原題は『Dante. An essay. To which is added a translation of De Monarchia』、著者は R. W. Church です。
　また、付録されている『ダンテの君主論』は、著者が Dante Alighieri 、英訳者が F. J. Church です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

* プロジェクト・グーテンベルク電子書籍ダンテの開始。エッセイ。これに『君主論』の翻訳が追加されます。*
転写者注：綴りと句読点は原文のままですが、明らかな印刷ミスは注記なしに修正しました。『神曲』のイタリア語部分の印刷ミスは、プリンストン大学出版局の伊英版（チャールズ・S・シングルトン訳、1973年）に基づいて修正しました。

原書には空白ページや重複したタイトルがあるため、一部のページ番号が省略されています。巻末の出版社カタログで別途番号が振られているページには、「A」の頭文字が付けられています。

この電子書籍には古代ギリシャ語の単語やフレーズが多数含まれています。お使いのブラウザによっては、正しく表示されない場合があります。ギリシャ語のテキストにマウスオーバーすると、例えば 「βιβλος」などの翻字が表示されます。

読者の便宜を図るため、目次を追加しました。原本には『君主論』の305ページに独立した目次が含まれています。

ダンテ

と

デ・モナルキア。
ロゴ

ダンテ。
エッセイ。

RW チャーチ (MA、DCL、セントポール大聖堂学長、オックスフォード大学オリエル・カレッジ名誉フェロー)による。

これに

『DE MONARCHIA 』の翻訳が追加されます

。
FJ CHURCH著。
ロンドン:
MACMILLAN AND CO.
1879年。

チャールズ・ディケンズとエヴァンス、
クリスタルパレスプレス。

コンテンツ

ダンテ・
デ・モナルキア出版社カタログの脚注の
内容

-v-

知らせ。
以下のエッセイは、1850 年 1 月の「Christian Remembrancer」に初めて掲載され、1854 年に出版された「Essays and Reviews」に再掲載されました。

本書は、ドイツとイギリスにおいてこのテーマに関する豊富な最近の文献が登場する前に執筆されたものです。いくつかの些細な訂正を除き、変更なく再出版いたします。

マクミラン氏のご意向により、『君主論』の翻訳を添付いたします。これは、ニュー・カレッジの故人である息子、F・J・チャーチ氏に深く感謝いたします。この翻訳は、ウィッテ著『君主論』第2版（1874年）の本文に基づいています。 『君主論』は、以前からイタリア語とドイツ語に複数回翻訳されています。しかし、英語への翻訳はまだ出版されていないことを私は承知しています。ブライス氏の著書『神聖ローマ帝国』第15章で分析されています。

ウィッテは、おそらく、-vi-ダンテの生涯の前半、1301年に亡命する前の時期に書かれたこの作品は、ボニファティウス8世（1294-1303）の主張や議論がゲルフ派やギベリン派の支持者によって議論されていた時期、そしてそれが1302年の有名な勅書『ウナム・サンクタム』に正式にまとめられる前の時期に書かれたものである。作品の性格は、大部分が形式的で一般的、かつスコラ哲学的であり、楽観的な調子で個人的な言及はほとんどなく、後年の著作を特徴づける憤りと失望の情熱的で絶望的な言語とは著しい対照をなしている。当時の政治的思索の例として、トマス・アクィナスに帰せられる『統治原理』と比較されるべきである。中世の帝国観という主題全体は、前述のブライス氏の著書で見事に論じられている。

ラグビーワールドカップ

セントポール大聖堂、 1878年
11月。

-1-

ダンテ。[1]
[ 1850年1月]
『 神曲』は歴史に残る記念碑の一つです。壮大な詩であるだけでなく、言語の起源であり国民文学の幕開けであり、芸術のインスピレーションであり、偉大な民族の栄光であるだけでなく、精神の力の稀有で荘厳な記念碑の一つであり、精神がどこまで到達できるかを測り、試し、時が経っても消えることなく永遠に輝き続けるのです。-2- 数世紀よりも大きな区切りでその発展を刻み、後世の人々全員の同意を得て時代として採用された。それは『イリアス』やシェイクスピアの戯曲、アリストテレスやプラトンの著作、『ノヴム・オルガノン』や『プリンキピア』、ユスティニアヌス帝の 法典、パルテノン神殿やサン・ピエトロ大聖堂と肩を並べる。それは最初のキリスト教詩であり、『イリアス』がギリシャ・ローマ文学の幕開けとなったように、ヨーロッパ文学の幕開けとなった。そして『イリアス』のように、それは決して時代遅れになることはなく、それが始めた文学に、今もなお新鮮さを失っていない。

天才がその業績を新たな極限へと押し上げたかのような作品の歴史に、私たちはある種の畏敬の念を抱きながら向き合う。万物の始まり、無からの突発的な出現、そして物質と形への漸進的な進化は、心に荘厳な影響を及ぼし、存在の源泉にあまりにも近づきすぎて、それを取り囲む影を感じずにはいられない。私たちは恐れを抱かずにはいられず、この目に見える馴染み深い世界から切り離されたように感じずにはいられない――まるで雲の中へと足を踏み入れたかのように。そして、自然の営みと同様に、人間の精神の産物もまた、世界にもう一つの偉大な特徴を永続的に付加し、人類に終焉をもたらす新たな力を生み出したのである。発明と創造の力の神秘、それが現在の形へと導かれた、繊細で計り知れない組み合わせは、-3-仕事の成果と、それをやり遂げた成果は、探究的な思考の及ばないところにある。しばしば、結果の危うさが浮かんでくる。世界は、たった一つの鋭い痛み、たった一つの偶然の出会い、あるいは人間が歩む数え切れないほどの偶然の中で、その装飾の一つさえも失うかもしれないのだ、と。そして、力が形成され、生命が保たれ、状況が整えられ、行動が制御されたのだ、だからこうあるべきだ、という厳粛な回想が続く。そして、人間が熟考し、ついに創造した仕事は、「端から端まで達し、万物を力強く、そして優しく導く知恵」の養子でもあるのだ。

作品の発展過程をある程度まで追うことができるとしても、こうした感情は薄れることはない。実際、作品が展開していく中で生じた個々の偶然の出来事――おそらくは異質で大きく不調和な秩序に属するものであり、作品とは釣り合いが取れず調和もとれず、作品を説明するものではなく、私たちには作品と結びつく自然な権利も、作品の性格に影響を与えたり、作品の完成に貢献したりする権利もないように思える――を目にすると、私たちは、自分たちがほとんど惜しみなく負っているものを恥じるような気持ちになるが、作品の精神と目的はそれらに依存し、それらと共謀せざるを得なかった――は、何も見ない場合よりも想像力を掻き立てる。私たちは-4-歴史がなく、過去から切り離され、その時代の唯一の遺物であり名残であり、その起源と完成度が説明されていない作品である『イリアス』よりも、最高の目的と最も普遍的な共感を目的としながらも、個人的な歴史を反映し、偶然の出来事から生じたように見える『神曲』のほうが、物思いにふけったり驚嘆したりするように誘われる。

『神曲』は、数ある偉大な作品の中でも、その強い個人的性格と歴史の刻印によって特異な存在となっている。一般に、偉大な詩人の人生ではなく、名前が作品と結び付けられることが多い。個人的な関心は、その創造的な形式よりも、活動的な形態における偉大さに向けられることが多い。しかし、『神曲』の全体的な理念と目的、そしてその充実と色彩は、ダンテ独特の歴史によって決定づけられている。おそらく、その目的と飛躍においてあらゆる詩の中で最も高尚なこの詩は、最も個人的なものでもある。そこには、あらゆる物事の結末と結果だけでなく、作者自身の人生も記録されている。それは、人間の罪と完成、神の審判と恩寵をあらゆる時代に向けて映し出す鏡であると同時に、詩人が生きた時代のはかない名前、地方の派閥、知られざる野心、忘れられた犯罪の、しばしば唯一の記録でもある。そして、彼が私たちを導くあの恐ろしい仲間たちの中で、彼の最も非現実的な場面の中で、私たちは決して彼を見失うことはない。そして、この特異性が私たちを-5-歴史から見れば、キリスト教文学においてこのような地位を占めることになる詩は、作者の意図的な意図というよりも、偶然の出来事に左右され、そこから生まれたかのようだ。歴史は、ここでも、そして一般的にも、偉大な精神と偉大な思想の成長過程を、力なく示すに過ぎない。歴史は、初期には性向と目的――権力を自覚し、それを行使しようとする人物――を示し、その後、偶然の出来事の中で彼が活動した様相を示す。しかし、その目的の流れがどのようにしてそれらの間を流れ、それらによってどのように押し戻され、方向転換され、深められたのか、歴史から学ぶことはできない。歴史は、断片的で神秘的な絵しか描かない。気性の激しい少年は、愛の夢の中で青春時代を過ごす。彼の神秘的な情熱の対象となった女性は早くに亡くなる。彼は今もなお、彼女を地上の驚異としてではなく、楽園の聖者として夢見、自伝という奇妙で不可解なフィクション――形而上学的な発想にふさわしいほど古風で繊細な――で心を慰める。しかし一方で、あまりにも真摯で深い感情が溢れている。これは最初のエッセイであり、彼はまるで自分の作品に満足していないかのように唐突に締めくくっているが、いつか失った彼女を偲んで立派な記念碑を建てるという決意を胸に秘めている。それは偉大な作品の約束であり目的である。しかし、この半ば理想的な人物には、平凡な変化が訪れるようだ。恋人は学生になる――13世紀の学生に。-6- 彼は、困難に苦しみながらも奮闘し、知識を熱心に追い求め、視力を消耗し、睡眠を削り、繊細で探究心旺盛、活動的で楽天的だが雑食で、弁証法的な形式に満ち溢れ、前提は曖昧で三段論法はこれ見よがしに硬直しており、半ば目覚めた趣味の洗練とプロヴァンス風の癖に縛られている。ボエティウスやキケロ、そして手の届く範囲にある雑多な学問の山は、彼の人間的な悲しみを慰めるものとして受け入れられている。彼は普遍的な知識への情熱と、それを伝えたいという願望で満たされている。哲学は彼の魂の女性となり、彼女に敬意を表して寓話的な詩を書き、散文で彼の学問のあらゆる手段を用いてそれらに注釈を加える。それが彼女を称える彼のやり方である。さらに彼は結婚するが、それは幸せなものではなかったと言われている。考古学者たちは、ベアトリーチェも死の数年前に結婚していたことを発見し、ロマンスに混乱を招いた。時が経つにつれ、彼はフィレンツェの市民、一家の父、政治家、特使、政務官、パルチザンとして登場し、当時の争いに全力で参加する。ついに私たちは、亡命者であると同時に、神曲の詩人でもある彼を目にする。ベアトリーチェは再び姿を現す。影のように、時に象徴や比喩へと溶け込んでいくが、あまりにも生き生きとして現実的であり、あまりにも強烈で自然な感情で描かれているため、単なる擬人化とは思えない。-7-哲学者カンゾーニの貴婦人は姿を消した。少年の夢が砕かれたように、学生の夢も砕かれた。悲しみに照らされた男の真剣さは、学生の堅苦しさと抽象性を飛び越え、少年の真剣さに共感し、かつてその存在と記憶が心を慰め、今や彼と「天使たちが安らかに眠る」あの安定した国との真の絆のように思えた楽園の聖人のことを再び思い返した。彼女の姿の周りには、純粋さと真実、そして寛容な愛の反映が、詩人が周囲に見ていた苦難と努力、失敗と成功の混沌とし​​た光景を囲んでいた。彼女の姿の周りには、その姿は恐ろしい秩序を成していた。そしてその姿は、形而上学的な抽象ではなく、悲しみによって生気を取り戻し、歳月を経て柔らかく神聖な景色へと昇華したベアトリーチェ・ポルティナーリの生きた記憶だった。それは想像上の産物ではなく、神の創造物であり、神の僕だった。勉強と仕事で消え去り、深い悲しみで記憶に蘇った子供っぽい恋、感情に駆られてした少年のような決意、そしてダンテの場合、それを中断して、より男らしい勉強のために脇に置いたこと、これが「天地の聖なる詩」という着想と形式を生み出した。

そして、この驚くべき展開の機会に-8-優しく夢見がちな少年が、最も鋭敏で、最も大胆で、最も厳格な詩人、ヨーロッパ歌曲の自由で力強い指導者へと成長していく過程で生まれた詩的才能は、通常詩的インスピレーションの源泉とは考えられていないもの、つまり政治生活にあった。少年は感受性と高い志、そして多才で情熱的な性格を持っていた。学生時代はこれに精力的に、多様な学識、言語の才能、そして人間の能力と目的に関する高尚な思想を加えた。しかし、ダンテを偉大な詩人にしたのはフィレンツェの諸派であった。彼らがいなかったら、彼は時代を先取りした近代批評家、随筆家となり、つかみどころのない詩を書く作家の中で高い地位を占めていたかもしれない。イタリアでは、優雅ではあるが取るに足らない怠惰な一族であり、深遠で美しい思想を表現力豊かな言葉遣いの鋳型に流し込むこともあったが、愚かできらびやかな思いつきに溺れることの方が多かった。そして、その物憂げな才能はソネットによって使い果たされていたのである。彼は、当時のグイドやキノたちを影に追いやり、ペトラルカに影を潜めさせようとしたかもしれない。しかし、イタリアの激しい争いの中で、彼は軽視してはならないことを学んだ。争いは彼の視界を開き、彼はこの死すべき人生の真の源泉と深淵――恋人たちの感情よりも強い動機と情熱、ボエティウスやキケロの慰めを超えた悪――を見抜く目を持っていた。そして、心を焼き尽くすことなく、力と決意を焼き固めたあの激しい試練から、彼は偉大な賜物と力を引き出した。それによって、彼は今、優位に立っているのだ。-9-偉大な同輩たちの中でも際立っていた、現実の才能。そして 神曲の理念は形を成し、その恐怖と美の果てしない形態へと拡大していった。それは文学に生きる市民の屋根の下ではなく、亡命者が世界の街道へと追いやられ、海や川や山道で自然を観察し、ヴェローナやラヴェンナの宮廷、ボローニャやパリの学校、あるいはオックスフォードの学校で人間を観察した時だった。

これらの確執とダンテの詩との結びつきは、イタリア中世史に興味深い点をもたらした。それは、個性や工夫の興味深い展示に満ちている点において、それ自体が不当なものではない。しかし、他の西洋諸国の社会現象（規模と目的においてはるかに壮大で、結果においてもより好都合）の中で、政治的にはイタリアがそれに値しない。イタリア中世史は、現代の制度にもかかわらず、いまだに古代の様相を失っていない点で特筆すべき点である。それは都市の歴史である。古代史において、最も記憶に残る教訓的なものはすべて都市の周りに集まっている。文明と帝国は城壁の中に集中していた。そして、単一の市場に集まるよりも多くの者が権力をどのように保有し、行使すべきかを考えることは、古代人の心を困惑させた。ローマ帝国は確かに行政と法律において統一を目指したが、国家ではなく、その支配も国家ではなかった。-10- 地方が国家に変容した。だがイタリアを除くすべての地域で、それは国家となる準備をさせた。そして他のすべての地域で、諸部分が統合され、連合が組織化されつつあった一方で――地理的な隔たりも、数の扱いにくさも、地域的な利害や相違も、少数の野心であり多数の本能でもある融合の精神にとって手に負えない障害にはならなかった。そして、最も強力な都市でさえ、引きつけ、結合する力の中心、政治ネットワークの結び目となった――ヨーロッパの他の地域では多かれ少なかれ幸福なことが起こっていた一方で、イタリアでは、政治活動が行われるところはどこでも、古典的理念がその単純さ、狭量さ、嫉妬のままに残っていた。南イタリアの歴史は確かに主に外国の歴史であり、近代ローマの歴史は教皇庁の歴史と融合している。しかし北イタリアには独自の歴史があり、それは別々で独立した都市の歴史であり、相互に破壊できない反発の拠点であり、その中では階級や政党の盲目的な傾向や伝統が個人の性格の自由にほとんど重きを置かず、市民が私生活の詳細さをもって互いを観察し、評価し、研究することができた活動の舞台であった。

二つの都市は、最も興味深い時代の古代史の中心地でした。そして、二つの都市は近代史の中心地でした。-11-イタリアは、全く意図的でないにもかかわらず、奇妙なほど正確に一致して、アテネとローマの一部を代表している。表面的には非常に異なるヴェネツィアだが、多くの偶然の要素、そしてとりわけその精神において、ローマと対比される。その曖昧で混沌とした起源、着実な成長、急速な秩序感と政体の早期定着、壮大で真摯な公共精神、個人を家族に、家族を国家に従属させ、遠隔地の支配と孤立した主権都市の自由を併せ持つ点において。そして、両者の関係や規模は大きく異なっていたにもかかわらず――ローマには丘陵と軍団があり、ヴェネツィアにはラグーンとガレー船があったにもかかわらず――カルタゴの後継者であり、海上におけるイングランドの前身であるヴェネツィアの長きにわたる帝国、千年にわたる偉大な貴族共和国は、ローマの長期にわたる支配と安定した統治において、いまだにローマに匹敵する唯一の帝国なのである。ブレンヌスとハンニバルは、ドーリアとルイ12世ほど頑強に抵抗されたことはなかった。そして、長きにわたり誇り高く、気高く、知的で、実際的であり、商人の進取の気性と富、兵士の献身と元老院議員の厳粛さ、そして宗教的秩序の統一性と服従性を兼ね備えた偉大な貴族階級は、そのジュスティニアーニ、ゼノス、モロジーニをローマのファビウス2世とクラウディウスに比肩しても恥ずかしげもない。そしてローマはアテネとこれほど対照的であるはずがない。-12-ヴェネツィアとイタリアのフィレンツェ、そして同時代のフィレンツェ――不安定さと安定、堅固で確実な独立と短命で波乱に満ちた自由、企てられ達成された帝国と不毛な陰謀と争いの連続。陽気で気まぐれで騒乱に満ちたフィレンツェは、党派の都市であり、周囲の都市における民主主義の指導者であり、多忙な後援者でもあった。民衆による政府が、その排他性と最も盛大な儀式をもって発足したフィレンツェ。ギベリン派の暴君、反乱を起こした民主主義国家、そして自らの亡命者たちと夏の小さな戦争を繰り広げたフィレンツェ。さらに、知的才能、個性の多様性、詩人、芸術家、才人、歴史家など、豊かな才能に恵まれたフィレンツェは、その輝かしい時代において古代アテネのイメージを彷彿とさせ、その美しい景観、格調高い公共建築、領土の広さと性質において、古代アテネの原型から逸脱することはなかった。そして、その歴史の歩みも同様であり、同様の原因によるものである。伝統的な自由の精神は、時折エネルギーが満ち溢れ、華々しく誇示し、輝かしい功績を挙げる時期もあったが、政治的に偉大で永続的な成果は何も生み出さず、最終的には諦めた隷属状態に陥った。アテネよりも成功したペイシストラティデスがいた。ハルモディオスとアリストゲイトンもいた。偉大な自由の雄弁家がいたが、それはフィリッポスの敵対者と同じくらい強力で、そして不運だった。そして最後に、アテネと同様に、かつての記憶に満足したのである。-13-ヴェネツィアは、その栄光、洗練と趣味の流行の地として認められた地位、そしてカエサルの近代後継者たちのお気に入りの従属地として栄えてきた。しかし、ヴェネツィアにもっと壮大な公的歴史が属するならば、ブレンタ川が放置されてラグーン川が耕作地と化し、ローマ自体がもはや教皇の座ではなくなる時でさえ、フィレンツェの名前と作品はアテネのように人々の間で生き続けるだろう。

ダンテが生まれた年は、フィレンツェ、イタリア、そしてキリスト教世界の歴史において忘れられない年でした。[2] 1265年はベネヴェントの大勝利の年であり、アンジュー伯シャルルがナポリのマンフレッドを倒し、シュヴァーベン家の勢力を一撃で滅ぼした。この時からカール5世の時代まで、皇帝はイタリアに何の足場もなかった。さらに、この勝利はイタリアにおけるフランスの影響力を確立させた。この影響力は、それ自体は一時的なものであったが、フランス国王と教皇との密接な関係によって、奇妙で重大な結果を生み出した。フランスの保護は、アヴィニョン占領、西方大分裂、そしてそれに伴う教皇庁の世俗化によって、高くついた。この世俗化は、トリエント公会議まで途切れることなく続いた。ほぼ3世紀にわたる堕落とスキャンダルは、英雄的な努力によっても解消されることはなかった。-14-グレゴリウス7世の後継者たちの間では、宗教改革とベネヴェントにおけるカールと教皇の勝利を結びつける見方が一般的でした。最終的に、この改革によってフィレンツェではゲルフ派が永久に復活しました。モンテアペルティでウベルティ家とマンフレッドの騎士道によって踏みにじられていたゲルフ派の民主主義は再び台頭し、長い間対立するユリの間で揺れ動いていた運命は、ついに白百合に傾き、かつてスコットランドでジャコバイト、イングランドでカトリック、フランスで王党派がそうであったように、フィレンツェではギベリン派の名が禁じられるようになりました。

ゲルフとギベリンという名称は、本来の意味ではとうに終わっていた争いの遺産であった。聖職者と帝国との古来の闘争は、伝統的に続いていたものの、その思想と利益は変化していた。それらは依然として偉大で重要なものであったが、グレゴリウス7世のそれとは異なっていた。それは、精神的と世俗的が混在する領域から、純粋に政治的な領域へと移行していた。教皇たちの大義はイタリアの独立、すなわち北部の大都市の自由と同盟、そして中央部と南部のローマ教皇庁への従属であった。皇帝をイタリアから遠ざけること、アルプス南部に皇帝に対する強力な都市の防壁を築くこと、そして背後に豊かで、最初の侵略の突発から離れた、そして主要な…-15-強力な利害関係を持つ封建領主集団を抱えるイタリアは、今や教皇たちの最大の目標となっていた。教皇にとって、自らの精神的影響力を維持するために、自らの独立をイタリア諸共同体の政治的自由と結び付けようと試みることは賢明な政策だったかもしれない。しかし、初期の争いに宗教的な関心と壮大さを与えた思想や人物像は、後期の争いにはほとんど、あるいは全く現れていないことは確かである。

両派は、指導者たちが見失っていた原則を念頭に置こうとはしなかった。皇帝と教皇はどちらも真の権力者であり、保護と援助を行うことができた。そして、保護と援助を必要とする人々を両者の間で分断した。地理的な位置、近隣の対立、家系の伝統、私的な確執、そして何よりも私的な利益が、都市、家族、そして個人をギベリン派とゲルフ派に振り分けた主な原因であった。一方は自らを皇帝の臣下と称し、権威と法をスローガンとした。もう一方は聖なる教会の臣下と称し、自由をスローガンとした。そして、この明確な区別は真実である。しかし、隣町がゲルフであれば、民主主義国家はためらいなくギベリン派になるだろう。そして、教会と自由の臣下であるゲルフ派には、血への誇りと権力への愛は微塵もなかった。-16-ギベリン派は、シュヴァーベン家の世俗性、放縦、無宗教、無謀な利己主義、大胆な傲慢さ、そして同時に陽気さと威厳、君主的な壮麗さと寛大さと心の広さを反映していた。彼らは宮廷と陣営の人々であり、帝国の大義という古い家系から尊大で横柄ではあったが、貴族の率直さと礼儀正しさを欠いてはいなかった。世論や公の権利には頓着しなかったが、公共の目的や公共サービスの偉大さには無頓着だった。彼らの中には、卑劣な野心からであれ、高尚な野心からであれ、自らの意志を法よりも優先させたいと望む者、あるいはその傾向を持つ者が存在した。[3] —封建時代の城主、盗賊—-17-アペニン峠の騎士、都市の壮麗にして恐るべき僭主、イタリアの誇りと恥辱、ヴィスコンティ家とスカリゲル家。詩人が不信心者の燃える墓の中で偉大なギベリン皇帝と君主たるギベリン枢機卿と共に発見する、かの高名なギベリン派の首長――軽蔑と苦悩に満ちながらも高潔な精神を持つファリナータ・デッリ・ウベルティ。征服者であり、そして自らの危険を顧みず、自らを不当に扱った祖国の救世主であり、彼は彼の党派の良い面と悪い面の両方を象徴している。

一方、ゲルフ党は中産階級の政党であり、民衆から立ち上がり、民衆に寄り添っていた。彼らは結束力、都市における組織力、商業関係と利害関係、そして資金力によって強固であった。さらに、彼らは厳格さと信心の党であると公言していたが、その公言は、彼らが主張する帝国法への敬意によって彼らの反対者が束縛されるのと同じくらい、彼ら自身を束縛するものではなかった。しかし、個人的な不道徳と利己主義、そして公的な復讐においては、彼らはギベリン党に劣らず深刻な罪を犯したが、公衆の党派としてははるかに献身的であった。-18-ゲルフの精神は、その意義と目的、すなわち法と貧困者の生活の改善、強者の横暴への抗議、産業の奨励にまで及びました。真のゲルフ精神は、厳格で、倹約的で、独立心があり、真摯で、信仰深く、家庭と教会を愛し、そして教会と家庭を結びつける祝祭を重んじました。しかし同時に、非常に傲慢で、非常に狭量でした。より高尚な形では、悪に対しては狭量でしたが、自分の気に入らないことには常に狭量でした。しかし、そこには、フィレンツェで長らくゲルフを支えてきた、厳粛で気高い男らしさがありました。ゲルフはまだ、同盟者である教会の実際的な腐敗に反対してはいませんでしたが、教皇たちが自由の大義を捨て、メディチ家の輝かしい専制政治に加担したとき、ゲルフもまた反対することになったのです。そしてサヴォナローラは、教会内における不信仰と放縦に対して、家庭内の純潔と厳格さ、家庭内の信仰という、厳格な古きゲルフの抵抗精神を、決して無駄ではなかったが、呼び起こした。そして、ゲルフの「ピアニョーニ」は、より単純で寛大な形で、我が国のピューリタンとの類似性を提示した。ギベリン派が我が国の騎士の粗野で劣悪な特徴をしばしば思い起こさせるのと同様である。

フィレンツェでは、これらの区別は単なる名ばかりのものとなり、古い党派名で私的な争いを続ける大家に限られていたが、フリードリヒ2世は再び彼らに-19-その意味はこうだ。「フィレンツェの貴族たちの間では、呪われたゲルフ派とギベリン派が存続し、彼らは個人的な恨みからしばしば争い、それぞれの派閥に味方し、互いに敵対していた。ゲルフ派を名乗る者たちは教皇と聖なる教会の設立を望み、ギベリン派を名乗る者たちは皇帝とその支持者たちを支持した。しかし、フィレンツェの人々と共同体は、国家の繁栄と名誉、そして国家の確立のために、団結を保っていた。」[4]しかし、才能と大胆な構想を持つ皇帝の登場は、この倦怠感に満ちた争いを再び活気づけ、党派に大義を与え、個人の情熱と野心に衝動と口実を与えた。ゲルフ派とギベリン派の分裂は再び深刻化し、フィレンツェ全土を巻き込み、家々が家々を、近隣が近隣を敵に回すという容赦ない復讐心に燃える戦いが繰り広げられ、絶望的で致命的な亀裂へと発展し、ついにフィレンツェは、救済も修復もできないまま、貴族の家の半分と、その息子たちの中でも最も偉大な者たちの愛を失った。共通の祖国を象徴する古い紋章は、両派にとって執拗な憎しみの象徴となった。-20- ギベリンの花はゲルフ党によって赤に変えられ、この2色の花は、規模は小さくても、イングリッシュ・ローズと同じくらい残酷で致命的な内戦を象徴していた。[5]

それはイタリア内戦特有の様相を呈して戦われた。そこでは都市そのものが戦場となった。13世紀のイタリアのある都市は、そのような非常事態に備えて建設され、備えられていたことを、その面目から如実に示していた。混雑した狭い通りには、互いに争う城が立ち並び、その高い塔は、屋根の上に高くそびえ立ち、あるいは狭い中庭の上に危うく垂れ下がっていた。それは、イタリアの市民生活における競争的な矜持と不安定さを物語っていた。そこには、嫉妬深い友や恐るべき敵に挟まれ、向き合う独立した区域の中に、各大家の様々な成員の住居が密集していた。それは彼らの共通の家であり、壮麗さと誇りの象徴であり、そしてしばしば必要とされる共通の避難所にもなり得た。市内に点在するこれらの有力家の要塞は、市民戦争の勃発と再燃の様々な地点であった。通りにはバリケードが築かれ、塔からはマンゴネルとクロスボウが発射され、街中では別々の戦闘が繰り広げられ、ついに偶然にも一方の攻撃が結びついた。-21-あるいは、何らかの恐慌が一方の抵抗を麻痺させ、あるいは戦闘員の間に大火事が介入し、ゲルフとギベリンが同時に燃え尽き、フィレンツェの半分が灰燼に帰した。どちらの陣営にも勝利の時があった。敗北すると亡命し、城壁の外で戦争を続けた。それぞれに統治の秩序と枠組みを刷新する機会があり、敵対者を犠牲にして容赦なくそれを実行した。彼らは階級を排除し、家族を追放し、財産を没収し、倉庫を略奪して焼き払い、宮殿を破壊し、敵対者の自尊心を痛めた。破壊するだけでは不十分であり、さらに、最も鋭く、最も洗練された侮辱を加えなければならなかった。フィレンツェの二つの建物は、その「魅力」の中でも、民衆感情とゲルフ党にとって特に愛着のあるものであった。それは「聖ジョヴァンニの私の愛する場所」、つまり「日曜日には善良な人々が皆集まる場所」である聖ヨハネ洗礼堂である。[6]彼ら全員が洗礼を受け、結婚し、家族が厳粛に和解した場所。そしてそのすぐそばに「トッレ・デル・グアルダモルト」と呼ばれる高く美しい塔があり、かつてサン・ジョヴァンニに埋葬されていた「善良な人々」の遺体が墓場へと向かう途中に置かれていた。勝利したギベリン派は、-22-ゲルフ朝は、この塔を倒し、聖なる教会をも倒そうとしたが、古の年代記作者は「奇跡によって阻止された」と記している。ゲルフ朝は、その時代が来ると、ギベリン宮殿の石でフィレンツェの城壁を築いた。[7]この激しい紛争において、党派抗争の犠牲者であり、その記念碑として際立った一族が存在します。ギベリン派の当主は、誇り高く力強いウベルティ家であり、もう一つのギベリン派の偉大な一族であるパッツィ家と共にアルノ川上流域を領有していました。彼らは皇帝の大義のために戦争を燃え上がらせ、その重責を担い、指揮しました。平時には、彼らは法に逆らい、人民を軽蔑する最前線に奔走し、戦時には人民を最も凶暴で活発な敵としました。財産、剣、斧によって甚大な被害を受けながらも、彼らは野性味にあふれ、矯正不可能な闘いを繰り広げ、グエルフ家によってその犠牲とともに長く記憶されているモンテアペルティの戦い（1260年）の先陣を切りました。

Lo strazio, e ‘l gran scempio
Che fece l’Arbia colorata in rossa. —Inf. 10.
家長のファリナータが、卑劣な仲間の復讐からフィレンツェを救ったことは、許し難い過ちを償うには十分ではなかった。-23-彼らがグエルフ家と民主主義に対して行ったのと同じことを。グエルフ家の赤いユリが、ついにフィレンツェの紋章、そしてグエルフ家の勝利の印として白いユリに取って代わった時、彼らはペイシストラティデス家やタルクィニウス家と同様に永久に追放された。あらゆる恩赦において、彼らの名前は除外された。彼らの家が建っていた場所には二度と家が建てられることはなく、フィレンツェの大広場として残っている。人民宮殿の建築家は、壁が呪われた土地に侵入しないように、対称性を犠牲にし、歪んだ形で建てざるを得なかった。[8] ダンテと同時代の作家は、彼自身も亡命者となった当時についてこう語っている。「彼らは40年以上も祖国から追放され、慈悲も憐れみも受けず、常に国外で豪奢な生活を送り、名誉を汚すこともなく、常に王や貴族と共に暮らし、偉大なことに尽力していた。」[9]彼らは憎まれたと同時に愛された。枢機卿の庇護のもと、彼らのうちの一人がフィレンツェを訪れたとき、彼らの家の青と金の格子模様の紋章が半世紀ぶりにフィレンツェの街路で再び見られた。「多くの古いギベリン派の人々が-24-そして女性たちは腕にキスをしようと押し寄せた。[10]そして一般の人々も彼を尊敬した。

しかし、フィレンツェの各派閥の運命は、指導者の行動力や活力だけに依存していたわけではなかった。ダンテの生誕年とカール大帝の勝利の年から、フィレンツェは、我々が関わる限りにおいて、完全にゲルフ国家となった。フィレンツェの民衆全体が正式にゲルフを名乗っていたわけでも、ゲルフ党がそれと同列だったわけでもない。しかし、フィレンツェはゲルフ議会によって支配され、彼らは偉大なゲルフ党の目的に献身し、その見返りとして、貴族の傲慢さを抑え、民主主義体制を維持するというゲルフ党の支援を受けていた。フィレンツェのゲルフ党は、共和国の生命であり魂であり、フィレンツェの影響力と軍備を掌握する上で圧倒的であり、多くの有力な一族を擁していたにもかかわらず、常に統治権力や民衆全体とは別個の、外部の存在として語られてきた。それは、国家に属し、また国家と同盟関係にありながらも、独立した要素として、国家の外部に大規模かつ包括的な連合を保持する、独立して構成された存在であった。フィレンツェにおけるその組織形態は、数ある奇妙な連合の中でも、最も奇妙なものの一つである。-25-イタリアの歴史に見られる諸相。ギベリン派の最終的な追放後、ゲルフ党は明確な権限と地域的な存在を持つ組織として形成された。ジャコバン派クラブやオレンジロッジのように、政府と並んで明確な形で現れている。ゲルフ党は共通の印章を持ち、資金だけでなく土地も共有財産であり、役員、公文書館、共通の宮殿などを有していた。[11]大会議、秘密委員会、そして最後に、ギベリン派の公的な告発者。没収されたギベリンの財産の3分の1は共和国に行き、残りの3分の1は個々のゲルフに補償され、残りはゲルフ党に割り当てられた。[12]教皇（クレメンス4世、1265-68）が彼らに自身の紋章を与えた。[13] ;そして彼らの紋章である赤い鷲が蛇をつかんでいるのが、赤いユリと民衆の党派色の旗とともに、ヴェッキオ宮殿の胸壁の上に今でも見ることができます。

しかし、ギベリン派の追放は平和の回復にほとんど役立たなかった。多くのギベリン派と同様に由緒あるゲルフ家の大家は、彼らと同様に法や市民権をほとんど尊重していなかった。その下には、フィレンツェの公認貴族と呼ばれる「民衆」の有力な一族、すなわち産業や商業の成功によって築かれた家系があり、その特権階級へと上り詰めていった。-26-それは、法律によって無視され、信用されていなかったとしても、共和国の最も民主的な時代には感情と世論によって完全に認識されていました。競争と確執、路上の騒動と陰謀、偉人たちの横暴な横柄さ、民衆の荒々しい復讐は、嫉妬深く変わりやすいフィレンツェを依然として悩ませていました。教皇たちは、口論好きな臣下をまとめようと、ゲルフとゲルフ、さらにはゲルフとギベリンを和解させようとしましたが、無駄でした。使節が行ったり来たりして、調停を求めたり、それを申し出たり、父親のような癒しの手を差し伸べたり、卑屈でこれ見よがしの服従を示したりしました。枢機卿の使節は正式にやって来て、尊敬に満ちた盛大な歓迎を受けました。彼らは私的な委員会を組織し、集会を開き、結婚式を挙げました。彼らは甘い言葉で演説し、最大の約束を取り付けました。あるとき、大広場は巨大な劇場に変貌し、その舞台に両側から150人の反対派が進み出て、枢機卿の祝福のもと、互いに口づけを交わした。[14]説得が失敗した場合、教皇の代理人はためらうことなく、忠実だが頑固なこの都市を破門し、禁令を発令した。しかし、破門されても祝福されても、フィレンツェは平和を保つことはできなかった。-27-和平交渉者の手配が巧妙だったため、彼が出発する葬列は街からほとんど見えなくなると、風に吹き飛ばされてしまった。城壁内の静けさを嘆いた分別のある穏健な市民たちの努力も同様に実を結ばなかった。ディーノ・コンパーニの興味深い、しかしあまり整然としていない物語は、狡猾な悪行が絶えず勝利を収めることに戸惑う純朴な男の当惑を、非常に率直に、そして彼と他の善良な市民が、偉大なゲルフ家の断固として矯正不可能な利己主義に対抗するために考案した方策の多様性と無益さに戸惑う純朴な男の当惑とともに描いている。偉大なゲルフ家は、ある形で阻止されても、常に別の形で勃発し、あらゆる説得、あらゆる利益に抵抗し、法律、協定、誓約に縛られず、憲法上の知恵の最も深遠で賢明な工夫を回避したり、自らの責任にしたりしていた。

ギベリン派のアレッツォに対する大勝利[15]グエルフ軍の名声と軍士気は高揚した。戦いの名声は非常に高かったからだ。両軍の精鋭の騎士たちが、互いに競い合うように武装し、華麗な装いで迎えられた。激しい戦闘は華麗で際立った勇敢さをみせ、完全な勝利を収めた。この勝利はグエルフ軍の優位を決定づけた。ギベリンは-28-アレッツォの戦士司教が、ウベルティ家の三人、そして他のギベリン派の首長たちとともに倒れた。それは試練の日だった。「その日、偉大な武勇と目されていた多くの者が卑劣な者とされ、これまで語られることのなかった多くの者が高く評価された」。この戦いはフィレンツェの名誉を回復し、市民は奇跡を物語に織り交ぜることで、その重要性を実感した。その知らせがフィレンツェに届いたのは――ヴィッラーニ自身が「見聞きした」ことを自ら証言している――まさにその瞬間だった。共和国の修道院長たちは、真昼の暑さの中、宮殿で休息していた。突然、部屋の扉が揺らめき、「立ち上がれ！アレッツォは敗北した」という叫び声が聞こえた。扉は開かれたが、誰もいなかった。召使たちは宮殿に入る人を見たことがなく、長い夏の日の夕べの時刻まで、軍隊からも誰も出てこなかったのだ。この戦いで、ゲルフの指導者たちは大いなる栄光を勝ち取った。この日の英雄は、フィレンツェで最も誇り高く、最もハンサムで、最も狡猾で、最も勝利を収め、最も野心的で、最も破廉恥なゲルフ貴族だった。追放されたウベルティ家の精神と無謀さを受け継ぎ、「マレファーミ」、つまりコルソ・ドナーティという通称を拒まなかった一族の出身だった。彼はカンパルディーノの戦場から戻ってこなかった。そこで彼は命令に背き、戦いに勝利したのである。-29-ライバルに屈したり、民衆に取り入ったり、他人の権利を尊重したりする性向が増すことはない。そのライバルたちもまた――彼らもカンパルディーノの名誉の地位で勇敢に戦った――彼が心の底から憎むようなライバルたちであり、軽蔑していたが、それでも彼にとっては強すぎた。彼の血筋は古く、彼らは成り上がり者だった。彼は兵士で、彼らは商人だった。彼は貧しかったが、彼らはフィレンツェで一番の富豪だった。彼らはドナーティ家の近くに住み、古いギベリン家の宮殿を買い取って拡張し、飾り立て、要塞化し、そこで立派な地位を築いていた。彼らは結婚、取引、遺産相続で彼を裏切った。彼らは人気、名誉、影響力を勝ち取ったが、彼らは単なる実業家にすぎず、一方彼は当時のあらゆる政治運動に関与していた。彼は領主や貴族の友人であり親友であり、広い人脈を持ち、イタリア全土で有名だった。彼らは親切で善良な性格で庶民に愛され、ギベリン派にも配慮を示しました。彼は世慣れした人物で、鋭敏で繊細、「悪意に満ち、悪戯好きで狡猾」でした。彼らは陰謀には不慣れで、不器用で愚かだという評判でした。彼は廷臣の中でも最も優雅で魅力的な人物でしたが、彼らは紳士ですらありませんでした。最後に、-30-その興奮しやすい共和国の討論では、彼は最も雄弁な演説者であり、議論は言葉に詰まったものだった。[16]

ディーノ・コンパーニはこう記している。「チェルキ一族を名乗る一族がいた。身分は低かったものの、商才があり、非常に裕福だった。彼らは豪華な服装をし、多くの召使いと馬を雇い、派手な振る舞いを見せていた。彼らのうちの何人かは、パッツィ家とドナーティ家のすぐ近くにあるグイディ伯爵の宮殿を購入した。彼らはより古い血統ではあったが、それほど裕福ではなかった。そのため、チェルキ一族が威厳を増し、宮殿を城壁で囲み拡張し、威厳を保ち続けているのを見て、ドナーティ家はチェルキ一族に対して激しい憎悪を抱くようになった。」ヴィラーニもこの確執について同様の記述をしている。[17]「それはポルタ・サン・ピエロのセスタでチェルキ家とドナーティ家の間で起こったスキャンダルの始まりで、一方では嫉妬から、他方では無礼な態度から始まった。チェルキ家の当主はヴィエリ・デ・チェルキ氏で、彼とその一族は大事業家であり、権力者であり、広い人脈を持ち、非常に裕福な貿易商であったため、彼らの会社は世界でも有​​数の規模を誇っていた。彼らは気楽な生活を送り、悪意はなく、粗野で無作法で、短期間で大きな地位と権力を得た人々のようだった。ドナーティ家は紳士的で、-31-二人は戦士であり、富裕さもそれほどなかった。…フィレンツェでも田舎でも隣人同士だったが、互いの嫉妬と他人の気難しい粗野さが交錯し、彼らの間には傲慢な軽蔑が生まれた。カンパルディーノの栄光は、この荒波に油を注ぐようなものではなかった。征服者たちは帰還後、街路で互いに激しく侮辱し合い、下層民を平気で虐待した。祝祭や真剣な目的のための集会は、争いを誘発することなくは開催できなかった。結婚式、葬式、舞踏会、騎士と貴婦人の華やかな行列など、一方が立ち、もう一方が座り、馬や人が押し合い、プライドが傷つけられたり、怒りが露わになったりするような会合は、流血沙汰に陥る危険があった。一方、小さな争いは大きな争いの影に隠れ、特にチェルキ家とドナーティ家の間の争いは、ますます激化していった。政治的性格を帯びるようになった。チェルキ家はますます商人階級や下層民衆に傾倒し、その人気を頼りに「パルテ・ゲルファ」の会合から距離を置くようになった。一方、この組織は敵対勢力の道具、貴族のクラブと化した。コルソ・ドナーティは、より本質的な悪戯に加えて、彼らの重々しい愚鈍さとぎこちない話し方を嘲笑の的とし、道化師の友人たちをも嘲笑の的とした。-32-特にスカンポリーノは、フィレンツェ中に嘲笑とあだ名を振りまく。チェルキ家は、それら全てを不機嫌で無関心な態度で受け止めた。彼らは攻撃を撃退するだけで満足し、憎しみを募らせ続けた。[18]

こうして街は分裂し、派閥争いを抑制しようとする試みは、彼らを激化させるばかりだった。政府と民衆が時折忍耐を失った際、厳しい措置が取られたが、無駄に終わった。改革者ジャン・デッラ・ベッラが貴族に対して厳しい「正義の命令」を発令し、民衆の復讐に法の厳粛さと公的行為の華やかさと儀式を吹き込んだのも無駄に終わった。貴族が市民殺害で有罪判決を受けた際、「正義の旗手」と呼ばれた偉大な将校が、正義の旗を掲げ、武装した市民を率いて、堂々とした行列を組んで犯罪者の家へと出向き、家を完全に破壊したのである。目撃者は、このような懲罰の効果について次のように述べている。「1293年に法務長官を務めていた私、ディノ・コンパーニは、彼らの家や親族の家を訪れ、法律に従って取り壊しを命じました。他の法務長官の場合、この出来事は悪い結果を招きました。なぜなら、もし彼らが-33-ジャン・デッラ・ベッラは、民衆の間でさえほとんど後悔されることなく失脚した。騒乱の首謀者らを引き離すことで平和を維持しようとする試みも同様に無駄に終わった。彼らは一種の追放によって追放され、コルソ・ドナートはローマで陰謀を企てるべく、ヴィエリ・デ・チェルキはフィレンツェに直ちに帰還するため、これ見よがしの柔和さで去っていった。無政府状態は急速に街を覆い尽くし、それを抑えるには教皇や共和国の君主よりも強い手が必要だった。

それでもフィレンツェは繁栄した。年々、より豊かで、より知的で、より洗練され、より美しく、より華やかになった。無秩序の中にあっても、停滞はなかった。分裂し、引き裂かれていたとしても、その活力は衰えず、忙しく創造的な精神は鈍らず、希望は消えることはなかった。派閥争いは激しく個人的なものであったが、政治的思想への関心、民政問題への積極的かつ繊細な研究、政治的策略に示された情熱と創意工夫は、今や北イタリアに浸透し、どこも驚くほど忍耐強く希望に満ちていたが、同じように成功していたわけではなかった。ヴェネツィアでは、18世紀末に-34-13世紀、その政体はついに定着し、強化されました。それによって、都市が帝国の地位を維持できる限り、その政体は偉大であり、衰退しつつもルイ14世の王政を生き延び、今もなお人々の記憶の中に生き続けています。フィレンツェでは、法と秩序を重んじる建設的な精神は抵抗するだけで、決して勝利することはありませんでした。しかし、この時代、その精神は毅然として楽天的で、実験と変革をいとわず、度重なる失敗にまだ意気消沈していませんでした。しかしながら、政治的関心や党派間の争いだけでは、フィレンツェ市民を吸収し、雇用するには十分ではありませんでした。彼らの温厚で多才な精神、鋭敏で発明に富み、柔軟性に富んだ精神は、彼らを熱烈で衝動的な党派にしていたにもかかわらず、彼らを単なる党派にとどめませんでした。時代は成長の時代でした。新たな知識、新たな力、新たな嗜好が人々に開かれ、新たな追求が彼らを惹きつけました。商業、学校哲学、自然科学、古代の学問、民法、芸術、詩があった。どれもまだ未熟で未​​完成だったが、希望に満ちていた。より偉大な子孫の生ける親となったのだ。フリードリヒ2世は再びアリストテレスをラテン世界に紹介し、ローマ法の偉大な記念碑の研究に刺激を与え、イタリア全土でその反応が起こった。彼自身も詩人であり、その模範と華麗な宮廷が詩を流行させた。13世紀末には、ローマで大きな進歩が遂げられた。-35-フィレンツェ。偉大な詩人が成人へと成長する一方で、街路、社会習慣、市民の富、壮麗さや美に対する考え方、文学への理解も急速に変化した。商業と旅行が盛んな時代であり、フランシスコ会の宣教師たちが中国に到達し、定住した。[19] 1294年、マルコ・ポーロは東洋探検に初めて成功した人物としてヴェネツィアに戻りました。フィレンツェの商人も遅れをとることはありませんでした。彼らの活動範囲はイタリアと西洋であり、ロンドン、パリ、ブルージュに通信員を置き、教皇や国王の銀行家でした。[20]そして彼らの街は、13世紀末の繁栄と壮麗さを今日まで伝えています。フィレンツェの人々の記憶に捧げられた古い建物は修復され、拡張され、大理石やブロンズで装飾されました。サン・ミケーレ教会、バディア教会、洗礼堂などです。そして、より壮大な規模の新しい建物が建てられました。1294年には、偉大なフィレンツェの死者の霊廟であるサン・クローチェ教会の建設が始まりました。同年の数ヶ月後、アルノルフォは後にブルネレスキのドームを支えることになる深い基礎を築き、壮麗な大聖堂の設計図を描きました。1298年には、-36-共和国にふさわしく、その行政官たちの住居としてふさわしい市庁舎、ヴェッキオ宮殿の険しい塊を建設すること。1299年、司教たちの祝福とフィレンツェのあらゆる「貴族と騎士団」の参集のもと、城壁の第三環状列石の建設が開始された。そしてジョットは、チマブーエを影に追いやり始めた。羊飼いの少年であり、画家であり、彫刻家であり、建築家であり、技師でもあったジョットは、数年後、優美な傑作である大理石の鐘楼を完成させ、フィレンツェの建築の栄光の頂点に君臨することになる。

50年という歳月は、家庭習慣、衣服の素材、金銭の価値において、後の世紀にしばしば見られるような劇的な変化をもたらした。14世紀の詩人は、100年前の最も誇り高い貴族を「革の帯と骨の留め金」で描写している。そして、古き良き時代を讃える詩の中でも最も美しい詩の一つとして、古代フィレンツェの家庭生活を、彼の祖先の生家を通して描いている。

最高のリポサート、最高の
ベロ、ヴィヴァー・ディ・チッタディーニ、最高のチッタ
ディナンツァ、最高のドルチェ・オステロ、
マリア・ミ・ディエ、アルテ・グリダのチアマタ。 c. 15.[21]
-37-

彼によれば、高貴な貴婦人たちは、今でも糸紡ぎや織機を操り、母親が使っていた言葉で揺りかごを揺らし、あるいは娘たちと働きながら、この都市の祖先たち、「トロイア人、フィエーゾレ、そしてローマ」の昔話を語り聞かせていたという。ヴィラーニは、18世紀末から40年、つまり彼自身とダンテの生涯とほぼ同時期に、この粗野な行為を未だに発見している。そして、粗末な食事と浪費、革の胴着、質素なタイトドレス、わずかな持参金、晩婚といった「古き良き人々」、すなわちヴェッキオ大公について語り、まるで彼らがこの都市の最初の創設者であり、彼の世代まで続いた世代ではないかのように語っている。[22] 20年後、彼の物語は、フィレンツェの華やかさ、富、惜しみない寛大さ、華やかな祝祭、気ままで楽しい生活が、外国人を歓楽の街としてフィレンツェに惹きつけたこと、-38-1000人以上の人々が白いローブをまとい、「愛の」という称号を持つ領主のもとで、スポーツやダンスに興じ、貴婦人や騎士たちは「トランペットやその他の楽器を奏でながら、喜びと歓喜をもって町を巡り」、朝晩の宴会で集まり、著名な外国人をもてなし、町を通る彼らを馬に乗せて丁重に護衛し、気前よく廷臣や才人、吟遊詩人、道化師を誘ってフィレンツェの娯楽に華を添えた。[23] これらは、洗練されていない粗野な陽気さの騒々しい勝利でもありませんでした。登場人物の多様性がいかに引き出され、より繊細な要素がいかに引き出され、和らげられ、いかに美しく観察され、いかに精緻に描かれたかを、フィレンツェの活気に満ちた、洞察力に富んだ語り手たちが証言します。

おそらく、こうした祝宴の群衆の中にではなく、音楽と歌、そして社交と私生活の楽しい場所、つまり芸術と詩のフィレンツェに属し、派閥と争いのフィレンツェではないフィレンツェに属する場所で、優しい歌い手カゼッラや、控えめで大胆な思索家グイド・カヴァルカンティの友人が見つかることを期待すべきだろう。新生の神秘的な詩人であり、非常に繊細で繊細で、視線や触れ合いに震え、幻想を記録し、天使を描き、-39- カンツォーニを作曲して批評し、最終的には深い研究という厳しい慰めに身を捧げる。このような性格に中世の民主主義的な政治家という組み合わせを加えることは、不釣り合いで厳しい組み合わせに思える。しかし、この場合、それは現実のものだった。学者の生活は、私たちの考えでは、実際や政治から遠く離れている。私たちは経験から、愛や芸術、抽象的または想像的なものへの熱意と、人生における出来事や葛藤への強い関心や成功した介入を切り離すように教えられている。実際的な人は、時にはディレッタントでもあるかもしれない。しかし、夢想家や思想家は、賢明であろうと怠惰であろうと、真の情熱と性格が出会ってぶつかり合う険しい道には近づかないか、あるいは冒険したとしても、そこで名誉を得ることはめったにない。この分離は、たとえ自然なものであっても、社会がより広大で多様になり、その目的、機能、追求がばらばらになりながらも、それらが増殖するにつれて、より深くなっていく。しかし、ダンテの時代、イタリアのある都市では、最も洗練され、優しく感情を解釈する詩人、その詩があらゆる人の心に触れ、誰もが口にする人気の詩人が、同時に難解で困難な学問の熱心な追随者であり、国家を統治する者たちの中でも際立った人物であることは、それほど不思議なことではなかった。その狭い活動範囲、権力が芽生え、制限された時代において、-40-知識に関しては、すべての科学を網羅し、それを活動的な市民の称賛に役立て、例示しようとすることは、無理な希望や愚かな野心ではないように思われた。[24]ダンテは、当時の他の文学界の著名人と同様に、当時の慣習にもとらわれず、自らの志、つまり公人としての道を歩んでいた。彼は市民社会の一員として自らの立場を確立し、共に戦争に赴き、カンパルディーノのゲルフの戦いの大勝利の際には小競り合いの隊列の中で戦ったと伝えられている。民主主義社会における公職に就く資格を得るために、民衆ギルドの一つに加入し、薬剤師の「術」を修めた。国外においては国家の代理人として仕え、イタリアの諸都市や宮廷へ重要な使節として赴いた。フィレンツェの伝承によれば、ハンガリーやフランスを含む14の使節団が派遣されたとされている。記念すべき1300年のジュビリー年には、共和国の修道院長の一人となった。市場や会議場で、鋭敏で大胆な人々との友情、協力、そして対立を恐れることはありません。それは、その繊細で、自ら描くように誇張された感性を持つ精神の持ち主でした。人々の行動や性格、社会の仕組み、イタリアの運命は、星の運行と同じくらい深い関心をもって観察され、考えられ、読み解かれました。-41-ウェルギリウスの奇跡の書に見るような深い感動をもって、人生の真の光景を見つめる。そして、これほどの感情をもってウェルギリウスを読んだ学者はかつてなく、これほど熱心な探究心をもって星々を見つめた天文学者はかつてなかった。人間は全身全霊で周囲の世界に開かれ、あらゆる感​​情と力、魂と感覚は、自由かつ同時に、そして平等なエネルギーをもって、それぞれが道徳的、知的、自然的、精神的に、それぞれにふさわしい対象を探し求める。まさに、人間が労働と愛に身を投じ、鍛えられ、試され、そして裁かれる、あの素晴らしい舞台と厳しい境地において。

ポデスタ旧宮殿の礼拝堂のフレスコ画[25]フィレンツェにはダンテの肖像画があり、同時代のジョットの手によるものと言われています。1841年に白塗りの下から発見され、シーモア・カーカップ氏によるトレースがアランデル協会によって複製されました。このフレスコ画はその後修復または再描画されましたが、あまりうまくいきませんでした。ダンテはカンパルディーノの時代（1289年）の姿で描かれています。顔立ちは若々しくも男らしく、絵画の版画に見られるよりも男らしさが増していますが、それはよく知られた伝統的なダンテの力強い深みのある顔立ちを示唆しているに過ぎません。-42-顔は柔らかさと物思いにふけるような甘さを湛え、同時に花と本を携えた「新生活」の古風な堅苦しさも感じさせる。彼と共に描かれているのは、彼の主人、ブルネット・ラティーニである。[26]そしてコルソ・ドナーティ。ジョットがなぜ彼を偉大な「男爵」と結びつけたのかは定かではない。ダンテは確かにドナーティ家と深い関係にあった。彼の家族の住まいは彼らの家の近く、ポルタ・サン・ピエロの城壁内にある「スキャンダル地区」にあった。彼は彼らの家の娘、マドンナ・ジェンマと結婚した。彼の友人の中で、彼の軽妙で奔放な日々を共に過ごしたコルソの弟フォレーゼほど愛情を込めて偲ばれる者はいない。フォレーゼは、不安と悲しみの影を伴いながらも、愛と希望と共に記憶されている。[27]フォリースが地上で記憶している彼女よりも、天国の光り輝く球体の中で歌い微笑む甘美な霊はいない。

Che tra bella e buona
Non so qual fosse più—[28]
そして、彼女は天国の喜びの深淵から、祝福された人々の中の最も低い場所において詩人に教えている。-43-嫉妬はあり得ない[29]フォレーゼとコルソの妹、ピカルダ。『神曲』は、コルソの悲惨な死を予言するかのように描いているものの、彼の名前は言及されていない。[30]その静寂はあまりにも顕著で、意味深長に感じられるほどだ。歴史はコルソとダンテを同列に扱わないが、この絵は真実を描いている――彼らの運命は結びついていたのだ。二人は同じ場面の登場人物であり、この時空を隔てた時代においては、最も著名な二人であった。しかし、この場面は、ジョットの静謐な鉛筆が古い礼拝堂の壁に描いた、あの静かで厳粛な集いとは全く異なる。

ダンテのこの部分の歴史の概略はあまりにもよく知られているので、これ以上詳しく述べる必要はない。そして、概略以上のことは我々には知られていない。一族間の争いは頂点に達し、党派に分裂した。そして、党派は名前を借用した。隣町ピストイアの二つの対立する派閥から名前を借りたのである。ピストイアの争いはフィレンツェにも持ち込まれた。そして、グエルフ家はドナティ家に率いられた黒グエルフ家と、チェルキ家に味方した白グエルフ家に分裂した。[31]それは依然として大家間の家争いに過ぎず、大家の間でのみ起こっていた。しかし、大家はあまりにも強力で、フィレンツェはあまりにも小さかったため、共和国全体に影響を及ぼさざるを得なかった。中産階級と-44-職人たちは、しばらくの間、有力者たちの争いを満足げに眺めていたが、いずれか一方が他方を圧倒し、フィレンツェで優位に立つことが明らかになった。そして、この二つの党派のうち、チェルキ家とその白党派は、軍事的名声と高貴な趣味を持つ、無節操で横暴なドナーティほど民主制にとって脅威ではなかった。彼らは貴族であるだけでなく、ゲルフの貴族であることを誇りにし、偉大なゲルフの大義の忠実な擁護者であり、かつては殉教者であり、今や世襲の擁護者でもある。チェルキ家は、個性も熱意も劣っていたが、裕福で気前がよく、派手な振る舞いをし、庶民に対しては粗野な親切心と下品な善意を多く持っていたため、ゲルフのフィレンツェでは「ゲルフ党派」よりも人気があり、もちろんギベリン派も彼らの成功を願っていた。フィレンツェの同時代の歴史家たちは二人とも、もし彼らがその選択をし、その方法を知っていたならば、共和国の統治者や指導者になっていたかもしれないと私たちに思わせている。そして二人とも、両党を等しく非難しながらも、それが国家にとって最善の結果であったと考えていたようだ。しかし、二人の記述は、全く異なる著者でありながら、白ゲルフ党の指導者たちを軽蔑している点で一致している。彼らは成り上がり者で、財布にうるさく、虚栄心が強く、粗野だった。そして、ゲームが終わる頃には、自分たちにはあまりにも鈍感で臆病すぎて追いかけることができない野心をあえて目指したのだ。-45-彼らの手中にあった。彼らは支配を望んでいたが、いざ統治できるとなると、恐れを抱いていた。庶民、穏健派、法の党派、共和政の支持者、そして大多数の政務官は彼らの味方だった。しかし彼らは、敵を恐れて、善意よりも臆病さから、自らの運命に尻込みした。[32]ボニファティウス8世は、精力的な活動と寛容な態度以外にはフィレンツェに対する偏見はなかった。彼は最も人気のある側を受け入れ、支持したが、「女性のために男を失うことはしたくなかった」と彼は言った。「私は女性のために男を失うことはしたくなかった。」[33]詩人の地獄における、黒の陣営が、より粗暴で獰猛な悪の典型であったとすれば、白の陣営は、地獄の入り口でうめき声をあげ、打ちのめされる惨めな群衆の中にいる愚かで卑怯な利己主義の原型であることは間違いない。彼らは、反抗することも忠誠を誓うこともできず、「自分自身のために」生きていた天使たちと混じり合っていた。そして、より深く、より特別な軽蔑の対象として「setta dei cattivi」で選ばれた人物は誰であろうと、

Che fece per viltà il gran rifiuto—[34]

このアイデアはフィレンツェのチェルキから派生したものです。

-46-

フィレンツェで和平を仲介するため、フランス王子が教皇から派遣された。黒ゲルフ党とコルソ・ドナーティも同行した。政務官たちは畏怖の念に駆られ、困惑した。白党は一歩一歩、策略に嵌められ、欺瞞に導かれ、巧妙な策略に巻き込まれ、イタリアの陰謀の冷酷さと嘲笑のすべてを露呈し、ついには教皇のフランス人調停者によって家と街から追い出され、誰にも聞き入れられず非難され、追放され、名声と財産を失墜した。両党間の均衡を保とうと努めた多くの市民も、彼らと共に倒れた。黒ゲルフ党の指導者たちは、弱さゆえに過ちを犯したわけではないからだ。現存する追放者のリスト 2 つには、ダンテ アリギエーリの名前が記載されています。そのリストには、汚職やさまざまな犯罪、特にシャルル ド ヴァロワのフィレンツェへの入国を妨害した罪で、不起訴処分となり、多額の罰金と追放が言い渡され、さらにその 2 か月後には、共和国の手に落ちた場合は反抗した罪で生きたまま火刑に処されると記されています。しかし、彼の追放の経緯については、これ以上のことはわかりません。[35]

彼のその後の人生については、歴史は大まかな性格についてしか語っていない。追放された一団が-47-フィレンツェへ強制的に戻るよう命じられたが、彼はついに軽蔑と絶望の中で彼らを見捨てた。しかし、フィレンツェに戻ることはなかった。そして、残りの人生を新しい住まいを見つけることはなかった。亡命から死ぬまでの19年間、彼は放浪者だった。その性格は彼の著作に刻まれている。歴史、伝承、文書はどれも乏しく曖昧で、彼があちこちに姿を現すという形でのみ私たちにそれを明らかにしているが、どのように、なぜ現れたのかは語られていない。古物研究家によって発見されたある古い記録には、彼がフィレンツェ近郊の村の教会で、チェルキ派および白党と共に黒ゲルフ派への攻撃を企てている姿が記されている。別の記録では、彼はヴァル・ディ・マグラに現れ、そこの小さな有力者たちの間で和平を結んでいる。また別の記録では、彼はパドヴァのある通りの住人として登場する。イタリアの辺境の地の伝承では、今でも彼の名前は廃墟となった塔、山間の峡谷、修道院の独房と結び付けられている。後世の人々の回想によれば、彼の荘厳で憂鬱な姿は、しばらくの間、スカリゲル家の華やかな宮廷にしぶしぶと姿を現し、ヴェローナの街路で女性たちの家の前を通るたびに、まるであの世からの来訪者のように女性たちを怖がらせたという。噂によると彼は西方へと旅したという。おそらくパリ、あるいはオックスフォードへの渡航だったと思われる。しかし、彼がどこで尊敬され、賞賛されていたのかは確かなことはほとんどわからない。しかし、彼が必ずしも歓迎される客ではなかったのかもしれない。-48-ラヴェンナの領主たちによって保護され、大切にされ、そしてついに埋葬された。彼は今も、フィレンツェ人ではなくヴェネツィア人によって建てられた小さな孤独な礼拝堂に眠っている。「愛情の薄い母」ことフィレンツェは彼の遺骨を求めたが、当然のことながら、その願いは叶わなかった。[36]彼の安息の地は、サン・クローチェ教会に集まった死者たちの間や、サンタ・マリア・デル・フィオーレ教会の壮麗さの中よりも、ローマ帝国最後の遺跡であるテオドシウスの子供たちの霊廟やユスティニアヌス帝のモザイクのすぐそばにある、「アドリア海の岸辺」の辺鄙で寂れた通りにある方が良い。[37]

『神曲』は一見、作者の人生の痕跡を映し出している。それは放浪者の作品である。その形態そのものが、困難で、骨が折れ、危険に満ち、変化に満ちた旅そのものなのだ。それは、中世の感動的な表現法をそのまま応用しただけのものではない。中世において、神学的な専門用語として「道」が用いられていたのだ。-49-この死すべき人生のために、「旅人」は試練の状態にある人を意味し、「理解者」は天の国に到達して完全な者を意味するのと同様である。それは単なるそれだけではない。筆者の心は、様々な旅の思い出と明確なイメージで満ちている。地獄と 煉獄の、非常に多様かつ明瞭に特徴づけられる永遠の風景は、旅のそれである。地獄の斜面を下り、聖なる山を登る様子は、そのような光景に精通した者、つまり危険な峠を苦闘しながら登り、海や急流の上の狭い岩棚の縁で目が回るような者を示している。それはアルプスやアペニン山脈の峡谷、あるいはリヴィエラの台地や断崖からの風景なのである。地元の思い出話は尽きない。アディジェ渓谷の切り立った岩山、サン・ベネデットの滝、ルッカとラヴェンナの平野を見下ろすピエトラ・パナとサン・レオの断崖、キアヴェリとセストリの間のポプラ並木を流れる「美しい川」、カッラーラの大理石採石場、「レーリチとトゥルビアの間の荒れ果てた砂漠の道」、そして30年ほど前にコルニッシュ街道を旅した人々が今でも恐怖とともに思い出すであろう、ノーリの深い海へと切り立ったそびえ立つ断崖など。山での経験は、アルプスの霧に閉じ込められ、徐々にその上を登っていく旅人の姿を思い起こさせた。霧が薄れ、太陽の球体がかすかに姿を現すのを目にする。-50-そして、ついには山頂で太陽の光の中に姿を現したが、その下の海岸では日没の光はすでに消えていた。

アイ・ラギ、モルティ・ジャ・ネイ・バッシ・リディ:— Purg. 17.

