原題は『Gli albori della vita Italiana』、著者は複数人（Various）です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「イタリア生活の夜明け」の開始 ***
イタリア生活
の夜明け
1890年にフィレンツェで行われた講演

から

O. ゲリーニ、P. ヴィラーリ、P. モルメンティ、R. ボンファディーニ、R. ボンギ、A. グラフ、F. トッコ、P. ラジナ、A. バルトリ、F. シュプファー、G. バルツェロッティ、E. パンツツァッキ、E. マシ。

第4版。

ミラン・
トレベス兄弟出版社
1897年。

文学的財産

無断転載を禁じます。

ヒント。トレヴス兄弟。

索引。

オリンド・ゲリーニ プレリュード 1ページ目
パスクアーレ・ヴィラリ フィレンツェ市の起源 15
ポンペオ・モルメンティ ヴェネツィアと海洋共和国 47
ロムアルド・ボンファディーニ ミラノ市の起源 77
ロムアルド・ボンファディーニ ピエモンテにおける君主制の起源 103
ルッジェロ・ボンギ ナポリの君主制の起源 132
アルトゥーロ・グラフ 教皇制とローマの自治体の起源 171
ハッピータッチ 宗教組織と異端 204
ピオ・ラジナ イタリア語の起源 227
アドルフォ・バルトリ イタリア文学の起源 257
フランチェスコ・シュプファー 大学と法律 287
ジェームズ・バルゼロッティ 初期の哲学と科学 317
エンリコ・パンザッキ 新しい芸術の起源 350
エルネスト・マシ エピローグ 371
[動詞]

イタリア生活の夜明けに関するフィレンツェ会議[1]
輝かしい学識、力強い思考、そして芸術的な言葉の優雅さを高く評価する熱心な聴衆を集め、最も教養の高い人々を招き入れ、それぞれが精神的な集いの中で、特定の順序に従って、幾世紀にもわたるイタリア生活の壮大な絵の一部を描き出すこと。これは、フィレンツェを称える高貴な伝統にとって価値ある事業であり、最も才能ある人々が、一つの考えに突き動かされて、私たちの市民史の輝かしいページに光を当てる、歓迎すべき機会であるように思われました。かつてフィレンツェは、新プラトン主義の庭園、郊外の邸宅、薬局、そして後にはアカデミーや学識ある人々の集まりにおいて、文学的な集いの頂点を極めていました。今、私たちは、聴くことが学びであり、魂の慰めとなる、選りすぐりの集いの模範となることを、フィレンツェが謙虚に示してくれることを願っています。

グイド・ビアージ、GOコラッツィーニ、トマソ・コルシーニ、フランチェスコ・ジョーリ、ディエゴ・マルテッリ、カルロ・プラッチ、アルナルド・ポッツォリーニ、ピエロ・ストロッツィ、パスクアーレ・ヴィラリの名前がアルファベット順に並べられた宣言文は、フィレンツェや海外のサロンで配布され、確信に満ちた使徒たちの生き生きとした雄弁によって様々な言語で解説され、 [あなた]あらゆる好意に感謝します。特定のテーマに関する一連の講演というアイデアは有益で良いものに思えました。少なくとも、私たちの過去の生活の一部をより深く認識させ、長い間私たちの間で声を聞いていなかった偉大な名士たちをフィレンツェに呼び戻すという目的を果たすだろうと思ったからです。

宣言文は、読んだ者すべてを喜ばせた。やや気取った文体で書かれ、それはまるで調和のとれた甘美な言葉の音楽のように、繊細な耳を優しく包み込み、記憶に残るように意図されているようだった。それは特に女性たちのために書かれたもので、彼女たちがいなければ――彼女たちの親友であるジョヴァンニ・ディ・ボッカッチョ氏の友人が言ったように――親切心など何一つ成し遂げられないのだ。そして、会員証に細く細い英語の文字で署名を添えて返送した女性たちは、自分たちが永続的で価値ある何かを築くよう招かれているのだと、すぐに理解した。

人々が講演会と、それを推進した協会について四方八方から問い合わせているうちに、冬が到来した。第一回のテーマは既に「イタリア生活の夜明け」に決まっていた。そして、各回の講演が配布されると、新聞は既に今年の文学イベントを報じ始めていた。その哀れなタイトルは、タイトルが変わるごとに「栄冠」や「樹木」へと、呪いのように歪められていた。

講演会を行うホールの選定が残された。その選定は極めて重要だった。朗読の性格と調子はホールに左右されるからだ。場所が事業の成否を分けることもある。 劇場でスタバトを演奏してもスタバトにはならないし、教会のオルガンで理髪師の音楽を演奏することもできない。したがって、これらの朗読会は学術的な授業にも、ましてや一般向けの講演にもならないはずだった。公共ホール、アウラ・マグナ、ブオヌモーレ・ホール、フィルハーモニー・ホール、 [vii]ルカ・ジョルダーノの部屋は、挙げた以外にも数え切れないほどの理由から、ふさわしくないように思えた。借家など必要ではなかった。むしろ、古都の宮殿のような優雅なおもてなしが求められたのだ。夢は、壁にタペストリーが飾られ、祖先を炉床の親密な空間へと誘った15世紀の大きな暖炉の一つ、格天井から吊るされた透明なクリスタルのシャンデリア、籠や花瓶に生けられた花の香り、そして目に見えないラジエーターの現代的な暖かさを備えた美しい部屋だった。そして、その夢は、有用で良いことに挑戦することに関しては常に第一人者であり、その慈悲深い心遣いは、壮麗なドッチャ工房の磁器のように耐火性に富んだ、紳士的な芸術家のおかげで実現した。国会議員、トスカーナ王立骨董品美術品庁長官、素晴らしい工場の所有者、熱心な狩猟家、剣士、航海士、モンテクリスト島の借家人、そして何よりハンサムで有能な騎士であったカルロ・ジノリ侯爵は、協会に宮殿のホールを与え、フィレンツェの朗読会は「ジノリ邸講演会」と呼ばれました。

1890年3月1日に始まり4月19日に終了した第一回講演会の会場選定とプログラムの公表は、世界中の人々の関心を掻き立てた。暇な人々の集まり、高等学校の教授たちの夕方のドミノゲーム、最先端を行く外国人たちの午後5時のお茶会、そして公爵夫人たちの宗教的な昼食会など、あらゆる場所で話題になった。首都や地方の小学生たちは、入場するために記者証を申請した。ジャーナリストたちだけが、少なくとももう一度は小学生でいられないことを嘆いた。

3月1日午後3時ちょうど、オリンド・グエリーニはジノリの部屋にある即席の椅子に不安そうに登り、前奏曲を読み始めた。 [viii]朗読会が始まると、彼は怯えた目で周囲を見回した。好奇心旺盛な男女の聴衆が彼の周りに群がり、四方八方から彼を押し寄せた。それは、どんなに経験豊富な弁論家でも威圧し、どんなに早く消えてしまいたいと願わせるほどの聴衆だった。あの部屋の聴衆は、フィレンツェで最も尊敬され、選りすぐりの人々で構成されていたため、真に特別な研究に値する。肖像画を描くのは軽率だろう。私が言えるのは、そこにはあらゆる年齢、あらゆる階級、あらゆる国の淑女たちがいたということだけです。聞いたことを一言も聞き逃さない勉強熱心な若い女性、学問の才気と無邪気な思考の優雅さで名高い貴婦人、天才的な作品と芸術への愛で称賛される女性、歳月で白くなっていても愛らしくて尊敬できる顔、人生の若さと世俗的な勝利の中でバラ色に微笑んでいる顔、機知に富んだ精神を持つ少女の象牙色の顔、数本の銀の糸が入った黒髪、カラスの翼をも恐れぬ髪、溶けた金のように輝く髪、熟したトウモロコシの穂のような金髪の髪。詩人にとって致命的な星のような目、尖った口ひげを生やした詩人、襟の先で夢の海を航海する上院議員、ボタンホールに花を挿した粋な若者、学者、芸術家、将校、教授のひげと眼鏡…。

会議には必ず、現場を離れることのない審査員がいました。一度だけ欠席することにためらいを感じた女性たち、遠くから出席した女性たち、そして熱心に出席し、情報を得るために友人に手紙を書いた女性たちを私は知っています。しかし、私がここで言っているのは個々の弁論家たちではありません。これらの高潔な精神を持つ人々が共に成し遂げた業績は、彼らによって明るみに出された、私たちの歴史の輝かしい一ページです。起源の曖昧さの中でかろうじて見分けられた「夜明け」は、今や人々の探求と教義によって光明を得ています。 [ix]彼らにとって知識は職業である。そして今、トレヴィスが出版したこの美しい本は、これらの言葉の芸術家に耳を傾けることができなかった人々の欲求を満たすだろう。

いくつか挙げるだけに留める。誰もがロレンツォ・ステケッティの理想的な容貌を頼りにしたグエリーニの後任は、ロムアルド・ボンファディーニ卿で、エッセイ「イタリアの自治体の起源」の前半を担当した。ミラノについて語ることは彼にとって容易なことであり、流暢で華麗な言葉遣いで聴衆を魅了するのはさらに容易だった。背が高く、バリトンの声、ゆったりとした身振り、そして高貴な父親のような風格を持つ彼は、熟練した演説家としての確固たる評判を改めて証明した。ヴェネツィアと海洋共和国については、エッセイ「自治体の起源」の後半を 担当したポンペオ・ゲラルド・モルメンティが、芸術家らしい繊細さと、あらゆるものに注ぎ込む高貴な優雅さをもって、このエッセイを巧みに扱った。第三部 「フィレンツェ」は、ヴィッラリの輝かしい功績と言えるでしょう。彼は深遠な思想家であり、情熱的で優れた弁論家として、自身にとって最大の成功を収めたと言えるでしょう。舞台に上がると、彼は即興の生き生きとした演技と明快な論理展開で、たちまち聴衆を魅了しました。ヴィッラリは訓練された弁論家ではありません。彼の雄弁は実に事実に基づいており、彼の感情の奥底から、そして自らの言葉の真実性に対する確信から湧き上がってきます。私は彼を英国的な弁論家と呼ぶでしょう。なぜなら、彼は修辞術の小細工を軽蔑し、偉大な師デ・サンクティスのように、あらゆる芸術を思考の誠実さと正直さの中に位置づけているからです。

『フィレンツェ・コミューンの起源』は 、学者にとって辛うじて耐えられるような、冷たく無味乾燥な主題に思えるかもしれないが、彼にとっては輝かしい歴史的考察の主題であり、そこから人間社会と社会道徳に関する最も崇高な概念へと昇華した。生き生きとした温かい言葉の波に心を動かされた聴衆は、サヴォナローラの著名な著者を熱狂的な拍手で迎えた。 [x]マキャベリと南部文学の著者は、その時間、選ばれた人々の前で、その芸術的雄弁さの最も響き渡る人間味あふれる響きを発見した。

『都市の起源』に続いて、『ピエモンテとナポリにおける君主制の起源』が発表された。 ジュゼッペ・ジャコーザはピエモンテについて講演する予定だったが、病気のためボンファディーニが代役を務め、ボンファディーニは再び温かく心のこもった歓迎を受けた。健康を取り戻したルッジェーロ・ボンギは後にナポリについて著作を読み、いつものように確かな学識をもってこのテーマを展開した。

教皇制とローマ・コミューンの起源は、メデューサの詩人で『悪魔』の著者であり 、トリノ大学教授でもあるアルトゥーロ・グラフに、事実に関する並外れた知識と並外れた説明の容易さをどのように組み合わせているかを示す機会を与えた。文献学の知識は気高い厳格さでしか匹敵しないピオ・ライナは、科学者の権威と芸術家の優雅さでイタリア語の起源について語り、最も難しく入り組んだ問題を分かりやすく説明した。イタリアの大学と法学は、フランチェスコ・シュプファーに、この重大かつ重要なテーマに関する多くの新しく賢明な見解を解説する機会を与えた。修道会と異端の専門家として語ったフェリーチェ・トッコ教授は、独創的で深遠な思想家、優れた解説者としての評判を確固たるものにした。

続いて行われた二つの朗読、アドルフォ・バルトリ教授によるイタリア文学 の起源とエンリコ・パンザッキによる朗読は、ヴィラリの朗読と並んで、このシリーズの中でも最も美しい朗読の一つと評された。バルトリは明瞭な言葉遣いで、彼が多くの思慮深い著作で書き綴ってきたことを見事に要約した素晴らしい朗読を披露した。パンザッキは温かい即興で「新しい芸術の起源」を取り上げ、ボローニャ出身の詩人はこの日ほどインスピレーションに満ち、雄弁であったことはなかった。朗読が終わると、彼は真の賛辞を贈られた。 [xi]拍手喝采が起こり、女性たちはまるで彼を誘拐しようとするかのように彼を取り囲んだ。

ジャコモ・バルゼロッティ教授による初期の哲学と科学 に関する美しい朗読で は、当時人々の心を悩ませていた最も難解な問題が明快かつ芸術的な形で説明されており、また、エルネスト・マシが深遠な思想家であり、かつ優雅な話し手でもあることを証明した全12回の朗読に対する素晴らしいエピローグにより、4月19日に初期をテーマにした第1シリーズは終了しました。

その日、拍手喝采を送る聴衆に配られた、芸術のあらゆる装飾が施されたカードには、来年開催される13世紀と14世紀のイタリアの生活をテーマとした新しい講演シリーズの告知が記されていた。このバラ色の宣言には、功績により公開講演振興協会への入会を申し出ていたカルロ・ジノリ侯爵の署名も記されていた。

そうして、それは実現しました。そして、言っておきますが、本当にうまくいきました!

グイド・ビアッジ。

[1]

プレリュード
オリンド

・ゲリーニ

皆様、作者は作品を完成させると、序文について考え始めます。このように、主なる神は宇宙を無から創造した後、序文、すなわち人間について考え、最後に自らの姿と似姿で人間を創造しました。しかし、芸術技法の神秘に通じておらず、幸いなことに書物や楽劇を構成するための技巧を知らない大衆は、作品が、それが構成されているのと同じ時系列と思想の順序で構想され、遂行されたと素朴に信じています。つまり、作者は最初から書き始め、最後で完成させ、書物や楽劇の冒頭にある序文や前奏曲は、年代順に最初に書かれたものだと信じているのです。

そして、大衆は間違っている。もし、結局のところ、類推だけで推論するならば、この世の出来事の大部分は、あらゆる見かけ上の論理の規範に反して、最初から始まっていないとすぐに確信するだろう。一見矛盾しているように見えるが、これは日常的な事実だ。例えば、お金を手に入れるまでにどれだけの支出が行われているだろうか！信用理論全体はまさにこのことに基づいている。 [2]人間には、終わりから始めるという独特の能力がある。どれほど多くの医者が、その職業を学ぶ前に実務経験を積んでいるだろうか。どれほど多くのソネットが最後の行から書き始め、どれほど多くの小説が最後の章から読み始めるだろうか。どれほど多くの確信が生まれる前に、どれほど多くの断言が生まれ、どれほど多くの確信が生まれる前に、どれほど多くの誓いが生まれ、どれほど多くの愛が生まれる前に、どれほど多くの結婚が生まれるだろうか！人間は完全に非論理的な存在であり、これが人間を動物と区別するものだ。

我々の場合、序文が残りの部分よりも後に来るのは、重力の法則と同じくらい避けられない自然の法則である。序文において、著者は作品の内容を要約し、順序を示し、用いられた方法を説明し、同じテーマについて同僚の意見を検討する。もちろん、著者は同僚や先人たちが常に完全に間違っていたことを白日の下に晒し、彼らの精神状態、犯罪歴、家柄などを繊細に問いかけ、しばしば彼らに数々の、しかし高貴とは言えない称号を与えた後、自らの優位性、美徳、才能を誇示していく。さて、こうした説明的な作業はすべて、作品が完成し、著者が自分が何を意図し、何を成し遂げたのかを最終的に明確に理解した後に、初めて実を結ぶのである。もしドーナツに穴が開いていたら、序文でそれを祭壇に見立て、その上に神殿を建て、没薬と香を捧げ、崇拝者たちに車輪を回し、異端者のために矢を研ぎ澄ます。もしドーナツに穴が開いているだけでなく、継ぎ目もなかったとしたら、ご想像の通り、作者はまさに同じことをする。祭壇を建て、神殿を建て、修辞術の最も純粋で心地よい香で自らを褒美とするのだ。というのも、この驚異的で狂気じみた文章術が発見されて以来、作家は一人も作家ではないからだ。 [3]自分が書いた本が悪い本だと確信していた。そして、もし彼らのうちの一人でも生まれたなら、まことに、あなた方に告げます。その日には太陽は暗くなるでしょう。最後の審判が近いからです。

いずれにせよ、話を元に戻すと、作品のジャンルや成功に関わらず、序文は最後に書くという法則は変わりません。

上記の証拠だけでは不十分だとすれば、楽劇の前奏曲について少し考えてみるだけで十分でしょう。そこで指揮者はオペラの主要なモチーフを提示、あるいは要約し、まるで一つ一つを聴衆に語りかけるかのように語りかけます。聴衆はたいてい、冒頭の励ましの拍手と同じくらい、終盤の熱狂的な、しかし落胆させるブーイングで喝采を送ります。しかし、もし不運な指揮者がまだオペラを終えていなかったら、どうして前奏曲で主要なモチーフについて触れることができたでしょうか？つまり、序奏が終結の後に来ることが証明されたのです。しかし、それが何なのかはまだ証明されていません。

これまで述べてきたことから、同様に役に立たない別の主張も証明されました。つまり、序文は非常に古い制度であるということです。

実際、自然法則は一度も変化したことがない以上、はるか昔、信じられないほど太古の時代の作家たちも、現代人と同様の情熱と苦悩を抱えていたに違いない。ここで私が言っているのは、作品の内容ではなく、大衆との関係性についてである。あらゆる発明と同様に、この作品も中国から来たのかどうかは分からない。確かに、そうするだけの価値がある。しかしいずれにせよ、最初に序文を書いたあの遠い天子は、自分自身と作品について語り、読者を喜ばせたいという欲求に駆り立てられ、いつものように逆の効果をもたらした。なぜなら、パスカルが言うように、自己は憎むべきものであるからだ。

[4]ラテンの慣習、いやむしろイタリアの慣習によれば、私は序文の起源を探りながら、あなたと共に最も難解な学問の深淵へと飛び込むことになるでしょう。実際、読者を啓蒙するという名目で人類の起源にまで遡らない限り、私たちの間では、世界で最も取るに足らない事柄について書かれたページが数ページしかないことに、あなたもお気づきでしょう。最も思慮深い人は聖書で満足します。絵画、マジョリカ焼きの破片、タペストリーについて解説したパンフレットを何度も目にしたことがあるでしょう。そして、その半分以上がエジプトの絵画、エトルリアの花瓶、アラクネのキャンバスを思い起こさせるのに費やされていることに気づくでしょう。著者は、あなたが無知であることをすぐに理解させ、親切にも、ユバルが音楽とトバルカインの冶金術を発明したことをあなたに教えてくれます。歴史学や考古学のアカデミーの議事録や記録は、現在ではほぼ例外なく、歴史的および先史時代の鍋やフライパンの熱心な研究に専心しており、こうした都合の良い衒学的研究に特に秀でています。遠い祖先が鍋をいかに日常的に使用し、学術研究の材料としていかに巧妙に地中に隠していたかは驚くべきものです。しかし、この鍋やフライパンに関する学問が現代においてどれほど広く深く根付いているかは、さらに驚くべきことです。現代の考古学者は、陶器の歴史全体を解明した後、特定の痕跡や傷から、その破片がウンブリア人かリグリア人か、陶工が美男か醜男か、既婚か独身かなどを正確に判断できるほどです。これは人類と考古学にとって極めて重要なことです。

イタリアの習慣は、あらゆる細部にまで及ぶ前に、詳細な歴史と豊富な知識を添えるという点で、まさに「序文病」に似ている。それは常に、読者の同情心ではなく、その無知さを露呈させる序文なのだ。 [5]序文自体ではよくあることですが、序文としては他の序文と並んで置かなければなりません。そして私も、イタリア人として、そしてそれほど成功していないプロフェッサーとして、この博学な煩わしさという素晴らしい伝統に従い、序文の歴史と前史という拷問をあなたに押し付けなければなりません。しかし、あなたが示してくださったご厚意に深く感謝し、人道的に、いつもの何世紀にもわたる遡及、聖書、フェニキア人やエジプト人に関する話は省く義務があると感じています。

しかし、私はギリシャ人のことを思い起こさずにはいられません。彼らの祝福された天国は、かつて存在したことのないほど肉体と知性において均整のとれた人々の誕生を目撃するほどに恵まれていたからです。ヘラスという幸運な土地では、良質な趣味が広く、そして幸福に栄え、その香りは序文の堅固な枠組みさえも貫き、簡潔なものにしました。本文ではアテネ人であった筆者が、序文ではスパルタ人となったのです。うらやましく、むなしくも望ましい時代。トゥキュディデスは歴史書に10行の序文を記し、ヘロドトスは不滅のムーサたちにたった一言の序文を記した。「ハリカルナッソスのヘロドトスは、研究を通して、とりわけ蛮族とギリシア人の間の戦争の原因を知り、それらを本書に記して出版した。それは、人々の行いが時を経ても忘れ去られることがないように、ギリシア人と蛮族双方の輝かしく素晴らしい行いが、当然の称賛を失わないようにするためである。」それだけだ！原文は39語で、ごく普通の電報と大差ない。ああ、もし慈悲深い運命がすべての序文にこのようなものを与えてくれたなら、人類はもっと幸せだっただろうと確信する！

あらゆるものを堕落させたローマ人は、この黄金に輝く神聖なギリシャの簡素さを台無しにし、ティトゥス・リウィウスの序文は、いかに美しくとも、もはやそれほど簡潔ではなくなった。 [6]少しずつ、その衰退は修復不可能となり、キケロはアッティクスに、どんな本にも適用できる序文集を用意していると告白するに至った。

序文の悪魔性はあまりにも強く、サルスティウスの最初の章であるカティリナの陰謀とユグルタ戦争は、本の冒頭に置かれたソファベッドや籐椅子のように、キケロ風の序文を二つ並べたに過ぎないと主張する者もいるほどだ。序文の怒りはあまりにも忌まわしく、忌まわしかったため、民衆は憤慨し嫌悪感を抱き、反乱を起こした。そして小プリニウスの時代には、序文は廃れてしまった。今、あの幸福な革命の復活を切望しない人はどれほどいるだろうか。

しかし、大衆の序文への反発と嫌悪は、プリニウス以来18世紀にもわたって激しく続いており、私はそれがすぐには終わらないことを願っている。著者と読者の間には、時に静かに、時に激しく声高に、争いが起こっている。著者は自分自身と自分の作品について語りたいが、読者はそれを聞きたくもなく、急いでいて、序文に費やされた時間を無駄だと考えている。空腹の食事客は前菜の皿を軽蔑し、メインコースに飛びつく。仕事であれ恋愛であれ、会話をしている人は、それが自分にとって重要であれば、序文を飛ばしてすぐに本題に入る。そして著者はあまりにも盲目で、序文を飛ばすことでその本を褒めていることに気づかない。なぜなら、彼らはそれが良い本だと思い、急いで読みたいと思っているからだ。事態が深刻になると前置きは忘れ去られる、と。それは、序文を既成概念にとらわれず、それを恥じることなく認めていたあのキケロが私たちに教えてくれた。法廷で弁護士ではなく、元老院でカティリナと対峙した時、もはや詩人アルキアスのおしゃべりではなく、彼自身の不安定な思考が問題となった。 [7]キケロは、綿密に準備された序文の男であり、パッセローニに序文だけで本文のない長大な詩を書かせるきっかけを与えた男です。彼が弁論術の教訓を心に留め、修辞術の鬘をあらゆる規則に従って梳かすように気を配っていたとあなたは信じますか？彼は真剣で、すぐに本題に入り、有名な「クォスク・タンデム」で唐突に語り始めました。首を失うことを恐れても、彼は首を失うことはありませんでした。彼は、事態が緊迫しているときには序文など忘れ去られるほどの権威をもって私たちに教えを説く役目を果たしたのです。

まあ、大衆は常に急いでいる。彼らが知りたいのは本の内容であって、著者ではない。著者は序文の陰から微笑みかけ、ウィンクして「私のハンサムさを見て！」と言う。しかし読者が知りたいのはしかめっ面ではなく、本の内容だ。彼らは、自分の作品の完璧さを他人に納得させようと必死になり、嘆願し、説得しようと必死になる哀れな著者の激しい叫びを無視する。彼らは読み進め、最初の数ページを平然と飛ばし、本を読み始める。著者は主張するが、相手はもっとひどい。こうして、策略、待ち伏せ、罠による激しい戦いが繰り広げられる。ある者は裏切り、鋭い序文を他人の頭蓋骨に突き刺し、ある者は恐ろしい一撃をかわし、邪悪​​な侵略者を罰する。闘争の浮き沈みは様々で、運命は変化する。例えば今日、運命は序文に逆らう。戦いの神は読者に微笑んでいるのだ。喜劇におけるプロローグの不運な復活を見よ。戦争が作家に有利に展開すると、彼らは哀れな敗者を激しく非難し、喜劇の内容を前もって語り、作者を称えるプロローグという拷問を彼らに課した。運命が変わると、プロローグは口笛の音の中に埋もれた。しかし、ここには42歳の死体が墓から現れた。焼け焦げ、殴打された死体なので、もはや見捨てられる必要はない。 [8]預言者やシビュラが、彼が間もなく墓場の平穏に戻ることを予言する。楽劇の前奏曲についても考えてみよう。前奏曲はギリシャの簡潔さを彷彿とさせるか、あるいは交響曲という形でオペラから離脱し、寄生的なものではなく、独自の生命を吹き込まれる傾向がある。こうして、前奏曲のないオペラやオペラのない交響曲が生まれる。これは、前奏曲の退廃と、それが大衆に忌み嫌われていることの確かな証左である。

しかし、作家たちは揺るぎなく、粘り強く、そして強情だ。インディアンのインディアンのように、彼らは慎重に戦場へと歩みを進め、書店の角にうずくまり、罠にかかった哀れな純真な読者を容赦なく皮を剥ぐ。あるいは、毒殺者を装い、花瓶の縁に偽の酒をまき散らし、序文を前置き、序文、序文、プロエム、読者への警告と見せかけて飲み込もうとする。あるいは、著名な友人からの手紙や出版社の長文を本の序文に添えることで、他者に犯罪を犯させる。使われていない策略はなく、仕掛けられていない罠はない。マンゾーニは古いニュース記事の一節を捏造したのだ。他の人々は、もっと下等な立場で、亡くなった友人の詩を出版する友人の策略に気づき、序文という不当な罠を仕掛けるために、最も神聖な憐れみと後悔の感情をすべて悪用した。

読者は一度それに騙されると激怒し、序文の亡霊がどこにいても自分を悩ませるのを見る。あの恐ろしい虐殺を生き延びた序文はごくわずかだが、それらは突き詰めれば序文ではないからこそ生き延びたのだ。『デカメロン』の序文はペストの物語であり、『百科事典』の序文は哲学的原理の解説であり、『クロムウェル』の序文は芸術的戒律の規範である。それらが救われたのは、まず第一に、確かに美しかったからであり、次に、最も確実に、非人格的だったからである。実際、それらは [9]この本はもう手放せない。序文はページ構成上の都合で、ただの序文に過ぎない。他の序文はすべて憎しみと呪いに覆われ、読者は作者に追われていると感じ、疑念を抱きながら読み進めていく。鳩が鷹を見抜くように、敵を見抜く。遠くから危険を察知し、魂を蝕み肝臓を毒されたまま逃げ出す。そして、自分を苦しめ追い詰める敵、兄弟殺しのカインに対しては、罵倒、憤怒、そして呪詛を惜しまない！

しかし、交戦中の者たちの間の憎悪と復讐心が、共食い寸前まで達したとしても、それはまだ書かれた序文であり、読まずにおくことも、あるいは隠蔽することも、望むならできる数ページの印刷物に過ぎないと考えてみてください。しかし、受肉し人間となった序文が、その無謀な残酷さを、望むだけ教養があり礼儀正しく、しかし苦痛に対しては劣らず敏感で、序文の殉教に痛ましいほど興奮しやすい人々の前に突きつけるまでになったとしたら、一体何が起こるでしょうか？私の場合がまさにそうです。私はここで、憎しみに満ちた、恐ろしい、戦慄すべき序文であり、それがもたらす害悪と、それが呼び起こす嫌悪を自覚しています。私は、芸術のあらゆる技術的推論に反して執行された序文であり、作品の後ではなく、作品の前に書かれた序文です。私は犠牲者であり、悲しいかな、無実ではないのです！著者たちは、イフィゲニアという名のマスキュラを犠牲に定めた。その死は他の船の風を鎮めることになるに違いない。彼らはクルティウスを深淵に、ホラティウスを艦橋に、ムキウス・スカエウォラを祭壇に身を投げるよう求めた。彼らは民衆のために死ぬ者、白い子羊、白い鳩をこの祭壇の怒れる神に捧げることを求めた。そしてここに、白い子羊、白い鳩として、この受難を受け入れ、すべての者のために執り成しをするのだ。

もしあなたの丁重なご厚意が私を納得させていなかったら、私はこの生きた序文という無慈悲な任務を恐怖とともに拒否していたでしょう。それに、私は [10]ある気の利いたスイス人は、結婚前の愛は長すぎる本への序文としては短すぎると言った。私もあなたの好意を得るために、愛と同じくらい簡潔に書こうと思った。結婚については、あなたと私の後継者たちが担当する。私は、あなたに幸せな結婚と豊かな家庭を祈るだけで満足だ。

こうして、穏やかで壮麗なフィレンツェにおける講演会のサイクルが始まります。そして、この地の運命によって、この種の芸術と文化がイタリアに根付くことは間違いないでしょう。残念ながら、これまでのところ、私たちの間で、そしてラテン系の国々全体でも、試みは凡庸な成果しか収めていません。一方、北欧諸国、特にアングロサクソン諸国では、講演会や講演会は活発で賞賛に値する活動を続けてきました。これは誰のせいでしょうか？読者と一般大衆のせいです。読者は概して堅苦しく、学問的すぎ、一般大衆は要求が厳しく、すぐに飽きられてしまいます。この芸術は私たちの間ではまだ花開き、実を結ぶべき時です。そして、今日の文化的な社会がイタリアの優れた知性に開放している訓練の場は、間違いなくこれらのミネルヴァルのゲームへの愛を育み、試練に打ち勝つ助けとなるでしょう。ゲルマン民族が、肩が耐えられる以上の重圧に耐えられるほどの肉体的・精神的なスタミナを備えているわけではない。北部人が幼少期から適度な肉体的・精神的な鍛錬に慣れているため、苛立ちの衝撃や緊張に耐えられるほど筋肉が硬直し、神経が張り詰めているわけでもない。いや、人間の力ではそのような課題に耐えられない。思わずこぼしたあくびを抑えるのに必要なヘラクレスのような力を考えれば、このことがよく分かるだ​​ろう。その理由はこうだ。北部の聴衆は講義に慣れており、読者は講義に適性がある。 [11]プロテスタントは説教を講義や講演に置き換え、セグネリ以来、私たちの神聖な雄弁さを損なってきた強調や大げさな表現を捨て去り、世俗的な講義や朗読の平易で説得力のある口調にますます近づいてきました。そして、聴衆をこの種の芸術へと導き、それを味わい楽しむよう導いてきました。そして、読者と聴衆もまた、この理由から洗練され、教養を身につけ、彼らの間には、朗読を成功させるために不可欠な共感の流れがしばしば醸成されています。実際、講義は大きな檻のようなもので、そこに二匹の犬、あるいは二頭の高貴な獣、二頭のライオンが閉じ込められ、一時間を共に過ごさなければなりません。彼らは互いに見つめ合い、尻尾を振り、匂いを嗅ぎ合います。共感の流れがあれば、一時間はうまく過ぎていきます。同情がなければ乱闘が起こり、決闘者のどちらかが必ず殺される。同様に、演説者と聴衆の間に催眠電流が流れていない場合、演説者が後者を窒息死させるか、後者が演説者を非難して殺すかのどちらかとなる。いずれにせよ、どちらが勝利するか、真に死ぬのは、そして恐ろしい死を迎えるのは、制度である。正義の者は、いつものように、罪人のために死ぬのだ。

さて、読者や大衆の間でこのような友好的な感情が広がることは、他の地域ではほぼ習慣化していると言えるでしょう。しかし、残念ながらイタリアではそう頻繁には見られません。その理由は単純です。会議は冷え冷えとしています。気温が低すぎるとたちまち息切れしてしまうのです。芸術や科学が誘うこうした会議に女性が定期的に出席するようになるまでは、社会と道徳の雰囲気はいつまでも極めて冷え切ったままでしょう。

女性は（一般的には）男性よりも神経が強く、カーニバルを踊ることができるほどである。 [12]彼女は疲れることなく全体的に生きていますが、ほんの少しの注意を払うだけでもあまりにも怖気付いてしまいます。彼女の生来の繊細さは、15分の回想で身震いします。そして、もしある読者が彼女を満足させず、一般化しすぎて、この組織全体を軽蔑するなら、彼は彼女を避け、彼の不在によって彼女を凍死させます。もし淑女たちが、自分たちの存在がどれほど温かく、その美しい目がこれらの集まりをどれほど明るく照らしているか、その外観と慈悲がすべての人間的なものにどれほどの暖かさと光と命を与えているかを知っていたなら、尊敬すべき淑女の皆さん、あなた方のように、彼女たちは完全に陽気ではない数分間のリスクを勇敢に乗り越え、美しく有用な作品、真に上品な女性の礼儀正しさに値する作品を作るという考えに動かされるでしょう。なぜなら、読書を促進するこの文化的な社会に何らかの成功の確実性があるとすれば、それは完全に、永遠の女性性の共感と喜びに満ちた存在と取り組まれた作品との幸せな調和にあるからです。

イタリアでこれほどまでにこうした事業を興すにふさわしく、そしてこれほどまでに幸先の良い兆しがある街があるとすれば、それは間違いなくこの愛すべき、そして最も穏やかなフィレンツェ、講演会が生まれ、そして何世紀にもわたって栄えてきた場所でしょう。中世の闇が晴れ、人々が若返りを感じ、美と愛を信じ始めた頃、この喜びに満ちたフィレンツェの丘で、死と恐怖から逃れ、三人の若者と七人の若い女性が、かつてないほど幸福な講演会を始めました。まさに『デカメロン』とは、時に華麗で、時に残酷で、今もなおフィレンツェの機知に富み、古代イタリアの生活の息吹を息づかせる、一連の愛の講演会でなければ、何なのでしょう。しかし、青春の華やかさが過ぎ去り、愛の甘い炎が消え去ると、別の幻想が浮かび上がってきました。 [13]哲学の幻想がフィレンツェの人々の心に微笑みかけた。そして、この理想への必死の探求、物事の理由を知りたいというこの果てしない希望の中で、会議は再び生まれ、フィチーノはかの有名な庭園でプラトンの兄弟たちと語り合い、アカデモスのプラタナスとオリーブの木の下で生まれた哲学の中にキリスト教の証明を必死に探し求めた。そして、芸術の美は再び花開き、科学の樹は古代のあらゆるもの――天才、栄光、そして時には悪徳さえも――を宿したイタリアのアテネに葉をつけた。

青春が恋とともに色褪せ、成人が希望とともに萎れていくと、科学の苦痛の時代、幻滅と懐疑の時代が到来した。マキャヴェッリはすでに新プラトンの庭園で十戒についての講話を読んでおり、もはや普遍的な現象の隠された理由ではなく、現代の事実と意識の秘密を求めていた。真実、冷たい真実は、崩壊した理想と夢の廃墟の上に動かず、恐ろしく残っている。愛、信仰、そして希望の熱狂は、若者に老人が続くように、現実と経験の厳格な研究に引き継がれ、この輝く神聖なトスカーナの太陽の下で、ガリレオは汚れを見つけ、数えた。アカデミア・デル・チメントは自然を解剖し、アカデミア・デッラ・クルスカは言語を解剖する。もはや熱狂はなく、冷淡な老人の世代全体が数学的に働き、精査し、編纂し、収集している。しかし、疲弊した土壌に、会議という植物は今もなお生い茂り、科学的、博学、あるいは衒学的でさえあるものの、依然として青々と生気に満ちている。衰退の最後の、そして最も灰燼に帰した時代でさえ、会議はみじめなおしゃべりへと変貌し、単なる舌足らずの迎合、思考の衰退を覆い隠す最後の化粧道具へと成り下がった。しかし、彼らは依然として会議を、あたかもこの好機におけるその粘り強い生命力を証明するかのように見ていた。 [14]トスカーナのそよ風。古来の根は、時が熟し完成するまで、まだ緑の芽を出し続けた。

そして今、社会、政治、文学のすべてが刷新された今、古の講義が再びここに蘇り、新たな息吹を吹き込まれ、教養あるフィレンツェ市民に贈られます。彼らは輝かしい伝統を忘れることなく、フィレンツェ市民の心に深く刻まれています。深海から岸辺へと昇り詰めたこの講義は、危険な海へと向かい、過去を見つめ、その起源、すなわちコミューン、王政、教皇制、言語、そして芸術の始まりの遠い時代を今に伝えようとしています。著名な人物たちの庇護の下、名だたる名声に彩られたこの講義は、フィレンツェに生まれたこの講義を、市民であるあなた方、フィレンツェ市民の皆さんが、温かく喜びに満ちた歓迎を捧げ、その永続的な存続を確かなものにしなければならないことを、改めて思い起こさせてくれます。そして今、この講義は、取るに足らない大使として、あなた方、慈悲深い貴婦人たちに、勇気をもって語りかけ、活気と温かさ、そして啓発を与えてくれる皆さんの慈悲と愛を願っています。ここで彼女はついに、序文の犠牲者に対するあなたの慈悲を懇願しています。

注記。

フィレンツェでの朗読会では、フェルディナンド・マルティーニ閣下が先導されるはずでした。しかし、この高名な方はローマで重責を担うため、その務めを果たすことができず、私が代役を務めることになりました。

私のことを思ってくださった著名な友人たち、そして温かく迎えて祝福してくださったすべての方々に感謝しつつも、この講演がどのように行われたかを読者の皆様にお伝えせざるを得ません。ほとんど予期せぬ形で。まだ執筆段階の本の序文であるため、結論の出ない漠然としたヒントしか提供できませんでした。そもそも、15分ほど遠回しに話しただけでした。もし何かを探しているのに見つからないという方々への言い訳になれば幸いです。OG

[15]

フィレンツェ市の起源

パスクアーレ・ヴィラリ 著

ザ。
ご列席の皆様。

フィレンツェの起源に関する講演を聞いた人は誰でも、すぐに一連の幻想的で絵のように美しい出来事を思い浮かべるだろう。封建時代の城、北部同盟をめぐる労働者組合の争い、詩人、画家、芸術、言語、イタリア文化の起源などである。しかし、講演の機会を得て、このテーマを真剣に研究しようとする人は、古い年代記からの文章に直面することになるが、そこには名前と日付以外の味気ない情報がほとんどなく、日付はしばしば不正確であり、名前は必ずしも判読できない。例えば、ジョヴァンニ・ヴィラーニのような年代記作者が、シュヴァーベン公フリードリヒ2世、コッラディーノ、およびホーエンシュタウフェン 家（シュヴァーベン家）の他の一族について語る際に、この名前を「ソアーヴェの物」と訳していることを考えると、古代人が名前を誤って伝えることがあったことは容易に想像できる。かくして、現代の著述家たちは、情報不足の中で、フィレンツェの起源を否定する行為にまで及ぶに至った。かの有名なジーノ・カッポーニ侯爵は、その偉大な著作の中で、ごく短い記述の後、 [16]序文ではマティルダ伯爵夫人の死にまで触れ、その後12ページで1215年までの1世紀以上の歴史を網羅しています。

古代の人々も同様の困難に直面しました。しかし、彼らは非常に単純な方法を用いました。ヴィラーニをはじめとする年代記作者たちは、フィレンツェの起源に関する情報を一切見つけられなかったため、歴史的根拠はおろか、ローマやギリシャ諸都市の起源にまつわる伝説に見られる詩情さえも欠いた伝説を私たちに伝えました。それどころか、それは時に常識を欠くことさえある伝説です。その伝説の中で（少なくともマレスピーニで読む限りでは）、私たちはカティリナの妻として描かれ、ペンテコステの日にフィエーゾレのカノニカでミサを聴きに行くのです。

したがって、私たちは文書に頼らなければなりません。しかし、私たちが持っているフィレンツェの文書は、この都市がすでに長い間存在していた時代に遡ります。当然のことながら、この都市が存在する以前に条約や法律を制定することは不可能です。したがって、当時の一般的な歴史、後世の文書、あるいは近隣の他の場所の文書に頼り、文章を解釈し、調査を行い、帰納的に過去の出来事の説明を求める必要があります。そのため、フィレンツェの起源について真に優れた講義を行うには、非常に退屈なものにならざるを得ません。

しかし、なぜこのようなテーマを選んだのかと疑問に思う人もいるかもしれません。イタリアの歴史には、もっと分かりやすく、もっと興味深いものがたくさんあるのに、なぜこの起源というテーマを選んだのでしょうか？実は、このテーマにも大きな重要性があり、それは様々な理由から生じています。まず第一に、非常に一般的な理由があります。イタリア・コミューンは近代社会を生み出した制度です。中世には国家というものが存在せず、ヨーロッパは分断されていました。 [17]中世には社会的な平等はなく、貴族は残りの住民とは別のカーストであり、イタリアでは異国の血を引いていました。労働者、特に土地を耕す人々は自由ではなく、農奴に隷属し、奴隷のような状態に置かれていました。イタリア・コミューンは労働の独立とすべての人の平等を宣言しました。これらが近代社会の礎となっています。したがって、コミューンの起源を研究することは、私たちが属する社会の起源を研究することになり、ひいては私たち自身の市民的存在の起源を探求することにつながります。したがって、イタリア・コミューンの起源に関するあらゆる問いは、非常に重要であり、特別な関心を喚起します。これはまた、コミューンがローマの制度と文化に由来するのか、それとも近代文明の最初の基盤を築いたと主張するゲルマン民族によってもたらされた新しい原理に由来するのかについて、多くの議論がなされてきた理由でもあります。この論争には愛国心が混ざり合い、公平かつ科学的な解決策を見つけることがますます困難になっています。

しかし、フィレンツェ市にとって、その重要性をさらに高め、その起源を探る意欲をさらに高める特別な理由がまだある。それは [18]イタリアの自治体の中で最も民主的なフィレンツェは、市民の平等のために最も尽力してきた自治体です。著名な歴史家ティエールは、まさにこの理由から、生涯の大部分をフィレンツェの歴史に捧げることを決意しました。彼はこう述べています。「中世において、フィレンツェほど多くの経済的、政治的、社会的問題に直面し、それらの解決に最も近づいた自治体は他になく、フィレンツェほど多くの新しく独創的で素晴らしい制度を生み出した自治体も他にない。」こうして、フィレンツェは長年にわたり膨大な資料を収集してきましたが、それらはパリ・コミューンの時に焼却されました。しかし、それだけではありません。フィレンツェの歴史は、私たち皆によく知られていると言えるでしょう。実際、これほど多くの歴史を解説した読者を擁した国は他にありません。フィレンツェのあらゆる出来事、あらゆる人物、あらゆる石は、長年の研究と学術的な調査の対象となってきました。フィレンツェの変革は、非常に優雅な文体で描写され、歴史に登場する人物は、私たち皆にとって非常に馴染み深いものです。」しかし、それにもかかわらず、フィレンツェの歴史はしばしば謎めいているように思われる。革命が次々に起こり、その落ち着きのなさの理由を私たちは理解できない。この民衆には平和などなく、誰にも平和を与えることさえない。ブオンデルモンティはアミデイではなくドナーティと結婚したのだが、結婚はともかく、ヴェッキオ橋のマルス像のふもとで刺殺されるだけでは済まない。市民全体がゲルフ派とギベリン派に分裂し、彼らは何世紀にもわたって街を分裂させ、暴政が勃興して皆を抑圧するまで決して休むことはない。そして時折、人はこう思う。美しい街の通りを絶えず騒乱と血で満たすフィレンツェ市民は一体何を望んでいるのだろうか？なぜ彼らは休むことがないのだろうか？彼らはそんなに血に飢えているのだろうか？ [19]彼らは復讐心でいっぱいで、休息を見つけることも、誰にも休息を与えることもできないのでしょうか?

しかし、この問いを投げかけると、謎はさらに深まります。なぜなら、このような騒乱の真っ只中に、平和の芸術が華々しく栄えているからです。フィレンツェの商業と産業は、ヨーロッパ、東西のあらゆる市場をその製品で満たしています。そして、この矛盾だけでは足りないかのように、謎をさらに深めるように、人間の精神がこれまでに創造した最も純粋で理想的なイメージがここに浮かび上がってきます。ダンテのベアトリーチェ、ドナテッロの聖チェチーリア、ルカ・デッラ・ロッビアの聖母マリア、ベノッツォ・ゴッツォリとベアト・アンジェリコの聖人と天使たちが、この地獄のような騒乱の真っ只中に浮かび上がります。その壮麗さと数ゆえに、私たちは思わずこう問いたくなります。「これらは一体どこから来たのか？誰が作ったのか？」彼らはまるで地獄の淵に落ちたかのようだ。まるでダンテの天使のように、乾いた足で、軽蔑的に、そしてせかせかと、スティギアの沼地を渡り、顔についた不快な臭いを手で拭い去る。こうして、コミューンの起源を研究し、それがどのように構成され、この社会はどこで生まれ、そして最初からどこへ向かっていたのかを理解することで、たとえどれほど無味乾燥で、どれほど苦痛で不完全なものであっても、その研究がフィレンツェ史におけるその後の出来事に何らかの光を当てるかもしれないという希望が湧き上がる。だからこそ、現代​​の著述家たちは今日、かつてないほどこのコミューンの起源の研究に再び目を向けているのだ。さあ、この無味乾燥な問題に取り組もう。そしてここで、私は皆さんの寛大さだけでなく、あらゆる忍耐にも感謝しなければならない。

[20]

II.
まず、すでに述べたように、ある伝説が私たちの前に現れます。それはアダムから始まり、ヨーロッパで最も健康的な場所を探して都市を建設しに来たアトラスへと移ります。彼はフィレンツェの北の丘の上にその場所を見つけ、占星術師の助言と協力を得て、その場所に世界でも類を見ない健康的な都市を建設し、そのためその都市はフィエーゾレ、フィエソラと呼ばれました。この伝説の粗雑さを理解するのに役立つのは、トスカーナのほとんどすべての都市の名前の説明方法です。ルッカは、ルッケーレ（光）にちなんでルッカと呼ばれています。ルッケーゼ人がキリスト教の光を最初に体験したからです。ピストイアは、カティリーナの時代にその地方ですでに大きな戦争があり、非常に多くの人がそこで亡くなり、ペストが蔓延したためピストイアと呼ばれています。シエナは、南イタリアにいたロンバルド人との戦いに向かうフランス人が、長老たちを全員残していった場所です。そのため、複数形の「セネ」（Senarum）という名が付けられました。ピサは、ローマ人が被支配民族への貢物を秤量した場所です。貢物は2つの異なる場所で同時に秤量する必要があったため、複数形の 「ピサエ」（Pisarum ）となりました。

伝説によれば、アトラスには複数の息子がおり、そのうちの一人であるダルダノスはトロイアの都市建設に赴き、その後、その都市の包囲と焼き討ち、アエネアスの逃亡、そしてローマの起源が語られます。そしてここで、カティリナの話に移ります。彼女はフィオリヌスという将軍に率いられたローマ軍に追われ、フィエーゾレにたどり着き、アルノ川のほとりで敗北しました。その後、カエサルが復讐に赴き、アルノ川沿いに彼の栄誉を称えてフィレンツェの都市を築きました。フィレンツェは小さな町として建設されました。 [21]ローマは、かつて永遠の都に建っていたあらゆる建造物――カピトリノの丘、円形劇場、浴場、フォルム――を有し、そのため小ローマと呼ばれていました。その後、蛮族が到来し、トーティラはフィレンツェを滅ぼしましたが、カール大帝が再建しました。そして最後に、フィレンツェがフィエーゾレに仕掛けた戦争についてお話しします。フィエーゾレは破壊されました。

この伝説は、確かに12世紀、つまりフィレンツェ・コンミューンが成立した世紀に編纂されたものです。そこから何を読み取ることができるでしょうか。まず第一に、フィレンツェが成立した世紀において、フィレンツェの人々の心はローマの思想と伝統で満たされていたと推察できます。ここにはゲルマン民族の伝統の痕跡は全く見当たりません。それどころか、伝説はそれらを登場させるたびに、軽蔑的に拒絶しているかのようです。ある編纂物には、ウベルティ家はドイツから来た、オットー帝の子孫であるという通説が広く信じられていたことが記録されています。しかし、これは誤りであるとすぐに付け加えられています。なぜなら、ウベルティ家は実際には「ローマで最も高貴な王」カティリナの血を引くからです。カティリナにはウベルト・カエサルという息子がおり、フィエーゾレ出身の妻との間に16人の子供が生まれました。そのうちの一人は、反乱を起こしたザクセンを征服するためにアウグストゥス帝に派遣され、そこでドイツ人女性と結婚し、オットー帝を産みました。したがって、ウベルティ家はドイツ皇帝の子孫ではなく、ローマ皇帝カティリナの血を引くフィレンツェのウベルティ家の子孫です。伝説によれば、フィエーゾレとフィレンツェの間には永続的な敵対関係があったとされています。フィエーゾレは実際にはエトルリア人の都市であり、フィレンツェはローマの都市です。伝説によれば、ローマの敵はすべてフィレンツェの敵であり、ローマの友はすべてフィレンツェの友です。カエサル、フローリン、アウグストゥス。カール大帝はトーティラによって破壊されたフィレンツェを再建し、帝国の復興者です。トーティラはフィレンツェを破壊した蛮族の象徴です。 [22]ローマの敵であるカティリーナは、フィレンツェの敵であるフィエゾレの友人である。

このすべてに関するわずかな歴史的資料を見てみると、伝説は独自の幻想的な言語でそれを繰り返しているに過ぎないことがわかります。ダンテの時代から、フィレンツェが古代フィエーゾレの子孫であることは知られており、マキャヴェッリは、フィエーゾレ出身の商人たちがムニョーネ川と合流するアルノ川沿いに交易拠点を求めてやって来たことで生まれた都市であると伝えています。彼らは小屋を建て、それが家となり、家々が後に都市を形成しました。私たちが知っているすべての情報によると、フィレンツェは紀元前約2世紀に形成されました。スッラの時代には繁栄した自治体であり、近年の発掘調査でこの情報が裏付けられました。貨幣、柱、遺跡が発見され、当時すでに浴場と石造りの円形劇場が存在していたことが証明されています。アウグストゥスはフィレンツェを復興し、一説によるとそこに植民地を設立しました。そのため、ユリア・アウグスタ・フロレンティアと呼ばれたと言われています。また、スッラによって植民地が設立されたという説もあります。フィレンツェにはローマ時代の城壁が存在していたことは確かで、ヴィラーニの時代にもまだ存在し、今日でもいくつかの遺跡が発見されています。円形闘技場は中世を通じてパルラシオとして知られ、ボルゴ・デイ・グレーチにはその痕跡が今も見ることができます。浴場は、今日同じ名前を持つ通りの近くにありました。フィレンツェには、ヴェッキオ市場、古くからあるサンタ・マリア・イン・カンピドリオ教会の跡地に、カピトリーノの丘もありました。しかし、それは非常に小さく、アルノ川を越えて広がることはなく、現在ボルゴ・サンティ・アポストリと呼ばれる通りさえも城壁の外側にありました。これが、私たちが最古の時代について知っていることの全てです。

伝説が伝えるニュースとしては、 [23]トーティラによるフィレンツェの破壊については、真実は部分的にしか過ぎません。トーティラが6世紀半ば頃、ゴート族と共にトスカーナ地方に到来し、これを抑圧し、略奪した後、フィレンツェに侵入し、非常に厳しい仕打ちをしましたが、滅ぼすことはしませんでした。しかし、当時、そしてランゴバルド人の支配下にあったフィレンツェは、世界からほとんど姿を消したかのような、極めて忘れ去られた存在となり、文献にはフィエーゾレの村の一つとしてしか記されていないことさえあります。伝説は、トーティラがフィレンツェを破壊したという言い伝えで、この全てを表現しています。そして、カール大帝の治世下、フランク王国の時代にようやくフィレンツェが幾分復興し始めたため、伝説は常に同じ手法で、フィレンツェはカール大帝によって再建されたと伝えています。カール大帝は786年にクリスマスを祝うためにフィレンツェに立ち寄り、その後も多くの皇帝が、戴冠式のためローマへ向かう途中、フィレンツェを見つけ、フィレンツェに立ち寄りました。教皇たちも、頻繁な民衆蜂起によって永遠の都を追われた際に、幾度となくフィレンツェを訪れました。教皇の中には、フィレンツェで公会議が開かれ、アレクサンデル2世が選出された際に亡くなった者もいます。ローマとの絶え間ない関係が、ロンバルディア朝支配下で深刻な無名状態に陥っていたフィレンツェを、幾分か復興させ始めたことは間違いありません。

III.
ロンバルディア人は2世紀にわたりイタリアを激しく抑圧し、主要都市に公爵を置いたことはよく知られています。その後、フランク人は公爵を伯爵に置き換えました。しかし、公国は非常に大きく、公爵の権力も強大であったため、フランク人はこれらの君主が帝国の統一と強大さを脅かすことを望まなかったため、伯爵の権力を弱体化し、その委員会の規模を縮小しました。帝国の国境沿い [24]しかし、防衛のためにはより強力な力が必要だったため、マルケと呼ばれる大規模なコミタル（伯爵領）が創設され、これを指揮するのはマルクグラフェン（辺境伯）、侯爵、侯爵夫人であった。トスカーナはこうした辺境伯領のひとつであった。侯爵または公爵（当時この地では両方の称号が使われていた）は帝国の名において最高権力を持ち、その下に伯爵がいた。こうした辺境伯の時代、フィレンツェは長い間無名の都市のままであった。ピサとルッカはより急速に発展し始めたが、前者は海に面した立地に恵まれていたため、後者は既にロンバルディア公爵の居城であったが、今や辺境伯の主要な居城となったためである。トスカーナで確立されたこの形態の政治の結果、ロンバルディアや北イタリア全域では皇帝が弱体化を望んでいた大貴族や司教に損害を与えて小貴族や司教を優遇したのに対し、トスカーナの辺境伯の存在は逆に小伯や司教の弱体化を招き、全体として封建制の発展は活発ではなくなった。

この状況は、トスカーナ地方とイタリア中部の大部分を統治したマティルダ伯爵夫人の時代まで続きました。彼女は帝国と教会の争いに巻き込まれ、彼女に従わず帝国を支持する都市、伯爵、貴族に対して厳しい態度を取りました。ほぼ常に教皇の友人であったフィレンツェが繁栄し始めたのもこの頃ですが、コミューンはまだ形成されていませんでした。コミューンがこれほど遅く出現したことは、歴史家たちの関心を常に惹きつけました。彼らは、当時急速に発展していたコミューンが、なぜほとんど最後に出現したのかを説明できませんでした。実際、コミューンは、他のすべてのコミューンよりも先にヴェネツィア、アマルフィ、そして主要な海上都市のコミューンが出現しただけでなく、他のすべてのコミューンよりも先にフィレンツェ、アマルフィ、そしてその他の主要な海上都市のコミューンが出現したのです。 [25]ロンバルディア地方の自治体だけでなく、トスカーナ地方の自治体自体にもその名が付けられています。これはフィレンツェの歴史に残る数々の謎の一つです。

フィレンツェ市民権が既に形成されつつあることを示す最初の兆候は、非常に奇妙な事実です。それは、自治体ではなく、出現しようとしている自治体の遠い影のようなものを私たちに示しています。1063年、フィレンツェの人々は司教メッツァバルバに反乱を起こしました。彼らは、彼がシモニア的、つまりマティルダの母ベアトリーチェの夫ゴッフレド公爵に金銭を支払って選出されたと信じていたからです。彼らは司教の辞任を望み、人々の感情は激しく燃え上がり、シモニア的司教によって叙階された司祭から秘跡を受けることを拒み、何百人もの人々が秘跡を受けずに亡くなりました。教皇はこの行為を非難しましたが、人々の心を落ち着かせるために手紙を書き、使節を派遣しましたが、無駄でした。民衆の怒りが頂点に達した時、牧夫だったと伝えられるヴァロンブローザ修道会の修道士が、司教が正当に選出されていないことを証明するために火の中を歩くことを申し出ました。裁判はセッティモ修道院で行われ、この出来事を詳細に記した当時の文書が残っています。それによると、司教は自分に従わない者たちに対し、市議会（Præsidium）が彼らを「連れて行くのではなく、引きずり出す」と脅し、ポテスタス（Potestas）が彼らの財産を没収すると脅したとのことです。

これらは、コミューン成立以前から存在し、依然として封建制度と結びついていた、ある種の行政官制の存在を示唆する最初の言葉です。しかしながら、ここでのポテスタスは、後に登場するポデスタとは全く関係がありません。ポデスタは、辺境伯ゴッフレード公爵に他なりません。他の箇所と同様に、同時代の文書には、ゲルマン思想や制度を示すためにローマ人の名前も見られます。 [26]フィレンツェ市司令部は、ゴッフレド公爵、次いでマティルダ伯爵夫人によって守られていた駐屯地でしかあり得ない。しかし、それをフィレンツェ市司令部と呼ぶことは、それが市民で構成されていたことを示唆し、この都市が個性、独自性を感じ始めていたことを示している。引用されている出来事の物語は、クレラス・エト・ポプルス・フロレンティヌスの名で教皇に書かれた手紙の形で語られており 、教皇自身から民衆の怒りを鎮めるよう命じられた聖ペテロ・ダミアンがフィレンツェに送った手紙の宛名は「 Civibus florentinis」となっている。したがって、私たちはまだコミューンを持っていないが、今やそれが勃興しようとしていることを認識している。しかし、それはまだゆっくりと到来しており、近隣の他のコミューンがすでに形成されただけでなく繁栄し始めているときに、初めてその出現を目にするのである。

ここで、フィレンツェ・コミューンが他のコミューンよりも遅れて出現した理由を説明する上でも役立つ、最初の考察が浮かび上がります。フィレンツェの地理的位置は、この点において大きな役割を果たしました。もしフィレンツェがルッカやピサのように平野に位置していたならば、あるいはシエナやアレッツォのように丘陵に位置していたならば、貴族たちは侵入することに関心を持っていたでしょう。なぜなら、貴族に敵対する市民は、谷間や平野にある城を攻撃することで少なからぬ利益を得ていたからです。しかし、フィレンツェは谷間に位置し、丘陵に囲まれ、その上に数多くの城が築かれていたため、貴族たちは有利な立場にあり、それを維持することが彼らの利益となりました。なぜなら、市民をより容易に脅かし、打ち負かすことができたからです。この事実から二つの結果が生じました。第一に、ヴィラーニが言うように、フィレンツェ・コミューンは領土が完全に要塞化され、つまり封建的な城郭に囲まれていたため、容易に拡大することができなかったということです。そして、これらの状況により、その誕生と独立は遅れました。 [27]第二の結果として、貴族と、その多くが商人や職人であった都市住民との間に、ピサ、シエナ、ルッカ、そして他のイタリアの自治体では見られなかった、より深く、より永続的な敵対関係が生じました。民主主義と貴族主義は互いに対立し、二つの陣営に分裂し、決して和解することはできませんでした。

IV.
こうして、我々のコミューンが他のコミューンよりも遅く誕生した理由、そして当初からより民主的な性格を有していた理由が説明できる。そしてこれは、トスカーナの文書によって間接的に裏付けられる。トスカーナの文書では、フィレンツェについて語る際に「貴族」という言葉はほとんど見られないが、ピサ、シエナ、ルッカについて語る際には頻繁にこの言葉が使われている。しかし、それ以上に注目すべきは、コミューン以前から存在していたと思われるフィレンツェ市民（今となってはそう呼ぶべきならば）は、今日私たちが想像するような形態ではなかったということだ。それは非常に多くの小集団、主に工芸協会に分かれており、これは中世を通じてラヴェンナやローマに見られる古代 ローマのスコラエ（Scholaré）の変容であった。ヴェネツィアでは、早くも9世紀に、こうした原始的で形のない工芸協会がアルティーノ年代記に記録されている。そして、フィレンツェの文書や年代記にはそのことが記されていないが、それは、まだ存在しておらず、独立を宣言していなかったコミューンの文書や年代記作者を見つけることはできないためであるが、それだけでは、市民がすでに多かれ少なかれ秩序立った組織化されたグループに分かれていたことを否定するには十分ではない。 [28]実際、この分裂こそが、コミューン誕生以前、社会が富と権力において繁栄し、時に自ら戦争にまで至った理由を理解する助けとなる。地方自治は、こうした萌芽的な協会の中で徐々に形成されつつあり、指導者たちと共に中央政府を必要とせずに市民を統治していた。こうして、コミューン誕生以前から、繁栄は発展し、独立は法的ではなく事実上存在していた。そのため、マティルダ伯爵夫人は、フィレンツェ市民が市に駐屯し、彼女の名の下に市の望むことを実行することで満足していた。フィレンツェ市民にとって、時期尚早に独立を宣言することは何の利益にもならなかった。もし彼らが伯爵夫人から離れれば、彼女は彼らを見捨てることになり、四方八方を取り囲む貴族たちのなすがままにしてしまうことになる。そのような大胆な行動に出る危険を冒す前に、彼らは近隣の城を破壊し戦う覚悟をし、長く困難な戦争を単独で遂行できるほどの強さを身に付けなければならなかった。だからこそ彼らは長い間遅れたのであり、コミューンは誕生する前に存在していたと言えるのです。

1081年、ハインリヒ帝はルッケーゼ家にサン・ドニーノとカパンノリの市場での自由な取引の権利を与え、フィレンツェ市民を明確に排除しました。これは、コミューンの勃興がまだ見られない時代に、ルッケーゼの取引が既に大規模で恐るべきものであったことを意味します。職人に加えて、 サピエンテス、ボニ・ホミネスと呼ばれる、フィレンツェでは伯爵でも子爵でも公爵でもない、ほとんどが貧しい貴族で、封建社会の田舎で暮らすことができず、都市に逃げてきたか、あるいは民衆から養子縁組した成金でした。 [29]常に緊密な絆で結ばれていました。彼らは互いに繋がりを持ち、塔の所有権を共有し、それを中心にいわゆるタワー会社や協会を形成し始めました。

コミューン誕生以前のフィレンツェの状況は、まさにこのようなものだったと想像できます。フィレンツェ人は法的独立を得る前から、事実上の独立を既に達成していたと言えるでしょう。1107年、1110年、そして1113年には、近隣のモンテ・オルランド城、プラート城、モンテ・カッシオーリ城に対して三度の戦争が起こり、当時非常に有力であったカドリンギ伯家とアルベルティ伯家が敗北しました。これらの戦争は都市の商業的利益、つまり封建制に対抗するために戦われたものであり、これは、市民の力の増大は商業と工業に支えられており、もし全てが職人に有利に働いたとすれば、職人が市民の支配的な部分を占めていたに違いないという我々の考えを裏付けています。

情報が少ないにもかかわらず、もう一つ重要な事実があります。1113年、ピサ人がサラセン人に対するバレアレス遠征に赴いた際、ルッケーゼによる都市攻撃を恐れ、フィレンツェ人に都市の警備を委託しました。フィレンツェ人は直ちに城壁の外に陣を張り、兵士たちには死刑を宣告し、誰も都市に侵入することを禁じました。彼らは誰一人、特に女性に危害を加えることを望まなかったからです。フィレンツェ人の忠誠心が一瞬たりとも疑われることを望まなかったのです。しかし、規律を破った一人の男が都市に侵入し、処刑されました。年代記作者たちは、伝説を裏付ける多くの詳細を添えて、この出来事を詳しく記録しています。しかしながら、この記述や類似の記述から、当時のフィレンツェ人は非常に忠誠心と道徳心が高いと考えられていたことが分かります。そして、それはすべての記述にも当てはまります。 [30]年代記作者が記すコミューン最古の時代の描写は、ダンテがフィレンツェの慎ましく質素な時代を描写した記述と一致する。ヴィラーニは、当時の簡素な慣習を誇らしげに描写し、最後に100リラの持参金が当時の一般的な持参金であり、300リラが 最高額の持参金とされていたと記している。このことからも、当時のフィレンツェには真の貴族社会も封建的な慣習もまだ存在していなかったことが分かる。私たちが目にするのは、初期のフィレンツェの職人たちの慣習であり、それらは古来の純粋さを保ったまま、長きにわたり受け継がれてきたのである。

しかし、なぜこれらの出来事は記録に残っていないのでしょうか？繰り返しますが、コミューンは誕生していなかったため、その名の下に条約を結ぶことができなかったからです。そして、コミューンが自らの利益のために戦うとしても、それはマティルダの同意を得た上でのことでした。しかし、コミューンはマティルダに依存しており、マティルダから独立することは不可能であり、また独立を望んでいませんでした。なぜなら、独立は不便だったからです。

V.
さて、紳士諸君、今や我々は1115年、マティルダ伯爵夫人が亡くなり、コミューンの独立が始まった年にいます。それはどのように始まったのでしょうか？まず第一に、フィレンツェにおけるマティルダの権力の主な行使は、彼女が議長を務める法廷において厳粛な裁判を執行することでした。そして実際、彼女によって言い渡された判決は数多く残っています。あるドイツの博識な著述家がこれらの判決を検証し、ローマ法の影響が強まる中で、法廷のゲルマン辺境伯的な性格が徐々に変化していったことを指摘しました。では、この変化とは何だったのでしょうか？古来の慣習によれば、法廷の議長は厳粛に次のように宣告しました。 [31]判決は、裁判官の意見に基づいて作成されました。裁判官の重要性は徐々に高まり、議長は活動しなくなりました。つまり、他の人が準備した判決を言い渡す以上のことはほとんどしなくなりました。この単純な事実は、マティルダの存在がほとんど不要になり始めたことを意味しました。彼女は時々裁判に介入せず、裁判所を放置するほどでした。実際、彼女の生涯の最後の15年間は、彼女がフィレンツェの裁判所に現れるのをほとんど見かけなくなりました。フィレンツェ人である裁判官が自ら判決を言い渡し、市民は伯爵夫人の時代からすでに、主権の主要な属性の一つを行使していることに気づきました。こうして彼女が亡くなったとき、まだ真に自由で独立した国民ではありませんでしたが、すでに自ら戦争を行い、自ら正義を執行していた国民が残っていました。

マティルダ伯爵夫人が世界から姿を消すと、イタリア中部では極度の混乱が起こりました。彼女は全財産を教会に遺贈していたため、教会はトスカーナの統治権を握ろうとしました。しかし、辺境伯領は帝国に属しており、帝国はそれを取り戻そうとしていました。伯爵夫人は金銭的財産しか処分できず、封建的な財産は処分できませんでした。両者を区別することは容易ではなく、しばしば不可能でした。こうして経済的、社会政治的な危機が勃発しました。権力を行使する上位の権威がないため、辺境伯領は崩壊し、その各部は分裂しました。こうした状況の中、フィレンツェはほとんど気づかないうちに、新たな政府の必要性をほとんど感じることなく、自由で独立した状態になりました。社会は既に完全に協会の手に握られており、中央政府はほとんど必要とされていませんでした。守備隊を指揮し、司法を執行してきた家系は… [32]彼らはマティルダの名の下、民衆の名において行動を続け、コミューンの執政官となった。この独立の最初の兆候は何だったのだろうか？モンテ・カッシオーリ城に対する戦争の再開であり、城は破壊され、焼き払われた。この出来事は特に重要であった。

ハインリヒ4世は、トスカーナにおける帝国の権威回復のため、ラボドという人物を派遣しました。彼はサン・ミニアート・アル・テデスコ（当時、その名で呼ばれるようになった）に貴族たちを集め、君主の名の下に権力を取り戻そうとしました。その後、彼はモンテ・カッシオーリの防衛に赴き、フィレンツェ人は城を攻め立て、司祭と交戦して殺害しました。こうして彼らは最終的にラボドの側につき、帝国への敵対を宣言し、ほとんど気づかないうちに独立したコミューンとなりました。そして、これが歴史家たちが驚きと困惑に見舞われた理由です。なんと！ダンテの生誕地、ミケランジェロの生誕地、世界の文化においてこれほど重要な役割を果たしてきたフィレンツェが、誰にも気づかれずに誕生したのでしょうか？何かの間違いがあったに違いありません。失われた文書があったに違いありません。忘れ去られた大惨事があったに違いありません。しかし、これらの出来事はどれも起こりませんでした。フィレンツェは事実上独立し始めていました。そして、マティルダ伯爵夫人が亡くなるまで、その道は続いていたのです。革命は大きな混乱もなく、ほとんど気づかれることなく起こりました。しかし、ジョヴァンニ・ヴィラーニのような作家たちは、故郷が栄華を極めた時代に生きていたため、フィレンツェの歴史をこのように控えめに書き始めることができませんでした。1300年、聖年祭の時期にローマを訪れ、その壮大な建造物に感嘆したヴィラーニは、「私はフィレンツェの歴史を書きたい。なぜなら、フィレンツェはローマの娘であり、ローマが衰退する一方で、今まさに隆盛を極めているからだ」と語りました。 [33]この考えに突き動かされた彼は、リウィウスに倣い、ローマの起源に似たものを発見しようとした。しかし、ローマの起源が、商人集団からつつましく生まれ、騒ぎ立てることなく自由と独立を勝ち取った都市であることに気づいた彼は、満足せず、確信も持てなかった。そこで彼は、フィレンツェをローマ、トロイ、アエネアスと結びつける伝説に頼り、あたかも歴史であるかのように語った。同じ理由で、近代人も歴史の中に存在しないものを探した。コミューンのゲルマン起源説を支持する人々は、この市民権がドイツの封建的要素の影響なしに職人によって形成されたとは信じようとしない。彼らはそれを探し求めるが、見つからず、確信も持てない。イタリアの作家たちは、教皇の敵であろうとギベリン派であろうと、ダンテとマキャヴェッリの故郷であるこの共和国が、教皇の友人であるマティルダ伯爵夫人のもとで誕生し、形成され、そして彼女によって守られたことを信じようとしない。そして彼らもまた、起こらなかった出来事を探し求めている。確かに、グエルフの作家たちは、このことにはるかに容易に甘んじている。しかし彼らにも、ピサ、ルッカ、シエナ、そして他の多くの都市の後に、フィレンツェがどのようにして出現したのか理解できない。こうして誰もが、決して起こらなかったからこそ見つけられないものを探し求め、私たちの目の前にありありと明らかで、私たちが持つわずかな確かな情報の中にのみ存在する真実を見ようとしない。存在しないものもあれば、容易に見つけられないものもあり、そしておそらく見つけることさえ不可能なものもある。

あなた。
こうして共和国が誕生した。裁判を行い、守備隊を指揮し、野戦で軍を率いていた家長たちが執政官となった。結社の長たちは、その構成員とともに、 [34]彼らは評議会（元老院とも呼ばれる）を構成しました。重要な議題が議論される重要な機会には、鐘が鳴らされ、人々は議会に集まりました。これがフィレンツェ・コミューンでした。しかし、このような政府が近代社会の政府と同じ重要性を持つと考えるべきではありません。なぜなら、フィレンツェでは真の政府は常に協会の手中にあったからです。これは事実であり、都市間で締結された条約や文書には、執政官がいる場合は執政官が、いない場合はボニ・ホミネス（貴族階級）やギルドの長、あるいは他の市民が執行するとしばしば明記されています。中央政府の重要性は極めて二次的でした。これは、絶え間ない革命、法律や法令の絶え間ない変化の中で、もはや政府が存在しないように見える時でさえ、物事が自然かつ正常な秩序に従って進行することができた理由を説明しています。街は革命から革命へと移り変わりましたが、誰も動揺している様子はありませんでした。地獄が解き放たれたかと思えば、すべてはいつも通り続きました。なぜなら、政府は常に協会の手に握られていたからです。現代のように中央集権化された国家ではなく、芸術や工芸、徒党、様々な社会の連合体のようなものでした。この一般的な特徴はイタリアのあらゆる自治体に見られますが、フィレンツェでは特に顕著です。これが、当時の驚異的な活動と民衆の知性の高さを大いに説明しています。市民は日々、公務への参加を求められ、議論は絶え間なく行われ、摩擦は絶え間なく起こり、その中で多種多様な性格、道徳的、産業的、政治的態度が形成され、発展しました。そして、それはまた、このような絶え間ない混乱の真っ只中で、産業、商業、そして平和の芸術がいかに華々しく栄えたかを説明するものです。 [35]文学、絵画、彫刻、建築。

フィレンツェが民衆として栄えた初期に起こした二度目の戦争は、1125年に占領され、破壊されたフィエーゾレに対する戦争でした。では、なぜこの戦争が起こされたのでしょうか。ヴィラーニによれば、フィエーゾレはロンゴバルド人カッターニ、つまり彼によればロンゴバルド系だが実際にはほとんどがゲルマン系である伯爵たちの巣窟となっていたからです。実際、当時、皇帝の使節がサン・ミニアートに滞在していたとき、地方の封建領主たちは都市に対抗して彼らの周りに結集しており、文書では両方ともドイツ系と呼ばれているのがよく見られます。こうしてトスカーナの住民は二つに分かれていました。一方にはゲルマン系、封建主義、皇帝派が見られ、もう一方にはローマの血を引く職人たちが主に居住し、労働と産業を代表する都市があり、彼らは日々勢力を増し、皇帝派と張り合える勢力となっていました。丘の上の要衝に位置し、要塞で守られたフィエゾレには、多くの封建貴族が集結し、従属都市を脅かしていました。彼らは郊外を荒廃させ、貿易を阻害しました。そのため、フィレンツェ人は攻撃を開始しました。公証人でもあったフィレンツェ最古の年代記作者サンザノメが伝えるこの戦争の記録を読むと、ローマ人とカルタゴ人の間の戦争の一つを思い起こさせます。サンザノメは、民衆の中に立つフィレンツェ人について語ります。「もしあなた方が主張するように、真にローマの子らであるならば、今こそそれを証明する時だ」。そしてその直後、執政官によって宣戦布告が発せられました。この年代記作者は15世紀の学者と言えるでしょう。当時すでにローマの思想、文化、形態、そして思考が市民の間に息づいていたからです。

[36]したがって、1068 年に起こった火災による苦難を描写した物語の中に、コミューン設立以前のローマの形式と伝統を見出すならば、コミューン設立時のローマの伝統と形式を、その起源を描写した伝説の中に見出すならば、そしてフィレンツェ人が常に自らの貿易を守り、常に封建貴族と戦った最初の大戦争を描写した最初の年代記作者の中にローマの形式と伝統を見出すならば、周囲の城に集まったゲルマン人の伝統と血の残滓と比較して、ローマ人の血が城壁の中に流れていたと結論付けることができ、それが独立を遅らせたのである。しかし、独立を遅らせたからといって、ゲルマン人の伝統と血の残滓が工業力、商業力、軍事力の成長を妨げることはなく、そのためマティルダ伯爵夫人が亡くなったとき、フィレンツェは法的にはまだ独立していなかったものの、事実上すでに独立したコミューンであったのである。そして、この後、多くの人が、物事がそれほど単純であると自分自身を納得させようとせず、深い学識をもって難解な説明を求めようとするとき、それ自体は非常に簡単な事実を、難しくしてしまうだけであることが容易に理解できるでしょう。

七。
しかし、ここでもう一つの考察が必要です。もしこれらの概念が正しいとすれば、つまりフィレンツェ・コミューンが本当にこのようにして誕生したのであれば、私たちが当初示唆したことは真実であるはずです。つまり、それらはその後の出来事に何らかの光を当て、そしてそれは私たちがこれまで述べてきたことの真実性を裏付けるものとなるはずです。そこで、その後の出来事がこれまで提示してきた考察を裏付けるかどうかを見てみましょう。

[37]ヴィラーニの著作を読むと、フィレンツェ史の初期は城に対する絶え間ない戦争の連続であったことがわかる。彼によれば、領土は完全に要塞化されており、フィレンツェ市民は毎年春に戦いに繰り出した。これらの戦争の結果は何だったのだろうか？城は破壊されたが、そこに住んでいた伯爵たちは殺害することができなかった。そのため、彼らは少なくとも一年のうちの一部は市内で暮らすことを余儀なくされ、コミューンの法に服従することになった。こうしたことは当初は大したことではなかったが、徐々にフィレンツェ市民社会を変え、コミューンにとって新しく、異質で、ゲルマン起源の、敵対的な社会を象徴する封建的要素を導入した。こうして、城壁の内側では、対立する二つの社会がすぐに共存不可能な状態に陥り、一方が他方を滅ぼさざるを得なくなり、内戦は避けられなくなった。これらの貴族たちは、一般の人々とは全く異なる習慣、慣習、伝統、そして教育を受けていた。彼らはやって来てバリケードを築き、城壁で城塞を築きます。それはまるで田舎から都市へと移築された城のようです。フィレンツェ人が田舎の城と戦わざるを得なかったのと同じ理由が、城壁の内側に築かれた新たな要塞化された宮殿と戦わざるを得なくなるのです。この内戦はブオンデルモンティ事件に端を発するものでも、個人的な憎しみや復讐心から生まれたものでもありません。二つの民族、二つの文明の間で繰り広げられる、どちらか一方が共存できない運命の戦争です。どちらか一方が地上から消滅しなければなりません。この戦争は、個人の情熱がフィレンツェを支配し、あらゆるものに打ち勝ったことの証拠ではありません。むしろ、職人たちの感情がこれほどまでに団結し、一致し、粘り強く、そして深く忠実であったこと、そして彼らが自らの運命に深く信頼を寄せ、都市の外で戦った敵と都市の中で戦う覚悟ができていたことの証拠なのです。

[38]1215年のブオンデルモンティ事件がフィレンツェ市民を初めて分裂させたと主張したジョヴァンニ・ヴィラーニは、1177年に既に内戦が始まっていたことを以前から指摘していたことを忘れていた。内戦は貴族、特にウベルティ家によって引き起こされ、彼らは以来執政官の支配に抵抗し続けてきた。これは、ブオンデルモンティ事件が中世のあらゆるコミューンで頻繁に発生した数々のエピソードの一つであったことを証明している。しかし、それは実際には政治的に重要な意味を持っていなかった。なぜなら、それはずっと以前に始まった戦争の原因ではなく、むしろ結果であったからだ。

こうしてフィレンツェの歴史は第二期を迎えます。それは、長きにわたる戦争と内乱の連続であり、コミューン内部に一連の社会的・政治的変革をもたらしました。一方にはポデスタ率いる貴族が、他方には指揮官に率いられた民衆が存在します。この闘争の目的と目標は、貴族派の完全な壊滅であり、それは1293年にジャーノ・デッラ・ベッラが発布した司法条例によって実現しました。この条例により、貴族は政治への参加を完全に排除されました。これらの革命はすべて一貫した目的を持ち、共通の起源を持ち、特定の順序で次々と起こります。フィレンツェの歴史を支配しているのは偶然ではなく、中世フィレンツェ社会を構成していた様々な要素から生まれた歴史の法則なのです。

しかし、ジャーノ・デッラ・ベッラの法令によって最初の一連の革命が終結しても、内戦は終結しなかった。地方の貴族たちは城が破壊されても姿を消すどころか、都市へと侵入した。同様に、政府から排除された貴族たちは姿を消すどころか、民衆の一部、すなわち主要ギルドの指導者たちと合流し、大ギルド対小ギルド、民衆対民衆という党派を形成した。 [39]すでに進歩した民主主義、今日で言うところの急進党を代表していたのは、最下層の平民たちでした。彼らは貴族との内戦や城塞との戦闘に参加した自分たちが、なぜ政治から排除され続けなければならないのか理解していませんでした。最初の内戦が貴族を政治から排除するために始まったとすれば、二度目の内戦は富裕層を排除するためにではなく、平民が政治に参加したいと望んだために勃発したのです。そして、1293年に最初の内戦の最終的な論理的帰結を見たように、1378年のチョンピの反乱において二度目の内戦の最終的な論理的帰結を見ることになります。つまり、平民もついに政治に参戦し、富裕層との絶え間ない対立を続けたのです。当初から平民は勝利を収めすぎていましたが、そこにメディチ家が登場し、彼らに比類なき機転を利かせて政権を掌握しました。こうして、ほぼ一世紀にわたる戦いの末、共和国はついに崩壊したのです。

したがって、フィレンツェの歴史は謎でもなければ、偶然に左右される一連の革命でもなく、むしろ幾何学的な命題のように明快である。その革命には不変の原因があり、その政治的目的は常に同じである。コミューンが礎石を据えたその日から、その構成要素を研究すれば、どのような革命が起こるかを論理的に決定し、確実に予測することができる。メディチ家の支配下では、1293年には既に破壊が始まっていたコンソルトリー（貴族院）が消滅したことがわかる。芸術は依然として存在するが、政治的重要性を失っている。強力な中央集権的な政府、ほとんど近代社会のような社会が見られる。至る所で市民の平等が顕著であり、もはや分離して敵対する階級や集団はなく、階級の称号も存在しない。 [40]貴族階級ではなく、いかなる特権も持たず、創意工夫によって最下層から社会の最上層へと昇り詰めることができる。この観点から見ると、コミューンは当初から目指していた目標を達成し、真の勝利を収めたと言えるだろう。

八。
しかし残念ながら、今はイタリア精神にとって悲惨な時です。まさにこの時こそ、私たちの腐敗と退廃が始まる時です。中世の社会はもはや存在しません。人々が愛し、その中で生き、戦い、命を落としたあの結社は崩壊しました。しかし、国家はまだ形成されていません。あの小さな祖国はもはや存在せず、新しい祖国はまだ形成されていません。中世の人間は姿を消し、近代人が誕生しました。つまり、自らの力、自らの創意工夫、自らの勤勉さにのみ頼らなければならない人間です。しかし、彼らは国家が形成される前に生まれました。その結果、ルネサンスと呼ばれるこの新しい時代のイタリア人は、突如として世界から孤立してしまいました。彼は自分自身以外に誰も信頼できず、生きるための存在も、自分のために生きてくれる存在もいません。こうして、彼はまさにその活動力と創意工夫の力が増し、研ぎ澄まされる瞬間に、個人的なエゴイズムに身を委ねてしまうのです。道徳の衰退は、知的進歩がかつてないほど急速に進むときに始まります。そして、私たちの国民は、文化が進歩し、科学が進歩する一方で、道徳水準が絶えず急速に低下し続けています。私たちの素晴らしい文学もまた、この道徳の衰退を露呈しています。イタリア人の唇には、私たちにとって馴染み深いあの皮肉な笑みが浮かんでいるのが分かります。 [41]これは我々の喜劇や短編小説でしばしば描かれる。そこでは最も神聖なものが嘲笑され、愛は真に人間的な感情を一切失い、最も高貴な愛情も嘲笑されない限り消え失せてしまう。作家は、裏世界を描写することで世界を描写していると信じている現代の小説家と似ている。そして我々は、ヨーロッパの覇者であり、外交の叡智を体現し、どこへ行っても称賛される、抜け目のないイタリアの政治家たちを目にする。彼らは国内では、自らの腐敗の重圧に押しつぶされそうな世界を築き上げることしか成し遂げていない。世界初の計算屋である彼らは、常に計​​算を繰り返し、その計算をことごとく間違える。なぜなら、彼らは人間の人生には計り知れないもの、理屈で説明できないもの、計算できないもの、しかし感じられるものがあることを忘れていたからだ。そして彼らはもはやそれを感じることができなかった。当時のイタリアの暴君たちもまた、特異な光景を我々に見せている。彼らが毒を準備し、短剣を研ぎ、神を嘲笑い、占星術師の前で震え上がり、占星術師から犯罪に最適な時刻を聞こうとしているのが見える。

紳士諸君、歴史は哲学でも道徳説教でもなく、ただ事実を述べているに過ぎない。しかし、歴史を広く深く探究すれば、真に、そして根源的な人間の利己心とは自己否定であること、地上で人間を幸福にできるのは他者のために生きることだけであること、そして、法や制度が私たちをこの道へと導き、自らの存在を犠牲にできる理想を求め、そして人生がその価値と尊厳をそこからのみ得ることができる時、道徳心は高まり、国家は強くなるのだということを、常に思い起こさせてくれるだろう。しかしながら、ルネサンス期のイタリア人のように、人々が自らの利己心の中に閉じこもると、退廃は避けられなくなるのだ。

[42]しかし、最後にもう一つ指摘したいことがあります。ルネサンスを研究した外国人はこう言います。「芸術と文学が栄え、その天才の最も高貴な資質が顕れているこの時代に、この国はますます急速に堕落している。あらゆるものを冷笑的に嘲笑する国、知的頂点に達しながら、一切の信仰を失っている国だ。芸術、文学、科学によって世界にもたらした、まさにその栄光であり続けるであろう思想こそが、ヨーロッパ全土に広がり、文明を豊かにする。なぜなら、そこには道徳的な雰囲気があるからだ。しかし、イタリアでは道徳観念が歪められているため、退廃を防ぐことができないのだ。」そして彼らは、ほとんど自然の法則のように、我が国の国民性においては、天才とあらゆる知的資質が輝き、道徳は覆い隠されていると結論づけています。欠けているのは、いわゆる心と魂の真の親密さなのです。」しかし、イタリア人は芸術においてさえ、実体よりも形式を、理解可能なものや理想よりも感覚的なものを重視する。真に魂の神秘を解明し、人間の感情の深遠さや神聖さを表現したいと願うなら、ゲルマン民族に頼らなければならない。彼らははるかに優れた成果を挙げている。なぜなら、ゲルマン民族は彼ら自身の王国であり、イタリア人はそこに入ることを許されていないからだ。ルネサンスを誰よりも深く知るドイツ最高峰の歴史家、ブルクハルトはこの点について次のように述べている。「もしイタリア人の性格があなたの言うようなものであったとしたら、もし当時、ボルジア家、スフォルツァ家、マラテスタ家、そして最も腐敗した語り部たち以外に、国民の道徳的存在全体を真に代表する者がいなかったとしたら、イタリアは永遠に二度と立ち上がれないほどの深淵に陥っていたでしょう。あなたの判断には、きっと何かが欠けているに違いありません。 [43]一方的で、間違っている。冷静に判断できない人は、放っておく方が賢明だ。

実際、公平な判断を主張するこれらの国家的な非難は、イタリア思想史がダンテに始まりミケランジェロに終わったという事実、すなわち、まさに私たちが否定するような資質を究極的に備えた二人の精神を忘れている。彼らは、いわゆる親密さ、叙事詩的で悲劇的な性格をすべて備えている。これらはイタリア精神には絶対に欠けているはずであり、ルネサンスには欠けているからだ。ダンテとミケランジェロは例外だと言われてきた。確かに、偉大な精神は例外である。しかし、彼らはまた、彼らを生み出した国を最もよく代表する人々でもある。そして彼らはまた、私たちが知っている歴史、私たちが研究する歴史が、ほとんどの場合、イタリア・ルネサンスにおいて、変化した政治情勢の腐敗の影響を最初に受け、それゆえ新しい社会生活に即座に参加したために最も急速に腐敗した社会秩序に関係していることも忘れている。もしこれらの著述家たちが真に当時のイタリア精神の状況を研究したかったのであれば、どの時代においても古い伝統が最も長く維持されてきた社会の下層階級も調査し、そこにどのような感情や特徴が見られるのかを観察すべきだった。そうすれば、彼らは判断を修正したであろう。私たちの主張の確かな証拠が、最近、故チェーザレ・グアスティが出版した二冊の本の中に発見された。それは、無名のフィレンツェ人公証人と、教育を受けていない貴婦人との間の書簡である。さて、これらの書簡（公証人マッツェイの書簡は14世紀後半から15世紀初頭、マッチンギ・ストロッツィの書簡は15世紀後半のものである）を読むと、まるで2世紀近くも遡ったかのような錯覚に陥る。 [44]何世紀も前のことです。私たちは、共和国が建国され、フィレンツェが慎ましく暮らしていた時代を思い起こさせる、あの純粋な道徳的感情を、今もなおそこに息づいています。私たちは当時の社会の別の側面を発見できるだけでなく、自由を築き上げた人々が真にどのような人物であったか、そしてルネサンスの政治家や文人たちが解体し始めた偉大な制度を創設した当時の彼らの精神をも理解することができます。ルネサンスとその成果を注意深く理解し、イタリア人の性格について一般的な結論を導き出そうとする者は、ルネサンスの中に何が過去から生き残り、何がルネサンスだけでは成し遂げられなかった成果を今も生み出しているかを見極めなければなりません。社会の下層階級の人々の間には、この過去がますます強く生き残り、より深く研究することができます。現代においても、私たちは時として、はるか昔の過去の痕跡を見出すことがあります。現代社会において、私たちが生きる時代を完全に理解したいのであれば、これらの痕跡を見過ごしてはなりません。社会全体を判断するには、あらゆる側面から調べなければなりません。

