原題は『A Treatise on Chancel Screens and Rood Lofts』、著者は Augustus Welby Northmore Pugin です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始：聖歌隊席仕切りと聖歌隊席に関する論文 ***
転写者注

ハイフンの使い方の不一致など、明らかな誤植は修正しました。著者が使用したアクセント記号はそのまま残しています。

ブラックレター体で表記された単語やフレーズは、代わりに太字で表示されています。

上付き文字の下にあるピリオドはすべて上付き文字の位置に移動されています。

これらの図版は、本文中で説明されている多くの衝立や聖歌隊席を示しています。各図版は該当する章の末尾に移動され、対応する本文へのハイパーリンクが設定されています。各図版には「ロンドン、C・ドルマン出版、ニューボンドストリート61番地」という銘が記されています。

パリ近郊に​​あるサンス大聖堂とサンリス大聖堂は混同されている可能性がある。前者の大聖堂の衝立の図版はあるが解説文はなく、後者の大聖堂に関する記述には図版について言及されているものの、その図版は掲載されていない。

口絵。

プレート01
大聖堂の衝立。

教区の衝立。

聖歌隊席仕切りと聖歌隊席
に関する論文

それらの古さ、用途、そして象徴的な意味。

による

A. ウェルビー・ピューギン、建築家。

著者の描いた絵をもとに石版に写し取った図版を掲載。

NE TRANSGREDIARIS TERMINOS QUOS POSUERUNT PATRES TUI。

ロンドン：

チャールズ・ドルマン、61歳、ニューボンドストリート、

そして、パターノスター・ロウ48A番地。

1851年。

印刷：
コックス（ブラザーズ）アンド・ワイマン、グレート・クイーン・ストリート、
リンカーンズ・イン・フィールズ。

コンテンツ。
導入 1
聖歌隊席の囲いについて 14
聖歌隊について 16
主祭壇 16
ジュベまたはルードロフト 17
ルードロフトの家具 18
イタリアとスペインの映画館で上映中 22
システィーナ礼拝堂の衝立 24
クイリナーレ礼拝堂 25
サンクレメンテ 25
聖ネレイとアキレ大聖堂、ローマ 26
サンタクローチェ 27
サン・ミケーレ 27
サン・ペトロニオ、ボローニャ 28
パドヴァ 28
ヴェネツィア 29
ドイツとフランダース地方の映画館で上映中：
リューベックのスクリーン 31
マンスター 33
ブランズウィック 34
ヒルデスハイム 35
ブレーメン 35
バーゼル 36
フリードバーグとグレンハウゼン 36
マールブルク、ハルバーシュタット、ウルム 36
S.ローレンス、ニュルンベルク 37
オーバーヴェーゼルの大教会 37
ハールレム 38
ディクスムード 39
エアスコット 39
ルーヴァン 39
トゥルナイ 40
ブルージュ 40
ブリュッセル近郊のハル教会 40
アントワープ 41
ヘント 42
フランスの映画館で上映中：
アミアン大聖堂 44
サン・ベルタン修道院、サン・オメール 45
S. クエンティン 45
リヨン大聖堂 46
オルレアン大聖堂 46
パリ近郊のサン・ドニ修道院 46
ノートルダム・ド・マント 47
フォンテネル修道院、または S. ワンドリール 47
パリ、グラン・オーギュスタン修道院教会 48
パリ、マチュラン教会 48
ランス 48
ランス、サン・ニケーズ 49
S. ガティエン、トゥール 49
ブルボネ地方のスヴィニー教会 49
サン・トゥアン修道院（ルーアン） 49
ルーアン大聖堂 51
オセール大聖堂 52
シャルトル大聖堂 52
アルビ大聖堂 53
秋の大聖堂 54
サンリス大聖堂 54
トゥールーズ大聖堂 54
トゥールーズのサン・セルナン教会 54
オーシュ大聖堂 55
ロデーズ大聖堂（ラングドック地方） 55
トロワ大聖堂 55
かつてトロワの教会に立っていたジュベ像についての記述 57
ヴィルモール 58
サン ジェルマン ドゥ ロセロワ、パリ 59
サン・エティエンヌ・デュ・モン、パリ 59
ブルージュ 59
ノートルダム大聖堂、パリ 60
フェカン修道院 61
バイユー大聖堂 61
アブヴィル近郊のS.リキエール 62
アブヴィル近郊のS・ウルフラン 62
ブルターニュ地方の映画館で上映中：
S. フィアクレ・ル・ファウエ 63
ランバダー 63
フォルゴエ 64
イギリスのテレビで放送中 65
ウェストミンスターの聖マーガレット教会の記録 70
S.ローレンス、レディング 71
セント・メアリー・ヒル教会の教会役員の会計報告 72
アビンドン、セント・ヘレンズ教会の教会役員の会計記録 72
ヘイブリッジ教会役員の会計記録からの抜粋 73
ウォルバースウィックの教会役員の会計記録からの抜粋 73
ウッドブリッジ教会役員の会計記録からの抜粋 73
セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会の衝立に関する記述 74
アンボノクラストの4つのクラスのうち：
カルヴァン主義者のアンボノクラスト 76
異教徒のアンボノクラスト 81
革命的アンボノクラスト 91
現代のアンボノクラスト 98
結論 100
プレート一覧。
私。 口絵。
大聖堂の衝立。
地方的なスクリーン。
II. ローマの旧サン・ピエトロ大聖堂の衝立の立面図。
ディットーの聖歌隊席の平面図。
III. 聖ネレイと聖アキレの聖堂にある大理石の衝立。
シエナにある古代絵画（ピントゥリッキオ作、ピウス2世の生涯を描いたもの）に描かれた鉄製の衝立。
IV. ヴェネツィアのフライリ教会にある大理石の衝立。
フィレンツェのサン・ミケーレ教会にある、真鍮製の衝立が付いた独立型祭壇。
V. リューベックのマリア教会にある聖壇仕切り。
聖歌隊席、大聖堂、マンスター。
VI. リューベック大聖堂のスクリーン。
スクリーンと屋根裏部屋、リューベック病院。
VII. リューベック、聖カタリナ教会、聖歌隊席。
スクリーンと屋根裏部屋、ドーム、ヒルデスハイム。
VIII. グレンハウゼンで上映。
マールブルクの聖エリザベート教会。
IX. オーバーヴェーゼルでの上映。
メスのジュベ大聖堂の平面図。
トゥールのジュベ、大聖堂の計画。
ロレーヌ地方の聖ニコラス教会のスクリーン。
X。 アントワープ大聖堂の聖壇仕切り：17世紀。
身廊の柱に寄り添うように建てられた祭壇の一つで、真鍮製の衝立が取り付けられている。
XI. 鉄のスクリーン、トゥールーズ、サン・セルナン聖歌隊。
トレドの鉄壁。
XII. サンス大聖堂のスクリーン。
ピカルディ地方、サンタグネスにて上映。

13. S.フィアクル・ル・ファウエのスクリーン。
    S. Folgoetで上映。
    サンジェルマン地区、リバーモン地区のスクリーン。
    ノートルダム・ド・レピーヌのジュベの計画。
14. ランバダー、ブリタニー。
    サン・リキエの鉄製衝立：18世紀。
    ベルゲン近郊のウルネス教会にある木製の衝立。
    {1}
    A

屋根の衝立に関する論文

など

導入
ドロップキャップ
がこれから論じようとしている主題 は、一般の人々が認めたがる以上にずっと重要なものです。それは、数本の縦桟や横梁といった建築上の細部の問題ではなく、規律や信仰に関わる重大な原則に関わる問題であり、古代の厳粛さと敬虔さの復活を望む者、あるいは今なお残るものの保存を望む者すべてが、この問題に深く関心を寄せているのです。イングランドにおける聖壇仕切りの修復をめぐる論争は、全く新しいものではありません。それは前世紀後半のフランスでも起こりました。当時、フランスの聖職者の一部、特に参事会組織において、近代的な革新という卑劣な精神が芽生えたようで、16世紀の内戦におけるカルヴァン派とユグノー派の暴虐行為よりも、当時のフランスの主要な教会に大きな損害が与えられたのです。教会の伝統は、教会の 配置と組織に関して{2} 北方の国々の建築物は、16 世紀の異教復興の影響をあまり受けていないようである。細部は堕落し不釣り合いであったが、原理的には変わらなかった。聖歌隊席が建てられ、聖歌隊席が設けられ、側廊、側礼拝堂、聖母礼拝堂、翼廊を備えた十字架型の教会が一般的な様式として採用され、[1] 聖歌隊席、側礼拝堂、祭壇のための仕切りが普遍的であった。しかし、古典古代の細部が採用されるにつれて、建物自体が模倣の対象となり、マドレーヌと呼ばれる巨大な 部屋で十字架にかけられた救世主の教会の代わりにジュピターの神殿が建てられるという、異教復興の完全な不条理さが露呈した。異教徒によって設計され、異教徒によって建てられ、異教徒の目的にのみ適していたものが、他の用途がないため教会に転用されたのである。

その装飾自体がキリスト教への侮辱であり、野心的な征服者を神として崇め、我々の神聖なる救世主の地位を占めているのは、不幸にもその場所が捧げられた神に対する嘲りであり、恐ろしい冒涜である。さらに、この不敬虔な記念碑は、中世建築の最も美しい教会の一つを建てるよりもはるかに大きな費用をかけて建てられており、教会の通常の要件にも実際には不向きで、鐘を吊るす手段もない。しかし、屋根に鐘を吊るそうと試みたところ、建物内の全員が驚愕し、鐘の恩恵を受けるはずだった外の人々には全く聞こえず、短い試みの後、最終的に撤去された。

{3}私がこの建物について特に語らざるを得なかったのは、それが衝立に反対する人々の心の中で現代教会の美の理想像となっているからである。なぜなら、これらの人々の原理は、正当な目的のために展開されると、あらゆる伝統と教会建築の体系全体を覆すものとなるからである。実際、衝立は、彼らが先祖の教会に敵意を抱く原因のほんの一部に過ぎない。もし誰かが尖頭建築を愛し、衝立を嫌うと言うなら、私はためらうことなくその人を嘘つきだと非難するだろう。なぜなら、一方は他方と切り離せないものであり、さらに言えば、ビザンチン様式、ノルマン様式、尖頭様式、あるいは堕落した様式など、いかなる様式であれカトリックの配置と切り離せないからである。私たちは今、カトリックの古代の偉大な原理、すなわち伝統と敬虔さを、現代の発展と見せかけに対抗して戦わなければならない。これは趣味や装飾をめぐる争いではなく、生命原理をめぐる争いである。宗教の外面と信仰そのものの間には、最も密接なつながりがある。そして、もしあらゆる外面的な敬虔さや敬意が廃止されるならば、聖体拝領の教義に対する内的な信仰を維持することはほとんど不可能であろう。

「キリスト教において、ミサのいけにえ以上に尊い行為はありません」とル・ブラン神父は述べています。「他の秘跡の大部分、そして教会のほぼすべての儀式や祭儀は、ミサをふさわしく祝ったり参加したりするための手段、あるいは準備にすぎません。」そうであるならば、この最も神聖ないけにえが捧げられる場所が、教会のあまり神聖でない部分から区別され、柵で囲われているのは当然のことです。そして、これはあらゆる時代、あらゆる様式、そしてカトリック信仰を公言するあらゆる国において、比較的最近の時代に至るまでそうであったことが分かります。その時代には、多くの場所で、神聖さ、伝統、そして敬虔さといった感情が、無知な革新と変化への愛によって取って代わられたように見えました。

この研究では、部屋崇拝の考え方や全知の原理が全く新しいものであることが示されるだろう。実際、大衆を観賞対象にしようとする者は、 {4}16世紀、人々に聞かれることが不可欠となった。共通祈祷書を編纂した人々は、ミサを全員が聞く礼拝に変えた。これが俗語化の大きな目的であり、人々が司祭の言葉を聞けるようにするためであった。人々は司祭の行いよりも、彼の言葉によって教化されるべきであった。犠牲の行為は、祈りや勧告の朗読に融合した。このため、エドワード6世の治世には、祭壇は東側の位置から聖歌隊席の入り口まで移動され、人々が聞けるようにされた。これにより、石の祭壇は取り壊され、テーブルに置き換えられた。このため、会衆全体が聖歌隊席に押し寄せ、教会の残りの部分は閑散としている。このため、大きな教区教会では、内陣が完全に閉鎖され、身廊の一部がガラス張りにされ、信徒が聖職者の声を聞けるほど小さくされたことがよくありました。これらはすべて、ミサの翻訳に伴う原則の変更と、その儀式の性質の変化の自然な結果でした。分離したイングランド教会の信徒のために古い伝統に従って教会が建てられるようになったのは、純粋にその教会内部におけるカトリックの感情と伝統の復活によるものです。原因はカトリックの真理と敬虔さへの回帰であり、結果はそうした感情に従って教会が建てられることです。カトリック教徒は分離した同胞に対して、古い建物は自分たちの礼拝には不向きだと非難してきましたが、確かに、誰もが聞くことが不可欠であるという原則に基づけば、そうでした。しかし、私はこれらの新時代の人々に尋ねたいのですが、誰もが見ることが不可欠であるならば、現代のカトリックの儀式にはどれほど適しているのでしょうか？それらはどちらにも適さないものとなる。なぜなら、これらの十字架型の教会では、祭壇を見ることができる人は比較的ごく少数であることは疑いようもなく、これは仕切りなどの遮蔽物とは無関係である。柱の配置が交差し、側廊や翼廊にいるすべての人を遮ってしまうからである。

{5}私が常に想像してきたのは、プロテスタントとカトリックの礼拝の大きな違いの一つは、前者は基本的に聞くだけの礼拝であり、比較的少数の人しか参加できないのに対し、後者では何千人、いや何十万人もの人々が、神の祭壇で捧げ物をする司祭に思いを集中させ、崇拝と賛美という一つの大きな行為に一体となることができる、ということだ。司祭は彼らの視界からは遠く離れているにもかかわらず。

真のプロテスタントは、常に礼拝のための部屋を建てたり、スコットランドのように、自分たちの所有となった古い教会を壁で囲って4つか5つの独立した空間にしたりしてきた。しかし、分離したイングランド国教会は、立場、名目、そして実践においてプロテスタントであるにもかかわらず、その礼拝において多くの古い伝統を保持し、より古くより良い時代と多くの繋がりを持っているため、自然と愛情と敬意をもってそれらに立ち返り、損なわれた儀式と束縛された立場が許す限り、失われた聖域の栄光を取り戻そうと努めている。イングランドの3つの大聖堂の聖歌隊席が、17世紀に聖職者たちの寛大な寄付によって、古い配置に完全に復元されたことを知っている人は少ない。さらに、いくつかの塔の完成や大規模な工事も同じ時期に行われた。イングランドの大聖堂が、大陸の大聖堂の多くよりも古いカトリックの様式や装飾を多く残していることは、慰めとなる事実である。また、建築物に関しては、損傷が少なく、その本来の姿を驚くほどよく保っている。建築的に言えば、英国国教会は古い建築物をうまく活用してきたと認めざるを得ない。私たちは、過去の時代の作品ではなく、その時代背景に基づいて評価すべきである。名目上はカトリックのみの国々でさえ、デザインや芸術が堕落していたことを振り返ると、私たちの偉大な宗教建築物が、その美しさと壮大さが日々認識される現代に、これほど見事に受け継がれてきたことに感謝すべきだろう。 {6}増加している。[2] 私はこの主題について詳しく述べてきたが、16 世紀のイングランドの分離以来、不完全にしか保存されてこなかったカトリックの伝統の残存物が、それでもなお、これほど啓発的な結果を生み出してきたのなら、それらを完全に受け継ぐべき人々からは、どれほど多くのことを期待できるだろうか。そして、（悲しいことに、今や恐ろしい例があるように）まさに神殿の司祭たちが、言葉と行動で結託して聖域の彫刻を破壊し、古代の敬虔と信仰によって築かれた障壁を破壊しているのを見るのは、どれほど悲痛で、どれほど嘆かわしく、どれほどスキャンダラスなことだろうか。

しかし話を戻すと、カトリック建築の根幹そのものが、衝立反対派によって攻撃されているということを、読者の皆様に強く印象づけておきたい。

尖頭アーチ教会では見えにくいと不満を言う人は、ローマのバシリカで行われた古代の礼拝に参加してみるべきだった。柱で囲まれ、ベールやカーテンが張られ、聖体器で覆われた祭壇は、司祭の前に設置されていた。会衆は司祭の頭を時折ちらりと見るだけで、何も見分けることができなかった。祭壇の後ろのスペースは司教と司祭のために確保され、前には聖歌隊が歌を歌うために配置されていた。 {7}周囲を平均5フィートの高さの壁で囲み、その空間の内側、あるいは時折外側に、使徒書簡や福音書を朗読するための説教壇（大理石の演壇）があり、階段で上ることができ、通常は大きなサイズであった。さらに、バシリカは尖頭教会のように側廊を備えて建設されていたため、会衆の10分の1にも満たない者しか、司祭や祭壇の信徒を見ることはできなかった。ラテン教会が意図的に祭壇を人々の視界から遮断したようには見えないが、その聖なる建物の正統的な配置は、当初から、参拝する信徒の非常に大きな部分から祭壇が見えないようにするという実際的な効果をもたらしてきた。

現代のキリスト教徒は、古代カトリック教会の礼拝の厳粛さをほとんど理解していません。聖職者のみが聖域における最も卑しい役職を務めることが許され、聖なる儀式に関わるすべての物は、最も愛情のこもった手入れに値すると考えられていました。ごく初期の時代でさえ、祭壇の器は通常、貴金属でできており、宝石がちりばめられていました。聖なる福音書は、紫色の羊皮紙に金色の文字で書かれ、象牙の二連祭壇画を収めた銀の板で装丁され、聖遺物のように持ち運び可能な聖櫃に納められていました。これらすべては私たちを感嘆させるべきものですが、キリスト教の秘儀の神聖な性質、すなわちモーセの律法の下のような典型的で預言的なしるしではなく、聖なる祭壇の秘蹟において真に現存し、宿っておられる祝福された主について考えるとき、驚くようなことは何もありません。キリスト教の礼拝がかつて知られていなかった厳粛な形式をとるようになったことは決して不思議ではなく、教義が永続するにつれて外的な厳粛さの実践が後世に嘆かわしいほど衰退してしまったことに私たちはただ驚いているだけです。実際、ミサの犠牲はそれほど神聖で、畏敬の念を抱かせるほど神秘的なので、人々がその真の意味を真剣に考えるならば、単にミサを執り行うための部屋を提唱するどころか、カトリックの古代の敬虔な配置を急いで復活させ、最前列や第一の席を争う代わりに、 {8}神殿の最も奥まった隅にさえ、ふさわしいとは到底思えないだろう。古代教会の形式と配置は、深い畏敬の念から生まれたものであり、祭壇、すなわち犠牲の場所は、奉仕する者だけが立ち入ることができ、柱と幕で囲まれていた。聖所は幕で覆われ、聖歌隊席は囲われ、信者は敬意を払う距離から崇拝した。これらすべて、そしてその後のすべての世紀の慣習は、現代の全方位を見通す原則とは全く相容れないものであり、もしそれが実行されれば、ばかげた結論に至る。なぜなら、すべての礼拝者が見ることが必要不可欠であるならば、たとえ平らな部屋であってもその目的を果たせず、後退する観客を 高くするために円形劇場のように床を高くしなければならないからである。人々がこのように高くならなければ、彼らはどんな衝立よりもはるかに大きな障壁となるからである。そして、サン・ピエトロ大聖堂でさえ、教皇が祝典を行うときには、スイス兵と貴族の衛兵による生きたスクリーンがあり、儀式に参加する者、あるいは金銭や利子によって高いロッジアに座る特権階級のごく少数の人々を除いて、何が行われているのかを効果的に遮断します。宗教儀式が見世物と見なされるのであれば、大勢の人々が十分に聞き、よく見えるように特別に考案された通常の劇場で行われるべきです。カトリックの教義と積極的な不信仰の間には正当な停留所はないと言われてきましたが、キリスト教の伝統と象徴に基づいて建てられた教会と、ピット、ボックス、ギャラリーを備えたコヴェント・ガーデン劇場の間には、そのような停留所はないと私は確信しています。[3] この問題を力強い対比で提示することによってのみ、人々はこれらの新しい概念の危険性、あるいはそれが最終的にどこまで達する可能性があるのか​​を真に理解することができるのです。そして、それが真のカトリック教徒一人ひとりの心に、彼らに対する最大の嫌悪感を呼び起こす手段となることを私は信じています。

スクリーンに関しては、教会建築のどの部分も起源や意図があまり理解されていないとは思いませんし、 {9}教会の礼拝所には、その擁護と攻撃の両方において、極めて不条理で矛盾した議論が数多く持ち出されてきました。しかし、教会の礼拝所には、自然的な意図と象徴的な意図の両方が存在します。建物や空間のうち、公共の利用や立ち入りから隔離された部分を囲むことは自然な原理であり、教会の礼拝所の周囲にそのような境界が設けられると、信者は聖なる秘蹟の座を敬い、謙遜な心で礼拝することを教えることになるのです。

キリスト教会の聖歌隊席や聖域は、古くから金属製の格子や低い大理石の壁で建物の他の部分から隔てられていました。そして今日では、堕落した趣味や革命的な暴力によって古い仕切りが破壊された教会では、教会の秩序と規律のために不可欠なものとして、必ず高い鉄柵に置き換えられています。これらの柵は効果は乏しく、見た目は牢獄のようですが、あらゆる意味で仕切りとして機能し、より装飾的な原型と同様に、許可されていない者が神聖な囲いの中に入らないようにする役割を果たしています。

初期キリスト教教会の聖歌隊席は、いずれも信徒が頻繁に利用する場所であったため、格子細工のような開いた衝立で囲まれており、通常は真鍮製であった。この原則は、教区礼拝や信徒の利用を目的とした教会では時代を超えて受け継がれてきた。一方、大聖堂、参事会教会、修道院教会など、特に聖職者の利用を目的とした教会では、身廊だけでなく聖歌隊席の周囲にも必ず堅固な衝立が設置されており、聖職者や修道士は完全に囲まれていた。こうした堅固な衝立の導入は、長時間の礼拝の開始と同時期であり、聖歌隊席に長時間留まらざるを得ない人々にとっては、これらの大きな建物に蔓延する風にさらされると寒さに耐えられなかったであろう人々にとって、まさに必要不可欠なものであった。[4]

{10}しかし、必要に迫られて作られたあらゆる物と同様に、教会はすぐにそれらを非常に啓発的な用途に転用し、大きな衝立には主の生涯と受難の主要な出来事が飾られ、その上には大きな十字架が掲げられ、側壁には啓発的な彫刻や聖なる物語が彫られ、その多くは今でもパリのノートルダム、アミアン、シャルトル、オーシュなどに残っています。私は、これらの密閉された衝立が祝祭の神秘を高め、犠牲に対するより大きな敬意を得るために建てられたという、一部の著述家が提唱した理論は妥当ではないと思います。ミサは、ある教会や祭壇で他の教会や祭壇よりも神聖であるわけではなく、そのような形で建てられた教区教会には密閉された衝立はなく、常に開放された衝立があったことは確かです。実際、大聖堂や修道院教会のこうした仕切り壁の外側に、信徒のために祭壇が設けられている例が非常に多く見られます。本書に掲載されている図版からもそれが分かりますが、主祭壇が象徴的な理由で隠されていると仮定すると、原理的に完全に矛盾が生じてしまいます。仕切り壁は祭壇というよりは聖歌隊席に属するものであり、修道士が仕える多くのイタリアの教会では、聖職者は仕切り壁の後ろに座り、祭壇は部分的に外に出ているため、聖職者と信徒の両方が参加できる礼拝が行われていました。

ダラム修道院では、イエスの祭壇は大きな仕切り壁の外側にあり、セント・オールバンズ修道院では、身廊を横切る仕切り壁に、教区のミサに使われたと思われる祭壇の明らかな痕跡が残っている。

これらの指摘から分かるように、仕切り壁は原則として、大聖堂参事会や修道院、参事会組織のための教会にのみ適しており、限られた財源と聖職者の数によって、すべての礼拝を一般信徒が利用できるようにし、司教の教会は、本来のバシリカのように、ある意味で教区教会となる必要がある現状において、この国に建てられる教会には、全く不向きである。

{11}しかし、開放型スクリーンに関しては事情は大きく異なります。最も古い教会では格子状の構造（opere reticulato）として存在し、その後数世紀にわたって、内陣や聖歌隊席だけでなく、礼拝堂や祭壇までもがスクリーンで囲まれるようになりました。あらゆる教区教会に、金属、石、木材のいずれかでスクリーンが設置されていました。ドイツ、フランドル、北部では金属が一般的な素材でしたが、イングランドとフランスでは石と木材が、イタリアと南部では通常、大理石と金属を組み合わせたものでした。しかし、スクリーンの使用は普遍的で、尖頭アーチ建築が導入される何世紀も前から始まり、その衰退後も存続しました。実際、スクリーンはカトリックの敬虔さと秩序の根本原理に属するものであり、特定の様式に属するものではありません。ただし、教会に関連する他のすべてのものと同様に、スクリーンも中世に最も美しいものとなりました。

フィレンツェのサン・ミケーレ教会には、聖母マリアの崇敬される絵画を記念して14世紀に建てられた祭壇があります。これは、衝立に囲まれた独立した祭壇の非常に興味深い例です。イタリアの中世の作品すべてと同様に、細部まで精巧に美しく、彫刻による装飾が素晴らしいです。祭壇は、一部が青銅、一部が大理石でできており、尖った透かし彫りの開いたパネルで区切られた衝立で完全に囲まれています。この衝立は、ろうそくの穴のある頂飾りを支え、四隅には優雅なデザインの金属製の燭台を持った天使の像があります。この美しく装飾された祭壇のより完璧なイメージを伝えるために、図版の中に描きました。チャンピーニの偉大な作品「Vetera Monimenta」には、ローマの古いサン・ピエトロ教会にあった祭壇のいくつかが真鍮の衝立で囲まれ、照明用の柱に囲まれている図版があります。そして、この伝統的な祭壇囲いの規模を証明するものとして、16世紀にカルヴァン派によって略奪された後、アントワープ大聖堂がカトリックの礼拝のために復元されたとき、聖歌隊席全体に大きな大理石の仕切りと聖歌隊席が復元されただけでなく、新しい一連の祭壇が {12}身廊の柱に寄り添うように設置された各祭壇は、大理石の台座の上に高さ約6フィートの真鍮製の開口部のある衝立で囲まれていました。これは、当時ピーター・ニーフスが描いた教会の風景画（現在もシドマス近郊のビクトン・ハウスに保存されている）で最もよく見ることができ、本書にエッチングされた図版もそこから作成しました。この教会がカトリックの礼拝のために修復されたとき、尖ったデザインに対する感覚はすべてイタリア風に取って代わられていましたが、細部の変更が感情の変化をもたらしたわけではなく、この点においてカトリックの伝統が形式や装飾のあらゆる変化を乗り越えて生き残ってきたことを、私は明確に示したいと思います。

したがって、私たちが聖歌隊席、礼拝堂、祭壇の囲いにおけるカトリックの敬虔さの本質的な特徴として主張するのは、こうした開放的な柵や仕切りです。実際、これらは、祝祭や儀式が行われていない時に、聖なる場所への不敬や侵入を防ぎます。また、象徴的には、祭壇での犠牲に関わるすべてのものの偉大な神聖さ、そして「燃える柴」の周辺のように、その土地自体が聖なるものであることを信徒の心に深く刻み込みます。イタリアやフランスの近代化された教会のように、こうした仕切りや囲いが撤去された場所では、嘆かわしい不敬が蔓延しています。そして、聖なる犠牲が捧げられた後、わずか数分で祭壇が帽子掛けにされ、動物が祭壇布を汚し、怠け者が階段でたむろしている光景を、私は何度も目にしてきました。

これらの仕切りは、非常に啓発的な目的も果たしています。聖歌隊席または聖歌隊席を横切る主要な仕切りは、付随する図像や装飾を伴う大きな十字架を支え、側面の仕切りの上部には、盛大な祝祭の際に灯される金属製の灯柱が並び、モールディングや装飾には聖句や神聖な図案が描かれています。

この研究の残りの部分は、私がこの短いエッセイで主張したことの正当化と証明としてのみ考えることができる。すなわち、1. 聖歌隊席と内陣の開放された仕切りと囲いは、 {13}第一に、それらはキリスト教教会の最も古い既知の時代から今世紀に至るまで、カトリックの伝統と敬虔さの不可欠な部分を形成し、カトリックの礼拝を目的とした教会はそれらなしでは完全ではないということ。第二に、それらの導入は特定の時代や様式に属するものではなく、それらの部分的な使用の減少は尖頭建築の衰退によるものではなく、私があらゆる様式と時代の衝立を見つけたように、聖なる秘跡そのものに対する敬虔さの衰退によるものであるということ。第三に、閉じた衝立は現在この国の修道院教会と参事会教会にのみ適しており、大聖堂は人々の礼拝のために必要とされており、祭壇の視界が意図的に隠されたことは一度もないということ。第四に、開放型衝立の復活と継続に反対する人々は、カトリックの伝統と慣習の敵であるだけでなく、彼らの反対の根拠は、教会建築におけるあらゆる象徴的な形式や配置に強く反対するものであり、したがって、彼らが反対を取り下げるまでは、事実上教会の伝統を侮辱し、敬虔さと厳粛さの回復を妨げ、宗教の進歩を阻害しているのである。

[1] パリのサン・ウスタッシュ教会は、平面図、配置、プロポーションのいずれにおいてもイタリアの細部にこだわって建てられた尖頭教会の顕著な例である。しかし、それよりずっと後になって、同じ都市にあるサン・ロック教会とサン・シュルピス教会は、古代の細部の痕跡はすべて消え去ったものの、カトリックの伝統に基づいて建てられた。これらの教会は 十字形、コーラル、アプシダル、側廊と礼拝堂、高窓、飛梁で支えられたヴォールトを備え、後者には鐘のための大きな西塔が2つもある。細部の劣化にもかかわらず、これらの建物は依然として教会の特徴を備えており、その配置はカトリックの儀式の執行に適している。

