原題は『Nykyisten kauheuksien juuret Itämerenmaakunnissa』、著者は A. Meurman です。
ロシアの侵略が切迫していると信じられた時期に執筆されています。
バルト三国史の概説にもなっています。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝いたします。
図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
以下、本篇。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「バルト海地域における現在の恐怖の根源」の開始 ***
言語: フィンランド語
バルト海地域における現在の恐怖の根源
手紙
A. ミュールマン
ヘルシンキにて、Weilin & Göös Aktiebolag、1906 年。
ロシアのバルト海沿岸諸州で最近起きた流血事件の記録を読むと、世界史上類を見ない惨劇が展開されます。文明社会では考えられないほどの残酷さで、少なくとも名目上は自国民に対する殺人、放火、破壊行為が横行しています。読者の誰もが、この相互の残虐行為の根源はどこにあるのかという疑問を抱くでしょう。今私たちが目の当たりにしているような破壊的な果実が実るまでには、根源は深く、強固でなければならないからです。
現代の出来事の根源は、国家の歴史以外にどこに探せるでしょうか？あらゆる国家の歴史の序文の一つに、「父祖の悪行は三代、四代まで子孫に報いられる」という一節があります。父祖の悪行が何世代にもわたって受け継がれてきたならば、なおさらです。
世界の歴史とそれに伴う文明の発展は、その初期段階において、確かに暴力と抑圧によって特徴づけられてきました。文明国、そして文明化を通してより強大な国家は、より弱い民族を征服し、通常は彼らをより穏やかな、あるいはより厳しい形態の奴隷状態に貶めました。しかしながら、イスラエルの民の律法には、使用人、すなわち奴隷に対する丁寧な扱いに関するいくつかの規定が含まれていました。「七日目には、男奴隷も女奴隷も、いかなる仕事もしてはならない。」「主人から逃げ出した奴隷を、主人の管理下に置いてはならない。」などです。しかし、ある人が魂、肉体、家族、そして財産のために他人の手に委ねられた場合、律法の規定は、縛られた本人にとってほとんど意味を持ちません。一体誰に文句を言うことができるというのでしょう！キリスト教だけが人々の目を開き、奴隷制の恐ろしさを認識させ、それを目の当たりにしたことで、奴隷制を軽減するだけでなく、最終的に奴隷の鎖を断ち切ることに成功したのです。キリスト教は奴隷の運命を改善したり、法律によって解放したりすることはなかった。なぜなら、キリスト教は奴隷の無能さを十分に証明していたからであり、奴隷所有者の良心に訴えたからである。しかし、キリスト教徒は名ばかりのキリスト教徒ではなかった。当時でさえ、奴隷解放は非常に発展し、19世紀にはロシアとアメリカ以外のキリスト教国では、もはや実際の個人的奴隷制は見られなくなり、20世紀においてもこれらの国々では、個人的奴隷は見当たらない。商人はどこでも征服の最前線にいた。利益への欲求は、商人をあらゆる危険にさらす。貿易は最初は友好的に行われるが、安全のために避難所や城が建てられる。貿易は盗賊の遠征に変わる。中世において、商人の後にカトリック教会の司教が登場した。どちらも原住民を容赦せず、彼らの土地は教区に分割され、一部は教会に接収され、原住民に残された土地は教会の利益のために十分の一税として課税されました。原住民がこの暴力に対抗するため、貧弱な武器で戦争によって自由を守ろうとすると、彼らは既に「反逆者」とみなされ、訓練された武力の調達先を問われます。中世においては、略奪への情熱が宗教の追求を妨げていたため、それは容易なことでした。組織化された君主制の側からこのような援助が得られれば、原住民の運命は、カトリック教会とそれが形成した騎士団が残虐行為を自由に行うことを許されていた時代よりも、耐えられるものとなります。君主制は、たとえ抑圧的ではあっても、貴族制よりも市民の自由にとって有利です。これは私たち自身の歴史からも明らかです。
ここで述べたように、中世文明は、それまでほとんど知られていなかった土地や身分の低い人々にまで広がりました。そして、それは現代においてもほとんど変わっていません。これは、アメリカ大陸の原住民を容赦なく根絶やしにしているアメリカ人の残忍さ、そして文明化されたキリスト教 帝国が現在アフリカ大陸を自らの手で分割し、原住民を反逆者扱いしている暴力性によって証明されています。
ドイツ人が総称してリヴォニアと呼ぶ、いわゆるバルト三国における情勢の推移について考察すると、これらの一般的な特徴がそこでも定期的に現れていたことが分かります。リヴォニア人と近隣諸民族との最初の接触は、双方による略奪と略奪の遠征でした。それにもかかわらず、あるドイツ人商人がこの地に入り込み、その後カトリックの司教がやって来ました。司教は当初はキリスト教の物静かな説教者としてでしたが、やがてカトリック教会の性格に則り、国家指導者、征服者、土地分割者、徴税人として、そして最終的には武装騎士の支援を受けて、その役割を担うようになりました。バルト三国における原住民の800年にわたる悲劇をここで詳細に語る必要はありません。司教たちは既に原住民の土地を分配し、依然として原住民が所有していた土地に課税していました。しかし、原住民が進んで服従しない場合、武力行使が必要となりました。当時各地に組織されていた、いわゆる十字軍や騎士たちは、戦利品を期待してやって来て、戦利品を持って去っていったため、時として容易にこれを達成できた。しかし、原住民の「頑固さ」を打破するには、継続的な武力行使が必要だった。そこでリヴォニア司教アルベルトは、自身が征服した土地とまだ征服していない土地をドイツ騎士団に差し出し、こうしてドイツ騎士団は原住民の土地と彼らの間で確固たる足場を築いた。彼らは司教を封建領主とみなし、従属していた。1202年に司教は「カルパ兄弟団」という特別な組織を設立し、自らもこれを自由に使えるようになったことで、さらに権力を強めた。
既に述べたように、征服の過程は他の地域でも同様に進行しましたが、結果はどこでも同じではありませんでした。リヴォニアの状況が他の地域よりも不幸になった理由は、以下に示す他の地域における同様の事例との簡潔な比較から明らかになるでしょう。
ノルマンディー公ロベールの庶子ウィリアムは、幾多の困難を乗り越え、個人的な事情により父からノルマンディーの王位を継承した。徐々に、彼の中に広い視野が芽生えていった。「法は読まれている通りである」という原則に基づき、彼は教皇からイングランド王位継承の法的権利を認めさせることに成功し、1066年――ゲルマン人がリヴォニアに侵攻し、エーリク聖王がフィンランドに十字軍を派遣する約100年前――には、軍事力の行使によってイングランド王位継承権を合法化させた。もちろん、彼はアングロサクソン人の土地を奪い、それを軍隊に分配し、国の役職を側近たちに与えた。しかし、こうした暴力行為への不満が公然たる戦争、もちろん「反乱」へと発展し、アングロサクソン人が敗北すると、完全な恐怖政治が始まりました。そして、常に付きまとう呪いのために、生き残るためにはますます残酷さを増していきました。上流階級ではフランス語だけが公用語となり、現地の人々は「豚」と呼ばれ、人種憎悪は頂点に達しました。なぜバルト海沿岸諸国のような状況にはならなかったのでしょうか？それは、アングロサクソン人があまりにも大きな力を持っていたため、フランス人は徐々に屈服せざるを得なかったからです。フランス貴族はアングロサクソン人と一つの国家を形成し、共通言語はフランス語とサクソン語が混ざった現在の英語となりました。こうしてイングランドの人々の自由は守られ、イングランドは現在の偉大さと自由へと昇華したのです。
フィンランド征服もまた、征服の概略に沿って形作られました。商人、司教、そして軍隊です。しかし、征服した人々の民衆には市民的自由がしっかりと根付いており、征服者の優位性は被征服者を完全に奴隷化するほどには大きくありませんでした。外国の騎士団もフィンランドに移住しましたが、ある意味では民衆と融合し、徐々に民衆の中から同等の地位を持つ者が現れました。騎士団は自らをフィンランドの騎士団であると自認し、そのように振る舞いました。この騎士団は言語面でもしばらくの間フィンランド語のままでした。こうしてフィンランドのフィンランド人はバルト海沿岸諸国の運命から救われました。スウェーデンの栄光の戦争で騎士団と貴族の力が急激に増大すると、状況はさらに悪化しました。しかし、君主制は貴族を倒し、君主制の支援を受けて、民衆は陥りかけていた奴隷状態から救われました。最終的に、第一次世界大戦中にフィンランドの国家要素がほぼ壊滅したとき、フィンランド人はすでに死に瀕しているように見えました。
