原題は『Craftsmanship in Teaching』、著者は William C. Bagley です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 教育における職人技の開始 ***

電子テキストは、Barbara Tozier、Janet Blenkinship、Bill Tozier、
および Project Gutenberg Online Distributed Proofreading Team
　　によって作成されました。

教育における職人技

による
ウィリアム・チャンドラー・バグリー
「教育過程」「教室管理」「教育的価値」等の著者。

ニューヨーク

マクミラン社

1912

無断転載を禁じます

著作権, 1911,

マクミラン社発行。

印刷・電鋳。1911年4月発行。1911年6月、10月、1912年5月に再版。

ノーウッドプレス

JS クッシング社—バーウィック＆スミス社

米国マサチューセッツ州ノーウッド

両親へ

序文
以下の論文は、筆者がこれまでに出版した2冊の著書『教育過程』と 『教室管理』、そして近刊『教育的価値』で展開したいくつかの原則を、具体的かつ個人的な方法で扱っているという理由から、主に出版されたものである。以下のページで提示されるより非公式な議論が、他の書籍を必然的に特徴づける理論的かつ体系的な扱いを、少しでも補完することを期待する。この点に関して、ここに提示する最初の論文の資料は『 教室管理』の第18章の執筆に参考にされたものであり、2番目の論文は『教育過程』の第1章で到達した結論を単に異なる形で述べているに過ぎないことを述べておく。

筆者は、同僚のL・F・アンダーソン教授から多くの批判と示唆をいただいたこと、そして論文の出版編集において多大なご尽力をいただいたバーニス・ハリソン嬢に深く感謝いたします。しかし、ここでも他の箇所でも、最も大きな恩恵を受けたのは妻です。本書や他の著書に記された価値あるものの多くは、妻の励ましと共感、そしてインスピレーションによるものであるに違いありません。

イリノイ州アーバナ、
1911年3月1日

コンテンツ
序文
I—教育における職人技
II—教育における楽観主義
III —教員の効率性をどのように高めることができるか?
IV—監督の効率性のテスト
V—監督者と教師
VI—教育と実用性
VII—教育における科学的精神
VIII—子どもに勉強を教えることの可能性
IX—教育における明確な訴え
X—文学教育と科学の関係
XI—ドリルに対する新しい姿勢
XII—理想的な教師

教育における職人技
第1章
教育における職人技[1]
私
「人生という実験室では、新参者は皆、古き良き実験を繰り返し、自らの罪で笑ったり泣いたりする。我々は探検家となるだろう。たとえすべての幹線道路に道標があり、すべての脇道が地図で示されているとしても。トロイのヘレネーも我々をひるませることはできない。シーザーの傷も恐怖を抱かせることはない。玉座から「虚栄だ！」と叫ぶ王の声も、我々を落胆させることはない。かつて喜びの歌を歌っていた星々が沈黙し、星座が静まり返るのも、何の不思議もない。」—アーサー・シャーバーン・ハーディ著『運命の風』

私たちは、若者に与えるアドバイスを、彼らを幻滅させるものと見なす傾向があるように思う。40歳の皮肉屋は、卒業式のスピーチの陳腐な言葉を嘲笑する。彼は人生を知っている。舞台の裏側を見てきた。舞台装置の裏側――単なる枠組みとむき出しのキャンバス――を見てきた。正面から見ると非常に印象的な舞台装置だが、舞台装置を動かす醜い機械を見てきた。赤ら顔に見える頬紅を見てきた。若さと美しさと純真さが花開き、遠くから見ると優しさと愛情に沈んでいるように見える瞳の冷たい輝きを捉えた。なぜ私たちは、このように無造作に払拭されなければならない幻想を創り出さなければならないのか？ なぜ毎年、古臭い決まり文句を刷新し、刷新し、繰り返し唱えなければならないのか？ なぜ若者たちに真実を伝え、遅かれ早かれ訪れる運命に備えさせないのか？

しかし、皮肉屋は、幻想を決して失わない人々、つまり常に若い男女がいることを忘れています。他の職業や専門職がどのようなタイプの男女を自分の仕事に就かせようとも、教育にはまさにこのタイプの男女が必要なのです。教師にとっての最大の課題は、この階級にとどまり、若さを保ち、皮肉屋が若き日の幻想と呼ぶものそのものを維持することです。私は、この職業に就くこれらの修練生たちに、理想を維持する必要性を強く印象づけたいので、今晩、皮肉屋には恐らく幻想的で非現実的と思われるであろういくつかの事柄について、私と一緒に考えてみるようお願いしたいと思います。若者が騎士の特権と義務を享受する入会儀式には、特定の誓約、つまり騎士道の根本原則への献身と忠誠の誓約が含まれていました。そして今晩私は、卒業生たちが学校教育の特権と義務について同様の儀式を受けていることを想像したい。私が列挙するこれらの誓いは、その職業の仕事を規定する理想の一部を体現している。

II
そして、これらの誓いの最初のものを、もっと適切な言葉がないので、「芸術の誓い」と呼ぶことにします。これは、どれだけの労力がかかったかや、得られるかどうかわからない報酬に関係なく、自分の手でできる最善の方法で仕事をするという、入門者が行う誓約です。

私はこれを芸術の誓いと呼んでいます。なぜなら、これは芸術家が仕事に対して抱く本質的な姿勢を表しているからです。皮肉屋は理想は若さの幻影だと言いますが、先日、ある中年の労働者の中に、この世では決して珍しくない理想主義が表れているのを見ました。彼は家の塗装工で、仕事はドアに絵を描くという平凡な仕事でした。しかし、その仕事にかける苦労を見れば、観察者は、それが彼にとって世界で最も重要な仕事であると結論づけたでしょう。そして、結局のところ、それこそが職人の技量の真の試金石なのです。真の職人にとって、自分が行っている仕事は、できる中で最も重要なものでなければなりません。私が知る最高の教師の一人は、教育におけるまさにそのような職人です。かつて、ある学生が彼の仕事を観察するために派遣されました。彼は中学2年生の文法クラスで「属性補語」について授業をしていました。私はその後、その学生に、訪問から何を得たのか尋ねました。 「なぜ」と彼女は答えた。「あの男は、人生で最大の功績は、生徒たちに属性補数を理解させることだった。そして彼がそれを成し遂げたとき、生徒たちはそれを理解したのだ。」

より狭い意味では、この芸術への誓いは、技術の価値への理解を伴います。通常の学校教育を受けているという事実自体から、卒業生たちは既にある程度の技能、つまりそれぞれの技術における一定の熟達度を身に付けています。この最初の熟達度は、実習を通して学校の授業の問題に実際に触れることで獲得されたものです。彼らは基礎的な部分を学び、より粗雑で難解な難題に直面し、それを克服しました。より繊細な技能、繊細で捉えどころのない技術の点は、すべての初心者がそうであるように、これからの数年間の実際の仕事の中で、厳しい自己鍛錬の過程を通して習得しなければなりません。これは時間とエネルギー、そして不断の努力を要する過程です。この点において、この学校、あるいはどの学校でも、生徒たちにできることは、彼らを技術習得の正しい道へと導くことだけです。しかし、これを些細で取るに足らない事柄だと思い込んではなりません。たとえこの学校がそれ以上のことを行わなかったとしても、設立と維持に要した費用の10倍は回収できるでしょう。失敗だらけに見える世界における失敗の4分の3は、まさに間違ったスタートによるものです。過去50年間で教師の専門研修は発展してきたにもかかわらず、我が国の多くの小学校は、高校を卒業したばかり、あるいは小学校を卒業したばかりの、まさに新人教師で溢れています。彼らは教育のあらゆる実践的教訓を、自らの失敗を通して学ばなければなりません。たとえそれが全てであったとしても、この過程は莫大な、そして不必要な無駄を伴うでしょう。しかし、それだけではありません。なぜなら、訓練を受けていない教師の大群の中で、自分が犯した間違いに気づき、それを正そうとする教師は、ほんのわずかだからです。

人生の仕事を始めたばかりのあなたにとって、技術の習得は比較的取るに足らない事柄に思えるかもしれません。もちろんその必要性は認識していますが、あなたはそれを機械的な性質のもの、つまり日々の仕事に不可欠な一部ではあるものの、それ自体は魅力のないものとして、できるだけ早く自動化の域にまで落とし込み、心から消し去るべきものと考えています。しかし、あなたはいずれこの考えから脱却できると信じています。仕事を続け、技術を磨くにつれて、その技術の魅力はますます強くあなたを捉えていくでしょう。これこそが、私たちの日々の仕事生活における偉大な救いの原理です。これこそが、労働者を機械的なルーティンの麻痺効果から守ってくれる要素です。農夫を鋤に、職人を作業台に、弁護士を机に、芸術家をパレットに向かわせ続ける要素なのです。

私はかつて、莫大な財産を築いた男性のもとで働いていました。彼は75歳で引退するつもりで、その財産を子供たちに分け与えました。しかし、彼は仕事の日々の積み重ねの中にしか喜びと安らぎを見出すことができなかった。半年後、彼はオフィスに戻った。過去の評判を盾に二万五千ドルを借り入れ、ちょっとした楽しみを求めてオフィスに足を踏み入れた。当時、私は彼の唯一の従業員で、大きなダブルデスクの向かいに座り、手紙を書いたり帳簿を管理したりしていた。彼は何時間も座って、何かの事業を立ち上げる計画を立てたり、かつての敵対者を巻き込むような策を練ったりしていた。私は彼のもとに長く留まらなかったが、私が去るまでに彼は6つの繁盛する事業を手がけ、3年後に亡くなったときには、さらに100万ドル以上の財産を築いていた。

これは、職人の技術が持つ魅力の一例です。それは、自分ができる仕事を上手にこなす喜びです。技術の細部、それ自体は取るに足らないもののように見える小さな点でありながら、技術と効率性にとってすべてを左右する点、熟練した職人や名匠は、こうした点にどれほどの誇りを抱いていることでしょう。彼らは、自分の専門用語をどれほど楽しんでいることでしょう。素人には理解できない知識と技術を習得していることに、どれほど誇りを抱いていることでしょう。

あなたにこのような見方を勧めるのは、少々型破りなことだと自覚しています。教師たちは、細かいことは重要でないばかりか、退屈なものだと思い込まされてきました。つまり、教える能力は才能は個性の産物であり、経験という厳しい鍛錬を通して習得しなければならない技術の産物ではない。私の知る最も優れた教師の一人は、学年が下の方にいる女性である。私はその秘密を解明しようと、何日も彼女の仕事ぶりを観察してきた。そこには天才によるところのものは何も見当たらない。ジョージ・エリオットが天才を「無限の鍛錬を受け入れる能力」と定義したように、それを受け入れる以外には。その教師の成功は、彼女自身の言葉によれば、結果に対する厳格な責任感によって抑制された、長年にわたる成長を通して得られた技術の習得によるものだ。彼女は幾度もの試行錯誤によって、最良の方法で仕事をする方法を見つけ出した。生徒から最高の成果を引き出すための生徒への姿勢、つまり、主題を最も明確に提示する方法、最も効果的な練習方法、教科書の使い方や自習時間を悪影響以外の何かで意味のあるものにする方法、そして何よりも、教育の真の目的を見失うことなく、これらを行う方法を発見した。私はしょっちゅう、訪問校の生徒をこの先生の作品を見に連れて行きました。先生の部屋を出ると、彼らは決まって私の方を向いてこう言いました。「生まれながらの教師だ！」「なんて情熱的なんだ！」「なんて個性的なんだ！」「なんて声なんだ！」――実のところ、こう言うのは全く違うのです――「長年の努力と苦闘、そして自己鍛錬の賜物だ！」というのが真実だったはずです。

私はこれまであまり活用したことのない理論を持っています真剣には言いませんが、価値あるものとしてお伝えします。それは、初等教育には特に文学的な解釈が必要だということです。小学校の現実をフィクションの形で大衆に描き出す文学者が必要なのです。キプリングが造船技師の技術を理想化したように、バルザックがジャーナリストの技術を理想化したように、デュ・モーリアをはじめとする数多くの小説家が芸術家の技術を理想化したように、教育の技術を理想化する作家が必要なのです。読者層に私たちの専門用語を利用し、私たちが知っている私たちの作品を、素人から教えられたようなものではなく、私たちが知っているように提示してくれる人が必要です。つまり、俗悪な表現や決まり文句、お人好しの言動を排し、その代わりに、男らしさ、真剣な学習、困難な問題を解決しようとする勇敢な努力、そして今日全国の何千もの小学校に見られるような、現実的で重要な成果を少しでも表した小学校文学なのです。

最初は仕事の斬新さに魅了されるかもしれません。しかし、それもすぐに過ぎ去ります。その後は苦闘の時期がやってきます。長くても短くても、時計に目をやりながら仕事をし、休暇までの週、日、時間、分を数える時期がやってきます。その時、あなたはあらゆる力とエネルギーを駆使して自分を支えなければなりません。ここで失敗すれば、あなたの運命は決定づけられます。もし、あなたの人生で仕事をしなければ、この段階を超えることは決してできず、真の職人になることも決してできない。熟練した、有能な職人が得る喜びを味わうことも決してないだろう。

この期間の長さは人によって異なります。教師の中には、すぐに「自分を見つける」人もいます。彼らはすぐに教師としての姿勢を身につけるようです。しかし、長く苦しい道のりを歩む人もいます。しかし、もし3年経ってもまだ時計を見るのが習慣になっているなら、つまり、その期間の終わりに、4週間ごとに届く小切手が最大の報酬になっているなら、あなたの運命は決まっていると言っても過言ではありません。

3
そして、卒業生に強く勧めるべき第二の誓いは、自らの使命の精神への忠誠の誓いです。近年、教育を職業とするべきだという議論が盛んに行われています。私自身はこの言葉が好きではありません。教育は、医学や法律のような意味での職業ではありません。むしろ工芸です。なぜなら、その使命は、ある原材料を有用な製品へと作り出し、形作り、形作り、変化させることだからです。そして、あらゆる工芸と同様に、教育にも工芸の精神がなければなりません。一定の工芸倫理規範、工芸の卓越性と効率性に関する一定の基準がなければなりません。師範学校はこれらの基準を学生に教え、学生に忠誠、忠実、献身の誓いを立てさせるべきです。

教育におけるこの職人精神の真の理解は、若い教師にとって最も貴重な財産の一つです。なぜなら、それは彼の職業が受けるあらゆる批判に対して彼を強くしてくれるからです。教師の仕事が、他の職業の男女の大多数から最も高く評価されていないことは、あなたにも明らかです。なぜそうなのか、ここで敢えて問うつもりはありませんが、この事実は疑う余地がありません。時折、人生における些細な出来事が、おそらくそれ自体は取るに足らないものであっても、あなたに気づかせるでしょう。しかし何よりも、あなたを安心させようとしているもの、つまり、他の職業の友人たちがあなたやあなたの仕事に対して取る見下した態度に、あなたは苛立ち、憤慨するでしょう。

善良な大衆はいつになったら教師という職業を空虚なお世辞で侮辱するのをやめるのでしょうか？自分の息子を公立学校に就職させることを一瞬たりとも勧めないような人たちが、いつになったら教育こそが人間のあらゆる職業の中で最高かつ最も崇高なものだと言うのをやめるのでしょうか？教育にこうした賛辞は必要ないのです。教師にも必要ないのです。もし教師が自分の職業の達人であれば、教育の意味を理解しています。素人が教えるよりもはるかに深く理解しているのです。そして、自分の職業の尊厳と価値について、これほどまでに偽善的で偽善的な言動をしながら、時に自尊心を犠牲にしてしかその地位を維持できないとしても、教師の何の得にもならないのではないでしょうか？

しかし、クラフト精神とこれらとの関係は事実？簡単に言えば、真の職人は、まさに真の職人であるがゆえに、こうした影響を受けない。真の芸術家は、群衆の称賛や嘲笑など気にしない。確かに、真の芸術家は称賛を求め、拍手を歓迎する。なぜなら、真の芸術家は往々にして極めて人間的だからだ。しかし、彼はこの称賛を別の源泉から求める。それは、より惜しみなく、しかし無条件の率直さで称賛を与えてくれる源泉からである。彼は同業者からの称賛、「知っている者、そしてこれからもずっと知っている者、そしてこれからもずっと理解する者」からの拍手を求める。彼は観客ではなく、観客に向けて演奏する。なぜなら、観客が本当に演奏を承認すれば、観客はたとえ全体の意味を少しも理解していなくても、拍手を何度も繰り返してくれることを彼は知っているからだ。

今日の教育に必要なのは、まさにこれだ。刺激的で普遍的な職人精神だ。人間の職業が世間の尊敬を勝ち得るためには、まず自らを尊重する必要がある。そして、自らを深く尊重すればするほど、世間がそれに応える敬意も増すだろう。数年前、ある教育雑誌の編集者が「なぜ私は教師なのか」という総題で連載記事を掲載した。それは、数年前にある日曜紙が「結婚は失敗か？」という古くからある疑問について熱く議論を始めたことを思い起こさせた。そして、その記事の中には、ある夫婦の愚痴めいた告白と同じくらい、胸くそが悪くなるような、痛ましい詳細を記した記事もあった。後者のシリーズについて。しかし、私が言いたいのは、教育における真の職人は、こうした問いを自らに問いかけることを決してやめないということです。学校教育を愛する人々がいます。彼らは学校教育を愛しており、その献身は単なる作り話でも、感傷から生まれたものでも、非効率性や生来の怠惰を隠すための装いでもないのです。彼らは学校教育を、ある人々が芸術を、ある人々がビジネスを、またある人々が戦争を愛するように愛しています。彼らは立ち止まって理由を問うことも、費用を計算することも、他人の意見を気にすることもしません。彼らは長年の専門的な研究によって得た専門知識を当然のことながら嫉妬します。長年の規律と訓練によって得た特別な技能を当然のことながら嫉妬します。彼らは純粋に専門的な事柄への素人の干渉を憤慨します。彼らは、評判の良い医師、評判の良い弁護士、評判の良い技術者と同じように、そのような干渉を憤慨します。彼らは、おせっかいな庇護や「うるさい」干渉を憤慨します。彼らはこれらすべてを、勇敢に、そして激しく憤慨します。しかし、真の職人は泣き言を言いません。もし自分の労働条件が自分に合わないなら、改善のために努力しますが、決して泣き言を言いません。

IV
しかし、この忠誠と学業精神への献身の誓いは、それに価値と意味を与える二つの相補的な誓いがなければ、形骸と化してしまうでしょう。それは清貧の誓いと奉仕の誓いです。これらを通してこそ、真の学業が実現するのです。精神は、その最も力強い表現と、その唯一の正当化を見出さなければならない。学校教育のまさに礎は奉仕であり、特にこの物質主義の時代に、学校教育の初心者が学ばなければならない根本的な教訓の一つは、奉仕の価値は金銭で測られるべきではないということである。この点で、教育は芸術、音楽、文学、発見、発明、そして純粋科学に似ている。なぜなら、もし人間活動のあらゆる分野で働く人々が皆、自らの自己犠牲と労働の真の成果を世界に要求したなら――もし彼らが自らの努力から直接的あるいは間接的にもたらされた生活のあらゆる富、快適さ、そして快適さを要求したなら――残りの人類にはほとんど何も残らないだろうからである。これらの活動のそれぞれは、この偉大な真理を認識する職人精神によって代表されている。手のひらがむずむずする芸術家や科学者、世俗的な利益のために自分の技術を売春する芸術家や科学者は、彼が当然受けるに値する忘却へと速やかに追いやられる。彼はカーストを失います。そして、職人としてのカーストは、真の職人にとっては、現代のミダスの黄金すべてよりも貴重なのです。

皆さんは、これは話すには結構なことだが、現実の状況とはほとんど一致していないと思うかもしれません。しかし、それは間違いです。レントゲンに、なぜX線を私腹を肥やすために秘密にしておかなかったのか、聞いてみてください。偉大なヘルムホルツの亡霊に、なぜ検眼鏡の特許を取らなかったのか、聞いてみてください。ウィスコンシン大学に行って、バブコック教授に、なぜ彼が世に特許を取らずに与えたのか、聞いてみてください。 バブコック試験は、金銭と無価で発明されました。この発明は、アラスカ州の農民と酪農家だけで年間100万ドル以上の利益をもたらしていると推定されています。アラスカの巨大な金鉱床を明らかにした地質調査員たちに、なぜ感謝もされず低賃金の仕事も辞めて、足元に眠る富を手に入れようとしなかったのか尋ねてみてください。商業化された理想が私たちの世界を支配しているため、私たちはすべての人々の目が偏っていて、すべての人々の視野が万能のドルの削られた縁によって制限されていると考えています。しかし、悲しいことに、私たちはひどく間違っています。

利己主義や商業主義の汚点が一切排除された、こうした奉仕の理想が、非現実的な空想の産物に過ぎないと思いますか？アイオワのペリー・ホールデンに尋ねてみてはいかがでしょうか。カリフォルニアのルーサー・バーバンクに尋ねてみてはいかがでしょうか。この広大な土地にある農業大学へ行き、人々の富を増やすために、他のあらゆる力を合わせたよりも多くのことをしている科学者たちに尋ねてみてはいかがでしょうか。ワシントンD.C.の科学部門へ行って、天才たちがわずかな収入のために苦労しているところを尋ねてみてはいかがでしょうか。彼らが責任を負っている富のうち、どれだけの額を私腹を肥やすつもりなのか、尋ねてみてはいかがでしょうか。彼らの答えは何でしょうか？彼らが求めるのは、生活できる賃金、働く機会、そして彼らの貢献を知り、評価し、理解してくれる人々から正当に評価されることだけだ、と答えるでしょう。

しかし、これらの人々は、自らの利他主義や無私無欲を特に称賛しているわけではないことを付け加えておきたい。彼らは世間の前で博愛主義者を装ったり、「私はなんと高潔な人間か！社会の福祉のためにいかに自分を犠牲にしているか！」と言わんばかりに、気取ったり、気取ったりはしない。こうした偽善や見せかけの態度は、真の奉仕の精神とは全く相容れない。彼らの喜びは、行動すること、奉仕すること、生産することにある。しかし、それ以外にも、彼らには同類の欠点や弱点がある――ただ一つ、貪欲という罪を除いては。そしてまた、彼らが世間に求めるのは、生活賃金と奉仕する特権だけなのだ。

教育における真の職人が求めるのは、まさにこれです。手のひらをかゆがらせるような男も女も、教室にいるべきではありません。奉仕を基調とする職業に居場所はありません。今日、我が国のどの地域でも、教師が生活賃金を受け取っていないのは事実です。そして、この点における貧弱な政策のために、社会全体が最も大きな損害を被っているのも同様に事実です。教師の給与を他の専門職と同水準に引き上げることを目的とするあらゆる運動を、私は称賛し、支持すべきです。社会は自らの利益と自らの防衛のためにこれを行うべきであり、公務員の中で、公の糧を無償で提供していると非難されるべき最後の人々への慈善行為として行うべきではありません。私は、この目標に向けた、男女を問わず教師による誠実な努力をすべて承認すべきです。望ましい結末を迎える。しかし、物質的な報酬を求めて人々が学業に就く時、その美徳は私たちの職業から消え去るだろう。中世において、教会が人々を惹きつけたのは社会奉仕の機会ではなく、富と世俗的な権力を獲得する機会のためだったが、教会から美徳が消え去ったのと同様である。かつて高貴だった他の職業も、その基準を商業化し、理想を曇らせたため、美徳が消え去ったのと同様である。

財産の蓄積に人生を捧げる人を非難するわけではありません。我が国が物質文明において成し遂げた驚異的な進歩は、こうしたタイプの天才の存在によってある程度左右されてきました。創造的な天才は常に私たちの称賛と尊敬を惹きつけます。それは世界規模の叙事詩、比類なき音色や色彩のシンフォニー、途方もない洞察力と無限の視野を持つ科学理論を創造するかもしれません。あるいは、巨大な産業システム、巨大な商業企業、強力な資本組織を創造するかもしれません。天才はどこで見つけてもほぼ同じであり、私たち凡庸な人間はどこででもその価値を認めなければなりません。

我々アメリカ人の生活における重大な欠陥は、我々が英雄崇拝者であるということではなく、むしろ我々が崇拝する英雄の種類が一種類であり、我々が認める業績の種類が一種類であり、我々が見る天才の種類が一種類であるということにある。若者たちは、価値ある野心はただ一つ、財産への野心だけだと信じ込まされてきた。どんな犠牲を払ってでも成功することが、少年少女たちの前に掲げられてきた理想だ。そして今日、私たちはこの歪んだ不当な人生観の報いを受けている。

最近、セントポールとミネアポリスの近郊に数年間住んでいる男性に会いました。ご存知の通り、この地域にはスカンジナビアからの移民とその子孫が大部分を占めています。この男性は、ノルウェー人の崇高な理想主義に特に感銘を受けたと話してくれました。彼は仕事柄、労働者や召使いの娘といった、いわゆる下層階級のノルウェー移民と接する機会があり、こうした若い男女一人ひとりに、いつも同じ質問をするようにしていました。「教えてください」と彼はよく言いました。「あなたの国の偉人は誰ですか？あなたの国の若者がインスピレーションを求めるのは誰ですか？あなたの国の少年たちが模範とし、見習い、尊敬するようになるのは誰ですか？」そして彼は、この質問に対してほとんどいつも同じ答えが返ってくると言った。ノルウェー国民の偉大な名前で、労働者や女中たちの心にさえ焼き付いているのはたった四人だけだ。オーレ・ブル、ビョルンソン、イプセン、ナンセン。彼は何度も同じ質問をし、何度も何度も同じ答えが返ってきた。オーレ・ブル、ビョルンソン、イプセン、ナンセン。偉大な音楽家、偉大な小説家、偉大な劇作家、そして偉大な科学者。

この出来事を耳にしながら、私はこう推測しました。もし我が国の若者にこう尋ねられたら、どんな答えが返ってくるでしょうか。「あなたの国の偉人は誰ですか？ どのような功績を模倣し、見習い、尊敬するようになりましたか？」 我が国の少年少女のうち、文化界の偉人について聞いたことがある人はどれほどいるでしょうか？ ― 半世紀前に生きていて、今頃は学校の教科書に載っているという場合を除いては。我が国の少年少女のうち、マクドウェル、ジェイムズ、ホイッスラー、サージェントについて聞いたことがある人はどれほどいるでしょうか？

教師は奉仕の誓いを立てなければならない、と私は言いました。これは、奉仕の機会、奉仕の特権こそが、人が求める機会であり、人が目指す成果こそが奉仕の成果であるべきだ、ということ以外に何を意味するでしょうか。奉仕の基調は自己犠牲、むしろ自己忘却、つまり自らの人生を他者の人生に溶け込ませることにあります。この点における真の教師の態度は、真の親の態度と非常によく似ています。親が子供の人格に責任を感じ、子供の欠点に責任を持ち、子供の美徳を形作る上で重要な役割を果たしていると感じる限り、親は子供の中で自己を失います。私たちが親の愛情と呼ぶものは、この感情から生まれたものであると私は信じています。責任。教師の場合も全く同じです。教師が生徒の成長と発達に責任を感じ始めた時、教師は教えるという仕事に自らを見出し始めます。そして、生徒への真の献身が生まれるのです。それ以前の愛情は、感傷的で一時的なものになりがちだと思います。

教育においても人生においても、私たちは「愛」という言葉をあまりにも軽々しく扱いすぎています。真の献身の試金石は自己忘却です。教師がその境地に達するまでは、自分の仕事における二つの明確な要素、すなわち自分自身と生徒の存在を意識することになります。その時が来ると、教師自身の自我は 消え去り、生徒のために生きるようになります。若い教師は常に「生徒は私を好きだろうか？」と自問自答しがちです。しかし、これは問題外です。教師の立場からすれば、生徒が教師を好きかどうかではなく、教師が生徒を好きかどうかが問題なのです。私は、常にこの点を念頭に置くべきだと考えています。もしあなたが先に他の問いを問うならば、ほぼ確実に致命的な結果をもたらす手段、つまり賄賂や媚びへつらい、甘言を弄し、お世辞を弄し、観客を喜ばせるという危険な手段に訴えることによって、目的を達成しようと誘惑されるでしょう。しかし、このようにして得られる好意は、そのために支払う代償に見合うものではありません。若い教師たちには、今日広まっている近視眼的な教育理論に警戒するよう警告すべきです。それは間違いなく、この態度を改めましょう。甘い言葉に聞こえるかもしれませんが、実際には甘くて粘り気があります。「中途半端な」理論よりも、本能に導かれる方がよいでしょう。教育実践を合理化しようと試みてきたことを批判するつもりはありませんが、現代の理論の多くは誤った出発点から始まっています。データを得るために実際の経験の源泉にまで遡ることができていません。私は10人の子供を立派に育て上げた両親を知っていますが、男の子や女の子の育て方については、私が挙げることができる教育理論に関する著名な書籍を6冊読むよりも、彼らのやり方を観察する方が多くのことを学べると言えるでしょう。

だからこそ私は繰り返しますが、教師がこの奉仕の誓いに忠実であるかどうかの真の試金石は、生徒のためにどれほど我を忘れるか、つまり、生徒から得られる純粋な喜びのために、どれほど生き、苦労し、犠牲を払うかにあるのです。一度この喜びを味わえば、どんな皮肉屋の冷笑も、あなたの天職への信念を失わせることはできません。物質的な報酬は取るに足らないものになります。もはや時計に目を凝らして働く必要もありません。あなたがすべき仕事には、時間はあまりにも短すぎます。あなたは子供のように気楽で幸せです。なぜなら、あなたは自分自身を見つけるために自分を失い、そして自分自身を失うことに気づいたからです。

V
そして、私が卒業生たちに最後に誓ってほしいのは、理想主義の誓いです。それは、教育の務めとして、人生の根本原理を大切に育み、育み、そして汚れなく次の世代に伝えていくという、ある種の基本原理への忠誠と献身の誓いです。これは、私がすでに論じてきた誓いが暗に意味するところを、別の形で表現したものに過ぎません。一つは社会奉仕の理想であり、教育は最終的にこの理想の上に成り立つべきです。二つ目は科学の理想です。それは、真理への飽くなき探求への献身、偏見のない観察と偏見のない実験という偉大な原理への忠誠、そして、たとえそれがいかに不快なものであれ、たとえそれが私たちの信条や先入観をいかに乱暴に踏みにじるものであれ、真理を受け入れ、それに従おうとする意志の誓いです。19世紀は、科学が築き上げた偉大な発見と発明という輝かしい遺産を私たちに残しました。これらは決して後世に失われてはなりません。しかし、自由な探究心、束縛されない調査の精神、これらの発見や発明を可能にした真実そのものへの崇高な献身を失うよりは、それらを失うほうがはるかにましです。

教育はこれらの理想を永続させなければならない。そして、教育がこれらの理想を永続させるためには、教師自身が献身の精神に満ちていなければならない。それらが表すものに対して。科学は迷信、詐欺、そして誤りに打ち勝った。この勝利が永続的なものとなるよう、人類が再び無知と迷信の暗黒の淵に陥らないよう見守るのが教師の務めである。

だからこそ、教師の役割は、松明を高く掲げ、あらゆる人間の基準をドルという共通項に還元しようとする物質主義的な傾向に抵抗し、いついかなる場所においても、この国は理想主義の上に築かれたものであり、時代の支配的な傾向が何であれ、子供たちは「太陽に照らされた峰々の中で」生きることを学ぶべきであるということを主張し続けることにある。そして、教師がこの理想主義に染まっていれば、たとえ仕事で母なる大地に非常に近づくことがあっても、霧の中から頭を上げ、朝日をまっすぐに見つめることができるのだ。

脚注:

[1]1907 年 2 月、ニューヨーク州オスウェゴの州立師範学校の卒業生への演説。

第2章
教育における楽観主義[2]
今は11月ではなく3月ですが、感謝すべき恵みを数えるのに決して時節外れではありません。実際、教育の観点から言えば、春こそこの非常に喜ばしい役割を果たすのにふさわしい時期と言えるでしょう。教育は文明と同様に人工的なものであることをさらに強調するかのように、私たちは母なる自然の働きを逆転させてきました。秋に種を蒔き、冬に作物を育て、春に収穫を得るのです。ですから、今日の教育者が当然感謝すべき成長と勝利の要素を簡単に振り返り、今後数年間にどのような成果がもたらされると期待できるかについて、いくつか示唆を与えることを、私の議論のテーマとすることをお許しください。

そして、この講座は、教職が過度に悲観的になりやすいと私が考えるからこそ、なおさら必要なのです。一見すると、その逆ではないかと思うかもしれません。私たちはあらゆる面で若者に囲まれています。若者は、私たちが常に対処しなければならない。若さは快活で、希望に満ち、活気に満ちている。しかし、こうした素材が常に私たちを取り囲んでいるため、私たちはしばしばその作業を退屈で、絶望的に感じる。その理由は容易に探せる。若さは快活なだけでなく、洗練されておらず、経験不足で、多くの重要な点において粗野である。その趣向の一部は、私たちの判断からすれば、必然的に原始的、野蛮なものへと回帰する。私たちの課題は常に、この未加工の素材を文明化し、洗練させ、洗練させることである。しかし、残念ながら、私たちが注ぐ努力は、必ずしも目に見える成果、計量できる成果をもたらすわけではない。素材の希望は、その粗野さによって覆い隠されてしまうことがしばしばある。私たちは、それぞれの世代を、それぞれの世代がやってくるままに受け止め、文明社会が到達した水準へと引き上げようと努める。私たちは最善を尽くし、自分たちの仕事における多くの不十分さ、あるいは多くの失敗を心に留めながら、それを次の世代へと受け継いでいく。それに代わる新世代の製品に目を向けます。より良い素材を期待しますが、改善は見られません。

私たちも時折、悲観的な気分に陥る瞬間に、まさに私たちの仕事そのものに内在する、あの普遍的な状況を思い返します。文明の加速し続ける進歩は、私たちにますます大きな負担を課しています。私たちは何らかの方法でその課題を成し遂げなければなりません。何らかの方法で子供を社会のレベルに引き上げなければなりません。そして、社会がますます高いレベルに到達するにつれて、子どもを育てなければならない距離はますます長くなっています。人類のこうした進歩は、子どもをより高いレベルに導くことになるだろうと私たちは考えたいものです。しかし、子どもと関わる皆さんは、生物学者ワイスマンが支持する原則を経験から知っています。それは、獲得形質は遺伝しないという原則です。つまり、現在の世代の脳、神経、筋肉に生涯にわたってもたらされた変化は、同じ骨の折れる獲得と訓練の過程を経なければ、次の世代に引き継ぐことはできないということです。人類の文明がどれほど進歩しようとも、その文明を保存し伝える義務を負う教育は、常に「同じ子供」から始めなければならないということです。

これが、校長の悲観主義の根底にある原因だと私は考えています。私たちの研究において、私たちは進化論者だけが推測できる何千年もの間人類を束縛してきた、まさに同じ惰性と絶えず闘っているのです。それは、今日では子供の心として知られている、原始的で教育を受けていない心の惰性ですが、何千世代にもわたって、人類が持つ唯一の心でした。この惰性は、記録に残る歴史の中で、エジプト、中国、インド、カルデア、アッシリア、ギリシャ、ローマなど、様々な時代に克服されてきましたが、再び克服されては、再びその勢力を増し、人類を野蛮な状態へと追いやってきました。今、私たちは西洋世界は、これを永遠に克服したと期待したい。なぜなら、西洋世界の私たちは、これを停止状態に維持する効果的な方法を発見したからであり、その方法とは普遍的な公教育である。

ドイツが公立学校を閉鎖すれば、二世代で中世の薄暗黒時代へと逆戻りするだろう。公立学校と大学の両方を閉鎖すれば、三世代で暗黒時代と直面することになるだろう。図書館を破壊し、あらゆる芸術作品、あらゆる技術的知識と技能の成果を破壊すれば、少数の人々が独学で学び、今日誰もが持つ知恵を吸収することができたかもしれない。そしてドイツは、タキトゥスとカエサルの時代のように、まもなく野蛮な民族の故郷となるだろう。イタリアが公立学校を閉鎖すれば、イタリアは一世紀前と同じように、小国の不協和な寄せ集めとなり、今度はおそらく何世紀、あるいは何千年もかけて、新たなガリバルディとヴィットーリオ・エマヌエーレが現れ、再生を遂げるのを待つことになるだろう。日本が公立学校を閉鎖すれば、二世代のうちに日本は将軍の野蛮な王国となり、権力と威信の痕跡を一切失い、西洋外交官の策略の格好の餌食となるだろう。我が国が教育事業を停止すれば、合衆国は必然的に成長の逆行段階を経ることになる。そして、新たな野蛮な種族が未開の森を歩き回り、時折、アメリカの海岸に辿り着くようになるまで。海を渡り、東へと向かう何世紀にもわたる時空を見つめ、新たなコロンブスの姿を垣間見てみよう。キネトスコープのリールを逆回転させる時の動きのように、文明から野蛮への逸脱の可能性を認めれば、想像力が描き出すことができる光景は、まさにこれである。

ですから、より広い視野を持つと、悲観的であるにもかかわらず、私たちが世界のために何かをしていることにすぐに気づきます。私たちは、文明が発明し、自らを守るためにゆっくりと完成させつつあるその機械の一部なのです。私たちはほんの小さな一部かもしれませんが、一人の子供を育てる責任が私たちに課されている限り、決して重要でない一部ではありません。社会は、あなたや私を、おそらくはごくわずかな程度にしか認識しておかなければなりません。しかし、社会は、自らのニーズに応えるために育ててきた他のどの制度とも同じように、私たちが代表する制度を認識していなければなりません。

ある意味で、これらの発言は陳腐なものです。私たちは何度も何度も繰り返し、言葉の持つ重大な意味を失ってしまいました。だからこそ、私たちは時折、古い内容を新たな形で蘇らせ、自らの役割を改めて自覚する必要があるのです。自分自身や自分の仕事について、卑下したり劣等感を抱いたりするのは誰にとっても良くありません。そして、学校教育という分野では、こうした自己卑下的な思考習慣に陥りやすいのです。一般大衆が、私がごく簡単に概説した真の視点から私たちの仕事を見るようになることを期待することはできません。おそらく、このことを広めることは賢明ではないでしょう。公然とそう宣言することは、私たちの役割と価値を肯定する行為です。思考の対象が専門的な職業である場合、大衆の心は包括的な原則ではなく、具体的な細部で考えなければなりません。あなたも私も、弁護士の役割、医師の役割、聖職者の役割について、確かに粗雑な考えを持っています。彼らが私たちの役割について抱いている考えも同様に粗雑です。たとえ彼らが私たちの仕事は男女を問わず従事する最も崇高な仕事だと褒め称えて私たちをおだてても、その真の意義については漠然とした漠然とした認識しか持っていません。このように私たちを言葉で褒め称える人々の大多数と同様に、彼らが使う言葉は単なる言葉に過ぎないことは間違いありません。彼らは私たちの特権を羨んだりしません――夏休みの時を除いて――また、息子たちに私たちの職業に就くよう勧めたりもしません。大衆の心――非技術的な心――は、具体的な行動をとらなければなりません――人や組織に敬意を表す前に、力と影響力の目に見える証拠を持たなければなりません。

ドイツ帝国全土を旅する旅人は、鉄血宰相の才能を称えるために国民が建てた記念碑の数々に、常に直面することになる。ビスマルクは、その記憶に捧げられる賛辞に十分値するが、このように称えられるには、具体的かつ明白な影響力を発揮していなければならない。