[2] 近いうちに、イングランドにおける宗教の変化に伴うカトリックの建造物や装飾品の破壊に関して、公平な声明を発表できると確信しています。最も忍耐強い調査の結果、最も恐ろしい破壊と略奪行為は、古代の信仰で教育を受けただけでなく、表面上はその教義を公言することに満足していた人々によって行われたという結論を受け入れざるを得ませんでした。私は当初、初期の出版物のいくつかでこれらの問題に関して一般的な誤りを犯していましたが、真に罪を犯した人々に冒涜の憎悪を負わせることは正義の行為にすぎません。私は、プロテスタントの確立と古代の信仰の喪失に関連する出来事の真実の声明が、この時代の最も緊急な要求の1つであると確信しています。もちろん、建築的な観点からこの問題を扱わなければなりませんが、それでも、双方の理解と寛容を深める多くの事実を提示できると信じています。なぜなら、私たちは皆、「私たちの父は罪を犯したが、そうではない。そして、私たちの不正は彼らのせいだ」と叫ぶことができるからです。

[3] 数年前、ロンドンのカトリック教会の最良の形態として円形劇場が意図的に提案されたという確かな情報がある。

[4] これらの囲いは、教会内を大勢の人が動き回ることで聖職者に生じるかもしれない注意散漫を防ぐためでもあった。

{14}
聖歌隊席の囲い込みについて、
教会の初期の時代から現代に至るまで。

（博識なティエールはこう記している）最初の3世紀には教会、すなわち信徒が集まって祈りを捧げ、聖なる犠牲を捧げるための場所があったことはほぼ確実である。しかし、それらの場所の内部構造に関する記録はなく、多くの場合、それらは単なる民家の一室であったため、信徒と聖職者の間に何らかの分離があったかどうかは断言できない。

しかし、コンスタンティヌス帝の改宗の時から、聖歌隊席が教会の他の部分から幕や仕切りで隔てられていたことは疑いの余地がない。エウセビオスは、コンスタンティヌス帝がコンスタンティノープルに建てた使徒教会の聖歌隊席が、見事に作られた仕切り、あるいは格子細工で囲まれていたと述べている。「内部は、見事に作られた格子細工で囲まれ、外から見事に仕切られていた。」

同じ著者は、パウリヌス司教によって建設され奉献されたティルス教会の聖歌隊について次のように語っています。「Porro sanctuario hoc modo absoluto etperfecto, thronisque quibusdam in altissimo loco ad Præsidum ecclesiæ Honorem Collocatis, et subselliis præterea undique ordine dispositis, decore」 eximieque exornato、祭壇と独特のタンカム、中世の神聖な場所、イスタ・ルルススの聖なる聖域、あなたはプレベとマルチチュインのエオ非所有権、キャンセルからのリグノ製造の周回、すべての精巧な太陽、そして奇跡の光景イントゥエンティバスの展示者。」

{15}テオドシウス帝は教会を 3 つの部分に分割しました。「聖なる聖域、アルターレ カンチェリス クラウスム、四方形の神殿オラトリアム、室域を囲む中隔、外にある教会の残骸」そして、ノーラ司教聖パウリヌスは、聖フェリックス教会の屏風にある 3 つの扉について説明しています。

Trinaque Cancellis currentibus ostia pandunt。

557年の第2回トゥール公会議の法令の中で、信徒は聖体拝領を受ける場合を除き、障子で仕切られた内陣に入らないようにと命じられている：「Ut Laici secus altare, quo sancta mysteria celebrantur, inter Clericos, tam ad vigilias, quam ad missas, stare penitus non præsuant; sed pars illa quæ」カンチェリス対アルターレ・ディヴィディトゥール、チョリス・タントゥム・プサレンティウム・パティート・クレリコルム、アド・オランダム・ヴェロとコミュニカンドゥム・ライシス・エ・フェミニス、シカット・モス・エスト、パテアント・サンクタ・サンクトラム。

コンスタンティノープル総主教聖ゲルマヌスは、このように聖歌隊スクリーンの意図と意味を説明している：「Cancelli locum orationis designant, quojusque extrinsecus Populus accedit. Intrinsecus autem sunt Sancta Sanctorum solis Sacerdotibus pervia. Sunt autem revera ad piam memoriam Cancelli ænei , [5] nequisシンプルでありながらも基本的な構成です。」

聖歌隊席を囲むように通路が伸びている教会では、これらの仕切りで囲まれた空間には3つの二重扉があり、聖歌隊席の下端にある西側の扉は「聖なる扉」と呼ばれ、他の扉は聖歌隊席と聖域の間、使徒書と福音書の側に配置されていました。しかし、内陣だけが東端を形成するような小さな教会では、西側に1組の扉、つまり聖なる扉しかありませんでした。そして、この最も古い配置は、現代的な鉄柵が設置された教会でさえ、今日まで続いています。

{16}ティエール神父が著書『聖歌隊の囲いについて』の中で引用している、上記の権威ある文献から、教会が建てられた当初から開放型の仕切りが存在し、それらは木材または金属、特に真鍮でできていたことがわかる。この様式の囲いは、12世紀末まであらゆる種類の教会で広く用いられていたが、大聖堂や参事会教会では、本書の序論で述べた方法と理由により、密閉された壁に改築された。

偉大な聖カルロ・ボッロメオの「憲章」には、もちろんトレント公会議の後に制定されたものだが、祭壇の囲い込みに関する次のような興味深い法令が含まれている。

聖歌隊の。
聖歌隊席は、（古代の慣習のように前から祭壇を囲むか、教会の敷地、祭壇の位置、あるいはその場所の慣習によって後ろに置かれるかにかかわらず）人々のいる空間から分離され（古代の構造や規律の性質が示すように）、衝立で囲まれているため、敷地のスペースが許す限り、長さと幅の両方において、教会や礼拝堂の特徴に応じて建築家の判断で半円形やその他の形状にまで広がり、教会の尊厳と聖職者の数にふさわしい広さと装飾となるようにしなければならない。

主祭壇の。
主祭壇は、祭壇への一番下の段と、祭壇を囲む仕切り壁との間に8キュビトの空間が確保されるように配置すべきであり、可能であれば、また教会の規模が適切な装飾のために必要とする場合には、さらに広い空間を確保すべきである。

{17}
ジュベ、またはルードロフトの。
初期教会、そしてその後も長い間、聖歌隊席の下端に設置された2つの石造りの説教壇から使徒書と福音書を歌うのが慣習でした。そこからは人々が聞き取りやすく、そのためこれらの説教壇は「アンボネス」と呼ばれていました。こうした説教壇は、特にローマのサン・ロレンツォ教会やサン・クレメンテ教会など、古代のバシリカに数多く残っています。これらの説教壇は聖務日課の朗読にも用いられ、朗読者が「Jubé Domine Benedicite」を唱え始める前に祝福を求めることから、一般に「ジュベ」と呼ばれていました。この名前は、説教壇が聖歌隊席を横切る高い回廊にまで高められた後も引き継がれました。

横長の聖壇、すなわち聖歌隊席が最初に建てられた正確な時期を特定するのは難しいが、非常に古いものであることは間違いない。なぜなら、コンスタンティノープルの聖ソフィア大聖堂の聖壇は、皇帝の戴冠式を行うのに十分な大きさであり、戴冠式には相当数の人が収容できるスペースが必要だったからである。

フランス国王は戴冠式において常にランス大聖堂の聖壇に登った。シャルル10世の即位時には、かつての聖壇が取り壊されていたため、戴冠式の厳粛さを保つために仮設の聖壇が建てられた。

これらのジュベは通常、聖歌隊席に面した堅固な壁の上に建てられ、身廊に向かって開いたアーチのある柱が立てられていました。そして、その下には通常、教区ミサのための祭壇が1つ以上ありました。

それらは通常、円形の塔[6]にあるか 、壁の厚みに沿って設けられた2つの階段で上がれ、イングランドでは一般的に後者のようであった。

時折、十字架の足元、つまり屋根裏部屋に祭壇が設けられていた例が見られる。ヴィエンヌの聖モーリス教会もその一つで、教区祭壇は十字架の中央に置かれていた。 {18}ロフトには聖体も保管されており、そこには十字架のタイトルが付けられていた。

聖歌隊席の家具について。
1．―大十字架像とそれに付随する像は、常に聖壇の中央に置かれていた。

十字架は通常、木材で枠が組まれ、精巧な彫刻、彩色、金箔が施されていた。両端には四福音書記者が描かれ、裏面にはしばしば四教父が描かれていた。福音書記者は、座って執筆している姿で表現されることもあったが、黙示録的な象徴の形で表現されることの方が多かった。十字架の両端は通常、百合の紋章で飾られ、側面は葉飾りやクロケット装飾が施されていた。

聖母マリアと聖ヨハネは十字架像にほぼ必ず添えられていたが、時折ケルビムが加えられることもあった。これらの十字架像は非常に重かったため、聖歌隊席と内陣への入り口にある大きな石造りのアーチから吊り下げられた錬鉄製の鎖で支えられていた。そして、これらの鎖の留め具は、十字架像が撤去された教会でしばしば見ることができる。

2．使徒書、福音書、聖書朗読のための読書台。これらの読書台は、聖歌隊席にあるような可動式の真鍮製の台か、石造りの建物の一部として組み込まれた大理石の机のいずれかでした。これらは今でも大陸の多くの教会に残っています。ヴェネツィアのフライリにあるものは非常に美しく、もっと身近な例としては、タタースホール教会の聖歌隊席に、聖書朗読用の精巧な石造りの机があります。

3.—灯台の旗と旗。

銀やその他の金属製の冠が、すべての大きな聖壇に吊り下げられ、厳粛な祝祭日には灯りのともったろうそくが灯された。聖壇灯の維持管理は、古い教会役員の会計において頻繁に、そしてやや重い項目として計上されており、本書に掲載されている抜粋からもそれが分かるだろう。

{19}ブルージュには、灯芯を差し込むための穴が付いた真鍮製の洗面器が24個あり、司教たちが自費で用意していた。

聖体は通常、聖壇から安置されました。リヨン大聖堂の主祭壇での聖体安置は、1701年に初めて行われたと記録されています。ルーアンでの厳粛な聖体安置はすべて聖壇下の祭壇のいずれかで行われ、聖体は通常、聖壇またはそれに付随する祭壇に安置されていたと考える十分な理由があります。しかし、これらの聖体安置はかなりの間隔を置いて行われ、重大かつ緊急な機会にのみ許可され、その際には可能な限り厳粛に行われました。これは、ド・モレオンがルーアン大聖堂での聖体安置について記した記述からもわかります。クリスマスと聖霊降臨祭には、これらの聖壇に木の枝がよく立てられ、時折花で飾られることもありました。

これらの聖歌隊席の主な用途は、使徒書簡と福音書の厳粛な歌唱でしたが、先に述べたように、聖書朗読や大アンティフォナなどもそこから歌われました。ギリシャ正教会では、助祭が聖歌隊席から二連祭壇画を読み、かつては「聖なるかな、聖なるかな！」と叫びながら、ミサの前に求道者や悔悛者に退席するよう警告していました。古い聖歌隊席の正面は、しばしば聖なる歴史の絵画や彫刻で豪華に装飾され、パネルやニッチに分けられ、その上には透かし彫りの透かし彫りや植物模様の豪華な装飾が施されていました。

聖壇梁。—一般的に木製衝立では、衝立の胸壁が梁となり、その上に聖壇が固定され、支えられています。しかし、リトル・マルバーンのように、梁が頂部より少し高い位置に固定され、その間の空間が何らかの透かし彫りや装飾で埋められている例もあります。この梁の位置は、最近の衝立反対派の一人による非常に滑稽な誤解を生みました。彼はこの教会を、衝立のない聖壇を支える単なる梁の例として挙げましたが、残念ながら彼の {20}議論の余地はないが、スクリーン自体は元の位置のまま下に立っている。イタリアでは、ミラノ、シエナ、オヴィエート、およびいくつかの大きな教会では、聖母マリアと聖ヨハネの像が彫られた梁だけが十字架を支えている。それらのいくつかは装飾的なデザインだが、16 世紀より古いものはないと思う。フランスにはいくつかの例があるが、すべて比較的新しい。しかし、リューベックの大聖堂には、特に説明する価値のある非常に注目すべき十字架梁がある。梁自体は、深く成形され彫刻された多数の木材片で構成され、垂れ下がるトレーサリーとクロケットブレースで装飾されている。それは身廊の最西端のアーチを横切り、翼廊と一直線上に伸びており、十字架スクリーンは最東端のアーチを横切っている。

十字架は透かし彫りの装飾で覆われ、クロケット装飾が施されています。それぞれのクロケットは花が広がる形をしており、そこから預言者の胸像が突き出ており、主の受難に関する預言が書かれた巻物を手にしています。同じ像が、福音書記者の象徴を収めた4つの大きな四つ葉飾りの両端にも彫られています。梁の上には、聖母マリア、聖ヨハネ、マグダラのマリア、そしてこの作品の建立費用を負担した司教の像が置かれており、後者2人はひざまずいています。これらの間には、墓から蘇る死者の姿が見られ、両隅の持ち送りには正義と慈悲の天使がいます。さらにその先の教会の柱には、アダムとイブの像が2体あり、その他にも数多くの小さな天使や像が、この類まれな作品の人物像を完成させています。一部の画像はやや残虐な印象を与えるものもあるが、植物の描写や細部の表現は精緻で、全体的なデザインは非常に印象的で独創的である。

ニュルンベルクには十字架の梁があるが、聖ラウレンティウス教会の十字架の梁が本物かどうかはやや疑わしい。ただし、十字架自体の古さは確かである。十字架の各腕は3本の枝に分かれており、それぞれの先端には聖杯を持った天使が、一番上の枝にはペリカンが配置されている。

{21}カンタベリーの修道士ジェルヴァスは、その大聖堂について次のように述べている。「大きな塔の下には聖十字架の祭壇が建てられ、塔と身廊を隔てる仕切りがあった。梁が渡され、その梁の中央には聖母マリアと聖ヨハネの像、そして2体のケルビムが飾られた大きな十字架が置かれていた。」

ジゾール近郊のセラン教会には、かなり古い時代の聖壇梁がある。それは中央塔の最西端のアーチに渡って設置されている。ノルマンディー地方のいくつかの教会でも同様のものが見られるが、中には聖壇仕切りの上部よりもかなり高い位置にあるものもあれば、ごく最近、おそらく革命の頃に仕切りが撤去されたものもある。

S. チャールズ・ボロメオの「生地説明書」より。
すべての教会、特に教区教会の聖歌隊席のアーチの下には、キリスト像が刻まれた十字架を、敬虔かつふさわしい方法で、木製またはその他の素材で製作し、適切な場所に設置すべきである。

しかし、アーチやヴォールトの大きな凹みのために、そこにうまく設置できない場合は、壁際に、アーチの上に、天井の下に設置するか、聖歌隊席の扉の上に設置してください。

[5] 聖歌隊席の仕切りに真鍮を使用する習慣は、トゥールのサン・ガティエ教会、ルーアン大聖堂、フランドルの多くの大聖堂に見られるように、非常に後世にまで遡ることができます。

[6] イングランドで教会内部に聖歌隊席へ通じる円形階段がある例は、聖歌隊席の古い改築前のイーリー教会でしか見つかっていない。

{22}
イタリアとスペインで上映中。
まずイタリアから始めようと思うのは、第一に、イタリアがカトリックの真理がキリスト教世界の他の地域へと流れ出した源泉であったからであり、第二に、ローマの教会には仕切りが備品の一部ではなかったという考えは、非常に一般的な誤解だと私が考えているからである。

この度々繰り返される誤りに対する圧倒的な反証として、最も信頼できる資料[7]から、旧サン・ピエトロ大聖堂の大きな衝立の図を提示します 。この図から、高さ約6フィート、間隔12フィートの二重の 大理石の壁が建てられ、その壁の上に12本の斑岩の柱が立ち、その柱が横方向のコーニスを支え、コーニスの上に照明用の支柱が取り付けられていたことが分かります。さらに、これらの柱の首の部分、柱頭の下には、ランプを吊るすための棒が伸びており、そのランプは主祭壇の下に安置されていた使徒たちを称えるために常に燃え続けていました。

この祭壇は、平面図からもわかるように、かなり奥まった場所に位置していた。 {23}柱に囲まれ、聖体器で覆われた衝立がある。祭壇の背面は身廊の方を向いており、十字架と燭台が置かれ、司祭を会衆から効果的に隠していたに違いない。その奥には、教皇の座、モザイクの天井、そして一般的な装飾が施された大きな後陣が見える。

これは古代ローマ教会における仕切りの使用に関する最も重要な資料であり、聖ペテロ大聖堂の威厳と神聖さは非常に高かったため、他の教会の模範とみなされるのは当然のことでした。さらに、建設初期の細部を除けば、これは尖頭アーチ型仕切りの完璧な原型です。12本の柱をシャフトに変え、その上にアーチを載せ、最後に装飾的な縁取りを施せば、中世の作品が出来上がります。また、この仕切りの上部に蝋燭用の支柱があり、そこから多くのランプが吊り下げられていたことも非常に興味深い点です。17世紀と18世紀の最も近代的な仕切りにもこれらの特徴が残されており、伝統的な配置はコンスタンティヌス帝の治世から現代まで受け継がれています。衝立を表す図版から分かるように、祭壇は4本の柱で支えられた高い天蓋で覆われており、柱は棒で繋がれ、そこから絹や貴重品の布の垂れ幕が吊り下げられていた。先に述べたように、祭壇自体は人々の視界から意図的に遮られることはなかったが、すべての祭壇にはこれらの垂れ幕やカーテンが備え付けられており、聖別式の間はしっかりと閉められていたことは確かである。初期の教皇たちがローマの教会の祭壇にこのようなカーテンを寄贈したことが特に言及されている[8] 。この儀式は長い間行われなくなったが、棒で吊り下げられた側方のカーテンは、今でも多くの大陸の教会に掛けられている。 {24}古代の敬虔な慣習の名残である。これらの聖体安置祭壇が、特に聖体安置のために、現代においてより広く復活することを強く望まれる。アーチ型の覆いは、見た目に荘厳なだけでなく、祭壇や聖櫃に塵が付着するのを防ぐという実用的な利点もある。いずれの場合も、側廊礼拝堂の祭壇には側幕を残すべきである。側幕は、司祭の集中を妨げず、ろうそくなどを風の流れから守るからである。しかし、これらの目的を果たすためには、側幕は祭壇後壁に対してほぼ直角に吊るし、現代の教会に見られるように壁にぴったりと広げてはならない。

システィーナ礼拝堂の衝立。
現在も残っているこの衝立は、おそらく16世紀以前のものではないだろう。高さ約5フィートの大理石の基壇の上に、大理石の四角い柱がエンタブラチュアを支え、柱間の空間は交差する棒状の青銅格子で埋められており、全体の高さは12フィートを超えている。エンタブラチュアの頂上には、ろうそくを支える金属製の支柱がある。

17世紀に著述したボナンニ神父は、礼拝堂が次のように配置されていると述べている。1. 祭壇。2. 教皇の玉座。3. 枢機卿と高位聖職者のためのベンチ。4. 聖職者と教皇庁の役人のための囲まれた空間。5. これらの部分を信徒から隔てる一種の手すり。この手すりの上部には、その時の厳粛さに応じて、4本、6本、または7本のろうそくが置かれている。

「手すり」という用語は、古い著述家によって通常スクリーンに用いられており、手すりのような高さの現代的な意味で理解してはならない。この場合、その反対の明確な証拠がある。手すりと呼ばれるスクリーンは今も立っており、柱やモールディングの様式を除けば、 {25}尖頭教会に建てられたものと非常によく似ています。トレヴォーは、彼の偉大な辞書の中で、この言葉について次のように説明しています。「バラストレは、部屋のくぼみや教会や礼拝堂の聖歌隊席を仕切るための小さな柱も意味します。柱、欄干など。」古い著述家が教会建築に関して言及する場合、常にこの意味で理解されるべきです。低い手すりや欄干は古代には知られていませんでした。囲いは常に人が乗り越えられないほど十分な高さがあり、祭壇の周りの低い欄干は、イングランドでは純粋にプロテスタントによるもので、ピューリタン派が説教中にしばしば座っていた聖なるテーブルに対して示した甚だしい不敬を防ぐ必要性から生まれたものです。フランスやイタリアの著述家が使用するバラストレという言葉を十分に理解しないと、古い配置について誤解が生じることになります。ピストレジは、バチカンに関する彼の偉大な著作の中で、このスクリーンを欄干として描写しています。彼の言葉は次のとおりです。—「La Capella—e divisa in due spartamenti, il minore, che della Porta alla Balustrata de marmore si estende, serve per i Laici」など。

クイリナーレ礼拝堂
システィーナ礼拝堂の衝立と同じ位置に、高さ約1.5メートルの壁があり、その上に柱が立ち、大きな蝋燭を灯すための燭台が設置されているが、柱と柱の間は開いている。これはピウス6世の教皇在位中に設置された。

サンクレメンテ。
聖歌隊席の大理石の囲いは高さ4フィート6インチで、聖歌隊席の床は身廊より2段高い。聖歌隊席と聖域の間には、高さ6フィートの大理石の十字形の壁があり、中央に開口部がある。大聖堂が西を向いているため、その開口部からは祭壇の背面だけが見える。これらの配置から容易にわかるように、装飾的な仕切りはないものの、 {26}存在はするものの、実際には、聖域は尖頭アーチ型の教区教会よりもはるかに閉鎖的である。尖頭アーチ型の教区教会では、堅固な羽目板の高さは3フィート6インチを超えることはめったにない。そして、サン・クレメンテ教会のように最初の数フィートが堅固に建てられている場合、この基壇の上に透かし彫りが施されているか、コーニスで終わっているかは、視認性に関してはほとんど重要ではないことは認めざるを得ない。

ローマの古代教会の大部分の本来の備品や聖歌隊席の配置は、異教復興期に装飾を目的として完全に近代化されてしまった。実際、この都市は極めて不運だった。キリスト教美術が隆盛を極めていた時代には、ローマはほとんど人影がなく、教皇でさえアヴィニョンに、壮大で精巧なデザインの尖塔宮殿に住んでいた。しかし、教皇がローマに戻ると、新しく堕落した美術思想が台頭し、古代の建造物の再建や改築に莫大な費用が費やされたため、ローマにはイタリアの比較的小さな都市に比べてはるかに魅力に欠ける教会建築物しか残っていない。貧困と放置という恩恵を受け、その結果として古代の適切な備品が保存されてきた場所を訪れなければ、イタリア中世美術の美しさを少しでも理解することは不可能である。

ローマ、聖ネレイとアキレウスのバシリカ。[9]
この見事な衝立は、高さ約7フィートの大理石製で、パネル張りの壁のように彫り込まれています。衝立の後ろの両側には階段があり、一段高い壇へと続いています。そこから祭壇の階段と聖体器が立ち上がっています。この同じ高さで、執事と副執事が、彫刻が施された大理石の机（衝立のエンタブラチュアに固定されている）から使徒書と福音書を朗読しました。ろうそく立ては2本あり、元々はもっとたくさんあったと思われます。祭壇は、いつものように背を向けています。 {27}人々に対して、この真に古く興味深い教会は、現代のすべてを見通す原理とは正反対の立場にある。

私は、ピントゥリッキオがシエナ大聖堂に描いた絵画から、鉄製の衝立の興味深い例を見つけました。このような金属製の格子状の衝立は、イタリアの教会では非常に一般的だったと思われます。 [10]

次にフィレンツェへ向かいます。フィレンツェにはローマよりもはるかに広範囲で興味深い中世建築の遺構が残っています。大聖堂の聖歌隊席はドームの真下に位置し、八角形の地下室がドーリア式の衝立を支え、彫刻やレリーフで覆われていました。この衝立はほんの数年前に撤去されたため、聖歌隊員たちは寒さをしのぐため、冬の間は教会の北側に建てられた、大きな会計事務所のようなガラス張りの礼拝堂で礼拝を行うのが通例となっています。衝立なしではこの教会で聖歌隊席を維持するのは事実上不可能だと私は思います。

サンタ・クローチェ。
この教会には、古い仕切りが数多く残っている。それらは大部分が金属製の格子細工で、鍛鉄製の支柱で支えられ、開口部のある格子状の装飾で終わっている。北側の仕切りは非常に良好な状態で残っており、明らかに教会の建造物と同時期に作られたものである。

サン・ミケーレ。
サン・ミケーレ教会の祭壇は、もともと穀物市場だった建物に、柱の一つに描かれた聖母マリア像への信仰心から建てられました。祭壇は、大理石と青銅でできた見事な衝立に囲まれており、その様子は図版を参照することでよりよく理解できます。この祭壇の彫刻の出来栄えは実に素晴らしく、細部に至るまで精巧に作られています。 {28}極めて繊細かつ丁寧に仕上げられており、多くのパネルには宝石や碧玉がちりばめられている。衝立の上部には、この祭壇に捧げられる無数のろうそくから滴る蜜を受け止めるための、精巧な装飾が施された真鍮製の樋が取り付けられており、衝立の各縦桟または仕切りの上部には、蜜柱と串が備え付けられている。全体として極めて良好な状態を保っており、中世イタリア美術の素晴らしい一例と言える。

サン・ペトロニオ、ボローニャ。
この巨大で荘厳な教会の身廊だけが完成している。そのため、東端の聖歌隊席は最後の2つの区画に仮設されたものである。側廊の礼拝堂のいくつかは、教会の建設と同時期に建てられた尖頭アーチ型の衝立で囲まれている。これらの衝立は、一部は木材、一部は大理石と金属で構成されているが、精巧で高く、北部の教会のものと全く同じ特徴を持っている。

パドヴァ。
サン・アントニオ教会には、聖歌隊席の入口に、500年代様式の大きな衝立と聖歌隊席があり、聖歌隊席自体も衝立で囲まれています。また、さらに古い時代の、大理石でできたアーチ状の開口部と透かし彫りが施された衝立が、サン・フェリーチェ礼拝堂と教会の本体を隔てています。この素晴らしい教会の聖歌隊席の配置は、フランスの大聖堂でよく見られた配置と非常によく似ており、ヴェネツィアの教会の中には、フランドル地方の教会建築と非常によく似たものもあります。

同じ都市にあるサンタ・マリア・デッラレーナ礼拝堂は、ほぼ創建当時の状態を保っており、非常に興味深い聖歌隊席の配置例を示している。聖歌隊席は入口の両側に部分的に張り出しており、内側は高さ約4フィート、外側は7フィートの石壁で囲まれている。聖歌隊席間の空間は一段高くなっている。 {29}階段を上ると、福音書と使徒書簡の朗読のための壇または説教壇が設けられ、そのために14世紀の鉄と大理石の机が今も残っている。これらは聖歌隊席への仕切りとなり、その背後に置かれた2つの祭壇の祭壇仕切りまたは祭壇後壁として機能している。これらの上に仕切りがあった形跡はないが、高さ7フィートの頑丈な壁の上にあるものは、身廊にいる人々の視界の妨げにはほとんど影響しない。しかし、この礼拝堂は教区のものではなく、信心会のために建てられたものであった。

ヴェネツィア。
サン・マルコ教会の衝立はこれまで何度も描かれてきたため、図版を掲載する必要はないと考えられてきましたが、これは初期イタリアの衝立の非常に優れた例です。一部の著述家はこれをビザンチン様式と評していますが、ギリシャの衝立とは全く異なります。ギリシャの衝立は常に中空ではなく、3つの扉から出入りする構造になっていますが、サン・マルコ教会の衝立は基壇の上部が開いており、中央に一対の扉があるだけです。これは当時の非常に注目すべき作品であり、エンタブラチュアの上部には、初期ピサの彫刻家によって制作された複数の大理石像が装飾されています。これらの像は衝立本体よりもはるかに新しい時代のものですが、衝立本体は現在イタリアに残る最も古く、最も保存状態の良い衝立の一つです。

フライリ教会、またはサンタ・マリア・グロリオーザ教会には、私が図版の中に描いた非常に素晴らしい聖歌隊席の仕切りがあります。大理石製で非常に頑丈な造りです。正面は預言者たちを表す区画に分かれており、大胆なデザインで浅浮き彫りで彫刻されています。両端には使徒書と福音書を読むための説教壇があり、聖書を運ぶ天使の像が置かれています。

これらの説教壇を支える持ち送りの下には、4人の福音書記者が座って福音書を書いている姿が描かれている。持ち送り自体もケルビムと天使で美しく装飾されている。この仕切りの中にある聖歌隊席は精巧なゴシック様式で、 {30}巧みな象嵌細工で装飾されている。総じて言えば、この教会は、尖頭アーチ建築はイタリアや南部には不向きだという現代の考え方が極めて誤りで不条理であることを示す、数多くの例の中でも特に際立った例の一つである。にもかかわらず、私たちはこの考え方を最も肯定的な形で繰り返し耳にする。そして、中世に隆盛を極めたイタリアの芸術家たちの壮大な思想や精神を輸入する代わりに、ベルニーニの奇抜な作品や、さらに後世の流派の味気ない作品に溢れかえっている。

スペインを訪れたことがないので、教会の内装について直接観察したわけではありませんが、現地で描かれた正確な図面をいくつか拝見する機会があり、それによると、巨大な鉄製の装飾スクリーンは、非常に高く、細部まで精巧に作られており、決して珍しいものではないようです。私はトレド大聖堂のスクリーンを縮尺を小さくして 描いてみましたが、トゥールーズのサン・セルナン教会の聖歌隊席のスクリーン（こちらは拡大して描きました）と非常によく似ていると確信しています。トゥールーズはスペインの雰囲気を色濃く残しており、スクリーンの類似性に関する私の推測を裏付けています。

