原題は『The Law of Civilization and Decay: An Essay on History』、著者は Brooks Adams です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『文明と衰退の法則：歴史に関するエッセイ』開始 ***
iii
の法則

文明と衰退

歴史に関するエッセイ

による

ブルックス・アダムス

ニューヨーク
：マクミラン社
ロンドン：マクミラン社　1897
年

無断転載を禁じます

iv
著作権 © 1896
THE MACMILLAN COMPANY。

1896年9月に版を作成し、電気鋳造。1897年2月、9月に再版。

ノーウッド・プレス
JS クッシング社 バーウィック＆スミスノーウッド、
マサチューセッツ州、アメリカ合衆国

v
序文
『文明と衰退の法則』 の第二版を世に送り出すにあたり、このエッセイの価値は、いかなる先入観や偏見からも自由であることにあると、改めて強調しておきたい。本書に収められたあらゆる理論は、宗教的なものであれ経済的なものであれ、事実が展開した過程の結果であって、原因ではない。私は受動的な立場にとどまった。

歴史の価値は、収集された事実の多さにあるのではなく、それらの事実同士の関係性にある。この点において、著者は他の科学的観察者と何ら変わらない責任を負う。一連の出来事が社会発展を支配する法則の存在を示唆しているように見えるならば、そのような法則を提唱することはできるが、それを肯定したり否定したりすることは、重力の道徳的意義について議論するのと同じくらい無益なことである。

vi数年前、マサチューセッツ湾植民地の歴史の概略を執筆していた際、私は宗教改革の特定の宗教的側面に深く興味を持つようになりました。それは、通常、宗教改革を説明するために提唱される理論とはほとんど相容れないように思えたからです。その本が出版された後も、私は神学の勉強を続け、スコラ哲学や十字軍を経て、フン族の改宗後に起こったパレスチナ巡礼の復活へと、一歩ずつ辿り着きました。獰猛な異教徒であったフン族は、長い間コンスタンティノープルへの道を閉ざしていました。しかし、聖ステファノが戴冠した1000年以降、ヨーロッパを席巻した変化は紛れもないものでした。西欧は東方から刺激を受けたのです。こうして私は、巡礼を刺激することでボスポラス海峡とライン川の間の交流を回復させた宗教的熱狂こそが、近代の中央集権化へと至る加速的な動きを生み出した原動力であったと確信するようになりました。

一方、私は、11世紀、12世紀、そして13世紀初頭にかけて、信仰は主に建築を通して表現されただけでなく、少なくともフランスとシリアにおいては、教会建築と軍事建築の間に明確な関係が存在し、一方なしには他方を理解できないことを発見したと考えていた。それとは対照的に、同時代の商業都市では、宗教思想は明確な芸術表現の形をとらなかった。ゴシック様式はヴェネツィア、ジェノヴァ、ピサ、フィレンツェでは決して隆盛を極めず、商業的な雰囲気の中で純粋な建築様式が発展することもなかった。さらに、商業は当初から想像力と相容れないものであったように思われる。13世紀の大商業拡大の後、ヨーロッパ全土で建築の普遍的な衰退が始まったからである。そして、これらの事実から私が導き出した推論は、経済本能は自己表現のために別の媒体を選んだに違いない、というものであった。私の観察から、貨幣がそのような媒体である可能性があると推測し、最終的に、商業共同体の発展を理解するためには、七 資金を通じてアプローチした。

長い歴史を考察する中で、私が強く確信したもう一つの点は、人間の運命を形作る上で、意識的な思考が果たす役割は極めて小さいということである。行動を起こす瞬間、人間はほぼ例外なく動物のように本能に従う。そして、行動が終わって初めて、人は反省するのだ。

こうした支配的な本能は無意識的なものであり、人間を、同じ条件下でも正反対の結果をもたらすほど明確に異なる種に分けている。例えば、恐怖に駆られた場合、ある種は敵に突進するが、別の種は逃げ出す。また、女性や金銭への愛着は、ライオンやキツネに獰猛さや狡猾さが刻み込まれたのと同様に、特定の種族に強い刻印を残している。

他の個人的特性と同様に、精神の特異性も明らかに強い遺伝性を持っており、これらの本能が世代から世代へと受け継がれるのであれば、外界の変化に伴い、この遺産を受け継いだ人々は、生まれ育った環境に神経系が適応しているか否かに応じて、社会階層において上昇または下降することになるのは明白である。例えば、ある世紀に名を馳せた家系が次の世紀には忘れ去られてしまうことはよくあることだが、それは子供たちが堕落したからではなく、先祖が存分に活躍できた活動分野が子孫には閉ざされてしまったからである。特に宗教改革のような革命的な時代には、この傾向が顕著であり、そのような状況に置かれた家系は概して途絶えてしまった。

8この段階に達したとき、宗教改革は新たな様相を呈し始めたが、私の研究がどこへ向かうのかが分かるまでには数年を要した。原因と結果の連鎖が私の心の中で形作られ始めたのは、実にゆっくりとした過程だった。それは全く予想外の性質を持つ連鎖であり、まるで碑文の断片を並べていくように、石が定められた順序で並べられるまで判読できない碑文の断片が、徐々に明らかになっていくようだった。そしてついに、歴史研究が終わりに近づくにつれ、私が考察していた知的現象が、物質世界の運動を律すると考えられている法則と、ある程度密接に対応しているように見える一連の現象に、私は気づいたのである。

理論は事実に適用することによってのみ検証可能であり、意識的か無意識的かを問わず、人間の思考の連続する段階に関する事実は歴史を構成する。したがって、知的現象が規則的な順序で発展するならば、歴史は物質と同様に法則に支配されなければならない。このような推測を裏付けるために、私は、人間社会が野蛮と文明の間を揺れ動く、あるいは実質的に同じことであるが、物理的な分散状態から集中状態へと移行する過程で、明らかに通過しなければならない、より興味深い知的段階のいくつかを分類する仮説を提示することを試みる。本書には、この仮説を示唆する証拠が収められているが、言うまでもなく、これほど広大な主題に関するこの規模の論文は、あくまでも示唆に過ぎない。

提案された理論は、力とエネルギーの法則という、受け入れられている科学的原理に基づいています。ix それは自然界において普遍的に適用可能であり、動物の生命は太陽エネルギーが散逸する経路の一つである。

この基本的な命題から出発して、最初の推論は、人間社会は動物の生命形態であるため、これらの社会は、自然が多かれ少なかれ豊富に与えたエネルギー物質に比例して、エネルギーの面で互いに異なっているに違いがある、ということである。

思考は人間のエネルギーの現れの一つであり、思考の初期の単純な段階の中で、特に際立っているのが恐怖と貪欲である。恐怖は想像力を刺激することで目に見えない世界への信仰を生み出し、最終的には聖職者階級へと発展させる。一方、貪欲は戦争や貿易にエネルギーを浪費する。

おそらく、あらゆる共同体の社会運動の速度はそのエネルギーと質量に比例し、その集中化はその速度に比例する。したがって、人間の移動が加速するにつれて、社会は集中化する。集中化の初期段階では、恐怖がエネルギーが最も容易に放出される経路となるようである。そのため、原始的で分散した共同体では、想像力が豊かであり、宗教的、軍事的、芸術的な精神類型が生み出される。統合が進むにつれて、恐怖は貪欲に取って代わられ、経済的な有機体が感情的、軍事的な有機体を凌駕するようになる。

ある民族が、日々の生存競争で全てのエネルギーを消費し尽くすほどエネルギーに恵まれていない場合、余剰分は富という形で蓄積される可能性がある。そして、この蓄積されたエネルギーは、征服によって、あるいは経済競争における優位性によって、共同体から共同体へと移転される可能性がある。

征服によって蓄積されたエネルギーがどれほど膨大であろうとも、民族は遅かれ早かれ、その軍事エネルギーの限界に達し、経済競争の段階へと移行せざるを得ない。しかし、経済という有機体は感情や軍事とは根本的に異なるため、経済競争の効果は、おそらく常に、戦争によって蓄積されたエネルギーを散逸させることにある。

余剰エネルギーが生産エネルギーを圧倒するほど大量に蓄積されると、それは社会を支配する力となる。それ以降、資本は独裁的になり、エネルギーは資本の力を表現するのに最も適した生物を通して放出される。この統合の最終段階では、経済的知性、そしておそらく科学的知性が普及する一方で、想像力は衰え、感情的、武勇的、芸術的なタイプの人間性は衰退する。エネルギー物質の浪費があまりにも大きく、武勇的および想像力的な人材が再生産できなくなるほどの社会的な速度に達すると、激化する競争は、最も恐ろしい姿をした高利貸しと、乏しい栄養で生き延びるのに最も適した神経系を持つ農民という、二つの極端な経済タイプを生み出すように見える。最終的には圧力がこれ以上上がらない地点に達しなければならず、その後、おそらく2つの結果のいずれかが起こる可能性がある。停滞期が訪れ、それは戦争、疲弊、またはその両方によって終了するまで続く可能性がある。xi 東洋帝国が崩壊するかもしれないし、あるいは西洋のように、崩壊が始まり、文明社会が滅び、原始的な生物形態へと逆戻りするかもしれない。

しかし、証拠は、高度に中央集権化された社会が経済競争の圧力によって崩壊するのは、その民族のエネルギーが枯渇したためであるという結論を示唆しているように思われる。したがって、そのような共同体の生存者は、再び集中するために必要な力を欠いており、おそらく野蛮人の血の注入によって新たな活力を供給されるまで、活動を停止せざるを得ないだろう。

ブルックス・アダムス。

クインシー、1896年8月20日。

xiii
コンテンツ
第1章
ページ
ローマ人 1
第2章
中世 48
第3章
第一次十字軍 79
第4章
第二次十字軍 103
第5章
コンスタンティノープルの陥落 124
第6章
神殿の弾圧 152
第七章
イングランド宗教改革 186
第8章
修道院の弾圧 220
第9章 xiv
ヨーマンの追放 243
第10章
スペインとインド 286
第11章
現代の中央集権化 313
第12章
結論 352
索引 385
1

文明と衰退

第1章
ローマ人
ローマ人が伝説の霧の中から姿を現した時、彼らはすでに土地を個人で所有する地主の民族であり、土地譲渡権が確立されるにつれて、比較的大きな荘園の形成が始まっていた。しかし、一般の家族はせいぜい12エーカーほどの土地を所有しており、その土地は耕作可能で主要穀物が栽培されていたため、農村部の人口密度が高かった。この土地を耕す農民は好戦的なタイプであり、おそらくそのため、行政官や兵士として非常に優れた才能を持っていたにもかかわらず、中央集権社会の制約のない経済競争の重圧に耐えるには不向きであった。その結果、彼らの征服地が確立されるやいなや衰退が始まり、その衰退の原因は歴史の黎明期にまで遡って辿ることができる。

ラテン人は経済的な柔軟性に乏しく、ギリシャ人のような商業の才能も、シリア人やヒンドゥー教徒のような製造業の才能も持ち合わせていなかった。彼らは基本的に土地所有者であり、獲得欲に駆られた場合は高利貸しであった。後者は早くから独自の種族へと発展し、ギリシャ人よりも知性が鋭く、生命力が強かった。2 農民と農民、そしてこの二種類の人間の間の格差こそが、その後のすべての文明の運命を左右してきた。遠い古代ローマ社会は債権者と債務者に分かれていた。社会が統合されるにつれて前者の力が強まり、弱者への圧力が強まった。そして、中央集権化がカエサルの時代に頂点に達すると、再生産が鈍化し、崩壊が始まり、数世紀にわたる衰退の後、中世が始まった。

君主制の歴史は恐らく常に推測の域を出ないものだろうが、タルクィニウス家の追放は世襲の金持ち階級の勝利であり、彼らは自らの階級から選ばれた事実上自己永続的な組織に政府の機能を集中させることに成功したことは、かなり確実であると思われる。[1]ニーバーは、最も印象的な章の1つで、高利貸しはもともと貴族の特権であったことを示した。そして、初期共和国の最も激しい闘争のいくつかは、金貸しの独占を打破しようと決意した裕福な平民によって寡頭制に打ち勝ったようだ。いずれにせよ、生活環境は明らかに、経済的に弱い者の活力を吸い取る本能の発達を促した。そしてマコーレーは 『ヴァージニア』の序文で支配階級の非常に鮮やかな描写をしており、少なくとも1つの箇所は全文読むべきである。

「ローマの支配階級は金持ち階級であり、彼らは自分たちの利益のみを考慮して法律を制定し、執行した。そのため、貸し手と借り手の関係は主権者と貸し手の関係と混同されていた。」3 そして、支配下にあった。有力者たちは、莫大な高利貸しによって、社会の大部分を従属させていた。債権者によって、そして債権者を保護するために制定された債務法は、人類史上最も恐ろしいものであった。破産者の自由、ひいては命さえも、貴族階級の金貸しのなすがままだった。親の不幸の結果として、子供たちが奴隷になることも少なくなかった。債務者は、公平な公務員の管理下にある公的な監獄ではなく、債権者が所有する私設の救貧院に投獄された。これらの牢獄については、恐ろしい話が数多く語られていた。

しかし、囚人は費用がかかるため、貴族たちは金銭を必要としていた。彼らの問題は、債務者を売却する前にその生産力を使い果たすことだった。奴隷は自由民よりもエネルギーが乏しいため、平民を土地に残し、自分たちと子供たちを奴隷状態から解放するという希望によって労働意欲を掻き立てる制度が考案された。ニーバーはこの仕組みを詳しく説明している。

一定額の金銭と引き換えに、人は自分自身、家族、そして所有するすべてのものを担保として差し出すことができた。この状態において、彼は契約者となり、条件違反が発生するまで財産を保持し、条件違反が発生した場合は債権者は略式手続きで訴訟を起こすことができた。[2] このような契約は要件を満たしており、高利貸しはあとは判決を捏造するだけでよかった。[2] このような契約は要件を満たしており、高利貸しはあとは判決を捏造するだけでよかった。4 債務者が 代替案を提示された際にネクサスにならざるを得ないほどの深刻な債務の場合。これは何ら困難をもたらさなかった。訴訟が開始されると、被告には30日間の猶予が与えられ、その後逮捕されてプラエトルの前に連行された。被告が支払いも担保の提供もできない場合、15ポンド以上の鉄枷で縛られ、原告によって自宅に連行された。そこで被告には1日1ポンドの穀物が与えられ、60日以内に返済するよう命じられた。返済できなかった場合、被告は再びプラエトルの前に連行され、判決を受けた。この判決により、被告は売却または処刑される可能性があり、原告が複数いる場合は、原告らが被告を切り分けることができ、個人が自分の取り分以上の切り分けを行ったとしても責任を問われることはなかった。[3] このように判決を受けた者は子孫を巻き込むことになり、それゆえ、服従するよりも債務者階級全体がネクシスとなり、自分たちの能力をはるかに超える契約を履行するために永遠に苦労し、年々ますます絶望的に借金に沈んでいった。なぜなら、通常、累積利息はすぐに「元金を元の金額の何倍にも」増やしたからである。[4]ニーバーは経済状況を次のように要約している。

「平民債務者の境遇を理解するために、もし読者が実業家であれば、ある国の私的債務のすべてが年20パーセント以上の利息が付いた手形に転換され、その不払いに対して略式手続きで投獄され、債務者の全財産が債務額を超えていても債権者に譲渡されると想像してみよう。我々の慣習と相容れないそのような状況は、これ以上は必要ない。5 債務者とその子供たちの個人的な奴隷状態を推定し、不幸な平民の恐ろしい状況を推測する。」[5]

こうして高利貸しはまず一家を破産させ、それから売り飛ばした。そして高利貸し階級は破産を糧とし、立法を支配していたため、法律は借金を生み出すためだけでなく、借金を負った時に利益を生むように巧妙に考案されていた。特徴的な手段の一つは、政務官に「秩序違反」に対する罰金を科す権限が与えられたことだった。この項目の下では「人々は好きな告発を何でも含めることができ、罰金の段階が上がるにつれて、望むことは何でも達成できた」[6]。資本家は裁判所を所有し、司法を運営していたため、財産が魅力的な平民を破滅させる手段をいつでも利用できた。しかしながら、高利貸しの牙城は財政制度にあり、それは帝国の崩壊まで破産を誘発する原動力となっていた。ローマの政策は税金を「ファーミング」すること、つまり査定後、徴税人に売却し、徴税人ができる限り徴収することだった。この事業は法外な行為に比例して利益を上げ、国は法律に規制されていない賦課金を課せられ、投機家を富ませるために行われた。リヴィ氏は上院の発言を引用し、「公共の場は公共であり、社会は自由である」と述べた。[7]

高利貸しはこの商売の極みだった。債務不履行者に非常に高い金利で貸し付け、破産がほぼ確実に起こるようにするのが慣習だった。そして人々は処刑され、奴隷狩りが行われた。6 正規の徴税部門が設立された。キケロの時代には、小アジアの属州全体が交易によって荒廃していた。紀元前5世紀のラテン社会への影響は、極めて破壊的であった。イタリアは慢性的な戦争状態にある小国家で満ちており、軍隊は無給の民兵であり、これは全成人人口を構成していた。農場は好況時には家族を養うのに十分な収穫があったものの、男性が軍団に所属しているときは労働力が不足することは確実であった。そのため、戦役は貧困をもたらし、貧困は納税不能につながった。

チュニック戦争の頃でさえ、レグルスは奴隷の死と雇い人の無能さで畑が手入れされずに放置されていたため、指揮官の職を解かれた。将軍と執政官が不在で困ったのだから、兵士たちの状況は想像に難くない。勝利の時でさえ、一般兵士の境遇は十分に過酷だった。負傷や病気の危険に加えて、確実に時間の損失があり、それに対する補償はなかった。平民が歩兵部隊全体を構成していたにもかかわらず、征服した土地の一部も受け取れず、略奪品さえも彼らから奪われ、貴族によって私的に流用された。[8]敗北の際には、開けた土地は蹂躙され、家畜は追い払われたり殺されたりし、果樹は切り倒され、作物は荒廃し、家屋は焼かれた。ニーバーはガリア侵攻について語る中で、敵の略奪行為と、破壊された公共事業を再建するために課された新たな税金が、全般的な財政破綻につながったと指摘している。[9]

7こうした状況は、異なるタイプの精神の急速な普及を促し、ごく初期の段階で、ローマ人は戦闘本能を欠きながらも、兵士よりも狡猾で生命力に富んだ人間として育てられた。彼らは高利貸し法を考案し施行し、個人的な誓約を自分たちの階級の最も大切な特権として守った人々であった。また、リウィウスは「すべての貴族の家が債務者の牢獄であり、大いなる苦難の時期には、裁判が開かれるたびに、有罪判決を受けた奴隷の群れが鎖につながれて貴族の家に連れて行かれた」という事実を隠そうとはしていない。[10]

この恐るべきタイプの例として、クラウディウス家は有名な例であり、マコーレーが描いた大高利貸しで十人長官のアッピウス・クラウディウスの肖像はあまりにも素晴らしいので、省略することはできない。

「アッピウス・クラウディウス・クラッススは、傲慢な態度と、平民階級のあらゆる要求に頑固に抵抗してきたことで知られる、長い祖先の家系の末裔であった。クラウディウス朝の貴族たちの政治的行動と振る舞いは、彼らに最も激しい民衆の憎悪をもたらしたが、ローマ初期の歴史に多少の信憑性があるとすれば、彼らは軍事国家においては多くの罪を覆い隠すのに十分な資質を欠いていたと非難された。一族の長たちは雄弁で、行政に精通し、当時の流行に従って学識があったようだが、戦争においては技量や勇気で際立っていたわけではなかった。彼らの中には、自分の弱点がどこにあるかを自覚していたかのように、最高位の官職に就いた際に、公務の担当部署を内政とし、軍事指揮を同僚に任せた者もいた。8 彼らは軍隊を任されたが、惨めな失敗を犯した。彼らの誰一人として勝利の栄誉に浴することはなかった…。

「彼の祖父は、彼自身と同じくアッピウス・クラウディウスと呼ばれ、セクストゥス・タルクィニウスと同じくらい忌み嫌われた名を残した。この年長のアッピウスは、リキニウス法が導入される70年以上前に執政官を務めていた。彼は民衆感情の特異な危機を利用して、護民官制度の廃止について平民の同意を得て、国家の運営全体を委ねた十人評議会の長を務めた。数ヶ月のうちに彼の政権は普遍的に嫌悪されるようになった。それは抑えきれない民衆の怒りの爆発によって一掃され、その記憶は今もなお都市全体に嫌悪感をもって記憶されている。この忌まわしい政権の崩壊の直接の原因は、アッピウス・クラウディウスが身分の低い美しい若い娘の貞操を奪おうとしたことだったと言われている。十人評議会の長は賄賂や懇願で成功できなかったため、とんでもない行為に訴えたという話が広まった。暴政。クラウディウス家の卑劣な家臣が、その乙女を奴隷として要求した。この件はアッピウスの法廷に持ち込まれた。邪悪な判事は、明白な証拠を無視して、要求者に有利な判決を下した。しかし、勇敢な兵士である乙女の父は、フォルムの人々の目の前で娘の心臓を刺し、奴隷の身分と不名誉から娘を救った。その一撃が、全面的な爆発の合図となった。陣営と都市は一斉に立ち上がり、十人隊は倒され、護民官制度が再建され、アッピウスは自らの死によってのみ処刑人の手から逃れた。」[11]

紀元前 449年、モンス・サケルの分離から始まりリキニウス法で終わる長い激動の真っ只中に、ヴィルジニアは殺害された。この1世紀四半世紀の間、高利貸しはローマの活力を著しく低下させた。ニーバーは間違いなく9 反乱を起こした軍団は、現状維持が奴隷制を意味するネクシスで満ちていたという彼の推測は正しかった。また、モムゼンは、ローマ社会が崩壊しそうに見えた3世紀と4世紀の激動は「中流階級の地主の破産」によって引き起こされたと指摘した。[12]

イタリアがもっと平穏であったならば、小農民たちは当時すでに帝国の下で待ち受けていた農奴制に陥っていたかもしれない。平和な時代には貴族たちが家臣たちと共に反乱を鎮圧できたかもしれないからだ。しかし、資本の蓄積はまだ始まったばかりで、貨幣が常備軍という究極の形をとるまでには数世紀を要した。その間、都市を防衛するためにほぼ毎年軍隊が必要とされ、軍団は民兵であったため、富の道具ではなく敵であった。しかし、常備警察が組織されるまでは、軍団は最高の武力であり、彼らに対抗する金持ち寡頭制は無力であった。モンス・サケルの分離独立がそれを証明している。嵐はゆっくりと近づいていた。農村の人々は高利貸し法の下で苦しめられ、紀元前495年には農民たちは徴税に応じることを拒否した。執政官プブリウス・セルウィリウスは、債務に関する訴追を一時停止し、投獄されている債務者を釈放せざるを得なかった。しかし、戦役の終結後、彼が危機的状況下で行った約束は、アッピウス・クラウディウスによって反故にされた。クラウディウスは高利貸しに関する法律を厳格に施行し、当時としてはあまりにも強力で、反対する者はいなかった。

10その年、男たちは降伏したが、翌年には軍団は再び編成されなければならなかった。彼らは再び勝利して戻ってきたが、彼らの要求は再び拒否された。そして、解散する代わりに、彼らは軍勢を組んでクルステメリア地方に進軍し、その後聖なる山と呼ばれる丘を占領した。[13]抵抗は試みられず、全く同じ降伏が449年に繰り返された。ヴィルギニウスが娘を刺したとき、彼は陣営に逃げ、彼の仲間は旗を奪ってローマに進軍した。元老院はすぐに屈服し、十人委員会の廃止を布告し、アヴェンティーノの丘に陣取った勝利の軍団は護民官を選出した。

最後に、最後の大きな闘争において、カミルスが民衆を強制するために独裁官に任命されたとき、彼は無力であることを悟った。金持ち寡頭制は武装勢力に直面して崩壊し、仲介役に転じたカミルスは、リキニウス法の成立に伴い、コンコルディアスに神殿を捧げることを誓った。[14]リキニウス法は、部分的な清算と、公有地の再分配による債務者階級の資産増加を規定していた。この土地は戦争で奪われ、特別な法的権利もなく貴族によって独占されていた。リキニウスは、利息の滞納分を債務の元本返済に充当し、残額を3回の年賦払いで清算するという法令を​​得た。彼はまた、個人が保有できる公有地の量を制限し、11 すべての土地をその基準まで縮小した後に残った残余地は、5エーカーの区画に分割して分配されるべきである。

ピュロスは兵士の目で、ローマの強さはしばしば自分より劣る将軍たちにあるのではなく、敗北によって打ち負かすことができない農民にあることを見抜いていた。そして、この農民こそがリキニウス法によって優遇された階級であった。高利貸しが降伏すると農民の数は大幅に増加し、マコーレーが指摘したように、この改革の効果は「非常に幸福で輝かしいもの」であった。それはまさにイタリア征服に匹敵するものであった。ローマは「平民の不利益が続く間は…ウォルスキ族やヘルニカ族に対してかろうじて持ちこたえることができた。しかし、それらの不利益が取り除かれると、ローマは急速にカルタゴやマケドニアに匹敵するほどの力を持つようになった」[15] 。

しかし、ローマの農民と兵士に与えられた自然の恵みこそが、彼らの破滅を招いた。苦難に耐え、疲労に強く、賢明な助言を与え、戦場では猛烈な勢いで、彼は敵対する者すべてを打ち破った。しかし、戦場で勝利をもたらしたその強靭な精神と頑丈な肉体は、平和時には彼の弱点となった。彼は高価な栄養を必要とし、アフリカ人やアジア人との自由な経済競争に巻き込まれると飢餓に陥った。このような競争は外国征服から直接生じたものであり、イタリアが統一され、イタリア人が他の民族に勢力を拡大し始めると急速に起こった。都市の建設からピュロスの敗北までにはほぼ5世紀が経過したが、それからわずか200年余りで12 ベネヴェントの勝利により、ローマは世界の覇者となった。

実際、半島を越えると、カルタゴを除けば、ローマ軍団の進軍を阻むものはほとんどなかった。紀元前323年にアレクサンドロスが死去した後、ギリシャは衰退し、紀元前200年にローマがマケドニアを攻撃した頃には、すでに衰退の一途を辿っていた。小アジア、シリア、エジプトの住民は戦闘に長けておらず、西方の民族との戦いで互角に渡り合うことはできなかった。一方、スペインとガリアは、獰猛でたくましい部族が住んでいたにもかかわらず、結束力に欠け、組織化され規律の取れた軍隊の侵攻に耐えることができなかった。したがって、古代の中央集権体制の限界を決定づけたのは、敵対的な軍事力ではなく、むしろ距離であった。ローマ人は海洋国家ではなかったため、インドを併合することも、アメリカ大陸を発見することもできなかった。このように、彼らの比較的不完全な移動こそが、古代と現代の経済システムの間に最も大きな違いをもたらしたのである。

征服によって、生命力が低く生命力が強い民族が住む国々は貿易と奴隷貿易のために開放され、彼らの安価な労働力はイタリアの農民を絶滅させた。特に小アジア併合後、この労働力はシチリア島に押し寄せ、島が資本家によって東方から奴隷を連れ込んだ大農園に分割されたため、原住民による穀物栽培は不可能になった。これらの奴隷はローマで他のどの競合相手よりも安く売られていた。2世紀には貴金属がラティウムに洪水のように流れ込み、莫大な富が蓄積されて土地に投資され、これらの投資を収益化するために帝国のアジア属州から人々が連れ去られた。13 この強制移住の規模を概算することさえできないが、その数は膨大なものであったに違いない。なぜなら、6万人の捕虜は遠征の一般的な戦利品であり、州が併合された後、徴税人によって人口が激減したからである。

最も優秀な農夫は、常に極度の貧困に苦しんできた地域、そして何世代にもわたって人々が乏しい食糧で労働することに慣れてきた地域から来た。奴隷をほとんど、あるいは全くの無償で購入できたビテュニアやシリアのような地域は、ヨーロッパ人よりもはるかに生命力の強い民族によって常に耕されてきた。ルクルスがポントスを略奪した後、奴隷はわずか4ドラクマ、あるいは70セントしか持ち帰らなかった。[16]一方、イタリア人同士の競争は激化していった。資本が最強の者の手に蓄積されるにつれて、貧しい者はますます貧しくなり、貧困が広がった。紀元前90年のマルス戦争の時点で、ルキウス・マルキウス・フィリッポスは市民の中に裕福な家族はわずか2000家族しかいないと推定した。約300年の間に、もともと本質的に戦闘的な民族であったイタリア人から、純粋な金権政治が自然によって選別されたのである。

