原題は『Hawaiian Legends of Volcanoes (mythology)』、著者は W. D. Westervelt です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ハワイの火山伝説（神話）」の開始 ***
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オリジナルの表紙。

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キラウエアへの道にある巨大なシダの木
キラウエアへの道にある巨大なシダの木

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オリジナルのタイトルページ。

ハワイ
の火山伝説
（神話）
ハワイ語からの収集と翻訳。W . D. ウェスターベルト
著 。『古いホノルルの伝説』『幽霊と幽霊神の伝説』『カメハメハの生涯』など。

エリス・プレス、ボストン、マサチューセッツ州、米国
コンスタブル＆カンパニー、ロンドン、英国
1916
[コンテンツ]
著作権 1916年 ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト ホノルル、TH

ボストン、米国
GEO. H. ELLIS CO. 出版

ロンドン
・コンスタブル・アンド・カンパニー株式会社 オレンジ・ストリート
10番地、レスター・スクエア、WC
1916[ iii ]

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序文
地球の誕生の経緯については医師によって見解が異なるものの、初期の地球は宇宙からの隕石が衝突して現在よりも高温の地球を形成したという点では、ほとんどの研究者が同意しています。おそらく、地球の表面は、望遠鏡で月面に映し出されるリング状の、幾重にも重なる非常に完璧な溶岩湖で覆われていたのでしょう。月面では、これらのリングや穴は現在冷えていますが、これは衛星内部のガスが巨大な内部熱源から湧き出し、スラグの海をもたらしていた時代の名残です。スラグは円形のプールの中で沸騰し、渦巻き、自らの飛散物によって形成された城壁の中で対称的に形成されました。

地球上には、長く湾曲した火山列の形をした、同様の円形の城壁の痕跡が数多く残っており、その多くは海中に見られる。もし海が干上がったら、これらの山々は尾根のように見えるだろう。ハワイ島（ハワイ島）のカウアイ島からマウナ・ロア島までのハワイ諸島の境界線は、まさにそのような湾曲した尾根であり、現在では途方もなく高い。[ 4 ]太平洋の底より上ですが、かつてはずっと低く、円形に広がっていたのかもしれません。これらの島々は、古い城壁に沿ってできた湾曲した亀裂からあふれ出た溶岩によって形成されたようです。ちょうど、キラウエアの穴にあるハレマウマウの熱い溶岩を抑える小さな城壁沿いに現在見られる煙の亀裂と同じです。この亀裂沿いの最後の活動は、数千年かけて西から東へとゆっくりと移動したようで、形成されたそれぞれの火山が栓となって、溶岩を亀裂に沿って東の方へ押し出し、最終的にマウナ・ロアとキラウエアという2つの活火山が最東端に残り、今も溶岩を噴き出し、ドームを形成し続けています。

科学者の中には、地球内部から噴出する高温のガスで泡立った、鉄のステンドグラスのような溶融液体は、地球の外殻の下層から来ていると主張する者もいる。この層は、十分に深く潜ればどこにでも見つかるはずだ。一方、硬い殻の下、さらに硬い内球の上にある点在する液体の塊から来ていると主張する者もいる。いずれにせよ、液体が湧き出る深さは約110キロメートルであることはほぼ一致しており、大量のガスも一緒に噴出していることが分かっている。おそらく、ガスは[動詞]化学的に互いに結合し、それ自体が熱の一部を生成します。

熱とガスの作用が火山をこれほど活発に動かす原動力であることは明らかです。マウナ・ロアとキラウエアが、標高1万フィートも離れた2つの異なる場所で同時に溶岩の液柱を維持できるほどです。これは、溶融ガラスが高圧下でガスを大量に含み、それが占める亀裂や管の形状や大きさ、そして壁の接合や開裂に応じて上下に沸騰するという事実によって説明されます。これは、発泡性ワインが、栓を抜く急激さや注いだグラスの大きさに応じて泡が上下するのと同じです。

突然の噴火は、火山全般に当てはまる比喩です。キラウエアとは異なり、ほとんどの火山は極めて突然かつ爆発的に噴火するからです。これは、ガスを含んだ液体が固まった山の下に閉じ込められ、長い間隔を置いて初めて非常に高温になり、噴出経路を見つけ、一旦放出されると、蒸気機関の開いた安全弁のように、ガス圧が解放されるまで噴き出すためです。しかし、キラウエアでさえ、恐ろしく破壊的な爆発噴火を免れたわけではありません。1790年頃、数千トンもの砂利や[ vi ]キラウエア火山からハワイ島全土に岩や塵が撒き散らされ、数百平方マイルにわたって覆い尽くし、植生を破壊し、一部の住民の命を奪いました。これは数世紀ごとに訪れる危機であり、おそらく溶岩が山体のある高さまで隆起し、泡柱がもはや溢れ出せなくなり、爆発を余儀なくされる状況に依存していると考えられます。

マウナ・ロアはキラウエアよりもはるかに活発な火山です。過去1世紀の間に、マウナ・ロアの溶岩流は広大な地域を新たな溶岩で覆ってきたのに対し、キラウエアは氾濫がはるかに少ないからです。あらゆる事実が、キラウエアがマウナ・ロアよりも古いことを示しています。マウナ・ロアの溶岩流は、長い年月をかけてキラウエアを埋め尽くす傾向にあり、数世紀以内にはマウナ・ロアから流れ出した溶岩が壁を越えてキラウエア火口に流れ込み、キラウエア山がマウナ・ロアの単なる尾根のように見えるようになる可能性も十分にあります。北に位置するマウナ・ケアは、かつて直径約160キロメートルの巨大な円形火山であったと考えられています。過剰な噴火によって消滅した後、その溶岩は、古い山の端にキラウエアとフアラライという2つの新しい円錐丘を形成し、そこに避難しました。これらの丘は、高さゆえに利用可能な溶岩をほぼ枯渇させるまで成長し、その後、新たな火口が出現しました。[ 7 ]マウナ・ロア山は中央で噴火し、マウナ・ケア山の南西とマウナ・ケア山の間にある長いスプーン型の谷を埋め尽くしました。この新しい山は現在、マウナ・ケア山とほぼ同じ高さまで隆起しており、おそらく数世紀後には、マウナ・ケア山が最終的に消滅する前に噴火したように、噴石丘を次々と形成し始めるでしょう。

このような物語は、人類が出現する以前のペレの領域を彩った、爆発、旋風、雪崩、溶岩流、地震、そして灼熱の突風といった、恐るべき出来事を概説しています。古代においてこれらの出来事がどれほど頻繁に発生していたかは定かではありませんが、現代と同じように、平穏な時代と激動の時代があったことは間違いありません。私たちは、現代のあらゆる出来事に可能な限り細心の注意を払い、忠実に記録する必要があります。そうすることで、未来の科学史家が、来るべき大危機へとつながるであろうあらゆる詳細を、逐一記録していくことができるのです。

T. A. ジャガー・ジュニア、
マサチューセッツ工科大学所長、
ハワイ火山観測所、
キラウエア火口、1916年10月。[ 8 ]

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発音
ハワイ語の音節は、単一の母音、子音と母音の結合、または最大で子音1つと母音2つで構成され、子音が2つ以上で構成されることはありません。単語の6分の5は前置音節にアクセントがあり、一部の固有名詞は最初の音節にアクセントがあります。

ハワイ語では、すべての音節は母音で終わり、どの音節も3文字以上、通常は2文字以下で、多くの音節は単一の文字、つまり母音で構成されています。そのため、母音の発音は子音よりも圧倒的に優勢です。そのため、ハワイ語の力強さを知らない人にとっては、単調に聞こえるかもしれません。

ハワイ語には、未開の言語の多くに見られるように、総称がほとんどありません。人々が理性的な思考力を持ち、言語が哲学者や政治家よりも戦士や詩人として優れていたことを明らかにするまでは、総称を使うことはありません。しかし、ハワイ語には固有名詞や形容詞が豊富に存在します。

したがって、一般的な規則としては、アクセントは前置詞に来るということですが、例外も多くあり、見た目は同じに見えても、異なる音調、アクセント、または抑揚によってまったく異なる意味を持つ単語もあります。

これらのカオ、つまり伝説を研究すれば、ハワイ人がかつての必要に応じた言語だけでなく、文明社会の技術、特に純粋な道徳、法律、聖書の宗教を伝えるのに使える言語を持っていたことがわかるだろう。」

上記の引用は、1865 年にホノルルで印刷され、約 15,500 語のハワイ語を収録したロリン アンドリューの『ハワイ語辞典』からの引用です。

ハワイ語の母音 { a はfatherのように発音されます
e
、、

、、

、、

、、
彼らは
私
、、

、、

、、

、、
海洋
o
、、

、、

、、

、、
注記
あなた
、、

、、

、、

、、
ルールまたは月のooとして
aiを二重母音として発音すると、英語のayに似ている。
二重母音として発音されるauは、 loudのouに似ている。

子音はh、k、l、m、n、p、wです。 kとt 、 lとrは区別されません。また、単語の最後から2番目の音節と最後の音節の間では 、wはvのように発音されます。[ 9 ]

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目次
章 ページ
序文 iii
導入 11
パートI—伝説
私。 森を喰らう者、アイラアウ 1
II. ペレがハワイに来た経緯 4
III. ペレとフクロウの幽霊神 14
IV. ペレの丘 19
V. ペレとプナの酋長たち 27

6. ペレの木 35
   七。 ペレとカハワリ 37
   八。 ペレとカマプア 45
7. ペレと雪の女神 55
   X. ペレ家の系譜 63
   XI. ペレの長い眠り 72
8. 踊る石、ホポエ 87
9. ヒイアカと悪魔の戦い 96
10. ヒイアカがワヒネ・オマオを見つけた経緯 104
11. ヒイアカが幽霊を捕まえる 111
12. ヒイアカと海岸のクプアス 117
13. ロヒアウ 126
14. ケオウア軍の壊滅 139
15. カメハメハ大王の養魚池の破壊 146
    XX. カピオラニとペレ 152
    第2部地質学的事実
    私。 太平洋の海底の亀裂 165
    II. ハワイの火山 170
    III. 火山活動 177
    IV. キラウエア火口の変化 189
    V. 天文台の設立 194
    [ x ]

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図表一覧
キラウエアへの道にある巨大なシダの木 口絵
ページ
キラウエア州ハレマウマウの火の噴水 2
溶岩洞窟 16
プルメリアのレイを飾った 24
ハイビスカス 39
マウナロア島モクアウェオウォ(1899 年の噴火時) 44
朝山、日本 52
アイスクレスト チンボラソ(エクアドル、SA) 60
カリフォルニア州シャスタ山 70
ワシントン州レーニア山 78
アラスカ州シシャルディン山 88
アラスカ州カトマイ山 98
レアヒの夕日 108
ハレアカラ山の嵐 118
ロヒアウ 128
古代の挨拶をする二人のマオリの少女 140
ベスビオ山の麓のねじれた溶岩 150
ペレ山の煙柱 160
カイミミキ 178
ハワイ火山観測所 194
ハワイの地図 204
注: ハワイ諸島の大きな火山は、その大きさ、緩やかな傾斜、特徴、位置のせいで、興味深い写真撮影には向いていません。何をしようとしても、かなり離れた荒れた海峡で揺れる船の上で撮影しなければならず、細部が失われてしまうからです。そのため、この巻のイラストには、ハワイ諸島が位置する「太平洋底の割れ目」を囲む火山の縁を形成する巨大なクレーターが多数含まれています。[ 11 ]

[コンテンツ]
導入
ハワイ諸島
太平洋にある注目すべき火山岩の島々のうち、ハワイ諸島は最も驚異的です。

これらの島々が形成された海底の裂け目は、ハワイ島という大きな島から北西に約3200キロメートル、日本方面に伸びています。最初の400マイルは島々は大きく山がちで、しかし、列島を辿って行くと、島々はすぐに海から突き出た断崖、あるいは海底火山の縁に形成された低いサンゴ島へと変化します。

興味深いことに、これらの島々の中で最も古く、最も小さく、最も低い島々が日本に最も近い位置にあります。これらの島々の一つ、ミッドウェー島は、米国の太平洋横断ケーブルの基地として利用されています。厳密に言えば、ハワイ諸島群は、この2,000マイルに及ぶ島々の全てを網羅するはずです。大きな島々の山々は、海抜3,000フィートから14,000フィートの高さにそびえ立っています。この雄大な島々の間には、[ 12 ]アメリカ西海岸の島の山々と「ロッキー山脈の巨人」の麓には、海面下の平均深さが約 2,600 ファゾム (15,600 フィート) の丘と深い峡谷が点在する荒々しい海の谷があります。

この谷については、その底が火山活動の痕跡で覆われていること以外、ほとんど何も分かっていません。軽石とスコリアは海底に広く分布しているようです。赤、灰色、青、緑の粘土が豊富に存在します。これらの粘土質物質の形成の主な原因は、軽石の崩壊だと考えられています。堆積物には、隕石や星の塵が混じっていることもあります。

海の深さが島の海岸に近づくにつれ、海はますます浅くなり、夢想家が浮かぶカヌーから眺める素晴らしい妖精の国へと変貌する。その下には奇妙な枝分かれをした珊瑚の茂みが広がり、時にはうねる海藻や絶妙な色の海苔が縁取っている。珊瑚や苔の間を、100種類もの見事な色彩の魚たちが泳ぎ回っている。珊瑚の洞窟には、斑点のあるウナギや、ピンクや茶色のイソギンチャクのような頭をした大きな海虫が、くるくると回っている。ウニやヒトデは珊瑚礁の谷間や高台をゆったりと這っている。海面そのものは[ 13 ]絶え間なく動く波に覆われ、熱帯の豊かな色彩を映し出す。よく知られた漁場から、何百人もの漁師が、自らと仲間の生活の糧となる獲物を捕獲している。

珊瑚の洞窟の冬のない海での暮らしは、驚くほど安らぎに満ちている。しかし、今日でも、沸騰する溶岩の激しい洪水が海岸を越えて岩礁に流れ込み、海苔や珊瑚ポリプ、周囲の貝殻や魚、這うナメクジや素早く動くウナギの生命を、彼らが慣れ親しんできた透明な波の代わりに、濁って沸騰し、死をもたらす水の洪水で破壊している。

各島にはそれぞれ死クレーターがありますが、アメリカのイエローストーン国立公園やニュージーランドのロトルア周辺地域のような高温の間欠泉活動が見られる島はありません。メキシコ中部に豊富に存在する間欠泉堆積物に最も近いのは、モロカイ島とホノルル近郊のレアヒ（ダイヤモンドヘッド）の小さなクレーター周辺です。レアヒは明らかにサンゴ礁を突き破って隆起し、その強大な熱によって間欠泉のような堆積物の小さな層が形成されたと考えられます。

島々は溶岩だけで形成されました。この溶岩は日光と雨の影響で急速に崩れ落ちるため、[ 14 ]巨大なシダ、小さな低木、草などの植物が根を張るのを助けます。これらの植物は火砕岩を急速に砕き、種子をまき散らして土壌形成活動を促進します。こうして、数年後の溶岩流は、成長する森林の基盤となります。

海底を突き破ってハワイ諸島を形成した火砕流は、まず北西部でその勢いを失い、島々を巡って冷え固まり、今やハワイ諸島の中で最大かつ最南東に位置する、ハワイ島という名で知られる島に最後の姿を現しています。ここには、世界最大の活火山キラウエアと、姉妹火口であるモクアウェオウェオが今も存在しています。モクアウェオウェオからは、最も大量の溶岩が流れ出ており、最新のものは1916年5月に噴出しています。キラウエアの標高は約4,000フィート（約1,200メートル）、モクアウェオウェオはそれより約10,000フィート（約3,000メートル）高く、マウナロア山頂にあります。キラウエアの縁にある観測所を担当する経験豊富な火山学者ジャガー教授は、これら 2 つの火口はガスでつながっており、泡噴出孔に関しては相互に活動しているが、低い方の火山が高い方の火口の溶岩に静水圧の出口を提供するほどには接近していないという理論を受け入れています。

ここで、ある事実を指摘しておくとよいだろう。[ 15 ]生きている火山の活火山湖の科学的研究は、将来起こる出来事の非常に貴重な指標となります。ジャガー教授は次のように述べています。「私たちの岩石地球の地殻が海の潮汐と同様の潮汐で隆起したり沈降したりすることは、古くから知られています。シカゴ大学の教授たちは最近、直接の実験により、固体地球の潮汐運動が 1 日に 2 回、約 30 センチ上下していることを証明しました。この動きは太陰月と太陽年を通じて変化します。キラウエアの火口の溶岩レベルには明らかに毎日の変動が見られ、半年ごとに顕著な高レベルが発生します。」活火口の科学的研究はまだ初期段階ですが、ジャガー教授が言うように、「遠くない将来、火山の噴火や地震の周期を予測できるような新しい科学を創造する」ことが期待されています。

古代ハワイの人々は、これらの偉大な自然現象を説明するために、様々な説を伝説の中に織り込んでいました。本書にはその多くが収録されており、特に火の女神ペレと、その妹で雷の女神ヒイアカにまつわる伝説が中心となっています。かつては活動していたものの長らく休火山となっていたマウイ島のハレアカラ火口に関する興味深い伝説は、「マウイの伝説」に収められています。[ 1 ]

パート1
伝説
[コンテンツ]
私
森の食人アイ・ラアウ
Wペレが永住の地を求めてハワイ島にやって来た時、彼女はすでにその地を支配していた別の火の神を発見しました。アイラアウはすべての人々に知られ、恐れられていました。アイとは「食べる者、貪り食う者」を意味し、ラアウは「木」または「森」を意味します。つまり、アイラアウは森を食い尽くす火の神でした。彼は火穴から噴き出す溶岩によって、南ハワイの地域を幾度となく荒廃させました。

彼は飽くことのない食欲の神であり、絶えず木々を食べる神であり、森を通る彼の道は燃える木の匂いのする黒い煙で覆われ、時には溶岩流で炭化した人間の肉の臭いが漂っていた。

アイラアウは破壊的な存在と思われ、人々からそう名付けられたが、彼の炎は創造の力の一部であった。彼は[ 2 ]未来の生命のために島々を創造した。創造の過程には火山活動が必要だった。流れ出る溶岩は陸地を作り、溶岩の崩壊は堆積物と土壌を作った。この陸地には嵐が吹き荒れ、無数の小川が海へと流れ込んだ。雲に覆われた山々からは川が流れ、肥沃な畑と素朴な家々が、このミニチュアの世界の建造物を完成させた。

キラウエア州ハレマウマウの噴水
キラウエア州ハレマウマウの噴水

アイラアウはなおも炎を放ち続けた。それは肥沃な野原に燃え広がり、原住民たちは彼を、最終的な善を顧みない破壊者として恐れた。

伝説によると、彼はハワイ島キラウエアの非常に古い場所に長く住んでいたと伝えられています。現在、その場所はキラウエア・イキ（リトル・キラウエア）と呼ばれ、キラウエアの巨大な火口から狭い棚で隔てられています。これは、キラウエアの巨大な火の湖から何マイルも離れた海岸まで一直線に伸びる数々のクレーターの中で、最初で最大のものと思われます。これらのクレーターは「ピット・クレーター」と呼ばれていますが、これは溶岩の丘ではなく、地中深くまで続く窪みの連続であるためです。中には今も蒸気と煙が噴き出す噴気孔が残っているものもあります。

しばらくして、アイラアウはこれらの穴型クレーターを離れ、大きなクレーターに入り、ペレがはるか下の海岸に来たときにはそこに住んでいたと言われている。

ペレの物語の一つに次のようなものがある。[ 3 ]彼女がキラウエアを占領した時の記録の直訳：

ペレがハワイ島に着いたとき、彼女はまずプナ地区のケアヒア・ラカという場所に立ち寄りました。そこから内陸の山々へと旅を始めました。旅を続けるうちに、キラウエアの神であるアイラアウに一刻も早く会い、旅の終わりに彼と共に安息の地を見つけたいという強い思いが彼女の心に芽生えました。彼女は到着しましたが、アイラアウは家にいませんでした。実のところ、彼は完全に道に迷っていました。彼は、こちらに向かってくる者がペレだと知っていたために姿を消したのです。彼はケアヒア・ラカの海辺で彼女が苦労して働いているのを見ていました。震えるような恐怖と強い不安に彼は圧倒されました。彼は逃げ出し、完全に道に迷ってしまいました。ペレがその穴に着くと、彼女は永住の地の計画を練り、すぐに基礎を掘り始めました。彼女は昼夜を問わず掘り続け、この場所が自分の望みをすべて叶えてくれることを発見しました。それゆえ、彼女はハワイにしっかりと身を寄せたのです。永遠に。」

これは、伝説がこの古代の火山の火の神を葬り去る言葉である。彼はハワイの人々の思考から姿を消し、異国の地から来たペレは、彼女の霊力によって永遠に溢れ出る溶岩の泉を掘り出すことができる、満足のいく火口を見つける。[ 4 ]

[コンテンツ]
II
ペレがハワイに来た経緯
T最もシンプルで美しい伝説は、ペレの故郷である土地について言及していません。この伝説では、ペレの父はモエ・モエア・アウ・リ、つまり災難を夢見る酋長です。母はハウメア、つまり大地母神を擬人化したパパです。モエモエアは他の伝説には登場しないようです。ハウメアはペレの母として、また多くの伝説のヒロインとして頻繁に言及されています。

ペレの物語は、放浪癖を描いたものです。彼女は両親と共に幸せな家庭に暮らしていましたが、長い間「遠い国の思いに心を揺さぶられていました」。ついに彼女は父親に自分を送り出してほしいと頼みました。そのためには、父親は数人の乗客と数日分の食料を積めるほどの大きさの、マットセイル（帆）のカヌーを用意しなければなりませんでした。

「その小さな卵の妹をどうするつもりだい？」と父親は尋ねました。

ペレは卵を捕まえ、体の近くで暖かく保つためにスカートに巻きつけ、いつも一緒にいるように言った。どうやら非常に短い時間で[ 5 ]その時、卵はヒイ・アカ・イ・カ・ポリ・オ・ペレ（ペレの胸の中のヒイアカ）という名の美しい女の子に変わり、ペレ家の末っ子となった。

卵から生まれた女の子。

無力な者の世話が整うと、ペレは長兄のカ・モホ・アリイ、つまり竜の王、あるいはハワイ神話で後に「サメの神」として知られるようになった人物のもとへ送られました。カ・モホ・アリイは海の神であり、旅に必要な大きなカヌーを用意することになっていました。すべての準備を整えている間、ペレはどこへ行くのかと尋ねました。ペレはこう答えました。「ボラボラへ、クアイ・ヘ・ラニへ、カネ・フナ・モクへ、それからモク・マナ・マナへ。それからカオアヒという名の女王とニイハウ島に会いに行きます」。どうやらペレの旅は、まずソシエテ諸島のボラボラへ、次に謎に包まれた先祖の島々を巡り、そして北西へ向かい、ハワイ諸島の最北端にあるニイハウ島にたどり着くことになるようです。

サメの神は大きなカヌーを用意し、それを彼らの親戚であるカネ・プ・ア・ヒオヒオ（旋風のカネ）、ケア・アウ・ミキ（強い流れ）、ケア・アウ・カ（動く海）に預けました。

ペレはこれらの人々によって陸から陸へと運ばれました[ 6 ]賢明な船頭たちの助けを借りて、ついにニイハウ島に上陸しました。そして、彼女は船をサメの神である兄の元に送り返しました。しばらくして、兄は兄弟姉妹全員をハワイに連れて帰ったと言われています。

ペレは歓迎され、歓待されました。間もなく彼女はハワイ諸島の広大で美しい庭園のような島、カウアイ島へと渡りました。彼女は夢の中で乙女としてカウアイ島の王ロヒアウの前に現れたという伝説があります。彼女はロヒアウ王と結婚しましたが、自分と家族全員のために永住できる場所を見つけるまでは王のもとに留まることができませんでした。

彼女は魔法の掘削道具「パオア」を持っていました。これを地面に打ち込むと、火の穴ができました。このパオアを使って、彼女は自分とロヒアウの家を建てることになりました。彼女はカウアイ島の低地を掘り進みましたが、火は水に溺れてしまいました。そこで彼女は島から島へと渡り歩きましたが、海に近い浜辺を掘ることしかできませんでした。彼女の火の穴はどれも水に近すぎたため、蒸気と砂が激しく噴き出してすぐに消えてしまいました。ついに彼女はハワイ島の大きな島でキラウエアを見つけました。そこで彼女は強力で永続的な火の宮殿を築きましたが、彼女の夢の結婚は終わりを迎えました。妹のヒイアカは多くの冒険の末、ロヒアウと結婚してカウアイ島に住みました。[ 7 ]

別の物語では、ペレはカネホアラニとヒナの娘だったとされています。最も古く、最も権威のある伝説では、カネホアラニは彼女の兄弟であり、ヒナは洪水または大津波を引き起こし、ペレを海の向こうの各地へと追いやったとされています。この物語では、ペレにはワヒオロアという夫がいましたが、彼はペレ・クムカラニという妹と共に彼女から逃げ出し、ペレは彼女の後を追って大海の島々を探しましたが、見つけられませんでした。最終的にペレはハワイにたどり着き、キラウエアに家を見つけて洪水を逃れました。この物語では、彼女には息子メネフネと娘ラカがいたと言われています。この伝説の根拠はほとんどありません。ワヒオロアはニュージーランドやその他の南洋諸島の有名な一族の伝説でよく知られる酋長でした。ラカは彼の息子で、昼間に木を切り倒し、夜になると妖精によって木が再び立ち上がるようにしていました。メネフネ族はハワイの妖精たちでした。ペレが夫を探す物語は外国人には広く受け入れられていますが、初期のハワイの作家には受け入れられていませんでした。

ペレのハワイ来訪に関する最も権威ある物語は、 1861 年に『ホク・オ・カ・パキピカ』（太平洋の星）のアウケレ・ヌイ・アイクの物語として、また 1864 年と 1865 年にハワイの別の新聞『ケ・クオコア』に掲載されました。[ 8 ]伝説では、ペレ家の父はク・ワハイロ、母はハウメアと繰り返し語られています。これらの伝説では、ヒナはク・ワハイロの妹であると言われることもあります。ヒナは、ク・ワハイロが人々を食い尽くしたため、彼と口論しました。ハワイの人々は、伝説の中でさえ、民族として人食いを行ったことはありませんが、個々の伝説には人食いの事例が数多く記されています。ペレの物語では、「ク・ワハイロは人食い人種だった」、そして「ハウメアはパリ（断崖、または地上の突出部）だった」とされています。

ハワイの人々は、これらの表現に自然観を読み取り、「自然神話」とする発想はなかったと言っても過言ではないでしょう。ク・ワハイロが破壊的な大地の力、ハウメアが火の女神ペレと海の女神ナ・マカ・オカハイが生まれた大地そのものを意味するかもしれないことを、彼らはおそらく理解していなかったでしょう。しかし、これが伝説上の事実であり、ナ・マカ・オカハイがペレをハワイ諸島へ追い払ったのは、二人の姉妹の間の争いであったことは興味深いことです。

偉大な魔術師がナマカオカハイと結婚しました。しばらくして彼はペレと彼女の美しい妹ヒイアカに会いました。彼は密かに二人を妻に迎えました。この魔術師はアウケレヌイアイクでした。 アウは「泳ぐ」、ケレは「滑る」あるいは「滑らかに滑る」という意味かもしれません。つまり、この名前は[ 9 ]「イク神の偉大な滑らかに泳ぐ息子」という意味です。彼は天を飛び、海を泳ぎ、地の上を素早く走ることができました。魔力によって敵を征服し、見知らぬ土地を訪れ、生命の水の泉を見つけ、その水を死んだ兄弟たちに振りかけて生き返らせ、多くの素晴らしい行為を行いました。しかし、ペレとヒイアカを妹の怒りから救うことはできませんでした。海の高潮と洪水がペレの家と土地を破壊しました。すると、ペレの兄であるサメの神カ・モホ・アリイが、家族全員にペレを助けるように呼びかけました。ナ・マカ・オ・カハイは家族全員と戦って彼らを打ち負かしました。彼女は彼らの家を破壊し、彼らを海に追いやりました。そこでカ・モホ・アリイは彼らにホヌア・イア・ケア（広大に広がった世界）という大きな船を与え、彼らを遠くの島々へと運び去りました。

ナマカオカハイは、祖先の神話上の地の中でも最も高いヌーメアラニ（天の高座）へと旅立ちました。そこで彼女は、カラキーヌイアカネからカウアイ島まで、つまり南の伝説の地からハワイ諸島の最北端まで、すべての海を見渡すことができました。ペレは彼女の魔法のスペード、パオアを携えていました。彼らが着地するたびに彼女は地面を叩き、火山の火が燃えるクレーターを作りました。煙が雲へと昇ると、それを見ていた怒り狂った者がヌーメアラニから駆けつけ、[ 10 ]家族を殺害した。彼らは何度も逃げ出した。故郷からどんどん遠ざかり、ついには遥か沖合へと追いやられた。

ナマカオカハイは見張りの山に戻りました。長い時間が経って、彼女はカウアイ島の遥か彼方で土煙が上がっているのを見ました。ペレは彼女のパオアを地面に打ち込み、深い穴を掘り、今日までプウ・オ・ペレ（ペレの丘）として知られる大きな丘を造ったのです。まるで安住の地が見つかったかのようでした。

しかし、妹がやって来てペレと戦いました。その戦いについては、詳しくは語られていません。ペレは打ちのめされ、打ち砕かれ、死んだと思われました。彼女は死んではいませんでしたが、カウアイ島を離れ、オアフ島のホノルル近郊、美しい郊外のモアナルアへ向かいました。そこで彼女は火穴を掘りました。土、というか溶岩の噴出によって丘が隆起し、後にケアリアマヌ（塩床のような白い鳥、または白い鳥）という名前が付けられました。彼女が掘った火口は塩水で満たされ、ケアリアパアカイ（塩床のような白い鳥、または塩湖）と名付けられました。

ペレは山腹にパオアを打ち込み、家の土台となる場所を深く掘ることができませんでした。海岸近くの低地でしか火を見つけることができませんでした。オアフ島で最も良い場所は、ダイヤモンドヘッドの古代ハワイ語であるレアヒのすぐ裏でした。そこで彼女は火を起こしました。[ 11 ]大量の火石を投じたが、結局その火は下から押し寄せた水によって消えてしまった。

こうしてペレは各島の海岸沿いを進み、家族は見守り、手伝いながら、ついに巨大な火山ハレアカラに到着しました。1そこでペレはパオアで穴を掘り、大量の溶岩が火の穴から噴き出しました。

ナマカオカハイは、冥界の暗く濃い煙の色をした永続的な雲が日ごとに立ち上がるのを見て、妹がまだ生きていることを知りました。

ペレは力と自信を得ていたので、一人で死闘に挑んだ。

二人の姉妹は白兵戦を繰り広げました。戦闘はハレアカラ山の西斜面に沿って長きにわたり続きました。ナマカオカハイはペレの体を引き裂き、溶岩に砕かれた彼女の骨は今日までカヒキヌイと呼ばれる地域の海岸沿いに散らばっています。砕けた溶岩の塊はナイウィオペレ（ペレの骨）と呼ばれています。

ペレは死んだと思われ、残された兄弟姉妹たちは深く嘆き悲しんだ。ナ・マカ・オカハイは憎むべき敵の滅亡を喜びながら、ヌー・メアラニ島へと旅立った。やがて彼女は広大な海を振り返り、ハワイ島の高山々を見つめた。[ 12 ]雪に覆われた山々が遠くに広がっていた。しかし、マウナ・ロアと呼ばれる山の斜面の向こうに、燃え盛る火口から赤く染まった火山の煙の中に、ペレの霊体であるウハネが浮かんでいるのが見えた。

彼女は、火の女神ペレの魂を二度と克服できないことを知りながら、ヌーメアラニへと旅立ちました。

ペレ一家は島々の間の海峡を渡り、山側へと向かった。彼らもペレの霊の姿を見たからである。彼らは女神の妹に仕え、彼女の命令に従って火を守り、破壊的な溶岩の川を流した。

時が経つにつれ、彼らはペレの穴の無数のアウ・マクア、つまり幽霊神の一部となり、同胞に対する燃えるような怒りで満たされた人生を送る人々から特に崇拝されるようになりました。

ペレへの供物として受け入れられたのは、果物、花、花輪（またはレイ）、豚（特に柔らかい肉質と繊細な風味を持つ小さな黒豚）、鶏、魚、そして人間でした。家族が家族の遺体の一部を送る際には、その霊がアウ・マクア、特にウニヒピリ・アウ・マクアとなるようにという祈りが捧げられました。これは、崇拝者が他の人々を死に至らしめるのを助けるほどの力を持つ幽霊神を意味していました。[ 13 ]

ペレは時折、兄弟姉妹たちに我慢できなくなり、谷間の遊郭を破壊したと言われています。怒りに任せて溶岩を大量に噴き出し、すべてを焼き尽くしたのです。

ペレが怒って火床を踏み鳴らすと、地震が起こった。

溶岩の地殻が割れて裂け目から噴き出す炎は、ペレの家のアウ・マクア、つまり幽霊神の火の槍でした。

ペレは怒ると爆発的な声を発した。そのため「プ」と呼ばれていた。原住民が初めて銃声を聞いたとき、彼らは銃声は「プ」だったと言った。それはまるで火山噴火のガス爆発のようで、外国人たちは原住民とのトラブルの際にペレを頼りにしていたかのようだった。

大きな魚のような生き物。
[ 14 ]

1ハレアカラは、はるか昔に死火山となったものの、先史時代の火災の痕跡から活火山に分類されるはずですが、著者は別の著書『マウイの伝説』でこれらの物語を紹介しています。 ↑

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3
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ペレとフクロウの幽霊神
Mペレの妹で怒り狂ったナマカオカハイが彼女をカウアイ島から追い出し、島に多くの住民が住むようになってから何年も経った後、島の最高位の酋長二人の間に争いが起こりました。二人はコアとカウという名でした。すぐには表立った争いにはなりませんでしたが、コアは深い憎しみに満たされ、敵を滅ぼすためならどんな手段を使っても構わないと考えていました。

当時、カウアイ島には力強いクプア、つまりピイ族のドラゴンがいました。伝説によると、これらのドラゴンは、最初の若い酋長カハナイ・ア・ケ・アクア（神々に育てられた少年）の従者として、遥か彼方のクアイ・ヘ・ラニの地からハワイ諸島にやって来たとされています。これらのドラゴンは、望みに応じて人間やドラゴンの姿に現れるマナ、つまり魔力を持っていました。

