原題は『The Anglo-French Entente in the Seventeenth Century』、著者は Charles Bastide です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「17世紀の英仏協商」の開始 ***

17世紀の英仏協商
チャールズ・バスタイド著

カレーへの道 カレーへの道
17世紀の英仏協商
チャールズ・バスタイド著
鷹が片翼で飛べないように、人も一つの舌で優れた点に達することはできない。

アスカム。

ロンドン ジョン・レーン ザ・ボドリー・ヘッド
ニューヨーク ジョン・レーン・カンパニー
トロント ベル・アンド・コックバーン MCMXIV

印刷： モリソン・アンド・ギブ・リミテッド（エディンバラ）

[ページ v]

導入
最近、イギリスとフランスの文学関係について優れた本がいくつか出版されましたが、その中でも特に注目すべきものとして、M.ジュスランの今や古典となった著作、A.H.アップハム博士の『イギリス文学におけるフランスの影響』、サー・シドニー・リーの『イギリスにおけるフランス・ルネサンス』が挙げられます。

数巻に渡って展開された主要な議論の方向性は、一言で指摘できるだろう。ルイ14世の死まで、フランスは受け取るよりも多くを与えた。しかし、18世紀にはイングランドはフランスに全額返済した。地理的な位置から地中海文明を北へ広める媒介となることを意図されたフランスは、イングランド・ルネサンスへの貢献と、その文学モデルが王政復古期の作家たちに影響を与え続けた。歴史家たちは、この影響をシーザーのブリテン上陸、エゼルベルトのキリスト教への改宗、そしてヘイスティングスにおけるノルマン人の勝利にまで遡らせている。しかし、間もなく人々の生来の才能が開花した。一連の幸運な革命のおかげで、イングランドは他の西洋諸国よりも早く政治的成熟に達し、今度は彼らに寛容を教えたのである。[ページvi]そして自治。フランス人は、哲学と政治においてイギリスの寛容さを模倣し、ロックとニュートンを尊敬し、議会制政治を実践した最初の国の一つでした。

これほど一般的な結論に至る書物の次には、これまで部分的に、あるいは完全に見過ごされてきた些細な点に関するモノグラフが続くかもしれない。以下のエッセイでは、17世紀のイギリスにおけるフランス人の生活に関する情報と、同時に、必ずしも興味深いとは言えないいくつかの疑問への答えが得られるだろう。例えば、パリからロンドンへの旅は容易だったのだろうか？そして、誰がその危険を冒しただろうか？フランス人は英語を学び、イギリスに定住した後、正しく英語を書こうとしただろうか？両国はしばしば戦争状態にあったが、多くのイギリス人はフランスを称賛し、少数のフランス人はイギリス生活の特定の側面を高く評価していた。当時の世論はこれらの人々によってどのように影響を受けただろうか？18世紀、イギリスはフランスに合理主義を教えたが、合理主義がイギリスで突如として生まれたと認めるべきだろうか？イギリスの神学者が大胆すぎる行動を取り、イギリスの王党派が無礼な態度を取った場合、フランス人は自分たちが悪い手本を示したと言い訳するかもしれない。したがって、ユグノーがイギリスの思想に与えた影響に注目することは重要です。

事実の集積ほど現実生活の幻想を強く抱かせるものはないので、抜粋や引用文は豊富です。それらは総督や将軍、クロムウェルや[ページ vii]チャールズ2世ではなく、庶民の男性、アルダースゲートのかつら職人、コヴェントガーデンの仕立て屋、コストのような家庭教師、そして貧しいテミズール、ボヘミアン、グラブストリートの下働き。

この方法の危険性は、細部を詰め込むことで混乱が生じる可能性があることです。しかし、逸話、手紙、そして忘れ去られた古いパンフレットからの抜粋は、本書の唯一の目的を探求すべきだという確信を育むのに役立ちます。

過去のフランスとイギリスの関係史は、二つの国が理解に至るための苦難の記録である。国王の野心、そして国民の偏見と受動的な黙認によってもたらされた悲劇的なエピソードに満ちているにもかかわらず、この物語は有益な考察の材料を与えてくれる。相互の嫉妬と憎しみにもかかわらず、二つの国は抗しがたいほどに引き寄せられる。なぜなら、同じ文明レベルに達した両国は、互いを必要としているからだ。一方、両国を隔てる原因は、国王の政策、一時的な商業上の対立、そして政党指導者の利己心によってしばしば戦争に発展する疎遠など、偶然の産物である。しかし、時が経つにつれ、合意の可能性はますます高まっているように思われる。そして、避けられない幸せな結末は、過去の分離の物語をそれほど憂鬱なものにはしない。

ある世代の素晴らしい夢が、次の世代に実現するかもしれない。ルイ14世とウィリアム3世は、軍隊が[viiiページ] フランドルで互いに滅ぼし合い、海峡で艦隊を率いていた二流の文人、平凡な文法しか書けない数人の神学者、そして一握りの商人や熟練した職人が、外交官よりも確実に平和への道を切り開いていたのだろうか？こうしたコスモポリタンの仕事は極めて本能的なものだった。昆虫が花から花へと葯の粉を運ぶように、彼らはそれぞれの国が意見を交換できるよう助けたのだ。ヴォルテールは、伝統や権威に抗う論争において、意図的に外国の例を論拠として用いた最初の人物と言えるだろう。そしてその点で、彼はより無名の先人たちよりも優れていた。

資料収集にあたり、多大なご支援を賜りました皆様に心より感謝申し上げます。特に、変わらぬご厚意を賜りましたフランス国立図書館のモルトレイユ氏、そしてフランス・プロテスタント史協会図書館の親切で博識な司書、ワイス氏には深く感謝申し上げます。ボドリアン図書館と大英博物館の皆様にも感謝申し上げます。また、WMフラートン氏、FAヘッジコック博士、フレデリック・コブ氏、ランバン氏、シェレル氏にも感謝申し上げます。

数年前にニューヨークの比較文学ジャーナルに掲載されたユグノーの政治的影響力に関する章が書き直されたことを付け加えておかなければなりません。

Anglais et Français du dix-septième Siècleの読者には説明が必要です。もし[9ページ]原題が見出しにのみ残っているのは、出版前夜にほぼ同じ題名の書籍が出版されたためです。これらの書籍は、現在の「友好的理解」の先駆けとなった、チャールズ2世時代の短命に終わった英仏協商の恩恵を受けることを期待しています。

[11ページ]

目次
章。ページ

導入v

I.陽気な君主の下でパリからロンドンへ1

II. 17世紀にフランス人は英語を学んだか？19

III.フランス人によって書かれた英語の見本39

IV.イギリスのガロマニア(1600-1685)62

V.イングランドにおけるユグノー思想（前半）77

VI.イングランドにおけるユグノー思想（第二部）114

VII.シェイクスピアとクリストフ・モンゴエ142

VIII.ロンドンのフランス官報（1650-1700）149

IX.ソーホーの喧嘩（1682）167

X.ピエール・コストの求愛とその他の手紙176

XI.ロビンソン・クルーソーの翻訳者、テミスール騎士の奇妙な冒険207

索引229

[12ページ]

図表一覧
カレーへの道（4ページ参照）口絵

向かい側ページ

アルヌールによる『占い師』36

トイレのテーブルに座るフランス人のコケ​​ット66

ファッションリーダーとしてのポーツマス公爵夫人70

「ラングレー」、イギリス人の民衆的描写、 1670年頃、ボナールの版画に基づく74

迫害の計画100

ジャン・クロード、ユグノーの聖人120

ルイ14世が異端の書物を破壊140

「Nouvelles ordinaires de Londres」第 1 番156

ヴェルサイユ宮殿にて、ボナールに倣って164

フランスの仕立て屋、アルヌーによる168

ピエール・ベール、難民であり文筆家204

ジャン＝バティスト・コルベール、マルキ・ド・セニュレー、国務長官、1690年、ミニールの後222

[1ページ目]

17世紀の英仏協商
第1章
陽気な君主の下でパリからロンドンへ
「フランス人は最も旅慣れた人々だ」とジャン＝ジャック・ルソーは書いた。「イギリス貴族は旅をするが、フランス貴族は旅をしない。フランス人は旅をするが、イギリス人は旅をしない。」 奇妙なことに、17世紀の私たちの祖先は、18世紀と同様に、イギリスだけでなくスペインやイタリアも旅したが、出発前に遺言書を作成していた。

貴族たちはほとんど旅行をしなかった。紳士がヴェルサイユを離れるのは王の命令があった時だけだった。大使たちは渋々出発した。しかし、その後には武官、秘書、従者らが続いた。ある日、ユーグ・ド・リオン国務長官は息子をロンドンに送ろうと考えた。若い侯爵は3つの墓の世話を任された。[2ページ目]使節団は良いアドバイスに事欠かなかったため、帰国の日が来たときに彼が泣いていたことから、彼の旅がまったく不快なものではなかったと信じるに違いない。[1]

公式の使節の次には非公式の代理人、より厳しい処罰よりも追放を選んだ紳士たち、そして最後に単なる冒険家たちがいた。

少なからぬフランス人が商売のためにイギリスに渡った。ボルドーのワイン商人、ルーアンの印刷業者、パリの手袋職人などは、難しい問題が発生すると、必ずしもイギリスの代理人を信頼できなかった。マザラン枢機卿の特使は、その報告書の中で「ロンドンには多数のボルドー商人がおり、その中にはカトリック教徒もいる」と述べている。[2]王政復古期にはフランス商工会議所のようなものが存在し、1663年にはすでに大使たちがデュマという人物の手腕を称賛​​していた。デュマは非公式の総領事の役割を果たしていたようだ。[3]

しかし、必要に迫られて旅をする人だけでなく、趣味で旅をする人もいました。英語に「グローブ・トロッター」という言葉が加わるずっと以前から、少なからぬフランス人が、生まれながらの冒険心を満たすために、世界中を放浪して人生を送ったのです。ヴォルテールやルニャールよりも前から、文人たちが旅をしていたことは知られていました。ヴォワチュール、ボワロベール、そして ボワローが嘲笑した叙事詩『モーゼ』の作者、サン＝タマンなどを挙げてもいいでしょうか。サン＝タマンは旅を称賛しました。[3ページ] 彼は、気候、人々の気難しい性格、劇の荒々しさについて不満を述べる、愉快な詩的な寸劇を披露した。しかし、ほとんどの旅行者は、普通の散文で印象を書き留めることを好んだ。中にはガイドブックも出版された。これらの物語から、フランス人がどのようにして偉大な君主の治世下でパリからロンドンまで旅をしたのかを知ることができる。

当時も今も、旅行者はカレールートとディエップルートのどちらかを選ぶことができました。社会的な身分に応じて、専用馬車、馬車、あるいは駅馬車で出発しました。駅馬車はまだディリジェンス馬車ではなく、重くて扱いにくく「上品でも快適でもない」乗り物で、雨がキャンバス地の覆いから吹き込んでくるものでした。[4]パリからカレーまでは5日間かかりました。夜間の移動は不可能だったため、旅行者はボーモン＝シュル＝オワーズ、ポワ、アブヴィル、モントルイユに宿泊しました。

旅人が首都の門をくぐり抜けるとすぐに、彼の冒険が始まった。スイス人の召使いが馬から落ちたとき、皆が笑った。彼には「頑丈な鞄」しか与えられなかったからだ。[5]当時の道路は悪く、馬車が転覆したり、泥濘にはまり込んだりする可能性がありました。不便さだけでなく危険も考慮する必要がありました。1662年11月、カマンジュ大使は「陸地での二、三の難破」を回避できたと風変わりな自画自賛をしました。これは、モントルイユと[4ページ]ブローニュ。[6]国中に蔓延する盗賊からも別の危険が生じ、戦時にはフランドルやアルトワの敵の動きを事前に把握せずにアベヴィルやモントルイユのような要塞の避難所から出ようとする者は誰もいなかった。[7]

旅人は必ず宿屋に不満を言うものです。17世紀の宿屋は、質素な造りとは程遠いものだったようです。ある著名な旅人はこう記しています。「部屋に入るとすぐに、街道の方が清潔で快適な場所に思えたので、早く着きすぎたと思いました。…夕食後、私たちは、普段はちょっとした災難から解放される場所に戻りましたが、ベッドは眠りを誘うものでした。寝心地が悪かったというわけではありませんが、目の前に広がる景色の感触と、辺り一面に漂う香りに、夕食のことなどすっかり忘れてしまいました。」[8]

同時代の版画から引用された「カレーへの道」の挿絵は、当時の宿屋、ブローニュの「ティン・ポット」やカレーの「プチ・サン＝ジャン」がどのような様子だったかをよく表している。燃え盛る薪の火のそばに裸足で座る絵のように美しい回転木馬があるにもかかわらず、その光景は陰鬱で、家具は乏しく、隙間風が吹き込み、散らばったゴミは、だらしなさと居心地の悪さを漂わせている。

そのような場所では、悪徳な宿屋の主人に対してと同様に、同行する旅行者に対しても警戒しなければなりません。[5ページ]ロックはさらにこう続けている。「我々の部隊のために支出したフランス人の一人が、生来の短気さから限度を超えて、我々が当然と考えていた以上の金額を要求した。するとイギリス人の一人が、総額がそれほど多額だったからではなく、何のために支出したのか分からないまま金を払わないというイギリスの慣習を守るため、明細を要求した。ムッシューはきびきびと、何も説明しないと答え、もう一人もきびきびと、受け取ると答えた。こうして支出の明細が提出され、請求額の4分の1が減額され、非常に親切な人柄が示された。ムッシュー・スチュワードは、このちょっとした言い争いの後、これまでの旅の間中見せたことのないほど、礼儀正しく親切な人柄を見せてくれた。」

これらは、海峡を渡る勇気のある旅行者が予想していた困難に比べれば、取るに足らない困難でした。1609年、ボーモントとフレッチャーは「ドーバーの恐ろしい崖と、そことカリスの間の容赦ない海峡の危険性」について、恐怖を隠さずに言及しています。[9]乗客たちは、今にして思えば馬鹿げたほど小さな小舟に乗って渡った。それはイギリス郵便局の所有物だった。「パケットボート」という大げさな名前のこの船は、週に2回航海を試みたが、必ずしも成功するとは限らなかった。海が穏やかでも、船長は錨を上げる前に潮を待たなければならなかった。夜中に潮が変わった場合、[6ページ]日没で門が閉まるため、乗客はカレーの城壁の外の宿屋に泊まることになったが、それとほぼ同時に港の入り口に巨大な鎖が張られると、乗客は道路に停泊している小舟まで小さなコックボートで行かざるを得なかった。

ついに乗客が無事に船に乗り込み、帆が張られた。風がパケットボートをグリズネス岬を越えた途端、うねりが不快なほどに感じられるようになった。今では高速船で海峡を渡るが、速度向上の進歩も、最大の不快感をなくしたわけではない。我々がそうであるように、先祖たちも船酔いを恐れていたのだ。

優秀な船乗りであったロックは、同行者の天文学者レーマーにかなり乱暴に冗談を言った。「彼は心の底か腹の底から海王星に犠牲を捧げるだろうと思うよ。」[10]苦難の航海を経験した者なら、フランス人グルヴィルの気持ちに共感するだろう。「私はドーバー行きの定期船に乗船した」と彼は書いている。「沖合2、3リーグのところで、凪に見舞われた。私はひどく体調が悪かったので、船員たちに長さ10フィートほどの小舟を降ろしてもらいました。二人がオールで乗り込んできたので、私は場所を見つけるのに苦労しました。2リーグも漕ぎ進めないうちに、強風が吹き荒れ、二人の船員は恐怖に襲われました。それでも私は陸に上がり、カナリアワインを一杯飲み干すと、たちまち体調は回復しました。」[11]フォーチュンが戻ってくると、[7ページ]彼には味方しなかった。こうして勇敢に乗り越えた北海が、報復として彼を襲ったのだ。「私は郵便でドーバーまで行き、そこから定期船に乗り込んだ。風が向かい風だったため、前回よりも体調が悪くなり、回復するまでに3週間かかった。」

渡河時間は大きく異なっていました。クーロンは「ドーバー海峡の幅はわずか7リーグなので、順風であれば3時間で一方の王国からもう一方の王国まで渡ることができます」と記しています。[12]しかし、風が順風になることは滅多にありませんでした。カレーからドーバーまで航海するには、通常12時間から14時間かかりました。乗客は常に予期せぬ事態を念頭に置く必要がありました。 「夕方6時、カレーに向けて出航した」とエヴリンは日記に記している。「風向きが悪く、ひどい船酔いだった。午前1時頃に錨に着き、午前5時頃には陸まで運んでくれる長いボートがあったが、かなり遠かった。二隻の船に追われていたので、喜んでこのボートに乗り込んだ。しかし、港口に近づいた時、うっかりして二度も激しい波に見舞われ、ボートは沈没寸前だった。私は船の真ん中あたりで水面上にいた。操舵手は危険を察したようで、海に飛び込んで泳ごうとしていたが、船が浮上するのを見て桟橋に停泊させてくれた。おかげで、濡れていたとはいえ、カレーに着くことができたのだ。」[13]このように遅延は頻繁に発生し、その主な原因は霧、逆風、嵐であった。[8ページ]時間の損失について、不満を漏らす者は少なかったようだ。当時は高速航行の時代ではなく、寒い夜に海峡を漂流するよりも恐ろしい事態に遭遇する可能性もあった。17世紀の多くの定期船は、悪徳な私掠船の手に落ちなかったため、ホワイトシップと同じ運命を辿った。護国卿時代には、定期船は「8門の大砲を備えた小舟」に護衛されていた。[14]しかし、チャールズ2世の無謀な政府は、商人たちに自分たちの船をできる限り守らせることにした。

称号、財産、家柄、あるいは単なる厚かましさで王室のヨットに乗船できた乗客は、なんと幸福なことか！船員たちの横柄さや強欲さを恐れる必要などなく、汚らしいタールまみれの甲板に足を踏み入れる代わりに、ヴェルヌイユ公爵によれば、「足ふき用の絨毯とベルベットのベッドが敷かれた、驚くほど清潔な部屋」にたどり着いたのだ。[15]

しかし、旅人はイングランドの海岸に上陸する。船を降りるや否や、税関の役人たちが彼に迫る。今日ドーバーやニューヘイブンで出会う機敏で礼儀正しい役人たちは、王政復古時代の先人たちとはほとんど共通点がない。前任者たちは粗野で粗野な身なりの悪党で、困窮した政府が差し控えていた報酬を旅人から巻き上げることに夢中だった。彼らが賄賂の申し出にあっさり屈したことは言うまでもない。清教徒の税関でさえ、[9ページ]警官たちは偽造の通行証を容認することで知られていた。「捜索隊にとって金は、ブラッドショー本人の署名と印章と同じくらい本物だった」とエヴリンは言った。[16]

フランス人がこれらを処分すると、港湾長が立ちはだかり、海上通行許可証の支払いを要求します。しかし、彼の悩みはこれで終わりではありません。城の長官に通行許可証に印章を押させなければなりません。もしその高貴な人物が猟犬を連れて出かけているなら、彼の帰りを待つしかありません。時間をつぶすために町を訪れるという手段さえありません。17世紀のドーバーは、私たちが知っている白い崖の窪地に寄り添う絵のように美しい港とは程遠く、「約1マイルの舗装の悪い一本の通り」に「崩れかけた家々」が立ち並ぶ、そんな港でした。[17]

城はどうですか？「白亜質の岩の上に建てられ、非常に高く、海に面しています。かつてはイングランドの鍵と呼ばれ、大砲が使用される以前は難攻不落と考えられていましたが、現在は専ら牢獄として使用されています。船を危険にさらすには高すぎる場所に建てられており、陸上からの通常の包囲攻撃では半日も持ちこたえられないでしょう。」[18] 困った旅人は、ルフォールという男とその有能な妻が経営する宿屋、おそらくはフランス風の宿屋に足を運ばなければならなかった。[19]

[10ページ]

旅行者がフォークストンに上陸したことはなかった。当時のフォークストンは「漁師が住む、見栄えの悪い小さな町」だった。[20]船長たちはドーバーよりもライを好んでいたが、これはフランス人たちを大いに困惑させた。「ライは丘の上に築かれており、その麓にはあらゆる種類の船が入港できるかなり良い港がある。しかし、なぜこの港がこれほど無視されているのか私には理解できない。フランスかオランダなら、立派な川の河口にあるこの港を非常に便利な港にしてくれるだろう。港は砂州で塞がれているが、これは住民の不注意と怠惰、そして一部の近隣住民の利己的な性向によるものだ。彼らは港の大部分を海から埋め立て、囲い地としてしまった。しかし、それは人々の問題であって、私の問題ではない。」[21]

ついにフランス人は、すべての手続きを終え、自由に旅を続けることができた。鞍馬か馬車を選ぶことができた。チェンバレンによれば、馬の料金は1マイルあたり3ペンス、ガイドの料金は1駅あたり4ペンスだった。馬車は5マイルで1シリングと、より安かった。[22]数時間後、旅行者はグレーブゼンドに到着し、そこから船に乗ってロンドン橋まで行く予定だった。

クーロンは若干異なるルートを提示している。ドーバーからグレーブゼンドまではカンタベリー、シッティングボーン、ロチェスターを経由して、グレーブゼンドからはダートフォード（クーロン・ダットフォードの綴り）を経由してロンドンへ向かう。ちなみに、彼は16世紀の[11ページ]ガイドブック、ジャン・ベルナールの『Traité de la Guide des Chemins d’Angleterre』（1579 年）。[23]

旅行はフランスよりも簡単で早いですが、注意すべき危険もあります。「シャッターズヒル（射手の丘）、あるいはアーチャーズヒルと呼ばれる森には気をつけろ」とジャン・ベルナールは警告しています。「かつては泥棒や強盗がそこに隠れていたので、旅人や通行人にとって非常に危険な場所だ」。陽気な君主の治世下でさえ、あらゆる主要道路には略奪者が潜んでいました。

ガイドブックの著者の一人、リヨンの住民が、非常に興味深い計算を私たちに伝えてくれたので、それを書き写す価値がある。

「道路、宿屋、および発生する費用の表」
「パリからイギリスへ」
「ディエップ：30リーグ。」
Place Royaleに宿泊し、1食につき20スーを支払います。
ライ麦:30リーグ。
海峡横断料金3リーブルを支払います。
Ecu de Franceに宿泊し、食事代として15スーを支払います。
グレーブゼント:30リーグ。
郵送で支払います、9リーブル。
セントクリストファーズに宿泊し、1食につき20スーを支払います。
ロンドン:10リーグ。
テムズ川の船で支払います。10スーです。
パリ市庁舎のコモンガーデンに宿泊し、食事代として12スーを支払います。[24]
[12ページ]

ヴィル・ド・パリはフランスの宿屋で、当時の主人はバソノーという人物だったと、クロード・モージェは愉快な対話の中で記録している。[25]

パヤン氏は賢明な人物だった。派手な旅をせず、パリからロンドンまで26フランかそこらで旅をした。ロンドンでは週4シリングで部屋を借りることができた。

上記の記述を、約35年前に執筆したイギリス人、ファインズ・モリソンの記述と比較してみると興味深い。内戦でパリ周辺の道路が通行不能になっていた時代に、モリソンは遠回りのルートを選び、パリからルーアンまで船で行き、川下りに3日を費やして船頭に「フランス1クラウン」、つまり3フランを支払った。パリでは食事代が15スーだったが、ルーアンでは12スーしか請求されなかった。また、宿屋の主人は、宗教戦争以前は食事の値段が8スーほどだったと彼に話した。道中、宿屋の主人たちは夕食代に宿泊費を含めて15スーを要求した。それでもモリソンは「フランスでは食事に関するあらゆるものが、かつてのイギリスよりも安かった」と感嘆する。ルーアンからモリソンはディエップまで馬で行き、そこから「1クラウン」でドーバー行きの船旅に乗った。彼は雑費をきちんと記録した。「海上通行許可証」10スーに加え、係官への謝礼5スー、「港から船を引き上げるためのボートの賃借料」10スー。ドーバーへの航海には14時間かかった。そこで彼は、[13ページ]乗客を陸に運ぶボートの席代として六ペンスを支払った。残りの旅は順調だったが、二つの小さな災難に見舞われた。ドーバーではカトリック教徒の疑いで拘束され、市長の前に引き出された。ロンドンの妹の家に到着すると、召使いたちは彼を追い出そうとしたが、その汚れた、みすぼらしい、痩せこけた見知らぬ男の中に、10年前に旅に出た紳士が誰なのか、召使いの誰一人として分からなかった。[26]

政治的な変化や個人的な不幸によって、偉大な人物は、最も謙虚な者にとっても十分に過酷と思われるような状況下での旅を強いられました。ウスターでの敗北後、チャールズ2世が逃亡した経緯は、現在では極めて正確に知られています。有名なボスコベルの樫のエピソードを含む数々の冒険を経て、この王家の無法者はサセックス州の小さな港町ショアハムに辿り着きました。そこで、石炭を積んでプール行きのブリッグ船の船長が、彼をフランスへ連れて行くことに同意しました。1651年10月25日、午後7時か8時頃、潮が満ち、彼らは出航しました。船が沖合に着くとすぐに、チャールズは疑いを避けるためにちょっとした喜劇を始めました。男たちに近づき、自分は債権者から逃げている商人だが、フランスに借金があると告げました。彼は彼らに、船長をノルマンディー沖へ向かわせるよう説得してくれと頼み、20シリングを贈った。船長は断るふりをした後、こう言った。[14ページ]男たちの懇願に耳を傾けていた。翌朝、ノルマンディーの海岸が見えたが、風が弱まったため、フェカンから2マイルの地点で錨を下ろさざるを得なかった。すると、一艘の帆が見え、船長はそれがオステンドの私掠船かもしれないと考えた。すぐに小舟が降ろされ、国王はウィルモットと共に全速力で港に到着した。

27日、シャルルとウィルモットは馬に乗ってルーアンへ向かった。宿泊先の宿屋では、あまりにも評判の悪い風貌だったため泥棒と間違われた。イギリス商人が彼らの身分を保証してくれなかったら、間違いなくトラブルに巻き込まれていただろう。身分にふさわしい新しい服を身に付け、翌日、二人の放浪者は馬車でパリへ向けて出発した。

48時間後、彼らは首都に到着した。フルーリーで一夜を明かした後、30日にマニに到着した。そこでは、ヘンリエッタ王妃、ヨーク公ジェームズ、オルレアン公爵、そして多くの紳士たちが彼らを出迎えた。夜遅く、シャルルはひどく疲れていたものの、いつも機嫌の良い様子でルーブル美術館に入った。「彼の随行員は紳士一人と召使一人で構成されていた」とヴェネツィア大使は記している。「彼の衣装は敬意よりも笑いを誘うためのもので、容姿はすっかり変わっていたので、最初に彼と共に到着した先導者たちは、彼が自分の召使の一人に違いないと思ったほどだった。」[27][15ページ]

今日、ロンドンでは毎朝フランスからの手紙を読むことができます。しかし、3世紀前はそうではありませんでした。当時「普通郵便」と呼ばれていたフランス宛の郵便は、週に2回、月曜日と木曜日にロンドンから発送されていました。[28]事故が起こらなかったら、つまり運搬人が途中で溺死しなかったら、答えは2週間後に出るだろう。[29] あるいは、国務長官が執務室で鞄を開けさせていなかったらどうなっていただろうか。「ここの人々は、世界中のどこよりも器用に手紙を開ける術を知っている。彼らはそれが正しいことだと考えており、私信を詮索せずに偉大な政治家になることはできないと考えている」とカマンジュはルイ14世に宛てて書いている。[30]記録局は、宛先人に届かなかった悲しい手紙を保存しています。

当時、戸別配達の手紙配達は知られておらず、ロンバード・ストリートの郵便局に電話をして受け取る必要がありました。当時のガイドブックには必ず、この建物と、役人が外国からの郵便物を仕分けしている間、シティの商人たちが行き来していた豪華な中庭について、長々と説明されています。

フランス高官はめったにロンドンを離れない。「コモン・ガーデンのあたりは、通常、旅するフランス人たちの住まいであり、取引所よりも宮廷で忙しい。…ロンドンに行く若いフランス人のほとんどは、[16ページ] この地域には住んでいませんが、陸路では取引所まで、水路ではタワーまでしか行ったことがありません。」[31]

ロンドンで高貴なフランス人はどのように時間を過ごすのだろうか？モロー・ド・ブラゼイは、この問いに非常に納得のいく答えを述べている。「私たちは9時に起きる。偉人たちの邸宅で手伝っている人たちは11時まで仕事が山積みだ。12時頃になると、上流階級の人たちがチョコレートハウスやコーヒーハウスに集まる。天気が良ければ、セント・ジェームズ・パークを2時まで散歩し、それから夕食に出かける。フランス人はサフォーク・ストリートに外国人向けのなかなか良い宿屋を2、3軒も用意していて、そこではまずまずのもてなしを受ける。宿屋では6時までグラスを傾けながら語り合い、その後は喜劇かオペラを見に行く。ただし、大貴族の館に招待されない限りは。劇の後はたいていコーヒーハウスに行き、ピケを弾きながら、真夜中まで最高の会話を楽しむのだ。」[32]

夜遅い時間には、市の警察官の親切な助けが必要になるかもしれません。「警備員や警備員は非常に礼儀正しく親切なので、外国人をランタンで家まで案内します。しかし、もし外国人が反抗したり横柄な態度をとったりした場合は、ラウンドハウスに連れて行き、ワインの匂いが消えるまでそこで夜を過ごさせます。」[33]

ガイドブックはロンドン生活の魅力を詳しく解説しているが、フランス人はすぐに飽きてしまう。国も人も[17ページ]彼を喜ばせたい。イギリス人は傲慢で、空想的で、非友好的だと彼は考えている。さらに、気候が怒りを生むため、彼らは憂鬱なのだ。霧に対する不満は、大使の書簡に繰り返し記されている。「私が望むのは」と、オーモン公爵はトルシー侯爵に宛てて（1713年1月19日）、こう書いている。「霧と空気と煙が私の肺を刺激しないことです」。クルタンも同じ調子で言う。「ここの大使は肩幅が広くなければなりません。コマンジュ氏は、墓場まで、あるいはフランスまで続くであろう、長引く風邪を患っています。私はもともと虚弱体質なのですが、ここ4、5日、声がかすれ、胃が焼けるように痛み、脇腹に激しい痛みを感じています」[34]厳しい冬とインフルエンザの流行は、大君主の特使が理解しようとしない国を嫌悪させるのに十分でした。

ルイ14世ほど、大使から情報を得ていた国王はいなかった。彼らは誰も宮廷を捨てて中産階級や民衆を研究しようとは考えなかった。イングランドの制度については、当時の法律家や考古学者が教えるべきことを彼らは知っていた。自由への愛、孤立主義的な誇りなど、彼らは想像すらしていなかった。無知であったにもかかわらず、彼らは国王に助言を与え（国王は彼らを嘲笑し）、大臣たちに資金を提供することで、6年間の内戦と6年間の独裁政権の代償として確立された議会制政治を転覆させようとした。「フランス貴族は…[18ページ]フランスの紳士たちはヴェルサイユ宮殿を去る際、「旅」という名の階級意識と偏狭な考え方をそのまま持ち去りました。何も忘れず、新しいことを容易に学ぶこともありませんでした。

しかしフランスには、国王特使と愚かな若い侯爵たちの従者以外にも、海峡の向こう側に非公式の代表者がいた。

脚注:
[1]シャルル2世宮廷のフランス大使ジュスラン、付録。

[2]ギゾー、レパブ。ダングルテール、ip 420。

[3]シャルル2世宮廷のフランス大使、ジュスラン。

[4]Babeau、Voyageurs en France、p. 78.

[5]Lettres de Locke à Thoynard (Ollion 編)、p. 35.

[6]シャルル2世宮廷のフランス大使、ジュスラン。

[7]エヴリン、日記、1643年11月12日。

[8]ロック、フランス日記、1675年11月。

[9]軽蔑する女、第 1 幕第 2 場。

[10]Lettres de Locke、38ページ。

[11]グルヴィル回想録、p. 539年（1663年）。

[12]『ダングルテール航海のためのフィデル指揮者』（1654年）。

[13]日記、1650年7月13日。

[14]日記、1649年7月12日。

[15]シャルル2世宮廷のフランス大使、ジュスラン。

[16]日記、1650年7月12日。

[17]Moreau de Brazey、ガイド ダングルテール、p. 72.

[18]同上、 73ページ。

[19]国務文書、Dom.、1668-1669、p.155。

[20]Moreau de Brazey、ガイド ダングルテール、p. 75.

[21]同上、 76ページ。

[22]Ａｎｇｌｉａｅ Ｎｏｔｉｔｉａ、ｉｉ． p. 254年（1684年）。

[23]このベルナールまたはベナールは、他の場所では「イングランド、ウェールズ、アイルランド、スコットランド担当国王秘書官」(es langues angloise, galoise, irlandoise, et escossoise) と称しています。

[24]パヤン氏の航海記、1663年。

[25]フランス語文法、1662年。

[26]旅程、1617年。

[27]エヴァ・スコット『王の旅』、279-280ページ。

[28]チェンバレン、op.引用。 ii. p. 254.

[29]ジュスランド、フランス大使。 p. 206.

[30]Jusserand、同上、 193ページ。

[31]ソルビエール、アングルテールの航海関係、1664 年。

[32]ガイド、pp. 156-58。

[33]同上、 293ページ。

[34]Jusserand、前掲書。

[19ページ]

第2章
フランス人は17世紀に英語を学んだのでしょうか?
ヴォルテール以前のフランス人は、英語を学ぶ努力をしなかったと一般的に考えられています。この意見を裏付ける多くの証拠が提示されています。フロリオの英伊対話集の一つでは、英語についてどう思うかと問われたイタリア人旅行者が、ドーバー海峡を越えると英語は無価値だと答えています。[35] 1579年、フランス国王アンリ3世の「英国秘書」ジャン・ベルナールは、イギリスの歴史家たちが母国語で著作を書いていることを嘆いた。大陸では誰も彼らの著作を理解しないからだ。[36]当時フランス最高の文芸紙であった『ジュルナル・デ・サヴァン』 の寄稿者で、1665年の王立協会紀要を読むことができた者は一人もいなかった。「イギリスの作家が英語でしか書かないのは残念だ。外国人が彼らの作品を利用することができないからだ」とアンシヨンは1698年に書いている。[37] フランス人旅行者のミソンはこう言った。「イギリス人は自分たちの言語が[20ページ]彼らの島でのみ話されているが、世界で最も素晴らしい言葉である。」[38]「私は経験から知っている」と批評家のデニスは1701年に書いた。「ヨーロッパ西部のほとんどを旅しても、英語の知識がある外国人に出会うことはほとんどないだろう。」[39] 1718年になっても、ル・クレールは大陸の学者のうち英語を知っている人が非常に少ないことを残念に思っていた。[40]必要に迫られてフランス語を学んだ人たちは、フランスに帰国するとすぐに忘れてしまった。[41]

フランス人にとって、英語は習得するのが非常に難しい野蛮な方言のように思われた。「外国人で英語を上手に発音できる人はほとんどいない。とりわけフランス人だ」とハリソンは言った。[42] 100年後、ル・クレールは「英語をうまく発音するのは、英語の本を読むのと同じくらい難しい。英語人が話すのを聞かなければ、特定の文字の音、特に th の音を習得することはできない。thはzに近い音になることもあれば、d に近い音になることもあるが、どちらでもない」と述べた。

そのため、イギリス人はフランス文学の進歩を観察しただけでなく、フランス国内の困難についても注意深く知っていたのに、フランス人はイギリスの作家をラテン語の作品を通してしか知らなかった。そして歴史の転換期に、フランス人は[21ページ]外交官たちはジェームズ2世の実際の状況を知らなかったため、革命が勃発したときに油断していた。

これらはすべて真実であることは間違いない。しかし、18世紀までフランス人が英語を学ぶことを怠っていたと断言するのは、いささか大胆すぎる。両国の交流は常に絶え間なく続いてきたため、どの時代においても、社会の大部分ではないにせよ、少なくともフランスの一部の人々にとっては英語は馴染み深いものだったに違いない。中世には、『ロマン・ド・ルナール』の著者たちは英語を多少なりとも理解していた。[43]そして16世紀には、ラブレーは彼の不滅のパヌールジュの口にいくつかの途切れた文章を入れただけでなく、カレーの副知事をからかってしゃれを言う危険を冒すこともできました。[44]

私たちが現在行っているような調査においては、主要な出来事を見失わないことが賢明です。戦争は貿易を停滞させ、二国間関係を阻害します。一方、内戦や宗教的迫害による移民、同盟、王族の婚姻などは、隣国間の接触を緊密にする可能性があります。そのため、調査は貴族、商人、銀行家、旅行者、文人、職人といった様々な階級に及ぶ必要があります。シャルル2世の治世下においてさえ、特定の職業においてはフランス人が英語を理解することが不可欠だったに違いありません。[22ページ]

フランス宮廷では、英語を学ぶのは馬鹿げていると思われただろう。「もし死語が難しすぎる、現存言語が多すぎると思うなら、少なくともイタリア語とスペイン語を理解し、話せるようにすべきだ。なぜなら、これらは我々の言語と近いだけでなく、ヨーロッパの他のどの言語よりも広く話されているからだ。いや、ムーア人の間でさえも。」ファレがこのように助言した。[45]は忠実に守られた。ロンドン駐在のフランス大使は固有名詞さえ正しく綴ることができなかった。[46]ジャン・デュ・ベレーはグリニッジに「ギンヴィッチ」、ハンプトン・コートに「ヘンプトン・コート」、ノーフォークに「ノルフォック」と書き、アン・ブーリンを 「マドモアゼル・ド・ブーラン」と呼んだ。シュリーは二度イングランドに派遣されたにもかかわらず、一言も英語を習得しようとしなかった。クロムウェルがボルドーに謁見した際には、「式典の司会者」が通訳を務めた。シャルル2世がイングランド情勢について何かを知っている唯一のフランス人だと言ったグルヴィルは、自伝の中で英語が理解できないことを認めている。ジュスラン氏は愉快な本の中でこう語っている。[47]ルイ14世の特使の一人が、ホワイトホールの誰かが演説に「非常によくできました」と叫んで挨拶したと主君に書いた。「グラモン伯爵が陛下にこの英語のフレーズの力強さとエネルギーについてご説明いたします」と彼は付け加えた。

[23ページ]

国務大臣も大使と同じくらい無知だった。コルベール文書では、英語の単語が訳の分からないほど歪められている。ジャーミンは「milord Germain」「the Lord Inchiquin, le Comte d’Insequin」「the right of skavage, l’imposition d’esdavache」と改称されている。そして、あの有名な大臣がイギリスの「de cajade」課税について不満を述べた際、一体どんな謎の輸入品関税を指していたのか、誰も知らないようだ。

アンリ4世の娘ヘンリエッタがイングランド王と結婚したことは、フランス人に英語を学ぶ意欲を掻き立てたに違いありません。王妃が英語を学び、さらには書き写していたことは周知の事実です。[48]彼女はフランス人の司祭、芸術家、音楽家たちを囲んでいた。「デュ・ヴァル氏、ロバート氏、マリ氏」[49]そして「ムッシュー・コンフェス」[50]エリザベス女王時代から、ヘンリエッタにはフランス人の舞踊教師がいました。義母のアン女王は、王室礼拝堂の聖歌隊員にフランス人を任命しました。その一人であるニコラ・ラニエは、チャールズ1世の寵愛を受け、王室ギャラリーのために海外から絵画を購入するよう命じられました。宮廷で仮面劇が上演される際には、フランス人のコルセイユが舞台の絵を描きました。ヘンリエッタ女王のおかげで、ヘンリー7世の時代以来初めて、1629年と1635年にフランス人舞踊家がロンドンにやって来て、四旬節の公演許可など、特別な特権を与えられました。[51]彼らは人々に歓迎されなかった。[24ページ]彼らの最初の訪問のときにブラックフライアーズで暴動が起こり、2度目の訪問の際に女王を非難したために清教徒のプリンは起訴され、残酷な罰を受けた。

王政復古期、シャルル2世は母の模範に従った。しかし、国王のギャロマニアは、趣味というよりも政策上の理由から、誇張されがちであったため、用心深くあるべきである。1646年に初めてパリに来た時、彼はフランス語を一言も話せなかった。[52]そして後に、彼は馴染みのない言語を使うことをしばしば躊躇した。[53] しかし、彼はパリ郵便局の役人からフランス語を教えられており、その役人は彼の手に渡る手紙を改ざんし、暇な時間には倒れた下院を支持するパンフレットを書いていた。[54]

王政復古後、イングランドに招聘されたフランス人は英語が話せなかったようだ。しかし、グラモン伯爵は例外だった。彼らはホワイトホールに強力な植民地を形成した。ドービニー枢機卿は女王の施し係、ポーツマス公爵夫人マドモアゼル・ド・ケルアーは国王の愛妾であった。フィーヴァーシャム伯ルイ・ド・デュラスは近衛連隊の一つを指揮し、パリで化学教授を務めたニコラ・ルフェーヴルは王室研究所の所長を務めた。ブロンドーはイギリスの貨幣に彫刻を施し、ファヴォリエールはイギリスの貨幣の彫刻家であった。[25ページ]国王の技師であり、国王の仕立て屋でもあったクロード・ソースー、有名なベルローズを含むパリの役者たちはロンドンに行き、宮廷で演技をしていた。フランス人は王室の厨房にもいたことが、養鶏局の侍従長ルネ・メザンディウの証言からわかる。[55]

ピープスの文書は、当時フランス語が広く使用されていたことを証明しています。1686年にブリュッセルからピープスに手紙を書いたチェーザレ・モレッリというイタリア人は、母国語を放棄しています。おそらく英語を話せなかったため、当然ながらフランス語を使用しています。

シャルル2世の宮廷にいたフランス人たちが英語を学ばなかったとすれば、ルイ14世がパリに召集したイギリス人たちも、彼らの言語を広めるのにほとんど貢献しなかった。奇妙なことが起こった。亡命したイギリス人は、外国で長く暮らすうちに母国語を忘れてしまうのだ。マコーレーは、ジェームズ2世の治世下で急いでイングランドに帰国したアイルランド系カトリック教徒たちが、いかに 場違いな存在に見えたかを記している。彼らの無作法な表現は、同胞たちの笑いを誘った。[56] 18年間の不在の後に戻ってきたアンドリュー・プルトンは、テニソン博士と議論するよう求められた際、「英語を完璧に話せるふりをしていない」としてラテン語を使う許可を求めた。

コルベールはチャールズ2世に報いるため、ルイ14世に仕えるイギリス人として、実験室で働いていたケンプスや肖像画家のサミュエル・クーパーなど数名を招聘した。[26ページ]大臣の関心はしばしばイングランドに向けられ、政治的才能はそこに潜在的な可能性を見抜いていた。しかし、シャルル2世の財政取引は 彼の正直な習慣を覆し、彼はイングランドを信用していなかった。彼の主君マザランはイングランドについて不満を漏らしていた。[57]そこで彼はフランス人に頼る準備をした。「デュアメル氏によると」と彼の秘書ド・バルーズは書いている。「サン＝ティレール氏がイギリスの教会の現状と宗教の多様性について記した論文をイギリスに残したとのことだが、帰国次第送るとのこと」[58]