あるいは、急流の上、アルプスのモミの木の下の冷たく鈍い影のイメージ。

Un’ombra smorta
Qual sotto Foglie verdi e rami nigri
Sovra suoi freddi rivi、l’Alpe porta:— Purg. 33.[38]
あるいは山々に風もなく舞い落ちる大きな雪片を

d’un cader lento
Piovean di fuoco dilatate falde
Come di neve in Alpe senza vento.—インフェルノ、14。[39]
彼は地元の名前と地元のイメージを喜んでいる。ヴェネツィアの兵器廠の煮えたぎるピッチと造船工の鳴き声、アルルとポーラの墓場、ヴィテルボの温泉、ケルンの頭巾をかぶった修道士、フランドルとパドヴァの堤防、荒々しい柴とイノシシのいるマレンマ、-51-蛇や熱病。ラヴェンナの海辺の森、松の梢で南風の音に耳を澄ませた。ボローニャのカリゼンダ塔の下で見張りをし、吹き荒れる雲が南風に「流れを譲り」、まるで落ちていくかのように感じた。ローマでは10月の太陽がコルシカ島とサルデーニャ島の間に沈む様子にも気づいた。[40]彼の海のイメージは数多く、明確である。港で船が後進する様子、絡まった錨を追って飛び込むダイバー、マストが上がる様子、風に逆らって速く進む船、その航跡で水が閉ざされる様子、暴風の前兆となるイルカの弓状の背中、船尾から船首まですべてを見張る提督、汽笛の音でオールが完全に止まる様子、マストが折れて倒れると膨らんだ帆が緩む様子など。[41]旅人の最も特徴的で奇妙な感覚がこれほど真実に触れられている場所は他にない。航海の最初の夜に船乗りが沈んだ心、そして旅の始まりに遠くの鐘の音で目覚めさせられた憧れを語る詩は誰もが知っている。[42]旅行者の朝の感情も同様に繊細に記録されている。太陽が高く昇る屋外で最初に目覚めたときの奇妙さ、朝-52-毎日、家に近づくにつれて、彼は考え始める。夜明けの光に揺れる海岸の朝の光景。朝の出発前に、[43] —

いいえ、エラヴァム・ルンヘッソ・ル・マーレ・アンコラ、
さあ、ジェンテ・チェ・ペンサ・アル・スオ・カミーノ、
チェ・ヴァ・コル・クオーレ、エ・コル・コルポ・ディモーラ。[44]
彼は、その時代に、道中で見知らぬ人同士が出会ったり見たりするときに抱いた不安や好奇心、疑念を同じように記録している。そして、巡礼者が誓いの教会で辺りを見回し、それをどう伝えようかと考えている様子を描写する部分には、さらに特徴的な性質が見られる。

E quasi peregrin che si ricrea
Nel tempio del suo voto riguardando,
E spera giàridir com’ello stea:— Parad. 31.[45]
あるいはまた、彼が家を出た目的である聖遺物を見るのを待っている間の彼の考えを、とても簡潔かつ感動的に描写している。-53-

クロアチアの
ヴィエネとヴェロニカの物語、
サジア以外の世界、
そして最も美しいものを愛する人たちとの出会い。
Signor mio Gesù Cristo、Dio verace、
それとも fu sì fatta la sembianza vostra? — Parad。 31.[46]
失望と亡命の日々の中で、『神曲』 は努力と成果の結晶でした。ボッカッチョのダンテ伝に詳細に記された物語は、ダンテがまだフィレンツェにいた頃にこの作品が書き始められ、ある程度の進展があったことを示唆しています。この作品はラテン語で始まり、ダンテ自身も3行引用しています。その後、イタリア語で続きが書かれました。これはあり得ないことではありません。実際、その萌芽と予兆は『 新生』の中に見出すことができるのです。そこには、純粋で高貴な謙虚さの優美さを湛えた理想化された聖女が、導き手として存在しています。-54-詩人の魂の守り手であり、天使の女王マリアと共に既に栄光の中にいる。永遠の祝福を受けた御顔を既に仰いでいる。そして「新生」の 使者は、神曲の約束である。 「このソネットの後」（彼は、愛する者が天の果ての果てで、ある貴婦人が栄誉を受け、その栄光で慣れない魂を眩ませているのを目にした様子を描写している）――「このソネットの後、私は不思議な幻影を見た。その中で、私はこの祝福された女性について、私がもっとふさわしい形で彼女について語れるようになるまで、これ以上語らないと決意するに至った。そして、彼女が真に知っているように、この幻影を叶えるために、私は全力を尽くして研究する。もし万物によって生きる神の御心ならば、私の命がもう少し続くであろう。私は、彼女について、これまでどの女性についても語られたことのないことを語りたいと願っている。そしてその後、慈愛の神よ、私の魂が彼女の妻、すなわち、神の御顔を輝かしく見つめる祝福されたベアトリーチェの栄光を拝めるように。それは、神の御心のままに、永遠に。 」 （qui est per omnia secula benedictus）[47]この目的が、たとえ変化したとしても、忘れ去られたり、放棄されたりしたと考えるのは、偉大な人生の実現可能性と統一性を軽々しく侵害することになるだろう。詩人は自分が何を約束し、何をしようとしていたのか、実際には知らなかった。-55-自らに誓ったこと――どれほどの苦悩と苦悩を経て、彼が求めた光と力を求めなければならないのか、そして、その壮大な冒険がどのような形で実現されるのか――。しかし、『神曲』は決して軽い決意で書かれた作品ではなく、詩人の人生の始まりにその決意と目的を見出しても驚くには当たらない。『新生』の言葉が示す鍵を私たちは喜んで受け入れることができる。少年時代の呪縛は、人生の浮き沈みを通して決して解けることはない。彼の思考は前進し、変化し、深化するが、それは継続的である。青年から老年へ、最初の一瞥から完璧な作品に至るまで、「花が咲いてから葡萄が熟すまで」、同じ思想が彼と共にある。それは様々な変化――美のイメージ、哲学の比喩、あの世からの声、一種の天上の知恵と喜び――を帯びるかもしれないが、それでもなお、自らに課した、そして自ら進んで従う束縛の中で、あの創造的で多才で粘り強い精神を保ち続けている。それは、あまりにも深く強固な精神の夢と希望であり、消えて無に帰すことはできない――人生の偉業と栄冠の種子以外の何物でもない。しかし、星と天才の自由を心から信じていても、裕福な市民が、故郷のない男が成し遂げたことを成し遂げたかどうかは疑わしい。ベアトリーチェの栄光は、14世紀の文人に向けて、壮大ではあるが野蛮なラテン語で歌われたかもしれない。あるいは、新たな美の詩がその言語を定着させたかもしれない。-56-イタリア近代文学の幕開けを告げた作品だが、それは神曲ではなかっただろう。その時代と偉大さにおいて、神曲は悲しみが詩人の日常となり、生活の糧となっていた時代にこそ相応しい。

『神曲』は文学における斬新で驚くべき幻影である。おそらく、これほどの名声を誇る作品にふさわしい敬意をもってこの作品に接した一部の人々は、世間がこの作品をこれほど高く評価していることに、寛大すぎると感じたに違いない。この作品は、あまりにも異常で、あまりにも無法で、感情、趣味、構成におけるあらゆる一般的な礼儀作法や規範を無視しているように思える。荒々しく唐突で、言葉遣いや暗示は難解で、その意図も二重に不明瞭である。現代のスキャンダルと超越的科学、政治と告白、粗野な風刺と天使のような喜び、個人的な不祥事と信仰の神秘、地上の地名と居住地、地獄と天国の幻想など、通常は区別して扱われるあらゆる主題が入り混じっている。絶えず変化する感情の流れについていくのは容易ではない。詩人が優しさから嘲笑へ、希望から​​痛烈な軽蔑や不平不満へ、崇高な信仰から平凡な繊細さやグロテスクな細部の静けさへと移り変わるように、努力もためらいもなく移り変わるように。それぞれの要素や思考の流れには先例があるが、それらが融合したものはない。多くの人が目に見えない世界のビジョンを記していたが、-57-彼らの個人的な運命は彼らと混ざり合わなかった。聖アウグスティヌスは魂に自らの歴史を熟考することを教え、闇から光への進化を辿った。[48]しかし、彼はそこにイタリアの歴史や地上の運命の終焉を織り込んではいなかった。風刺は新しいものではなかった。ユウェナリスは風刺に道徳的な側面を与え、プロヴァンスの詩人の中には政治的な側面を与えた者もいた。聖ヒエロニムスは預言者の解説をしながらも、風刺に激しく、そして辛辣な情熱を燃やした。しかし、ここでは風刺は永遠の世界の境内で、その激しさのすべてを滾らせ、祝福された者たちの賛歌と交互に現れている。ルクレティウスは自然とその法則の詩を引き出し、ウェルギリウスとリウィウスはローマ帝国の詩を展開し、聖アウグスティヌスは神の国の歴史というさらに壮大な詩を紡いだ。しかし、誰もまだこの三つの素晴らしい糸を一つに織り込もうとはしなかった。しかし、このイタリア詩人の視野は、万物の根源のように広大で包括的であり、自然と知性を導く統治のように普遍的である。それは、彼がかつて軽蔑した最も卑しい卑劣な人間、目に飛び込んできた自然の最も些細な事実、記憶に心地よく残る最も個人的な繋がりにまで、身を委ねることを禁じている。永遠に書き続ける彼は、荘厳なものすべてと交わることをためらわない。-58-歴史や予言において、出来事は最もはかないものであり、名前は最も知られていないものであり、同世代の人々が調べても無駄だった人々に、不滅の恥辱や賞賛を無駄に費やすこと。聖書の歴史は世俗的なものに陥り、異教の伝説は聖書の場面や奇跡と並んで教訓を教え、異教の英雄や詩人は、古い古典的世界から離れ、信仰の世界に居場所を持ち、キリスト教徒とキリスト教の教義について議論し、聖人とさえ交わる。ウェルギリウスは詩人を恐怖と懺悔を通して天国の門へと導く。

この荒々しく途方もない不調和、理由もなく許しがたい暗黒さ。これがおそらく、多くの読者が『神曲』を最初に抱く印象だろう。しかし、読み進めるうちに、そこに奇妙で異様な壮大さが混じり合うだろう。それは、試みの大胆さや題材の神秘性だけでなく、詩人の力と個性からも生まれる。言葉がいつも以上に深く心に突き刺さること、荒々しくも不釣り合いなイメージから、唯一無二の真実と美を持つ思考が浮かび上がることに、読者は衝撃を受けるだろう。読者の不満は、波紋を巻き起こし、時にはかき乱されるだろう。なぜなら、私たちはしばしば、明確で一貫した見解を得るために多くのものを犠牲にしてしまうことがあるからだ。なぜなら、読者を拒絶する多くのものの中に、否定しようのない、積み重なる証拠が現れるからだ。-59-強大でありながらも奇妙な天才の姿。彼らの当惑と失望は、はっきりとした非難へと発展するかもしれないし、あるいは感嘆と歓喜へと変わるかもしれない。しかし、『神曲』を読み終えた者は皆、この作品が人間精神の荒々しさと説明のつかない気まぐれさについて新たな視点と実例を与えてくれたと感じずにはいられない。それは、他のほとんどの書物では得られなかった、人間の感情、能力、そして理解力についての知識を豊かにし、より大きく、より真剣な思考を示唆してくれたからであり、彼は、ここでも自分がその一部となっている、目に見えない世界について、その思考に感謝すべきだろう。

ダンテは、崇拝者たちが弁護者になったことに感謝することはなかっただろう。不完全さと異質さへの感覚が、壮大さへの共感、高貴さへの熱意、そして美への喜びを圧倒してしまうような人々を、彼はきっと放っておいただろう。しかし、彼は彼らを平坦で容易な道へと導いていると教えることもなかった。『神曲』は常に難解で骨の折れる作品であり、作者自身もそうであることをそれほど気にしていなかった。その多くは、その時代性、つまりその荒々しさと奔放さ、そしてその美しさ――寓話的な精神、構成と舞台――に起因するものであることは間違いない。苦痛と至福の世界を幻想的に旅するという発想は、詩人の創作ではなく、中世において最も一般的で馴染み深い表現方法の一つだったのだ。-60-非難や警告の対象となるものもあれば、大衆の思想の発展や奇妙な運命を追跡することを好む人々や、天才を信じず、偉大な発明の起源を愚かで無名のものに求める人々にとっては、伝説の文学の中に豊富な資料が見つかるかもしれない。[49]しかし、彼の時代――『神曲』を熱狂と驚嘆の入り混じった熱狂をもって受け入れ、『神曲』と称えた時代――は、私たちと同じくらい当惑していた。もっとも、おそらくは憤慨するよりもむしろ喜んだのだろう。作曲から一世紀も経たないうちに、イタリアの著名な都市や大学、フィレンツェ、ヴェネツィア、ボローニャ、ピサに教授職が設けられ、著名な人々が講義に招かれたことは、感情の機敏な時代においてさえ、その力強さを示す奇妙な賛辞であると同時に、その無名さを示す奇妙で大きな証拠でもある。詩人の同時代人にとって、その暗く恐ろしいところはほとんど明らかではなかった。そして、娯楽を最大の目的としていた詩人は、忍耐強く、心を許してくれる聴衆以外を招こうとはしない。

O voi che siete in piccioletta barca,
Desiderosi di ascoltar, seguiti
Dietro al mio Legno che cantando varca,

Tornate a river li vostri liti:
Non vi mettete in pelago, chè forse
Perdendo merimarreste smarriti.-61-

あなたの人生は、
ミネルヴァ スピラ、コンドゥセミ アポロ、
新しいミューズ ミ ディモストラン ロースです。

ヴォイ アルトリ ポチ、チェ ドリッツァステ ‘l コロ、
パー テンポ アル パン デグリ アンジェリ
、デル クォーレ ヴィヴェシ キ、マ ノン シ ヴィエン サトロ、

メッター ポテテ ベン ペル ラルト セール
ヴォストロ ナビジオ、セルバンド ミオ ソルコ
ディナンツィ オール アックア チェ リトルナ エグアーレ。

Que gloriosi che passaro a Colco、
Non s’ammiraron、come voi farte、
Quando Jason vider fatto bifolco.—パラド。 2.[50]
コンメディアの性格は、その素晴らしさと不完全さにおいて、-62-詩人の本質は、その時代よりも、詩人自身とその作品の性格に大きく依存している。時代は彼の欠点を隠すこともできず、また傲慢になることもできず、彼の栄光を共有することに甘んじなければならない。彼の主要な考えや思考路線は、現在よりも当時の方がはるかに斬新であり、中世の世界よりもずっと近代の世界に属する。『 人生の物語』、すなわち、人が荒野を抜けて真の祖国へと向かう旅の詩は、今では多種多様な、非常に異なる形をとっており、かつての寓話、叙事詩、騎士道伝説がそうであったように、陳腐な想像力の一形態となっている。もちろん、この主題に関する詩的な感情や思想がなかった時代はない。そして、聖アウグスティヌスや聖グレゴリウスから聖トマスや聖ボナヴェントゥラへと移った時代ほど、それらが深く多様で、感動的で荘厳であった時代はかつてなかった。しかし、哲学的な詩において、それらは単なる彩色ではなく主題であり、恐ろしくも素晴らしい世界、時間と物質、歴史と自然、善と悪、美、知性と神秘、罪と恩寵、無限と永遠といったものとの関わりの中で、魂の叙事詩として、そして他の知性たちと共に、その影響の下で、選択を迫られ、苦闘し、成功か失敗か、光を得るか失われるかを問われる、これは新しく、未だ試みられていないテーマであった。以来、信仰か疑念か、利己主義か、あるいは、-63-悲しみ、つぶやき、気取り、時には喜びとして ― さまざまな形で ― 散文や詩として、完結したものや断片的なものとして、現実や虚構として、直接の物語や影のある物語として、『天路歴程』、ルソーの『告白』、ヴィルヘルム・マイスターや『ファウスト』 、そして『放浪記』の中に 。詩人にとって、人間への共感を信じ、その神秘的な主題の尽きることのない広大さを感じて、自分の仲間が自分の道や運命を垣間見る ― 自分の口から自分の最大の喜び、警告、恐れを明かすのを聞く ― 自分とは対照的であると同時に対照的でもある人物の多彩な変化、印象や行動を追うのは、今ではよくあることだ。しかし、当時はそれは新しい道だった。そして彼は、最初にその道を切り開く大胆な男である必要があったし、実際そうであった。その道は、通常は損失や失敗を伴う、危険なしには決して歩けない道である。

そして、偉大な人物の中で、これほど自らの才能を隠そうとしなかった人物はいない。彼は、自分の力に対する意識を抑制したり隠したりしようとはせず、その力は偏見なく測り、決して裏切られることはないと確信していた。「もう一人の私をもっと愛した人」[51]彼がためらいなく挙げている理由である。私たちは現代の不信感とためらいを感じながらも、-64- そのような率直な勇敢さに、私は感嘆と後悔を覚えた。それは今よりもかつては一般的だった。世界がまだ若かった頃は、それはもっと自然で許容されていた。しばしばそれは礼儀正しく高潔なものだった。人々は、私たちが知っているようには、自分たちの困難を知らなかった。多くの知恵を教えてくれた時間が、どれほど多くの失望をもたらしたか、権力者がいかに失敗し、高貴な者がいかに道を踏み外し、最も称賛に値する者がいかに完璧を逃したかを見てきた私たち。私たちには、自分自身を疑うこと、謙虚になれないなら恥ずかしがることがふさわしい。それは人間の弱さと同胞の失敗に対する敬意のこもった賛辞にほかならない。しかし、偉人が自分の偉大さをあえて主張した時代もあった。愚かな自己満足ではなく、恥ずかしがらない堂々とした単純さ、寛大さと誠実さ、真剣で高貴な目的への意識、そしてそれを成し遂げる強さにおいて。情熱も高揚も萎縮もせず、詩人は自らの優位性と高い地位を、自分とは無関係のものとして見つめる。彼はそれについて何の疑いもなく、また何にも動じない。もし彼が自分のできることに目をつぶるなら、それは臆病者だろう。控えめな態度を示すことは、見せびらかすのと同じくらい取るに足らないことだ。『神曲』において 、詩人が自らを、世界から長らく失われていた詩的力の継承者であり復興者、そのあらゆる面での継承者であり復興者であると宣言する際の、静謐でためらいのない自信ほど印象的なものはない。-65-豊かさ。彼は後世の審判を疑わない。現代のあらゆる名声を覆い隠し、これまで異教の独占的な誇りであった「より長く、より長く」詩人の名声をキリスト教世界に遺し、稀有な栄誉である月桂樹の栄誉を主張する者が現れた。

Sì rade volte、padre、se ne coglie
Per trionfare o Cesare o quotea、
(Colpa e vergogna dell’umane voglie)、
Che partorir letizia in su la lieta
Delfica deità dovrìa la fronda
Peneia quando alcun di sèasseta.— Parad. 1.[52]
彼は、栄光の港を確かめるために、自分の星を追うだけでいいのだ。[53]彼は言葉の達人であり、死者に名声を与えることができる。いかなる仕事も事業も彼を怖がらせることはない。天国では精霊たちが見張りをし、天使たちが冥界を訪れたのだ。「タル・シ・パルティ・ダル・カンタル・ハレルヤ」。彼はウェルギリウスの養子であり親友である。ウェルギリウスは彼に、恐怖の最後の痕跡を捨て去るように命じる。ウェルギリウスは彼を「王と司祭に戴冠させる」のだ。-66-彼自身、[54]異教の詩が挑んだよりも高い冒険のために。ウェルギリウスの仲間の中で、彼はためらいもなく、虚栄心もなく、古代の偉大な詩人たちの中に自分の地位を占めている。姉妹のような魂だ。[55]

Poichè la voce furestata e queta、
Vidi quattro grand’ombre a noi venire:
Sembianza avean nè trista nè lieta:

---

Così vidi adunar la bella scuola
Di quelsignor dell’altissimo canto
Che sovra gli altri Come aquila vola.
Da ch’ebber ragionato insieme alquanto
Volsersi a me con salutevol cenno
E ‘l mio maestro sorrise di Tanto。
E più d’onore ancora assai mi fenno:
Ch’essi mi fecer della loro schiera,
Sì ch’io fui sesto tra cotanto senno.— Inf. 4.[56]
-67-

この揺るぎない寛大さと、決して裏切らない崇高な自立心こそが、 神曲の壮大さを構成する主要な要素の一つである。未熟な素材と粗雑な道具、乏しく理解も浅い模範、未だ疑わしく疑念を抱く言語力、最も深く力強い思考が依然として厳格な形式と最も厳しい言葉に閉じ込められている状況、正確で広範な知識が未だ手の届かないもの、あらゆる物事を熟知させる時間の助けもなく、作法、練り上げ、判断力、そして趣味といったものが賜物であり遺産である詩人を見るのは、まさに壮観である。「すべてを見通す」自らの目に頼る詩人の姿は、まさに壮観である。[57]そして彼の探究心と創造力は、思考と感情のあらゆる領域に果敢に踏み込み、そこから宇宙の統治の姿を描き出すのです。

-68-

しかし、そのような偉大さには、それ相応の代償と均衡を耐え忍ばねばならなかった。ダンテは孤独だった。――空想の世界を除いては。孤独で、仲間もいなかった。盲目のギリシャ人には聴衆が大勢いた。盲目のイギリス人には家と娘たちの声があった。シェイクスピアには舞台という自由な仲間がいた。ゲーテには文通相手、宮廷、そして拍手喝采を送るドイツ全土がいた。しかしダンテは違った。彼の青春時代の友人たちは既に精霊の領域にいて、そこで彼と会っている――カゼッラ、フォレーゼ――グイド・カヴァルカンティも間もなく彼らと共にいるだろう。この地上の世界では、彼は友を失った男のように考え、書いている――彼にとって最も大切だったものはすべて失われ、あるいは傷つけられた。彼は自分自身のために考え、書いているのだ。

彼自身が自らの法であり、偉大なる死者たち以外には、意見の法廷も趣味の基準もない。死者たちが彼に「世界は語り続けよ――風にも揺るがない塔のように立ち続けよ」と勧めるのを、彼は聞いている。[58]彼は「真実に対する臆病な友人」になることを恐れ、「この現代を古代と呼ぶ人々の中で命を失うこと」を恐れている。[59]彼はどの政党にも属していない。-69-美と成り行きを自ら裁定し、正義と不正義、無罪と罪を自ら裁く。彼には、獲得すべき信奉者も、機嫌を取るべき流派も、満足させるべき大衆もいない。彼を導くものも、相談するものも、彼を縛るものも、彼自身を恐れるものも何もない。心と意志、真実の感覚、そして溢れんばかりの頭脳に全幅の信頼を置き、彼は自らの自由な歩みを許す。人々が価値のない者を偶像化し、卑しい者を聖人化したとしても、彼は容赦なく、謝罪することなく、彼らの裁定を覆す。もし人々が、彼が無名だったために正義の者を忘れたとしても、彼は彼を記憶する。「モナ・ベルタとセル・マルティーノ」[60]-70-現代の、しっぽをかぶった頭巾をかぶったゴシップ好きの連中は、その賢明な仲間たちと共に、神の摂理は彼らの一般的な法則から逸脱することはできず、彼らが破滅させたものを救うことも、彼らが承認したものを拒否することもできないと、自ら納得して決めつけている。彼はより恐れ、より希望を抱いている。過去の審判に深く敬意を払い、善悪を問わず不滅のものとされた人々を敬う彼は、自身の時代においては、いかなる人物の人格も、いかなる人物の判断も気にしない。そして、人々の生涯や運命についての心の予言や予測にもひるむことはない。当時の人々はこうした事柄について、さほどためらうことなく、迅速に推論した。しかし、これほど慎重で分別のある厳格さをもって推論することはなかった。フィレンツェで最も人気があり、尊敬されている名士たちよ。

ファリナータとテッギアオ、最高の品質、
ヤコポ・ルスティクッチ、アリゴ、モスカとグリ・アルトリ、チャ・ベン・
ファー・ポーズル・イングニ。
彼らにはまだ断罪の烙印がない。地獄篇を読んだ人なら、彼らの運命についての詩人の問いかけに対するあの恐ろしい返答の衝撃を忘れることはできないだろう。

アニメを見てください。[61]

もし彼が偏見を持っているとしても、それは下品な偏見ではない。友情だ。-71-そして古い愛情も、彼の有名な師であるブルネット・ラティーニの罪をその致命的な運命から免れようとはしない。[62]ファリナータの高潔さや偉業、そして似た者同士の性格や共通の過ちでさえ、彼女を救済するには不十分であった。彼女の物語を語ることができた者は、永遠の法に屈し、フランチェスカを救う勇気はなかった。世俗よりも厳しい法則で断罪するならば、彼は恩寵の可能性をより深く信じて赦免する。歴史に善行の記録がない多くの者たちが、彼によって至福の名を刻まれた。しかし、正義への完全な敬意を払ったわけではない。最後の瞬間に悔い改めた者は救われたが、損失を被った。マンフレッドの魂は救われた。慈悲が彼の涙を受け入れ、彼の大罪を赦したのだ。そして、敵の破門も彼の救済を妨げなかった。

Per lor maladizion sì non si perde
Che non possa tornar l’eterno amore
Mentre che la speranza ha fior del verde.—パーグ。 3.
しかし、彼の罪は赦されたにもかかわらず、彼を天国の完全さから長年遠ざけることになった。[63]そして、運命を決定するのと同じ独立性で、彼は自らの事例を選択する。-72- 性格のタイプとその結末。偉大さの魅力、想像力と心へのその支配力を、これほどまでに惜しみなく認めた者はいなかった。偉大な人物と偉大な地位が一体となり、互いの偉大さを映し出す時、そこに生まれる壮大な調和と一体感を、これほどまでに高く評価した者はいなかった。詩人の幻影の中には、あらゆる時代の著名人や偉人たちが集い、ゲリュオンや巨人、ミノタウロスやケンタウロス、テーバイやトロイの英雄といった、寓話に登場する偉大な人物たちさえも登場する。しかし、それは偉大で有名な人々だけではない。それはあまりにも狭く、あまりにも慣習的な領域であり、十分に現実的ではない。現代世界が痛切に感じていることを、彼は感じていた。人生の目立たない道筋、その時々のつかみどころのない出来事、私たちが顔を見てきた人々の中に、素晴らしい物語が潜んでいると。教会は最初から、個人の人生への深い関心を目の当たりにしてきた。小説への嗜好の高まりは、社会全体がそれに気づき始めていることを示していた。そして、この感覚――ベールの向こうには偉大さの段階はあるかもしれないが、取るに足らないものは何もない――こそが、ダンテが名高い人物にのみ自分を限定することを拒んだ理由である。彼は、自分の周囲にいた生きた人々を、彼らと結びつける。彼らは偉大な人物たちと同じ仲間なのだ。彼らはダンテの興味を惹きつけ、心を打たれ、憤りや哀れみを抱かせ、偉大な人物の例としてダンテを捉えたのだ。-73-浮き沈みの激しい人生を送る者も、完璧な人生を送った者も、彼を喜ばせ、彼を愛した者もいる。それだけで、彼らが彼の詩の中で、彼にとって生きてきたように生きるべき十分な理由となる。彼は自由に選ぶ。歴史は、彼が名声に値すると考えていた人々について当時無視していたならば、その喪失に甘んじなければならない。彼は彼らの物語を語り、あるいは最も馴染み深い名前のように言葉で彼らに触れる。無名の盗賊、妹の名誉を裏切った無名の者――リニエル・ダ・コルネート、リニエル・パッゾ、そしてカッチャニミコ――は、無名さではなく、罪の大きさによって、英雄時代の有名な征服者であり「神の鞭」であり誘惑者であったピュロスとアッティラ、そして「苦悩の中に涙を流さない」偉大なイアソンと同列に並べられている。[64]彼は、あたかも世界の平和を乱す者を呪うかのように、狂乱したフィレンツェの老市民の激しい怒りを呪い、ウェルギリウスから高い評価を得ている。[65]そして、喜びの領域では、最高の任務を忠実に遂行した人々、国の王や教師、秩序の創始者、聖なる皇后たちの中に、世間が忘れたり誤解したりしたとしても、詩人がその優しさ、穏やかな善良さ、魂の高貴さのために身近な思いに刻み込んだ人々が現れる。-74- 悔悛者、修道女、古い十字軍の祖先、自らが創り出した偉大さを捨て去った巡礼者、パリのカルチェラタンで「不快な真実を三段論法で説明した」勇敢な論理学者。[66]

このすべて――この恣意的で横柄な調子、この観念、感情、そしてイメージの広がり、この束縛されない自由、この厳しい現実――は、『新生』の夢想的な優しさ、あるいはより円熟したコンヴィートの落ち着いた議論とさえ、ほとんど類似点がない。『新生』は自己集中に終始する――外界にほとんど影響されない感情の波動を、決して不快ではなく、じっくりと思索する。そこでは、恋人のあらゆる空想、あらゆる感​​覚、あらゆる迷信が、極めて気まぐれな繊細さをもって詳細に描かれている。『 神曲』にも優しさがある――そしてそれは、詩人がそれまで「愛の宮廷」の伝統的な形式に適応させていたものよりも、より深く、より自然で、より真実である――ベアトリーチェの瞳は輝き、「彼女の微笑みの征服的な光」は変わらない。[67]彼らは依然として頂点に達し、-75- しかし、詩人の天国では、彼らは孤独ではない。そして『神曲』の公言された主題は、依然としてダンテ自身の物語と人生であり、彼は依然として自らを中心点としている。そして、彼の詩が投影され、典型となっている高く厳しい経験――「ベン・テトラゴノ・アイ・コルピ・ディ・ベントゥーラ」――によって鍛え上げられた彼は、厳格で簡潔な口調の男であり、対象に執着し、人間の思考を占め得る限り高尚で広大なテーマに没頭しているが、それでも時折、繊細な感受性を垣間見せる。[68]しばらくの間、ある種の自意識に浸り、かつての機敏で変わりやすい気分を思い出しながら、「すべての姿に変化をもたらす」[69] —あるいは、女性の名前をささやくことを半ば冗談めかしてほのめかす、[70]-76-その心地よい厚意は数日間の亡命生活を楽しませてくれた。しかし、もはや彼は自ら紡ぎ出した空想に囚われ、絡み合うこともない。無益な内的感覚の思索に没頭することもない。彼は確かに以前と同じで、依然としてフィレンツェ人であり、依然として形而上学的であり、依然として恋人たちである。彼は若き日の思い出や記憶に戻り、詩人の冠をそこに収める。ただし「別の声と別の装いで」[71]悔い改めと預言者であり、より大きな考え、より広い共感、より自由な発言を持ち、より厳格で激しく、しかしより高貴でより純粋な優しさを持ち、試練によって真剣で鋭敏になり、悪に対して寛容ではなくなったが、懐疑的でも冷酷でもない人物であり、しかし、昔の白昼夢とはまったく異なる光景の印象と記憶を持っている。

その後、ローマの最も美しく、最も有名な娘、フィレンツェの市民たちは、私をその最も甘美な懐（そこで私は人生の成熟まで養われ、フィレンツェに平安あれと、疲れた魂を休め、与えられた時間を全うしたいと心から願っていた）から追い出すことを喜びとしました。私は、この言葉が届くほとんどすべての地域を放浪者、ほとんど乞食のように旅し、不本意にも、しばしば不当に不運に見舞われた者に帰せられる幸運を、自分の意志に反して見せました。まことに、私は帆も舵もない船のようで、悲しき貧困が吹き荒れる乾ききった風に運ばれ、様々な港、湾、そして海岸へと運ばれました。そして、おそらく何らかの名声から私を想像していた多くの人々の目には、私は卑しいものに映ったのです。-77-別の形で。その者の目には私の存在が無になっただけでなく、私のすべての仕事、これまで行われたものも、これから行われるものも、価値が下がったのです。—コンヴィート、Tr. ic 3.

こうして証明され、備えられ、独立心と自信にあふれ、全く未開で異例なことに自分の本能と才能を大胆に託した彼は、自らの回心と浄化という比喩を用いて、いかにして一つの魂が完成へと昇華するかのみならず、この目に見える世界が、自然、生活、社会のあらゆる局面において、目に見えない世界と一体となり、目に見えない世界が魂に接し、魂を動かし、実現し、説明するのかを、明らかにしようとしたのである。この壮大な計画、すなわち、魂の闘いと勝利のみならず、魂がその歩みの中で遭遇するすべてのもの、すなわち、その時、そして過去の時代の出来事、大小さまざまな現実の人々、彼らなしでは魂は考えも行動もできない人々、その劇場であり故郷である物質世界、これこそが神曲にこれほど多様な側面を与え、かくも斬新で奇妙なものにしているのである。それは単なる個人的な歴史や、新生のような感情の吐露ではない。彼自身が謎めいた航海者であり、彼の実際の生活と心を隠さずに語っているにもかかわらず、彼は一人称で語っているが、ドラマの登場人物の一人に過ぎず、その大部分において、懺悔の詩の言い換えほど明確な個性を持っていない。-78-詩篇において、彼は神曲を多く前置きしている。しかし、神曲は純粋な寓話ではない。寓話的な要素を認め、活用しているものの、寓話の法則は神曲には狭すぎる。そこに存在する現実はベールをものともせず、その硬直性と細部のすべてを突き破り、最も陰鬱なものへと突き進む。歴史は、そのはかない様相ではなく、神の最後の審判の光の下で見られる。その完成形は、その暫定的で断片的な性質ではなく、信仰によって見られる。しかし、この混沌とし​​た情景において、私たちが普段は大まかに考察するその結論を、詩人は細部と個々の人物へと落とし込む。詩人は、私たちが見聞きするまさにその男女こそが、今や罪と善の真の代表者であり、絵のように私たちにとって馴染み深いあの情景の真の登場人物であるという、途方もない思いに向き合い、それを捉える。彼は、ひるむことなく、恐るべき心で、その最も悲惨な形態において、その思いに対峙するのである。しかし、彼は娯楽や詩的な喜びを与えるために書いたのではない。警告するために書いたのだ。神曲の種は涙とともに蒔かれ、悲惨のうちに刈り取られた。そして、神曲が提供する慰めは、真実であると同時に恐ろしいものなのだ。

このように、彼は象徴とイメージでしか表現できないものを象徴とイメージに投げ込んでいるが、彼の作品を読むとき、私たちが生きているこの現実の世界を忘れることはない。それはシェイクスピアの作品を読むときと同じくらいである。-79- 戯曲。詩に実在の人物が数多く登場し、そのほとんどが実在するという点だけが私たちにとって興味深いというわけではない。しかし、人間の歴史と存在に関わるあらゆるものが、思考の主流と織り合わされている。人生に特徴を与えるもの、人生に形と特徴を与えるもの、古風なものでさえも、精神を占め、手を動かすものすべて――思索、科学、芸術、製造物、記念碑、風景、慣習、ことわざ、儀式、遊戯、刑罰、人間の態度、生き物の習性――が織り込まれている。最も荒々しく非現実的な想像力、最も難解な思考でさえ、母なる大地の力強くも親しみやすい印象を自らに取り込み、融合させ、最も素朴なものでさえも、その交わりと助けを拒まない。

これは、単に詩的な装飾、特に、多用された、あるいは贅沢な表現ではない。それは、彼の支配的な感情が表現される方法の一つであり――それぞれの場面において自発的かつ本能的な感情であるが、熟慮された思考が燃え上がり、明確な目的に導かれて湧き出る感情――視覚と信仰の対象の間にある、真実かつ親密な繋がりの感覚である。彼は、一方に他方の単純な対照や裏返しを見出すわけでも、普遍的にそれらの相互対応関係を辿ろうとするわけでもない。彼は、この身近な生活の現実をあまりにも強く感じており、それを単なる「もの」に還元することはできないのだ。-80-目に見えないものの影であり、型である。彼がその奇妙で巨大な力のすべてを駆使し、無数の方法で表現しようと奮闘しているのは、この世とあの世はどちらも等しく現実であり、どちらも一つであり、どれほど異なっていても、一つの全体の一部であるということだ。私たちは来世を「ぼんやりと鏡に映る」だけでしか知らない。人間はそれをイメージでしか考えたり想像したりできないが、それは断片的でかすかな反射に過ぎないことを知っている。しかし、私たちはこの世界を、輪郭や特徴のない観念で知っているのではなく、名前や顔や形、場所や人物、その表面に群がる色彩や姿、そこに住む人々、その瞬間を象徴する出来事によって知っている。ここでは細部が感覚を満たし、現実の証しとなっている。こうして彼は、天国と地獄に結びつけるあの世の感覚を、抽象的な概念や精巧で完成度の高い絵画ではなく、名前、人物、地域の特徴、明確なイメージによって生き生きと保とうとするのである。彼は広く鋭敏に世界を巡り、探求してきた。その寛大な心は、見過ごされがちな多くの美と共に、ありふれているがゆえに気づかれない自然の特徴をも、忘れずに刻み込み、大切にすることを惜しまないほどだった。彼のあらゆる追求と関心は、しばしば本能的に、我々の生活の多様性という印象を喚起することに貢献している。社会人として、彼の記憶は社会の慣習、形式、優雅さ、愚行で満ちている。-81- 彼は、流行 ― 表現的な動作、姿勢、身振り、表情 ― 音楽、手工芸、友人や仲間との会話 ― 人と人の間で交わされる、はかなくも痛切に快く、あるいは不快なすべてのことを思い起こす。旅行者として、彼は世界の名前と光景を絶えず思い出す。思索家として、彼は自然の秘密 ― 光の現象、惑星の運行の理論、生理学の考えと法則。学者として、彼は古代の寓話や歴史の考えや思い出で満たされる。政治家として、彼は現代史の考え、予測、そして希望で満たされる。道徳哲学者として、彼は自分自身、彼の外的感覚や変化、彼の内なる情熱、彼の精神力、彼の考え、彼の良心を観察した。彼は広く性格を観察し、動機を識別し、善行と悪行を分類した。社交界の人、旅行家、科学者、学者、政治家、道徳家が集められるものはすべて、この偉大な詩的構造の中で意のままに使われている。だが、すべては目的に収束し、この素晴らしく馴染みのある光景が、さらに素晴らしく、しかしいつか同じように馴染みのある別の光景に溶け込み、終わるのを見る神学者の強い感情によって導かれる。そして、神の統治によるさまざまな救済策が、彼らの定められた結末に対して困難だが確実に進展していくのを見る神学者、そして何よりも神と聖徒たちを見る神学者の強い感情によって導かれる。-82-

神曲は極めて幅広い関心を抱かせる。その関心を政治、哲学、道徳的生活、あるいは神学そのものに狭めて説明しようとするいかなる試みも、不十分であることが証明されるに違いない。神学は基調を成すが、歴史、自然科学、形而上学、詩、芸術は、それぞれが独立していながらも、全体に奉仕しながら、調和の中に加わる。詩そのものから、そこに宗教が存在しているという事実と、その支配的な地位について一瞬でも疑念を抱くことができたとしても、コンヴィートの平易な散文を見れば、彼が「神という主題の卓越した確実性ゆえに、あらゆる平穏に満ち、意見の争いや詭弁を許さない神の学問」を、ソロモンが言うように、女王や妾や乙女に過ぎない他のすべての学問よりも、唯一完全なものとして位置づけていたことがわかるだろう。しかし、彼女は「鳩」であり、「完全な者」である。「鳩」というのは、争いの汚れがないからであり、「完全な」というのは、彼女が私たちの魂を静め、安らぎを与える真理を、完璧に私たちに見せてくれるからである。しかし、同じ一節は[72]は、彼が人間のあらゆる知識と人間の利益を、知恵の階層構造と人間の完成の段階の中で、それぞれ相応しい位置を占めていると見ていたことを示している。神曲 について、まず第一に、その崇高な道徳的目的と、-83-詩が書かれた時の深い信仰心、そして詩人がその構想を練る際に自らに許した材料と手段の広い自由。

疑いなく、彼の著作には政治的な側面がある。「偉大なギベリン詩人」はダンテの同義語の一つである。彼の強い政治的見解と、彼がそれらにどれほど重きを置いていたかは、疑いようもない。そして彼は、詩をそれらの媒体、そして人々がいかに愚かで利己的であるかをあらゆる時代に記録するものとすることを意図していた。彼が当時の出来事に深い関心を抱いていたことは、彼の偉大さの一部である。彼がそれらの出来事だけで止まった、あるいは詩の他のすべての要素を政治的な目的や感情に従属させたと考えることは、その偉大さを非常に狭い範囲に矮小化することにつながる。しかし、これは、優れた才能を持つ人々、イタリア人、そして『神曲』を母国語で読む人々によってなされてきた。ダンテがその詩を通して意図したのは、ある政党の対立と理想的な勝利だけであったという説は、その説を納得のいく形で――多大な労力と粘り強い創意工夫をもって――主張されてきた。宇宙のビジョンを描いた百の歌は、歴史的なイメージや場面のベールの下で、発表することが危険であることをほのめかすために設計されたギベリンのプロパガンダの宣言文に過ぎません。そして、ベアトリスは、その栄光と優しさのすべてにおいて、-84- ギベリン・フリーメーソンの隠語、隠語、俗語の典型である。イタリア人がこのように書くとき、彼らは自国の最も偉大な名声を、スコラ学者やアカデミー会員の軽視など取るに足らない、骨の折れる愚行の深淵へと貶めている。それは、ダンテの作品の謎を解くためであり、ダンテにとって、衒学者か、ペテン師か、それとも異教徒か、どれが優勢なのか判断しがたい人物像を想像することによる。その後で、ヴォルテールの冷笑を辛抱強く読み、アルドゥアン神父の『歴史的疑惑』の考察に真剣な眼差しを向けることさえできるだろう。何世紀にもわたる不正と専制政治によって生み出された、憤慨した自由主義の狂信は、このような歪んだ盲目さの言い訳にはならない。[73]

ダンテは皇帝の介入を切望していたものの、ギベリン派ではなかった。歴史的に見て、彼はギベリン派に属していなかった。彼が共に育ったゲルフ派を見捨て、フィレンツェから追放された白ゲルフ派が最終的にギベリン派に吸収され、消滅したのは事実である。[74]そして彼はしばらくの間彼らと行動を共にした。[75]しかし、これ以上強い言葉はない-85- 「邪悪で愚かな仲間」から離脱し、独立を主張するよりも、

テフィアベロアベルティ
ファットパートテステッソ。[76]
そして、法と帝国の典型であるユスティニアヌスの口から、ギベリン派の支持者が、敵対者と同じくらい厳しい党派の非難を口にすることは想像しにくい。ゲルフ派が抵抗したように、公権の偉大な象徴を裏切ったという罪である。

あなたの人生は、ソプラ、私が
あなたの人生を楽しむのに役立ちます。
公共の場での安全性
と、すべての部分に適した機能を備えており、
すべての機能を備えています。
Faccian li Ghibellin、faccian lor arte
Sot’altro segno;
あなたの人生は二分の一です。[77]
フィレンツェのゲルフ家の犠牲者となった彼は、ギベリン派の君主たちの間に避難所を見つけたが、ゲルフ家にも友人がいた。彼の足取りと言葉は最後まで自由だった。そして、性格と感情、厳格さ、頑固さと荒々しさ、腐敗と傲慢さへの不寛容さ、そして強い…-86-彼は信仰心の篤い性格の持ち主で、ギベリン派というよりは、サヴォナローラを称賛した厳格なゲルフ派の一人だった。

しかし、彼は非常に明確で完成された政治理論を持っていた。それは明らかにゲルフ派ではなかったし、当時の政党がそうであったように、ギベリン派ともそれほど似ていなかった。ダンテが想像したような皇帝を阻止するために、ゲルフ派、黒党、白党、緑党、あるいはボニファティウス8世といったあらゆる直接の反対勢力と、ギベリン派の貴族や有力者たち以上に熱心に協力した者は、おそらくいなかっただろう。

ダンテの政治的見解は夢だった。それは過去の出来事に基づく夢であり、少なくとも部分的には未来への先取りでもあった。それは中世、分裂し共和制が敷かれたイタリア、都市国家のイタリアにおける夢であり、正義と法に基づく真の国民政府の夢だった。真の国家の夢だった。彼はローマ帝国がかつて一つの大国であったと想像し、キリスト教国もそうなるかもしれないと確信していた。どちらの場合も彼は間違っていたが、この場合も、他の多くの場合と同様に、彼はすでに遥か未来の精神と理念を捉えていた。そして、現代の政治組織は、私たちにとってあまりにも馴染み深く、その驚異的な素晴らしさを考えることをやめてしまうほどだが、彼が想像したものとは全く異なる形ではあるものの、実践的な確証となっている。-87-外見上は非常に空想的な期待の深さと先見性—「そこには偽りのない誤りがある」

彼は「世界の果てしない無秩序」を、その最も奔放な舞台の一つ、イタリア共和国の街路で研究した。法は無力であり、善良な人々は無力であり、善意は無に帰した。利己主義が支配する時、社会の慣習も公権力も抵抗できなかった。教会は確かに依然として諸国民の塩であったが、かつてはもっと大胆に、そしてもっと多くのことを成し遂げた。かつては諸国民を支配する唯一の権力であった。そして、もはやそうはできなくなった。もし力と精力があれば、教会の影響力は政治に及ぶのに十分であったとしたら、それを成し遂げることができた教皇がいた。間違いなく、同時代で最も驚嘆され、尊敬された人物であり、敵味方を問わず、その魂の偉大さを表す不変の称号「寛大な弔問者（ maganimus peccator）」を添えずには語られなかった人物である。[78] 彼は不当な運命に直面しながらもローマの威厳を保ち、ダンテさえも一瞬の同情を抱かせた。[79]しかし-88-ボニファティウス8世は、たとえ関心があってもできなかったことの一つに、イタリア諸都市の平和と法の維持があった。この偉大な政治勢力が衰退する一方で、その相関関係にあり敵対関係にあった勢力もまた麻痺状態に陥っていた。「フリードリヒ2世の死後、帝国の名声と記憶はほぼ消滅した」とダンテの同時代人は述べている。[80]イタリアは政府を失い、「大嵐の中、誰もいない」まま、暴君たちの慈悲に委ねられた。

Che le terre d’Italia tutte piene
Son di tiranni, e un Marcel diventa
Ogni villan, che parteggiando viene.— Purg. 6.
教皇制が道を踏み外し、帝国が堕落し無力化し、宗教組織が腐敗し、権力が無法状態となり、善良な人々が弱く臆病になり、宗教が社会を導くことも抑制することもできず、犠牲者を慰めるだけとなったこの暴力と無秩序の情勢において、ダンテは神の定めと、法と統治、そして国家の可能性を信じるほど大胆で希望に満ちていた。彼の哲学において、法と統治、そして国家を支える制度は、-89-この世における人間の平和と自由は、人間を完成へと導く神の偉大な秩序の一部である。不可欠ではないが、ごく普通の要素であり、たとえ現時点では重要な位置を占め、不完全ではあっても、神の道徳的統治の真の道具である。より高次の希望がもたらされ、より高次の社会が築かれたにもかかわらず、市民社会が崩壊し、人間の試練と訓練において無用で有害なものとして破滅に追いやられることが、神の摂理であるとは信じられなかった。法とその成果である正義、平和、そして安定が人々の間に実現されるべきであり、実現されるかもしれないという自然の重要な暗示は、この世のものではない王国の到来を告げる前に、その意味を失い、消え去ってしまったのだ。そして、市民社会の完成が教会に取って代わられなかったとしても、出来事を兆候と解釈するならば、教会は政治的な職務や機能を担うために意図されたのではないことが明らかになった。教会は、個人の魂だけでなく社会も教え、高め、慰め、祝福してきた。彼女は一時期それを統治したこともありました。しかし、彼女の他の力は残っていたものの、もはやそれを統治することはできませんでした。失敗によって、彼の力強く風変わりな言葉遣いで、「Virtus authorizandi regnum nostræ mortalitatis est contra naturam ecclesiæ; ergo non est de numero virtutum suarum」が確実になった。[81] もう一つの別の組織は-90-現世の秩序がもはやキリスト教徒の注目に値しなくなったのでなければ、これには必要ありませんでした。

これは『デ・モナルキア』の思想であり、神曲の壮大な構想の中では小さな位置を占めるにすぎないが、神曲でも目立っている。この思想は、奇怪なイメージに邪魔され混乱した幻想的な形で表現されているが、近代ヨーロッパの経験が到達した政治と法の真の思想なのである。

彼はギリシャ哲学の中に、単なる人間社会の理論の明確な輪郭を見出し、その目的と目標である「finem totius humanæ civilitatis（人間全体の文明）」を異教徒が予見できなかった高みと尊厳へと高め、より抽象的で理想的な形でそれを採用した。彼は、利己的でなく、柔軟性がなく、抵抗できない唯一の権威を思い描き、それがあらゆる小規模な専制政治を終わらせ、すべての人々が平和と自由の中で生き、正義の中で生きられるようにした。これはまさに、キリスト教世界の個々の国家がこの時点で多かれ少なかれ完璧に達成していたことである。中世の理論家たちは、その実現を一つの、そして不可能でありながら壮大な形でしか想像できなかった。それは普遍的な君主制であった。

しかし彼は抽象的な考えから出発したわけではない。歴史がそのような君主制の存在を証明していると信じていたのだ。当時、ローマ帝国の威信は強大だった。ヨーロッパは今もなおこの考えに固執しており、-91-ローマ帝国は、いまだに人類の力の偉大な記念碑における自らの役割を放棄することができないでいた。しかし中世において、ローマ帝国は依然として存在していると信じられていた。それは世界で最後に見られた偉大さであり、世界はそれが終わったとは信じようとしなかった。とりわけイタリアにおいては、血統、言語、地方名、そして部分的には文明と法の連続性が、偉大なローマ民族が消滅したという考えを禁じていた。フィレンツェ人とヴェネツィア人は自分たちがローマ人であることを誇りにしていた。フィレンツェの貴婦人たちが織機で乙女たちに語る伝説は、母なる都市ローマの物語だった。ローマという要素は、ほとんど理解されていなかったものの、深く崇敬され、大切にされ、支配的であった。文明の指導者として、過去のあらゆる知恵、経験、感情、芸術の遺産を包み込み、人々を威圧し、抑圧し、隷属させながらも、高めていったのである。摂理への深い信仰は、帝国の本質的な壮大さに神聖な性格を添えた。鷲の飛翔は幾度となく語られ、歌われてきた。しかし、リウィウスやウェルギリウス、ギボンやボシュエの作品において、鷲の飛翔に最も強い共感や親近感を抱くのは、中世の詩人が皇帝の立法者がパラスが鷲のために死んだ日から、ユダヤで天の復讐を果たすまでの「聖なる印」の運命を語るのを聞く、疾走感と弛まぬ詩句においてである。-92-その後、カール大帝の指揮下で教会の敵を打倒した。[82]

『君主論』からの次の一節は、詩人がローマ帝国とその世界における役割についてどのように考えていたかを示しています。

上記の理由を裏付ける記憶に残る経験があります。それは、神の御子が人類の救済のために人類を自らの手に委ねようとした際に、待ち望まれた、あるいは御心のままに命じられた人類の状態のことです。私たちのすべての放浪の起点となった最初の両親の堕落から、人類の様々な性質とその時代を辿ってみれば、完全な君主制が存在した神聖な君主アウグストゥスの治世以外、世界が至る所で平穏であった時代はどこにも見当たりません。そして、人類が普遍的な平和の静けさの中で幸福であったことは、すべての歴史家、有名な詩人、そしてキリストの柔和さを記した書記でさえも証言しています。そして最後に、パウロは最も祝福された状態を「時の満ちる」と呼びました。まさに時と時の諸事は満ちていたのです。当時、私たちの幸福の神秘はどれも、その使者を欠くことはありませんでした。しかし、あの継ぎ目のない衣が貪欲の爪によって初めて引き裂かれた時から、世界がどのように歩んできたか、私たちは読み取ることができる。そして、それを見ることができたらどんなに良いことか。ああ、人類よ、それ以来、どれほど大きな嵐と損失、どれほど大きな難破によって、汝は必然的に苦しめられてきたことか。幾重にも頭を持つ獣と化した汝は、理解力に病み、同様に心に病み、様々な苦闘をしてきた。汝は、無敵の理性を持つ高次の知性も、経験の目を持つ低次の知性も、神の説得の甘美さを持つ愛情も、聖霊のラッパが汝に響く時、軽んじない。「見よ、兄弟たちよ、一致して共に暮らすことは、なんと良いこと、なんと楽しいことか。」— 『デ・モナーク』、第1巻、54ページ。

-93-

だが、この偉大なローマ帝国は名ばかりで未だ損なわれることなく存在していた ― 実際に残されたものでさえ、威厳を失ってはいなかった。ダンテは、その欲求を満たすために、それを理論に変えた ― 今となっては容易に笑える理論だが、それは未知の、あるいは無視された真実を含み、その始まりでもあった。彼が切望したのは、市民社会における正義の原理の優位性である。それがまだ不完全であるとしても、現代においてはもはや夢ではない。しかし、経験によって彼にはそれが理解できなかったため、彼は暫定的で手探りの理論に逃げ込んだ。偉大な人々の予言は漠然としていて奇妙なものだが、『君主論』の著者の予言ほど奇妙なものはなかった。彼がローマ国民の称号を世界帝国と定めた第二巻は、中世の議論の中でも容易に見つけられるほど驚くべきものである。

原因を理解できないとき、私たちは新たな結果に驚くのが常であるように、原因を知ったとき、驚きのあまり立ち止まる人々をある種の嘲笑の眼差しで見下す。かつて私は、ローマ人が何の抵抗も受けずに世界を支配できたことに、実に驚嘆したものだ。表面的に見れば、彼らは権利によってではなく、単なる武力によってこれを得たのだと思っていた。しかし、心の目を深くそこに定め、最も効果的な兆候によって神の摂理がこれを成し遂げたのだと悟ったとき、驚きは消え去り、ローマ人の卓越性に諸国民が激怒しているのを見たとき、ある種の軽蔑が代わりに湧き上がった。かつて私がよくしていたように、人々が空虚なことを思い描いているのを見たとき、さらに、王や君主たちがただこれだけのことで一致して、主とその民に敵対しているのを嘆くとき、私は悲しむのだ。-94-油注がれたローマ皇帝。それゆえ、私は嘲笑しつつも、ある種の悲しみを伴いながら、あの栄光ある民と、そして天の君主のために叫んだカエサルのために、こう叫ぶことができる。「なぜ諸国民は激怒し、民は空しいことを思い描くのか。地上の王たちは立ち上がり、支配者たちは一つになって主とその油注がれた者たちに敵対したのか。」しかし（自然の愛は嘲笑が長く続くことを許さず、朝霧を払いのけ東を光で照らす夏の太陽のように、矯正の光を注ぎ出すことを好むので）、そのような王や支配者たちの無知の束縛を断ち切り、人類が彼らの 軛から解放されていることを示すために、私は最も聖なる預言者と共に、彼の次の言葉を引用して、自らを励ますことにする。「彼らの束縛を断ち切り、彼らの軛を私たちから投げ捨てよう。」—君主論 lib. ii. p. 58.

そして、ローマ国民、そして彼らの後継者であるキリスト教世界の皇帝たちのこの権利の卓越性を証明するために、彼は単に神の摂理、彼らの高貴で高貴な祖先、彼らの公正で思慮深い法律の恩恵、そして彼らの無私の世界擁護――「ローマ帝国は慈悲の源泉である」――に訴えるだけではない。また、単に彼らの私的な美徳、献身、公共心の高貴な模範――「公共の福祉のために命を捧げたデキウス家の最も神聖な犠牲者たち――リウィウスが彼らの栄光を語るように――彼らが当然受けるべきだったからではなく、彼がそうすることができたから――、そして自由の最も厳格な守護者であるカトス兄弟の、言葉では言い表せないほどの犠牲――に訴えるだけではない。そして、天が他のすべてのチャンピオンや「同行者」に不利を宣告した、帝国を賭けた大決闘と賭けにおける「神の審判」に訴えるだけではない。-95-アレクサンダー、ピュロス、ハンニバル、そしてあらゆる司法上の戦闘形式によって、愛や憎しみではなく正義のために戦った者たちに偉大な賞が授与された。「Quis igitur nunc adeo obtusæ mentis est, qui non videat, sub jure duelli gloriosum populum coronam totius orbis esse lucratum? (キリスト教の信仰の原理から」導き出された論証だけでなく、 奇跡にもその功績が認められたのだ。「ローマ帝国は、その完成のために奇跡の力を借りていた。それゆえ、それは神の意志によるものであり、結果として、当時も今も正義である。」そして、「高名な権威者たちの証言によって証明された」これらの奇跡こそが、リウィウスの奇跡である。ヌマのアンキレ、カピトリノのガチョウ、クレリアの脱出、ハンニバルを阻止した雹嵐である。[83]

知的現象は奇妙なものだ。ダンテが学校で議論したり、パーティーを催すよう懇願したりしていたら、それほど奇妙ではなかっただろう。しかし、ルクセンブルクのヘンリーでさえ、詩人が彼に望んだような王座にはほとんど関心がなかった。ましてやカン・グランデやヴィスコンティ家などなおさらだ。その思想、理論、そして議論は、作家自身の孤独な瞑想から生まれたものだ。私たちは不思議に思うかもしれない。しかし、議論の歴史ほど奇妙なものはそう多くない。後世の目に、ある大義や思想がこれほどまでに大きく映ったことは、どれほどあったことだろう。-96-議論は議論よりも優れている。議論がいわば溝にはまり込み、抜け出すことができず、正当に評価できないのを、私たちはどれほど何度も目にしてきたことだろう。個人的な経験における日常的な事例、人々が間違った、あるいは慣習的な根拠に基づいて正しい結論を擁護したり、あるいは同じようでありながら異なる性質の結論と絡み合った混乱した形で擁護したりする。かつては満足していた議論、理論、解決策が、同じ信念を持つ問題に関してもはや満足できなくなったり、一方の党派が他方の党派の議論を理解できなかったり、同じ側の一部が、他方の党派が共通の大義を擁護するのを見て微笑んだりするといった事例は、社会史においてより壮大なスケールで再現されている。そこでも、ある時代は別の時代を理解することはできない。そこでも、分離し、従属させ、排除するには時間がかかる。こうした真実は、一人の鋭敏で強い精神によって練り上げられたものではなく、多くの人々の秘められた経験から生まれたものである。「無は無であり、万物は時を待つ」。しかし、 現代においても『君主論』に匹敵する理論は存在しないわけではない。理論の力は衰えていない。温かさと真摯さ、歴史的偉大さへの意識、偉大な大義と偉大な理念への支持、そしてそのモットーである「εἷς κοίρανος ἔστω」の思想において、ド・メーストルの『デュ・パプ』は、敵対する『君主論』を彷彿とさせる。しかし、事実への大胆な対応と、大胆な原則の前提においても、知識と議論は多岐にわたるものの、それを彷彿とさせる。-97-さらに 5 世紀にわたる忙しい生活と、近代の宮廷や革命の経験があれば、ピエモンテの貴族は昔のフィレンツェの貴族が犯した過ちを犯さずに済んだかもしれない。

しかし、デ・モナルキアの理念は神曲の鍵ではない。神曲の直接的かつ主要な目的は、確かに明白なものである。それは、この世における善行と悪行――苦しみと喜びの現実世界――を、心に深く刻み込むことである。これを力強く行うために、細部まで描き出される――もちろん、比喩的にしか表現できない。罰、浄化、あるいは完全な慰め――これらは、まさにこの瞬間、彼が考えるところの、かつてこの世に生きてきた無数の霊魂たちの運命――彼自身と同じように今も生き、感覚を持っている霊魂たちの運命である。我々の人生と並行して、彼らもまた苦しみ、あるいは安らぎを得ている。間断なく、あらゆる場面で同時に、この恐ろしい光景が繰り広げられている――神の審判が成就しつつある――もし我々がそれを見ることができたら。それは存在し、あらゆる瞬間に、目を開き、その中を運ばれた魂によって見ることができるかもしれない。そして彼はこれを想像する。それは以前にも想像されていたのだ。それは彼特有の、成就することである。それは不毛なビジョンではない。彼の主題は、永遠の世界に加えて、それを観想する魂である。彼の図像によれば、視覚によって――現実には信仰によって。彼が悲しみからより深い悲しみへと導かれ、そして和らげられた苦悩を通して-98-煉獄の試練と屈服から至福の幻視へと向かう中で、彼は地上における魂の歩みを辿っている。罪を自覚し、そこから離脱する過程、すなわち善良で賢明な人々との対話、恩寵による救済、意志と愛の努力、あるいは人格、組織、あるいは思想といった、純粋で聖なる単一の影響力による支配的な導きによって、魂が浄化され、高き運命へと備えていく過程を。そして、この地上の試練の後に、肉体の内外を問わず、魂がその創造主、審判者、そして最高善に出会うにふさわしい者とされる、あの恐るべき過程と訓練について、彼は何かしら理解し、想像しようと努めているに違いない。

このように、この詩は、その主要な意図においてさえ、複数の側面を持っているように思われる。それは絵であり、比喩であり、部分的には歴史であり、あるいは予期するものでもある。そして、これは詩人自身が詩作の思想について明確に述べていることによって裏付けられる。彼の見解は、哲学論文『コンヴィート』の中で概説されているが、それは『神曲』に直接適用される手紙の中で述べられている。その手紙は、たとえ現在の形では信憑性が疑わしいものであったとしても、彼の感情を間違いなく表しており、その内容は、この詩に関する最も初期の著作の一つであるボッカッチョの注釈に盛り込まれている。以下は、この詩の主題に関する彼の説明である。

これから述べることの証拠として、この作品は単一の意味を持つものではなく、-99-多義性（「多義性」）を持つ。第一の意味は文字の意味であり、第二の意味は文字によって表される事柄の意味である。これらのうち前者は文字通りの意味、後者は寓意的あるいは道徳的意味と呼ばれる。この主題の扱い方は、明瞭にするために詩篇の「イスラエルの出でて」という節に見ることができる。「イスラエルがエジプトから、ヤコブの家が異国の地から出たとき、ユダは彼の聖所、イスラエルはその領地であった。」文字だけを見れば、ここではモーセの時代にイスラエルの民が出て行ったことが、寓意的にはキリストによる私たちの贖いが、道徳的意味では罪の嘆きと苦しみから恵みの状態への魂の回心が、アナゴギック的意味 では、[84]聖なる魂が、この腐敗の束縛から永遠の栄光の自由へと移ることが意味されている。そして、これらの神秘的な意味は、異なる名前で呼ばれているにもかかわらず、すべて文字通りの意味や歴史的な意味とは区別して寓意的なものと呼ぶことができる。…これを考慮すると、二つの対応する意味が展開される二つの主題が存在するはずであることは明らかである。したがって、まずこの作品の主題について、文字通り理解されるべきものとして、そして次に寓意的に考察されるべきものとして考察しなければならない。したがって、文字通りのみで解釈されるこの作品全体の主題は、死後の魂の状態それ自体である。なぜなら、この作品全体はこの点を軸に展開しているからである。しかし、もしこの作品を寓意的に解釈するならば、その主題は人間である。なぜなら、人間は善を受けるか悪を受けるかを選択する自由によって、報いと罰を与える正義に服するからである。[85]

コンヴィートの一節も同様の意味を述べていますが、道徳的およびアナゴギックな意味についての彼のコメントを引用します。

-100-

３番目の意味は道徳的意味と呼ばれ、読者は自分自身と弟子たちの利益のために、文章の中でこれを注意深く書き留め続けるべきです。福音書では、キリストが変容するために山に登ったとき、12使徒のうち3人だけを連れて行ったことが記されています。道徳的に、私たちはこのことから、最も秘密なことには少数の仲間しかいないべきだと理解できます。４番目の意味はアナゴギック意味、つまり私たちの感覚を超えた意味と呼ばれます。これは、文字通りの意味でさえ、意味されている事柄によって永遠の栄光の天の事柄を表現している箇所を霊的に解釈する場合です。預言者の歌に見られるように、イスラエルの人々がエジプトから出てきたとき、ユダは神聖で自由になったとありますが、これは文字どおりには明らかに真実ですが、霊的に理解されるほど真実ではないわけではありません。つまり、魂が罪から抜け出すと、魂はそれ自身の力で神聖かつ自由になります。[86]

この一節を前にすれば、たとえ隠されていたとしても、すでに述べたウェルギリウスの美しい詩句の意味に疑いの余地はない。その詩句では、ウェルギリウスは詩人を煉獄の険しい頂上まで導き、そこで天使たちによって一つずつ罪を帳消しにした後、最後に彼に別れを告げ、地上の楽園の端でベアトリーチェを待つように命じている。

Come la scala tutta sotto noi
Fu corsa e fummo in su ‘l grado superno,
In me ficcò Virgilio gli occhi suoi,
E disse: “Il Temporal fuoco, e l’eterno
Veduto hai, figlio, e se’ venuto in parte
Ov’io per me più oltre non discerno.
Tratto t’ho qui con ingegno e con arte:
Lo tuo piacere omai prendi per duce;-101-
Fuor se’ dell’erte vie、fuor se’ dell’arte。
ヴェディ イル ソール シェン フロンテ ティ リルチェ:
ヴェディ レルベッタ、イ フィオーリ、エ グリ アーボスチェリ
チェ ケッラ テラ ソル ダ セ プロデュース。
あなたの人生は、自分自身
が自分の人生であり、
自分自身を守ることを意味します。
Non aspettar mio dir più nè mio cenno:
リベロ、ドリット、サノ è tuo arbitrio、
E fallo fora non far a suo senno:—
Perch’io te sopra te corono e mitrio。[87]
『神曲』の全体的な意味は十分に明らかだ。しかし、それは明らかに-102-それは、連結した形式的な解釈体系に当てはめられた寓話ではない。『天路歴程』や『妖精の女王』のような均質で一貫した寓話ではない。寓話は絶えず途切れ、その基盤を移し、他の要素に場所を譲り、あるいはそれらと混ざり合う。まるで突如として地中に沈み込み、平野や山々の下をくぐり抜けた後、遥かな地点に、異なる風景の中に再び現れる小川のように。確かに、その風変わりな作者が、冷血なほどの正確さとコンヴィートの学究的な繊細さをもって、この作品について論評し、その散文的な基盤を発見あるいは明確にする姿を想像することはできる。しかし、彼はそうしなかった。そして、作品の構造や個々の部分に現れる多くの謎の鍵は、絶望的に失われているように思える。初期の注釈者たちは非常に独創的だが、非常に不満足なものだ。彼らは私たちが見えるところは見ているが、それ以上のことは私たちと同じように不確実性に満ちている。孤独で傲慢な精神は、普遍的な共感を呼び起こし、あらゆる人の心を震え上がらせ、また魅了しながらも、彼自身にしか意味をなさない暗い言葉を好んで口にしていた。皮肉からか、あるいは文字通りの真実の外観を追求するあの風変わりな勤勉さからか、彼が語る驚異について謝罪し、「彼の言葉によって」と誓いを立ててそれを確証するのは事実である。-103-詩、”[88]彼は私たちを刺激し、挑戦し、「奇妙な詩句の下に隠された教義」を賞賛するように私たちに求めます。[89]は、ベールが薄いので目を凝らすように私たちに命じています。

Aguzza、qui、lettor、ben l’occhi al vero:
Chè il velo è ora ben Tanto sottile、
Certo、che il Trapassar dentro è Leggiero.— Purg。 c. 8.
しかし、目は依然として憶測と疑念に緊張したままです。

しかし、どんなに確実で詳細な解説、つまり、あらゆるイメージや寓意の正確な理由、そしてそれらが全体構成の中でどのような位置を占め、どのような繋がりを持っているかを示したとしても、この詩の魅力や有用性にはほとんど何も加えられないだろう。この詩はそれほど難解なものではないが、私たちの現在の人生の神秘について深く考え、感じてきた人なら誰でも、その解説を加えることができるだろう。経験が豊富であればあるほど、より広く、より多様であればあるほど、その感覚はより深く、より鋭敏になる。繋がりの詳細や繋がりは議論の余地があるだろう。森の三匹の獣が、当時の悪徳を明確に意味しているのか、特にフィレンツェの悪徳なのか、それとも詩人自身の悪徳なのか――「彼を取り囲む彼のかかとの邪悪さ」――-104-―「について」―は、批評家や古物研究家を今でも悩ませるかもしれないが、それが悪の明確な特別な印象を帯びており、人間の救済を阻んでいることは疑いようがない。そして、たとえ私たちがその寓話の鍵を知っているとしても、その効果にはほとんど寄与しない。コンヴィートの『死の秘宝』から、[90]ベアトリーチェの目は明らかに示威行為を、微笑みは 知恵の説得を象徴しているが、『天国篇』の詩は示威行為や説得ではなく、視線と微笑みについてである。そして、そこに充満している言い表せない神聖な静けさ、「serenitatis et æternitatis afflatus」は、神聖な真実と聖なる人々、そして高くて落ち着いた信仰心の深い精神から来ており、それを私たちに伝えるために解釈者を必要としない。

比喩と象徴は、確かに神曲における構成法則である 。しかし、この法則は実に多様に、そして厳密さの度合いも様々に現れる。その第一義的かつ最も一般的な形態においては、それは明白で、一貫性があり、遍在的である。この詩が比喩的に理解されるべきであることは疑いようがなく、それが一般的に何を暗示しようとしているのか、その各部分の一般的な意味、それらの相互関係についても疑いようがない。しかし、その二次的かつ従属的な適用においては、この法則は-105-ウェルギリウスの詩は、少なくとも私たちの目には、不規則で、不均等で、断続的にしか機能しない。詩人の案内人であるウェルギリウスが、ベアトリーチェが神性を表わすのと同様に、魂と社会の訓練における純粋に人間的な要素を表わしていることに疑問の余地はない。しかし、どちらも全体を表わしているわけではない。ウェルギリウスは、知恵のすべての用法をウェルギリウスの中に集約しているわけではなく、ベアトリーチェの教えや恩寵の影響のすべてを集約しているわけでもない。これらはそれぞれ別々の人物である。そして、両者は、それぞれの一般的な対型のいくつかの異なる形態を次々に表わしている。それらはさまざまな程度の抽象性を持ち、それらが言及し対応する事物の順序に従って、特別なものと個人的なものへと絞り込まれる。詩の全体的な経済性において、ウェルギリウスは最も広い意味での人間の知恵を表しているが、彼はまた、さまざまな形、さまざまな部分における知恵も表している。彼は人間の哲学と科学の典型である。[91]彼はまた、より明確に、人々の目に見えるものの栄光と目に見えないものの真実を開く想像力と詩の精神の人であり、イタリア人にとって、彼はまさにその体現者であり、彼ら自身の偉大な詩人、「私たちは私たちの詩人」なのです。[92]キリスト教の秩序において、彼は人間の知恵であり、その天上の起源をぼんやりと意識し、神への帰還をぼんやりと予感し、異教の世界に避難している。-106-「漠然としてつながりのない宗教的真理の集まりであり、もともと神から来たものだが、奇跡の認可も目に見える故郷もなく、巡礼者として世界中をさまよっている」時代。[93]政治秩序においては、彼は立法者たちの導き手であり、人々の衝動と本能を社会の調和へと形作り、安定と平和を企て、正義を守る知恵であり、ローマの起源とアウグストゥスの正義と平和を歌った詩人が果たすべき役割である。個人の生活と個人の魂の進歩の秩序においては、彼は義務とその規律と希望を証言し、さらに確実で恐ろしい予感をもって義務の正当化を告げる人間の良心である。人間の良心は法を見て認めるが、それを遂行する力を与えることはできない。死者の中から恩寵によって目覚めさせられ、生きている人間を法へと導き、その光と力を待ち望む。しかし、彼は単なる象徴以上の存在である。生涯を通じて高尚な議論を交わしてきた詩人にとって、ウェルギリウスは、心が心にとってなし得る最高の存在であった。つまり、教師であり、力を与え、啓示する者であり、思考の源であり、模範であり、決して失望させることがなく、決して到達できない者であり、「長い研究と大いなる愛」をもって観察される者であった。

トゥ・ドゥカ、トゥ・シニョール、そしてトゥ・マエストロ。—Inf. 2.