確かに、ドゥオーモ、ヴェッキオ宮殿、そして外国人が感嘆し研究するフィレンツェのその他の建造物を見ると、私たちも感嘆せずにはいられません。しかし、ほとんど考えられないことですが、フィレンツェ共和国がトスカーナ地方を後にした状況も、同様に称賛に値します。それは、心地よい丘陵地帯のためでも、豊かな収穫のためでもなく、そこに蔓延する社会的な調和のため、そして古代共和国が農民を置いた経済状況のためでした。1289年、フィレンツェ人は、フランスの憲法制定議会の言葉を借りれば、自由は神聖で、奪うことのできないものであり、神の意志によるものであり、すべての人々の繁栄に不可欠であると宣言する法律を可決し、それによって農民を解放しました。 [45]あらゆる隷属から解放されたのです。そしてまさにこの時代に、今日まで高く評価されてきた農地契約が誕生しました。シスモンディの高潔な精神はこれをイタリアの市民的知恵の偉大な記念碑の一つと呼び、現代の経済学者たちはこれを、現代社会を脅かしている階級闘争という社会的危険から解放する最も効果的な手段の一つと宣言しています。そしてこれは、社会支配が力によって行われ、迫害と暴力が至る所に蔓延していた中世、フィレンツェの人々によって成し遂げられました。まさに中央イタリアにおいて、この契約形態が発見されました。それによれば、土地を耕す者は当時も今も、地主に向かってこう言うことができました。「あなたは何世紀にもわたる労働の集積であり、私は生きた労働です。私たちは互いに必要としています。ですから、手を携えてパートナーになりましょう。」彼らは当時も今も、自らをそう呼んでいます。そして、紳士諸君、当時も今も、額に汗してイタリアの土壌を肥沃にし、国家の繁栄の大きな部分を占める富を生み出す農業労働者は、夕方には平穏に家に帰り、家族の喜びを味わい、私たちと同じ人間であることを実感し、そして家族と共に幸福を増すことができたのです。イギリス、ドイツ、フランスで農民が奴隷、農奴であった時代に、フィレンツェ人はまさにこれを実現しました。人間を解放し、労働を解放したイタリア人は、高い道徳観も持っていたに違いありません。

フィレンツェ史の著名な著者、ジーノ・カッポーニ侯爵は、フィレンツェ人がドゥオーモを建設した時ほど、その資金を有効に活用した例はない、とよく言っていました。ドゥオーモは多くの人々を魅了し、街にその美しさを堪能させました。しかし、農民から土地を解放した時ほど、フィレンツェ人が賢明な計算家であったことも付け加えておくべきでしょう。 [46]彼らはどこも奴隷でした。そして彼らは経済的な繁栄だけでなく、知的・道徳的な繁栄も計算していたと私は信じています。実際、これが当時のフィレンツェで文学と芸術がこれほどまでに発展した注目すべき理由なのかもしれません。紳士諸君、鷲が勇敢に太陽を見つめるように、真実の光に静謐で深遠で確信に満ちた視線を投げかける高潔な精神に無関心であるとは私は信じません。正直に働く人々の不当な苦しみに心を乱されないことが無駄だとは信じません。むしろ、芸術の世界で台頭する芸術家や詩人にとって、彼らの想像力の創造物が理想の神聖な純粋さをすべて保つためには、静謐な心で良心を悔い改めに苦しめることなく保つことが非常に有益だと私は信じます。 ――しかし、そうなれば、私たちが語った14世紀と15世紀の詩人や画家たちの神聖なイメージは、もはやダンテの天使が地獄の淵で傲慢にもスティギアの沼地を渡る姿のようには、私たちの前には現れなくなるでしょう。それらは外から来たものではなく、この民族が自由を守り正義を尊重した時代に、まさにその良心の中に生まれたものであり、魂の本質そのもののような存在なのです。ですから、皆さん、起源の研究が、コミューンとイタリア社会の後史の事実に、いかに光を当て、あるいは解明できるか、お分かりいただけると思います。

[47]

ヴェネツィアと海洋共和国

P. G. モルメンティ 著

ご列席の皆様、

そして今日、私がヴェネツィアについて語るのに、フィレンツェにいるあなた以上にふさわしい人がいるでしょうか。フィレンツェは、最近になって愛情の証しを見せるなど、潟の街と深く結びついています。あなた方もご存知でしょうが、ヴェネツィアの人々の歴史を思い出すのはいつも興味深いことです。彼らは、まるで偶然の恵みのように幸運を待つのではなく、勇気と賢明さによってそれを勝ち取りました。彼らは、ビザンチン帝国の皇帝と、勢力を増す外国の侵略者による帝国の見せかけの中に現れ、大貿易の覇者となり、広大な領土を征服し、貴族の誇りを弱め、民衆の傲慢さを鎮め、ビザンチン帝国の宮殿の塔に共和国の旗を立て、宗教の異教徒と自由の異教徒からイタリアを守る守護者となったのです。彼らは敵に迫られても決して卑屈にならず、時に英雄として、時に実務家として、戦士、商人、政治家、詩人として歴史に名を残し、常に聡明で、常に称賛に値する存在でした。古代ではローマ帝国に、現代ではイギリス帝国に匹敵するこの偉大さについて、紳士諸君、私はその謙虚な起源についてお話ししたいと思います。ただし、ヴェネツィアと関連のあるイタリアの他の輝かしい海洋共和国については、その点に限って触れたいと思います。

[48]この地域は、一方をアディジェ川とティマヴォ川に囲まれ、もう一方はアドリア湾の北側の湾曲部に囲まれ、チロルアルプスとケルンテンアルプスに守られており、ローマ人にはヴェネトとして知られていました。住民の起源はイリウムと結び付けられており、これは民族的傲慢さから生まれたものではなく、『アエネイス』（I, 246）の詩句によって裏付けられています。「エネティ」 はギリシャ語で「称賛に値する」という意味ですが、ヴェネツィアの年代記作者にとって、心の高潔さだけでは十分ではなく、 「エネティキ」という言葉がアエネイアスに由来していることに気付きました。

この地域は、パドヴァ、アクイレア、アルティーノ、ヴェローナといった人口が多く繁栄した都市、そしてアテステ、モンセリチェ、コンコルディア、トレヴィーゾ、ヴィチェンツァ、オデルツォ、ベッルーノ、チェネダ、アチェーロ（アーゾロ）といった活気に満ちた町々に恵まれていました。イタリアの東の玄関口に位置していたこれらの町は、5世紀にアルプス山脈から押し寄せた蛮族の大群の猛攻によって最初に滅ぼされました。絶望的な大惨事に直面した住民たちは、イタリア北部を流れる河川の水が海に流れ込み、淀み、ラグーンへと広がる場所に避難しました。しかし、そこに不衛生な場所はありませんでした。ラグーンと海を隔てる細長いリド島は、様々な開口部や港に分かれており、水が自由に流れています。今では泥だらけの海底を覆ったり乾かしたりしている海流が、あらゆる悪臭の元凶を運び去っています。悲しいことではありません。南の眩しいほどの輝きもなく、北の冷たく霞んだ空も無い空は、水面にあの魔法のような反射、あの落ち着いた色調、あの色彩のハーモニーを映し出し、ヴェネツィアの画家たちの目を啓発した。これらの島々は、一部の人々が夢見たように美しく、頻繁に訪れる島々ではなかったとしても、他の人々が信じていたように見捨てられ、汚い島々ではなかった。そして、ローマ時代の船乗りたちには、そこに人が住み、知られていた。これは、メラ、タキトゥス、プリニウス、『アントニヌスの航海記』、そしてヘロディアヌスにおけるこれらの島々に関するいくつかの記述から推測できる。 [49]船を持たない侵略者の怒りにさらされなかった島の地域の2つの極端な境界は、一方がグラード、もう一方がカポ・ダルジーネであった。

難民たちを率いていたのは誰だったのか、誰が彼らを導いていたのか？詩的な伝説は、アルティナーテと呼ばれる古い年代記によって私たちに伝えられています。10世紀以前に書かれたこの年代記に含まれる逸話の一つに、貿易で栄えた都市アルティノについて言及されているからです。アルティノは、皇居を含む壮麗な建造物と、バハに匹敵するほどの快適な別荘で知られています。マルティアルはこう記しています。

アムラ・バジャニス・アルティニ・リトラ・ヴィリス。

ヴェネツィアの初期年代記作者たちは、祖先の古代の住居を詩的かつ宗教的な光で照らし出しました。ギリシャ、ローマからヴェネツィアに至るまで、あらゆる偉大な民族は、自らの伝説的な起源を大切にしてきました。そして、偉大さを増すにつれて、そこから遠ざかるにつれて、彼らは謙虚で粗野な歴史的起源ではなく、真摯に探求された伝説の漠然とした不確定な要素と自らを結びつけることを喜びました。伝説は、生命の黎明期にさえ偉大さを見出しています。このように、ギリシャの都市は自らの古代の起源を神々と結びつけました。アルティーノ年代記は、神がアルティーノとアクイレイアの人々にフン族の到来を告げた様子を物語っています。これは452年に起こり、ヴェネツィアの起源と、破壊、流血、そして虐殺の記憶が集まるアッティラの伝説がいかに密接に結びついているかはよく知られています。アルティーノの城壁や塔に巣を作っていた鳥たちは、くちばしに雛をくわえて逃げ去りました。 3日間の断食の後、避難場所が分からなかった住民の中には、陸に頼るべきか船に頼るべきか神に祈った者もいた。すると声が聞こえた。「塔に登り、 [50]南の方角を見てください。多くの人が塔に登り、近くにいくつかの島々を見ました。これらの姿から、彼らはそこへ行って暮らすことになると理解されました。市民の約3分の1が護民官と聖職者に先導され、ボートで潟湖に向かい、有名なトルチェッロ島を建設しました。ジェミニアーノとマウロという2人の司祭が逃亡者を励まし、彼らの恐れていた魂は動かされ、無限のビジョンの中で昇華しました。すると、白い雲がマウロに現れ、そこから2本の太陽の光とともに神の声が聞こえ、その場所に教会を建てるように命じました。別の場所で同じ命令を与えたマリアの声に続いて、驚異的な蜃気楼が起こりました。白い雲が分かれて、人々と群れでいっぱいの豊かな海岸が現れました。

他のアルティナティ人はアモリアーナやムラーノに移住した。

アルティナーテ年代記の直後に書かれたグラードの年代記には、総主教パウロが難民たちと共に古の故郷アクイレイアへ帰還した際、幻視によってロンゴバルドルム狂犬病が街を滅ぼしたことを知ったと記されている。その後、総主教はグラードに退却した。グラードは後にヴェネツィア諸島の中で最も豊かな都市となり、教会権力の中心地となった。

ヘラクレアにもアキレイア人やオピテルギニ人の有力者が住み、政府の所在地であった。

アーゾロとフェルトレからの難民はイェーゾロに避難したが、後にそこで飼育されていた馬の品種にちなんでエキリオと呼ばれるようになった。

パドヴァの破壊を逃れた人々はマテマウコ（現在のマラモッコ）に定住しました。

コンコルディアの人々は、羊飼いたちが連れてきたヤギから逃れるために、オアプルーレ、現在はカオルレと呼ばれるこの島に避難しました。

彼らは皆、喜びと富に満ちた明るい人生を送っていた。今、かつて彼らが立っていた場所には、悲しい [51]砂漠。あちこちに遺跡が点在し、何世紀も前の記憶が孤独に残されている。不潔な環境とマラリアが蔓延している。

すべての島の中で最も控えめなリヴォアルト島は、芸術と記憶の最高の美しさを今も残しています。この島は、オリヴォロ島と徐々に統合され、その後ルプリオ島と統合され、最終的にジェミネ島とドルソドゥーロ島と統合され、今日のヴェネツィアを形成しました。

不運によって活気づけられた勤勉さと、障害によって倍増した強さが、さまざまな境遇、習慣、性別、年齢の人々を活気づけ、アッティラの滅亡から約 100 年後、カッシオドルスは、おそらくゴート族の下級役人であるラグーンの海事護民官に宛てた壮大すぎる手紙の中で、島の新しい住民を鮮やかに描写しています。大臣は王の名において、イストリアからラヴェンナへワインと油を輸送する船の準備を命じています。

彼らは船を装備し、海の嵐や川の流れに果敢に挑み、海鳥の巣のような家を建て、束やダムで陸をつなぎ、荒れ狂う波を砕くために砂を積み上げ、貧乏人と金持ち人が平等に共存し、嫉妬や悪徳に汚されることもない。彼らのすべての競争は塩鉱山の仕事にあり、そこからすべての生産の対象となる果物が育ち、それは金よりもはるかに貴重である。

テオドリックの大臣は、自分の性格だけでなく、君主がヴェネチア人の船で物資を輸送する必要があったため、またゴート族の征服者が島々に対して高い支配力を持っていると認識していたため、絵を美化する傾向があったが、これほど魅力的な描写はなかった。

しかし、この最初の歴史的言及において、人々は低迷期の荒廃から新たな時代の光へと立ち上がり、再び息を吹き返します。私たちはそれを静寂と捉えています。 [52]小さな島々の緑が、ラグーンの澄んだ鏡に映る。葦に覆われた沼地の向こうには、轟く海が眼前に広がる。ここでは、平穏な静寂が、亡命者たちの心に、遠く離れた都市への後悔と記憶、破壊された栄光と新たな祖国の悲しい夜明けを呼び覚ます。一方で、嵐の猛威と波の轟きは、生きることの激動、闘争、危険、そして栄光のイメージを伝えていた。しかし、亡命先の静かな憂鬱は、幾多の悲しみに揺さぶられた魂を、悲しい平和へと誘うことはなかった。彼らは沼地の向こうに広がる緑のアドリア海を見つめ、その闘争と危険に立ち向かい、そこに栄光を求めた。「闘争と栄光」――これこそ、これからの世紀に叫ばれる叫びなのだ。これらの人々のエネルギーは、困難や自然の障害に匹敵するほど高まります。彼らの全人生は、危険に遭遇し、それを克服し、勝利することに集約されます。同じ情熱が彼らを動かし、彼らを支配し、彼らを支配します。

質素で勤勉な生活の後には、より豊かな時代が続いた。湿地帯の丘陵は埋め立てられ、あらゆる砂地の隆起や小島には人が住み、曲がりくねった運河は整備され、船着き場や船着き場が整備された。塩沼は堰き止められ、製粉所が建設され、貯水槽が掘られ、牧草地は切り開かれ、ブドウ畑が植えられた。しかし、安全な避難所であるラグーンでさえ、戦闘や虐殺、反乱や紛争の余波がヴェネツィア人にまで及んでいた。ヴェネツィア本土では、まず東ゴート族とビザンチン帝国、ビザンチン帝国とフランク族、そしてロンゴバルド人の間で戦争が勃発した。次いで、アクイレイアとグラードの総主教とヴェネツィア司教、今度はロンゴバルド人、今度はビザンチン帝国、そしてローマ教皇との争い、そして総主教と司教の間の論争が続いた。やがて、海上のヴェネツィアでも平和が乱され始めました。

最初の政治体制である海上護民官の組織は、ビザンチン帝国によって模倣され、 [53]ゴート族の支配から解放されたヴェネツィア人は、この地を通り過ぎた。これを裏付ける最古の史料としては、 プロコピオスのゴート族史、フィリアージとモムゼンが編纂した6世紀のグラード碑文、パウルス・ディーコンの『ランゴバルド人史』 、そしてフランク人のアインハルトの『年代記』などが挙げられる。ビザンツ帝国がヴェネツィア本土の主要都市を失い、島々からも軍隊を撤退させると、もはや直接の支配を受けなくなった住民たちは、護民官からなる自由な軍隊連隊を選出した。

危険、哀れみ、そして共通の不幸の記憶が過ぎ去ると、島々の間で、大護民官と小護民官の間で、程度の差はあれ深刻な争いが始まりました。そして、国境や土地の所有権をめぐって、隣国のロンバルディア人との争いが勃発しました。島々に単一の指導者を設ける必要があると感じられたのです。人々は、流暢な弁舌でその指導者を「ドクセ」と呼びました。この称号は、その後も言語や国際関係において多少の変化はあるものの、そのまま残りました。終身選出された新しい指導者には、ほぼ君主に匹敵する「ポデスタ」、莫大な収入と威厳にふさわしい記章、剣、笏、王冠が与えられました。彼は紛争の裁判官であり、教会の聖職者への恩恵を与える者でもありました。人々は厳粛な集会で彼の祝福を求めることさえありました。しかし、重要な問題は、絶対君主であるドージェではなく、総会で議論されなければなりませんでした。

初代総督パオルッチオ・アナフェストは、ギリシャ宮廷の同意を得て、あるいは少なくとも反対されることなく、697年にヘラクレアで聖職者、護民官、および最も著名な市民の集会で選出された。

パオルッチオは隣国のロンゴバルド人と協定を結びました。これはヴェネツィアの歴史に残る最初の協定であり、両国の国境と貿易の相互の目的を定めました。

ヘラクレアでは、人生は私たちにとって非常に異なって見えます。 [54]カッシオドルスが牧歌的な詩で描いた、まさにその場所である。我々は、河口の様々な島々が、アルティーノ、アクイレイア、パドヴァ、オデルツォ、コンコルディア、ヴィチェンツァといった荒廃した都市の住民にとっての避難所であったことを述べた。しかし、これらの逃亡者の多くは、以前から自分たちの自治体に依存していた場所、例えばアキレイア人領の一部であったグラードなどに避難していた。一方、先祖が権利を持たなかった土地を占領するようになった者もいた。初期の時代は、共通の不幸のために各個人の権利について議論する余地はなく、カッシオドルスが言うように、貧富は平等に暮らしていた。しかし、蛮族への恐怖が薄れると、異なる勢力の間で嫉妬と争いが生じ、互いに支配し合う傾向があった。ギリシャ人、そして今度は隣国大陸の支配者たちによって再燃した内部の怒りは、ヴェネツィア＝ギリシャ派とヴェネツィア＝イタリア派の二派閥を生み出した。これは政体の激動を招いた。もはや総督は存在せず、軍司令官による年次統治となった。間もなく総督が復帰し、あらゆる嫉妬を払拭するため、首都はマラモッコに移された。指導者たちの対立、二大派閥間の争いに加え、民衆の不和と復讐心が加わった。特に総督が自らを息子や兄弟と称して終身在位の権力を王権化しようとした際には、民衆は反乱を起こし、殺害し、放火した。それは激しい戦闘と虐殺の狂乱であった。717年、ヘラクレアはエキリオの住民に襲撃され、焼き払われた。彼らは総督アナフェストとその忠実な支持者たちを殺害した。 737 年、ドージェ オルソは民衆の怒りにより殺害され、741 年には兵士長ジョヴァンニ ファブリチャコが退位させられ、盲目にされました。755 年には、ガッラがドージェ ディオダートに反乱を起こし、彼を投獄して盲目にし、わずか 1 年余りで公国を奪取しましたが、その後、民衆はガッラに対して蜂起し、彼が受けたのと同じ運命を彼にも与えました。 [55]764年、貴族たちは陰謀を企て、激怒した派閥を解散させ、モネガリオ総督をその座から引きずり降ろし、その両目をえぐり出した。801年頃、ビザンツ帝国の支持者であった総督ジョヴァンニ ガルバイオは、フランク人に屈した総主教を暗殺すべく、息子を艦隊の一隊と共にグラードに派遣した。ガルバイオの息子は街を襲撃し、総主教を投獄し、城の最も高い塔から突き落とした。しかし3年後、ガルバイオ総督と息子のマウリツィオは、暗殺されたグラード総主教の甥が企てた陰謀の犠牲になるのを避けるため、ヴェネツィアから逃亡せざるを得なくなった。その後、フランク人派が勢力を回復し、オベレリオが総督に選出された。したがって、マキャヴェッリが、おそらく中世のイタリアの他のどの自治体よりもヴェネツィアが派閥の激怒を経験したと断言したことは間違っていなかった。

これらの恐ろしい混乱は、やがて外国の侵略へと繋がることになった。しかし、イタリア国民の運命的な記憶を受け入れる運命にあったヴェネツィアは、その自由と存在を脅かす混乱から無傷で逃れた。

新しく総督に選出されたオベレリオは、弟のベアトと共に、カール皇帝が宮廷を開いていたディーデンホーフェンへ赴き、ヴェネツィア沿岸の支配権を狙うフランク諸侯に貢物を献上した。しかし、帰国後、ニケタス率いるギリシャ艦隊がヴェネツィア諸島に上陸すると、この裏切り者の総督は考えを変え、ギリシャ側に寝返った。その後、カール大帝の息子ピピンが強力な軍隊と多数の艦隊を率いてヴェネツィア公国に侵攻し、その大半を破壊し、首都マラモッコを脅かした。この危機に瀕した新総督アグネロ・パルテチパツィオは、攻撃が最も容易で防衛が最も堅固な、質素なリアルト島への避難を彼らに勧めた。 [56]伝承によると、ピピンは逃亡者を追撃しようと、リアルト橋の近くに石と薪で堰堤を築き、騎士たちに進軍を命じた。しかし、不安定な道に怯えたフランク軍の馬は、水の中を飛び交い、恐怖に駆られた。ヴェネツィア軍は敗走する敵に船で襲撃し、甚大な被害をもたらした。愛する者を失ったフランク軍の家族は、その水域を「孤児運河」と名付けたほどである。祖国の聖なる地に足を踏み入れた最初の簒奪者に対するヴェネツィア軍の勝利は、国民的誇りによって伝説の彩りを添えられた。この嵐のような時代の闇は、いわば古代の栄光のきらめきによって畝を刻まれたかのようだ。そして確かに、憎悪と略奪のみに突き動かされた当時の兄弟殺しの争いの中で、これはイタリア最初の勝利とも言えるだろう。幾多の屈辱によって汚されたイタリアの神聖な名声は、半島の果て、小さなリアルト島で、深い慈悲の心をもって集められ、深く信頼されていた。

歴史の運命によって、この抑えきれない情熱は、道徳と正義の法則を生み出す運命にあった。これらの闘争は豊かで活気に満ちた人生の象徴でもあり、こうしてヴェネツィアの進歩の法則は成就することになった。しかしながら、民衆生活の黎明期に、暴君の専制が、あらゆる誤りと行き過ぎを伴って現れる民衆の自由を自らの意志に押し付けた時、後に勃発し永続的な混乱を残す革命の種を蒔くことになる。このようにして、人間の人生は、落ち着きのない青春の後には真剣な男らしさが続き、成熟した年齢は青春時代に犯さなかった愚行のために取っておかれる。人生は侵害されることを許されない。

リアルトから高貴で偉大な都市が始まり、力と未来はここにあります。リアルトという名前は、プレアルト川にちなんで名付けられたか、あるいはその重要性から名付けられました。 [57]運河あるいは小川のほとりに位置するリヴォアルトは、新たな権力の中心地となった。司教座、港、そして行政官（オフィシャレス ・デ・リヴォアルト）が置かれた。長い間、リアルトはヴェネツィア を意味し、ドージェの居城であったグラードからカポダルジーネに至る古代国家は、ヴェネツィアと呼ばれていた。

ピピンに対する勝利に関する歴史的確証は乏しい。確かなのは、若き王がリアルトという安全な避難所でヴェネツィア人を征服することを諦め、撤退を余儀なくされたということだ。この瞬間から、フランク人はヴェネツィア征服の考えを一切抱かなくなった。カール大帝と東ローマ皇帝の間の最終協定、すなわち810年のアーヘン和平の予備協定、そして812年の最終和平において、カール大帝は東ローマ帝国の属州として認められていたラグーンの島々に対するあらゆる領有権を明確に放棄した。政庁をリアルトに移すことで、国家の安全を確保するだけでなく、河口全域に散在していた様々な出身の精鋭を、これまで重要視されていなかった場所に集結させ、統合するという崇高な理念を体現しようとした。最初の首都ヘラクレアはギリシャの優位性を象徴し、マラモッコはフランク人への傾倒を象徴した。リアルトは独立、あらゆる外国の影響から自由な祖国を意味した。そして、最初から新しい祖国は安定し安全であると感じられていた。確かに、ビザンツ帝国は依然としてヴェネツィアに影響力を及ぼしていた。ドージェたちは依然として宮廷で威厳と地位を求め、東方の暖かな太陽の下で成熟したヴェネツィアの生活には、依然として多くの相互関係や利害関係があった。しかし、もはやそれは名ばかりの影響力に過ぎなかった。女々しさの中で生まれ、女の野心と廷臣たちの卑劣な媚びへつらいの中で、お世辞と嘘の中で、そして衰弱によって衰退し、終焉を迎えようとしている帝国に、若さにあふれ、若々しい大胆さに満ちた国民と、一体何の共通点があり、どんな権威を行使できたというのだろうか？活力と若さを。 [58]彼らは老いと悪徳に汚染されていませんでした。

ヴェネツィアは青春期から力強い青春期へと移り変わっていく。初期の混乱は、活力の過剰、行動への渇望、そして混沌とした状況から秩序を取り戻そうとする落ち着きのなさの証しである。リアルトの初代総督アグネロ・パルテチパツィオ（811年）は、国家を統合し、新たな首都を美しく飾り、新市街を形成する60から70の丘を橋で結び、湿地帯を干拓し、激しい流れから岸を守る行政機関を創設した。ここでも、まず神に思いを馳せ、教会の周りには、まるで天の厳粛な加護を求めるかのように家々が建てられた。そして教会は、初期のように木や葦、 fabricæ lignæで造られたものではなく、石造りで、大理石や柱で装飾されたものとなった。アグネロ・パルテチパツィオと父の同僚総督の息子であるユスティニアヌスは、813年から820年にかけて、ビザンツ帝国レオ1世の命により、聖ザカリアスに捧げられた修道院を設立しました。皇帝は工事の早期完成を図るため、コンスタンティノープルから建築家を派遣しました。ほぼ同時期に、総督アグネロは、ヨーロッパ最強の国家の統治者たちの居城となる宮殿の基礎工事を行いました。しかし、衰退するコンスタンティノープル帝国との従属関係がもはや存在しないことを示すため、新たな自由は古代ギリシャの守護神テオドロスの保護下ではなく、国民感情と願望に結ばれた聖人の保護下に置かれました。伝説によると、福音伝道者マルコはアレクサンドリアからアキレアへの旅の途中、嵐に巻き込まれ、レアルティーナ諸島に流されました。そこで天使が現れ、「平和な日々、マルコよ、福音伝道者よ（Pax tibi, Marce, Evangelista meus） 」と挨拶しました。そして、神の使者は運命的な口調でこう告げました。 [59]いつか素晴らしい繁栄が訪れるであろうあの島々の中で、彼の骨は安らぎを見つけるであろう。

この伝説は、よく言われるように、ヴェネツィアほどこの神秘主義を強く抱いた国家は他にない、という公的な神秘主義を育むのに大いに役立った。天使の予言によれば福音記者の遺体が安置されるはずだった神殿の建設に関するあらゆる出来事は、神秘的な詩情に包まれている。聖マルコの遺体がアレクサンドリアからレアルト諸島へ運ばれた経緯は奇妙である。828年、ブオノ・ダ・マラモッコとルスティコ・ダ・トルチェッロという二人の商人がアレクサンドリアに上陸した。当時、キリスト教徒はイスラム教徒から迫害を受けており、彼らは教会から最も貴重な遺物を剥ぎ取ってモスクを飾った。聖マルコの墓がある神殿もまた破壊されることになっていた。二人のヴェネツィア商人はギリシャの司祭から聖遺物を手に入れ、イスラム教徒の徴税官の調査から守るため、イスラム教徒が嫌悪する豚肉で覆った。遺体は船に積み込まれ、帆が張られ、総督と民衆の盛大な歓迎の中、故郷に到着しました。聖遺物は、新たな守護聖人への敬意を表し、神殿が建立されるまでの間、ドゥカーレ宮殿に安置されました。

ジョヴァンニ・パルテチパツィオの治世下、不幸にも喜びにも、戦いにも勝利にもその名が唱えられた福音記者の遺体は、サラセン人に対する戦利品によって教会に運ばれ、良好な状態に修復され、円柱と最高級の大理石で飾られました。そして、ヨーロッパで最初の金融大国の一つとなるヴェネツィアは、まるで貿易の好況を予兆するかのように、聖マルコの額縁をつけた胸像を貨幣に刻印しました。そして、福音記者の象徴である聖獣は、間もなく共和国の輝かしい紋章となり、建物には、 [60]聖人の神聖で侵すことのできない墓の前で、ヴェネツィアの歴史の中で最も栄光に満ちた出来事を要約した一連のイベントが開催されます。

ヴェネツィアがビザンツ帝国からの独立を主張できれば、北方の強大な諸民族を恐れる必要はなくなった。かつてヴェネツィアの自由を脅かしていたカロリング朝の勢力も、今やヴェネツィア共和国は対等に扱うことができるようになった。855年、ルイ2世は皇后と共にヴェネツィア近郊のブロンドロへ赴き、ドージェのピエトロ・トラドニコを表敬訪問した。トラドニコの甥を洗礼盤で弔ったのである。

しかし、このような繁栄のさなかにも、内部の不和は収まるどころか、特に貴族の間で、時折、恐ろしい形で噴出しました。名門家同士が争い、一方にはジュスティニアーニ家、バセギ家、ポラーニ家、他方にはイストイリ家、バルボラーニ家、セルヴォ家がいました。ドージェのピエトロ・トラドニコでさえ、民衆の蜂起ではなく、グラデニーゴ、カンディアーノ、カラブリジーノ、ファリエロといったヴェネツィアで最も著名な陰謀家たちの手によって殺害されました。

内乱の陰謀は、ピエトロ・カンディアーノ4世の陰鬱な姿を包み込む陰謀ほど不吉なものはない。彼は当初、その激しい気質と激しい判断力ゆえに追放され、その後、気まぐれな判断力によって祖国に呼び戻され、総督に選出された。しかし間もなく、あらゆる傲慢さを露わにした彼の精神が露わになり、再び陰謀者たちの怒りの的となった。彼らは宮殿で彼を襲撃したが、総督を警護する外国人兵士の激しい抵抗に遭遇した。そして、近隣の家々に火を放った。炎が総督の宮殿を脅かすと、カンディアーノは幼い息子と共にサン・マルコ教会のアトリウムから逃げ出した。陰謀者たちは彼を発見し、襲撃し、せめて息子だけでも助けてと懇願した。彼らは血で応えた。殺害された者たちの遺体は、 [61]嘲笑のために埋葬されずに残されたそれらは、それらの激怒を嫌悪する敬虔な男、ジョヴァンニ・グラデニーゴによって集められ、埋葬された。

モロジーニ家とカロプリニ家の両家の間で、さらに血なまぐさい争いが勃発した。モロジーニ家の男が教会を出る際に、カロプリニ家に刺された。恐怖に震える召使たちは武器を振りかざすことさえ思いつかず、負傷した男を抱き上げて修道院へと運んだ。男はそこで涙を流しながら、そこに避難していた親族たちの復讐心に苛まれながら息を引き取った。カロプリニ家は逃亡し、オットー2世の宮廷に庇護を求めた。オットー2世はこれを口実に、ヴェネツィアに物資が届かず降伏を余儀なくされることを恐れ、ヴェネツィアを四方八方から包囲した。ヴェネツィアはこれに抵抗し、983年にヴェローナ和約が締結された。

その後、アデレード皇后のとりなしにより、カロプリニ一家は恩赦を得て故郷へ帰還しました。しかし、モロシニ一家の間の憎しみは消えませんでした。ある晩、3人の若いカロプリニ一家が公爵の宮殿から帰る途中、ボートに乗っていました。すると突然、モロシニ一家に襲撃され、激しい残虐行為で惨殺されました。血は近くの岸辺に飛び散りました。血まみれの遺体は、忠実な召使いによって、貧しい母親と未亡人となった妻たちの元へ運ばれました。

奇妙な時代、奇妙な対比！愛と憎しみ、優しさと残忍さ、軽率な暴動と巧妙で抜け目のない策。澄み切った青空に白い教会がそびえ立ち、復讐の炎の煙が空を覆い尽くす。略奪に奔走した後に修道院に寄付が送られ、祭壇の足元には敵の戦利品が吊るされ、殺人と虐殺の後に祈りが捧げられる。しかし、外国人が祖国を脅かし、侵略するや否や、不和は止み、すべての市民は共通の意志に突き動かされ、武器を手に駆けつけた。

有名なヴェネツィアの花嫁誘拐事件はこの時代に遡ります。 [62]それは詩と芸術にインスピレーションを与えました。これは伝説でしょうか、歴史でしょうか? 最古の年代記作者である、10 世紀末から 13 世紀にかけて生きたアルティナーテと助祭ジョヴァンニから、それを語ったマルティーノ ダ カナーレは、このことに触れていません。確かに、この真実かつ伝説的な出来事は、最も絵になるヴェネツィアの祭りの 1 つの起源です。歴史だけでなく、空想にもその権利があり、冷静な調査によっても、この勇気と勇敢さの伝統を歴史のページから消し去ることはできませんでした。ヴェネツィアでは、婚約者が 2 月 2 日にオリヴォロ教会に集まり、司教に結婚を祝福してもらうのが習慣でした。白い服を着て、髪を解き、たくさんの宝石で飾った彼女たちは、持参金の入った箱 (アルチェッラ) を手に持っていました。スラヴ海賊たちはオリヴォロに密かに上陸し、大聖堂に押し入り、女性、男性、そして一説によると司教と司祭までも誘拐し、カオルレへと向かった。そこは当時も今も「乙女の港」と呼ばれ、少女たちと戦利品を分け合うためだった。しかし、ヴェネツィア人たちは当初の衝撃から立ち直り、すぐに船を準備し、総督に率いられてカオルレの海賊たちのもとへたどり着き、彼らを攻撃して打ち負かし、妻と戦利品を奪い返した。この出来事を記念して、いわゆる「マリアの饗宴」が制定された。この饗宴は他に類を見ない豪華なもので、1142年の文書やマルティーノ・ダ・カナーレの年代記などにも記述されている。これらの文書には、銀の盆や小瓶を携えた豪華な乙女たちの一行がトランペット奏者に先導され、金やダマスク織のサミテをまとった聖職者たちが長い列をなしていたことが記されている。彼らは総督と共にサンタ・マリア・フォルモーザ神殿へと向かった。金の布と宝石の冠で豪華に飾られた、最も美しく若い乙女たち、マリアたち12人が総督に献呈され、大運河沿いで祝宴が催された。祝典は1月25日から始まった。 [63]2月2日、お祭り騒ぎ、レガッタ、そしてあらゆる種類の見世物の中で、ヴェネツィアにおける最初の、そして最も厳粛な市民の祝祭の一つは、女性への賛辞でした。

それほど高貴ではないものの、やはり特異だったのが、アキレイア総大司教ウルリヒに対する勝利を祝う祝典であった。勝利したヴェネツィア人は総大司教と12人の聖職者を捕虜にし、ヴェネツィアの年代記作家の長であるマリン・サヌードによると、彼らの首をはねさせた。しかし、教皇の要請により、彼らは送り返されたが、総大司教が毎年「肥沃な木曜日」に雄牛1頭と豚12頭（総大司教と聖職者への嘲笑の象徴）を送り、群衆の見せ物にすることを条件とした。そして、雄牛と豚が殺される「肥沃な木曜日」の祭りは、毎年、大歓喜と狂乱のお祭り騒ぎで再び行われた。

ヴェネツィアの初期の権力の頂点は、ピエトロ・オルセオロ2世の治世下にあった。彼は活気に満ちた都市に平穏を取り戻し、国家を急激ではなく着実に拡大し、勇気と聡明さ、そして粘り強さをもって、自らの権力を増大させ、強化することに成功した。彼は鋭敏な知性を持ち、ビザンツ帝国の皇帝とドイツ皇帝の間で自らの立場を守るための才能を見出した。彼はナレンツィアの海賊に勝利し、スラヴ人との戦争を仕掛け、ダルマチアの海上都市を支配下に置き、ダルマチア総督の称号を後継者に譲り渡し、アドリア海を荒らしていたサラセン人から解放した。総督は後にこれらの征服を記念し、ヴェネツィアの祝典の中で最も壮麗な儀式を海と結びつける正当な権利を得た。大総督は平和の芸術も軽視しなかった。 1006年にはサン・マルコ寺院の一部と、塔のあるドゥカーレ宮殿を完成させました。この宮殿では皇帝オットー3世が滞在しました。ドージェ・ピエトロの侍者であったジョヴァンニ助祭によると、皇帝は美しく上品な職人技を称賛していました。1世紀後、 [64]オルデラフォ・ファリエロの指揮下で、ヨーロッパ最大のアルセナーレの基礎が築かれました。ダンテの驚異的な描写よりも、その壮麗さで誰もが記憶に残るアルセナーレです。これが芸術の力です。

11 世紀には、ヴェネツィアの海洋支配が真に確立されたと言え、この頃からアドリア海は共和国の湖と見なされるようになりました。 古代ローマの自由と真の精神が、ここで力強く継承されていました。これは、お世辞を言う歴史家の判断ではなく、この世で最も高潔で誇り高い魂の持ち主の 1 人、ヒルデブラントの判断です。希望の熱意と目的への粘り強さが、ヴェネツィアをそのようなものにふさわしいものにしました。また、軍事力と治世力の驚異的な拡大に伴い、貿易も発展しました。国内の不安や内乱は、強い静けさに変わりました。貿易は非常に活発でした。古い文書には、15 万ドゥカート相当の商品の積荷や、20 万ドゥカート相当の布、麻布、その他の品物を積んだ船が頻繁に登場します。また、ほとんどが小型船だったことにも注目してください。なぜなら、誰もが貿易を望んでいたため、政府は法令によって、外洋に出る船体の最小サイズを規定したからです。

芸術と産業も衰えることなく栄えていました。ヴェネツィアには、はるか昔から金属鋳造所、オルガン製作所、織物工房、染色工場、ガラス工房、絹、麻、ベルベット、錦織の工房がありました。古代教会、特にグラードとトルチェッロの教会はモザイクで輝いていました。アインハルトの年代記には、ヴェネツィアの司祭ジョルジョが826年にオルガン製作の腕を買われてアーヘンに召喚されたという記述があります。864年に総督に即位したオルソ1世パルテチパツィオは、コンスタンティノープルに12個の鐘を贈り、991年に総督に就任したピエトロ・オルセオロ2世は、オットー3世に、葉で覆われた2つの玉座から精巧に作られた杯を贈りました。 [65]象牙の杯と銀の杯。ピエトロ・トラドニコとトリブーノ・メモという二人の元首による二つの文書が、それぞれ「Signum manus domini excellentissimi Petri ducis」と「Signum manus Tribuni ducis」と署名されていたとしたら、文学文化が等しく開花していたとは言えないでしょう。しかし、航海者や貿易商といった実務的で勤勉な人々の間では、快楽と有用性を兼ね備えた芸術のみが育まれ、そしてこれらの芸術は次第に驚異的な発展を遂げていったのです。

1256年のロレンツォ・ティエポロ戴冠式の記録を記したマルティーノ・ダ・カナーレは、ヴェネツィアのギルドたちの豪華な行列を鮮やかに描写している。まず、旗と花輪を頭にかぶった鍛冶屋たちが到着し、続いて、アーミンやヴェール、サミテ、ゼンダードで豪華に飾られた毛皮職人たちが到着した。続いて、トランペットを伴奏に歌いながら銀の杯を持ち、織工たちが続いた。朱色の星が飾られた白いローブをまとった仕立て屋、金や紫の布を織る職人たちが頭に金の頭巾をかぶり、美しい真珠の花輪をつけた。そして、毛織工、理髪師、ガラス職人、金細工師たちが続いた。金細工師たちは、ビザンチン帝国が模倣した小さな傑作、829年のドージェ・ジュスティニアーノ・パルテチパツィオの遺言にも記されている金と真珠の装飾品、そしてヴェネツィアの貴族の女性も庶民も愛用した金の鎖において、特に最高の芸術的威厳を成し遂げました。私が言及するのは、この些細なことですが、決して取るに足らない細部です。1225年、偉大な君主であり偉大な芸術家であったフリードリヒ2世は、ヴェネツィアの金細工師にゾイア（宝石）の製作を依頼しました。

誕生のこの時代、この街は非常に独特な様相を呈していました。砂と泥でできたこの見事な筏は、言葉では言い表せないほど奇妙な形をしており、他のどの街にも似ていません。ヴェネツィアが幾分か老朽化し、魅力を放ち始めた頃のサンナザーロは、 [66]彼は詩人たちの嘘を温厚に聞きながら、一行ごとに百スクードの金を稼いだエピグラム（ただし、六行だけだった）を書き、その中でローマとヴェネツィアを比較し、前者は人間によって、後者は神によって築かれたと結論づけている。

Illam homines サイコロ、hanc posuisse deos。

これほど詩的な虚偽はないでしょう。ヴェネツィアはヴェネツィア人によって築かれました。その土地の神は、勇敢な難民たちの力強さ、勤勉さ、活力、勇気、情熱でした。例えば紳士諸君、あなた方にとって祖国は神からの贈り物、輝かしい贈り物です。しかしヴェネツィア人にとって祖国は人間の勤勉の賜物です。冷たく柔らかな運河が縦横に走り、緑と花々が壮麗に彩るあなた方の神聖な円形劇場の中で、甘美な生活が脈動し、万物が微笑み、色と光、土と空間の調和という静謐な調和の幸福の中で生きています。ここでは、人間の営みは自然の営みに対する崇高な解釈であり、芸術は周囲の空気感によって和らげられ、優雅な簡素さと線の落ち着き、魂を安らぎ、目を楽しませる、道徳的な気高さを帯びた形態を呈します。ブルネレスキのクーポラ、鐘楼、ランツィの回廊、そしてオルサンミケーレは、ベッロズグアルド、フィエーゾレ、モンテ・オリヴェート、サン・ミニアートの完成形とも言うべきもので、景観の線が建物の線と調和して溶け合っています。一方、浅瀬と沼地の迷路、水と藻の平原に築かれたヴェネツィアは、その起源から、外的自然の支配ではなく、人間の想像力豊かな気まぐれを反映するものでした。ヴェネツィア建築の傑作、サン・マルコ寺院を見てください！それは崇高な奇抜さです。バラ窓、アラベスク模様、織り交ぜられた装飾、空高くそびえる尖塔は、緑豊かな庭園の様相を呈しています。 [67]石の植生。三つ葉のアーチ、穿孔された尖塔、尖頭アーチをビザンチン様式に接ぎ木したもの、彫刻や彫像の豊かな配列、調和と不協和を伴うこの素晴らしい作品全体は、大理石で作られた壮大な交響曲のようだ。いかなる自由も禁じられていない。衰弱した悲しみと若さの繁栄の象徴、神秘的に厳格で世俗的な官能的な人物像、天使の幻視に浸る処女と殉教者、地上の観念に生き生きとした天使と祝福された者、異教の怪物やキメラがカトリックの聖人と並んでいる。――それがヴェネツィアだ。――大運河に沿って旅すると、私たちは目の前に幻想的なビザンチン建築、大理石のレースを思わせるアラブの尖頭様式の宮殿、正確で厳粛なルネサンス建築、巨大な切石と重々しいコーニスを備えた退廃的な荘厳な柱を目にする。ここでは建築に伝統はなく、壮大な空と虹色に輝く海の中で、夕焼けの色合いやラグーンの反射のように、建築は躍動的で多様で幻想的になります。これほど多様な形態を経た都市は他にありません。

想像力は、現実から離れることなく、このように青春時代のヴェネツィアの姿を思い描くことで喜びを得られる。街が隆起したラグーンの底から突き出た部分は、ドッシ、スカンニ、バレネ、トンベ、ベルメなど、様々な名前で呼ばれていた。沼地に家が建てられると、政府は埋め立てによる拡張を要求された。そして、その譲歩に対する貢物は、総督への上等なシャモア手袋であることもあった。あらゆる方向に交差し、安全のために鎖で封鎖されていた運河（リヴューリ）には、木々が植えられていた。人々は階段のない非常に短いアーチの木橋を渡り、フォンダメンタまたはジャンクトリアと呼ばれる運河沿いの通りを歩き、いくつかの狭い広場（カンピエリ）に入り、いくつかの狭い路地（カリ）を抜け、そしていくつかの…の前に出ることができた。 [68]町は、入江や排水路のある大きな水域（piscina）や、牛が草をはむ緑の牧草地（herbidi piani）の間、または深い森の中にありました。サン・マルコ広場は、草で覆われ木が植えられていたので、 brolio、つまり庭園と呼ばれていました。あちこちにレンガ造りの塩田が現れ、土手と運河の間には、acquimoliと呼ばれる水車が車輪のスポークを伸ばして設置されていました。人々は裸地を歩き、馬は街中を駆け抜け、聖アントニオ修道士の豚は常に通りに穴を掘っていました —大公会議の布告には、 「sub specie et reverentia Sancti Antonii vadunt per civitatem」とありました。初期の家は、木やわらの板で覆われ、水以外の給水がない家もありました。すべての壮麗さは、敬虔な建物と国家元首の住居のために取っておかれました。家々の間や屋根の上には、青く澄んだ海に帆、マスト、ロープが鮮やかに刻まれている。遠くには他の家々や帆、そしてラグーンの静かな鏡面に映る細長い船―― ザランドリア、ドロモン、ガレー船――の姿。その名を、記憶を、ただ思い出すだけで、イタリアの都市の輝かしい海上叙事詩の幻影が私たちの心に蘇る。アジアやアフリカの港に立ち寄り、北の海を横断した船団。確かな力と栄光への予感を胸に、東の太陽に照らされた海と、果てしなく霧深い北の孤独を、船首を突き進む船乗りたち。自然の障害や人間の最も邪悪な障害の真っ只中、勝利を称える叫び声が宇宙に響き渡り、死を呪う無駄な悲鳴が響き渡る中、未踏の海を渡り未知の地に到達した船乗りたち。彼らは人類の進歩、近代文明、イタリアの栄光の勇敢な先駆者だった。

ヴェネツィアに匹敵する都市は一つだけ [69]アマルフィは、その優位性に疑問を投げかける都市です。あらゆる種類の外国人が、緑が生い茂り、作物が豊かに実り、海に面した山の斜面に位置するこの都市に群がりました。詩によって自らの判断の真実性を曇らせることのない作家、グリエルモ・アプーロによるアマルフィの描写には、最も繁栄していた時代のヴェネツィアの状態を羨むところが少しもありません。宝物で溢れ、人々で賑わい、家々は銀や金の布、絹織物で満たされています。世界中に名高いその船乗りたちは、波や風や嵐を乗り切る術を心得ています。エジプトのアレクサンドリアやオロンテス川沿いのアンティオコスの都市から出荷される商品はすべてアマルフィ海岸に流れ込みます。アラビア、リビア、アフリカ、シチリア島のどの港でも、アマルフィ人が訪れたことはありません。しかし、それは一瞬の光でした。海の覇者ナポリ、ガエータ、ソレントの栄光が、ピサ、ジェノヴァ、ヴェネツィアといった共和国が古代ギリシャ・ローマの壮麗な廃墟から立ち上がる遥か以前に、はかないものに過ぎなかったように。12世紀初頭、アマルフィの自由と繁栄は、イタリア全土、ヴェネツィア以外に抵抗できるものは何もなく、ノルマン人の英雄的冒険者たちの暴力によって消滅しました。ヴェネツィアは、若々しい軍勢の力で、3年間にわたる激戦の末、1085年8月にドゥラッツォを占領して終結し、衰退しつつあったビザンチン帝国をノルマン人から救いました。その見返りとして、非常に重要な特権、新たな領土、完全な貿易の自由、そしてコンスタンティノープル自体にも独自の地区を獲得しました。

ここでヴェネツィアは、同様に勢力を拡大しつつあった他の二つの海上都市と対峙することになり、ライバル都市の運命は疑惑と敵意を招かずにはいられず、それがやがて血みどろの争いへと発展していった。

ピサは新しく到着した場所ではない。 [70]その高貴さは古代エトルリア文明とローマ帝国の繁栄にまで遡ります。蛮族の侵略後、復興を遂げたこの都市はサラセン人と戦いました。しかし、武勇は巧みな貿易戦略と賢明な治世と無関係ではありませんでした。マティルダ伯爵夫人の統治は名ばかりで実質的なものではなく、富と物質的豊かさの豊かな温床となった、際限のない自由の行使を妨げることはありませんでした。そして、その商業的繁栄の凄まじさは、修道士ドニゾーネの言葉に示されています。彼は禁欲的な狂信の中で、ピサの航海士たちが海の怪物に変貌し、異教徒、トルコ人、リビア人、パルティア人の邪悪な世代によって街が汚され、海岸がカルデア人に侵略されるのを目の当たりにしました。

ピサは近隣のルッカと戦った後、サルデーニャ島の領有をめぐってジェノヴァと戦いました。

ジェノヴァの始まりは困難を極め、その起源は質素なものであった。近隣の港との交易、サラセン人やノルマン人の侵略者との戦いなど、幾多の困難を経た。しかし、新たな交易は徐々に新たな地平を切り開いていった。958年以降、ジェノヴァは自由を謳歌し、伯爵、侯爵、公爵といった高慢な気まぐれに左右されることはなかった。ベレンガル2世とアーダルベルトの条約により、これらの人々はジェノヴァへの立ち入りを禁じられていた。ジェノヴァの好戦的な商人たちは繁栄した。当初、ジェノヴァはピサ人と共にムーア人からサルデーニャ島を奪い取ったが、やがて両軍は互いに敵対し合い、両都市間の戦争は60年も続いた。

十字軍はイタリアの海上都市の富と競争を増大させた。

ピサ、ジェノヴァ、そして特にヴェネツィアといった十字軍の無思慮ながらも寛大な功績の中で、彼らは私利私欲のみを追求し、偉大な宗教的理想を物質的富の獲得と貿易のための新たな港の開拓に利用したと一般的に信じられています。確かに、これら3つの民族の間では、厳しい禁欲主義は見られず、独断的な権威の原理も恩恵をもたらしませんでした。 [71]封建主義や王朝主義の影響を受けていたが、宗教はこれらの人々の間で深く感じられ、理解されていたし、商業的投機のための偽善的な口実でもなかった。イギリス人やヴェネツィア人のように、信仰深くかつ実践的な民族も存在する。彼らは存在の両面において誠実であり、誠実であるがゆえに、これら両方の精神的態度の果実を刈り取る。アジアとアフリカのあらゆる言語に翻訳された聖書を携えて未知の地域に赴き、神の言葉という聖なる種を蒔くイギリスの宣教師は、深い誠実さを持ち、理想のためには命を犠牲にするほどに献身する。しかし、困難を乗り越えた後、彼は伝道者を商人に転身させ、ランカシャーの綿糸工場、そして時には、そして神は彼を許すであろうが、祖国のブランデー製造業者に道を示すことによって祖国に貢献することにも同様に確信を持つ。こうしてヴェネツィアはキリストに身を捧げ、聖墳墓解放への宗教的熱意に燃え上がり、世俗的なあらゆる関心を超越し、フランスとドイツの大君主が城に籠るかのように、リアルト島の小島で鼓動していた。しかし、十字架にかけられたイエスの像の傍らで、海の君主たちは貿易と植民地という新たな地平を鋭く感じ取り、そこに愛情深い熱意を注ぎ込んだ。そして、キリスト教の鼓動と商業的思惑が融合する中で、宗教と産業、禁欲主義者と商人が調和し、解放されたイエスの像は新たな経済生活のあらゆる豊かさで彩られた。紳士諸君、あなた方の祖先もまた同じだった。信者、商人、外交官、神秘主義者、実証主義者、彼らは大胆な貿易で得た利益を神に捧げ、銀行からはあなた方の輝かしい記念碑を建てた職人たちが生まれた。このように、私たちの歴史は、病的な理想主義に身を捧げる東洋の修道僧の禁欲主義がいかに虚栄心に満ち、不毛で、​​あえて言えば非宗教的であるかを証明し、それがいかに破滅へと導くかを示している。 [72]利益の追求は、この健全な理想主義のオーラの中で、抑制も正当化もされず、ほとんど浄化もされていないと言ってもいいでしょう。紳士諸君、現代のイタリア人植民者とはなんと違うのでしょう。彼らは宗教的理想も、有益な活動の計画もなく、古代の使徒たちも、マルコ・ポーロやコロンブスの同胞たちも植民地の立地として選ばなかったであろう場所に足を踏み入れたのです。これは、私たちには絶対に正しい判断力で選択する手段がないため、祖先の健全な理想主義と思慮深い勤勉さがどれほど欠け、どれほどそこから遠く離れているかを如実に示しています。ああ！彼らはヴェネツィアで、占領した大植民地の豊穣と将来について争わなかったように、ジェノヴァでマルマラ海と黒海の植民地について争わなかったのです。彼らがそこから得た莫大な戦利品は、私たちの議会で聞かれる痛ましい疑念を許しませんでした。

しかし、公平に言えば、私たちの祖先には調和の感覚が欠けていました。隣国同士の利害や共通の努力は、ピサ、ジェノヴァ、ヴェネツィアの間の激しい対立を助長するだけだったのです。

一方、このヴェネツィアは、ある異例の計画に沸き立っていました。インノケンティウス3世が聖戦の再開を企てた時、フランス十字軍はヴェネツィアに艦隊を派遣しました。当時の総督はエンリコ・ダンドロで、80歳を過ぎた老齢で視力の衰えもあって、彼の勇気と活力は増していました。彼は粘り強く衝動的な性格であると同時に、抜け目なく、策略家でもありました。ダンドロは提案を受け入れましたが、計画を実行する前に、サン・マルコ教会に集まった民衆の承認を求めました。十字軍の一人、ジョフロワ・ド・ヴィルアルドゥアンが「最も美しい」と呼んだこの教会を。きらびやかな武器を携えたフランス騎士、荘厳で威厳のある東方衣装をまとったヴェネツィア貴族、そして色鮮やかな衣装をまとった民衆が一堂に会しました。 [73]きらびやかなモザイクが施された金色のドームの下、柱の上に柱が重なり合った見事な柱の奇妙な建築物の中、素晴らしい彫像と貴重な大理石の間。

老総督は目立つ場所に紫のチュニックを着て、金の鋲留めのマントを羽織り、短いアーミンの襟をしていた。ゴドフロワ・ド・ヴィルアルドゥアンは、ヴェネツィアに対し、フランスの貴族たちと共にイエスの屈辱を償うよう懇願した。熱狂的な戦士の声は、勝利の賛美歌のように響き渡り、人々の心の奥底に響き渡り、最後は祈りへと和らぎ、純粋な信仰の息吹が吹き込まれた。すると、教会の金箔で覆われた天井の下、一万人以上の心から叫び声が上がり、総督とフランス使節は剣を捧げて誓いを立てた。しかし、船が準備できた時、フランスの貴族たちは渡航費として合意した金額を全額受け取ることができなかった。そこでエンリコ・ダンドロは、負債を全額返済する代わりに、ヴェネツィア人と共に反乱都市ザラを奪還することを提案した。この提案は受け入れられ、間もなくザラは陥落した。包囲戦の最中、簒奪者によって廃位されたコンスタンティノープル皇帝イサキオスは、十字軍の前に姿を現し、帝位奪還の助力を求めた。ザラ遠征を阻止しようと全力を尽くし、使徒の雷撃さえ浴びせた教皇インノケンティウス1世は、今や密かにコンスタンティノープル遠征を支持し、ギリシャ教会の統合も夢見ていた。彼はついに適切な司祭的手段を見つけ出し、今日の政治にもふさわしい考えで締めくくった。「必要、最大限、かつ、主張する、必要、多数、そして多数において免責される」。そして、サン・マルコ共和国に対するギリシャの不誠実な行為は、ヴェネツィア人なら誰もが心の中で復讐心を抱かずにはいられないほど最近のことだった。不誠実な皇帝が、ある日、自分が仕えたヴェネツィア人全員を投獄するのを目の当たりにした世代は、 [74]ビザンツ帝国は、その領土をどれだけ包囲できただろうか？ヴィターレ・ミキエル率いるヴェネツィア軍の勇敢さは、ギリシャ軍の邪悪な策略によって無力化されたのではなかったか？コンスタンティノープルで祖国の名誉を守ろうとしたエンリコ・ダンドロ自身を、最も悪名高い策略によって失わせようとする試みがなされたのではなかったか？ビザンツ宮廷は、法律や条約を恣意的に破ったのではなかったか？一方、文書が証明しているように、教皇と総督は、コンスタンティノープルの降伏が聖地の征服を容易にするという考えで一致していた。この事業は計画され、達成されたが、その後まもなく、新たな革命と宮廷の陰謀により、十字軍はギリシャ軍と決別し、コンスタンティノープルは二度目に陥落した。聖マルコの旗がコンスタンティノープルの城壁を越えて翻ると、武器と叫び声の混沌とし​​た騒音、そして悲鳴、うめき声​​、そして叫び声の恐ろしい騒音の中、ギリシャ軍は恐怖に駆られて逃げ惑った。教皇はこの幸運な出来事を称賛し、司教、修道院長、そして軍の公爵たちにこう書き送った。「正に、この支配的な事実は、我々の眼に映る奇跡である」。そして彼は聖地のことを忘れてしまった。

「創設以来、これほどの略奪はなかった」とヴィルアルドゥアンは記している。ヴェネツィア人は、莫大な財宝と貴重な芸術作品を略奪から救い出し、故郷に持ち帰った。絵画、彫像、宝石は、サン・マルコ寺院の黄金の祭壇画と宝物庫を彩り、テオドシウス2世がビザンツ帝国の競馬場を飾るためにキオス島から運んだ有名な金銅製の4頭の馬は、ヴェネツィア大聖堂のプロナオに設置された。

ヴェネツィアの権力は今や東方において最高権力を握っていた。国内的には、その活動の基盤となる新たな政治秩序、統治と保護を担う法、そして強化と統合を担う調和によって、ヴェネツィアは安泰であったと言えるだろう。長らくヴェネツィアの支配から遠ざかっていたヴェネツィアは、 [75]人民、総督の選挙、貴族以外を閉ざした政府、ジェントリ体制が確立したもの、それは2つの正常なものの間の大きな例外、すなわち全員による政府と、共通の専制政治で全員を平等にする政府、そしてそのジェントリ体制がヴェネツィアの独立を救った。今日では決して望ましいものではないが、当時としては称賛に値する憲法であり、その輝きでフィレンツェの自由の最も輝かしい時代の一つを照らし出した。当時、ヴェネツィアに目を向けたジローラモ・サヴォナローラ、パオロ・アントニオ・ソデリーニ、フランチェスコ・ヴァローリなどの寛大な人々は、新たな独立を保証しようと、最も優れた市民、つまり受益者に最高のものを託し、大会議を設立した。しかし、彼らの意志の強さが意図の高さに及ばなかったため、その試みは失敗した。

ヴェネツィアの二大ライバルのうち、ピサはまもなく恐れられる存在ではなくなった。メロリアの岩礁でその力は砕かれ、至上の慰めである芸術が、美しくも不運なこの街を支配した。大事業の時代が暗転する時、芸術の時代が輝きを放つ。

ジェノヴァは存続し、聖ゲオルギオスの旗が聖マルコの旗に屈することは長くなく、いかなる状況下でもなかった。戦争は長く苦難に満ち、休戦は短期間で、新たな戦いに向けて戦力を回復させるため、様々な運命を辿った。

1256年、リグリア人はアッコ港でヴェネツィア船を略奪し、ヴェネツィア人居住区を略奪した。ロレンツォ・ティエポロは大艦隊とピサ人の支援を得て、反撃に向かった。彼は港の鎖を切断し、敵船を略奪・焼き払い、街に侵入してジェノバ人居住区を焼き払い、モンジョイア城を占領した。ジェノバ人は反撃を試みたが無駄だった。ティエポロはティルス近郊で二度目の敗北を喫し、さらにアッコからそう遠くない場所で、より血なまぐさい戦いで再びジェノバ人を破った。

[76]1261年、リグリア人の嫉妬により、コンスタンティノープルにギリシャ王位が復活した。ヴェネツィアはこれに反対し、新たな戦争が勃発し、トラーパニ海戦でジェノヴァ軍が敗北して終結した。

ジェノヴァはクルツォラで激しい復讐を行った。ランバ・ドーリア率いる少数の軍勢が、アンドレア・ダンドロ率いるヴェネツィア軍を破ったのだ。ドーリアはマルコ・ポーロを含む5,000人の捕虜をジェノヴァに連行した。不運にもヴェネツィア提督は船のマストに激突し、命を落とした。

しかし、なぜ今日、これらの栄光ある犯罪を想起するのだろうか？イタリアの歴史が脈動するピサの墓地、あの死者の住処には、兄弟愛の永遠の証としてではなく、兄弟愛の象徴として、ジェノバ人から奪われフィレンツェ人に贈られたピサ港の鎖がかかっている。統一された祖国への穏やかな愛情に胸を躍らせ、フィレンツェとジェノバは、イタリア諸都市間の揺るぎない調和の証、新たな時代の誓いと象徴として、これらの鎖をピサに返還することを望んだ。

今、イタリアの歴史の暗い記憶に、兄弟愛と平和の光が輝き始めている。

[77]

ミラノ市の起源
ロムアルド

・ボンファディーニ

起源の研究は、出発前に知っておくとよいことですが、精神にとって喜びというよりはむしろ負担です。

史料の乏しさ、難解な年代記、そして気まぐれな解釈は、通常歴史的真実と呼ばれるものを確立するために、長期にわたる調査と骨の折れる推論を必要とするが、その真実はほとんどの場合、最も妥当な推測に留まる。さらに、あの暗黒時代の慣習、感情、法は現代のものとあまりにも激しく衝突するため、比較の喜びは失われ、想像力そのものも、歴史が示す人物像の輪郭の連続性を把握し再構成することに疲れ果ててしまう。歴史は往々にして、道徳的類型や行動の特殊性が不明瞭で、不完全で途切れ途切れな特徴しか提供できない。

しかし、この問題には、この研究の負担を軽減できる側面が一つある。それは、たとえ芸術家にとっては無関心であっても、哲学者にとっては空虚と思えない思考の満足感である。なぜなら、起源の研究においては、退廃のスペクタクルよりも、はるかにヒューマニズムの誇りが自らを主張する根拠を見出すからである。

歴史的に見て、起源とは、人間の諸制度が、どのような性質であれ、無秩序な段階から有機的な形態へと移行する時期のことである。しかし、この変容はめったに現れない。 [78]美徳の衝動なしに。人間の美徳、あるいは人々の美徳。個人の才能、あるいは大衆の本能。犯罪の致命性によって汚されたとしても、創意工夫のエネルギー。あるいは、先見の明の欠如によって効果が失われたとしても、調和への献身。

この現象は、君主制、自治体、共和国など、公権力の起源に関わる限り、不変の現象とみなせる。創造の営みと隣り合わせであったこれらの時代に、創造者を必然的に伴い、あるいは取り囲む荘厳さという特質を、神の摂理が刻み込もうとしたかのようだ。したがって、フランス王政の起源を考えるには、カール・マルテルを想起せざるを得ない。彼は今もなお、人々の心に無敵の民族戦士の模範として刻まれている。ルジェ・ド・ノルマンとウンベルト・ビアンカマーノは、その誇り高く慈悲深い性格で、イタリアの二大公国の起源を決定づけた。スペイン王政の基盤もまた、ペラギウスと共にバスク山脈に集結し、民族抵抗の聖なる大隊を形成した、寛大な愛国者たちの中核から切り離すことはできない。また、ヴェネツィア共和国の偉大な歴史は、本土からの征服者集団によって脅かされた自由を守るために、リアルトの支柱の上で誓った漁師たちの精力的な脱出を私たちに忘れさせません。

イタリアにおいて、政治的集積地が有機的な生命を発足させたのは、特に11世紀においてであった。西暦1000年まで、いくつかの再編の試みは、半島全体が衰退していく解体状態を、ほぼ確実に裏付ける結果となった。蛮族の侵略による最後の暴力はまだ忘れ去られておらず、破滅への恐怖があらゆる社会構造を崩壊させようとしていた。近年激しかった内戦は、その激しさを失っていたが、それは、 [79]犯罪ではなく、誰もが、民間の予言が予告している究極の目的の危険に夢中になっているからです。

領地が征服の余波であったように、教会の聖職も破滅への恐怖の余波となった。永遠の命を保証できない世俗権力は影響力を失い、赦しと救済の鍵を握る教会権力は計り知れないほどの権力を獲得した。こうして政治権力は徐々に大司教に掌握され、外国の征服者によって都市における封建帝国の代表として残された伯爵や公爵は、もはや大司教に対抗する力を失った。寄付によって司祭や修道院は富を蓄え、その富は腐敗への容易な誘因となった。こうして、11世紀にイタリアを揺るがす二つの問題、すなわち叙任権をめぐる論争と聖職者の規律改革への準備が整えられた。グレゴリウス 7 世も 1000 年近く前には登場していたが、彼はこの 2 つの問題における最も恐るべき擁護者であり、また最も著名な犠牲者でもあった。

しかし、恐怖に満ちた千年紀は破滅もなく過ぎ去り、世界は自らの存続を思い、静まり始める。一体何が起こっているのだろうか？迷信に力を与えられた少数の者たちは、自らの支配を強化し、完成させようと目論む。死んだと信じて生き延びざるを得なかった大多数の者たちは、自らの盲目と枯渇した資源を悔いる。この苦悩は下層階級を深く苦しめ、危機から抜け出した彼らは、二つの専制政治の新たな軛を背負っているように感じている。一方、かつては世界滅亡への恐怖だけが抑え込んでいた内部不和と封建主義の抗争が再び勃発する。強制的な無活動の期間が長引くほど、貪欲と暴力はますます蔓延していく。この情熱の渦の中で、民衆の幸福はすべて消え去る。 [80]貴族たちのあらゆる寛大さ、あらゆる強者の手によって法は嘲笑の対象となり、今日の強者は明日の敗者となる。これらすべてはただ一つの結果、一つの特徴、一つの名前を持つ。それは無政府状態である。

11世紀には、有益な反応として世襲制の君主制と共同体制の共和国が誕生しました。このように、どちらの有機的な形態も、通常は偶然に生まれる民衆に受け入れられました。11世紀の市民制度が圧倒的な自由への欲求によって動かされたなどと、私たちは思い違いをしてはならないからです。圧倒的な欲求とは秩序であり、無政府状態の終焉でした。一人の人間の天才や傲慢さが、この有機的な統治の安定をもたらすのに十分であった場合、民衆は、それが多数の暴政から解放される限り、一人の人間の暴政さえも受け入れました。人間が不在であったり、天才が傲慢さを許さなかったりした場合、民衆は無政府状態を克服する手段として自由を求めました。しかし、利益の手段として受け入れられた自由が、それ自体が利益となるまでには、何世紀も、おそらくそれ以上の時間がかかりました。 11世紀に自由の道具を統制することを学んだ民衆は、たとえ束の間の感動が魂を別の地平へと導いたとしても、躊躇することなくそれらを粉砕した。歴史は解釈できるが、欲望は歴史に取って代わることはできない。真実は、我らが偉大な自治体において、自由に知性が欠けることは稀であったとしても、愛はほとんど常に欠けていたということだ。真実は、秩序を求める賢明な欲望の中で、イタリアの民衆はしばしば、そして自発的に、自治権と主権国家の間を揺れ動いたということだ。なぜなら、自由を窒息させたのは必ずしも暴君ではなかったからだ。時には自由が暴君の前に屈服したのだ。

[81]

*

これらの推論の証拠は、イタリア最大の自治体の一つの歴史をさほど苦労せずに見つけることができる。その自治体は、その位置のせいで、他のどの自治体よりも早く、おそらくは他のどの自治体よりも激しく、侵略、解放、圧制の歴史的連続に苦しんだ。

ミラノについてお話しようと思います。

11世紀初頭、ミラノはヨーロッパで最も人口の多い都市の一つであり、イタリアでも間違いなく最も人口の多い都市でした。その頃には、ミラノは既に二度滅亡し、二度も祭壇に立たされていました。4世紀にはイタリア総督の居城として、ローマ帝国第二の都市とされていました。しかし、ゴート族の指導者であった凶暴なウラヤによって、3万人以上の住民が虐殺され、大理石の街は廃墟と化しました。3世紀もの間、ミラノは歴史からほぼ姿を消し、特権を失い、パヴィアやモンツァよりも繁栄しました。唯一残っていた重要な影響力は、大司教の影響力でした。その影響力は、その性質上、物質的繁栄の変動にほとんど影響されず、24の属司教区にまたがる教区公国と、ジェノヴァからクール、マントヴァからトリノまで広がる領土を維持しました。

9世紀、ロンバルディアとフランクの支配下で徐々に栄華を増していたミラノの繁栄と栄華を回復させたのは、ある大司教でした。おそらく古代ゴンファロニエーリ家の末裔であるアンスペルト・ダ・ビアッソーノは、868年から881年までの13年間、ミラノ司教区を統治しました。彼はそこで広範かつ有益な権力を行使し、恐ろしい教皇の要求に対しても強硬な姿勢を保ちました。 [82]ヨハネス8世は、マクシミリアン帝によって築かれ、ゴート族によって破壊された古代の市壁を再建し、完成させました。これは、ハンガリー人の頻繁な襲撃と盗賊の横行に怯えていたロンバルディアの住民が、この新しく堅固な防壁によって生命と財産を守られたミラノへと大量に移住するきっかけとなりました。ミラノの人口は急速に増加し、チブラリオによれば、11世紀には30万人に達したと推定されています。

しかし、これは物質的な繁栄であり、政治的優位性の無政府状態、制度の変化、専制政治や司法権の多様性、そして市民の混乱の根強い伝統を排除するものではなかった。

不確実性は、法的君主自身から始まりました。君主の死は新たな戦争を引き起こし、そのたびに選挙基盤や新国王の即位形式も変化しました。

カール大帝のイタリアにおける王朝継承は、シャルルマーニュの太公爵の死後、終焉を迎えました。もし少しでも調和があれば、征服の影響は軽減され、国民君主制の樹立に繋がったかもしれません。ところが、ギー、ルドルフ、ユーグ、ロタール、そしてヘルメネガルドという二人のベレンガルトが、一世紀に渡って争いと苦悩に満ちた時代を送ったのです。その後、同じ僭称者たちの招きにより、ドイツ王たちがイタリアの領地を再び占領するために来訪しました。888年、ベレンガルトはパヴィアで戴冠し、961年にはオットー1世がミラノで戴冠しました。

この王朝の変化は、旧体制の代表者が新たな君主の下で古代の権力に留まることを妨げない。

ロンバード人は既に公爵を任命して都市を統治させており、この公爵は [83]特別な宮殿があり、それは公爵のキュリアと呼ばれていました。その名前はなまり、今でもミラノの最も有名な地域の一つであるコルドゥージオに残っています。フランク人はそれを伯爵、あるいはむしろ伯爵に置き換えました。なぜなら彼らはミラノの領土を分割し、それぞれに伯爵がいる田舎の地区を都市から分離したからです。そして彼らは徐々に自分たちをコンタドと呼びました。その後、大司教が最も優勢な時代が来ました。彼らはゲルマニクス皇帝の同意を得て、城壁で囲まれた都市とそのすぐ近くの住民の世俗的な政府で伯爵に取って代わり、その神聖な支配への敬意からコルピ・サンティの呼び方で区別しました。

しかし、食欲は食物とともにやってきた。ミラノ大司教は、自らをほぼ君主とみな​​し、君主たちと争い、君主たちを叙任する権限を主張した。そして、君主たちは自らに権威を授けた。これが新たな闘争と主権の不安定化の原因となった。ローマ皇帝の地位は、同一人物でありながらイタリア国王の地位と区別されるようになった。ローマでは、皇帝の冠は教皇から得たが、ミラノでは王冠はアンブロシウスの後継者から得なければならなかった。当然のことながら、これらの皇帝は強ければ大司教の要求に抵抗し、弱ければそれに屈した。そして実際、876年にビアッソーノのアンスペルトがパヴィアで司教と伯爵による議会を主宰し、ローマで既に戴冠していたカール禿頭王をイタリア国王に選出している。そして1027年、サリア人コンラートはこの新しい権利を明確に認め、ローマで戴冠式に出席した高位聖職者にこう述べた：「sicut privilegium et Apostolicae Sedis consecratio Imperialis, item Ambrosianae Sedis privilegium est electio et consecratio regalis [2]」。

[84]当時のミラノでは、高度な封建制下にあったとされる他のあらゆる都市と同様、君主の司法権は、その都度君主自らが選出する特別行政官（ミッシ・ドミニチ）を通じて断続的に行使されていた。行政官は一般にミッシ・ドミニチと呼ばれていた。司法を執行し、市民の私的な紛争を調停し、暴徒を鎮圧し、いわば弱者を擁護することが、行政官の特別な任務であった。この点で、行政官の権限は公爵、伯爵、司教の権限と衝突し、矛盾する決定が市民の憤りと憤りを募らせた。また、これらのミッシ・ドミニチは必ずしも皇帝の言葉を運ぶためにアルプスからやって来たわけではない。この権限は皇帝から伯爵、大司教、あるいは都市の有力貴族に委任されることが多かった。

これらの裁判官が判決を執行する独立した権限を有していたかどうかは、当時の文書からは明らかではない。当事者が合意すれば、皇帝の裁判官は幸運と考えたかもしれない。合意に至らなければ、最も権力のある者が課された義務を回避し、執行されなかった判決は混乱の源となり、時には更なる混乱を引き起こすこともあった。さらに、当時最も頻繁かつ一般的な犯罪であった殺人については、カール大帝の法律が後継者によって長きにわたり有効に保たれていた。この法律により、殺人者は ヴィドリギルド（ヴェルゲルド）、つまり殺害された人物の価値額を支払うことで、裁判所へのいかなる妨害からも逃れることができた。このような素朴で野蛮な規定がもたらした結果は容易に理解できる。価値が低かったのは富裕層ではなく、そのような贅沢な支払いを許されたのは庶民ではなかったのだ。

これらの深刻な混乱の原因に加えて、 [85]古代の征服民族の子孫である貴族階級の物質的、道徳的な内部組織。

ロンバルディア出身で完全に専制的な権力を握っていた公爵たち の最初の厳しい時代の後、より大きな王国とほぼヨーロッパ規模の支配権を与えられたフランク人は、伯爵の数を増やし、必然的に支配権の弱まりに対応する領土と帰属のより細分化された分割を容認しなければなりませんでした。

当初は、サリア公コンラートの法律ができるまでは、すべての封建領主がそうであったように、君主の唯一の移り変わりやすい意志によって選出されていましたが、最も有力な者たちは徐々にその職を一族内で世襲するようになりました。こうして、ミラノでは、ロンゴバルド人の公爵邸であるCuria ducisで、父から息子へと司法を執行してきたエステ家が地位を築きました。そして、この家々は、早熟なイタリア人意識からか、あるいはより可能性の高いのは、より弱い君主を犠牲にして自分たちの自立性を高めたいという願望からか、オットー3世の死後、勇敢だが不運なイヴレーアのアルドイーノの支持者になりました。アルドイーノは、ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世以前に、イタリア王の冠を額に戴いた最後のイタリア人人物でした。

こうしてミラノ伯家は、アルドイーノを破ったドイツ王ハインリヒ2世の怒りを買った。一族の何人かは逮捕され、ドイツへ流刑に処され、そこで新たな王朝の芽を摘んだ。同時に大司教の権力が強まると、彼らは信頼できる別の一族に領地の運営を委ねた。こうして副伯爵、すなわちヴィスコンティ家の地位が創設され、昇格した。彼らは当時、大司教宮廷にも姿を現し、世襲相続によってミラノの高位聖職者たちと深い親密さを享受していた。 [86]彼らは、300年後にこれほど広範囲に及ぶ暗い閃光を放つことになる力の基礎を築いたのです。

しかし、国王も、大司教も、伯爵も、自らの特権の裏付けを求めていなかったら、出来事や国民の不安定な状況の中で、自らの地位を維持することはできなかっただろう。その特権は、蛮族貴族制と古代ローマ人への憎悪から生まれた最初の領土分割にまで遡る貴族階級の特権に、あえて加担したと言ってもいいだろう。

そこから、歴史上「キャプテン」として知られる、都市の最高位貴族の第一層が誕生した。彼らは数は多くないものの、非常に権力を握っており、都市内に広大な宮殿や銃眼付きの塔を所有し、防御と攻撃の両方に備えられていた。彼らは城壁の内外に多数の家臣や顧客を抱え、武装兵の部隊を擁し、様々な都市門の警備を担っていた。また、彼らの間でも、領地は王侯からの賜与か、長年にわたる簒奪の容認によって世襲制となっていた。

しかし、特にアンスペルトの建築改革以降、人口が急速に移動すると、最初の貴族層では特権階級の安全を確保するのに不十分に見えた。芸術や商業で裕福になった30万人の平民は、300人のオプティマテスによる支配に無罪放免ではいられなかった。そのためオプティマテスは、それまでカピタン家が独占的に享受していた特権を、古代の征服者の子孫である他の家系にも与える必要性を感じた。領地は拡大する一方で、勢力は弱まっていった。こうして、平民と大封建領主の中間に位置する貴族階級、ヴァルヴァッソーリ家が形成された。彼らは、特権階級の過剰に民衆が抗議するとカピタン家側についたが、カピタン家が求める譲歩が得られないため、しばしばカピタン家に対して不満を抱いた。 [87]彼らは最高位の封建領主から、すなわち世襲による聖職継承を盗んだ。貴族階級の分裂はそれだけにとどまらなかった。ヴァルヴァッソーリ家と平民の間に、民兵が台頭したのだ。彼らは、下層階級への傲慢さを生み、そして往々にして上層階級への卑屈さをも生み出す怠惰への愛に惹かれ、恵まれない人々の間に群がった。

*

こうした恣意的な決定と権利の絡み合いの中で、どれほどの混乱があったかは、私が権力、制約、そして行政について、この骨の折れる説明で皆さんの心にかき立てた混乱した思考から容易に推測できるでしょう。実際、同時代の伝記作家ヴィッポーネは、この状況を簡潔に描写するのに、ヴィッポーネ以外の名前は用いません。「偉大な近代において、イタリアに前例のない混乱が生じた…」

しかし、まさにその混乱から善い反応が生まれたのであり、少なくとも、最も暗い中世において勤勉で平和的な人々にとって夢見ることができた善い反応が生まれたのである。

10 年にわたって起こった一連の出来事は、ミラノを長い隷属状態から脱却させ、1 世紀後にロンバルディア同盟とともに成熟し強固なものとなる共同体の独立体制への準備を整えるのに役立ちました。

この運動に最初の刺激を与え、おそらく最終的な結果を知らなかったものの、しばらくの間精力的にそれを主導した人物は、有名な大司教アリベルト・ディンティミアーノであり、おそらく名高いデ・カピターニ・ダルサーゴ家の子孫であった。

[88]アリベルト・ディンティミアーノは、小柄ながらも気高く、当時としては教養が高く、大胆な知性と鉄の意志、果てしない野心を持ち、1018年にアルノルフォが亡くなった後、ミラノ司教区の統治者に選出されました。そして、すぐに自分の本質を明らかにしました。国の歴史に名を刻もうと決意した人物であり、戦いを好み、誰に対しても精力的に戦い続ける覚悟ができており、指揮に適しており、同僚がいなくても指揮を執る意欲があり、大胆で深遠な革新者であり、自身の専制政治を支持するためなら自由の武器を取ることもためらいませんでしたが、この専制政治を非常に高く評価していたため、皇帝であれ教皇であれ、他の専制政治は容認しませんでした。

彼は教皇を、自らの司教区の事柄に干渉しないという条件で受け入れた。皇帝については、自らが即位させたいと考えた。こうして、ハインリヒ2世の死によってザクセン皇室が断絶し、イタリア諸侯の間で野心と王位継承権争いが再び勃発すると、彼はドイツへと直行した。そこで選帝侯たちは、フランケン公コンラート・フォン・ザリカを君主として迎え入れていた。コンスタンツでその威厳にふさわしい栄誉を受け、彼は直ちに新君主を承認し、自らの手でイタリア国王として戴冠させた[3]。

かつてこれほど傲慢にも容易く国王が任命されたことはなかった。しかし、アリベルトが帰国し、ロンカリアの牧草地に招集されたイタリアの名士たちの前で自らの指名を発表すると、大司教や国王の権利を疑う声は一つも上がらなかった。ミラノの平民たちはアリベルトを主人として認め、喜んで受け入れた。彼なら自分たちを解放してくれると信じていたのだ。 [89]遠く離れた僭主国家と、近隣の多くの僭主国家から。オプティマテスは、自分たちによって教会領に昇格した自分たちの血筋の男が、自分たちの伝統と特権をこれほどまでに利用していることを、いくぶん苦々しく思っていた。貴族に属していた憤慨した年代記作者アルノルフォは、「 汝は考慮する、我は無用なり」と記している。

1026年、コンラートがイタリアに降り立った際、ミラノは彼を盛大に歓迎した。パヴィアが門戸を閉ざしていたにもかかわらず、あるいは閉ざしていたからこそ、というのかもしれない。アリベルトはコンラートに代わってサンタンブロージョ大聖堂で戴冠式を執り行い、ラヴェンナとローマにも同行した。ローマでは教皇から帝冠という第三の冠を授けられた。そして、異常なほど猛暑が続いた夏の後、彼はコンラートとその宮廷一行を、ロンバルディア北部の涼しい司教館に2ヶ月間もてなした。

コラードが去り、アリベルトが国内でこれまで以上に権力と人気を維持したことで、彼は現在彼の政治計画と呼ばれるものを追求し始めた。それは、激しい感情の爆発、大胆さ、威圧感に満ちた個人的な運動であり、自らの勢力を拡大するために近隣諸国の影響力を弱めることを目的とし、シーザーと民主主義の間で揺れ動いていたが、2つの勢力には彼自身のもの以外の代表者、他の計画、他の利益はないという明確な約束があった。

そのため、彼は近隣の都市パヴィア、ローディ、クレモナに対して挑発的な姿勢を取り、彼らの権利と領土を奪い、軍を破り、独立を貶めた。そのため、ひどい飢饉の際には慰問と穀物を惜しみなく与え、愛情を込めて庶民の小屋を訪れ、施しを与え、感謝の気持ちを広めた。そのため、ブルゴーニュ継承戦争に巻き込まれたカエサルに軍事援助を申し出、トスカーナ侯ボニファティウスと手を組んだ。 [90]ウンベルト・ビアンカマーノ率いるイタリア軍団をアルプス山脈を越えて押し進める計画は、ヴァッレ・ダオスタを登り、ローヌ渓谷に下ったコンラッドに有利な形で決着をつけることだった。この目的のため、ビアンカマーノは市内の各派閥の間を揺れ動き、ヴァルヴァッソーリ派に対してはカエサル派、カエサルに対しては平民派を支持した。この目的のため、ビアンカマーノはローマ教皇の統一への野望からアンブロジオ会の聖職者の自治を守った。そして、その抵抗のために破門されたにもかかわらず、大司教として、キリスト教の偉大な君主たちでさえこの神秘的な全能の武器に抵抗しようとしなかった時代に、破門を嘲笑した。

アリベルト・ディンティミアーノは、あらゆる同時代の問題に、彼の情熱、闘志、卓越した知性の要素を持ち込み、あらゆる公的出来事に、その騒々しく、落ち着きがなく、夢中になる性格の痕跡を残している。彼はしばしば高尚で男らしいインスピレーションを持っているが、彼の政治的行動の基盤となる個人の優位性、他のすべてが従属する目標に応じて、同盟者、主義、および組み合わせを変えることを躊躇しない人物である。

この制度の全段階は 1035 年から 1045 年までの 10 年間に展開され、カエサルも、司令官たちも、アリベルトも想像だにしなかった結果に終わりました。

ヴァルヴァッソール家とカプテンバー家の利害対立が公然たる敵対関係へと発展したのは、実のところ1035年のことでした。ブルグント戦争から帰還したヴァルヴァッソール家は、自らの力と権利をより強く認識し、カプテンバー家に対し、領地の世襲継承権をより強く主張しました。彼らはカプテンバー家の傲慢な拒絶に抵抗し、街頭で武装蜂起しました。民衆は沈黙を守るか、わずかな支援しか示しませんでした。こうしてカプテンバー家は大司教の強力な影響力に頼り、カプテンバー家を追い出すことに成功しました。 [91]ヴァルヴァッソーリは城壁の外にいた。しかし、危険は和らぐどころか、より深刻になった。都市の 圧制にいつでも反撃する態勢にあった地方の支援を受けて力をつけたヴァルヴァッソーリは、権利を奪われたことでアリベルトに憤慨していたロディジャーニの支持も得た。そのため、開けた地方で戦う必要があり、アリベルトの救援にはアスティの司教オルデリコが強力な軍勢を率いてやって来た。オルデリコは有名なアデライーデ伯爵夫人の叔父であり、後にウンベルト・ビアンカマーノの息子にサヴォイア王朝の輝かしい家系を与えることになる。戦いはミラノとロディの間のカンポ・マーロで起こり、双方に多くの犠牲が出たが、勝敗は決しなかった。しかし、オルデリコ司教が殺害されたことで混乱が起こり、戦士全員が街に戻り、ヴァルヴァッソーリとキャプテンは家を再び占拠し、武器を手にしたまま留まり、古くからの不和は鎮まることも解決されることもなかった。

彼をなだめるか、あるいは和解させるために、アリベルトは戴冠式の思い出とブルグント人との戦闘で彼に与えた有効な援助のゆえに、彼に好意的であると考えられていたコンラート皇帝を招聘した。

コンラートは確かにイタリアに下ったが、その考えは異なっていた。彼は、常に落ち着きがなく反抗的なミラノを従わせようとした。様々な貴族階級の間で生じた争いを耳にした彼は、ドイツの廷臣たちにこう言った。「イタリアが法を渇望しているのなら、神の助けを借りて、私がそれを満たしてみせる」[4]。そして彼はミラノに入り、大封建制と司教権の二重の弱体化によって、そこに新たな領土を築く決意を固めた。

しかし、アリバートは彼の考えが変わったことを察知し、すぐに彼自身も彼と同じくらい強力な敵であることを明らかにした。 [92]彼は当初、非常に有能な友人だった。コンラートは、ミラノ大司教の統治からローディ教区を解放する意向を表明していた。一方で、何世紀も前に確立された漠然とした伝統により、ミラノの人々は戴冠式を除き、城壁内で君主を迎えることができないという特権を有していた。

それがどちらか一方の理由であったか、あるいは両方であったか、あるいは巧みに強調されたように、民衆の抑圧に対する恐怖であったかはともかく、コラードが兵士たちを率いてミラノに入った翌日、突然民衆の暴動がミラノで勃発したことは確かである。

暴動というよりは反乱と呼ぶべきだろう。脅迫と憤りは皇帝自身に向けられたため、皇帝は怒りを隠しながら街を離れ、パヴィア近くの陣営に向かうことを余儀なくされたのである。

そこで彼は暴力的な反撃を意図して王国議会を招集し、裁判を執行し始めた。それはほとんどの場合、拷問を命じることを意味していた[5]。

ミラノ大司教は前例に怯む様子を見せたくなかったため、大胆にも議会に赴いた。しかし、待ち伏せはすぐに始まった。レッコの宮廷か村に関する何らかの理由で、ドイツの封建領主から激しい攻撃を受けたアリベルトは、おそらく文書を集めるためであろうと、回答のための時間を求めたものの、この猶予が認められず、彼は自らの弁明を激しく拒否した。皇帝はそれ以上のことは期待していなかったため、直ちに大司教の即時逮捕を命じた。この命令は、彼と職務への敬意から、ためらいなく実行された。そしてアリベルトは、アキレイア総主教ポッポーネとコラードに引き渡された。 [93]ヴェローナ侯爵はピアチェンツァに連行され、そこで囚人として留まった。

皇帝はミラノ人の傲慢さを改めたと信じていたが、すぐに、スズメバチの巣に手を入れただけだったことに気づき、それが自らの損失となった。

この知らせがミラノに与えた衝撃は計り知れないものだった。派閥間の対立はまるで魔法のように消え去った。チェーザレと大司教の同盟が崩壊したことで、大司教が独立の自然な代表者となった。この瞬間から、ミラノはギベリン派の都市ではなくなり、ゲルフと呼ばれるようになり、他に選択肢がほとんどないまま1859年までその状態が続いた。

当時のミラノの二人の年代記作者、アルノルフォとランドルフォは、反対の意見を持ちながらも、同じ熱意でミラノの苦痛と憤りを描写しています。

喪に服す期間は2か月あり、その間、貴族の女性や平民は涙を流し、施しをし、祈りを捧げ、行列を行った。一方、男性は、自分たちを動かすのに慣れた人の手がないため落胆し、急いで公務を準備した。

彼らはまず皇帝本人と交渉し、大司教の解放と引き換えに人質を提供することを検討した。しかし、コンラートは悪徳で、アリベルトを解放することなく人質を留保した。その後、ミラノ人はフランスに使節を派遣し、コンラートへの敵意を煽り立て、イタリアの王位をシャンパーニュ公オドに差し出した。一方、他の貴族たちはイタリア各地の伯爵や司教たちに働きかけ、大司教の解放を当面の目標とし、最終的にはイタリアのコミューンをドイツの支配から解放することを目的とした同盟の結成を訴えた。

こうした慣習が本格化した頃、ミラノの人々は大喜びでアリベルトが再び現れた。 [94]仲間内では自由にしていた。策略が功を奏した。最も忠実な修道士アルビッツォーネを通して、彼が聖別したサン・シスト修道院の院長に、牢獄に大量の食料とご馳走を届けさせていたのだ。護衛兵にすべてを自由にさせてしまったため、彼らは容易に予想できた通り、大いに酔いしれてしまった。そして彼らが眠っている間に、先見の明のあるアルビッツォーネの助けを借りて、アリベルトは牢獄から脱走し、ボートでポー川を渡り、皆を魅了しながらミラノへと辿り着いた。