学者への支払いリストには、ボーリュー氏の名前が「英語の原稿の翻訳に忙しい」と記されている。コルベール以外にも英語の翻訳者を必要としていた人物がいた。「シェーズ神父は、イギリスで絞首刑に処された最後の5人のイエズス会士の演説をフランス語に翻訳しました」と、ヘンリー・サヴィルは大使ジェンキンスに宛てた手紙（1679年7月29日）に記している。[59]

コルベールが定めた規則は、その後継者たちにも引き継がれた。大使の傍らには通訳や非公式の代理人を置くのが慣例となった。例えば、ルノー神父は「英語に堪能で、パース卿の手紙を翻訳するだけでなく、イギリスのフランス代理人に宛てた手紙や、フランス国内の法令や布告の草案を英語で作成することができた」。[27ページ]ジェームズ2世の名前。[60]彼にはジェームズ2世の命令で出版されたチャールズ2世とヨーク公爵夫人の文書のフランス語訳が届けられるはずだった。

チャールズ2世の妹でオルレアン公爵の妻であったイングランドのヘンリエッタについては、誰も英語を学ぼうとは考えていなかったようだ。彼女はバッキンガム公爵と「ギーシュ伯爵のシャレー夫人への情熱」について語り合う際も、声をひそめることなく話すことができた。傍観者の中で彼女が何を言っているのか理解できた者は一人もいなかった。[61]死の床で、彼女はイギリス大使モンタギューを呼び寄せ、英語で話し始めました。ある時、彼女は「毒」という言葉を発しました。「その言葉は両方の言語に共通しているので」とラファイエット夫人は述べています。「聴罪司祭のフイエ氏はそれを聞いて会話を中断し、彼女は神に人生を捧げ、他のことは考えないようにと言いました。」[62]死の苦しみの中で、この不幸な王女は母国語を話すことで安らぎを見出したようで、彼女は年長の侍女に「コンドン司教（ボシュエ）にエメラルドを贈呈する」ように英語で指示した。

文人たちは、宮廷とは言わないまでも、少なくともパトロンである貴族たちとは密接な関係を持っていました。16世紀には、多くのフランスの作家や詩人が海峡を渡りました。そのリストには、[28ページ]ロンサール、デュ・バルタス、ジャック・グレヴァン、ブラントーム。[63]後者はgood cheerという言葉を使っており、ロンサールは英語を学んだと言われている。

翌世紀には、ボワロベール、ヴォワチュール、サン＝タマン、テオフィル・ド・ヴィオーらがロンドンにやって来ました。サン＝テヴレモンは長年イギリスに滞在しましたが、ミンスパイ、プラムポリッジ、ブラウン、クリスマスといった、彼の著作に引用されているような数語しか覚えていませんでした。サン＝テヴレモンはバッキンガムの『チャールズ2世の肖像』を意訳したとされていますが、ジョンソンが「彼は長い人生の大部分をイギリスの年金で暮らしていたにもかかわらず、自分を支えてくれた国の言語を理解しようとはしなかった」と述べたのはおそらく正しかったでしょう。[64]しかし、ドーバーに住む難民の息子であるジャン・ビュルティールは、コルネイユの喜劇をイギリスの舞台に翻案した（1665年）。

学者たちは、イギリスの同胞の著作を読むことに強い関心を抱いていた。当時のイギリス人は生まれながらの哲学者という評判だった。「彼らの中には」と旅行家ミュラルトは記している。「他の国の知恵者よりも力強く考え、深遠な思想を持つ人々が数多くいる」[65]ホッブスの著作はヨーロッパ大陸で大きな反響を巻き起こした。フランスでの頻繁かつ長期の滞在、デカルトとの論争、メルセンヌやソルビエールとの関係は、彼の名声を高める一因となった。[29ページ]少し後には、ロックとニュートンの名前が知られるようになりました。1668年には早くも、サミュエル・プッフェンドルフは友人のウィリアムソン書記に、英仏辞典や英ラテン語辞典が存在するかどうかを尋ねました。[66] ベイルはこれらの新しい思想家の著作を読みたいと考えていた。「英語が理解できないのは大きな不幸だ。英語で書かれた本は私にとって役立つものがたくさんあるのに」と彼は書いた。[67]バルベラックはロックを読むために意図的に英語を学んだ。[68]ライプニッツはバーネット司教に、自分は英語が堪能で「司教の命令をその言語で受け取れる」と自慢げに語ったが、彼にとってアバディーン大学はl’université dAbredonのままであった。[69]

イギリスのフランス語教師たちは、ほとんど文人のような存在でした。彼らが著した書物の数と種類は、彼らがいかに精力的に筆を振るっていたかを物語っています。ここで、ヘンリー8世に フランス語を教えたトゥールーズのベルナール・アンドレ、ラブレーの友人ニコラ・ブルボン、サマセットの娘たちのフランス語教師ニコラ・ドニゾを思い出すかもしれません。そして、著作が図書館を埋め尽くすほどのサン＝リアンが登場しました。[70]ジェームズ・ベロット、[71]ピエール・エロンデル、[72]シャルル・モーパス、[73]ポール・クニョー[74]

王政復古後、クロード[30ページ]モーガー、[75]ギィ・ミエージュ、[76]ポール・フェストー、「ロンドルのラング管理人」[77]ダバディ、[78]ピエール・ベロー、「英国海洋牧師」。彼は、その風変わりな著書『 ノーズゲイ、あるいはいくつかの神的真理の雑集』（1685年）の中で、「もし紳士淑女でフランス語かラテン語を学びたいとお考えの方がいらっしゃいましたら、著者がお手伝いいたします。著者はスーフー・フィールズのコンプトン通り、ミター通りから4軒先に住んでいます」と記している。これらの人物たちは、フランスの風俗習慣とフランス語の書籍の趣味を広めた。彼らの中でもあまり知られていない人物の一人、チェスターの教師デニスは、後にラシーヌの翻訳者となるブレレトンの教師を務めた。

最も許し難い無知は、ほとんどの旅行者に見られた。エティエンヌ・ペルラン（1558年）の筆では、ケンブリッジとオックスフォードは カンブリュッシュとオーソンヌに書き換えられ、ダートフォードはクーロン（1654年）と共にダットフォードとなる。パヤンはイギリスの硬貨をクローン（crhon） 、トゥーパン（ toupens）、ファーデン（farden）と呼んでいる（1666年）。賢明なるミッソンでさえ、発音上のcoacres（クエーカー教徒）と coacresses（クエーカー婦人）を好んで使っている（1698年）。ソルビエールはイギリス中を旅し、当時の著名人らと会ったが、英語を一言も話せなかった。[79]彼らはその並外れた盲目さを弁解するべきだ。クーロンは英語についてためらうことなく意見を述べ、「ドイツ語とフランス語の混合」と呼んでいるが、かつては英語が唯一の言語だったと考えられている。[31ページ]「ドイツ語の誠実さ」について。ル・ペイに関しては、もし住民全員がフランス語を話していたら、ロンドンは自分の好みに合っていただろうと率直に認めている（1672年）。

旅人たちは大使たちと同様に、見知らぬ国を軽蔑の眼差しで眺めるだけで満足していたが、運命や王の勅令によってイングランドに居住せざるを得なかったユグノー教徒たちは、より大きな好奇心を示した。ロンドンや南部の港湾におけるこれらの外国植民地については、現在、正確な情報が得られている。

シェイクスピアのユグノーの友人については置いておこう。[80]ルーアンの牧師ボシャールの証言によると、17世紀前半のイギリスに定住したユグノー教徒は英語を学び、教会の礼拝に出席し、司教から聖体拝領を受けていた。[81]英語作品の最古の翻訳はユグノーの筆によるものでした。1603年8月、フランス人エヴリン、ピエール・ド・レストワールは、「デュ・キャロワとその息子は、P・ルブレと共に、パリで『イングランド国王の告白』 （ジェームズ1世が英国国教会の信仰を説いた パンフレット）を印刷するために監禁されていましたが、釈放されました。彼らは釈放されるはずでしたが、英国大使のとりなしがなければ絞首刑に処されるところでした。ミサで行われたこの告白は民衆にとって非常に不快なもので、忌まわしいものと呼ばれていました。」と記録しています。[82]

[32ページ]

イギリス連邦時代と保護領時代にフランス語で発行されていた週刊フランス新聞「Nouvelles ordinaires de Londres 」を一目見てみよう。[83] を見れば、編集者が英語に精通していたことが誰の目にも明らかでしょう。これらのページには、「クエーカー教徒」を「コアカー」と呼ぶ痕跡は見当たりません。固有名詞は、たとえどれほど多くても、常に正しく綴られています。読者は両方の言語を理解しています。そうでなければ、最近出版された英語の宗教書をガゼット紙に掲載しても何の意味があるでしょうか。[84]しかし、彼らは同胞にシェイクスピアを読む手助けをすることは期待できなかった。なぜなら彼らはピューリタンが舞台を嫌っていることを感じていたからである。クロムウェルのマスケット銃兵が「セントジョンズ通りのレッドブル」で一団の役者を逮捕した記録には満足のいく様子が見て取れる。[85]

『エコン・バシリケ』の翻訳がユグノー教徒のポレとカイユエによるものであったとすれば、ミルトンの返答は、セダンのユグノーアカデミーの生徒であるスコットランド人ジョン・デューリーによって翻訳された。

王政復古後、情報はさらに豊富になりました。1662年、モーガーは「ロンドンで英語を流暢に話せるフランス人を多く見かけた」と記しています。[86]用語目録が証明しているように、翻訳はより豊富になります。そして、正確な事実があります。例えば、エヴリンがシャラントンの牧師アリックスに初めて会ったとき、アリックスは大司教に理解してもらうためにラテン語を話しました。[33ページ]サンクロフト。[87] 3年後、イギリスの神学者となったアリックスは、英語で本を出版することができた。元カルメル会修道士のルザンシー氏はイギリスに亡命し、1675年にサヴォイでカトリックの信仰を捨てた。ハーウィッチの牧師となった彼は、ペピスに手紙を書く機会があり、そこで優れた英語を書き上げた。もう一人の亡命者、フランソワ・ド・ラ・モットは、ウィリアムソン国務長官によってオックスフォードに派遣された。数ヶ月後、彼は「そこで説教する多くの外国人よりも英語の発音が上手」だったと報告され、時間を無駄にしなかったことを示すために、恩人に英語で手紙を書き、記録事務所に保存されている。[88] 1682年にソーホーに住むフランス人職人の間で起こった争いは、ある謙虚なユグノー教徒に英語の知識を証明する機会を与えた。[89]サン＝テヴレモンが理神論者アスギルの著作を読みたくなったとき、彼は友人のシルヴェストルに頼った。1662年、フランス南西部のトナンに生まれたシルヴェストルは、モンペリエで医学を学び、その後オランダに渡り、1688年にロンドンに定住した。「国王は彼をフランドルに派遣して軍医にしたいと考えていたが、彼は多くの友人のいるロンドンに留まることを選んだ。」[90]

革命後、イングランドのユグノー教徒の数は膨大となり、その多くがイギリスの作家になった。[34ページ]ギー・ミエージュ、モトゥー、メテールといった人物の名前が挙げられます。しかし今、中世と同様に、イギリスとフランスが緊密に接触するようになった18世紀前夜が到来しました。ミエージュは1691年にこう記しています。「かつて外国人は英語を島国語として軽蔑し、注目に値しない言語としていたが、今では英語を大いに賞賛している」[91]

商人たちは難民たちと同じく英語を話さなければなりませんでした。宮廷のフランス紳士たちは中流階級や下層階級の人々と交流する必要はありませんでしたが、商人たちはしばしばイギリス人の買い手と直接会う必要がありました。16世紀には、簡単な文法書や単語集が入手可能でした。フランドルの商人たちは、アントワープの英語教師で、1563年にルーアンで印刷された教科書の著者でもあるガブリエル・ムリエから英語を学ぶこともありました。ピエール・ド・レストワールは1609年に、当時パリに住んでいた「外国語通訳」のトゥールヴァルについて言及しています。[92]おそらく、コットグレイヴの有名な辞書を執筆したロワゾー・ド・トゥールヴァルに他ならない。1622年、パリの印刷業者が『La Grammaire angloise de George Mason, marchand de Londres』を出版した。[93] 3 年後、L’alphabet anglois、contenant la prononciation des lettres avec les déclinaisons et les conjugaisons、およびLa grammaire angloise、 pour facilement et prompement apprendre la langue angloise が登場しました。これらの出版物は読者を見つけたに違いありません。

[35ページ]

イギリスに駐在するフランス商人に関する情報は乏しい。彼らは、突然の宣戦布告によっていつ違法となるかわからない商取引に、注意を向けようとはしなかった。しかし、印刷業者については何か分かっていることはある。

1488年頃、ノルマンディー出身でパリ大学の学生だったリチャード・ピンソンがイギリスに定住しました。彼はヘンリー7世の印刷工となり、いくつかのフランス語訳を出版しました。現存するわずかな見本から判断すると、ピンソンは英語の書き方をほとんど知らなかったと考えられます。しかし、彼はイギリスにおけるフランス人印刷工の先駆者であり、その中で最も有名なのはトーマス・ベルトレとユグノー教徒のトーマス・ヴォトロリエです。

1912年、イギリスの印刷会社がイギリスでフランス人作家の作品を印刷し、大陸で販売したように、1503年にはパリの印刷業者アントワーヌ・ヴェラールが英語の書籍を出版しました。カヴァデールは聖書の翻訳を終えると、原稿をフランスに持ち込み、フランソワ・ルニョーに託しました。この印刷業者は進取の気性に富んだ人物だったようで、ロンドンに英語書籍の販売代理店を持ち、パリで活字にしました。「大聖書」の印刷は長期にわたる作業でした。フランス国王とイギリス大使ボナーの意向にもかかわらず、ルニョーは当局や聖職者と揉め事を起こしました。「犯罪者中尉」は原稿を押収しましたが、本来であれば絞首刑執行人に焼却させるべきところを、貪欲な役人はそれを商人に売り飛ばし、商人はルニョーに代金を支払って返還しました。[36ページ]その間に、印刷機や活字、そして作業員までもがロンドンへ急行され、そこで作業は完了した（1539年）。地方の印刷業者の存在も忘れてはならない。こうして1516年から1533年にかけて、ヨークにおける書籍取引のほぼ全てがフランス人ジャン・ガシェの手に委ねられたのである。[94]イギリスの書店で販売されている本の多くは、ルーアンのグーピルやパリのルニョーの印刷所から出たものでした。

アルヌーによる占い師 アルヌーによる占い師
イギリスにおけるフランスの印刷業者の伝統は、次の世紀に、ミルトンのパンフレットや 「 Nouvelles ordinaires de Londres」の印刷業者であるデュ・ガール、およびフランス宮廷の断固たる反対者であったためフランス大使に非常に不快な「marchand libraire dans le Middle Exchange, dans le Strand」の印刷業者であるビューローによって引き継がれました。

フランスの職人や召使については、もちろん、ほとんど情報が残っていない。当時の劇作家たちは、フランスのダンス教師、剣士、あるいは掃除屋といった、英語を正しく発音できない人々が「グラウンドリングス」の大いに楽しんでいる様子をほのめかす程度にしか言及していない。[95]しかし、17世紀末に多くの貴族に仕えていたフランス人の従者ジャン・アバディは、英語を学ぶ努力をし、英語を書くこともできました。[96]

時折、無名の群衆の中から名前が浮かび上がる。例えば、「フランス人、自称医学者、10人の[37ページ]同社は「1年間、競技の資格を取得し、薬物を販売する」許可を得た。[97]あるいは悪名高い占い師マダム・ル・クロワ（デ・ラ・クロワ）の、

「誰が線から計算を描き、
デモ広場の代わりに、
そして

「課す
騙されやすい町」[98]
彫刻家アルヌーの記録によれば、彼女は間違いなく同郷の「ラ・ドゥヴィネレス」のいかがわしい商売を営んでいたのだろう。ラ・クロワ夫人が、何も知らない母親の目の前で、こっそりと娘にビレ・ドゥを渡している姿を想像できるかもしれない。

さらに下層階級には、冒険家、賭博師、強盗、殺人犯といった犯罪者がいます。悪名高い毒殺者、ブランヴィリエ侯爵夫人が波乱に満ちた生涯の中でイギリスに滞在したのはほんの短期間でしたが、追い剥ぎのクロード・デュ・ヴァルは、大胆な強盗だけでなく、女性への奔放さでも移住先の国で名を馳せました。

「それで女性たちが彼の輝く瞳を眺めている間に、
そして、より滑らかに磨かれた顔、
彼らの優しい心は、ああ！驚かされたのです。」[99]
国家裁判には、 1696 年にチャーノックとその共犯者に対する大逆罪の裁判で密告者を務めたフランス人賭博師、デ・ラ・ルーの名前が残されている。

[38ページ]

これらの悪名高い人物よりも下層階級にまで踏み込むことは困難である。我々の探求はこれで終わりである。結論として、フランス人が17世紀に概して英語を習得したと述べるのは誇張ではあるが、フランス人が英語を学び、さらには話したり書いたりした個々の事例が見つかることは事実である。[100]彼らはフランスでイギリスの習慣や文学を広めるのに役立たなかったが、イギリス人にフランス語に親しんでもらうことに非常に顕著な貢献をした。

脚注:
[35]アインシュタイン『イギリスにおけるイタリア・ルネサンス』 103ページ。

[36]Guide des Chemins d’Angleterre、序文。

[37]ジュスランド、フランスのシェイクスピア、p. 97.

[38]アングルテールの航海に関する記憶と観察記録、1698 年。

[39]近代詩のアドバンスとリファレンス、献辞。

[40]Bibliothèque choisie、xxviii.、序文。

[41]「モンス・R・ボイドは、英語のほとんどを忘れてしまったと私は思う。」—ロックの手紙原本、229 ページ。

[42]ブリテン記述、第1巻（1577年）。

[43]Jusserand、Histoire littéraire du peuple anglais、ip 149 n。

[44]パンタグリュエル、iii. ch. xlvii.

[45]L’honnête homme ou l’art de plaaire à la cour.

[46]デストラードは例外だ。彼は英語が話せたので、ハーグに送られたのだ。

[47]シャルル2世の宮廷におけるフランス大使。

[48]第3章を参照。

[49]レイハー『仮面劇』、81 ページ以下

[50]同上、 79ページ。

[51]Anglia、xxxii を参照。

[52]モンパンシエ村の思い出、i。 126、211ページ。

[53]ジュスラン、フランス大使、p. 203.

[54]Procès de Charles I.、traduit de l’anglois、par le Sieur de Marsys、interprete et maistre pour la langue françoise du Roy d’Angleterre。

[55]Angliæ Notitia、154ページ。

[56]イングランドの歴史、第6章。

[57]マザラン枢機卿は護国卿府の下で多くの秘密諜報員を雇用しており、彼らを「二心のある、誰も信用できない者たち」と評した（書簡、1656年4月25日）。

[58]コルベールの手紙、回想録、指示書、vii。 p. 372.

[59]サヴィル『書簡』112ページ。

[60]A. ヴィリアン、ラベ・ルノードット、p. 56.

[61]マダム・ド・ラ・ファイエット、アンリエット・ダングルテール夫人の歴史、p. 182.

[62]同上、 205ページ。

[63]詳細については、Sir Sidney Lee 著「French Renaissance」を参照してください。

[64]ウォーラーの生涯。

[65]Lettres sur les François et les Anglois、p. 10.

[66]国務文書、Dom.、1667-1668、604ページ。

[67]Lettres choisies、ii。 p. 737。

[68]Essai sur l’Entendement (第 2 版)、Avis by Coste。

[69]クラークとフォックスクロフト『バーネットの生涯』 361-362ページ。

[70]『The French Littleton』、1566年、『The French Schoole-Maister』、1573年、『A Dictionarie』、1584年など。

[71]フランス語文法、1578年。

[72]フランス式庭園、1605年。

[73]フランス語の文法と統語論、1634年。

[74]フランス語の確実なガイド、1635年。

[75]フランス語文法、1662年。

[76]辞書、1677年。

[77]ヌーベル グラメール アングロワーズ、1678 年。

[78]新しいフランス語文法、1675年。

[79]『航海の関係』、20、169 ページ (1664 年)。

[80]第7章を参照。

[81]ボチャート、M. モーリーの手紙、p. 7.

[82]ジュール・ド・アンリ IV.、ip354。

[83]第8章を参照。

[84]Nouvelles ordinaires de Londres、p. 1550年。

[85]同上、 956ページ。

[86]フランス語文法、288ページ。

[87]日記、1686年7月8日。

[88]第 3 章に掲載されている De la Motte と De Luzancy の手紙を参照してください。

[89]第9章を参照。

[90]サン＝テヴルモン『著作集』、x. xxiii.

[91]ニューステート・オブ・イングランド、ii. p. 15。

[92]ジュール・ド・アンリ IV.、p. 526.

[93]1905 年にハレの Brotanek 博士によって再版されました。

[94]E. ゴードン・ダフ『イングリッシュ・プロビンシャル・プリンターズ』58 ページ。

[95]ボーモントとフレッチャー『Women Pleased』第4幕第3場。

[96]第3章を参照。

[97]ギルダースリーブ『エリザベス朝演劇に関する政府規則』 70ページ。

[98]国事に関する詩、ii. p. 152。

[99]バトラー、ピンダリック『最も高名なデュ・ヴァルの幸せな思い出への頌歌』

[100]第3章

[39ページ]

第3章
フランス人によって書かれた英語の標本[101]
メリック・カソーボン
マルクス・アウレリウスの瞑想録（1635年）
本書の主たる主題は、この世の虚しさ、そして富、名誉、命といったあらゆる世俗的なものの虚しさ、そしてその目的と範囲、すなわち、人がいかにして神の摂理に完全に服従し、いかなる境遇や職業にあっても、満足と感謝の念をもって生きるかを教えることである。しかし、本書は、それを判断力を持って読み、キリスト教徒や異教徒によって書かれた同じ主題の他の書物と比較できる者にとっては、十分に説得力を持つものではないだろう。本書が異教徒によって書かれたことを忘れてはならない。異教徒とは、自然的根拠のみに基づく神に関する知識、魂の不滅性に対する確固たる確信、そして神を知るための他の光明を持たなかった者なのである。[40ページ]何が善で何が悪か、正しいか間違っているかは、自然の光と人道的な理性によるものである。… 書物自体については、それが自ら語るにまかせよう。その著者について、私は二つの重要な点を非常に重要だと考えており、それらを知ることによって、書物の利用と恩恵は、そうでなければ得られなかったであろうよりはるかに大きくなる可能性があるので、私はその点を知らないではいられない。それは次の点である。第一に、彼は非常に偉大な人物であり、自分が語ったことを十分に経験していた人物であった。第二に、彼は非常に善良な人物であり、自分が書いた通りに生き、（自然な人間として可能な限り）他者に勧めたことをまさに実行した人物であった。

（マルクス・アウレリウス『瞑想録』、ギリシア語原文からの翻訳、注釈付き。ロンドン、1635年、序文。）

『理性について』（1655年）
生来の知性と理性を冷静に享受し、そのような精神の陶酔と疎外を経験できる人間は、陶酔することなく、かなりの狂気の域に達していると私は考える。だからこそ、神の恩寵を除く最高の賜物である健全な理性を過小評価するのだ。アリストテレスは、夢によるものであろうとなかろうと、いかなる占いも神からのものではないと否定した。なぜなら、無知な者だけでなく、邪悪な者も、学識や敬虔さで知られる者よりも、占いに深く関わっていたことが観察されていたからだ。そして私は、まさにそう思う。[41ページ]神の摂理なくして、そうあるべきではない。神が知恵と洞察力のある霊を授けた者たちは、その分け前に満足し、心から感謝するようになるのだ。そして実際、健全な理性と洞察力のある霊は、永遠の占いのようなもので、聖書のどこかでそう呼ばれている。

（『熱狂に関する論文』、ロンドン、1655年、46-47ページ）

[1599年にジュネーブで生まれたメリック・カソーボンは、スダンで教育を受け、父イザックに従ってジェームズ1世の宮廷に入り、イングランドに定住してカンタベリー聖職者になった。]

ヘンリエッタ女王
フランス王妃ヘンリエッタからチャールズ皇太子への手紙（1646年4月15日）
親愛なるチャールズ、国王からの手紙を受け取った[102]このダドリー・ウィアットという小使を、手紙の写しと共にあなたに送りました。この手紙によって、国王があなたと私に対して発した命令をご確認いただけます。あなたはきっと従うでしょう。そして、すぐに従われると確信しています。あなたがここに来ることは、間違いなくあなたの父である国王の安全のためです。ですから、できる限りのことをして、忠実で用心深い息子であることを示すように、そして国王に仕えるためにできる限りのことをするように、全力を尽くしてください。さもなければ、国王とあなた自身を破滅させることになるでしょう。[42ページ]

国王がオックスフォードからスコットランドへ、あるいはアイルランドへ向かう今、議会はあらゆる権力を行使して、あなた方を議会に強制的に招き入れるでしょう。一刻の猶予もありません。ですから、誰も手出しせず、速やかに来てください。カルペパー卿には、あなたの顧問弁護士に見せるため、さらに詳しい情報を書かせていただきました。もうこれ以上は申し上げません。近いうちにお会いできることを期待しています。ハリー・ジャーミンを派遣したかったのですが、彼は国王からの摂政女王への命令書を持って宮廷へ向かっているところです。

私はこれ以上何も言うことはありませんが、私はあなたの最も愛情深い母親です。

アンリエット・マリー・R.

私にとって最愛のゾンネへ。[103]

モーガー
クラウディウス・モーガーのフランス語文法（1662年）からの抜粋
敬愛なる英国読者の皆様、この高貴なる国で既に広くご好評をいただいており、8年間で4回、そして一度に何千部も印刷された本書を、改めて称賛する必要はないでしょう。ただ、もし私の同胞の中に、皆様がこの作品を高く評価していることを妬んで反対する方がいらっしゃいましたら、私だけでなく、一人で反対する方が、私にとっても大きな害となるでしょう。[43ページ]これほど博学で英雄的な国民の共通の声です。多くの人は私があなたにお願いしていると思っています。まず第一に、もし私の英語の表現があなたの繊細な耳にうまく聞こえないとしても、どうかお許しください。私はフランス語の学習者であり、達人ではありません。私が引き受けるのは、私のフランス語表現を説明することです。第二に、もしフランス人（特にフランス語の達人を自称する人）があなたのためにそれを軽蔑するなら、彼を信じないでください。あるいは、他の批評家が、実際には誤りがないのに誤りを見つけるなら、著者のところへ行ってみてください。そうすれば、印刷上の小さな誤りについて著者が恥ずかしく思い込むのを見るのが楽しみになるでしょう（非常に正確に修正されていますが、もし誤りがあったとしても、無知な者以外はそれを利用しないでしょう）。私は、主にイングランドの凱旋と、マザラン枢機卿の死後のフランスの新しい国家についての、新しい短い対話を2枚追加しました。これは学ぶ者にとって最も必要なことの最初で最後のものです。ですから、私はあなたにそれを受け入れていただきたいのです。さようなら。

もし私を見つけたい方がいらっしゃいましたら、セント・ポール教会ヤードのベルか、ロング・エーカーの ルノー氏のフランス軍の紋章の看板の前で尋ねてください。

[17 世紀にロンドンに避難した数多くの無名のフランス語教師の一人であるクロード・モージェについてはほとんど知られていない。][44ページ]

ピーター・デュ・ムーラン
ピーター・デュ・ムーランの『フランスプロテスタントの擁護』（1675年）
怒り狂う敵対者は、私をも怒らせるために、フランスのプロテスタントを激しく攻撃しています…彼らは、我らが尊き王と聖なる殉教者に対するミルトンの書を非常に尊敬していたと言っています。彼らはそれを否定するでしょう。しかし、悪意に満ちた悪意をもって、流暢で華麗な文体で悪事について語れる限りのことを述べている邪悪な書物が、それを非難する者たちによってさえ高く評価されるのは、何ら不思議なことではありません。そのような条件で、 ミルトンの邪悪な書物は、イギリスとフランスの両方で、人間の学問を愛する友人と敵によって受け入れられました。私は、トレイトゥールがその言語を賞賛しているのを見て、非常に嫉妬したので、彼に対して「血まみれの王よ、頭脳よ、叫びなさい」と書きました。

フランスのプロテスタント教会で国王殺害事件が起こったことは、彼らにとって何の恥辱でもない。教会の扉はあらゆる商人に開かれており、偽りの兄弟やスパイも入り込む。しかし、彼らがどれほど自らの行為を憎んでいたかは、イングランド王党派と同様に、彼ら自身の会話や書籍の中で表明されている。

閣下は、クロムウェルが彼らに好意を抱いていたという根拠に基づき、彼らがクロムウェルに好意を抱いていたと推測されます。もし閣下が彼らの行為によってその主張の根拠を持っていたならば、[45ページ]彼はきっと私たちにそのことを話してくれたでしょう。確かにクロムウェルはマザランとの交渉を通して彼らに親切にし、彼らに有利な勅令の恩恵を享受させようとしました。彼はイングランド国王 （そうであったはずです）にとって、プロテスタントの隣国に恩恵を与え、自らがプロテスタント運動の指導者であることを示すことが利益であることを知っていたのです。

（『名誉ある人物への返答』、ロンドン、1675年、39～41ページ）

[シャラントンの牧師ピエール・デュ・ムーランの長男であるピーター・デュ・ムーランは、セダンとライデンで学び、リチャード・ボイルの家庭教師を務め、聖職に就き、王党派に加わり、1660年にカンタベリー聖職者になった。]

フランソワ・ド・ラ・モット
ウィリアムソン書記官への手紙（1676年7月20日）
私はここに住んでいるので[104]皆様のご厚意に深く感謝いたします。私の行動と研究についてご報告する義務があると考え、英語で報告いたします。ただし、皆様が私よりもフランス語が堪能であることは承知しております。英国国教会において全く役に立たない者とならぬよう、できる限りのことをいたします。すでに英語の書物を熟読し、祈祷文を朗読できる程度には舌が達しており、いくつかの教会で祈祷文を朗読しました。また、2週間以内に説教を3つ準備しております。[46ページ]何人かの学者に私の表現を見せましたが、ほとんど欠点は見つかりませんでした。近いうちにもっと上達したいと思っています。なぜなら、私は人々に理解できるほど英語を上手に発音でき、また、あなたの優れた英語の神学者の著書を数多く精読してきたので、文章を書く能力も非常に高いからです。ですから、3ヶ月後には毎週説教できるようになることを願っています。閣下、この手紙でご迷惑をおかけしたことをお詫び申し上げます。閣下は、私に示してくださった多大なご厚意に感謝する義務があるからです。おかげで、私は毎日、閣下のご繁栄を神にささげています。

元カルメル会修道士のフランソワ・ド・ラ・モットはイギリスに渡り、ウィリアムソン書記官と親交を深め、彼の庇護により教会に入信した。上記の手紙は、カリフォルニア州文書（Dom., 1676-1677）235ページに掲載されている。この説教者の説教はいくつか現存している。

ルイ・デュ・ムーラン
会衆派教会の弁明（1680年）
ここで、独立教会について述べたことについて、私自身の記述について謝罪を加えなければならないと思います。まず、会衆派教会のあり方を、その実態に即してではなく、クセノポンがキュロペディアを 君主の完璧な模範として描いたのと同じやり方で記述したとして非難されるだろうと思います。彼らは、それ以外の関心事は、[47ページ]会衆派の善良さ、真実さ、そして神聖さを内心で知っているからこそ、私はこのように会衆派を推奨するに至ったのである。心の底では認めていないことを推奨するのは、私が会衆派に属していないからである。……これに対し、私はこう答える。たとえ私が彼らの会衆派に属していたとしても、彼らの行い、彼らの信念のすべてを私が承認するべきだという議論にはならない。なぜなら、私が彼らの会衆派に属していないからといって、私が会衆派を他のどの会衆よりも高く評価していないと彼らは結論づけることはできないからである。私はフランス人であり、改革派教会の神の恩寵により、私の国の教会に加わります。私たちの優れた牧師であるムサール氏とプリムローズ氏の教義と生活の神聖さにより、私はさらに強く教会に招かれています。彼らは、イエス・キリストが弟子たちに行われたのと同じ方法で聖餐を執行しています 。フランスの牧師たちがイエス・キリストの名と権威において破門し、聖パウロが近親相姦の罪人を悪魔に引き渡すために用いたのと同じ神聖な名と権威を用いて破門するという慣行を彼らが全く知らない限り、彼らの行為に私を不快にさせるものは何もありません…。

（『独立派の規律と統治の原始教会の規律と統治への適合』ロンドン、1680年、54ページ）

[48ページ]

ピエール・デュ・ムーランの次男、ルイ・デュ・ムーランは父と共にイギリスに渡り、独立派の運命を辿った。上記の著作を出版した時、彼は74歳だった。3年後、ウェストミンスターで自身の過ちを告白して亡くなったとバーネット司教は述べている。この件では、熱意が分別を失ってしまったという。

ピエール・ドレリンクール
オーモンド公爵への演説（1680年）
閣下が全国民の統治と保全に喜んで費やしておられる時間を、私は少しでも奪おうとは思いませんし、また、閣下を通常ここへ招集する重要な事柄からこの名誉ある委員会の残りのメンバーを逸らそうとも思いません。なぜなら、私には感謝と義務の両方から、最近フランスから聖域へ移った貧しいプロテスタントの通訳を務める義務があるからです。そして、彼らが私に熱心に望んでいたように、彼らに代わって、彼らの名前で、閣下が彼らに対して示したキリスト教的な慈善と寛大さに対する感謝の気持ちの一部を伝えなければなりません。彼らは祈りの中で何度もこれを天に捧げてきましたが、崇高な恩人に対して厳粛かつ公に感謝の意を表しない限り、満足することはできなかったでしょう。

(アイルランド総督オーモンド公爵閣下およびダブリン枢密院貴族院議員たちに向けた演説)

[49ページ]

[ピエール・ドレリンクールは、1675年に英訳された有名な『慰め』の著者シャルル・ドレリンクールの六男であり、デフォーは後版にヴィール夫人の幽霊の物語を付け加えている。ピエールはジュネーヴで学び、イギリスに渡り、聖職に就いてアーマーの首席司祭となった。コストが言及するドレリンクール博士（第10章参照）はピエールの兄弟である。]

デ・ルザンシー
ピープスへの手紙（1688年1月18日～1689年）
閣下、――ご友人から同封の書類をお送りいただくようご依頼をいただきました。この書類をお送りいただければ、私たちがいかに傲慢さ、激情、党派心で満ち溢れているか、そして、あなたのような偉大で善良な方を選んだことで、私たちがどれほど大きな名誉と利益を自分たち自身に不当に利用しているか、容易にご理解いただけるでしょう。もし私たちの間に理性が少しでも、あるいは私たち自身への愛が少しでもなかったなら、私たちは間違いなくあなたのためにそれを担っていたでしょう。しかし、もしこの最近の離反によって私たちがあなたに全くふさわしくなくなったのでなければ、あなたかサー・アンソニー・ディーンが早めに出頭していただければ、次回の議会でこの問題は間違いなく解決するでしょう。この不幸な良心の自由以来、ここに設置された集会が、このすべての原因となっています。その間、私の貧弱な努力は惜しみません。そして、この10年間、あなたの利益のために尽力してきたにもかかわらず、[50ページ]何年もかけて私は破滅しかけましたが、それでも私は生きている限り続けていきます。

あなたの最も謙虚で最も従順な僕よ、

ハーウィッチの牧師、デ・ルザンシー。

（サミュエル・ピープスの補遺、740ページ）

[元修道士のドゥ・ルザンシーはイギリスに渡り、ハーウィッチのフランス人会衆の牧師となった。上記の手紙は、ピープスが選出されなかったハーウィッチでの選挙について述べている。]

ギ・ミエージュ
イングランドとイギリス人について（1691）
イギリスは温暖で湿潤な気候であるため、自然と肌が白く、暑い地域のように日焼けすることも、寒い地域のように風雨にさらされることもありません。一般的に、西洋人は美しい体格、優美な顔立ち、整った顔立ち、灰色の目、茶色の髪をしています。しかし、西洋人は体格と力強さにおいて他のどの民族よりも優れています。

女性は一般的に他の地域よりも美しく、洗練されておらず、自然の美しさに恵まれている。イタリア人によれば、真の女性には、腰から下はオランダ人女性の、腰から肩まではフランス人女性の要素が求められ、その上にイギリス人の顔が求められるという。

つまり、ヨーロッパには若者が全般的にこれほど魅力的で、男性がこれほど礼儀正しく均整がとれており、女性がこれほど美しい国は存在しない。[51ページ]

実のところ、この幸福は空気の温和さだけに起因するものではない。他の国々の重労働や苦難から彼らを救い、最良の政府の下で安楽な生活を送っていることも、この幸福に大きく寄与している。

商業と航海術においては、オランダ人以外に彼らに匹敵する民族は存在しません。文学に関しては、特に宗教改革以降、世界を見渡してもオランダ人ほど博識な国民は他にありません。そして、実験哲学と同様に、神学――学問的なものも実践的なものも――は、他のどの地域よりもここで発展してきました。だからこそ、外国の神学者、それも最も優れた神学者たちは、教会の著名な光、すなわち英国の最高の神学者たちの学術書に精通しているのです。

要するに、イギリスの天才は、綿密な話し方と書き方、そして常に要点を押さえた話し方をする才能がある。フランス人にとても影響されているレトリックのけばけばしい部分と華美な部分はイギリス人には軽視されている。イギリス人は理性的な人々と同様、主に論理学にこだわっているのだ。

（『イングランドの現状』、ロンドン、1691年、第2部、3-12ページ）

[ウィリアム3世の指揮下でチェンバレンが書いた『Angliæ Notitia』を書き続けた難民、ギー・ミエージュについてはほとんど知られていない。]

ピエール・アリックス
ユニテリアン派に対する反論（1699年）
私は、この数年の間にこの王国で受け入れた人々に感銘を受けずにはいられません[52ページ]ソッキノスが自らの意見を主張するなら、彼らが他の場所で真理に反論してどれほど成功しなかったか、そして彼らが聖書の権威を全員一致で否定するまで、避けられない分裂のせいでどれほど成功しなかったかをよく考えるべきである。また、聖書の解釈において彼らより巧みである同胞たちによってさえ、反論の余地なく反駁されることがしばしばあるため、言い逃れや言い逃れ、根拠のない憶測を用いても何の役にも立たない。

しかし、彼らのうちの何人かの指導者たちは、あらゆる手段を講じて自らの信条を擁護する決心を固め、自分たちにとって非常に厄介な聖書の権威を無視しようと試みた。そして、最近出版された 『考察』と題する本の著者は、福音書が正統派によって改ざんされたと主張し、聖ヨハネの福音書はケリントスの著作ではないか と疑っている。

信条が不明確で、ある意味で聖書の権威を軽視しているような人々と議論するのは、決して容易なことではありません。ソッツィヌス自身と議論するのは、はるかに容易でした。なぜなら、彼は聖書の権威を認めており、それが改ざんされていないと確信していたからです。しかし、ソッツィヌスの弟子たちとは、どう対処すべきか分かりません。彼らは、ソッツィヌス自身、そして互いにあまりにも相容れない意見を持っているように思われるからです。

（『ユニテリアン派に対する古代ユダヤ教会の判決』ロンドン、1699年、序文）

[53ページ]

ピエール・アリックスは1641年にアランソンに生まれ、1717年にロンドンで亡くなった。1685年までシャラントンの牧師を務め、その後イングランドに亡命し、ソールズベリーの聖職者となった。彼は7巻からなる公会議の歴史書の執筆を検討していた。議会の特別法（11 & 12 Will. iii.、c. 3）が成立し、全編の紙を無税で輸入することを規定した。

アベル・ボイヤー
歴史について（1702）
ある作家は人々の行動をほとんど描写せず、その動機については触れず、まるで地名記者のように、事実をありのまま伝えるだけで、その源泉や原因を追究しようとはしません。一方、政治的策略と策略に溺れ、最も自然で無邪気な行動の中にも狡猾さと計画性を見出す作家もいます。権力者に媚びへつらうため、卑屈さと追従によって歴史の尊厳を貶める作家もいます。一方、党派や派閥に迎合するため、あるいは単に悪意を満たすためだけに、人々の生活におけるあらゆる醜聞をかき集め、あらゆるものに悪意を与え、君主の神聖なる威厳を尊重することさえせずに、あらゆる人物を中傷する作家もいます。また、些細な出来事をことごとく道徳的に解釈し、歴史家ではなく哲学者を擁護するような作家もいます。そして最後に、自らの判断を独断的に決めつけ、自らの推測を​​真実として世界に押し付ける作家もいます。[54ページ]

これらの欠点は避けるよう努めてきました。事実を述べる際には、私の知識の許す限り、真の原因から推論し、人間を本来の姿以上に政治的、あるいは狡猾に仕立て上げることは避けています。良心の呵責を感じて称賛に値すると考えるものは、好意や私利私欲には一切頼らずに称賛します。また、非難に値すると考えるものは、誠実で偏見のない歴史家としての寛容さをもって非難します。ただし、その人物の出自、尊厳、そして人格は、たとえその行動を非難する者でさえも、敬意を払うべきものです。考察は、それが自然に生じる注目すべき出来事についてでない限り、控えています。また、私自身の推測を押し付けることで読者の判断を歪めるようなことは一切ありません。

しかし、これらすべての予防措置を講じた後でも、私はすべての人を満足させることを期待するほど虚栄心はありません。というのも、私がその歴史を書こうとした君主について人々の意見がこれほど異なるのに、どうして一般的な承認を得ることができたでしょうか?