[7] チャンピーニ、デ・サクリス・アディフィシス、p.十六．フォンタナ、バチカン神殿、p. 89. ピストレージ、Il Vaticano Descritto、vol. 7、p. 57. ウィリス教授のカンタベリー大聖堂の歴史より:—「ローマの旧聖ペテロ大聖堂の衝立。階段の前には、パリアン大理石の柱が12本、2列に並んで配置されていました。これらは螺旋状で、ブドウの葉の彫刻で装飾されていました。基部は金属の格子細工、または胸の高さの大理石の壁で接続されていました。入口は中央の柱の間にあり、そこでは格子細工が扉になっており、聖壇と告解室の両方にアクセスできました。これらの柱の上には梁、またはエンタブラチュアが置かれ、その上には聖像、燭台、その他の装飾が置かれていました。実際、歴代の教皇は、この囲いと下の地下聖堂に金、銀、大理石のあらゆる種類の装飾を惜しみなく施したようです。エンタブラチュアの頂上まで測った全体の高さは約30フィートでした。柱と接続する格子細工とエンタブラチュア、実際、それは聖歌隊席の仕切りを形成していた。

[8] アナスタシウスは『教皇伝』の中で、セルギウス1世、グレゴリウス3世、アドリアヌス1世、レオ3世、パスカリス1世、グレゴリウス4世、セルギウス2世、レオ4世、ニコラウス1世を、ローマの様々な教会の祭壇に高価なベールを惜しみなく寄贈した人物として挙げている。これはティエールの『祭壇論』第14章で詳しく見ることができる。

[9] この教会の図版が5枚、興味深いイタリアの著作『Monumenti della Religione Cristiana』に掲載されている。

[10] これらの写真はすべて、「Raccolta delle più celebri Pitture di Sienna」というタイトルの作品に刻まれています。

図版II。

プレート02
ローマの旧聖ペテロ教会の衝立の立面図。

参考文献

A.主祭壇の聖体器。

B.聖なる門。

CCC.金属格子。

EE.大理石の地下室。

GG.聖ペテロを称えるためのランプや供物を吊るすための棒。

HH。盛大な宴会用のスタンド型燭台。

計画：ゲート。

図版III。

プレート03
ローマの聖ネレイ・アキレ聖堂にある大理石の衝立。

シエナにあるピントゥリッキオ作、ピウス2世の生涯を描いた古代絵画から取られた鉄製の衝立。

図版IV。

プレート04
ヴェネツィアのフライリ教会にある大理石の衝立。

フィレンツェのサン・ミケーレ教会にある、真鍮製の衝立が付いた独立祭壇。

{31}
ドイツとフランダース地方の映画館で上映中。
リューベックの映画館。
この古都の教会は、カトリックの儀式が3世紀近くも行われていないにもかかわらず、ニュルンベルクの教会と同様に、内部の装飾品を完璧な状態で保存している。細部に至るまで装飾はそのまま残っており、元の配置にわずかな追加や変更が加えられただけである。そのため、素晴らしい衝立が数多く残されており、それらを隣の図版に示した。

1つ目は大聖堂（ドーム）にある。元々は、細い四つ葉形の柱から立ち上がる3つの装飾アーチで構成され、開放的なギャラリーを支えていた。聖歌隊席へは側アーチ下の2つの扉から入り、中央の区画には祭壇が設けられていた。この配置はドイツの聖歌隊席ではほぼ普遍的で、入口を中央に置き、両側に2つの祭壇を設けるフランスやイングランドの慣習とは逆である。この聖歌隊席は15世紀に図像や聖櫃の装飾でかなりの装飾が施されたが、元のアーチは恐らく13世紀初頭に作られたものと思われる。ルター派の時代には、この聖歌隊席の書簡側に時計が取り付けられ、その対称性と外観は完全に損なわれてしまった。

この場所から西に2つ離れたところに、梁の上に巨大な聖壇があり、それについては「聖壇梁」の項で説明する。

それぞれの側廊礼拝堂は、開放型の衝立で囲まれており、そのほとんどは真鍮で人工的に作られ、デザインは非常に多様である。

リューベックで次に重要なスクリーンは、マリア教会にある。 {32}この衝立は、クロケット装飾のラベルとスパンドレルに画像があしらわれた 5 つのベイ、または区画から構成されています。石積みは 14 世紀のものですが、画像や絵画が収められた上部のパネルは 15 世紀より古いものではありません。ここは常に教区教会であったため、アーチはすべて開いており、軽い真鍮細工で満たされています。私はそれらを非常に注意深く調べましたが、明らかに元の設計どおりに開いており、大聖堂のようにその下に祭壇が置かれていた痕跡はありませんでした。この教会の聖歌隊席全体と側廊の礼拝堂は、軽くて美しい真鍮の衝立で囲まれており、開いた格子とろうそく用の水盤を備えた、彫刻が施されたオーク材の非常に精巧な衝立が聖母礼拝堂を隔てています。

カタリーネン教会には、非常に独創的なデザインの、大変美しい聖壇仕切りがあります。

この教会はかつて修道者の所有物であり、聖歌隊席は教会の床面から18～20フィートほど高く、小さな大理石の柱の上に3段のヴォールト天井が支えられ、地上にある一種の地下聖堂のような構造になっている。これらのアーチの正面のすぐ上には、彫刻が施されたパネルで覆われた聖壇があり、そのパネルには美しい聖像が描かれ、見事な出来栄えの大胆な花模様の装飾で終わっている。中央には大きな十字架があり、花模様の四つ葉の中に福音書記者たちが描かれ、八角形の台座の上に聖母マリアと聖ヨハネの像が安置されている。下層教会の東端には囲まれた聖歌隊席があり、3枚の軽い金属製の衝立で信徒席から隔てられているため、修道者と信徒はそれぞれ別の祭壇を持ち、同じ教会の中で完全に分離されていた。これは実に独特で美しい配置である。

この大病院は教会のように建てられており、ベッドや個室が並び、上部は開放され、身廊と側廊を覆う3つの巨大な屋根の下にあります。入口は前陣または前礼拝堂のようで、礼拝のために捧げられています。そこには5つもの祭壇があり、そのうち3つは3つの衝立のアーチの下にあります。その石造りは恐らくリューベックで最も古いもので、私はこれを {33}制作年代は13世紀半ば。彫刻が施されたパネルや絵画で構成されたロフト上部は、15世紀の作品である。

特筆すべきは、この都市では数世紀にわたりルター派が圧倒的に優勢であったにもかかわらず、この教会や他の教会で聖像の前でろうそくを灯すために設立された支部の多くに、1664年、あるいはそれ以降の日付が記されている点である。

セント・ジェームズ教会には、非常に古い時代の木製衝立がいくつか残されている。これらは間違いなく13世紀半ば以前のものではなく、聖人の頭部、帯状装飾、ブラティシング、四つ葉模様の中に描かれた医師や福音書記者の像などが精巧に彫刻されており、ウェルズ大聖堂の初期の作品と共通する様式で制作されている。

この論文は衝立を主題としているため、私の記述は衝立に限定しましたが、ヨーロッパに残る教会建築の中で、リューベックの教会は装飾や細部の点で最も興味深いものだと付け加えておかなければなりません。そこには、13世紀、14世紀、15世紀の金属細工、初期の絵画、木彫りの例があり、世界最高級の記念碑的な真鍮像もあります。これはおそらく、有名なセント・オールバンズの像と同じ芸術家によるものですが、はるかに大きく、より精巧なものです。

マンスター。
この都市の教会は、悪名高きライデンのヨハネスの簒奪の際に完全に略奪されたため、古代の調度品の痕跡はほとんど残っておらず、大部分は極めて悪趣味な内装になっている。しかし、大聖堂は幸運にも古代の聖壇仕切りと聖歌隊席を保持しており、主祭壇を除いては元の状態のまま残っている。聖壇仕切りは石造りで、非常に精巧な彫刻が施されており、5つの区画から構成され、中央の区画は他の区画よりも高くなっている。その下には、ドイツの慣習に従って祭壇があり、 {34}両側に聖歌隊席へ通じる扉が2つずつある。外側の2つの区画にはさらに2つの祭壇があるが、これらは後から追加されたものだと私は考えている。

この聖歌隊席に面した東側の壁面は、実に美しい。祭壇の後ろには豪華な天蓋付きの聖歌隊席が3つあり、広々とした聖歌隊席へは、精巧なデザインの透かし彫りの螺旋階段が2つ上がっていく。現在の聖歌隊席は近代のもので、聖歌隊席の美しさには到底及ばないが、かつては非常に大きな聖歌隊席が存在していた痕跡がはっきりと残っており、その一部は天井のアーチから伸びる鉄製の支柱で支えられていた。

聖歌隊席の側壁は、大聖堂ではごく一般的なように無垢材でできていますが、側礼拝堂を囲む仕切りは真鍮と大理石でできており、17世紀に当時の司教の費用で建てられました。総じて、この聖歌隊席はドイツで最も完璧なもののひとつであり、幸いにも近代化されることなくカトリックの礼拝のために修復されました。

ブランズウィック。
イギリス人にとっては、自国の近代的な時代や場所と結びつけられることが多いため、あまり期待できない名前かもしれないが、ここは中世の素晴らしい遺跡や珍しい住宅建築が数多く残る、非常に興味深い古代都市である。ドーム（ルター派）には、中央祭壇のある聖壇仕切りと聖歌隊席の遺構が残っている。しかし、現在礼拝には使われていない教会（名前は分からなかった）には、石と木でできた非常に精巧な聖壇仕切りが今も無傷で残っている。様式は15世紀の様式に近いが、伝統的な形式や装飾はすべて保存されており、全体として壮麗で堂々とした作品となっている。

他の教会は、ルター派の礼拝に合わせて大幅に近代化されているが、その礼拝様式は場所や国によってかなり異なっているようである。リューベックやニュルンベルクではカトリックの備品がそのまま残っているが、ブラウンシュヴァイクや {35}他の地域では、それらはほとんど姿を消し、現代の醜悪な建造物に取って代わられてしまった。おそらく、こうした素晴らしい遺構が保存されている主な理由は、商業が衰退した都市では資金が不足しているため、それらを破壊するための資金がなかったからだろう。これは、イングランドの辺鄙な教区教会で顕著に見られる。これらの教会は、通常非常に良好な状態を保っているため、修繕のための税金を徴収することができなかった。一方、人口の多い大きな町では、教会役員が多額の支出を強いられたため、教会は完全に荒廃し、廃墟と化してしまった。

ヒルデスハイム。
大聖堂は、17 世紀に大規模な改築によって甚大な被害を受けたものの、様式は堕落しているものの、古い伝統の原則を今もなお継承している、非常に珍しい石造りの聖歌隊席が残されている。聖歌隊席へは 2 段の階段でアクセスでき、聖歌隊席は地下聖堂の上に高く建てられており、非常に威厳のある外観を呈している。最初の壇の頂上には祭壇があり、そのすぐ上に石造りの説教壇があり、左側には鷲の形をした真鍮製の読書台があり、おそらく助祭が人々に聖なる福音を歌うためのものと思われる。その両側には、開いた金属細工の門扉があり、その上には 5 つのアーチ型の天蓋があり、アブラハムの犠牲、十字架を担う、主の埋葬、ヨナと鯨などを表す高浮彫りの彫刻が施されている。そして十字架の足元中央には、モーセが荒野で青銅の蛇を立てる場面が描かれている。これは、十字架、すなわち聖母マリア像が添えられた十字架にかけられた主という偉大な現実を象徴する適切な象徴である。この教会には、今もなお2つのビザンチン様式の照明用冠が吊り下げられており、聖歌隊席や地下聖堂などの細部に至るまで非常に興味深い。

ブレーメン。
この大聖堂はルター派によって大幅に近代化されているが、古代の聖歌隊席は元の位置から移設されているものの、 {36}教会内に今も残るこの彫刻は、一種のギャラリーのような役割を果たしている。その彫刻は非常に優れたもので、15世紀初頭から中期にかけての作品と推定される。側廊の中央には、13世紀にまで遡る、非常に興味深い聖歌隊席の装飾の断片がいくつかあり、これらは間違いなく当初の聖歌隊席の備品の一部であったと考えられる。それらは、数インチもの厚さの巨大な樫の板から切り出されたもので、デザインと製作技術が非常に優れており、やや粗削りではあるものの、精緻で力強く、厳粛な印象を与える。

バーゼル。
現在ルーテル派の礼拝に使用されているこの大聖堂には、非常に立派な仕切りがあり、中央祭壇の遺構と2つの側面の出入り口が残っている。

フリードバーグとゲルンハウゼン。
図版でご覧いただけるように、同じ配置になっています。

マールブルク。
衝立は装飾された壁で、聖歌隊席を完全に遮断し、中央に祭壇が置かれている。図版を参照。

ハルバーシュタット。
15世紀末から16世紀初頭にかけて建てられた、立派な聖歌隊席がある。

ULM。
中央祭壇は、衝立と天蓋で覆われ、今も残っています。しかし、祭壇と聖歌隊席をつなぐ部分は、おそらく前世紀半ば頃に撤去され、鉄製の柵に置き換えられました。この教会は、その高さと興味深い細部においてドイツ屈指の美しさを誇り、現在はルター派の礼拝に使用されていますが、この衝立を除けば、創建当時の備品はほぼ完璧な状態で残っています。

{37}
ニュルンベルク、聖ローレンス教会
ここでは、聖歌隊席の入り口の上にあるアーチ型の梁が大きな十字架を支えています。私がこの教会を訪れたのは数年前のことなので、これが古代からの配置であると断言することはできません。しかし、建物の建設時期と同時期の備品を備えた尖頭アーチ型の教会で、これに匹敵する例を見たことがないので、非常に疑わしいと思います。特に、この建物のこの部分は、ルター派の儀式に合わせるためにかなりの変更が加えられていることはほぼ確実です。

中央祭壇と側面の扉を備えた、こうしたドイツ風の衝立の古来からの配置は、初期の巨匠たちの絵画によく描かれている。アントワープのアカデミー美術館にある注目すべき例を一つ挙げよう。聖母マリアの小さな絵画の背景には、教会の内部が描かれている。衝立は灰色の大理石でできており、斑岩の柱で支えられている。透かし彫りの真鍮製の聖なる扉は閉じられており、全体の上には十字架とそれに付随する聖像が飾られている。十字架の腕は、天井から垂れ下がる精巧な金属製の鎖で支えられている。

オーバーヴェーゼルの大教会。
ドイツで最も完璧で美しい衝立の一つがある（図版参照）。しかし、その配置はドイツ型というよりフランス型に似ており、聖歌隊席への入口は中央にあり、ロフト下のアーチ型の空間には2つの側祭壇がある。この衝立の細部は非常に美しく作られており、モールディングは最も純粋な形をしている。この教会は修道士によって奉仕されていたため、衝立は柱の分割に合わせて頑丈でパネル状になっている。この教会で興味深いのは衝立だけではない。聖歌隊席は精巧に作られており、主祭壇の上には豪華な三連祭壇画があり、豊かな彩色と金箔が施されている。聖具室は元の状態のまま残っており、いくつかの彫刻が施されている。 {38}石板や壁画などがあり、全体として非常に興味深い教会です。

ハーレム。
オランダの教会は、大部分において、古代カトリックの備品が完全に撤去されてしまったが、ハーレムの聖バヴォン教会は幸運にも例外である。この教会は聖歌隊席の真鍮製の仕切りを保存しており、それらは精巧な細工で、非常に開放的で、デザインと製作方法はリューベックのものと非常によく似ている。すべての教会が元々同様の仕切りを備えていたことは疑いようがなく、その痕跡は柱や支柱によ​​く見られる。オランダの北部には真鍮製の仕切りがまだ残っているという情報もあるが、私自身はそれらを直接見たことがないため、年代やデザインについて記述することはできない。しかし、カトリック時代にはオランダの教会はこの点において決して劣っておらず、仕切りはキリスト教世界の他の地域と同様にオランダの教会でも一般的であったという重要な事実を確立するには十分である。[11]

ベルギーに残る尖頭アーチ型聖歌隊席の最も優れた例はルーヴェンにあるが、残念ながらこれも近代化され、その用途と象徴的な意味はともに失われてしまった。現在では、人々が聖歌隊席へ入ることができる3つの開いたアーチで構成されている。多くの人々の記憶によれば、両側のアーチには2つの祭壇と祭壇後壁が置かれ、中央のアーチは2つの開いた金属製の門で閉じられていた。この美しく不可欠な装飾品が聖歌隊席のために撤去されたのは、聖職者席の破壊、古代の主祭壇の取り壊し、大理石の異教的なデザインの置き換え、その他様々な不当な行為と同時期であり、それによって聖歌隊席の全体的な特徴と教会的な配置が破壊された。そして最も嘆かわしいことに、これらすべては、古代の伝統を守ることに率先して取り組むべきであったまさにその教会当局によって行われたのである。

{39}さて、話を戻しましょう。聖壇衝立の上部と聖壇上階は幸いにも完璧な状態で残っており、その上にはオリジナルの聖壇とそれに付随する聖像が飾られています。十字架の細部は見事に仕上げられており、全体として非常に印象的で敬虔な印象を与えます。十字架は金箔が施され、彩色で浮き彫りになっています。聖像もまた彩色されています。十字架の腕は錬鉄製の鎖で支えられており、聖壇上の大きなアーチの石造りに固定されています。これらの鎖を支える3本の留め具は、ベルギーのほとんどの教会で今でも見ることができ、現代の改築によって取り除かれた聖壇の古代の位置を示しています。

ディクスムード。
非常に後期の華麗な衝立と聖壇ロフトがある。ルーヴェン大聖堂と同様に、3つの区画に分かれている。祭壇は大幅に近代化されているものの、今も残っている。装飾と祭壇後壁は17世紀のものである。ロフトの上部には聖像が置かれている。

エアスコット。
この教会の聖歌隊席はディクスミュードの聖歌隊席と同時期に建てられたもので、おそらく同じ芸術家によって設計されたものと思われる。ここにも側祭壇が残っているが、17世紀の非常に趣味の悪い装飾で覆われている。

十字架像、聖母マリア像、聖ヨハネ像は今も残っている。

ルーヴァン。
聖ガートルード教会――聖歌隊席の仕切りは17世紀の改築で大きく損なわれたが、近代化されてはいたものの、元の特徴をかなり残していた。ところが約3年前、後方の聖歌隊席を撤去し、聖歌隊席全体を開放するというとんでもない考えが持ち上がった。この計画はごく最近実行に移され、教会は内部の配置だけでなく、建物全体の印象においても甚大な被害を受けた。

{40}ドミニコ会教会には立派な十字架像と仕切りがあり、聖歌隊席の入り口を広げた際に大きく損傷を受けたものの、その一部は今も残っている。

トゥルナイ。
17世紀に建立された、黒と白の大理石でできた巨大な聖壇仕切り。十字架像が頂上に掲げられ、彫刻で装飾されている。非常に衰退した時代に建立されたものだが、古くからの伝統的な配置はすべてそのまま残されている。

ブルージュ。
サン・サルバトール教会 ― 17世紀の黒と白の大理石の衝立とロフト。3つのアーチ型の区画に分かれているが、祭壇はない。側面の空間は真鍮の透かし彫りで埋め尽くされており、聖歌隊の門、つまり聖なる扉も同じ素材でできている。[12]

ノートルダム大聖堂――非常によく似た仕切りだが、より簡素な造りである。祭壇が聖壇中央に設置され、そこから大きな十字架像が伸び、十字架を支えている点が特筆すべきである。

セント・ジャイルズ教会には、17世紀に作られた非常に珍しい聖壇仕切りがあり、彫刻が極めて精巧で、聖歌隊席を支えている。細部は時代とともに退廃的になっているものの、そのデザインは古くからの伝統に完全に合致している。

ブリュッセル近郊のハル教会。
元々はとても立派な聖歌隊席があったに違いないが、巡礼地であったため、残念ながら供物で非常に裕福になってしまった。 {41}それらは（最善の意図をもって）教会の古い調度品を破壊するために用いられたものであり、精巧な彫刻が施された大きな十字架自体は、大塔の南側に掛けられており、昔の聖壇の美しさがどのようなものであったかを物語る素晴らしい例となっている。

アントワープ。
この偉大な大聖堂は、16世紀後半にカルヴァン派によって完全に略奪されましたが、それ以前は、その調度品は建物と完全に調和していました。しかし、残念なことに、カトリックの礼拝が再開されたとき、異教の精神が芸術に浸透しており、新しい調度品には堕落の痕跡が随所に見られました。しかし、原則に関しては古い伝統が依然として人々の心を支配しており、聖体拝領の際に参照すれば、衝立が古い精神に基づいて考案されたことがわかります。また、身廊の柱に祭壇を導入することは大きな、そして憂慮すべき革新でしたが、それでも祭壇は高い衝立で保護され、冒涜のために開放されることはありませんでした。この衝立とフィレンツェのサン・ミケーレの祭壇の周りの衝立には、非常に顕著な類似点があります。これらの調度品はすべて、フランス占領中に一部は失われ、一部は不適切な修復によって失われました。聖歌隊席には現在、いくつかの細部が賞賛に値するものの、教会の伝統とは全く矛盾した設計になっている。もしこれが大聖堂となるのであれば、聖歌隊席は囲われているべきである。しかし、もしこれが教区教会としての役割を果たすのであれば、高い天蓋や頑丈な背板の代わりに、リューベックにあるような開放的な金属製の仕切りで聖歌隊席を囲み、聖歌隊席を横切る開放的な聖歌隊席を設けるべきであった。現状では、どちらにも当てはまらない。聖歌隊席の入り口全体が一般に開放されており、人々は主祭壇に群がり、仕切り席は先着順で埋まっている。この配置全体は恥ずべきものであり、非教会的で不規則であり、改革が強く求められている。これほど多くの人々が訪れる教会である以上、仕切りは開放的なものでなければならない。 {42}聖歌隊席の上の背面もそれに合わせて作られているはずです。柱に寄りかかるように、何もないところに巨大な天蓋が二つ立っています。最初は、それが司祭か高官の席を示すものだと思ったのですが、すぐに、聖歌隊席に上がるための空いた空間の上に突き出ているだけで、単に尖塔や控え壁の大きな集合体を展示するための手段としてそこに設置され、聖歌隊席の半分を建てるのに十分な金額を無駄に費やしたことが分かりました。私が古い衝立などの描写を引用した資料は、ピーター・ニーフスの絵画で、ロール夫人の邸宅であるビクトンに保存されています。

アントワープの教会はどれもひどく近代化されているが、聖ヤコブ教会にはまるで衝立のようなものがある。聖歌隊席の入り口にある大きな柱から突き出た、巨大な大理石の壁が二つ。17世紀の建造物で、重厚で粗雑な造りであり、教区教会としては全く不適切だ。

ヘント。
聖バヴォン大聖堂には、同様の構造の突出部が2つあり、中央部分は聖歌隊席への入口として開放されています。これらの突出部は上部がロフトになっており、階段で上ることができます。残念ながら、日曜や祝祭日には、そこはバイオリン奏者でいっぱいになります。もし上部で連結されていれば、通常の聖歌隊席となるでしょうが、現状では、美しさや象徴性を全く考慮せず、聖歌隊席の半分を事実上締め出している、実に異様な大理石の塊となっています。

古いドミニコ会教会には、17世紀の見事な衝立があります。それは、非常に質の悪い時代の彫刻や装飾で過剰に飾られていますが、聖歌隊席とロフトがあり、聖歌隊席と身廊を隔てています。身廊は、通常のドミニコ会教会と同様に、長い平行四辺形をしており、控え壁の突出部から側面の礼拝堂が設けられています。建物自体は、14世紀に流行した精緻で厳格な尖頭様式ですが、おそらく衝立と同時期に建てられたと思われる備品はすべて、非常に質の低いものです。側面の礼拝堂はすべて {43}ベルギーの主要教会の礼拝堂は、大理石の衝立と、そこに施された真鍮細工が組み合わさって囲まれている。これらは主に17世紀初頭の作品であり、低地諸国を襲ったカルヴァン派の激しい宗教戦争で破壊された、より古いオーク材と金属製の衝立に取って代わったことは間違いない。これらは、伝統的な囲い込みと敬虔さの原則が建築様式の変化を超えて生き残ったことの現存する証拠である。なぜなら、これらはすべてイタリア風のデザインを踏襲しているものの、基本的には古い構造に基づいて建てられており、通常は柱の上部にろうそくを立てるための支柱が備えられているからである。

こうした側廊を仕切る習慣は普遍的でした。イタリアでは非常に早い時期から見られ（ボローニャを参照）、ドイツ、フランス、イギリスには木造と石造の両方で美しい尖頭アーチ型の礼拝堂が数多く存在します。その後、あらゆる時代と様式の礼拝堂が見られるようになりました。18世紀には精巧な錬鉄細工で建てられるのが一般的でしたが、現代では同じ素材で簡素な形になっています。しかし、この原則はキリスト教世界のあらゆる地域で今もなお受け継がれており、最も近代的なイタリアの教会の一部を除いては、その伝統は失われてしまったか、あるいは建築家や芸術家によって放棄されてしまったようです。

ドイツとフランドル地方のスクリーンに関するこの記述は、必然的に非常に不完全なものですが、本書の意図を示すには十分であり、完全なリストのようなものは、読者にとって膨大で退屈なものになるでしょう。

ノルウェーの古い木造教会では、聖歌隊席の仕切りが非常に一般的であるように思われます。ベルゲン近郊のウルネス教会にある仕切りは、非常に興味深いものです。このような粗雑な造りのものに年代を特定するのは決して容易ではありませんが、これは相当古い時代のものであると考える十分な理由があります。この教会は現在、ルター派の礼拝に使用されていますが、カトリックの儀式のために建てられた他のすべての古代建築物と同様に、聖歌隊席の囲いと十字架像の設置の痕跡がはっきりと残っています。

[11] 信頼できる筋から、アムステルダムの教会の1つが真鍮製の衝立を保存していると聞きましたが、その教会の名前は分かりません。

[12] この教会の北翼廊にある靴職人礼拝堂の仕切りは、おそらく14世紀半ばのもので、非常に古いものです。オーク材で完全に作られており、非常に美しく彫刻されています。扉の欄間には、この礼拝堂の建設と設立費用を負担した靴職人組合の認識を示す天使のレリーフが巧みに額装されています。南翼廊には、15世紀以降のオーク材の仕切りが他にもあり、聖歌隊席と側廊の礼拝堂はすべてアーチ型で、大理石の仕切りがあり、真鍮の透かし彫りが施されています。

図版V

プレート05
リューベックのマリア教会にある聖壇仕切り。

聖歌隊席、大聖堂、マンスター。

図版VI。

プレート06
リューベックのドム教会での上映。

スクリーン＆ルードロフト、病院、リューベック。

図版VII。

プレート07
スクリーン＆ルード・ロフト・ドム、ヒルデスハイム。

リューベックの聖カタリナ教会の聖歌隊席。

図版VIII。

プレート08
ゲルンハウゼン；合唱団。

マールブルクの聖エリザベート教会、聖歌隊。

図版IX。

プレート09
オーバーヴェーゼルでの上映。

ジュベの計画。大聖堂、メス。

ジュベの計画。大聖堂、トゥール。

ロレーヌ地方の聖ニコラス教会のスクリーン。

図版X。

図版10
ピーター・ニーフスによる古い絵画より。

アントワープ大聖堂の聖壇仕切り。17世紀。

身廊の柱に寄り添うように建てられた祭壇の一つで、真鍮製の衝立が取り付けられている。

{44}
フランス国内の映画館で上映中。
アミアン大聖堂
1755年以前、アミアン大聖堂の聖歌隊席は、祭壇、聖職者席、聖歌隊席など、古く壮麗な調度品をそのまま残しており、すべてが完璧でした。しかし、その運命的な時期に、敬虔で善意に満ちた司教ではあったものの、趣味が悪く、真の教会建築に対する感性が全く欠如していたラ・モット司教が、この輝かしい聖歌隊席を近代化するという不幸な計画を思いつきました。そして、莫大な費用をかけて、古い装飾品は取り壊され、この高貴な教会をひどく損なう、不釣り合いな大理石の塊とけばけばしい装飾品に置き換えられました。そして、その時になって初めて、偉大な聖歌隊席、デュヴァル司教が的確に表現した、何世紀にもわたって人々が主の生涯と苦難の生き生きとした描写を目にしてきた、あの最も素晴らしい石の書が撤去されたのです。同時に、比類なき8つの聖歌隊席が聖歌隊席の門を広げるために切り崩され、アルヌール・ブーレンによるこの比類なき作品の残りの部分が残されたのは、現代的なものに建て替えるには莫大な費用がかかるためであった。

これらの野蛮な革新は、参事会の多く​​のメンバーから強く反対されたが、ド・ラ・モット氏の影響力が勝り、この強固な組織は取り返しのつかない損失を被った。

アミアン司教区でド・ラ・モット司教の前任者であったド・セバティエ司教の司牧書簡が今も保存されていることは注目に値する。その書簡の中で、同司教は簡素さと清潔さと相容れないとして、自身の教区の教会から古代の聖像や家具を破壊し撤去することを実際に推奨しているのだ。 {45}フランスの偉大な教会群を破壊し、醜く変貌させた男たち。

「私たちは、現実的な装飾品や新しい装飾品、幕屋、装飾品、装飾品などの装飾品を自由に楽しみます。レースの終わりは、タイヤの上でのさまざまな問題を解決し、装飾品の装飾品としての役割を果たし、新しい問題に直面する必要はありません。ケ・レ・フィギュアラ・シメティエールの秘密、そして古い装飾品、ピエールの宝石、販売、生地の価値、生地の利益、そして安全な製品の数々。この問題は、混乱を招くような特別な問題ではなく、主要な装飾品を簡単に管理する必要はありません。」

サウス・オマース、アベイ・ド・S・ベルタン修道院
南ベルリンの文書集には、コンディット神父が1402年に、銅製の多くの金箔像で装飾された木製のジュベ（またはドクサール）を建立したと記されている。このジュベは、1621年に着工され、1626年に完成した黒と白の大理石製のジュベに置き換えられた。

聖歌隊席への入口は、開放的なデザインの真鍮製の門で閉ざされており、天井のヴォールトからは大きな十字架が吊り下げられ、聖母マリアと聖ヨハネの像が添えられていた。この十字架は12世紀にシモン2世修道院長によって作られたもので、間違いなく古代のジュベに属していたものと同じであった。この壮麗な教会は、大革命で冒涜され、荒廃し、 王政復古期には完全に破壊された。