しかし、より広い意味では、ドイツの卓越性は、塔や記念碑に名前が刻まれているのを目にすることは滅多にない。ナポレオン戦争による大混乱と荒廃のさなか、ドイツ国民が絶望的に​​打ちのめされ敗北したかに見えたまさにその瞬間、ビスマルクよりも洞察力に富んだ知性が状況の論理を理解した。真の洞察力に伴うインスピレーションをもって、哲学者フィヒテは有名な「ドイツ国民への演説」を発表した。白熱した言葉で表現された明快な議論によって、彼は統一ドイツの根底にある偉大な原則を痛烈に説き、その結果としてビスマルク、モルトケ、そして初代皇帝は今日世界が称賛する壮麗な建造物を築き上げた。フィヒテはドイツ国民に対し、彼らの唯一の希望は普遍的な公教育にあると語った。そして貧困、破産、戦争に苦しめられ、荒廃していたプロイセン王国は、その嘆願に耳を傾けた。そのような教育を包含する偉大な計画は既に実現していた。それは、それを生み出し得る唯一の精神――人類への圧倒的な愛に満ち、小学校教師としての比類なき実践経験を豊富に有する精神――から、ほとんど死産に近い形で生まれたものだった。それはスイスの改革者ペスタロッチの精神から生まれたものであり、彼はフィヒテと並んで、ドイツの教育の優位性発展における重要な要素の一つとして位置づけられている。

プロイセンの人民学校は、フィヒテとペスタロッツィの熱意、[3]ドイツは、二世代後の普仏戦争において、世襲の敵を容易に打ち破るという途方もない優位性を獲得した。なぜなら、国民学校は当時の他のどの国も持ち合わせていなかったもの、すなわち、教育を受けたプロレタリア、知的な庶民をドイツにもたらしたからである。ビスマルクは、セダンで始まりパリの城壁内で終わる輝かしい勝利の連続を締めくくる、ドイツ諸侯統一のための巧妙な計画を練った時、このことを理解していた。プロイセンのヴィルヘルムは、ヴェルサイユ宮殿で統一ドイツ初代皇帝となる帝冠を受け取った時、このことを理解していた。フォン・モルトケは、パリの降伏の際に、勝利の功績は誰に帰属するのかと問われ、真の兵士であり真の英雄である率直な率直さで「学校の先生のおかげだ」と答えた時、このことを理解していた。

しかし、ビスマルクやモルトケ、そして皇帝はドイツの英雄であり、フィヒテやペスタロッチが忘れ去られていないとしても、少なくとも彼らの記憶は、より具体的で明白な英雄たちの記憶ほど大切にされていない。本能は人間の本質に深く根付いており、具体的に考えることは本能的なことだ。だから私は繰り返すが、私たちは…あなた方と私が私たちの職業に抱く尊敬と崇敬を、一般大衆にも共有してもらいたい。なぜなら、あなたも私も教育技術者であり、教育というプロセスを包括的な全体として捉えているからです。しかし、私たちの同胞はそれぞれ独自の関心事を持ち、独自の専門知識と技能の分野を持っています。彼らは校舎や生徒の机、本、その他私たちの仕事の様々な物質的象徴を見て、それを「教育」と呼ぶのです。私たちが貨物列車が高架橋を轟音とともに走り抜けたり、汽船が湖に浮かんでいたりするのを見て、それを「商業」と呼ぶのと同じです。どちらの場合も、非技術的な思考はその言葉を具体的で実体のあるものと結びつけます。どちらの場合も、技術的な思考は同じ言葉を抽象的なプロセスと結びつけ、巨大な動きを理解します。

商業、政府、教育など、そのような運動を単一の概念にまとめるには、関係する材料の実際の調整、隠された意味についての絶え間ない熟考、隠された原因の苦痛を伴う調査、消化して吸収するのに何年もの研究を要する膨大な専門知識の習得など、多数の経験が必要です。

港湾労働者、汽船の火夫、鉄道のブレーキマンの誰もが、商業の真の意味を理解しているわけではない。銀行員の誰もが、商業の本質を理解しているわけではない。 仕事の意味。政府の真の意味を理解しているのは、些細な公職に就いている者ばかりではない。しかし、少なくともこれは真実だ。労働者が自分の仕事の意味を理解し、それを社会や人生との最大の関係性の中で捉えるほど、その仕事はもはや単調な単調な作業ではなくなる。明確な目標へと向かう知的なプロセスとなる。人間の証言によれば、人間の幸福の唯一の純粋で汚れのない源泉である芸術的な要素を獲得するのだ。

そして、今日、あなたと私が感謝すべき最大の恵みは、私たちの使命に対するこの広い視野が、過去のどの世代の教師にも与えられなかったほど、私たちに与えられていることです。教育は、慣習的に富裕層の特権であり、社会の上流階級と下流階級を分ける衣服であり、日々の仕事に希望とインスピレーションをもたらす、魅力的で高揚感のある理想とは到底考えられませんでした。しかし、これは何千年もの間、教育の一般的な役割であり、実際に指導にあたる教師たちは、その態度や振る舞いの中に、自らが担う職務の卑屈な性質を反映せざるを得ませんでした。子供がより良い生活を送り、より高い賃金を得られるよう教育する――学校の機能に対するこの近視眼的な見方は、教師という仕事を単なる苦役以外の何物にも変えることはできませんでした。 しかし、この狭量で唯物論的な考え方が、比較的ここ数年で私たちの教育制度を支配してきたのです。

過去20年間、私たちの職業観は静かに、そして執拗に変容を遂げてきました。そのため、あなたも私も、自分たちの視点が変化し、はるかに高い視点から、全く新しい視点で自分たちの仕事を見つめていることに、ほとんど気づいていません。しかし、これこそが、実際に起こった変化なのです。教育とは、その最も広い意味で、文明を後世に伝える唯一の保存者であり、伝達者であるという考えは、アリストテレスやプラトンの時代にまで遡り、幾世紀にもわたって時折、漠然と表明されてきました。しかし、それが完全に確立されたのは、19世紀の偉大な科学的発見の間接的な結果としてのみであり、実践的な学校教育の問題への適用と、一般の教師への普及は、20世紀の幕開けを待たなければなりませんでした。今日、私たちは、教師という職業に活気を与える、職業的熱意の大幅な高まりの中に、あらゆるところに新しい考え方の表れと兆候を見ています。あらゆる文明国で教師の水準を引き上げ、特別な訓練を受けていない教師候補者を排除しようとする運動が広まったこと、教師を養成する学校や神学校への寄付金や予算が増加したこと、そしておそらく現在最も顕著なのはまさに今、長年にわたり、粗雑で無秩序ではあるものの、しばしば効果的な徒弟制度を通じて経済的ニーズの偶然の作用に委ねられてきたあらゆる訓練分野を、正式な教育機関へと組織化しようとする協調的な動きの中にある。現代の産業教育への熱狂は、この新たな考え方の一つの表れに過ぎない。つまり、人類が多大な苦闘と苦悩と努力の代償として獲得してきたあらゆる貴重な経験、あらゆる有用な事実や原理、あらゆる完成された技術的技能、あらゆる重要な理想や偏見の保存と伝承を、最終的に学校が担わなければならないという考え方である。

繰り返しますが、私たちの使命を包括的に捉えるためのこの新たな視点は、19世紀の科学的研究の間接的な結果としてのみ得られたものです。私たちは教育史を少数の偉大な改革者の著作や文献から学ぶ傾向がありますが、現在の教育制度の価値あるものの多くは、そのような資料の観点からのみ理解され、評価されるというのは事実です。アリストテレスとクインティリアヌス、アベラールと聖トマス・アクィナス、シュトゥルムとフィリップ・メランヒトン、コメニウス、ペスタロッチ、ルソー、ヘルバルト、そしてフレーベルは、今日の学校教育にも生き続けています。彼らの才能は、教科の構成、質問術、発展的な教授法、絵画の使用、客観的な視点を通して私たちに語りかけます。教育、そしてその他無数の形態において。しかし、私が言及し、私たちのものの見方を急速に変革し、組織を活性化し、新たな取り組みへの意欲を掻き立てているこの教育の支配的な理想は、これらの源泉から引き出されるものではありません。新たな教育史は、この新たな理想を説明しなければなりません。そのためには、19世紀中葉を人類思想史に残る最も深遠な変革の時代とした科学の巨匠たちに目を向けなければなりません。[4]

進化という啓発的な原理とともに、人類の成長と発達に関する新しく、そして惜しみなく豊かな概念がもたらされた。進化のパノラマは、人類が記録された人類史の限界をはるかに超えて人類を導き、その後の崇高な向上と同じくらい卑しい起源を示した。人類は下降の道を歩み、文明の進歩は遅かれ早かれ袋小路に終わるという、古くて憂鬱で宿命論的な考え（この見解は18世紀のフランス人作家たちに頻繁に見られ、革命前の暗黒時代の懐疑主義を支配していた）は、進化の原理によって致命的な打撃を受けた。人類の前に、全く夢にも思わなかった希望の展望が広がった。もし、数え切れないほどの千年にわたる野蛮で野蛮な祖先の巨大な影響力を、たとえわずかなものであっても克服することができれば、知性と理性の発達がわずか数世紀で測れるのであれば、さらに数世紀、光が絶えず増加し続ければ何が起きるだろうか？つまり、進化の原理は、人類の進歩を適切に評価するために必要な視点を提供したのだ。

しかし、ダーウィンの研究の最も包括的な成果であろうこの刺激的な考え方は、教育にとって極めて重要な間接的な結果をもたらした。教育は主に精神の発達に関心を寄せており、肉体の発達には関心を寄せていないが、精神の発達は根本的に肉体の力に依存することが現在では知られている。『種の起源』が出版されたのと同じ10年間に、専門家以外にはほとんど知られていないものの、不滅の名声を得ることになるもう一つの偉大な書物が誕生した。その書物がドイツの科学者フェヒナーの『精神物理学要綱』である。精神生活と肉体および生理的力との密接な関係がここで初めて明確に示され、古くてすり切れた神秘、思索、形而上学の衣を脱ぎ捨て、赤裸々に恥じることなく立ち上がるべき心理学への道が開かれたのである。

しかし、これらはすべて、教育に対する私たちの現在の姿勢に深く関わる画期的な発見への準備に過ぎませんでした。ダーウィンの仮説は、理論の反対派と支持派の間だけでなく、進化論者自身の様々な陣営の間でも激しい論争を引き起こしました。これらの論争の中には獲得形質の遺伝をめぐる論争があり、その論争の結末は現代の教育理論に直接的な意味を持つ。現在ではほぼ決定的に確立されている原則は、[5]生物が生涯にわたって獲得した特性は、身体的遺伝によって子孫に伝達されないという原則は、教育の基本原則として当然のものとして位置づけられるべきである。なぜなら、私たちが人間的であると認識するもの、そして残酷なものと対比されるものはすべて、その保存と維持のために教育に頼らなければならないからである。権威ある権威者たちは、過去一万年間、人間の身体的構成に大きな変化はなかったと述べている。これは単に、人間に関する限り、自然は人類史が記録する最も遠い時代をはるかに超えて、その役割を終えたことを意味する。今日私たちが言えることは、はるか昔に、私たちが今日送っている生活に自然に適応しているのと同じくらいうまく適応していた人間が存在したに違いないということである。彼らに欠けていたもので、私たちが持っているものは、単に伝統、習慣、理想、そして偏見の塊であり、それらは時代を超えてゆっくりと蓄積され、模倣、指導、訓練、規律によって世代から世代へと受け継がれてきたものである。そして、今日の子供は、自分の力で自由に行動し、 文明によって、あらゆる重要な性質において他の野蛮人と区別がつかない野蛮人へと進化するだろう。

このような概念から生じる可能性は、一見しただけでも圧倒的であるが、それでもこの理論は十分な実験によって裏付けられている。西洋文明における二世代にわたる教育を通じた日本人の変容は、人種に関して言えば血統に重要な意味を持つという古い理論を完全に覆すものであり、人種的に重要なものはすべて、その人種の若者が形成期に受ける影響によって決まるという見解を裏付けるものである。公立学校という手段を通して、外来の要素が我が国の国民的資源に完全に同化していることは、下等動物において重要な特徴を形成する要素が人間にとってほとんど意味を持たないこと、すなわち、肌の色、人種、身長、さらには脳の重量や頭蓋骨の形状でさえ、極めて異常な場合を除いて、人間の価値や能力とはほとんど関係がないことを改めて証明している。

こうして、ついに私たちは、私たちの研究分野を照らし出し、光だけでなくインスピレーションも引き出す​​根本原理を手に入れた。これを、ジョン・フィスクの鋭い帰納法、すなわち教育による進歩の可能性は成長期あるいは未成熟期の長さと直接相関しているという結論と結びつけてみよう。つまり、成熟に至るまでの成長期間が最も長い人種が、最も高度な文明を築く能力を持っているということである。そして、私たちには、教育のための偉大な活動、特に現代の教師を活気づけているその使命に対する誇りと責任と尊敬の意識の高まりの中に、私たちの周囲全体にその影響が反映されているのがわかる一対の原則があります。

この新たな視点はどのような結果をもたらすだろうか？まず第一に、仕事に対する一般的な尊敬の念が高まるだろう。専門職が自らを尊重できなければ、世間からの尊敬を求めることは到底できない。そして、疑いなく確立された科学的原理に基づいて自らを尊重できなければ、その尊敬の念は、私たちの職業につきものの、しばしば連想される、善人優越主義的な、苛立たしい自尊心と大差ないものとなるだろう。

この揺るぎない原則に基づき、自らの職業を尊重するならば、遅かれ早かれ、仕事に対する報酬の増加と地域社会における名声の向上がもたらされるでしょう。繰り返しますが、これらのことは、真の職人気質を確立した後にのみ実現できるのです。もし私たちが自らの職業を恥じ、弁護士でも医師でも歯科医でもレンガ職人でも農民でも、教師以外の何者でもないことを公然と公然と後悔するならば、世間は教師という職業をほとんど尊重しないでしょう。私たちが一般人の前で互いを批判し、互いの誠実な努力を軽視する限り、世間は、あらゆる職業の前提条件である組織化された職業倫理規範がないという理由で、私たちの職業的立場に疑問を抱くでしょう。

私は、私たちがすべきことを伝えようとしたのです感謝すべきこと、それはある程度、悲観主義や落胆への避けられない傾向を打ち消すものであるはずです。現在の状況で希望となるのは、取り組むべき確立された原則があることです。最近の定期刊行物のある筆者は、教育はまさに中世の医学が置かれていた状況に今まさに陥っていると力強く主張しました。この主張は、医学に対しても教育に対しても、決して公平とは言えません。もし比較しようとするなら、今日の教育は19世紀半ば頃の医学に匹敵する状況にあると言えるかもしれません。この類似性は、現在の教育の概念を、問題の解決に実験的手法を適用する直前の医学の概念と比較することで、より正確に表現できるでしょう。教育が今日の医学が達成した発展の地点に到達するまでには、まだ長い道のりがあります。リンパ療法の原理や、医学分野における最新の研究成果であるオプソニンの理論に匹敵する原理をまだ開発する必要がある。オプソニンの理論は、数年後には凶悪な事故と老齢だけが人類の唯一の死因になるだろうと思わせるほどである。

教育がこれほど高度な発展を遂げるまでには、まだ長い道のりがあることは認めざるを得ません。しかし、今すぐに悲観したり絶望したりする理由はありません。特に、教育の目的が適切に定義された今こそ、適切な教義が必要です。教育的価値と、実験科学の精神を豊かに、そして活力を持って注ぎ込むこと。教育訓練の効率性を高めるには、様々な種類の経験が人間の行動を制御する上でどのような影響を及ぼすかを知る必要がある。算数と文学、地理と歴史、図画と手作業の訓練、ラテン語とギリシャ語、倫理と心理学が、どれほどの効率性を発揮するかを知る必要がある。これらの分野における明確な考え方と基準の欠如こそが、今日の教育制度における最大の無駄の源泉となっている。

しかし、ここでも見通しは極めて明るい。産業教育への新たな動きは、その効果を正確に検証・測定できる教育科目や教育方法にますます重点を置いている。教室と、機械工場、実験農場、病棟や手術室、実習学校との密接な関係は、私たちの教育が生徒の行動や適応に実際にどのような影響を与えるかに関する正確な知識の源泉を示しており、それは短期間のうちに、教育的価値の明確な原理の基盤となることは間違いない。私は、これが私たちの職業の発展における次の大きな一歩となると信じている。

私が述べたことは、まさに今日、私たちはその仕事に取り組んでいます。私が唯一お願いしたいのは、希望に満ちた楽観的な見通しを持つことであり、それは既に達成された進歩と、現状において作用している力強い力によって十分に裏付けられていると私は主張します。

概して、若者たちに学校教育に携わることを奨励しない理由は見当たりません。彼らが莫大な富を得られるとは断言できませんが、医学、法律、工学の教育訓練に注ぐのと同じだけの注意と時間を準備に注ぐならば、彼らの仕事は大きな需要があり、その報酬も決して軽視できないものになると確信できます。彼らの収入は産業界のリーダーたちと張り合えるほどではありませんが、若者が望む限りの生活の快適さを十分に享受できるでしょう。しかし、野心的な教師は、これらの報酬を得るために代償を払わなければなりません。それは時間とエネルギーと労力であり、他のどんな職業で成功するためにも払わなければならない代償です。教育において私が約束できないのは、大衆の称賛を受ける機会ですが、これは結局のところ好みの問題です。それを切望する人もいます。そして、彼らはそれを与えてくれる職業に就くべきです。他の人々は、自分と同じ職人仲間からの的確な評価や賞賛によってより満足するのです。

脚注:

[2]1908 年 3 月 28 日、ニューヨーク州オスウェゴ郡教育評議会での演説。

[3]ドイツにおける普遍教育への運動は、ペスタロッチ以前の改革者たち、特にフランケとバセドウの働きに大きく負っていることも付け加えておくべきだろう。

[4]1840年から1870年にかけては知的革命の時代であったが、この時期の教育がこうした根本的な考え方の変化を反映していたとは考えるべきではない。むしろ、この時期は概して教育の停滞が顕著であった。

[5]ここで筆者は、JAトムソンの結論（Heredity New York、1908年、第7章）を受け入れます。

第3章
どうすれば教員の効率性を高めることができるでしょうか?[6]
私
効率という言葉は、近頃、耳慣れない言葉のように思えます。日常会話では、この言葉の現在の意味合いは工学の専門用語から取り入れられ、正確さと実用性という非常に新鮮な感覚をもたらしています。設計図やT定規、数式を連想させます。かすかに、潤滑油と綿くずの心地よい匂いが漂っているようです。蒸気機関や発電機の効率は、明確に測定可能な要素であり、日常会話で「効率」という言葉を使うとき、私たちはこの言葉を通して、ある程度の確実性と正確さを伝えているのです。

効率的な人間とは、言うまでもなく、「成果を上げる」、障害を乗り越え、困難を乗り越え、「結果を出す」人間のことである。ガルシアに伝えたあるメッセージによって不滅の名声を獲得したローワンは、現代の人間の効率性の基準である。効率性。彼は与えられた任務を遂行した。それが面白いか、簡単か、報酬は得られるか、ガルシアは会って楽しい人かなど、立ち止まって考えることはなかった。彼はただメッセージを受け取り、答えを持ち帰った。ここに、人間の努力における効率性が極限まで凝縮されている。メッセージを受け取り、答えを持ち帰ること。与えられた仕事を、怠けたり「ごまかしたり」、愚痴をこぼしたりすることなくこなすこと。そして「うまくやること」、つまり結果を出すこと。

さて、教師の効率性を改善しようとするなら、まず最初にすべきことは、効率性の条件が最初から可能な限り満たされていることを確認することです。言い換えれば、達成すべき特定の課題が与えられない限り、効率性は不可能です。ローワンはガルシアにメッセージを届けるように言われました。彼が届けたのはガルシアであり、ヴィクトリア女王や李鴻昌やJ・ピアポント・モーガン、あるいは彼が受け手として選びたいと思った他の誰かではありませんでした。そしてまさにこの点において、ローワンは、彼と同じように効率的であろうとする野心を持つ多くの教師たちに対して、決定的な優位性を持っていました。若い教師に結果を出すだけでなく、得られるべき結果を決定することを期待することは、彼の失敗する可能性を、一見すると2倍になると思われるかもしれませんが、実際にはほぼ無限大に増やすことになります。

例を挙げて説明しましょう。ある若者が1990年代半ばの厳しい時代に大学を卒業しました。彼にとって、何らかの収入を確保することは不可欠でした。ある程度の収入になる仕事ではあったが、求人は非常に少なく、手に職が見つかるまで長い期間を要した。ようやく手に入れた職は、辺鄙な集落にある無学年の学校の教師だった。教師になることは彼の頭から離れず、ましてや夢からは程遠かったが、月40ドルという給料はあまりにも良すぎると思われた。特に、毎日の食事がスープ一皿と少量のクラッカーだけという時代になっていたからだ。彼は心から感謝してその職を引き受けた。

彼はこの学校で2年間教鞭を執った。指導教員はいなかった。教育学や教育芸術、そして心理学と呼ばれる特定のテーマに関する様々な書籍を読んだが、それらの書籍の内容と自分が直面する課題との間に関連性を見出すことはできなかった。ついに彼は、若い教師に必須と謳われている一冊の本を購入した。冒頭の冒頭の言葉はこうだった。「先生、もしあなたが全てを知っているなら、この本を読む必要はありません。」青年はその本を火に投げ込んだ。侮辱的な言葉で授業を始める著者の教えから利益を得る気はなかったのだ。その時から学校を去るまで、彼は教育理論に関する本を一度も読むことはなかった。

彼の最初の年は、一見すると非常に有望な成功のうちに過ぎ去った。彼は生徒たちに科学、文学、歴史について語った。生徒たちはとても優秀な生徒で、熱心に耳を傾けていた。彼が疲れ果てた時、彼は話しながら、生徒たちにノートに書かせ、その間にもっと話すことを考えた。最初の1年間で、彼は非常に多くの分野を網羅した。人間の知識のあらゆる分野に触れていないものはなかった。彼の生徒たちは、植物や岩や木、惑星や星座、原子や分子や運動の法則、消化や呼吸、神経系の不思議、シェイクスピアやディケンズ、ジョージ・エリオットについて、きちんと知識を身につけていた。そして、彼の生徒たちはそれらすべてに強い関心を示していた。彼らの顔には、4歳の子供に三匹のくまの物語を聞かせる時に時々見られるような、興味の輝き、驚きと没頭の表情が浮かんでいた。彼は決してしつけに苦労することはなかった。なぜなら、彼は生徒たちにやりたくないことを決してさせなかったからだ。彼の「チャートクラス」には6人の生徒がいた。彼らは読み書きを学ぶことに熱心で、そのうち3人は実際に読み書きを覚えた。母親が自宅で教えたのだ。残りの3人は、2年生の終わりになってもまだ読み書きをしていた。彼は生徒たちが「生まれつき背が低い」と結論づけていたが、生徒たちは彼を愛し、生徒たちも彼を好いていた。彼は生徒たちに綴りや書き方を教えなかった。もしそれらを習得したとしても、それは彼の助けなしに習得したものであり、実質的に習得したとは言えないだろう。彼は算数が嫌いだったので、時折、体裁を整えるために少しだけ触れただけだった。

この教師は翌年、大幅な昇給で再任された。彼はこれを「彼の手法に対する心からの支持を得たため、翌年も同じ計画を実行した。彼は生徒たちに自分の知識をすべて伝えていたので、またやり直し、生徒たちは大いに喜んだ。彼は年末、皆が嘆き悲しむ中、学校を去った。教師の仕事は楽しいものだったが、彼はその技術を習得していたので、今度は本当に難しいことに挑戦したかった。法律を学ぶつもりだったのだ。彼が法律を学ばなかったことは、この話には含まれていない。また、後継者がその学校を立て直すのに苦労したことも、この話には含まれていない。実際、少しでも印象を残すには、3、4人の後継者が必要だったと私は思う。

さて、その男の仕事は失敗だった。それも、最も悲しい失敗だった。というのも、彼は何年も後になるまで自分が失敗したことに気づかなかったからだ。彼が失敗したのは、野心と熱意が欠けていたからではない。彼はこの二つの不可欠な資質をかなり持っていた。彼が失敗したのは、教育と、世間で文化と呼ばれるもののある程度の欠落からではない。教育の観点から言えば、彼はそのような学校のほとんどの教師よりも資質が優れていた。彼が失敗したのは、社会的な精神と、教会や家庭と協力する能力が欠けていたからではない。彼は地域社会の他の構成員と交流し、彼らと同じように生活し、彼らと同じように考え、彼らと同じように社交的な娯楽を楽しんでいた。地域社会は彼を好み、尊敬していた。生徒たちも彼を好み、尊敬していた。しかし、彼が今日何よりも恐れているのは…問題は、彼が突然、生徒の一人と対面し、彼の怠慢の罪について直接聞かされるかもしれないということだ。

この男が失敗したのは、小学校教師として有能であるために必要なことを怠ったからに他なりません。彼は生徒たちに、社会生活を送る上で不可欠な習慣を身につけさせませんでした。彼は生徒たちに、興味を惹きつける様々な興味深い情報を与えましたが、それらは生徒たちの注意を惹きつけ続けましたが、真の意味で習得されることはなく、将来の行動に表面的な影響しか及ぼしませんでした。しかし、何よりも最悪なのは、人生で最も重要で柔軟性のある時期に、悪い、不適切な習慣が身に付くのを許してしまったことです。彼の生徒たちは、彼自身が最も努力の少ない道を歩んだように、最も努力の少ない道を歩んでいました。その結果、表面的に魅力的で本質的に興味深くないものすべてに対する、根深い偏見が生まれました。

この男の教えが不十分だったのは、彼がどのような結果を得るべきかを知らなかったからに他ならない。彼は伝えるべきメッセージを与えられたが、それを誰に伝えるべきかを知らなかった。そのため、彼はガルシアではなく、より親しく、言葉も通じ、理解でき、温かく迎え入れられると確信していた多くの人々から答えを得た。言い換えれば、彼は自分が責任を負うべき明確な結果を持たず、自分が好きな教え方をしたのである。 ある条件下では、それが彼の生徒たちにとって最良の教え方だったかもしれない。しかし、当時はそうした条件がうまく機能しなかった。彼がもたらした答えは、必要な答えではなかった。それが雇い主を喜ばせたからといって、失敗が少しでも軽減されるわけではない。教師が自分が働いている地域社会を喜ばせたからといって、必ずしも彼の成功の証拠にはならない。このような発言をするのは危険である。なぜなら、必ず反対の結論に飛びつき、地域社会で人気のない教師が一番成功していると考える人がいるからである。言うまでもなく、その推論は誤っている。人気の問題は、教育の効率性を測る主要な基準ではなく、二次的な基準である。成功して人気があることもあれば、成功して不人気であることもある。不成功であっても人気があることもあれば、不成功で不人気であることもある。人気の問題は、特定のケースでは要因として関係するかもしれないが、効率性の問題とは別個のものである。

II
したがって、若い教師、特に高校や大学を卒業したばかりで経験も訓練も浅い教師からより効率的な仕事を引き出すための第一歩は、彼らに何が期待されているのかをきちんと理解させることです。これは一見、誰もが軽率に忘れることのない、非常にシンプルな予防策のように見えます。しかし実際には、多くの教育長や校長は、自分が望む成果を明確に明確に示していません。多くの場合、教師に求められるのは、 教師の務めは、物事を円滑に進め、生徒と保護者の友好関係を維持することです。繰り返しますが、これは当然のことですが、教師の効率性を測る尺度にはなりません。なぜなら、学校の目的に反する手段で行われることもあり、実際に行われているからです。ある市立学校の若い校長だった頃、私は非常に有能な教師から指導に関する重要な教訓を学びました。彼女は毎週のように私のところにやって来て、「何をしてほしいか言ってください。そうすれば、私がやります」と言っていました。教師たちに何を達成すべきかを伝え、彼らがそれを達成できるように見届けることが、まさに私の仕事なのだと気づくまで、しばらく時間がかかりました。ようやく自分の職務に目覚めたとき、私は指示を出すのに全く途方に暮れていました。そして、カリキュラムと呼ばれる文書があることを知りました。それは、学習の大まかな流れを描き、最低限の要件を示していました。私はこのカリキュラムを見たことがありましたが、その機能については深く理解していませんでした。役所が形式的に発行する文書の一つで、誰も読むことを想定されていないものだと思っていました。しかし、校長には、教室から教室へと歩き回り、授業の様子を注意深く観察し、小さな男の子や女の子の頭を撫でる以外にも、やるべきことがあることがすぐに分かりました。

さて、明確な学習コースを構築することは非常に困難です。各学年の生徒が各学期または半期に何を習得すべきかを明確に示すコースです。習慣、知識、理想、態度、そして偏見といったものの見方。しかし、このような学習コースこそが、効率的な教育の第一条件なのです。当たり外れがあり、各教師が自分の都合の良いように自己解決を図るようなシステムは、私が述べたような学校の集合体に過ぎません。

改革者たちが教師を特定の学習コースに制限する政策を激しく批判してきたのは事実です。彼らは、それが個人の自発性を抑制し、熱意を潰すと主張してきました。確かに、ある程度はそうなります。あらゆる規定は、ある意味では制約です。蒸気船の船長が、行きたい場所ではなくリバプールに向かわなければならないという事実は、まさに制約であり、船長の個性は間違いなく潰され、自発性は制限されます。しかし、この結果は避けられないようで、船長は概してこの打撃を乗り越えます。教師にとっての学習コースは、船長にとっての航海命令、操舵手とブリッジの士官にとっての定められた航路、機関士にとっての時刻表、ローワンにとってのガルシアとメッセージと回答のようなものであるべきです。私たちの教育制度における組織化と規定化を非難する人もいるかもしれません。これらのものは必然的に機械主義と形式主義、そして自発性を鈍らせる傾向があると言えるかもしれません。しかし、処方箋が放棄されると、全体的な効率は終了するという事実は変わりません。

だから私はすべての教師に権利があると主張します教師は、自分が何に責任を負わなければならないのか、何が期待されているのかを知り、その情報は可能な限り明確かつ明白でなければならない。明確な責任という重圧の下でこそ、成長は最も急速かつ確実である。達成すべき目的が不確実で漠然としているほど、その目的達成に対する責任感は薄れていく。残念ながら、教師に「これがメッセージだ。ガルシアに伝えて、答えを持ってきてくれ」とは言えない。しかし、私たちの仕事は今よりもはるかに明確かつ具体的なものになるだろう。学習指導要領は年々明確化している。漠然とした一般的な規定は、明確で具体的な規定に取って代わられつつある。教師は自分が何を期待されているかを知っており、それを知っているからこそ、自らの努力の有効性を測る尺度を持っているのである。

3
しかし、より明確な要件を定めることは、結局のところ、効率性を向上させるための第一歩に過ぎません。どのような結果が望まれるかを知るだけでは不十分です。どのようにしてそれらの結果が得られるかを知ることも必要です。方法の改善は効率性の向上を意味し、今日の教育において切実に求められているのは、教授法の科学的研究です。教師は、最も経済的かつ効率的な方法に精通している必要があります。実際、現在この方向で行われていることは、ほとんどすべて、示唆やヒントに限られています。

教授法に関する議論は、大きく分けて三つの種類に分けられます。(1) 特定の方法が正しく、他の方法はすべて間違っているという独断的な主張、つまり完全に先験的な 推論に基づく主張です。例えば、子供たちに「暗記」で学習させることを決して許してはならないという主張は、言葉は単なる観念の記号に過ぎず、もし観念があれば、それを表現するための独自の言葉を見つけることができるという一般原則に基づいています。(2) 二つ目の種類の教授法に関する議論は、特定の状況や特定の教師において効果的であることが証明された手法の説明です。(3) 三つ目の種類の議論には、代表的な例がほとんどありません。ここで言及しているのは、無関係な要素を排除した実験に基づいて確立された教授法です。実際、この種の明確に定義された報告や議論を私は知りません。教授法に関する明確な問題に対する科学的解決へのアプローチは、ブラウンのモノグラフ『単純な算術的過程の心理学』に見出すことができます。もう一つの例は、ステフェンス嬢、マルクス・ロブシエンらによる、記憶の最良の方法に関する実験です。この実験では、完全な反復が部分的な反復よりも効率的であることが疑いなく証明されています。しかし、これらの結論は、もちろん、実践的な教育への適用範囲が限られています。教育の詳細な問題については、意見が大きく分かれており、明確な実験的調査が強く求められています。非常に良い例として、小学校の算数における「どのように」と「なぜ」の論争が挙げられます。この場合、膨大な「意見」が存在するものの、正確なテストから導き出された明確な結論は存在しません。算数、綴り、文法、習字、地理の指導方法の詳細に関して、このような研究を行うことは可能と思われます。

IV
指導法に関するこのような正確なデータがない場合、次に頼るべきは、効率的であると認められている教師の実際の指導です。そのような教師がどこにいても、その指導は最も綿密な研究に値するものです。もちろん、成功は指導法以外の要因、例えば人格などによる場合もあります。しかし、私が観察した指導法の効率性が認められた事例のすべてにおいて、用いられた指導法は、他者が使用した場合に概ね良好な結果を生み出していることが分かりました。経験豊富な教師は、試行錯誤の過程を経て、おそらく無意識のうちに、最も効果的な指導法を選択します。これらの指導法は、必ずしも理論教育学が先験的に導き出した指導法と同一視できるとは限りません。例えば、私が「演繹的発展」授業と呼ぶタイプの授業は、[7]は、方法論に関する古い議論には含まれていないが、私が観察した非常に成功した教師が用いた方法。

若手教師の効率性を向上させる一つの方法は、指導法の改善が効率性の向上につながる限りにおいて、熟練した指導の観察を奨励することです。教師訪問日を設けるという計画は、しばしば素晴らしい結果をもたらします。特に教師がその特権を正しい見方で捉えている場合に顕著です。いかなる状況下でも、過度の批判精神は成長にとって致命的です。教師が他人の仕事を研究しても学ぶべきことは何もないと結論づけた時、同化作用は止まり、異化作用が始まっています。私たちの職業における自給自足は、その最も弱い特徴の一つです。これは、他の何よりも、素人の目から見て教師を軽視する要因です。幸いなことに、これは以前ほど職業的な特徴として現れることはなくなりましたが、一部の地域では依然として残っています。最近、私はある「教育者」に会いました。彼は、私がこれまで知り合う機会を得た中で最も「物知り」な人物として印象に残りました。彼の熱心な友人は、この男の美徳を熱弁して、次のように言った。「どんな分野であれ、話題を振るうと、彼がそれを徹底的に理解していることに気づくだろう。一度じっくりと検討すれば、彼は賢いと思うだろう。しかし、最初からもう一度じっくり検討すれば、彼の奥深さに気づくだろう。もう一度同じことを繰り返しても、彼はあまりにも深く掘り下げていて、ついていけない。そして、彼が…深遠なる」。そのような深遠さは、一般教育の分野では今もなお稀ではない。あらゆる知識を分類し、型にはめようとする人は、今もなお我々の中にいる。衒学者は、依然として教育の大義に計り知れない損害を与えている。

読書サークルが教育の効率向上にどれほど役立つかについては、あまり言及する必要はない。賢明な指導の下、読書サークルは専門家の熱意を高めるという良い目的を果たすことは間違いないだろう。読書サークルを即時的かつ直接的な効率向上のために活用することが難しいのは、利用可能な文献が限られているためである。今日の教育に関する著作のほとんどは、その性質上非常に一般的なものである。それらに価値がないわけではないが、その価値は即時的かつ具体的なものではなく、一般的かつ間接的なものである。ウィンターバーン先生の 『教授法』やチャブの『英語教授法』のような本は、[8]は、直接的な助けを求めている若い教師にとって特に貴重です。しかし、このような本は私たちの文献にはほとんど見当たりません。

全体的に見て、指導方法に関して教師の改善が、私たちの問題の中で最も不十分な部分であると私は考えます。[9]言えることは、最高の教師は注意深く忠実に観察されるべきであり、議論の余地がほとんどない、あるいは全くない方法を標準として示し、受け入れるべきである。しかし、若い教師に、あらゆる教え方を包含できる単一の形式があるという考えを植え付けないように細心の注意を払うべきである。専門用語において、「一般方法」という言葉ほど完全に誤った呼び方をしている言葉は他にない。私はしばしばその名前で呼ばれる科目を教えているが、授業では必ず、その名前が言葉が意味しているように見える意味とは異なることを注意深く説明している。心が経験を組織化する際に経る特定の過程、すなわち知覚、統覚、概念、帰納、演繹、推論、一般化など、その特定の段階を非常に粗雑に、大まかに、そして不十分に説明する、広範かつ一般的な原則が存在する。しかし、これらの用語は漠然とした一般的な意味合いしか持たない。あるいは、その意味合いが具体的かつ明確であるとしても、それは意味のない言葉によって助言が曇らされるような、人為的な定義の過程によってそうさせられているのである。私が知る教育過程における唯一の本格的な法則は、習慣形成の法則である。(1)焦点化、(2)間隔をあけて注意深い反復、（3）例外を許さない。そして、この「法則」は誤りだとよく言われる。しかし、他のいわゆる法則と違うのは、常に機能するという点だ。この法則の作用によって形成されたのではない複雑な習慣が提示されたら、私は喜んでそれを放棄する。

V
教育の効率性を高める3つ目の一般的な方法は、結果に対する責任という概念を植え付けることです。教師は、メッセージをガルシア氏や他の個人に明確かつ具体的なものとして伝えるだけでなく、答えも示さなければなりません。私の知る限り、最大限の効率性を確保するには、特定の結果を要求し、その結果を得る責任を個人に負わせる以外に方法はありません。この点において、現在の教育技術の基準は、本来あるべきほど厳格ではありません。私たちは、二次的な基準ではなく、仕事によってすべての人を公平に評価する職人精神が必要です。キプリングの『橋を架ける人々』に登場するフィンレイソンを覚えているでしょう。彼がガンジス川の水が新しい橋のケーソンを破壊していくのを苦悩しながら見守っていました。フィンレイソンの人生における重要な問いは、ケーソンが洪水に耐えられるかどうかでした。もしケーソンが崩れれば、それは橋の崩壊だけでなく、彼のキャリアの破滅を意味しました。キプリングが言うように、「政府はおそらく耳を傾けるだろうが、彼自身の同胞は、彼が築いた橋が崩壊するかによって彼を判断するだろう。」

ホール学長は、人間の本性において最後に育まれる感情の一つは「責任感であり、それは最も高尚で複雑な精神的資質の一つである」と述べています。この責任感をどのように育むかは、教育における最も差し迫った課題の一つです。そして、この問題は、社会奉仕を養成する教育部門において特に切実です。若い教師に、手抜き仕事、言い訳、安楽や安楽といった誘惑、そして最も抵抗の少ない道への誘惑に対する効果的な偏見を植え付けることは、師範学校、養成学校、そして教員養成大学に課せられた最も重要な責務の一つです。自分に課せられた仕事をきちんとこなすことは、すべての労働者にとって最高の志であるべきであり、他のすべての野心や欲求は、この志に従属し、二次的なものでなければなりません。自分の職業の技術を習得していることへの誇りは、人が抱くことができる最も健全で有益な誇りです。日々の仕事を可能な限り最善の方法でこなすことの喜びは、人生における最も深い喜びです。しかし、この誇りと喜びは最初から生まれるものではない。人生の他のあらゆる善いものと同様に、これらは努力と苦闘、そして精力的な自己鍛錬と不屈の忍耐の結果としてのみ得られる。これらのものに主観的な価値を与える感情的な色合いは、主に対比の問題である。成功は苦闘の背景から際立っていなければならない。そうでなければ、成功の最大の美徳である征服意識は完全に失われてしまうだろう。逃した成功は強さを意味する。なぜなら、精神力の強さとは、どんなに長く退屈な道のりであっても、どんなに不快な仕事であっても、どんなに束の間の空想の誘惑に惑わされても、与えられた努力の道を「忠実にやり遂げる」能力、つまり成功へと導く能力に他ならないからだ。