原始ローマ人は高度な農耕民であり、十分な栄養を与えられなければ繁栄し、子孫を増やすことはできなかった。彼らは、カースト制度の名残が農民にある程度の土地所有権を与え、外国との交易コストによって価格が維持されていた社会段階に適応していた。征服によって世界が中央集権化するにつれて、これらの障壁は取り除かれた。経済競争14 自由がもたらされると、土地はますます少数の人々の手に集中するようになり、その土地は東部の奴隷によって耕作され、労働賃金は人間が生き延びることができる最低限のレベルまで引き下げられた。

その結果、社会は二分され、その基盤は奴隷制であり、自由民は経済的な精神力に応じて一連の階級に分けられた。富は、帝国の中核を成す大寡頭制の貴族の称号となった。その頂点に立つのは元老院議員であり、財産を失わない限りその地位は世襲制であった。元老院議員になるには金持ちでなければならなかったからである。アウグストゥスは元老院議員の財産の最低額を4万8000ドルと定め、不足分は特定の優遇された家族に補填したが[17]、ティベリウスは浪費家を即座に追放した[18] 。ラテン文学はすべて金銭の匂いがする。裕福な家柄のタキトゥスは、卑しい生まれ、つまりあまり裕福でない人々を軽蔑して語ることを忘れなかった。「ポッパイウス・サビヌスは卑しい生まれの男で、二人の皇帝の気まぐれで地位に昇り詰めた。[19]「カッシウス・セウェルスは卑しい出自の男」[20]、そして古代の詩の中で、ユウェナリスが貧困の重荷を描写した詩句ほど有名なものはほとんどない。

「非常に簡単な緊急事態であり、定足数は非常に優れており、
Res angusta domi.」[21]
おそらく、後期帝政の精神をこれほどまでに深く体現した現代の作家は、フュステル・ド・クーランジュ以外にいないだろう。15 そしてこの点に関して、彼は断言してきた。ローマ人は民主主義ではなかっただけでなく、ローマの歴史上、平等主義を愛した時代は一度もなかった。共和政ローマでは、身分は富によって決定された。国勢調査が社会制度の基礎であり、すべての市民は官吏の前で財産を申告し、その上で身分が割り当てられた。「貧富が、人々の間の法的差異を定めたのだ。」

最初の境界線は、土地を所有する者と所有しない者の間に引かれていた。前者はアッシドゥイ、すなわち土地に根ざした家主であった。後者はプロレタリアートであった。プロレタリアートは貧困においては平等であったが、アッシドゥイは富において不平等であり、結果として五つの階級に分かれていた。これらの階級の間では、税金、兵役、政治的権利など、あらゆる面で不平等であった。彼らは互いに交わることはなかった。

「共和政末期の世紀に思いを馳せてみると……そこには古代の貴族階級と同じくらい強固に結束した貴族階級が存在していた……その頂点に君臨していたのは元老院議員階級であった。その階級に属するための第一条件は莫大な財産を持つことであった……ローマ人は貧しい者が貴族階級に属すること、あるいは金持ちが貴族階級の一員ではないことを理解していなかった。」[22]

古代の慣習はローマでは長く残っていた。なぜなら、ローマは商業の中心地ではなかったからである。そして、ギリシャが衰退した後も、アレクサンドロスの死後も長い間、共和政ローマは銅貨幣を使い続けた。レグルスは奴隷一人と雇い人一人と共に畑を耕し、実際、鋤のそばでキンキナトスと出会った有名な出来事には、特に変わったことは何もなかった。16 アウグストゥスの同時代人は、このような簡素さに驚いた。中央集権化の進展は、これらの古代の慣習を一掃した。中央集権化の進展は、おそらく、都市への浮浪者の移住によって、他のどの現象よりも明確に特徴づけられている。浮浪の貧困者はプロレタリアートを形成し、「貧困法」は彼らの救済のために制定された。しかし、現代では何らかの形の貧困法は必要不可欠と考えられているものの、古代の制度の中で、慈善を規制する制度ほど厳しく批判されたものはほとんどない。カトーの時代以降、ローマでは扇動家が自由保有地の命を犠牲にして大衆を養ったと主張する傾向があった。

おそらく真実はその正反対だろう。公的食料配給は農業の破綻の結果であって、原因ではなかったようだ。イタリアの農民たちは、生命力の劣る民族との競争によって破産に追い込まれ、飢えに苦しみながら首都に押し寄せた。しかし、元老院を牛耳っていた穀物投機の大物たちは、自分たちが滅ぼした階級に国家援助を与える必要性を、しぶしぶ認めたに過ぎなかった。

ポエニ戦争のはるか以前から、カルタゴ人はシチリア島を資本主義的な原則に基づいて耕作していた。つまり、彼らは領地に奴隷を大量に送り込み、大量販売とわずかな利益を基盤とした交易を行っていた。ローマ人がこの島を併合したとき、彼らはこのシステムを論理的な極限まで推し進めたに過ぎない。小アジア全域から労働力を確保できた彼らは、市場の支配権を失うよりも他の労働者を買う方が安上がりだったため、意図的に農民を飢えさせ、過酷な労働を強いた。17紀元前 134年頃の「奴隷戦争」は、シチリアの投機家たちがどこまでやりかねないと考えていたかを、当時の人々がどのように見ていたかを示している。

シチリアの裕福な地主ダモフィロスは、ある日、奴隷たちから裸で惨めな身なりをしていることを哀れんでほしいと懇願されたが、憤慨して、なぜ飢えと寒さに耐え、両手に武器を持ち、目の前に広がる土地を前にしているのかと問い詰めた。そして、彼らを杭に縛り付け、鞭で皮を剥いだ。[23]

マルケッルスによるシラクサの陥落は、島におけるカルタゴの勢力を弱体化させ、紀元前210年のアグリゲントゥム陥落後、国の平定は急速に進んだ。おそらく当初から、輸送の面でも、本土の属州は海上輸送の安さゆえに不利な立場にあったが、いずれにせよ、シチリアの穀物貿易の開放はイタリアに即座に壊滅的な影響を与えた。ローマへの浮浪者の移住はすぐに始まり、7年後の紀元前203年には、おそらくスキピオの助言により、小麦の公的配給が行われた。しかし、この慈善事業は私的なものであり、無償ではなかった。それどころか、1ブッシェルあたり6セステルティウス、つまり25セントの料金が課せられ、これは明らかに市場価格のほぼ半分であり、このような場合には帝政までほぼ定期的に維持された価格であった。この期間は、シチリアが穀物貿易において優位を誇っていた全期間を包含しており、紀元前30年にはアウグストゥスによってエジプトが併合された。

エジプトとの自由貿易に続いて起こった苦難は、最終的に富裕層の抵抗を打ち砕いた。18 貧困者への無償救済。以前は国家援助への反対が非常に頑固だったため、紀元前123年まで貧困者に対する法的措置は一切講じられなかった。しかし、ポリュビオスが2世紀半ば頃のロンバルディアの状況について記した記述は、農業が完全に崩壊していたことを示している。

「この地域では穀物の収穫量が非常に豊富なので、小麦はしばしばシチリア・メディムヌス4オボル（1ブッシェルあたり約8セント、または2セステルティウス弱）、大麦は2オボル、または同量の大麦と引き換えにワイン1メートルが売られている。…また、この地域の旅行者が宿屋に立ち寄る際に、特定の品目について値切るのではなく、単に一人当たりの宿泊料金を尋ねるという事実からも、あらゆる食料品の安さと豊富さがはっきりとわかる。そして、ほとんどの場合、宿屋の主人は1日あたり半アス（約0.5セント）で満足している。」[24]

これらの価格は需要の完全な欠如を示しており、農民の債務者は破産したに違いないが、それでも納税者は頑固なままであった。紀元前58年にクロディア法によって無償の分配が試みられたが、費用がかかりすぎるためすぐに放棄され、カエサルは困窮者への支出削減に取り組んだ。彼は穀物受取人の数を半分に減らし、チケットの提示なしには穀物を配給しないことを規定し、チケット所持者の数を増やさないよう命じることで目的を達成しようとした。自然の法則が彼に勝り、エジプトが帝国の経済システムに吸収されたことは、19 モムゼンの言葉「古い時代の終わりと新しい時代の始まり」[25]

乏しい栄養で幾世紀にもわたって生き延びてきた民族の中で、エジプトの農民に勝る民族は恐らくいないだろう。東洋においてさえ、これほど過酷な労働を強いられ、低賃金で、重税を課せられてきた農民は他にいないに違いない。

「国家の目的が自国の領土から最大限の利益を引き出すことであるならば、旧世界においてラギド族はまさに国家運営の達人であった。特にこの分野において、彼らはカエサルたちの指導者であり模範であった。」[26]

1世紀のエジプトは、今もそうであるように、何よりも安価な労働力の供給地であった。しかし、それだけではなかった。ナイル川の氾濫によって豊かになったナイル川流域は、肥料を与えなくても百倍もの収穫をもたらし、この素晴らしい地域は、通常の属州のようにではなく、ローマ市民に属する私有農園のように管理されていた。皇帝はそれを自らの所有地とした。そこからどれだけの収入を得たかは重要ではない。首都で消費される穀物の3分の1がそこから来ていたという事実だけで十分である。アテナイオスによれば、当時使用されていた穀物運搬船の中には、長さ約420フィート、幅約57フィートのものもあり、これは現代の大西洋貿易における蒸気船とほぼ同じ大きさであった。[27]したがって、キリスト教時代の初めから、ローマの統合によって貿易が自由化された範囲内では、エジプトの農民の賃金が穀物の価格を左右し、20 それ以降、この競争に耐えざるを得なかった栄養状態の良い民族は滅びる運命にあったと言っても過言ではない。政府による穀物の配給が衰退の進行を著しく加速させたかどうかさえ極めて疑わしい。スペインは交易の中心地から十分に離れていたため、独自の地域市場を持っていたはずであるが、紀元100年頃にマルティアリスが書いたところによると、スペインの農夫は売れない農産物を食べたり飲んだりし、小麦1ブッシェルあたりわずか4セステルティウスしか受け取っていなかった。これはキケロの時代に貧困層が支払っていた価格である。[28]

こうして経済的必然性から、経済的に強い者の手に広大な領地が形成された。穀物の価格が下落すると、耕作地はブドウ畑や牧草地に変わり、属州はかつての人口を維持できなくなったため、立ち退きは急速に進んだ。ローマ人が産業に転換できるほどの柔軟性を持っていたならば、工場はこの余剰労働力に一時的な避難場所を提供できたかもしれないが、製造業は東方諸国に独占されていた。そのため、困窮した農民は借金のために奴隷にされるか、無一文の貧困者として都市をさまよい、そこで徐々にその数が増え、無償の施しを強要できるようになった。実際、3世紀には彼らの境遇は極めて悪化し、無償で与えられた食料さえ調理できなくなり、アウレリアヌス帝は彼らのパンを公共のオーブンで焼かせた。[29]

人間の移動の加速とともに中央集権化が進むにつれて、力はより顕著になり、21 富はもっぱら金銭を通じて得られ、その流れの経路は土地への投資であった。社会制度は大規模な土地所有地の拡大を促した。ローマ人は常に土地を所有する大貴族を過剰に尊敬し、商人を軽蔑していた。工業は卑しい職業とみなされ、共和政下では肉体労働に従事する市民は政治的権利をほとんど剥奪されていた。商業でさえ貴族階級にはふさわしくないと考えられ、元老院議員には禁じられていた。「このローマ社会において、土地は常に富の主要な源泉であり、何よりも唯一の富の尺度であった。」

ティベリウスの法律では、資本家は財産の3分の2を土地に投資することが義務付けられていた。トラヤヌスは官職志願者に富裕であることだけでなく、財産の少なくとも3分の1をイタリアの不動産に投資することを要求した。そして、帝国末期まで、元老院議員階級は「同時に大地主階級でもあった」[30]。

財産が統合されるほど、資本の勢いはますます抗しがたいものとなった。帝国の下では、小規模な土地はますます希少になり、その数が少なくなればなるほど、所有者の立場は不利になった。小規模農民は、大地主との競争で生き残ることはほとんど不可能だった。資本家の広大な領地には、労働者、ブドウ栽培者、羊飼いだけでなく、必要な職人も十分に揃っていた。貧しい農民は、道具さえも裕福な隣人に頼らざるを得なかった。「彼は、今日、巨大な工場の中で働く労働者のようなものだった。22 彼は一人で働いていた。」[31]彼は高く仕入れて安く売ったため、利益率は着実に縮小し、ついには豊作の年でも最低限の生活しか送れなくなり、最初の不作で破産した。

ローマの農夫であり兵士であった彼は、自然が彼に敵対したため、運命づけられていた。歴史の役割は、彼の運命を明らかにし、彼が去った後の祖国の運命をたどることに他ならない。

立ち退きを強いられた人々の多くは確かに都市に流れ込み、施しを受けて生活し、軽蔑され自尊心を失った階級であるプロレタリアートを形成した。奴隷として売られた者もいれば、飢え死にした者もいた。しかし、あらゆる控除を行った後には、説明のつかない余剰が残る。そして、これらの人々は購入者の小作人として農場に留まったと考える理由がある。

1世紀には、このような借地制度は一般的だった。借地人は地代を支払っている限り、地主に服従することなく自由民の身分を維持できた。しかし、地代を滞納した場合、法律は厳格だった。土地上のあらゆるものが担保として差し出され、借地人自身も、負債の担保を提供できなければ質に入れられた。したがって、長期にわたる農業不況の場合、古代の農村人口の残りは、返済不可能な負債によって土地に縛り付けられた農奴の身分に陥ることを免れることはほとんど不可能だった。

23このような不況が実際に発生し、数世紀にわたって続いたことは確かである。また、その唯一の原因がエジプトとの競争であったとは考えられない。もしそうであれば、アフリカとの交易が調整された時点で均衡が達成されていたはずであるが、西ローマ帝国の崩壊後もずっと価格の下落が続いたからである。この現象に対する他に考えられる説明は、アウグストゥスの死後まもなく通貨の収縮が始まり、カール大帝の時代までほとんど中断なく続いたということである。カルタゴの滅亡からキリストの誕生までの間、ローマ人はインダス川以西の世界で最も豊かな地域を略奪した。2世紀には北アフリカ、マケドニア、スペイン、ギリシャと小アジアの一部、1世紀にはアテネ、カッパドキア、シリア、ガリア、エジプトである。これらの国々からは莫大な財宝が戦利品としてローマにもたらされたが、商業取引によって固定されることはなく、常に自然な交易の中心地へと流れ戻る傾向があった。そのため、征服活動が終焉を迎えると、新たな金塊の供給源が枯渇し、貿易収支がますます不利になるにつれて、イタリア国内に保有される金塊の量も減少していった。

アウグストゥスの時代には貴金属は豊富で安価だったため、物価はそれに応じて高騰した。しかし、わずか一世代も経たないうちに不足が感じられ始め、それが貨幣の価値低下という形で現れた。これは通貨の価値上昇を示す最も確実な兆候であった。

24一般的に言えば、古代の工業製品や高価な製品はアドリア海の東の国々から来ており、西は主に農業地帯であった。また、帝国時代には贅沢品は高価で、食料は安価であったことは、これ以上ないほどよく知られている。[32]そのため、当初から貿易は資本にとって不利であり、輸出は輸入を賄えず、毎年、金貨で赤字を補填しなければならなかった。

ローマ人はこの状況を完全に理解しており、この不均衡は彼らに大きな不安を与えた。ティベリウスは紀元22年にはすでに元老院への書簡でこの問題について言及している。その年、アエディレス（元老院議員）が奢侈禁止令の改革案を提出し、元老院は恐らくデリケートな問題から逃れるために、この問題を執行部に委ねた。皇帝の返答の大部分は興味深いが、特に注目すべき一節がある。「もし本当に改革を意図するならば、どこから始めなければならないのか？そして、私はどのようにして古代の簡素さを回復すればよいのか？…服装の趣味をどのように改革すればよいのか？…女性の虚栄心を表す特有の品々、特に帝国の富を枯渇させ、国家の資金を安っぽい装飾品と引き換えに外国、さらにはローマの敵にまで送ってしまう宝石や高価な装身具への熱狂に、どのように対処すればよいのか？」[33]半世紀後には事態はさらに悪化したようで、プリニウスは何度もこの話題に言及している。彼の『博物誌』第12巻では、東洋貿易を常に非常に価値あるものにしてきた数々の有名な香辛料、香水、薬、宝石を列挙した後、最も控えめな計算でも、アラビアとインドだけで年間1億セステルティウス、つまり約400万ドル相当の貨幣が輸出されていたと推定している。絹が金と同等の価値があった時代を考えると、この推定は決して過剰ではないように思われる。彼はさらに、「快楽と女には、実に高い代償が伴う」と付け加えている。[34]

25エジプトやアジア諸州への富の流出は、それほど深刻ではなかったと言えるだろう。アドリアヌスは前者を羨ましく思っていたようで、セルウィアヌスへの手紙の中で、シリアの人々を批判した後、「誰も怠けていない」豊かで生産的な国であり、ガラス、紙、リネンが製造されていると述べている。[35] シリア人は工業と商業の両方に力を入れていた。例えば、ティルスは中国産の生糸を加工し、染色して輸出していた。ティルスとシドンのガラスは有名で、地元の貴族は商人や製造業者であり、「後に東方で得た富がジェノヴァやヴェネツィアに流れ込んだように、西方の商業的利益もティルスやアパメアに流れ込んだ」。[36]

アウグストゥスによる帝国の最終的な統合から約60年以内に、貴金属の継続的な流出により通貨が縮小し、物価が下落し始めました。価値の低下の最初の影響は、西暦33年の金融危機であったようです。おそらく、商品の価値が貨幣に対して相対的に低下したことで、債務者が債務を履行することがすでに困難になっていたのでしょう。タキトゥスは、高利貸しが常にローマの災いであったこと、そしてパニックの直前に、利子に関する法律を施行するために金貸しに対する運動が始まったことを指摘して、物語の序文を書いています。元老院議員のほとんどが高利貸しに深く関わっていたため、彼らはティベリウスに保護を求め、ティベリウスは事実上の訴訟停止を与え、その後すぐに26 資本家たちは安全だと感じ、復讐に取り掛かった。融資は回収され、和解は拒否され、抵当権者は容赦なく売り払われた。「お金がひどく不足し、強制売却により、貨幣は帝国の国庫、つまり公的資金庫に蓄積された。これを受けて元老院は、誰もが資本の3分の2をイタリアの不動産に投資するよう命じたが、債権者は全額を請求し、世論も債務者に妥協を許さなかった。」一方、高利貸しが安く買い付ける目的で貯め込んだため、大きな興奮はあったものの、安堵はなかった。売却量が多く市場が崩壊し、負債が拡大するほど清算は困難になった。多くの人が破産し、財産の喪失は社会的地位と評判を危うくした。」[37]パニックは最終的に収まったが、収縮は続き、次に現れたのは25年後の偽造貨幣であった。紀元前約2世紀半のポエニ戦争の頃から、17セント近くの価値を持つ銀デナリウスがローマの通貨の基準であり、ネロの時代までその重量と純度は損なわれることなく保たれていましたが、ネロの時代には純銀が1ポンドの84分の1から96分の1に減少し、純銀に10分の1の銅が混ぜられるようになりました。[ 38 ]トラヤヌスの時代、紀元100年頃には合金の割合は20パーセントに達し、100年後のセプティミウス・セウェルスの時代には50～60パーセントにまで増加し、エラガバルスの時代、紀元220年までには、この硬貨は卑金属のトークンに堕落し、政府によって否認されました。

27金にも同様のことが起こった。アウレウス金貨は純​​度は保たれたものの、コンスタンティヌス帝の時代まで重量が減少した。アウグストゥス帝の時代にはローマの金1ポンドの40分の1、ネロ帝の時代には45分の1、カラカラ帝の時代には50分の1、ディオクレティアヌス帝の時代には60分の1、そしてコンスタンティヌス帝の時代には72分の1となり、この頃には金貨は重さで取引されるのをやめ、重量で取引されるようになった。[39]

デナリウス銀貨の放棄は破産行為に等しく、ローマに行政機関が留まっている間も財政状況は改善しなかった。したがって、3世紀半ばまでにイタリアは戦争で獲得した財宝を失い、その財宝は次第に交易の中心地へと集中していったと推測される。この推測は歴史によって裏付けられている。ディオクレティアヌス帝の行動は、西暦250年以降、ローマが世界の政治的、商業的首都としての地位を失ったことを示しているように思われる。

ディオクレティアヌス帝は、奴隷から39歳で帝位に就くまで、間違いなく政務の中心で精力的に活動した人生を送ったに違いない。しかしギボンによれば、彼は即位から20年後、凱旋式のためにローマを訪れるまで、ローマを訪れたことはなかったという。彼はローマの情勢を気にする様子は全くなかった。皇帝に即位すると、イタリアを無視し、プロポンティス半島のニコメディアに居を構え、305年に退位するまでそこに住んだ。後継者たちが彼の政策を模倣したことから、彼の個人的な好みは明らかに影響を与えなかった。28 このことから、彼とその後継者たちは、世界の経済首都をボスポラス海峡に据えた、抗しがたい力に屈したに過ぎないという結論に至る。コンスタンティヌスの場合、この力の働きは顕著であった。なぜなら、それは長年の習慣を覆すほど強力であっただけでなく、コンスタンティノープル建設という途方もない事業に着手させるほど強力だったからである。

コンスタンティヌスは306年、わずか32歳でブリタニアで即位を宣言した。6年後、彼はマクセンティウスを破り、その後、323年にリキニウスを捕らえて処刑するまで、西方を単独で統治した。こうして50歳になった彼は、約20年の不在を経て東方へ帰還し、最初に行ったことは、ニコメディアのほぼ対岸にあるビザンティウムを首都に選ぶことだった。

一連の出来事は明白である。ローマ政府が破綻すると間もなく、行政機関はローマを離れ、ヨーロッパとアジアの境界へと移動した。そして、約40年間の揺れ動きの後、真の交易の中心地であるコンスタンティノープルに恒久的に定住した。コンスタンティノープルは8世紀以上にわたり、世界の経済の中心地であり続けたのである。

通貨の変動からも同様の結論が導き出せる。ローマでは、不利な為替変動のため、貨幣の基準価額を維持することができなかった。しかし、政治経済の中心がボスポラス海峡沿いの地点で一致するようになると、価値の下落は止まり、アウレウス金貨の価値はそれ以上下がらなかった。

29コンスタンティノープルの台頭をもたらしたこの資本移動こそが、中世の真の幕開けであった。なぜなら、それは農村人口の漸進的な減少を引き起こし、ひいては西欧の崩壊をもたらしたからである。勝利はローマに富をもたらし、富は恒久的な警察力としてその力を誇示した。戦争における攻撃が防御を圧倒し、個人の抵抗が不可能になるにつれ、輸送は安価かつ安全になり、人々の移動は加速した。こうして経済競争が始まり、中央集権化が進むにつれて激化し、常に最も鋭敏な知性と最も安価な労働力が有利となった。やがて貿易は恒常的に不利になり、東方への金塊の絶え間ない流出が始まった。そして、その流出によってローマに略奪によって蓄積された財宝が枯渇すると、経済収縮が始まった。そして、この収縮に伴って物価が下落し、イタリアの農村人口はまず破滅し、次に奴隷化され、最終的には絶滅へと追いやられたのである。

ディオクレティアヌスの時代には、古代の銀貨はとうに廃止されており、彼の有名な勅令では、卑金属のデナリウスで計算すると物価が9倍に上昇したと述べている。しかし、純金と純銀の購買力は、西方のすべての属州でかなり上昇していた。それだけではない。社会発展がある段階に達し、資本が十分に蓄積されると、それを吸収する能力を持つ階級が立法によって財産の価値を高めようとするのは、自然の法則であるように思われる。これは、債務の支払いのための法定通貨である通貨の量を減らすことによって最も容易に行える。通貨は明らかに量が減るにつれて力を増し、コンスタンティノープルの高利貸しは直感的に30 帝国の最高位にまで達した。エラガバルスによる財政破綻の後、支払いは重量に応じて金で行われるようになり、金が希少になるにつれてその価値は上昇した。アウレリアヌスは芸術における金の使用を制限する勅令を発布した。銀も購買力を高めたと推測する理由は数多くあるが、金はそれをはるかに凌駕した。商品と比較した銀の変動を正確に確立するための統計は残っていないが、異なる時代における貴金属の比率は知られており、金はカエサルからロムルス・アウグストゥルスまでの間に倍増したようである。

紀元前47年 金 立った に 銀として 1 : 8.9
1西暦 アウグストゥスの時代、 「 「 「 1 : 9.3
100〜200年、トラヤヌス帝からセウェルス帝まで、 「 「 「 1 : 9〜10
310、コンスタンティヌス、 「 「 「 1 : 12.5
450年、テオドシウス2世、 「 「 「 1 : 18
金が唯一の法定通貨となったため、この比率の変化は、西ローマ帝国の存続期間中、負債に対する財産の価値が少なくとも50パーセント減少したことを意味し、銀自体の価値上昇は全く考慮に入れられていない。銀の価値上昇は非常に大きく、政府はデナリウスを維持することができなかった。[40]

31中央集権的な富の力に対する抵抗は無駄だった。アウレリアヌス帝の造幣局改革の試みは反乱を引き起こし、7000人の兵士の命を奪ったと言われている。彼の政策はプロブス帝によって引き継がれ、ディオクレティアヌス帝は再び両金属を一定の比率で鋳造したが、拡張は金持ち階級の利益に非常に敵対的であったため、360年までに銀は完全に廃止され、金は法律で債務の支払いのための唯一の法定通貨とされた。[41]さらに、高利貸しは、ソリドゥス金貨が重さで取引され、重さで取引されないことを規定することで、造幣局へのいかなる不正操作からも身を守った。つまり、彼らはコンスタンティヌス帝が定めた標準金属の72分の1ポンド未満の金貨を拒否する権利を留保したのである。[42]

このように、鉱山の枯渇により金塊の年間供給が途絶えた時期には、旧複合通貨は二つに分割され、残された半分は重量のみで流通させられ、削り取りや摩耗による損失は債務者に転嫁された。このような強い収縮は物価の着実な下落を招き、その下落は時間が経つにつれて減少するよりもむしろ増加する傾向にあった。しかし、農産物の市場価値が長期間下落すると、農民は金銭地代を支払うのが困難になる。なぜなら、作物の販売によって毎年より大きな赤字が生じ、最終的には破産をこれ以上延期できなくなる時が来るからである。

ギボンは冒頭の章で、アントニヌス朝時代の帝国を「80年以上にわたる幸福な平和と繁栄の時代」と描写しているが、この穏やかな時代が実際には農業の荒廃期であったことは疑いようもない。この点についてプリニウスは明確に述べており、プリニウス自身も大地主であった。

32彼はある日、カルヴィシウスに投資について手紙を書き、その土地の状況について詳しく述べた。彼の土地に隣接する広大な土地が売りに出されており、彼は購入に心を惹かれていた。「その土地は肥沃で豊かで、水も豊富だった」からだ。畑からはブドウや木材が収穫でき、それなりの収益が見込めた。しかし、この自然の豊かさは、農民たちの苦境によって損なわれていた。彼は、前の所有者が「しばしば『ピグノラ』、つまり小作人が所有するすべての財産を差し押さえていた」ことを知った。そして、そうすることで一時的に滞納額は減ったものの、小作人たちは耕作する手段を失っていた。これらの小作人は自由民であったが、物価の下落のために地代を支払うことができず、道具や家畜、家財道具を失った結果、耕作も放棄もできない農地で貧困に陥っていたのである。その結果、不動産は損害を受け、賃料は下落し、これらの理由と「当時の全般的な厳しさ」により、その価値は500万セステルティウスから300万セステルティウスにまで下落した。[43]

別の手紙の中で彼は、明らかに破産状態にある借地人たちと新たな取り決めをするために自宅に足止めされていると説明した。「過去5年間、大幅な譲歩にもかかわらず、滞納金は増加している。そのため、ほとんどの借地人は返済を諦めており、借金を減らす努力をしない。実際、彼らは自分たちのために貯蓄できないと考えているため、土地にあるものを略奪し、消費している。」彼が提案した解決策は、金銭貸借契約をやめて、分益貸借契約で農業を行うことだった。[44]