ここに、アリベルト・ダ・インティミアーノの生涯における最も純粋で偉大な時代が始まる。1037年、ミラノがサリカ公コンラッドと戦った戦い――アリベルトが全過程、ほぼすべての場面を指揮した戦い――は、1世紀後にフリードリヒ2世と戦った戦いに劣らず寛大で輝かしいものであった。実際、後者の方が精神が高揚し、意志がより結束していたと言えるだろう。そして、前者のイタリアにおける政治的成果の方が大きかったとしても、ミラノの再建された地位に加えて、ロンバルディア同盟の勢力、ドヴァーラ侯爵とロマーノ侯爵の援助、そして教皇アレクサンデル3世とヴェネツィア共和国の影響が、レニャーノ条約とコンスタンツ条約の締結に貢献したことを忘れてはならない。しかし、1031年のミラノにとって、こうしたことは何の慰めにもならなかった。捕虜の逃亡に激怒し復讐に燃えるコンラッドがミラノ周辺に軍を配置しに来たとき、彼の側にはロンバルディア諸都市からの派遣隊と教皇の影響力があり、脅威にさらされた都市の物質的、道徳的孤立は3倍になった。

しかし、これは、彼女の物質的な利益と宗教的感情を同時に支配する精力的な男に対する信頼に満ちており、容赦ない攻撃に対する必死の防御の形をとった。

アンスペルトの城壁と、城壁を構成する300の塔 [95]その守備隊は厳重な警備を続け、敵が都市に侵入するのを阻止した。しかし、コンラッドは、この点では彼の先駆者や後継者に劣らず、郊外や田舎に砂漠を作りました。 「エオ・テンポレ」はヴィッポーネを忠実に「皇帝メディオラネンセス・ニミウム・アイリシット」と書いている。古代の作品と最大の群衆は、サーキットでの集中力と、消費性を高めることができます。」

5月19日、コラードは攻撃を試みた。撃退されただけでなく、城壁から勇敢に現れたミラノ軍はドイツ軍と激戦を繰り広げた。この戦いでエリプランド・ヴィスコンティがその勇敢さで名を馳せた。

暴力が失敗すると、皇帝は待ち伏せに望みを託し、議会を召集することなく、ドイツから約束していた法律を陣営から公布した。それによって、小さな領地をより大きな家臣から解放し、大司教、キャピタル家、ヴァルヴァッソール家の同盟者の間に不和の火種を撒いた。

烙印は火花を散らすことなく消え去った。当時小国であったにもかかわらず、愛国心は既にどんな外国の誘惑よりも強かった。アリベルトはこれらの法令に対し、公の防衛の基盤を根本的に変革し、一般民衆を軍隊に従軍するよう訓練することで対応した。そして、戦闘という新たな尊厳から、人々は何世紀にもわたって魂に抑圧されてきた市民的美徳の要素を引き出し始めた。

皇帝は、不屈の高位聖職者に対する教皇冠の支持を求め、クレモナで、不運な記憶を持つベネディクトゥス9世と会見した。この会見から、アリベルトは二つの衝撃を受けた。一つは、司祭アンブロシウスが任命された大司教職からの解任、そして後に教皇による破門である。ミラノの人々の愛情は、アンブロシウスが奪い取ろうとしたが無駄だった司教の尊厳をアリベルトに与え続けた。そして、 [96]ベネディクトゥス9世のひどい評判のため、教会による彼への非難は、本来の権威を与えられなかった。コンラートも同様の報いを受けた。彼を独断で戴冠させた者たちも、独断で彼を廃位させた。アリベルトは帝政に関するすべての日付を公的記録から削除させ、イタリアにおけるコンラートの王位を剥奪したと宣言し、シャンパーニュ公爵オドにドイツで皇帝を攻撃するよう招請した。

後者は、罰する力がないと感じる大胆さに激怒し、戦闘、疫病、半島に沿った疲労困憊の軍を率いてアルプスを越えて戻ることを余儀なくされ、北イタリアのすべての属国君主を集めて、武器で征服できない反乱都市が苦しみと飢えによって降伏せざるを得ないように、毎年ミラノの領土を荒廃させると誓わせた。

諸侯は誓いを立て、翌1039年、約束を守り、新たな威容を誇る軍勢を率いて都市近郊に姿を現した。しかし、アリベルトは時間を無駄にしなかった。冬の間、彼が構想した政治・軍事改革はより大規模に実行に移されていた。彼は、都市の民衆を魅了したのと同じ祖国、抵抗、解放という理念を、地方の民衆にも鮮やかに示していたのだ。武器や防御装置は大量に製造され、大司教はそれを全員に配布し、今日で言うところの大量徴兵によって大衆を規律した。ダビデでありサミュエルでもあった強い男の声に呼びかけられた民衆は、臆病な先祖が失った自由を取り戻した。「親が愛する自由を奪い取るために、民衆は自由を獲得したのだ」[6 ]

しかし、それだけでは十分ではありませんでした。 [97]当時の、そしてその国民の先駆者たちは、象徴的な形態に慣れ親しんだ人々の心に祖国という新しく抽象的な概念を根付かせるには、それを新たな象徴で表現する必要があることを理解していました。そして彼はカロッチョを発明しました。それは、イタリア全土の都市で瞬く間に普及することになる、唯一無二の原始的な戦争兵器でした。迷信、信仰、民衆詩、そして戦争規律の奇妙な象徴であり、共通の防衛のために結ばれた宗教と祖国の幻想的なイメージであり、勝利の戦車であり平和の祭壇であり、人々はその周囲で精力的に戦い、情熱的に命を落としました。

こうして物質的にも精神的にも新たな生活を取り戻したロンゴバルドの平民たちは、精力的に故郷の防衛に努めた。そして、ユトレヒトでコンラート皇帝が亡くなったという知らせが届かなかったら、帝国の強大な家臣たちの敗北は悲惨なものになっていただろう。その知らせは戦闘を終わらせ、封建同盟軍を解散させるには十分であった。

*

ここからミラノの政治改革の第3段階、そして最終段階が始まります。

ヴァルヴァッソーリの反乱は、世論における封建制の威信を揺るがし、帝国からの防衛は独立の必要性を世論に広めた。あとは共同体の自由の行使を保障するための運動が欠けていただけだった。この運動は3年を要したが、1042年から1045年にかけてミラノの政治体制を根本的に変えた。

家臣が私的な争いで平民を殺した。これは珍しいことではなく、それまでなら百回中九十回は処罰されなかっただろう。しかし平民はもはや、主君が誰であろうと鞭に屈する、恐れおののく従順な群れではなくなった。彼らは戦ったのだ。 [98]貴族たちと共にカエサルに対抗し、こうしてある種の市民的平等意識を獲得した。彼女はもはや、かつて公爵領時代にはほぼ正当と思われていた抑圧の権利を、多くの市民に認めることに耐えられなくなった[7]。彼女は3年前に武器の使用を習得しており、再び武器を手に取り、街頭に出て、貴族階級と闘い、彼らの無秩序な傲慢さに終止符を打つ決意を固めた[8]。

それは壮大な闘争だった。それは3年間続き、アルノルフォ氏によれば「街と教会の状態に劇的な変化を伴って」終わった。

ミラノにおける内戦は、虐殺、復讐、そして荒廃という不吉な連鎖を伴い、かつてこれほどまでに猛威を振るったことはなかった。開戦当初から、その猛威は容赦ないほどだった。民衆の数は貴族の10倍以上だったに違いない。しかし貴族は完全な鎧を身にまとい、馬は戦列を組み、石造りの宮殿には矢狭間があり、軍令に対する深い知識も持っていた。そのため、数的不均衡にもかかわらず、初期の戦闘は反乱にとって不利なものだった。全く異なる階級から引き抜かれたある人物が、その勇気と徳によって反乱に強力な支援を与えなければ、反乱は鎮圧され、鎮圧されていた可能性が高い。

その男の名前はランゾーネでした。彼は 11 世紀の最も偉大な人物の一人でしたが、彼についてさらに詳しい情報を伝えるのは容易ではありません。

200年後になって初めて、それがダ・コルテ家に属していたことが知られるようになった、あるいは推測されるようになった。 [99]この風習はスフォルツァ家の時代までロンバルディア貴族の間で続いていた。彼について詳細に記述した年代記作者はただ一人しかいない。幸いなことに、それは11世紀後半にミラノに住んでいた年代記作者、ランドルフォ・アルノルフォである。そして、ランドルフォの慎重かつ厳格な言葉遣いによって詳細に裏付けられたこれらの記述に基づき、近年、洞察力と愛情に満ちた批評家によって、この人物は神話から引き出され、同時代の人々にとって有益に模倣できる人物のために、この古代の寛大な人物の姿を再現することができた。

したがって、次のことが確立されているとみなすことができます。

ランツォーネは最高の封建貴族（nobilis et Capitaneus altus）に属し、神聖な宮殿の裁判官 として公国で最も重要な行政官職に就いていた。

彼は、反乱を起こした平民を征服することで、貴族派が脅かした絶滅を阻止しようと決意し、復讐に燃えて自分の友人たちに対する騒乱に身を投じ、全員の信頼によって人民の指揮官に選出された。

彼は攻撃を再開し、反乱軍を非常に活発かつ賢明に率いて、あらゆる階級の貴族に家族とともに密かに街を離れるよう強制した。

追放された貴族たちは、マルテザーナ伯とセプリオ伯の助けを借りてミラノを包囲し、ランツォーネの指揮の下、ほぼ 3 年間にわたり戦争と飢餓の恐怖に耐え、ほぼ毎日戦闘を繰り広げ、強力な攻撃に対して賢明な防御で対抗しました。

軍事と政治という二重の考えに突き動かされたランツォーネは、1043年末にドイツへ赴き、ミラノにおけるドイツ民兵の介入の可能性を前提として、ハインリヒ3世黒帝との同盟条約を締結した。

[100]彼は戦士たちの下に戻り、この介入の危険性を改めて考え、追放された貴族たちとの交渉を開始し、彼らに同盟協定を伝え、二重の攻撃に抵抗することは不可能であると説得した。

両者から和平条件を提案する権限を与えられた彼は、貴族たちに、市の支配権を永久に放棄し、平和的に宮殿に戻り、戦争による相互の暴力に対して十分な恩赦を与え、受け、他のすべての市民と共通の利益について冷静に話し合うことを約束するよう促した。

これらの条件を受け入れた貴族たちは、政治的優位性の主張を放棄し、謙虚な態度で街に戻った。

ランツォーネの主導により、新たな基盤の上に都市の政府を活性化するために必要な規定が、直ちに仲裁委員会で議論された。これらの規定は妨害、中断、再開される可能性があったが、最終的にはハインリヒ3世皇帝の正式な承認を得て、1055年5月5日にロンカリアの牧草地で開催された厳粛な議会で認可され、王国の公法の一部となった。

こうしてミラノ自治市が誕生し、その後、その存続期間はそれほど短くも、不名誉なことではなかった。もちろん、同様の制度の正確な歴史的発足年は不明である。ミラノ自治市の実際の誕生年が、貴族たちが市から追放された1042年なのか、貴族たちが新たな協定に従って市に戻った1045年なのか、あるいは王国の最高代表者によって市条例が承認された1055年なのか、あるいはこれらの条例が公布されたとされる1066年なのかについても、私は議論するつもりはない。

もし私たちが多面的な広告の明るい光の中で生きていなかったら、 [101]おそらく10世紀後の私たちの子孫は、イタリア統一の年が1848年だったのか、1859年だったのか、1860年だったのか、1866年だったのか、それとも1870年だったのかを議論することになるでしょう。大きな有機的変化には段階、揺らぎ、そして振動があり、平和的な解決へと導くには時間が必要です。しかし、10年、20年、30年といった年は、これらのケースにおいては、歴史的な瞬間に過ぎません。そして、こうした瞬間の一つが、思考と努力の結集から明確に現れた時、その期間が地球が太陽の周りを一周するのに通常かかる日数と正確に一致していなくても、それほど問題にはなりません。

ミラノの運命においては、歴史的瞬間を超えて、歴史的プロセスも明らかに現れている。

まず、蛮族の征服により国家は破壊され、封建制という無政府体制が樹立されました。

そしてオットー1世の時代、知的な専制政治が到来した。これは政治的復興の原初期と言える。民衆は、かつて不満を漏らしていた多くの暴君よりもただ強い暴君を目にし、まるで解放者であるかのように、無邪気に彼を称賛した。これはギベリン政治の勝利である。

アリベルトの治世下で、大司教の権力は成功した。専制君主は依然として存在していたが、知性に加え、土着的で親密、そして温厚な性質を備えていた。彼は民衆の力と意志を行政と統治の要素として活用し始めた。そして民衆はアリベルトの統治を熱狂的に受け入れ、かつての封建的専制政治の復活した暴挙を抑制する上で、遠距離にいる皇帝の統治よりも効果的であると確信した。これはゲルフ政治の勝利であった。

しかしアリベルトは、自らが始めた解放運動を続ける勇気がなく、コラードに勝利した後、大封建領主たちとの伝統的な同盟関係に戻ってしまう。

そして人々は経験と [102]場合によっては、彼は自由こそが秩序と幸福の唯一の保証であると主張する。ランツォーネが登場する。彼はゲルフ派でもギベリン派でもない。政治的進歩においてはアリベルトやオットーよりも優れており、絶大な人気を武器に自らを滅ぼし、個人的な権力を、共通の君主の下で規律された市民の普遍性へと置き換えようとする。天才は消え去るが、制度が生まれたため、その必要性は薄れていく。市民的解放は究極の公式に達したのだ。

こうした状況とランツォーネの寛大さにもかかわらず、無政府状態や個人支配の時代は、ミラノ市民の政治的復興を一時的に阻害したかもしれない。しかし、それは、あの歴史的瞬間に起こった有益な革命を弱めるには十分ではない。権利は認められ、法は公布された。その後の暴力は、たとえ勝利を収めたとしても、一時的な出来事に過ぎず、法と正義は速やかに救済を求める。泥棒でさえ盗みを働く。しかし、彼を有罪とする裁判官は、財産は盗みが行われる前から不可侵であり、その後も不可侵であることを証明するのである。

私が思い出した出来事から 8 世紀以上が経過しており、現代イタリア生活の夜明けが実際にそれらの時代にまで遡るかどうかを問うのは当然です。

それは間違いなくそうだと思います。

ローマ教が、ゲルマン民族によって押し付けられた長きにわたる略奪と屈辱のイリアスに対するイタリア的性格、すなわちその反動は、古代の農奴たちが新たな生き方と新たな生きる目的を見出し、古き主人の軛を振り払うために各地に集結する姿に如実に表れている。あらゆる共同体は故郷である。しかし、あらゆる共同体から新たな感情が湧き上がり、それはまるで、かつて皆が属していた強力な有機体の記憶から引き出そうとするかのようだ。 [103]まだ国家的なものにはなっていないが、すでに非国家的な支配を拒否し否認している連帯の要素。

アリベルトは既に、イタリアの戦士たちがアルプスを越えて、こちら側で幾度となく踏みにじられてきた旗を掲げて勝利を収めるという復讐の兆しを、復讐の始まりと正しく見抜いていた。そしてランツォーネは、コミューンの理念を広めようとしていた貴族たちに、「イタリア全土の同輩に示すべき模範」とさえ語った。ゴート族やロンバルディア人の征服者の子孫は、既にローマ市民（civis Romanus）となり 、祖先が荒廃と虐殺で満たした土地の息子であり守護者であるという誇りを感じていた。

さらに一歩進めば、崇高な幻想家コラ・ダ・リエンツィが現れ、ローマから男爵や盗賊を一掃し、土着の専制政治が蔓延する中で、古代共和国の護民官制を再建するだろう。そして200年後、偉大なフィレンツェの政治家が、イタリア全土を隷属させ、独立したコミューンを凌駕する独立君主たちをイタリア民兵によって滅ぼすことを条件に、賢明な専制君主の夢へと舞い戻るのを目にするだろう。さらに100年が過ぎれば、文人政治学派がフィリカージャのソネットやガブリエーレ・キアブレラの歌でイタリアを称えるのを耳にするだろう。そしてさらに200年後、マッツィーニはウンベルト・ビアンカマーノの子孫にこう書き送った。「イタリアを造れ。そうすれば、我々は汝と共にある」西暦 1000 年の夜明けの正午を見ることは、私たちの世代の運命だったでしょう。ヴィットーリオ・エマヌエーレ 2 世が、オドアケルによって奪われた世襲制の枢軸をローマで再建し、ランツォーネがカエサルとアリベルトの権威を同時に拒否し、イタリア国民に独立した自治体として再建するよう呼びかけました。

このイタリアらしさという共通の要素は、 [104]世紀を経て、行動力のある人間と知性のある人間がますます結びつき、カール・ヘーゲルが最も強力な擁護者である歴史学派の過剰な誘導から私たち自身を守るのに役立っています。

この学派の批評家によれば、11 世紀のロンバルディアのコミューンはローマやラテンやイタリアの思想から生まれたのではなく、むしろローマの平民を徐々に地位向上させ、彼らに自治権を与えたゲルマン人の思想の密接な発展から生まれたものである。

こうした深遠な問いを有益に議論できるのは、この場ではなく、私自身でもない。しかしながら、10年前に封建制を布告した支配層に民衆の解放を帰属させようとする試みは、論理的な厳しさというよりも、知的な努力の表れであると言わざるを得ない。自らが引き起こした傷を癒すために設計されたこのアキレスの槍は、神話詩の外では信憑性を失っている。

これは、抑圧者の敗北において抑圧された人々に何らかの功績があるとする通常の基準に比べると、科学的ではないかもしれないが、確かに単純である。

そして、ドイツは世界史においてあまりにも栄光ある役割を果たしてきたため、コンラート3世とバルバロッサ皇帝の二つのドイツ軍の敗北という形で現れた共同体革命を、ドイツの主導力によるものではなく、イタリアの抵抗の力によるものとしないわけにはいかない。

[105]

ピエモンテにおける君主制の起源
ロムアルド

・ボンファディーニ

ヨーロッパにおいて、どんな主題においても、今日の状況と 9 世紀前の状況との間に、なんらかの類似点を見つけたいと考える人は、非常に困難で絶望的な仕事に取り組むことになるでしょう。

政府や宗教団体の性質は変化し、法理論や立法の基盤は刷新され、以前は存在が疑われなかった何千もの利害関係が支配的となり、市民社会の基盤そのものが覆された。現代の進化科学が、たとえばチンパンジーと美しい女性の間に痕跡を見つけて喜ぶのと同じ親族関係を持っているように見える人類の現象を、私たちの知的な視線の前にほんの少しでも再現するには、想像力を働かせる膨大な努力が必要である。

ヨーロッパの領土的地位や政治地理については、もはや語るまでもないだろう。イタリア、ドイツ、イギリスといった長く複雑な国名は、ほとんど残っていない。王国が共和国に、共和国が王国に取って代わった。都市はまだ生まれておらず、都市はとっくに消滅している。スペイン人がいないスペイン、ハンガリー人がいないハンガリー人、フランスが生まれる前にフランク人が存在した。 [106]現れた。今や自らの国境と領土をこよなく愛していた人々は、気まぐれな激動によってあちこちに翻弄された。ノルマン人はシケル人となり、サラセン人はアブルッツィとコッティアー・アルプスの稜線に腰を据えた。幾百もの革命が征服と征服者を揺さぶり、国家、一族、そして領地を略奪へと導いた。そのため、ほぼ1900年の今日、西暦1000年に唯一の真実であったこと以上に偽りのものは何もないように思える。

しかし、幾世紀にもわたる風潮と、称号への冒涜にも抵抗してきた一族が一つあった。ヨーロッパで唯一、王家の城の一つから周囲の領土を見渡す特権を持つ君主一族が、1000年以降、その祖先が自らの血統と称号を正当に継承し、その領土において君主としての権威を行使し続けてきたと言えるのだ。

この家は、皆さんもきっとお分かりでしょうが、イタリアの王子たちの家系です。スーザとアオスタの谷間では、彼らの王朝の伝統的な響きを一日たりとも途切れさせる名前は見つかりません。1890年にウンベルト・ディ・サヴォイアと署名したのは、彼らが1003年に「農業に従軍して」 フベルトゥスに署名したのと同じで、彼らは1890年にローマで貨幣を鋳造したのと同じで、1000年にエギュベッレで主権特権をもって貨幣を鋳造しました。

おそらく、この統治の古さと継続性こそが、サヴォイア王朝の起源を多くの作家たちのお気に入りの研究テーマにしてきたのであり、彼らはそれぞれ異なる体系と相反する推論を裏付けていると思われる羊皮紙を熟読してきたのである。

私は、恐れるな、何世紀もの間羊皮紙が未開のまま放置されていた埃っぽい棚に、あなたの優しい手を引っ張るつもりはない。しかし、私とあなたの運命によって、輝かしい羊皮紙を [107]弁論家[9]は物語に美学と詩情の魅力をすべて与えようとしたが、私は時代の風土と事実の正確さに必然的に伴う厳しさ以上に物語に厳しさを与えないように努めるつもりだ。

*

中世前半に未知の地域から南ヨーロッパに移住した民族のうち、ブルグント人は間違いなく最も数が少なく、最も温厚であった。征服よりも防衛を目的とした戦士であった彼らは、運命によって広大なローヌ川流域に追いやられ、そこで順応した。フランク人との戦争で何度か敗れたものの、占領した領土から民族の名前や法の痕跡が失われるほどの完全な敗北は喫しなかった。その中でも、その政治的寛容の精神で特に称賛に値するのがゴンベッタ法（グンドバダ法）であり、これは公の集会で自由に議論されたようである[10]。この法によって、敗者は勝者の公法を受け入れる義務を負わなかった。各人は自分が好む法律の下で生活したいと宣言した。そのため、裁判官は判決を宣告する前に、被告人にどのような儀式のもとで裁判を受ける意思があるかを尋ねる義務があった。

この民事制度の広範さは、 [108]ロンゴバルド人やフランク人の支配下に入った国々では、サヴォワやプロヴァンスのアルプス山脈の斜面に留まったイタリア系の人々が、ポー平原の住民に許された鉄の支配によって許された関係よりも、穏健な侵略者とより友好的な関係を築くことができた例は一つもない。

これは、古代ローマの要素とブルグント家の新しい要素との間に、他の地域よりも早く生じたある種の融合を説明しています。カロリング朝の軍隊が進駐した他の地域と同様に、ブルグントでも封建制が確立されましたが、そこでは征服者が被征服者を追い越すような厳しい性格はありませんでした。このように、人種的多様性は、イタリア系一族が封建的な権力と威厳を獲得することを妨げませんでした。そして、これらの一族は、ブルグント人の有機的な制度によって保証されたローマ法に従って、市民権と公的権利の他のあらゆる側面において自らを統治し続けました。

これらの一族の中には、10世紀末から11世紀初頭にかけて、ブルゴーニュ宮廷で既に名声を博し、極めて強大な権力を握っていた一族が存在します。当時の最古の文書によると、この一族の指導者であり、王国の政治において主導的な役割を果たしていたのはウンベルト伯爵でした。オートコンブ年代記では、伯爵は「白い手」という語句を添えて言及されています。これは、彼が特別な容姿の紳士であったためかもしれませんし、あるいは、一部の著述家によるやや宮廷風な解釈によれば、彼の誠実さに対する疑いようのない評判があまりにも高く、戦利品や血で手足を汚す多くの有力者たちの中で、彼の手は白く清らかであると称賛されるべきだったのかもしれません。

このウンベルト・ビアンカマーノから、確固とした途切れることのない系譜を通じて、一族の子孫が生まれます。 [109]彼は原則を守り、その正直さで私たちを尊敬し、私たちも愛情で彼を尊敬します。

もしあなたがこの創始者についてもっと古い情報を知りたいなら、ファリナータがアリギエーリに尋ねたように、「彼の先輩は誰だったのか？」と私に尋ねたなら、私は5つの推測で答えることはできるだろうが、確かなことは一つも言えないだろう。ビアンカマーノ川の下では、すべてが徐々に容易で明確になり、詳細と証拠に富むようになる。その上では、すべては暗闇と仮説と想像に過ぎない。ナイル川のように、サヴォイア家はその源泉を幻想的な地域に隠しており、そこには新進のアルゴノーツは入り込めない。しかし、それは大河が河口から、肥沃なシルトの豊かな恩恵を注ぎ込むことを妨げるものではない。同様に、高貴な王朝が、名もなき「散り散りの民衆」を善の威信によって自らに結びつけることを妨げなかった。彼らはそれがどこから来たのかを問うのではなく、それがどこへ向かうのかを知っているのだ。

宮廷史家は枚挙にいとまがなかった。ピラミッドの頂点に君臨する王と英雄を探して、ビアンカマーノの祖先を、カール大帝の栄光を一時脅かしたザクセン人ヴィドゥキントにまで遡る者もいた。英雄とまではいかなくても、王にまで遡る者もいた。そして、サヴォイア家を、ルイ盲人という無能で不運な皇帝を擁したフランス＝ブルゴーニュ朝の傍流に接ぎ木する者もいた。さらに、王家とイタリアの起源を同時に研究の対象とし、ウンベルト伯の祖先をイヴレーアのベレンガリ家から探る者もいた。彼らは暴力的な性格で、サヴォイア公爵たちの人情味と忠誠心に欠けていた。

今日、これらの意見はすべて誤りであることが証明されています。そして、このことを確信するために、これらの仮説が論じられている50巻もの文献を読む必要さえありません。 [110]肯定され、排除される。ついでに言えば、これは、数年後には学者の人生では人類の知識の一つの分野さえ探求しきれなくなるという危険を恐れる必要がないことを証明している。いや、科学はそれ自体が薬となる。たとえ規模が小さくても、新たな研究は、膨大な量の古代の研究を無用の長物にするのに十分である。論理的総合と基本的真理は、批判的な光に照らされない分析の骨の折れる遅延を、疑いようのない権威に置き換える。我々の同時代人、そして子孫はこの点でより幸運であろうが、真実と事実の均衡を歴史的に突き止めるのに先祖が費やした時間よりもはるかに短い時間で済む。良心的な著述家は皆、その道を短縮する。その結果、我々の父祖の代までは貴族的であった科学は、50年後には民主的なものとなる可能性がある。

だからこそ、この主題に関しては、最新のものの中から厳選された 4 冊か 5 冊の本があれば、過去の膨大な量の集大成に取って代わり、予測困難な文書が新たに発見されるまでは、ウンベルト・ビアンカマーノの父親はジュピターのように頭を雲に包まれたままであるということを私たちに納得させるのに十分である。

また、歴史調査のこの相対的な無力さの理由も例外的とは言えない。

実際、蛮族の侵略の時代に近づくほど、記録者の数は減り、文書が時の荒波を生き延びている可能性は低くなります。年代記作者たちの注目と称賛を集めた教皇や君主たちの年代順はほとんど把握できません。実際、ウンベルト・ビアンカマーノについては、当時の最も重要な人物たちよりもはるかに多くのことが知られています。

さらに、1174年にバルバロッサが引き起こしたスーサの大火で、文書は破壊されました。 [111]サヴォイア家の私人[11]に関する記録があり、そこにはおそらく数少ない真正な文書と家系図が含まれていた。職務上の義務と教義の虚栄心から後者をやり直さざるを得なかった一族の年代記編者たちは、ウンベルト 1 世になるまで同等の文書を収集することができず、それらを完成するために危険な帰納法に頼らざるを得なかった。しかしその後、彼らは解釈上の困難と人名の混乱に直面した。ウンベルティ家、アダルベルティ家、オッドーニ家、アメディー家、ロドルフィ家、アデライディ家、エルメンガルド家は、アルプスのこちら側でも向こう側でも頻繁に鳴いていた。これらの人名の中から人物や時代の正体を引き出そうとする歴史家は、羊の毛皮に触れ、その腹の下でユリシーズが縮んでいく盲目のポリュペモスにあまりにも似ているように思える。騙される可能性は無限である。なぜなら、年代記作者は、その人物の生年月日、関係、年齢といった詳細を記すことを重要視しなかったからだ。当然のことながら、それらの情報は、彼が書物の対象としていた少数の人々にとって未知のものではなかった。それぞれの年代記作者は、自らの野望と探究を自らの国家の境界内に限定し、ウンベルティスや [112]彼のオドニは、まるで地球上に他には存在しないかのように、その小さな君主国同士の交際を描いていた。それらの小君主国の間には、商業的あるいは暴力的な関係はあったものの、知的あるいは文学的な関係はなかった。したがって、推論や比較、あるいは将来の研究のために、彼らが執筆している環境においてよく知られた人物を、外的な詳細と一体化させようなどとは誰も考えなかった。そうした行為の潜在的な有用性など、疑う余地さえなかったのだ。

だからこそ、系譜学への好奇心をさらに深められないことを嘆く、尊敬すべき学者たちが、時に不条理と時代錯誤に陥り、神話上のユリシーズに触れることなく羊たちの間を手探りで探り回ってしまうのです。そして、幸いなことに、あなたと私はそのような事態を避けることができます。なぜなら、私たちが研究する家系には、特定の事実から既に多大な名誉がもたらされており、仮説を掘り下げることでその名誉を高めようとするのはもはや不可能だと確信しているからです。

*

それでは、よろしければ、白手のウンベルト伯爵の話に戻りましょう。50年にわたる歴史の中で、彼が名声、権威、そして富を増していく様子を私たちは見てきました。当時の道徳基準よりもはるかに厳格な私たちの道徳基準からすれば、非難されるべき行為を一つも非難することはできません。

ブルゴーニュ王ルドルフ3世の宮廷において、彼はコンスタブルの地位に就いていた。これは、当時の封建家臣に許された軍事的・政治的地位としてはおそらく最高のものであった。1003年にはウィーン領のサルムラン伯に、1017年にはレマン湖畔のニヨン伯領を領有した。1024年には既にアオスタ伯に叙せられていた。アオスタはチザルピーナ渓谷の渓谷であったが、その最高支配権はブルゴーニュのトランスアルプス王朝に属していた。

ウンベルト伯爵のこの上昇行進は [113]彼の名誉と財産は、当時の有力者の間では一般的だった暴力的な職業によるものではなく、単に血縁関係と王室からの寄付によるものであり、それは常に忠実で精力的だった彼の行動に対する正当な報酬であった。

彼は、1032年に子供がいなかったルドルフ3世が死去し、古いブルゴーニュ王国が解体された危機において、特にこのことを証明しました。

ルドルフ3世は、その知的、道徳的資質から臆病者として知られ、約38年間統治し、より男性的な配偶者にふさわしい女性と思われたエルメンガルド女王を2番目の妻として迎えた。

この王国の歴史は、実際には、弱い君主と、王朝の終焉を予見して、叙任のあらゆる束縛から逃れるためにそれを利用したかった男爵たちの集団との間の長い闘争にほかなりません。

このような状況下では、アンバート伯爵が高位の権力を利用してルドルフに逆らうことも容易だったでしょう。そして、封建領主の称号で保持していた領地を、独立したより大規模な公国へと転換することも容易だったでしょう。しかし、彼は断固として弱者の側に立ったのです。ブルゴーニュのコンスタブルはルドルフ3世の最も熱心な側近であり、エルメンガルド王妃の最も忠実で精力的な助言者でもありました。そして、老君主が1032年に崩御し、甥のシャンパーニュ公オドが羨望の遺産を主張すると、[12] アンバート伯爵は、ルドルフ3世の近親者であるドイツ王をブルゴーニュ王位に就けるという遺言を尊重しました。そして、自由が脅かされていた未亡人となった王妃を自らチューリッヒへと護衛し、そこでコンラート皇帝は盛大な歓迎と豪華な贈り物で二人を歓待しました。

[114]当時コンラートがルドルフの相続権を簒奪した者に対して起こした戦争に、ハンバート伯が参加したかどうかは定かではない。しかし、翌1034年、オドが協定を破り再び武装し、親族や同盟を結んだ貴族たちの全軍を結集して皇帝後継者に対抗した際には、ハンバート伯は確かに参加し、しかも非常に大きな影響力を持っていた。

当時、すでにアルプスのブルゴーニュ側ではその偉業と王族との血縁関係で名声を博していたウンベルト・ビアンカマーノが、イタリア側でも偉大な権威と絶対的な信頼を抱く人物として登場した。

彼は、当時最も高名な隊長として、イタリアにおける皇帝の二人の強力な同盟者、トスカーナ侯爵ボニファティウスとミラノ大司教アリベルトから強力な軍勢の指揮を任されていた。

彼らは自ら軍を率いてグラン・サン・ベルナール山麓のアオスタまで進軍し、サヴォワ伯爵がそこで指揮を執ったようです。確かに、隊長と兵士たちはこの戦争において勇敢に戦い、成功を収めました。イタリア国外の歴史家フレゼ氏[13]の言うところによれば、シャンパーニュ公オドはウンベルト伯爵が指揮した戦いで捕虜となり、コンラート皇帝の足元に引きずり出され、皇帝から寛大な恩赦を受けました。

しかし、オドは3年後にロンバルディアで勃発した動乱に乗じて、再び不忠行為を働き、コンラートに再び攻撃を仕掛けた。ここで彼はロレーヌ公ゴズロンと対峙し、殺害された。しかし、このブルグント継承争いから、ウンベルト・ビアンカマーノは再び栄光と権力を飛躍的に高めた。

[115]彼が支持した側が勝利した。ブルゴーニュはルドルフ3世の遺言通り、ドイツ王の領土拡大という新たな支配地となった。しかし、スラヴ人、ハンガリー人、イタリア・コミューンと絶えず戦争状態にあったドイツ王は、新たな支配地の鎮圧と組織化に多くの時間を割くことができなかった。そのため、この極めて重要な役目を他者に委ねざるを得なくなり、エルメンガルド王妃の聡明で忠実な友人、政治的才覚と軍事的徳を兼ね備えたハンバート・コンスタブル以上に適任者はいなかった。こうして、既にヘンリー2世のブルゴーニュ問題に関する顧問を務めていたこの勇敢な伯爵は、後継者であるコンラート2世とヘンリー3世と共に、彼らの権威の保管場所となり、新たに加わった王国の領土における王子の分身とも言うべき存在となった。実際、彼が亡くなるまで、ブルゴーニュにおいて彼と同等、あるいはそれ以上の権限を委譲された人物は他にいなかった。彼の名前が当時の文書や出来事から消えた後、ブルゴーニュに新しい教区または副王府が設立され、1057年の最初の政治的権利者はラインフェルデン伯ルドルフであった。

1035年から1055年までの20年間、アンベール家は台頭し、独立主権の性格と権利を獲得し始めた。アンベール家は強力かつ賢明な統治によってブルゴーニュと帝国の再統合を確固たるものにし、帝国の寵愛が惜しみなく注がれた。こうして、モリエンヌ渓谷、ベレー伯領、シャブレー、タロンテーズ、モラ城とチヨン城、そしてヴァレー地方南部の大部分に対する高地領が、諸侯の寄進によってアンベール伯の古来の領地に加えられた。サヴォイア家はアルプス山脈の西斜面をさらに北上していった。これはドイツ国王たちの正当かつ政治的に賢明な決断であった。 [116]彼らはローヌ渓谷とポー渓谷の両方で繰り返し敵と戦ったため、この2つの渓谷を結ぶ通路の鍵を、待ち伏せや脅迫によって奪われることのない、忠実で力強い守護者の手に委ねることが有益であると感じました。

この自信に支えられて、ビアンカマーノは、ほとんどが正当な称号を持たず、前王の長く弱々しい統治の間に簒奪された司教管轄権と戦うだけで済み、2つの方法で戦う。1つは、司教たちが大胆さを前面に押し出して反抗的な態度を取ったときに、自分が司教たちよりも強いことを示すこと、もう1つは、二重の管轄権が共存する地域で自分が司教たちよりも寛大であることを示すことである。

こうして彼は、サン・ジョヴァンニ・イン・モーリエンヌ司教エヴェラールに対し、武器を手に戦うことを余儀なくされた。エヴェラールは皇帝軍の進撃を阻むため、街の門を閉ざしていた。街は襲撃され、火を放たれたが、皇帝から受けた残酷な命令を緩和し、アンベールは住民の名誉と命が、この種の勝利の後に必ず起こるような、制御不能な兵士たちのなすがままにされることを許さなかった。

同時に、彼は慈善活動、教会や修道院の建設、修道院や自治体への寄付にも寛大でした。また、当時の高位聖職者は与えることよりも得ることに固執する傾向が強かったため、ウンベルトの人気は、力によってもたらされる尊敬と、寛大さによって呼び起こされる同情という、最も普遍的な人間の感情の 2 つに基づいていました。

ビアンカマーノは、統治の概念においてさえ、文明の到来を予見させる幅広い知性を示していた。敗者の生命と名誉に対する彼の尊敬は、彼を当時のあらゆる伝統から高潔に切り離していた。残念ながら、その残酷な無関心は後世にまで受け継がれることになった。 [117]諸侯の、人類の最も神聖な権利に対する冒涜的な行為。そして、ウンベルトの心の中には既に公共経済の貴重な芽が芽生えていた。それは数年前、ブルゴーニュ公と賢明なるデンマーク王クヌートの間で、商人の通行と貿易の自由を保証する条約を締結するために行われた交渉と重なっていたからだ。

白手のアンベール伯爵の栄光、財産、そして評価は以上である。しかし、イタリア王朝の始祖となる運命が、我らが主人公に降りかかるのはまだ先のことである。確かに彼はイタリアに領地を所有しているが、サヴォイやブルゴーニュに比べればはるかに少ない。何よりも、彼はローヌ渓谷におけるドイツ王の高位の代表者でもある。彼はブルゴーニュ公子であり、ヴァレー公子の娘アンシリアと結婚している。彼はアルプスの山頂を占領し、当時最も利用されやすい3つの峠、モン・スニ峠、小サン・ベルナール峠、大サン・ベルナール峠を制覇している。しかし、彼がこれらの山々の西斜面ではなく東斜面を下る未来を予感させるものは何もない。そしてついに1045年、運命はその正体を現す。キューピッドが戦いの指揮を執り、いつものようにマルスを打ち破る。ブルゴーニュ戦争によりフランス王朝が誕生した可能性があり、結婚によりイタリア王朝が誕生した。

*

ウンベルト伯爵が支配していたアルプスの斜面の反対側で急速に勢力を伸ばした一族の中で、その広大な所有地と事業の名声で最も名声を博したのは、トリノ侯爵オルデリーコ・マンフレーディが率いる一族であった。

ウンベルティーナ家とは異なり、彼はイタリア系であった。 [118]彼女は外国人だった。というのも、前世紀初頭にイタリアへ富を求めてやって来たドイツ兵アルドゥイノの子孫だからだ。そして、名誉と共に富ももたらされた。アルドゥイニカ家はサラセン人と戦い、アルプスから追い払うという、最も勇敢な戦い方をした家系の一つだったからだ。この偉業は当時、当然のことながら、家系の高貴さと英雄的オーラを生み出した。

20世紀末、トリノとスーザの領主オルデリコ・マンフレーディは、母の遺産によりマントヴァ侯爵領内に広大な領地を所有し、ジェノヴァ侯爵オベルト・デステの娘ベルタと結婚した。20年後、アルドゥイン王の悲劇的な最期により、広大なイヴレーア侯爵領はドイツ王の手に委ねられた。そして、コンラート・サリカの並外れた慈悲によって、この領地はオルデリコ・マンフレーディの領地に加えられた。こうしてマンフレーディはインスブリア渓谷最大の地主となり、おそらくイタリアで二つの侯爵領を授かった唯一の人物となった。

というのは、その時代では侯爵であることは決して小さな尊厳でも小さな名誉でもなかったからである。

ミラノとの関連でお話しした公爵や伯爵以上に、「侯爵」は封建帝国の最高権力に次ぐ、その下で行使可能な最高の統治権を代表していました。

ミラノ、そして一般的に平野部の都市では伯爵が優勢であったが、敵の流入源であるアルプス山脈とアペニン山脈の麓では侯爵制が優勢であった。侯爵制は複数の伯領を統括し、新たな侵略者の最初の攻撃を阻止、遅らせ、あるいは撃退する、真に強力な軍事権力であった。そのため、侯爵の地位は世襲制へと変化したが、 [119]しかし、他の封建貴族と同様に、この爵位は女性には継承されませんでした。女性は十分な軍事的才能を有していないと考えられていたからです。実際、当時のヨーロッパで最も権力のある男たちがその偉大さと政治的権威にひれ伏していたアデライデとマティルダは、侯爵ではなく伯爵夫人でした。

カール大帝は当初、イタリアにフリウリ、スポレート、トスカーナの3つの侯爵領を定めたのみでした。10世紀末までに、それらは10にまで拡大しました。そして、このうち、現在のピエモンテに相当する領土には、トリノ、イヴレーア、ジェノヴァ（オーバーテンギ家に委ねられました）、そしてアレラミチ家が支配していたサヴォーナの4つしか含まれていませんでした。アレラミチ家の伝説を題材に、あの魅力的な天才レオポルド・マレンコが、かの魅力的な戯曲を執筆しました。

二つの侯爵を併合した一族の当主がどれほどの権力と名声を誇っていたかは容易に想像できる。オルデリーコ・マンフレーディの弟は、強大なアスティ伯領主、アルリコ司教であったことは言うまでもない。彼は後にミラノの内戦に巻き込まれ、虐殺の中で命を落とした。

イヴレーアとスーザを通じて、オルデリコ・マンフレーディの領土はアルプスの両側でウンベルト・ビアンカマーノ伯爵の領土とつながっていました。そのため、この 2 つの名家が友好関係を築くのにそれほど時間はかからなかったはずです。その結果、彼らにとっても我々にとっても幸運なことに、ウンベルト伯爵の 4 番目の息子であるオッドーネとオルデリコ侯爵の長女であるアデライデの結婚が実現しました。

1045年に成立したと思われるこの統合は、ウンベルト家の政治的偉大さを決定づけるものとなった。ウンベルト家は徐々に故郷の谷間から離れ、アルプス山脈の頂へと進出し、そこから下山していった。 [120]詩人が言ったように、ポー川の波とともに。ブルゴーニュの伯爵からイタリアの侯爵になることを選んだのは、古代ローマの伝統が、ブルゴーニュ人になったばかりの者たちの血を不用意に鞭打ったためか、あるいは、我々の天国の微笑みとより穏やかな支配への希望が、これらの屈強な戦士たちを、未来が否定しない未来の仮説へと引き寄せたためか。

オッドーネはアデレード伯爵夫人と結婚し、伯爵夫人は一族の広大な土地を相続しました。3人の息子と2人の娘が生まれました。息子の一人は司教となり、家業から退きました。ピエトロとアメデオは父の死後、統治を行いましたが、二人とも母より先に亡くなっていたため、彼らの名声は母が死ぬまで行使した活動と権威に奪われてしまいました。

二人の娘は共にドイツの皇后となり、互いに争う運命にあった。一人はベルタという名のフランケン家のハインリヒ4世と結婚した。ハインリヒ4世はローマでの勝利よりも、カノッサでの屈辱によって名声を博した。もう一人はアデライデという名のルドルフ・フォン・ラインフェルトと結婚した。ルドルフはアンベール・ブランシャンの後を継いでブルゴーニュの最高統治者となったが、グレゴリウス7世の破門に怯えたドイツの反乱軍は、放蕩で王位を剥奪されたハインリヒ4世に対抗し、ルドルフを一時皇帝として迎え入れた。

これらの高貴な親族だけでも、サヴォイ伯爵家が当時すでに達成していた重要性を十分に証明しています。

老執政官がまだ存命だった頃、姪の幼いベルタはドイツ皇位継承者の少年と婚約していた。夫婦ともまだ6歳にもなっていなかったため、実際の結婚は12年後の1067年まで行われなかった。 [121]しかし、その時までにビアンカマーノは既に墓に下りており、サン＝ジャン＝ド＝モリエンヌの住民は、その墓を自分たちの大聖堂に安置し、尊崇したいと願っていた。数年前に彼の命令で襲撃を余儀なくされたこの街が、サヴォイア王朝の創始者に捧げた、なんと比類なき敬意だろう！人々の感謝や許しなどなく、大理石の贅沢さと芸術家の虚栄心だけが込められた、多くの記念碑に匹敵する敬意だ！

*

サヴォイア家の第二の英雄は、間違いなくアデライデ伯爵夫人でしょう。彼女は子供たちの名において、そして子供たち以上に、そして子供たちを差し置いて、1091年、80歳近くでこの世を去るまで、広大な国を統治しました。高潔な精神、確固たる意志、そして男らしい決断力を持つ彼女は、友人でありライバルでもあったトスカーナのマティルダ伯爵夫人によく似ていました。ヒルデブラントや聖ペテロ・ダミアンといった当時の高位聖職者たちから愛され、愛情のこもった手紙を寄せた彼女は、世俗的な関心と宗教的な敬虔さを両立させましたが、それは世俗的な関心の安全を完全に損なうことのない程度にとどまりました。彼女は都市の自由など全く知らず、アスティ市が彼女の一族の崇高な支配を揺るがそうとしているように思えるや否や、躊躇することなく市を荒廃させました。しかし実際には、当時の諸侯に政治的解放の促進を求めることは、いかなる歴史的飛躍をもってしても正当化できない要件であった。諸​​侯が公正で、人道的で、寛大であれば十分であり、アデライードにはこれらの美徳が不足していなかった。数年後、彼女の後継者であり孫であるウンベルト2世は、独立した自治体の設立に尽力することになる。そして、何世紀にもわたって、イタリアで最初にこの道を歩み始めた君主家であったことは、サヴォイア家にとって今もなお誇りの源泉となっている。

[122]アデライデは、すでに16年間未亡人となり、息子たちの名において同じ年数国を統治していたが、北イタリアで教皇と帝国の関係に危機が生じた。

グレゴリウス7世は、自らの教義の論理に突き動かされ、ハインリヒ4世を破門し、大胆な改革によって臣民の忠誠の誓いを免除した。一方、ハインリヒ4世は、自らの王位維持を願うあまり、恐るべき法王にドイツのどこかの都市で交渉したいという意向を伝えていた。

当時の教皇は偉大な人物であったが、彼らは国外への旅行を躊躇しなかった。

グレゴリウス7世は既にアデライデ伯爵夫人の領地に到着し、アルプス山脈を目指していたが、皇帝もまた反対方向からアルプス山脈を越えようとしていることを知った。皇帝の意図が不明瞭なため、彼は撤退し、マティルダ伯爵夫人が彼に与えていたレッジョ・カノッサ城に籠城した。一方、アデライデ伯爵夫人は、皇帝の義理の息子から、彼女が愛妾であるアルプス山脈を越える許可を懇願する伝言を受け取った。

実際、皇帝はドイツのライバルたちの妨害により、スイスアルプスとカルニックアルプスの峠が閉ざされていることに気づき、ブルゴーニュに斜めに下らざるを得なかった。そしてそこから、高潔なベルタとの離婚を試みたことで少し前にひどく怒らせてしまった高貴な義母の同意を求めざるを得なかった。

しかし、これは夫と母親の間の和解の絆であり続け、その後すぐに母親は皇帝と教皇の間の権威ある仲介者となった。

貴族の親族の会合は1076年の終わりごろレマン湖畔で行われた。そして彼らは [123]壮麗な一行がトリノを目指してグラン・サン・ベルナール峠を越えた日は、ひどい霜と嵐に見舞われた日だった。召使数名が凍死し、伯爵夫人と皇后の娘を救うため、二人は屠殺したばかりの雄牛の皮で包まれ、そのまま山の麓まで運ばれた。

ヘンリー4世は、手強い敵に会うのを急いでいたので、妻のベルタ、義母のアデライード、義兄のアメディオ、アッツォ・デステ伯爵、クリュニー修道院長のユーグを伴って、カノッサに向けて出発するのに遅れることはありませんでした。

かの有名な城で繰り広げられたこのエピソードは、百回繰り返し語るまでもない。それは二重の過剰として後世の記憶に刻まれるだろう。過剰の本質であるように、誰の利益にもならず、何の善ももたらさなかった。計り知れない屈辱に直面した計り知れない誇り。激しい情熱と出来事の渦中において、争いの中で厳粛な尊厳を保つべきだった二人の男が、同時代の人々に見せた光景はまさにこれだった。

そのエピソードでは、女性の方が男性よりも思慮深く賢明だった。特にアデレードは、母である皇帝と娘として愛する法王に対する全権力を駆使して、彼らの怒りを鎮め、合意を取り付け、永続的な和解を準備した。

彼はこの最後の目的を達成できなかった。なぜなら、人間の本性は暴力の記憶に反発するからである。ヘンリー4世とグレゴリウス7世は、唇にキスをし、心に苦悩を抱えたまま別れた。二人は、二人にとって多くの過ちの原因となっていたあの権力から遠く離れて、人生を終えた。グレゴリウス7世は、サレルノで、彼が愛を主張した 世俗君主[14]の一人の客人として亡くなった。[124] かくも誇り高き覇権を行使するために。ヘンリー4世は息子によって廃位され迫害され、リエージュで悲嘆のあまりこの世を去った。これは、息子の妻であり、息子の母であるサヴォワ家のベルタが受けた傷と苦しみに対する、悲しい復讐だったのだ。

暴力的な人々にはこのようなことが起こるのであり、彼らには遅かれ早かれ、ティアラも王冠も恐れない修復的司法が降りかかるのである。

アデレード・オブ・サヴォイが暴力に屈しなかったのは、彼女の家系の前に横たわる誇りを意識していたか、あるいはそれを予見していたからかもしれないが、それは彼女の死の数年前に起こった別のエピソードによって証明されている。

グレゴリウス7世に勝利したヘンリー4世がローマを占領し、そこに別の教皇を据える一方で、アデライーデ伯爵夫人は彼を訪ねた。彼女の随行員には保護を求めて、北イタリアで帝国に対して教皇に好意的な態度を保っていたサン・ミケーレ・アッラ・キウーザ修道院長の修道士ベネデットが加わった。

陰謀によって皇帝の手下たちの手に落ちた修道士は、ヘンリー8世の明確な同意を得て虐殺されようとしていました。そのことを知ったアデライードは、直ちに皇帝の前に出向き、修道院長の解放を要求しました。彼女は修道院長の自由を保証していました。義理の息子から当初拒絶されたにもかかわらず、伯爵夫人はひるむことなく、懇願から脅迫へとエスカレートしていきました。義母の力を誰よりも熟知していた皇帝は、彼女がアルプスの麓に集結させるかもしれない軍隊によって行く手を阻まれることを恐れ、抵抗を続ける勇気はなく、修道士を解放しました。

アデレードはこのようなやり方と独立性で君臨し、その中で弱者と抑圧された者の守護者であったウンベルト伯爵の伝統を忠実に守った。 [125]彼は常に寛大な恩恵を与えてきた。国と同じように、家系にも一定の様相がある。スチュアート家の血筋の中に博愛主義者が一人もいないのと同じように、サヴォイアの君主の血筋の中に暴君が一人もいないのである。

*

偉大な伯爵夫人が亡くなると、推定相続人か嫡出相続人の間で一種の継承戦争が勃発し、国家は分裂した。

それは歴史が隠し切れない事実であり、数世紀にわたって続く結果を生み出しました。

しかし、私は既にここで、長期にわたる歴史的現象においては、いかなる中断もその真実性や論理性を損なうことはできない、と述べる機会と栄誉を既に得ています。人間の生活は絶えず眠りによって中断されますが、それぞれの中断の終わりには、統一性と有効性に満ち溢れています。この点において、民族の生活も個人の生活と変わりません。疲労と敗北が交互に訪れ、その後、指導的な思考や本能が以前の状態に戻ります。そうでなければ、歴史の中に経験の美徳や文明の教訓を探そうとする努力は無駄になるでしょう。歴史は出来事の激動、暴力行為の連続となり、その中でいかなる思想家も人類の進歩的な法則のきらめきを見出すことはできないでしょう。

例えば、ガリア人がブレンヌスを古代の城壁内に押し込めて、そこに支配者として陣取ることができたからといって、古代ローマの歴史が賞賛に値する連続性を持って発展していないと考える人がいるだろうか。

オーストリアの皇統はハプスブルク家のルドルフから始まっていないと信じている人は、彼の息子の後、ルクセンブルクの別の家が2、3人の皇帝を輩出することができたからだ。 [126]内戦によって引き裂かれたゲルマン民族に君主権を与えるのか？

初期のサヴォイア家も同じような運命に見舞われましたが、サヴォイア家は強い武力で運命を掴み、それを征服したのです。

アデレードの死後、しばらくの間、アルプスのこちら側にあるウンベルティン家は不運に見舞われたかに思われた。

ヴァスト家の遠縁にあたるボニファティウス・デル・ヴァスト侯爵は、直ちに軍勢をアスティとアルベンガに向けて進軍させた。皇帝の息子であり、故アデライードの孫であるコンラートは、トリノ伯領の最良の土地を占領した。ヘンリー4世自身もアルプスを越え、軍勢を率いてモンテベッロに進軍した。こうした侵略に勢いづいたトリノやキエーリといった主要自治体は、自治の旗印を掲げ、司教による名目上の統治への回帰を模索した。司教たちは、自らが守るべきと宣言された自由を必ずしも尊重していなかった。

これらの簒奪と襲撃に対して戦ったのは、アメデーオの息子であるウンベルト2世だけでした。彼はまだ非常に若く、それまで非常に強い手腕と実績のある経験によって統治されていたこれらの州を統治していました。

そして、一世紀にわたる争いと闘争の時代が始まった。サヴォイア家は、時に進軍し、時に後退しながらも、チザルピーナ地方における伝統と未来への信念を決して失うことはなかった。古来の領土を放棄することはなく、サヴォワ渓谷とスイスの谷間で激しい戦闘を繰り広げ、領土や城を移り変え、獲得していった。しかし、アデライーデ・マンフレーディとの結婚後、ウンベルティノ朝の権力の要となり、第二の故郷となったイタリアの支配権にも、しっかりと目を向けていた。

何年もの間、成功は疑わしいままで、対立は激しく、家族が崩壊する時期もありました。 [127]二分されると、王朝の伝統の統一性は失われてしまうかに思える。しかし、徳と聡明さは、どんな幸運や活力の不足も補ってくれる。アルプスの嵐に平静を装って立ち向かうことは、必ずしも良いことではない。嵐はあなたを包み込み、峡谷へと引きずり込む。しかし、身をかがめて嵐をやり過ごさせれば、あなたは自分の立場を保ち、以前よりも強く、自信を持って立ち上がることができる。

サヴォイア公子たちは幾度となくこれを行った。スーザやイヴレーアから、嵐が彼らを襲った平原への道を再び辿ったのだ。それまでは、トマス1世、ピエール2世、そしてアマデオ5世といった、力強く幸運な公子たちが、アデライデ伯爵夫人の古来の財産を回復・拡大し、後に偉大なエマニュエル・フィリベールによって頂点に達することになる、軍事的・政治的偉大さへの道を切り開いた。

しかし、この政治的基盤の最も困難で骨の折れる時期にこそ、サヴォイア家のイタリアにおける勝利の礎となる計画の最初の種が蒔かれたのである。そこには歴史的な前兆があり、表面的な観察者には偶然の一致に見えるかもしれないが、思索する者には深く考えさせる。

実際、継承戦争の真っ只中、アスティの独立を承認し、封建支配に対抗するための協定を結んだのはウンベルト2世でした。1130年以降、スーザに最初の市制選挙権を与えたのはアメデーオ3世でした。1175年には、フリードリヒ1世とロンバルディア自由都市の間で最初の協定を準備したのもウンベルト3世でした。そして1215年、トーマス1世は初めてミラノと政治的協定を結び、モンフェッラート侯爵に対抗しました。そしてついに50年後、ピエール2世はスイスで、当時は一介のハプスブルク伯であったルドルフと対峙し、大敗を喫しました。これは、まさに奇跡的な戦いでした。 [128]それはまさにオーストリア家の初代創設者とサヴォイア家の復興者の間で始まったもので、その長年のライバル関係はおそらく 1866 年の戦争で最後の幕を開けた。

これらは、我々を支配する王朝にとって、決して小さな自慢ではありません。幸運の時代には寛大さや博愛を示すことは簡単ですが、危険な時代には、後の繁栄の時代を支配する考えや意図を強調することは、すべての人に喜ばれる先見の明ではなく、多くの人が不幸を口実にして忘れていたであろう知恵です。

さて、不幸こそが偉大な魂を鍛え上げる試練の場です。そして、私たちがその起源を研究している一族は、まさに特別な貴族階級です。ウンベルト・ビアンカマーノが王位を追われたエルメンガルドの後見人としてチューリッヒへ向かった際に、彼の人格を高めた貴族階級であり、また、カルロ・アルベルトが家系の尊厳をもってイタリアの未来を救うためにポルトへ向かった際に、彼の人格を高めた貴族階級です。

封建時代の揺籃期からようやく脱却したばかりの初代ウンベルティ家のコミューン支持の気質、中世にロンバルディアやトスカーナとの政治的連携を築こうとする願望、サヴォイア公の兵士をハプスブルク家のルドルフに対抗させた本能、これらは暗黒時代から、近代にこの王朝の人気を高めることになる特質、すなわち自由主義の信奉、同盟における抜け目なさ、独立への願望、そして敵を憎まずとも敵を数に含めない軍事的美徳を予兆していた。

もしこれが歴史法則でないなら、何が歴史法則なのか分かりません。そして実際のところ、他の組織、他の人間集団がその起源から発展の終わりまでこのような一貫した伝統を誇ることができるとは想像しがたいのです。

[129]11世紀、ウンベルト・ビアンカマーノは敵を略奪の習慣から守りました。13世紀、ピエール2世は「主権は民衆の利益のために行使される時に神から与えられる」をモットーとしました。17世紀、ヴィットーリオ・アマデウス2世は「受胎告知」の首飾りを折り、その破片を飢餓に苦しむ民衆に分け与えました。19世紀、ウンベルト1世は、苦しむ民衆に平静、勇気、そして信頼から生まれる慰めを与えるため、自らを殺戮の疫病に浸しました。

思考の統一と本能の統一は、これ以上完璧に実証されることはないと私は信じています。

*

さらに、ウンベルティノ家の最初と最後を辿ったり、最後から最初へと上ったりしたい場合、この議論は他の証明や他の統一性にも役立つでしょう。

しかし、歴史家として私を甘んじて受け入れてくれた以上、私が廷臣に堕落したと非難されるのはごめんです。ところで、廷臣たちは王朝の起源を捏造することに熱心ですが、その衰退についても語ることには、さらに熱心です。

神が私を今もそして永遠に、数と卑しさから救ってくださいますように。

特権階級の傲慢さが知的思考を圧倒していた限り、君主家について議論することは困難でした。いかなる論理もその行き過ぎを正すことはできませんでした。なぜなら、世界は支配される者と支配する者に分断されていたからです。そして、こうした個人的な状況の影響によって、歴史は賛辞にも中傷にもなりました。

自由主義体制は、君主に民衆の愛情を回復させることによって、同時に作家に判断の独立性と公平性を回復させた。

[130]君主が大衆の中に溶け込み、彼らの命で生活している今日では、君主にへつらうことは偽善であり、君主を怒らせることは卑怯な行為となる。

しかし、統治者について書くことは、その難しさの性質が変わったとはいえ、依然として容易ではありません。容易ではないのは、恐れを抱く廷臣たちと満足した民主主義国家が、寛容さを欠いた拍手喝采を一つにまとめ、愛と畏怖を抱く者たちの厳しい声が歓迎されないかのように聞こえることが時々あるからです。

文明の起源にまで遡る歴史を持つ王朝の一族を扱う場合、この困難ははるかに少なく、危険も同様に少なくなります。

そのような場合、何世紀にもわたる声が、あまりにも弱くなったり忘れ去られたりした現代の声に効果的に取って代わることができる。そして、数多くの祖先の豊かで多様な性質の中に、現代の統治者は、諸国民の統治者の最高の知恵であるバランス感覚を見出すことができる。

したがって、私は、その国の栄光の中で輝かしい地位を占めた一族の起源について、皆さんにお話しできることを嬉しく思います。その一族の君主たちは、ほとんど全員が、暴政をとらずに精力的であり、弱さを持たずに善良であり、血統の尊厳を損なうことなく自由な制度を愛する者でした。

もしこの一族がその支配力でヨーロッパの他の民族を啓蒙していたとしたら、その思い出は常に歴史家に賞賛の念を抱かせるであろう。

しかし、歴史家において市民と主体が混同されると、称賛はより広範で多様な感情の複合体へと変容する。過去の探求だけではもはや知性を満足させることができなくなり、知性は未来へと飛び込み、愛国的な不安と希望の秘密を探ろうとする。

どちらも歴史の長い旅を承認するものです。

[131]しかし、政治的進歩が誤った公式に還元されないのであれば、この歴史は今後、過去よりも暴力の法則や偶然の気まぐれに左右されることが少なくなり、対立よりも多様な利益の調和に基づくようになるはずです。

さて、自信のある国民やそれを鼓舞するに値する君主たちの間で、これらの利益がいかに頻繁に効果的な防衛手段を見いだしてきたかを考えれば、将来に対する不安よりも希望が湧いてくるだろう。

なぜなら、あなたが私に教えてくれたように、愛が同時に誇りであるとき、それは人間の感情の中で最も強く、最も永続的なものになるからです。

[132]

ナポリの王政の起源

ルッジェーロ

・ボンギ

ご列席の皆様、

ダンテ・アリギエーリは、覚えていると思いますが、どこで言ったかは正確には覚えていません。

いつも嘘の顔をした真実に、

男はできる限り唇を閉じなければならない、

罪悪感がなければ恥ずかしい思いをするからです。

もしこの教えが常に守られるべきものならば、これらの講義の著者たちに、私が押し付けられたテーマとは別のテーマを私に割り当ててくれるよう頼むべきだった。私はひどく落胆した。なぜなら、そのテーマは、その遠い起源と何世紀にもわたる影響の両方を考慮すると、あまりにも驚異的なものであり、私が皆さんに話すとき、歴史というよりもむしろ寓話のように聞こえるだろうからだ。さらに、それは、私たちの多くが多かれ少なかれ共存してきたほど最近まで存在しなかったにもかかわらず、あまりにも遠くへ消え去ってしまったもの、つまり私たち自身でさえ思い出すのが困難なもの、そして子供たちの記憶や想像力にそれを刻み込むのはさらに困難なもの、つまりナポリ王政をめぐるテーマである。

[133]実際、あなた方のうち誰が、このことを知らないでしょうか。永遠に滅びたこの王政の起源を語るには、想像力を8世紀にまで引き戻し、私と一緒にノルウェーの海岸へ連れて行かなければなりません。そして、船でいっぱいの船があちこち出航し、デンマーク、ドイツ、イギリス、フランスの海岸を洗う海をさまよい、そこに流れ込む川に入り、できるだけ内陸へ侵入し、あらゆるものを略奪し、強奪し、男を殺し、連れ去り、女子供を誘拐し、強姦し、虐殺し、戦利品と栄光を豊かに積んで故郷へ帰るのです。しかし、閣下、それは事実です。これらの北の海賊は、歴史の中で有名な名前を持っています。バイキング、その名前が何を意味するにせよ、停泊地の住民または攻撃者。犠牲者にとっては、彼らは海の海賊に見えました。彼らは自らを王と称し、そして実際王であった。二、三世紀の間、沿岸の民は彼らから身を守る術を持たなかった。前述の地域の民に限らない。彼らは大西洋に渡り、フランスとスペインの西海岸を穏やかに訪れた。地中海に渡り、我々の海岸を訪れたのだ。聞いてほしい。ある遠征の際、彼らはローマの話を耳にした。豊かで偉大なローマの話を。「ローマ、ローマ」と彼らは即座に叫んだ。そこで彼らは世界最大の富を手に入れるのだ。スペインの東海岸とフランスの南海岸を迂回し、イタリアの海岸を下ってルーニに到着すると、彼らはマグラ川の河口からそう遠くないリグーリアとエトルリアの国境に停泊した。当時、ラ・スペツィアと呼ばれる港は既に有名で繁栄していた。9世紀後半初頭、これらのヴァイキングが到着した時、ラ・スペツィアは既に衰退しつつあったものの、依然として人口が多く豊かな都市であった。 [134]彼らは上陸した。そして彼らにとって、それは5世紀後のダンテが、過ぎ去った都市、いや、私たちには新しくも強くも見え ない 都市の例として挙げたであろう都市だった。

系譜がどのように崩壊しているかを聞く

都市が終わった後、

彼らにはローマのようだった。港はとても大きかった。ヘイスティングという人物が指揮を執り、彼は、彼らがスッチャー、サーペント、 トラクル、ドラゴンと呼んだ、待ち伏せと恐怖の船団を二百隻も従えていた。この悲報は、ルネシ族が大聖堂でクリスマスの祝宴を祝っている最中に届き、彼らは確かに狼狽したが、ドアを閉めて防御のために武装しないほどではなかった。ヘイスティングは、悪意は抱いていない、風にもまれながら出発できるのを待っている、今はただ乗組員に食料を供給してほしい、そして自分は死にそうだから洗礼を受けてほしいと懇願するだけで、それ以上は何もなかった、と彼らに伝えた。彼らはワイン、パン、あらゆるものを与えられた。そして洗礼については、町に入って教会で洗礼を受けることができた。彼は運ばれるままにし、歩くこともできないと言った。彼は死が間近に迫っていると感じ、真の、そして苦痛に満ちた苦しみの兆候を一切見せなかった。それは厳粛な儀式だった。司教は自らこの儀式を執り行いたいと考え、伯爵は彼の名付け親となった。そして彼は懇願した。「私にはあと数日しか残されていない。この、私にとってこれほど愛しい場所に、私をキリスト教徒として埋葬してください。」彼は船に連れ戻された。その後まもなく、彼が本当に死んだという噂が広まった。人々は彼を鎖かたびらを着せ、剣を腰に下げたまま棺に入れた。彼らは大きな犠牲を払い、激しい嘆きと叫び声をあげた。もし彼が本当に死んでいたとしても、これ以上のことはしなかっただろう。そして彼らは棺を携えて門へと去っていった。 [135]町の門をくぐり抜け、そこで彼らは泣きながら嘆願し、門を​​開けて、隊長であり父であり兄弟である彼の亡骸を、霊的生命を得たその場所に埋葬するよう求めた。そして市民は同意した。彼らは門を開け、死者を大いに尊敬して迎えた。鐘が鳴り響き、司祭や領主、富裕層も貧困層も、行列に加わった。司教自ら葬儀ミサを歌った。しかし、すべての儀式が終わり、棺が上げられようとしたその時、死者が飛び出した。彼が武装していたのと同じように、彼と共に町と教会に入ってきた部下たちも皆武装していた。彼らは鎧と剣を外套の下に隠していた。彼らは果てしない殺戮を行った。最初に斬首したのは司教と伯爵だった。それから彼らは教会を出て町を略奪し、それから郊外を略奪した。彼らは、この行為が完了した後で初めて、その町がローマではないことを知った。彼らは元いた場所に戻った。そして、その出来事が、完全に真実ではないかもしれないが、その種族が存続する限り、その種族の主要かつ不変の性質を示していなかったら、私はこれまで君にそれについて語らなかっただろう。その種族ほど無謀で、狡猾で、必要なときには残酷で、抑圧的で、貪欲なものは他にない。

この海賊の群れが故郷を離れ、各地に散らばった経緯は容易に理解できる。故郷にはあまりにも多くの海賊がおり、しかも故郷は貧しかったからだ。生まれはドイツ人で、同族であろうと他民族であろうと、その圧力によってあの極地の半島に追いやられた彼らは、何世紀もの間失われた海岸を懐かしく思い出していたに違いない。そして彼らは懐かしさとともにそこへ戻った。しかし、彼らは去った時のような姿では戻らなかった。新たな故郷では、オーロラが散らす炎だけが照らす長い極夜の中で、氷河の轟音と雪崩の音、入り江の洞窟のような浜辺に嵐が打ち寄せる波の轟音、 [136]深く暗い森が去り、夏が突然訪れ、岩や山の尾根が香りの良い緑の白樺で覆われ、太陽はますます高く昇り、泡立つ滝に虹を投げかけます。氷原に反射する光線のまぶしさと、水晶の洞窟を満たす緑がかった虹色の光は、彼らの心に悲しくも思慮深い驚きを呼び起こしました。彼らの宗教的信念はすべて、それによって色付けされ、形作られました。彼らは、宇宙は死者の領域であるニフルから立ち上がる存在の木、トネリコの木ユグドラシルで完全に満たされていると想像しました。その足元にはミーマーの泉がほとばしり出ており、その下の暗い領域には3人のノルン、3人の運命の姉妹、過去、現在、未来の時代が座り、その根に水をやり、人間の運命の糸を紡いでいます。地上の王国は、夏の光と暖かさを象徴する善なる神々アース神族と、霜、闇、吹雪を象徴する巨大な怪物イオトゥン神族に分かれています。前者はアースガルズの天上に、後者はイオトゥンの闇の下に住んでいます。アース神族の長は、燃えるような目をした天地の主オーディンです。彼は戦いで戦死した者たちの父であり、ヴァルハラで彼らを温かく迎え入れます。そして、アース神族には、オーディンよりわずかに劣る他のアース神族もいました。そして彼らには、何物にも勝る慰め、女性との交わりが欠かせませんでした。オーディンの妻フリッガ、愛の守護女神フレイヤ、アース神族が永遠の若さで生きるリンゴの守護者であり、未来を予言するイドゥナなどがいました。しかし、これらの慈悲深い神々とは対照的に、邪悪で恐ろしい怪物たち、狼のフェウリス、ミッドガルドの蛇、そしてヘルが存在します。アース神族の父がアルファドゥルであったように、イオトゥニのロキも同様です。オーディンは父子を様々な方法で征服し、罰しました。しかし、オーディンとフリッガの息子である美しいバルドルが亡くなると、アース神族の運命は衰え始めました。彼の母は、彼の死を確かに予感していたのです！ [137]彼はすべての自然、すべての生き物、すべての生き物に、自分を傷つけないよう頼み、彼らはそれを誓った。しかし、あの狡猾なロキは、ただ一つの生き物だけがそれを誓わなかったと彼女の口から引き出した。それはヤドリギの低木だった。そしてロキは、盲目のホズルを説得して、ヤドリギの小枝でバルドルを打たせた。すると美しいバルドルは命を失って地に落ちた。そして、彼を限りない愛で慕っていた妻ナンナも、彼の後を追った。そして、地球が滅びる日に、すべてのアース神族にも同じ運命が訪れる。彼らは神々の黄昏の中に、消え失せなければならない。夏に邪魔されることのない三つの冬が次から次へと続き、太陽は暗くなり、不幸が次々と続き、世界中で戦争が勃発する。火の王子スルトは正午から一歩一歩やってくる。空が裂け、その亀裂から火の精霊がほとばしる。彼らの足元で天の橋は崩れ落ちる。北では、狼フェウリスが鎖から解放される。死者の爪で作られた船ネギルファリは、巨人ヒュミルによって東へ導かれ、そこからロキに率いられた悪霊の軍勢が接近する。霜の巨人と地獄の犬ガーメルは集合場所へと急ぐ。すべてはオスコルナール平原に集まる。そして見よ、天空の守護者ヘイムダルが角笛を吹き鳴らす。神々は戦いへと進軍し、太古の昔から滅びたすべての英雄たちが彼らに従う。トネリコの木ユグドラシルは根こそぎ引きちぎられ、よろめく。巨大な鷲は磔にされ、倒れた者の死体を貪り食う。ミッドガルドの蛇が身をよじりながら海から現れ、毒を吐き出す。トールは確かに彼を殺したが、今度は殺した者も敵の吐いた毒で窒息死した。フェウリスはアルファドゥールを飲み込んだが、彼もまた死んだ。ロキとヘイムダルは互いに殺し合った。星々は消え、炎が大地の構造を溶かした。そして大地は海に沈んだが、海からは [138]新たな土地が出現し、アース神族が死から蘇り、彼らとともに若返った人類も出現する。

宇宙論と宗教的幻想が入り混じるこの世界には、何の益もないと思われるかもしれません。確かに、何も。もしかしたら、既に耳にした物語の残響を、奇妙な形で新しい発明と混同しているのかもしれません。しかし、それは本題とは関係ありません。本題は、宗教が通常そうであるように、ヴァイキング、あるいはノルウェー人もまた、彼らの心を開き、より遠く、より高く旅することを可能にし、善と悪の対比を提示し、彼らを活気づける理想で豊かにするために作られたという点を指摘することです。実際、狡猾で抑圧的なヴァイキングを見れば、彼らを危険に誘い込んだのは獲物だけでなく、彼らが理解していた栄光、つまり何か新しいものへの欲求でもありました。「勇気によって栄光を得たい者は、たとえ三人の敵の前でも退却してはならない。四人の敵の前で初めて、恥じることなく逃げることができるのだ」と彼らは言いました。そして彼らが死後に期待していた褒美は、天上でオーディンや、それ以前あるいはそれ以降に死んだすべての英雄たちと共に祝宴を開くことだった。彼らは歌のない戦いや死を望まなかった。王子や族長の宮廷、さらには海を航行する船自体も、歌い手であるスカルド詩人たちで満ち溢れていた。彼らの務めは、勇敢な者たちの偉業を詩で称えることだった。偉人たちの宮殿では、彼ら以上に歓迎される者はいなかった。彼らは自らの詩、そして先人たちの詩を歌った。その見返りとして、彼らは豪華な贈り物を受け取った。廷臣たちは歌われた詩を暗記し、広める義務があった。ご存知の通り、野蛮な国や時代であっても、文明国や時代よりも文明化されていないものばかりではないのだ。

こうして、栄光と冒険に燃える彼らは、自分たちと我々の地球に関する知識を深めていった。861年、ナドッドは恐ろしい嵐に見舞われ、未知の土地 の岸辺に漂着した。彼はそれを「 [139]10 世紀末、赤毛のエイレクは殺人のかどで故郷を追われ、南へ向かって航海する目的で巨大な船を艤装した。彼は単独ではなく、勇敢な男たちを伴って出発した。982 年、目の前に氷河に覆われた長い海岸線が広がっているのを見た。彼は、夏には緑が生い茂る、すべてが緑である地域に出会うまで、立ち止まったり進路を変えたりしなかった。彼はそこをグリーンランドと呼び、他の人々もそこへ呼んだ。こうした人々の中に、あるビャルニという人物が、自らの船で航海に出ていた時、何日も何晩も、自分がどこにいるのかわからずさまよっていたことがありました。何日も太陽を見ていなかった時、彼も仲間もグリーンランドだとは思わなかった陸地が目の前に現れました。彼はそこに錨を下ろさず、さらに航海を続けました。二日二晩後、目の前に二つの海岸線が現れました。二つ目の海岸線には、巨大な氷山が広がっていました。それでも彼は上陸する気になれず、そのまま進み続けました。そして強い南西の風に運ばれ、四日後、四つ目の陸地を発見し、そこに上陸しました。そこで彼は、彼の知らない間にそこに住んでいたヘルユルフ神父と出会い、喜んで迎え入れられ、生涯をそこで過ごしました。これらの陸地とは一体何だったのでしょうか？最後の陸地はマサチューセッツ州の海岸だったと推測されています。二つ目はノバスコシア州、三つ目は定かではありませんが、おそらくニューファンドランド島だったでしょう。したがって、もし人類が真に物事を理解できていたなら、コロンブスより5世紀かそれ以上も前に、彼らはアメリカ大陸を発見していたはずです。もし人類が物事を理解し、そこから利益を得られるほど成熟していたなら。ビャルニだけではありませんでした。エイレクの息子であるア・レイフがラブラドールを発見しました。 [140]そして彼はノバスコシアを再訪し、ブドウの栽培が豊かだったことから「ワインの地」と呼んだ。792年、弟のソーワルドが再びノバスコシアに戻り、後にロードアイランドと呼ばれるようになった地に居を構えた。そして北方へと偵察に出発したが、それは悲惨な旅となった。プリマス湾のガーネット山に到着したソーワルドは、彼らに殺害されたとされている。その後も幾人かの者が続いたが、これらはヴァイキングの性質の一側面、つまり彼らの世界に対する行動を説明するのに最も適した側面を示すには十分である。

ヴァイキングは故郷を離れ、未知の未開の地にも定住することを好んだ。だから、比較的文明化された地域に定住したいという願望を抱かずにはいられなかっただろう。上陸した海岸や内陸の川を航行した先は、フランス北岸だった。彼らはセーヌ川を遡上し、次々と街を焼き払った。彼らを惹きつけたのはパリだった。857年、彼らはパリに侵入し、教会を焼き払い、家屋を略奪した。パリは金で買い戻されたが、彼らはそこに5年間も留まっていた。28年後、彼らは700隻の船を率いて再びパリに帰還した。川は2マイルにわたって水没した。しかし、以前の侵略で鍛えられたパリは、既に強固になっていた。様々な攻撃を受けたが、勇敢に防衛も行なった。そして翌年も同様だった。レギルスの戦いでカストルとポルックスがローマ軍の援軍として現れたように、天の軍勢がパリ市民の援軍に駆けつけた。疲れ果てたヴァイキングのリーダーは金のために去ることに同意し、金を受け取った。彼は出発した。しかし、部下全員が彼に従ったわけではなく、多くは留まり、再び攻撃を試みた。彼らは、シャルル3世が軍勢を率いて接近するまで、動きを止めなかった。シャルル3世は、武力で彼らを撃退するためではなく、撤退費用も支払うために、パリに10ヶ月間留まった。しかし、それは [141]パリは彼らに抵抗し、彼らは故郷へ帰還した。実際、彼らはパリ北部の地域へと広がり、そこに定住した。10世紀初頭には既に、その地域の住民の大部分はヴァイキングであった。実際、彼らはフランク人が彼らに対して行ったよりも優れた防衛力で、他のヴァイキングから街を守った。911年、ロロ（またはロローネ）という男――馬に乗れないほどの体格で、常に徒歩で移動せざるを得なかったため、「歩行者」というあだ名がつけられた――が、単純王シャルル1世に定住の許可を求め、許可された。こうして、ヴァイキングが彼と共に占領したネウストリア地方は名称を変え、ノルマンディーと呼ばれるようになった。ヴァイキングはノースマン、北の男とも呼ばれていたからである。あるいは、もはやその名前の意味が分からなくなってしまった私たちが言うように、ノルマン人である。

ヘプタ川とウール川から海に至るセーヌ川沿いの土地の割譲は、シャルル1世の意志によるものではなかった。しかし、ルーアン大司教は、ロロがブルゴーニュに到達し公爵を打ち破ったブルゴーニュ国境からの撤退以外の条件で、ロロから譲り渡すことができなかった。この協定自体が、当時のフランスの状況を如実に物語っている。ノルマン人が北部で撤退する一方で、サラセン人は南部でさらに苦戦していた。大公の弱体化、貴族たちの規律の欠如と不服従、そして全般的な自信のなさが、あらゆる秩序を崩壊させていた。当時の伝説――アリオストが詩にしたのと同じもの――によれば、カロリング朝のシャルル1世は大公から凡庸な者まで皆同じであり、ノルマン人とサラセン人は同じ民族、異教徒であった。そのため、パリを包囲したのは大公ではなく、彼らであった。混乱と無秩序に満ちた物語は、混乱と無秩序に満ちた伝説によってさらに悪化した。しかしロロは、彼が何者であり、どれほどの力を持つのかを知っていた。サン＝クレールでシャルルと話をしに来た時、彼は彼に [142]王は手を握り、足にキスをするように合図されたが、断った。しかし、ノルマン人に代わりにキスをするように命じた。するとノルマン人は王の足を高く持ち上げたので、足は仰向けに地面に落ちた。こうして新しいものが生まれ、古いものを扱うのだ。それは本質的に傲慢なのだ。

一方、ヴァイキング、ノルマン人、白異教徒、フィウン・ゲイル、黒異教徒、ダブ・ゲイル、マジュー（キリスト教徒やイスラム教徒から様々な呼び名で呼ばれていた）たちは、すでにキリスト教に改宗し始めていた。彼らの宗教心は強くなく、オーディンの信仰を広める意図がこれまでなかったように、キリストの信仰も魂を救うためというよりは政治的な理由から受け入れたようだった。ルーアンの大司教はロロとその信奉者たちに洗礼を授け、ロロは名前をロバートに改めた。いずれにせよ、信仰の変化も、新しく安全で平和な家も、ノルマン人から海や陸を新たな冒険を求めて放浪するという古来の願望を奪うことはなかった。これらのうちの一つは私たちにとって重要である。

西暦5世紀、ガルガーノ山麓のシポント（現在のマンフレドニア）の住民が、神の恵みを受け、山頂からほど近い洞窟で大天使ミカエルに出会いました。このミカエルは、天使ルシファーとの戦いで、炎の剣で追い詰められ、地獄へと突き落とされた人物です。493年5月8日、大天使は再びシポントの司教ロレンツォに現れ、洞窟を捧げるよう命じました。この命令は実行され、この新しい信仰は西方全域で驚くほどの歓迎を受けました。ノルマンディーでは、アヴランシュ近郊の海に面した岩山にミカエルのための礼拝堂が建てられ、毎年多くの巡礼者が大天使を崇拝するために訪れました。多くの人が、ミカエルが現れたまさにその場所、信者たちの敬虔さが息づく場所へ旅をしたいと願うのは当然のことでした。 [143]贈り物で富を蓄え、ロンバルド人、サラセン人、そしてギリシャ人の餌食となった。聖地へ行きたい者は誰でもそこを通過することができた。そして、この最大の巡礼は、決して途絶えることはなかった。聖地への情熱は人々の心にくすぶり、一世紀後に燃え上がる炎となった。

さて、西暦1000年を少し過ぎた頃、有力なノルマン人、ジザルベルト・ブッテリコはガルガーノへの巡礼の旅に出た。彼が故郷を離れたのは、理由もなくではなかった。彼は娘の一人を誘惑したウィリアム子爵を殺害していたのだ。殺害されたウィリアム子爵を愛していたため、ロロの3代目の後継者リチャード2世から確実に下されるであろう罰を避けたかったのだ。彼は4人の兄弟、ラヌルフ、アスクリッティーノ、オスムンド、ロドルフォ、そして多くの村人たちを連れて旅立った。当時、彼らが通過していた地域が誰の支配下にあったかは、注目すべき点である。

ローマ帝国統治時代にこの地に住んでいた古代住民のうち、どれほどの人が蛮族の侵略による荒廃を逃れたのかは定かではない。また、ゴート族がビザンチン帝国、そしてロンゴバルド帝国による戦争や征服を生き延びたかどうかも定かではない。確かに、その頃には、多かれ少なかれ存在していたローマ人とゴート族は、ロンゴバルド人、ギリシャ人、そしてサラセン人に取って代わられていた。サラセン人は916年にガリリアーノ川沿いの拠点から追放され、34年間そこに籠城していたが、その後もナポリ領土の各地を攻撃し続けたものの、そこに定着することはできなかった。確かに、時折重要な都市さえも占領することがあったが、原住民、ギリシャ人、そしてロンゴバルド人の攻撃を受け、長くは続かなかった。しかしながら、海岸沿いには、彼らを偲ばせる地名が残っており、多かれ少なかれ長く居住していたことを物語っている。彼らは主にシチリア島から来たが、シチリア島はすでに最初の段階から徐々に征服していた。 [144]9 世紀半ば以降、アフリカから侵攻したロンゴバルド諸侯国は、ロンゴバルド諸侯国の数、ギリシャ領の不安定で変動的な状況、そしてあらゆる者の野心と貪欲さに煽られたキリスト教徒の不和の中に同盟国を見出した。そして、それらすべての中で、最も正当ではあるものの、同様に混乱を招いたのが、自由を主張したり主張しようと望んだりする複数の自治体間の嫉妬であった。実際、ロンゴバルド諸侯国に関しては、981 年に鉄頭パンドゥルフォが死去した後、ベネヴェント公国は再び 3 つに分割された。縮小されたベネヴェント公国、カプア公国、サレルノ公国である。以前ベネヴェント公国に属し、以前はスポレート公国の一部でもあったマルシ郡とキエーティ郡も、最初の公国から分離した。これらの公国の領土は、ティレニア海岸から内陸のガルガーノ山脈とアペニン山脈の麓まで広がっていた。しかし、ここでアドリア海沿岸とカラブリアを領有していたギリシャ人との衝突に見舞われた。東と南からはギリシャ人が彼らに対抗していた。さらに、ロンバルディア人によるティレニア海岸の領有権も、小公国によって阻まれた。これらの公国の最高権力者は選挙で選出され、コンスタンティノープル皇帝のような卓越した統治権を認めていた。もっとも、皇帝の選出は単一の家系から行われることは稀であり、皇帝の優位性は完全に失われていた。ガエータ、ナポリ、アマルフィ、ソレントなどがその例である。

一方、ギリシャ人は、古代の勢力を記念してイタリア領と呼んでいた領地を、アプリアとカラブリアの二つの政府に分割し、前者の統治者にカトパノ(カピタンの訛りか、何よりも重要な意味かは不明)、後者の統治者にストラテゴ (Stratego) という名前を与えた。

ご覧のとおり、これは人々にとって幸せな条件であるはずでした。しかし、そのような複雑な現実よりも悪いのは、 [145]彼を覆っていたのは、激しい影だったに違いない。二世紀前、教皇レオ三世はローマの民衆の支持を得て、カール大帝を皇帝としてローマ帝国を復興させ、司祭の手で戴冠させ、署名させたと自ら考えていた。思想の混乱がこのような帝国の創造を招き、事実の大きな混乱がそれに続いた。この成功を目の当たりにした者は誰でも、教皇庁が荒波に乗じて漁をしようとしているのではないかと疑うかもしれない。しかし、このような長期にわたる狡猾さは、大部分が空虚な憶測に過ぎない。教皇の動機は別のところに求めなければならない。それは、司祭の手によってローマが復興した帝国が、ビザンツ帝国にちなんで名付けられた全く異なる起源を持つ帝国に取って代わり、ローマ司祭とその優位性を揺るぎなく支えるという点にあったに違いない。いずれにせよ、西ローマ帝国は、まずフランク人によって再興され、その後ゲルマン人へと継承され、少なくとも476年に滅亡したローマ帝国の旧領土全体に対する権利を主張した。しかし、どのような権利なのか？誰も知らなかったし、教皇自身もほとんど知らなかった。確かに、各皇帝が自らの精神力と武力に応じて、剣によって維持、行使、あるいは再興することができた権利は認められていた。一方、ここで言及している属州においては、この曖昧な帝国の権威はロンバルディア公国によって認められていたが、ビザンチン帝国という独自の帝国権威を有していた小公国やギリシャ人には知られていなかった。

ノルマン人がやって来た時、この二つの帝国は再び衝突しようとしていた。プーリアの人々はすでにビザンツ帝国と衝突していた。これらの支配者たちの中で最悪だったのはギリシャ人だったようだ。彼らは同時に最も文明的だった。そして、悪意と権力に心の議論が加われば、民衆には救済策がない、とダンテは再び述べている。バーリ出身のメロと義理の兄弟ダットは、 [146]1009年に彼らに反旗を翻した大衆の先頭に立っていたが、コンスタンティノープルから大軍を率いてやって来たビザンツの軍司令官の前に戦場を維持することはできず、バーリに籠城せざるを得なかった。その後バーリ自体も陥落させられ、彼らはかろうじて脱出し、カプアのメロ、モンテ・カッシーノのダットに避難した。この二人の愛国者が敗北した同じ年に選出された善良な教皇ベネディクトゥス八世は、彼らに好意を寄せた。サラセン人をルーニから追い出したのと同様に、アドリア海沿岸からギリシャ人を追い出そうとしたのだ。この計画には、前述のノルマン人がよい協力者になるとベネディクトゥス八世は考えた。彼らはローマでベネディクトゥスに謁見し、ベネディクトゥス八世はブッテリコが犯した殺人を無罪放免にしていた。彼らの屈強な体格と好戦的な風貌は、ベネディクトゥスに最善を期待させる理由を与えた。ベネディクトゥス八世は彼らをメロスのもとに派遣し、メロスは軍勢を集めて戦争を再開した。 1017年5月、彼とノルマン軍はカタパンのアンドロニクスを破ったが、6月にはアンドロニクスに敗れた。しかし、バーリへの進軍を諦めなければ、アプリア北部の領土を征服し続けることができず、ひいては新たに到着したカタパンのコントレオンを破ることができなかった。その後も小競り合いが続き、戦いはより有名なカンナエの戦いと同様に、ひとまず終結した。1018年、カンナエで、ノルマン軍を主力とするメロス軍と、ギリシャ人ではなく蛮族の民兵からなる暴徒集団（中には誰よりも優れた戦闘力を持つロシア人さえいた）で構成された、バシレイオス・ボトヤンネス率いるビザンツ軍が激突した。ノルマン軍の並外れた勇気も勝利には至らず、その兵力は彼らを圧倒した。多くの者が戦いで命を落とし、一部は捕虜となり、その他はロンバルディア公爵や伯爵のもとに避難した。メロはハインリヒ2世に助けを求めるためバンベルクへ駆けつけた。彼はまた、教皇とノルマン人のルドルフを宮廷で見つけた。皇帝はメロに [147]1021年、ヘンリー2世はイタリア王国に下ることができた。ラヴェンナでクリスマスを祝った後、彼は軍を3つに分け、1つは自ら指揮し、他の2つは2人の大司教に指揮させた。ロンゴバルド公爵のうち、彼に忠実であり続けたのはベネヴェントのランダルフォス5世だけであった。彼は他の2人を罰した。彼はパンドルフをカプアから追い出し、代わりにテアノ伯パンドルフを据え、サレルノのグアイマールに息子を人質として要求した。そして、ギリシア人がこの虚栄の名で築いたばかりの都市トロイを、彼は苦戦の末に陥落させた。そしてついに帰国を決意した。疫病が彼の軍隊を壊滅させた。これは南イタリアで何世紀にもわたって外国軍が陥落させてきた共通の運命だった。もし兵士たちが壊滅させなかったとしても、熱病が壊滅させたのだ。ノルマン人の大半も帰国したが、多くは留まった。そして何よりも、彼らの勇敢さは、彼らの戦いを見た人々の心に深く刻まれ、彼ら自身の心の中にも、彼らが戦い、勝利し、あるいは敗北した国の記憶が刻まれた。最初の試みで征服することは確かに不可能だったが、もしもっと多くの兵士がいれば、征服できただろうと彼らは信じていた。そして、その国は豊かで将来有望な土地だった。一方、ロンバルディアの公爵や君主たちは、去らなかった者たちを自分たちの間で分け合った。彼らは互いの戦争で傭兵として活躍した。 [148]おそらく誰もそのすべてを語ることはないだろうし、私も一つも語りません。これは歴史ではなく、戯言です。覚えておくべきことは、1029年、ナポリ公セルギウスが、未亡人となった娘のガエータ伯爵夫人を、勇敢なノルマン人ライヌルフに嫁がせ、持参金としてナポリとカプアの間にあるアヴェルサ伯領を与えたことです。ライヌルフ伯は、その領地の中に城を築きました。こうして、最初のノルマン人が定住し、力を蓄え、地に足をつけたのです。