（『ウィリアム三世の歴史』、ロンドン、1702年、序文）

1664年カストル生まれのボワイエは、スイスとオランダに暮らした後、イギリスに移住し、ジャーナリスト兼政党記者となった。仏英辞典と英仏辞典を編集し、これは長らく古典となった。スウィフトはかつて彼を「フレンチ・ドッグ」と称えたことがある。[55ページ]

ピエール・モトゥー
スペクテイターへの手紙からの抜粋（1712年）
編集長殿、多くの商人が作家に転身し、商品を褒め称える風変わりな広告を書いていることから、作家から商人に転身した者が、商売の発展のために再び作家に転身することは認められるかもしれません。しかしながら、私は一部の有能で誠実な商人のように、最も有能な商人よりも安く売るようなことはしません。また、中国や日本の製品、お茶、扇、モスリン、絵画、アラック、その他のインド製品の品揃えと安さで有名になりたいとも思っていません。インド会社に近く、その商売の中心地であるリーデンホール通りに位置していますが、素晴らしいお客様のおかげで、私の倉庫は戯曲やオペラの盛況期と同様に華やかです。そして、私が販売する外国製品は、私が翻訳したラブレーやドン・キホーテといった外国の書籍に劣らず好評です。評論家たちはこれを容認しており、私の商品は気に入っていても、私の著作を貶めるかもしれません。しかし、あまり知られていないことですが、私は最近頻繁に海を渡っており、オランダ語とフランス語、そして他の言語も話せるので、豪華な錦織物、金銀入り、あるいは金銀なしのオランダ地図帳、そして最新流行の外国の絹織物や最高級の織物、フランドルの上質なレース、リネン、絵画などを、最良の状態で購入し輸入することができます。私がこの新しい商売を始めたことについては、ぜひともご一報ください。[56ページ] あなた。私の商品は、あなたの商人のような方々にのみ適しています。どうかこの住所を新聞に掲載していただきたく存じます。そうすれば、あなたの心で飾られた方々が、私から身や家の装飾品を受け取ってくださるかもしれません…。[105]

歌
愛らしい魅力者、最愛の生き物、
私の心の優しい侵入者、
自然のあらゆる恵みに恵まれ、
あらゆる芸術の優雅さで育てられました！
ああ！あなたに私を愛してもらうことができたら、
あなたの魅力に私の心は動かされ、
私より祝福される者は誰もいないだろう、
これ以上に愛される人はいないだろう。
（『島の王女、あるいは寛大なポルトガル人』、1734年）
聴衆の皆様へ
…そうすれば、落書きの呪いはあなたに降りかかるでしょう。
ああ、この時代は私たち全員を詩人にするのだ。
それなら羽ペンの兄弟たちを呪わないでください。
復讐するために、あなたは悪いように書くだろうと期待しています。
これほど多くの筆記者がいたにもかかわらず、これほど優れた筆記具がなかったことはなかった。
そして、兵士の数が増えたのに、戦闘が減ったことはかつてなかった。
どちらも物資が欲しければ何もできない。
ならば我々を助けて、隣国の敵に我々の同盟を挑んでもらうのだ。
彼らは最近、我々の同盟国の1人に賄賂を贈ったが。
確かに、あなたは、正当な報酬が不足しているから、私たちを受け入れないだろう。
まるで愚か者がこっそりと入場してくるように、
いいえ、あなたに支えられれば、私たちの恐れや危険は消え去ります。
ここでは富が衰え、敵が増えても堅固である。
私たちは自由と平和のために勇敢に戦います。
（『マルスとヴィーナスの恋』エピローグ、1735年）
[57ページ]

[ピエール・アントワーヌ・モトゥーは1660年にルーアンで生まれ、1685年にイギリスに渡り、戯曲や詩を書き、ベイルやモンテーニュを翻訳し、リーデンホール通りで貿易商としての地位を確立した。]

ジャン・アバディ
デメイゾーへの手紙
閣下、以前、閣下が蔵書目録の作成にご尽力くださっていることをお知らせいたしました。閣下の新しい図書館は完成間近のため、目録が完成するまで蔵書をそちらへ移すことはできません。ご健康が許せば、閣下は喜んでご来館くださいます。ボーヴェ氏がこの目録をお渡しいたします。また、パーカー卿のところへお出迎えいただければ幸いです。パーカー卿がご来館方法をお知らせいたします。来週の月曜日か再来週に、閣下の馬車でお越しください。閣下、この謙虚な従者として、お会いできることを大変嬉しく思います。

ジョン・アバディ。

シャーバーン、11 月 14 日[17—.]

(Brit. Mus. Add. MSS. 4281.)

[ジャン・アバディはフランス人の従者でした。1718年8月2日付でデメゾーに宛てたフランス語の別の手紙では、彼が忠実に仕えていた貴族の貴族が、フレンチホルンを演奏できないという理由で彼を解雇した様子が描かれています。「狩猟の弾き方がわからないという理由で！」[58ページ]

メテール
チャーレット博士への手紙（1718年3月27日）
師匠殿、拝領いたしました。私の拙い文章の欠点をすべて見過ごしていただき、友情を示されました。ご厚意によりお褒めいただいた、言葉の巧みさと巧みさを、私も自分の文体に見出したいものです。ラテン語を書けることは、学者のあらゆる完璧さの中でも私が最も尊敬するところです。しかし、私自身をよく知っているので、どれほど及ばないかは自覚しています。ここに、あなたの忍耐とご厚意を試すであろうものを同封いたします。これは、（長い間放置されていたものの）フランスで、最後の著書を国王図書館に寄贈する機会に思い切って作った、拙い詩の写本です。そこで出会った友人たちは、親切を示すために王立印刷所で印刷するよう依頼し、私の欠点を露呈させる代償を払って、率直な意見を公表してくれました。老齢になって詩人になるなんて、馬鹿げています。しかし、旧友なら何でも許してくれるでしょう。お手紙の中で他の印刷業者について触れられていることは、まさに私が今取り組んでいることです。すでに作業は始まっており、『Annales Typographici 』というタイトルで、4トンの3巻本になる予定です。最初の巻は来年の真夏までに出版されることを願っています。……論文もそろそろ終わり、皆さんの忍耐も限界です。購読料を払うだけのスペースが残っていません。[59ページ]尊敬する殿、私はあなたの最も謙虚で従順な従者です。

M.メテール。

(オーブリー著『著名人による手紙』、ロンドン、1813年、ii. 37-39ページより印刷。)

[1668年フランス生まれ。少年時代にイギリスに渡り、ウェストミンスター校で学び、最終的に同校の校長となった。1747年ロンドンで死去。]

ヴォルテール
ハーヴェイ夫人へ（1725年？）
ハーヴェイ、あなたは情熱を知っていますか
私の胸に火を灯したのですか？
些細なことが傾向
それを言葉で表現できるのです。
私の沈黙の中で恋人を見てください。
真実の愛は沈黙によって最もよく知られる。
私の目を見ればわかる
すべてはあなた自身の力。
ピエール・デメイゾーへの手紙（1725年？）
プレヴォストが、私を告発する証拠として、もう一度あなたを連れてこようとしているそうです。彼は、私が彼に25冊の本を30ギニーで渡したとあなたに言ったと言っています。レインボーズ・コーヒーハウスで、 ヘンリアードの購読証を20枚渡して30ギニーの頭金を受け取ったとあなたに言ったことはよく覚えています。しかし、1冊3ギニー、つまり31ポンドで30冊を手放すつもりは全くありませんでした。[60ページ]私は全く別の観点から彼と合意しました。そして、私は（作家ではありますが）自分の全財産を書店に譲り渡すような愚か者ではありません。

ですから、どうか覚えていてください。私があんな馬鹿げた取引をしたとは、あなたに一度も話していません。30ポンドかそれ相当の金額を頭金として支払ったとは言いましたが、それが全てだとは言っていません。この点を強く主張し、私たちの会話を思い出していただきたいのです。これほど真実にも理性にも、そして私の利益にも反する話をしたことはないと確信しています。あなたの最も謙虚な僕である名誉ある人間に対して、あなたを中傷する書店主の不当な扱いを、あなたが支持しないことを願っています。ヴォルテール

どうか、私の申し出に対し、遅滞なくご返答くださいますようお願い申し上げます。誠に感謝申し上げます。

(大英博物館、Add. MSS. 4288、fol. 229。J. チャートン・コリンズとバランタイン社により印刷。)

ジョセフ・クラドックへの手紙（1773年）
ファーニー、 1773年10月9日。

S r

あなたのミューズのおかげで外国の銅が輝きます
金に変わり、スターリング銀貨に鋳造された。
あなたは80歳の病身の老人に、あまりにも多くの敬意を払ってくれました。私は心からの尊敬と感謝の気持ちでいっぱいです、あなたの忠実な僕よ、

ヴォルテール。

(バランタイン著『ヴォルテールのイギリス訪問』69ページ)

[61ページ]

（ヴォルテールの『標本』をもって、これらの論点は終結せざるを得ない。ル・クーレエ神父、ルトゥルヌール、シュアール、あるいはドルバッハ男爵を引用することは、18世紀の入り口で止まるべき議論を、不当に長引かせることになりかねない。）

脚注:
[101]イギリス人によって書かれたフランス語の見本については、『Anglais et Français au XVII e Siècle』、第 3 章を参照してください。 iv.

[102]チャールズ1世。

[103]Cal. Clarendon State Papers、ii、No. 2214。また、Eva Scott、King in Exile、p. 9も参照。

[104]オックスフォードにて。

[105]スペクテイター、第288号、1712年1月30日。

[62ページ]

第4章

イギリスのガロマニア(1600-85)
イギリス人は常に、私たちを称賛したいという気持ちと嫌悪する気持ちの間で分裂してきた。隣国にとってフランスは、殴られると同時に愛されるに値するほど気まぐれなコケットガールである。両国間の当初の誤解は長年続き、ときには開戦の危機に瀕し、すぐに解消されることはほとんどない。数マイルの深い海がイギリスをヨーロッパの他の地域から切り離している。イギリスは大陸に領土を保持していなかったため、ほとんどの西洋列強の国境地帯の場合のように中間の民族が出現していない。したがって、フランス人とドイツ人は、フランドル人、アルザス人、スイス人によって結び付けられている。サヴォア人とコルシカ人はフランス人とイタリア人の混血であり、スペインに着く前に、フランス人はバスク人やカタルーニャ人が住む広大な土地を横断しなければならない。しかし、カレーからドーバー、ロッテルダム、あるいはアントワープからハーウィッチまで数時間の航海は、大陸からの旅行者にとって全く新しい世界へと誘います。意見の相違を避けるために、[63ページ]海峡の両岸では、かつては無限の機転と忍耐が不可欠でした。軽率な友人たちが、私たちを同胞から嫌われてしまったのです。イギリスのギャロマニアの話は、それ自体が十分に面白いものですが、いくつかのエピソードが示すように、教訓にもなります。[106]

16世紀、輝かしいルネッサンスから脱却したばかりのイタリアがイングランドを魅了したが、共通の利益、政治・経済上の必要、ほぼ同等の文明度が、イタリアがわれわれを完全に無視することを妨げた。次の世紀には、チャールズ1世とアンリ4世の娘の結婚により、ホワイトホールではしばらくの間、フランスの流行が受け入れられた。しかし、ステュアート家に不運が襲いかかる。大反乱が勃発し、チャールズ1世は処刑され、息子は追放された。12年以上もの間、将来のイングランド国王はフランス語圏の国々で暮らし、王位に復帰すると、フランスの流行、文学、思考や行動様式を持ち帰らずにはいられなかった。プランタジネット家からエドワード7世、チャールズ2世に至る歴代イングランド王の中で最も印象的だったのは、フランスの流行、文学、思考や行動様式を復活させたことである。外交的に多少の遠慮があり、時折孤立主義を露呈する面もあったが、フランスの影響を最も受けやすい人物であることが判明した。おそらくそれが彼の人気が高かった理由だろう。もしフランスがイギリスの最も良い植民地であったなら、イギリス人は惜しみなくフランスを賞賛したであろう。

廷臣たちが君主を喜ばせるためにフランスの礼儀作法を真似したのなら、市民たちは[64ページ]廷臣たち。そのため、1632年から1670年頃にかけて、イギリス中にいた軽薄で思慮のない怠け者たちは皆、フランス人のように振る舞おうと躍起になった。上流階級の奇抜な行動を真似て、素朴な魂を驚かせたいという、一般人の奇妙な欲望の力は、これほど印象深い例はほとんどない。

当時の著述家たちはこの躁病を綿密に研究し、その病的な症状を非常に正確かつ詳細に描写したため、あらゆる推測は不要となった。

この病気は主に旅行によって発症した。異国の気候の穏やかさに惹かれ、貴族たちの贅沢な生活に幻惑された若い英国人は、祖国とその粗野な質素さから疎外感を覚える。帰国後、彼の新しい考えと古い環境との対比、大陸の影響と島国心との間で彼自身の心の中で繰り広げられる葛藤は、悲劇、あるいは少なくとも悲喜劇にふさわしいテーマとなる。フランス化した英国人のキャラクターは、ボーモントとフレッチャーの『ムッシュ・トーマス』、マーストンの『ホワット・ユー・ウィル』、ダヴェナントの『フェア・フェイバリット』などで何度も舞台に登場している。また、パリから帰ってきたばかりの若いお調子者が​​奇妙な衣装を身にまとい、外国の習慣を賛美し、母国語を無視するほどに気取っている姿を思い浮かべる人もいる。

1609年か1610年頃、ボーモントとフレッチャーはこの男の性格を描写している。「ドーバーとカレーの間の容赦ない海峡の危険、5[65ページ]長時間の航海、三週間分の乏しい食料。そして口がきけないまま上陸し、イギリス人の主人を尋ねることもできず、母国語を求めて旅する馬のように、非常に高価な郵便馬で街から街へと移動した。そして、これらすべてをあなたの愛人のために成し遂げた、ほとんど無敵の労働が、彼女を見捨てる危険にさらされ、あなたの笑い声で言葉を変えることに満足しているフランス人女性と新たな忠誠を誓う危険にさらされ、テニスと片言の英語で一年を過ごした後、帰国したら笑われ、メイドに陰口を叩かれる危険を冒すことになるのだ。」[107]

熱心な説教者が聞き手を見つけるように、旅人は友人たちを誘って自分の熱狂を共有させる。嘲笑にもかかわらず、感染は広がる。

「このムッシューが見たら信じますか、
彼の全身がフランス語を話すはず、そうではないでしょうか？
旅慣れていない彼が、フランス人であるということは、
彼の会社にいるフランス人はオランダ人のように見えるべきでしょうか?…
それともフランスの彫像か？いや、動かない。
そして、身をかがめて、縮こまる……」[108]
初期から現代に至るまで、ガロマニアの最も一般的な症状は、日常会話でフランス語を使うことです。そのため、トーマス・モア卿は、英語をフランス語のように発音しているふりをしながら、フランス語が妙に英語に聞こえるようなお調子者を嘲笑しました。[109]

[66ページ]

16世紀には、中世と同様にフランス語がラテン語と同じくらい広く使われていました。「イングランドでは、少なくとも君主たちとその宮廷では、すべての会話はフランス語で行われていた」とペルティエは記しています。[110]数年後、バーリーは当時大陸を旅行していた息子のトーマスにラテン語かフランス語で書くように勧めた。[111]学校ではフランス語が熱心に教えられ、後にデュ・バルタスの翻訳者となるシルベスターによれば、どんなに些細なことであっても英語を話すことは禁じられており、違反するとフールスキャップをかぶる罰があったという。

こうした厳格な教育方法にもかかわらず、遅れた生徒は少なくなかった。彼らはフランスに送られたが、この必死の救済策でさえ効果がないこともあった。ボーモントとフレッチャーの少年時代を例に挙げよう。帰国後、母親がフランス語を話すように彼に求めたところ、片言の罵詈雑言がいくつか返ってきただけで、彼女は愕然とした。[112]

しかし、ヘンリエッタ女王の宮廷ではフランス語を正しく話すことが不可欠でした。もちろん、女性たちは成功しました。ブラントがリリーの戯曲に書いた序文には、「宮廷でフランス語を話せない美女は、今ここでフランス語を話せない美女と同じくらい軽視された」と記されています。[113]

トイレのテーブルに座るコケット トイレのテーブルに座るコケット
[67ページ]チャールズ1世の治世下において優れた教育の顕著な特徴であったものは、チャールズ2世の治世下においても同様に顕著でした。「イングランドの高貴な人々は皆フランス語を話すことができた」。ヨーク公爵夫人は「驚くほど流暢に」話しました。[114]ホワイトホールでは英語を学ぶ必要はなかった。フランス人紳士で英語を学ぼうとする者はほとんどいなかったが、不幸にもフランス語を話せないイギリス人は、その欠点を隠さなければならなかった。彼らは同じ外国語の単語やフレーズを繰り返し、「フランス語を少し話せる」ことが「功績」となるのである。[115]「そもそもフランス語を使わずに会話をうまくまとめることができるだろうか」とシャドウェルは叫ぶ。[116]ドライデンは、ある愉快な場面で、コケット女性が丁寧な会話を練習している場面を描いている。「あなたは本当に素敵な女性ですね」と彼女は先生に言う。「私に日常会話のための新しい言葉を教えてくれて、あなたはこんなにも高い報酬をもらっているのに、言葉がわからないという理由で私の訪問をことごとく遅らせるなんて。もし私がすでに下品な話し方をして危険な目に遭っていないなら、そして私の言葉の中に、使い古されて農民に投げつける以外に何の役にも立たない言葉が一つでもあれば、私を死なせてください。」[117]

気取った女性は、コケットの女性の例に倣った。ムッシュ・ド・パリとサー・フォプリング・フラッターは、「馬鹿げた柔らかい口調で話し、会話を間違いなく魅力的にする馬鹿げたフランス語を駆使することで、その育ちの良さを証明した」。[118]

100年ぶりに、サー・トマス・モアの非難が繰り返された。イングランドの青年シャドウェルの功績を称えるならば、[68ページ]外国語を熱心に勉強しすぎて英語を忘れてしまった人たちは、「あの強力な世界共通語を少しだけ覚えてパリから帰ってくるが、本当の英語を書くことは決してできない」のです。[119] そしてまた、「我々の才能はどれも洗練されていて、フランス語を使わずに文章を話すことはほとんどなく、フランス語が上手になることはめったにないが、英語が下手になるくらいにはフランス語を話す。」[120]

ヨーロッパは太古の昔から、洗練されたマナーと比類なき仕立ての技をパリから学んできました。16世紀の劇作に登場する仕立て屋は、必ずフランス人です。ハリソンは新しい流行の到来を嘆き、「英国人が海外では自分の服で知られ、国内では上質なカージィーのホーゼンと、みすぼらしいスロップ、そして悲しげな黄褐色や黒のベルベット、あるいはその他の美しい絹のダブレットで満足していた時代」を惜しみました。そして彼は、「フランス人が同意して持ち込んだけばけばしい色彩。フランス人は、リボンのギザギザの種類が最も多い時こそ、自分たちが一番派手な男だと思っている」ことや、「フランス人の短いズボン」を非難し、同胞を「ダブレットを着た犬」に例えています。劇作家たちは「フランスのホーゼン、フード、マスク、ステッキ」に頻繁に言及し、パリの流行を証明しています。チャップマンの劇の一つでは、テムズ川の河口に漂着した二人の難破紳士がフランスの海岸に着いたと思い込み、二人の原住民が近づいてくるのを見て、[69ページ]彼らのうちの一人が叫ぶ。「フランスにいるのはわかった。イギリス人はフランス化が進みすぎて、フランスにいるのかイギリスにいるのかわからないほどだとでも思っているのか？」[121]

フランス愛好家は、お調子者であると同時に真の美食家でもあった。貴族の邸宅では、料理人は必ずフランス人だった。マシンジャーの登場人物の一人はこう言う。「私が口にするものは、フランス人とイタリア人だけだ。彼らはサテンの服を着て、肉は銀食器でしか盛らない。」[122]フランス人料理人の肖像を見るにはオーバーベリーに行かなければなりません。「彼は腹を満たすのではなく、味覚を満たすのです。召使いたちは彼を、良心に反して断食をさせるローマ教皇の最後の遺物と呼んでいます。…彼は主人以外の誰の味方でもないと言えるでしょう。なぜなら、彼の残りの召使いたちは彼のせいで飢えさせられているからです。…神は彼を、ハーブ、根、キノコ、その他あらゆるものから金を取り出すことができる錬金術師と呼んでいます。…彼は決して肉屋のところに行く勇気はありません。彼らはきっと彼をイギリス風に四つ裂きにして焼くでしょう。彼は牛肉や羊肉とは大敵です。」[123]

王政復古後、ガロマニアは急速に広まりました。記録局には、チャールズ2世の戴冠式用のローブの製作をイギリス人ジョン・アレンに手伝ったフランス人仕立て屋クロード・ソースーの名前が残っています。[124] 1660年10月20日には、サンドウィッチ卿と食事をしていたピープスが、サンドウィッチ卿が「フランス人の[70ページ]料理人であり、馬の主人であり、奥様と子供には黒いパッチを着けるように命じられた」。これは「彼は完璧な廷臣になっていた」ので当然のことだった。そして1661年12月6日、ライト夫人はピープスの聴聞会で「外に出かけて流行を知っている者以外は廷臣にふさわしくない」と宣言した。すぐに宮廷のモットーは

「海外で見つけたものは何であれ賞賛し、
しかし、ここには何もありません、とてもいいのですが。」[125]
ハミルトンは、その愉快な著書『グラモンの回想録』の中で、フランスから毎週「香水のついた手袋、懐中鏡、化粧箱、アプリコットジャム、エッセンス」が届く様子を記しています。パリの婦人帽子職人たちは、毎月、ロンドンに関節人形を送っていました。その人形は、大君主の宮廷で輝く星々を模したものでした。[126]ルナン氏によれば、マドモアゼル・ド・ケルアの夢見るようなブルトンブルーの瞳はシャルル2世を魅了したという。しかし、我々は、君主はファッションの先駆者としての彼女の輝かしい成功も高く評価していたのではないかと考える。バトラーが風刺的に述べたように、フランス人はイギリス人に「パンタロン、砲門、かつら、そして羽根飾りの法則」を与えたのである。[127]誰もが「ブイユ、ラグー、フリカッセ」について語り、国産ビールの代わりにボルドーやシャンパンが飲まれました。[128]

ファッションのリーダーとしてのポーツマス公爵夫人[71ページ ファッションのリーダーとしてのポーツマス公爵夫人
[71ページ]市街の貴婦人たちは宮廷の貴婦人たちを出し抜こうと躍起になった。ある貴婦人は「宮廷の貴婦人たちより一ヶ月も早く流行を先取りし、イギリス製のものを着ることはなく、ほとんどイギリスで洗濯もせず、新しい言葉遣いは印刷される前にすべて送ってもらっていた。そのため、彼女はおしゃべりな人々の間では一種のフランス風のウィットに富んだ人物として受け入れられていた」。[129]

もちろん、この運動は激しい反対を引き起こした。詩人や劇作家たちは結束し、イギリス社会の一部がフランスに従属していることを非難した。時として、これらの民族主義者たちは古風な風俗や流行を称賛し過ぎた可能性もあった。分別のある人なら、たとえフランス産であっても、昔ながらの獣脂ろうそくよりも蝋ろうそくを好むという点で、サー・フォプリング・フラッターに同調するだろう。[130]

数年前に出版されたバトラーのノートには、彼の独特の保守的な精神状態が表れている。フランス人はイギリス国民にとって、古代ローマ人にとってのユダヤ人やギリシャ人と同じだと彼は考えている。ファッション、料理、本、フランスから来るものはすべて忌み嫌われるべきだ、と。[131]

ある日、エヴリンは、あらゆる寛大な思想の擁護者であったため、同胞を祖先のような質素な生活に戻そうと決意した。そこで彼はフランスの流行に対する「非難」を書き、代わりに「ペルシャの衣装」を採用することを提案した。「体にぴったりとフィットする長いカソックで、黒い布でできており、ピンクの模様が付けられている」[72ページ]白い絹の下に白い絹をまとい、その上にコートを羽織り、脚には黒いリボンでフリルをつけた。」このパンフレットは「ティラヌス」あるいは「モード」という題名で国王に献呈された。 当時シャルル2世は非常に怠惰だったようで、このアイデアに感銘を受け、「東洋風のベスト」を羽織った。庶民院議員数名が、おそらく宮廷の放蕩ぶりに抗議するため、彼に先んじてこの提案を却下した。エヴリンがパンフレットの効果を重々しく自画自賛している間、国王は持ち前の抑えきれない「悪趣味」で、「白地にピンクの模様は廷臣たちをまるでカササギの群れのようだ」と評した。数日後、フランス国王が従者全員にベストを着せたと聞いたシャルル 2世は、ひっそりとフランスの流行に回帰した。革命後、ギー・ミエージュが記したように、「それはそれ以来ずっと続いている」。[132]

この特定の事例では敗北したものの、伝統の力とイングランド国民の強い個人主義のおかげで、ナショナリストたちは勝利を収めることになった。少なくとも100年間、イギリス人が海外に足を踏み入れれば堕落の危険にさらされるという確信が、確固たる信念として認識されていたのだ。[133]少数の廷臣の空想が、普遍的な合意に反して何の役に立つというのか？[73ページ]ワイアット、ガスコイン、ホール司教、バトラーといった風刺詩人たちは皆、外国人を貶め、フランス化したイギリス人を巧みに批判した。チャールズ2世でさえ、ハワードの喜劇『英国紳士』を称賛した。当時も今も、平均的なイギリス人にとって、パリはまさに歓楽の街だった。時として状況はさらに悪化していた。紳士たちが私的な決闘をするとすれば、それはフランス人の真似をするためだった。[134]ハリファックス伯爵のように情報通の人物は、ブランヴィリエ侯爵夫人とヴォワザン女史が関与した有名な毒殺事件が、イギリスで模倣犯を見つけるかもしれないと懸念していた。「今後、他の流行でも同じような事件が起こる可能性が高いから」[135]現代アメリカの中国人と同様に、フランス人も疑わしい人物とみなされていた。それも全くの理由がないわけではない。宮廷に潜む料理人、仕立て屋、そしてグラモンのような冒険家たちは、悪徳の匂いが漂っていた。聖人ぶったところなど微塵もなかったピープスでさえ、エドワード・モンタギューのフランス人従者、謎めいたエシャール（恐らくスパイ）への嫌悪感を隠し切れなかった。貴婦人たちには、メイドではなく従者に接客してもらう習慣があったが、それは私たちには奇妙に思える。フランスから従者が来ると、スキャンダルの口実として盛んに利用された。[136]

17世紀のフランスでは英国への偏愛は知られていなかったが、フランス人は[74ページ]イングランドを高く評価するフランス人たち。ルイ14世が未成年だった時代や、後にイングランド国王が従兄弟である大君主に仕えていた時代に、宮廷で暮らした者もいた。こうしたフランス人の好意的な気質がイギリス文学に恩恵をもたらしたとは考えにくい。単純に、当時のフランス人は誰も英語を話せなかったからだ。

マザラン枢機卿とグランド・マドモアゼルは共にイギリスから馬を輸入させたが、コルベールは馬が高価すぎると感じていた。ヴェルサイユ宮殿建設の指示を受けた大臣は、贅沢を諦めざるを得なかった。イングランドのアンリエッタは国王の寵愛を受けており、イギリスから輸入されたものはすべて受け入れられた。国家財政、海軍、そして公共の繁栄を担う重鎮は、仕事に追われ、些細な事柄にも精査せざるを得なかった。ドーバー条約が調印された同年、彼はヴェルサイユ運河用の「小型ヨット」2隻の購入について、コルベール・ド・クロワシー大使と書簡を交わした。ヨットはチャタム造船所で建造され、フランスに送られ、船首像の彫刻と金鍍金のために職人が派遣された。[137]

ボナールによるイギリス人の一般的な表現 ボナールによるイギリス人の一般的な表現
[75ページ]

1679年にパリを訪れたロックは、イギリスを崇拝する人々に出会った。当時17歳だったコンティ公が英語を学びたいと申し出たという話を聞いたのだ。[138]血統の君主たちがフランスの同盟国について知りたがっていたのも無理はない。国王自身も、その高貴な地位ゆえに、最大限の好奇心を示していた。彼は特使たちに、新発見の地の政府や制度、芸術と科学の現状、宮廷の最新のスキャンダルに関する報告書を提出するよう命じていた。コルベール文書には、アルヌール監督によるイギリス海軍の現状に関する報告書、議会の起源に関する学術的な論考、そしてチャールズ2世の王妃に関する次のような興味深い情報が掲載されている。「彼女は非常に清潔で、夏冬を問わず6週間に一度入浴する。カーテンが閉められた彼女が浴室にいるのを見た者はいない。侍女でさえも。」

1685年にギルバート・バーネットがパリを訪れた際、大司教の代理としてルイ14世の回想録を英語で執筆するよう依頼された。この重要な事実から、官僚の間でイギリスの世論の動向が考慮され始めていたことが窺える。[139]

こうしたガロマニアと初期の英国偏愛の兆候には、嘲笑の種が山ほどある。フランスのファッションやフランス料理の模倣、そして英国の馬やヨットへの情熱を喜んで捨て去るべきだろう。スペンサーがデュ・ベレーの詩を読んだ後、こう叫んだときの高貴な競争心をもう一度味わうためなら。

「フランスは勇敢な知恵に恵まれている。」
しかし、その間ずっと努力は続けられてきた。[76ページ]17世紀、隣国同士の相互理解を深めるためにフランスが試みられました。しかし残念ながら、その試みはフランスをイギリス国民の大部分から不人気に陥れる結果となりました。

脚注:
[106]このテーマについては、Sir Sidney Lee著『French Renaissance in England』、Upham著『French Influence in English Literature』、Charlanne著『 L’influence française en Angleterre au XVII e Siècle』を参照してください。

[107]軽蔑する女、第1幕、第 1 場。

[108]チャーマーズ『イギリスの詩人』506頁。

[109]

「Et Gallice linguam sonat Britannicam、
Et Gallice omnem、præter unam Gallicam、
ナム・ガリカム・ソラム・ソナト・ブリタニス。」

トーマ・モリ・ルクブラシネス（バジル、1563年）、p. 209.
[110]オルソグラフの対話、p. 60年（1550年）。

[111]州文書、ドム。、エリズ。 19. No.35; 『The Travels of Nicander Nucius』 (Camden Soc.)、p.も参照してください。 13; Paul Jove、ブリタニア記述、ヴェネツィア、1548 年。

[112]『コックスコム』第4幕第1場（1610年）

[113]6つの宮廷喜劇、1632年。

[114]Mauger、フランス語文法、189、217、234 ページ。

[115]バトラー、「フランス人の馬鹿げた模倣について」

[116]ベリー・フェア、第2幕第1場。

[117]結婚アラモード、第3 幕。 Sc. 1.

[118]エザーエッジ『モードの男』第2幕第1場。

[119]ヴィルトゥオーゾ、第1幕第1場。

[120]真の未亡人、第2幕第1場。

[121]東の鍬、第二幕。 Sc. 1（1605年）。

[122]シティ・マダム、第1幕第1条（1632年）。

[123]文字、p.144（1614）。

[124]国務文書、Dom.、1665-1666、p.481。

[125]バトラー、前掲書。

[126]スペクテイター、第277号。

[127]フディブラス、iii. 923。

[128]「エールを一杯ほど入れたら、お前の馬鹿げたフランスのキックショーのクラレットよりいいじゃないか。」—シャドウェル、エプソム・ウェルズ、第1幕第 1 場。

[129]真の未亡人、第1幕第 1 場。

[130]「油で揚げている部屋で、どうやって呼吸できるというのですか？奥様に蝋燭を灯すように勧めてください。」— 『モードの男』第4幕第1場

[131]登場人物、419、424、469ページ。

[132]Evelyn の日記、 1666 年 10 月 18 日〜30 日、Pepys の日記、1666 年 10 月 15 日〜17 日、11 月 22 日、Miège の『New State of England』ii. p. 38、およびState Papers、Dom.、1666 年、p. 191 を参照。

[133]アスカム『学校教師』、1570年、26頁；ナッシュ『不幸な旅行者』、1587年（著作集、ii. 300頁）

[134]ボーモント＆フレッチャー、「リトルフレンチ弁護士」、第1法典1編。

[135]サヴィル書簡、143ページ。

[136]エザーエッジ、モードの男、第4幕第2場。

[137]コルベールの手紙、回想録、およびコルベールの指示、vp 322。

[138]キング『ロックの生涯と手紙』、83ページ。

[139]クラークとフォックスクロフト『バーネットの生涯』 210ページ。

[77ページ]

第5章
イングランドにおけるユグノー思想
第一部
文学的観点から、ナントの勅令（1685年）の廃止の直前と直後のイギリスとフランスの交流は、M.テクストによって徹底的に研究されている。[140]およびM.ジュセランド、[141]両者ともサユース氏の後に登場した。[142]我々は、ユグノー教徒の政治的思索の変遷を辿りながら、それがイギリス思想にどの程度影響を与えたかを探ろうとしている。研究対象は広範である。この主題に関する膨大な情報は書籍に散在しており、その中には希少なものもある。また、膨大な写本資料の調査もこれまで不完全なままである。この非常に興味深い主題について、概略を描き出す以上の成果は期待できない。

宗教改革の黎明期から、ユグノーは様々な理由からイングランドに目を向けるようになった。[78ページ]当時の生活に浸透していた事柄、すなわち宗教的信仰における思想的共同体であったため、政治的必要性からユグノーはイングランドとの友好関係を求めた。同じ家庭の神々を信仰していたユグノーとイングランド人は、同じ神秘的な祖国を愛し、その祖国には危険、野心、利害が共通しており、厳しい現実を帯びていた。ユグノーの勢力が拡大するにつれ、彼らは分派から派閥へと成長し、海外で同盟を求めて外国の宮廷に使節を派遣するようになった。また、彼らの運命の浮き沈みに応じて、ユグノー難民の群れが、彼らを歓迎してくれそうな隣国へと時折流れ込んだ。こうして最初から、ユグノーはイングランドにおいて、貴族だけでなく民主主義によっても代表されていたのである。

カルヴァンがイングランドにおいて教会内外に及ぼした影響について論じれば、一冊の本が書けるほどだ。比較文学を学ぶ者にとって、「カルヴァン」という言葉を、諸国間の思想の交流というより広い意味で理解するならば、カルヴァンがイングランド宗教改革の初期段階における制度構築に果たした役割は、軽視できないほど重要な事柄である。[143]

イングランドにおけるユグノー難民の最初の記録は、ヘンリー8世の治世下、1535年から1536年にかけて45人の帰化が認められた時のものである。[79ページ]1549年、クランマー大司教、ブッツァー、そして弟子のブッフラインはイギリスに渡り、大司教館で殉教者ピーターと「様々な敬虔なフランス人」と会見しました。[144]シックラー氏とジュスラン氏は、クロード・ド・サン＝リアン氏を長い間忘れ去られていたところから救い出しました。サン＝リアン氏は、名前をホリーバンドという古風な英語風に改名し、母国語を教えることで生計を立て始めました。

しかし、イングランドにおけるユグノー植民地が会衆を形成するほどに成長したのは、聖バルトロメオの日以降になってからのことだった。その後、多くの著名なユグノー教徒がイングランドに最後の居を構えた。コリニー提督の弟、オデ・ド・シャティヨン枢機卿はカンタベリー大聖堂に埋葬されている。1591年、デュ・プレシ＝モルネーはモンゴメリーとヴィダム・ド・シャルトルと共にロンドンに滞在し、エリザベス女王との同盟交渉を行っていた。そして、彼特有の外交術の欠如によって、イングランド滞在中に女王の顧問官たちにピューリタン支持の仲介を行った。[145]パーカー大司教とロバート・セシル卿は、ストライプがユグノー派を「優しく有益な異邦人」と呼ぶように、彼らと親交を深めたが、[146]は概して歓迎されませんでした。新参者に対する民衆の偏見は非常に強かったため、1593年には議会で法案が提出され、新参者が外国製品を小売販売することを禁止しました。[ 147 ][80ページ]16世紀には平均約1万人の入植者が訪れ、主に熟練した職人、織工、印刷工、製本工、あるいは牧師、医師、教師などであった。説明のつかない奇妙な偶然により、シェイクスピアは1598年から1604年まで、ユグノー教徒の鬘職人、クリストフ・モンゴワの家に下宿していた。[148]

ジェームズ1世の治世には政治的関心は薄れ、国王は大陸の著名な学者たちの交流を求めた。1611年にはイザック・カソーボンを宮廷に招き、3年後にはユグノーの医師テオドール・マイエルヌ卿の勧めで、シャラントンの牧師ピエール・デュ・ムーランを招いた。学者たちの随行には文人たちも加わり、その中には後にジェームズ1世に献呈された叙事詩『ラ・ステュアルティド』の作者となるジャン・ド・シェランドルもいた。

1642年、内戦前夜、ロンドンで、かつては過去のものとなった亡命時代を生き延びていた、悪名高きスービーズ領主ベンジャマン・ド・ロアンが亡くなった。ラ・ロシェルの陥落により、ユグノーの政治的権力は失墜し、絶対王政への道を阻むものはなくなった。プロテスタントの歴史家たちは、1629年から革命までの時代を特徴づけていた生ぬるい信仰を嘆くのが常だった。実際、ユグノーの熱意が表に現れることは、この時代においてもはや戦闘的な教会の特徴ではなくなった。ベアルヌやラングドックの紳士たちは、もはや城を離れて戦争に出ることはなかった。[81ページ]彼らは、片手に聖書、もう片手に剣という、宗派と党派の二重の象徴を携えていた。そして、荒涼としたセヴェンヌ山脈、彼らの色彩豊かな言葉で「砂漠」と呼んだ場所に、迫害された教会の英雄的な証人たちが立ち上がる時がまだ来ていなかった。ユグノーに国家において一時的に過度の影響力を与えていた偶発的な要因が機能しなくなり、彼らは恐るべき勢力から一転して取るに足らない存在へと縮小した。しかし、その間、彼らの知的発展は見逃してはならない。フランスにおいて、彼らは、民衆の教条主義（場合によっては間違いなく正当化されるものだったが）によって軽蔑的に「放蕩者」と呼ばれた者たちと共に、適切な精神的訓練によって、多数派が自らの絶対確実性について抱く生来の偏見を抑制する役割を担うよう準備されていた。そして放蕩者に対して、彼らは全般的な禁欲生活と、信念のために苦難をいとわないある種の覚悟という点で優位に立っていた。

カルヴァン派組織が行使した規律は、個人の奇抜さを抑制したことは疑いようもない。解放を求める闘争の後、ローマ教会に対して霊的な事柄における裁きの権利を主張してきた指導者たちは、権威に対する個人主義の侵害はもはや許されないと結論した。信仰告白は教会に重くのしかかり、その決定がフランス教会会議の法となったドルト公会議は、改革派のトレント公会議に特有なものであった。それでもなお、[82ページ]17世紀初頭、ユグノー教徒と同時代のスコットランド長老派教会員の精神態度には大きな違いがありました。フランスでは少数派であったユグノー指導者たちは、信者たちを外界から切り離すことができず、数で勝るカトリック教徒と交流し、国内の思想の発展に貢献しました。彼らは皆学者や神学者というわけではなく、中には文人、詩人、さらには放蕩者となることを敢えてした者もいました。[149]首都の文学界では、プロテスタントのコンラートが議長を務めた初期のフランスアカデミーにおいて、修道院長や牧師たちは優雅なアレクサンドリア文学や正しい時代に対する共通の賞賛で和解した。

カルヴァンの祖国では、その体系は不完全な形で実行された。カトリックのヘブライ語学者リチャード・サイモンは、「牧師たちは、カルヴァンや他の宗教改革者たちがすべてを理解しておらず、不完全な宗教改革しか成し遂げなかったと確信し、方針に基づいてのみ信仰告白書に署名した」と記している。[150]「キャメロンの著作の3分の1がカルヴァン、ベザ、その他の有名な改革者たちの反駁に捧げられていることは否定できない」と、非常に影響力のある当時の神学者の兄であるデュ・ムーランは言った。[151]ローマカトリック教徒や不安を抱く正統派の人々の偏見を考慮すれば、これらの発言は事実によって裏付けられている。例えば、ユグノーはスコットランド長老派教会の[83ページ]カルヴァン主義的な教会統治システムに対する迷信。 『聖地地理学』の著者サミュエル・ボシャールはこう述べている。「私はこう思う。主教制と長老制のどちらかを神権神授説で主張する者たちは、どちらも同様に間違っている。論争の激しさが、彼らの主張を誇張させているのだ。もし、これら二つの統治形態のどちらがより優れていて、教会にとってよりふさわしいかと問われるなら、それはあたかも、国家にとって君主制、貴族制、それとも民衆制のどれがより良いかと問われるようなものだ。これは衝動的に決められる問題ではない。なぜなら、君主制がより適している国もあれば、貴族制がより適している国もあり、民主制がより適している国もあるし、同じ法律や慣習がどこでも守られているわけではないからだ。」[152] 1680年にヘンチマン司教がシャラントンの牧師たちに主教制と長老制のそれぞれの利点について意見を求めたところ、クロードとド・ラングルは教会統治の問題は便宜の問題であると答えた。[153]

同様の分離は、より重要な問題にも現れた。宗教改革は、確かに推進者の意に反して、自由な探究の扉を開いた。宗教改革者たちはローマ教会から聖書に訴えたが、その訴えの根底には、理性に与えられた自由意志に基づく権利があった。[84ページ]神のメッセージをどのように解釈すべきかを決める過程において、理性は従順であり、疑問を呈さない。宗教改革者たちが革新を加えなかった点については、理性は伝統的な教えを受け入れた。その他の点では、理性は自由に解釈し、教会会議の疑いを招かなかった。しかし、すぐに宗教改革者たちの教えに疑問が投げかけられるようになった。馬はひとたび手綱をくわえると、猛然と突き進むのを止めることができなかった。こうして、イギリスやオランダと同様、フランスでも、同じ原因から、寛容主義者が自然な流れで宗教改革者たちの後を追うことになった。1623年の勅令は、牧師を目指す学生たちにフランスを出国することを禁じ、ユグノーとジュネーヴとの絆を断ち切り、革命運動を急がせた。学生たちはスダンとソーミュールのアカデミーに集まり、やがて互いに対立する二つの神学派が栄えることとなった。スダン神学派は正統主義を掲げ、ソーミュール神学派はフランスのラティテュディナリアニズムの中核となった。後者の学派の二人の巨匠、キャメロンとその弟子アミローは、どちらもアルミニウス派ではなかった。彼らの哲学はデカルト主義から派生したものだった。彼らはイギリスのラティテュディナリアニズム派と同様に、根本原理と偶発原理を区別し、使徒信条を受け入れるすべてのキリスト教徒を包含する包括的な教会という、寛大な夢――せいぜい夢――を夢見ていた。

ソーミュールで匿名で出版された小さな本[85ページ]1670年に『フォワの告白』という題名で 出版されたこの学派の志は、大胆かつ率直な形で提示されています。「かつて哲学において、真理へと向かう確実な推論と進歩の方法が提唱されました。[154]そのため、私たちはあらゆる先入観や心の煩いを捨て去らなければならないと主張されています。まずは、理性さえ少しでも働かせれば誰も反論できないような、最も単純な考えや命題だけを受け入れるべきです。宗教においても、この過程に倣うことはできないでしょうか。私たちが熱心に唱えてきたすべての意見を、しばらくの間脇に置き、その後、冷静な心で吟味し、常に共通の原則である聖書に忠実に従うことはできないでしょうか。[155]

この本の著者であるデュイソーは、若者らしい自信をもって、最も明白な反論に答えた。いくつかの単純な教義については、すべてのキリスト教徒が同意するだろう。原始キリスト教はすべての人に理解されているので、「教会博士」と貧乏人の間には違いはないだろう、と。そして、国家介入の有効性に対するガリア人の信念をもって、彼はこう付け加えた。「何よりも、そのとき最も強力な打撃を与えることができるのは、君主たち、そして諸州を統治し、公務を執行する者たちであると私は考える。彼らは、その権威の重みを、議会の権威に加えることができるのだ。」[86ページ]その約束の中で主張されている理由であり、その力は他人の勧告に価値を与えるのに最も効果的である。」[156]