33これらの手紙の調子から、こうした事態に何ら異常な点はなかったことがわかる。プリニウスは、小作人に非があるとか、もっとましな人物を雇うべきだなどとは一切示唆していない。それどころか、彼は、このような厳しい時代には金銭を徴収することは不可能であり、したがって地主の利益は、小作人の上に奴隷を置いて作物の監督と徴収役を担わせるという唯一の予防策を講じながら、小作人に対して分益方式で農地を耕作することにあると断言している。

同様に、ダイジェストではそのような滞納を常習的と呼んでいた。[45]トラヤヌスへの別の手紙の中で、プリニウスは「継続的な滞納は、私に免除について考えさせる」と述べている。[46]確かに、これらの破産した農民は、破滅する前よりも、分益小作で働いていた時の方がましな立場にはなかった。なぜなら、破産者として彼らは完全に債権者の支配下にあり、奴隷のように追い回され、逃げれば鎖で縛られて連れ戻される可能性があったからである。彼らは決して返済できない負債によって財産に縛り付けられ、彼らとその子孫は、不動産の一部として遺贈または売却される動産であるコロヌスまたは農奴として永遠に留まる運命にあった。法律の言葉で言えば、「彼らは土地の奴隷とみなされた」。[47]古代の武勇農民はこうして「一点から一点へ、負債から負債へと、ほとんど永久的な服従へと陥った」。[48]支払いは論外であったため、解放は不可能であった。彼は生涯土地に縛られ、彼の子孫は彼の負債とともにその隷属状態を相続した。

34植民地の人々が従っていた 慣習は実に多様で、農奴の身分によって異なるだけでなく、同じ農奴の身分によっても異なっていた。しかしながら、概して生活は困難であったに違いない。なぜなら、帝国の農奴の数は増えず、農村労働力の不足は慢性的な問題となったからである。

しかし、相対的に見れば、コロヌス の立場は恵まれていた。なぜなら、彼の妻と子供は彼自身のものだったからだ。奴隷制は肉体を蝕む潰瘍であり、ローマの財政制度は高利貸しと結びついていたため、法律を作る寡頭制支配層以外のすべての人々を奴隷化するように仕向けられていた。

属州の税金は監察官によって査定され、その後、徴税を請け負う徴税人に現金で売却された。イタリアは当初免除されていたが、破産後は他の属州と同様の運命をたどった。これらの事業を扱うために会社が設立された。騎士は通常、資本を拠出し​​、利益を分配したが、これは彼らの管理の厳しさに比例していた。そして、ローマの征服が拡大するにつれて、これらの会社は制御できないほど強力になった。行動できる立場にあった唯一の役人は属州総督であったが、彼らは介入することを恐れ、危険な敵の怒りを買うリスクを冒すよりも、貿易の利益を分かち合うことを好んだ。[49]

35プリニウスによれば、トラヤヌス帝の治世には金銭による地代の徴収は不可能になった。その理由は、通貨の下落に伴い農産物の価格が下がり、毎年の収穫量が前年より少なくなったため、ある十年間には適正な地代が次の十年間には法外な額になったからである。しかし、税金は価値の下落に伴って減ることはなく、むしろ中央集権化の傾向は常に行政コストの増加につながる。アウグストゥス帝の時代には、適度な規模の家政を持つ皇帝が一人いれば十分であったが、3世紀にはディオクレティアヌス帝が4人の皇帝の下で政府を再編成する必要性を感じ、あらゆるものが同じ割合で専門化された。

こうして民衆は、上下の石臼の間に挟まれた状態となった。実際に奪われた金塊の量は想像以上に多く、財産の価格は下落し、税金の滞納はプリニウスが地代の滞納について述べたのと全く同じように積み重なった。これらの滞納金は王朝から王朝へ、さらには世紀から世紀へと持ち越され、ヴァレンスの義父であるペトロニウスは、100年前にアウレリアヌスが亡くなって以来支払われていなかった貢納金を徴収することで、プロコピウスの反乱を引き起こしたと言われている。

36歳入徴収に用いられた手続きは過酷であった。拷問が平然と行われ[50]、債務不履行者は奴隷にされた。このような権力を武器に、徴税人は債務者を意のままに操った。高利貸しは禁じられていたが、この商売で最も儲かるのは、国庫に口座を開設し、債務を引き受け、時には50パーセントもの高利を請求することであった。物価が下落するにつれて圧力はますます強まったが、行政の濫用は共和政末期ほどひどいことはなかったかもしれない。キケロはウェッレスに対する演説の中で、民衆の状況は耐え難いものになったと述べている。「すべての属州は嘆き悲しみ、すべての自由な民族は不平を言い、すべての王国は我々の貪欲と不正について抗議している」[51] 。

ブルートゥスの有名な取引は、ローマ人が進軍したあらゆる場所で起こった典型的な例である。ブルートゥスはサラミニアの元老院に年利48パーセントで貸し付けた。契約は違法であったため、彼はローマの元老院から2つの法令を得て身を守り、利子の支払いを強制するために、彼のビジネス担当者であるスカプティウスはキリキア総督から部隊を借りた。彼はこの部隊で元老院を厳重に封鎖し、数人の議員が餓死した。サラミニア人は何としてもこの重荷から解放されたいと考え、利子と元金を一括で返済することを申し出たが、ブルートゥスはこれに同意しず、属州に自分の条件を押し付けるためにキケロに「たった50騎」の兵を要求した。[52]

37最終的に、このような手続きによって債務者たちが疲れ果て、これ以上の拷問では彼らから搾り取れなくなったとき、彼らは奴隷として売られた。ビテュニア王ニコデモスは、補助兵を派遣しなかったことを非難されたとき、健康な臣民は皆、徴税請負人に連れ去られたと答えた。[53]また、帝国の統治は共和政よりも確かに良くなったが、属州への圧政は終わらなかった。紀元100年頃に書いたユウェナリスは、政権を握った若い貴族に、貪欲さをいくらか抑えるように懇願し、「同盟国の貧困を哀れんでください。王の骨が骨髄まで吸い取られているのが見えるでしょう」と述べている。[54]ユウェナリスの証言は詩的な表現が多すぎるとして退けられるかもしれないが、プリニウスは常に敬意をもって扱われなければならない。マクシモスがアカイアに派遣されたとき、プリニウスは彼に長文の助言の手紙を書くのが良いと考え、その中で、ギリシア人から残された自由の影を奪い取ることは「困難で、凶暴で、野蛮な行為」であると宣言しただけでなく、各都市がかつてどのような都市であったかを思い出し、現状のまま軽蔑しないようにと彼に懇願した。[55]

おそらく最も印象的なのは、ディオ・カッシウスの記述だろう。紀元61年にブリタニアでブーディカが率いた反乱は、ローマ人に7万人の命を奪ったが、その原因はセネカの強欲さにあるというのだ。セネカは、1000万ドラクマ（167万ドル）を高利で民衆に貸し付けた後、突然金を引き上げ、激しい苦痛を与えたのである。[56]プリニウスが苦々しくも真実を言い表したように、「貪欲の技はローマで最も磨かれたものであった」。[57]

38強い者が弱い者を滅ぼし、金貸しが農夫を殺し、兵士の民族は姿を消し、かつて彼らが栄えた農場は荒廃した。ギボンの言葉を引用すると、「肥沃で幸福なカンパニア州は、海とアペニン山脈の間、テヴェレ川からシラルス川まで広がっていた。コンスタンティヌス帝の死後60年以内に、実際の調査の証拠に基づいて、33万エーカーの砂漠と未耕作地が免除された。これは州全体の面積の8分の1に相当する。」[58]

確かにギボンはこの段落で、蛮族の侵略直前の4世紀のイタリアの様子を描写しているが、同様の運命はカエサルの治世下の諸州にも降りかかっていた。プルタルコスによれば、ドミティアヌス帝の治世には、ギリシャはほとんど無人状態になっていたという。

「彼女は、これまでプラタイアの戦いに派遣されたメガラ市1つ分の兵力である3000人を、非常に苦労して集めることができるだろう。……かつてテギュラやプトゥスにあった神託が、今となっては何の役に立つだろうか？あの辺りでは、1日中、羊飼いや牧夫にさえほとんど出会えないのだから。」[59]

ウォロンは、ローマは「共和政初期には、主に多数の強力な自由民人口を確保することに力を注いでいた。帝政下では、ローマの唯一の懸念は税金であった」と述べている。[60]

39より正確に言えば、武力はそれが作用する経路を変えた。北部や東部でより安価に物資を購入できるようになったため、現地の農民や兵士は不要になった。金があれば、部隊はドイツ人で満たすことができ、金があれば、奴隷や農奴をイタリアの農地に定住させることができた。そして、大規模な侵攻が始まる前の100年間、帝国行政の主要な問題の一つは、外部からの新たな人材の流入を規制することであり、それがなければ社会システムは崩壊していたに違いない。

ライン川とドナウ川での後の戦役は、まさに巨大な規模の奴隷狩りだった。プロブスはドイツから1万6千人の兵士、すなわち「若者の中で最も勇敢で屈強な者たち」を連れ戻し、50人か60人の小グループに分けて各軍団に配属した。「彼らの助けは今や必要となった……結婚の少なさと農業の衰退は人口の原理に影響を与え、現在の力を破壊しただけでなく、将来の世代の希望をも奪った。」[61]

彼が農業労働者を輸入した規模ははるかに大きかった。トラキアの単一の入植地では、プロブスは10万人のバスタルナエを定住させた。コンスタンティウス・クロルスは、地主たちに分配した奴隷の群れによってガリアを繁栄させたと言われている。370年には、多数のアレマン人がポー川流域に入植し、広大な公有地には、先住民の言語と習慣が保存された蛮族の村があった。

40おそらく、これらのゲルマン人の誰も自由人として来たわけではないだろう。もちろん、多くは奴隷として売られた捕虜だったが、おそらく大多数は農奴だった。敵に追い詰められた部族が国境を越えて属国、つまり 植民地として定住することをしばしば求めた。そのような機会に、コンスタンティウス2世は危うく殺されそうになった。襲撃してきたリミガンテスの一団が降伏し、保護さえあればどんなに遠くても土地を与えてほしいと嘆願した。皇帝は、新兵はもちろんのこと、労働力の収穫が見込めることに喜び、彼らの服従を受け入れるために彼らのところへ行った。彼が一人でいるのを見て、蛮族は彼を攻撃し、彼は辛うじて逃げ延びた。彼の軍隊はゲルマン人を一人残らず虐殺した。

この絶え間ない移住は徐々に農村人口の性質を変え、軍隊にも同様の変化が生じた。カエサルの時代にはすでにイタリアは疲弊しており、彼の軍団は主にガリアで編成され、現地の農民が農奴制や奴隷制に陥り、ついには姿を消すと、新兵は帝国の境界外からますます多く集められるようになった。最初は一人ずつ集められたが、その後は部族や民族ごとに集められるようになり、アエティウスがシャロンでアッティラを破ったとき、戦いはテオドリック率いる西ゴート族によって戦われ、ローマ軍とフン族の装備は非常に似ていたため、戦線が組まれたときには「内戦の様相を呈した」。

この軍事的変容は、武士階級の消滅を示しており、社会全体に及んだ。ローマは一般兵士を育成できなかっただけでなく、将軍を輩出することもできなかった。1世紀以降、この変化は顕著になった。トラヤヌスはスペイン人、セプティミウス・セウェルスはアフリカ人、アウレリアヌスはイリュリアの農民、ディオクレティアヌスはダルマチアの奴隷、コンスタンティウス・クロルスはダルダニアの貴族であり、コンスタンティウスとダキア人の女性との間に生まれた息子が偉大なコンスタンティヌスであった。

41これらの男たちは皆、特異な軍事冒険家であった。彼らは、有能な警察長官であるだけでなく、資本を代表する文官機構の長としても受け入れられる資質を兼ね備えていたからである。セウェルスはその典型であり、マキャヴェッリは彼をライオンの獰猛さと狐の狡猾さを兼ね備えた人物と評した。この官僚機構は、帝国と呼ばれる統合された塊の中核であり、金銭の具現化であり、力の究極の表現であり、そのニーズに適した人物を認め、昇進させた。そのような人物が見つかれば、行政は良好と見なされた。しかし、まさに帝位にふさわしい人物が現れず、平和維持のために一般の役人を雇わなければならなくなると、摩擦が生じやすく、たとえ最高の能力を持つ兵士であっても、しばしば解任された。スティリコとアエティウスは共に殺害された。

この官僚機構を形成した金持ち寡頭制は、当時の高度な中央集権化を特徴づけるものであり、それはまるで神聖なカースト制度が地方分権化を特徴づけるのと同様である。おそらく、後期帝政の資本家階級を最もよく理解し、高く評価したのは、他のどの歴史家よりもフュステル・ド・クーランジュであろう。

「当時の精神を示すあらゆる文書は、この貴族階級が国民から尊敬されるのと同様に、政府からも高く評価されていたことを示している。帝国政府は通常、この貴族階級から高官を選出していた。」

これらの役職は下層階級からは求められなかった。高位の官職は長年の忠実な奉仕に対する褒賞として与えられるものではなく、有力な家柄に当然の権利として帰属するものであった。帝国は富裕層を元老院議員、法務官、執政官、総督に任命し、軍事職を除けば、あらゆる高位の役職は事実上、富裕層の間で世襲制であった。

「この階級は裕福で、政府は貧しい。この階級は土地の大部分を支配しており、42 地方の要職、行政機能、司法機能を掌握している。政府は権力の体裁を整えているだけで、軍隊は絶えず縮小しているに過ぎない…。

「貴族階級は土地、富、名声、教育、そして概して道徳的な生き方を備えていたが、戦い方や指揮の仕方を知らなかった。彼らは兵役から身を引き、それどころか軽蔑していた。この社会の特徴の一つは、文官の職務を常に軍隊の階級と同等ではなく、はるかに高い地位に置いていたことである。彼らは医師、教授、弁護士の職業を高く評価したが、将校や兵士の職業は評価せず、それを身分の低い人々に任せていた。」[62]

経済的本能の優位性は、家庭生活と軍事生活の両方を含む、生活のあらゆる関係を変容させた。家族は、自己防衛の必要性から結束する単位ではなくなり、ビジネス上の結社となった。結婚は、どちらかの当事者の意思で解消できる契約の形をとり、費用がかかるため、稀になった。農民を苦しめた東方への金塊流出と同様に、ローマ人は、アウグストゥスが言ったように、不妊が最終的に都市を蛮族の手に渡すことになることを意識していた。[63]彼らはこのことを知っており、その運命を回避しようと努めたが、古代文明が自然と衝突したときの無力さほど歴史上印象的なものはない。キリスト教時代の始まりの頃、国家はこの課題に取り組んだ。おそらく西暦 4年、皇帝は結婚を奨励する最初の法律を制定することに成功し、43 この法令は効果がなかったため、9年の有名なユリア法とポッペア法によって補完された。春の競技会で、騎士たちはこれらの法律の廃止を要求し、アウグストゥスは彼らをフォルムに呼び出し、今では信じがたいほど激しい有名な演説を行った。独身者は最悪の犯罪者であり、殺人者であり、不信心者であり、同族の破壊者であり、山賊や野獣に似ている。彼は騎士たちに、 寓話のように地面から人間が生まれて自分たちに取って代わることを期待しているのかと問い、政府が市民の数を維持するためだけに奴隷を解放する一方で、マルキイ家、ファビイ家、ヴァレリイ家、ユリイ家の子孫は、その名を地上から消し去ると、苦々しく宣言した。[64]

独身をほとんど犯罪としたのは無駄だった。独身者は相続権がないと宣言された一方で、父親にはあらゆる賄賂が贈られ、官職への任命で優遇され、競技会では特等席まで与えられた。タキトゥスの言葉を借りれば、「結婚と子供が増えたのはそのためではなく、子を持たないことの利点が勝ったからである」[65]。結局、密告者の種族を生み出し、弁護士に新たな策略を駆り立てるだけだった。[66]

44富が力となったとき、女性は男性と同等の力を持つようになり、解放された。離婚が容易になったことで、女性は婚姻契約において男性と対等な立場に立つようになった。彼女は自分の財産を守ることができたため、それを管理し、権力を持っていたため、政治的な特権を行使した。3世紀には、ユリア・ドムナ、ユリア・ママエア、ソエミアスなどが元老院議員を務めたり、行政を運営したりした。

この中央集権社会の発展は、他のあらゆる自然現象と同様に論理的であった。力が金銭を通してのみ発揮される段階に達すると、支配階級は勇敢さや雄弁さ、芸術性、学識、信仰心といった資質によって選ばれるのではなく、富を獲得し維持する能力を持つ者だけが選ばれるようになった。弱者が吸収可能な何かを生み出すだけの活力を維持している限り、この寡頭制は無敵であった。そして、ガリアとイタリアの先住民農民がその重圧に耐えきれず滅びた後も、より強靭な民族から注入された新たな血によって、滅びゆく文明は長年にわたって存続し続けたのである。

富裕層の弱点はまさにその権力そのものにあった。彼らは生産者を殺しただけでなく、その強欲さゆえに子孫を残すことができなかったのだ。国家は結婚を義務とみなすふりをしていたが、裕福な家系は次々と消滅していった。アウグストゥスの治世には、貴族の家系はわずか50軒を除いてすべて途絶え、その後、皇帝は子孫のいない者からの遺贈によって普遍的な相続人であり続ける運命にあるかのようだった。

45農民にとっては状況はさらに深刻だった。2世紀には畑を耕すために蛮族の労働力を導入せざるを得なくなったが、蛮族でさえも過酷な労働に耐えるだけの生命力を持ち合わせていなかった。彼らは子孫を残さなくなり、人口は減少していった。そして、やや突然、崩壊が訪れた。人口減少に伴い富の源泉は枯渇し、警察への給与を支払うだけの収入がなくなり、この非戦争的な文明の存続は警察の効率性にかかっていたのである。

古代ローマでは、すべてのローマ人が土地所有者であり、すべての土地所有者が無給の兵士であった。戦うことは耕作と同じくらい生活に不可欠なものだった。しかし4世紀までには、軍務は商業化され、軍団は官僚機構そのものと同様に、純粋に金銭の象徴となった。

セルウィウス憲法以降、軍隊の変化は、国家の中央集権化をもたらした経済競争を引き起こした社会運動の加速と歩調を合わせてきた。ローマがハンニバルとピュロスに勝利したのは、将軍の才能というよりも、歩兵の勇猛さによるものだった。しかし、マリウスの時代以降、人口調査は徴兵の基準ではなくなり、富裕層は軍隊への入隊を拒否するようになった。

これはそれ自体が社会革命に等しかった。なぜなら、富裕層が兵役から身を引くことに成功し、貧困層が兵役を職業と見なした瞬間から、市民は兵士ではなくなり、兵士は傭兵になったからである。その時から、軍隊は「給料と戦利品が確実に手に入る限り、あらゆる目的に利用できる」ようになった。[67]

46アウグストゥスの政権は、内戦の傭兵に代わる常設警察を組織し、この組織は資本主義の最大の勝利であり、栄光の頂点であった。ディオ・カッシウスは、イタリア軍の最後の痕跡がどのようにして消え去ったかを述べている。セウェルスの時代までは、プラエトリアニはイタリア本土、スペイン、マケドニア、またはラティウムの人口とある程度の類似性を持つ他の近隣諸国から募集するのが慣例であった。セウェルスは、ペルティナクスに対する近衛兵の裏切りの後、それを解散し、軍団の最も勇敢な兵士から選抜された部隊を再編成した。これらの男たちは野蛮人の群れであり、その習慣はイタリア人にとって忌まわしく、見た目も恐ろしいものであった。[68]こうして、世界の果てから集められた賃金労働者の集団が、金によって結束させられたのである。 400年以上にわたり、この傭兵部隊は帝国内の反乱を鎮圧し、外部からの新たな人材の投入を完璧な迅速さと正確さで管理してきた。そして、彼らを支える資金が続く限り、その任務を怠ることはなかった。

しかし、高利貸しの搾取があまりにもひどく、共同体の生活を蝕んだ結果、首都から国境地帯への金塊の流れが途絶える時が来た。そして、その維持力が尽きると、ドナウ川とライン川沿いの軍勢は限界まで引き伸ばされ、蛮族が容赦なく押し寄せてきた。

いわゆる侵略は征服ではなかった。なぜなら、それらは必ずしも敵対的なものではなかったからである。それらは、トラヤヌス帝の時代から続いてきた過程の論理的な帰結に過ぎなかった。ゲルマン人の移住を統制する力が衰えると、移住者は自由に属州へと流れ込んだのである。

西暦400年までに、崩壊はかなり進行していた。47 帝国が崩壊しつつあったのは、腐敗や堕落のせいではなく、かつて世界で最も勇猛果敢で精力的な民族であったゴート族が、経済的な思考を持つ人々によって徹底的に滅ぼされてしまったため、かつてローマ領だった土地を、哀れな冒険者の小集団が、自分たちと同じような冒険者以外には敵に遭遇することなく、どこへでもさまようことができたからである。シャロンの戦いでアッティラを破ったのは、ローマ人ではなくゴート族だったのだ。

ヴァンダル族は、20年の間にエルベ川からアトラス山脈までを彷徨ったが、国家でも軍隊でも部族ですらなく、北方の蛮族、没落した地方民、逃亡奴隷の寄せ集め集団だった。もしカエサルの軍団が海岸の砂のように大勢いたとしても、もみ殻のように散らばっていただろう。しかし、439年にゲンセリックがボニファティウスを打ち破りカルタゴを略奪した時、彼が率いた兵士はわずか5万人程度だった。

48
第2章
中世
ローマの貨幣価値の上昇は、おそらく5世紀半ばのフン族の侵攻の頃に頂点に達した。ヴァレンティニアヌス3世の治世には、金は銀の18倍の価格で売買され、ヴァレンティニアヌスにとって最後の災難は454年のアエティウスの暗殺であった。アエティウスの死とともに、ローマの中央集権化の中核にあった最後の活力が消え去った。リキメルの台頭とオドアケルの即位は、イタリアが野蛮な状態へと後退していく一連の段階を示しており、東ゴート王テオドリックの時代には、イタリアは原始的で分散した共同体となり、その貧困と停滞がアフリカやアジアとの競争からイタリアを守っていた。東ゴート族は493年にイタリアを征服し、その時点で蛮族はアドリア海以西の文明世界全体を席巻していた。その結果、統一された社会を維持するための貨幣需要が消滅し、貿易量が縮小し、東方産品の市場が縮小し、金が交易の中心に蓄積されるようになった。金が蓄積されるにつれてその価値は下落し、6世紀初頭には銀に対する比率が15対1未満となり、18パーセントの下落となった。[69]物価がそれに応じて上昇するにつれて、49 物価が上昇し、農民への圧力が緩和され、コンスタンティノープルの繁栄が戻り、西ローマ帝国の崩壊は東ローマ帝国のヨーロッパ人の寿命を150年以上延ばした可能性がある。コンスタンティヌスが324年にボスポラス海峡の岸辺に建設した都市は、実際には外国為替の流れによってアジアの辺境に押し流されたローマ資本家の群れであり、これらの移民はギリシャ人と蛮族の混血の地に、自分たちの言語と習慣を持ち込んだ。長年にわたり、これらの金持ちの権力者は新しい国を絶対的に支配した。彼らのために法律でできることはすべて行われた。彼らは子供たちが宮殿を維持できるように、公費で供給される食料配給さえも領地に併合した。物価が下落する限り、何も役に立たず、貴族は日ごとに貧しくなった。彼らの財産は概して土地であり、イタリアやガリアを荒廃させたのと同じような厳しい状況が、おそらく程度は劣るものの、ドナウ川流域の農民にも及んだ。5世紀半ばには、この地域は疲弊しきり、フン族のなすがままになっていた。

富は金持ち社会の武器である。なぜなら、金持ち社会はそれ自体に戦闘本能を欠いていても、金銭によって兵士を雇い、自らを守ることができるからである。しかし、国民から税収を得るためには、生活必需品を確保した後に一定の余剰収入を残さなければならない。さもなければ、政府は日々の食糧供給を抑制せざるを得なくなり、疲弊が生じることになる。フィンレイは、慢性的な疲弊はローマ支配下のビザンツ帝国の常態であったと説明している。

50「社会の余剰利益はすべて毎年国家の金庫に吸い上げられ、住民には納税者の血統を存続させるのに最低限必要な分しか残されなかった。実際、歴史は、労働者から地主に至るまでの農業階級が、あらゆる既得資本において時間とともに絶えず生じる減価償却を補うために必要な貯蓄を維持することができず、その数が徐々に減少していったことを示している。」[70]

テオドシウス2世の治世下で金が最高値に達したとき、完全な没落が蔓延した。フン族は思うがままに進軍し、「略奪できるものが残っている限り、蛮族の群れが次々と押し寄せた」。政府はもはや軍隊を戦場に維持することができなかった。一つの例を挙げれば、社会がどれほど落ちぶれたかが分かるだろう。446年、アッティラはテオドシウスに和平の条件として6000ポンドの金を要求したが、6000ポンドの金は恐らく137万ドルに相当するが、個人の富の基準で測っても少額だった。3世紀末はイタリアにとって繁栄の時代ではなかったが、275年に皇帝に選出される前に、タキトゥスの財産は2億8000万セステルティウス、つまり1100万ドル以上に達した。[71]それにもかかわらず、テオドシウスは民衆からこのわずかな賠償金を引き出すことができず、元老院議員たちに私的な課税を課さざるを得なかった。元老院議員たちは非常に貧しかったため、支払うために妻の宝石や家の家具を競売にかけた。

51西ローマ帝国の崩壊後、ほぼ瞬く間に情勢は一変した。金価格の下落に伴い農民層が活況を取り戻し、ギリシャ諸州は繁栄を極めた。ユスティニアヌス帝の治世下では、ベリサリウスとナルセスがアフリカとヨーロッパを縦横無尽に駆け巡り、アナスタシウスは莫大な富を築いた。

テオドリックと同時代のアナスタシウスは491年に即位した。彼はプロポンティスからエウクシノスまで続く有名な長城を築き、32万ポンドもの金の財宝を残しただけでなく、臣民に課せられていた最も過酷な税金を免除した。そして、わずか10年後に彼に続いて即位したユスティニアヌスの治世は、ビザンツ文明の最盛期として常に位置づけられるべきである。この見解は目新しいものではなく、ビザンツ史を研究する者なら誰もが指摘してきたことである。

「社会にもたらされた繁栄の増大はすぐにその効果を発揮し、ユスティニアヌス帝の治世の輝かしい功績は、アナスタシウスによるローマ帝国の政治体の活性化に遡る必要がある。」[72]

52ユスティニアヌスは、読み書きのできないダルダニアの農民であった叔父ユスティヌスから帝位を継承した。しかし、この蛮族の羊飼いは生粋の軍人であり、彼が残した軍隊はティトゥスやトラヤヌスの軍団に劣らなかったと思われる。いずれにせよ、ユスティニアヌスの資金が十分であれば、帝国の領土を回復できた可能性は十分にある。彼の困難は、物理的な力の不足ではなく、裕福な敵の不足にあった。6世紀には、征服はもはや利益を生むものではなくなっていた。侵略可能な領土は何世代にもわたって荒廃しており、傭兵による遠征費用を賄えるほど裕福な国はほとんど見当たらなかった。そのため、皇帝が領土を拡大すればするほど、領土は衰退していった。そして最終的に、戦争、蛮族への補助金、建設費用を賄うために、ユスティニアヌスは過剰な課税に頼らざるを得なかった。新たな欠乏は新たな衰退をもたらし、おそらく558年の聖ソフィア大聖堂の完成は、この傑作を構想した民族が滅亡へと急いだ転換点と見なせるだろう。