紳士諸君、もし人間が物を作るのであって物が人間を作るのではないということ、そして人間をその生息する環境に分散させるというごく最近の学説が誤りであることを証明するような歴史があるとすれば、それは私がこれまで諸君に語ってきたこと、そしてこれから語ろうとしていることである。なぜなら、人間の手が、それを導く意志と意志を通して、人間を解体していくのを見るからである。ノルマンディーのコタンタン地方、現在のマンシュ県のクタンスからそう遠くないところに、タンクレード・ド・オートヴィルという騎士が住んでいた。彼には二人の妻がいた。一人はモリエルで、五人の息子を産んだ。ウィリアム、ドロゴン、ウンフリー、ゴドフリー、セルロ。もう一人の妻はトラザンダで、七人の息子を産んだ。ロバート、マンジェ、ウィリアム、アルフレッド、ウンベルト、タンクレード、ロジェ。一族の財産は子供たちを養うどころか、父親を養うのがやっとのことで、父親はそれぞれに剣と馬を与え、神と共に遣わした。彼らは世界中で栄光と富を求めるべきだった。最初の3人、鉄腕の異名を持つウィリアム、ドロゴ、そしてハンフリーは、1038年頃、父の後を継いだ若きサレルノのグアイマールの宮廷に到着した。グアイマールは既にノルマン人の戦士を雇っていた。彼らは300人の騎士を率いていた。彼らは、アラブ人からシチリア島を奪還しようとしていたギリシャ皇帝ミカエルに仕えることになった。彼らは、戦利品の半分と土地を受け取るという協定を結んだ。そして当初、この計画は成功した。 [149]ウィリアムは奇跡を起こしたが、ギリシャの将軍ゲオルギオス・マニアーチェは約束を守らなかった。そのため、タンクレードの3人の息子は怒りに燃えて彼を見捨て、本土へ渡り、ギリシャ人への復讐を企てた。この際、同じくマニアーチェに不当な扱いを受けたロンバルディア人のアルドゥイノとアヴェルサのライヌルフ伯が彼らを助けた。戦争は1041年に勃発し、ギリシャ人は自国防衛のため、ガルガーノを含む、ノルマン人とアルドゥイノに支配していたほぼ全ての都市を放棄せざるを得なくなった。1042年、ノルマン人は鉄腕ウィリアムを指導者に選出したが、彼は既にプーリア伯を名乗っていた。彼はサレルノのギマールとアヴェルサのライヌルフから新しい伯領を授与された。ギマールは既に大きな権力を握っており、この時公爵に即位し、ライヌルフはガルガーノとその周辺地域を領有した。協定によれば、アルドゥインは獲得した領土の半分を受け取る権利があった。ラヌルフがウィリアムと共に事業の指揮を執らせるために招集した他の12人のノルマン人は、それぞれ別々の領地を与えられた。これらの協定はメルフィで締結され、メルフィは今後全ての者の共通都市となる。

1046年にウィリアムが死去すると、ノルマン人は弟のドロゴを後継者に選出し、ギマールはそれを承認した。ドロゴが叙爵権と堅信権をどこから得たのかは明らかではないが、彼はアマルフィとカプアを領有し、弟の一人をソレント公爵に任命していた。そして、ウィリアムに娘を嫁がせたのと同様に、ドロゴにも自身の娘を嫁がせていた。したがって、より小さな勢力は、より大きな勢力の承認、すなわち自らの権利の承認を求めた。そしておそらく、サレルノ公爵というこのより大きな勢力は、自身に叙爵権を与えた皇帝の権威に、自らの正当性、そして他者の正当性を見出していたのだろう。しかしながら、ハインリヒ3世はこれに納得しなかったであろう。 [150]1047年にカンパニアに来た際、彼はカプアを没収された君主に返還し、公爵の称号を放棄するよう強要した。その代わりに、彼は自らの手でドロゴとルドルフを戴冠させ、彼らはアヴェルサのライヌルフとその甥の後を継いだ。

こうしてノルマン人の家系は拡大したが、今のところ彼らの領土は分断されており、確かに数は増えたものの、まとまりを失っていた。そして今、予期せぬ敵意が芽生えた。最初のノルマン人は教皇の裁可を得てやって来たが、今や教皇の政策は彼らに敵対的となった。1048年以来教皇を務めたレオ9世は、彼らが教皇領と並んで強大な国家を形成するとは到底予想していなかっただろう。教皇はそれを決して好まなかった。そして今、彼らは既に隣国に存在していたあらゆる君主や民族よりも強力であることを彼は理解していた。おそらく、皇帝もまた、伯爵の称号を得るために皇帝の叙任を待たなかった者たちと同様に、彼らを好まなかったに違いない。そして当時、皇帝と教皇の間には緊密な理解があった。いずれにせよ、不和の種はベネヴェントにあったようだ。皇帝はこの都市を教皇に与えたが、ドロゴはその領土を包囲していた。こうして、最初のロンバルド公国は、皇帝の崩御時にギリシャ側に味方し、皇帝と教皇に敵対した罰を受けることになった。ドロゴ自身も、配下のノルマン人が市民に危害を加えないことを望んでいたが、彼らを統制するのは容易ではなかった。彼らは都市に侵入し、金銭をゆすり、その他あらゆる方法で都市に損害を与えた。ドロゴはこれを阻止するどころか、レオ9世が彼に対抗する軍勢を集めている最中に、教会で裏切りによって殺害された。その後の戦役の結果、教皇はメロンの息子アルギュロスと同盟を結んだものの、アルギュロスは幾度となく寝返り、ビザンツのカタパン（大司教）となり、ノルマン人からバーリを奪還することに成功した。 [151]1053年6月18日、彼はチヴィテッラ近郊で敗北し、捕虜となった。捕虜にこれほどの栄誉が与えられたことはかつてなかったが、その見返りとして、勝利者にプーリア、カラブリア、シチリアの領主権を与えなければならなかった。彼は一体どこから自分のものではない財産を譲り渡す権利を得たのか？教皇のこの権利は、皇帝の権利とどのように調和したのか？人々は問わなかった。普遍的な権威という二重の権威という考えは、人々の心に芽生え、根付いていったが、両者の境界線や、どちらが他方と一致するのかという明確な概念は存在しなかった。

ドロゴの弟でアプリア伯爵の跡継ぎであったハンフリーとアヴェルサ伯リチャードが、ノルマン人を率いてこの成功した事業を指揮した。一方、ハンフリーのもう一人の兄弟、ロバートはノルマンディー出身であったが、それは再婚によるものであった。ノルマン人の仲間のほとんどよりも背が高く、流れるような金髪、広い肩、そして朗々とした威厳のある声を持つ彼は、生まれながらの指揮官のようだった。実際、その限りない勇気に加え、同様に欠かせない資質、つまり狡猾さも兼ね備えていた。そのため、彼のあだ名はギスカルドであった。彼は長年、騎士というよりは盗賊として――当時、この二つの言葉に別の意味があったとすれば――コゼンツァ県ビジニャーノ近郊のサン・マルコにある木造の城で暮らした。そこから彼は略奪へと身を落とし、待ち伏せ攻撃で都市を占領したり、市民や外国人を襲撃したりした。ドロゴは兄からそれを譲り受け、同時にカラブリア征服の権利も与えた。別のノルマン人、ジラールは、ロバートに叔母を妻として、そして200人の騎士を援助として差し出した。ロバートは叔母と騎士のすべてを受け入れ、ドロゴの許可を得て、叔母の愛称であったアルデラーデと結婚した。こうして二人は結束し、国土の大部分を征服した。一方、1055年、ハンフリーは指揮に不適格な息子たちを残して亡くなった。 [152]相続の原則は、後の時代ほどには普及していなかった。後継者は一族の中から選ばれたが、もはや公国が父から息子や娘へと必ず継承されるべきだとは考えられていなかった。そこでノルマン人はロバートをウンフリースの後継者に選出した。ロバートは、瀕死の父から未成年の息子アベラールの後見人に指名されることを顧みず、プーリア公爵およびカラブリア公爵を名乗った。ニコラウス2世はこれを承認し、グイスカルドは教会を守らなければならなかった。男爵たちの服従を得るのはより困難であったが、そのために彼は少なからぬ努力を要した。こうして、既に広大であったノルマン人の間で公国が樹立された。しかし、武力によって獲得した領地について教皇に確認を求め、そして得られた確認は、公国に権利を付与したように見えたが、実際には公国を揺るがし、自らの権利の基盤を揺るがしたのである。

そして、それはすぐに分かりました。私はリチャードという人物をアヴェルサ伯と名付けたばかりです。しかし、ラヌルフの後を継いだのはルドルフでした。なぜリチャードが彼に代わって伯爵になったのでしょうか? 非常に単純な理由のように思えます。ルドルフは確かに1047年に亡くなりましたが、リチャードはその息子ではありませんでした。彼は確かにグイスカールの義理の兄弟であり、ラヌルフの甥でした。しかし、これらの称号は、彼の伯爵位を他の称号よりも優れたものにするものではありません。しかし、彼ほどハンサムな者はおらず、彼ほど外見が優美な者はおらず、彼ほど大胆な騎士はいません。そしてノルマン人にとって、これらは他のすべての称号に勝るものでした。そして彼らは彼を選んだのです。ただし、彼は牢獄にいました。ドロゴは、戦いで遠近両用に多大な迷惑をかけていた彼を打ち負かした後、罰として彼を牢獄に投獄したのです。さて、彼がまずしなければならなかったのは、そこから出ることだったのです。グアイマールが彼のためにそれを手に入れました。しかし、リチャード伯はアヴェルサの支配者となるとすぐにカプアを征服しようと考えた。そして1058年、カプア人の反乱にもかかわらず、それを成し遂げた。こうして第二ロンバルディア公国は滅亡した。

リチャードはそこで止まらなかった。彼の義理の息子であり家臣のウィリアムは、 [153]リチャード1世は1066年にローマに進軍し、教皇に宣戦布告した。教皇は、まだ16歳であったドイツ王ハインリヒ4世（後のカノッサのハインリヒ4世）に救援を求めた。国王は動かなかったが、従者であるロレーヌ・トスカーナ公ゴドフロワが教皇の訴えを受け入れた。しかし、ゴドフロワはリチャードを説得できるほど強くなく、リチャードも彼に抵抗できるほど自信がなかったため、和平が締結された。ここで、教皇の力がすでに隣国の貴族たちに浸透し、反乱の扇動者、反乱者の保証人となっていたことがわかる。

教皇の権力は増大し、まさにその理想と希望の頂点に達していた。1073年に教皇となりグレゴリウス7世を名乗ったあの驚異の人物、ヒルデブラントは、既にヴィクトリア2世以来、すなわち18年間教会を統治していたのだ。そして、熱意と勇気と不屈の精神に満ちた彼は、時代の風潮と知識に従って、教会は、その行動、高官、財産においていかなる皇帝や王権からも独立し、神から直接もたらされる権威として、あらゆるものの唯一の源泉となり、あらゆるものに取って代わるべきであるという概念を成熟させていた。これほど偉大な革命はかつて試みられたことがなく、少なくともその計画の完全性においては、これほど成功が絶望的なものもなかった。仮に教皇庁にそうする権利があったとしても、尊敬を集める力はどこにあっただろうか？それはアンバランスな計画だったが、その魅力は夢見た理想と抵抗する現実との間のこの必要なアンバランスにあった。

しかし、この巨大な男が舞台に登場する前に、彼が登場する場面のうちのほんの一部に過ぎないにもかかわらず、私たちはその大部分を思い出さなければならない。 [154]ロベールは、その間に計画を進めていた。1057年、もう一人の弟、ロジャーがノルマンディーから到着していた。ロジャーは、3人の姉妹と母親と共にいた。彼もまたハンサムで印象的で、勇敢さではロベールを凌駕しなかったとしても、心の優しさと物腰の柔らかさでは上回っていた。最初、二人の兄弟は意見の相違があったが、1060年、ロベールは兄に軍の一部を指揮させ、カラブリアの完全征服を託すことを決意した。二人は協力してレッジョを包囲し、勇敢に防御した街も陥落した。こうしてロベールは半島の最果てに到達したが、既に教皇から対岸の島を授与されていた。ロジャーもロベールに劣らず熱心だった。当時、シチリア島はサラセン人の手にありました。サラセン人は2世紀以上も前の827年にこの地に足を踏み入れ、ギリシャ人から奪取しました。ギリシャ人はゴート人から奪取し、ゴート人はローマ人から奪取し、ローマ人はギリシャ人とフェニキア人から奪取しました。そして、両者は互いに対抗して、現地人、というかイタリアから来たシケル人から奪取したのです。この最初の侵略者たちが、他にどのような民族から奪取したかは誰にもわかりません。

この計画は、1060年9月にルッジェーロ1世が初めて単独で試み、その後200人にも満たない騎士が加わった。失敗に終わった後、1061年2月に、ルッジェーロとロバートが再び試みた。これは、二度も不信心なサラセン人の勧めによるものだった。非常に興味深い話だが、ここでは詳しくは述べない。サラセン人の支配下で島の主要な都市となっていたパレルモは、激しい攻撃に耐えた後、1072年に降伏したとだけ述べておこう。2世紀前にモスクが教会に取って代わったように、教会がモスクに取って代わった。しかし、最初の変革においてキリスト教徒とギリシャ人が根絶されなかったように、今、第二の変革においてもイスラム教徒とサラセン人は根絶されなかった。実際、彼らは島に多数残っており、 [155]さらに、この寛容はノルマン諸侯とシュヴァーベン諸侯に統治の手段と力を与えた。しかしながら、寛容は称賛に値する。たとえ、それを決定づけた道徳的目的ではなく政治的目的を無視したとしても、そしてその後の出来事においてイスラム教徒がノルマン諸侯とシュヴァーベン諸侯の王国維持に大きな役割を果たしたとしても、政府と軍隊においてイスラム教徒に時折認められた優位性が、ノルマン人が築き、シュヴァーベン諸侯が継承した国家の強化に役立ったかどうかは疑問である。

パレルモの占領によって、島の占領は完全に完了したわけではなく、また完全に鎮圧されたわけでもなかった。しかし、今や征服と平定は確実なものとなり、ギリシャ人、ロンバルディア人（そこに住むイタリア人は皆そう呼んでいた）、アフリカに戻っていないサラセン人、そして原住民は徐々に一つの民族となるだろう。島の性質上、たとえ多種多様な部族が居住していたとしても、互いに溶け合うのが常であるからだ。一方、二人の兄弟はまず、次のような協定を結んだ。彼らはそれぞれ、パレルモ、メッシーナ、そして島の北部にあるヴァル・デモーネの半分を共有し、ルッジェーロには島の他の地域（既に征服済み、あるいは未征服のもの）の半分を、残りの半分は甥のセルローネと、オートヴィル家のもう一人の親族であるポッツオーリのアリスゴトと共同で所有する。この協定は長くは続かなかった。勇敢なセルローネは間もなくサラセン人に殺されようとしていた。ルッジェーロは涙を流し、ギスカルドは彼に叫んだ。「女が泣くのは当然のこと、男が復讐するのは当然のこと」。この特徴は、二人の男の異なる性質を如実に表している。

ロベルトとルッジェーロはそれぞれ権力を増し、称号も増加した。ルッジェーロは1062年からカラブリア伯であったが、ロベルトと半分ずつしか領有していなかったため、シチリア伯の称号も得て征服を完了するまでそこに留まった。もう一人のロベルトは、その称号を継承した。 [156]グイスカルドは、プーリアおよびカラブリア公爵の称号も取得し（シチリア伯は、カラブリア公爵の称号と同様に、この2つ目の称号によって家臣とみなされるようにするため）、もう一つのシチリア公爵の称号も取得して大陸に戻った。1071年、長い包囲戦の末、ギリシャ人からバーリを奪取した。しかし、パレルモから戻ると、トラーニを再征服し、常に反抗的な男爵たちを従わせなければならなかった。イタリアに同等の者としてやって来た者たちのように、ロベルトのような仲間、あるいは故郷の最も高貴な者に対してさえ、敬意と服従を払う理由がないと考えていた者たちもいた。その後、ロベルトが、エステ辺境伯ユーグと結婚する娘の持参金を彼らに要求したため、彼らは騒然となった。こうしてグイスカルドは親族を通じて出世を続けた。前年、彼は東ローマ皇帝と別の女性を結婚させていた。

同時に国家も発展を遂げていた。1058年には早くも、何らかの口実のもと、貧しい時代の伴侶であったアルデラーデを拒絶し、サレルノ公ジョルフォに妹のシゲルガイテとの結婚を申し込んでいた。シゲルガイテは高潔な精神を持ち、夫の事業に少なからず貢献していた女性だった。ある年代記作者によれば、彼には三つの美徳があった。富裕さ、彼ほど裕福な者はいないから。敬虔さ、彼ほど敬虔な者はいないから。騎士道精神、彼ほど騎士らしい者はいないから。そして彼女には三つの美徳があった。血統の高潔さ、容姿の美しさ、そして知性の知性だ。彼女の兄は恐れから彼女に手を差し伸べたが、義理の兄弟になったことで彼は助からなかった。1078年、ギスカルドは待ち伏せと武力行使によってサレルノ公国を奪い、彼を追放したのである。彼は既に1073年に突然の攻撃でアマルフィを占領しており、その間にソレントも割譲していた。こうしてランゴバルド公国3つが陥落し、同時に2つの小公国も陥落した。

財産が増えるにつれ、彼の大胆さは増していった。最後のベネヴェント公爵が1078年に子を残さずに亡くなると、教皇とノルマン人の対立が再び勃発した。 [157]グイスカールは自らの武力を信頼し、直ちに包囲攻撃を開始した。しかし、教皇グレゴリウス7世もまた、当時としては極めて鋭利な独自の武器を有していたため、彼を破門した。グイスカールは、教皇との戦いにおいて支持者たちの支持に慰めを感じず、兄のルッジェーロは教皇への忠誠を何度も表明していた。カプアのリチャードは病に倒れその年に亡くなり、グイスカールに赦免を求め、不正に得た利益を教会に返還した。グイスカールは合意に達した。1078年6月、教皇と公爵はアキノで会談した。公爵は自らを教皇の家臣であることを認め、誰に対しても自分の財産を守ることを約束した。教皇は、手数料を支払うことを条件に、彼をプーリア、カラブリア、シチリア、サレルノ、アマルフィの各公国の旗手に任命した。これは初めてのことと言われている。こうして教皇とノルマン人、そしてもしその後継者がいたならば、彼らとの間に、すでに誕生したと見られる関係が確認された。そして、私が君たちにその起源を説明している王政のほぼ全歴史を通じて、その関係は困難に満ちているであろう。

グレゴリウス1世は個人的にはノルマン人の敵ではなかった。シチリアでの活動は、キリスト教徒がイスラム教徒に対抗し、島をかつての姿に戻すことを目的とした活動であり、彼にとって確かに都合が良かった。それは、スペインで既に数年間見られ、やがて十字軍で燃え上がることになるキリスト教精神の復興の事例であった。さらに、彼はノルマン人の勢力を、おそらく非常に近いため不便ではあったが、同時に非常に近いため、皇帝の権威に対抗する上で迅速に援助するのに適していたと考えた。皇帝と教皇の間では、一方が頑固に要求し、他方が頑固に拒否する、教会の聖職者階級の調整の自由を求める戦いが、かつてないほど激化していた。1078年、ヘンリー4世は既に2年前にカノッサで受けた屈辱から立ち直りつつあり、事実は [158]彼らは、グレゴリーがそこで成し遂げた勝利が、実際には見た目ほど偉大ではなかったことを証明していた。この混乱した状況下では、グレゴリーとグイスカールが再び友好関係を築くことは間違いなく最善だった。グレゴリーがローマで西ローマ皇帝の戴冠式を執り行うだろうと期待することが、グイスカールにとって空想的に思えたはずがない。

一方、彼は東方で皇帝になることを検討していた。好機が訪れた。1097年にミカエル7世の長男コンスタンティノスと結婚した娘ヘレナが、ニケフォロス・ボトニアテスという人物によって修道院に幽閉されていたのだ。ニケフォロスはコンスタンティノープルを占領し、ヘレナと夫、そして既に他の者によって王位を追われていた義父を投獄していた。グイスカルドは大艦隊を率いて出航し、娘を解放し、ニケフォロスを倒し、あの哀れなミカエルではなくコムネノス家の王位に就こうとした。グレゴリウス7世は彼を奨励した。彼はコルフ島を占領し、アルバニアのドゥラッツォを包囲したが、1082年2月まで入城しなかった。その前に、グレゴリウスは1081年10月の血みどろの戦いに勝利しなければならなかった。ギリシャ軍は、コムネノス率いるアレクシウスに率いられて彼と対峙した。アレクシウスは既にニケフォロスを追い払い、ヴェネツィア軍と同盟を結んでいた。ヴェネツィア軍は海路でドゥラッツォの包囲を解き、一方アレクシウスは陸路でそれを解くことになっていたのだ。シゲルガイテはグイスカルドの勝利にわずかな貢献をした。槍を振り上げ、逃げ惑うアプリアの戦士たちを戦列に押し戻したのだ。しかしアレクシウスは落胆せず、防衛のために新たな軍勢を集めた。アプリアの男爵たちは依然として彼の軛に我慢できず、公爵に対抗するために彼と同盟を結ぶと脅迫した。そしてグレゴリウスはローマに対し、脅威にさらされている教会の救援にローマから戻るよう懇願した。実際、ヘンリー8世は自身に対抗する対立教皇を立て続け、1081年にはイタリアに武力侵攻した。ここでも、グレゴリウスを主に守ったのは別の女性だった。 [159]偉大なるトスカーナ伯爵夫人マティルダ。グイスカールはイタリアへ戻る必要があると説得されたが、東方におけるノルマン帝国建設の計画を放棄せず、アルデラーデとの唯一の息子であるボエモンにその遂行を託した。この計画は最終的に失敗に終わった。プーリアへ戻ったグイスカールは、まず同地での男爵の反乱を鎮圧し、次に教皇の救援に駆けつけた。ヘンリー8世は1084年にローマを占領し、自らの教皇の一人によって皇帝に戴冠され、民衆を味方につけていた。そしてグレゴリウス1世はサンタンジェロ城に閉じこもることを余儀なくされた。グイスカールは5月に騎兵6000と歩兵3万の軍勢を率いてローマに接近したが、皇帝は逃亡した。危険を冒しながらもローマに入ったグイスカールは、ローマを徹底的に破壊した。ローマの廃墟は大部分がグイスカールの功績である。解放されたグレゴリウスはプーリアへの帰還に同行し、1085年5月25日にサレルノで死去した。彼は臨終の言葉でこう証言した。「私は正義を愛し、不義を憎み、それゆえに亡命者として死んだ」。確かに正義を愛するがゆえに亡命者として死ぬ危険を冒すのは事実だが、彼が常に正義を愛していたというのは、おそらく真実ではない。

ギスカールもすぐに、鉄の男たちを次々と従えて続いた。彼は東ローマ帝国への計画を再開していた。1084年9月、彼は120隻の艦隊を率いてブリンディジを出港した。ボエモン、ロジェ、ギーの3人の息子も同行した。彼はコルフ島に向けて出航した。航路を阻むヴェネツィア艦隊から身を守らなければならなかったが、それでも上陸し、島全体を再征服した。1085年春にはコンスタンティノープルへ進軍するつもりだった。しかし、コルフ島付近で高熱に見舞われ、数日後の1085年7月17日に亡くなった。シゲルガイテは彼の遺体を船に運び、嵐に遭いながらも、かろうじて自分と遺体を救った。しかし、ようやく海岸にたどり着き、埋葬した。 [160]心臓と内臓はオトラントに埋葬され、遺体はヴェノーザの聖三位一体教会で防腐処理された。そこには既に兄弟たちがいた。軍と艦隊は帰還したが、前者が疫病で大きく損耗したように、後者も嵐で壊滅した。

ロベルト・グイスカルドは確かにその時代の最も偉大な人物の一人であり、ノルマン王朝を築き上げました。しかし、この国の欠陥を少しずつお話ししてきました。そしてついに、もう一つの欠点が見えてきました。冒険によって生まれたノルマン王朝は、冒険に情熱を燃やしすぎているのです。彼には兄弟が一人、ロジェロがいました。アルデラーデとの間に息子が一人、ゼーゲルガイテとの間に息子が二人いました。彼は最後の二人のうち最初のロジェロを後継者に指名していました。これが新たな問題でした。ロジェロには父に匹敵する精神力と血統がなく、ボエモンは継承権を争っていました。1088年、カラブリア伯ロジェロは叔父と和解し、ロジェロはプーリア公爵となり、ボエモンはカラブリア、ターラント、オトラント、その他いくつかの領土を保持することになりました。この他、叔父のロジェロは甥のロジェロを何度か援助し、男爵や都市による絶え間ない反乱から国を守りました。 1091年、リチャード1世の息子ジョルダンの後を継いだリチャード2世によって追放された人々を相手に、カプアは彼によって征服された。彼の甥は、彼が父ロバートから相続したパレルモと他の都市の半分を補償として彼に与えた。こうして、彼の叔父ルッジェーロは、以前に統一していたシチリア島と下カラブリアの単独領主となった。そして、シチリア征服は、同年、ヴァル・ディ・ノートの奪還によって完了した。これには30年を要した。その時以来、あるいはそれ以前から、彼は大伯と呼ばれるようになり、シチリア伯領がパグリア公国に従属していたという話はもはや聞かれなくなった。栄光と権力を渇望した彼は、同年、その事業を試みた。 [161]マルタ島を征服するためではなく、サラセン人に捕らえられていた多くのキリスト教徒を解放するために、彼はマルタ島を征服しようとした。彼と甥の支配下にあったマルタ島を平定するために、二人は幾度となく試みたが、1101年にグイスカルドと同じく70歳で亡くなった。

彼は、私の考えでは、決して劣る男ではなかった。勇敢さも、軍人としての腕も、そして知的で温厚な性格も持ち合わせていた。年代記作者アンナ・コムネノスは、彼について、驚くほど優雅な話し方をし、機知に富んだ深い考えを持ち、常に明るく誰に対しても親しみやすかったと記している。彼の好例の一つを挙げると、シチリア遠征に再び挑んだ時のことである。250人の騎士と共に海峡を再び渡りきった時、彼を迎えにカラブリアに来た人物がいるという知らせが届いた。それはノルマンディー公爵家の血を引くグランテメニル伯爵の娘、ユディットだった。30歳にも満たないロジェは、数年前からこの少女に恋をしていた。そして今、ロジェを思い出し、そしてロジェからも思い出され、彼女は妹のエマと共にカラブリアにやって来たのだ。伯爵はその後、陣営に姿を現すことはなかった。彼はすぐに愛する女性のもとへ駆けつけた。彼はまだ貧しかったが、ミレートで盛大な祝賀会を開き、彼女と結婚した。当時も今も、そしてこれからもずっと彼女を深く愛していた。しかし、彼女と長く一緒にいることはなかった。愛する者のもとを去って、敵の元へと戻ったのだ。ジュディッタは彼より何年も前に亡くなり、幼い息子グリエルモも亡くなっていた。そしてその8年前には、彼の深い悲しみの中、もう一人の息子ジョルダーノも亡くなっていた。ジュディッタの死後、彼はモルトーネ伯爵の娘エレムブルクと結婚し、彼女の死後、1091年にモンフェッラート侯爵ボニファティウスの娘アデラシアと結婚した。彼女との間に8歳のシモンと6歳のロジェが生まれた。こうして、よりまとまりがあり、より強固であったノルマン人の領土の一部は、今や… [162]女性の摂政は、最も困難な試練の一つであった。1105年までシモーネの名で、そして彼の死後ルッジェーロの名で執り行われた摂政時代でさえ、平和であった。これは、偉大な伯爵が島を去ったときの確固たる状況と、アデラシアがいかに善良で聡明な女性であったかを物語っている。1112年にルッジェーロが政権を握った。彼は、学識のあるアラブ人とキリスト教徒の間で大切に育てられ、当時科学の知識で誰よりも先を進んでいたアラブ人との交流が、彼の知性を豊かにした。彼は早くから活発な精神と並外れた学習意欲を示し、誰も彼に頼らないほどの慈善家であった。彼は手持ちのお金すべてを寄付し、お金がなくなったときは、母がお金を用意するまで休ませなかった。二人とも男らしくて好戦的な性格で、父の存命中からすでに、彼は兄のシモーヌにこう言っていた。「王冠と武器を私に預けてくれれば、お前をローマの司教か教皇にしてやる。」

一方、1111年には、従弟のルジェール（ギスカールの息子）が亡くなり、もう一人の息子ボエモンも亡くなった。ボエモンは第1回十字軍の英雄の一人として、アンティオキアに公国を築いていた。最初の公国は息子のウィリアムが継承し、次の公国は同じくボエモンという名前のその息子が継承した。大陸におけるノルマン人の領地の状況は、世紀の初めから悲惨なものだった。公爵たちの権力は消え去り、服従を焦る男爵たちを抑えるには不十分だった。教皇の卓越した権威は、グレゴリウス7世の後継者であるウィクトル3世（1086-88）、ウルバヌス2世（1088-1098）、パスカル2世（1099-1117）、ゲラシウス2世（1118）、カリクストゥス2世（1119-1123）の手に委ねられ、彼ら自身も敗れて放浪していた。しかし、これは他者にとっては悪であったとしても、シチリア王ルッジェーロにとっては好都合であった。父がそうしたように、大陸の諸事情に溶け込む機会を、しかもより多くの成果とともに得たのである。彼はすでに1121年に軍隊を率いてカラブリアに渡り、 [163]ルッジェーロは反乱軍の城を破壊し、都市を奪還したため、公ウィリアムは国土に対する権利をすべてルッジェーロに譲り渡した。ボエモン2世はパレスチナのアンティオキアに留まり、イタリア諸邦には関心がなかったため、ルッジェーロがそれらの管理を引き受け、没収した。後にルッジェーロは、アプリア公ウィリアムが子供を残さずに亡くなった場合に備えて、相当の金額で公爵領の継承権を買い戻した。そして1027年6月26日、ウィリアムは子供を残さずに亡くなった。当時、アフリカのイスラム教徒に対する遠征に失敗した後、スペインのイスラム教徒に対する遠征を準備していたルッジェーロは遠征を中止した。ウィリアムとの契約で定められた限定的な権利しか持っていなかったアプリア公爵領の確保の方が重要だと考えたからである。ルッジェーロは男爵たちと都市の同意を必要とし、両方で大きな抵抗に遭うことを予見した。そして実際にそうなった。しかし彼は残酷さよりも優しさで、武力よりも説得力で彼らを打ち負かし、プーリアとカラブリアの男爵たちは彼を公爵と宣言した。

これは、1124年にカリクストゥス2世の後を継いだ教皇ホノリウス2世の不満を招いた。当時、内紛に陥っていたドイツは、もはや恐怖の対象とはならなかった。ゲルマン派とギベリン派の戦争が勃発していたのだ。さらに、1125年にはカリクストゥスがヴォルマティアでハインリヒ5世と、教会の聖職権分配における教会と帝国のそれぞれの権利に関する和議を結んでいた。当時の状況からすれば、これは妥当な合意と思われたが、穏健であったがゆえに、教会に何の譲歩も求めない者と帝国に何の譲歩も求めない者から非難を浴び、今日でも、全てを手に入れられなかった者が敗北者とみなされるべきだと説く者たちから非難を浴びている。いずれにせよ、教皇はこの時までに権力を強めていた。 [164]南イタリアの諸侯は、南イタリアの諸侯に、南部の諸侯の統治を容易にし、自らの利益に従って行動することを望んでいた。ホノリウスが明らかに信じていたのは、自国の近くに過大な国家が形成されるのを防ぎ、アプリア公国を臣下の地位にとどめておくことだった。ところがルッジェーロは、本土のノルマン人の領地をすべてシチリア伯領に統合し、自らをアプリア・カラブリア公と称し、さらにはシチリアの男爵たちの同意を得てシチリアに戻るとすぐに、大伯の称号を島公爵に変えたことで、どちらか一方を怒らせてしまった。ためらう必要はなかった。ホノリウス2世はカプアに行き、この無謀な男を破門した。ルッジェーロは彼をなだめるために大使を送ったが、ホノリウスは彼らを追い払った。そしてトロイに戻って再び彼を破門し、彼に対する十字軍を説き、彼に対して武器を取った者全員の罪を許した。実際、彼は彼の死を招いた。そして、彼はさらに良いことをした。彼は男爵たちを召集し、激しい言葉で彼らに反旗を翻すよう促し、最も有力な者たち、さらにはロジャーの義理の兄弟であるアリーフィのラヌルフからさえも約束を取り付けた。彼はロジャーからのさらなる使節団には耳を貸さず、プーリア公国を承認するという申し出さえも彼を納得させなかった。ロジャーのこの賢明な行動は、今日ではあまりにも鈍く、使われれば笑いを誘う武器の威力を示している。ロジャーを助けに来たのは一人の女だった。それは死んだ女だったが、聖女だった。前述のマニアーチェがカターニアから誘拐しコンスタンティノープルに持ち帰った聖アガタの遺体は、まさにその瞬間にカラブリアの司祭とフランス人によってコンスタンティノープルからカターニアに持ち帰られた。破門が正当かつ有効であったならば、聖女が破門された者の領土に戻ることができただろうか？もちろん、あり得ない。ルッジェーロが教皇の民衆の敵意から得た不興は、 [165]彼女は彼に聖人としての資質を示した。ルッジェーロはこの思いがけない援助をためらうことなく利用した。1028年に再び海峡を渡り、いくつかの都市を再征服し、進軍を続け、ついにパド・ペトローゾ平野のブラダノ川で教皇軍と対峙した。二人の敵が激突を躊躇している間に、教皇軍は逃走した。真夏であったため、兵士や男爵たちは陣営の疲労に耐えられなかったのだ。教皇は、このような卑劣な駆け引きに誘い込んだ男爵たちを相手にできないという困難な状況に陥り、ルッジェーロに破門を解除し、ベネヴェントのプーリア公爵位を授与する申し出を送った。ルッジェーロは喜んでこれを受諾した。ホノリウスはベネヴェントに向けて撤退し、ルッジェーロもそれに続いた。しかし、賢明なルッジェーロは街に入ることを望まなかった。教皇は街を離れ、中央橋の近くで荘厳な叙任式を執り行わなければならなかった。

後にナポリ王国となった地域全体において、ノルマン人から独立を保っていたのはナポリ公国のみだった。この公国は500年も存続し、後のどの王朝よりも遥かに長かった。ガエータ公国はすでにノルマン人の手に落ちていたからだ。この地域全体が今や王国となり、ルッジェーロ公が王となることは、正当な期待であり、理にかなった野望ではなかっただろうか。男爵たちの反抗的な傲慢さを再び鎮圧し、メルフィの集会で勅令の承認を得たルッジェーロは、絶え間なく続く不安定な暴力行為によって完全に見捨てられた国において、ほとんど秩序を保っていない勅令を承認し、1029年末にシチリア島に戻った。そこで、王位継承の思いが彼の中で熟成した。ヨーロッパの王の中で、彼より権力のある者は誰だろうか？シチリアの男爵たちは彼を励ましていた。しかし、教皇という存在は、なんと対照的な存在だったことか！そして幸運なホノリウスが亡くなり、後継者をめぐってインノケンティウス2世とアナクレトゥスの間で争いが起こりました。教皇が二人いる時代、どちらか一方がどちらか一方から、 [166]アナクレトゥスはイノケンティウスから策略を盗んだ。あるいは、ドイツを頼りにし、ドイツだけでなくフランスやイギリスからも認められていたイノケンティウスが、イノケンティウスのとった行動に同調することはできなかったのかもしれない。確かに、イノケンティウスはルッジェーロ1世の王位継承権を支持しないことを明確にしていた。そのため、ルッジェーロ1世はアナクレトゥスの選出を単に教会法上のものとみなし、アナクレトゥスが公爵の野心を正当とみなしたのと同様であった。こうして1130年の夏、二人はアヴェリーノで会談し、9月27日、ベネヴェントで教皇と公爵の間で和議が締結された。この和議はノルマン人に国王の称号と権利を与えるだけでなく、彼が選んだ王国の大司教によって戴冠されることも認めた。ナポリもカプアも彼の領地となり、ベネヴェントの軍隊も彼の裁量で自由に使えることになった。彼とその後継者たちに必要なのは、教皇座の統治を承認し、それに税金を納めるだけでした。パレルモに戻ったルッジェーロは、シチリアの貴族たちを議会に召集し、教皇に合意を伝えて意見を求めたところ、全員が同意しました。そして教皇特使のコンティ枢機卿は、ベネヴェントでアナクレトゥスとルッジェーロの間で既に合意されていた議事録を読み上げました。その中でルッジェーロは、自身の権力と教会への寛大さに基づき、ルッジェーロとその後継者たちをシチリア、カラブリア、プーリアの王にすることを決意したと宣言しました。そして、自らの権威に基づき、シチリアを王国の第一属州に昇格させました。さらに、ルッジェーロは、自身の前任者たちが王の前任者たちに対して行ったすべての譲歩を承認しました。その中には、ウルバヌス2世が大伯に与えたシチリアの使節団も含まれていました。彼はナポリとカプア公国の贈与を繰り返した。そして、国王は教皇への忠誠を守り、ローマ教会に毎年600シファトの貢納金を支払うという合意も含まれていた。 [167]しかし、協定を守らなければ国王は退位させられるとは書かれておらず、むしろ協定に反対する者は誰でも呪われると書かれていた。

1130年12月25日、パレルモの旧大聖堂でコンティ枢機卿の指揮のもと戴冠式が執り行われました。この壮麗な光景を楽しむために、各地から大勢の人々が集まりました。その壮麗さは息を呑むほどでしたが、一つだけ言わせてください。司祭ではなく、一般信徒であるカプア公ロベルト2世が国王の頭に王冠を授けたのです。

ルッジェーロはその後24年間統治した。彼の帝国はアフリカ沿岸にまで広がり、東洋もまた彼を惹きつけた。彼がイタリアに、自らが統治した領土よりも広大な野望を抱いていたことは、彼が他の称号に加えて時折用いた称号「イタリア王（Italiæ rex） 」からも明らかである。1136年、ピサ人は空虚な言葉ではなく艦隊をもってこの称号に抗議したが、成功しなかった。彼は父や叔父に劣らず優れた人物であり、実際、政治における賢明さと寛大さにおいて父や叔父よりも優れていた。ある年代記作者は彼を、思慮深く、賢明で、思慮深く、繊細な知性と優れた助言力を持ち、武力よりも理性を用いる傾向があったと、真実味をもって描写している。そして彼は確かに当時最も偉大な王であった。というのも、イングランド王ウィリアムはルッジェーロが生まれる前の1087年に亡くなっていたからである。

シチリアとプーリア、両シチリア、そしてナポリの王朝の起源を説明するよう求められました。本題から逸れるつもりはありませんが、ウィリアム征服王の名が頭に浮かび、少しの間考えてみることにしました。ウィリアムもまたノルマン人で、第5代ノルマンディー公ロベール1世の庶子でした。彼は1066年、いわゆるイングランド征服を遂行しました。当時、ロベール・グイスカルドは既にプーリア公・カラブリア公に即位していました。実際、彼は自分が模範と感じていたと言われています。 [168]ギスカールの崇高な行為を聞くために。では、ウィリアムの作品であるイングランド王政は、なぜナポリ王政とはこのように異なる歴史をたどったのか。前者には叙事詩のような統一性と力強さがあるのに対し、後者には一連のエピソードのようなばらばらさと弱さがある。確かに、11世紀と12世紀にはナポリ王政はイングランドよりもはるかに強力で、強さと文明のあらゆる美徳で輝いていた。どのようにして、そしていつ、関係が逆転したのか。イングランド王政はその王朝内で多くの変遷を遂げ、歴史上、内乱や激しい紛争、長引く紛争が続いている。ナポリ王政には、シュヴァーベン王朝、アンジュー王朝、アラゴン王朝、スペイン王朝、ブルボン王朝という、それぞれ異なる国籍の6つの王朝があった。なぜなら、前者においては、王朝は自らが受けてきた変化のおかげで、自らを維持してきたのに、今においては、王朝が根付かなかったのだろうか。なぜだろうか。

王朝の存続と権力についての疑問が頭に浮かんだので、これも教えてください。11世紀初頭、かの殺人鬼ブッテリコが兄弟と騎士の一団を引き連れて初めてイタリアにやって来て、12世紀前半のナポリ王政の誕生につながる出来事の発端となったとき、北イタリアのアルプス山脈の両側にウンベルト・ビアンカマーノという非常に小さな伯爵が住んでいました。彼の主な領地はウィーン県のサルモーネ伯領で、そこには22もの城がありました。1003年から1056年までの彼の生涯の間に、彼はおそらくノワイヨン伯領、モリアーナ伯領、サヴォイア伯領、ベレー伯領、チャブレゼ伯領、タランテーズ伯領の全部または一部をこの領地に加えました。今日、彼の領地を正確に測れる者は誰もいません。しかし、その領土の広さは、ロジャーの王国の一部であった州の一つの広さに匹敵するほどだったに違いありません。1130年、彼が王位に就いたとき、 [169]パレルモ大聖堂のすぐ近くにあるウンベルトの子孫は、確かに一世紀前よりも権力を増した領主ではあったものの、彼ほどの権力はなかった。ウンベルトの5代目の後継者で、1103年から伯爵となったアマデウス3世は、トリノ伯領の一部と、おそらくビュジェと呼ばれる土地を所有していたに過ぎなかった。この土地は、1074年にハインリヒ4世からピエトロ侯爵とアマデウス2世伯爵に峠の許可を与えた見返りに贈られたものだった。そして同年、彼は反乱を起こしたトリノ市を辛うじて奪還した。このアルプスの伯爵の領地は、互いにつながりが悪く、非常に高い山々が交差し分断され、人口も多様であったが、ルッジェーロ王の島々と大陸の素晴らしい領地群と何が違うというのだろうか？彼はイタリア王の称号を僭称した。南イタリアの諸侯の中では最初の称号であったが、最後ではなかった。しかし、彼もその後継者も、称号が暗示する偉業を成し遂げることはなかった。なぜだろうか？なぜウンベルトの子孫が代わりにそれを成し遂げたのか。彼らの祖先には、ルッジェーロ以前に王位を継承した者がいたかもしれないが、長い間その地位を主張できるとは到底思えなかった。確かに、イタリアの王権統一は、1130年にノルマン王朝によって、そして1713年にサヴォイア王朝によって、それぞれ異なる時期に建国された二つの王国のいずれかによって達成されなければならなかった。そして、1416年以来サヴォイア公と呼ばれていた彼が、シチリア島を獲得したことで国王の称号を得たのは、まさにルッジェーロがシチリア島を王国化したからに他ならないというのは興味深い。中央イタリア、いやポー平原でさえ、様々な理由から、当時のイタリアに新たな政治的統一という偉業を成し遂げるのに十分な力の中核を集め、強化することは不可能だっただろう。中世の強大な自治体が過剰な活力に疲弊し、あらゆる政治活動が徐々に凍りつき衰退し、あらゆるものが… [170]武力は衰えていた。しかし、もしそうだとしたら、なぜ北の王国がイタリアに統一をもたらし、南の王国は滅ぼされたのだろうか？なぜだろうか？

これらをはじめとする多くの疑問が頭に浮かんできており、それらに答えることは、私が今述べたことよりもずっと興味深いテーマとなるかもしれません。しかし、まずはこの疑問について議論する必要があります。いずれにせよ、これらの疑問は十分に、そして鋭く公平な検証をもって扱われなければなりません。きっと、他にも同じように説明してくれる人が見つかるでしょう。そして私に残された唯一のことは、歴史がこのように作られ、完結したことを祝福していただくことです。なぜなら、多くの人々や物事が押しつぶされた結果、ついに次のことが明らかになったからです。私はあなた方の中でトスカーナ人に挨拶も感謝もせず、あなた方は私の中にナポリ人を容認もしませんでした。しかし、あなた方の要請に応じて、一人のイタリア人があなた方に話しかけ、イタリア人は親切心から耳を傾けたのです。

[171]

教皇制とローマ市制の起源

アルトゥーロ・グラフ 著

ご列席の皆様、

1077年1月、世界史における最も記憶に残る出来事の一つがイタリアで起こった。カノッサ城の中庭で、あるドイツ皇帝が3日間、懺悔者の服装をし、頭を覆わず、裸足で、破門され呪われた教皇が許しを与えてくれるのを待ち続けた。その皇帝はハインリヒ4世、教皇はグレゴリウス7世であった。

どうしてこんなことが可能だったのか？ キリストのしもべのしもべと自称する者の権力は、一体何のために、何の手段によって、これほどまでに強大になってしまったのか？ グレゴリウスは地上のあらゆる権力を教皇の権力に従わせることを夢見ていた。一体どんな思想の力、どんな出来事の重なりがその夢を触発し、ほぼ現実のものとしてしまったのだろうか？

これを理解するには、起源に立ち返り、歴史の流れを心の中で辿らなければなりません。そこには奇跡や説明のつかないものは何もありません。あるのは、因果の無限の連鎖と、避けられない力の論理的な作用だけです。

[172]まず、教皇制がなぜ、どのようにして成立したのか、つまりローマ司教が他の司教たちに対して優位に立ったのか、そしてなぜ、どのようにしてローマで成立し、その地位を確立し、そして他のどこにも属さずにローマで成立し、その地位を確立することになったのかを見てみましょう。講演の性質と範囲の都合上、事実の想起は控え、それらを動かし、説明する精神を明らかにするよう努めます。

長きにわたり、個々のキリスト教共同体、個々の教会は、迫害に打ち勝ち、そこから新たな力と生命を引き出しながら、異教世界全体で増殖を続けてきましたが、実際に他の共同体よりも優位に立つことはなかったのです。しかしながら、より古い創立歴を持つ共同体、あるいはより著名な都市に設立された共同体、特に使徒の一人を最初の創始者とした、あるいはそう信じられていた共同体は、必然的に高い評価を受け、何らかの形で優先される必要がありました。普遍性、すなわちカトリック性への希求は、おそらく紀元1世紀という早い時期に、アンティオキアの司教聖イグナチオの手紙の中で既に示唆されていました。共通の敵に共通の防衛力で対抗し、すべての人の力と救いの源泉であるキリストの教えを、完全で腐敗せず、統一されたものに保つ必要性です。彼らは既に、ゆっくりとした無意識の努力を通して、ある種の優位性を確立しようとしていました。より永続的で成長力のある共同体ほど、より有用であったのです。各共同体はそれぞれ別々に生活していたわけではなく、思想、言葉、行いにおいて常に一体となって生活し、教義や規律に疑問が生じたり、助言や援助が必要になったりした際には、互いに助け合いました。こうして彼らは互いに利害関係と兄弟愛の絆を築き、そして、ある中心に向かって自然発生的に集まり、組織化していく傾向がありました。

[173]本来、首位権はエルサレムに正当に帰属するものでした。救い主が教えを説き、息を引き取った場所、そして使徒たちが旅立ち、説教に赴く前に聖霊を受けた場所だからです。もし歴史が理想的で、揺るぎなく、侵すことのできない先入観に支配されていたならば、エルサレムはキリスト教世界の母教会であり、教皇庁の自然な所在地であるべきでした。しかし実際には、エルサレムとは対照的に、聖パウロの説教の中心地であったアンティオキア、聖マルコから新しい信仰を授かったアレクサンドリア、そして二人の使徒が血をもって聖別し、世界の首都となったローマが誕生しました。コンスタンティノープルの首位権はまだ実現していませんでした。しばらくの間、ローマは他の主要な教会と比べてそれほど大きくはありませんでしたが、すぐに他のすべての教会よりも優位に立つようになりました。そして、そうなる運命にあったのです。

聖ペテロは本当にローマにいたのだろうか？本当にそこで殉教したのだろうか？これは果てしない論争を引き起こしてきた疑問であり、今日に至るまで批評によって解明されていない、そしておそらく永遠に解明できないであろう疑問である。もし彼がローマにいなかったとしても、彼は間違いなくローマへ行くことを望んだに違いない。なぜなら、初期のキリスト教の勢力はすでにローマへと向かっており、あらゆるものがローマへと向かっていたからである。世界の頭であるローマがまずキリストの優しい軛に屈服しなければ、世界はキリストの弟子にはなれなかったからである。そして、初期キリスト教徒の熱狂にとって、そのような勝利は他の何よりも輝かしく壮大に映ったに違いないからである。いずれにせよ、使徒の君主がローマにやって来て教えを説くという信仰は、2世紀初頭からローマにおいて生き続けていたように思われ、もしこれが伝説であったとしても、それは必然的な伝説であり、その影響はすぐに感じられるであろう。聖ペテロと聖パウロによって設立された教会は、合理的な推定によれば、 [174]より高潔で純粋でありながら、他のすべての教会に対して、キリストが聖ペトロに他の​​すべての使徒たちよりも優位に与えたのと同じ優位性を有していた。したがって、聖ペトロの後継者が教皇であったからこそ、教皇は聖ペトロの正当な後継者であった。

この優位性はますます鮮明かつ普遍的なものとなり、それを主張する意図もより強固なものとなった。3世紀初頭に殉教したリヨン司教イレネオスは、ウァレンティヌス派の異端者に対する書簡の中で、ローマ教会が持つ優位性ゆえに、すべての教会はローマ教会に従わなければならないと断固として主張した。それから間もなく、カルタゴ司教キプリアヌスは、ある書簡の中でこう述べている。「神は一つ、キリストは一つ、教会は一つ、そして座は一つ。ペトロに与えられた主の言葉によって設立された」。また別の書簡では、ローマ教会を「カトリック教会の根源であり母体」と呼んだ。ウィクトル1世（192-202）は既にローマ教会の優位性を主張していた。半世紀後、ステファノ1世（253-257）は、洗礼に関する特定の問題に関してローマの教義に同意しない一部の司教たちを信者の交わりから排除し、教会の礎を築き、正統な後継者であったペトロの権利を自らの権利としました。使徒の君主の墓は、キリスト教ローマのみならず、教皇庁のパラディウムのような存在となりました。

聖ペトロのローマ滞在と殉教、あるいはその居住と殉教に対する認識は、ローマ教会とその司教の首位性を確かに強力に確立するものであった。しかし、それ自体で首位性を生み出し、確保できたとは私は信じない。エルサレムにおけるイエスの滞在、教え、そして死は、エルサレムに首位性を与えるには不十分であり、それどころか、その後の時代において、異教徒の支配からエルサレムを救い出すことさえ不十分であった。 [175]もし聖ペテロが東西の他の都市で教え、そして亡くなっていたとしたら、たとえそれが最も偉大な都市の一つであったとしても、その都市は教会の立場から言えば、他の都市の母とはならず、教皇の座にもならなかったでしょう。ローマはこの職務のために確保されたのです。ローマがなければ、教皇制は存在しなかったか、あるいは教皇制は現在の姿とは全く異なるものになっていたでしょう。そして、教皇制がなければ、あるいは異なる教皇制があったとしても、カトリック教は存在したかどうかさえ疑わしいのです。奇妙に思えるかもしれませんが、カトリック教会を確立し、何世紀にもわたって教皇の権力を確立するには、異教ローマのあらゆる力が必要だったというのは、紛れもなく真実です。

キリスト教の勢力が自然にローマに向かうのは、ローマが世界の心であり頭であったからであり、広大な帝国のあらゆる地域からあらゆるものがローマに向かい、ローマに収束したからだと、私はすでに述べました。他の宗教がいかにして帝都ローマに収束し、そこに自らの地位を確立し、いわば新たな輝きと新たな聖化を得ようと熱望したかを思い出してください。キリスト教徒は、黙示録で七つの頭を持つ獣として描かれたローマを忌み嫌い、バビロンという侮辱的な名で呼びました。しかし、彼らはローマから離れることができず、またそうしようともしませんでした。これほど多くの要素と力が収束するところでは、生命はより激しく活発になり、教会という組織は繁栄し成長しました。ちょうど、生命エネルギーがより活発かつ強烈に集中している動物の組織において、四肢が成長し、栄えるのと同じです。

ローマは帝国の首都であり、この理由からキリスト教の最高位の座となる必要があった。新しい宗教に反対し迫害する皇帝は、望まないながらも教皇を刺激せざるを得なかった。実際、カエサルに最も直接的に反対し、 [176]カエサルは、勅令と皇帝の威厳に厳しく挑めば挑むほど、普遍的なキリスト教徒の目に、より大きな重要性と尊厳を持つようになるはずであり、カエサルの勅令が大きければ大きいほど、彼が統治する教会に対する効果は小さくなる。この点で、皇帝の敵意が教皇制に別の形で利益をもたらしたことも注目すべきである。もし皇帝が最初からキリスト教徒であり、ローマ司教たちの友人であり保護者であったならば、おそらく遅かれ早かれ、何らかの形で友人であり保護者であった者から主人へと変貌し、司教たちの多くの地位や役職を奪い、言い換えれば、教皇制をその揺籃期に滅ぼしていたであろう。その後の数々の事実、そして皇帝の奴隷となり道具となったコンスタンティノープルの総主教たちの忘れ難い例は、このことを疑う余地を残さない。

しかし何よりも、彼はローマに教皇制の設立と存続を与え、ローマ独自の普遍的性格と、異教徒の著述家たちの口からしばしばこだまする永遠性の誇りと、そして彼自身と他の人々、いや当時もその後も、何世紀にもわたる歴史の激動、変遷、破滅を通してすべての人が抱いていた確信、すなわちローマこそが、そしてローマのみが、すべての権利とすべての主権の源泉であるという確信を授けた。ローマは、その頭が 地であり、その頭が教会でなければならなかった。宗教的な普遍性は、ローマからその名において世界中に広まった、市民的および政治的なもう一つの普遍性なしには不可能であったであろう。キリスト教は、ユダヤ教のように国家的なものではなく、祖国という枠組みに閉じられたものではなく、必ずしも歴史の循環に縛られるものではなく、自由で普遍的なもので、すべての祖国とすべての民族にいつでも受け入れられるものであり、暴行や迫害にもかかわらず、 [177]ローマは、人々をローマの力のもとに集結させ、融合させ、その周囲に築き上げました。キリスト教は、根本的で新しい概念、すなわち人間性という概念を前提としています。そして、まさにこの概念こそが、ローマが啓示し、発展させ、時代の許す限り現実のものへと昇華させたものなのです。ローマなくしてキリスト教は生まれなかったでしょうし、たとえ生まれても広まることはなかったでしょう。

これは真実であるため、キリスト教徒自身も、より良い時代が到来するやいなや、ローマを自らの摂理の道具とみなし始め、その力によってローマは救世主の到来に世界を備えさせ、新しい教義普及の道を切り開くという栄光ある任務を託されたと語り始めた。4世紀中頃に生まれ、ローマを摂理の最も壮大な作品とみなすプルデンティウスは、シュンマコスに対する詩の中でこう述べている。「ローマよ、なぜそれほどまでに高く昇りつめたのか、なぜ全世界があなたの支配下にあるのかを知りたいのか。神はすべての民族を一つにし、すべての魂を一つの調和のとれた愛で結びつけたいと願って、彼らをあなたの帝国に従属させた。なぜなら、まず一つの精神が人々を一つにしない限り、人々はキリストとふさわしく一つになることはできないからである。」これらの考えに基づき、パオロ・オロシウスは異教徒を批判する七つの歴史書を著し、ローマの過去の歴史、その栄光と権力はすべてキリスト教への準備に過ぎなかったことを証明しようと努めた。この概念は中世にも依然として存在し、ダンテの『地獄篇』第二歌の有名な詩節に表現されている。そこで彼はローマと帝国を回想し、こう述べている。

正直に言うと、

彼らは聖地のために設立された

ここには長男ピエロの後継者が座っています。

[178]そして、地獄に入ることを許されたアエネアスは、

彼は原因を理解していた

彼の勝利と教皇の地位について。

ローマという名は、教皇たちが何世紀にもわたって精力的に取り組んできた信仰の布教活動にも、大きな力を与えたに違いない。ローマから政治法を授かることに慣れていた民衆は、当然のことながらローマから宗教法も授かろうとしたに違いない。そして、世界の大都市ローマの名と威厳が、蛮族の侵略者たちの精神にどれほど大きな影響を与えたかは、誰もが知っている通りである。一方、長らくローマの政治的支配に服従していた民衆は、ローマ内部で形成されつつあった教会の支配にも容易に服従し、ほとんど無意識のうちに、それを助長し、促進したに違いない。ローマという栄光ある名前は、それほど偉大であったため、何世紀にもわたり、ペトラルカが 主題のない空虚な名前と呼んだ幻影、そして復興した西ローマ帝国に、外観と生命の精神さえも与える役割を果たしてきた。教皇庁のような活力と生命力に満ちた組織に、ローマが利益をもたらさなかったはずがない。

こうした理由から、ローマ教皇の権力は徐々に強まり、ついには誰もが認める絶対的な優位性を獲得した。しかし、その確立には長い時間がかかり、数々の出来事や大きな変動に翻弄された。その優位性に対する最大の脅威は（誰が信じるだろうか！）、キリスト教を受け入れた最初の皇帝たちからもたらされた。コンスタンティヌス帝の物語はよく知られているが、彼の行動の理由は完全には解明されていない。マクセンティウス帝を破った後、コンスタンティヌス帝は313年に有名なミラノ勅令を発布し、宗教の自由を完全に認めた。 [179]異教とキリスト教という二つの敵対する宗教のうち、一方が他方より優勢であった。そしてこの平等の状態が10年間続いたが、それは長く続いた。なぜなら、この状態は長くは続かなかったからである。帝国にさらなる統一と救済をもたらすという目的が心の中で成熟するとすぐに、コンスタンティヌスは、それまでは全く気に留めなかった宗教的統一を夢見るようになった。リキニウスを征服した後、彼は異教徒でありながら最高神父という称号を誇り、死の間際まで洗礼を受けなかったが、キリスト教を支持し異教を迫害し始めた。最初は、自らが守護者とした教会の内政に干渉しなかったが、間もなく必要以上に干渉するようになり、有名なニカイア公会議を含む会議を招集し、司教を追放しては、剥奪されていた職務に復帰させた。信徒の権力が教会の権力の領域に侵入し、いつものように、2つの権力の混合と混沌から混乱と無秩序が生じ、それが教会の構造全体に及んだに違いありません。

その後の数人の皇帝の治世下では、事態はさらに悪化した。なぜなら、この危険な坂道を止めるのは困難だったからだ。コンスタンティヌス帝の恩恵は高くついた。皇帝たちは異端を寵愛し、論争を助長するだけでなく、司教の地位と職権を奪う者も現れた。最高神権皇帝（pontifex maximus）はキリスト教の装いで再び姿を現した。コンスタンティウス帝は公会議を招集し、宗教的・民事的な事柄について布告を出し、あたかも聖霊の正当な解釈者であるかのように象徴を掲げ、355年のミラノ公会議では、驚きと恐怖に震える教父たちの顔に「 我が意志は正典なり」という忘れ難い布告を突きつけた。最も迫害された司教であるアレクサンドリアのアタナシウスは、コンスタンティウス帝に [180]3世紀前にネロに与えられた「反キリスト」という呼び名は、皇帝であると同時に教皇でもあり、もう一人の教皇リベリウスが反乱を起こして抵抗しようとすると、彼を亡命に追い込む原因となった。さらに、これらをはじめとする同様の干渉や濫用は、教会を混乱に陥れたのと同じ派閥によって絶えず引き起こされた。そして、正統派の擁護者だけでなく、敵対者によっても同様に引き起こされた。彼らは皆、理屈や詭弁、中傷によって勝利を収める望みがなくなると、喜んで力を持ち、それを行使する意志のある者たちに助けを求めた。派閥は皇帝を味方につけようとし、皇帝は当然のことながら（そしておそらく必ずしも悪いことではないが）、自ら良心の裁定者となり、最高の精神的権威を主張することで、自らの支配を強化し絶対的なものにしようとした。

当時、教皇制は深刻な危機に瀕していましたが、他の多くの条件が教皇制に有利に働き、あらゆる方面から多大な支援が寄せられ、ローマ司教たちが先見の明と粘り強さを発揮したことで、危機は克服され、勝利を収めることができました。347年のサルディカ公会議では早くもローマ司教の優位性が認められ、宣言されていました。381年のコンスタンティノープル公会議では、ローマ司教が尊厳の第一位、コンスタンティノープル司教が第二位と宣言されました。6世紀末からその後にかけて、ビザンチン皇帝たちは、すでに幾度となくその称号を簒奪していた総主教を真にエキュメニカルな存在と宣言し、あまりにも遠く、反抗的なローマ教皇に取って代わろうと何度も試みましたが、その試みはすべて無駄に終わりました。

背教者ユリアヌス帝の治世下で異教が短期間復活した後、ウァレンティニアヌス帝は信仰の自由を回復したが、テオドシウス帝の治世下でキリスト教が恒久的な国教となった。西方教会は、 [181]東方教会とは対照的に、西方教会はますます公権力をその管轄権から排除し、最高教会の聖職を自治化する傾向を強めていった。諸般の事態はこの傾向を加速させ、後押しした。私が追跡することができない複雑な原因と条件のために、西方教会の国家機構はますます弱体化し、死に瀕した。そして国家が弱体化するにつれ、教会も弱体化し、その不快な従属状態からますます解放されていった。もはや他所で発揮する術を失ったあらゆる知性、意志、そして美徳は、自発的に教会へと向かい、そこに集結した。生きとし生けるものは生命を求め、生命は教会の中にあった。そして国家の死は、その力が教会へと流出することによって必然的に早められた。これは歴史上新しい事例ではなかった。徐々に教会の位階制が確立され、教会は信者の敬虔さによって途方もなく豊かになり、教皇の精神的君主制が確立された。 「大帝」の名をほしいままにしたレオ1世は絶大な権力を振るい、453年にはアッティラを倒し、455年にはゲンセリックの侵攻の惨禍を鎮めた。蛮族は西ローマ帝国を滅ぼしつつあったが、既にキリスト教に改宗していた彼らは教会を尊敬し、教皇に頭を下げた。テオドリックがオドアケルを破りイタリアの覇権を握ろうとしていた頃、ゲラシウス1世はアナスタシウス帝の傲慢さに対し、有名な手紙で反論した。この手紙では、司教の権威は諸侯の権威から明確に分離され、後継者たちも必ず繰り返すであろう論拠によって強化されている。そして524年、この名の最初の教皇ヨハネが、テオドリックに強制されてアリウス派への迫害に終止符を打つためにコンスタンティノープルへ赴いた時、ユスティヌス帝は民衆と共に厳粛に彼を迎え入れた。 [182]彼はイエスの足元にひれ伏し、もう一度イエスに戴冠してもらいたいと思った。

正確な時期は定かではないものの、その頃、ローマ司教のみが教皇の称号を持つ慣習が始まりました。それまで特権的な意味を持たなかったこの称号は、通常、すべての司教、さらには聖職者にも区別なく与えられました。同様に、当初すべての司教に共通であった法王の称号は、ローマ司教に特有のものとなり、彼らの首位権を象徴するようになりました。

しかし、当時の激動と暴力に満ちた情勢が招いたように、教皇の権力は幾多の変遷と急激な衰退を経ることなく、成長し、強固なものとなっていった。選挙は貪欲を掻き立て、恨みを残し、必ずしも自由とは限らず、しばしば混乱とスキャンダルを引き起こした。

最初の数世紀、教皇の選出は、一般の司教の選出と同様に、聖職者と民衆の責任であった。しかし、君主たちはさまざまな方法ですぐに介入し、規範や手続きを制定したり、争いがあった場合に決定権を独占したり、選出された役人を承認すると主張したり、さらには投票対象者を指名したりした。

アタラリックとアマラスンタの時代には、王の承認には金貨3,000枚もかかりました。テオダハドはまず選挙の自由を回復し、次いでシルヴェリウス帝を任命しました。この点においても、また他の点においても、ギリシャの統治はゴート族の統治よりも優れていたわけではありません。皇帝たちは選挙に干渉するだけでなく、気に入らない教皇を廃位しました。シルヴェリウス帝は廃位され、追放され、亡命中に餓死したとされています。教皇たちの境遇はコンスタンティノープルの総主教たちの境遇と何ら変わりなく、むしろいくつかの点で劣っていました。選挙はローマ人に相談することさえなく行われたのです。

ロンバード人がやって来て、最も [183]イタリアの大部分を支配していた。東ローマ皇帝はそこでほとんど見せかけの支配権しか持たず、教会は再び彼らの悪しき軛から解放された。しかし、これは一朝一夕で起こったことではない。教会史上最も偉大な教皇の一人と認められたグレゴリウス1世がペトロの後を継いだ。神の執政官の異名を持つグレゴリウス1世は、あらゆる種類の改革に生涯を捧げ、聖職に固有の権利を絶えず主張した。彼は、コンスタンティノープル総主教がエキュメニカルの称号を冠しようとする主張に激しく反対し、その主張を支持した皇帝に立ち向かった。そして、ギリシャ人やロンバルディア人の間で、あらゆる種類の危険と困難の中、彼は教会のために顕著な独立を確保することができた。彼の後継者の下で状況は再び悪化し、皇帝の専制がローマと教会に重くのしかかった。しかし、聖像崇拝をめぐる長く厄介な論争の間、西方全体が東方に反対し、教皇たちはビザンツ帝国の独裁者たちの傲慢さに反旗を翻した。彼らの傲慢さに続いて、より近かったランゴバルド人もまた東方を威圧したのも事実である。

この時代における教皇の権威と彼らが享受していた尊敬について、正しい概念を形成することは決して容易ではない。絶え間ない運命の変動、最も相反する利害関係の激しい衝突、新たに設立された修道会の崩壊は、教皇制という制度そのものが法と慣習の安定した形態に定着できなかったことを意味していた。理想的な原則は十分に明確で確固としていたが、それを体現する教皇という現実の人間によって、しばしば冒涜され、改ざんされた。抽象的な教皇は崇拝され、具体的な教皇は廃位され、侮辱され、傷つけられた。良心の厳しさと慣習の野蛮さは、 [184]彼らは、この矛盾の恐ろしさを露呈させなかった。教皇ザカリアの騎兵の手綱を引いていたあのリュートプランドこそが、グレゴリウス3世とローマ人に、カール・マルテルとフランク族の助けを借りて彼に対抗するよう迫った人物だったのだ。

フランク人はまずピピン、次いでカール大帝を率いて到来し、ランゴバルド王国を滅ぼし、憎むべき支配に終止符を打ちました。800年のクリスマスの日、カール大帝はローマの使徒君主大聖堂でレオ3世から帝冠を授かりました。こうして、ビザンツ帝国皇帝のローマとイタリアに対する影響力はすべて消滅し、3世紀を経て西ローマ帝国が復活しました。レオ3世は、後にローマ帝国と教皇庁が敵対関係となり、何世紀にもわたる争いのスキャンダルと騒動で世界を沸かせることになるとは、想像もしていなかったでしょう。

フランク皇帝時代、そしてオットー朝時代における教皇制の栄枯盛衰については、ここで改めて述べるつもりはない。長く複雑な歴史であり、いずれ立ち返る必要があるだろう。帝国の復古は教皇制にとって危険を伴わなかったわけではない。皇帝が教皇の権威と自由を多少なりとも損なうような権利や特権を要求したり、奪ったりすることを避けられなかったからだ。そしてカール大帝は、教皇が真の臣下であったという模範を示し始めた。しかし一方で、帝国の損害が一定限度を超え、教皇制を永久に圧倒することは不可能だった。なぜなら、帝国は本質的に虚構であり、そして今もなお虚構であり続け、教皇制は生きた現実の存在であり、権力に満ちていたからだ。皇帝の権威は、それをまとめ支える偉大で活力ある精神の持ち主を失ったかのように崩壊しつつあった。一方、教皇の権威は、人間よりも制度そのものに大きく依存していた。そして、制度の力をさらに強めるために、 [185]9世紀に入ってもなお、古代の模造決議を援用して教皇たちの新たな要求を支持した、偽イシドールスの有名な教令は、当時もその後も非常に重く、その影響力は大きく、教皇制の歴史に新たな時代をもたらしたとしばしば考えられています。こうして、オットー朝の厳格な統治、そしてポルノクラシーとして知られるローマ史のあの悲惨な時代を象徴する醜悪さと暴力にもかかわらず、教皇の権威は途切れることなく、しかしながら拡大し続けました。破門と禁令は恐ろしい武器となりました。1053年6月18日、ノルマン人は武装して進軍してきたレオ9世をチヴィターテで破り、捕虜にしました。しかし、レオ9世が屈み込み、彼らを殴打した禁令を掲げたのを聞くと、彼らはレオ9世の足元にひれ伏し、群がって手を接吻しました。その後まもなく、ケルラリウスの活動により、フォティオスによってすでに始まっていたギリシャ教会とラテン教会の分離が達成されました。しかし、東方では欠けていた教皇の権威は、西方ではますます強まりました。

そしてこの権威をさらに確固たるものにするため、1059年、ニコラウス2世は大きな改革を導入しました。これは、後にグレゴリウス7世として教皇となるヒルデブラントに様々な形で触発されたものでした。既に述べたように、太古の昔から教皇の選出は、あらゆる種類の欺瞞、濫用、そして妨害の種となってきました。教皇たちは、まず自らの選出をいかなる外国からの干渉からも解放しない限り、自らと教会の独立と完全な自由を期待することはできませんでした。この考えに基づき、ニコラウス2世はその年のラテラノ公会議で勅令を可決させ、教皇の選出を枢機卿団に委ね、皇帝、その他の聖職者、そして民衆には権限を与えないようにしました。 [186]承認権以外に残された権利はなかった。この規定の重要性と影響力は、それによって被害を受けた人々に直ちに実感された。間もなく、公会議の布告は、明らかに皇帝の精神に突き動かされた偽造によって覆された。この偽造によって、皇帝は選挙の推進者、つまり 「præduces （推進者）」の一人に数えられたのである。

そして1073年4月22日、枢機卿たちは全聖職者の同意と民衆の喝采を得て、グレゴリウス7世を選出した。彼は既に数人の教皇の友人であり助言者でもあり、彼らが承認した改革の真の実行者でもあった。グレゴリウス7世は普遍的な神権君主制を構想していた。彼は聖職者の解散、宗教法人の一般信徒への依存からの解放、叙任式の禁止を求めた。教会のあらゆる勢力を精力的に結集し、ヘンリー4世を破門し、臣民を忠誠の義務から解放した。彼は王権は悪魔的な欺瞞であり、天の門を開閉する権力を与えられた者が地上の審判者となるべきであり、教皇には皇帝を廃位する権利があり、皇帝の紋章は教皇のみに属するものであり、すべての民は教皇の足元にひれ伏さなければならないと信じ、宣言した。グレゴリウス7世とその後継者たちは、教皇の権力を中世最大の権力とし、その権力はすべての教会の権威、すべての一般の権威をその内部に受け入れ、源泉から流れ出る権力となった。

実際、教会は完全に教皇に帰属し、あるいは教皇から発散したものとなった。司教たちはあらゆる自治権を失い、教皇の道具として委任された権限以外のいかなる権限も保持しない。不可謬性は教皇に属するものであり、承認以外の役割を持たない公会議のものではない。インノケンティウス3世は、もはや先任者たちのように自らを「司教」と呼ぶことに満足していない。 [187]教皇は、前任者たち、ペトロの代理者ではなく、キリストの代理者と呼ばれることを望み、自分が意志し行うことは、人間としてではなく神として意志し行うと断言しています。このような発言からどのような結果が導かれるかはすぐに明らかです。教皇の意志は神の意志そのものであり、したがって、それに反論したり議論したりすることは許されません。アゴスティーノ・トリオンフォは、ヨハネ22世の要請で執筆した『教会法大全』の中で、教皇の裁きから神の裁きへ訴えることはできないとまで言っています。なぜなら、訴えは下位の裁判官から上位の裁判官へのみ可能であり、教皇と神は一体だからです。

世俗権力に関しては、順序が完全に逆転している。オットー朝時代には、法王は皇帝に報告し、実質的に選挙の裁定者である皇帝に忠誠の誓いを立てていた。今や、皇帝が教皇に報告するようになり、教皇の所有物となった。インノケンティウス3世は、グレゴリウス7世の言、そして数年後にインノケンティウス4世が繰り返すことになる言を繰り返した。すなわち、世俗権力は教会権力に由来するものでなければ正統性を持たない、というものである。皇帝は教皇からのみ戴冠を受けることができ、教皇から戴冠を受けなければ皇帝ではない。王国は、それを統治する者に教皇から領地として与えられる。この二つの権力の相互関係は、太陽（教皇）と月（皇帝）という二つの天体の比較という有名な例えによって明確にされている。これらの教義は勝利を収めた。インノケンティウス3世によって戴冠されたオットー4世は、神と教皇の恩寵により自らをローマ王と称した。アラゴンのペトロスは王国を封土として受け取り、教会の貢物であり従属者であることを自ら認めた。ヨハン・ラックランドは王位を退き、より正当な形で教皇特使パンドゥルフの手から王位を取り戻した。異端審問所と新たな修道会は、教皇の絶対主義を強力に支えた。

[188]この絶対主義、すなわち二つの権力とそれがもたらした二つの体制の結合は、熱烈で断固とした反対者を生み出し、尽きることのない非難と非難を引き起こした。ダンテは『君主論』で教皇たちの過剰な自尊心に反対し、その詩の多くの箇所で彼らへの激しい怒りをぶちまけている。確かに、この結合は多くの不幸と取り返しのつかない堕落の原因となった。しかし、公平な歴史家は、それが必然的かつ不可避であったことを認識しなければならない。グレゴリウス7世やインノケンティウス3世といった教皇たちの自尊心は、ある前提の論理的帰結であり、種子から植物が成長するように、そこから発展していったのである。

イエス・キリストは、「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」という記憶に残る言葉を発したとき、霊的権力と現世的権力という二つの権力の分離を念頭に置き、それを望みました。彼の後も多くの人々がそれを望み、実現しようと努力し、現代において政教分離が理性と法の最善の尺度として宣言されるまでになりました。しかし、このような分離は理論上は容易であっても、実際には同様に困難であり、もし現在あるいは将来達成できたとしても、過去には到底達成できなかったはずです。ここで注目すべきは、根本的な概念自体を明確に定義することが非常に困難であるということです。霊的権力がどこで終わり、現世的権力がどこで始まるのかを正確に断言することはできません。そして、人間は一方の主体であると同時に他方の主体である以上、霊的権力と現世的権力は必然的に相互に作用し合うことになります。したがって、世俗権力が教会権力を圧倒しようとするか、あるいは後者が前者を圧倒しようとするかのどちらかです。しかし、常に詐欺や暴力があったわけではない。一方の勢力が他方の勢力の介入に同意したり、介入を求めたりしたことは何度もあった。また、そのような介入が実際に行われたことも何度もあった。 [189]時代の状況や歴史的出来事によって必要になったもの。

教皇の権利と役職の多くを奪ったユスティニアヌス帝は、司教たちに教区の主要役人の選出を指揮させ、彼らの行動と公金の使用を監督させ、工場と刑務所を監督させ、未成年者の後見権も付与することを要求した。そして、この実際的な認可を公布することで、彼は司教たちに属州役人のほとんどを選出し、彼らの行動を監督する権限も与えた。

災厄の時代が訪れ、古代の制度が混乱と崩壊に陥ると、司教たちの、そして教皇たちの公権力は必然的に増大したに違いない。東方皇帝によって自国の資源に頼らざるを得なくなったイタリアが、ランゴバルド人の暴力から全力を尽くして自国を守らなければならなかった時、すべての権力は、唯一その権限を担うことのできる司教たちに集中することがしばしばあった。「司教の名を冠する者たちが対応しなければならない公務はあまりにも多く、彼らが魂の牧者なのか、それとも世俗の君主なのかさえ疑わしいほどである」と、グレゴリウス1世は東方の総主教たちに書き送った。グレゴリウス自身も、教皇在位中、聖職者、修道院、貧しい人々、民衆、そしてランゴバルド人への配慮を怠らなかったと自ら述べているように、教皇であると同時に君主でもあったため、別の手紙にこう記すのも当然と言えるでしょう。「この街でランゴバルド人の剣に翻弄されて暮らして、すでに27年が経ちました。私たちが生活していくために、この教会が彼らに毎日どれほどの貢物を納めなければならないかは言うまでもありません。ただ一つ申し上げたいのは、ラヴェンナに皇帝の会計係がいて日々の生活費を賄っているように、この街でも私は彼らのあらゆる必要に対応する会計係に任命されているということです。」常に疎遠だった [190]ローマを帝国から分離した後、グレゴリウス3世は自費で市壁を修復した。

これらの出来事は権力の簒奪ではなく、出来事によって必然的に生じた自然な権力獲得である。もし教皇たちが当時、内政へのいかなる干渉も控え、司牧職のみに専念しようとしていたならば、特にイタリアの民衆を苦しめていた危険と悪を悪化させていたであろう。彼らの新たな権力は、何よりもまず、一般信徒の権力の衰退と離反からもたらされた。後に、教皇に霊的権威以外の権威を認めたのも、まさにこの信徒の権力であった。教会成立初期の数世紀において、政党が自らの争いを裁くよう皇帝に求めることが幾度となく見られたように、勝利を期待して皇帝にはない霊的権威を皇帝に帰属させた。同様に、後に君主たちが内政問題や政治問題を裁くよう教皇に求めることが見られた。これもまた、教皇が持つべきではない権威を教皇に帰属させたからである。この点で記憶に残る例はピピンの事例であり、後に多くの事例が続いた。 751年、カール・マルテルの息子で、かの影の王キルデリク3世の執事であったピピンは、ブルガード司教と従軍牧師フォルラドをローマに派遣し、ザカリア教皇に「当時、もはや王権を持たなかったフランス王について、それが良いことなのかどうか」を問うよう命じた。教皇はこの微妙な問いに対し、正統な王の権利を明確に肯定すべきであったことは疑いの余地がない。しかし、ロンバルディア人からの圧力は日に日に強まり、フランク人以外には助けを期待できず、ピピンを友人にするという条件でしか助けを得ることもできなかった教皇は、悪い司祭でありながら良い政治家のように振る舞い、ピピンに「王の名は、権力を持つ者に与えられるべきであり、権力を持たない者に与えられるべきではない」と答えるよう命じた。 [191]権力を持たない彼は、その名を保持した。そこで「秩序を乱さないよう、使徒的権威をもってペッピーノを王とするよう命じた」。キルデリクは廃位され、ガリアの司教たちによって王に任命されたペッピーノが跡を継いだ。3年後、ステファノ3世は、この事実をより確実なものとし、より厳粛なものにしようと、ペッピーノを再び聖別し、妻ベルトラーダ、息子のカールとカルロマンにもローマ貴族の称号を与えた。そして、そこにいたフランクの貴族たちを祝福し、禁令と破門の脅しをかけながら、二度と他の血統の王を選出しないよう警告した。半世紀後、カール大帝は新たな帝国の王冠を別の教皇から授かった。

では、もし教皇たちが君主を創設し、王国を処分する権利を自らに帰属させなかったとしたら、その権利が、それを否定し、抵抗すべき民衆によって認められ、行使されたのであれば、一体どうしてそのような権利を認めることができたのでしょうか。そして、教皇たちがまさにその主張を裏付けるために、自らの行動によって帝国の主権がまずギリシャ人からフランク人へ、そしてフランク人からゲルマン人へと移行したという反駁の余地のない事実を持ち出したのであれば、教皇たちと彼らの帝国に対する主張に、一体何が合理的に反対できたでしょうか。一方、教皇たちが自らの権力を拡大するためにあらゆる好機を利用しようとしたのは当然であり、人間の本性に合致するものです。しかし、教皇の権力が最も正当に割り当てられたと思われる境界を超えて拡大したことが、単に歴史的出来事や歴史的状況、一部の人々の弱さと他の人々の貪欲さの結果であると信じてはなりません。それはまた、私が述べたように、キリスト教の教義そのものと本質を同じくする特定の原則、特定の思想の論理的帰結、論理的発展でもありました。

[192]この教義によれば、地上の生活とは何でしょうか。永遠の命への準備に他なりません。人間の目標は何でしょうか。地上の生活を神の律法に従わせることによって永遠の幸福を達成することです。この究極の目的のためには、すべての市民的および政治的制度、法律、行政機関、そして君主制が調整されなければなりません。神の律法に関する正しい知識と、それを宣べ伝え、それを実現させる義務を持つのは誰でしょうか。それは教会です。教会が完全に教皇を中心としているときは、教皇です。最終的な結論がどのように導かれるかはすぐにお分かりでしょう。教皇は、真理に啓発され、聖霊に助けられて、精神が肉体を支配するように、世界とその原理を支配しなければなりません。キリストによって天の王国にあずかるよう召された全人類の権利と同一の教皇の権利と矛盾するいかなる権利も、不合理で不当な権利です。教皇は、臣民の唯一の目的達成に役立たないと判断した君主を廃位し、地上の王国、王家の紋章、栄誉を、その唯一の目的達成に最も合致し適切であると教皇が判断する方法で処分する。教皇による高度な民事・政治主権の主張に、貪欲と欺瞞がしばしば混入しなかったと言っているのではない。教皇が作り出さなかった事実と条件の一致、そして普遍的に真実とみなされる原則の支持なしには、その主張自体が不可能であったと言っているのである。確かに、グレゴリウス7世とその後継者の中には、自らが主張する権利に絶対的な信頼を置いていた者もいた。

しかし教皇は世俗の君主に対して高位の主権を行使しただけでなく、彼ら自身も世俗の君主であり、その長く複雑な歴史が彼らの精神的権威の歴史と密接に結びついた王国を有していた。誰がその支配権についてこう言ったのだろうか？ [193]最高使徒職を繰り返し害し、不正で卑劣な利益に巻き込んだ世俗の権力は、真実のみを語っている。しかし、その支配権の獲得が必然的に、そして常に欺瞞的な策略、大胆な嘘、そして厚かましい簒奪の産物であったと考える者は誤りである。策略、嘘、そして簒奪は、他のあらゆる人間の営みと同様に起こった。しかし、その獲得についても、先ほど述べた教皇の権威の侵害についてと同じことが言える。それは、避けられない歴史的事実、そしてさらに避けられない信念と教義によって開始され、そして促進されたのである。

後に教皇領として知られるようになるものの起源は、非常に古い時代に遡ります。キリストは地上の財産を軽蔑することを教え、キリストを信じる者たちに、すべての財産を貧しい人々に分け与え、キリストに従うよう勧めました。そして、キリストの王国はこの世のものではないと明言しました。初期の教会は富を所有せず、聖職者、巡礼者、貧しい人々、そして礼拝費用を支えるための寄付によって成り立っていました。信仰の勝利、位階制の組織化と強化は、この点においても事態を大きく変化させることになりました。個々の教会は豊かになり、ローマをキリスト教世界の主要教会にしたのと同じ要因が、ローマを最も豊かな教会にしたのです。有名なコンスタンティヌスの寄進は寓話ですが、コンスタンティヌスがローマ教会に非常に寛大であったことは疑いの余地がありません。彼は神殿、貴重な調度品、そして農村部や都市部の土地を与えて教会を豊かにしました。コンスタンティヌスの模範は、その後継者たち、そして教会に財産を寄付または遺贈する権限を与えられた無数の個人によって踏襲されました。ローマの裕福な一族の多くが、信仰と熱意を持つ人々にとって必ずや完全に合理的かつ公正と映るであろうビジョンに導かれ、この事業に競い合いました。 [194]信仰の証しです。なぜなら、福音書の教えに従って地上の財産を教会以上に有効活用できた者がいるでしょうか。罪の媒介物であり道具となるものを、教会以上に有効に、そして善良で正当な目的のために活用できた者がいるでしょうか。西ローマ帝国の崩壊時、後に聖ペテロと呼ばれるようになった彼の財産には、イタリアだけでなく、ガリア、ダルマチア、アフリカ、そしてアジアにまで及ぶ広大な領地が含まれていたのです。他の主要教会も当時、多かれ少なかれ相当の財産を所有していましたが、ローマ教会のそれとは比べものにならないほど小規模でした。

教皇は世襲財産を管理し、莫大な歳入を徴収しましたが、それに対する主権は持ちませんでした。この権利は、領土の所在地域に応じて、フランク王か東ローマ皇帝に属していました。しかし、当時の一般的な状況、すなわちイタリアにおけるビザンツ皇帝の権力が徐々に弱体化し、回復不能なまでに衰退し、教皇の権力が増大していく状況を考えると、遅かれ早かれ教皇が皇帝の表向きの主権を自らの実質的な主権に置き換えることを考えるのは避けられませんでした。そして、このような置き換えはイタリアの人々から歓迎されました。彼らは恐るべき敵に脅かされ包囲され、名ばかりの、しかも遠方の君主からの保護も受けず、自国の利益と権利を守るのに、国内にいる教皇以上にふさわしい者はいないと考えていたのです。したがって、法王の精神的主権は、当然のことながら、また抗しがたい形でこの現世的主権も引きつけました。

教皇領の最初の核は、奇妙なことに、教皇に多大な迷惑をかけ、教皇が勝利したフランク人の援助を請け負ったロンバルディア人の王、リュードプランドによって獲得された。728年、リュードプランドは降伏し、 [195]ストリを奪取した直後、ストリ市は本来その都市に属していた皇帝の意向を無視して、使徒ペトロとパウロに割譲された。民衆によって追放された教皇グレゴリウス2世は、ローマにおいて皇帝の代理を務めていた公爵であり、ローマ公国と呼ばれる地域の真の領主となった。741年、リュードプランド自身もザカリア1世にいくつかの都市を寄進した。数年後、新生教皇領はピピン、デシデリウス、カール大帝の寄進によってさらに発展を遂げ、9世紀初頭には古代ローマ公国に加えて、ラヴェンナ総督領のほぼ全域、ペンタポリス、そしてトスカーナ公国の大部分を領有していた。聖ペテロの遺産は拡大したが、それに対する教皇の支配権は同程度のペースで拡大することはなく、板挟みになり、他の権利に圧迫された。カール大帝に始まるフランク帝国の皇帝たちは、最高の主権を自らに留保し、それを行使した。しかし、その主権がどのような範囲内にとどまっていたのか、そして皇帝と教皇の二つの権力がどのように調和していたのかを必ずしも特定することは不可能である。確かに、この従属は教皇にとって非常に不快なものであったに違いなく、彼らはそれを縮小するためにあらゆる努力をしなければならなかった。この点において、彼らはカール大帝の堕落した後継者たちに効果的な助けを見出した。禿頭王シャルルは、ローマとその他の彼の遺産地に対して、もはや表面的な権威しか行使していなかった。

コンスタンティヌスの寄進という有名な伝説がいつ頃広まり始めたのかについては、多くの議論があり、対立する意見は未だに決着していない。カール大帝の時代に作られたという説もあれば、ピピン大帝の時代に作られたという説もあり、その前後の説もある。最も有力な説は、グレゴリウス7世の立派な先駆者であるニコラウス1世の時代に生まれたというものである。同時代の年代記作者レギノーネは、ニコラウスが国王や僭主たちに命令を下したと述べている。 [196]そして世界の支配者として、彼は自らの意志を彼らに押し付けた。不都合な帝国主権の最後の残滓を克服するために、この作り話以上に適切な手段は考えられなかったであろう。そして、その主権の衰退こそが、この作り話の普及を促し、支持し、それが信憑性を得ることを可能にしたのである。コンスタンティヌスはキリストに改宗し洗礼を受けることで、ローマ、イタリア、そして西方全域を教皇シルウェステルとその後継者に永久に譲渡し、この譲渡に伴い、帝国の首都をビザンチンに移した。では、これらの新しい皇帝たちはどのようにして教会の領土に対する主権を独り占めしたのだろうか？むしろ、君主を装った彼らこそが教皇の家臣ではなかったか？そして、彼らは皇帝の冠と共に、教皇の戴冠も彼らから認めるべきではなかったのか？リュードプランド、ピピン、デシデリウス、そしてカール大帝は教会に何も寄付せず、不当かつ悪意を持って教会から奪われたものを返還した。後に事態はさらに進展し、コンスタンティヌスの寄進自体が賠償とみなされるようになった。

この偽典は絶大な権威を獲得し、教皇たちに多大な利益をもたらした。999年、オットー3世はこれを全くの嘘であると断じたが、無駄だった。中世を通じて、この文書は本物とみなされ、機会があれば必ず引用された。ニコラウス2世は、この文書と、同じく本物であるルイ敬虔王、オットー1世、ヘンリー2世の寄進を根拠に、1059年にプーリア、カラブリア、シチリアをロベルト・グイスカルドに封地として与えた。シチリアは後にギリシャ人とサラセン人から奪い取られることとなった。また、アヴェルサ伯リチャードにカプア公爵位を授与した。ダンテは、キリスト教会を堕落させた破滅的な持参金についてコンスタンティヌス帝を厳しく非難したが、アリオストが持参金を万物が集まる月の世界に置くことができたのは、それから2世紀も後のことであった。