教師に必要なのは、そしてすべての労働者に必要なのは、定められた目的の達成に向けて不断かつ不断に努力を続けるための理想と偏見に触発されることです。ローワンに効率性の理想を抱かせ、メッセージを伝達し、答えを持ち帰ることができたのはどのようなものだったのか、私には分かりませんが、もし彼が兵士であったなら、私はためらうことなく意見を述べます。我が国の正規軍は、我々が研究し、模範とすべき最も明確な効率的な軍隊の典型です。パナマ運河におけるゴタルズ大佐の功績は、我が国の将校たちに与えられる訓練の最高の成果と言えるでしょう。その訓練の根本的な価値を学びたいのであれば、陸軍士官学校のカリキュラムを学ぶだけでは不十分です。技術的な知識と技能はそうした成果を得るために不可欠ですが、最も重要な要素ではありません。何が最も重要なのかを知りたいなら、最近のアトランティック・マンスリー誌に掲載され 、その後書籍として出版された「オールド・ウェスト・ポイントの精神」と題された一連の論文を参照してほしい。形式的なものです。これらは、私の考えでは、この10年間で最も重要な教育資料の一つです。陸軍の任務が効率的なのは、効果的な奉仕の理想に触発されているからです。その理想においては、他のあらゆる欲求や野心は、義務の理想に完全に従属させられます。緊密な組織と明確な指示が自発性を殺し、効率性を損なうと主張する人々にとって、ウェストポイントと陸軍の任務の記録は、沈黙させるべき論拠となるでしょう。

しかし、教育は戦争よりも重要であり、パナマ運河の建設よりも重要です。私たちは、そして正しく信じています。陸軍士官や海軍士官にとって、どんな訓練も十分すぎるということはありません。適切な習慣、理想、偏見を育む訓練は、どんなに過酷なものでもありません。快適さや安楽さを犠牲にすることは、どんなに高くつくものでもないのです。教育において、同等、あるいは比較可能な効率性は、同様のプロセスを通してのみ実現できます。古代エジプトの時代から現代に至るまで、あらゆる前進において、一つの重要な真実が明らかにされてきました。それは、わらがなければレンガは作れない、努力がなければ成功は得られない、規律のプロセスを経なければ効率性は得られないという、ありふれた真実です。そして、規律とは、達成すべき目的を達成するために、やりたくないことをする、ということです。

師範学校、訓練学校、教員養成学校は、職業の理想を育む場であるべきだそして規範。彼らが提供する指導は、尊敬を集める水準でなければならない。我慢ならない衒学的態度と偽善的な善人主義は永久に排除されなければならない。我々が技能の理想の乏しさを隠そうとする粗野な感傷主義もまた、排除されなければならない。理想に最も深く染まっているのは、言葉による繰り返しで理想の価値を貶める者ではない。理想は、明確に与えられた戒律を通してもたらされることは少ない。より漠然とした隠れた経路を通してもたらされる。ある時は、蔓草に覆われた塔を持つ荘厳な建物から、大広間や隠遁した隠れ家の静寂の中で過去が語りかけてくる。ある時は、若者がインスピレーションと導きを求める人々の態度そのものに表れる、暗黙の、ほとんど語られることのない伝統を通して。ある時は、時に荒々しく粗野で、時に温かく愛らしく、しかし常に誠実な、支配的で力強い個性を通して。伝統と理想は、学校設備の中で最も貴重な部分であり、これらを最も豊かに生徒に与えることができる学校が、次の世代に最も大きな影響を与えるでしょう。

脚注:

[6]1907 年 12 月 27 日、ニューヨーク州教員協会の師範・研修教員会議で発表された論文。

[7]『教育過程』（ニューヨーク、1910年）第20章を参照。

[8]ロウの『習慣形成』（ニューヨーク、1909 年）、ブリッグスとコフマンの『公立学校での読書』（シカゴ、1908 年）、フォグトの『アメリカの田舎の学校』、アダムズの『授業における説明と実例』（ニューヨーク、1910 年）、およびペリーの『初等教育の問題』（ニューヨーク、1910 年）は、間違いなくこのリストに追加されるべきです。

[9]「今日の教育学における最も差し迫った問題の一つは、教育方法の問題であるように思われる。……これは、今日の大学や短大の教育学教師が最も苦手とする分野である。教育心理学や教育史の研究、児童研究、実験教育学といったあらゆる研究が、最終的により良い教育方法の考案につながり、教師の職務をより熟練させ、効果的にする結果につながらないのであれば、一体何の実際的価値があるというのだろうか。」— TM バリエット著「学部教育学指導」『教育学神学校』第17巻、1910年、67ページ。

第4章
監督の効率性のテスト[10]
私
このテーマを最も良く紹介する方法は、かつて明確かつ効果的な指導方法の例を示してくれたある教育長の仕事についてごく簡単に説明すること以外にありません。この男性は「遠距離」の教育長でした。彼は担当校を頻繁に訪問することは不可能だったので、次善の策として、学校を自宅まで連れて来させました。私が初めて彼に会ったとき、彼は担当校の一つから届いたばかりの山積みの書類に目を通していました。私はすぐに、これらの書類がセットにまとめられており、それぞれのセットは彼の指導下にある学校の生徒たちの課題から毎週抜粋されたサンプルで構成されていることを発見しました。各生徒の書類は年代順に並べられており、セットに目を通すことで、彼は学期初めからの当該生徒の成長を記録することができました。これらの書類に、教育長は形式と内容の両面で示された進歩の程度について、自身の判断を記録していました。

彼の批評の特質に私は特に感銘を受けました。そこには曖昧さや曖昧さは一切なく、すべての注釈は明確で的確でした。筆跡が問題となると、彼は線が近すぎる、文字に個性が欠けている、単語間のスペースが十分に広くない、字下げが不十分、ペンの持ち方が悪くて字が窮屈だ、余白を修正する必要がある、といった点を指摘しました。もし問題文が言語面で欠陥のある場合も、批評は同様に明確で的確でした。ある生徒は3回連続で同じ単語のスペルミスをしていました。「この単語は次回のスペルリストに必ず載せてください」と監督生は言いました。別の生徒は、いつも少し構文を間違えていました。「これは誤りリストに加えて修正してください」。また、段落の書き方がよくわからない生徒もいました。「次の筆記試験の前に、この段落の言語レッスンを1回分割きましょう」。授業の課題の束の表紙には、より一般的な指示や提案が書かれていた。例えば、「改善点が十分に示されていない。次回はもっと良い結果を目指して努力しなさい」とか、「生徒たちは書くよりも描くことに気が付いた。自由な動きに注目しなさい」といったものだった。また、「生徒たちのドリルへの反応は素晴らしい。これは良い。このまま続けてほしい」といった、正当な評価の言葉も添えられていた。そして、テント：「次回はこの話をもっと詳しく話し、また再現してもらいましょう」または「これらの論文の形式は良いが、自然研究が貧弱です。形式のために思考を犠牲にしないでください。」

同様に、もう一方の筆記課題も精査され、注釈が付けられました。この学校制度の下では、すべての生徒の筆記課題が定期的に、そして頻繁に、教育長によって見本検査されていました。すべての教師は、自分の上司がどのような成績を求めているかを正確に把握しており、要求された成績を得るために最善を尽くしました。私は、要求された成績が小学校が達成すべき最高の理想を表しているという立場を取っているわけではありません。現代の教育思想に照らし合わせると、美しい筆跡、美しい綴り、そして美しい言語は、幸福に似たもののように思われます。つまり、それらを得ようと意識すればするほど、より多く得られるということです。しかし、こうした反論はさておき、問題の教育長は、遠く離れた学校で行われている学習と非常に密接に連絡を取り合うシステムを構築していました。

彼はさらに、めったに教室を訪問する機会がないときには、ほとんどの時間と注意を「遠距離」では監督できない事柄に費やしたと語った。彼は生徒たちの読解力、特に口頭表現力、構文、構文の誤りのなさ、明瞭さ、流暢さがどれだけ向上しているかを知った。彼は、彼は教師たちによくある間違いを指摘し、それらを体系的に取り上げて根絶するよう指示し、次回の訪問時には必ず進歩の度合いを記録した。黒板の状態を記録し、提案した改善点のリストを作成した。彼は計算の速さをテストした。というのも、彼のオフィスに送られてくる答案は正確さの指標にしかならなかったからだ。彼は個人的な清潔習慣が身についたり、怠られたりしているのにも気づいた。実際、彼は常に心に留めていた具体的な基準の長いリストを持ち、その進歩を常に見守っていた。そして最後に、しかし決して重要ではないわけではないが、彼はどこへ行くにも、さわやかで明るい雰囲気を持ち歩いていた。なぜなら、彼は監督と教育の両方の技術における第一原理を習得していたからである。生徒であれ教師であれ、成長を促す最良の方法は、彼らに好き勝手にやらせることでも、自分の好きなようにやらせることでもなく、彼らに自分の好きなようにやらせることであると彼は学んでいた。

この教育長は、監督における効率性の一例です。彼が効率的だったのは、生徒の成長を細部まで綿密に監視するシステムを持っていたからだけではなく、その監視が実際に成長を保証していたからです。彼は望んだ通りの結果を達成し、多くの若く訓練を受けていない教師から一様に良い成績を引き出しました。時計を見れば、どの教室のどの生徒でも何が起こっているかがわかると自慢する教育長の話を、私たちは皆聞いたことがあるでしょう。 まさにその時何をしていたか。確かにここに体系的な欠陥はなかった。しかし、その自慢は肝心な点を突いていなかった。根本的に重要なのは生徒が何をしているかではなく、活動あるいは不活動から何を得ているか、つまり習慣、知識、規範、理想、偏見といった形で何を得ているかであり、それらはすべて生徒の将来の行動を規定することになる。私が述べた教育長は、森と木の両方を見ることができるバランス感覚と視点の持ち主だった。さらに付け加えると、彼は自身の中央高校で定期的に教鞭を執り、実質的にすべての指導は放課後と土曜日に行われていた。

しかし、私が彼の著作を類型として選んだ主な理由は、それが学校教育の中で最も指導が難しく、面倒な部分、すなわち習慣の形成を指導する上での成功例を示しているからです。教育に対する個人の理想が何であれ、習慣形成は小学校教育の最も重要な責務であり、習慣形成の有効性は、彼が用いた方法、すなわち過程の各段階における結果を注意深く比較することによってのみ検証できる、という点は変わりません。

II
真の習慣の本質は、純粋に自動的な性質にあります。反応は、思考、反省、判断を伴わずに、刺激に対して瞬時に起こらなければなりません。綴りが自然に、つまり思考の介入なしに正しい綴りがペンから流れ出るようになるまで、綴りを効率的に教えたとは言えません。生徒の綴り訓練の真の試金石は、綴りのことではなく、書いている文章の内容について考えている時に、正しく綴れるかどうかです。したがって、綴りの効率性を測る基準は、綴りの試験（目的達成のための手段としては有益かもしれませんが）ではなく、生徒の作文、手紙、その他の筆記課題において、綴りの誤りがどれほど少ないかです。同様に、言語と文法においても、統語規則を教えるだけでは十分ではありません。これは単なる最初の過程に過ぎません。文法規則は、自動的に機能する場合にのみ効果的に機能します。表現形式について考え、判断し、熟考しなければならない限り、その表現は必然的にぎこちなく不十分なものになります。

算数の基礎過程についても同じ法則が当てはまります。筆記、発音、語彙の認識、道徳的行動、礼儀作法など、小学校が後援すべきすべての基礎学習においても同様です。そして、新しい教育方法における一つの危険源は、習慣形成のプロセスを成功に導くまで継続することの重要性を見落としがちな傾向にあります。ドリル学習やあらゆる種類の形式学習に対する反発は、多くの点で健全な反応です。機械的な固定観念を打ち破ることは、むしろ理にかなっています。小学校の教育を活性化し、歓迎すべき活気と活力、そして健全さをもたらすことを目的としています。しかし、幼児教育の基本活動としての習慣形成の必要性を軽視すれば、残念ながらその目的を果たせなくなるでしょう。

機械的な反復の無意味な呪縛と、ドリルそのものへの崇拝から幸いにも解放された今、必要なのは、ドリルを減らすことではなく、ドリルの質を高めることです。そして、これこそが、近年の初等教育改革の真の成果となるはずです。当初の熱狂のさなか、私たちは綴りの教科書を投げ捨て、九九を嘲笑し、基礎的な読み書きを非難し、正式な文法を犠牲にして機知と皮肉を軽視しました。しかし今、私たちはドリルの真の目的を正しく認識する方向へと立ち戻りつつあります。そして、この新たな概念を受けて、より豊富な内容を導入することで、反復に多様性をもたらし、努力への十分な動機付けを確保し、旧来の方法をしばしば無益なものにしていた単調さを軽減することで、ドリルの単調さを軽減し、効率を高めることができることを私たちは学びつつあります。私は、この新しい意味で有能な訓練指導者になることが、専門技術の頂点の一つに到達することになる日を楽しみにしています。

3
しかし、指導には監督が必要な別の側面があります。習慣は学習の9割を占めますが、行動においては、残りの十分の一を軽視してはならない。習慣が適応に不十分な状況においては、判断力と熟考が救済策として機能しなければならない、あるいは機能すべきである。これは、習慣の場合のように考えなしに行動するのではなく、状況を分析し、自分自身の経験、あるいは他者の経験から得た事実や原理を適用して解決を図ることを意味する。これは知識が真価を発揮する分野であり、教育の非常に重要な課題は、生徒の心に、後の人生において様々な状況に応用できる多くの事実と原理を刻み込むことである。

では、（訓練や習慣形成とは区別して）指導の有効性はどのように検証すべきでしょうか？言うまでもなく、状況の性質上、適切な検証は不可能です。知識の伝達の有効性は、その知識がその後の行動に及ぼす影響によってのみ検証できます。そして、これは生徒が学校を卒業し、現実の生活における問題に直面するまでは、正確に判断できないことは言うまでもありません。

しかし実際には、私たちは真のテストの代わりに、多かれ少なかれ効果的な代替手段、つまり試験と呼ばれる代替手段を採用しています。私たちは皆、教育の究極の目的が生徒に試験に合格させることではないことを知っています。しかし、それが主な目的であるかのように教える限り、私たちはそれを主な目的だと思い込んでしまうかもしれません。さて、試験は非常に教育の限界を十分に認識し、教育の真の目的を曖昧にしない限り、教育の有効性を測る貴重なテストとなるでしょう。そして、真の目的は、生徒の記憶に「定着」させるだけでなく、想起しやすく実践的に応用しやすい方法で事実を伝えることにあることを忘れず、この要件を考慮して試験問題を作成すれば、試験は信頼できるテストとなると確信しています。

試験を考える上で見落とされがちな重要な点が一つあります。それは、問題の形式と内容が、指導内容と方法を決定する上で非常に強い影響力を持つという事実です。では、試験問題は、往々にして教育学的に不健全な方法を奨励するのではなく、指導を根本的に改善するように構成できないか、という問いは、適切なのではないでしょうか。子供が無関係な事実を逐語的に暗記したり、人生に直接関係のない事実を暗記したりすることは有益であり、また、それが価値のあることだとすれば（そして、その一部は価値があると私は考えています）、丸一年、あるいは半年をほとんど丸々、過去の問題の「詰め込み学習」に費やさなければならないのでしょうか。「詰め込み学習」のプロセスが実質的に無価値になるような試験問題を作成することは可能ではないでしょうか。

例えば、生徒が地理から得るべきものは、地理的事実の知識だけではなく、さらに、より根本的な点として、これらの事実と自身の生活との関連性を見抜く力、言い換えれば、知識を適応の改善に応用する能力も重要です。この力は、根本原理を把握し、様々な現象の背後に潜む因果関係を見抜く能力と密接に結びついています。地理が実践的であるためには、事実だけでなく、その事実を合理化または説明する原理も印象づけなければなりません。地理は「何」だけでなく「なぜ」も強調しなければなりません。例えば、生徒がニューヨークがアメリカ合衆国最大の都市であることを知ることは重要ですが、ニューヨークがなぜアメリカ合衆国最大の都市になったのかを知ることはさらに重要です。南アメリカが北アメリカよりもはるかに東に広がっていることを知ることは重要ですが、この事実が南アメリカとヨーロッパの間の商業関係を決定づける上で重要な役割を担ってきたことを知ることはさらに重要です。こうしたより大きな因果関係に関する問題は、どんなに詰め込み学習をしても正解を保証できないような構成になっている場合があります。それらは、生徒が自分自身で考えることを強いられ、現実の状況を解決するのとほぼ同じように、想像上の状況を解決せざるを得なくなるような構成になっているかもしれません。

この種の試験問題は、指導方法に好影響を与えるだろう。試験問題は、次のような指導方法に価値を置く傾向がある。生徒が持っている自発性の芽を潰してしまうような暗記型の学習法を奨励するのではなく、問題解決における自発性を育むことを重視します。これは、暗記型の学習を排除すべきという意味ではありません。原則を習得するには、確固とした事実に基づく基盤が不可欠です。私個人としては、中級レベルの学習は生徒にこの事実に基づく基盤を与えるように計画されるべきだと考えます。そうすれば、上級レベルの学習はより合理的な学習に充てられるでしょう。いずれにせよ、言語記憶だけで解答できる問題に対し、推論プロセスで解答しなければならない問題を1つか2つ設けることで、試験の効率を大幅に向上させることができると考えています。

IV
これまでのところ、訓練や習慣形成の効率をテストするための絶対的な基準が存在し、また指導の効率をテストするためのかなり正確な基準も開発可能であることは明らかであるように思われる。しかしながら、訓練と指導はどちらも、これまで教育論議においてあまり考慮されてこなかった第三の要因による修正的影響を受けている。訓練は習慣をもたらすが、ある種の訓練は特定の種類の習慣をもたらすだけでなく、すでに培われた習慣を完全に否定するような何かの発達をもたらすこともある。例えば、清潔さという習慣を身につける過程で、偏見をもたらすような方法を用いることがある。清潔さを一般的な美徳として子供に否定させる。この場合、清潔さという小さな具体的な習慣は、それが身についた状況では機能するかもしれないが、偏見はそれが他の分野に広がることを効果的に妨げるだろう。言い換えれば、訓練の具体的な結果だけでなく、訓練の一般的な感情的影響も考慮しなければならない。同じ批判は指導にも同様に当てはまる。指導は知識を与える。しかし、人が知っていても感じなければ、その知識は行動にほとんど影響を与えない。

習慣が機能しなくなったときに行動を左右するこの要因、そして本来は効果的な習慣さえも否定してしまうこの要因こそが、教育という営みにおける最大の不確定要素である。効果的な習慣を訓練した、あるいは実践的な原則を伝えたと自覚することと、それによって生徒の心に教えたものそのものに対する偏見を植え付けていないと自覚することとは全く別の問題である。

これらの無形の力の開発に関わる教育段階は、「インスピレーション」と呼ばれることがあります。そして、インスピレーションの効率を測る適切なテストが欠如していることが、指導の仕事を非常に困難にし、結果がしばしば不満足なものにしているのです。

しかし、ここでも見通しが完全に絶望的というわけではない。少なくとも二つのことについては、まずまず確信できるだろう。第一に、学校教育の影響から主にもたらされるであろう大きな「感情的な偏見」とは、真実への愛、仕事への愛、他者への敬意といったものだ。法と秩序、そして協力の精神。これらの要素は、誠実さ、勤勉さ、服従、そして他者の権利と感情を尊重するという具体的な習慣に間違いなく基づいています。そして、これらの習慣は、正しい綴りや構文の習慣と同じくらい徹底的かつ正確に育成し、試すことができます。習慣という確固たる基盤がなければ、理想や偏見はほとんど役に立ちません。唯一の注意点は、訓練方法が、習慣を否定するような偏見や理想を生み出し、自らの目的を果たさないようにすることです。ここで教師の個性が極めて重要な要素となり、指導者の役割は、その個性の影響が良いか悪いかを判断することです。ほとんどの指導者は、この影響を「教室の精神」と呼ぶのが最も適切な、定義の曖昧な要素で判断するようになります。

指導という職務における、教師の鼓舞という観点から見て、二つ目の希望的特徴は、この「精神」が極めて伝染性が高く、浸透力に富んでいることです。言い換えれば、校長あるいは教育長は、個々の教師の限界をほとんど考慮することなく、監督下にあるすべての教室を支配することができるのです。あらゆる都市の学校制度における典型的な事例は、この事実を力強く証明しています。校長は 学校そのものです。

理想的な管理職の本質的な特徴を要約するならば、この点を無視することはできません。結局のところ、管理職を悩ませる二つの大きな危険は、第一に、怠惰の危険、つまり怠惰の古きアダムであり、これは一つは、細部を避け、単調な仕事から逃げ、些細な事柄への綿密で退屈な精査から逃れようとする誘惑である。そしてもう一つは、些細なことに執着する怠惰である。この怠惰は細部に囚われ、より広い視野を持ち、細部が単なる手段に過ぎない真の目的を見通すことを決して許さない。この二つの要素が適切に組み合わさっていることは極めて稀であるが、理想的な監督者はまさにこの組み合わせの中に見出されるのである。

脚注:

[10]1907 年 11 月 8 日、ニューヨーク州学校委員および教育長協会の第 52 回年次総会で発表された論文。

第5章
監督者と教師
私
現代の教育理論の非合理的な急進主義に落胆せずにはいられない。教育活動の高度な領域に携わる者は、誰よりもバランスのとれた判断力と健全な見通しを保つべきであるように思える。しかし、専門家と呼ばれる人々が、過去に認められたものをすべて投げ捨て、海図も羅針盤もなく、たまたま大衆の関心を引く新しい事業に乗り出すという奇妙な現象を呈する職業は、おそらく他に類を見ないだろう。教育の非専門的性質は、この傾向の表れにおいて最も痛切に明らかである。経験から直接、つまり教育現場への実際の適応から書かれた教育文献は、一部の教育界ではほとんど嘲笑の的となっている。しかし、大衆の喝采を得たいのであれば、何か新しい、まだ試されていない計画を宣言すれば、容易に実現できる。私たちの教育集会では、何よりもまず、壮大で奇抜な効果を狙う努力が見られる。それは小説である。注目を集めます。そして、教育状況について直接的な接触を通じて最も知らない人々が、最も多くの注目を集め、最も大きな影響力を持つことが多いように私には思えることがあります。

この破壊的な批判が最も顕著に表れているのは、一般大衆、そして一部の学校関係者が小学校教育と小学校教師に対して抱く態度である。全国各地で、公立学校の効率性、そしてその仕事に人生を捧げる人々の誠実さと知性が疑問視されている。ある職業に長年従事したからといって、その職業、特に教育技術に関する問題について権威ある発言ができるわけではないと考えると、落胆する。しかし、まさにその教育技術の点において、小学校教育に対する批判が最も激しいのである。

私たちの教育制度は時に失敗だと烙印を押されるが、その弱点を全て抱えながらも、この同じ教育制度は、かつて統一された国民を形成するために投入された最も異質な異質の血統を、アメリカの制度、理想、基準に同化させるという任務を成し遂げてきた。小学校教師は、歴史に名を連ねるあらゆる怠慢の罪で批判されるが、その同じ小学校教師が毎日、何百万人もの子供たちを、歴史上誰も考えもしなかった文明と文化の境地へと導いているのだ。私はアメリカの教育の欠陥は認めざるを得ませんが、同時に、我が国の小学校の教師たちが浴びせられた非難に値しないと主張します。教育においても、ビジネスにおいても、ドーナツの中身をもっと見て、穴を少なくするのが良いことだと私は信じています。著名な教育者が、これまで生み出してきたものをすべて捨て去り、教育教材と教育方法の領域から新たに始めなければならないと言うのを聞くと、正直言って落胆します。特に、その権威者が、現在使用している教材と教育方法に代わるべき教材と教育方法について、極めて曖昧なままである場合はなおさらです。先日、教育監督局の会議でこの発言を耳にしました。他にも似たような意見を耳にしました。例えば、師範学校は継承に値しない教育技術を永続させている、教師の養成において教育現場の観察は無価値である、なぜなら現在行われている教育には模倣に値するものが何もないからだ、若い教師の養成における教育実習は茶番であり、妄想であり、罠である、といった意見です。まさにこの言葉は、ある高位の人物が現代の教育慣行に対する自身の意見を表明するために用いたものです。良質な教育雑誌を手に取るなり、新しい教育書を開くなりすれば、必ずこの破壊的な批判に直面することになるでしょう。

私は正義の名においてだけでなく、常識の名においてこれに抗議します。こんなことはあり得ません。何世代にもわたる未熟な精神への対応は、効果的な実践の痕跡を残さないようにすべきである。試行錯誤による進歩という原則そのものが、可能で有益で効果的な特定の実践が永続化され、非効率的で無駄な特定のプロセスが排除されることを必然的に意味する。これらすべてを否定することは、愚の骨頂である。進歩の歴史が私たちに何かを教えてくれるとすれば、それは経験の教訓を否定することによって進歩は達成されないということである。理論は最終的な答えであり、最初の答えではない。理論は説明すべきである。つまり、成功した実践を取り上げ、その効率性を条件付ける原則を見つけ出すべきである。そして、これらの原則がこれまで考えられていた原則と矛盾する場合、事実に合わせて修正すべきなのは理論であり、事実を理論に合わせて修正すべきではない。

反対派は、医学をその逆の例と見なすかもしれない。しかし、医学の歴史が証明していることがあるとすれば、それは新たな発見への最初の手がかりが実践の場で生まれたということだ。現代医学の偉業の一つであるリンパ療法は、経験的に発見された。ジェンナーによるワクチン接種の効能の発見は、実践における偶然の産物であり、試行錯誤と成功という盲目的な手順によるものだった。この現象が理論によって十分に説明され、この原理のより広範な応用への道が開かれ、疾病の被害を大幅に軽減するまでに、1世紀が経過した。

繰り返しますが、理論の価値とは、成功した実践を説明し、経験を広範かつ包括的な原則へと一般化することです。これらの原則は容易に記憶に残り、そこからさらに新しく効果的な実践のための推論を導き出すことができます。今日の教育には、健全な原則がいくつか存在します。それは、成功した実践と完全に一致する原則です。しかし、教育理論の最終的な結論として提示されるような原則は、往々にして健全とは程遠いものです。私は個人的に、高位の権威から発せられた誤った原則が、現職の教師たちの心の中で人為的な妥当性を獲得し、子供たちに多大な損害を与えていると確信しています。

教育実験がひどく失敗しても、なぜ失敗として却下されないのか、私には理解できません。しかし、あなたも私も、ある教育実験が、それを始めた人々の仮説を紛れもなく覆したにもかかわらず、条件が不利だったという理由で許される例を数多く知っています。私には、それがすべてを物語っているように思えます。なぜなら、教育実践においてまさに必要なのは、条件が不利な状況でも機能する教義体系だからです。議論された理論をうまく適用できるかどうかは、適切な教師にかかっていると言われています。私は、最も効果的な理論とは、私たちが教育現場で採用すべき教師によって成果をもたらす理論であると主張します。医学理論が健康な人には有効だったが、病人には効果がなかったと言うのは、その理論にとって誤った推奨である。また、優れた教師が悪い理論に従って良い結果を得られるというのも真実ではない。彼らはしばしば理論を回避することで結果を得ており、理論に従って行動すれば、どんなに巧みな指導であっても、結果は理論を忠実に反映する。

II
このような発言は、自分の立場を注意深く定義しないと、誤解されたり、誤って解釈されたりする可能性が非常に高い。そして、私が述べたことを踏まえると、自分の立場が明確であることを確認しなければ、私自身を不当に扱うことになるだろう。私は教育における実験を信じている。実験学校を信じている。しかし、私はこれらの学校がモデルとしてではなく、実験として解釈されることを望む。また、実験の失敗は、言い訳をするという非科学的な態度ではなく、科学的な礼儀正しさを持って受け入れられることを望む。実験学校の問題は、大多数の教師の目にはモデル学校と映り、それが示す原則が、教育理論の最終的な結論を聞いたと仮定する何千人もの教師によって、好き勝手に適用されてしまうことである。

私ほど子供の権利に好意的な人はいないが、優しさを伴う優しさは、思慮深さは、この国中の何十万人もの少年少女の精神的・道徳的基盤を弱めています。リンジー判事の聡明さと先見の明を私以上に称賛する人はいません。しかし、リンジー判事の手法が学校運営のモデルとして提案される時、多くの人が見失っているように、私はある偶発的な要素を見失ってはなりません。すなわち、リンジー判事の寛大さは権威に基づいており、もしリンジー判事であろうと他の誰かが、寛大な態度を取る以外に権限がないのに寛大になろうとしたとしても、彼の「はったり」はすぐに見破られるということです。もし教師や校長に、警察判事に与えるのと同じ権限を与えれば、彼らが寛大になるのは当然のことでしょう。学校における大きな問題は、まさにこれです。寛大さが求められる分だけ、教師から権威が奪われてしまうのです。

教育理論に対する私の態度について、少し補足しておくべきかもしれません。私は心理学という科学に深い愛情を抱いています。教育現象の解釈における心理学的原理の価値を深く信じています。しかし同時に、心理学という科学は非常に若い科学であり、そのデータはまだ十分に整理されていないため、実践という試練の中で最終的な検証を受けるであろう暫定的な仮説以上のものを導き出すことは安全ではないことも認識しています。いつの日か、私たちが十分に努力すれば、心理学は数学、物理学、化学、そしてある程度は生物学が今日予測科学であるように、心理学は予測科学となるでしょう。一方、心理学は、私たちに視点を与え、考えを明確にし、経験的実践によって発見される真実を合理化する上で計り知れない価値があります。心理学の原理は、現在でも予測の基盤となるほど確固たる地位を築いています。その中でも最も重要なのは、習慣形成の法則、記憶の法則、そしてより広範な注意の原理です。教育実践の成功は、これらの議論の余地のない信条と合致しており、また合致していなければなりません。しかし、今日の教育の悩みの種は、疑似科学、つまり「中途半端な」心理学にあります。これは、訓練を受けていない熱狂者によって屋上からもてはやされ、無責任な出版社によって印刷が禁止され、読書会、教員養成所、サマースクールといったありふれた媒体を通じて、教育に飢えた大衆に押し付けられています。そして、非常に残念なことに（私はある意味で両方の機関を代表していると思うので）、師範学校や大学によっても、それが押し付けられているのです。

私たちの実践をひっくり返している教義のほとんどは、有能な心理学者から全く支持されていません。自発性の教義と、それに伴う学校統治の自由放任主義的な教義は、良き心理学とは全く相容れません。一部の教育者が、利益の教義を極端に推し進めようとするのは、彼らが主張する「利益」の教義です。子供は、自分の生活に必要性を感じないことを決して求められてはならない。この教義は、良質な心理学ではいかなる裏付けも得られない。思春期前の子供は、習慣化することが期待されるあらゆる過程を、自動化される前に徹底的に理解していなければならないという教義は、2500年前のギリシャ人やヘブライ人によってよく理解されていた、古くから確立された原則とは全く相容れない。そして、母なる自然は、模倣と反復という本能において、この原則を否定している。これらの急進的な教義が、特に中等教育や高等教育において、改革の手段として正当化されたことは考えられるが、仮にそうであったとしても、その機能は、それらが利用した改革が達成された時にのみ発揮される。その時が来たのであり、明白な虚偽であるこれらの教義は、事実に合うように修正されるか、忘却の彼方へと追いやられるべきである。

3
形式主義はもはや典型的なアメリカの学校の特徴ではなくなったと言っても過言ではない。教室で暗記学習を耳にするのはもう随分昔のことなので、思春期前の教育において多少の暗記学習は全く悪いことではないということを誰かが示すべき時が来ているのではないかと思う。私たちは中国の教育における暗記主義的な方法を嘲笑するが、時に中国人の教育が 中国教育は、他のいかなる教育システムも、いかに綿密に計画されたものであっても、同程度には成し遂げられていないことを成し遂げた。中国帝国を、ギリシア・ローマ史全体がほんの一エピソードに過ぎないほどの長い期間、ひとつのまとまりとして保ったのだ。ヘブライ教育の形式主義を嘲笑う人もいるかもしれないが、ラビの学校は、ユダヤ人の地理的統一が破壊されてから二千年が経過した現在も、ユダヤ人の民族的一体性を無傷のまま保ってきた。私は中国やヘブライの教育方法を正当化しているわけではない。少なくとも中国では、その遊びは大したことではなかったかもしれないことは認める。しかし、今では記憶に永続的な印象を与えるような方法では決して学ばれない多くのことを、子供たちに言葉で伝えることが良いことではないという確信は、まだ私にはほど遠い。そして、東洋形式主義に対する私たちの批判は、学習方法というよりも学習内容、つまり暗記というよりも記憶された教材の性質に関係しているのです。

しかし、形式主義はもはやアメリカの教育の特徴ではないものの、教育が最も頻繁に攻撃される点であり、これが今日の小学校批判者たちに対する私の不満の主たる原因である。多くの場合、彼らは藁人形を立ててそれを完全に破壊してきた。そして、破壊することで彼自身も、そうした行為によって多くの優れた教師の足元から支えが失われ、彼は茫然自失となり、生徒のためにしてきたことは全く無価値であり、これまでの奉仕の人生は失敗であり、自分自身の経験から得た教訓は信用できず、自分自身の知性による判断も尊重すべきではないという確信に苛まれてきた。大きなサマースクールに行けば、出席している教師の中に何百人もの忠実で良心的な男女がいて、彼らは講義を聞いた後に頭が混乱していることを話してくれるかどうか（実際に話してくれる人もいる）を確かめることができるだろう。なぜ彼らが落ち込まないでいられるだろうか？ 学問的権威の重圧全体が彼らに逆らっているように見える。教育行政のあらゆる機構が容赦ない力で彼らを、彼らにとってはどうしようもなく複雑で当惑させる道へと押しやっているのだ。私が考えるように、現代教育の提案のいくつかは矛盾を解消しようとする試みであるならば、教室の教師がこの手順の圧迫点に立っているのも確かに事実である。

あらゆる方面から、教育制度の犠牲者である子供への深い同情の声が聞こえてきます。子供時代への同情は、この世で最も自然なことです。それは人間の基本的な本能の一つであり、その表現は人生における最も素晴らしいものの一つです。しかし、なぜ私たちの同情は、子ども、特に今日、歴史上誰も経験したことのないほど幸福で幸運な人間であるこの子に、なぜその恩恵の一部を分け与えないのか？なぜ彼女の慰めと幸福と励ましのために少しばかりの計画をしないのか？私たちの異民族の子どもたちを同化させているのは、彼女の技術である。常に進歩を続ける人種のレベルへと、各世代を肉体的に引き上げているのは、彼女の力である。彼女の働きこそが、人類をさらなる進歩へと駆り立てるインスピレーションの源泉となるに違いない。しかし、この国にとってこれほど大きな意味を持つ50万人もの教師たちが、それぞれの学校に集まり、夏期講習に参加し、専門誌を手に取るとき、彼らは何を聞き、何を読むだろうか？彼らの仕事への批判。彼らの手法への非難。彼らの知性への深刻な疑問。彼らの誠実さ、忍耐、そして上司への忠誠心に対する中傷。そして、インスピレーションという名の下に通用する、ある種の感傷的な感傷主義が混じっている。たまに、率直な賞賛の言葉、正直で心からの感謝の印、同情や励ましの言葉が述べられるだけです。

カーネギーは老齢の大学教授に年金を支給するために1500万ドルを拠出している。しかし、職務中に命を落とす幸運に恵まれなかった小学校教師は、救貧院行きを覚悟しなければならない。人々は壮麗な建物や豪華な家具のために税金を納めているが、その費用には一銭も出さない。教員年金。我が国の小学校における教師の扱いは、西洋文明にとってなんと汚点なことか。彼らは、野蛮な民族でさえ普遍的に最高の仕事とみなす仕事をしている。暗愚な中国では、教師は文人に次いで名誉ある地位にある。ヒンズー教徒は教師を社会階層における最高カーストとした。ユダヤ教徒は、民族の中で最も博学で尊敬されるラビに、子供たちの教育を託した。社会奉仕者としての重要性にふさわしい地位を教師に与えないのは、西洋文明だけであり、ほとんど我が国の称賛に値するアングロサクソン文明だけである。

IV
しかし、これら全てが学校監督とどう関係するのでしょうか？私の見解では、教育過程の監督者であり指導者である学校監督官は、まさに今、二つの大きな問題に直面しています。一つ目は、教育理論の混乱した現状において冷静さを保つことです。その立場上、監督官は、望むと望まざるとにかかわらず、指導者でなければなりません。私たちの職業の格言に「校長は学校そのものである」というものがあります。私たちの市制においては、監督官である校長は、担当する学校に対してほぼ絶対的な権限を与えられています。指導、規律、そして物的財産の管理と維持に対する最終的な責任は、校長に委ねられています。彼が望めば、慈悲深くあろうとなかろうと、独裁者にもなり得る。この力には相応の機会が伴う。彼の学校は何かを象徴することができる。もしかしたら、それがどんな性質のものであろうと、今日彼を脚光を浴びさせるような、新しくて奇妙な何かかもしれない。あるいは、彼自身の名前が忘れ去られた後も長く残る、堅固で永続的な何かかもしれない。監督者が前者の栄光を求めようとする誘惑が、今日ほど強くなったことはかつてない。そして、後者の非個人的な栄光に満足する監督者にとって、今日ほどその必要性が切実になったことはかつてない。

物事を率直かつ効果的に、騒ぎ立てたり羽を切ったりせずに行うのは、ある意味報われない仕事であることは認めますし、観客の拍手喝采が観客席の拍手喝采と間違えられやすいこともあるでしょう。しかし、それでもなお、名声を求めることは教育の大義に多大な害を及ぼしています。ある校長先生は、学校に日本の柔術という体操を取り入れることで、一時的な名声を得ました。私がその学校を訪問した時、柔術こそがアメリカ国民の救済になるだろうと思わされました。男女のクラス全員が広い地下室に集められ、来場者を楽しませるために、技を披露させられました。新聞はこれを大きく取り上げ、公立学校の形式主義が徐々に崩壊しつつあることを示すもう一つの兆候として大々的に報じました。何百人もの来場者が訪れ、私の友人が世間の称賛を浴びている間、同僚たちは羨望の眼差しを向けさせ、自分たちに注目を集める何らかの手段を考え始めた。

しかし、校長の中には、周囲で様々な潮流や逆流が渦巻いているにもかかわらず、毎年同じ調子で異動を続ける者もいる。彼らは、より良いものが見つかるまでは、自分が良いと知っていることに固執する。自分のやっていることに信念を持っているので、うまくやれる可能性ははるかに高い。大衆の心を捉えるあらゆる空想に飛びつかないからといって、いじめられたり、嘲笑されたり、法廷で笑われたりすることを拒む。彼らは、優れた学校経営とは何かについて、独自の専門的基準を持っている。それは、自身の専門的な経験から得た基準だ。そしてどういうわけか、私は今まさに、まさに私たちに必要なのは、そして奨励されるべきは、まさにそのようなタイプの監督者だと思わずにはいられない。もし私が中国の教師たちに語るなら、別の種類の福音を説くかもしれないが、今日のアメリカの教育に必要なのは、混乱も、混乱も、抜本的な変化も少ないのだ。組織は落ち着き、周囲を見渡し、自分がどこにいるのか、何をしようとしているのかを見極める必要がある。そして何よりも、組織は、自らの技能基準と理想を確立するのに十分な能力を持つ、知的な個人によって運営されている組織であるという自覚を高める必要がある。