-107-

そして、この偉大な師匠に、詩人の魂の全てが畏敬と愛情で注がれる。ダンテにとって、彼は単なる人物ではなく、感情と弱さを抱えた一人の人間であり、苛立ちに打ちのめされ、怒りに燃え上がり、優しさに心を奪われる存在だった。彼は弟子の心を読み、危険にさらされた時には手を握り、「友というより息子のように」腕に抱き、胸に抱き、その不遜な好奇心を叱責し、高潔な精神を見せた時には接吻し、自らの過ちを許しを請う。師匠の優しくも厳しい態度、弟子の気後れと寛容さは、これほど力強く、これほど容易く描かれたことはなかった。そして、スタティウスに、二人は影に過ぎなかったことを忘れさせる時、彼はウェルギリウスへの自身の愛情を省みているように思える。

または、puoi la quantitate
Comprender dell’amor ch’ate mi scalda、
Quando dismento la nostra vanitate
Trattando l’ombre Come cosa salda。— Purg。 21.
詩人の第二の導きも同様である。ベアトリスが描く偉大な思想は、常に存在しているにもかかわらず、人為的に際立たせられることは稀で、現実の記憶の奔流や劇的な力の創造物の下に完全に隠されてしまうことが多い。抽象概念は現実の中に踏み込み、自らを信頼し、そしてしばらくの間忘れ去られる。名前、実在の人物、-108-歴史的な一節、嘆きや告発、現実の人生における悲劇、古典時代の伝説、友人たちの運命 ― フランチェスカやウゴリーノの物語、ブオンコンテの亡骸の運命、ピエル・デッレ・ヴィーニェの謝罪、マドンナ・ピアの墓碑銘、ユリシーズの西遊記、ローマ史の進展 ― は、それ自体ですべての興味をそそるように現れ、それを吸収する。あるいは、哲学的思索、道徳論、良心の問題など ― 主題から無関係ではないが、寓話から独立しており、新しい意味に翻訳することもできない ― それぞれ独自の基盤の上に立ち、独自の法則に従って作り上げられる。しかし、それらは詩人の思考の本流を乱すことはない。詩人は人間生活のあらゆる細部をそれぞれの特殊性において捉え、描き出すと同時に、それぞれにそれ自体を超えた意義と興味を見出している。詩人はそれぞれの場合に立ち止まってそれを私たちに伝えるのではなく、それを感じさせるのである。物語は終わり、個人は姿を消し、偉大な寓話が再び動き出す。それは、限られた時間の中で、思想、職業、人生、社会における展開と変化の過程を、唯一適切に表現できる偉大な音楽作品の一つのようだ。そこでは、一つの偉大な思想が支配し、反復し、色彩と意味を与え、全体の統一性を形成しながらも、多くの陰影と変遷を経る。ある時は明確であり、ある時は示唆に富み神秘的であり、様々なものを取り込み、自由な場を与える。-109-そして、異質な雰囲気や旋律でさえ演奏する。予想された道から突然外れても、決して自分を見失うことなく、その真の連続性を壊したり、完全性を失ったりすることはない。

神曲の目的と目的は、聖書そのものがもたらすものと類似した、神の審判の感覚を心に生み出すことにあるように思われます。聖書の中で、神の審判は主に心と良心に訴えかける形で提示され、綿密な説明を求めていません。それらは「大いなる深淵」や「強大な山々」に例えられます。広大で恐ろしく、しかし、巨大で、砕け散り、険しい山々の連なりのように、唐突で不完全なのです。そして私たちは、雲や霧を通して、それらを実際のものに近似した形で見ます。それでもなお、それらは私たちに深く、真実の印象を与えます。無意識であるがゆえに、より深く心に刻まれることが多いのです。登場人物、出来事、言葉、孤立していて説明されていないものは、常に疑問と驚きの対象であるにもかかわらず、その意味を消し去ることのできない形で刻み込みます。それは知性には暗く見えても、良心はそれを、しばしば、しかしあまりにも深く理解します。聖書において、神の統治は大部分がこのように示唆に富む方法で私たちに示されており、理解を満足させるものではないが、現実感で満たしてくれる。そして、それは彼が確かに多くの思慮深い瞑想を通してであったように思われる。そして-110-日常生活において、最も強い印象は、明瞭で明確な説明が困難な手段、つまり表情、イメージ、音、動作、遠い暗示、そして断片的な言葉によって、無限に多様な方法で伝えられる。だからこそダンテは、神の思し召しの神秘に関する自らの考えや感情、予感を同胞に伝えるために、これほどまでに斬新で驚くべき手段を選んだのである。聖書は、現実の歴史を、その現実の流れに沿って必要な範囲で辿りながら、私たちに教えている。詩人も現実の歴史の中で、しかし比喩的に、自身の世界観を表現している。

キリスト教会が創世記から本能として持っていた詩は、神曲に収斂し、集約されている。信仰は早くから詩的側面を示していた。これについて述べるのは不必要である。なぜなら、古代の教えは、あまりに大きく想像力に富みすぎたという非難を受けているからである。信仰はすぐに彫刻やモザイクで粗野な試みを始め、詩や散文で自然に対する感情を表現した。これもまた粗野ではあったが、しばしば独創性と力強さをもち、再生した人間の思考、希望、願望に新しい詩脈を開いた。近代詩は、その最も深く強力な源泉の多くを、教父たちやその学派の信奉者たちの著作に遡らなければならない。さらに教会は、文学の詩に加えて、教会独自の詩を持っていた。-111-そこには信仰の詩があり、新しい言語と新しい意味において毎日詠唱される詩篇と、アンブロジオの賛美歌からフランス王の『ヴェニ、サンクテ・スピリトゥス』、トマス・アクィナスの『パンゲ・リングア』、二人のフランシスコ会の兄弟、チェラーノのトマスとヤコポーネの『ディエス・イライ』と『スターバト・マーテル』まで、時代を超えて捧げられてきた素晴らしい賛美歌群があった。[94]詩の要素と断片は教会のいたるところに存在した。人生観、人生を送るための規則や制度、死への備え、教会の職務、儀式、祝典、慣習、家庭生活、文学生活、商業生活、市民生活、軍事生活、政治生活の奉献、教会がそれらに与えた意味と目的、それぞれの形式に尊厳を与えられた宗教的真剣さ、教会の教義と教義体系、目に見えない世界への依存、つまり聖書。これらすべてから、そしてたとえそれが唐突で支離滅裂に表現されたとしても、それを取り巻く詩に完全に生き生きとしていたあの公共感情から、詩人は偉大さと美しさ、喜びと恐怖の適切な印象を受けた。そして、それまで散在していた、あるいは行為のみで表現されていたキリスト教の宗教とキリスト教的気質の詩は、その完全で深い意味を見出した。-112-独特の発声、その壮大さ、音楽、持続的な力強さにおいて、消滅しつつある異教の最後の高貴な声に匹敵するに値しない。

しかし、それから長い時間が経った。神曲は、キリスト教ヨーロッパと近代ヨーロッパに、独自の言語と独自の思想を体現しながらも、偉大で賞賛に値する独自の文学を持つことを初めて示した。「まるで、古代の競技会で、見知らぬ人が平原に現れ、伝説では半神に帰せられていた、かつて投げられた球の跡の中に輪投げを投げたかのようだった。」[95]私たちは、近代文学の優れた多様性にすっかり慣れてしまっている。それらは独創的で、形式が完璧で、思想が豊かで、私たちのあらゆる感​​情を表現し、私たちの欲求を完全に満たし、私たちの考えを満足させる。そのため、このような状況がまだ新しい時代、つまり社会がその高尚な思想や感情の表現を外国語に頼らざるを得なかった時代を想像することはほとんどできない。しかし、ダンテが書いた時代もそうだった。当時の偉大な詩人、歴史家、哲学者、そして知性の最後の偉大な作品は、古代ローマとラテン語に属していた。ローマの魅力は素晴らしく、長く続いた。人々は依然としてその影響下に生き、ラテン語こそがローマの言語であると信じていた。-113-人々は、その最高の形態における完璧で永続的な思考の道具、洗練と文明の唯一の表現であるラテン語を、自らの方言がそのような尊厳と力の高みに達するなどという希望を抱くこともなかった。古代の叡智の貴重な遺産を閉じ込めて保存してきたラテン語が、今や生きた精神の努力を束縛している。人々は、高尚なテーマや厳粛な仕事において、いまだに自然にラテン語を使っていると思っていた。しかし、容易に使いこなしていたとはいえ、それはもはや自然ではなかった。ラテン語は生命の弾力性を失い、人々の手の中で、依然として強力な道具ではあるものの、硬直し歪んだ道具となっていた。 この時代の作家たちが、言語において明晰で哲学的なものを表現するために「ラティーノ」という言葉を使うこと自体が、[96]これは彼らがラテン語を深く尊敬していたことを示していると同時に、ラテン文明がもはや彼らのものではなく、いつの間にか外部の異質な要素となっていたことを示している。しかし、彼らはラテン語の栄光にあずかる権利を放棄することは非常に困難だった。ラテン語に匹敵するものが何もなかったにもかかわらず、彼らは依然としてラテン語を「我々の言語」と呼び、その作者を「我々の詩人」「我々の歴史家」と呼ぶことを喜んでいた。[97]

呪いは確かに解け始めていた。グイド-114-ダンテの奇妙で、厳格で、思索的な友人であり、イタリア語の父の一人であるカヴァルカンティは、神曲の中で次のように描かれている。[98]ラテン語に対する軽蔑的な嫌悪は、ウェルギリウスの口からも窺える。しかし、俗語の力を論証と模範によって強く主張したダンテ自身は、俗語がラテン語と異なる存在であり得るとは、その君主の臣下以上の存在であり得るとは、かつては考えもしなかった。『俗語論』を書いたときはもっと大胆だったが、それ以前の 『コンヴィート』では、イタリア語の美しさを熱心に訴えながらも、敬意をもってラテン語を第一に位置づけている。それは、ラテン語は永続的であるのに対し、俗語は変動や腐敗しやすいため、その気高さのためである。ラテン語には俗語では表現できない概念を表現できる力があるため、その美しさのためである。ラテン語の構造は科学技術の見事な配列であるのに対し、俗語の美しさは単なる使用に依存するためである。[99]彼の詩『神曲』の題名自体が 、ラテン語の崇高な主張へのオマージュを内包している。彼はこの詩を悲劇ではなく喜劇と呼ぶが、これは二つの詩の本質と語源に関する素晴らしい説明に基づいている。第一に、この詩が悲しく始まり、喜びに終わるからであり、第二に、この詩の言語が、その謙虚な表現であるからである。-115-「女性も会話する」日常生活の話し方。[100]

彼はラテン語を尊んだが、愛はイタリア語に向けられていた。彼はイタリア語の擁護者であり、無知と流行による軽視に憤慨して擁護した。イタリア語の力に自信を持ち、その美しさに嫉妬し、盲目的な愚かさ、つまりイタリア語の「無知」を激しく非難した。-116-気取り、虚栄心、嫉妬、そして何よりも、母語を軽んじるイタリア人の臆病さ。彼は他の犯罪者を列挙した後でこう言う。「多くの人々は、この臆病さと臆病さから、自国の言語を蔑み、他国の言語を称揚する。そして、イタリアの憎むべき卑劣漢たち、つまりイタリアの卑劣漢たちもまさにこの類である。彼らはあの貴重な言語を卑劣なものとみなしている。もし言語に何か卑劣な点があるとすれば、それはこの姦通者たちの淫らな口から発せられる限りにおいてのみ卑劣なのである。」[101]彼はイタリアの様々な方言に注目し比較検討し、詩だけでなく、表現力豊かで柔軟、そして荘厳な散文にもその才能を発揮した。批評家と彼の思慮深い賞賛には、どんな言語も初期の言語にはない、親しみ深くも愛すべき連想が加わった。イタリア語は彼の両親の言語であり――「私のヴォルガレが、私の世代の子供たちを導き、その言葉と共に」――さらに、この現代語「私のヴォルガレが」こそが彼に知識の道を開き、ラテン語とその中に含まれる諸科学へと導いたのである。ヴォルガレは彼の恩人であり指導者であり――彼はそれを擬人化している――そして少年時代の友情は互いの仲介によってより強く、より親密なものとなっていった。「私たちの間には、-117-交際の善意です。私は生まれてこのかた、親切と会話をもっており、それを用いて、熟考し、解釈し、質問してきました。ですから、友情が用いることによって成長するのであれば、私の中でそれがいかに成長してきたかは明らかです。」[102]

この言語から、彼は厳しい試練を課した。古代の作品に匹敵する作品である。そのような作品はかつて現れず、そのような野心さえも抱いていなかった。文学や文学的野心が死んだ時代だったわけではない。詩人や歴史家はイタリア語で著作を書き、今も書き続けている。ダンテの心に深く刻まれ、彼のビジョンの時代となったまさにその聖年――ローマ帝国衰亡のまさにその光景――後にギボンに『ローマ帝国衰亡史』を想起させたこの光景こそが 、イタリア史の父に、サッルスティウスとリウィウスの足跡を辿り、マキャヴェッリ、グイチャルディーニ、ダヴィラ、フラ・パオロへの道を開こうという願望を抱かせたのである。[103]詩は、-118-西ローマ帝国の諸言語、特にアキテーヌとプロヴァンスでは、2世紀以上にわたり、そして近年では精力的に成功を収めてイタリア語の翻訳に取り組んできた。名前は人気を博し、評判は上がったり下がったりし、詩は流布したり批評されたりし、上流階級から工房へと流れ込むことさえあった。フィレンツェの貴婦人たちを魅了したカンツォーニが、鍛冶屋の荒々しい熱意によって台無しにされるのを聞いたダンテの憤慨したという逸話が残っている。[104]文学は流行しつつあったが、その志と努力は控えめだった。人々は子供のように書き、成功に驚き喜びながらも、癒すことのできない弱さを意識していたため、単なる娯楽に浸っていた。

-119-

ダンテは『神曲』によって文学に真摯さを取り戻した。その作品の壮大さと大志、そしてその精神の真摯さによって、真摯な作品となった。彼はまず、偉大な作品をラテン語に限定するという慣習と、社会の言語において、ごく普通の感情を奇妙に多様な形で表現すること以外に、より高尚な使命を担う力を見出せないという不信心な偏見を打ち破った。しかし、彼はそれ以上のことを成し遂げた。文学は重要性を増す一方で、その調子において迷走しつつあった。『神曲』はそれを阻止した。プロヴァンスとイタリアの詩は、一部の政治風刺作品を除けば、ほとんどが恋愛的で、極めて奇想天外でわざとらしいものだった。表現においては自然さという価値さえなく、目的においては取るに足らないものであり、それが促した精神においては、さらに悪いものだった。確かに『神曲』はある程度の洗練をもたらしたが、それは知的な歪曲と道徳的無感覚という、高い代償を払って手に入れた洗練であった。しかし、それだけではなかった。フリードリヒ2世の輝かしい時代は、確かにそうであったが、宗教的不信によって深く傷つけられた。13世紀に対するこの非難が最初はいかに奇妙に聞こえるとしても、少なくともイタリアにおいては、その歴史を少しでも詳しく調べれば、不信心――異端ではなく不信心――という概念が極めて一般的であったことに気づかずにはいられない。そして、-120-アキナスやボナヴェントゥラの神学と並んで、流行や世論に影響を与えた人々、偉人、そして学問を職業とする人々の間では、当時としては奇怪とも言える懐疑主義と無宗教の精神が蔓延しており、それはフリードリヒ2世の洗練された啓蒙的な宮廷でその姿を現した。もしイタリア神曲の荘厳な美しさがすべての人々の心を捉えていなかったら、偉大な博士たちの才能はラテン語学派を安全に守ることができたかもしれないが、民衆の言葉で語られる自由で素朴な思想は守れなかっただろう。もしデカメロンの妖精物語が、新しい言語の魅力で初めて耳を魅了したのであれば、それはイタリア文学にとって、そしておそらくヨーロッパ文学にとって、災いとなったであろう。

ダンテは、彼に最も恩義のある人々から厳しい評価を受けてきた。彼の信仰と才能によって教会に最初の偉大な想像力と感情の爆発、近代語の最初の完璧なアクセントをもたらした彼ほど、教会に大きく貢献した者はいなかった。新しい文学の初物は聖別され、捧げられた。14世紀のイタリアでは、おそらくそれ以前であればそうであったかもしれないが、そうである必要性も、可能性さえもなかった。自然と異教の学問に強い誘惑を感じていた詩人にとって、宗教こそが教訓であり、そして詩人にとっての自由であった。-121-当時の大衆に広く読まれた大作の影響。彼が人々の目覚めさせられ、心を奪われた心に突きつけたのは、神の道徳的統治の真実性であった。人々に自らの境遇の神秘性を意識させること。罪についてのありふれた概念を揺るがし、罪の多様性、重大さ、そして無限の形態と程度を想像させること。キリスト教徒の精神の美しさ、苦悩と完成の両方に目を開かせること。神の恵みの忠実さと畏敬すべき自由さを同時に教えること。鈍く鈍い魂に、自分自身の場合、終わりのない喜びの中で一歩一歩昇っていく可能性――地上の最高の完成とは次元の異なるものではあっても、人間には想像できないわけではない至福――を思い描かせること。これが詩人の目的である。彼が喚起したかったのは、漠然とした宗教的感情だけではなかった。彼は、人間存在の深遠な問いに光を当てるために、各学派が行ってきたことを、共通の思想の輪の中に持ち込み、大衆の言葉に翻訳した。これらの問いは、誰もが思いを巡らせたが、誰も解決できない。人々の心をこれほどまでに自らに開いた彼は、キリスト教の教義の偉大な神秘との間に存在する、あの秘められた共感をも、人々に示してみせたのだ。[105] 彼はその仕事をした。-122-彼は、当時、偉大な説教者と称えられていました。しかし、教会の信仰を乱す者として非難され、非難されることもありました。

彼は確かに教会の指導者たちを容赦しなかった。彼らは最も神聖な信託を裏切っていると彼は考えていた。そして、もし歴史を信じるならば、そう考えるだけの根拠があった。しかし、教皇に対する激しい攻撃をことごとくルターの先取りと解釈するのは、中世の感情と現代の感情を混同することになる。この種の強烈な言葉遣いは、あまりに日常的すぎて、それほど重大なことではない。いかなる時代も、実際の悪事に目をつぶったり、沈黙したりはしない。中世の人々が不満を訴える時、彼らは声高に、そして騒々しいレトリックを用いてそれを行なった。それは、手の届く範囲にあるあらゆる中傷の話題を貪欲に掴み取った。教会の権威を批判することは、しばしば考えられているほど特異でも大胆でもなかった。しかし、それは決して不安定な信仰や革命的な計画を意味するものではなかった。ダンテの場合、言葉に意味があるとすれば――意図的な限定の言葉ではなく、彼の予期せぬ偶発的な表現であるが――教皇の神聖な使命と霊的力に対する彼の信仰は、教皇の堕落に対する嫌悪と、彼らが尊敬する力――世俗の剣――によってそれが正されることを望むのと同じくらい強かった。彼を欠点として、あるいは欠点として想像することは、彼の人格を完全に誤解することであろう。-123-彼が疑い深い人間であったことは、彼の優れた点の一つである。それはアキナスにも当てはまるだろう。

この世における自分の立場において、共に生まれた人々との信仰の一致を、これほど真剣に事実として認めた者はかつてなかった。キリスト教会の「感覚公衆」、すなわち感情と目的における長年の交わりと一致を、これほどまでに素朴に、そして畏敬の念をもって受け入れた者はかつてなかった。彼は確かに困難を感じていたが、それを長引かせる興奮は彼の楽しみではなかった。それは異教徒の運命だった。死によって悟りを開いたウェルギリウスは、異教徒にそれを望まないようにと助言する。

“Matto è chi spera, che nostra ragione
Possa trascorrer la ‘nfinita via
Chetiene una sustanzia in tre persone.
State contenti, umana gente, al quia ;
Chè se pututo aveste veder tutto,
Mestier nonera partorir Maria:
E disiar vedeste senza frutto
Tai, che sarebbe lor disio quetato,
Ch’eternamente è dato lor per lutto;
I’ dico d’Aristotile e di Plato,
E di molti altri:”—e qui chinò lafronte,
E più non disse, erimase turbato.— Purg. c. 3.[106]
-124-

キリスト教詩人は、信じて行動することこそが偉大であると感じていた。世界の闇に一つの明るい光が現れ、彼はそれに従った。摂理は彼に真理の分け前、日々の糧の分け前を与えた。もしそれが私たちの目には人間的な要素と混ざり合って見えるとしても、彼にはそれらをふるいにかける立場になかったことは明白だ。選ぶことは彼にとって試練ではなかった。見つけられないものを調べ、探すことは愚かなことだっただろう。彼が出発点とした権威は、まだ真剣に疑問視されていなかった。彼にとって神の意志の代表であったその体系には、疑念を抱かせる明白な兆候はなかった。そして彼は何も求めなかった。慣習、普遍性、そして全体としての完全性によって、そして細部に至るまで彼の知性と共感を満足させることによって、彼は忠誠を誓った。そして彼は忠誠を誓った。疑うことに何の望みもなかったから、それは理にかなったことだった。そして彼は忠誠を誓った。賢明だった。なぜなら、彼は忠誠を誓い、心から誓ったから。

そして彼は報いを受けた。それは率直に真剣に制度に身を投じた者、制度を恐れたり疑ったりしない者、-125-教会に不忠実ではなかった。彼は単に権力を得たのではなく、疑り深い者や不忠実な者が失う自由と心の広さを得たのだ。教会への彼の忠誠は、窮屈でも盲目にするような奉仕でもなかった。教会はその新鮮で独創的な精神を存分に発揮させ、歴史と自然全体を通して永遠の叡智の痕跡を探し求め、あらゆる美を喜び、あらゆる卓越性に敬意を払うに任せた。教会は彼に、あらゆる叡智、美、卓越性の上に、それぞれ異なる、そして正当に区別された段階において、唯一の創造主の印を見るように教えたのである。教会は詩に、その形式と漸進的な展開に、教会自身の荘厳さ、畏敬の念、静けさ、平静、喜びを与え、聖なる季節と時に従い、定められた祝福と賛美の言葉を繰り返し、教会の信念、期待、そして予測に基づいて自らを形作るのである。[107]彼女の暗示は、多かれ少なかれ明確で、教義であれ伝統であれ漠然とした暗示であれ、詩人の想像力を、すべての目が開かれた地へと導く。旅はヨベルの年の復活の月の下、聖金曜日の夕べに始まる。彼は彼女を悼む日々を、救い主の名を口にする勇気のない悲嘆の地で過ごし、「再び星々を見る」ために、罪に死に、神の御前に立ち上がる方法を学ぶために旅立つ。-126- 復活の日の夜明けとともに、早朝、義を誓う。煉獄全体の構成は教会の慣習に由来する。祈り、旋律、慰めとなるイメージや思い、秩序ある儀式、信心の時間、戦う教会の秘跡の中で、人々が穏やかで聖なる希望をもって悔い改めの厳しい鍛錬に苦しむ姿を描いている。人間が最も力強く飛翔し、完全の喜びや神の姿を想像するとき、その豊かな想像力は、その有名な教師たちが認めた範囲内に厳密にとどまり、新しい領域に踏み込むことはなく、彼らがこれまでに経験したことのない予測には踏み込まず、教師たちの考えから引き出す詩情に、肉体の形とはまったく関係なく想像できる美、つまり人間の目や笑顔の表情の無限の多様性の美、光や音や動きの美を付け加えるだけで満足する。そして、彼の歌が勝利の最後の旋律に達すると、詩人の思考、想像力、美の感覚は、表現しなければならない栄光の重みにも屈することなく、極限まで課せられた使命を帯び、いかなる詩もそれより高く達したことのない言葉となって息づき、感覚を超越し、それを混乱させるイメージで表現しながらも、触れるべき深く心を揺さぶる共感を一つも逃さずに表現する。-127-創造主と被造物が目と目を合わせる光景 ― 被造物は、神の御前に「地から天空に還ったすべてのもの」が集まり、神の光に映る無数の玉座の秩序を見つめる ―

Mira
Quanto è ‘l convento delle bianche ストール—
教会の儀式にすでに取り入れられている像、つまり神秘的なバラのもとで、その広がる葉は勝利と戦闘の両方に満ちた天上のエルサレムの喜びを象徴しています。[108]

-128-

しかし、教会の宗教的思想へのこの普遍的な言及はあまりにも自然で、あまりにも飾り気がないがゆえに、彼は他の思想体系において完全な自由を保っている。彼は型にはまらない、包括的で真摯であることができる。中世の教会伝説が詩にふさわしいと思われる箇所において、それらがほとんど欠落していることは指摘されている。パラディソの聖なる霊は、民衆の信仰の対象である聖人だけを指すのではない。聖書の聖人、聖女、三大使徒、聖母マリアに次いで、彼らは詩人自身にとって個人的に愛着のある名前、彼が愛した友人、あるいは彼が知恵を授かった師である。-129-あるいは、思想や行動において男性的なエネルギーを持つ偉大な人物たち、それぞれの分野で「世界の悪の代償者であり敵対者」であったユスティニアヌス、コンスタンティヌス、カール大帝、修道会の創始者であるアウグスティヌス、ベネディクトゥス、ベルナルド、フランシスコ、ドミニコ、そして教会がまだ列聖していなかった高等学校博士であるトマス・アクィナス、ボナヴェントゥラ。そして彼らと共に、神学が自然の摂理と恩寵の間に引く境界線を十分に意識しつつ、異教徒の間でも稀有なタイプの美徳が加わる。カトーは煉獄の外れに、トラヤヌス、そしてウェルギリウスの詩に登場する正義の王は正義の者の天国に招かれる。[109]

彼は、自身の思考の流れの宗教的性格を混乱させたり乱したりすることなく、異邦人の時代の教訓や偉大な思い出を自由にそれに従属させることができる。彼は、それらからベールを取り除いて、それらを観想する。-130-摂理の意図のもと、聖書と教会の歴史と全く一体をなすように。彼はそれらを、それぞれの著者が描いたそれぞれの色彩で描き、キリスト教がそれらの出来事として示していると思われるものだけを付け加えている。異教徒の光は天からの真の導き手であり、不忠実さやそれに対する侮辱に応じて復讐を要求するという確信のもと――「異教徒を養う者、人に知識を教える者こそが、罰を与えないはずがあろうか？」――世俗の歴史における大犯罪者たちは、神の啓示された意志に反する罪人たちと混ざり合い、そしてそれは、同等の劇的な力と、同等の喪失感をもって語られる。ユリシーズの航海の物語は、当時の物語と同じくらい鮮明な力と、感傷的な興味をもって語られる。[110]彼は、古き異教徒の安楽を恐れぬ勇敢な姿勢を、偽りなく称えた。その精神は、老齢になってもなお、熱心で、新鮮で、冒険心に満ち、探究心にあふれていた。彼の信仰は、異教徒の中にある美しく優れたものすべてを賞賛することを可能にしたが、福音という新しい賜物だけが授け得るものには及ばないことを忘れなかった。彼はそこに、神が御心と律法を人々の間に証しすることなく、決して見捨てられなかったことの証拠を見た。徳は、不完全で、聖別されていないとしても、依然として徳であった。寛大さ、心の広さ、真実、-131-謙遜や正義は、キリスト教徒の尊敬に値しないものではない。だからこそ、彼は古典的な要素を恐れもためらいもなく用いている。煉獄のさまざまな階で、音や光景によって悔悛者の心に彼らの罪と彼らが得なければならない恩寵を思い起こさせる例は、詩や聖書から無差別に取られている。傲慢な者が常に目を伏せざるを得ない彫刻のある舗道は、聖マリアと詩篇作者の謙遜とトラヤヌスの謙遜を同時に示し、また別の場所ではニムロデとセンナケリブ、ニオベとキュロスの傲慢さを示している。嫉妬深い者は、聖人や英雄からの礼儀正しい声が通り過ぎるのを聞き、カインとアグラウロスからの悔悛の嫉妬の、雷鳴のような叫び声を聞く。強欲な者たちは、自分たちの過ちを忘れないように、昼間はファブリキウスの貧困と聖ニコラスの寛大さを称え、夜はピグマリオンやミダス、アカン、ヘリオドロス、クラッススの貪欲さを非難する。

ダンテのすべてを見通し、すべてを包容する精神は、近代詩人の壮大な列の幕開けにふさわしいものだった。彼は大衆の思考から遠く離れた領域――あまりにも恐ろしく、あまりにも難解な領域――に題材を選んだ。教会の教義的限界を率直に受け入れ、大胆でありながらも非常に大胆な教会の論理に、熱狂的な信仰をもって身を投じた。-132-彼女の揺るぎない精神――確信に満ちた精神、そして目に見えない無限のものへの深い思索。そして文学においては、批評やあらゆる魅力をも超えて、古典作家たちを導き手であり模範としていた。しかし、彼の心は形而上学と神学の深遠で入り組んだ問いに満ち、詩的趣味は常にウェルギリウス、オウィディウス、スタティウスに忠誠を誓い、スコラ学者のように鋭敏で繊細であり、ルネサンスの人々と同じくらい古代異教の芸術と壮大さを崇拝していたが、人物の繊細さ、外的自然の多様性、物質世界の驚異に彼の目は開かれており、それらに対する彼の関心は多様で新鮮であり、彼の印象は鋭く明確であり、それらを表現することは自由で真実で力強く、模倣や慣習的な言葉によってほとんど弱められたり混乱したりせず、彼の言語は柔軟で完全に彼の支配下にあり、詩の素材の選択は制限がなく独創的であり、まるで彼がそのような自由と、感情とイメージにおける現実に対する鋭い識別感覚を自らのものとして主張する時代に生まれたかのようであった。まるで彼はスコラ論理の難解な問題に魅力を感じたことがなく、ラテン語の円熟した優美さが現れる前は、古典が真に理解され、高く評価される時代はまだ来ていなかったと言えるだろう。そしてこれは事実であり、幸運なことかもしれない。しかし、ある種の献身的な心で古典を崇拝し、-133-彼は彼らの精神を捉えていることをしばしば示しながらも、決して 模倣しようとはしなかった。彼の詩は形式においても素材においても、完全に彼自身のものである。彼は、あらゆる科学、そして自然のあらゆる側面から、自分が望む連想やイメージを借用するという詩人の主張を主張した。そして、それらのイメージや連想は、最も文字通りの現実として表現されても、その詩的価値を失うことはないことを示した。

しかし、贔屓目な読者は、ダンテの研究で気分を害してはならない。ダンテは確かに自由と詩的征服の道を切り開き、近代詩の偉大なる努力がその道を辿ってきた。そして、その道は、かつてない壮麗さと力をもって開かれた。しかし、偉大な詩人たちは単なる先駆者に過ぎない。彼らは、たとえ同じだけのことをできなくても、より多くを知る後世の人々に、自らの欠点を鋭く、そしてますます深めていく感覚を残すことで満足しなければならない。神曲は、グロテスクさや誇張に対するあらゆる批判にさらされている。これは、時代が私たちにとって古風で、遠く離れた、理解されにくいものであったことに一部起因しているに違いない。しかし、それでもなお、ダンテほど弱く、大胆さに欠ける作家たちが、同じように私たちを不快にさせたり驚かせたりすることはない。あるイメージや表現が、ある考えを力強く表現するほど、ダンテを止めるような奇妙さは存在しない。悪魔の叫びや、人間の混乱を表現するために、野蛮な言葉が用いられている。-134- バベル—祝福された人々の理解不能な歌を表現するためにさえ;[111]不明瞭な音節を使って、自然な音、つまり悲痛な驚きの叫び声のような印象を与える。

Alto sospir、che duolo strinse in hui ;— Purg. 16.

あるいは氷が割れる音：

Se Tabernicch
Vi fosse sù caduto、o Pietra-pana
Non avria pur da l’orlo fatto cricch ;— Inf. 32.
別々の文字を使用することで、イメージを表現したり、名前を綴ったり、あるいは有名なことわざで使用したりすることもできます。[112]彼は、日常生活の中で思い浮かぶどんな些細な出来事でも、ためらうことなく、そしてしばしば驚くべき描写力で描写する。例えば、老仕立て屋が針に糸を通すのに苦労している様子（詳細15）、煮えたぎるスープを見守る料理人の助手（詳細21）、慌てふためいたりせっかちだったりする馬丁などである。-135-櫛を使って（Inf. 29）、あるいは通りや部屋でよく見かける光景である、炉の上で燃える濡れた薪の音。

Come d’un stizzo verde che arso sia
Dall’un de’ capi, che dall’altro geme
E cigola per vento che va via; —Inf. 13.[113]
燃えそうになると紙の色が変わる：

来て、innanzi dall’ardore
Per lo papiro suso un color bruno
Che non è nero ancora、e ‘l bianco muore:— Inf. 25.[114]
冬に入浴したときに手から出る蒸気：

フーマン カム マン バーニャタ イル ベルノ:—

あるいは動物の習性や外観、つまり道中で出会う蟻など。

Lì veggio d’ogni parte farsi presta
Ciascun’ombra, e baciarsi una con una
Senza restar, contente a breve festa:
Così per entro loro schiera bruna
S’ammusa l’una con l’altra formica ,
Forse a spiar lor via e lor fortuna;— Purg. 26.[115]
-136-

カタツムリが角を引っ込める様子（図25）—豚が豚小屋から締め出され、牙で突き刺そうとする様子（図30）—夏の犬の惨めさ（図17）—水蛇の前で岸に飛び移るカエル（図9）—あるいは水面上に頭を出す様子。

ぜひ、フォッソの香りを楽しみ
ながら、最高の景色を楽しみましょう
。—Inf. 22.[116]
これらのイメージのほとんど（決して全てではないが）は、地獄篇に現れていると言わざるを得ない。そして詩人は、罪をその破滅と悲惨さの壮大さにおいてのみ描くのではなく、誰もが理解できる登場人物、異様さ、卑劣さ、そして多様で怪物的な恐怖と混ざり合った姿において描こうとしているのだ。詩人自身でさえ、時折、自分の力に絶望しているように見える。

S’io avessi le rim e aspre、e chiocce、
Comverrebbe al tristo buco、
Sovra ‘l qual pontan tutte l’altre rocce;-137-
Io premerrei di mio concetto il suco
Più pienamente; ma perch’io non l’abbo、
Non senza tema a dicer mi conduco:
Che non è ‘mpresa da pigliare a gabbo の
説明は、すべての世界、
Nè da lingua、che chiami mamma、o babbo. —Inf. 32.[117]
罪の要素、そして我々の目から見ればその卑劣さの違いを感じ取り、彼は罪を様々に扱う。彼の嘲笑は意図を持って配分されている。彼は、不節制の罪の破滅――嵐、霜、雹、圧倒的な重圧――から、不信心者たちが各々の燃え盛る墓に横たわる、ディズ市の燃え盛るミナレット、フーリーとプロセルピナの「永遠の炎の女」――から、煮えたぎる血の川――ハルピュイアの森――暴力的な者が罰せられる、燃える雪に覆われた不毛の砂漠――そして、虚偽の多様な輪、マレボルゲへと移る。そしてここで、詐欺の卑劣さに応じて、様々な程度の軽蔑と嘲笑が支配的になり始め、ついにはあの陰鬱な喜劇へと至る。-138-登場人物と悪魔たちの戦い、ドラギニャッツォ、グラフィアカーネ、マラコダといった物語が展開する。そこでは、盗賊や正義の売人が悪魔によって煮えたぎるピッチから引き上げられるが、そこでも彼らは拷問者を欺き、互いに牙をむかせる。多様な虚偽の形態は、詩人の想像力をその変化と創意工夫、そして大胆さに対処させようとする。どんなに荒唐無稽な夢の変遷も彼をひるませることはない。彼の言語力は、窃盗の罰――人間が徐々に蛇へと、そして蛇が人間へと変化していく――を描いた歌において、最も力強く発揮されている。

パレアの 変態性を想像してみてください。—Inf. 25.
そして、自分の親族を殺害した裏切り者がまだ生きていて、死者にのみ与えるのが詩人の掟である汚名からは安全だと思われたとき、ダンテは時代錯誤なしで復讐を果たす方法を見つけた。ブランカ・ドーリアの肉体は、地上にあるとはいえ、悪魔によって動かされているだけで、彼の魂はずっと前に氷の牢獄に逃げていた。[118]

-139-

これらは詩における奇妙な実験である。個々の文章として見ると奇妙さが誇張されているが、文脈の中で、ある場面の一部として、その場に置かれた時にこそ、十分に奇妙である。そこでは、人間の罪という恐ろしい情景の中で、荒涼、恐怖、あらゆる善の醜悪な欠如が想像力と感情の前に押し付けられ、その持続的な力によって精神は緊張し、圧倒される。詩人は、その力によって想像力と感情の前に押し出され続ける。しかし、これらは詩人の直接的で力強い表現体系に属する。詩人の内なる目が見るもの、詩人が感じるもの、そして彼が私たちにも同じように見て感じてほしいと願うもの、私たちに見て感じさせることこそが、彼の芸術である。その後、私たちは…-140-熟考し、瞑想する。だがまず我々は見なければならない ― 彼が見たものを見なければならない。悪と醜さは、善と美と同様、この世に存在する。目はそれらから逃れることはできない。それらは我々の行く手、我々の心と記憶のなかに存在する。彼は怯むことも偽ることもなくそれらと向き合い、それらから警告の声を引き出してきた。単なる喜びのために書かれたすべての詩、自然の一部分や一側面だけを扱ったすべての詩において、それらは存在する余地がなく、邪魔をし、損なう。だが彼は全体の詩を思い描いていた。それらがなければ弱く、偽りになるだろう。しかしそれらは、自然界に存在するのと同じように、彼の詩の中でも従属し、安堵している。グロテスクなものが入り込むことを許し ― 恐ろしく汚らしいものが、隠すことも和らげることもなく、我々を戦慄させ、萎縮させるとしても、それらは他の詩的影響によって強く抑制され、しかるべく服従させられる。そしてそれらをむき出しの力で示す同じ力が、その完全な優美さと栄光を美に与えるのである。その完全な力と繊細さから、最もはかない感情まで。

ダンテの眼は、詩人たちの中では異例の自由さと開放性を持っていた。それは、おそらくダンテが一度も読んだことのないルクレティウスを含めたラテン詩人たちよりもはるかに優れていた。生き物の姿に対する彼の細やかな観察については既に述べたが、彼の眼はグロテスクなものだけでなく、美しいものにも惹きつけられた。-141-

夜明けを待つ鳥の美しい写真を撮りましょう。

さあ、あなたはアマテフロンドで、
あなたは最高のドルチナティ、ラノッテ、チェルコーゼシナスコンデ
、チェペルヴェーダーグリアス
ペティデシアティ、
エペルトロバーロシボ、オンデリパスカ、インチェイ
グラビ労働グリソノアグラティ、
プレヴィエンヌスルテンポインスルアペルタフラスカ、
E con ardente affetto il sole aspetta、
Fiso Guardando、pur che l’alba nasca.—パラド。 23.[119]
鳥を描いた彼の作品ほど、真実味と独創性に溢れたものは他にないでしょう。鳥の描写は多様で、その数も非常に多いのです。水鳥が騒々しく、変化に富んだ群れとなって舞い上がる様子が描かれています。

さあ、
牧草地、
ファンノ ディ セ、トンダ、ルンガ スキエラを祝福してください。—パラド。 18.[120]
-142-

夜明けとともに動き始めるカラスたち。

私は自然な衣装を着て、
極度の 衣装を
着て、スカルダール・フレデ・ピウメを見て、
友人のようなものを見て、サンタ・リトルノを介して、
アルトレ・リボルゴン・セーオンデ・ソン・モスエド・アルトレ
・ロテアンド・ファン・ソッジョルノを見てください;—パラド。 21.[121]
ツバメの朝の鳴き声：

Nell’ora che comincia i tristi lai
La rondinella presso alla mattina,
Forse a Memoria de’ suoi primi guai;— Purg. 9.[122]
ナイチンゲールの歌の喜びと楽しみ（Purg. 17）。ヒバリはついに静かになり、その甘美さに満たされた。

Qual lodoletta、che ‘n aere si spazia、
Prima cantando、e poi tace contenta
Dell’ultima dolcezza che la sazia ;— Parad。 20.[123]
ムクドリとコウノトリの飛翔（Inf. 5、Purg. 24）；ツルの悲しげな鳴き声と長い列-143-（Inf. 5、Purg. 26）; 巣から逃げようとしている若い鳥（Purg. 25）; 空にぶら下がっている鷲：

Con l’ale aperte、ea calare intesa;—

鳩は、つがいの近くに立ったり、つがいの周りを旋回したりします。

コロンボ シポーネに来て、プレッソ アル
コンパーニョ、オンライン、アルトロ パンデ
ジランド、モルモランドラフェツィオーネ、パラド。 25.[124]
あるいは、餌を食べている鳩の群れ。

Adunati alla pastura,
Queti, senza mostrar l’usato orgoglio .— Purg. 2.
ホーキングは、餌を求めてやってくるハヤブサのイメージを提供している。

Il falcon che prima a piè si mira,
Indi si volge al Grido, e si protende,
Per lo disio del pasto, che là il tira;— Purg. 19.[125]
-144-

あるいは単にフードを外して、飛び立つために羽根飾りを着けているだけ。

準ハヤブサ、ch’esce del cappello、
Muove la testa、e con l’ale s’applaude、
Voglia mostrando、e facendosi bello ;— Parad。 19.[126]
あるいは、成果もなく不機嫌に嫌悪しながら戻ってくる。

来てください、ファルコンを見てください、あなたの
鷹を捕まえてください、あなた
の鷹を見てください：Oimè tu cali!
投げ縄は、あなたがどのように、どのように
、どのように、どのように、マエストロ、そしてどの仲間を見て、どのように なっているのかを調べます。17.
[127]
彼がウェルギリウスの直喩を引用し、それを改変しているのを見るのは興味深い。ウェルギリウスは魂の群れを描写する際に、それを落ち葉や秋の鳥の群れに例えている。

シルヴィス秋のフリゴレ・プリモの
クアム・ムルタ、アルト・アド・テラム・グルギット・アルトのクアム・ムルタ・グロメラン
トゥール・アベス、ユビ・フリギドゥス・アヌス
・トランス・ポントゥム・フガット、そしてテリズ・イムミットティ・アプリシス—
Dante は同じ画像を使用しますが、コピーは行いません。

霧のような秋を迎えてください、
L’una appresso dell’altra、infin che ‘l ramo-145-
スポグリを見つめてください。
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あらゆる情報を収集し
、あらゆる情報を収集します。
ブルーナの死、エド・アバンティ・チェ・シエン・ディ・ラ・
ディッセセ、アンチェ・ディ・クア・
ヌオーヴァ・スキエラ・サドゥナのすべて。 3.[128]
また、ウェルギリウスの最も完成度が高く完璧な絵画の一つである鳩の飛行と比較すると、最初は乱れていたが、その後は素早く滑らかになる。

Qualis spelunca subito commota columba、
Cui domus et dulces latebroso in pumice nidi、
Fertur in arva volans、plausumque exterrita Pennis
Dat tecto ingentem、mox aere lagsa Quieto
Radit iter Liquidum、celeres neque commovet alas—
イタリアのシンプルさと力強さは、ウェルギリウスの「ornata parola」とバランスをとっているのかもしれません。

Quali colombe dal disio chiamate、
Con l’ali aperte e ferme al dolce nido
Volan per l’aer dal voler portate. —Inf. 5.[129]
-146-

また、一日の時間帯について考えてみましょう。その特徴である、外見、光、感情などは、長々と語られることは稀で、ただちに心に浮かび、時には一言で心に刻まれることもあります。朝の感覚、その鼓舞し元気づける力強さは、地獄篇の冒頭を和らげ、煉獄篇第一歌において、地獄の最後の恐怖の後の休息の合間に、爽やかな静けさを吹き込み、地獄篇の終わりに地上の楽園への入り口へと備えます。夕暮れの薄れゆく光と、身も凍るような孤独感の中で、彼は恐ろしい巡礼の準備をしました。

Lo giorno se n’andava、e l’aer bruno
Toglieva gli animai che sono ‘n terra
Dalle fatiche loro; ed io sol uno
M’apparechiava a sostener la guerra
Sì del Cammino, e sì della pietate. —Inf. 2.
-147-

実際、昼も夜も、彼にとって記憶に残っていない時間はほとんどない。しかし、彼の詩の中には、そのような記憶は見当たらない。夕べと夜は、多くの記憶を残している。夕べは、その柔らかさと憂鬱さ、おそらくは達成されなかったであろう日中の仕事の後の疲労と倦怠感、その後悔と憧れ、その音と疑わしい光、遠くの鐘、終課の聖歌「 サルヴェ・レジーナ」、「テ・ルシス・アンテ・テルミヌム」、その不安と天からの保護の感覚とともに、詩人が天国への道で最初に休む場所、静かで厳粛で夢のような光景、山腹の花の谷の上に漂っています。そこには、救済を怠っていたが、完全に不信心で実を結ばなかったわけではない人々、偉大な王や詩人の集まった亡霊が、「青白く謙虚な顔で」上を見上げながら、真剣に懺悔を始められる時を待っています。（『苦行』 7と8）。水平でまばゆい夕べの光（『苦行』 15）。谷や海岸に濃くなる暗闇と山の残光との対比（Purg. 17）、急速に沈む太陽と南の夜の到来（Purg. 27）、燃えるような8月の夕焼け雲、夏の稲妻（Purg. 5）など、彼の心の中には様々な光景が残っており、それらは偶然の接触によって再び呼び起こされ、いくつかの力強い言葉で表現できるほどである。彼は他の場面でも-148-より豊かに描写されています。星が一つずつ現れ、最初は目をくらませます。

Ed ecco intorno di chiarezza pari
Nascer un lustro sopra quel che v’era、
A guisa d’orizzonte、che rischiari。
E sì Come al salir di prima sera
Comincian per lo Ciel nuove parvenze、
Sì che la cosa pare e non par vera ;— Parad。 14.[130]
あるいは突然天上に噴き出す。

あらゆる問題を解決し、問題を解決し、問題を解決しましょ
う
。
Lo ciel che sol di lui prima s’accende,
Subitamente si rifà parvente
Per molte luci in che una risplende;— Parad. 20.[131]
あるいは流れ星の効果：

Quale per li seren tranquilli e puri
Discorre ad ora ad or subito fuoco
Movendo gli occhi che stavan sicuri、
E pare stella che tramuti loco、-149-
Se non che dalla parte onde s’accende
Nulla sen perde, ed esso dura poco;— Parad。 15.[132]
あるいは、イタリアの夏の夜の特徴的な光景である蛍。

Quante il villan che al poggio si riposa、
Nel Temp che Colui che ‘l mondo schiara
La faccia sua a noi ten men ascosa、
Come la mosca cede alla zenzara、
Vede lucciole giù per la vallea
Forsecolàdovevendemmia ed ara. —Inf. 26.[133]
正午もまた、その特徴的なタッチ、つまりトカゲの素早い動きの稲妻のようなひらめきを必要としません。

Come il ramarro sotto la gran fersa
Ne’ dì canicular cangiando siepe
Folgore par, se la via attraversa;— Inf. 25.[134]
正午の太陽光線の中の塵（パラグラフ14）-150-澄み切った、拡散した、耐えられないほどの明るさが、すべてのものを満たしている。

E tutti eran già pieni
Dell’alto dì i giron del sacro monte. — Purg. 19.
そして自らの光で太陽を覆い隠す。

私は、ベッジオ・ベン・シー
が来るのです。

---

Sì Come ‘l sol che si cela egli stessi
Per troppa luce, quando ‘l caldo harose
Le temperanze de’ Vapori spessi.— Parad. 5.
しかし、彼が最も頻繁に触れているのは朝の光景と感情であり、そして彼はそれを何度も繰り返し喜びをもって観察してきた人の正確さでそれを行います。夜明け前にそよぐそよ風の香りの新鮮さです。

オーラ・ディ・マッジョ・ムオヴェシとオレッツァ・トゥッタ・インプレグナタ
・ダッレルバ・エ・ダ・フィオーリの報奨金。
Tal mi Senti’ un vento dar per mezza
Lafronte;—パージ。 24.[135]
早朝の冷気（Purg. 19）、夜明けが忍び寄り、星は一つずつ消えていき、「無限に」-151-アッラ・ピウ・ベラ（パラド30）、「震える明けの明星」の輝き—

パー トレモランド マトゥティナ ステラ;—

夜明けの静けさ、東の空に徐々に青が集まり、明るくなる空に広がる（パラグラフ1）。その後、オレンジ色が続き、火星は海上の霧を通して赤く沈む。

Ed ecco、qual sul presso del mattino
Per li grossi Vapor Marte rosseggia
Giù nel ponente、sopra ‘l suol marino、
Cotal m’apparve、s’io ancor lo veggia、
Un lume per lo mar venir sì Ratto
Che ‘l muover so nessun volar pareggia;— Purg。 2.[136]
夜明けの光に震える遠くの海岸。

L’alba vinceva l’ora mattutina
Che fuggia innanzi、sì che di lontano
Conobbi il tremolar della marina ;— Purg. 1.[137]
日の出の瞬間の東西のコントラスト、そして霧に包まれた太陽の出現。

オリエンタル トゥッタ ロザータの物語を生きたい-152-
E l’altro ciel di bel sereno adorno;
E la faccia del sol nascere ombrata
Sì che per temperanza di Vapori
L’occhio lo sostenea lunga fiata;— Purg. 30.[138]
あるいはそれを突き破って、空に光線を放つ。

Di tutte parti saettava il giorno
Lo sol ch’avea con le saette conte
Di mezzo ‘l ciel cacciato ‘l Capricorno. — Purg. 2.[139]
しかし、光は一般的に、彼が詩的な美の源泉として選び抜いた特別な存在である。私たちが知る限り、光の多様な様相にこれほどまでに類まれな感性を示した詩人はいない。光自体が、形式とは別に目を楽しませる、言葉とは別に耳を楽しませる音楽のように、独特の快楽の源泉であると感じた詩人はいない。音楽のように、光は明確な性格、限りない変化、そして無限の意味を持つ。彼は​​音楽のように、光について研究し、深く考えたに違いない。彼の心は光の効果と組み合わせに満ち溢れ、それらは力強く、簡潔に、精密に、そして力強く表現される。-153-装飾に対する無頓着さと無意識さ、状況と詳細に対する無関心。それらは、日常の観察、日常の思考、日常の喜びによってのみ得られる親しみと理解を示す、自発的な準備、適切さと幸福とともに現れます。空にも大地にも海にも、星にも炎にもランプにも宝石にも、水面に砕け散り、鏡に反射し、ガラスを通して純粋に透過し、あるいは割れたエメラルドの縁を通して色づく光にも、霧や後光、深海に霞み、裂けた雲を貫き、石炭に輝き、稲妻に震え、トパーズやルビーに閃き、純粋なアラバスターの背後に覆い隠され、真珠の中で柔らかく曇り、影と対照をなす光にも、声やこだまのように二重の虹の中で陰影を描き、自らを複製する光にも、光の中に見られる光にも、声の中に識別される声にも、「その時、光は燃え、そしてまた燃え、そして再び燃える」ように、より明るい光はよりかすかな光の中に「寄り添う」ように、より純粋な光はより不明瞭な光に浮かび上がる。「目の前に輝く光」のように、人間の目や顔にも光が宿り、姿を現し、そしてその表情に困惑する――目には喜びと混じった光。

ルーチェ
生きた瞳にレティシアが来てください。
そして笑顔の中に：

Vincendo me Col lume d’un sorriso;-154-

喜びが光に表現される。

Quivi la donna mia vid’io sì lieta—
Che più lucente se ne fè il pianeta。
E se la stella si cambiò、erise、
Qual mi fec’io;— Parad。 5.
あらゆる光源から、あらゆる形からの光が、神曲を照らし、輝かせ、栄光を与える。「美しい星々」の下における私たちの「静謐な生活」の記憶は、地獄の暗闇を絶えず維持する。私たちが見て認識する光、朝夕の増減する光は、煉獄の非現実から発せられる。そこには、罪のために苦しみながらも、もはや罪を犯すことのできない不死の者たちが住んでおり、私たちの馴染みの世界と似たものとなり、肉体における私たち自身の浄化の象徴として、私たちの共感を呼ぶ。そして、彼が地上の昼の領域を超えて昇るとき、単純で、混じりけがなく、影のない、永遠の光は、彼の思考の創造物を時間と物質へのあらゆる親和性を超えて高める。至福の段階を表現する光は、彼を決して見捨てない。同じものが再び現れることはなく、自らが生み出した新しい形を拒むことも、混乱したりぼやけたりすることもない。しかし、はっきりとした形になることは稀で、色彩を帯びることも稀である。私たちが覚えているのは、色彩の考えが私たちに押し付けられる時だけである。それは、天の明るい喜びが失われる時である。-155-変化し、蝕まれ、そして人間の冒涜によって赤が深まる。[140]

しかし、彼の視線は空とその光の美しさや特徴だけにとどまらず、あらゆるところに向けられている。彼の観察範囲の広さと関心の深さは、彼特有の道具であり嗜好でもあるイメージ描写の線が、その鮮やかさと多様性にもかかわらず、夢想的で単調になることを防ぎ、触れることのできない共感を自らに向けることを防いでいる。彼はイタリアの田園生活の出来事や光景を、同等の注意力で観察し、それに劣らず力強く描いている。平原を吹き荒れる夏の旋風――「dinanzi polveroso va superbo」（Inf. 9）、アペニン山脈の暴風雨（Purg. 5）、春の農民の感情の移ろい――などである。

In quella parte del giovinetto anno
Che ‘l sole i crin sotto l’Aquario tempra、
E già le notti al mezzo di sen vanno;
Quando la brina in su la terra assempra
L’imagine di sua sorella bianca、
Ma poco dura alla sua Penna tempra、
Lo villanello a cui la roba manca
Si leva e Guarda、e vede la Campagna
Biancheggiar tutta;オンデイ・シ・バッテ・ランカ。
Ritorna a casa, e qua e là si lagna
Come ‘l tabin che non sa che si faccia:
Poi riede e la speranzaringavagna-156-
Vegendo ‘l mondo aver cangiata faccia
In poco d’ora、e prende il suo vincastro
E fuor le pecorelle a pascer caccia:— Inf. 24.[141]
羊が囲いから出てくる様子：

さあ、ル・ペコレッレ・エスコン・デル・キウソ、
ア・ウナ・ア・ドゥ・ア・トレ、アルトレ・スタンノ、
ティミデット・アテランド・ロッキオ・エル・ムソ。
E ciò che fa la prima, e l’altre fanno,
Addossandosi a lei s’ella s’arresta
Semplici e quete, e lo ‘mperchè non sanno:
Sì vid’io muover a venir la testa
Di quella mandria fortunata allotta,
Pudica in faccia e nell’andare onesta.さあ、色
を楽しみましょう
….
Ristaro、e trasser sè indietro alquanto、
E tutti gli altri che veniano appresso、
Non sappiendo il perchè、fero altrettanto。— Purg。 3.
山の上のヤギたちが昼間の暑さの中で反芻している美しい絵とともに-157-そして静寂、そして杖に寄りかかりながら彼らを見守る羊飼いの姿。イタリアやギリシャの山々を旅する人なら誰も見逃したり忘れたりできない光景である。

Quali si fanno ruminando manse
Le capre、state faste e proterve
Sopra le cime avanti che sien pranse、
Tacite al ombramentre che ‘l sol ferve、
Guardate dal pastor che ‘n su la verga
Poggiato s’è、e lor poggiatoserve.—パージ。 27.[142]
都市の回想でもまた、次のようなことが語られている。ニュースを聞くために一緒に駆け寄る群衆（Purg. 2）、ゲームの勝者を追いかける群衆（Purg. 6）、教会の扉の前にいる盲人、または群衆の中を案内人についていく盲人（Purg. 13, 16）、並んで黙々と歩く修道士たち。

Taciti、soli、e senza compagnia
N’andavam、l’un dinanzi、e l’altro dopo
Come i frati miner vanno per via .— Inf. 23.
彼は詩の中で、戦場に出る軍隊の華やかさと喧騒（Inf. 22）、紋章の技法、そして朝の鐘の音について述べている。-158-街に鳴り響く鐘。[143]芸術の発明と装置、時計の車輪の中の車輪（第24段落）、東洋の多彩な色の絨毯（補足17）、音楽と踊り、教会のオルガンと声：

—Voce missa al dolce suono
Che or sì or no s’intendon le parole,— Purg. 9.
室内のリュートと声（第20段落）；踊り手たちが出発の準備をしている。[144]あるいは新たな変異株を捕まえるのを待っている。[145]また、家庭生活のイメージでは、母親が子供に対して控えめに、そして叱責する態度（「che al figlio par superba（素晴らしい子には優しく）」）や、声をかけて励ます態度、あるいは熱にうなされる子供を慈しみながら見守る態度などが挙げられる。

Ond’ella、appresso d’un pio sospiro
Gli occhi drizzò ver me, con quel sembiante
Che madre fa sopra figliuol deliro. — Parad. 1.
-159-

彼は、心のより繊細な現象、その内面的な働きや身体との繋がりについても、同様に鋭い観察眼を持っていた。表情の躍動、情熱に駆られた無意識の身振りや態度、目と目、手と手が触れ合う力、声と表情の魅力、理解されなくても聞こえる音楽的な響き――名前のある感情、感覚、心の状態、そして同様に数多くありながらも名前のない感情、感覚、心の状態――これらは、しばしば捉えどころがなく、移り変わりやすく、不可解で捉えどころのないものであるが、率直さと単純さ、広大でありながら洗練された真実の感覚をもって表現され、同胞の心を瞬時に捉え、彼らが芸術において歩んできた、未だ誰も追いつけない道を指し示した。[146]-160-

そして彼は、自然だけでなく、-161-科学は、その一般的な目的や精神においてほとんど共通点のない詩の従属物である。-162- 正確な形式、さらには技術的な側面までも。彼は地中海について、単に歴史家としてではなく、-163-嵐や笑顔を観察する人ではなく、地質学者として。[147]光は、単に美しい外見だけではなく、その自然の法則の中にも存在します。[148]彼にとって、天空の「静寂と光と静寂」の感覚的な壮大さだけでなく、プトレマイオスの体系や占星術の理論にも、想像力を掻き立てる魅力がある。そして彼は、感情と外的感覚の詩情と、物質宇宙のような場面に示された秩序、比例、測定された大きさ、抽象的な力の関係といった壮大さを（彼が知る限りでは）織り交ぜることを楽しんでいる。それはあたかも、想像力が最も大胆に飛躍するときも、明晰で繊細な知性を伴うことを恐れないことを示すかのようだった。