[197]

失われたもの、あるいは私たちの過失によって、

時間か運のせいか。

グレゴリウス7世の輝かしい友であり支援者であったマティルダ伯爵夫人が教会に領地を寄付、あるいは返還と呼んでもよいであろうが、これはグレゴリウス7世の財産をさらに増大させた。マティルダが寄付しようとしたのは、処分できなかった皇帝からの封建領ではなく、自身の私有財産のみであった可能性が高い。しかし、彼女の行為が皇帝と教皇の間に新たな論争と争いを引き起こしたことは確かである。インノケンティウス3世もこれに成功し、皇帝自身によって承認された完全に独立した国家の領主となった。この国家には、チェプラーノからラディコーファニに至る領土に加え、スポレート公国、アンコーナ辺境伯領、ポー川に至る古代のラヴェンナ総督領、ブレッティノーロ伯領、そしてマティルダ伯爵夫人の領地が含まれていた。

教皇たちが徐々に勢力を拡大し、他のすべての司教たちに対する優位性を獲得し、自由を確保し、ペトロの代理者からキリストの代理者へと変貌を遂げ、教会全体に浸透した権力をますます自らに引き寄せ、ほとんど神格化され、世界中に強大な権威を及ぼすのを見てきました。その権威は、原理的に完全に霊的なものでありながら、完全に世俗的な利益と権利の裁定者となり、あらゆる世俗的権威に覆いかぶさり、それを否定するか、あるいは自らの発露としてのみ認めるようになりました。教会には富が流れ込み、教皇たちは広大な領地を管理し、国王の封建制に陥り、あらゆる外部の主権から解放され、ついには世俗の独立した君主の冠を戴くようになりました。これらすべてがローマで始まり、ローマで、ローマの周囲で、そしてローマのために発展していくのを見てきました。多くの事実、多くの思想、多くの力が一致して教皇制を形成しました。しかし、もし [198]ローマが存在しなかったら教皇制も存在しなかっただろうし、あるいは私が警告したように、教皇制は現在のものとは全く異なるものになっていただろう。

さて、ここで非常に奇妙な事実に気づくでしょう。ローマにおいて、教皇は常に最も激しい敵を抱え、ローマで最も深刻な危険にさらされてきました。ローマは彼らの玉座であり、晒し台であり、栄光と殉教の場でした。ニッコロ・マキャヴェッリは、ローマ以外では最強かつ揺るぎない権威を持つ教皇は、ローマではほとんど何も持っていないと指摘しました。この指摘は、実に正しく、はるか昔、中世に既になされていました。皇帝を跪かせたあのグレゴリウス7世は、クリスマス礼拝の最中に教会でチェンチョに襲われ、殴打され、髪を引っ張られたのではありませんか？そして、彼の前にも後にも、ローマで、宮殿でも主要な教会でも、攻撃され、侮辱され、殴打され、教皇の紋章を剥奪され、死の脅迫を受けなかった教皇はどれほどいたでしょうか？恥ずべき協定や慌てた逃亡によって救われた教皇はどれほどいたでしょうか？ウルバヌス2世は、一言でヨーロッパを武装蜂起させ、聖地​​の救済のために異教徒と戦わせることができたが、ローマでは無力で、幾度となく施しに頼らざるを得なかった。パスカル2世は復活祭の行列中に石打ちに遭い、逃亡を余儀なくされた。ルキウス2世はカピトリノの丘を襲撃しようとした際に投げつけられた石によって死亡した。インノケンティウス3世でさえ、逃亡の道をたどらなければならなかった。ローマが傲慢にも門を閉ざした教皇の数を、一体誰が数えられるだろうか？

永遠の都は、教皇たちにその誇りと恩恵の代償を支払わせた。そこには消えることのない動揺が渦巻いていた。それは、遥か彼方から、言い逃れと傲慢に満ちた精神であり、決して止むことはなかった。反乱は絶えず沸き起こり、くすぶっていた。 [199]そして何世紀にもわたり、それがローマの日常の姿だった。ローマは世界を支配していたことを覚えていた。ローマはあらゆる法とあらゆる主権の源泉であったことを覚えていた。そして、これからもそうあり続けたいと願っていた。そして、いかなる権力にも、たとえ自らが創造した権力であっても、長く従うことはなかった。帝国とは、まさにそれだった。

ローマ カプート ムンディ レジット オルビス ブレーキ ロタンディ:

人々は依然としてその名の恐るべき響きに陶酔し、限りない夢を見ていた。ローマは帝国を欲し、教皇庁を欲した。しかし、ローマはそれらを装飾品として欲したのであり、皇帝も教皇も絶対的な君主とは認められなかった。ローマは両方を欲した。なぜなら、自らの権利であると信じた至高の統治権を確立するには、両者の協力が必要不可欠だったからである。しかし、二大勢力の一方が大きくなりすぎ圧倒的になりそうになると、ローマは他方を助けた。しかしながら、帝国と教皇庁の間では、何世紀にもわたって、常に混乱し、常に武装し、しばしば敗北し、決して屈服せず、自治権を守るために戦い、コミューンを主張し、共和国を主張し、自国にも他国にも平和を与えなかったローマが見られた。このような状況から、世界の他のどの都市にもなかったし、これからもないであろう、驚異的で暗い歴史が生まれた。暴力、過ち、裏切り、熱狂、勝利、敗北、そしてあらゆる種類の変遷の歴史は、終わりも休息もなかった。中世に語られた、地上のあらゆる水が徐々に流れていく恐ろしい海の渦のように、ローマは世界の激動の力をその内部に受け入れ、その城壁の中で、究極の衝突、究極の戦いが繰り広げられた。

ローマ市の歴史は不明瞭な部分もあり、ローマ市とは全く異なる状況下で誕生した他のイタリアの市の歴史とも異なる部分もあります。 [200]制度は、変化し弱体化したものの、ゴート族とギリシャ人の支配下でも存続した。しかし、ランゴバルド人との闘争​​において、民衆と教皇が共通の敵に対抗して同盟を結び、東ローマ皇帝の軛を振り払うために共に努力した際に、制度は失われた。元老院は解散し、軍部が民権を掌握する新たな自治体が誕生した。8世紀初頭には、ローマ公国が初めて記録に残る。都市の領土は拡大し、民衆は自ら選んで公爵を擁立しようと努め、そして成功した。かつての皇帝の長官もまた姿を消すか、あるいは職務と身分を変えて刑事裁判官となった。民権は軍部と統合され、両者はパラティーノに住み、その下には4つの階級に分かれた民衆を擁する公爵と、市民の精鋭から構成され教皇選挙に参加する軍隊の手中にあった。教皇は主権者ではなかった。しかし、皇帝は多数の官吏を部下に持ち、広大な行政を指揮し、莫大な収入を享受し、機会があればいつでも民権を行使し、皇帝の権威が減少するほど皇帝の権威は増大する。

ロンバルディア王国の滅亡により、状況は部分的に変化し、部分的には以前と同じままであった。東ローマ帝国皇帝の名目上の主権はカール大帝の実質的な主権に取って代わられ、教皇はカール大帝の下で国家元首となったが、それは実質というよりは名ばかりであった。教皇の権力を制限していたのは、一方では皇帝の使者であり、他方では軍隊を組織し民衆を意のままに動かし、いわば共和国の主たる、抑えることのできない要素であった貴族たちであった。レオ3世は、カール大帝に服従の証として聖ペテロの墓の鍵とローマの旗を送り、皇帝の使者に手紙を受け取るよう要請した人物である。 [201]ローマに忠誠を誓い、ローマの君主として行動していた彼は、街を分裂させていた諸党派の猛威の中で、持ち場を守り、無傷でいるのに非常に苦労しました。これは奇跡によるものとされています。敵対者たちはローマの中心部で彼を襲撃し、馬から引きずり落とし、舌と両目を引き抜こうとしたと伝えられています。そして、彼らは成功し、神の恩寵によって彼は両目を取り戻したという説もあります。

何世紀にもわたって街を血で染め、騒乱と恐怖で満たすことになる、恐ろしい派閥争いのゲームが始まった。その悲劇的な城壁の内側で、かつて見たこともないほど傲慢で傲慢な貴族が育っていた。教皇にとって、その貴族は、彼らを飼いならすことはできなくても、少なくとも抑制することのできた帝国の力が弱体化し、不確実であるほど、ますます悩まされるものとなった。フランク王国の崩壊とともに、その大胆さは頂点に達した。平和と秩序の源泉であるべき教皇制度そのものに誘惑され、煽動されたのだ。自らの家族がティアラを戴冠するのを切望しない貴族はいなかった。そして、自らを支持者たちの武器の支えや盾としない教皇はいなかった。貴族たちが互いに争う、騒乱に満ちた邪悪な共和国が、教皇たちの上に再び広がった。ローマは恥知らずで無慈悲な女たちのなすがままにされ、教皇たちは彼女たちの産物であり、10世紀半ばまで、第二アルベリウス朝の支配下に置かれ、彼らを王位に就けた者たちにも、彼らを打倒した者たちにも、その名に恥じない存在だった。教会はこれより悲しい時代も、これほどの恥辱も覚えていない。教皇制があの嵐の中で崩壊しなかったのは、あまりにも多くの他の勢力がそれを支えていたからである。

一方、多くの新しいことを命じたアルベリコの支援を受けて、民衆はそれまで自分たちが道具となっていた貴族たちに対して立ち上がり、自分たちの主張を主張し、武器を取り、その騒乱の中で新たな不和の火種を巻き起こし、その変化とともに、 [202]浮き沈みと大惨事。貪欲、嫉妬、憎悪、不正と正義の絡み合った網はますます絡み合っていった。オットー1世の治世下で、消滅した帝国の主権は復活し始めたが、弱体化し、戦闘にさらされていた。964年1月3日、貴族と平民は激怒して反乱を起こし、敗北したものの、依然として都市の支配者であった。皇帝はすぐに去り、皇帝の意志によって選ばれたレオ8世は逃亡した。突然の変化、簒奪、戦闘、報復、虐殺の筆舌に尽くしがたい物語が続いた。ローマは国民と帝国の2つの対立する勢力が殺戮と欺瞞に満ちた戦争を繰り広げる戦場となり、それは決して終わることはなかった。それぞれの勢力が独自の教皇を選出し、相手方の教皇を排除しようとした。ベネディクトゥス6世は獄中で絞殺された。ヨハネス14世は8か月の在位後、サンタンジェロ城で亡くなったが、飢えか毒によるものかは不明である。ボニファティウス7世の遺体は槍で刺され、裸のまま通りを引きずられ、いわゆるコンスタンティヌスの馬の前に投げ捨てられて放置された。ヨハネス15世とグレゴリウス5世はヨハネス・クレセンティウスによって追放された。クレセンティウスは長年ローマを統治したが、オットー3世に敗れて斬首された。

ローマでは、帝国の勝利によって一時的に反対派は鎮圧されたものの、永続的な平和と秩序は確立されませんでした。多くの封建主義的要素が浸透していた貴族階級は、分裂しつつも傲慢で強大な権力を握っていました。ローマは塔と堡塁で覆われ、コロッセオ、浴場、アーチ、古代神殿は要塞や避難所となりました。長年にわたり教皇庁とローマの裁定者であったトゥスクルム伯家は、他の貴族家よりも優位に立っていました。そして、混乱と腐敗が拡大し、1015年には3人の教皇がティアラをめぐって争う事態にまで発展しました。

しかし、絶え間ない混乱の年月の間に人々は力を増し、自分たちの権利にも気づくようになり、1143 年に立ち上がってその例に倣ったのです。 [203]自由によって復讐を果たした他の自治体の支配を覆し、教皇の世俗権力を終焉させ、共和制を回復したと宣言した。元老院を再建したが、貴族の議席をほぼ全面的に禁じ、他者に奪われた主権をすべて奪還した。2年後、ブレシアのアルノルドがローマを訪れ、聖職者の腐敗を非難し、教会を使徒時代の制度と慣習に、ローマを古代の栄光に呼び戻すことで、さらに人々の心を奮い立たせた。アルノルドはこの罪のために亡くなり、その遺灰はテヴェレ川に投げ込まれ、新たな共和制の夢も消え去った。

しかし、それは後に再び現れ、教皇たちは反抗的な都市をそれほど早くは静かに、そして確実に掌握することができなかった。その夢は消えることのない過去の幻影であり、魂の中で常に再生し、慰め、勇気づける希望のイメージだった。レオ4世は、自身の名を冠した新しい都市の正門に次のような詩を刻ませ、そのことを象徴した。

ローマの頭、輝き、スペス、黄金のローマ。

人々の街そのもののように、その夢は不滅のようだった。多くの教皇の眠りを妨げ、コーラ・ディ・リエンツォやステファノ・ポルカーリの魂を照らし、高揚させた。フランチェスコ・ペトラルカは、その夢に心を奪われた。

彼が今も恐れ、愛している古代の壁

そして世界は思い出すと震える

過ぎ去った時間を行き来します。

その夢が消え去ると、ローマは静まり返り、何世紀にもわたって単なる行政都市に過ぎなくなった。ローマは教皇たちに従ったが、教皇たちの権力がローマに及ぼす影響が強まるにつれ、世界に対するローマの影響力は弱まっていった。その間、ローマにとってもローマにとっても、遠い昔に新たな運命が成熟しつつあった。

[204]

宗教的秩序と異端
幸せな

タッチ

ご列席の皆様、

聖週間には、教会に入り、最も古い異端の歴史を振り返るのは良いことです。たとえ、私たちの中に古代の誤りの痕跡が少しでも残っているかどうかを知るためだけでも構いません。もし、2世紀以上にわたるこの目まぐるしい流れに煩わしさを感じたとしても、罪のない犠牲者である私を責めないでください。むしろ、この会議のテーマと講演者を選んだ人物を責めてください。彼は間違いなく、二重に、そして二重に不幸な異端に陥っています。「テーマ」と言ったのは、私たちのテーマは一つではなく二つ、あまりにもかけ離れ、対立しているため、皆さんの多くは、これらを組み合わせるとは一体どういう賢明な考えだったのかと驚かれたことでしょう。しかし、それは間違いではありません。なぜなら、修道会は常に、異端があらゆる方面から転覆させようとしたまさにその教会にとって、最も堅固な防衛手段と考えられてきたからです。実際、これらの修道会の中には、まさに異端者と直接対決し、彼らを迫害して死に至らしめるために設立されたものもあります。説教する修道士やドミニコ会の修道士については言うまでもない。彼らは語源的な語呂合わせのおかげで、自分たちを主の犬、ドミニ・カネスと呼ぶことをためらわなかった。そして、遠くから異端を嗅ぎつける指示棒は [205]実際にスペイン礼拝堂の大きなフレスコ画の 1 つに描かれています。

しかし、誰も敢えて異論を唱えることのないこれらの矛盾にもかかわらず、異端運動と修道会改革の間に、特に私が論じなければならない時期、すなわち13世紀から14世紀にかけての、さほど遠くない類似点を見出す人もいるかもしれない。第一に、修道会は世俗の聖職者から自らの立場を隠そうとしなかった。世俗の聖職者は、公民権と教会の尊厳がますます混同される中で、福音の教えからますます遠ざかっていった。教皇が世俗の支配権を握っていただけでなく、特にドイツでは多くの司教が帝国の君主でもあった。そして、友と敵を同じ十字架の印で祝福するために挙げるべき手が、信者自身に対して剣を振りかざされることも少なくなかった。こうした世俗的な衰退と聖職者の虚栄と腐敗を告発し、批判したのは、主に新興宗教団体の創始者たちでした。彼らは、内気で軽蔑的な魂は、司教や高位聖職者たちが武力衝突と世俗的な贅沢の中で失ってしまった福音的な美徳を実践するために、修道院の静寂に隠れるべきだと説きました。特に托鉢修道士の台頭により、世俗聖職者と新興宗教団体の間の敵意は激化し、パリ大学の著名な教授、ウィリアム・ド・サン＝ロレは「新時代の危険性について」と題する痛烈な非難の書を出版しました。彼は革新者たちを叱責し、教会の真の災厄はまさにこれらの修道院組織であり、それらは古代の組織の威信を低下させることで、教会の最高権力者にとって永続的な脅威と侮辱として再び現れると主張しました。教皇アレクサンデル4世は沈黙を命じました。 [206]大胆な論客に呼びかけ、その危険な本を厳粛に非難したが、これによって闘争が終わることはなく、後に再開されてより大きな成功を収めた。

しかし、こうした論争的な性質に加えて、12世紀から13世紀にかけて次々と起こった修道会改革には、もう一つ注目すべき特徴があります。それは、厳格な禁欲主義です。6世紀に聖ベネディクトによって創設されたキリスト教の主要修道会は、敬虔な創始者が期待したような成果を上げることはありませんでした。確かに、ベネディクト会の功績は誰も否定できません。彼らは、暗黒の無知の時代に文化の伝統を守り、普遍的に軽蔑されていた肉体労働を称揚し、蛮族の征服者の傲慢さから敗者を幾度となく守ったのです。しかし一方で、莫大な富を蓄積したベネディクト会が、原始的な簡素さと勤勉さから大きく逸脱し、修道会内部からも厳しい非難の声が上がり、改革の試みが短い間隔で繰り返されたことは否定できません。

1012年にカマルドリ修道会を創設した聖ロミュアルドと、1085年にカルトジオ会を創設した聖ブルーノの改革についてはここでは割愛する。なぜなら、両者とも聖ベネディクトの戒律を守りながらも、テーバイの古代隠者たちのより厳格な規律に立ち返ったからである。しかし、ベネディクト会の制度に最も忠実であった者たち、例えば909年に有名なクリュニー修道院を創設したアキテーヌのウィリアムや、後に1115年にさらに有名なクレルヴォー修道院を開設した聖ベルナルドでさえ、兄弟たちに戒律をより厳格に遵守するよう呼び起こそうとしたのである。

カラブリアの修道院長ジョアッキーノの意見も変わりませんでした。彼はアルプスの静かなサン・ジョヴァンニ・イン・フィオーレでさらに厳しい改革を開始し、 [207]彼は、より大きく豊かな成果を自らに約束しました。なぜなら、彼の熱烈な想像力は、ベネディクト会だけでなくキリスト教全体が根本的に改革される第三の時代の到来を予見していたからです。

これらのヨアキム派の理論については、いずれ議論する。今は本題に戻り、修道院改革運動の二つの特徴、すなわち、単に世俗的ではなく修道的でもある聖職者への反対と、厳格な禁欲主義は、中世異端の最も強力な原動力でもあったと述べておきたい。中世異端のほとんどの形態が、例えば良心の自由や国家の自治を擁護したり、禁欲主義によって奪われた自然と生命の権利を回復したりするために国教会に反対したとは考えられない。むしろ、中世異端はカトリック教会そのものよりも禁欲的である。そしてこの理由から、異端はカトリック教会を多方面から攻撃し、闘う。なぜなら、異端はカトリック教会が魂の三つの敵、すなわち世界、悪魔、そして肉体に対して十分に攻撃的ではないと考えているからである。改革者と異端者の間には、たとえ部分的かつ一時的なものであったとしても、この共通認識が、一部の異端が元々は異端ではなかったものの、教会によって保護され奨励された運動から生じたという、非常に奇妙な事実を説明しています。例えば、フリードリヒ2世の勅令において最も邪悪な異端者として分類されているパタリーニは、11世紀には教皇の鼓舞を受けて高位聖職者の横暴と怠慢に反旗を翻したミラノの下級聖職者に他なりません。今日でも、ミラノではパタリ、つまり古物商がひしめく地区はパタリと呼ばれています。イタリア語の「ジャンクディーラー」という言葉は、パタリやパテに関連する軽蔑のすべてを表現しているわけではありません。そしてまさにパタリやパタリーニこそが、高位聖職者に対して敢えて戦いを挑んだ下級聖職者に与えられた呼称であり、一部の人々にとっては嘲笑や侮蔑のように聞こえるかもしれません。 [208]しかし、他の人々にとっては、それは栄光の称号、あるいは少なくともキリスト教的な謙遜の称号でした。確かに、下級聖職者は高位聖職者を二つの大罪、すなわち妾関係と聖職売買で非難しました。しかし、この二つの非難のうち最初のものについては、はっきりさせておく必要があります。なぜなら、ミラノの高位聖職者全員が放蕩な生活を送っていたとは考えられないからです。むしろ、多くの司祭は合法的に結婚したと信じており、それによって他の司祭よりも悪い人間になったわけではないと考えていました。司祭の独身制は信仰箇条ではなく、規律的な措置であり、教会自身も時としてそこから逸脱することがあります。今日のギリシャ典礼の司祭に関してそうしているように。この措置がどんな時代に遡るかはさておき、ミラノ教会が既にこの制度から離脱していたことは確かであり、ロンバルディアには既婚の司祭が多すぎたため、レオ9世自身も、これほど多くの貧しい女性を貧困に追い込むことは違法であると認識していた。ただ、その罪は、その国の根深い慣習に従っているに過ぎない。もう一つの非難については、聖職売買（使徒の地位を現金で買おうとしたシモン・マグスにちなんで名付けられた）がミラノ教会だけでなく、キリスト教世界全体の悪であったことも指摘しておかなければならない。聖職者の聖職料は非常に大きな利益を生み出したため、その権利を持つ者は、その分け前を得ようと、通常、最高額の入札者にそれを譲渡した。そして、何世紀にもわたる闘争の後も、この悪は根絶されなかった。しかし、ミラノ教会があらゆる国の古来の慣習や事例を自らの利益のために引用できたのであれば、教皇がキリスト教の利益のために最も有益だと信じるものを聖職者に押し付けたことは間違っていなかった。そして彼らは、キリストの民兵が他の関心事に気を取られたり、委ねられた信徒集団以外の家族を認めたりしないこと、そして教会の聖職が最優秀者ではなく最も価値のある者に与えられることを要求することもできただろう。 [209]これに加えて、ミラノ大司教がいわば都市の君主となり、カトリックの厳格な階級制度とは相容れない自治を志向していることに対するローマ教会の憤りがあり、ローマの命令に従う下級聖職者と、その顧客と古くからの権利に強い上級聖職者の間で恐ろしい闘争が勃発したことは、あなたにとっては不思議ではないでしょう。

双方に多くの犠牲者が出ました。パタリニア派の指導者であるアリアルドとエルレンバルドもその一人で、彼らはすぐに祭壇に上げられました。しかし、パタリニア派の運動が終結し、ミラノ大司教の権力が弱まると、スキャンダルは収まらず、少なくとも聖職売買に関しては、事態は以前と変わらず続きました。悪を根絶するためには、聖職者から贅沢な聖職料とそれに伴う世俗権力を、最高位から最下層に至るまで剥奪する必要がありました。この大胆な改革は、パタリニア派の真の継承者であるブレシアのアルノルドとアルノルド派によって声高に宣言されました。しかし、その頃には運命は一変していました。新しいパタリニア派はもはや古代の人々の様にローマの命令に従わなくなり、異端とされ、彼らの指導者は祭壇に上げられただけでなく、テヴェレ川に投げ込まれました。また、司祭の尊厳は、それを実行する者が不適格であれば直ちに失われる、妾や聖職売買の司祭によって執行される秘跡は無価値である、といったいくつかの教義上の点においてアーノルド派が信仰から逸脱しなかったことも否定しません。しかし、この点でも古代のパタリヌス派は新しいパタリヌス派と考え方が異なっていたわけではなく、両者とも聖職者の生活がより厳格な禁欲主義によって形作られることを望んでいたことは確かです。

パタリネス派が聖職者、他の異端者、いわゆるカタリ派に求めたことは、信者全員に及ぶことだった。 [210]パタリニという名前はすぐに、私たちが呼んでいたカタリ派またはカタリニという名前と入れ替えられました。しかし、元来、語源的にはこの2つの名前は異なっていましたし、現在も異なっています。カタリ派はブルガリアから渡来した宗派で（そのためブルガリア人またはブグルとも呼ばれていました）、パタリニの動乱が始まる前に北イタリアで初めて耳にしました。彼らはギリシャ語の καθαρὸς（純粋）から自らをカタリ派と呼び、これがイタリアではカタリ派またはハザール派となり、ドイツではケッツァルに変化し、それ以降、 卓越した異端者を意味するようになりました。カタリ派が自らをそう呼んだのは、カトリック教会をあえて非難した罪から逃れられないことを自慢していたからです。彼らも、人間の敵として世界、肉、悪魔の3つがあることを認めていましたが、最初の2つは悪魔によって作られたと信じていました。古代マニ教の教義に従い、彼らは善の霊、すなわち善なる神と、悪の霊、すなわち悪魔という、永遠に争う二つの霊を仮定した。二つの神はそれぞれ独自の方法で創造を行った。善なる神は、自らに似た、生来の純粋さを持つ魂を創造し、悪なる神は肉体とあらゆる目に見えるものを創造した。また、彼らは古代ピタゴラス派の伝統に従い、ある日、善なる神の被造物が正しき道を外れ、天から堕落して肉体を得たと教えた。こうして、彼らが起源である天へと帰還を許されるまで決して終わらない悪のイリアスが始まった。そして彼らは、このように崇高な目的を達成する唯一の方法は、悪なる神の業である世界から自らを隔離し、あらゆる腐敗の源である肉体を断つことであると結論付けた。彼らは司祭だけでなくすべての信者に結婚を禁じました。なぜなら、新しい子供をこの世に生み出すことは、魂を再び肉体の牢獄に呼び戻すようなものだからです。もしそのような奇妙な宗教が根付くなら、 [211]その結果、カタリ派の勝利の初日は人類の終焉となったであろう。なぜなら、カタリ派を誠実に受け入れ、その教えを忠実に守った世代には子孫が残らず、宇宙的な自殺が起こったであろうからだ。これは、一部の現代哲学者が大胆にも大いなる新奇さとして片付けようとした現象である。残念ながら、奇抜なことや愚行について言えば、伝道の書に倣って「太陽の下には新しいものは何もない」と言えるだろう。

カタリ派はキリスト教とは正反対の存在です。なぜなら、一方は厳格な二元論を唱え、他方は一神教を唱えるからです。一方は結婚を禁じ、他方はそれを秘跡と宣言します。一方は結婚がユダヤ教を完成させ、確証するものと信じ、他方は旧約聖書を非難し、ユダヤ人の恐ろしく復讐心に燃える神は、古代パルシーア派の邪悪な神に他ならないと信じています。そして、信仰が最も活気に満ち、教会が敵対者たちに華々しい勝利を収め、あるいはまさに勝利しようとしていた中世において、これほど多くの改宗者を得ることができたのは実に不思議なことです。繰り返しますが、このような反キリスト教的な信仰、さらには人間性に反する信仰が、これほど多くの改宗者を得ることができたのは実に不思議なことです。しかし、それは事実です。カタリ派はヨーロッパ全土に広がり、宗教的革新に最も不向きだと自負していた我がイタリアが、いわばその中心となりました。あらゆる階層の人々がこの新しい信仰に参加し、男性だけでなく女性も例外ではありませんでした。ここから、フィレンツェから、勇敢で大胆な女性がオルヴィエートへと旅立ちました。そこでは、温かい言葉が多くの人々を新たな信仰へと引き寄せました。そしてさらに奇妙なことに、イタリアに匹敵するほどカタリ派に好意的な国、まさにプロヴァンスでした。そこでは新しい言語と新しい詩の崇拝が栄え、吟遊詩人たちは皆、たとえそうでなくても歌い、恋に落ちたのです。 [212]彼らは何も感じていませんでした。これほどの天国のような微笑みとこれほどの快活な生活の中で、最も暗く禁欲的な宗教が栄え、トゥールーズ、カルカソンヌ、アルビの教区に広く浸透したため、アルビジョワ派という名称自体が、いわばカタリ派と同義語となりました。そして、異端が深く根付いたこの国から異端を根絶するには、長く血なまぐさい十字軍と、戦争そのものよりもさらに恐ろしい異端審問が必要でした。この驚くべき出来事の理由は数多くありますが、すべてを詳しく説明すると読者の忍耐を削ぐことになるのでご安心ください。主な理由は次の通りです。カタリ派は、反対にもかかわらず、自分たちがキリスト教徒であると信じていました。カトリック教徒よりも、むしろキリスト教徒であると信じていました。彼らは新約聖書を暗記し、誰もが理解できるように母国語に翻訳しました。そして、あらゆる意見を聖書からの引用で裏付け、反対者を黙らせました。実際、彼らは福音書の教えを真の精神で解釈していると信じていました。例えば、福音書では、ラクダが針の穴を通る方が金持ちが神の国に入るよりも容易であると述べられています。彼らは誇張し、誤解し、こう付け加えました。「例外は認められず、たとえ金持ちが財産のかなりの部分を他人のために使ったとしても、それによって善なる神の懐に戻ることはできない。なぜなら、絶対的な貧困が必須であり、富を所有し愛することは、邪悪な神の作品である価値のないこの世のものに価値を付与することと同じだからだ。そして、福音書にはこう記されている。『昔の人々には『殺してはならない』と言われていたことを、あなた方は聞いている。しかし、私はあなた方に言う。兄弟に対して理由もなく怒る者は、裁きを受けるであろう。』」。彼らはさらにこう付け加えました。「戦争においても、法の名においても、いかなる方法においても、人を殺してはならない。そして、十字軍を宣言し、敵を火刑に処する教会は、 [213]キリストの教えに従いなさい。彼はこう言っています。「敵を愛し、祝福してくれる人を祝福し、憎む人に善行をし、不当に扱い迫害する人のために祈りなさい。」さらに、これらの狡猾な異端者たちは、自らの教義のすべてをすべての人に明らかにしたのではなく、最も受け入れられやすく、教会から自分たちを分離させるのに役立つ教義だけを明らかにしました。残りの教義は自然に受け入れられました。また、彼らはすべての信者に同じ犠牲を求めることもしませんでしたが、完全な者と信者を区別する方法をよく知っていました。信者は家族や財産を放棄することなく、自らをカタリ派と名乗ることができました。このような方策によって、カタリ派の信仰は敵対的なものではなくなり、特に勇敢な完全な者たちの英雄的な美徳と勇気ある行為を通して、日々信者を増やしていきました。彼らは四方八方から迫害されても屈することなく、信仰を否定するどころか、むしろ勇敢に火刑に処されました。禁欲的な行い、絶え間ない苦難と自己否定の人生こそが、人々の魂を獲得する最良の方法です。異端の疑いをかけられた少女が、同胞の拷問を見届けるよう命じられたという話があります。彼らの指導者であるアルナルドが炎の中に入り、両腕を広げて兄弟たちを祝福すると、少女は傍らにいた手下たちから逃れ、火葬場に身を投げ、美しく若々しいその姿を新たな信仰に捧げました。

信仰のために命を捧げる意志を持つ異端者たちもいた。彼らはカタリ派、ワルド派とはほとんど共通点がない。ワルド派は、リヨンの商人ピーター・ワルドにちなんで名付けられた。ワルド派はキリストの教え「 完全でありたいなら、持ち物を売り払って貧しい人々に施せ」に従い、粗末な服を着て戸別訪問を行い、至る所で神の言葉を説いた。この運動は当初は成功しなかった。 [214]彼は反カトリック的であり、ペトロ・ワルドの信奉者の一人であるウエスカのドゥランドは、革新者から容易に離脱し、教皇インノケンティウス3世に新しいカトリック組織の長として認められ、祝福を受けたほどであった。ワルドはカトリックの教義や典礼のいかなる部分も攻撃したくはなく、教会を原始的な純粋さに戻したいだけであった。しかし、この長について、ワルドー派はカタリ派やアルノルド派と何ら異なる言葉を用いていなかった。彼らは、シルウェステルがコンスタンティヌスの不運な寄進（当時誰もが信じていた偽りの寄進）を受けたその日から、富への貪欲は決して満たされず、権力への渇望は決して消えることなく、紫の衣をまとい宝石の冠を戴いた教会は、黙示録の大罪人の姿を呈したと語っている（17.1）。これらの燃えるような言葉は、正統派の口からも時々出てきました。ピエール・デッレ・ヴィーニェから、三行詩でよく知られている我らがダンテに至るまで、すべてのギベリン派がこれを使っていました。

ああ、コスタンティン、彼はなんてひどい母親だったのだろう

そしてもうひとつはさらに鮮やかです:

伝道者はあなたに気づきました、牧師。

しかし、ギベリン派は異端の宗派というだけでなく、政党を結成した。なぜなら、世俗権力の必要性を信じないことは当時も今も異端ではなく、教会と帝国の間の最も激しい闘争のときでさえ、教皇は本質的に政治的な問題を宗教的教義のレベルにまで引き上げようとはしなかったからである。

しかしながら、ワルドー派はギベリン派よりも急進的で、自分たちは誠実なカトリック教徒であると名乗り、心の中ではそう信じていたものの、それでも福音の言葉を、認められているよりもはるかに厳格かつ一方的な意味で解釈した。 [215]ワルドー派はカトリックの伝統を否定し、教会当局からいかなる委任も受けずに説教する権利を主張した。そのため、リヨン司教と教皇アレクサンデル3世から直ちに叱責され、後にルキウス3世も彼らを破門したが、インノケンティウス3世は前任者の布告を撤回することはなかった。こうして教会から追放されたワルドー派は、自らの中からカトリック司祭の代わりとなる人物を選任しない限り、存続することができなくなった。こうして、正統派からますます距離を置く彼らは、純粋な心を持つ者なら誰でも聖体のパンを割る権利があり、信者共同体全体に対する公開の告解は耳打ちによる告解よりも有効であり、天に祈りを捧げるのに特別な場所は必要ない、と宣言した。そして最後に、改革を先取りして、聖体の犠牲が死者に適用される可能性を否定し、煉獄を廃止した。このようにして、ワルドー派の異端はカタリ派の異端と同じくらい危険になり、より簡単にあらゆる場所に広まりました。

カタリ派、アルナルド派、ワルド派といった異端に対しては、破門や禁令といった古来の武器も、拷問や火刑といった新たな、より恐ろしい武器も用いられなかった。異端者たちが迫害されるほど、彼らの信仰は強まり、キリスト教徒迫害の初期のように、喜びにあふれ賛美歌を歌いながら死を迎える者も多かった。こうした勇敢で確信に満ちた革新者たちのプロパガンダを打ち破る、あるいは少なくとも弱めるためには、それに劣らず積極的で効果的な別のプロパガンダで対抗する必要があった。もはや、庵の静寂や修道院の静寂に閉じこもるだけでは済まなかった。異端者たちの教義と闘うには、彼らの実践と美徳を模倣し、彼らが説く福音主義的な清貧を受け入れ、彼らのように放浪し、あらゆる場所で物乞いをし、あらゆる場所で説教をしなければならなかった。 [216]福音の言葉。こうして托鉢修道会が誕生した。絶対的清貧を最高の掟として最初に宣言したのは、アッシジの聖フランチェスコで、新しい修道士会の創立者であった。彼らは謙虚さから自らを卑しい者と称したが、教会への奉仕を通してすぐにすべての修道士よりも偉大な者となった。そして、これら清貧の使徒たちの威信は非常に高く、他の修道会も彼らの格言を採用した。聖ドミニコの信奉者、すなわち説教修道士たちは、当初はアウグスティヌスの掟を受け入れ、自らを托鉢修道士と称した。アレクサンデル4世が聖アウグスティヌスの隠者会という名の下に一つに統合した様々な修道会も托鉢修道士であった。そして最後に、1156年に十字軍戦士ベルトルトによって設立され、1245年に隠遁生活を修道院に変えたカルメル会も托鉢修道士であった。当時、福音的な完全性は貧しく慎ましい生活にあると思われ、誰がより厳格にそれを生きられるかを競う競争がありました。

しかし、他のあらゆる理想と同様に、絶対的貧困という理想も多くの障害に阻まれて挫折しました。他の修道会よりも粘り強く彼に忠実であり続けた修道会は、最も残酷な失望に見舞われ、不和と悲惨な紛争に見舞われました。聖フランチェスコの権威ある声によって一時的に鎮圧されたこれらの紛争は、彼の死後すぐに再燃し、エリアス修道士が総長を務めた時代にはさらに激化しました。修道会の統治において既に聖フランチェスコの代理を務めていたエリアスは、聖フランチェスコに敬意を表して、規模と壮麗さにおいて他のどの寺院よりも優れた寺院を建てたいと考えました。そして、キリスト教世界のあらゆる地域から惜しみなく捧げ物を集め、建設に猛烈な勢いを与えました。その結果、短期間のうちに、まさに再生した芸術の寺院と呼ばれるにふさわしい壮大な建築が誕生しました。実際、そこで建築はゴシック様式から新しく素晴らしい効果を引き出すことができました。チマブーエはそこでフレスコ画を描いた。 [217]これはビザンチンの伝統に対する反乱の始まりを示し、ジョットに絵画界の覇権を握る名声を与えた。ジョットはそこでより大胆な試みを試みたため、彼の名声は薄れてしまった。しかし、この新しい芸術の驚異は、清貧の狂信者たちを魅了することはなかった。彼らはもし可能なら、大理石と金の巨万の富が惜しみなく注がれたあの輝かしい記念碑を自らの手で破壊したであろう。そして彼らは、修道士の小屋と主の家の両方で贅沢を厳しく禁じた聖フランチェスコの戒律から遠ざかったとして、エリアス修道士を激しく非難した。また、聖なる修道女の信奉者たちには禁じられていた遺贈や贈り物を受け取ったこと、規律の手綱を緩めて修道士たちにすり切れてつぎはぎの荒布の習慣を捨てさせ、歩く巡礼者の杖を投げ捨てて、よく餌を与えられよく馬具をつけた雌馬に乗ることを許したことでも非難された。こうしてフランシスコ会の中に二つの派閥が生まれた。一つは強硬派、もう一つは穏健派である。一つは規則の厳格さを尊重することを求め、もう一つは修道会の必要に応じて調整することを許す派であった。この二つの派閥間の争いは長く激しいものであった。穏健派は強硬派が修道会の破滅を狙っていると非難した。もし修道会が創立当初のような目立たない生活を続けることに同意するなら、間もなくそれほど巧妙ではないライバル修道会に圧倒されるだろうと。そして、強硬派は今度は敵対者たちに非難の矛先を向け、修道会の独特の個性と、その成功の主因である聖性、清貧、謙遜の雰囲気を奪ったと非難した。修道会の健全性を主に懸念していた穏健派はコンベントゥアル派の名称を名乗り、強硬派は、修道院長ヨアキムの教義を知り、受け入れると、別の名称を名乗った。なぜなら、 [218]先に述べたカラブリアの預言者の予言によれば、世界は三つの時代を経なければならない。第一は父の時代、第二は子の時代、第三は聖霊の時代である。第一の時代には、古代の法が支配していた。それは諸民族の間に恐怖と憎しみの法であり、選ばれた者は一人だけで、他の者はエホバの怒りに捧げられた。第二の時代には、愛と友愛という新しい法が支配するが、それは行為よりも言葉による。第三の時代には、ついに新しい法は完全な勝利を収め、文字どおりではなくその真の精神において理解される。第二の時代に生きながらも、慣習や誓約において未来を予期する人々は、当然ながら霊的であると呼ばれるに違いない。そして、強情なフランシスコ会士たちは自らを霊的であると称した。

言うまでもなく、これらの頑固者たちはヨアキムの主要な著作の研究と解説に熱心に取り組みました。彼らの一人、サン・ドニーノのゲラルド修道士は、修道会の総長であるジョヴァンニ・ダ・パルマ修道士の協力を得て、序文と注釈を添えてそれらを再出版し、ヨアキム自身も知っていた「永遠の福音」という名称でそれらを呼びました。つまり、第二世代の文字通りの福音のようには滅びることのない、真の精神で理解された福音のことです。絶対的清貧の教理と修道院長ヨアキムの神秘主義を融合させたこれらの新しい頑固者たちは、明らかに古代の人々よりもはるかに高い目標を目指していました。ヨアキムは、第三世代には聖職者と信徒の区別がすべてなくなり、アダムの息子たち全員が最も厳格な貞潔と最も厳格な清貧を体現する単一の社会を形成すると予言していたからです。これらの預言から、強硬なミノリ派は、自分たちの支配が広まり、あらゆるものを支配することで、やがてキリスト教全体が巨大なフランシスコ会修道院へと変貌するであろうとすぐに推測しました。私たちにとって幸いなことに、カラブリアの預言者は [219]そして彼の信奉者たちは先見の明がなく、彼らの夢はヨアキムが示唆した運命の年である 1260 年にも、その後の数世紀にも実現しないだろうと考えていた。そして、それが実現する可能性は絶対にない。

こうした終末論的な思想を踏まえれば、当時の異端者たちの間で口伝的に広まっていたのと同じ非難が、ミノリテ派の口から聖職者たちに対して発せられたとしても不思議ではないだろう。教会は疑念を抱き、永遠の福音を非難しただけでなく、その著者を永久牢獄に閉じ込め、総長のヨハネ修道士は職を解かれ、遠く離れた無名の修道院に追放されたかのような扱いを受けた。しかし、こうした状況でも心霊主義的な思想は抑制されず、プロヴァンスではピエル・ディ・ジョヴァンニ・オリヴィ修道士、イタリアではウベルティーノ・ダ・カザーレ修道士という、新たに大胆な擁護者が現れた。ダンテは、真のフランシスコ修道士は存在しないと述べている。

…カザールからもアクアスパルタからも

これらはどこに書いてあるのでしょうか?

一方はそれから逃げ、もう一方はそれを強制する。

ダンテは、ウベルティーノに代表される精神的な派と、後に枢機卿となりフィレンツェの教皇特使となったマッテオ・ダクアスパルタに代表される穏健派という二つの対立する派閥に君臨し、両者を非難した。そして、彼が上記の言葉をボナヴェントゥラの口から引用しているのは、まさに正当である。というのも、ジョヴァンニ・ダ・パルマ修道士の後を継いで総長となったこのフランシスコ会の聖人は、絶対的清貧の教義を部分的に受け入れながらも、ヨアキムの思想とその帰結を完全に拒絶する第三派の指導者であったからである。この派閥にはイタリアで、ヨアキムの予言を信じながらもそれを二の次にし、厳格に遵守することだけを強く主張した、同じ強硬派が加わった。 [220]フランシスコ会の戒律を遵守し、全世界が絶対的貧困を受け入れることを期待していたわけではなく、むしろ小さき修道会の大部分自身が絶対的貧困を受け入れることは決してなかったと告白した。したがって彼らは、独立した団体として認められ、コンベンツアルの支配から外されることを求めた。これは、エンリコ・ディ・チェヴァ修道士に率いられたトスカーナの一部の修道士や、リベラト修道士とクラレーノ修道士に率いられたロマーニャの他の修道士たちの意見であった。そして、謙虚さとフランシスコ会の戒律の精神から、彼らは自分たちが小さき修道会 よりもさらに劣っていると考え、短い服や粗末な服を着て、苦難と犠牲に満ちた質素な生活を送っていたため、全員がフラティチェリの名で知られていたようである。

この分裂後、フランシスコ会は2つではなく3つの派閥に分裂した。穏健派またはコンベンツアル派、オリヴィまたはスピリチュアル派、そしてエンリコ修道士とリベラトまたはフラティチェリ修道士の信奉者たちである。これらの派閥の運命はそれぞれ異なる。勝利と敗北を繰り返す中、頑固な者たちは教皇ヨハネ22世によって激しく殴打され、異端審問にかけられ、反抗的な者は火刑に処せられると、ほとんどの修道士は解散した。1317年に教義の放棄を拒否したために生きたまま火刑に処されたマルセイユ四人組のような英雄的資質を全員が備えていたわけではなく、徐々に最初のフランシスコ会からスピリチュアル主義の信仰は薄れていったが、家族内で生活していたため、疑惑や脅迫にあまりさらされなかった第三のフランシスコ会では、その信仰はそのまま維持された。

フランスの第三修道女はベギン会、イタリアではビゾーキまたはピンゾケリとも呼ばれ、それ以降、霊歌はベギン会に改称されました。それ以降、彼らには他の名称は与えられず、彼らに対して開かれた異端審問にも別の名称は見当たりません。ベギン会、ピンゾケロ、ビゴットという言葉の由来は奇妙ですが、ここで簡単に触れておく価値はあります。 [221]逃亡。当初、十字軍の時代にユーグ・ル・ベグによって設立された避難所に集まった女性たちはベギンと呼ばれていました。彼女たちは厳粛な誓いを立てることはなく、それぞれが1部屋か2部屋の小さな家に住み、決まった時間に共通の祈りを唱える以外は集まることもありませんでした。今日でもベルギーには同様の家があり、中央の礼拝堂の周りに美しい秩序で配置されており、今でもベギン院と呼ばれています。13世紀に托鉢修道会が設立された後、不釣り合いに増えた宗教団体の数を制限することが決定されたとき、彼女たちの例に倣って現れたベギンたちとベギンたちは、聖フランシスコまたは聖ドミニコの第三修道会に入会しました。フランシスコ会の修道会に入会する者が多かったため、ベギーノはフランシスコ会第三会とほぼ同義語となり、イタリアやトスカーナ地方では、語源が極めて不明瞭なビゾーキやピンゾケリという言葉がそうであったように、その意味でも重要な意味を持つようになった。後に、南フランスとイタリアの霊的小小会、そしてベルギーと隣国ドイツのアルマリキ会（自由精神兄弟会）の非正統的な思想がベギン会とビゾーキ会の間に広まり、ベギンネ、ビゾコ、あるいはピンゾケロは異端者とほぼ同義語となった。これは、ボニファティウス8世、クレメンス5世、ヨハネ22世の破門勅書にも見られる。そして、同じ「ベギン」という単語がドイツ語で「生まれた」という意味に変化した「ベグッテン（begutten ）」という名称にも、同じ運命が降りかかった。今日では、ビゴ、ベギン、ピンゾチェラは、もはや三次会修道士、フランシスコ会、ドミニコ会、あるいは精神的異端者やベガルダを意味するのではなく、宗教的というより迷信深く、家にいるよりも教会で多くの時間を過ごし、ロザリオを唱えながら、理解せずに祈りをつぶやくことに飽きることのない女性を指すのに使用されています。

さらに幸運なのは、fraticelloという言葉の歴史です。これまで見てきたように、当初は、この言葉は [222]フランシスコ会の中でも、最も厳格な戒律に従って生きることを望み、聖性を非常に重んじた者たち、リベラト修道士とクラレーノ修道士の二人が教会から列福された。対立する二つの派閥を分離させる必要性に関する彼らの考えは、幾多の迫害の後、1368年に、聖体礼儀修道会の真の創始者であるパオロ・デイ・トリンチの働きによってついに勝利を収めた。後に「フラティチェリ」という言葉は、ベギン会のように、教皇は戒律を宣言することも弱めることもできないと信じる異端者たちを指すために使われるようになった。なぜなら、戒律はキリストの福音書と同様に不可侵であり、聖霊自身によって聖フランチェスコに啓示されたものだと彼らは主張したからである。ついに、ヨハネ22世が悪を根絶すべく、1323年の教皇勅書において、貧困は唯一の、あるいは真の福音的美徳ではないと厳粛に宣言したとき、教皇は前任者の判決を取り消すことは許されていない、自分たちは破門に処せられる、教皇が敢えて従おうとしたとしても、いかなる形であれ従う義務はないと主張して教皇に抵抗した者たちは「フラティチェリ」と呼ばれた。これらのフラティチェリたちは、フラ・ミケーレ・ダ・カルチの拷問の描写によく見られるような、激しい迫害にもかかわらず、長きにわたり抵抗を続け、特にフィレンツェでは根強く定着したため、コミューンは法令に彼らを非難する特別章を挿入せざるを得なかった。この運動全体は、最も厳格な禁欲主義から異端への階段がいかに短いかを改めて明確に示している。

同じ結論は、ゲラルド・セガレッリによって創設され、フラ・ドルチーノ・ダ・ノヴァーラによって継承された使徒修道会という中世の異端にも当てはまる 。これらの異端者たちは、托鉢修道会の生活は使徒たちの生活とは合致しないと考えていた。使徒たちは、修道院に集うことも、真の共同体を形成することもせず、それぞれがパンも食糧もなく、 [223]家を失った彼は、福音を宣べ伝えながら街から街へと旅を続けた。彼らは黒ではなく白の服を着て、髭を剃ることもなく、むしろ長く伸び放題に伸ばし、巡礼の旅には女性の同行を妨げなかった。実際、妻子を連れている者も少なくなかった。こうした理由から、セガレッリ、そしてとりわけフラ・ドルチーノは、ヨアキム派の思想を受け入れながらも、托鉢修道会によって歴史における新たな時代が始まったのではなく、むしろ托鉢修道会によって旧時代が終焉を迎えるのだと主張した。旧時代の腐敗には、ミノリ派も他の修道会も、皆が深く関わっていた。そして彼らは、教皇の敵であるアラゴンのフリードリヒが皇帝の座に就き、すべてのキリスト教徒の指導者に据えることになる新使徒たちの勝利によって、まもなく世界の第四の時代が始まると、ためらうことなく予言した。同時代の他の異端者とは異なり、使徒派は独身を主張したり重視したりしなかったようだ。指導者フラ・ドルチーノは、トレントで屈辱を受けたマルゲリータという女子生徒を改宗させ、妻に迎え入れた。そして、彼女を常に傍らに置き、恐れ知らずで愛情深い伴侶とした。使徒派がライバルに劣らず激しい迫害を受けたことは言うまでもない。最も反抗的な4人と指導者セガレッリ自身は1300年に生きたまま火刑に処され、フラ・ドルチーノは3千人の信奉者と共に、セージア渓谷の険しく通行不能な尾根で辛うじて生き延びた。そこで彼は、ヴェルチェッリ司教がクレメンス5世の名の下に呼びかけた十字軍に数年間抵抗した。しかし最終的に、十字軍は鉄の剣で異端者を圧倒することができず、彼らを飢えさせることを決意した。異端者の周りに真空状態を作り出し、彼らが食料を蓄えていた畑や村を破壊した。こうして、抵抗の日々は終わりを告げ、ダンテは死後に予言を歌い上げた。

[224]

さあ、ドルシン修道士に武装するように言いなさい。

. . . . . . . . . . . . . . . .

雪を保持する食べ物の

君はノバレーゼに勝利をもたらさない。

実際、幾多の挫折を経て、十字軍が勝利を収めるまでには長い時間はかからなかった。最後の攻撃で、多くの異端者が剣で斬られ、フラ・ドルチーノ自身や、最期の瞬間まで彼から離れることを拒んだマルゲリータを含む、他の者たちも捕虜となった。二人は叫び声一つあげず、最も残酷な拷問に苦しみ、灼熱の鋏で肉を引き裂かれ、生きているよりも死んだかのように炎に投げ込まれた。

使徒修道会が誕生し、ヨアキムが預言した恐ろしい大惨事を誰もが恐れて待ち望んでいた1260年、もう一つの運動が始まりました。鞭打ちの運動です。それ以前から、裸の肉体への鞭打ちは行われていましたが、当初は特定の犯罪に対する公開処罰としてのみ行われ、後には償い、あるいは自発的な苦行の形として行われるようになりました。そして早くも1233年には、パドヴァの聖アントニオの説教を聞き逃した人々が、罪の償いとして公道で自らを叩くという話が伝わっていました。白い服を着た大勢の信者が、裸の肩に鞭を打ち、教会のラテン語ではなく現地語で敬虔な賛美歌を歌いながら、街から街へと行進しました。彼らがいた場所を問わず、公私を問わずあらゆる業務が停止され、政党は休戦を宣言し、永遠の和解を約束した。人々は世界の再生に先立つ恐ろしい災厄を予期し、懺悔に励むことしか考えていなかった。「Pœnitentiam agite（動揺せよ）」、俗に「penitenzagite（悔悛せよ）」とも呼ばれるセガレッリの叫び声は、教会がこれらの異常な行為に疑いを抱き始めるのに時間はかからなかった。 [225]そして、宗教的感情の発作的な爆発があり、これが最初ではなかったとしても、後の鞭打ち者たちは異端として告発され、異端審問にもかけられたことは確かである。

ついに、ほぼ同時期に、もう一つの異端宗派、グイリエル派が勃興しました。これは、女性による宗教転覆が横行したこの時代に、女性による宗教転覆が横行した唯一の例として、私の話を長く辛抱強く聞いてくださっている皆様にとって、より身近な存在です。この宗派の指導者は、ボヘミア女王コンスタンツェの娘、グイリエルマという王族の女性で、ミラノに教義を広めるためにやって来ました。信者たちに対し、彼女は自らを聖霊の化身であると宣言しました。聖霊は御子のように地上に降り立ち、キリスト教に続く新たな精神的宗教を創始したのです。雄弁な弁論と類まれな教養に恵まれたこの教義の説教者は、多くの信者を自分の信奉者に引き入れることに成功しました。その中には、ヴィスコンティ家と縁戚関係にあると思われるメンフレーダまたはマイフレーダも含まれていました。おそらく高貴な家柄、強力な交友関係、そしてミラノの政情のおかげだったのだろうが、グリエルマは生前、何の妨害も受けず、1281年に亡くなった際には厳粛な栄誉を受けた。しかし、マイフレダが使徒職を継ぐことを検討し、信者たちとミサを捧げ、聖体のパンを割ることを躊躇しなかったため、異端審問が介入した。マイフレダと仲間のアンドレア・セラニータは火刑に処されただけでなく、キアラヴァッレ修道院の豪華な霊廟に18年以上安置されていたグリエルマの遺骨も焼かれ、風に散り散りになった。

さて、多くの異端宗派の名前と教義を思い起こした後、この宗教運動全体が人類の歴史においてどのような意義を持つのかを問うべきではないでしょうか。それが表面的な運動ではなかったことは、その長い期間と、それを滅ぼすために用いられた恐ろしい手段によって証明されています。 [226]中世を、世界でかつて見られなかったほど堅固で普遍的な信仰の統一の時代として描くことは、誤解を招きます。全く逆です。中世のように信仰が生き生きとしている時代、宗教問題が幾千もの魂を揺さぶる時代において、提示される解決策は一様ではなく、また一様ではあり得ません。宗教においては、自然の営み以上に、あらゆる精神の営みと同様に、闘争は人生の条件です。そして、様々な異端宗派による闘争は、互いに容赦なく、多くの殉教者と英雄を生み出しながら、激しく、恐ろしいものでした。では、なぜ中世の宗教運動は持続できなかったのでしょうか。なぜ異端宗派は次々と、彼らの生活をより活発に、そして揺さぶるほどに深め、そして揺さぶる忘却の中に消えていったのでしょうか。主な理由は、慈悲の心によって言及できない他の多くの理由を除けば、私が最初から述べたことにあります。中世の異端宗派のほとんどは、不寛容と禁欲主義的な誇張の精神に染まっており、どの宗派が勝利したとしても、教会自身よりも破滅的で容赦のない戦争を家族、国家、そして文化に対して仕掛けたであろうということです。一言で言えば、人間精神の進歩から逆行する中世の異端は、ヒューマニズムの復活によって繁栄するどころか、致命的な打撃を受けたはずです。中世の異端宗派の衰退において唯一の例外が知られているのは、ワルド派教会です。しかし、だからこそ、ワルド派教会は歴史の避けられない運命から逃れることができたのです。歴史は貧困と禁欲という古い理想を捨て去り、初期の宗教改革から新たな精神と方向性を躊躇なく引き出したのです。

[227]

イタリア語の起源
ピオ

・ラジナ著

私があえて取り上げようとしているテーマは、女性や若い女性たちにとって、彼女たちが思っている以上に身近な問題です。いや、実際――もし私がそんなことを考えたとしても、大変なことになるでしょう！――それは、女性に言語という貴重な道具を操る特別な好みがあるという、完全に男性的な考え方のせいです。私の理由は全く異なる性質のものです。ダンテが『新生』（§XXV ）で述べている一節が思い浮かびます。「母国語でできる限り話そうとした最初の人は、自分の言葉を女性に理解してもらいたいと思ったからこそ、そうしたのだ」。「ラテン語を理解するのが難しい女性に」――ダンテの恋人――に――理解してもらいたいと思ったからである。ここで、私たちが個人的な考えを扱っているとしたら、容赦ない批判は、たとえ偉大で偉大な人々に対してであっても、真実の中に誤りが混じっていると見なすものですが、ダンテは、グイド・グイニゼッリの口を通して、アルプスの向こうの近縁言語の一つと共に、私たちの言語を「母性」という形容詞で呼んだとき、想像もせず、議論もせず、繰り返し、観察しています。

兄弟よ、これが私があなたのために理解したことだ

彼は指で（そして彼は前方の霊を指差した）

彼は母国語の最高の達人でした。

（『煉獄篇』第26章、115節）

[228]「母の言葉」とは、命を与えた後、ダンテの言葉を借りれば「見守り、揺りかごを観察し、最初の一歩を導き、たゆみない忍耐で知的能力を目覚めさせる」母親の口から子どもが学ぶ言葉です。こうして、この新しい言葉は、愛の太陽、すなわち最も強烈で神聖な愛の顕現によって二重に照らされて、私たちの前に現れます。

『新生（ヴィタ・ノヴァ） 』の言葉で公然と述べられ、そして「母なる」という形容詞（必然的に母なるものではない何かを暗示する）において暗黙のうちに、そして確実に、ラテン語は俗語とは対極に位置する。二千年にわたる高貴さを誇り、その独自性において比類なき威厳を放っている。その歴史はローマの歴史そのものである。ローマと同様に、そしてローマと共に、ラテン語は慎ましく無名の始まりから始まり、徐々に驚くべき壮大さへと到達した。それはもともとローマだけの言語ではなかった。テヴェレ川岸近くのパラティーノに、皇帝の金箔張りの宮殿となる運命の小屋が建つ以前から、ここで響き渡ることになる言語は、ラティウムの他の地域、より健全でより豊かな地域にも響き渡っていた。そしてラティウムは常にラテン語を話し、ラテン語は「ラティウムの言語」と呼ばれることを決してやめなかった。しかし、これは一体何を意味するのだろうか？ラテン語がローマの言語であったからこそ、ローマ領土を越えて広まったのです。世界を征服したのはローマであり、ラティウムではありませんでした。ラティウムも他の言語と同様に、征服され、従属させられなければなりませんでした。そして、広まったラテン語はローマの中で形作られ、変化してきたラテン語であり、他のあらゆることと同様に、言語に関しても法則を定めていました。しかしながら、優雅な話し方は「sermo（セルモ）」と呼ばれていました。 [229]市民が使う「urbanus」という言葉は、最高の都市、つまりローマ、そしてローマ以外の何物でもないという意味で「urbs」を意味する。

ローマ征服の物語は驚異的である。激しい内部抗争と少なからぬ動乱を乗り越え、果てしない世代の連続を経て、個人には稀に見る粘り強さと一貫性をもって、一歩一歩成し遂げられた。しかし、ラテン語の普及の物語もまた、それに劣らず驚異的である。言語的征服は政治的征服に続く。言語的征服は政治的征服を強化し、それを定着させる。そして、二つの征服には密接な類似点がある。政治的には、征服は都市の巨大な拡大のようになり、その最終的な影響は、徐々に征服した人々にローマ市民権が付与されたことに集約され、かつて鮮やかだった多民族意識は徐々に窒息していった。 5世紀初頭、ガリア人ルティリウス・ナムジアヌスは「汝はかつて世界であったものを都市とした」と、崇高な概念を込めた言葉遊びで述べています（1, 66）。そして言語秩序において、まさにこの我らが都市の言語が広大な地域に広がりつつあり、その轟くような声でまず人々の耳を塞ぎ、次に無数の方言を沈黙させています。それも粗野で文化的な方言だけに限りません。かつて、そして今もなおその手段であり表現である驚異的な文明のおかげで、繁栄を維持することができたのはギリシャ語だけです。とはいえ、ギリシャ語もかつて西洋の地で栄えた枝葉が切り落とされるのを目の当たりにせざるを得ませんでした。

この素晴らしい言語の統一は、まさに国民意識があらゆる場所で変化したからこそ可能になったのです。 [230]全ての人がそうだったわけではない。最も異なる民族がローマ人のように話すようになったのは、それが多くの点で実用的だったからだけでなく、自らをローマ人と呼ぶこと――ただし、ローマ人であって、ラテン語でも他の何でもなく――が誰にとっても誇りの源だったからだ。ギリシャのアレクサンドリア出身のクラウディアヌスがローマを称賛するのと同じような感情が、多かれ少なかれ混乱しながらも、誰の心の中にもあった。ローマについて彼は言う（『建築論』第3巻、131節）。「地上でこれ以上に荘厳なものは空を覆うことはない。…武器の母、法の母、その帝国を万物に広げ、正義の揺りかごの第一の母。狭い境遇に生まれ、極地を渡り歩き、太陽の運行のように両手を広げたのもローマである。…敗者を自らの膝に迎え入れ、人類を「淑女」ではなく「母」と呼び、自らが征服した同胞を「敬虔な絆」で結びつけたのはローマだけである。彼女の平和構築の働きのおかげで、私たちは異国の地でも故郷にいるかのように感じ、住居を変えることを許され、…かつて恐ろしい孤独だった場所を通り抜けることが遊びとなり、今やローヌ川を、今やオロンテス川を飲み、私たちは皆一つの民である。さあ、今こそ私たちよ、さあ、今こそ、 … クラウディアヌスは言語については語っていないが、私たちが一つの民族であると感じさせるのに言語がどれほど効果的であるかを、統一されたイタリアは知っているし、分裂しバラバラになったイタリアはもっとよく知っていた。

こうして、西暦5世紀、世界は真に羨ましい光景を呈している。ヴォラピュクの発明者と追随者たち、真に高潔な精神を持つ人々によって思い描かれるずっと以前から、世界共通語という美しい夢は、こうして現実のものとなったのだ。テヴェレ川で聞かれる言語は、ドナウ川、セーヌ川、エブロ川、そしてアフリカ北岸で聞かれる。 [231]その言語は、ヘレニズムの同じ領域で理解されています。さらに、イタリアの海岸や島々、そしてガリアとイベリアの植民地は、ラテン語が及ばない、あるいは文明として存在せず、あるいはその文明が孤立し、知られていないヘレニズムから切り離されています。そして、この状況の影響は、とりわけキリスト教のおかげで長きにわたって維持されました。キリスト教はローマの統一を自らの活動に不可欠な準備と見なし、ローマに接ぎ木された形で、礼拝と文化の言語としてのラテン語の永続化にこれまで以上に協力し、新たな、そして非常に顕著な発展さえももたらしました。そして、ラテン語は「カトリック」、つまり普遍的であると自称する教会にとって、礼拝の言語であり続けています。そして、文化の言語であることを放棄するのは、ごくゆっくりと、そして非常に不本意なことです。これは確かにいくつかの点で不利ですが、それでもなお、避けられない必然なのです。祖先が喜び苦しみ、そして幾多の猛攻を撃退した、その銃眼への愛は、かつて神のみぞ知る、幾多の猛攻を撃退した、古の強大な要塞への愛着でさえ、貴婦人たちがそこに留まることを思いとどまらせることはないだろう。すべてを完全に変え、完全に歪めない限りは。あの壁、あの穹窿からは、骨身を凍らせるような寒気が降り注ぐ。12世紀、13世紀の城の貴婦人たちが寝ていた椅子、箪笥、ひざまずき台、ベッドは、孫娘たちにとっては拷問道具のようだ。しかも、彼女たちはその壁の中に、現代が生み出し、押し付けた限りない欲求を満たすものは何一つ見出せない。

ラテン語とその伝播についての私の講演は、皆さんもよくご存知のとおり、私たちが自分たちの言語と呼んでいる言語、そして一般的にはロマンス語と呼ばれるイタリア語、フランス語、プロヴァンス語、カタロニア語、スペイン語、ポルトガル語との密接な関係という考えに基づいています。 [232]ルーマニア語、そしてもし差し支えなければ、質素なロマンシュ語でさえも、どれも似たような言語でありながら、今もなおローマの人間性を象徴し、その恩恵にあずかっています。そして、その絆は非常に強く、たとえまだ経験の浅い時代であっても、このテーマに多かれ少なかれ関心を寄せた人なら誰でも、常にそれを見出し、認識してきました。しかし時折、ラテン語を実際に排除したわけではないものの、そのような扱いを真に容認できず、ラテン語を入り口まで追いやった人々がいました。彼らはラテン語に従属させられたとされる言語を擁護し、あの忌まわしい存在である語源学を自分たちの側に立たせました。偉大な貴婦人、しばしばあらゆる欲望に仕える身となったあの女性です。ですから、今こうして皆さんにお話ししている時、ピエール・フランチェスコ・ジャンブッラーリがここに現れ、エトルリア語で私たちの耳を塞ぎたくなるような気がします。もちろん、彼はエトルリア語を現代人よりもさらに知らないのですから――それも大きなことです！――。しかし、ラスカから受けた嘲笑は、考えを変えたわけではないにしても（撤回する学者はなかなか見つからないので）、沈黙を守るのが賢明だと思わせたかもしれない。いずれにせよ、3世紀以上も前のサンタ・マリア・ノヴェッラの墓の中で、どのような状態にまで劣化したのかは定かではないが、彼の骨を再び形を整え、人目につくようにするのは、彼にとって困難なことだろう。確かに、ピエール・フランチェスコと同時代人のジョアッキーノ・ペリオンは、彼を蘇らせる方法を見つけたようだ。彼も同様に、フランス語の語源はギリシャ語だと主張し、何世紀にもわたってギリシャ語を起源とするマルセイユの支持者となった。そして、その魂は、ここ数年、近代科学と称するものに次々と著書を投げつけている、熱血漢の「パリの聖職者」、エスパニョール修道院長に宿ったに違いない。かわいそうなペリオン！しかし、彼は… [233]この世に帰ってきてあまり嬉しくないだろう。遅かれ早かれ、笑いを誘うことに飽き飽きし、まるで鉄の槍と棍棒を携え、我々の戦いの最前線に身を投じるカール大帝の戦士のようだと気づくだろう。さらに、もし望むなら、エスパニョール氏は、自らの方言のために考案した「ヴァロン・ミラネス」の語源に匹敵するほどの、独自の語源で私たちを元気づけてくれるだろう。「ビオ。裸の、 貧しい。ギリシャ語のΒιοτος（原文ママ）から来ており、これは生命を意味する。そのため、生命だけを持つ者はビオと呼ばれるのだ…」「ボバ。小さな子供に使われ、 悪を意味する。ギリシャ語から来ていると確信しているが、多少訛っている。ギリシャ語ではΒολαῖは「部分的に感じる痛み」という意味だと言われているからだ。しかし、実のところ、私はヴァロンにそのような仲間を与えることで不当な扱いをしている。なぜなら、彼はパリの修道院長ほど錯乱しているわけではなく、その上、彼にはパリの修道院長のような自信や傲慢さの影さえないからだ。

暗い夜に羅針盤を軽蔑的に海に投げ捨て、思いのままに船を操る舵取りたちを、運命に任せよう。我々は陸に留まろう。そこには、互いに歩み寄る無数の労働者たちの勤勉な労働によって、ますます堅固に、ますます広くなった道がある。

したがって、ロマンス諸語全般、特にイタリア語が本質的にラテン語由来であることについては、姉妹の母性的な特徴に最も近い言語であると自負する者もいないため、目や心が不運な者を除けば、疑う余地はない。具体的な点については、過去には完全に正当な意見の相違があったし、現在でも部分的には正当な意見の相違が見られる。かつては、次のような考え方が主流であった。 [234]これらの新しい言語は、蛮族の群れが到来し、ローマ文明が忘れ去られ、消滅しつつあった時代にラテン語が訛って生じた結果生まれたものだった。当時の知識からすれば、当然のことながら、このように考えられた人たちは、共和政ローマの時代からイタリア語が既に話されていたと主張して先駆者という評判を騙し取った人たち（レオナルド・アレティーノの影に隠れて真実を受け止めよう！）よりも、論理的に優れていた。ラテン語の訛りは明白ではなかったか？中世の公証人用羊皮紙を見ればわかる。今日まで何万部も残っており、あらゆる世紀、あらゆる年、あらゆる月、そしてほとんど毎日の声を伝えているかのようだ。一体どんなラテン語なのだろうか！語彙は言うまでもなく、文法も完全に混乱している。格、語尾、音、統語法、すべてが狂ったように渦巻いている。誰も自分の役割が何なのかを知らず、知りたがらない。そして、それに満足するどころか、彼らは見境なく望むままの役割を果たそうとする。要するに、これはまるで、ある晴れた日に、私たち一人ひとりが自分が誰なのかすっかり忘れて目を覚ますのと同じような光景だ。妻は比喩的にだけでなく、実際に夫のズボンを履き、夫は妻のスカートを履いてミサを捧げるために教会へ駆け込み、判事はトーガを着て通りを掃き清めるために降りてきて、手榴弾を手に正義を執行するために戻ってくる。それとも、これこそが新たな秩序が生まれる混沌ではないだろうか？

全くもって、全くそうではありません。実際に話されている言語においては、混沌は存在しません。最も野蛮で、最も未開な言語でさえ、その構造は規則的であり、その言語に慣れ親しんだ人々にのみ不規則に見えるのです。 [235]頭の中で、現状とは異なるものであってほしいという思いが湧き上がる。確かに、そして特に教養言語においては、あるいは教養言語を通して、部分的な無秩序が生じることはある。しかし、それは音楽における不協和音のように、全体の調和を乱すようなものではない。二つの言語が互いに浸透し、密接に融合する場合でも、一方が優位に立ち、他方が従属する。そして、結果として生じるのは無秩序ではなく、秩序なのだ。アナーキストはあらゆる社会制度を転覆させるかもしれない。しかし、言語の世界においては、自然界と同様に、彼らは法が専制的に支配するのを甘んじて受け入れなければならないだろう。

しかしながら、6 世紀、7 世紀、8 世紀、そして 1200 年に至るまで、私たちの祖先の言語は、それ自体として完全に規則的であり、今日のものと何ら変わらないことは疑いようがありません。規則的といってもさまざまな意味があります。つまり、場所によって一貫性があるわけではなく、まさに今日とまったく同じということです。しかし、これは取るに足らないことであり、これについては後で触れなければなりません。規則的言語とは、ヴェネツィア、アマルフィ、ジェノヴァ、ピサの市民の口から発せられた言語であり、彼らは彼らと共に海を渡り、貿易に従事し、農場を設立し、近隣および遠方の土地を征服しました。規則的言語とは、バルバロッサに対抗する同盟を組んだロンバルディア諸都市の言語であり、当時その防衛に着手され、勝利を収めた共同体の自由の種子を肥やし、広めた、知られざる栄光の世代の言語でした。エリベルトの戦車の周りに集まって戦うミラノの人々の言語を統制するために、そしてイタリア人は共通の言語を話していたにもかかわらず、偉大さと自由を主張し、宝石の複数の破片に、かつて宝石全体にあった輝きを取り戻す方法を知っていた。 [236]フランク人やロンゴバルド人に奴隷にされ、徐々に卑しい境遇に陥った人々でさえ、普通の言語を流暢に話した。

地図がもたらす混沌とした混乱については、それは言語ではなく、神が意図した言語を使おうとする努力の結果に過ぎません。それは、あなたが不幸な人に向かってしばしば微笑みを浮かべたフランス語、私がゲルマン地方にいる時にたまたま使っているドイツ語、私たちの美術館や記念碑を訪れる外国人のイタリア語、そしてロンバルディア人、ピエモンテ人、リグリア人、ヴェネツィア人、ナポリ人、そして要するに、私を含め、この恵まれた土地に生まれなかった人々の口から出てくる言葉にも少しは当てはまります。しかし、ドイツ人はドイツ語を、イギリス人は英語を、ベルガマスク人はベルガマスク語を、ジェノバ人はジェノバ語を話せば、それぞれが正しく話し、それ自体が真の言語テキストとなるでしょう。同様に、私たちをひどく怖がらせるようなナンセンスを吐き出す公証人たちも、日常生活において、もはや外国語を使うことを強いられることがなく、自らの方言で自由に表現できた当時は、文法上の誤りを犯すこともなく、どんなに質素な手紙でも不快にさせることはなかったでしょう。したがって、彼らの文章が私たちに伝えているのは、ただ二つのことだけです。一つは、彼らがラテン語を知らなかったこと、そしてかつてラテン語が唯一の手段であったにもかかわらず、一般的に文化が欠如していたこと。もう一つは、ラテン語と彼らの母語の間には、確かに顕著な違いが存在していたに違いないということです。

しかし、なぜこれらの人々は、話しながら書くという単純な解決策に頼らなかったのでしょうか？おそらく、私たち皆がそうしてしまう、あの忌まわしい悪徳のせいでしょう。 [237]我々が知らないこと、そしてそれが我々を不器用な踊り手、音程外れの歌い手、不幸な講演者にしてしまうのです！――紳士諸君、これはそういう理由ではなく、ペンの持ち方さえほとんど知らないロンバードの農民が、アメリカやオーストラリアから来た自分のことを、自分と同じくらい博学な家族に説明するとき、自分の方言を使うことなど考えもしないのと同じ理由なのです。それでもなお、彼のペンからは方言が紙に滴り落ちるでしょう。しかしそれは、イタリア語ではないにせよ、真に方言的とは程遠い、混ざり合った混合した形で。実際、もし彼が方言で書こうとすれば、考えてみると些細なことに思えるかもしれないが、やってみると極めて深刻な困難に直面するでしょう。それは、口から自然に自然に出てくる音を文字で表すという難しさです。しかし彼は、この乗り越えるのが非常に難しい壁にさえ立ち向かうことができません。なぜなら、彼にとって書くこととイタリア語は切り離せないものだからです。子どもの頃、村の学校で覚えた数少ない落書きは、イタリア語の単語をなぞって覚えたものでした。市役所の壁に貼られた掲示物、古い聖人伝、隣人が町から持ち帰ったセコロのベルトルドの物語など、何か書かれたものや印刷されたものを解読しようとするたびに、彼が取り組まなければならなかったのは常にイタリア語でした。このように、生前に文学的な機能を果たした言語は、彼の死後もその機能を果たし続けます。亡くなった王のミイラ化された遺体は何世代にもわたって王位に据えられ、臣民は彼に敬意を表し続けます。そして徐々に、手足を動かすことができる本当の君主を求める欲求が、その単なる見せかけに反抗するように彼らを導きます。特にここ私たちの国、つまり私たちの祖国で、それがどれほど長く続いたか想像してみましょう。 [238]輝かしく輝かしい過去を持つラテン語に、敬意を払い続けるべきではないだろうか！ 当時、残されたわずかな文化は、たとえ全体としては乏しかったとしても、公証人だけを見て想像するようなものにまで堕落したものではなく、教会の手に委ねられていた。普遍的と呼べる言語が不可欠であり、何世紀にもわたってラテン語にその言語を見出してきた教会である。こうしてラテン語の生命はとっくに消え去っていたが、その終焉に気づく者は誰もいなかった。ダンテの死亡証明書の草稿が作成されるのは、ダンテの時代まで待たなければならなかった。しかし、ほぼ2世紀もの間、その草稿を火にくべようと奮闘する者たちがいた。そしてダンテ自身にとって、イタリア人は「ラテン人」であり、「俗ラテン語」が彼らの日常言語となるのだった。

彼らの言語！しかし、もしラテン語に起源を持ち、それでいて古典ラテン語の退化ではないとしたら、この言語は一体どこから来たのでしょうか？――答えるためには、あなたが望む以上に話を進めなければなりません。しかし、それ以上話を進めないことに感謝してください！「起源」という陰険なタイトルのおかげで、そうする権利が私に与えられているのです。なぜなら、起源について語る時、人は山を登っている人に似ているからです。徐々に頂上が見えてきたと信じ込んでいくのです。彼は這い上がり、そこにたどり着くと、さらに別の峰が見えてきます。そして、その峰を越えると、今度は同じ幻惑を彼に仕掛けるのです。そして、山は通常あまりにも高いので、哀れな登山者は真の頂上を垣間見る前に、疲れ果てて地面に倒れてしまいます。そして、たとえ彼がようやく麓にたどり着いたとしても、それはまるで手の届かない岩のように彼の頭上にそびえ立ち、頂上は常に雲に覆われているのです。ですから、もし私がイタリア語の起源についてあなたに話すよう求められたら、私は当然こう言うでしょう。 [239]私は人間の言語の起源について話し始めました。

それでは、今は（以前は満足していなかったのですが！）、共和政ローマの末期と帝政ローマの始まりから始めて、ほんの少しだけ振り返るだけで満足するのが賢明ではないでしょうか。私たちはラテン文学の古典期、キケロ、カエサル、リウィウスが活躍した時代に生きています。これらの偉人たちの演説を聞けば、彼らの歴史書、演説、さらには書簡の言語との違いにすぐに気づくはずです。この違いは、一部には、書き手がたとえ望まなくても、口述筆記よりも洗練されてしまうという必然的な傾向から生じます。また、一部には、書き言葉が本質的に保守的であるため、過ぎ去った時代の言葉と一致する状態を維持する傾向があるという事実によるものです。これは、文学的伝統の中で言語が経験する特別な精緻化の影響の一つであり、その精緻化は、言語が当初から、当時使用されていたものと同程度か、あるいは異なる形で固定されるように導いた。まるで、生まれつきあまり恵まれていない女性の容貌が、熟練した従順な芸術家の手によって固定されるように。この最後の点は、ラテン語の歴史において確かに注目すべき重要性を持つが、望むほど明確に解明されているとは程遠い。文学的精緻化のおかげで、話し言葉で揺らめき、あるいはほとんど無音になっていた音が、完全に完全に復元された。色褪せ、ほとんど完全に消え去っていた色彩が、元の鮮やかさを取り戻した。これは、フィレンツェ語を書き始めたばかりの人にも行われるであろうことと類似している。「la hasa」と言うが「accasa」、つまり「in casa」と言うので、私たち皆がそうするように、どこでも 「casa」と書くだろう。[240] ある出会いで最初の手紙を書いた彼は、フィレンツェで重病を患い、ピサとリボルノではすでに亡くなっていた。そこでは、一般の人々はもはや自分 のハサを持たず、自分のアサだけを持っていた。

これが、書き言葉と話し言葉のラテン語の最初の違いです。しかし、話し言葉のラテン語自体も必然的に多様でした。ドームの影の下で生まれた、皆さんのようなお嬢様方のフィレンツェ語と、「サン・フリアーノ」の庶民のラテン語との間には、その違いは小さくありません。音、形式、そして語彙の違いです。あるいは、ローマでも同じだったでしょうか。ローマでは、社会的不平等は私たちと全く同じで、貴族と平民は互いに対立し続け、国内史はすべてこの二つの階級間の闘争の歴史であると言えるほどでした。しかし、貴族や教養の高い人々のラテン語は、書き言葉のラテン語とそれほど大きくは変わりませんでした。それは、書き言葉があらゆる面で保守的であり、言語に関しても保守的だったからです。また、文学言語が彼らの祖先の言語をモデルにしていたからです。さらに、書物が彼らの話し言葉に影響を与えていたからです。しかし、その違いは階層が下がるにつれて徐々に大きくなり、最下層のプロレタリア階級において頂点に達しました。だからこそ、私たちの間にも無数の変種が存在する。それは、たとえ気づかない程度であっても、それぞれの家族、それぞれの個人の話し言葉の中に何か特別なものが存在する、私たち自身の中にも似たようなものだ。こうした無数の変種、あるいはその極端な例でさえ、異なる言語を構成するものではない。ラテン語はそれらすべてを包含している。私たちは、わずかなニュアンスの違いによって濃い緑から薄い緑へと変化するが、基本的な色は常に同じである。

まあ：いわゆるロマンス語は、外国語、特にゲルマン語の単語が豊富に含まれています [241]以前から存在していたもの、特にギリシャ語源から存在するものと似てはいないが、それはラテン語の話し言葉、そして一般的には貴族階級のラテン語でも下層階級のラテン語でもなく、むしろ上からの働きかけにも下からの働きかけにもアクセス可能な中流階級の人々のラテン語の途切れることのない継続である。衰退しているのは話すことではなく書くことの習慣であるため、理性的にこれが事実であると告げる。そして、何千もの証拠がこれを裏付ける。なぜなら、何らかの形で民衆ラテン語に垣間見えるものはすべて、書き言葉のラテン語には知られていない新ラテン語とのつながりを垣間見ることができるからである。この民衆ラテン語は徐々に変化していった。最初はローマ文明が生き残り、学校が数多くあり、文学が減速効果を発揮していたため、ゆっくりとした変化であったが、これらすべてが消え去ると、はるかに急速に変化した。以前はゆっくりと流れていた川は、急勾配にあることに気づき、急速に流れ始めた。この意味では、他の意味では、新しい言語の形成は6世紀から9世紀または10世紀の間に起こったと言えます。

しかし、これらの言語は互いに異なっています。あるいは、同じ源から派生しているのに、なぜそう言えるのでしょうか？ローマの外に持ち出されたラテン語は、それぞれの言語に慣れ親しんだ人々によって流用されたかによって、多少異なる響きを帯びたに違いありません。イタリア語が、フランス語、英語、ドイツ語、そして私たちのそれぞれの都市、それぞれの村の住民によって異なるように。ローマの活動の継続性、強い結束、そして幾度となく続く接触は、この状況の影響を一定期間緩和し、当初考えられていたよりも大きく、より永続的な利便性を生み出す可能性もありました。 [242]そう思う人もいるかもしれない。しかし、違いは存在し、そしてそれは存続した。さて、帝国が混乱に陥り統一が崩れると、これらの違いはさらに大きくなり、一滴の水が石を浸食するほどに拡大し、言語と方言の多様性を生み出した主な原因となった。確かに、他にも多くの違いがあったが、ここで立ち止まってそれらをより詳しく考察する時間はない。

もし私が、外科医が片足を切り落とすような、いわば心臓の鼓動で、皆さんにこの説明という拷問を課したのなら、皆さんが地面に身を投げ出して耳をすまし、ここではかすかでぼんやりと聞こえる音を、遠くの方ではっきりと聞こえる、目に見えない下を流れる奔流の音を聞こうとするようなことは、決して望んでいません。もちろん、岩だらけの瓦礫の中をじっと見つめれば、底で何かが泡立っているのが見える場所に足を踏み入れ、足を脱臼したり手を擦りむいたりする危険を冒すつもりもありません。言い換えれば、私はラテン語の記念碑や中世初期の文献から、無数の俗語の痕跡を集めるつもりはありません。そこでは俗語が、大部分は無意識のうちに、絶え間ないナンセンスを通して、しかし時には意識的に、特に地名において、その姿を現すのです。

ついに、神の思し召しにより、一筋の水が流れ出た。ほんの一筋の水だが、渇望していた要素の存在を五感に疑う余地なく明らかにするには十分すぎるほどだった。960年、我々はカプアの裁判官アロキシの法廷にいた。彼の前にはロデルグリーノ・アクィナスとモンテカッシーノ修道院長アリジェルノが立っており、修道院が所有する土地の所有権を争っていた。修道院長は証人として、助祭兼修道士のテオデモンド、聖職者兼修道士のマリオ、聖職者兼公証人のガリペルトを連れてきた。そして彼らはそれぞれ、別々に、そして順番に、 [243]係争地の境界を示す羊皮紙を手に持ち、彼はこう言った。「私はそれぞれの土地を、それぞれの目的のために、30年間、聖ベネディクト会領はその土地の所有物となることを知っている。」紳士諸君、深く頭を下げよう。これは、その貧弱さゆえに、ラテン語のニュアンスはあるものの、我々が初めて目にする、断固として意図的に下品な提案である。これまで彼の声を歪めていた仮面は、一瞬にして脱ぎ捨てられ、その真の姿を我々に明らかにした。かつて彼は自分の言語ではない言語を話し、絶え間ないナンセンス、構築物、そして的外れな言葉やフレーズを通してのみ、彼の真の言語を我々に知らしめていたが、今、彼は真に自由になり、母国語で話している。

しかし、仮面はこの放棄を惜しんでいるかのようだ。同じ言葉、あるいはそれに似た言葉を何度か繰り返さない限り、私たちはおそらく一世紀――幸いなことに私たちを老けさせる力を持たない一世紀――の間、この事実が再び現れるまで耳を澄ませなければならない。そして、永遠の特権に加え、思考の速さで一つの場所から別の場所へと移動するという、さらに必要な特権も与えられている私たちは、なんと幸運なことだろう！しかし今回は、ローマへと、サン・クレメンテ教会下層聖堂のヴォールトの下へと私たちを運ぶだけで十分だろう。この聖堂は1084年、ロベルト・グイスカルドの破壊によって瓦礫に埋もれ、20年前に再び姿を現した。つまり、この運命の年よりも前に、「ベノ・デ・ラピザ」という人物が妻マリアと共に、聖名子の生涯を描いた絵画と、聖キュリロスの遺体の写本と思われる絵画で壁を飾っていたのである。これらの絵画の中には、3人の男性が柱の軸を引いている様子と、マントを着た4人目の男性が指揮を執っている様子が描かれたものがあります。 [244]人物像の横には、登場人物に発音を指示する言葉が書かれています。「Fàlite dereto codo palo, Carvoncelle! — Albertel, trái! — Fili de… cani, traìte.」私は「fili de cani」と言いましたが、実際にはこれは正しい表現ではありません。11世紀の教会の壁に聖人の栄光を描いたものが、19世紀の女性たちの前で必ずしも再現できるとは限らないからです。

ローマからサルデーニャ島へ。悪名高きアルボレーア憲章が我々を誘うためではない。嗅覚の鋭い者なら、その匂いはカビ臭くないはずだ。だが、1080年から1085年にかけてマリアーノ・デ・ラコン判事が「ピサの人々、我が親愛なる友人とその友人たちよ」に与えた特権こそが、カビ臭く、古風なものだ。ある土地を統治するために赴く指揮官は「課税を免除されない」と定めたのだ。一体何だ？これは免税の問題か？ああ、急いで逃げ出そう。イタリア人には禁じられた話だから！

乾いた陸地に戻り、ウンブリア、マルケ、あるいはその辺りのどこか知られざる片隅で翼を畳んで飛び立とう。イースターが近づいているので、多くの人が告解室に足を運ぶ必要を感じるだろう。そして私は今、告解する人々に促しを与えようとしている。たとえ彼らが、あの恐ろしい罪から決して逃れられないことを分かっていても。もし告解者がささやく言葉を全て繰り返すなら、きっと長いリストになるだろう。「主よ、私の過ちです！私は自分自身、先輩ドミニデウ、そして聖母マリアの私の女主人に告白します…最初の洗礼以来、私が犯してきたすべての罪を、今この瞬間に、口述、事実、思考、発話によって…私は聖体について自らを告発します。なぜなら、私は憤慨してそれを受け入れているからです…私は私の両親、私の両親、そして私の隣人について自らを告発します。メイ、 [245]ご覧の通り、この方言はラテン語の影響を強く受けており、教会ではあまりにも広く理解されています。カルロ・マリア・マッギの喜劇によれば、前世紀にミラノの貴婦人たちが話していた方言に似た言語が混在するようになり、その理由もそれと似ています。

クインツィア夫人。

ドン・レリ、その運命

激怒する

我が院に反対;

私たちの血が今までこのように澄んでいられますように

それは別の球体で濁らされなければならない、

それは難しい。しかし、激しい運命によって

反対するのは不可能だ、

物体をしっかりと掴んで、彼女を送り出すのが適切です。

（メネギーノの助言、第1幕第1場）。

これまでは散文だけでしたが、フェラーラ大聖堂の聖歌隊のアーチの上でかつて読まれていたものを、いわば詩と呼びましょう。

1130人が生まれた

この寺院は聖ゴジオに寄贈されました

グレルモ・シプタディンより、愛を込めて。

そして私はニコラオ彫刻家の仕事をしています。

これらの詩節は、いわゆるカシネーゼ・リズムの詩節と呼ばれるのには、さらに理由がある。おそらく（残念ながら、年代を特定する根拠はまだ見つかっていないが）、作曲者の文学的意図と志向性を示す、私たちの方言による記録の中で最も古いものであろう。その解釈は非常に難解であるが、要するに、東方と西方出身の二人の謎めいた人物の対話を通して、 [246]その目的は、人間を地上から切り離し、天上のものへと向かわせることです。

Quillo d’orienta prima – altaa l’occlu、sillu spy、

それにもかかわらず、アデマンダウルは、そのまま、すでにそのままでした。

「ブラザー・ミュー、デ・キルロ・ムンドゥ・ベンゴ:

ロコ・セホ・エ・ビ・ミー・コンベンゴ。」

Quillu、audtu stu respusu、 — cusci bonu ‘d amurus

彼は言い​​ます: «Brother, sit josu! — non te paira despectusu;

あなたの意見を聞かせてください — ティア・ファベラーレ・アド・ウス。

Hodie mai plu non andare,

切手をたくさんお支払いください。

しかし、ここで「多くのことを要求」したいなら、耳を傾ける時間はありません。なぜなら、私たちは、はるかに生き生きとした別の対話の音を耳にするからです。それは、私たちの好奇心をはるかに掻き立てる人々、つまり、勇敢で騎士道精神にあふれたボニファツィオ侯爵の冒険の仲間である「モンフェッラートでベアトリーチェのために見つけた」吟遊詩人、ライムボー・デ・ヴァケイラスと、ジェノヴァ出身の平民との対話です。吟遊詩人は、城の貴婦人たちにいつも使っている口調で彼女に愛を乞います。しかし、返ってくる答えは、彼が普段聞き慣れているものとは全く異なります。少しの間、耳を傾けてみましょう。ライムボーのプロヴァンス語を翻訳するのは余計なことです。恋をしている男、あるいは恋をしているふりをしている男が、女性に何か新しいこと、皆さん全員が暗記しているわけではないことを告げることができたことがあるでしょうか？

「優しく優雅な女性、

ガイアとプロとコノイセン、

Vaillam vostre cauzimens,

Quar jois e jovens vos guida,

礼儀とプレッツセンス

E totz bos ensenhamens;

Per q’ieus soi fizels amaire

Senes totz retenemens,

フランクス、フミルス、メルセジェール。

[247]

金曜日に試すべきことはこれだけだ

Vostr’amors que m’es plazens!