IV
しかし、監督者がその立場から得られる機会をどのように活用しようとも、第二の大きな問題は必ず解決を迫られる。監督者は教職員団の隊長である。彼の直轄下には、学校生活と活動の原動力である教師たちがいる。都市システムにおいては、監督者は学校を自身の理想の形に形作る力を持つだけでなく、巧みに能力を発揮すれば、弱い教師を優秀な教師に変え、どんなに見込みのない人材からでも、効率的で均質な教職員を育成することができる、という格言が定着しつつある。効果的な学校監督の第一の基準は、監督者が試験結果や生徒を一定の水準に保つ能力、あるいは教師を巧みに選ぶ能力ではなく、むしろ手元にある教材をいかに効果的に活用し、それを効果的に訓練できるか、という点にあると私は考える。

かつて、我が国の新しい島嶼領土の一つの教育長官を務めた人物が、かつて私にこう語った。「教育長を二つの種類に分けるようになった。(1) 良い教育を見抜く者と、(2) 下手な教師を良い教師に育てられる者だ。この二つのタイプのうち、後者は前者よりも教育の開拓においてはるかに価値がある」そして彼は、このようなことをできる監督者を選んだ2、3の都市システムの名前を挙げた。なぜなら、この訓練過程には制限がなく、監督者を訓練できる教育長は、教師を訓練できる監督者と同じくらい重要だからである。

監督者の職務に関するこの概念が伴う様々な問題を取り扱うには、十分な量の書籍が必要となるでしょう。現時点では、この方向において現在最も切実に必要とされていると思われる点を指摘するにとどめます。教師が生徒の協力を得るよう最も強く求める監督者ほど、自分自身は教師の協力を得るのが最後になる場合が多いことに、私は気づきました。

そして、この重要な目的のために、私がこれまで述べてきた教室教師の現状の中に、重要な示唆があるように思われます。教室教師は、まさに今、自分が行っている仕事に対する適切な評価と認識を必要としています。一般の人々が教師の仕事を適切に判断できないのであれば、教師は上司に技術的なスキルの評価、つまり良い仕事に対する称賛を求めるべきです。そのような評価は、同じ職人からしか得られませんが、もしそれが得られたならば、群衆からのどんなに大きな拍手よりも、真のインスピレーションという点ではるかに価値があるのです。

全体として、この方向への展望は明るいと私は信じています。教師は研修や夏期講習ではそうした励ましを得られなかったかもしれませんが、地域の教員会や上司との協議の中で、ますます大きな励ましを得ていると私は信じています。そして結局のところ、教員会こそが、教師がインスピレーションを求めるべき場所です。教員会は、専門職としての理想を育む場であるべきです。教育現場の真の現場の担い手が、健全な見通し、専門的な視点を得る場であるべきです。それは、私が示そうとしてきたように、私たちの教育福祉にとって最も深刻な脅威となっている、非専門的干渉や独断の高まりに効果的に対抗するための力となるでしょう。

そして、この職人精神を奨励し、教師の使命を職人意識の領域へと高めることこそが、指導者が自らの仕事に対する真の永続的な報酬を見出すべき道だと私は信じています。この要素を通してこそ、指導者はまさに今、自分が監督する学校と自分が奉仕する地域社会にとって最大の善をなすことができるのです。生徒に働きかける最も効果的な方法は、教師という媒体を通してです。そして、教師が生徒を助けるには、教師が行っている仕事の価値と価値を自ら認識し、経験から学ぶ教訓の重要性を自ら尊重し、そして自らの努力を通して、教師に正当な誇りを与えること以上に効果的な方法はありません。その経験を有益かつ示唆に富むものにするために、彼自身の示唆に富む助けが不可欠である。そして今まさに、真の学者とは、たとえ地球の古老や高貴なる者たちがそれを破滅の裂け目だと厳粛に断言しようとも、ポップガンはポップガンに過ぎないという信念を揺るぎなく貫く者だとエマーソンが定義した真実を彼らに保証すること以上に、彼にできることはない。

第6章
教育と実用性[11]
私
今日の教育関係者の頭に最も強く浮かんでいるであろう問題のいくつかの側面、すなわち、教育を日常生活の実践により直接的かつ効果的に結びつけるという問題について、皆さんと議論したいと思います。この問題が提起されると、皆さんの中には、私が初めて皆さんと議論する可能性を思いついた時と同じような気持ちになる人がいることは間違いありません。この10年間、この協会の会合のたびに、この問題のいくつかの側面が議論されてきたことは、皆さんもご存知でしょう。皆さんが会員として10年もの間、この問題のいくつかの側面が議論されてきたのです。確かに、私たちは最良の真実でさえも繰り返し言われることにうんざりしてしまいます。しかし、同時に、いくつかの問題は常に私たちの前に立ちはだかっており、それらが満足のいく形で解決されるまでは、人々は常に解決策を考案しようと試み続けるでしょう。

しかし、最初に言っておきたいのは、私はこの聴衆に、職業科目を初等中等教育のカリキュラムに組み込むことについて。この件については、皆様が既にお考えになっているものと仮定いたします。農村の学校で農業を教えるべきだとか、あるいはすべての学校で手作業訓練と家庭科を教えるべきだとか、説得しようとして時間を割くつもりはありません。私は個人的に、そうした仕事の価値を確信しており、皆様も同様に確信しておられるものと仮定いたします。

さて、今日の私の仕事は別の種類のものです。私は、小学校がどれだけ手作業や職業訓練を取り入れようとも、現在も、そして常に行わなければならない仕事に関して、この有用性という問題が持つ意味について、皆さんと議論したいと思います。言い換えれば、私の問題は、カリキュラムの一般的な教科、つまり読み書き算数、地理、文法、歴史といったものに関するものです。これらは、貧しい人々と同様に、常に私たちの身近にあるものですが、公の場で話すには少々恥ずかしいものです。実際、今日の教育雑誌を読んだり、教育に関する議論を聞いたりすれば、一般の人は、私たちが「有用な」教育と呼ぶものと、現在平均的な学校で提供されている教育とは、両極ほどかけ離れていると容易に推測できるでしょう。小学校のカリキュラムは事務員や会計士の育成には非常に適しているが、他のどの分野にも人材を輩出するには非常に不向きであるという意見は、よく知られています。高等教育は、学校は、大学進学、ひいては専門職への進学を準備する教育機関であるが、平均的な市民のニーズには全く不十分であるという理由で批判されています。これらの主張にはある程度の真実が含まれていることを否定するのは難しいでしょうが、私はためらうことなく、どちらも極端に誇張されており、今日のカリキュラムは、そのあらゆる欠陥ゆえに、これほどまでに大げさな非難を正当化するものではないと断言します。私は、これらの非難が誤っている点をいくつか指摘し、そうすることで、誰もが認めるであろう欠陥に対する、可能な解決策をいくつか提案したいと思います。

II
まず最初に、「役に立つ」という言葉の意味を明確にしておきたいと思います。学校で学ぶ「役に立つ」勉強とは一体何なのでしょうか？ 人々は人生において何を役に立つと感じているのでしょうか？ この問いへの最も自然な答えは、役に立つものとは、生活の諸条件を効果的に満たすもの、あるいは、誰にとっても明らかな言葉を使うならば、生計を立てるのに役立つものである、ということです。この世の男女の大多数は、あらゆる価値をこの基準で測っています。なぜなら、私たちのほとんどは、現代の表現方法を使うならば、この問題に「直面」しており、しかも非常に厳しく、絶えず「直面」しているため、あらゆることを差し迫った必要性という非常に短絡的な視点で解釈しているからです。この部屋にいる私たちのほとんどは、この問題に直面しています。生計を立てるという問題。いずれにせよ、私はそれに立ち向かっており、その結果、経験から得られる権威の一部を主張できるかもしれない。

個人的な話をした以上、良識に反してもう一つ付け加えさせてください。何年も前、生計を立てるというこの難題に直面した時、大学の授業を受ける機会が訪れました。その後も、この同じ重大な問題との闘いが続く以外に、何も見えませんでした。そこで、おそらく問題解決に役立つであろう大学の授業を受けることにしました。当時は、科学的な農業は当時ほど発達していませんでしたが、すでにその道は開かれており、様々な農業大学で非常に実践的な授業が提供されていました。私は農場での経験があり、科学的な農業者になることを決意しました。4年間のコースを受講し、学位を取得しました。この授業は、当時考案されたどんな授業よりも実践的な農業の観点から役立つものでした。しかし、卒業して何が分かったでしょうか？予想通り、生計を立てるという昔ながらの問題が、依然として私を突きつけていました。そして悲しいことに、私は資本を必要とする職業で教育を受けていました。私は土地を持たない農民だったのです。時代は厳しく、あらゆる種類の仕事が非常に不足していました。当時の農民たちは科学的な農業を嘲笑う傾向がありました。私は食費ともう少しの収入で働けたのに。仕事が見つかれば、そうしていたでしょう。しかし、場所を探している間に、教師になる機会が訪れ、その機会を逃すまいと捉えました。それ以来、ずっと教師の仕事に携わっています。土地を買えるようになった時に購入し、今ではとても誇りに思う農場を持っています。大きな配当金は得られませんが、楽しいからこそ続けています。また、もし教師の仕事を失ったとしても、農場に戻って地元の人々にお金を稼ぐ方法を教えることができると考えるのも好きです。これは確かに幻想ですが、それでも確かな慰めの源となっています。

さて、この経験の要点はただ一つ、私が手に入れた教育は、私にとって実用性の極みを約束するものだったということです。ある意味では、それは私の想像をはるかに超えてその期待を叶えてくれましたが、その方法は私が予想していたものとは大きく異なっていました。あの4年間の苦闘の中で得た専門知識は、今では娯楽としてのみ活用しています。生計を立てる上で直接役立つという点では、この専門知識は時間とお金の投資に見合うだけの利益をもたらしません。それでも、この知識を習得することで得た訓練は、おそらく私の教育の中で最も有用な成果だと考えています。

さて、その有用性の秘密は何だったのでしょうか？私の経験を分析してみると、それは主に2つの要素に集約されることがわかります。まず、私は一連の科目を学びました。最初は科学にほとんど興味がありませんでした。農業を学ぶには、化学、物理学、植物学、動物学をある程度習得する必要がありましたが、最初はそれぞれに明確な嫌悪感と嫌悪感を抱いていました。これらの科目の習得は、私が思い描いていた目的を実現する上で不可欠でした。私はそれらを決して好きにはならないだろうと確信していましたが、勉強を続けるうちに、徐々に最初の嫌悪感を失っていきました。次から次へと、真実と啓示の展望が私の前に開かれ、ほとんど気づかないうちに、私は科学に夢中になっていました。この経験を一般化し、そこから得た教訓を引き出すまでには長い時間がかかりましたが、一度学んだ教訓は、生計を立てるという具体的な仕事においても、学校で学んだ他の何よりも私を助けてくれました。この経験は、嫌な仕事に取り組むこと、希望と喜びを持って取り組むことの必要性を私に教えてくれただけでなく、嫌な仕事も正しい方法で取り組み、忍耐強く続ければ、それ自体が魅力的なものになることも教えてくれました。実生活の様々な状況に直面する中で、私は何度も、最初は嫌だった仕事に直面しました。時にはその仕事に屈してしまいましたが、時にはあの教訓が再び私の心に蘇り、奮闘し続ける勇気を与えてくれました。そして、その結果に失望させられたことは一度もありません。繰り返しますが、私が得た技術的な知識の中で、この仕事に匹敵するものはありません。 忍耐と粘り強さという理想に、今この瞬間を見出してください。生計を立てるという揺るぎない基準で測られる、真の、紛れもない有用性について考えるなら、粘り強い努力という理想をぜひ皆さんにお勧めします。この要素が欠けていれば、私たちが学び、教えられる知識はすべて、ほとんど意味をなさないでしょう。

これは、真に有用な知識の追求が、決して使われない知識の追求ほど効果的にこの理想を叶えるとは限らない、と言っているのとは全く違います。私が言いたいのは、私たちが教える事実の直接的な有用性―​​―まさにこの有用性の基本であり根底にあるもの――を超えて、学校での学習から得られる理想と基準の有用性があるということです。私たちが何を教えるにせよ、これらの重要な要素を学習の中で際立たせることができます。生徒がこれらを習得すれば、実生活の問題を解決する上で基本的かつ重要なことを行ったことになります。生徒がこれらを習得しなければ、私たちの指導内容がどれほど本質的に価値あるものであっても、ほとんど意味がありません。今日、私はこの点を強調しておきたいと思います。なぜなら、有用性はカリキュラムの内容に完全に依存しているという考えが広まっているからです。確かに、この観点からカリキュラムは改善されなければなりませんが、私たちは今、同様に重要な要素を見失っています。つまり、どちらも不可欠ですが、結局のところ、教育の内容よりも教育の精神が基本的かつ根本的なものであるということです。

また、生徒に粘り強さという理想を育むためには、わざわざ嫌な課題を与えなければならないという極端な考え方にも、私はあまり共感しません。そのような方針は常に自らの目的を果たさないと私は考えています。私は、このような考えを持つ教師を知っています。彼はわざわざ課題を難しくします。困難な状況にある生徒を助けることを拒否します。彼は、生徒は自ら困難を克服することを学ぶべきであり、真の困難が提示されなければ、どうして学ぶことができるだろうか、という理由で、授業を細かく割り当てることを良しとしません。

この教師の大きな問題は、その方針が実際にはうまくいかないことです。彼の教え子のうち、ごく少数の生徒はそれによって強くなりますが、大多数は弱くなります。「生徒は困難を乗り越えることによってのみ強くなる」という彼の言葉は正しいのですが、この原則の非常に重要な条件、つまり、生徒は克服できなかった障害からは強くならないという条件を見落としています。努力の後に得られるのは勝利であり、これこそが人に強さと自信を与える要素です。しかし、敗北が敗北に続き、失敗が失敗に続くと、生み出されるのは強さではなく弱さです。そして、そこがこの教師の生徒の問題点です。大多数の生徒は、自分の能力への自信を完全に失ったまま教師のもとを去り、中にはその経験から立ち直れない生徒もいます。

だから私は生徒たちに教えることができる最も有益な教訓は、不快なことをどうするかだと強く主張する。喜んで喜んで課題に取り組んでください。わざわざ嫌な課題を与えるべきだと言っていると解釈しないでください。実際、私自身の子供たちが、私がそれらの有用な技術を学んだ時よりもずっと簡単に、ずっと早く、そしてずっと楽しく、読み書きや暗号を学んでいることを嬉しく思います。彼らが年長者たちが到達したレベルに早く到達すればするほど、彼らはより早くこのレベルを超えて次のレベルへと進むことができるのです。

教育方法の改善が生徒にとって簡単すぎるという理由で反対するのは、私の考えでは、重大な誤りです。機械の導入によって人間の重労働の必要性がいくらか減少したからといって、機械の導入は呪いであると主張するのと同じくらい誤りです。しかし、機械が人類をその手に委ねるままにさせ、さらなる進歩と努力による達成を阻害するのであれば、それは 呪いと言えるでしょう。そして、より簡単で素早い教育方法が、子供たちを私のレベルまで到達させるだけで、私のレベルを超える刺激を与えないのであれば、それは祝福ではなく呪いなのです。

学校の勉強はできる限り単純で魅力的なものにすべきだと主張する今日の教育政策を私は非難しません。私が非難するのは、この政策を誤解し、問題を別の側面から捉え、子供に簡単で魅力的でないことを決して求めるべきではないと強く主張するものです。それは、時間と体力を節約するために、できるだけ早く、速やかに、そしてできるだけ楽しく、人類が到達した水準まで子供を育てるべきことは、この世にたくさんある。しかし、人類の経験から私たちが教えなければならないあらゆる教訓の中で、達成そのものの教訓、つまり人間の経験から絞り出された至高の教訓ほど根本的で重要なものはない。すなわち、世界が成し遂げたあらゆる進歩、踏み出したあらゆる歩み、進歩の総量に加えられたあらゆる増加は、自己犠牲と努力と闘争の代償、つまり自分がしたくないことをするという代償によって得られたという教訓である。そして、その代償を払う覚悟がない者は、最悪の種類の社会寄生虫となる運命にある。なぜなら、彼は単に他人の経験で生きているだけで、この資本に自分自身の経験は何も加えていないからである。

人類の大部分がより快適な暮らしを送り、かつてはごく少数の人々にしか与えられなかった贅沢を享受するためには、普遍的な教育が不可欠だと言われることがある。個人的には、これはある程度は良いと思うが、究極の目標には達していない。物質的な快適さは、人類がより低い次元でより効果的に生活し、より高い次元における新たな問題の解決に、より大きな力とエネルギーを与えることができるからこそ正当化される。人生の目的は決して快適さや安楽さという観点から適切に定式化することはできず、また、文化や知的享受という点においてさえも、人生の目的は達成であり、どれほど遠くまで行こうとも、達成は代償を払う覚悟のある者にのみ可能となる。人類が経験という資本を更なる達成に投資することをやめ、人生を安楽に生きることに安住するようになれば、その資本を食い尽くし、獣の境地へと逆戻りするのにそう時間はかからないだろう。

3
しかし、本文から少し逸れてしまいました。子供に教えることができる最も有益なことは、子供が直面するどんな問題でも、それが彼にとって楽しいかどうかに関わらず、精力的に、そして断固として取り組むことだと私が言ったことを覚えていらっしゃるでしょう。そして、この理由で学校の課題を不必要に難しく、骨の折れるものにすべきだという意味に誤解されないよう、確認したかったのです。結局のところ、私たちの態度は常に生徒に興味を持たせるものであるべきですが、彼らの態度は常に努力して注意を払うものであるべきです。つまり、私たちが彼らにとって最善だと思う課題に喜んで取り組む姿勢であるべきです。これは一種の二面性のある方針であり、それをどのように実行するかは困難な問題です。しかし、まず私が確信しているのは、生徒が私たちが彼を楽しませ、楽しませるためにそこにいるという態度をとれば、私たちはすべてを惨めな失敗に終わらせるだろうということです。そして、まさにこの傾向が現在蔓延している以上、少なくともその危険性について言及することは正当だと感じています。

さて、この継続的な努力の理想が最も有用であるならば教育から得られるものがあるとすれば、次に役に立つものは何でしょうか？改めて、私自身の教育から得たものを分析してみると、不快な仕事も往々にしてやりがいのある仕事だと学んだことの次に、生計を立てる上で最も役立ったのは、直面する状況を解決する方法だったように思います。結局のところ、もし私たちがただ毅然と、積極的かつ粘り強く立ち向かうという理想だけを抱いているなら、私たちは果てしなく苦闘しても大した成果は得られないでしょう。人生のあらゆる問題には、共通する要素が存在します。教育を受けた人と教育を受けていない人の本質的な違いは、もし両者に同等の勇気、粘り強さ、そして忍耐力を与えたとしたら、教育を受けた人は問題を効果的に分析し、盲目的に解決に向かうのではなく、賢明に解決へと進むという優れた能力を持っている点にあります。私は、教育はあらゆる問題に取り組むというこの理想を人間に与えるべきだと主張します。さらに、今日の教育は、それに対して浴びせられる非難にもかかわらず、かつてないほど豊かにこれを実現していると主張します。しかし、それをさらに大規模に実行しない理由はない。

私はかつて、商業目的で果樹栽培を営む二人の男性を知っていました。二人とも広大な果樹園を所有し、従来の方法で管理して十分な収入を得ていました。一人は狭い教養しか持ち合わせておらず、もう一人は教養は豊富でしたが、その教育は受けていませんでした。園芸の問題には全く触れられていなかった。果樹園は数年間、例外的に豊作だったが、あるシーズン、果実の出来が特に良さそうだった頃、収穫期の直前に雨が多く蒸し暑い天候が続いた。ある朝、二人が果樹園へ出てみると、果実にひどい「斑点」ができていた。こうした場合の一般的な対処法は二人とも熟知していた。二人とも果樹の手入れに関する専門知識を豊富に持ち合わせており、今回の状況にも同じように対処した。散布用の道具を取り出し、ボルドー液を用意し、ポンプで精力的に作業に取り掛かった。粘り強さと進取の気性という点では、二人とも互角だった。しかし、これは通常とは異なる、珍しい状況だった。散布しても症状は改善しなかった。腐敗は野火のように木々に広がり、硫酸銅の腐食作用に屈するどころか、むしろその影響で繁殖しているようだった。

ここで訓練の違いが明らかになった。経験則で作業していた果樹園主は、自分のやり方が通用しないことに気づくと、諦めて玄関先で不運を嘆きながら時間を過ごした。もう一人の果樹園主は、状況を分析するために熱心に作業に取り組んだ。彼の教育では寄生菌の特性について何も学んでいなかった。というのも、彼が学生だった当時、寄生菌は十分に理解されていなかったからだ。しかし、彼の教育は彼に一般的な知識を与えていた。彼はまさにこのようなケースに特有の処置法を知り、その方法を直ちに適用した。その方法は、必要な情報があれば、それを見つける方法を彼に教えた。人間の経験は書物に結晶化されること、そして科学のいかなる分野でも発見があれば――その分野がいかに専門的であれ、また発見がいかに取るに足らないものであっても――それは印刷インクで記録され、それを見つけ出し応用する知恵を持つ人々の手に渡ることを彼は学んだ。そこで彼は、この特異なリンゴ腐敗病について他の人々が何を学んできたのかを知るために、その主題について調べ始めた。彼はそれについて書かれたものをすべて入手し、それを習得し始めた。彼は友人にこの資料について話し、同じ道をたどるよう勧めたが、教育の狭い友人はすぐに専門用語の迷路に完全に迷い込んでしまった。その用語は友人にとっても新しいものだったが、彼は辞書を取り出して意味を解明した。彼は索引や目次など、情報収集に役立つ様々な手段の使い方を知っていた。無学な友人が難解な言葉を使う人々の衒学的態度に激怒する一方で、もう一人の友人は資料を猛スピードで読み進めていた。彼は短期間で、この特定の病気についてこれまでに発見されたあらゆる知識を習得した。胞子がゼラチン状の袋に包まれており、化学物質の侵入を防いでいることを知った。胞子がどのように繁殖し、どのように越冬し、次の季節にどのように発芽するかを突き止めた。彼はその年の収穫をほとんど残せなかったものの、翌年には収穫量を増やしました。彼の優位性は、この非常に有用な結果だけにとどまりませんでした。結局のところ、この病気についてはほとんど何も知られていないことに気づき、彼はさらに詳しく調べようと決意しました。そのために、彼は他の研究者が研究を中断したところから始め、そこで教育で学んだ原則を適用しました。それは、新たな真実を得るための唯一の有効な方法は、綿密な観察と管理された実験であるという原則です。

さて、私は、その男に与えられた教育は、彼の経験を私たち教師にとって教訓となるほど効果的であったと主張する。彼が職業人生における極めて重要な局面において最も有用であると感じたのは、主に、学校や実体験で得た専門知識ではなかった。彼の優位性は、必要な時に知識を得る方法、得た知識を習得したならそれをどのように習得するか、習得した知識をどのように応用するか、そして最後に、以前の研究者が発見できなかった事実を発見する方法を知っていたことにあった。彼がこの知識を小学校で得たのか、高校で得たのか、大学で得たのかは問題ではない。彼はこの3つの教育機関のいずれかでそれを得たかもしれないが、どこかでそれを学ばなければならなかった。さらに言えば、平均的な人間は、何らかの学校で、明確かつ意識的な指導法の下でそれを学ばなければならないのだ。

IV
しかし、おそらくあなたは、この事例の説明は一般的には正しいものの、実際には役に立たないと主張するでしょう。結局のところ、生徒たちにこの粘り強さという理想、情報を得て応用するという理想、そして調査するという理想をどのように植え付ければよいのでしょうか？私は、これらの重要で有用な理想は、学校生活のほぼ最初から効果的に植え付けられると主張します。あらゆる教科の指導は、生徒たちに教訓を定着させる無数の機会を提供します。実際、それは非常に漸進的なプロセスでなければなりません。具体的な事例が数多くあり、豊かで印象深いプロセスです。これらの具体的な事例から、やがて一般的な真実が浮かび上がるかもしれません。私たち自身がその価値と重要性を認識し、生徒たちがそれぞれの具体的な事例において一般原則の働きを理解できるように導けば、それが浮かび上がる可能性は確かに大幅に高まります。結局のところ、私たちの教育の多くが失敗し、私たちがすべての生徒が得ると期待する強さと力を得る生徒が非常に少ない主な理由は、平均的な個人が具体的な事例から一般的な結論を導き出すことができない、つまり個別の事例の中に一般的なものを見出すことができないことにあります。我々は具体的な指導をあまりに強く主張したが、法則のない事実は盲目であり、帰納法のない観察は愚かさの極みであるということを主張し損ねたのかもしれない。

私が言いたいことを具体的に例を挙げて説明しましょう。昔、私は地理の授業で中学2年生の授業を参観しました。南極点発見が文明世界に衝撃を与えたばかりの頃で、先生は多くの優れた教師がこのような機会に行うことをしていました。つまり、当時の人々の強い関心を教育に転用したのです。生徒たちはピアリーの探検記を読み、その詳細をクラスで話し合っていました。この演習は単なる興味深い情報の授業をはるかに超えるものでした。ピアリーの偉業は、先生の巧みな手腕によって、人類の偉業を代表するものとなったのです。あの授業を皆さんにも再現できたらいいのですが。先生は探検家が直面した状況をどれほど鮮明に描写したことでしょう。厳しい寒さ、移り変わる氷、危険な開けた海峡、獲物やその他の食料源の不足、乏しい食糧での長旅、短い時間、そして不快な睡眠環境。そして、そこから勇気と忍耐と勇気という根本的な教訓が、道徳を説いたり感傷的な「善人主義」に耽ったりすることなく、いかに自然に生まれたか。そして、もう一つの、そして同様に重要な教訓は、勇気と勇気だけでは決して問題を解決できなかったこと、知識がいかに不可欠であったか、そしてその知識がどのように得られたかである。その知識の一部は、初期の探検家たちの経験から得たものであり、恐ろしい壊血病を避ける方法、流氷の巨大な圧力に耐えられる船を造る方法、そしてエスキモーから得たものであり、その不毛の地でどのように生きるか、そしてどのように犬ぞりと橇での旅、そしてピアリー自身の幼少期の経験――目標達成のために20年間も苦闘し、さらにこの経験を重ねてついにその栄誉を手にした――についても語られている。ピアリーの偉業の価値については意見が分かれるかもしれないが、あらゆる事業における成功とは何かを象徴するものであることは、誰も否定できない。そして、これこそが、この8年生たちが吸収していた教訓だった。――他のすべての教訓が薄れていく、古くから伝わる教訓、すなわち、達成は代償を払う覚悟のある者によってのみ得られるという教訓である。

そして、そのクラスの生徒たちが地理の授業でアフリカ大陸を学ぶ時、川や山、国境、産物の名前以上の何かを学ぶだろうと私は想像します。彼らはこれらの事実を、それらを世界にもたらした人々の名前や功績と結びつけるでしょう。そして歴史を学ぶ時、それは単なる日付や出来事の暗唱をはるかに超えるものになるでしょう。闘争と勝利の偉大な教訓で生き生きとしたものになるでしょう。なぜなら、歴史とは結局のところ、人間の業績の記録に過ぎないからです。もし生徒たちが、自分自身の小さな勝利から同じ教訓を得られないなら、もし算数の課題が分割払いのプレッシャーリッジや銀行割引の極夜を克服する機会を与えてくれないなら、あるいは形式文法の複雑さが正しい表現の北極へと解決されないなら、私はその教師の能力を誤解していたことになります。なぜなら、偉大な勝利は教育の真髄は、生徒たちに、一見取るに足らない、つかの間のものに見える物事の中に、根本的で永遠の本質を見出させることです。私たちは学校の勉強を、文化的なものと実用的なもの、人文科学と自然科学に分けがちです。信じてください。基礎が実用的でなければ、教える価値のある学問などありません。また、人間的な関心と人間性を育む影響を与えない実用的学問などありません。ただし、それらを探し出すために多少の努力を払うならばの話ですが。

V
教育の最も有益な効果は、生徒に努力による達成という理想を植え付け、彼らが直面する厄介な課題を明るく効果的にこなせるようにすることだと私は言いました。次に有益な効果は、生徒が直面する問題を解決するための一般的な方法を与えることだと言いました。これら二つと同等の重要性を持つ、一般的な性質を持つ有用な成果は他に何かあるでしょうか？私はあると信じています。そして、具体的な事例を挙げることで、私が何を言いたいのかを説明できるかもしれません。私は、他の二つを非常に豊かに備えているにもかかわらず、この三つ目の要素が欠けている人を知っています。彼は野心、粘り強さ、そして勇気に満ちています。彼は、自分を悩ませる問題を解決するための合理的な方法に精通しています。彼は知的かつ効果的に仕事をこなします。それなのに、彼は良い暮らしができていません。なぜでしょうか？それは単に、良い暮らしとは何かという彼の基準のせいです。私の基準で測れば、彼は…彼は非常にうまくやっている。しかし、彼自身の基準で測れば、惨めな失敗者だ。彼は憂鬱で陰鬱で、世間と調和していない。それは単に、良い暮らしの基準を金銭的なもの以外に持っていないからだ。彼の職業は土木技師で、他の多くの職業よりもはるかに報酬が高い。彼にはその仕事で名声を得る素質がある。しかし、彼はこの機会を見逃している。彼が働く巨大な工業の中心地では、自分が享受している以上の富と贅沢の証拠に常に苛立っている。百万長者の産業界のリーダーは彼のヒーローであり、彼はその階級に属していないため、世界を最も暗い眼鏡を通して見ている。

さて、私の考えでは、人間の教育はどこかで失敗しており、その失敗は、これらの刺激的な要因から人間を免れさせるような成功の理想を育まなかったことにある。教育は迷信という呪縛から心を取り除くべきだとよく言われるが、普遍的な教育の非常に重要な効果の一つは、かつては恐怖と不安で心を圧迫し、迷信や詐欺や誤謬の勢力への容易な侵入口を開いていた現象について、すべての人々に説明を与えることである。教育は、迷信のより明白な源泉に関しては、この機能をまずまずうまく果たしてきたと私は思う。降霊術や魔術、悪魔崇拝や魔術は、はるか昔に忘れ去られてしまった。偽りが露呈した。彼らの征服は、人類が野蛮人に対して成し遂げた最も重要な進歩の一つである。科学の真理はついに勝利を収め、教育によってこれらの真理が大衆に広まるにつれ、その勝利はほぼ普遍的なものとなった。

しかし、私が述べたもの以外にも、様々な迷信があります。誤った視点、歪んだ価値観、不適切な基準の例です。魔術や魔法への信仰が、自然の適切な解釈に欠けているから悪いとすれば、つまり人間の経験と矛盾しているから間違っているとすれば、私のエンジニアの友人が示すマモン崇拝は、同じ基準で測れば、魔術よりも十倍も悪いのです。人類の歴史が力強く教える教訓があるとすれば、それは間違いなく次の点でしょう。個人主義という悪魔、金銭欲、自己満足への欲望に屈したすべての民族は、国家の衰退への迅速かつ確実な道を歩んできました。並外れた物質的繁栄によって、自己犠牲と自己否定という永遠の真理への理解を失ったすべての民族は、歴史のページに自らの没落の教訓を大きく刻み込んできました。繰り返しますが、もし迷信が人間の合理的な経験と矛盾する何かを信じることであるならば、金の子牛に対する現在の崇拝は、これまで人間の知性を混乱させた迷信の中で最も危険な形態です。

しかし、教育はどのようにして緩和できるのでしょうか？このような状況はどうでしょうか？あらゆるところにこの不幸な水準が結晶化した環境において、学校の弱い影響力はどのように感じられるでしょうか？個人主義が蔓延しています。それが時代の支配的な精神です。国家の繁栄という紛れもない証拠によって、あらゆる面で強化されています。質素な生活を説くのは簡単ですが、そうする必要がない限り、誰がそれを実行するでしょうか？成功と達成の基準は個人ではなく社会にあるべきだと言うのは簡単ですが、あなたの幼稚な主張は、私たちが直面している状況にどのような影響を与えるのでしょうか？

そうです。楽観主義者になるより悲観主義者になる方が簡単です。流れの真ん中に飛び込んで、開拓者にとっては致命的な努力となるであろう流れを食い止めるよりも、ただ傍観して物事が成り行きにまかせる方がはるかに簡単です。しかし、状況は本当に絶望的でしょうか？教育の力が二世代で日本人を野蛮から啓蒙へと引き上げることができるなら、教育が一世紀でドイツをヨーロッパ大陸で最弱の国から最強の国へと変貌させることができるなら、ある種の教育をわずか五年間受けるだけで中国の運命を変えることができるなら、マモンとの戦いにおいて、私たちが持っている武器が弱いという思い込みは正当化されるのでしょうか？

エンジニアである友人の人生観は、歪んだ理想の結果だとほのめかしました。多くの若者が、同じような教育上の欠陥を抱えたまま社会に出て行っています。彼らは理想を獲得するのであって、歴史や文学、宗教や芸術に象徴されるような人間経験の偉大な源泉からではなく、周囲の環境から、そして結果として最初からこの迷信の犠牲者になってしまうのです。教師養成の指導者として、私のエンジニアである友人が犠牲になっているこの誤った基準に対して、生徒たちをできる限り強く鍛え上げることは、私の重要な義務の一つだと考えています。生徒たちに、良い生活とは何かという効果的で一貫した基準を与えることは、良い生活を送るための技術的な知識と技能を与えることと同じくらい私の義務です。教師になる私の生徒たちの生活水準や成功の基準が、教師という営みの根幹である社会奉仕という偉大な理想と矛盾しているならば、私は自分の仕事において成功をはるかに下回っていることになります。もし彼らが、自分の経済力を超えた贅沢の兆候に常に苛立ち、その苛立ちが彼らの気質を悪化させ、自発性を阻害するならば、教師としての彼らの効率は著しく低下し、あるいは完全に失われてしまうかもしれません。そして、もし私のエンジニアの友人が、職業上の効率よりも世俗的な報酬を重視するなら、彼が建設する橋の安全性を危惧します。エンジニアとしての彼の教育は、まさにそのような不測の事態に備えるための力を与えているべきでした。人生において、職人技を至高のものとすべきだったのです。もし彼の専門教育がそれを果たせなかったとしても、少なくとも一般教養は、彼に正しい方向への偏りを与えるべきでした。

あらゆる形態の職業教育と専門教育は、この点において本来あるべきほど強力ではないと私は考えています。あなたはまた私にこう言います。「時代の精神がこれほど強く訴えている時、教育に何ができるというのか？」しかし、教育とは、困難な時代の混沌と混迷の中で、人類がその経験から絞り出した偉大な真理を守ることではないとしたら、一体何のための教育なのでしょうか？もしローマが帝国のすべての子供たちに教育制度を備え、ローマが衰退と没落を目の当たりにした時代においても、それらの学校が着実に、粘り強く活動を続け、古代ローマ人を強く、男らしくした美徳、そしてこれらの真理が忘れ去られると崩壊してしまう帝国の礎を築くことができた美徳を、次の世代のすべての人々に教え込んでいたならば、ローマの運命はどれほど違っていたでしょうか。教育の本質的な使命とは、試行錯誤を重ね、実証され、そして有効であることが証明された人間の経験を各世代に伝えること、必要とあらば反対に直面してもそれを伝えること、そして過去が現在そして未来に残した最も貴重な遺産の受託者として忠実であり続けることではないでしょうか。もしこれが万物の流れにおける私たちの役割でないならば、一体何が私たちの役割なのでしょうか。次の変化を告げる最初のささやきを、息をひそめて捉えることでしょうか。すべての主導権を放棄し、移り気な世論の波に翻弄されるままに身を委ねることでしょうか。不当な批判を恐れて萎縮することでしょうか。しかし、私たちが仕事をしている実際の状況については、よく知らされていないのではないでしょうか。

これらの問いに肯定的に答えられる人は、私たちの中に一人もいないのではないでしょうか。心の奥底では、自分たちには果たすべき有益な仕事があり、それをまずまずうまくこなしているという自覚があります。同時に、自分たちの欠点や短所も、少なくとも、自分たちの問題に向き合い、解決しようと試みたことのない人ほどはよく知っています。そして、特に初等中等教育に対する痛烈な批判のほとんどは、この後者のタイプの人から発せられるのです。教師という職業（特に初等中等教育の活動）について、直接の知識もない人々から浴びせられる非難を読んだり聞いたりするたびに、私は胸が締め付けられる思いです。これが、教師という職業が抱える最大のハンディキャップです。人間活動の他のあらゆる重要な分野では、評議会の席に着く前に自分の資格証明書を提示しなければなりません。そして、その後も、批判や提案をする前に、しばらく座って年長者の話を敬意を持って聞かなければなりません。この計画には欠陥があるかもしれません。それは物事を過度に保守的な基盤の上に築き上げるかもしれないが、我々専門家が陥った危険、つまり「中途半端な」理論と未熟な政策の危険を回避することになる。今日、我々の偉大な全国教育会議で敬意ある耳を傾けてもらえるのは、何か新しく奇抜な提案をする者だけだ。そして、その提案が驚くべきものであればあるほど、ポーズを取れば取るほど、受ける称賛は大きくなる。その結果、効果を狙った絶え間ない努力が生まれ、毎年のように大量の流行や空想が生み出される。そのほとんどは幸いにも短命ではあるものの、私たちを絶え間ない混乱と混沌の状態に置いてしまう。

さて、言うまでもなく、教育を実用的にする方法は、私が挙げた方法以外にも数多くあります。低学年の子どもたちに読み書きや計算を教えている教師たちは、その功績が認められている以上に、実践的な分野で多くのことを行っています。なぜなら、読み書きや数字の操作は、話し言葉に次いで、社会や産業社会において最も不可欠なものだからです。これらの技術は、今日、かつてないほど質の高い教育が行われており、その指導法は絶えず改良と改善が続けられています。

学校には他にも有益なことがあり、実際にそうしています。一部の学校では、生徒たちに礼儀正しく、丁寧で、他者の権利を尊重するよう教育しています。彼らは子供たちに、人間生活における最も基本的かつ根本的な法則の一つ、すなわち紳士としてしてはいけないこと、そして社会が容認できないことがあるということを教えています。もしこの教訓をきちんと学んでいたら、生計を立てるというまさにこの問題を解決する際にどれほど多くの苦い経験を​​避けられたことでしょう。今日、いわゆる教育の進歩は、まさにこの点において失敗している。つまり、毎年、厳しい学校で自制心と他人の権利を適切に尊重するという偉大な教訓を学ばなければならない少年少女たちを世に送り出しているのだ。その学校では鞭打ちは決して免れないが、その懲罰は、悲しいかな、手遅れになることもあるのだ。

学校生活には、ほぼ無限の有用性を持つ側面が一つもありません。しかし、結局のところ、私が挙げた理想こそが、根本的で根本的なものではないでしょうか。そして、私たち教師は、最も広い意味での理想主義を体現すべきではないでしょうか。私たち自身も、教師が体現すべき偉大な理想、すなわち、私たちの職業の根底にある社会奉仕の理想、国家を偉大にし、その子供たちを強くする努力と規律の理想、無知と迷信の暗夜を晴らす科学の理想、人類を人間らしくする文化の理想に、揺るぎない忠誠を誓うべきではないでしょうか。

脚注:

[11]1909 年 10 月 15 日、イリノイ東部教師協会での演説。1909 年 10 月にイリノイ東部師範学校の会報として発行されました。

7章
教育における科学的精神[12]
私
教育問題の解決における科学的精神の認識を、この聴衆の皆様に改めて訴える必要はないと存じます。本教育学会の長い歴史と羨ましい実績は、自由な探究心、そして科学的方法の根底にある冷静かつ公平な真実の探求の精神を、自ら証明しています。皆様は2週間ごとにここに集い、ご自身の経験を踏まえて教育問題について議論してこられました。ご自身の経験を報告し、他の人々が日々の研究の中で得た成果に耳を傾けてこられました。そして、経験こそが科学の礎なのです。