このドラゴンはピー・カララウ、またはピーと名付けられました。[ 15 ]カ・ララウに住む者。彼は半神的な存在とされていた。彼の住処はほとんど近づきがたい断崖の頂上にあり、彼は信じられないほどの速さでその崖を駆け上がるのだった。激怒した酋長コアはこの断崖にやって来て、ピイを呼び寄せた。彼らはそこで敵であるカウの殺害を企てた。ピイは立派な若者の姿をとって、コアと共に原住民たちの中へと降り立ち、カウを捕らえる機会を窺っていた。

しばらくして、カウは夜中に誘われて、自宅から遠く離れた家へ行きました。玄関を入ると、強烈な一撃を受け、片方の肩の骨が砕け、カウは倒れてしまいました。すると、大きな巨人が飛び出してきて、巨大な槍を突きつけました。カウは酋長の中でも特に「槍の修行」に長けていました。彼は槍の突きをかわし、飛び上がって立ち上がりました。彼の武器は木の短剣だけでしたが、巨人に近づくことができず、使うことができませんでした。

巨人が疲れて動けなくなったちょうどその時、後を追っていた妻が石を投げつけ、巨人の顔に打ち付け、夫をつかんで家路についた。

その後、ピイは負傷した族長の戦士全員を攻撃するという大戦闘が続きました。伝説によると、「この巨人は身長12フィート、目は[ 16 ]人間の拳ほどの拳と、野生の豚のような牙がびっしりと生えた巨大な口を持っていた。脚は木のように太く、その体重は彼が足を踏み入れるたびに地面に大きな穴が開くほどだった。

キラウエアの溶岩洞窟
キラウエアの溶岩洞窟

戦士たちは、この強大な巨人が襲いかかると逃げ惑った。突然、彼らは立ち止まり、駆け戻った。族長の妻がイコ​​イを捕まえていた。それは、長く太い紐で結ばれた重い木片だった。彼女はそれを投げつけ、族長の体に巻き付け、両腕を両脇に縛り付けた。石や槍が族長を襲ったが、族長はイコイのココナッツ繊維の紐を断ち切り、再び戦士たちを追い払い、負傷した族長カウが横たわる家へと入ろうとした。

主人が家に連れてこられた時、駆け寄った老預言者がいました。彼女はハワイ島の火の女神ペレの崇拝者の一人でした。彼女の祈りと呪文は力強かったのです。

やがて、戦いの場の上空からペレが現れ、猛烈な稲妻を巨人めがけて放った。稲妻は巨人の足元に落ち、巨人は倒れそうになった。二度目の稲妻が巨人の目をくらませ、意識を失わせた。

これは古代ハワイの信仰の奇妙な要素であったが、彼らは半神や超自然的存在がアウマクア、つまり先祖の霊である幽霊神を持っていると信じていた。[ 17 ]彼らはまるで一般人のように、幽霊の神々に守ってもらうために祈り、犠牲を捧げた。

ピイはこの新たな危険に襲われ、最強の幽霊神プエオを呼び寄せた。ペレの火矢が彼に降りかかり、彼は瀕死の状態だった。その時、プエオが山の険しい斜面から飛び降りてきた。プエオはピイの祖先の中で最も強力な者の一人が宿る巨大なフクロウだった。

プエオはピイの頭上を舞い、ペレと向き合っていた。ペレが火の矢を投げつけるたびに、プエオは素早く頭を左右に振り、くちばしで矢をキャッチし、首を振って地面に投げ飛ばした。

すると、戦士たちが大群となって巨人とその幽霊神を取り囲んだ。槍と矢が乱舞し、石の雲が投げつけられ、ピイとフクロウの神は共に重傷を負った。ペレの稲妻は猛烈な勢いで迫ってきた。

巨人はアウマクアに山へ飛ぶように命じ、そして突然竜の姿に変身して、自分の家に向かって断崖を駆け上がった。

戦士たちはその驚くべき変化に驚き、戦うことを忘れ、精鋭部隊の手の届かない遠くにいるドラゴンを見て初めて、それが敵だと気づいた。[ 18 ]武器を手にした。彼らは、竜が石から石へと飛び移り、急峻な断崖を軽々と登っていくのを見た。竜は山奥の住処へと逃げ、海辺の酋長を二度と悩ませることはなかった。雇い主はその後の戦いで命を落とした。ペレはキラウエア火山の故郷へと戻った。

スタイリッシュなドラゴン。
[ 19 ]

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IV
ペレの丘
ナ・プウ・オ・ペレ

T1907年1月8日火曜日のつかの間の数時間、ハワイ島全域で地震が感じられました。1月9日水曜日、真夜中過ぎ、新しい日の星々がマウナロアの溶けゆく雪を見下ろしていた頃、南斜面から壮麗な炎の光が輝きました。この光は山の上空を覆い、島のどこからでも見渡すことができました。

ハワイの人々は「ペレがまた来た」と喜びました。数時間にわたり、溶岩が異常な勢いで噴き出し、山頂火口から4,000フィート下の山腹の広大な土地を瞬く間に覆い尽くしました。その後、太陽のまばゆい光が火山の炎の輝きに取って代わると、噴火ガスと煙の雲が山腹を流れ下る溶岩の軌跡を刻みました。さらに、ほぼ2日間、溶岩は地下の通路を見つけ、そこから噴出しました。[ 20 ]時折、爆発を伴って噴き出し、地震が島の西海岸を揺るがしました。昼間は煙が、夜は火柱がこの地下水路の跡を刻みました。こうして、溶岩流の継続的な活動に伴う不確実性のため、国中はほぼ3日間、興奮で震えていました。そして金曜日の夕方になり、空は火の海で覆われました。溶岩は山頂と海のほぼ中間地点の山腹から、雄大な波をなして噴き出し、幅数百フィートの川となって古い溶岩流をなぎ倒し、100年以上も溶岩の上に生えていた森のシダや木々を燃やしました。溶岩は下へと流れ落ち、時には巨大な石の塊となって冷え、互いに砕け散り、時には動く火床の上に粗い灰の塊となり、時には冷えた表面の下から押し寄せ、海に向かって勢いよく流れ落ちました。

一方、この溶岩流が下降するにつれ、別の支流が西へと分断されました。1907年の溶岩流の正面にそびえ立つ巨大な黒い岩の胸壁の中に、はるか昔に凍りついた溶岩の小さな丘が流れを分断し、西側の支流は海へと向かう独自の道を辿りました。[ 21 ]浜辺。こうして、冥界から流れ込んだこの溶岩の強大な力は、その巨大な塊を山から突き落とし、行く手を阻むあらゆる生命を覆い尽くし、荒廃の山々だけが大地を覆い尽くした。溶岩川のこの二つの支流の間には、数マイルにも及ぶ古代の溶岩地帯が広がっていた。小さな木立とシダや草の茂みを除けば、荒涼として陰鬱な光景だった。

この露出した古い溶岩の端には、ゴツゴツとした砕けた岩から二つの対称的な丘がそびえ立っています。これらは、この大きな島の地図に「ナ・プウ・オ・ペレ」（ペレの丘）として記されています。

1905年の夏、二人の友人は1907年の噴火によってさらに荒廃した荒涼とした土地を旅しました。割れたガラスのように鋭い溶岩の上を何時間も旅し、疲れ果てた二人は草に覆われた休憩所を見つけ、そこで疲労回復を待ちました。しばらくすると、ハワイの人々が近づいてきました。

「アロハ・オウコウ（友情を）」というのが彼らへの挨拶でした。

「アロハ・オルア（あなたにも友情を）」と返事がありました。

「この場所にはほとんど生物がいません。ハワイの神話に何か物語を加えることは期待できないでしょう。」[ 22 ]

「ああ、海の近くにあるペレの二つの丘にまつわる物語があるんだ。」

その夏の日​​、遠い昔の溶岩の上で、日付が記録されていないほど昔に、私たちはカフクの酋長たちとハワイ諸島の火山の力の燃えるような官能的な女神の物語を聞いた。

過去と現在の溶岩流に覆われたカフクの地は、かつては豊かで美しい土地でした。サトウキビとタロイモ畑は花々に縁取られ、枝の長い木々が日陰を作っていました。あちこちに村落が点在し、カフクの首長たちを支える人々の暮らしを物語っていました。

二人の若い酋長は、野蛮な男らしさの見事な見本でした。二人とも、当時の主要な職業であったスポーツや運動競技に秀でていました。丘陵地帯が草に覆われ、地面が適度に傾斜している場所ならどこでも、ホルア（橇）のレースが行われていました。このレースでは、非常に細い橇（ホルア）に長い滑走路が設けられていました。

乙女と若者たちはホルアコースを猛スピードで駆け抜け、互いに競い合った。滑降が始まると、小さな丘の縁から押し出される橇の上で、大抵は体がまっさかさまに投げ出されてしまう。時には勇敢な乗り手が四つん這いになり、急降下する間、非常に熟練した乗り手だけが立ち上がる勇気を持つこともあった。[ 23 ]

火の女神ペレはこのスポーツを愛し、美しく運動能力に優れた王女の姿でしばしば現れました。彼女はそりを担いでカフクのホルア丘陵まで行き、その優雅さと大胆さにおいて他の女性を圧倒していました。

やがて二人のハンサムな若い酋長が彼女を見つけ、競争を挑んできた。何時間も一緒に戯れ、酋長たちは女神の魅力にすっかり魅了された。

互いに嫉妬し合い、二人はペレをそれぞれの家に迎え入れようと奮闘した。こうして、遊びと喜びに満ちた日々が過ぎていった。

ついに若者たちは、彼女の愛情が不安定で気まぐれで、時には友人たちに対して激しい炎を燃やし、時にはほんの些細な挑発で激しい怒りに満たされることもあったため、その相手を疑うようになった。

ついに、この美しい見知らぬ女性は島の反対側から来た女神ペレかもしれないという警告が下されました。彼女の住まいはキラウエア火山のハレマウマウ（続く家）にあり、彼女に付き従うものは常に燃え盛る炎であり、渦巻く火の波で満たされた洞窟が彼女の住居であり、彼女はどこへ行っても冥界の火を操っているとのことでした。

若い酋長たちは自分たちの経験について話し合い、それから危険な訪問者から離れ始めました。[ 24 ]

しかしペレは、彼らが逃げるのを難しくしました。彼女は絶えず彼らに一緒に競争しようと呼びかけました。

プルメリアのレイで飾られた
プルメリアのレイで飾られた

ついに草は枯れ始めた。土は温まり、暑さは強烈になった。小さな地震が感じられるようになり、潮は荒々しく打ち寄せ、浜辺に荒波を投げかけた。

族長たちは恐怖に襲われた。それを見たペレは怒りに震えた。彼女の容姿は一変した。髪は熱風に吹かれ、絡み合った塊となって舞い上がった。腕と手足はまるで炎に包まれたかのように輝き、目は稲妻のように燃え、吐く息は煙となって噴き出した。族長たちは恐怖に駆られ、海へと駆け出した。

ペレは足で地面を激しく叩き、怒りに震えながら何度も踏み鳴らした。地震がカフクの地を襲った。そして、恐ろしい炎の洪水が冥界から噴き出し、カフクを襲った。流れ落ちる炎の奔流の頂上にペレは乗り、怒りの炎を洪水の上空で激しく爆発させた。

酋長たちは北へ逃げようとしたが、ペレは猛烈な激流を彼らの向こうに投げつけ、彼らを引き返した。その後、酋長たちは南へ逃げたが、ペレは再び彼らを自らの領土へと押し戻した。[ 25 ]

それから彼らは海岸へ急ぎ、カヌーにつかまって海へ逃げようとした。若者たちは素早くカヌーに飛び乗った。彼らの背後から、燃え盛る大波が勢いよく押し寄せてきた。ペレは冥界の軍勢に全速力で向かうよう促していた。激しい風のように叫び、髪をかき上げて束ね、投げ捨てながら、ペレは族長たちを追いかけた。女神の命令通り、溶岩の大波は族長たちの領土全体に広がり、山から海に至るまで、豊かな土地は荒廃した。

速足のランナーたちは海にどんどん近づいてきた。まるで脱出口を見つけたかのようだった。荒波が彼らを待ち構え、浜辺にはカヌーが停泊していた。

しかしペレは流れ落ちる溶岩から飛び降り、かつての恋人の一人に燃え盛る腕を回し、一瞬にして命の無い死体を脇に投げ飛ばした。溶岩は死体の周りに積み重なり、ペレの命令で新たな溶岩が噴き出し、まるで新しいクレーターのように、残されたものすべてを飲み込んでいった。

もう一人の酋長は恐怖と戦慄で凍りついた。ペレはたちまち彼を捕らえ、再び溶岩の噴出を命じた。溶岩はたちまち彼らの周囲に湧き上がり、数分のうちにペレの丘が築かれた。

こうしてペレの恋人たちは亡くなり、[ 26 ]墓が作られました。古代から長年にわたり、それらはカフクの美しい土地の破壊を象徴してきました。

その後、溶岩流は流れを変え、ペレが一時遊んだ酋長たちの記念碑は残され、ペレの二つの丘は今でも海岸近くに見ることができます。

アウトリガーボート。
[ 27 ]

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V
V
ペレとプナの酋長たち
クムカヒ
あ伝説によると、ペレは非常に怒りっぽい性格だった。彼女の情熱は、故郷のクレーターにある火の湖のように激しく燃え上がった。彼女の愛は燃え盛ったが、怒りは彼女を呑み込んだ。彼女は決して安全ではなかった。

クムカヒはペレのお気に入りの酋長でした。伝説によると、彼は背が高く、体格がよく、ハンサムで、古代の遊びの大ファンでした。どうやら彼はペレを、若くて美しい女酋長としてしか知らなかったようです。ある日、彼が人々と遊んでいると、燃えるような目をした老女が遊びに誘いに来ました。彼は彼女を嘲笑しました。彼女は非常にしつこく、彼は彼女を軽蔑しました。するとたちまち、彼女の怒りは大きな噴水となって噴き出しました。[ 28 ]火山の炎。彼女は酋長を海まで追いかけ、浜辺で捕まえ、砕けた溶岩の巨大な山を彼の上に積み上げ、彼の周囲と彼の向こうの海へと溶岩の洪水を注ぎ込んだ。

伝承によれば、ハワイ島の南東端にあるクムカヒ岬はこうして形成されたと言われています。王、首長、そして司祭たちは、古くからこの地を訪れ、溶岩でできた巨大な塚を築き、様々な儀式を行ってきました。先住民たちはこれを「葬祭塚」と呼び、築いた人々にちなんで名付けていますが、埋葬地としてその下に埋葬されることはほとんどありませんでした。

病気から回復したハワイの人々は、しばしば「健康の旅」に出ることを誓いました。これは、現在ヒロ湾として知られる場所へ来ることを意味していました。そこで彼らは、半神マウイが釣り上げた美しい小さなココナッツ島のそばで水浴びをしました。そこで彼らはモク・オラ（生命の島）として知られる石の周りを泳ぎました。そして彼らはキラウエア火山の下まで毎日海岸沿いを歩きました。彼らはペレの穴に登り、犠牲を捧げ、それから陸路でヒロに戻りました。何らかの理由で同じ道を戻るのは不吉な兆候でした。彼らは前を向いて「健康の旅」をしなければなりませんでした。ホポエ（踊る石）、カポホ（緑の湖）、そしてクムカヒ[ 29 ]ぜひ訪れてほしい場所の一つです。どの場所にもペレの伝説が残っています。

クムカヒからキラウエアへの最短ルート上には、何エーカーにも及ぶ溶岩の切り株が広がる広大な平原があります。最も有力な説によると、これらは、生きている樹木の森に流れ込んだ大量の溶岩によって形成されたと考えられています。溶岩は地表で常に急速に冷えるため、溶岩が森に広がると、すぐに無数の樹木が突き抜ける、熱く黒い石の広大な床ができました。これらの木々の中には、非常にゆっくりと燃えているものもありました。流れ出る溶岩は、燃えている木の周りの小さな隙間から容易に上昇し、木が燃え尽きるにつれて、溶岩の円錐をどんどん高く積み上げ、ついには木が破壊されるまで続きました。これらの円錐は、溶岩床から3メートルから4.5メートルもの高さにまで達することがあります。円錐の中心には、よく保存された炭の塊が見られることがよくあります。これは、自然が溶岩の切り株を作る方法です。この何百もの溶岩の切り株の平原は、伝説によると別の起源を持っています。

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パパ・ラウ・アヒ
パパ・ラウ・アヒ（火の葉で消された）は、かつてプナ地方を統治していた酋長でした。彼は民衆のスポーツに秀でていました。すべての家族を集めることが彼の大きな喜びでした。[ 30 ]宴会やゲームを催し、近隣の酋長たちに様々な個人競技を挑み、ほぼ常に勝利を収めた。

ある日、酋長たちは平原の周囲の丘陵地帯で競馬をしていました。大勢の人々が見物し、拍手喝采を送っていました。ペレは、叫び声と拍手の大きな音を聞き、その競馬を一目見たいと思いました。すると、美しい女性の姿で、パパ・ラウアヒが滑降してきた丘の一つの頂上に突然現れました。彼女は酋長の一人からソリを借り、彼と競争する準備をしました。彼の方が上手で、すぐに彼女が負けたことを証明しました。すると、嘲りと怒りの言葉が続き、ペレは突然、自制心を完全に失いました。彼女が地面を踏み鳴らすと、溶岩が噴き出し、多くの酋長たちが四方八方に逃げ惑いました。

それを見ていた人々は驚きと恐怖に圧倒され、何世紀にもわたって決して変わることなく、動くこともない無数の溶岩の 柱1に姿を変えました。

パパ・ラウアヒは敵から逃げましたが、彼女は燃え盛る波に乗って波をどんどん速くし、ついには彼を炎の中に巻き込み、彼と彼のすべての所有物を破壊しました。[ 31 ]

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ケリクク
もう一人の酋長は、ハワイの伝説で「ケ・リ・クク」（プナの酋長、誇り高き者）と呼ばれていました。彼は歌や伝説で讃えられたプナを誇りに思っていました。

「美しいプナ！

澄んで美しく、

まるで敷き詰められたマットのようです。

太陽のように輝く

「マリオの森に縁取られて」—古代の聖歌。

ケリイ・ククはオアフ島を訪れました。彼はいつも、プナとその甘い香りの木々や蔓に匹敵するものはない、と自慢していました。

彼はペレの預言者カネ・ア・カラウに出会いました。彼はカウアイ島に住んでいました。預言者はケリイ・ククに故郷について尋ねました。酋長は自慢する機会を喜んで受け入れました。「尊き野蛮人の物語」によると、酋長はこう言いました。「私はプナのケリイ・ククです。私の故郷は魅力的です。豊かなものがそこにはあります。豊かな砂地があり、あらゆるものが素晴らしく育っています。」

預言者は彼を嘲笑して言った。「あなたの美しい国へ帰りなさい。そこは荒れ果てているでしょう。ペレが廃墟の山にしたのです。木々は山から落ちて、[ 32 ]海に沈んでいます。オヒア2とプハラ3は海岸に沈んでいます。人々の家は焼け落ちています。土地は不毛です。人々はもういません。もう国に住むことはできません。」

酋長は怒りながらも恐れ、自分の土地に戻って預言者の言葉が真実か嘘か確かめると預言者に告げた。もし嘘なら、戻ってきて美しい土地を侮辱する者として預言者を殺すと。漕ぎ手とマットセイルは素早く酋長を島に連れ戻した。ハワイ島の東側を回ると酋長は上陸し、愛するプナを垣間見ることができる最も高い地点に登った。遠くには、全土を覆う濃い煙の雲の下にプナが広がっていた。風が雲を持ち上げて吹き飛ばすと、酋長は肥沃な平原全体が溶岩で黒く染まり、今も燃え続け、濃い煙を絶えず噴き出しているのを見た。残された森林もまた煙の雲で覆われ、その中を閃光のような炎が飛び散り、最も高い木のてっぺんにまで達していた。

ペレは酋長の自慢話を聞き、彼女の火の穴の周囲の土地は彼女の意志に反して安全ではないことを示した。

ケ・リ・ククは長い蔓をつかみ、それを木の上に投げて首を吊りました。[ 33 ]

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カパパラ
サーフボードの前に立っている女性。

カパパラという名の別の酋長がペレのことを聞きました。彼は火口の縁まで行き、そこで美しい女性たちのグループを見つけました。彼はペレに歓迎され、彼女たちは互いに喜び合いました。多くのゲームや競技が行われました。酋長はあまりにも頻繁に勝利を収めたため、ついには彼女の火の湖の波間をサーフボードで走れると自慢するほどでした。彼女は、彼が自分の神聖な家を冒涜する勇気があると考えると激怒しました。彼は彼女に逆らってサーフボードをつかみ、周囲の壁にぶつかる波の上に投げつけ、ボードに飛び乗って火の波に乗り出しました。ペレの力に対する軽蔑を示すために、彼は逆立ちさえし、赤いうねる波頭にしばらくの間無事に運ばれたと言われています。

ペレは、酋長が火の湖を越えて逃げていくのを見て非常に怒り、火の使者である火口の幽霊神アウマクアに呼びかけました。彼らは、酋長が乗っている火の波に向かって、湖を越えて別の火の波を投げつけました。[ 34 ]これらは波をねじり曲げ、波頭を砕いた。酋長とサーフボードは炎の渦に巻き上げられた。そして彼は炎の中心へと落ち、消え去った。

羽毛のマント。
[ 35 ]

1これらは、キラウエアへ旅する好奇心旺盛な人なら誰でも簡単に訪れることができる溶岩の切り株です。 ↑

2オヒア・ハまたはパイヒ = Syzygium。オヒアレフア = メトロシデロス ポリモルファ サンドウィセンス。 ↑

3ハラまたはラハラ = Pandanus adoratissimus。 ↑

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6
ペレの木

おヒア・レフア1は、女神ペレの故郷である火山地帯プナに多く生える樹木の現地名です。繊細な色合いの葉が絶えず成長します。ピンク色の若い葉は、灰色に染まり古葉が木から落ちる頃に芽吹きます。美しい赤い縁取りのボールのような花が、常に色とりどりの葉を美しく彩ります。ここは、蜜を好む鳥やミツバチにとって最高の餌場です。

オヒアの森は、ペレの火の湖の噴火によって最近まで吹き飛ばされていた溶岩の上にも、豊かにそして急速に生育しています。オヒアの根は[ 36 ]あらゆる方向に溶岩原の無数の亀裂が開いている場所で食べ物や飲み物を探し、火山の洪水によって引き起こされた荒廃に取って代わる生命を作り出すために木生シダと競い合います。

ヒロの街とキラウエア火山のほぼ中間地点に、古くからオヒアの木が立っていました。その樹齢はあまりにも長く、伝説となり、「カ・ラアウ・オ・ペレ」（ペレの木）として知られていました。原住民はこの木に近づくと、必ず木の下に特定の葉や実を探し、それを供物として捧げてから、木を越えて行きました。これらの供物は女神の怒りを鎮め、旅人がペレの領土を安全に通過できるようにすると考えられていました。

観賞用の花。
[ 37 ]

1メトロシデロス・ポリモルファ。 ↑

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7章
ペレとカハワリ
Fあるいは、ハワイの人々には昔から「老女を虐待してはいけない。彼女はペレかもしれない」という諺があります。

この言い伝えはいくつかの伝説に当てはまりますが、特にカハワリへの処罰の物語に当てはまります。カハワリはカウアイ島で生まれ育った酋長でした。この島は火山活動が最初に鎮火した島の一つで、「庭園の島」と呼ばれました。最も豊かな植生に恵まれ、丘陵は草に覆われ、滑り降りるのに最適な環境でした。

ヒーナルは「波乗り」、ヒーホルアは「そり乗り」、つまり草の茂った丘の斜面を滑り降りるという意味です。そりは通常、硬くて黒っぽいカウイラ1という木材で作られていました。この木材で作られた滑走部は非常に滑らかで、よく磨かれていました。滑走部の長さは7フィート、12フィート、あるいは18フィートもありました。滑走部は先端が少し反り返っており、滑走部間の間隔は2～4インチでした。滑走部は複数の紐で固定されていました。[ 38 ]橇には、ランナーのほぼ全長にわたる横木が2本ずつ付いていた。後端では、ランナーの間隔は約6インチだった。橇のほぼ全長にわたる長い横木があった。橇の全長にわたって細いマットが固​​定されることもあったが、通常は胸を載せるための小さなマットが1本だけ付いていた。橇を使う人は、右手で右側の棒をつかみ、それから丘の頂上まで素早く走り、左側の棒をつかんで橇に飛び乗り、端から丘を滑り降りた。時には100ヤードから200ヤード、あるいはそれ以上も滑ることがあった。橇は非常に狭く、その上に留まっているのが非常に難しかったため、これは酋長や民衆が楽しんだ最も興味深い競技の一つとなった。乗り手がバランスを保ち、橇を操縦し、どんな競争相手にも遠く及ばない速度を出すまでには、多くの練習が必要だった。ホルアのトラックが地面の近くまで磨かれたときは、磨かれたランナーが滑りやすいように、草やイグサ、さらには葉までもが地面に注意深く撒かれることもあった。

長いそり。
[ 39 ]

カハワリはこの競技においてカウアイ島の酋長たちを凌駕していたため、他の島々でもその腕を試そうと決意した。彼は遠く離れたハワイ島に、ホルアの騎手として優れた才能を持つ美しい若い酋長がいると聞いていた。彼の最初の大きな勝負はペレとの対戦になるはずだった。彼は長旅と、何ヶ月、あるいは何年もの滞在を覚悟した。ある専門家は、このハワイ訪問の時期を1350年頃と推定している。

カハワリはカヌーに、選りすぐりの橇、マット、外套、ひょうたん、槍など、計画していた訪問に必要なあらゆる財産を積み込んだ。妻のカナカ・ワヒネ、二人の子供、妹のコアイ、弟のアフア、そしてアイカネ（親友）である若い酋長の一人、アフア、そして必要な家臣と荷物、そして何よりも大切にしていたのが、彼の愛豚アロイ・プアアだった。この豚は非常に重要で、その名はカハワリの伝説の全てに記されている。

彼らは島から島へと旅を続けた。明らかに、彼の父オロノハイラアウと他の家族はオアフ島まで来てそこに留まった。

ハイビスカス
ハイビスカス

カハワリはハワイへ渡り、プナ地区のカポホに上陸した。この島の酋長たちはカハワリを歓迎したようで、彼は自分の家と[ 40 ]彼は家臣たちと団結し、まるで国に帰属したかのように落ち着いた。

カウアイ島からの訪問者たちは、人々のスポーツに熱中し、やがて溶岩の丘を登り、ホルアレースを始めました。これらの丘は溶岩でできており、雨と日差しが交互に訪れると、容易に肥沃な土壌に変わりました。草やシダが生い茂り、豊かな緑が丘を覆いました。ホルアレースのコースが整備され、酋長たちは素晴らしいスポーツを楽しみました。大勢の人々が見物に訪れ、拍手喝采を送りました。音楽家、ダンサー、レスラー、ボクサーも登場し、観客を盛り上げました。

カハワリとアフアは頻繁に競走していました。競走の後には、人々の間で踊りやゲームが催されました。ある日、カハワリは競走中に、その特異なほど幅広く長い槍を競走コースの終点で地面に突き刺し、カハレオカマヒナ（月の家）という名の丘を登りました。1823年の宣教旅行の物語を記したエリスは、競走コースがカホルアアナオカハバリ（カハバリの滑る場所）として彼に示されたと述べています。彼はその丘についてこう描写しています。「それは高さ約30メートルの黒く、険しいクレーターで、東側の縁には深い裂け目があり、そこから溶岩流の流れがはっきりと見て取れました。」[ 41 ]

カハワリとアウアが競争の準備をしていたとき、平凡な風貌の女性が丘の頂上にやって来て、こう言った。「私も乗りたいのです。あなたのホルアを使わせてください。」族長は答えた。「あなたのような年寄りがホルアを何のために使うのです？あなたは私の家族でもないのに、私のホルアを使わせてもらうのですか。」それから彼女はアウアの方を向いてホルアを求めた。アウアは親切にもそれを彼女に渡した。族長と女性は一緒に丘の頂上まで駆け上がり、ホルアに飛び乗ると、急な坂をまっさかさまに滑り降りた。すぐに女性はバランスを崩し、ホルアは転がり落ちて彼女を丘からかなり遠くまで投げ落とした。彼女は族長にもう一度スタートを挑み、丘の頂上に着くとパパ・ホルアを求めた。彼女は高位の族長の所有物は非常に神聖であり、身分の低い者が使用してはならないことを知っていた。

カハワリは、これが普通の原住民だと思い、彼女の要求を乱暴に拒否して言った。「あなたは私の妻（つまり、私と同等の身分）なのに、私のホルアをもらうのですか？」それから彼は急いで走り、ホルアをスタートさせ、丘のふもとに向かって走り去った。

女の顔に怒りがこみ上げてきた。彼女は拒絶され、見捨てられたのだ。彼女の目は燃え盛る炭火のように赤く染まっていた。彼女は地面を踏み鳴らした。丘が崩れ落ち、溶岩が噴き出し、流れ始めた。[ 42 ]谷に下り、ホルアの進路に沿って破壊し、平野全体に広がった。

火の女神としての超自然的な姿を取り、ペレは自らのパパ・ホルアに乗り、火の川の先頭の波に乗って丘を駆け下りた。彼女はもはや普通の原住民ではなく、炎の体を持つ美しい若い女酋長だった。目は燃え、髪は煙の雲の中になびいていた。彼女は敵を捕まえようと身を乗り出し、火の波に可能な限り迅速に行動するよう促していた。溶岩が噴き出す音が、彼女の周囲で雷鳴のように響き渡った。丘の麓に着いたホルアからカハ・ワリは飛び降り、キヘイ（外套）を脱ぎ捨て、槍を掴み、アフアに続いて来るように呼びかけ、海へと駆け出した。

谷はたちまち溶岩で満たされ、人々はあっという間に飲み込まれました。カハワリは家の前を急いで通り過ぎました。エリスはこう記しています。「彼はクキイに住む母親を見つけ、鼻を触れ合わせて挨拶し、『アロハ・イノ・オエ・エイア・イホネイ・パハ・オエ・エ・マケ・アイ、ケ・アイ・マネイ・ペレ』と言いました。（慈悲があなたに降り注ぎますように。おそらくあなたの死は間近に迫っています。ペレがあなたを食い尽くすようにやって来ます。」

「その時、彼は妻に出会った。火の奔流が間近に迫っていた。彼女は言った。『ここにいて、一緒に死のう』。彼は言った。『いや、行く！行く！』」[ 43 ]

そこで彼は妻と子供たちを残して去った。それから飼い豚のアロイ・プアに会い、しばらく立ち止まって鼻をこすり合わせ、敬礼をした。豚はすぐにペレに捕らえられ、水路の真ん中で大きな黒い石に姿を変えて去っていった。火の川の中心は、逃げる二人の酋長を滅ぼすべく流れ続けた。—この古い水路の岸辺に散らばる岩は、ペレによって破壊された人々や家屋の残骸であると指摘されている。

酋長たちは地面の深い裂け目に到達した。飛び越えることはできなかった。カハワリは槍で渡り、友人を引っ張って進んだ。浜辺で、彼はちょうど上陸して家族を救おうと内陸へ急いだ弟が残したカヌーを見つけた。カハワリとアウアはボートに飛び乗り、海へと漕ぎ出した。

ペレはすぐに浜辺に立ち、真っ赤に焼けた石をカハワリに投げつけました。地元の人たちによると、今でもその石が海底に転がっているのが見えるそうです。こうしてカハワリは、老婆を虐待してはいけないと悟りました。もしかしたら、その老婆もペレかもしれないからです。

—物語は、カハワリがオアフ島で父と合流し、そこに留まったという記述で終わることが多い。他の伝説では、彼はカウアイ島に行き、そこで一団を集めたとされている。[ 44 ]最も権力のある司祭たちがハワイに戻り、ペレとその火山の火を滅ぼすよう命じた。

この冒険の地を所有し、今もその子孫がそれを信じているルーファス・ライマン夫人によると、これらの司祭のうち6人が、敗北したカハワリと共にハワイにやって来た。ハレマウマウ、カアウエア、ウウェカフナ、カウアノフノフ、カラニウアウラ、そしてカプエウリである。

彼らはキラウエアの近くに陣取り、ペレに挑発して叫んだ。「あの不思議で素晴らしい女はどこにいるんだ？」カアウエア（火の流れ）、ウウェカフナ（泣く司祭）、ハレマウマウ（シダの家）はカフナ、つまり驚異的な力を持つ司祭だった。キラウエア周辺の土地に名前を残したのは彼らだけだった。

モクアウェオウォ、マウナロア、噴火中、1899
モクアウェオウォ、マウナロア、噴火中、1899

ハレマウマウは長い間、現在のボルケーノ・ハウスの裏手にある断崖の上にシダの家を構えていました。そこから、その名前は意味と場所の両方において、生きた火の湖にある溶岩の穴、ペレの穴へと変化し、そこではハレマウマウ（不滅の家）と呼ばれています。カアウエアは火口の壁にある断崖に付けられた名前です。ウウェカフナは火口の北西側にある高い丘で、火の穴とキラウエア周辺を見渡せました。これらの祭司たちもまた酋長の地位にありましたが、カハワリを除いて皆ペレによって殺されました。カハワリはオアフ島に逃れました。[ 45 ]

1コロンブリナ・オポジティフォリア。 ↑

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8章
ペレとカマ・プア
注：半神カマプアアの冒険は『ホノルルの伝説』にも記されています。しかし、ペレの物語の中で最も広く語り継がれているものの一つであるため、ここで改めて取り上げます。

Kアマ・プアアはオアフ島で生まれ、そこでは強大で破壊的な怪物として、また、非常にハンサムで愛すべき酋長としても知られていました。彼はクプア（動物や人間の姿に自由に姿を変えることができる存在）でした。普段は人間の姿で現れますが、残忍な破壊欲に駆られたり、誰にも隠れたいと思ったりした時には、豚の姿に変身します。彼は人間と残忍という二つの性質を持っていました。伝説によると、彼は超人的な力に恵まれており、オアフ島のプアア・アクア（豚神）と呼ばれていました。

角張った体と厚い皮膚を持つ、奇妙な模様の魚がいます。ハワイの人々は、この魚が時々うなり声のような音を出すと言います。「フムフムヌクヌクアプアア」（うなり声を出す角張った豚）と名付けられています。[ 46 ]豚男は豚に変身するのと同じくらい簡単にこの魚に変身できると主張された。

古代の聖歌は彼をこのように表現している。

イノシシ。

「ああ、カマプア！

毛が逆立っているのはあなたです。

おお、根を張る者よ！池で転げ回る者よ！

ああ、素晴らしい海の魚よ！

おお、神聖なる若者よ！

カマプアアは美しい魔法の貝殻、レホを持っていました。これは妖精の船で、彼はいつもこの船に乗って島から島へと旅をしていました。上陸すると、彼はこの貝殻を手に取り、それはどんどん小さくなっていき、ついには腰布の中にしまえるほどになりました。一人で出航する時には、彼の必要を満たすのにちょうどいい大きさでした。家族の誰かが一緒に旅をする場合は、カヌーは家族にとって大きな海の船となりました。

いくつかの伝説では、カマプアアは魚の姿で海を泳いでハワイまで行ったとされていますが、他の伝説では、カマプアアはレホの船に乗ってさまざまな島々を訪れ、ゆっくりとハワイの南東端のクムカヒ岬まで進んだとされています。

彼は最近の噴火で荒れた溶岩床を横切り、木々やシダの森を縫うように進み、ついに火の湖を見下ろす丘の上に立った。アカニ・コレアは、彼が立っていた丘の輪郭が空にくっきりと浮かび上がっていた。[ 47 ]

ここには火の女神の住処、カルア・ペレ（ペレの穴）がありました。彼女はここで壮麗な火の泉の中で休息し、あるいは戯れに舞い上がり、宮殿を守る断崖の周囲に燃え盛る雲をねじれた塊として打ち付けました。ここでカマ・プアアは火の舞いを見下ろしました。ペレとその姉妹たちは、薄っぺらな青みがかった霞のガウンをまとい、火の湖の上を前後に舞い上がりました。彼女たちの足音は、何百もの沸騰した泡を踏みしめ、はじけ、ついには水面全体が荒々しい火の波に覆われた、落ち着きのない海のようでした。

突然、大きな雲が一家を覆い隠したかと思うと、たちまち消え去り、周囲の断崖が一面に現れた。見上げていた姉妹の一人がカマ・プアアを見て叫びました。「ああ、アカニ・コレアに立っているあの立派な男の人を見て。断崖のようにまっすぐに立っている。顔は月のように輝いている。もし妹が彼を禁忌から解き放ってくれたら、私たちの誰かの夫になれるかもしれないわ。」

姉妹たちは見回した。小さなひょうたん型の太鼓の「タンタンタン」という音が聞こえ、丘の頂上で踊る、整った体格の見知らぬ男の姿が見えた。その姿は、まばゆい朝の光に輝いて、見事に浮かび上がっていた。

ペレは彼を軽蔑して言った。「あれは人間ではなく豚だ。私が彼を嘲笑すれば、[ 48 ]「怒って！」それから彼女は、族長たちが争いを始める際によく使う罵詈雑言の応酬を始めた。彼女は豚の特徴をすべて彼に見せかけながら彼を呼んだ。彼は激怒し、ペレ一族全員を倒して滅ぼす力があると自慢した。ペレは彼女が簡単に彼を脅かして追い払えると考え、硫黄の煙と沸騰する溶岩の流れを彼に送り込んだ。ペレが驚いたことに、彼は煙を払いのけ、数言で噴火を鎮め、無傷で彼らの前に立った。

姉妹たちはペレに、ハンサムな見知らぬ男を呼び寄せて家族の一員にしてほしいと懇願しました。ついに彼女は兄のカネホアラニを彼と話をさせるために送りました。しかし、完全な和解が実現するまでには、多くの障害がありました。

ペレとカマプアは、プナ地方の様々な場所で、夫婦として共に暮らした時期がありました。—彼らが住んでいた場所は、今日でも伝承を知る先住民によって語り継がれています。—息子が生まれ、オペル・ハー・リイと名付けられましたが、母親の激しい生活があまりにも過酷だったため、彼はほんの短い間しか生きられませんでした。彼は「オペル」という魚になったという説もあります。

この結婚は長続きしなかった。カマプアは豚の習性と本能が強すぎてペレを喜ばせず、すぐに[ 49 ]横暴なカマ・プアアに似合わず、怒り狂っていた。ペレは姉妹たちに対してさえ決して我慢強くなく、カマ・プアアに対しては激しい怒りを爆発させ、罵倒や辛辣な言葉が飛び交った。

カマプアアがペレに浴びせた嘲りの言葉の一つとして、皮肉な歌がハワイの人々の間で語り継がれてきました。

「マコレ、マコレ、アカヒ

Hele i kai o Pikeha

Heaha ke ai e aiai

He lihilihi pau a ke akua.”