Per que sera jauzimens

S’eu sui vostre bevolens

そしてあなたの友達も。」

「ジャジャール、君は狂人のように見えた、

私にはどんな理由があったのでしょう:

悪いワインメーカーと悪い監査人！

彼には猫になるような胸がない。

なぜあなたはdescbazeiすぎるのですか、

それは悪いことのようだ

彼はそんなことはしないだろう、

彼が王の息子であるならば。

動いたと思いますか？

信仰にかけても、私はそれを受け入れないだろう！

愛のために留まりたいなら、

Ogano morrè de frei.

私は彼女には不運だ

プロヴァンス風のもの！

ではフィレンツェは？ — ああ、フィレンツェの知らせさえすぐに私たちのところに届きます。そして、なんという知らせでしょう！「M. CC XI。アルドブランディーノ、ペトロ、およびブオネッセニア・ファルコーニは、帝国の半分の18リーブルに対してカトゥヌをリブレに渡すようにとは言っていません。これは35デナリから30デナリを差し引いた配給です。7月の前日に13デナリを与え、7月の前日に13デナリを支払うように。彼らがもっと長く滞在する場合は、1か月あたり30デナリ・リブレで、それが私たちの意志であれば。」確かに、これまでのところフィレンツェで最も古い文書は、フィレンツェだけでなくボローニャのサン・プロコロ、またはこちらでは「サン・ブロッコリ」と呼ばれる祭りのために職業に従事している、誰なのかわからない金貸しまたは銀行家の記録の断片です。ご覧の通り、これは後に多くのフィレンツェ人妻が「フランスへ寝取られる」ことになる事態の非常に良い前兆でした。しかし同時に、街は驚異的な富へと成長していきました。そして遠くから、 [248]ペルッツィとバルディの響き渡る廃墟の下から、フィレンツェの繁栄が再び立ち上がることができるだろう。

これ以上、この考察を続けるのはやめよう。夜の静寂を破り、夜明けを告げる早朝の足音に耳を澄ませるのが適切だったかもしれない。だが今、東の空は紫色に染まり、生命が目覚め、騒音は耳をつんざくほど大きくなり、あらゆることに注意を払うには、もっと多くのことが必要だ。イタリア全土が徐々に立ち上がり、多かれ少なかれ、良かれ悪かれ、詩であれ散文であれ、あらゆる方言が試されている。ほとんどが無名の人々だが、中には名前さえ聞き分けられる者もいる。昨日まではチウッロ・ダルカモだった、どこのチエロだったか知らないが、クレモナのパテッキオ、ウグッチオーネ・ダ・ローディ、ピエトロ・ディ・ベスカペ、フラ・ボンヴィチーノ・ダッラ・リーヴァ、フラ・ジャコミーノ・ダ・ヴェローナ、ヴェネツィアのフラ・パオリーノ、アレッツォのリストロなど。人々が私たちの周囲に押し寄せ、窒息させようと迫っている。誰もがひしめき合い、ローマ、ウンブリア、トスカーナ、ヴェネツィア、ロンバルディア、リグリアの文字、そして私が知っている他の文字を提示しています。つまり、さまざまな方言の、つまり、これまでに私たちが持っていた数少ないエッセイが一般に方言的であったように。

なるほど。方言は日々ますます多く書かれるようになっています。しかし、私たちはそれらについて学ぶだけでは満足しません。言語そのものについても知りたいのです。そこに到達するまでの道のりは、はるかに長く、困難なものでした。皆さん、言語とは理想です。そして、人間にとって理想を探し求めることがどれほど骨の折れることか、私たちは皆、多かれ少なかれ経験を通して知っています。そして、物事を単純に表現することさえ、決して容易ではありません。700年もの文学の歴史を経てもなお、この言語とは何かについて完全に合意できないのであれば、13世紀の言語を説明することが困難でないはずがありません。

まず質問を明確に定義することから始めましょう。方言ではなく言語と は、普遍的なものです [249]特定の状況に直面して、多様性に対立する統一性。より明確に言えば、地域全体の住民が教養のある話し言葉や書き言葉の使用のために採用した言語の形態であり、そのような使用のために自らの国内方言の多様性を放棄したものである。

さて、中世イタリアでは、ラテン語、そしてラテン語だけが、長きにわたってこの役割を果たし続けました。当時の状況を想像してみませんか？私たちの置かれた状況を見れば、容易に想像がつきます。イタリアが今よりもはるかに無知だったと仮定し、トスカーナ地方は別として、イタリア語をラテン語に置き換えてみましょう。ラテン語は書物、学校、そして厳粛な行事の言語でした。イタリアの端から端まで、そしてもちろん私たちの地域に至るまで、あらゆる地域の先住民を結びつけ、団結させる言語でした。しかし、同時に、この言語とは異なる言語の統一感も必要でした。方言はどれほど多様であっても、少なくともシチリア島を含む半島の大部分では、常に非常に近い親和性を持ち、同じ家族の一員のように感じられるほどでした。それは属、あるいは種の統一であり、互いに大きく異なる個人を「人間」という共通の名称の下に包含することを可能にする統一でした。したがって、言語の統一性は、行動に移される前に、いわば精神の中に存在するのです。

しかし、人は単にそのような統一性を感じるだけでなく、必要性を感じている。自然や歴史によって真に一つのまとまりを形成したすべての国は、特定の都市に特有のものではなく、共通と呼べる言語を切実に必要としている。さて、イタリアが休眠状態にあったり、比較的少数の人々が生活のより高度な機能に参加していたり​​する間、ラテン語がこの必要性を十分に満たしていたとすれば、 [250]しかし、生活がはるかに激しくなり、純粋に世俗的かつ本質的に民主的な性格を帯びるようになると、これはもはや当てはまらなくなった。

これらすべては抽象的で定義しがたい秩序の中で起こっている。具体的には、貿易、宗教、市民、科学の諸制度、同盟、戦争、そして平和によってもたらされた大きな混乱がある。故郷から遠く離れた場所で、ラテン語話者に話しかけても無駄な人々に説教する修道士たち、使徒の墓やその他の聖地に群がる巡礼者たち、野獣と共に集う群衆、随行員と共に家の外に出て最高統治者の職務を遂行するポデスタたち、各地から学識豊かなボローニャに集まり親睦を深める若者たちの群れ。これらは、様々な方言を近づけ、互いに知り合い、親しくなるきっかけとなる数多くの要因である。そして、当時すでに地方から地方へと流転していたであろう歌や、同じく流転したことわざは、流転の過程で不完全な変化を遂げながらも、成し遂げられつつある仕事に決して無視できない貢献をもたらした。そしてラテン語自体も、多かれ少なかれ教養のある人々の口、そして筆記具において、あらゆる場所で母語がラテン語に固執する傾向があったという点で、計り知れない貢献をもたらした。合意を必要とせずに利便性がもたらされた。今日でも、イタリア語に精通した人々のミラノ語とベルガモ語は、未開の人々のミラノ語とベルガモ語よりも互いによく似ているのと同様である。

これらは単なる閃光に過ぎない。古代の方言の記述が、個々の方言の忠実な鏡像であった場合よりも、はるかに類似性を高めているのは、こうした閃光によるものだ。しかし、私たちは閃光に関心があるわけではない。 [251]幸せ。光が見たい。そして、ひび割れから光が早くも差し込み始めた。シチリア流派と呼ばれることが多いが、イタリア全土の人々を包含するこの詩派は、イタリア全土に共通する最初の文学的表現であった。思想と芸術によって結ばれ、同じプロヴァンスの模範を模倣し、同じ宮廷に属し、尊敬していたため、これらの詩人たちは表現においても非常によく似通うようになった。したがって、完全な均一性ではなく、彼以外に見られるような多様性は少なかった。これは比較にならないほど容易に達成できた。なぜなら、彼らは皆、愛についてのみ書いているだけでなく、非常に狭い慣習的な思想の範囲内で活動していたからである。

こうして、共通の文学言語の仮面が出現し始めた。そして、その仮面は、ある時期までは現実のように見えた。そして、ダンテ自身にとって、それは完全に納得のいくものだった。しかし、彼は間違っていた。そして、彼自身の信念を最も強く覆したのは、彼自身だったのだ。

13世紀にトスカーナ地方に沸き起こった市民生活、政治生活、経済生活の驚異的な繁栄は、それに劣らず驚異的な芸術の隆盛と呼応していた。そして、言葉の芸術もまた、多くの実践者を生み出した。この現象の一般的な原因に加えて、トスカーナ地方の人々が、その言語が思考に非常に適した手段であることを理解していたことも挙げられる。そして、それは当然のことである。なぜなら、イタリア語の方言には、外的性質と内的性質の両面において、これほどまでに比肩するものはないからである。この認識の糸口は、私が数行読んだフィレンツェの教科書の、あの味気ない断片の中に見出すことができる。1211年という早い時期から、いや、むしろ、この事実が1211年に始まったわけではないことはあまりにも明白なので、少なくとも数十年前から、そう言えるだろう。 [252]そこから、フィレンツェは大胆にも、その方言を公的な性格も持つ用途に用いるようになった。そして、この強みへの意識は、他の地域では弱みへの意識と呼応していた。北イタリアのほぼ全域、つまり多くの点でトスカーナに羨望の眼差しを向ける余地が全くないこの地域では、方言は自分たちがイタリア語らしさに欠け、したがってラテン語らしさにも欠けていると感じていた。そして、それを幾分恥じ、彼らは自らの著作において、自然が彼らから奪い取ったものを巧みに再現しようと努め、こうしてトスカーナ方言が最も純粋な典型であり、地理的にも最も近い類型に近づいた。最も近い、そしてここにもう一つの非常に重要な理由が浮かび上がる。トスカーナの中心的な位置もまた、トスカーナにとって大きな利点であり、半島全体を支配するのに他のどの州よりも適していたのである。

トスカーナには既に多くの利点があり、優位性を誇示し、それを容認する傾向にあったところに、ダンテという偉大な人物が登場した。彼は、単に時代を体現した人物というだけでなく、敢えて言えば、過去の人間でもあった。1292年頃に『新生』を著した彼は、「愛以外のテーマで韻を踏む」者たちをためらうことなく叱責した。貧しい俗語は、どこにでも自由に行き来できる代わりに、柵の中に閉じ込められたままで満足すべきだった。しかし、その柵の壁はすぐにダンテ自身によっても破られてしまった。しかし、後に亡命生活の初期に 『俗語論』を執筆し始め、より広い境界を定めた。彼はそこで止まることはなかった。数年後、彼は「イタリアの邪悪な人々」、つまり「プロヴァンス語とフランス語」を「称賛し、自らの言語を軽蔑する人々」に対する聖なる憤りに突き動かされ、コンヴィヴィオの中で私たちの言語 を使って、[253] 最も難解で繊細な科学的疑問を解き明かし、この俗語について語る時、彼は長い弁明や賛辞の末に、あの運命的な言葉を口にするだろう。「これは新しい光、新しい太陽となるだろう。古い光が沈んだ場所に昇り、古い太陽が照らさないために暗闇と暗闇の中にいる人々に光を与えるだろう。」沈むと予言されている太陽はラテン語だ。見ての通り、この新しい言語は完全な自己認識を獲得した。これまで母親の隣で恥ずかしそうに短いスカートを履いていた少女は、そのスカートはもはや自分のものではないと悟り、もう着ることを拒否する。母親はこれからも愛情と尊敬に包まれるだろうが、彼女は主婦であることを受け入れ、もはや若者の役割を果たすことを厭わないべきだ。

コンヴィヴィオ の予言が即座に実現したのは、ちょうどその頃、人類の芸術と思想の最も驚異的な記念碑のひとつ、『神曲』を作り上げていたダンテ自身の手腕によるものであった。突如としてイタリア人の間で広く称賛されたこの曲は、いかなる有効な反対も不可能なほどに、言語の問題に決着をつけた。そして、これはトスカーナに有利にだけでなく、フィレンツェ自身にも有利に解決し、ダンテが弁護のためにまだどんなものを持ち出そうとも、『俗語論』の人為的な理論や過度に微妙な区別を打ち破り、一掃した。言語とは理想である、と私は言った。今回の理想の探求は、人生で最も幸せな結末を迎えた。人はそれ以上探すのをあきらめ、理想ではないとしても、理想以上の、より良い、健康と優雅さに輝く少女に腕を差し伸べた。もちろん、『神曲』が望んだ決定 が完全に効果を発揮するまでにはさらに2世紀を要した。抵抗は完全に止むことはなかった。その一部は不合理で些細なものだったが、 [254]非常に合理的なものでさえ、一部の人々、それも非常に権威のある人々が主張するような、過度に狭い公式に甘んじるべきではないと思わせるようなものさえある。しかし、よく考えてみると、これらはすべて単純な細部に関するものである。本質について言えば、イタリアの文学言語はこれまでも、現在も、そして将来もフィレンツェの言語であり続けることが最も望ましいことは疑いようがない。

そうなりますように。なぜなら、私たちの言語が、生きた民衆語の源泉から引き出せるという、誰もが羨む特権を失わないことは、極めて重要だからです。そして、これらの源泉が、私たちの言語がかつて流れ出し、そして引き出されてきたものと同じものであることも、同様に重要です。そうして初めて、言語は永続的に明晰で新鮮なままであり続けることができるのです。今、ある危険が迫っています。イタリアは再編され、首都を獲得しましたが、その首都はフィレンツェではなく、またフィレンツェではあり得ません。むしろ、フィレンツェはイタリアのあらゆる生活の拠り所となる都市なのです。既に見てきたように、政治、市民生活、宗教生活に加え、言語生活もその中心にあります。したがって、重心が移動するのではないかと懸念する理由があります。こうした危険に対して、私は知的活動の熱意以外に解決策を見出せません。それは、自然と歴史によって見事に整えられたフィレンツェに、イタリアのアテネの特質を維持するでしょう。この仕事は、小さな故郷だけでなく、より大きな国にとっても、非常に有益で有益であり、誰もが効果的に貢献できるのです。一人ひとりがまず第一に、自らの知性を磨くことによって貢献しましょう。そして、最も効果的で、まさに不可欠な協力者は女性です。女性が磨かれていないところに、永続的で真の文化は存在しません。女性は新しい世代の最初の教育者であり、人間の知性の刺激と休息であり、人々が集う場の魅力であり魂です。 [255]思考と言葉は――過去のフランスが教えてくれるように――他のいかなる手段よりも洗練され、洗練されうる。しかし、文化は、あの忌まわしい魔女、衒学的思考が入り込むことのないよう注意すべきである。もしそうなれば、私たちは急いで道を封鎖し、衒学的思考の侵入も阻止しなければならないだろう。だからこそ、女性にとっては常に、生まれながらに備わっている美徳の内に留まる方がよいのだ。

付録。

最近提示されたいくつかの意見に対する私の考えを公に述べずに、この私の講演を印刷物として流布しないのは適切だと私は考えています。これらの意見は、私がジノリ ホールで聴衆に話したときには想像もしなかったような反響を受けていると思います。

1884年、かの著名なロマニスト、エルネスト・モナチは、ヌオーヴァ・アントロージャ （8月15日号）に掲載された独創的な論文で、ダンテの時代から慣用句としてその名が定着していたにもかかわらず、わが国最初の詩学派の真の中心地はシチリアではなくボローニャであったと主張した。わが国の文学言語が最初に確立されたのも、まさにこの地であった。数年後、法史を専門とする学者で、十分な装備と武器を持ち、他の分野へ有益な進出を果たすことができるアウグスト・ガウデンツィ教授が、最初は雑誌（『大学』、iii、204ページ以降）で、次いでとりわけ著書（『ボローニャ市におけるイタリア語の方言と形式』、トリノ、レッシャー社、1889年）で、モナチの考えの後半部分を取り上げ、かなり異なる方法で定義した。彼は自らの理論を、自らが鋭く発見したデータと古代の文献に基づいて構築した。彼によれば、文学言語はボローニャ大学の公証学校にその起源を持つ。

2人の言語学の非常に優れた学者が、この本について説明している際にガウデンツィの推論に同意しているのを見たのは、不思議ではない。サルヴィオーニ（『イタリア文学史』XVI、 378）とマイヤー＝リュプケ（『ドイツ文学史』） である。[256] （『マイヤー＝リュプケの言語学』第12巻、25ページ参照）。少なくとも、マイヤー＝リュプケの同意は、いくつかの表現と反論の欠如から私には明らかであるように思われる。サルヴィオーニの同意も明確ではあるが、いくつかの逸脱は見られる。ガウデンツィにとってボローニャで主流だった言語はトスカーナ語であったのに対し、サルヴィオーニにとっては、より確実に、様々なイタリア語の方言の混合であった。ここで彼はモナチの当初の考えに戻るが、ガウデンツィが「その事実をはるかに確実に証明している」とためらうことなく述べている。

さて、この論証が一体どこにあるのか、正直に言って私には全く理解できません。ガウデンツィのテキストは実に素晴らしいものであり、提供してくれた人々には深い感謝の意を表すべきですが、その論拠は推測から推測へと延々と続くばかりで、たとえ綿密でなくとも、精査に耐えるものはありません。文化の温床であったボローニャは、確かに私たちの言語史において重要な位置を占めています。しかし、輝かしい母国語の形成をボローニャだけに限定することは、問題を軽視することになります。また、その誕生を公証学校に求めることは、実に痛ましい形で問題を軽視することになります。ボローニャ出身でありながら、トスカーナ地方で著作のほとんどを執筆したグイド・ファヴァにこれほど重きが置かれる一方で、真のトスカーナ人でありボローニャで文学を教えたブオンコンパーニョには、なぜ全く考慮が払われないのか、理解できません。グアデンツィの文書を二つの文書と対比させれば十分だろう。一つはフェラーラ碑文で、これは方言的要素を含みながらも、真にフェラーラ語ではない書き言葉、そしてエミリア語特有の書き言葉の例を遥か昔から提供している。もう一つは、1211年のフィレンツェ断片で、その年代的重要性はすでに見てきた。では、もしガウデンツィの理論が正しいとすれば、特に彼の故郷ボローニャにおいて、私たちが調査する権利が十分にあったであろう豊富な地方文書のコレクションはどこにあるのだろうか？もし地方文書が通常、公証人が契約当事者への口頭説明にのみ使用するのであれば、この一連の出来事が書き言葉の確立においてどれほど重要であったかは、私たちには全く理解できない。

まだ言いたいことはたくさんあるのですが、議論は適切な時期まで延期することにします。とりあえず、斬新であると同時に重大な誤りであると思われるものについて、声を大にして警告しただけで十分でしょう。

[257]

イタリア文学の起源

アドルフォ

・バルトリ

もはや中世との心理的な親和性を失った私たちにとって、禁欲的な熱狂と騎士道的な熱狂、蛮族と聖人、封建領主と農奴、十字軍と馬上槍試合の時代が、その奇妙で多面的な様相においてどのようなものであったかを感じることは難しい。人間の思考が最終的な崩壊に近づいているかのような、長く陰鬱な時代であり、夢と寓話の素朴な時代でもある時代である。このように多様な要素が混沌と動揺するこの時代に、一つの特徴を見出せるとすれば、それは普遍的な幼稚さが人々の心を侵略し、人々が子供になったということだけだ。理性は葬式用の布に包まれ、墓場へと下り、何世紀もそこで眠りにつくかのようだ。その輝かしい輝きは消え去った。喜びに満ちた世界も、美しさに満ちた自然も、もはや人々の心に訴えかけることはない。精神の至高の志は罪とみなされ、天は大地の上にそびえ立ち、その巨大な抱擁で地を窒息させる。時間の連続性という概念はほとんど失われている。マケドニア王アレクサンドロスの葬儀では、修道士たちが十字架と香炉の手伝いをさせられる。カティリナはフィエーゾレでミサを聴く。オルフェウスはアエネアスと同時代人であり、サルダナパールはギリシャ王であり、背教者ユリアヌスは教皇の従軍牧師である。この世界のあらゆるものが幻想的な色彩を帯びている。古代人も現代人も、たとえそうでなくても、 [258]凡庸なレベルを超えると、彼らはすぐに独自の伝説、独自の詩的歴史を持つようになり、伝統によって装飾され、増幅され、変容し、最も甚だしい時代錯誤と最も奇妙な発明が兄弟愛をもって抱き合う。聖グレゴリウス大帝の物語はオイディプスの漠然とした記憶と混同され、バルバロッサは森の奥深くに隠れ住み、聖地を解放するために彼の帰還を待っていると信じられ、ウェルギリウスは魔術師にされ、教皇ゲルベルトは悪魔と契約を結んだと言われている。

しかし、中世を特徴づける、こうした驚異的な軽信性、つまり人間の知性の幼稚な状態から、ロマンス文学の成果が生まれた。子供が不思議なものすべてに自然に惹かれるように、物語への強い欲求を持ち、それが信憑性の限界を超越するほどに楽しいものになるように、征服によってラテン化され、後に想像力豊かなゲルマン民族との婚姻によって若返り、古代叙事詩に刺激を受けた民族は、メロヴィング朝叙事詩に新たな叙事詩を接ぎ木し、クロテールとダゴベルト、カール・マルテルとカール大帝を称えたのである。こうしてフランス全土に、最初の慎重なロマンスが響き渡り、それは幾世紀にもわたって、幾千もの枝を茂らせた巨大な樹木のように、カール大帝の祖先、彼の青年時代、戦争、そして彼の勇敢な冒険の仲間たちをめぐる伝説からインスピレーションを得て育っていった。フランスの吟遊詩人たちも、その無限の歌の素材をカロリング朝の伝説からだけ得たわけではない。変革の時代、無意識の詩、大胆な若者の心の時代、あらゆるものが均一な色彩を帯び、あらゆるものが幻想的な織物のベールを通して見られた。トロイア戦争はアレクサンドロス大王の偉業のように、アーサー王の偉業はトリスタンの恋のように、聖エウラリアと聖母マリアの奇跡のように。 [259]聖アレクシス。こうして、騎士道的な冒険ロマンスは、封建的な宗教的荘厳さを帯びた功績の歌と結びつき、薔薇に象徴される愛の寓話的なロマンスは叙事詩と絡み合い、まるで未来の使者のように、狐の詩と挑発的なファブリオーは嘲笑的に嘲笑した。

この豊かなロマンスの花はすべて、7 世紀から 13 世紀にかけてフランス北部と中央部に開花し、広まりました。

一方、南フランスでは、中世の闇に、どこよりも早く一筋の光明が差し込んでいた。澄み切った空の下、魅惑的な自然と、あらゆる印象に敏感で、喜びと祝祭を渇望し、強い生への情熱に突き動かされた人々の中。知的で誇り高い都市、自由が気高く花開き、イスラム教徒やユダヤ教徒との親密な関係によって西洋の偏見が打ち砕かれ、騎士道精神、栄光への愛、弱者の擁護、女性崇拝、寛大さ、そして壮麗さが至高に君臨する都市。南フランスでは、愛と喜び、そして礼儀正しさを歌う文学が生まれた。貧者と富者、家臣と領主を詩的な民主主義で結びつける文学、民衆と貴族を理想的な結婚で結びつける文学。プロヴァンスの詩人、トルバドゥールは、何よりもまず芸術家であり、叙情的な芸術家である。彼はしばしば自身の詩に曲をつけ、それを歌いながら自らもその音に伴奏する。彼は王子や貴族の城に住み、彼らの宴会や祝宴を盛り上げ、馬、馬具、武器、衣服などの贈り物を受け取る。封建時代の荘園の豪華な広間を歩き回り、城の美しい女性に見守られる。彼女は彼が愛していることを知り、密かに喜び、彼の歌声を香水のように吸い込む。こうしたトルバドゥールの中には、当時の最も有力な男爵たちも含まれる。 [260]プロヴァンス地方には、小姓、召使、兵士、貧しくも冒険心に溢れた若者たちがいた。ポワティエ伯ウィリアムは、女性に熱烈な求婚者だったが、今日愛して明日には捨ててしまう。司教たちを嘲笑し、30万人の十字軍を率いて聖地へと急ぐ、偉大な懐疑論者。武器と愛、歌と礼儀正しさで生きる勇敢な兵士。封建時代の城で炉を温めていた男の息子、ベルナール・ド・ヴァンタドルンは、まず領主の妻を愛し、その後ノルマンディーでは有名なアリエノール・ド・ポワティエを、トゥールーズの宮廷では美しいイタリア人、ジャンヌ・ド・エステを愛した。ゴドフロワ・ルーデルは、一度も会ったことのないトリポリ伯爵夫人に恋をし、彼女のために海を渡り、病に倒れて亡くなった。しかし、美しい女性を一瞬でも見つめ、彼女から贈り物を受け取ったことで、幸福な死を迎えた。 11 世紀から 13 世紀にかけて、この自然に恵まれた土地に自分たちの歌を響き渡らせた詩人であり騎士であり、恋する戦士であり、大胆な召使いであった人々は、他にも何百人もいます。

その間、イタリアでは何が起こっていたのだろうか？二つのフランス文学が既に頂点に達していたにもかかわらず、イタリアではラテン語が書き続けられていた。太古の昔から母語が話されていたにもかかわらず、祈りと愛に役立ち、魂の最も大切で親密な感情を表現する手段でもあったこの言語は、より高次の役割へと昇華することを軽蔑しているようだった。文学の言語は、7世紀、8世紀、9世紀、10世紀だけでなく、11世紀、12世紀にもラテン語であり続けた。

理由は複雑ですが、一つにまとめることができます。それは、ローマという偉大な名がイタリア人に及ぼした影響です。彼らにとって、古典の記憶は生活の一部であり、どの都市も古代との繋がりの中にその栄光を見出します。 [261]ピサ、ジェノヴァ、ヴェローナはアイネイアスの仲間によって創設されたと言われている。フィレンツェはカエサルによって建設され、小ローマと呼ばれたと信じられている。パドヴァはアンテノールの遺骨を所有していることを誇りにしている。ヴェネツィアはトロイの破壊で残された石、柱、水盤で建てられ、装飾された。

ローマは、たとえ敗北しても、征服者を従わせる。ヘルール人、東ゴート人、ロンゴバルド人が次々と侵略したが、社会に浸透することも、社会を変革することもなかった。テオドリックはローマに侵攻したが、彼の宮殿はゴシック様式というよりローマ様式のままだった。これは確かに我々にとって政治的な不幸だった。ガリアは自らの侵略者によって復興し、フランスとなり、ブルターニュはイングランドとなり、イベリア半島はスペインとなったが、我々は侵略によるあらゆる荒廃に苦しみ、新たな勢力の創出によって埋め合わせられることはなかった。もしテオドリックやリウトプランドがイタリアのクローウィ人であったなら、我々の国を待ち受けていた状況はどれほど違っていただろうか。どれほど苦しみが少なく、どれほど殉教が少なく、どれほど屈辱が歴史に刻まれなかっただろうか。しかし、そうはならなかった。我々は蛮族の血を浴びることもほとんどなく、ローマ人であり続けた。思想、感情、法律、そして文学手段としての言語においてさえ、ローマ人であった。このように、イタリア人には、他のラテン諸民族にとって詩的インスピレーションの源泉となった、知性と心の幼少期が欠けていた。そこでは、文学的進化は人々の内面で、そして人々のために起こり、自発的で、活気に満ち、実り豊かなものであった。私たちには輝かしい過去があり、それが私たちの肩に重くのしかかり、他の人々が子供だった頃に私たちを成熟させ、大人としての美徳を与えてくれた一方で、子供のような快活さを奪ってしまった。私たちは何世紀も続く文明の継承者であり、新たな文明の創始者ではなかった。歴史は私たちを圧制的に支配し、パラディンの偉業、ロンセスバリスの敗北、イゾルトの白い手に心を動かされることは少なかった。 [262]他のヨーロッパ諸民族とは異な​​り、私たちにはイタリア国民性を理想的に体現した幻想的な英雄はいなかった。私たちの英雄は古きスキピオに過ぎなかった。私たちは現実的だった。海上都市は貿易で富を築き、大学ではローマ法を学び、コミューンは自由のために戦った。現実的でありながら、常に少しばかり懐疑的で、常に骨の髄まで異教の匂いを漂わせていた。懐疑心ゆえに伝説を創造することができず、他民族の伝説を冷淡に受け入れ、自らの要素を一切加えず、しばしば詩的な色彩を剥ぎ取り、散文へと貶め、それもラテン語の散文へと貶めた。内容が変われば、形式も変わるからだ。ローマの鷲が勝利を収めた他の諸民族にとってのラテン語は、イタリア人にとってのラテン語とは異なっていた。私たちの古代の父祖たちは、ラテン語を国語として愛した。それは彼らの愛国心の一部であり、過去の栄光を思い起こさせるものであり、偉大さの象徴であり、記憶と希望の基準だった。中世のイタリア人は、ラテン語で文章を書いて、蛮族を追い払ったと錯覚することができた。そして、世界征服者たちの凱旋旅行に同行し、フォルムで荘厳かつ恐ろしく響き渡り、ウェルギリウスの不朽の名作に用いられたその言語を放棄することは、再び故郷を失うようなものだったに違いない。

イタリアにおいて、ラテン語への固執は教会によって強力に奨励された。教会はラテン語を公用語とし、儀式への母語の干渉を許さなかった。また、行政官や著述家たちもそれを支持した。こうして、教会、法律、科学、社会・知的状況、過去の記憶、そして現代の願望――これら全てが、新しい文学の出現を遅らせるために共謀したのである。

[263]詩人、歴史家、禁欲主義者たちの貧弱な言語、典礼と法の惨めな言語は、ラテン語というよりむしろラテン語化された俗語であったのは事実である。9世紀のルイ2世皇帝の投獄の聖歌、そして10世紀のモデナ兵士たちの聖歌は、すでにイタリア文学の範疇にほぼ属していたのも事実である。そして、俗語ラテン語の中には、詩、歴史歌、年代記、聖歌といった豊かな文学が存在する。しかし、要するに、純粋な俗語、話し言葉は、まだ出現しておらず、新しい芸術の道具となる勇気も示していない。私たちはすでに12世紀末に差し掛かっているが、まだ何も現れていないのだ。

しかし、種は蒔かれつつある。フランスの二つの文学が、イタリア文学の初期の発展を決定づけるだろう。イタリア人は、自らの母国語へと踏み出す前に、プロヴァンス語とフランス語で文学を書くだろう。

古代において、南ガリアとイタリアは既に多くの絆で結ばれており、イタリアがプロヴァンスに政治制度を与えたように、プロヴァンスも詩情を吹き込んでくれました。12世紀とその翌世紀には、多くのトルバドゥールがイタリアを訪れ、モンフェッラート侯爵家、マラスピーナ侯爵家、エステ侯爵家の封建宮廷を巡り、ロンバルディア、トレヴィーゾ地方、コモ、ヴェローナ、フィレンツェを訪ねました。モンフェッラートは第二のプロヴァンスとなりました。最も有名なトルバドゥールたちは、この宮廷を訪れました。ピエール・ヴィダルは、カタルーニャ、アラゴン、カスティーリャを旅した後、キプロスでギリシャ人女性と結婚し、コンスタンティノープルの帝位に就くことを夢見てモンフェッラートに辿り着き、1195年頃にイタリアの国民性が脈打つ詩を書きました。同じ頃、もう一人の有名な吟遊詩人、 [264]オランジュ、ランバルド・デ・ヴァケイラス。ジェノヴァに立ち寄ったランバルドは、ある女性に出会い、愛を求めたが拒絶された。そこで彼は、彼女について二か国語で歌を作曲した。これはイタリア語の方言の痕跡が残る最古の文献の一つと言えるだろう。ラジナ教授は、この歌から二節を朗読し、イタリア語の起源について語った。――旅を続けるランバルドは、やがてモンフェッラートの宮廷に到着した。そこでは、ボニファツィオ侯爵の保護と、美しい妹ベアトリーチェの愛が彼を待っていた。彼はかつて、彼女が兄の武器で練習しているのをこっそり見かけたことから、 ベル・カヴァリエーレという名で多くの詩の中でベアトリーチェを歌った。

プロヴァンスに恐ろしい日が訪れた。中世の異端の一つが蔓延していた。人間を天使の位にまで貶めようとする異端である。良心の支配者たる教皇正統派の擁護者たちは激怒し、インノケンティウス3世は貧しいアルビジョワ派に対する十字軍を布告。これは、得るものばかりで失うものなど何もない、数千もの冒険者たちを引き寄せた。教皇から恩赦、免罪符、そして最も魅力的な報酬である負債の免除を与えられたこれらの人々は、裕福な城が略奪され、略奪に伴うあらゆるものがもたらされることを予見し、破壊的な奔流のようにプロヴァンスに押し寄せた。一つの都市だけで、老若男女、幼児に至るまで、6万人以上が虐殺された。虐殺者たちは教皇特使に、信者と異端者をどうやって見分けられるのかと尋ねた。特使はこう答えた。「全員殺せ。そうすれば神は後から見分けられるだろう」。虐殺は至る所で行われた。家々、街路、祭壇の階段でさえ。プロヴァンス全土が血に染まり、血に染まった大地には異端審問によって焚かれた火葬場の暗い炎が燃え盛った。

[265]喜びに溢れた愛の歌い手たちは恐怖に駆られ、逃亡し、その多くはイタリアへと旅立ち、まるで新たな故郷に辿り着いたかのようにそこに定住した。かつては富と愛を求めて我が地に押し寄せたのに、凶悪な虐殺の後は、怒りに燃え、復讐を求めてやって来たのだ。復讐者を待ち望み、彼らはシチリア島でも、彼が宮廷を構えていた他の場所でも、フリードリヒ2世の周りに群がった。

愛と嘲りの歌でイタリアを満たしたプロヴァンス人に加え、プロヴァンス詩を書いたイタリア人も数多くいた。アルベルト・マラスピナは、ルニジャーナとトルトーナ地方の城にオック語の詩人を歓迎しただけでなく、自らも他の吟遊詩人たちと競い合った。フェラーラのマエストロ・フェラーリは、エステとゲラルド・ダ・チミーノの宮廷を詩で喜ばせた。ジェノヴァのランフランコ・チガラは、セルヴェンテの市で、モンフェッラートのボニファツィオ侯爵の政情不安を叱責した。ジェノヴァ人のカルヴォは、祖国の不和を嘆いた。ヴェネツィア人のバルトロメオ・ゾルジは、ジェノヴァからヴェネツィアを守った。ピエモンテ人のトリノのニコレットは、フリードリヒ2世の功績を称えた。もう一人のピエモンテ人、ピエール・デッラ・カロヴァーナは、第二次ロンバルディア同盟の諸都市に団結を呼びかけ、マントヴァ出身のソルデッロは、数々の恋愛の末に、恐ろしいエッツェリーノの妹であるクニッツァを夫から誘拐した後、政治的に最高レベルの議論に加わり、君主や民衆に自分の自由な意見を聞かせた。

こうしてイタリア全土にオック語の詩が響き渡り、その詩は定着した国々の詩人たちに独自の言語を押し付けました。こうしてプロヴァンスの吟遊詩人とイタリアの吟遊詩人が私たちの宮廷で交わり、私たちの女性、私たちの歴史の出来事、私たちの君主の偉業を歌いました。そして当時、 [266]北フランスの詩も私たちの間にその影響を及ぼしました。つまり、プロヴァンス語で詩を書くイタリア人がいたのと同じように、イタリア風のフランス語で詩を書くイタリア人もいました。

プロヴァンスの歌は私たちの抒情詩を生み出し、フランスの歌は物語詩や道徳詩を生み出しました。前者は南イタリアと中央イタリアで、後者は北イタリアで発展しました。

最も古いイタリアの抒情詩は、13 世紀の 10 年または 20 年頃に生まれたもので、フリードリヒ 2 世の宮廷で盛んに行われていたため、シチリア派と呼ばれていました。この詩には、シチリア人だけでなく、プーリア人やトスカーナ人も含まれていました。その中で最も有名なのは、皇帝フリードリヒ 2 世自身、その息子エンツォ、そして大臣ピエール デッラ ヴィーニャです。

ここで想起すべきは、フリードリヒ2世が同世紀における最も偉大な歴史上の人物の一人であったということです。彼は科学を奨励し、学識ある人々を保護、信教の自由を擁護し、農奴を解放し、図書館や大学を設立しました。戦争、愛、そして科学を生きがいとし、東洋とローマの血を引いたこの皇帝が、その情熱のすべてを詩に注ぎ込まなかったと誰が信じられるでしょうか？トルバドゥールの歌にインスピレーションを得ながらも、恐るべき敵である教皇庁への憤りを込めた詩を好まなかったと誰が信じられるでしょうか？そして、修道士たちへの激しい怒りをラテン語で詩に詠んだピエル・デッラ・ヴィーニャが、その母国語の詩の中に、彼の心を揺さぶる情熱、彼が巻き込まれた出来事の何かを表現しなかったと誰が信じられるでしょうか？

しかし、これらはどれも当てはまりませんでした。フリードリヒ2世は、彼の大臣や彼の流派の他のすべての詩人と同様に、プロヴァンスの恋愛詩の物憂げな模倣者に過ぎず、そしてすべての模倣者と同様に、彼らは成功しました。 [267]彼らのモデルよりもひどい。実に惨めなことに、我々の古代詩は、希薄で、疲弊し、冷たく、貧弱だ。情熱の波動も湧き上がらず、個性的なアクセントも見分けられない。幾千もの韻はどれも似通っており、霧のかかった日の薄明かりの中、目の前を通り過ぎる淡い影の果てしない行列のようだ。人生、自然、愛。退屈で単調な詩人たちに、真実の衝撃を与えることは決してない。彼らは個性を剥ぎ取られ、皆同じ型に従って詩を書き、永遠の愛というテーマを言葉遊びや概念、そして全く慣習的な語彙で紆余曲折させている。彼らは女性ではなく幽霊である女性にあくびをし、自由に飛び回ることを恐れ、母親のスカートにしがみつく子供のように、モデルにしっかりとしがみついている。シチリア派の芸術は、ある近代作家が述べたように、衰弱した幼児的なおしゃべりであり、そうでなくてはならない。プロヴァンスの詩が華麗な色彩の花のように花開いた騎士道精神は、今やヨーロッパ全土で衰退しつつあった。トルバドゥール芸術自体が極度の退廃期を迎えていた。したがって、シチリア派は模倣という欠点に加えて、季節外れの果実、つまり時期尚早に到来し、熟す前に枯れてしまうという欠点も抱えていた。

しかし、きっかけは与えられた。フェデリーゴとその宮廷詩人たちが、プロヴァンス詩人たちの足跡を辿り、歌の節を丹念に紡ぎ、楽しむことを好んだとすれば、同じシチリア島で、その詩的なナンセンスに共鳴する者たちは、不滅の自然に耳を傾け、力強く感じられる愛の詩を詠む。宮廷詩人たちの、色褪せ、無形で、取るに足らない女性は、こうして、生き生きとした血が血管を流れ、頬は健康の鮮やかな色で輝く女性へと変貌を遂げるのだ。城の貧しい貴婦人は [268]プロヴァンスからシチリア島へ肺結核で亡くなるためにやって来た彼女は、どんな流派の薄暗い影にも曇らされず、明るく自由な太陽の光を浴びて育ち、若さと強さに恵まれた庶民の女性に道を譲るだろう。彼女は、あまりにも庶民的で気まぐれで、教育のある種の洗練とある種の偽善を学んでいないが、誰からも借りたのではない顔立ち、態度、言葉でイタリアの芸術の舞台に第一人者として登場する。

宮廷芸術と並行して南イタリアで発展した民衆芸術については、様々な資料が残されている。聖地へ旅立つ恋人を見送る女性の嘆き、見捨てられた少女の涙、そして特に注目すべきは、生き生きとした言葉と概念が溢れ出し、情熱が、隠された意味もなく、遠慮なく語られる男女の対決である。これは、リアリズム が現代の発明ではないことを証明している。この詩の作者は不明である。文学史を研究する批評家たちは、彼を「チウッロ・ダルカモ」あるいは「チエロ・ダル・カモ」と呼び、数え切れないほど多くの詩を著してきた。イタリアがこうした「チウッロマキエ」の洪水に見舞われてから、それほど年月は経っていない。しかし幸いなことに洪水は過ぎ去り、詩は残っている。感情が新鮮で、内容も方言形式も荒々しい詩。それ自体はそれほど重要ではないが、外国の模倣による芸術的な詩と並んで、現実に触発され民衆の感情を反映する、もうひとつの土着のオリジナルの詩が生まれたことを証明している。

イタリア中部と南部の文学が恋愛詩から始まったのに対し、北部の初期の芸術は全く異なる態度をとった。実のところ、北部でさえも [269]恋歌は少なかったに違いなく、その残滓がわずかながら現代に伝わっています。しかし、それらはごくわずかで、アルカモ論争よりもさらに取るに足らないものです。あまりにも取るに足らないものなので、その主題をお話しすることさえ不適切でしょう。北イタリアでは、最初期の詩は民事的、道徳的、宗教的、教訓的なジャンルを好んでいました。それは抒情詩ではなく、物語的なものでした。ヴェネト地方では、フランスの功績歌の遺産のようなものが生まれ、狐の叙事詩が模倣されました。クレモナのジラルド・パテッキオは人生の苦悩やソロモンの格言について詩を書きました（詩化したとは言いませんが）。ウゴッチョーネ・ダ・ローディは、なんと二千行を超える詩で宗教的、道徳的な教訓を与えました。ピエトロ・ダ・バルセガペは旧約聖書と新約聖書に関する別の詩を書きました。ジャコミーノ・ダ・ヴェローナは地獄と天国を描写しました。ボンヴェザン・ダ・リーヴァは様々なジャンルの詩を数多く書いた。

ジャコミーノとブオンヴィチーノは、ヴェネツィア方言をベースにしながらも文学的な意図をもって洗練された言語を用いた、これら北部の詩人の中で最も偉大な人物であった。

聖フランチェスコ修道会の修道士、ジャコミーノ・ダ・ヴェローナによるこの 2 つの詩は、確かに民衆に朗読されるために書かれたものであり、その民衆はロマンチックな物語を愛し、オリヴィエーロとロランドの偉業を歌う道化師の言葉の一つ一つに耳を傾けていたのである。

彼の楽園、あるいは彼が呼ぶところの天上のエルサレムには、水晶の胸壁、金の回廊、ヒナギクの門があり、その守護には炎の剣を持った天使が立っている。神聖な都には美しい川が流れ、その水は永遠の若さを与え、その岸辺には金銀の葉を持つ木々が生い茂り、花々が咲き乱れ、楽園全体を甘い香りで満たす。

不十分な説明ですが、そうでないわけがないのではないでしょうか。 [270]自然と思考を超越したものを表現する手段は、一体どこに見出せるというのでしょうか？ 偉大な芸術家でさえ、大地の色以外には何も使えません。そして、ジャコミーノは、哀れにも、偉大な芸術家とは程遠い存在でした。

さらに鮮烈なのは地獄の描写だ。火と沸き立つ硫黄の街、苦く毒々しい水、イラクサと棘が生い茂り、青銅色の空に覆われた地獄。もし海の水を全て投げ込めば、たちまち溶けた蝋のように燃え尽きてしまうだろう。この悲惨な街の王はルシファーと呼ばれ、ジャコミーノは人々が想像する姿、すなわち角を持ち、毛むくじゃらの手を持ち、炭のように黒い悪魔を描いている。彼は悪魔たちに狼のように吠えさせ、犬のように吠えさせ、槍、熊手、棍棒、燃える残り火で武装させる。ある者は火をかき立て、ある者は鉄を打ち、ある者は青銅を溶かし、ある者は地獄の民の骨を砕く。そして、手足を縛られた悪魔たちは死の王の前に連れて行かれ、深い穴に投げ込まれる。穴からは悪臭が立ち上り、地獄全体を蝕む。そして悲劇に加え、ちょっとした喜劇も織り交ぜられている。ルシファーの料理人の一人が、地獄に堕ちた魂に出会う。彼はその魂を捕らえ、串刺しにして焼き、水、塩、胆汁、酢、そして毒で味付けし、地獄の王に美味な一口として差し出す。しかし、生焼けだと気づいたルシファーは、永遠に燃える炎の中でさらによく焼くよう、料理人の元へ送り返す。

私が言いたかったのは、それは悲劇であると同時に喜劇であり、ある日、その歌を聞こうとする哀れな群衆に恐怖の戦慄と笑いの激発を引き起こしたに違いないということである。そして今日、その歌は、悲しいことに、思想がどれほど低く堕落したか、そして、人々を精神のこの病的な状態から救うために文明がいかに困難な旅をしなければならなかったかを私たちに考えさせるのである。

[271]ミラノ出身の修道士であったブオンヴィチーノは、フィレンツェの栄華の一つであった毛織物組合と深く結びついた、ヒュミリアティ修道会に属していました。ブオンヴィチーノは多くの詩を残しました。その中には、伝説的な題材を扱ったものもあれば、バラとスミレ、ハエとアリ、12ヶ月の対比といった道徳的なテーマを扱ったものもあり、最後に世俗的な詩として「食卓の50の礼儀」という詩があります。文法教師であり、ミラノの年代記を著し、宗教詩人であったこの修道士が、同時に民俗習慣の教師でもあったというのは、興味深いことです。

13 世紀のエチケット、つまりほぼ 700 年の歴史を持つこれらの宴会の珍品から、いくつかの教訓を聞いてみませんか。ブオンヴィチーノ氏は、夕食に招待されたら、テーブルに急いで着席しないこと、そしてテーブルにきちんと座り、礼儀正しく、行儀よく、明るくすること、足を組まないこと、肘をついたりしないこと、食べ過ぎたり、少なすぎたり、急ぎすぎたりしないこと、口に食べ物を詰め込みすぎないこと、飲み物を勧められたら、ワインをこぼさないように両手で持つこと、テーブルにいるときに誰かがやってきても、立ち上がらないように注意すること、食事中に歯をカチカチ鳴らさないこと、くしゃみや咳をしたら顔を背けること、などと言っています。パンをワインに浸してはいけない、食べ物を批判してはいけない、他人の皿を見てはいけない、指で歯をほじってはいけない、親指でグラスの上部に触れてはいけない、など、彼の言うところの失礼な態度を避けるための他の戒律、他のアドバイス、他のルール。

そして北イタリアの文学は、広場で物語に熱心な平民を楽しませた後、ミラノの修道士とともに市民の家にも入り、市民とその女性、子供たちに市民生活の清潔さを教え、 [272]すでに中世以来の神秘的な王冠の最後のかけらを剥ぎ取ろうとしていたブルジョア社会。

南と北で何が起こっているかを見てきました。今度は中心部に近づきましょう。

中世には数多くのラテン語の聖歌があり、その中には力強いものもありました。 暗い響き、陰鬱なイメージ、そして世界の終わりの恐ろしい記憶を魂に刻み込むかのような韻律を持つ「怒りの日」を、誰が覚えているでしょうか。母性愛を慈しみ深く歌い、その痛みがあまりにもリアルで、あまりにも深く、そしてあまりにもシンプルに表現されている「スターバト・マーテル」を、誰が覚えているでしょうか。

13世紀にイタリアで起こった宗教運動の影響を受けて、ラテン語の賛美歌は地方語の形に移行し、こうして新しい詩のジャンルが生まれ、主に聖フランチェスコと福者ヤコポーネ・ダ・トーディの故郷であるウンブリアで発展しました。神と自然を愛し、太陽や狼や鳥を兄弟と呼び、音楽を愛した聖フランチェスコ。騎士道精神を持った聖人で、女性に仕えることを望み、貧困を選びました。キリストの吟遊詩人でもあり、自分の仕事の敬虔な仲間を主の道化師 、円卓の騎士と呼びました。恍惚状態の彼が仲間の一人に太陽の賛歌と呼ばれるものを口述したと言われています。

そして、神の真の道化師は、アッシジの貧しい男、トーディ出身のヤコポ・ベネデッティ師の信奉者でした。ベネデッティ師には、若く美しく裕福な貴族の令嬢が妻としていましたが、ある日、結婚披露宴に出かけた彼女は、踊っていた広間の崩落に巻き込まれ、他の者たちと共に流されてしまいました。瀕死の状態で家に運ばれてきた彼女は、夫から隠すことができず、豪華な衣装の下に隠していた鋭い毛糸のシャツが彼女の肉を引き裂いてしまいました。ヤコポ師にとって、その光景は神からの警告のようでした。その日から、彼は全財産を貧しい人々に施し、身を隠しました。 [273]彼はぼろをまとい、苦行に明け暮れ、群衆に指をさされ、嘲笑され、嘲笑の叫びを上げられながら後を追われることを喜びとするほどだった。神への愛のために狂気に駆り立てられることが彼の情熱となり、信じられないほどの愚行を犯した。例えば、肩にロバの荷鞍を乗せ、口に鋏をくわえて人前で動物のように四つん這いになったり、全身にテレピン油を塗り、羽根を体に巻き付けたりした。羽根は体にこびりつき、この不幸な男は嘲笑の域をはるかに超える容貌をしていた。神の愛へのこの情熱のために、この哀れな修道士は何年もの間、錯乱状態に陥り、自らを最も過酷な苦しみへと導いた。神の愛ゆえに、彼は自らを憎み、貶されることを喜び、あらゆる病、あらゆる苦痛、あらゆる苦しみを神に願い求めた。熱病、浮腫、痛風、ハンセン病、倒れる病。盲目、聾唖、唖になること、肉体を悪臭に染めること、そして狼の腹の中に埋葬されることを願った！彼は父、親族、友人を拒絶し、人間性を剥ぎ取ろうと望み、名声をいななくロバに託した。その深く高揚した魂から溢れ出る詩情は想像に難くない。言葉、アクセント、うめき声​​、すすり泣き、絶え間ない陶酔、ほとんどエロティックな激情へと昇華する詩情。大衆詩人であったヤコポーネは、民衆の官能性を芸術に取り入れ、魂の神秘的な愛を繊細なイメージと燃えるような色彩で彩った。彼は、その歓喜を魂の踊りと呼ぶほどに高揚し、抑えきれない情熱のすすり泣きを、詩ではなく叫びます。

主を愛するすべての恋人

愛を歌いながらダンスに来てください。

私の心は燃えるような愛で燃えている

それを大いなる熱意に変えましょう。

[274]

燃え盛る火に燃え、

居場所を見つけられない狂人のように

あなたがキリストを受け入れるとき、受け入れる量が少なすぎるということはありません。

しかし、このゲームで彼らの心は傷つけられます。

心を火の中の氷のように溶かしましょう。

私が主を内側に抱きしめるとき、

愛を叫んで、私は愛から自分自身を解き放ちます、

愛に酔った者のように、私は愛とともに横たわります。

本当に精神病院の端にいるのではなく、実際にその中にいるような気分です。

狂気であろうとなかろうと、いずれにせよ、トーディ出身の修道士が強く真摯な叙情詩的衝動を持っていたことは確かである。また、彼の神秘主義が世俗的な事柄を吟味し、当時の修道士や高位聖職者たちを厳しく裁き、教皇ボニファティウス8世自身を自らの法廷に召喚したのも確かである。彼はこの不幸な男を薄暗い牢獄に投げ込み、鎖で繋ぎ、飢えさせた。牢獄の中で、鎖につながれたまま、この朦朧とした禁欲主義者は歌い続け、その苦しみを最大の慰めと呼んだ。

ヤコポーネの芸術は確かに荒々しく奔放である。しかし、民衆詩人として（私の学識ある親愛なる友人アレッサンドロ・ダンコーナはトディーノに関する優れた研究の中でこう述べている）「彼は二重の重要性を持つ。なぜなら、当時の庶民の間で熱烈に沸き起こった感情と、それが歌という形でどのような形をとることができたのかを私たちに示しているからだ。宗教の神秘を叙情的に扱おうと劇的に扱おうと、フランシスコ会の貧困を称揚しようとその敵を罵倒しようと、彼には否定しようのない生来の力強さがある。大地に触れることで力を得た寓話の巨人のように、ヤコポーネは芸術によってではなく、生まれながらの詩人である。民衆の感情の鮮烈な源泉を引き出し、ウンブリアの野原を流れる声や森のざわめきを繰り返す時、彼は常に詩人なのである。」

[275]シチリア島では抒情詩がクロロシスで死につつあったが、ギトーネ・ダレッツォが骨身を惜しまずラテン語化して刷新しようと試みたことで活気づいた。教義の街ボローニャでは、グイド・グイニゼッリの思慮深く難解な言葉が抒情詩を哲学的に表現している。

しかし、今やトスカーナが私たちの注目を集めています。しかし、ここはフランス文学の地であり、道徳を説き、寓話で教えを説く詩人たちが数多く登場します。セル・ドゥランテは『ロマンツォ・デッラ・ローザ』をソネットにまとめ、『テソレット・ブルネット・ラティーニ』を著しました。また、フランスの古書から『インテリジェンツァ』を編纂した詩人もおり、フランチェスコ・ダ・バルベリーノは『愛の記録』と『女性の秩序と習慣について』という二つの論文を著しました。

フランチェスコ・ディ・バルベリーノ・ディ・ヴァル・デルザ氏は、学識のある法学者であり、高貴な人物でもありました。彼は長年プロヴァンスに住み、そこでこの二冊の著作を構想したと考えられます。これらは一種の道徳百科事典であり、当時の慣習に関する興味深い記憶を私たちのために保存しています。彼が教えているのは数え切れないほどの事柄ですが、皆さん、女性に関するものをいくつかお話ししましょう。これもまた、フラ・ブオンヴィチーノと同じく、ガラテオの作品です。

バルベリーノはまず娘に戒律を授け、常に母親と一緒にいること、男たちの間で決して一人でいること、目を伏せること、静かにしていること、話す時は落ち着いて低い声で話すこと、食事はきちんと摂り、服装はきちんと整えることなど、正しく要求する。また、歌を歌おうと誘われたら、少し説得してから誘うこと、笑う時は声を出さずにすること、泣く時は声を出さずにすることなどを要求する。しかし、これらはすべて皇帝や王の処女娘には義務である。しかし、もし彼女が幸運にも王の娘と結婚することができれば、 [276]もし彼女が単純な騎士、裁判官、または公証人の娘であれば、笑ったり歌ったり出歩いたり、歌ったり踊ったりして喜びをもたらすことが許されるでしょう。そして、裁縫や糸紡ぎ、さらにはちょっとした料理も学ばなければなりません。

フランチェスコ卿の心に、恐ろしい疑問が浮かび上がる。娘に読み書きを習わせるのは良い考えだろうか？彼は率直に決めかねていると告白するが、この難題についてしばらく考えた後、迷った時は最も安全な道を選ぶのが最善だと結論づける。そして、その最も安全な道とは、娘が他のことを学び、読み書きを無益で危険なものとして捨て去ることだ。

バルベリーノは婚約者に、常に身を隠していなければならない、人目につくことを迷惑とみなし、あらゆる人の視線を恐れるように命じた。もし彼女が母親と外出することになったとしても、誰にも挨拶せず、落ち着いて、礼儀正しく、穏やかに歩かなければならない。

小さく、まばらに、均等に歩を進める。

しかし、女性が結婚の時期を過ごし始めると、彼女は用心を倍増しなければなりません。決して窓の外を見ず、短編小説や歌の本を読まず、適切な食べ物を選び、そして最後に神の慈悲に身を委ねなければなりません。

著者は、結婚した女性たちへの教えとして、結婚式を出発点として、女性が同意の質問を答える前に2、3回繰り返すことを望んでいます。それは、結婚披露宴で食欲がないことを示すために、女性がまず自分の部屋で食事をすることを望んでいるのと同じです。

バルベリーノの教えについて語り続けることはできるが、長い道のりが私を駆り立てる。そして彼の本は、他の詩人たちの作品と同様に、 [277]この寓話的・道徳的な連作は、芸術史における前進を示すものではない。外国からの模倣の最後の痕跡であり、私たちの文学という真の大河へと消えていく、ぬるぬるした流れに過ぎない。

偉大なる到来を告げる先駆者として、今、新たな繁栄の道を歩み始めている。ここにはトスカーナの遊び心と風刺に満ちた詩人たちの集団がいる。ピストイア、ベルニ、ラスカの遠い祖先たちだ。洗練され、存在感を増しているのはブルジョア芸術だ。空虚なため息と、勇敢で洗練された女性たちを描いた騎士道的愛は、皆同じようで、取るに足らない、空虚で、硬直したものであり、他の理想に取って代わられる。冗談が生活の一部となり始め、自由で繁栄するコミューンの市民の唇から陽気な笑い声が溢れる。そこでは人々は喜びとフローリンで生き、快楽主義者のように陽気に太り、英雄のようにストイックに死に、現代世界と古代の美徳を予感する。街路では血みどろの激しい乱闘が繰り広げられ、広場では楽しいダンスが繰り広げられ、楽しい集まりや 5 月の祝賀行事、陽気な集まりが繰り広げられ、同時に突然の怒りと残酷な復讐が起こった奇妙な時代。

歴史家によると、シエナで12人の若い貴族が、説教師が世界の終わりが近づいていると告げるのを聞いて、人生が終わる前にできるだけ気楽に人生を楽しもうと決意した。彼らは、大勢の使用人と馬を連れて宮殿に籠り、それぞれが1万8000フローリンを携行した。そこでは、豪華な昼食や陽気な晩餐が開かれ、宴の後には豪華な花瓶や金銀のナイフを窓から投げ捨て、宮殿を訪れた客に惜しみなく贈り物をし、クローブの先端を使って料理を調理し、1年足らずで20万フローリンもの金貨を消費した。

[278]この旅団

. . . . . . . . . . . . 分散している

彼はブドウ園とアシアンの大枝を狩ります。

そして盲目になった女は胸を開き、

フォルゴレ・ダ・サン・ジミニャーノという詩人がいて、その悪党たちに一年の様々な月に何をすべきかを教えた。例えば1月には、

日中は時々外出したり、

美しい白い雪を投げる

周りにいる乙女たちへ

5月の

. . . . . バケツや槍を壊したり粉砕したりします。

窓やバルコニーから雨が降る

花輪を下げてオレンジを上に。

7月は食べる

その巨大なゼリーの

そして、焼きヤマウズラと若いキジ、

煮肉、雄鶏、子山羊、

そして、お好きな方には、牛肉とニンニクもどうぞ。

フィレンツェにも、シエナほど熱狂的ではないにせよ、陽気な一座がありました。老ヴィラーニの記述に耳を傾けてみましょう。「紀元1283年、アルノ川の向こう岸、サンタ・フェリチタ地区に、ロッシ家とその近隣住民に率いられた貴族や富裕層が集まりました。彼らは皆、白いローブをまとい、「愛の王」と呼ばれる領主と共にいました。この一座は、紳士淑女、平民、そしてその他高貴な人々が、トランペットや様々な楽器を奏でながら街中を練り歩き、歓喜に満ちた盛大な宴会や晩餐を楽しみました。この宴会は約3ヶ月続き、フィレンツェとトスカーナでかつて開かれた中で最も高貴で名高いものとなりました。」

あるいはシエナの人々に教えたあの稲妻 [279]彼は、一年の12か月の楽しみについて語り、フィレンツェの陽気な人々に、各曜日に何をすべきかを教えました。そして、その楽しい一週間は次のように終わります。

翌日、夜明けに

日曜日と呼ばれる到来

彼は乙女と淑女のどちらが好きですか？

彼の周囲に多くの人がいましょう。

彩色され装飾された宮殿で

最も愛する人と論理的に話し合う。

あなたが望み、切望するものは何でも

歪曲することなく、今すぐ来てください。

踊る若者、馬上槍試合をする騎士、

フィレンツェをあらゆる方向から探し、

広場、庭園、果樹園など

そして各通りにはたくさんの人がいて、

そして誰もが喜んでそれを見ます。

そして毎日どんどん良くなっていきます。

フォルゴレのこれらの詩が13世紀末の若者たちの奔放な生活を描いているように、他の詩も、その痛烈なウィットによって当時の軽蔑を物語っています。ルスティコ・ディ・フィリッポがこの風刺画を鮮やかに描き出す様子に耳を傾けてみましょう。

神がメッセリン氏を作ったとき、

それは大きな奇跡だと信じられていた。

鳥も獣も人間も満足させ、

それぞれの自然に密着します。

甲状腺腫で偽造されたアヒル

腎臓はキリンに似ています

そして人間は、よく言われるように、

彼女の心地よい朱色の蝋の中に。

彼は歌うときもカラスのように見える。

そして彼は、知ることに関しては正直な獣だ。

そしてその男は衣服に例えられます。

彼がそれをしたとき、彼にはほとんど何もすることがなかった。

しかし彼は自分の力を見せつけたかったのです

はい、彼は何かをする不思議な才能を持っていました。

[280]フィレンツェ出身のプッチアレッロが 当時のジンジリーノに与えた このアドバイスに隠された深い風刺に耳を傾けてください。

一つずつアドバイスをさせていただきます。

風が吹くにつれて外套を羽織ってください。

高められない者は多くの善行をする。

頭を曲げると下がります。

例えば、葉を落とす若木を例に挙げると、

洪水が彼に襲いかかると、

彼は頭を下げ、そのまま留まる

厳しく厳しい洪水が過ぎ去るまで。

しかし、自分が落ち込んでいるのを見ると、

彼は目も見えず、耳も聞こえず、口もきけない。

聞くこと、見ることを静かにして十分に記録しなさい。

運命があなたを倒すまで：

そして、切って、折って、刻んで、砕いて、叩いて、

そして、彼が二度と同じような行為を繰り返さないようにしてください。

しかし、我らが古代文学におけるこの遊び心と風刺に満ちたジャンルの君主は、まさに鷲のように他者を凌駕するシエナ人である。ある者は魅力的な指導者と呼ぶが、私はむしろ真に不運な男と呼ぶチェッコ・アンジョリエーリは、冷酷でけちな父、意地悪な母、そして顔に化粧を塗りつけ髪を整えることに明け暮れる醜い老妻に育てられた。そして、悲しみと貪欲に満ちたこの家に、詩人として、気ままで放蕩で快活な生まれながら、ひねくれ者の息子、そして恐ろしい夫となった。彼自身が言うように、彼が愛したのは女と酒場と賭博だけだった。彼は父と母を憎み、その憎しみと愛を歌い上げる。その言葉は時に神聖冒涜の冒涜となり、時に涙の奔流となる。彼が言うには、私は父親のことで苦しみ、母親のことで貧困に苦しみ、乳母のことで憂鬱に苦しんだ。私の産着は私の病気であり、いつもすべてがうまくいかなかった。

[281]

しかし、私はそのようなことを自慢することができます、

もし私が金に触れたら、私はそれを鉛に変えてしまうだろう。

海に行っても信じられない

あなたを見つけるための水滴：

私の唯一の避難所は死です。

私の心は100ものことでとても悲しい、

一日に100回も死のことを考えているのに、

アンジョリエーリの詩には、苦悩と機知、涙と軽快さ、悲劇と喜劇が絶え間なく交錯している。バーレスク詩の傑作とも言えるソネットに加え、四行詩、三行詩、そして野獣の咆哮のように響く詩節もある。例えば、フランスから帰国した裕福で豪語していた男が、その後没落していく姿を嘲笑する。

ネル・ピコリンがフランスから帰国したとき

たくさんのフローリンがいてとても暑かったので、

彼にとって男たちは小さなネズミのようだった。

そして誰もが嘲笑され、噂の的になった。

そして彼はよくこう言っていた。「悪い組み合わせだ」

私の隣人全員にそれが起こりますように。

私の近くで彼らがこんなに小さいとき

彼らの習慣が私を恥ずかしめることになるだろう。

今、彼はその知恵によってこうなったのです。

近くにはそんな小さな人はいない

彼にこう言うことを躊躇してはならない。

フローリンのために心を捧げるところ、

8ヶ月も経たないうちに、

パンを持っていたら、彼は「いいよ！」と言うでしょう。

そして、ネリ・ピッチーノを愉快に嘲笑した同じ詩人が、自分の父親について次のような恐ろしい言葉を書いている。

そして私は彼を憎んではいけないと言われました。

しかし、彼の痕跡をすべて知っていた人は、

彼はこう言うでしょう。「彼の心臓を食べなさい。」

[282]先生、これらの詩をお読みします。きっとあなたの優しい心に嫌悪感と恐怖を抱かせるでしょう。しかし、同時に、アンジョリエーリの乱れた、陰鬱な人物像についても触れておきたいと思いました。彼は間違いなく、13世紀文学において最も個性的で独創的な詩人の一人です。そして、私は多くのことを省略しました。幾世紀も経った今でもハインリヒ・ハイネを想起させるこの奇妙な人物、詩人について、もっとよく理解できたはずのことを。言い残したことは数多くありますが、哀れなチェッコの傑作、彼が何者になりたいか、何ができるようになるかを詠ったソネットさえも省略することはできません。

もし私が火だったら、世界を焼き尽くしてしまうでしょう。

もし私が風だったら、嵐を起こすだろう。

もし私が海だったら、それを洪水で満たすでしょう。

もし私が神だったら、彼を深淵に送り込むだろう。

もし私が教皇だったら、私は幸せだろう。

私はすべてのキリスト教徒を困らせるだろう。

もし私が皇帝だったら、何をするか知っていますか？

私は全員の首を切り落とすだろう。

もし私が死人であったなら、私は父のところへ行くでしょう。

もし私が生命であったなら、私は彼から逃げるでしょう。

そして私は母に対しても同じことをするでしょう。

もし私がセッコだったら、

私は優雅な若い女性を自分のものにしたい。

醜い老婆のことは他人に任せよう。

これらの詩節では、なんとも交互に響き渡る音でしょう！雷鳴、旋風の咆哮、そしてそれに続く、呪われた魂の甲高い笑い声が聞こえてくるようです。二つのモチーフが混ざり合い、悪魔的なハーモニーを生み出し、その中を甲高い笑い声とすすり泣きが響き渡ります。しかし、実際には、この不幸な詩人は燃えるような涙を流しています。そして、このソネットはイタリア文学における憎悪の最も力強い芸術的表現の一つと言えるでしょう。

[283]そして、紳士諸君、アンジョリエーリが執筆していた当時、この文学作品が誕生してからまだ 80 年しか経っていなかったことを考えてみれば、そして、この文学作品がこれほど短期間で辿ってきた道筋を思い返してみれば、この驚くべき事実はイタリア思想の特殊な状況によってのみ説明できることが分かるだろう。その特殊な状況こそが、誕生したばかりの文学作品に最も優れた作家を生み出すことができたのである。

私はダンテ・アリギエーリについて言及した。ダンテは、一時的に遊び心のある風刺詩人たちと交わり、アンジョリエーリと詩的な文通をし、コルソとピッカルダの兄弟であるフォレーゼ・ドナーティと、鋭いソネットを交換した。イシドロ・デル・ルンゴは、先住民や外国人の自慢話からディニウス年代記を賢明に擁護し、偉大な父アリギエーリの作品であると主張した。

13 世紀末のことでした。フィレンツェは、他の人々が言うように、ヨーロッパ有数の富裕国でした。貿易、産業、祝祭、芸術、革命、戦争、すべてが、このローマの高貴な娘をイタリアの経済、政治、芸術運動の中心地にするのに貢献しました。ここには、鋭く機知に富んだ知性、強い心、勤勉な手がありました。ここにはローマの伝統が根強く残り、ここには強力な民主的な憲法があり、ここには実際的な知恵と優雅な習慣があり、ここには音と形式の豊かな言語がありました。ダンテ アリギエーリはこの社会で育ち、軽蔑的で傲慢になり、魂は情熱で沸騰しました。ある日はジョットの描いた天使の前でうっとりし、明日はボエティウスやアルナルド ダニエロの写本の羊皮紙に屈み込み、今日は通り過ぎる美しい女性を好色な目で見つめ、またあるときは想像の中に閃く天上のイメージを見て喜びに顔を輝かせました。グイド・カヴァルカンティやチーノが彼に向ける詩に微笑みかけ、軽蔑の念に苛まれている [284]チェッコ・アンジョリエーリの傲慢さを読んだとき、この高慢な若者は、別のフィレンツェ人がシエナの人々に書いた詩でそれに応えているようだ。

あなたは勇敢というより狂っているように思えます。

ダンテの青年期には確かに深刻な動乱の時期があった。その証拠は、フォレーゼとの詩的な書簡、ピエトラと呼ぶ女性への熱狂的な歌、そして『神曲』における彼自身の告白に残っている。ドナーティと口論するときも、心を引き裂く残酷な女性に官能的な情熱をぶちまけるときも、獅子の爪痕が感じられる。

しかし、これらはダンテが文学の第二期、そして輝かしい時代を告げる詩ではありません。もし主題の暴虐さが私を阻まなければ、私は彼自身が「ドルチェ・スティル・ヌオーヴォ（甘美な新しい様式）」と呼んだ抒情詩の流派について語りたかったのです。彼はそれを以下の有名な詩で定義しました。

. . . . . . 私は、

愛は呼吸する、私は知っている、そしてそのように

つまり、中に何が書いてあるかということです。

歌詞の詩は、その響きは甘く、その形は天上の音楽、セラフィムの賛歌、魂のため息のようです。高く昇る歌詞の詩は、敬虔な祈りのように、最も純粋で最も天上の女性の理想に夢中になっている魂の恍惚です。

ダンテでさえ、最初はためらいを感じていました。しかし、彼の抒情詩の中には、プロヴァンス風の様式や、彼が芸術の父と称えたグイニゼッリの様式の痕跡が今もなお残っているものがあります。しかしその後、神々の飛翔によって無限の理想の領域へと到達した彼は、まるで超人間化したかのようでした。彼の唇からは、古今東西、人間による抒情詩の最も甘美な旋律が溢れ出しました。 [285]女性は天使に変身し、天使のような言葉で彼女の詩人に挨拶しました。

彼女はとても優しくて正直なようです

奥様は、他の人に挨拶をするとき、

すべての舌が震えて沈黙し、

そして、目は見る勇気がありません。

彼女は褒められるのを聞きながら立ち去る。

謙虚さをまとった優しい姿で、

そしてそれは何かが来たようだ

天から地へ奇跡を起こす。

それは見る人にとってとても楽しいものに見える

目を通して心に優しさを与える、

経験したことのない者は理解できない。

そして彼の唇からそれが動き出すようだ、

優しく愛情深い精神

それは魂にこう言い続けます。「ため息」。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

あらゆる優しさ、あらゆる謙虚な思い

それはそれを聞いた人の心の中に生まれ、

だから彼女を最初に見た人は幸せだ。

彼女が少し微笑んだ時の表情は

それは口にすることも心に留めることもできない、

はい、それは新しい種類の奇跡です。

これらの詩節はまさに新しい奇跡であり、カルドゥッチが言ったように、そこには神の啓示があります。

そしてダンテの抒情詩によってイタリア文学の新たな運命が決まった。

我々の祖先は他の民族の豊かさに比べれば極めて貧しかったが、イタリアは様々な文学ジャンルに不滅をもたらす神聖な香り、生命を与える芸術の息吹を吹き込むという栄光を授かった。来世の薄暗くぼんやりとした幻想は、ダンテの手によって近代文学の最高傑作となった。粗野な物語はボッカッチョの衣に荘厳に包まれ、抒情詩はペトラルカによって版画家として認められた。 [286]素晴らしい。単調な行為の歌は、プルチとアリオストの驚異的な幻想へと変貌を遂げた。そしてフィレンツェ、あなたの美しいフィレンツェは、イタリア文学の母であり育成者であったことを誇りとしている。フィレンツェはイタリア文学に言語を与え、14世紀には思想と芸術の中心地であった。そして古代の例を現代の感情に調和させ、古典的形式を土着芸術に同化させることで、地方の伝統の聖地、ヴェスタの神殿となった。ルネサンスの宝を惜しみなく世界にもたらした、偉大な知性を持つ女性、ヴェスタ。あの哀れなシチリアの詩人は、私たちの文学の最初のかすかな夜明けがちょうど現れ始めた頃、トスカーナに挨拶を送ったとき、これらの厳粛な運命を予見していたと言ってもいいだろう。

さあ、私の小さな歌を歌いなさい

トスカーナによろしく伝えてください。

主権を持つもの、

そして礼儀正しさが全てを支配する場所。

[287]

大学と法律

フランチェスコ・シュッファー 著

ご列席の皆様！

子供の頃、魔法使いの邪悪な力によって突然深い眠りに落ちてしまった、ある時代の王女様のお話を聞いたことがありますか？眠りの森の美女は、100年、200年、300年と、時間の影響を受けずに生き続けました。勇敢で優しい騎士が呪いを解き、彼女は人生と愛の喜びを取り戻したのです。

これは今日、公開講演を推進するこの立派な協会の親切な招待を受けて、イタリアの初期の生活における 大学と法学について 皆さんにお話しすることになったときに、私の心に蘇った伝説です。

彼らにも伝説があるからです。

西暦244年に夜警長官を務めたヘレンニウス・モデスティヌスは、偉大なローマ法学者の系譜に終止符を打ったであろう。法学の研究と学問は、驚異的な高みに達した後、衰退したであろう。より正確に言えば、セウェルス朝の治世を輝かせた法学の喜びに満ちた春は、ローマ帝国の支配下で突如として消え去り、記憶の中にのみ生き続ける非常に長い時代へと取って代わられたであろう。

今のところ、何が原因となってこれが起こったのかは言いません。 [288]この現象は確かに驚異的だが、さらに驚異的だったのは、それがいかにして救済に向かったかということだ。法学はまさにその最も栄華を極めた瞬間に、致命的な衰退に陥っていたであろう。しかし、幸運な騎士イルネリオの功績により、900年後、ボローニャでその美しさと新鮮さを湛えて再び姿を現したのだ。

これは似たような伝説だが、唯一の違いは、多くの人がそれを信じていたこと、そしておそらく今でも信じているということだ。しかし今、その信仰は揺らぎつつある。

実際、中世を形成する暗黒時代、盲目的な力が蔓延し、教育や科学の余地がないように思われた時代においても、両者は存続しました。そして、ローマ文明とロンバルディア文明という二つの文明が覇権を争っていたのですから、ローマ法学派とロンバルディア法学派、ローマ科学とロンバルディア学派がそれぞれ独自の特徴を持って存在していたとしても、驚くには当たりません。両者はボローニャと手を組み、古い伝統を強く残しつつも、独自の何か、いや、むしろ独自の多くのものを貢献し、他の学派や科学がこれまで存在しなかったかのような形で地位を確立しました。本質的に、ボローニャは私たちにとって復活を意味するものではなく、むしろ世界を支配する偉大な進化の法則に従っているのです。

したがって、今日私が意図しているのは、帝国の崩壊後も生き残った法学派を調査し、その学問的活動を研究することです。一緒に、ボローニャがどのように勃興し、彼らから何を奪い、そして、文明の歴史に何を貢献したのかを見ていきましょう。

*

まず、ローマ帝国の時代において、すでにある種の法の概念が、 [289]法学 の分野、特に修辞学は、司法属の際に、中世の学校においてのみ教えられた。中世の学校は、この点においても、古代の伝統を継承するにとどまった。そのため、最初の数世紀、すなわち6世紀も11世紀も、法学は、文法、弁証法、修辞学とともに、すべての高等世俗学校で研究対象とされていた。これらは、まさに法学の自由芸術であった。6世紀のウェナンティウス・フォルトゥナトゥス、カール大帝時代のアルクィンとテオドゥルフがこれを証明している。11世紀には、ミロ・クリスピヌスによる聖ランフランクに関する覚書が伝承されており、それによると、ランフランクは幼少のころから、故郷の慣習に従って、自由芸術と世俗の法律の学校で教育を受けていたことが明らかにされている。同様に、 11世紀半ばの逍遙学派アンセルムスの『プグナ弁論術』 は、アンセルムスが修辞学と弁証法の訓練に加えて法律にも精通しており、ローマ法の研究は修辞学と組み合わせる必要があったことを示しています。アンセルムスは修辞学に法学の表現を託しており、それは当時のいくつかの詩からも明らかです。ある詩人は修辞学についてこう述べています。

市民法、フォーラム、キュルール イプサ ペロナト;

そしてもう一つ:

民事裁判上の措置。

特に言及に値するのは、ローザンヌ司教区出身のブルゴーニュ人ウィポが1041年にヘンリー3世に宛てた詩である。皇帝の司祭であるウィポは、若いうちから法律学を含む教養を若者に教えるというイタリアの良い習慣と、当時のドイツ人の無知な態度を対比させている。 [290]聖職者を目指す者を除いて、自ら教育を受けることにほとんど注意が払われなかった。

Hoc servant Itali post prima crepundia cuncti

そして、ユベントスへのスコリスマンダトゥルの汗、

Solis Teutonicis のビデオビデオの真空、

Ut doceant aliquem、nisi clelicus accipiatur。

しかし、これらの芸術学校で法学が深く学ばれていたと考えるのは正しくありません。それらは多かれ少なかれ一般的な内容であり、そのため、逍遥学派のアンセルムスのような最高の学者でさえ、専門の法学者に太刀打ちできませんでした。

一方、ローマ法の専門学校も存在しました。

ローマ学派は蛮族の時代においても存続した。確かに6世紀には存在していた。これは、アタラリックによる教授給与に関する勅令、そしてユスティニアヌス帝が554年に発布した『語用論的勅令』の一節から推測できる。この勅令では、文法学者、弁論家、さらには法学者にも、従来通り アノナエ（annonae）の支払いを命じている。ユスティニアヌス帝自身も、ローマ学派を帝国の三大公学校の一つと明確に位置づけている。ローマ学派が急速に消滅したとも言えない。

しかし、ローマの地位は、それ以前に既に名声を博していた他の学派に取って代わられる時が来た。私が特に言及しているのは、文法と修辞学の研究が既に長らく行われていたラヴェンナである。そして間もなく、ラヴェンナの栄華はローマの栄光を凌駕することになる。特にラヴェンナは帝国とより直接的な関係にあったからである。オドフレドは、この研究室はかつてローマにあったが、その後、製本された書籍とともにペンタポリスと、イタリアで第二の地位を占めていたラヴェンナへと移ったと記している。そして彼は、その時期についても言及している。「マルキアで起こった戦争のせいで、 美しく燃えた」[291] マルケ州には多くの大学がありましたが、それが具体的にどの大学であったかは定かではなく、また知られていません。11世紀後半の戦争、すなわち1081年から1084年にかけてローマの門の直前、そしてローマ自体でもグレゴリウス7世との戦争が行われたことを思い浮かべると適切でしょう。確かにアト枢機卿（1083年に死去）の言葉は、グレゴリウス7世の治世にはローマの学問が確かに衰退していたことを示していますが、枢機卿はその原因を、ローマに住みたいと思う教授を見つけるのが困難だった、都市の不衛生な環境にあると考えています。同時に、ローマの学問を影に隠していた他の学問が存在したことは明らかです。

しかし、ラヴェンナ学派は11世紀半ばには既に盛んに活動し、繁栄していました。これは、ペーター・ダミアンの記録に見られるメモから推測できます。彼は1045年の夏にラヴェンナの法学者たちと論争したことを報告しており、ローマ法が真剣に教えられており、教師たちは裁判官や法律家であったことが判明しました。この学派は、教会法によって確立された同族関係の障害を軽減することを目指しており、議論はこのテーマを中心に展開されました。ペーター・ダミアンは教会法の解釈を主張しました。同時に、ペーター・ダミアンの反駁にもかかわらず、ラヴェンナの法学者たちの意見が次第に支持を集め、教皇は1063年のラテラノ公会議にこの意見を持ち込み、その後、イタリアの司教、聖職者、裁判官に向けた憲章でこれに対抗せざるを得なくなったことは注目に値します。これは、この学派の台頭を物語っています。さらに、1047年にヘンリー3世がリミニで公布した文書には、聖職者が宣誓を行うべきか、それとも他の者に委任すべきかという疑問が生じたいくつかの立法府について言及されている。これらの使節は、テオドシウス・アウグストゥスがプラエトリウム長官タウルスに宛てた法律を想起し、その場所の状況について言及した。 [292]ヘンリー4世が法律を公布したラヴェンナからそう遠くない場所では、論争が激化していたのではないかと想像される。この学派の強さを証明するもう一つの文書がある。それは1080年に再び現れた、ラヴェンナのピエール・クラッススがブリクセン教会会議で使用するためにヘンリー4世に送ったパンフレットであり、新たな生命の兆しである。この文書は、著者の博識、特にローマ法に関する深い知識を示している。

もう一つの学派もこの時代に属します。それは、イタリアの法思想の歴史において見逃すことのできない、パヴィアのロンバルディア学派です。

それは小さな萌芽から生まれた。その形成に貢献した要因は、10世紀末にパヴィアに設置されたパラティーノ教皇庁と、クニベルト王の時代にまで遡る痕跡を持つ文法学校であった。文法学校は、長く古い動乱が鎮まり、人々が学問に精力を注ぎ込んだオットー朝時代に、真に復活したに違いない。法学はまさにパラティーノ教皇庁の中で発展したが、古代の文法学校がその土壌を作った。より真実味を帯びているならば、パラティーノの裁判官、あるいはその一部が、実践を放棄することなく教え始めたと言えるだろう。実際、この学派の最古の注釈者の一人であるシギフレドは、judex sacri Palatii（パラティーノの祭儀）と呼ばれた。ボンフィリオ、アルマンノ、ヴァルフレドも同様であった。しかし、他の者たちも裁判官を務めたり、訴訟を担当したりした。 『論説』では、彼らは裁判官（judices） と評論家（causidici）と呼ばれている。しかし、彼らは古風な文学教育を受けた人々であり、この教育こそが、彼らを法学の研究と教育に身を捧げさせたのであろう。確かに、彼らが法を洗練させ理論へと高めることに成功したのは、その学校で学んだ文法、弁証法、そして人間的理性の助けがあったからであり、それなしには、たとえその学校でさえも法学の発展は不可能であったであろう。 [293]本来であれば、それは根付くはずだった。そのため、ワルカウソは彼の名を冠した作品集の中では 「レトール」と呼ばれている。

。 。 。 。 。レクティス・クオッド・ストリンジット・レトール・ハーベニス

Walcausus meritus.