教育問題について私がこれまで耳にした中で最も刺激的で明快な議論のいくつかは、この協会の会合でなされました。皆様は教育に対して科学的な姿勢をお持ちです。そして付け加えるとすれば、私はセントルイスの学校で、真の教育科学の教訓を初めて学びました。それは、この協会の会員でした。10年前にこの街に来るまで、私が教育学について知っていたことは、主に書物から得た知識でした。それは演繹的で、先験的な性質のものでした。ここで私が学んだのは、実際の経験からの帰納法でした。

この街の学校の同僚たちと初めて出会ったのは、教育学の授業でした。私は、皆さんの校長先生の一人に手紙を持ってきていました。私がこの街で過ごした最初の土曜日、彼はローカスト通りのオフィスにいました。私は彼に手紙を手渡しました。すると彼は、皆さんの部隊の特徴である真の南部のおもてなしの心で、すぐに私を受け入れ、昼食に連れて行ってくれました。

私たちは六番街の小さなレストランに何時間も座っていた――彼が私の先生で、私が彼の生徒だった。そして午後が更けていくにつれ、私は自分が教育の技の達人に出会ったのだと気づいた。最初は、私がやろうとしていることを軽々しく話した。彼は私の野心的な計画を概説する間、同情的に、そして親切に耳を傾けてくれた。目には、少し訝しげな笑みが浮かんでいた。そして私が夢を語り尽くすと、今度は彼が番になり、まさにソクラテス式に、しかも私が結局は夢想家に過ぎないと少しも感じさせずに、私の理論を再構築した。私が作り上げた小さなカードハウスは、一つ一つ、巧みに、滑らかに、そして優しく、しかし完全に破壊されていった。私は学校教育のABCを知らなかった――しかし彼は知っていた。私がそうではないとは言わなかった。彼は肯定的な観点から指導に取り組んだ。回想と実例によって、現実と理想的な状況がどれほど違うかを私に証明してくれた。そしてついに、彼は私に新しい世界を開く一つの質問を投げかけた。「子どもの心の支配的な特徴とは何ですか？」と彼は尋ねた。最初は大丈夫だと思った。児童学の講義を受けたこともなく、大学の論文を執筆中に何百人もの児童を観察したこともあったからだ。そこでリストを出した。しかし、私が挙げた特徴の一つ一つに彼は首を横に振った。「いや、違う。それは正しくない」と彼は言った。そしてついに私がリストを出し終えると、彼は私に言った。「子どもの心の支配的な特徴は、その真剣さだ。子どもは世界で最も真剣な生き物だ」

その答えに私は一瞬動揺した。地球上の成人の99%と同じように、子供の真剣さは私にとって全く魅力的ではなかった。理論的な訓練を受けていたにもかかわらず、子供の生活におけるその唯一の支配的な要素は、私には理解できなかった。子供の概念は書物から、そして恐らく日曜版の付録から得たものだった。心の奥底では、子供は生き生きとした冗談のようなものだった。私は非科学的な先入観に浸っていた。しかし、名匠は、少年という種族との親密で経験的な交流から、子供の生活の概念を得ていた。彼は自身の経験から、根本的な真実：「子供は世界で最も真面目な生き物です。」

いつか、あの人への感謝の念にふさわしい形で応えたいと思っています。彼と話す機会はあまりにも少なかったのですが、彼の学校を訪ね、コロンビア地区の生徒たちのために彼が行っていた素晴らしい活動を直接学ぶという、忘れられない思い出を作りました。彼は翌年亡くなりましたが、あの夜、日刊紙に掲載された彼の写真の下に書かれていた言葉は、決して忘れないでしょう。「チャールズ・ハワード：人格の建築家」

II
科学的精神の真髄は、偏見なく経験を観察することであり、それが私がセントルイスの学校制度から学んだ教訓でした。

理想の子供と現実の子供の違い、教室を想像して想像したものと、実際に直接会って知ったものとの違い、先入観と実際の経験から得た確固たる事実の違い、これらは私がこれらの学校で学んだ教訓の一部です。しかし同時に、この教えには粗野な唯物論は伴いませんでした。より広い視点が失われることもありませんでした。事実は事実であり、私たちはそれを避けて通ることはできません。これは科学的方法がその発祥以来主張してきたことです。しかし、事実の背後には常に、その重要性、その意味があるのです。セントルイスの学校が過去50年間、より広い視野を主張してきたこと、私が知る限り、単に新しい、奇妙だという理由で、新しいものや奇妙なものを利用したことは一度もなかったこと、これは、私が信じるところ、ある人物の洞察力とインスピレーションによるものである。[13]彼はこの体系の枠組みを初めて構築し、そこに理想主義という活力ある要素を吹き込んだ。個人的には、ヘーゲル哲学の教えに常に共感していたわけではないし、常に理解していたわけでもない。しかし、セントルイスの学校が静かに、着実に、抑制されることなく成長していく様子を目の当たりにすれば、豊かな構想と厳格に練り上げられた基本原理の体系の力強い価値に、確固として消えることのない感銘を受けずにはいられないだろう。教育は、教育者が過去の束縛から解放されなかったことで、大きな痛手を負ってきた。しかし、一部の地域では、人間の精神が基本原理と伝統の束縛を混同する傾向によって、さらに大きな痛手を負ってきた。新しくて未踏のものへの、ただ新しくて未踏であるというだけの熱狂――これこそが、真の教育の進歩を最も妨げる岩石であり、そして今日もなおそうである。これは、セントルイスがこれまで逃れてきた難題だと私は信じています。そして、それが逃れられたのは、主に、あの偉大な船長が慎重に、厳格に、苦労して、しかも啓発的に進路を定めたおかげであることに私は疑いを持っていません。

3
根本的に、教育における科学的精神と、いわゆる哲学的精神との間には、何ら矛盾も矛盾もないと私は信じています。私が示唆したように、常に避けなければならない二つの危険があります。第一に、古いものを本質的に悪いものと考える危険。そして他方では、新しくて奇妙で未知のものを本質的に悪いものと考える危険。健全な保守主義を、確立された慣習への盲目的崇拝と混同する危険。そして健全な急進主義を、新しくて奇抜なものへの盲目的崇拝と混同する危険です。

私が言いたいことを例で示しましょう。現在、理科教師の二つの派閥の間で、かなり激しい論争が繰り広げられています。一方の派閥は、高校では物理、化学、生物を経済的な観点から教えるべきだと主張しています。つまり、これらの科学を工学や農業といった偉大な人間的芸術に経済的に応用する点を常に強調すべきだと主張しています。現在これらの科学で教えられている内容の多くは、平均的な高校生にとって役に立たず、魅力もないということです。もう一方の派閥は、そのような授業は中等教養課程の不可欠な部分としての科学の破壊を意味すると主張しています。つまり、文化的な科学は純粋科学でなければならないと主張しています。経済への応用からは、生活問題との関係は別として。

さて、第一の見解を主張する人々、つまり経済面を重視する人々の多くは、現代文明を支配する変化と不安の精神に突き動かされています。彼らは大衆の要求に従おうとしています。「スコラ哲学を打倒せよ！」と彼らは叫びます。「慣習と伝統への盲目的崇拝を打倒せよ！ 生徒たちに最も直接的な利益をもたらすことを行おう。授業の中で、難解で無味乾燥で実用的な成果の出ない要素は捨て去ろう。」ところで、これらの人々は、即座の便宜主義という誤謬に基づいて議論を展開していると私は思います。古いものは悪い、新しいものは良い。それが彼らの主張です。彼らには風上に錨を張る術がありません。彼らは嵐に流される覚悟なのです。

一方、後者の視点を主張する人々、つまり純粋科学教育という古い路線を堅持する人々の多くは、非合理的な保守主義の精神に突き動かされている。「急進主義を打倒せよ！革新者を打倒せよ！堅固で無味乾燥なものこそが、優れた精神修養となる。それらは我々の父祖たちを強くした。そして、我々の子供たちも強くすることができる。過去の偉大な頭脳にとって十分だったものは、我々にとっても十分だ。」と彼らは叫ぶ。

これらの人々は、私の考えでは、正反対の極端に走っています。彼らは慣習と伝統を混同しています。根本的かつ永遠の原則を掲げて。彼らは、古いから良いものだと考えてきた。同様に、彼らの敵対者たちは、新しいから良いものだと考えてきた。

どちらの場合も、明らかに科学的精神が欠如している。あらゆる原則の中で最も根本的なものは真理の原則である。それなのに、科学を教えるこれらの人々は――どちらの階級においても――教義によって自らを律している。そして一方で、科学は中等教育における地位を失う危機に瀕している。一世代前に掲げられた豊かな期待は、未だ実現していない。過去10年間、理科の履修者数は全入学者数に比例して増加していない一方で、ラテン語（15年前には教育の廃棄物として捨てられようとしていた）の履修者数は飛躍的に増加している。

これは教育における数多くの論争の一つです。私たちは議論し、理論を立てますが、適切な検証によって実際の事実を明らかにしようとすることはほとんどありません。

イリノイ大学では、そうした検証が不足していたため、これらの議論の的となっている疑問のいくつかを永遠の論争の領域から解き放ち、明確な解決策を提示できないかと、一連の公平な調査を実施することにしました。私たちは、経済学者と純粋科学者の間の論争を取り上げました。学校のクラスを二つのグループに分けました。それぞれのグループには、優秀な生徒、平凡な生徒、そして鈍い生徒を同数ずつ配置し、条件を平等にしました。そして、偏見やえこひいきをせずに、偏見なく問題に取り組める優れた教師を選びました。今年度、その教師はこれらの並行するグループを教えてきました。一方のグループでは経済学の応用を強調し、もう一方のグループでは慣例となっている純粋科学に基づいて授業を行いました。教師は授業内容を注意深く記録し、一定の間隔で両方のグループに同じテストを実施しました。この調査を毎年、異なるクラス、異なる教師、異なる学校で継続する予定です。結論を急いではいません。

さて、私は、この種のあらゆる研究における安全策は、永遠の真理をしっかりと把握し続けることだと述べました。私が言及するこの研究において、私たちは純粋科学と応用科学のどちらが生徒の興味を引くか、あるいは差し迫った経済状況への対応に彼らを助けるかを証明しようとしているのではありません。私たちは、生徒の生計を立てる力への影響によって、どちらの方法の成功を測ろうとしているわけでもありません。科学教育が保証すべきだと私たちが信じているのは、科学的手法への把握と、自然の力に対する啓発的な洞察であり、私たちは単に、経済への応用がこの把握を強めるか弱めるか、そしてこの洞察をより明確にするかを見ようとしているのです。あるいは、より曖昧な表現かもしれません。この点は明白だと思います。なぜなら、これは先ほど私が述べた、大衆の要求に従うことの危険性を例証しているからです。狭義の経済学が純粋科学よりも有用であることを証明するのに、実験は必要ありません。私たちが明らかにしたいのは、この二つの種類の教育を賢明に組み合わせることで、伝統的な純粋に文化的な授業よりもはるかに効果的に、この豊かな文化的価値を実現できるかどうかです。

これは、私が考える教育問題の解決における科学的精神の真に重要な応用例です。科学的精神が必ずしも私たちの理想を否定するものではないことは、容易にお分かりいただけるでしょう。必ずしも唯物主義的でもなければ、必ずしも理想主義的でもないのです。どちらの側もそれを活用できます。それは全く非個人的な要素です。しかし、科学的精神は、教育問題の一部を無益で無駄な論争の場から救い出し、相反する見解を持つ人々を結びつけることを約束します。というのも、私が今挙げた事例のように、適切な方法を組み合わせることで文化的価値と功利的価値の両方を実現できると証明できれば、文化主義者と功利主義者が共に集まり、口論をやめ、コートを脱いで仕事に取り掛かるべき理由はないからです。パンとバターが私たちの人生において非常に不可欠なものであることを否定する人はほとんどいないでしょう。適度な物質的豊かさが私たち全員にとって良いものであることを否定する人はほとんどいないでしょう。そして、そのことを否定する人もほとんどいないでしょう。パンやバターよりも根本的であり、物質的な繁栄よりもはるかに重要なものは、人間が経験から生み出した偉大で根本的かつ永遠の真理であり、それは純粋芸術の創作、純粋文学の傑作、そして純粋科学の発見に最も効果的に結晶化されている。

確かに、20世紀の私たちが一つだけ同意できることがあるとするならば、それは労働のない生活は犯罪であり、労働の代償を払わずに余暇や快適さ、贅沢な暮らしを楽しむ者は社会の寄生虫であるということです。公教育の重要な役割は、各世代に最高の生活理念と生活の糧を得るために不可欠な芸術を植え付けることだと私は信じていますが、これら二つの要素が人間存在の正と負の両極として互いに対立しているという教義には異議を唱えたいと思います。言い換えれば、人間生活における実際的な日常の問題の研究は、私たちが文化的価値と呼ぶもの、つまりそれらの問題を適切に研究することによっては、根本的かつ永遠の原理の作用を見ることができないという考え方に異議を唱えます。

日常生活における些細で一時的な事柄が、これらの基本原則を無視して観察され研究されるという重大な危険が常に存在することに、私は喜んで同意する。しかし、この危険は、永続的で永遠のものを無視するという危険よりも決して大きいものではない。我々が生きている現実の、具体的な、日常の社会との関わりなしに、最終的な真理を学ぶことは許されない。私は、生徒に木工のちょっとした技術を完璧に習得させることを目的とした手作業訓練の演習を見たことがある。それは、おそらく後々、彼がその技術を少しも役に立たないだろう。しかし、たとえ彼がその技術を役に立つと分かったとしても、その過程は適切な方法で教えられていなかった。生徒は些細な些細なことにのみ気付かされ、彼の指導は、はるかに重要で根本的な教訓、すなわち「小さなことは完璧かもしれないが、完璧そのものは小さなことではない」という教訓に向けられていなかった。

私は、まさに実技訓練の現場で、そのような訓練を目撃したことがある、と申し上げておきます。私自身もそのような訓練を何度か経験しましたが、ハンマーやジャックプレーンの刺激に少年は皆反応すると言われるたびに、いつもその嫌悪感を抱きながら訓練を終えました。しかし、急いで付け加えておきたいのは、いわゆる人文科学が、生徒が労働生活への極度の軽蔑と、誰もが直面しなければならない人間生活の些細で取るに足らない問題への嫌悪感を抱くような教え方で教えられているのを目にしたことがあるということです。芸術や文学が教えられているにもかかわらず、生徒たちは、芸術や文学が象徴する崇高な理想に沿って人生を形づくるという崇高な目的も、彼らが望むことを成し遂げるという確固たる決意も持ち合わせていないのです。彼らは、自分が醜いと思った世界でその醜さを軽減しようとしたり、自分が下劣な人生だと感じた世界ではその下劣さを増すためにできる限りのことをしようとしたりするのではなく、あたかも自分たちは美的享楽の喜びを何らかの形で享受する特権を持っているかのように、落ち着いた優越感の態度で、より下等な生まれの者たちにこの世の重労働を任せていた。

私は農業の原理が、硝化作用の原理を習得すれば隣人よりも多くの穀物を栽培し、より高く売れるという印象を学生に与えるような教え方を見たことがある。しかも、人類の未来永劫の幸福が必然的に依拠することになる基本原則、すなわち浪費、怠惰、無知といった道徳的不義については一切触れられていない。しかし同時に、純粋科学の実験室で科学的方法、すなわち統制された観察と偏見のない帰納法と推論の方法を習得し、この方法に過剰なまでに偏執的な敬意を抱き、実際の問題への応用によって汚されるにはあまりにも神聖すぎると考えるようになった人々も見てきた。例えば、ある冒険家が科学教育そのものを科学的方法のサーチライトに当てようという提案をした時、彼らは軽蔑的に嘲笑するのである。

これらの例で私の主張が明確になったと思います。それは確かに単純なものです。教育とは、単に産業生活における技術や技能を世代から世代へと安全に伝承することであり、教育設備は最小限で十分であり、私たちはそれについてあまり心配する必要はありません。職業教育が単にこれを意味するのであれば、私たちはそれほど心配する必要はありません。なぜなら、経済状況は遅かれ早かれ効果的な伝承手段を提供するからです。それは、経済状況が遅かれ早かれ、盲目的かつ経験的な排除の過程を経て、中国やその他の人口過密な東洋諸国のように、最も効果的な農業手法を完成させるのと同じです。

しかし、職業教育とは、言語、歴史、純粋科学、美術といった表面的なもの以上の何かを意味すると私は理解しています。文化教育とは、言語、歴史、純粋科学、美術といった表面的なもの以上の何かを意味するのと同じです。前者の場合、人生の実際的な問題は根本原理の領域にまで引き上げられるべきであり、後者の場合、根本原理は現在の日常生活の領域にまで引き下げられるべきなのです。ここに矛盾は見当たりません。私の考えでは、実践的な成果をもたらさない文化的な科目はなく、人間性を育む影響を与えない実践的な科目もありません。学ぶ者の懐に金銭をもたらすと約束する教育科目には反対しません。私が反対するのは、この効果的な経済的魅力を刺激するために活用しない科目の教え方です。より広い視野を垣間見ることです。生徒の好奇心を刺激し、過去の人々の素晴らしい偉業を教えるような科目には反対しません。ただ、単に華々しい偉業への興味を喚起するだけで、それを現在の問題の解釈に活かさないような科目の教え方には反対です。いずれの場合も、道徳を明確に示し、教訓を引き出す必要があるとは主張しません。しかし、このプロセスを担う教師は、常にこの目的を意識の最前線に置き、時には直接的な比較によって、時には間接的かつ暗示的に、生徒を望ましい目標へと導くべきだと主張します。

慎重な検証を通して、いつの日か、あらゆる教育問題において、どちらの側にも多くの優れた価値ある点があることを実証できることを願っています。結局のところ、あなたと私が人生を捧げているこの複雑で入り組んだ教育という仕事においては、あまりにも多くのものが懸かっており、一瞬たりとも独断的な態度を取ることは許されません。真実が明らかにされた時に、真実を受け入れ、受け入れるという姿勢以外のいかなる態度も、一瞬たりとも許されないのです。あなたの考えも私の考えも、あるいは生者であろうと死者であろうと、いかなる個人や集団の考えも、私たちが手掛けたこの偉大な仕事を最大限に達成する上で、妨げとなるほど重要なものではありません。

IV
しかし、今朝私が皆さんにお話ししたいのは、科学を教育カリキュラムの一部として捉えることではなく、むしろ、私たち特有の教育問題を解決する効果的な手段としての科学的精神と科学的方法についてです。この方針を採用しても、必ずしも唯物論や狭量な経済的視点に陥るわけではないと信じる根拠を皆さんに示そうと努めてきました。理想への信念を持ち続ける限り、科学的方法は問題の解決に応用できるということ、そしてその信念を失わない限り、私たちの研究は無意味なものになるということを示そうとしてきたのです。

私が今言及した職業教育の問題は、科学的方法に照らしてその要因を徹底的に調査するまでは、未解決のままである可​​能性が高い。職業教育の効率性を高める新しい科目を導入するために、小学校や中学校で時間を確保することの難しさについて心配していないと主張する人もいる。彼らは、新しい科目のためのスペースを確保するために、古い科目を十分に削減することで、ゴルディアスの結び目を一挙に解こうとするだろう。私は、この解決策には魅力を感じない。根本的に、初等教育カリキュラムの中核は常に芸術であるべきだと私は信じている。社会生活を送るすべての人にとって不可欠なものです。言い換えれば、国語と算数は初等教育の基礎であり、これからもそうあるべきです。カリキュラムに既に位置づけられている科目の徹底的な訓練を犠牲にして、専門的な職業教育を導入すべきではないと私は考えています。しかし、私たちはこの職業問題を何らかの方法で解決しなければならないという経済的必要性に直面しています。どうすれば良いのでしょうか。

ここで、科学的方法が助けになるかもしれません。この問題への明白な解決策は、時間と労力を節約できないかを見極めることです。古い科目を徹底的に廃止するのではなく、教授法を改善することで無駄を減らし、節約した時間を、入学を熱望する新しい科目に充てることができるようにすることです。例えばクリーブランドでは、スペリングの教授法に厳格な科学的手法が取り入れられ、その結果、スペリングは今日、以前よりもはるかに優れた方法で、はるかに少ない時間と労力で教えられています。これは、心理学がもたらしたいくつかのよく知られた原理を適用したことによるところが大きいのです。

これは、スペリングは学校で時間がかかりすぎる科目であり、したがって直ちに廃止されるべきであると言うよりもはるかに良いことです。学校のすべての学習において、十分な時間は間違いなく必要です。 子どもを職業に就かせたいのであれば、何らかの職業について徹底的に訓練する十分な機会を与えることは無駄であり、たとえ子どもが後の人生でその職業に就かなかったとしても、これが子どもを傷つけるとは思えません。

今日、私たちはこうした技術上の無駄の源を見つけ出そうと試みています。習慣形成や暗記の問題は、すでに解決に向かっています。綿密なテストによって、記憶作業を特定の方法、例えば断片的な学習ではなく単位全体を単位として学習することの価値が明らかになっています。綴り、ペン習字、基本的な算数の表といった練習に費やす最適な時間を決定するための実験も行われてきました。単調な反復によって精神が疲弊し、もはや効果的に働けなくなるような長時間の学習よりも、短時間の集中力の方が経済的であることは既に明白に実証されています。また、これらのテストから、表の暗記といった問題に体系的に取り組めば、時間の節約と効率性の向上に大きく貢献できることも見え始めています。私たちは、子供たちに学習の技術を教えること、つまり、注意深く手本を示して正しいやり方で始めさせることが、これまで浪費されていた時間とエネルギーの多くを節約できるという点で、非常に有益であることに気づいています。

そして、平均的な学校では、子供の潜在的エネルギーの大きな可能性が完全には認識されていないだけである。私の友人は、新しい成績評価方法を導入することによって偶然この事実にたどり着いた。彼は生徒を3つのグループ、つまりストリームに分けた。最も速く進歩するグループは、平均85％以上の成績を取った生徒で構成されていた。中間のグループは、平均75％から85％の成績を取った生徒で構成され、3番目の遅いグループは、平均75％未満の成績を取った生徒で構成されていた。1か月が経過した時点で、それまで合格点の70点前後をうろうろしていた生徒の一定割合が進歩し始めたことを彼は発見した。彼らの多くは簡単に最も速いストリームに移行したが、そのグループの最低成績にはまだ満足していた。言い換えれば、認めたくなくても、ほとんどの男性、女性、少年、少女は、学校でも人生でも、合格点に満足しているということである。この現象は非常に一般的であるため、私たちはこのことを宿命論的に考えている。しかし、刺激を与え、基準を引き上げれば、これらの個人の一部は次のレベルへと突き進むでしょう。

ジェームズ教授の潜在エネルギー論は、多くの難解な教育問題の解決策を見事に提示している。確かに、今日の生徒たちは過剰な負担を強いられているわけではない。彼らは時に、あまりにも多くの課題に苛立ち、時に、単調なルーティンワークに鈍感になり、時に、目先の興味を掻き立てる派手な演出に精神的に倦怠感に陥るほど高揚する。しかし、過重労働に陥ったり、あるいは健康的な疲労点の範囲内で働きました。

初等教育はしばしば、些細な事柄を扱い、それを重視していると非難されてきました。しかし、科学的方法が教育の分野に介入するたびに、些細な事柄の根本的な重要性が明らかになります。小学3年生が九九を「8かける9は72」という形で暗記すべきか、それとも単に「8と9を足して72」という形で暗記すべきかは、私たちを悩ませているより大きな問題と比較すると、取るに足らない問題に思えます。しかし、科学的研究は、暗記すべき公式に無駄な追加を加えると、公式を記憶するのに時間がかかり、その想起と応用に著しい支障をきたすことを明確かつ明白に示しています。生徒が引き算や借用を伴う桁の引き算をする際に、減数を増やすか減数を減らすかは、些細なことのように思えるかもしれません。しかし調査により、減数の数を増やす方がはるかに簡単なプロセスであり、無駄とエラーの原因の両方を排除できることが証明されており、全体として、精神的な経済にとって検討する価値のある重要性を帯びる可能性があります。

実際、職業教育の問題や知的障害の問題のような、より広く、より大きく、より魅力的な問題を解決するためには、まず、より小さく、一見すると一般の人々がまったく知らないような些細な疑問の存在ですが、私たちが取り組んでいる仕事には計り知れないほどの無駄と非効率が伴うことは、あなたと私にはわかっています。

教育問題に対する科学的態度が私にとって魅力的な理由の一つは、この態度には、一見些細でありふれた問題に対する敬意が伴うからです。教育技術の最大の成果が、はかない人生の出来事の中に、根本的で永遠の原理の働きを生徒たちに理解させることであるように、科学的方法の素晴らしさは、ありふれた事柄の重要性を明らかにし、日々の仕事のどんな些細なことにもインスピレーションが欠けているわけではないこと、学校の教育方法や管理のどんな些細なことにも、熟考する価値のある意味と重要性があることを教えてくれることにあります。

脚注:

[12]1910 年 4 月 16 日、セントルイス教育学会で行われた演説。

[13]WTハリス博士。

8章
子どもに勉強を教えることの可能性[14]
私
最も広い観点から見れば、生徒に勉強の仕方を教えるという問題は、より大きな教育問題の大部分を占めています。それは、単に本の読み方や本の内容を生徒自身の精神的資本の一部とすることを教えるだけでなく、おそらくはるかに重要なこととして、生徒自身の経験から教訓を引き出す方法を教えることも意味します。観察し、分類し、結論を導き出す方法だけでなく、経験を評価する方法、つまり、生徒が行う特定のことが適切な結果をもたらすのか、それとも不十分な結果をもたらすのかを判断する方法も教えることを意味します。

しかし、より狭い意味では、学問の技術とは他者の経験を吸収する能力にあると言えるだろう。そして、今日私がこの問題を論じるのも、まさにこの狭い意味でである。人間の経験は書物にのみ記録されているわけではないが、書物を読むことがこれらの経験を得るための最も経済的な手段であることは事実である。したがって、我々はさらに、私たちの問題をこれに絞り込みます。印刷されたページという媒体を通じて、人種体験から得られる偉大な教訓を効果的に収集できるように、生徒をどのように訓練すればよいでしょうか。

「勉強」という言葉は、ほとんどの教師が用いる意味で用いられています。生徒が授業を勉強すると言うとき、私たちは通常、教科書に頭を突っ込み、その内容を理解しようとしていることを意味します。この狭い意味でさえも、勉強するとは一体どういうことなのか、心理学的に、他人のごく単純な考えでさえも理解するとはどういうことなのか、私には分かりませんし、この一見単純な問いに満足のいく答えを出せる人を知りません。私たちは皆勉強しますが、勉強しているときに心の中で何が起こるのかは謎です。私たちは皆、何らかの思考をしますが、思考の心理学は精神科学の分野において未発見で未開拓の領域です。思考の心理学について少しでも理解するまでは、勉強の心理学に関する明確な情報は期待できません。なぜなら、勉強は思考と非常に密接に結びついており、両者は切り離せないからです。

しかし、たとえ現時点で学習過程を分析することが不可能だとしても、効果的な学習とは何かについてはほぼ合意が得られており、生徒が効果的な学習習慣を身に付けるための多くのルールが策定されてきた。しかし、これらのルールは現時点では間接的にしか関係していない。なぜなら、我々の問題は依然として範囲が狭いからである。それは、そのような訓練の可能性に関わるものである。子供たちに学問の技術を教えることは、学校で効果的に勉強できるようにするだけでなく、そのようにして身につけた学習習慣や方法を、その後の人生においても活かせるようにするためでもある。言い換えれば、私たちが議論しているテーマは、形式的な規律の問題、すなわち特定の分野から他の分野への訓練の移転を確保するという問題の一面に過ぎない。そして私の目的は、この「学習」というテーマを、移転の可能性に関する私たちの知識に照らして考察することである。

具体的な例を挙げましょう。私は生徒に歴史の授業を迅速かつ効果的に習得させるという問題、例えばミズーリ妥協に関する事実をいかにして最もよく理解させるかという問題にはあまり関心がありません。むしろ私の課題は、ミズーリ妥協の習得を、一般的な学習技術のレッスンとするにはどうすればよいか、その習得が、かつて私たちが「一般的な学習力」と呼んでいたもの、つまり効果的な学習方法を歴史の授業とはかけ離れた他の問題に適用する能力をどのように伸ばすのに役立つかを見極めることです。言い換えれば、その単一のレッスンが、生徒が必要なときにあらゆる種類の情報を見つけ、見つけた情報を理解させ、理解した情報を応用するという、より一般的な課題においてどのように役立つかということです。

実務経験のある教師の聴衆の前では、まさにこのことの重要性を強調する必要はほとんどないだろう。ある観点から言えば、私たちが一般教育と呼ぶ、区別された教育の将来全体が、技術教育や職業教育から得られるものは、このような問題を解決し、しかも満足のいく形で解決できるかどうかにかかっています。一般教育が提供する訓練が、個人が日常生活の問題を解決するのに役立つことを納得のいく形で証明しない限り、普遍的な一般教育をごく基本的なものを超えて正当化することは決してできません。生徒を一般的な方法で訓練し、この一般的な訓練を受けていない生徒よりも専門技能をより迅速かつ効果的に習得できるようにするか、あるいは、現在初等中等教育のカリキュラムで重要な部分を占めている一般教養科目の大部分を放棄し、専門的な能力の開発を目的とする技術・職業科目に置き換えるかのいずれかを行う必要があります。

教師の皆さんは、後者の政策がもたらす重大な危険性を十分承知していると思います。論理的に熟考したかどうかはさておき、私たちは、あまりにも早い専門化は教育の大義に、そして教育を通じて、より大きな社会の進歩と啓蒙の大義に深刻な損害を与えると強く感じています。いかに質素で、いかに見込みのない子どもであっても、機会の扉を閉ざすような政策は、深刻な懸念を抱きます。しかし同時に、現在提供している一般教育が専門分野の効率性に有益な影響を与えることが明確に示されない限り、経済状況によってまさにこの政策を余儀なくされることも承知しています。ですから、これほどまでに多くの生徒が専門分野の効率性を高めることは、それほど不思議なことではありません。今日、私たちの教育に関する議論や調査の多くはこの問題に焦点が当てられています。そして、この問題の様々な側面の中でも、今日の私たちのテーマである「生徒の中に、学校や教師から独立して情報を得るための一般的な力や能力をどのように育成できるか」という点ほど重要なものはありません。もし私たちがこの力を十分に育成できれば、専門教育の多くは生徒自身に任せることができます。もし私たちが生徒に勉強の仕方を教えることができたら、書物から習得できる範囲で、どんな職業に就こうとも、その原理の一部を習得できると信頼することができるでしょう。子供に効果的な勉強を教えることは、現代文明社会のどんな環境に身を置くにせよ、子供を適応させるのに最も役立つことです。というのも、狭量な職業教育を主張する過激な人々がしばしば忘れがちなことが一つあります。それは、産業プロセスにおける絶え間ない変化です。職業教育を単なる技術の習得に限定してしまうと、今日教えているプロセスが5年後、10年後には不要になってしまうという保証はありません。今日非常に重要な、より限定的な技術的原理でさえ、私たちが訓練している子供たちが産業界に身を置く頃には、それほど重要ではなくなるかもしれません。しかし、もし私たちが個人に、いつの時代も変わらないより根本的な原理を身につけさせることができれば、そして、さらに、これに加えて、予期せず分野に登場し、従来の仕事のやり方をひっくり返すような専門的な原理を習得する方法を彼に教えることができれば、生計を立てるという困難な問題を解決するのに大いに役立つことになるでしょう。

II
学習の問題について論じるにあたり、過去2年間に出版されたこのテーマに関する4冊の書籍で非常によく示されている原則や教訓を完全に要約しようとは思いません。実際、現時点で教師にとってフランク・マクマリー教授の『勉強法』と『勉強法の教え方』以上に有用な書籍を私は知りません。本書は、明快で構成も良く、生き生きとした文体で書かれ、豊富な具体的例証によって最初から最後まで読者の注意を引きつけているため、助けにも喜びにもなる書です。私が本書に見出した最大の欠点は、今日出版されているほとんどすべての教育書に見られる欠点、すなわち、今日の教師はこれらの厄介な問題の解決にほとんど尽力していないと示唆する傾向です。実際、多くの教師は生徒に勉強法を教えることで優れた成果を上げています。そうでなければ、今日、それぞれの職業の原理を効果的に習得し、専門的な知識を身につけている精力的な若者がこれほど多く見られるはずはない。学校や教師とは独立して、教員養成プログラムを実施すべきです。これらの問題に対する私たちの姿勢は、悲観主義ではなく、楽観主義であるべきです。私たちの課題は、こうした優れた教員を探し出し、彼らがどのように仕事をしているのかを知ることです。

近年の学問の技法に関する著述家たちが強調する最も重要な点の一つは、テキストを習得する作業において何らかの動機付けが必要であるということです。生徒が本から情報を得る明確な必要性を感じている場合、その本が手元にあり、かつ読むことができれば、その情報を得る可能性が高いことは周知の事実です。したがって、そのような情報の獲得が解決に必要となる問題を作り出すことは、学問の技法を習得するための最良の方法の一つです。しかし、それはほんの始まりに過ぎません。必要なエネルギーは供給されますが、そのエネルギーをどのように費やすべきかという道筋を示してはくれません。そして、おそらくこの点こそ、より一層の強調が必要なのです。

私が知る限り最高の教師の一人は、現在農学と呼ばれる分野、つまり畑作物に関する農業科学の一分野を教えていました。彼の授業を受けた当時、私はまだ少年でしたが、彼の教え方のいくつかの点は私に強い印象を残しました。もちろん、講義は授業のオーソドックスな方法でした。しかし、この教師は単なる講義以上のことをしました。彼は学生一人ひとりに大学の農場の一区画の土地を割り当てました。その一区画に、確かな実験を行うことになりました。私の実験の一つはオート麦の黒穂病に関するものでした。種子を熱湯で処理することで、菌が後に実りつつある穀粒を破壊するのを防げるかどうかを調べることになっていました。問題の本質そのものが私を強く惹きつけました。私はこの菌の生態史について考え始めました。どのように見え、どのように発芽し、どのように成長し、破壊的な影響を及ぼすのか。やがて私は、このテーマについて何が分かっているのかを調べるために、図書館で余暇を過ごすようになりました。思ったほどうまくはいきませんでしたが、その好奇心に駆られて寄生菌について学んだことは、形式ばった無意味な研究に5倍も費やした時間よりもずっと多かったと確信しています。

しかし、私の経験の肝心な点は、問題への関心が喚起されたことではなく、むしろその関心の白熱が、参考文献を調べ情報を得るという一般的な方法において、いくつかの重要な詳細を心に刻み込む際に十分に活用されなかったことです。まさにその時がまさに攻撃の時でした。そして、今日の私たちの学校組織の重大な欠陥の一つは、当時の私の先生のように、ほとんどの教師があまりにも多くの仕事を抱えているため、そのような時に個別の注意を払うなど到底不可能だということです。

おそらく、個別指導の次に、この困難を克服する最良の方法は、これらの事柄についてクラスで指導すること、つまり、指導のための特定の時間を確保することである。生徒に本を活用する技術を教える。もし十分に一般的な問題への関心を喚起できれば、この種の指導は最も効果的なものとなるだろう。しかし、たとえ問題への関心が一般的でなくても、少なくとも一部の生徒には関心があると仮定し、彼らに学習技術の授業指導の恩恵を与えることは有益であると考える。たとえその種の一部が不毛の地に落ちたとしても。

生徒に勉強法を教えるというこの側面は、高学年や高校において特に重要です。これらの段階では、生徒は読解技術を十分に習得し、個々の問題に取り組むことができ、参考書も容易に入手できるからです。これらの中で最も重要なのは辞書であり、生徒にこの分厚い本を効果的に使わせることは、勉強法を教える上で重要なステップの一つです。ここでも、衒学的になりがちです。後ほど強く主張しますが、ある科目から別の科目への訓練の移行を確実にする主な要素は、生徒の心に、自分が従うように訓練された方法が価値があり、成果が得られるという明確な意識を残すことです。この要素を確実に機能させるための措置が講じられない限り、辞書を使う習慣は教室内で始まり、教室内で終わってしまう可能性が高いです。辞書を使いすぎて、実りのない使い方をしてしまうことはよくあります。実際、あまりにも使いすぎると、生徒は二度と辞書を見ようとしなくなるでしょう。

辞書の使用とは別に、現代の書籍が提供する情報検索の助けを活用することは、必要に応じて、索引、目次、欄外参照、相互参照など、必要な情報も追加してください。これらは、高学年や高校で特に重要であり、ここでも、それらの活用で培われたスキルを他の生徒にも伝えたいのであれば、生徒がそれらの価値を真に理解し、時間と労力を節約する機能を理解しているかどうかを見極めるよう、細心の注意を払わなければなりません。生徒にそれらを使わずに少しの間もがき苦しませ、その対比によってそれらの価値に対する意識を高めること以上に良い方法はないと思います。

3
最近の著者らが強調するもう一つの重要なステップは、子供たちが読んでいるテキスト全体、あるいはその一部の重要な特徴を拾い上げる訓練の必要性である。これはもちろん、子供たちが本を使い始める瞬間から取り組むべき作業である。これをどのように効果的に行うかは難問であり、個々の教師による研究と実験が十分に報われるであろう。教師と生徒が一緒にレッスンをよく研究することは、その練習が熱意と活力に満ち、生徒が暗唱学習から逃れるための安易な方法と見なさない限り、役に立つだろう。マクマリーは、トピックセンテンスやその他の顕著な特徴を示すために本に印をつけることを強く推奨している。個人的には、私自身の経験から、この課題が最も重要であり、教師が答えたり解いたりできるような質問や問題を研究することが重要であると確信している。本文を参照することは大いに役立ちますが、もちろん、このような質問を続けることで生徒自身の学習技術の習得を妨げないように注意しなければなりません。この危険を排除するためには、生徒に頻繁に独自の質問リストを作成するように指示し、できるだけ早く、生徒の質問と教師の質問の両方をトピックの概要に置き換えるのがよいでしょう。質問を論理的に並べること、つまり、一般的な質問は段落のトピックに関連し、その他の従属的な質問は段落の従属的な詳細に関連しているように注意することで、質問からトピックの概要への移行が容易になります。これと同時に、暗唱も質疑応答形式からトピック形式に移行します。そして、クラスにトピックの暗唱の習慣を身につけさせ、教師の「ポンピング」質問を使わずに、各生徒がトピックを通して（トピックの周囲や、その下や上ではなく）話すことができるようになったとき、学習技術の向上に大きく貢献していることになります。

しかし、この訓練の伝達は全く別の問題です。学校の教科書から優れたテーマの暗唱ができる生徒もいる一方で、他の教科書で扱われているテーマを全く理解できない生徒もいます。ここでも問題は、生徒に方法論をその内容とは別に理解させ、それが実際に価値のある成果をもたらすことを示すことにあります。一方、もし私たちがトピック別学習法の訓練において、形式的かつ教訓的になりすぎると、学習の技術はまさにそこで始まり、そこで終わってしまいます。まさにこの点において、動機付けの要素が最も重要になります。解決に知的な読解を必要とする現実的な問題が提示されたとき、この学習法の全体的な価値が明確に示されます。私は、生徒が解決したい現実的な問題がない限り、決して学習を強制すべきではないとまでは言いません。実際、私は、学校においてすべての生徒がテキストを形式的かつ体系的に習得することには、依然として大きな余地があると考えています。しかしながら、私は、現実的な問題を頻繁に提示することで、生徒がより正式な学校での学習で用いてきた方法が、彼にとって価値があると感じられる事柄を行うのに十分かつ不可欠であることを示す機会が得られると主張します。この方法によってのみ、現在の私たちの観点から重要な要素である、訓練の移転を確実に行うことができると私は信じています。