実際、現実は彼を決してひるませない。彼の詩作における主たる原理は、事物に潜在する詩情を、本質的に、あるいはより大きな何かの一部、イメージ、あるいは反射として引き出すことであり、詩的な連想を伴い、一般的な詩的刻印を帯びた言葉によって、事物に詩的な外観を与えることではない。ダンテには、言語の繊細な構造や洗練された優美さから生じる間接的な魅力はほとんどなく、絶妙に適合し自立した選択のメカニズムも皆無である。-164-ギリシア語の言葉は皆無で、ラテン語の思想を王衣の襞のように包み込む、あの穏やかで荘厳な語法の広がりも、後期イタリア詩人が好んだ、柔らかくも壮大にも、豊かな想像力と感情の戯れも皆無だった。彼にとって言葉は控えめに使われ、決して戯れのためでもなく、言葉が詩的な思い出を帯びているからでもなく、言葉自体のためでもない。言葉は、詩人の心が主題の核心を貫き、あるいは他人の目には偶然でありふれたものに紛れ込んで埋もれてしまう特徴を捉え、厳格で生き生きとした真実として描き出すイメージの、最も深く、最も明瞭で、最も鋭い刻印を与える道具であるからこそ使われるのである。言葉は必ずしも彼の要求に応じるわけではない。言葉は彼をしばしば粗野で、ぶっきらぼうで、難解にする。しかし彼は粗野さを気にするほど真剣ではない。言語に対する彼の力はあまりにも強大で、彼が何を意味しているのかという不確実性は、時折生じる程度でしかない。また、彼は言語の極上の甘美さと旋律にも精通している。しかし、それは、求めも努力もせずに、舌とペンが心の印象に自然かつ必然的に従うことのように現れる。まるで、優美さと美しさが、自らの手ではなく、それらについて考える画家の「目を命令し、導く」かのように。すべては、没頭し、-165- 詩全体に真剣な真剣さが浸透している。真剣な人間であれば言葉に込めるであろう戯れや装飾は一切ない。それは、単一のイメージであっても、英雄の草原 ( Inf. 4) のような絵画であっても、あるいは燃える街で詩人を導くために地獄に現れた天使 ( Inf. 9) であっても、あるいはウゴリーノ伯爵のような歴史であっても、あるいは聖フランチェスコの生涯 ( Parad. 11) であっても、あるいはソルデッロとウェルギリウスの詩人の出会い ( Purgat. 6) のような劇的な場面であっても、あるいは、ダンテ自身が、何年もの忘却と罪の後に、栄光に満ちたベアトリーチェを見て、その幻視の間、ただ一度しか口にされなかった自分の名前を彼女の口から聞くという、美しさにおいて比類のない場面であってもである。[149]

-166-

しかし、これや他の情景やイメージの配列は、ダンテよりもはるかに低級な詩人たちの作品に匹敵するかもしれない。そして、彼の大胆さと奔放さをまとめた例を挙げると、最下層を除いては、匹敵するものは見当たらない。正直に言って、当時の野蛮さを彼の言い訳にすることはできません。確かに、それがこれらの作品に大きく影響したことは間違いありません。しかし、それらは彼の欠点でした。別の時代であれば、作品の形式は違っていたかもしれません。しかし、時間がダンテをこれほどまでに抑制したとは考えられません。また、そう願うこともできません。時間が彼をより偉大でないものにしたかもしれません。そして、彼の偉大さは十分に理解できます。-167-自分自身の欠点を抱えながらも、人々が自分との類似性を見出すことで、人々の間で当然の尊敬を受けるようになる。

彼の作品の偉大さは、細部にあるのではなく――細部によって損なわれるものでもありません――包括的で壮大な構想の偉大さこそが、長く危険な遂行という試練をも確実に耐え抜き、その結末において、その始まりの希望と約束を成就させるのです。それは、私たちがその過程を不安な緊張感をもって見守り、死によってそれが確保された時に深い感嘆をもって振り返る、完璧な人生の偉大さと同じです。多くの驚き、多くの困難、多くの失望、そして多くの奇妙な感情の反転や変化が、『神曲』をどれほど辛抱強く、賞賛する読者の歩みを伴います。それは、人生における強大な人物の展開を追う人にも同じくらいのものです。私たちはしばしば、賞賛しようとしていた時に衝撃を受け、同情心を持って読み始めた時に拒絶されます。慣れ親しんだ鍵が決定的な瞬間に壊れ、私たちが探ることのできない深淵、私たちを困惑させ、惑わせる謎が明らかになります。しかし、それは一時的なもので、溝や深淵は解消されません。急ぎは生命の証ですらある。短い言葉、曖昧な暗示、説明されないもの、未完成のもの、あるいは達成されないものさえも、人間の弱さの証であると同時に、人間の真実の証でもある。全体の統一性は損なわれていない。-168-それを成し遂げようとする力は、時に私たちを失望させることはあっても、虚しさや疲労感を見せることはありません。失望への驚きは均衡しており、想像を絶する卓越性への驚きがそこにあります。力は約束以上のものをもたらします。そして、人間も詩人も信頼できない、そして失敗においてもその強さを示した、その自発的で生き生きとしたエネルギーは、成功という目新しいものにおいて、より豊かにそれを示す。それは、かつて触れられたことのない感動的な共感によって、諺や馴染み深いものに出会う際の自由な新鮮さによって、新しい立場や変更された課題に自らを適応させる自由によって、異なる不釣り合いな素材をまとめ上げる際の、研究されていない本能的な完全性によって、そして最も手に負えないもの、服従に最も慣れていないものに全体の色を受け入れるように強いることによって、その秩序立った紛れもない前進と、高さと同じように、高さに対応するものにおけるその進歩によってである。地獄の絶望、苦悶、生々しくも卑劣な恐怖から、確信と罪のなさ、そして言葉では言い表せない喜びの感覚と想像力へと立ち上がったのは、同じ人間だった。その力と共感力は彼を失わなかった。まるですべてを経験したかのように、人間の苦しみのさまざまな形を、退屈なものから、-169- 幸福を失ったという苦しい感覚、破壊され破滅した精神の限りない苦悩、そして肉体の粗い痛みに浸ること。あるいは、厳しいが、助けも喜びもない闘いにおける真摯な悔い改めの移り変わる光と影に思いを馳せること。そして、自由と平和への回復に思いを馳せること。自由と平和は、この人生さえも楽園に変え、悲しみを私たちの状態に、そして笑いと喜びを不自然で危険なものにした運命を覆すことができる。それは、最初の過ちの罰であり、

イン・ピアント・エド・イン・アファーノ・
カンビオ・ワンスト・リソ・エ・ドルチェ・ジュオコ：
あるいは、死すべき経験の究極的な超越、聖徒たちの自由と永遠の平安を想像すること。そこにこそ、彼の力の偉大さがある。それを理解するには、神曲を隅々まで読む必要はない。好きなところで開いてみれば、彼が旅の途中であり、どこへ向かおうとしているのかが分かる。エピソードや余談も、この全体の荘厳さを共有している。

そして彼の偉大さは、権力のそれを超えたものでした。その共感の広がりと遊びは、高貴な知恵へと導き、預言者の口以外では偉大な詩が用いられたことのなかった目的のために、思慮深く意識的に用いられました。ダンテは厳格な人物であり、同胞の間ではそれ以上に厳格でした。しかし彼は、-170-彼は自分の顔を最も尊い遺産とは決して考えなかった。彼が彼らに残したものは、人々の心を反映し解釈するもので、人々を楽しませたり、当惑させたり、歪めたり、苦悩や憂鬱や利己主義に陥れたりするためではなく、単に自然に鏡を向けるためではなく、彼らを真実にし、希望を与えるために残した。彼が個人について語る言葉は暗いが、人類についての彼の考えは暗くも一方的でもない。彼には大切にされたひねくれた厳しさはない ― 彼の信仰はあまりに大きく、真実であるため、そのような欠点はない。彼は地獄篇だけを書いたのではない。そして煉獄篇や天国篇は 後付けの思いつきでも、詩人の本当の心をその中に取り入れた完成された全体に対して、手遅れになってから思いついた、より弱い付録や補償でもない。これと同等の力を持つ詩のどこにも、人間とは何か、そして人間になり得るかについてのこのバランスの取れた見解はない。これほどまでに多様な能力を広く理解し、あらゆる性質にしかるべき場所と役割を見つけようとする強い願望を示した詩は他にない。人間生活についての彼の考えにおいて、個々の側面をより力強く論じてきた他の詩人たちと対照的なのは、その広範かつ真実に満ちた包括性にある。人間の状態全体についての考察から、人間の善良さ、偉大さ、力、そして人間の存在についての考察から、彼は新たな境地を開いた。-171-悪に染まらず、彼の心は、自らの復活を喜ぶ時も、自らの堕落の跡を見つめる時も、同じように調和している。彼は、人間の生が、一方では腐敗と罪に屈し、汗と塵埃と地上の労働の醜さを経験しなければならないとしても、その隅々まで、埋め合わせ、救済、機能、無数の有益な活動の領域、尽きることのない喜びと慰めの源泉、そしてもう一方では、名状しがたい完全性を持っていることを決して忘れない。人間のあらゆる形態における偉大さを、これほど真実でありながらこれほど賞賛の眼差しで、これほど輝かしい希望をもって測った者はいない。同時​​に、これほど人間の矮小さと卑劣さをこれほどまでに恐ろしく描写した者もいない。そして彼はさらに進んだ。人間の偉大さを理解し、それに敬意を表することのできる人で、偉大さと善良さの間にこれほど明確に線引きし、これほどためらうことなくこの世の英雄だけを位置づけた者はいなかった。英雄の壮麗さを、臆病な、あるいは偽りの敬意を一切示さずに、最も低い聖人の地位よりも遥かに下等に位置づけたのである。

『神曲』を最もよく知る者こそ、そのような精神を解釈することがいかに難しいかをよく知っているだろう。しかし、彼らは、そのことに注意を喚起したいという願いに共感するだろう。彼らは、伝聞ではなく、実際に、そして他の人々にも知ってほしいと願っているのだ。-172-詩の持つ力、その素晴らしさを、ぜひ体験してほしい。彼らはその厳粛でありながらも、心を静めてくれる美しさを知っている。その自由で真摯で荘厳な詩に、力を与え、静め、慰める力があることを知っている。詩が自然と人間の秘密を握っていることは、ほんの些細なことである。鋭い言葉が、大地や海や空の新たな光景に人々の目を開き、音の新たな神秘を教え、つかの間の感情や、表情や身振りや動作による、気づかれなかったそれらの表現を、明確なイメージや思考によって認識させてくれた。人間の感情や運命に関する、決して失われることのない新たな実例によって、社会の公的かつ集合的な記憶を豊かにし、その堂々とした行進の音楽と、構成の多様性と完全性によって、人々の耳と心を魅了してきた。しかし、それだけでなく、彼らは、その真剣さが彼らの軽薄さを、その寛大さが彼らの気弱さを、その生き生きとしたエネルギーが彼らの怠惰を、その厳格で悲痛な壮大さが卑しい考えを叱責し、その胸を躍らせる優しさが不機嫌を克服し苦悩を鎮め、その強い信念が絶望を鎮め当惑を癒し、その広大な理解が相反する真実の見方に調和の感覚を与えてきたことを知っている。彼らは、苦難の時に、たとえ軽いとは言わないまでも、少なくとも目に見えない、より永続的な、より深い現実感を、どれほど頻繁に見出してきたかを知っている。-173-光が常に与えることのできるものよりも、それは神の裁きと愛について彼らに示唆してきた見解においてである。[150]

-177-

DE MONARCHIA.
第1巻。

1.—それは、高次の性質が刻み込まれたすべての人々に非常に関係しています[151]真実への愛とは、先人たちの労働によって豊かになったように、後世の人々が彼らからさらに富を受け取れるように、後世の人々のために働くことです。公務の教訓を学んだにもかかわらず、公共の利益に何の貢献もしようとしない者は、その義務から大きく外れています。疑う余地はありません。彼は「水辺に植えられ、時が来ると実を結ぶ木」ではありません。むしろ、常に飲み込みながら、何も回復しない、呑み込む渦巻きです。ですから、これらのことをよく考えてみてください。いつか私が-178-地中に埋もれた才能の責任を問われなければならないなら、私はその芽生えた可能性を示すだけでなく、一般の人々の利益のために実を結び、他の人々が試みなかった真理を明らかにしたいと願う。ユークリッドの定理を再び証明しようとする者が、一体何の実を結んだと言えるだろうか？アリストテレスが幸福とは何かを示したのに、もう一度それを示すだろうか？キケロが老齢の弁護者となったのに、再びその擁護に着手するだろうか？そのような労力の浪費は、疲労を生むだけで、利益にはならないだろう。

しかし、理解されていないものの有益な真理の中でも、世俗の君主制に関する知識は、最も有益であると同時に最も難解であり、現世の利益に直接結びつかないため、誰も探求していないことを鑑み、だからこそ私は、その知識を隠された場所から掘り起こし、世の利益のために労苦を捧げると同時に、自らの栄光のために偉大な功績という賞を最初に勝ち取る者となることを目的とする。この仕事は確かに困難であり、私は自分の力を超えた試みをしている。しかし、私は自分の力ではなく、「すべての人に惜しみなく与え、とがめもしない」、あの慈悲深い施し主の光に信頼している。

II.—まず、それが何であるかを見なければなりません-179-それはいわば、その理念と目的からして世俗君主制と呼ばれています。つまり、世俗君主制、あるいは人々が帝国と呼ぶものは、時間において、あるいは時間によって測られる事柄において、すべての人々を統べる一人の君主による統治です。これに関して三つの大きな疑問が提起されます。第一に、それは世界の福祉にとって必要なのかという疑問と問題があります。第二に、ローマ人は君主制の地位を当然のものとして受け入れたのでしょうか。そして第三に、君主制の権威は神から直接来るのか、それとも神の他の使者や代理人から来るのか。

さて、それ自体が第一原理ではないあらゆる真理は、何らかの第一原理の真理から明らかになるので、あらゆる探究においては、それに関わる第一原理の知識が不可欠であり、分析によって、その後に受け入れられるすべての命題の確実性について、その第一原理に立ち返ることができる。そして、この論文は探究であるから、まず、演繹の根拠となる第一原理を吟味することから始めなければならない。したがって、ある種の事物は、我々の力に従わないがゆえに思弁の対象ではあっても行為の対象ではないことを理解しなければならない。数学や物理学、そして神聖な事柄がそれである。しかし、ある種の事物は、我々の力に従属するので、思弁の対象であると同時に行為の対象でもあり、我々はそれらについて、-180-思索のために行動するのではなく、むしろその逆であるべきだ。なぜなら、そのような事柄においては、行動こそが目的だからである。さて、我々が現在扱っている問題は国家、いや、良き統治形態の起源と原理そのものに関係しており、国家に関するあらゆる事柄は我々の力に委ねられている以上、我々の主題はまずもって思索ではなく行動であることは明白である。また、行動においては、追求される目的がすべての第一原理であり原因である（行為者を最初に行動へと駆り立てるものは目的であるから）。したがって、目的を達成するために用いられる手段に関する我々のあらゆる方法は、目的から導かれなければならない。家を建てるための木を切る方法と、船を建造するための方法には、それぞれ異なるものがあるだろう。したがって、もしそれが人類の普遍的な市民社会の究極的な目的であるならば、それは我々の将来の推論のあらゆる真理が十分に明らかにされる第一原理となるであろう。しかし、特定の市民社会には目的があり、すべての市民社会には一つの目的があると考えるのは愚かである。

Ⅲ.—それゆえ、今、私たちは人間の社会秩序全体の目的が何であるかを見なければなりません。そして、私たちがこれを見出すとき、哲学者が[152]はニコマコスへの著書の中でこう述べている。[153]私たちの半分-181- 労働は達成されるであろう。そして、この問題をより明確にするために、自然が親指を創造する目的があり、それとは異なる目的のために手全体を創造し、また、自然が腕を創造する目的があり、そして自然が人間全体を創造する目的が、それらとは全く異なる目的であるように、自然が個人を規定する目的があり、家族を規定する目的があり、都市を規定する目的があり、王国を規定する目的があり、そして最後に、永遠の神がその術である自然によって全人類を創造する究極の目的がある。そして、これこそが、私たちの探求全体を導く第一原理として私たちが求めるものである。

したがって、神と自然は何も無駄にしないことを理解すべきである。存在するものはすべて、何らかの作用、あるいは働きのために存在する。なぜなら、創造主が創造主である限り、創造された本質は創造主の目的における究極の目的ではなく、むしろその本質の適切な作用だからである。したがって、作用は本質のために存在するのではなく、本質は作用のために存在するのである。

したがって、人類全体は、その集団全体において秩序立てられ、構成されているある種の適切な活動を行っているのであるが、一人の人間、一つの家族、一つの近隣、一つの都市、あるいは-182-特定の王国が到達できるもの。それが何であるかは、人類全体の究極的かつ特徴的な能力が何であるかを見出せば明らかになるだろう。そこで私は、異なる種の事物に共通するいかなる性質も、それらのいずれかの特質ではないと断言する。もしそうであれば、この能力こそがそれぞれの種をその種たらしめているものである以上、一つの本質が多くの種に特異的に分配されているという結果になるが、それは不可能である。したがって、人間の究極の性質は、単純に捉えた存在ではない。なぜなら、要素はそこに共有されているからである。また、特定の条件下での存在でもない。[154]鉱物にもこのことが見られます。生命を持つ存在でもありません。植物にも生命があるからです。知覚する存在でもありません。動物もこの力を持っているからです。知覚する存在であることです。[155]理解の可能性とは、人間以外には存在しないからである。人間より上位であろうと下位であろうと、この資質は人間にしか与えられない。人間と共に理解力を持つ他の存在は存在するが、この理解力は人間のように発展することができない。なぜなら、そのような存在は特定の知的性質のみを有し、それ以外の何物でもないからである。そして、彼らの存在は理解すること以外になく、それは途切れることなく続く。そうでなければ、彼らは永遠ではないであろう。したがって、この矛盾は明らかである。-183-人間性の最も大切な性質は理解する能力または力です。

そして、この能力は、一人の人間や、これまで述べた個々の社会のいずれによっても、一度にその全体を実践的に実現することはできないので、それを実現するには、人類の中に多数の存在が必要である。それは、存在させられるものが多数存在することが必要であるのと同様である。[156]したがって、根源的物質が作用を受ける能力は、常にそれに作用するものに対して開かれているべきである。もしそうでなかったら、我々はその実体から離れた能力について語ることができるが、それは不可能である。そして、この意見に、アヴェロエスは[アリストテレスの]魂論に対する注釈において同意している。というのも、私が言う悟性の能力は、普遍的な形態や種にのみ関係するものではなく、ある種の拡張によって、特定の形態や種にも関係するからである。したがって、思弁的悟性は拡張によって実践的になり、そしてその目的は行うことと作ることであるとよく言われる。これは、政治的知恵によって規制される、行われる可能性のあることと、技術によって規制される、作られる可能性のあることに関して私が言っていることである。これらはすべて、思弁的な力によって侍女のように仕えているのである。-184-根源的善が人類を創造したその最善に心を向ける。それゆえ政治学の言は[157]理解力が強い人は、自然に他人を支配することができる。

IV. 人類全体の本来の仕事とは、まず思索という形で、そしてその拡張によって行動という形で、発展し得る理解力の全能力を行使することであることが、ここまで十分に述べられてきた。そして、一部に当てはまることは全体にも当てはまること、そして個々の人間が知恵と思慮深さにおいて完成するのは休息と静寂によることを考えると、人類は平和の静けさと平穏の中に生きることで、最も自由に、そして容易に本来の仕事に従事することができる。その仕事は、「あなたは人間を天使よりも少し低くされた」という諺にあるように、ほとんど神に近いものである。ここから、人々に祝福をもたらすために定められたすべてのものの中で、平和こそが最良であることが明らかである。そして、羊飼いたちに天から響いた言葉は、富でも、快楽でも、名誉でも、長寿でも、健康でも、力でも、美しさでもなく、平和であった。天の軍勢は言った。「いと高きところには神に栄光あれ。地には善意の人々に平和あれ。」それゆえ、「あなた方に平和あれ」という挨拶も、-185-人類の救い主の祝福を。最も偉大な救い主である主は、挨拶の中で、救いをもたらす最も偉大な祝福を語るべきでした。弟子たちもこの習慣を守ることを選択しました。パウロもまた、挨拶の中で同じようにしました。これは誰の目にも明らかです。

これらの事柄を明言した今、人類が本来の務めを果たすために、よりよい、いや、最善の道が何であるかは明白である。そしてその結果、私たちは、私たちのすべての営みが目指す究極の目的、すなわち普遍的な平和に到達するための最も容易な手段を見出した。これは、私たちの推論の第一原理として想定されるべきものである。前述の通り、この想定は必要であった。なぜなら、それは私たちにとって道標であり、証明されるべきすべてのことを、最も明白な真理として、この平和の中に解決することができるからである。

V. すでに述べたように、世俗君主制（より一般的には帝国と呼ばれる）に関して三つの疑問があり、これらの疑問は三つの疑問を示唆しています。そして、私たちの目的は、既に説明したように、これらの疑問について、与えられた順序に従って、先ほど述べた第一の原則から出発して検討することです。そこで、第一の疑問は、世俗君主制が世界の福祉に必要かどうかです。そして、それが必要であることは、私が考えるに、最も強力で、最も権威のある学者によって証明できるでしょう。-186-明白な論拠。理性も権威も、私に反対するものは何もない。まず、哲学者の『政治学』における権威を取り上げよう。[158]そこでは、彼の尊き権威に基づき、多くのものが一つの目的を達成するために配置されている場合、そのうちの一つが他のものを規制または統制し、他のものは従うべきであると述べられています。そして、これを信じるに値するものにしているのは、彼の高名な名の権威だけでなく、具体的な事例を挙げた理性も関係しています。

一人の男性を例に挙げると、同じ法則が彼にも現れていることがわかります。彼のすべての力は幸福を得るために整えられています。しかし、彼の理解力こそが他のすべての力を調整し、統制するものであり、そうでなければ彼は決して幸福に到達できないでしょう。また、一つの家庭を例に挙げてみましょう。その目的は、家族が豊かに暮らせるようにすることです。しかし、それを調整し、統制する者、つまり一家の父と呼ばれる者、あるいはその役職に就く者がいなければなりません。哲学者が言うように、「すべての家は長老によって統制される」のです。[159]そして、ホメロスが言うように、残りの人々のために規則や法律を作るのは彼の義務である。だからこそ、「汝の家に同等の者がいんねん」という諺の呪いが生まれたのだ。[160]一つの村を例にとってみよう。その目的は、人々と地域社会に対する適切な援助である。-187- 財産は平等に分配されるべきであるが、その中の一人が残りの人々の支配者でなければならない。他の一人が彼らの上に立つか、あるいは彼らの同意を得て、彼らの中の指導者となる。そうでない場合、住民は相互扶助を失うだけでなく、支配を望む大勢の野心によって近隣地域全体が完全に破滅してしまうこともある。また、一つの都市を例に挙げてみよう。その目的は市民に豊かで十分な生活を保証することである。しかし、不完全な都市においては、一人の人間が支配者でなければならない。[161]国家の健全な形態においても同様である。もしそうでなければ、市民生活の目的が失われるだけでなく、都市もまたかつての姿を失う。最後に、都市と同じ目的を持ち、ただ平穏さがより確保されているだけの王国を例に挙げるとすれば、統治する王は一人しかいない。もしそうでなければ、臣民は目的を見失うだけでなく、王国自体も滅亡する。「内部分裂した王国は必ず滅亡する」という揺るぎない真理の言葉の通りである。もしこの言葉がこれらの事例、そして特定の目的のために秩序づけられた個々の事物に当てはまるならば、我々が述べたことは真実である。

すでに述べたように、全人類が何らかの目的を達成するよう命じられていることは明らかである。したがって、導き、統治する者がいなければならない。-188-そして、この地位の正しい称号は君主または皇帝です。したがって、君主制または帝国が世界の福祉に必要であることは明らかです。

VI. 部分が全体に対してそうであるように、部分の秩序は全体の秩序に対してもそうである。部分は、目指すべき目的と最高善に対して、全体に対してそうである。したがって、部分の秩序は、目指すべき目的と最高善に対してそうであるように、全体の秩序に対してそうである。したがって、部分の秩序の善は全体の秩序の善を超えることはなく、その逆も真であることがわかる。それゆえ、世界には二重の秩序、すなわち、部分同士の関係における部分の秩序と、部分ではない何か一つのものに対する部分の秩序（軍隊の各部が互いの関係において、そして将軍との関係において存在するように）が見られる。そして、部分ではない何か一つのものに対する部分の秩序はより高次のものである。なぜなら、それは他方の秩序の目的であり、他方はそのために存在するからである。したがって、もしこの秩序の形態が人類全体の単位に見出されるならば、我々の三段論法によって、人類全体においてそれが見出されると論じることができるであろう。なぜなら、後者の秩序、あるいはその形態の方が優れているからである。しかし、前章で述べたように、そして十分に明白であるように、この秩序は人類全体のあらゆる単位に見出される。したがって、それは、あるいは見出されるべきである。-189-全体として考えると、大衆は秩序立てられなければならない。したがって、これまで述べてきた王国を構成するすべての部分、そして王国そのものは、一人の君主あるいは君主国、つまり君主あるいは君主制を基準として秩序づけられるべきである。

VII. さらに、人類全体は、ある部分との関係においては全体であり、別の全体との関係においては部分である。なぜなら、我々が示したように、特定の王国や国家との関係においては全体であり、議論の余地なく明白であるように、全宇宙との関係においては部分であるからである。したがって、人類全体の下位の部分が全体によく適応しているように、その全体は上位の全体によく適応していると言える。我々が述べたことから容易に理解できるように、人類の各部分が全体によく適応するのは、一人の君主の支配下にある場合のみである。したがって、人類全体が宇宙、あるいはその君主である唯一の神によく適応するのは、一つの君主制、あるいは一人の君主の支配下にある場合のみである。したがって、世界の福祉には君主制が必要であるという結論が導かれる。

VIII. 第一の主体である神の意志に従って存在するものはすべて善であり、最善である。これは自明であるが、神の善が絶対的な完全性に達することを否定する者にとってはそうではない。-190-さて、神は、すべての被造物が、その本来の性質が許す限りにおいて、神の似姿を表すことを意図しておられます。だからこそ、「われわれのかたちに、われわれのかたちに、人を造ろう」と言われたのです。創造物の下位の部分が神のかたちに造られたとは言えないとしても、すべてのものは神の似姿に造られたと言えるでしょう。なぜなら、宇宙全体は神の善の足跡にほかならないからです。ですから、人類は、可能な限り神に似せて造られた時、善なる状態、いや、最良の状態にあると言えるのです。しかし、人類が最も神に似せて造られるのは、最も一つになった時です。なぜなら、真の一体性の原理は神のみにあるからです。だからこそ、「イスラエルよ、聞け。主なる汝の神は唯一の神である」と書いてあるのです。しかし、人類が最も一つになるのは、完全に一つの体に結ばれた時であり、そして、人類が唯一の君主に従わない限り、これはあり得ないことは明らかです。したがって、この服従において人類は最も神に似たものとなり、結果として、そのような服従は神の意図に沿ったものであり、この章の冒頭で示したように、そうなることは人間にとって実に良いことであり、最善なのです。

IX.—さらに、すべての息子が、その本来の性質によって可能な限り、完全な父親の足跡を辿るとき、物事はうまくいき、最善の状態となる。人類は天の子であり、天はすべての業において最も完全である。なぜなら、「人間と太陽が人間を生み出す」からである。-191-自然な学習に関する2冊目の本に続きます。[162]したがって、人類は、人間の本性が許す限り、天の運行を模倣するときに最も善い状態にある。そして、天全体は、そのすべての部分、運行、そして運行者において、唯一の運行者、すなわち神によって、唯一の運行者によって統制されている（そして、この人間の理性は科学から容易に理解できる）。したがって、もし我々の議論が正しいとすれば、人類は、その運行においても、そしてそれを動かす人々との関係においても、天の運行と同様に唯一の君主によって、そして天の運行と同様に唯一の法則によって統制されているときに、最も善い状態にある。したがって、世界の幸福のためには、人々が帝国と呼ぶ君主制、あるいは単一の君主制が存在することが明らかに必要である。そして、ボエティウスはまさにこの考えを胸に、「ああ、幸福な人類よ、もし汝らの心が天を支配する愛によって支配されているならば」と言ったのである。[163]

X.—論争があるところには必ず判断が下されるべきである。そうでなければ、適切な解決策のない不完全さが残るであろう。[164] それは不可能である。なぜなら、神と自然は、必要なものについては、その備えを怠らないからである。しかし、どんな二人の君主の間でも、-192-一方が他方に従属していないのは、彼ら自身のせいでも、あるいは彼らの臣民のせいでさえもない。したがって、両者の間には判断の手段があるべきである。そして、一方が他方に従属していないとき、他方によって裁かれることはない（同等の者同士が同等であるというルールはないから）ので、両者がその法律の適用範囲内に入るような、より広い管轄権を持つ第三の君主が必要である。彼が君主になるか、ならないかのどちらかである。彼が君主であれば、我々が求めていたものが得られる。そうでなければ、この君主にも彼の管轄に従わない同等の君主が存在することになり、そうなると再び第三の君主が必要となる。したがって、我々は無限に進むか（それは不可能である）、あるいは第一にして最高の裁判官のところへ行かなければならない。その裁判官の判断によって、すべての論争は直接的または間接的に決定される。そして、その裁判官は君主または皇帝となる。したがって、君主制は世界に必要であり、哲学者は次のように言ったときにこれを理解していました。「世界は悪の秩序に整えられるようには作られていない。『支配者が多ければ悪がある。したがって、君主は一人であるべきである。』」[165]

XI.—さらに、世界は正義が最も優先されるときに最も秩序立つ。ウェルギリウスは、彼の時代に出現したように思われたその時代を祝福したいと思い、彼の『​​田園詩』の中で次のように歌った。[166]「今-193-処女が戻り、土星の王国が戻ってくる」。正義は「処女」ともアストラエアとも呼ばれた。土星の王国は善き時代であり、彼らはそれを黄金時代とも呼んだ。しかし、正義は君主制においてのみ至高であり、したがって、世界を最善に秩序づけるためには、君主制、すなわち帝国が必要である。この仮定をより良く証明するためには、正義とはそれ自体、そしてその本来の性質において、ある種の正しさ、あるいは行動規範であり、そこから逸脱するものはいずれの側においても拒絶するものであることを認識しなければならない。それは、程度を認めない抽象概念として捉えられた白さのようなものだ。なぜなら、この種のある種の形態は、複合的なものに属し、単純で不変の本質において存在するからである。[167]六つの原理の師は正しくこう述べている。しかし、この種の性質は、その対象において相反するものがどの程度混ざり合っているかに応じて、その対象に程度の違いが生じる。したがって、正義は、精神状態としても実践においても、その反対のものが混ざり合っていない場合に、人間において最も強く現れる。そして、哲学者の言葉を借りれば、「正義は、-194-朝の星も夕の星も、これほど素晴らしいものはありません。」[168]それは、紫色の朝の静けさの中から天空越しに兄を見つめるフィービーのようである。

さて、正義とは心の状態として、[169]意志にはそれに対抗する力がある。なぜなら、人の意志があらゆる欲望から純粋でなければ、正義があっても、その理想的な輝きのすべては正義にはないからだ。なぜなら、その人の中には、どんなに小さくても、ある程度は、反対の力があるからである。だから、感情に働きかけようとする者たちは、[170]裁判官の言うことを当然のこととして拒絶される。しかし、実際には、[171]正義は、人間の能力に対抗する力を見出す。なぜなら、正義は他者への行動を律する美徳であるから、もしすべての人に当然の報いを与える力を持たない者が、どのようにして正義に従って行動できるだろうか。したがって、正義の働きは、正しい者の力に応じて広く及ぶことは明らかである。

このことから、次のように論じよう。正義は、最も意志が強く、最も力強い者の中にある時に、世界で最も強くなる。君主だけがそうである。したがって、正義は君主の中にある時にのみ、世界で最も強くなる。この三段論法は、否定形を伴いながら第二の図まで続き、次のようになる。-195-つまり、すべての B は A であり、C のみが A であるため、C のみが B である。または、すべての B は A であり、C のみが A であるため、C のみが B である。

これまでの説明によって、第一の命題は明らかになった。第二の命題は、第一に意志について、第二に力について、このように証明される。まず、アリストテレスがニコマコスへの第五巻で示唆しているように、正義の最大の敵は食欲であることに留意しなければならない。[172]食欲を完全に排除すれば、正義に反するものは何も残りません。したがって、法律で決定できる場合は、裁判官に何も残すべきではないというのが哲学者の意見です。[173]そして、これは人々の心を容易に堕落させる食欲を恐れてなされるべきである。したがって、望むべきものがないところには食欲は存在し得ない。なぜなら、情熱は、その対象が破壊されれば存在し得ないからである。しかし、君主には望むべきものがない。なぜなら、その管轄権は海によってのみ限定されているからである。これは、王国が隣国の王国と限定されている他の君主たちとは異なっている。例えば、カスティーリャ王国はアラゴン王国と限定されている。このことから、君主は人々の中で最も純粋な正義の体現者となり得るのである。

さらに、ある程度の食欲は、しかしながら-196-小さな欲望は正義の習慣を曇らせるが、慈愛、すなわち正しく向けられた愛情はそれを研ぎ澄まし、啓発する。したがって、誰であれ、正しく向けられた愛情が最も強く宿る者こそ、正義が最もよく宿るであろう。そして、君主はまさにそのような存在である。したがって、君主が統治するところには正義が最も強く、少なくとも最も強くなる可能性がある。正しく向けられた愛情が前述のように作用することは、次のように理解できる。食欲、軽蔑[174]人間自身に属するものは、人間の外にあるものを求めます。しかし、愛は他のすべてを脇に置き、神と人間を求め、ひいては人間の善を求めます。そして、人間が持ち得るあらゆる善の中で、最も偉大なものは平和に生きることであり（既に述べたように）、そして最も主として平和をもたらすのは正義であるため、愛は主に正義を強め、その強さに応じてさらに強めます。

そして、君主は他の人間よりも正しい愛情を多く持つべきであることは明白である。それは、愛の対象は愛されるほど、愛する者に近いからである。しかし、人間は他の君主よりも君主に近い。したがって、最も愛される、あるいは愛されるべきなのは、君主である。能動性と受動性の性質を考えれば、第一の命題は明白である。-197- 二つ目は、人々が全体として君主に近づくことによって明らかになる。[175]しかし、他の君主に対しては部分的にしか恩恵を受けない。そして、人々が他の君主に近づくことができるのは、君主を通してのみである。このように、君主はすべての人々を第一に、そして直接的に気遣うのに対し、他の君主は君主を通してのみ臣民を気遣う。なぜなら、彼らの臣民への気遣いは、君主の至高の気遣いに由来するからである。

また、原因は、より普遍的であるほど原因としての性質を持ちます。なぜなら、『原因論』から明らかなように、より低い原因は、より高い原因によってのみ原因となるからです。[176]そして、原因が真に原因であるほど、原因はそれがもたらすものを愛する。なぜなら、そのような愛は原因自身に付随するからである。ところで、君主制は人々が幸福に暮らすための最も普遍的な原因である。なぜなら、既に述べたように、他の君主は君主を通してのみ活動するからである。したがって、人々の幸福を最も愛するのは君主であるということになる。しかし、実際には君主は正義を最も実践する傾向があり、それを疑う者は、人間以外にはいないであろう。-198-言葉の意味を理解しないのは誰でしょうか？もし彼が本当に君主であるなら、敵を持つことはできないからです。

したがって、想定された原則は十分に説明されており、結論は確実であり、すなわち、世界が最善に秩序づけられるためには君主が必要である。

XII.—さらに、人類は最も自由な時に最も秩序立っています。これは、自由の原理とは何かを考えれば明らかです。私たちの自由の第一原理は意志の自由であることを理解しなければなりません。多くの人が口ではそう言っていますが、実際に理解している人はごくわずかです。なぜなら、意志の自由とは、意志に関する自由な判断を意味するとさえ言うからです。確かにそれは真実です。しかし、その言葉が意味するものは彼らとはかけ離れています。彼らは、論理学の書物に例として挙げられている特定の命題、例えば「三角形の三つの角は二つの直角に等しい」といった命題を、論理学者たちが一日中使っているのと同じことをしているのです。[177]

それゆえ、判断は認識と食欲の間にあると私は言う。まず人は何かを認識し、次にそれが良いか悪いかを判断し、それに応じてそれを追求するか避けるかする。したがって、判断が食欲を完全に、そして全く導くのだとすれば、-199-判断が食欲に先んじられるなら、判断は自由である。しかし、もし食欲が何らかの形で判断に先んじ、それを導くなら、判断は自由ではなくなる。判断はそれ自身のものではなく、他の力に囚われているのだ。それゆえ、獣は判断の自由を得ることができない。なぜなら、獣の中では常に食欲が判断に先んじているからだ。それゆえ、意志が不変である知的存在や、肉体から分離し、平穏のうちにこの世を去った魂は、その意志の自由を失わない。なぜなら、彼らの願望は変わることがないからである。いや、彼らの意志が自由であるのは、完全な力と完全性においてである。[178]

したがって、この自由、あるいは私たちのすべての自由のこの原則は、神が人類に与えた最大の賜物であることが再び明らかになります。それによってのみ、私たちは幸福を得ることができます。[179]人間として：それだけで、私たちは神として他の場所で幸福を得るのです。[180]しかし、もしそうならば、人類がこの原理を最も活用できる時に、人類が最良の状態ではないと誰が言えるでしょうか。しかし、君主制の下で生きる者は最も自由です。したがって、哲学者が『単純存在論』で述べたように、他人のためではなく自分自身のために存在する者が自由であることを理解すべきです。[181]存在するものはすべて-200-何か他のものの支配は、その他のものによって必然的に生じる。それは、道が定められた目的に向かって進むように。人々は、君主が統治する場合にのみ、他者の喜びのためではなく、自らのために存在する。なぜなら、君主が統治する場合にのみ、歪んだ政治形態が正されるからである。一方、民主主義、寡頭政治、専制政治は、人類を奴隷へと追いやる。これは、それら全てを経験する者なら誰でも明らかである。そして、公権力は、[182]は国王や貴族の手に委ねられており、彼らはそれを最善の統治者、民衆の自由の擁護者と呼ぶ。そして、既に述べたように、君主は臣民を深く愛しているため、すべての人々が善良であることを望むのである。これは、歪んだ政治形態ではあり得ないことである。[183]​​ それゆえ哲学者は『政治学』の中でこう言っている。[184]「悪い国家においては善人は悪い市民であるが、良い国家においては両者は一致する。」このように、良い国家は人々が自らの利益のために生きることを目的とした自由を目指す。市民は執政官の利益のために存在するのではなく、国家は国王の利益のために存在するのではない。執政官は市民の利益のために、国王は国民の利益のために存在する。法律は国家に合うように制定され、国家は法律に合うように制定されるのではないのと同様に、法律の下で生きる人々は立法者のために秩序づけられるのではなく、立法者が人々のために秩序づけられるのである。[185]また-201-哲学者は、この主題に関して我々に残したものの中で、国王や領事が他の市民に対して財産の分配に関して支配しているにもかかわらず、[186]統治の目的に関しては、彼らは市民、特に君主の奉仕者である。君主は疑いなく万人の奉仕者でなければならない。したがって、君主は自らに定められた目的に拘束され、法律を制定しなければならないことは明らかである。したがって、人類は君主制の下で最も幸福であり、したがって君主制は世界の福祉にとって必要不可欠である。

XIII.—さらに、最も適切に統治できる者は、他者にも最も適切に適応できる。なぜなら、あらゆる行為において、行為者の主目的は、それが自然の必然性によるものであれ、自発的なものであれ、自らの相似性を展開することだからである。したがって、あらゆる行為者は、この種の行為者である限り、行為を喜ぶ。なぜなら、すべての存在は自らの存在を欲し、行為者は行為において何らかの形で自らの存在を拡大するからである。したがって、喜びは必然的な行為に付随する。喜びは、望むものを得ることと切り離せないからである。したがって、行為の対象となるものがそうあるべき種類でない限り、いかなるものも行為することはない。したがって、哲学者は『形而上学』の中でこう述べている。[187]「すべてのものは-202-潜在的状態から現実的状態へ移行するということは、同種の何か現実的なものによって可能になるということであり、もし他の方法で行動しようとする何かがあれば失敗するだろう。したがって、善行と悪行によって他人の道徳的性格を形成できると考える人々の誤りを覆すことができる。ヤコブの手は言葉よりも父親を説得力を持っていたことを忘れているのだ。たとえ彼の手は欺き、声は真実を語ったとしても。哲学者はニコマコスにこう言った。「感情と行動に関しては、言葉よりも行為の方が信頼に値しない。」[188]それゆえ、神は罪を犯していたダビデにこう言われました。「わたしの掟を宣言するために、あなたは何をしなければならないのか。」それはあたかも、「あなたの言うことは無駄だ。あなたの言うことと違うからだ。」と言っているかのようでした。したがって、他人に適合しようとする者は、自分の仕事に最も適した者となる必要があると推測できます。

しかし、君主こそが、統治に最も適した唯一の存在である。これは次のように証明される。あらゆる物事は、その性質に反するものが少ないほど、あらゆる習慣や実際の仕事に、より容易に、より完璧に適応する。したがって、哲学について聞いたこともない者の方が、時折哲学を聞き、真理に満たされた者よりも、より容易に、より完全に哲学における真理の習慣に到達するのである。-203-誤った意見。だからこそガレノスはこう言った。「こうした意見は知識を得るのに二倍の時間を要する。」[189]君主は、食欲をそそるものが何もない、あるいは少なくとも他の人間よりも少ない、と我々は既に述べた。一方、他の君主は食欲をそそるものがたくさんある。そして、食欲は正義を堕落させる唯一のものであり、正義を阻害する唯一のものである。したがって、君主は完全に、あるいは少なくとも他の君主よりも、善く統治する傾向を持っている。なぜなら、君主の中には、他の誰よりも強い判断力と正義があるかもしれないからだ。しかし、これら二つの要素は、法の制定者と法の執行者の最も優れた属性である。聖なる王ダビデは、神に王と王の子にふさわしいものを尋ねた時、こう証言した。「神よ、あなたの裁きを王に、あなたの正義を王の子に与えてください。」[190]

君主だけが統治に最も適しているという我々の仮定は正しかった。したがって、君主だけが他の人々に最も適していると言える。したがって、君主制こそが世界の最良の秩序のために不可欠である。

XIV.—そして、一つのことが一人のエージェントによってできる場合、複数のエージェントによって行うよりも一人で行う方が良い。その理由は次の通りである。-204-行為は A の手段によって、また A と B によっても行われる。したがって、A と B によって行われることが A だけで行われる場合、B を加えることは無意味である。なぜなら、加えることから何も生じないからである。A と B が生み出した同じ目的は、A によっても生み出されるからである。この種の追加はすべて無意味かつ不必要である。不必要なものはすべて神と自然に不快である。そして神と自然に不快なものはすべて悪であり、これは明白である。したがって、1 つの要素によって結果を生み出すことが可能である場合、1 つの要素によって物事が行われる方が複数の要素によって行われるよりも良いというだけでなく、1 つの要素によって結果を生み出すことは良く、複数の要素によって結果を生み出すことは単に悪いということになる。また、物事は最善に近いほど良いと言われ、目的は最善の性質を備えている。しかし、物事は 1 つの要素によって行われる方が良い。なぜなら、そのようにして目的に近づくからである。そして、そのようにして目的に近づくということは明白である。というのは、CをAが、あるいはAとBが共に到達できる目標としよう。明らかに、AとBが共にCに到達する方が、B単独で到達するよりも時間がかかる。しかし、人類は君主という唯一の至高の君主によって統治されるのである。

しかし、人類が一人の至高の君主によって統治されると言うとき、それは個々の町における些細な裁定が、その君主から直接下されるという意味ではないことに注意しなければならない。なぜなら、自治体の法律は時として機能しないからである。-205-そして、哲学者がニコマコスに宛てた第 5 巻で公平さを称賛しているように、指導が必要です。[191]国民、王国、国家はそれぞれに固有の特性を持ち、それぞれ異なる法によって規制されなければならない。法は生活を導く規則である。したがって、スキタイ人は第七気候を超えて生活しているため、一つの規則を必要とする。[192]そして、昼夜の差があまりにも大きいため、耐え難いほどの寒さに苦しんでいます。しかし、ガラマンテス族は別の法律を必要とします。彼らの国は春分点であり、昼と夜の闇が長いため、空気の熱気のために多くの衣服を着ることができません。しかし、ここで言いたいのは、すべての人間に共通する事柄においては、人々は一人の君主によって統治され、平和のためにすべての人間に共通の規則によって統治されるべきであるということです。そして、個々の君主たちは、実践的知性が思弁的知性からその主要な前提を受け取り、その下に独自の前提を置き、さらに独自の原則を引き出すのと同じように、この生活規則、あるいは法律を彼から受け取らなければなりません。-206-結論は行動を視野に入れたものでなければなりません。そして、私たちが述べたように行動することは、一人の人間だけが行うことが可能であるというわけではありません。私たちの基本原則における混乱を避けるために、それは一人の人間からのみ行われるべきです。モーセ自身も律法の中で、このように行動したと記しています。彼はイスラエルの子らの部族の長老たちを選び、より重要で範囲の広い裁きを彼らに委ね、より重要で範囲の広い裁きを自らに残しました。そして長老たちは、それぞれの部族に当てはまる範囲で、これらのより広い裁きを各部族に持ち帰りました。

したがって、人類は多数によって統治されるよりも一人によって統治される方がよい。したがって、唯一の君主である君主が存在するべきである。そして、もしそれがよいものであれば、それは神にとってより受け入れられるものである。なぜなら、神は常に最善を望むからである。そして、これら二つの統治方法のうち、一方はよりよいだけでなく、最善でもある。したがって、一人と多数の間で、この統治方法が神にとってより受け入れられるだけでなく、最も受け入れられるものである。したがって、人類は一人の人間によって統治されることが最善であり、君主制は世界の福祉に不可欠である。

XV.—また、私は、存在、統一、そして善は、第 5 の優先順位の次に来るとも言います。[193]-207-存在は本質的に統一性に先立ち、統一性は善に先立つ。存在が最も多いところでは、統一性は最も大きく、統一性が最も大きいところでは、善もまた最も大きい。そして、何事かがその最高の形態での存在から遠ざかるほど、統一性から遠く離れ、したがって善からも遠ざかる。したがって、あらゆる種類のものにおいて、最も一つであるものが最良であり、これは哲学者が単純な存在についての論文で述べている通りである。したがって、一つであることが善の根源であり、多数であることが悪の根源であると思われる。したがって、ピタゴラスは、彼の並列図の中で、一、すなわち統一性を善の線の下に、多数を悪の線の下に置いた。これは、『形而上学』第 1 巻に見られる通りである。[194]ですから、罪を犯すということは、私たちが軽蔑するものから離れて多くのものを求めることにほかならないことがわかります。詩篇作者はこう言っています。「穀物とぶどう酒と油の実によって、彼らは増える。」[195]

したがって、善なるものは何でも、それが統一性の中にあるという理由から善であるのは明らかである。そして、調和は調和である限りにおいて善なるものであるがゆえに、その根源としてある種の統一性の中にあることは明白であり、その本質は調和の本質を見出せば明らかになるであろう。したがって、調和とは多くの意志の均一な運動である。したがって、調和は-208-意志の統一、すなわちそれらの均一な運動こそが調和の根源であり、否、調和そのものである。多くの土塊が調和しているのは、それらが皆中心に向かって引力で引かれ合うからであり、多くの炎がもし自らの自由意志で円周に向かって上昇するならば、それらが皆調和しているからである。同様に、多くの人々が調和しているのは、彼らが皆、意志に関して一つのものへと動かされているからであり、その一つのものが彼らの意志の中に形式的に存在しているからである。それは、土塊の中に形式的に一つの性質、すなわち重力があり、炎の中に形式的に一つの性質、すなわち軽さがあるのと同様である。意志の力はある種の力であるが、それが捉える善の性質はその形態である。その形態は、他の形態と同様に、一つでありながら、それを受け入れる物質、例えば魂、数、そして複合体に属する他の形態の増殖に応じて、自ら増殖する。[196]

我々が提案した仮定を説明するために、次のように論じよう。すべての調和は意志の統一性にかかっている。人類は、その最善を尽くすとき、一種の調和である。一人の人間が最善を尽くすときも一種の調和であるように、家族、都市、王国も同様である。全人類も同様である。-209-人種。したがって、人類の最良の状態は、意志における統一性に依存している。しかし、これは、他のすべての意志を統制し、唯一の支配者となる一つの意志がなければ実現できない。アリストテレスが『倫理学』第10巻で示しているように、人間の意志は、若さゆえの甘言によって、それを導く者を必要とするからである。[197]そして、これは、すべてのものの上に君主が一人存在し、その意志が他のすべてのものの支配者となり、統制する影響力を及ぼさない限り、実現できない。しかし、もしこれらの結論がすべて真実であるならば、人類の最高の幸福のためには、世界に君主が存在することが必要である。したがって、君主制は世界の幸福のために必要である。

XVI. 上に述べたすべての理由に、記憶に残る経験がそれを裏付ける。私が言っているのは、神の子が人類の救済のために人間に与えようとした時、待ち望んでいたか、あるいは御自身が望んだ瞬間にそう命じた人類の状態である。なぜなら、我々のあらゆる迷いの始まりとなった転換点である、我々の最初の両親の堕落から、人類の分布とその時代の秩序について考えてみると、唯一の支配者であり、-210-完全な君主制が存在した彼の下で、世界は至る所で静穏であった。そして、当時人類が普遍的な平和の静けさの中で幸福であったことは、すべての歴史家たちの証言であり、有名な詩人たちの証言であり、「キリストの柔和さと優しさ」の物語を書いた彼もまた、このことを証言するのが適切だと考えた。そして最後に、パウロはこの最も祝福された状態を「時の満ちる時」と呼んだ。確かに、その時は時が満ち、あらゆる物事が時の満ちる時であった。なぜなら、私たちの幸福に属するいかなる職務も、その執行者を欠かさなかったからである。しかし、その「継ぎ目のない衣」が野心の爪によって引き裂かれて以来、世界がどのようになってきたかは、書物で読むことができる。それを自分の目で見ることができなければよいのだが。ああ、人類よ！多頭の獣である汝が、相反するものを追い求める限り、いかなる嵐が汝を翻弄し、いかなる損失に耐え、いかなる難破が汝を襲うことであろうか。汝は理解力と感情の両面において病んでいる。反論の余地のない理性は汝の高次の理解を癒すことはできず、経験の光景は汝の低次の理解を納得させることもできない。聖霊の音楽を通して汝に吹き込まれる神の説得の甘美さでさえも汝の感情を魅了することはできない。「見よ、兄弟たちよ、一致のうちに共に暮らすことは、なんと良いこと、なんと楽しいことか。」[198]

-211-

第2巻。
I.-「なぜ異教徒は激怒し、民はむなしいことを思い描くのか。地上の王たちは立ち上がり、支配者たちは主とその油注がれた者たちに逆らって相談し、『彼らの束縛を断ち切り、彼らの縄目を我々から投げ捨てよう』と言うのだ。」[199]新たな結果に驚くのに、その原因を直視したことがないのが普通であるように、原因を理解するとすぐに、驚きのあまり立ち止まっている人々を軽蔑の眼差しで見下す。私自身もかつて、ローマ人が抵抗する者なくして全地で覇権を握ったことに驚嘆したことがある。というのも、表面的に見たときには、この覇権はいかなる権利によっても獲得されたのではなく、武力と暴力によってのみ獲得されたのだと思ったからである。しかしその後、私は注意深く徹底的にこの件を調査し、-212-最も効果的な兆候によって、これが神の摂理によるものであると認識した私は、ローマ人の卓越性に諸国民が激怒するのを見ても、民衆がかつて私が想像したように、空虚なことを思い描いているのを見ても、そして何よりも、王や君主たちが、彼らの主であり、唯一のローマ皇帝であるローマ人に敵対するというこの一点においてのみ一致していることを悲しむ時、驚きは消え、ある種の軽蔑が私の中に宿るようになりました。それゆえ、嘲笑しつつも、少しの悲しみを伴いながら、私は栄光ある民とカエサルのために、そして天の君主のために叫んだ彼と共に叫ぶことができます。「なぜ異邦人は激怒し、民衆は空虚なことを思い描くのか？地上の王たちは立ち上がり、支配者たちは主とその油注がれた者たちに敵対して共謀するのだ。」しかし、自然に植え付けられた愛は、軽蔑を長くは続かせません。しかし、夏の太陽が朝の雲を払いのけ、輝きを放つように、この愛は軽蔑を捨て去り、人々を正す光を注ぎ出すことを好む。それゆえ、王や君主たちの無知の束縛を打ち破り、人類が彼らの軛から解放されていることを示すために、私は、私が従う最も聖なる預言者と共に、次の言葉を心に留め、自らを慰めよう。「彼らの束縛を断ち切り、彼らの軛を私たちから投げ捨てよう。」

-213-

これら二つの点は、議論の第二部に進み、我々が直面する問題の真実を明らかにすれば、十分に解決されるであろう。このようにして、ローマ帝国が正当であることを示せば、不当に公権力を掌握し、ローマ国民に不当にその責任を負わせた君主たちの目から無知の雲が晴れるだけでなく、すべての人々が、自分たちがこれらの簒奪者の束縛から解放されていることを理解するであろう。問題の真実は、人間の理性の光だけでなく、神の権威の光によっても明らかにすることができる。そして、この二つが一致するとき、天と地は必ず一致する。したがって、この確信に支えられ、理性と権威の両方の証言を信頼しつつ、私は第二の疑問の解決へと進む。

II. 第一の疑問の真偽に関する調査は、主題の性質が許す限り正確に行われた。次に、第二の疑問について調査する必要がある。それは、ローマ帝国の尊厳を正当に主張したか否かである。この問題における第一の課題は、その推論が本来の第一原理として参照できる真実を見つけることである。

あらゆる芸術には、芸術家の精神、その道具、そして作品の材料という3つの段階があることを認識する必要がある。-214-私たちは自然を三つの段階に分けて考えることができます。自然はまず第一に、第一の主体である神の心の中に存在し、次に天界に、つまり形のない宇宙に永遠の善の姿が展開する道具として存在します。[200]物質。もし芸術家がその芸術において完璧であり、その道具も完璧であるならば、その芸術の形態におけるいかなる欠陥も、素材の悪さに起因するに違いない。そして、神が完璧さの頂点を握っており、そして神の道具である天界は、その本来の完璧さ（これは天界に関する我々の哲学から明らかである）から逸脱することはないから、下界に見出されるいかなる欠陥も、主題側の欠陥であり、自然を創造した神の意図に反するものである、という結論になる。[201]そして天界のものである。そしてもしこの下界に何か良いものがあるとすれば、それはまず神である芸術家に帰せられ、次に人々が自然と呼ぶ神の芸術の道具である天界に帰せられなければならない。なぜなら物質は単なる可能性に過ぎず、それ自体では何もできないからである。[202]

したがって、すべての権利は[203]は善であるので、それはまず神の心の中に存在する。そして、神の心の中にあるものはすべて神であるので、-215-「造られたものの中に命があった」と言われた。[204]そして神は主に神自身を願うので、正義は神にある限りの神の願望であるという結論が導かれる。そして神においては意志と願望は同一であるので、さらにこの正義は神の意志であるという結論が導かれる。また、世界における正義とは神の意志の類似に他ならないという結論も導かれる。したがって、神の意志に一致しないものは何であれ正義ではあり得ず、神の意志に一致するものは何であれ正義そのものである。したがって、あることが正義によるものであるかどうかを問うことは、言い換えれば、それが神の意志であるかどうかを問うことに他ならない。したがって、神が人類に見たいと望むものこそが、真に正義であると考えられるべきである。

さらに、私たちはアリストテレスの『倫理学』第一巻の教えを思い出さなければなりません 。彼はこう言っています。「私たちはすべての事柄において確実性を求めてはならない。主題の性質が許す限りにおいてのみ、確実性を求めなければならない。」[205] それゆえ、すでに見出された第一原理に基づく私たちの議論は、明白な証拠と賢者の権威から、その栄光ある民の権利を求めるならば、十分となるであろう。神の意志は目に見えないものであるが、「神の見えないものは、造られたものによって理解されるので、見られる」からである。封印が見えなくなると、その封印を留めていた蝋は、-216-印象は、目に見えないとしても、その明白な証拠を与えます。また、神の意志が兆候によって求められなければならないことも奇妙なことではありません。人間の意志は、意志する本人以外には、兆候によってのみ識別されるからです。[206]

Ⅲ　そこで、この問いに対する私の答えは、ローマ人が全人類を統治する君主制、あるいは人々が言うところの帝国の地位を自らに与えたのは、簒奪によるものではなく、正当な権利によるものだ、ということである。そもそも、最も高貴な民が他のすべての民よりも優位に立つのは当然のことである。ローマ人は最も高貴であった。ゆえに、ローマ人が他のすべての民よりも優位に立つのは当然のことである。この論理によって私は論証する。名誉は善行の報いであり、優位に立つことは常に名誉であるから、優位に立つことは常に善行の報いである。人々が高貴とされるのは、その美徳、すなわち自らの美徳、あるいは祖先の美徳によることは明らかである。アリストテレスが『政治学』で述べているように、高貴とは美徳と祖先の富である。そしてユウェナリスによれば、「魂の高貴さは美徳以外にはない」のである。[207]この二つの文は、私たち自身の高貴さと私たちの祖先の高貴さという二つの種類の高貴さについて言及しています。[208]

-217-

したがって、理性に従えば、高貴な者への報奨は、より優遇されることにふさわしい。そして、福音書の「汝らが量る量りは、汝らに報いられる」という格言にあるように、報奨は功績によって量られるべきである。したがって、最も高貴な者には最高の地位が与えられるべきである。古代人の証言は我々の意見を裏付けている。我らが聖なる詩人ウェルギリウスは、人々が永遠に忘れないように、彼の『 アエネイス』全体を通して、栄光の王アエネイアスがローマ人の父であったことを証言している。そして、ローマ人の偉業を記した有名な年代記作者ティトゥス・リウィウスも、トロイア占領から始まる彼の著作の冒頭部分で、このことを確証している。この最も不屈で最も敬虔な祖先の高貴さは、彼自身の偉大な美徳のみならず、彼の先祖や妻たちの高貴さも反映しており、その高貴さは正当な血統法によって子孫に受け継がれていますが、私は長々と語ることはできません。「私は真実の概略に軽く触れることしかできません。」[209]

それでは、アエネアス自身の美徳について、詩人が『アエネイス』第一作でイリオネウスを紹介する際に、次のように祈っていることを聞いてみましょう。「アエネイスは我らの王であった。正義と敬虔さにおいて彼に並ぶ者はなく、戦争においても彼に匹敵する者はいなかった。」第六作『アエネイス』でウェルギリウスが語ったことを聞いてみましょう。-218-ウェルギリウスは、戦争でヘクトールの従者であり、ヘクトールの死後アエネアスに付き従ったミセヌスの死について述べている。そこでは、ミセヌスは「同じように善良な男に従った」と述べており、アエネアスをヘクトールと比較している。[210]ホメーロスは常に人間を何よりも称賛しており、哲学者が『エチカ』の中で、避けるべき習慣についてニコマコスに書いた手紙からもそれがわかる。

しかし、世襲的な徳に関しては、彼は先祖と妻たちによって三大陸すべてから貴族に列せられました。アジアからは、彼の直系の祖であるアサラコスや、アジアの一部であるフリギアを統治した他の人々がやって来ました。そのため、ウェルギリウスは『アエネイス』第三作でこう記しています。 「その後、天はアジアの力と罪なきプリアモス一族を倒すことを良しとされた」。ヨーロッパからは彼の一族の始祖であるダルダノスが、アフリカからは彼の祖母である偉大な王アトラスの娘エレクトラがやって来ました。詩人はこの両者について『アエネイス』第八作で証言しています。アエネイアスはエウアンドロスにこう言います。「我々の都市の父であり、その創始者であるダルダノスは、ギリシア人がアトラスとエレクトラの息子と呼ぶ者です。彼はテウクロスの一族であるエレクトラの元にやって来ました。彼女の父は偉大なアトラスであり、その肩には天の輪が乗っています。」しかし、第三の『アエネイス』では、ウェルギリウスはダルダノスが描いた-219-ヨーロッパ起源。「ギリシャ人がヘスペリアと名付けた地がある。それは古くから強く豊かな地で、アイノトリア人が住んでいる。彼らの子孫は、王の名にちなんで、この地をイタリアと名付けたと言われている。そこが我々の正当な故郷であり、ダルダノスはそこから来たのだ。」アトラスがアフリカから来たことは、その大陸にそびえる、その名で呼ばれる山が証明している。オロシウスは世界記述の中で、アトラスがアフリカにあると述べ、「その境界はアトラス山であり、『幸福の島々』と呼ばれる島々である」と記している。「その」、つまり「アフリカの」のことである。[211]

同様に、結婚によってアエネアスも貴族の位に就いたことが分かります。最初の妻はプリアモス王の娘クレウサで、アジア出身であることは、前述の引用から推測できます。彼女がアエネアスの妻であったことは、詩人が『アエネイス』第 3作で証言しています。アンドロマケがアエネアスに尋ねます。「トロイの廃墟がまだ煙を上げていたころ、クレウサがあなたに産んだ少年アスカニオスはどうなったのですか。彼はまだ生きてこの空気を吸っているのですか。」[212]二番目の妻はアフリカのカルタゴの女王であり建国者であったディドーである。彼女がアエネアスの妻であったことは、詩人が第四作『アエネイス』の中で歌っている。-220-ディドーについてこう言っている。「ディドーはもはや愛を秘めていない。彼女はそれを結婚と呼び、その名で自らの罪を覆い隠しているのだ。」 3 番目の妻はラウィニアで、アルバ人とローマ人の母であり、ラティヌス王とその跡継ぎの娘であった。これは、最後の詩『アエネイス』における詩人の証言を信じるならば、トゥルヌスが勝利し、アエネイアスにこう祈る場面を紹介している。「汝は勝利した。アウソニア人は、私が慈悲を乞うために両手を掲げるのを見た。ラウィニアは汝のものだ。」[213] この最後の妻はヨーロッパで最も高貴な地域であるイタリア出身でした。

さて、これらの事柄を我々の主張の証拠として挙げた今、ローマ人の父祖、そしてローマ人自身が天下最も高貴な民であったという確信を抱かない者はいるだろうか？ 世界のあらゆる場所から集められた血が一人の男の血管に二重に流れ込んだことから、神の予定説が明らかになるのを誰が理解できるだろうか？

IV.—さらに、奇跡によって完成へと導かれるものは神の意志によるものであり、したがってそれは当然のことである。これは明白な真実である。なぜなら、トマスが『異邦人への反駁』の第三巻で述べているように、「奇跡とは、一般に確立された事物の秩序を超えて神がなすものである」からである。[214]そして彼は、-221-神だけが奇跡を起こすことができ、その証拠はモーセの権威によって強化されています。シラミの疫病のとき、ファラオの魔術師たちが自然の原理を巧みに利用して失敗したとき、彼らは「これは神の指だ」と言いました。[215]したがって、奇跡とは、いかなる二次的要因の協力もなしに、第一の要因による直接的な働きである。これは、トマス自身が前述の著書の中で十分に証明している通りである。したがって、奇跡が何かの助けのために行われた場合、それが神から出たものではない、つまり神が予見した、神に喜ばれる何かではないと言うのは不敬虔である。したがって、この矛盾を受け入れることは宗教的である。ローマ帝国は奇跡によってその完成へと導かれた。したがって、ローマ帝国は神の意志によって築かれたのであり、したがって、それは当然のことであり、今も当然のことなのである。[216]

著名な著述家たちの証言によって、神がローマ帝国のために奇跡を起こすために御手を伸ばしたことが証明されています。リウィウスは著作の第一部で、ローマ第二代王ヌマ・ポンピリウスの時代に、異邦人の慣例に従って犠牲を捧げていた神に選ばれた都市に天から盾が落ちたと証言しています。ルカヌスは『ファルサリア』第九巻で、信じられないほどの力について記述する際にこの奇跡について言及しています。-222-南風の。彼は言う。「ヌマが犠牲を捧げている間に、選ばれた貴族の若者が歩く盾が落ちたのは、きっとこのためだったのだろう。南風、あるいは北風が、我々の盾を担ぐ民を滅ぼしたのだ。」[217]そしてガリア人が街全体を占領し、暗闇に紛れてカピトリノスを攻撃しようとしていたとき、ローマの名声を失墜させるためにはカピトリノスの占領だけが唯一の手段であったが、リウィウスや他の多くの著名な作家が証言しているように、誰も見たことのないガチョウがガリア人の接近を知らせる警告音を発し、衛兵を呼び起こしてカピトリノスを守らせた。[218]そして我らが詩人は、第八巻のアエネアスの盾の描写の中で、この出来事を記念している。「神殿のさらに高い場所に、タルペイアの城塞の番人マンリウスが立っていて、カピトリノの岩を守っていた。宮殿はロムルスが敷いた茅葺き屋根で、はっきりと浮かび上がっていた。銀象嵌の鵞鳥が金の柱廊の上を羽ばたき、ガリア人が今まさに門の戸口にいることをローマ人に警告していた。」[219]

そして、ハンニバルの攻撃によってローマの貴族階級がひどく落ちぶれ、ローマ共和国の最終的な破壊はカルタゴ軍の攻撃以外に残されていなかったとき、リウィウスは次のように語っている。-223- ポエニ戦争の歴史の中で、突然の恐ろしい雹の嵐が彼らを襲い、勝利した軍勢は勝利を続けることができなかったと記している。[220]

ローマの歴史家たちのほとんどが語っているように、ポルセンナの力に捕らわれていた女性クロエリアが、鎖を破り、神の驚くべき助けによって、テヴェレ川を泳いで渡り、ローマの栄光を勝ち取ったことは、驚くべきことではなかったでしょうか。[221]

このように、初めからすべてのことを予見し、それを自身の秩序の美しさで定めた神が働くのはふさわしいことだった。つまり、目に見えるようになったとき、目に見えないもののために奇跡を起こす神は、目に見えない間も、目に見えるもののために奇跡を起こすのである。