スウェーデンとの国家関係が断絶した時、フィンランドとその国民は異なる状況に置かれた。この時になって初めて、我々の貴族階級はフィンランドの貴族ではなく、外国の貴族階級であることが明らかになり、クルキ、カルパライネン、ケトゥネンといった人々は皆、ドイツの村落で自らの祖先を探し求めていることが明らかになった。彼らは庶民に溶け込むことも、学校を通して人々を自らの価値へと引き上げることも望まなかった。人種的憎悪がまかれ、その種は今にも芽を出そうとしていた。現代においてそれがどうなったかは、推測するよりも容易い。しかし、今なお、人々はバルト三国の運命から救われた。それは、上流階級の信念に影響を与えることができた人物と、我々の母語の平等を保証した大公たちの助けによるものだった。しかしながら、上流階級の中には、依然として国民に溶け込むことの必要性を理解していない者もいる。彼らは言語の平等性は認めているものの、依然として大多数の人々から疎外されたままでいたいと考えているのだ。幸いなことに、実際の人種憎悪の顕在化は避けられてきた。残っているのは階級闘争であり、それ自体が、特に私たちの状況においては、十分に破壊的なものだ。言語、教育、そして国家権力の名の下に退却するのは、必要に迫られたからに過ぎない。
バルト三国の先住民の発展においては、こうした事態を緩和する要因は見られなかった。貴族階級は民衆と融合せず、民衆も自らの民族性を放棄することはなかった。例えば、北ドイツのヴェンド人やフランスのケルト人などはそうであった。
バルト三国の社会秩序は、先住民の独立期において、私たちが知る限りでは、ある程度発達していたようです。国土は州、教区、そして村落共同体に分かれていました。村落共同体は複数の家族で構成され、それぞれに長老がいました。複数の家族共同体が「村」を形成し、村の長老が村を率いていました。それぞれの村は「郡」に統合され、郡の長老が率いていました。「郡」は複数の郡で構成され、郡長が統治していました。各郡間の交流は非常に緩やかでしたが、住民は各郡に集まって共同交渉を行い、戦争と平和、その他の共通事項を決定しました。
各郡にはそれぞれ城があったようで、その遺跡は今も数多く残されています。それらは、私たちの時代の城よりもはるかに高度な要塞技術を物語っています。バルト海沿岸の諸州には、住民が自然に守られた場所に集まるほどの山岳地帯や沼地、森林は多くありませんでした。平坦な田園地帯には、城壁や堀などを築く必要がありました。海からの防衛と敵の沿岸地域への軍事遠征のために、かなりの数の船が存在しました。数百隻もの船が一斉に見られることも珍しくありませんでした。もちろん、それらはかなり大型の船に過ぎませんでした。敵の領土に到着すると、どこかの保護された湾に上陸させられたからです。それらは一種の防御城を形成し、そこで敵が略奪した兵士たちを海岸に追い払うと、激しい戦闘が繰り広げられました。当時の年代記作者は、住民の数や富については何も言及していません。ドイツ人がこの国に来た時に初めてそのことが垣間見え、何世紀にもわたって彼らがどれだけの人々を殺し、どれだけの物を略奪しなければならなかったかが分かります。
バルト海沿岸諸州は、本来、防衛上の利点をほとんど備えていなかった。平地は海と陸の両方から敵に開かれており、周囲は敵だらけだった。海側にはドイツ人、スウェーデン人、デンマーク人、陸側にはロシア人がいた。そして、彼らはそれぞれが交代で特定の土地を占領し、その土地の住民と戦い、所有権をめぐって争い、守れなくなると奪ったものを放棄し、機会があれば奪い返し、それぞれが貪欲にも先住民を略奪し、奪い取っていた。しかし、これらの地方の住民は歴史上類を見ない粘り強さで自由を守り抜き、ついに自由を奪われた時も口を閉ざし、人種憎悪の炎を心の奥深くに封じ込めました。その炎は火山のような破壊力で噴き出し、常に新たな、そして深刻な苦しみを伴いながらも、抑圧者さえも傷つけることがありました。絶望に追い込まれた人々は、敵の血を一滴でも見ようと、自らの血を量ろうとはしませんでした。そして、効果的に調停役を務め、抑圧された民衆を救済できる主権国家は存在しませんでした。ポーランド国王とスウェーデン国王は、少なくとも一時的に事態を収拾した際には、この方向への試みを行いましたが、永続的な支援を与えることはできませんでした。ポーランド国王の目に原住民の状況がどう映っていたかは、自国の農民の状況が決して羨ましいものではなかったにもかかわらず、1582年にイシュトヴァーン・バートリ王が貴族に送った手紙から明らかである。その手紙の中でバートリ王は、リヴォニアの農民の状況が異常なまでに抑圧されていたと述べ、1586年には、貴族の農民がこれほどまでに厳しい抑圧と奴隷状態、そして厳しい刑罰を受けていることは、全世界でも異教徒や蛮族の間でさえ聞いたことがないほどだと付け加えている。 16世紀のタリンの司祭B.ルソウは、庶民の状況を次のように簡潔に描写しています。「哀れな農民は、貴族から与えられた権利以外には何も持たない。農民は、自分が受けた不正や暴力について、いかなる権威にも訴えることはできない。農民とその妻が亡くなると、子供たちは相続権を剥奪され、主人が両親の遺したすべてのものを受け取ることになる。農民の所有物はすべて彼のものではなく、主人のものだからだ。農民が何らかの罪で告発されると、貴族は人間的な感情や同情を一切無視して、農民を裸にし、長く鋭い鞭で打ちのめす。農民を狩猟犬と交換した貴族もいた。」これらは、当時の状況を明らかにする少なくともいくつかの特徴である。
カトリック教会の最初の使徒、すなわちマインハルト司教がリヴォニアに到着した年は記されていないが、1193年に彼は亡くなった。彼は現地の人々と良好な関係を保ち、彼らは彼が国内にいくつかの要塞を築くことを許可した。虎が爪を立てる時期はまだ来ていなかった。しかし、後継者のバルトルト修道院長は暴力に訴え始め、最初の血みどろの衝突は1198年7月24日に発生した。その日から1343年まで、エストニア人は「彼らにとって人生は死よりも苦いものとなった」ドイツの軛を打ち破ろうと、最後の、激しい、しかし必死の試みを行った。そして、彼らにとって唯一の慰めは、再び抑圧者の血を流せることだった。この150年にわたる苦難の間、血の奔流は一瞬たりとも止むことはなく、放火は燃え上がり、略奪は続いた。年を述べることも、様々な事例を詳述することも無意味です。それらはすべて、まるで一つのパターンに押し込められているかのようです。私たちはすでに、一連の出来事の大まかな流れを知っています。教会は原住民の土地を接収し、残された土地から人々に十分の一税を課しました。接収された土地を守るため、必要に応じてドイツから十字軍が招集されました。司教たちは権力を強化するため、原住民の土地から新たな領土を領地として与え、奉仕の義務を負わせることで、ドイツ人を国内に永住させました。新たな領土は戦争によって征服されましたが、苦難に苦しむ住民が、正統とされる政府に対して必死の闘争を始めると、それはもはや戦争ではなく、「神、教会、そしてドイツ人に対する反乱」となります。そして、このような大胆不敵な行為は、当然のことながら、最も恐ろしい方法で報復されなければなりませんでした。私たちは、人々を鎮圧するために、その世紀を通して絶え間ない反乱の鎮圧が行われてきたことを読み取っています。殺戮、焼き討ち、略奪。 1万人もの男女子供が殺され、村が焼かれ、土地が破壊され、家畜が押収され、時には2千頭の馬や4千頭の牛が戦利品として奪われ、もちろん税金は引き上げられ、罰金や人質が要求されました。このような情報からのみ、これらの地域の人口と富の程度はある程度わかりますが、先住民が全員絶滅しなかったのはなぜなのかは依然として理解できません。しかし、それは続きました。2万から3万人の軍隊について読むことができます。もちろん、生き残った人々はキリスト教徒として洗礼を受けました。先住民がしばらく勝利を収めたとき（時々そうでした）、彼らは容赦ない残虐行為で報復し、あらゆる手段を使って強制的に施された洗礼から身を清め、父祖の宗教に戻ろうとしました。より高いレベルの政府は先住民を保護しませんでした。司教と騎士が彼らの間で思いのままに暴動を起こしました。デンマーク人、ポーランド人、ロシア人も戦利品の分け前を求めて到着すると、彼らはしばしば血みどろの衝突を起こしたが、これは原住民に何の救済ももたらさなかった。教皇はしばしば戦利品の最終的な分配者として言及された。これは何世紀にもわたるバルト諸国の歴史の大まかな流れであり、あまりにも単調で、語り継ぐのが苦痛である。