先に述べた注釈者シギフレドは、法律だけでなく修辞学にも精通していました。ランフランコは、既に述べたように、幼少期から「自由学（scholis liberalium artium）」の教育を受けていました。

一つ付け加えておきます！この学校がどのように誕生したかを理解するには、特にイタリアという偉大なイニシアチブの国において、全て、いやほとんど全てが個人の自主性に委ねられていた時代であったことを思い出さなければなりません。私たちは、全てが政府に期待され、全てに責任を負わされる今日の状況からはまだ程遠い時代でした！一方で、有料で個人指導を行う教師も常に存在していました。これは、誰もが安定した学校を設立できたという意味ではありません。多くの場合、学校は個人の興亡によって栄枯盛衰してきましたが、時には根付くこともありました。ある人物はあまりにも強い魅力を発揮し、他の人々がその模範に倣わずにはいられないほどでした。そして、学校が永続的な性格を獲得することは難しくありませんでした。これがパヴィアで起こったことです。

その起源については、オットー1世の時代にまで遡ると考える。ロンバルディア法の注釈は、実務法理論が確固たる形をとった、今では遠い昔の時代に生まれた法学をはっきりと想起させる。問題の時代は間違いなくオットー朝の時代である。第一に、当時の法学者たちは、オットー1世の従者であり、オットー3世の宮廷司教でもあったヴェルチェッリ司教レオの判決に見られる慣行を目の当たりにしていたからであり、第二に、彼らがその時代の他のロンバルディア法を知らないからである。 [294]後の時代のものであり、この法律の注釈にもこれ以上引用されていない。19 世紀後半の彼らの後継者たちは、彼らをantiqui judices、Antiqui causidici、あるいは単にAntiqui、ときにはAntiquissimiと呼び、彼らが誰であるかは言わなかった。法律の研究は 12 世紀まで続き、ボローニャが大きな名声を獲得していたにもかかわらず、法律は人気の研究対象であり、遠方からも人々がやって来た。1119 年から 1124 年の間にパヴィアで編纂された手紙集には、学生から叔父に宛てた手紙が報告されており、それは次のように始まる: Vestre paternitati, patruelium piissime, innotescat me exulem Papie studio legum…. vel dialetice…. alacrem aderere. 言うまでもなく、学生は大変信心深い叔父に金を求めた。

さらに、このパヴィアの法律事務所に所属していた法律家はごくわずかしか知られていない。主な人物としては、ワルカウゾ、ボンフィリオ、グリエルモ、ランフランコが挙げられるが、他にも記憶に残る人物がいる。

ボローニャが創設された当時、パヴィア学派はすでに存在していました。しかし、ボローニャにおける新たな学問もまた、パヴィア学派を形成するために集積した要素を基盤として、徐々に形作られていきました。ボローニャには確かに独自の文法学派と修辞学学派が存在していました。実際、10世紀末から11世紀初頭にかけては、イタリア各地から人々が訪れていたことから、すでに名声を博していたと考えられます。後にアックイ司教となる聖グイドは11世紀初頭に、セーニ司教の聖ブルーノも後半にボローニャを訪れました。しかし、この学派はその後も存続し、非常に盛んに行われました。私が思い出せる限りの多くの証言の中から、2つだけ挙げてみましょう。フリードリヒ1世の功績を讃えた詩人は、ボローニャについて、まさにそこが学問の中心地であり、世界中から学者たちが様々な芸術を学ぶために大挙して集まっていたと述べています。そして、アセルボ・モレナはそれを説明します:スケトウダラのエクイデム・トゥンク [295]ボローニャはイタリア都市になる前から文学を学んでいた。また、法学校が存在する以前からボローニャには多くの裁判官、弁護士、法学博士がいた。982年の文書には既にLeo notarius et judex の名が記されており、11世紀にも多くの弁護士が登場する: Alberto legis doctor、同じくlegis doctor でaulae regiae judexでもある Iginolfo 、 Pepone legis doctor、 Pietro di Monte Armato judex、 Rusticus legis doctusなど、他にも言うまでもない。最も重要なのは、これらの法学博士や裁判官が文法学校でどのように育ったかを知ることである。偉大なるイルネリオ自身は、最初は芸術を教えていたが、法律書を学び、それに基づいて教えるようになったのはずっと後のことであった。実際、オドフレドは、彼が法の解釈において散見されるある種の詭弁的な傾向について言及し、それを彼がロイクス（法学の権威）でありマギステル（法学の権威）であったことに帰している。過剰な弁証法的なエネルギーは、時にこのような悪影響を及ぼすことがある。これらの法学者たちの学識と教養の高さを示すもう一つの顕著な証拠は、彼らが時折、詩的な才能（この表現を許していただければ）を解き放ち、数行の詩でその行為を締めくくっていたことである。アンジェロ・カウシディクス（法学の権威）は1116年に贈与証書を作成し、その結びは次のように記されている。

アンジェラス・ヒメトリス・カウシディカス・イスタ・ペレギ

Notarii Signo はより良い購読を行っています。

そして2年後:

アンジェラス・ヒメトリス・カウシディカス・イスタ・ペレギ

Notarii Signo は robore summo を購読しています。

さて、ボローニャの裁判官や医師たちは、文法学や修辞学、そして他の学問分野で法律を学んだことは間違いないが、今度はパヴィアと全く同じように法律を教え始めた。そして、オドフレドもこの法律から逃れることはできなかった。 [296]ペポーネについて言えば、私ははっきりとこう言います。「彼は法によって、あなたの法を権威づける」。最初の頃の授業が散発的だったとしても、それは問題ではありません。今日はペポーネ、明日はイルネリオだったかもしれません。彼らは好きな時に好きなように読み、生徒たちは学び続けました。こうして学問的な伝統が確立され、伝統とは既に学校を意味しています。特別な秩序が加わるのは、後になってからです。

学派自体はイルネリウスが発祥したわけではない。ペポーネは確かにイルネリウスに先んじて法学を学んでいた。オドフレドは名を挙げるべき人物はいないと布告したが、1076年にベアトリーチェ公爵夫人の勅令に彼の名前が記されていること、そしてこの文書自体が他の同時代人の存在を明らかにしていることから、ペポーネはある程度の名声を得ていたに違いない。しかし、イルネリウス以前の学問の存在を示す証拠は他にもある。ただ、名前が挙げられていないだけだ。あらゆる事実から、イルネリウス以前にもボローニャに法学者が存在していたと推測できるが、誰も彼らを覚えていない。それは名前のない学問であり、他の学問よりも幸運だったペポーネの学問が生き残ったとは考えにくい。ペポーネのすぐ後にはイルネリウスという名が付けられている。イルネリウスもまた裁判官で、ボローニャで教えたほか、1113年から1125年にかけてマティルディヌス勅令や皇帝の勅令、その他の文書に何度も登場する。その後、彼に関する痕跡はもう残っていないが、その間に彼の名前は他のすべての名前を凌駕していた。ペポーネを無名であったと言ったオドフレドは、イルネリオについては、彼が最も偉大な人物であり、我々の科学の最初の啓蒙者であり、まさに法王の名にふさわしい人物であったと付け加えている。オドフレドは特に、彼の繊細な知性と弁証法の強さを称賛している。さらに重要なのは、イルネリオが弟子を残し、彼らも教え、こうして学校の未来永劫の運命を確かなものにしたということである。ただ、彼らが誰であるかは定かではない。オットーネ・モレナは、ボローニャで教えたと言われる4人の有名な医師について述べている。 [297]12世紀半ば頃、ブルガロ、マルティーノ・ゴシア、ヤコポ・ディ・ポルタ・ラヴェニャーナ、そしてウーゴといった、当時の重要事項に共同で干渉していた人物がいた。モレナによれば、彼らはイルネリオの直弟子であったとされ、実際イルネリオ自身も後に有名になる連句の中で彼らをそのように描写している。

Bulgarus os aureum、Martinus copy Legum、

Mens Legum est Ugo、Jacobus id quod ego。

しかし、おそらくそれは伝統の問題というよりは、むしろ伝統の問題なのかもしれません。いずれにせよ、彼らの指導の下、この学派が驚異的な高みに達し、さらに二世代にわたって存続したことは確かです。ここでは、第一世代からはロジェリオ、ピアチェンティーノ、ジョヴァンニ・バッシアーノ、ピリオ、ヴァカリオ、第二世代からはアゾーネとウゴリーノといった、ごく一部の名前を挙げるにとどめておきます。他にも挙げることはできます。実際には、この学派は著名な法学者の長い系譜であり、世代から世代へと受け継がれてきた進歩は注目に値します。後続の注釈者は、先人たちの注釈を必ず参考にしています。しかし一方で、資料の研究は続けられており、名前の権威が進歩を妨げることはありません。しかしながら、ウゴリーノは、注釈に真の重要性を持つ最後の注釈者です。彼の後、この学派は衰退します。資料や例えは、良し悪しを問わず、識別や検証なしに平等に扱われるようになりました。結局、それらは原典そのものよりも研究され、本来使われるべきではないところでも使われることになりました。アクルシウスの注釈自体は退廃的な作品ですが、おそらく他の注釈者の中でこれほど名声を得た者はいないでしょう。

イタリア社会の黎明期における学校とは、まさにこのような存在でした。私たちがこれから研究すべきは、彼らの学術的成果を検証することです。それはいわば、彼らの活動の実態を示し、私たちが論じている数世紀にわたる彼らの活動を明らかにするはずです。

[298]

*

繰り返しますが、ローマ法学は、多くの人が信じているように突然衰退したわけではありません。いずれにせよ、暗黒時代が長く続いたというのは真実ではありません。4世紀と5世紀に一筋の光が見えました。その後、ラテン文学は大きく進歩し、ボエティウスの優雅で堅実な哲学とカッシオドルスの啓蒙的な学識に到達しました。法学が文学、哲学、神学の推進力をどうして逃れることができたでしょうか。実際には、法学はいくらか発展しました。そして、おそらくローマ学派のおかげで、当時のいくつかの著作にその証拠を見ることができます。テオドシウス法典の要約、祈祷書の解釈、リーベル・ガイ、トリノ・グロッサなどを思い出します。これらの著作はどれも独創性や知力にはあまり富んでいませんが、それでも明快で正確です。最後の2つには、いくらかの進歩さえ見ることができます。しかし、ユスティニアヌス帝の治世下、科学は深刻な危機に陥りました。皇帝は、註釈の冗長さによって立法作業が不明瞭になったり妨げられたりするのを防ぐため、繰り返し条文について註釈を禁じた。皇帝は、臣民の便宜を図るために法律をギリシャ語に直訳すること、法律の名称を簡潔に記すこと、そして新法に合致する限りにおいて古代法学者の意見を引用することのみを許可した。それ以外の条文の複製や図示は、偽造の罪で処罰された。ユスティニアヌス帝の禁令は、まさに立法に大きな変化がもたらされ、法学の必要性が最も強く感じられ、法学が深刻な脅威にさらされていたまさにその時に、法学派の活動を麻痺させた。しかし、法学派は皇帝の意向に従うふりをしながらも、できる限りの対応を試み、それでもなお、 [299]ユスティニアヌス帝の治世中に始まり、それ以来ずっと続いてきた。ユリアヌス帝の『要旨』、 『ペルシア大全』、ピストイアの『注釈』、10世紀にトリノ版に追加された注釈は、中世法のこの最初の開花期に属する。そして11世紀に至ると、法学はすでに完全に開花し、いくつかの著作はボローニャ学派の著作と並んで長い間存続することができた。実際、法学への道として、それらはボローニャ学派の著作よりはるかに優れていた。特に言及したいのは、明らかにラヴェンナ学派から出たと思われる『ブラキログス』と『 ロマ法典例外』である。ピエール・クラッススの小冊子もこのジャンルの手本である。このように、ローマとラヴェンナの学派の業績のおかげで、コンスタンティヌス帝からイルネリウス帝に至る科学史は、すでに新たな光を当てている。しかし、ボローニャの輝きは決して色褪せていません。素晴らしいものは何も残っていないかもしれませんが、ボローニャにおけるローマ法の研究はより特別なものとなり、それゆえにより熱心に行われていることは確かです。結局のところ、それぞれの流派には独自の痕跡があり、私たちが研究している流派にも独自の痕跡があり、それはボローニャで見られるものとは大きく異なります。

一般的に、ローマ学派とラヴェンナ学派の両方に、旧帝法を新しい時代に適応させ、その厳しさを和らげようとする傾向がある。これはすでにグレゴリウス1世の書簡に見られる。また、ブラキログエはユスティニアヌス法を時代の状況に適応させ、より公平な方向に形作るために意図的に改変したわけでもない。そして、彼がその両方を意図していたことは疑いようがない。法学者は、まさに古代のプルデンテス（賢人）の後継者を自称している。その権威はカエサルに劣らない。君主が望むように、法学者も望まなければならない。そして実際、彼は [300]彼は立法者のような態度をとっている。法律を修正するが、その理由すら示さず、「我々はこれを望んでいる、あれを望んでいる、あれは認める」と述べるにとどまっている。これは、彼が場当たり的に行動したことを意味するわけではない。ユスティニアヌス法を修正したのは、それが正義に完全に合致していないと思われたからか、不適切だと思ったからか、あるいは国の法律に反するからか、いずれにせよ明らかである。そして彼はそれを隠そうともしない。「sin vero æquitas juri scripto contraria videatur, secundum ipsam judicandum est .（ローマ法典の例外） 」。同様のアプローチは『ローマ法典の例外』にも見られる。ここでも、法学者は公平性と便宜性に関して多かれ少なかれ自由に法を形作ろうと試み、序文で自らこう述べている。「 もし我々の足元で発見された法によって、何か無益なものが破壊されたとすれば、永遠に続く何か新しいものが発見されたのだ。……それを明らかにしよう。」実際、彼は法よりも優先される正義と公平の原理に何度も立ち返る。彼は、justitia（正義）とconsuetudo（慣習）、すなわち真の内在的正義と、施行されている実定法が衝突したとき、慣習を支持する判決を下せるのは愚か者だけだと指摘する。法の専門家たちは、常に真実と一致する正義を優先したのだ。同時に彼は、ブラキログエのように、裁判官が高位の理由により法から逸脱する権利を主張する。しかし彼は、それを恩恵や金銭によって容易に買収されない、最も権威があり敬虔な者たちにのみ認めている。法学者は、より権威のある聖典でこれができるのであれば、世俗法ではなぜできないのかと述べている。こうして、ローマ法とは無縁の多くの原則が本書に浸透した。一方で、著者が常に当時の慣習に従っているとは言いたくもない。むしろ、古き原則に立ち返るために、時としてそれらに反対することもある。

[301]ピーター・クラッススの小冊子からは、私法の原理を公法の問題にまで拡張しようとする学派の新たな潮流が浮かび上がってくる。小冊子自体はいくつかの応用例を提示している。その一つは、ヘンリー4世と教皇との関係に関するものである。著者はまず、教皇グレゴリウス1世が教皇の「ユリアとプラウティア」を軽蔑していたと指摘する。また、グレゴリウス1世は、ヘンリー4世に対して父親らしい振る舞いを一切せず、むしろ解放し、破門し、あらゆる待ち伏せをし、殺そうとさえしたグレゴリウス1世は、一族の息子が父に対して行動を起こすことを禁じる法典の条項を援用することもできなかった。したがって、グレゴリウス1世はヘンリー4世の父とは呼べず、父権を侵害する行為を働いたと言える。クラッスス自身は次に、ヘンリー4世とサクソン人との関係を扱っているが、ここでも著作は私的な動機に満ちている。ヘンリー8世を廃位したことが不当であったことを証明するために、彼は世襲権を認める法典、そして慣習を法と同等とする法典の特定の原則に言及している。また、裁判官の判決を待たずに暴力的に何かを侵略した者は、それを返還し、さらにその価値を支払う義務があると警告している。これは法典7C条（7.4）に規定されている。ヘンリー8世を廃位したサクソン人の場合も同様であったに違いない。

パヴィア派の法学者たちの仕事も、異なる観点からではあるが、同様に重要である。彼らはまず法律を年代順かつ体系的に収集し、最後にそれらを図解した。彼らは注釈や公式を口述し、さらに財産所有、相続法、決闘裁判などに関する独立した著作、問題集、論文を複数編纂した。北イタリアで広く用いられていたロンバルディア法の原則を、様々な法律を根拠に体系的に解説し、ローマ法とゲルマン法を随所で比較した。これは特に、いわば永久に残る注釈である「エクスポジティオ」において顕著であった。 [302]『アッラ・ロンバルダ』は極めて価値の高い著作である。著者は個々の法を単に解釈するにとどまらず、いわばその教義的歴史を再構築している。他の法学者の見解、彼らの論争、そして彼らがいかにして矛盾する条項を調和させようとしたかを提示している。同時に、著者はローマ法への深い造詣を示しており、その源泉を研究している。

一般的に言えば、イタリアにおいて法文学を高め得たのはローマ法のみであり、実際、ローマ法のおかげでパヴィア学派の注釈はたちまち大きな重要性を獲得した。さらに詳しく見てみると、パヴィアの法学者たちを鼓舞していたのは、おそらくは古文法学派から受け継がれた、徹底したイタリア精神であったことがわかる。いずれにせよ、ロンバルディア人の法を解説することに専心したパヴィア学派が、ローマ法の権威と、コモンローとしてのその副次的価値を即座に認識したことは疑いようがない。実際、パヴィア学派は法の研究を深めるほどに、より優れた存在となった。古代の裁判官たちはユスティニアヌス帝の『法制』には確かに精通していたが、それ以外のことは何も知らなかったようである。彼らはまだ、法の物質性を超えるだけの精神を鍛えていなかったに違いない。時には、様々な条文を調和させることに戸惑うこともあった。いずれにせよ、彼らの解釈は常に文字通りで平凡なものであった。古代人がローマ法を利用したとしても、それはロンバルディア法が規定していない場合に、その欠点を補うためだけであった。つまり、一般法としてローマ法に頼ったのである。そうでなければ、ローマ法は利用されなかった。一方、ウィリアムは法典も知っており、その解釈は既により広範であった。彼はもはや法の文言に満足せず、またそれに従う義務も感じていなかった。むしろ、その精神を受け入れ、ローマ法の導きのもと、より健全な正義と公平の原則を導入しようと努めた。この意味で、彼は… [303]古代人とボンフィリオ。しかし何よりも、この方向性は『エクスポジティオ』 の著者に表れている。彼は当時知られていたあらゆる資料、すなわち『法典』、最初の九巻、ユリウス法典を活用し、『ダイジェスト』さえも無視していない。また、ロンバルディア法の空白をローマ法で埋めることにも満足せず、ウィリアムやランフランクと同様に、あるいは彼ら以上に、彼はそれをローマの原則に直接遡り、その指針に基づいて解釈し、祖先法から得た類推をローマ法に置き換えることを放棄し、ローマ法の規定をロンバルディア法に置き換えることさえした。

同時に、これらのロンバルド学者がどのように法典を引用したかを見るのも興味深い。彼らは、ロンバルド語とローマ語の文献の両方において、一般的な表記や番号を捨て、題名や頭文字を用いて引用した。これもまた重要である。この方法は、彼らが資料に関してどれほど深い知識を持っていたかを改めて示しており、それが後に成功を収めたのである。

すでに述べたように、ボローニャ学派は、何世紀にもわたって眠っていた科学運動を突然呼び覚まし、あるいは開始するために出現したわけではない。ボローニャ学派にも先駆者たちは存在し、中世の暗黒の後に科学の灯を再び灯した最初の学派とは言えない。伝統が確かに役割を果たした。ローマ学派に始まり、ラヴェンナ学派やパヴィア学派にまで至るまで、多かれ少なかれ科学的な伝統がボローニャ学派に負うところが既に存在していた。新たな種子を受け入れる土壌は、はるか昔から整えられていたと言えるだろう。ボローニャ学派は、実のところ、長い歴史的進化の成果であり、中世の法学文献もボローニャによって失われたわけではない。

そして、ボローニャ以前の時代の作品を含む写本の年代から、その法文学の伝統が現代にまで浸透していたことが明らかです。 [304]新しい学派の書物。実際、読まれ、研究され、普及されなかったら、なぜ写本化されたのでしょうか？さらに、これらの写本のほとんどは12世紀と13世紀のものであることを付け加えておきます。したがって、疑いの余地はありません。古い学問は数世紀の間、新しい学問と並存し、新しい学問が新しい学問の恩恵を受けた後、徐々に新しい学問に取って代わられたのです。しかし、それだけではありません。両時代の法文献、さらには方法論を比較すると、真に密接なつながりが見られます。ボローニャの研究は、一方ではラヴェンナ、他方ではパヴィアと結びついていると、私はためらうことなく断言します。ラヴェンナはとりわけ法的主題において、パヴィアは方法論において結びついているのです。

確かに、法的事項はローマ法から古代中世学派の注釈者に伝わった。イルネリア以前の注釈のいくつかは、偉大なアクルシウス派の装置を経ており、同様の一致は特定の定義に見ることができる。あちこちでいくつかの区別の反響が続いており、ボローニャ学派以前の時代に定式化され議論されたいくつかの法的論争でさえ、ボローニャ学派で今なお生きている。『例外』の著者であるピーター自身は、アクルシウスによって何度も引用され、また他の人々によっても引用されている。行為の性質に関する論文は、ピアチェンティーノによって使用されているのが見られる。 『法律書』の著者であるピーター・クラッススの『レクトゥーラ・スーパー・アクティブス』は 、1317年から1346年までのボローニャ大学の法学者規則に今なお記憶されている。『ブラキログ』は確かに『要約』に影響を与え、『フロレンティーノの法律書』との類似点を示している。

これらを合わせると、私法の原則が広報活動に随所に適用されているのが分かります。その程度はラヴェンナで行われていたのと変わりません。注釈では、コンスタンティヌス寄進の一部と考えられている帝国の領土に対する教皇の世俗的管轄権の有無が検討されており、法典が積極的に引用されています。 [305]私法上の原則は、公理に適用される私法の原則である。フリードリヒ2世は後に、教皇に寄贈された帝国領土を取り戻す完全な権利があることを証明しようとし、その証明として、受贈者が恩義を感じていない場合は寄贈者が寄贈品を取り戻すことができると述べている。かつて法学者たちは、都市が皇帝に対して主張する裁判権やその他の主権を正当化するために、簒奪権理論を用いた。これはバルトロの学説であり、ジャゾーネ、アンジェロ・パノルミターノ、ヤコポもこれとは異なる論法を用いていた。

注釈者たちはユスティニアヌス帝のスコラ学の規則 の記憶を保存していたとも付け加えておきたい 。もっと正確に言えば、ユスティニアヌス帝の体系はボローニャで再現され、長きにわたって存続した。なぜなら、それはアククルシウス帝の時代にもまだそうであったからである。本文の挿絵にも異なる性格はない。ユスティニアヌス帝が認めたのは学問の量であり、注釈者たちはその限界を超える勇気はなかった。これらは注釈とせいぜい大要であり、多かれ少なかれ広範囲にわたる。そして、大要が専門書に、グロッサが装置と注釈書に変わったのは、後になってからのことである。本文の幅広い展開を再開し、その根拠を探り、その最大の帰結を導き出し、さらには概念を変えて時代の新たな必要性に適応させたのは、バルトロの功績である。

[306]一方、ロンバルディアの法の中心地もボローニャに影響力を及ぼしました。

確かに、ロンバルディア学派はロンバルディア学派の資料集を熟知しており、ローマ法の教授らによって引用され、講義の題材にもなった。同様に、ボローニャの法学者たちはパヴェシ派の見解をしばしば想起し、議論した。最も重要なのは、彼らがその方法論を受け入れ、それを資料研究に用いたことである。本質的に、パヴィア学派とボローニャ学派は共に資料を非常に綿密に研究し、主に具体的な点に焦点を当てていた。これはラヴェンナでは決して行われなかったように思われる。したがって、ボローニャ学派の学問的研究は、パヴェシ派のそれと同様に、主に注釈に吸収され、二つの注釈は互いに類似している。ロンバルディア学派が類まれな成功を収めた課題の一つは、法を肯​​定または否定する類似箇所を探すことであった。そしてまさにこの傾向はイルネリウスにおいて実現されている。イルネリウスは認証書を起草する際に、否定的な法に言及するだけで満足していたロンバルディア学派よりも一歩先を進んでいたのである。ロンバルディア法典の一部に、一般的な法的関係を個々の事例に区分する系図の形で付け加えられた表でさえ、その発展の過程で、遅かれ早かれボローニャ学派の著作、すなわち「ディスティンクショネス」と呼ばれるものへと繋がっていった。また、注釈者学派からも非常に類似した著作が生まれた。同様に、ロンバルディア学派の「エクスポジティオ」は「アクルシウス」の「グロッサ」の前身であり、確かに両学派の成果を、教義上の議論を考慮に入れつつ要約している。最後に、注釈者は法を引用する際に、法の題名と最初の単語の注釈に従い、数字を使わないことが知られている。これは、彼らが「リターン」という用語を用いていたことと関連した慣習である。 [307]源泉で作られたものですが、それ以前にすでにパヴィアの学校で主流となっていました。

*

それでも、ボローニャ派が他のすべての派をあっという間に凌駕したという事実は変わりません。そして、ボローニャ派がこれほど急速に台頭した原因は何だったのかを知ることは興味深いことです。

完全に外因的なものもあります。

確かに、この街の立地条件は大きく貢献しています。ボローニャは中世において既に世界貿易の中心地でした。ロンバルディア州、ヴェローナ辺境州、ロマーニャ州、トゥーシャ州の4つの州が交わる交差点に位置していたことから、あらゆる産業や貿易にとって非常に魅力的な場所となり、人々の生活を快適で心地よいものにしたことは明らかです。確かに、ボローニャは最も豊かで繁栄した都市の一つであり、「ラ・グラッソ」 （太った者）と呼ばれていました。特に若者たちは、この街で安らぎを感じていたに違いありません。フリードリヒ1世の功績を記した匿名の詩人でさえ、ボローニャの学生たちについて語る際に、このことを忘れていません。皇帝が彼らに、なぜ他の土地ではなくボローニャを選ぶのか尋ねると、学生の一人がこう答えます。

。 。 。 。ハンク・テラム・コリマス、レックス・マグネ、リファタム

Rebus ad utendum multumquelegentibus aptam。

ウルスペルクの司教ブルハルトの年代記には、マティルダ伯爵夫人の影響についても記されています。イルネリオに教師として働くよう勧めたのは彼女でした。それは単に科学的な理由からだけではなく、伯爵夫人は自身の教育水準からすれば、他の人々よりもそのことを理解し、高く評価していたはずです。実際的な理由も含まれていました。彼女の深い献身の中で [308]グレゴリウス7世にとって、それまでトゥッシャの宮廷に奉職していたラヴェンナ学派の法学者たちを、ラヴェンナが教皇の動向に対する反対の中心地となっていた以上、教皇庁は彼らを決して好ましく思わなかっただろう。臣民が法律を学ぶためにラヴェンナへ行かざるを得なかったことは、なおさら不快だったに違いない。そこで教皇庁は、叙任権論争で教皇側についたとされるボローニャに目を向け、ペポーネが始めた教育を継承できるのではないかと考えた。最終的に教皇庁にとって重要だったのは、ラヴェンナから独立することだった。しかし、その計算は誤っていた。

ボローニャは、フリードリヒ2世が教育にその創成期から与えた広範な保護からも恩恵を受けた。この保護もまた、完全に政治的なものであった。皇帝はそこに強力な同盟者を見出したからである。当時は帝国にとって困難な時代であり、神聖なローマの威厳を圧倒しかねない、巨大な闘争の時代であった。一方では、神の恩寵の威厳を振りかざそうとする教会、他方では、次々とその権利を奪い、その理想的な威厳を尊重しながらも、それを権力の影、あるいは見せかけにまで貶めようとしたロンバルディアのコミューンがいた。困難な時代であった。皇帝にとって、ユスティニアヌス帝が理解し、そして幾世紀も経ってボローニャの学者たちが再び理解したように、ローマ法の文面以上に優れた同盟者はいなかったであろう。今、私は声高に宣言したい。私は死んだ文面、人生に押し付けようとしながらも人生の現実に全く対応しない文面を憎む。しかし、古代帝国の継承者であることを誇り、権威も形式も決して変わらないことを真剣に求めた中世の皇帝が、命を顧みず、理性を与えてくれる法律の死んだ文言に固執できたのは理解できる。 [309]それは彼の周囲ですべて新しくなり、彼が間違っていたことを証明した。

ボローニャは確かにフリードリヒ大王から大きな特権を得ており、当時の詩にそのことが描写されており、それを要約する価値があります。それは中世の生活の美しい一ページです。

1155 年のペンテコステの日、フリードリヒ 2 世はボローニャ近郊に野営していた。市民が彼を迎えに出て、贈り物を携え、兵士たちに多くの物資を配った。彼らとともに博士や学者たちがやって来て、皆ローマ王に会うのを熱望していた。ボローニャに住み、様々な職業で昼夜を問わず働いている大勢の人たちだった。国王は彼らを穏やかに歓迎し、彼らと話し、親切に多くのことを尋ねた。国王は、その都市ではどのように扱われているか、なぜ他の都市よりもボローニャを好むのか、しかし市民から嫌がらせを受けたかどうか、偽ることなく約束を守り、大切にし、歓待の掟を守っているか、と尋ねた。ある博士が整然とした口調で答え、学者たちの習慣や恵まれた生活を示してこう言った。「偉大なる国王よ、私たちは生活必需品がすべて揃い、読書にも非常に適したこの地に住んでいます。あらゆる方面から人々が熱心に学ぼうと集まってきます。ここに金銀、パリウム、衣服を持ち込み、街の中心部で自分に合った家を借りる。水以外は何でも適正価格で買う。水は共同消費だ。昼夜を問わず勉学に励む。ここで過ごす時間は、それが甘美な労働のように思える。正直に言うと」と医師は続ける。「市民は私たちを様々な形で尊敬してくれるが、一つだけ例外がある。彼らは時折、私たちを困らせ、何も受け取らずにあれこれと支払いを強要し、自分のものではない借金を質に入れるのだ。同胞に金を貸した後、彼らは同じことを繰り返す。 [310]私たちからすれば、何の義務も負っていません。ですから、父上、この邪悪な慣習を改め、ここにいる講師たちの安全を守るための法律を制定してください。そこで国王は、すべての諸侯と協議の上、講師たちを守るための勅令を発布しました。それは、今後、留まる、去る、帰るに関わらず、学問を修める者を何人も妨害してはならない、また、義務がない限り、同胞のために金銭を支払わせてはならない、というものでした。同時に国王は市民に対し、学者たちを尊重し、不正なく歓待の権利を守るよう懇願しました。数日後、国王は体力を回復すると、トスカーナの諸都市を訪問するために陣を移しました。

ボローニャ自身も、この世紀の大きな闘争に加わることになったが、これはボローニャの隆盛を支えた要因の中でも決して小さくない。聖職者と帝国の争いは、再び戦争へと転じる前に、ボローニャで科学の分野で繰り広げられ、レニャーノの勝利とコンスタンツ条約によって終結した。12世紀初頭には既に、ボローニャでは一方ではローマ法、他方では教会法の名の下に、学術と法の闘争が繰り広げられており、本来どちらの法にも当てはまらないはずの論争を解決するために、両方の法が援用され、適用されていた。イルネリオ率いる立法府の一団は、1118年にローマ教皇選挙について議論し、その後数年間続くことになる分裂を助長した。1158年、フリードリヒ・バルバロッサは彼の弟子たちをロンカリアに招いた。問題は、王権とは何かを知り、それを奪ったイタリア諸都市に対し、それを厳粛に主張することだった。これらの法学者たちは、祖国に損害を与えて皇帝を擁護したため、裏切り者と非難されたのだ！それは当然の非難であり、彼らの記憶に重くのしかかっている。しかし、我々は慎重に行動する。 [311]彼らが奴隷的な感情からそうしたと信じることから。事実は、彼らはシステムに従ったということである。古代のカエサルたちの国際的な野心が、イルネリウスの偉大な弟子たちの中に再び現れたと言ってもいいだろう！ 反対側にはグラティアヌス、聖ベルナルドの友人で厳格な修道院長であったバンディネッリ、そして神の恵みと教会法の権威に強​​くなった一群の教会法学者が、最終的に教会法に反対することになる民法学者と闘おうとした。13世紀中ごろ教会法学者を大いに軽蔑したピエトロ・ベラペルティカの不遜な言葉はよく知られている。一方、教会は反発し、学校からローマ法を禁止しさえした。こうして、聖職者と帝国の闘争が法学の領域で再現されたのである。この対立が致命的な結果をもたらしたかどうかは分かりませんが、私は強く疑っています。確かに、法の概念と宗教の概念の間には厳粛な分離が起こり、真の異教徒でも真のキリスト教徒でもない人々は、道徳の世界の外に追いやられてしまいました。しかし、その間に学派は論争に巻き込まれ、それがたとえ一時的ではあっても、同時代の人々から高く評価されるには十分でした。一瞬にして、最高かつ最も偉大な知性を持つ人々の視線が、偉大な闘士ボローニャに注がれたのです。

しかし、ボローニャは自らの功績も大きい。新たな大義、そして今回はその栄華に完全に内在する大義は、ローマ法の新たな研究、そして ボローニャ人によってもたらされた 新たな方向にある。私はこれを第一の大義とさえ言えるだろう。そして、今まさに真の刷新が起こっていることに疑いの余地はない。確かに、ローマ法の研究は11世紀において、それ以前の世紀よりもさらに大きな関心を集めた。様々な状況の結果として、最終的にローマ法はイタリア国内外で共通法としての尊厳を獲得するに至った。そして、 [312]当時、問題は純粋かつ単純な復古であり、国の実情を犠牲にしてまでも、あらゆる場所に押し付けられました。もちろん、これらの国は反応を示さないはずがありませんでしたが、その間、彼らは頭を下げざるを得ませんでした。ローマ法が勝利しました。そしてそれは純粋なローマ法でした。つまり、ユスティニアヌス帝の工房から生まれたままの法であり、十字軍によって生まれた新しい社会に、何世紀にもわたる変遷を経たにもかかわらず、何らかの理由で押し付けられる傾向がありました。特に皇帝たちは、自らの目的のためにこの復活を支持しました。それは、いわば、ラヴェンナ学派で最近まで主流だった方向とは正反対の方向性でした。それがより優れていたと言うつもりはありませんが、いずれにせよ、時代の要請に応えるという利点がありました。それに続く学派が恩恵を受け、他のすべての学派の業績を瞬く間に凌駕するのは当然のことでした。ボローニャの場合もそうでした。

その方向性はより広範なものであった。確かに、ボローニャのおかげで、ローマ法は中世を通じて長らく結びついていた弁証法と修辞学という二つの学問から、ようやく独立した立場を保つことができた。そして、これはすでに功績と言える。同時に、ユスティニアヌス帝の編纂書への回帰もあった。それは生きた法であり、依然として世界を統治する運命にあった。中世初期が市民生活の規範を模索したユリアヌス帝の綜説や、法典と法制度の他の改訂は、より忍耐強く、正確で、誠実な法大全のあらゆる部分の研究へと道を譲らざるを得なかった。実際、それは生活とは無関係に、生活と一切接触することなく行われた研究であり、これが学派の活動に最初から完全に教義的かつ理論的な性格を与えていた。唯一真の法、唯一無二の法こそが、 [313]彼にとって、ローマ法は応用の対象となるものであり、彼の努力はすべてこの目標、すなわちユスティニアヌス帝によって形作られた純粋なローマ法を研究し、説明することに向けられていた。その後の数世紀に文明の状況が幾度となく変化し、ニーズ、利益、関係性が異なり、法自体が生活の要求に何度も屈服しなければならなかったことは問題ではなかった。イルネリウスとその学派はローマ法、純粋なローマ法、ローマ法のすべて以外を知り、求めていなかった。そして、本質的に生活の要求である実務の要求に屈するどころか、彼らはむしろ実務と生活がローマ法と学派に適応する義務があると主張した。この意味で、ウルスペルゲン年代記の著者が次のように述べたのは正しかった。「ドムヌス・ウェルネリウスは、その書物を合法的に出版したが、その本を出版する義務を怠った。… 改めよ。」

しかし、この傾向が普遍的に共有されていたとは断言しません。これは学派の指導原理ではありましたが、実践が必ずしも容易に受け入れることができず、時には反発に陥ることもあったことは明らかです。実際、実践は繰り返し学派の理論を露呈しました。法学史において最も重要なのは、学派内部において、衡平法を考慮に入れ、それを法の死文化よりも優先させようとした人々が存在したという事実です。私が言及しているのは、この点でラヴェンナ学派の伝統を復活させたマルティンです。ピアチェンティーノ、アルベリーゴ・ディ・ポルタ・ラヴェニャーナ、そしてピッリオもマルティンに倣いましたが、そのほとんどは彼に反対しました。アクルシウス自身の注釈は、マルティンについてほとんど触れていません。確かに、時代は彼のアプローチにとって好ましいものではなかったのです。

さらに、まさにこの情報源への依存と、この学派の完全に教義的な傾向が、良い成果をもたらしたのです。 [314]科学は確かに恩恵を受け、学校も同様でした。法律は、長らく失われていたレベルで、実によく研究されるようになりました。それも当然のことでした！他のことに気を取られることなく、テキストに目を凝らし、ただこれだけを見て、ただこれだけを知りたいと願う中で、注釈者たちは必然的にテキストの奥深い秘密を掴み、その精神を予見しました。そして、法律を学びたい者はボローニャでしか学べないという意見が急速に広まりました。

聖ザクセンのペーターによる手紙は、すでにこのことを示唆している。それはあるイギリスの聖職者に宛てられたもので、法学を学ぶことを勧めている。それは非常に骨の折れる、困難な仕事であり、彼の魂の健康にとって危険であるからだ。そして、代わりに神学に専念するよう促している。しかし、もし彼が法学を学びたかったなら、ボローニャに行かなければならなかったことは明らかである。

また、ピーター・ブレゼンシスの同じ手紙からもう一つ引用させてください。それは、ローマ法の研究が心に及ぼした真の魅力を示しており、おそらく多くの人が眉をひそめるであろうものであり、また、当時の学者が、科学という乳で最初に自分を育ててくれた母校に対して深い感謝の念を抱いていたことを示しています。ピーター・ブレゼンシスは、1160年頃にボローニャで法律を学び、その後神学を学ぶためにパリに行きました。しかし、神学の勉強の最中にも、彼は進んで昔の愛校に戻り、そのことについて友人に書いた手紙の中で、その変化によってどれほどの苦い犠牲を払ったかを隠そうとはしていません。以下は、その手紙からの抜粋です。「Vester vobisque devotissimus operam theologiæ Parisiis indulgeo, Bononiensis castra militiæ crebro suspirans, quæ vehementer amata citius et premature deserui .さらに進むと、彼は法律について論じますが、彼の言葉は再び法律に対する若々しく純粋な熱意を明らかにしています。 [315]彼が身を捧げた厳格な神学法に比べれば、世俗法は実に魅力的で、誘惑的だった。ローマ法こそが彼を魅了していたのだ。さらに、彼はまだ神学法の研究に没頭しきってはおらず、写本やダイジェストといった文献に没頭する時間が残っていなかった。それも、実践のためではなく、純粋に自身の楽しみのためにだった。手紙は続けて、聖職者が法を学ぶ際に直面する重大な危険について述べている。法は人間全体に深く浸透し、神学にほとんど関心を向ける余裕も欲望も残さないからである。――私に残された唯一の願いは、今日の学生たちが抱くすべての愛が、十二世紀のボローニャの学者たちの熱烈で貞潔な愛に似たものとなることを願うことである。

一方、ボローニャは、その学問のおかげで、すぐに「ドッタ（読み書きができる）」 という異名を得ました。ミラノとコモの戦争を歌った詩人は、すでにこの地を「ドクタ・ボノニア（学んだボノニア）」と呼んでいました。時が経つにつれ、この言葉は諺となり、ボローニャの名は、その特別な使命である「ボノニア・ドセト（教えるボノニア）」と密接に結びつくようになりました。

さて、ボローニャが古き伝統の糸を断ち切らず、再び結びつき、自らのものとしてしまったからといって、その偉大さが劣ると言えるのでしょうか？確かに、ボローニャの研究は過去に縛られています。しかし同時に、歴史にも貢献しています。ローマやラヴェンナ、パヴィアのように、自らを主張し、押し付け、そして突如、何世紀も見られなかった、そしておそらく二度と見ることもないような、輝かしい光に包まれて姿を現すのです。人生の饗宴と同様に、科学の饗宴にも、あらゆる人々、つまり善意の人々のための場所があるのは明らかです。結局のところ、幾千もの時代の変遷、困難、悲しみの中でも、科学の言葉が失われることなく、今もなお存在しているのを見るのは、慰めとなるのです。サッポーの竪琴が沈んだ場所を示すためにエーゲ海を泳ぎ回った星々のように、科学もまた… [316]それはすべてのものの上に浮かび、新しい世代はそれを集め、愛情を込めて守り、それに何かを加えたり、あるいは自分自身は何も加えなくても、用心深いランプ持ちのように、未来の世代にそれを伝えます。

ご列席の皆様！

人類の進歩は、この条件下でのみ可能となる。

[317]

原初期の哲学と科学
ジャコモ

・バルゼロッティ

ご列席の皆様。

エルネスト・ルナンは、著書『宗教史の新研究』 の中でこう述べている。「古代文明の崩壊から近代文明の輝かしい発展に至るまで続く大いなる夜は、多くの人が想像するような、完全に均一な影ではなく、注意深く観察すると、非常に明瞭な線、容易に見分けられるデザインを呈する。この夜は実際には11世紀までしか続かない。その後、哲学、詩、政治、そして芸術においてルネサンスが起こる。このルネサンスの最初の部分は、主に哲学と、当時はそれに付随していたごくわずかな科学に関係するが、スコラ哲学、キリスト教と教会の哲学に完全に包含されていると言える。そして、それはローマに率いられた宗教共同体の偉大な知的活動と信仰が及ぶ西方世界にまで及んでいる。」

私が皆さんにお話ししなければならない歴史的時代は、11世紀初頭からダンテの時代まで続き、イタリア文化の最初の、不確かな夜明けのようなものです。それは、13世紀末に既にほぼ頂点に達していた、その輝かしい栄光の時代への前兆でした。今、私たちの民族の精神と魂の遠い歴史の中で、この復興の最初の瞬間を振り返ってみると、 [318]この一枚は、美しいイタリアの空の下、南国の力強い自然の中で、嵐に見舞われながらも、春の目覚めには驚くほど早熟な私の姿を捉えています。豊かな生命の息吹が全てに浸透し、澄み切った空が山や海を突き破り、昇りたての太陽がその力強さをほぼ完全に感じさせる朝。それは、風と重く垂れ込める雲との戦いの末、新シーズンが薄れゆく冬に苦戦を強いられながらも、あっという間に勝利を収めたかのようです。その下、海面は、情熱の息吹を宿す美しい南国の海のように、刻々と嵐の暗いセルリアンブルーから光に輝く澄み切った青へと変化していきます。海岸からは、晴れ渡った空と太陽の勝利がますます大きくなり、明るい矢のような光線を放ち、雲の塊を割って押し戻し、ついにはソレント岬とポジリポ岬の間のナポリ湾の曲線全体が明るい光の中で目の前に広がるのを目撃します。

南国の自然の静けさは、西暦 1000 年以降に復活したイタリア精神がもたらす光景を思い起こさせます。そこには自由の息吹、宗教的理想、市民的理想、そして新たな社会勢力が息づいています。

西暦1000年に向けて衰退した最後の2世紀、特に鉄の時代と呼ばれた10世紀には、イタリアにおいて腐敗と暴力、そして屈辱の極みが見られました。これは、我々のような封建制度が陥り得たものであり、幾多の侵略の要素が重なり合い、内部で不調和を生じ、支配権をめぐる不誠実な競争に駆り立てられていました。一方には、弱々しいカロリング朝、ベレンガリ朝、オットーニ朝、そして最初のギベリン朝の皇帝たちがいて、彼らはいずれもそれを封じ込める力はありませんでした。他方には教皇庁がありました。教皇庁は、最初の地位から転落し、 [319]カール大帝の治世下で彼が担った、諸国民の守護者という偉大な職務、そして帝国の尊厳回復という職務は、今やローマ総督の男爵領と同程度、あるいはそれ以上のものとなっていた。テオドロス朝とマロツィア朝の時代、北はハンガリー人に、南はサラセン人に占領されたコルシカ島に脅かされていたイタリアは、シャルル3世の廃位後、貴族や高位聖職者たちの議会が、国が受けた苦しみを言葉で言い表すにはいかなる声も足りないと宣言した時よりも、さらに深刻な内政の苦難に陥っていた。

しかし、この暗闇の中にさえ、かすかな光は残っていた。古代ギリシア語の研究とその言語に関する知識は西ヨーロッパから消え去ったと言ってもいいかもしれないが、古代文化と古典ラテン語の研究の痕跡は、決して絶えることのない文法学派の中に確かに残っていた。カシオドルス、クラウディウス・マメルトゥス、カペラ、イシドールス、ベーダらの百科事典は、いわばそれを粗雑な抜粋へと乾かしていた。それでもなお、その精神は伝えられなかったとしても、少なくともその素材と形式の一部は伝えられていた。

そして教会は、これらの形式の多くを採用し、西方におけるラテン語を聖なる言語として歓迎し、教父たちの著作、教区、大聖堂、神学校に付属する学校の文法的・文学的伝統の中に、古代の知識と思想の多くを保存してきました。ベンヴェヌート・ダ・イモラが語るように、草が生えることもあったベネディクト会の図書館では、確かに、削り取られて古代の写本が少なからず損なわれていました。しかし、書物にかがみ込む青白い修道士の徹夜祈祷には、しばしば灯火が灯っていました。ジャン・パオロ・リヒターの美しい表現を借りれば、「世界を照らす」思想家の灯火のように。

教皇庁は、 [320]ビザンチンの偶像破壊運動を我々から撃退した人々は、芸術の未来を救うことに貢献した。そして教会法の教会伝統、皇帝から奪い取った司教免除、そして多くの場所で都市の参政権が始まったこの特権の中に、あの激動の時代に多くの文化の種子とより人道的な慣習が保存されていた。中世の知識が滅多に踏み込まなかった七芸術の狭い範囲の外でさえ、ギリシャ人が培った自然学や数学の教義の一部は、神秘学とともにアラブ人によって我々に伝えられていた。少なくとも生まれながらのシチリア人は、 10世紀のディオスコリデスの『薬物学』の翻訳者であり、 12世紀前半のルッジェーロ・ザ・ノルマン王の下でプトレマイオスの『光学』の解釈者となったエウゲニウス提督であった。エドリシ作とされる『ロジャーの書』として知られる有名な地理書は、ノルマン王の命によりシチリアで編纂され、アマリの考えによれば、おそらく主にイタリア人によって編纂された。 そして、イタリアの初期の旅行者や航海士にとって大いに役立つことになるこれらの研究と並んで、もう一つ、我々自身の伝統を通して生き残ってきたものがある。それはローマ法である。カルドゥッチが言うところの「イタリアの夕焼けの最後の輝き」であり、ゴート族に抵抗することで蛮族の暗黒時代を遅らせ、ランゴバルド人の立法にかすかな光を灯すことでそれを中断させているように思われる。ローマでは帝国の芸術と法律学の学校、パヴィアでは王立ロンバルディア学派、ラヴェンナではユスティニアヌス帝の著書の解釈、そしてボローニャではペポーネからイルネリオに至るまで、法律は、消滅したローマ時代から残る最高の要素を私たちの間で生かし続け、その後、学校から抜け出して教会と帝国の間の紛争に混ざり合い、私たちのコミュニティが後にそれらの紛争から生じた際に活用しなければならなくなる武器を、双方に与えたのです。

[321]しかしその間に、 11 世紀初頭の前後には、自治体ではないにせよ、少なくとも部分的には独立した都市があちこちで出現し始めていました。最初は海洋都市でした。山々に囲まれたジェノバ、潟湖で安全を確保し、すぐにイストリアとダルマチアの支配者となったヴェネツィア、船を所有し、後にジェノバの船と合併してサラセン人を追跡したピサ、南部のガエータとアマルフィは、10 世紀にはすでに貿易で栄えており、学校で有名なサレルノには、1000 年より前にはすでに有名な医師がいました。

封建制と民衆制の中間にあるこれらの政治形態では、新しい社会、真の社会を創造することはまだ不可能でした。ほぼ同時期に、イタリア各地で、まずロンバルディア諸都市で、 コミューンの発展とともに、被支配階級、下級封建階級、ブルジョワジー、職人階級と旧来の封建貴族階級の血と力が混ざり合い、執政官の指揮下で組織されたコミューンが勃興し、新たな民衆生活の隆盛が起こり、後に皇帝の怒りがレニャーノで粉砕されることになるその衝撃の中で、紳士諸君、我々のものであり、我々の民族の生来の才能によって創造された市民社会の形態の起源において、あらゆるものが一致してそれを生み出し、さらには芸術と高文化においてそれを繁栄させているのを見る。芸術と高文化は、これまでも、そしてこれからも、道徳的・社会的問題における人間の偉大さの第一条件であり続ける。独立と政治的自由だけでは十分ではないが、何よりも、偉大な組織における個人の意志の強い合意が重要なのである。共通の意図、人生とその利益と快楽を超えて、必要に応じて人生そのものよりも価値のあるもののために喜びをもってそれを捨て去るといった、非個人的な偉大な理念の中での彼らの英雄的な忘れ去ること。

これが発酵の元となった酵母であり、 [322]イタリアのコミューンの文化は、思想と芸術の偉大な理想主義の結晶です。二つの大国がそれぞれ理念の名の下に語り、争う中で生まれた彼らは、中世の砂漠の最後の一帯で、二つの偉大な歴史的蜃気楼に目を留めながら、新たな文明を模索しているように見えます。一つは帝国の蜃気楼、もう一つはヒルデブラントという我々の仲間によって構想され改革された、精神と魂の偉大な独裁政治、意識の領域に回復されたローマ人の蜃気楼です。どちらも、他のヨーロッパ諸国民が11世紀に既に歩み始めた統一と国家の集中という確かな道から、何世紀にもわたってイタリアの歴史を逸らしてきた、いわば蜃気楼なのです。しかし、これらの蜃気楼は、アオスタの聖アンセルムスからトマス・アクィナスまで、アッシジのフランチェスコの賛歌から太陽まで、聖ボナヴェントゥラの巡礼からダンテのモナルキア、コンヴィート、天国篇まで、どれほど多くの輝かしい思想の偉大な瞑想、どれほど多くの霊感を受けた芸術のビジョンを生み出したことだろう。実際、イタリア語は、その言語が他のロマンス語よりもずっと遅く書かれたにもかかわらず、その文学の早熟さにおいて他のロマンス語に先んじていたとは、私が信じるところではない。それは、偉大で決して消えることのない記憶に満ちたこの土壌、当時の最も偉大な道徳的、歴史的闘争の場の下に、言い方をすれば、人間の思考と魂を鼓舞する肥沃な理想のより大きな種子があったからに他ならない。修道院の改革は、ヒルデブラントの著作と叙任権をめぐる論争に先行し、その始まりとなった。なぜなら、孤独と回想の中でのみ、人は常に他者に対して力強く行動する準備を整えてきたからである。この改革はクリュニーから来たものであり、グレゴリウス7世もこの地から来たものである。しかし、最も強力な推進力はイタリアから来たものである。 [323]聖ロミュアルドや聖ジャン・ガルベルトのような偉大な孤独な人々、ランフランクや聖ペテロ・ダミアンのような雄弁な思想家たちによって。11世紀後半のこの改革運動の最も重要な中心地のひとつが我らがフィレンツェであった。そこでは、ピエトロ・イグネウスの火刑が1068年の共和国の誕生に先立って起こった。ヴィッラリが言うように、1498年のジローラモ・サヴォナローラの火刑が彼の死に先立っていたに違いないのと同様である。そしてその後、イタリアのコミューンと諸民族の歴史がより広範囲に展開し、その素材を一般信徒の経済的、社会的、政治的関心事からより多くのものを得た後も、その最大の取り組みの理想的な動機は長い間、生を超越し超越することを暗示する一連の思想の中に残っていた。その証拠は絵画である。絵画は16世紀まで完全に神聖な比喩的叙事詩であったと言ってもいいだろう。その証拠に、教会建築の見事な花開き、12世紀から13世紀にかけてイタリア全土を芸術の春が包み込んだことが挙げられる。一方、初期の文学は信心深さと神秘主義的感情に触発され、讃美歌や賛歌、伝説や聖人の生涯に表現された。確かに、ヨーロッパの多くを十字軍に引き込んだ武勇伝の勢いは、イタリアにはほとんど影響を及ぼさなかった。私たちのコミュニティは、それらの事業に何よりも、新たな利益と貿易、そして東洋との知的接触に富んだ冒険の旅の機会を見出していた。しかし、このことから、この宗教的英雄主義の激しさが、遠く離れたイタリア人の心にもその温かさをあまり伝えなかったと推論する者は間違っているだろう。十字軍の冒険がどれほど想像力をかき立てたかは、十字軍の冒険が私たちの文学、特に物語において果たした役割（他の文学ほど重要ではないのは確かだが、それでも注目すべきものである）によって示されている。そして、彼らが栄光の獲得に向かって航海する中で彼らに付き添った国民感情は、もし多くの人が [324]数世紀後、この教会は、タッソの『エルサレム』が国中に呼び起こした 深い反響の共鳴体としてほぼ機能するようになった。

したがって、キリスト教の宗教的思想は、われわれの文化の夜明けに存在し、ダンテの登場まで、つまり、ダンテの登場とともにほぼ成熟するまで、われわれ国民とその典型を最も体現する人々の思考と知性の真に支配的なモチーフであったといってよい。しかし、キリスト教の思想は、偉大なフランシスコ会運動や原始芸術の熱狂の中にあったように、その純真さ、裸の姿、そしてほとんど形式を恐れる様子をすべて把握し感じただけでなく、他の国籍の信者、つまり宗教改革のドイツとイギリスの先駆者たちの禁欲的な厳格さ、暗く広大な教条主義的な神秘主義の狂信も把握し感じたわけではない。

ロンバルディアから南イタリアに至るまで、多様なイタリア民族が私たちの文化史に反映する豊かな形式と理念を鑑みても、一つ確かなことがあります。それは、イタリアの天才の永続的な発現の伝統的な特徴は、感情、思考、想像力、そして熱烈なインスピレーションの奔流と形式の静けさの間の、高い静けさにあるということです。つまり、それはローマによって私たちに刻み込まれた、ほとんど受け継がれた厳格な規律の習慣であり、私たちは常に、思想、形式、線、言葉の中に、記念碑的な均衡と静寂、そして人間の魂全体と自己、そして自然との親密な調和を求めるのです。それは、皆の前で瞑想し、語り、書き、そして共通の意図、強い社会的合意の中に、自分の作品の真実性と効果を感じようとする人の礼儀正しさです。

これは16世紀の思想と芸術の痕跡となり、古典的な源泉と理想への回帰となった。しかし、想像力と感情の流れは [325]それを貫くこの精神は、イタリアの知性の本来の深淵から湧き出るもので、14 世紀以前に初めて湧き出て『神曲』で非常に高く昇っています。

神秘主義的禁欲主義者の行き過ぎや、ジョヴァッキーノ・ディ・フィオーレやジョヴァンニ・ダ・パルマのような夢想家の終末論的な空想によって多少の逸脱は見られるものの、スコラ哲学は、主にイタリア人やイタリア生まれの人々の著作を通じて、アオスタのアンセルムスからトマス・アクィナスに至る中世の宗教的思想や神学に、強い規律と幅広い有機的な理解という姿勢をすでに完全に取り入れている。

前者は、今日スコラ哲学の綱領と呼ばれるものをその著書『神とは何か』の中で表現し、後者は、スコラ哲学と中世哲学全体の統合を『神学大全』の中で表現している。そして前者は教会博士たちの思索的思考が描いた巨大な曲線の始まりを、後者は教会の信条の範囲内に良心、社会、歴史の世界全体を限定しようとする巨大な曲線の頂点を示している。

11世紀後半から13世紀にかけての、この二人のイタリアの偉大な人物によって特徴づけられた歴史的時代は、スコラ哲学の青春期と成熟期である。最初の歴史的時代において、キリスト教の内容と、キリスト教がそこから秩序立った明確な思想体系を引き出すためにその上に重ね合わせようとした国民的形態との一致は、聖アンセルムスの「我は理解するために信じる」という信条に始まり、彼の有名な神の存在の証明、そして三位一体と受肉の教義に対する彼の哲学的解釈に由来する。13世紀に始まり、アレクサンダー・オブ・ヘイルズと聖トマスの師アルベルトゥス・マグヌスによって始まる第二の時代において、スコラ哲学体系は全く異なる形で発展する。 [326]膨大な総合（『スンマ』）には、成熟した弁証法の技術が教義とそれを浸透させようとする理性との間に発見し確立することができたあらゆる接点が含まれていますが、その基本的なデータと前提をほんの少しでも変えることはありません。

こう言ってもよいだろうが、独断的なデータの重み（それ自体で優勢になるはずである）と、その代わりに優勢になろうとする理性の重みとの間の唯一の均衡の中心 ― 聖トマスの体系が当時の基準に従って見つけることができた中心であり、精巧な分析者の秤の非常に薄い端のように、驚くほど多くの考えをその上に引き寄せることに成功した中心 ― を超えて、この賢明な均衡が変化することなく、中世の思想がさらに一歩前進することは不可能であろう。つまり、教義と哲学的理性の対立がますます厳しくなり、和解不可能になり、信仰が独自の領域に追いやられ、初期の世俗思想がルネッサンスへの独自の無防備な道をたどることなしに。

そして、注目すべきは、スコラ哲学の終焉（14世紀後半）に向けて成長し、当時は教義から遠ざかっていた精神のあらゆる活力を引き寄せた、この教義内容に対する批判精神と自由な検証精神は、それを提唱した哲学者たち、特に最初の、そして最も大胆な人物の一人であるスコトゥス・エリゲナにおいて、既に萌芽的に現れていたということである。奇妙な偶然だが、彼はトマス主義者の最大の敵対者、ドゥンス・スコトゥスと同じ民族で、故郷（アイルランド）も同じくしていたようである。ドゥンス・スコトゥスの教義から、スコラ哲学は最終的に崩壊し始めたのである。

彼はカール大帝による中世の学校の大修復後の9世紀に生き、アイルランドの学校で教育を受けました。アイルランドの学校では文化の要素がさらに保存され、私たちの一部にもなりました。エリゲナ [327]彼はその 5 冊の著書『自然の区分』で、 アレクサンドリア人のやり方で、また偽りのディオニュシオス アレオパゴスの足跡をたどって、創造を、すべてを自らのなかに迎え入れる原始的で神聖な統一性の高みから、より一般性も広範性も薄れていく存在のクラスを下り、それ自体に存在する上位属の普遍性から種へ、そして個体とその特性へと下っていく、大きな流出の梯子として考えていた。これは、私たちの心の中で、抽象化の梯子に沿って、より一般的で単純な概念が、特殊で複雑な概念に先行するのと同じ順序である。

こうして、この問題はスコラ哲学の根幹に示唆され、芽生えたものの、やがて実在論者 と唯名論者という果てしない論争の蔓延によって、スコラ哲学全体を覆い尽くすことになった。そのヒントは、ポルピュリオスの 『アリストテレス論理学序説』（ボエティウス訳）の有名な一節に由来しているに違いない。そこでは、「類と種、差異、性質、偶有性、それらが実体であるか否か、あるいは精神の中にのみ存在するか否か、それらが物体であるか否か、あるいは感覚的対象から分離しているか否か、あるいは不可分であるか否か、といったことについて、彼は何も肯定しようとしない」と述べられている。エリゲナや初期スコラ哲学者たちも既にこの問題に触れていたが、それは後になって、人間の思考が常に自らとその精神過程の影を外部に投影したいという、内なる欲求から生じ、事物の中に影と実体を与え、それらを観念や抽象概念に置き換えたいという欲求から、ますます深まっていったのである。ベネディクト・スピノザが「観念の秩序は事物の秩序と密接に結びついている」と述べたのも、結局は観念論的な自然観念と同じである。それは、現代に近い時代においても、哲学において、原始的で幼稚な民族の宗教における自然の生命力、つまり心霊主義の未熟な胚芽に相当するものであった。スコトゥス・エリゲナは、 [328]シェリングやヘーゲルといった偉大な近代ドイツ汎神論者の最も大胆な先駆者の一人。

しかし、すべての実在論者が抽象的な観念の秩序と過程を現実に翻訳し、実体と本質の性質を、具体的で具体的な事物よりも先に存在する、あるいは少なくとも因果力の程度や階層において上位にあるものとして解釈したわけではない。これは、後に自らの旗印に「 universalia ante rem（存在より先に普遍あり） 」と記した、極端なプラトン的実在論者たちの見解であった。

しかし、温和な実在論者たちは（紳士淑女の皆さん、この専門用語の藪の中をもう少しだけお付き合いください。もっとも、この専門用語は、今日の無数の議会政党の特定の専門用語よりも退屈でも空虚でもありませんが）、アリストテレス的 な学説を唱え、普遍的な概念（存在、実体、原因など）は確かにそれ自体として実在するが、それは個体においてのみ具体化されているとでも言うべきか、という主張をしました。そして彼らは、「普遍は事物の中にある：universalia in re （事物における普遍）」というスローガンを掲げて戦いました。一方、唯名論的な学説は、個体以外に実在するものはなく、種と属とは、経験と観察によって私たちに与えられたいくつかの個々の対象の類似した点と特性を同じ用語で概念化し指定する抽象的な共通形式、言い換えれば、クラスの概念と名前にほかならないと主張しました。そして、一部の唯名論者は、我々の心の中に類似性という抽象的な概念が存在することに言及した ため、自らを概念主義者と呼んだ（アベラールもこの説に近い）。そして、一般的な分類にまとめられた事物の間には、名称以外に共通点はないことを認めたため、自らを 真の唯名論者と呼んだ。両者とも「普遍性は事物の後にある」という掛け声を掲げていた。

この有名な論争を除いては、 [329]中世における無数の学派の最初の一団は、これらの学派の野原に降り立つことはなく、弁証法学者の大群を率いて三段論法の打撃、時には短剣で互いに争うこともなかった。それはずっと後の11世紀半ばになってからのことである。当時、ブルターニュ人であり、アベラールの師であり、聖アンセルムス・ダオスタの敵対者でもあったロスケリヌスは、自らの意に反して教会から唯名論者の一派の長として非難されるに至った教義を表明した。アンセルムスは、偉大なキリスト教学者の雄弁な哀れみをもって、彼を弁証法の異端者と呼ぶ。その理由は後ほど明らかになる。 1070年に生まれ、1121年に亡くなった弟子のウィリアム・ド・シャンポー（シャロン＝シュル＝マルヌ司教、クレルヴォーの偉大なベルナールの友人）は、人種の共通の本質全体が各個人に含まれているという現実的な教義でロスケリヌスに反論した。彼にとって、この区別は偶然の変異によってのみ可能になるものであり、アベラールは反論して、異なる個人に存在する同一の実体が、それゆえに相反する属性を持つことになる、と反論した。つまり、同一のもの、同一の実体が、異なる場所に同時に存在することになるのだ。「もし人間の全存在がソクラテスの中に存在するならば、ソクラテスでない者の内には存在しないであろう。しかし、それがプラトンの中にも存在するならば、プラトンはソクラテスであり、プラトンがいる所にはソクラテスもまた、同じ瞬間に存在することになる。」もし――ご自身で判断してください――もしアベラールがエロイーズを恋に落ちさせる、もっと説得力のある理由や論拠を持っていなかったら、彼女を自分のものにすることはできなかったと言っても過言ではありません。なぜなら、確かに心にも独自の論理があるのは事実ですが、それは哲学、そして時には――残念ながら！――常識さえも全く関係のない論理だからです。

[330]こうした微妙な点こそが、私たちを微笑ませると同時に、現代においても最も聡明で前向きな思想家たちをも分裂させる教義の種を内包していると言えるでしょう。例えば、スチュアート・ミルが古典『論理 学』で支持した見解、すなわち普遍的な観念、さらには精神の至高の原理でさえも、類似の要素を連想・抽象化することによってのみ得られるという見解は、主観的概念、つまりイギリスの論理学者の言葉を借りれば、その言葉に内包される一般的な用語に集約・固定されるというものです。これは純粋な唯名論です。しかし、スコラ哲学に話を戻せば、私たちの唇から微笑みはたちまち消え去ります。そして、強力な信仰に支配された精神と魂にとって、それらの問題の奇妙な形態の下に隠された、奥深い神学的・宗教的理性がどれほど深刻で、どれほど重要であったかを考えれば、それは明らかです。なぜなら、一見無駄に見える弁証法的な葉の茂みは、魂にとって毒となる虫を隠し持つ可能性があり、そしてしばしば実際に隠していたからです。異端は、その内部に潜んでいたのです。一見無害に思えた問いに対する様々な解決法の中から、キリスト教の秘義、とりわけ聖体と三位一体の秘義の非正統的な解釈へとつながる様々な道が開かれた。これらの解釈のほとんどは、教父たちが戦った分派にその先例があった。しかし、それらは時代とともに新たな形で繰り返されたため、教父たちは教父たちの仕事を引き継ぎ、教義の意味を新たな合理的決意によって確認し確立し、個々の意見の危険な変動から教義を守った。そして、この部分は、弁証法の異端者たちに対抗して聖アンセルムスから聖トマスに至るイタリアの偉大なスコラ学者たちによって特に支持され、おそらくスコラ哲学が成し遂げた精神を鍛える偉大な歴史的仕事の3分の2以上を占めている。

名目論の場合にこの例があります。 [331]ロスケリヌスを、アオスタの聖アンセルムスが激しく非難した際に、ロスケリヌスが批判した。 ロスケリヌスは、実在するのは個々人だけという唯名論の帰結として、三位一体の三位格は三つの個別の実体、つまり三つの神、三つの永遠なる存在として考えなければならないと述べた。アンセルムスは神の永遠の実在性と実体的一体性を支持し、こう述べた。「多くの人間がその種の一体性において一人の人間であることを理解しない者が、神の本性の神秘において、それぞれが神である多くの位格が一つの神であることを理解できるだろうか？ また、自分の馬が自分の色ではないことを見分けられないほど心が暗い者が、神の唯一なる存在と、神の位格間の多様な関係性を区別できるだろうか？」 ご覧の通り、ここでの皮肉は、ほとんど風刺の域に達しています。

紳士諸君、中世スコラ哲学の伝統における不断の、執拗な関心、固定観念とは、隠遁生活の強制的な想起によって研ぎ澄まされた幾千もの精神が協力し合う、人工的な議論の織物の中に、良心と当時の社会・市民社会全体の支えであった信仰によって与えられた、あの薄く危険なキャンバスを織り上げるための縦糸を、無傷のまま保存することであった。そして、既に与えられ、無形の素材に合理的な形式を執拗に施すこの作業の困難さと危険は、全く異なる主題の主糸である教義の縦糸との絡み合いによって、百倍にも増幅された。というのも、信仰と聖典の権威と並んで、同じくテキストとして機能していたもう一つの権威、古代哲学者、とりわけアリストテレスの伝統があったからである。それは、それ自体すでに、少なくとも大部分は他の権威と相容れない権威であり、さらに、中世初期の西ヨーロッパではほとんど知られていなかった、 [332]古代哲学者の著作によって、哲学は生き残った。プラトンの『ティマイオス』はカルキディオス訳の一部しか残っておらず、その教義の真の輪郭は新プラトン主義者や聖アウグスティヌスによる影や加筆に隠れて学者たちにほとんど見えなかった。アリストテレスの論理学の著作では、ボエティウス訳の『カテゴリー』と『解釈』だけが12世紀半ば頃まで知られていた。『分析論』と『トピカ』の書は1128年以降、徐々に西洋に広まった。『形而上学』、『自然学』、『倫理学』の書は、最初にアラブ人とユダヤ人によって我々に知らされ、次にコンスタンティノープルからテキストがもたらされ、ラテン語訳が作られたが、それはアラビア語テキストから作られた他の翻訳ほど長い間評価されることはなかった。スコラ哲学は、キリスト教によって大きく変化したにもかかわらず中世文化もその効果から逃れられなかった偉大な古代哲学の伝統の形態と徐々に広く接触するようになって初めて、哲学のあらゆる部分を包含する教義の体系として完全に展開し、アルベルトゥス・マグヌスと聖トマスは『哲学大全』を著した。

スコラ哲学は、9世紀カール大帝の半封建的かつ神政的な支配によってヨーロッパの多くの地域に広まった最初の文化の波の成長と普及と同時に勃興した。そして、帝国の勢力がゲルマン人の手に集中した後も、スコラ哲学は、この文化の最大の中心地であったアングロサクソン系およびフランク系諸国において、長きにわたり息づいていた。その後、スコラ哲学はラテン系およびゲルマン系諸民族の間により広く普及し、遅かれ早かれ聖職者の手から離れることはなかった。全体として見ると、おそらくスコラ哲学は、ヨーロッパにおける最大の知的共同研究と言えるだろう。 [333]それは、中世社会全体が当時感じていた、その社会の一般的な精神が、その時代の社会的、道徳的条件、その社会の伝統的な思考や感情の習慣すべてに完全に合致するような形で、教義を合理化し、それを教義にまとめたいという必要性から生まれたものである。

おそらく、これほど厳格で、その原則において人間の精神に受け入れられた法典はかつてなく、そしてこれほど慣習や生活におけるいかなる法典にも反抗するような時代もあった。ブルクハルトが指摘するように、仕事と知的生産の真の個性が、近代以降に見られるような形ではまだ現れていないと言える時代であったとしても、それでもなお、もう一つの個性が開花していた。それは野蛮な個性であり、自らが課す必要性を感じていなかった思考と感情のあらゆる制約に反抗する個性であった。信仰に傾倒していた時代において、そのような制約は、絶対的で、柔軟性がなく、鉄壁の宗教思想という偉大な体系によってのみ提供可能であった。彼女の精神は、もはや持ち上げることさえできない重い鎖帷子のように、その内部で素早く動き、その活動において硬直し、ほとんど鉄壁のような推進力さえも獲得した。それは、全身が鋼鉄で覆われているからこそ、より重く反り返る腕の力のようであった。絶対的に誤りのない権威に自らを閉じ込めることは、当時の思想の顕著な特徴であったため、教会への反逆者、異端者、そして異端のスコラ学者でさえ、（そのような人物は数多く存在したが）ある権威を別の権威の名の下に否定した。スコラ学者の中でも、特に初期のスコラ学者は、後世のスコラ学者よりも教会の言葉や決定に縛られることが少なかったため、ほとんど全員が教父の権威に依拠し、それを聖書の権威と同等とみなした。最も偉大な教父たちが互いに自由に吟味し合っていた場合でさえ、彼らは例外ではなかった。

[334]ローマ教会が中世社会全体、特に修道院改革と神権政治が帝国に勝利した後に行使した強大な覇権の歴史的意義を十分に理解する者なら、スコラ学の教義の運動が教会の思想と伝統の統一の軌道のあらゆる部分において抽象化されていった経緯と理由を理解するであろう。教会形成の歴史的過程において、これはキリスト教のあらゆる力と理想が生命力に満ちた有機的統一へと収斂するという致命的な必然性を意味していた。そして、組織のみならず制度にも内在する自己保存の欲求は、教会をそこから決して逸脱させてはならないと駆り立てた。したがって、いわば最高の宗教的常識という本能からもたらされた絶大な権威を持つ教会は、その初期の歴史的発展において、信仰という有機体をその存続に最も適した歴史的類型から逸脱させようとする風変わりな力を、教父たちによって自らから排除し、あるいは封じ込めてきたのである。そして今、博士たちの権威のもと、この型と矛盾する異端や分派を自らから切り離し、何よりも、自らの内に宿る最も生命力の中に、その根源から最も多く生まれ、最も豊かに育むもの、そして同時に最も逸脱させるものも含んでいる。それは、原始キリスト教の良心に深く根ざし、初期の使徒共同体において支配的であった、個人の神秘的感情の自由なインスピレーションの力であり、その後中世を通じて、教会伝統の厳格な統一と並んで、またその下で、独自の方法で存続した。それは、宗教改革において抗しがたい勢いで湧き上がる海底の流れのようであった。

さて、中世の宗派では教会の伝統の中心的な歴史的タイプから逸脱していたこの偉大な力でさえも（私の友人フェリーチェ・トッコがあなたに話しました）、私たちにはむしろ強い規範の下で規律されているように見えます。 [335]スコラ哲学の統一は、その二つの主要な方向性において神秘主義的と呼ばれてきたが、それはまさに、その方向性において、真理と救済への衝動と唯一の指針が、他の方法論的、理性的な思考ではなく、禁欲的な感情、インスピレーション、恍惚の陶酔、没入の衝動、そして、彼らが言うように、神における死であったからである。

それは、12世紀を通じて霊性を切望する心を持つ人々、そして偉大な思想、最良の思想が心から湧き出る人々のために描かれた方向性であり、アベラールの偉大な敵対者であったクレルヴォーの聖ベルナルド（1091-1153）の学派、および聖ヴィクトールのユーグとリチャードによって描か れた方向性である。聖ベルナルドにとって、人間の最大の至福は、魂が天国へと神秘的に上昇すること、この肉体の牢獄から清らかな霊の領域へと魂が帰還すること、神に身を委ねて自分自身を失うことにある。彼は、この道（ただし、魂は神の恩寵によってのみこの道に入ることができる）によってのみ、人は真理の最も未踏の深淵に浸り、自分の外にあるものに陶酔することができると考えた。

聖ヴィクターのヒューはこう言いました。「物事の完全な真実は、推論によって見出すことはできない」。そして彼とリチャードにとって、認識活動は三つの形態に区別されます。想像力に相当し、感覚的なものを目的とするコギテーション（思考）、概念から概念へと移り変わる心の談話、そして観念（観想）です。観念は、観念の動きを伴わずに、心の対象を自らの内側で直接把握するものです。観想には多くの段階があり、最も高度な段階、つまり理性を超え、強度において「精神の覚醒（alenatio mentis）」である段階では、精神は私たちのあらゆる認識力を超える神秘、そしてその中でも最も偉大な三位一体の神秘と対面します。皆さん、楽園の驚くべき結末を思い出してください。 [336]ダンテが神の幻視の神秘に浸りきったとき、そして

「ここでの高尚な想像力には力が欠けていたのだろうか？」

そして詩人は、トマス・アクィナスの周りに集まった霊たちの中に、バニョレアのボナヴェントゥラ（1221-1274）の「光」も見出していた。スコラ哲学の歴史において、ボナヴェントゥラは、哲学の崇高な幻想家たちのセラフィムの家族の一員であり、人間とその魂との対話である独白の中では、ユーゴーに従い、神における精神の旅では、聖ヴィクトルのリシャールの足跡を辿り、キリストの生涯に関する神秘的な瞑想で は、クレルヴォーの聖ベルナルドを思い起こしている。

しかしながら、聖ボナヴェントゥラは、神秘主義の危険な行き過ぎからは解放され、節度を保ち、均衡のとれた精神を保っていました。当時のすべてのスコラ学者と同様に、アリストテレス主義の影響を受けていましたが、プラトンの教義の方が教会の教義とより合致すると考えたため、アリストテレスをプラトンと対比させました。彼は貧困と禁欲的な放棄を真のキリスト教生活の理想と唱えましたが、それをすべての人に押し付けることはありませんでした。なぜなら、宗教的戒律の遵守にある第一段階の徳は、ほとんどの人にとって十分だったからです。このように、彼は自身の教義において、中世以降に説かれた他の改革の禁欲的な愚行と、16世紀のカトリック大復興期に教会を守るために生まれた他の修道会が、後に生活と政治とのあまりに密接な関係の中で迷い込んだ実際的な策略や妥協との間に、フランシスコ会運動が保持していた健全な中庸の感覚も表現しました。フランシスコ会の運動は、堕落した教会を再び救ったとして、疑う余地のない賛美者であるマキャベリの賞賛を得た。 [337]13世紀に下級フランシスコ会が設立したこの教会は、人間社会において英雄的であればあるほど避けられない過ちを除けば、当時の聖職者とイタリア国民の道徳生活における高度な知恵と市民思想の成果として、その完全な成功を収めた。ある意味ではイタリアのメソジズムであったが、イギリスのメソジズムよりもさらに顕著であった。それは、私たちの文学と芸術の精神性に、その推進力と強力なインスピレーションを与えた。エルネスト・ルナンは、永遠の福音の預言と神秘的な黙示録的な逸脱が13世紀に生まれ、その後もフランシスコ会の最も高尚な部分によってのみ育まれ、創始者の死後、創始者の改革のきっかけとなった思想を独自の解釈で解釈したことを実証した。さらに、フランシスコ会の神秘主義者たちの過剰な行為がすべてあったとしても、アッシジのジョットの絵画、フィオレッティの散文 、そしてダンテが 貧困の配偶者である聖フランチェスコを称える『天国篇』の純粋な理想は、私たちがそれらを忘れさせ、ほとんど祝福するのに十分でしょう。キリスト教良心の根源的な深淵から湧き出るこの神秘的な感情の流れから、中世を通して多くの禁欲的な本とその派生と継続が生まれましたが、その最も優れたモデルは常に『キリストに倣う』の本であり続けるでしょう。現在では少数の人々に読まれていますが、それでも常に読者がいる運命にある本です。なぜなら、それらは読まれるとほとんど背景となる人間の魂の状態に呼応するからです。紳士諸君、ペルジーノ、ラファエロ、レオナルドの描いた聖母像や聖人像の、言葉では言い表せないほどの甘美さが、遠く離れたウンブリアの紺碧の風景を背景にしている。そこは、かすかにうねり、澄んだ水が流れ、細い白樺の木々が点在し、人生を愛していない人々でさえ、瞑想にふけることで安らぎを感じる日もあるだろう。これらは、エンリコ・フェデリゴ・アミエルが描いた風景である。 [338]中世の神秘主義者と同じ一族の懐疑論者であった彼は、その素晴らしい日記の中で、次のように的確に表現しています。「この風景は魂の状態である。」

紳士諸君、告白するが、私は常に、ヴィジョンに満ちたこれらの偉大な神秘的な魂、神に病んだ人々に深い同情を感じてきた。今日、多くの人が歴史の中で彼らに出会い、彼らに同情の眼差しを向ける。なぜなら、彼らにはどこか病的なところがあり、力強さを放っていないからだ、と彼らは言う。この言葉は今日、その意味するところ以上に乱用されている。私は今、ロマン主義の倦怠感に対する過剰な反応によって、ファルネーゼのヘラクレスを唯一の強さのタイプと見なす危険にさらされているのではないか、人格の生き生きとした豊かなエネルギーを心と感情の無味乾燥さだと取り違えているのではないか、過度に肯定的な教育的理想の中で、人間全体を特定の定式の中に閉じ込めようとするのは、人間を貧しくするだけだということを忘れているのではないか、と危惧している。そして、アウレリウス・アウグスティヌスや『新生』のダンテのような、理想に満ちた先見の明のある若者でさえ、不屈の活力を持つ男へと成長し、より豊かで、より多様で、より実り豊かな人間的要素の力を魂に受け入れるほど、他者に深く浸透する能力が高まった。17世紀において、ポール・ロワイヤルの孤独な禁欲主義者や神秘主義者ほど、男らしく力強い人物は他にいなかった。ルナンが指摘するように、彼らはまさに、自分たちを支配していた恩寵の宿命という暗い概念から、強さと堅固さを引き出していたのだ。

しかし、紳士諸君、感情の偉大な理想と神秘的な霊感の親密さは、人々の文化と生活において、真実と現実に関する直観の強さと確信を弱めることなく、あまり大きな役割を果たすことはできなかったのも事実である。中世のキリスト教宗派が説いた改革の行き過ぎとユートピアは、 [339]もし、エマーソンが言うところの代表的人物である聖人や哲学者たちの理想が、常に瞑想に耽り、聖なる些細なことに没頭し、自らを卑下するために路上に出ると回転しすぎてめまいに襲われ地面に倒れる「小さな花」の修道士であったならば、彼らは市民秩序と教会を転覆させ、当時の思想、哲学、政治史において、教会が精神体制にもたらした強力な中央集権的規律の効果によって、教会が当然得るべき地位さえも得られなかったであろう。こうした聖なる愚行は、あらゆる中世哲学にインスピレーションを与え、ほぼ常にローマから刺激を受けるのと同様に、主にイタリアの精神と才能から影響を受けている教会の伝統の健全な側面によって常に抵抗される。教会は、禁欲主義者や幻視者たちの神秘主義を拒絶するのではなく、むしろ適切な範囲内にとどめている。それに対し、教会は、哲学における偉大な代表者たちを擁して、私が既にここで「高尚な宗教的常識」と呼んだものを対置する。これは、多くの哲学史家がそう呼ぶ穏健な合理主義を、イタリアの偉大なスコラ学者である聖アンセルムスと聖トマスが、実質的な相違点を伴わずに唱えた暗黙の規則である。

前者は、信仰が理性に先行し、その原理によって、人間の精神が真理の探求において自らの力だけに頼って逸脱できない点を規定することを認めているが、同時に、これらの点に多くの譲歩もしている。そして、神の存在に関する彼の有名な存在論的議論において、より偉大な存在を想像することができない存在の現実は、すべての人間が持つ概念に必然的に暗黙的に含まれていることを証明しようとしているように、彼の作品『独白』では、理性の証明のみに頼って、その上に神の神学的教義を構築している。 [340]アンセルムスは、三位一体論を唱え、もう一冊の『神は人間か』では、贖罪に合理的な形を与えようと試みている。クノ・フィッシャーが言うところのスコラ哲学の綱領であるこの本で、 聖アンセルムスは、一部の教父たちも抱いていた、神が悪魔から取り去った人間の魂の身代金に近い、古くて粗雑な贖罪の概念を、キリストの無限の功績によるのでなければ神の正義にはかなわない償いという法的概念に置き換えた。キリストは、このために人の代わりに死にまで自らを捧げたが、原罪の無限の侵害を償うにはキリストだけでは不十分であった。これは、教会が当時独自のものとした教義である[15]。

アベラールより以前から信仰の根本教義に弁証法を適用していたアオスタの聖アンセルムスから、文章の達人で、何世紀にもわたり神学の教科書として学校で使われ続けた有名な神学大全の著者であるペーター・ロンバルドまで。アレクサンダー・オブ・ヘイルズから、常にいくつかの教義を除外しながらも、徐々にすべてを方法論的論証の形で導入し、特に後者によって聖トマスへの道を切り開き、印をつけたアルベルトゥス・マグヌスまで。スコラ哲学は、一世紀以上にわたり、多くの人々の作業から少しずつ生み出される計画に基づいて、これほど多くの思想の素材を精緻化してきたことから、中世の偉大な大聖堂の一つを思い起こさせる。それは、何世代にもわたる労働者、建築家、芸術家たちの仕事であり、単一の計画の厳密さではなく、インスピレーションと共通の信仰の統一と継続性をもって遂行され、ゆっくりと成長して偉大な大聖堂へと至る。 [341]それを飾り、巨大なドームにアーチを架ける建築家。中世の精神の偉大な大聖堂、人々がまず祈らずには考えることができなかったこの大聖堂の最も古く、最も霊妙で、そして私に言わせれば最も理想的なアーチは、プラトンの観念論を中心としていた。後年、特に聖トマス大全において、彼がアーチを架けた神学体系全体の巨大で重厚な曲線は、アラブ人によって解釈されたアリストテレスの曲線を中心としている。形態から形態へと上昇し、純粋な行為へと、そして万物を動かす根源的な知性へと向かう彼の自然観によって、彼は教会の有神論的教義の意味により適応し、そのように自らをそれに委ねることで変容した姿で現れる。実に、聖トマス大全の構成は、その広大さ、膨大な思想の配置における行の優美さ、そして各部分が巧みに扱われる極めて精緻な知的な刺繍の美しさにおいて、偉大で賞賛に値する芸術作品と言えるでしょう。極めて宗教的な精神によって構想され、強力な規律を通して、革新よりもむしろ当時信じられていたことを理性で裏付け、理解することを目指したこの大全は、もはや私たちの思考には十分ではないものの、社会全体と時代全体の知性が動き、息づく思想の世界全体が、いかにして一人の精神を通り抜け、完全に刻み込まれ、あらゆる部分から形、秩序、尺度、そして理性的な透明性を獲得したかを示す、最も偉大な例の一つです。偉大な建築家から、思想の埋め込みと啓蒙者へと一変した聖人が、教義の最も深遠かつ難解な側面――例えば聖母マリアの無原罪懐胎の概念――を洞察し、人間の精神がもはや彼についていくことができないことが明らかになる境地を、間一髪で避ける洞察力を見るのは、驚きと同時に恐ろしささえ覚える。それなのに、彼は常にこれほど慎重で、これほどバランスが取れているのだ！ [342]初期キリスト教の最も強力な教義のいくつか、とりわけアウグスティヌスの予定説の厳格さは、教会の伝統という偉大な常識の導きによって彼によって和らげられ、教会の伝統は今では、変化した時代の新たな要求に屈したようには見えず、適応している。ドゥンス・スコトゥスと唯名論者が後に推し進め、こうしてスコラ哲学の終焉への道を開いた絶対的な神の意志という非決定論的概念の厳格さは、『神学大全』では、物を創造する行為における神の知性と調和した意志の決定という、より合理的な概念に取って代わられている。フィッシャーによれば、この体系の壮大な設計において、自然はすべて、秘跡に分配された超自然的な恩寵の秩序へと上昇する一連の段階として現れ、神学者の宗教的インスピレーションは天使の性質に関する論文で頂点に達し、それを読むのはめまいがするほどである。しかし、トマス主義の教義の他の部分、特に人間や公民生活、政治生活に関する部分では、神学者や修道士というよりも行動力のある人間にふさわしい節制と実践的な感覚が際立っています。

紳士諸君、彼は偉大な行動力と、物事と人生に対する優れた鑑識眼を備えていた。ノルマン人とドイツ人の血を少し受け継いでいたかもしれないが、何よりも南部の精神に根付いたラテン系とイタリア系ギリシャ系の気質から、力強い活力と哲学的想像力の広さを引き出し、それを人間の真実に対する深い均衡感覚と直観力で和らげた天才だった。もう一度言おう、彼は最高の意味でイタリアの天才であり、一見するとそうは思えないほどダンテ・アリギエーリに近い。アリギエーリの卓越した資質の一つは、空想で自己を高めようとしているように見えても、常に真実にしっかりと足を踏み入れる能力であり、 [343]詩的ヴィジョンの彫刻的な精密さは、思索的な構想の広さと深さに常に一致していなければなりません。スコラ哲学の詩人とも言えるダンテが、聖トマスの教義にどれほどの恩恵を受けているかは、ご存じの通りです。ボエティウスからインスピレーションとイメージを引き出し、刑罰の概念と配分においてはアリストテレスから多くの影響を受けたダンテですが、アリストテレスの哲学、宇宙論の大部分、そして詩の神学、特に『楽園』のすべてを聖トマスの精神で構想し、いわば『神学大全』 の構想から磨き上げたと言っても過言ではありません。

さて、紳士諸君、ダンテ、すなわち13世紀後半、ドゥンス・スコトゥスとその一派が聖トマスの教義に反対したことで、理性と教条神学の絶対的な分裂へと向かう運動が始まった時代、すなわち後に中世哲学の終焉をもたらす時代に到達したので、ここで話を終えよう。ジョズエ・カルドゥッチが正しく指摘しているように、『コンヴィート』と『神曲』において、宗教学校から哲学を引き出し、それを民間生活に導入することを敢えてしたダンテは、たとえこの偉大な先駆者の一つであったとしても、新時代の到来を告げ、あるいは少なくともその予兆を示した。しかし、彼はまだ原点に、我々の文学の夜明けに立っている。しかし、彼は昇るや否や、真昼よりも輝きを増す太陽のように昇るのだ。

スコラ哲学と神学は中世科学の中心であり、あらゆる面で宗教的理想に支配されていました。情報、事実、そして自然現象の断片があちこちに垣間見えるようになりました。それは、主に旅人たちのおかげで、人間の知性が経験や事実の直接的な観察から疎外され、自然科学を覆っていた影が晴れ始めたからです。しかし、実証的知識の内容はなんと貧弱で、誤りと幼稚な作り話に満ちていたことか。 [344]このことは、13世紀においてすでに、ダンテの師であるブルネット・ラティーニ の宝物庫によって実証されている。ラティーニは、当時最も評価されていた科学的な百科事典、とりわけボーヴェのヴァンサンの『魔眼』やゴーティエ・ド・メスの『世界の像』を参考にしていた。また、リストロ・ダレッツォの奇妙な著書『世界の組成』によっても実証されている。アルベルトゥス・マグヌスのような広範かつ包括的な精神や、ロジャー・ベーコンのような占い師は、当時の自然科学をすべて包含することができ、この偉大なイギリスの修道士は、物理学における実験の必要性を説き、数世紀後の発見を示唆することができた。しかし、当時の知性が辿っていた道は全く異なり、ルネッサンスという大きな歴史的転換期に近代が到来する前に、十分に探求されなければならなかった。

いずれにせよ、我が国民の最初の知的活動、たとえ精密科学におけるものであっても――レオナルド・フィボナッチは13世紀初頭の人物です――が、後の発見や知識を予見していた可能性を考慮に入れても、私が言及した時代における我が国の哲学文化史における真の価値と重要性は、スコラ哲学に中央集権化と伝統的な規律という強い方向性を刻み込むことに費やされたイタリア精神の働きの一部に過ぎません。結論の前に、次の事実に注目していただきたいと思います。 ジョズエ・カルドゥッチが述べたように、革新的であると同時に保守的でもあるイタリア人の精神は、我が国の文化の興隆において既に独自の特徴をもって現れています。それは、スコラ哲学の初期には、イタリアがアイルランド、フランス、ドイツなど他国からの刺激や人材を受け入れたことは事実ですが、後世、そしてより大きく開花するにつれて、中央正統派の伝統、パリの教授陣、そして… [345]英国の大司教たちは、最も広範で健全な知性を持ち、教会と歴史を尊ぶ最も高潔な魂の持ち主でした。この驚くべき事実は、ラテン系の系譜と伝統が私たちの間で根強く、広く浸透していることを証明しています。初期の法学派の発展においても、後の政治教義においても、そして宗教や哲学の教義においても、イタリア精神は大胆でありながらも、健全で広く実践的な真理と現実への直観をもって、節度ある知恵をもって、大胆に、そして革新的に行動しました。イタリア精神は、この点でも英国精神と同様、人々の偉大な市民的伝統における理想をめぐって対立する両派の間に、常に人間の魂の最も健全で真実な部分の合意を確信してきた、その伝統に忠実に従いました。私たちの歴史にも見られる宗派主義的で狂気じみた超越的なユートピアは、ほとんどすべて外国からもたらされました。私たちの間で生まれたユートピアは、ほとんどが遠く離れた地で実を結びました。人々に支持されてきた異端者や高尚な空想家たちは、ブレシアのアルノルドのように、あるいは少なくともサヴォナローラのように政治改革者だと信じられていた。偽りの暴君的な権威と無知に抵抗した偉大で輝かしい反逆者たちは、他の国々よりも多いかもしれないが、少なからぬ存在であった。しかし、最も偉大で、そして国民の良心に普遍的な共感を呼び起こしたがゆえに最も我が国らしいと言えるのは、ガリレオのような知性を持つ人々である。彼は天才を構成するあらゆる能力の中でも、おそらく最高のもの、すなわち常識の極致を備えていた。

念のため言っておきたいのは、ユートピアの崇高な力、偉大な思索の推進力、信仰を深淵から再構築する宗教的良心の理想と霊感に満ちた自由が、思考によってより清らかな空気を呼吸できる高みへと持ち上げる人々の天才の翼のある部分のようなものではないということではない。そして、この部分が今までの良心にはあまりにも欠けていたということでもない。 [346]我が国民の宗教的伝統は、私たちにとって良いものでした。いえ、私が言いたいのは、スコラ哲学の歴史において、イタリアは、革新的な大胆さと、その偉大な精神の特徴である、アオスタのアンセルムス、トマス・アクィナス、ダンテといった人々に体現された、最良で、最も健全で、最も強い部分を守り、理解しようとする傾向という、この幸福な融合の証人であるということです。

我々の歴史のこの一帯において、今日ますます形を整えつつあるヨーロッパ人の精神心理学の目から見て、教会への服従という権威によって抑制されたスコラ哲学の平らな表面の下に、後に近代思想の最も活発な潮流となるすべてのものがすでに現れており、それぞれが、後にヨーロッパの共通文化に持ち込むことになる国民的、人種的態度や思考習慣の最初の噴流をすでに自らの中に持っていることほど注目すべきことはないように私には思える。アミエルが数学と呼び、フランス人に与えた知性の形は、常に事物と人生に アプリオリな抽象の論理を適用するよう導かれるものであり、冷徹で官能的なエゴイストであるピエール・アベラールの合理主義的概念主義の中にすでに完全に存在している。アベラールはエロイーズと世界への愛の中心に自らを置き、情熱を論理的に論じ、三段論法で表現するが決してそれに身を捧げず、当時のルソーやサン・プルーやシャトーブリアンのある種の家庭的な雰囲気を思い起こさせる。ちょうど彼の哲学の中にすでにデカルトの哲学の萌芽があるのと同様である。そして、ロジャー・ベーコンは、祈祷書の隣に錬金術師のレトルトと炉を置き、スコラ学者の抽象概念と霊感を受けた神秘主義者の熱意を自然現象の精密な分析的観察と交互に用いており、すでに17世紀と18世紀のイギリスの哲学者や博物学者の先駆者であり、自由でありながら宗教的な精神を持ち、自然現象の緻密で積極的な調査に力を入れていた。 [347]事実に固執し、観念論的な空想に傾倒していた。そしてまた、13世紀後半のドイツのエックハルトは、アルベルトゥス・マグヌスの信奉者であり、ドミニコ会修道士でもあったが、人間の魂と神との霊的一体性に関する師の教義を神秘主義的かつほとんど汎神論的な意味で改変し、それを非難したローマの伝統の文面からではなくとも、その意味から距離を置いた。エックハルトの中には、プロテスタントの改革者たちの最初の言葉、敬虔主義者たちの言葉、そしてシェリングの神智学的神秘主義を垣間見ることができる。シェリングもまた、エックハルトからインスピレーションを得ていた。そして最後に、皆さん、幻想的な『アルス・マグナ』の著者である13世紀スペインのラモン・リュイは、スコラ哲学のドン・ファンとドン・キホーテの両方の要素を同時に備えているように思いませんか？恋に燃える放蕩な青年だったルルスについて、言い伝えがある。ある晩、最愛の女性を追いかけていたルルスは、回廊の寂しいアーチの下で突然振り返ると、乳房の一部が癌に侵されているのを発見したという。こうしてルルスは妻子と財産を捨て、下級の修道士となった。暗い情熱に燃える魂、そして夢想家のような聡明で幻想的な知性を持ち、魔術師と使徒の中間のような存在であった彼は、ヨーロッパ中を旅し、宮廷で錬金術の実験を行い、異教徒を改宗させるために東洋の言語を説いた。彼は高齢にもかかわらず、殉教するまで聖地を何度も訪れた。

スコラ哲学においてこれほど活力ある運動が今日残っているのは、形式的な教義の伝統のみであり、それは衰退によってほとんど骨化し、現代の世俗思想との接触をますます遠ざけている。しかしながら、教会はこの伝統を大切にするだけでなく、それを学校教育において生き生きとさせ、とりわけ聖トマスの教義から引き出すことを望んでいる。レオ13世の有名な回勅において、聖職者の精神を哲学の原理へと回帰させることが望ましいと推奨されたトマスの教義を学ぶことは、教会の教義の本質を揺るがすものではない。 [348]クリスチャン。そして彼の言葉は無駄にはならなかったようだ。スコラ学の父祖や博士たちの書物、特にイエズス会が本質的に継承したトマス主義の伝統の書物は、今ほど聖職者、特に外国人に求められたことはかつてなかったと聞く。ローマの公売では、これらの版の分厚く埃っぽい二つ折り本が、アメリカ、アイルランド、ドイツの大学、神学校、カトリック教会の図書館によって高値で買い漁られ、聖職者の研究のために入手しようと競い合っている。

しかし、これは本当に学問の復興と言えるのだろうか？多くの兆候が、その答えは疑いようがないことを示唆している。ローマの高位聖職者はもはや現代の書籍を購入しないばかりか、古書の販売も認めている。そして今日、ローマに代表される中心的な伝統が哲学と神学の教えにおいて講じるあらゆる措置は、ますます内向きになり、一般信徒や現代科学的思想のほんのわずかな兆候さえも疎外する傾向を強めている。つい昨日、チヴィルタ・カトリカ（ローマカトリック教会）のある著述家が、聖トマスに化学さえも見出したと主張したのだった。聖トマスは、その時代に宗教的真理と理性との相互浸透を唱え、それを極限まで推し進め、正統教義に対して当時提起されたあらゆる反論を、その力強い声とともに、綿密な誠実さをもって研究し報告しました。もし聖トマスが今日の世界に戻るとしたら、彼は、ローマによって非難され、現代になって初めてスコラ哲学を復活させたアントニオ・ロスミニと、彼に従ったロンバルディアの自由主義的で教養ある聖職者たちの中に、自分自身とその哲学を、彼らの敵対者たちよりも多く見出すだろうと私は信じています。