V. さらに、国家の利益のために働く者は皆、正義を目的に働く。これは次のように説明できる。正義とは、物と人、そして人間と人間の間の比率であり、それが維持されれば社会を維持し、破壊されれば社会を破壊する。[222]ダイジェストにおける権利の記述は、権利の本質を示すものではなく、実際的な目的のために権利を記述しているにすぎない。[223] したがって、我々の定義が-224-正義は正義であり、もし社会の目的がその構成員の共通善であるならば、あらゆる正義の目的も共通善でなければならない。共通善を目指さないものは正義とはなり得ない。それゆえ、キケロは『 弁論術』第一巻で的確に述べている。 「法は常に国家の利益のために解釈されなければならない。」[224]法が、その下で暮らす人々の幸福を目的としないなら、それは名ばかりの法であり、実際には法とはなり得ない。なぜなら、法は人々を共通の善のために結びつける役割を担うからである。セネカは著書『四徳論』の中で、「法は人間社会の絆である」と的確に述べている。[225]それゆえ、国家の利益を追求する者は誰でも正義の目的を追求しているのは明らかであり、したがって、ローマ人が国家の利益を追求するならば、彼らは正義の目的を追求していたと私たちは真に言うであろう。

全世界を服従させることで、彼らがこの善を目指していたことは、彼らの行為が証明している。彼らは公共の利益に常に反するあらゆる利己心を放棄し、普遍的な平和と自由を大切にした。そして、神聖で敬虔で栄光に満ちた人々は、全人類の善という公共の目的を追求するために、私利私欲を顧みなかったことが分かる。それゆえ、それは善であった。-225-聖書にはこう書かれている。「ローマ帝国は敬虔さの泉から生まれた。」[226]

しかし、自由意志で行動する行為者の意図については、外的な兆候以外では行為者自身以外には何も知られておらず、推論は主題に応じて検討されなければならない（すでに述べたように）ので、この点については、ローマ国民の公的機関および個人としての意図について誰も疑う余地のない証拠を提示すれば十分であろう。

人々が国家に何らかの形で縛られているように見える公的機関については、キケロの 『職務論』第二巻に記された権威だけで十分だろう。彼はこう述べている。「共和国の帝国が不正によってではなく、それがもたらす恩恵によって維持されていた限り、我々は同盟国のため、あるいは帝国のために戦った。我々の戦争は、甘やかされた結末、あるいは絶対に必要な結末をもたらした。すべての王、民族、そして国家は元老院に避難所を見出し、我々の政務官や将軍は皆、誠意と正義をもって属州と同盟国を守ることで名声を求めた。我々の政府は帝国というより、全世界の保護領とでも呼べるほどだった」。キケロはそう記している。[227]

-226-

個人については後ほど触れます。彼らは公共の利益を志向し、苦難、貧困、亡命、子の死、四肢の喪失、そして自らの命の犠牲によって公共の福祉を築き上げようと尽力したと言えるのではないでしょうか。偉大なキンキナトゥスは、リウィウスが語るように、鋤から引き離され独裁官に任命されたにもかかわらず、定められた期限が過ぎれば自らの職務を進んで放棄するという、聖なる模範を残したのではないでしょうか。そして勝利の後、凱旋の後、皇帝の笏を執政官に返還し、再び鋤を手に牛の世話に励みました。[228]キケロはエピクロスに反論し、 『哲学について』の中で、この善行を心に留めてエピクロスを称賛した。[229]「そして」と彼は言う、「私たちの祖先はキンキナトゥスを耕作から引き離し、独裁官にしたのです。」

ファブリキウスは、貧しかったにもかかわらず、共和国への忠誠を誓うあまり、差し出された莫大な金を嘲笑し、それを拒絶した。貪欲に抗う崇高な模範を、我々に残してくれたではないか。彼は、自身にふさわしい言葉で、それを軽蔑した。彼の物語もまた、詩人によって『 アエネイス』第六篇で裏付けられている。[230]彼は「貧困の中でも強いファブリキウス」について語っています。

カミルスは我々に忘れ難い例を残したのではないだろうか-227-法に従うのではなく、私利私欲を追求するべきではないだろうか？リウィウスによれば、彼は亡命を宣告され、祖国を侵略者から救い出し、ローマの戦利品をローマに返還した後、全民衆が留まるよう命じたにもかかわらず、聖都を去ろうとした。元老院の許可を得て帰還を許されるまで、彼は戻らなかった。この高潔な英雄は『アエネイス』第六篇でも称賛されており、詩人はそこで「我らの旗を取り戻してくれたカミッルス」について語っている。[231]

ブルートゥスは、我が子、そして他のすべてのものは、祖国の自由にとって二の次であると教えた最初の人物ではなかったでしょうか？リウィウスは、執政官時代に、敵と共謀したという理由で息子たちを死刑に処したことを語っています。彼の栄光は、我らが詩人の第六巻で新たに表現されています。そこで彼は、「父は息子たちが新たな戦争を起こそうとするとき、公正な自由のために死を命じるだろう」と歌っています。[232]

ムキウスは、ポルセンナを不意打ちで攻撃した後、自分の手でありながら、攻撃を外した手がまるで敵の苦しみを見ているかのように焼け焦げていくのを見て、祖国のためにあらゆることを敢行するよう我々を鼓舞したのではないだろうか？リウィウスもまた、このことを驚嘆しながら証言している。-228-

これに、公共の安全のために献身的な行為によって命を捧げた聖なる​​犠牲者、デキウス家を加えなさい。リウィウスは物語の中で、彼らが当然の報いを受けたからではなく、彼自身がそうすることができたからこそ、彼らを称えています。さらに、真の自由の最も忠実な擁護者、マルクス・カトーの、言葉では言い表せないほどの自己犠牲も加えてください。彼らは、祖国を救うために死の影を恐れず、世界に自由への情熱的な愛を燃え上がらせるために、自由がいかに貴重であるかを示し、自由を失って生き続けるよりも、自由な人間としてこの世を去ることを選んだのです。[233]これらすべての英雄たちの栄光は、キケロの著書『決戦論』の中で、デキウス一族についてこう述べている。「デキウス一族の長であり執政官であったプブリウス・デキウスが、国家のために身を捧げ、ラテン軍に突撃したとき、彼は自分の楽しみについて、どこで、いつ楽しむべきかなど考えていただろうか。彼はすぐに死ななければならないことを知っていたにもかかわらず、エピクロスが言うように、我々が楽しみを求めるよりもずっと強い欲望で死を求めた。そして、もし彼の功績が当然の称賛を受けていなかったら、彼の息子はそうしなかったであろう。-229- 4度目の執政官時代にも同様のことをしただろうし、また彼の孫もピュロスとの戦争で執政官として戦死し、その家系で3度連続して国家のために犠牲になったことはなかっただろう」しかし『デ・オフィチイス』では、[234]キケロはカトーについてこう述べている。「マルクス・カトーは、アフリカでカエサルに投降した同志たちと何ら変わりない立場にあった。他の者たちが自殺したとしても、おそらくその行為の責任を負わされたであろう。彼らの命はそれほど重要ではなかったからである。[235]彼らの信条はそれほど厳格ではなかった。しかし、カトーは生まれながらにして信じられないほどの堅固さを授かり、その厳しさを揺るぎない信条への揺るぎない忠誠心によってさらに強め、決して従わない決意を固めなかった。暴君の顔を見るくらいなら、死ぬ方がましだったのだ。

VI.—したがって、2 つのことが明らかになりました。第 1 に、国家の利益を目指す者は正義を目指すということです。[236]そして第二に、ローマ人が世界を服従させることで公共の福祉を目指した。したがって、次のように論じよう。正義を目指す者は正義に従って歩む。ローマ人が世界を服従させることで公共の福祉を目指した。-230-前章で明らかにしたように、ローマ人は正義に従って行動した。したがって、ローマ人は世界を服従させるにあたり、正義に従って行動した。結果として、彼らは正義によって帝国の威厳を獲得したのである。

この結論に至る根拠は、誰の目にも明らかなものです。このことから、正義を目指す者は正義に従って歩む、ということが明白です。このことを明確にするために、すべてのものは特定の目的を達成するために作られていることに留意しなければなりません。そうでなければ、すべては無駄であり、前に述べたように、無駄にはなり得ません。すべてのものには固有の目的があるように、すべての目的には、それが目的である明確な対象があります。したがって、別個のものとして語られるどんな二つのものも、[237] そして、それらが2つである限り、その目的と同じ目的を持つべきである。[238]いずれか一方が無駄に存在してしまうという結論が導かれる。そして、既に説明したように、権利には一定の目的があるのだから、その目的が何かを決定すれば、当然、権利も決定していることになる。なぜなら、権利は権利の自然かつ適切な結果だからである。そして、いかなる順序においても、結果なしに先行詞が存在することは不可能である。例えば、「人間」と「動物」を結び付けて考えれば明らかである。-231-その考えをばらばらにして、[239]同様に、正義なしに正義の目的を求めることは不可能である。なぜなら、あらゆる事物は、その本来の目的に対して、結果が先行する事物に対して同じ関係にあるのと同様であるからである。健康がなければ、身体の良好な状態を達成することは不可能である。したがって、正義の目的を目指す者は、正義に従って目指さなければならないことは、極めて明白である。アリストテレスの「良き助言」の扱いからよく引き出される矛盾した例も、何ら役に立たない。[240]そこで彼はこう述べている。「誤った三段論法から正しい結論を得ることはできるが、正しい議論からは得られない。なぜなら、中間項が間違っているからだ。」 誤った原理から正しい結論が得られることがあるとしても、それは単なる偶然であり、推論の文言に真の結論が取り入れられている場合にのみ起こる。真実は決して偽りから帰結することはないが、真実の兆候は偽りの兆候から容易に帰結することがある。行為についても同様である。泥棒が盗んだ金で貧しい人を助けたとしても、それを慈善と呼ぶべきではない。それは、その人自身の財産からなされたならば、慈善の形をとる行為である。そして、権利の目的についても同様である。もし、-232-権利の目的のようなものが、権利なしに獲得されたならば、それは権利の目的、すなわち共通善のみとなるでしょう。これは、悪の利益から作られた贈与が慈善であるのと同じ意味です。したがって、この例は何も証明しません。なぜなら、我々の命題において、我々は権利の見かけ上の目的ではなく、真の目的について語っているからです。したがって、我々が何を求めていたかは明らかです。

VII. 自然が定めたものは、当然の権利によって維持される。なぜなら、自然の摂理は人間の摂理に劣るものではないからである。もし劣るならば、善において結果が原因を上回ることになるが、それは不可能である。しかし、公的機関が設立される際には、構成員同士の関係だけでなく、職務を遂行する能力も考慮されることが分かる。これは、設立される社会や秩序における権利の目的を考慮することを意味する。なぜなら、権利は可能な範囲を超えて拡張されることはないからである。したがって、自然は、その法令において、この先見の明において劣るものではない。したがって、自然が何かを定める際には、その能力を考慮することは明らかであり、この考慮こそが、自然が定める権利の根本原理である。このことから、自然秩序は権利なしには維持できないという結論が導かれる。なぜなら、この権利の根本原理は、自然秩序と不可分に結びついているからである。したがって、この秩序が維持されることは当然のことである。-233-

ローマ人は生まれながらにして帝国を築くよう定められていた。これは次のように示される。究極の形態を創造することのみを目的とし、そこに到達するための手段を顧みない者は、その技巧において完全性に欠けるであろう。同様に、もし自然が神の似姿の普遍的な形態を世界に再現することのみを目的とし、そのための手段を顧みないならば、自然は不完全であろう。しかし、神の知性の産物である自然は完全に完全である。それゆえ、自然は最終目的に到達するためのあらゆる手段を追求するのである。

人類には特定の目的があり、自然の普遍的な目的には特定の手段が必要である以上、自然はその手段の獲得を目指すのは必然である。そして哲学者は『自然学』第二巻において、こう述べている。[241]は、自然は常に目的のために行動することをよく示している。そして、自然は一人の人間を通してこの目的を達成することはできない。なぜなら、自然に必要な行動は数多くあり、それらは多くの人々の行動を必要とするからである。したがって、自然は多くの人々を生み出し、彼らに行動を起こさせるに違いない。そして、高次の影響力に加えて、[242] 下位領域の力と特性がこれに大きく貢献している。したがって、個々の人間だけでなく、-234-また、哲学者が『政治学』で論じているように、ある種の人種は統治するために生まれ、またある種の人種は統治され、奉仕するために生まれる。[243]そして後者にとっては、彼自身が言うように、たとえ服従を強いられたとしても、服従は便宜的であるばかりでなく、正当である。

もしそうならば、自然が世界に普遍的な主権を持つ一つの国と一つの国民を定めたことは疑いようがない。もしそうでなかったら、自然は自らに不誠実であったであろうが、それはあり得ないことだ。しかし、その国がどこにあるのか、そしてその国民が誰なのかについては、これまで述べてきたことからも、これから述べることからも、それがローマとその市民、あるいは人民であったことは十分に明らかである。そして、我らが詩人は、第六の『アエネイス』で、アンキスがローマ人の祖先であるアエネアスに預言する場面を登場させ、このことを巧みに触れている。「他の者たちは、息づく青銅をもっと繊細に形作るかもしれない。私は疑わない。彼らは大理石から生きた顔を彫り出すかもしれない。彼らは弁護において汝に勝るかもしれない。彼らは杖で天の運行を追跡し、星が昇る時を告げるかもしれない。だが、ローマ人よ、汝の力で諸国を支配することを忘れてはならない。平和を世界の慣習とすること、敵が屈服したときには容赦し、傲慢な者を打ち砕くこと、これらが汝の天分である。」[244]またウェルギリウスは、-235-地位の決定は、第四作 『アエネイス』において、ユピテルがメルクリウスにアエネアスについて語る場面で明らかになる。「彼の美しい母は、彼がこのような者となることを約束したのではない。彼女が彼を二度もギリシアの軍勢から救い出したのも、そのためではない。帝国が跋扈し、戦争の嵐が吹き荒れるイタリアを統治する者が現れることを約束したのだ。」このように、ローマ人が生来、帝国を築くよう定められていたことは十分に証明されている。それゆえ、彼らが世界を征服することによって帝国を獲得したのは当然のことである。

VIII.—しかし、私たちの探求において真実を正しく発見するためには、神の裁きは時には人々に明らかにされ、時には人々から隠されていることを認識しなければなりません。

それは、理性と信仰という二つの方法で明らかにされるかもしれません。

人間の理性は、自らの道筋によって、神の裁きに至り得るものがある。例えば、人は祖国を救うために命を危険にさらすべきである、という裁きである。なぜなら、一部は常に自らの全体を救うために自らを危険にさらすべきであり、各人は国家の一部であるからだ。これは、哲学者が『政治学』の中で述べているように明らかである。[245]それゆえ、すべての人は祖国のために、より善い行いをするために、より悪い行いをするために、自らを危険にさらすべきである。哲学者はこう言う。-236-ニコマコス：「確かに、その目的は個人にとっても望ましいものですが、国民や国家にとってはより良く、より神聖なものとなります。」[246]そしてこれが神の判断である。そうでなければ、人間の正しい理性は自然の意図を見逃してしまうことになるが、それは不可能である。

神の裁きの中には、人間の理性だけでは到底及ばないものの、聖書に記されている事柄への信仰によって、人間の理性を高めることができるものもあります。例えば、道徳的、知的に、習慣的にも行動的にもどれほど完璧であっても、キリストについて何も聞いたことがないと仮定すれば、信仰なしには救われることはない、というものです。人間の理性だけでは、このことが正しいと理解することはできませんが、信仰によって理解することができます。ヘブライ人への手紙には、「信仰がなければ、神を喜ばせることはできません」と書かれています。[247]またレビ記には、「イスラエルの家において、宿営地で牛、子羊、またはやぎを殺した者、あるいは宿営地の外でそれを殺しても、それを幕屋の入口に携えて行って主に供え物をささげなかった者は、その血の罰を受ける。」とあります。[248]幕屋の扉は、キリストを象徴しており、キリストは天の王国の扉であり、-237-福音：動物を殺すことは人間の行為を表しています。[249]

しかし、神の裁きは隠されたものであり、人は自然法や成文律法によってもその認識に至ることはできず、特別な恵みによってのみ時折得られるものです。この恵みは様々な方法で与えられます。単純な啓示によって与えられる場合もあれば、ある種の試練や議論を経た啓示によって与えられる場合もあります。単純な啓示にも二種類あります。神が自らの意志で与えるか、祈りによって得られるかのどちらかです。神は自らの意志で二通りの方法でそれを与えられます。それは明白に、あるいはしるしによってです。サウルに対する神の裁きはサムエルに明白に示されましたが、イスラエルの民の解放に関して神が裁かれたことがファラオに示されたのは、しるしによってでした。神の裁きは、祈りに答えて与えられることもあります。歴代誌第二で神が知っておられたように。[250]「私たちが何をすべきか分からないとき、私たちに残された唯一の道は、あなたに目を向けることです。」

-238-

試練による啓示にも二種類あります。それはくじ引きによって、あるいは戦いによって与えられます。「努力する」（certare）は「確かめる」（certum facere）という意味の言葉に由来しています。使徒言行録におけるマティアスの交​​代のように、神の裁きがくじ引きによって人々に啓示されることがあることは明らかです。

また神の審判は、戦闘によって二つの方法で人間に明らかにされる。一つは、「デュエリオネス」と呼ばれるチャンピオンの決闘のように力比べをする方法、もう一つは、賞を狙う運動選手の競技のように、それぞれが特定の目標に最初に到達しようと競い合う多数の人間の争いである。これらの方法の最初のものは、ルカヌスが『ファルサリア』第四巻で、またオウィディウスが『変身物語』第九巻で言及しているヘラクレスとアンタイオスの競技によって、異邦人の間では予示されていた。二番目の方法は、オウィディウスの『変身物語』第十巻で描かれているアタランテとヒッポメネスの競技によって予示されていた。[251]

さらに、この2種類の闘争に関して、最初の闘争では各チャンピオンが相手を公平に妨害できるが、2番目の闘争ではそうではないということも見逃してはならない。なぜなら、私たちの詩人は、闘争においてアスリートは互いに妨害し合うべきではないと考えているようだが、-239-エウリュアロスが賞を受ける第五の『アエネイス』では、違った考え方をするかもしれません。[252]しかし、キケロは、クリシッポスの意見に従って、『職務論』第3巻でこの慣習を禁止することで、よりよい行動をとった。[253]そこで彼はこう言っている。「クリシッポスはここでも正しい。いつもそうだが、彼は、競争に参加する者は全力を尽くして勝つよう努めるべきだが、決して競争相手を妨害しようとしてはならないと言っているのだ。」

これらの区別を踏まえると、この点について既に述べたように、人間が神の裁きを知るには二つの方法があると考えられます。第一に、運動選手の競技を通して、第二に、チャンピオンの競技を通してです。神の裁きを知るこれらの方法については、次章で論じます。

IX. 当時、世界帝国を目指してあらゆるものが奮闘していた時代に勝利を収めた人々は、神の意志によって勝利したのです。神は特定の争いよりも、普遍的な争いを鎮めることを重視されます。そして、特定の競技においてさえ、競技者は時に神の審判に身を委ねることがあります。よく言われるように、「神が許す者には、ペテロも祝福せよ」。[254]そうすると、-240- 世界帝国をめぐる争いの勝利が神の審判によるものかどうか疑った者はいなかった。ローマ人は、誰もが世界帝国を目指して奮闘していた時代に勝利を収めた。ローマ人が目指した目標、そしてそれを目指して奮闘した人々を考えれば、それが事実であったことは明らかである。その目標とは、あらゆる人々に対する覇権であった。これが我々が帝国と呼ぶものである。ローマ人以外に、この目標に到達した者はいなかった。彼らは単に最初であっただけでなく、すぐに見ていくように、この目標に到達した唯一の人々でもあった。

賞を渇望した最初の人物はアッシリア王ニヌスであったが、オロシウスが伝えるように、90年以上もの間、[255]）彼は王妃セミラミスと共に世界帝国の樹立を目指し、アジア全土を従属させたが、西洋を征服することは決してなかった。オウィディウスは『変身物語』第四巻で、ピュラモスの物語の中で、彼とその王妃について次のように述べている。[256]「セミラミスは円形の空間をレンガ造りの壁で囲んだ」そして「ニヌスの墓に来てその陰に隠れるようにした。」

第二に、エジプト王ヴェソゲスもこの賞を狙っていたが、オロシウスが伝えるように、彼はアジアの北と南を悩ませた。[257]しかし、彼は世界の半分を自分のものにすることは決してなかった。-241-審査員の間で[258]そして目標は達成されなかったが、スキタイ人は彼をその無謀な計画から追い返した。

その後、ペルシャ王キュロスも同様の試みを行ったが、バビロンが滅ぼされ、その帝国がペルシャに移った後、彼は西方の地域にさえ到達できず、スキタイ人の女王タミリスの手によって、一日で命と目的を失った。[259]

しかし、これらの試みが失敗に終わった後、ダレイオス1世の息子でありペルシア人の王であったクセルクセスは、非常に多くの国々を率いて世界を攻撃し、強大な力でアジアとヨーロッパを隔てる海峡、セストスとアビドスの間に橋を架けました。この素晴らしい功績について、ルカヌスは『 ファルサリア』第二巻で次のように述べています。[260]「クセルクセスが誇り高く作った海を渡る道は、名声を博している。」しかし、最終的に彼はその計画から悲惨な拒絶を受け、目的を達成することはできなかった。

これらの王たちのほか、彼らの時代以降では、マケドニア王アレクサンダーが王位に最も近づいた。彼はローマに大使を派遣して服従を求めたが、-242- ローマの返答が来て、彼はエジプトで倒れた、リウィウス[261]は、いわば道程の途中で私たちに語りかけている。ルカヌスはそこでの埋葬について、ファルサリアの第8巻でこう語っている。[262]彼はエジプト王プトレマイオスを非難している。「ラガエ人の最後の一人である汝は、堕落により間もなく滅び、近親相姦の妹に王国を明け渡すであろう。一方、汝のためにマケドニア人は聖なる洞窟に閉じ込められている…」

「ああ、神の知恵と知識の富の深さよ！」ここであなたに驚嘆しない者はいるだろうか？アレクサンダーがローマの競争相手を競走で妨害しようとした時、あなたは突然彼を競争から引き離し、彼の無謀さがこれ以上進まないようにしたのだ。

しかし、ローマがこれほど偉大な勝利の栄冠を勝ち取ったことは、多くの人々の証言によって証明されています。我らが詩人は最初の『アエネイス』の中でこう言っています。[263]「それゆえ、年月が流れ、ローマ人はいつか世界の指導者となるであろう、テウクロスの血から-243-彼らは新たになり、海と陸を完全に支配するだろう。」[264]そしてルカヌス​​は第一書でこう書いている。「剣は王国を定める。そして海と陸と全地を支配する強大な民の運命は、二人の支配者を許さない。」そしてボエティウスは第二書でこう書いている。[265] ローマの君主についてこう述べている。「彼は笏をもって諸国民を支配した。フォボスが遥か昇るところから、波間にその光線を沈めるところまで、その笏によって諸国民を支配した。北の凍てつく七つの星に凍りつく人々、猛烈な南風がその熱で焦がし、燃える砂を乾かす人々。」そして、キリストの筆記者であるルカも、同じ証言をしており、その言葉の一つ一つが真実である。「全世界の住民を登録せよという勅令が、皇帝アウグストゥスから発せられた。」この言葉から、ローマ人が全世界を管轄していたことがはっきりと理解できる。

これらすべての証拠から、ローマ人が世界の帝国を獲得しようと躍起になっていた時代に勝利を収めたことは明白である。したがって、ローマ人が勝利したのは神の裁きによるものであり、したがって、その帝国は神の裁きによって獲得された、すなわち、正当に獲得されたのである。

X.—そして、単一の結果として得られるものは-244-戦闘や決闘は、正当な理由によって得られるものである。なぜなら、無知の雲に巻き込まれたり、裁判官の助けを得なかったりして人間の判断が失敗する時はいつでも、正義が見捨てられないように、正義を深く愛し、自らの血を流すことによって正義の要求を果たそうと命を捧げた主に頼らなければならないからである。詩篇作者はこう記した。「義なる主は正義を愛される。」この結果は、憎しみからではなく正義への愛から、当事者の自由な同意によって、人々が肉体だけでなく魂の力と力の試練によって神の裁きを求めるときに得られる。そして、この力の試練は決闘と呼ばれる。なぜなら、それは元々二人の闘士、つまり男と男の間で行われたからである。

しかし、二つの国が争うとき、彼らはあらゆる手段を講じて話し合いによって争いを解決しようと努める義務がある。それが絶望的な場合にのみ、戦争を宣言することができる。キケロとウェゲティウスはこの点で一致しており、前者は『職務論』の中で次のように述べている。[266]後者については、彼の戦争論の著書の中で述べている。医学の現場では、他のあらゆる治療法を試しても効果がなかった場合に限って、切断や焼灼術に頼るしかない。同様に、争いを解決するためのあらゆる手段を試みても効果がなかった場合に限って、我々は「治療」という手段に頼ることになる。-245-正義の必要性によって強制された単独戦闘。

一人の戦闘には二つの明確な正式な規則がある。一つは先ほど述べたもので、もう一つは前にも触れたが、戦闘員あるいは勇敢な戦士は、個人的な憎しみや愛情ではなく、ただ正義への強い願いによって動かされ、共通の同意を得て戦闘に参加しなければならない。したがって、キケロはこの点について、「帝国の王冠を賭けて戦われる戦争は、苦悩なく戦わなければならない」と述べたが、これは適切な言葉である。[267]

しかし、正義に駆り立てられ、人々が共通の同意を得て、正義への熱意をもって一堂に会する時、一騎打ちのルールが守られるならば（もしそうでなければ、戦いは一騎打ちではなくなる）、彼らは神の名において集まるのではないだろうか？もしそうなら、神は彼らの中におられるのではないだろうか。なぜなら、神ご自身が福音書の中で私たちにそう約束しておられるからだ。もし神がそこにおられるなら、正義が失われると考えるのは不敬虔ではないだろうか？ ― 先ほど見たように、神が深く愛した正義が。そして、一騎打ちが必ず正義を確実なものにするならば、一騎打ちで得られるものは当然の権利として得られるのではないだろうか？

この真理は、福音のラッパが鳴る前から異邦人にも認識されていた。-246-一騎打ちの運命を判定するためだった。礼儀作法においてもアエキダイの血においても高潔なピュロスは、ローマ使節が捕虜の身代金交渉のために彼のもとに送られた際、立派な返答をした。「私は金を求めない。汝らは戦争屋ではなく、真の軍人であるから、私に代償を支払う必要はない。各人は金ではなく鋼鉄で運命を決めよう。我らが女主人が君臨することを望むのがお前か私か、あるいは彼女が各人にどんなチャンスをもたらすかに関わらず、我々は勇気で勝負しよう。この言葉も聞け。戦争の運命によって勇気を失った者たちの自由は、私も救う。彼らを私の贈り物として受け取れ。」[268]ピュロスはこう言った。「女主人」とは運命のことであり、我々はそれを神の摂理と呼ぶ方が適切である。それゆえ、闘士たちは金のために戦わないよう注意すべきである。金のために戦えば、彼らの戦いは真の一騎打ちとはならない。血と不正の法廷で争うことになるからだ。そして、神が裁きを下すなどとは考えてはならない。いや、裁くのは、かつて争いの火付け役であったあの古き敵なのだ。もし彼らが真の闘士であり、血と不正の商人ではないことを望むなら、闘技場に入る際にはピュロスを常に念頭に置くべきだ。帝国を目指していた頃、既に述べたように、金を軽蔑していた人物である。

-247-

しかし、もし人々が我々が証明した真理を受け入れず、いつものように、すべての人間は力において平等ではないと反論するならば、我々はダビデがゴリアテに勝利した例を挙げて彼らを論駁しよう。そして、もし異邦人がそれ以上のことを求めるならば、ヘラクレスがアンタイオスに勝利した例を挙げて反論を退けよう。神が強めた力が人間の勇者よりも弱いのではないかと恐れるのは、全くの愚行である。したがって、一騎打ちで得られるものは正義によって得られるということが、今や十分に明らかとなった。

XI.—しかし、ローマ人は人間と人間の決闘によって帝国を獲得しました。そして、これは完全に信じるに値する証言によって証明されています。そして、これを証明する際に、ローマ帝国の始まり以来、決定しなければならない問題はすべて一騎打ちで裁かれていたことも示します。

まず第一に、この民族の始祖である父アエネアスがイタリアに定住することについて争いが起こり、ルトゥリ族の王トゥルヌスがアエネアスに抵抗したとき、二人の王はついに一騎打ちで神の御心を見出すことに合意した。これは『アエネイス』の最終巻で歌われている。そしてこの戦いでアエネアスは勝利を収め、慈悲深く、もし彼がベルトを見ていなかったら、敗北した敵に命と平和を与えていたであろう。-248-詩人の最後の詩節に記されているように、トゥルヌスはパラスを殺すことを引き受けた。

また、イタリアにトロイア人の祖先から生まれた二つの民族、すなわちローマ人とアルバ人が生まれ、彼らは鷲の紋章を誰のものにするかを長い間争っていた。[269]そしてトロイアのペナテス、そして帝国の名誉。最終的に双方の合意のもと、事の顛末を確実に把握するために、兄弟であるホラティウス兄弟三人と、同じく兄弟であるクラティウス兄弟三人は、両軍の王たちと、両軍で待ち構えていた民衆の前で共闘した。アルバ人の三人の勇士は戦死したが、ローマ人一人が生き残ったため、ホスティリウス王の治世にローマ軍が勝利を収めた。この物語はリウィウスによって歴史書の第一部で丹念にまとめられており、オロシウスも同様の証言をしている。[270]

次に彼らは、リウィウスが伝えるように、隣国であるサビニ人とサムニウム人と帝国をめぐって戦いました。戦争の法則はすべて守られ、戦闘員は多数であったにもかかわらず、戦争は人間同士の戦闘という形をとりました。サムニウム人との戦いにおいて、運命は自らが始めたことをほとんど後悔するほどでした。これはルカヌスが『運命の女神』第二巻で例証しています。-249-彼のファルサリア：[271]「世界と世界帝国の主導権が他の場所に移され、サムニウム人がローマの死体を数え切れないほど積み上げたとき、コリーナ門のそばにはどれほど多くの部隊が死んでいたことか。[272]コーディンフォークスの

しかしその後、イタリアの内紛は収束し、ギリシャとカルタゴとの争いの結末が神の審判によってまだ確定していなかった頃――ギリシャとカルタゴは共に帝国を目指していた――ローマのファブリキウスとギリシャのピュロスは、帝国の栄光のために大軍を率いて戦い、ローマは勝利を収めた。そしてローマのスキピオとカルタゴのハンニバルが一騎打ちで戦った時、アフリカ人はイタリア軍の前に敗れた。これはリウィウスをはじめとするローマの歴史家たちが伝えようとしていることだ。

それでは、この栄光ある民が戦いの決着によって全世界の王冠を獲得したことを悟らないほど、理解力が鈍い者がいるだろうか。ローマ人は、パウロがテモテに語った言葉を繰り返すべきだろう。「私には義の冠が備えられている」。備えられているとは、神の永遠の摂理の中に備えられているという意味である。では、傲慢な法学者たちは、理性の監視塔からどれほど遠く離れているかを考えてみよう。その塔から精神は生まれるのだ。-250-人はこれらの原則をどう尊重するか。そして、律法の意味に従って助言と判断を示すことに満足して、黙っていなさい。

ローマ人が帝国を獲得したのは、人間同士の戦いによるものであることが今や明らかになった。したがって、彼らは正当にそれを獲得したのである。これが本書の主要な論点である。ここまでは、主に理性の原理に基づく議論によってこの論点を証明してきた。これからは、キリスト教信仰の原理に基づく議論によって、この論点を明確にしなければならない。

XII.—キリストの信仰に熱心であると公言している者たちこそが、ローマ帝国に対して「共に激怒し」、「むなしいことを思いついた」主な者たちである。彼らはキリストの貧しい者たちに同情心がなく、教会の収入を騙し取っているだけでなく、教会の財産そのものを日々差し押さえている。そして教会は貧しくなっている。彼らは正義を装いながら、法務長官がその職務を遂行するのを拒んでいるのである。

この貧困化は神の裁きなしには起こりません。彼らの財産は貧しい人々を助けるものではありません。教会の富は彼らの財産なのですから。そして、これらの財産は、それを与えた帝国への感謝もなしに保持されています。これらの財産は元の場所へ返すべきです。それらは元の場所へ戻すべきです。それらは元の場所へ戻らなければなりません。-251-悪事です。なぜなら、それらは善意で与えられたにもかかわらず、悪意を持って扱われているからです。このような牧者たちに、私たちは何と言えばよいでしょうか。教会の財産が浪費され、一方で彼ら自身の親族の私有地が拡大されているとき、私たちは何と言えばよいでしょうか。しかし、私たちの前に置かれていることを進め、信仰の静寂の中で救い主の助けを待つ方が、おそらく良いのではないでしょうか。

そこで私はこう言う。もしローマ帝国が正当な存在でなかったとしたら、キリストは誕生において不当なことを前提とし、それを容認したことになる。しかし、帰結は偽である。ゆえに、前提の矛盾は真である。なぜなら、矛盾する命題においては、一方が偽であれば他方が真である、というのは常に真だからである。真の信者にとって帰結の偽を証明する必要はない。なぜなら、もし彼が忠実であれば、帰結が偽であると認めるだろうし、もし彼が忠実でなければ、この推論は彼には通用しないからである。

私はその結果を次のように証明する。人が自らの自由な選択で公共の秩序を実行するときはいつでも、その行為によってその秩序の正当性を支持し、説得する。そして行為は言葉よりも説得力がある（アリストテレスが『 倫理学』第10巻で主張しているように）ので、[273]それゆえ、彼は言葉による承認以上の説得力をもって私たちを説得するのです。しかし、キリストは、その物語を記したルカのように、-252-ローマの勅令により、処女マリアから生まれることを望まれたと述べられています。それは、前例のない人類の人口調査において、神の御子が人となり、人間として数えられるためでした。そして、これはその勅令を実行するためでした。長年人々の間で待ち望まれていた彼が、自ら死すべき人間として登録されるよう、カエサルを通して発せられた勅令は神によるものであったと考える方が、おそらくより宗教的なのでしょう。

したがって、キリストは、その行為によって、当時ローマ権力を握っていたアウグストゥスの勅令の正当性を強制した。そして、正当な勅令を発布することは管轄権を伴うため、勅令を正当と考えたことを示す者は、その勅令が発布された管轄権も正当と考えたことを必然的に示さなければならない。しかし、それが正当な権限によって存在しない限り、それは不当なものとなる。

そして、結論を覆すために用いられた議論の力は、その形式から部分的には成り立つものの、三段論法として簡略化すれば、第二図においてその力を発揮することに留意する必要がある。これは、前提の仮定に基づく議論が第一図において力を発揮するのと同様である。簡略化は次のように行われる。「すべての不正は不正に人々に説得される。キリストは我々を不正に説得しなかった。したがって、キリストは我々に不正を行うよう説得しなかった。」前提の仮定から、すべての不正は-253-キリストは人間に対して不当に説得した。つまり、キリストは人間に対してある種の不当な説得をしたのである。

XIII. ローマ帝国が正当な理由によって存在しなかったとすれば、アダムの罪はキリストにおいて罰せられなかったことになる。これは誤りであり、ゆえにその矛盾は真である。帰結の誤りはこうして明らかになる。使徒パウロが言うように、アダムの罪によって私たちは皆罪人となったのである。「それゆえ、一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り、こうして死がすべての人に及んだ。すなわち、すべての人が罪を犯したからである」。もしキリストが死によってアダムの罪の償いをされなかったなら、私たちは堕落した性質によって、依然として怒りの子となるであろう。しかし、そうではありません。パウロはエペソ人への手紙の中で父についてこう語っています。「神は、御旨のよしとされるままに、私たちをイエス・キリストによって御自身の子とすることをあらかじめ定め、その恵みの栄光をたたえさせてくださったのです。神は、この恵みによって、私たちを愛する者の中に受け入れ、その血による贖い、すなわち、神が私たちに豊かに注いでくださった豊かな恵みによる罪の赦しを得させてくださいました。」そして、キリストご自身も、自ら罰を受け、ヨハネによる福音書の中でこう言っています。「すべてが完了した」。なぜなら、物事が完了すれば、なすべきことは何も残らないからです。

罰は単に罰として課されるものではないことを理解しておくと便利である。-254-罰は、不正を行った者ではなく、刑事管轄権を持つ者によって科せられるべきものである。したがって、刑罰は、通常の裁判官による判決によって科せられる場合を除き、処罰ではなく、むしろ損害賠償と呼ぶべきである。[274]そこでイスラエル人はモーセに言った。「だれがあなたを私たちの裁判官にしたのですか？」

したがって、もしキリストが正規の裁判官の判決によって苦しまなかったなら、その罰は正当な罰ではなかったでしょう。そして、全人類に対する管轄権を持たない者は、正規の裁判官にはなれなかったでしょう。なぜなら、預言者イザヤが言うように、「私たちの病を負い、私たちの悲しみを担った」キリストの肉体において、全人類は罰を受けたからです。そして、もしローマ帝国が正当な存在として存在していなかったなら、ポンティウス・ピラトを代理人とするティベリウス・カエサルは、全人類に対する管轄権を持っていなかったでしょう。だからこそ、ルカによる福音書に記されているように、ヘロデは自分が何をしたのか分からず、カヤパのように天の定めについて真実を語りながら、キリストをピラトに送り、裁きを受けさせたのです。ヘロデは鷲の旗のもと、あるいは元老院の旗のもとで、ティベリウスの代理人ではなかったのです。しかし、彼はティベリウスから与えられた特定の王国を所有し、ティベリウスの下で委ねられた王国を統治する王に過ぎなかった。-255-

教会の子であると偽る者たちは、ローマ帝国を侮辱するのをやめるべきです。教会の花婿であるキリストが、地上における戦いの初めと終わりにローマ帝国を承認したことを彼らは理解しているからです。そして今、私はローマ人が世界帝国を獲得したのは当然の権利であったことを十分に明らかにしたと思います。

ああ、幸福な人々よ、ああ、オーソニアよ、もし汝の帝国を弱体化させた彼が生まれていなかったら、あるいは彼自身の敬虔な意図が彼を欺かなかったら、汝はどれほど栄光に満ちていたことか？[275]

-256-

第3巻。
I.—「主はライオンの口を閉じ、ライオンは私を傷つけなかった。主の前に私の中に正義が見出されたからだ。」[276]本書の冒頭で、私は主題の許す限り、三つの問いについて考察しようと考えた。最初の二つの問いについては、これまでの著書で十分に検討が尽くされたと考えている。残るは三番目の問いである。おそらく、それは私に対してある程度の憤りを引き起こすかもしれない。なぜなら、その真実が明らかになれば、ある人々に恥辱を与えることになるからだ。しかし、不変の王座から真理を見ることは、私にとって心に響く。ソロモンもまた、箴言の森に入り、自らの姿で「真理を思い巡らし、悪人を憎む」ことを私に教えてくれるのだ。[277]私の道徳の教師である哲学者は、真実のために、最も大切なものを脇に置くように私に命じています。[278]それゆえ、私はダニエルの言葉に確信を持ちます。そこには、真理を守る者の盾である神の力が示されており、-257-聖パウロの「信仰の胸当てを着けよ」という勧めと、セラフィムの一人が祭壇から取ってイザヤの唇に置いたあの炭の熱で、私は今の戦いに参戦し、御自身の血によって闇の力から私たちを救い出してくださった御方の御腕によって、全世界の目の前で悪人と偽り者をリストから追い払います。父と子と共に永遠である御霊が、ダビデの口を通して「義人は永遠に記憶され、悪い知らせを恐れることはない」と語っておられるのに、なぜ私は恐れなければならないのでしょうか。[279]

そこで、私たちが探らなければならない現在の問題は、ローマ法王とローマ君主という二人の偉大な人物との間の問題です。そして、第二巻で証明したように世界の君主であるローマ君主の権威は、神に直接依存しているのか、それとも神の使者や代理人（私はその使者をペテロの後継者、真に天国の鍵を持つ者と理解しています）に依存しているのかという疑問です。

II. この点についても、先の問いと同様に、私たちは何らかの原理を採り上げ、その原理に基づいて、これから論じる真理の論証を組み立てなければならない。-258-真実を語るには、原理から出発しなくてはならないのでしょうか？ なぜなら、原理こそが証明の手段となるすべての命題の根源だからです。

それゆえ、自然の意図に反するものは神の意志に反するという揺るぎない真理から出発しよう。もしこれが真実でなければ、その矛盾は偽ではない。すなわち、自然の意図に反するものは神の意志に反するものではなく、もしこれが偽でなければ、その帰結も偽ではない。なぜなら、必然的な帰結においては、先行事象もまた偽でない限り、帰結が偽であることはあり得ないからである。

しかし、もしある事が「意志に反して」いないのであれば、それは意志されているか、あるいは単に「意志されていない」かのどちらかでなければならない。「憎まない」が「愛する」か「愛さない」かのどちらかを意味するのと同様である。「愛さない」は「憎む」を意味しないし、「意志しない」は「意志しない」を意味しないのは自明である。しかし、もしこれが誤りでないならば、この命題も誤りではない。「神は御自身が望まないことを望む」という命題ほど大きな矛盾は存在しない。

私が述べていることが真実であることを、次のように証明する。神が自然の目的を意図していることは明白である。そうでなければ、天体の運動は効果を持たず、私たちはそうは言えない。もし神が目的の妨害を意図するならば、妨害する力が目的を達成することも意図するはずである。そうでなければ、神の-259-意志は効果を失ってしまうでしょう。そして、妨害する力の目的は、それが妨害するものの不在であるので、神は、自らが望むと言われる自然の目的の不在を意志しているということになります。

というのは、もし神が目的の妨害を望まなかったとすれば、神がそれを望まなかった限りにおいて、神がそれを望まなかったことの帰結として、神は妨害する力について、それが存在するかどうかも、存在しないかどうかも、全く気にしなかったということになる。しかし、妨害する力を気にしない人は、妨害され得るものについても気にかけず、したがってそれを望んでいない。そして、人は何かを望まないとき、それを望まない。したがって、自然の目的が妨げられ得るならば（実際そうであるように）、必然的に神は自然の目的を望まないということになり、そして我々は前述の結論、すなわち神は望まないものを望むという結論に達する。したがって、その矛盾からこのような不合理な結果が生じることから見て、我々の原理は極めて真実である。

III. ――この第三の問いについて、まず第一の問いの真理は、論争を終わらせるためというよりは、むしろ無知を取り除くために明らかにされなければならなかったことを指摘しておかなければならない。第二の問いにおいては、無知を取り除くことと論争を終わらせることを等しく目指した。なぜなら、私たちが知らないことはたくさんあるが、それについて私たちは争わないからである。-260-幾何学において、私たちは円の正方形の作り方を知らないが、その点について議論することはない。神学者は天使の数を知らないが、その数について議論することはない。エジプト人はスキタイ人の政治体制を知らないが、だからといってそれについて議論することはない。[280]しかし、この第三の問いにおける真実は、あまりにも多くの争いを巻き起こす。他の事柄では無知が争いの原因となるのが通例であるのに対し、ここでは無知が争いの原因となる。なぜなら、これは常に、人々が欲望に駆り立てられ、理性で理解できるものを超えて行動する時に起こるからである。この邪悪な偏向によって、彼らは理性の光を脇に置き、欲望に盲目的に引きずり回され、頑固に自分が盲目であることを否定する。それゆえ、虚偽には独自の遺産があるだけでなく、多くの人々が自らの境界から出て、何も理解できず、誰も理解できない異国の地をさまようことになる。こうして彼らは、ある者を怒らせ、ある者を嘲笑し、そして少なからぬ者を笑わせるのである。

さて、私たちが証明しようとしている真実に対して、主に3つの種類の人々が反対しています。

まず、私たちの主イエズス・キリストの代理者であり、ペトロの後継者である教皇に、-261-キリストに負っているすべての負債ではなく、ペテロに負っているすべての負債がこの真理に反すると主張している。それは鍵への熱意によるものかもしれない。また、キリスト教の羊小屋の他の牧師たち、そして私たちの母である教会への熱意によってのみ導かれていると私が信じる他の人々もそうだ。彼らは皆、おそらく傲慢さからではなく、熱意から、私がこれから証明する真理に抵抗するのである。

しかし、頑固な貪欲によって理性の光を消し去った者たちもいる。彼らは悪魔の父から生まれた者でありながら、教会の子であると偽っている。彼らはこの問題で争いを巻き起こすだけでなく、君主という最も神聖な職の名を憎み、この問題やこれまでの問題に関して我々が定めた原則を恥知らずにも否定しようとする。

第三の階級として、デクレタリストと呼ばれるものも存在する。[281]哲学や神学の知識も技能も全くない彼らは、教令（これは確かに尊重されるべきだと思うが）に完全に頼り、そしてこれらの教令が勝利することを期待し、帝国の権力を軽蔑する。それも無理はない。彼らのうちの一人が、これらの教令について語りながら、教会の伝統こそが信仰の基盤であると恥も外聞もなく主張するのを聞いたことがあるからだ。この邪悪な考えが、私たちの思考から取り除かれますように。-262-教会の伝統に先立って、神の子キリストを、来るべき者か、今いる者か、あるいはすでに苦しまれた者かを問わず信じてきた人々によって、人々から受け継がれてきた。彼らは信仰によって希望を持ち、その希望から愛が燃え上がり、愛に燃えて、世が疑うことなく、キリストの共同相続人となられるであろう。

そして、そのような議論をする人たちを現在の議論から完全に排除するためには、聖書の一部は教会以前から存在し、一部は教会とともに存在し、一部は教会の後に存在したということに留意しなければなりません。

教会以前には旧約聖書と新約聖書がありました。詩篇作者が「永遠に定められた」と述べている契約であり、教会が花婿に「私をあなたのあとに引き寄せてください」と語りかける契約です。[282]

教会には、敬虔なキリスト教徒なら誰もがキリストがそこに臨在していたことを疑わない、あの尊い最高会議が設けられました。なぜなら、キリストが昇天しようとしていた時、弟子たちに語られた「見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたたちと共にいる」という言葉が私たちには残されているからです。マタイによる福音書にもそのことが記されています。[283]アウグスティヌスをはじめとする博士たちについて、もし彼らが聖霊の助けを受けたことに疑いがあるならば、彼は彼らの-263-果物を見たことはあっても、味わったことがない。

教会の次には、教令と呼ばれる伝承があります。これは使徒的権威ゆえに尊重されるべきものですが、根本的な聖書より劣るものであることに疑いの余地はありません。なぜなら、キリストがまさにこの点でパリサイ人を叱責したからです。パリサイ人が「なぜあなたの弟子たちは昔の人たちの伝承を破るのですか」（彼らは手を洗うことを怠っていた）と尋ねたとき、マタイが証言しているように、イエスは「なぜあなたたちも伝承によって神の戒めを破るのですか」と答えました。このように、イエスは伝承が​​より低い地位にあることをはっきりと示唆しています。

しかし、教会の伝承が教会に由来するならば、教会の権威は伝承からではなく、教会からの伝承から得られたということになります。したがって、ここで言及している人々は、伝承以外に何も持っていない以上、この議論から除外されなければなりません。なぜなら、この真理を探求する者は、教会の権威が流れ出るものから探求を進めなければならないからです。

さらに、カラスの羽根を持ちながら、主の群れの中の白い羊であると自負する者たちも排除しなければなりません。彼らは悪の子らであり、悪の道に歩み続け、母に恥をかかせるのです。-264-同胞を追い出し、そうしてしまうと、誰も彼らを裁くことを許さなくなる。彼らは邪悪な欲望に惑わされ、私たちの第一原則さえも理解できないのに、なぜ私たちは彼らと議論しようとしなければならないのだろうか。

したがって、残る論争は、母なる教会へのある種の熱意に動かされながらも、探求すべき真理を知らない、別の種類の人々との論争に過ぎない。それゆえ、私は、父に孝行​​する息子が負う敬意、母に孝行する息子が負う敬意、キリストに孝行する息子が負う敬意、教会に孝行する息子が負う敬意、そしてキリストの教えを告白するすべての人々に孝行する息子たちと共に、本書において真理の擁護のための闘いを始める。

IV. 我々の以降の推論の対象となる人々は、下級職人が建築家に依存するように、帝国の権威が教会の権威に依存していると主張するが、彼らは多くの論拠によってこの見解に動かされており、その論拠の一部は聖書から、また一部は教皇や皇帝自身の行為から引用されている。さらに彼らは、理性の何らかの証明を求めている。

まず第一に、創世記によれば、神は二つの大きな光を創造したと彼らは言う。大きな光は昼を支配し、小さな光は-265-夜を支配する。彼らはこれを寓話だと理解している。なぜなら光は二つの力であり、[284]霊的なものと現世的なもの。そして彼らは、より小さな光である月が太陽から受ける光の範囲内でのみ光を持つように、現世の権力も霊的な権力から権威を受けることによってのみ権威を持つと主張します。

これらの議論や他の同様の議論に対処するには、哲学者が『詭弁論術』の中で述べた「議論を覆すということは、間違いを指摘することである」という言葉を思い出さなければなりません。[285]

誤りは、物事そのもの、あるいは議論の形態において、二つの方法で生じ得る。すなわち、偽りのことを真であると仮定すること、あるいは三段論法の法則に違反することである。哲学者は、パルメニデスとメリッソスの議論に対して、この二つの理由から異議を唱え、彼らが偽りのことを信じていること、そして正しく議論していないことを指摘した。[286]私は「偽」という言葉を、想像もつかないようなものも含めた広い意味で使っている。[287]蓋然性のみが許容される事柄においては、誤りの性質を持つ。もし誤りが議論の形式をとっているならば、その誤りを覆したい者は、三段論法の法則が破られていることを示すことによってそうしなければならない。もし誤りが事柄の中にあるならば、それは何かが-266-仮定されているものは、それ自体が誤りであるか、あるいはその特定の例との関係において誤りである。もし仮定自体が誤りであるならば、その議論は仮定を破棄することによって破綻しなければならない。もし仮定がその特定の例においてのみ誤りであるならば、その特定の例における誤りと、その議論の一般的な真実とを区別しなければならない。

これらの点に注目した上で、私たちがどのようにしてこの誤りや敵対者のさらなる誤りを打ち破るかをより明確にするために、神秘的な意味に関して誤りが生じる可能性があるのは、それが存在しないところでそれを求めるか、またはそれをその本当の意味以外の意味で受け入れるかの 2 つの方法があることを指摘しなければなりません。

これらの方法のうち最初の理由について、アウグスティヌスは著書『神の国について』の中でこう述べている。[288]私たちに伝えられるすべての事柄が特別な意味を持つと考えるべきではない。なぜなら、何かを意味するものが存在するからこそ、何も意味しないものも物語の中に織り込まれるからである。私たちは鋤の刃でのみ土を耕すが、鋤の他の部分も必要である。

神秘の解釈に関する誤りが生じる2つ目の理由について、アウグスティヌスは著書『キリスト教の教義について』の中で、聖書の中に何かを見出そうとする人々について次のように述べている。-267-聖書を書いた人が意図したこと以外のこと、[289]は、そのような人々は「まっすぐな道から外れ、長い回り道を経て道の終わりに辿り着く人と同じように惑わされる」と述べています。そして彼は付け加えます。「道から外れる習慣によって、人が逆らう道や誤った道に陥ってしまうことのないように、これが誤りであることが示されるべきである」。そして彼は、聖書の解釈においてなぜそのような予防措置を講じなければならないのかを示唆します。「聖書の権威が確かでなければ、信仰は揺らぐ」。しかし私はこう言います。もしこれらのことが無知から生じるのであれば、雲の中に獅子がいると想像して恐れる人々を許すように、注意深く戒めた上で、それを行う人々を許すべきです。しかし、もしそれが故意に行われるのであれば、このように誤った行動をとる人々を、公共の利益のために国家の法律に従うのではなく、自らの利益のためにそれを歪めようとする暴君たちのように扱うべきです。

永遠の御霊の御旨を悪用することは、たとえ夢の中で犯したとしても、最悪の罪です。そのような人は、モーセ、ダビデ、ヨブ、マタイ、パウロに対して罪を犯すのではなく、彼らの内に語る永遠の御霊に対して罪を犯すのです。神の御言葉を伝える者は数多くいますが、彼らに何を書くべきかを告げるのはただ一人、神だけです。-268-神は多くの作家の筆を通して、その意志を私たちに明らかにしてくださいました。

これらの点をまず指摘した上で、私は先に述べたように、二つの偉大な光が地上の二つの偉大な力の典型であると主張する人々の論拠を打ち砕こうと思う。なぜなら、彼らの論拠の根幹はこの類型にあるからだ。この解釈が支持できないことは、二つの点から証明できる。第一に、これら二つの力は、ある意味では人間の偶然の産物である。したがって、神は、それらが属する本質が存在する前に、偶然の産物を生み出すことによって、歪んだ秩序を用いたように思われる。しかし、神についてこのようなことを言うのは滑稽である。聖書の本文からも明らかなように、二つの偉大な光は四日目に創造されたが、人間は六日目まで創造されなかったからである。

第二に、これら二種類の規則は、後述するように、人間を特定の目的へと導くものであることから、もし人間が神の創造時の無垢の状態に留まっていたならば、このような導きの手段は必要なかったであろうという結論が導かれます。つまり、これらの規則は罪の弱さに対する治療法なのです。人間は四日目には罪人ではなく、当時は存在すらしていなかったのですから、罪を治す治療法を作るのは無駄であり、それは神の慈悲に反するでしょう。なぜなら、傷口に絆創膏を作るような医者は、哀れな医者となるからです。-269-人が生まれる前に膿瘍ができていた。したがって、神が四日目にこれら二つの規則を定めたとは言えず、したがってモーセの意味はこれらの人々が主張するようなものではなかったはずだ。

私たちはより寛容になり、区別をつけることでこの虚偽を覆すこともできるでしょう。この区別の仕方は、敵対者へのより穏やかな対処法です。なぜなら、敵対者を完全に打ち負かす場合のように、敵対者の主張が意図的に虚偽であるように見せかけることがないからです。そこで私はこう言います。月は太陽から光を受けない限り、自ら豊富な光を持っていませんが、だからといって月が太陽から来ているという結論にはなりません。ですから、月の存在、力、そして働きはすべて異なるものであることを知っておいてください。月は、その存在において、太陽に全く依存しておらず、その力、働きについても、それ自体では全く依存していません。月の運動は固有の運動源から生じ、その影響は自身の光線から生じます。月には、日食の時に現れる独自の光があります。しかし、より良く、より強力な働きをするために、太陽から豊富な光を受け、それがより強力な働きを可能にしているのです。

それゆえ、世俗的な権力は霊的な権力からその存在を得るのではなく、その権威である力も、その働きも霊的な権力から得るのではないと私は言う。-270-それ自体で考えると、世俗権力が、教皇の祝福によって天と地の両方で授けられる恩寵の光によって、より効果的に働くための手段を霊的権力から受け取ることは良いことです。したがって、これらの人々の議論は形式において誤りを犯していることがわかります。なぜなら、結論の述語が大前提の述語ではないからです。議論は次のようになります。月は太陽から光を受け取り、太陽は霊的力です。世俗権力は月です。したがって、世俗権力は霊的力から権威を受け取ります。「光」は大前提の述語であり、「権威」は結論の述語です。これら二つのものは、その主題と概念において非常に異なることを私たちは見てきました。

V. 彼らはモーセの書から別の論拠を引き出し、これら二つの権力の型はヤコブの腰から生じたと主張します。なぜなら、それらはレビとユダに予表されているからです。レビとユダのうち、一方は霊的な権力の創始者であり、他方は現世的な権力の創始者でした。そこから彼らは、教会はレビがユダとの関係にあったのと同じ関係を帝国と持っていると主張します。レビはユダより先に生まれたので、教会は権威において帝国より先にいるのです。

この誤りは簡単に覆されます。なぜなら、ヤコブの息子であるレビとユダが-271-霊的権力と世俗的権力の類型について言えば、この議論も全くの誤りであることを示すことができるだろう。しかし、私はこれを真実であると認めよう。すると彼らは、レビが誕生において先であったように、教会が権威において先であると推論する。しかし、前の議論と同様に、結論の述語と大前提の述語は異なっている。権威と誕生は、その主題と概念の両方において異なるものであり、したがって議論の形式に誤りがある。議論は以下の通りである。AはCにおいてBに先行する。DとEはAとBと同じ関係にある。したがって、DはFにおいてEに先行する。しかし、そうするとFとCは異なるものとなる。そして、もしFはCから、つまり誕生の先取性から権威が導かれるという反論、そして「動物」が人間の議論で使われるかのように、結果が原因に適切に置き換えられるという反論がなされるならば、その反論は誤りである。なぜなら、他の人より先に生まれたにもかかわらず、権威において他の人より先んじていないどころか、むしろ後からついてくる人がたくさんいるからだ。これは、大司祭よりも若い司教を見れば明らかである。したがって、彼らの反論は、存在しないものを原因として想定している点で誤りであるように思われる。

6.–また、彼らは列王記第一からサウルの選出と罷免を取り上げ、即位した王サウルが神の命令によりサミュエルによって罷免されたと述べている。-272-聖書の本文から明らかなように、彼らは神の代わりに、神の代理人が世俗的な権力を与え、またそれを剥奪し、他者に与える権限を持っていたように、今や神の代理人、普遍教会の司教は世俗的な権力の笏を与え、またそれを剥奪し、さらには他者に与える権限を持っていると主張する。もしこれが事実であるならば、彼らが言うように、帝国の権威は教会に依存しているという結論に疑いの余地はない。

しかし、サムエルが神の代理人であったという彼らの主張に対し、我々は反論し、これを打ち破ることができる。なぜなら、彼は神の代理人として行動したのではなく、この目的のための特別な代表者として、あるいは主の明確な命令を携えた使者として行動したからである。神が彼に命じたことは、彼だけが行い、彼だけが語ったことは明らかである。

したがって、私たちは、他人の代理人であることと、その使者や牧師であることは別物であることを認識しなければなりません。それは、医者であることと通訳であることとが別物であるのと同じです。代理人とは、法律または恣意的な権限をもって管轄権を委ねられた者であり、委ねられた管轄権の範囲内で、主君の承認を得ることなく、法律または恣意的な権限をもって行動することができます。単なる使者の場合は、使者である限りにおいてそうではありません。-273-槌が鍛冶屋の力によってのみ作用するように、使者は遣わした者の権威によってのみ作用する。神は使者サムエルを通してこれをなさったが、だからといって神の代理人が同じことをできるわけではない。なぜなら、神が天使を通してなさったこと、今もなさっていること、そしてこれからなさることの中には、ペテロの後継者である神の代理人にはできないことがたくさんあるからである。

したがって、彼らは全体から部分へと論じていることがわかる。例えば、「人間は聞くことも見ることもできる。ゆえに目も聞くことも見ることもできる」という主張は成り立たない。もしこの主張が否定的であれば、それは良いことだろう。例えば、人間は飛べない。ゆえに人間の腕も飛べない。同様に、神は使者によって、存在しなかったものを引き起こすことはできない。[290]アガトンが言うように、したがって彼の代理人もそうすることはできない。

VII.—さらに、彼らはマタイによる福音書の本文にある賢者の捧げ物、すなわちキリストが彼らから乳香と黄金の両方を受け取ったという供え物を用いて、キリストが現世のもの、霊的なものの両方の主であり支配者であったことを示している。そして、このことから彼らは、キリストの代理人もまた現世のもの、霊的なものの両方の主であり支配者であり、したがって両方に対して権威を持っていると推論している。

これに対して私は、マシューの-274-言葉と意味はどちらも彼らの言う通りであるが、そこから導き出そうとする推論は、議論の条件が破綻しているために失敗する、という主張である。彼らの三段論法はこうである。「神は現世的なものと霊的なものの両方の主であり、聖なる教皇は神の代理人である。ゆえに、教皇は現世的なものと霊的なものの両方の主である」。これらの命題はどちらも真であるが、中間項が異なり、4つの項が導入されているため、三段論法の形式が維持されていない。これは「単純な三段論法」という言葉からも明らかである。[291]なぜなら、「神」は大前提の主語であり、「神の代理人」は小前提の述語であり、これらは同じではないからです。

もし誰かが、神の代理人は神と同等の力を持っていると反論するならば、その反論は無意味である。なぜなら、人間であろうと神であろうと、いかなる代理人も、自分が代理人である主人と同等の力を持つことはできないからである。これは明白である。ペトロの後継者は、少なくとも自然の営みにおいては、神と同等の権威を持っていなかったことは周知の事実である。彼に託された職務によって、土塊を上に落とすことも、火を下向きに燃やすこともできなかった。また、神によってすべてのものが彼に委ねられることもなかった。なぜなら、神は誰にも神の力を委ねることができなかったからである。-275-創造と洗礼の教えは、[292]師は第四の書の中でこう述べています。

我々はまた、死すべき人間の代理人は、その代理人である限り、その代理人である人間と権威において同等ではないことも知っている。なぜなら、誰も自分のものではないものを手放すことはできないからだ。君主の権威は、それを使用する以外には君主のものではない。君主は自ら権威を与えることはできないからだ。確かに権威を受け取り、それを手放すことはできるが、他人に権威を与えることはできない。君主が別の君主を創り出すことはできないからだ。もしこれが事実であるならば、あらゆる事柄に関して、自分と同等の権威を持つ代理人を、君主の代わりとして持つことはできないことは明らかであり、したがって、我々の議論に対する反論には意味がない。

VIII. 彼らはまた、マタイによる福音書でキリストがペテロに語った次の言葉を引用する。「あなたが地上でつなぐことは、天でもつながれ、あなたが地上で解くことは、天でも解かれるであろう。」これはマタイとヨハネの福音書の本文からも、すべての使徒に同様に語られたと彼らは認めている。このことから彼らは、ペテロの後継者に、すべてのものをつないだり解いたりする能力が神から与えられたと論じている。-276-彼らは、皇帝は帝国の法律や布告を解くこともできるし、また世俗の権力のために法律や布告を縛ることもできると推論している。そして、もしそうであれば、この結論は正しく導かれるだろう。

しかし、彼らの主要な前提については、区別しなければなりません。彼らの三段論法は次のようになります。ペテロはあらゆるものを解き、縛ることができました。ペテロの後継者はペテロができることは何でもできます。したがって、ペテロの後継者はあらゆるものを縛り、解き放つことができます。そこから彼らは、ペテロは帝国の法令と権威を縛り、解き放つことができると結論づけます。

さて、私は小前提を認める。しかし、大前提については区別する。「何であれ」に含まれる普遍的な「すべて」は、分散された語の範囲を超えて分散されることはない。「すべての動物は走る」と言う場合、「すべて」は「動物」というクラスに属するすべてのものを含むように分散される。しかし、「すべての人間は走る」と言う場合、「すべて」は「人間」というクラスに属するすべての個体を含むようにのみ分散される。そして、「すべての文法家は走る」と言う場合、その分散はさらに限定される。

したがって、私たちは常に「すべて」という言葉に何が含まれるのかを見極めなければなりません。そして、分配された用語の性質と範囲が分かれば、その分配がどこまで及ぶかは容易に理解できるでしょう。したがって、「汝が縛るものは何でも」と言われるとき、「何でも」が無制限の意味を持つならば、-277-彼らの言うことが真実であれば、教皇の権力は彼らの言うことをはるかに超えるものとなるでしょう。そうなれば、教皇は妻を夫から離別させ、最初の夫がまだ生きている間に別の妻と結婚させることさえできるでしょう。しかし、それは教皇には決してできないことです。悔い改めない私を赦免することさえできるでしょう。しかし、それは神ご自身にもできないことです。

したがって、問題となっている用語の分布は絶対的なものではなく、何かに言及していることが明らかです。これが何であるかは、ペテロに与えられた権力を考えれば十分に明らかです。キリストはペテロにこう言われました。「わたしはあなたに天の国の鍵を与える」――つまり、「わたしはあなたを天の国の門番にする」。そして続けてこう言われました。「何であろうと」、つまり「すべて」――つまり、この義務に関係するすべて――「あなたは縛り、解く力を持つ」。このように、「何であろうと」に暗示されている普遍性は、天の国の鍵の職務に言及する限定的な分布しか持ちません。この意味では、私たちの反対者の主張は正しいのですが、絶対的に解釈すると、明らかに誤りです。そこで私はこう言います。ペトロの後継者は、ペトロの職務を委ねられた者と同様に、縛ったり解いたりする権限を持っていますが、だからといって、反対者が言うように、帝国の法令を縛ったり解いたりする権限を持っているということにはなりません。-278-そうすることが鍵の役目であることを証明しますが、すぐにそうではないことが示されます。

IX. 彼らはさらに、ルカによる福音書でペテロがキリストに語った「見よ、ここに二本の剣がある」という言葉を引用し、この二本の剣によって二種類の支配が予告されていると理解した。そして、ペテロが「ここに」、つまり自分がいる場所、つまり「彼と共に」と言ったことから、二種類の支配の権威はペテロの後継者に委ねられていると主張する。

我々は、この議論の根拠となっている解釈が間違っていることを示して反論しなければならない。ペテロが語った二本の剣は、我々が論じてきた二種類の支配を意味すると彼らは言うが、我々はこれを完全に否定する。なぜなら、そうであればペテロの答えはキリストの言葉の意味に沿わないものになるからだ。また、ペテロはいつものように、物事の表層だけに触れた性急な答えをしたとも言える。