時が経つにつれ、農民の状況はますます悲惨なものとなっていった。支配者たちは農民の負担を恣意的に増加させた。農民は定期的に十分の一税を納めなければならず、その額は時折増額された。また、頑固な態度に対する一時的な罰金も課された。城や教会、橋などの公共事業への参加も義務付けられ、城や教会の数はさらに増加した。また、敵や火災によって破壊された騎士の荘園の再建も義務付けられた。彼らは荘園で日雇い労働を強いられ、この義務は土地所有者の性格によって大きく異なっていた。特に後世においては、住民へのこの負担は著しく濫用された。しかし、これに加えて、すべての住民は国防のためだけでなく、キリスト教とゲルマン民族の勢力拡大のためにも、軍事作戦に参加する義務があった。これらの州が常に戦火の中にあったことを思い起こせば、この義務が原住民にとってどれほど重かったか、そして血を分けた敵のために自国民に課せられたこの義務がどれほどの苦悩であったかが分かります。そうでなければ、原住民は領主、司教、騎士、そして彼らの信奉者たちの裁判権に服従するしかありませんでした。そこで彼らにどのような正義が求められていたのか、私たちは理解しています。
これらの義務がどれほど重荷であったとしても、彼らはまだ生命、家族、そして財産に関して、真の個人的奴隷制を知りませんでした。それがいかにして徐々に頂点にまで達したのか、歴史はそれを段階的に記録していません。そのようなことは不可能であり、また必要でもありません。無防備な農民が主人の完全な支配下に置かれると、主人は農民の身体、生命、そして財産に対する権利を徐々に拡大していくことができます。これがいかに段階的に実現していくかは、たとえより穏やかな形ではありますが、私たちの寄進地の歴史によって証明されています。これが最終的に私たちをどこに導いたかは、バルト三国でのみ明らかになるでしょう。
その前に、歴史家ルソウによれば、エストニア人が復讐のために最後に行った必死の試みについて、より広範囲にお話ししたいと思います。幾多の「反乱」が血で鎮圧された後でさえ、エストニア人はドイツの軛からの解放など到底不可能だと思っていました。おそらく、古くから言われている「血には血を」という言葉通りだったのでしょう。ルソウの記述の冒頭は、利害関係のある簒奪者たちが戦利品の分配についてどのように合意したかを典型的に描写しています。
「1341年、ボルヒャルト・フォン・ドライレーヴェはリヴォニアの騎士団総長にまで昇進した」とルッソウは述べている。「彼はすぐに聖母マリアの唆しを受け、ロシア国境に壮麗なマリエンボー城とフラウエンボー城の建設を開始したが、これはロシア軍の激しい怒りを買った。そこでロシア軍は集結し、国境に近すぎるこれらの城を破壊しようとした。マリエンボー城にたどり着き、火と剣で破壊した時、ドイツ軍は騎士道精神に則って自衛し、負傷者に加えて82人のロシア人を殺害した。ドイツ軍は火と剣の猛攻に苦しめられたものの、それでも持ちこたえた。ロシアとのこの戦争は長く続き、騎士団に多大な苦難をもたらした。」
1343年の聖ゲオルギオスの夜、ハルユン県の農民たちは恐ろしい虐殺行為に及び、老若男女を問わず、ドイツ貴族のほぼ全員、妻も乙女も、騎士も従者も、そしてドイツ人である者も皆殺しにした。こうして、ハルユン県、ヴィルランディア、レーネ県、サーレマー島、そしてエストニア全土のドイツ人は大きな苦難と危険に陥った。殺害が行われたその夜、すべての貴族、貴婦人、乙女たちは裸のまま逃げ出し、パイデ城へ、あるいはタリンへと逃げ惑った。修道院も犠牲となり、パディス修道院では28人の修道士が殺害された。その後、1万人の農民が集結し、自分たちの中から王や王子を選び、ドイツ総督の住むタリンを包囲し始めた。レーネ県の農民たちも同様の策略に耽り、ハープサロで司教と会衆が会った。さらに、同じ夏の聖ヤコブ祭の日には、サーレマー島の農民たちがポイダで騎士総督とその評議会を殺害し、包囲した。ポイダで自衛できなくなった農民たちは、自由の逃亡を許された。農民たちは忠実に約束したが、守らなかった。そして、総督と他のドイツ人がポイダを去ると、農民たちは彼らを殺害し、誰一人として逃亡することができなかった。
タリンの農民たちは、トゥルク司教とウィープルに使節を派遣し、助けを求め、タリンをスウェーデンに引き渡すことを約束した。しかしその間、ドイツ総督はボルハルト・フォン・ドライレベ卿に助けを求めていた。彼は直ちに、脅迫されている貴族を助け、農民を処罰するために行動を起こした。
農民たちは主人の到着を知ると、使者を派遣し、農民に騎士団への服従を約束させたが、貴族を支配者と認めず、死を選んだ。なぜなら、貴族たちは既にあまりにも長い間、彼らに対して横暴と暴虐の限りを尽くしてきたからだ。しかし、農民たちに親族を殺害された支配者や他の貴族たちは、主人に殺人者に慈悲を与えず、このような残虐な殺人を罰せずに放置しないよう、熱烈に懇願した。主人は旅を続け、小競り合いで多くの農民を殺害し、農民の兵力を著しく削ぎ落とした。そしてついにタリンの町の前で農民たちを襲撃し、ほぼ全員、約1万人を殺害した。この勝利の後、ドイツ総督の邸宅だけでなく、地方やタリン市内のドイツ人たちも皆、大喜びで笑い声を上げた。彼らはそこから出てきて、喜びのあまり死体を見送った。この素晴らしい助けに、ドイツ軍司令官は心から主君に感謝し、到着したスウェーデン軍に対抗するための支援を要請した。主君はハープサロへ急ぎ、そこにいた司教と他のドイツ軍を助けた。しかし、エストニア人たちは主君の到着を知ると、森や林に逃げ込み、ハープサロは難を逃れた。タリンの仲間に何が起こったかを聞いた他の農民たちは、ロシア人にドイツ軍を攻撃するだろう、もしかしたら国中の農民が彼に加わるかもしれないと持ちかけた。ロシア人はためらうことなく、すぐにタルトゥ教区へ向かった。教区民は勇敢にロシア軍を迎え撃ち、オッテパー近郊で約1,000人を殺害し、残りを追放した。
その後、ボルハルト・フォン・ドライレーヴェは冬にサーレマー島へ赴き、ヴォード、評議会、そしてゲルマン人全員を殺害した反乱農民を処罰した。彼は軍を率いて8日間サーレマー島に滞在し、島を隅々まで破壊し、老若男女合わせて9,000人を殺害した。サーレマー島の人々は慈悲を乞い、非常に厳しい条件で許された。彼らはすべての武器を放棄し、生き残るためには直ちにゾンネンブルク城を建設せざるを得なくなった。これは1345年の出来事である。
「マスターとその軍隊がサーレマー島に滞在していた間、リトアニア人が国を攻撃し、セミガリア人の裏切りによりタルヴァイテ城とレミニスケレ城を占領し、騎士団員8名と他のドイツ人を殺害した後、ミトフに突入し、城壁の外郭に火を放った。その結果、火はミトフ城に燃え移り、騎士団員数名とその他600名が火災で死亡した。」
その後、リトアニア軍は全軍をリガの前に集結させ、半日そこに留まった後、新製粉所（ニーモレ）へと撤退し、すぐに郊外を占領した。しかし、再び撃退された。その後、ヴァルキへと撤退し、そこで2日間留まり、辺境を壊滅的に破壊し、ゼゲヴォルデから260人、リガ教区から1000人を牛の群れのように奪還した。
もし読者が、このような慣習が国内のさまざまな場所で再び行われているという考えに耐えられるなら、彼の前には、ドイツ貴族の統治下、彼らだけが人々の運命を握っていたバルト三国の歴史が広がっている。
しかし、現在の惨劇の中にさえ、今述べたような抑圧者に対するエストニア人の反乱に見られない特徴は一つもない。農民たちは正当な政府に忠誠を誓い続け、ただ「いかなる貴族も自分たちの支配者として認めず、むしろ死を選んだ」のだ。そして、エストニア人がかつてすべての死者の墓に隠したとされる斧は、再び現れた時に民衆を抑圧する者たちを滅ぼすための何かを持つようにと、まさに何世紀も前の墓から蘇り、受けてきたあらゆる不正への復讐を果たした。何世紀にもわたる重圧に押し潰されていた民衆の心の炎は、自然の猛威とともに燃え上がり、まるで大地の奥底から噴き出す炎のように、周囲のものを破壊した。貴族の家は焼かれ、その構成員は殺害された。こうして、常に解き放たれてきた自然の力が、今、猛威を振るっているのだ。しかし、男爵たちは「ボルヒャルト・フォン・ドライレヴェルト」に助けを求め、復讐は彼らの手に委ねられる。男爵たちは今、1343年から1345年にかけて鞭打ち、殺し、焼き殺したのと同じように、鞭打ち、殺し、銃撃し、焼き殺すという激怒を繰り返している。当時と全く同じように、同じドイツ領主たちが今、血と炎で民衆を「鎮圧」している。600年経っても何も変わっていない。そして、誰がこれに驚くだろうか。結局のところ、状況は何も変わっていないのだ。焼け落ちた家々の廃墟、殺された親族の遺体を前にしても、領主たちの心には人間らしい感情は湧き上がらない。彼らは農民の家々も、血まみれの遺体も、廃墟と化すのを見たいのだ。しかし、生き残った者たちの中には、消えることのない民族的憎悪が依然としてくすぶり続け、何世紀も経った後も、同じ流血の惨劇を繰り広げようと待ち構えている。これがこれらの民族の呪いであり、もし同じ行動が続けられ、唯一の可能な救済策である国民階級の融合が見つからないならば、彼らの将来もそうなるだろう。