我々の時代の兆候とイタリアの道徳的状況の兆候を注意深く追う人は、それがどこから来たものであろうと、紳士諸君、それらに無関心でいることはできない。 [349]これらは教会の文化、知的・哲学的方向性を反映しています。ローマ・カトリックの教義を、一般信徒やより教養の高い層の思考と道徳的ニーズと調和させて将来変革できるかどうか、またどのように変革できるのかという問題は、誰が否定できるでしょうか。そして、これは我が国の新しい生活と良心が直面する最も重大かつ重要な問題の一つです。世俗的で思慮深いイタリアが、いつの日かこの問題を解決してくれることを願っています。背教は時代錯誤であり、我が国の伝統全体と国民の本能に反するものです。また、単なる無益な否定ではなく、宗教においても重要な役割を果たす健全で実践的な常識をもって。というのは、すべての偉大な民族が従うべき、強い性格、広い心、そして積極的な道徳の母である崇高な信仰の道が、物事の神秘を奥に押しやるだけで、取り除くことはできない科学によって閉ざされていないのが真実であるならば、これらの道の中で最もまっすぐなものは常に、人間が全存在で入ることができる道であるのもまた真実である。心の中には善と理想を信じる魂の衝動を持ち、同時に広く厳格で私心のない知識の豊富な供給に目を向けるのだ。

[350]

新しい芸術の起源
エンリコ

・パンザッキ

ご列席の皆様！

この場所で開催される会議を鼓舞し、統制し、ある種の統一性の中に包摂するという全体構想を初めて知った時、皆さんの心はすぐに、運営委員会が（残念ながら！）私に託そうとした美しく魅力的なテーマ、そして私の拙い言葉に飛びついた、と申し上げても間違いではないと思います。そのことについて、心からご寛容を願っております。――私が間違いではないと申し上げたのは、私自身も他の人々も、中世の長い無気力状態の後、イタリア生活の「黎明期」に思いを馳せると、私たちの想像力はすぐに芸術的再生の温かく力強い息吹を感じ取るように思われ、遠くからその美しい色彩で私たちを楽しませてくれる芸術の壮大な再開花を目にするかのように思われるということを、何度も経験してきたからです。――イタリア・ルネサンスという壮大で複雑な歴史的出来事の残りの部分については、私たちは思いもよらないか、後になって思い出すか、あるいはまるで影の中に、ほとんど世界の底辺にあるかのように捉えているのです。絵。良心的で誠実な歴史家たちが介入し、こう言います。「しかし、気をつけろ。歴史観において重大な誤りを犯している！」芸術は、いかに重要であろうとも、文明の興隆において決して第一義的かつ最も重要な要素ではない。だからこそ、再び立ち上がった民族もいるのだ。 [351]偉大な芸術のない高貴な市民生活へ。イギリスやスペインのようにずっと後になってから芸術を持つようになったか、あるいは中程度に持っていた。— 歴史家の言うことはすべて真実です、先生。しかし、我々の精神には否定できない法則があり、それによって我々はある支配的な特徴によってその時代全体を総合し、ほとんど象徴するように導かれます。古代ローマについて考えるとき、我々はすぐに執政官のファスケスや貴族と平民の間の戦いを思い浮かべ、世界を征服するために移動する武装した軍団を思い浮かべます。— その代わりに、イタリア、特にトスカーナのリソルジメントについて考えるとき、我々の想像の前に哀れな中世の荘園に代わって壮麗な大理石の建物がすぐに浮かび、都市全体でその詩人の歌とその画家の絵画を称揚し誇りに思う人々を思い浮かべます。我々はダンテ・アリギエーリとグイド・カヴァルカンティ、ニッコロ・ピサーノとジョット・ディ・ボンドーネを思い浮かべます。ピサ大聖堂とサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂を思い浮かべます。つまり、この時代は芸術に集約されているのです。中世の暗黒時代からイタリア人が華々しく脱却した先駆けとなった旗こそが芸術の旗であり、芸術なしにはイタリア・ルネサンスを説明することも想像することもできないでしょう。

この件について、先生、私はあなたにお話ししなければなりません。権威ある、そして親しみのある声が、私の講演には越えることのできない限界があると告げました。この権威ある、そして親しみのある声は、中世から始めて、13世紀、13世紀そのもので止めなければならないと言いました。年代的にはこの世紀に起源を持ちながらも、特徴的に次の世紀に展開し、成就した出来事は、私の講演から厳重に排除されます。

私はこの制限を守ります。こうして、私のテーマのおそらく最も魅力的な部分が取り消されてしまうことを認めます。 [352]しかし、それは原則であり、私は頭を下げて、植民地は滅びようが、偉大な原則は守ろうという英雄的な言葉を思い出し、自分自身を慰めます。

このような制限があっても、私のテーマは広大で無限です。そして、講演に割り当てられた時間までに、私は広大なキャンバスに数本の線を描き、人物の輪郭をスケッチするにとどまるだろうとすでに予想しています。だからこそ、これ以上前置きすることなく、すぐに本題に入りたいと思います。

先生、美学的に中世とは何でしょうか？13世紀に顕れた芸術的覚醒について議論するには、ある程度、それ以前の時代まで遡らなければなりません。政治的、社会的、宗教的な問題は脇に置き、純粋に芸術の観点から中世を考察することにしましょう。

はっきり言いますが、私にとって中世とは本質的に非美的時代です。この時代を擁護する人々は私のこの発言に抗議し、反証するために数多くの重要な事実を挙げますが、私は彼らが誤解を招き、真の中世を、まさにその時代の否定と終焉の始まりを構成する事実で混同していると考えています。中世の栄光の中に『神曲』を挙げる人がいるなんて想像してみてください！このままでは、どこまで理解できるでしょうか！そして、私は問います。なぜ私たちはいまだにペトラルカの『カンツォニエーレ』やボッカッチョの『デカメロン』を理解できないのでしょ うか？なぜポリツィアーノやレオン・バッティスタ・アルベルティ、ミケランジェロやレオナルド・ダ・ヴィンチの若き日を理解できないのでしょうか？いずれにせよ、学校で教えられている歴史概説書に従えば、コロンブスがアメリカを発見するか、トルコ人がコンスタンティノープルに入城を決めるまで中世は終わらなかったことになる。

[353]残念ながら、若者たちはこうしたことを鵜呑みにしてしまう。しかし、時代をこのように特徴づけることはできない。純粋に年代順の枠組みに閉じ込めることはできない。私たちは、その悲しい時代の深淵、中心に、例えばロンゴバルド人の衰退から11世紀前半まで続く長い時間の流れに、西暦1000年の恐怖と迫り来る破滅への恐怖を辛うじて克服した人々の姿に、深く浸り込まなければならない。

世俗的な伝承と正しい歴史的基準によれば真の中世を構成するこの時代において、閣下、私は芸術作品の要素を見ることができません。芸術作品の名に値する作品とは、レオナルド・ダ・ヴィンチの美しい言葉によれば「神の均整」を形成する特定の要素の調和から生まれます。一方では、理念は漠然とした抽象から脱却し、人間化されなければなりません。他方では、素材は高められ、洗練されなければなりません。この理念の人間化と素材の高め合いから、調和、接触、そしておそらくは神の火花を点火する共感的な衝突が生まれます。さて、真の中世の真の精神を洞察すると、代わりに何が見つかるでしょうか？あなたは、優れた芸術作品が生まれるはずのこれらの要素間の不一致、そしてしばしば公然とした激しい衝突を見出すのです。

中世は、一方ではあまりにも理想主義的であり、他方ではあまりにも唯物主義的であった。一方では禁欲主義、神秘主義、エクスタシー、そしてスコラ哲学によって極限まで押し進められた人間思考の愚かな機微が存在する。他方では、暴力による支配と、強者の絶え間ない叫び「敗者よ、悲しむべき者よ！」がある。この悲しき時代のページをめくるたびに、アレッサンドロ・マンゾーニが、この時代の真の英雄である死にゆくアデルキに語った言葉が思い起こされる。

[354]

….. 猛烈な

世界は力を持ち、自らを知らしめる。

表面：先祖の血まみれの手

彼は不正を撒き散らした。父親たちはそれを持っている

血で耕された土地は今

他に収穫はありません…。

中世の偉大な勢力、教会と帝国は、それぞれ独自の主張を用いて、中世の生きたドラマを特徴づけ、形作るこの大きな対立に調和をもたらそうとしました。しかし、この二つの至高の勢力は互いに対立し合っていたため、和解するどころかむしろ不和を招き、不和に終止符を打つどころか、より深刻で暴力的な形で不和を生み出してしまうことがしばしばありました。今日、ヘンリー4世はカノッサの門の前で裸で震えています。明日はグレゴリウス7世が「正義を愛し、不義を憎んだ」という理由で亡命先で死にます。そして、レオ10世の破門とカール5世の槍騎兵によるローマ略奪まで、同じ対立が幾度となく繰り返され、決して和解することのできないものとなるでしょう。

このような雰囲気の中では、真に完全な芸術作品は不可能だった。――荒廃したその地には花は一つも咲いていない。あるいは、あまりにも弱々しく、生まれてもすぐに枯れてしまう。あるいは、あまりにも神秘的な青白さで、その色は私たちの肉眼には届かない。煉獄のダンテの比喩を思い出してほしい。

床や屋根を支える方法

時には棚の上のフィギュア

ギンガーは膝を胸に当てているのが見える…

さて、このダンテ風のカリアティード像には、真の中世芸術が何らかの形で表現されているように思います。その芸術の意味には、何か骨の折れる、悲しい、重いものがあります。建築では、装飾的な塊と有機的な塊の間の幾何学的な不均衡、あるいは [355]重厚さと堅牢さの間に静的な不均衡がなければ、正反対の過剰が生じてしまうでしょう。今世紀、ロマン主義が熱狂的に支持したオジヴァル様式には特異な歴史があり、より穏やかで正確な基準で再考すべき時が来ています。しかし、いつものように、私たちは名称の不正確な流用によって誤解を招き始めています。イル・ド・フランス地方から生まれたゴシック建築、あるいはオジヴァル建築は、ラインラント地方を経てイタリアに到達し、ロマネスク様式の伝統と出会い、融合し、その中で修正と節度を見出しました。こうして真に素晴らしい建築が誕生し、建築の輝かしい歴史に新たな一章が開かれたのです。しかし、ゴシックが中世にすぎず、自らの力によってのみ拡張し、垂直線への情熱に身を任せているとき、ジュリオ・ミシュレが適切に言ったように、尖塔と聖櫃の森に代表される、誤り、虚栄、退廃的な繊細さをすべて備えた、一種の真の建築スコラ哲学が存在する。これに対して、16世紀の輝かしい天才の名において、善良なヴァザーリが彼らに浴びせた非難は、それほど不当には思えないはずだ。

絵画も同じです。真の中世を思わせる薄暗い教会に入り、後陣に視線を向け、壮大さと象のような重厚さの中間にあるような人物像を見つめると、それが真の壮大さなのか、それともむしろ洗練されていない機械的さなのか、心の中では判断がつかなくなります。何よりも、これらの絵画には完全な個性が欠けています。これは具象芸術に不可欠な条件です。実際、芸術家は常に、人物像にそれを区別し定義づける象徴を付け加える必要があります。これらの人物像の道徳的表現を求める時、あなたは同じ葛藤と曖昧さに気づきます。彼らはあなたに何を伝えているのでしょうか？巨大な救い主たちがあなたの魂の中で目覚めるのです。 [356]落ち着かない動揺、言葉にできない感情。イエスはあなたを祝福するために手を上げますが、その目はあまりにも険しく、顔はあまりにも皺くちゃで、これが本当に祝福のしぐさなのか呪いなのか、あなたは依然として確信が持てません…。要するに、歴史的な交流をせず、真の中世の輪の中に留まれば、そこに芸術作品の努力、試み、そして野心を見出すでしょう。真に完全な芸術作品は決してそこにはありません。中世の芸術作品すべてにダンテの言葉を適用すれば、「欠陥オートマタ」と呼ぶことができるでしょう。「神の対称性」をもたらす、俊敏で複雑な融合は、まだ来ていません。それはまだ遠すぎます。

どうしてそうでないと言えるでしょうか？少し考えてみましょう。中世は恐怖、悲しみ、そして落胆に満ちています。当時の西洋人の心理にこのような特徴を与えた歴史的要因について、ここで詳しく述べるのは無意味です。しかし、芸術が生き、繁栄するためには、愛、喜び、そして希望が必要であることは疑いようがありません。芸術が繁栄するためには、私たちはこの人生を、ある種の確信に満ちた満足感を持って見つめなければなりません。神秘的なものであれ無神論的なものであれ、悲観的な否定は、芸術作品の誕生を阻み、あるいはかろうじて生まれた作品を挫折させ、燃やしてしまう砂漠の風なのです。

そして中世には、醜悪さという幻想があまりにも蔓延していました。あらゆる肉体的、道徳的な醜悪さの化身である悪魔の支配は、中世の男女の知的、想像力豊かな生活において、奇妙で過剰なまでに優位に立っていました。悪魔はどこにでもいるのです。人生は一種の悪魔の侵略であり、誘惑、迫害、罠、嘲笑、そして悪魔的な汚物の網の目です。あなたはご存知ですか、キリスト教世界が醜悪さを失っていくのはいつになるのでしょうか。 [357]芸術にとって好ましい環境は生まれるだろうか？ジョルジョ・ヴァザーリの伝説によれば、悪魔が画家の夢に現れ、彼らに嘆き、もうこれ以上醜い絵を描くのはやめろ、悪魔は彼らが描いているほど醜いわけではないと告げるという。…この伝説に象徴される非美的時代が過ぎ去りつつあるのは、世界に偉大な芸術的救済が起こりつつあるということであり、その救済に悪魔もまた有益な役割を果たすだろう。そしてベルゼブブ、悪魔の棍棒、そして中世を彷徨い支配するあの悪魔的な図像は、より悲しく、より奇抜な幻想を生み出すだろう。その時、私たちはダンテの、依然として醜いながらも、なお壮大な構想を得ることになるだろう。

苦難の統治の皇帝。

そしてさらに上っていくと、エルサレムの救出のサタンに辿り着きます。

その獰猛な姿の中に、恐るべき威厳が漂う…。

彼の瞳は「不吉な彗星のように」輝いているが、彗星の光でさえ恒星である。そして昇り続けるうちに、私たちはジョン・ミルトンの構想に辿り着くだろう。魔女たちの醜く滑稽な悪魔、安息日に魔女が淫らにキスをする卑猥な「悪魔の怨念」は、キリスト教美術の地平線から徐々に姿を消すだろう。罪深い天使、堕天使ルシファーがその地位を占めるだろう。しかし、その傷ついた額にも、たとえ一筋の光とまではいかなくても、少なくとも原始的な美しさのかすかな影を留めている。

中世の非美的状態のもう一つの原因は、中世が定めた人体の卑屈さにあるとあなたは見出すでしょう。中世の最大の敵である悪魔に次いで、常に人体であることを忘れないでください。実際、悪魔でさえ私たちを支配することはできません。 [358]肉体を通して獲得されなければ、それは不可能だったでしょう。中世の禁欲主義は声を大にしてこれを説いていました。さて、先生、私は禁欲主義に対して不当でも不敬でもないと信じています。確かに、人類の偉大な詩において、肉体は良い側面を持っていました。異教文明において、人体はあまりにも誇張し、誇示し、その形の魅力であまりにも圧制し、愛と死の神秘を冒涜的に濫用しすぎていました…。人体は長い苦行を受ける必要がありました。この苦行はキリスト教の禁欲主義によって課せられたものであり、おそらくそれは正しかったのでしょう。しかし、人体が最大の敵とみなされ、常にそれを飼いならし、見守り、矯正し、そして何よりも隠すことを念頭に置く必要があった時代には、芸術はその表現から大きな要素が排除されていたことも理解しなければなりません。ギリシャ人とはなんと違うのでしょう！一方、彼らは肉体の美を一種の崇拝の対象とし、神々からの祝福とみなし、美徳とほぼ同等に考えていました。純粋なオリーブオイルに輝き、体育館で格闘する美しい裸体は、賞賛に値し、褒美に値し、崇拝にさえ値しました。だからこそ、ペイディアスとクレオメネスがそれらの美しい姿を自ら捕らえ、パリス人とペンテリウス人の不滅の若さへと運び、第二の神格化としたのも無理はありません。

紳士諸君、これは中世にはあり得なかった。あまりにも罪の匂いが強かったからだ。確かに、ある事実に注目してほしい。中世の教会をいくつか訪ねてみよう。例えば、ボローニャの美しいサント・ステファノ教会に入り、フェラーラの大聖堂、モデナの大聖堂、ロンバルディアのいくつかの教会を訪ねてみよう。同じフィレンツェでも、その時代の特質を最もよく伝えている教会を訪れ、興味深い発展を観察してみよう。彫刻が純粋な彫刻にとどまる時、 [359]植物の世界では、その技法の粗雑さにもかかわらず、相当な技巧を凝らした作品が見られ、時折、稀に見る美しさを帯びる。茎、葉、花といった装飾の領域から、動物界へと移れば、ここでもしばしば驚くべき成果に出会うだろう。しかし、彫刻が人間の姿を描こうとすると、それはまたしても無力に逆戻りし、ぎこちなさと醜さが蔓延してしまう。この負の進行を、芸術家にとって、優雅なヒルガオや蛇、グリフィン、ライオンを描く方が人間の姿を描くよりもはるかに容易だと主張する人もいるだろう。しかし、この説明は不十分だ。芸術が、たとえどれほど変化しようとも、身体の外見の線を捉え、忠実に描写する力を持つとき、必ずある種の技巧が発揮されなければならない。しかし、私たちの場合、単なる段階的変化ではなく、完全な飛躍が見られるのだ。彫刻は、男女の姿を描いた時、もはや芸術とは思えなくなる。なぜだろうか？中世の芸術家たちが、意識的に、習慣的に、あるいは本能的に、禁欲主義が絶えず説き、規定してきた、肉体に対する恐ろしい軽蔑（contemptus corporis）を作品に注ぎ込んでいたことを考えなければ、十分な理由は見つからない。

こうした状況、そして芸術を取り巻く状況を考えると、疑問が湧いてくる。西洋文明、特にイタリア文明は、いかにしてこうした非美的状況から脱却し、美術に生命の要素をもたらすことができたのだろうか。温かく輝かしい美の概念は、いかにして人々の心に蘇り、心から従順な手へと伝わるのだろうか。

ブルターニュの海岸では、昔、海が都市を飲み込んだという言い伝えがあります。その都市は海に沈み、完全に消滅したのでしょうか？いいえ。伝説は [360]ゲバールは続ける。真昼の静寂が深く、夜の静寂が深く感じられる時、漁師たちは水面から鳴る鐘の音を聞く。それは、この埋もれた都市で生命が完全に消滅していないことの証なのだ。これはイタリア文明にも当てはまる。ゲバールの言葉を借りれば、「イタリアの魂」は、中世の真っ只中においてさえ、ギリシャ・ラテン文明が刻み込んだ条件と特徴の中で、決して完全には生き続けることをやめたことはなかったのだ。

殿下、歴史は単に真実と虚偽、善と悪が衝突する大いなる闘いを私たちに提示するだけではありません。それはまた、美と醜の壮麗な闘争の場でもあります。そして、ある種の民族は、これらの闘争に比類のない栄光の宿命を持ち込んできたのです。

ギリシャは第一位である。東方の神話を受け入れながらも、その強力な美的才能によって、そこに美の選別を施した。奇形は可能な限り排除し、獣のような神話は若さと美しさに輝く神々へと変貌を遂げた。恐ろしく怪物的な要素を排除しなかったとしても、ギリシャはそれらに芸術的な形態を与えた。獣的な要素が少しでも残されたとしても、それを和らげ、比類なき優雅さで融合させる術を知っていた。セイレーンとケンタウロスがその例である。

中世の終わりには、「イタリアの魂」はギリシャの魂に劣らず劣らない姉妹であることが明らかになりました。これは、古代文明の種子と記憶がイタリアの中で完全に消滅したり、曖昧になったりすることがなかったために起こったことです。

悲しみ、禁欲、そして歴史の大惨事に押しつぶされた人々の魂の中に、時折、古代の美の亡霊が再び姿を現したという歴史の細部や逸話を数多く語り尽くせば、長い講義ができます。その亡霊は敵とみなされ、悪魔のように追い払われました。しかし、この敵と悪魔には誘惑がありました。 [361]抗しがたい魅力があり、哀れな修道士は時々この魅惑的な幻影に魂の窓を開けた。

そしてそれは、いくつかの非常に重要な証言にも見られました。

ラテンの天才は、中世の反美学的な影響によって葛藤し、破壊されたにもかかわらず、その理想的な生活よりも聳え立つ特定の美しいタイプ、とりわけ救世主キリストのタイプを保存することに成功した。

西洋キリスト教の道徳と美学の歴史におけるこの出来事の意義が、これまで十分に強調されてきたかどうかは分かりません。人類を慰めるキリストの顔でさえ、醜さという冷たい影に覆われていたことは確かです。中世が近づくにつれ、教会内には大きな分裂が生じました。東方教父、特にアフリカの教父たちは、キリストはあらゆる人間の中で特に醜い存在であったと主張しました。そして彼らは、聖書の特定の箇所を根拠に、ある種の大胆で壮大な構想を伴わずにはいられなかったと主張しました。それは、人類を救済するために来られたイエス・キリストが、肉体的な醜さを含め、古きアダムのあらゆる罪と悲惨を自ら引き受けようと望んだというものでした。しかし、イタリア・ギリシアの天才とラテン教会の美的本能は、この理論に反抗しました。そしてラテン教会は、聖書の一節「 speciosus forma præ filiis hominum （キリストの姿は肉体的に集積されている）」に基づき、あらゆる完全性がキリストの姿において肉体的に集積されているという概念を勝利に導いた。もう一つの事実に注目しよう。キリストの姿は、福音書記者によっても使徒によっても、歴史的に誰からも私たちに伝えられていない。キリストに従い、慰めを与えた敬虔な女性たち、「愛するマグダラのマリア、涙を流すマリア」は、キリストの姿を私たちに伝えていない。それにもかかわらず、キリストの姿に関する正確な情報は西方教会の間で広まり、定着し始めた。 [362]彼の肖像画：優雅で威厳のある体躯、細く長い手、額の上で分けられたカールした金髪、楕円形の顔、優しさに満ちたアーモンド型の青緑色の目…。これこそ、群衆を引きつけ、女性たちを慰め、子供たちを自分のところに呼び寄せた、美しい預言者です！この肖像画を残したのは誰でしょうか？注目してください。ラテン人のレントゥルス総督で、キリストの時代にヘロデ王と共に暮らし、ローマ元老院に手紙を書いた人物です。レントゥルスの手紙は明らかに偽書ですが、私たちにとっては多くの真正文書以上のものを証明しています。この手紙においても、ラテン性がキリスト教の性質と発展に強力な影響を与えたことを証明しているのです。そして、これは醜悪なものに対する美の非常に重要な勝利でした。こうして、あのタイプのキリストは、私たちのために固定され保存され続けた。それは、いくつかの点で変化したかもしれないが、何世紀にもわたって本質的に同一であり続けた。カタコンベの質素な芸術から中世を通じて、ジョットの筆の下、ドナテッロの棍棒の下、ミケランジェロのピエタのように死の静けさの中で穏やかに美しく、レオナルド ダ ヴィンチの最後の晩餐の人間的な悲しみ、ラファエロの最後の絵画の栄光による変貌、レンブラントの奇跡を行うキリストの姿の思想と意志の強さ、ホルバインの死せるキリストの悲劇性 、ワンディックの頭の中の哀愁と愛情深い感傷、グイド レーニの頭の中のロマンチックなもの。

残念ながら、現代において、イタリア人や外国人の芸術家たちが、どのような考古学的・民族学的考察に導かれたのかは分かりませんが、キリスト像を改変しようと試み、シリア人、カナン人、サマリア人といったイメージを私たちに与えてきました。おそらく、歴史の観点から言えば、彼らの方が真実に近いのでしょう。しかし、世論はこの革新を拒絶しました。そして、拒絶には十分な理由があったと私は思います。世論 [363]いずれにせよ、人類がキリスト像の複製を今でも見たいと願うのは、考古学や民族学的な配慮のためではないことを彼は理解していました。そして芸術家たちに言いました。「人類の歴史の多くの変遷を無傷で生き残り、私たちの父祖たちを慰め続け、何世紀にもわたって人類に愛され崇拝されてきた、私たちの美しいラテン語のキリスト像を返してください！」

キリスト教諸国における美的理想の保存と復興において、これが大きな要因であったことは、今や容易に理解できるでしょう。ユピテルの美しさを鑑みると、ギリシャのオリンポス山全体がその美しさを共有していたに違いありません。キリストの美しさを鑑みると、キリスト教のあらゆる階層がキリストの美しさの何らかの形を反映していたに違いありません。そして、最古の画家たちの絵画を精査すれば、使徒、福音書記者、預言者のあらゆる人物像の中に、キリストの顔に輝く美の光線が、まるで家族の思い出のように響き渡っていることに気づくでしょう。

しかし、それだけでは十分ではなかったでしょう。繰り返しますが、イタリアとトスカーナにおける芸術的復興を可能にしたのは、古典美の記憶が内在していたことにあります。エルネスト・レナンによって蘇えり、巧みに解説されたラビの伝説によれば、中世ローマの人々（ここでローマと言うとき、彼らはラテン語圏全体を指していたことに注意）は、永遠の都を覆っていた瓦礫の下に、美しい裸婦像を隠していました。この美しい像は謎に包まれたまま保存され、その存在は政界や教会の権威から綿密に隠されていました。しかしローマ人は、蔓延する悲惨さ、絶え間ない荒廃、四方八方から襲いかかる罪悪感の光景から慰めを得るために、時折その地下室に降り立ち、長い間立ち止まってその像を眺めていたのです。 [364]この埋もれた美の崇拝のなかに、私は、ラテン人の想像力の奥底に常に残る消えることのない記憶、すなわちローマがギリシャから生み出すことができた驚異的な芸術、そして、だれが何と言おうとも、多くの点でローマが非常に自然に、非常に力強く、非常に天才的に吸収することができた芸術の記憶を見ているように私には思えます。

さて、芸術が再生するためには何が必要だったのでしょうか？幻想であったものが現実の様相を呈し、この「美しい彫像」がカタコンベの闇から姿を現し、イタリアの太陽の光の中で新たな輝きを放つことが必要でした。集団的であろうと個人的であろうと、再構築、修復の作業が起こらなければなりませんでした。イタリアが芸術において再生するには、この古典的な記憶を、まるで霊的な伝染のように、古代の傑作を保存してきたまさにその手から、完全な傑作とまではいかなくても、少なくともそれに値する芸術作品として蘇らせるまで、再び活力を与えることが必要でした。

そして、殿下、それは起こったのです。この仕事は、集団的である前に、個人的なものでした。この奇跡を起こした男はどこから来たのでしょうか？この美しい古代像の作者は誰だったのでしょうか？もし彼がローマ生まれだったら、美術史を独創的な哲学で、しかし時に植物学や化学の手法にあまりにも類似した手法で扱う人々はこう叫んだでしょう。「見よ！この男はローマで生まれた。ローマ以外の場所で生まれるはずはなかったのだ。」しかし、しばしばある種の一般論を嘲笑することを好む歴史は、この男が貿易と海での過酷な生活に完全に捧げられた都市で生まれたことを私たちに教えてくれます。ニッコロ・ピサーノ！古代の亡霊を呼び起こした男を見よ。 [365]何世紀にもわたって眠り続け、ローマの人々によって嫉妬深くカタコンベに埋葬され続けてきた美しさ。

ニッコロ・ピサーノは美術史において最も輝かしい名声を誇る人物の一人です。繰り返しますが、彼の作品は際立って個性的です。彼の作品と、彼より前、あるいは同時代の芸術家たちの作品との間には、大きな飛躍、いや、深い溝があるとさえ言えるでしょう。彼の作品を目にすると、より後代のビザンチン美術に見られるような、予兆となる準備や確かな繋がりさえ見当たりません。彼らは絵画においてチマブーエに先んじ、チマブーエを準備し、彼の作品と共に歩んでいました。私たちは、この人物が生まれながらにして類まれな才能に恵まれていたことを悟らざるを得ません。どれほどの人々が古代の遺跡の前を通り過ぎ、どれほどの人々がメレアグロス、ヘラクレス、パイドラ、ヒッポリュトスの神話が古びた石棺から飛び上がり、虚しく微笑むのを見たことでしょう。まるで誰もが、ある種の芸術的白内障にかかっているかのようでした。その代わりに、ニッコロ・ピサーノはこの瀑布を打ち破り、他の時代の美術史においておそらく比類のない、称賛に値する芸術的推進力で、彫刻を最も粗野な形態から彼自身の形態へと昇華させた。完璧ではなく、技術的な経験も不足していたものの、それでもなお、それらは古代芸術のあらゆる要素を捉え、ミケランジェロ、ベルニーニ、バルトリーニに至るまで、あらゆる未来の傑作の種を宿している。このことを確信するために、この比較目的を持って、あなたのこの恵まれた地、トスカーナのどこかへ旅してみるといい。例えば、ピストイアから出発してサン・ジョルジョ門のアーキトレーブを見に行き、次にグロッポロに立ち寄って、考古学的には貴重だが変形した大天使ミカエル像を見る。それからルッカへ移動し、有名なサン・フレディアーノの水盤を見学し、最後にピサへ到着する……。何を言っているんだ？いつになったら [366]ピサに行けば、旅は無駄だったと確信するでしょう。移動する必要などなかったのです。商人と船乗りの街、ピサで、私たちは数平方メートルの空間に、あらゆる要素を真に決定的な比較のために集め、並べてみました。大聖堂、洗礼堂、カンポサントという三角形がそこにあります。まずは大聖堂の扉を見て、偉大なニコロによって開館された時代の少し前の時代の彫刻がどのようなものだったかを見てみましょう。これらの扉の彫刻はどれほどぎこちなく、どれほど不格好だったことでしょう！…ところどころに素朴な所作、あなたを立ち止まらせ、満足させるいくつかの精神的な概念が見られます。奇跡を見てみませんか？大聖堂から数歩進み、洗礼堂に入り、説教壇をじっくりと見てください。もし文書が証言していなければ、彫刻がこれほど短い期間にこれほど大きな飛躍を遂げたことは不可能に思えるでしょう。そして、彫刻はどこからそのような外的要因を引き出してきたのでしょうか？もう少し足を延ばして、美しい墓地へ行き、マティルダ伯爵夫人の母、ベアトリーチェ伯爵夫人の石棺をじっくりとご覧ください。パイドラとヒッポリュトスの神話を思い起こせば、謎はすぐに解き明かされます。パイドラの容貌は聖母マリアの容貌となり、石棺の他の登場人物の容貌はニコラスの説教壇に再現されています。古代の哲学者を彷彿とさせる老人の姿や、古代の凱旋式舞踏会のカドリーユを思わせる馬の頭像もあります。つまり、これは時と場所の両面において、まさに驚異的な蘇り、呼び起こしなのです！

しかし、疑問に思うことがある。ニッコロ・ピサーノによって華々しく幕を開けたこの時代は、果たしてイタリア美術の完全かつ決定的な復活と言えるのだろうか？私はそうは思わない。ところで、ニッコロの衝動、 [367]精力的ではあったものの、その活動は短命で、支持者も比較的少なかった。弟子や後継者たちは、彼の作品にほとんど貢献しなかった。ピサだけでなく、ルッカ、アレッツォ、ボローニャ、ローマ、ナポリなど、イタリア全土で、この偉大なピサの芸術家によって新たに築かれた彫刻のモニュメントを鑑賞することができる。しかし、彼の息子ジョヴァンニも、フラ・グリエルモ・ダ・ピサも、フラ・グイド・ダ・コモも、アンドレア自身も、トンマーゾも、ネリオも、芸術に大きな進歩をもたらすことはなかった。50年以上もの間、芸術が一種の小休止状態にあったことは疑いようがない。物質的な活動は盛んだったが、進歩は少なかった。突き進むというよりも、常に同じ中心の周りを円運動しているようなものだった。もはや以前の混沌ではなく、最初は私たちが完全に理解できなかった、不確かで不安定な停滞状態だった。

しかし、その理由は容易に見つけられます。ニッコロ・ピサーノの作品は、トスカーナにおける芸術復興に決定的な形と完全な方向性を与えることはできませんでした。なぜなら、彼の芸術は本質的に回想の芸術であり、純粋な伝統の芸術だからです。彼の作品によって、イタリアの天才は輝かしい過去と再び繋がりました。それは大きな成果でしたが、それだけでは十分ではありませんでした。現在にしっかりと立ち、未来を予見することが必要だったのです。

新しい芸術には新たな要素が必要でした。それは、より直接的に同時代の歴史状況と自然からその根拠を引き出す要素でした。考えてみて下さい。古代で最も病的な好色家であったパイドラを、エウリピデスがようやくギリシャの舞台に登場させたのです。パイドラは、キリスト教の芸術家を通して、キリストの母、つまり女性のあらゆる理想を体現したキリスト教的な存在に似せていなければなりませんでした。これが、芸術における新たな葛藤の種を蒔いたのです。それは、長い目で見れば、 [368]おそらく、私たちは再び芸術の混沌と、抜け出したばかりの無力感に陥っていたでしょう。トスカーナの芸術運動は分裂する必要がありました。というか、最初の運動の後に、より包括的であるがゆえにより効果的な第二の運動が続く必要がありました。そしてトスカーナ全土で、暖かく春のような息吹を感じることができます。アレッツォ、ピサ、シエナ、ルッカ、フィレンツェの街は、まるで力強いアマゾンのように互いに競い合っている印象を与えます。彼らは走って走り、それぞれが先に到着しようとします！アレッツォにはマルゲリートーネ、ピサにはジュンタ、シエナにはグイド、フィレンツェにはチマブーエがいます。前の時代が彫刻の再覚醒で始まったように、この第二の時代では絵画が支配的になることがすでに予見されています。絵画は芸術の地平線をより広い翼で横切ります。そして、この最も高貴な競争において、フィレンツェが勝利を収めることが予見されています。フィレンツェはイタリアの都市の中でも、古典芸術の名残や痕跡が最も少ない都市の一つであった。これはベンヴェヌート・チェッリーニ自身もすでに指摘している重要な事実であり、より自由な方向性、より独創的な性格、つまり、成熟して未来の扉をノックしていた芸術の真の現代性に大きく影響することになるのである。

まとめると、ピサはイタリア美術のルネサンスに伝統的な要素をもたらした。そして、ニッコロとその弟子たちの作品によって、その役割を果たした。ピサは力強く、ピサが歴史に残した輝かしい名声にふさわしい方法で、その役割を果たした。しかし、新たな時代を迎える必要があった。フィレンツェは、他のトスカーナの都市を凌駕するほどの活力と富をもって、その時代を迎えた。ヴァザーリの歴史誇張はすでに批判され、その真の価値が問われている。ヴァザーリは、あまりにもトスカーナ的、そしておそらくはフィレンツェ的な視点で、 [369]彼は詳細に語ったが、壮大な歴史的概要においては、良きアレティーノの教えは真実であった。フィレンツェは新たな光が発する灯台、その中心となるべきだった。あらゆるものが、フィレンツェにこの特権的で輝かしい歴史的使命を授けるのに貢献した。フィレンツェの人々は自由で、力強く、裕福で、自信に満ち、未来に確信を持っていた。何よりも、当時の他のどの民族よりも教養が高かった。詩人たちが魔法によって最愛の友や愛する女性たちと船に乗せられ、穏やかな空と海の下、何の心配もなく長い間航海し、愛について考え、夢想することを夢見ていた時代だった。ジョヴァンニ・ヴィラーニは、1283年には長い間、街全体が優雅な「愛の支配」の中にあったと伝えている。それは精神的で喜びに満ちた生活だった。芸術の基盤となるはずの人間的な側面は、高められ、洗練され、そして洗練されていた。もう一つの要素、キリスト教の神秘的な要素は、決定的な芸術作品の構成にますます適したものになっていった。

ウンブリアの緑の丘の上で、貧しい男が神に祈りを捧げていた。しかし、彼の祈り方は一風変わっていて、その祈りに独特の響きを与えていた。太陽、月、星、山々、植物、花々、空のツバメ、鳩たちに、彼の祈り、彼の賛美歌に加わるよう呼びかけたのだ。彼はすべての生き物が、創造主への愛に満ちた賛美の壮大な競争に加わることを望んだ。それゆえ、一方では、神聖なるものは――低くしたとは言わないが、より優しく、より甘美になり、この貧しい人間の生に、より親しみを込めて身振りで示した。人間的なものは高まり、洗練され、より優しくなっていった……。つまり、私たちは「神聖な対称性」に近づき、その視界の中にいたのだ。中世があれほど不安に、そして空しく追い求めていた、物質的要素と理想的要素の調和を。 [370]そこから輝かしく輝かしい完璧な芸術作品が生まれるのです。

男が行方不明になり、代わりにこの男がいました。そして彼は、あなたのフィレンツェを囲む山々から、慎ましい羊飼いとして降りてきました。ジョットです。私は、おそらく全時代、そしてあらゆる文明において最も偉大な芸術家の名を挙げました。彼はニッコロのように古代の石棺を模写することから始めたのではなく、森の静寂の中で、愛する羊の一匹を描くことから始めました。それは、彼が創始することになる詩的自然主義の穏やかな象徴でした。ヴォルフガング・ゲーテは、魂のオリンポスの静寂の中で、彼を エウフォリオンと呼んだことでしょう。美しいヘレネーと物思いにふけるファウストの息子。古代美術の造形的要素と、近代美術およびキリスト教美術の精神的・感傷的要素を統合し融合させる人物です。私たちは彼を何と呼べばよいでしょうか。彼の偉大な友人であるダンテの言葉を借りて、トスカーナ絵画と芸術における「甘美な新様式」の巨匠であり創始者と呼ぶことにしましょう。

さて、ここで私は止めなければならない限界に達しました。来年、私の後継者によって私よりもさらに価値のある形で扱われるであろう美しいテーマに私は敬意を表します。そこには純粋なイタリアの栄光が反映されており、まさにそれがあなた方の栄光なのです、おお、フィレンツェの皆さん。

[371]

エピローグ

エルネスト・ マシ

紳士！

私が実行しなければならないのはささやかな仕事ですが、それを明確かつ簡潔に実行する方法を知っていれば、ホラティウスの有名な教訓によれば、有益で楽しいものになるかもしれません。

これを明確にするために、出発点として、ある詩人から借りた良い比喩が非常に役立つと思うのですが、いくら探しても、私の望むほど適切なものは見つかりません。いつものダンテの比喩しか思い浮かびません。

そして、息苦しそうに

海から岸に上がって

彼は危険な水の方を向いて見つめる。

しかし、あなたの苦労の甲斐あって、 過去の会議のテーマとなった危険な水は……なんとも不適切です！ですから、これ以上何も言わずに申し上げますが、これまで議論された主要な事柄を改めておさらいし、これまでお話しした多くの具体的な事柄を含め、いくつかの一般論に触れ、ある話題と別の話題の間の繋がりや相関関係を指摘し、最も重要な結論をまとめることは、有益であると同時に楽しいことかもしれません。まるで長い旅の後（今回の比喩は少し古風ですが、その代わりに非常に適切です）、空想にふけりながら過去を振り返るのが好きなように。 [372]しかし、それは山や森、湖や広場、教会や宮殿、博物館や鐘楼といった目もくらむような光景を心に思い起こさせるような方法ではなく、私たち自身の内面を再配置し、自然の中で私たちにとって最も美しく、歴史の中で最も特徴的なもの、芸術の中で人生のために取っておくべき慰めとなる理想に最も富んでいると思われるものを慎重に選択することによって行われるのです。

約束しすぎている。自覚している。でも、少なくとも約束を守る意志は欠いていない。それに、この世で交わした約束がすべて必ず守られるとは限らない。— とにかく、やってみよう！

イタリア中世の歴史はさまざまな時期に分けられますが、11 世紀と 12 世紀に重点が置かれており、その前後の時期にも少し触れ、あるときは出来事の原因を示し、あるときはその結果を示して、いわゆるイタリア生活の夜明けへと私たちが抜け出すことになった深い夜をはっきりと明らかにします。イタリア生活の夜明け？ それとも、なぜ？ では、この生活は死んでいたのでしょうか？ 歴史上、人はいつ死に、再生するのでしょうか？ いいえ、先生。現実には人は死ぬことも再生することもありませんが、歴史にも夜があり、時には暗闇の中を手探りで進み、その後、わずかな光が再び輝き、人は再び出発するのです。 結局のところ、ローマの支配はイタリアだけではなく世界でした。キリスト教と蛮族という、抵抗できない理念と力が、その強力で賢明な統一を打ち砕き、その普遍的な支配を消滅させたのです。そして、一つの民族が他の民族に襲いかかり、同じ土地で異なる民族が強制的に共存し、一方が支配し、他方が奉仕し、それぞれの力が混ざり合い、統合されて、キリスト教の理念の光のもとに新しい文明が生まれる。これが、いわば、 [373]中世ヨーロッパ史において、これほど大規模な出来事はかつてなく、二度と繰り返されることのない出来事であり、それゆえに中世を他のすべての歴史時代から際立たせている。 ― 侵略者と原住民、支配者と被支配者の融合は、イタリア国外ではより容易に起こる。ローマは確かにかつて両者を同じ軛に陥れたことがある！しかしイタリアでは、キリスト教がそのような融合の大きな要因であったにもかかわらず、ローマ性と蛮族は同じようには容易に融合しない。あらゆるものが抵抗し、妨げる。おそらく何よりも、ローマの思想は、歴史においてそのような永遠の運命を辿るがゆえに、あまりにも大きくて遠い星の一つに例えられてきた。その光は何十年もの間私たちに届かない。もし今消えたとしても、私たちは今後何千年も輝き続けるのを見るだろう。実際、そうなのだ。古代ローマは終わったが、その思想は歴史の長い流れの中で、蛮族、ラテン人、教皇、自治体、思想家、護民官、年代記作者、詩人、そして原始的なフィレンツェ・コミューンの主婦にさえも生き残り、支配している。

…. 岩から髪の毛を引っ張り、

彼は家族に物語を語っていた

トロイア人、フィエゾレ、そしてローマの。

イタリアの自由と独立に思いを馳せていた頃、歴史書の半分は政治に関するものだった[16]。彼は、ロンバルディア人がイタリア全土を占領し支配していたとすれば、フランスやスペインのようなローマ蛮族国家がイタリアでその後形成されることはなかっただろうかと論じていた。マキャヴェッリは教皇がそれを阻止したと激しく非難し、彼の背後で多くの人々が同じ疑問を議論した。マキャヴェッリは正しくもそれを批判した。 [374]彼はそれを「もし空気中に酸素がなかったら、あるいは海塩がなかったら、あるいは地球の公転が24時間ではなく12時間しかかからなかったら、世界に何が起こるかを探求する」ことと同じ価値を持つと考えていた[17]。もし歴史哲学が可能だとすれば（多くの人が疑問を抱いているが）、それは事実のみ、つまり誰もが望むような事実ではなく、ありのままの事実に基づいているからである。そして事実によれば、ロンバルディア公爵たちの無政府状態は、フランク人の封建制によってもたらされた進歩であり秩序でもあった。その指導者もまたローマの思想に取り憑かれ、3世紀以上も西洋で失われていた帝国の威厳を、イタリア人の素朴な喝采の中で再建したのである。イタリア人は、自分たちがこの再建の最初の犠牲者になるとは夢にも思っていなかった。カール大帝の死後、この無政府状態は、混乱し、無力で、何の役にも立たない封建主義に取って代わられた。一方の僭称者がもう一方の僭称者を圧倒しても、それは変わらなかった。というのも、ベレンガリオは、アディジェ川とポー川の間を除いて、それほど多くの土地を支配していないのに、あえてイタリア王を名乗ったからである。この無政府状態も、70年以上経って第二の帝政復古によって秩序が回復されたが、その間に、芸術団体という慎ましく、ほとんど注目されない連合体の中で、教区の鐘楼の陰で、ザクセン家の皇帝が徐々に昔の伯爵の権力を譲り渡していく司教の教会封建的権威のもとで、非常に多くの新しいイタリアの生活がすでに目覚め、起こりつつあり、歴史家シスモンディは、これらのドイツ皇帝を、我々の自治体の真の創設者、真の父として、ためらうことなく称えたほどである。それは現実だったのか？ — A [375]この質問については既に何度か触れられていますが、主要自治体の具体的な歴史に関わる問題であるため、ここでは簡単に触れるだけにとどめるのは当然です。さて、この質問のより一般的な論点は次のとおりです[19]。

私たちの中世の自治体は、蛮族の侵略の衝撃に耐え、封建制度（領土の所有によって規制された蛮族制度にほかならない）の間も存続した古代ローマの制度なのか、それとも新しい制度、輸入された制度、つまりドイツの制度なのか？

しかし、もしそれが土着の、古代の、ローマのものであったなら、なぜ封建制が野蛮に何らかの構造を与え、すでに歴史的変遷をすべて経験し、あらゆる場所で勝利し、市民生活、政治生活、公的生活、私的生活のあらゆる必要を満たしてしまうまで、再び姿を現すのを待ったのでしょうか。

そしてもしそれが逆に、新しいものであり、外から持ち込まれたもの、つまりドイツ的なもの、つまり封建制のようなもので、その起源が侵略者の性質、緩いゲルマン的個人主義、そして征服によって生じた制度にあるとしたら、なぜそれはこの性質や制度に完全に反する形で生まれ、その勝利は封建的な城を破壊し、侵略者の子孫をコミューンの法に従わせるという代償を払ってのみ得られたのだろうか？つまり、コミューンは私たちのものであり、それは私たちの権利であり、 [376]イタリア国民は良心を決して失わなかったのだろうか、それともそれはイタリア封建王国がドイツ封建王国に従属していた結果なのだろうか。

どちらの意見にも、非常に権威ある支持者がいました。しかし、ご存知のとおり、現在では、この両極端の間に中立的な立場が優勢となっています。それは、近代歴史研究の完全に肯定的な方向性に最も合致する意見です。なぜなら、問題を解く際に、単に一つの事実だけでなく、可能な限りすべての歴史的事実を考慮するからです。ゲルマン主義、封建制、教会、帝国――これらはすべて、中世の市民生活と政治生活の形成に貢献した歴史的要素です。古代ラテンの自治体は、様々な変装と様々な適応を伴い、時には力強く目に見える形で、時には弱体化し、ほとんど見えなくなっていましたが、確かに、新たな重層化という膨大な重荷の下で生き残りました。しかし、それにもかかわらず生き延びてきたこれらの要素から完全に外れて、どのようにして再び姿を現すことができたのでしょうか。歴史はこのようには進みません。中世生活のあらゆる要素と、同時に保存されたローマの伝統から、コミューンが誕生しました。その主要な形態は、ミラノ、ヴェネツィア、フィレンツェでご覧になったでしょう。ローマは例外です。なぜなら、ローマは他のどのコミューンよりも、古代ローマの普遍的支配の理念と教皇の存在に深く巻き込まれていたからです。教皇の巨大な精神的支配の発展は、あなたに語られました（これは決してユートピア的なものではありません。古代ローマの支配をはるかに超えたものでした）。そして、世俗的支配の台頭と発展もまた、あなたに語られました。おそらく、ローマ・コミューンの生涯が他のどのコミューンよりも異常に混乱し、波乱に満ち、恒久的に無政府状態であった主な原因は、ミラノです。 [377]ロンバルディア人の支配や弱く遠いビザンチン帝国の支配から逃れて最初に勃興し、最初に消滅した海洋コミューン、特に南部のコミューンの中で、ヴェネツィアは唯一の存在である。ヴェネツィアはイタリア共和国の中で最後に消滅し、イタリアの主要な政治運動の形態とは無縁の、国家史における長いエピソードを構成している[20]。 — 最後に、トスカーナ地方のコミューンの中では最も新しく、同時にイタリア全土のコミューンの中で最も栄光に満ちたフィレンツェは、あらゆる形態のコミューン生活をその内に要約しながらも、それらを一つずつ排除していき、民主的なコミューンの偉大な型を残しています。そこでは、ミラノのように貴族と庶民が平等に参加する真のコミューン政府はもはや存在しませんが、貴族による統治と貴族と庶民による統治が交互に繰り返された後、最終的に、繰り返しますが、民主的なコミューンの偉大な型を克服し、創造します。実際、フィレンツェでは、全住民を除けば明確な歴史的個性が現れることのないまま、長きにわたり共同体運動が展開されました。一方、イタリアで共同体の自由をもたらした運動が最も明確かつ規則的に進行した都市と言えるミラノには、その歴史をほぼ集約できるほどの偉人が数多く輩出されています。実際、ロンバルディア州最大の大司教座であったミラノは、非常に広範な管轄権、莫大な富、ローマ教皇庁とはほぼ別の教皇庁とも言える独特の典礼を有し、コミタル・ポデスタから司教へと権力が移行した最初の都市の一つでした。そして、4世紀のミラノの英雄で同名の聖アンブロジオの姿には、恐ろしい事件の後に再び現れたその権力の黎明期をすでに垣間見ることができます。 [378]9 世紀のアンスペルト ディ ビアゾーノ、10 世紀のランドルフォ ディ カルカーノ、そして最後に 11 世紀のアリベルト ディンティミアーノには、中世において政治的インスピレーションとカヴール伯爵にふさわしい大胆さを持ち、その周囲で小臣による大君や大臣グループへの反乱が起こった厳粛な人物が見られます。また、ランツォーネでは、大臣である自らの秩序に反抗した貴族の反乱者で平民と共通の目的を持ったランツォーネには、小臣と平民の統合、ひいてはコミューンの自由をもたらした輝かしい運動の集結が見られます。

しかし、我々は封建王国に住んでおり、アリベルトもランツォーネも、将軍たちも、小臣も、平民も、コミューンも、皇帝に反逆したり、神聖ローマ帝国およびゲルマン帝国の権威を否定したりすることなど夢にも思わない。それはまさに、コミューンがイタリアの制度であり、封建の土壌に再び芽生えたからである[21]。そしてアリベルトはイタリアのサリカ王コラードに自らの手で二度戴冠し、皇帝の冠を被せるために彼と共にローマへ向かう。ランツォーネが最初に考えたのは皇帝ハインリヒ黒公のもとへ向かうことだった。ランツォーネは追放された貴族たちを脅迫して彼らを市内に呼び戻し、すべての人の権利を平等にしてコミューンを設立した後も、ロンカリア帝国議会でこれらの新しい命令を承認している。 1037年にアリベルトとミランがサリアのコッラードに対して行った栄光ある戦いから第一次ロンバルディア同盟、そしてフリードリヒ2世バルバロッサまで百年を遡れば、イタリア国民が、復活した自治体が「良き慣習」と呼ぶ、ザクセン家の皇帝によってすでに確立され、フランケン家の皇帝によって拡張されたものを、皇帝に対して維持し、回復するために戦っていることがわかる。 [379]そして、その影の下でコミューン自体が再編成されたが、市壁内では帝国の要塞が民衆の怒りによって破壊され、一時的に統一された都市がイタリアとドイツの封建領主や皇帝を取り囲む封建民兵と野戦で戦ったとしても、議会での皇帝の権威を認めないなど誰も夢にも思わなかったし、皇帝が市壁から追い出されたときでさえ、都市と都市の間の裁判官および調停者としての皇帝を認めないなど誰も夢にも思わなかったし、各国の王の王冠を正当に戴く正当な君主として、さらにはアウグストゥス、トラヤヌス、コンスタンティヌスの王冠を戴くローマの君主として皇帝を尊重しないなど誰も夢にも思わなかった。

この点に関して、カルドゥッチの素晴らしい詩を思い出させてください。カルドゥッチはキネの一節を詩的に表現し、キネが帝国法の魅力と呼ぶものを叙事詩的に表現しています[22]。

1175年の聖土曜日の夜。ロンバルディア同盟軍は、アレクサンドリアの包囲を解かざるを得なかったバルバロッサ軍を四方から包囲し、アルプス山脈とパヴィアからの脱出の可能性を閉ざした。皇帝は途方に暮れた。包囲され、落胆し、落胆し、この窮地から生きて脱出することは決してできないと、すでに考えていた。ホーエンツォレルン公は、騎士のように武装した商人たちの卑劣な手で命を落とすことに愕然としていた。シュパイアー司教は、良質のワイン、陽気な参事会員、そしてドイツにあるゴシック様式の大聖堂の塔をひどく恋しがっていた。金髪のプファルツ伯ディトポルトは、空想の中でライン川沿いの城と、月明かりの下で愛にため息をつく美しいテクラの姿を思い描いていた。マインツ大司教は、せめてもの救いを願っていた。 [380]イタリアで盗まれた財宝は間違いなくアルプスを越えていた。チロル伯爵は、自分と愛犬とかわいそうな息子なしで狩りに行かなければならないことに絶望している。

一人で、歩いて、フィールドの真ん中で、ランナーに

彼は近くにいて、空の皇帝を見上げた。

星々が灰色の頭上を過ぎ去った。黒い

風になびく帝国旗の背後に

ボヘミアとポーランドの国境では王室の

笏と剣には神聖帝国の紋章が刻まれていた。

星々が疲れて衰弱していたとき、

夜明けにアルプス山脈が見えると、シーザーは言いました。「前進！」

忠実なる者よ、馬に乗って！ヴィッテルスバッハよ、出陣せよ

ロンバード同盟の表面に刻まれた神聖な印。

伝令よ、あなたは命じる。「ローマ皇帝が通り過ぎる。

トラヤヌスの後継者、神聖なユリウスの継承者。

ああ、爆風はなんと楽しく急速に広がることか

タナロ川とポー川の間のチュートンのトランペットのうち、

鷲の前に魂と旗が

イタリアは屈服し、カエサルは通過した！[23]

ヴェネツィアだけが、この帝国法への関心から完全に除外されています。あなたは、西ローマ帝国が衰退する中で、この驚異的な都市がどのように誕生し、どのように成長し、どのように組織化されたかをご覧になりました。ローマの叡智と政治的忍耐力を受け継ぎ、ヴェネツィア湾のラグーンや島々に蛮族の猛威から逃れるために避難した人々がローマ市民であったため、中世の年代記が他のイタリアの都市について誇る以上に、ローマの娘と呼ばれるにふさわしい都市でした。確かに、ゴート人はそこで一種の崇高な支配権を行使し、東ローマ帝国は形式的な覇権を握っただけで、それ以上のものではありませんでした。しかし、これはヴェネツィア成立初期のことであり、外国人が足を踏み入れたことは一度もありませんでした。 [381]ドイツだけが帝国にも教会にも属さず、ゲルマン人にもギベリンにもならず、ドイツ皇帝もドイツに忠誠の誓いを求めることはない。ドイツには勝者と敗者の二つの種族が混在し、互いに争うこともない[24]。内部の不和は、1297年に決定的なものとなり、正確にはその後500年間続くことになる法令を再確認するだけである。

海上のライバル都市であるアマルフィ、ピサ、ジェノバは、より困難で長続きしない運命を辿ったが、イタリアの共同体復活の春の栄光をイタリアと共有している。

しかし、アマルフィ、ピサ、ジェノヴァといった海上都市のどれも、ヴェネツィアにはかなわない。ヴェネツィアは物質的な構造においてさえ、イタリアのエネルギーの比類なき記念碑であり、起源、伝説、市民権、主権、法律、民衆秩序、貴族、人々、儀式、聖なる祭典と俗なる祭典、そして聖人に至るまで、あらゆるものがヴェネツィア独自のものだからだ。なぜなら、ビザンチン帝国の聖テオドロスを王座から引きずり下ろし、ヴェネツィアの守護者、象徴、そして戦いの雄叫びとなった聖マルコの伝説は、まさにヴェネツィアに由来するからである。あなたはこの伝説を細部まで耳にしたことがあるだろう。すぐに廃れてしまった詩人から、またこの伝説を聞かされても不快な思いをしてはならない。もっともな理由もあるが、その高貴さゆえに、今でも貴婦人たちの記憶に刻まれていると私は信じている。彼の詩には、私が詳細に思い出す時間のない他の事実も要約されている。

航海しながらアクイレアに向かった

ある日、伝道師は……

不注意な舵手が、

怠惰で悲しい人の膝に押し込まれた

ラグーンは失われた

迷路のような小島の中で…。

[382]

聖なる船が近づくにつれ、

唯一の住人、

鳩の群れが飛び立った

困ったお風呂から。

敬虔な人は端からその島を眺めた

長い間彼女の胸から。彼女の心の中で

予言の稲妻が彼に閃いた

そして彼はある日予言した

その汚い水の谷間で

凱旋帰国

彼は墓へ連れて行かれるべきだった。

そして彼が黙っていると、葦の上に現れた

ビザンチン教会の亡霊、

それはエーテルを通して震えて消えた。

そして静かなアーチを抜けてエコーからエコーへ

アドリア海の

「サン・マルコ万歳！」という大きな叫び声が上がった。

はい、そこに着陸します….

天界の者よ、あなたはそこで休むだろうが、囲まれて

光り輝く森から

柱と王室の玄関に

キラキラ輝きますよ…。

コリントの馬。

あなたの名前で、未来の戦いの賛歌を….

囚人はパレスチナから来るだろう

アラビアの千の月を映す

あなたのラグーンの中に;

そして、裏切り者のギリシャの塔の上で

燃えて目が見えなくなった老人

彼は勝利を導くだろう、

敵の中に旗を立てる

栄光に疲れ果てて、

王たちは遠い地域から来る

あなたの美しい女性は共和党員と結婚します。

そしてその沼地で

汚れた藻から前兆が生まれる

寺院、戦利品、記念碑[25]。

[383]さあ、ヴェネツィアを讃えましょう。しかし、先生、以前からご存知でしたし、これからますます確信されるでしょうが、イタリア中世史の核心を真に理解し、当時のあらゆる情熱が活動し、衝突する様を目の当たりにし、あらゆる政治形態を試したいのであれば、そして、中世を支配した二大勢力、教皇と帝国の隔絶した闘争から人民コミューンの自由がどのように発展したのか、封建制の弱体化からどのように発展したのか、このコミューンはどのような伝統に起源を辿るのか、なぜほぼ二つの民族が一つにまとまっているのか、そしてなぜそれを構成する二つの要素間の死闘が、その歴史の運命と秘密を構成するのかを理解したいと思うのであれば、イタリアに、他のほぼすべての自治体の典型でありモデルである偉大な自治体の歴史が存在する理由を最終的に知りたい場合は、 イタリアの中心と呼ばれたフィレンツェに目を向ける必要があります。フィレンツェは、不運なローマ帝国または教皇の国際主義に対して、自らの栄光のために、芸術、詩、科学、言語の特権の国際主義を対置し、その内部生活の激動の悲劇の中で、近代国家の最初の種子さえも生み出しました。

君は既に、その起源に関する素朴な伝説の中に、後に激しい闘争へと燃え上がることになる民族間の分裂を、おそらくは見かけよりも深い意味をもって予兆していたのを見た。その闘争と分裂は、発展が極めて遅く、ほとんど気づかれることなく、ほとんど自覚もせずに発展し、マティルダ伯爵夫人の辺境伯領の権威から権力を奪い去っていくコミューンの中で、労働者、職人、そして貧困から都市へと移住する一部の貧しい貴族から構成されるコミューンの中で、そして、芸術と工芸の協会に縛られ、中央権力を必要とせずに彼らと共に自立し発展していくコミューンの中で、ロマニョーニが言うように、文明の始まりとなる。 [384]逆の順序、すなわち産業から領土所有へと移行したのです。私が言いたいのは、あのコミューンにおいては、その後の歴史を見ればさらに明らかなように、こうした分裂とそれに伴う闘争が常にすべての出来事の核心であり、いわば歴史の法則とでも呼ぶべきものであり、あらゆる未解決の混乱を上から下まで照らし出しているということです。この法則はコミューンの力を消耗させるどころか、むしろ増大させるように思われます。というのも、内部の不和がいくらか小休止すると、近隣諸国は戦争を始め、国家は拡大するからです。国家は完全に主要都市に集中し、統合するのではなく、むしろ近隣諸国を封建的に支配し、何よりも帝国に古代の封建領主の権利と権力を掌握する許可を求めるのです。これは、もし必要であれば、私たちの中世コミューンが確かにローマ起源であるものの、それが誕生した野蛮で封建的な環境によって大きく変化したことを示すさらなる証拠となるでしょう。こうして、ディノ・コンパーニが言うように、コミューン内部の二つの対立勢力は、ゲルフ派とギベリン派という二つの新しい名称を名乗ることになるが、その対比はこれらの新しい名称以前から存在していた。同様に、これらの闘争の勃発は、歴史家が通常言及するブオンデルモンテ事件よりもずっと前にフィレンツェで起こっており、フィレンツェ・コミューンの混沌とし​​た生涯における出来事にほかならない。もしそれがどこから来てどこへ向かっているのかを知らなければ、その進展だけでなく、その存続と存在も不可解な謎と映るだろう。もし同じ歴史的法則が、1293年の司法法令、1378年のチョンピの勝利、メディチ家の長きにわたる脅威への道を徐々に開くことになる過剰な行為を理解する助けとならなければ、その民衆の強く偉大な感情、その人道的な改革、その積極的な慈善活動、その熱烈な信仰は、そのような状況の中で存在するもう一つの謎を私たちに説明してくれるだろう。激しい不和と混乱が文明に続く [385]この逃避がより複雑な形をとると、教会や絵画、初期の絵画の最初の例の中に、人々の間に平和を説くために天から降りてきたかのような、天使、智天使、聖母マリア、率直で無邪気な幻影の群れが見られる。そして、これほど激しい憎しみが渦巻く中で、芸術は依然として非常に宗教的であり、ほとんど償いとして、あらゆるところに愛の象徴を増やそうと努める。

ローマ・コミューンの歴史における永続的に無秩序な混乱を、私たちは思考によって等しく支配し、いかなる歴史法則にも等しく従うことを望むことができるだろうか。ローマ司教の権力が徐々に変容し、教皇の巨大かつ普遍的な権力へと拡大していった経緯は、たとえ人間的な議論を用いても容易に説明できる。15世紀に始まった批評は、政治的目的のために捏造された伝説を整理し、それらの伝説の根拠とされた文書の虚偽性を検証しようとしたが、ローマにおいて教皇の世俗的権力がどのように発生し、定着したかを確かに教えてくれる。しかし、コミューンに関しては、歴史の過程で他のコミューンの形態や制度を帯びることもあったが、他のコミューンがローマで見いだしたような強さ、そして少なくとも相対的な安定性を、コミューンでは決して見いだすことはできず、私たちが目にするのは、絶え間ない激動の光景だけである。それは、他の軍隊のように発生せず、他の軍隊のように形作られず、帝国の影響と教皇庁の存在によって、しばしばその存在が一方に吸収され、あるいは他方に吸収されそうになるという点である。最初の出現は、ローマが教皇と民衆の連合軍でランゴバルド人に抵抗した時であろう。あるいは、貴族的軍事形態で現れ、市民のあらゆる階層を包含し、軍隊という名称自体が全民衆を指すほどの広範さを持つ。7世紀から11世紀にかけて、ローマ・コミューンは次のように構成されたと言われている。 [386]大体、他の中世のコミューンと同じような形で、それらよりもずっと前から存在していた。ローマには教皇がおり、その権力はますます強まっており、民衆と共通の目的を持つと、教皇は民衆を支配する。もし教皇が民衆に圧倒されることを恐れると、教皇は帝国の力と権威、あるいはナポリの王権といった帝国の対抗勢力を行使し、教皇はできる限りその支配を手放さないようにする。一方、帝国は強力で教皇とコミューンを支配するか、あるいは弱体で空位、不在、あるいは多数の勢力に抵抗され、貴族やローマ民衆が権利を独占するかのどちらかである。民衆や貴族が行使する永遠の傲慢さは、ローマ・コミューンのエピソード的な英雄たち、アルベリコ、ブランカレオーネ、クレシェンツィオ、アルナルド、コーラ・ディ・リエンツォに体現されている。彼らは常に、ジュスティが「ローマの蟲」と呼んだ者たちによって、いかなる形であれ自らを固定化することを阻まれてきた。そして、15世紀に教皇の世俗統治を決定的に確立したマルティヌス5世が、ローマにおける共同体の自由の痕跡をすべて消滅させた時に、ようやくその勢いは衰えた。しかし、ローマ・コミューンの歴史に誰が注意を払うだろうか？ローマの偉大な名に圧倒され、歴史家たち自身も永遠の都の世界の運命に思いを馳せ、教皇庁やローマ帝国にはほとんど注意を払わず、ローマ・コミューンにはほとんど注意を払わない。コミューンは二つの巨像の致命的な支配の間で苦闘し、古典的な記憶の両方に対抗して、ローマは教会と帝国の中心であるだけでなく、実際にはどちらにも従属すべきではなく、むしろ両方の権利の源泉であり起源であるという、ほとんど根拠のない主張をしている[26]。

議論されたトピックを簡単に振り返るにあたり、私はプログラムの順序を多少変更しましたが、この興奮した市政生活の記憶をまとめて、そこから完全に離れて、 [387]アルプスの風景の中でサヴォイア家の権力と栄光の隆盛を目の当たりにすることは、目と心を休めるようなものです。しかし、そこでさえ、起源の研究は伝説の霧の中に埋もれています。実際、年代記に白い手を持つと記され、サヴォイア家の創始者とされるウンベルトとは一体誰なのでしょうか？彼はどこから来たのでしょうか？外国人でしょうか、イタリア人でしょうか、ガリア・ローマ人でしょうか、それともラテン人でしょうか？王家の血筋だったのでしょうか？そのような研究に苦労しても何の役にも立たない、と疑問に思う人もいるかもしれません。しかし、まさに王朝や民族の運命が非常に高い時、その起源をさらに高めたいという願望と欲求が湧き上がります。記録が不足している場合、伝統が救いの手を差し伸べます。伝統、それ自体が伝説です。サヴォイア家の祖先であるアエネアスの伝説が、既に偉大で世界中に勢力を広げていたローマ人の起源と結びついているように。そして、誰もが収集した断片を収集し、それを詳しく考察する。その結果、ウンベルト・ビアンカマーノに関してさえ、半ば歴史的、半ば伝説的な人物像を説明しようと試みられた体系は数多く存在する。しかし、もはやこれらの体系のいずれかにこれ以上時間を費やす必要はない。我々の君主たちは、ドイツ皇帝の王冠を主張しているわけではないし、帝国の第9選帝侯の地位を主張しているわけでもない。彼らは鉄の王冠を戴いたのは、それに値したからである。ウンベルト・ビアンカマーノについては、宮廷史家たちの骨の折れる仕事や、空想的な学識者たちの素朴な組み合わせが薄れてしまった今、我々はより多くのことを知ると同時に、より少ないことを知っている。しかし、サヴォイア家が興隆し、自らの美徳によって名声を博したことは確かである[27]。こうしたことすべてを踏まえると、コミューン時代のサヴォイア家とピエモンテ家のイタリアにおける活動については、ほとんど何も知られていない。この共同体運動は社会情勢の表現であったため、ピエモンテにも広まりました。 [388]イタリア全土の貴族が彼に反対したが、封建制が他のどの家よりも長く強固に存続していたサヴォイア家が反対し、今日で言うところのイタリア遠征は、サヴォイア家とアカイア家の二家に権力が分裂したために遅れ、この二家は1418年まで統一されなかった。サヴォイア家は本質的にはギベリン主義の理念に忠実であり続けたが、その将来の幸運の兆しは、まさにその厳格な封建生活にあった。他の場所では軍事的、騎士道的な精神が衰えていても、その精神は維持されていた。そのため、14世紀後半には、緑の伯爵の中に第一次十字軍の屈託のない大胆さと冒険心が再び見られ、いわば、1381年のトリノ条約でサヴォイア家がイタリアから初めて本格的に介入することで報われた。この条約により、ジェノヴァとヴェネツィアの間でいわゆるキオッジャ戦争が終結したのである。しかし、アルプスの巣にいる鷲のように、サヴォイアの城に閉じこもっている戦士たちにも、真のイタリアの栄光の時代がやってくる。一方、全く異なる運命が、外国人冒険家の活動によってイタリアの反対側に出現したもう一つの君主制を待ち受けている。それは、歴史の光が、サヴォイア家の起源を覆い隠している伝説の霧を払いのけ始めたのとほぼ同時期である。

多くの歴史書には、南イタリアの大王国の建国を聖地から帰還した40人のノルマン人巡礼者によるものとされる慣習が今も残っている。彼らは1016年頃、たまたまサレルノに滞在していたが、サラセン人がロンバルディア公グアイマーリオに不当な仕打ちをしようとしていたことに憤慨し、突然帽子と杖を投げ捨て、剣を振りかざしてグアイマーリオへの復讐を果たし、報酬も受け取らずに去っていった。しかしその後、彼らは同胞たちに、見てきた国々の素晴らしさと豊かさを語り、征服を奨励した。あるいは、他の人々が主張するように、 [389]ギマルス自身もそれを回想している。現代の批評は、この事実を完全に否定するわけではないにしても、それを数年先取りしているだけでなく、ノルマン人の征服そのものとは無関係であることを示している。ノルマン人は確かに1016年から1017年の間に南イタリアに現れたが、それはビザンツ帝国の支配に反抗したアプリア人の援軍としてであった。これらのアプリア人は、ローマからノルマン人を派遣した教皇と、サレルノのロンバルディア公の双方から寵愛を受けていた。そして、アプリア人の反乱がビザンツ帝国によって鎮圧され、二人の反乱指導者、メロとダットの軍がカンナエの戦いで敗北すると、ノルマン人は傭兵として各地に散らばっていった。これが彼らの幸運のつつましい始まりであり、そこから彼らは抜け目なく、不誠実で、また勇敢にも、わずか100年余りで、彼らの野望と貪欲の広い野原をまだ散らかしていた、あの古いロンゴバルドやギリシャの共同体の制度の残骸を消し去り、良くも悪くも、イタリアの運命の不安定さの真っ只中にあって7世紀以上にもわたって存続した王国を築き、それ以降、1860年まで両シチリア王国であった領土のほとんどすべてをその王国に含めたのである[28]。

ノルマン征服の驚くべき出来事を詳しく述べることや、ロベルト・ギスカールから初代、二代目のロジャースに至る英雄たちの名前を思い出すこと以上に、この征服がイタリアの歴史に及ぼした影響、そしてノルマン人によって建国された新しい王国とイタリアの他の地域との間に存在した関係に注目することが私のテーマにとって重要であろう。

それらは多種多様で、非常に多く、これらの会議に設定された時系列の制限をあまり超えることなく、最も注目すべきものを挙げることさえできませんでした。 [390]より一般的な性質の変化を理解するために、新たな南王国の成立によって、広大な地域全体が、10世紀末から15世紀近くまでイタリア史を支配した二つの主要な政治形態、すなわち再建された西ローマ帝国の統治と市町村制から永遠に切り離されたとしましょう。後者の痕跡は他の地域よりも長く残り、実際、時を経て、中世のコミューンにおける政治への直接参加という古来の形態ではなく、より近代的な形態（起源は封建的ですが）である、全人口ではないにせよ、特定の階層、少なくとも特定の階級の代表者による参加という形態に取って代わられました。

しかし、もう一つの重要な相関関係と帰結は、我々が関心のある時代に限定されるが、教皇制とローマ・コミューンについて述べた際に既に述べたことである。すなわち、ノルマン人が教皇から大陸とシチリアにおける主権の授与を受けたことで、教会もまた、帝国との最初の戦いの前夜に、このようにして初めて最高の封建主権として姿を現すことができるのである。そして、教会は、帝国のあらゆる野望に対抗するために、明確で、確固として、確実で、粘り強い政治的直観をもって、その主権を利用するであろう。そして、教皇がノルマン人の王位をシュヴァーベン人からアンジュー人へと移譲させたとき、イタリア全土におけるゲルフ派、あるいは教皇派の決定的な勝利が決定づけられるであろう。その勝利は、1266年のベネヴェントの戦いの後、ゲルフ派とフィレンツェ・コミューンが一つのものとなるであろう。同様[29]。

このように、先生、イタリアの生活が野蛮の夜から抜け出して再び目覚めるという、偉大な歴史的枠組みがあなたにその主要な線で概説されました。しかし、それはまだ初期段階にあります。 [391]だからこそ、あなたが生きてきた時代においては、純粋に歴史的な側面が必然的に優勢となり、蛮族と封建領主、教皇庁と帝国、大小の家臣、ブルグント人とノルマン人、そしてコミューンが形成される最初の、ほとんど神秘的な集団、真に生命を生きるもの、中世初期のあらゆる歴史的制度の只中で再び生き始めているものについて、より多く語らざるを得なかったのです。つまり、内容よりも容器について多く語らざるを得なかったのです。先生、イタリア国民が、正しく 第二の歴史と呼ばれたものを再び生き始めるためには、

苔むしたアトリウムから、崩れかけた穴から、

森から、燃え盛る騒々しい鍛冶場から、

奴隷の汗で濡れた畝から、

詩人が呼んだ混乱した大衆はついに目覚める。

名前のない、散らばった群衆。

社会全体を揺るがすような、徹底的な崩壊の深遠な動きが、社会全体を揺るがさなければならない。社会は、その頭上にのしかかり、あらゆる方面から圧迫し、絞り出し、窒息させている。なぜなら、まさにその崩壊の中でこそ、もはや名前を持たないものの、間もなく「イタリアの歴史に永遠に記憶される」、民族の名前を持つことになる新たな主人公が、魂と生命と自由を取り戻すからである。あなたがご覧になったように、その社会は、マンゾーニの悲劇『エルメンガルド』のように、そう簡単に、そして長い闘争もなく屈服したり、屈服して頭を垂れたりはしない。最後のロンバルディア王の娘であるエルメンガルドは、抑圧者の血統を受け継いだという罪を負っているのだ。

[392]

その数字は偉業だった、

犯罪の理由は誰のものか

そして血と栄光はまっすぐに

慈悲がない;

彼は、この世の物事からの乖離や、死にゆくアデルキの悲痛な絶望を感じていない。アデルキは父に、失われた王国を悔やむなと諭し、こう言った。

人生は大きな秘密であり、彼はそれを理解していない

最後の時が来た。王国はあなたから奪われた。

ああ、泣かないで。信じて。こんなことが起きると

さあ、あなた自身が喜びにあふれて近づいて

彼らはあなたの思考の前に並ぶだろう

あなたが王でなかった時代、

空には涙は一つも見られなかった

それはあなたに不利となり、あなたの名前も

悩める者の呪いが昇り、

王様ではないことを楽しみ、閉じられたことを楽しみなさい

あなたにはあらゆる働き方があります。優しさの場所、

罪のない仕事など存在しない。何も残っていない。

悪事を働くか、悪事に苦しむか…。

ああ、いや！詩の中では、これらはすべて素晴らしく美しい！しかし、皇帝も、教皇も、世俗的あるいは教会的な封建制も、蛮族の血を引く貴族も、エルメンガルドのように諦めたり、死にゆくアデルキのように、ほとんど役に立たない重荷であり虚栄心である権力を拒絶したりする意志はない。彼らは権力を奪取し、今も奪取し続け、あらゆる者、特に奪取するのではなく奪い返す唯一の存在であるコミューンに対して、その奪取を守り続けている。ここに11世紀と12世紀の生活の秘密があり、その起源を成す歴史的前提を無視する者にとっては、この生活は真に秘密のままであろう。

それは長く、疲れる、複雑な物語であり、時には目もくらむような高みにまで達し、時には地滑りのように些細なことに陥る、厳しく暗い道である。 [393]土砂崩れや瓦礫、棘につまずいたり、予測できない突起物にぶつかったりする道。このような精神的な登山では、ガイドは、あなたが疲れ果ててしまうことを常に恐れ、できるだけ道を照らすことに満足しながら、そのような迷路や薄暗い薄明かりの中を案内することをしばしば許さなければならないほどです。

「夜に出かける人のように

背後に光を背負っている者は助けにならない、

しかしその後、彼は人々を学識のある者にするのです。」

そして、恐れ知らずで勇敢な淑女たちよ、あなたたちは抵抗する。しかし、歴史を巡り歩いた後、芽吹く新たな生命の種子を垣間見、盗み聞きしながら「まだ臆病で隠れている生命の群れのように、やがて（ご存じの通り）カルドゥッチが言うように、思考と行為の閃光と雷鳴となって爆発する」のを耳にすることは、旅の重荷を軽くしてくれたに違いないと思う。しかし今のところ、これらは人生の兆候であり、予言であり、願望だ。今のところ、明確で決定的なものは何もない。それは形成中の一​​つの生命そのものであり、その開花が壮大で豊かであればあるほど、それは地下に潜り込む。今のところ、人は深く入り込むことはできない。言語から始まり、すべてが誕生の苦しみにある、親密で、真に心理的で、特徴的なものをほとんど、あるいは全く理解することはできない。しかし、もはやすべてが単なる死んだ歴史ではないのだ。

法の学問、人々の間の正義を規制する学問の復活は、ローマ帝国とビザンチン帝国のラヴェンナの学派で存続し、ゴート族に抵抗し、ロンバルディアのパヴィアの蛮族の立法を貫き、ボローニャで以前の狭い束縛、つまり他の芸術との混同から解放された、人生、あるいは少なくとも人生に不可欠な原理であり、おそらく中世における最初の顕現である。 [394]これは中世の三分法と四分法の百科事典を形成し、ボローニャに世界機関を設立しました。

人生とは、謙虚なラテン語のゆっくりとした形成であり、それが後にイタリア語となった。その発展は（今や無益な仮説の大群に払いのけられ）、現代の批評家にとっては文学史というより自然史の一章のように見える。ラテン語という太い幹から枝分かれするロマンス語の若芽の営みは多種多様で、その絡み合いは繊細である。幹が周囲に落とす長く広い影の成長は暗く、征服し克服するのは非常に困難である。若芽が灌木に、灌木が葉や花でいっぱいの樹木に変化するのを、ここでは早め、ここでは遅らせる外部環境は非常に多い。この変化は、言語が真に文学的な役割に昇華するのが遅いイタリアの他の地域よりも遅れている。しかし、その代償として、言語が姿を現すとすぐに全能の手で掴み取り、即座に確立し永久に決定づける誰かに出会うのである。

宗教的信仰は生命であり、人間の魂と運命に最も密接に関わっているものである。それはイタリア中世を通じて無気力で画一的で停滞したものではなく、むしろ力強く誠実で熱烈であるがゆえに、時期尚早な無関心や懐疑主義の息吹によって凍り付かず、むしろそれを代表し統治する最高権力の野心と巨大な闘争と、教会の封建主義のスキャンダラスな世俗性や暴力、そして時には狂気の域に達するまで、時には最も純粋な教義の完成として、時には規律の緩みに対抗するものとして、過剰な禁欲主義との間で激しく動揺している。そのため、共通の源から、新しい宗教団体の民主主義と、教会自身によって疑われ、教会自身を擁護するために生まれた異端の民主主義が生まれているのがわかる。 [395]これらの巨大なものはどこにでも現れますが、どちらも男性で構成されており、

人生の営みを呪う

そして愛について…彼らはひどく騒ぎ立てた

痛みと神の結合

崖や洞窟の上：

彼らは崩壊に酔いしれて降りていった

都市へ、そして恐ろしい巡回で

彼らは十字架に懇願した。

卑屈であること[30]

卑屈さ、過剰さ、妄想。しかし、それらは勤勉な思考と深く誠実な感情だけが与えることができる偉大なインスピレーションを妨げることはできません。

貧しいイタリア文学こそが人生であり、その台頭は必然的に母国語の形成と並行して起こり、最初は幼少期なのか老年期なのか定かでない弱さによろめく。そして、北フランスと南フランスの二つの文学の助けがなければ、おそらくラテン語の覆いを脱ぎ捨てることもできなかっただろう。一つはカロリング朝伝説の驚異を描き、もう一つは中世の禁欲主義の苦悩に直面しながらも、喜び、人生、そして愛を歌う文学である。これらの甘美な音色は、モンフェッラートのアレラム派の宮廷、シチリア宮廷の多様な文化と科学的懐疑主義の只中で、ボローニャの学院、そして最後にトスカーナとフィレンツェに響き渡るだろう。そこでは、イタリア文学は一瞬にして台頭し、不滅の栄光を冠すると言えるだろう。

それは人生そのものであり、ダンテを詩人とするスコラ哲学であり、中世の乏しく、悲惨で、幻想的な学問生活の中で、 [396]哲学と教義、理性と信仰を調和させようとする壮大な試み。その試みは、イタリアの天才の有機的かつ温和な例である聖トマス・アクィナスで頂点に達し、その後、スコティッシュ主義者と唯名論者とトマス主義者との分裂が再び始まり、ルネッサンスの合理主義批評におけるスコラ哲学の消滅まで続く。

ついに人生（なんという人生だ！）は、暗い恐怖、陰鬱なビザンチンのイメージ、中世の最も濃密な建築的狂乱の後に、ゴシック寺院の建築の中でそれらすべてを混乱させる匿名の隷属からそのさまざまな形式を解放した後、新しい芸術の勃興であり、文学のようにまだ遅れてはいるものの、毅然として率直で個性的な自己を主張するものである。なぜなら、両方とも文明においては結果であり、相応の原因なしには決定できない産物だからである。

さて、今年度のこれらの会議の研究がそこで終了したルネサンスの最初の夜明けが、国家の統一という概念を無名の中世の法人の集合体から分離し、発展させ始めたのとちょうど同じように、ダンテとともに世俗的な考えに支配された道徳科学が神学的な窒息から解放され始めたのとちょうど同じように、芸術もまたその強制されたグループ化から解放され、それぞれが独自の個性を取り戻し、古いギリシャ・ラテンの理想と新しいキリスト教の理想を初めて再結合しようとしたニッコラ・ピサーノや、ダンテ・アリギエーリのようにルネサンスの理想全体をほぼ完璧に直観した神聖な芸術家ジョットにおいて、自らを主張するのである。

主よ、私たちはこの偉大な世界的出来事の入り口に立っています。イタリアではトルコ人がコンスタンティノープルを占領して浪費するまで待つ必要はありません。 [397]ビザンチン文化を亡命者や巡礼者として我々に送り込み、我々の血を回復させたり、コロンブスがアメリカ大陸を発見して世界と人間の魂を広げたなどと。いや、コミューンを設立し、短期間でダンテ、ジョット、『神曲』、サンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂を創り上げた国は、誰からも何も期待していない。

自由、思想、芸術、詩が人生の価値を回復するやいなや、そして、あなたが何度も耳にしたことがある世界の終わりの詩的な伝説に象徴される、真の中世のあの屈辱的な暗闇が封建社会の崩壊によって消え去るやいなや、イタリアは、誰からの何かを待つこともなく、ラザロ14世のように墓から立ち上がり、立ち上がり、歩き出すのです。

ああ、これは自慢話ではない。もし自慢話だとしたら、あまりにも多くの痛ましい予感が混じっていて、私たちを辱めているのだ。ああ、疑う余地はない！この早熟さの代償は高くつくだろう。栄光の特権の代償は高くつくだろう！

しかし、先走りすぎないようにしましょう。

もし来年度のプログラムが 13 世紀と 14 世紀の研究を再開し、完全に完了することになるとすれば、描くべき大きくて巨大な歴史的枠組みは依然として存在するでしょうが、この展望に反して、個性はこれまで以上に力強く、より生き生きと現れ、したがって、より少ない歴史とより多くの人生を創造する必要性が自然に生じるでしょう。

そして、この人生は、たとえ困難に満ち、非常に動揺していたとしても、偉大なトスカーナの三頭政治が輝き、ダンテが中世を終わらせ、精神と言語においてすでに近代的な詩で新しい文明を開始し、ペトラルカが古代文化の理想を掲げ、ボッカッチョが現実の生活の完全で自由で楽しい感覚で人間の喜劇と神の喜劇を対比させた、あなたの愛する栄光あるフィレンツェにますます集中する必要があるので、これらの人々がどのような人々の中で生きていたかをますますよく知ることは、あなたにとって大切で楽しいことでしょう。 [398]偉大です。記念碑で歴史を検証するだけでなく、ご先祖様が祈りを捧げた教会の厳粛な薄暗がりの中へ、信徒席の中へ、商人が財宝を蓄えた倉庫の中へ、職人が武器を仕事道具の横に置き、鐘が鳴ったらすぐに自分の技の旗印のもとへ駆け寄る準備をしていた工房の中へ、足を踏み入れるのです。ご先祖様が愛し、憎み、戦い、黒ずんだ胸壁の宮殿へと足を踏み入れ、部屋や中庭、階段を歩き回り、かつてそこに住んでいた人々がどんな顔をしていたのか、どんな言葉を話していたのか、どんな服装をしていたのかを想像してみるのは、あなたにとってかけがえのない、そして楽しいことでしょう。まさに「錆びついた古い兜がバイザーを上げているのを見ると、想像力は（マッシモ・ダゼリオの言葉を借りれば）かつてその空間を満たしていたであろう、男らしく大胆な顔を思い浮かべようとする」ように。

終わり。

注記：
1.発表当時、大きな反響を呼び、現在出版されているこれらの講演が、どのようにして生まれ、どのように、どこで行われたのかを説明する必要があると感じています。この要望に応えるため、 1890年6月29日付のIllustrazione Italianaに掲載された記事を序文として転載します 。

2.アルノルフォ、第2巻、3世紀頃。

3.アルノルフォ、第 2 巻、c を参照。 II.

4. Si Italia は、法律を徹底的に実行し、デオを許可し、満足のいく法律を得ることができます。ヴィッポーネ、アプド・ペルツ、vol. II.

5.ランドルフォ。

6.ランドルフォ、第 II 巻、第 26 章。

7. …. durius habens dominium suorum civium quam Ducum quondam suorum…. Landulf Seniore (lib. II、c. 26)。
8. …. 自由裁量権を擁護します (同上)。

9.この問題に対処する任務を負っていたのはジュゼッペ・ジャコーザ騎士だったが、当時は病気のためその任務を果たせなかった。

10. Leges Commun tractatu compositae….omnium v​​oluntate…. coram positis optimatibus nostris (ゴンベッタ法の前文)。サン・ジェニス、サヴォワの歴史。

11.カルッティのような近年の権威ある作家たちは、こうしたアーカイブの破壊に疑問を呈している。ギシュノンはそれを断言している。実際、彼はあまりにもナイーブな一節でこのことを論評しており、私たちはそれを、教養ある善良な精神をもって宮廷風の官能性がどれほどの度を越すかを示す例として、再現したいという誘惑に抗うことができない。

「もしフレデリックが住民やピエール、人民に自分の服を振りかざすだけで満足していたなら、 この災厄（スーサの大火）はそれほど大きなものではなかっただろう。しかし、彼の過剰な情熱が、このような重大な称号や書類を手に入れるきっかけとなった……。野蛮さを帯びたこの行為を非難するのは賢明ではない。」第2巻第8章。

12. Frezetの61ページを参照。
13. サヴォワ家のメゾンの歴史、ページ。 61、vol. 1.

14.ロバート・ギスカール。

15.満足 というこの法的概念が、我が国の知的伝統を引き継いでいるという痕跡は、私にとって注目に値するように思われます。我が国では、ローマ法の教義は完全には消滅せず、後に聖アンセルムスが亡くなった12世紀初頭に復活しました。

16. バルボ。
17. Carlo Troya、『Prose Lett.』396ページ。

18.より一般的な事実に固執します。実際には、司教から自治体への権限移譲は例外のない規則ではありません。ロンバルディア州では既に存在し、トスカーナ州にも多くの例があります。

19.これは、次のように要約されている：フランチェスコ・ランツァーニ『イタリアの自治体の歴史：起源から1313年まで』、ヴィッラーリ『イタリアの自治体とフィレンツェの市民史』 （工科大学出版局、1886年）。 —ヘーゲル『イタリアの自治体憲法の歴史』、オウレヴィル『ロンバルデスの自治体』、 —スクーパー『自治体再興時のミラノ社会』、Archiv. giurid. 1869年、第3巻。 — A. アマティ、アリベルト、ランツォーネ。

20. ランツァーニ、前掲書。
21. ランツァーニ、前掲書。
22. キネ、イタリア革命。
23. カルドゥッチ『マレンゴの野で』
24. キネ、前掲書。
25. アレアディ、イタリアの海洋商業都市。
26. ブリタニカ百科事典を参照。ローマ S. II. —ヴィッラーリ、中世ローマ共和国の歴史。
27. カルッティ、ウンベルト・ビアンカマーノ伯爵、Archivio storico italiano、シリーズIV、トム。 ⅠとⅡ。
28. ジュゼッペ・デ・ブラシイス『11世紀のアプリアの反乱とノルマン征服』 —ミケーレ・アマーリ『シチリアのイスラム教徒の歴史』第2巻と第3巻 —ミケランジェロ・スキパ『 サレルノのロンバルディア公国の歴史』
29. ランザーニ、デ・ブラシイス、アマリ、スキパ、引用作品 —イシドロ・デル・ルンゴ、ディーノ・コンパーニと彼の年代記。
30. カルドゥッチ、クリトゥムヌスの源にて。

転写者のメモ

元の綴りと句読点は維持され、代替綴り（natia/natìa、propri/proprîなど）も、注釈なしで軽微な誤植を修正しました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「イタリア生活の夜明け」の終了 ***
《完》