7世紀、アジア人との競争はレバント地方のヨーロッパ人を食い尽くした。それは300年前にイタリアの農民を食い尽くしたのと同じである。そしてこれは孤立によってのみ治癒できる病であった。しかし、交易の中心地を孤立させることは不可能であった。なぜなら経済時代の生命原理は競争であり、ローマの崩壊によってもたらされた救済が尽きると、競争は容赦ない速さでその働きをしたからである。ヘラクレイオス帝（610～640年）の時代に人口は急速に減少し、717年までに西方の血統は衰退し、アジアの王朝が君臨するようになった。ギリシャ人とローマ人は至る所でアルメニア人とスラブ人の前に姿を消し、レオ・イサウリアの即位以前の数年間、かつて彼らが住んでいた広大な荒地は、より永続的な民族によって組織的に再入植された。ユスティニアヌス2世の植民者たちは彼に補助軍を提供した。711年にユスティニアヌスが死去すると、革命は完了した。人口構成は刷新され、コンスタンティノープルはアジアの都市となった。[73] 新しい貴族階級はアルメニア人で、西アジアに存在した中でも最も強力な経済階級の一つであった。一方、その下層にいたスラブ系の農民は、人類史上最も長く存続した人々であった。競争はそこで終わり、それ以上は進まなかった。そして、明らかに、53 717年のレオの即位から350年後のフィレンツェとヴェネツィアの台頭まで、ビザンツ社会は固定化され、中国社会とほとんど同じ様相を呈していた。聖像破壊運動のような動きは、移住してきた民族と古くからの住民との摩擦から生じた。テキエールが建築について述べているように、「ユスティニアヌスの時代から帝国の終焉まで、建築様式に変化は見られない」[74]。

ずっと後になって、それを支えていた資金が十字軍の期間中にイタリアに転用されたときに初めて社会構造が崩壊した。ギボンは10世紀の第3四半期を「ビザンツ帝国の歴史の中で最も輝かしい時代」と宣言している。[75]

後期のビザンツ帝国は、野心も想像力もない経済文明であり、その見せかけばかりで卑劣で臆病で停滞した民族を最も鮮やかに描写したものが、1173年にレバント地方を旅したユダヤ人、トゥデラのベンヤミンによる短いスケッチであると言えるだろう。

ベンヤミンは、コンスタンティノープルの住民をその言語ゆえにギリシャ人と呼び、この都市を「国や宗教の区別なく、全世界に共通する」巨大な商業都市と表現した。東西の商人がバビロン、メソポタミア、メディア、ペルシャ、そしてエジプト、ハンガリー、ロシア、ロンバルディア、スペインから集まってきた。ラビは、人々は教養があり社交的で、飲食を好み、「皆が自分のぶどうの木の下、自分のいちじくの木の下」にいると考えていた。彼らは金や宝石、派手な見せびらかしを愛し、54 豪華な儀式。ユダヤ人は、金銀の柱と宝石がちりばめられ、ランプなしでも夜を照らすほどの素晴らしい王冠を備えた宮殿に、喜びをもって滞在した。ギリシャ人の衣服や馬具の豪華さにも彼は感嘆した。彼らは外出する際に王子のようだったからだ。しかし一方で、彼はギリシャ人が全く臆病で、女性のように身を守るために男を雇わなければならないと、ある種の軽蔑を込めて指摘した。

「この国に住むギリシャ人は非常に裕福で、莫大な金や宝石を所有している。彼らは絹の衣服を身にまとい、金やその他の貴重な素材で装飾している。……地上には彼らの富に匹敵するものはない。」

「ギリシャ人は、トルコ人との戦争を続けるために、野蛮人と呼ばれるあらゆる国の兵士を雇っている。」「彼ら自身には戦闘精神がなく、女性と同様に戦争には不向きである。」[76]

東ローマ帝国における民族の移動は、規則正しく、必然的に進行した。より安価な種族はより高価な種族を駆逐した。なぜなら、貨幣を通してエネルギーが十分に強力に作用し、自由な経済競争を引き起こしたからである。そして、この結論の根拠となる証拠は、書物だけから得られるものではない。貨幣や建築、彫刻や絵画も、同様に正確にその物語を物語っている。

4世紀、テヴェレ川に流れ込んだ富がボスポラス海峡へと流れ着き、ラテン貴族の中核を運び込んだとき、ラテンの貨幣も共に運ばれた。数世代にわたり、この貨幣はほとんど変化しなかった。55 一見すると変化はなかったが、395年にテオドシウス帝の息子たちの間で帝国が最終的に分割された後、支配階級の構成に微妙な変化が始まった。この変化は、世代を超えて彼らの造幣局が発行する貨幣にも反映された。サバティエは、800年の間に起こったこの変容を、まるで古代研究家のように詳細に描写している。

ビザンツ帝国の硬貨を年代順に並べると、500年頃のアナスタシウス帝の硬貨には、一目でわかるようにラテン語の影響が見られない。裏面にはギリシャ文字とともに奇妙な図案が刻まれている。1世紀後、ヘラクレイオス帝の治世下で帝国が衰退していくにつれ、硬貨の様式は野蛮なものとなり、ギリシャ語の碑文が普及したことは、ローマ人の血が徐々に枯渇していったことを示している。さらに50年後、690年、ユスティニアヌス2世の治世下で、硬貨の様式は恒久的かつ慣習的なものとなった。宗教的な象徴が用いられ、黄金の玉座にはキリストの頭部が刻まれ、様式の固定化はアジア支配の到来を予兆していた。公式の衣装、皇帝の肖像、特定の聖別碑文などはすべて不変であり、717年にはレオ・イサウリアヌス帝を筆頭にアルメニア王朝が即位した。[77] この停滞期は、世界の交易がビザンツ帝国を中心とし、そこに住む富裕層が富の源泉から莫大な栄養を吸い上げていた間、実に350年間続いた。しかし十字軍以前から交易の流れは南へと移り始め、コンスタンティノープルを出発した交易はバグダッドからイタリアの都市へと直接向かった。そして、56 両替商は次第に衰退していった。ミカエル6世の治世から聖人の肖像が硬貨に刻まれるようになり、1081年にアレクシオス・コムネノスが主導した革命の後、その出来栄えは悪化し、貨幣の質が低下し始めた。この革命は終焉の始まりを告げるものであった。十字軍の直前に起こり、深刻な苦難を伴ったこの革命は、おそらく外国為替の流れの変化によって引き起こされたものであろう。確かに通貨は急激に縮小し、金貨はすぐに非常に悪質になったため、アレクシオスは前任者ミカエルのビザンツで債務を支払うことを条件とせざるを得なかった。[78]その後100年間、イタリアの都市が隆盛する一方で、帝国は衰退し、13世紀にヴェネツィアが「グロッソ」を鋳造して恒久的な銀本位制を確立すると、コンスタンティノープルは崩壊した。

建築においても同様の現象が見られるが、その表現方法は異なる。ドナウ川を越えて押し寄せたゲルマン人は、しばしばコンスタンティノープルの城壁に襲いかかったが、想像力豊かなタイプであったため、決して共同体の支配階級にはならなかった。金銭は依然として優位性を保ち、その間、エネルギーは経済的な思考を通して発揮された。ユスティニアヌスは蛮族の血を引いており、蛮族の羊飼いの甥であったが、社会の中核を成していた彼の周囲の貴族階級は、想像力も信仰心も持ち合わせていなかった。キリスト教徒とは言い難く、異教主義や懐疑主義に傾いていた。芸術家は被支配階級出身で、貴族の好みを満たすことで生計を立てていたが、貴族は壮麗さを愛した。57 そして豪華な機能。そのため、ビザンチン建築はすべて見せびらかしを重視し、聖ソフィア大聖堂ほどその傾向が強い場所はなかった。「芸術はキリストを権力のあらゆる輝きで表現することに喜びを感じた。…キリストをさらに栄光に輝かせるために、皇帝の宮廷のあらゆる壮麗さが天に持ち込まれた。…キリストはもはや慈悲深い良き羊飼いの姿ではなく、東洋の君主の見事な姿で現れた。彼は金と宝石で輝く玉座に座っている。」[79]ここにビザンチウムとパリの間の越えがたい溝があった。ビザンチウムが経済的で物質主義的であったのに対し、パリは想像力の時代の栄光へと移行した。

ローマ領を侵略したゲルマン人は、ギリシャ人、ラテン人、ガリア人と同じ民族であったが、発展段階が異なっていた。彼らは農地を耕し、村や要塞を築いたかもしれないが、統一された社会ではなく、国家も連邦も持っていなかった。彼らは、何世紀も前に分裂した当時の大家族とほぼ同じ状態にあり、その精神はドナウ川とライン川以北の住民の精神とは根本的に異なっていた。彼らははるかに想像力に富んでおり、北から移民の波が押し寄せるにつれて、その想像力はますます優勢になっていった。

58現存する最下層の未開人は比較的進歩しているものの、彼らの存在は、原始人の最も強い感情は恐怖であったことを示唆している。しかも、それは生き物に対する恐怖というよりは、彼にとって断固として敵対的と思えた自然に対する恐怖であった。野獣や自分と同じような未開人に対しては、狡猾さや力で打ち勝つことができたかもしれない。しかし、干ばつや飢饉、疫病や地震に対しては無力であり、彼はこれらの災厄を、自分と同じように作られた、ただより恐ろしい悪意に満ちた存在とみなした。彼の最初にして最も差し迫った課題は、それらを鎮めることであった。そして、戦士階級の上に、目に見える世界と目に見えない世界との仲介役を担う聖職者階級が台頭したのである。

当初、これらの仲介者は司祭ではなく魔術師であったようで、精霊は人間に敵対する存在だと信じられていた。そして、おそらく神の最初の概念は、魔術師の一族が戦いに勝利することによって生まれたのだろう。1800年前にスタティウスが言ったように、「最初に神は世界に恐怖を生み出した」[80]。おそらく初期の魔術師たちは、自然の秘密を発見することによって力を得たのだろう。その秘密は子孫に伝えられるかもしれないが、よそ者によって発見される可能性もあった。後世の発見者たちはライバルの呪術師となり、戦いこそが競争者の正統性を判断する唯一の試金石となった。勝利者は、敗者が仕えていた存在を、人間を苦しめる悪魔としてほぼ確実に烙印を押しただろう。列王記上第18章に、この過程の一例がある。

「エリヤは言った。『あなたがたはいつまで二つの意見の間で迷っているのか。もし主が神であるなら、主に従いなさい。もしバアルであるなら、バアルに従いなさい。』しかし、民は彼に一言も答えなかった。」

59そこでエリヤは、両陣営が雄牛をそれぞれ一頭ずつ用意し、薪の上に置き、霊を呼び求め、火を降らせる者を神とすることを提案した。民衆は皆、その提案は正しいと答えた。イゼベルの預言者たちは雄牛を用意し、それを用意して、「朝から昼までバアルに呼びかけ、『バアルよ、我々の声を聞いてください！』と言ったが、何も起こらなかった。

するとエリヤは彼らをあざけって言った。「大声で叫べ。……彼は話しているか、何かを追いかけているか、旅に出ているか、あるいは眠っていて、起こさなければならないのかもしれない。」

そして彼らは大声で叫び、ナイフで自分の体を切りつけ、「血がほとばしり出た。しかし、声も聞こえず、答える者もいなかった。」それからエリヤは祭壇を築き、雄牛を切り裂いて木の上に置き、十二樽の水を全体に注ぎ、溝に水を満たした。

そして「主の火が下って、燔祭と木と石と塵を焼き尽くし、溝の中の水をなめ尽くした。」

「そして、民は皆それを見て、顔を地に伏せ、『主こそ神だ』と言った。

「エリヤは彼らに言った、『バアルの預言者たちを捕らえよ。一人も逃がしてはならない。』彼らは彼らを捕らえ、エリヤは彼らをキション川に連れて行き、そこで殺した。」

604世紀のゲルマン人は非常に単純な民族であり、自然法則をほとんど理解していなかったため、理解できない現象を超自然的な介入によるものとみなしていた。この介入は聖職者によってのみ制御可能であったため、侵略によって聖職者の影響力が急速に高まった。あらゆる教会組織の権力は常に奇跡に依拠しており、聖職者は常にエリヤのように神からの使命を証明してきた。これは中世教会において特に顕著であった。キリスト教は当初社会主義的であり、貧困層への普及は明らかに競争圧力によって引き起こされた。なぜなら、この宗派が迫害されるほど重要になったのは、デナリウス貨幣の価値下落によって現れた最初の困窮の兆候と同時期、ネロ帝の治世下であったからである。しかし、社会主義は一時的な段階に過ぎず、奇跡の金銭的価値が上昇し、教会に富をもたらすにつれて消滅した。デキウス帝の治世下、250年頃になると、行政官たちはキリスト教徒が金銀の器を儀式に用いるほど裕福だと考え、4世紀までには超自然的なものが民衆の心を捉え、コンスタンティヌス帝は奇跡によって改宗しただけでなく、魔法を戦争の手段として利用した。

ある行軍の際、彼は空に光り輝く十字架と「これによって勝利せよ」という言葉を見たという信仰を広めた。翌晩、キリストが彼の前に現れ、同じデザインの旗を建造し、それを携えてマクセンティウスに対して自信を持って進軍するように指示した。

61エウセビオスによって伝えられたこの伝説は、事件後に広まったものですが、まさにその理由から、当時の時代精神を反映しています。兵士たちの想像力はあまりにも鮮明になっていたため、コンスタンティヌス帝は、信じていたかどうかは別として、勝利を確実にするためのお守りとしてラバルムを用いることが得策だと考えたのです。旗には十字架と神秘的なモノグラムが掲げられ、兵士たちは護衛兵が無敵だと信じていました。そして、リキニウスとの最後の、そして最も重要な戦いにおいて、このお守りを見たことで、自軍の兵士たちは熱狂しただけでなく、敵軍にも恐怖が広がったのです。

312年にコンスタンティヌス帝がローマに拠点を築いたミルヴィウス橋の戦いは、おそらく西ヨーロッパにおいて、富裕層に対する自然淘汰が決定的に始まった転換点であった。資本主義は既にイタリアから姿を消し、キリスト教はその後まもなく公式に認められ、次の世紀には聖職者が兵士と並ぶ戦力として台頭し始めた。

一方、人口が疲弊しきるにつれ、収入はますます減り、警察は衰退し、国境警備隊は国境を守ることができなくなった。376年、フン族に苦しめられたゴート族はドナウ川にやって来て、皇帝に臣民として受け入れてくれるよう懇願した。ヴァレンス公会議は熟慮の末、この嘆願を認め、約50万人のゲルマン人がモエシアに駐屯した。政府はこの大勢を植民地として各属州に分散させるか、軍団に徴兵するつもりだったが、彼らを取り締まるために派遣された部隊はあまりにも弱体で、ゴート族は反乱を起こし、警備隊を壊滅させ、2年間トラキアを荒らした後、ハドリアノープルでヴァレンスを破り殺害した。さらに一世代後にはローマ軍の混乱は完全なものとなり、アラリックは410年の遠征でローマ軍に致命的な打撃を与えた。

62アラリックはゴート族の王ではなく、蛮族の脱走兵であり、392年にはテオドシウス帝に仕えていた。その後、彼は皇帝の指揮を執ることもあれば、自ら略奪者の一団を率いることもあったが、常に給料の支払いに苦労していた。ついに、スティリコが殺害された革命において、補助部隊が反乱を起こし、彼を将軍に選出した。アラリックは未払いの給料を理由に将軍の座を引き受け、この軍を率いてローマを略奪した。

戦役中、キリスト教徒の態度は兵士たちの戦略よりも興味深いものだった。アラリックは反乱軍を率いる盗賊であったが、正統派の歴史家たちは彼を非難しなかった。彼らがアラリックを非難しなかったのは、聖職者階級が、自分たちが威圧できる野蛮人を本能的に愛していた一方で、旧来の中央集権社会の物質主義的な知性にはほとんど影響を与えられなかったからである。帝国の下では、聖職者も他のすべての人々と同じように、警察に給料を支払う権力に従わなければならなかった。そして、地方から収入が得られる限り、キリスト教の聖職者たちは、彼らを強制する手段を持つ金持ちの官僚機構に従属していたのである。

「ローマ憲法の根本的な原則として、あらゆる階級の市民は等しく法律に従うべきであり、宗教の保護は市民官吏の権利であると同時に義務でもあることは、ずっと以前から確立されていた。」[81]

63彼らの改宗は皇帝たちの態度にほとんど変化をもたらさず、コンスタンティヌス帝とその後継者たちは引き続き聖職者階級に対する最高権力を行使した。テオドシウス法典第16巻は、彼らの権威の広範さを十分に示している。理論上、司教は聖職者と民衆によって選出されたが、実際には皇帝は価値のある後援をコントロールすることができた。そして、司教が選出されたか任命されたかにかかわらず、彼らが平信徒によって創設され、給与が支払われている限り、彼らは皇帝の支配下にあった。聖職者が専制的になることができたのは、奇跡への畏怖が彼らを逮捕から免除した時だけであり、5世紀半ばには、レオ大帝のアッティラへの使節団の影響からも分かるように、この時点が近づいていた。

452年、フン族はアルプス山脈を越え、アクイレイアを略奪した。ローマ軍は士気を失い、アエティウスは野戦で蛮族に対抗できず、ヴァレンティニアヌスはパニックに陥り、難攻不落と思われていたラヴェンナを放棄し、防衛不可能な首都に退却した。ローマでは、無防備な都市で無力な皇帝は、超自然的な力に頼ることを思いついた。彼はレオにアッティラを訪ね、町を襲わないように説得することを提案した。教皇はためらうことなく同意し、全く恐れることなくフン族のテントに運ばれ、そこで恐怖が混じった敬意を受けた。伝説はおそらく当時の感情をかなり正確に反映している。司教が王の前に立つと、ペテロとパウロが両側に現れ、燃える剣でアッティラを脅した。そして、この特定の形の幻影については疑問の余地があるかもしれないが、アッティラがローマ陥落後長く生きられないという確信に苛まれていたことは疑いようがない。そのため、彼は身代金を受け取り、イタリアから撤退することに快く同意したのである。

64科学的な観点から言えば、聖人と魔術師は似ている。なぜなら、聖人は超自然的な力を人間の利益のために用い、魔術師は人間の害のために用いるが、どちらも魔法を扱っているからである。中世の聖人は強力な死霊術師であった。彼は病人を癒し、悪魔を追い出し、死者を蘇らせ、未来を予言し、火事を消し、盗まれた物を見つけ、雨を降らせ、難破から救い、敵を打ち破り、頭痛を治し、出産を司り、そして実際、生きているか死んでいるかにかかわらず、頼まれたことはほとんど何でもできた。この力は、接触によって伝わる肉体の何らかの秘術的な性質にあると信じられていた。聖書の女は「もし私が彼の服に触れることができれば、私は癒されるでしょう」と言った。さらに、この体液は、その通過を感じることができる物質であった。「イエスは、自分から力が流れ出たことをすぐに悟り、群衆の中で彼を振り向かせ、『誰が私の服に触れたのか』と言われた。」[82]

聖人と接触したものは何でも、この魔力が宿ったと考えられ、お守りや聖遺物となった。その価値は、第一に聖人自身の力、第二に、その物質にどれだけ徹底的に魔力が宿ったかによって決まった。

遺体全体が納められた墓は当然ながら最も高い位置にあり、その次に重要度に応じて遺体の各部位が並べられた。頭、腕、脚、そしてあごひげに至るまで。その後に帽子、ブーツ、帯、杯など、実際に使用されたあらゆるものが納められた。偉大な奇跡を行う者が立っていた地面そのものも、高い価値を持つかもしれない。

65キリストの血が宿っていた聖杯は、持ち主の命令によって傷を癒し、死者を蘇らせ、極上の食物で満たすことができる。聖体拝領は、厳密には聖遺物ではなく、呪文によってのみ神となるが、熟練した者の手にかかれば、火を消し、病気を治し、悪魔を追い払い、哲学を説き、嘘つきを窒息させることで偽証を見破ることができる。

人生におけるあらゆる賞は、このような魔法によって得られるものだった。フランス国王が戦争をする際には、聖ドニの魔法の旗を携えており、フロワサールはシャルル6世の治世でさえ、それがルーズベックの戦いの勝敗を分けたと語っている。[83]

病気は奇跡によって完全に治療され、教会はこの商売が非常に儲かることに気づき、実験的な治療者を破門した。13世紀には、カンタベリーの聖トマスとコンポステロの聖ヤコブが最も有名な治療者の一人であり、彼らの聖堂はヨーロッパで最も偉大で裕福な人々からの贈り物で輝いていた。フィリップ・オーギュストが重病に伏していたとき、敬虔王ルイは当時流行の最先端であった聖トマスの墓を訪れる許可を得て、その報酬の一部として有名なフランスの王家の宝石を残した。それは非常に壮麗な宝石で、3世紀半後にヘンリー8世がそれを奪い、親指の指輪にはめた。この素晴らしい宝石の他に、宗教改革の略奪の際、「国王の徴税官は、持ち去られた金銀宝石と聖なる祭服が26台の荷車を満たしたと告白した」[84] 。古い旅行記には、この素晴らしい聖堂の記述が満載されている。

66
「しかし、カンタベリー大司教聖トマス殉教者の墓の壮麗さは、想像を絶するものです。この墓は、その巨大さにもかかわらず、純金の板で完全に覆われています。しかし、サファイア、ダイヤモンド、ルビー、バラス・ルビー、エメラルド、瑪瑙、碧玉、カーネリアンなどの様々な宝石がちりばめられているため、金はほとんど見えません。レリーフには瑪瑙、碧玉、カーネリアンが嵌め込まれており、カメオの中には、とても言及できないほど大きなものもあります。しかし、それらすべてをはるかに凌駕するのは、祭壇の右側に嵌め込まれた、人間の親指の爪ほどの大きさのルビーです。……これはフランス国王からの贈り物だと言われています。」[85]

しかし、世界的に有名なこれらの聖地の他に、どんな辺鄙な村にも、農民が安価で利用できる地元の呪術が存在していた。ヘンリー8世の治世中、クロムウェルの訪問団のうち2人が、こうした呪術の興味深いリストを政府に送った。

67ダービーの聖マリア修道院の修道女たちは、妊婦に崇敬されていた聖トマスのシャツの一部を所有していた。グレース・デュー修道院の聖フランシスの帯も同様であった。レプトンでは、頭痛のために頭に乗せられた聖グスラックとその鐘への巡礼が行われた。聖オードレッドの頭巾は乳房の痛みに、アロンの杖は虫に侵された子供に用いられた。ベリー・セント・エドマンズでは、雨が必要な時に聖ボトゥルフの聖遺物が行列で運ばれ、「ケントの男たちは…そこから…蝋燭を運び、小麦を播種している間、畑の端でそれに火を灯し、それによってその年の小麦に雑草やその他の雑草が生えないことを願う」[86] 。おそらく最も奇妙なのは、ポンテフラクトでランカスター公トマスのベルトと帽子が崇敬されていたことだろう。これらは女性の出産を助け、頭痛を治すと信じられていた。

聖トマス・アクィナスは、聖体拝領を深く敬う人物であり、講義の際に聖体拝領を助けとして用いました。パリ大学で聖餐の教義について講義していた際、多くの質問を受けましたが、彼は祭壇の前で黙想せずに答えることはありませんでした。ある日、非常に難しい質問への答えを準備していた彼は、それを祭壇に置き、「聖体の中に真に宿る主よ、私の祈りを聞き入れてください。もし私があなたの神聖な聖体について書いたことが真実であるならば、それを教え、証明する権限を私に与えてください。もし私が欺かれているならば、あなたの神聖な聖体の真理に反する教義を提唱するのを止めてください」と叫びました。するとすぐに主が祭壇に現れ、彼にこう言いました。「あなたは私の体の秘跡についてよく書き、人間の知性がこれらの神秘を理解できる範囲で、あなたに投げかけられた質問に答えた。」[87]

原始人は自らの考えを直接神々に訴えかけ、中世を通じて人々は、嫉妬、羨望、虚栄心は地上と同様に天界にも蔓延していると信じ、それに応じた行動をとった。修道院運動の根源は、神々を崇拝することで利益を得ようとする希望にあった。

68
「ある書記官は、御子よりも聖母マリアを信頼しており、唯一の祈りとしてアヴェ・マリアを繰り返し唱えていた。ある日、そうして祈りを捧げていると、キリストが彼に現れ、『私の母はあなたの挨拶に大変感謝している。… tamen et me salutare memento 』と言った。」[88]

永遠の執り成しを確実にするためには、賛美の歌と香の煙が絶え間なく続くことが必要であり、そのため修道士や修道女たちは昼夜を問わずその使命に励んだ。12世紀のメッツの司教は、凍えるような朝にブイヨンの聖ペテロの鐘の音で目を覚ましたとき、「夜の眠気も、氷のように厳しい冬の寒さも、彼らが世界の創造主を賛美することを妨げることはなかった」と述べている。[89]

修道院への遺贈は、来世での罰だけでなく、現世での事故に対する保険として、贈与者とその相続人に有利な性質を持っていた。この点については疑いの余地はなく、贈与者の信念は無数の勅許状に明記されている。セドリック・ド・ギヤックはラ・グランデ・ソーヴへの証書の中で、「水が火を消すように、贈り物は罪を消し去る」という理由で贈与したと述べている。[90]また、ダグデールが保存した逸話は、13世紀になっても修道院が事故に対する貴重な投資と考えられていたことを示している。

69ディウラクレ修道院の創設者であるチェスター伯ラルフが聖地から船で帰路についていたとき、ある夜、突然の嵐に見舞われた。「真夜中まであとどれくらいだ？」と船員たちに尋ねると、彼らは「あと2時間ほどです」と答えた。ラルフは彼らに「真夜中まで頑張れ。神のご加護があれば嵐は収まるだろう」と言った。真夜中が近づくと、船長が伯爵に「閣下、嵐が激しくなってきました。神に身を委ねてください。我々は疲れ果て、命の危険にさらされています」と言った。するとラルフ伯爵は船室から出てきて、ロープやその他の船具の手伝いを始めた。すると間もなく嵐は収まった。

翌日、穏やかな海を航海しているとき、船長は伯爵に言った。「閣下、もしよろしければ、なぜ真夜中まで働かせ、その後ご自身は他の誰よりも懸命に働かれたのか、お聞かせください。」すると伯爵は答えた。「真夜中になると、私の先祖と私が各地に寄進した修道士やその他の人々が起きて礼拝を歌い、私は彼らの祈りを信じ、彼らの祈りと執り成しによって神が以前よりも私に勇気を与え、私が予言したとおり嵐を鎮めてくださったと信じているからだ。」[91]

フィリップ・アウグストゥスは、メッシーナ海峡で嵐に遭った際も、クレルヴォーの朝課に変わらぬ信仰を示し、その信仰が報われて、朝には天候が回復した。

分権化の時代において自然の営みを覆い隠す神秘によって刺激された想像力の力は、奇跡を起こす者たちの専制的な階級を生み出す効果によって測ることができる。6世紀から13世紀にかけて、ヨーロッパの土地の約3分の1が宗教団体の手に渡り、当時の最も優れた才能の大半は修道院生活を通してその才能を発揮しようとした。

70その力はすべての人に作用した。なぜなら、宗教的恍惚に加えて、野心と恐怖が働き、中央集権化が物質主義を生み出したときには考えられない結果をもたらしたからである。聖ベルナルドの地位は同世代のどの君主よりも目立ち、華々しかった。戦士たちを襲った恐怖の苦痛は、彼らが教会の命令を破った自由度に比例していた。彼らは悪魔から身を守るために修道院に逃げ込み、財産も一緒に持ち出した。

ジェラール・ル・ブランは、勇気よりも残虐さで知られていた。ある日、殺人を犯して城に戻る途中、彼が仕えていた悪魔が現れ、彼を連れ去ろうとするのを目撃した。恐怖に駆られた彼は、ちょうど6人の懺悔者がアフリゲム修道院を創設したばかりの場所へ馬を走らせ、彼らに自分を受け入れてくれるよう懇願した。この知らせは広まり、残虐の怪物のような男がこのように改心したことを、州全体が神に感謝した。

数日後、同じく殺人者である別の騎士が隠遁者たちを訪ね、彼らの敬虔さと禁欲的な生活に心を打たれ、世襲の身分を捨てて懺悔の身分で生きることを決意した。[92]

ドイツ人の移住が、時に言われるように絶滅戦争であったならば、新たな野蛮な住民たちの想像力は大いに刺激され、聖ベネディクトから聖ベルナルドの時代の間に、純粋な神政政治が発展していたかもしれない。しかし、野蛮人たちは憎しみに駆り立てられることはなく、むしろ旧住民たちと容易に融合した。旧住民たちの間では、ローマの物質主義は、満ち潮の中の岩のように、時に水没するものの、決して消滅することはなかったのである。