おそらく読者は、現在の出来事を引き起こした恐怖の根源がどこにあるのかを理解するだろう。
しかし、多くの場所で同じ憎悪が燃え上がり、同じ抑圧が行われてきたにもかかわらず、何世紀にもわたって、さまざまな民族グループの間に何らかの形で平和が築かれてきました。バルト三国で和解が実現しなかった理由は何でしょう。それは、主人たちが和解を望まなかったからです。彼らは自らの高度な文明を誇りにしていたため、人々に加わることを望まず、ましてや同化することなど考えもしませんでした。そして、同様に、人々に自分たちの文明を共有させることもほとんど望んでいませんでした。奴隷のための文明！奴隷のための何らかの人権！結局のところ、エストニアの奴隷は、アメリカの黒人奴隷と同じくらい、主人たちの目には異質で卑しい人種でした。無知と鞭、それが主人が奴隷に与える全てなのです。
しかし、君主制は、無制限の貴族制度よりも、ある程度、賤民にとって有利である。バルト三国の住民も、時折、こうした状況を経験した。しかし、これらの州の貴族は、過去も現在も非常に強力であるため、住民の運命を緩和しようとする政府の試みは、ほとんど無駄に終わっている。しかし、これらの試みは、現地住民（とはいえ、現地では躊躇なくそのような存在として認識されている）がどのような生活環境に置かれていたか、そして貴族がいかに大胆に、わずかな改善にも屈しなかったかを示しているため、ここではもう少し詳しく述べることにする。
1561年にリヴォニアがポーランドの支配下に入った際、騎士たちは以下の服従条件を提案し、ジグムント・アウグスト国王はこれを承認した。1. 逃亡農民は、旧慣習に従い、領主の所有物として返還されなければならない。2. 貴族の権利を守るため、旧慣習に従い、農民は領主以外の者のために働くことはできない。3. エストニアと同様に、リヴォニアの貴族は、農民に対する刑事および民事上の司法権を有する。これは、すでに完全な奴隷制がいかに発展していたかを示している。
しかし、ポーランドの支配は長くは続かなかった。エストニアは既にスウェーデンの支配下にあった。ポーランド国王ステファン・バートリは既に騎士団にとって忌まわしい様々な措置を講じており、1586年にはノイミューレンに集まった貴族たちに次のような手紙を送った。「リヴォニアの領主たちは農民を徹底的に抑圧し、恐ろしい奴隷制と懲罰で苦しめてきた。世界中、異教徒や未開人の間でさえ、このようなことは聞いたことがない。国王は、身分の低い臣民から高い臣民まで、同じように細心の注意を払っているため、貴族たちにそのような行為をやめさせ、ポーランドとリトアニアの農民に負担をかけないように促すことが自らの義務であると考えた。」
貴族たちはこう答えた。農民の告発については、どちらかが農民を必要以上に厳しく扱った場合、貴族たちはその責任を負うことはできませんが、その件については神と陛下の前で彼らに責任を負わせるべきです。しかし、そうでない場合は、大多数の貴族が常に、そして可能な限り農民の面倒を見て、牛、馬、その他の必需品で農民を援助してきたことが証明できます。
この回りくどい答えは当時の貴族たちにとっては十分だったようで、
タパニは同年12月2日に亡くなった。
ポーランド国王が農民問題に再び目を向けたのは、1597年になってからである。この年、ジグムント王はリヴォニアに調査団を派遣し、荘園の所有権だけでなく農民の境遇も調査させた。この調査団は、王領の信奉者たちに対し、農民に新たな税を課すことや、農民が自らにとってより利益のある場所で売ることを妨げたりすることを明確に禁じた。1598年の地方議会において、貴族たちは名誉をかけて、農民のこうした自由な取引を妨げないことを誓約した。これは、当時、農民は恣意的に税を課せられる可能性があり、余剰品を売却してより利益のある場所で家畜を買うことも許されていなかったことを明確に示している。
古代の領主と農民の法的関係については、土地法の次の規定が言及されるべきである。
I. 使用人が家庭内で重大な暴力行為または他の家庭内平和の侵害行為を行ったとして告発された場合、その主人は、その監禁が自分の家で行われたときは、暴力行為者が貴族であろうとブルジョワであろうと、その犯罪について判決を下さなければならない。そうでない場合は、主人がその犯罪について責任を負わなければならない。
II. 世襲農民とその子孫、ならびにその財産および資産は、領主の管轄下にあり、領主の意志と同意なしに何も売却することはできない。
III. 役職や階級に選出されるのは地所所有者のみである。
IV. 貴族は皆、あらゆる臣民に対する裁きの権利と完全な権力を有し、その権力を濫用してはならないが、異邦人と臣民の間に争いが生じた場合、貴族は当該事案を調査し、発言し、処罰する完全な権限を有するとここに規定する。しかし、その事案が貴族とその世襲農民の間で、かつ生命に関わる問題である場合、貴族は少数の貴族の同席なしには裁くことができない。したがって、貴族は農民に死刑を宣告することさえ可能である。
事実はそうでした。スウェーデンとポーランドの戦争は、1629年にリヴォニアがスウェーデンの支配下に入ったことで一時的な和平に終わりました。ポーランド国王の農民に対する同情は、国王の意向を表明するだけにとどまりました。スウェーデン政府は、このようなわずかなものでは満足しませんでした。1601年、スウェーデンがリヴォニアに一時的に足場を築いていた頃、セーデルマンランド公爵（後のカール9世）は、騎士たちに農民の解放を促し、同時に農民に子供たちを学校に通わせ、手工芸を学ぶ権利を与えるよう提案しました。騎士たちの反応は、当時の農民の法的地位と、騎士たちの農民に対する感情を如実に示しています。
次のような質問に対して：農民は、貴族やその他のこの国の人たちと同じように、家庭に必要以上の子供を抱えているとき、子供たちを学校に通わせ、国にとって有益な職業を学ばせる自由があるのではないだろうか。また、国民を奴隷として扱うことはキリスト教国や良好な社会秩序が存在する地域では慣習ではなく、キリスト教国では何年も前にすでに終わっているのに、彼らを妨害されることなく好きなように使うことは許されないのだろうか？貴族たちは、この注意は目新しいものではなく、スティーブン王の時代に騎士や貴族にすでに示されたものだと答える。しかし、騎士や貴族は、古代の歴史と、古来の自由や特権の両方から、自分たちの権利の十分な根拠を示し、国王陛下はそれを慈悲深く受け入れたのだ。農民たちがある種の自由よりも古い慣習に固執していることは、ステファン王が、主人たちが同意したであろう罰金ではなく、体罰による犯罪への罰という不利益から農民たちを解放することを望んだ際、農民たちが王に嘆願書を提出したことからも明らかです。彼らはそこで、そのような新しい法律の重荷を背負うのではなく、父祖たちのように古い慣習に留まることを許してほしいと、真摯かつ謙虚に懇願しました。これに対し王は、「フリギア人は鞭打ちで治る」と答え、木こりや水運びの仕事を続けさせようとしました。彼らの嘆願書とそれに対する返答は、年代記作者たちを驚かせ、印刷物として出版されました。リガン人が宗教と自由に固執した以上に、農民たちは奴隷制に固執したのです（！）。タパニ王は、レーネ県、サーレマー県、ハルユ県、そしてエストニアの農民たちがいかに騒乱と反乱を起こし、領主の領地を襲撃し、殺人を犯すなど、甚大な暴力行為を振るったかを知らされた。そのため、国中の領主たちが火と剣をもって立ち上がり、農民たちに服従を強いた。王は考えを改めただけでなく、農民たちに武器を持たせないように宣言した。こうして新たな災難を防ぐのだ。しかし、もし彼らの間に善意が芽生えたならば、領主の特別な許可を得て、国のために名誉ある有用な地位に就くことを許可し、貴族の権利と自由を守り抜こうとした。
騎士団は、人民の奴隷制と同等の正当な理由をもって、自らの裁判権を守り続けています。確かに、農民出身の裁判官や貴族の宮廷構成員が起用されています。もちろん、こうして農民の権利は確保されたのです。