「ああ、目が痛いあの人を見てよ！」

彼女にピケハの海に行くように伝えてください。

（目を洗って治すためです。）

彼女を月光のように美しくする食べ物は何でしょうか?

彼女の眉毛さえも、ある神様によって剃り落とされたのです。」

ペレは激怒し、自分を苦しめる者を滅ぼそうと全力を尽くした。彼女が地面を踏み鳴らすと、大地は揺れ、地表に亀裂が入り、時折、カマプアアの周囲に煙と蒸気の雲が立ち上った。しかし、彼は恐れを知らず、自らの神聖な力を彼女にぶつけた。半神対半女神の戦い。ハワイの火の女神とオアフ島の豚の神の戦いだった。ペレは家庭生活を失い、争いの苦しみが海岸の黒い砂浜を覆い尽くした。

地球が開こうとしていたとき[ 50 ]ペレを守るため、カマプアアは扉を叩き壊し、溶岩の奔流を噴き出させ、海の水に上昇を命じた。すると洪水は火と出会い、それを鎮めた。ペレは内陸へと追いやられた。かつての恋人は、ペレを追いかけ、打ち負かそうと奮闘し、ついには毒ガスの雲の中、キラウエアの穴にある魂の故郷へと帰った。

すると、海の神カマプアアは水を巨大な塊として集め、火穴へと投げ込んだ。水の奔流に続いて激しい爆発が起こった。巨大なクレーターの壁は激しい地震によって粉々に引き裂かれた。大量の炎が水を蒸気へと膨張させ、ペレは冥界の力を集めてカマプアアを追い払うのを助けた。溶岩は多くの湖や泉へと噴き上がった。カマプアアが投げ込んだ水によって表面は急速に冷やされ、泉はせき止められたが、それと同じくらい急速に新たな裂け目が生まれ、新たな火の流れがオアフ島の半神へと投げつけられた。それは自然の壮絶な戦いであった。

伝説によると、豚男カマ・プアアが火口に水を注ぎ、火は底まで押し戻され、ペレは洪水で溺れそうになったという。空の雲は重荷を落とした。[ 51 ]雨が降った。カマプアアが集められる限りの海の水が、すべて火口に流れ込んだ。

ペレは地の火を司るロノ・マクアを遣わした。彼は幾重にも噴火を起こしたが、カマ・プアアが浴びせた大量の水によって圧倒されてしまった。

カマ・プアは偉大な古代の歌を声を上げて歌いました。

「天空の神々よ！

雨が降る、降る。

パオア（ペレのスペード）を壊してみましょう。

雨と太陽を分けましょう。

ああ、空の雲よ！

ああ、イクの大雲よ！煙のように黒い！

天が地に落ち、

天が開き雨が降る。

嵐が来ますように。

嵐は、穴の真上に集まった黒雲から奔流となって降り注いだ。ハワイ語で「クマワホ」を意味するクレーターは水で満たされ、水位はクレーターの壁を越えるまで上昇した。火は閉じ込められ、水没した。ペレの故郷は破壊されたかに見えた。しかし、ロノマクアの胸には、小さな火花が秘められていた。

ペレは次のように祈りました。

「冥界の輝く神々。」

ワワオ（ヴァヴァウ）には夜の神々が輝いています。

神々はペレのために密集した。」

[ 52 ]

カマプアアはペレの資源を破壊したと思っていたが、彼の素晴らしい嵐が最大限の力を発揮したまさにその時、ロノマクアは再び激しい噴火の炎を燃え上がらせた。冥界の神々はペレ一族に加勢した。新たな攻撃はカマプアアの耐えられるものではなかった。ルア・ペレ（ペレの穴）は地火で満たされ、溶岩の流れがカマプアアに向かって流れ出た。

浅山、日本
浅山、日本

彼は自らの体を草の一種、現在クカエ・プアとして知られる草に変え、広大な野原を埋め尽くしました。草が火の通り道に横たわると、溶岩は一時的に流れを止められました。しかし、勝利の兆しを感じたペレは、冥界の神々に再び強力な援軍を要請しました。

キラウエアの穴から大量の溶岩が噴き出し、その通路にある草原に積み重なり、やがて草が燃え始めた。するとカマプアアは人の姿を取り、体中の毛や剛毛は焦げ、幾重にも焼けた痛みが苦痛を引き起こし始めた。草は豚の体の前面にある剛毛を表していたようで、焦げて焼け焦げた。伝説によると、この頃から豚の腹の毛はほとんど生えなくなったという。

彼は海へと急ぎ降りたが、溶岩が両側に広がり、浜辺の退路は閉ざされていた。ペレはすぐ後ろをついて行った。[ 53 ]カマプアアは、水にたどり着く前に追いつこうと躍起になっていました。支流が海に流れ込み、水は急速に熱せられ、激しく揺れ動く沸騰する波となっていました。ペレはカマプアアに大量の溶岩を投げつけ、海を打ち、かき混ぜました。カマプアアは渦巻く熱い岩の真ん中に飛び込みました。戦いを諦めたカマプアアは、完全に敗北して魚に姿を変えました。そして、豚として島々をさまよっていたときに身につけていた丈夫な皮をその魚に与えました。その皮は、カマプアアが深海へと泳ぎ出すときの沸騰する波にも耐えられるほど厚かったのです。ハワイの人たちは、この魚は昔から小さな豚のうなり声のような音を出すことができたので、フムフムヌクヌクアプアアという名前が付けられたと言います。

カマプアアは外国へ逃げ、そこで高位の女酋長と結婚し、家族とともに長年暮らしたと言われている。

カマプアがペレの領土で冒険を繰り広げていた頃、島々は​​二人の半神の間で分割され、神聖なる厳粛な誓いが交わされました。彼らはハワイ島の大部分をペレのために、ヒロからコハラまでの東海岸、そしてハワイの北西にあるすべての島々を、カマプアが統治者を置く王国と定めました。この誓いはその後一度も破られたことがないと言われています。[ 54 ]

長く語り継がれる伝説の一つに、カマプアアが海の底から引き上げた新しい島の家について記されています。彼はそこに家族を築き、そこからハワイを訪れました。ペレは彼を見てこう呼びかけました。

「ああ、カマプア神よ、

私の愛はあなたに向けられています。

戻って来れば、私たちは一緒に土地を手に入れます。

あなたは高地、私は低地。

夫よ、帰って来なさい。

私たちの困難は終わりました。」

彼は誓いを守り、相手のものを一切奪わないのが最善だと言って断った。おそらく、この和解への願いこそが、ペレがカマプアと最も深く結びつくものを犠牲に捧げるという伝説の愛の根底にあるのだろう。

カマ・プアアは、ペレ崇拝の終焉に至るまで、火の女神への供物として重要な役割を果たしてきました。ペレへの最も受け入れられる供物はプアア（豚）とされていました。供物が必要な時に豚が手に入らなかった場合、祭司は「フムフムヌクヌクアプアア」と魚を取り、火の穴に投げ入れました。豚も魚も手に入らなかった場合は、祭司は伝承の中でカマ・プアアが姿を変えることができるとされているものを供物として捧げました。[ 55 ]

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ペレと雪の女神
Tハワイ神話には、白いマントをまとった4人の乙女が登場します。彼女たちは皆、美の女王であり、機知と知恵に満ち、冒険を愛し、ペレの敵でもありました。雪に覆われた山々の女神たちで、熱と寒さ、火と霜、燃える溶岩と石の氷の間で永遠の戦いを繰り広げる精霊たちの神話的理念を体現していました。彼女たちはキラウエアの北の山々を支配し、雲に覆われた山頂に住んでいました。厳しい寒さから身を守るため、雪のマントを身にまとっていました。彼女たちは皆、白い衣服を脱ぎ捨て、黄金色の太陽の光でできた衣服を着ける力を持っていました。彼女たちの物語は、火山活動を鎮め、時には山頂や斜面を白い雪で覆うという雪と寒さの力から生まれた自然神話です。乙女たちが、流れる小川と恵みの太陽によって肥沃になった土地を通り、海に近づくにつれて、雪と寒さは溶けていきました。

マウナケアの雪の女神ペレとポリアフの物語がどのようにして生まれたのかは容易に理解できる。[ 56 ]しかし、この伝説がとるさまざまな形式を理解するのは容易ではなく、白いマントを着た他の 3 人の乙女に関する伝説は実に不明瞭です。

リリノエはハレアカラ山の女神として知られることもあった。彼女の手には、巨大な火口底にある古い噴石丘から噴き出す可能性のある噴火を抑える力があった。彼女は死火と荒廃の女神でもあった。彼女は時折、山の長い頂を数マイルにも及ぶ壮麗な雪の衣で覆った。いくつかの伝説では、彼女は大洪水の生存者ナナ・ヌウの妻とされている。フォルナンダーは、ナナ・ヌウがマウナ・ケア山の斜面に洞窟住居を持っていたと記録している。そのため、彼女はマウナ・ケアの女神の一人としても知られている。

ワイアウはマウナケアのもう一人の雪の乙女で、伝説における彼女の記録はほとんど忘れ去られています。山頂のクレーターコーンの一つに、美しい湖が輝いています。この湖は「底なしの湖」と呼ばれることもあり、山の奥深くまで流れていると考えられていました。実際、その深さは最大で40フィートあり、女神が沐浴するのに十分な深さです。ワイアウという名前は、沐浴するのに十分な深さの水を意味します。どこか、ある古い人の記憶の中に埋もれているかもしれません。[ 57 ]ハワイ語で「ワイアウ」とは、おそらく乙女を意味するワイアウと湖を意味するワイアウを結びつける、発掘する価値のある伝説です。

カホウポカネは、フアラライ山の女神であったと考えられています。彼女は、荒涼とした山頂に長い時間をかけて降り積もる雪を司っていました。現在、この雪衣の乙女については、名前以外ほとんど何も知られていません。

山の乙女たちの中で最もよく知られたポリアフは、ハワイ島東側の断崖――現在ハマクア地区として知られる海岸に打ち寄せる荒波からそびえ立つ断崖――を愛していた。彼女はここで人間たちと戯れ、酋長たちと数々の奇妙な運と技巧のゲームで競い合った。時折、純白のカパの外套をまとい、所々で海へと流れ落ちる奔流に覆いかぶさる岩棚に腰を下ろした。

カウアイ島の伝説は、霧の乙女ライエイカワイのおとぎ話に織り込まれています。この物語の中で、ポリアフはアイウォヒクプアという名を持つ高位の酋長の一人の花嫁として、短期間カウアイ島を訪れます。この婚約と結婚の物語は、雪のマントルの冷たさを暗示し、人間の心の不安定さを物語っています。

アイウォヒクプアはハマクアの崖の近くを通り過ぎ、岩の上で休んでいる美しい女性を見た。[ 58 ]海の上に浮かぶアイウォヒクプアは、優雅な身振りで彼を浜辺へ招き入れた。白いマントが彼女の傍らの岩の上に置かれていた。彼は上陸して結婚を申し込んだが、彼女は着ていたマントを交換することで婚約を交わした。アイウォヒクプアはカウアイ島へ去ったが、すぐに白いマントをまとい、赤い羽根飾りの美しい兜をかぶって戻ってきた。音楽家や歌手、そして親しい仲間たちを乗せた大勢のカヌー隊が彼に付き従った。雪の女神たちの所有する三つの山は、海岸近くまで雪に覆われていた。

ポリアフと白衣をまとった三人の乙女たちが、カウアイ島からの客人を迎えるために降り立った。海に近づくにつれ、冷たい風が乙女たちの衣を揺らした。カウアイ島の人々の血が凍りついた。乙女たちは白いマントを脱ぎ捨て、太陽の光を求めた。山頂に雪は戻り、乙女たちは黄金の太陽の衣を美しくまとい、友人たちに心からの挨拶をした。結婚の祝宴が終わると、ポリアフと彼女の族長はカウアイ島へと向かった。

マウイ島の女王もまた、アイウォヒクプアから約束を受けていました。彼女は怒りに駆られ、カウアイ島へ急ぎ、カウアイ島の祝祭の最中に姿を現し、[ 59 ]ポリアフは夫に背き、見捨てた。

酋長の友人たちはマウイの酋長女とアイウォヒクプアの和解を取り付けたが、結婚の日が近づくと、酋長女は目に見えない恐ろしい寒気に包まれているのに気づいた。酋長に助けを求めるにつれ、その寒気はますます激しくなっていった。

ついに彼は彼女に叫びました。「この寒さはポリアフの雪のマントだ。火のある場所へ逃げろ！」しかし、火のそばでポリアフの太陽のマントが彼女の周りに投げつけられ、彼女は叫びました。「ヘ・ウェラ・エ、ヘ・ウェラ！（「この暑さ！ああ、この暑さ！」）」すると、族長は答えました。「この暑さはポリアフの怒りだ。」こうしてマウイの族長女はカウアイ島から急いで自分の家へと立ち去りました。

それからポリアフと白いマントを着た友人たちは、酋長とその友人たちに冷たい波を吹きかけ、彼らが震え、死にそうなほど冷えきっている間に、輝く雪のローブをまとい、太陽の栄光の中でキラキラと輝く人々の前に現れました。そして、群衆にもう一度冷たい息を吹きかけ、カウアイ島から永遠に姿を消し、南の島の大きな山にある自分たちの家に戻っていきました。

この奇妙な伝説の求愛の前か後か、雪娘は[ 60 ]火山の火の乙女、ペレ。ペレはホルア・コースティング――細長い橇で、草に覆われた傾斜した丘陵を駆け下りるレース――を愛していた。彼女はいつも、驚くほど美しい顔立ちと容姿を持つ女性として現れ、このスポーツに参加する様々な仲間たちにとって、誰からも知られていない見知らぬ女性だった。様々な島の様々な地区の首長たちは、それぞれが参加したいスポーツのために、お気に入りの集合場所を持っていた。

氷の頂上のチンボラソ、エクアドル、SA
氷の頂上のチンボラソ、エクアドル、SA

（標高20,498フィート）

賭博が盛んな静かな場所、ボクシングや槍投げの練習に最適な空き地、素晴らしい波がサーフボードで波乗りを陶然とさせる海岸など、様々な場所がありました。そり乗りたちがあらゆる技術と体力を駆使して競い合う丘陵地帯もありました。

ポリアフと友人たちはマウナケアを下り、ハマクアの南にある丘陵地帯にやって来ました。突然、彼らの真ん中に、驚くほど美しい見知らぬ人が現れました。ポリアフは彼女を歓迎し、レースは続きました。伝説の語り部の中には、ペレがポリアフの優位性（現実のものか想像上のものかは別として）に激怒したと考える者もいます。地面が温かくなり始め、ポリアフは敵を知りました。

ペレはすべての変装を脱ぎ捨て、火の軍勢にマウナケアの地下洞窟の扉を破るように命じた。[ 61 ]彼女は山頂に火の泉を導きました。ポリアフは山頂へと逃げました。雪のマントは噴き出す溶岩に飲み込まれ、燃え始めました。ポリアフはマントを掴み、引きずりながら持ち去りました。すぐに力を取り戻し、マントを山の向こうへ投げ捨てました。

地震が幾重にも重なり、大島は海から海へと揺さぶられた。山々は、火と雪のせめぎ合いの波が押し寄せ、揺れ動いた。巨大な断崖が崩れ落ち、山腹を転げ落ちた。雪の女神の呼びかけに応えて、山頂には雲が集まった。雲一つ一つは凍りついた水分で灰色に染まり、雪は山に深く、そして勢いよく降り注いだ。雪のマントは斜面をどんどん下へと広がり、ついには火の源泉へと降り注いだ。溶岩は冷えて固まり、燃え盛る川の流れを塞いだ。

ペレの従者たちは彼女の敵となった。溶岩は石となり、赤い溶けた塊がそこから押し出そうとしていた穴を埋め尽くした。流れはせき止められ、冷やされ、溶岩流はマウナ・ロアとキラウエアの深淵へと押し戻された。すでに海へと流れ込んでいた火の川は、さらに狭まり、急速に下流へと流され、陸地から噴き出した。[ 62 ]たちまち容赦ない海の餌食となってしまう。

こうして、ラウパホエホエの不規則な山塊と、オノメアのアーチの大きな岩棚、そして何世紀も前のさまざまな噴火の痕跡である海の端のさまざまな鋭く引き裂かれた溶岩が形成されました。

ポリアフは伝説の戦いで幾度となくペレと対峙してきた。彼女は山頂部を雪と氷のマントの下に荒涼と保ってきたが、海に向かって下る谷や丘陵の斜面は、島の美しさと人々の幸福に対する女神の恵みを物語っている。

ペレはマウナ・ロアから幾度となく現れ、雪の乙女に強大な力と広大な噴火をもたらした。しかし、原住民たちは、この戦いでペレは敗北し、これからも敗北し続けるだろうと語っている。ペレの王国はハワイ島の南半分に限られており、北の領土は雪の乙女たちが支配している。

[ 63 ]

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ペレ家の系譜
Tペレ一族には神々、女神、そして幽霊神がいました。ほとんどすべてが火山の火に棲み、地震、噴火、煙雲、雷、稲妻といった様々な自然現象と結びついていました。

ペレは一家の最高権力者でした。彼女には多くの兄弟姉妹がいました。また、アウ・マクア（祖先の霊神）と呼ばれる多くの霊もいました。彼らは呪文や生贄によって一族に遣わされたと考えられていました。ハワイの人々の間に死が訪れると、死者の体の一部が生きた火山、キラウエアに、厳かな儀式とともに投げ込まれることがありました。魂もまた炎の中に入り、そこに永遠の住処を見つけると信じられていました。この魂がペレ・アウ・マクアとなったのです。

ペレの兄弟カ・モホ・アリイと姉ナ・マカ・オカ・ハイは、海の力を持つ者であった。カ・モホ・アリイは、カ・ムー・アリイとも呼ばれ、サメの王であった。彼は、[ 64 ]火の女神ペレ。伝説によると、海の女神ナマカオカハイは、家族間の争いの結果、ペレの最大の敵となり、洪水で彼女と戦ったという。

このように、元々の家は永遠の敵である火と水を象徴していました。ある伝説によると、カネ・ホア・ラニが父、ヒナ・アリイが母でした。ケインはポリネシアの四大神、クー、ケイン、ロノ、カナロアの一人でした。

カネホアラニは「神聖なる仲間、あるいは友人であるケイン」と解釈されるかもしれません。より適切な訳は「神聖なる火起こしのケイン」です。多くの伝説や系図において、彼はペレの兄弟の一人として位置づけられています。

ヒナはたくさんいました。中でも偉大なヒナは、物語の中で月と密接な関係にあるとされる女神でした。

—ヒナをペレ家に位置づけるのは無理があるように思える。その名前は明らかに南洋からハワイ諸島にもたらされ、時を経てペレの神話に組み込まれたのだ。—

ハワイ語で印刷された最古の新聞に掲載された別の伝説では、ク・ワハイ・イロとハウメアが両親であったとされています。クは四大神の中で最も獰猛で力強い神でした。ハウメアはパパという別名を持ち、大地の神でした。この親子関係は[ 65 ]最も古く、最も多様な伝説の中で行われており、受け入れる価値があるように思われます。ク・ワハイ・イロは、いくつかの伝説ではク・アハイ・イロと呼ばれています。どちらの場合も、その名前は「虫のような口を持つク」、あるいは「人食いク」（人食いク）を意味し、その行為はハワイの人々にとって彼を獰猛で非人間的なものにしました。

ペレはハワイの人々の古来より火の女神として崇められてきました。ハワイ島キラウエア火山の巨大な火穴に住処を構え、溶岩の噴火はどこで発生しようと、ペレの名を冠してきました。そのため、「ペレ」という言葉は、古代ハワイの人々によって3つの異なる定義で使われてきました。火の女神ペレ、あらゆる土地の火山または火穴ペレ、そして溶岩の噴火ペレです。

カラカウア王は、ハワイの偉大な神話や伝説の起源を説明することに非常に熱心でした。彼は伝説のペレ一族の両親については何も述べていませんが、ペレ一族は11世紀にサモアから追放され、ハワイ島南西部のキラウエア火山の近くに居を構えたと述べています。彼らはそこで暮らしていましたが、噴火によって生きた炎に包まれ、圧倒されました。時が経つにつれ、幽霊神の存在を信じていた先住民の想像力は、この一族を最も有名な一族の一つに数えました。[ 66 ]力強いアウ・マクアを捕らえ、クレーターの中心に住処を与えた。この始まりから、ペレ一族の物語が生まれたと彼は考えた。

カラカウアのバージョンの問題点は、ペレとポリネシアのさまざまな地域との関係を考慮していないことです。

ハワイ島南西部、キラウエア島近くのヒロ周辺地域に古くから居住していた人々は、遠く離れたポリネシアの地から多くの地名や伝説をハワイに持ち込みました。「ねじる」または「回る」という意味を持つヒロ（旧称ヒロ）は、偉大なポリネシアの旅人で海賊のウィロに由来しています。マウイ島とプナの物語は他の土地からもたらされたものであり、ペレの神話の一部も同様です。

フォルナンダーは『ポリネシア民族』の中でこう述べています。「ハワイ語でペレは火山に宿る火の女神です。サモア語ではフィーがほぼ同様の役割を持つ人物です。タヒチ語ではペレは火山です。」

フォルナンダーは、ペレという名のこれらの変種をインド諸島のマレー語以前の方言にも遡らせている。そこでは、ペラは「熱い」、ベレンは「燃える」を意味する。さらに、ケルトのベルまたはベレン（太陽神）、スパルタのベラ（太陽）、そしてバビロニアのベル神にまで遡る。大西洋岸やヨーロッパを研究する人にとって、ペレという名の由来を探ることは価値があるかもしれない。[ 67 ]マルティニーク島の火山の爆発まで遡り、太平洋の言語との明らかなつながりに注目してください。

ララトンガ島には、海外のどの史料よりもハワイの物語に近い伝説が残っています。そこの偉大な火の女神はマウイケと呼ばれ、ポリネシア全土で火の守護神として知られていました。半神マウイは、人類のために火をもたらす存在として、多くの伝説で描かれています。彼女の娘も火の女神で、ペレと呼ばれていました。ハワイ語のペレと同じ名前で、lとrは互いに入れ替え可能です。このペレは激怒し、ファカラバ島の頂上を吹き飛ばしました。地震と爆発が人々を恐怖に陥れました。マウイケはペレを静めようとし、ついに追い払いました。ペレは海に飛び込み、ヴァイヒ（ハワイ）へと逃げました。

サモアにも似たような話が伝わっています。サモアの火の神マウイケは娘を追い払いました。娘はサモアからヌヒワへと海底を潜りました。そこで火山を噴火させた後、不穏な霊に取り憑かれ、再び海底を潜ってハワイ諸島へと渡り、そこで永遠に暮らすことを決意しました。

サモアでは、いくつかの権威者によると、火の神の一つはフェエであり、その名前は[ 68 ]ペレと同じですが、サモアの伝説のほとんどすべてにおいて、フィーエは神の力を持ち、火と敵対するイカとして描かれています。

ニュージーランドで長年にわたり原住民問題担当大臣を務め、現在はポリネシア伝説歴史研究協会会長を務めるS・パーシー・スミス名誉博士は、ニュージーランドのマオリ族の間でペレのフルネームは「パラ・ウェヌア・メア」であり、「よく知られた文字変化により、ハワイ語のフルネームであるペレ・ホヌア・メアと同一である」と書いている。

1865 年頃、現地語の新聞に掲載されたペレに関するいくつかの継続的な物語から、ペレ一家の概要が次のようにまとめられました。

ク神はク・ワハイ・イロという名で父であり、ハウメアは母であった。彼女の父は人食いであり、母は断崖（つまり、大地に属するもの）であった。また、ク・ワハイ・イロには父も母もなく、遥か彼方の天に住んでいたという説もある。（これはおそらく、彼が地平線の最も遠い境界の向こうに住んでいたことを示唆していると思われる。）

二人の娘が生まれました。最初の娘、ナマカオカハイはハウメアの胸から生まれました。ペレは太ももから生まれました。

その後、兄弟姉妹はハウメアによって命を与えられた。頭頂部からサメの神カ・モホ・アリイが生まれた。彼は兄であり、家族の世話役であった。[ 69 ]ハウメアは常に自己を否定し、親族からの呼びかけにいつでも応じる用意ができていた。雷を司るカネ・ヘキリ、カネは口から生まれた。稲妻を司るカウウィラ・ヌイは、ハウメアの閃光のような目から生まれた。こうして、ハウメアの家族は腕、手首、手のひら、指、様々な関節、そしてつま先から生まれた。現代の読者は、母なる大地であるハウメアが、地の力の自然な爆発によって子供たちを放り出したと考えるだろうが、昔のハワイの人々にそのような考えがあったかどうかは極めて疑わしい。しかし、ハウメアが断崖絶壁だったという表現は、その方向への漠然とした感情を暗示しているのかもしれない。

家族の末っ子、ペレの懐のヒイアカは卵から生まれました。ペレに大切に温められ、育てられた彼女は、美しい子供になりました。そして大人になると、ペレを除けば姉妹の中で最も勇敢で力強く、そして最も優しく愛らしい女性になりました。

火の家の成員の名前は、ハワイ人が自然の様々な力をどのように認識していたかを示すものとして注目に値する。40人の姉妹がいたという説もある。あるリストには4人しか記載されていない。彼女たちはほぼ全員が「ヒイアカ」と呼ばれていた。1823年のエリスは、この名前は「雲を抱く者」を意味すると述べた。フォルナンダーは「夕暮れを運ぶ者」を意味すると述べている。ヒイは、[ 70 ]持ち運びやすいように、腰と腕に担いで持ち上げます。アカは通常「影」を意味し、夕暮れ時に空にかかる雲の長い影を描きます。ハワイ諸島には特筆すべき夕暮れはないので、ヒイアカは「夕焼けの影を持ち上げる」、あるいは火口の炎に影が落ちる煙雲を持ち上げる、と解釈した方が適切でしょう。火の湖から立ち上る煙雲の下で、火の光が輝く様子を表しています。

カリフォルニア州シャスタ山
カリフォルニア州シャスタ山

（標高14,162フィート）

ヒイアカ姉妹は「影の担い手」でした。有名な姉妹は8人いました。

ヒイアカ・カプ・エナ・エナ（灼熱のタブー）、ヒイアカ・プア・エナ・エナ（灼熱の花のヒイカ）、ヒイアカ・プ・エナ・エナ（灼熱の丘のヒイカ）とも呼ばれる。
ヒイアカ・ワワヒ・ラニ（ヒイアカ・ワワヒ・ラニ）
ひいあかのほらに。
ヒイアカ・マコレ・ワワヒ・ワア（ヒイアカ・ザ・ファイアーアイド・カヌーブレイカー）。
Hiiaka-kaa-lawa-maka (Hiiaka – 素早く – ちらっと – 目で)。
ヒイアカ・カ・レイア（煙雲の花輪に囲まれたヒイアカ）。
ヒイアカ・イ・カ・ポリ・オ・ペレ（ペレの胸の中のヒイアカ）は、若いヒイアカとしても知られていました。

いくつかの伝説によると、カポはペレの姉妹の一人だったという。カポは卑劣で殺人的な人物だった。 [ 71 ]毒の女神は「死に祈る」という概念と結び付けられており、 1より優れた伝説ではペレ一族からは除外されている。ペレ一族には11人の有名な兄弟がいた。

Ka-moho-alii (ドラゴンまたはサメの王)。
カネヘキリ（雷鳴の鐘）。
カネポハクカア（カネ転がす石、または地震メーカー）。
カネホア・ラニ（火を起こす神カネ）。
カネフリホヌア（噴火と地震で大地をひっくり返すカネ）。
カネ・カウウィラ・ヌイ（大いなる稲妻を支配したカネ）。
カネ・フリ・コア（サンゴ礁を壊したカネ）。
カ・ポハ・イ・カヒ・オラ（生命の場所で起こる爆発、すなわち、生きた火の中で噴き出すガスの泉）。
Ke-ua-a-ke-po (夜の雨、または夜によく見える火の雨)。
Ke-o-ahi-kama-kaua (火を突き出す戦争の子)。
ロノ・マクア（火口とその火を管理していた父ロノ）。

雷鳴の女神と戦争の子はせむし男だったと言われています。様々な伝説によると、ペレには4人の夫がいて、それぞれがしばらくの間彼女と共に暮らしました。そのうち2人はハワイアンの古代の故郷、クアイ・ヘ・ラニ2世とハパクエラで共に暮らしました。夫の名前はアウケレ・ヌイ・ア・イクとワヒエロアです。ハワイ諸島の火の宮殿キラウエアに住んでいた頃には、2人の夫が彼女のもとを訪れました。1人は荒くれ者のカマ・プアア、もう1人はカウアイ島のハンサムな王ロヒアウです。[ 72 ]

1Pule anana. ↑

2「祖先の故郷」第2部、幽霊と幽霊神の伝説を参照。 ↑

[コンテンツ]
XI
ペレの長い眠り
Pペレとその家族は美しいプナに住んでいました。ある日、空気が澄み渡り、白い波頭を持つ美しい波を目にしたペレは、姉妹たちに海水浴と波乗りをしようと提案しました。

一族の高位の女族長であるペレは、まず水に入り、遠くまで泳ぎ、それから戻ってきて、うねる波の岸辺に立ちました。というのも、まさにその波頭が彼女のサーフボードであり、彼女はそれを巧みに乗りこなしていたからです。時には、彼女の兄であり、偉大なサメの神であるカモホアリイがサメの姿をとって、彼女のサーフボードとなることもありました。彼女は何度も何度も波の深い淵へと出かけ、姉妹たちは内陸部に歓声を響かせました。彼女はまるで海から生まれた者のように乗りこなしたからです。

ついに彼女は浜辺に辿り着き、姉妹たちに泳ぐ禁忌が解けたので遊びを始められると告げると、末の妹ヒイアカと共に内陸へ向かい、自分が寝ている間見張らせた。二人は、女神のために建てられた、茅葺き屋根の家へと向かった。[ 73 ]そこでペレは横たわり、妹のヒイアカに言いました。

「私は眠りにつく。夕闇に身を委ね、眠りの深淵へと落ちていく。この眠りはきっと辛いだろう。私はそれを羨む。ゆえに禁忌だ。我が子よ、これがあなたへの私の命令だ。9日8晩、私を起こさずに待っていなさい。そして私を呼び、『フリヒア』（生命を甦らせ、体を蘇らせるとされる詠唱）を唱えなさい。」

それからペレは付け加えた。「もしかしたら、この眠りは、ある男、私たちの夫に出会うための旅なのかもしれません。もし夢の中で恋人に会えたら、この眠りは大きな価値を持つでしょう。私は眠ります。」