また、この「動機」という言葉をあまり狭く解釈すべきではないことも付け加えておきたい。大人にとって効果的な動機が、必ずしも子供にも同じように魅力的であるとは限らないということを忘れてはならない。経済的な動機は、おそらく私たち自身の大人の生活においては最も効果的であり、高校生にとっては特に効果的だろう。しかし、経済的な動機は幼い子供にとって必ずしも強いとは限らず、また、そうあってほしいと願うべきでもない。子供が学校の課題が、その課題が動機は、彼の周囲で起こっている生活のための不可欠な準備です。彼は、動機が店や工場に入るのに適している場合よりも、同級生より先に進もうと、課題に一生懸命取り組むかもしれません。動機は子供にとって主に本能の問題であり、実際、学校の課題をそのままの状態で完全に満足する場合があります。たとえば、子供が適切な種類の訓練を楽しむことは誰もが知っています。反復、特にリズミカルな反復は本能的であり、生まれ持った欲求を満たします。このような条件が存在する場合、より間接的な動機を探すのは明らかに時間の無駄です。経済的な方法は、この手順が私たちが確保しなければならない結果に適合する限り、子供の準備ができているエネルギーをすでに開いているチャネルに向けることです。教師たちは「問題への関心」や「動機づけ」という言葉を、私たち大人が「現実的な」あるいは経済的な状況と呼ぶものと結びつけて考えているように思われるので、この点を強調しておきたいと思います。授業をよく学ぶことは、しばしば十分な動機となり、子どもにとって「現実的な」状況となる場合が多く、もしそうであれば、それはもう一つの課題、すなわち生徒に私たちが求める学習方法の価値を理解させるという私たちの目的に非常に効果的に役立つでしょう。

IV
学問の技術に関して、強調すべき一般的な点が一つか二つあります。まず、高等学校と高校の生徒たちは、知識の真の意味をある程度理解できるほど成熟していると私は信じています。私が小学校での仕事を終えた頃に抱いていた誤解の一つは、何でも知っている人がいるという思い込みでした。当然のことながら、私は学区長もその一人だと結論づけました。家庭医もそうですし、町の有力者もそうです。そして、本を書いたことがある人は、いわば職権で、それ以上の調査もなしにこのクラスに入れられました。その後の教育で最も驚くべき啓示の一つは、この世にある真の知識の量は、膨大に思えるほどに膨大であるにもかかわらず、結局のところ、嘆かわしいほどに少ないということを知ったことです。意見や憶測は豊富にありますが、真の、紛れもない、確かな事実という資本は、依然としてごくわずかです。高校で、生徒たちに事実と意見の違い、そして真の事実が蓄積される、ゆっくりとした骨の折れる過程についても何か教えられないものだろうか、と私は考えています。人生においてどれほど多くの過ちが、まさにこの場での思慮深い態度の欠如に起因することか。私たちは皆、自分の専門分野や活動分野外の文献を評価しようとする時、どれほどの過ちを犯してしまうことか。心理学や教育学の分野において、素人が意見を事実と勘違いするほど、今日私を憂鬱にさせるものはありません。そして、私自身が他の分野の発言を軽率に受け入れてしまうことが、その分野の専門家たちにも同様の影響を与えるのではないかと私は考えています。

一般教養はこの問題において少しでも役に立つのでしょうか？ 提案は一つか二つだけですが、それもあまり意味がないかもしれません。最近の極地論争において、一般大衆は当初、クックに同情していたように思います。これは当然のことだったかもしれません。しかし、訓練された知性を持つ者ならば、他に理由がなくても、ただ一つの理由から判断を保留すべきでした。その一つの理由は、ピアリーの長年にわたる北極圏での活躍、極地航海の技術に対する疑いのない熟達、そして意見を述べる際の誠実さと慎重さで広く知られていたことです。歴史が教えるあらゆる教訓によれば、ピアリーの意見はクックの意見よりも優先されるべきでした。ピアリーは専門家でしたが、クックは単なる素人だったからです。しかし、一般大衆はこれらの教訓を完全に無視し、むしろ初心者の意見を信じました。その結果は今となっては再考する必要のないものであり、十中八九、同じ結果になるでしょう。

生徒の学習指導の一環として、彼らが相談する権威者に対して何らかの評価を下すことも教えられないだろうか？ 少なくとも十中八九、最も聞く価値のあるメッセージを伝える人物は、その分野で最も長く、最も懸命に働き、同僚の間で最高の評判を得ている人物である、ということを彼らに教えられないだろうか？ 時には、この法則が通用しないことも認める。特に権威者としての評判が生産的だった時代を過ぎてしまった人物の場合である。しかし、こうした誤りさえも防ぐことはできる。確かに、高等教育においては、学校の生徒は、教科書の著者が必ずしもその分野の最も博学な人物や権威者とは限らないことをはっきりと理解すべきである。この点において、様々な分野で出版されている人物辞典、つまりその分野の研究者の簡潔な伝記や、しばしば権威ある評価を掲載した書籍を活用することが重要である。

マクマリーは、生徒たちが習得しようとしている原理に対して批判的な態度をとるよう奨励しています。つまり、彼が言うように、学ぶ内容の妥当性と価値を判断することです。これは確かに良いアドバイスであり、生徒が実際の資料を賢明に扱える場合はいつでも、二次資料の記述を頻繁に調べさせるのは良いことです。しかし、結局のところ、現代は専門家の時代であり、自分の知識や経験からかけ離れた分野で未熟な判断を信頼することは、不幸な結果につながる可能性が高いのです。衛生問題において医師や保健当局を信用しない無知な人の例は数多くあります。適切な視点を欠いているために、専門家は詐欺師だと結論づけてしまうのです。私が先ほど述べた提案、つまり医学、教育、北極探検のいずれにおいても、素人の無知に寄生するインチキ医者やペテン師から身を守る方法を生徒たちに教えることを、マクマリーの提案に付け加えるのは良いことではないだろうか。

また、高校においても、特に科学と歴史の授業において、知識が実際にどのように得られるのかを生徒たちに教えることが重要だと私は信じています。科学を実験室でのみ教えたり、歴史を資料に基づいてのみ教えたりするのではなく、生徒たちに簡単な問題を最初から解かせる機会を頻繁に設けるべきです。発見者たち自身が苦労したように、状況と格闘し、「盲目的な手がかり」をたどり、骨身を惜しまず新たなスタートを切り、落胆し、そして最後には苦労の末の成功に伴う喜びを少しでも感じさせるのです。こうして、世界の偉大な頭脳たちが現在と未来に遺してきた知的遺産の代償と価値を、生徒たちがより深く理解し、より深く理解するようになるのです。そして、科学の原理を習得すると同時に、科学の人間的な側面も学ばせましょう。ニュートンは、偉大な発見が法則であると確信できるまで何年もその発見を隠していたのです。ごくありふれた、しかし騒々しい月を、彼の落下法則と調和させるまで。ダーウィンの物語。二十数年にわたる、忍耐強く粘り強い努力。最も見込みのない資料を掘り下げ、最も退屈な本を読み、常に種の説明につながる事実を探し求めていた。モースと彼の貧困との苦闘の物語。そして病気や数え切れないほどの失望を経験し、歳を重ねるにつれて、ついには努力の末に成功がもたらされた。

これらはすべて、生徒に勉強の仕方を教えるという平凡な課題からは程遠いように思えるかもしれません。しかし、それでもなお、その目標達成に寄与するでしょう。なぜなら、結局のところ、生徒たちに、ある書物は、その途方もない難解さと一見抽象的な概念にもかかわらず、それでもなお人生に密接に関わっていること、そして書物に秘められた真実、そして私たちが生徒たちに理解してもらいたいと願う真実は、人間の経験から生み出されたものであり、選ばれた者だけがアクセスできる叡智の宝庫から奇跡的にもたらされたものではないことを理解させなければならないからです。私たちは今日、書物による学習を大いに嘲笑しますが、中には、どんな嘲笑を浴びせられても当然の、衒学的タイプの書物学習もあります。しかし、風刺や嘲笑をいかなる方向にも行き過ぎさせることは賢明ではありません。特に、他のいかなる要因よりも人間を野蛮人から引き上げてきた力に対する不信感を若い心に植え付けることになる場合はなおさらです。

V
子供に勉強の技術を教えるということは、あらゆる機会を利用して、現実的で重要な問題を解決する手段としての勉強の価値を子供の心に刻み込み、これを動機として、徐々に、粘り強く、体系的に、勉強の方法を方法として理解するように導くことを意味します。ゆっくりと段階的に、自分が適用する具体的な事例から方法を抽象化し、感情化し、理想へと昇華させる。私たちの知る限り、この方法でのみ、この技術は一般化され、後年すぐに応用できるようになる。そのためには、これらのステップを繰り返し踏むことが不可欠である。今日始めて来年まで考えないのではなく、毎日、時には毎時間、少しずつ成長していくようにするのだ。これはまた、教師が高度な忍耐力（教育技術の第一原則）を備えている必要があるだけでなく、問題を包括的に把握し、森と木を区別する能力も備えている必要があることを意味する。そうすれば、少なくとも教師にとっては、主要な目的を見失うことはない。

しかし、たとえ最善を尽くしたとしても、その課題は厳しいものであり、教育の他の分野と同様に、ここでも、事実を解明するためには、綿密に管理されたテストや実験が必要です。とりわけ、生徒に勉強の仕方を教える際に、偶発的な理論を採用することに反対します。算数、綴り、読み書き、推論力、記憶力、学習技術の育成など、教育のあらゆる分野において偶発的な方針を採用することは、最も抵抗の少ない道、ずさんな方法、安易な優等生、弱体化した精神力、そしてずさんな学習へとつながる扉を大きく開け放つことになります。潜在意識という有害な教義が心理的偽善者の最初で最後の隠れ家であるように、偶発的な学習は、ソフトな学習者の最初で最後の隠れ家なのです。教育学。ここで言う偶発的学習とは、怠惰に、反省せずに、行き当たりばったりで教育課題に取り組むことであり、その過程から、私たちが望む明確な結果が得られることを期待するものです。

脚注:

[14]1910 年 12 月 29 日、イリノイ州教師協会の教育長部会で読まれた論文。

9
教育における明確な訴え[15]
私
教育において明確さを保つ一つの方法は、仕事のあらゆる段階において実現したいと願う目標を可能な限り明確に定式化することです。教育という課題は非常に複雑なため、それを可能な限り単純な言葉に落とし込むために真剣に、そして粘り強く努力しなければ、私たちは盲目的に、そして非効率的な仕事に陥ってしまうでしょう。

今朝、皆さんと議論したいのは、このテーマの一面に過ぎません。教育における明確な指針を求める私の訴えは、教育の目的や価値観という分野だけでなく、その分野のほんの一角にとどまります。今朝の番組では、小学校における歴史教育の問題が取り上げられました。もしよろしければ、このテーマに絞って、小学校で教える歴史は生徒にとって何のためにあるかという具体的な問いに取り組みたいと思います。このように限定するのは、私が申し上げたいことが番組の他の話題と関連しているだけでなく、まさにこのテーマが、歴史は、教育的価値についての明確な基準が欠如していることが痛感される分野である。

最初に告白しておきますが、私の歴史への関心は純粋に教育的なものです。歴史研究の特別な訓練を受けたことはありません。私の話からお察しいただけるかもしれませんが、歴史的事実に関する私の知識は、網羅的とは程遠いものです。私は歴史の素人として、そして率直に、そしておそらく少し反抗的に話します。なぜなら、ある学問分野の一般的な教育的価値について適切な判断を下せる最後の人物は、その分野を生涯の研究対象としてきた人物だと信じているからです。 平均的な小学生にとっての数学の教育的価値について、数学者が言うことを私はほとんど信じていません。なぜなら、彼は特別な弁護士であり、彼の結論は彼の偏見の色彩を免れないからです。かつて私は、小学校のすべての学年で人間の脳の解剖学の指導を必須にすべきだと主張する熱心な脳の専門家を知っていました。彼は自分の専門分野の専門家であり、生きている誰よりも脳の構造について知っていました。しかし、脳の形態学についてより多くを知っているということは、他の多くの事柄についてあまり知らないということでもあり、彼がほとんど知らない事柄の中には、小学校の子供たちのニーズと能力も含まれていた。彼は特別な弁護士だった。自分の専門分野に長年取り組んできたため、その分野は彼にとって不釣り合いなほど重要視されていたのだ。脳 形態学は彼に名声と名誉、そして世俗的な報酬を与えた。当然のことながら、彼はその価値を誇張した考えを持っていた。

他の専門家でも同様です。教育の専門家として、私たちは創造の枠組みにおける公立学校の重要性を過度に強調しがちです。個人的には、初等教育こそが世界で最も意義深い仕事であると確信しています。しかし、他の多くの職業や職種の福祉が危機に瀕している場合、比較を行うのは私には不適切であることも自覚しています。最終的な判断は、公平な立場にある判断者に委ねるべきです。

II
学校教科の価値について、私たちがまず答えを探すべき問いは、それがどのように行動に影響を与えるのか、ということです。まず最初に断言しておきたいのは、歴史を教える目的は教訓を与えることだと単純に言っても、断定的な答えにはならないということです。もし今日、私たち全員が同意していることが一つあるとすれば、それは生徒たちが何を知っているかではなく、何をするかが重要であるということです。生徒たちが持つ知識は、それが直接的あるいは間接的に行動に移されるかどうかに限り、価値があるのです。

この点については誤解しないでください。知識は極めて重要ですが、それは目的を達成するための手段としてのみ重要です。そして、その目的とは行動です。もし私の生徒たちが私の指導を受けた後も、私の影響を受けなかった場合と比べて、何ら効率的に行動しないのであれば、私の教師としての仕事は失敗です。もし彼らの行動が非効率的であれば、私の仕事は単なる失敗ではなく、大惨事です。私が伝える知識は絶対的に真実かもしれません。私が喚起する興味は強烈かもしれません。生徒たちが私に抱く愛情は本物かもしれません。しかし、これらはすべて目的を達成するための手段に過ぎず、目的が達成されなければ、手段は無駄です。

私たちは、感覚印象のホッパーに注ぎ込んだ物質が、遅かれ早かれ反応の噴出口から、何らかの神秘的なプロセスによって効率的な伝導体へと変換されて出てくると信じています。このプロセスの機械は、神々の製粉機のように確かにゆっくりと粉砕しますが、いずれにせよ粉砕すると信じることは、ある程度の慰めとなります 。そして、ホッパーに注意深く注ぎ込んだすべての要素を噴出口で検出できないのは、おそらく、粉粒体の極細さのせいだと信じざるを得ないのかもしれません。私がやりたいのは、この粉砕プロセスをより注意深く調べることです。可能であれば、どのような種類の粉粒体を作りたいのか明確な概念を得て、その粉粒体を作るために機械をどのように設計するか、そして望ましい結果を得るためにホッパーに注ぎ込む材料をどのような割合で混合する必要があるかを探ります。

私は、あらゆる主題に対して、歴史は行動にどのような影響を与えるのか、と私たちは教えています。さて、歴史に関してこの質問をすると、すぐにさまざまな答えが提示されます。あるグループの人々は、歴史の事実は現代生活のニーズに直接適用できるため価値があると主張します。彼らは、歴史は人類の経験を記録したものであり、賢明に行動するためには、この経験に基づいて行動しなければならないと言います。歴史は、過去の世代が世界に適応する際に犯した間違いを教えてくれます。歴史を知れば、これらの間違いを避けることができます。この種の推論は、歴史研究に功利主義的な価値を付与していると言えるかもしれません。それは、歴史的知識が現代の重要な問題に直接かつ即座に適用できると想定しています。

さて、この価値観の難しさは、理性によって正当化されているように見える他の多くの価値観と同様に、実践的な検証の根拠がないことです。知識は確かに我が国の政府の現在の政策に何らかの影響を与えているものの、その影響が直接的なものであることを証明するのは非常に困難です。有権者が自国の歴史について持っている知識が、来年11月の投票で想起され、適用されるかどうかは極めて疑わしいものです。私は、一世代にわたって公立学校で行われてきた歴史学習が、来たる選挙に全く影響を与えないとは言いません。ただ、この影響は…間接的なものにはなるだろうが、それでもなお、それは深遠な意味を持つと信じている。次の選挙における投票は、主に目先の、そして現在の情勢によって決定されるだろう。しかし、こうした情勢をどう解釈するかは、歴史研究の有無によって大きく左右されるのは避けられない。

歴史研究が純粋に功利主義的な根拠だけでは正当化できないことが明らかであるならば、提案されている他の価値について検討に移りましょう。私が先ほどこの問題に関する立法権を疑問視した歴史専門家は、おそらくこの研究の学問的価値を強調するでしょう。専門家は一般的に、自分の専門分野の学問的価値に熱心です。彼ら自身の精神は専門分野の追求によって非常に発達しているため、すべての人に同じ学問を推奨せざるを得ないのです。繰り返しますが、歴史専門家を責めるべきではありません。なぜなら、あなたも私も、自分たちの専門分野について同じように考えているからです。

学問的な観点から言えば、歴史研究は特別な推論方法を習得させるものとされています。歴史的方法論は、何よりもまず、証拠を注意深く精査し、記録の真正性を判断するために資料を綿密に精査し、そして結論に至る際に最大限の注意を払うことを必要とします。さて、これらは歴史家であろうと、弁護士であろうと、教師であろうと、あるいは学者であろうと、身につけておきたいスキルであることは広く認められるでしょう。 ビジネス。しかし、あらゆる分野と同様に、難しいのは特定のスキルを習得することではなく、習得したスキルを他の活動分野に応用することです。あらゆる種類のスキルは、小さな特定の習慣の積み重ねから成り立っており、習慣はそれが培われた特定の状況、あるいはそれに酷似した状況においてのみ効果的に機能するという理論が一般的です。しかし、これが真実かどうかはさておき、初等歴史の授業ではこの種の訓練の機会がほとんど提供されていないことは明らかです。

歴史的知識がどのように行動に反映されるかについての第三の見解は、文化的価値という項目で議論することができるだろう。歴史は文学と同様に、それを研究する個人に、世界が文化と呼ぶ商品の一定量を与えると一般的に考えられている。文化が正確に何から成り立っているのか、どうやら誰も教えてくれないようだ。しかし、文化は具体的で定義可能ではないとしても、確かに存在するものであることは誰もが認めるところであり、また、文化を持つ個人が、原則として、文化を持たない個人とは異なる行動をとることも否定できない。言い換えれば、文化は実用的なものである。なぜなら、実用的なものとは、人間の行動を変化させたり制御したりするものだけだからである。

歴史研究は、私たちが「文化」と呼ぶ無形の何かを加えるものであることは間違いない事実だが、この価値の難しさは、それを正当なものとして受け入れた後でも、私たちが方法論に関しては、はるかに良い方向へ進んでいる。他の多くの理論と同様に、その真実性は否定できないが、その真実性は問題の解決策を示唆するものではない。私たちに必要なのは歴史の教育的価値であり、それを認識することで、その価値を実現するための方法を策定できるようになるだろう。

3
歴史教育に提唱されてきた三つの価値、すなわち功利主義的価値、規律的価値、そして文化的価値の不十分な性質は、他の教科に提唱されてきた価値にも共通する典型的なものです。ある教科を教える目的が明確に示されない限り、教師は大部分を暗闇の中で作業せざるを得ず、その努力は大部分が「当たり外れ」の範疇にとどまることになります。このような状況下でも望ましい価値は実現されるかもしれませんが、もし実現したとしても、それは明らかに偶然によるものであり、知的な設計によるものではありません。このような不注意で場当たり的な調整がもたらす無駄は指摘するまでもありません。たとえ望ましい結果が明確であっても、私たちの教育がどれほど的を射ていないかは、誰もが知っています。残りの教育がどれほど効果を上げていないかは、その目的が曖昧で不明瞭であるために推測することしかできません。

当初の基本原則に立ち返り、それが私たちの問題にどのような光を投げかけるかを見てみましょう。私たちは、教育の効率性は常に生徒の行動がどの程度改善されたかによって測定されます。では、行動を基礎として、どのような要因が行動を制御しているのか、そして可能であれば、これらの「制御」が歴史の授業を通して教育のプロセスによってどのように影響を受ける可能性があるのか​​を、論理的に考察してみましょう。

非常に単純で、一見取るに足らない例から始めましょう。私が極西部に住んでいた頃、中国人について少し知ることがありました。ご存知の通り、彼らは主に家事労働に従事しています。私が出会った中国人の使用人のほとんどは、私たちが中国人について読んだことと非常によく一致していました。中国人の使用人が一度身につけた手順を決して曲げずに守るという話は、誰もが聞いたことがあるでしょう。西洋では、主婦が中国人の使用人に料理の作り方を実演させる際、最初のうちは完璧にできるように細心の注意を払わなければならないと言われています。もしうっかり卵を一つ多く入れすぎてしまったら、どんなに抗議しても、余った卵はその後ずっとその料理に使われ続けるでしょう。典型的な東洋人について私が知っている限りでは、この警告は誇張ではないと確信しています。

さて、ここに中国料理人の特徴であるちょっとした振る舞い、ちょっとした調整があります。それだけでなく、一般的に言えば、それはすべての中国人に特有のものであり、したがって国民的特性とも言えるかもしれません。 それは前例を重んじる強固な国民的偏見です。しかし、何と呼ぼうとも、それは中国人の生活において非常に支配的な力です。おそらく他の何よりも、中国人の行動を欧米人の行動と区別する特徴です。この特徴は本能的なもの、つまり後天的に身についたものではなく、骨身に染み付いたものだと考える人もいるかもしれませんが、私はそれが必ずしも真実ではないと確信しています。私が知っている中国人の少なくとも一人は、この特徴を全く持っていませんでした。彼は西部の牧場で生まれ、両親は彼が生まれてすぐに亡くなりました。彼は牧場主の子供たちと一緒に育ち、今では裕福な牧場主です。彼は、私たちが一般的に中国人に連想させるあらゆる特徴を、身体的特徴を除いて欠いています。髪はまっすぐで、肌はサフラン色で、目は少しつり上がっていますが、それだけです。彼の行動に関して言えば、そしてそれが肝心なのですが、彼はアメリカ人です。言い換えれば、彼の特徴、行動傾向はアメリカ人的であり、中国的ではないのです。彼の人生は遺伝に対する環境の勝利を象徴している。

イギリスを訪れると、自分と同じ言語を話す人々、いや、むしろ似たような言語を話す人々に囲まれていることに気づくでしょう。少なくとも、お互いに理解し合うことができます。多くの点で、イギリス人とアメリカ人は似たような特徴を持っていますが、他の多くの点では根本的に異なります。アメリカ人の特徴に関する知識から、イギリス人の性格を判断することはできません。人の振る舞いは、どんな場面にも現れるものだ。例えば、雨の朝にピカデリー通りを歩いていたら、イギリス人の事務員や店主、専門職の人たちが、混雑した大通りをゆっくりと縫うように進む乗合バスに乗って仕事に向かうのを目にするだろう。どんなに雨が降っている朝でも、彼らは乗合バスの屋根の上に座っていて、車内の座席は全く空いているかもしれない。どんなに雨が降っている朝でも、彼らの多くはシルクハットとフロックコートを完璧に着こなし、小雨の中、開いた傘で不十分に身を守っている。さて、アメリカのどの都市でも見られないような振る舞いがある。それは国民的習慣であり、あるいは、国民性の表れと言った方が良いかもしれない。そして、その国民性というのは、慣習を重んじる偏見なのだ。それはやるべきことであり、典型的な英国人はそれを実行する。ちょうど、露出度の高い服を着た現地の使用人以外に同行者なしで、インドの寂れた前哨地に文民総督として派遣されたとき、英国人は夕食には常にきちんとした服装をし、文明社会の伝統的な燕尾服を羽織って独りで食事に着席するのと同じである。

さて、中国人の料理人がカスタードを作る方法や、イギリスの商人が乗合馬車に乗る方法は、それ自体は些細で重要でない事柄かもしれないが、風向きがどうであろうと、それらは広大で深遠な潮流を示唆している。中華帝国の保守主義は、​​料理人が料理人の手本を文字通り真似するのと同じ特性、あるいは偏見の、より大規模で包括的な表現に過ぎない。イギリスの現在の教育状況は、ピカデリー・オムニバスの商人に見られる、既成秩序を支持する同じ偏見の、もう一つの表現に過ぎない。

国を移り変われば、必ずこの行動傾向の違いに気づくでしょう。例えばドイツでは、倹約と節約への国民的熱意とも言うべきものが見られます。それは、ドイツの主婦が買い物に細心の注意を払っていることに表れています。集約的な農業手法にも表れており、耕作地はわずか1平方インチしか休耕地として残されていません。例えば、道端の木陰さえも日陰だけでなく果実も提供し、その果実の価値に応じて毎年地域社会の勤勉な人々に貸し出されています。ドイツのある地域では、人里離れた田舎道沿いの木から果物を盗むのはアメリカ人観光客だけだと言われています。彼らもまた、独特の行動規範を持っていることはお分かりでしょう。この倹約と節約への熱意は、森林政策という素晴らしい手段に最も広く表れています。ドイツ諸州は、その素晴らしい木材資源を保護してきました。

しかし、その表現がどうであれ、それは同じ特性である。それは、頑強な土地との何世代にもわたる闘争から生まれた特性であり、科学と教育に対するドイツの熱意と相まって、過去半世紀にドイツが成し遂げた驚異的な進歩を可能にした特性なのである。

国民性とは何か？簡単に言えば、特定の国民に共通する、ある種の典型的な行動様式に対する偏見や傾向のことである。この行動共同体こそが国家を構成する。国民が異なる行動基準を持つ国は、分裂した国となるのは必然であり、それは我々アメリカの歴史が十分に示している。人間の適応という重要な問題について人々が合意できなければ、平和に共存することはできない。もし我々が特異でユニークな国家であるならば、そしてもし我々が世界の国々の中で特異でユニークな地位を占めているならば、それはあなたや私、そして我々の国の他の住民が、特異でユニークな理想、偏見、そして規範を育み、それらが全て結びついて行動共同体を形成しているからである。そして、我々の国民性に価値があり、それが地球上の他の国々の特徴よりも明確に優れていると認めるならば、これらの理想、偏見、そして規範を永続させるために役割を果たすことは、学校の明白な義務となる。これらが使われなくなり衰退し、家庭の衰退、学校の衰退、あるいはこれらを典型化し表現する社会制度の衰退によって伝承されなくなったら、我が国はギリシャやローマと同じ道を辿ることになる。その後も我が国の血は純粋で混じりけのないまま残り、身体的特徴は世代から世代へと形を変えずに受け継がれるかもしれないが、我が国は単なる思い出となり、その歴史は古代の歴史となるだろう。今日のギリシャ人の中にはアテネ人やスパルタ人の直系子孫もいるが、古代ギリシャの行動規範、ギリシャの理想は20世紀も前に消滅し、ルネサンスによって確かに復活し、新たな、より広い生活圏という輝かしい特権を享受することになる。ただし、異国の民の間で、北方の太陽の下でのことである。

したがって、小学校における歴史学習の真の目的は、その実利的価値、文化的価値、あるいは規律的価値の実現ではない。それは、歴史的出来事に関する事実の単なる吸収でも、日付の暗記でも、戦闘の描写でも、大統領名簿の学習でもない。もちろん、これらの要素はどれも歴史学習の役割を果たす上で一定の位置を占めるが。小学校における国史の真の目的は、生徒たちの心に、アメリカ国民を世界の他の国々から区別する理想と行動規範を確立し、とりわけこれらの理想を強化し、アメリカという国家の立場を確立することである。歴史は、出来事とその発展過程を描写することによってのみ理解される。人生の問題に当てはめるべきは歴史的事実ではなく、むしろ事実を記憶することからではなく、事実を評価することから生まれる感情的な態度、視点である。単なる事実が人間の行動に深遠な影響を与えたことは未だかつてない。頭で受け入れて心で受け入れない原則が、戦場を汚したり、国民選挙の流れを変えたりしたことは未だかつてない。人は考えるようにではなく、感じるままに行動する。そして歴史において重要なのは、思想ではなく理想である。

IV
しかし、わが国が掲げ、非常に広範かつ明確にわが国の行動を他の民族の行動と区別する具体的な理想と基準とは何だろうか。この問いをもっと古い国に問えば、より容易に答えが得られるだろう。なぜなら、古い国では、国民的理想が多くの場合、高度な自意識に達しているからだ。例えば、ドイツ帝国の教育制度は、この問題を国民的理想の刷り込みに焦点を置いている。例えば、公式の学習指導要領の一つの目的は、生徒がホーエンツォレルン家への過剰なまでの尊敬の念を抱くような歴史の教え方をすることにある。また、その起源となった新しい国民統一の理想も、普仏戦争で蒔かれたこの偉業は、政府の監視の目から見過ごされる危険から決して逃れられない。教師はあらゆる機会にこの偉業を刻み込むだけでなく、偉大な記念碑や慰霊碑を通して人々の心に日々鮮やかに蘇らせるよう、あらゆる努力が払われるべきである。小さな村落でさえ、ビスマルク記念塔を持たないところはほとんどない。それはしばしば見晴らしの良い丘の上に建てられ、崇高な詩情を込めた様式で、ドイツ統一を夢ではなく現実のものにした男の偉大さを、世代を超えて語り継いでいる。

しかし、我が国では、国家の理想をこのように意識的に定式化し、表現することはない。むしろ、思春期の少年が自分の持つ美徳を認めるかのように、顔を背けたように、まるで自分の弱さを半ば恥じているかのように、それを認めるのだ。確かに英雄たちの記念碑は存在するが、それらは往々にして分かりにくく、また往々にして、英雄たちの人生が示す教訓の偉大さを適切に伝えることができない。ドイツにはビスマルクの天才を称える印象的な記念碑が100以上もあるのに対し、ワシントンの天才を称える記念碑はたった一つしかない。一方、歴史上、アメリカの典型的な生活水準と行動規範を誰よりも忠実に体現したリンカーンを称える記念碑は、全く適切なものがない。そして、1000の記念碑が必要だ。いつの日か、我が国民は、我が国が体現する目に見えないものの、これらの目に見えない表現に内在する可能性に目覚めるだろう。私たちは、多くの血と財産を犠牲にして確立された深遠な真実を、あらゆる可能な方法で永続させることの、教育的重要性を認識するようになるでしょう。

国家の理想を、その確立に多大な貢献をした歴史上の偉人たちの姿に体現することは、その保存と継承を確実にする最も基本的な方法です。私たちは、中級および低学年向けの初級歴史コースにおいて、この方法の価値を理解し始めています。ほとんどの公立および市立学校でこれらの学年向けに概説されている歴史学習は、主に伝記的な資料で構成されています。教師がこの学習の目的を常に念頭に置いている限り、その価値は十分に実現されるでしょう。危険なのは、目的の認識が曖昧なことです。私たちは常に歴史を教訓的に教えがちですが、伝記的な歴史を教訓的に教えることは全く的外れです。ここでの目的は、主に指導ではなく、インスピレーションを与えることであり、単に学ぶことだけでなく、理解を深めることでもあります。リンカーンの生涯をその真の価値が理解されるように伝えるには、まず教師がリンカーンの生涯から得られた偉大な教訓を真摯に理解する必要があります。リンカーンは、アメリカの理想の中で最も重要かつ代表的な人物です。彼の経歴は、我が国の最も偉大な原則である平等の原則を体現している。生まれの平等でも社会的地位の平等でもない。機会の平等です。最も低い身分の生まれ​​で、豊かな成長には明らかに最も不利な環境で育てられ、極度の貧困、正規の教育の欠如、家系の誇りや伝統の欠如、文化的な環境の欠如、幼少期から自力で生計を立てなければならないという厳しい生活制限を受けた子供が、この国で最高の地位、そしてこの国の歴史上最も誇り高い名声を獲得し、幼少期の明らかに不利な環境から、その地位で非常に有能で、その名声に長く留まることができたまさにその資質を身につけたというのは、アメリカだけが生み出せる奇跡です。教師はまさにこの概念を持ち、生徒にある程度はこれを植え付けなければなりません。

V
小学校における歴史教育では、まず伝記的な扱いを受け、その後、文法の高学年ではアメリカ史の主要な出来事を体系的に学びます。方法は異なりますが、目的は同じです。この目的は、私たちの理想と規範がどのように発展し、どのような闘争や対立を通して確固たるものになったかを示すことにあると私は考えています。そして、生徒たちに、その苦しみ、闘争、努力、そして勝利を、最後までできるだけ鮮明に追体験させることが目標です。たとえわずかでも、彼らが自分たちの遺産を大切に思うようになるためです。

ここでも重要なのは事実そのものではなく、事実に対する感情的な理解であり、そのためには、色彩豊かで、鮮明な描写で、対比を鋭く描く必要がある。優れた歴史教師は、過去を現実のものとする才能を持っている。彼の生徒たちは、怯え、無知で、反乱を起こした一団と戦うコロンブスと共に苦闘し、荒野を征服するためにピルグリム・ファーザーズと共に苦闘し、森を抜けてカナダまでディアフィールドの犠牲者の血塗られた足跡をたどり、彼らもまた、母国による英国市民としての権利の侵害に抵抗し、バレー・フォージで長い冬を耐え、ワシントンの真夜中の祈りに加わり、ヨークタウンで歓喜し、ジェファーソンと共に夢を描き、ウェブスターに嘆願し、サムターの戦いの知らせに心を燃え上がらせ、ブル・ランで歯を食いしばり、ドネルソンで希望を抱きながらもシャイローで戦慄し、グラントと共に荒野を苦闘する。疲れながらも勝利を収めて、彼らはアポマトックスから家路につきました。その間ずっと、彼らは間接的経験の無限の能力のおかげで、リンカーンの苦悩を共有しました。

メイス教授は『歴史の方法論』というエッセイの中で、あらゆる歴史的出来事には二つの明確な段階があると述べています。それは出来事そのものと、それをもたらした人間の感情です。出来事には三つの段階があるということを私は理解しています。出来事そのもの、それをもたらした感情、そしてそれが生み出した感情です。なぜなら、人々の理想や規範を何らかの形で変容させない限り、いかなる出来事も歴史的に重要ではないからです。人々の視点を何らかの形で変化させ、もしその出来事が起こらなかったら彼らがとったであろう行動とは異なる行動をとらせない限り、それは重要ではないからです。歴史教育の主要な目的の一つは、理想がどのように変容し、私たちがかつて持っていた規範とは異なる規範を持つようになったかを示すことです。

私たちの国家理念の多くは、イギリスの歴史に深く根ざしています。つい最近、私は中学1年生のクラスでマグナ・カルタについて議論しているのを聞きました。アメリカ史の授業でしたが、生徒たちが学んでいた出来事は、アメリカ大陸発見の3世紀も前の出来事でした。彼らは、この憲章の付与に至った数々の不正行為について熟知していました。そして、この偉大な文書がイギリス国民に何をもたらしたかを、非常に巧みに説明しました。そして、その後、下院設立に至った出来事を詳細に描き出しました。これらはすべて、まるでアメリカの地で実際に起こった出来事であるかのように、真実のアメリカ史でした。生徒たちは、私たちの国家理念の最も根本的なものの一つである、民衆政治の理念を理解しつつありました。それだけでなく、彼らは民衆政治を最も簡素な形で、複雑でない形で学んでいたのです。今日の民衆による政治を特徴づける無数の詳細と精巧な組織によって。

そして、生徒たちがこの自治の理想がアメリカの土壌に移植された時代を迎える頃には、それがどのように変化を遂げたかを、知性をもって追跡できるようになるでしょう。彼らは、地理的条件が国家の行動規範の形成に及ぼす顕著な影響を理解するでしょう。アメリカの歴史は、この影響をいかに豊かに明らかにし、例示しているかを、私たちは今ようやく理解し始めたばかりです。フランス人とイギリス人の入植者が異なる国民性を発達させたのは、地理的条件が異なっていたことも一因です。セントローレンス川と五大湖は、フランス人に大陸の広大な内陸部への容易なアクセス手段を提供し、開発へのわずかな誘因というよりも、無数の搾取への誘惑をもたらしました。フランスの影響力が広大な領土に分散しているのに対し、イギリスの影響力は集中していました。その結果、イギリス人のエネルギーは、それほど豊富ではない資源の開発と、それらの資源を保護するための恒久的な制度の設立に注がれました。アパラチア山脈の障壁が彼らを囲み、300マイルの尾根と谷が交互に西への道を阻み、ついに彼らはこの地を搾取するのではなく、定住できる数にまで達した。イギリスが大陸を支配できたのは、こうした地理的条件によるものであるに違いない。

しかし、地理だけではすべてを語れない。フランス人入植者は、最初からイギリス人入植者とは行動規範が異なっていた。彼らは父権主義の原則を持ち込み、困難な時にはフランスに支援を求めた。イギリス人入植者は自立の原則を持ち込み、困難な時には自らにのみ頼った。こうして、古き良きイギリスの理想はアメリカの地で新たな息吹を吹き込まれ、より広く適用されるようになった。我が国の歴史において、植民地間戦争におけるニューイングランド入植者の姿勢ほど素晴らしいものはない。200マイルに及ぶ無防備な領土に広がる彼らの北方国境は、カナダからのフランス軍とその同盟インディアンの侵略に常に晒されており、フランスは彼らを宥めるために襲撃を組織した。しかし、この自立の理想はあまりにも深く根付いていたため、ニューイングランドは母国に援助を求めることなどほとんど考えず、領土内に恒久的な駐屯地を設置することには最後まで反対したであろう。ニューイングランドは50年以上にわたり、自らの国境を守り続けた。野蛮な戦争の恐怖を、その最も血なまぐさい形で体感した。それでもなお、不満を漏らすことなく、侵略者を撃退するために奔走した。人々は自らの独立をあまりにも強く愛し、たとえ平和のためであっても、それを手放すことはできなかった。 繁栄と安全。後日、母国には知らされずに、彼らは自国の若者たちを募り、自費で装備を整え、懲罰遠征隊を編成した。この遠征隊は、敗北確実と思われたにもかかわらず、ルイズバーグのフランス要塞を占領し、イギリス軍史上最も輝かしい勝利の一つを成し遂げた。生徒たちにこれらの苦難を体験させ、理想主義が行動に及ぼす影響を感じさせ、ほとんど忘れ去られた半世紀にわたる紛争が我が国の国民性の発展にどのような意味をもたらしたかを理解させることは、植民地史が生徒にとって最も価値のあるものであることを理解させることであろう。それは、ニューイングランドを独立戦争において卓越した存在とし、アメリカ人の人格という貨幣にニューイングランドの理想主義の刻印を刻み込んだ力の源泉を明らかにする。このような間接的な体験を経た生徒が、容易に原則を捨てて政策をとろうとするだろうか。

約1年前に掲載された新聞漫画は、建国の礎となった理想主義を失う危機に直面している現状を示唆している。この漫画は独立宣言の調印を描いている。偉人たちは、当時の膝丈ズボンとゆったりとしたコートを羽織り、伝統的な鬘をか​​ぶり、歴史画によく見られる堂々とした立ち居振る舞いでテーブルを囲んでいる。ジョン・ハンコックはテーブルに着席し、自らの名を不滅にしようと準備を整えている。しかし、ある人物がテーブルに姿を現した。 戸口に現れた。これは漫画家が描く現代の産業のリーダー像そのものだ。シルクハットを頭の後ろにかぶり、まるで40馬力の自動車で全速力でオフィスから出てきたばかりのようだ。太った体つきからは激しい興奮が見て取れる。進行を止めるために片手を高く掲げ、唇からは舞台上のささやきが漏れる。「諸君、止めろ！商売に支障が出るぞ！」ニューイングランドの古き良き父親たちは、このような概念が現代のよく知られた傾向を象徴していると受け取られるかもしれないと知ったら、どう思うだろうか？そして、あの昔の英雄たち自身も、商売にそれなりの情熱を持っていたことを忘れてはならない。