反対者が主張するような答えは、キリストの言葉の意味にそぐわないことは、前述の言葉とその根拠を考慮すれば明らかです。これらの言葉が祭りの日に語られたことに注目してください。少し前にルカはこう記しています。「それから、過越の祭の犠牲を屠らなければならない無酵母パンの日が来た」。そしてこの祭りで、キリストは迫り来る受難について語られました。-279-イエスが弟子たちから離れる必要はなかったのです。また、これらの言葉が語られた時、十二使徒は共に集まっていたことに注目してください。ですから、先ほど引用した言葉のすぐ後に、ルカはこう言っています。「時が来ると、イエスは十二使徒と共に座に着かれた。」そして、イエスは彼らとの対話を続け、こう言いました。「私があなたたちを財布も袋も履物も持たせずに遣わしたとき、何か不足したことがありましたか。彼らは『何も』と言いました。そこでイエスは彼らに言われた。『しかし今、財布を持っている者は、それと財布も持って行きなさい。剣を持っていない者は、上着を売って剣を買いなさい。』」これらの言葉から、キリストの目的は十分に明らかです。なぜなら、イエスは「二本の剣を買いなさい、あるいは手に入れなさい」とは言われず、「十二本の剣」と言われたからです。なぜなら、イエスは十二人の弟子に「持たない者は買いなさい」と言われたからです。つまり、各人が一本ずつ持つようにされたのです。そしてイエスは、彼らが受けるであろう迫害と軽蔑を戒めるためにこう言われたのである。「私があなたたちと一緒にいた間、人々は喜んであなたたちを迎え入れた。しかし今、あなたたちは追い払われるだろう。それゆえ、私が以前あなたたちに禁じた物を、あなたたちは必ず自ら用意しなければならない。」それゆえ、もしペテロの答えが、私たちの反対者たちが与えている意味を持っていたならば、それはキリストの言葉に対する答えにはならず、キリストは彼を叱責したであろう。-280-イエスはしばしば彼を叱責したように、愚かな答えをしました。しかしキリストは彼を叱責せず、満足してこう言われました。「もう十分だ」。まるで「私は必要だから話しているのだ。もしあなたがた一人一人が剣を一本も持てないなら、二本で十分だ」とでも言うように。

ペテロが浅薄な口調で話すのが常であったことは、彼の性急で軽率な率直さによって証明されています。それは、彼の信仰の誠実さだけでなく、彼の生まれながらの純粋さと純朴な性格によっても導かれたと私は信じています。すべての福音書記者がこの率直さを証言しています。

マタイは、イエスが弟子たちに「あなたがたはわたしをだれだと言うのか」と尋ねられたとき、ペテロが皆の前で答えて「あなたは、生ける神の子キリストです」と言ったと記しています。また、キリストが弟子たちにエルサレムへ上って多くの苦しみを受けなければならないと告げられたとき、ペテロがイエスを捕らえて「主よ、とんでもない。あなたにはそんなことは起きません」と叱責し始めたとも記しています。しかし、キリストは振り返ってペテロを叱責し、「サタンよ、引き下がれ」と言われたとも記しています。マタイはまた、変容の山でキリスト、モーセ、エリヤ、そしてゼベダイの二人の息子たちを見て、ペテロが「主よ、私たちがここにいるのは良いことです。もしお望みなら、ここに幕屋を三つ建てましょう。あなたのために一つ、モーセのために一つ、エリヤのために一つ」と言ったとも記しています。また、弟子たちが船に乗っていたとき、-281-夜、キリストは海の上を歩いて彼らのところに行かれました。するとペテロがイエスに言いました。「主よ、もしあなたでしたら、私に水の上を渡ってあなたのもとに来させてください。」キリストが弟子たちが皆、ご自身のゆえにつまずくであろうと予告された時、ペテロは答えて言いました。「たとえすべての人があなたのゆえにつまずいても、私は決してつまずきません。」そして、「たとえあなたと共に死ぬことになっても、あなたを否みません。」マルコもこの言葉を証言しています。ルカは、私たちが引用した剣についての言葉の少し前に、ペテロがキリストに言ったと書いています。「主よ、私は獄に入ろうとも、死に至ろうとも、あなたと共に行く覚悟です。」ヨハネはペテロについて、キリストが足を洗おうとされた時、ペテロは答えて言いました。「主よ、あなたは私の足を洗ってくれるのですか。」そして、「あなたは決して私の足を洗ってはおられません。」同じ福音記者は、大祭司の僕を剣で打ち殺したのはペテロだったと記しており、他の福音記者たちもこの出来事を証言しています。また、ペテロが墓に入り、外で待っているもう一人の弟子を見た時、すぐに墓に入ったこと、そして復活後、キリストが岸辺にいた時、ペテロが主だと聞いて、（裸だったため）漁師の着物をまとい、海に飛び込んだことも記しています。最後に、ヨハネは、ペテロがヨハネを見てイエスに「主よ、この人はどうすればよいのでしょうか」と言ったことを記しています。-282-

私たちの主牧者についてこの点を追求できたのは喜ばしいことです。[293]彼の精神の純粋さを称賛しているが、私が述べたことから、彼が2本の剣について語ったとき、キリストの言葉に別の意味を込めて答えたことは明らかである。

しかし、キリストとペテロのこれらの言葉を典型的に受け止めるならば、私たちの敵対者のように説明されるべきではありません。マタイが記している剣に言及しなければなりません。「わたしが地上に平和をもたらすために来たと思ってはならない。平和をもたらすために来たのではなく、剣をもたらすために来たのだ。わたしは人をその父と争わせるために来たのだ」など。そしてこれは言葉だけでなく、実際にも実現します。ですから、ルカはテオフィロスに「イエスが行い始め、教え始められたこと」すべてについて語っています。キリストが彼らに買うように命じたのはまさにそのような剣であり、ペテロはそれがすでに二重にそこにあったと言いました。彼らは言葉と行いの両方で準備を整えており、キリストが剣によって成し遂げるために来たと言われたことを成し遂げようとしていたのです。

X.—さらに、ある人々は、コンスタンティヌス帝が、当時の最高司教シルウェステルのとりなしによってハンセン病から清められ、教会に帝国の座を与えたと言っている。-283- ローマ帝国に属する他の多くの高貴な国とともに。[294] したがって彼らは、これらの尊厳は教会から授与されない限り、誰も自らに与えられることはできないと主張する。そして、教会の権威とされている権威は、教会から授与されない限り、自らに与えられることはないと主張する。このことから、彼らの主張するように、一方の権威が他方の権威に依存しているという結論が当然導かれる。

神の言葉に根ざしていると思われる議論は、既に述べられ、反証されている。残るは、ローマの歴史と人類の理性に基づく議論を述べ、反証することである。その最初のものは、既に述べたもので、その三段論法は次の通りである。「教会に属するものに対する権利は、教会から与えられない限り、誰にも与えられない。そして、我々はこれを認める。ローマの統治は教会に属する。したがって、教会から与えられない限り、誰にも権利はない。」この小さな前提は、既に触れたコンスタンティヌスに関する事実によって証明されている。

そこで私はこの些細な前提を破棄する。そして彼らの主張については、それは何も証明していないと断言する。帝国の尊厳はコンスタンティヌス帝も教会も譲ることができなかったものだったからだ。そして彼らが主張するならば、私は次のように私の主張を証明する。自分に委ねられた職務の力によって、いかなる者も-284-その職務に反することは一切行ってはなりません。なぜなら、一人の人間を一人の人間として見れば、それは彼自身に反することになり、それは不可能だからです。しかし、帝国を分割することは、皇帝に委ねられた職務に反します。皇帝の職務とは、あらゆる面で人類を一つの意志に従わせることであり、この論文の第一巻から容易に理解できます。したがって、皇帝が帝国を分割することは許されません。ですから、もし彼らが言うように、コンスタンティヌス帝が何らかの尊厳を剥奪し、教会に渡していたとしたら、「縫い目のない上着」――真の神であるキリストを槍で突き刺した彼らでさえ、それを裂くことを敢えてしなかった――は引き裂かれていたでしょう。[295]

さらに、教会に土台があるように、帝国にも土台があります。教会の土台はキリストです。パウロがコリント人への第一の手紙で述べているように、「すでに据えられている土台、すなわちイエス・キリスト以外の土台を、人は据えることはできないからです。」[296]キリストは教会の礎となる岩である。しかし、帝国の基盤は人権である。私がこう言うのは、教会はその基盤に反することはできないが、常にその基盤の上に成り立つべきだからだ。聖歌にあるように、「-285-砂漠から上って来る彼女は、喜びに満ち、愛する人に寄りかかっているのだろうか。[297]同様に、帝国は人権を侵害するいかなる行為も行ってはならないと私は言います。しかし、もし帝国が自滅すれば、それは人権を侵害することになります。したがって、帝国は自滅してはならないのです。帝国を分割することは帝国を滅ぼすことに等しいからです。なぜなら、帝国は単一の普遍君主制から成り立っているからです。ですから、帝国の権力を行使する者は帝国を滅ぼしてはならないことは明白です。そして、前に述べたことから、帝国を滅ぼすことは人権に反することは明白です。

さらに、あらゆる管轄権は、それを有する裁判官よりも時間的に先行する。なぜなら、管轄権は裁判官のために任命されるのであって、裁判官のために管轄権が任命されるのではないからだ。しかし、帝国は管轄権であり、あらゆる現世的な管轄権をその内部に包含する。したがって、帝国はそれを有する裁判官、すなわち皇帝よりも先行する。なぜなら、帝国のために任命されるのは皇帝であり、その逆ではないからだ。したがって、皇帝は皇帝である限り、帝国を変えることはできないことは明らかである。なぜなら、皇帝の存在は帝国に負っているからである。そこで私は、教会に問題の権威を与えたとされる人物は、皇帝であったか、そうでなかったかのどちらかであると言う。もし皇帝でなかったとしたら、-286-彼には帝国の一部を譲渡する権限がなかったことは明らかである。仮に彼が皇帝であったとしても、皇帝である限りはそうすることはできない。なぜなら、そのような贈与は彼の権限を縮小することになるからだ。

さらに、ある皇帝が帝国の管轄権の一部を遮断できたのであれば、他の皇帝も同様にできるはずである。そして、現世の管轄権は有限であり、有限なものはすべて有限の縮小によって奪われるため、すべての管轄権の最初のものが消滅する可能性があるという結果になり、これは不合理である。

さらに、与える者は行為者の立場にあり、与えられる者は患者の立場にあるので、哲学者がニコマコスの第四巻で主張しているように、[298]したがって、贈り物をするためには、贈与者だけでなく、受取人にも適切な資格が求められます。なぜなら、行為者の行為は、資格のある患者によって完了するからです。[299]しかし、教会は現世の物を受け取る資格が全くありませんでした。なぜなら、教会がそうすることを禁じる明確な命令があり、マタイはそれを次のように記しているからです。「財布の中に金や銀や銅を入れてはならぬ。」ルカ福音書では、ある事柄に関してこの命令が緩和されているのが見られますが、教会がその後、-287-その禁止令によって、教会は金銀を所有する許可を得ていた。したがって、たとえコンスタンティヌス帝が世俗的な権力を与えることができたとしても、教会が世俗的な権力を受け取ることができなかったとしても、その贈与は不可能であった。受け取る者が不適格であったからである。したがって、教会は所有という形で受け取ることも、コンスタンティヌス帝が譲渡という形で与えることもできなかったことは明らかである。もっとも、皇帝は教会の保護者として、その至高の君主権を損なわない限り、教会に財産やその他のものを割り当てることができたのは事実である。その至高の君主権は一体であるため、分割は許されない。そして、神の代理人は、それらを所有するためではなく、使徒たちが行ったように、教会に代わってキリストの貧しい人々にその果実を分配する管理人として、それらを受け取ることができたのである。

XI.—我々の反対者はさらに、教皇ハドリアヌスが[300]カール大帝を自らの助力に招集した[301]そして教会の権威にも、ランゴバルド人王デシデリウスの時代に受けた不当な扱いと、コンスタンティノープルでミカエルが皇帝であったにもかかわらず、カールが教皇から皇帝の地位を与えられたことのゆえに、彼らはカールの後を継いだすべてのローマ皇帝が教会の「擁護者」であり、教会によって擁護されるべきであると主張する。-288-彼らの職務に召集された。そこから、彼らが証明しようとしている帝国の教会への依存が導かれるだろう。

しかし、彼らの議論を覆すために、私は彼らの言うことは無意味であると答えます。なぜなら、権利の侵害が正義となるわけではないからです。もしそうであれば、教会が帝国に依存しているのと同じ方法で証明されるかもしれません。なぜなら、オットー皇帝は教皇レオを復位させ、ベネディクトゥスを廃位してザクセンに亡命させたからです。[302]

XII.—しかし、彼らは理性的にこう主張する。彼らは『第一哲学』第10巻に定められた原則を採用する。[303]一つの類に属するすべてのものは一つの頭の下に集められ、その頭は、その類に属するすべてのものの基準であり尺度である、と言っている。しかし、すべての人間は一つの類に属する。したがって、すべてのものの基準であり尺度である一つの頭の下に集められるべきである。しかし、法王と皇帝は人間である。したがって、前述の推論が正しいとすれば、彼らは一つの頭の下に集められなければならない。そして、教皇は他のいかなる人間の下にも入ることができないので、結果として、皇帝は他のすべての人間と共に、すべてのものの尺度であり規範である教皇の下に集められなければならない。そして、このように主張する人々が望んでいることが続く。

-289-

この議論を覆すために、私はこう答える。彼らは、一つの属に属するすべての個体は、その尺度として一つの頭の下にまとめられるべきだと主張する点において正しい。また、すべての人間は一つの属に属すると主張する点においても正しく、さらに、これらの真理から、人間という属から取られた一つの頭の下に、その尺度と型としてすべての人間がまとめられるべきだと主張する点においても正しい。しかし、教皇と皇帝に関するさらなる結論に至ると、彼らは偶発的な属性に関する誤謬に陥る。

このことを理解するためには、人間であることと教皇や皇帝であることは別物であることを明確に認識しなければならない。人間であることと父や支配者であることは異なるのと同様である。人間とは、本質的な形態によって存在するものであり、それによって類と種が与えられ、実体の範疇に属する。しかし父とは、偶発的な形態によって存在するものである。つまり、ある関係に立つものであり、それによって特定の類と種が与えられ、それを通して関係の範疇に属する。そうでなければ、すべてのものは実体の範疇に属することになる。なぜなら、いかなる偶発的な形態も、存在する実体の支えなしには、それ自体では存在できないからである。しかし、これは事実ではない。したがって、教皇と皇帝が、彼らが何であるかを見れば、-290-特定の関係によるものである。なぜなら、それらは教皇と帝国の存在に負っているからであり、両者とも関係であり、一方は父性の領域内に、他方は統治の領域内にあるからである。したがって、教皇と皇帝は、教皇であり皇帝である限り、両者とも関係の範疇に含まれなければならないことは明らかであり、したがって、その属の何らかの項目の下に置かなければならない。

そこで私は、彼らが人間として従うべき基準は一つであり、教皇や皇帝として従うべき基準はもう一つある、と言う。なぜなら、彼らが人間である限り、誰であれ、全人類の基準であり理想である最良の人物、つまり、その種の中で最も統一された人物の下に従わなければならないからである。[304]これはニコマコスへの最後の書から推測できる。[305]しかし、二つのものが相対的である場合、それらが交互に優位にあるか、あるいは関係の性質上、それらが互いに関連のある種に属するならば、それらは相互に従属しなければならないことは明らかである。そうでなければ、それらは共通の統一体として、何らかの第三のものの従属下に置かなければならない。しかし、これらの仮定のうち最初のものは不可能である。なぜなら、そうすると、両方が両方について述語的になるが、それは不可能だからである。我々は、皇帝が教皇であるとか、教皇が-291- 皇帝。また、両者は種として繋がっているとも言えない。なぜなら、教皇という概念は、皇帝という概念とは全く異なるからである。教皇と皇帝は同一である限りにおいてである。したがって、両者は、それらの上位にある単一のものに還元されなければならない。

さて、相対的なものが相対的なものに対して、関係が関係に対してあるように理解されなければならない。したがって、教皇と帝国は、それらが最高の優位性を持つ関係であることを認識し、それらを異なる特徴を持つ、より高次の優位性へと引き戻されなければならない。[306]分岐するならば、教皇と皇帝は互いに相対的であるが、この特徴的な差異のない、より優れた点が見出される、ある一つの統一性へと戻されなければならない。そして、それは万物が共に仰ぎ見る神か、あるいは神より下にあり、神の単純かつ絶対的な優位性とは異なるものの、優位性の尺度においてより高い何かである。このように、教皇と皇帝は、人間である限り、ある一つの範疇に収まらなければならないが、教皇と皇帝である限り、彼らは別の範疇に収まらなければならないことは明らかであり、理性による議論においては、ここまでは明らかである。

13.—我々は今、述べて、そして脇に置いてきた-292-ローマ皇帝の権威はローマ教皇に依存していると主張する者たちが、主に依拠している誤った推論について。我々は今、冒頭で検討しようとしたこの第三の問いについて、真実を改めて明らかにしなければならない。私が提示した原則から探究を始め、帝国の権威が万物の頭である神から直接生じていることを示せば、真実は十分に明白に明らかになるだろう。この真実は、帝国の権威が教会の権威から生じていないことが示されれば（なぜなら、他のいかなる権威についても異論はないからである）、あるいは、帝国の権威が神から直接生じていることが直接的な証拠によって示されれば、明らかになるであろう。

教会の権威が帝国の権威の原因ではないことは、次のように証明される。ある物がすべての権力を握っている一方で、ある物が存在しないか、あるいは行動力を持たない場合、他の物に権力の原因となるものは存在しない。[307]しかし、教会が全く存在しなかった、あるいは活動する力を持たなかった時代には、帝国は権力を握っていた。したがって、教会は帝国の権力の原因ではなく、したがって権威の原因でもない。なぜなら、権力は-293-権威と権威は同じ意味です。A を教会、B を帝国、C を帝国の権威または権力とします。A が存在しないときに C が B にある場合、A は C が B にある原因であることはできません。なぜなら、結果がその原因より前に存在することは不可能だからです。さらに、C が B にあり、A が活動していない場合、A が C が B にある原因であるということはあり得ません。なぜなら、結果を生成するには、原因、特にここで言及している効力原因が、最初に作用している必要があるからです。この議論の主要な前提は自明であり、小さな前提はキリストと教会によって確認されます。すでに述べたように、キリストは誕生と死によってそれを確認しています。教会は、使徒言行録の中でパウロがフェストゥスに語った言葉、「わたしはカエサルの裁きの座に立っており、そこで裁かれるべきである」、そしてその少し後に神の天使がパウロに語った言葉、「恐れるな、パウロ。あなたはカエサルの前に連れて行かれるのだ」、そしてまた、イタリアのユダヤ人に対するパウロの言葉、「しかし、ユダヤ人たちが反対したので、わたしはカエサルに訴えざるを得なかった。それは、わたしの同胞を訴える理由があったからではなく、わたしの魂を死から救うためだった」によって、このことを確証している。しかし、もしカエサルが当時、この世の事柄について裁く権威を持っていなかったなら、キリストはこのように主張しなかったであろうし、天使もこれらの言葉を伝えなかったであろうし、「死にたいと願っている」と自ら語った彼もそうしなかったであろう。-294-キリストと共にいる」という信仰を捨てて、権威を持たない裁判官に上訴したのです。[308]

もしコンスタンティヌスが教会の庇護権を握っていなければ、帝国から割り当てた物々を分配する権利はなかったでしょう。そうなれば教会はこの賜物を不当に利用していたことになります。しかし神は、捧げ物は純粋であるべきだと望んでおられます。レビ記にはこう記されています。「あなたがたが主に捧げる穀物の供え物には、パン種を入れてはならない。」この戒めは捧げ物を行う者に関するもののように思われますが、実際には捧げ物を受け取る者にも当てはまります。神が捧げ物を禁じているものを受け入れられることを望んでいると考えるのは愚かです。なぜなら、同じレビ記には、レビ人への戒めがあるからです。「這うもの、這うもの、それらによって忌まわしいものをつくってはならない。また、それらによって身を汚してはならない。それによってあなたがたは汚されるからである。」[309]しかし、教会が自分に割り当てられた財産をそのように誤用していると言うのは非常に不謹慎であり、したがってこの結論を導き出した前提は誤りである。

14.—また、もし教会がローマ君主に権威を与える力を持っていたならば、教会はそれを-295-神から、あるいは教会自身から、あるいはある皇帝から、あるいは人類の普遍的同意から、少なくとも人類の大多数の同意から。この権力が教会に流れ込む他の隙間はない。しかし、教会はこれらの源のいずれからもこの権力を得ていない。したがって、教会は全くこの権力を持っていない。

教会がそれをこれらの源泉のいずれからも得ていないことは明らかです。もし教会がそれを神から受け取っていたとしたら、それは神の法則か自然法則のいずれかによって受け取っていたはずです。なぜなら、自然から受けたものは神から受けたからです。ただし、その逆は成り立ちません。しかし、この力は自然法則によって受け取られるものではありません。なぜなら、自然は自然の作用以外にはいかなる法則も定めないからです。神は、二次的な媒介なしに何かを創造する限りにおいて、その力に欠けることはありません。したがって、教会は自然の作用ではなく、「この岩の上にわたしはわたしの教会を建てる」と言い、また別の箇所では「あなたがわたしになさるようにとお与えになったわざを成し遂げた」と言われた神の作用なのです。ですから、自然が教会にこの法則を与えなかったことは明らかです。

この力は神の律法によって授けられたのではない。なぜなら、神の律法のすべては旧約聖書と新約聖書の懐に収められているからであり、初期の聖職者にも後期の聖職者にも、世俗的な事柄について考えることや気を配ることが命じられたとは見当たらないからである。いや、むしろ-296-神がモーセに与えた明確な命令によって、旧約聖書の祭司たちからそのような配慮が取り除かれた。[310]そして新約聖書の祭司たちからも、キリストが弟子たちに与えた明確な命令によって与えられました。[311]しかし、もし世俗の権力の権威が聖職者から流れ出るものであるならば、この配慮が彼らから取り除かれることはあり得なかった。なぜなら、少なくとも権威を与える際には、権威を与えられた者が正しい道から外れないように、前もって注意深く用心深く見守る必要があり、その後も予防措置が続けられるはずだからである。

したがって、教会がこの力を自らから受け継いだのではないことは明白です。なぜなら、教会が持っていないものを、何物も与えることはできないからです。それゆえ、あらゆる行為は、『単純な存在』の書に記されているように、自らが意図する通りに行われなければなりません。[312]しかし、もし教会が自らにこの権力を与えたのであれば、教会はそれを与える前にはそれを持っていなかったことは明らかです。そうであれば、教会は持っていなかったものを与えたことになりますが、それは不可能です。

しかし、教会がこの権力をいかなる皇帝からも受けていないことは、私たちが以前明らかにしたことから十分に明らかです。

そしてさらに、彼女はそれを人類の全員、あるいは大多数の同意によって得たのではなく、-297-疑う余地などあるだろうか？アジアとアフリカの住民全員だけでなく、ヨーロッパ人の大多数でさえも、この考えを嫌悪しているのだから。これほど明白な事柄について証拠を挙げるのは、単に疲れているだけだ。

XV.—さらに、事物の本質に反するものは、その本質的な力の一つとして数えることはできない。なぜなら、各個体の本質的な力は、その目的を達成するために、その本質に従うからである。しかし、我々の死すべき状態の領域において権威を与える力は、教会の本質に反する。[313]それゆえ、教会の本質は、その本質的力の数にあるのではない。この小前提を証明するには、教会の本質とは、教会の形態（あるいは本質）を意味することを知らなければならない。[314]教会の。人々は「自然」という言葉を、事物の形態だけでなく、その物質についても用いるが、それでもなお、「自然学」という本で証明されているように、より適切には形態について用いるのである。[315]しかし、教会の本質、つまり教会の形態は、キリストの命に他なりません。それはキリストの言行の両方に含まれています。キリストの命は、闘う教会、特にその牧者たち、そして何よりも教会が属する主任牧者の模範であり理想でした。-298-キリストの羊と子羊を養いなさい。それゆえ、キリストが人々に模範を示すために自らの命を捧げられたとき、ヨハネの福音書の中でこう言われました。「わたしがあなたたちに示したように、あなたたちもするように、わたしはあなたたちに模範を示した。」そして、羊飼いの務めを託された後、ペテロに特にこう言われました。ヨハネもこの言葉を伝えています。「ペテロよ、わたしに従いなさい。」しかし、キリストはピラトの前で、ご自身の統治がそのようなものではないと否定し、こう言われました。「わたしの国はこの世のものではありません。もしわたしの国がこの世のものであれば、わたしのしもべたちは、わたしをユダヤ人に引き渡さないように戦ったことでしょう。しかし、わたしの国はこの世のものではありません。」[316]

しかし、この言葉は、神であるキリストがこの王国の主ではないという意味に理解されるべきではありません。なぜなら、詩篇作者はこう言っているからです。「海は彼のものであり、彼がそれを創造し、彼の手が乾いた地を形作った。」[317]これは、教会の模範として、キリストはこの王国を顧みなかったという意味だと理解しなければなりません。それはまるで金の印章が自ら語り、「私はこれこれの物の基準ではない」と言っているようなものです。なぜなら、金はあらゆる金属の基準であるため、金である限りこの言葉は真実ではないからです。しかし、印象によって受け取られる印である限りは真実です。

それは教会の形態そのものに属する-299-常に同じことを話し、常に同じことを考えること。そして、その反対をすることは、明らかにその本質的形態、すなわちその性質に反する。そしてこのことから、この王国に権威を与える力が教会の性質に反するということが挙げられるだろう。なぜなら、考えや言葉の矛盾は、考えられた事物と言われた事物の矛盾から生じるからである。カテゴリーの教義からわかるように、言葉における真実と虚偽が事物の存在か非存在かから生じるのと同様である。したがって、反対者の主張が不合理な結果をもたらすことが示された前述の議論によって、帝国の権威は教会の権威にまったく依存していないことが十分に明らかになった。

16. 前章において、帝国の権威は教皇の権威に起因しないことが明らかにされた。なぜなら、この議論は不合理な結果に終わったからである。しかし、帝国の権威が神に直接依存していることは、この議論の結果としてのみ完全には示されていない。もし権威が神の代理人から来ないのであれば、それは神自身から来なければならないという結論が導かれるからである。したがって、提起された問題を完全に解決するためには、次のことを証明しなければならない。-300-世界の皇帝や君主は、宇宙の王である神と直接的な関係にあると直接的に証明される。

これをよりよく理解するためには、すべての被造物の中で、人間だけが、腐敗するものと腐敗しないものの中間の立場にあることを認識する必要がある。[318]哲学者たちは、まさに彼を二つの半球を隔てる境界線に例えています。人間は魂と肉体という二つの本質的な部分から成り立っています。肉体のみとの関係で考えると、人間は滅びる存在ですが、魂のみとの関係で考えると、人間は滅びません。それゆえ、哲学者は『魂について』第二巻で、滅びない魂について的確に述べています。「永遠のものとして、滅びる存在から分離できるのは、魂だけである。」[319]

したがって、人間が腐敗しやすいものと腐敗しにくいものの中間の立場をとるならば、あらゆる中間の性質は両極の性質を併せ持つので、人間はそれぞれの性質の何かしらを共有していることになる。そして、あらゆる性質は何らかの最終目的を達成するように定められているので、人間には二つの目的があることになる。-301-あらゆる存在の中で神だけが、腐敗するものと腐敗しないものの両方に関与しており、したがって、あらゆる存在の中で神だけが、2つの目的を達成するよう定められており、それによって、1つは彼が腐敗する限りの目的であり、もう1つは彼が腐敗しない限りの目的である。

それゆえ、神の言い表せない摂理によって、人間が目指すべき二つの目的が定められた。それは、人間の自然の力を発揮することから成り、[320] 地上の楽園、そして次に永遠の生命の祝福、これは神の顔を見ることで実現されるが、神の光の助けがなければ、人間は自分の自然の力でこの祝福に達することはできない。そして、この祝福は天の楽園によって理解される。

しかし、これらの異なる種類の祝福、すなわち異なる結論に至るには、異なる手段を経なければなりません。なぜなら、最初の段階においては、道徳的・知的徳に従って行動し、哲学の教訓に従うならば、その教訓によって到達できるからです。しかし、第二段階においては、人間の理性を超越した霊的な教訓によってのみ到達できるのです。つまり、信仰、希望、そして愛といった神学的徳に従って、その教訓に従うことができるのです。これらの結論と手段のうち最初のものの真実性は、次のことによって明らかにされます。-302-人間の理性は、哲学者たちによってすべて明らかにされている。他の結論と手段は聖霊によって明らかにされる。聖霊は預言者や聖職者たちの口を通して、そして神の永遠の御子イエス・キリストとその弟子たちを通して、私たちが大いに必要としている超自然的な真理を私たちに啓示してくださった。しかし、もし人間が滅びゆく獣のように迷い、[321]は馬やラバのように手綱と馬具によって進路を制限されていた。

それゆえ、人間は人生に二つの目的を持つため、その生涯には二人の導き手が必要であった。一つは、我々に啓示された事柄に従って人類を永遠の生命へと導く最高位の教皇であり、もう一つは、哲学の教えに従って人類をこの世の幸福へと導く皇帝である。そして、人間の欲望の波と誘惑が静まり、人類が平和と静寂の中で自由に生きることができなければ、誰も、あるいはごく少数の者しか、そして彼らでさえ大変な苦労を伴ってこの幸福の港に辿り着くことはできない。それゆえ、世界を守る者、我々がローマ君主と呼ぶ者が最も目指すべき目標はこれである。つまり、この小さな土地において、-303-地球[322]死すべき人間に属するものならば、人生は自由と平和のうちに過ぎ去ることができる。そして、この世の秩序は天の秩序に従って、その運行に従っているのであるから、自由と平和をもたらす学問が、この世界の守護者によって、時と場所に応じて適切に適用されるためには、天の秩序全体を常に見守る神によって、この力が授けられることが必要である。そして、この神こそが、摂理において、この力によってすべてのものを、それぞれの秩序において一つに結びつける唯一の神である。

しかし、もしそうであるならば、神のみが選び、神のみが承認するのです。なぜなら、神より高位の者はいないからです。したがって、さらに次の結論が導き出されます。現在「選民」と呼ばれている人々も、また、いかなる形であれ「選民」と呼ばれてきた他のいかなる人々も、その名を持つべきではありません。むしろ、彼らは神の摂理を宣言し、告げ知らせる者としてみなされるべきです。それゆえ、神の御心を告げ知らせる特権を与えられた者たちが、時として意見の相違に陥るのは、彼ら全員、あるいはその一部が、邪悪な欲望によって盲目にされ、神の任命の真意を見抜いていないからです。[323]

したがって、世俗的な権威は-304-君主制は、普遍的な権威の源泉から、中間の意志なしに降りてくるものであり、この統一された一つの源泉は、神の豊かな慈悲から多くの経路を通って流れ出るものである。

そして今、私は自らに課した目標に到達したように思う。私が問うた問いの真理を解き明かしたのだ。すなわち、君主制は世界の福祉に必要だったのか。ローマ国民が君主制を当然のものとして受け入れたのか。そしてさらに、最後の問い、君主の権威は神から直接生じたのか、それとも他の何かから生じたのか。しかし、この最後の問いの真理は、特定の事柄においてローマ君主がローマ教皇に従属することを否定するほど狭量に解釈されるべきではない。死すべき運命に服する幸福は、ある意味では死を味わわない幸福を念頭に置いて定められているからである。それゆえ、カエサルは、長子が父を敬うように、ペトロを敬うべきである。そうすれば、父の恵みの光に照らされ、霊的なものも現世的なものもすべて支配する神のみによって託された世界を、より強く照らすことができるであろう。

終わり。

-305-

DE MONARCHIA

の内容。

第1巻。

世俗的な君主制は世界の幸福に必要か?
章。 ページ
I. —はじめに 177
II. —人類の市民秩序の目的は何でしょうか? 178
III.人間の知性の全力を思索と実践に働かせることである 180
IV. —この目的を達成するには、人類は普遍的な平和を必要とする 184
V. —目的を達成するために複数の手段が定められている場合、そのうちの一つが他のものよりも優れている必要がある 185
6.人類の各部分に見られる秩序は、人類全体にも見出されるべきである 188
VII.王国と国家は、人類が神に対して持つのと同じ関係を君主に対して持つべきである 189
VIII.人間は神の似姿に造られたが、神は唯一である 同上。
IX.人間は天の子であり、天の足跡を模倣すべきである 190
X. —すべての争いの裁定には最高裁判官が必要である 191-306-
XI. —世界は正義が最も強いときに最も秩序立つ 192
XII. —人間は自由の中で最も善い状態になる 198
XIII. —統治に最も適した者は、他者を最もよく統率できる 201

14. —可能であれば、一人のエージェントで目的を達成する方が、複数のエージェントで目的を達成するよりも良い 203
    XV. —最も優れたものは、どこでも最良である 206
15. —キリストはアウグストゥスが君主であった時満ちた時に生まれることを望んだ 209
    第2巻。
    ローマ国民は
    帝国の尊厳を当然の権利として主張していたか?
    章。 ページ
    I. —はじめに 211
    II.神が人間社会に望むことは、正しいとみなされるべきである 213
16. —ローマ人は最も高貴な民族として、他のすべての民族よりも優先されるべきであった。 216
    IV. —ローマ帝国は奇跡によって助けられ、したがって神の意志によって築かれたのである 220
    V. —ローマ人は世界を服従させることで国家の利益を目的とし、したがって権利の終わりを意図した。 223
    VI.正義を目指す人は皆、正義に従って歩む 229
    VII. —ローマ人は自然によって帝国を築くよう定められていた 232
    VIII. —神の裁きは、帝国がローマ人の手に落ちたことを示した 235-307-
    IX. —すべての国が帝国を目指していた時代にローマ人は勝利した 239
    X. —単独戦闘で獲得したものは権利として獲得される 243
    XI. —ローマの単独戦闘 247
17. —キリストは誕生によって、ローマ帝国の権威が正当であったことを証明しました。 250
18. —キリストは死ぬことによって、ローマ帝国の全人類に対する管轄権を確認した。 253
    第3巻。
    君主の権威は
    神から直接来るのか、それとも神の代理人から来るのか?
    章。 ページ
    I. —はじめに 256
    II.神は自然の意図に反することを望まない 257
    III. —我々の反対者の3つの階級と、多くの人が伝統に帰するあまりに偉大な権威について 259
    IV. —太陽と月を根拠に我々の反対者が主張する論拠 264
    V. —レビがユダより優先されることから導かれた議論 270
    VI. —サミュエルによるサウルの戴冠と廃位から導かれた議論 271
    VII. —東方の三博士の奉納物から導かれた議論 273
    VIII. —ペテロに与えられた鍵の力から導かれた議論 275-308-
    IX. —二つの剣から引き出された議論 278
    X. —コンスタンティヌスの寄進から導かれた議論 282
    XI. —教皇ハドリアヌスによるカール大帝の召喚から引き出された議論 287
    XII. —理性から導き出された議論 288
    13.教会の権威は帝国の権威の原因ではない 291
    14.教会は、神からでも、教会自身からでも、あるいは皇帝からでもなく、そのような権威を与える権限を持っている。 294
19. —帝国に権威を与える権力は教会の本質に反する 297
20. —帝国の権威は神から直接来る 299
    チャールズ・ディケンズとエヴァンス、クリスタルパレスプレス。

-A1-

ベッドフォード ストリート、ストランド、ロンドン、WC 1885 年
5 月。

マクミラン社の、歴史、伝記、旅行、批評および文学エッセイ、政治、政治および社会経済、法律などの部門の作品目録、および言語に関連する作品。

歴史、伝記、旅行など。
アディソン著。ジョセフ・アディソン随筆集。ジョン・リチャード・グリーン（MA、LL.D.、故オックスフォード大学ジーザス・カレッジ名誉フェロー）による選集。18ヶ月、4秒、 6日。（ゴールデン・トレジャリー・シリーズ）

アルベマール伯爵。—わが生涯50年。アルベマール伯爵ジョージ・トーマス著。ジーンズによる初代アルベマール伯爵の鋼鉄製肖像画付き。第3版、廉価版。クラウン8vo. 7 s. 6 d.

アルフレッド大王。—トーマス・ヒューズ著、QCクラウン第8巻第6節 （伝記シリーズ）

アップルトン。ナイル川日誌。TGアップルトン著。ユージン・ベンソン絵。クラウン8巻6ページ。

アーノルド（マシュー） —マシュー・アーノルドの作品、DCL

批評エッセイ集。新版、改訂増補。クラウン8巻9節。

ドイツの高等学校と大学。第2版。クラウン8vo.6s 。

フランスの民衆教育。オランダとスイスの民衆教育に関する注釈付き。ドゥミ著、8巻、10ページ、 6ページ。

アーノルド（WT） —コンスタンティヌス大帝即位までのローマ地方行政制度。1879年のアーノルド賞論文。WTアーノルド著、BAクラウン8巻6ページ。

芸術。—今年の芸術: 1880 年に発生した絵画、彫刻、建築の芸術に関するすべての事柄の簡潔な概要と、1881 年の出来事に関する情報。マーカス B. ヒューイッシュ編纂。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

THE SAME、1879-1880年。クラウン8vo. 2 s. 6 d.

アルテヴェルデ。—ジェームズとフィリップ・ヴァン・アルテヴェルデ。WJ・アシュリー（BA、故オックスフォード大学ベリオール・カレッジ奨学生）。1882年のロージアン賞エッセイに収録。クラウン8巻6ページ。

アトキンソン著『北欧の首都への美術旅行』（コペンハーゲン、クリスチャニア、ストックホルム、アボ、ヘルシンキ、ヴィボルグ、サンクトペテルブルク、モスクワ、キーフの都市、美術館、その他の美術品の解説を含む）。J・ビービントン・アトキンソン著。8巻12ページ。

ベイリー著。イングランド王位継承史。A・ ベイリー（法廷弁護士、修士）。クラウン8vo. 7 s. 6 d.-A2-

ベイカー (サー・サミュエル・W) —サー・サミュエル・ベイカー(パチャ、MA、FRS、FRGS)の作品

1879 年に私が見たキプロス。口絵付き。8 巻。12秒。6 ペンス。

イスマイリア：エジプト総督イスマイールが組織した奴隷貿易鎮圧のための中央アフリカ遠征の物語。肖像画、地図、多数の挿絵付き。新版。クラウン8巻、6ページ。

アルバート・ニャンザ著『ナイル川大盆地とナイル川源流の探査』。地図とイラスト付き。第5版。クラウン8巻、6ページ。

アビシニアのナイル川支流とハムラン・アラブ人の剣猟師たち。地図とイラスト付き。第6版。クラウン8巻。6ページ。

エジプト問題。タイムズ紙と ポール・メル・ガゼット紙への手紙集。地図付き。ドゥミ版 8巻2ページ。

バンクロフト著。アメリカ合衆国の歴史、大陸発見から。ジョージ・バンクロフト著。新装・完全改訂版。全6巻。クラウン8巻、54ページ。

バーカー（レディ）。—レディ・バーカーの作品。

南アフリカの一年の家事。レディー・バーカー著。挿絵入り。新装廉価版。クラウン8vo. 3 s. 6 d.

ニュージーランドの駅生活。新版。 クラウン8vo.3s.6d 。

ガイへの手紙。クラウン 8vo. 5 s。

バース。ブルガリア情勢に関する所見。バース侯爵著。クラウン8vo.3s.6d .

ビーズリー著。ローマ史物語集。ビーズリー夫人著。別冊付録。8巻。2ページ。6ページ。

ベッカー著。—動乱したアイルランド、1880年から1881年の冬に書かれた手紙集。デイリー・ニュース紙特別委員、 バーナード・H・ベッカー著。ルートマップ付き。クラウン8巻6ページ。

ヘクター・ベルリオーズ自伝。1803年から1865年までフランス学士院会員であったベルリオーズの自伝。イタリア、ドイツ、ロシア、イギリスへの旅行記を収録。パリ版第2版からレイチェル （スコット・ラッセル）・ホームズとエレノア・ホームズによって全訳。全2巻。クラウン8巻。21ページ。

ベルナール（聖） —クレルヴォー修道院長聖ベルナールの生涯と時代。J・C・モリソン著、MA新版。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

伝記スケッチ集、1852-1875年。ハリエット・マーティノー著。4つの追加スケッチと自伝的スケッチ付き。第5版。クラウン8巻6ページ。（伝記シリーズ）

ビスマルク― 独仏戦争において。モーリッツ・ブッシュ博士によるドイツ語からの公認翻訳。全2巻。クラウン8巻、18ページ。

ビスマルク― 我らが宰相。モーリッツ・ブッシュ博士による歴史画のスケッチ 。ドイツ語からの翻訳はウィリアム・ビーティ＝キングストン（『ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世』『ベルリン攻防戦』等の著者）。全2巻。クラウン8巻、18ページ。

ブラックバーン。—故アイルランド法官フランシス・ブラックバーン氏の伝記。主に公的および政治的経歴に関連して。息子エドワード・ブラックバーンQCによる。ジーンズによる肖像画付き。8巻、12ページ。

ブレイク。―ウィリアム・ブレイクの生涯。詩集およびその他の著作集。ブレイク自身の作品による挿絵入り。アレクサンダー・ギルクリスト著。新たな増補版。追加の手紙と著者の回想録を収録。手漉き紙に印刷され、挿絵はインド紙に印刷され、本文に装丁されている。全2巻。金箔を施した上品な布張り。フレデリック・J・シールズによるブレイクを模したデザイン。判型：8冊。2ポンド2シリング。-A3-

ブランドフォード（WT） —アビシニアの地質学と動物学。WTブランドフォード著。8巻21ページ。

アン・ブーリン： 1527-1536年のイギリス史の一章。ポール・フリードマン著。全2巻。ドゥミ社、8巻、28ページ。

ボートン・アビー。オランダ散策スケッチ。GHボートン、ARA、 EAアビー著。多数の挿絵付き。ページ4～21ページ。

ブリムリー著。—エッセイ集。故ジョージ・ブリムリー（ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ図書館長、修士）。WG・クラーク（ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ研究員兼講師、修士）編。新版。グローブ判、8冊、5ページ。

目次。—テニスンの詩—ワーズワースの詩—詩と批評—カーライルの『スターリング伝』—「エズモンド」—「西へ進め！」—ウィルソンの『アンブロジニア夜想曲』—コントの『実証哲学』など。

ブロンテ。—シャーロット・ブロンテ。モノグラフ。T・ウェミス・リード著。挿絵入り。第3版。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

ブルック。—イギリスの子どものためのフランスの歴史。サラ・ブルック著。カラー地図付き。クラウン8巻6ページ。

ブルック。—サラワクの王：サー・ジェームズ・ブルック（KCB、LL.D.）の記録。主に手紙や日記を通して伝えられる。ガートルード・L・ジェイコブ著。肖像画と地図付き。全2巻。8巻、25ページ。

ブライス。—オックスフォード大学民法学教授、MP、DCL、ジェームズ・ブライスの著作

神聖ローマ帝国。第7版、改訂増補。王冠 8巻 7節6ペンス。

トランスコーカサスとアララト：1876年秋の休暇旅行の記録。挿絵と地図付き。第3版。クラウン8巻9ページ。

バーゴイン。―ジョージ3世治世前半の政治的・軍事的エピソード。英国陸軍中将、プレストン選出国会議員、J・バーゴイン閣下の伝記と書簡より。E・B・ド・フォンブランク作。肖像画、ヘリオタイプ版、地図付き。8巻16ページ。

エドマンド・バーク著。アイルランド情勢に関する手紙、小冊子、演説集。マシュー・アーノルド編。序文付。クラウン8巻6ページ。

ブッシュ著『ビスマルクと仏独戦争、1870～1871年』。モーリッツ・ブッシュ博士によるドイツ語からの公認翻訳。全2巻。クラウン8冊。18ページ。

我らが宰相。歴史画のスケッチ。モーリッツ・ブッシュ著。ドイツ語からの翻訳はウィリアム・ビーティ＝キングストン（『ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世』『ベルリン攻防戦』等の著者）。全2巻。クラウン8巻、18ページ。

ケンブリッジ。—ケンブリッジの記念碑。大幅増補、一部書き直し（1851-66年）。チャールズ・ヘンリー・クーパー（FSA）著。大学および町のカレッジ、教会、その他の公共建築物の風景74点（ J.ル・クーによる鋼板版画）、ストーラーによる銅版画約45点、リトグラフ数点、ロバート・ファレンによる銅版画20点を収録。8巻。3冊。3ポンド3シリング。大型紙版画も。彫刻とエッチング。インド紙の校正刷り。3冊。4トス紙、半モロッコ紙、10ポンド10シリング。 「ケンブリッジの記念碑」所収のR.ファレンによるエッチング50部。校正刷りはポートフォリオに署名入り。3ポンド3シリング。

キャメロン。—私たちの未来のハイウェイ。V・ラヴェット・キャメロン（CB、海軍司令官）著、挿絵入り。全2巻。クラウン8冊。ページ数21ページ。-A4-

キャンベル。—「挑戦者」号からの航海日誌。ジョージ・キャンベル卿著。地図付き。第5版（廉価版）。クラウン8巻6ページ。

キャンベル。— 1874年7月6日から1875年7月6日まで、世界を西回りで旅した際に書いた回覧ノート、日記の抜粋、故郷に送った手紙、地質学に関するメモなど。JFキャンベル著、『霜と火』の著者。廉価版。クラウン8巻6ページ。

キャンベル。—トルコ人とギリシャ人。最近の遠征記録。ダ​​ドリー・キャンベル名誉博士（MA）著、 カラー地図付き。クラウン8vo. 3 s. 6 d.

カーペンター。―メアリー・カーペンターの生涯と作品。J・エストリン・カーペンター著（修士）。スチール肖像画付き。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

CARR (J. COMYNS CARR)。—美術に関する論文集。J . Comyns Carr著。Extra Crown 8vo. 8 s. 6 d.

カースターズ。—ウィリアム・カースターズ：革命期の人物と経歴（1649-1715）。ロズニースの牧師ロバート・ストーリー著。8巻12ページ。

カッセル著『ユダヤ史・文学マニュアル』。D・カッセル博士による聖書史の簡潔な概要が先行。ヘンリー・ルーカス夫人による翻訳。第8巻第2節第6節。

コーカサス、についての覚書。放浪者著。8巻9秒。

チャレンジャー号。 1873年から1876年にかけての英国海軍「チャレンジャー号」の航海の科学的成果に関する報告書。指揮はジョージ・ネアーズ卿（RN、FRS）とフランク・ターレ・トムソン艦長（RN）の指揮下。編纂はC・ワイヴィル・トムソン卿（Knt、FRSなど）、そして現在は探検隊の博物学者の一人であるジョン・マレー（FRSE）の監督の下で行われた。挿絵付き。英国政府の命令により発行。

第 I 巻 動物学。ロイヤル、37秒、 6日。または、
第 I 部 腕足動物に関する報告、2秒、 6日。II
. ペンギン目に関する報告、4秒。III
. 貝形動物に関する報告、15秒。IV
. 鯨類の骨に関する報告、2秒。V
. アオウミガメの発生、4秒、 6日。VI
. 海岸魚類に関する報告、10秒。

第 II 巻 動物学。50秒。または、
第 VII 部 サンゴに関する報告、15秒。VIII
. 鳥類に関する報告、35秒。

第 III 巻 動物学。50秒。または、
第 IX 部 ウニ上科に関する報告、36秒。X
. ウミガメ目に関する報告、14秒。

第 IV 巻 動物学。50秒
。管類の解剖学に関する報告書、6秒。
XII. 深海クラゲに関する報告書、20秒。
XIII. クロクラゲ上科に関する報告書 (第 1 部)、24秒。

第 V 巻 動物学。50秒。または
第 XIV 部 クモヒトデ上科に関する報告書。
XV. フクロクラゲ、クスクス、ファスコガレの解剖学におけるいくつかの点、および哺乳類足の
固有筋と神経の比較解剖学の説明。第 VI 巻 動物学。30秒。または 第 XVI 部 アクティニアリアに関する報告書、12秒。XVII. 被嚢類に関する報告書、30秒。

-A5-

第 VII 巻 動物学。30秒。または
第 XVIII 部 Spheniscidæ の解剖学に関する報告、13秒、 6日。
XIX。外洋性半翅目に関する報告、3秒、 6日。
XX。ヒドロイダに関する報告 (第 1 部) Plumularidæ、9秒。
XXI。Orbitolites 属の標本に関する報告、4秒。

第 VIII 巻 動物学。40秒。または
第 XXIII 部 カイアシ類に関する報告、24秒。
XXIV。石灰類に関する報告、6秒。
XXV。Cerripedia に関する報告、体系的部分、10秒。

物理学および化学。第 I 巻。21秒。または
第 I 部 海水の組成に関する報告、9秒、 6日。
II。海水の比重に関する報告書、3秒6日。III
. 海水の温度に関する報告書、8秒6日。

物語。第II巻。王立。30秒。または
磁気および気象観測。25秒。
付録A。「チャレンジャー」温度計の圧力誤差に関する報告書、2秒6日。
付録B。セントポールの岩石の岩石学に関する報告書、2秒6日。

チャタートン：伝記的研究。ダニエル・ウィルソン（法学博士、トロント・クラウン大学ユニバーシティ・カレッジ歴史・英文学教授）著。8冊。6ページ。 6日間。

チャタートン： 1770 年の物語。マッソン教授、LL.D. クラウン著、第 8 巻第 5節。

キケロ。—マルクス・トゥリウス・キケロの生涯と手紙：ワトソン氏選集収録の手紙の新訳。歴史的・批評的注釈付き。GE・ジーンズ牧師（オックスフォード大学ハートフォード・カレッジ会員、ヘイリーベリー・カレッジ助教授）、8巻10ページ、 6ページ。

クラーク。—元ナショナル・ソサエティ・トレーニング・カレッジ（バタシー）校長、サミュエル・クラーク（MA）の日記と手紙による追悼集。妻による序文付き。肖像画付き。クラウン8巻、7ページ、 6ページ。

古典作家たち。—ジョン・リチャード・グリーン編。Fcap。8冊。価格は1冊1シリング6ペンス。

エウリピデス。マハフィー教授著。
ミルトン。ストップフォード・A・ブルック牧師著。
リヴィウス。W・W・ケイプス牧師（マサチューセッツ州）著
ウェルギリウス。Nettleship教授（修士）
ソポクレス。L .キャンベル教授（修士）
デモステネス。S.H.ブッチャー教授（修士）
タシトゥス。マサチューセッツ州AJチャーチ牧師、マサチューセッツ州WJブロドリブ牧師著
他の巻も後日公開予定です。

クリフォード（WK） —講義とエッセイ集。レスリー・スティーブンと フレデリック・ポロック編、 F・ポロックによる序文。二つの肖像画。全2巻、全8巻、ページ数25ページ。

コムブ著。―『人間の構成』の著者ジョージ・コムブの生涯。チャールズ・ギボン著。ジーンズによる版画の肖像画3枚付き。全2巻。8冊。32ページ。

クーパー著『アテネ・カンタブリギエンセス』チャールズ・ヘンリー・クーパー（FSA）、 トンプソン・クーパー（FSA）著 第1巻、8冊、1500-1585年、18ページ；第2巻、1586-1609年、18ページ。-A6-

コーンウォール、感傷に浸らない旅。『紳士ジョン・ハリファックス』の著者による。C・ネイピア・ヘミーによる多数の挿絵付き。中判4～12秒6ペンス。

クース著。北米鳥類索引。メキシコとアメリカ合衆国の国境以北の大陸（グリーンランドを含む）で現在知られているあらゆる現生鳥類および化石鳥類の簡潔な解説を収録。第2版。現在までに改訂され、全面的に書き直された。本書には、鳥類の構造と分類の概要を記した『一般鳥類学』と、鳥類の収集、準備、保存に関するマニュアルを記した『野外鳥類学』が収録されている。エリオット・クース（MA、MD、Ph.D.、米国科学アカデミー会員）著。豊富な図版入り。デミ社製、8巻。2ポンド2シリング。

コックス（GV） —オックスフォードの回想録。ニュー・カレッジ修士課程修了、故ベデル氏、オックスフォード大学検死官、 GVコックス著。廉価版。クラウン8巻6ページ。

カニンガム卿（サー・AT） ―南アフリカにおける私の指揮、1874年から1878年。南アフリカ植民地および独立国における旅の経験を収録。アーサー・サーロー・カニンガム卿（GCB）、当時の南アフリカ副総督兼軍司令官。第3版。8巻、12ページ、 6ページ。

「デイリー・ニュース」 —ロシアとトルコの戦争からカルス陥落までのデイリー・ニュース紙の通信文。アーチボルド・フォーブス氏、J・E・マクガハン氏、その他ヨーロッパとアジアの特派員の書簡を収録。第2版、増補版。廉価版。クラウン8巻、6ページ。

カース陥落から平和の終結まで。廉価版。クラウン8vo.6秒。

ダーウィン。—チャールズ・ダーウィン：追悼記事は「ネイチャー」誌より転載。ハクスリー教授（FRS）、GJロマネス（FRS）、アーチボルド・ゲイキー（FRS）、 WTシスルトン・ダイアー（FRS）著。C.H .ジーンズによる肖像画付き 。クラウン8巻、2ページ、 6ペンス。 ネイチャーシリーズ。

デイヴィッドソン。スコットランドの修道士見習いの生涯。トーマス・デイヴィッドソンの回想録、詩と手紙集。ペイズリー、セント・ジェームズ・ストリート教会牧師、ジェームズ・ブラウン著。第2版、改訂・増補、肖像画付き。クラウン8巻、7ページ、 6ペンス。

ドーソン著。オーストラリア先住民。『オーストラリア、ビクトリア州西部における先住民諸部族の言語と習慣』。ジェームズ・ドーソン著。小判4丁。14秒。

ディーク。―フランシス・ディーク、ハンガリーの政治家：回想録。グラント・ダフ議員（右閣下）による序文と肖像画付き。8巻。12ページ。6ペンス。

ディーズ著『クライド川。グラスゴー港の発展と発展、そしてグラスゴーからポート・グラスゴーまでの川の改良に関する歴史的記述』 J. ディーズ著、M. Inst. CE 8vo. 10 s. 6 d.

デレーン。—故タイムズ編集長ジョン・T・デレーンの生涯と手紙 。サー・ジョージ・W・ダセント著、DCL 8vo。印刷中。

デニソン著。―最古の騎兵隊の歴史。未来への教訓を添えて。カナダ総督親衛隊司令官、ジョージ・デニソン中佐著。『近代騎兵隊』の著者。地図と設計図付き。8巻18ページ。

ディケンズのパリ辞典、1885年。（第4年）型破りなハンドブック。地図、図面など付き。18か月。紙製カバー、1シリング、布製カバー、1シリング 6ペンス。-A7-

ディケンズのロンドン辞典、1884年。（第6年）型破りなハンドブック。地図、図面など付き。18か月。紙製カバー、1シリング、布製カバー、1シリング 6ペンス。

ディケンズのテムズ辞典、1885年。―型破りなハンドブック。地図、図面など付き。紙製カバー、1シリング、布製カバー、1シリング6ペンス。

オックスフォード大学のディケンズの辞典。18か月。紙製カバー、1ページ。

ケンブリッジ大学ディケンズ辞典。18か月。紙製カバー、1ページ。

ディケンズのオックスフォード大学・ケンブリッジ大学辞典。18か月。布張り。2シリング6ペンス。

ディケンズのコンチネンタルABC鉄道ガイド。毎月1日発行。18か月1秒。

ディルケ著。—グレーター・ブリテン。1865年から1867年にかけての英語圏諸国旅行記録（アメリカ、オーストラリア、インド）。チャールズ・ウェントワース・ディルケ下院議員著。第6版。クラウン8vo.6s。

ディレッタント協会の出版物。イオナの古代品。第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻。各 2 ポンド 2シリング、またはセットで5 ポンド 5シリング。

ペンローズ著『アテネ建築原理の探究、あるいは、アテネ古代建築の建設に見られる視覚的な洗練性について主として最近行われた調査の結果』。 フランシス・クランマー・ペンローズ（建築家、修士、他）。多数の版画による挿絵入り。7ポンド7シリング。

古代彫刻標本集。エジプト、エトルリア、ギリシャ、ローマ。ディレッタント協会がイギリス各地のコレクションから選集。第2巻。5ポンド5シリング。

イオニア古代遺跡。第4部。二つ折り本、半モロッコ紙。3ポンド13シリング6ペンス。

ドレット著。—エティエンヌ・ドレット：ルネサンスの殉教者。伝記。伝記付録には、ドレットが著作、印刷、編集した書籍の解説目録を収録。リチャード・コプリー・クリスティ（オックスフォード大学リンカーン・カレッジ、マンチェスター教区長）著。挿絵入り。8巻18ページ。

ドイル著。アメリカの歴史。JAドイル著。地図付き。18か月、4秒、 6日間。 歴史コース。

ホーソーンデンのドラモンド：その生涯と著作の物語。マッソン教授著。C.H.ジーンズによる肖像画と挿絵付き。クラウン8vo. 10 s. 6 d.

ダフ。—グラント・ダフ上院議員の著作。

インド旅行記。地図付き。8巻。10ページ。 6日。

政治および文学に関する雑集。8巻10節6ページ。

イーディー。—ジョン・イーディーの生涯。DD、LL.D.ジェームズ・ブラウン著、『スコットランドの保護観察官の生涯』肖像画付き。第2版。クラウン8vo. 7 s. 6 d.

エジプト。 —エジプト総司令官。 15 Gamad Akhar 1299. 3 Mai, 1882. Direction du Recensement ministère de l’Intérieur。トメ首相。ロイヤル4to。 £2 2秒。

エリオット。ブライトン出身のヘンリー・ヴェン・エリオットの伝記。ジョサイア・ベイトマン（MA）著、肖像画付き、ジーンズによる版画。第3版、廉価版。増補版。8巻。6ページ。

エルツェ著。シェイクスピア論集。カール・エルツェ博士著。著者の許可を得てL・ドーラ・シュミッツが翻訳。全8巻、12ページ。-A8-

エマーソン著。ラルフ・ワルド・エマーソン全集。（チャールズ・キングズリーの小説集エヴァーズリー版と統一。）グローブ版8冊。各巻5シリング。

1. 雑集。ジョン・モーリーによる序文付き。
2. エッセイ
3. 詩。
4. 英国人の特性と代表的な人々。
5. 人生の行い、そして社会と孤独。
6. 手紙、社会的な目的など
   イングリッシュ・イラストレイテッド・マガジン。豊富な挿絵入り。月刊。第1号、1883年10月。価格は6ペンス。1883年から1884年にかけて発行された年刊誌。792ページからなる緻密な印刷で、様々なサイズの木版画が428点収録されている。布装丁で、縁は彩色されている。ロイヤル8vo. 7シリング6ペンス。装丁用の布製カバーは、各巻1シリング 6ペンス。

イングリッシュ・イラストレイテッド・マガジン。 1884年に『イングリッシュ・イラストレイテッド・マガジン』に初版された版画の校正刷り。ポートフォリオに収蔵。4～21ページ。

イギリスの文人――ジョン・モーリー編。偉大なイギリス作家たちの生涯、人格、そして作品について、知る価値のあることを人々に伝えるための短編シリーズ。クラウン判8冊。価格は1冊2シリング6ペンス。

I. ジョンソン博士。レスリー・スティーブン著。
II. サー・ウォルター・スコット。RHハットン著。
III. ギボン。J .コッター・モリソン著。
IV. シェリー。JAシモンズ著。
V. ヒューム。ハクスリー教授、PRS
VI. ゴールドスミス。ウィリアム・ブラック著。
VII. デフォー。W . ミント著。
VIII. バーンズ。校長シャープ著。
IX. スペンサー。セント・ポール大聖堂の首席司祭によって。
X. サッカレー。アンソニー・トロロープ著。
XI. バーク。ジョン・モーリー著。
XII. ミルトン。マーク・パティソン著。
XIII. ホーソーン。ヘンリー・ジェイムズ著。
XIV. サウジー。ダウデン教授著。
XV. バニヤン。JAフルード著。
XVI. チョーサー。AWワード教授著。
XVII. カウパー。ゴールドウィン・スミス著。
XVIII. 教皇。レスリー・スティーブン著。
XIX. バイロン。ニコル教授著。
XX. ロック。ファウラー教授著。
XXI. ワーズワース。FWHマイヤーズ著。
XXII. ドライデン。G.セインツベリー著。
XXIII. ランドー。シドニー・コルビン教授著。
XXIV. DE QUINCEY.マッソン教授著。
XXV. チャールズ・ラム。アルフレッド・エインガー牧師著。
XXVI。ベントレー。RCジェブ教授による。
XXVII. ディケンズ。AWワード教授著。
XXVIII. 灰色。エドマンド・ゴス著。
XXIX. スイフト。レスリー・スティーブン著。
XXX. STERNE. HD Traill著。
XXXI. マコーレー。J .コッター・モリソン著。
XXXII. フィールディング。オースティン・ドブソン著。
XXXIII. シェリダン。オリファント夫人著。-A9-
XXXIV. アディソン。WJコートホープ著。
XXXV. ベーコン。セント・ポール大聖堂の首席司祭によって。
XXXVI. コールリッジ。H.D.トレイル著。
準備中:—

アダム・スミス。レナード・H・コートニー議員
バークレー。ハクスリー教授著。
サー・フィリップ・シドニー。J・A・シモンズ著。
他の巻も後日公開予定です。

イギリス詩人選集、様々な作家による批評的序文とマシュー・アーノルドによる総論を収録。オックスフォード大学ブレイズノーズ・カレッジの故フェロー、 TH・ウォード（MA）編。全4巻。クラウン8巻。7ページ。各6ペンス。

第1巻。チョーサーからダンへ。
第2巻 ベン・ジョンソンからドライデンへ
第3巻 ADDISONからBLAKEへ
第4巻 ワーズワースからロセッティへ
英国の政治家— 上記のタイトルのもと、マクミラン社は 、一連の短い伝記を発表いたします。これは、有名な政治家の完全なリストを作成することを意図したものではなく、私たちの問題における主要な役者であり、その直接的な影響によって政策、制度、および諸国間の英国の地位に永続的な足跡を残した人々の生涯と業績を歴史的順序で提示することを目的としています。

以下の主題リストは、慎重に選定された結果です。国家史における大きな動きを連続的に描き、このシリーズはイギリスの自由、秩序、そして権力についての連続した物語を形成することを目的としています。

ウィリアム征服王。
ヘンリー2世
エドワード1世
ヘンリー7世
ウォルジー。
エリザベス。
オリバー・クロムウェル。
ウィリアム3世。
ウォルポール。
チャタム。
ピット。
剥がす。
執筆者には次のような方々が含まれます。

エドワード・A・フリーマン氏
フレデリック・ポロック氏
J.コッター・モリソン氏
M. クレイトン教授
セントポール大聖堂の首席司祭、
フレデリック・ハリソン氏
HDトレイル氏
レスリー・スティーブン氏
そして
ジョン・モーリー氏。
イートン・カレッジ史。HCマックスウェル・ライト（修士）著。デラモット教授による多数の挿絵付き。カラー版画と、 CHジーンズによる創設者のスチール製肖像画付き。訂正箇所を含む新装版。中判8ポンド。高級布張り。21ポンド。

ヨーロッパ史：権威ある著作による歴史選集シリーズ。EM・シーウェルとCM・ヤングによる編纂。第一版、クラウン8巻6ページ、第二版、1088-1228年。第三版、クラウン8巻6ページ。

ファラデー。—マイケル・ファラデー。J・H・グラッドストーン博士、FRS著。新版。J・ワトキンスの写真をもとにジーンズが彫刻した肖像画付き。クラウン 8vo. 4 s. 6 d.

肖像画。アーティストのプルーフ。5秒。

フェントン著。タスマニアの歴史。1642年の発見から現在まで。ジェームズ・フェントン著。島の地図とクロモリトグラフによるアボリジニの肖像画付き。8巻16ページ。-A10-

フィスク著『進化論者の旅』。ジョン・フィスク（MA、LLB、元ハーバード大学哲学講師）著。クラウン8巻7ページ、 6ページ。

フィソンとハウイット著。カミラロイとクルナイ族。結婚と関係、そして駆け落ち結婚。主にオーストラリア先住民の慣習から引用。また、『クルナイ族：平時と戦時における彼らの慣習』。ロリマー・フィソン（MA）とAWハウイット（FGS）著。ルイス・H・モーガン（LL.D.）による序文付き。モーガンは「血族制」「古代社会」などの著者。デミ8巻15ページ。

フォーブス。—セント・アンドリュース大学ユナイテッド・カレッジの故学長、ジェームズ・デイヴィッド・フォーブス（FRS）の生涯と書簡。 セント・アンドリュース大学ユナイテッド・カレッジの学長J.C. シャリップ（LL.D.）、エディンバラ大学自然哲学教授PG. テイト（MA）、エディンバラ大学自然哲学教授A. アダムス＝ライリー（FRGS）による。肖像画、地図、挿絵付き。8巻、16ページ。

フラムジ著『パールシーの歴史：その風俗、慣習、宗教、そして現在の地位を含む』。ドーサバイ・フラムジ・カラカ（ボンベイ首席判事、女王陛下判事団長、ボンベイ大学フェロー、王立アジア協会ボンベイ支部会員など）著。全2巻。中判8巻。挿絵入り。36ページ。

アッシジの聖フランチェスコ。オリファント夫人著。新版。クラウン8巻6ページ （伝記シリーズ）

フリーマン。—オックスフォード大学近代史教授、DCL、LL.D.、エドワード・A・フリーマンの著作

歴史学教授職。1884年10月15日、オックスフォード博物館で行われた就任講演。クラウン8vo.2s 。

最古の時代からの英国憲法の発展。第4版。クラウン8vo.5s 。

歴史エッセイ。第3版。8巻、10ページ、 6ページ。

目次: I.「初期イングランド史における神話的およびロマン的要素」、II.「イングランド史の連続性」、III.「イングランド王位とスコットランド王位の関係」、IV.「カンタベリーの聖トマスとその伝記作家」、V.「エドワード3世の治世」、VI.「神聖ローマ帝国」、VII.「フランク人とガリア人」、VIII.「パリ包囲戦初期」、IX.「イタリア王フリードリヒ1世」、X.「皇帝フリードリヒ2世」、XI.「シャルル豪胆王」、XII.「大統領制」

歴史エッセイ。第2シリーズ。第2版、増補版。8巻、10ページ、 6ページ。

主なエッセイは以下のとおりです。「古代ギリシャと中世イタリア」「グラッドストン氏のホメロスとホメロス時代」「アテネの歴史家たち」「アテネの民主政治」「アレクサンダー大王」「マケドニア時代のギリシャ」「モムゼンのローマ史」「ルキウス・コルネリウス・スッラ」「フラウィウス朝」

歴史エッセイ。第3シリーズ。8巻、12ページ。

内容：「ローマの第一印象」「イリュリア皇帝とその領土」「アウグスタ・トレウェロルム」「ラヴェンナのゴート族」「人種と言語」「ビザンチン帝国」「アテネの第一印象」「中世および近代ギリシャ」「南部の奴隷」「シチリア・サイクル」「パレルモのノルマン人」

比較政治学――王立研究所講義。これに、1872年ケンブリッジ大学におけるリード講義「歴史の統一」が加わる。第8巻第14節。

サラセン人の歴史と征服。六つの講義。第三版、新序文付き。クラウン8巻3節6ページ。

歴史と建築のスケッチ：主にイタリア語。著者による挿絵付き。クラウン 8巻 10ページ6ページ。

ヴェネツィアの主題と隣国。『歴史と建築のスケッチ』の姉妹編。挿絵付き。クラウン 8巻 10ページ6ページ。-A11-

イングランドの町と地区。一連の住所とエッセイ。イラストと地図付き。8巻14ページ。

古英語史。5枚のカラー地図付き。新版。付録付き。8冊。6ページ。

ウェルズ大聖堂の歴史。旧礎石の大聖堂の歴史を解説。クラウン8vo. 3 s. 6 d.