ヒイアカは妹ペレの頭の周りを優しく動き、縁飾りの美しいカヒリを揺らした。ハラの香り、ケアアウの香りが家の壁に漂っていた。その時以来、プナはハラの木の葉と花の香りが漂う地として有名になった。

ペレは眠るといつも、島の他の女性たちを凌駕する、美しく輝かしい若い女性という普段の姿を失い、眠りは彼女の本来の老婆の姿を現した。崇拝者が姉妹たちの集団を見ると、[ 74 ]ペレが彼らの真ん中で眠っている間、彼らは大きな火口の火床に横たわっている疲れた老女を見ました。

ペレが眠っている間、彼女の魂は、見事な歌声に伴って、巧みに演奏されるフラの太鼓の音を聞きました。ペレの魂は彼女の体から目覚め、その声に耳を傾けました。彼女はそれがフラの女神ラカの歌声だと思いました。すると、力強くも優しい男性の声がはっきりと聞こえ、大きな喜びが彼女の中に湧き上がりました。彼女は東の方へ耳を澄ませましたが、フラの音は聞こえませんでした。次に西の方へ目を向けると、太鼓の音色と歌の豊かな響きが聞こえてきました。ペレの魂は叫びました。「愛の声が風に乗ってやってくる。私はそれに会いに行く。」

ペレはケアアウを離れ、ヒロへ向かったが、太鼓の音はそこになかった。彼女は太鼓と踊りの音に導かれるように、パリ（断崖）を渡り、深い渓谷を越え、森の陰を抜け、岩だらけの浜辺を歩き、ハワイ島の北端まで辿り着いた。そこで彼女は、マウイ島から海を越えて聞こえてくる音を聞いた。彼女の魂は海峡を渡り、再び耳を澄ませた。踊りの音は、より大きく、より澄み渡り、より美しく響いていた。

彼女は島から島へと渡り歩き、カウアイ島に着いた。そこで太鼓の音と[ 75 ]踊りの歌は消えることも変わることもなかったので、彼女は夢の中で望んでいた恋人を見つけたのだと分かりました。

ペレの魂は今や、強く健康な若々しい肉体をまとっていた。頭からつま先まで、その美しさと均整のとれた体には、何の欠点もなかった。彼女はプナの芳香油で清められた。彼女の衣装は、赤いレフアの花とマイレの葉、そして神々の住処から採れたシダでできた、壮麗な花輪だった。深い森の柔らかな蔓が、この火口の女王を覆い隠していた。輝かしい若い女性の姿で、彼女はハラウへと向かった。そして、大きな霧のような黒い体が彼女を包み込んだ。

太鼓と歌声に導かれて、彼女はカウアイ島ハエナ、島の高貴な酋長ロヒアウの家へと辿り着いた。踊り場は長く、あらゆる種類の美しいマットが敷き詰められていた。当時のスポーツに興じる酋長たちでいっぱいだった。庶民は酋長の家の外に集まっていた。

群衆は霧の中から、輝かしい若い女性が現れたのを見た。すると彼らは大きな歓声をあげ、力強い声で彼女を称えた。まるで日の出の女王が朝の美しさを呼び寄せ、その上にとどまらせたかのようだった。ペレの顔は、澄み切った優しい月光のようだった。人々は空虚な空間を作った。[ 76 ]彼女の前に地面に倒れ込むこの素晴らしい見知らぬ人が通るスペース。

古代の聖歌にはこうあります。

「ああ、あの美しい女性の死よ。

平原の声は静まり返っている。

森には鳥の群れはいません。

静かで、安らかに眠れる場所です。

ペレはロングハウスに入り、太鼓の場所を通り過ぎ、柔らかい王室の敷物を敷いた休憩所に腰を下ろした。

首長たちは驚いて、長い時間を経て、彼女が遠い異国の地から来たのかと尋ねました。

ペレは微笑みながら「カ！私はカウアイ島の人間よ」と答えた。

酋長ロヒアウは言った。「ああ、旅の子よ、異邦人よ、謎めいた言葉を話すな。私はカウアイ島を港から山々の茂みまで熟知しているが、あなたのような女性を見たことは無い。」

「カ！」ペレは言いました。「あなたが立ち止まらなかった場所に、私はいた。」

しかしロヒアウは彼女の考えを拒絶し、どこから来たのか正直に話すよう求めた。ついにペレは、彼女がハワイのプナ――「ハエハエの日の出に愛された場所」――から来たことを認めた。

酋長たちは彼女に宴会に加わるよう勧めたが、彼女は最近食べたと言って断った。[ 77 ]そして満足したが、彼女は「フラ、つまり声と太鼓に飢えていた」。

そしてロヒアウは、彼女を温かく迎えることしかできないと告げた。「私にとって、島、内陸、海、そしてカウアイ島の周囲すべてがそこにある。ここがあなたの場所だ。プナにあるあなたの家が、カウアイ島でまた見えると思うだろう。あなたのための私の家の名前は、ハ・ラアウ・オラ（生命の樹）だ。」

ペレは答えました。「あなたの家の名は美しいですね。プナにある私の家はマウリ・オラ（長寿）です。あなたのこの家を受け入れましょう。」

ロヒアウは、部下たちと祝宴に臨みながら、彼女が敷物の寝椅子に腰掛けているのを見守っていた。彼は「レイ・マウナ・ロア」として知られる古代の聖歌に詠まれた、彼女の素晴らしく安らぎに満ちた美しさに思いを馳せていた。

「マウナロアのレイ、見るも美しい。

風に祝福された山。

平和な動きで知られています。

静けさは旋風になる。

平原に輝く太陽は美しい。

暑い太陽の下で木々の葉が黒くなっていた。

湿った溶岩の表面から熱が立ち上る。

草の上に広がる日の出の霧、

強風の心配も無用。

鳥はパラオに戻って休息します。

眠る権利を持つ者はパラオにいる。

私はあなたの愛のために生きています—

確かにあなたのためです。」

[ 78 ]

そこでロヒアウは、カウアイ島出身のこの美しい女酋長を女王に迎えたいと部族長たちに提案しました。その考えは皆の支持を得ました。彼はペレに向かい、自らを彼女の夫として申し出、ペレはそれを受け入れました。

ワシントン州ネスクワリー川から望むレーニア山
ワシントン州ネスクワリー川から望むレーニア山

するとロヒアウは起き上がり、皆が眠っている間に遊びをやめるように命じた。ペレとロヒアウは結婚し、古代の慣習に従って数日間一緒に暮らした。

この時が過ぎた後、ロヒアウは再び盛大な宴と、フラダンスや様々なスポーツを楽しむ日を計画した。人々が集まると、ロヒアウとアイカネ（親友）の踊りは美しく、歌声は甘美だった。

「ハエナの守護者」として知られるカウアイ島の三人の女性がハラウに入り、ロヒアウの近くに陣取った。人々は盛大な拍手で彼女たちの到着を歓迎した。彼女たちは大変美しく、超自然的な力も持っていたからだ。肌の青白さを除けば、彼女たちの美しさはペレに似ていた。それは、彼女たちが望むままに様々な姿に変身する力によるものだった。彼女たちは女性モー、つまり竜であり、シダや葉、花でできた衣装によって、人間としての美しさがさらに引き立てられていた。

ペレはロヒアウに彼らの到着を告げ、次のように命じた。「忘れないでくれ、[ 79 ]わたしのために分け与えられた者たちよ。覚えておきなさい、そしてわたしたちの交わりを知りなさい。それゆえ、わたしはあなたにわたしの掟を課す。『ケー・カイ・オキア』（海に隔てられた者たち）よ、わたしのためにすべてから切り離されよ。

ロヒアウはこれらの美しい女性たちを見渡した。中でも特に興味深いのは、女性たちの長であるキリノエだった。彼女は踊りが始まる前に他の者たちが宴会に興じる中、食事を拒み、大きく明るく輝く目でロヒアウの顔をじっと見つめていた。魔法の力を使って、彼に自分の魅力に気づかせようとしたのだ。ペレは女性たちにキリノエの存在を知られたくなかったので、彼女たちとキリノエの間に影を落とし、霧を通して見るように仕向けた。

—伝説によると、ペレはカウアイ島の風のフラを踊り、酋長たちが集まっていた家に強風が吹き荒れ、大雨が降り注ぎ、庶民を家に追い返すまで、彼らの名前を呼び続けたそうです。—

そこで酋長たちはフラドラムを手に取り、踊り手たちのために演奏の準備を整えて座った。するとキリノエが立ち上がり、スカートからシダと花を摘み取って香りの良い花輪を作り、ロヒアウと仲間のフラドラム奏者たちにかぶせた。酋長が彼女の美しさに気づいて仲間に迎え入れてくれることを期待していたのだ。しかし、ペレの掟が彼には重くのしかかり、踊りが始まる前に彼女に歌を捧げるよう呼びかけた。

ペレは影の衣服を脱ぎ捨て、[ 80 ]美しいパウ（スカート）をまとい、プナの香気を漂わせながら現れた。彼女は言った。「あなたたちの民族舞踊にオリオリ・メレ（詠唱）を捧げるのは私の役目ではありません。しかし、ニイハウ島とカウアイ島の守護風よ、ロヒアウよ！呼びましょう。彼らは私の呼びかけに応えてくれるでしょう。」

それから彼女は、ハワイにやって来た神々、今やポリネシア全土に知られる彼女の古き故郷の神々、天の風に乗ってやって来た偉大な神々、ロノとその兄弟たちを呼び寄せた。それから彼女はニイハウ島で有名なすべての風を呼び寄せ、それらがどこから来たのか、島に吹きつけた際にどの地点に当たったのか、そしてその優しさや怒り、弱さや強さ、そして助けや破壊の強さを告げた。

彼女は長い間、風を次々と呼び起こしながら詠唱を続け、歌っている間、柔らかな風が家の周りを吹き抜け、そして家の外の木々を吹き抜ける、より強い風が吹き荒れた。歌い手の声が上がったり下がったりするのに合わせて、風もまた厳密なハーモニーを奏でながら踊った。彼女が歌っている間、家の外の人々は「海は荒れ狂い、白くなり、波は強風に翻弄され、雲は舞い、風は雲を集め、天を揺らしている」と叫んだ。

しかし、ロヒアウの近くに座っていた竜女の一人が言った。「あなたが海から聞こえている音、あるいは木々の葉がざわめく音だと思っている音は、[ 81 ]大きな建物の外で人々が話す声だけが聞こえる。彼らのざわめきは風の声のようだ。

それからペレはニイハウ島とその小島々に風が戻ってくるようにと詠唱した。歌い手の声は詠唱の終わりに近づくにつれて和らいでいき、その日は穏やかな時を過ごした。人々は静まり返り、大きなハラウに座る酋長たちはペレに驚きの視線を向けた。ペレは柔らかなマットを敷いた寝椅子に寄りかかり、休息した。

竜の女キリノエは激怒していた。目は炎のように燃え、顔は血で黒く染まっていたが、彼女はただこう言った。「あなたはニイハウ島を見たことがあるでしょう。カウアイ島の風もご存知でしょう。」彼女はこの挑戦状を叩きつけることで、ロヒアウを支配するペレの権力を覆せると考えた。ペレが誰なのかは知らなかったが、カウアイ島出身の高貴な女性の一人だろうと想像していた。

ペレは再びカウアイ島の守護風に呼びかけて詠唱した。

「おおカウアイよ、レフアの偉大な島よ、

海で動く島、

タヒチから島が移動し、

風が木の枝を揺らしてハワイまで連れて行きます。

彼らに太陽の目を指し示させましょう。

夕暮れにはケインの風が吹く

カウアイ島には厳しい夜風が吹いています。

[ 82 ]

それから彼女は、鳥たちが空で遊び、打ち寄せる波に波が静かに横たわるときに、凧を揚げる風を呼び、コロナヘという風、静かに吹く風、フナフナという風、粉々に砕ける風、霧やにわか雨、降り注ぐ雨、激しい嵐を運ぶ風、山の頂上に触れる風、指先でつかまりながら断崖の端に沿って這う風、平野や海岸に沿って打ち寄せ、波を霧に変えて吹き飛ばす風を歌った。

それから彼女は、海岸の洞窟が開き、風の守護者たちが瓢箪を持ち上げ、怒りに満ちた破壊的な邪悪な風を解き放ち、人々の家を襲い、果樹や家屋を粉々に破壊する様子を詠唱した。それからペレの声が響き渡り、彼女はハエナの洞窟の守護者である美しい竜女たちの正体を明かし、彼女たちを「ハエナの嘲りの風」と呼んだ。

人々は理解しなかったが、竜女たちは、ロヒアウの近くに座る自分たちをペレが指さすだけで、すべての族長が軽蔑の声をあげるだろうと知っていた。彼女たちは家から飛び出し、洞窟の住処へと逃げ帰った。

ペレが詠唱をやめると、風が[ 83 ]波が陸地をこすりながら近づいてきた。岩礁の波は轟き、浜辺の白い砂は隆起した。枝分かれした稲妻の舌のようにうねり、ゴロゴロと音を立て、雷鳴が轟いた。霧が断崖を這い上がった。断崖を水が流れ落ちた。赤い水と白い水が海へと流れ去り、嵐のような海の心臓部は崩れ落ちた。人々は家路についた。族長たちは歓楽の館から急いで立ち去った。祝宴と踊りの日は解散した。ロヒアウはペレに言った。「今日の災いを告げるあなたの言葉は、実に真実だった。さあ、ハエナの風と破壊的な嵐がやってきた。まことに、今日この地は災いに見舞われたのだ。」

ペレがプナの柔らかいマットの上に横たわって長い眠りについたとき、彼女は胸に抱いていた妹に、9日が経過しても生き返らなかったら自分を起こすように命じました。

ロヒアウが故郷に降りかかった災難を嘆き悲しんだ時、日も暮れかけていた。風が静まり、最後の強い突風が海へと吹き去ると、ペレはヒイアカの声がハワイ島から聞こえてきた。ペレがヒイアカに、ヒイアカを生き返らせるために唱えるようにと教えた魔法の詠唱だった。

この心を揺さぶる呼びかけを聞いて、彼女は頭を下げて泣きました。しばらくして、彼女はロヒオーに言いました。[ 84 ]「あなたと共にここに留まって喜びを味わうのは、私には無理です。妹の呼び声で戻らなければなりません。あなたに課せられた私の掟を、あなたは守っていただきたいのです。嵐は静まり、風は静まり、海は静かに干上がり、山の斜面では滝がせせらぎ、木々の間からは可憐な花々が咲き誇るでしょう。妹を送り出し、それからプナの我が家へ早く帰ってきてください。」

ヒイアカは、女神である妹を深い眠りから目覚めさせなければならない時が来たことを悟った。そこで彼女は、ペレに教えられた呪文を唱え始めた。それは、さまよう魂を、どこへ行ってしまったとしても、故郷へと呼び戻すものだった。この呪文は「フリヒア・ケ・アウ」（「流れは変わる」）として知られていた。これは、唱えた者の霊力によって、はるか遠く離れた場所、まさにその呪文を唱えるべき相手へと届けられる呼びかけだった。呪文の最後の行は、ペレに目覚めを願う個人的な呼びかけだった。

「エ・ペレ・エ！天の川（イア）が回転する。」

エ・ペレ・エ！夜は変わる。

エ・ペレ・エ！島に赤い光が灯っています。

エペレエ！赤い夜明けが明ける。

E Pele e! 日光によって影が作られます。

エ・ペレ・エ！あなたのクレーターで轟音が響きます。

エ・ペレ・エ！ウヒウハはあなたのクレーターにあります。[これは、溶岩が流れ落ちる音がクレーターにあることを意味します]

エペレエ！目覚めよ、立ち上がれ、帰還せよ。」

[ 85 ]

ペレの精霊は、ナウエという風が海へと吹き渡る音を聞き、すぐに水面を越えてヒイアカの声が聞こえてきました。そして彼女は頭を垂れて泣きました。

ロヒアウは妻の顔に涙が流れているのを見て、なぜこんな嬉しい時に泣いているのかと尋ねました。

彼女は長い間返事をしなかった。それから彼女は、あの夜一緒に踊った風について語った。ニイハウ島とカウアイ島の守護者たち、彼女の呼びかけに耳を傾ける人々、そして水上に住むすべての風の支配者、偉大なるロノのもとで。

それから彼女は言った。「あなたは私の夫で、私はあなたの妻です。しかし、呼び声が聞こえたので、私はあなたと一緒にいることはできません。私は故郷へ、ハラの香り高い花々の元へ戻ります。しかし、妹の一人をあなたの後を追わせます。故郷を捨ててカウアイ島へ行く前に、妹に九昼夜が過ぎる前に私を呼ぶようにと命じました。今、私はこの呼び声を聞きました。あなたの強い思いに、私は従うことができません。」

すると火の女王は言葉を止め、愛する者の消えゆく姿に深く驚嘆するロヒアウの前から姿を消し始めた。ペレが姿を消すと、彼には平和が訪れ、カウアイ島全体が静寂と安らぎに満たされた。

ペレの魂はすぐに、プナの5枚の葉で葺かれた家に横たわっている遺体に移りました。[ 86 ]すぐに彼女は起き上がり、海から姉妹たちを呼んで内陸へ行くようにヒイアカに言いました。

それから彼らはペレが眠っていた家の周りに集まりました。ペレは、解かれたタブーのフラを踊らなければならないと言い、次々と踊るように誘いましたが、ペレがヒイアカのところに来るまで、皆は拒否しました。ヒイアカは、ペレの長い眠りの間、彼女を守ってくれていたヒイアカのところに来るまで、拒否しました。ヒイアカは友人のホポエと一緒に浜辺へ降りて水浴びをしたいと言い、他の者たちは内陸へ向かいました。

ペレは「まずタブーが解除されたことを祝って踊らなければ、行くことはできない」と言いました。

ヒイアカは立ち上がり、フラの神の前で華麗に踊り、踊りながら詠唱した。

「プナは風の中で踊る。」

ケアアウの森が揺れている。

ヘナは静かに動く。

ナナフキの浜辺に動きがあります。

妻が踊るフラダンス、

ナナフキの海と踊る。

これは愛のダンスなのかもしれない

眠りに落ちた愛する友のために。

ペレは妹の技量を喜び、ハエナでの体験を詠唱する歌に驚きました。ペレはヒイアカに、使者がキラウエアに呼び戻すまで、友人ホポエと共に海辺に留まり、海水浴や波乗りを楽しむ許可を与えました。それからペレと他の姉妹たちは内陸へと向かいました。[ 87 ]

1コルディリネ・ターミナリス。 ↑

2ラハラやプハラと同じ、パンダヌス・アドラティシムス（Pandanus adoratissimus）。 ↑

3付録「フラ」参照。 ↑

4Alyxia olivœformis。 ↑

5コルディリネ・ターミナリス。 ↑

[コンテンツ]
12
踊る石、ホポエ
「風に吹かれて前後に

静かな風にそっと揺れる

海辺で揺れながら。

—古代ホポエの歌。

おハワイ島の南東海岸、ケアアウという村の近くに、かつては容易に動かせるほどバランスが取れていた大きな岩があります。しかし、前世紀に発生した激しい地震によってこの岩は倒壊し、今では海岸近くに巨大な黒い溶岩の塊となって横たわっています。

この石は、はるか昔、プナの優雅な踊り子でペレの末妹ヒイアカに踊りを教えたホポエがこの岩に姿を変えたことから、原住民たちからホポエと呼ばれていました。ペレの嫉妬と怒りによってホポエは溶岩の洪水に飲み込まれ、均衡の取れた岩の姿にされ、永遠に揺れ動く波の音楽に合わせて海辺で踊ることになったという物語は、ハワイの民話愛好家にとって記録に残すべき物語です。[ 88 ]

ペレは南海の島々からやって来て、現在のハワイ諸島を発見しました。他の島々をすべて訪れた後、彼女はハワイ島の大きな島のプナに定住しました。そこで彼女は長い眠りにつき、カウアイ島へ行き、恋人のロヒアウと再会しました。彼女はロヒアウを呼び寄せ、キラウエア火山にある自分の故郷へ連れて来ると約束しました。

アラスカ州シシャルディン山
アラスカ州シシャルディン山

ペレは姉妹たちを一人ずつ呼び、カウアイ島へ行くように言いました。しかし、姉妹たちはペレの嫉妬と怒りがどうなるか分からず、行くことを拒否しました。ついにヒイアカを呼びましたが、彼女は友人のホポエと海岸にいました。そこにある美しい庭園には、昔のハワイの人々が好んで食べていた美しい植物が育っていました。オヒア（リンゴ）や、鮮やかな赤い羽根のような花を咲かせるレフアの木、そして甘い香りのするスカートやマットを織るためのハラが生えていました。

ホポエは非常に優雅で、古代の人々の踊りをすべて知っていました。彼女はヒイアカに、ハワイアンに知られる最も古いフラ（踊り）を何時間も教え続け、ヒイアカは人間のあらゆる美しい動きをマスターしました。ホポエはヒイアカに、香り高く美しい花々でレイ（花輪）を作る方法を教えました。二人は一緒に白波の打ち寄せる波間を泳ぎ回りました。[ 89 ]そして、珊瑚の洞窟で魚を探し求めました。こうして二人は互いに深い愛を育みました。南の海の少女は、故郷が火山の火事の真っ只中にあるハワイの少女の面倒を見ることを約束し、ハワイの少女は、できる限りの援助と奉仕を誓いました。

二人が幸せな生活を送っていた時、ペレがヒイアカを呼んだ。クレーターの噴煙からプナの丘から丘へと響き渡り、森の木々の葉を揺らしながら、その力強い声が妹に届いた。

ヒイアカは魔法の力で、あっという間に海岸から火山へと移りました。地元の伝説によると、ペレは海岸近くで眠り、自分と姉妹たちのために火山の家を建て始めたそうです。恋人ロヒアウの来訪を待ち望みながら、彼女は熱心に穴を掘り、丘を掘り起こし、プナ地方で有名な数多くのクレーターを掘り出したそうです。

ついに彼女はキラウエアに住まう神アイラアウを訪ねようと決意したが、アイラアウは彼女から逃げ出し、彼女は彼に代わって、地震で揺れる溶岩の穴、燃え上がる炎、そして圧倒的な硫黄の煙の中に居場所を見つけた。彼女は燃えるような愛をこれ以上待つことはできないと感じ、ロヒアウを呼び寄せなければならないと感じた。

ヒイアカは海の澄んだ水から出てきたばかりで、彼女が作ったレイを身にまとっていた。[ 90 ]友人ホポエ。彼女は数分間、姉妹たちの前に立った。それから花輪を一つずつほどきながら踊り始めた。一家全員が彼女の優雅さと喜びに圧倒されるかのようだった。彼女の善意は姉妹たちの心の奥深くにまで届いた。

ペレは一人、不満げな顔をしかめて見守っていた。彼女はできるだけ早くヒイアカに言った。「遠くへ行きなさい。カウアイ島へ行き、私たちの夫を見つけてハワイに連れてきなさい。彼と結婚してはいけない。抱擁さえもしてはいけない。彼はあなたにとってタブーだ。40日間だけ滞在しなさい。もう行くことも帰ることもできない。」

ヒイアカは威厳に満ちた火の女神を見つめ、こう言った。「その通りだ。私はあなたの夫を追うが、あなたには義務を課す。私のレフアの森を大切にし、傷つけてはならない。私たちの他の場所はすべて食べても構わないが、私の喜びであるレフアの森には触れてはならない。あなたはここで待っている。あなたの中に怒りが湧き上がるだろう。あなたは内陸部を破壊し、海に向かって破壊するだろう。しかし、私の友、ホポエには触れてはならない。あなたは燃え盛る怒りでプナを食い尽くすだろうが、ホポエに近づいてはならない。これがあなたとの私の誓約だ、ペレよ。」

ペレは答えた。「その通りだ。お前の森と友人の面倒は私が見る。お前は夫のために行く。」ペレがヒイアカに命じたように、[ 91 ]ヒイアカはペレに戒めを授けた。ヒイアカは他の姉妹たちと同様に、ペレの気分の不安定さ、そして彼女の怒りが、自分に敵対する者すべてに突然、予期せぬ形で破滅をもたらすことを知っていた。そのため、彼女はペレにホポエを守り、世話する責任を負わせた。これは二人の間の儀式的な誓いであった。

ヒイアカは旅の準備をしようと立ち上がったが、ペレは一瞬たりとも遅れることに苛立ち、食べ物も着替えも与えずにヒイアカを連れ去った。ヒイアカは、閃光を放つ死をもたらす魔法のパウ（スカート）だけを掴み、ゆっくりと進んでいった。

彼女はクレーターの壁を登りながら、姉妹たちを見下ろしてこう詠唱した。

「旅人は愛する人のために出発する準備ができている、

夢の夫。

あなたがいる間、私は立ち、旅をします。

頭を下げた女性たちよ。

ああ、私のレフアの森よ、カリューの内陸部、

憧れの旅人は何日も旅をする

甘い夢を愛する人のために、

ロヒアウのipoについて。」 —古代ヒイアカの聖歌。

ペレは妹の許しの心によるこの詠唱を聞いて、いくぶん心を慰め、ヒイアカに彼女の神聖な力の一部を与え、数え切れないほどの悪魔や竜や魔術師たちと戦わせた。[ 92 ]彼女は旅の途中で出会うであろう神々と、火山の周りのあらゆる種類のシダの世話をする超自然的な力を持つ女性、パウオパラエを旅の仲間として送りました。

ヒイアカは火山の上の高地へ登り、プナを見下ろした。火山の煙は海に向かって立ち上り、ホポエが住むケアアウへの道沿いの森を暗く染めていた。ヒイアカは、この煙がホポエとその一族に対する突然の嫉妬や疑惑を暗示し、火の女神の怒りを予言しているのではないかと不安に駆られながら、重い気持ちで旅を続けた。

ハワイの人々がマナと呼ぶもの、つまり様々な形で現れる超自然的な力が、ヒイアカに降りかかっていました。旅の途中で次々と障害を乗り越えていくにつれ、彼女はこの力が自分の中に成長していくのを感じました。こうしてヒイアカは、様々な島の山々を越えるたびに、愛するプナの地を振り返ることができたのです。

ついに彼女は、友人の家へと続く道沿いの森を覆っていた煙が、次第に黒くなり、そして燃え上がる炎のオレンジ色の色彩へと変わっていくのを見た。ペレの不貞を感じ、彼女はこう詠唱した。[ 93 ]

「カルア（火口）の煙は黄色くなっている」

重々しく海の方へと向きを変えます。

相兼（あいかね）に背を向けて

愛する人に近づいていく。

立ち上がる—まっすぐに

そして穴から降りて行くのです。」

幾日も経ち、ロヒアウを見つけた後、彼女は再びプナの幻を見ました。そこで、溶岩の大噴火が大地を荒廃させるのを見ました。ヒイアカの進軍は幾多の障害に阻まれ、遅々として進みませんでした。待ち焦がれていた火の女神は使者に激怒し、自分が守ると約束した森へと溶岩を噴火口から投げ落としました。ヒイアカは詠唱しました。

「煙がカリウの上を覆います。

私のレフアはタブーだと思っていました。

火の鳥が彼らを食べ尽くしている。

彼らは私のレフアを摘んでいます

彼らがいなくなるまで。」

それから彼女は遠く離れたカウアイ島から燃える森の向こうの海を眺め、再び詠唱した。

「ケアアウの上の険しい尾根に住む友よ、

ガーランドを作った友達

カリューのレフアの花のうち、

ホポエは海へ追いやられ—

「ラナヒクの海。」

[ 94 ]

ヒイアカが愛した森を、溶岩の洪水はますます激しく、そして貪り尽くしていった。火山周辺の国土を揺るがす地震の揺れは、さらに激しかった。そしてヒイアカは頭を下げて言った。

「プナは風に揺れている、

ケアアウのハラの森が揺れている。

タンブリングはヘナとホポエ、

「動くのは陸だ、動くのは海だ。」

こうして彼女は霊力によってハワイを振り返り、プナが荒廃し、ペレが送り出した破壊的な溶岩の洪水で土地が覆われているのを目にした。

ホポエはペレが妹に向ける最後の怒りの対象だったが、逃げ場はなかった。ゆっくりと流れる溶岩が、死を待つ浜辺を取り囲んでいた。彼女はヒイアカが愛用していた花輪を頭と肩にかけ、ラウハラの葉で編んだ最高級のスカートを羽織った。逃げることのできない死をもたらす海を見渡し、そして死の踊りを始めた。

そこでペレの炎が彼女を襲ったが、焼き尽くすことはなかった。怒り狂った火の女神は彼女の人間としての命を奪い、ゴブリンの力を与えた。ペレはホポエを巨大な溶岩の塊に変え、海岸にバランスを保たせた。こうしてホポエは風が吹いたり、地面が揺れたりしても踊ることができた。[ 95 ]誰かが彼女を揺さぶったのか、あるいは人間の手が彼女に触れて、彼女の繊細な姿勢を乱したのか。何世紀にもわたって、彼女はプナの踊る石であったと言われている。

ヒイアカは、ロヒアウを墓に埋められていたところから生き返らせ、最後にはペレの前に引き渡すなど、忍耐強く忠実に使命を果たしたが、帰路の間中、ホポエに死を与えたペレの不当さに苦々しい思いを抱いていた。

草葺き小屋。
草葺き小屋。

[ 96 ]

1オヒア・アイ＝ジャンボサ・マラクレンシス。オヒア・ハ = Syzygium Sandwicense。 ↑

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ヒイアカの悪魔との戦い

H火の女神ペレの末妹であるイアカは、ハワイの多くの美しい神話の中心人物です。彼女はペレの恋人ロヒアウを探すため、島々を巡る過酷な旅に出ました。

彼女はキラウエア火山の火口から登り、無数の亀裂や穴から悪臭のするガスが噴き出す中を縫うように進み、ついには火山が作り出した溶岩の最も高い台地に到達した。

ペレはヒイアカの遅々として進まない様子に苛立ち、怒り、最初は彼女に一人で旅を急ぐように命じました。しかし、彼女が辛抱強く険しい道を登っていくのを見て、ペレは心を和らげ、困難を乗り越える助けとなる超自然的な力と、ひだに稲妻の力を宿した魔法のスカートを与えました。しかし、それだけでは十分ではないと悟ったペレは、植物の守護神に衣服とスカートの重荷を授け、ヒイアカの旅を彩るように頼みました。ついに[ 97 ]シダの女神パウ・オ・パラエは、シダのスカートを携えてやって来ました。ペレはそれを喜びました。それはヒイアカの上にかけられ、与えられた最も美しい衣服でした。

パウ・オ・パラエは、極めて繊細なシダの網目模様で身を包んでいました。彼女は森のあらゆるシダを操る魔力と、その優美な葉を衣服や花輪に用いる技巧で知られていました。

ペレはパウ・オ・パラエにヒイアカのカフ（守護の従者）として同行するよう命じた。彼女はシダのスカートと花輪をまとい、とても美しかったが、ヒイアカは高貴な身分と気品を持ち、従者であるシダの女神よりも美しさにおいて王族に優っていた。ヒイアカは伝説上最も名誉ある女王であり、最も立派な従者の一人と共に、危険と冒険に満ちた地を巡る奇妙な旅に出発した。

古代ハワイには、イーパ、クプア、そしてムーがいたるところに存在していました。イーパはハワイのノームランドに住む奇形の住人で、心身ともに歪んでいて欠陥を抱えていました。彼らは欺瞞的で裏切り者の妖精であり、森や渓谷の最も美しい場所に住み、しばしば人間の姿で現れますが、常に体のどこかに欠陥を抱えていました。クプアは超自然的な力を持つノーム、あるいはエルフでした。[ 98 ]モーオは、人間の姿だけでなく、自然の姿にも現れることができる力を持つ。モーオはハワイの伝説に登場する竜である。ハワイ諸島に伝わったのは、最初のハワイ先住民が移住した土地のワニや大蛇の伝説的な記憶としてのみである。

アラスカ州カトマイ山、1913年
アラスカ州カトマイ山、1913年

ポリネシア全土において、モーオまたはモコは、深い池や流れの緩やかな小川に生息し、さまざまな島々の原住民にとって最も恐ろしい敵として、何世紀にもわたって記憶に残ってきました。

ヒイアカにとって忍耐力の最初の試練は、火山と海の間にある森のクプアとの戦いだった。

ハワイ島の大地は、燃え盛る火の穴から何マイルも下っていき、深い熱帯雨林と輝く溶岩床を抜け、ヒロ湾の絶え間なく流れる水を黒い溶岩の岸辺に包み込む。この森には、爬虫類人パナエワが住んでいた。彼は非常に力強く、望めば動物にも人間にもなり、一瞬で変身することができた。彼は森の中の道を監視し、よそ者を捕まえようとした。彼らは彼らを奪い、時には食べてしまった。中には通す者もいたが、他の者には大きな迷惑をかけ、霧と雨と風をもたらし、ついには道を見失わせた。[ 99 ]

彼はヒロの森のあらゆる邪悪な力を統べていた。蔓を絡ませて人々を断崖につまずかせたり、深い溶岩洞窟に落ちさせたりする邪悪な妖精たちは、彼のしもべだった。あらゆる悪魔の風、倒れた木の危険な枝に棲むあらゆる邪悪な悪魔、塵や霧を渦巻かせて旅人に巻き付ける邪悪な小人、実際、旅人に何らかの形で害を及ぼす可能性のあるあらゆる生き物は、彼の忠実な臣下だった。彼はヒロの森の邪悪な妖精や残酷なエルフたちの族長、クプア（族長）だった。パナエワのことを知る者たちは、飲み物としてアワ1、食べ物としてタロイモと赤魚、敷物としてタパ、そしてマロス（腰帯）を供えた。そうすることで、道は苦難から解放された。

パナエワには鳥の兄弟が 2 羽いました。とても小さな鳥で、稲妻のように素早く、パナエワの森を通る人に知らせてくれます。

ヒイアカは森に入り、シダのローブを脱ぎ捨て、その美しい姿を露わにした。二羽の鳥が彼女の周りと前を飛び交った。一羽がもう一羽に呼びかけた。「こちらはカルア（穴）の女の一人です。」もう一羽は答えた。「彼女はパナエワほど強くありません。兄に伝えましょう。」

ヒイアカは鳥の声を聞いて笑い、それから詠唱し、その声は森中に響き渡った。[ 100 ]