勝利の可能性は揺らぎ、領土はますます荒廃していく戦争は、スウェーデン政府による農民救済の取り組みを一時的に中断させました。1629年になってようやく、グスタフ2世アドルフはギムナジウムを設立しました。農民の息子たちもギムナジウムに通うことができ、そこで母国語も教えられました。1630年には、農民が自由に商品を販売できる固定市場日が設けられました。1632年には、騎士階級から刑事事件の裁判権が剥奪され、さらに農民は控訴院で領主を告発する権利を与えられました。国王は、農民の土地と税金を調査する調査団を派遣することで、さらに広範な措置を講じるつもりでした。しかし、1632年の国王の崩御により、この人道的な取り組みは頓挫し、スウェーデン政府がリヴォニアで新たな措置を講じたのは1681年になってからでした。
カール11世は、農民を個人として自由と宣言するよう騎士団に提案しました。ここでも、この提案とそれに対する反応は、当時の領主たちの考え方と時代の精神を露骨に表しており、詳細に知ることは啓発的です。
プレゼンテーションでは、かつての異教の時代から、一部の国、そしてスウェーデンの地方でさえ、領主が農民とその家族に対してキリスト教の愛が許容する以上の権力を行使するという古い慣習が生き残ってきたと述べています。そのため、そして、多くのキリスト教徒が嘆いているそのような無制限の権力と悲惨な奴隷制の廃止が国王陛下の目に留まったため、国王陛下は、騎士や貴族に対して、ある人が他の人の意志と個人的な気まぐれの下に残され、その結果、奴隷制と厳しさが重荷となっている限り、抑圧された人々が定住する意欲を示さないことが、正義とキリスト教の慣習に対していかに有害であるかを指摘したいとお考えです。一方、国王陛下の意図が実行されれば、公共の利益のためのまったく異なる追求が期待できます。
この勧告に対し、騎士たちはかつての頑固な態度でこう返答した。「確かに、現在の奴隷制の廃止はスティーブン王の時代にも議論され、教会や学校の建設といったより健全な手段も提案された。そうすれば、やがて人々は残酷な慣習を捨て、文明化されるだろう。」しかし、農民たちはそのような改革が行われていることに気づき、全力で反対し、スティーブン王に、慣れ親しんだ慣習から引き離すのではなく、残酷な環境と以前の法律のままでいさせてくれと懇願した。これに対し、スティーブン王はこう答えた。「フリギア人は鞭打たなければ治らない。だから、薪割りや水運びの仕事だけは続けよう。」彼らは邪悪な本性を捨てようとせず、頑固に奉仕の義務を負うことを望み、今も昔も貧困を避けるために金銭よりも自らの肉体で罪を償うことを好んでいるため、解放され服従から解放されたときに考えを変えてより良き生活を始めるという望みはほとんどない。それどころか、そのような自由は彼らをますます頑固にさせ、領主を滅ぼし、国を殺戮と流血で満たすことをますます思いつかせるであろうことは確実である。サーレマー島ではドイツ人が全員殺されたが、タリンやヴィリャンディ、そして先の大戦では、彼らは自国の司祭を殺害し冒涜し、教会を略奪しただけでなく、敵よりもひどい殺人と焼き討ちを伴って領主の領地に群れをなして押し寄せたのである。そして彼らは今なおこの根深い憎しみを捨てていない。なぜなら彼らは「移民」（ドイツ人はしばしば自らをそう呼ぶ）に襲い掛かり、殺害したからだ。言うまでもなく、この国の憲法（結局のところ、憲法は神の法よりも神聖であり、良心を拘束する）と、この自由によって与えられた譲歩は撤回され、農民は領主と絶えず訴訟を起こされ、争いと不安、口論と不幸に見舞われるだろう。彼らは新たな居住地を求めて国境を越えて移住さえするだろう。その結果、国は荒廃したままとなり、農民が他国から移住してくる望みはなくなるだろう。なぜなら、彼らは隣国でさえ自由に暮らすことに慣れていないからだ。
騎士と貴族たちは再びその勇気を示す機会を得た。彼らは鞭こそが農民を抑制できる唯一の手段だと考えていた。しかし、カール11世が王国で既に始まっていた王室への寄進領の撤回を実行に移すと、彼ら自身もすぐに苦難を経験することになった。リヴォニアでは他の地域よりもさらに容赦ない手段がとられた。しかし、1697年に国王が崩御し、その直後に大北方戦争が始まり、バルト三国がロシアに割譲されることで終結すると、これらの地域にとって新たな時代が始まった。
農民のためになされたこと、いやむしろ計画されたことはすべて、すでに完全に忘れ去られていた。ロシア政府は農民の法的地位に関する情報を求め、1739年、フォン・ローゼン男爵は騎士団を代表して、世襲領主の世襲農民に対する権力は征服時にすでに確立されていたと回答した。なぜなら、この州がカルパ騎士団とドイツ騎士団に征服され、占領されたとき、農民はすべての自由を失い、もはや共和国の自由な一員ではなく、領地や封土に属する財産として彼らに残されたため、その時から現在に至るまで、彼らは完全な農奴制に置かれ、相続によって、あるいは取引や契約によって領主から領主へと受け継がれてきたからである。したがって、農民は心身ともに世襲領主の権力に服従し、その所有物である以上、この権力が農民の財産にも及ぶこと、そして領主がこの財産に対する権利を有することは疑いようがない。なぜなら、この財産は一般的な権力権に属し、領主の領地で稼いだ財産は領主の所有物である農民の人格に従わなければならないからである。そして、農民の財産に対する騎士のこの権力は決して縮小されたことがなく、農民は領主のため以外には何も稼ぐことができない。したがって、領主は他の財産と同様に、この財産に関しても行動する権利を有する。フォン・ローゼン男爵の説明はまだ続くかもしれないが、騎士がどのようにその権力を行使してきたかについてより明確な説明が得られるだけなので、おそらくこれで十分だろう。
エカチェリーナ2世は1764年にリヴォニアを訪れ、そこでの経験と絶え間ない苦情を受けて、フォン・ブラウン総督に手紙を送り、リヴォニアとエストニアの農民の窮状を軽減するための適切な措置を講じるよう要求しました。その結果、ブラウンは騎士議会に報告書を提出しました。この報告書から、一見公平な立場にあるドイツ人男爵から、農民の置かれた状況の全体像を知ることができます。
Bはまず、提案の理由を説明する。皇后はリヴォニアの農民がいかに抑圧されているかを不快に感じており、この悲惨な状況を排除し、さらにはその圧制的な厳格さと横行する暴政（皇后自身の言葉）を抑制したいと望んでおられる。なぜなら、それによって王室の利益も侵害されるからである。そこで皇后は私に、この悪弊を可能な限り抑制し、相続権から生じる不利益を完全に撤廃し、農民の生活を耐え得るものにする方法を知らせるよう命じた。しかし男爵は、人道と宗教の限界にとどまる限り、皇后が騎士の財産権を過度に制限しないよう望んでいる。男爵は、これらの制限が概ねどのように維持されてきたかを次のように説明する。
- 農民は、血と汗を流して得た財産さえも、一切与えられない。その結果、農民は屋根の上の鳥のように土地や財産の所有権を危うくされているだけでなく、わずかな動産についても、さらに危うくなっている。領主は馬、牛、鶏など、気に入ったものを見つけると、自らが設定した低価格で、あるいは無料でそれを手に入れる。そして、農民が自分と家族を養うために苦労して土地から受け継いだその年の収穫さえも、領主によって保証されていない。このような不幸な境遇にある、あの惨めな人々が、自分が何に値するのか一瞬たりとも確信できないまま、どうして何かを得ようとすることができるのだろうか。
- 農民の税金と義務は全くの無期限であり、彼は毎日、体力、財産、家畜だけでは足りないほどの税金を支払わなければならない。この負担は、多くの場合、さらに増大している。農民が土地のために行う通常の労働に加え、追加の労働は無期限かつ無制限である。農民が地主の手伝いで収穫、肥料の運搬、必要な家屋の建設、干し草作り、木材の積み下ろしを行うことは合理的であるが、これら全てが農民の富と農場の規模に応じて決定され、比例していること、労働日数が制限されていること、そして労働義務は上記の義務のみに課されることが同様に必要である。そうすれば、農民は、そのような義務がないときに他の労働を強いられることはない。しかし、すべては恣意的である。日々の労働に加えて、農民には荘園の畑が割り当てられ、彼はそれを自宅で無償で耕作しなければならない。旅費は際限なく必要であり、それは荘園から毎年商品を運ぶためだけではありません。領主が農民が荷役馬を失った際に新たな馬を調達したとしても、領主にとっては何の助けにもなりません。なぜなら、領主は馬の代金を徐々に支払わなければならないからです。そして、たとえ新しい馬が絶え間ない旅のために死んでしまうことも予想されます。これに加えて、国内でのアルコール消費量の増加が農民の不幸の主因となっています。農民はこれらの仕事に過剰に雇われるだけでなく、一定量の穀物から一定量のアルコールを得られない場合、不足分を自らの穀物から燃やさなければならないという規定があり、その結果、農民は完全に破産してしまいます。というのも、すべての穀物が同等の品質ではないという事実に加え、農民はここで必要な化学処理に精通していないため、この不幸の責任を負わないからです。