71真の情緒主義者たちが決して克服できなかった障害は、世俗聖職者の継承であった。11世紀まで、聖職者は一般的に既婚者であり、高位聖職者においてはむしろ貴族というより男爵であった。フランスでは、ランス大司教、ボーヴェ、ノワイヨン、ラングルなどの司教は伯爵であり、ドイツでは、マインツ、トリーア、ケルンの大司教は君主や選帝侯であり、ザクセン公やバイエルン公と同等の地位にあった。

封建貴族として、これらの聖職者は国王の家臣であり、封建的な奉仕を負い、家臣を率いて戦争を行い、中世で最も勇猛な兵士の中には聖職者もいた。トリーブスのミロは8世紀の有名な司教である。シャルル・マルテルは、ミロという名の戦士にランス大司教区を与え、彼はトリーブスの司教座も獲得することに成功した。このミロは、この職の最後の在任者であるバシヌスの息子であった。彼は勇猛で不信心な兵士であり、最終的には狩猟中に殺された。しかし、彼がその職にあった40年間、ボニファティウスは王室と教皇のあらゆる援助を受けても彼に打ち勝つことができず、752年に教皇ザカリアスは彼を神の裁きに任せるべきだと助言する手紙を書いた。[93]

72このような制度は神政政治の至上性とは相容れないものであった。神政政治の本質は世俗の支配からの自由であり、この自由への渇望こそが修道生活の根底にある本能であった。おそらく修道士の最も完璧な模範である聖アンセルムスは、それを骨の髄まで感じていた。それは彼の人生における最大の情熱であり、彼はその本性の炎のすべてをもってそれを主張した。「この世において、神が自らの教会に与えた自由以上に尊いものはない。神は自らを解放したいと願っておられるが、束縛されることは望んでおられない。」

しかし、神権政治の思想が形を成すのは、帝国が崩壊していくにつれて非常にゆっくりとしたペースでしか起こらなかった。9世紀になっても、教皇はカール大帝の前にひれ伏し、ローマ皇帝に対するように臣従の誓いを立てていた。[94]

聖ベネディクトは529年にモンテ・カッシーノを創建したが、ベネディクト会が権力を握るまでには数世紀を要した。初期の修道院は孤立していて弱体であり、侵入して堕落させる信徒たちのなすがままだった。修道院長は司教と同様に、しばしば兵士であり、妻や子供、鷹、猟犬、そして兵士たちと共に城壁の中で暮らしていた。そして、フランス全土で、コルビーとフルーリーだけが初期の規律をいくらかでも維持していたと言われている。

73中世で最も陰惨な世紀の初期、地方分権が頂点に達し、想像力が最大限に発揮され始めた頃になって初めて、クリュニー修道院の設立によって修道院統合の時代が幕を開けた。910年、アキテーヌ公ウィリアムは憲章[95]を作成し、可能な限り、新設された修道院の完全な独立を規定した。司教の視察はなく、修道院長の選出にも干渉はなかった。修道士たちは教皇の直接の保護下に置かれ、教皇が彼らの唯一の長となった。ヨハネ11世は932年の教皇勅書でこの憲章を承認し、改革に参加したいと願うすべての修道院の加盟を認めた[96] 。

クリュニーの発展は目覚ましいものであった。12世紀までには2000もの家屋がその支配下に置かれ、その富は莫大で、建物も巨大であったため、1245年にはインノケンティウス4世、皇帝ボードゥアン、聖ルイが皆、聖堂内に滞在し、彼らに付き従う聖職者や貴族、そしてその従者たちも共に暮らしたのである。

11世紀において、これに匹敵する勢力は他に存在しなかった。修道士たちはヨーロッパで最も裕福で、最も有能で、最も組織化された集団であり、人類に対する彼らの影響力は、その力に比例していた。彼らは本能的に専制的な権力を求め、自然が彼らに有利に働いた数世紀の間に、次々と勝利を収めた。彼らはまず教皇権を掌握し、それを永続的なものにした。そして次に、教会の創設以来世俗の支配下にあった世俗の聖職位をめぐり、信徒たちと戦いを繰り広げたのである。

741000年頃、ローマは混乱状態にあった。幾度となく王冠を処分してきたトゥスクルム伯爵家は、ヨハネ19世の死後、それをベネディクトゥス9世のために買い取った。ベネディクトゥスは当時10歳の子供であったが、成長するにつれて悪化し、ついには民衆によって追放されるほどに堕落した。彼の後を継いだのはシルヴェスターであったが、戴冠から数ヶ月後、ベネディクトゥスはローマに戻り、自らの手でヨハネ20世に戴冠させた。その後まもなく、彼はバチカンを攻撃し、ローマでは3人の教皇が同時に統治することになった。この危機において、グレゴリウス6世は自ら教皇の地位を買い取ることで秩序を回復しようとしたが、この取引は既に聖別されていた3人の教皇に4人目の教皇を加えただけであり、2年後、彼は皇帝ハインリヒによって解任され、皇帝は彼の代わりに自身の宰相を任命した。

それは信徒にとって最後の勝利であったが、勝ち取るのは容易だが維持するのは容易ではない勝利であった。兵士がキリスト教世界の最高司祭に任命されたとき、彼は確かに大集会で誰も抗議する勇気を持たないほどの恐怖を人々に与えた。しかし9か月後にはクレメンスは死に、後継者はわずか24日しか生きられず、噂によれば裏切り者のイタリア人によって毒殺された。そしてヘンリーが聖職者の中から3人目の教皇を求めたとき、彼はその地位を受け入れることに概して臆病であった。そして修道士たちの機会が訪れた。彼らはそれをつかみ、間違いのない本能で玉座に陣取り、そこから追放されることはなかった。絵のように美しい伝説によれば、トゥールの司教ブルーノは廷臣たちの甘言と野心の誘惑に惑わされ、皇帝からティアラを受け取り、豪華な従者とローブと王冠を携えてイタリアへの旅に出た。旅の途中、彼はクリュニーに立ち寄った。そこはヒルデブラントが修道院長を務めていた場所だった。神の霊に満たされたヒルデブラントは、彼がキリストの代理者の座を力ずくで奪い取り、俗人の冒涜的な手から聖職を奪ったと非難した。彼はブルーノに虚飾を捨て、巡礼者として謙虚にアルプスを越えるよう勧め、ローマの司祭と民衆が彼を司教として認め、教会法に従って選出してくれるだろうと保証した。そうすれば、彼は盗賊としてではなく羊飼いとしてキリストの群れに入ったことで、清らかな良心の喜びを味わうことができるだろうと。これらの言葉に感銘を受けたブルーノは一行を解散させ、巡礼者として修道院の門を出た。彼は歩き始めた。75 裸足で現れた彼は、2ヶ月間の敬虔な瞑想の後、サン・ピエトロ大聖堂の前に立ち、人々に語りかけ、教皇を選ぶのは彼らの特権であり、自分は不本意ながら来たのだから、もし自分が選ばれなければ、また戻ってくると告げた。

彼は喝采で迎えられ、1049年2月2日、レオ9世として即位した。彼の最初の行動は、ヒルデブラントを大臣に任命することだった。

伝説は、歴史的事実では決して伝えきれないクリュニー修道院の勝利を物語っている。10年後、ニコラウス2世の治世下で、神権政治は枢機卿団による教皇選出の権利を掌握することで永続化を図り、1073年には修道制の化身であるヒルデブラントがグレゴリウス7世として戴冠した。

ヒルデブラントの選出によって戦争が始まった。1075年に開催されたローマ公会議は、聖職叙任が俗人によって行われた場合は聖職叙任を認めないこと、叙任を行った君主は破門されるべきであることを布告した。翌年の公会議では皇帝が破門されたが、同時にバロニウスの有名な提言、すなわち神権政治思想の完全な表現も表明された。

「ローマ教皇だけが普遍的であると言える。」

「彼だけが司教を罷免したり、和解させたりできる。」

「彼の使節は、たとえ下位の身分であっても、評議会においては全ての司教より上位の地位にあり、彼らに対して罷免の判決を下すことができる。」

· · · · · · · · · ·

「すべての王子は教皇の足にのみキスをするべきである。」

· · · · · · · · · ·

「皇帝を廃位させるため。」

76· · · · · · · · · ·

「彼の判断は誰にも覆されることはなく、彼だけが全ての判断を覆すことができる。」

「彼は誰にも裁かれることはない。」

「聖書が証言しているように、ローマ教会はこれまでも、そしてこれからも決して誤りを犯すことはない。」

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「彼の命令と許可により、臣民が君主を告発することは合法である。」

· · · · · · · · · ·

「彼は邪悪な者の臣民を忠誠から解放することができる。」[97]

修道士たちは教皇の座を勝ち取ったが、皇帝は依然として世俗の聖職者を掌握しており、ヒルデブラントを罷免しようとしたヴォルムス帝国議会では、高位聖職者たちの支持を得ていた。魔術師はためらうことなく呪文を唱え、彼が俗人に向けて放った呪いの中に、修道会の長が自分が仕える精霊と同一化してしまった様子を見るのは興味深い。司祭は地上で神となったのだ。

「この確信に深く基づき、全能の神、父、子、聖霊の名において、あなたの教会の名誉と擁護のために、あなたの力と権威によって、前代未聞の傲慢さであなたの教会に反逆した皇帝ハインリヒの息子であるハインリヒ王に、ドイツ王国とイタリア王国の統治を禁じます。私はすべてのキリスト教徒が彼に対して行った、または今後行うであろう誓約を免除し、誰も彼を王として従うことを禁じます。」[98]

77ヘンリーはイタリアへ進軍したが、ヨーロッパの歴史において、彼の冒涜行為の償いほど壮大なドラマはなかった。彼の兵士たちにとって、世界は広大な空間であり、ゴシック様式の塔に今も見られるような幻想的な存在たちが住んでいた。これらの悪魔はローマの修道士に従い、名状しがたい恐怖に駆られた彼の軍隊は皇帝から離れ、彼を無力なまま置き去りにした。

グレゴリーはカノッサの要塞で魔術師のように横たわっていた。しかし、彼には肉体的な武器は必要なかった。皇帝がアルプス山脈にたどり着いた時、彼はほとんど一人ぼっちだったからだ。すると彼の想像力も燃え上がり、パニックに襲われ、慈悲を乞うた。

彼は三日間、裸足で雪の中、城門に立ち続けた。そしてついに城門に通された時、半裸で凍えるような寒さの中、彼は寒さよりも恐怖で身動きが取れなくなっていた。その時、神が彼らの間で公然と裁きを下すという、偉大な奇跡が起こった。

ヒルデブラントは聖別された聖体パンを取り、それを割って、嘆願者に言った。「人間の判断は誤りやすいが、神の判断は誤りない。もし私があなたが告発する罪を犯したのなら、私が食べている間に神が私を死なせてください。」彼はそれを食べ、残りをヘンリーに与えた。しかし、彼にとっては命以上のものがかかっていたにもかかわらず、パンを口にする勇気はなかった。その瞬間から彼の運命は決まった。彼は懺悔を受け、赦しを受けた。そして、恐ろしい老人から逃れると、彼は戦争を再開した。しかし、呪いは彼にかかり、恐怖は彼にまとわりつき、息子たちさえも彼を裏切り、ついに彼の精神は重圧に耐えきれず、彼は退位した。彼自身の言葉によれば、命を救うために彼は「マインツに王冠、笏、十字架、剣、槍を送った」。

781106年8月7日、ヘンリーはリエージュで亡くなった。彼は追放された托鉢僧であり、5年間もの間、彼の遺体は教会の扉の前に放置され、誰も埋葬しようとしない忌まわしい存在だった。

中世の神権政治は、人間の想像力を刺激し、未知なるものへの畏怖の念を抱かせる社会崩壊の結果として、このように発展した。独立した聖職者階級の台頭を促した力は、まさに魔法に匹敵するものであり、西ローマ帝国の崩壊を通してこの力が増大したことが、キリスト教世界を二つに分裂させる大分裂を引き起こしたのである。ラテン教会がギリシャ教会から分裂したのは、それが想像力豊かな精神の反映であったからである。西欧が感情的になる一方で、コンスタンティノープルは交流の中心地であり、富裕層の拠点であり続けた。そして、クリュニーがローマを征服したとき、この相容れない本能間の対立が、分裂を招いたのである。大分裂は、レオの戴冠から5年後の1054年に始まった。この理論は新しいものではなく、ずっと以前にギボンによって説明されている。

「台頭するローマの威光は、もはや反逆者の傲慢さを容認することはできなかった。そしてミカエル・ケルラリウスは、コンスタンティノープルの中心部で教皇特使によって破門された。」

「この雷鳴のような出来事から、分裂の終焉をたどることができる。ローマ教皇たちの野心的な行動によって分裂は拡大し、皇帝たちはドイツの王族たちの不名誉な運命に顔を赤らめ、震え上がり、人々はラテン聖職者の世俗的な権力と軍事生活に憤慨した。」[99]

79
第3章
　最初の十字軍
機械技術が十分に進歩し、戦争において攻撃が防御を凌駕するようになるまでは、中央集権化は始まらない。なぜなら、泥壁が軍隊を食い止めることができる時代には、警察など存在し得ないからである。攻撃の優位性こそが、ローマを支配した富裕層が権力を握っていた秘密だった。金があれば、個人の抵抗を不可能にし、反乱を困難にする仕組みを維持できたからである。ティトゥスがエルサレムを陥落させ、ユダヤ人を追放するのに要した困難は、現代の将校が同様の状況下で直面するであろう困難とほとんど変わらなかった。

80蛮族がローマ属州を席巻し、芸術が衰退するにつれ、生活環境は変化した。防御は攻撃に対して着実に優位に立ち、数世紀後には、優秀な守備隊、堅固な城壁、豊富な食料を備えた都市は、どんな大王に対しても恐れる必要がなくなった。小さく四角いノルマン式の塔でさえ、事実上難攻不落だった。ヴィオレ・ル・デュクが説明したように、これらの塔は単なる受動的な防御であり、包囲者にとって難攻不落だったのは、城壁に突破口を開くための機械が存在しなかったからに過ぎない。包囲された貴族たちは、自分の部下を見守り、戸口を守り、敵が近づきすぎたら投擲物を投げつけ、地雷が仕掛けられたら地雷で応戦するだけで、食糧が尽きるまで大軍に立ち向かうことができた。最も恐れられた敵は飢饉だった。[100]

11世紀までに、これらの塔は西欧各地に次々と建てられた。修道院や教会さえも防御可能となり、こうした要塞はすべて伯爵や男爵、修道院長や司教の居城となった。彼らは誰にも強制されることのできない主権者であり、したがって主権者としてのあらゆる権利を行使し、戦争を起こし、裁判を行い、貨幣を鋳造した。12世紀には、フランスだけでも200近くの造幣所が存在した。

メロヴィング朝末期まで金本位制は維持され、貨幣の収縮は着実に続いていた。しかし、理由は不明だが、第二の時代になると、金地金の購買力が一時的に低下し、この拡大がカール大帝の治世の繁栄の主要因の一つとなったと考えられる。おそらく、銀貨の流通が徐々に回復したことが、この状況の緩和につながったのだろう。当時、貨幣制度が改革され、銀ポンドを価値の基準として確立したことは、近代ヨーロッパのすべての貨幣制度の基礎となったと言える。

しかし、この繁栄期は短命に終わった。貴金属の備蓄は恒久的に増加せず、通貨の急速な下落が示すように、価格は下落し続けた。この第二の衰退期において、崩壊は極限に達した。

8110世紀から11世紀にかけて、ノルマン人はフランス沿岸を侵略し、川を遡ってルーアンやオルレアンまで焼き討ちや略奪を繰り返した。トゥールのサン・マルタン修道院やサン・ジェルマン・デ・プレ修道院さえも略奪された。地中海はサラセン人の海賊で溢れかえり、トゥーロン近郊のフラクシネトゥムを占領し、アルプスの峠を占拠し、イタリアへの通行に通行料を課した。人食いのフン族はドナウ川下流を制圧し、コンスタンティノープルへの道を閉ざした。西ヨーロッパは世界の他の地域から孤立した。道路はひどく危険で、海は海賊で溢れかえっていたため、商業はほぼ途絶えた。

古代の科学的知識の蓄積は次第に忘れ去られ、想像力が存分に発揮されるようになった。哲学への影響は決定的であり、キリスト教は周囲の異教徒の心に彼ら自身の信仰よりも強く訴えかけるレベルにまで低下し、改宗は急速に進んだ。912年にはノルマンディー公ロロが洗礼を受け、デンマーク人、ノルウェー人、ポーランド人、ロシア人がそれに続いた。そして997年、聖ステファンがハンガリー王位に就き、ラテン系キリスト教徒に聖墳墓への道を再び開いた。

82おそらく近代ヨーロッパの運命は、キリスト教の聖地がアジアにあったという事実にかかっていたと言えるだろう。そのため、巡礼によって西洋と東洋が接触するようになった。しかし、巡礼は聖遺物崇拝の結果であり、聖遺物崇拝は修道院制度の根幹をなす原理であった。極めて軽信的な時代であったこの数世紀に、修道院制度は最も力強く成長した。科学的研究の才能は異常とみなされ、実験的な知識は魔術によるものとされた。シルヴェスター2世として教皇となった修道士ゲルベルトは、おそらく同世代で最も傑出した人物であった。貧しく身分の低い出自であったにもかかわらず、彼は非常に注目を集め、スペインに派遣された。そこで彼はバルセロナとコルドバのムーア人の学校で学び、数学と地理の基礎を習得した。同時代の人々は彼の知識に困惑し、魔法のせいだと考え、彼が仕える悪魔の背中に乗ってスペインから空を飛んで帰ってきたのを目撃し、その際に主人である魔法使いから盗んだ書物を満載していたと語り継いだ。シルヴェスターは1003年に亡くなったが、その後も解剖学は教会によって非難され続け、4つの公会議が実験医学を破門した。それは、実験医学が聖地の価値を損なう恐れがあったからである。クリュニーの隆盛は、レオが選出された1049年に修道院長に選ばれた聖ヒューから始まった。その後、法人はローマの支配権を獲得し、さらに25年後には、旧来の世俗警察権力の残党との絶望的な闘争に身を投じた。しかし、ヒルデブラントはヘンリーを打ち負かしたが、古代の唯物論はあまりにも深く根付いていたため、一世代で根絶することはできず、その間に想像力は制御不能なほどに高まっていた。人々の間には、新たな、より激しい興奮が沸き起こった。それは、持ち主を天国へと導き、地上で絶対的な権力を与えるほどの強力な護符を征服するという夢だった。

83パレスチナの魅力は非常に早くから感じられており、333年には 『ボルドーからエルサレムへの旅程』というガイドブックが書かれ、ドナウ川流域を通るルートと聖地の優れた記述が記されていた。蛮族の侵略以前の当時は、旅は十分に安全だったが、その後は連絡がほとんど途絶え、997年にステファノが洗礼を受けた頃には、エルサレムの聖遺物は目新しさから大きな注目を集めていた。ヨーロッパは熱狂に包まれ、シルヴェスターは十字軍を提案し、ヒルデブラントは「宇宙を支配するよりも、聖地のために命を危険にさらす方がましだ」と宣言した。

毎年、巡礼路に集まる人々の数は増え続け、巡礼者を匿うための修道院が道沿いに次々と建てられ、住民全体が彼らを支援して敬った。そしてクリュニーが三冠を奪取する頃には、彼らはまさに軍隊のような規模で旅立っていた。ウィリアム征服王の秘書官であったイングフルフは、1064年に7000人もの軍勢を率いて出発した。

信仰の時代において、エルサレムへの行進ほど人間の心を燃え上がらせる強力な刺激はなかった。十字軍は、卑しい戦利品のための卑しい戦争ではなく、全能に等しい力を持つお守りを征服するための超自然的な存在との同盟であった。ウルバヌスがクレルモンで初めて聖戦を説いたときの言葉は、今では意味を失ってしまったが、当時は聴衆の心に火のように燃え上がった。なぜなら、彼は地上での栄光と天国での至福を約束し、次のように語ったからである。「もはや城や町を攻撃するのではなく、聖地の征服に挑むのだ。勝利すれば、天の祝福と東方の王国が君たちのものとなる。もし倒れれば、キリストが死んだ場所で死んだという栄光を得るだろう。そして神は、聖なる軍隊の中で君たちを見たことを決して忘れないだろう。」[101]

84ウルバヌスは彼らに、「彼らの将軍イエス・キリストの下、彼らキリスト教徒、無敵の軍隊は、必ずや勝利を収めるだろう」と語った。11世紀において、この言葉は比喩ではなく、実際に彼らの間にいる神の代弁者として語られた。彼は墓から持ち帰った十字架を差し出し、彼らに勝利を約束した。それは人間の力だけで勝ち取れるようなありふれた勝利ではなく、別世界の存在に属する超越的な栄光であった。

こうして十字軍は戦いへと出陣した。妖精騎士の原型とも言える彼らは、難攻不落の鎧を身にまとい、奇跡の馬に乗り、無敵の剣を手に、魔法にかけられた命を携えて。

村全体、いや地区全体が廃墟と化し、土地の価値は失われ、売れないものは捨てられ、貧しい持ち物を抱えた農民は妻と子供を連れて墓を求めて徒歩で出発したが、道がわからず、道中の町々をシオンと間違えた。貴族は、望むと望まざるとにかかわらず、家臣を率いるか、見捨てられるかのどちらかだった。彼は鷹と猟犬を率いて家臣たちの先頭に立ち、王国が神の献身的な騎士の到来を待ち望む、富と輝きに満ちたあの素晴らしい土地へと旅立った。こうして、男も女も子供も、王子も農奴も、聖職者も俗人も、数えきれないほどの雑多な群衆が、肉体の限界を超越した持ち主の巨大な十字架と墓へと押し寄せた。

85十字軍には補給部隊も兵站部隊もなく、攻撃用の兵器も、手に持った武器と携行する聖遺物以外の武器もなかった。総司令官も共通語もなく、組織も存在しなかった。そのため、彼らは未知の道を、敵対する民族の間を通り抜け、ライン川からボスポラス海峡へ、そしてボスポラス海峡からシリアへと彷徨い進んだ。

これらの初期の十字軍は武装移動であり、軍事侵略ではなかったため、もし彼らが決意の固い敵に遭遇していたら、全滅していたに違いない。しかし、たまたまシリア人とエジプト人が戦争状態にあり、その争いは非常に激しく、カリフは実際にキリスト教徒との同盟を求めた。そのような状況下でも、人命の損失は驚くべきものであり、アンティオキアが裏切られなければ、飢えた群衆は城壁の下で滅びていたに違いない。エルサレムでも、フランク軍は町を占領する前に最後の窮地に追い込まれた。可動式の塔を建設したジェノヴァの技術者部隊が到着していなければ、彼らは飢えと渇きで悲惨な死を遂げていただろう。この援軍の到着も計画されたものではなかった。それどころか、イタリア軍は偶然にもヨッパで船を失い、避難場所を失ったため、包囲軍の陣営にまさに間一髪で身を寄せたのである。

十字軍は正規の作戦行動を行う能力が著しく欠如していたため、塔が完成して武装が完了しても、指導者たちは堀を埋める方法を知らず、サン＝ジルのレーモンは堀に石を3つ投げ込むごとに1ペニーを支払うという提案しかできなかった。

861099年7月15日、エルサレムは襲撃された。進軍開始からほぼちょうど3年後のことだった。8日後、ゴドフロワ・ド・ブイヨンが王に選出され、侵略者たちはパレスチナとシリアの海岸線に接する山岳地帯に展開し、各部族の長たちは山間の峡谷に城を築き、共通の敵に対抗するため緩やかな同盟を結んだ。

植民地の分散化は、ほとんど信じがたいほどだった。王国の中心はエルサレム男爵領であり、エジプト砂漠からベイルートのすぐ北にある小川まで、そして内陸ではヨルダン川と死海の向こうの丘陵地帯までしか広がっていなかったが、それでも18以上の独立した封土に分割され、それぞれの領主は主権のあらゆる権利を持ち、戦争を行い、司法を執行し、貨幣を鋳造した。[102]

これらの小国家の他に、港湾は征服に貢献したイタリアの都市に割譲された。ヴェネツィア、ジェノヴァ、ピサはアスカロン、ヨッパ、ティルス、アッコ、ベイルートに拠点を置き、これらの都市は執政官や子爵によって統治されたが、彼らは互いに、そして中央政府とも争いを繰り広げた。

ゴドフリーが統治していた王国はこのようなものであったが、フランク王国を構成する王国は他にも３つあった。エルサレム男爵領の北にはトリポリ伯領があり、トリポリのさらに北、アルメニアまで広がるのがアンティオキア公国であった。アンティオキアの東にはエデッサ伯領があり、タウルス山脈の麓に沿って伸び、ユーフラテス川の向こう側までやや不定に広がっていた。

87こうして、北にはキリスト教世界の拠点であるエデッサがあり、南にはスエズとダマスカスを結ぶ隊商路を支配するカラク城が、死海の東の丘陵地帯に位置するという、それと同等の地位を占めていた。

山々の向こうには広大な平原が中央アジアへと続いており、フランク族はこの平原で足場を維持することができなかった。それが彼らの破滅を招いた。なぜなら、彼らの陣地はダマスカスからの攻撃に晒されていたからである。サラディンはダマスカスを拠点として作戦を展開することで、バニアスの峠を突破し、ティベリアスの戦いでラテン人の領土を二分することに成功したのである。

こうして、かなりの数のヨーロッパ人が、中世における二大文明であるエジプトとギリシャ帝国の間に楔のように押し込められ、その前には平原に広がるシリアの都市国家群があり、キリスト教徒たちはこれらの都市国家群と常に戦争状態にあった。接触は極めて密接で、生存競争は極めて激しく、野蛮な精神は、ローマからガリアが受けたのと似たような刺激を受けた。なぜなら、12世紀初頭における東西間の隔たりは、おそらくカエサルの時代にイタリアとガリアを隔てていた隔たりに劣らなかったからである。

88ゴドフロワ・ド・ブイヨンが十字架を背負った時、ビザンツ帝国は既に衰退の一途を辿っていた。何世紀にもわたって国民を支えてきた東方貿易は、アジアからイタリアへと直接流れ込むようになり、首都の経済貴族は糧を失うにつれ、活力を失っていった。帝国は1081年、アレクシオス・コムエノスを帝位に就かせた革命によって崩壊したとされている。アレクシオスはギリシャ人、スラブ人、ブルガリア人の混血集団を率いてコンスタンティノープルを略奪したため、最初のギリシャ皇帝と呼ばれているが、実際には純粋なギリシャ人の血はとうの昔に失われていた。11世紀末のビザンツ帝国の人口は、スラブ人、アルメニア人、ユダヤ人、トラキア人、ギリシャ人など、様々な民族の残滓であり、より高次の存在が全て消え去った後に残った、最も生命力の強い生物の残滓であった。軍隊はフン族、アラブ人、イタリア人、ブリトン人、フランク人など、戦える者なら誰でも雇える混成部隊だった。一方、教会は奴隷のように従順で、空想は死に絶え、芸術や文学は衰退した富の匂いを漂わせていた。

しかしながら、ローマ帝国の崩壊以来、コンスタンティノープルは西欧が物質的知識の源泉であり、そのため、ドナウ川流域が閉鎖された数世紀の間、アルプス山脈とライン川以西では芸術が最低水準にまで落ち込んだ。ステファンの治世に巡礼が再開されると、ボスポラス海峡は再び旅路となり、帰還した巡礼者たちが西欧各地に広がるにつれて、復興が彼らの足跡をたどった。その復興には、ビザンツ帝国の精神がイタリアとフランスの建築に今なおはっきりと読み取れる。聖マルコ大聖堂は聖ソフィア大聖堂の貧弱な模倣であり、ヴィオレ・ル・デュクはヴェズレー、オータン、モワサックの彫刻がギリシャのものかフランスのものかを決めるのにどれほど長い間ためらったかを語っている。そして彼は、クリュニーで訓練を受けた職人がビザンチン様式を模倣して石をカットしたと確信するまで、あらゆる資料を丹念に調べたという苦労話に詳しく述べている。[103]

89しかし、経済的発展と想像力の発展の間には大きな隔たりがあり、それは衰退しつつあったギリシャ社会と、半ば幼年期にあったフランク社会を隔てていた。それは、精神の相違によって生じた、本質的に乗り越えられない溝であり、おそらく宗教建築において最も顕著に表れている。なぜなら、宗教建築は常にあらゆる文明の最高の詩的願望を体現してきたにもかかわらず、東洋と西洋では正反対の出発点を持っていたからである。