世俗からの援助を求めたにもかかわらず、ソーミュール学派は寛容を推し進めた。彼らは根本的なものと偶発的なものを区別することで、教会から迫害の口実を奪おうとした。彼らがこの問題を政治的な観点からではなく、教会的な観点から検討したことは疑いようがないが、彼らが教会の衣にまつわる偏見から自由であったことは、進歩への大きな貢献であった。

もう一つの超然とした例は、イギリスにおける影響ゆえになおさら顕著であったが、ダイエの教父に対する態度である。1632年に出版された『宗教において今日見られる差異の判断に関する聖父の職務に関する論考』は、 1651年に英訳された。17世紀のプロテスタント神学において教父の権威に対するわずかな敬意が示されたのは、この本のせいであると言っても過言ではない。ソミュール学派が望んだように、聖書は信仰の規範となったが、18世紀初頭にその権威が疑問視されるようになるまで、聖書は信仰の規範となった。

したがって、フランスにおける神学思想の発展は、イギリスとほぼ同じ方向を辿った。単に知的な観点から見れば、ユグノーの思索的な活動は、[87ページ]ラ・ロシェルの陥落と撤回は、4月の果樹園のような印象を与える。花を咲かせた木々は、豊かな果実を約束していた。しかし、迫り来る霜がその希望を打ち砕いた。熟した果実はフランスでは収穫されなかった。

神学と政治における批判的態度の関係は、しばしば指摘されてきた。初期の宗教改革者たちは、扇動罪で告発されることが多かった。この告発はほとんどの場合根拠のないものであったが、敵意によって研ぎ澄まされた民衆の本能は、概ね正しかった。プロテスタントの著述家たちでさえ、教会に反逆した人々が国家に反逆するという誘惑に駆られたことを認めていた。彼らは、人間の精神が推論方法の範囲を拡大し、哲学理論から政治改革の計画へと発展させる傾向について、現代の政治学者が同様の観察を行うずっと以前に、深遠な考察を行っていた。デュイソーはこう述べている。「宗教において喚起されるあらゆる微妙な問題は、一般に人々の心を探求心に駆り立て、傲慢で、几帳面で、頑固にし、その結果、理性と服従へと抑制することがより困難になる。あらゆる私人は、論争の的となっている事柄を調査する権利があるかのように装い、自らの判断を下し、最大限の熱意をもって自らの意見を擁護する。その後、彼らは宗教問題で行使するのと同じ自由を国事の議論にも持ち込もうとする。彼らは、指導者の意見を統制することが許されている以上、[88ページ]教会においては、神への奉仕に関わる限り、政治統治のために自分たちの上に任命された人々の行為を調査する自由がある。」[157] 20年後、ベイルはさらに鋭い洞察力で、宗教改革のいくつかの教義の政治的意味を理解した。「聖書を調べよ」という神の戒めに重点が置かれたことは、人類にとって新たな時代の幕開けを告げるものだった。自ら判断を下すという最も神聖な義務が課されたため、人々は世俗政治という禁じられた領域に踏み込むことを止めることができなかった。

司祭の絶対確実性と同様に、統治者の絶対確実性も疑問視されるようになった。しかし、自由探究の原理、あるいはベイルの言葉を借りれば「自由に関する個々の調査」が、[158]は必然的に公民権につながるが、もう一つの信条は平等につながる。「差し迫った必要が生じたとき、誰もが牧会の職務に自然な召命を受ける。」[159]普遍的な聖職者制度は、聖職者階級と民衆、君主や行政官と民衆との間に区別を設けなかった。必要であれば、イスラエルの預言者のように、政治的指導者も宗教的指導者も、天から直接任命を受けて聖職者階級から生まれることもあった。

しかし、イギリス人やオランダ人とフランス国王に対抗して交渉し、傭兵ドイツ軍を率いて首都に向かって進軍していた反乱的なユグノーは、今や姿を消していた。[89ページ]象徴として。政治的・宗教的自由のために殉教した偉大な提督の無残な遺体は、シャティヨン城の礼拝堂に横たわっていた。コンデ家はローマ・カトリックに回帰した。アンリ・ド・ナヴァールの出現により、反乱は忠誠主義へと変化した。オットマン、ランゲ、デュ・プレシ＝モルネーの著作で育ったにもかかわらず、ユグノーは他の同胞と共に絶対主義の玉座にひれ伏すことにほとんど抵抗を感じなかった。

トネンヌ教会会議は、早くも 1614 年にスアレスの教義を非難し、「神の権利とともに神が確立した主権の権利を維持するために、信者にスアレスの教義と闘うよう奨励した。」[160] ヴィトレ教会会議（1617年）はルイ13世に次のように語りかけています。「我々は、神の次に陛下以外の君主を認めません。我々は、神と国王の間に中間の権力はないと信じています。この真実に疑問を投げかけることは我々にとって異端であり、それを否定することは死刑に値する罪です。」[161]

イングランド内戦は、ユグノーにとって統治理論の構築を急務とした。民衆の悪意によってイングランドの長老派教会と独立派教会に容易に混同された彼らは、警戒を怠らなかった。1644年、沿海地方から「独立派に属するイングランド人」が民衆に自らの教義を広めようとしているとの苦情が寄せられ、ユグノーは「独立派」の教義を民衆に広める試みを非難した。[90ページ]シャラントン教会会議は彼らを「教会にとって有害な宗派」であり「国家にとって非常に危険な敵」であると非難する機会を与えた。[162]

このように思いがけず明らかになったユグノーとピューリタンの関係は、いまだにはっきりと解明されていない。1574年には既にラ・ロシェルはエリザベス朝の過激派ピューリタンと密接な関係にあり、ウォルター・トラヴァースは論争を呼ぶ著作の一つをそこで出版した。[163] 1590年にマルタン・マルプレラートの小冊子2冊がラ・ロシェルの印刷所から出版された。[164]そして、党派を率いる印刷工の一人、ウォルデグレイブはそこに避難した。内戦の間、議会指導者の一部とボルドーの不満分子の間で活発な交渉が行われていたようだ。彼らは、クロムウェル、アイアトン、そして「グランデ」たちのより穏健な計画よりも、レベラー派の教義を好み、フランス、少なくともギュイエンヌのために共和制憲法を構想した。フランス革命を人種理論で説明することを教えられてきた人々にとって、革命家の祖先がいかにして彼らの最も先進的な思想のいくつかをイギリスの同宗教者から受け継いだかを知ることほど当惑させることはないだろう。彼らは代議制、良心の自由、陪審裁判、特権の廃止を強く求めた。「農民は王子のように自由である」と彼らは書いた。[91ページ]木靴も鞍もなく、王冠を被っていない王子のようにこの世に生まれてくる。それゆえ、すべての人は生まれながらにして平等に自由であり、自らの統治を選ぶ権利を持つのだ。」[165]バスティーユ牢獄が陥落するほぼ1世紀半も前に自由と平等の叫びが聞こえただけでも十分驚くべきことだが、イギリス人がそれを叫んでいたと考えるとさらに驚くべきことだ。

1648年1月30日から1649年1月30日にかけてホワイトホールで行われた悲劇は、ヨーロッパ中に、ほぼ150年後にフランス国王ルイ16世が処刑された際に引き起こされた恐怖に匹敵するほどの恐怖を巻き起こしました。「我々は涙と苦悩に身を委ね、皆で哀悼の意を表して国王の葬儀を厳粛に執り行いました」とボシャールは記しています。[166]ルーアン会衆の最も著名な信徒の一人である医師のポレは、「すべての真のプロテスタントは、その忌まわしい親殺しを嫌悪した」と宣言した。[167]

教会博士たちは力強い言葉で自らの意見を表明した。1650年には、王権を称揚する二つの著作が出版された。[168]ソミュールの寛容主義教授アミローは、そのうちの1つの著書の著者である。[169] ボシャールは他のものと同じである。[170]彼らの主張は主に聖書に基づいている。王は神の代理統治者であり、神に対してのみ責任を負う。彼らを裁き、肉体的な罰を与えることは、[92ページ]王の命を奪うことは、凶悪な冒涜行為である。「王は絶対であり、神のみに頼る。いかなる口実であれ、王の命を奪おうとすることは決して許されない。」[171]しかし、アミュローは、国王殺害が正当化される可能性のある注目すべき留保を記録している。「エフドとイエフに与えられたような、神から直接発せられた明確な命令がない限り、最も忌まわしい親殺しよりも神にとって憎むべき犯罪を犯すことなく、国王に対して何も試みることはできない。」[172]ゴーデン博士の『バジリケの絵』はフランスで大成功を収め、ユグノー派による翻訳が2冊出版された。[173] 1649年、ポレーの[174] 1年後。最後に、英文学を学ぶ者なら誰でも、クロード・ド・ソーメーズが『カロロ・プリモへの王権擁護』を、ピエール・デュ・ムーランが 『アングリカノスに対する血統主義の叫び』（1652年）を書いたことを覚えているだろう。ユグノーは国王の処刑を非難し、共和国派の告発から国王の記憶を守ろうと熱心に活動しただけでなく、息子のチャールズ2世をイングランド王位継承者として宣言することで、国王復古を推進することにも熱心だった。[175]

王政復古はルイ14世の統治の大部分と重なった。議長を務めたルダン教会会議は[93ページ]当時老人だったダイエは、受動的な服従の義務を宣言しました。「王は神に直接依存します。王の権威と全能者の権威の間には中間の権威はありません。」[176] 「この世の王は神に代わり、地上における神の真の生き写しであり、彼らの王座は人類よりも高く、彼らを天国に近づけるものである。これが私たちの信条の根本原則である。」[177]

世界的な名声を誇るこの神学者が、おそらく『ヴィンディキエ・コントラ・ティラノス』の共著者であるデュ・プレシ＝モルネーとともに青年時代を過ごしたことは 、[178]ヨーロッパの絶対主義時代の入り口に立って、国民が君主に対して負う義務を厳粛に想起する。この義務は、第五王政の者を除いて誰もが長期間にわたるものと考えていた。

しかし、ユグノーは、その従順さにもかかわらず、誠実とは見なされていなかった。世論は16世紀の教訓を忘れていなかった。リチャード・シモンはフレモン・ダブランクールに宛てた手紙の中で、「率直に言って、あなた方の大臣のほとんどはフランスのような君主制のために生まれてきたわけではない。彼らは共和制、あるいは国王が絶対君主ではない国家でのみ許されるような自由を行使している」と記している。[179]

あらゆるものに潜在する派閥主義的な個人主義[94ページ]ユグノーは好機を待つのみだった。敗北した側が勝利者に譲歩したことは、政治思想がいかに神学思想に依存していたかを示している。しかし、イングランドに逃れた難民の間では、母国で吸収された受動服従の教義は長続きしなかった。ジェームズ1世の招待で1615年と1623年の2度イングランドを訪れたピエール・デュ・ムーランは、ピーターとルイスという2人の息子を残し、二人ともイングランドに定住した。兄のムーランはチェスターのセント・ジョンズ教会の司祭となり、王政復古期にはチャールズ2世の従軍牧師、そしてカンタベリー聖職者となった。彼は『血なまぐさい叫び』の著者であり、ミルトンはこれをスコットランド系フランス人牧師アレクサンダー・モルスの作と誤って解釈している。頑固な王党派であった彼は、1640年に『フランス人プロテスタントから盟約国スコットランド人への手紙』を、また1650年には 『改革派宗教と君主制及び英国教会の擁護』を、王政復古後には『君主への服従という点でのプロテスタント宗教の擁護』（1663年）を出版した。弟のルイスは共和国側に身を投じ、オックスフォード大学カムデン古代史教授に任命された（1648年9月）。チャールズ2世の即位に伴い教授職を剥奪された。死の床でバーネットの前で改宗したというたわ言はさておき、彼は屈強な独立主義者として留まり、まさに死の年に独立を擁護する書簡を出版した。[180]さらに印象的な[95ページ] 内戦中にイングランドを分裂させた不和の例はほとんど見当たらない。難民の間では党派心が強く、スレッドニードル通りのフランス人会衆の牧師ジャン・ド・ラ・マルシュは、無所属になることに信徒たちから猛烈な反対を受けた。[181]一方、アランソンの大臣エローはロンドン滞在中に王党派の意見を表明したため、逃亡して安全を求めざるを得なかった。[182]もう一人の牧師ジャン・デスパーニュは護国卿の側に立ち、護国卿は彼にサマセット・ハウスでの説教の許可を与え、本の献呈を快く受け入れた。[183]​​ 以前、3人のフランス人神学者がウェストミンスター会議に出席していました。[184]同じ頃、ある活動的で知的なユグノー教徒がロンドンで大陸の読者向けにフランス語の新聞を発行していました。[185]

こうして難民たちは移住先の国内紛争に加担することになった。一般的に、ステュアート家に好意を抱くためには、宮廷か教会に従属する必要があり、商人であれば通常は反対派に味方し、カルヴァン主義者の中に潜む革命家の存在を露呈した。シャフツベリーが排斥法案をめぐる騒動の際、クーデターの可能性を懸念してロンドンをホイッグ党の拠点にしようと考えた時、彼の主要な協力者たちは[96ページ]ミドルセックスの保安官に選ばれたのは、パピヨンとデュボアという二人の難民だったようだ。戦いに敗れたパピヨンはアムステルダムへ逃亡したが、その前に愛する母国への帰還を思いついた。「もしフランスに行って自由に礼拝できるなら、ここに避難するべきではなかった」と彼はオランダから手紙に書いている。[186]

このような手紙を読むと、パピヨンのような人物の亡命によってフランスが被った損失を痛感させられます。彼らの才能は稀有なものではありません。祖国で邪魔されることなく、彼らは有用で目立たない人生を送り、遅かれ早かれヨーロッパの政治に起こるであろう避けられない変化を歓迎できるほどの寛容さを持っていたでしょう。

フランス国王の努力にもかかわらず[187]そして亡命した英国国教徒によるユグノーへの不興は、[188]イングランド王政復古後も、イングランドとユグノーの交流は続いた。イングランドにおけるフランス教会は自然な繋がりを形成し、統一法の施行後もその関係は続いた。ユグノーはルイ14世と同様にロンドンに大使を派遣しており、場合によってはこれらの非公式な使節がコルベール・ド・クロワシーやバリヨンよりも情報通であった。彼らは英語を話し書きでき、国教徒となることにほとんど抵抗を示さなかったからである。中には高い昇進を得た者もいた。[97ページ]これは、デュ・ムーラン夫妻によって大学を卒業してイギリスに招かれたジュリューが、どのようにして教会で叙階されたかを説明しています。[189]

法廷の境内には、カトリック教徒とプロテスタント教徒の文人、難民、学者などが集まっていた。中でも最も有名なのはサン＝テヴレモンである。彼の「文人仲間」であるフォシウスは、[190]は当時ウィンザーの聖職者であり、その叔父であるアランデル伯爵の司書、デュ・ジョン（ジュニウス）のおかげで、イングランドはアングロサクソン語による最古の研究のいくつかを享受することができた。アランデル伯爵はハイデルベルク生まれでユグノーの血筋であったが、イングランドはアングロサクソン語による最古の研究のいくつかを享受していた。これらの学識者たちは、枢機卿の姪であるマザラン公爵夫人のウィンザーの小さな宮廷に集まり、同時代の学者の多くと同様に衒学者であったヴォッシウスは、中国文明や古代ローマの人口について講演した。[191] サン＝テヴレモンドが詩集を読み上げ、公爵夫人は、頑固で溺愛する夫である老公爵との果てしない訴訟について語った。また、公爵が孫の乳母に教会の戒律に従って金曜日と土曜日に赤ん坊を断食するように指示した経緯を彼女が詳しく話せば、一同は歓喜した。[192]サンクロフト大司教の司書コロミエスもこのサークルに加わっていたかもしれない。彼はイングランドに到着すると、フォシウスを有益な友人と見なし、[98ページ]後者の尽力により、彼は英国国教会の聖職に就き、徹底した聖公会信徒となり、彼のパトロンと同様に、ソッツィーニ派への強い疑惑を持たれていた。アムステルダム出身のユダヤ人で、この文学サークルの一員であったモラレス博士との親交は、その疑惑を一層強固なものにした。しかし、マザラン夫人のサロンでは、神学論争は稀だった。当時、フランスにとって反プロテスタント主義は「輸出品」ではなかった。これらの文学者たちの気質は、狂信的どころか、はるか後世に見られる無関心さを彷彿とさせる。おそらく、王政復古期の宮廷風懐疑主義が伝染したのだろう。サン＝テヴレモンにとって、信仰告白書の代わりに倫理体系は非常に有効だった。「信仰は不明瞭だが、律法は明確に表現されている。我々が信じるべきことは我々の理解を超えているが、我々が行わなければならないことは誰にでもできる範囲にある。」[193]

彼の友人のほとんどはプロテスタントだったが、彼は彼らに対して決して恨みを抱かなかった。「意見が合わないという理由で人を憎むような、軽率な熱意を私は経験したことがない。その偽りの熱意はうぬぼれから生まれる。私たちはひそかに、自分の個人的な意見への過剰な愛着を、隣人への慈愛だと勘違いしてしまうのだ。」[194]

この段落は、ウィンザーのフランス人社会を支配していた感情の基調を突いている。異国の地で、ガリアの政策や僧侶の陰謀といった格言の及ばない場所で、二人は[99ページ]カトリックとユグノーの血を引いており、放蕩の要素も持ち合わせていたフランシスは、ミシェル・ド・ロピタルやド・トゥー、あるいはアンリ4世の夢が実現していたらどうなっていたかを思い描く人物だった。

このサークルで最も有名なユグノーはルイ14世の元秘書アンリ・ジュステルで、「偉大で知識豊富な名人」であった。[195]エヴリンは彼をこう呼んでいる。1681年にチャールズ2世によって国王の図書館司書に任命された。彼は非常に真面目で礼儀正しく、謙虚な学者だったようだ。文学的な野心はなかったが、[196]彼は嫉妬を抱くことなく、また自らも嫉妬から解放された人生を送りました。彼の宗教的信念は誠実であり、それを保証するため犠牲を払いました。殉教は結局それほど難しいことではない、とルナンは言いました。ローマ皇帝の犠牲者は、嘲笑する群衆に弱さを見抜かれることを恐れ、神経を張り詰めながら、微動だにせず闘技場へと踏み出しました。肉体的な苦痛や死の恐怖は、キリストの言葉の証人がすでに額にまとわりついている輝かしい王冠の光の中で消え去りました。そのような感情が、院長が絞首刑を宣告した謙虚な説教者や、竜騎兵にトゥーロンのガレー船へと連行された無名の農民を突き動かしたのかもしれません。しかし、非常に稀な心の正直さ、自己に対する健全な誠実さ以外に、ユステルが人間として、そして神の御業として受けるべきすべてのものを放棄するに至る道はなかったのです。[100ページ]学者が愛するもの――書物、友人、安楽、そして愛する祖国――を。サン＝テヴレモンはユステルの崇高な行動の動機を理解できなかった。「フランスを去るというあなたの決意を認めることはできませんが、あなたが優しく、愛情深くフランスの思い出を大切にしているのを見る限りは。テムズ川のほとりでパリを惜しみ、悲しみに暮れるあなたの姿を見ると、ユーフラテス川のほとりでエルサレムを嘆く哀れなイスラエル人を思い出すのです。良心の自由を完全に享受してイギリスで幸せに暮らすか、それとも故郷で宗教に対する些細な厳しさに耐えて人生のあらゆる安楽を享受するか、どちらかを選ぶべきです」と彼は書いた。[197]

誘惑者はこう言った。そして、ユステルは自らの苦難を支えるために、殉教者のような動機を一切持たなかった。彼と同じ信仰を持つ者にとって、彼の揺るぎない姿勢は驚くべきものだったに違いない。シャラントン枢機卿会議は、彼を信仰にとどまらせるどころか、ひどく侮辱したのだ。[198]この忠実な学者のような人々の国にとって、大きな価値は精神的な独立への愛である。1670年2月16日にオックスフォード大学天文学教授エドワード・バーナードに宛てた手紙は、彼が父祖の信仰を守るためにどれほどの代償を払ったかを示している。クロードはアルノーの著書への回答を準備しており、現代ギリシャ人の証言を聖体変化説に反するものとして提示したいと述べている後、フランスの図書館はすべて宗教家に閉鎖されているため、ボドリアン図書館とその豊富な東洋写本コレクションに頼らざるを得ないと述べている。[199]この学者の訴えには、竜騎士の物語と同じくらいの哀愁を感じます。

迫害の計画 迫害の計画
[101ページ]しかし、サン＝テヴレモンは、その戦利品が戦うだけの価値があるとは理解できなかった。彼の公平感は、聖職剥奪によって揺るがされることはなかった。国王の異端者への対処法は粗野ではあったが、正当であった。プロテスタントは公然と抵抗するのではなく、多少不機嫌ながらも従い、鋭い機転を利かせて法令を回避すべきだった。「教会は君主の意志によって開かれたり閉ざされたりするが、私たちの心は全能者を崇拝する秘密の教会である。」[200]「君主が宗教の外面に対して持つ権利は、臣民が自らの内なる良心に対して持つ権利と同じであることを確信しなさい」と彼はユステルに書いた。[201]

ユグノーの撤回は、その広範な影響において、フランス革命に匹敵すると言えるでしょう。どちらの出来事も、イングランドにおいて犠牲者への深い哀れみと、彼らを苦しめた者たちへの呪詛の感情を呼び起こしました。どちらもフランスとの長期にわたる闘争を招き、フランスに一時的な栄光を与えた後、フランスを悲惨、屈辱、そして敗北へと突き落としました。ユグノーは様々な国へと逃れ、一部はニューイングランドに、一部は南アフリカに定住し、その大部分は新たな居住地を見つけました。[102ページ]オランダとイギリスに故郷を求めた。オランダでは、彼らは排斥法案の否決に伴うトーリー党の反動で国を追われたイギリスのホイッグ党と出会った。イギリスとオランダのユグノーの間には緊密な関係が築かれ、イギリスの王位がオレンジ公に与えられると、両国の難民は一つの植民地を形成し、思想と目的を同じくし、イギリスのより自由主義的な党派に共感と利益を寄せた。迫害によってもたらされた感傷的な印象は、人々に最も強く印象づけられる。「フランスによるユグノー迫害は、極めて残忍で、異教徒でさえ用いたものさえも凌駕していた…　その更なる意図は時が経てば明らかになるだろうが、間違いなく何らかの革命の前兆となるだろう」とエヴリンは記している。[202]クロードによる有名な本以外にも、迫害に関する正確な記録がいくつかイギリスで出版された。難民によって書かれたり、難民に触発されて書かれたりしたものであり、迅速に配布できる形で印刷された。[203] 人々は、後日ブルガリアやアルメニアの残虐行為を待ち望んでいたのと同じくらい、フランスからのニュースを待ち望んでいた。「ロンドンの人々は」とバリロン大使は報告した。「フランスにおける改宗を促進するために講じられた措置について、官報が伝えることを信じたがっている。」[204]ジェームズ2世が王位に就くと、ホイッグ党はプロテスタントに対する扱いを有利に利用した。[103ページ]カトリックの王子によって。エヴリンは忠誠心は篤かったが、ユグノーへのわずかな慈善と、ガゼット紙が迫害について沈黙していることを国王のせいにせずにはいられなかった。フランス大使の命令で、クロードの本が一般の絞首刑執行人によって焼かれたとき、エヴリンは不吉な声で「君主なんか信じない」と叫んだ。イギリス人の生来の反カトリック感情は容易にかき立てられ、1687年には、高位聖職者の間でさえ国王の免罪符が不評を招いた。当時のパンフレットには、「この免罪符の廃止は、カトリック教徒をプロテスタントと同等の地位に置き、王子の寵愛によってカトリック教徒をプロテスタントより優位に立たせる」と記されていた。[205]迫害への言及は数え切れないほどある。匿名の雑文作家は、カトリックを容認することの危険性を指摘した後、「優しいイエズス会士によって良心が導かれた国王による、フランスのプロテスタントに対する穏やかで優しい扱いを見よ」と述べている。ローマ・カトリック寄りだと疑われていたケンが迫害について説教した際、エヴリンは「彼の説教は予想外だったため、より受け入れられた」と述べた。[206]

しかし、公式の報道機関は、王位継承権剥奪によって生じた悪い印象を打ち消そうとした。当時、宮廷派の過激派は、迫害こそがルイ14世が王位を失うことに対する唯一の救済策であると断言した。[104ページ]そして、同様に扇動的なイギリスの反対者を迫害することが得策であると推論した。[207]数年後、反対派に対する宮廷の政策に変化が起こり、国王陛下の意図はフランスのプロテスタント、「カトリック教徒になることを望まないためにここに逃げてきた一種の長老派教徒」への救済を与えることから有利な解釈を導き出しました。[208]

イングランド国民をカトリックに反対させ、国教廃止運動は独裁政治に打撃を与えた。国教廃止運動の続編はイングランド革命であった。トーリー党の反発で弱体化したホイッグ党は、ウィリアム 3世の即位後、ユグノー移民に歓迎すべき同盟者を見出した。難民たちは概してホイッグ党の側についたと言われている。ロー・チャーチ党もまた、多数のユグノー牧師たちを支持者とした。中でも最も有名なのはアリックス、ドレリンクール、サミュエル・ド・ラングルで、3人とも英国国教会の聖職に就いていた。ウィリアム3世、特にメアリーは彼らに多大な好意を示した。オレンジ公が生涯で最も不安な時期にオランダ艦隊とともにイングランドへ向かっていた時、メアリーはピネトン・ド・シャンブランとメナールという2人の難民が行う祈りに毎日出席した。[209]

難民たちは熱心にホイッグ党、いやウィリアム3世の教義を受け入れ、教会の定住制度を推進し、[105ページ]カトリックに反対し、フランスを彼と同じくらい心から憎んでいた。

寛容法案と包括法案に関する議論の最中、後にカンタベリー大主教となるウェイク博士は、フランスの大臣たちがジェームズ2世の免罪符宣言を承認したとして反対派を非難する書簡を公表した。「反対派は、教会統治の形態や、宗教の根本を全く構成しない儀式のために、決して孤立すべきではなかった。一方、司教たちは兄弟たちの弱さに対して、もっと寛容であるべきだった」と彼は付け加えた。[210]内部政策の問題に関しても、迫害されている教会の意見が重視されました。

難民たちにとって、カトリックは当然最大の敵でした。彼らの中には、最後まで国王による迫害を信じようとせず、自分たちの苦難はイエズス会の邪悪な陰謀によるものだと主張する者もいました。イングランドにおける「国王位剥奪」の最悪の結果の一つは、カトリックへの憎悪が激化したことでした。ルイ14世の政策は、ジェームズ2世の寛大な裁定を不可能にし、ウィリアム3世による刑罰法の緩和の試みをすべて挫折させました。1700年の法律が可決され、カトリック教徒の財産の没収がイングランドの規則となったとき、エヴリンのような親切な人物はこう記しました。「これは実に厳しい法律のように思えた。[106ページ] しかし、フランス国王がプロテスタント国民に対して行った行為が、この事態を引き起こしたのだ。」[211]

イギリス人がフランスに抱いていた敵意は周知の事実である。「イギリス人は我々に対して並外れた憎悪を抱いている」とアンリ4世は述べた。[212]「彼らは我々を憎んでいる」とフランス大使クルタンは言った。フランス文学とフランス風の流行がイギリスで非常に人気があった時代である。16世紀のスペインと同様に、17世紀のフランスはヨーロッパにおける闇の力を体現していた。この感情は難民によって煽られた。勅令撤回から間もなく、ルイ14世はバリヨンからロンドンで受けた被害に関する電報を受け取った。「最も暴力的で横暴なフランスのユグノー教徒、サチュール大臣、ロルティエ大臣、ドゥ・ラングル大臣、とりわけ哲学者を演じるビボという名の危険な男、ジュステル、ドーデ、ラ・フォース、エメ、ルフェーヴル、ローズモン、そしてオランダやその他の場所で印刷された宗教とフランス政府に対するあらゆる悪質なパンフレットの売人。彼の名はビューローで、あらゆる人々にパンフレットを提供し、現在印刷している。[213]フランス語と英語で、プロテスタントに対する100の残虐行為を記したニオールからの手紙とされるもの。ロンドンのコーヒーハウスでは、フランスで起こっているすべての出来事がかなり自由に語られており、多くの人がイングランドがカトリックの国王を擁していることの結果だと考えている。[107ページ]そして、イギリスは偽りの改革派の同胞を助けることができないのだ」。オランダと同様に、イギリスでもユグノーのパンフレット配布者たちが反フランス運動を組織した。フランスに対する非難は誇張されていると大使が述べたことは、ある意味では正しかったことは疑いようがない。18世紀を通して、イギリス人はフランス国王を西洋の大君と想像していた。亡命者のレンヌヴィルによって広められたバスティーユ牢獄の物語は、フランスの統治について誤った認識を与えていた。[214]この一般的な偏見は、ポープが批評家のデニスを攻撃する際に嘲笑され、デニスは「誰かがノックするといつも驚いて窓に駆け寄り、『死ね！フランス国王からの使者だ。バスティーユで死ぬぞ』と叫ぶ」と描写されている。[215]不条理を見抜く鋭い目を持つヴォルテールは、こうした偏見に気づいた。「イギリスでは、我々の政府はフランスにおけるトルコ人の政府のように語られている。イギリス人は、フランス国民の半分がバスティーユ牢獄に閉じ込められ、残りの半分が乞食となり、作家たちは皆晒し台に立たされていると想像している。」[216]

国王剥奪は、ホイッグ党によってフランス、ジェームズ2世、そして後に僭称者に対して有効に利用された 。ウィリアム3世の登場とほぼ同時期に発行されたパンフレットには、「フランス風の木靴を履いて闊歩することになるだろう。ムッシューは、肉体だけでなく魂も苦しめるだろう。これが彼が用いる手段だ」と記されている。[108ページ]プロテスタントを偶像崇拝的なカトリックの宗教に堕落させることだ。彼は絶対確実な使徒的竜騎兵をあなたたちのもとに派遣するだろう…もしあなたたちがフランス軍の手に落ちれば、あなたたちの肉体は回復不能な奴隷状態に陥り、あなたたちの魂は（力の及ぶ限り）悪魔に委ねられるだろう。」[217]アン女王治世末期にトーリー党の反動が最高潮に達した頃も、カトリックの後継者に対する同様の議論が展開された。フライング・ポスト紙（1712年3月7日～1713年）は、ある日、迫害されているユグノー教徒のリストを掲載した。「これは、僭称者が即位した場合にジャコバイト派のプロテスタントがどのような扱いを受けるかを納得させるためだった。なぜなら、僭称者は必然的に血に飢えたブルボン家の指示に従って行動せざるを得ず、たとえ王位に就いたとしても、その助けなしには王位を維持することはできないからだ。」

ホイッグ党がパンフレット執筆者の意見を全面的に支持していたことは、ロックのような賢明な人物がかつて将来の法務大臣ピーター・キングに宛てた手紙から明らかである。彼は国会議員として、ウィリアムのフランスに対する戦争計画に協力するよう助言した。「フランス国王は、ただ彼の言葉を信じ、彼が西インド諸島を掌握し、孫がスペインに定着するまで静かにしていてほしいと願っている。そうすれば、あなたの宗教、財産、貿易は、彼が許す限り安全であると確信できるだろう。」[218]

難民の影響は、[109ページ]スピタルフィールズの織工から、勅許状剥奪後にイングランドに逃れた七、八万人のユグノー軍まで、その軍隊の聡明な軍曹や文人、ジャーナリスト、パンフレット発行者たちよりも、彼らはロンドンのフリート街にあるインナー・テンプル・ゲート近くのレインボー・コーヒーハウスで会合を開いていた。初期ステュアート朝時代のカソーボンやスカリジェール、王政復古時代のジュステルやコロミエとは異なり、彼らは宮廷にも教会にも依存せず、ジ​​ャーナリストとして生計を立てたり、文学のパトロンとは無関係の職業に就いたりして、多かれ少なかれ現代の文人の先駆けとなっていた。彼らの会合は、財務省の事務員ピエール・ドーデが議長を務めた。その老師の周りには、旅行家のミッソン、当時『英国史』を計画していたラパン・トワラス、ニュートンの友人ル・モアブル、そして王立協会会員でル・クレールの『宇宙図書館』の寄稿者でもあるコルナン・ラ・クローズが集まっていた。

こうした親睦会では、学問の発展を目的とした様々な企画が練られた。当時若かったル・クレールはサヴォイで説教をしていた頃、これらの会合に参加した。後に、ピエール・コストがマシャム家の家庭教師となり、ロックはそこで暮らしていた。さらに後には、年月が経つにつれ、仲間の選り好みが厳しくなっていったため、改宗した竜騎士のテミズール・ド・サン＝ティアサントが加わった。フランスは少なくとも部分的には『ロビンソン・クルーソー』の翻訳を手がけている。[219]そして最後に、1726年に、[110ページ]馴染みの居酒屋にまだ通っていた年配のユグノー教徒たちは、バスティーユ牢獄から出てきたばかりの彼の機知に富んだ会話を見て、迫害していた昔の国王、ヴォルテール氏が亡くなって以来フランスにどんな変化が起きたかを彼らに教えたに違いないと思った。

ロッテルダムやロンドンのこのようなコーヒーハウスで、王位継承からウィリアム3世の死去までの波乱に満ちた時期に、18世紀全体が思索された。難民たちだけが、イギリスと大陸の間で実りある思想交流を確立することができた。より博学な人々でさえ、これほどうまく仕事をすることはできなかっただろう。彼らだけが、不可欠な資質を備えていた。ジャーナリストの好奇心、知りたいという強い意志、自分の知識の相対的な重要性をあまり気にしない姿勢、そして教師の明晰さ、そして浅薄さを伴わない明晰さ。彼らのおかげで、オランダの文芸雑誌はイギリスで流通し、イギリスの思想はフランスに伝わった。これらの新聞の記者たちは、現代の記者の手法を先取りしており、ある日ロックは、自身の私的な会話が全文、レピュブリック・ヌーヴェルズ・デ・レトルに掲載されたのを読んだほどである。[220]もちろんコストはその会話を書き留め、出版する価値があると考えていた。ベールやル・クレールよりも精力的に活動するデマイゾーは、ヨーロッパの学者のほとんどと文通し、彼らの意見を宣伝し、彼らの著書を批評し、彼らの死亡記事を書き、そして[111ページ]彼らの死後の著作を編集するが、独創的なアイデアをひとつも発することができなかった。

難民たちがイギリスのピューリタンと共通する欠点の一つは、芸術に対する極度の軽蔑だった。ボシュエの『変奏曲集』が出版されたとき、彼らはそれを長々と退屈だと考えた。「この本は、その重厚さと廃墟の下に埋もれてしまうだろう」とジュリューは叫んだ。[221]彼らの知識は、優れた評論家が持つ知識と同じく、普遍的である。彼らのリーダーであるベールは、まともな本を書いたことはなかったが、革命的な思想を百科事典の型に当てはめた。難民の思索の最高傑作は『批判辞典』である。しかし、彼らが著した辞典はこれだけではなかった。ショーフェピエの『辞典』、アンシヨンの 『回想録』、デメイゾーの『生涯』、ル・クレールの『悲歌』がその証拠である。彼らの新聞は百科事典の素材を集め、百科事典は『アナス』を編纂した。18世紀の作家たちはまさにこのように仕事をしていた。ヴォルテールもモンテスキューもディドロも、熟練した建築家が家を建てるように、単独で堂々と完成する本を書くことには関心がなかった。彼らはアイデアを書き留め、1、2章書き上げ、それから別の話題に移った。『法の精神』と『変遷の歴史』を比較することはできません。後者は調和のとれた全体を構成しており、その見事なプロポーションは誰の心にも感嘆の念を抱かせるのに対し、前者は研究、輝かしい機知、そして深遠な批判が未消化のままに詰まっているからです。19世紀を迎えるにあたり、伝統的な解釈の再調整が求められました。[112ページ]教義を体系的に体系化することは不可欠であり、18世紀は文学や空想の作品を背景に置き、逸話、回想録、そして哲学、倫理、神学、政治に関する様々な論考を前面に出すことでこれを達成した。しかし、難民たちがその作業を容易なものにしていた。ヨーロッパにおける批評精神の急速な発展は、一見無邪気なこれらの編纂者たちの功績と言えるだろう。彼らは、これまで学校教育に限定されていた教義を読者に普及させた後、姿を消し、今や一般大衆に浸透した教義を文学的に表現する役割を、イギリスとフランスの他の人々に委ねた。

難民たちのもう一つの特徴は、彼らの国際政治性である。ジュネーブ生まれの者もいれば、フランス生まれの者もいた。セム系民族と同じく、彼らはスイス、オランダ、ドイツ、イギリスを放浪した。ル・クレールはロンドンで説教をした後、アムステルダムに定住した。コストはオーツでマシャム夫妻と暮らす前はアムステルダムで校正者をしており、オランダとドイツでの冒険に満ちた生活の後、最終的にパリで亡くなった。若い頃は法廷弁護士だったラパン・トイラスは、勅許状剥奪後、イギリスに逃れ、その後オランダへ。そこで彼は兵士となり、最初はオレンジ公のジェームズ2世遠征に随行し、その後ショーンベルク元帥に随行してアイルランドへ渡り、ポートランド公の子供たちの家庭教師を務めた後、ハーグに戻り、ヴェーゼルで波瀾万丈の生涯を終えた。難民たちを通して、学界は交流を深めることができたのである。[113ページ]大陸に残っていた難民たちは、イングランドに関する情報を渇望していた。ベイルはこう記している。「イングランドは、博識を添えた形而上学的・物理学的推論が世界で最も高く評価され、最も流行している国である。」[222]ジュリューにとって、イングランドは「世界で最も落ち着きのない心を持ち、変化を好み、新しいものを求める人々で満ち溢れた国」であった。[223]ナルキッソスのように、養子縁組先の国で自分自身を見ようとしていた難民は、自分の性格、激動、そして科学的情報への渇望はイギリスのおかげだと信じていました。

重要な事実は、これらの人々が、初期のステュアート朝や共和国時代の先人たちと同様に、英語を学んだということである。宮廷カトリック教徒のサン＝テヴレモンが養子縁組先の国の言語に対して示した無関心と、英国国教会で祈祷文を読み説教することを余儀なくされたフランス人牧師たちが熱心に英語を学んだことほど、これほど対照的なものは想像できない。しかし、新しい祖国のあらゆる内紛に関与したユグノーたちが、剣だけでなく、舌と筆によって自らの宗教的・政治的理想を推進しようとしたのは、結局のところ当然のことだった。

脚注:
[140]ルソーと世界政治文学、1895 年。

[141]シェイクスピア・アン・フランス、フランスのアンシアン体制、1898 年。

[142]『Littérature française à l’etranger』、全 2 巻、ジュネーブ、1853 年。

[143]ガードナー著『ロラーディと宗教改革』、iii. pp. 118-122 を参照。また、カルヴァンの著作の翻訳書誌については、アップハム著『英語文学におけるフランスの影響』、App. A を参照。

[144]シックラー、避難所、i. 5、13ページ。

[145]同上、 ip 259 n.

[146]パーカーの生涯、ip 276。

[147]シドニー・リー『イングランドにおけるフランス・ルネサンス』 301ページ。1586年、フリートウッド記録官はバーリーに対し、オランダ人とフランス人の入植者に対する徒弟暴動が計画されていると警告した。 1871年7月1日付N. and Q.を参照。

[148]第7章を参照してください。

[149]たとえば、テオフィル・ド・ヴィオー。

[150]Lettres choisies、iii. p. 9.

[151]1637 年、アランソン教会会議への手紙。

[152]M. モーリーへの手紙、p. 4（1650年）。

[153]コリアー『教会史』、ii. p. 399。ピエール・デュ・ムーランも同様の精神で、「フランスのプロテスタントは、洗礼における聖衣や十字架よりも高尚な事柄のために宗教への熱意を持ち続けている」と書いている（『契約のスコットランド人へのフランス人プロテスタントの手紙』、1640年、p. 35）。

[154]もちろん、デカルトへの言及です。

[155]レユニオン・デュ・キリスト教主義、117-19ページ。

[156]レユニオン・デュ・キリスト教主義、p. 173.

[157]前掲書、 198ページ。

[158]『難民難民』、128、129ページ。

[159]同上、 155ページ。

[160]Aymon、Actes des Synodes、2巻、La Haye、1710年、ii。 38、39ページ。

[161]同上、 ii. p. 106。

[162]シノデス法、ii. p. 636.

[163]教会の規律。と聖公会教会 … dilucida Explicatio。

[164]ペンリーの「呼称」とスロックモートンの「マスター・ロバート」は1590年に「色彩で明らかにされた」と記している。参照：サー・シドニー・リー『イングランドにおけるフランス・ルネサンス』 303ページ。

[165]ルネ回想録、p. 599.およびCh.ノルマン、ブルジョワジー フランセーズ、400 ページ。第 VIII 章も参照してください。

[166]M. モーリーへの手紙、112 ページ。

[167]Eikon Basiliké、翻訳への序文。

[168]ラ・ロシェルのヴァンサン公使とアランソンのエロー公使によるパンフレットがすでに出版されていた。ボシャール前掲書、 113ページ。

[169]Discours sur la Souveraineté des Rois、ソミュール、1650。

[170]M. モーリーへの手紙。

[171]Bochart、前掲書、 23ページ。

[172]Discours sur la Souveraineté、p. 117.

[173]Εικων Βασιλικη、「ブルターニュ王室の威厳と孤独の肖像」、ラ・ヘイ、1649 年。

[174]Εικων Βασιλικη、Le Portrait du Roy de la Grande Bretagne durant sa solitude et ses souffrances、オレンジ、1650。

[175]ロイ・チャールズ2世の運命を予測する。 doit estre remis aux royaumes d’Angleterre、Ecosse、et Irlande après la mort de Son père、ルーアン、1650。

[176]アイモン『アクテス』 ii. p. 723。

[177]同上、 734ページ。

[178]1574年に執筆され、1579年に出版された。ステファヌス・ユニウス・ブルートゥスの筆名で、著者は王の称号は民衆から来るものであり、偶像崇拝をしたり臣民の権利を無視したりする王は廃位されなければならないと主張している。

[179]Lettres choisies、 ip 420。

[180]独立派の規律と統治の古代原始キリスト教徒の規律と統治への適合、ロンドン、1680 年。

[181]シックラー著、避難所、ii。 pp.110ssq .

[182]Bochart、前掲書、 115ページ。

[183]Shibboleth ou reformation de quelques pas de la Bible、dédié au Protecteur、1653 年。

[184]シックラー著、op.引用。 ii. p. 93.

[185]第8章を参照してください。

[186]シックラー著、避難所、ii。 p. 318n.

[187]教会会議に宛てられた外国からの手紙は、封印が破られていない状態で国王の使節に引き渡すよう命じられている。アイモン『使徒行伝』 第2章5節、571節、636節、719節、740節など。

[188]Bochart、前掲書、 2ページ。

[189]彼はカンタベリーでフランス人牧師を務めたサイラス・デュ・ムーランの娘と結婚し、イングランドに家族の絆を維持した。彼の論争的な著作に見られるイングランド情勢に関する詳細な知識を理解するには、このことを知る必要がある。

[190]Saint-Evremond、āuvres、ip 87 (1753)。

[191]同上、 iv.p.323。

[192]同上、 iv.p.146。

[193]サン＝エヴレモン、ウヴレス、iii. p. 272.