しかし、我々が最も重要な国家理想、すなわち機会均等と呼んできた理想の源泉を求めるならば、この国の別の地域に目を向けなければなりません。リンカーンに代表される典型的なアメリカ主義は、その起源を地理的要因に大きく負っていると私は考えています。それは特定の条件下でのみ発展し得たものであり、そしてその条件を提供したのは中西部だけでした。18世紀後半から19世紀初頭にかけての中西部への入植は、出来事の厳格な論理の一部でした。センプル女史がアメリカ史の地理的条件に関する著作の中で非常に明確に指摘しているように、大西洋岸は海に向かって傾斜しており、人々は東を向いていました。彼らは旧世界との容易な連絡を決して断たれることはありませんでした。その結果、彼らは旧世界の偏見や規範から完全に解放されることはなかった。しかし、山脈を越えた移動は新たな状況を生み出した。人々の顔は西に向けられ、旧世界との容易な交流は遮断されたため、彼らは新たな状況のストレスの下で、新たな理想と規範を育んでいった。こうした状況の中でも最も重要なのは、彼らが入植しようとしていた領土の広大さと豊かさであった。彼らの視野の広大さと豊富な資源は、海岸から持ち込んだ自立の理想を確固たるものにし、さらに発展させた。しかし、海岸では、旧世界の社会階級、家柄や地位の威信といった概念が依然として支配的だった。これほど深刻なハンディキャップの下では、中西部の発展は不可能だっただろう。これほど豊富な資源があるのだから、個人の業績にはあらゆる刺激を与えなければならない。何事もその妨げとなってはならない。物事を成し遂げられる人、自然の力を最も効果的に社会のニーズに役立てることができる人こそが、生まれや家柄に関係なく昇進に選ばれた人だった。

同様に、私たちの歴史から生まれた様々な理想についても検討してみることもできるだろうが、すでに述べたように、私の目的は歴史的なものではなく教育的なものであり、私が示した例だけでも私の主張を明確にするのに十分であろう。私は、小学校における歴史学習の主な目的は、学校教育の使命は、先人たちが経験から培ってきた重要な理想と行動規範を、生徒たちの心に定着させ、強化することです。私は、この目的のためには、歴史的事実だけでなく、それらの事実を正しく認識することが重要であると主張してきました。こうした偏見や理想は行動に深く影響を及ぼし、したがって、歴史は最も実践的な学問分野として捉えられるべきだと主張してきました。

この世で明確な目標を持つ最良の方法は、目標を定め、それを達成するために努力することです。過去の教訓に基づく明確な基準が欠如しているため、私たちの支配的な国家理念は、世論や大衆の要求の風向きによって常に変化しています。私たちは、物質的な繁栄とともに芽生え、今日では共和国の建国の父たちの記憶を辱める個人主義的で自己中心的な理想主義に満足しているのでしょうか。商業的な名声や個人の権力拡大よりもはるかに貴重な生活の財産を失った国民が直面する深刻な脅威を、私たちは軽視しているのでしょうか。私たちは、父祖たちが持っていたより厳格な美徳、つまり永続的で揺るぎない精神的なものを失いつつあるのでしょうか。

歴史研究は、それを追求する人々の支配的な理念を完全に決定することはできない。しかし、歴史研究は、正しい精神に導かれ、適切な目標設定が役に立つかもしれません。我が国の歴史の精神に迫る者、私が挙げた理想や制度の起源と発展を辿る者なら誰でも、勇気、自立、勇敢さ、無私、自己犠牲、そして奉仕という基本的な美徳が、この国が歩んできたあらゆる前進の根底にあるという確信から逃れることはできません。そして、私たちの遺産の中で最も貴重なものは、私たちを取り囲む物質的な快適さではなく、それらの快適さを可能にした揺るぎない美徳なのです。

脚注:

[15]1910 年 3 月 18 日に中央イリノイ教師協会の前で行われた演説。

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文学教育と科学の関係[16]
科学的方法とは、偏見のない観察と帰納法です。人生における科学的方法の機能は、人間に事実と原理、つまり人間が直面するあらゆる状況に存在する可能性のある条件を正確かつ精密に反映する記述を提供することです。言い換えれば、科学的事実は、人生の問題をより満足のいく形で解決するのに役立つため、重要かつ価値のあるものなのです。科学的事実は、その機能において重要な役割を果たします。つまり、目的を達成するための手段なのです。そして、解決すべき問題がある場合、あるいは何らかの調整を必要とする状況に直面した場合、その状況に関する情報がより正確であればあるほど、より良く解決できるのです。

さて、英語教育に関するいくつかの事実を発見しようと試み、その発見に科学的手法を適用しようと提案すると、すぐに反対意見に直面する。私の反対者は学校のカリキュラムにおける英語は科学ではないと主張する人もいるでしょう。英語を修辞学や作文、文法ではなく、特に英文学と捉えると、私たちが科学を教えるのと同じように文学を教えているわけではないことは明らかです。カリキュラムにおける文学の役割は科学の役割とは異なります。もし文学に科学があるとすれば、それは中等学校で教えているものではなく、私たちのほとんどが中等学校で教えるべきだと考えているものでもありません。私たちは、文学の研究は、文学の傑作に結晶化された偉大な理想を各世代に伝えるべきだと考えています。そして、生徒たちがこれらの理想に触発されるようにするために、私たちが提供するコースを修了した後も、生徒たちが娯楽とインスピレーションの源として良質な文学を読みたいという欲求を抱くような方法で文学を教えるべきだと考えています。私が「インスピレーション」「鑑賞」「趣味」の発達などについて語るとき、私は科学的方法とはほとんど直接関係のない言葉を使っています。なぜなら、私が述べたように、科学は事実を扱うものであり、事実がより硬く、より頑固で、より揺るぎないものになればなるほど、真の科学をよりよく表すものとなるからです。では、科学と文学が精神生活の全く異なる二つの分野に属しているように見えるのに、私が英語教育の科学的研究について語る権利などあるのでしょうか？

私がこの観点について言及するのは、その矛盾が表面的に見てもあなたには明らかではないからではない。表面的なものではなく、これまで私たちの教育の進歩を著しく阻害してきた視点だからです。教育を科学的に研究したいがために、科学的な公式に還元できないものをすべて教育から読み取ろうとしている、つまり、教育過程をさらに理性化し、本来は知的なものではなく、むしろ感情や感覚の領域に属する要素の計り知れない重要性を無視しようとしている、と誤解されることが時々あります。

したがって、まず最初に申し上げたいのは、教育の希望は科学的手法を問題解決に適用することにあると固く信じているものの、事実や原理、あるいは科学的手法によって生み出されるその他のいかなるものも、人生において最も重要な「善」ではないということです。人生における最大の「善」とは、そしてこれからも常にそうあり続けるべきものであり、それは人生の理想、ビジョン、洞察、そして共感であり、文学教育の根幹を成すものであり、そして文学教師は生徒の心と魂にこれらの資質を育むことにおいて、あらゆる教師に与えられた最大の機会を見出すのです。

科学が私たちに与えてくれた事実と原理は人類にとって非常に役立ってきたため、私たちはそれが私たちの理想を実現し、目的を達成するのに役立ったことを忘れがちです。そして、私たちはまた、次のことも忘れがちです。 理想と目的とビジョンがなければ、事実と原則は全く機能しないでしょう。私は時折、この二つの要素をこのように区別したことを非難されてきました。しかし、これらを明確に区別しなければ、私たちの教育思想は絶望的に不明瞭なものになってしまうでしょう。

皆さんは、ある偉大な化学者が研究室で研究をしている時に、妻が亡くなったという知らせを受けたという話を聞いたことがあるでしょう。悲しみの最初の波が彼を襲った時、彼は両手で頭を下げ、悲しみを泣き出しました。しかし突然、彼は頭を上げ、涙で濡れた両手を前に差し出しました。「涙だ！」と彼は叫びました。「これは何だ？分析してみた。少量の塩化ナトリウム、いくつかのアルカリ塩、少量のムチン、そして少量の水だ。それだけだ。」そして彼は研究に戻りました。

この話は古く、おそらく作り話でしょうが、今回の件において私たちには教訓がないわけではありません。私が挙げた二つの要素を区別しなければ、私たちはこの男の態度、あるいはそれに近い態度を取るか、あるいは極端に走って科学的手法の正確さと精密さを放棄し、感情主義の崇拝に身を委ねるかのどちらかになるでしょう。

さて、私たちは文学教育から鑑賞とインスピレーションの要素を読み取ろうとは思っていませんが、私たちの教育におけるこれらの重要な機能がどのように最もよく果たされるのかを知りたいのです。そして、ここで科学的方法によって得られた事実と原理は、究極の解決を提供できるだけでなく、必ず提供しなければなりません。私たちには問題があります。確かに、その問題は科学的ではない何かに関係しており、それを科学的にしようと試みることは、私たちが大切にすべき問題そのものの生命を殺すことです。しかし、その問題を解決するには、特定の手順を踏まなければなりません。特定の方法で材料を配置しなければなりません。目的を達成するために、困難で手に負えない事実を調整する必要があります。これらの事実とは何でしょうか。それらは問題とどのような関係があるのでしょうか。それらの作用はどのような法則によって規定されているのでしょうか。これらは、私たちのより大きな問題に対する従属的ではありますが、非常に本質的な部分であり、これらの従属的な問題を科学的に調査することによって、私たちのより大きな問題が解決されるのです。

私が言いたいことを例で説明しましょう。高校を卒業するすべての男子生徒は、ディケンズがシドニー・カートンの人物描写の中で明らかにしている（詳しく説明しているわけではない）自己犠牲の意味と価値を理解するはずだと想定できます。これが私たちの問題ですが、同時にいくつもの付随的な問題が私たちを突きつけています。『二都物語』をどこで導入すべきでしょうか？2年生でしょうか、3年生でしょうか、それとも4年生でしょうか？ディケンズがその巨匠のキャラクターを投影したフランス革命の真っ赤な背景について、生徒に時間的な視点を与える一般史の授業を先に受けるのが一番良いでしょうか？それとも、『二都物語』という芸術がもたらす高揚した興味のために、最初に『二都物語』を置くべきでしょうか？小説家は歴史家の事実にどのような貢献ができるだろうか。また、物語をどのように伝えるのが最善だろうか。生徒は授業でどの部分を読むべきだろうか。自宅でどの部分を読むべきだろうか。もしあるとすれば、どの部分を生徒に読んで聞かせるべきだろうか。鑑賞を促すためには、どのような質問が必要だろうか。傑作の効果を最大限に引き出すためには、どの程度の暗示を掘り下げればよいだろうか。授業での必然的に不連続な議論（数日間、毎日一コマ）をどのように調整すれば、あらゆる芸術鑑賞が前提とする累積的な感情的効果を確実に得られるだろうか。まず物語をざっと読み、その後詳細を読むべきだろうか、それとも一読で十分だろうか。

繰り返しますが、これらは手段が目的を達成するのと同じくらい重要な問題です。これらの問題の中には、各教師が自ら解決しなければならないものもありますが、だからといって各教師が科学的に解決することを妨げるものではありません。他の問題は、適切な調査によって完全に解決できることが明らかであり、誰もが適用できる永続的かつ普遍的な法則につながる可能性があります。

もちろん、これらの問いに対する答えを得るにはいくつかの方法があります。一つは演繹的推論、つまり演繹的手続きです。この方法は、もちろん、具体的な問題に適用された一般原則の妥当性に依存し、完全に科学的である場合もあります。通常、この妥当性は試行によってのみ判断できます。したがって、これらの演繹的推論は、推論は、標準的な条件下で試行して検証されるべき仮説とみなされるべきである。例えば、思春期の感情の高ぶりが理想の芽生えに最も適しているため、 『二都物語』は3年生に位置づけられるべきだと主張するかもしれない。しかし、まず第一に、この仮定された原則自体が重大な疑問にさらされるだろうし、また、生理年齢に関して生徒間の差異があまりにも小さく、平均的な子供にのみ当てはまると考えられる一般化をすべての生徒に適用できるかどうかも判断されなければならない。言い換えれば、平均的な生徒に適用されるすべての一般化は、平均からの差異の程度と範囲を認識した上で適用されなければならない。平均的な子供など存在しないと言う人もいるが、実際上、平均的な子供は紛れもなく現実のものであり、実際、他のどの階級よりも数が多い。しかし、これは、平均からの差異が十分でないため、この原則を適用することが賢明でないことを意味するわけではない。

この仮説的な事例を挙げたのは、先験的な推論によって仮説以上のものに到達することが極めて困難であることを示すためです。中等教育においては、ある程度確立された一般原則が存在します。おそらく最も頻繁に用いられているのは、思春期とそれが高校生の精神生活、特に情緒生活に及ぼす影響に関する一般論でしょう。生徒。スタンレー・ホールのこの分野における研究は素晴らしく刺激的で示唆に富んでいるが、彼の一般論のほとんどは、結局のところ、不変かつ不変の法則として受け入れるべきものではなく、実践のための暫定的な指針として行動に移し、管理された条件下で慎重に検証されるべき、もっともらしい仮説に過ぎないことを忘れてはならない。私たちは時に、高校生全員が思春期であると想定してしまうことがあるが、実際には、最初の2年間の生徒のかなりの割合が、発達におけるこの重要な節目に到達していない可能性が高い。

私がこう言うのは、思春期の特徴の重要性を軽視するためではありません。むしろ、日々これらの生徒たちと接している皆さんが、この時期に関する私たちの知識に計り知れないほど貢献できるということを示唆したいのです。私たちのあらゆる資源の中で最も貴重なもの、すなわち人間の経験において、途方もない無駄が絶えず生じています。経験が十分に検証された事実や原理として結晶化されていないために、どれほど多くの問題が何度も何度も解決されなければならないことでしょうか。どれほど多くの努力に見合うだけの価値がある経験が、推論や結論の妥当性を容赦なく支配する何らかの規則を無視しているために、全く価値がないものになっていることでしょうか。科学的方法とは、結局のところ、まさにこれを意味します。それは、私たちの経験を価値あるものにするための原則体系なのです。後の状況。ゲームのルールさえ知っていれば、私たちは皆、人類の知識の総体に貢献する機会を持っているのです。

教育における主要な目的の実現において生じるこれらの付随的な問題を解決する一つの方法は、一般原則を問題に適用するという演繹的な方法であると述べました。もう一つの方法は、他の誰かが状況に対処した方法を模倣することです。これはおそらく最も効果的な方法でしょう。実際、十分な数の世代の教師が盲目的に問題解決に取り組み、もがき苦しみ続けるならば、最終的に最も効果的な方法は、いわゆる試行錯誤の過程を通じて進化するでしょう。カリキュラムの中で最も古い科目の指導は、ほとんどの場合、最良かつ最も効果的な指導です。それは、試行錯誤の過程を経て最終的に効果的な手順が確立されたからです。しかし、科学的問題解決方法は、まさにこの過程に伴う莫大な無駄を防ぐという機能を持っています。英語文学は中等教育のカリキュラムに比較的最近追加された科目です。その活用の可能性はほぼ無限です。私たちは、10 世代か 15 世代の教師たちが、それを教えるための最も効果的な手段を見つけ出すまで待つべきでしょうか、それとも、この経験を 1 世代か 2 世代に集中させることができるこれらの単純な原則を活用するべきでしょうか。

もう1点強調しておきたいことがあります。誰も教育における経験というものを、私以上に尊重している人がいるだろうか。しかし、あえて言わせてもらうと、「粗雑な」経験、つまり科学的手法を用いて洗練されていない経験の多くは、長い年月をかけて集められ、選別され、ふるいにかけられない限り、極めて信頼できないものだ。統制された調査によって信頼できないことが示された、教育経験に関する定説の例をいくつか挙げてみよう。

教師の間では、特定の習慣は一般化できるという印象が一般的です。例えば、ある仕事で身につけた丁寧さと正確さの習慣は、必然的に他の仕事でもより丁寧で正確になると考えられています。しかし、こうした訓練の転移は必然的に起こるものではなく、実際には特定の条件を満たすことが必要であり、教育においては、比較的短期間で、そして慎重かつ体系的で、管理された実験の結果として、ようやくその条件が十分に認識されるようになったことが明確に証明されています。不適切な指導による無駄を防ぐという点において、このことが持つ意味は明らかです。

また、多くの教師は、家庭環境が生徒の学業成績の成否を左右する大きな要因であると考えています。これまで行われた正確かつ綿密に管理された調査では、少なくとも算数や綴りといった科目においては、この要因は実際には全く無視できるほど小さいことが示されています。

教師は生まれつきのものであり、後天的に育つものではないと信じている人が依然としています。しかし、小学校教師の効率性を綿密に調査すると、有能な審査員によって教師をランク付けしたところ、専門的な訓練が全般的な効率性において最も重要な要素として際立っていることが示されています。この同じ調査において、大学教育は専門的な訓練の有無にかかわらず、教師を職務に十分な能力を与えるという古くからの考えは誤りであることが明らかになりました。なぜなら、全教師のうち師範学校卒業生の28%が効率性の第1位と第2位に位置しているのに対し、大学卒業生はわずか17%だったからです。さらに、最下位2位に位置する師範学校卒業生はわずか16%であるのに対し、大学卒業生は44%でした。これらの調査は大学教授によって行われ、私は大学の教室で、そして大学の代表として、これらの調査結果を発表しています。そしてもちろん、一般的な学問は重要な必須事項の一つであることを付け加えておきます。私たちが誤っているのは、それが唯一不可欠な事項であると時として思い込んできたことです。

科学的調査における管理された経験は、しばしば、粗雑な経験から導き出された原理を裏付ける。例えば、ほとんどの教師は、ある程度の訓練と反復はどんな科目の習得にも絶対に不可欠であることに同意するだろう。科学的調査がこの問題に触れるたびに、この信念は紛れもなく裏付けられてきた。チャールストン師範学校のブラウン氏による最近の調査では、算数の授業の前に5分間のドリル時間を設けることで、ドリル時間を経た生徒はドリル以外の算数の学習に時間を費やした生徒よりもはるかに成績が上がり、この向上は数の習慣だけでなく推論のプロセスにも現れることが明確に示されています。

他にも同様の例を挙げることができるが、私の主張を十分に説明できたと思う。私の主張は次の通りである。すなわち、粗雑な経験は実践のための安全なガイドではないということ。経験は二つの方法で洗練され得る。第一に、時間のゆっくりとした、不規則で無駄な流れによって洗練され得る。時間の流れは多くの原理を決して揺るぎない安全性の頂点に確立してきたが、同時に無数の誤り、大失敗、間違い、無駄な努力、悲痛な失敗という代償を払ってこの結果を達成してきた。第二に、現在私たちが利用できる管理とテストの原理を適用することによって洗練され得る。これにより、現代の教師は、試行錯誤の経験的方法では千年かかっても網羅できなかった成長、発展、進歩を一世代で集中して達成することができる。

英語教育は、この方法で取り組む価値があります。ぜひこの計画を試してみることをお勧めします。すぐに成果が出るとは限りません。価値ある結果が得られないかもしれません。しかし、いずれにせよ、科学的妥当性を注意深く尊重すれば、あなたの経験は、私が得るであろう10倍以上の価値を持つでしょう。粗野な経験です。そして、結果が出るかどうかに関わらず、科学の理想が芽生えてくるかもしれない貴重な訓練を受けることになります。もしあなたがまだ科学の理想に浸っていないのであれば。私はいつも学生たちにこう言います。科学の研究そのものにおいても、科学の理想、つまり忍耐強く思慮深い仕事の理想、結論に至る際の寛容さと慎重さの理想、利己心や個人的な欲望を排除した偏見のない観察の理想こそが、科学の事実そのものよりもはるかに重要であり、そしてこれらの事実こそが、私たちの現在の進歩と現在の快適な生活を可能にするほど重要なのです。

脚注:

[16]1910 年 11 月 17 日、イリノイ大学高等学校会議の英語部会で発表された論文。

第11章
ドリルに対する新しい姿勢[17]
深い森の中をぐるぐると巡るというのは、教育理論を構築しようとする私たちの活動と比べると、少々誇張しすぎかもしれない。しかし、確かに類似点は存在する。私たちは希望に満ち、そしてしばしば誇り高く、未知の荒野へと踏み出す。後に学問への王道となる道を切り開いていると確信しているからだ。私たちは、容赦なく手斧と斧を使い、目の前の道を切り開きながら、もがき続ける。そして、あまりにも頻繁に、当初予想していた直線ではなく、いつの間にか完全な円を描いてしまい、出発点に戻ってきてしまうのだ。

しかし、私は悲観主義者ではありません。私たちの歩む道はしばしば円に似ていますが、螺旋として特徴づける方がはるかに適切だと信じています。そして、私たちが認識している地点に戻ることはあっても、それは結局のところ、以前の出発点ではなく、より高い次元にある相同点なのです。直線を進んでいないとしても、少なくとも少しは登ったと言えるでしょう。

さて、比喩的に言えば、これは教育過程における訓練や訓練の問題に対する私たちの現在の態度を如実に物語っています。訓練とは、ある過程を機械的または自動的になるまで繰り返すことを意味します。それは軍隊で新兵が受けるような訓練、つまり一連の複雑な動作を徹底的に自動化し、命令の言葉で正確に、そして精密に実行できるようにする訓練のようなものです。それは、特定の活動を機械的に動作させるような訓練のようなものです。そのため、次にどれが来るかを考える必要がありません。こうして、精神は無数の細部を気にする重荷から解放され、貴重なエネルギーをより重要な目的に使うことができるのです。

成人生活において、こうした機械化された反応の多くは、効率を上げるために絶対的に不可欠です。現代の文明生活は高度に組織化されているため、原始的な生活では必要とされなかった多様な反応と調整を必要とします。言うまでもなく、日々の仕事には、不変の習慣の域にまで落とし込まなければならない無数の些細な事柄があります。こうした些細な事柄は個人の職業や専門分野によって異なります。したがって、一般教育では、個人が必要とする自動的な反応のすべてを身につけさせることは期待できません。しかし、こうした特殊な反応に加えて、人間のあらゆる構成員に共通する膨大な量の反応が存在します。社会集団。私たちは皆、言葉だけでなく、文字や印刷された記号を通して、互いにコミュニケーションをとることができなければなりません。私たちは分業の原則に基づく社会に生きています。私たちは自らの労働の成果を、自らが生産しない生活必需品と交換しなければなりません。だからこそ、数え上げたり測ったりするための近道、いわゆる算術が必要になってくるのです。そして最後に、私たちは皆、少なくとも調和に近い形で共に生きなければなりません。だからこそ、礼儀正しさやマナーを示す無数の小さな返事は、徹底的に自動化されなければならないのです。

教育は、ごく初期の時代から、こうした自動的な反応を育み、あらゆる個人に不可欠な習慣を定着させることの必要性を認識してきました。この認識はしばしば近視眼的で、時には盲目的でさえありました。しかし、教育を、誰もが不可欠であると認めざるを得ないプロセスに、むしろ粘り強く結び付ける役割を果たしてきました。

しかしながら、ドリルや訓練には、ある重要な点において残念な点がある。それは必然的に反復を伴うものであり、意識的で明確な反復は単調になりがちである。私たちはドリルの過程に注意を払わなければならないが、自然が空虚を嫌うように、注意力は単調さを嫌う。結果として、学校教育の退屈さと退屈さの少なからぬ部分は、ドリル重視によるものである。古い時代の形式主義は、 学校という環境は、専門書だけでなく、小説の世界でさえも、描写され、批判され、風刺されてきました。生徒たちに学校とその象徴するものすべてへの嫌悪感を植え付けることで生じる悲惨な結果は、雄弁に描かれてきました。人間生活の他の分野における安楽と快適さへの傾向と並行して、形式的で生気のない反復的な仕事という忌まわしい重荷から学校を解放しようとする傾向も現れてきました。

この「改革運動」と私が呼ぶこの運動は、私たちが初めて荒野へと飛び込むことを意味します。私たちは訓練のしがらみから抜け出し、楽しく自発的な活動の広がる世界へと踏み出そうとしました。教育界に新たな希望の太陽が昇ったのです。

この運動の目覚ましい成果のいくつかは、皆さんもよくご存知でしょう。ドリル学習を完全に排除し、誰もが必要とする事実や公式、反応を定着させるために、明確な初期段階の発達に頼った学校について、耳にしたことがあるでしょう。自発性の教義に完全に基づき、「子供は、その瞬間にしたくないことは決してしてはならない」という原則で指導を統制する学校についても、耳にしたことがあるでしょうし、もしかしたら目にしたことがあるかもしれません。もっとも、この理論の支持者たちは、熟練した教師は子供に常に正しいことをしたいと思わせるべきだと主張することで、その原則に制約を加えているのが一般的です。

私がこのタイプの学校について説明しましょうかつて訪れたことがあります。私は、その町の住民からそのことを知りました。その住民は、現代教育の問題について教育関係者の集会で講演をしていました。彼は聴衆にこう語りました。「この啓蒙された町の学校では、非常に有害な時代遅れの観念が完全に払拭されました。これらの学校の生徒たちはもはや抑圧されておらず、あらゆる規律、列の通過、静的な姿勢、その他の野蛮な慣習は廃止され、生徒たちはあらゆる建設的な活動を通して自らの運命を切り開き、自己実現する自由を得ており、訓練は廃止され、体罰は口にされることもなく、ましてや実践されることもなく、すべてが調和と愛と自由と自発性に満ちているのです。」

私はこの講演に強い関心を持って耳を傾け、彼の描く物語が展開するにつれ、この街がついにこの問題を解決したという確信が深まっていった。私はできるだけ早くこの街の学校を視察する機会を得た。街に着くと、教育長室を訪ね、一番良い学校に案内してほしいと頼んだ。「私たちの学校はどれも『最高』です」と、秘書は称賛に値する誇りを帯びた口調で言った。その言葉に、私はひどく謙虚な気持ちになった。というのも、ここでは論理や正式な文法さえも超越していたからだ。しかし、私はあえて謝罪し、一番大きな学校を視察したいという旨を明確に伝えるように要望を修正した。私はある学校に案内された。電車で学校へ行き、ようやく到着した。校舎に着いた時にはちょうど休み時間で、校内では休憩時間を祝う会が開かれているようだった。廊下をよろよろ歩き回った後、ようやく校長先生を見つけた。

私は自己紹介をし、休み時間が終わったら彼の学校を訪問してもよいかと尋ねました。「ここは休み時間ではありません」と彼は答えました（廊下の喧騒の中でかろうじて彼の声が聞き取れました）。「これは一部のクラスがリラックスする時間なのです」。彼は事務室まで案内してくれて、私は少しの間「状況」を把握しました。まず、このシステムが代表する教義に賛同するかどうか尋ねたところ、彼はそれを心から信じていると答えました。彼は学校運営において、その教義を一貫して実践しているのでしょうか？はい、彼はそれを文字通り実践していました。

その後、私たちはいくつかの教室を見学しました。そこでは、子どもたちが非常に効果的に自己実現しているように見えました。それぞれの教室には3つのグループが活動していました。1つは先生に朗読し、もう1つは椅子に座って勉強し、3つ目は机で工作をしていました。私はこのかなり複雑な組織の仕組みについて尋ねましたが、この学校からは仕組みは排除されていると言われました。教室の機械的な構成は、子どもたちの自発性を潰し、自己活動を抑制し、自己実現の原理の効果的な機能を妨げるようです。では、どのようにしてこの3つのグループは場所を交換したのでしょうか。なぜなら、私は自己実現の教義では、学期中ずっと同じ職に就くことは許されない。「ああ」と校長は答えた。「変わる準備ができたら、変わる。それだけだ。」

変化がすぐに訪れるのが分かり、私は様子を見守った。グループは、いわばかなりの騒音と混乱の中で練習していた。それが突然、十倍に膨れ上がった。生徒たちは席を飛び越え、通路でぶつかり合い、あちこちと走り回り、教師は教室の前に立って腕を激しく振り回していた。演技は数分間続いた。「さあ、自発的に踊って！」校長は嵐の轟音に負けじと叫んだ。私はうなずいて従った。訓練不足の肺活量では、この緊急事態に耐えられなかったのだ。

私たちは別の部屋に移動した。同じグループシステムがはっきりと見て取れた。席で作業していた生徒たちが突然本や書類を片付け、工作台へと飛び移るのを見た。工作の内容について尋ねると、校長先生は「教科書で良い成績を取ったご褒美として使っているんです」と答えた。「算数はもう時代遅れです。生徒たちに算数を習得する動機を与えなければなりません。工作台で遊ぶ権利を動機にしているんです」「生徒たちはこの机で何を作るんですか？」と私は尋ねた。「彼らの好きなように作るんです」と校長先生は答えた。しかし、私は少し興味があった。 一体どうなったのか。ある子がバスケットに取り組み始め、数分間取り組み、それから別のものを手に取り、少し時間を置いてバスケットに戻り、最後に2つとも投げ捨てて、3つ目の自己実現の対象に取り掛かるのを見た。私はこの現象に校長先生の注意を引いた。「君が示すような素晴らしい成果はどうやって得られるの？」と私は尋ねた。「そういう場合は」と彼は言った。「生徒たちに一つのことを最後までやり遂げさせるだけだ」。「でも」と私は反論した。「それは自発性の教義と合致するのですか？」彼の答えはグループ交代の喧騒にかき消され、私はそれ以上調査を続けることはなかった。

廊下に出たのは正午の下校時間だった。あの学校では列に並ぶのは禁止されている。ベルが鳴ると同時に教室のドアが勢いよく開き、大騒ぎになった。何が起こるかは予想していたので、急いでアルコーブ（教室の隅）へ向かった。たった2分間で、これまでの人生で見たこともないほどの自発的な行動を目の当たりにした。猛スピードで廊下を駆け抜け、階段を3段ずつ駆け下りる少年たちもいた。一方、のんびりと歩きながら、押し合いへし合いしたり、帽子をひったくったり、本で頭を叩き合ったり、その他様々な興奮の表情を浮かべたりと、それぞれに異なる性癖を発揮する少年たちもいた。あるグループは私のアルコーブの前で立ち止まり、彼らの間にいる訪問者に賞賛に値する好奇心を示した。静的な可能性を尽くした後、彼らは彼を動的な反応へと誘い込んだ。顔をしかめたが、無駄だったことがわかり、彼らは、間違いなく、どこか別の場所に自分たちがいることに気付くことを期待しながら、その道を進んだ。

私は、教育理論の最先端の概念が論理的に結論づけられたのを目の当たりにしたという、かなり確固たる確信を持って、その学校を去りました。そこには中途半端なものは何一つありませんでした。起こったことに対する謝罪は一切ありませんでした。すべてが公正で、正々堂々と、そしてオープンで、誠実でした。確かに、生徒たちは、私の偏見からすれば、無政府状態に近い状態にありましたが、自発性も、自発的な活動も、自己実現も否定できませんでした。これらの原則は、明らかに何の妨げもなく機能していたのです。

学校を出る前、私は機会を捉えて、このような制度が教師たちにどのような影響を与えるのか尋ねてみた。校長に、学校に神経質な子供や貧血気味の子供はいるかと尋ねたところ、「一人もいません」と校長は熱心に答えた。「私たちの制度はそういう子供を排除します」。「でも、教師たちはどうですか？」と、私は思い切って口にした。以前、40人の小さな悪党たちを道徳的な説得で何とか法と秩序を取り戻そうとしていた、気が散りやすい若い女性の姿を思い浮かべていた。もし私が状況を正しく判断すれば、あの女性は神経衰弱の瀬戸際にいただろう。私がこの質問をした時、私の案内人は秘密を漏らした。「正直に言うと」と校長はささやいた。「この制度は女性たちに非常に厳しいのです」

数年前、私はこれと同じ理念で運営されている高校を訪問する機会に恵まれました。そこでは、私がこれまで見た中で最も熟練した教師の一人と言える男女が教える授業をいくつか見学しました。彼女たちの教えは、まさに望みうる限り明快で分かりやすいものでした。しかし、その優れた指導にもかかわらず、生徒たちは朗読の最中に新聞を読んだり、他の授業の予習をしたり、本を読んだりしていました。しかも、それを公然と、そして何の咎めもなく行っていました。彼らは教師に対して、恥知らずな傲慢さで応じていました。文化的な家庭に育った16歳、17歳の若い女性たちが、この学校では互いの髪を引っ張ったり、朗読中の同級生の腕をつねったり、まるで野蛮人のように振る舞うことが許されていました。生徒たちは椅子にだらりと座り、メモを回し、小声で会話を続け、ベルが鳴るや否や席を立ち、教師がまだ話している間に教室から無秩序に押し出されていました。もし授業が退屈なものだったら、少なくともそうした行為は軽減できたかもしれないが、授業は退屈とは程遠いものだった。明るく、生き生きと、生き生きと、美しく明快で、そして見事なイラストで説明されていた。この学校の理念は、生徒の自発的な活動を決して妨げないことである。そして付け加えると、この学校の生徒の多くは裕福な家庭出身で、彼らは子供たちに最高の教育を与えられていると信じている。近代教育が発達し、生徒たちが平均的な公立学校の退屈な教育方法にさらされておらず、そして何よりも、読み書きのできない移民の子供たちとの乱交によってマナーが損なわれていないことを実感しました。しかしその後まもなく、私は大都市の最貧スラム街の一つにある高校を訪問しました。生徒たちは行儀がよく、互いに、教師に、そして訪問者に対しても礼儀正しく接していました。授業の質は最初の学校よりもはるかに劣っていましたが、そのような状況下でも、生徒たちは他の学校の生徒が優秀な教師から得るものよりもはるかに多くのことをそこから得ていました。

最初に述べた二つの流派は、教育が荒野に新たな道を切り開こうと試みてきた試みの一つです。こうした試みの多くは、冒険者たちを出発点に引き戻すことで終わっていると、私は述べました。しかし、これらの流派については、そうは言えません。彼らが代表する運動は、今もなおタマラック沼地で苦しみもがき続け、泥沼の奥深くへと深く入り込み、脱出の望みはほとんどないのです。

もう 1 つ具体的な例を挙げて皆さんの忍耐力を試してもよろしいでしょうか。今度は、出発点に到達したと思われる学校ですが、それは私が話した新しい、より高いレベルにある学校です。

この学校はマサチューセッツ州の小さな町にあり、州立師範学校のモデル校です。その場所に。最初に印象に残ったのは、私が建物に入ると廊下を通り過ぎた12歳くらいの少年だった。部屋に戻るまでの時間を無駄にしながら、だらりと歩くのではなく、まるで勉強に戻りたくてたまらないかのように、きびきびと歩いていた。門の中にいる見知らぬ人を、この年頃の子供によくある厚かましい好奇心でじっと見つめるのではなく、彼は私に愛想よく挨拶し、校長先生を探しているのかと尋ねた。私が校長先生を探していると答えると、彼は校長先生は上の階にいるが、すぐに迎えに行くと教えてくれた。彼は校長先生がすぐに階下へ来ると言って戻ってきて、私をオフィスで待つように言った。そして、まるで秘書のような丁重な態度で私をオフィスへ案内し、それから席を立って自分の部屋へ直行した。

これは例外的なケースだったかもしれないが、後になってそうではないことが分かった。私がその学校に通った時、生徒たちは礼儀正しく、丁寧で、敬意を持って接していた。それが彼らの教育の一部だった。すべての子供たちの教育の一部であるべきだ。しかし、多くの学校は読み書き算数の指導に忙殺され、規律の維持に忙殺され、生徒の好意を汲み取り、楽しませることに忙殺され、文明社会での生活において最も重要である一連の習慣に気を配る余裕がない。これは学校は、礼儀作法の訓練をその重要な責務として取り上げ、迅速かつ効果的にこの課題を遂行しました。学校は、通常の学校生活の中で提供される機会を活用することでこれを実現しました。礼儀作法は偶然に身につくものではなく、掛け算の九九も偶然に身につくものではないため、時間と注意を少し要しました。しかし、学校は教室での日常的な機会を活用し、金曜日の午後30分だけ道徳とマナーを教え、残りの平日は完全に忘れ去るようなことはしませんでした。

校長先生に校内を案内していただいた際、生徒と教師の関係が至る所で良好で礼儀正しいことに気付きました。生徒同士が気持ちよく会話を交わし、小言や叱責の声は聞こえてきませんでした。すねたり、ふくれっ面をしたり、機嫌が悪かったりする生徒は一人もいませんでした。それでもなお、生徒たちの敬意と従順さは随所に感じられました。他の近代的な学校で時折見かけるような、先生は自分の関心を引くためにいるのであって、敬意ある注意を向けさせるためにいるのではないと生徒に理解させるような、あの気楽な仲間意識は全く見られませんでした。生徒たちは課題に忙しく、あまり互いに話す暇もありませんでした。彼らは習慣的に席に着いており、そうすることにそれほど悪影響はないように見えました。そして、至る所で彼らはビーバーのように何かの課題に熱心に取り組んでいたり、朗読に目と耳を澄ませて聞き入ったりしていました。

この学校は、無駄や損失を最小限に抑えて運営されているように私には思えた。生徒たちの持つエネルギーはすべて、何らかの教育活動に注がれていた。生徒と教師の対立によって無駄になることはなく、怒りの爆発や落ち込みによって無駄になることもなかった。私が知る限り、こうした無駄は排除されていた。生徒たちは読み書きが上手で、暗記も正確だった。練習さえも楽しんでいた。そして、導入された現代的な内容によって、彼らの学習のこの段階が啓発されたことがわかった。手作業や手先の訓練を通して、彼らは算数が役に立つこと、外の世界の大きく活気に満ちた生命と関係があることを知った。綴りが書き方に役立つこと、綴りが綴りの本の表紙の中で始まって終わるものではなく、彼らが重要だと考える他の事柄と現実的で重要な関係を持っていることを学んだ。子どもたちは演劇の練習をし、仲間たち、そして時には両親もそれに大いに喜び、楽しませ、終わりに祝福を受けることを喜んでいた。しかし、これらのことを上手にこなすには、読書や勉強、そして話し方の訓練が必要だと気づいた。学校の展覧会で自分の絵を鑑賞され、賞賛されることは嬉しかったが、すぐに、優れたデッサンや絵画、デザインは、技術の習得によって厳密に左右されることに気づいた。そして彼らは、これらの報酬を獲得するために技術を習得したいと考えました。

さて、この学校の効率性の秘密は何だったのでしょうか？それは、単に図画工作、手技訓練、家庭科、劇作、物語作文といった特定の内容を導入したという点だけではありません。初等教育の根本的な目的を見失うことなく、すべての学習を互いに連携させ、すべての内容が明確かつ具体的な関連性を持つように構成していた点も重要です。手技訓練と製図は算数の練習でしたが、算数には他にも正式な授業もありました。しかし、一方の練習が他方を啓発し、より意義深いものにしました。同様に、物語作と劇作は読書と国語と密接に関連していましたが、読書には正式な授業があり、国語にも正式な授業がありました。地理は自然学習を例示し、言語、算数、そして図画工作を練習に取り入れました。こうして全体の構造が組織化され、一貫性と統一性を備え、ある授業で教えられた内容が別の授業でも活用されていました。無駄な重複や、不必要で意味のない繰り返しは一切ありませんでした。しかし、繰り返しは何度もありました。しかし、それは常に習慣をよりしっかりと定着させるのに効果的でした。

それを怠ると、本当に恩知らずになってしまう。極端な改革運動がもたらす大きな善を認識してください。旧来の学校の慣習や形式主義に対する、最も過激で滑稽な反発からさえ、非常に貴重な進歩がもたらされてきました。私が考えるこれらの真に重要な成果を簡単にまとめてみましょう。