- 農民は犯した罪に対して、キリスト教の理解からすれば全く釣り合いの取れないほどの重罰を受ける。その罰はあまりにも重く、暴君は王座にまで上り詰めた。ほんの些細な過ちを犯しただけでも、10本の鞭で罰せられる。法律上は1本の鞭で3回叩くことは許されないが、鞭が一本も残っていない限り、そして皮膚と肉が腐るまで叩き続ける。農民は数週間、時には数ヶ月もの間、水とパンだけで監禁され、しばしば極寒の寒さの中で過ごす。これらはあらゆる私的懲罰を凌駕する罰であり、最も重大な犯罪に対しては裁判所のみが処罰することができ、その場合でも、少なくとも被告人を暖かい牢獄に収容するなど、より寛大な手続きで処罰することができる。
リヴォニア男爵は決して誇張しているわけではない。バルト諸州の騎士たちの振る舞いと、そこに住む農民たちの置かれた状況はまさにそれだった。したがって、フォン・ブラウン男爵の最後の一文に私たちは完全に同意できる。「このような暴力的な行為から当然生じるのは、生活そのものが重荷となった農民たちが、稼ぐことと農業への意欲を一切失い、絶望と酒に溺れ、こうして完全に堕落した状態で、父祖の住まいと国中から逃げ出すことだけだ」とブラウン男爵は述べている。確かに彼らは逃げ出したが、全員が逃げ出したわけではない。そして、残った者たちの中には、消えることのない人種的憎悪の炎が残っており、それは何世紀にもわたって破壊的な炎を燃やし続け、これからも何世紀にもわたって燃え続けるだろう。
しかし、男爵はどのような解決策を提案できるだろうか？騎士たちへの美しい言葉と、それに劣らず美しい訓戒。騎士と貴族たちが全員一致で決断すれば、男爵は助かるだろう。
- 農民の動産、特に農民自身が稼いだものは保護される。
- 農民の税金と負担は、それが何であれ、農民の能力に応じて決定されるものとする。
- 騎士道精神は、乱暴な家庭内規律に合理的な制限を設ける。
そうです。騎士たちの善意を疑うのは正しくありません。
騎士たちの返答も同じ方向だった。彼らの権利は否定できない。農民の暮らしは極めて良好だ。私的な問題や私有地主の問題には正当な理由があるかもしれないが、法的な解決に持ち込むべきだ。騎士たちは何も忘れておらず、何も学んでいなかった。動議に対して実質的な回答をするつもりはなく、名誉にかけて慈悲深くなると約束しただけだった。しかし、ブラウン伯爵が、騎士たちが実際に法律を提案しなければ、皇后陛下が自らの権限で制定するつもりだと告げると、彼らは実際に法的規制を提案し始めなければならなかった。しかし、彼らは法的規制の中で自分たちの権利を守る方法を知っていました。農民が領主に対して、もちろん領主裁判所に訴えを起こす権利があったことは言及したが、「虚偽の告発をした農民は、自らの罰として、また他者への警告として、治安裁判所において厳重な処罰を受ける。第一回は鞭打ち10組、第二回は教会で20組、第三回は懲役1年である。」 それで、訴えに行けばいい。
ブラウン伯爵の提案には、農民に医師を提供することも盛り込まれていたが、騎士たちはこれを即座に拒否した。また、この提案は農民の売買にも制限を設けようとしていた。騎士たちはこう答えた。「農民の売却は、領主が農民に対する不可侵の所有権を有することの当然の帰結であり、ある荘園では人口が過剰で、別の荘園では人口が不足しているような場合、公共の利益のために許容される場合もある。農民を国境を越えて売却することは禁じられている。王室が損害を受け、国が荒廃するからである。子供が親から引き離されるのは日常茶飯事であり、騎士たちはこの誠実な信念に基づいて行動している。しかし、そうせざるを得ない場合もある。優秀なドイツ人召使がいない場合、自分の農民を使役に雇ったり、友人に与えたりすることは、この国ではごく普通のことである。一方、農民を市場に売りに出す者には、200ターラーの罰金を科すべきである。夫婦の別居も禁止すべきであり、400ターラーの罰金を科すべきである。」
これらの例は、騎士たちが農民の利益のために提案した改善策のサンプルとして十分であるはずだ。
騎士団の名誉のために、そしてまたその反抗者たちの恥辱のためにも、騎士団員の一人、ショルツ男爵が率直な意見を述べたことは言及されるべきである。彼は自ら農民の生活を少なくとも許容できる水準まで整え、その規則をラトビア語で印刷して農民に周知させていた。騎士団は、そのような規則が国中で広く適用可能かどうかを彼に尋ねた。彼は答えの中で、騎士団が農民に対して行ってきた非人道的な行為、そしてもし支配者が自らの権力で物事を整えようとすれば、農民だけでなく支配者自身にも危険が及ぶことを率直に語った。しかし、彼の言葉は聞き入れられなかった。騎士団は自らの決定を堅持した。そして、男爵は確かに、その意見を述べる栄誉を得たのである。彼は自分の規則を印刷することで、農民を刺激して多大な損害を与えました。それ以来、農民は頭の中で自由を夢見るようになり、農民はよく知られた方向の本などを買うよりも酒にお金を使うだろうと誰もがよく知っているにもかかわらず、彼らはその本を購入しました。
それでもなお、農民の生活条件の緩和は教会で公然と宣言されていたが、それを強制するだけの力はなかったため、実際にどのように実施されたかは容易に理解できる。スウェーデン国王が農民への抑圧を繰り返し禁じたことは、我が国の歴史からも明らかである。しかし、禁令の頻繁な更新は、我々の生活条件が比較にならないほど優れていたにもかかわらず、それらの効果がいかに小さかったかを物語っている。これは、1777年の国会において、高名なブラウン伯爵将軍が騎士団に対して再び不満を述べていることからも明らかである。
彼はこう述べている。「一部の領地で農民の間で生じた不穏は国内で周知の事実であり、王室にも及んでいる。もしお気づきの通り、これらの不満は、告発された領主たちが1765年の州議会で決定された税制を遵守せず、むしろ2倍、3倍、あるいはそれ以上の負担を要求しているという事実に関するものである。これは全く理不尽である。なぜなら、国の法律、そしてスウェーデンの改正案によれば、各私有領主は地主の意向に従って土地と家屋の税金を分配する権利を有するが、それでもなお農民への課税は最終的に決定されなければならないからである。騎士団は1765年の州議会でこれを認め、それに従うことを厳粛に約束した。私は騎士団に対し、州議会のこの決定とそれに従うことの重要性、そしてそこで行われた乱痴気騒ぎが国の汚点となっていることを指摘せずにはいられないので、騎士団が…自らそのような措置を講じます。「あらゆる苦情を止めるための措置を講じる」もちろんです！
一方、騎士団は、1765年の議会の決定は、いくつかの例外を除いて確かに遵守されており、現在新たな規則が再び制定されていると断言しています。その後、農民問題は1795年の議会まで議論されませんでした。しかし、その都度どのような譲歩がなされたかを詳細に述べることは無意味です。支配階級の戦闘スタイルは周知の事実です。それは、力の許す限り抵抗し、やむを得ず撤退し、「失われた陣地」を奪還しようと試みるが、征服はせず、合意した事柄さえも事実上無効にすることです。しかし、これらの国々の勢力は比較にならないほど不均衡で、状況はより悲惨で、抵抗はより頑強であり、したがって結果はより悲惨なものとなりました。