[194]同上、 iii. p. 265。

[195]日記、1691年3月13日。

[196]彼の唯一の出版作品は、1661 年にギョーム ヴォエによって編集された『Bibliothèque de Droit canonique』です。アンシヨン、メムを参照。履歴。などクリティカル。、アムスト。 1709年。221ページ。

[197]サン＝エヴレモン、ウヴレス、iv。 p. 309.

[198]17 世紀のフランスで最も重要な枢機卿会議の傲慢さを非常に顕著に示唆するこの事件の詳細については、Ancillon、前掲書223 を参照。

[199]スミス写本、viii. f. 25-27。

[200]サン＝エヴレモン、ウヴレス、iii. 266-267ページ。

[201]同上、 iv. pp. 319-320。

[202]日記、1685年11月1日。

[203]これが「フランスにおけるプロテスタントの現状の要約」（オックスフォード、1682年）である。

[204]シックラー氏、前掲書。 ii. p. 356.

[205]1688年、ハーグの友人がイギリスの非国教徒に宛てた手紙。

[206]日記、1686年3月14日。

[207]寛容は実行不可能であることが判明した、1685年。

[208]イングランド国教会の聖職者に対するいくつかの抗議、1688年。

[209]『マリーの手紙と記憶』、84​​、89ページ。

[210]フランスでの迫害を理由にドイツに逃れたフランス人牧師数名が、1689 年の良心の自由に関する国王の宣言を承認したイギリスの同胞に宛てた手紙。

[211]日記、1700年4月。

[212]1604年3月21日、M. de Beaumontへの手紙。

[213]彼は同時期に『モントーバンの虐殺』と『ドミティアヌス帝治下のローマ人と比較したフランス国民の現在の悲惨さ』を出版していた。

[214]フランソワーズ異端審問所、アムストのバスティーユ歴史史。 1715年、2巻。

[215]ジョン・デニス氏の狂乱の物語。

[216]1733年2月24日、ティエリオットへの手紙。

[217]ジャコバイトの希望は挫折、1690年。

[218]キング『ロックの生涯』 261ページ。

[219]第11章を参照。

[220]オリジナルレター、68-69ページ。

[221]牧会書簡、iii. 1. vi. p. 122。

[222]Lettres choisies、ii。 p. 706.

[223]牧会書簡、iv. 1. xiv. p. 329。

[114ページ]

第6章
イングランドにおけるユグノー思想
第二部
ユグノーが逃亡を余儀なくされた異国の地は、彼に精神的な刺激を与えた。こうした刺激によって、ユグノー教の廃止後の思想の発展は、非常に興味深いものとなる。我々は、神学、政治的思索、そして寛容という三つの観点から考察する。寛容の問題は前者二つと密接に関連しており、さらに三つの問題は互いに不可分に結びついている。

我々が今取り上げている文学者たちのほとんどは牧師であり、あるいは聖職者になるための訓練を受けた人々であり、神学は彼らの思考において最も重要な位置を占めていた。フランスでは、カルヴァン主義の規律は異端信仰を抑圧したわけではないものの、少なくともその表現は非常に慎重なものとなっていた。ロックはモンペリエに滞在していたとき、土地にはローマ・カトリックかカルヴァン主義しかなく、他の信条は容認されていないと述べた。ナントの勅令は、言葉の最も狭い意味での寛容法として、異端信仰の自由を認めていた。[115ページ]異端の聖体拝領は一つしかなかった。しかし、オランダ、そして革命前のイギリスでさえ、難民たちはある程度の思想の自由を享受することができた。コロミエスに対するソッツィーニ主義の容疑は、彼の庇護者である大司教にとって、それほど気に入らなかったようだ。異端信仰はイギリスのユグノー教徒の間で容易に広まり、オランダの正統派の兄弟たちは警戒した。「今ロンドンにいる離散の司牧者である、私たちの最愛の兄弟たちから送られた、素晴らしく優れた手紙から、悪が海を渡り、イギリスの私たちの聖体拝領と言語の兄弟たちの間で広がっていることを知りました。」

これらの言葉は、1690年にユトレヒトで召集された、難民の間で蔓延する異端を是正するための教会会議における議論の抜粋です。公権力の後ろ盾がなかったため、自由に配布され、強い言葉で綴られた破門状は効果を発揮しませんでした。正統派の努力は、ベイルの教授職を剥奪したような些細な陰謀に費やされました。彼らは生きている木に墓石を置こうとしましたが、石が割れているのを見て驚きました。

この神学の自由は二つの方向に行使された。聖書はプロテスタントの宗教であるという寛容主義的な教義は、現在では一般的に言われている。[224]はテキスト批評に大きな注目が集まり、神のメッセージに関するこの綿密な研究において[116ページ]異端派は真理の探求において、正統派はカトリックの学者たちと論争において、あらゆる派閥が団結していた。ルナン氏によれば近代聖書解釈学の創始者であるカトリックのリチャード・シモンが活躍した時代であり、ル・クレールは彼の結論に異議を唱える最初の著書を執筆した。より危険な手法はベールのそれである。ベールは、伝統的な神学から完全に切り離された精神を持ち、非人間的なまでに冷静で、推論能力の異常な発達が感受性を損なわせた完璧な例であり、時折ピュロン主義者のふりをすることはあっても、決してピュロン主義者と間違えてはならない。[225]現代のピュロン主義者はパスカルの『パンセ』の精神に則って書き、超越的な神秘を解明しようとする人間の努力の無益さを明らかにし、「理性が知らない心の理性」というより高次の精神的理性に委ねるだろう。ベイルは、最も繊細な弁証法家の技巧を駆使して、理性と信仰を対立させるだけだ。あらゆるキリスト教の教義に潜む論理的不合理を露呈させることに喜びを感じている。しかし、ヴォルテールがすぐにやったように、自らの手法の帰結をほのめかすことさえしない冷笑はしない。ちょっとした知的作業が終わると、彼は別の主題へと移る。破壊的な批判にもかかわらず、教授職を降りると、彼は[117ページ]良きキリスト教徒であり、義にかなったユグノー教徒として生きた。信仰を外に表明する際に、彼は決して揺らぐことはなかった。モンテーニュのような、異なるタイプの懐疑論者とは異なり、彼は決して個人的な安楽に甘んじることはなかった。今日に至るまで、彼はスフィンクスのように、かすかな笑みを顔に浮かべ、心理的な謎を秘めている。

1709 年に、この偉大な辞書は JP ベルナール、ラ ロッシュらによって英語に翻訳され、1739 年から 1741 年にかけて、再びベルナール、バーチ、ロックマンらによって英語に翻訳されました。この辞書は、その文体の明快さと並外れた面白さの中に非常に高い文学的価値を認める英国の読者にはすでに長く親しまれており、優れた鑑定家であるサン＝テヴレモンは、この辞書が出版されるや否や、次のように歓迎しました。「ベール氏は、その深い学識を非常に快適な衣服で身にまとっているため、その学識は決して飽きることはない。」[226]ベイルの直接的な影響は『性格論』の著者であるシャフツベリにも及んでいる。

しかし、異端のユグノーの影響は正統派のそれに比べれば取るに足らないものでした。批判辞典が読者層に与えた影響を帳消しにしたのは、多くの要因が重なったからです。まず、出版が少々遅すぎたという点があります。当時は、屋外で爆発した爆弾は、密室で爆発した爆弾よりも被害が少なかったのです。辞書を読んだことのない大司教からは疑わしいと見られていましたが、[227]ベイルの作品は流通を許可された[118ページ]イングランドでは、理神論は自由に読まれていた。一方、イングランド国民の多くは、宗教のために苦難を経験した学識豊かで著名な人々の名を冠した信仰に関する論文を読んでいた。フリートウッド司教によるジュリューの『信仰の道程』の翻訳は26版にも及び、ドレリンクールの『信仰の慰め』は成功を収めたが、デフォーはこれにヴィール夫人の幽霊の物語を鮮烈な解説として付け加えた。18世紀の最初の四半世紀を特徴づけた理神論との闘争において、こうした書物の広範な影響力は不信仰を非難するものとして機能した。

当時、政治は神学の一部でした。「教皇失効」は伝統的なカルヴァン主義神学の崩壊を促したのと同様に、フランスの改革者の政治信条に最も合致する形で政治体制を粉砕しました。ユグノー教徒がアンリ 4世から与えられた自由を享受していた間、彼らの医師たちは受動的服従を説いていました。迫害の波が去ると、一部の者はひるみ、他の者は当時教会の神性の一部となっていた教義を頑固に守り続けました。「教皇失効」は、古い信条が事実に照らして明らかに不十分であることを示し、士気をくじく効果を及ぼしたことは間違いありません。思慮深い少数の人々にとって、多くの著名な神学者の教義の突然の転換は、非常に心を痛めたに違いありません。彼らの信仰の砦の一つ、彼らがしばしば聞かされていたように、受動的服従が一掃されようとしていたのです。どんな破壊が、彼らの信仰そのものを脅かさないでしょうか。[119ページ]

現代のプロテスタント著述家、特に民主主義時代の著述家は、絶対主義に抗して人民の権利を主張した 1789 年の無名の先人たちを称賛しています。しかし、ナントの勅令が廃止されず、ユグノー教徒が些細な煩わしさの頑強な犠牲者として生き続けていたとしたら、オランダで人民の主権を主張した同じ学者たちが、フランスの教会会議で「独立派の追随者」を破門した可能性が非常に高いです。

ジュリューは、新しい意見に対する弁明を率直かつ純粋に述べた。プロテスタントがルイ14世の臣民である限り、彼に服従するべきであったが、迫害によって忠誠を放棄せざるを得なくなったプロテスタントは、別の政治的意見を表明することを許可した別の君主に従ったのである。[228]進歩による信念の再調整には、多少の士気低下の代償を払わなければならない。

ユグノーは、聖職剥奪の前夜まで、受動的な服従の義務を定めていた。1660年に最後に開催されたシノドス（教会会議）による厳粛な宣言はなかったが、党の有力者たちの個々の発言を記録に残すことにする。「ユグノーは誰でも、国王の安全を保障する教義、すなわち、現世においては国王は神以外の何者にも頼らず、異端や分裂によっても国王は廃位されず、臣民は免罪されないという教義に、自らの血をもって署名する用意がある」とジュリューは1681年に記している。[120ページ]忠誠の誓いです。」[229]同宗教者の代弁者として彼はこう付け加えた。「我々の忠誠心はいかなる誘惑にも負けず、我々の王子に対する愛は限りないものである。」[230]もう一人の牧師フェティゾンは、ローマ教会の分派的な教義とユグノーの忠誠に反対し、彼らがいかにして国王の絶対的な権力を支持していたかを示した。「国王は神のみに依存し、いかなる聖職者やいかなる共同体によっても奪うことのできない神聖な権力を持っていると一般的に教えられている場所はどこでしょうか？プロテスタント宗教ではないでしょうか？王権は、常にそれを与えた人々、あるいはそれを取り戻す教会に従属する、単なる人間の権威であると信じることが少なくとも許されている場所はどこでしょうか？ローマ教会ではないでしょうか？」[231]ボシュエとの有名な論争において、クロードは王権神授説を主張した。[232] 1684年4月の『ヌーヴェル・ド・ラ・レピュブリック・デ・レトル』 紙に寄稿したベールは、マンブールがプロテスタントを扇動罪で告発したことを非難し、前年のオックスフォード布告がブキャナンとミルトンを非難したと主張している。この問題は明らかに彼を悩ませており、何度も持ち出し、難点を指摘し、いつものように双方の立場を主張するが、明らかに服従の姿勢を見せている。迫害は彼の政治的信念を少し揺るがしている。フランスのユグノーは「砂漠」で禁じられた集会に出席しなければならないのだろうか？もし神に従う方が、[121ページ]人間よ、神の意志が何であるかを決めるのは誰でしょうか？[233]さらに、ジェームズ2世の即位は、プロテスタントがその真の精神を示す絶好の機会となった。国王がカトリック教徒であることを公然と公言したため、プロテスタントの臣民は名誉ある義務として国王に服従することになった。「プロテスタントにとって、国王がどのような宗教を信仰しようとも、国王への忠誠を誇ることは決して間違っていないことを示す、これほど絶好の機会はかつてなかった。」[234]まさにその年に、投獄の末ローザンヌに逃れた牧師エリ・メルラは、4年前に執筆した君主の絶対的権力に関する論文を出版した。迫害を受けたにもかかわらず、彼はそれを撤回したり修正したりする気はなかった。臣民は国王に「市民的崇拝」を負っており、国王に命令するどころか、その決定に疑問を呈することも許されない。「もし臣民が特定の場合に君主を尋問し、その行動について説明を求めることが許されるならば、公的な結束の絆は断ち切られ、あらゆる種類の反乱への扉が開かれることになる。」[235]ホッブズの教えのかすかな響きが感じられる。すべての人間は本来平等で自由であるが、罪が戦争状態を引き起こし、神の計画により、少数の人間が野心によって人類を救うことに尽力し、人類を従順に貶めてきたのである。[236] 絶対的な力は、それ自体は善ではないものの、神が人間を救うために考案した最高の救済策である。カルヴァン派の厳粛な教えは、ここにその真髄を見出す。

ジャン・クロード ジャン・クロード
[122ページ]カトリックの教義とは対照的に、ユグノー神学者たちは、自らが定めた服従の規則に例外を認めず、宗教を動機とする反乱でさえも認めない。ジュリューの包括的な主張は既に引用した。初期キリスト教徒と同様に、彼らは自分たちを苦しめる者たちへの黙認のみに反対した。「君主は宗教における外面の支配者である」とジュリューは言った。「もし君主が自らの宗教以外の宗教を認めず、我々が服従できないなら、我々は自らを守ることなく死ぬかもしれない。なぜなら、真の宗教は支配し、確立するために武器を用いてはならないからだ。」[237]「我々は、今日、宗教のために反乱が正当化されるということを否定する」とメルラは言った。[238]同じ忠誠心が、1683年5月26日にスレッドニードル通りのフランス人会衆に、オランダのブリルの牧師であるランブリオンを拒絶するよう駆り立てた。なぜなら、彼が「迫害する暴君は野獣とみなされ、誰でも彼らを襲う可能性がある」と言ったと報告されたからである。[239]

勅令撤回後、難民の間では急速に異なる意見が広まった。ジュリューが述べたように、彼らがオランダの世論に影響されたことは疑いようがない。イギリスとオランダの政治教育は、フランスよりもはるかに進んでいた。[123ページ]それまでは単なる学術的な議論のテーマと思われていたこの問題が、切迫した現実となった。ほとんどのユグノー教徒にとって、この勅令撤回は宮廷内の一部のイエズス会士の陰謀による一時的な措置とみなされていた。彼らは繰り返し、国王は忠実な臣民の情勢をよりよく把握すれば、必ず反動的な勅令を撤回するだろう、難民たちは再び幼少期を過ごした家に戻り、回復された領地を享受できるようになるだろうと主張した。しかし、救済策が何もないまま月日が経つにつれ、彼らは二つの陣営に分裂した。一方は、生来平和的な文人や外交官たちが一時しのぎの対応を主張した。もう一方は、迫害の矢面に立たされた大衆、激情的な大臣たち、そして任務を放棄した陸海軍の将校たちが、武力にのみ頼り、反乱の成功を大いに期待していた。ジェームズ 2世の失脚が差し迫るにつれ、暴力的な陣営はより露骨にその感情を露わにした。オラニエ公は彼らの中に兵士とパンフレット作成者を募り、彼らはまるで軍勢の先頭に立つ狙撃兵のように、オランダ軍がトーベイに上陸する数年前から、イングランドの専横的な権力の擁護者たちの間に動揺を広げた。ウィリアム3世の出現とそれに続く戦争は、抵抗勢力をますます強固なものにし、フランスにおいてプロテスタントは今日に至るまで共和主義と同義語として扱われているほどである。

パンフレット作成者はあらゆる方面から[124ページ]ほとんど考慮されなかった：ベイルは彼らを激しく攻撃した、[240]ジュリューは彼らを同盟国として認めることを拒否した。[241]しかし、イングランドでステュアート家とホイッグ党の間で繰り広げられていた争いの結末に対する彼らの影響は決して小さくなかった。正式な戦争勃発のずっと前から、オレンジ公とその義父の間では報道合戦が繰り広げられていた。「いくつかの中傷記事やパンフレットが最近印刷され、配布されている。その多くはオランダから来たものだ」とラトレルは1688年の早春に報告している。[242]これらは、スティリングフリート、テニソン、ティロットソンといったロンドンの聖職者たちが、国王の印刷所から溢れ出るカトリックの神性に対する聖戦の旗を掲げて作った優れた作品ではありませんでした。下品で中傷的で暴力的なビラがオランダからやって来て、カトリックと長老派の陰謀を両方とも信じた、騙されやすい群衆によって熱心にむさぼり食われました。短く、簡潔で、粗野なそれらは、たとえ自分が参加している戦争から生まれる興味とは無縁であっても、少なくとも退屈することなく、今日でも読むことができます。最もよく読まれているのは、ジェームズ2世とルイ14世を一撃で刺すように、英語とフランス語で発行されたものです。これは、フランス国王の聴罪司祭であるラ・シェーズ神父が、ジェームズの悪名高い枢密顧問官であるペトル神父に宛てた手紙（1688年）です。イエズス会は、国王の赦免を得るために、フランス国内のすべてのプロテスタントをその日のうちに殺害する計画を進めていた。[125ページ]告解師から恐ろしい罪で告解を受け、計画実行の委任状を授与される。封印された手紙が地方に送られようとしたその時、ルイ14世は良心に責められ――結局のところ、司祭が頑固な態度を崩さないところには、どんなに血に飢えた暴君でさえも容赦するものだ――コンデ公に秘密を打ち明ける。公は罠を仕掛け、告解師はそれに陥れば委任状を放棄せざるを得なくなる。五日後、イエズス会は公を毒殺し、保護者を失ったユグノーたちは竜騎兵の慈悲に委ねられる。「イングランドでは、そのようなやり方では作業は不可能だ……だから、私が皆さんにお勧めできるのは、私たちが不幸にも阻止されたあの手この手で――つまり、プロテスタントの喉を切り裂く――ことだ」とラ・シェーズは結論として付け加えている。[243]親族の筆によるもう一つの作品は、ゴート王ポリドーロスと故アルビオン王妃メッサリナの間の『恋文』である。この争いに勝利したジェームズ2世は、かつての臣民に対する殺戮計画を彼に与えるどころか、粗野な皮肉の的となった。

同時期には、イングランドの両派がフランスの権威に訴えようとしていたため、より深刻な作品も制作された。ジェームズ2世の治世中にカトリックに反対して出版されたすべての講話目録（1689年）には、231の作品のうち、[126ページ]記録を見ると、ボシュエに対する反論は11件にも上る。もしボシュエがカトリックの擁護者だったとしたら、プロテスタントはジュリューを彼に対抗するリストに加えたことになる。すでに述べた宗教的著作に加えて、政治的著作、特に『ヨーロッパのプロテスタントすべてへの時宜を得た助言：カトリックの専制に抗して団結し自衛するための助言』（1689年）と『奴隷状態にあるフランスが自由を求めて息をひそめるため息』（1689年）が挙げられ、そこには「学識あるジュリュー氏によってフランス語で書かれた」という趣のある記述がある。

ジュリュー率いる暴力派とベール率いる穏健派は、ジェームズ2世の失脚を機に、それぞれの政治神学体系を全面的に出版する機会を得た。ベールはこう言った。「かつては」。「あなた方の著述家たちは、善意にせよ悪意にせよ、ユベール・ランゲの有害な教えを容認しないように気を配っていた。……今、彼らは何を考えているのか。遠回しな表現も遠慮もなく、同じ教義を吐き出し、さらに推し進めるような本をこれほど多く出版しているのだ。」[244]同じ政治的必要性の下、一世紀の時を経て、同じ教義が再び現れた。宗教指導者たちは信者たちに世俗権力を攻撃しないよう勧める傾向があるが、避けられない紛争が勃発すると、全く異なる感情が支配するようになる。聖パウロからローマ皇帝に従うよう教えられていた初期キリスト教徒たちは、すぐにパトモス島の預言者による暴君に対する非難に心を痛めた。[127ページ]カルヴァンにもかかわらず、迫害が激化すると、ユグノーたちは『ヴィンディキエ・コントラ・ティラノス』に耳を傾ける用意があった。状況は16世紀の「共和主義」の教義の復活を後押しした。イギリス革命は大陸に弁護者を必要としていた。プロテスタントの英雄ウィリアム3世は国王ではあったものの、その称号はイギリス国民の意志によって保持されていた。というのも、プロテスタントと自由主義の教義がカトリックと絶対主義によって対峙し、非難されたからである。それに応じて弁護書が書かれたが、それは雇われたパンフレット作家の作品よりも優れた、より低俗な作品であったことを理解しなければならない。しかし、政治的な大義の推進が直接の口実であったため、パンフレットであることに変わりはなかった。ジュリューは長年、フランスで発行された数々の物議を醸した作品、すなわち 牧会書簡集に反論する作業に携わっていた。フランス警察もその頒布を阻止できなかった。それぞれの書簡には、物議を醸す論点に加え、竜騎士団の活動、羊飼いの少女の予言、首に縄を巻かれた説教者の証言、鞭打たれて死ぬガレー船の奴隷など、何らかの新しい情報が含まれていた。1689年になると、これらの書簡を読むユグノー教徒たちに2週間ごとに新たな知らせがもたらされた。それは、多くの暗い後における希望の知らせであった。「アングレテール事件」という題名のもと、彼らの精神的な慰め手は、カトリックの暴君の見事な失脚と英雄の勝利を語った。[128ページ]プロテスタントと自由の喜び。しかし、一部の人々の喜びには、疑念が混じっていた。結局のところ、ジェームズは主に油を注がれた者であり、ウィリアムは簒奪者ではなかったのか？ 解放は、聖徒たちが陥らないよう警戒すべき罠であり落とし穴に過ぎないのか？ ジュリューはこれらの疑問すべてに、即座に答えた。[245]

原則として、すべての人間は自由かつ平等であるが、彼らの罪によって権威が必要となる。彼らは生得権として王や統治者を選び、彼らに主権を譲り渡してきた。しかし、そこには留保がないわけではない。いずれの場合も、統治者と臣民の間には、公言的であろうと暗黙的であろうと、契約が介在する。前者は法に従って統治することを誓い、後者は統治者に従うことを誓う。統治者が約束を破った場合、契約は無効となり、主権は人民に返還され、国王は王冠を失う。国王が死去した場合、契約も無効となり、人民は別の統治者を選ばなければならない。したがって、君主制、特にフランス王政は、本質的に選挙制である。

王権の起源は民衆によるものであり、神によるものではない。しかし神は民衆の選択を承認し、契約が成立する限り、君主に背くことは罪となる。「王は神の代理統治者であり、神の代理人であり、神の生きた像である」と彼は述べ、さらに人間は神の似姿に造られたが、人の子であるとして、民衆によって設立された王は地上における神の代表者であると喩えている。[129ページ]

では、なぜジェームズは王位を失ったのでしょうか。それは、彼が「良心を冒涜」しようとしたからであり、誰も彼に与えることのできない権力を奪ったからです。「神に対して戦争をする権利は誰にもない」からです。

ジュリューは、いつもの衝動的な性格から見て、もしオレンジ公の司祭でなければ共和主義者になっていたであろうことは疑いようもない。彼は常に、片手で差し出さずに、もう片方の手で国王に与えようと努めている。

シャフツベリーは1682年には早くも彼の賞賛を得ていた。彼は、彼について称賛に値する人物像の中でこう述べている。「彼はおそらく、君主制の中で生きるには少々共和主義的すぎる魂を持っているが、彼に帰せられるような臆病さは持っていないと思う。」[246]

1690年に出版された『フランスへの追放者』は、ルイ14世の絶対政府を攻撃し、主権は三部会に属する簒奪者であると非難している。歴史的に見て、このような立場は容認できないが、1789年の革命の少し前に、同じ本が『愛国者の声』という題名で再版されたことは重要な事実である。ジュリューは時代を1世紀も先取りしていたことを証明した。

主要印刷機の背後には、下級将校の一団がいた。ジャック・アバディは、プロイセンで受動的な服従を説いた後、ウィリアム3世の希望を受けて、革命の弁明を著した。「国王は神の副官である…彼らを侮辱することは、彼らがその像である神の栄光と、国王の威厳に対する敬意を示さないことである」と彼は書き始めた。[130ページ]彼らが着ている衣服の人々。」[247]従属者の権威が首長の権威にまで及ぶことは決してありません。神の力とは異なり、王の権威には限界があります。征服者でさえ、征服された国の王となる際には、国民の生命と財産を守ることを約束する条約を締結します。この条約は、王に個々の自由人が有する権利のみを与えるものであり、それらは決して絶対的なものではありません。国民は王を選びますが、国民が信頼を裏切った場合、神は王を廃位させます。ジェームズ1世の離反と退位は神の摂理によってもたらされ、イングランド国民はウィリアムを国王として自由に受け入れました。ウィリアムの称号は前任者よりもさらに優れたものとなりました。反乱権の行使にはいくつかの制限が課せられますが、最も重要なのは、個人的な不正行為があった場合、反乱権が否定されることです。制限君主制は、最良かつ最も完全な政治体制であると宣言されています。

17世紀の政治評論家が制限君主制を創設した理論は、難民の間で急速に普及した。[248] 反対派は少数であった。その中で最も有名なのは『辞典』の著者ピエール・ベールである。彼の政治理論の発展は、彼の謎めいた精神性全体を特徴づけるものである。ヴォルテールも数年後にイエズス会に育てられ、後にジュネーヴで神学を学び、後にジュネーヴ大学で教授となった。[131ページ]彼は非常に正統派なセダンアカデミーで、同僚で友人のジュリューと共に、ロッテルダムの小さなオランダの大学（スコラ・イルストリス）の哲学教授職に就いた。こうして彼の人生の大半は共和主義者たちの間で、そして共和制政府の下で過ごした。オランダで彼の親友たちは、不運なデ・ウィットの思い出を敬虔に崇める数少ない共和主義者たちで、その熱狂ぶりはオレンジ公が彼の忠誠心を疑うほどだった。しかし、彼の絶対主義への信念は揺るぎなかった。文人としての暴徒への嫌悪、ウィリアムに対する世間の熱狂を共有できないこと、そして祖国に対する非常に大きく純粋な愛情から、彼は暴力的な党派に共感できなかった。不完全に知られた何らかの個人的な憤りが、自分の絶対性を全面的に信じている指導者ジュリューに反論するよう彼を駆り立てたのである。最後に、ベイルの思考の鋭さは、既成事実に潜む​​誤りを暴くという意図に深みを与え、ベイルを注意深く読んだ者なら誰でも、『逃亡者の証言』の著者が誰であるかを疑う余地はない。『牧会書簡』の政治的教義に対する有名な反論、すなわち絶対主義の最後の有力な擁護は、ベイルによってのみ記された。1684年9月の『共和国新文』には、多数決が全体の決定を代弁するという虚構性について書かれた一節があり、そこには『逃亡者の証言』の重要な論点が潜在的に含まれていた。[249]イギリスの反体制派は[132ページ]ベイルは『哲学評論』の著者であるが、主権について語る際には、その起源が神によるものか民衆によるものかという疑問を未解決のまま残している。というのは、変装していても、ベイルは自分の個人的信念を完全に放棄しようとはしなかったからである。

『亡命者たちの証言』は二つの部分に分かれている。前者では、亡命者たちがフランス国王を中傷するパンフレットを書いたことで非難されている。後者では、「あの厄介な幻影」である人民主権の教義が、いくつかの重要な論拠をもって対峙している。この教義から推論されるのは、人民が君主に反抗する権利であり、個人はいかなる場合においても行政機関の決定を批判する権利を有するということである。必然的に無政府状態が生じる。「もし人民が、命令する者の命令が正当か不当かに応じて、自由に調査する権利と、従うか従わないかの自由を留保するならば、公共の平和を維持することは不可能であろう。」[250]人民が主権者であるならば、多数派が少数派を覆す権利は認められない。多数派が強制力を用いるのは不当な行為である。少数派が外国の兵士を援助に呼ぶことは非難できない。忠誠の誓いは茶番である。人民の安全こそが最高法であるからだ。誰もこれらの議論の説得力を否定できない。自由主義の教義は諸刃の剣であり、暴君を打ち倒すのは事実だが、人民に傷を与えることは避けられない。19世紀のフランスは、いくつかの[133ページ]人々の心に、時には軽微な悪を反乱によって是正する権利が常に存在することから生じる弊害について。もちろん、アングロサクソン民族は、ベイルのあまりにも一般的な主張に反論し、好条件下における大衆にいかにして自治権の行使を教えることができるかを示す必要があった。

一般的な議論の次には、直近の出来事から引き出されたいくつかの小さな議論がある。陪審員ではないジェレミー・コリアーは、もし知っていたら、これらの議論を大いに活用したであろう。アイルランドのジャコバイトは反乱軍なのか、否か？ションバーグ率いる難民たちは彼らを反乱軍として扱っているが、彼らの先頭に立っているのはイングランド国王だ。答えはもちろん、征服によってイングランドに加わった国であるアイルランドは、イングランドが選んだ君主を認める義務がある、ということだ。もし皇帝がカルヴァン派となり、選帝侯によって廃位されたら、ヨーロッパ中のプロテスタントは再び受動的な服従を説くようになるのではないだろうか？歴史はこの注目すべき小書の主張を正当化するものであり、唯一欠けているのは、人類の大部分が予期せぬ出来事の圧力に対応するために絶えず政治教義を作り変えているという主張である。フランスでアンリ・ド・ナバラが王位に就くと予想されたことで人民の主権がウルトラモンタン派に受け入れられるようになったのと同様に、イギリス革命はユグノーにとって同じ教義を支持する説得力のある議論として映った。

ベイルとヴォルテールの間には、[134ページ]驚くべき類似点が見られる。フランスの内政に関しては両者とも同じ意見だった。熱狂的なユグノーの牧師やカトリックの司祭から迫害されていた彼らは、国王と自由思想で寛容な文人とのあり得ない同盟を夢見ていた。ベイルがルイ14世の国務長官ペリソンと文通していたことは確かだ。亡命者への手紙の中で、彼はおそらくフランス宮廷への譲歩を最大限に試みたのだろう。ミサに行くこと以外はフランスに滞在する許可を得るのに十分ではないと考えられていたため、彼はその誘惑を振り払った。しかし、フランスの世論は彼を好意的に受け止めた。当時、文芸共和国の一種の最高行政官であったボワローは『辞典』を高く評価し、フランス裁判所は国王の勅令に反して、ベイルの遺言を有効と認めた。

ベールとは異なる理由で、バスナージュは自由主義的な教義には遠慮していた。ジュリューの義理の息子ではあったが、彼は本質的に穏健派だった。ソーメーズ、アミロー、クロードは神権神授説を過度に唱えすぎていると考えた。[251]しかし、ベイルは概ね正しかった。総督から高い評価を受けていたバスナージュは、フランス宮廷から何らかの譲歩を引き出すために様々な外交使節団に尽力した。同胞たちがフランスに帰国することを願っていた彼は、服従というテーマに関する自身の考えを出版するのが得策だと考えた。義父と同様に、彼はフランスに残るユグノー教徒への牧会書簡を書いたが、それほど英雄的な口調ではなかった。[135ページ]フランス。「覚えておきなさい」と彼は言った。「福音の教えと、聖書から得られる原則だけを心に留めなさい。そして、私たちは生涯変わることなく、主権者への忠誠は、恐怖からだけでなく、良心のためにも、決して侵されてはならないということを心に刻み続けなければならないのです。」[252]彼は「砂漠」で騒々しい大規模な集会を開くことに対して警告し、代わりに家族の祈りを捧げるよう勧めている。「騒々しい集会や軽率な熱意によって、今となっては憎しみや宗教の違いではなく、正義によるものと思われる新たな災難を自らに招き入れてはならない。」彼らは決して武器を携えてはならぬ。「あなた方は、自らの宗教の名誉を重んじるべきである…宗教は、いかなる者も自己の生存のために武器を携行し、使用することを決して認めない。」[253]

これらの外交的表現は難民たちの一般的な感情を反映したものではない。イングランドでは、既に述べたように、当時のホイッグ党の理論を採用した。彼らにとって、フランスとトーリー党の利益は一致していた。後に彼らはハノーヴァー家を支持した。1745年の反乱の少し前にロンドン市の商人たちが国王に提出した演説の中で、D・アグニュー牧師は542名の名前の中から99名もの難民を特定した。トーリー党は、この活発なホイッグ党員から自分たちに危険が及ぶことを察知し、彼らに対していくつかの措置を講じた。トーリー党政権によって可決された入植法には、明らかにオランダの寵臣たちを標的とした条項があった。[136ページ] キング牧師の統治は難民にとって不利であった。1705年、下院におけるトーリー党多数派は、新たに生まれた臣民がホイッグ党員を帰国させることを恐れ、帰化法案を否決した。[254]

寛容の問題は、宗教だけでなく政治にも関心を惹く。フランスから追放され、イギリスやオランダに定住した難民にとって、民事上の寛容はフランス国王の政策に関係する限りにおいてのみ問題となった。しかし、在外フランス教会においては、教会の寛容の問題は、異端の説教者に対するシノドスの不寛容さから生じた。こうした様々な議論から、やがて二つの異なる理論が形成され、そこで再びベールとジュリューが対立することになった。

ベイルは、兄がフランスの刑務所で宗教のために死んだことを聞き、迫害者たちに激しいパンフレットを送った。[255]そこからすぐに寛容の理論が生まれた。カトリック聖職者の主な主張は、キリストのたとえ話にある「彼らを無理やり連れて来なさい」という言葉だった。ベイルは、この言葉の文字通りの意味を拒絶しなければならないことを示そうとした。なぜなら、力は信仰を与えることができないからである。力はキリストの柔和さに反し、正義と不正義を混同し、内戦の原因となる。力は異教徒の目にキリスト教を憎むべきものにし、罪への誘惑となり、竜騎士たちは力の行使によって魂を失う。[137ページ]それは彼らの主人の命令です。それは初期キリスト教徒に対する迫害を正当化し、あらゆる宗派に彼らが信じている真実の名の下に迫害する権利を与えます。

この予備的な武器の通過の後、本書の核心となる論旨が続く。各個人の良心は、従わなければならない最高の裁判官である。不可抗力的な原因がしばしば私たちの真実の発見を妨げるため、神が私たちに求めるのは誠実さだけである。異教徒が天の前で有罪とされるのは、偶像崇拝者であるからではなく、良心の命令に反して犯した罪による。最大の罪は良心に従わないこと、不誠実であることである。善意の異端者は、人間的な観点からすれば、誠実な信者と同じ敬意を受けるに値する。神によって定められた秩序に反する迫害は、犯罪的であるだけでなく、不条理でもある。[256]

その論評に対する返事は、いつも猛烈な勢いで書くジュリューによって急いで書き上げられた。[257]神の啓示された法と個人の良心の命令との間に衝突がしばしば起こるとき、もし私たちの良心が主権者であるならば、神の言葉は無駄になります。正義と公平は個人の気まぐれに依存し、犯罪者の責任は論理的に消え去ります。アンリ4世を刺殺する際に良心に従ったラヴァイヤックのような殺人者は、厳密な正義においては、決して軽視されるべきではありません。[138ページ]死刑に処せられる。『コメンタリー』によれば、無実の人食い人種ほど幸福な状態はない。なぜなら、良心が啓発されておらず、人間の最も低い本能に従う自由がないからだ。ジュリューの考えでは、誤った良心は命令する力を持つが、権利は持たない。正義の源泉は正義と真実であり、それらの偽物ではない。

1687年に出版された『註釈』の補遺において、ベイルはジュリューの攻撃に反論した。寛容の問題において、正統と異端の間に区別をつけることはできない。施しをせよというキリストの命令に従い、貧しいふりをしている同胞を救済したとしても、彼は確かにその命令に従ったことになる。したがって、正統派の信者に信仰を放棄するよう強要する異端者は、キリストの「彼らを強制的に連れて来させよ」という命令に従ったことになる。プロテスタントはカトリック教徒と同様に、異教徒はキリスト教徒と同様に迫害する権利を有しており、不寛容を擁護する者たちの議論はすべて、無価値な区別に基づいている。

ジュリューは、大胆で妥協のない理論を展開することで、この反論を予見していた。迫害する権利は、キリスト教の統治者に神から与えられた権利である。この世で起こっている闇と罪との闘争において、いかなるキリスト教会も武力を用いずには持ちこたえることはできない。異教の寺院を破壊し、偽りの神々の崇拝を禁じたキリスト教皇帝の助けがなければ、初期キリスト教は決して優位に立つことはできなかっただろう。「世界の王たちが獣を略奪し、[139ページ]その像を打ち砕け」と命じた。フランス国王にはユグノー教徒を迫害する権利はない。彼らは「三つの信条に従って神とイエス・キリストを告白する」キリスト教徒だからである。ボシュエはすでにセルベトゥスの運命を敵に突きつけていた。ジュリューは即座に、セルベトゥスはキリスト教徒ではないと答えた。「忌まわしい過ち」を告白した彼は、当然のことながら火あぶりにされた。

これら 2 つの論文をめぐって激化した戦いの詳細な説明をここで述べる必要はありません。[258]議論の流れは時として理解しにくい。なぜなら、市民の寛容と教会の寛容は常に混同されているからだ。この議論は難民たちの信念を揺るがしたに違いない。この問題を検討する際に真摯な信者が直面する困難の好例の一つは、ユトレヒトの牧師エリ・ソーリンが書いた論文である。[259]彼はジュリューとベールの中間の道を取ろうと努めた。彼は、行政官は神から民の永遠の幸福を獲得し、宗教の利益を促進する使命を受けていると力説した。しかし、このように促進される宗教は真の宗教でなければならず、それを促進するために用いられる手段は正当なものでなければならない、と。彼はさらに、そのいくつかを列挙する。真の教会は多かれ少なかれ国教会であり、行政官は教会の決定の遂行、特に異端の聖職者を追放するのを支援する。さらに、行政官は無神論を根絶し、[140ページ]不道徳な宗教。しかし、彼には個人の良心に対する権利はない。世界で最も正直な人々でさえ、根絶不可能な誤りを抱き、それを容認することもある。「政務官は」とサウリンは要約する。「真の教義を確立し、広め、誤りを消し去るために、良心に暴力を振るうことなく、また臣民の自然権や市民権を奪うことなく、できる限りのことをしなければならない。」実行するのは困難な計画だ！[260]

これらの論争は、当時のイギリスの政治評論家たちの思考に何らかの影響を与えたと言えるかもしれない。しかし、ベイルの『評論』はフランス思想により大きな影響を与えた。その哲学的論証はフランス人の心を捉えたものの、政治的根拠の欠如がイギリスでは人気を失わせた。実用性に関わらず、一般的な思想を愛する紛れもないフランス人的愛好を持つこれらの難民たちが、最終的に母国で尊敬を集めるようになったことは驚くべきことではないが、彼らの意見がフランスで人気を博したのは、ヴォルテールのイギリス訪問後になってからであったことは驚くべきことである。レインボー・コーヒー・ハウスでの数回の会話を通して、ヴォルテールはフランスがナントの勅令によって何を放棄したのかを知った。難民たちの著作に刻まれた独創性は、彼らの政治的教説がイギリスやオランダに完全に由来するものではないことを示している。実際、彼らはイギリスの自由の域を出ず、あるいは賢明なホイッグ党が国民主権に設定した限界を踏み越えたのである。ベイルは、教養があり自由思想の君主主義者であり、聖職者を敵視し、保守的なガリア主義者であり、誘惑的な理屈に流されて判断を下す危険な傾向を持つ、18世紀フランス紳士の姿をかなり正確に体現していた。一方、ジュリューは奇妙なことに、狂信的なジャコバン派を予見していた。ルイ14世の治世下、フランスはベイルが自らの居住地として選んだであろう国だった。1793年、公安委員会に所属していたジュリューは、ロベスピエールから信頼できる愛国者とみなされていたかもしれない。

ルイ14世が異端の書物を破壊 ルイ14世が異端の書物を破壊
[141ページ]

それに加えて、これらの難民たちはフランスではほとんど知られていない。名声を得るためのパスポート――つまり文体の優美さ――を欠いているため、彼らは忘れ去られ、大きな公共図書館で埃をかぶった彼らのパンフレットを発掘するときの憂鬱な印象は、まるで死者を偲ぶかのようだ。フランス文学界に息づくのは、同時代の散文作家、ボシュエやラ・ブリュイエールたちだ。しかし、イギリスに目を向け、彼らの影響力をベールやジュリュー、あるいはドレランクールの影響力と比べてみてほしい。1688年以降、イギリスにおけるフランス公式文学の影響力は衰えを見せる一方で、難民文学の影響力は計り知れない。よく知られた主張の誤りを発見し、ありふれた錯覚を払拭するために比較文学が必要であることは、これ以上に正当化されることはない。

脚注:
[224]たとえば、Lecène と Le Clerc による『Conversations sur多様性のマチエール・デ・宗教』、1687年、p. 216.

[225]ルヌーヴィエ『歴史分析の哲学』 iii を参照。 537. 『ベイルについて』は、Sayous 作品のほかに、有益に読むことができる。引用。 i.、ポートのサント・ブーヴによる研究。リット。私。;ファゲ、18 世紀の練習 曲;ブルネティエール、練習曲批評、5 番目のシリーズ。デルボルヴェ、ベイルの哲学、1906 年。レニエントの作品『エチュード・シュル・ベイル』（1855年）には価値がない。

[226]Œuvres、vi.p.292。

[227]「ベイルが彗星について下品な本を書いて、それが非常に害を及ぼしたと彼は言った…彼はそれを読んでいないと言った。」—バーネット『Own Time』、vi. p. 55 n.

[228]牧会書簡、iii. 1. xv. p. 355。

[229]フランス聖職者政治、p. 133.

[230]同上、 75ページ。

[231]「形式的な謝罪」、ラ・エー、1683 年、p. 177.

[232]Avis aux réfugiés.

[233]ヌーヴ。代表者レターズ、vol. IP141。

[234]同上、 466ページ。

[235]Traité du pouvoir absolu des souverains、ケルン、1685、p. 159.

[236]同上、 25ページ。

[237]Derniers の取り組み de l’Innocence affligée、1682 年、177、178 ページ。

[238]P.249、参照。 「Aux rois appartient le gouvernment extérieur de l’Eglise de Dieu」ボシャール、op.引用。 p. 23.

[239]シックラー氏はブル氏の言葉を引用している。社会プロット。フラン。、 43節。

[240]エイビス・オ・レフュジエ; Lettres choisies、ii。 p. 376.

[241]二人の王の権利。

[242]日記、ip 634。

[243]『仮面を剥がされたイエズス会士』、1689年。

[244]『難民難民』、83、84ページ。

[245]レトレス・パストラレス、iii. ll. xv.～xviii. （1689年4月1日～5月16日）。

[246]無実の権利擁護者に対するデルニエの努力、p. 214.