ヨーロッパ史概説。EAフリーマン編『学校向け歴史講座』第1巻。新版。地図、年表、索引などを増補。18か月3秒6日。

国王剥奪と国王財産剥奪とは何か？第2版。クラウン8vo.1s 。

ゲイキー著。—国内外の地質スケッチ。アーチボルド・ゲイキー（法学博士、英国地質調査所長）。挿絵入り。8巻、10ページ、 6ページ。

ゴルトン。—フランシス・ゴルトン（FRS）の作品：

メテオログラフィカ：あるいは、気象図の作成方法。600枚以上の印刷図とリトグラフによる図解入り。4～9ページ。

遺伝的天才：その法則と結果の探求。8巻12秒。

イギリスの科学者：その性質と育成。8巻8節 6節。

人間の能力とその発達に関する探究。挿絵、色刷り・無地刷り。ドゥミ著 8巻 16ページ

家系図記録。表形式のフォームとデータ入力手順、および説明的な序文から構成されています。4～2ページ、 6ページ。

ライフヒストリーアルバム。日記、写真アルバム、身長、体重、その他の人体計測記録、そして病気の記録といった主要な利点を兼ね備えた個人用ノートです。表形式、図表、解説などを掲載し、特に一般向けに設計されています。英国医師会共同調査委員会の指導の下、ライフヒストリー小委員会委員長であるフランシス・ゴルトン（FRS）が編集しました。4枚セット。3シリング6ペンス。または、色覚検査用の毛糸カード付き。4シリング6ペンス。

ガードナー著。サモスとサモスの貨幣。パーシー・ガードナー（大英博物館学修士、ケンブリッジ大学考古学教授、英国貨幣協会名誉外務大臣）。デミ8vo. 7 s. 6 d.

ゲデス著「ホメロス詩の問題」アバディーン大学ギリシア語教授、 WDゲデス（法学博士）著。第8巻第14節。

グラッドストン著。—ホメロス的共時論。ホメロスの時代と場所に関する探究。右名誉W・E・グラッドストン議員著、クラウン8巻6ページ。

ゲーテとメンデルスゾーン（1821-1831）。作曲家の息子カール・メンデルスゾーン博士のドイツ語訳を、 MEフォン・グレンが翻訳。メンデルスゾーンの日記と書簡から、ゲーテの未出版の詩と書簡を収録。さらに、新たに制作したオリジナルの肖像画2点、複製版、そしてこれまで未発表だった20通の書簡を付録に収録。第2版、増補版。クラウン8巻5ページ。

ゲーテ。―ゲーテの生涯。ハインリヒ・デュンツァー著。アイルランド国立図書館助手T・W・リスター訳。挿絵入り。全2巻。クラウン8冊。21ページ。

ゴールドスミッド著『電信と旅行』。英国政府の命によるイギリスとインド間の電信通信の成立と発展に関する物語。電信線が通過した国々に関する付帯情報も収録。故政府インド・ヨーロッパ電信局長、サー・フレデリック・ゴールドスミッド大佐（CB、KCSI）著。多数の図版と地図を収録。8巻、21ページ。-A12-

ゴードン著。エジプトからの最後の手紙、ケープからの手紙を収録。ダフ・ゴードン夫人著。娘ロス夫人による回想録と、ジーンズによる肖像画付き。第2版。クラウン8巻9ページ。

ゴードン（チャールズ・ジョージ）。スケッチ。ヘヴィトリーの牧師レジナルド・H・バーンズとRA少佐チャールズ・E・ブラウンによる写本。ファクシミリ手紙付き。クラウン8巻1ページ。

ゴードン。—パレスチナの反省、1883年。チャールズ・ジョージ・ゴードン著。クラウン8vo.3s.6d .

フランスの偉大なキリスト教徒：聖ルイとカルヴァン。フランス学士院会員、 M.ギゾー著。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

グリーン。—ジョン・リチャード・グリーン（MA、LL.D.）の著作：

イングランドの成り立ち。地図付き。ドゥミ 8声16秒。

イングランド征服。地図付き。ドゥミ版 8巻 18秒。

イングランド人の歴史。第1巻 ― 初期イングランド ― 外国の王 ― 憲章 ― 議会。8枚のカラー地図付き。8巻 16ページ。第2巻 ― 君主制 1461-1540年、王政復古 1540-1603年。8巻 16ページ。第3巻 ― 清教徒イングランド 1603-1660年、革命 1660-1688年。4枚の地図付き。8巻 16ページ。第4巻 ― 革命 1683-1760年、近代イングランド 1760-1815年。地図と索引付き。8巻 16ページ。

イングランド人の小史。カラー地図、系図表、年表付き。クラウン8巻、8ページ、 6ページ、 108千年紀。

イギリスとイタリアの浮世絵研究。クラウン8巻、8ページ、 6ページ。 収録内容：ランベスと大司教たち、ダンテのフィレンツェ、ヴェネツィアとローマ、オックスフォード初期の歴史、地方の訪問者、カプリ島、雲の上のホテル、陽光の中のスケッチ、他。

イギリス史朗読集。ジョン・リチャード・グリーン選集・編。全3部構成。全8巻。各1秒6ペンス。第1部 ヘンゲストからクレッシーまで。第2部 クレッシーからクロムウェルまで。第3部 クロムウェルからバラクラヴァまで。

グリーン（WS） —ニュージーランドの高アルプス：あるいは、対蹠地の氷河への旅、そしてマウント・クック登山。ウィリアム・スポッツウッド・グリーン著（MA、イングリッシュ・アルパイン・クラブ会員）。地図付き。クラウン8巻、7ページ、 6ページ。

グローブ著『音楽と音楽家辞典』（紀元1450-1884年）。著名人（英外）による。挿絵と木版画付き。英国王立音楽大学学長、サー・ジョージ・グローブ（DCL）編。全8巻。第1部から第14部、第19部、第20部は各3シリング6ペンス。第15部と第16部は7シリング。第17部と第18部は7シリング。

第1巻、第2巻、第3巻、各8巻、21秒。

第1巻 Aから即興曲まで。—第2巻 ImproperiaからPlain Songまで。—第3巻 PlanchéからSumer is Icumen Inまで。

第 I 巻、第 II 巻、第 III 巻を装丁するための布製ケース。各1シリング。

ゲスト著。イングランド史講義。MJゲスト著。地図付き。クラウン8巻6ページ。

ゲスト著『ケルト民族の起源（断片）とブリテン史へのその他の貢献』。エドウィン・ゲスト（LL.D.、DCL、FRS、ケンブリッジ大学ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジ元学長）著。地図、図面、そしてGJストダートによる鋼板に刻まれた肖像画付き。全2巻。ドゥミ版、8巻、32ページ。

ハマートン。 — PGハマートンの作品:—

エッチングとエッチング職人。改訂第3版。48枚の新版を追加。コロンビエ8冊。

知的生活。レオナルド・ダ・ヴィンチの肖像付き。レオポルド・フラメンクによるエッチング。第2版。クラウン8巻。10秒。6 ペンス。

芸術についての考察。改訂新版、序文付き、クラウン8巻8節6ページ。

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ヘンデル。―ジョージ・フレデリック・ヘンデルの生涯。WSロックストロ著（『若い学生のための音楽史』著者）。ジョージ・グローブ卿（DCL）による序文と肖像画付き。クラウン 8vo. 10 s. 6 d.

ハーパー著。—学派の形而上学。トーマス・ハーパー（SJ）著（全5巻）第1巻、第2巻 各8巻、18秒。—第3巻第1部 12秒。

ハイネ著『ブロッケン山への旅』。ハインリヒ・ハイネ著。R・マクリントック訳。クラウン8巻3節6ページ。

HELLENIC STUDIES —JOURNAL OF。8冊。パートIとパートIIで構成され、第1巻には4つの図版アトラスがあり、30秒です。第2巻には4つの図版アトラスがあり、30秒です。または2部構成で、各15秒です。第3巻は2部構成で、4つの図版アトラスがあり、各15秒です。第4巻は2部構成で、4つの図版アトラスがあり、各15秒です。第5巻は2部構成で、各15秒の図版があります。

購読を希望する図書館には割引価格で販売されますが、正式なお申し込みは各図書館評議会にご提出いただく必要があります。会員資格に関する詳細は、コヴェント・ガーデン、ベッドフォード・ストリート29番地、名誉秘書のジョージ・マクミラン氏までお問い合わせください。

ヘロドトス著。第1巻から第3巻まで――東方古代帝国。A・H・セイス（オックスフォード大学修士、ダブリン大学名誉法学博士、比較文献学副教授）編著、注釈、序文、付録。8巻16ページ。

ヒル。—バーミンガム記録官。マシュー・ダヴェンポート＝ヒルの回想録と書簡からの抜粋。娘のロザモンドと フローレンス・ダヴェンポート＝ヒルによる。C.H .ジーンズによる版画の肖像画付き。8巻、16ページ。

ヒル。―オーストラリアで見たもの。ロザモンド・ヒル、フローレンス・ヒル著。クラウン 8vo. 10 s. 6 d.

ヒル（O.） —オクタヴィア・ヒルの作品

『我らの共有地』およびその他のエッセイ集。別冊付録。8巻。3ページ 。6ページ。

ロンドン貧困層の住宅。縫製。クラウン 8vo. 1 s。

ホジソン。—フランシス・ホジソン牧師の回想録。文学博士、学者、詩人、そして神学者。息子のジェームズ・T・ホジソン牧師（文学修士）による。バイロン卿をはじめとする人々からの多数の手紙を収録。ジーンズによる版画肖像付き 。全2巻。クラウン8巻。18ページ。

ホール著。イングランド王とフランス王の系図。C・ホール牧師（ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ修士課程修了）。シート1枚。

略歴辞典。チャールズ・ホール牧師編纂、MA第2版。18か月、4秒、 6日。

フッカーとボール。モロッコとグレートアトラス：旅行日誌。サージョセフ D. フッカー(KCSI、CB、FRS、その他) とジョン ボール(FRS) 著。付録には、 G. マウ(FLS、FGS) によるモロッコの地質の概要、イラスト、地図が含まれています。8巻、21ページ。

貴族院。—貴族院50周年。 『ザ・ポール・メル・ガゼット』から転載。クラウン8巻2ページ、 6ペンス。—普及版。3ペンス。

HOZIER (HM) —マグダラのネイピア卿の元軍事次官補、ヘンリー・M・ホージア大尉の著作

七週間戦争：その背景と出来事。新装版、廉価版。新序文、地図、図面付き。クラウン 8巻 6ページ。

イングランド侵略：過去の歴史と未来への教訓。全2巻。第8巻、28ページ。

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ヒューブナー著『1871年世界一周旅行』。元大使・公使、 M・ル・バロン・ヒューブナー著。ハーバート夫人訳。新装版。多数の挿絵入り。クラウン8巻6ページ。

ヒューズ。—「トム・ブラウンの学生時代」の著者、トーマス・ヒューズQCの作品

『兄弟の回想録』。ワッツに倣い、 ジョージ・ヒューズの肖像画を添え、ジーンズによる版画。第6版。クラウン8vo.5s 。

アルフレッド大王。王冠 8vo. 6 s。

ダニエル・マクミランの回想録。ロウズ・ディキンソンの肖像画を模したジーンズによる版画付き。第5千部。クラウン8巻。4シリング6ペンス。—ポピュラー版、1シリング。

テネシー州ラグビー。土地所有補助委員会がカンバーランド高原に設立した入植地に関する記録。テネシー州農業委員であるFW・キルブルー名誉博士（AM、Ph.D.）による高原の土壌に関する報告書を添付。クラウン8vo. 4 s. 6 d.

テキサスへ行った。我らが少年たちからの手紙。トーマス・ヒューズ編。クラウン8巻4ページ6ページ。

ハント著。イタリアの歴史。W・ハント牧師（修士）著。学校向け歴史講座の第4巻。エドワード・A・フリーマン編、DCL新版、カラー地図付き。18か月3秒6日。

ハットン著。—神学・文学エッセイ集。RHハットン（MA）著。廉価版。全2巻、全8冊、18ページ。

第 1 巻の内容:—無神論の道徳的意味—宗教の無神論的説明—科学と有神論—一般的な汎神論—黙示録とは何か?—キリスト教の証拠、一般的なものおよび批判的なもの—第 4 福音書の歴史的問題—受肉と証拠の原則—M. ルナンの「キリスト」—M. ルナンの「聖パウロ」—堅固な教会—ローマ教会、プロテスタント、および英国国教会。

第2巻の内容：ゲーテとその影響、ワーズワースとその天才、シェリーの詩的神秘主義、ブラウニング氏、旧約聖書の詩、アーサー・ヒュー・クラフ、マシュー・アーノルドの詩、テニスン、ナサニエル・ホーソーン。

イングリス（ジェームズ）（「マオリ」）。—ジェームズ・イングリス（「マオリ」）の作品

私たちのオーストラリアのいとこたち。8vo。14秒。

ネパール開拓地でのスポーツと労働、あるいは藍農園主の12年間のスポーツの思い出。「マオリ」著。挿絵入り。8巻14ページ。

イオニア。—『イオニアの古代史』については、ディレッタント協会の出版物を参照してください。

アーヴィング著。—現代史。ヴィクトリア女王即位からヴェルサイユ条約締結までの、国内外の社会的・政治的出来事を日誌に記録。ジョセフ・アーヴィング著。新版、改訂。8冊、半綴じ。18ページ。

現代史。補遺。1871年2月28日から1874年3月16日まで。第8巻第4節第6ペンス。現代史。第2補遺。1874年3月からキプロス占領まで。第8巻第4節第6ペンス。

故ウィリアム・ミルボーン・ジェームズ卿（控訴院判事）著 娘のメアリー・J・サリス・シュワベが編集。デミ版、第8巻、第12節、第6日。

ヘンリー・ジェイムズの作品：

フランスの詩人および小説家。新版。クラウン8vo. 4秒。 6d . 内容:—アルフレッド・ド・ミュセット: テオフィル・ゴーティエ;ボードレール。オノレ・ド・バルザック。ジョージ・サンド。 2アンペア。ツルゲニエフ、他

場所の肖像画。クラウン 8vo. 7 s. 6 d.

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ジェブ著。—近代ギリシャ。エディンバラ哲学研究所で行われた2回の講演。「ギリシャの進歩」および「ギリシャにおけるバイロン」に関する論文を収録。R.C .ジェブ（エディンバラ大学修士、法学博士）。グラスゴー大学ギリシャ語教授。クラウン8巻5ページ。

ジョンソンの詩人伝。―ミルトン、ドライデン、スウィフト、アディソン、ポープ、グレイの六人の主要詩人伝。マコーレーの「ジョンソン伝」付き。マシュー・アーノルド編、序文付き。クラウン8巻6ページ。

ジョーンズ。―アイルランドで義務を果たそうとした地主の生涯の仕事。リセラン在住のW・ベンス・ジョーンズ著。クラウン8巻6ページ。

カント。—イマヌエル・カントの生涯。J・H・スタッケンバーグ著（故ウィッテンバーグ大学教授、オハイオ州）。肖像画付き。8巻、14ページ。

カント—マックス・ミュラー著。イマヌエル・カント著『純粋理性批判』。初版100周年記念。F・マックス・ミュラーによる英訳。ルートヴィヒ・ノワレによる歴史的序文付き 。全2巻。ドゥミ版、全8巻。ページ数32ページ。

ケアリー。―アニー・ケアリー：回想録。エリザ・ケアリー著。肖像画付き。第三千部。新版。クラウン8巻。4ページ。6ペンス。

キレン著。アイルランド教会史、最古から現代まで。WDキレンDD著、ベルファスト・アセンブリーズ・カレッジ学長、教会史教授。全2巻、第8巻、第25ページ。

キングスリー（チャールズ）—故エヴァースリー教区牧師、ウェストミンスター寺院参事会員、チャールズ・キングスリー牧師（MA）の著作。（同著者の他の著作については、神学および美文カタログを参照 。）

ついに西インド諸島のクリスマス。約50点のイラスト入り。新版。クラウン8巻6ページ。

ローマ人とチュートン人。ケンブリッジ大学で行われた一連の講義。マックス・ミュラー教授による序文を付した、より安価な新版。クラウン・ブック第8巻第6ページ。

戯曲とピューリタン、およびその他の歴史エッセイ。サー・ウォルター・ローリーの肖像付き。新版。クラウン8巻6ページ。

この巻には、タイトルに記載されているエッセイのほかに、「サー・ウォルター・ローリーとその時代」とフルードの「イングランドの歴史」に関するエッセイが 2 つ収録されています。

歴史講義とエッセイ。クラウン8巻6節。

衛生と社会に関する講義とエッセイ。クラウン8巻6ページ。

科学講義とエッセイ。クラウン8巻6節。

文学および一般講義。クラウン8巻6節。

キングズリー（ヘンリー）著『古き旅の物語』。ヘンリー・キングズリーによる再話、FRGS、ユアードによる8枚の挿絵付き。第5版。クラウン8巻5ページ。

ラング著『キプロス：その歴史、現在の資源、そして将来の展望』。キプロス島元領事R・ハミルトン・ラング著。挿絵2点、地図4枚付。8巻14ページ。

ラオクーン。—レッシングの本文から翻訳。ロバート・J・フィリモア卿による序文と注釈付き。DCL、写真付き。8巻12秒。

美術に関する講義。—古代建築保護協会の支援を受けて行われた。スチュアート・プール名誉会長、 WBリッチモンド教授、 EJポインター（RA）、 JTミクルスウェイト、ウィリアム・モリスによる。クラウン8巻、4ページ、 6ページ。-A16-

レスブリッジ。インド史の簡略版。インドの現状を解説。土壌、気候、生産物、人々――人種、宗教、公共事業、産業、行政制度と行政システム。ローパー・レスブリッジ著（MA、CIE、インド政府報道官、元エクセター大学学者など）。地図付き。クラウン8巻5ページ。

リヒテンシュタイン。—ホランド・ハウス。マリー・リヒテンシュタイン王女作。C.H . ジーンズによる、ワッツをはじめとする著名な画家の5枚の鉄版画、 PH. デラモット教授による多数の挿絵（ J.D. クーパー、 W . パーマー、ジューイット社による木版画）、ウッドベリー式技法による約40枚の挿絵、および鉄版画のインド版試作品を収録。全2巻。ミディアム4トノー、ハーフモロッコエレガント。縦4フィート4秒。

ロイド著。ペリクレスの時代。ペルシア戦争からペロポネソス戦争までのギリシャの芸術と政治の歴史。W・ワトキス・ロイド著。全2巻。第8巻、第21ページ。

ロフティ著。 1879年、シオからルクソールへのエジプト乗馬記。ナイル渓谷の現状と古代史に関する注釈、そしてナイル川からの航海と帰国の様々な方法についての記述付き。W・J・ロフティ牧師（BA）著、挿絵入り。クラウン8巻、10ページ、 6ペンス。

ラボック —ジョン・ラボック卿（準男爵、MP、DCL、FRS）

政治および教育に関する演説。8vo. 8 s. 6 d.

科学50年。1881年8月、ヨークにて英国科学協会に宛てて行われた演説。8巻2節6ページ。

マクドネル著。フランス第一帝政以来。ジェームズ・マクドネル著。妻による序文付き。クラウン8巻6ページ。

マッカーサー。—スコットランドの歴史。マーガレット・マッカーサー著。エドワード・A・フリーマン編『学校向け歴史講座』第3巻、DCL第2版。18か月2秒。

マクレナン著「家父長制理論」。故ジョン・ファーガソン・マクレナンの文書に基づく。インナー・テンプル法廷弁護士ドナルド・マクレナンが編集・補筆。第8巻第14ページ。

マクミラン（ヒュー牧師）—同じ著者の他の著作については、神学および科学カタログを参照してください 。

高地での休暇、あるいは高山植物を探しての散歩と出来事。第2版、改訂増補。地球儀8冊、6ページ。

マクミラン（ダニエル）。―ダニエル・マクミラン回想録。トーマス・ヒューズ（QC）著、『トム・ブラウンの学生時代』等の著者。ロウズ・ディキンソンの絵画に基づき、 CH・ジーンズが鋼板に彫刻した肖像画付き。5000部。クラウン8巻。4シリング6ペンス。―ポピュラー版、紙製カバー、1シリング。

マクレディ著。マクレディの回想録と日記・手紙からの抜粋。遺言執行者の一人、サー・F・ポロック準男爵が編集。ジーンズによる版画の肖像画4点付き。新装版。クラウン8巻、7シリング、 6ペンス。

マハフィー —ダブリン大学トリニティ・カレッジ会員、 JP マハフィー牧師の著作

ホメロスからメナンドロスまでのギリシャの社会生活。第5版、改訂・増補。ギリシャ美術に関する新章を追加。クラウン8巻9節。

ギリシャの散歩と研究。挿絵付き。地図と挿絵付きの新増補版。クラウン 8巻 10ページ6ペンス。

マーガリー。―オーガスタス・レイモンド・マーガリーの上海からバモへ、そしてマンウィンへ戻る旅。日記と書簡より。短い伝記序文、サー・ラザフォード・オールコック（KCB）による終章、ジーンズによる鉄版肖像画、地図付き。8巻、10秒、 6ペンス。-A17-

マルテル。—イタリア軍史。シャルル・マルテル著。地図付き。8巻。12ページ。 6日。

マーティン著。ロイズと英国海上保険の歴史。海上保険に関する統計を含む付録付き。フレデリック・マーティン著、『ステイツマンズ・イヤーブック』第8巻第14ページ。

マルティノー伝記集、1852-1875年。ハリエット・マルティノー著。4つの追加スケッチと自伝的スケッチ付き。第5版。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

マッソン（デイヴィッド）著。—デイヴィッド・マッソン（法学博士、エディンバラ大学修辞学・英文学教授）。同著者の他の著作については、哲学・美文目録をご覧ください 。

チャタートン：1770年の物語。クラウン8vo。5秒。

三人の悪魔：ルター、ゲーテ、ミルトンのエッセイ、およびその他のエッセイ集。クラウン第8巻第5節。

ワーズワース、シェリー、キーツ、およびその他のエッセイ。クラウン8巻5節。

マシューズ。—チャールズ・J・マシューズの生涯。主に自伝的。書簡と演説の抜粋を含む。チャールズ・ディケンズ編。全2巻。8冊。25ページ。

モーリス。—フレデリック・デニソン・モーリスの生涯。主に彼自身の手紙に記されている。息子フレデリック・モーリスが編集。肖像画2枚付き。第3版。全2巻。ドゥミ版、8巻、36ページ。

モーリス著。―書物の友情、その他の講演。FDモーリス牧師著 。トーマス・ヒューズ（QC Crown）による序文付き。8巻4節6ページ。

マクスウェル。―クラーク・マクスウェル教授の生涯。書簡と随筆からの抜粋、そして科学への貢献の概略を添えて。ルイス・キャンベル（修士、法学博士、セント・アンドリュース大学ギリシャ語教授）とウィリアム・ガーネット（修士、ニューカッスル・アポン・タイン、ダラム科学大学学長）による。新版、要約・改訂版。クラウン8巻7ページ、 6ページ。

メイヤー（JEB） —ケンブリッジ大学ケネディ・ラテン語教授、ジョン・EB・メイヤー（MA）が編集した作品

17世紀のケンブリッジ。第2部。マシュー・ロビンソンの自伝。Fcap. 8vo. 5 s. 6 d.

ベデル司教の生涯。息子による。Fcap. 8vo. 3 s. 6 d.

メルボルン。—第2代メルボルン子爵ウィリアム殿下の回想録。WMトーレンズ議員著、サー・T・ローレンスの肖像画付き。第2版。全2巻。8冊。32ページ。

ミオール。—元ロッチデールおよびブラッドフォード選出下院議員、エドワード・ミオールの伝記。息子アーサー・ミオール著。肖像画付き。8巻。10秒。6ペンス。

ミシュレ著『近代史概説』。M .ミシュレのフランス語からの翻訳で 、現在もMCMシンプソンによって翻訳が続けられている。地球儀版、第8巻、第4節、第6日。

ミレー。—ジャン・フランソワ・ミレー。農民であり画家。アルフレッド・サンシエのフランス語からの翻訳。多数の挿絵付き。球形4インチ、16ページ。

ミルトン。―ジョン・ミルトンの生涯。当時の政治史、教会史、文学史との関連で語られる。エディンバラ大学修辞学・英文学教授、デイヴィッド・マッソン（MA、LL.D.）著。肖像画付き。第1巻 1608-1639年。新改訂版。全8巻、21ページ。第2巻 1638-1643年。全8巻、16ページ。第3巻 1643-1649年。全8巻、18ページ。第4巻と第5巻 1649-1660年。全32ページ。第6巻 1660-1674年。肖像画付き。21ページ。 索引巻準備中。

この作品は伝記であるだけでなく、ミルトンの全時代を通じたイギリスの継続的な政治、教会、文学の歴史でもあります。

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ミットフォード（AB） —古き日本の物語。駐日英国公使館二等書記官、 ABミットフォード著。日本人画家による木版画と挿絵30点以上を収録。新装版、廉価版。クラウン判 8巻 6ページ。

マレー。—ラウンド・アバウト・フランス。ECグレンヴィル・マレー著。クラウン8vo. 7 s. 6 d.

音楽。—音楽と音楽家辞典（ 1450- 1885年）。英国および外国の著名な作家による。英国王立音楽大学学長サー・ジョージ・グローブ（DCL）編。全3巻。挿絵と木版画付き。第1部から第14部、第19部、第20部は各3シリング 6ペンス。第15部と第16部は7シリング。第17部と第18部は7シリング。第1巻、第2巻、第3巻。各 21シリング。

第1巻：Aから即興曲まで。第2巻：インプロペリアから平歌まで。第3巻：プランシェからシュメール・イズ・イクメンまで。

マイヤーズ著。—フレデリック・WH・マイヤーズエッセイ集。全2巻。I. 古典詩集。II. 近代詩集。クラウン全8巻。各4ページ。6ペンス。

ナポレオン。ナポレオン1世の歴史。P .ランフリー著。著者の認可による翻訳。全4巻。8冊。第2巻と第3巻は各12シリング。第4巻。索引付き。6シリング。

ニュートン著。—美術と考古学に関するエッセイ集。チャールズ・トーマス・ニュートン（CD、Ph.D.、DCL、LLD、大英博物館ギリシャ・ローマ遺物管理人など）著。全8巻、12ページ、 6日間。

ニコル著。—ヨーロッパ文学史表、西暦200年から1876年。 グラスゴー大学英語言語文学教授、 J.ニコル法学博士著。4～6ページ、 6ペンス。

古代文学と歴史の表、紀元前1500年から紀元後 200年。同じ著者による。4から4秒、 6日。

ノルデンショルドの北極航海記、1858-79年。地図と多数のイラスト付き。8巻16ページ。

ヴェガ号の航海。アドルフ・エリック・ノルデンショルド著。アレクサンダー・レスリー訳。多数のイラスト、地図などを掲載。普及版、廉価版。クラウン8巻6ページ。

オリファント夫人 —オリファント夫人の作品

フィレンツェの創造者たち：ダンテ、ジョット、サヴォナローラ、そして彼らの都市。 デラモット教授の絵からの多数の挿絵と、ジーンズによるサヴォナローラの版画による肖像画付き。新装版、廉価版。クラウン8巻、10ページ、 6ペンス。

18世紀末から19世紀初頭のイングランド文学史。新版、序文付き。全3巻。ドゥミ著、第8巻、第21ページ。

オリファント。—公爵と学者：およびその他のエッセイ、 TLキングトンオリファント著。8巻7節6日。

オッテ著。スカンジナビア史。ECオッテ著。地図付き。別冊付録。8ページ。6ページ。

オーウェンズ・カレッジのエッセイと講演集。—マンチェスター、オーウェンズ・カレッジの教授と講師による。1873年10月7日、新校舎開校記念として出版。8巻14ページ。

パルグレイブ（RFD） —下院の歴史と実務の図解。下院書記補佐、レジナルド・FD・パルグレイブ著。新改訂版。クラウン8vo. 2 s. 6 d.

パルグレイブ（サー・F.） —ノルマンディーとイングランドの歴史。サー・フランシス・パルグレイブ著、女王陛下公文書副保管官。ウィリアム・ルーファスの死までの歴史の完結。全4巻、第8巻、第4行、第4節。-A19-

パルグレイブ（WG） —1862年から1863年にかけてのアラビア中央部および東部を巡る一年の旅の物語。ウィリアム・ギフォード・パルグレイブ（元ボンベイ第8連隊所属）著。第6版。地図、図面、著者の肖像を添え、ジーンズによる鋼板彫刻。クラウン8vo. 6 s。

東洋問題に関するエッセイ。W・ギフォード・パルグレイブ著。8巻10節6ページ。

オランダ領ギアナ。地図と設計図付き。8巻。9秒。

パークマン著。―モンカルムとウルフ。フランシス・パークマン著。肖像画と地図付き。全2巻。全8巻。12ページ。各6ペンス。

パテソン。—メラネシア諸島宣教司教ジョン・コールリッジ・パテソン（DD）の生涯と手紙。シャーロット・M・ヤング（『レッドクリフの相続人』の著者）著。リッチモンドの肖像画と、ジーンズによる版画写真付き。地図付き。第5版。全2巻。クラウン8巻。12ページ。

パティソン回想録。オックスフォード大学リンカーン・カレッジ元学長マーク・パティソン著。クラウン8vo. 8 s. 6 d.

ペイン著。ヨーロッパ植民地の歴史。EJ・ペイン（修士）著、地図付き。18ヶ月、4秒、 6日間。 学校向け歴史コース。

ペルシャ。—東ペルシャ。1870年1月から1872年2月までのペルシャ国境委員会の旅の記録。第1巻。地理。セント・ジョン、ラヴェット、ユアン・スミス各少佐による物語、および英国委員兼仲裁人のサー・フレデリック・ゴールドスミッド少将（CB、KCSI）による序文。地図とイラスト付き。第2巻。動物学と地質学。WTブランドフォード（ARSM、FRS）著。カラーイラスト付き。全2巻。8冊。42ページ。

フィア著『インドとセイロンのアーリア村』。ジョン・B・フィア卿著。クラウン8巻7節6ペンス。

プール。ナントの勅令の召還時に離散したユグノーの歴史。レジナルド・レーン・プール著。クラウン8巻6ページ。

プリチャード著。インド統治。1859年から1868年。王室統治下における最初の10年間。法廷弁護士、 ITプリチャード著。全2巻。デミ8vo。地図付き。21秒。

リード（サー・チャールズ）。—サー・チャールズ・リード。チャールズ・E・B・リードによる回想録、MAクラウン8vo.4s.6d 。

レンブラント。—レンブラントのエッチング作品。モノグラフ。フランシス・シーモア・ヘイデン著。図版3枚付き。8巻。7枚。6ペンス。

ロジャーズ（ジェームズ・E・ソロルド）。—歴史的収穫：—スケッチ集。モンタギュー、ウォルポール、アダム・スミス、コベット。ロジャーズ教授（MP）著。クラウン8vo. 4 s. 6 d.第2集。ウィクリフ、ロード、ウィルクス、ホーン・トゥーク。クラウン8vo. 6 s.

ロセッティ。—ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティ：記録と研究。ウィリアム・シャープ著。ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティによる挿絵付き。クラウン8巻。10秒。6ペンス。

ラウトレッジ著。—イングランドにおける民衆進歩史における各章、主として報道の自由と陪審裁判との関係、1660-1820年。後世への応用も含む。J .ラウトレッジ著。8巻、16ページ。

ランフォード伯爵全集（回想録および娘の記録付き）。ジョージ・エリス著。全5巻。8巻4行14節6ページ。-A20-

ラッセル著。アイルランドに関する新たな見解、あるいはアイルランドの土地に関する苦情と救済策。チャールズ・ラッセル（QC、MP）著。第3版。クラウン8vo. 2 s. 6 d.

セイス著『東洋の古代帝国』。A・H・セイス（オックスフォード大学比較文献学副教授、ダブリン大学名誉法学博士）。クラウン社、第8巻、第6号。

シラー。―シラーの生涯。ハインリヒ・デュンツァー著。パーシー・E・ピンカートン訳 。挿絵入り。クラウン8巻10ページ、 6ペンス。

シーリー。—ケンブリッジ大学近代史教授、ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジ会員、王立歴史協会会員、マサチューセッツ歴史協会名誉会員であるJRシーリー（MA）の著作

イングランドの拡張。二回の講義。クラウン8巻4節6ページ。

講義とエッセイ。8巻10節6日。

内容:—ローマ帝国主義: 1. ローマ大革命、2. ローマ帝国崩壊の直接の原因、後期帝国。—ミルトンの政治的意見、ミルトンの詩、芸術の基本原理、大学における教養教育、学校における英語、道徳の教師としての教会、政治の教授: ケンブリッジでの就任講演。

シェルバーン伯爵ウィリアム（後に初代ランズダウン侯爵）の伝記。彼の文書および書簡からの抜粋付き。エドモンド・フィッツモーリス卿著。全3巻。第1巻 1737-1766年、全12ページ；第2巻 1766-1776年、全12ページ；第3巻 1776-1805年、全16ページ。

シブソン著作集。フランシス・シブソン医学博士（ロンドン、王立協会会員、ダブリン・トリニティ・カレッジ名誉医学博士、ダラムDCL、王立内科医会会員など）。 ウィリアム・M・オード医学博士編、挿絵入り。全4巻。8巻、3ページ、 3ページ。

サイム著『ドイツの歴史』。ジェームズ・サイム（修士18ヶ月、3年生）。学校向け歴史講座第5巻。エドワード・A・フリーマン（DCL）編。

スミス（ゴールドウィン）著『三人のイングランドの政治家』。『イングランド政治史講義録』。ゴールドウィン・スミス（MA、DCL）著、新版。クラウン8巻5ページ。

スピノザ。—スピノザ研究。ジェームズ・マーティノー著（法学博士、マンチェスター・ニュー・カレッジ（ロンドン）フェロー）。肖像画付き。第2版。クラウン8巻。6ページ。

聖アンセルム。—聖ポール大聖堂首席司祭、 RWチャーチ師（マサチューセッツ州）著。新版。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

ステイツマンズ・イヤーブック。 —1885年の文明世界の国家統計・歴史年鑑。第22回年次刊行。公式報告書に基づいて改訂。J・スコット・ケルティ編。クラウン8巻10ページ、 6ペンス。

ステイサム著『黒人、ボーア人、そして英国人：三つ巴の問題』 F.R.ステイサム著。クラウン8巻6ページ。

スティーブンソン著。住宅建築。JJスティーブンソン（王立英国建築家協会会員）。多数の図版付き。ロイヤル8冊。全2巻。各18ページ。第1巻：建築。第2巻：住宅設計。

セント・ジョンストン。人食い人種の間でキャンプ。アルフレッド・セント・ジョンストン作。クラウン8巻4ページ、 6ページ。

ストランフォード。―エジプトの聖地とシリアの墓所、パルミラ訪問を含む。エミリー・A・ボーフォート（ストランフォード子爵夫人）著、『アドリア海東岸』新版。クラウン8巻7ページ、 6ページ。-A21-

テイト著。グリーンの『イギリス人小史』に基づくイギリス史分析。クリフトン・カレッジ助教授、 CWAテイト（修士）著。クラウン8巻3ページ、 6ページ。

テイト。—カンタベリー大主教アーチボルド・キャンベルの妻と息子、キャサリン・テイトとクラウフォード・テイト：回想録。大主教の依頼により、カンタベリー大聖堂の六人の説教者の一人、聖エドマンド王と聖ニコラス・エイコンズ教会の教区牧師、 W・ベンハム師（BD）が編集。ジーンズによる版画の肖像画2枚付き。新装版、廉価版。クラウン8巻6ページ（伝記シリーズ）

要約版。クラウン8vo.2s.6d。

聖テレサの生涯。マリア・トレンチ作。ジーンズによる肖像画付き。王冠8巻、布地別。8シリング6ペンス。

トンプソン著。イングランドの歴史。エディス・トンプソン著。エドワード・A・フリーマン編『学校向け歴史講座』第2巻、DCL新版、改訂増補、カラー地図付き。18か月2秒 6日。

階級を経て委任を受ける。—新装版。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

トッドハンター著『学問の葛藤と教育に関する諸問題に関する諸論考』。アイザック・トッドハンター（MA、FRS、故ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジフェロー兼主任数学講師）著。8巻10ページ、 6ページ。

トレンチ（R. シェネヴィックス）—同じ著者の他の作品については、 神学および美文カタログ、およびこのカタログの28ページを参照してください。

『ドイツにおけるグスタフ・アドルフ』、および三十年戦争に関するその他の講義。改訂増補第2版。第8巻、第4ページ。

プルタルコス、その生涯、その道徳。五つの講義。第二版、増補。全8巻。3ページ、 6ページ。

中世教会史講義。ロンドン・クイーンズ・カレッジで行われた講義の内容をまとめた。第2版、改訂版。第8巻、第12ページ。

カルデロンの生涯と才能に関するエッセイ。『人生は夢』と『世界の大劇場』からの翻訳付き。改訂・改良第2版。Fcap. 8vo. 5秒。

トレンチ（R.夫人）。—故リチャード・トレンチ夫人の遺品。彼女の日記、手紙、その他の文書からの抜粋。R .チェネヴィックス・トレンチ編、DD新刊、廉価版。8冊。6ページ。

トレヴェリアン著『アイルランド危機。1846年から1847年にかけてのアイルランド大飢饉による苦難の救済策に関する物語』。サー・チャールズ・トレヴェリアン（準男爵）、KCB 8巻2ページ6ページ。

トロロープ著。フィレンツェ共和国の歴史。コミューンの最初の独立から1831年の共和国崩壊まで。T・アドルフス・トロロープ著。全4巻。8冊。布装、21ページ。

ターナー著。―サモア。100年前とそれ以前、および太平洋の他の23の島の宗教と習慣に関する記録。ロンドン宣教協会所属、ジョージ・ターナー法学博士著。EBタイラー神父による序文と地図付き。クラウン8巻9ページ。

タイラー著『人類学：人間と文明の研究入門』。EBタイラー（DCL、FRS）著、挿絵入り。クラウン8巻7ページ、 6ページ。

海辺のアッピンガム。—ボス校の年間最優秀物語。JHSクラウン作、8巻3節6ページ。-A22-

ヴィクトル・エマヌエーレ2世、イタリア初代国王。GSゴドキン著。新版。王冠 8巻 6ページ（伝記シリーズ）

ウォレス著。マレー諸島：オランウータンと極楽鳥の国。アルフレッド・ラッセル・ウォレス著。人間と自然の研究による旅行記。地図と多数のイラスト付き。第6版。クラウン8巻7ページ、 6ページ。

ウォレス（DM） —エジプト：そしてエジプト問題。D・マッケンジー・ウォレス（MA）著、『ロシア：6年間の滞在』他。第8巻第14節。

ウォード著。アン女王の死までのイギリス劇文学史。マンチェスター、オーウェンズ・カレッジ歴史・英文学教授、 AWウォード（修士）著。全2巻、全8巻、ページ数32ページ。

ウォード（J.） —外交官の体験。1840年から1870年にかけて記された日記に基づく、ドイツの回想録。故ハンザ諸都市駐在英国公使ジョン・ウォード著。8巻10ページ、 6日。

ワード著『イギリス詩人選集』。選集、様々な作家による批評的序文、マシュー・アーノルドによる序文。TH・ワード編、MA、全4巻。新版。クラウン全8巻。7シリング、各6ペンス。

第1巻。チョーサーからダンへ。
第2巻 ベン・ジョンソンからドライデンへ
第3巻 ADDISONからBLAKEへ
第4巻 ワーズワースからロセッティへ
ウォータートン（C.） —1812年、1816年、1820年、1824年の南米、アメリカ合衆国北西部、アンティル諸島の放浪記。自然史コレクションのための鳥類等の完璧な保存方法の原本指示付き。チャールズ・ウォータートン著。J・G・ウッド牧師（MA）による伝記序文と索引、100点の図版付き。廉価版。クラウン8巻6ページ。

ピープルズ・イラストレイテッド・エディション。ドゥミ 4インチ 6ページ。

ワトソン著。モロッコの聖地ワザンへの旅。ロバート・スペンス・ワトソン著。挿絵入り。8巻10ページ、 6ページ。

ワトソン（エレン） —エレン・ワトソンのレコード。アンナ・バックランド編曲。ポートレート付き。クラウン8vo.6秒。

ウェスレー。—ジョン・ウェスレーと18世紀の福音主義的反応。ジュリア・ウェッジウッド著。クラウン8vo. 8 s. 6 d.

ウィーラー著。インド、そしてアフガニスタン、ネパール、ビルマの辺境諸国の小史。故インド政府外務省次官、故英領ビルマ政府長官、 J・タルボイズ・ウィーラー著。地図と表付き。クラウン8vo. 12 s.

ヒューウェル—ウィリアム・ヒューウェル、故ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ学長。彼の著作集、および文学・科学関係の書簡からの抜粋。I・トッドハンター（MA、FRS）著。全2巻。8冊。25ページ。

ホワイト著。セルボーンの博物誌と古代遺物。ギルバート・ホワイト著。フランク・バックランド編、回想録と注釈、セルボーン卿による古代遺物に関する章、 PHデラモットによる多数の挿絵。新装版。クラウン8巻6ページ。

また、大型紙版もあり、上記に加え、ドゥラモット教授によるデッサンを基にしたウッドベリー風の挿絵30点以上を収録。2巻。4トン。半モロッコ革製、高級感あり。4リットル、 4秒。

ウィルソン。—エディンバラ大学工学部王立教授、医学博士、フランス王立協会会員、ジョージ・ウィルソンの回想録。妹による。新版。クラウン8巻6ページ。-A23-

ウィルソン（ダニエル、法学博士）—トロント大学ユニバーシティ・カレッジの歴史学および英文学教授、ダニエル・ウィルソン法学博士の著作。—

スコットランド先史時代年鑑。多数の挿絵を収録した新版。全2巻。ドゥミ版 8巻。36ページ。

先史時代の人間：旧世界と新世界における文明の起源に関する研究。全面的に改訂・増補された新版。多数の図版と2枚のカラー図版を収録。全2巻、全8巻、ページ数36ページ。

チャタートン：伝記的研究。クラウン8vo. 6 s. 6 d.

ヨーエ。—ビルマ人：その生涯と思想。シュウェイ・ヨー著。全2巻。クラウン8巻9節。

ヤング（シャーロット・M） —「レッドクリフの継承者」などの著者、シャーロット・M・ヤングの作品

イギリス史からのカメオ集。ロロからエドワード2世まで。エクストラFcap。8vo。第3版。5秒。

第2集、フランスにおける戦争。追加fcap。8vo。第3版。5秒。

第三シリーズ、薔薇戦争。追加字幕。8声。5秒。

第4シリーズ、宗教改革時代。追加fcap。8vo。5秒。

第5シリーズ、イングランドとスペイン。追加fcap。8vo。5秒。

フランスの歴史。地図。18か月、3秒、 6日間。 学校向け歴史コース。

キリスト教の名前の歴史。新版、改訂版。クラウン8巻7節6d 。

政治、政治および社会経済、
法律、および関連科目。
アングロサクソン法。—エッセイ集。内容：裁判所――土地法と家族法、そして法的手続き全般。選りすぐりの判例集付き。中判8巻。18ページ。

アーノルド著「コンスタンティヌス大帝即位までのローマ地方行政制度」。1879年度アーノルド賞論文。WTアーノルド（BAクラウン、クラウン8巻6ページ）著。

バーナード著。外交関連のテーマに関する4つの講義。 モンタギュー・バーナード（修士、オックスフォード大学国際法・外交学チシェル教授）。第8巻第9号。

ビゲロー著『イングランドにおける手続き史：ノルマン征服から始まる。ノルマン時代、1066-1204年』メルヴィル・マディソン・ビゲロー（ハーバード大学博士）著。8巻16ページ。

ブライト（ジョン、MP） —右名誉ジョン・ブライト議員

公共政策に関する演説集。ソロルド・ロジャース教授（国会議員）編著 。著者による普及版。グローブ社、8冊、3ページ、 6ページ。

ライブラリー版。全2巻。8冊。肖像画付き。25ページ。

演説集。J .ソロルド・ロジャース議員（MP）編集、第8巻第14節。

バックニル著『精神異常者のケアと法的管理』。故大法官の精神異常者訪問員、 J・C・バックニル医学博士、FRS著。クラウン8vo. 3 s. 6 d.

ケアンズ。—ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジの政治経済学教授を務めたこともあるJEケアンズ（修士）の著作

政治論文。8巻10節6ページ。

政治経済学の特質と論理的方法。新版、増補。8巻7節6ペンス。

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コブデン（リチャード）著。公共政策に関する演説集。リチャード・コブデン著。ジョン・ブライト下院議員およびJ・E・ソロルド・ロジャース下院議員編集。普及版。8巻3ページ、 6ページ。

コッサ著『政治経済学研究の手引き』。パヴィア大学政治経済学教授、ルイジ・コッサ博士著。イタリア語版第2版からの翻訳。W・スタンレー・ジェヴォンズ（FRSクラウン）による序文付き。8巻4節6ページ。

フォーセット。—故トリニティ・ホール・フェロー、ケンブリッジ大学政治経済学教授、ヘンリー・フォーセット名誉博士（MA、MP、FRS）の著作

英国労働者の経済的地位。追加fcap。8vo。5秒。

政治経済学マニュアル。改訂第6版。国家社会主義と土地の国有化に関する章、索引などを追加。クラウン8巻12節。

現在の政治問題に関するスピーチ。8vo. 10 s. 6 d.

自由貿易と保護：イギリスへの自由貿易導入以来、その普及を阻んできた原因の究明。第6版（廉価版）。クラウン8vo. 3 s. 6 d.

インドの金融。3つのエッセイ、序文と付録。8巻7節6ページ。

政治および社会問題に関するエッセイ。ヘンリー・フォーセット議員およびミリセント・ギャレット・フォーセット著。8巻。10ページ。6 ペンス。

フォーセット（ミセス）—ミリセント・ギャレット・フォーセットの作品:—

初心者のための政治経済学。質問付き。新版。18ヶ月、2秒、 6日間。

政治経済の物語。クラウン8vo.3秒。

フィスク著「普遍史の観点から見たアメリカの政治思想」。英国王立研究所で行われた3回の講演。ジョン・フィスク（「ダーウィニズム：その他のエッセイ」「進化論者の探訪」などの著者）。クラウン8巻4節。

ゴーシェン。—地方税に関する報告書と演説。ジョージ・J・ゴーシェン、国会議員（王室）著。8vo. 5 s。

財産と収入に関する日常的な事柄における、保護されていない人々へのガイド。銀行家の娘著。第5版、改訂。追加fcap。8vo。3秒。6d。

ハミルトン著『貨幣と価値：経済生産の手段と目的に関する探究、銀とインド通貨の減価に関する付録付き』ローランド・ハミルトン著。8巻12ページ。

ハーウッド。—ジョージ・ハーウッドの作品、MA

国教会の廃止：国教会の原則の擁護。8巻12節。

来たる民主主義。クラウン8vo.6秒。

ヒル。—オクタヴィア・ヒルの作品:—

『我らの共有地』とその他の短いエッセイ。別冊付録。8巻。3ページ。6ページ。

目次：私たちの共有地。地区訪問。より優れた慈善活動の方法。良き市民性について。オープンスペース。効果的な慈善活動。私たちの共有地の未来。

ロンドン貧民の家。普及版。Cr. 8vo. 縫製、1 s.

オランダ。— 1774年から1853年までのロシアとトルコの条約関係。1877年4月オックスフォード大学で行われた講義。オックスフォード大学国際法・外交学教授、 T・E・ホランド（DCL）著。クラウン8巻2ページ。-A25-

ジェヴォンズ。 — W. スタンレー ジェヴォンズ(LL.D.、MA、FRS)の著作(同じ著者の他の著作については、教育および哲学カタログを参照してください)。—

政治経済理論。改訂第2版、新しい序文と付録を追加。8巻10節6ページ。

政治経済入門。18か月。1秒。

社会改革の方法、およびその他の論文。ドゥミ著、第8巻、第10節、 第6日。

通貨と金融の研究。HSフォックスウェル（ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ研究員兼講師、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ政治経済学教授）による編著。20枚の図版付き。デミ社、8巻、21ページ。

ラヴェレイ著『原始的財産』。エミール・ド・ラヴェレイ著。GRLマリオット法学士訳 、 TEクリフ・レスリー法学士による序文。全8巻、全12ページ。

ライトウッド著『実定法の本質』。ジョン・M・ライトウッド（リンカーン法曹院法廷弁護士、ケンブリッジ大学トリニティ・ホール会員、修士）。デミ8vo. 12 s. 6 d.

ラボック。政治および教育に関する演説。ジョン・ラボック卿（法廷弁護士、国会議員など）著。8vo. 8 s. 6 d.

マクドネル著「土地問題、特にイングランドとスコットランドについて」ジョン・マクドネル法廷弁護士著。8vo. 10 s. 6 d.

メイトランド。—グロスター州を代表してレディング修道院長および巡回判事らの前で行われた、ヘンリー三世の治世第五年、恩寵の年、1221年。FWメイトランド編。8巻、7ページ、 6ページ。

マーシャル著『産業経済学』。ケンブリッジ大学政治経済学教授、故ブリストル・ユニバーシティ・カレッジ学長、メアリー・ペイリー・マーシャル（ケンブリッジ大学ニューナム・ホール講師）。別冊付録。8巻。2ページ。6ページ。

モナハン著「法の方法：法的行為基準の表明と整理に関する試論」 J・H・モナハン（QC Crown 8vo. 6 s.）

パターソン —ジェームズ・パターソン(MA、法廷弁護士、かつてはイギリスおよびアイルランド漁業委員などを務めた)の著作

主体の自由と身体の安全に関するイングランド法。注釈。より安価な発行。クラウン8vo.21s 。

報道の自由、言論の自由、そして公共の礼拝の自由。臣民の自由とイングランド法に関する注釈。クラウン8巻12節。

フィア卿。国際貿易と輸出入の関係。1881年7月22日、エクスマス自由党協会で発表された論文。ジョン・B・フィア卿著。クラウン8vo. 2 s. 6 d.

フィリモア著『ローマ人の間の私法』（パンデクテクト派より）ジョン・ジョージ・フィリモア著、QC 8vo. 16 s.

ポロック（F.）—法学と倫理に関するエッセイ集。フレデリック・ポロック（MA、LL.D.、オックスフォード大学コーパスクリスティ校法学教授、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ故フェロー）著。8vo. 10 s. 6 d.

実践政治学。—全国自由連盟発行。全1巻。全8巻、全6ページ。または—

I. 小作農：土地法と地主。ジェームズ・ハワード著。第8巻第1節。

II. 外交政策。グラント・ダフ上院議員（第8選挙区、第1区）

III. 土地の自由。G . ショー・ルフェーブル議員（MP 8vo. 2 s. 6 d）著。

IV. イギリスの植民地政策。デイヴィッド・ウェダーバーン卿（準男爵、国会議員、第8選挙区第1区）著。

-A26-

リッチー著。アイルランドの土地法。アレクサンダー・G・リッチー（QC、LL.D.、ダブリン大学封建法およびイングランド法副王立教授）。Crown 8vo. 3 s. 6 d.

シジウィック —ヘンリー・シジウィック（MA、LL.D.、ケンブリッジ大学ナイトブリッジ道徳哲学教授）の著作

政治経済学の原理。ドゥミ著、第8巻、第16節。

倫理学の方法。改訂増補第3版。ドゥミ著、第8巻、第14節。

第2版​​の補足。第3版の重要な追加と変更をすべて収録。ドゥミ8vo. 6 s.

ステイツマンズ・イヤーブック： 1885年の文明世界の国家統計・歴史年鑑。第22回年次刊行。公式報告書に基づいて改訂。J・スコット・ケルティ編。クラウン8巻、10ページ、 6ペンス。

スティーブン（CE） —貧者への奉仕：慈善目的の修道女会設立の賛否に関する調査。キャロライン・エミリア・スティーブン著。クラウン8vo. 6 s. 6 d.

スティーブン。—サージェームズ フィッツジェームズ スティーブン(KCSI、DCL)の作品。高等法院、クイーンズ ベンチ部門の判事。

証拠法のダイジェスト。第4版、新しい序文付き。クラウン8巻6節。

イングランド刑法史。全3巻。ドゥミ著、第8巻、48ページ。

刑法要旨（犯罪と刑罰）第8巻第16節

起訴可能犯罪における刑事訴訟法要旨。高等裁判所クイーンズ・ベンチ部判事、サー・ジェームズ・F・スティーブン（KCSI）とミドル・テンプル法廷弁護士、ハーバート・スティーブン（LL.M.）著。8巻12節6日。

イルバート法案に関する書簡。タイムズ紙から転載。8ページ、2ページ。

スティーブン（JK）著「国際法と国際関係：国際法の諸問題を議論するための最良の方法を探る試み」インナー・テンプル所属、法廷弁護士、 JKスティーブン（BA）。Crown 8vo. 6 s.

スタッブス著。村の政治。労働問題に関する演説と説教。バッキンガムシャー州グランボローの牧師、 CWスタッブス（MA）著。別冊付録。8冊。3ページ。6ページ。

ソーントン。—インド事務所公共事業長官WT ソーントン、CBの著作

農民所有者のための嘆願：アイルランドにおける農民の設立計画の概要付き。新版、改訂。クラウン8vo. 7 s. 6 d。

インドの公共事業と関連するインドの話題。インド鉄道の地図付き。クラウン8vo. 8 s. 6 d.

ウォーカー。 — FAウォーカー（イェール大学政治経済学・歴史学教授、修士、博士）の著作

賃金問題。賃金と賃金階級に関する論文。第8巻第14節。

お金。8vo。16秒。

貿易および産業との関係における貨幣。クラウン8vo. 7 s. 6 d.

政治経済学。8巻10節6日。

土地とその地代。Fcap. 8vo. 3 s. 6 d.

ウィルソン著「互恵主義、複金本位制、そして土地保有制度改革」。AJ・ウィルソン著、『近代諸国の資源』第8巻第7節第 6段落。

-A27-

言語の科学または歴史に関連する作品。
アボット著「シェイクスピア風文法：エリザベス朝英語と現代英語の相違点を解説する試み」。ロンドン市立学校校長、 E・A・アボット師著。新増補版。大文字小文字の区別なし。8巻。6ページ。

ブレイマン著。文献学的原理に基づくフランス語文法。 ヘルマン・ブレイマン博士（ミュンヘン大学文献学教授、故マンチェスター・オーウェンズ・カレッジフランス語文学講師）。大文字小文字の区別なし。8声4節6行。

エリス著。ラテン語の量発音に関する実践的ヒント。古典文学教師と言語学者向け。AJエリス（BA、FRS他）。付録：fcap。8vo. 4 s. 6 d.

FASNACHT —「マクミランの進歩的フランス語コース」の著者、「マクミランの外国学校古典」の編集者などであるG. ユージン ファスナハトの作品

有機的言語学習法。I. フランス語。クラウン8巻3節6日。

学校向け総合フランス語文法。クラウン 8vo. 3 s. 6 d.

フリー著『シェイクスピア・マニュアル』。スキップトン・グラマー・スクール校長、F・G・フリー牧師著。追加字幕。8声。4節6行。

グッドウィン。—ハーバード大学ギリシャ文学教授WWグッドウィンの著作

ギリシャ語の法と時制の統語法。新版。クラウン8vo. 6 s. 6 d.

学校用ギリシャ語文法。クラウン8vo.3s.6d 。

ギリシャ語文法。クラウン8vo.6s 。

ギリシア語新約聖書。—ギリシア語原典による新約聖書。テキストは、 BFウェストコット神学王立教授（DD）、および FJAホルト神学ハルスン教授（DD、ケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジ会員、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ故会員）によって改訂された。全2巻。クラウン8巻、10ページ、 6ページ。

第1巻 本文—第2巻 序文および付録

新約聖書の改訂者とギリシャ語本文。新約聖書協会の二人のメンバーによる。第8巻第2節第6節。

ハドレー著。文献学および批評論文集。イェール大学ギリシア語教授、ジェームズ・ハドレー（法学博士）の著作集より抜粋。 第8巻、第16ページ。

ヘイルズ著―長編英語詩集。文献学的・解説的な注釈と英語教授法の入門書付き。主に学校での使用を目的としています。ロンドン大学キングス・カレッジ英文学教授、 JW・ヘイルズ他編。第5版。増補版。8声。4節、 6ページ。

ヘルフェンシュタイン（ジェームズ）著　―チュートン諸語比較文法：英語の歴史的文法であると同時に、ゴート語、アングロサクソン語、初期英語、現代英語、アイスランド語（古期ノルウェー語）、デンマーク語、スウェーデン語、古期ドイツ語、中期ドイツ語、現代ドイツ語、古期サクソン語、古期フリジア語、オランダ語を収録。ジェームズ・ヘルフェンシュタイン博士著。8巻18ページ。

マッソン（ギュスターヴ）著。フランス語（仏英・英仏）の総合辞典。アルフレッド・エルウォール教授の辞書を編纂。主な派生語一覧、年代順・歴史表を掲載。 ハロー校副校長兼司書、ギュスターヴ・マッソン著。第4版。クラウン8巻6ページ。-A28-

メイヤー著。ラテン文学への書誌学的手がかり。E・ヒューバー博士の編纂 ケンブリッジ大学ラテン語教授、ジョン・E・B・メイヤー（修士）による大幅な加筆。クラウン8巻、10ページ、 6ページ。

モリス。—リチャード・モリス牧師（法学博士、哲学協会会長、『初期英語標本』などの編集者）の著作

英語の偶然性の歴史的概説。言語の歴史と発展、および語形成に関する章を含む。新版。全8巻。6ページ。

歴史的英語文法の初級レッスン（偶然性と語形成を含む）。第3版。18ヶ月、2秒、 6日。

オリファント著。古期・中期英語。オックスフォード大学ベリオール・カレッジ修士課程修了のTL・キングトン・オリファント著。『標準英語の源泉』の改訂・大幅増補新版。第8巻第9節。

文献学。—神聖古典文献学ジャーナル。全4巻。8冊。12ページ。各6ペンス。

文献学ジャーナル。新シリーズ。ジョン・E・B・メイヤー（MA）とW・オールディス・ライト（MA）編集。4ページ、 6ページ （半年刊）。

アメリカ文献学ジャーナル。ジョンズ・ホプキンス大学ギリシャ語教授、バジル・L・ギルダースリーヴ編。全8巻、第4節、第6ページ。（季刊）

フリュニコス。—新フリュニコス。 文法学者フリュニコスのエクローガの改訂版。序文と解説付き。W ・グニオン・ラザフォード（ベリオル・カレッジ修士・法学博士、ウェストミンスター・スクール校長）著。8巻18ページ。

ROBY (HJ) —ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジの故フェロー、ヘンリー・ジョン・ロビー(MA)の作品

ラテン語文法、プラウトゥスからスエトニウスまで。二部構成。第2版。第1部の内容：第1巻 音声。第2巻 屈折。第3巻 語幹。付録。冠詞 第8部 8節6節。第2部 統語法、前置詞など。冠詞 第8部 10節6節。

学校のためのラテン語文法。クラウン 8vo. 5 s。

シャフ著。ギリシャ語新約聖書と英語版、その手引き。アメリカ校訂委員会委員長、フィリップ・シャフ著。写本および新約聖書標準版の複製イラスト付き。クラウン8巻12ページ。

シュミット著『古典語の韻律と韻律』。エウリピデスの『メディア』とソポクレスの『アンティゴネ』の抒情詩部分を収録。韻律図と解説付き。JH シュミット博士著。ドイツ語からの翻訳はJWホワイト、DD 8巻10節6日。

テイラー。—アイザック・テイラー牧師の著作、MA:—

エトルリア研究。木版画付き。8巻。14ページ。

言葉と場所、あるいは歴史、民族学、地理学の語源的解説。アイザック・テイラー牧師著。改訂・圧縮版第3版。地図付き。地球儀8巻、6ページ。

ギリシア人とゴート人：ル​​ーン文字の研究。第 8 巻第 9節。

トレンチ。 — R. シェネヴィックス トレンチ、DDの著作(同じ著者の他の著作については、神学カタログを参照してください 。)

新約聖書の同義語。第9版、増補版。8冊。布張り。12ページ。

語学について。ウィンチェスター教区訓練学校の生徒への講義（原著）。第18版、増補。第8巻、5ページ。

過去と現在の英語。第11版、改訂・改良。Fcap。8vo。5秒。

かつて現在とは異なる意味で使われていた英単語の選集。第5版、増補版。Fcap. 8vo. 5 s.