聖ソフィア大聖堂は、ユスティニアヌス帝時代の精神を色濃く反映している。教会には神秘性や荘厳さといったものは一切なく、建築家の関心は明らかに、富裕な宮廷の機能を誇示するために、可能な限り広く明るい空間を確保するという課題の解決に集中していた。そして、その解決策は見事に成功した。ドームを拡大し、支柱を縮小した結果、視界を遮るものが何もなくなり、まるで屋根が空中に浮かんでいるかのようだった。彼の目的においては、外観はほとんど重要ではなく、彼はそれを犠牲にした。

フランスの建築家たちの構想はこれとは正反対で、非常に感情に訴えかけるものであった。色とりどりのステンドグラスの控えめな輝きによって薄暗く照らされた、高くそびえるヴォールトの陰鬱な雰囲気は、ゴシック大聖堂の内部を、人類がこれまで思い描いた奇跡を祝うための、最も神秘的で刺激的な聖域へと変えた。一方、外側では、扉や窓、尖塔や控え壁が、恐ろしい悪魔の姿や威厳ある聖人の姿で覆われ、外に潜む危険を信徒たちに警告し、内部に避難するよう促していた。

90しかし、ギリシャ人とフランク人の間にはほとんど親近感はなかったが、サラセン人との場合は事情が異なっていた。当時のサラセン人は、知的活動がまさに最盛期を迎え、物質的な繁栄も絶頂期にあったのである。

11世紀、パリがまだセーヌ川の中州にひっそりと佇む小屋の集まりに過ぎず、ノルマンディー公爵でありイングランド王であった人物の宮殿がロンドンの貧弱なホワイトタワーだった頃、カイロは今なお世界中の人々を魅了する傑作の数々で飾られていた。

プリス・ダヴェンヌは、城門の中でバブ・エル・ナスルが「趣味と様式」において第一位であり、有名なバブ・エル・ズイリヤも同じ時代のものであると考えていた。彼はまた、テイルーンのモスクを「優雅さと壮大さの模範」と考え、1356年に建てられたスルタン・ハッサンのモスクを批判する際に、堂々として美しいものの、テイルーンのような初期のアラビアの建造物に見られる統一性に欠けていると指摘した。[104]実際、12世紀以降、エジプトでは形式に対する本能が衰え始め、芸術的衰退の最も確実な前兆となったことは、あまりにも明白な兆候である。

アラブの宮殿や邸宅の装飾や調度品の壮麗さは、めったに比類のないものであり、1050年に行われたカリフ・モスタンセル・ビッラーのコレクションの競売目録から抜粋したいくつかの記述は、その豪華さの一端を垣間見せてくれるだろう。

宝石。―エメラルド7ムッドが入った箱。それぞれのエメラルドの価値は少なくとも30万ダイナールで、最低見積もっても合計で3600万フランになる。

約8万ディナール相当の宝石のネックレス。

メッカ首長から贈られた、 7つのワイバ（真珠の束）からなる壮麗な真珠。

91· · · · · · · · · ·

ガラス製品。―多数の花瓶が入った箱が数個。花瓶は最高級のクリスタル製で、彫刻が施されたものと無地のものがある。

他にも、様々な素材で作られた貴重な花瓶が詰まった箱がいくつかあった。

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食卓用具。—多数の金製の皿。エナメル加工が施されたもの、または無地のもので、様々な色の象嵌細工が施され、非常に多様な模様が描かれている。

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百個の杯やその他の形状のベゾアール石製の器で、そのほとんどにカリフ・ハールーン・エル・ラシードの名前が刻まれていた。

もう一つのカップは、幅が3.5ハンド、深さが1ハンド分だった。

各種品目。―様々な形状のインク壺を収めた箱。丸型または四角型、小型または大型、金または銀製、白檀、アロエ、黒檀、象牙、その他あらゆる種類の木材で作られ、宝石、金、銀で装飾されているもの、または精巧な作りで特に美しいもの。

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金象嵌が施された28枚のエナメル皿は、カリフ・アジズがギリシャ皇帝から贈られたもので、それぞれ3000ディナールの価値があった。

金銀細工で装飾された、鋼鉄、陶磁器、ガラス製の鏡が大量に詰まった箱。中には石で縁取られ、カーネリアンの取っ手が付いたものや、宝石がちりばめられたものもあった。そのうちの一つは、エメラルドでできた長くて太い取っ手が付いていた。これらの鏡は、ベルベットや絹、あるいは最高級の木材で作られたケースに収められており、錠前は金か銀でできていた。

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金で装飾され、あらゆる種類の宝石で満たされた、400個の大きな箱。

様々な銀製の家庭用品と、水仙やスミレが生けられた金製の花瓶6000個。

923万6千個の水晶片。その中には、人物像が浮き彫りで装飾された箱があり、重さは17ロックス（約7.7キログラム）だった。

多数のナイフが、最低価格で36,000ディナールで販売された。

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宮殿で最も珍しく貴重な品の一つである、宝石で飾られたターバン。その価値は13万ディナールと言われていた。それを覆っていた宝石の総重量は17ロックで、二人の将軍が所有権を主張し、分け合った。一方は23ミトカルのルビーを、もう一方は3ミトカルの真珠を100個受け取った。二人の将軍がフォスタットから逃亡せざるを得なくなった時、これらの貴重品はすべて略奪に遭った。

最高級の宝石で飾られた黄金の孔雀。目はルビー、羽は孔雀の羽のあらゆる色を表現した金箔のエナメルでできている。

同じ金属製の雄鶏で、鶏冠には最大のルビーが使われ、真珠やその他の宝石で覆われていた。目もルビーでできていた。

全身が真珠と最高級の宝石で覆われたガゼル。胃は白く、純粋な水でできた真珠がいくつも連なっていた。

サードニクス製のテーブルで、同じ素材でできた円錐形の脚が付いていた。数人が同時に食事をするのに十分な大きさだった。

庭園の土壌は、彫刻を施し金箔を貼った銀と黄色の土でできていた。銀色の木々が立ち並び、その果実は貴重な素材でできていた。

黄金のヤシの木は、見事な真珠で飾られていた。それは黄金の箱の中にあり、その果実は、あらゆる熟度段階のナツメヤシを表す宝石でできていた。この木は計り知れない価値を持っていた。[105]

93ゲルベール修道士が幾何学の基礎を理解していたために魔術師として告発された頃、カリフのアジズ・ビッラーは、イスラム教最大の学問機関であるカイロ大学を創設した。これはパリ大学が組織される200年前のことで、エル・アズハル・モスクでの講義には1万2千人の学生が出席したと言われている。ムンクは、アラビア哲学は1120年頃に生まれたアヴェロエスで頂点に達したと考えていた。[106] 確かに彼は3世紀前にバグダッドで始まった有名な一族の最後の人物であり、オーレオーはパリにおける聖トマスの偉大な時代を描写する際に、西洋の学問がサラセン人に負っている恩恵について詳しく述べている。

ハールーン・アル＝ラシードの栄華は今なお語り継がれている。彼の金銀財宝、絹織物、宝石にまつわる逸話は、ほとんど信じがたいほどだ。彼の治世下では機械技術も非常に進歩しており、カール大帝に時計を贈ったほどである。

フンボルトはアラブ人を近代実験科学の創始者とみなし、彼らは硫酸、硝酸、王水の組成を理解し、水銀や様々な金属酸化物の調製法も知っていたことから、比較的優れた化学者であった。医師としても、彼らはヨーロッパをはるかに凌駕していた。教会が奇跡による治療を行い、実験的方法を禁じていた一方で、有名なラーゼスはバグダッドの病院を運営し、10世紀には10巻からなる著作を著し、それは1510年という遅い時期にヴェネツィアで出版された。あらゆる国の医師が彼の天然痘と麻疹に関する論文を利用し、彼は穏やかな下剤を導入し、シートンを発明し、優れた解剖学者でもあった。彼は932年に亡くなった。

94ティルスのウィリアムは、シリアのフランク貴族は現地の医師、あるいはユダヤ人の医師を好んだと述べている。サラディンはリチャードに侍医を送ったが、リチャードはその後病に倒れた際に、サラディンにイングランド人医師を送ることは考えもしなかった。

13世紀半ばになっても、ヨーロッパではほとんど進歩が見られなかったようで、十字軍における最も興味深い現象の一つは、聖ルイの軍隊が降伏した後に健康状態が改善したことだった。遠征中は様々な疫病が蔓延し、多くの死者を出していたが、兵士たちがエジプトの医療スタッフによる衛生規則に従うようになると、病気は姿を消した。

アラブ人は数学に強い関心を持ち、15世紀と16世紀の天文学者によるものとされる発見のほとんどに精通していた。

1000年にはすでに球面三角法が用いられており、アブル・ハッサンは円錐曲線に関する優れた論文を著した。833年、カリフ・エル・マムーンはバグダッドとダマスカスに天文台を設立し、パルミラ平原で1度を測定させた。13世紀までには、アラビアの観測機器は比較的完成度が高く、アストロラーベ、グノモン、六分儀、羅針盤を備えており、アブル・ワファはティコ・ブラーエより600年も前に月の3度目の偏角を決定した。

95中世の巡礼によってもたらされた農業や製造業のあらゆる改良点を列挙するには、一冊の本が必要になるだろう。あるフランスの学者は、十字軍の植物相だけで一冊の本を書こうと考えたほどだ。桑と蚕はギリシャから、トウモロコシはトルコから、プラムはダマスカスから、エシャロットはアスカロンからもたらされ、そして今世紀に至るまで穀物を挽くのに使われてきた風車は、レバント地方からの輸入品の一つだった。

西洋が知っていた芸術のすべては、墓場への道で学んだと言っても過言ではないだろう。ティルス人はシチリア人に砂糖の精製法を、ヴェネツィア人にガラスの製造方法を教えた。ダマスカス鋼は格言となり、ダマスカスの陶工はフランスの陶工の師匠となった。12世紀、シリアとペルシャの絹織物、錦織、絨毯は、今日に至るまで西洋の織工たちの賞賛と絶望の的であり、火薬が東洋の化学者たちの発明であることは疑いようもない。

すべての証拠は、尖頭アーチがレバント地方から来たことを証明しており、尖頭アーチがなければゴシック建築は発展しなかっただろう。[107]クレルモン公会議以前は、尖頭アーチはアドリア海以西ではほとんど知られていなかったが、アラブ人は長い間それを使用しており、9世紀のテイルーンのモスクで今でも見ることができる。

96パレスチナでは、フランク人はサラセン様式の建物に囲まれ、サラセン人の石工を雇っていた。西洋の建築家たちは、尖頭アーチの可能性に気付くやいなや、それまで自分たちを悩ませていた問題の解決策をそこに見出したようだ。円の交差する2つのセグメントで形成されるアーチは、どんな基部からでもどんな高さまでも持ち上げることができ、身廊の柱によって形成される平行四辺形のヴォールトに完璧に適合していた。そのため、聖墳墓教会の建設とほぼ同時期に、フランスではロマネスク様式からゴシック様式への過渡期が始まった。最も重要な過渡期の建物は、サン・ドニ修道院とノワイヨン大聖堂の2つであり、聖墳墓教会は1149年に献堂されたが、修道院は1144年に完成し、大聖堂はほぼ直後に着工された。[108]

それ以降、その動きは急速に進み、1200年以前には、キリスト教の聖なる建築は、パリ、ブールジュ、シャルトル、ル・アランの大聖堂という美の驚異で頂点に達した。しかし、聖なる建築は想像力の高まりの物語を他に類を見ないほど雄弁に物語っているものの、中央集権化が戦争における攻撃の優位性にかかっているとすれば、未開民族の文明化への進歩を測る最も確実な方法は軍事工学によるものでなければならない。

11世紀、アルプス以北では、この科学は初歩的なものであり、コンスタンティノープルの強固な城壁と、ウィリアム征服王がロンドンで自分のニーズを満たすのに十分だと考えた小さな四角い塔を比較することほど、印象的なことはないだろう。

97十字軍が初めてギリシャやアラビアの建築物に直面したとき、彼らは無力だった。そして、彼らの困難は必ずしも無知によるものではなかった。こうした要塞の建設には莫大な費用がかかり、封建国家は中央権力が個人に税金を納めることを強制する力を持たなかったため貧しかった。エルサレム王国は慢性的な財政難に陥っていた。

したがって、シリアにおけるラテン植民地の存続は、パレスチナの要塞化を可能にする何らかの財政システムの発展にかかっており、そのようなシステムは、やや異例な方法ではあったものの、想像力の働きによって発展したのである。

フェティシズム崇拝は、聖人をなだめるための贈り物という形で、住民から毎年莫大な寄付を集めた。十字軍への熱狂がもたらした影響の一つは、聖地に修道院組織を築き上げ、それが常備軍として機能したことである。最も有名な騎士団は、テンプル騎士団と聖ヨハネ騎士団であった。ティルスのウィリアムは、テンプル騎士団がどのように組織されたかについて興味深い記述を残している。

98
「まるで主なる神が御心にかなう場所に恵みを送られたかのように、海の向こうの地から来た立派な騎士たちが、主の御奉仕に永遠に留まり、正統な修道士のように共同生活を送ることを申し出た。彼らは総主教の手によって貞潔と服従を誓い、すべての財産を放棄した。……国王と他の男爵たち、総主教と他の教会の高位聖職者たちは、彼らに生活費と衣服を与えた。……彼らの罪の赦しとして最初に命じられたことは、巡礼者が通る道を、大きな害を及ぼす強盗や泥棒から守ることであった。この苦行は総主教と他の司教たちが命じた。彼らは神への愛のために、騎士や他の善良な人々から与えられた衣服を身に着け、このようにして9年間世俗の衣服を着て過ごした。9年目にフランスのトロワ市で公会議が開かれた。ランスとサンスの大司教および両地域の司教たちが集結した。特にアルバーノの司教は教皇特使として出席し、シトー修道院とクレルヴォー修道院の修道院長、その他多くの聖職者も出席した。

「修道士として生活するための秩序と規則が定められました。彼らの修道服は、教皇ホノリウスとエルサレム総主教の権威により、白でなければならないと定められました。この修道会は既に9年存在しており、私が申し上げたように、当時はまだ9人の修道士しかおらず、日々の生活を施しによって賄っていました。その後、修道士の数は増え始め、収入と土地が与えられました。教皇エティゲニ​​ウスの時代には、彼らが皆に知られるように、法衣と法衣に赤い布の十字架を縫い付けるよう命じられました。…それ以来、ご覧のとおり、彼らの財産は増え続け、神殿修道会は隆盛を極めています。…今日、この修道会が修道院と修道士、そして莫大な収入を得ていないキリスト教国を、海の両側で見つけることはほとんど不可能です。」[109]

1128年にトロワ公会議が開催され、その後50年間、ラテン王国の封建制度が衰退するにつれて、騎士団の富と権力は増大していった。聖ヨハネ騎士団はヨーロッパに1万9千の荘園を、テンプル騎士団は9千の荘園を所有し、それぞれの荘園は戦場に騎士を一人ずつ配置することができた。

99パリでは、テンプル寺院は街区全体を占めており、その天守閣は中世で最も壮麗な建造物の一つでした。後に市が銀行業を営むようになると、公的および私的な財宝の保管場所として利用され、危険な時には国王自身も喜んでその壁の中に避難しました。

この修道院常備軍の創設は、明らかに攻撃力が防御力に劣っていたため、民政当局が納税を拒否する個人を強制することができなかったことに起因していた。パレスチナ各地に城を築いた小領主たちは、東方で使用された優れた兵器に対抗できる要塞を建設するだけの財力を持っていなかった。そのため、戦争の全責任は教会にのしかかり、近代史において、この任務を遂行した方法ほど驚くべきものはない。

征服から50年以内に封建制度は崩壊し、戦略的要衝は次々と、その時代最強の勢力、すなわち具現化された想像力の手に渡った。

修道士たちが築いた要塞はキリスト教世界の砦であり、過去から生き残った遺跡の中でも、シリア山脈の峡谷に築かれた十字軍の巨大な城塞ほど印象的なものはないだろう。また、ヨーロッパに革命をもたらし、教会を崩壊させ、テンプル騎士団の時代以降ヨーロッパを支配してきた経済社会をもたらした合理主義的な刺激がどこから来たのかを、これほど明確に示すものはない。

100ホムスの真西25マイル、レバノン山脈がアンサリエ山脈に溶け込む地点で山々が開け、2つの峠が緩やかな下り坂で海へと続いている。南側の峠からはトリポリへ、北側の峠からはトルトサへと続く道が通っている。その間、谷から千フィートも高い岩山の上に、1145年にトリポリ伯レーモンが病院に譲渡したクラック・デ・シュヴァリエ城が今もそびえ立っている。平原の上にそびえ立つその姿は数マイル先からも見ることができ、その巨大さと威容は言葉では言い表せない。クシーとピエールフォンはヨーロッパ最大級の要塞だが、クシーとピエールフォンを合わせてもクラックには及ばない。

これに比べれば、当時西欧で建設された建造物は玩具のようなもので、その構想に示された工学的才能は、石造建築の壮麗さに匹敵する。ビザンチン様式が採用され、内側の壁が外側の壁を見下ろす二重の壁の間に堀が設けられ、堀からそびえ立つ3つの巨大な塔が天守閣を形成していた。石造りのマチクーロや、聖ルイとその息子の治世下でフランスに現れたあらゆる高度な防御技術が用いられており、この壮大な建造物を研究すれば、ヨーロッパ人がその後1世紀にわたって軍事教育の源泉としたものを明確に理解できるだろう。

クラックは、キリスト教徒が足場を固めることができなかった平原を見下ろす前哨基地であり、それ自体と同じくらい注目すべき要塞群の三角形の頂点に位置していた。その城壁からは、山間の峠を見下ろす前哨基地と、テンプル騎士団が海上に築いた基地の中間に位置する、シャステル・ブランの巨大な白い塔が見える。そして、十字軍が征服者ヌール・エッディンを打ち破り、遠くに見えるホムス湖に向かって逃げる彼の軍隊を壊滅させたその日、テンプル騎士団の一隊は聖ヨハネ騎士団を救援するためにその塔から出撃したのである。

101しかし、この白い塔は他国の天守閣とは異なり、それを建造した力の痕跡を留めている。なぜなら、それは一般人の砦ではなく教会であり、厚さ13フィートの壁に窓が切り抜かれ、そこから薄暗い光が祭壇に差し込み、そこで魔術師たちが奇跡を起こしたのである。

すぐ近くには、城壁に囲まれた町トルトーサがあった。そこはクラック城塞に匹敵するほど堅固な天守閣の外郭であり、精緻な職人技と美しい石積みで建てられており、騎士団の知識と財力を如実に物語っている。当時、西欧のどの君主も、これほど費用のかかる事業に着手することはできなかっただろう。しかもトルトーサは、互いに数マイル圏内に点在する4つの巨大な建造物のうちの1つに過ぎなかった。この地は、フィリップ・オーギュストの治世が始まったばかりの1183年、人々がより重要なフランスの要塞を夢見る以前に、テンプル騎士団に譲渡されたのである。

北へ一日ほどのマルガットには、病院の拠点が海沿いに構えられていた。地中海を見下ろす高台にそびえ立つ要塞であり、その建設費用は莫大なものだったに違いない。あまりにも近づきにくいため、建設資材がどのように集められたのか想像もつかない。クシーに感嘆したヴィオレ・ル・デュクは、クシーは巨人の一族にふさわしいほど巨大だと評したが、クシーはマルガットの中庭に立つことができたであろう。

優れた技術者であったアラブ人はそれを傑作とみなし、カラウン・スルタンはそれを傷つけることを我慢できなかった。彼は巨大な塔に爆弾を仕掛け、勝利を確信した後、駐屯兵にそれを破壊する力を見せつけた。102 彼らに最も寛大な降伏条件を受け入れさせ、戦利品を彼に与えるよう命じた。おそらく、この事業についてこれまでで最も的確に描写しているのは、ハマのスルタンが宰相にハマ陥落を告げるために書いた手紙だろう。

「悪魔自身がその基礎を固めることに喜びを感じていた。イスラム教徒は何度その塔に登ろうとして崖から転落したことか！マルカブは岩山の頂上にそびえ立つ、他に類を見ない要塞である。救援には近づきやすいが、攻撃には近づきがたい。鷲とハゲワシだけがその城壁まで飛べるのだ。」[110]

103
第4章
　第二次十字軍

東方が西方よりも豊かであったため、サラセン人はフランク人よりも高度な中央集権化が可能であり、11世紀末には内部分裂を起こしていたものの、エルサレム陥落後まもなく、ラテン王国を滅亡させる統合が始まった。

ペルシャのスルタンは1127年、ゼンギをモースルの総督に任命した。初代アタベクであるゼンギは、優れた指揮官であり組織者であり、兵士の本能で敵の弱点を突いた。彼はまずアレッポ、ハマ、ホムスを占領し、その後エデッサを攻略して生涯最大の勝利を収めた。翌年、彼は暗殺され、さらに名高い息子ヌール・エッディンが後を継ぎ、アレッポを首都とし、父が始めた事業を完成させることに生涯を捧げた。

104ヌール・エッディーンは、精力と巧みな手腕を駆使して、一連の華々しい戦役の後、ダマスカスを支配下に置き、そこを拠点としてエジプトを征服し、1169年にカイロを占領した。エジプト戦争中、サラディンという名の若いアミールが急速に頭角を現した。彼は指揮官の将軍の甥であり、将軍の死後、カリフは彼を従順だと考えて宰相に任命した。この点でカリフは間違っていた。サラディンは鉄の意志と卓越した能力を持つ人物だったからだ。ティルスのウィリアムは、ヌール・エッディーンに後継者を譲り、ヌール・エッディーンの代理人として自ら権力の実権を握るために、サラディンが最後のファーティマ朝カリフを自らの手で殺害したとさえ非難した。

確かに彼はエジプトを主君のためではなく、自身の利益のために統治した。そのため、ヌール・エッディーンは彼の命令に従わせることができず、自ら進軍して彼と戦おうと準備していたが、出発前夜に彼は死去した。その後、サラディンはダマスカスに進軍し、ハマで王位継承者エル・メレクの軍隊を破り、自らエジプトとシリアのスルタンを宣言した。

権力がこれほど集中していた状況では、フランク人はおそらく最良の状況下でも対処できなかっただろう。キリスト教徒の弱点は根源的なものであり、それは彼らの想像力の奔放さから生じたもので、奇跡、より正確には魔法の呪文に頼るようになった。ルイ7世と聖ベルナルドの性格の根底には、この高揚した想像力があり、そこから生じた信仰が第二次十字軍の敗北につながったのである。

105キリスト教の衰退はエデッサの陥落から始まった。エデッサ伯領はラテン共同体の北東端に位置し、平原の都市への要衝であった。最初の十字軍がアルメニアに到達したとき、ゴドフロワ・ド・ブイヨンの弟であるボードゥアンは、タウルス山脈の南にあるキリスト教国から自らの王国を切り開くという構想を抱いた。彼は説得できる巡礼者をできる限り連れて、現在のアレクサンドレッタのすぐ北にあるマミストラを出発し、隊商路に沿って東へ進軍した。エデッサはユーフラテス川の向こう、馬で16時間ほどの距離にあったが、彼は無事にそこにたどり着いた。

当時、エデッサは名目上はギリシャ帝国の一部であったものの、実際には独立しており、コンスタンティノープルから派遣されたテオドロスという老人が統治していた。彼は次第に君主の地位を確立していったのである。周辺地域はイスラム教徒に侵略され、テオドロスは貢納によってのみ生活を維持していた。そのため、人々は自分たちを守れるフランク人の男爵なら誰でも歓迎する構えだった。そして、バルドウィンは困窮した冒険家ではあったが、優れた将校であり、この緊急事態にうってつけの人物であった。

106彼が近づくと、町の人々は彼を出迎え、凱旋して彼を街へ護衛した。そこで彼はすぐに老テオドールを追放し、おそらく彼を殺害した。その後、彼はエデッサ伯となったが、その地に留まったのはわずか2年で、1100年に兄ゴドフロワの後を継ぐために選出された。エデッサ領主の座は彼の従兄弟ゴドフロワ・ド・ブールが引き継ぎ、彼は1119年にエルサレム王として戴冠した。次の伯爵はド・ブールの従兄弟ジョスラン・ド・クルトニーで、彼は以前ユーフラテス川西岸の領地を封土として所有していた。このジョスランはフランス出身の最も有名な戦士の一人であり、彼が生きている間は国境はしっかりと守られていた。彼の武勇は非常に高く、誰もが兵士であり、教会を除けば武器こそが富を得る唯一の道であった時代に、「偉大なる者」の称号を得た。

彼の死の物語は、あの激動の時代の中でも最も劇的なもののひとつである。彼が採掘したサラセンの塔の壁の下に立っていた時、突然塔が崩れ落ち、彼は瓦礫の下敷きになった。彼は無残な姿で運び出され、死を待つばかりだったが、衰弱していく彼の傍らで、イコニウムのスルタンがトリポリ近郊の城の一つを包囲したという知らせが届いた。馬に乗ることさえできないと感じた彼は、息子を呼び、家臣たちを集めて要塞の救援に向かうよう命じた。若者は敵の数が多すぎることを恐れてためらった。すると老人は、自分が死んだ後の民の運命を案じ、自ら二頭の馬の間に担架を担ぎ、敵に向かって進軍した。

彼が遠くまで行かないうちに、使者がやって来て、サラセン人がコートニー卿が進軍していると聞いて包囲を解いて逃げ出したと告げた。すると、傷ついた男爵は担架を地面に置くように命じ、天に向かって両手を伸ばし、死の淵に立たされてもなお敵が彼の到来を許さず、その場で死んでしまうほど自分を栄誉にあずかってくれた神に感謝した。

107フランク王国の第二世代は気候の影響で衰退したようだが、若きジョスランの性格だけが彼を襲った災難の原因ではなかった。おそらく彼の父でさえ、彼に敵対する勢力に永久に立ち向かうことはできなかっただろう。フランク王国の弱さは根源的なものであり、統合への道をより進んでいた敵に対抗することはできなかった。もし西欧社会が十分に中央集権化され、税金を徴収し、中央行政への服従を強制できる組織力を持っていたならば、辺境に賃金労働者を擁する軍隊を維持できたかもしれない。しかし実際には、そのような集中は不可能であり、散在する貴族たちは各地で次々と潰されていった。

アンティオキアはエデッサに最も近い支援拠点であり、増一が攻撃を仕掛けた当時、同世代で最も有能な軍人の一人であるレーモン・ド・ポワティエが君主であった。しかし、彼はコートニー家と対立しており、エルサレムの王は彼に任務を遂行させることができなかった。他の男爵たちはたとえ好意的であったとしても、あまりにも遠方に位置していた。こうして、キリスト教側の防衛の要となるはずだった拠点は、防衛のための攻撃が一撃も加えられることなく陥落してしまったのである。

感情的な世代にとって、エデッサの喪失は自然の法則の逆転、組織の不手際ではなく神の怒りの結果のように思えた。無敵のはずの聖遺物が突然効力を失い、当時の人々が思いついた唯一の説明は、魔法の呪文がおろそかにされていたに違いない、というものだった。

108聖ベルナルドは、神が適切に宥められれば戦ってくださることを決して疑わなかった。したがって、他のすべては宥めの務めに従わなければならない。「兄弟たちよ、どう思うか。主の手は弱っているのか、それとも防衛の働きに不向きなのか。主はみじめな虫けらを呼び出して、その遺産を守り回復させようとしているのか。主は十二軍団以上の天使を送ることができないのか、あるいは、正直に言って、言葉によってその国を救うことができないのか。」[111]

第二次十字軍の精神的支柱であるクレルヴォーの聖ベルナルドは、1091年にディジョン近郊のフォンテーヌ城で生まれた。そのため、彼の幼少期の印象は、クレルモン公会議後に起こった感情の爆発によって色づけられていたに違いない。貴族の両親の三男であった彼は、恍惚とした気質の母親に似ていた。母親は生前、修道女たちの真似をしようと努め、臨終の際には聖職者たちに囲まれていた。聖職者たちは、彼女が話せる間は共に歌い、言葉が通じなくなってからは、神を讃える彼女の唇の動きを見守った。