[247]『英国国家の防衛』、ラ・エー、1693 年、p. 107.

[248]Bayle、Lettres choisies、ii。 p. 453.

[249]第 2 巻、699、700 ページ (最初の 15 巻のみが Bayle によるものです)。

[250]Avis aux réfugiés、88ページ。

[251]Histoire des ouvrages des savans、1690 年 4 月、p. 368.

[252]牧歌的指導書、ロッテルダム、1719年、29ページ。

[253]同上、 21、24ページ。

[254]バーネット『Own Time』、vp 199。

[255]Ce que c’est que la France toute catholique sous le règne de Louis le Grand、ロッテルダム、1686年。

[256]Commentaire philosophique sur les paroles de Jésus-Christ、Contrains-les d’entrer、1686。

[257]宗教のマチエール、良心と王子、1687 年。

[258]Puaux、Précurseurs français de la tolérance を参照してください。

[259]説教者ジャック・ソーランと混同しないでください。

[260]「良心の反射」、ユトレヒト、1697年。

[142ページ]

第7章
シェイクスピアとクリストフ・モンゴエ
最新の批評研究に照らし合わせると、シェイクスピアについて私たちが確実に知っていることはごくわずかです。ジョージ・セインツベリー教授によれば、[261]「彼の生涯について一般に伝えられている内容は、ほとんど全てが断片的な伝統、あるいは単なる夢物語に過ぎない」と彼は続ける。そして詩人の父も妻も何も知られていない、彼が結婚したかどうか断言することは不可能、劇作家としてのキャリアの始まりや、彼の作品のほとんどの初演の日付は未だ謎に包まれている、と。したがって、学者がシェイクスピアについて確証のある新たな事実を発見したと主張するなら、少なくとも耳を傾けるに値する。

マローンの時代以来の最も重要な発見は、広く発行され、疑いのない影響力を持つ文芸紙によってこのように歓迎された。「シェイクスピアに関するこの新しい記述は興味深いが、そこには多くの無作為な仮定と、読者に訴えることができない感情が付け加えられている。[143ページ] 真剣な研究者にとって。署名が付された法的手続きは、シェイクスピアの文学的個性にほとんど光を当てていない、あるいは全く当てていない。」[262]アテネウムを指針とする人々は、一見無意味な話にしか思えないこのことについて心配する必要はないという結論に達したに違いない。結局のところ、まだ書かれていない本に版画を施すだけの新しい署名を除けば、この文書は記録事務所の整理箱の中で邪魔されずに眠り続けていたのと同じだったかもしれない。

発見者にとって幸運なことに、シェイクスピアの名前には非常に強力な呪文があり、たとえ EW ギャラップ夫人や WS ブース氏の推測と結び付けても、何らかの注目を集めずには言及できないほどです。

当初、この発見は オブザーバー紙やナショナル・レビュー紙などの書評で注目された。[263]その後、学者や批評家たちがこの一件に注目するようになり、シドニー・リー卿は著書『イングランドにおけるフランス・ルネサンス』の脚注でマウントジョイ家について言及し、ケンブリッジ大学英文学史も参考文献の付録で一行を記して彼らに敬意を表した。一方、ジュスラン氏は、大英アカデミーでの講演で、シェイクスピアとロンドンに住むフランス人一家との親密さの真の意義を指摘することを控えた。

[144ページ]

ネブラスカ大学のC・W・ウォレス教授は、ハーパーズ・マガジン誌上で、発掘したばかりの文書について初めて説明しました。それは、請願裁判所に提起された訴訟に関する書類の束でした。ロンドン市のかつら職人、クリストファー・マウントジョイは、娘メアリーを弟子のスティーブン・ベロットに嫁がせました。数か月後、かつら職人の妻が亡くなると、夫と義理の息子が同時に彼女の遺産を請求しました。義理の息子は合意に至らず、この訴訟を裁判所に持ち込みました。

スティーブン・ベロットは、1598年には既にマウントジョイ家に下宿していたようだ。1年後、継父ハンフリー・フラッドの依頼で徒弟となり、クリストファー・マウントジョイに6年間仕えた。その後、スペインで財を成そうとするも叶わず、師匠の家に舞い戻る。そこではメアリー・マウントジョイが彼を待っていた。ここで、ちょっとした愉快な喜劇が繰り広げられる。スティーブンがなかなか決断できないため、メアリーの母は決着をつけることにした。当時マウントジョイ家に下宿していた共通の友人、もちろんシェイクスピアの指示に従い、内気な青年に会い、この結婚の利点を説明し、彼を説得して受け入れさせた。そして1604年11月、二人は結婚した。

1612年にこの事件が裁判所に持ち込まれたとき、多くの証人が証言を求められた。[145ページ]証拠。最初に尋問されたのは、元使用人のジョーン・ジョンソンで、彼女はこの試合におけるシェイクスピアの役割について証言した。次に、シェイクスピアの友人であり仲間であったと思われるダニエル・ニコラスが尋問された。書記官によって尋問記録が取られた3人目の人物はシェイクスピアであった。

「ウォリック郡ストラトフォード・アポン・エイボンのウィリアム・シェイクスピアは、40歳前後の紳士であり、宣誓し尋問を受けた。

「最初の質問に対して、この証言者は、原告と被告を知っており、現在記憶している限り、約 10 年間にわたって両者を知っていたと述べている。」

二番目の尋問に対し、この証人は、原告が被告に使用人として勤めていた当時、原告を知っていたこと、そして原告が被告に使用人として勤めていた間、原告は証言者の知る限り誠実に行動していたが、この証人の記憶では、被告が原告に使用人として働くことで大きな利益や利益を得たと告白するのを聞いたことはないと述べている。しかし、この証人は、原告が被告に使用人として勤勉かつ優秀な使用人であったと確信しており、それ以上のことは尋問に対して証言できないと述べている。

そして書記官はしばらくの間、この退屈で感情のないスタイルで質問と回答を記録し続け、その後証人は正式に署名して[146ページ] 証言録取書、つまり最も貴重な署名が撤回される。

これらの証言録取書を読むと、当然ながら疑問が湧いてくる。このようにして突如として脚光を浴びた職人たちは一体誰だったのだろうか？ 訴訟の結末がその答えを与えている。長引く審理の後、裁判所は、遺言による訴訟の審理を教会裁判所に委ねる英国法に従い、当事者をフランス教会の枢密院に付託した。マウントジョイとベロットは、名前が英語表記であるにもかかわらず、二人ともユグノー難民であった。残されたのはフランス教会の記録を調べることだけだ。確かに、1603年4月14日には、洗礼式の証人としてクリストフ・モンゴエの名前が記載されており、明らかにその綴りであるべきである。

さらに、17世紀初頭にロンドンに居住していた外国人のリストにもクリストフ・モンティワの名が見られます。そして最終的に、1608年5月27日、「フランス国王の臣下、クレシー生まれ」のクリストファー・モンティワはイギリスに帰化しました。[264]このように、謙虚なかつら職人の生活が非常に生き生きと描かれています。

ところで、シェイクスピアがモンゴイの家を宿泊先として選んだのはなぜでしょうか？プロマー氏の示唆する説明は納得できるでしょう。1579年、ストラトフォード・アポン・エイヴォン出身のリチャード・フィールドはロンドンに渡り、ブラックフライアーズの印刷工トーマス・ヴォトロリエに徒弟として働きました。このヴォトロリエは[147ページ]ヴォトロリエとその妻はマウントジョイ家と同様にユグノー難民であり、「当時、市の城壁内に居住していたフランス人植民地の人々は、多かれ少なかれ互いに面識があったと考えて差し支えない」と記されている。1586年か1587年、ヴォトロリエは亡くなり、当時文具商会の自由民であったリチャード・フィールドが未亡人と結婚し、印刷工の親方となった。[265] シェイクスピアとの親交はよく知られた事実である。『ヴィーナスとアドニスとルクレティア』は1593年と1594年にフィールド出版社から出版されている。シェイクスピアが友人の妻を通じてマウントジョイ家を知っていたとしても不思議はない。

シェイクスピアはどれくらいの期間マウントジョイ家に滞在したのでしょうか？ 先ほど見たように、1612年5月11日付の証言の中で、彼はマウントジョイ家と10年ほど知り合いだったと述べており、つまり1602年からの付き合いだったことになります。

C・W・ウォレス教授のおかげで、マウントジョイ家の邸宅の所在地が特定されました。邸宅はアルダースゲート、シルバー・ストリートとモンクウェル・ストリート（旧マグウェル・ストリート）の角に建っていました。シェイクスピア愛好家は、かつて聖なる墓であったはずのものが、ありふれた建物に取って代わられる前に、過去の光景を思い起こそうとする必要はない、と付け加えておきましょう。ほんの一瞬の思い、哀れなヨリックのことを思い出すだけで十分です。現代のロンドンは、灰色で騒々しく、巨大で、俗悪であり、エリザベス朝イングランドの明るさと気品には似合いません。[148ページ]

この発見はシェイクスピアの性格に何らかの光を当てているだろうか？ジュスラン氏はそう考えている。「この発見は、シェイクスピアが予期せずして様々な出来事に巻き込まれ、争いに巻き込まれたことを示しています。彼が自らの役割を矮小化し、身を引いて姿を消そうとしたことが、新たに発見された文書の中で最も顕著な特徴です」と彼は言う。[266]

最後に、シェイクスピアが文学人生における最も重要な時期にフランスの職人たちと暮らしていたという事実を改めて認識すべきでしょう。 『マクベス』、『オセロ』、『リア王』、そしておそらく『ハムレット』も、シルバー・ストリートの角にあるこの家で執筆された可能性が高いでしょう。 『ヘンリー五世』におけるフランス語の場面の謎は今や解明されました。ヴォートロリエ家、モンゴワ家、そして彼らの仲間たちがシェイクスピアにフランス語を教えたのです。

しかし、C・W・ウォレス教授の発見には、容易に理解できるような、どこか物足りない点がある。時間の橋を越えて私たちに届く声は、ひどく失望させる。作品の中の啓発的な言葉によってのみ知られるこの詩人は、理想主義の円環に包まれて私たちの記憶の中で生き続けた。彼は高く舞い上がる鷲のようで、その翼は地面に触れても決して汚れることはない。裁判所書記官の前での正式な証言の代わりに、偶然にもベン・ジョンソンとの会話が明るみに出なかったのは残念だ。ベールが剥がれ、私たちが近づくと、私たちが思い描いていた神はただの人間へと小さくなっていく。

脚注:
[261]ケンブリッジ英語文学史、第5巻、第8章。

[262]アテネウム、1910年2月26日。

[263]また、1910 年 3 月発行の『Bulletin de la Société pour l’étude des langues et littératures modernes』のモレル教授を省略することもできません。

[264]WA ショー、「外国人の帰化と帰化」、1911 年、11 ページ。

[265]1910年3月26日、アテネウムへの手紙。

[266]シェイクスピアに何を期待するか、14 ページ。

[149ページ]

第8章

ロンドンのフランス官報（1650-1700）
奇妙な偶然により、ミルトンはシェイクスピアと同様にロンドンでフランス人と出会う機会に恵まれました。ミルトンと校長兼印刷工のウィリアム・デュ・ガールとの繋がりは、内戦時代にまで遡ります。

ウィリアム・デュ・ガールは 1606 年にウスターシャーで生まれ、その名前が示すとおり、フランス系またはジャージー島系の家庭に生まれました。[267]父ヘンリー・デュ・ガードは牧師、叔父リチャードはケンブリッジの家庭教師、弟トーマスは聖職に就きバーフォードの牧師となった。ウィリアムは教育に専念し、1644年にマーチャント・テイラーズ・スクールの校長に任命された。

危機が迫る時はいつもそうであるように、人々の心は異常なほど動揺していた。イングランドに広範囲にわたる変化が迫っていた。[150ページ]荒れ狂う海に、どんなシートアンカーも長くは耐えられなかった。教会と国家の両面で、エリザベス朝時代の古い秩序は崩壊しつつあった。人々の心に予期せぬ新しい考えが浮かび、印刷機からパンフレットが絶え間なく流れ出るのも不思議ではない。もしかしたら、当時蔓延していた理想主義の熱狂がデュ・ガールを襲ったのかもしれない。あるいは、野心か、あるいは単なる俗悪な利益への期待から行動したのかもしれない。1648年頃、彼は校長でありながら私設印刷所を設立した。

この新たな立場における彼の最初の試みは、王党派としての活動だった。『バジリケの影』の印刷に協力した後、彼はクロード・ソメーズによる国王殺害を非難する論文『カロロ・プリモによる国王擁護』をイギリスで出版しようと試みた。しかし当局はすぐに警戒を強め、国務院は同日（1649年2月1日～1650年）、デュ・ガールの校長職を剥奪し、ニューゲートに監禁、印刷機を没収し、校長のアームストロングを投獄した。[268]

そして予期せぬ出来事が起こった。わずか数週間でデュ・ガールは釈放され、マーチャント・テイラーズ・スクールに復学し、印刷機、用紙、活字を回復すると、自らをピューリタンと称し、「国務院の印刷工」の称号を得た。彼の釈放はミルトン国務長官との友情によるものだとされている。我々は、国務院が[151ページ]当時唯一の印刷業者であり、その文学的素養によってミルトンが執筆を依頼されていたソーメーズの論文に対する回答を海外で出版する資格を得ていた人物との和解を望んでいた。評議会が、大陸の世論を議会に反感を抱かせようとする王党派の試みに対抗しようと躍起になっていたことは、国務文書から繰り返し読み取れる。また、アムステルダム、ケルン、ルーアンの印刷業者と比較した場合、ロンドンの印刷業者は下手な印刷業者がほとんどであったと断言するのも無理はない。[269]

デュ・ガールの突然の改宗は、その後も長く影響を与えたようだ。1659年、公会議は依然として彼を信頼していた。[270] 10年後、彼が犯した過ちはただ一つ、1652年に議会の正統主義への熱意を無視して『ラコヴィアン教理問答』を印刷した時だけだった。言うまでもなく、この本は普通の絞首刑執行人によって焼却された。

王政復古の際、ウィリアム・デュ・ガールは最終的に校長職を剥奪され、1662年に亡くなったが、印刷工としての冒険を後悔する理由はほとんどなかった。彼は大きな権限を享受し、友人の保証人になるほど裕福であった。[152ページ]『Oceana』の著者、ハリントン氏は少なくとも5000ポンドを支払った。[271]

デュ・ガールの印刷所から出版された書籍は、彼が1650年から1657年にかけてフランス語で発行していた週刊紙ほど興味深いものではありません。数冊は大英博物館に保存されていますが、「Nouvelles ordinaires de Londres 」のほぼ完全なセットは国立図書館で閲覧できます。この忘れ去られた古い新聞こそ、フランスの出版物でミルトンの名が初めて言及されている場所です。[272]

デュ・ガールは『英国民擁護論』を次のように宣伝した。「ソメーズ氏のこの国家に対する中傷的で不道徳な著書に対する反論は、多くの高潔な人々が長らく待ち望んでおり、誰もが期待していたが、ついに完成に近づき、現在印刷が進められている」（1650年2月～1651年）。ソメーズの印刷業者から出されたこのような謙虚な主張は、国務院をなだめるのに十分だった。

[153ページ]

数週間後、第 34 号で、再びミルトンの名前が登場します。「ソメーズ氏の侮辱的な本に対する、国務院の秘書官の 1 人であるジョン ミルトン氏による返答が先週の月曜日に発表され、全員が非常に満足し、承認しました」(1650 年 3 月 2 日から 9 日、1651 年)。

翌年、デュ・ガールは ミルトンが『エイコン・バシリケ』に返答した『エイコノクラステス』のフランス語訳を出版した。ヌーヴェル・オルディネール紙には、「今週、この町で、故イングランド国王の著書を論駁するミルトン氏の著書のフランス語訳が発行された」（1652年12月、第125号）と広告されている。翻訳者はスコットランドの牧師ジョン・デューリーであった。[273]

ミルトンの名前が最後に言及されたのはパリからの手紙である。「フランスから、ミルトン氏（ミルトン氏はつい最近、彼に対する別の反論書『自己弁護』を出版したばかり）に反対する牧師、モルス氏がフランスの主要改革派教会を回り、至る所で人々の喝采を浴びながら説教した後、パリを去ったという知らせを受けた。彼を牧師として留任させたいと望む者もいたが、友人たちは彼の復帰を疑っていた。しかし、彼に示された好意はかき立てられたのと同じくらい早く冷めてしまった。多くの人が彼の心の不変性と、彼の野心と貪欲さを指摘している。」[154ページ]この段落は、シャラントンの牧師アレクサンダー・モアについて述べている。ミルトンは、モアを1652年にハーグで出版されたClamor sanguinis regii ad cœlumの著者と間違えて激しく攻撃していた。その本はピーター・デュ・ムーランによるものだった。モアはFides publica contra calumnias J. Miltoniと題する弁明で反論し、ミルトンは上記のパンフレットでJ. Miltoni pro se defensio contra A. Morumと反論した。

ミルトンの名がフランスの出版物にこれほど早く登場するという事実だけでも、『ヌーヴェル・オルディネール』への好奇心を掻き立てるだろう。国立図書館に保存されているこのコレクションは、1650年7月21日/11日から1657年1月31日/21日までの400号から成り、そのうち6号（161～63号、202号、237号、238号）のみが欠落している。この新聞は毎週木曜日に四つ折りの紙1枚で発行されていた。「臨時」号（『ロンドン臨時』と題された号）は、例えば『統治文書』全文が掲載された185号、オランダとの条約が掲載された202号、フランスとの条約が掲載された288号など、四つ折りの紙2枚に分かれている。第 2 号の終わりには、次のような興味深い注意書きが書かれています。「オールド エクスチェンジの南門のニコラス ボーン、テンプル ゲートの 3 本の短剣の看板のタイトン、ウェストミンスター ホールの鍵の看板のメアリー コンスタブルによって販売される予定です。」[155ページ]デュ・ガールの新聞が海外に流通したことは、第44号に添えられた風変わりな告知から推測できる。「読者の皆様へ警告いたします。著者（これまで毎週、細心の注意を払ってこれらの出来事を収集し、一般の方々への情報提供に努めてきましたが、それによって得た情報はあまり励みにならず、むしろ印刷費用の負担もほとんど軽減されていませんでした）は、イギリスの印刷業者が…ハーグで毎週、同じサイズと活字で、著者自身の印刷業者の名前を冠した海賊版を発行しているという情報を得ました。これは到底許しがたい偽造です…今後、著者はハーグの書店主ジャン・ヴィーリー氏（オランダ・クロニクルの看板を掲げる）に、ロンドンから真正なコピーを提供するよう努めます。」売れない本の海賊版を発行しようと考えた人は誰もいないので、著者の不満はいくらか誇張されていると言わざるを得ません。[274]

結局のところ、著者はデュ・ガール自身だったのかもしれない。いずれにせよ、この新聞の編集者は英語に精通していた。彼の文体に見られる英語の単語や慣用句の数々から、彼が長年イギリスに住んでいたことが窺える。[275] 地名[156ページ]彼はしばしば困惑し、いくつかの困難にかなりぎこちないやり方で対処します。[276]しばらく前に祖国を離れたフランス人、あるいはデュ・ガールのようにフランス系イギリス人でもない限り、村の巡査をconnétable（816 ページ）と考えたり、庶民院議長をl’orateur（253 ページ）と考えたり、法務長官を全く意味不明なsollicitor general （ 305 ページ） と平然と訳したり、誤り令状を同じく意味不明なbillet d’erreur（679 ページ）と訳したりする人はいないだろう。[277]それにもかかわらず、彼はフランス語であれ英語であれ、固有名詞を最も正確に綴ります。

ヌーベル・オルディネール・ド・ロンドル、ナンバー1 ヌーベル・オルディネール・ド・ロンドル、ナンバー1
[157ページ]この新聞は、全文引用する価値のある、ある種の一般的な声明で始まる。「過去10年から12年の間にイングランド、スコットランド、そしてアイルランドで起こった騒乱と様々な革命は、私たちに数多くの素晴らしい功績をもたらしました。特に海外の著述家たちは、沈黙によってそれらの功績を覆い隠そうとしたり、その価値を貶めることでその輝きを曇らせようとしたりと、不当な試みをしてきました。しかし、それでもなお、雲間からではありますが、それらについて耳にした最も心優しい人々を感嘆させるのに十分なものが見受けられました。スコットランドとの戦争、アイルランドとの戦争、そして現在のポルトガルとの対立が、新たな問題を引き起こす可能性が高い今、ヨーロッパ全土で広く理解されている言葉で、最も顕著で注目すべき出来事のすべてを伝えることは、諸外国にとって不都合ではないと私は考えました。そのため、この記述と以下の記述が一般大衆に好意的に受け止められるならば、毎週同じ日に、簡潔に、そして …そのような事柄の真実性は、各人の情熱がその気質に応じて隠すさまざまな噂から得られる。」

国務院は、大陸の世論を啓蒙しようとする試みに同意せざるを得なかった。デュ・ガールは真実を語るという約束を守った。彼の論文は、「権威」によって発表された論文とは思えないほど冷淡なものだった。

読者に十分な情報を提供しようと躍起になっていた記者は、同時にクロムウェルへの称賛を隠そうともしなかった。もしかしたら、彼は心からそう思っていたのかもしれない。ダンバーとウスターを制圧したこの兵士に、感銘を受けずにはいられないのだ。

パリとブリュッセルの読者は、これらのピューリタンの勝利の記録を熟読しただけでなく、神に選ばれた若きチャールズ2世の逃亡についても詳しく知りました。

こうした苦しみや試練だけでは十分ではなかった。今でも感情を抱かずには読むことができない。[158ページ]デュ・ガールが、公式の冷淡さと冷酷さをもって、幼いエリザベス王女の死について語る簡潔な一節。

「エリザベス・スチュアート王女は、ご存じの通り、故国王の娘で、兄と結婚されました。[278]ワイト島へ向かった彼女は、ボウリングをしている時に熱中症になり、その後、予期せぬ雨に濡れ、風邪をひき、さらに体力が弱く病弱な体質だったため、ひどい頭痛と熱に悩まされ、熱がどんどん高くなったため、亡き父の主治医であるメイヤーン氏の手厚い看護を受けながらも、そのまま寝込んでしまい、12月8日に亡くなった（1650年9月、41ページ）。

しかし、議会の勝利は海外の敵にも及ぶ。ポルトガルとオランダはともに屈辱的であり、バルバドスとジャマイカは降伏を余儀なくされた。デュ・ガールは約束を守り続けた。ヨーロッパ全土がこの有名な書簡を熟読するかもしれない、「議会と共和国海軍の名誉あるギルを殿下に。Lenthal ecuier, orateur dudit Parlement, écrite à bord du navire le Triomfe en la baie dite de Stoake」と署名: ロバート・ブレイク、リチャード・ディーン、ジョージ・モンク。民衆の中から生まれた革命家たちは、必要に応じて貴族の言葉を使った。フランス大使のブルドー氏は、信任状を写し、署名した。「我々の親愛なる良き友人である議会の皆さんへ[159ページ]イングランド連邦議会宛てに送付されたすべての文書は、返送するよう指示された。送付状には「イングランド連邦議会宛て」と署名する必要があるからである（513ページ）。

こうした愛国心は、ヌーヴェル・オルディネールの著者を突き動かすに違いない。そして、数少ないユーモアの爆発の一つとして、彼はこう叫ぶ。「ポルトガル国王は我々に危害を加えることもできず、我々を脅かそうとしたが、どちらもできず、それどころか、かつてないほどの卑怯さと卑怯さを示し、自らの評判など微塵も顧みず、自ら署名した虚偽の記録によって自らの恥を隠そうとした。もし国王が自分が書いたものを見たと思っているのなら、それは彼の眼鏡が外れていたと言わざるを得ない」（45ページ）。

ヌーヴェル・オルディネールでは、宗教的知性が大きなスペースを占めている。読者は断食と悔い改めの日々に関する宣言を一つも見逃されない。修道院や聖マーガレット教会で行われた説教の長々とした要約もきちんと掲載されている。宗教問題に関する様々な委員会の長々とした決議も省略されていない。クエーカー教徒についても頻繁に言及されている。この宗派の最初の蜂起は、現代の歴史家が好むような詳細な記述で描かれている。彼らは「悪意に満ちた憂鬱な人々」（gens malfaits et mélancoliques）であり、殉教への過度の欲求を持つ、最も有害で粘り強い布教者たちであり、同時に最も予期せぬ場所に現れる。[160ページ]ボストンから来た彼らは、ハンブルクとボルドーで聖なるパニックを引き起こした（1375ページ）。彼らの指導者、あるいは少なくとも「あの狂乱した宗派の最高幹部」は、ジョージ・フォックスという名である。「フォックスはカトリックの司祭であると考える者が多い。なぜなら、クエーカー教徒の中にもそのような人物が数人いるからだ。そして、この見解を説得力のあるものにしているのは、彼がカトリックとアルミニウス主義の教義、例えば善行による救済を強く支持している点である。」（981ページ）。

クロムウェルに熱心な保護者を見出した哀れなピエモンテのワルド派を除いて、外国のプロテスタントは『ヌーヴェル・オルディネール』の編集者にほとんど関心を示さなかった。おそらく彼は、独立に激しく反対していることを示したユグノー派についてさりげなく言及することで、高官たちの反感を買うことを恐れていたのだろう。したがって、以下よりも明確なニュースを見つけるのは難しいでしょう。「パリからの手紙によると、最近、特にラ・ロシェル、メス、アミアン、ラングルで、改革派の特権とは全く相容れない軽薄な口実のもと、改革派に対してさまざまな暴行が行われたとのことです。…宗教をめぐって各地で毎日のように地元の争いが勃発し、ピエモンテではプロテスタントが大虐殺されています。カトリック教徒が、世界中のあらゆる場所で改革派の信仰を告白するすべての人々を根絶やしにしようとする普遍的な隠れた計画があるのではないかと懸念されています。」(1057 ページ)。

フランスの教会については、[161ページ]ロンドン。「今週、この都市のフランス教会とワロン教会の信徒たちは、かつて彼らに与えられた特権の享受を維持するよう議会に請願した。この請願は正式に読み上げられた後、国務院に付託された」（668ページ）。さらに、「今週、この都市のフランス教会の聖職者と、同教会の長老6名が、キュニャック侯爵と共にホワイトホールを訪れ、殿下に祝辞を述べた」（729ページ）。

キュニャック侯爵は当時、反乱を起こしたコンデ公の代理としてイングランドに滞在し、マザラン枢機卿の使節団と戦い、クロムウェルの友好とイングランド艦隊の支援を得ようとしていた。『 ヌーヴェル・オルディネール』には、フロドゥール派の陰謀への言及が数多く見られる。最も特徴的な一例をここに挙げよう。1653年5月、「ボルドー市は共和国に4人の議員を派​​遣した。議会議員のフランクール、ラ・カサーニュという紳士、名前が明かされていない改革派の信者、そしてトーサンという名のブリキ職人である。彼らと共に、ギュイエンヌがイングランドの支配下にあった当時のイングランドの紋章を掲げた伝令官と、同市のトランペット奏者が同行した」（597ページ）。

デュ・ガールの読者の多くは商人であり、彼は彼らのために関税や消費税、郵便局規則、諸外国との条約に関する議会の決議を印刷した。ポルトガルとの和平が宣言されるや否や、[162ページ]デュ・ガールは、ウールウィッチで建造中のフリゲート艦を使ってリスボンに手紙を送ったという情報を提供している（1326、1328、1333ページ）。地中海の海賊や中立国の海賊行為についても警告が出されている。「リボルノからの手紙によると、イギリス商人のロングランド氏がフランス船に錫を積み込んだ後、当該船の船長がオランダ人に不誠実な通知をしたため、オランダ人は直ちに2隻の軍艦で船を拿捕した」（562ページ）。

海賊と「海賊」( escumeurs de mer ) はデュ・ガールの手によって短い慈悲に遭う。「リボルノから、地中海で我々の船が、海賊大将の異名を持つプイユ船長が指揮するフランス船を拿捕したとの知らせを受けた」(194 ページ)。

強盗、特にアイルランドの強盗は、同様に厳しく処罰されなければならない。「バリー中将はアイルランドでトーリー党に捕らえられ、処刑された。トーリー党は一種の山賊であり、イタリアの山賊と似たようなものだ。彼らは沼地、森、丘陵地帯に住み、土地を耕したり種を蒔いたりせず、労働もせず、盗みと強盗だけで暮らしている。」（15ページ）。マザラン枢機卿がトーリー党について読んでいるとは、なんとも不思議な話だ！

ミルトンの名が初めて登場したフランスの新聞は、まさにこの奇妙な新聞である。しかし、忘れ去られたこの古新聞が、未来の叙事詩詩人の名声の高まりを記録するに値しないと考えるべきではない。 ヌーヴェル・オルディネールの文体は、その作風と同じくらい荒々しく厳しいものだが、[163ページ]円頭党と鉄側党の指導者たちによって、それはパリ、ブリュッセル、アムステルダムにおいて高尚な思想と輝かしい功績を物語る役割を果たした。クロムウェルの発言は、今もなお『 失楽園』のサタンの演説を彷彿とさせる傲慢さと力強さを帯びている。

デュ・ガールの事業は、共和国成立後も記憶に残るものとなった。 ヌーヴェル・オルディネールの後継として、わずか数年の間隔を置いて、 シャルル2世の『ロンドン・ガゼット』のフランス語版である『ガゼット・ド・ロンドル』が発行された。編集長はオックスフォード大学修士のシャルル・ペロー、印刷者はデュ・ガールと同じくサーローの友人で、トーマス・ニューカムという名だった。フランス語訳の執筆はモランヴィルに委託された。編集者、印刷者、翻訳者の着想はウィリアムソン国務長官から得た。ウィリアムソン国務長官は、自分の指示が確実に守られるように、スパイであるアンドリュース夫人を印刷所に派遣した。

1666年2月5日（旧暦）以降、ガゼット・ド・ロンドンはチャールズ2世とジェームズ2世の治世下で発行されました。ウィリアム3世とアン女王の時代の号も現存しています。

我々が読むことができた数少ないガゼットは、ヌーヴェル・オルディネールに比べるとはるかに面白みに欠ける。シャルル2世とその大臣たちの手にかかれば、新聞でさえも堕落してしまうだろう。フランスとイングランドに関する漠然とした、色彩のない政治ニュースの例を以下に挙げる。「モン・コルベールの娘のうち二人は、姉はリュイーヌ公爵の息子であるシュヴルーズ氏に、妹は伯爵に嫁がれた。[164ページ]「サンテニャン公爵の一人息子、ルヴォワ公爵が熱病に罹患している」（1666年12月、第13号）。「ルーヴォワ卿が熱病に罹患している」（1688年5月、第2248号）。「国王陛下（ジェームズ2世）は国王の不興を買っている」（1684年3月、第1914号）。国務長官は、このような知らせは反乱を招いたり外交上の混乱を引き起こしたりすることはないと考えた。

『ガゼット・ド・ロンドル』は、毎週月曜日と木曜日の２回発行され、半紙に印刷され、１ペンスの値段でした。

大火を彷彿とさせる広告があります。「木材、レンガ、石材、ガラス、タイル、その他住宅建設用の資材をこの都市に提供したい方は、ロンドン、グレシャム・ハウスの市議会委員会にご相談ください」（1666年12月、第12号）。また、「ある技師が、庭園と水道設備を備えた壮麗なヴェルサイユ宮殿のレリーフ模型をこの都市に持ち込みました。全長24フィート、幅18フィートです」（1687年2月、第2222号）。

1688年、トーマス・ニューカムの後を継いで印刷業者となったのはエドワード・ジョーンズで、ジョーンズは1705年に亡くなるまでガゼットを発行し、その後、そのガゼットは未亡人に渡り、最終的には有名な書店主トンソンに受け継がれました。

フランス語版はいくつかのトラブルに見舞われました。庶民院議事録第9巻には、劇的な出来事が記録されています。1676年11月6日、ある議員が下院で立ち上がり、ロンドン・ガゼットに掲載されたカトリック教徒に対する国王の布告と、ガゼット・ド・ロンドル に掲載されたフランス語訳との間に、特筆すべき矛盾があることを指摘しました。布告文の文言は、フランス宮廷の反感を買わないように、和らげられていました。

ヴェルサイユにて ボナールの後 ヴェルサイユにて
ボナールの後
[165ページ]

議会は直ちに激怒し、ニューカム氏とモランヴィル氏を翌日に召喚した。「ガゼットのフランス語翻訳について報告を求められたニューカム氏は、議会に対し、自分は印刷の設定にのみ関与しており、フランス語は理解できないと告げた！また、モランヴィル氏は長年その仕事に携わっており、訂正を担当しただけだと告げた。モランヴィル氏は召喚され、自らの誤りを認めたが、不注意によるものだと主張して弁解しようとした。」[279]

議会はエネルギーに満ち溢れているが、一つの行動方針に固執することは滅多にない。この事件の消息が途絶えていることから、両容疑者は少額の損害で済んだと推測できる。さらに、ガゼット・ド・ロンドン紙には英雄的な記事は見当たらない。ヌーヴェル・オルディネール紙の編集者の隣では、モランヴィルは取るに足らない存在に沈んでいる。彼はおそらく貧困にあえぎ、書店に記事を書くために身を落とした難民だったのだろう。亡命したフランス人にフランス語を教えたり書いたりすること以外に何ができるだろうか？こうしてモランヴィルは、彼の模範に倣う者を多く見つけた。アン女王の時代まで、フランス人ジャーナリストはロンドンでわずかな収入しか得られなかった。ちなみに、ポストマン紙は英語で編集されていた。フォンヴィヴによるものだった。[166ページ] スウィフトが「フランスの犬」と嘲笑したボイヤーのポストボーイ。[280]

難民たちは、近代報道の父テオプラスト・ルノーの継承者に過ぎなかった。初期の英国紙に与えられた「メルキュリー」という名前自体がフランスに由来する。ならば、ロンドンにフランス人ジャーナリストがいるのも不思議ではない。なぜフランス語で記事を書く人がいるのか。ヌーヴェル ・オルディネールの序文には、17世紀においてフランス語は「ヨーロッパ全土に広まり、理解される言語」であったという、啓発的な一節が記されている。

脚注:
[267]ウィリアム・デュ・ガールのラテン語で書かれた現存する数少ない手紙には、「Guil. du Gard」という署名が見られます。英国人であれば当然「Dugard」または「Du Gard」と署名するでしょう（Bodleian MSS. Rawl. A. 9. 123）。彼は確かにフランス語を話し、大陸からの情報も得ていました。彼の家族がジャージー島に住んでいたことを示すごくわずかな手がかりは、1677年にジャージー島で生まれたウィリアム・デュ・ガールという人物の記述です（Rawl. MSS. T. 4 o 6, 202）。

[268]国務文書カレンダー、 1649-1650年、500ページ。その3か月前に彼は300ポンドの保証金を支払うよう求められていた。 同書、 523ページ。

[269]国務文書には以下の情報が記載されている。デュ・ガールは1649年3月7日に協定に署名した（Dom. 1650、27ページ）。翌日、彼は1000ポンドの保証金を差し出した（514ページ）。4月2日、彼は印刷機を取り戻した（76ページ、535ページ）。しかし、500ポンドの保証金を支払わなければならなかった（515ページ）。9月11日、彼は再びマーチャント・テイラーズ・スクールの校長に就任した（235ページ）。議会評議会は、議会出版物の海外への頒布に関する他の命令の中でも、税関に対し「前国王に対する議会の訴訟手続きに関するフランス語の書籍の印刷物を、海外での頒布のために税関に無料で輸送することをロザン卿に許可する」よう指示した（Dom. 1650、527ページ）。

[270]1660年、223ページ。

[271]デュ・ガールに関する詳しい情報は、マッソン著『ミルトンの生涯』、ワーズワース著『バジリケの英雄は誰の手によるのか？』、そして『英国人名辞典』に掲載されている。しかし、ボドリアン図書館所蔵のデュ・ガールの手紙を読み、彼を ロンドンのヌーヴェル・オルディネールと結びつけようとした者はいないようだ。

[272]1663年、カマンジュ大使がルイ14世に宛てた書簡『旧体制下のフランスのシェイクスピア』107ページには、ミルトンに対する感謝の言葉が記されており、これはジュスラン氏の功績である。1672年、ラ・ロシェルの医師エリ・ブエロがミルトンに関する情報を求めて送った2通の手紙は、『ユグノー協会紀要』第9巻241～242ページに掲載されている。私は数年前（Revue critique 、1904 年 11 月 21 日）、1690 年のAvis aux réfugiésにおけるベイルのミルトンに対する厳しい批判を指摘しました。カマンジュのみの評価は、J. Telleen のMilton dans la littérature françaiseと JG Robertson のMilton’s Fame on the Continent の両方で引用されています。

[273]この本のタイトルは、「 Εικονοκλαστης ou Réponse au Livre intitulé Εικων Βασιλικη ou le Pourtrait de sa Sacrée Majesté durant sa solitude et ses souffrances 」です。ジーン・ミルトン卿。フランスの第二の貿易と豊富な編集。ロンドレスさん。パーギル。デュ・ガール、コンセイユ・デタの法務官。 1652年。

[274]欄外の原稿メモには、パリの購読者 2 人の名前が記録されています。MM.デ・ラ・メアとポール・デュ・ジャルダン。マザラン枢機卿はこの論文の読者だったようで、1652年4月23日にデストレード伯爵に次のように書いている。「S’il est vrai, comme les Nouvelles publiques de Londres le portant, que la République d’Angleterre soit en termes de s’accommoder avec Messieurs les Etats」。

[275]たとえば、オー・ド・ヴィーのオー・フォルテ（強い水） 、p. 167;モエンエフィカシュー、p. 633;許容範囲、p. 691; スキャンダルの大臣の排除、p. 770;報復、p. 96;レバーとプレッサー(プレスする) des soldats、p. 169;サージェント・エン・ロイ（法曹）、p. 213; le récorder seroit demis (解雇) de sa Charge、p. 221など

[276]「Au parc dit Hide park」、p. 64;ラ・プレイス・ディテ・タワー・ヒル、p. 152;ラ・ルー・ディテ・ル・ストランド、p. 156; la paroisse dite Martin-des-Champs、サン マルタン イン ザ フィールド、p. 182;艦隊の刑務所、p. 370;聖なる島の島、p. 442など

[277]Messenger を、 huissierではなくmessagerと訳している(p. 749)。多くの場合、単なる怠惰から、彼は英語の単語をそのまま使用している ( récorder、p. 61; commission d’oyer et terminer、p. 841; ranter、p. 189; quaker 、p. 1375)。彼は、 aldermens、p. 61 とaldermans 、p. 717を無関心に書いている。彼は明らかにフランス語のtabac を知らず 、常にtobac (タバコ)という形を好んでいる。

[278]グロスター公爵。

[279]下院ジャーナル、ix. 534。

[280]第3章を参照してください。

[167ページ]

第9章
ソーホーの喧嘩（1682）
フランス大使ムッシュー・ランバサドゥールや著名な外国人作家がロンドンでどのように暮らしていたかを知るのは比較的容易な作業です。どちらの場合も、彼らの報告書、回想録、手紙、そして時には友人からの手紙が現存しています。しかし、私的な事柄について噂話をする時間がほとんどなかった商人や、書かない、いや書けない職人、労働者、使用人たちはどうだったでしょうか？幸いなことに、強い動機に突き動かされた人々が代わりに書いてくれました。例えば、古いパンフレットに保存されていた次の話を見てください。[281]そして、これを再版すれば、チャールズ2世の治世下でソーホーやコヴェントガーデンで働き、喧嘩をするという運命にあった貧しいフランス人の生活を理解するのに長い解説は必要ない。

「約5週間前、当時コヴェントガーデンのボウストリート の上端に住んでいたフランスのテイラー、ムッシュ・ドゥ・ラ・コストの妻が、死の床にあって、デュマレスト氏を呼び寄せた。[168ページ](ここで、パンフレットの無名の著者は間違っています。彼はDu Marescqという名前を綴るべきでした。これは、ロンドンのフランス人教会に関するバロン・ド・シックラーの学術的な著作を調べれば誰でもわかることです) 彼女が出発する前に、彼が彼女を慰め、一緒に祈ってくれるように頼みました。前述の牧師はそれに従って、牧師としての役割を果たしました (この表現は奇妙に英語らしくありません。ロンドンのフランス人植民地について非常に詳しい著者自身がフランス人なのかもしれません)。すると、病人は一行に退席するよう頼みました。夫と牧師に特に言いたいことがあるからです。一行が退席した後、彼女は、以前の結婚でもうけた娘の世話を夫に頼みました。その娘は、ラインボーという未亡人の家に住んでいました。彼女はカトリック教徒であり、死後、娘を誘惑することを恐れていたからです。 (この文の構成は、最初はわかりにくく、非常に文法的に正しくありません。「誘惑する」という動詞を「ローマ教会に改宗する」という意味で使用しているため、著者はフランス系プロテスタントの血筋であることが分かります。) 夫は妻の望みをかなえると約束しました。死にゆく女性は夫の約束に満足せず、牧師に同じお願いをしました。牧師は、その点では義務を果たす (文字通り訳すとs’acquitter de son devoir ) と保証しました。

フランスの仕立て屋 アルヌーの後継者 フランスの仕立て屋 アルヌーの
後継者
[169ページ]

病人は翌日亡くなり、義父はすぐに若い娘を呼び寄せ、とても素敵な服を着せ、母の遺言を伝えました。若い娘は、自分はプロテスタントとして生まれ、そのように育てられたので、誤りに陥らないようにするために、自分の宗教について教えを受けられることをとても嬉しく思うと答えました。義父は彼女の決意を知り、自分の家に住む必要があると告げ、彼女は喜んで同意しました。

「数日後、未亡人のランボーは、ラ・コスト氏を治安判事の前に連れ出させた。彼女は、彼女の弟子を拘束していたからである（「弟子は一種の奴隷である」とフランス人旅行家ミソンは書いている。[282]「彼は結婚することも、自分で取引することもできない。稼ぐものはすべて主人のものだ。」徒弟は数年の契約で拘束され、時には指導の報酬として金銭が渡されることもあった。逃亡した場合、契約満了後7年以内に不在期間を終えることを強制される可能性もあった。裁判官はそれに応じて出廷し、妻の娘は徒弟ではない、たとえそうであったとしても、彼女を誘惑したくはない、そのような企みがあることは知っている、と述べたが、裁判官はそれを考慮せず、若い娘を偽りの女主人の手に引き渡した。