農民の生活状況の改善に、より強い圧力をかけ始めたのはアレクサンドル1世になってからだった。それまで農民の生活状況を改善するために行われてきたことは、二つの言葉に要約できる。「約束」と「破棄」である。数十年にわたる論争の末、1804年にようやくより永続的な合意が成立した。この時、奴隷制は少なくとも緩和された。農民には土地の世襲権が与えられ、荘園地以外での農民の売却は禁止され、家事懲戒権は縮小された。税額と負担額は課税台帳によって定められた。しかし、正当な要求が必然的にのみ承認され、拒否できないものが最小限に抑えられると、自然法の力で「もう手遅れだ」という運命の声が響き渡る。農民の経済状況が改善され、より安定した時、社会的平等を求める彼らの要求は、法的に保証された地位の向上よりも速いペースで広まっていく。最も顕著な不満は、少なくとも表面上は解消されたように見えたが、憎悪と苦悩は増大しつつあった。1805年には既に、エストニアの農民の絶望は再び武装暴動へと発展し、当然のことながら武力によって鎮圧された。フランスでの出来事は、バルト三国の勇敢な貴族たちを震撼させた。1811年、エストニア騎士団は奴隷たちに解放を与え、自由契約で満足することを提案した。しかし、土地は領主の所有物であり、農民は土地に足場を築かなければならないため、同時に土地を受け取らなければ、契約を結ぶ自由はどのようにして得られるだろうか。土地の所有権を奪われて解放されたポーランドでは、農民がますます悲惨な状況に陥っていることが見て取れた。しかし、バルト三国における奴隷解放は、ポーランドと同じ方向に進んだ。農民の個人的自由を認めた1819年の法令は、実際には彼の立場を悪化させた。土地の相続権は廃止されたが、依然として自由な移動は認められなかった。1804年に制定された家事規律の制限は部分的に廃止された。1804年の法令では、地主は判決による場合を除き家事規律の対象とならないと規定されていたが、1819年の法令では、地主とその家に雇われている点灯夫は、裁判や判決なしに、領主または保安官によって2日間のパンと水、または15回の鞭打ち刑に処せられる可能性があると明記されている。さらに、かつての奴隷制下では、荘園領主は老人や子供の世話をし、飢饉や事故で穀物や家畜を失った農民にそれらを提供する義務があった。今や荘園主はこの重荷から解放された。結局のところ、農民は自由なのだから、自分のことは自分でやらせればいいのだ。彼は自由だったが、木の枝にとまっている鳥ほど自由ではなかった。鳥は翼を広げて食べ物や隠れ場所を探しながら飛ぶことができる。
当時でさえ、個人の自由を知ること自体が人間にとって貴重なものでした。ひとたび自由になれば、人はどんなに窮屈な状況にあっても、自らの境遇を改善するために力を尽くします。しかし、主人と元奴隷との和解は不可能でした。主人は軽蔑を隠すことができませんでした。元奴隷は結局のところ、アメリカの黒人のような下等な人種だったのです。そして、後者の心の中には、上の世代が下の世代に注ぎ込んできたのと同じ憎しみが燃えていました。この安価な奴隷国家におけるあらゆる前進は、経済的であれ知的であれ、ドイツの主人にとって脅威であり、真の「社会的危険」とみなされ、1840年代という遅い時期でさえ、ロシアの武器を用いて「反乱農民を鎮圧」する必要があったのです。
はい、小学校は私たちの学校よりも早く設立されました。しかし、私たちにとっては幸運だったと言えるでしょう。なぜなら、小学校教員養成学校は1843年にリヴォニアに設立され、小学校は国民をドイツ人にすることを唯一の目的としていたからです。もし私たちの国で同時期に小学校が設立されていたら、国民をスウェーデン人にするための手段になっていたでしょう。結局のところ、ずっと後になって、おそらく完全に施行された形で、小学校1年生でスウェーデン語を教えることが義務付けられ、その後もスウェーデン語で授業を続けることができました。
しかし、農民の経済状況がどれほど困難であったとしても、何世紀にもわたる過酷な抑圧に耐え抜いた人々の粘り強さによって、彼らは自らの土地を取り戻すことに成功した。領主たちが数マイル先に設けた酒場も、禁酒協会を結成した当初の狂乱も、農民たちの抵抗を阻むことはできなかった。禁酒協会は当初、疑惑の目を向けられ、ついには禁止された。ユリウス・エッカート（『バルティッシェン・プロヴィンツェン』）は次のように記している。「酒で富を築いたある紳士は、まずあらゆる手段を尽くして農民を社会から追い出そうとした後、ついに自らの手で酒瓶を掴み取り、農民の先頭に立って自らの居酒屋へと彼らを導いた。残念ながら、このように『保守的』な政策を推し進め、農民の道徳的蛮行を助長したのは、この尊敬すべき『紳士』だけではない。そしてその報いとして、彼は1年後、国の最も神聖な利益を脅かすという報いを受けたのである。」
啓蒙の火がどれほど注意深く扱われようとも、その光はますます広く反射する。単なる注意深さでは制御できず、破壊的な大火とならないように、巧みに扱わなければならない。バルト三国のゲルマン人にはこの能力がなかった。彼らは、たとえ自分たちの真の民族的覚醒に何らかの正当性があると理解していたとしても、原住民が物質的・精神的状況を改善しようとするあらゆる努力に、ことごとく反対した。しかし、民族感情は前世紀前半に既に強力な運動として現れていた。幸いにも、フィンランドには、数世紀にも稀にしか現れない指導者がいた。そして我が国では、何世紀にもわたって続いた奴隷制が人々の心に憎しみの毒を注ぎ込むことはなかった。真の民族闘争はまだ起こっていなかった。上流階級、そしてとりわけ聖職者たちは、自分たちが人民の血から生まれた血であると感じていた。これが、フィンランドの覚醒が比較的平和的に発展した理由である。特権階級はここでも警戒していました。しかし、私たちの上流階級はバルト三国の男爵たちほど鋭い牙と爪を持っていませんでした。あらゆる反対にもかかわらず、バルト三国の有力な若者の中には、学校の教師や大学卒業者まで昇進した者もいました。リヴォニアのクリスティアン・ヴォルデマールもその一人です。彼は1854年、我が国のフィンランド語を話す若者たちの伝記から知られるあらゆる反対を乗り越え、タルトゥ大学に入学し、1856年には「ラトビアの人々を精神的な暗闇から解放する」ために最初のラトビア語新聞を創刊しました。もちろん、ここでも同じ声が聞かれました。ラトビア人は民族ではありませんが、民族と同様に独自の言語を持っています。歴史もなく、自由だったことも一度もない、などといった具合だ。しかし、ヴォルデマールの新聞は検閲官によって統制されていた。しかし、サンクトペテルブルクに移った後、彼はサンクトペテルブルクで新刊紙「ペテルブルクの知恵」の発行許可を得ることができた。ラトビアの検閲官の指もそれを阻止することはできなかった。こうしてサンクトペテルブルクへの道は開かれた。サンクトペテルブルクに秘密結社「ユング・レットランド」が結成され、リヴォニアの農民の間に虚偽の思想を広め、騒乱を煽動しているという噂が流れた。これらの秘密報道の効果は絶大だった。ヴォルデマールの新聞はバルト海総督の検閲を受け、1865年についに廃刊に追い込まれた。しかし、それでは不十分だった。当時のバルト海総督、リーヴェン男爵は平和維持のため、許可を求め、許可を得た。ヴォルデマールが行ったとされるバルト三国への外部からの侵入と農民への危険な陰謀に加担した者たちだけでなく、その地方に住む者たちも行政的に（つまり法的調査なしに）追放した。そして、この「キビトカの正義」は熱心に行使された。こうして人々は確かに「鎮圧」され、ペテルブルクの新聞は沈黙し、少数の愛国者たちは解散し、国には平和が訪れた！しかし、それは何世紀にもわたってそこに君臨してきた平和と同じものだった。抑圧者への憎悪は、他に何もできず、抑圧者が原住民の願望に少しも共感を示さず、むしろますます強い力で彼らを締め上げようとしたとき、放火、さらには暗殺という形で現れた。当初、ドイツ人はこれらの事件は民族運動家による扇動の結果だと主張したが、農民がそのような絶望的な行為に及ぶほど悲惨な状況にあるとロシア人から聞かされると、意見が変わった。犯罪は世界中で起こるのが当然であり、ここで起こった犯罪も例外ではない。
さて、エストニアにおける民族運動を見てみましょう。J・W・ヤンセンは奴隷としてエストニアに生まれました。羊飼いの少年から御者、錠前屋へと必要な段階を経て、ついに小学校教師に昇進しました。1856年、彼は最初のエストニア語新聞『エストニア語新聞』を創刊しました。この新聞を通して、彼はエストニア国民の正当な国民感情を喚起するだけでなく、ドイツの経営者たちに、圧倒的多数の国民に対する義務感を抱かせようとしました。その方法は、我が国のスネルマンほどの才能は持ち合わせていませんが、彼と同じようなものでした。ドイツ人にとって彼の言葉は聞き入れられず、読者も既に十分にご存知の通り、彼に対しても同じ手段が用いられたことは、これらのドイツ人の全体的な考え方から自明です。しかし彼は破壊ではなく建設を望み、様々な階級の人々を共通の仕事に結集させました。エストニア人にとって、彼はまさに喜ばしい知らせの使者でした。彼らの間で、JWヤンセンほど国民的で人気のある人物はいませんでした。彼らは彼を尊敬し、誇りに思っていました。彼はエストニアの新聞文学の創始者であり、奴隷制廃止50周年を歌の祭典で祝うという大胆なアイデアも考案しました。この祭典は大成功を収め、歌だけでなく、生きる意欲と協調性を持つエストニア人が世界に本当に存在するという驚くべき事実を、皆に示しました。