まず第一に、私たちは、子どもの生来の本能を習慣形成に役立てることの重要性をはっきりと認識するようになりました。ある程度までは、自然は有用な反応を固定化するように備えており、こうした傾向を利用しないのは賢明ではありません。遊びという自発的な活動においては、特定の基本的な反応が、絶対的なメカニズムの領域に達するまで絶えず繰り返されます。他人の行動を模倣することで、調整が習得され、努力なしに習慣化されます。実際、模倣の過程は、それが本能的なものである限り、幼い子どもにとって純粋な喜びの源となります。最後に、これら二つの本能と密接に関連しているのは、反復という生来の傾向です。これは、訓練のための自然の主要な備えです。小さな子どもたちが新しい言葉を何度も繰り返すのをよく耳にしたことがあるでしょう。多くの場合、子どもたちはこれらの言葉の意味を理解していません。自然は、教師たちを悩ませてきた疑問に悩まされることがないようです。つまり、子供に目的が理解できないことを練習させるべきなのでしょうか？自然は、子供がその意味を意識するずっと前から、ある種の基本的な反応が自動的になるように仕向けています。もちろん、自然がそうするからといって、私たちが自然を真似すべき理由にはなりません。しかし、この事実は、私たちが時に、すべてを合理化してから支配するという原則を極端にまで押し進めてしまうことに対する、興味深い示唆を与えてくれます。

繰り返しますが、改革運動は、遊び、模倣、そしてリズミカルな反復といった、根源的で生来の適応本能を教育において広く認識させるという点で、素晴らしい貢献を果たしてきました。しかし、これらの本能だけに頼るべきだと主張したのは誤りでした。なぜなら、自然は人間を現代の高度に組織化された社会生活の複雑な条件ではなく、むしろ原始的な条件に適応させてきたからです。これらの本能的な力は、放っておけば子供をある程度まで導くでしょうが、それでもなお原始的なレベルに留まってしまうでしょう。私は、読書指導の優れた権威者を一人知っています。その人は、正常な子供は適切な環境、つまり本のある環境に置かれれば、正式な教育を受けなくても読み方を学ぶことができると主張しています。これは一部の例外的な子供には可能かもしれませんが、私がよく知っていて、完全に正常だと思っている一部の子供たちの場合、適度に本が豊富な環境でさえ、この奇跡を起こすことはできません。これらの子供たちは、模倣と本能的な反復によって話すことを学んだのです。しかし、自然はまだ平均的な子供に、読み方を学ぶための自発的な衝動を与えるほどには発達していません。読むことは、はるかに複雑で高度に組織化されたプロセスです。生徒たちが習得しなければならない活動の多くも同様です。

改革運動が教育実践にもたらしたもう一つの進歩は、たとえその習慣が役に立たなくても、身につけることで何か価値のあるものが得られるという印象のもと、生徒たちに不必要な習慣を身につけさせてきたという事実を認めたことです。その結果、私たちはあらゆる穀物を同じ製粉所に通し、様々な生活活動にはそれぞれ異なる種類の穀物が必要であるという事実を忘れてしまいました。今日、私たちはすべての子供たちに身につけさせるべき習慣と技能の種類を慎重に選別する必要があると感じています。教育過程には、自動化に陥るべきではない段階が数多くあることを認識しています。私は小学生の頃、バーンズの『アメリカ史』とハーパーの『地理』を隅から隅まで暗記しました。この自動的な習得を決して後悔したことはありません。しかし、もっと重要なことを暗記しておけばよかったと、しばしば考えます。歴史と地理は、別の方法で同じように効果的に習得できたはずだからです。

第三に、そして何よりも重要なのは、習慣形成という複雑なプロセスを分析すること、つまり学習に作用する要因を解明することへと導かれたことです。私たちは現在、「科学的」という形容詞さえも使えるほどの、かなりの数の原則を有しています。習慣形成においては、生徒に正しい方法で学習を始めさせることが根本的に不可欠であることは周知の事実です。ある最近の著述家は次のように述べています。教師が習慣を直す際に直面する困難の3分の2は、この原則を無視しているためである。不適切で非効率的な習慣が始まり、望ましい習慣が形成されるまでの間、絶えずそれと戦わなければならない。暗記したり自動的にしたりする必要がある教材を最初に提示する際に、これがどれほど重要であるかを、私たちはようやく理解し始めている。ある作家は、今日私たちを非常に悩ませている知的障害の大部分は、1年生での誤った学習に起因すると主張している。間違った種類のスタートが切られ、誤った習慣が形成されると、正しい習慣をうまく始めるのが2倍以上困難になる。私たちは、不適切な方法によるドリルの過程でどれほどの時間が無駄になっているかを徐々に理解し始めている。技術は改善され、こうして節約された時間は、学校への受け入れを要求している新しい教科に充てられている。

再び、私たちはかつてないほど、ドリル学習の動機付けの重要性を認識し始めています。生徒がドリル学習の目的と意味を深く理解できるように、ドリル学習の目的と意味を読み解くだけでなく、習熟に不可欠な規律を身につけたいという欲求を生徒の中に育むことも重要です。この点でも改革運動は役立ち、動機付けが弱い習慣を直そうとすることで生じる時間とエネルギーの無駄を明らかにしてくれました。

これらはすべて、掘削プロセスを甘く見ることとは全く異なる問題であり、価値のあるものは努力なくして獲得できるかもしれない。教育者たちは概ねそのような方針は完全に間違っているという点で意見が一致していると思う。なぜなら、それは人間生活の基本原理を覆すものであり、その作用は教育も他のいかなる力も変えたり覆したりできないからである。人生において価値のあることは簡単にできるとか、常に、あるいはしばしば本質的に楽しい、あるいは好ましいものだと子供に教えることは、嘘を教えるに等しい。人類の歴史を振り返ると、苦闘と努力を伴わずに達成された価値ある業績、つまり人々がやりたくないことをする代償を伴わなかった業績は一つもない。あらゆる偉大な真実は、敗北から這い上がらなければならなかった。人生の営みに真に自己を見出した者は皆、成功のために犠牲を払ってきた。そして、文明人を野蛮な祖先のレベルから引き上げた複雑な芸術や技能を生徒たちに習得させようとするときはいつでも、彼らに苦闘と努力、そして自己否定を期待しなければならない。

学習心理学に関する最近の調査報告書から一節を引用しましょう。この実験で習得された習慣は、タイプライターの使い方のスキルでした。著者はそのプロセスを次のように説明しています。

学習の初期段階では、被験者は皆、学習に非常に興味を持っていました。彼らの心全体が、自発的に文章に引きつけられているようでした。彼らは毎日、新たな学習に取り組むことに常に意欲的でした。彼らの全体的な態度と、その結果として生じる感覚は、心地よい感情の調子を形成し、学習に有益な反応効果をもたらしました。しかし、練習を続けると、 変化がもたらされた。最初の段階では自発的で夢中になっていた集中力が、ある特定の進歩の段階で、作業から注意力が散漫になる傾向があった。以前の快い感覚や感情は、時として完全な嫌悪感の形をとる全体的な単調さの感覚に取​​って代わられた。書くことは不快な作業になった。意識の中に今や存在する不快な感情は、作業に常に抑制的な影響を及ぼした。しかし、熟練した技術に近づくにつれて、学習者の態度と気分は再び変化した。彼らは再び仕事に強い関心を持つようになった。彼らの全体的な感情の調子は再び好ましいものになり、動作は楽しく愉快になった。熟練したタイピストは…書くことを心から楽しんでいたので、それは子供が自発的に遊ぶ活動と同じくらい楽しいものだった。しかし、学習への永続的な興味を育む過程では、ほぼすべてのテスト、多くの日々、そして練習全体を通して、学習が非常に嫌悪される時期が何度もありました。学習が非常に単調な作業の役割を果たすようになる時期です。私たちの記録は、そのような時期には進歩が見られなかったことを示しています。タイプライティングの学習における急速な進歩は、学習者が気分が良く、学習に興味を持っていた場合にのみ見られました。[18]

複雑な芸術の技術を習得する長い過程において、段階を踏むたびに訪れる絶望感と無力感を経験したことのない人はいるだろうか。私たちはどれほど必死にもがいていることだろう。持てる限りのエネルギーを仕事に注ぎ込もうと努力しながらも、それでもなお、すべてが絶望的に​​思える。ポーチのハンモック、ベッドサイドテーブルに置いた魅力的な小説、隣の部屋で語り合い笑い合う友人たちの楽しい時間。あるいは、緑の野原と開けた道をどれほど恋しく思うことだろう。変化と気晴らしという誘惑――先延ばしという悪霊――はなんと魅惑的なことか！そして、このような状況下で私たちが行う努力はなんと微々たるものなことか！私たちは技巧において進歩しているのではなく、ただ時間を稼いでいるだけだ。しかし心理学者たちは、この時間を稼ぐことが、どんな複雑な技巧を習得する上でも不可欠だと教えてくれる。どこか神経系の奥深くで、微妙なプロセスが働いており、ついに興味が湧き――ついに希望が戻り、人生が再び価値あるものになったとき――これらの悲痛な闘いは報われる。心理学者たちはこれを「成長のプラトー」と呼ぶが、「絶望の泥沼」と呼ぶ方がはるかに適切だと言う人もいる。

個人の進歩は、こうした絶望の泥沼を乗り越える能力、つまり、毅然とした態度で課題に取り組み、粘り強く努力を続ける能力にかかっています。成功や達成、あるいは合格点さえも、他の方法で得られると子供たちに信じ込ませるのは、まさに愚行です。そして、これこそが、甘言を弄する行為の危険性なのです。

しかし、モチベーションとは、甘言を弄することではありません。目的、野心、動機を育むことです。目的を実現し、目標を達成するために、規律を守り抜く意志を育むことです。強さ、男らしさ、そして道徳心を生み出す条件を創り出すことです。なぜなら、それは障害を乗り越え、ハンディキャップにもかかわらず勝利したという意識――この征服意識こそが、精神力と道徳力の源泉である。真に人を強くする勝利とは、容易に得られた勝利ではなく、努力と苦闘を背景に、鮮やかに際立つ勝利である。この主観的な対比が力の意識にとって極めて不可欠であるからこそ――だからこそ、「絶望の泥沼」は、訓練に対する私たちの新たな姿勢において、今もなおその役割を果たしているのである。

しかし、誤解しないでください。私は、こうした状況を不必要に増やしたり、可能であればそこにしっかりとした快適な高速道路を建設しようとしなかったりするような、教育における「我慢」主義には全く共感しません。学習者の進路に人工的な障壁を置くことを容認する教育哲学にも共感しません。しかし、もし私が泥沼に高速道路を建設するとしても、それは若者がより容易にその地域を横断し、闘争が絶対に必要な地点に、より早く到達できるようにするためなのです。

ジョージ・エリオットの『ダニエル・デロンダ』に登場するグウェンドレン・ハーレスの物語を覚えているだろうか。グウェンドレンは社交界の蝶々のような存在で、幼少期には躾けられた規律や訓練に身を置くことのできなかった若い女性だった。成人したばかりの頃、家庭の不幸により、彼女は自力で生活するしかなかった。自活の手段を探し求めた彼女が最初に頼ったのは音楽だった。彼女は、ある程度の趣味と、ある程度の訓練を受けた音楽の才能を持っていました。彼女は昔のドイツ人の音楽教師、クレスマーを訪ね、この趣味と訓練を金銭に変えるにはどうしたらよいか尋ねました。クレスマーの答えは、技能の心理学を端的に要約しています。

演技や音楽における偉大な業績は、成長とともに成長する。芸術家が『私は来た、私は見た、私は征服した』と言えるようになったのは、忍耐強い修行の末に成し遂げられたものだ。天才とは、最初は、優れた訓練能力に過ぎない。歌や演技は、ジャグラーがカップとボールを扱う繊細な器用さのように、より精密で確実な効果を生み出すために、器官を鍛え上げる必要がある。筋肉、全身は時計のように、髪の毛一本に至るまで、正確に、正確に、正確に動かなければならない。これは、習慣が形成される前の、人生の春の営みなのだ。

教育における習慣形成の働きについて、私自身の考えをうまくまとめるには、クレスマーの警句を言い換える以外に方法はありません。生徒たちの規律を受け入れる能力を高めること。粘り強さと努力と集中力がどのように価値ある結果をもたらすかを、具体的な例を通して何度も繰り返し示すこと。彼ら自身の幼少期の経験から、この教訓を心に刻み込むための例えを選び出すこと。偉大な業績の物語から、彼らに努力の意欲を掻き立てる例えを補足すること。ピアリーが南極点に到達したこと、ウィルバー・ライトが飛行機を完成させたこと、モールスが長年の絶望と落胆を乗り越えて電信を世界にもたらしたことなどを、生徒たちに理解させること。これらの人々が経験した経験は、どんなに小さなものであっても、一つの目的に支配されている限り、あらゆる達成を特徴づける経験とは、程度の違いはあっても種類は違わないということを、彼らに示すこと。絶望という避けられない泥沼を、おそらく泥沼と同程度にではなく、彼らの克服が成長と発展に永続的な増分を与えるようにすること。これが、私が考える私たちの訓練の課題です。イザヤの預言にあるように、「教訓の上に教訓、教訓の上に教訓、規則の上に規則、規則の上に規則、ここにも少し、そこにも少し」。そして、もし私たちが生徒たちにこのビジョンを与えることができれば――日々の仕事の些細な細部を通して輝き出す、苦闘と努力、自己否定と犠牲のより深い意味を明らかにすることができれば――私たち自身も非常に価値のあることを成し遂げているのです。なぜなら、教師の技の最高の勝利は、生徒たちに、日常生活の些細で一見取るに足らない出来事の中に、根本的で永遠の原理の働きを理解させることだからです。

脚注:

[17]1910 年 10 月 20 日、トピーカのカンザス州教師協会での演説。

[18]WFブック、教育心理学ジャーナル、第1巻、1910年、195ページ。

第12章
理想的な教師[19]
ごくありふれた、そしてしばしば繰り返されるテーマについて、皆さんと簡単に議論したいと思います。かつての輝かしい装いが今やすっかり擦り切れてしまうほど、幾度となく扱われてきたテーマです。議論を試みる者にとって、あまりにも落とし穴と危険に満ちたテーマであるため、私はどれを選ぶかを決めるまでに長いこと躊躇してきました。これほど表面的な扱いに容易になじむテーマ、これほど容易に思いつくことわざや決まり文句、格言を手近に見つけられるテーマは他に知りません。ですから、このテーマについて、これまではるかに優れた方法で語られていないことを私が述べることは期待できません。しかし、結局のところ、私たちの考えはごくわずかです。たとえ最も独創的で価値があると私たちが考えるものであっても、真に新しいものではありません。私たちの考えのほとんどは、以前に考えられたものです。それらは、世代から世代へと受け継がれ、それぞれの世代の好みや流行、好みに合わせて着せ替えられ、装飾される人形のようなものです。しかし、新しいドレスでさえ、古いものに新しい雰囲気を添えることがあります。人形。そして、新しいフレーズや新しい設定が、一瞬の間、古い真実を蘇らせることがある。

私が取り上げたいテーマは、「理想の教師」です。まず最初に、理想の教師とは想像の産物であり、常にそうでなければならないということを述べておきたいと思います。これはあらゆる理想の本質的な特徴です。例えば、理想的な人間は、無数の卓越した特性を備えていなければなりません。私たちは、ある人物からこの美徳を、別の人物からあの美徳を、と無限に繰り返し、想像の中で模範となる人物を作り上げますが、その模範となる人物は、地上には決して存在し得ません。彼はあらゆる英雄の美徳をすべて備えているでしょうが、彼らの欠点や不十分さはすべて欠いているでしょう。彼はチェスターフィールドの礼儀正しさ、ヴィンケルリードの勇気、ダンテの想像力、キケロの雄弁さ、ヴォルテールの機知、シェークスピアの直感、ナポレオンの魅力、ワシントンの愛国心、ビスマルクの忠誠心、リンカーンの人間性、そしてそのほか数百の特質を持ち、その特質を最も豊かに体現した歴史上の人物から引き出された、ある最高の特質の対となるものであった。

理想的な教師もまた同じです。私たちがこれまでに知り、耳にしたすべての優れた教師の優れた資質を、適切な割合で兼ね備えているのです。理想的な教師は、常に、そして常にそうでなければなりません。生身の人間ではなく、想像力、つまり脳の子です。そして、おそらくこれは真実なのでしょう。なぜなら、もし教師が肉体を持って存在していたら、それほど多くのものを必要としないからです。彼に私たちの残りの仕事を廃業させようとするな。一方向への異常な成長は、常に別の方向への不十分な成長によって相殺されなければならないという容赦ない補償の法則は、人類社会を救う原理である。人が単一の努力分野で最高に優れていることが、現代生活の要求である。現代は専門家の時代であると言うのは決まり文句である。しかし、専門性は常に社会にとっての利益を意味する一方で、個人にとっての損失も常に意味する。ダーウィンは40歳で、突然、自分が一つの考えを持つ人間であるという事実に目覚めた。20年前、彼は実に多種多様な興味を持つ青年だった。音楽を楽しみ、想像力豊かな文学の傑作に喜びを見出し、演劇、詩、美術に強い関心を抱いていた。しかし40歳の時、ダーウィンは全くの偶然で、長年これらのことに心を奪われていなかったことに気づいた。時間と精力のすべてが、自らに課した大問題の解明に、ますます集中して注がれていたのだ。そして彼は、これらの他の関心を失ったことを激しく嘆き、なぜ軽率にもそれらを手放してしまったのかと自問した。それは人類の進歩における、いつもの、個人が種族のために犠牲になるという物語だった。ダーウィンの損失は世界の利益であり、もし彼が一つの努力分野に固執せず、他のすべてを犠牲にしてその仕事に身を捧げていなかったら、世界は今もなお『種の起源』を待ち続けていたかもしれない。 その偉大な著書の後に続いた、人間の思考と生活における革命。カーライルは天才を、努力を惜しまない無限の能力と定義した。ジョージ・エリオットは、訓練を惜しみなく受け入れる無限の能力と特徴づけた。しかし、この定義を完全なものにするには、天才を集中力と同一視したゲーテの言葉が必要である。「偉大になりたい者は野心を制限しなければならない。集中の中にこそ、師が示されるのだ。」

歴史上の偉人たちは、その天才性ゆえに、私たちが理想とする偉大さに必ずしも合致しない傾向がある。実際、私たちの理想は、天才には程遠い人々において、より現実に近いものとなることが多い。私が化学を学んでいた頃、講師はダイヤモンドを少し燃やして、ダイヤモンドは結局のところ「同素体」をとった炭素に過ぎないことを証明した。人間性にも同様の同素体が働いているようだ。天才の構成要素をすべて備えているように見える人もいるが、彼らは決して平凡な境地から大きくは抜け出すことができない。彼らはダイヤモンドのようだ――ただ、炭に似ているだけなのだ。

天才ではなかったものの、私が想像の中で理想の教師像を描き出すならば、抽象化して取り入れるべきいくつかの資質を備えたある教師についてお話ししたいと思います。私が初めてこの男性に出会ったのは5年前、山奥の田舎でした。その時のことは今でも鮮明に覚えています。5月中旬の、きらめく朝でした。谷はちょうど…日が長くなった影響で、木々はほんのり緑になり始めていたが、周囲の山々の雪線はまだ低く垂れ下がっていた。朝の仕事に取り掛かろうとした矢先、来客が私に会いたいとの連絡が入り、すぐに事務所に案内された。背が高く背筋が伸び、肩は角張っていて胸板が厚かった。髪は灰色で、やや長い白いあごひげが年齢を感じさせていたが、力強さと精力の証拠を少しも損なってはいなかった。西洋人のような風貌で、人生の大半を野外で過ごしてきた男のようだった。荒々しさと、幾日にもわたる山道での苦労と、星空の下での幾晩もの眠りを物語る、がっしりとした力強さが彼にはあった。

彼は短い言葉で訪問の目的を述べた。彼はただ、この一年間に50人もの人がその職に就いた目的と同じことをしたいだけなのだ。大学に入学し、教師になるための準備をしたいのだ。これは普通なら驚くような願いではないが、これまでは人生の大道を歩み始めたばかりの者だけが申し出てきたことだった。ここには高齢の男がいた。彼は65歳だと私に言った。この国では65歳は高齢を意味する。この地域は最近になって開拓が始まったばかりで、住民のほとんどは若者か中年だったからだ。この国で老人といえば、生き残った数少ない開拓者たち、つまり鉱山熱が高まった初期、はるか昔に移住してきた者たちだけだった。鉄道の到来とともに。彼らはオマハから平原を横切り、オレゴン・トレイルの山岳峠を越えた。あるいは、少し後にはセントルイスから蒸気船でミズーリ川を1200マイル遡上し、ロッキー山脈の麓、グレートフォールズで進軍を止められた。山の老鬚たちは何という英雄だったのだろう！彼らと知り合い、初期の物語――平原でのインディアンとの激しい戦闘、山岳峠での無法者の待ち伏せ、初期の鉱山キャンプの凄惨な生活、自警団の必死の行為――を聞くことができれば、どんなに素晴らしいことだろう！そして今、私の目の前には、まさにそのような男がいた。彼の顔の皺一つから、彼の経歴の要点が読み取れた。そしてこの男は――国全体が一致団結して尊敬するあの小さな集団の一人である――学生になりたかった、思春期の少年少女たちに囲まれて座り、自分が中年だった頃には赤ん坊だった教師たちの講義や討論を聞きたかったのだ。

しかし、彼の決意には疑いの余地がなかった。少年のような熱意で、彼は私に計画を概説した。その過程で、彼は自身の人生の物語を語った。それは、彼が中途半端なことをしたり、成功か、あるいは明白な敗北に至るまで計画を放棄するような人間ではないことを私に知らせる、ほんの些細な事実だけだった。

そして、その男はなんと素晴らしい人生を送ったのでしょう！彼は将来有望な若者で、鋭い知性と機転の利く人物だった。1960年代初頭、中西部の大学で2年間を過ごした。課程を中退して陸軍に入隊し、大反乱の後半は戦況を掌握した。終戦後、彼は西部へ向かった。カンザスで農業を営んでいたが、干ばつとバッタに駆り立てられてその道をたどることになった。彼は、旧サンタフェ・トレイルに沿って南下する大陸横断鉄道の路線を選定した最初の測量隊に加わった。彼は鎖を担ぎ、ロッキー山脈、砂漠、シエラネバダ山脈を横断する鉄道建設に尽力し、ついに仲間と共に…

「鉄の馬を率いて
峡谷を下り、西の海まで水を飲ませた。」

この任務を終えると、彼はカリフォルニアの砂金鉱脈を抜けて金の誘惑に駆られ、再び東へと山脈を越え、活況を呈するネバダの鉱脈へと向かった。そこではコムストック鉱脈が既に富を産出しており、後に6人の巨万の富を築くことになる。彼はこの国中を「探鉱」し、成功の度合いはまちまちだったが、鉱脈での生活を満喫した。豊かな経験と鮮やかな色彩に彩られ、人間が持ちうる限りの活力と勇気と勇敢さを駆使した。すると、山と砂漠から届く謎めいた無線と鍵なしの電信によって、東の方に計り知れない鉱床があるという知らせが届いた。富が発見されたのだ。そこで、鉱夫たちの殺到とともに、彼は再び東へと向かった。この新しい地域では、当初は成功を収めた。彼は瞬く間に財産を築き、それを失い、また財産を築き、それを失い、さらに三つ目の財産を得た。五回も財産を築き、そしてまた失った。しかし、この間に彼は地域社会で権力と影響力を持つ人物になっていた。結婚して家庭を持ち、子供たちが安らかに暮らすのを見届けた。

しかし、最後の財産が消え去ると、古き良き放浪癖が再び彼を襲った。家、土地、抵当、製粉所、鉱山、すべてが彼の手から滑り落ちた。しかし、それは大したことではなかった。彼には自分の世話をするしかなく、鞍につるはしと皿を括り付け、西へと向かった。ロッキー山脈の稜線沿いに、ワイオミング州とモンタナ州を抜け、白い石英の中に輝く金を探し求めながら放浪した。少しずつ西へと進み、十分な生活費を稼いだ彼は、ある冬、ガラティン川の上流にある人里離れた谷で、雪に閉ざされていた。ある夜、彼は寂しい牧場の家に泊まった。その晩、主人は、その辺鄙な谷に広く散り散りに暮らす住民たちに降りかかった災難について語った。地区の学校の教師が病気になり、春まで再発する可能性はほとんどないというのだ。

それは高地の牧場主にとって真の大惨事である外界とのあらゆる連絡路から遮断された谷。西部のその地域では、教育の機会は高く評価されている。パンや馬、牛、羊と並んで、生活必需品の一つとみなされているのだ。子供たちは学校に行きたいと泣き叫んでいたが、両親はその独特の空腹を満たすことができなかった。しかし、ここに救いがあった。彼らの間にやって来たこの放浪者は、才能のある人物だった。教養があり、教育を受けていた。尾根の雪が溶けて、彼の仲間が峡谷を抜ける道を見つけられるようになるまで、子供たちを教えてあげてくれないか。

学校経営は、この男の頭から最も遠いものだった。しかし、幼い子供たちの必要は、彼の心の奥底にあった。彼はその申し出を受け入れ、地区の校長として丸太造りの校舎に赴任した。一方、地域の子供たちで気の利いた馬車に乗れる者全員を数えた、ほんの一握りの生徒たちが、冬の雪や嵐、そして厳しい寒さの中、毎日5マイル、10マイル、時には15マイルもかけて通い、長らく触れられずにいた学びのかけらを拾い集めた。

ガラティン・ベンチの遠く離れた、あの寂しい小さな学校で何が起こっていたのか、私は結局知る由もなかった。しかし春が訪れると、校長はカユースとつるはしとライフル、そしてその他の仕事道具を売り払った。冬の収入で、彼は州が教師養成のために設立した学校へと向かった。そして、私がその学校に通えたことは、私の人生における特権の一つだと考えている。彼は、その学校の最初の役員で、彼の話を聞いて、彼が従うことを選んだ職業に彼を歓迎した人物でした。

それでも、長年の自然との闘いによって力強く引き締まった彼の顔を見た時、文明の境界を握る千人に一人の人間よりもはるかに清らかな人生を物語る澄んだ青い瞳を見た時、世俗的な損失や不幸によって押し潰され、屈服させられることのできない、生来の人間性を物語る口元の表情を捉えた時、私は自分の考えに実体を与える言葉を口から出さずにはいられなかった。そして、その考えとはこうだった。教育の任務に適任であるはずの私たちが、この男の足元に恭しく座る方が、彼に教えることをおこがましく思うよりもはるかに良い、ということだ。知識は書物から得られるかもしれないし、若者でさえそれを持ち合わせているかもしれない。しかし、知恵は経験からしか生まれない。そして、この男は、書物や実験室、教室に通う私たちが望むよりもはるかに大きな知恵を持っていた。私たちが日々を生きている間、彼は何年も生きていたのだ。

私は、事実を集めるための忍耐強い努力を通して、フロンティアが我が国の国家の理想の発展に及ぼした影響を明らかにしたある学者のことを考えた。その学者は、アメリカの歴史の各段階において、フロンティアの英雄たちが荒野へとどんどんと進んでいき、まず大西洋岸の低い海岸平野を征服し、次にアパラチア山脈の森林に覆われた丘陵地帯や尾根が、ついにミシシッピ渓谷にまで達し、それを征服して西へと進み、大平原、そしてグレート・ディバイド、アルカリ砂漠、シエラネバダ山脈を越え、カリフォルニアと太平洋岸に至ったこと。これらの開拓者たちは、歴史のあらゆる段階で、力強く精力的な人々を次々と送り返し、勤労と努力と自立という揺るぎない理想を生き続けさせてきた。彼らが後に残した次々と出現した地域で急速に成長した温室文明の、円熟し、軟化し、退廃させる影響に対抗する理想だった。アメリカの制度や理想に典型的で独特なものの多くは、開拓地での生活の蓄積に由来するというターナーの理論は、あの5月の朝、私の前に立っていた男の中に生きた模範を見出した。

しかし、彼は決意を曲げなかった。学校で開講された課程を修了し、40年以上前に中断した教育の道を再び歩み始めると心に決めていた。彼は決意を固めており、一度決めた目標を挫くような人間ではないことは容易に理解できた。

我々の中には結果に懐疑的な者もいたという事実を隠そうとは思わない。65歳という年齢で学問への渇望を持つことは特筆すべきことではない。しかし、人生を刺激的な場面で過ごし、人々を揺さぶる行為や出来事に関わってきた男が、今日、私たちがその話を読むとき、人生のほとんどすべての瞬間を公の場で過ごしてきた男が、生徒と教師という平凡な生活に落ち着き、教室という四方の壁の中に閉じこもり、退屈な事実の提示や無味乾燥な理論の説明の中に、自分を鼓舞し、支えてくれるものを見つけることができるとは、この現実的な時代には期待できない奇跡のように思えた。しかし、奇跡であろうとなかろうと、それは実際に起こったのだ。彼は4年近くも学校に残り、勉強の合間にアルバイトをして生計を立て、その仕事ぶりは素晴らしかったので、卒業時には教育とそれを証明する卒業証書だけでなく、銀行口座も持っていた。

彼は小さな小屋に一人で住んでいた。夜更けに歌ったり口笛を吹いたりして勉強を進めるときは、周りの迷惑にならない場所を選びたかったからだ。しかし食事は大学の寮で摂り、若い女性学生たちのテーブルで食事をした。この風雨にさらされた家長ほど、女性に人気のある男はいなかった。どんなに陰鬱な日でも、その方角からは常に陽光を見つけることができた。仕事の悩みがどんなに辛くても、人生が与えてくれる喜びと悲しみをほとんどすべて味わってきた男には、いつも少しばかりの明るい楽観主義があった。授業で落第して落ち込んでいる人がいると、彼は自身の豊富な失敗経験からくる同情心を示してくれた。過去だけでなく現在も、いくつかのことに対して。 16歳で簡単に手に入るものも、65歳で難しくなる。どんな恩恵も受け入れないこの男は、クラスの若い子たちと同じように、「落第生」や「無成績」を乗り越えて進まなければならなかった。そして、たとえすべてが完璧に整っていたとしても、希望と勇気、そして健全な気楽さを体現した人物を見つけるのは難しいだろう。彼が楽観主義者だったのは、ずっと昔から楽観主義以外のことは罪だと学んでいたからだ。そして、若い頃にこのことを学んだため、楽観主義は彼の心に深く根付いた、消えることのない偏見となっていた。たとえ努力したとしても、彼は陰気になることはできなかっただろう。

こうしてこの男は、何年も前にアリゾナ砂漠を一歩一歩、一歩一歩と歩みを進めたように、ゆっくりと、しかし確実に、科学と数学と哲学の道を突き進んでいった。それははるかに困難な戦いだった。なぜなら、これほど強力なものは他にない、生涯にわたる習慣の力が最初から彼に逆らっていたからだ。そして今、古き道をたどり、馬に鞍を置き、つるはしと皿を手に、常に夕日の真下に広がる黄金の国へと西の山脈を駆け抜けたいという、人間の誘惑がやってきた。この激しい 放浪癖がどれほど頻繁に彼を襲ったのか、私には推測することしかできない。しかし、放浪者の精神が常に彼の内に強くあったことは確かだ。彼はキプリングの『 放浪王』を引用してこう言うことができただろう。

「この咲き誇る世界は、一冊の本のようなものだと思う。
読んだり、心を寄せたりできる時間は限られているけれど、すぐに、今読んでいるページを最後まで読み終えて、次のページをめくらないと
死んでしまうような気がする。おそらく、次のページはあまり面白くないだろう。でも、あなたが目指すのは、全部めくることなんだ。」

そして私は、彼が何度もその誘惑と戦ってきたことを知っていた。ガラティンのベンチでのあのささやかな経験は、金鉱を探し求めるかつての欲望を奪ったとはいえ、彼の人生を放浪の道から部分的にしか変えなかったからだ。彼はしばしば私に綿密に練られた計画を概説した。おそらく、熱狂が彼をあまりにも強く捕らえ、降参を余儀なくさせないよう、誰かに話さなければならなかったのだろう。彼の計画はこうだった。あちこちで学期ごとに教師を務め、徐々に西へと進み、放浪癖のある本能が間違いなく彼を導くと思われる地球の果ての果てへと向かう。アラスカ、ハワイ、フィリピンは容易に行けそうだった。きっと、これらの地域で教師が必要とされているに違いない、と彼は思った。そして、このページをめくる頃には、異国の地に挑戦するだけの十分なレベルまで、自分の職業を習得しているかもしれない。そして、ニュージーランドとオーストラリアを拠点に、南洋へと航海に出よう。そして、英語圏の入植地や植民地を通りながら徐々に西へ進み、ついに地球一周を完了した。

そして、もし私が物語をロマンスのために語っていたなら、その計画の完全な実現は物語にふさわしいクライマックスとなったかもしれない。しかし、私の目的は別の結末を要求している。私の主人公は今、山間の小さな町の校長を務めている。その町はあまりにも小さく、皆さんのほとんどがその名前を知らないだろう。そして、彼がその職業で急速に昇進し、彼が仕える地域社会は、彼の職が永久に続くこと以外、何も聞こうとしないだろう。これらすべては、少なくともしばらくの間、彼が世界の偉大な書物のすべてのページをめくるという意志を捨て去り、丸太小屋の校舎で生まれた理想――真の人生とは奉仕の人生であり、放浪への愛と金への誘惑は、西の山脈のすぐ向こうにあるように思える、ピンク色の夕日が紫色の影を背景に鮮やかに浮かび上がる、夢の約束の地へと人を導く、しかし決してそこへは至らないという信念――に忠実に生きることに満足していることを示しているように私には思える。

私の物語の結末は平凡ですが、時間や空間の観点から見ない限り、またはハイライトを引き出し影を深めるコントラストで見ない限り、この世界のすべては平凡です。

しかし、私の主人公が職業に就いて幸せな結婚生活を送っているという設定にして、求愛と求愛が私の物語のテーマとなっているのであれば、これまで試みてきたものよりははるかに明確な道徳的説教をほんの少しだけしても許されるかもしれない。

理想的な教師を想像の中で作り上げるのは容易なことだ。不滅の若さと豊かな健康、最大限の知識と経験、そして完璧な機転、真の奉仕の精神、完璧な忍耐力、そして揺るぎない粘り強さを混ぜ合わせ、良質な師範学校の試練の場に置き、標準的な心理学を20週間かけて学び、10週間の一般的な方法と、特殊方法として知られる特許化合物を様々な量で組み合わせる。いずれも純粋で、薬物や毒物を含まないことが保証されている。少しの音楽で甘みを加え、15週間の論理で鍛え上げ、実習場でじっくり煮詰め、まだジュージューと音を立てているうちに、冷たい世界に解き放つ。このレシピはシンプルで完璧だが、他の多くの優れたレシピと同様に、腕のいい料理人でもバターが足りず、恥ずかしげもなく卵をケチらなければならないときには、このレシピを実行するのは難しいかもしれない。

さて、私がその歴史を語った人物こそ、この公式の最も貴重な特質を体現している。まず第一に、彼はあらゆる時代の哲学者たちが探し求めてきた鍵となる資質を備えていた。永遠の若さという問題を解決したのだ。65歳にして、彼の熱意は青年の熱意そのものであり、彼の活力は青年の活力そのものだ。白髪と白い髭にもかかわらず、彼の精神は永遠に若々しかった。そして、教育という仕事に携わるべき精神は、まさにこれしかない。私は時折、実習校の利点の一つは、生徒を直接指導する教師たちが、彼らの限界がどうであろうと、少なくとも若さという美徳、若さという美徳を持っていることにあると思う。もし彼らが私のヒーローから、若さを保つ術、心を新鮮で活力に満ちた状態に保ち、どんなに斬新な形であれ善と真実に開かれた心を持つ術を学べるなら、彼らも彼のように、いつまでも若さを保つことができるでしょう。そして、彼の人生は私たちに、 秘密への手がかりが 1 つあります。それは、できる限り自然に近づき続けることです。なぜなら、自然は常に若いからです。泣きたいときには歌ったり口笛を吹いたりすること。打ちのめしたり落胆させたりしたいときには、応援したり慰めたりすること。単に思い切って挑戦することだけのために、しばしば何かに挑戦することです。なぜなら、若いということは、挑戦することだからです。そして、常に疑問を持つこと。なぜなら、それが若さの主な兆候であり、人が疑問を持つことをやめると、次の角を曲がったところに老いと衰えが待っているからです。

若さを保つための条件を、他のどの職業よりも的確に提示できるのは、教師という職業の特権です。屋外で過ごす時間もありますが、残念ながら、私たちの中にはそうしない人もいます。そして、高い希望と高尚な野心、果敢な大胆さ、そして素朴な驚きに満ちた若さは、私たちのあらゆる側面に溢れています。しかし、私たちの中にはなんと急速に老いていく人がいることか！なんと早く人生の活力を失うことか！私たちは、あらゆるところに溢れている機会に、なんと完全に目をつぶっていることか！

そして、常に若く、実際には若さから成長していくというこの美徳と密接に関連して、理想的な教師は、私のヒーローが持っていたように、喜びの才能、つまり人生を当然のこととして受け止め、人生がもたらす意識のあらゆる瞬間を最大限に活用することを提案する生きる喜びを持っているでしょう。

そして最後に、これらの資質のバランスを取り、抑制するために、理想的な教師は奉仕の精神、奉仕の人生こそが唯一価値ある人生であるという信念を持つべきです。私のヒーローが長い間、そして途方もない困難に立ち向かい、奮闘してきた信念です。奉仕の精神は常に教育の礎石でなければなりません。奉仕の機会を与えられない人生は生きる価値がないということ、そして、どんなにつつましい人生であっても、奉仕の機会を与えてくれる人生は、この世の報酬では到底及ばないほど豊かであるということを知ること。これこそが、16歳であろうと65歳であろうと、学校教育の初心者が最初に学ばなければならない教訓です。

若さと希望、そして喜びの賜物が、この絵の片側にある永遠の真理であるように、奉仕の精神、犠牲の精神こそが、それらを真に補完する永遠の真理なのです。これらの補償がなければ、希望は空虚な夢想に過ぎず、笑いは空虚な嘲りに過ぎません。そして、奉仕の基調である自己否定こそが、何よりも人間性を完璧に象徴する、偉大なる冷静で、正当化する永遠の要素なのです。『ロモーラ』の序文で、ジョージ・エリオットは死後400年を経て地上に舞い戻り、故郷フィレンツェを見下ろす過去の霊を描いています。そして、ジョージ・エリオットがその霊に語った言葉以上に適切な言葉を私は結びにできません。

「善き霊よ、下って行ってはいけません。変化は大きく、フィレンツェ人の言葉はあなたの耳には謎めいたもののように聞こえるでしょう。もし下って行くなら、マルミやその他の場所で政治家と交わってはいけません。カリマーラの貿易について尋ねてはいけません。公的であれ修道院であれ、学問について調べて混乱してはいけません。堅固に築かれ、その壮麗さを保ってきた壮大な城壁に映る陽光と影だけを見てください。歳月の影の中にもう一つの陽光を作り出す幼い子供たちの顔を見てください。もし望むなら、教会の中を見て、同じ聖歌を聞き、同じものを見てください。 古き良き時代の姿――偉大な目的のために自ら苦悩する姿、慈愛に満ちた愛と昇りゆく栄光の姿――を目にする。上を向いた生き生きとした顔、そして助けを求める古き祈りに捧げる唇。これらは今も変わっていない。陽光と影は、朝、昼、夕刻に、かつての美しさを蘇らせ、古き良き心の叫びを呼び覚ます。幼い子供たちは今もなお、愛と義務の永遠の結びつきの象徴であり、人々は今もなお平和と正義の支配を切望する。意識的な自発的な犠牲を払った人生こそが、最良のものであると、今もなお認めているのだ。

脚注:
[19]1908 年 2 月、ニューヨーク州オスウェゴの州立師範学校の卒業生への演説。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 教育における職人技の終了 ***
《完》