「パナエワは素晴らしいレフア島です。

内陸部のオヒアの森。

レフアの赤い花は散った、2

オヒアの赤いリンゴは腐っている、2

パナエワの頭は禿げている。

煙が地の上に立ちます。

火は燃えている。」

—ヒイアカチャントからの翻訳。

ヒイアカは、高地の森林の真ん中に禿げた溶岩跡を残した溶岩噴火による破壊の季節を思い出させることで、パナエワを怒らせようとした。

パナエワは、鳥見の番人たちに起こされ、ヒイアカの嘲りにも心を動かされ、こう言った。「これがヒイアカだ。私が殺す。彼女を呑み込んでやる。彼女が通れる道などない。」

古のハワイの人々は、パナエワには多くの体があったと言っていました。彼は霧の体、キノオフでヒイアカを襲い、ねじれた霧の腕を彼女に振り回し、彼女を凍らせ、窒息させ、盲目にしました。そして、濃い霧の極寒のマントで彼女を包み込みました。

ヒイアカは友人にガードルをしっかり掴むように言い、先導しながら魔法のスカートで霧を払いのけた。するとパナエワは、苦い雨、ウアアワと呼ばれる彼の体を奪い去った。ウアアワとは、肌を締め付け、縮ませる冷たく凍りつく雨のことである。[ 101 ]彼はまた、強風を呼び寄せて木々を倒し、敵を倒し、進路上に絡み合った塊を横たえさせた。こうして道は険しくなった。

ヒイアカは激しい雨に稲妻のスカートを素早くかき上げ、押し返した。彼女は猛烈な嵐と破壊的な風に何度も何度も立ち向かった。時には打ち返され、時には腕が疲れ果ててスカートを動かすことさえままならなかったが、嵐に逆らってスカートを何度も投げつけ、森の奥深くまで追い込み、休息と体力回復のためのわずかな時間を稼いだ。

彼女は入り組んだ森へと足を踏み入れ、森の神々が彼女に襲いかかった。彼らは彼女の足を蔓で絡ませ、木の枝で彼女を叩いた。森の鳥たちは群れとなって彼女の周りで叫び、襲いかかり、彼女の目をえぐり出し、あらゆる手段を講じて混乱させようとした。神とその信奉者たちは、ヒイアカに全力と魔法を注ぎ込んだ。ヒイアカはこれらの敵に対して呪文を唱えた。

「パナエワでは夜が訪れ、嵐は激しい。

木の枝は下向きに曲がっています。

レフアの花と葉がガラガラと音を立てます。

パナエワ神は怒ってうなり声を上げます。

彼の怒りによって内側からかき立てられた。

ああ、パナエワ！

私はあなたを傷つける、

見よ、わたしは戦いの激しい打撃を与える。」

[ 102 ]

彼女は友に、既に征服した場所から遠く離れるように言い、片手に竹刀、もう片手に稲妻のスカートを持って戦った。四方八方から激しい音が響き渡った。彼女は両側から殴られ、時には敵の重みで押し潰されそうになった。彼女は多くの敵を竹刀で切り倒し、稲妻のスカートで多くの敵を叩きつけた。二羽の小鳥は戦場の上空を飛び、ヒイアカが傷と疲労で瀕死の状態にあるのと、自分たちの森の神々が眠っているように横たわっているのを見た。彼らはパナエワに呼びかけた。

「我々の神々は戦いに疲れており、

彼らは眠って休みます。」

パナエワがやって来て、彼女たちを見ました。彼女たちは深い傷もなく死んでいたので、どうやって殺されたのか不思議に思いました。鳥たちは言いました。「私たちは彼女のスカートが神々に向かって上下に、前後に揺れているのを見ました。」

森の軍勢は再び若き女酋長の周りに集まった。彼女は再び無数の敵に激しく抵抗したが、ひどく疲れており、ナイフとスカートを持ち上げることさえ腕が動かなくなってしまった。彼女は戦いが不利に進んでいると感じ、火の女神ペレに祈った。

ペレは争いの音と妹の声を聞き、妹の遺体を[ 103 ]自分の召使いを派遣して、強力なクプアと戦わせます。

ハワイの伝説では、これらの援軍はホアイクと呼ばれています。これは「食物のために立つ」または「貪り食う者」を意味します。パナエワに雷雨が降り注ぎ、森の神々をことごとく切り裂き、食べ尽くしました。

ヒイアカは疲れ果て、自分が倒した敵たちの間に倒れ込んだ。

二羽の小鳥は彼女が倒れるのを見て、パナエワに「飲み込む」と言った鳥を連れて行くように呼びかけました。彼は彼女が横たわっている場所へ駆け寄りました。彼女は彼が来るのを見て、疲れ果てて再び戦いに挑むために立ち上がりました。

激しい雷雨がパナエワを襲った。彼がヒイアカに冷たい森の風で対抗したように、ペレは火の穴から吹き出す嵐でヒイアカと戦った。稲妻は彼を森の中へと吹き飛ばした。激しい雨が谷間を赤い水で満たした。クプアは川底を流され、海へと流れ込んだ。パナエワとその残党はサメに食い尽くされた。

伝説によると、ホアイクは下へ降りてきてパナエワを飲み込み、食べ尽くしたそうです。こうしてヒロの上の土地は庶民にとって安全な場所となり、今日までパナエワという名で知られています。[ 104 ]

1セイヨウコショウ（Piper methysticum） ↑

2オヒアの木の1本はリンゴの実をつけ、もう1本は花だけを咲かせると考えられており、その花はレフアと呼ばれています。植物学者の間でも、この2本の木については多くの混乱があります。 ↑ a b

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ヒアカがワヒネ・オマオを見つけた経緯
T火山の女神ペレの末妹が、姉の夫を探す旅の物語。忠実な信奉者であり友人であるペレを見つけるまでの出来事の数々には、シンプルでありながら、非常に人間味あふれる要素が込められています。愛すべき資質に惹かれ合う二人の少女の物語です。ヒイアカは、ハワイの古き妖精の国から来たシダの守護者を従えた女神でした。そして、そこに人間の助っ人、ワヒネ・オマオ（「明るい色の女」）が加わります。

ヒイアカが魔物から解放した森​​の奥地を旅していると、シダの守護者は言った。「豚の鳴き声が聞こえるが、目の前か向こうか分からない。どこだろう？海からか、それとも内陸からか？」

ヒイアカは言った。「これは海から来た豚です。[ 105 ]「フムフムヌクヌクアプアア。ブツブツと鳴く、角張ったブタフィッシュです。陸から来た豚もいます。豚が二匹います。私たちの前にいます。ある女性のもので、贈り物として、私たち二人の上にいる姉妹の女神への生贄として捧げられています。これはワヒネ・オマオです。」

森の静寂な影の中を歩き続けると、やがて小さな黒い豚と縞模様の角張った魚を抱えた美しい女性に出会った。フムフムは「うなり声」、ヌクヌクは「追い詰められた」、プアアは「豚」を意味する。フムフムヌクヌクアプアアは、豚のようにうなり声を上げる、鋭く尖った背中を持つ魚だった。伝説の半神カマプアアがペレの破壊的な炎から逃げる際に、この魚に姿を変えたのだ。

ヒイアカは見知らぬ人に「愛しています、ワヒネ・オマオよ」と挨拶した。

女性は答えた。「あなたたち二人は私の名前を知っているのに、目は知らないというのは奇妙ですね。お二人のお名前は何ですか？どこへ行くのですか？」

ペレの妹は彼らの名前を隠した。「私はク、カは私の友の名前です。ヒロの海とそこに住むクプア（悪魔）の向こう、海岸の崖を越えた険しい道を進み、コハラの絶え間なく吹き荒れる風の中まで、困難な旅が私たちの前に待ち受けています。」[ 106 ]

新参者は若い女酋長の目を切なく見つめ、こう言った。「あの大変な旅は私もぜひ行きたいのですが、この豚は火口の女神への供物です。豚を捨てて、あなたと一緒に行きましょうか？」

ヒイアカは彼女に急ぐように言い、こう言った。「もし私たちと一緒に行く決心が固いなら、いけにえの豚を穴の女のところへ持って行きなさい。それからすぐに私たちの後を追って来なさい。あなたは私たちを見つけるでしょう。行く間、絶えず『オー・ク！オー・カー！オー・ク！オー・カー』と言い続けなさい。穴に着いたら豚を火の中に投げ込み、『オー・ク！オー・カー』と言い続けなさい。私たちを見つけるまで。」

女は言った。「あなたの言葉は必ず覚えておきます。でも、あなたはあまりにも美しく、力強いので、ペレだと思うほどです。今すぐ私の豚を受け取って、私の悩みを終わらせてください。」それから、彼女はヒイアカの前に、自分の体と供物を地面に投げ捨て始めた。

ヒイアカはこれを禁じ、捧げ物は誓いどおりに受け取らなければならないと説明した。

それから女は神聖な贈り物を手に、森を抜けてクレーターへと登っていった。「オー・ク！オー・カ！」と何度も繰り返し唱えながら、彼女は新たな活動と生命が自分に訪れ、風のように速く動いていることを実感していた。しばらくして、彼女はコレアと呼ばれるクレーターの高台に立った。そこは鳥たちが休息する場所だった。彼女の目の前には大きなものが広がっていた。[ 107 ]円形の平原、壁は黒く、燃え盛る溶岩で満たされ、美しい女たちの周りで、素晴らしい火の舞いをしながら激しく沸き立っていた。彼女はペレに呼びかけた。

「エ・ペレ・エ！これが私の犠牲、豚です。」

エ ペレ エ！これが私の贈り物です。豚です。

豚を一匹お持ちします。

ああ、燃える石の女神よ。

私のための人生。あなたのための人生。

火の花が優しく揺れる。

「これがあなたの豚です」—アママ。

女は豚と魚を崖の端から下の神秘的な炎へと投げ込み、身を乗り出して、犠牲を受け止めた炎と煙の、致命的なまでの凄まじさを見下ろした。燃え盛る手が飛び上がり、贈り物を掴んで赤い水面の下に引きずり込んだ。しかし、次の瞬間、溶岩の噴水が噴き上がり、彼女はそれとともに小さな黒い豚の体が、変化する炎の噴流の中で投げ上げられるのを見た。

火は再び冥界の渦巻く炎の中へと落ちていった。その時、彼女は生贄が受け入れられ、ペレへの奉仕の誓いから解放されたことを知った。彼女の自由な行動を阻むあらゆる禁忌は取り除かれ、彼女は自由になった――自分の望み通りに行動できる自由が与えられたのだ。その時、彼女は穴の女の一人が、ゆっくりと老婆へと姿を変え、床に横たわっているのを見た。[ 108 ]他の人とは一線を画す炎のマット。ヒイアカに対して、ますます嫉妬と怒りを募らせていたのはペレだった。

オアフ島の要塞クレーター、レアヒの夕日
オアフ島の要塞クレーター、レアヒの夕日

ペレは火の穴から叫びました。「おお、女よ！二人の旅人を見たか？」

彼らが旅に出ているのを目撃されたことを知ると、彼女は新しい崇拝者にヒイアカと一緒に行き、常に彼女の動きを監視するように命じました。

ワヒネ・オマオは怒り狂い、叫びました。「ここに来た時、あなたは炎の輝きを放ち、美しいと思いました。あなたの姉妹たちは美しいのに、あなたは厳しい老婆です。あなたの目は赤く、眉毛と髪は焼けています。あなたはまぶたが焼け焦げた女です。」それから彼女は「オー・ク！オー・カ！」と言いながら火口から走り出しました。彼女の足はまるで速く流れる雲の上に置かれているかのように、数瞬のうちにヒイアカのそばに落とされました。

三人の女性、力強いヒイアカ、シダの妖精パウ・オ・パラエ、そして勇敢で美しい森の若い女性ワヒネ・オマオは、ヒロへと旅を続けた。彼らはオヒア（在来種のリンゴ）の林に着くと、新しい友人は、ここが彼女の父親の家なので、しばらくここで休んでほしいと頼んだ。

ヒイアカはためらいながら言った。「友よ、あなたが私を巻き込むのではないかと恐れているのです！[ 109 ]下には必ず会わなければならない人が待っている。私たちの旅は終わらない。

「ああ」と女は言った。「ここに留まるつもりはありません。横に寄って、この家に住んでいる家族を見て、それから旅に出ようと思ったんです。」

彼らは赤い実をつけた背の高いオヒアの木々の間を抜け、パパ・ラウ・アヒと呼ばれる休憩所へと向かった。これは、板のように平らに広がった溶岩の葉のことだ。ここは昔から、島を渡ってヒロ湾へ来る旅人たちの休憩所となってきた。そこで彼らは友人たちに挨拶をし、休息したが、ヒイアカはホポエというもう一人の友人のことを、誰よりもずっと大切なものとして、愛情を込めて思い浮かべていた。涙が頬を伝った。

ワヒネ・オマオは言った。「友よ、なぜ泣いているのですか？」答えはこう返ってきた。「はるか下の海の向こうに住む友のせいです。我らが姉妹王の炎の怒りの煙が、友ホポエへと降り注いでいるのです。」

ワヒネ・オマオは言った。「私たちの仲間の一人が、あそこに本当に住んでいます。私たちは彼女のことをよく知っていて、愛しています。彼女の名前はナナフキです。彼女の目は、あなたを引き寄せる紐のようで、あなたを見つめるから、この名前が付けられたのです。」

「ええ」とヒイアカは言った。「それが彼女の名前です。でも私にとって、彼女は甘い香りのハラの花輪と、レフアの美しい赤い花輪、そして海の幸の入った籠を持っていました。だから、私は彼女をホポエと呼んでいます。」[ 110 ]

ホポエという名前は、「レイや花輪、あるいは愛情のこもった腕で囲まれた者」という意味かもしれません。あるいは、特別な階級や集団の中で特別な存在として扱われる者という概念をも表しているのかもしれません。若い女神が人間の友人に抱く深い愛情には、この両方の思いが込められているのかもしれません。

三人の女性が出発を急ぐ時が来た。最後の「アロハ」が交わされ、友人たちはハワイの昔ながらのやり方で鼻をこすり合わせ、ヒロへと向かった。

ヒイアカは再び高台から遠くの海岸を眺め、泣き叫んだ。

「私の旅はカウアイ島へと始まります。

愛することは私のアイカネへの思いです

私の親友よ

ホポエ—私の甘い香りのハラ。

我々は遠くまで行くだろう。

土地は広い。

おそらくカウアイ島が終わりでしょう。」

こうしてヒイアカは、森と険しい溶岩平原を越えて、最愛の友に愛情のこもった思いを送り、同時に、残りの波乱に満ちた旅の間ずっと、最大限の誠実さと愛情で彼女に仕えてくれた別の友にも心を開きました。[ 111 ]

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ヒアカが幽霊を捕まえる
Hペレの妹でありシダの女神であるイアカと、新しい友人ワヒネ・オマオは、ヒロ湾を見下ろす森の中を急いでいました。一行は先住民の家の近くに着きました。二人の少女が戸口近くのマットの上に横たわっていました。少女たちは見知らぬ人々を見つけると、心から歓迎の意を表して叫びました。「見知らぬ女性たちよ、私たちの家に立ち寄って食事をしてください。干し魚とキルアイ（地元の食べ物であるポイを詰めた小さなひょうたん）があります。」少女たちはそれが彼らの唯一の食べ物でしたが、喜んでそれを差し出しました。

ヒイアカは言った。「一人は立ち止まって食事をする。二人はそのまま通り過ぎる。私たちは空腹ではない。」実のところ、白い肌のワヒネ・オマオも、半神的な力を持たない者と同じように、食べ物を必要としていた。

そこでワヒネ・オマオは立ち止まって食事をしました。娘たちがクピリキア（不安で心が乱れている）状態になっているのを見て、なぜ不安なのか尋ねました。

「父は夜中に海へ漁に出かけたまま帰ってきません。何か困っているのではないかと心配しています」と彼らは言った。

ヒイアカはその言葉を聞いて、[ 112 ]海。彼女は、その男の霊がイプ・ホロホロナ（釣り糸などを通すためのひょうたん）を手に浜辺から上がってくるのを見た。

彼女は娘たちに、父親のことを話す間、注意深く聞くように命じ、こう言った。「涙を流したり、泣き叫んだりしてはいけません。あなたの父親は暗い夜に海で溺れました。カヌーは水で満たされ、激しい波に押し流されて珊瑚礁に流され、そこに遺体が横たわっています。魂は故郷へ帰る途中でしたが、今は見知らぬ人を見て道を逸れています。私はあの魂を追って、あの家を離れた場所、つまり死んだはずの場所に帰らせます。私の仕事が終わるまで、誰も食べてはいけません。」

ヒイアカは再び海の方を見た。精霊はひょうたんを肩にかけ、あちこちとあてもなくさまよっていた。見知らぬ者たちに近づくのが怖かったが、それでも遺体のところへは戻りたくなかった。ヒイアカは急いでその精霊を追いかけ、少女たちが住む家へと追いやった。精霊が左右に向きを変え、森の中へ逃げようとしたので、ヒイアカはそれを確かめた。彼女は精霊を戸口に押し込み、少女たちを中に招き入れた。少女たちは精霊をまるで生前の姿のように見ていた。少女たちは泣きながら、ヒイアカに精霊を生き返らせてくれるよう懇願し始めた。[ 113 ]

彼女は試してみますが、目に溜まった涙を止めないようにと彼らに言いました。精霊が彼女を遺体のもとへ連れて行って、神の長の虹色が家を照らすまで待つようにと。そうすれば、父親が生きていることがわかるでしょう。しかし、大雨が降れば、父親が生きていないことがわかり、泣き止むことはないでしょう。

ヒイアカが戸口から出ようと立ち上がると、幽霊は飛び上がって姿を消した。ヒイアカは慌てて外に出ると、幽霊が海へと逃げていくのが見えた。彼女は飛び降りて幽霊を追いかけ、険しい断崖の麓に横たわる大きな岩まで辿り着いた。そこにはヘアナ（死体）が横たわっていた。死体は荒々しい珊瑚礁に引き裂かれ、顔はウナギに噛まれた跡があった。周囲には砕け散ったカヌーの破片が散らばっていた。ヒイアカは海で死体を洗い、幽霊を探そうと振り返ったが、幽霊はまるで竜巻に運ばれるかのように逃げ去っていた。

ヒイアカは「キラウエアの力強い手」を突き出した。これは、火山の炎に生きる神の一族の一員としての彼女の力を意味していた。彼女はこの力を振り絞り、魂を遺体の横へと戻した。彼女は亡霊を遺体の横に追いやり、中に入るように命じたが、亡霊は森の花咲く木々や香りの良いシダに囲まれた自由な生活の方が、より明るく幸せな人生だと考え、[ 114 ]再び、以前住んでいた家から逃げ出そうとしました。

ヒイアカは幽霊を体に叩きつけ、足の裏から入るよう命じた。何度も足を叩いたが、幽霊を中に押し込むのは至難の業だった。ヒイアカが押し込むのと同じ速さで、幽霊は外に出ようとした。それからヒイアカは足と手足を叩きながら呪文を唱えた。その呪文は、火山の仲間たちから命の恵みを授かるよう求めるものだった。

「ああ、キラウエアの頂上よ！

ああ、穴の五つの棚よ！

女の禁忌の火。

天が揺れるとき、

地面が割れると（地震）、

男は投げ落とされ、

地面に横たわっている。

ケイン（大神）の雷が目覚める。

夜のケイン、急ぐ。

睡眠が妨げられています。

エ・アラ・エ！目を覚ませ！

天が目覚める。

内陸の地球は目覚めている。

海は目覚めた。

目を覚ましてください。

「ここにおります」—アママ（祈りは終わりました）。

詠唱が終わる頃には、ヒイアカは幽霊を腰まで押し上げていた。幽霊は必死に抵抗し、引き下がろうとするも、叩かれると屈し、どんどん奥へと押し込まれていった。[ 115 ]

それからヒイアカは手を伸ばして新鮮な水を取り、それを遺体に注ぎながら、再び唱えた。

「私はお前を成長させるんだ、ケイン！」

ヒイアカは預言者です。

この作品は彼女のものです。

彼女は成長を遂げます。

ここに命の水があります。

エ・アラ・エ！目覚めよ！立ち上がれ！

生命が戻りますように。

死のタブーは終わった。

解除されました。

「飛んで行ってしまったんだ」—アママ。

—これらは生命の回復を祈る古代の聖歌でした—

彼女はその間ずっと、魂を体に叩きつけ、叩きつけていた。魂は胸まで上がっていた。それから彼女はさらに真水を取り、目にかけ、顔に吹きかけた。幽霊は口と目に飛び乗った――窒息するような音がした――目はかすかに開き、また閉じたが、幽霊は完全に体の中にいた。ゆっくりと生命が戻った。唇が開き、呼吸が戻った。

ヒイアカの治癒力は、珊瑚礁の岩に傷つけられたり、ウナギに噛まれたりした箇所を癒した。それから彼女は彼に、どうして治ったのかと尋ねた。彼は、漁をしていた時に、巨大なクプアが巨大な波となって船に襲いかかり、船を水で満たしたと答えた。[ 116 ]

漁師は、カヌーから水を汲み出そうとしたが、カヌーが珊瑚の洞窟に投げ出され、温かい太陽の光が顔に当たり目が覚めるまで何も分からなかったと話した。ヒイアカは彼に立ち上がるように言い、力強い手を差し出して彼を立ち上がらせた。

彼は震えながら立ち尽くし、足を動かそうとした。少しずつ生命力を取り戻し、ゆっくりと家へと歩いていった。

ヒイアカは、神聖な酋長の栄光が周囲に輝くよう呼びかけました。古代ハワイの人々の間では、預言者の目は、遠く離れていても、その人物の周囲に輝く光の色や独特の外観から、高位の酋長がどの家系に属しているかを正確に判断できると信じられていました。こうして、ヒイアカの心配そうな少女たちや友人たちは、幽霊が体に戻り、漁師が生き返ったことを知りました。

翼のある魚。
[ 117 ]

[コンテンツ]
16
ヒアカと海岸のクプアス
Kウプアは、意のままに人間に姿を変えることができる伝説の怪物です。彼らは初期の入植者とともに遠い土地からやってきたと言われています。彼らの子孫は海岸沿いや内陸の辺鄙な場所に住んでいました。彼らは常に、近くを通るよそ者を殺し、しばしば食べようとしていました。彼らはしばしばサメであり、人間のように見えますが、サメの口を持っていました。この口は肩の間にあり、背中に注意深く投げられたケープによって隠されていました。人間の頃は仲間と交流し、海に出て水浴びをしたり波乗りをしたりしていましたが、水中に潜るとサメの姿になり、海水浴客の誰かを捕まえます。彼らはその死体を水中の洞窟に運び、そこで食べました。他のすべての海の怪物には人間の性質が与えられており、中には人間に役立つものもあれば、破壊的なものもありました。

伝説上の怪物は陸上に生息していた。その中には巨大なトカゲもおり、おそらく伝説上の怪物であろう。 [ 118 ]インドに古くから生息していたワニの記憶。天空に浮かぶ巨大な雲もその一つです。奇妙な岩、木、断崖、滝、鳥、そして生命の有無を問わず、あらゆるものに人間や超自然的な力が与えられ、クプアと呼ばれました。時が経つにつれ、様々な対象に崇拝者が現れ、彼らは祭司となり、崇拝対象の持つ力を持つと考えられました。後世、彼らは魔術師や魔女とみなされ、クプアという名前が付けられました。

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マカウキウ
火山の女神ペレの妹ヒイアカは、その魔力によって、これらの謎の怪物を数多く発見し、滅ぼすことができました。彼女は二人の仲間と共にハワイ島東海岸を旅しました。彼女たちの旅は、険しい断崖を下り、谷や峡谷に入り、そしてまた反対側を登らなければならないという、非常に困難なものでした。

山の嵐マウイ島ハレアカラ
山の嵐マウイ島ハレアカラ

ある谷で、美しく澄んだ海水が少女たちを水浴びに誘いました。二人はタパの服を脱ぎ捨て、浜辺へと駆け下りていきました。ヒイアカは、ここはマカウキウという獰猛な怪物の住処だと告げ、待つように言いました。しかし少女たちは、どんな邪悪な存在も見えると感じました。[ 119 ]こんな清らかで澄んだ水の中に生きているなんて、信じられない、と少女たちは友達を笑いながら水辺へ行った。ヒイアカは香りの良いティの葉を少し取って小さな束にし、海に投げ込んだ。少女たちが飛び込んで泳ごうとしたとき、突然マカウキウが水面のすぐ下から現れ、葉を掴んで揺らした。

少女たちは内陸の高台へ逃げたが、ヒイアカは海の端に立っていた。海の怪物は巨大な口で彼女を捕らえようとした。彼は水を泡立たせ、尻尾で彼女を殴りつけようとした。巨大な渦巻く波を彼女に押し付け、海へと流そうとしたが、ヒイアカは魔法のスカートに秘めた強力な雷と炎の力で彼を打ち倒した。間もなく彼は死に、その体は水面に浮かんでいたが、潮に流されて深い海へと沈んでいった。この怪物が殺された場所は彼の名前が付けられ、今も「マカウキウの水泳場」と呼ばれている。

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マヒキ
ハワイの人々は、ヒイアカの心には戦いへの渇望が燃え上がり、ハワイ諸島で最も美しい渓谷の一つであるワイピオ渓谷の近くに住んでいたマヒキを殺したいと願っていたと言い伝えています。マヒキは激しい性格で、少女たちが近づいてくるのを見て逃げ出しました。[ 120 ]内陸に潜み、土煙の中に身を隠した。少女たちが近づくと、彼は素早く別の場所へ逃げた。少女たちは彼を捕まえて殺すことができなかった。

竜巻を追っていると、誰かが呼ぶ声が聞こえた。二人は立ち止まり、骨のない二人を見つけた。その体は肉で、柔らかくしなやかだったが、人間の形をしていた。ヒイアカは二人を憐れみ、長い葉の肋骨を二人の体に押し込んだ。すると、肋骨は骨になった。二人は立ち上がることができた。しばらくすると、新しい骨を足に使い、歩けるようになった。

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ピリとノホ
ヒイアカは、ヒロ近郊の急流と美しい滝のあるワイルク川に二匹のドラゴンがいることを思い出し、ドラゴンを倒して人々をその危険から救いたいという願いを胸に引き返しました。

人々が川を渡る場所には、大きく平らな丸太のようなものが2つ、水に投げ出されていました。川を渡ろうとする者は、魚やサツマイモ、その他の食べ物を丸太の上に置いていました。これらのものが消えると、丸太は時には橋となり、時には船となり、贈り物を捧げた人々を川の向こうへ運びました。これらの丸太は[ 121 ]丸太はピリアムーとノホアムーという竜、つまりピリ竜とノホ竜の大きな舌でした。

ヒイアカと二人の仲間は川岸に着いた。旅人たちは川を渡る道を開けるよう呼びかけた。

一匹のドラゴンがもう一匹に言いました。「さあ、私たちの家族の一人が来ました。」

もう一人は言った。「それがどうした？ 金を払えば渡れる。もし金を払わないなら、この場所では渡らせないぞ。」

ヒイアカは竜たちに道の準備を命じたが、彼らは拒否した。するとヒイアカは彼らを奴隷と罵り、野菜や魚を持ってこいと命じた。竜たちは怒り狂い、川を渦巻かせ、旅人たちを捕らえて川に引きずり込もうとした。人々は遠方からこの奇妙な争いの場に集まった。

族長はヒイアカに向かって笑いました。「彼らは竜神なのに、あなたは彼らと争うのですか！」

ヒイアカは言った。「そうだ、彼らは竜神だ。だが、私が攻撃すれば彼らは死んでしまうだろう。」

族長は、彼女がドラゴンを傷つけられないならどんな賭けでもしてあげると申し出た。

ヒイアカは言った。「私には財産はないが、ドラゴンが死ぬために私の体と命をあなたの財産と引き換えに賭けます。」

そして川岸沿いで大きな紛争が始まった[ 122 ]そして流れの速い水の中。ヒイアカは、雷の神聖な力を秘めた魔法のスカートで竜たちを襲った。竜たちは逃げようとしたが、ヒイアカは何度も攻撃して殺し、その死骸を石の塊に変えた。そして彼女は族長を呼び、「あなたとあなたの民の道は安全になった。あなたの財産と竜の土地を返す」と言った。

ヒイアカと仲間たちは再び北へ向かい、旋風の悪魔マヒキを捕まえるためワイピオ渓谷へと急いだ。マヒキは彼女のもとへ駆け下り、仲間たちを土埃で覆い尽くすと、内陸の山々へと逃げ去った。ヒイアカは詠唱した。

「私はワイピオの上にいる、

私の目は鋭く下を向いています。

私は道を歩んできました

マカウキウの海沿いで、

波のように全速力で流れます。

私はマヒキを見ました、

私は彼が邪悪であるのを見ました、

邪悪だ、実に邪悪だ。」

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ムーラウ
その時、ヒイアカはコハラ地方の偉大な竜神ムーラウのことを思い浮かべた。ムーラウには、多くの下級の神々が従っていた。[ 123 ]

ヒイアカは、龍神たちにはっきりと優しく、自分の道を用意し、自分と仲間たちに贈り物を持ってくるように呼びかけました。

ムーラウは答えました。「大きな力を持っているか、代償を払えるのでなければ、私の領土を通る道はありません。」

それから、古代ハワイの民間伝承に残る偉大な伝説の戦いが始まった。ヒイアカは花冠と普段着を脱ぎ捨て、稲妻のパウ（スカート）をまとってムーラウに襲いかかった。彼は竜の姿で彼女と戦った。彼は激しい風を彼女に吹きつけ、素早く動く尻尾で彼女を攻撃した。彼は強力な顎で彼女を捕らえようとした。彼はとぐろを巻き、素早く回転して彼女を倒そうとしたが、彼女は火山の神聖な力をいくらか宿らせた力強い手で彼を打ち負かした。彼女は稲妻の力を宿らせた魔法のスカートで彼の巨体を攻撃した。それぞれが超自然的な力をぶつけ合った。それぞれが魔法の力で攻撃し、致命的な打撃を防ぐために魔法の力を発散した。彼らは疲れ果て、ひどく疲れたので、互いに顔を背け、休息を求めた。彼らは再び戦い、また休息をとった。

ヒイアカは呪文を唱え、助けを求めた。[ 124 ]

「ムーラウはダーツを持っている

ウヒウヒの木の; 1

神はムーラウであり、

ムーラウは神様だ！」

これはヒイアカから発せられた精霊の呼び声だった。山々の斜面に垂れ込めた雲を突き破り、キラウエアの火口へと続く長い道のりを突き抜けた。火の女神の信奉者たちを目覚めさせた。稲妻のように素早い破壊の力が次々と火の穴から現れ、ヒイアカを助けた。

一方、ムー・ラウはヒイアカの状況を偵察するために部下を派遣した。そして、彼は自分の領土にいるすべての爬虫類の神々に助けを求めた。そして、あらゆるノームと邪悪な力を集め、自らの助けと強力な攻撃を命じた。

戦いが不利に見えたその時、突然、火口から現れた破壊の小人、ホアイク族の男たちとホアイカ族の女たちが、ムーラウとその悪魔たちに嵐を巻き起こした。ああ、穴から現れた小人たちは、いかにして竜の軍勢を食い尽くし、滅ぼしたか！爬虫類の大群の虐殺はあっという間に成し遂げられ、ヒイアカは間もなく、敵である竜神の体が踏みにじられるのを目にした。

マヒキ神はムーラウが殺され、彼の軍隊が敗北したのを見て、大きな [ 125 ]竜巻は塵の雲を巻き上げ、島の西側を遥か遠くまで逃げ去った。竜巻は、火山の女神の妹でさえ滅ぼすことのできない大地の怪物の一つだった。

ヒイアカがハワイ島東海岸を旅するのを、多くの邪悪な半神たちが妨害しようとした。海からはサメが戦い、谷や森のノームやドラゴンは彼女を滅ぼそうとした。不吉な鳥さえも戦いに加わったが、彼女は征服し、殺戮を重ね、ついには地は敵から解放され、海沿いの地域の人々は比較的安全に旅をすることができるようになった。

シダの女神パウ・オ・パラエは、竜の魔力から解放されたこの地の長に出会った。彼女は彼が海で泳いでいるのを見て、仲間のことなど忘れて飛び込み、彼と戯れた。二人はすぐに結婚を決めた。それから彼女はヒイアカとワヒネ・オマオにロヒアウの後を追わせ、彼の新しい住まいへと立ち去った。

紋章のライオン。
[ 126 ]

1スミレ科サルトリイバラ属。 ↑

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ロヒオー
Tヒイアカがハワイ諸島を取り囲む海域を旅し、危険と困難を乗り越えた物語は、これらの短編小説の枠内では語り尽くすことができません。いくつかのバージョンが存在するため、ここでは概要のみをお伝えします。

彼女はそれぞれの島で、ポリネシア人の古来の故郷であるインドから来たドラゴンを倒した。彼女は多くの邪悪なノームやエルフを滅ぼし、アウ・マクアや陸と海の半神と戦い、ロヒアウの遺体を発見した。それは洞窟に安置され、ペレに倒されたドラゴンの女たちが見守っていた。彼女は長い眠りの中で、ロヒアウの祈りを唱えた。[ 127 ]カウアイ島の風の歌。彼女は洞窟の守護者を殺し、遺体をある家に運び、強力な詠唱で蘇生させた。彼女はロヒアウの彷徨う霊を捕らえ、再びその霊を体の中に住まわせるように仕向け、それからロヒアウとワヒネ・オマオと共に火山にある彼女の故郷へと長い旅路を歩んだ。ハワイ島からカウアイ島へ、そしてその帰路の道程は、ヒアカが出会った人々に有益な経験をもたらしてくれた。ロヒアウの蘇生とペレとの対決以外、これら全ては語られるべきではない。

ヒイアカと友人がカウアイ島に近づくと、ヒイアカはワヒネ・オマオに、ロヒアウが死んでおり、その霊がハエナ島のパリにある洞窟の入り口に立っているのを見たと話した。

それから彼女はロヒアウにこう詠唱した。

「レフアは砂に覆われ、

小さな赤い花が平原に残っている、

遺体は石の中に隠されており、

花は道に落ちています。

カウヌの水はとても役に立ちます。」

こうして彼女は幽霊に、渇いた花に露が降り注ぐように、新たな命を与えると告げた。二人は上陸し、ロヒアウの姉妹や友人たちと会った。

ヒイアカはロヒアウの死について尋ね、ある姉妹は「彼は息を引き取り、遺体は[ 128 ]黄ばんだ。」ヒイアカは言った。「死に特別な理由はなかったが、二匹の女竜が彼の魂を奪い、捕らえたのだ。私は彼を連れ戻してみせる。二匹の竜の魔力と力は強大で、私は人間ではないので、勝利は難しいかもしれない。何か食べてから出よう。二十日間禁令を定め、静かにしなければならない。誰も山にも海にも入ってはならない。死体のために葉で作った家を用意し、四方をしっかりと密閉しなければならない。」