S. クエンティン。
この教会の聖歌隊席は、 {46}守護聖人の生涯を描いたもので、アミアン大聖堂のものと似た天蓋の下に、同じ特徴を持つジュベ（聖歌隊席）が飾られていた。どちらも1790年の革命で破壊された。

リヨン大聖堂。[13]
古いジュベは1562年にユグノー派によって破壊され、1585年に修道士たちによって再建された。これは大理石の板に刻まれた以下の碑文によって証明されている。

クオド。ベル。民事免許証。
フォエデ 。 DISIECTUM FUERAT
DOM PROPITIO 。できる 。 ETCOM。
ラグレスト。 CC 。 ＡＮ． MD.LXXXV。

この衝立は1790年の革命で完全に破壊された。―ティエールの『ジュベに関する論文』

オルレアン大聖堂。
J・アルドゥアン・マンサールが設計した大理石のジュベ（聖歌隊席）は1690年に建てられたが、大革命で聖歌隊席とともに破壊された。

パリ近郊のサン・ドニ修道院。
モーリスト会のベネディクト会修道士、ドン・ミシェル・フェリビアンは、当時サン・ドニで行われていた衝立の建設について次のように述べている。「彼らは現在、イオニア式の鉄細工の衝立の建設に取り組んでおり、柱頭にはカリアティードが飾られている。中央の扉の上には十字架が載せられ、金板で覆われ、装飾品や宝石で飾られる予定で、その製作は伝統的に聖エリギウスに帰せられている。」—『サン・ドニ王立修道院の歴史』、パリ、1​​706年、533ページ。

この記述から、十字架を除いてこの衝立はひどいデザインだったに違いないことが明らかです。それでもなお、 {47}すべては昔ながらの配置の原則に基づいており、同じ作品に描かれた教会の平面図には、使徒書と福音書のための説教壇へと続く2つの階段がはっきりと示されている。この衝立は、おそらくシュジェール修道院長の時代に建てられたと思われる古いジュベ（聖歌隊席）に取って代わるもので、1792年に完全に取り壊された。

ノートルダム・ド・マント。
「聖歌隊席と身廊を隔てるジュベは、柱で支えられた開いたアーチを持つ、鍛石造りであった。入口の両側には礼拝堂と祭壇があり、左側の礼拝堂は聖母マリアに捧げられており、祭壇画（レタブル）には、教会の主祭壇の後ろにあるものと同様の様式で、主の受難を描いた小さなレリーフが彩色され、金箔が施されていた。ジュベのギャラリー（聖歌隊席）には、数段の階段の上に聖ヨハネの像があり、その上に福音書が朗読される机が置かれていた。このジュベの上には、教会の幅のほぼ半分に及ぶ、金箔と彩色が施され、百合の紋章で覆われた大きな木製の十字架があり、十字架にかけられた主の像と、両側に金の翼を持つ2体のケルビム、そしてその向こうにはマントをまとった聖母マリアと聖ヨハネの像があった。」百合の紋章で覆われ、碑文の縁取りがある。これは1788年に取り壊され、同時に参事会は真鍮の柱と聖体器を備えた壮麗な古代の祭壇を撤去し、代わりに（ローマ風の）みすぼらしいデザインのものに置き換えた。この破壊から3年以内に教会は革命家の手に落ち、聖職者は追放され、新しく作られた祭壇などは破片の山と化した。」—オーバン・ルイ・ミラン著『国立古代遺物：パリ、第二の自由、1791年』を参照。

アベイ・ド・フォントネル、またはS.ワンドリル。
「オリジナルのジュベは、1631年12月21日の夜、中央の大きな塔の倒壊によって破壊されました。新しいスクリーン {48}1670年に着工し、1672年に建築家エマニュエル・ボイネによって完成した。4本の大理石の柱で支えられ、聖歌隊席の扉の両側に2つの祭壇があった。」—E. ヒヤシンス・ラングロワ著『フォントネル修道院に関する試論』、パリ、1​​827年。

パリ、グラン・オーギュスタン修道院教会。
「聖歌隊席と身廊を隔てるジュベは、ごく普通のデザインで、1665年に建てられました。ドーリア大理石のコリント式柱10本で支えられており、柱の間には2つの祭壇があり、1つは聖母マリアに、もう1つはトレントの聖ニコラウスに捧げられています。」—オーバン・ルイ・ミラン著『国立古代遺物：パリ、自由の第二の時代、1791年』第3巻57ページ。

パリ、マチュラン教会。
「聖歌隊席は、フランドル産大理石のイオニア式円柱6本によって身廊から隔てられており、その円柱は石造りのエンタブラチュアを支え、その上には十字架にかけられた主の大きな像と、キリストの受難の象徴を携えた天使の像が数点安置されている。円柱間の空間は、精巧な鉄細工で埋め尽くされている。全体は1640年頃に完成した。」—同書、第3巻、14ページ。

レームス。
聖歌隊席は1420年に建設されました。高さ29フィート、幅42フィート、奥行き13フィートで、透かし彫りの階段が2つあり、慣例通り2つの祭壇が設けられていました。この精緻な中世美術の記念碑は、数々の図像や彫刻で覆われていましたが、1747年に取り壊され、その衰退した時代のロココ様式の重厚で高い鉄柵に置き換えられました。

モンス。ド・ジョリモンは、ランスの大聖堂に関する通知の中で、この破壊について次のように書いています。 {49}ジュベ、キュリュー・デュ・クインツィエーム時代の記念碑、オルネ・ドーテル、彫像、コロンヌ、エスカリエ・アン・スパイラル、そして繊細な彫刻。イル・フュート・デトリュイ、コム・タント・ドートル、時代を超えた時代とモーヴェの流行、そしてゴシックのアウトランスでの満足感を注ぎ、大衆の価値観を継承し、後世の功績を代弁してください。立派な古美術品、モードの装飾品、装飾品のモチーフ、小さな装飾品、必然性のあるもの。 「doit déplorer, dans l’église de Reims, plus d’un exemple de cette espèce d’attentat officieux」―シャピュイ、フランス大聖堂。

S. NICAISE、RHEIMS。
この教会の正面装飾は1507年に建てられ、彫刻が施された正面にはノアからダニエルまでの旧約聖書の歴史が描かれていた。しかし、大革命で完全に破壊されてしまった。

S. ガティエン、トゥール。
ド・モレオンが『典礼旅行記』を執筆した当時、この教会の聖歌隊席は高さ7フィートの真鍮製の衝立で囲まれており、大きな聖歌隊席は完璧な状態で建っていた。彼の著書は1757年に出版された。

ブルボネ地方にあるスヴィニーの教会。
今もなお、非常に優美な聖歌隊席仕切りが保存されている。細身の石造りの縦桟で区切られた区画には、軽やかで優美な透かし彫りが施され、上部にはクロケット装飾の天蓋が配され、縁は装飾的な格子細工で仕上げられている。15世紀の作品であり、デザインと細部に至るまで、同時代のイギリスの聖歌隊席仕切りと非常によく似ている。

ルーアン、サン・ウアン修道院。
かつてこの壮麗な教会を飾っていた素晴らしい衝立と聖壇は、ドン・ポメラエによるこの有名な修道院の歴史書に描かれている。

{50}それは、尖塔と壁龕の束で支えられた3つの二重アーチから構成されていました。中央の2つのアーチは他の2つよりも高く持ち上げられ、聖ヨハネと聖母マリアの2つの像で終端していました。これらの尖塔の間には、透かし彫りの尖頭で装飾されたクロケットアーチが持ち上げられ、大きな十字架を支えていました。このアーチの下には、慈悲の聖母の像がありました。聖歌隊席の門は真鍮の透かし彫りで、両側には2つの祭壇があり、その上には聖櫃に入った多くの聖人の像がありました。ロフトへは、非常に巧妙な構造の2つの螺旋階段で上ることができ、透かし彫り、パネル、彫刻で装飾されていました。この衝立の彫刻の上には、フランス語で次の重要な碑文があります。

「サン・ウアン教会のジュベ：西暦1462年、デストゥートヴィル枢機卿によって建立。1562年に異端者によって破壊され、1656年に修道院長ドン・ギヨーム・コッテレルによって修復された。」

この仕切りは最終的に1790年の異教徒革命家たちによって破壊された。彼らは教会を鍛冶屋の作業場に変え、仕切りが聖歌隊席を通る荷馬車の通行を妨げていることに気づいたのだ。

画面に関する以下の注意書きが本文中に表示されます。

「ジュベは、デストゥートヴィル枢機卿の寛大なご厚意により建立されたもので、現存する最も美しく繊細な仕立ての衝立の一つです。それは広く賞賛され、異端者たちの激しい攻撃によってひどく損なわれなければ、今でも同じように賞賛されていたでしょう。巧みに設置されているため、翼廊や聖歌隊席の外観は全く損なわれていません。かつては素晴らしい聖像や彫刻で覆われていましたが、この素晴らしい作品を見ることに耐えられなかった哀れな異端者たちは、それがほぼ新品であるにもかかわらず、彼らの偽りの宗教よりも古いものであるにもかかわらず、いつもの激しい攻撃を仕掛け、聖人の像や精緻な細部や装飾を完全に破壊してしまいました。 {51}同時に、カルヴァン派は聖歌隊の横のアブサイドスクリーンをすべて引き下ろし、運び去った。それは非常に奇妙なことに真鍮製で、非常に精巧に作られていた。」—『Histoire de l’Abbaye Royale de S. Ouen, de Rouen, par un religieux Bénédictin de la Congrégation de S. Maur: Rouen, 1662; pp. 192 and 198』を参照。

ルーアン大聖堂。
ラングロワ、ルーアン大聖堂の狂気に関するお知らせ:—

「1467年。聖歌隊席が建てられた。古代のジュベ（聖歌隊席）もおそらく同時期に建てられたのだろう。」

「1526年。ダンボワーズ枢機卿の費用負担で、聖歌隊席の周囲に、非常に人工的に作られた真鍮製の透かし彫りの衝立が設置された。」

「1562年。カルヴァン派による大聖堂の略奪、ジュベ（装飾品）の破壊、真鍮製の衝立の持ち去りと溶解。」

「1639年。疫病流行時に立てられた誓いに基づき、聖母マリアに捧げられた新しい祭壇が衝立の下に建てられた。」

{52}「1642年。聖セシリアを称える新しい祭壇が衝立の下に建てられた。」

「1777年。聖歌隊は新しい衝立を建立した（イオニア式の8本の円柱からなる大理石の柱の上に、エンタブラチュアと開放型の欄干が設けられ、中央には大きな十字架像、そして聖歌隊席の門の両側には像を配した2つの大理石の祭壇が設置された）。」

この衝立は今も残っており、そのデザインはひどく、設置された荘厳な教会とは全く不釣り合いではあるものの、18世紀末にはこの大聖堂の聖職者たちが衝​​立と聖壇を必要としていたことの証拠であり、また、すべて白い大理石でできているため、教会に完璧に調和する素晴らしい衝立を建造するよりもはるかに高額な費用がかかったことを示している。

オセール大聖堂。
「聖歌隊席は広大で、かつてはジュベ（聖歌隊席）で囲まれていましたが、16世紀後半にカルヴァン派によって取り壊されました。」—『オーセール大聖堂の絵画的景観』、シャピュイ著：パリ、1828年、9ページ。

聖歌隊席は現在、高さ約14フィートの鉄柵で囲まれており、中央の門の上には渦巻き模様のアーチが架けられ、十字架を支えている。（AWP）

シャルトル大聖堂。
古代のジュベは長さ66フィート、幅12フィート9インチであった。細い柱によって7つの区画に分けられ、彫刻、植物、尖塔で豪華に装飾されていた。聖歌隊席の扉の両側からアクセスできる2つの階段で上ることができた。

この衝立は1772年に取り壊されたが、その際も眺めは良くなかった。 {53}聖歌隊席を開放するのではなく、私がこの作品で図示したような、堕落したイタリア風のみすぼらしいデザインに置き換えたのです。注目すべきは、この変更と同時に、次のような残虐行為が行われたことです。1520年に建てられた、真鍮の柱がカーテンを支え、燭台を持った天使像が頂上にあり、全体が銀製の聖母マリアの尊い像で締めくくられていた古い祭壇は、現在の祭壇として使われている異教の石棺を置くために撤去されました。聖歌隊席の柱の束ねられた柱頭と葉飾りの柱頭は、大理石の化粧板で覆われ、イタリア風の重厚な四角い柱と付柱に改造され、美しい天蓋付きの古い聖歌隊席は取り壊されました。

オルレアン公の建築家ルイ氏は、これらの嘆かわしい改築を行ったが、予想通り、その後すぐに革命のさらに破壊的な力が取って代わった。『シャルトル大聖堂の眺め』（シャピュイ著）22～23ページ参照。

1848年の夏、現在の衝立前の舗装路の必要な補修作業を行っていたところ、一見普通の石板の裏側に、神聖な図像が精緻に彫刻されているのが発見された。これをきっかけに調査が進められ、13世紀様式の、この上なく美しい彫刻の破片が数多く見つかった。これらはかつてのジュベ（教会の床板）の一部であり、その解体時に教会の床材として再利用されていたのである。

これらの遺構から、この壮麗な衝立のデザインをかなりの精度で特定することができる。正面は、豊かな葉飾りの付いた柱頭を持つ円柱がアーチを支え、その上には、主の生涯と受難を描いた一連の高浮彫りのモチーフが、預言者、族長、使徒の像を挟み込みながら彫り込まれていたに違いない。全体は豪華に彩色され、金箔が施されていた。

アルビ大聖堂。
この大聖堂のジュベは幸いにもまだ残っており、ほぼ {54}創建当時の美しさをそのままに保っている。その構造は特筆すべきもので、3つの扉があり、古代には祭壇が置かれていた2つの窪みの他に、聖歌隊席の主柱と囲い壁の間には、一種の通路が巡らされている。

秋の大聖堂。
「1765年以前は、聖歌隊席は中世風の美しい衝立で囲まれていましたが、聖歌隊席の改修を装うためにこの衝立は取り壊されました。同時に、聖歌隊席の床にモザイクで埋め込まれていた、ステファン司教の命令でマルティンという名の修道士が制作した、季節などを表す非常に興味深い黄道十二宮図も、他のいくつかの非常に貴重な品々と共に完全に破壊されました。」—シャピュイ、9～10ページ。

サンリス大聖堂。
古代のジュベは革命中に破壊され、現在の衝立は今世紀のみすぼらしい建造物である。私はそれを現代フランスの衝立の典型例として描いたが、それは現代の衝立破壊主義者たちが提起してきたあらゆる欠点を併せ持ち、古代の作品が持つ美しさを全く持ち合わせていない。

トゥールーズ大聖堂。
図版に描いたこの衝立は17世紀に建てられたもので、イタリア様式ではあるものの、聖歌隊席（ジュベ）を備え、その上には大きな十字架が飾られている。このジュベは今もなお残っている。

トゥールーズのサン・セルナン教会。
この教会の聖歌隊席は、図版にも描かれているように、卓越したデザインと美しい仕上がりの鉄製の衝立で囲まれている。

これらは明らかに15世紀中期または後期の作品である。ユリと葉は鉄から上向きに曲がっている。 {55}プレートは素晴らしい技術で製作されています。同じ教会の側廊にある礼拝堂のいくつかには、これと同じような仕切り壁があり、トゥールーズは建物や街路などにスペインの面影を色濃く残す都市であるため、この仕切り壁のデザインもスペインから借用したのではないかと私は考えています。セビリアやトレドなどの大教会には、高さ40フィートから50フィートにも達する、非常によく似たデザインの珍しい鉄製の仕切り壁があるからです。トゥールーズの鉄製の仕切り壁と同じプレートに、トレド大聖堂の仕切り壁も描いておきました。そこから、両者の様式の大きな類似性が容易に見て取れるでしょう。

アウシュ大聖堂
聖歌隊席は16世紀初頭にルネサンス様式で建設され、精緻なアラベスク模様や当時の装飾が施され、側祭壇も備えられていた。革新者たちが撤去を試みたことは何度かあったものの、聖歌隊員たちはこれまで、この古来の聖歌隊席を破壊するあらゆる提案に断固として抵抗してきたため、現在もなお健在である。

ロデーズ大聖堂（ラングドック地方）
現在も残るこのジュベは、16世紀初頭に建てられたものである。尖塔が密集した構造で、3つのアーチが開いており、聖櫃を模した装飾や聖像が施されている。中央の聖歌隊席への入口の上部には、華麗な装飾が施され、両側には2つの祭壇がある。

トロワ大聖堂。
ジュベは8本の柱で支えられており、聖歌隊席入口の両側には祭壇があり、福音書側には階段が設けられていた。

大聖堂の記録には、ジュベに関する以下の記述がある。

「En 1382、アンリ・ナルドーとアンリ・ド・ブリュッセルの日々の建設に合わせたマルシェの準備、一日の終わりの日、 {56}ウー・アン・ムートン・ドール・パー・セマイン。 La première pierre fut posée et benie par l’Evêque Pierre d’Arcys、le 22 Avril、1383;イル・ドンナ・ラ・ソンム・ド・サンク・リーヴルは現在を注ぎます。 1385 年に開始され、1400 年に開始されました。S. ピエールのイメージ、ポルトの肖像画、メートル ドルアン ド マントの作品、リーヴルの瞬間、サン ポールのセル、メートルジェラール、6リーヴルをやめてください。キャトル シャノワーヌ フィレント レ フライ ド セスの彫像。

「1383 年に公開された記事については、プロジェクトを進めるためにコンクールを開催する必要があります:—

「『プリモはアンリ・ド・ブリュッセル、マソン、賞賛しないでください。私たちはブルゴワの怪物を注ぎます、そして、ヴィル・アンコントレ・ウン・オールトル・プールレイトの使者たちを、ミシュラン・ル・マソン、オーケル・プールトレ、アンリ・ド・ブリュッセルの名誉、フランスのブルゴワを注ぎます。ヘンリー・ドン・ド・メシニョール、xx s を表彰してください。」

この衝立は1793年に革命家によって破壊されるまで、完璧な状態を保っていた。

特筆すべきは、オダール・ヘネキン司教によって建立され、カーテンで囲まれ、天使像が載せられた真鍮の柱に取り付けられた棒で支えられていた古い祭壇が、1780年に参事会によって取り壊され、近代的なデザインのものに置き換えられたことである。そして、それから12年以内に聖職者は散り散りになり、教会は異教徒の手に渡った。

この主祭壇の後ろには、彫刻が施された木造の、彩色と金箔で装飾された一段高いロフトがあり、そこに聖ヘレンと聖サヴィニアンの聖遺物が安置されていた。このロフトへは、福音書側に円形の階段があり、使徒書側にも同様の階段が設けられていた。これは、多くの信者が聖遺物や祝祭を訪れる際に混乱を避けるためであった。

パリのサント・シャペルの偉大な聖遺物は、 {57}主祭壇の後ろにある同様のロフトや、美しいデザインの円形階段は修復され、元の場所に復元された。

かつてトロワの教会に立っていたジュベ像についての記述。
それは既に述べた大聖堂のものである。

サン・ステファン参事会教会のジュベ（前室）は、1549年にフィレンツェ出身のドミニク・ロクールとトロワ出身の石工ガブリエル・ファブロによって建設された。コリント式の3つのアーチ（またはポルティコ）からなり、その上にレリーフや彫像で装飾された屋根裏部屋が設けられていた。1792年に解体された。

コルドリエ教会のジュベ（屋根）は石造りで、ドーリア式の柱に支えられ、金箔の装飾が施されていた。教会とともに1793年に取り壊された。

ジャコバン派教会のジュベ（聖歌隊席）は木造で、正面はレリーフやその他の装飾で飾られ、彩色や金箔が施されていた。しかし、修道院長JB・ピトラスの命令により、聖歌隊席を開放するために取り壊された。

サン・マルタン修道院教会の聖歌隊席も木製で、豪華な彩色と金箔が施されていた。1760年、修道院長フランソワ・ロビンは、古すぎると考えたため、これを取り壊した。こうして、これらの聖歌隊席のうち、3つは革命家によって破壊され、2つは18世紀の二人の不適格な修道院長の悪趣味によって破壊されたのである。

聖マグダラのマリア教区教会のジュベ（装飾柱）は今なお完璧な状態を保っている。それは比較的新しい時代のもので、華麗なデザインだが、その出来栄えは極めて美しい。

以下の記述および前述の詳細は、モン・アルノーの『オーブ県旅行記』[15]から引用したものである。

{58}
ヴィルモール。
ヴィルモールの教区教会には、16世紀に建てられた木造の非常に興味深いジュベ（屋根付きの小部屋）が今も残っている。 {59}聖歌隊席の正面は11枚のパネルに分かれており、それぞれに主の受難の神秘がレリーフで彫り込まれています。その下には、垂木から伸びる一連のアーチがあります。仕切りは開放型で、縦桟にはアラベスク様式の精緻な彫刻が施されています。聖歌隊席へは、書簡側に設けられた円形の階段を上ります。この階段は開放型の縦桟で囲まれています。この階段の配置は、ブルターニュ地方のランバデールにある聖歌隊席の階段と非常によく似ています。

S. GERMAIN DE L’AUXERROIS、パリ、教区教会。
「ジュベは素晴らしい。[16] クラニが設計し、ジャン・グジョンが彫刻した。コリント式の柱に支えられた3つのアーチで構成され、中央のアーチは聖歌隊席の入口、両側の2つのアーチは祭壇のある礼拝堂となっている。欄干の上には4人の福音書記者の像があり、十字架の下にはニコデモが主を埋葬する様子を描いた見事なレリーフがある。」—ソーヴァル、『パリ市の古代史』第1巻第304号、パリ、1​​724年。

この衝立は、大革命の際に破壊された。

S. エティエンヌ・デュ・モン、パリ、教区教会。
「ビアールが建てたジュベは素晴らしい作品で、そこへ登る階段は非常に巧みに作られているが、装飾がやや過剰である。」—同書、トム、ip 407。

この衝立は16世紀末に建てられたもので、今もなお残っている。

ブルージュ。
この教会の聖歌隊席は、かつては身廊全体に渡って伸びる木製の衝立で囲まれており、その上には大きな容器に入った真鍮製の燭台が30本立てられ、盛大な祝祭の際に蝋燭を灯すためのものだった。

この衝立には3つの扉があり、正面には主イエスの生涯と受難を描いた彫刻が施されていた。全体は1774年に取り壊された。

{60}
ノートルダム大聖堂、パリ。
クロード・マリングルは著書『パリの歴史』の中で、この教会の聖歌隊席の囲いについて次のように述べている。「聖歌隊席は堅固な壁で囲まれているが、主祭壇の周囲には透かし彫りの開口部があり、その上には金箔を施し彩色された聖人像が飾られている。上部の衝立には新約聖書の歴史が、下部には旧約聖書の歴史が描かれ、それぞれの主題を説明する聖句が添えられている。」

「聖歌隊席の入り口の上にある大きな十字架は、すべて一枚の板でできており、[17] 彫刻の傑作です。

「この下の南側には、敬虔な聖母の像があり、祭壇にはノートルダム・ド・コンソラシオンと呼ばれる別の聖母の像があり、その近くには次の経典を持つ大司教の像がある。『高貴なるオム・ギヨーム・ド・ムラン、アルケヴェスク・ド・サンス、既成事実の歴史、アントレ・セス・ドゥ・ピリエ、名誉ある名誉、ド・ノストル・ダム、エ・ド・モンセーニョール・S・エスティエンヌ。

「北側、ポルト・ルージュの向かい側には、ひざまずく男性の像があり、ラベルには次のような碑文が記されている。」

「『C’est Maistre Jean Ravy qui futmasson de Notre Dame de Paris, pour l’espace de xxvi. ans, et commença ces nouvelles histoires: et Maistre Jean de Bouteillier les a parfaites en l’an MCCCLI.』」

これらの彫刻の大部分は今も残っているが、マリングルが記述した聖歌隊席仕切り、すなわちジュベは、ルイ13世の軽率な誓約に伴う改築の際に取り壊されたに違いない。17世紀に出版されたこの教会の内部を描いた古い図には、木工細工に似たロココ様式のジュベが描かれているからである。 {61}聖歌隊席の仕切り。4本の大きな柱と、それぞれに付柱が4本ずつ配置された構造で、中央の空間には金属製の開いた門が2つあり、両側の2つの空間には、いつものように祭壇が設けられていたが、装飾様式は極めて退廃的であった。この仕切りは、私が版画にした同時代のもの（例えばサンスなど）と非常によく似ていたため、配置の説明以上のことをする必要はないと考えた。1790年の大革命で取り壊され、宗教復興以降は、非常に簡素な手すりと低い大理石の壁に置き換えられた。

注目すべきは、聖歌隊席の西端の両側にある2つの演壇には、今もなおアンボーンの伝統が受け継がれており、そこではすべての主要な祝祭日と日曜日に使徒書簡と福音書が歌われるということである。

フェカンプ修道院。
「この教会の長さは、一見すると幅に比べて不釣り合いに見えるが、これは聖歌隊席と身廊を隔てていた大きな仕切りが破壊されたためである。この壮麗な建造物は、修道院の修道士ロベール・シャルドンによって1500年に着工され、精緻で軽やかなデザインで、見事な彫刻で覆われていたが、1802年にヴァンダル族によって無慈悲にも破壊された。」—ルルー・ド・ランシー著『フェカン修道院に関する試論』、ルーアン、1840年。

バイユー大聖堂。
「カーン産の石で作られた衝立は、故メモンド司教の寄贈品です。黒大理石の柱6本に支えられており、この柱はバウシェ司祭から寄贈されたものです。1698年に着工し、1700年に完成しました。柱の間には聖母マリアと聖ヨセフの素晴らしい彫像があり、全体の上部には十字架にかけられた主イエスの像が力強く彫られています。1702年12月23日に建立されました。」—『バイユー市の歴史』、M.ベジエ著、カーン、1773年。

注：オリジナルのスクリーンはカルヴァン派によって修復不可能な損傷を受けました。 {62}彼らは1561年にこの由緒ある教会を略奪した。彼らが犯した冒涜行為の詳細は、同じ著作の236ページに記載されている。

S.リキエ、アベヴィル近郊。
この壮麗な教会の元の聖歌隊席仕切りは、18世紀の不適格な修道院長によって、古い聖歌隊席の備品とともに取り壊されてしまいました。しかし、当時でさえ、何らかの仕切りは不可欠と考えられており、高さ約18フィート（約5.5メートル）の錬鉄製の仕切りが設置されました。私はこれを、当時の興味深い例として図版に描きました。

S.ウルフラン、アベヴィル。
サン・リキエにあるものとほぼ同時期に作られたロココ様式の鉄格子があり、おそらく同じ鍛冶職人によって作られたものと思われる。格子は3つの区画に分かれており、中央に門がある。

[13] ド・モレオンは航海記の中で、聖壇のロフトに立てられた燭台の下に、それぞれ3本のろうそくが付いた3つの銀の十字架が吊り下げられていたと述べている。また、ジュベは大理石でできており、当時としては素晴らしいデザインだと考えられていたと述べている。

[14] Extrait de l’Histoire de S. Ouen、ルーアン。

Ce fut par sa magnificence que l’on bastit le jubé, qui étoit une des plus belles et des plus des feces que l’on eust pû voir, et que l’on感心アンコールオージュールユイ, si depuis il n’auoit ressenty les effets de la rage des異端児。 Il est place avec tant d’adresse, que n’y la croisée n’y le chœur n’en Sont aucunement incommodez.優れた数字とレアな装飾品を豊富に取り揃え、主な用途に合わせてさまざまな種類の装飾を施します。 Mais ces malheureux、ne pouvant souffrir ce bel ouvrage、qui bien que quasi tout neuf、ne laissoit pas d’estre beaucoup plus ancien que leur fausse宗教、et de leur en reprocher la nouveauté、le raiseerent avec leur fureur accoûtumée、et jetterent parサントのイメージとオートルオーネマンの作品、彫刻のシェフの作品を鑑賞しましょう。あなたは、大いなるペルテの能力を持っており、修道院での活動の中で、最も重要な役割を果たしています。最高の枢機卿は、ジュベ、悲惨な状況、危険な状況でのポルトの危険、そして私たちの略奪を恐れるほどの枢機卿です。そして、クロワゼの高コストの宝石、クロワーズルの降下、フランスの賞品、最高の幸運をもたらす最高の宝石を手に入れましょう。

[15] 「Enfin, entre tant de jubés détruits, un seul, le plus riche de tous, celui de l’église paroissiale de la Madeleine, estresté debout. 息子の存在は問題を引き起こすものであり、異なるものを考慮することで、破壊が引き起こされる可能性があります」プレミアは、切断された問題を回避し、脅威を回避し、破壊された時代を超えて、詳細を把握し、建設を監視する必要があります。素晴らしいです。最高のアブソルメント・プラット、エ・ターミネ・アン・スー・ユーヴル・パー・トロワ・クルス・ド・ランペ・ア・ジュール、およびサン・アキュネ・アピアレンス・デ・ヴォーテ。ドゥ ドゥの顔は、トロワ アークやアーキボルテスを構成し、日々の装飾やフェスティバルを構成し、クールブのソンント レユニをピンに留めます。ラ・レトンベ・デ・アークス・オ・ミリュー・レスト・サスペンデュ・アン・エア、エ・セ・ターミネ・パル・デ・ダブル・キュル・ド・ランペ、ドント・レ・プリュ・セイラント・ポルタエント・ジャディ・デ・スタチュー、パルミ・レスケル・オン・ヴォイット・サン・ロンギン、テナント・ラ・ランス、エ・デ・ザンジュ・テナント・レ・オートル・インストゥルメント・デ・ラ・パッション。クロシュトン、オルネ・ド・フルロンなど時を経て、定期的に保管され、保管庫の中にある、英国のCESの彫像。シャク アークのクロシュトン、プリュシュールのパンのポーズ、聖者と浅浮き彫りのプチ フィギュアの再現。 autour des cadres le Champ est occupé par多様性のフルールとフイユ装飾品。ランペの眺め、ギャラリー、一日の終わりの瞬間。花飾りの美しさ、記念碑の美しさの要求、救いの精神、 1506 年以降は、大聖堂のトゥールのフォンドモンを巡る時代のようなものです。キリストとともに歩むオートレフォワ・キャトルの彫像の上を走る。イル・ン・レスト・ケ・ドゥ、セル・ド・ラ・ヴィエルジュ、そしてサン・ジャン。クーベルクルのパルファムを花瓶に添えて楽しむことができます。極端な建築、礼拝堂の形式、安全性の向上。 Ces Chapelles Sont décorées de Chaque Côté par un pilastre chargé d’arabesques.環境、私は、最高党の法廷での法的拘束力を考慮して存在しており、あらゆる角度からのレンタルを行っています。浅浮き彫りのような装飾を施し、安全な状態で、安全な状態を保ちます。彫像のないトロワのニッチを強調し、プチドームやピラミッドのような最高の終点を目指して、日々の美しさを楽しみましょう。 L’escalier est habilement disposé à droite sous la première アーケード du chœur、de manière à ne pas être aperçu de la nef、et à ne pas gêner le service.イル・セーレーヴ八角形の基部を設置し、大規模なピリエを作成し、ラケル ラ ランペの自動運転、小型アーケードの形成、SE contourne en formant un encorbellement; le dessous de cette Sailie est orné de moulures et de gorges profondes は、装飾品とアニメーションの幻想的な数字を返します。ジャン・ガルド、ゲイルド、息子の作家。オートレフォワの息子エピタフ、グレーヴェ・シュール・アン・カレロー・ド・マルブルを旅します。私は、管理者としての品質を保証し、安全な保証を保証するために、安全な管理を行うために、安全な復活の安全性を保証するために必要な設計を行います。大きなマドレーヌのジュベ、ドゥ シャペル、フォント パーティー、トレンテ シックス ピエ、その他のオート、ジュスク オー ドゥ ラ ランペ、ディクス ヌフ ピエ ディクス プースで構成されています。