ベルナールは最初から修道生活を切望し、成長すると天国に身を捧げることを強く望んだ。彼の最初の成功は兄弟たちの改宗であり、彼は末っ子を除いて兄弟たちを修道院に連れて行った。末っ子は当時子供だった。兄弟たちが修道院へ向かう途中、城の中庭を通りかかったとき、長男のギーは他の子供たちとそこで遊んでいた少年に言った。「ニヴァール、これで私たちの土地はすべて君のものになったよ」。「じゃあ、君は天国を、僕は地上をもらうのか」と子供は答えた。「それは不公平な分け方だ」。そして数年後、彼は兄弟たちに加わった。[112]父と一人の娘だけが残され、ついに彼らも修道院に入り、そこで亡くなった。

109ベルナールが22歳でシトーで修道誓願を立てた時、彼の影響力は非常に強く、30人もの仲間を連れて行った。母親たちは息子を、妻たちは夫を彼に奪われないように隠したと言われている。実際、彼は多くの家庭を崩壊させたため、捨てられた妻たちが修道院を設立し、後にそこは裕福になった。

彼の才能は際立っていたため、修練期を終えたばかりの頃、上司たちは彼を荒野に修道院を設立するよう命じた。この修道院は後にクレルヴォー修道院となり、12世紀には世界で最も有名な修道院となった。

中世の修道院は、奇跡的に雇われるに値すると証明されるまで、ほとんど後援者を得られなかった。修道院の初期は貧困の中で過ごすことが多く、クレルヴォーも例外ではなく、修道士たちは反乱寸前の困窮に苦しんでいた。そんな苦境の中、ベルナールの弟で酒場係のジェラールが、修道会には最低限の生活必需品さえないと訴えに来た。神の人であるベルナールは、「現在の必要を満たすにはいくらあれば十分か？」と尋ねた。ジェラールは「12ポンド」と答えた。ベルナールは彼を追い払い、祈りに向かった。しばらくしてジェラールが戻ってきて、一人の女性が外出していて、ベルナールと話したがっていると告げた。 「彼が彼女のところにやって来ると、彼女は彼の足元にひれ伏し、12ポンドの贈り物を差し出し、重病の夫のために祈ってくれるよう懇願した。彼は彼女と少し話した後、『行きなさい。あなたの夫は元気になっているでしょう』と言って彼女を送り出した。彼女が家に帰ると、聞いていた通りになっていた。修道院長は、弱っている酒場係を慰め、神からのさらなる試練に耐えられるように彼を強くした。」[113]

110家族は彼の才能に多少懐疑的で、彼をからかって泣かせることさえあったが、修道士ウィリアムは年代記の中で、彼が間もなく驚くべき奇跡を起こし、クレルヴォーを「まさに光の谷」に変え、その後、富が彼に流れ込んだ経緯を語っている。

一方、もともと強靭ではなかった彼の体質は、苦行によって著しく衰弱しており、修道生活を厳格に続けることができなくなっていた。そのため、彼は自らの性向と時代の流れに導かれるように、政治の世界に身を投じるようになった。

クレルヴォー修道院は1115年に設立され、15年後、ベルナールは修道士として高い地位に上り詰めた。彼の人生の転機となったのは、インノケンティウス2世の承認に彼が果たした役割であった。1130年、ホノリウス2世が死去し、枢機卿団によってアナクレトゥスとインノケンティウス2世の2人が教皇に選出された。アナクレトゥスはローマに留まったが、インノケンティウスはアルプス山脈を越え、エタンプで教皇の称号を決定するための会議が招集された。満場一致でこの問題はベルナールに委ねられ、彼の伝記作家は、彼がいかに恐れおののきながら証拠を検討し、ついに聖霊が彼の口を通して語りかけ、彼がインノケンティウスを承認したかを記している。彼の決定は承認され、その後まもなく、彼はイングランド王を新教皇に味方させることに成功した。

彼の成功により、彼はヨーロッパで最も影響力のある人物となり、1145年に彼の修道士の一人がエウゲニウス3世として教皇に選出されたとき、彼は真実を言い表して「私はあなたよりも教皇らしいと言われている」と書いた。

111聖ベルナルドほど、恍惚とした気質に恵まれた人物は他にいないだろう。彼は奇跡を起こすという神秘的な能力を持ち、12世紀においては、奇跡は恐らく力の最高の表現であった。奇跡を起こすことは個人的な才能であり、その能力を持つ者は、魔術師のように、気まぐれでその力を行使して、他の人々を助けたり、傷つけたりすることができたのである。

ある日、聖ベルナルドが収穫期に畑へ向かう途中、彼が乗っていたロバを引いていた修道士がてんかんの発作を起こして倒れた。「それを見た聖人は彼を哀れみ、今後は突然発作に襲われないようにと神に祈った。」そのため、その日から20年後の死まで、「発作が起こりそうになると、彼は発作が来るのを一定時間感じることができ、ベッドに横になる機会を得て、突然の転倒による打撲を避けることができた。」[114]

この治癒は、聖人の気まぐれを満たすための施しのような、純粋な恩寵の行為であった。そして、このように自然を自在に操れる者は、地上の誰よりも力強い存在であった。ベルナルドはまさにそのような人物であり、そのため、彼は喝采を浴びて第二回十字軍の説教者に選ばれたのである。

112彼の説教は失われてしまったが、彼の手紙のうち2通が残っており[115]、それらは超自然的な介入に基づいて編成された軍隊の根本的な弱点を説明している。彼は迫り来る戦役を単なる奇跡の手段と見なし、それに参加する者たちに救済のための特別な機会を与えるために考案されたものと考えていた。そのため彼は犯罪者階級に訴えた。「全能の神が、殺人者、強姦者、姦通者、偽証者、そしてあらゆる罪を犯した者たちを、まるで無実であるかのように召集してくださるというのは、神のみに与えられたこの上なく貴重な救済の機会ではないだろうか？」[116]

たとえそのような人材で構成された軍隊が、規律正しく、指揮も優れていたとしても、ヌール・エッディンのような敵を前にしては頼りにならないものであっただろう。しかし、フランス王ルイ7世は聖ベルナールのように感情的で非合理的な人物であった。彼の父は偉大な指揮官であったが、彼自身はサン・ドニ修道院で教育を受けており、妻がレイモン・ド・ポワティエのもとへ去った際に「修道士と結婚した」と嘲笑したのも無理はない。全世界が彼を軽んじ、聖職者でさえ彼をあざけり、インノケンティウス2世は彼を「反逆を学ばないように止めなければならない子供」と評した。実際、教皇は彼を過小評価しており、国王に反抗して自分の甥をブールジュ司教に任命した。この侮辱が彼を反抗へと駆り立てた。ルイは軍隊を組織し、司教が避難していたシャンパーニュ伯領に侵攻した。そこで彼はヴィトリーを襲撃して焼き払い、教会に避難していた約1300人の男女子供が燃え盛る町の炎の中で命を落とした。恐怖が彼の精神を狂わせたようで、赦しも彼を落ち着かせることはできず、ついに彼は救済の唯一の希望は聖墳墓への巡礼にあると信じるようになった。1146年の棕櫚の主日、ベルナールがヴェズレーで大勢の群衆に演説したとき、国王は真っ先にひれ伏し、彼の手から十字架を受け取った。

113その日から、聖人の驚くべき生涯の中でも最も驚くべき時期が始まった。もしその後に起こった出来事が、これほど確証のあるものではなかったら、信じがたいものだっただろう。当時、奇跡は現代の医学的治療と同じくらいありふれたものだったが、ベルナルドの奇跡は同時代の人々を驚かせ、彼らは自分たちの目撃したことを厳粛に記録に残し、彼の説教の物語が決して疑われることのないようにしたのである。

彼が町に近づくと鐘が鳴らされ、老若男女、遠近問わず多くの人々が彼の周りに群がり、コンスタンスでは誰も群衆の中に足を踏み入れる勇気がなかったため、何が起こったのか誰も見ることができなかった。トロワでは窒息しそうになった。他の場所では、彼が手の届かない窓際に立っていると、病人が梯子を使って彼のもとに運ばれてきた。彼の功績は、たった一日の働きぶりからも判断できるだろう。

「聖人がドイツに入られたとき、彼は驚くべき治癒力で輝きを放ち、それは言葉では言い表せないほどであり、たとえ言ったとしても信じてもらえないだろう。コンスタンツ地方のドニンゲン近郊に居合わせ、これらのことを熱心に調査し、自分の目で見た人々が証言しているように、ある日、11人の盲人が彼の手による按手によって視力を回復し、10人の身体障害者が回復し、18人の足の不自由な人がまっすぐになった。」[117]

114こうして、文字通り何千人もの盲人が見えるようになり、足の不自由な人が歩けるようになり、体の不自由な人が癒された。彼は悪魔を追い出し、水をワインに変え、死者を蘇らせた。しかし、現代のどんな記述も、その興奮の激しさを伝えることはできない。物語は年代記そのもので読むしかない。しかし、不思議なことに、帝国から受け継いだ物質主義の遺産の強さゆえに、ベルナルドは必ずしも自分自身を完全に信じていたわけではないようだ。彼はいくらか懐疑的な一面を持っていた。ヴェズレーでの会合は1146年3月24日に行われた。4週間後の4月21日、シャルトルで開かれた会議で、パレスチナ侵攻軍の指揮権がクレルヴォー修道院長に与えられた。もし聖人が自分自身と12の天使軍団を完全に信じていたなら、ためらうことはなかっただろう。なぜなら、いかなる敵も神に立ち向かうことはできなかったからである。実際、彼はパニックに陥り、現代の聖職者にもふさわしいような手紙を教皇に送った。

彼は自分の意思に反して指揮官に選ばれたことを説明した後、「私が何者だというのだ、陣営を整えたり、武装した男たちの先頭に立って行進したりするとは？ あるいは、たとえ私に力と知識が欠けていなかったとしても、私の職業からそれほどかけ離れたことなどあるだろうか？… どうか、あなたが私に負っている慈悲によって、私を人間の意志に委ねないでください。」と叫んだ。[118]

1146年と1147年の間に、犯罪者や女性で溢れかえる二つの巨大な混成集団がメッツとレーゲンスブルクに集結した。戦闘力という点では、これらの集団は50年前にタンクレッドとゴドフロワ・ド・ブイヨンの指揮下でヨーロッパを出発した集団に明らかに劣っており、しかも彼らを指揮していたのは半ば去勢されたフランス国王であった。

115ドイツ軍は、一撃も加えることなく滅びたため、戦争に何らかの役割を果たしたとは考えられない。ギリシャ皇帝は彼らを小アジアの山岳地帯におびき寄せ、そこで案内人に見捨て、寒さ、飢え、渇きで衰弱させ、最終的にサラセン人に滅ぼされ、戦闘に参加する機会さえ与えられなかった。

フランス軍の状況もさほど変わらなかった。カドモス山脈を越える際、規律の欠如が敗北を招き、ティルスのウィリアムは神の摂理に驚嘆せざるを得なかった。

「主がなさったことは誰にとっても不快なものであってはならない。主の行いはすべて正しく善いものだからである。しかし、人間の判断によれば、主がフランク人（主を信じ、主を最も敬う人々）を信仰の敵によって滅ぼされることを許されたのは驚くべきことであった。」[119]

この調査の後まもなく、ルイはテンプル騎士団のグランドマスターと合流し、彼の案内でパンフィリアのギリシャの港町アタリアに到着した。もし国王が合理主義者であったなら、ここで町を襲撃し、シリアに対する作戦拠点として利用したであろう。一般人の目には、皇帝の露骨な敵意は、そのような攻撃を十分に正当化するものであった。しかし、ルイは特定の神秘的な儀式を行うという誓いを立てた敬虔な信者であり、その誓いの一つは巡礼中にキリスト教徒を攻撃しないことであった。彼の心の中では、超自然的な怒りによる災難の危険性は戦略的な利点よりも大きかった。そのため、彼は軍を真冬の城壁の前でテントも食料もないまま放置し、かつての勢力の影にまで衰退させたのである。

116ついに総督は輸送船の手配を請け負ったが、さらに5週間も遅延させ、到着した輸送船は数が少なすぎた。それでもルイは攻撃せず、貧しい人々や病人を運命に任せて、精鋭部隊を率いて出航した。そして春になる頃には、彼が見捨てた人々の死体から疫病が蔓延し、都市は人口が激減した。

彼がアンティオキアに到着すると、新たな屈辱と災難が彼を待ち受けていた。レイモン・ド・ポワティエは、この時代で最もハンサムで才能豊かな男の一人だった。愛想がよく、礼儀正しく、勇敢で賢明、多くの点で優れた指揮官であったが、短気な性格が彼の破滅を招いた。彼は嫉妬心からジョスランを見捨て、エデッサの陥落によって王位と命を失った。

ゼンギの成功の後、ヌール・エッディンでのごく短い経験だけで、レイモン王子は国境を再確立しなければアンティオキアを守りきれないと確信した。そしてルイが到着すると、レイモンは彼にその時期の巡礼を中止し、北部で戦役を行うよう懸命に説得した。

ティルスのウィリアムはこの作戦を良いと考え、サラセン人は今のところ士気を失っていて抵抗できないだろうと信じていた。明らかに、アンティオキアから進軍すればヌール・エッディンは孤立する可能性があり、一方南側は東方屈指の要塞都市ダマスカスに守られていた。

117ルイにとって、そのような考慮事項は何の意味も持たなかった。なぜなら、彼の感情的な気質では、軍事戦略とは超自然的な助けを得ることであり、それがなければいかなる知恵も役に立たず、それがあれば勝利は確実だったからである。そのため、彼は宗教儀式の厳密な遂行を強く主張し、ウィリアム・オブ・ティルスの著作の中で最も興味深い箇所の一つは、彼とレーモンとの会談の記述であり、その会談では北部の都市に対する攻勢が話し合われた。

「王子は何度か密かに王の機嫌を伺ったものの、望むものを得ることができなかったため、ある日、家臣たちの前で王のもとへ行き、持てる限りの力で願い事をしました。王子は、もし王が同意すれば、自分の魂にとって大きな益となり、同時代の称賛を得られるだろう、キリスト教世界もこのことで大いに恩恵を受けるだろう、と多くの理由を挙げました。王は相談した後、王子は、自分は聖墳墓に誓いを立てており、そこへ行くために十字架を携えてきたこと、国を出てから多くの障害に遭遇したこと、そして巡礼を完遂するまでは戦争を始めるつもりはないと答えました。」[120]

この拒絶に激怒したレイモン王子は、ついに正体を隠しきれず、夫を憎む王妃の愛人であることを公言した。その後まもなく、ルイは夜陰に乗じてアンティオキアから脱出し、エレノアを力ずくで連れ去った。こうして、エデッサ奪還の唯一の希望は失われた。

感情主義者にとって、あらゆるものは宥めの儀式の超越的な重要性に屈した。そのため、ルイはゴルゴタの丘に登り、石に口づけをし、聖歌を唱え、祝福を受け、パレスチナを失った。こうして、12世紀半ばまでに、理想主義者は生き残りをかけた闘いにおいて次第に衰え始めたのである。

118実際、その後ダマスカスへの攻撃が試みられたが、それは魔術に頼っていた者たちの弱点を露呈しただけだった。進軍が始まる頃にはサラセン人の自信は回復しており、攻撃は撃退され、ヌール・エッディンは北から移動するだけで十字軍を嘲笑の的となってエルサレムに押し戻すことができた。これらの敗北が信者たちに与えた衝撃をこれほど鮮やかに伝えるものはない。聖ベルナルドが自らの預言を擁護した言葉こそがそれを物語っている。

「異教徒の間では、『彼らの神はどこにいるのか』と言っているではないか。それも不思議ではない。キリスト教徒と呼ばれる教会の息子たちは、荒野で打ち倒され、剣で滅ぼされ、飢饉で滅ぼされている。主は君主たちに侮辱を注ぎ、道なき荒野をさまよわせた。悲しみと不幸が彼らの足跡をたどり、王の宮殿にさえ恐怖と混乱が満ちている。平和と祝福を約束した者たちの足は、いかに迷い出たことか。平和を言ったのに平和はなく、幸運を約束したのに苦難が訪れる。まるでこの件で軽率かつ無謀な行動をとったかのようだ。…しかし、二つのうちどちらかを選ばなければならないなら、私は神よりも人々に不平を言われる方を選ぶ。私が盾として用いられるに値するなら良いことだ。私は中傷者の誹謗中傷と、冒涜者たちが彼に届かないように。私は、栄光を失うことを恐れません。それは、詩篇作者の言葉にあるように、私に栄光を与えてくださる方が、攻撃されないようにするためです。「あなたのために私は辱めを受け、恥が私の顔を覆いました。」[121]

119ティルスのウィリアムの記述によれば、両陣営とも終焉が近いことを感じていた。敬虔王ルイの敗北後、レイモン王子は、迫り来る嵐をあまりにも遅く察知して最初に倒れた。ヌール・エッディーンは火と剣を携えて彼の国に攻め込み、彼を打ち破り、首と右腕を切り落として戦利品としてバグダッドに送った。哀れなジョスランはアレッポの牢獄で死に、ヌール・エッディーンはダマスカスに入城し、こうして平原のシリアの都市を統合した。それ以降、分散していたフランク人は、結束の固い敵の手に無力に陥り、中世の想像力のすべてがティベリアで致命傷を受けた。この出来事は、偶像崇拝の衰退の始まりであった。

十字軍兵士たちは、エルサレムでキリストが亡くなった十字架を発見したと信じていた。彼らはそれを、聖墳墓そのものに劣らない強力な魔除けとして崇め、しかも墓よりも持ち運びやすいという利点があった。彼らはそれを無敵のものと考え、生きている敵に対する武器としてだけでなく、自然を支配する手段としても用いた。この聖遺物の魔力を示す顕著な例は、ボスラからの撤退の際に示された。

ボードゥアン3世は1144年、わずか13歳で即位した。当時、王国はダマスカスと平和条約を結んでおり、ボスラはその領土内にあった。しかし、それにもかかわらず、幼い王の顧問たちは、ボスラを裏切るという指揮官の提案に熱心に耳を傾け、ダマスカスからの使節の抗議にもかかわらず、遠征隊の出発を急いだ。行軍中、兵士たちは暑さと喉の渇きに苦しみ、到着すると忠実な守備隊がいることに愕然とした。包囲は論外であり、通常の撤退はあまりにも危険であったため、男爵たちは王に逃げて十字架を守るよう懇願したが、少年は拒否し、部下と共に最後まで戦うことを決意した。見通しは暗く、植生は乾燥しており、行軍が始まると――

120
「トルコ軍は至る所にギリシャ火を投げつけ、まるで国全体が燃えているかのようでした。高く燃え上がる炎と濃い煙で兵士たちは目をくらまされました。彼らはどうしたらよいのか分からず、途方に暮れていました。しかし、大きな苦難に直面し、人々の助けが尽きたとき、人は主にお助けを求め、私たちを顧みてくださるよう祈るべきです。当時のキリスト教徒たちもそうしました。彼らはナザレのロベルト大司教を呼び、十字架を担いで彼らの前に立ち、彼らを救うために十字架上で死なれた主に、この危険から救い出してくださるよう祈ってほしいと懇願しました。彼らは耐えられず、主以外に助けを求めることもできなかったからです。実際、彼らは火と煙で鍛冶屋のように真っ黒に焼け焦げていました。大司教は馬から降りてひざまずき、涙ながらに主に、民に憐れみをかけてくださるよう祈りました。そして立ち上がり、強風で吹きつける炎に向かって十字架を掲げました。主は偉大な御力によって、彼らを救い出してくださいました。」主は、民が大きな危機に瀕している時にも、慈悲深く見守ってくださった。風向きが急に変わり、火と煙を火をつけた敵の顔面に吹きつけたため、敵は国中に散り散りになって逃げざるを得なかった。これを見た我々の兵士たちは、喜びの涙を流した。主が彼らを忘れていないことを悟ったからである。

それでも彼らは極めて危険な状況にあった。なぜなら、道は一つしか開いておらず、案内人もいなかったからである。突然、「一行の前に、誰も知らない騎士が現れた。彼は白い馬に乗り、深紅の旗を掲げ、肘までしかない袖の鎖帷子を着ていた。彼は案内を申し出て、先頭に立った。彼は彼らを涼しく甘い泉に連れて行き、快適で良い場所で眠らせた。そして、彼の案内のおかげで、三日目に彼らはガドレの街に着いた。」[122]

121十字架の偉大な聖遺物は、ハッティンの戦いでサラセン人によって奪われ、汚された。この戦いでキリスト教徒は決定的な敗北を喫したが、その原因はエルサレムの中央行政機関の無力さにあった。

レジナルド・ド・シャティヨンは、12世紀の冒険家の典型であった。彼は敬虔王ルイの随行員としてパレスチナにやって来て、王女と結婚したためそこに留まった。彼は勇敢な兵士であったが、貪欲で暴力的、そして向こう見ずな性格であり、彼の反抗的な態度が首都陥落という大惨事を招いた。

アスカロンの包囲戦で、彼はアンティオキアの王女でレイモンの未亡人であるコンスタンスを魅了し、彼女は多くの有力貴族から求婚され​​ていたにもかかわらず、彼がただの騎士に過ぎないにもかかわらず、彼との結婚を固く決意した。彼女の選択は悲惨なものとなった。彼は北方の統治に着任して間もなく、ギリシャ皇帝と口論になり、首に縄をかけられて懺悔を強いられた。その後、ヌール・エッディンに捕らえられ、16年後にようやく解放されたが、その時には妻はすでに亡くなっていた。彼はすぐに再婚し、今度はカラクとモントリオールの領主であるエティエンネット・ド・ミリーという、またもや大富豪の相続人となった。そして、彼女の夫として、レジナルドは死海の東にあるカラク要塞の司令官となり、エジプトに対する防衛拠点となった。しかし、この無謀で貪欲な冒険家は、重要な役職の指揮官として、封建領主の権威に逆らい、ダマスカス街道でキャラバンを略奪したため、サラディンを激怒させ、「1187年に強力な軍隊を率いて聖地に押し入り、ギー王を捕虜にし、レジ​​ナルド王子を自らの手で斬首した」[123] 。

122ギー・ド・リュジニャンはサラディンの侵攻の前年にエルサレムで戴冠しており、戦争が勃発した時にはトリポリ伯爵と対立していた。共通の危機が迫る中、貴族たちの間にはある程度の結束が生まれ、彼らは可能な限りの兵士を戦場に送ることに同意した。城からは守備兵が撤去され、反撃に備えて防衛不能な状態となり、約5万人の兵士がガリラヤのセフォリスに集結した。

神殿と病院の部隊はよく組織され、規律も整っていたが、軍全体としては、サラディンがエジプトからの収入によって戦場に投入できたような、単一の意志に従うまとまった集団というよりは、30人か40人の独立した首長の家臣たちの緩やかな集まりといった方が適切だった。

突然、セフォリスにサラセン軍がバニアスの峠を越えてティベリアスの前に押し寄せたという知らせが届いた。たちまち内紛が勃発し、ギー・ド・リュジニャンはそれを鎮めることができなかった。彼は意志の強い人物ではなく、たとえそうであったとしても、十数人の王子の一人に過ぎず、誰でも気が向けば軍を離れて城に引きこもることができた。フランク人の中で最も有能な兵士であったと思われるトリポリ伯は、攻撃されるのを待つのではなく、水を捨てて7月の太陽の下、灼熱の地を行軍するのは愚かだと考えた。彼によれば、ティベリアスは彼の町であり、妻が城壁内にいたため、誰よりもティベリアス救援に関心があったという。しかし、ラテン陣営では彼に対する嫉妬が激しく、彼の助言は却下され、1187年7月3日に進軍が始まった。

ティベリアから3マイルの地点で、神殿軍が形成した後衛部隊への激しい攻撃によって戦闘が始まった。123 そして病院。彼らが後退すると、ギーは意気消沈し、進軍停止を命じた。その翌夜は恐ろしいものだった。イスラム教徒は乾燥した下草に火を放ち、炎と煙の中で、フランク軍は夜明けまで飢えと渇きに苦しみ、敵が浴びせる無数の矢に晒されながら横たわっていた。

夜明けとともに戦闘が再開したが、士気を失った歩兵は丘に逃げ込み、そこから動こうとしなかった。トリポリ伯は敗北を悟り、部下たちと共に脱出を試みたが、ギー・ド・リュジニャン、レジナルド・ド・シャティヨン、そして多数の騎士や貴族が捕らえられた。騎士団は事実上壊滅し、全成人は惨殺され、無敵の戦力として軍勢の前に掲げられていた聖なる十字架は、イエスが弟子たちに敵を愛するように教えた山の上で奪われ、汚された。

アラビアの歴史家エマド・エディンは、キリスト教徒がそのお守りをいかに崇敬し、平時にはそれを崇拝し、戦時にはそれに献身していたかを描写している。そして彼の言葉は、現代の世代が、お守りがその無力さを露呈した時に、崇拝者たちが受けた衝撃を理解する助けとなる。

「巨大な十字架は王の前に持ち出され、多くの不信心者たちがそれを巡って死を求めた。十字架が高々と掲げられると、異教徒たちはひざまずき、頭を垂れた。彼らは十字架を金や宝石で飾り立て、厳粛な祭日には担ぎ上げ、戦場でそれを守ることを第一の義務と考えていた。この十字架の奪取は、彼らにとって王の捕縛よりも大きな苦痛だった。」

124
第5章
コンスタンティノープルの陥落
十字軍に関する著述家のほとんどは、ティベリアの戦いの後に起こった変化に気づいている。例えば、ピジョノーは著書『商業史』の中で、エルサレムの喪失後、キリスト教徒は「経済的利益にますます傾倒するようになり」、「十字軍は宗教的な遠征というよりも、政治的、商業的な遠征へと変化していった」と指摘している。 [124]

言い換えれば、地方分権が限界に達すると、競争の形態が変化し、統合が始まった。ドナウ川流域が再び開かれると、流れが変わった。最初は流れは弱かったが、聖地の征服後、貿易の経路が変わり、資本が蓄積され始め、13世紀までには貨幣がパレスチナとイタリアを支配し、急速にフランスを征服しつつある。ヘイドは、「十字軍の期間中、レバントへの商業は、少し前には最も大胆な想像力でもほとんど想像できなかったほどの飛躍を遂げた」[125]と述べている。これは、シリアの港の支配によってヨーロッパがアジアと直接つながり、交易が加速したためである。

125ヨーロッパ史の黎明期から近代ロンドンの勃興に至るまで、東方貿易は、その中心地となったあらゆる地域を豊かにしてきた。中でも中世の北イタリアは特筆すべき地域であり、ヴェネツィア、フィレンツェ、ジェノヴァ、ピサといった都市は、東方貿易によって生み出されたものだ。

452年、蛮族の侵略がローマ属州にますます大規模に押し寄せていた頃、フン族はアクイレイアを略奪し、荒廃した地域の住民はアドリア海の奥深くの浅瀬に浮かぶ島々へと避難した。何世代にもわたり、これらの逃亡者たちは貧しいままで、主に魚を食べて生活し、唯一の産物として塩を売っていた。しかし、彼らは徐々に、クレルモン公会議以降に普及し始めた環境下で繁栄するのに非常に適応した民族へと発展していった。

海に面している以外は孤立しており、農業も鉱山もなかったが、彼らには海賊行為と商業という二つの道が開かれており、彼らはその両方で卓越した業績を上げた。カール大帝の治世には繁栄を極め、ドナウ川流域の閉鎖によって交易が海路に切り替えられると、ヴェネツィアとアマルフィは東方貿易の残余部分を独占した。しかし、長年にわたり、その貿易はそれほど儲かるものではなかった。ローマは常に祭服や祭壇覆い用の錦織、香、聖堂用の宝石の一定の市場を提供していたものの、現金は不足しており、西欧にはアジア人やアフリカ人が自国の商品と交換したがるような商品がほとんどなかった。したがって、ヴェネツィアが11世紀に始まった経済競争で勝利を収めたのは、聖職者によって認可された事業によるものではなかった。

126ヴェネツィア人が繁栄したのは、彼らが近隣諸国の人々よりも大胆で、倫理観に欠けていたからである。彼らは利益を得るためなら、たとえそれが敬虔な人々の目には忌まわしい犯罪と映るようなことであっても、何の躊躇もなく実行した。

ナイル川流域は肥沃ではあるものの、木材も鉄も、戦闘に適した人材も産出しない。カリフたちはこれらのために喜んで対価を支払い、ヴェネツィア人がそれらすべてを提供した。971年という早い時期に、共通の敵との戦争物資の取引は、皇帝ヨハネス・ジミスケスが精力的な外交的抗議を行うだけでなく、疑わしい積荷を積んだ拿捕船をすべて焼き払うと脅すほどの規模に達していた。