ロヒオー
ロヒオー

翌日、彼らは家を建てた。ヒイアカは東に扉を作るよう命じた。するとヒイアカは「家の扉を開けよう」と言った。扉が開けられると、ヒイアカは言った。「明日は陸と海にタブーを設けよう。明日、私たちは仕事を始める。」

彼女は夜明けに断崖の洞窟へ向かう準備をした。雨は洪水のように降り注ぎ、強風が断崖の斜面を吹き荒れた。霧が丘に張り付いて、水は奔流となって海へと流れ込んだ。ロヒアウへの旅は、まさに過酷なものだった。

日の出とともに、彼らは嵐の中を進み続けた。ヒイアカは次のような呪文を唱えた。[ 129 ]

「私たちのハラは内陸の断崖を迎え、

呼び込みの丘の正面。

呼び起こせ、

あなたは私を呼んでいます。

ここが外にある大きな丘です。

寒いですね

私たちにとっては寒いです。」

ドラゴンたちは、岩の上で彼らを滅ぼすぞ、伏せろと叫んだ。しかし、ロヒアウの小さな精霊の声が、ヒイアカに助けに来るように呼びかけた。

ヒイアカはロヒアウに詠唱し、助けてあげると告げた。二人が登っていくと、石が雨のように周囲や彼らの上に降り注いだ。大きな石の一つがヒイアカの胸に当たり、彼女はパリから落ちた。二人が立ち上がろうとすると、再びあらゆる種類の棒が彼らの上に降り注ぎ、ヒイアカは崖から突き落とされた。

ドラゴンたちはヒイアカに飛びかかり、口で捕らえ、尻尾で攻撃しようとした。ヒイアカは魔法のスカートでドラゴンたちを攻撃し、ドラゴンたちの体は砕け散った。

竜の魂は他の体に乗り移り、ヒイアカに咆哮を上げながら襲い掛かり、噛みつき、引き裂いた。彼女はスカートを振り上げて竜たちを襲い、彼らの体を灰燼に帰した。竜たちは再び新たな体を得て、最後の、そして最も激しい戦いに挑んだ。[ 130 ]

ヒイアカはワヒネ・オマオに、パリの近くで葉や小枝で自分の体を覆い、死んだらハワイに知らせを持って戻るように言った。

一匹のドラゴンがヒイアカを捕らえ、かがませた。もう一匹のドラゴンがヒイアカに飛びかかり、首と腕を掴んだ。一匹はパウを引きちぎり、バラバラに引き裂こうとした。

パウ・オ・パラエは危険を察知した。ハワイ島の故郷から、ドラゴンたちがヒイアカを揺さぶっているのを見た。彼女は力を送り、様々な木々を操ってドラゴンたちを襲った。根はドラゴンたちに絡みつき、足や尻尾を絡ませ、目や顔を傷つけた。

竜たちは枝や根、荒野の葉の体を振り落とそうとした。一匹はヒイアカのパウを、もう一匹は首を放した。パウ・オ・パラエは森中の風の体をすべて呼び寄せ、ヒイアカと森の軍勢、そして風の精霊たちを助けるために送り出した。

ついにヒイアカはワヒネ・オマオに別れを告げるために振り返った。新しい体を持つドラゴンたちとの次の戦いは致命的になるかもしれないからだ。

竜たちは以前よりも強くなっていた。両脇から一匹ずつ、彼女に襲いかかった。強風が吹き荒れ、嵐が彼女に降りかかり、竜たちは彼女を打ち倒そうとした。しかし、あらゆる種類のシダが跳ね上がっていた。[ 131 ]竜たちが再び戦いを再開した場所の周囲を、シダが急速に覆い尽くした。シダは竜たちの脚や体に絡みつき、ねじれていた。

ヒイアカは魔法のスカートを揺らし、何度も何度も竜たちを叩きつけた。すると竜たちの体は粉々に砕け散った。すると風は止み、嵐は去り、空は晴れ渡った。しかし、もうすぐ夕方になり、闇は急速に深まっていた。

原住民たちは長年、ヒイアカが断崖を登り、ロヒアウの幽霊を捕まえて、幽霊とその遺体を仕事のために用意された家まで運ぶには時間が短すぎると感じたため、次のような呪文を唱えたと主張してきました。

「ああ、神よ！あなたの土地、カウアイ島へ来てください。

ああ、ハラワの真珠の目の戦士（偶像）よ！

おお、コナ！私たちの肉体の守護者よ！

ヒイアカの偉大な神々よ！

来て、登って、降りて、

太陽がヘア川の上で止まりますように。

太陽よ、じっと立っていなさい！

太陽は待ち、その光は断崖に留まり、ヒイアカがロヒアウを探している間、死体が横たわっている洞窟の深い影を突き抜けた。

ヒイアカは「動いている、動いている、あなたは私を小さなココナッツのひょうたんの中にしっかりと閉じ込めて見つけるだろう」という霊の声を聞いた。ヒイアカはそれに従った。[ 132 ]精霊の声に耳を傾け、すぐに羽根で覆われたココナッツが見えました。ココナッツの上に小さな虹がかかっていました。彼女はココナッツを掴み、ロヒアウの遺体のところへ戻りました。洞窟の中はすっかり暗くなっていましたが、彼女は気にしませんでした。それは彼女にとって何でもないことでした。彼女はロヒアウの遺体の包みを受け取り、「体と魂を手に入れました。さあ、家へ降りていきましょう」と言いました。

それから彼女は、パウ・オ・パラエの様々なシダの精霊を呼び寄せ、遺体を降ろしました。パウ・オ・パラエのシダの使いたちは、遺体の包みを家まで運びました。

ヒイアカは友人に言った。「魂が体に戻るにはどうしたらいいのかと聞いているでしょう。それは難しくて神秘的で、神々の業です。山々からあらゆる種類のシダやマイレ、レフア、花を集めなければなりません。ワイ・ルア（流水）とワイ・ラニ（雨）を新しいひょうたんに入れて体を洗い、それから祈りなさい。もし私の祈りが途切れなければ（中断されたり、間違いを犯したりしなければ）、彼は生き続けるでしょう。もし祈りが4回途切れたら、命は戻ってきません。」

シダの女神パウ・オ・パラエの召使いたちは、ロヒアウの遺体のためのベッドを作るために、また家の中を香りの良い道として配置するために、あらゆる種類の甘い香りのシダ、花、葉を持ってきた。[ 133 ]神々が来て生命の回復を助けてくれるかもしれない。

祈りは多岐にわたり、時には特定の神々に捧げられ、時には別の神々に捧げられました。次の祈りは、雲の国に住み、様々な雲の姿で姿を現すアウ・マクア（幽霊神）に捧げられました。

「カナロアに祈りが昇る闇は、

ケアロヒラニの古代の故郷に上ります。

夕日の上のクプアを見てください！

上記の kupuas とは誰ですか?

天の黒い犬、

小さな雲の中のクゥの黄色い犬、

Kuは長い雲の中にいる、

Kuは短い雲の中にいる、

Ku は空の赤い斑点の雲の中にあります。

山の人々の言うことを聞いてください。

森の友だち

天の声。

命の水は流れ、命がやってくる。

震えながら開けて、魂を中に入れ、

ゴロゴロという音が鳴り、

クゥの音。

呼び寄せた恋人がやって来ます。

私、ヒイアカが行きます。

妹ペレの恋人、

生命の姉妹、

再び生き返ります。

「生きろ、生きろ。」

それぞれの祈りと呪文の後に、体は必要な種類の水で洗われた。[ 134 ]それぞれの特別な儀式のために。こうして日々が過ぎていった。伝説によっては10日、あるいは丸一ヶ月という話もある。ついに、魂の到来を待ち望む体の準備が整った。

魂が封じられていたココナッツの殻を遺体に押し当て、足と手足を叩き、ワヒネ・オマオがその体をこすっている間、ヒイアカは必要な呪文を唱え続け、完全な蘇生が完了するまで続けた。

激情家で衝動的なペレが末の妹を恋人ロヒアウの追っ手に送り込んでから、幾日も幾日も経った。落ち着きを失ったペレは、激しい地震で火の穴の周囲の四方八方を破壊した。彼女は怒りを燃え盛る溶岩の洪水として島の南部一帯に注ぎ込んだ。ヒイアカとの最も厳粛な約束を破ったのだ。

ロヒアウの到来が遅れて我慢できなくなったときはいつでも、彼女はヒイアカの美しい森に焼けつくような煙と悪臭のするガスを撒き散らし、時には燃え盛る溶岩を溢れさせて大地を襲った。

彼女は時折、プナのホポエが住む地域を見下ろし、溶岩を彼女の故郷に向かって噴き出させた。ついに彼女は嫉妬の怒りに屈し、ホポエとその故郷を破壊し、ヒイアカが愛した安らぎの美しい場所を焼き尽くした。[ 135 ]

ヒイアカはカウアイ島への旅の途中、時折振り返り、ペレの行動を目の当たりにしていた。ロヒアウを蘇らせている最中でさえ、故郷への愛がペレによって燃え上がらせられた炎を彼女に示し、不貞な妹への嘆きの歌を幾度も歌い上げた。

ヒイアカは誓いを忠実に守り、ついにロヒアウと共に、キラウエア火山のペレの穴、カルア・ペレを見下ろす高い土手に立った。その下、恐るべき炎の威厳の中に、姉妹はいた。

ワヒネ・オマオはヒイアカからの使者として彼らのもとへ向かった。伝説の一つはペレが彼女を殺したというもの、もう一つは彼女が拒絶され追い払われたというもの、そしてペレはカウアイ島への旅の報告を一切聞こうとせず、ワヒネ・オマオを火床近くの穴に突き落とし、ロヒアウを連れてくるまでの長い時間、ヒイアカを罵倒したというものだ。

ヒイアカはついにペレに激しく反抗した。彼らが立っていた丘には、鮮やかな赤い花を咲かせたレフアの木がいくつかあった。彼女は花を摘んで花輪を作り、ロヒアウに近づいて首にかけた。

クレーターまでの長い旅の間中、ロヒアウはヒアカの勇敢さ、無私無欲さ、そして心から愛すべき性格を深く理解していた。彼は[ 136 ]夫婦であることを何度も繰り返した。今、ペレが誓いを破ったという証拠が周囲に散らばる中、クレーターの縁に立つヒイアカは完全に屈服した。彼女は花をしっかりと彼に巻きつけ、腕を彼の首に回しながら、詠唱した。

「ヒイアカは妻です。

花に抱かれて。

細い糸は速いです。

彼の周囲にはレフアの国から来たレイが留められています。

私は妻です—雲は吹き飛ばされます

「ヒロの海を隠す。」

ロヒアウはペレへの愛情を失っていた。ヒイアカは誓いを果たし、ペレは約束を全て破った。ロヒアウとヒイアカは夫婦となった。ペレは永眠の夫を永遠に失った。

ペレは嫉妬のあまり怒りを抑えきれませんでした。伝説の一つによると、ロヒアウとヒイアカが抱き合っている最中にも、ペレは丘を駆け上がり、彼の足に腕を回すと、黒い溶岩が彼の足の上に固まりました。そして彼女は彼の膝を、そして彼の体を掴みました。ペレが腕を掴むたびに溶岩が流れ込み、ついには彼の全身が溶岩流に飲み込まれました。彼の魂は体から飛び出し、近くの木々やシダの茂みへと消えていきました。

別の伝説では、ペレは彼女の兄弟を[ 137 ]ロノ・マクアは助っ人と共に、ロヒアウとヒイアカの周囲で噴火を起こそうとした。ヒイアカは火山の炎の激しさに慣れていたため、この行為はヒイアカに害を及ぼすことはなかったが、ロヒアウにとっては死を意味した。

ロノ・マクアはロヒアウの周囲に火を放ったが、長い間、彼を攻撃することを控えていた。

ヒイアカはロヒアウほどはっきりと穴が見えなかったので、ペレの火が来るのかと尋ねました。彼はこう詠唱しました。

「この僧侶の山は暑いです。

雨が阿波にしずかに降っている。

私はクレーターの縁を眺める。

下に溶岩が乱暴に投げ込まれています。

森に近づいて

木々を攻撃する—

火口から立ち上る煙の雲。

溶岩が噴き上がり、彼らを取り囲んだ。噴き出す溶岩が彼らに降り注いだ。ロヒアウの体に触れた場所はどこでも石と化した。彼は呪文を唱え、魔術師長としての力を全て振り絞った。溶岩は彼を圧倒することは難しかった。ペレは燃え盛る岩の洪水を彼に浴びせ続けた。ロヒアウの体は完全に石と化した。彼の魂は穴から、周囲の山々の高地にある涼しい森へと逃げ去った。

ヒイアカはロヒアウの死に狂乱していた。噴火に抗って戦った彼女は、今や[ 138 ]溶岩を捕らえ、粉々に引き裂き、溶岩の住処の最奥へと続く壁を破壊した。彼女は海が来るのを待ちながら、穴を開け始めた。

ペレと姉妹たちは恐怖に震えました。ペレは牢獄からワヒネ・オマオを呼び出し、ヒイアカの忠誠心について話を聞きました。ヒイアカは悔しさと自責の念に駆られ、ワヒネ・オマオに友人を再び幸せにする方法を教えました。

ワヒネ・オマオはヒイアカのもとへ行き、穴を壊している狂人の傍らで静かに詠唱した。彼女はロヒアウを後にした旅の物語と、さまよう幽霊を探し出す可能性について語った。

ヒイアカは穴から背を向け、ロヒアウを探した。幽霊の国では幾多の冒険があった。ついに幽霊は見つかった。ロヒアウの体は溶岩の殻から解放され、癒され、幽霊は元の住処に戻された。ヒイアカは再びロヒアウに命を与えたのだ。

ヒイアカとロヒアウはカウアイ島に行き、そこで酋長と酋長女として幸せに暮らしましたが、ロヒアウに本当の死が訪れるまで幸せに暮らしました。

その後、ヒイアカはペレ家の自分の家に戻りました。ワヒネ・オマオは、火山の火を灯す者、ロノ・マクアの妻になったと言われています。[ 139 ]

1Ti または ki または lauki、Cordyline terminalis。 ↑

[コンテンツ]
18世紀
ケオウア軍の壊滅

あカピオラニが火の女神ペレの崇拝に反抗するほぼ34年前、高位の酋長ケオウアはキラウエア火山の近くで軍勢の大部分を失いました。これは1790年11月のことでした。

カラニ・オプウはハワイ島の王でした。1782年に亡くなった際、王国は息子のキワラオに、次位は甥のカメハメハに譲られました。

やがて従兄弟同士の間で戦争が勃発し、カメハメハは若き王を倒して殺害しました。キワラオの異母兄弟ケオウアは島の南西部にあるカウ地区へ、叔父ケアウェマウヒリは南東部にあるヒロ地区へ逃れました。

数年間、三つの派閥は散発的な戦闘はあったものの、事実上互いに干渉しませんでした。その後、ヒロの首長はカメハメハを王として受け入れ、息子たちをマウイ島征服の支援に派遣しました。

ケオウアは叔父のケアウェ・マウ・ヒリに激怒し、ヒロを襲撃して叔父を殺害し、[ 140 ]島の北東側に沿ったカメハメハの領土を荒廃させた。

古代の挨拶をする二人のマオリ族の少女
古代の挨拶をする二人のマオリ族の少女

カメハメハはマウイ島から急いで戻り、ワイメアと呼ばれる肥沃な高原を占領していた敵に即座に攻撃を仕掛けました。この予期せぬ戦闘を強いる手法から、「槍は風のようにワイメアを狙う」というハワイの諺が生まれました。

ケオウアは敗北し、マウナケア（白い山）の東側に沿った森を抜けてヒロへと追いやられました。その後、カメハメハは島の西側から戦士たちを派遣し、ケオウアの故郷を攻撃しました。一方、マウイ島とオアフ島の首長たちを海戦で破った後、彼は民に、主に軍神カイリを祀る壮大な寺院の建設を命じました。これは、全島で最後に建てられた有名な寺院となりました。

ケオウアは故郷への攻撃を聞きつけ、ヒロの養魚池と肥沃な土地を部下の酋長たちに与え、キラウエア火山近くの道を通って軍隊を率いて島を横断しようと急いだ。彼は戦士たちを3つの部隊に分け、最初の部隊を自ら指揮した。彼らは火山活動が活発な時期に火口を通過した。1867年の現地紙『クオコア』には、おそらくカマカウと思われる現地の著述家が、キラウエア火山の恐ろしい爆発によってこの軍の中核部隊が壊滅した様子が記されている。[ 141 ]彼はこう語った。「こうして事は起こった。穴から砂、灰、石が立ち上り、非常に高い火柱となった。それはまっすぐに伸びていた。マウナ・ケアとマウナ・ロアの山々がその下にあった。カワイハエ（山の反対側にある港町）の人々でさえ、頂上まで燃え盛る炎の、この素晴らしい火柱を見た。この火柱が大きくなると、すべてを粉々に砕き、砂と灰と大きな石に変えた。それらは数日間、キラウエア山の斜面に降り注ぎ続けた。男も女も子供も殺された。この一部始終を目撃しながらも逃げ延びた軍人のモナは、女軍の一人が病気で、数百人の軍人が彼女を守るために旅程を遅らせたため、この死を免れたと語った。」

島々の歴史をまとめた最初の宣教師であるディブルは、この出来事について次のように記述している。

ケオウアの道はキラウエアの大火山に続いていた。彼らはそこで野営した。夜、恐ろしい噴火が起こり、炎、灰、そして重い石までもがはるか遠くまで吹き飛ばされ、上空からは激しい稲妻と激しい雷鳴が聞こえた。朝になると、ケオウアと仲間たちは先へ進むのを恐れ、前日に石を転がして火山の女神を怒らせたと思い込み、一日中その女神をなだめようとした。[ 142 ]火口に突入した。しかし、二日目の夜と三日目の夜にも同様の噴火が起こった。三日目、彼らは敢えて進路を進もうとしたが、それほど進まないうちに、か​​つてないほど恐ろしく破壊的な噴火が起こった。その様子を、現場に居合わせた一行の人々の口から語ってもらうと、余談としては悪くないかもしれない。

ケオウア軍は三個中隊に分かれて進軍を開始した。先行中隊がそれほど進軍しないうちに、足元の地面が揺れ始め、立っていることもままならなくなった。間もなく、クレーターから濃い暗雲が立ち上るのが見え、ほぼ同時に空気への電気的な作用が強まり、天空に雷鳴が轟き、稲妻が閃いた。それは上昇を続け、広がり続け、辺り一帯が覆い尽くされ、日光は完全に遮断された。暗闇はさらに恐ろしく、下の穴から発せられる赤と青の混ざり合った光の流れの恐ろしいまぶしさによって目に見えるようになり、時折、上空からの強烈な稲妻の閃光によって照らされた。間もなく、大量の砂と灰が高空に舞い上がり、多くの人々に破壊的な雨を降らせた。[ 143 ]周囲数マイル。前線部隊の何人かは砂と燃え殻で焼死し、他の者も重傷を負った。全員が肺に息苦しさを感じ、全速力で前進を急いだ。

「噴火時に火山に最も近かった後部の遺体は、最も被害が少なかったようで、地震と砂嵐が過ぎ去った後、彼らを脅かしていた危険から逃れるために急いで前進し、差し迫った危険の真っ只中で彼らが生き残ったことを互いに祝福して喜んだ。」

しかし、中央の仲間たちと再会した時、彼らが皆、死体と化しているのを発見した時の驚きと狼狽ぶりはいかばかりだったろう。横たわっている者もいれば、直立したまま妻子を死に物狂いで抱きしめ、鼻を寄せ合っている者もいた（これは彼らの愛情表現の仕方だった）。まるで最後の別れを告げるかのように。まるで生きているかのような姿だったので、最初はただ休んでいるだけだと思った。近づいて触れてみて初めて、その間違いに気づいたのだ。女子供を含む一行のうち、仲間に降りかかった惨劇を語れる者は一人もいなかった。唯一生きていたのは、一頭の豚と、[ 144 ]突然命を奪われた家族の一つ。この危険な状況下で、生き残った一行は運命を嘆くことさえせず、亡くなった仲間をそのままにして、急いで先へ進み、陣地で一行を追い抜いた。

ケオウアとその従者たち、この場面の語り手もその一人だったが、彼らは来た方向へと退却した。帰還した彼らは、亡くなった友人たちが去った時と全く同じ姿で、目が窪んで虚ろになっていること以外には腐敗の兆候は見られず、遺体の残りの部分は完全に保存されていた。彼らは埋葬されることはなく、骨は長年、太陽と雨にさらされて白くなっていた。

硫黄ガスの噴出、熱せられた燃えさしの雨、あるいは大量の熱せられた蒸気が、この突然の死を十分説明できるだろう。遺体を目撃した語り手の中には、どこも深く焼け焦げていなかったものの、全身が焦げていたと証言する者もいる。

ケオウアの預言者たちは、神々からのこの打撃は、最高位の族長がヒロを嫌っていたことと、ペレ家の末っ子であるヒイアカへの供物として好んで食べられると考えられていた養魚池を副族長たちに与えたことによるものだと考えた。[ 145 ]

カメハメハの預言者たちは、この噴火は寺院建設に対する神々の恵みだと言った。

人々は、それはペレがカメハメハを特別に保護し、常に彼の利益を守り、彼を最高の統治者にするつもりであったことの証拠だと言いました。

かめはめ波。
かめはめ波。

[ 146 ]

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19
カメハメハの養魚池の破壊
Mフアラライ山はハワイ島の西側にあります。現在、火山活動の兆候がほとんど見られないため、死火山とされています。しかし、1801年には山麓から非常に激しい噴火が発生し、今後の活動が強く予想されるため、科学者はフアラライ山を「活火山」に分類しています。

エリスは1824年の著作でこう記している。「1801年のこの噴火は、いくつかの村を襲い、多くの農園と広大な養魚池を破壊し、長さ20マイルの深い湾を埋め尽くし、現在の海岸線を形成しました。噴火を目撃したあるイギリス人は、激流の抑えきれない勢いに驚嘆したと何度も語ってくれました。石垣、木々、家屋はすべてその前に崩れ落ちました。古代の溶岩の大きな塊や岩でさえ、燃え盛る流れに囲まれると、すぐに小さな破片に砕け散り、燃え盛る塊の中に落ちていき、山腹を流れ落ちる際に再び溶けたように見えました。」[ 147 ]神々の怒りを鎮め、その破滅的な流れを止めるため、数々の供物が捧げられ、多くの豚が生きたまま川に投げ込まれました。彼らは神々が川の流れを操っていると考えていました。しかし、全ては無駄に思えました。ある日、カメハメハ王は多くの首長や僧侶を従え、流れる溶岩の元へ行き、最も貴重な供物として、常に神聖なものとされていた自身の髪の毛を切り取り、激流に投げ入れました。一、二日で溶岩の流れは止まりました。神々は満足したと考えられました。人々は、この難を逃れることができたのは、カメハメハ王が火山の神々に働きかけたおかげだと信じました。

この溶岩には、非常に興味深い「噴気孔」がいくつかあります。溶岩が波に衝突すると、表面と側面は硬化しましたが、内部の赤い溶岩塊は海へと流れ込みました。こうして多くの海食洞が形成され、満潮のたびに波が激しく打ち寄せました。洞窟の岸側が崩れると、そこから激しい噴水が吹き上がり、壮麗な噴水となって吹き上げました。

1867 年に現地語で発行された新聞「クオコア」の記事では、外国人の話に迷信の要素が加えられており、内容はほぼ次のようになっています。

ペレは有名なパンノキであるフエフエを食べ始めた1 [ 148 ]カメハメハ大王が所有していた森。彼女はカメハメハ大王がフエフエのタブー林のパンノキを惜しみなく供えたことに嫉妬し、憤慨していた。ここが噴火の舞台となった場所である。

パンノキの林を破壊した後、彼女は火の川に乗って海岸へと下り、カメハメハの養魚池を奪い取った。キホロの養魚池のボラとアワを、そしてカエレフルフルの養魚池のアク、つまりカツオを、彼女は強く欲しがった。彼女は轟く洪水となり、広く散らばり、魚を渇望した。

カメハメハは、この地に降りかかった災厄と養魚池の破壊を深く恥じていました。村々は水没し、ココナッツ林もいくつか破壊され、溶岩地帯が海にまで築かれました。

このアーの噴火を、祭司としての技量で止められる祭司はいなかった。ペレの前では彼らの力は鈍っていた。彼らは豚やあらゆる種類の果物を捧げ、火の中に投げ込んだ。彼らは知っている限りの呪文と祈りを唱え、アウ・マクア（祖先の幽霊神）に呼びかけたが、効果はなかった。

カメハメハはカ・マカ・オ・ケ・アクアに送り込んだ[ 149 ]ペレの預言者の一人である（神の目）にこう言いました。「あなたはペレの預言者です。私は、この土地と海辺の池の破壊に心を痛めているので、あなたをお呼びしました。どうすればペレの怒りを鎮めることができるでしょうか？」

預言者はしばらく頭を下げ、それから顔を上げて言いました。「彼女に犠牲を捧げれば、神の怒りは止まるでしょう。」

王は言いました。「おそらくあなたは犠牲を捧げるでしょう。」

預言者は言った。「古来より今に至るまで、モー族や竜族の預言者や司祭でこのようなことを行った者はいない。女神の御心にはかなわない。紛争の地の高位の首長が、預言者や司祭と共にいれば、平和を築ける唯一の存在である。首長は、神殿の祭壇に捧げるように、自らの供物を火に捧げなければならない。そうすれば女神の怒りは鎮まり、紛争は終結するだろう。」

カメハメハは言った。「私はペレが怖い。もしかしたら殺されるかもしれない。」

預言者は答えました。「あなたは死ぬことはないでしょう。」

王はペレのために供物と犠牲を用意し、王室の祭司として、生まれたばかりの火口から溶岩がまだ大量に流れ出ている場所へ向かいました。

カアフマヌ、女王、そして他の多くの高位の首長や女首長たちは、もしペレが罰を拒絶し続けるなら、自分達も彼と共に死ぬだろうと考えていた。[ 150 ]彼に。高位の女族長の一人、ウルラニは以前、子供を亡くしていました。この子供は死後、犠牲と儀式を伴ってペレに捧げられ、ペレ一族と結びついた幽霊神の一人となりました。

イタリア、ヴェスヴィオ山の麓にあるねじれた溶岩
イタリア、ヴェスヴィオ山の麓にあるねじれた溶岩

預言者はカアフマヌにこう告げた。「この炎の噴出の先頭にいるペレは、私たちにとっては見慣れた存在です。ウルラニの子なのです。」

カアフマヌはウルラニを連れて溶岩流のそばへ行きました。

そこで彼らは、西に向かって火の川のような溶岩が流れ、炎を跳ね上げ、噴煙を噴き上げながらまっすぐ海へと流れ落ちるのを目撃した。流れ落ちる溶岩の先端で、非常に強い閃光が噴き出していた。

ウルラニは尋ねました。「ペレの前にあるあの奇妙な火は誰ですか？」その火はまるで生命があるかのように燃え盛っていました。

預言者は答えました。「それはアウ・マクアの中の子供です。それがあなたの最初の子供です。」

すると、強風と激しい嵐が起こり、家々はひっくり返り、木々は倒れました。

カメハメハと預言者は溶岩の脇に登り、流れ出る炎の中に供物と犠牲を捧げました。彼らはペレに祈りを捧げましたが、炎は燃え続けました。カメハメハは最後の捧げ物として自分の頭髪を切り取り、炎の中に投げ込みました。こうしてカメハメハは自らを捧げたのです。[ 151 ]火の神に。そして彼らは立ち去り、すぐに火は消えた。

近年、溶岩流がヒロ市を襲い、壊滅の危機に瀕した際、カメハメハ一族の最後の一人であるルース王女が、ペレの特別な加護を受けているカメハメハなら人々の幸福のためにとりなしをしてくれるだろうと考えて、ホノルルからヒロへ、そして溶岩の川まで赴いたことを忘れてはなりません。彼女がまさに絶好のタイミングで訪れたことは間違いありません。噴火は1日ほどで収まったからです。

パンノキ。
パンノキ。

[ 152 ]

1ネイティブウル = Artocarpus incisa。 ↑

2ココヤシ。 ↑

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XX
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カピオラニとペレ
T1824年12月、キラウエア火山の女神ペレと酋長カピオラニが争った物語は歴史的事実である。しかし、それはハワイ諸島の火山にまつわるものであり、どんな神話よりも重要な意味を持つ。

カピオラニは、ヒロ地区の首長であったケアウェ・マウ・ヒリの娘でした。ケアウェ・マウ・ヒリは、ハワイ島の若き王キワラオの叔父でした。キワラオは、カメハメハがハワイ島の王となった際に、カメハメハの戦士たちに殺されました。

カピオラニは幼い頃、戦闘当時、父親と共に野営地にいました。彼女は命の危険にさらされていましたが、何人かの男たちが彼女を運びました。[ 153 ]幾多の困難を乗り越えて山々を越え、ヒロへと帰還した。彼女は背が高く、ふくよかな女性となり、鋭い黒い目と魅力的な容貌をしていた。他の酋長や酋長女たちといると、女王のような風貌だった。血縁関係では王族に属していたものの、女王でも王女でもなかった。彼女はハワイ島西側、コナ地区の酋長ナ・イヘの妻だった。

ナイヘ（槍）は、国の雄弁家、あるいは酋長たちの中で最も優れた弁論家と言われていました。カピオラニ（天の弓）は非常に聡明で機転が利き、恐れを知らない人物でした。二人とも非常に影響力があり、偉大なカメハメハ大王によって酋長評議会のメンバーに選ばれ、息子のリホリホ、すなわちカメハメハ2世にも引き留められました。

1820 年 4 月 4 日、ボストンからアメリカン ボードの宣教師たちがハワイ島西海岸のカイルア湾に到着したとき、彼らは名目上はナ・イヘ族とカピオラニ族が支配する地域に上陸しました。しかし、当時は若い王リホリホとその宮廷がコナにおり、実際の支配者は彼らでした。

しかし、宣教師たちが言語を書き言葉に落とし込み、綴りと読み方を教えるリーフレットを印刷し始めた1822年、ナイヘとカピオラニは、[ 154 ]指導を歓迎し、理解できる限りキリスト教を受け入れます。

1823年、宣教師の使節団がハワイ島を巡りました。彼らはキラウエア火山を訪れ、火口とその活動について初めて真に詳細な記述を残しました。ペレへの崇拝と禁忌は完全に無視されていたにもかかわらず、宣教師たちの完璧な安全ぶりに原住民は驚嘆しました。火口の縁に生えるオヘロ1のベリーやイチゴは自由に食べられ、女神への畏怖など考えることもなく火の湖を探検しました。

旅の途中、宣教師たちはペレの巫女に出会った。巫女は尊大な態度でこう言った。「私はペレ。私は決して死なない。私に従う者たちは、骨の一部をキラウエアに持っていけば、そこの明るい火の中で生きられるだろう。」宣教師が「あなたはペレですか？」と尋ねると、彼女は「はい、私はペレです」と答え、自分の力について語り始めた。カメハメハ大王の元で王室の使者を務め、宣教師たちと共に旅をしていた身分の低い酋長が、女の言葉を遮って言った。「では、あなたはペレです。この土地を破壊し、人々を殺し、漁場を荒らしました。もし私が王だったら、あなたを海に投げ込んでしまいます。」巫女は機転が利いていた。[ 155 ]そして、確かに彼女は害を及ぼしたが、外国人の噂の方がはるかに破壊的だった、と言った。

こうしたすべてが、カピオラニが火の女神崇拝を打ち砕こうとする準備を整えた。カピオラニが思慮深い文明の影響下に入ってからわずか3年しか経っていなかったことを忘れてはならない。彼女は、あらゆる偶像崇拝の中でも、神秘的な自然の力に基づいているがゆえに、人々の心に最も深く根付いていた偶像崇拝を攻撃しようと決意したのだ。彼女は、彼らの神は自然の唯一の神であるという宣教師たちの言葉を無条件に受け入れた。したがって、彼女は火の女神を、かつてハワイで崇拝されていた他のすべての神々と共に拒絶した。しかしながら、ペレ崇拝に打撃を与えようと決意したのは、事実上彼女だけだった。

ハワイ島にはペレの司祭が数多く存在し、その最高位には女性が就いていました。カピオラニの個人的な信奉者の多くはペレの崇拝者でした。彼女の夫であるナイヘでさえ、迷信的な恐怖から逃れることができませんでした。カピオラニがペレ崇拝の虚偽を証明すると言ったとき、心からの反対の嵐が巻き起こりました。ペレの司祭と崇拝者たちは、神聖なる神がペレの力によって守られていると心から信じていました。[ 156 ]罰は彼女に降りかかるだろう。キリスト教徒たちは、34年前に多くの戦士が壊滅したため、何か恐ろしい爆発が部隊を襲うのではないかと恐れていた。

ナイヘは依然として迷信に深く囚われており、彼女に行かないよう強く勧めた。こうした反対​​はすべて、彼女の温かい友人たちからのものだった。彼女の決意が揺るぎないことが明らかになると、ペレの神官たちの中には激怒した者もおり、その憤激の中で、恐ろしい結末を予言した。

カピオラニがコナの故郷を去ったとき、人々は再び泣き叫び、彼女を自分たちのところに留まらせようと説得しました。超自然的なものへの恐怖に駆り立てられた悲しみは抑えきれず、人々は祈りと涙を流しながら、酋長の後をしばらく追いかけました。

彼女は100マイル以上も旅を続けた。大抵は徒歩で、時には平坦な道もあったが、ハワイ島で最も荒々しく、険しく、鋭角な溶岩の道を何マイルも横断しなければならなかった。ついに一行は火山の近くまで来た。これは現在の道路ではなく、火口の南側から海に向かって何世紀にもわたって使われてきた、より平坦で良い道だった。

日が暮れる頃、彼らは蒸気の上がる割れ目や裂け目を渡り、 [ 157 ]巨大なクレーターから吹き付ける悪臭を放つガス状の煙の雲に。そこでペレの最高位の巫女が一行を迎え、適切な犠牲を捧げない限り火の女神の領地から追い出すと脅した。彼女はカピオラニの目的を知っており、それを阻止しようと決意していた。

かつて、クレーターの南東側の縁近くに寺院がありました。エリスによれば、この寺院はオアララウアという名前でした。「そこはペレの寺院で、カメハメハの治世に亡くなった著名な占い師、カマカアケアアクア（神の目）が長年その僧侶を務めていました」と彼は述べています。1819年にタブーが倒された時点で、この寺院は廃墟と化していたようです。僧侶たちはプナの低地、より耕作地へと移り、そこに拠点を置いていました。しかし、彼らは依然としてペレを崇拝し、犠牲を捧げていました。