[16] これはソーヴァルの説明です。

[17] これは歴史家の間違いに違いない。このサイズの十字架は、一本の木材から作られるはずがない。しかし、幕屋の彫刻などが一本のブロックや木材から作られるという考えに大きな重要性を置くのは非常に俗っぽい間違いであり、最近の調査ではこれらの考えの不合理性が明らかになっている。

{63}
ブルターニュ地方の映画館で上映中。
S. フィアクレ・ル・ファウエ。
図版に描いたこの見事な聖壇は、オーク材で作られ、豪華な彩色が施されています。十字架像、聖母マリア像、聖ヨハネ像の配置は非常に独特で、聖壇の上に高く掲げるのではなく、正面に安置されています。ブルターニュ地方の磔刑図やゴルゴタの丘の図像によく見られるように、二人の盗賊も描かれています。彼らが取り付けられている十字架は、木の枝でできています。

使徒書簡側には、最初のイブによって引き起こされた人類の堕落が描かれ、反対側の角には、第二のイブである聖母マリアを通して人類が救済される様子が描かれている。天使は聖母マリアに受肉の神秘を告げている。

フリーズには非常に興味深い彫刻がいくつかあり、その中でも聖マルティンのミサという人気の主題は容易に見分けることができる。

この非常に珍しい聖壇がある教会は人里離れた場所にあり、ほとんど廃墟となっている。しかし数年前、この由緒ある古代の信仰と芸術の遺物は実際に売却されそうになっていた。ところが、この聖壇が呼び寄せる古代愛好家たちから少なからぬ利益を得ていた近隣の宿屋の主人が、その撤去に断固として反対したため、最終的にそのまま残されることとなった。

ランバダー。
このスクリーンは、華麗な装飾が施され、美しく保存されていますが、細い柱で支えられた螺旋階段が特に印象的で、非常に巧妙に作られています。聖歌隊席下の木製の交差梁は、あまりにも多くの {64}石造りの構造だが、ロフトの正面には幕屋を模した装飾や図像が精巧に彫り込まれている。

フォルゴエ。
この衝立は、その優雅なデザインと彫刻装飾の美しさにおいて、いずれも特筆すべきものであり、柱に支えられた尖頭アーチからなる3つの区画に分かれている。アーチの上部には聖櫃のような装飾が施され、その上には壁龕と尖塔状の装飾が続く。この装飾とアーチ上部の天蓋の間の空間は、四つ葉模様の装飾で埋め尽くされている。

入口の扉の両側には祭壇が二つあり、扉とアーチの間の空間は、窓のような透かし彫りの装飾で埋め尽くされている。

ブルターニュ地方の多くの教会には、今もなお数多くの衝立が残っており、元々はすべての教会に設置されていた。他にも興味深いものが数多くあるが、ここで選んだものだけでも、この議論を説明するには十分だろう。

図版XI。

図版11
トレドにあるアイアンスクリーン。

鉄製の衝立、トゥールーズ、サン・セルナン聖歌隊。

図版XII。

図版12
18世紀に設置された衝立。

アニエス教会、ピカルディ地方。

ソワソン。

S t.ポール、トロワシャトー、ドーフィネ。

サンス大聖堂

図版XIII。

図版13
ブルターニュ地方のスクリーン。

フォルゴエ。

S t. Fiacre le Faouet。

リバーモンにあるサンジェルマン礼拝堂。

ノートルダム・ド・レピーヌのジュベの計画。

図版XIV。

図版14
ラムバダー・ブリタニー。

サン・リキエ教会の鉄製衝立。18世紀。

ベルゲン近郊のウルネス教会にある木製の衝立。

{65}
イギリスのテレビで放映中。
キリスト教世界において、イングランドほど多くの聖歌隊席仕切りが保存され、現存している国は他にありません。ごく最近まで、どの教会も身廊と聖歌隊席を古代から隔てていましたが、残念ながら、最も由緒ある教会の一つが、大聖堂の最も重要かつ古代から備わっていたこの仕切りを失ってしまいました。私が言っているのはダラムのことです。そこでは聖歌隊席と身廊が大きな空虚な空間に押し込められ、聖歌隊席の礼拝にふさわしい威厳と敬虔さがすべて失われてしまいました。仕切りは、異教徒の建築家（イニゴ・ジョーンズ）によって異教の時代に建てられた、非常に粗末なデザインでしたが、本来あるべき場所に設置され、年月を経て風格を増し、その役割を果たし、仕切りが撤去された後の現代の空虚さよりははるかにましでした。実際、ダラムで行われたすべての改築は、実に多くの愚行と言えるでしょう。何世紀にもわたり、大聖堂の西側の扉は閉じられ、その外側にガリラヤと呼ばれる礼拝堂が建てられ、中央の扉のくぼみには聖母マリアに捧げられた祭壇が置かれていた。しかし最近、何の理由もなく（先に述べたように、その側からは教会に入ることができない）、これらの扉が開かれ、祭壇の残骸が撤去され、この由緒ある大聖堂に伝わる最も興味深い伝統の一つが破壊されてしまった。かつてのクロムウェル時代の清教徒でさえ、現在の修復者たちほど教会に損害を与えなかった。これらの当局に狂気じみた革新をやめさせる手段がないことは、非常に残念である。真の教会学者たちの目には、ダラムは、その見かけ上の長さも壮大さも半分を失ってしまったように見える。 {66}聖歌隊席はスクリーンを失い、集会所のような雰囲気をいくらか残している。しかし、ヨーク、リンカーン、サウスウェル、ウェルズ、エクセター、ブリストル、チチェスター、カンタベリー、ロチェスター、チェスター、ノーウィッチ[18]に は、古いスクリーンと聖歌隊席がすべて残っている。これらはこの主題に関心のある人々の間ではよく知られているので、詳細な説明は不要だが、ほぼすべて東側の壁の厚みの中に階段があり、両側に立ち上がっていること、そしてスクリーン内の側祭壇は大陸ほど一般的ではなかったことを指摘しておこう。いずれの場合も聖歌隊席はオルガンに置き換えられているが、聖歌隊員と建物の効果の両方の観点から見て、その配置は良くない。私がこれまでに出会った中で、十字架の遺構が残っている唯一の例は、エクセター近郊のコロンプトンにある。そこには、岩を彫刻したような大きな樫の木片が残っており、頭蓋骨と骨が彫り込まれている。これは明らかにゴルゴタの丘を象徴するもので、上部には十字架の端をはめ込むための深いほぞ穴がある。

地方の教会には今もなお多くの聖壇仕切りが残されています。木造の聖壇仕切りとしては、スリーフォード、ニューアーク、ベリー・セント・エドマンズ、フェアフォード、トング、ランリスト、セフトン、ランワース、サウスウォルドなどが特に注目すべき教会として挙げられます。聖壇仕切りが最も多く見られるのはノーフォーク、サフォーク、リンカンシャー、ケンブリッジシャー、デヴォンシャーの各州ですが、どの州にも興味深い例が数多くあり、規模の大小を問わず、すべての教会には元々聖壇仕切りが備えられていたことを明確に理解しておく必要があります。

ノーフォークでは、カーストン、ソール、ノース・ウォルシャム、ワーステッド、ウォルコット、トランシュ、ハッピスバーグ、バクトン、パストン、リン、ランワース、クレイ、キャッスル・エーカー、クレシンガム、スネティシャム、アックルなどの教会に、いずれも素晴らしい衝立があります。その多くは豪華に彩色されており、下部のパネルには金と菱形模様の地に聖人の像が描かれています。最も保存状態が良いのはランワースとカーストンのものです。これらの装飾には約5人の異なる画家が携わっており、その様式は国中のさまざまな地域で明確に見て取ることができます。 {67}それらは他のものよりもはるかに優れた技術を示しているが、どれも独特の趣があり、衣服の調整などによって、それらの画像は配置された空間を埋め尽くしている。

サフォーク州には、ウールピット、エルムズウェル、サーストン、ラヴェンハム、ロング・メルフォード、ブランドン、サウスウォルド、ブライスバーグ、ホーステッドなど、多くの教会に素晴らしいスクリーン装飾が残されている。

リンカンシャー州には、ウィンソープ、インゴルドミルズ、オービー、バーグ、クロフト、ボストン、ハッキントン、スワインズヘッド、タッターシャル、エワービー、ニューアーク、グランサムに素晴らしいスクリーンがあります。

デヴォンシャーでは、聖壇仕切りは概ね保存されており、その多くには聖人や図像が描かれた彩色パネルが完璧な状態で残っている。それらは大部分が同じ原理で構築されており、突き出た木製のリブ構造が聖壇を横切っている。ホニトン、フェニトン、ブラッドウィンチ、ウェスト・バックランド、コロンプトン、ダートマス、ケントン、ピンホー、プリムツリー、トラトン、ティバートン、アザリントン、ドーリッシュなどでは、聖壇仕切りの上に聖壇があるが、ブリッジフォード、バーレスコム、クレイハンガー、ダーティントン、ヘンプストン、プリムストック、ウェスト・オグウェルなどでは、聖壇のない聖壇仕切りしかないが、非常に精巧なデザインで、大部分が豪華に彩色され金箔が施されており、ノーフォークのもののように下部のパネルに聖人が描かれているものもある。実際、この国には何らかの仕切り壁が見られる教会が数多くあり、そのリストは実に膨大なものになるだろう。仕切り壁は必ずしも同じ素材でできているわけではなく、トットネス、カルムストック、コリトン、ペイントンなど、石造りの例も数多く存在する。特にペイントンは記念碑的な教会で、仕切り壁の中に家族の墓が組み込まれている。前述の郡は仕切り壁の優れた例が最も多く見られる地域ではあるが、どの郡にも数多くの興味深い仕切り壁が見られる。

ランカシャー州のセフトン教会には、壮麗な十字架像と、内陣を囲む側壁があり、これらは後世に作られたものだが、非常に精巧な装飾が施されている。

ランカスターの教区教会には、エドワード1世時代の非常に壮麗な衝立と天蓋がいくつかある。 {68}クロケットは非常に独特で、それらが互いに結合して、切妻屋根の上に一種の固い装飾を形成している。

ヘクサムの修道院教会は、彫刻が施された装飾品が豊富だ。聖歌隊席と聖歌隊の仕切りは完璧な状態で、粗雑な作りではあるものの、非常に興味深い。ここは修道院教会であるため、仕切りは非常に頑丈である。さらに北へ進むと、聖歌隊席と内陣を仕切りで囲む同様のシステムが見られる。グラスゴーの聖歌隊席は今もなお完璧な状態で残っており、スコットランドの教会はひどく損壊されているものの、ほとんどの教会で仕切りの古代の位置をたどることができる。

ウェールズの教会には、ほとんどが聖歌隊席が備え付けられていた。ランリストの聖歌隊席と聖歌隊席は、彫刻による装飾が非常に精巧で、おそらく15世紀初頭に建てられたものと思われる。そして、この点を含め、ウェールズとブルターニュの聖歌隊席には顕著な類似性が見られることは注目に値する。

退屈でなければ、国内各地に今も残る素晴らしい衝立のリストを長く挙げることができるのだが、13世紀より古いものはほとんどない。というのも、これらの教会の多くはそれ以降に再建または改装されているからだ。サクソン時代の教会でさえ、聖歌隊席を仕切るアーチの上に何らかの囲いが設けられていたことは疑いようがない。実際、この仕切りがあることは非常に自然で正しいことのように思われるため、衝立の原理は宗教改革後も生き残った。これについては後述する。しかし、衝立が備えられていたのは大聖堂や教区教会だけではなく、個人の家の礼拝堂や貧困者のための病院にも見られる。クロイドンにある大司教の礼拝堂は、簡素ながらも非常に頑丈で効果的な衝立で仕切られており、これはピューギンの例集の第1巻に掲載されている。

スタンフォードのブラウン病院、ウェルズのバブウィス司教救貧院、シャーバーンのセント・ジョン病院、ノーサンプトンとレスターのベッドハウス、ウェルズの牧師礼拝堂には、いずれも礼拝堂に仕切りがあり、その中には非常に優雅なデザインのものもある。 {69}タマー川のほとり、コテルにある古い邸宅の私設礼拝堂は、垂直模様の透かし彫りのスクリーンで構成されている。要するに、神を崇拝するための建物は、適切なスクリーンが備えられていなければ、完成とはみなされなかったのだろう。

エドワード6世の治世には、十字架像とその付属の像が撤去され、おそらく同時に、灯りが設置されていた燭台とラテン製の洗面器も屋根裏から撤去されたと思われる。しかし、仕切り自体は被害を受けていないようで、実際、内陣は昔のままにしておくという布告に従って、仕切りは絶対に必要だった。現在も多数の仕切りが残っていることを考えると、撤去されたものは、建物の修復中に当局の無知または無関心によって取り壊されたことは明らかであり、私はこの事実を裏付けるいくつかの事例を個人的に知っている。宗教改革後の仕切りの例はいくつかあり、ゲディントン教会には簡素だが立派な仕切りがあり、ノーフォークのマーサム教会には彩色と金箔が施された仕切りがある。

ドーセットシャー州ウィンボーン・ミンスターの聖歌隊席は、17世紀初頭か16世紀末に、スクリーンや配置に関しては古い伝統にかなり忠実に設営されたが、もちろん細部は簡略化されていた。

大学の礼拝堂には、宗教改革後の優れた仕切りが数多く残されている。例えば、オックスフォード大学のワダム・カレッジ、バリオル・カレッジ、リンカーン・カレッジ、マグダレン・カレッジの古い仕切り（最近の改修前）、ケンブリッジ大学のピーターハウス・カレッジ、ゴンヴィル・アンド・カイウス・カレッジ、クレアホールなどが挙げられる。キングス・カレッジの礼拝堂の仕切りでさえ、教会分裂後に建てられたもので、その装飾にはアンナ・ブーリンのイニシャルが見られる。

リーズの教会の1つに17世紀に建てられた衝立があると聞きました。また、ロンドンのコーンヒルにある聖ペテロ教会には、さらに後の時代のオーク材の衝立が立っています。チャールズ1世の時代に、非常に敬虔な女性であったダドリー夫人が {70}聖ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会の衝立は、後にピューリタン派によって破壊された。この出来事全体は、当時の精神を非常によく表しており、現代の狂信者にも当てはまるため、74ページに詳しく掲載した。

これらの事例から、聖歌隊席を仕切るという原則は、イングランド国教会がカトリック教会から分離して以来、保持されてきたことがわかる。18世紀に部分的に廃止されたのは、当時のイングランド国教会の信徒全体に蔓延していた、教会の伝統に対する極めて無知な態度によるものであり、その無知は、堕落した趣味と、カトリック古代の素晴らしい業績に対する完全な無視という点で際立っていた。

イングランドにおける衝立に関するこの簡潔な説明に、教会役員の会計記録やその他の文書から抜粋した興味深い文章を、ニコルの挿絵とともに添えました。これらは、衝立の歴史と装飾を分かりやすく示すものです。

ウェストミンスターのセント・マーガレット教会の記録。
「1510年」

「項目。前述の管理人（現在は会計係）は、教区が権力と実力を持っていた当時、聖母マリアとジョンの聖母マリア

「項目。ワティル・ガーディナー氏からの寄贈金として、教会の中央通路に屋根裏部屋を建設するために受け取った。これは、ヘンリー7世治世9年目の10月…日付で、前述の教会役員がN・ワティル氏に提出した受領書にさらに明確に示されているとおり、 38ポンド0シリング0ペンス。」

次の出来事はエドワード6世の治世に起こった。

「聖壇正面の装飾布として、トーマス・ストックデールに35エルの布を支払った。その布には十戒が記されている。」

{71}このことから、十戒はもともと祭壇の上ではなく、聖歌隊席に設置されていたことがわかる。しかし、続くメアリー女王の治世において、十戒が描かれたこの布は別の用途に転用され、1557年には次のようなものが見られる。

「屋根裏部屋の前に掛けてあった布を３枚重ねて、十戒を記したものを製作した代金は２シリング ０ペンス。」

1559年、十字架像は破壊されたが、その破壊方法は残虐極まりなく、以下の品々が発見された。

「ジョン・リアルに、十字架を撤去する3日間の作業に対する報酬として、メアリーとジョンに2シリング 8ペンスを支払った。 」

「項目。十字架の切断と鋸引きの費用として、メアリーとジョンに1シリング。」

1561年、「聖歌隊席の解体と再建に関して、大工と労働者に支払われた金額は、作成された特定の帳簿に記載されているとおり、37ポンド10シリング2ペンスである。」

これは、この教会の聖歌隊席に関する最後の記述です。

S・ローレンス著『読書』
コーツ著『読書史』より。

「1499年」

「アルハロウタイドでの記録、ロードライト x s. iiii d。」

「それは、南端の屋根裏部屋で光を保つために、43-1 分の ire 作業費を支払いました。1 . ii d. Sm a. vii s. ii d.

「それは、同じ屋根裏部屋の北側または端にある xxvi. li. の irewark に対して支払い、同じ明るさを維持するようにしました。pic le li.、ii. Sm a. iiii s. iiii d.

「それは、同じロフトでカーテンを引くためにラインに支払いました、iii d。 」

「それは、前述の屋根裏部屋でラテンボールを洗浄するために支払われた、iiii d。

「それは、屋根裏部屋の北側にある6つのラテンボールの代金として8シリングを支払いました。 」

「1506年」

「それは、メアリーとジョンが、前述の道路の設置費用を支払った。 {72}オルガンの取り外し、および同じオルガン の演奏者の ためのセットの作成、xx d。

「ヘンリー・ブランクステンに支払われた。馬小屋の屋根裏部屋で馬小屋の金箔を貼った費用として、メアリーとジョンに13シリング。」

ロンドン、セント・メアリー・ヒル教会の教会管理人の会計帳簿からの抜粋。
十字架の塗装、彫刻、およびその他の諸費用にかかった費用。

「1497年」

「項目。ジョン・プローマー卿へ、ルードのフュギルの製作に対して、0ポンド1シリング8ペンス。」

「項目。彫刻家に対し、3組のペア[19] と福音書記者の1組の製作、および十字架、聖母マリアとヨハネ、いばらの冠、その他すべての装飾品の修復に対して、0.10ポンド0シリング。

「項目。アンダーウッドへ、十字架、聖母マリアとヨハネ、3人の福音書記者、3人のペアの絵画と金箔装飾、および私が彼に金銭で負っている請求書に対して、5ポンド。

「項目。西暦​​1486年のエスト祭に際し、旗竿の梁に取り付けられたラテンの玉を用いて、旗竿、燭台、枝を清掃するためのもの。」

アビンドン、セント・ヘレンズ教区の教会役員の会計記録からの抜粋。
「1555年」

「十字架の製作と塗装の費用、0.5シリング4ペンス。」

「ルードライトを作るために、0ポンド10シリング6ペンス。」

「クリスマスの赤いライトのために、1ポンド3シリング2ペンス半。」

「1557年」

「クリスマスの聖堂灯のために教区から受け取った。マリーとジョンの聖堂と教会の後援者の聖堂の塗装に対する支払い、0ポンド6シリング8ペンス。」

{73}「聖堂、マリー、ジョン、教会の後援者に対して、0.18ポンド0シリング。 」

「1561年」

「王室のロフトへの注文を持ってきてくれた睡眠係に。」

「屋根裏部屋を取り壊し、壁の穴（梁があった場所）を塞いだ大工とその他関係者に、0ポンド15シリング8ペンスを支払う。」

「画家に対し、聖堂があった場所、およびその島を横断する場所に聖書を書き記した功績に対し、0ポンド3シリング 4ペンス。」

ヘイブリッジの教会管理人の会計帳簿からの抜粋。
「クリスマスの最後の糊付け用の屋根裏部屋の灯り用の蝋代をお支払いください。1ポンド10ペンス、 £0.4シリング2ペンスです。」

「四旬節の屋根裏部屋に掛ける受難の布。」

ウォルバースウィックの教会管理人の会計記録からの抜粋。
「項目。ロバート・バンギングに、屋根裏部屋の片隅での手伝いに対して、0ポンド0シリング2ペンスを支払いました。」

「項目。屋根裏部屋の修理と滞在費として、0ポンド0シリング2ペンスを支払いました。」

「アイテム。ステフィンさんに、ロフト に乗ったときの修理代として、0.0秒。 4日で0ポンドです。」

ウッドブリッジ。
「Hic jacet Johannes Albred quondam Twelewever, istius ville. Ob. primo die Maii, 1400, et Agnes uxor eijus.

「しかし、この21世紀、彼は妻のアグネスと共に、教会の身廊と聖歌隊席の間の仕切り、すなわち十字架と磔刑像、聖母マリア、天使、大天使、聖人、殉教者の絵を切り出し、金箔を貼り、彩色する費用を負担した。それは、すべてが完成した時、なんと素晴らしいものであったことか。」 {74}残っているものから、その存在がわかるかもしれない。これは彼らの敬虔な行いであり、残っている部分だけでも布地に描かれていた。

「『演説。―ヨハネス・アルブレデとアグネティス―最高の絵を描く解決策:―ヴィデリセット、十字架の十字架、マリー、大天使長とトーティウス・カンデレブ』

「作品に描かれ、今もなお残っている聖人の名前は、聖パウロ、聖エドワード、聖ケネルム、聖オズワルド、聖カスバート、聖ブレイズ、聖クインティン、聖レオデガー、聖バーナビー、聖ジェロームである。」—ウィーバーの葬儀記念碑より。

セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会の衝立に関する記述。
「この教会は三つの部分に分かれており、そのうちの一つである至聖所は、美しい門の形をした大きなスクリーンで仕切られており、そこには二本の大きな柱と三体の大きな像が彫られています。片側には剣を持ったパウロ、もう片側には書物を持ったバルナバ、そしてその上には鍵を持ったペテロがいます。それらはすべて、上部に翼のあるケルビム、下部にライオンによって支えられています。」

「この衝立は、約10年前にダドリー夫人の敬虔な寛大さによって建てられたものですが、1644年にピューリタンによって取り壊されました。1640年には、教区の人々がヘイウッド博士（教区牧師）に対する文書を議会に提出していました。その中で、教区教会には十字架や様々な聖人の像、オルガンなどの雑多な音楽が設置されており、信仰を妨げていると述べられていました。」ダドリー夫人が寄贈した衝立は迷信的であるとも宣告され、1644年にはそれに関する以下の覚書が残されています。「また、この会計監査人である我々は、会計係のエドワード・ジェラードが議会の条例により、聖歌隊席の衝立を取り壊すよう命じられていたことを確認した。 {75}迷信深いので、その通りに行われ、40シリングで売れた。

「また、教会の物品の領収書から、聖歌隊席の両側の壁（仕切りが立っていた場所）を修理したレンガ職人に支払われた。」—パートンの『セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズの歴史』より。

清教徒と異教徒の間には、スクリーンに対する反感において、驚くほど共通点が多い。

[18] ごく最近まで、この衝立の下には側祭壇の明確な痕跡があったが、それらは撤去され、代わりに現代的な装飾が施された。

[19] ダイアデムは、ニンバスの古い英語です。

{76}
アンボノクラストの4つの分類のうち。
カルヴァン主義のアンボノクラスト。
今、ロンドンの街並みを目にすると、高い倉庫や薄暗い商店が立ち並ぶ狭い路地が、泥だらけのテムズ川の岸辺へと続いており、川の水はガス工場や石鹸製造工場からの汚物で黒く染まり、大火で破壊された古い教会の跡地を示す教会の尖塔の上に高くそびえる煙突から立ち上る濃い煙で空気が暗くなっている。こうした光景を目にすると、ロンドン市民が日々礼拝に集まり、聖歌隊席がイースターやクリスマスの祝祭でまばゆいばかりに輝いていた、あの由緒ある美しい建物群の存在を実感するのは難しい。しかし、この偉大で古都は、立派な宗教建築物においてはどこにも劣っていなかった。16世紀、オ​​ールドボーンと呼ばれる道を通って西からロンドンに近づき、急な丘の頂上にたどり着いた旅人は、目の前に実に素晴らしい景色が広がっていたに違いない。右側には、急斜面から絵のように美しくそびえ立ち、ニレの木々に囲まれた聖アンドリュー教区教会があり、巨大な塔、装飾された身​​廊、そしてさらに後から増築された内陣を備えています。左側には、広大なイーリー・ハウスの建物群があり、大きな門、城壁、高い礼拝堂と食堂、その他多数の宿泊施設や事務所が、心地よい庭園に囲まれています。当時、その名の由来となった古代の司教座から切り離されていなかったため、非常に荘厳で教会らしい外観を呈していました。さらに同じ方向には、エルサレムの聖ヨハネ教会の金色の尖塔と聖バルトロマイ教会のノルマン様式の塔が見えました。 {77}修道院。すぐ下にはフリート川とその橋、そして埠頭沿いに係留された様々な船のマストが見られた。反対側の丘の頂上には、聖セパルカー教会の高くそびえる塔があり、その美しさは大きく損なわれているものの、今もなお残っている。同じ線上に、ニューゲートの城壁のような胸壁を越えた先には、壮麗なグレイフライアーズ教会があり、その規模は聖パウロ大聖堂に次ぐものであった。聖パウロ大聖堂の巨大な尖塔は、世界一高く、全長約700フィートの十字架型の教会の中心から堂々とそびえ立ち、その壮大な高い屋根と尖塔のある控え壁は、切妻屋根の家々や、近隣の教会の塔よりも高くそびえ立っていた。セント・メアリー・ル・ボウのアーチ型のランタン、コーンヒルのセント・マイケルの古い塔、そして数多くの小さな尖塔でパノラマを終えると、カトリックのロンドンの教会の美しさがかすかにわかるでしょう。しかし、より直接的な話題に戻ると、これらの立派な教会にはそれぞれ仕切りと十字架が備えられていました。今も残っている古い教会管理人の帳簿には、市民が教会を飾る信仰的な彫刻を美しくするため、また祭りの時期に飾るためのろうそくや枝を提供するために行った敬虔な寄付の記録が数多くあります。主の栄光が近づく受難によって部分的に隠される四旬節にはベールがあり、復活祭には花輪、復活祭の灯り、冠、そしてティアラがありました。セント・メアリー・アット・ヒルの古い教区教会は、その内陣の美しい仕切りにおいて、他のどの教会にも劣りませんでした。それは主に敬虔な市民の働きによるもので、古い建造物が朽ち果てたため、それを再建した。あるいは、古い年代記にはこう記されている。「イエスとその聖母への愛ゆえに、彼は自らの費用と労力をかけて、キリスト、マリア、ヨハネ、そして多くの聖人や天使の像と、それらが立つ台座を、極めて精巧に建立した。また、像の前に灯る永遠の灯りを適切に維持するため、そして彼の命日に司祭が歌うために、彼はバーキング教区に2軒の住居を残した。そして彼が亡くなった時 {78}彼は聖歌隊席の聖なる扉の真向かいにある灰色の石の下に埋葬され、内戦の悲しい時代まで、真鍮製の彼の肖像画、彼の妻の肖像画、3人の息子と5人の娘の肖像画が足元にあり、彼の紋章の盾、名誉ある魚商組合の紋章があり、縁には各角に福音書記者が描かれ、次のような碑文が刻まれていました。「✠ 善良なキリスト教徒の皆さん、慈悲によって、主の年1456年の聖ステファノの祝日に亡くなったロンドンの市民で魚商人のジョン・レイトンと彼の妻マーガレットの魂のために祈ってください。彼らの魂とキリスト教徒の魂にイエスが慈悲を与えてくださいますように。」 「パテル、アヴェ、アーメン。」そして、聖壇の胸には、守護聖人のための聖ペテロの鍵、聖職者のためのイルカと海の光、創立者のための巻物、そして何よりも、盛大な祝祭の際に灯芯を立てるための真鍮の大きな鉢を備えた、非常に精巧な装飾が施されていました。また、通路の南側には、そこへ昇る便宜を図るため、樫の扉で閉じられた石造りの階段が設置されていました。聖なる扉と仕切りの各区画の下部パネルには、金色の菱形模様の背景に聖人や殉教者の絵が描かれ、それぞれに伝説が添えられていました。ほぼ一世紀にわたり、この立派な建造物は教区民の誇りと喜びであり、彼らは教会の記録簿がまだ残っているように、その照明と装飾を維持するために多額の費用を費やしました。証言する。しかし、悲しく恐ろしい変化が近づいていた。新しい異端の教義が広まり、パウロの十字架でも聞かれるようになった。人々は心と精神が分裂し、帰還祭には喜びと信仰の統一が見られず、多くの人々が陰鬱に教会を離れ、一部の市民の家で夜間の集会が密かに開かれ、海を越えて来た説教者が新しい意見を教え、祭壇や司祭、聖像や古代の儀式を非難していると伝えられた。そして間もなく、教会の装飾品を調べようとする動きが起こり、多くの立派な聖体容器、聖杯、聖油壺が押収された。 {79}国家に対する冒涜的な破壊者たち。そして間もなく、古来の礼拝は嘲笑者や異教徒によって中断され、イングランド教会の古い信仰を堅持する人々は悲しみと落胆に満たされ、恐怖と悲しみの中で礼拝を行い、日々新たな苦難とより大きな冒涜がもたらされた。