彼の友人である司祭フルティは、さらに大胆な提案をしました。それは、自発的な寄付金でエストニアの高等教育機関「アレクサンドリ・クーリ」を設立するというものでした。最終的に約7万ルーブルが集まりました。すべてが順調に見えました。しかし、フィンランド人の血はエストニア人の血管にも流れていました。そして歴史が証明しているように、フィンランド人家族にとってより好ましい時期が訪れると、彼らはすぐに互いに争い始めます。一方が築こうとするものがあれば、他方がそれを破壊してしまうのです。祖国でも新世界でも、この悲しい事実を私たちは知っています。ヤンセンは、スネルマン、トペリウス、シグナエウス、ユルヨ＝コスキネンといった偉大な先人たちと同じように、この普遍的な法則に当てはまりました。かつて彼を高く評価していた学生、友人、同僚たちはどうなったのでしょう。今や彼らは、老いて病弱となった彼を泥沼に突き落とし、彼と、今もなお忠実な友人たちについて、最も卑劣な噂を広め、喜んでそれを聞き、信じています。「世論」です。私たちはそれを知っています。ヤンセンはドイツ人にあまりにも親しげで、共通の利益を裏切る裏切り者でした！この新しい党の指導者となったのはC・R・ヤコブソンでした。彼の中には、何世紀にもわたって根付いた抑圧者たちの憎悪が、その最も原始的な形でさえ、完璧に宿っていました。血には血を、敵が倒れる限り、自分が倒れても構わない。共通の穴で死のう。
どういうわけか、元農園経営者で後に教師となったヤコブソンは、1878年に新聞「サカラア」を創刊したが、この精神に感銘を受けた。ドイツ人はロシア人の助けを借りて打ち負かされなければならない、そして我々はロシア人と共にやっていけるのだ、と。そして、その後バルト三国で起こった出来事については、もはや説明するまでもない。小学校から大学に至るまで、すべての教育はロシア語となり、それまで人々にとって外国語であるドイツ語で行われていた訴訟手続きもロシア語になった。しかし、ドイツ語圏の裁判所で通訳として使える知識人集団は存在していた。ところが、今度は逆に、軍務中に少しロシア語を学んだ兵士たちが通訳として使われるようになった。エストニア語を理解し、通訳が全てをひっくり返していることに気づいたある裁判官は、事態を理解するためについにエストニア語で話し始めたという逸話がある。しかし、そのような犯罪行為が告発され、厳しい叱責を受け、同じことを繰り返せば職を失うと脅されたという。エストニア人エストニア訪問中、ある司祭はエストニア人が今何を勝ち取ったと考えているのかと尋ねられ、こう答えた。「かつて私たちにはドイツ人とロシア人という二人の主人がいました。しかし、前者は今や打ち負かされ、今や私たちには一人の主人しかいません。ロシア語を学ぶことで、私たちも主人になれるのです。」人種憎悪と国民の二分が、この事態を招いている。確かに私たちは今、一つの穴の中にいるが、「ドイツの主人」は依然として上位にいる。聖職者たちは、この不幸な状況において、大きな使命を担っていたはずだ。なぜなら、聖職者たちは矛盾を和解させ、国民の各階層を可能な限り融合させ、紳士たちには国民の支持があって初めて自らの利益と国家の利益を守ることができることを、農民たちには過去の不正に対する憎悪の炎を煽ることは何も築くどころか全てを破壊するだけであることを指摘すべきだったからだ。しかし、バルト三国の国民史全体を貫く限りない不幸は、ここでも頂点に達した。聖職者は物質的にも精神的にもドイツ人に縛られていました。物質的には、教区が自らの司祭を選ぶ権利は徐々に後援権へと変貌し、貴族は教区の意向に反して、寵臣を司祭に任命しました。精神的には、聖職者は騎士団員と同様に親ドイツ的でした。「ドイチュトゥミア（ドイツ人）」「ブルシェントゥミア（牛の群れ）」「我らはドイツの祖国なり」といった聖歌が、あらゆる公的・私的な集会で歌われました。エストニア人の軽蔑を受け、ドイツ騎士団員はドイツ人司祭の心を掴むことができませんでした。私たちの地方の若い司祭がたまたまエストニア人の司祭を訪ねていた時、彼の教区の農民が彼を訪ねてきました。フィンランド人が司祭の傲慢な態度を批判すると、彼はこう答えました。「エストニアの雄牛は厩舎に入れられても馬にはならない」。我々の観点からすれば、エストニア語が「悪魔の」や「豚の舌」ではなく、牛の鳴き声のように聞こえたことは、光栄なことだろう。また、非常に短気なドイツ人司祭が、エストニア人の聴衆を、暗殺、放火など、ドイツ人がエストニア人によく非難するようなあらゆる悪行で、あまりにも厚かましく非難したため、教会に通う人々のほとんどが教会を去ったという話も目にした。読者には、それがどういうことかお分かりいただけるだろう。敵対的なエストニア人とラトビア人が語る、貴族の領主と司祭の合同パーティーや酒宴、農民が猟犬役を演じ、休暇中に空腹の農民が紳士たちが山ほどの弁当袋や瓶を空にする様子を眺める合同狩猟について、我々は語りたいわけではない。そこには、憎悪の誇張が含まれているかもしれない。
司祭たちの説教は実に素晴らしかった。タルトゥ大学と司祭たちが編集した優れたドイツ語の神学文献が数多くあるのだから 。ゲルマン主義と反エストニア憎悪がこれほど激しく噴出していなかった時代、そしてルター派正統派が初期のツィンツェンドルフの精神に基づく、まだやや広まっていたヘルンフート主義の復活を激しく攻撃していなかった時代。しかし、説教壇から退いた後、司祭は既に全く別人のようになっていた。教区民はそれにどう関わったというのだろうか？
不幸がこれだけで済んでいたらよかったのに！しかし、エストニア人とラトビア人は、自らの拳以外に正義を期待することはできず、もちろん最終的には自らの破滅へと繋がる。そのため、教区が庇護者の命で問題のある司祭を迎え入れると、司祭の叙階と教会への入場を阻止し、教会内で多かれ少なかれ暴力的な暴動を扇動する以外に、何の役にも立たなかった。これがエストニア人の残忍さだ。1881年のタリンでの出来事について少し触れておきたい。当時、エストニアの教区は、数千人の名前が書かれた嘆願書で、民族主義者として知られる司祭の任命を請願した。しかし、庇護権を持つ行政官は別の司祭を任命した。その結果、叙階当日、不満を抱く教区民たちを抑えるために、大規模な警察部隊を予備として配置せざるを得なくなった。何という献身、何という司牧的配慮だろう！
しかし、不幸はそれだけではなかった。少なくとも、絶望は絶望という破壊的な行為をもたらした。ルター派は一斉にロシア・カトリック、つまり皇帝の宗教へと改宗し始めた。扇動者やロシア人司祭によるプロパガンダ、物質的利益の約束があったとしても、それについては議論の余地はない。しかし、聖職者が人々に対してあるべき姿であったならば、このような悲惨な事態は起こらなかったことは確かだ。しかし、領主や司祭たちは自らに何の理由も見出していなかった。すべての理由は扇動者、あの悲惨な民衆にあったのだ。エストニア人である彼は、孤独に苦しまなければならなかった。父祖の神から離れることは容易ではない。努力が実った時、目は開き、良心は目覚め、痛みは燃え上がったが、元に戻ることは不可能だった。ロシア教会に入った彼の後ろで、扉は閉まった。しかし今、ここで改宗したルター派の人々に帰還の機会が開かれた。ドイツの聖職者たちは神が彼らに何を求めているのか理解するだろうか？おそらく無理だろう。何世紀にもわたって血を流し、今にも癒えようとしていた傷が再び開き、ドイツ人と現地人の間に新たな血の抗争が勃発した。ドイツの騎士と同じように、ドイツの司祭の心もこれを忘れることはできないだろう。
そうです、迫害は再び、数世紀ぶりの激しさを増しています。人々は間違いなく「鎮静化」し、長きにわたり守られてきた墓地の静寂が再び訪れるでしょう。しかし、かつてエストニア人が殺害された者の墓に斧を隠したように、今、彼らは暴力の犠牲者の墓にこの斧を精神的に埋めようとしています。そして、遅かれ早かれ、そこから新たな絶望と流血の産物が生まれるでしょう。
最後に、ヤッコ・フォルスマンが1883年にヴァルヴォヤでバルト三国の現状について書いた論文の結論に添えた言葉を引用したいと思います。「大多数の人々の支持に基づかない社会制度は、一陣の風が吹けば崩壊する。上層階級と下層階級が互いに無関係な社会は永続性がなく、両者の利益が相反する場合にはなおさらである。共通の土地は共通の祖国ではない。これらは、近年のバルト三国における出来事が私たちに教えてくれる単純な真実である。」
私たちは今、どこに「社会的危険」があるのか理解しているでしょうか?
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「バルト海地域における現在の恐怖の根源」の終了 ***
《完》