カピオラニに対峙したこの女神官は非常に傲慢で大胆でした。彼女は激怒した女神ペレの手で死刑に処すると脅し、カピオラニに火山にこれ以上近づくことを禁じました。

「あなたは誰ですか？」とカピオラニは尋ねた。

「私は神が宿る者です。」

「もし神があなたの中に宿るなら、あなたは賢く、私に教えることができるはずです。さあ、座ってください。」

巫女は印刷されたページを見たり聞いたりしていた[ 158 ]それで彼女は、木の皮で作ったカパという紙を取り出し、これはペレからの手紙だと言って、ひどい呪いの言葉を読み始めた、というかつぶやき始めたのです。

カピオラニと一緒にいた人々は恐怖で静まり返っていましたが、彼女は、自分の深淵をさまよう女司祭が、ごちゃ混ぜになった言葉と理解不能な雑音の混ざった言葉を読み上げるまで、静かに聞いていました。彼女はそれを「古代ペレの方言」と呼びました。

それからカピオラニは綴り帳と、いくつかの賛美歌が印刷された小さな本を取り、こう言った。「あなたは神からのメッセージを届けたふりをしましたが、私たちには理解できませんでした。では、あなたにも理解できるメッセージを読んであげましょう。私も手紙を持っていますから。」それから彼女は綴り帳に印刷された聖書の文章といくつかの賛美歌をはっきりと読み上げた。女祭司は黙り込んだ。

一方、コナから150マイル離れたヒロの宣教師たちは、カピオラニがこの大変な仕事に着手したことを聞き、キリスト教の教師の誰かが彼女と一緒に行くべきだと考えました。ラグルズ氏は数ヶ月も靴を履いておらず、行くことができませんでした。ヒロに駐在していたもう一人の宣教師、グッドリッチ氏もほとんど同じ状況でしたが、より慣れていました。[ 159 ]裸足で旅をすることにした。そこで彼は、鋭い溶岩、草、葉の強いシダ、そして深い森が絡み合う中を登り、クレーターにやってくる女酋長に会いに行った。

カピオラニは巫女の横を通り過ぎ、火口へ進み、グッドリッチ氏と会った。ペレ崇拝を打ち砕こうとする彼女の試みを、グッドリッチ氏が力強く支えてくれたことに、彼女は深く心を打たれた。すでに夕方になっていたので、翌日、彼女が火口へ降りる機会が訪れるまで、彼女を保護するための小屋が建てられた。

宣教師のリチャーズ氏は後にこう記している。「火山へ向かう途中、彼女は群衆に近づき、先へ進まないように懇願された。彼女はこう答えた。『もし私が滅ぼされるなら、あなた方は皆ペレを信じなさい。しかし、もし私が滅ぼされないなら、あなた方は皆、真実の書物に目を向けなければならない』」

当時の巨大なクレーターには黒い棚があり、その下には活発な湖や火の泉があちこちで噴き出し、周囲5マイル以上にも及ぶ渦を巻きながら絶えず変化し続けていました。原住民によると、この溶岩が噴き出してできた大きな円錐丘には、ペレ一族の住処があったそうです。神々はここで遊戯に興じていました。炉の轟音と炎のパチパチという音は、家庭の踊りの伴奏として叩かれる太鼓の音でした。赤い炎の波は、彼らが遊ぶ波でした。[ 160 ]

朝日が昇り、ルア ペレ (ペレの穴) の素晴らしい景色が眼下に広がり、その下にある広大な火山活動の場から大量の蒸気と煙が立ち上る。そして、激しい溶岩の波が、岩の多い海岸に打ち寄せる嵐の波の轟音を上回る轟音を立てて、黒い岩棚に何度も打ち寄せる。そして、地底世界から絶え間なく噴き出すガスの猛烈な爆発が一行の耳をつんざくほどの音を立てる。そんな中、カピオラニはペレに挑むために下へ降りる準備をした。

富士山の上の煙柱ペレ、マルティーニーク、1902
富士山の上の煙柱ペレ、マルティーニーク、1902

（高さ3マイル）

これは歴史上、数少ない壮大な光景の一つだったに違いない。力強く勇敢なキリスト教改宗者が、開いた火の湖の上に立ち、その下には赤く輝く溶岩が波のように転がり、四方八方に固まった溶岩の塊が散らばり、火の女神の髪の毛（ペレの髪）が引き抜かれて空中に舞い上がり、人々の怯えと不安に満ちた表情は、禁忌が破られるかもしれないという半ば希望と、悪霊が火を吐いて自分たちを一瞬で滅ぼしてしまうかもしれないという半ば恐れを表わしていた。

リチャーズ氏はこう述べている。「火山にベリーなどを投げてペレに餌を与える役目を負っていた男が、彼女にこれ以上行かないように懇願した。『それで何が問題なの？』と彼女は尋ねた。男は『あなたは死ぬでしょう』と答えた。[ 161 ]カピオラニは答えた。「あなたの神によって私は死ぬことはありません。あの火は私の神によって灯されたのです。」男は黙り、彼女はさらに進み、数百フィート下って行き、そこでエホバへの祈りに加わった。彼女はまた、ペレに捧げられたベリーを食べ、火山に石を投げ入れた。

ビンガムは著書『サンドイッチ諸島』の中でこう記している。「そして、火山ガスのすさまじい轟音とヒューヒューという音の中、彼らは声を合わせて真の神を讃える厳かな賛美歌を歌い、カピオラニの従者の一人であるアラパイという女酋長の指示で、彼らを率いて祈りを捧げた。」

一行は火口の縁に戻り、ヒロへと下っていった。

アレクサンダーは『ハワイ人の歴史』の中で、「これは正当に、これまでに行われた道徳的勇気の最も偉大な行為の一つと呼ばれている」と述べています。

リチャーズ氏によれば、カピオラニ氏のグループのリーダーは彼にこう言ったという。「地区の人々は皆、彼女が負傷していないのを見て、ペレは無力だと断言しました。」

この最も影響力のある偶像崇拝の形態に対するカピオラニの影響は、国全体に及んだ。

12年後の1836年、タイタス​​・コアン牧師は、多くの原住民がキリスト教生活に目覚めたことについて書いています。彼はこう述べています。「1836年、12人が[ 162 ]カピオラニの訪問から数年後、改宗者の中には火山の最高司祭もいた。彼は身長が6フィート以上あり、高慢な風格を備えていた。彼は偶像崇拝者であり、酒飲みであり、姦通者であり、強盗であり、殺人者でもあった。彼の妹はもっと傲慢で頑固だった。彼女もまた背が高く、威厳のある風格を備えていた。ついに彼女は屈服し、兄と共に従順な教会員となった。

しかし、偉大な女王の英雄的行為を次の美しい詩で後世に伝えたのはテニスン卿でした。

シェル。
[ 163 ]

1スノキ属ペンデュリフォルミス-変種網目状。 ↑

2カパに使用される植物は、ワウケ、オロナ、ママキ、プール、アカラ、ハウ、マアロア、クワです。 ↑

[コンテンツ]
カピオラニ。
カピオラニ。
私。
自然の恐怖から人々が悪の霊を作り出し崇拝する時

彼らを呼ぶ教師の声は祝福される。

「解放せよ！」

II.
古代イングランドで、自らの偶像に勇敢な武器を投げつけたサクソン人の貴族よ！

偉大な、さらに偉大な、そして最も偉大な女性、島のヒロイン、カピオラニ

山を登り、ベリーを投げ、女神に挑戦し、人々を解放した

ハワイの！

III.
女神ペレが激しい暴動と騒ぎに浸ると信じていた人々

キラウエアでは、

彼女の悪魔たちと炎の噴水で踊ったり、彼女の雷鳴とともに震え、彼女の島を粉砕したり、

怒りをこらえる

吹き荒れる谷と、血のように赤い滝となって流れる森を抜けて、海まで流れ落ちる！

[ 164 ]

IV.
溶岩の光が長く続く限り

溶岩湖からの輝き、

星の光を眩ませる;

昼間の銀色の蒸気のように長く、

山を越えて

浮かぶのは、カピオラニの栄光がハワイのどちらかと混ざり合うことであろう。

V.
彼女の聖職者は何と言ったのですか?

「もし女性がペレの実を扱ったり収穫したりしたら、この島は悲惨なことになるでしょう！

彼女は呪われたのだ！

そしてもしも女性が女神ペーレの住処に登ったら、この島は悲惨な運命をたどることになるだろう。

彼女は呪われたのだ！」

6.
日の出からの一枚

民に、そしてゆっくりと彼の前で

消えた影のような

神々と女神たち、

カピオラニ役はひどいピーレしか残っていない

彼女は山を登り、

彼女の聖職を困惑させ、

タブーを破り、

クレーターに落ちて、

キリスト教徒が崇拝する力に呼びかけ、「私は彼女に挑戦する、ピーレに復讐させよう！」と叫んだ。

ベリーは炎の渦に砕かれ、悪魔をハワイから追い出しました。

[ 165 ]

パートII
地質学的事実
注: ハワイ諸島の地質学的形成に関する以下の記事は、著者がホノルルのさまざまな地方定期刊行物にさまざまな時期に執筆したもので、火山学の知識を増やしたい人にとっては興味深いものとなるでしょう。

[コンテンツ]
私
太平洋の底の亀裂
あ太平洋の地質図または地震図を見ると、アメリカ側は火山山脈、アジア沿岸はアリューシャン列島、日本列島、台湾などの火山島が連なり、太平洋が区切られていることがわかります。また、アメリカとアジアの間には、太平洋底の割れ目と思われる部分に、火山活動によって形成された島々が連なっていることも明らかです。

興味深いことに、北米と南米の西海岸沿いには、比較的狭い範囲にしか海が広がっていない。[ 166 ]太平洋は山脈と海に挟まれた陸地であり、この狭い海岸の端から海底が急速に下降し、地球上で最も深い海の窪地の一つとなっている。海底の深さは、海縁に沿った山脈の巨大な標高よりも深い。「チャレンジャー」の測深機は太平洋の平均深度を約2,400ファゾムとしているが、カロリン諸島とラドロン諸島の間には、長さ約25,000フィートの測深索でしか到達できない、軟泥で覆われた底を持つ谷があり、日本付近では、地球上で最も深い窪地の一つの底に到達するには約30,000フィートの測深索が必要である。

ドイツの調査船「プラネット」は、これまでで最も深い海底探査を実施しました。フィリピン諸島の中で最大かつ最南端に位置するミンダナオ島の北岸約40海里沖で、「プラネット」は水深32,078フィート（約9,000メートル）の海底地形を発見しました。つまり、今回の調査が行われた太平洋の海深は6.07マイル（約9.8キロメートル）となり、これまで記録されていた最大の水深を482フィート（約148メートル）上回ることになります。

1901年、フィリピンへのケーブルラインのルートを調査していたアメリカの調査船「ネロ」は、グアム島の南東のどこかで31,596フィートの深さを測深し、世界の海深記録を更新しました。[ 167 ]当時、この深さは5.98マイル（約9.3キロメートル）で、「ネロ」海底として知られています。今回発見されたこの深海は、「プラネット」海底と名付けられるにふさわしいものです。

この恐るべき深海から、ポリネシアを形成する島々の列や群が生まれました。これらの島々の形成にあたり、大量の溶岩が海底の亀裂から押し出されたという事実を認識することは、絶対に必要であるように思われます。太平洋に無数のサンゴ礁を形成するにあたり、サンゴポリプでさえクレーターの縁で活動する必要があったのです。

火と水という永遠の敵の間で、どのような壮絶な争いが繰り広げられたのか、また、これらの島々が山々へと変貌を遂げる間、どれほどの期間戦い続けたのか、誰も知る由もありません。しかし、深淵の表面に乾いた陸地が現れるまでは、沸騰し荒れ狂う海から噴き出す蒸気の雲が渦巻いて空を満たしていた時代があったに違いありません。それは現代の天地創造の物語です。沸騰する海と、常に巨大な蒸気の雲に覆われた空があり、その後、混沌とした火の岩石によって山脈が築かれ、その後、溶岩が崩壊して植物や動物の誕生のための土壌が形成された時代がありました。[ 168 ]

これらの島々の形成は途方もない作業であり、強大な火山エネルギーによって形成された島々は今もなお活発な活動を見せています。日本列島（日本列島から台湾）では火山活動と地震が頻繁に発生しており、研究に最適な環境を提供しています。ニュージーランドの島々にはロトゥルア周辺に火山地帯があり、毎年多くの観光客が訪れています。

西太平洋では島々が出現し、また消え去る。ハワイ諸島ほど、こうした激動の時代を鮮やかに伝える島々は他になく、その歴史はウィリアム・エリスが1826年に出版した著書『ハワイ紀行』の中で記しているのみである。エリスは、ハワイ島を巡る旅の途中、ジョン・ヤングに立ち寄ったと記している。ヤングは、現在ではアメリカ人船乗りで、偉大なるカメハメハ1世の親友だったとされている。「ヤング氏によれば、島の起源に関する多くの伝承の一つは、かつて海しかなかった時代に、巨大な鳥が水面に舞い降り、卵を産み、それがすぐに破裂してハワイ島が誕生したというものだ。」

ハワイの人々には、ポリネシアの多くの島々を釣り上げた半神マウイが、魚釣り針で島々を引き上げたという伝説もあることを忘れてはなりません。[ 169 ]

エリスが卵の爆発によって島が生まれたという短い言及をしてからほぼ100年が経ち、今やこの伝説を広めることは不可能となっている。この物語は、人類が生きていた時代に島々を誕生させるほどの強大で広範囲に及ぶ火山活動の、太古の記憶として今も語り継がれている。

飛んでいる鳥。
[ 170 ]

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II
ハワイの火山
Eそれぞれの島には死クレーターがあり、そこから島の表面を形成する限られた山脈と平野が伸びています。これらの大きなクレーターは、標高数百フィートから1万3000フィートを超える高さにあります。山を形成した後、大規模な爆発が起こったようで、クレーターの片側は通常、吹き飛ばされたり、海に滑り落ちたりしています。その結果、海に向かって開く不規則な形の谷の周りに、非常に高く急峻な側壁が残っています。

これらのクレーター内、そして海との間には、様々な島々で最近発生した噴火の痕跡を示す小さなクレーターが数多く存在します。これらの大きなクレーターの起源については、死クレーターか活クレーターかを問わず、伝説は残っていません。しかし、多くのクレーターには興味深い逸話が残っており、山脈の麓にある小さな死クレーターの起源についても伝説が残っています。これらのクレーターは、火の女神ペレがハワイ諸島にやって来てから何年も経った後に、火の女神ペレがハワイ諸島にやって来たとされています。 [ 171 ]ペレはキラウエア火山に現在の居場所を見つけるまで、大したことのない噴火を起こすことしかできなかった。これらの小さな死火山のクレーターは、ペレが島々を旅した道程の証しとなっている。

ハワイを除くすべての島の大きな山々には、温泉や蒸気や熱風の噴出孔はなく、そこに生きた火の痕跡が今も残っていることを示唆しています。また、ハワイ島が山腹から溶岩を大量に流し出し、住民を激しい揺れに揺さぶっている時でさえ、他の島々では目立った地震の揺れは見られません。

火山活動はハワイの山々に限られています。マウイ島の山々、特にハレアカラは、過去の噴火や隠れた火の兆候から活火山と呼ばれています。

死火口は非常に興味深いものです。崩壊した側壁があり、そこから火山活動の最後の偉大な活動が噴き出しました。また、大噴火によって残された火口丘や、時には小規模な溶岩流が火口底に見られることもあります。これらは、火山が死にゆく過程で、生命の最後の鼓動を鮮やかに映し出しています。海底の空洞で火が冷めるまで、地震と溶岩流の両方で断続的な活動が時折起こりました。

これらすべての山々の頂上から、[ 172 ]雲の絶景を堪能できます。崇高な愛を抱く人々の足元に雲塊が渦巻く様は、世界中の雄大な山々で見られる光景です。しかし、ここハワイ諸島では、大海原を駆け抜け、低地の上を何マイルも絶え間なく動き続ける雲の軍勢の行進に、荘厳さと畏怖の念が加わります。それは、揺らめき渦巻く雲山が死火山に流れ込み、神々の器を縁から縁へとゆっくりと満たしていく時です。朝日が雲の上のクレーターの縁を、夜明けのあらゆる色彩で優しく照らします。

崩壊しつつある火山灰や溶岩の砕け散る中には、時折、美しく小さな星状のゼオライト、淡い緑色のカンラン石、あるいは粗い黒色の輝石の結晶が見つかることがあります。これらは、冷却する溶岩の形態を示すという点以外、特に価値はなく、主に科学者の関心を引くものです。

ハワイ島には、海抜8,200フィートから13,600フィートの3つの雄大な山があり、その強大な潮流と荒波が海岸に打ち寄せます。そのうちの一つ、マウナケア（白い山）は死火山で、火口には湖があります。フアラライ山は現在は休火山ですが、100年ほど前に大噴火を起こしました。[ 173 ]今でも、麓の斜面でサトウキビやコーヒーを栽培する人々は、この山の活動の可能性について語っている。マウナ​​・ロア（偉大な山、あるいは長い山）の山頂には、モクアウェオウェオ（血のように赤い島）という、非常に興味深い活火山があり、そこから巨大な溶岩の川が何マイルも下の海へと流れ落ちている。

世界で最も活発な火口と言われているキラウエアは、マウナ・ロアの東側の尾根、海抜4,000フィートに位置しています。この火口は巨大な大釜、あるいは竪穴クレーターであり、ハワイの人々の間では何世紀にもわたって「カ・ルア・ペレ（ペレの穴）」として知られてきました。キラウエアの下には、ほぼ平坦な地形の中に、同様の特徴を持つクレーターが数多く存在し、巨大な陥没穴、あるいは竪穴となっています。

キラウエアは観光客にとって驚きの場所です。キラウエアとは「ティプラントの生えた、あるいは生きている葉」を意味します。エアは「立ち上がる」と同時に「生きる」という意味も持ちます。キラウは「ティプラントの葉」を意味します。鉄道と自動車で約30マイル（約48キロメートル）ほど緩やかに登ると、数マイル（約60キロメートル）にわたる平坦な地域に到着します。そこは巨大なシダや低木、そして赤い花の房飾りをつけた灰色の葉の木々がまばらに生えています。旅行者が休息するホテルの周りのあちこちの割れ目から、小さな蒸気の雲が立ち上ります。

このホテルの前にあり、[ 174 ]車の停留所が点在するこのクレーターは、周囲の平野とほぼ水平に縁取られている。直径3マイル（約4.8キロメートル）の断崖絶壁のボウル状で、広大な底からは無数の蒸気が噴き出し、凍った溶岩の黒い境界地帯の穴からは巨大な煙が立ち上っている。キラウエアは、激しい嵐の中で互いに揉み合い、もがきながら、光沢のある黒く硬い波が凝固した湖のように見える。しかし、実際には、ボウル状の険しい縁から火の穴へと徐々に上昇する円錐状の地形なのだ。

穴の煙の雲の下には、常に活動している火の湖、カ・ルア・ペレ（ペレの穴）があり、そこは女神ペレの伝統的な住まいで、現在はハレマウマウ（固定された、または継続する家）と呼ばれています。

このキラウエア火山と、マウナ・ロア山頂に島のように浮かぶ、標高約3,000メートルのモクアウェオウェオ火口からは、巨大で時に破壊的な溶岩流が流れ出ます。これらは溶岩の川と呼ばれますが、溶岩の川は水の流れとは異なり、絶えず冷えて固まる凹凸のある地表の下を流れ、下から押し寄せ、ついには長いトンネルを残します。時には新たな溶岩がこれらの洞窟の壁を溶かし、何世紀も前に残された道筋に沿って流れ出し、しばしば海の波の下にまで出口を見つけます。[ 175 ]地元の人々は「ペレはアラ・フナ（隠された道）を通って海へ行った」と言います。

これらの川が流す溶岩には2種類あります。一つは冷えて非常に滑らかで硬くなり、表面は黒いサテンのように輝きます。著名な地質学者C・H・ヒッチコック教授は、「パホエホエという名前は、サテンのような外観、あるいは輝く滑らかな表面を持つことを意味します。非常に丘状で、しわのある縄状の構造をしています」と述べています。光沢のある部分は、ガラスの製造に用いられるシリカが冷えた溶岩の表面に上昇するため、表面に輝く本物の火山ガラスです。シリカは他の成分よりも軽いです。このパホエホエ溶岩は、メキシコシティ周辺の溶岩原に豊富に存在します。

「根こそぎ引き裂かれた」という意味を持つアアという名称は、別の種類の溶岩に付けられた名称です。アア流は、溶岩が剛毛でゴツゴツとした岩石に変化したもので、割れたガラスの破片のように無数の細く鋭い刃が突き出ています。鉄の炉から出るスラグによく似ていますが、扱いがはるかに困難です。

これら 2 つのハワイ語の名前は現在、世界中でこれらの種類の溶岩の学名として認められています。

1911年、火の湖で沸騰する溶岩の温度を科学的に測定する最初の試みが成功しました。F・G・ペレ教授は、ベスビオ山の近くの天文台からやって来ました。[ 176 ]マサチューセッツ工科大学のジャガー教授が既に開始していた観測に続き、ワシントンのカーネギー研究所地球物理学研究所のE.G.シェパード教授がキラウエアの研究に着手した。

彼らは火の湖の上、壁から壁まで1,500フィート（約450メートル）のワイヤーケーブルを張り巡らせました。このケーブルに沿って滑車にワイヤーを通し、持ち合わせていた最高の計測機器を真下に落としました。計測が完了する前に、いくつかは壊れてしまいました。最後の温度計は華氏1850度（約840度）を示し、温度計が引き抜かれるまでその温度を維持していました。その後、温度計は再び下げられましたが、シェパード教授によると、「ペレは激怒して立ち上がり、温度計を掴み、支えていたワイヤーに熱い溶岩を浴びせかけてワイヤーを弱らせ、最後の一撃で温度計を支えから引きちぎり、飲み込んだのです。ペレは鉄器を好んで食べるようです。」

華氏1800度から2000度という記録は、火の湖の通常の温度のようです。もちろん、特殊な条件下では、それよりもはるかに高くなることもあります。科学的な観測者は、溶岩の熱について語る際、通常は華氏1850度だと言います。[ 177 ]

1木生シダ – Cibotium Menziesii。 ↑

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3
火山活動
私ヒロにある小さなノートには、訪れた科学者たちが時折研究し、頻繁に書き写してきた記録が残されています。そこに事実を記録した宣教師の母親は、科学的であろうとは夢にも思っていませんでした。彼女はただ記録を残したのです。1832年、サラ・J・ライマ​​ン夫人はヒロにやって来ました。夫はそこでヒロ男子寄宿学校を設立しました。ちなみに、この学校は後にバージニア州ハンプトン大学のモデルとなりました。1833年10月3日、彼女は自宅で、いくぶん恐ろしいほどに揺さぶられました。彼女は小さなノートを開き、「地震が2回あり、そのうち1回は大きかった」と書き記しました。

彼女は、これらの地震がどれほど頻繁に家を揺さぶるのか、ちょっとした好奇心を抱いていた。こうして記録は月ごとに、年ごとに続いていった。「地震、上下に揺れる」「激しい揺れ、石壁が崩れる、牛乳からクリームが落ちる」「午前4時、家族全員が目を覚ます」「ガタガタと遠くから大砲のような音がする」「ものすごい衝撃、立ち上がる準備を」「カイミミキ」（地震で海が揺れる）[ 178 ]「あらゆる動きが合わさり、大地は海のようだった。」かつて記録にはこう記されていた。「頻繁に激しい揺れが起こり、その数はあまりに多く、数え切れないほどだった。」

カイミミキ
カイミミキ

簡潔で興味深い地震の物語を、短い言葉で描写したこの物語には、他の火山現象への言及が散りばめられている。「モクアウェオウェオでは火山活動が活発。山は数日間晴れ、煙は目立ち、夜は光が輝き、両山とも広範囲に雪が積もっている。」

1868年はハワイの歴史において火山活動の年として記憶されています。現在ヒロ在住のF・S・ライマン氏が日誌に書いた手紙の全文を引用します。彼は地震について次のように述べています。

1868年3月27日から31日。マウナ・ロア山から前触れもなく突然の噴火があり、赤い溶岩が空高く舞い上がり、続いて数千フィートもの高さまで巨大な煙が立ち上りました。カウではペレの髪の毛が飛び散るほどの豪雨に見舞われました。奇妙な地震もありました。最初は激しい揺れがあり、その後、まるで島全体が前後に揺れ、私たちもそれに巻き込まれるかのような揺れでした。3月31日。午後10時頃から午前2時頃まで、揺れは絶え間なく続きました。4月2日木曜日。私たちは最も恐ろしい地震を経験しました。大地は北へ南へ東へ西へ、くるくると、上下へ、ありとあらゆる方向に揺れ、周りのあらゆるものが崩れ落ちました。木々も崩れ落ちました。[ 179 ]まるで強風に引き裂かれたかのように激しく暴れ、立つこともできませんでした。転がらないように、手足で地面に座り込むしかありませんでした。

アドバタイザー紙の編集者H・M・ホイットニー氏は、「3月29日から4月10日までの間にワイオヒヌで発生した地震の数は、2000回以上と推定されます。最も大きな地震は4月2日に発生し、地域全体のすべての教会とほぼすべての住宅が破壊されました。この地震はホノルルでも非常に強く感じられました。地震に続いてプナルウで大津波が発生しました。津波はココナッツの木の梢を越えて押し寄せ、おそらく少なくとも60フィートの高さに達し、漂流していたゴミを約4分の1マイル（約1.2キロメートル）内陸まで押し流し、家屋、人々、女性、そしてあらゆる動産を海へと流しました」と述べています。

ライマン氏はこう記している。「海岸が見えました。私たちの真下からプナルウまで、海岸沿いに3、4マイルほど海が沸騰し、激しく泡立ち、真っ赤になっていました。」

この地震には2つの驚くべき噴火が伴いました。マウナ・ロア山の斜面から噴出した溶岩は大きな溝に沈みましたが、「数マイル下流で轟音とともに噴き出しました。溶岩流は火の川となり、農家の周囲を急速に流れていきました。住民たちは逃げる時間さえほとんどありませんでした。彼らが逃げた道は覆われていました。」[ 180 ]1868年の大泥流は、通過後10分以内に溶岩に飲み込まれました。動物だけでなく人間も死にました。死者は80人から100人でした。この噴火は2時間で10マイル流れ、5日間続き、何千エーカーもの豊かな土地を破壊しました。2番目の注目すべき噴火はキラウエア火口の近くで発生し、「1868年の大泥流」として知られています。パハラ農園が広がる地域で発生しました。

ライマン氏はこう記している。「大地震の最中、北約1.5マイルのパリの頂上から、溶岩の巨大な川と思われるものが噴き出すのが見えました（後に赤土であることが判明しました）。それは一目散に流れ落ち、下の平野を横切りました。まるで地面から噴き出し、木々、家屋、牛、馬、人間など、行く手を阻むものすべてを一瞬にして飲み込んだかのようでした。3分もかからずに3マイルも流れ、そして止まりました。激しい揺れが収まると、私たちは子供たちと地元の人々と共に丘に向かいました。まるで足元で絶えずうねり、洗い流しているかのように聞こえたので、一瞬一瞬、下から溶岩に飲み込まれていくのを覚悟していました。プナルウの外側では、溶岩の細長い黒い点がゆっくりと海へと押し出されているのが見えました。南の海には、高さ約120メートルの島が隆起していました。[ 181 ]地点です。溶岩流は少なくとも1マイルはこの島まで海岸線を広げています。」

ライマン夫人はこう記している。「1875年1月30日。非常に明るい光。山頂の火口から1,000フィート（約300メートル）を超える垂直の煙柱が、花のように広がった。」この荘厳な輝きを、「チャレンジャー号」探検隊のメンバーは「凝縮によって絶えず再形成される球状の雲で、夜間には遠くで火が燃え盛っているかのように鮮やかなオレンジ色の光を放っていた」と表現した。

マウナロア山頂からのこの現象は約 18 か月間続きました。

『サンドイッチ諸島の6ヶ月』の著者イザベラ・バード・ビショップは1874年にこの活火口を訪れ、火口自体について次のように記している。「ほぼ私たちの向かい側では、キラウエアの血みどろの輝きとは対照的に、純粋な黄色の炎の噴水が壮麗な白熱光を放っていた。夕焼けの金色も、生きた炎ほど純粋ではなかった。このうねる溶岩海の轟音は壮麗な音色で、荒波の轟きが海の洞窟にこだまする空虚な波のざわめきと混ざり合い、ハワイの風上の雷鳴のように轟き、上下していた。私たちの眼下の領域は長さ2マイル以上、幅1.5マイル以上あり、険しい側面と、私たちが占めていた棚から約300フィート下には、4分の3ほどの火の噴水がある広い第二の棚があった。[ 182 ]1マイルほど離れたところで、私は山を登り始めました。登る途中、恐ろしいほどの激しい鼓動と轟音が響き、岩や土塊が崩れ落ち、地面が揺れ、そして再び激しく揺れたので、まるで馬と私が転落してしまったかのような気がしました。

1874年から1875年にかけて、溶岩の噴出によって引き起こされた火山の炎を映す雲の壮大な光景が見られました。

マウナ・ロア山頂の火口は標高約13,000フィート（約4,300メートル）です。山頂はしばしば雪に覆われ、火口縁の周囲には深い雪壁が積もっています。冷気は火の湖に急速に作用し、表面の大部分を凝固させて溶岩の硬い底を作ります。ガス、蒸気、煙がこの底を持ち上げて猛烈な勢いで突き破り、溶けた溶岩から雲柱となって噴出します。雲柱に下方の炎が映り込み、壮麗な色彩を放ちます。これらの爆発はしばしば噴火と呼ばれていましたが、現代の呼び方の方がより正確です。それは「輝き」であり、下方の素晴らしい炎を映し出しています。

ライマン夫人はマウナ・ロア山頂で起きた別の噴火について言及している。「1877年2月14日。山頂で噴火が観測された。10日間火は消えたが、その後山の麓で噴火が起こり、数日後にはケアラケクア湾のカアワロア付近で海に達した。」[ 183 ]

ダナは次のように語っています。「光る蒸気の柱が恐ろしい速さで 14,000 ～ 17,000 フィートの高さまで上昇し、その後、広大な火の雲に広がり、夜はまるで天が燃えているかのようでした。」

その後、地下から海に向かって噴火が起こり、山腹に割れ目ができて、そこから蒸気と煙が噴き出しました。溶岩はついに海底へと脱出する場所を見つけました。

ハワイアン・ガゼットの編集者であるH・M・ホイットニーはこ​​の海底噴火の目撃者でした。 1877年2月28日号で、彼はこう書いている。「汽船キラウエア号が湾に近づいてくると、乗客たちは沸騰する水の上をカヌーが漕ぎ回っているのを目撃した。原住民は2月24日の午前3時頃、無数の赤、青、緑の光が水面に踊っているのを見たと報告した。朝になると、海に新しい火山が出現した。湾の南岸はキーポイントとして知られている。噴火はこの地点から一直線に広がっているように見えた。汽船から3艘のボートが出航し、沸騰する水面の最も活発な部分を航行し、まるで急流を渡っているかのようだった。直径2フィートほどの溶岩の塊が船の下から吹き上げられ、ボートにぶつかり、揺れた。溶岩は非常に柔らかく、被害はなかった。一度に6つの石がボートに当たった。[ 184 ]数百個の石が一度に海に浮かんでいた。水面に浮かんだ石のほとんどは真っ赤に熱せられ、蒸気と強い硫黄のガスを発していた。いくつかはボートに運ばれたが、真っ白に熱せられ、内部は溶けきっていて、棒で溶岩をかき混ぜることができた。水はわずか1インチほどしか浸透していなかった。これらの石は冷えて水に浸かると、急速に沈んでいった。水中から採取された標本はアア型で、非常に軽かった。おそらく最も軽いものだけが水面に浮かんだのだろう。溶岩の中にはペレの髪の毛も含まれており、真っ赤に熱せられていたが、独特の特徴を保っていた。

ライマン夫人は、同年5月にヒロ港を襲った恐ろしい津波の記録を持っている。「1877年5月10日午前5時に激しい津波が起こり、港のワイアケア側の家屋34軒が破壊され、ワイアラマとアイコの古い店の間の橋と家屋12軒も破壊された。160人が家を失い、何人かは打撲傷や骨折を負い、5人が死亡した。波はワイアケアの満潮線より13フィート半も高くなり、正確な計測では40ロッド内陸に押し流された。」この後、5月31日に「激しい揺れ、物が投げ飛ばされた」という記録が出た。

ダナは言う。「5月10日にハワイ諸島で破壊的な地震波が感じられました。[ 185 ]1877年にヒロで36フィートの高さまで上昇した。しかし、これは南米で激しい地震が発生した際に発生したものであり、ハワイ起源ではない。

モクアウェオウェオの噴火の一つは川床を占拠しようとしたが、水は溶岩の片側を冷やし、壁のように築き上げた。片側には火が流れ、もう片側には急流が流れていた。相反する二つの要素は隣り合って海へと向かった。

1859年3月、ホノルルで出版された『カ・ハエ・ハワイ（ハワイの旗）』には、キラウエアに関する現地の記述が収められています。ハワイ島における噴火について、現地の人々が非常に興味深い記述を残しています。古風なハワイ語で書かれた概略は全体を通して貴重なものですが、現在では翻訳から抜粋したものがわずかしか利用できません。ハワイ人による物語は以下のとおりです。

「太古の昔、マウナケアは広大なペレの炎を噴き出しましたが、その噴火は遥か昔に封じ込められました。四方八方から大地がそれらを覆い、豊かな土壌、大樹、そして様々な緑が繁茂しています。しかし、ハワイ島のマウナロア山やフアラライ山はそうではありません。これらの山々からは、近年に至るまでペレの炎が噴き出しているのです。」

「マウナ・ロアはすべての山の中で最も偉大であり、[ 186 ]四方八方からペレの火が噴き出す扉が開かれています。キラウエアとモクアウェオウェオは、山の奥深くから火を噴き出す、素晴らしいペレの火口です。

1822年か1823年だったか、キラウエア火山が噴火し、プナ線に非常に近いカウ地区に流れ込みました。キラウエアの深部から噴出した溶岩は、海へと流れ込む途中で約8マイル（約13キロメートル）にわたって広がりました。1832年には、キラウエアの坑道は燃え盛る溶岩で満たされていました。溶岩はキラウエアにつながる古代のトンネルを崩し、そこから流れ出ました。溶岩が海に到達した場所は不明ですが、地下の海に流れ込んだと考えられています。