夜も更け、いや、むしろ夜の早い時間帯に、明らかに様々な身分や境遇の人々が、古代の宗教にひどく反感を抱いていることで悪名高い市民の家の奥の部屋にひしめき合っていた。彼らは、険しい表情をした男の説教、いや、むしろ狂乱に耳を傾けていた。その男の服装や身振りからして、彼は新福音伝道者と呼ばれる聖職者ではない説教者の一族に属していることが分かった。彼の説教の主題は偶像崇拝の根絶であり、ユダヤ人が異教徒の諸国に勝利したことが、彼が非難の根拠とした主な根拠であった。彼は異教の偶像の破壊に関する聖句を教会の古代の像に当てはめ、聴衆の情熱を極限まで掻き立てることに成功した。 「だが、なぜ時間を無駄にするのか」と彼は叫んだ。「木の根元に斧を振り下ろそう。聖マリア・アット・ヒルの有名な十字架はすぐそばに立っているが、キリスト教徒の恥辱と非難の的だ。それを引き抜いて完全に汚損し、滅びさせて二度と見られないようにしよう。」最も熱心な狂信者の何人かは、この提案にすぐさま行動を起こした。通りに降りて、彼らはすぐに老聖具係（職務はひどく縮小されていたものの、まだその職には留まっていた）の住居を取り囲み、彼を休息から起こして教会の鍵を要求した。騒ぎに驚いた多くの窓が開け放たれた。しかし、騒ぎ立てる人々の数は非常に多く、警備隊（当時は巡回警備のみだった）からの援助の見込みも非常に低かったため、誰も老書記を助けようとはしなかった。老書記は襲撃者の脅迫に怯え、召使いとして付き添っていた少年以外には誰もいなかった。 {80}レングスは鍵を返した。この時までに数本の鎖が調達され、その煙と不気味な光によって南の扉が開かれ、一行は騒々しく由緒ある建物の中に押し寄せた。ジョン・レイトンが惜しみなく提供したランプはしばらく前から燃えなくなっていた。その収入は迷信的であるとして没収され、聖歌隊席は貫通不可能な暗闇に包まれていた。この陰鬱な背景に対して、十字架とそれに付随する像は赤い反射光で際立っていたが、カルバリの丘で嘲笑したユダヤ人自身も、冒涜的な復讐の対象を見て大声で叫び声をあげた新福音派の人々よりも軽蔑の念が強かったわけではなかった。空虚な打撃音が教会中に響き渡り、下の扉がこじ開けられ、階段を上る足音が聞こえる。すると、ロフト自体に重い足音が響き渡り、松明が現れ、斧が光り、激しい打撃が降り注ぐ。ある者は切り裂き、ある者は突き刺し、ある者は叫び、そして大きな轟音とともに、像も十字架も、すべてが古代の舗装の上に廃墟となって崩れ落ちる。破壊作業は今、進行中である。ある者は彫刻された十字架から伸ばされた手足を引きちぎり、壊れてバラバラになった救世主の聖像は身廊を引きずり下ろされる。またある者は福音のシンボルを汚し、切り裂き、破片を狂ったように嘲りながら投げつける。ある者は呪い、ある者は唾を吐き、ある者は泡を吹き、ある者は「火の中に放り込め！」と叫ぶ。西側の窓から差し込むまぶしい光が、その提案が実行に移されたことを示した。それは中庭でパチパチと音を立て、今や破壊された像が轟音を立てる炎の上に積み上げられ、「それを捨てろ！完全に破壊しろ！」という激しい叫び声が響く。夜の静寂を破り、切妻屋根の家からこの恐ろしい光景を目撃する怯えた教区民を震え上がらせた。それから300年近くが経ち、この街で再び十字架が栄光のうちに掲げられ、「十字架を撤去せよ！」という叫び声が再び響き渡った。それは冒涜的なユダヤ人から発せられたものか？否。それは苦々しいカルヴァン主義者から発せられたものか？否。それは化身した悪魔から発せられたものか？否。それは現代のカトリックの聖歌隊破壊者から発せられたのだ！

{81}
異教徒のアンボノクラスト。
ルイ・ド・シャンタルは18世紀半ば頃、フランスの貴族の両親のもとに生まれた。弟であった彼は幼い頃から聖職者の道を歩む運命にあったが、成人する頃には聖職とは相容れない趣味や性向を持つようになり、剃髪式を受けるにとどまった。剃髪式によって彼は一族から授けられた裕福な聖職位を保持することができ、ムッシュ・ラベ・ド・シャンタルという称号を得た。彼は間もなく、かつては偉大な修道院であったが、正規の修道院長を失ったことで熱意と規律が著しく衰退していた二つの修道院の、名誉修道院長となった。名誉修道院長の最大の目的は、修道士の数をできるだけ少なく抑え、収入を自分たちの私的な利益や贅沢のために流用することで、より多くの利益を得ることであった。コンクでは、世俗的なものの衰退は精神的なものと同じペースで進んでいた。聖ルイの栄光の時代に建てられた建物は、ほとんどが急速に崩壊しつつあった。わずかに残った修道士たちの住居としては広すぎる規則的な区画は、荒廃と空虚の様相を呈していた。人通りの少ない中庭には緑が繁茂し、かつてのベネディクト会修道士たちの規則正しい足音と荘厳な聖歌が響くこともなくなった回廊の天井にさえ、草木が生い茂っていた。修道会の修復を長く先延ばしにできないことは明らかであり、数年前に教皇が修道院に命じた教皇勅書が発布された。 {82}フランスの建物は歳入から大幅に修繕されるという規定は、依然として有効であった。しかし、この件はしばらくの間延期された。というのも、若い修道士が、当時無知にもあらゆる芸術と趣味の偉大な宝庫であり源泉とみなされていた、より古典的なイタリアへの旅に出ようとしていたからである。フランスの高貴な中世の大聖堂は、シャンタル氏にとって古代の野蛮さの多くの例であったが、ベルニーニの贅沢さとル・ポートルの歪んだ表現は、彼の目には素晴らしい業績であった。彼の旅でどのような種類の対象が彼の注意を引いたかは容易に想像できる。永遠の都に到着したときの彼の熱狂は限りなく、異教の神話が復活し、若い頃に研究した神々の偉業の前にいるとほとんど信じていた。官能的な芸術の壮麗なギャラリーには、オウィディウスの変身物語や恋愛の闘いが生き生きと描かれていた。木陰に佇む大理石の女神像、高く輝く噴水で空気を冷やす戯れるトリトンたち――オベリスク、石棺、古典芸術の尽きることのない宝物。そして教会でさえ、異教徒自身の洗練された趣味とほとんど区別がつかないほどだった。薄手の衣をまとった聖人たちは、舞い上がるキューピッドによって楽園へと運ばれ、官能的な女性像が司教や聖職者の石棺に横たわり、ヘラクレスのような殉教者たちは死にゆく剣闘士のように身悶え、裸の天使たちが勝利者の冠を高く掲げていた。熱心な案内人が次々と名高い場所へと連れて行くにつれ、修道院長は驚きと喜びに満たされた。どの場所も前の場所より素晴らしかった。巡礼の途中で、時折、荘厳な雰囲気の聖堂を通りかかったが、案内人の「えっ、ポルケリア（パン屋）」というお決まりの掛け声で、それらをじっくり見たいという気持ちはすっかり消え失せてしまった。つまり、当時の聖職者の多くと同じように、修道院長はイタリアから帰国する頃には、教会建築の古来の伝統を徹底的に軽蔑し、自分が関わる仕事はできる限りイタリア風にしようと決意していたのだ。 {83}コンク修道院の修復がこれ以上遅れることがなくなったとき、彼は到着し、肩の半分まで届くほどの厚い巻き毛のかつらをかぶったスフロ様式の建築家を伴って、ある朝パリのホテルを出発し、そこへ向かった。ほんの数リーグの距離だったが、悪路のため進路が遅れ、修道院のある谷へと続く下り坂の頂上に着いたのは午後遅くだった。村を形成する点在する家々と、小さくも特徴的な教会の少し東に、当時高く不規則な修道院の建物が建っていた。他の建物よりも高くそびえ立つのは、長い灰色の教会で、その上には年月を経て白くなった高い鉛色の屋根が載っていた。尖塔の林が後陣を取り囲み、控え壁とアーチの控え壁が規則的に連続して広大な建物を囲んでいた。西端には2つの塔があったが、南側の塔だけが当初の予定の高さまで建てられており、もう一方の塔は身廊より数フィート高い位置に建てられた時点で仮の屋根がかけられていた。その後まもなく修道院は修道院の閉鎖に追い込まれ、それ以上の高さに増築されることはなかった。身廊と翼廊の交差部には小さくも優美な鉛葺きの尖塔が建てられたが、未完成のまま残された隅石積みの姿から推測できるように、これは明らかに中央のランタンのような、はるかに壮大な設計の代用品であった。

対岸の丘は鬱蒼とした森に覆われ、深い緑に染まっていた。西に傾く太陽の温かい光が、緑豊かな背景に浮かび上がる塔や尖塔を、それぞれ輝くような色合いで際立たせていた。急な下り坂を進むと、修道院長と同行者はすぐに門にたどり着いた。門は苦労して開けられ、馬車は最初の中庭へと入った。これらの建物が建てられた当時は、このような乗り物は全く知られておらず、徒歩以外では先に進むことは不可能だった。修道院長は馬車から降りると、かつては聖ベネディクトの息子たちが百人以上も集まり、より良き時代には戒律を守っていた修道院に今も残る数少ない修道士たちから、丁重な敬意をもって迎えられた。

{84}翌朝、建築家はシャンタル氏の部屋で彼を出迎え、「閣下」と叫んだ。「建物を巡回しましたが、これ以上ゴシックなものも、これ以上悪いものも、規則や原則もありません。この人たちは美を知りません。すべて解体しなければなりません。」 この提案は、称賛する修道院長の趣味にどれほど合致していたとしても、彼の意図とは全く一致しなかった。提案された解体と再建にはかなりの費用がかかるため、パリのホテルに付属する新しい庭園にその費用を費やす方が良いと考えたからだ。そこで彼は自ら視察し、建築家の壮大な意図を大幅に変更し、必要な修理といくつかの新しい事務所の建設に作業を限定した。これらの点を整理した後、彼はすぐに教会の視察に取りかかった。西側の回廊の扉から入ると、由緒ある建物はほぼ創建当時の姿を保っていた。身廊は、光が束ねられた柱で9つの区画に分かれており、各区画の中央の柱は交差部まで伸びていた。トリフォリウムは、高窓の縦枠に対応する区画に分かれており、彩色ガラスで描かれた図像や装飾で満たされていた。上部の窓には、豊かなデザインの高い天蓋の下に、どの窓にも聖人の像が描かれていた。側廊の下部の窓は15世紀に改修されており、トレーサリーはより精巧に枝分かれし、ステンドグラスはより高度な絵画技術を示していたが、厳格さや様式においては、より古い時代のステンドグラスに劣っていた。

交差部のリブは、各突起に浮き彫りの像が描かれ、豊かな彩色が施されていた。舗装面には、生前その建物の維持と栄光に貢献した寄進者の名前が刻まれた石板が不規則に散りばめられており、彼らはその建物の床下に眠ることが許されていた。しかし、最も印象的なものは、聖歌隊席の入り口を完全に横切る、非常に精巧なジュベまたは聖歌隊席であった。8本の細い柱が7つのアーチを支え、ラベルには豊かなクロケット装飾が施され、 {85}六弁の天使たちがスパンドリルを埋め尽くしていた。各アーチの間と柱の上には、突き出た聖櫃の下の持ち送りの上に立つ像があった。そのすぐ上には、アーチと天蓋で覆われた16のくぼみがあり、それぞれに主の生涯と受難の神秘が、石で精巧に作られ、金箔と色彩で強調された高浮彫りで収められていた。そして全体の中央には、教会の天井近くまで伸びる大きな十字架があり、その周りを葉や草木が巧みに這い上がり、端から芽吹いていた。その上には、頭に王冠をかぶり、足元まで届く金色の長いチュニックを着て、縁に水晶をはめ込んだ王のような主の像があり、その両側には聖母マリアと聖ヨハネの像、そして金の像を持つ2体のケルビムがあった。このルードは近隣の住民によって特別な崇敬の念を抱かれ、彼らによって一般にル・ボン・デュー・ド・コンクと呼ばれていたが、洗練された修道院長の目にはほとんど好意を示さなかった。 「Il faut démonter cette vieillerie-là」と彼は建築家の方を向いて言った。 「ああ、モン・デュー、オイ」とすぐに答えた、「ça fera du bien ; on peut ymettre une Grilleage en fer, comme à S. Denis」。[20] —「C’est une bonne idée!」ムッシュ・ド・シャンタルは「エ・ジェ・ラ・フェライ・エグゼキュータ」と叫んだ。おそらく、この野蛮かつ冒涜的な意図を実行することで、修道院長は教会を改善するつもりだったのだろう!!誤謬と異教の原理の中で育った彼にとって、古典芸術の味を欠く美しいものは何もありませんでした。おそらく彼は、そのような堕落した精神が善意を抱くことができる範囲で、本当に善意を持っていたのだろう。彼の無知が最終的な赦しをもたらし、悲惨な最期にこの恐ろしい破壊行為を償うことが許されたことを願おう。コンクの修道士たちは、古代のジュベの破壊を最も激しく嘆き悲しんだ。宗教的な生活を送る人々は、生まれつき変化を嫌う。彼らが敬虔な気持ちで見つめてきた像、絵画、対象物が取り除かれることは、彼らにとって取り返しのつかない損失であり、大きな嘆き悲しむことになる。 {86}修道院長の決定を知った小さな共同体の嘆き悲しむ声。しかし、そのような圧倒的な権力に対して抗議しても無駄であり、最終的に全体の破壊が決定された。だが、その破壊を嘆いたのは宗教関係者だけではなかった。素朴だが敬虔なコンクの住民は、何世代にもわたってこの古く教訓的な像を特別な敬意をもって見てきた。幼い頃から、代々の父親は子供たちに、十字架上の偉大な王は王の中の王の息子であり、彼らを救うために十字架上で息を引き取ったこと、そして彼の傍らで泣いている祝福された母と、彼女を託された愛弟子がいることを教えてきた。そして、天使の挨拶からカルバリへの十字架の苦痛に満ちた担ぎまで、すべての下に素晴らしい神秘が示されていた。これらすべて、そしてそれ以上のものが極めて巧妙に表現されており、コンクの善良な人々は、それがもう見られなくなると聞いて大いに嘆き悲しんだ。

改修に取りかかるのを待ちきれなかった修道院長は、パリに戻る前に解体作業を開始させるため、何人かの職人を雇った。名乗り出た者の中には、並外れた運動能力を持つが、陰険で軽蔑的な顔つきをした若い男がおり、彼は並外れた敏捷さとエネルギーで破壊作業を進めているように見えた。数人の男がロープと梯子を持って十字架の上部に登り、前述の若い男は足元に立ち、鍬と斧を交互に使って台座がはまっているほぞ穴を切り取り、こじ開けていた。上の男たちが全員を下ろすためにロープをきちんと固定する前に、彼はものすごい力で台座をソケットから押し出し、福音書側に傾いた十字架は倒れ、降りてくる聖母像を運び去り、全体が舗道に粉々に砕け散った。その動きはあまりにも突然だったので、男の近くに立っていた修道院長は驚き、倒れた十字架を見つめる他の職人たちは恐怖に震えたようだったが、青年の顔は隠しきれない歓喜で紅潮しており、修道院長はそれに気づき、 {87}当時、それは彼の力の誇示の成功によるものだったが、後に彼自身が悟ったように、それははるかに深い感情から来ており、それが彼の破滅につながった。

その後、聖歌隊席の仕切りは完全に撤去され、翌年の終わりにシャンタル氏が改築の様子を視察に訪れた際、彼は大いに満足した。古い聖歌隊席には、ベルニーニ派の教会の趣がいくらか取り入れられていたのだ。中央にシャンタル氏自身の紋章を配した、鉄細工のロココ調の仕切りが古い仕切りに取って代わっていた。尖頭アーチは漆喰で丸いアーチに変えられ、かつては葉飾りや古風な図像で飾られていた柱頭は、重厚なコリント式に改められていた。ステンドグラスのほとんどは取り外され、大きな四角い白いガラス板に置き換えられていた。柱の軸には塗料の筋がマーブル模様のように塗りつけられ、かつて完璧だった聖歌隊席は、堕落したイタリア様式の粗悪な模倣品へと成り下がってしまった。

修道院の門から約1ハロンほど離れたところに、古い教区教会があった。簡素で飾り気のない建物で、スレート葺きの尖塔と金色の雄鶏が、模範的で用心深い牧師、デュシェーヌ神父にふさわしい象徴であった。デュシェーヌ神父は尊敬すべき司祭で、長年にわたり、教区の聖職者としての務めを忠実に果たしてきた。彼は極めて隠遁的な生活を送っており、教区の務めに費やす時間以外の時間を学問の研究や探求に捧げていた。彼は典礼に関する知識が豊富で、教会の古来の伝統と儀式を深く敬っていた。毎週日曜日と祝祭日には、教区民の中でも最も尊敬される人々が聖歌隊席の説教壇の周りに集まり、古来のグレゴリオ聖歌で神を讃えた。司祭にとっても信徒にとっても、それ以外の音楽は耐え難いものだったからである。教会の内部は簡素ではあったが、興味深い点も少なくなかった。特に東端付近には、かなりの量のステンドグラスの残骸が残っていた。主祭壇は教会自体の建立と同時期のもので、伝統的に聖なる司教によって聖別され、その司教は現在、神の聖人の列に数えられている。聖母礼拝堂の祭壇は14世紀末のもので、 {88}丘の上の古い城に住んでいた領主によって建てられたもので、その城は当時廃墟となっていた。聖歌隊席は特筆すべきもので、正面は4本の柱で支えられ、3つの等しいアーチが載っていた。これらの柱の間は、2つの側祭壇を保護するために、元の工事で設置された一種の鉄格子で囲まれており、その祭壇の祭壇後壁は高さ約6フィートの堅固な壁を形成し、その後、窓のように方立で分割された小窓になっていた。これらも鉄格子で固定され、豪華な装飾が施された鉄細工の重厚な一対の扉が聖歌隊席への入り口を閉めていた。この仕切りについては、この物語の後の部分に重要なので、このように詳細に描写した。これが教会であり、司祭であった。シャンタル神父は、老司祭への通常の礼儀として、出発前に彼の住居を訪れることにした。到着すると、彼は小さな部屋に通され、そこでは司祭が目の前のテーブルに大判の本を広げて座っていた。修道院長の突然の登場にやや驚き、また、そのような準聖職者を最低の評価としていたため、あまり良い気分ではなかった彼は、予期せぬ訪問の理由を尋ねた。「ああ、司祭殿」と修道院長は無頓着に叫んだ。「私は修道院で大きな改善を行っており、どのようなことが行われたかご覧になったでしょうか？」「確かに、行われたこと、いや、むしろ行われたことは見てきました」と老司祭はますます感情的になって叫んだ。「しかし、カトリックの古来の伝統と象徴を破壊し、無意味で不快な新しいものに置き換えることを私が承認すると期待しているわけではないでしょう。」「ええ、落ち着いてください、司祭殿。私はあなたの教会をイタリア風に改革し、真ん中の巨大な兵舎を撤去し、あちこちを解体することを提案しようとしていたのです。」この言葉を聞いて、司祭は憤慨して顔を赤らめ、「シャンタル様、現在の堕落した教会規律は、服装と帽子の形以外はあらゆる点で俗人であるあなたに、かつては最も古く、より良き時代にはあなたが最も重要な役割を担うことさえ許されなかったであろう組織で最高位の役職に就くことを許しているのです」と叫んだ。 {89}卑しい仕事。あなた方は先代の人々が敬ってきたものを破壊し、神殿を汚し、台無しにし、流行に合わせて飾り立て、その荘厳さは永遠に失われ、私と私の民は悲しみと嫌悪に暮れています。しかし、はっきり言っておきますが、教区教会は私の管理下にあり、私が生きている限り、あの由緒ある聖所の囲いの石一つたりとも触れたり動かしたりすることは許されず、その神聖な像を傷つけることもありません。」司祭の非難に深く恥じ入った修道院長は、時事問題や教区民の話に話題をそらすことで、その恥じらいを隠そうとした。しかし、司祭は訪問者の方を向き、悲しげで厳粛な口調で言った。「今は悲しい予兆に満ちています。国の最高位の聖職者でさえ恥じ入らせる富、腐敗、免責、贅沢な特権は、顧みられない民衆の間で深く当然の不満の種となっている。人々は聖職者の悪徳のために宗教を憎み始め、宗教とキリストの貧しい人々への奉仕のために意図された収入を世俗的な虚栄のために浪費する者は、恐ろしい清算をしなければならないだろう。」 修道院長は立ち上がった。「いや、私の言うことを聞いてください」と司祭は続けた。「あなたはこれらの略奪者の一人です。確かに修道院はあなたに相続として与えられましたが、それは与える力のない人々からの贈り物でした。かつては百人の敬虔な神のしもべで満ち、昼夜を問わず神を讃える歌を歌っていた聖歌隊のことを考えてみてください。今では堕落し、ほとんど誰もいません。広大な食堂は廃墟と化し、かつて何百人もの人々が修道院の歓待と慈善にあずかったアーチ型の門も、今では一人の迷える托鉢僧をかばう場所さえほとんどない。すべてが荒廃し、朽ち果てている。一体どうなるのだろうか？」「ああ、神よ」と修道院長は叫んだ。「私はこれに耐えられない。どれほど多くの回数、より良いものを考え、努力してきたことか！しかし、いや、不可能だ。私の地位、家族の名誉、すべてを守らなければならないのだ。」そう言って、彼は急いで立ち去り、召使と馬車を呼び集めた。「パリへ！」と彼は叫んだ。その夜、シャンタル・ホテルは首都のエリートたちの集いの場として、まばゆいばかりの光に包まれていた。パリの美しい貴婦人たちを護衛する多くの騎士たちの中に、 {90}鏡張りの艶やかなサロンを彩る数々の品々の中でも、この邸宅の気高い主人、コンク修道院長の勇敢さと献身に勝るものはなかった。

あの宴の夜から15年が経ち、シャンタル・ホテルは閉鎖され、高価な家具は略奪され、サロンは荒れ果て、上階にはみすぼらしい人々が数人住んでいる。制服を着たポーターの代わりに、凶暴なサン・キュロットが居座っている。かつての高貴で裕福なオーナーはどこへ行ったのか？ フォーブール・サンジェルマンのみすぼらしい屋根裏部屋の片隅に、中年になりかけの男がうずくまっていた。しかし、無精髭を生やし、身なりも構わないという身なりは、彼の見た目をさらに老けさせていた。服装は労働者のようだったが、粗末な外衣は、彼の白く、働いたことのない手には似合わなかった。小さな革の旅行鞄が傍らにあり、彼はあらゆる音に不安げに耳を澄ませていた。「今頃到着しているはずだったのに」と彼は叫んだ。「私の隠れ家を知っているのは彼だけだ。まさか！私を裏切ったのか？」その時、通りでは叫び声や歌の断片が入り混じった騒々しい音が次第に大きくなっていった。階段の方から、上る足音と復讐の呪いの声が混じり合い、不幸なシャンタルの恐怖に震える耳に届いた。その男は労働者のようだった。彼は窓に駆け寄ったが、瓦の軒が通りに突き出ていて、階段の傾斜が急で頂上まで登れる見込みが全くなかったため、逃げるチャンスはなかった。その時、ドアが襲われ、頼りない留め金がすぐに外れ、男たちが押し入ってきた。その中に、シャンタルは自分の逃亡を裏切った召使いを見つけた。「ほら！」と彼は叫び、次の瞬間、修道院長は貴族を容赦しない男たちの手に落ちた。同時に、窓から差し出された赤いハンカチが、下の群衆に向かって、犠牲者が捕らえられ、確保されたことを告げ、勝利と非難の叫び声が上がった。数分後、不幸な修道院長は、雑多な群衆で半分埋まった通りに引きずり下ろされ、その中には女性たちがいた。 {91}彼らは野蛮な叫び声と脅迫で際立っていた。「貴族は下へ、司祭は下へ、暴君は下へ」という叫び声が四方八方から聞こえ、恐怖に怯える修道院長は二人の獰猛なサン・キュロットに強く掴まれ、無理やり連れて行かれた。

まもなく彼らは小さな広場に到着した。歩道には藁が敷かれ、急いで運ばれてきた普通の肉屋のまな板の脇には、並外れた筋力と背の高い男が立っていた。シャツを腰にゆるく巻き、一対の木靴を履き、巨大な斧か鉈を振り回し、犠牲者を待ち焦がれていた。修道院長はこの有名な処刑人に恐怖の眼差しを向け、その恐ろしい顔立ちをぼんやりと思い出したようだった。 「ああ、イエス様、イエス様」と、魂の苦悶の中で彼は叫んだ。すると、激怒した異教徒が彼の方に身をかがめ、野蛮な皮肉の声で叫んだ。「もうありませんよ、ムッシュ・ラベ。コンクで十字架を破壊しました、はは！」処刑人と十字架を切り落とした若者は同一人物だった。数分後、ひどく切り落とされた首と血まみれの死体が狂乱した群衆の中で投げ飛ばされ、あらゆる屈辱にさらされた。やがて、普通の荷車がそれらを運び出し、聖別されていない墓へと運んだ。そして、異教徒のアンボノクラストであるコンク最後の称賛に値する修道院長の切り刻まれた遺体が安置された場所には、十字架は二度と立てられなかった。

{92}
革命的なアンボクラスト。
ジャック・フレナンは、修道院長の処刑人として恐るべき存在感を示した男の名であった。彼は幼い頃から、大革命勃発前のかなりの期間、フランス国民の間で熱心に広められていた不信心な思想を深く染み込ませていた。彼は聖職者たちを憎んでいた。なぜなら、彼らは金持ちで、自分のように働く義務がないと考えていたからである。同じ理由で、彼は貴族や上流階級を嫌悪していた。彼は宗教を聖職者の策略に過ぎないと考えており、教会の儀式に出席したり、参加したりする姿は一度も見たことがなかった。そのため、彼が修道院の古い十字架の破壊に、ある種の悪魔的な満足感をもって加担したのも不思議ではなかった。「ああ、なんてことだ」と彼は叫んだ。「素晴らしい始まりだったが、これで終わりではない。」そして実際、数年後には、すべての神殿の閉鎖と、最も壮麗な宗教的建造物の多くが完全に破壊されるという形で、不信仰の完全な原則が展開された。民衆の怒りがすべての正規政府に打ち勝つとすぐに、ジャックは国民衛兵に入隊し、パリに向かった。そこで彼の並外れた力と大胆不敵な勇気は、すぐに彼の悪魔のような仲間たちの評価を高めた。彼は常に聖職者や貴族を容赦なく殺害した。そのため、最後の章の終わりに彼が果たした恐ろしい役割はそれゆえである。無法の時代に絶えず現れた略奪の機会を通じて、彼はかなりの金額を手に入れ、それを使って隠遁生活を送ろうと決意した。 {93}村を出て、土地を確保しようとしていた。修道院の建物は、西側の大きな塔を除いて、ほとんどが建材のために取り壊されていた。西側の塔は破壊を免れ、今は孤立して、途方もなく高くそびえ立っていた。柱、方立、リブ、切石の破片が山積みになって売られ、教会の敷地は石灰と砕石の大きな山になっていた。荒廃した悲惨な光景を見ても、頑固なジャックは後悔​​の念を抱かず、「ああ、終わりだ！」と叫ぶだけで、まだ建っている古い教区教会の方を向いた。近づくと、国有財産の一部として売りに出されているという看板が見えた。「これは絶好のチャンスだ」と彼は思った。「木材の貯蔵庫が必要なんだ。それに、隣の森を買えば、一攫千金だ。」間もなく売買契約は成立し、しばらく前から神への賛美の響きを失っていた由緒ある教会は、薪置き場へと転用された。建物内部はひどく荒廃しており、あらゆる装飾品が剥ぎ取られていた。側祭壇は残っていたものの、主祭壇は宝物を探し求める無駄な試みの中で倒されていた。聖母マリアの古い像は撤去されていたが、持ち送りは残っており、像の輪郭は壁にうっすらと残っていた。床には瓦礫が散乱し、柱の根元や聖歌隊席の階段には湿気が溜まっていた。