「義父は友人たちにこのことを訴え、友人たちが解決方法を考えていたとき[170ページ]この用件（興奮を想像してみてほしい）のため、若いメイドは故人の家に住む金細工師のジェフ氏（これは間違いなく誤植である）（プロテスタント社会の重要メンバーであったことは間違いない）を訪ね、激しく泣きながら、彼女の宗教を教えてもらう手段を講じ、カトリック教徒の手から彼女を救い出すよう懇願した。ジェフ氏はその目的のために全力を尽くすことを約束し、約束を果たすために牧師のデュマレスト氏を訪ねて用件を話した。デュマレスト氏は自分の力の限りを尽くして尽力することを確約した。そして二人は、6月2日の日曜日に若いメイドをギリシャ教会（現在はソーホーのクラウンストリート、ホッグレーンにある、サヴォイ教会の礼拝堂のようなもの）へ行き 、そこで検査を受けることに同意した。そこで彼女はそのつもりでそこへ向かったが、牧師は サヴォイ教会へ急がされていたので、若いメイドに、途中で説教し、その後で枢機卿会議（あるいは長老たち）に彼女を紹介すると、ついて来るように言った。若いメイドはそれに同意して牧師の後を追った（私たちは古い地図で彼らの道筋を辿ることができ、みすぼらしい家々が並ぶ薄汚く舗装の悪い路地を通る。牧師が大きな声でフランス語で「説教」し、注目を集めているのが聞こえてきそうである）。しかし、ニューポート通りに着くやいなや、未亡人のラインボー、彼女の姪、甥3人、ワイン醸造家、その他のカトリック信者がメイドと牧師を途中で止めた。そして[171ページ] 未亡人は横柄な口調で牧師に、なぜあの女中と話したのかと尋ねた。牧師は、何の権限でその質問をしたのかと尋ねた。すると彼女は、この女中は自分の弟子だと答えた。牧師は、自分はそうではないと確信しているが、たとえ弟子だとしても、自分には彼女に指導する権利があり、その目的でのみ話しかけ、彼女も従っているのだと告げた。今日は日曜日であり、教理教育が終わったら自分の家（もちろん未亡人の家）に戻り、未亡人に恩義があるかどうかがわかるまで待つようにと告げた。恩義があるかどうかがわかると、牧師は若い女中を連れて歩き続けるように言った。（デュ・マレスクがかつらとガウンを着て、怒り狂う未亡人をなだめようと無駄な努力をしているのと、身振り手振りをしながら周りに集まってくる彼女の親戚や友人たちの小さな群衆が見える。）

未亡人は若い侍女が後を追ってくるのを見て、彼女を激しく捕らえ、牧師と一緒に行くことを禁じた。同時に、彼女の手下3人が牧師を取り囲んだ。牧師は、日曜日に王の公道で 、しかも臣下の一人の指示でローマの短剣を恐れる彼らが、このような暴力行為に及ぶとは驚きだと告げると、治安判事のジョン・レレスビー卿のもとへ行き、事の顛末を報告した。（この小劇では、1684年11月にミドルセックスとウェストミンスターの治安判事に任命されたジョン・レレスビー卿が、誠実な裁判官の役を演じている。彼は時間を節約する人だったようだ。）[172ページ]しかし、当時の彼は強硬な反カトリック主義者であり、その時点ではちょうどティンの殺害者に対する手続きを監督していたところだったので、騒々しいフランス人についてはほとんど関心がなかったのだろう。

牧師が去るとすぐに、ジェフ氏は若い侍女に近づき、未亡人のラインボーに話しかけたいと思ったが、この未亡人は彼の言うことを聞かずに彼に襲いかかり、彼のマントと肩章を引きちぎり、彼女と仲間のミュルミドーンたちは「フランス人カトリック教徒（壊血病のトリック！）」と叫び始めた。

この悪意はプロテスタントを命からがら奪うところだった。というのも、彼の周りに群がっていた機動隊員の何人かが同時に彼の喉を掴んだからだ。しかし、民衆は騙されておらず、 カトリックの策略を理解していたため、プロテスタントを解放した。カトリック教徒はそれを察知し、近くの家に逃げ込み、フランス人のプロテスタントを刺すと誓った（カトリック陰謀事件による恐怖の直後、イギリス人であれフランス人であれ、すべてのカトリック教徒が袖にナイフを隠し持っており、新たなバーソロミューの日を企んでいると信じない忠実なプロテスタントはいなかった）。

「彼らはその家に侵入すると、すぐに獲物を捕らえる方法を考え出した。そのために彼らは椅子を取り寄せ、彼女を連れ去らせた（当時イギリスの誰もが知っていたように、フランスのカトリック教徒のやり方に従って）。

「その間、大臣のデュ・マレスト氏はジョン・レレスビー卿 にこの件について講演した。[173ページ]この立派な治安判事は、（まさに神の働き！）巡査を呼び寄せ、令状を発行しました。巡査は任務を遂行し、未亡人とその姪を連れてきましたが、他のカトリック信者たちは群衆の中に紛れて逃げ出し、巡査の逮捕を阻止しました。

治安判事はメイドについて尋問し、彼女たちは彼女が徒弟ではなく、自分たちが雇い入れたメイドであり、年間20シリングの賃金を支払っていることを告白した。この告白と若いメイドの申告に基づき、治安判事は彼女を解雇した（ブラックストンはほぼ100年後に「職業見習いは、正当な理由があれば、本人または主人の要請により、四半期ごとの法廷で、あるいは判事一人が法廷に上訴することで解雇される」と述べた）。そして、彼女の保護を牧師に勧告し、女性たちが犯した暴力行為を徹底的に調査した（「au fond（徹底的に）」は、このパンフレットの筆者が自然に思い浮かべたフランスの法律用語である）。そして、彼女たちの自白と複数の証人の証言に基づき、治安判事は彼女たちを法廷に送致した（ここで物語は終わるべきであるが、筆者は教訓が必要だと考え、そのまま続ける）。

「もし私が毎日同じような暴力行為を聞いていなければ、カトリック教徒のこうした行為は私を驚かせるだろう。しかし、ジャック師というカトリック教徒が（ジョン・レレスビー卿が次のミドルセックス裁判で彼を絞首刑に処してくれることを期待しよう）[174ページ]宗教上の論争で行われた巡回裁判で、プロテスタントがひどく傷つき、その後亡くなってしまったこと、高名な人々から、カトリック教徒が高名なエリザベス女王を売春婦と呼び、この問題で反対する者を殴打しているのを聞いたと証言されたこと、数年前にカトリック教徒が通りに血を流すと脅した（またしてもカトリック陰謀だ！）こと、人々が毎日堕落し、力ずくで連れ去られているのを目にしたこと、カトリック教徒が国王の布告を軽蔑し、国王の意のままにロンドンからある程度の距離に撤退するのではなく、ロンドンとその郊外に、駐屯地を作ろうとしていると言われるほど押し寄せていることを目にしたこと、この最後の傲慢さには驚きはしないし、注意を怠ればもっと大きな不当な扱いを受けることを懸念している。

このようなパンフレットは、おそらく貧しい生活を送っていた、学者などではないフランス人によってのみ作成されたものであろう。興味深いのは、物語そのものよりも、当時ロンドンに住んでいたより貧しいフランス人たちの心境にある。プロテスタントの難民たちが身の安全を危惧している一方で、カトリック教徒の同胞たちは、ごく少数ながら、並外れた傲慢さを示している。フランス国王の政策の影響はイギリスにも及んでいたことは疑いようがなく、ドーバー条約の秘密条項に関する知識の一部は、司祭や修道士を通して、労働階級にまで浸透していた。[175ページ]民衆は今やチャールズ2世がルイ14世に雇われていると疑い、イングランド国王が間もなくカトリックの信仰を宣言し、気が進まない異端者を改宗させるためにフランスの竜騎兵の助けを求めることを望んでいる。同様に、現在ペルシャやバルバリアの現地住民はスルタンとヨーロッパ列強の間の私的な取り決めを推測し、解説している。ほんの些細な口論、ごくありふれた路上の乱闘は、敵対する派閥が戦闘隊形を組んで登場する口実となる。同じ人種、同じ血を引く者の間では、憎悪の感情や不誠実な例がはっきりと現れる。内戦の際には常であるように、外国人の助けが、それが世襲の敵であろうと声高に求められ、秩序は最終的に警官、裁判官、看守によって回復される。

脚注:
[281]1682 年 6 月 11 日、セント マーティン レーン近くのニューポート ストリートで、フランス人カトリック教徒がフランス教会の牧師を襲撃した事件の報告。

[282]回想と観察記録、アングルテール、ラ・エー、1698 年。

[176ページ]

第10章
ピエール・コストの求愛とその他の手紙
ピエール・コストは、もし奇跡的な幸運によってロックの『エセー』をフランス語に翻訳していなかったら、今日ではすっかり忘れ去られていたであろう。1668年、南フランスのユゼスに生まれたコストは、ナントの勅令の廃止に伴いオランダに逃亡した。アムステルダム教会会議で牧師として認められたものの、司牧の義務を果たすことはなかったようだ。彼はラテン語、ギリシア語、ヘブライ語を話し、神学を学んだ。そこで生計を立てるために校正者になった。不安定な境遇にもかかわらず、彼は高位の人物に友人がいたようで、例えばライデン大学医学教授でオレンジ公ウィリアムとメアリーの侍医であったシャルル・ドレリンクールや、『宇宙図書館』の著者であるジャン・ル・クレールなどがその例である。

後者の助言により、コストはロックの 『教育論』を翻訳できる程度の英語力を獲得した。この作品が好評を博したことから、彼は『人間知性論』の翻訳に着手した。ロックはこのことを知り、[177ページ]ロックは、その作業を監督するため、コストをイギリスに招いた。当時、ロックはイギリスのオーツでサー・フランシス・マシャムと暮らしていた。コストは当然のことながら、若いマシャム夫妻の家庭教師となった。教育思想の原則を実践するのに、翻訳者以上に適任者はいなかったからだ。

コストはロックが1704年に亡くなるまでオーツに住み続けました。その後、彼は『 性格論』の著者であるシャフツベリ伯爵の息子の家庭教師となりました。彼は波乱に満ちた文学者としての経歴を辿り、パリへと辿り着きました。その後、モンペリエとローマへ行き、ドイツとオランダを放浪した後、イギリスに戻り、最終的にパリに戻り、1747年にそこで亡くなりました。

ベールとル・クレールを除く他の「オランダ人ジャーナリスト」たちと同様に、彼は単なる編集者兼翻訳者だった。ロック以外にも、ニュートン、シャフツベリー、マシャム夫人の翻訳を手がけた。モンテーニュとラ・フォンテーヌの版を出版し、コンデ公の伝記も書いた。独創的な作品は作ろうとはしなかった。「私には野心はない」と彼は書いている。「もし野心があったとしても、それを満たすことはできないだろう」。彼はただの気さくで気楽な南部人だ。カミザールの面影は全くないが、プロヴァンスの陽気で落ち着き払った息子の姿を無敵に思い起こさせる。彼がセヴェンヌ地方出身になったのは、きっと偶然の産物だろう。ローヌ川の谷間、もう少し奥まったところでこの世に生を受けるべきだった。もちろん、彼はそうだろう。[178ページ]しばしば破産するが、貧困層が騒ぎ立てると、寛大なパトロンが必ず介入する。彼が出会う偉人たちに感銘を受けることはなく、むしろ彼らの弱点を非常に寛大に笑い飛ばす。これらの著名人たちが暮らす背景は、コストの手紙に辛辣さを与えているが、暗示を理解する難しさは少々苛立たしい。それは、断続的な閃光によってかすかに照らされた黒い虚空のような印象だ。しかしながら、推測で空白を埋めるという再現作業によって、多少の埋め合わせはできる。

コストの書簡を全文掲載するつもりはありません。選別が必要です。「オランダ人ジャーナリスト」とイギリス人作家の関係に関するものはすべて、比較文学史の関心事です。ロックとその哲学がフランスでどのように広まったかに関する情報は、大切に保管しておく必要があります。しかし、アムステルダムに逃れたフランス人難民の生活に最も鮮明な光を当てる、よく知られた書簡もいくつかあります。それらのおかげで、コストという人物とその作品について、より深く理解することができるでしょう。

私
コステとイギリスの作家たち
下に掲載されている手紙の1つには、コストがロックと知り合った経緯が記されている。「あの医者の話だが[179ページ]（ドレリンコート）この度、私がこれまで何度もお話ししてきたロックという名の著名なイギリス人医師に手紙を書く機会がありました。昨日、彼が親切にも贈ってくれた本を受け取りました。できるだけ早くお礼を申し上げます。」1668年にロックが初代シャフツベリー伯爵に対して行った手術の成功は、『エセー』の出版によっても影を潜めなかったようです。同時代の人々は、ロックとシデナムを偉大な医師として称賛しました。

オーツ校でのコストの生活については、ロックの死後ずっと後に書き留められた回想録など、ほんのわずかな断片しか知ることができません。例えば、1740年1月8日、コストは「オランダ人ジャーナリスト」ラ・モットに手紙を書き、版画家が教育評論誌の見出しとしてロックの肖像画に付けた「ケープ」について苦情を述べています。彼によれば、ロックは医師ではなかったとのことです。「彼は医師と呼ばれることに耐えられなかったのです。ウィリアム王からその称号を授けられたにもかかわらず、ロック氏はあるイギリスの貴族に、その称号は自分のものではないと王に伝えてくれるよう頼んだのです。」

この逸話は、ベイルの手紙に記された謎を解き明かす。有名な辞典の初版（1698年）で、ベイルはロックを「ドクター」と呼んでいた。初代シャフツベリ伯爵を覚えているオランダ人なら誰でもそうであったように、ベイルにとってロックは著名な医師だった。ロックはおそらくコストを介してこの誤りを訂正したが、ベイルは理解できなかった。[180ページ]「大変残念です」と彼は答えた。「読者の心に何ら害を及ぼさない称号を授与することに、彼がそれほど苦慮していることを。」[283]ベイルは、ロックが1666年に敵対的なオックスフォード大学当局によって博士号の授与を拒否されたことを知らなかった。ロックの行動は、根深い憤りの典型的な例である。

1705 年 2 月に、ロックに関する「エロージュ」または一種の死亡記事が『ヌーヴェル・ドゥ・ラ・レピュブリック・デ・レットル』に掲載されました。[284]この哲学者の生涯について簡潔に述べた後、彼の性格についていくつか詳細が述べられており、その中には、彼が反論に我慢できず、怒りやすい性格だったことが読み取れる。「一般的に言って、彼は生来やや短気であったことは認めざるを得ない。しかし、彼の怒りは決して長くは続かなかった。もし彼が憤慨していたとしても、それは滑稽な激情に身を任せてしまったことに対するものだった。彼がよく言っていたように、激情は大きな害をもたらすかもしれないが、何の益にもならない。彼はしばしばこの弱点を自ら責めていた。」コストの手紙の一節にある次の一節は、この一般的な記述を例証するのに役立つかもしれない。「ある日、ロック氏と話をしていた時、生得的な観念についての話になり、私はあえてこう反論した。親鳥の巣で孵化したゴシキヒワのような鳥が、両親のどちらも全く気に留めることなく、ついには餌を求めて野原へ飛び立っていくのを、私たちはどう考えるべきだろうか。[181ページ]そして、一年後、巣作りに必要な材料をどこでどのように見つけ、選ぶかを熟知している。巣作りは、孵化した時の巣と同じかそれ以上の技術で作られ、備え付けられていることが判明する。これらの材料のアイデアと、それらを使って巣を作る技術はどこから来たのか？これに対してロック氏はぶっきらぼうにこう答えた。「私は、口のきけない生き物の行動を説明するためにこの本を書いたのではない！」答えは非常に的確で、本のタイトル『人間の理解に関する哲学的試論』が、その重要性を示している。ところで、遺伝の不思議な仕組みに言及する中で、コストは、生得的観念を支持する最も強力な議論に、いつの間にか出くわしていたのである。

ロックの死後、友人たちの間で争いが勃発した。自由思想家アンソニー・コリンズは、師の理論を自らの考え通りのものと捉え、いかなる異論も認めようとしなかった。コリンズは、ル・クレールとコストの両者が故意に貶めようとしていると考え、公然と非難することを決意した。1720年、コリンズの扶養家族の一人であった亡命者のデメゾーは、ロックの遺著を一冊出版し、その序文にコストへの攻撃を記した。ル・クレールの説明が受け入れられたため、コリンズは難を逃れた。[285]「コスト氏は、フランス、オランダ、イギリス各地での数々の著作や日常会話の中で、ロック氏の記憶を汚し、汚した。[182ページ]彼は以前、彼を讃える賛美者だった。」[286]書面による非難の痕跡は残っていない。これまで未発表の手紙が、コリンズの憤りを説明し、正当化している。キャロルという人物がロックを批判したパンフレットを取り上げ、カトリックのジャーナル・ド・トレヴーはこう記した。「イギリスでは、ロック氏についてこのような考えが持たれている。ドゥ・ラ・コスト氏がドーシ神父に宛てた手紙は、我々が彼を中傷したと非難している。印刷された手紙はパリで配布されている。…イギリスの著述家たちが自国の人々を我々と同じように批判しているのを見て、我々は喜ばしく思う。ル・クレール氏が友人ロック氏に浴びせた過剰な称賛こそが、我々が彼の不信心を見抜いたことのより決定的な証拠なのかもしれない。」[287]書評を受け取ったコストは憤慨し、アベ・ドーシへの手紙を書いたことを否定した。トレヴーの書評家の態度は彼には理解できなかった。「私の記憶の限りでは、彼らの『エッセイ』の要約は非常に良く、私がそれを読んだロック氏もかなり満足していた。」[288]パトロンに対する彼の感情が変わっていないことを示すために、コストは彼の「エセー」を『エセー』の翻訳第2版（1729年）に再録し、次の言葉を付け加えた。「私の声がロックの栄光にとって役に立たないとしても、少なくとも彼の優れた資質を見て賞賛したので、その記憶を永続させることが私にとって喜びであったことを証明することは役立つでしょう。」

[183ページ]

コストの文書には、ロックの翻訳における数々の版に彼が加えた訂正に関する情報が豊富に記載されています。彼が出版作業を監督していたと思われる忠実なラ・モットに送った長大な誤植リストを写すのは大変な作業でしょう。しかし、『エッセイ』の贈呈写しを受け取ることになる大陸の偉人たちの名前を知ることは興味深いかもしれません。彼らは「ブリュッセルの尼僧、メーヌ公爵夫人、パリのレモン氏、国王の副司書サリエ神父」です。[289] 1737年、彼はルーアンで第4版のオランダ語版が再版された 『教育に関する考察』の成功について言及している。しかし、 『キリスト教の合理性』は印刷所から姿を消し、1739年にはパリの書店には一冊も置いていなかった。

ロックの思想が大陸に広まった経緯については、コストの書簡が、大英博物館所蔵のデメゾー文書をはじめとする他の文献から得られる証拠を裏付けている。『教育思索』と『 エッセー』は熱心に読まれたが、社会契約論、寛容、あるいは寛容主義神学については誰も関心を示さなかったようだ。早くも1700年8月、ベルナールはハーグからデメゾーに「ロック氏のフランス語版は驚くほど売れている」と書いている。1707年、ソールズベリー司教の妻バーネット夫人によると、[184ページ] このエッセイはブリュッセルで広く読まれました。[290] 1721年、ヴェイシエールはデメゾーに、パリの首相に「ルック氏の英語による雑集」を贈呈し、惜しみない感謝を受けたことを伝えた。同年、パリから来た別の通信員がデメゾーに「ルック氏」の遺作の出版を祝福し、 「重力」と「吸引力」の意味を尋ねた。「英語は私にとって全く未知の言語ではない」と彼は付け加えた。もちろん、これはヴォルテールがロックやニュートンを「発見」し、反教権主義と自由思想の発展における彼らの貢献を同胞のためにまとめる前のことであった。

しかし、ピーター・コステがロックの翻訳に完全に没頭していたわけではないことを忘れてはならない。ある日、彼はリチャード・カンバーランドの『哲学の法理に関する考察』についてラ・モットに賛辞を送った。「あまりにも粗雑な文体で書かれていて、ラテン語なのか英語なのか分からないほどだ。……バルベラックの翻訳では、そうした欠点は消えている」と彼は付け加えた。しかし、「ロック氏の友人で、オックスフォード大学で共に学んだ英国紳士」が、「原典よりも内容は充実しているが、それでもなお読みにくい」要約版の出版を引き受けた。

また別の時、コストはリチャードソンの『パメラ』という、あまり真面目ではない作品に興味を持っていました 。この有名な小説は、署名なしで出版されたばかりでした。サザン・[185ページ] 軽率にも、コストは著者選びの難題に当てずっぽうで立ち向かった。「パリでパメラのことを聞いたが、一言も読んだことはない」。しかし、著者は知っている。「友人（『ヌーヴェル・ド・ラ・レピュブリック・デ・レトル』の編集者）の息子で、ロンドンのフランス語系教会の牧師でもあるベルナール氏だ。事実として知っている。作品の成功によって、著者は当初英語で出版することで秘密を守っていたが、その秘密を明かしたに違いない」。[291]これらの国際的な作家たちが成功した本に飛びつく熱意は、面白くもあり、また教訓的でもある。

コストはほぼ同時期に、文通相手の一人にこう書いている。「私は今も、そしてこれからも、どう見ても生涯、絶え間ない苦悩の中にいる」。このように語り続けるのは、疲れ果てた老人だった。幸運は微笑むことをやめていたのだ。さて、別の場面に移ろう。ピーター・コストは、若い頃の自信に満ちた力強さで、一連の愛の手紙を書いている。 『パメラ』の著者ならきっと喜んだであろう手紙だ。

II
コストからマドモアゼル・ブランへの手紙[292]
1694年、おそらくラングドック出身のブルンという人物が、同国人と協力して[186ページ]ルヴィエールという名の男がアムステルダムで貿易商として名を馳せた。二人の商人は、街で最も賑やかなヘール運河沿いに家を構えた。二人とも既婚者だった。ルヴィエール夫人はまだ若かったため、夫のパートナーの娘たちの相談相手としてすぐに親しくなった。娘のうち三人はアムステルダムに住み、四人目はロンドンで父親の商売をしていた難民と結婚していた。この家庭環境を完璧にするために、もう一人の名を挙げなければならない。マドモアゼル・デュランである。彼女は紳士ブルギエール氏と結婚する運命にあり、古き良きフランスの作法に従い、以後「マダム」と呼ばれることになっていた。

新聞編集者のコストは、ヘール運河沿いのこの家に頻繁に訪れていたようだ。そこで彼は友人でジャーナリストのドゥ・ラ・モットと出会った。コストと娘の一人の間には、自然と親密な関係が生まれた。しばらく離れ離れになるたびに、コストは彼女か彼女の姉妹や友人に手紙を書いた。彼女は時折返事を書いていた。彼女の手紙は1通だけが現存している。

私
マドモアゼル、—（彼は病気のため返事が遅れていました。ご挨拶：受け取った手紙を彼は喜んでいます。）私たちはあなたたちをとても愛しており、ハーグで楽しく過ごしているのを聞いて喜んでいますが、一方で私たちはこちらで少しも楽しみのない惨めな生活を送っています。[187ページ]あなたは私たちの不幸をなかなか信じてくれないようです。私たちの庭と書斎をまるで地上の楽園のように語っておられるのですから。しかし、あなたがそこにいた時にはあんなに魅力的に見えた場所が、あなたがいなくなってからも魅力的だと想像するなら、それは大きな間違いです。全く別の話です。あなたの不在によってすべてが乱れてしまいました。私たちの庭はもう実をつけません。雑草さえも、芽吹いた途端枯れてしまいます…。こうした荒廃は私たちの庭に限ったことではありません。アムステルダム全体がそれを感じています。2週間ほど前、たまたま親しい友人と過ごしたある家で交わされた会話を思い出します…。2日前にハーグから来たというフラマン人が、ここがいかに魅力的な場所かと語ってくれました…。「理由はよく分かる」と私は心の中で思いました。

「それは壮麗な王座から出たものでもなく
英国国王陛下
ここに集まった大使たちからも
心を落ち着かせるために
ヨーロッパのすべての王子たちの中で。
モグラでもない限り、すぐにわかる。
2つのアイリスが大きな変化を引き起こした
そしてそれゆえ
私たちのビジネス街では
このような魅力は見つからない
オランダの大きな都市と同様に、
それはアイリスがそこにいないからだ。」
…ああ！もし私にそれができたら、ライデンからハーレムまでただ笑いながら、喜びに飛び跳ねていただろう[188ページ]ハーレムからアムステルダムへ。しかし、それは、ルヴィエール嬢よりも先にデュラン嬢がこの世に生まれていたこと以上にあり得ないことだったでしょう。[293]よく考えてみると、プラデス嬢とラ・モット氏と同じように、あなたも私に愛を送ってくださっているのだな、と心から思います……—コスト[294]

II
[この手紙は「オランジュ顧問、ムッシュー・コンヴナント、マドモアゼル・デュラン、ア・ラ・ヘイに向けて」と宛てられています。前のものとほぼ同じ時期に書かれました。]

メズデモワゼル様、土曜日にライデンまでご一緒いただければ喜んで歓迎するとお知らせくださった光栄に対し、感謝申し上げるしかないと思いました…（いつもの古風な賛辞です）。

あなたとの運命的な別れの後、私たちがどうなったのか、きっと知りたがっているでしょう。私たちは深い悲しみに暮れながら船に乗り込み、話したり、口をつぐんだり、横になったり、寄りかかったり、あくびをしたり、うとうとしたり、眠ったりしながら、ハーレムに到着しました。眠れなかった者たちは、ナイチンゲールとカッコウの鳴き声を聞きました。[295]私もイザボーさんと同じように、カッコウの鳴き声を聞いて、[189ページ]静かに、とても美しい歌を歌った。彼女は歌いたかったが、カッコウがライバルとなると、得られる栄光は少なすぎる。ナイチンゲールはというと、失敗を恐れて、彼に力比べをしようとはしなかった。どこにでも危険はあるが、もし彼女がリストに参加する勇気を持っていたら、きっと勝利を収めていただろう。ルヴィエール氏はというと、船を降りてハーレムの町を横切らざるを得なくなった時にだけ目を覚ました。どうしてあんなにぐっすり眠れたか、ご存知ですか？彼は私に、マダム・デ・ウリエールの詩をいくつか読んで聞かせると約束させたのです。[296]詩を書いてくれた。もちろん、苦労の甲斐はあった。彼は私にリンゴを一つ渡し、彼が眠るまで読むことを条件に、私はすぐにそのリンゴを手に入れた。6行も読まないうちに本を置いてリンゴを食べてしまったので、もう本を手に取る必要はなかった。

ハーレムを渡り、再び船に乗り込みました。船上で、イギリスから帰ってきたばかりの、おしゃべり好きのヴァセロ氏の弟に出会いました。彼は私たちに、ただ話を聞くことと、時折質問して話題を変えさせることしか許してくれませんでした。話はことごとくイギリスのことばかりでした…。

あなたに会いたい気持ちはありますが、もしハーグでの滞在がデュラン嬢の健康回復の助けになるなら、喜んで会いに行かなくてもいいと思っています。心からそう願っています。…ここでの出来事はすべて、デュラン嬢がドレリンクール氏に伝えるために、自分の気持ちをすべて書き留めるのと同じくらい、私もあなたにお伝えしたいと思います。[190ページ]その医師についてですが、ロックという名の有名なイギリス人医師に手紙を書く機会がありました。ロックについては、皆さんも私が何度も話していたのをご存知でしょう。昨日、彼から親切にも一冊の本をいただきました。できるだけ早くお礼を申し上げます。もしデュラン夫人がよろしければ、彼女の病気の経過を記した手紙を彼に送り、どのような治療法が適切かご教示いただきたいと思います。…… コステ

3
[コストは滞在しているイギリスから、ロックの直接指導の下で『エッセイ』を翻訳するという厳しい仕事に従事していないときは、間違いなく趣味として一連の手紙を書いている。]

マドモアゼル・スゾンとメスドモアゼル・イザボー、そしてメスドモアゼル・ジャネットに、マドモアゼル・スゾンに筆を執るよう説得していただくよう懇願します。

マドモアゼル、あなたは、その立派な抗議にもかかわらず、私をほとんど愛していないか、真の友情が何であるかをほとんど知らないかのようです。あなたが思っているように、それは几帳面なことではありません。私の手紙に返事をするには、あなたは機知に富んでいない、とあなたは言います。それは真実ではありませんし、あなたを喜ばせるものでもありません。しかし、たとえそうであったとしても、友人に手紙を書くには機知に富んでいなければならないのでしょうか？ただ自分の心に従って、感じていることをそのまま言いましょう。言葉に関しては、友人は決して批判を止めません。なんてこった！友人からの手紙を辞書と文法書を片手に読み、古語やお粗末な言い回しを探して楽しんでいる人がいるでしょうか？[191ページ] 友情は退屈なものではなく、友人が友人に手紙を書く際に得られる最高の特権の一つは、何も恐れることなく、言いたいことを好きなように言えることです。あらゆることを冒険し、リスクを負うことはありません。この自由こそが友情の醍醐味です。この自由がなければ、私はあの甘美な結びつきを、これほど自慢できるほど稀有で、滅多に知られないほどに、ボタン一つ気に留めることなどないでしょう。

もしこれがあなたに手紙を書く動機を与えるのに十分でないなら、私はあなたの心に対して私よりもおそらくもっと力のある3、4人の仲介者に頼るつもりです。

イザボー嬢から話を始める。最も弱い兵士は常に軍の先頭に立つ。なぜなら、たとえ逃げ出したとしても、希望が全て失われるわけではないからだ。私も同じだ。イザボー嬢をあまり信用していない。彼女の気質次第で、私に味方するか敵対するかのどちらかだろう。もしかしたら、どちらでもないかもしれない。もし彼女がそのような致命的な心境に陥っていたら、こう言うのは無駄だろう。「さて、イザボー嬢、一行二行お願いです。あなたがいなくなってからほとんど生きていない、この哀れな孤独な男を憐れんでください。彼に手紙を書いて、ほんの少しの甘いひとときを過ごさせてあげてください。たった四行だけでも送ってください。あるいは、せめてスソン嬢に手紙を書いてくれるよう頼んでください。」彼女は答えない。「イザボー嬢、まさか私のことをそんなに忘れてしまったのですか？約束は…」彼女は壁に向かって言う。私がもっと強く訴えれば、厳しい返事をされるかもしれない。そこで、私のために声を上げてくれるルヴィエールさんに頼みます。[192ページ]きっと、スーソン嬢はきっと降参するだろう。しかも、その感動的な言葉で。「誰のことを言っているの？」と彼女は言うだろう。「もしかしたらここに来てもいいかもしれないというイギリス人のことよ。何が欲しいの？スーソン嬢からの手紙よ。さあ、今日中に必ず彼に手紙を書いて。手紙をください。郵送します。今、商人が倉庫に足を踏み入れようとしている。彼の用件を聞いてこなくちゃ。すぐに戻ります。失礼します、仕事が優先なんです。」ああ、あの忌々しいモットー、呪われた商人！あの厄介な男のために、私は訴訟を起こしたのだ。スーソン嬢は何も言わなかった。彼女はルーヴィエール嬢の生まれ持った雄弁さと、彼女の言葉に付きまとう、そして誰の目にも耐えられないあの上品な気品に、半ば納得していた。

しかし、気を落とさないように！私にはまだ持ち出すべきものがある。ルヴィエール嬢が試みただけのことを、デュラン嬢はさほど苦労せずに成し遂げるだろう。「かわいそうな人ね」と彼女は言うだろう。「彼の言うとおりよ。言い争うことなく、彼に手紙を書こう。」そしてすぐに大きな紙を取り出して、こんなふうに書くだろう。

妹の不注意を責めるのは正しい。私たちも時々あなたのことを思い出すから、そう伝えるのは当然だ。「喜んでくれるでしょう。とても嬉しいです。ええ、きっと大丈夫ですよ」とあなたは言う。

スーソン嬢もきっとその例に倣って手紙を書き続けるでしょう。ですから、デュラン嬢の4行とその他すべてに感謝します。[193ページ]スーソン嬢が付け加えてくれるでしょう。彼女のとりなしのおかげで私はそれらを手に入れることができたのですから。

もしまだ抵抗するなら、マドモアゼル、ジャンネット嬢を狙撃手として送り出しましょう。もし彼が勇気を出して私のために激しく戦うでしょう。しかし、彼女は何か企んで、「ええ、もちろんですとも、妹さん、彼に手紙を書いてください！」と言うでしょう。彼女はもっと言いたがるでしょうが、あなたが「ジャンネット、自分のことは自分でやりなさい」と答えるのではないかと恐れています。もしあなたがそこまで言うなら、あなたは生得権を不当に利用していると断言します。約束を守るようにと彼女が忠告したのは正しいのです。

しかし、そのような事態には陥ってはなりません。ルヴィエール嬢、デュラン嬢、そしてイザボー嬢（私は震えながら名前を書き留めます）は、あなたに約束を果たす決意を固めさせ、ジャンネット嬢があなたの決意を強めるために語る言葉を喜んで聞いてくださると確信しています。

これは、デ・ラ・モット氏から最後の手紙を受け取った時に書いたものです。その手紙の中で、彼はあなたが私宛ての手紙を書き始めたと知らせてくれました。ですから、あなたが私に手紙を書きたいと思っていることは間違いありません。すでに書き始めています。これで仕事の半分は終わりです。もう一度ペンを取り、書き進めてください。……もし長い手紙を書く余裕がないなら、短い手紙を書いてください。私はいつもそれを受け取ります。

お父様とお母様、マドモアゼル様に心からの敬意をお伝えください。お二人のお孫様、あなたの姪っ子さんにお会いしました。とても可愛い子ですね。ロンドンに行くたびに、[194ページ]ぜひ彼女と、それからギゴン嬢にも会いに来てください。ギゴン嬢に手紙を書く際には、私からもよろしくお伝えください。私は…など。— コスト

IV
[デュランドさんの結婚をお祝いします。]
ブルギエール夫人へ
奥様、ご結婚の知らせを大変嬉しく拝聴いたしました（いつものように、華麗なる賛辞です）。あなたは何よりもご主人に対して温かいお気持ちをお持ちです。ええ、その点は申し分ありません。確かな筋からそう伺いましたが、それは絶対に必要なことでした。結婚に喜びを与えるのはまさにこの気持ちです。結婚に喜びがなければ、専門家の言うように、つまらない、味気ない結婚生活になってしまうでしょう…。ルヴィエール夫妻にお祝いを申し上げ、新年のご多幸をお祈りいたします。ブラン夫妻の喜び、そしてもうすぐお二人が再び祖父母となる喜びに、私も加わりたいと思います。

注:マダム、スソンさん宛ての手紙を同封させていただくことをお許しください。

マドモアゼル・スーソン様
マドモアゼル、結婚によって、私は長い間望んでいた喜びを失ってしまいましたが、[195ページ]あなたからの手紙の一つに、この手紙と、妹さんと同じような冒険をされたことをお祝いするために既に書いた手紙への返事が届く前に、もう手紙を書こうと思っています。……マドモアゼル、ロンドンのあなたの親しい友人からとても丁寧な手紙を受け取りましたので、二日後に返事をしました。あなたにヒントがあります！しかし、私は完全な諦めの徳を身につけ、文句を言わずに耐えたいと思っています。ギゴン嬢はマルボワ氏とマセ氏が健康であると書いています。この冬、お二人に会えるかどうか分かりません。

デ・ラ・モット氏から、あなたが私の最後の手紙を受け取り、私があなたの人物像をかなり正確に描写していることがわかったという知らせが届きました。

ルヴィエール嬢の天性の雄弁さについて述べたことは撤回しません。誰も彼女からその雄弁さを奪うことはできず、彼女の命も奪うことになります。しかし、私が手紙で述べたような善意が彼女に備わっているかどうかは分かりません。もしルヴィエール嬢が私のために話してくれたなら、あなたは感動したでしょうし、花嫁があなたに模範を示してくれたなら、きっとあなたに筆を取らせたでしょう。しかし、ルヴィエール嬢の説得力のある言葉に心を動かされたり、ブルギエール夫人の模範に心を奪われたりしたとは思えません…。私は、R嬢が私の代わりに話し、B夫人がペンを取ってあなたに手紙を書くよう促してくれると思っていました…。イザボー嬢については、彼女自身もそれを否定できないでしょう。私は彼女の自然な肖像を描いています…。私の手紙を見て燃え上がった情熱は長くは続きませんでした。[196ページ]燃え上がる藁の山、それは噴き出すとすぐに冷めてしまう…。

マドモアゼル・ジャネットについては、彼女は私のためにできる限りのことをしてくれたと確信しています。彼女の熱意に深く感謝しています。手紙の汚れはご容赦ください。書き写す暇がありません…。さようなら、マドモアゼル、私があなたを愛しているように、あるいはそれに近いくらいに、いつも私を愛してください。— P. コステ

V
[コステは彼女の沈黙について苦情を述べる手紙を2通送った。]
マドモアゼル・スソン・ド・ブラン宛、アムステルダムにて
マドモアゼル、友情も愛も（この二つの情熱はよく似ています）、損をした方が損をする、と私は思います。この半年、あなたは私の最後の手紙に返事をくれると約束してくださっていましたが、今や私が望んでいた返事を得られそうにないのに、あなたはこうおっしゃいます。「ムッシュー、返事を要求せずに時々手紙を書いていただけませんか…」。あなたはあなたの手紙の代償をあまりにもよくご存知なので、私に惜しみなく送ってくださらないわけにはいきません。私の手紙の数に匹敵するような手紙は送ってほしくないのです…あなたの手紙に心を奪われました。もう黙っていられません。何度も読み返し、また読もうと思っています…

新年へのあなたの飾らないお褒めの言葉は、私の心に響きました。本当に感動しました。私の趣味があなたの趣味ととても一致していて、とても嬉しいです。[197ページ]だから私は自分が分別があると信じています。野心はありませんし、仮にあったとしても、それを満たすことは不可能でしょう。私は金銭面でほとんど困っておらず、世間から見てどれほど必要であろうと、それほど多くを蓄えるような状態ではありません。こうしたことを考えていると、退屈でつまらない仕事に永遠に縛られるより、早くこの世を去った方がましだと、時々思うことがあります。しかし、しばらくして、この世に数人の良き友人がいることを思い返してみると、こんなに甘美な喜びを味わうために生きているのは、生きる価値があるのだと、自分に言い聞かせるのです。—コステ

6
マドモアゼル・スーソン・ブランへ
マドモアゼル、――あなたが私に手紙を書いてくださるお気持ちに対し、少なくとも一通の手紙を書かなければなりません。もしあなたがそのお気持ちを汲んでくださるなら、どれほど感謝することでしょう。友人を非難するつもりはありません。しかし、もし私があなたを軽く叱責することで、あなたが手紙を書かざるを得なくなったのであれば、私は自画自賛しています。良心に手を当ててください。少し文句を言う権利はないのでしょうか？私は1年以上も手紙を書いてきましたが、あなたは一度も返事をくださらなかったのです。友情は形式に左右されないことは承知していますが、そのような軽率さを許容できるでしょうか？いいえ、マドモアゼル。あなたはあの魅力的な情熱の繊細さをよくご存知でしょう。[198ページ]高貴な生まれの人々の最大の喜びは、私に同意しないことである… —コステ

7章
[意味深い2通の手紙が続き、そのうちの1通は少女の答えです。]

マドモアゼル、数日前、この時代に書かれた最も素晴らしい本の一つを開いて、私は次の魅力的な言葉を読みました。「愛する人と一緒にいるだけで十分です。夢を見ること、話すこと、沈黙を保つこと、彼らのことを考えること、もっと無関心なことを考えること、しかし彼らの近くにいること、これら全ては一つです。」

マドモアゼル、その言葉を聞くたびにあなたのことを思い出さずにはいられませんでした。そして、ついこう付け加えずにはいられませんでした。「愛する人から遠く離れているのは、なんと辛いことでしょう。」そう思ってから、私は書かずにはいられませんでした。

これを真実だと受け取っていただけるかどうか、つまり、私の言うことを信じていただけるかどうかは分かりません。私の誠実さを疑う気持ちは微塵もないと確信していますが、それを重要視していただけるかどうかは分かりません。オランダ国民の皆さん、ここであなたは為替手形ばかりを愛していると非難されています。ところで、私は、どんなに輝いていても、私が今申し上げたような誠実な賛辞を、金よりも高く評価してくれる人を知っています。私は、などなど。—コステ[199ページ]

オーツ、1699年2月6日、OS

持参人に、6日以内に、990億と数百万を支払います。

マドモアゼル・スソン・ブラン、アムステルダムのHer-Gracht。

8章
上記の質問に対する答え
ムッシュー、今月6日付のあなたの手紙を受け取りました。990億の請求書を作成されたので、期日までに必ずお支払いいたします。この街で何かお役に立てることがあれば、どうぞご自由にお申し付けください。これが、ムッシュー、私がこの5年間で習得したビジネス用語の限界です。手紙を受け取ったことの確認だけを求められたなら、あなたは満足されるでしょう。しかし、私があなたや私のような人間にとって、その言語よりも野蛮ではなく理解しやすい言語を話さなかったとしたら、私は満足しないでしょう。ですから、ムッシュー、あなたから受け取ったすべての手紙の中で、この前の手紙ほど私を喜ばせたものはありませんでした。あなたはいつも私を愛していると言い、何か素敵なことを読むと私のことを思い出すのです。私は、あなたからそのようなことを期待する勇気がなかったことを認めます。私はあなたが誠実で真の友人だと知っているからこそ、遠さや、イギリスで出会うであろう素敵な女性たち、そして功績のある人たちを心配していたのです。[297]あなたは毎日見ます。しかし、上には[200ページ]私が恐れていたのは、人間の性質、つまり不変性には不向きだと言われているものだけなのです。この点でも、私が最後の点を確信する前に私が知っていた他の人たちと同様に、私があなたを区別するに値する多くの人々と混同させてしまったことをお許しください、ムッシュー。

たとえ私があなたに対して抱いている尊敬が最高のものでなかったとしても、あなたの中にこれほど稀有な美徳を見出すことで、その尊敬は間違いなく増すでしょう。なぜなら、私は親切な友人を心から愛し、軽薄な運命を背負う性別の人間であっても、愛した人を愛することをやめることほど辛いことはありません。ですから、これまでずっとあなたを愛し、愛し、そしてこれからも愛し続ける私にとって、私が望むような友人を持つことは、何と大きな喜びでしょう！ 愛しいムッシュー、どうか私を愛してください。そして、たとえ私がオランダにいても、時を経て試される友人を持つという考えほどの喜びは、金の輝きさえも私に与えないと信じてください。しかし、私は自分が何を考えているのか分かりません。あなたはただ褒め言葉を求めているのに、私は愛の告白を長々と返しています。しかし、褒め言葉は褒め言葉に過ぎず、つまり、大抵は意味を欠き、心の真意を表現するには程遠い言葉です。ですから、私があなたに対して抱いている友情の真摯さを表現するには、それらは不適切でしょう。

忠実な友人の流行が失われても、
私は昔の女性たちが愛したように、今も愛しています。
私は震える手でその行を書き留めたが、そのようなことがどうして起こるのかよく分かっていなかった。[201ページ]どう表現すればいいのか分かりませんが、この詩行は私の言いたいことを十分に表現しているので、リズムが合っていないとルール違反になってしまうのではないかと思いました。しかし、それがどうであろうと、あなたの親切な友人の気持ちはそういうものだと納得していただけるはずです。