1840年、プナ地区とヒロ地区の人々は内陸で大火事を見た。彼らは森林が燃えていると思った。その日は安息日だった。人々は集まり、火が非常に大きく、空気が煙で覆われている場所を見渡した。そして、それが普通の森林火災ではなく、ペレ（噴火）であることを知った。山ではアアが噴出しているのが見えなかったため、彼らはそれがすぐ近くにあり、自分たちの土地を滅ぼしてしまうのではないかと非常に恐れた。大量の煙が渦巻き、上空に渦を巻き、強い蒸気が噴き出した。[ 187 ]6月4日、大砲の発射音のような報告とともに、噴火は海に流れ込みました。流れは険しい場所では狭く、他の場所では広く広がりました。海に到達すると、嵐のような猛威と海の沸騰が強烈で、蒸気が雲となって空に立ち上りました。浜辺には高さ約400フィートの黒い砂の丘が2つありました。風が吹く側からしか近づくことができませんでした。反対側の煙は非常に強く、不快で、火山のように吐き気を催すものでした。その後、燃える灰が数マイルにわたってすべての緑を破壊しました。ナナワレの人々の土地は、熱と溢れ出る溶岩によって瞬く間に荒れ果てた荒野になりました。動物の中には溶岩に巻き込まれて焼け死ぬものもいました。死者は一人もいませんでした。彼らは貧困のうちに逃れました。

ワイキキのハワイの漁師たちは、火山活動の季節ごとに起こる海水の特異な乱れについて、興味深く興味深い発言をしている。ある年配で聡明な漁師は、マウナ・ロアのどちらかの大きな火口が活動するたびに、海水が上下左右に揺れ動くのを少年時代から知っていると語っている。漁網は激しく揺れ動くため、ほとんど見分けがつかない。[ 188 ]魚を釣り針に留めておくためです。水中の揺れによって針が急速に動かされるため、釣り針と釣り糸を使った釣りはあまり成功しません。

ハワイの人々は、このような時の海を「カイ・ミミキ（荒れ狂う海）」と呼びます。ミミキとは、戻る波と進む波が出会うことと定義され、進む波と戻る波の混乱を表すために使われることもあります。また、嵐の後に起こる荒れた海を表すためにも使われます。この言葉の本来の意味は、波が互いに衝突し合い、静かで規則的な動きを破壊する、速くて独立した動きであるように思われます。

魚。
[ 189 ]

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IV
キラウエア火口の変化
Tキラウエアには、全く異なる二つの変化が見られました。一つは何世紀にもわたる歳月と、火口が形成しようとしてきた山体そのものに関係しています。もう一つは、火口とその中の火の湖に関係しています。

キラウエアは標高4,000フィート強の山で、標高約13,000フィートのマウナロアと密接につながっています。2つの火口にある2つの溶岩湖の活動に影響を与える何らかのつながりがあると言われています。

キラウエアは、一見平坦に見える平原に沈んだ巨大なボウル状の地形です。しかし、片側は大きな山に向かって、もう片側は海に向かって、明らかに傾斜しています。現在の火口跡の上には、広大な台地と、現在の火口縁より150メートルほど高く、東に約1マイルの地点に山頂がそびえています。この標高は、かつて火の湖の火口縁がボルケーノホテルの敷地のはるか奥、現在よりもはるかに高い位置まで伸びていたこと、そして大量の溶岩が流れ出したことを示しています。[ 190 ]周囲の地域は、新しい火口が到達できない高度で崩壊しました。これらの噴火の後、火口は陥没し、険しい壁と広い亀裂が残りました。そこからは今でも、非常に高温の蒸気と強烈な硫黄の煙が噴き出し、落ちた動物は即死します。

キラウエア火山の底まで、断崖、割れ目、台地が段階的に続いてきた様子を示す段々畑がいくつか残されています。ハワイの人々の伝承にはこうした変化の痕跡が見られますが、それが具体的に何を意味するのかは分かりません。『ポリネシアの研究』の著者であり、宣教師として働く機会を探っていたアメリカ人宣教師の代表団の一員であったウィリアム・エリス牧師は、1823年にハワイを巡回した際にキラウエア火山を訪れ、その火山について次のような記述を残しています。後に『ポリネシアの研究』第4巻に収録されたこの報告書には、古代キラウエア火山について次のような記述があります。 「私たちは同行した原住民に、この火山の歴史について知っていることを尋ねました。彼らから聞いたのは、この火山は太古の昔から燃え続けており、彼らの言葉で言えば『マイ・カ・ポ・マイ』（混沌から今に至るまで）であり、ハワイを統治したすべての王の治世中に、国土の一部を水没させてきたということです。それ以前の時代は、この火山は沸騰していたのです。[ 191 ]ペレはかつて、火口からあふれ出て堤防を越え、隣国を水浸しにしていたが、過去の多くの王の治世においては周囲の平野よりも低い水位を保ち、絶えず水面を拡張し、水深を増し、時折、激しい爆発で巨岩や赤熱した石を噴き出していた。こうした噴火には常に、恐ろしい地震、大きな雷鳴、そして鮮やかで素早い稲妻が伴っていたと彼らは言う。ケオウアの時代（1790年にその軍隊の一部が灰と悪臭のするガスの雨で壊滅した）以来、大きな爆発は起きていないが、海に近い多くの場所がその後も水浸しになり、その度にペレは火口内の家から地下道を通って海岸まで行ったという。

ペレについて、原住民はこう語っている。「キラウエアは島々が夜から現れて以来ずっと燃え続けていたが、『タイ・ア・カ・ヒナ・リイ』、すなわちヒナ族の海、あるいは大洪水が起こるまでは人が住んでいなかった」。この大洪水の直後に、現在の火山族が外国を意味するタヒチからハワイに渡ったと彼らは言う。

先住民の言葉を借りれば、火口が「沸騰し、堤防を越えて隣接する地域を浸水させた」とき、溶岩が噴き出し、それが固い岩石となった。西へ進むにつれて、その氾濫の性質は変化し、爆発的な噴火となり、灰ではなく燃え殻と灰を噴き出すようになった。[ 192 ]沸騰する溶岩によって、特に南と西側の土地全体が火山灰に覆われています。100年以上もの間、火口縁を越えて溶岩や火山灰が隆起することはありませんでした。

この世紀の間、ボウルの縁には目立った変化は見られなかったが、内部は万華鏡のように変化に富んだ。ボウルの底は平らで、表面は皺が刻まれ、ひび割れ、荒れており、死んだ溶岩がねじれた山を成している。涼しい朝には、無数の場所で蒸気の雲が立ち上り、西部には生きた火で満たされた穴、ルア・ペレがある。この外側のクレーターは直径約5キロメートルである。

100年前、このクレーターの底は絶え間ない活動の舞台でした。縁の周囲には黒い棚、あるいはバルコニーがあり、溶岩の噴出が幾度となく滴り落ち、黒い棚に落ちていきました。現在、この火口の直径はわずか4分の1マイル強ですが、何年も前にこの巨大なクレーターに形成されたのと同じ形の黒い棚が残っています。

宣教師たちが初めて訪れた当時、そこには多くの丘陵島、噴水丘、そしてシューという音を立てる噴気孔がありました。その後、広大な海底が冷え始め、各地に湖が出現しました。

1890年、筆者が初めて火の女神の住処を見たとき、そこには3つの湖があり、そこから噴出ガスが爆発して噴出していた。[ 193 ]絶え間なく鳴り響く砲撃の音、そして広大な火口の広く黒い底を二つの大きな溶岩の川が流れていた。今では火の湖は一つだけである。「ペレの穴」として知られるカ・ルア・ペレは、現在では1823年、そしてその後長年にわたりキラウエア火口が持っていた規模に比べると、規模は小さい。

移り変わる火、流れる川、荒れ狂う湖、深い穴、崩れ落ちる壁、凍った凸凹の溶岩面などを簡単に説明するだけでも、何世紀にもわたってハワイの人々を恐怖に陥れ、これらの恐怖に関する伝説を築き上げ、崇拝される他の神々と肩を並べる特別な火の女神を求めるきっかけとなった、自然の驚異的な力は明らかでしょう。

槍。
槍。

[ 194 ]

[コンテンツ]
V.
天文台の設立
1912 年 1 月～ 3 月のハワイ火山観測所の報告書からの抜粋。ボストンのマサチューセッツ工科大学芸術協会発行。

Tハワイ火山観測所は、1912年7月1日から5年間、マサチューセッツ工科大学地質学部の指揮の下、同大学が運営してきました。これは、1898年にボストンに小規模な測地観測所が建設されたことに始まり、主に同大学が主導した一連の調査、建設、任命、そして探検の成果であり、その集大成です。この観測所の活動は測地学、天文学、磁気、そして地質学にまで及び、一部は土木工学部の職員、一部は地質学教授の指揮の下で行われてきました。この活動の結果、火山観測所の設立に最も直接的な影響を与えたのは、ホイットニー財団の理事たちへの影響であった。彼らは1909年7月1日、ボストンのエドワードとキャロライン・ロジャース・ホイットニーの記念として、火山観測所の研究活動のために研究所に2万5千ドル（25,000ドル）を寄付した。[ 195 ]あるいは、人命と財産の保護を目的とした地震学の調査を含む地球物理学の教育。現時点では、地球物理学の調査の一部はハワイで実施されることが望ましい。

MITハワイ火山観測所、キラウエア火口
M. I. T.ハワイ火山観測所、キラウエア火口

地球物理学の目的は、地球上で起こっているあらゆる物理的・化学的プロセスを研究することです。メッシーナやサンフランシスコといった近年の災害は、人道的かつ実用的な観点から見て、これらのプロセスに関する私たちの知識がいかに不十分であるかを示しました。ホイットニー評議員会の介入以前、研究所は、特定の火山の局所的な活動や、遠方の地震から地球を通過する波動を観測するために、火山地帯を確保したいと考えていました。ジャガー教授は以前からこのテーマについて調査・検討を重ねてきました。

熟慮の末、ジャガー教授は、以下の理由により、彼が知る限り世界中の場所の中で、キラウエアが天文台の建設予定地として最適であると結論付けました。

「1. 他の火山では噴火がより爆発的であり、活動の中心に近い観測所はある程度の危険にさらされます。キラウエアは活発で多様な活動を見せていますが、比較的安全です。

「2. 他の火山も多かれ少なかれつながっている[ 196 ]複数の火口が連鎖的に連なり、それぞれの火口間の関係を明らかにするためには多くの観測所が必要となる。キラウエアとマウナロアは、最も近い活火山から2,000マイル以上離れた孤立した活動中心地を形成しているため、これら2つの火口の現象は、近隣の他の火口による複雑な影響を受けずに記録することができる。

「3. キラウエアへのアクセスは良好です。近くのヒロ港まではわずか31マイル（約48キロメートル）です。鉄道と整備された道路を利用すれば行くことができ、交通と科学の中心地であるホノルルへも1日で簡単に行くことができます。」

「4. 中央太平洋の位置は他に類を見ないものであり、ハワイと南米、メキシコ、日本といった多くの地震発生地との間にある途切れることのない海底を通して遠方の地震を記録するのに有利です。災害時などの調査航路が比較的短く、太平洋や東インド諸島の港への輸送手段も豊富です。深海底の研究には、ハワイは明らかに有利です。

「5. 気候は均一で空気は澄んでおり、天文学の研究に適しています。

「6. 技術的な理由から非常に興味深い小規模地震が頻繁に発生しています。

「7. ハワイの温水と冷水の地下水の驚くべき分布は[ 197 ]注意深く研究すれば、これは科学だけでなく農業にも重要な影響を及ぼします。

「8. この地域はアメリカ領であり、これらの火山は、驚くほど流動性の高い溶岩とほぼ継続的な活動で科学史上有名です。」

ジャガー教授は、関心のある人々に次のようにアドバイスしました。

「1. キラウエア火山の麓に建物を建設し、そこに機器、図書館、そして得られた統計、記録、情報を処理・集計するための事務所を置く。

2. 地元の博物館として一室を設け、来館者に計器類、設計図、図面、地図、写真などを展示する。これは、基金の獲得を視野に入れ、関心を喚起する上で価値のあるものとなるだろう。
3. 研究所または他の機関から優秀な学生を招き、研究室で特別な研究を行う。
4. 今後決定する様々な地点に、自動記録装置を備えた補助観測所を設置し、ボランティア観測員を雇用する。最終的には、観測所職員によって潮汐、測深、地震波、および島の海岸線の動きに関する研究が行われることを期待する。[ 198 ]

「5. 比較研究のため、他の火山帯や地震帯に調査隊を派遣する。」

「6. 地球の重力、磁気、緯度の変化について、必要と思われる限り研究を続けること。」

「7. ハワイ島の地質調査を行うこと。これにより、米国地質調査所による全土の徹底的な調査が実現することを期待する。」

彼は、すべての研究の主な目的は人道的なもの、すなわち健全な科学的成果に基づいた地震予測と生命および財産の保護方法であるべきだと付け加えた。

「すべての調査対象に関連して得られた結果は、速報および報告書の形で速やかに公表されるべきである。」

これらのアイデアを追求するため、ジャガー教授はホノルル商工会議所と有力市民からの支援を募りました。ビショップ博物館を含む多くの団体や個人から惜しみない支援が寄せられました。

約束された総額は5年間で年間3,450ドルでした。この金額では満足のいく作業を行うには不十分であり、結果として計画の策定は中止されました。

—ビショップ博物館の寄付は、研究所が[ 199 ]博物館が収集し、適切に記述したすべての標本のサンプル、またハワイの利益に関連して研究所が作成したすべての出版された地図、調査、および文献のコピーを、輸送費以外の費用なしで理事会に提供する。

ジャガー氏は日本への旅の途中、1909年3月と7月の2度、ハワイのキラウエア火山を訪れました。デイリー教授は夏をハワイ諸島で過ごし、キラウエア火山を綿密に研究しました。その研究成果は、後にアメリカ芸術科学アカデミー紀要第47巻第3号に「火山活動の本質」という題名で出版されました。これらの探検はいずれも私費で行われました。

1910年、ホイットニー基金の最初の収入は、ワシントンのカーネギー研究所地球物理学研究所のA.L.デイ博士とE.S.シェパード博士の指導の下、ボルチモアのリーズとノースラップ社で製造された特殊な抵抗温度計の製造に充てられました。この研究所所長のデイ博士は、1909年から1910年の冬にデイリー教授とジャガー教授と書簡を交わし、工科大学が計測機器とボルケーノ・ハウスでの滞在費を負担するのであれば、シェパード博士をキラウエアに派遣し、旅費を負担することに同意しました。 [ 200 ]溶岩の温度を測定するためのケーブルウェイ。シェパード博士は化学者であり、高温測定の専門家です。研究所の技術者の協力を得て、ハレマウマウ火山の内坑を横断するケーブルウェイが設計され、ワイヤートロリーシステムを用いて高温測定装置を溶岩の中に降ろすことができました。

1909年から1910年にかけて、ホイットニー基金ですでに入手していたボッシュ・オオモリの計測器に加えて、オオモリ博士の指揮の下、東京の研究所向けに3台の地震計が製作され、ホノルルに出荷されました。

1910年と1911年の2年間、研究所の地質学教授は誰もハワイに行くことができなかったため、マサチューセッツ州スプリングフィールドとイタリアのナポリのF・A・ペレット氏と協議し、カーネギー地球物理学研究所との合意に基づき、ジャガー教授の代わりにキラウエア火山の温度測定遠征に参加することとなった。ホイットニー基金および研究所の他の地質学研究基金から2,100ドルがこの遠征に充てられた。研究所は、カーネギー地球物理学研究所の協力と最終試験に使用された熱電対の提供、そしてマサチューセッツ州スプリングフィールドの火山研究協会のペレット氏の協力に感謝する。ペレット氏の給与は同協会によって継続された。 [ 201 ]ハワイ旅行中に社会に深く関わったペレット氏は、ハレマウマウの端に木造のキャンプを建設し、それを「テクノロジーステーション」と名付けて暮らしました。

以上のことから、1912年までハワイにおける火山観測所の建設計画に関する作業は、マサチューセッツ工科大学によって開始され、推進されてきたことが明らかであろう。同大学は、ホノルル市民からの自発的な寄付によって、この作業の遂行に多大な支援を受けた。

1912 年以前には、ハワイでの業務にあたる役員に対して、給与のほかに工科大学が約 6,100 ドルを支出しており、1911 年 11 月にペレット氏が去った後は、1912 年の冬にハワイでジャガー教授が行う業務に対して、工科大学の基金から 1,700 ドルが割り当てられました。

1909 年にホノルルで用意された会費は、1911 年 10 月 5 日、ユニバーシティ クラブでの昼食会で復活し、ハワイ火山研究協会の設立のために提供されました。

この会議の最終的な成果は、ホノルルに火山研究への募金のための協会を設立することでした。この協会の代表委員会は、この組織を「ハワイ火山研究協会」と名付けることを決定しました。[ 202 ]1912年1月1日から5年間、マサチューセッツ工科大学から提供された資金を除いて、ハワイの天文台の運営費として毎年5,000ドルの寄付が集まり、個々の寄付者が失敗した場合に備えて、C. M. Cooke社の遺産であるクック氏とその関係者の寛大な支援により、会計担当のクラレンス・H・クック氏が全額を保証することとなった。

同研究所は、ホイットニー基金の収入と地震学基金への現在の支払いを通じて、今後5年間でハワイ火山研究協会の最大の寄付者となり、同協会と協力する用意ができていた。

1月19日、ヒロ町で募金活動が開始されました。マサチューセッツ工科大学の火山研究担当者がボルケーノ・ハウス近くに研究室を建設するための資金を提供するためです。この提案は非常に好評で、数日のうちに1,785ドルが集まりました。

天文台のための土地は約3エーカーで、土地所有者であるビショップ・エステートの管財人の同意を得て、ボルケーノ・ハウス社から1927年10月1日までの15年間の転貸契約で取得されました。この土地は崖の端に位置し、[ 203 ]プナ・カウ道路の南側、ボルケーノ・ハウスの敷地の向かい側にあります。観測所はオレゴン産の松材で建てられており、1階には2つの研究室、所長室、写真暗室、そして倉庫があります。両側に広がるベランダからは、キラウエア、マウナ・ロア、マウナ・ケアの3つの火山の雄大な景色を眺めることができます。正面には、測地学や写真撮影の実験用のコンクリート製の支柱があります。家具には、標本、地図、写真などを保管するための大きな引き出しケースや、作業台、製図台などがあります。

ホイットニー地震学研究所は、広さ18フィート（約4.5メートル）のコンクリート製の地下室で、玄武岩の固い棚の上に床が敷かれています。玄武岩は、キラウエア大火口に接する崖の最上層を成す岩石です。地下室は、表土を構成する灰と軽石を5.5フィート（約1.5メートル）掘り下げて造られました。地震計の支柱は、1910年に大森教授の指揮の下、東京で製作された一連の地震計のために設計され、ホイットニー基金の収入で購入されました。

1912年1月24日、ホノルルのF.B.ドッジ氏が火山に到着し、所長の助手となり、その後数週間で準備が完了し、三角測量の[ 204 ]活発な溶岩プールを毎日調査できる観測所が設置されました。

ハワイの地図
ハワイの地図

準州政府は、ハワイ準州の道路工事を行っている刑務所職員の一部に、土地を開墾し、地下室を掘り、天文台の道路を建設する作業を委託した。

ハレマウマウ山の端には、磁気作用が可能なように鉄を一切使わずに建てられた小屋がさらに建てられ、避難所で溶岩を機器で直接観測できるようにした。

ハワイ火山研究協会の設立時に表明された基本的な考え方は、火口観測は継続的かつ恒久的に行うべきというものでした。しかしながら、教育者の観点から見ると、ハワイ火山観測所のような実験施設には、同様に重要なもう一つの仕事があります。それは、科学的なもてなしを提供することです。この分野における地球物理学と地球化学の研究は、非常に広範かつ包括的な科学の一分野であるため、常駐職員だけでは、多額の費用と非常に多くの労働力なしには、その分野全体を網羅することは期待できません。さらに、あらゆる分野の真剣な学生を歓迎し、科学における機会とアイデアを惜しみなく交換するという精神は、現代的で斬新であり、[ 205 ]最も急速な進歩を促進する。したがって、ハワイ観測所では、常勤職員による火山学および地震学の記録と、他の機関から招聘された専門職員による専門分野の調査という2つの目的を統合することが提案されている。

中世の帆船。
[ 207 ]

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ポリネシア語
「ポリネシア語全般、特にハワイ語の方言の独特の才能と構造について少し述べておきたいと思います。

すべての単語と音節は必ず母音で終わるというのがすべてのポリネシア言語の法則であり、そのため、2 つの子音の間に母音が挟まれずに聞こえることはありません。

語根語のほとんどは2音節語で、アクセントは一般的に前置詞にあります。ポリネシア人の耳は、母音のわずかな変化を聞き分けるのが得意ですが、子音の聞き分けが苦手です。

ハワイ語の語彙は、おそらく他のポリネシア諸語よりも豊富です。抽象的な言葉や一般的な用語が欠けていることから、ハワイ語の幼稚で原始的な性質がうかがえます。

M. ゴーサンがよく指摘しているように、言葉には言語のさまざまな段階に対応する 3 つのクラスがあります。第 1 に、感覚を表す言葉、第 2 に、イメージ、第 3 に、抽象的な概念です。

名前には、空間、自然、運命といったより一般的な抽象概念を表すものが欠けているだけでなく、総称もほとんどありません。例えば、生物の全体を表す動物や昆虫、色彩の総称は存在しません。一方で、固有名詞や細かな区別は豊富です。

ハワイ語では、日常生活や彼らが親しんでいる自然物に関するあらゆることが、外国語では再現できない生き生きとした緻密さと色彩の繊細さで表現されます。例えば、ハワイ語はあらゆる種類の雲を表す言葉が非常に豊富です。山の植物や海の魚のあらゆる種に名前があり、特に海、波、波浪に関する言葉が豊富であることは言うまでもありません。

彼らの宗教、手工芸、娯楽に関わるあらゆるものについて、彼らの語彙は極めて豊富かつ精緻であった。地元の家にある棒のほとんどすべてに、それ相応の名前が付けられていた。そのため、同義語は見かけだけのものが多く、 例えば「折れる」という意味の棒は「ハキ」、紐は「モク」、皿は「ナハ」、壁は「ヒナ」といった具合である。

日常生活の言語の他に、弁論に適したスタイルや、宗教や詩に適したスタイルがありました。

上記の特徴により、この言語は絵画的で表現力豊かな言語となっています。子供時代の新鮮さを今も持ち合わせています。その言葉は、色彩のない抽象的な概念の象徴ではなく、絵画であり、山、森、そして波の香りを漂わせています。[ 210 ]

しかし、数学、英国法、神学の抽象概念を表現するために、これまでも、そして現在も、うまく使われてきました。」

ハワイ語は、ニュージーランドとハワイの間の太平洋に浮かぶ無数の島々で驚くほど均一に話されている偉大なポリネシア語の一つの方言に過ぎません。さらに、ポリネシア語は、マダガスカルからハワイ諸島、そしてニュージーランドから台湾まで広がる、マレー・ポリネシア語族またはオセアニア語族として知られる広範な言語族の一つに過ぎません。ハワイ語は、その孤立した位置から、言語学者にとって特に興味深いものです。その位置とは、この語族の中で原始的な東南アジアの拠点から最も遠く離れており、マダガスカル語を先頭に立っていることです。ハワイ語は、最も豊かで表現力豊かであり、先住民の伝統的な歴史と詩が最も豊かであると考えられています。キャプテン・クックの第2回航海に同行した著名な博物学者、ラインホールド・フォースター博士は、11のオセアニア方言から47語を抽出し、それに対応するマレー語、メキシコ語、ペルー語、チリ語の用語を記載した表を作成しました。この表から彼は、ポリネシアの言語はマレー語と多くの類似点があるが、アメリカ言語との接点はない、と推論した。」

著名な政治家であり学者でもあったウィリアム・フォン・フンボルト男爵は、フィリピン諸島の主要言語であるタガラ語が、これらの言語の中でも群を抜いて豊かで完璧な言語であることを示した。「タガラ語は」と彼は言う。「他の方言では個別に見られる形態をすべて集合的に備えており、ごくわずかな例外を除いて、それらをすべて途切れることなく、完全な調和と均整を保ちながら保存してきたのだ。」

オセアニア地域の言語は、大きく6つのグループに分けられます。すなわち、ポリネシア語、ミクロネシア語、メラネシア語またはパプア語、オーストラリア語、マレーシア語、マダガスカル語です。これらの言語のつながりを示すために、多くの例を挙げる必要があるでしょう。ポリネシア語はマレー語族の古代かつ原始的な言語です。ニュージーランド方言は、その形態において最も原始的かつ完全なものです。ハワイ語、マルケサス語、タヒチ語は、それぞれ密接に関連したグループを形成しています。例えば、マルケサス諸島の改宗者はハワイ語の書籍を使用し、オーストラル諸島の人々はタヒチ語の聖書を読んでいます。

上記は、アンドリューの辞書の序文として「ハワイ諸島の歴史」の著者である W. D. アレクサンダーによって 1865 年にホノルルで書かれました。[ 211 ]

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報道発表 ハワイの伝説
ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト。

古きホノルルの伝説。1915年7月発行。
幽霊と幽霊神々の伝説。1916年1月。
ハワイの火山の伝説。1916年10月。

ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト著。

Press of Geo. H. Ellis Co., Boston.
12か月版、1.50ドル（税抜）、小型版、1.00ドル（税抜）。

私たちの祖父たちの時代、オレゴンとハワイは活発な貿易を享受していました。そして、長く続く友情が築かれました。こうした考えのもと、オレゴンの読者の皆様に喜んでいただける一冊の本がここにあります。これは、ホノルルのW・D・ウェスターベルトが巧みに編集し、ボストンのジオ・H・エリス社で製本したハワイ神話に関する物語集です。—オレゴニアン紙、オレゴン州ポートランド、1916年8月号[ 212 ]

ウェスターベルト氏は、このコレクションをまとめることで、ハワイの住民と、その海岸を訪れその先住民に興味を持つ人々に貢献しました。—ザ・ビー、オマハ、ネブラスカ州、1916年6月。

ポリネシア型は人類がこれまでに生み出した最も魅力的なものの一つであり、ハワイ語は典型的なポリネシア語です。ポリネシア人が大洋を越えて移住したことは、人類の驚異的な功績の一つであり、ついでに言えば、伝説は、意図的でないにしても、この移動について多くの光を当てています。本書「幽霊と幽霊神」は、著者が計画している6部作の第二巻です。文化において、これほど伝説的な伝承が豊富で豊かな場所は他にありません。人間の性格がこれほど奇妙な矛盾を呈している場所は他にありません。信仰がこれほど荒唐無稽な幻想に近づいている場所は他にありません。ウェスターベルト氏のシリーズの中で、幽霊と幽霊神に関する本書ほどこれらの特質を鮮やかに示しているものは他にありません。— サンデー・ステート・ジャーナル、ウィスコンシン州、1916年6月。

英語圏がこれまで享受してきた中部太平洋神話の豊かな宝庫を、疑いなく最も完全かつ面白く解き明かした作品である。このシリーズが完結すれば、神話学者、比較宗教学者、そして民族学者にとって非常に魅力的なこのテーマについて、語られなかったことはほとんどなくなるだろう。—デゼレト・イブニング・ニュース、ユタ州ソルトレーク・シティ、1916年6月

神話学を学ぶ者は、これらの伝説と遠い土地の伝説との間に多くの繋がりを見出すでしょう。本書は、古代部族の物語から多くの情報を得る民間伝承愛好家にとって、非常に興味深いものとなるでしょう。— 『ブック・ニュース』、フィラデルフィア、1915年12月号。

この本は、民族学を学ぶ学生やホノルルを訪れた人にとって特に興味深いものであるが、太平洋諸島に漂うロマンチックな魅力は、読者にとっても普遍的な魅力となっている。—グローブ、マサチューセッツ州ボストン、1915 年 10 月 25 日。

W・D・ウエスターベルト氏の著書「古きホノルルの伝説」は、世界の民間伝承集に貴重な一編を加えたものです。—ニューヨーク・タイムズ、1916年1月16日。

伝説的な民話愛好家なら、ハワイの人々とその起源に関する伝統的な物語を集めた本書をきっと気に入るでしょう。古来ハワイの人々が語り継ぎ、時にはハワイの語り部によって加筆・修正されています。ホノルル在住のウェスターベルト氏は、一時期ハワイ歴史協会の会長を務めました。—ボストン・トランスクリプト、1915年8月11日[ 213 ]

これらの伝説はどれも独特の魅力を持っており、この本は今年出版された数少ない本の一つと言えるでしょう。—バッファロー・クーリエ、1915年8月29日。

彼はその分野に精通した者として執筆しており、彼が紹介する伝説の中には非常に美しく、作者の繊細で繊細な想像力を示しているものもある。—ロンドン・タイムズ、1915 年 9 月 23 日。

ウェスターベルト氏は著名な歴史家であり、ハワイの民間伝承の研究に多くの時間を費やしてきました。—フレンド紙、1915年9月号。

彼の著書が魅力的で読み物として興味深いのと同様、民間伝承に対する彼の貢献は重要かつ貴重である。—カリフォルニア州サンフランシスコ、1916年1月8日。

これらの伝説は、ハワイの人々の想像力の欠如を示すものではありません。それらは単純で、迷信に満ちており、主に素晴らしい酋長や並外れた力を持つ動物たちに関するものです。—クリスチャン・サイエンス・モニター、1915年8月号。

ウェスターベルト氏は伝説的な文学に注目すべき貢献をしました。—ミネソタ州ベルマン、1915年9月。

W・D・ウエスターベルト氏の「古きホノルルの伝説」というコレクションには，面白い話がいくつか収録されています。―スペクテイター誌，ロンドン，1915年10月。

これらの伝説は、一般読者、特に学者、思想家、詩人にとって、並外れた興味をそそるものである。ハワイの人々の勝利と放浪を、鮮やかに、力強く描いている。— 『オーバーランド・マンスリー』、サンフランシスコ、1915年10月号

ウェスターベルト氏は長年にわたりハワイ先住民の生活状況を積極的に観察しており、彼が発見した物語は歴史の幕開け以前のポリネシア人種に関する私たちの知識に少なからぬ貢献をしてきました。—スコッツマン、1915年9月。

これらの興味深い伝説は、中には非常に古いものもあり、ハワイの思想の歴史をほぼ提供している。—国際宣教レビュー、エディンバラ、1915年。

アメリカの遠く離れた領土に関心のある方には、W・D・ウェスターベルト著『古き良きホノルルの伝説』をぜひお読みいただきたい。ハワイの典型的な先住民の生活を描いている。他の巻も印刷中。—サウス・アトランティック・クォータリー、ダーラム、ノースカロライナ州、1916年1月号[ 214 ]

『ハワイの伝説』は独特の魅力を持っています。多くのイラストが入ったデザインも魅力的です。—ダイアル、シカゴ、1915年12月1日

ウェスターベルト氏のおかげで、読者はハワイの先住民とその民間伝承についてより深く知ることができました。本書は美しい装丁と挿絵で彩られています。—ピッツバーグ・クロニクル、1915年

これらの物語は、人々の闘争、勝利、放浪を物語っており、単なる物語としても非常に興味深いものであるが、比較民俗学の研究に携わるすべての人にとって特別な価値を持っている。—ブックセラー、ロンドン、1915 年 8 月 10 日。

伝説はどれも新鮮で魅力的であり、南洋諸島の素朴な住民たちの思考と想像力の働きを垣間見ることができます。ウェスターベルト氏は、自ら深く知り、愛する人々、そして急速に減少しつつある人々について、私たちの理解を深める新たな貢献を果たしたことを、心から称賛されるべきです。—ヘラルド紙、グラスゴー、1915年9月23日

W・D・ウェスターベルト著『神々と幽霊の伝説』を読めば、ハワイ神話の奥深さを存分に味わうことができます。ハワイ語から集められた物語が英語に訳されていますが、その面白さと魅力は損なわれていません。ハワイの人々は美しい自然神話を紡ぎ出してきました。それらは、ヨーロッパやアジアから伝わるよく知られた妖精物語と並んで、保存する価値のある逸品です。漁師、山の住人、魔法の釣り針、そして意のままに人間や海の怪物に姿を変える生き物の物語など、中部太平洋の島々に住む人々の間で代々受け継がれてきた伝説の数々は、一読の価値があります。—ボストン：ジョージ・H・エリス社出版—クリーブランド・プレイン・ディーラー、1916年3月25日

ヨーロッパでは妖精、アジアでは精霊が占める地位を神々と女神が占めており、この本は物語を研究する者にとって非常に興味深いものである。—ブックセラー、ロンドン、1915 年 8 月 10 日。

ハワイの音楽が不思議なほど甘美であるように、ハワイの伝説にも魅惑的な美しさがある。人類学者だけでなく、一般読者にとっても、あらゆる神話は魅力的である。—スプリングフィールド・リパブリカン紙、1916年

ウェスターヴェルト氏は、伝説『幽霊と幽霊神』の中に、家を失った孤独な幽霊、祖先の幽霊、竜の幽霊神などについての物語を盛り込んでいる。彼は、 [ 215 ]ハワイの風景と魚の盛り合わせを描いたカラー写真12枚を収録。…ウェスターベルト氏はこの豊富な資料から、興味深い本を作り上げました。ほとんどの人はいつまでもおとぎ話の世界に浸り、おとぎ話には、私たちが遠く離れた熱帯ポリネシアを連想させるような斬新さと魅力があるのです。—転写、ボストン、1916年。

物語の主題は、しばしば肉欲的な側面を超えることはないが、時折、友情、夫婦愛、忠誠心、高尚な目的への勇気といった高尚な側面も持ち合わせている。先住民の民間伝承への貢献として、ウェスターベルト氏の著作は独特の位置を占めている。—ヘラルド紙、マサチューセッツ州ボストン、1916年1月29日

ギリシャ神話、インディアンの民間伝承、アンデルセン童話はすべて同じ素材でできており、W・D・ウェスターベルト氏が語ったこの南洋諸島物語はそれらすべてと同類である。—ニューヨーク・サン、1916年1月23日。

これらの伝説は、自然の摂理や気質に関する並外れた理解を明らかにし、神話的な背景を持つ初期の歴史を明らかにしています。—サンフランシスコ、1916 年 2 月。

著者は1917年に次のことを明らかにしようとした。

カメハメハの生涯。
マウイの伝説。
歴史上の伝説。

奥付
可用性
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メタデータ
タイトル： ハワイの火山伝説
著者： ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト（1849–1939） 情報
言語： 英語
初版発行日: 1916
キーワード: 民話 — ハワイ
伝説 — ハワイ
火山 — 民間伝承
改訂履歴
2021-09-21 開始しました。
外部参照
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*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ハワイの火山伝説（神話）」の終了 ***
《完》