ジャックは自分の購入品を見て大いに満足した。木材を詰め込めば、どれほどの利益が得られるだろうか！「しかし、ペスト！」と彼は叫んだ。「あの悪魔のジュベでは、端の方まで荷車を運ぶのは不可能だ。すぐに降りてくるぞ。」フレナンは革命運動中に多くの高貴な教会の破壊に加担しており、柱の基部を切り取り、ピッチを塗った木片で支えることで、これが迅速に行われることに気づいていた。木片に火をつけるとすぐに燃え尽き、上部の重りが瞬時に落下する。そのため、当時の著述家の一人が勝利を誇示するように {94}「大聖堂はたった1時間で完全に破壊できる」と彼は説明する。この計画が大規模に何度も成功しているのを見てきたジャックは、それを聖壇仕切り柱に適用することに決め、修道院の解体に携わった石工の助けを借りて、すべての柱を木製の支柱に支えることに成功し、その後、グリースとピッチで覆った。彼は、柱が倒れるとロフトのヴォールトが崩れ落ち、最終的に、少しずつ取り壊す手間が省けると計算した。準備がすべて整うと、彼は早朝に教会に入り、木製の支柱を藁でねじり、火をつけた。前の章を読んだ人は、壁の間に鉄格子があり、聖歌隊席に向かって頑丈な後陣がある、この仕切りの独特な構造を覚えているはずだ。 4つの薪の山から大量の煙が立ち上り、激しいパチパチという炎が続き、さらに濃い煙が立ち上った。フレナンは急いで逃げようとしたが、その混乱の中で鉄の門を押しのけてしまった。門はバネ仕掛けで閉まり、跳ね返った鍵は彼の手の届かないはるか彼方の身廊へと飛んでいった。彼は聖歌隊席の扉に駆け寄ったが、内側から鍵がかかっていた。炎がますます燃え上がる中、彼は必死に扉に体当たりし、鉄格子に手を伸ばしながら、絶望と恐怖で叫び声を上げた。こんな早朝では、門をこじ開けて彼を救ってくれる人は誰も近くにいないだろうと思ったからだ。しかし、村の敬虔な未亡人の2人の幼い子供たちは、信者の入場のために門が閉ざされていても、教会の扉の前で朝の祈りを捧げるように教えられていた。そして、いつものように、彼らは聖なる敷居の前でひざまずいた。彼らが祈りを捧げ始めた途端、建物の中からパチパチという音が聞こえ、すぐにフレナンの叫び声が聞こえた。隙間から覗くと炎が見え、彼らは恐れおののいて村へ逃げ帰り、「教会で火事だ！」と叫んだ。この叫び声に農民たちは家から飛び出し、建物の割れた窓から煙が噴き出し、 {95}警報が十分に根拠のあるものだったことが証明された。フレナンが入室時に閉めていた西側の扉に進み、彼らは切り倒した木を力を合わせて振り回し、扉をこじ開けた。

中に入ると、最も恐ろしい光景が目に飛び込んできた。聖壇仕切りの柱とアーチは炎に包まれ、煙と炎の中で、髪と衣服がすでに燃えている巨大な男が呪いの言葉を叫んでいた。絶望の苦しみの中で、彼は頑丈な鋲から引き剥がそうと無駄な努力で鉄格子を掴んだ。「ああ、神よ、フレナンだ」と恐れおののいた村人たちは叫んだ。「彼は失われた！」と別の声が叫び、その瞬間、きらめく燃えさしと化した木製の柱とアーチが崩れ落ち、アーチ状の天井が哀れなアンボノクラストの上に押しつぶされ、彼は燃え盛る塊の下でたちまち焼死した。水が調達され、現場に集まっていた大勢の村人たちの迅速な助けによって、建物自体への危険はすぐに回避された。しかし、煙を上げる残骸が片付けられた後、革命的なアンボノクラスト（アンボノクラスト）であるジャック・フレナンの力強い体躯の跡には、わずかな灰だけが残っていた。

その時、威厳のある風貌の男が建物に入ってきた。世俗的な服装をしていたにもかかわらず、老司祭、デュシェーヌ神父だとすぐに分かった。実際、彼だったのだ。恐怖政治の間、彼は近所の農夫に匿われており、その農夫の屋根裏部屋でしばしば密かに聖なる儀式が行われていた。「我が子らよ」と彼は叫んだ。「今、あなた方は、神の聖なる神殿を冒涜する者たちに対する神の恐ろしい裁きを目撃している。不幸なシャンタル神父は、あなた方が今まさに恐怖に震えながら目撃したあの卑劣な男の手によって命を落としたのだ。」耳を傾けていた人々から、抑えられた恐怖の叫び声が聞こえた。 「ええ」と彼は続けた。「私はパリでの彼の殺害を不本意ながら目撃しました。そして、止めを刺したのはフレナンでした。あらゆる犯罪に慣れ、神の定めと神のしもべを軽蔑する彼は、ついにこの神殿を冒涜的な用途に汚しに来たのです。しかし、神の正義は {96}この大惨事を耐え忍ぶことはなく、自らの手で命を絶ち、その最期は破滅でした。愛する子供たちよ」と司祭は続けた。「私が長年あなた方と共に日々の犠牲と祈りを捧げてきたこの教会に、長い間立ち入りを禁じられてきた今、この教会がこんなにも寂しく荒廃しているのを見るのは、私の心を痛めます。そして今でさえ、私がここにいることで見つかって滅ぼされるかもしれないと誰が知っているだろうか？」「ああ、お父さん、お父さん」と村人たちはつぶやいた。「私たちがあなたを守ります。」「神の御心のままに！」と司祭は答えた。その時、近づいてくる騎馬の音が聞こえた。女性たちはすぐに司祭のそばに集まり、男性たちは誰が来たのか確かめるために急いで戸口に向かった。数分後、彼らは埃まみれの近所のたくましい農夫を連れて戻ってきた。農夫は司祭のところに急いで来て叫んだ。「ああ、司祭様、私たちは助かりました。 「第一執政官が宗教を復興した」と書いて、尊敬すべき司祭に紙を手渡した。司祭は感動のあまり、それを読み通すことさえままならなかった。それは確かに真実だった。教皇との政教協約が結ばれ、宗教が復興されたのだ。住民たちは大いに喜び、教会でミサを執り行おうとしたが、司祭が、最近の冒涜とフレナンの悲惨な死の後、教会内で聖なる儀式を行うには和解が必要であり、そのためには司教かその権威を待たなければならないと説明したため、そうはならなかった。

感謝の行列がすぐに手配され、すると、長い間隠されていた品々が驚くべき速さで姿を現した！ある善良な女性は、四重に重ねたマットレスの下に隠していた法衣を意気揚々と取り出し、別の女性は聖水桶を急いで運び、進みながらそれを明るく照らした。古い聖具室の半分の品々が、まるで魔法のように再び姿を現した。しかし、老司祭を何よりも喜ばせたのは、敬虔な教区民が聖具室から取り外し、屋根裏に隠していた古い十字架だった。それは、最も力強い若者4人に支えられ、凱旋のように運ばれてきた。 {97}老齢で弱々しく、溢れるほどの信仰心で震える司祭の声は、かろうじてヴェクシラ・レギスを唱えることができたが、すぐに大勢の声がそれに続いた。帽子を手に、涙ぐんだ目と高鳴る心で、コンクの村人たちは、墓地に到着するまで、救世主の尊い像の後をついて行った。司祭は、熱烈な勧告と感謝の言葉を述べた後、祝福を与えて彼らを解散させた。古い塔にはまだ鐘が一つ残っていた。すぐにロープが手に入り、その幸せな日に鐘は大きく鳴った。教会はその後まもなく和解し、それ以来聖なる犠牲は絶えず捧げられている。十字架は再び高く掲げられ、大いなる喜びとともに、デュシェーヌ神父はその日を見て、ヌンク・ディミティスを歌った。彼は隣接する墓地で安らかに眠っているが、彼の精神は後継者に受け継がれ、後継者もまた古来の信仰の伝統を等しく敬っている。十字架はもはや冒涜されることはない。フレナンの破壊の痕跡は、完璧な修復によって間もなく消し去られるだろう。しかし、コンクの聖母破壊者たちの恐ろしい最期は、村人たちの間で長く語り継がれる話題となるだろう。

{98}
現代のアンボノクラスト。
このキャラクターは比較的最近になって生まれたもので、聖ジョージ教会の献堂式以前にはこの国でこの種族が目撃されたことはなかった。その頃、2、3人が現れ、決して繁栄しているわけではないが、いくらか増えた。彼女たちが最初に衝立を嫌ったのは文学的な名声への欲求からであり、男女数人の老婦人が、エリザベス女王の古き良き時代に賢明にも破壊された聖歌隊席の古い仕切りと十字架の復元に、非常に不可解で説明のつかない怒りを示したのを見て、この機会を利用して定期刊行物の売り上げを伸ばそうとした、と主張されている。しかし、これは単なる中傷かもしれない。実際、これは純粋な発展の事例である可能性が非常に高い。なぜなら、最初は尖った教会に嫌悪感を示さず、むしろそれを称賛し、特定の垂直な方立と痛ましい像にのみ反対したからである。しかし彼らはすぐに他の傾向や考えを発達させ、最近では尖ったアーチや柱を見たり、言及したりするだけで恐水症に似た症状を示すようになった。現代のアンボノクラストの主な特徴は次のように要約できる。垂直線、衝立の縦桟、横梁や十字架に対する強い苛立ち。カトリックの古代美術や芸術の最も優れた作品を常に中傷し、堕落した現代的で安っぽいものすべてを賞賛することに喜びを感じる習慣。ろうそくや燭台に対する異常な嗜好。 {99}彼らはそれをあらゆる可能なバリエーションで配置し、礼拝では活気のある陽気で愛情のこもった曲で大いに興奮することを求め、厳粛な詠唱や平易な歌を聞くと苦痛な苦痛を示す。礼拝では祭壇に向かって説教壇の近くに座ることを求め、そして、建物が魚市場のように足元に温水パイプ、近くにガスパイプ、後ろにストーブがあれば、冷たく陰鬱なイングランドでいくらかイタリア風の雰囲気を醸し出し、ウェストミンスターの陰鬱なヴォールト天井と新しい聖壇仕切りの忌まわしい柱によってほとんど奪われていた信仰の火花をいくらか蘇らせることができる。しかし、彼らの功績として述べておくべきことは、現代の聖壇破壊主義者は、先人たちとは異なり、攻撃をペンの一筆に限定しており、これまで彼らが聖壇仕切りを一つも破壊することに成功したとは考えられないということである。確かに、彼らの真の性格がこれほど急速に露わになっていなければ、カトリック復興に深刻な損害を与えていた可能性は高い。しかし、今やその 正体はあまりにも明白であるため、人々は尻尾を警戒し、すでに警戒態勢に入っている。

[20] パリ近郊のサン・ドニの聖歌隊は数年前に近代化されていた。

{100}
結論。
残るは、近年のカトリック美術と建築の復興、それがイングランドで直面している困難、そしてそれに対する反対について若干の考察を述べることだけである。聖域の囲いは、最古のキリスト教会の建立以来の起源を辿ることができ、敬虔さと厳粛さと不可分に結びついていることから、私たちは、この復興が古代の宗教を信仰するすべての人々によって、信仰の回帰の証として歓迎されることを期待し、実際にそう期待していたかもしれない。しかし、残念ながら、古代の象徴主義の復興に反対する人々がいる。彼らは、15世紀にわたるカトリックの古代の例を見ても、少しも敬意を払おうとしない。彼らにとって過去は無であり、彼らは、キリスト教美術の最盛期に生み出されたものと同様に、現在の堕落した宗教の外面も受け入れ、広めるべきだと信じ込ませようとしている。今や、宗教芸術におけるこの堕落の全歴史、その起源と進展、そしてその影響力の増大に伴うカトリック信仰とカトリック原則の全般的な衰退を知った私たちは、その存在自体を耐え難い悪と見なさずにはいられず、教会からそれを完全に排除するために絶え間なく努力しなければならない。真のキリスト教芸術と建築の衰退は、教会の歴史の中で最も堕落した時代に遡ることができる。そして、カトリックの儀式に異教の外見を最も不自然に採用して以来、私たちは、かつて完璧にキリスト教を体現していた敬虔で荘厳な建造物の喪失を嘆いている。 {101}彼らが育てられた信仰。15世紀と16世紀の異教は悪しきものであったが、外見上は壮麗で豪華絢爛であった。しかし今や、この体系の末裔しか残っていない。青銅や大理石はキャラコや装飾品に取って代わられ、彫刻家や金細工師の作品は帽子屋や玩具屋に取って代わられ、異教運動の腐敗は金箔紙やリボンで薄く隠されている。これらは19世紀におけるメディチ家時代のまばゆいばかりの革新の模倣である。安っぽい豪華さ、見せかけだけのショーが今の風潮であり、可愛らしいもの、目新しいもの、キャラコの垂れ幕、きらめく光沢、紙の壺、蝋人形、フリルや飾り、ガラスケース、リボン、レースなどが、犠牲の祭壇や聖所を飾る、あるいはむしろ醜くするために通常用いられる装飾品や材料である。教会の家具や装飾品がこれ以上堕落することはあり得ず、カトリックの真理の復興を阻む最大の障害の一つとなっている。このような形では、教会の畏敬すべき教義や荘厳な儀式を人々が理解することはほとんど不可能である。それにもかかわらず、これらのみじめな新奇なものは、最も由緒ある教会の祭壇にも、現代の堕落した建築物にも等しく見られる。それらは都市の大聖堂も山道の脇にある礼拝堂も同様に醜悪にし、宗教共同体で蔓延し、聖域の司祭を養成する神学校でさえ容認されている。悪趣味で、みすぼらしく、惨めな趣味が、疫病のように宗教の外面を覆い尽くしている。そして、これらの新しい人々は、あたかもそれが神の御業であるかのように、また熱意と信仰の時代に達成された高貴な業績と同等であるかのように、私たちの欲望と知性をこの嘆かわしい堕落の状態に縛り付けようとした。それは、キリスト教世界のすべての芸術と才能が、全能の神への崇拝に捧げられた偉大な建造物の栄光と壮麗さを増すという一つの目的に捧げられていた時代である。さらに、中世のすべてのキリスト教国の芸術家を突き動かした思想の驚くべき類似性を観察することは非常に重要である。気候と材料を適切に考慮すれば、同じ支配的な {102}イタリアとイギリスの芸術は、精神に支配されていた。敬虔な人物像は、横たわり祈りを捧げ、それぞれが流れるような聖職者の衣装をまとっており、それはイタリアの古い教会でも、私たちの大聖堂でも見られる。ローマの祭服とイギリスの祭服、ローマの司教冠とイギリスの司教冠に違いはなかった。同じ美しい形と均整が普遍的に支配していた。キリスト教徒が東方に征服を広げた場所、エルサレムの街でさえ、彼らが建てた建造物は尖頭アーチ型のキリスト教建築であり、その一部は今も残っている。カトリック教徒は、彼らが建てた建造物によってどこにでもたどることができた。しかし、残念ながら、現代のカトリック建築の典型的な特徴である極端な醜さ、奇形、貧弱な装飾を除けば、現代の宗派の最近の作品と区別するのは難しいだろう。真のカトリック信者の心を深く悲しませるべき事柄として、信仰の普及がもはや教会の伝統の普及を伴わなくなっているという現状があるのではないでしょうか。毎年、熱心な宣教師たちが遠い異国へと旅立ち、確かに信仰の真の原則を携えていますが、同時に、最も堕落した外見上のものを携えているのです。彼らがそこから物資を調達するのは、リヨンやパリの雑貨店です。そこは、安っぽい豪華さだけを追求した品々で溢れかえっています。それらは形式も素材も正統的ではなく、デザインは醜悪で、中世の美しい様式から完全に逸脱しており、俗悪で無知な人々を喜ばせるためだけに作られ、野蛮人の目には眩しく映るかもしれませんが、真の教会の知識と情感を持つ者にとっては忌まわしいものです。これらのものは植民地や地球の裏側にまで急速に広まり、あらゆる伝道所に嘆かわしい趣味と思想の新たな核を形成するだけでなく、姉妹島であるアイルランド自体にも蔓延している。そう、アイルランドでは、かつて野蛮とみなされていた時代でさえ、古代の金細工師たちが祭壇や聖堂のために精巧で巧妙な作品を作り上げていたが、今や彼らは聖堂をパリ風の安っぽい装飾で飾り立て、教会のモデルを長老派教会の説教所から借用しているのだ。 {103}入植者。そして、教会芸術と建築に対するあらゆる感​​情は、キリストの十字架の古い形式に従って大聖堂が建てられると、その司教自身が聖なる場所を壁で囲み、部屋に変えてしまうほどに落ちぶれてしまったのです。誰もが見ることのできる部屋での礼拝は、革新者や19世紀の人々が、カトリックの古代が崇敬と私たちの堕落の証人として築いた、あの輝かしい聖歌隊席と内陣を備えた神聖な秘儀を展示できる 現代の殻なのです。しかし、悲しいことに、この部屋での礼拝の原則は、それらが現代のシステムに歪められることによって、古代の荘厳な建造物にも徐々に広がっています。5月は特に聖母マリアを称える月であり、素晴らしい信心ですが、どのように行われているのでしょうか。今月、大陸を旅するという不運に見舞われた人は皆、教会の布地が奇妙な形で変形していることに気づいたに違いない。それは、赤いキャラコか何か別の素材でできた巨大な花飾りが、絵画のキャンバス、植木鉢、ガラスケースでできた祭壇の上の交差部から垂れ下がり、その上に聖母マリア自身のために作られた像が、薄手の布とスパンコールで覆われた最もけばけばしい衣装をまとって置かれている。このみすぼらしい像は通常、翼廊のまさに中央か身廊の最後のベイに設置され、教会の全体の配置を完全に変えてしまう。主の聖母への深い崇敬は、中世の古代において際立った特徴であった。ほとんどすべての大聖堂はノートルダムに捧げられており、聖母マリアを特別に称えるための聖母礼拝堂を持たない規模の教区教会はどこにあっただろうか。イングランドにはこうしたものの美しい例が数多くあるが、残念ながら、それらのいくつかはふさわしくない目的に転用され、すべて使われなくなっている。しかし、大陸の多くの教会でも状況はあまり変わらない。時折行われるミサを除けば、聖母礼拝堂は もはや維持されていない。リエージュの最も美しい教会の1つで、5月のために設置された祭壇を見た。それはみすぼらしい見せかけの材料の山だった。しかし、反対側に行くと、この金色の正面は古い梱包箱、台座、樽、板で急いで支えられていることがわかった。 {104}積み上げられていて、身廊の東側に侵入する者から隠されてさえいなかった。さらに奥には、家具も装飾もない、非常に荒廃した状態の本当の聖母礼拝堂があった。ここは間違いなく、5月の祈りが祝われる教会の部分であったが、身廊は部屋のようなもので、敬虔な建築家たちがその目的のために分けた建物の部分よりも優先して使用された。そして、古い教会にはなんと荘厳な聖母礼拝堂があったことか！通常は教会の最も東側の部分、つまり 罪人の避難所であった。かつては、教会の窓や彫刻には、聖母マリアの歴史にまつわる、観想に実り豊かな教訓的で感動的な神秘の数々が飾られ、祭壇の三連祭壇は、犠牲を捧げる際に金色の扉が開かれ、その絵画パネルには多くの聖人や天使が描かれていました。聖母マリアの司祭たちは聖歌隊席で聖務日課を歌い、翌日のミサは司祭によって厳かに執り行われ、聖母像の前では多くのろうそくが明るく燃え、聖母マリアの礼拝堂はこれらの美しい教会の中でも最も美しい部分の一つでした。しかし今や、悲しいことに、これらの礼拝堂は大部分が放置され、みすぼらしい風景が代わりに身廊の中央に設置され、建築を覆い隠し、本来の用途を妨げています。大陸の教会の収入減少を考慮に入れたとしても、それらの教会が大部分において極めて悲惨なほど放置され、大部分が使われていないことは認めざるを得ない。壮麗な地下聖堂では儀式が一度も行われていない。側廊礼拝堂は告解室に転用されたり、さらに悪いことに木材置き場にされたりしている。すべてが最小限の規模で、最小限の手間で運営されており、大陸の現代のカトリック教会の大半は極めて悲惨な廃墟であるだけでなく、宗教的な目的のために保存されている多くの聖なる建物において、毎年悲惨な破壊行為が許されているのである。

教皇領においても、ごく短期間のうちに、中世の建築様式を持つ立派な教会が、両側の側廊を奪われ、 {105}聖職者自身による行為であり、彼らは一つを材料のために取り壊し、もう一つを税関兼倉庫に転用した。実際、多くの現代の聖職者は、自分たちが管理を任された教会のひどい管理者であったため、18 世紀に彼らが部分的に解散させられたことは、それほど嘆かわしいことではない。この著作の中で示されているように、彼らは後世には聖歌隊席やステンドグラスを大量に破壊した。そして、はるか昔から、聖なる建物に隣接して住居を建てることを許可することで収入を得る習慣があった。つまり、控え壁の間に店や家、玄関ポーチに宿舎を建てることである。

ほんの数年前、ルーアン大聖堂の北門で、私は17世紀に建てられたみすぼらしい兵舎か売店の屋根に登らざるを得ませんでした。そこには、天地創造と初期の聖書史を描いた比類なき彫刻が展示されていました。屋根の梁は、見事なデザインの彫像が彫り込まれたほぞ穴で支えられ、粗雑な壁は、精巧な聖櫃細工やレリーフに無造作に接していました。大聖堂の北側入口が「書店街（Cour des Libraires）」と呼ばれるようになったのは、こうしたみすぼらしい店のテナントたちが、大革命まで参事会に定期的に家賃を支払っていたからです。幸いなことに、これらの見苦しい増築部分は政府によって取り壊され、元のデザインの美しさが今や完全に見られるようになりました。

アーヘンの街は敬虔な人々で溢れていると伝えられており、私もそれが真実だと信じていますが、大聖堂の主祭壇を取り囲む後陣の控え壁の間には、嗅ぎタバコ入れ、パイプ、タバコを売る家や店が軒を連ね、これらの住居の所有者たちは、ヨーロッパで最も尊い聖遺物を保管する教会の主祭壇からわずか数フィートのところで商売をし、食事を調理しています。私がこれらのことを述べるのは、聖なる建物や物に対する古来からの崇敬が、近年いかに悲しいことに衰退してしまったかを示すためであり、そして間違いなく、これらは聖体拝領の衝立の問題と密接に関係しています。 {106}カトリック教会は、その敬虔さを保つために、行動においても外見においても、あらゆる注意深さを必要とします。教会の建築において不敬な配置をすれば、無限の罪とスキャンダルの原因となりかねません。ですから、今、いわば神の教会を新たに再建し始めている今、教会を、その象徴的かつ古来の様式によって、教会が建てられた壮大な秘儀を顕示し、同時に、何世紀も前にキリスト教芸術の偉大な原理を生み出したまさにその信仰に属していることを証明できるように建築することが、どれほど重要なことでしょうか。私たちはその原理に匹敵することはできても、それを凌駕することはほとんどできないのです。

イングランドのカトリック教会は今や突如として世界の注目の的となった。途方もない責任がのしかかっているが、それをどのように支えていくのだろうか。我々の司教たちは、イングランド教会の歴史において最も尊敬される人物や場所と結びついた称号を名乗っている。この地にキリスト教が最初に根付いた時代と関連付けられ、カトリック信者が創造主の栄光のために築き上げた最も美しい建造物のいくつかに関係するものとして広く知られている。そして、これらの称号を所有すること自体が、その意味にふさわしい行動と原則を要求する。それゆえ、我々はより良​​い時代が近づいていると希望し、いや、期待すべきではないだろうか。我々の精神的指導者たちが、古代の人々の栄光を完全に体現することはできないとしても、少なくとも彼らの原則を継承し、彼らの指導の下で行われるすべての事業において、古き精神と意図が明らかになることを。キリスト教建築は今や原則となるべきであり、個人の気まぐれや思いつきの問題であってはならず、その支持や拒否が単なる冗談として扱われるべきではない。建築家は提案や実行はできるが、推進力は司教の権威から発せられなければならない。それが正当な源泉である。聖職者が配置と建設の精神を理解しない限り、どんなに素晴らしい教会も現代の退廃の証拠に過ぎない。オーケストラの礼拝のために聖歌隊席を建てることは茶番であり、古代の象徴を俗悪で不敬な目的に売り渡すことであり、さらに痛ましいことである。 {107}祭壇のある集会所で行われる場合、それは宗教的な目的のためにイタリアの堕落した現代的な外見をこの地に持ち込もうとする者たちは、その意図が何であれ、実際には我々が戦わなければならない最大の、そして最悪の敵としか考えられない。なぜなら、彼らは宗教の威厳をありふれた見世物のレベルにまで引き下げ、人々の前で聖餐を貶め、嘲笑と侮辱の機会を与え、離散した同胞の行く手に障害物を置き、神の祭壇を大道芸人の見世物のように飾り立て、この地の古来からの信仰であったものに奇妙で現代的な外観を与えているからである。地位は違えど、古代の宗教と心で結びつき、人けのない通路や礼拝堂で祈り、古代の犠牲のひれ伏した聖なる石に口づけし、冒涜された聖堂や聖なる死者の墓を嘆き悲しんできた敬虔な男たちを、彼らが長年生きてきた栄光の実現を切望してきたまさにその門の敷居まで連れて行き、その門が開かれたときに、ガーゼ、レース、リボンで飾られた松材の祭壇の上に裸のバンビーノを腕に抱えて踊る恍惚とした修道士の明暗のコントラストが飾られ、きちんとした椅子の上に洗礼盤が置かれた一種の応接間のような礼拝堂に彼らを案内するのは、何という嘲りであろうか。 「偽者め！」と彼らは叫ぶだろう。「これが古代の信仰の実現か？我々が残した廃墟の方が、このみじめな見せかけよりも、よほど古き良き精神を味わえるではないか。」しかし、場面を逆転させ、巡礼者たちを、かつて彼らが礼拝していた教会と同じ古代様式で建てられ、生命と美しさを取り戻した教会へと導いてみよう。まず、覆いのついた祭壇と燃え盛るランプは、人々の間に宿る神の存在を物語っている。「見よ、神の幕屋は人と共にある」。これが建物全体にどれほどの神聖さを与えていることか。そして、最も壮麗な教会でさえ、聖餐の存在が剥ぎ取られると、どれほど生気のない姿に見えることか。そのような場所では、地面そのものが聖なるものとなる。建物の配置だけでなく、あらゆる装飾、あらゆる細部が調和し、信仰の壮大な例証を提示する。窓は輝き、 {108}聖なるイメージと神聖な神秘、天の光そのものが、柔らかくまろやかな色合いに拡散する媒体を通して差し込みます。交差するアーチを支える連続する柱が、遠くの通路や礼拝堂へと続く開口部を残し、何という壮大な眺めが目に飛び込んできます。そして、彫刻が施された衝立の透かし彫りのパネルを通して見える聖歌隊席のある内陣の上には、荘厳な威厳をもって、栄光に満ちた神秘的な方法で描かれた、私たちの救済という偉大な出来事がそびえ立っています。屈辱的な罰の十字架は、芽吹く生命の木へと姿を変え、モザイク模様の床から彫刻が施された屋根に至るまで、あらゆる細部に美しく象徴的なデザインが施されています。このような建築物は、古代の厳粛さの実現を求める敬虔な魂の心に、どれほど深く響くことでしょう。古い信仰を公言する人々が、地上のしもべたちを慰めるために神の慈悲によってもたらされた啓示であると真に想像できるものを拒絶し、偽りの神々の地獄のような乱痴気騒ぎと異教の堕落としか結びつかない、異教の企てという古い吐瀉物へと逆戻りするのは、甚だしい狂気ではないだろうか？それは、美と真実に対するあらゆる認識の完全な喪失と、その実際的な結果において憂慮すべきほど嘆かわしい精神的退廃の状態を示しているのではないだろうか？

確かに、プロテスタントがしばしば私たちに向ける堕落の非難は、主にこれらの原因に由来するものであり、表面的なものだけで判断し、その奥にあるものを見ようとしない人々が、キリスト教世界の最も輝かしい天井の下でさえ、目の前に提示されたものだけで判断してそのような結論に至るのも、ほとんど不思議ではありません。しかし、真のカトリック美術に目を向けると、私たちは何を目にするでしょうか。象徴主義と聖書に深く精通した人々の作品です。実際、外国の大聖堂の大きな門は、石でできた聖書です。そこでは、神の霊が水に最初に動いた時から、すべての物質と人間自身の創造に至るまでの聖なる歴史をたどります。そこでは、モーセの歴史を通して、それぞれが聖句箱と適切な象徴を持つ、人間の救済を予言した預言者へと導かれます。それらの他に、古い律法のすべての型、 {109}祝福された主とその受難の神秘的な予兆から現実に至るまで、天使の挨拶から天への昇天に至るまで、人間の救済に関連するすべての場面とすべての神秘は、厳粛でありながら敬虔に扱われ、子供の探求心に訴えかけ、成熟した思慮深い年齢からは敬虔な賞賛の涙を引き出します。ああ、古代カトリック芸術の精霊よ、なぜあなたはもはやその民の中に留まらないのですか？どのような呪い、どのような災厄が、あなたの助けを私たちから奪ったのですか？教会の息子たちが信仰の古い伝統を捨て、奇妙な形式や神々を追い求め、古代の卓越性を堕落した新奇なものに置き換え、これらの冒涜的で不敬な表現にキリスト教の聖人の名を与え、宗教の神秘を彼らの忌まわしい作品を吊るすための単なる杭として用いているのではありませんか。

このシステムは、16世紀と17世紀には、人々、さらには歴史家自身でさえ、自分たちの教会の彫刻が何を表しているのか全く分からなくなり、聖書の預言や旧約聖書の歴史を、それらとは全く関係のない現代の伝説で説明するほどに広まりました。[21] これは、アミアンやルーアンなどの歴史に見られる通りです。