（アムステルダム発、1699年3月3日）

9
[書簡の空白。2年後、コステは以下の手紙を書いている。]

マドモアゼル・スーソン様
…前世紀、あなたは機知に富み、崇高な文体で書かなければならないと思っていたと仰います。そんな事は言わないでください、マドモアゼル。私はあなたを知り尽くしているので、そんな事は信じられません。前世紀のあなたの心には深みと力強さがあり、意志が強かったことを私は知っています。あなたは優れた文章を書き、どのような文体で書くべきかを心得、決してそれから離れることはありませんでした。もしそれが欠点だとしたら、今世紀の初めでもあなたはその欠点から逃れられないでしょう…。

私としては、羊飼いに雨や晴天について話した後、話題の関連性を無視して突然「ああ、愛しいティルティス、私はあなたをどれほど愛しているでしょう！」と言った魅力的な羊飼いの女性のほうが、より巧みに要点を突いて「あそこに羊がいるのを見て、[202ページ]「なんて可愛いのでしょう、なんて魅力的に草の上を跳ね回るのでしょう、私のペットです、とても愛しています、でも、愛しいティルティス、あなたほどではありません！」この件に詳しい人たちの言うことを信じるならば、これはもっと気の利いた言葉ですが、それほど感動的ではありません…

「そう、私の心にはあなたの肖像画が刻まれている
あまりにも深く、もし私が目を持っていなかったら、
しかし私はその考えを決して失うべきではない
天があなたに授けた魅力的な特徴について。」
X
マドモアゼル・スーソン・ブランへ
[最後の手紙は彼をひどく不安にさせた。スーソンは「倦怠感と憂鬱」に悩まされている。]

平和を愛する生き物があなたを健康に回復させ、あなたはその友のあらゆる悪意ある反射から守られていると思っている。ロバの乳は血を冷やし、顔色を明るくし、あなたが失っていた健康的な容姿を取り戻すかもしれない。

「しかし、その効果は心まで届きません。」
もしその部分に病があるなら、用心深くなければなりません。ロバの力に頼っても、長引く病気にかかってしまうかもしれません。愛に効く薬はありますが、万能薬はありません。それが偉大な主人の決断です。ロバがそれを否定するのは、どうかご承知おきください…あなたは誇り高く、極度の繊細さを身に付けているはずですが、私はそう思います。[203ページ]あなたが今いる国では、それほど危険にさらされているとは思いません。ですから、あなたは完全に回復したとみなします。勝利を宣言してください。あなたがそう望むなら、私もあなたと共に宣言しましょう。……私としては、たとえあなたが、あなたに真の優しさを感じてくれる紳士の功績に心を動かされたと知ったとしても、愛があなたの友情を奪うことがない限り、私はあなたを軽んじるつもりはありません。ところで、ここだけの話ですが、その点については少し疑問があります…… 。—コスト

XI
[最後の手紙に示された嫉妬心には根拠があった。何が起こったのか明確な記録は残っていない。しかし10年後、イギリスの陸軍牧師ローサック氏の長女マリー・ド・ローサックと結婚したコストは、かつての恋人スーソンに手紙を書いている。スーソンはその後、アムステルダムに住む難民ラ・コストの妻となった。]

アムステルダムのマドモアゼル・ラ・コステへ
マドモアゼル、では、私が手紙を書かないことを嘆くのは本当ですね。これほど嬉しい嘆きはかつてありませんでした。こんな時だからこそ、時々私のことを思い出して、デ・ラ・モット氏にお会いした際に私の近況をお伺いいただければ、大変ありがたく思います。それだけが私の望みでした。[204ページ]イザボー嬢の容態が変わるまで、あなたからの手紙は届きません。しかし、あなたの寛大さのほどを私はまだ知りませんでした。普段の、そして特別なご用事にもかかわらず、私の手紙を読んで返事をくださると伺っています。正直に言うと、ドゥ・ラ・モット氏がわざわざそう言ってくださらなかったら、私はきっとそうではないだろうと疑っていたでしょう。彼がこれほど深刻な問題で私をからかおうとしているとは到底思えませんが、あなたの手紙を一通でも目にすれば、安心できるのです。

すると、もう一つの恐怖の動機が私の心に浮かびます。それは、あなたの善意にもかかわらず、私の手紙に返事は不要だという口実で、約束を守らないかもしれない、ということです…

ご家族の皆様に、心からの愛と感謝を申し上げます。つまり、三つの家、いや、まもなく設立される四つ目の家も、皆様のことを思っています。ドイツへ出発する前に、小さなマリオンにもう一度会いたいと思っています。心から彼女にキスをし、あなたの謙虚で忠実な召使いであるマドモアゼルを、心から尊敬しています。—コステ。 1712年6月20日。ユトレヒトより。

これらの風変わりな手紙には、特にコメントする必要はない。謎の幕を閉じ、物語を魅力的で曖昧な輪郭のままにしておく方がよいのではないだろうか。一言二言コメントすれば十分だろう。

ピエール・ベイル シェローに倣って ピエール・ベイル
シェローに倣って
[205ページ]

ピエール・コストは、自分の考えを文学的な衣装で表現することに非常に気を配っているようで、スーソンもその気配りを共有している。時折、その口調はあまりにも型にはまったように感じられるため、真の愛の言葉でさえ流行に従わなければならないことを念頭に置かなければ、コストは不誠実だと疑われるかもしれない。いずれにせよスーソンは誠実であり、「崇高なスタイル」に挑戦する彼女のぎこちなさほど心を打つものはない。この明白な表現を、危険な領域に踏み込まずに改善することはほとんど不可能である。この古風な恋人たちの間の感情は、じれったいほど理解しがたい。彼らが結婚をほのめかすことなく、非常に率直に手紙をやり取りしていることに注目してほしい。裕福な商人の娘が無一文の家庭教師と結婚するはずがないのは明らかだが、ブラン家、デュラン家、そしてルヴィエール家は、スコットランドの教会と同じくらい道徳問題に厳格な枢機卿会議を監視するアムステルダムのフランス人修道会の立派な会員である。そこで、我々は、イギリスでロックに劣らず著名な同時代の人々が類似していたプラトニックな友情の仮説に頼らざるを得ない。[298]そしてバーネット司教。[299]おそらくコストのこれらの手紙はスウィフトのステラへの日記の解明にいくらか光を当てているのかもしれない。

もう一つ付け加えておきたいことがある。悲劇的要素は欠けているが、亡命者が祖国を嘆くのは哀れなことかもしれないが、哀愁は存在する。ピエール・ベールはパリを学者たちの地上の楽園と呼び、バルベラックはアムステルダムは商人が住むのにしか適さないと言った。コストはオランダ人に我慢できず、スーソンはオランダ人を嘲笑した。[206ページ]難民たちは声を揃えて、本能的にラングドックとプロヴァンスを惜しんだ。詩情を欠いていたにもかかわらず、難民たちは「バビロンの川辺の柳に竪琴をかけ」た。

脚注:
[283]Lettres choisies、ii。 p. 770。

[284]ロックの著作集、第10巻、161ページ以降に再録。

[285]「ロックの政治への影響」、p. 4を参照してください。 346.

[286]ロック著作集、xp 162。この文学上の論争で最も面白い点は、15年前、デメゾーがヌーヴェル・ド・ラ・レピュブリック・デ・レトルの編集者ベルナールに、ロックを激しく批判する論文を実際に提出したという事実である。しかし、ラ・モットが介入し、その申し出は断られた。しかし、ラ・モットはデメゾーの手紙を保管し、出版すると脅した。（Add. MSS.、4281、fol. 144、および4286、fol. 242）

[287]科学と美術の歴史に関するメモワール (1707)、ii。 934-945ページ。

[288]1708年10月30日付の手紙。

[289]1735年1月7日付の手紙。

[290]クラークとフォックスクロフト『バーネットの生涯』 429ページ。

[291]1743 年 7 月 29 日付の手紙。

[292]MSS。手紙はフランス プロテスタンティズム歴史協会の図書館に保存されています 。

[293]1789 年より前、既婚女性は貴族の生まれでない限り、「マドモアゼル」と呼ばれていました。

[294]1697 年 9 月に書かれた。この手紙では、以下の手紙と同様に、省略された部分は単に賛辞的な性質のものである。

[295]この時点で自然の感触は全く予想外のものでした。

[296]彼女は味気ない田園詩を書く同時代の作家だった。

[297]つまり、ロックとマシャム夫人です。

[298]ブロマー夫人、そしてクエーカー教徒のレベッカ・コリアー。

[299]ウォートン夫人。

[207ページ]

第11章
ロビンソン・クルーソーの翻訳者、テミスール騎士の奇妙な冒険
1715 年 12 月、あるフランス人がその年に何か重要な出来事があったかと尋ねられたとしたら、間違いなくルイ 13 世の死と『知られざる名作』の出版と答えたであろう。数週間のうちに、当時の学者や評論家を風刺したこの愉快な風刺小説は 4 版を重ねた。知る人は、マタナシウス博士という偽名で身を隠そうとしていた男の名をささやいた。彼は謎めいた出生の騎兵将校、テミズール騎士であった。それまでの著者の人生は、スキャンダル、名高い手紙、投獄、亡命など、多岐にわたる冒険の連続であった。オランダ、スウェーデン、ドイツを放浪した後、この若い将校は、勇気、学識、大胆な推測、そして辛辣なユーモアの後光を帯びて戻ってきたのであった。彼は摂政時代に普及しようとしていた観念を誇示した。理神論、実験科学の崇拝、権威への軽蔑、[208ページ]古典への敬意の欠如。さらに教養人でもあり、平均的な読者に読みやすい程度のラテン語とギリシャ語の知識しかなかった。並外れた幸運のおかげで、彼の成功は急速に続き、50年後、サバティエ・ド・カストル神父は、この傑作の機知に富んだ花火に感銘を受け、こう叫んだ。「この作品には最初から最後まで皮肉が支配している。ユーモアは判断力と同じくらい精力的に扱われ、核心を突く雄弁では生み出せない効果を生み出すのだ。」

実を言うと、テミズール騎士団長について私たちが知っていることと、ルイ14世の治世下で生きていた人々とではほとんど変わりません。テミズール騎士団長は、父親がボシュエ、母親がマドモアゼル・ド・モレオンであるという根拠のない話を一度も否定しなかったようです。パリの遊び人と同じくらい詭弁好きだったテミズール騎士団長は、尊敬される高位聖職者の人格を貶めながら友人を困惑させることを楽しんでいたに違いありません。謎を解こうと、サバティエ・ド・カストル神父はオルレアンに行き、サン・ヴィクトル教区の記録を調べ、そこに1684年9月27日の、靴職人の名人イアサント・ド・サン・ジュレとその妻アンヌ・マテの息子であるテミズール騎士団長の洗礼の記録を発見しました。この記録を別の方法で解釈する人もいます。コルドニエは、父親の職業ではないが、彼の名前、シュヴァリエはdeの資格さえなく、彼の名前は平民のイアサント・コルドニエである、ポール・コルドニエは兄弟が主張している。[209ページ]辞書に載っているハーグは、9月24日生まれで、靴職人の親方ではなく、軍の将校の息子でした。

さて、今日の記録を読もうとすると、次のようなことが書いてあります。

「本日、1684 年 9 月 26 日火曜日、先週の 24 日日曜日に生まれたイアサントは、ベルエールの領主ジャン ジャック コルドニエとその妻アンヌ マテの息子で、私ピエール フレジーによって洗礼を受けました。名付け親は故アントワーヌ ド ルエとアントワネット コルドニエの息子であるアントワーヌ ド ルエ、名付け親は独身女性のマリー コルドニエでした。」

サン＝ティアサントの父は「ド・ベレール」と署名しました。父の名前にこのように付け加えられた称号が、騎士の高貴な生まれへの夢を掻き立てたに違いありません。

出生の謎は生涯にまで及ぶ。1701年、シュヴァリエの母はシャンパーニュ地方のトロワに居住し、司教の後援を得て息子に紳士教育を施し、王立連隊の士官に任命された。シャロンとランスの領地に住む貴族たちの中には彼に多くの知人がおり、彼らは彼に然るべき敬意を払っていた。プイィ家やビュリニー家と親交があったことを証明する手紙が現存している。彼らは地方でも決して卑しい人物ではなかった。兵士としての彼の振る舞いに異論はない。彼はドイツで勇敢に戦い、ブレナムで捕虜になったとしても、共に戦った。[210ページ]タラール元帥や、その勇気を誰も疑うことのできなかった多くの人々と共に。

オランダでの幽閉は、後にイギリス亡命がヴォルテールに与えた影響と似たような影響を与えた。青年時代に育んだ思想は粉々に打ち砕かれた。やがて彼は解放され、トロワに戻った。1709年、スウェーデンの旗の下にモスクワ人と戦うつもりでストックホルムに姿を現したが、時すでに遅し。カール12世は プルタヴァの戦いで大敗を喫したばかりだった。

騎士はオランダに戻り、その間に英語、スペイン語、イタリア語を学び、ベール、ル・クレール、ロックなど、フランスでは禁書とされていた多くの書物を読んだ。ユトレヒト会議では、スペイン全権大使の妻であるオズーナ公爵夫人に求婚し、スキャンダルを引き起こした。嫉妬深い夫はすぐに追放命令を受け、哀れなテミズールは再びトロワの母の元に身を寄せざるを得なくなった。

新たなスキャンダルが彼を追放した。厳格な女子修道院長から幼い姪にイタリア語を教える任務を託された彼は、フランチェスカ・ダ・リミニの物語に少しでも近づけるよう、一緒にダンテを読みながら、美しい弟子と恋に落ちた。名誉毀損を避けるため、彼はオランダへ逃亡し、慎重を期して、テミズール騎士の名を、より戦闘的でないサン＝ティアサントに変えた。

その名で彼の文学活動が始まった。数学者スグラヴェサンデと共に、[211ページ]彼は、ド・サラングルと書店主プロスペル・マルシャンの協力を得て、ハーグの『文学日誌』 （1713年）に寄稿した。2年後、 『無名の作家の料理人』の突然の成功は、まるで強い酒のように彼の脳に作用し、その後のあらゆる不幸を引き起こした。

今日このパンフレットを読む者には、その機知はむしろ希薄に感じられる。我々の曾祖父たちがドイツの評論家に対して、大げさに笑うことにどれほどの喜びを感じていたか、想像するのは難しい。「L’autre jour Colin malade（コリンの悪夢） 」で始まる、下品なフランス語の歌が、ヨーロッパの著名な学者マタナシウス博士によって発見されたとされている。彼はそれを傑作、無名の天才詩人の作品だと宣言し、数百の注釈や解説を援用して、自らの主張を裏付けようと躍起になっている。今やマタナシウス博士はもはや文壇の物笑いの種ではない。彼の名はルナン、ガストン・パリ、あるいはスキート。この傑作は、 影を撃つためにブランダ​​ーバスに弾を込める男のような印象を与える。スウィフトやヴォルテールの作品は、同じような趣旨で、はるかに優れている。哀れなマタナシウスは、兵舎での茶番劇を丹念に思い出しながら、悲しいことに時代遅れのようだ。地上の、素朴な彼の歌と解説は、両方とも粉々に崩れ去っている。

しかし、彼は脆弱な基盤の上に栄光と富のキャリアを築き上げようとした。敵の陣地へ突撃する竜騎兵の無謀なまでの突進で、近代学問の理念のために戦ったのだ。[212ページ]銃を手にした彼は 『ダシエ夫人への手紙』を執筆し、 『文学回想録』でオランダの文芸紙に匹敵しようと試みた。しかし、 『傑作』を評価していた大衆は 、この新刊紙の購読に消極的だった。不運なマタナシウスは、傑作を一つしか書けなかった。その後の作品はすべて印刷所から消えたのだ。

再びフランスに戻り、頭の中は計画でいっぱいになりながら、ポケットにはわずかな金しか残っていなかった40歳を目前に控えた男は、最後の手段、新たな恋に頼った。今回の犠牲者はマルコネー大佐の娘、シュザンヌで、彼は彼女とイギリスへ駆け落ちした（1722年）。

正式に結婚した夫婦は12年間イギリスに滞在しました。彼らと子供たちがどのような生活を送っていたのかは、散在する数通の手紙から推測できます。義父のサン＝イアサントは放浪者たちへの援助を断り、カトリック信仰を固く捨ててユグノー共同体に身を寄せました。貧しい人々はフランス語を教えたり、オランダの書店に手紙を書いたり、英語の書籍を翻訳したりして、かろうじて生計を立てていました。最も困窮している人々は、金銭と衣服といった救済を受けていました。パリで饗宴に浸っていた聡明な竜騎兵は、「貧しいプロテスタントのための基金」の理事たちから配られたわずかな小銭を、ためらうことなく差し出しました。

彼の中には、まだ尽きることのない幻想の宝庫があった。彼は悪口を言い、自慢し、夢を見ることができた。[213ページ]彼は名声と有能さを獲得するという希望を決して諦めなかったようだ。人生で最も暗黒の年に『ロビンソン・クルーソー』（1720年）の翻訳に着手したが、その仕事に疲れ果て、オランダ人のユストゥス・ファン・エフェンに完成を託した。1727年9月6日付のビュリニー氏への手紙は、甘美なほど楽観的だ。「海峡を渡れ」と彼は友人に言う。「だが、お願いだから一人で来てくれ。君の男を連れて来ないでくれ。私の家に部屋を用意して、食卓に招くことはできる。君が食べるものは」と彼は気前よく付け加える。「私自身の家族のために持たざるを得ない分を差し引いても、一日二スー以上はかからないだろう」[300]

ロンドンで、おそらく当時難民たちの憩いの場だったレインボー・コーヒーハウスで、サン＝ティアサントはある日ヴォルテールに出会った。二人は以前、パリでヴォルテールの『オイディプス』が上演されていた時に一度会っていた。上演中、テミズール騎士は満員の観客を指差して「これはあなたの悲劇に対する最高の賛辞です」と叫んだと伝えられている。ヴォルテールは頭を下げて答えた。「ムッシュー、あなたのご意見は、あの観客全員のご意見よりも私を喜ばせてくれます」。しかし時代は変わった。困窮していたサン＝ティアサントは、もはや若い男が傷つけたくないと当然思うような成功した作家ではなかった。「ヴォルテール氏は」とサン＝ティアサントは後に繰り返した。「イギリスでは非常に不規則な生活を送っていました。[214ページ]彼は厳格な道徳の原則に従わない行動によって多くの敵を作った」とヴォルテールは言い返した。「サン＝イアサントは」とヴォルテールは言い返した。「ロンドンでの生活は主に私の施しと彼の風刺で成り立っていました。彼は私を騙し、あえて私を侮辱したのです。」

サン＝ティアサントが最初の一撃を放ったことは認めざるを得ない。1728年、彼はアンリアードに見られた誤りを正そうと 、極めて無礼なやり方でその作業を進めた。こうして、次のような一節が生まれた。

「Aux remparts de Paris les deux rois ‘avancèrent」
彼はコメントを付け加えた。「 s’avancerではなく s’avancer versと言うのは文法的に良くない。だから著者は次のように書くべきだ。

「パリの夢は、前衛的なものです。」
さらに、「アルビオンのすべて」という表現に関する注釈では、「悲劇や叙事詩を書いた詩人が、心地よい礼儀正しさが優先されるべき雑多な作品については触れずに、前置詞dansとenの使用法を知らないのは驚くべきことだ」と述べている。また、一部のコメントには批判的な意見もあった。例えばヴォルテールは次のように書いている。

「既成の息子は英国人として無力である、
Qui ne peut ni servir, ni vivre en liberté.」
「ヴォルテール氏は」と敵は狡猾に付け加えた。「曖昧で哀れな対比で[215ページ]侮辱的かつ誤ったイギリス人の性格を思い起こさせる。」

より顕著な不誠実さの例は、後になってヴォルテールの憤慨をかき立てることになった。サン＝ティアサントは『傑作集』の多数の版の一つに「アリスタルコス・マッソ博士の神格化」と題する追記を加え、士官に襲われたヴォルテールの有名な逸話を次のように伝えている。「『戦え』と士​​官は叫ぶ。『さもなくば肩に気をつけろ』。詩人は戦う勇気がなかったため、士官は痛烈な侮辱が彼に勇気を与えることを期待して、彼を棍棒で殴りつけた。しかし、詩人は殴打を浴びせられるにつれて警戒心を強めた」など。名前こそ挙げられていないものの、ヴォルテールは明確に指摘されていた。その後まもなく、悪意に満ちたデフォンテーヌ神父が、中傷的な『ヴォルタイロマニー』（1739年）にこの逸話を挿入し、パリ中が詩人の臆病さを嘲笑し始めた。挑発にもかかわらず、ヴォルテールは持ち前の忍耐力で、共通の友人たちに難題を解決してくれるよう懇願し、サン＝ティアサントが撤回して、自分が神父の誹謗中傷に一切関与していないと厳粛に宣言してくれれば満足だと言った。しかし、サン＝ティアサントの頑固さにヴォルテールは反撃に出て、次の段落でその毒舌を吐き出した。

「例えば、一般の人々に教えること」と、彼は『ジャーナリストへのアドバイス』 （1741年）の中で、マタナシウスの「知られざる名作」は、故サラングル氏と著名な数学者の作品であることを記している。[216ページ]学問に機知を添える完璧な才能、そしてハーグでジャーナル・リテレールに寄稿したすべての人々 、そしてサン＝ティアサント氏がこの歌に多くの注釈を加えたこと。しかし、もしこの寸劇に、最も汚らしい悪党にも匹敵する悪名高いパンフレットが添えられたとしたら、それは間違いなく、文学と祖国を辱めるために異国の地をさまよう哀れなフランス人の一人によって書かれたものである。この恐るべき同盟の恐怖と嘲笑は、十分に強調されるべきである。

その痛烈な一撃に対し、サン＝ティアサントは即座に反論した。「あなたの 『痛風の寺院』は、あなたの趣味がしばしば堕落していることを私に確信させましたが」と彼は書き送った。「一人の作品と多数の作品とを混同するほどまでには至りません。…私は祖国にも文学にも敬意を表せるほど幸運ではありません。しかし、もし彼らを愛するだけで敬意を表すことができるのであれば、私以上にそうする者はいないでしょう。…私は自国を犠牲にして外国を称賛し、その偉人たちに賛辞を惜しまず、フランスに敬意を表する人々を軽視するような卑劣な人間ではありません。」

返事は辛辣なものだったが、サン＝ティアサントの怒りは収まらなかった。ヴォルテールがフランス・アカデミー会員に選出されたと聞いて、彼は友人にこう書いた。「アカデミーは、道徳も規範も欠如し、外国語を学び始めなければ自分の言語も理解できないような人物を40人の会員の中に迎え入れることを光栄に思うだろう」[217ページ]ヴォルテールは「ここ数年でそれを繰り返してきた」（1743年2月17日）。彼はプロイセン国王に『哲学研究』を贈呈したが、国王がそれに全く注意を払わなかったため、「ヴォルテールのせいで国王は私に対して不機嫌になっている」と嘆いた（1745年10月10日）。[301]

サン＝ティアサントは晩年をブレダ近郊のヘネケンで過ごした。そこで彼は『ジャーナリストへの助言』に対する憤慨した返答を書き始めた。彼の文学活動は依然として活発だった。今回初めて公開された2通の手紙には、彼がオランダの書店に「箱2つ分」の原稿を出版させようと画策する様子が描かれている。いつものように彼は窮地に陥り、督促状や弁護士に迫害されているが、それでもなお希望に満ちている。彼が思い描く計画は、ある「大悪党」に騙されるまでは素晴らしいものだった。18世紀のミコーバー氏を思い浮かべると、陽気で貧乏な様子が目に浮かぶ。そして背景には妻と家族の存在も忘れられていない。彼らの抗議は、長女の「誘惑」によって驚くべき形で我々に突きつけられる。ここでサン＝ティアサントはマルコネー嬢のことを指しています。彼女はそう呼ばれていたので、彼女はアンタン公爵夫人の庇護のもとトロワに隠棲しました。[302]他の2人の子供の運命は不明です。

[218ページ]

私
アムステルダムのデ・ラ・モット氏へ
スリュイス、1742年6月27日。

ムッシュー様、モルティエ氏から、あなたがお元気で、私のことを親身になって考えてくださっていると伺い、大変嬉しく思いました。もし私がそうしようとしていた矢先に、突然重病に倒れていなければ、この知らせにどれほど喜んでいるかをもっと早くお伝えする光栄に浴したでしょう。長い間死と闘ってきたこの病気は、昨年9月以来2度目の発作でした。その間、熱病にかかっていたため、回復は難しいと思われていました。この病気のせいで衰弱し、ここ2ヶ月は危険な状態からは脱しているものの、部屋から家の玄関まで歩くのもやっとで、どんな些細なことでも途切れることなく、私の状態はまさに悲惨です。10ヶ月も病気で苦しんでいるだけでなく、妻と2人の子供も病弱です。2年前にパリを離れ、金銭の問題を解決するためにここに来ました。収入を蓄えて借金を返済しようとしていたので、うまくいくはずだったのですが。財産管理を委託された者たちは、自分たちの利益になるように事を進め、すべてを自分のものにしようと企んでいます。その上、共同相続人が私と彼の弁護士を相手取って訴訟を起こしました。私が知る限り最大の悪党です。[219ページ]かつて知られたことのないような男が、この世の最も明白な事柄にまで口出しし、明らかに波風を立てようとしている。そして、この国を私に嫌悪させるのを喜んでいる。彼はそこであまりにも上手くやってきたのだ。裁判官たちはついにこの件を仲裁に付託し、私はまだ立ち上がることができないが、決着をつけるためにここに連れてこられた。数日後に全てがどうなるか見てみよう。その後、体力が回復したら、一週間か十日をかけてオランダへ旅しよう。特に、ムッシュー様と他の二人の方にお会いするつもりだ。私がイギリスを出てから私に起こったことはすべて話そう。長女が堕落した経緯、ある日、彼女の母親が外食していたところを、老公爵夫人ダンタンと他の二人の貴婦人が通りかかり、彼女を新カトリックの修道院へ連れ去った経緯を話そう。そこでは今もなお堕落が続いている。そのため、私は彼女の母親に、他の二人の子供たちと共に速やかにパリを離れるよう手紙を書いたが、パリへの帰国は禁じられている。私の冒険物語では、人間の悪意が何をもたらすのかと不思議に思うような一連の不幸な出来事が描かれています。

ここにかなりのお金を使ってしまい、9月以降になるまでほとんどお金が戻ってきません。私には、最高の人たちによる原稿が詰まった箱が二つあります。お願いがあります。それを印刷してくれる書店を見つけていただけませんか。モルティエ氏はとても誠実な方なので、ぜひともお引き取りいただきたいと、心よりお祈り申し上げます。[220ページ]彼がそれらを受け取るのを私はとても好んでおり、私がやろうとしていたのはまさにそれでした。彼とバヴィ氏との間にある勘定を清算するために、それらを彼に渡すことでした。そして、その返礼として、彼は当然の報いを受けるべきなのです。写本の値段で合意した後、彼に半分を現金で支払い、残りの半分は全額を受け取るまで彼に支払うべき金額から差し引くことを提案することさえ考えていました。その金額はそれほど大きくはありません。

しかし、彼は多くの良書を印刷するのに忙しく、私の現状はあまりにも切迫しており、提案する余裕がありませんでしたので、彼には何もお伝えしていません。彼が望むならいつでも提供する機会があります。ですから、ムッシュー、もしよろしければ、私の名前を伏せたまま、お好きな書店に選りすぐりの原稿を差し上げても構いません。そのリストをお送りいたしますので、どうぞご自由にお持ちください。

私がパリで「愛と友情、官能と礼儀正しさ、快感の理論、そして故シャロスト侯爵の雑感についての様々な著作」というタイトルで印刷した小冊子が、[303]があなたに届きました。その本が出版され、ノアイユ元帥とヴィラール公爵は、自分たちの人物像が『雑感』に描かれていると思ったと不満を漏らし、枢機卿は[304]は売却を止めようとした。しかし、[221ページ]4ヶ月以内に2版が出版されました。実際、この本は大変魅力的だと評価されています。私の作品は2点だけで、残りはすべて一流の作家によるものなので、当然褒めてもいいでしょう。オランダでは再版されていないと聞いています。書店に頼んでみてはいかがでしょうか。改訂版を送ります。『感情の理論』の著者が書き直したので、今ではかなり充実した内容になっていると確信していますので、そちらを注文します。書店は印刷した分だけ支払います。そして、私は彼に、それに劣らず興味深い『雑集』の第2巻、さらには第3巻を出版するための資金を送ります。例えば、

ブッシ・ラビュタンの娘、コリニー侯爵夫人との結婚について、ラ・リヴィエール氏が書いたパンフレット。素晴らしい文章です。

その侯爵夫人からラ・リヴィエール氏への手紙。

リヴィエール氏がランベール侯爵夫人や他の人々へ宛てた他の手紙。詩と散文の両方で書かれており、ほとんど知られていないか、少なくとも少数の人しか知らない。

M. デ ラ リヴィエールによる愛についてのエッセイ。

同著『エロイーズからアベラールへの手紙』

故ランベール侯爵夫人によるさまざまな短い論文と手紙。

また：

マルキ・ド・ラ・ファールの完全な翻訳と詩。

シャルルラート氏の全集。

サントーレール侯爵夫人の詩。彼[222ページ]これらを私にくれたのは彼ですが、もし彼がまだ生きているなら、私がこれらを印刷することはできないでしょう。なぜなら、印刷できるのは彼の死後だけだからです。

ローマ共和国の革命、M. スブティル著。

同名作『ジュリアス・シーザー伝』。未完成だが、この断片は構成と文体の点で貴重である。原本を所蔵する家族を除けば、私だけが所蔵している。

パリで出版が禁じられた、アムロ・ド・ラ・ウッセイの『回想録』への注釈として出版されるはずだった、非常に興味深い作品がいくつかある。しかし、おそらくオランダに渡り、前述の『回想録』と共に印刷されたのだろう。その件については、私が調べなければならない。

国家の起源に関する虚栄心についての批判的研究。

エウリュアルスとルクレツィアの恋物語、アエネアス・シルウィウスから翻訳、タンド伯爵夫人の物語と比較、およびデゲンフェルト伯爵夫人とルイ・シャルル・プファルツ選帝侯のラテン語の手紙に関する手紙。

大きな騒ぎを引き起こしたエロイーズからアベラールへの手紙と思われるものを、故レイモン・デクール氏が翻訳したもの。

他にも、もっとマイナーな作品がたくさんあります。タイトルが気に入らない場合は、書店は別のタイトルを選ぶかもしれませんが、これらの作品はすべて著名な作家によるもので、その丁寧さと多様性が売れる理由です。

ジャン・バティスト・コルベール ミニャールのその後 ジャン・バティスト・コルベール
ミニャールのその後
[223ページ]

もし書店主がもっと本格的なものをお求めでしたら、フランソワ1世、アンリ2世、アンリ3世、シャルル 9世の治世を物語る手紙、布告、回想録、勅令、兵士名簿などの貴重なコレクションがあります。これらは全て、これらの諸侯、キャサリン王妃、執政官、国務長官、陸軍将軍らの手紙の原本から写されたものです。書類の中には、大使への指示文書や、交渉の経過、当時のフランスがローマ宮廷で行ったこと、エリザベス女王治世下のスコットランド女王裁判に関してイングランドで行ったことなどを報告する手紙も含まれています。ギーズ公爵からの手紙も非常に素晴らしいものがあり、「回想録」と題してもよさそうです。パリの美文アカデミーの二人の会員が、フランスの歴史について出版している四つ折り本二巻本と一緒にこれを全部印刷するように私に勧めてきたが、特権を得る妨げになる可能性があると主張するいくつかの部分があり、したがって出版を禁止しなければならないため、私はその提案を断った。

私はさらに、「民法、刑法、教会法および統治原則の要約」と題する原稿を持っています。[305] 1710年にブルゴーニュ公爵ドーファン氏の大臣によって書かれた。この論文は非常に明快で、教訓的であり、原著であり、私が唯一所有している。

他にも原稿はある。でもこれで十分だ[224ページ]まず、心を込めてお送りいたします。処分はあなたにお任せください。長年のご厚意により、これ以上のものはないと確信しております。

もしお返事をいただけるなら、どうかデ・メゾー氏の消息をお聞かせください。私は彼を敬愛し、尊敬していますが、ここ10年間、彼から連絡がありません。私たちは互いに愛し合っているだけで満足しているので、そのことをわざわざ伝えることはありませんし、彼に郵便料金を支払わせるのも嫌です。フランドルのスリュイスにあるヌンゲール氏にて、あなたの命令をお受けいたします。ムッシュー、私は敬意と感謝の気持ちを込めて、あなたの最も謙虚で忠実な僕であり続けます。

サン・イアサント。

II
アムステルダムのデ・ラ・モット氏へ
アムステルダムに手紙を書く機会を逃すわけにはいきません、ムッシュー殿。この機会を逃さず、ある人物のことをあなたに思い出させてください。時間も距離も、あなたに負っている感謝を忘れず、あなたに誓った友情を損なうこともない人物です。以前、あなたが嘆いていたあなたの健康と目の状態を教えてください。また、もし何かあれば、デ・メゾー氏とル・クーレイエ氏の消息も教えてください。私は荒野に住んでおり、そこでは数世紀も前に亡くなった人々としか交わりません。正直に言うと、それは私にとって非常に都合が良いのです。[225ページ]まあ、もし私がなくても生きていける人たちが、私を助けるどころか破滅させることを学んでいなければ。その不利な状況は私を避難所から追い出し、もしかしたらあなたの近くのどこかへ移ることになるかもしれない。

あなたは私の哲学研究を受け取ったはずです[306]発行され始めたらすぐに。これは私があなたに読ませた本ではありません。印刷がひどく、間違いだらけです。これは友情と尊敬に捧げたい一文です。機会があれば、このことのさらなる証拠をあなたにお見せしたいと思います。この世のことにあまり動じない私は、そのことを痛切に感じています。私は今も、そしてこれからも、あなたの最も謙虚で従順な僕として、揺るぎない忠誠心をもって仕えています。

サン・イアサント。[307]

上記の手紙を書いてから2年後、サン＝ティアサントは亡くなりました。その結末は容易に想像がつきます。不運な人々が戸口に群がる中、死にゆく男は、最新の計画が必ずや自分を裕福にしてくれると夢見ていました。しかし、数人の友人は揺るぎなく、かつて運命とパリに恵まれたこの颯爽とした将校の記憶を称えました。彼の死から30年後、ある夜、ある高官が応接室で彼の悪口を言い始めました。「閣下」と、傍らにいたビュリニー氏が叫びました。「どうかお察しください。あなたは…[226ページ]心底傷つきました。サン＝ティアサント氏は私が最も愛した男性の一人です。」

彼の伝記作家たちは、彼がカトリックの信仰を捨てたことがあるのか​​どうか疑問視してきた。上記の2通の手紙のうち、最初の手紙がその疑問を解消する。しかし、非常に稀少な死後に出版された出版物からの抜粋をいくつか見ると、イギリスの理神論者が彼に永続的な影響を与えていたことがわかる。

「多様な意見、知識の不確実性。多様な宗教、真実の宗教の不確実性。」

「真の宗教は、自然の法則によって規定された義務の中に完全に含まれており、それは誰もが実行できるものです。」

「イエス・キリストが自らを神の子と呼んだことから、私たちは彼が父と同様に神であると推論します。そして、もしそうであれば、すべての人は神です。なぜなら、言葉の厳密な意味において、私たちは皆神の子であり、神から命を得て、神に似せて創造されたからです。」

「純粋な理神論こそが真に存在する唯一の宗教である。」[308]

冒険の華やかさと突飛な意見を剥ぎ取れば、彼は所詮は単なるジャーナリストに過ぎない。偶然の産物であるシェフ・ドゥーヴルの地位を奪えば、サン＝ティアサントはコストやデメイゾーの地位に落ちてしまう。しかし、彼はもっと良い扱いを受けるに値した。俗悪な名声への渇望に駆られ、彼は二度も名声を見失った。ジャーナリストとしての洞察力で、ロビンソン・クルーソーの莫大な富を予見していたにもかかわらず、はるかに劣る人物を許してしまったのだ。[227ページ]翻訳を完成させるために。1715年という早い時期に、彼は著書『文学回想録』の中で、文学者たちがフランスでイギリスを知らしめる時が来たことを予見しており、その思惑は彼の敵であるヴォルテールに大きく利用された。後年、彼はなぜ『哲学書』に署名しなかったのかと自問したかもしれない。こうして、18世紀にイギリス文学を同胞に広めたフランス人の肖像画ギャラリーにおいて、サン＝ティアサントはミニチュアに過ぎないのに対し、ヴォルテールは全身絵画のような輝きを放っている。

脚注:
[300]サン・ティヤシント氏の手紙。 Imprimée par la Société des Bibliophiles。パリ、1826年。

[301]ヴォルテールとサン＝ティアサントの間の口論の物語は、現代の 2 冊の本で説明されています: Tableau philosophique de l’esprit de M. de Voltaire、1771 年とLettre de M. de Burigny à M. l’abbé Mercier sur les démêlés de M. de Voltaire avec M. de Saint-Hyacinthe、1780 年。

[302]ハーグ、フランス プロテスタント、芸術を参照。 「コルドニエ」

[303]愛情と愛情、礼儀正しさ、ボリューム感、感情表現、エスプリとクールさを求めて、ダイバーの安全を守ります。 パリ、1736年。

[304]フルーリー枢機卿。

[305]市民、犯罪、教会、および政府の方針の強化。

[306]Recherches philosophiques sur la necessité de s’assurer soi-même de la vérité;洞察力の確かさ。 et sur la Nature des êtres。ロンドル王立協会の会員。ロンドレス、1743年

[307]上記の 2 つの手紙は、パリの「フランス プロテスタンティズム歴史協会」の図書館に保存されています。

[308]『Pensées Secrettes et Observation Critiques attribuées à feu M. de Saint-Hyacinthe』、ロンドル、1749 年。

[239ページ]

ルネサンスのイギリス人旅行者
クレア・ハワード著。挿絵12点付き。ドゥミ版 8冊。定価7シリング6ペンス。
∵この本にふさわしい副題は「16世紀と17世紀のグランド・ツアー」でしょう。本書には、16世紀と17世紀に大陸への冒険を志すイギリスの若者たちのために発行された、無数の外国人旅行者向けの小冊子からの、非常に興味深い抜粋と解説が収められています。ハワードさんは、世代を超えて旅行者たちが旅に出る際に心に抱いていた様々な目的を明らかにしています。ある時代は主に学問の追求、ある時代はより宮廷的な芸術の習得、ある時代は一種の美化された運動能力、そして最新の時代は一種のディレッタント主義といった具合です。このように、『ルネサンス期のイギリス旅行者』は、間違いなく書籍の中でも魅力的な新機軸と言えるでしょう。

美しい女性クレイヴン
エリザベス・バロネス・クレイヴン（後にアンスパッハおよびバイロイト辺境伯、神聖ローマ帝国皇女バークレー）（1750-1828）の回想録原本。A.M.ブロードリーと ルイス・メルヴィルが編纂し、注釈と書誌・歴史序文を付し、未発表部分を多数収録。50点以上の図版付き。全2巻。ドゥミ判、8巻25シリング。正味重量18シリング。

エリザベス・バークレーは、ジョージ2世の治世末期に生まれ、ジョージ4世の治世末期までほぼ生き、彼女が活躍した時代において最も美しく、また最も聡明で機知に富み、多才な女性の一人でした。彼女は王族の血を引く古い家系の出身で、少女時代に第6代クレイヴン卿と結婚しました。彼女は彼に後継者と数人の子供を産みました。1770年から1780年の間、彼女は宮廷で「ペルソナ・グラータ」として迎えられただけでなく、ギャリック、ジョンソン、フォックスをはじめとする当時のあらゆる偉大な政治家、文学者、社交界の人物たちの友人でもありました。 1780年から1790年にかけてヨーロッパを放浪する時期があり、その間に彼女はルイ16世、マリー・アントワネット、フリードリヒ大王、キャサリン皇后、ナポリ国王と王妃、その他の王族や著名人との個人的な体験を記録することができました。

1791年、彼女はアンスパッハおよびバイロイト辺境伯と結婚しました。ロンドンに戻ると、ブランデンブルク・ハウスとニューベリーのベンハム・パークで社交界の中心となりました。間もなく、皇帝フランツ2世から神聖ローマ帝国の皇女に叙せられました。ブランデンブルク・ハウスでの演劇やコンサートは、丸10年間、街の話題となりました。1806年、夫が亡くなりました。約15年後、「麗しのクレイヴン夫人」はナポリに定住し、豪華な宮殿を建てました。1828年にそこで亡くなりました。死の約4年前、彼女は（ルイ18世の勧めで）回想録を出版しました。ブロードリー氏とメルヴィル氏は、多くの新事実、多数の未発表の手紙や原稿（その多くはブロードリー氏のコレクションに所蔵）を発見し、それらを用いて、並外れて興味深い歴史的概説をまとめ上げました。

イラストは、個人や公共のコレクションにある既存の肖像画や、ブロードリー氏が所有する当時の版画から選ばれました。

著者たちは、アンスパッハ辺境伯の曾孫であるヘレン・フォーブス夫人と、18世紀史の専門家たちから貴重な助言を受けました。本書は、今世紀に出版された1770年から1820年までのヨーロッパにおける上流社会の記録の中でも、最も生き生きと、そして非常に興味深い記録の一つとなっています。

[240ページ]

1675年のイングランド宮廷の回想録
マリー・カトリーヌ・バロンヌ・ダルノワ著。ウィリアム・ヘンリー・アーサー夫人によるフランス語原文からの翻訳。ジョージ・デイヴィッド・ギルバートによる編集・改訂・注釈（ルーシー・ウォルターに関する記述を含む）。挿絵入り。ドゥミ版 8巻16シリング。正味重量16シリング。

デイリー・テレグラフ紙。「この作品の編集者は、真の文学的至宝を発掘した。それがこれほど長い間、少なくともその全体がイギリス人の目から隠されていたとは、驚くべきことだ。物語は生き生きとしていると同時に、優雅でもある。」

『虚栄の市』。—「素晴らしい作品であり、17 世紀の最高の年代記の中でも高い評価を得るであろう。」

世界。—「この時代に書かれた最も明るくて面白い作品の一つ。」

イギリス愛国心の歴史
ケンブリッジ大学キングス・カレッジ研究員、エスメ・C・ウィングフィールド・ストラットフォード著。全2巻、各巻に口絵付き（1300ページ）。ドゥミ版、8巻25シリング、正味価格。

デイリークロニクル。—「歴史文学の金字塔となることを目的とした本。」

タイムズ紙。「ウィングフィールド・ストラットフォード氏の本は、非常に興味深いものです。」

展望。—「歴史を衒学者や考古学者の手から救い出し、生きた感情的な芸術としての本来の地位に回復させたことは、まさしく偉大な業績である。」

デイリー・テレグラフ。—「その範囲の広さと詳細さの豊かさは、まさに驚異的と言える作品です。」

ジョン・レーン・ザ・ボドリー・ヘッド
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「17世紀の英仏協商」の終了 ***
《完》