-A29-

ヴィンセントとディクソン著。現代ギリシャ語ハンドブック。エドガー・ヴィンセント（MA）とTGディクソン著。第2版改訂増補。現代ギリシャ語と古典ギリシャ語の関係に関する付録付き。RCジェブ教授著。クラウン8巻6ページ。

ホイットニー著『ドイツ語文法全集』。WD・ホイットニー（イェール大学サンスクリット教授、現代語講師）。クラウン8巻6ページ。

ホイットニーとエドグレン著。対応関係の表記と簡潔な語源を付した、包括的な独英辞典。WDホイットニー教授著、 AHエドグレンの協力。クラウン8巻7節6日。

ドイツ語・英語パートは別途ご購入いただけます。価格は5ポンドです。

ライト（オールディス）著。—『聖書用語集：欽定訳聖書および祈祷書における古語・句の用語集』。W・オールディス・ライト（ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ研究員兼会計係、修士）著。第2版、改訂・増補。クラウン8巻7節6ペンス。

ゼカリヤ書。―ヘブライ語研究者によるヘブライ語と七十人訳注解。いくつかの文法事項に関する解説付き。ケンブリッジ大学クライスト・カレッジのヘブライ語講師、 WHロウ（修士）著。デミ8巻10節6日。

ゴールデン トレジャリー シリーズ。
18か月版で統一印刷され、 J・E・ミレー、T・ウールナー、W・ホルマン・ハント、サー・ノエル・パトン、アーサー・ヒューズらによる小冊子タイトルが付けられている。ジーンズによる鋼板版画。布装丁は布装、各巻4シリング6ペンス。

「マクミラン社は、ゴールデン・トレジャリー・シリーズにおいて、特に標準的な作品、選集、そしてオリジナル作品の版を提供しており、このシリーズはまさに古典と呼ぶにふさわしい。文学的な表現以上に優れたものはなく、素材の仕上がり以上に優雅なものはない。」—ブリティッシュ・クォータリー・レビュー

英語で書かれた最高の歌曲と叙情詩の黄金の宝庫。フランシス・ターナー・パルグレイブによる選曲と編曲、そして注釈付き。

最高の詩人たちによる子供のための花輪。コヴェントリー・パトモアによる選曲と編曲 。

賛美歌集。英国の優れた賛美歌作家による作品集。セルボーン伯爵閣下による選集・編曲。増補新版。

妖精の本：人気の妖精物語のベストセレクション。『紳士ジョン・ハリファックス』の著者が新たに選び、翻訳しました。

「美しい外見の、美しいセレクション。本物のおとぎ話の物理的な素晴らしさと豊かさに満ちている。」—スペクテイター誌。

バラッド・ブック。選りすぐりの英国バラッド集。ウィリアム・アリンガム編。

ジョークブック。選りすぐりの逸話と格言集。マーク・レモンが選りすぐりの逸話と格言を収録。

「これまで出版された中で最も充実した、最高のジョーク本。」—サタデー・レビュー。

-A30-

ベーコンのエッセイと善悪の色彩。注釈と用語索引付き。W・オールディス・ライト著（修士）

「現在私たちの手元にあるベーコンのエッセイの美しい小版は、オールディス・ライト氏の趣味と学識を証明するものである。」—スペクテイター誌。

この世から来世への 巡礼の旅。ジョン・バニヤン作。

「美しく、学術的な復刻版。」—スペクテイター誌。

若者のための日曜詩集。CFアレクサンダーによる選集・編曲。

「厳選された聖なる詩集」—スペクテイター誌。

あらゆる時代、あらゆる国々の黄金の功績を記した書。新たに収集され、語り継がれる。『レッドクリフの継承者』の著者による。

「…特に若い世代にとっては、巧みに語られたスリリングな物語の非常に興味深いコレクションとして、そして年配の世代にとっては、役立つ参考書として、そして退屈な30分を楽しく読みたいときに手に取る楽しい一冊として、本書は特に読者に向けて書かれています。これほど美しい贈り物の本は、長い間見たことがありません。」—アテネウム

ロビンソン・クルーソーの冒険。原版より、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジのフェロー、 JWクラーク（MA）が編集。

プラトンの国家、 英訳、 J. Ll. Davies、MA、 DJ Vaughan、MAによる注釈付き

「上品で安価な小さな版。」—エグザミナー。

ソングブック。一流の詩人と音楽家による歌詞と旋律。ロンドン大学キングス・カレッジ声楽科の故教授、ジョン・ハラ氏による選曲・編曲。

「イングランド、スコットランド、アイルランドの名曲を厳選したコレクション。歌詞の前にはそれぞれの曲名が添えられています。この本は、どれほどの真に健全な喜びを、そして幾千もの家庭に届けてくれることでしょう。」—エグザミナー誌

フランスの竪琴。ハロー校のフランス音楽教師、ギュスターヴ・マッソンが選曲、編曲し、注釈も付けました

「フランス国内に、これほど興味深く、充実した最高のフランス語歌詞のレパートリーが見つかるかどうかは疑問である。」—注釈と質問。

トム・ブラウンの学生時代。卒業生による。

「まさに宝石のような一冊。男の子のための、男の子について書かれた、これまでに書かれた中で最も優れた、そして最も健全な本です。」—イラストレイテッド・タイムズ

価値ある書。古い歴史書から集められ、『レッドクリフの継承者』の著者によって新たに書き下ろされた。

「素晴らしいシリーズへの素晴らしい追加。」—ウェストミンスター レビュー。

真実を推測する。二人の兄弟著。新版。

騎士とその夫人。初代ニューカッスル公爵夫妻の作品より抜粋。「ジンクスの赤ちゃん」などの著者、エドワード・ジェンキンスによる序文付き。

「魅力的な小冊子。」—スタンダード。

スコッチ・ソング。スコットランドの選りすぐりの歌詞集。メアリー・カーライル・エイトキンによる編曲と簡単な注釈付き。

「この本は、あらゆる図書館に置かれるべき本であり、ほとんどあらゆるポケットに置かれるべき本だ」—スペクテイター。

ドイツ抒情詩集：ドイツ抒情詩の黄金の宝庫。 ブッフハイム博士による選集、編曲、注釈、文学的序文付き。

「ドイツの詩を愛するすべての人が歓迎する本です。」—ウェストミンスターレビュー。

-A31-

ヘリック：抒情詩集。FT パルグレイブ編曲・注釈付。

「最も優しい英国の田園詩人が初めて、大勢の読者の手に届くようになった。」—アカデミー。

場所の詩集。H・W・ロングフェロー編。イングランドとウェールズ。全2巻。

「この仕事に必要なあらゆる資質を備えた編集者によって徹底的に練り上げられた、非常に素晴らしいアイデアだ。」—スペクテイター誌。

マシュー・アーノルドの詩選。

「それ自体が美しい一冊。」—ポール・メル・ガゼット

スペインにおけるキリスト教徒とムーア人の物語。『レッドクリフの継承者』の著者、 C・M・ヨンゲ著。ホルマン・ハントによる挿絵付き。

チャールズ・ラムのシェイクスピア物語。寺院の講師であるA・エインガー牧師（MA）による編集

ワーズワースの詩集。マシュー・アーノルドによる選集・編纂。序文付き。（大型紙版もあります。クラウン8巻9ページ）

「ページごとに詩の黄金の果実が詰まった一冊。」—ポール・メル・ガゼット。

シェイクスピアのソネット集。FTパルグレイブ編。

シェリー詩集。ストップフォード・A・ブルック（MA）による選曲・編曲（大型紙製版も。クラウン8巻12ページ6ページ）

「シェリーに対する力強さと真の感謝の気持ちに満ちている。」—スペクテイター誌。

ジョセフ・アディソンのエッセイ集。ジョン・リチャード・グリーン（MA、LL.D.）による選集・編集。

「これは非常に優れたシリーズへの非常に歓迎すべき追加である。」—エグザミナー。

バイロンの詩。マシュー・アーノルドによる選曲と編曲。（大判紙版、クラウン8巻もあります。）9ページ。

「これはアーノルド氏の最も整然とした文体で、またアーノルド氏の最も明快なやり方で書かれている。」—アテネウム。

ウォルター・サヴェッジ・ランドーの著作からの抜粋。—シドニー・コルビン教授による編纂。

サー・トーマス・ブラウン著『メディチ家の宗教；友人への手紙、キリスト教道徳』。W・A・グリーンヒル医学博士

「グリーンヒル博士の注釈は、英国の編集者としては稀有なほどの綿密な調査と配慮が行き届いている。提供された書誌的詳細も申し分ない。」—アテネウム。

預言者ムハンマドの演説と食卓での会話。—スタンリー・レーン・プールによる選集、翻訳、序文と注釈付き。

カウパーの詩からの抜粋。—オリファント夫人による序文付き 。

ウィリアム・カウパーの手紙。—序文付き。カウパー詩集「グローブ版」編集者、 W・ベンハム牧師（BD）による。

ジョン・キーツの詩集。—オリジナル版からの転載、注釈付き。フランシス・ターナー・パルグレイブ著。

抒情詩集。アルフレッド・テニスン卿著。選集・注釈。 フランシス・ターナー・パルグレイブ著。

⁂他の巻も後日公開予定です。

-A32-

現在出版中、クラウン8vo。価格は1冊3シリング6ペンス。

イングリッシュ・シチズン。
彼の権利と責任に関する一連の短い本
。
編集者：ヘンリー・クレイク、MA (オックスフォード大学)、LL.D. (グラスゴー大学)。
このシリーズは、我が国の政治生活の日常的な状況と現状に関する分かりやすい情報を求める声に応えることを目的としています。こうした情報を知らないことは、歴史研究から実際の政治に触れることから得られる興味を奪うだけでなく、さらに悪いことに、賢明な市民としての立場を失わせることになります。本シリーズでは、我が国の憲法がどのように機能するかという仕組みの詳細と、憲法がどのような枠組みに基づいて構築されてきたかを取り上げます。

以下の巻が完成しました:—

中央政府。オックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジの故フェロー、H・D・トレイル博士による

選帝侯と立法府。スペンサー・ウォルポール著、『1815年からのイングランド史』

国家予算、国家債務、税金と税率。AJウィルソン著。

救貧法。T・W・ファウル牧師著（MA）

国家と貿易との関係。サー・T・H・ファーラー、バート著。

労働と国家の関係。W・スタンレー・ジェヴォンズ著、LL.D.、FRS

国家と教会。A・アーサー・エリオット議員

外交関係。スペンサー・ウォルポール著、『1815年からのイングランドの歴史』

地方自治体。MD Chalmers、MA著

教育と国家の関係。ヘンリー・クレイク（MA、LL.D.）著

土地法。フレデリック・ポロック（MA、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ故フェロー、オックスフォード大学コーパスクリスティ法学教授）著

植民地と従属国。I . インド。JSコットン（修士、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジ故フェロー）。II. 植民地。EJペイン（修士、オックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジフェロー）。

正義と警察。FWメイトランド著。

準備中:—

刑罰制度。サー・エドマンド・デュ・ケイン著、KCB

国家防衛。モーリス中佐、 RA

ロンドン：リチャード・クレイ・アンド・サンズ社、印刷会社。

脚注
[1] ダンテの『神曲、地獄篇』原文を付した逐語訳散文集。JAカーライル医学博士著ロンドン、1849年。このエッセイが初めて論文として発表された際、冒頭に据えられていた、気取らないながらも誠実で非常に有用な書物について、もっと言及しなかったことを私は決して許すことができない。それは、当時の論文執筆者の慣例に従い、注目された特定の書籍に対する批評かもしれない意見を載せるための釘として置かれたものであった。それは特に私にとって役立つものではなかったし、私は自分の仕事で忙しかった。しかし、これは良書を利用しながら、それにふさわしい注意を払わなかった言い訳にはならない。ダンテを学び始め、学問的に研究したいと願う英国の学生にとって、それは詩訳よりも実に役立つものである。そして、最初の分冊が本来持つべき評価が得られなかったために、全作品を翻訳する計画が中止されたことを私はずっと残念に思ってきました。(1878年)

[2] 1265 年 5 月。(ペリ。) ベネベント: 1265/6 年 2 月 26 日。フィレンツェの年は 3 月 25 日に始まりました。

[3]「Maghinardo da Susinana ( il Demonio , Purg. 14) fu uno grande e savio tiranno … gran Castellano, e con molti fedeli: savio fu di guerra e bene avventuroso in più Battaglie, e al suo tempo fece gran cose. Ghibellino period di sua nazione e in」スー・オペラ、マ・コ・フィオレンティーニ時代のグエルフォ・エ・ニミコ・ディ・トゥッティ・イ・ロロ・ニミチ、オ・ゲルフィ・オ・ギベッリーニ・チェ・フォッソーノ。」―G.ヴィル。 vii. 149. 生まれも性質もギベリン。しかし、状況からして、フィレンツェのゲルフの密接な同盟国です。

[4] G. Villani, vi. 33.

[5] G. ヴィラーニ、vi. 33、43;パラド。 19.

[6] G. ヴィラーニ、vi. 33、iv。 10;情報19;パラド。 25.

[7] G. Villani, vi. 39, 65.

[8] G. ヴィラーニ、vi. 33、viii。 26;ヴァザーリ、アルノルフォ・ディ・ラポ、i. 255 (1846 年)。

[9] ディノ・コンパーニ、88ページ。

[10] ディノ・コンパーニ、107ページ。

[11]ジョットが描いたもの：ヴァザーリ『ジョットの足跡』314ページ。

[12] G.ヴィラニ、vii.2、17。

[13] 同上vii. 2.

[14] G.ヴィラニ、vii.56。

[15] カンパルディーノ、1289 年。G. Vill。 vii. 131;ディノコンプ。 p. 14.

[16] ディノコンプ. 32、75、94、133ページ。

[17] G. Vill. viii. 39.

[18] ディノ・コンパーニ、32、34、38ページ。

[19] 1289年から1305年にかけてのカタイでの使命について書かれた、ジョン・デ・モンテ・コルヴィーノの興味深い手紙を参照

[20] たとえば、グレッグのモッツィ。 X。ペルッツィ、フィリップ・ル・ベルの。ボニファティウス 8 世のスピニ。チェルキ・デル・ガルボ、ベネディクト11世。 (G. Vill. vii. 42, viii. 63, 71; Dino Comp. p. 35)。

[21]

フィレンツェは、あの古い城壁の中に閉じ込められ、
そこから今も正午と夕べの鐘の音が響き渡るが、
厳粛で慎ましく、すべての人と平和であった。私自身、ベリンシオン・ベルティが革のベルトを締めて通りをうろつき、その夫人が 化粧もせずに化粧から出てくるの
を見たことがある。 * * * ああ、幸福な妻たちよ！ それぞれがまもなく自分の墓に 頭を横たえるのであり、誰もまだ 孤独なベッドで見捨てられて泣かされることはないのだ。 * * * 母が苦しみのあまり、泣き叫んでマリアの名を呼ばざるを得なかったとき、聖母マリアは私に、 このような純粋で美と静寂に満ちた人生を、このような忠実な市民を、このような幸福な男性を私に与えてくれたのだ。— ライト

[22] G. Vill. vi. 69 (1259)。

[23] G. Vill. vii. 89 (1283)。

[24] 『デ・モナーキア』の冒頭を参照。

[25]バルジェッロ、刑務所（1850年）。博物館（1878年）。 V. ヴァザーリ、p. 311.

[26]彼は1294年に亡くなった。G. Vill. viii. 10。

[27] プルガト23年頃

[28] 同上、 24頁。

私の妹は善良で美しい。そのほとんどを私は知らない。—ライト

[29] パラグラフ3c.

[30] Purg. c. 24, 82-87.

[31] 1300 年。G. ヴィラーニ、viii。 38、39。

[32] ディノ社p.45。

[33] 同上、 62ページ。

[34] Inf. c. 3, 60。

[35]ペリ、ダンテの人生の記憶。もみ。 1823年、105、106ページ。

[36]バーロウ博士の『ダンテ生誕600周年記念祭』（1866年）を参照。

[37]これらの記述はペリによって注意深く収集されているが、ペリが収集できるものはほとんど残していないようである（ Memorie , &c. Ed. 2 da , 1823）。ジェリーニ（ Mem. Stor. della Lunigiana）とトロヤ（ Veltro Allegorico ）によって若干の補足がなされているが、それらは大した重要性はない。アリヴァベーネ（ Secolo di Dante）は大量の例をまとめており、非常に有用であるが、より注意深く出典を引用していれば、さらに有用であったであろう。バルボはこれらの資料をセンスと好感をもってまとめているが、作家としては彼の主題には及ばない。サケッティのような小説家にも、いくつかの特徴や逸話が見受けられる。

[38]

死のような影 ― アルプスの渓谷の涼しい小川
に映る、黒い枝と緑の葉の下に広がる影のように。― ライト

[39]

風が弱いとき、アルプスの山頂に雪が 降るように、砂漠全体に
ゆっくりと火の粉が降り注いだ。—同上

[40] Inf.31,18。

[41] 同上。 17、16、31;パーグ。 24;パー。 2;情報22; パーグ。 30;パー。 25;情報7.

[42] パージ。 8.「Era già l’ora」など。

[43] パージ19、27、1、2。

[44]

海辺で私たちは滞在を延ばし続けた。
それは、近い旅のことを考えながら、
心は進みながらも、動きは遅れている人々のようだった。— ライト
[45]

そして、訪れることを誓った寺院を愛情深い喜びで視察し、いつの日かその素晴らしさを語り伝えたいと願う 巡礼者のように。— 同上

[46]

クロアチアから我らがヴェロニカ（長く崇拝されてきた聖像） に会いに来た者が、
決して満足することができないかのように見つめ
、聖遺物が運ばれてくる間、このように思いを巡らす。
「我が神、我が救い主、我が主であるイエスよ、
ああ、あなたの御姿が、私が見るこれらに現われていたのか？」—ライト
Quellaimaginator benedetta la quale Gesù Cristo lasciò a noi per esempio della sua bellissima figura. — Vita Nuova、p. 353.

彼は巡礼者がそれを見るためにローマに行くことについて語っています。また、巡礼者へのソネット（355ページ）と比較してください。

デ・ペレグリーニ、チェ・ペンソシ、そしてフォルセ・ディ・
コーサ、チェ・ノン・ヴェ・プレゼンテ、ヴェニテ・ヴォイ・ディ・シー・
ロンタナ・ジェンテ、
コム・アラ・ヴィスタ・ヴォイン・ディモストレート。
[47] Vita Nuova、最後の段落。参照。 30;パラド。 30、6、28-33。

[48]コンヴィート1、2を参照

[49] オザナム、ダンテ、535 ページ、 sqqを参照してください。エド。

[50]

ああ、私の歌を聞きたがる者たちよ、
小さな小舟に乗り
、熱心に歌いながら進む冒険的な船を追いかけ、

故郷の海岸へ引き返しなさい。
深海に誘い込むな、さもないと私を見失ってしまうかもしれないから、
汝らは未知の道に迷い続けるのだ。

私はこの航海を試みる最初の者だ。
ミネルヴァは息をし、アポロンは私の案内人だ。
そして熊たちは生まれたばかりのミューズたちを披露する。他の少数の者たちよ、早くから天使の食べ物を求めて

高い所を見上げていた者たちよ、ここでも豊富に供給されているが、満足するには十分ではない。 深海の真ん中を汝らが進む道よ、私の進む道は清らかな水を辿り、急速に閉じる航跡と再び出会う前に。 かつてコルコスへ船首を向けた栄光ある者たちは、イアソンが鋤で働いているのを見て、汝らほど驚かなかっただろう。ライトのダンテ。

[51] コンヴィート、1、10。

[52]

今のところ、詩人がこうしたことを集めることは滅多になく、
あるいはシーザーが不滅の賞賛
（人間の堕落したエネルギーに恥を知れ）を得ることも滅多になく、誰かがペネイの賞という高い報酬
を得ようと熱望したときに デルポイの神に喜びが湧き起こるはずである。— ライト

[53]ブルネット・ラティーニの予言、 Inf. 15.

[54] Purgの壮大な結末を参照。27。

Tratto t’ho qui con ingegno e con arte;
Lo tuo piacere omai prendi per duce:
Fuor se’ dell’erte vie、fuor se’ dell’arte。
ヴェディ・イル・ソーレ・チェ・ン・フロンテ・ティ・リルチェ。
Vede l’erbetta、i fiori、e gli arboscelli
Che Questa Terra sol da sè を生み出します。
あなたの人生は、自分自身
が自分の人生であり、
自分自身を守ることを意味します。
非アスペタールミオディルピウネミオセンノ。
リベロ、ドリット、サノ・エ・トゥオ・アービトリオ、
エ・ファロ・フォーラ・ノン・ファー・ア・スオ・センノ：
Perch’io te sopra te corono e mitrio。
[55] パージ。 21年頃。

[56]

声が止むと――整然とした隊列を組んだ
四つの力強い亡霊が近づいてくるのを見渡した――
喜びも悲しみも、その表情からは見えなかった。

• * * *こうして集まった私の前に、詩の王子の学校
  が開かれた。彼は鷲のように、他の者を圧倒して飛び立つ。 彼らがしばらく語り合った後、彼らは私に穏やかに挨拶し、師匠は友好的な微笑みを浮かべた。 そして彼らはさらに大きな栄光を分かち合うように言い、彼らの名誉ある一団に加わらせた――稀有な天才に結集した六人目。――ライト

[57]「ダンテ チェ トゥット ヴェデア」—サケッティ、114 年 11 月。

[58] 浄化5.

[59]

チェ・リデヴァ・イル・ミオ・テソーロのラ・ルーチェ
、チオ・トロヴァイ・リー、シ・フェ・プリマ・コルスカ、
クアレ・ア・ラッジョ・ディ・ソーレ・スペッキオ・ドーロ。
Indi rispose: coscienza fusca
O della propria o dell’altrui vergogna
Pur sendirà la tua parola brusca;
非現実的なもの、
素晴らしいビジョン、マニフェストを実現するためのビジョン、最も重要な栄養を摂取するため の重要な栄養素、最も重要な栄養を摂取するための重要な
情報を提供します 。クエストは、 非常に重要な問題を解決するために必要な 情報を提供します。最も多くのことを考え、探究心、ネルモンテ、 ネッラ・ヴァッレ・ドロローサ、 すべてのアニメを楽しみましょう。Che l’animo di quel ch’ode non posa, Nè ferma fede, per esemplo ch’aja La sua radice incognito e nascosa, Nè per altro argumento che non paja.— Parad. 17.

[60]

Non creda Monna Berta e Ser Martino
Per vedere un furare, altro offerere,
Vederli dentro al consiglio divino:
Chè quel puòurger, e quel può cadere.—同上。 13.
[61] 情報6.

[62]

Che in la mente m’è fitta、ed or m’accuora、
La cara buona、想像上のパテルナ。 —情報15.
[63]ゲルフ族の征服者であるアンジューのシャルルは、王家の谷（ Purg. 7）で彼よりも上位に位置付けられ、「鼻の上のコルイ」とされているが、これは後に彼に対してなされた告発（ Purg. 20）にもかかわらずである。

[64]素晴らしい写真、 Inf. 18を参照。

[65] 同上8.

[66]クニッツァ、ピッカルダ、カッチャグイダ、ロメオ。 (パラグラフ9、3、15、6、10。)

——La luce eterna di Sigieri
Che Leggendo nel vico degli Strami
Sillogizzò invidiosi veri——
太陽の領域において聖トマス・アクィナスと共に活躍したオザナムは、この「フーアール通り」の忘れられた教授について、320～323ページで詳細を述べている。

[67] Vincendo me Col lume d’un sorriso. — Parad. 18.

[68]例えば、彼の存在に気づかない盲人を見つめることに対する彼の苦悩の感情は、

A me pareva andando far oltraggio
Vedendo altrui, non essendo veduto:— Purg. 13.
そして、迷える二人の魂の争いを聞きたくなる誘惑に駆られる恥ずかしさ。

Ad ascoltarli er’io del tutto fisso、
Quando ‘l Maestro mi disse: or pur mira、
Che per poco è、che teco non mi risso。
Quando io ‘l Senti’ a me parlar con ira
Volsimi verso lui con tal vergogna,
Ch’ancor per la memoria mi si gira, &c. —Inf. 30.
そして爆発、

O dignitosa coscienza e netta,
Come t’è picciol fallo amaro morso. — Purg. 3.
[69] 第5項

[70] パージ24。

[71] パラグラフ25。

[72] コンヴィト、Tr. 2、c。 14、15。

[73]『アーサー・ヘンリー・ハラムの遺品』には、この理論を検証し、礼儀正しく寛容な皮肉を込めて論じた論文があるが、この皮肉は、もう一度考えてみると、おそらくもっと深いものになったであろう。

[74] ディノコンプ89-91ページ。

[75]彼の名前は1307年の白人代表の中に登場します。ペリ、117ページ。

[76] 第17項。

[77] 同上6.

[78]ベンヴェヌート・ダ・イモラ

[79]

Veggio in Alagna entrar lo fiordaliso、
E nel vicario suo Cristo esser catto;
Veggiolo un’altra volta esser deriso;
Veggio rinnovellar l’aceto e’l fele、
E tra vivi ladroni essere anciso。— Purg。 20.
G.ヴィラーニ、viii。 63. マグナニモ エ ヴァレンテ、ディスセ、ダッチェ ペル トラディメント、ジェズ クリスト、ヴォーリオ エッセル プレッソ エ ミ コンヴィエン モリレ、アルメノ ヴォーリオ モリレ、パパ、来てください。 S.ピエロのアンマントのようなもの、カポのコロナ・ディ・コンスタンティーノのコッラ、マーノのコレ・キアヴィ、マノのクローチェ、ス・ラ・セディア・パパレ・シ・ポーズ・ア・セデレ、電子ギウント・ア・ルイ・シャッラ、そしてグリ・アルトリ・スオイ・ニミチ。ヴィラン・パロール・ロ・スケルニーロ。

[80] ディノ・コンパーニ、135ページ。

[81] ド・モナーク。リブ。 iii. p. 188、エド。フラティチェリ。

[82] パラグラフ6c.

[83] ド・モナーク。リブ。 ii. pp.62、66、78、82、84、108-114、116、72-76。

[84]

リテラ・ゲスタ・リファレンス、クイド・クレダス・アレゴリア、
モラリス・クイド・アガス、クイド・スペレス・アナゴジア。Buti
からの De Witte のメモ。
[85]エピソードadカングランド。 §6、7。

[86] コンヴィート、Tr.2、c.1。

[87]

梯子を一番上の段まで駆け上がり
、 そこに立つと、マントヴァ人は
私をじっと見つめ、こう言った。「息子よ、お前は二つの炎、
現世と永遠の炎を見た。
そして、もはや私の知る
由もない場所に辿り着いた。私は技巧と技術で、
お前をここまで導いた。さあ、お前の喜びを導きとせよ
。お前は険しい道を乗り越え、より
険しい道を乗り越えた。見よ！太陽が
お前の額に光を放つ。見よ！草木、
木々、そして花々が、
この地を豊かに咲かせている。喜びに満ちたあの輝く瞳が
、涙を流しながら私を
お前を助けに急がせるまで、お前は座るか、
それとも望むままに放浪するかだ。もはや
私からの警告の声や合図は期待するな。
お前自身の裁量で自由に選べるのだ。」
思慮深く、思慮深い。汝の理性を疑うことは、
今後は誤りとなる。ならば、汝に王冠とミトラを授け
、汝自身の統治者として戴く。（
パーグ紀元27年頃）— ケアリー
[88]

Semper a quel ver、ch’ha faccia di menzogna、
De’ l’uom chiuder le labbra、quanto puote、
Però che senza Colpa fa vergogna。
Ma qui tacer nol posso; e per le note
Di Questa Commedia、lettor、ti giuro
S’elle non sien di lunga grazia vote, &c.— Inf. 16.
[89] 情報9.

[90] コンヴィート、Tr.3、c.15。

[91]「あなたは科学を学ぶことができます。」— Inf. 4. 「Quel savio gentil che tutto seppe」 —Inf. 7. 「Il mar di tutto ‘l senno.」— Inf. 8.

[92] デ・モナーキア。

[93]ニューマンのアリウス派。

[94]トレンチ『聖なるラテン詩』1849年。

[95]ハラム著『中世』第9巻第3号563ページ。

[96] パラド。 3、12、17.確信します。 p. 108. 「 手紙の内容をラテン語で伝えます。」

[97] 『デ・モナルキア』参照。

[98] Inf. 10およびVit. N. p. 334、ed. Fraticelliと比較。

[99] コンヴィート、i.5。

[100] Ep. ad Kan Grand. §9、当時の学問の興味深い標本: 「Sciendum est, quod Comœdia dicitur a κωμη , villa et ωδη , quod est cantus , unde Comœdia quasi villanus cantus . Et est Comœdia genus quoddam poeticæ narrationis , abomnibus aliis across.材料ごとの Tragœdia は異なりますが、principio est admirabilis et Quieta、fine et dicitur propter hoc a τραγος、つまりhircus、et ωδη、quasi cantus hircinus、つまり fœtidus ad の Tragœdia は異なります。悲劇的な出来事の中で、セネカムのことを思い出してください。 Comœdia vero inchoat asperitatem alicujus rei、sed ejus materia propere terminatur、ut patet per Terentium in suis Comœdiis …. やり方も似ています。高揚と崇高なトラジディア、コメディーの休息と謙虚な物語。 in Poët…. Et per hoc patet, quod Comœdia diciter præsens opus。救いの材料、恐怖と恐怖の原則、地獄のようなもの: 素晴らしい繁栄、欲望と恩恵、楽園のようなもの。 Si ad modum loquendi、remissus est modus et humilis、quia locutio Vulgaris、in qua et mulierculæ communicant. Et sic patet quia Comœdia dicitur. （神曲の教えは神に捧げられる）参照。de Vulg. Eloq. 2, 4, Parad. 30。彼は『アエネイス』を「 l’alta Tragedia」（高位の悲劇）と呼んでいる（Inf. 20, 113）。また、ボッカッチョによる母親の孔雀の夢の説明も参照。ダンテは孔雀に似ていると述べる。その理由として、彼は他にも「孔雀は足が粗野で、歩き方が静かだから」を挙げ、「神曲 を支える俗悪な言語は、他の詩人が用いる高尚で見事な文体と比べると粗野である。たとえ他​​の詩人が用いていたとしても、現代人の精神に合致するよりは美しいものであろうとも。静かな歩き方は、その文体の謙虚さを表しており、これは神曲の意味を理解する者なら誰でも知っているように、 神曲に必然的に求められるものである」と述べている。

[101] コンヴィート、i. 11。

[102] コンヴィート、i.13。

[103] G.ヴィラーニは1300年の聖年にローマに滞在し、その年の巡礼者の大群と秩序について記述しており、その数は20万人と見積もられている。 「そして私は」と彼は続ける。「聖都ローマへの祝福された巡礼の旅に身を投じ、ローマの偉大で古代の出来事を目にし、ウェルギリウス、サルスティウス、ルカヌス、ティトゥス・リウィウス、ウァレリウス、パウルス・オロシウス、そして他の歴史家たちが書いたローマ人の偉業に関する歴史を読みました。彼らはローマ人の偉業と偉業について、大小問わず多くのことを書き記し、さらには世界中の奇妙な出来事についても、後世の人々への記憶と模範となるべく、私も彼らの文体と様式を模倣しました。彼らの学者である私には、そのような著作を執筆する資格はありませんが。しかし、ローマの娘であり創造物である我らがフィレンツェが興隆期にあり、偉大なことを成し遂げようとしていたこと、そしてローマが衰退期にあったことを考えると、この巻と新しい年代記に、ローマ人の偉業と始まりのすべてを盛り込むのは適切だと思われました。フィレンツェ市について、私が収集し、復元できた限りのことを記し、また将来的には、フィレンツェ人の行動を広く、そして世界のその他の注目すべき出来事を、神のご意志がある限り、簡潔に追跡したいという希望を抱いて、私の乏しい科学力によるのではなく、むしろ神の恵みによって、私はこの事業に乗り出した。こうして、1300年にローマから戻り、神と聖ヨハネへの畏敬の念、そして私たちのフィレンツェ市への賛辞を込めて、この本の編纂に着手した。— G. Vill. viii. 36.

[104] サケッティ、114年11月。

[105] オザナム参照。

[106]

「三位一体を一つの実体の中に
包む無限を見通すために、人間の洞察力で考える者は無感覚である。それゆえ、 人間よ、理由を求めるのではなく、信じ、満足しなさい。なぜなら、すべてが明らかになれば、マリアが妊娠する必要はなかったのだから。 このように無駄に望んだ人々を汝らは知っている。そして、安らぎを得ることができたはずのその欲望が、今や果てしない苦痛の源となっている。 スタギリテスのプラトン、そしてその他多くの人々について、私はここで言及する。」それから彼は頭を下げ、沈黙し、苦悩した表情を浮かべた。—ライト

[107] Brit. Critic 65号120ページの記事を参照

[108]「ローザ・ドーロ」の祝祷の形式を参照。 Rituum Ecclesiæ Rom.リブリ・トレス。フォロー。 xxxv。ヴェネット。 1516. 寄付の形式: 「Accipe rosam de manibus nostris … per quam designatus gaudium utriusque Hierusalem triumphantis scilicet et militantis ecclesiæ per quamomnibus Christi fidelibus manifestatur flos ipse pretiosissimus qui est gaudium et コロナ sanctorumomnium.」彼はConvito 、ivでそれについてほのめかしています。 29.

O isplendor di Dio, per cu’ io vidi
L’alto trionfo del regno verace,
Dammi virtù a dir com’io lo vidi.
Lume è lassù、che visibile face
Lo Creatore a quella creatura、
Che Solo in lui vedere ha la sua space:
E si distende incircular figura
In Tanto、che la sua circonferenza
Sarebbe al Sol troppo larga cintura。

---

私は、アクア・ディ・スオ・イモの中でクリヴォを訪れ、
ヴェデルシ・アドルノのようなスペッキアに似ており、
クアント・エネル・ヴェルデとネ・フィオレッティ・オピモ。
最高のサウンド、最高のサウンド、そして最高
のサウンドを楽しみながら、
最高のサウンドを楽しみましょう。
大きな輝き を持った、最高の輝きを放つのは、霧の中で
最も美しいものですか? * * * * Nel giallo della rosa sempiterna、Che si dilata、rigrada、e redole Odor di lode al Sol、che semper verna、 Qual’è Colui、che tace e dicer vuole、Mi trasse Beatrice、e disse。 mira Quanto è ‘l convento delle bianche ストール！ ヴェディ ノストラ チッタ クアント エラ ギラ!ヴェディ・リ・ノストリ・スキャンニ・シー・リピエニ、チェ・ポカ・ジェンテ・オマイ・シ・シ・ディシラ。* * * * 形式的には、カンジダのロサミ・シ・モストラヴァ・ラ・ミリツィア・サンタ、チェ・ネル・スオ・サングエ・クリストの糞便。 30、31。

[109]

完璧なモンド・エラント、
チェ・リフェオ・トロハノ[A]イン・クエスト・トンド・
フォッセ・ラ・キンタ・デッレ・ルシ・サンテ?
あなたのことは何もありません、私はあなたを信じて
いません。
Benchè sua vista non discerna il fundo.—パラド。 c. 20.
[あ]

Rhipeus justissimus unus
Qui fuit in Teucris, et serventissimus æqui.— Æn. ii.
[110] 情報26頁。

[111] パラド7、1-3。

[112]飢餓の苦しい顔を描写する。

パレアン・ロッキアヘ・アネラ・センザ・ジェム。
Chi nel viso degli uomini Legge OMO
Ben avria quivi conosciuto l’ emme (M).— Purg. 23.
また、

Quella reverenza che s’indonna
Di tutto me, pur per B e per ICE. — Parad. 7.

Nè O sì tosto mai, nè I si crisse,
Com’ei s’accese edarse. —Inf. 24.
[113]

若木が、片方の端に火をつけられ、
反対側で風に吹かれて、
出口から樹液が滴り落ちるように、
折れた小枝からは言葉と血が流れ出た。—ライト
[114]

燃える紙のように、前進する炎の前に茶色の汚れた影 が滑り出すとき、
それは黒ではないが、もはや白でもない。—同上
[115]

どちら側からも、彼らが急いで会うのが見えた。
そして互いにキスをし、立ち止まることなく、
短い挨拶に満足したようだった。
このように、汚れた群れの中の蟻たちは
互いに顔を向け合い、それぞれが隣人の運命
を、そして自分たちの運命がどうなっているかを探ろうとする。— ライト
[116]

溝の中の蛙のように、水辺の蛙たちは
鼻を高く上げてしゃがみ込み、
足と全身を隠している。
罪人たちはこうして両手に立っていた。
しかし、バルバリシアが間近に迫ると、
彼らはすぐに沸騰する水の中に退いた。
私は見た――そして今も恐怖で心が震える――
一つの魂がとどまっている。溝のそばで
一匹の蛙が残り、他の蛙は消え去るように。――同上
[117]

岩の輪が曲がりくねる
悲しみの深淵に ふさわしい、荒々しく、荒々しく、嗄れた韻があれば、私の壮大な構想を もっとふさわしい形で表現できただろうに。それがなければ、私は恐れをなしては書けない。あらゆるものの底を表すのは 、決して軽々しくない仕事だと私は思うからだ。幼稚な舌でそのテーマに挑戦すべきでもない。— ライト

[118]

Ed egli a me: ネル
モンド スー、ヌラ サイエンス ポルトに来てください。
トロメアの探求、インナンツィ
のアニマの死
、そしてアトロポスのモッサ・レ・デアを巡る旅。
E perchè tu più volontier mi rade
Le ‘nvetriate lagrime dal volto、
Sappi、che tosto che l’anima trade、
Come fec’io、il corpo suo l’è tolto
Da un Dimonio、che poscia il govana、
Mentre che ‘l Tempo suo tutto sia volto。
シファッタ水槽のエラ・ルイナ。
E forse pare ancor lo corpo suso
Dell’ombra, che di qua dietro mi verna.
あなたの人生は、あなたが最も魅力的なものです:
ブランカ・ドーリアを守り、
あなたはとても幸せな人生を送ります。
イオ・クレド、ディシオ・ルイ、チェ・トゥ・ミンガンニ、
チェ・ブランカ・ドーリア・ノン・モリ・アンクアンチェ、
エ・マンジャ、エ・ハチ、エ・ドーム、エ・ベスト・パンニ。
ネル・フォッソ・スー、ディスエイ、ディ・マールブランシュ、
ラ・ダヴ・ボッレ・ラ・テナセ・ペセ、
ノン・エラ・ギント・アンコラ、ミシェル・ザンシュ。あなたの体、そしてすべてのプロシマーノを探索し、新しい
ディアボロを見つけてください。 33.

[119]

まるで、すべてのものが夜の暗いベストに包まれている間に
、愛しい子供たちの 巣の中で休んでいる鳥のように、その間の枝の保護の中で、 愛する表情を見ることに熱心で、そしてせっかちな子供たちに食べ物を見つけようと（ここから母親への感謝の気持ちが証明される）、 時を先取りし、しぶきの上に高くとまり、熱烈な熱意で太陽を待ちながら、最初の夜明けを切実に待っている。— ライト

[120]

そして、小川から飛び立つ鳥たちが、
牧草地を眺めながら、喜びを告白するかのように、
輪をなし、長い隊列を組むように。— 同上
[121]

そして夜明けとともに、
カラスは一斉に動き出す。
生まれつき翼についた露を追い払うことを覚えているからだ。
あるものは飛び去り、二度と姿を現さない。
あるものは再び巣に戻る。
あるものはくるくると回り、そして元通りに落ち着く。—ライト
[122]

ツバメが悲しげな歌を歌う時、
夕暮れの到来を告げ、
おそらく以前の苦しみを思い出しているのだろう。— 同上
[123]

ヒバリが高く舞い上がり、しばらく喉を鳴らすように
、そして静かに休む。まるで
最後の甘い音色に恋い焦がれているかのように。— 同上
[124]

鳩がパートナーのそばに近づくとき、
両者は愛情を込めて旋回し、
クゥークゥーと鳴いてその愛の熱意を示すように、
この不滅の偉大な相続人たちは
互いを迎え入れ、
天上で分かち合う食物を喜びの声で称えるのです。— ライト
[125]

そして、まず足元を注意深く観察するハヤブサのように、
呼び声に応えて飛び立ち、
魅惑的な肉を捕らえようと躍起になる。— 同上
[126]

見よ、鷹がフードから解き放たれ、
頭を上げ、喜びに翼をはためかせるように、
その美しさと熱意は増す。— ライト
[127]

まるで鷹が長い間空中に留まり、
飛んでいる餌や鳥が見えない
ので、鷹匠は絶望して
「ああ、お前は倒れた！」と叫び、疲れ果てて高いところから降りてくる。
そして、何度も輪を描いて素早く回転しながら、
主人から遠く離れて、軽蔑するように座っている。— 同上
[128]

秋の葉が風に運ばれるように、
枝が一枚ずつ葉を落とし、
その栄誉をすべて地に落とす。神の呼びかけに応じて、罪深いアダムの子孫
をみな、その岸から投げ落とすのだ。それぞれが、呼びかけに応えるハヤブサのように。— ライト

[129]

鳩が強い愛情に促されて、
しっかりと広げた翼で甘い巣に戻るように、
意志の衝動によって空を飛んでいく。— 同上
ケアリー氏とライト氏がその最も困難な仕事に持ち込んだ知識とセンスにもかかわらず、ダンテがいつもの積極性で表現した真実を、あらゆる段階で思い出さずにはいられない。

彼は、イタリア語でカンツォーニを読めない人にカンツォーニをラテン語で説明してほしくないと言っている：「Che sarebbe sposta la loro sendenzia colla dove elle non la Potesssono colla loro bellezza portare . E però sappia ciascuno che nulla cosa per Legame musaico ( ie putico) armonizzata, si può della sua loquela in」 「アルトラ トラスムターレ センザ ロンペレ トゥッタ ラ スーア ドルチェッツァ エ アルモニア。オメロ ノン シ ムトゥ マイ ディ グレコをラテン語で学びましょう。」— Convito、ic 8、p. 49.

カーライル博士は、ダンテの詩を英語の詩節ごとに表現しようとする試みを断念し、イギリス人がダンテを母国語で読めるように支援することに専念しました。彼の散文訳は正確かつ力強いものです。そして、賢明で有用な注釈を添えています。

[130]

そして見よ、高く、
今そこにあったものと同じくらい鮮烈な光が、それを取り囲んで現れた、
太陽に再び照らされた天空のようであった。
そして夕方の最初の明かりのように、
空は新たな様相を現し、
今は現実のように見え、今はその光景が欺瞞している。— ライト
[131]

宇宙の光線で世界を照らす彼が
私たちの半球を去り、
四方八方から日光が消え去ると、
かつて 彼の光線だけで照らされていた天空は、突然、ただ一つの光によって照らされた多くの光によって、
失われた輝きを取り戻します。— 同上

[132]

清らかで静かな夜空に、
突然の火が飛び交うのがしばしば見られる。それは、
不注意な目を強く惹きつける。
それは、場所を変える星のように見えるが、その
場所から星が失われることはなく
、それはほんの一瞬の空間に留まる。— ライト
[133]

すべてを明るくする太陽の
顔が最も薄くなり、ハエが
けたたましいブヨに場所を譲る季節のように、農夫は
崖の上に寄りかかり、眼下の谷間、 日雇い労働をしている
ブドウ園や耕作地の上に、無数の蛍がきらめくのを見る。— ケアリー

[134]

犬の星の焼けつくような光線の下
、柵から柵へと素早く飛び回るトカゲが
道を横切ると、稲妻のように見える。— ライト
[135]

春のハーブや花に満ち溢れた、 夜明けの訪れを告げる
5月の爽やかな空気が吹き込む
ように 、そよ風が優しく私の頭を煽り、
翼が揺れ、
周囲に甘美な香りを放っているのを感じました。— ライト
[136]

見よ！火星のように、
蒸気を通して燃えるように赤い様相を呈し、朝が近づき、はるか
西の海の底の上、
海を越えて、（もう一度それを見ることができるだろうか）
光がそのような速さで近づいてくるとき、
それに匹敵する鳥は飛ばないだろう。— ライト
[137]

今や敗れた朝の時間が逃げ始めた。
そして遠くから見ると、日が昇るにつれて、
私は海の震えを認識した。— 同上
[138]

以前、東の地域が夜明けとともにバラ色に輝き、
その広がりが実に美しく穏やかであるの を見たことがある。
そして、太陽の顔は昇るときには覆い隠され、
覆い尽くす霧によって和らげられ、
私はじっと見つめることができた。— ライト
[139]

太陽は四方八方から昼を射出し、中天から
輝く矢で山羊座を追い払っていた。— 同上

[140] パラグラフ27。

[141]

新年になり、太陽の華やかな髪が
水瓶座に沈み、遅い夜が
日が長くなるにつれてその王国を分ける
とき、大地の上に純粋で明るい霜が、
その白い姉妹の姿を帯び、
そして優しい光の前にすぐに溶けるとき
、 田舎者は、今や供給を使い果たし、
朝早く起き、外を眺め、あたり一面真っ白な大地を見て
、腿を打ち付ける。
振り返り、悲しみに暮れ、あちこちさまよい歩く、
まるで絶望して立ち尽くす人のよう。
そして、絶望を忘れて外に出ると、
なんと、彼が目にする自然の表情は、
突然変わっていたのだ。再び杖を取り、
羊の群れを囲い地から牧草地へと追い立てるのだ。—ライト。
[142]

岩山を越え、
気ままな遊びを終えたヤギたちが、今は静かに時を過ごし
、食べ物を食べて
満腹になる。 高い所で太陽が輝く日陰の下で、
ヤギ飼いが絶えず気を配り、
用心深く杖に寄りかかって見守っている。— 同上
[143]

Indi Come orologio che ne chiami
Nell’ora che la sposa di Diourge
A mattinar lo sposo perchè l’ami、
Che l’una parte e l’altra tira ed urge、
Tin tin sonando con sì dolce nota
Che ‘l ben disposto spirto d’amor turge;
Così vid’io la gloriosa ruota
Muoversi e render voce a voce, in tempra
Ed in dolcezza ch’esser non può nota
Se non colla dove ‘l gioir s’insempra.— Parad。 10.
[144]

来てサージ、エヴァ、エ・デ・エントラ・イン・バロ
・ヴァージネ・リエタ、ソル・パー・ファーネ・オノレ・
アラ・ノヴィツィア、エ・ノン・パー・アルクン・ファロー。—同上。 25.
[145]

Donne mi parver, non da ballo sciolte,
Ma che s’arrestin tacite ascoltando
Fin che le nuove note hanno ricolte.—同上。 10.
[146]例えば、考えが次から次へと続き、眠りと夢に終わる。

Nuovo pensier dentro de me si misse,
Dal qual più altri nacquero e diversi:
E Tanto d’uno in altro vaneggiai
Che gli occhi per vaghezza ricopersi,
E ‘l pensamento in sogno trasmutai .— Purg. 18.
光に破られて眠りが抜け出す：

Come si frange il Sonno, ove di butto
Nuova luce percuote ‘l viso chiuso,
Che fratto guizza pria che muoja tutto .—同上。 17.
突然の目覚めの衝撃：

さあ、すぐに楽しみに来てください。

---

私はあなたを忘れ
ません、あなたの人生をもっと楽しみ、
あなたを刺激し続けてください。—パラド。 26.
不自然なものを見たり表現したりすることで生じる不安な感情。

ソステンタル ソラホ オ テットに来てください、
メンソラ タルボルタ ウナ フィグラ
を見て、ペットのことを考えて、
ラ クオリティ ファ デル ノン ヴェラ ランクラ
ナセル ア キ ラ ヴェデ。 così fatti
Vid’io color. — Purg. 10.
他人に対する無邪気な同情に顔を赤らめる：

E Come donna onesta che permane
Di sè sicura, e per l’altrui fallanza
Pure ascoltando timida si fane :
Così Beatrice trasmutò sembianza.— Par. 27.
見た目だけで質問したり答えたりすること：

Volsi gli occhi agli occhi alsignor mio;
Ond’elli m’assentì con lieto cenno
Ciò che chiedea la vista del disio. — Purg. 19.
言葉の効果を観察する：

ポストは、素晴らしいアル suo ragionamento
ラルト ドットレ、アド アテント ガードバ
Nella mia vista s’io parea contento を守ります。
Ed io、cui nuova s​​ete ancor frugava、
Di fuor taceva e dentro dicea: forse
Lo troppo dimandar ch’io fo、li grava。
Ma quel pandre verace, che s’accorse
Del timido voler che non s’apriva,
Parlando, di parlare ardir mi porse.—同上。 18.
ダンテは思わず微笑み、ウェルギリウスの存在をスタティウスに裏切る：

Volser Virgilio a me Queste parole
Con viso che tacendo dicea: “taci;”
Ma non può tutto la virtù che vuole;
情熱と情熱を持って、
情熱を持って、自分自身を
大切にしてください。
Io pur sorrisi, Come l’uom ch’ammicca:
Perchè l’ombra si tacque, e riguardommi
Negli occhi ove ‘l sembiante più si ficca.
ベネ アソミ、
ディセ、ペルケ ラ ファッチャ トゥア テストステソのすべてを学びましょう。
ランペジャール アアン リソディモストロミ? 21.
笑顔と言葉を一緒に：

Per le sorrise parolette brevi . — Parad. 1.

目が合う：

Gli occhi ritorsi avanti
Dritti nel lume della dolce guida
Che sorridendo ardea negli occhi santi.—同上。 3.

Come si vede qui alcuna volta
L’affetto nella vista, s’ello è Tanto
Che da lui sia tutta l’anima tolta:
Così nel fiammeggiar del fulgor santo
A cui mi volsi, conobbi la voglia
In lui di ragionarmi ancora alquanto。—同上。 18.
声の優しさ：

小さな町で
アンジェリカの声を聞いてください。 2.

E Come agli occhi miei si fe’ più bella、
Così con voce più dolce e soave、
Ma non con Questa moderna favella、
Dissemi;— Parad。 16.
詠唱：

あなたの楽しみ
は私にあります
。私に私を与えてください。
最高の人生を送れるよう
に、安全な
祈りを捧げてください。 8.
オルガンの音と調和した詠唱：

私は、最高の瞬間に注意を払い、
私は
声を上げて、甘いものを食べます。
物語は
、あなたが自分のことを考えていることを想像してください
。
Ch’or sì、あるいはいいえ、s’intendon le parole .— Purg. 9.
コンサートでの声：

私は声を上げて
、フェルマ、アルトラヴァ・リーデを識別します。—パラド。 8.
態度や身振り：例えばベアトリスが彼に話しかける、

Con atto e voce di spedito duce. — 同上。 30.

ソルデッロは旅行者に目を光らせている：

Venimmo a lei: o anima Lombarda、
Come ti stavi altera e disdegnosa、
E nel muover degli occhi onesta e tarda。
Ella non ci diceva alcuna cosa、
Ma lasciavane gir、solo Guardando、
A guisa di leon quando si posa.— Purg。 6.
天使が「乾いた靴を履かずに」スティギアの池の上を歩いている。

ダルボルトリモベアクエルアールグラス
ソメナンドラシニストラインナンジスペッソ、
エソルディクエルアンゴシアパレア投げ縄。
Ben m’accorsi ch’egli 時代のデル シエル メッソ、
E ヴォルシミ アル マエストロ。 e quei fe’ segno
Ch’io stessi cheto ed inchinassi ed esso。
アヒ・クアント・ミ・パレア・ピエン・ディ・ディスデニョ。

---

Poi si rivolse per la strada lorda、
E non fe’ mot a noi、ma fe’ sembiante
D’uomo cui altra cura stringa e morda
Che quella di Colui che gli è davante. —Inf. 9.
[147] La maggior valle , in che l’acqua si spandi. — Parad. 9.

[148] 例えば、 Purg. 15。

[149]

東洋の物語、ベル セレノ
アドルノの物語、太陽の光、
太陽の光を楽しみながら、
自然の香りを楽しみながら、
最高の瞬間を楽しみましょう。
フィオーリのようなもの、
アンジェリケの唾液、あなたの唾液の
ようなもの
、 オリバのような魅力的なもの、あなたの人生の色
に合わせたヴェスティタのようなもの。 E lo Spirito mio、che già cotanto Tempoera stato che alla sua presenza Non age di stupor、tremando、affranto。 最高の美徳、神秘的な美しさ、大いなる可能性を秘めた愛。* * * * Volsimi alla sinistra Col rispitto、Col quale il fantolin corre alla mamma、Quando ha paura、o quando egli è afflitto、 Per dicere a Virgilio: Men che dramma Di Sangue m’èrimasa、che non tremi: Conosco i segni dell’antica fiamma。 Ma Virgilio n’avea lasciati scemi Di sè、Virgilio dolcissimo Padre、Virgilio、a cui per mia salute diemi: * * * * Dante、perchè Virgilio se ne vada、Non piangere anche、non piangere ancora Chè pianger ti convien per altra spada。* * * * Regalmente nell’atto ancor proterva Continuò, Come Colui che dice, E il più caldo parlar dietro reserva, Guardami ben: ben Son, ben Son Beatrice: Come degnasti d’accedere al monte? Non sapei tu, che qui è l’uom felice? — Purg. 30.

しかし、抜粋では、この壮大で感動的な歌の不完全なイメージしか伝えることができません。

[150]これらのコメントは、L.マリオッティ著『イタリアの過去と現在』のダンテに関する章を読む前に書かれたものであることを述べておく必要がある。もし私たちがもっと早くこの章を知っていたならば、私たちはその章を、感謝の意を表す意味で、また強い抗議の意味で、何度も参照しなければならなかったであろう。

[151]「 In quos veritatis amorem natura Excellent impressit.」 より高い性質がより低い性質に及ぼす影響や印象についての古代の考え方 (Aug. De Trin. iii. 4; Aquin. Summ. 1, 66, 3) について。 パラド。私。 103、×。 29.

[152] 13世紀前半におけるアリストテレスの一般的な称号。ジュールダン『アリストテレスの翻訳に関する研究』 212ページ注参照。

[153]アリスティド『倫理学』第1巻7頁。

[154]「エッセ・コンプレシオナタム」

[155]「可能性のある知性についての理解」 V. アクイン。 I. 79、1、2、10。

[156]「ジェネラビリウム」

[157]アリスティド・ポリト第1巻第5、6節（W.）

[158]アリスティド・ポリットi. 5.

[159] 同上i. 2, 6、ホメロス、オデッサ、 ix. 114を引用。—(W.)

[160]フィキヌスは「Uno proverbio che quasi bestemmiando dice, Abbi pari in casa」と訳している。

[161]「オブリクア」 = παρεκβάσεις。 V.アーティスト。エス。 ⅲ． 10;ポール。 iii. 7.—(W.)

[162]アーティスト。物理学。オーストラリアii. 2.—(W.)

[163] De Consol. Phil. ii. met. 8.—(W.)

[164]「正弦固有の完璧な状態。」

[165]アーティスト。メタファイズ。 11. 10、ホムの言葉を引用。イル。 ii. 204.—(W.)

[166] 伝道の書4章6節

[167]ジルベール・ド・ラ・ポレ（1154年没）。「六原理」はアリストテレスの十範疇の最後の六つであり、この本は中世の主要な初等論理学書の一つとなった。オーロー『スコラ哲学』第1部、452頁参照。

[168]アリスティド『倫理学』第1巻より(W.)

[169]「習慣的権利」

[170]「パッショナーレ」

[171]「量子広告操作」

[172] エトス2章2節（W.）

[173] レトリック、i. 1.—(W.)

[174] ” Perseitas hominum ” = ” facultas per se subsistendi。”— Ducange。

[175]「 Secundum totum」

[176]アラビア人、あるいはアリストテレスあるいはプロクロスによる編纂物。様々な名称でアリストテレスの著作とされ、アルブレヒト大帝によってユダヤ人ダヴィデの著作とされている。12世紀にも引用され、アルブレヒトとトマス・アクィナスによって注釈が付けられている。ジュールダン『アリストテレス訳研究』（1842年）、114、184、193、195、445頁、および 『聖トマス哲学』（1858年）、94頁参照。

[177]参照：アリスティド・マグナ・モラル第1章1節「三角形の角が2つの直角に等しいことを証明しようとする人が、魂は不滅であると自らの原理として仮定するのは不合理であろう。」—ウィッテ。

[178]参照。プルガトリオ、xviii。 22.—ウィッテ。

[179]「フェリシタマー」

[180]「うっとディイ」参照。パラディーゾ、v. 19.—ウィッテ。

[181] すなわち 形而上学。 1、2.—(W.)

[182]「政治家レジェス」

[183]​​ 「斜に構えた政治家。」

[184] 政治史第3巻第4号

[185] 同上iii. 16, 17.—(W.)

[186]「 ……敬意を表します。」

[187] 形而上学ix. 8.—(W.)

[188]アリスティド・エトス10章1節（W.）

[189] 認識。アニミ・モービス、c。 10.—ウィッテ。

[190]参照。パラド。 13. 95.—(W.)

[191] エトス14章14節（W.）

[192]中世地理学の権威プトレマイオスは、既知の世界を極に向かう傾斜地帯、あるいは緯度帯であるκλίματαに分け、そのうち8つは春分点からタナイス山脈とリファエアン山脈の河口までであった。7番目の「クリマ」はボリュステネス山脈の河口を越えていた。ベルティウスの『古地理学の劇場』（1618年）所収のメルカトル図を参照。スミス伝記辞典577ページ、「プトレマイオス」の項。『古代辞典』577ページ、「クリマ」の項。

[193]アーティストのカテゴリー、例：優先順位は5つの方法で表現されます—1.時間的に最初。2.前提的に最初。3. 順序的に最初。4.優秀さにおいて最初。5.論理的な順序において最初。

[194] V. Arist. Metaph. 1, 5; Ethics i. 4; cf. Ritter and Preller, Hist. Philos. sec. 105.

[195]詩篇4篇8節（俗語）。

[196]スコラ哲学における形相の教義について、トム・アクィナス 著「スコラ哲学要旨集」第1巻第105号、第4条。

[197]アリスティド・エトス10章5節（W.）

[198]詩篇 132篇 1節—(W.)

[199]詩篇 2篇 1-3節 (W.)

[200]「フルイタンテム」

[201]「デイ・ナチュランティス」

[202]ウィッテはパラドックスxiii. 67、xxix. 32、i. 127-130 を参照している。トム・アクィニオン『要約』 I、q. 66、第1-3節、q. 110、第2節、q. 115、第3-6節を参照。この見解はフッカー（ EP I. iii.）の時代までの思想家を納得させたが、ベーコン『新約聖書』Nov. Org. i. 66 によって批判された。

[203]「ジャス」

[204]ヨハネ第一3章3節（W.）

[205] Eth. i. 7、Thom. Aq. Lect. XI.—(W.)より

[206]蝋と印章のイメージは好まれたものだった。V. Parad. vii. 68, viii. 127, xiii. 67-75はウィッテによって引用されており、ウィッテはまたフラティチェリ編『書簡集』 §8、p. 444を参照している。

[207]アーティスト。ポール。 iii. 12; 16月ⅲ． 20.—(W.)

[208]ウィッテはコンヴィート4章3節とパラド16章1節で、ダンテ自身のカンツォーネに対する解説に言及している。

[209]「セド・スンマ・セクァール・ヴェスティジア・レルム」ヴァーグ。あーん。私。 342 (すべての優れた MSS および編集では「fastigia」)。

[210] Æn. i. 544, vi. 170. Il. xxiv. 258、アリストテレス『倫理学』 vii. 1より引用。—(W.)

[211] あーん。 iii. 1、viii。 134、iii。 163;オロス。私。 2.—(W.)

[212] Ⅲ． 339. 最高のMSS。ウェルギリウスの「peperit fumante Creusa」は省略されています。

[213] Æn. xii. 936.—(W.)

[214] コントラジェント。 iii. 101.—(W.)

[215]出エジプト記。 vii. 12-15.—(W.)

[216]ウィッテも同様の考えについてEp. ad Reges、§8を参照している。

[217]ルカ9:477.—(W.)

[218] V. Liv. v. 47、およびConvito、iv. 5.—(W.)

[219] エオン8章652節（西暦）

[220]ライブ二十六。 11;オロス。 iv. 17.—(W.)

[221]ライブii. 13;オロス。 ii. 5.—(W.)

[222]アリストテレス『倫理学』第6巻を参照。

[223]「ただ、これだけで十分です。」 L. 1、神父。掘る。 De Justitia et Jure、i. 1.—(W.)

[224] 『デ・インヴェントゥス』第1巻第38節（W.）

[225]セネカではなく、ブラガの司教マルティン、†580.—(W.) V. Biog. Univ.

[226]「 Romanum imperium de fonte nascitur pietatis.」—( Witte. ) 彼はこのことわざを追跡することができませんでした。

[227] デ・オフii. 8.—(W.)

[228]ライブvi. 28、29;オロス。 ii. 12.—(W.)

[229] II. 4.—(W.)

[230] VI. 844.—(W.)

[231]ライブ46節。あーん。 vi. 826.—(W.)

[232] エイン・ヴィ・821.—(W.)

[233]ウィッテは『コンヴィト』第4章5節を引用し、これらの例がほぼ同一の言語で列挙されている。彼は 『コンヴィト』第6章46節（キンキナトゥス）、『プルガト』第20章25節（ファブリキウス）、『プルガト』 第6章47節（デキウス）、そしてカトーが煉獄への道を守る『プルガト』第1章を比較している。

[234] I. 31 (W.)、不注意に引用。

[235]「レヴィオール」アル。 「リニア」

[236]「法的な意図はありません。」

[237]「 Per se loquendo.」

[238]「不都合なこと。」

[239]「 Construendo et destruendo.」条件三段論法の専門用語、構成的および破壊的。

[240] Εὐβουλία。倫理、vi. 10.

[241]アーティスト。物理学。オーストラリアii. 1.—(W.)

[242] 天界のイエ。ウィッテはパラドス8章97節、 プルガリア14章38節を引用している。

[243] I. 5, 11; 6, 9.—(W.)

[244] エン。 vi. 848、iv. 227.—(W.)

[245]アーティスト。ポール。私。 2、12.—(W.)

[246] 倫理学、i.1.

[247]パラド19章70節参照。—(W.)

[248]ヘブライ語ii. 6;レビット。 17. 3、4.—(W.)。

[249]ウィッテは中世でよく使われた作家、セビリアのイシドールスの次の言葉を引用している。「道徳的な意味では、私たちは肉の傲慢さを克服するときに子牛を捧げます。私たちが不合理な衝動を矯正するときに子羊を捧げます。私たちが不純さを克服するときに子やぎを捧げます。私たちが単純であるときに鳩を捧げます。私たちが貞操を守るときに山鳩を捧げます。私たちが悪意のパン種ではなく、誠実と真実のパン種の入っていないパンで祝宴を開くとき、無酵母パンを捧げます。」

[250] 2 クロン。 ××。 12（俗語）。

[251] Phas. iv. 593;メタム。 ix. 183、×。 569.—(W.)。

[252] V. 335—(W.)

[253] III. 10.—(W.)

[254]ウィッテは疑問を呈しているだけである（？）。この諺は、帝国と教皇の関係に関するギベリン派の見解を表しており、カール大帝の戴冠式に由来する可能性がある。

[255] I. 4.—(W.)

[256] メタム。 iv. 58、88.—(W.)

[257]オロス i. 14.—(W.)

[258]「アスロテタイ」。ギリシャ競技会の審判員。スタジアムのゴールの反対側に席があった。 スミスの古代辞典、旧約聖書「スタジアム」参照。

[259]オロス ii. 7.—(W.)

[260] ファリサイ派ii. 692.—(W.)

[261]リウィウスではない。同書ix. 18, 3を参照。そこで彼はアレクサンドロスとローマ人についてこう述べている。「Quem ne famâ quidem illis notum arbitror fuisse」。この物語はギリシャ語起源で、アレクサンドロスのアジア遠征に同行したクレイタルコス（プリニウス『歴史』 iii. 9によると）によるものである。ニーバー『ローマ史講義』第52講義、グローテ『ギリシア史』第12巻70ページ注を参照。彼らはその真偽を主張し、モムゼン『ローマ史』第394巻394ページは反論している。ウィッテによれば、ダンテはアレクサンドロスに関する失われた伝説を用いている。Inf . xiv. 31を参照。

[262] VIII. 692.

[263] I. 234.—(W.)

[264] I. 109.—(W.)

[265] デ・コンソル。フィル。 ii. 6.—(W.)

[266] デ・オフ。私。 12;デ・レ・ミリット。 iii.プロル。 —(W.)

[267] Cic. de Off. i. 12.—(W.)では「Imperii gloria」であって「 corona 」ではない。

[268]エンニウス著『オフ・クライシス』第12巻（西暦）「戦争屋」はスペンサーの言葉である。FQ3,10,29。

[269]「 Il sacrosanto segno.」 V.パラド。 vi. 32.

[270]ライブ私。 24;オロス。 ii. 4.

[271] II. 135.

[272]

「ロマナク サムニス
ウルトラ カウディナス スーパーアビット ヴァルネラ フルカス」
別の読み方は「スペラビット」です。

[273] エテモテ10章1節

[274]「常識的な判断はやめましょう。」

[275]コンスタンティヌス大帝（W.）

[276]ダン。 vi. 22. 卑劣な — (W.)

[277]格言vii. 7. 卑劣な — (W.)

[278]アリスティド・エトス1:4.—(W.)

[279]詩篇 112章7節—(W.)

[280]「文明のスキタルム」アリスティカ倫理学iii.5を参照。τὸ βουλευτὸνについて論じられており、そこから最初の例と3番目の例が少し変更され、スパルタの例がエジプトの例に置き換えられている。

[281] 第9章133節(W.)

[282]詩篇 第11篇 第9節 雅歌 第1節 第3節 （W.）

[283]「聖書」

[284]「レジミナ」

[285] ソフィア・エル2世3章3節（W.）

[286]アリストテレス『物理学』第1巻第2号（W.）

[287]「イノピナビリ」

[288]ダンテは聖アウグスティヌスの言葉を引用していないが、その意味を次のように述べている。xvii. 2.—(W.)

[289] I. 36, 37. ダンテは「回ごとに」と書いている。ベネディクト会のテキストには「per agrum」とあります。

[290]アリストテレス『倫理学』第6巻第3節より引用。—(W.)

[291]アーティスト。アナル。前。、あるいはむしろSummulæ Logicæ、l. iv.、ペトルス ヒスパナスの。—(W.)

[292]ピーター・ロンバード、「magister Sententiarum」、iv。距離。 5、f。 2.—(W.)

[293]「アルキマンドリタ・ノストロ」参照。パラド。 xi。 99、聖フランシスコの。—(W.)

[294]コンスタンティヌスの寄付について、ウィッテはInf.に言及している。 xxxviii。 94; 19. 115;パーグ。 xxxii。 124;パラド。 ××。 35;上記 ii。 12.

[295]論争のどちらの側も「継ぎ目のないローブ」のタイプを使用していました。一方は帝国側（前掲i.16）、他方は教会側です。例えば、ボニファティウス8世の勅書「ウナム・サンクタム」にあります。

[296] 1コリント3:11.—(W.)

[297]第8聖歌5.—(W.)

[298] エテマエ書4章1節 ― (W.)

[299]「ディスポジティオ; ディスポジトゥス; インディスポジタ。」

[300]西暦773年（西暦）

[301]「アドボカビット」

[302]オットー1世（964年）はベネディクトゥス5世を廃位し、レオ8世を復位させた。

[303]アーティスト。メタフ。 ×。 1.—(W.)

[304]「一般的には最大限の効果が得られます。」

[305] エテサロニケ10:5, 7.—(W.)

[306]「精液差分スイス。」

[307]「非徳者」

[308]「無能な者たち」使徒言行録第25章10節、第27章24節、第28章19節、フィリピ人への手紙第1章23節。—(W.)

[309]レビット。 ii. 11; xi。 43.—(W.)

[310]民数記 18:20。プルゲウス16:131参照。—(W.)

[311]マタイ10章9節（W.）

[312]アーティスト。メタフ。 ix. 8.—(W.)

[313]「ヴィルトゥス・アウクトリザンディ・レグナム・ノーストラエ・モータリタティス・エスト・コントラ・ナチュラム・エクレシアエ。」

[314]「フォルマ」

[315]アーティスト。物理学。オーストラリアii. 1.—(W.)

[316]ヨハネ13:15; 21:22; 18:36.—(W.)

[317]詩篇5篇5節（W.）

[318] De Causis ( v.上、i. 11)では9: 「知的生命体は、自然の生成、自然の水平線、動物の自然を理解しています。自然を超えたものです。」—(W.)

[319]アーティスト。デ・アニム。 ii. 2.—(W.)

[320] Purg. xxviii.およびLongfellow氏の注釈を参照

[321]「スア・ベスティアリテート・ヴァガンテス」 V. Ps. xxxii。 10.

[322]参照。パラド。 xxii。 151.「ラジュオラ・チェ・シ・ファ・タント・フェローチ」

[323] V. Hallam『中世』、cv Bryce『ローマ帝国』、c. xiv. Witte『 Præf.』 p. xxxiv. xlv.

* プロジェクト・グーテンベルク電子書籍ダンテの終了。エッセイ。これに『君主論』の翻訳が追加されます。*
《完》