現代美術において、カトリックの真理の偉大で重要な神秘が、新しい信仰や疑わしい表現によって大きく取って代わられてしまったことは疑いようがない。[22] {110}後者の中でも、心臓の絵画は特に異例なほど流行している。聖心への正当な崇敬に対する敬意を欠くことなく、キリスト教芸術家として、それが通常表現される外形に対して最も強く率直に抗議しなければ、義務を怠ることになるだろう。神聖な心臓の純粋な理念を、感覚を害することなく意図を示す神秘的な形で具現化することは十分に可能である。しかし、この 最も霊的な理念が、悪臭を放つ雄牛の死体から摘出された原本を模写した心臓の解剖学的絵画で描かれ、脂肪や血管が吐き気を催すほど正確に、クロムイエローの地の上に浮かび上がっている場合、それは真のキリスト教芸術家にとって、あらゆる崇敬の対象に対する忌まわしく不相応な表現として、激しい非難に値するものとなる。多くの現代のコミュニティに存在する心臓への熱狂は、実に驚くべきものである。彼らの説教を何気なく観察する者には、彼らの信仰のすべてがこの表現に集約されているように見えるだろう。それはあらゆる形と種類で描かれており、時には回転して煙を上げ、 時には翼が両側から生えて飛び立ち、時には燃え盛って炎を上げ、泡立ち、爆発する砲弾のように破裂し、時には水面に浮かび、時には一対で、時には群れをなして描かれている。要するに、あらゆる種類があり、それらはあの恋愛書簡の挿絵と決して異質ではない。 {111}聖バレンタインの祝日の頃にこの国で出回った。敬虔な女性たちの心の中に、これらの悪趣味な風刺画と、より精神的なものとの間に何らかの連想が残っているかどうかは、私には判断できないが、これらの卑劣な風刺画が女性たちを驚くほど強く惹きつけていることは確かで、彼女たちのしおりはたいていこのような表現でできている。さらに、私たちの宗教的な女性の共同体の大部分に蔓延している悪趣味は、非常に深刻な悪である。[23] それらの多くは教育機関であり、宗教と敬虔の最初の要素とともに、生徒たちが悪趣味で取るに足らない毒を飲み込んでしまうことは、非常に嘆かわしいことである。それは、幼い頃からの連想によって、おそらく生涯にわたって生徒たちに影響を与え、宗教の外面に関連する主題に関するすべての考えを堕落させてしまう。確かに、神の祝福により、カトリック芸術の原理は、これらの偏見と悪趣味の牙城に徐々に浸透しつつあるが、まともな礼拝堂さえある教育機関はまだ一つも知らない。活動的な人々の間で大きな改革が実現した {112}淑女の修道会、そして私は恐れることなく彼女たちの修道院に訴えたい。そこではあらゆる種類の粗悪品が排除され、針とペンが古代の美しい装飾を再現し、共同体の声が一つになって聖歌隊席から古きグレゴリオ聖歌を響かせている。それは、たとえ乏しい人的資源しかなくても、真のカトリック芸術と慣習の復興に尽力する人々が成し遂げられることの模範となるだろう。しかし、これはイングランドに限った話であり、現在、大陸の修道院制度のほぼ全てが、祭壇を冒涜し、聖職者の衣装を貶めるために考案された、まさに粗悪品の生産に没頭しているのではないかと危惧している。キリスト教芸術の宣教師たちの前には、なんと恐ろしい労働の場が待ち受けていることだろう！しかし、この任務の途方もない大きさは、信徒たちを鼓舞し、その普及に英雄的な努力を傾けさせ、カトリック信仰を堕落した外的堕落から救い出し、かつての威厳を取り戻させ、古代の荘厳な慣習を復活させることで、教会の神聖な秘儀をより生き生きと印象的に伝え、信徒の熱意と献身を強め、演劇的な合唱や現代の弊害によって結びつくことを阻まれてきた魂を真理の源泉へと引き寄せるはずである。

もし人々がカトリック教会をその真の姿、すなわち教会法典や権威ある礼拝書を通して知ることができたなら、彼らは教会についてどれほど違った考えを持ち、語るだろうか。その儀式や教皇の言行録に用いられる言葉の荘厳さは、聖書そのものに劣らず、まるで聖書本文に霊感の証拠が宿っているかのようだ。神殿の壁や祭壇から、厳粛の使者である鐘に至るまで、それぞれの奉献が全能の神への奉仕に捧げられる特別な対象にふさわしいものであることに、私たちはどれほど感嘆すべきだろうか。鐘の真鍮の音色は、一つの意図と一つの祈りで全住民を活気づけることができるのだ。そして、教会の神聖な歌、その静謐さ、旋律、そして信仰を心に注ぎ込むその秘跡的な力について考えてみると、 {113}その音色は助手の耳に流れ込み、そのリズムは、このように厳粛に歌われる聖なる言葉の意味を最も完璧に表現し、無駄な繰り返しや気を散らすフーガはなく、ローマの儀式書に命じられているように、敬虔に、明確に、そして理解できるように歌われ、人々は奇妙な音に耳を傾けるのではなく、祈りの中で、そして声を一つにして歌い、心と声の調和で神を讃えるのです。教会は、その子供たちのために、なんと荘厳で、なんと慰めに満ちた奉仕を提供してきたことでしょう！そのような母の愛に満ちた意図を実現し、その手段とエネルギーを捧げて、認可された古代の儀式を行うことによって、地上でさえ、どれほどの幸福を実現できるでしょうか！しかし、ああ、この時代の堕落した精神は、この地で古代の信仰を公言する人々の間でさえ、厳粛な奉仕の存在は例外であって規則ではないのです。そして、このような状況である以上、好奇心やより良い探求心から訪れる、離れ離れになった同胞の大多数が抱く感情に、どうして驚けるだろうか。古い田舎の伝道所の大部分には、たいてい、ぞっとするような放置された様子の部屋があり、その片隅には木製の石棺や四つ葉の箱が祭壇として使われ、色あせた人工物や安っぽい料理用の燭台がきちんと備え付けられている。近隣のパトロンが礼拝堂にとって何の役にも立たないという理由で寄贈した、カビの生えたイタリアの学校の絵がその上に掛けられている。大理石の筋模様が描かれた戸棚が聖櫃として使われ、半分居間、半分台所が聖具室と告解室として使われており、湿気があり放置されている。そして、あらゆる種類のカーペットの継ぎ当てと虫食いのクッションが備え付けられた、ひざまずき板付きのベンチが、これらの施設の備品を完成させている。そして毎週日曜日、ここで短いミサが行われ、貧しい若者が下手な応答をし、大量の英語の祈りと説教などが続く。これが会衆が最大の祝祭日に聞く唯一の礼拝であり、聖週間の厳粛な儀式や復活祭のハレルヤは彼らには知られていない。貧しく、支援も乏しく、孤独で、職務を手伝ってくれる手段も人もいない司祭は、絶望して宗教の栄光を捨て、こう考える。 {114}彼自身は、自分の責任下にある人々に必須の秘跡を確実に授けることができるなら、本当に幸運である。しかし、その結果はどうなるだろうか。年配の人々は長年の習慣からこの状態に満足しているが、彼らの子供たちは、教会の輝かしい儀式が幼い心に注ぎ込む熱意やカトリック精神、すなわち神の家と神への奉仕への愛、次々と続く多様な祝祭が若い心に呼び起こす関心を全く受け継いでいない。そして悲しいことに、多くの古い教会は衰退しており、すでに消滅してしまったものもある。さて、もしこの状態が絶対的に避けられない貧困の結果であるならば、それをほのめかすのは残酷に思えるだろう。しかし残念ながら、こうした場所の多くは、裕福な老家によって維持されているか、あるいは維持されていると偽装されているのです。彼らは莫大な財産から、執事よりもわずかな金額しか牧師に与えず、人々が住居に近づきすぎるのを避けるために、使われていない馬小屋や古い物置小屋を、生ける神の聖櫃として改装しているのです！これは誇張ではありません。私は、他の誰からも見放されているように見えるこれらの人々に、公の恥辱が効くかどうかを試すために、このような描写をしたのです。実際、名ばかりのカトリック教徒が所有する広大な土地には、6つの教区教会を建てて信者で満たすことができるほどの広さがあります。それにもかかわらず、おそらくこの広大な土地には、カトリック共同体全体に対して、先に述べたようなみすぼらしい部屋がたった一つしかないのです。こうして、カトリック人口の3分の2以上が、宗教上の義務を果たすための実際的な手段さえも奪われているのです！カトリック教徒は貧しいという嘆きはよくあるが、それは間違いだ。司教も貧しいし、聖職者も貧しいし、町の住民も貧しい。しかし、カトリックの名を完全に捨てていない人々の中には、カトリックの習慣を持ちながらも（世俗と悪魔が彼らの手を握っていなければ）、イングランド全土で宗教を復興させ、それをすべての人にとっての灯台、光となるような地位に置くために富を所有している人々がいる。では、これらの人々のうちの一人が、自分がすべてを捧げてきた世界が永遠に自分から消え去ろうとしているとき、どれほどの絶望に打ちひしがれることだろうか。彼の陽気な仲間たち {115}彼を騙し、彼の地代や土地で肥え太った泥棒たちは、彼を孤独死させようと見捨てた。あの陽気な友人たちは一人もいない。数人の雇われ従者が周りをうろつき、最期を見守り、分け前を分け合おうとしている。礼拝堂も牧師もいない。司祭はとうの昔に追い出され、敷地の遠く離れた場所に住んでいる。古い礼拝堂は使われなくなった屋根裏部屋で、虫食いだらけの聖務日課書と糸がほどけた数珠が、亡くなった年長者の敬虔さを物語っている。しかし、聖なる儀式や聖職者がそこで見られたり聞かれたりしてから何年も経っている。病に蝕まれ、広大な領地の哀れな所有者は、子供もなく、見捨てられ、死期が近づいている。彼は、有益で名誉ある人生を送ることができたはずの人生を無駄にした。彼は、先祖の宗教を高貴な基盤の上に築くのに十分な財産を損なった。彼は伝道所を設立し、学校を建て、小作人を励まし、多くの魂を神に導く手段となることもできたかもしれない。しかし、彼は何も成し遂げなかった。彼が得たものは、何千ドルも費やし、何千ドルも失い、隣の牧場で射殺された競走馬の白骨化した骨と、価値のない仲間をもてなすために消費された空き瓶の山、そして今や早すぎる死へと彼を運ぶ壊れた体だけだった。すべては終わった。彼はもういない。悔い改めず、告解もせず、聖油を塗られることもなく、彼の魂は裁きへと向かった。神のしもべも、聖なる教会の儀式も、死にゆく魂を励まし、力づけるためにそこにいなかった。教会が死にゆくキリスト教徒とその遺族のために用意してきた、あの偉大な慰めは一つもなかった。盗まれた司祭たちが祈りと嘆願のためにひざまずくこともなく、復活の輝かしい希望を燃える灯火が示すこともなく、葬儀の施しを受け、「神よ、彼に慈悲を与えたまえ！」と叫ぶ貧しいベッドマンもいなかった。厳粛な弔いの鐘は死の祈りを招き入れず、死の部屋は閉ざされ静まり返っている。プロテスタントの葬儀屋は、腐敗した死体を高価な棺に納める。棺は醜悪な形をしており、装飾が施されているが、キリスト教のシンボルは一つもない。嘲笑うかのように、大量の黒袈裟の羽が積み上げられている。 {116}全体を覆い尽くすようにそびえ立ち、数日後には古い地下室に埋葬され朽ち果てるまで、そのままの姿で立っている。カトリックの儀式のために建てられた古い教区教会の北側に位置するその家族の地下室は、かつては礼拝堂の中にあったが、屋根はとうに消え、壁は崩れ落ちて形のない塚になっていた。雑草とイラクサが生い茂る小さな空間の中央には、鉄格子と釘で囲まれた巨大なレンガ造りの墓があった。下端に掘られた滑りやすい道は、側面に積み上げられた大きな石を取り除いてできた暗い開口部へと急降下していた。その上には教区の聖職者が、その下に半俗服をかろうじて隠している、だぶだぶの聖職服を着て立っており、老いぼれた書記が付き添い、交互に定められた儀式を唱えていた。遺言執行人、弁護士、葬儀屋の部下、そして好奇心旺盛な見物人が、この悲しく寂しい光景に立ち会っている。棺は傾斜を下ろし、重い塊は狭い空間に押し込まれ、古い埋葬の朽ち果てた殻の間に押し込まれた。男たちは納骨堂から出て、石が元に戻され、土塊が空洞の表面に重く落ちる音が響き、通路が埋められると、皆立ち去った。遺言執行人は遺言執行人、葬儀屋は最寄りの酒場へと向かった。二人の老人がその場に立ち止まった。「まあ」と一人が叫んだ。「地主がこんな死に方をするとは思わなかったよ」「ああ、ああ！」仲間は答えた。「ずっと悪い仲間と付き合っていたからだ。ランドール神父が何度も言っていたのを聞いたが、彼はいい青年だった。」確かにその通りで、彼はいい青年だった。教えを受け、義務を果たしたが、自分が育った信仰の偉大さや威厳を知ることはなかった。それは彼の誇りでも、栄光でもなかった。彼はそれを、祖先が迫害され、軽蔑された宗教としてしか知らず、それに従わざるを得なかったが、その力を感じたことはなく、地上のあらゆる荘厳で真実で高貴なものの源泉、源泉として理解したこともなかった。だから、それが古臭い冗​​談として笑われ、巻き込まれたとき、 {117}世俗的な人々と共に、彼は次第にその慣習を放棄し、世俗的な快楽や感情に溺れ、ついには宗教の最も重要な義務さえも良心の呼びかけに無関心になり、悲惨な最期を迎えた。この例えが建築作品には不適切だと考えられるならば、真の建築の復興は教育と、台頭するカトリック世代の精神形成と密接に結びついていると答える。精神訓練の最初の数年間は、一般的に人格と感情が形成される時期であり、カトリック建築の道徳的側面、すなわち、宗教の外的美しさを理解し鑑賞する精神を養い、若い心に神への奉仕の愛を生み出すことは、同様に重要であり、宗教の儀式が厳粛に行われる場所と適切な建物でのみ高めることができると私は主張する。これは聖職者と信徒双方の教育において最も厳密に考慮されるべき事項である。なぜなら、聖職者はこれらの建物で儀式を執り行い、様々な用途に用いなければならない一方で、建設資金と建設後の維持に必要な手段は信徒に頼らざるを得ないからである。したがって、両者がこの問題について入門的な教育を受けることは極めて重要であり、初期の印象がすべてを左右するからである。フランスの司教神学校に付属する一般的な礼拝堂は実に嘆かわしいもので、ほとんどが白塗りのサロンで、教会らしいものは何もなく、ひどい絵が飾られているだけで、壁よりもさらにひどい。幸いなことに、それらはたいてい立派な古い教会の近くにあり、神学生が時折そこで手伝うことがある。しかし、それでもなお、神学校と大聖堂、そして聖職者と両方が調和していなければならないのである。

大学の礼拝堂に関しては、確かにイギリスははるかに進んでいるが、ほぼ完成している大きな礼拝堂が未完成のまま放置されており、少しの努力で礼拝に使えるようになるはずなのに、その間に多くの学生が、教会芸術への真の愛を身につけることなく大学を去らなければならない。 {118}これらの荘厳な建物で行われる宗教儀式に敬虔な心で参加することで、魂は満たされる。ただ眺めるだけでは何の意味もない。神聖な礼拝の生活と結びつくことで初めて、それらは真の力を発揮し、魂を恍惚へと高めるのだ。大学だけでなく、青少年の教育のために設けられるあらゆる場所に、適切な礼拝堂が設けられ、学生たちが神の家の美しさを愛せるようになることを願い、祈ろう。慈愛の心を保ちたいと願いつつも、カトリック教会として、鉄道貨物の集積所や埠頭の住宅のような大きな小屋を建てるという提案を聞くと、憤りを覚えずにはいられない。これは神聖な秘儀に対する何という扱いだろうか！貧しい人々に対する何という扱いだろうか！彼らは、教会や市場の混沌とし​​た場所とほとんど変わらない場所で神を礼拝させられているのだ！教会建築がもたらす数多くの大きな恩恵の一つは、貧しい人々にも自由に出入りできる壮麗な建物を提供することである。貧しい人々は、その境遇ゆえに世俗的な壮麗さや華やかさにあずかることはできないが、カトリック教会の門は朝も夜も開かれている。そこでは彼はよそ者ではなく、大理石の床に腰掛けたり、最も高価な聖堂に口づけしたりすることができる。他のあらゆる場所や高貴な建物からは拒絶されるが、ここだけは例外である。しかし、この新しい制度は教会を教区救貧院の事務所と同レベルにまで引き下げ、荘厳な建物を眺め、その美しさを楽しむという大きな慰めを、彼から永遠に奪ってしまうだろう。神の神殿をけちで商業的な計算に基づいて建てる者に、祝福は期待できない。そのような卑劣でけちな原則に基づいて教会を建てることは、神の摂理に対する明らかな侮辱であり、祝福ではなく呪いを招くことになる。それは根本原理に反する。もし、あらゆる手段を尽くして献金をしようとしている人がいたら、心から惜しみなく献金を捧げる人に対して抱くのと同じ気持ちで、その人の贈り物を受け取るべきだろうか？ 貧しい者からは奪われるだろうし、 {119}これらの鋳鉄製の建物のひとつに祝福が与えられている。ここで、イギリスのカトリック教徒の間で実際に起こったキリスト教建築の復興について簡単に考察し、まだ十分に理解されていない重要な実践的原則をいくつか指摘しておこう。

中世の教会建築を復元するにあたっては、宗教の立場の変化によって絶対的に必要となる修正や変更がいくつかあります。例えば、大聖堂や司教教会を建てる際には、信徒の公の礼拝に完全に利用できるよう配置する必要があり、そのため、聖歌隊席は堅固な方法で囲むのではなく、リューベックやその他多くの大陸の都市にある大きな教区教会のように、開放的な仕切りで囲むべきです。また、イングランドでも、ニューアークの壮大な教区教会、リンの聖ニコラス教会、グレートヤーマス、サウスウォルドなど、教区の礼拝を目的とした多くの建物に見られるように、開放的な仕切りで囲むべきです。

これらの教会は、実際多くの教会がそうであるように、大聖堂と同じくらい広々として壮麗であるかもしれないが、聖なる儀式に参加する大勢の人々には完全に適している。最近、博識なペール・マルタンが、古い仕切りが人々の信仰の喪失の一因となっていると述べたと報じられた。もしこの神父がそのような発言をしたのであれば、私はためらうことなくそれに反論する。なぜなら、大聖堂が囲いのある聖歌隊席を持っていた時代には、それは大勢の聖歌隊による礼拝を維持し、民衆の参加に関係なく全能の神を崇拝するために建てられ、使用されていたからである。しかし、これらと同時期には、ルーアンのサン・マクルー教会のように、大聖堂とほぼ同じくらい壮麗な大教区教会が数多く存在し、そこには囲いのある聖歌隊席など存在せず、開放的な聖歌隊席のみが存在していたことを、私はこの著作で示した。したがって、この神父の主張は性急で、十分な根拠がないと思われる。

現在、私たちはほぼ原始時代の使徒的制度に戻っているが、大聖堂は教区と司教の両方の用途に完全に適合しているべきであり、それはまさに古代の配置であった。 {120}古代の同時期には、教会も聖職者もそれほど多くなかった。

次に重要な点は、聖歌隊席の配置です。中世以降、聖歌隊席の人数は大幅に増加しており、聖歌隊席は聖歌隊席への出入りに完全に適応している必要があります。すべての大きな町の教会の聖歌隊席は、後陣の聖歌隊席のように延長するか、教会の身廊から切り離し、両側に東向きに側廊を延長して礼拝堂で終わるようにする必要があります。こうすることで、聖歌隊席を終えた人々が聖なる扉を通らずに自由に退出できるようになります。この配置は、聖歌隊席の人数が必然的に制限され、細長い聖歌隊席を維持できる田舎の教区では重要ではありませんが、大都市ではほぼ不可欠です。そして、これは私たちをもう一つの非常に重要な問題へと導きます。町に建てられた尖塔のある教会のほとんどは、田舎の村の建築様式を模倣したものであり、粗石積みの低い​​教会に尖塔がそびえ立つ姿は、コテージやニレの木々、田園風景の中では実に美しくふさわしいものの、大都市の高層邸宅や景観の中に移植されると、全く場違いに見える。最近ロンドンに建てられた教会は、デザイン自体は非常に美しいのだが、切妻屋根のスカイラインの代わりに、隣接するテラスの屋根裏階やローマ時代のセメント製の欄干、醜悪な煙突がそびえ立っている。

家々が高かった古代都市では、アントワープ、ブルージュ、ヘント、リューベック、レーゲンスブルク、ニュルンベルクなど、教会も同様でした。古い町には、現代の一流の家々よりもはるかに高い切妻屋根の家々がありますが、教会はそれらよりもはるかに高くそびえ立っているため、かなり遠くから見ると、神殿が周囲のすべてのものの上に現れます。さらに、内部の壮大さは高い高さによってのみ生み出されるものであり、それは最も重要な特徴であり、誇張することはできません。したがって、私は、 {121}将来の教会建設において、いかなる無駄な節約もこの重要かつ象徴的な原則を妨げないことを確信しています。町の教会建設において考慮すべきもう 1 つの点は、アプローチまたは入口であり、可能であれば、古代のアトリウムに対応する回廊またはポーチを通るように設計されるべきです。これは騒音を防ぎ、空気の流れを遮断するだけでなく、教会自体に入る前に礼拝者の心を整えるのに役立ちます。彫刻や絵画によって回廊に最も敬虔な効果を与えることができ、ケルンやドイツの他の都市のいくつかの教会にはその例があります。私は、これらの宗教的な理由だけでなく、外部の冷たい空気の侵入を完全に遮断し、 教会自体が隙間風から解放され、かつ上部から適切に換気されるという点でも、これらは非常に有利であると考えています。[24]そして、真の教会建築の復興にとって重要な点は、聖職者と信徒の両方にとって実用的に便利であること、そしてローマのサン・ピエトロ大聖堂で証明されているように、最大​​の建物でも一定の温度を保つことが十分に可能であるということであり、これこそが、この大聖堂の最大の、いや唯一の長所と言えるだろう。

また、広々とした聖所と、聖歌隊員が着替えるための回廊を設けることも極めて重要である。聖歌隊員は司祭の聖具室に入ってはならず、また、これらの場所は通路として利用されたり、女性が侵入する口実を見つけられるような場所にならないよう配慮されなければならない。 {122}古いイタリアの教会の聖具室は、その規模と装飾の両面において壮麗である。それらは第二の教会とも言える存在であり、実際、その聖域に納められている聖具や装飾品を鑑みれば、ほぼ同等の敬意をもって扱われるべきである。しかし、こうした教会に付属する荘厳な施設を建設するには相当な資金が必要であり、私のように、40ポンドで聖具室と備品を建設し、おまけに燭台まで用意するなどという過酷な仕事は、建築家には到底期待できない。

今こそ、私たちの教会は、古代の美しさと象徴性をすべて兼ね備え、現代の発見が示唆するあらゆる利便性、あるいは変化した教会規律が要求するあらゆる利便性を兼ね備えるべきである。そうすれば、復興運動は生きた記念碑となり、この国における宗教復興の真の表現となるだろう。しかし、今建設されている尖頭アーチ型の教会の大半を見る限り、残念ながら、それらはイタリアの堕落よりもさらに大きな損害をこの運動に与えるように設計されている。イタリアの堕落は嫌悪感を掻き立て、人々を反対の意見へと駆り立て、したがって実際には何の役にも立たない。今こそ、この運動が規則的な原則を採用すべき時である。当初はすべてが奇妙で理解し難く、一歩ずつ理解していかなければならず、今では容易に実行できると思われる仕事も、当時はほとんど不可能だと考えられていた。多くの誤りや失敗は当然の結果であり、私ほど大きな過ちを犯した者はいない。それらの過ちの中には、この新しく困難な仕事における経験不足によるものもあれば、資金の完全な不足によるものもあった。しかし、ほんの数年前までは、たとえ資金が潤沢であっても真に素晴らしい作品を生み出すことは不可能だったと確信しています。そして今では、比較的控えめな費用で非常に壮麗な建物を建設できると信じています。しかし残念ながら、私の当初の誤りから利益を得た人物はまだ一人も見当たりません。新しい教会はより精巧で装飾に満ちていますが、利便性という点では、かつての教会に比べてむしろ劣っており、費用もはるかに高額で、その目的には全く不向きです。宗教的な目的のために建てられた教会と、宗教的な目的のために建てられた教会との間に区別はありません。 {123}修道会の教会と教区教会は、用途は大きく異なるものの、それぞれ独自の規則に従って建てられています。かつては各修道会が独自の規則に従って建築しており、これらの建物を少し調べれば、その起源を容易に知ることができます。ドミニコ会は優れた説教者であったため、彼らの教会は巨大な身廊を持ち、控え壁の間に側廊礼拝堂があります。主祭壇は祭壇後壁の後ろに置かれ、その後ろには修道者のための聖歌隊席がありました。キリスト教建築は、これらの多様性すべてに完全に適合しています。カルトゥジオ会、ドミニコ会、フランシスコ会の教会は、真の教会建築に完全に合致している可能性があり、また実際に合致していましたが、様々な宗教的規則に合わせて非常に異なる配置になっています。尖頭アーチ建築が、これらの適応規則（古い規則）に基づいて行われない限り、それは生きた記念碑とは言えません。現代の建築家たちは、全体としてまだその言語を理解していないことは明らかです。彼らは単語や文章を正確に書き写しますが、それは既に完成されたものの単なる模倣であり、生きた創造ではありません。その結果、立派で称賛に値する善意の試みに多額の資金が浪費され、関係者全員からすぐに嘆かれることになるでしょう。私はこの状況を嘆かわしく思います。なぜなら、この状況が改善されない限り、異教徒に一時的な勝利を与えることになるかもしれないからです。一時的と言うのは、彼らの最終的な滅亡は悪魔自身の力の滅亡と同じくらい確実だからです。しかし、悪魔と同様に、彼らは最終的に滅びるまで、多くの悪事を働いてきたし、今後も行うかもしれません。

したがって、真の建築を復興すると公言するすべての人々に、私は心から懇願します。原則を犠牲にするのではなく、真の原則が宗教の正当な要求と両立できることを証明してください。司教や聖職者の方々には、キリスト教建築が彼らのあらゆる要求を完璧に満たしていることを実際に理解していただきたいのです。光、空間、換気、良好なアクセスを確保し、信仰心を損ない、尖頭アーチの出入り口に対する偏見を煽るような隙間風をなくしてください。無駄で過剰な装飾は避け、均整のとれたプロポーションと荘厳な効果を重視してください。 {124}何よりもまず、古いものすべてを模倣するべきではなく、新しいものすべてを拒絶すべきではないことを心に留めておく必要があります。これらの黄金律に基づいて行動すれば、復興は古き良き時代のように、生きた記念碑となるでしょう。そして、神が私たちにそれを成し遂げる手段を与え、頑固な人々の心を照らし、忠実な人々を、失われた教会、聖所、祭壇の栄光を復活させるための偉大な努力の絆で結びつけてくださるよう、本書の著者は切に祈っています。

[21] アミアンの古い歴史書では、ミカの預言、第4章、第5節3、「剣を腰に、手足を弓に当てて」を表すレリーフは、その都市が有名だった古代の武器製造を表していると一般的に説明されていましたが、それとは全く関係がありません。ルーアンでは、ヨセフとその兄弟たちが袋と杯を持って首席給仕長を絞首刑にしたという話は、詐欺的な穀物商人の物語であり、その財産を没収して門が建てられたと考えられていましたが、博識なドン・ポメラエが示したように、信憑性は全くありませんでした。

[22] 聖ヨセフが主を腕に抱いている姿を描くという考え方は、比較的新しいものであり、この聖人を常に二次的な地位に置き、主に対する父性愛を少しでも感じさせるような描写を決して行わなかった古代キリスト教美術の流派とは全く正反対であることは注目に値する。私はこの主題を注意深く研究してきたが、私の主張を完全に裏付けない古代の描写は未だに見つかっていない。これは、古代の伝統を無視し、神秘的で崇高なものの代わりに美しく心地よいものを求めて、教会が決して認めてこなかった重要な外見を聖ヨセフに与えた多くの例の一つである。古代のモザイク画や彫刻において、幼子イエス・キリストは常に聖母マリアの腕に抱かれて描かれており、それ以外の人物が描かれることはありませんでした。敬虔な人々の間で驚くほど人気を集めている現代の聖ヨセフ像は、もし司教会議に提出されたならば、誤った見解を助長するものとして非難されるだろうと私は信じています。

[23] 修道女たちが娯楽のために作った品々の一般的な説明は、はさみと糊で作られた小さな金箔紙の小物で、非常に幼い子供を喜ばせるのにしかならず、実際、子供たちの初期の考えを堕落させる傾向があるので、子供たちには良くないものでした。どの修道院にもガラスケースがあり、そこに彼女たちの惨めな作品が保管され、訪問者に見せたり売ったりしていました。私は、イングランド教会の非常に敬虔な男性が、修道院建築に対する最も敬虔な考え、つまり回廊、参事会室、礼拝堂、薄暗い出窓、そして古い宗教建築のあらゆる連想を思い浮かべて、イングランド中央部の修道院を見に行ったという話を聞いたことがあります。それゆえ、外見から新しい教区連合だと彼が考えていたものに追い詰められたとき、彼は何に驚いたのでしょうか。現代風で家具の整っていない応接室に案内され、安っぽいガラスケースに詰め込まれた安っぽい品々を見て購入を勧められたときも、その怒りは収まらなかった。混乱した彼は、7シリングを差し引いた紙製のロバと砂糖菓子2箱を幸運にも手に入れ、現代の聖ベネディクトの娘たちの奇妙な思い出とともに、速やかに退散できたことを喜んだ。しかし、いくつかの修道院共同体でより良い精神が芽生え、聖なる祭服を本来の形で再現していることを知るのは大きな喜びである。そして、これらの修道院のすべての外見が、彼女たちが身に着けている由緒ある修道服と、退廃的な趣味の中で見事に維持してきた敬虔な精神と調和する時がそう遠くないことを、私たちは希望し、信じることができる。

[24] 古い教会の扉の取り付け方が不器用で、扉が建物の本体に直接開く構造だったことと、プロテスタントの説教の長さが相まって、長椅子が普及した主な理由です。多くの教会では、脚や頭を冷たい隙間風から守るために長椅子がほぼ必須でした。もしこれらの長椅子を撤去して、扉や冷たい空気の流れを改善せずに開放型の座席に置き換えたら、古い仕切りが再び必要になるでしょう。まず原因を取り除くことが肝心です。そうすれば結果はついてきます。長い説教もまた、長椅子の普及に大きく貢献しました。頻繁に姿勢を変えるような仕事に従事する人は、座席をあまり重視しませんが、1時間ずっと座り続けるとなると話は別です。そのため、説教がすべてであり、聖務日課や典礼はほとんど考慮されない現代のイギリスの教会では、快適な座席が設けられています。長椅子は基本的にプロテスタントのものですが、カトリック教会でもそのようなものが作られ始めているのを見たことがあります。

終わり。

印刷：コックス（ブラザーズ）アンド・ワイマン、グレート・クイーン・ストリート、リンカーンズ・イン・フィールズ。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の最終版：聖歌隊席仕切りと聖歌隊席に関する論文 ***
《完》