船用の木材や剣用の鉄をサラセン人に売ることは、教会の信者にとっては大罪であったが、そのような罪は、信者を奴隷として異教徒に誘拐し、彼らを兵士にして神と戦わせるという悪名高い行為に比べれば何でもなかった。カール大帝とその後の教皇たちは奴隷貿易を取り締まろうとしたが、無駄だった。奴隷貿易は非常に儲かるため、ローマの街路で行われており[126] 、13世紀には毎年2000人のヨーロッパ人がダミエッタとアレクサンドリアに送り込まれ、そこから東方で最も精鋭の兵士集団であるマムルーク軍が編成された。

127こうしてイタリアには、フランスやドイツの人々とは異なる民族が生まれた。それは、帝国の住民が衰退した時にドイツ人が生き残った理由となった資質が欠けていたからである。中世イタリア人は、北方の民族が奇跡を起こす者に服従する原因となった想像力に欠けていたために繁栄した。そして中世イタリア人の中でも、ヴェネツィア人は、その危険な立場から最も大胆で精力的かつ無節操になった。11世紀末には、彼らの艦隊はギリシャの艦隊をはるかに凌駕していたため、アレクシス皇帝はロベルト・ギスカールからドゥラッツォ港を守ることを彼らに委ねざるを得なかった。ギスカールは、ビザンツ貨幣の改悪の直前に起こった革命の時期に、1081年にドゥラッツォを攻撃した。そして、ヴェネツィアがすでに海上輸送の大部分を吸収していたという事実は、11世紀後半には交易の中心地がコンスタンティノープルを放棄する傾向が顕著であったことを証明しているように思われる。さらに、この遠征の結果は、ヴェネツィア海軍が地中海で最強であることを示しており、これは20年後の十字軍の成功にとって極めて重要な意味を持っていた。なぜなら、制海権がなければ、パレスチナの恒久的占領は不可能だったからである。

1281099年にエルサレムが占領された後、ゴドフロワ・ド・ブイヨンの最初の作戦はシリアの港に対するものであったが、単独で行動するには兵力が少なすぎたため、ヴェネツィアと条約を結び、200隻の船と引き換えに、占領した各都市の3分の1をヴェネツィアに譲渡することを約束した。ボールドウィンはジェノヴァとも同様の取り決めをし、沿岸が制圧されると、イタリアの都市は領地を取得し、行政機関を設立した。最終的に、ティルスではヴェネツィア人が、アッコではジェノヴァ人が、アンティオキアではピサ人が優勢となった。喜望峰が発見される前は、インドと中国の香辛料、薬、錦織、絨毯、磁器、宝石は、主に2つのルートで地中海に到達していた。1つはペルシャ湾を経由してバグダッドに行き、ユーフラテス川を遡ってラッカに行き、陸路でアレッポに行き、そこからキャラバンでアンティオキアまたはダマスカスに運ばれた。ダマスカスは、メッカやエジプトへのキャラバン隊の出発点であり、ペルシャ産品の交易拠点であっただけでなく、独自の重要な製造業も有していた。ガラス、磁器、鉄鋼、錦織は有名で、暖房技術が未発達だった中世において非常に珍重された毛皮の主要な市場でもあった。

2つ目のルートは水路でした。インドの商人は通常、アデンで商品を売り、そこから上エジプトの港へ運ばれ、ナイル川を下ってカイロへ行き、ダミエッタやアレクサンドリアでヨーロッパ人に買い取られました。エジプト産の商品自体も価値が高く、コンスタンティノープルに次いで、カイロはインダス川以西で最も裕福な都市でした。

ヨーロッパが東洋に何を与えたのかはあまり知られていないが、原材料や奴隷の他に、ヨーロッパ産の毛織物は非常に高く評価されていた。いずれにせよ、貴金属の供給量の増加が示すように、交易はヨーロッパにとってより有利なものになったに違いない。

129西欧で銀本位制が再確立された後に起こった短期間の拡大が、なぜ急激な縮小に続いたのかは不明だが、貨幣の発行状況からその事実が証明されているように思われる。カール大帝の治世には、7680グレインの銀1ポンドが貨幣単位とされ、これは240デナリウス、すなわちペンスに分割された。[127]

しばらくの間、これらのペンスはそれなりに維持されていたが、カール大帝の帝国が崩壊するにつれて、その価値は低下し、12 世紀末までには、ヴェネツィアで鋳造されたものは元の重量の 4 分の 1 しかなく、3 分の 1 が合金になっていた。[128] ハッティンの戦いの後、ヴェネツィアが主導する新たな拡大が始まった。この戦いは 1187 年に行われ、数年後、おそらく 1200 年より前に、良質の銀で重量のあるグロッソが鋳造され、その後、それが標準として維持された。半世紀後に金が登場した。フィレンツェは 1252 年にフローリンを、ヴェネツィアは 1284 年にドゥカートを鋳造し、この 2 つの日付の間に聖ルイがクラウンを発行した。

貴金属が西欧に回帰したことは、貿易の復活と競争形態の変化を象徴していた。想像力に代わって経済力が優勢になり、エネルギーは貨幣という形で発散されるようになった。わずか一世代のうちに、奇跡は決定的な力を持つようになり、この最も重要な社会革命の始まりは、フィリップ・オーギュストと獅子心王が率いた有名な遠征、第三回十字軍に見ることができる。

130この二人の偉大な兵士は、おそらく中世で最も注目すべき軍事行動であるアッコン包囲戦で要塞の技術を学んだのだろう。この包囲戦では十万人の命が失われたと言われており、当時のあらゆる工学技術が駆使されたことは間違いない。ハッティンの戦いの直後にサラディンによって解放されたギー・ド・リュジニャンは、見捨てられ、孤独に国中をさまよい、ついに1189年にアッコンの前に陣取ったが、守備隊よりも劣る兵力しか持っていなかった。そこでフランスとイングランドの王が合流し、2年間の必死の防衛の後、都市の占領に成功した。莫大な戦利品が得られたが、聖職者たちは二人の世俗の君主が神の遺産を横領したと訴えた。一方、兵士たちはいつもの奇跡の助けを受けていなかった。攻撃はほぼ毎日行われたものの、どれも効果がなく、聖母マリア自身も一度だけ姿を現しただけで、しかも非常に静かに現れたため、何の熱狂も巻き起こさなかった。

降伏後、フィリップは帰国したが、リチャードは指揮権を維持した。国土はほぼ制圧され、クラック・デ・シュヴァリエやトルトサといったわずかな要塞だけが持ちこたえた。リチャードは、エルサレムの聖遺物を目指してまっすぐ進軍した最初の十字軍の例に倣うどころか、沿岸部の交易拠点の再建に力を注いだ。

131彼は艦隊に近づきながら海岸沿いに南下し、敵は山岳地帯で追ってきた。彼がヨッパに近づくと、サラセン人は平原に降りてきて戦闘を仕掛けた。彼らは決定的に敗北し、リチャードは抵抗を受けることなくヨッパを占領した。ヨッパからエルサレムへは道がまっすぐ伸びていた。道は長くなく、地形も険しくなかったので、攻撃が特に危険だったと考える理由はない。それどころか、リチャードが進軍したとき、抵抗はそれほど頑強ではなく、彼は実際に敵を城壁のすぐ近くまで追撃した。しかし彼は聖職者たちの包囲戦を行うよう求める圧力に断固として抵抗した。これは、彼を支配していた権力がエルサレムを無価値だと考えていたことを示唆している。その権力は資本であったに違いない。なぜなら、彼が交渉した条約は、まるで現代に結ばれた条約のように露骨に金銭的なものだったからである。ティルスからヨッパまでの海岸線はフランク人に割譲された。エジプトへの鍵であったアスカロンは解体され、エルサレムについては、過去と同様に将来も巡礼者に開放されるべきであるという言及のみがなされた。50年前には東方のあらゆる宝物の中で最も高く評価されていた十字架については、一言も触れられず、ハッティンの戦い以降、異教徒もキリスト教徒も、それに金銭的価値を見出していなかったようである。

年代記作家の中には、リチャードがこのように神を捨てたことを後悔したと主張する者もいる。そして、小競り合いでエルサレムの城壁を見たとき、彼は顔を覆って泣いたと伝えられている。確かにそうだったかもしれないが、彼の生涯のうちに、キリスト教徒の騎士たちは聖墳墓を金と引き換えに手に入れたことに歓喜するばかりだった。リチャードが去った後、聖地におけるフランク人の状況は急速に悪化した。信仰の衰退は、かつてイスラム教徒に対して彼らを団結させていた絆を絶えず弱め、彼らは商業的な嫉妬によって内部で分裂した。テンプル騎士団とホスピタル騎士団は、財産をめぐる絶え間ない私的な争いを続け、第4回十字軍は失敗に終わり、ヨッパの守備隊は虐殺されたが、ヨーロッパは無関心にそれを見守っていた。

132この段階に達すると、聖職者たちは自己保存の本能に駆り立てられ、自分たちの運命が聖地の運命と結びついていることに気づいたようである。奇跡が否定されれば、自分たちの治世は終わるのだ。そこで、インノケンティウス3世は即位後、持ち前の情熱を注ぎ込んで新たな運動に身を投じた。聖ベルナルドのように説教者として選ばれたのはフルク・ド・ヌイイであったが、当初は彼の成功は芳しいものではなかった。彼はリチャードから公然と侮辱され、託された資金を横領したとさえ非難された。ついに1199年、シャンパーニュ伯ティボルトとブロワ伯ルイがエクリー城で開催したトーナメントで十字架を掲げた。すぐに他の人々も加わったが、おそらく巡礼で最も有名な男爵はシモン・ド・モンフォールであろう。

12世紀末になっても大領地は併合されておらず、シャンパーニュ伯は強力な君主であった。そのため、彼は遠征隊の指揮官に選ばれ、コンピエーニュで開催された会議で、三人の有力君主は輸送契約を結ぶために6人からなる委員会をヴェネツィアに派遣することに合意した。この委員会には、戦争の年代記を著したヴィル＝アルドゥアンがティボルトの代表として参加していた。

133当時のドージェは、ヴェネツィアが生んだ最も傑出した人物と言えるヘンリー・ダンドロであった。95歳近くになっても、彼は中年期と変わらず精力的だった。唯物論者であり懐疑論者でもあった彼は、ヨーロッパで最高の船乗りであり、最も有能な外交官であり、最も鋭敏な投機家でもあった。政治家として、また指揮官として、彼は祖国を栄光の頂点へと導いたが、陰謀においてはインノケンティウス3世をはるかに凌駕していた。彼の能力は非常に優れていたため、誰もが認める形で、当時の屈指の指揮官たちを擁する軍の指揮官に選ばれた。そして、彼の才覚によってコンスタンティノープルが陥落した際、彼は帝位を辞退したのである。

ヴィル＝アルドゥアンは常に彼を「非常に賢明で思慮深い善良な公爵」と深く尊敬して語っていた。実際、彼がいなければ、フランク王国の諸侯は間違いなくギリシャ人の狡猾さの餌食になっていただろう。ギリシャ人を出し抜く術を知っていたのは彼だけであり、彼は皇帝マヌエル・コムネノスの宮廷に任務で訪れた際に、コムネノスによって目を焼かれたことから、ギリシャ人を憎んでいた。

ダンドロの手にかかると、フランク王国の使節たちはまるで子供のように、周囲の富と壮麗さに戸惑いを隠せなかった。使節たちはダンドロに任務を伝えた後、8日間返事を待ったが、その後提示された契約書は、十字軍を罠にかけ、共和国のために働かせるための周到な計画の一部であったかのようだった。

ヴェネツィア人は、騎士4500人とその馬、従者9000人、歩兵2万人、そして9か月分の食料を8万5000マルクの銀貨で輸送することを約束した。これはおそらく現在の貨幣価値で約550万ドルに相当する。しかし、これに加えて、ヴェネツィア市は「神への愛のために」ガレー船50隻を追加し、征服地を均等に分配することを提案した。その内容がどうであれ、またそのような義務がフランク人の能力をどれほど超えていたとしても、契約は締結され、批准のためにインノケンティウスに送られた。インノケンティウスは、十字軍の期間中、キリスト教徒に対して敵対行為を行わないという条件付きでこれを承認した。巡礼者たちは春にヴェネツィアで会うことになっていた。

134ヴィル＝アルドゥアンが戻ってきた時、ティボルトは瀕死の状態であり、彼の死は皆を混乱に陥れた。おそらく、ヴェネツィア人が委員会に圧力をかけたという疑念も広まったのだろう。多くの貴族は、より有利な条件で交渉できる他の港から出航しており、その中にはティボルトが財宝を預けていたレジナルド・ド・ダンピエールもいた。こうして、1202年の春、ヴェネツィアに集まった騎士は半数にも満たず、彼らは約束を果たすことが全く不可能だと悟った。王子たちが銀器や宝石を公爵宮殿に送った後でさえ、3万4000マルクと見積もられる赤字が残ったのである。

ヴェネツィア側は価格の引き下げを拒否したが、妥協案として猶予期間を設け、残額は略奪品から徴収することを提案した。その前段階として、反乱を起こしハンガリー王に忠誠を誓ったアドリア海沿岸の港町ザラへの攻撃を提案した。

教会にとって、これほど大きな憤慨を招く提案はほとんどなかっただろう。ザラの住民はフランク人と同じキリスト教徒であり、フランク人にとって彼らに対する不満はなかっただけでなく、ハンガリー王自身が十字軍の戦士であり、彼の領土は教皇の保護下にあったため、彼への攻撃はローマそのものへの攻撃に等しかったのだ。

これらの点に関して意見の相違はあり得ず、教皇特使は他のすべての聖職者とともにヴェネツィア人を非難し、破門をちらつかせた。その結果、西洋では既に力は想像力ではなく金銭によって発揮されることが明らかになった。

135その後に起こったことはさらに興味深い。なぜなら、アルプス山脈を越え、資本の圧力から解放されたフランスの貴族たちは、相変わらず感情的だったことが証明できるからである。まさにこれらの交渉が保留されている間に、フィリップ・オーギュストの臣民たちは一斉に彼を見捨て、まるでヒルデブラントであるかのように、インノケンティウスに卑屈にひれ伏したのである。

フィリップ・アウグストの最初の妻はデンマーク王女インゲブルガであったが、彼は彼女に対して抑えきれない嫌悪感を抱いていた。1195年、彼はシャンパーニュ枢機卿が議長を務める聖職者会議で彼女との離婚を勝ち取った。その後、彼はアニェス・ド・メラニーと結婚し、彼女に深く愛情を注いだ。インゲブルガはローマに訴え、インノケンティウス1世は離婚を無効と宣言し、フィリップに「妾と別れる」よう命じた。

フィリップはこれを拒否し、インノケンティウスは特使に王国に聖務停止令を出すよう命じた。1200年1月、ヴィエンヌで真夜中に、呪術の呪文が唱えられた。祭壇上のキリスト像が覆い隠され、聖なるパンが焼かれ、奇跡を起こす死体が地下室に隠された後、震える人々の前で、司祭は王が娼婦と別れるまで呪いをかけると宣言した。

その瞬間から、あらゆる宗教儀式が中止された。教会の扉は閉ざされ、鐘は鳴り止み、病人は告解も受けずに亡くなり、死者は埋葬されずに放置された。国王は司教たちを召集し、フランスから追放すると脅したが、無駄だった。男爵たちは国王に背を向け、兵士たちさえも離反した。国王は、かつてヘンリーがカノッサでそうであったように、孤立無援となった。民衆は狂乱し、聖職者の助けを求めてイングランドにまで行った。ポンティユー伯は、ノルマン人の管轄下にあるルーアンで、フィリップの妹と結婚せざるを得なかった。

136窮地に陥ったフィリップはパリで議会を招集し、喪服に身を包んだアグネスは保護を懇願したが、誰も動じなかった。皆の心には死の恐怖が満ちていた。彼女はその時、妊娠7ヶ月だった。議会は国王が服従しなければならないと決定し、アグネスは教皇に夫と引き離さないよう懇願した。王位は自分に無関心だと彼女は言った。しかしこれは覇権争いであり、インノケンティウスは容赦なかった。ネールで評議会が開かれ、フィリップはインゲブルガを取り戻し、アグネスと別れることを約束した。彼は彼女が妊娠しており、王国を離れると命を落とすかもしれないと説明したが、司祭たちは絶対服従を要求し、彼は福音書記者たちに二度と彼女に会わないと誓った。悲嘆に打ちひしがれたアグネスはノルマンの城へと旅立ち、そこで息子を出産中に亡くなった。彼女は息子の誕生の悲しみから、息子をトリスタンと名付けた。

旧来の想像力豊かな社会に属していた兵士は、想像力の具現化である教会に征服された。しかし、ダンドロはそれとは異なる存在だった。彼は経済競争の産物であり、聖職者たちを踏みにじったのだ。

金銭の仲介役を務める人物にありがちなように、彼は明らかに根っからの懐疑論者であったが、他人の想像力を巧みに操る術を知っており、聖墳墓教会を讃える厳粛な儀式を企画した。ある日曜日、彼は市民と巡礼者を聖マルコ教会に招集し、説教壇に立って会衆に語りかけた。

137
「諸君、君たちは世界で最も偉大な民を相手に、かつてないほど壮大な事業に挑もうとしている。私は老いて弱り、休息が必要で、体も弱っている。しかし、君たちの総督である私ほど、君たちを指揮統率できる者はいないと確信している。もし君たちが私に十字架を背負って君たちを導くことを許し、私の息子を私の代わりにここに残して政務を執らせてくれるならば、私は君たちと共に、そして巡礼者たちと共に、生きるか死ぬかの覚悟で行く。」[129]

ヴィル＝アルドゥアンの簡潔な年代記は、この老人がいかに読者層を完璧に理解していたかを示している。

「この立派な男が留まらざるを得なかったのには、老齢で視力も衰えていたため、その土地の人々や巡礼者たちの間には大きな同情が広がり、多くの涙が流された。」[130]

熱狂的な歓声の中、同意が得られた。そして、教会に歓声が響き渡る中、ダンドロは祭壇の前にひざまずき、涙に暮れながら十字架を公爵の帽子に取り付け、世界最強の軍隊の司令官として立ち上がった。

そしてダンドロは偉大な指揮官であり、最高位の指揮官であった。彼は反抗を一切許さず、聖職者たちを厳しく蹂躙した。教皇特使のペトロ・ディ・カプアが介入した際、ダンドロはキリストの軍隊には軍の指揮官が不足しているわけではない、司祭たちがそこに留まるのであれば祈りだけで満足すべきだと厳しく言い放った。

138修道院長に同行して巡礼に同行するよう任命されたグンターという名のシトー会修道士は、見たものを年代記に記した。彼の上司であるマルティンはヴェネツィアでひどく落胆し、教皇特使に誓願の免除とバーレの修道院に戻る許可を求めたが、枢機卿はこの要求を拒否した。司祭たちはダンドロのそばに留まり、最後まで戦うことを決意していた。そのため修道院長はヴェネツィア人と共に船出したが、ザラで苦い教訓を学んだ。そこで聖職者たちはインノケンティウスから手紙を受け取り、教会の立場が説明され、ハンガリー王に危害を加える者は誰でも破門すると脅された。ダンドロとの契約に最初から憤慨していたシモン・ド・モンフォールとより敬虔な者たちの一部は、その後撤退して別々に野営し、状況を検討するために招集された会議で、ヴォー・ド・セルネーの修道院長ギーが手紙を読もうとした。その後、騒乱が起こり、年代記作家の中には、シモン・ド・モンフォールが剣を手に彼のそばに立っていなければ、ヴェネツィア人はギーを殺害していただろうと主張する者もいる。[131]

要点については疑いの余地はない。司祭たちは同盟国を守るという恥ずべき失敗を犯した。攻撃は実行され、ド・モンフォールでさえも攻撃への参加や都市陥落後の略奪品の分配を拒否したという証拠は何もない。抵抗はなかった。包囲された側は城壁に十字架を掲げる以上の防御策を講じることはなく、5日目に降伏した。フランク人はまずイタリア人と略奪品を分け合い、その後ローマに使節団を派遣して赦免を求めた。

彼らは自分たちは無力であり、ダンドロが提示した条件を受け入れるか、事業を放棄するかのどちらかしかないと主張した。イノセントはそれに従った。彼は、略奪品を返還するという条件を伴って許しを与えたが、[132]ザラから持ち去られたすべての財宝のうち、1つでも元の所有者の手に戻ったという記録は残っていない。

139ヴェネツィア人は赦免を請うことも、破門に気づくこともなかった。それどころか、ダンドロは使節団がローマに滞在している間に、十字軍の進路をパレスチナからコンスタンティノープルに変更するという恐るべき犯罪を企てたのである。

ヴェネツィアを出港する直前、ヴィル＝アルドゥアンが「これまで聞いたこともないような最大の驚異の一つ」と呼んだ出来事が起こった。1195年、ギリシャ皇帝イサクは、弟のアレクシスによって廃位され、投獄され、盲目にされた。アレクシスは王位を簒奪した。イサクの息子、同じくアレクシスという名のアレクシスは脱出し、義理の兄弟であるシュヴァーベン公フィリップのもとに身を寄せた。フィリップは彼を助けることはできなかったが、ヴェネツィアの十字軍に助けを求めるよう勧めた。この申し出がダンドロによって手配されたかどうかは不明である。アレクシスはヴェネツィアに行き、総督から丁重に迎えられた。しかし、艦隊が錨を上げていたため、彼の用事はザラ攻撃の後まで延期され、フィリップからの使節が到着し、コンスタンティノープルの状況全体が検討対象となった。ヴェネツィア人と教会との間で繰り広げられた争いにおいて、フランク人は強者の手に落ちる運命にある獲物のように横たわっていた。そしてグンターの記述からは、聖職者たちが自分たちの自然な擁護者であるヴェネツィア人をいかに愛していたかがはっきりと見て取れる。13世紀も5世紀と同様に、聖職者たちは金持ちの寡頭政治を自分たちが支配することは決してできないと認識していた。そのため、修道士たちはヴェネツィア人を憎んでいた。グンターはヴェネツィア人を「金に異常に貪欲な人々」であり、利益のためにはいつでも冒涜行為を厭わない人々だと非難している。

140ダンドロは本能に従い、諸聖徒の合同を提案することで教皇を買収しようとした。しかしインノケンティウスは頑固だった。彼は憤慨して、十字軍はキリストの不正を晴らすと誓ったのだから、引き返す者は神の命令に背いたために塩の柱に変えられたロトの妻に例えた。[133]

しかし、聖職者たちは全力を尽くしたにもかかわらず、敗北した。富の力はあまりにも強大だった。深刻な離反は起こらなかった。ヴィル＝アルドゥアンは艦隊を離れた者たちのリストを挙げ、その中にはシモン・ド・モンフォールも含まれていた。そして軽蔑的にこう付け加えた。「こうして彼らは軍を離れた。……それは彼らにとって大きな恥辱であった。」[134]

言葉だけを見れば、この作家とその仲間たちは、アグネスをイノセントに見捨てた男爵たちから一世紀もの時を隔てていたように思える。しかし、彼らは経済文明に身を置き、富の力に興奮した、まさに同じ男たちだったのだ。

1203年の復活祭の月曜日、艦隊はコルフ島に向けて出航したが、そこでさらに深刻な分裂が起こった。しかし、まばゆいばかりの戦利品が超自然的なものへの恐怖に最終的に打ち勝ち、巡礼者たちは再び出航し、マルマラ海を渡り、コンスタンティノープルから約12マイル離れた聖ステファン修道院に停泊した。イタリアとの交易が再び再開されて以来、ギリシャ帝国の活力は衰えていた。それは栄養失調で急速に衰退していた。しかし、ビザンツ帝国は依然として陸上からは難攻不落で、天才的な提督によってのみ海から攻撃される、あの壮大な要塞によって守られていた。

141ダンドロもその一人で、生まれながらの船乗りであり、聡明でありながら気性が荒く、しかも港の水先案内人でもあった。彼は軍事会議で作戦計画を立案した。

「閣下方、私は以前にもここに来たことがあるので、この国の性質についてはあなた方よりもよく知っています。あなた方は、これまで誰も着手したことのない、最も大きく危険な事業に挑もうとしています。ですから、慎重に行動するのが賢明でしょう。」[135]

彼は次に攻撃のやり方を説明し、フランク人が彼の指示に完全に従っていれば、町は最初の攻撃で占領されていたでしょう。3日後、同盟軍はコンスタンティノープルのアジア郊外であるスクタリを占領し、そこで10日間物資を調達しました。12日、彼らは金角湾の要衝であるペラを支配するガラタの塔を襲撃しました。戦闘が行われている間に、ダンドロは港に押し入りました。入り口は巨大な塔だけでなく、杭に固定された巨大な鉄鎖と、機械で武装した20隻のガレー船によって守られていました。

ヴェネツィア人たちの勢いは止まらなかった。火事にも構わず、船員たちは鎖に飛び乗り、そこからギリシャのガレー船の甲板に登り、乗組員を海に投げ捨てた。一方、イタリア船の一隻は鋼鉄製の鋏を携え、ケーブルに迫り、それを切断して港へと進入した。

142城壁の最も脆弱な部分が露わになったため、ダンドロは、城壁の最も低い位置から船上から攻撃する以外に成功の望みはないと主張した。しかし、フランス軍は頑として従来のやり方を変えようとせず、騎馬戦を決行した。この出来事はダンドロの賢明さを証明した。攻撃は兵力を分散させ、陸地に向かって要塞を攻撃しようとしたというミスによって失敗に終わったものの、総督が水兵たちを率いた手腕は、ヴィル＝アルドゥアンがその話を語る際に熱狂を掻き立てるほどだった。

老人は、城壁からの猛烈な炎の前で自分の船が後退するのを見て、

「ガレー船が陸に上がれなかったとき、奇妙な光景が見られた。老齢で視力の衰えたヴェネツィア公が完全武装してガレー船を指揮し、聖マルコの旗を掲げていた。彼は部下たちに自分を陸に上がらせるよう叫び、従わなければ彼らの体に裁きを下すと脅した。部下たちはガレー船を陸に上げ、旗を掲げて出航した。ヴェネツィア人たちは、陸に上がった聖マルコの旗と、目の前に上陸した領主のガレー船を見て、皆恥じ入り、陸に向かい、船から我先にと飛び出した。その時、驚くべき攻撃が見られた。そして、この本を口述筆記したシャンパーニュ元帥ジェフリー・ド・ヴィル＝アルドゥアンは、40人以上が塔の一つにヴェネツィアの聖マルコの旗を見たと証言している。」そして、誰がそれをそこに運んだのか誰も知らなかった。」[136]

143城壁に足がかりができた途端、ギリシャ軍は逃げ出し、25の塔が次々と崩れ落ち、イタリア軍はすでに街路に出て家々に火を放ち、敵を屋根から追い出そうとしていた。その時、アレクシスが城門から進軍し、フランス軍を包囲しようとしているという知らせが届いた。実際、危険は極めて深刻だった。ヴィル＝アルドゥアンが説明したように、十字軍は守備隊に比べると驚くほど少数であり、「我々は皆、彼らの中に飲み込まれてしまうほど多くの兵士を擁していた」からである。[137]偉大な指揮官の本能で、ダンドロは即座に撤退を命じ、半ば征服された町を放棄し、同盟軍の支援に急いだ。彼は好機を捉えて現地に到着した。アレクシスは援軍を見て、一撃も加えることなく撤退した。

その夜、アレクシスは逃亡し、コンスタンティノープルは無政府状態となった。人々は盲目のイサクを牢獄から連れ出し、王位に就かせた。理論上は、十字軍の仕事は完了し、彼らは聖墳墓を巡る戦いのためにパレスチナへ出発することができた。しかし実際には、彼らが求めていたものはまだ得られておらず、彼らが要求したものは帝国の破滅に等しいものであった。若きアレクシスは銀20万マルクを約束し、自ら十字軍に参加し、1年間の食糧を提供し、ローマの覇権を認めると約束したが、そのような約束は到底果たせなかった。6ヶ月の遅延の間、状況は日増しに緊迫し、外国人と現地住民の間には激しい憎悪が生まれ、暴動が勃発し、火災が続き、ついに同盟国は条約の履行を要求するために宮殿に代表団を送った。

144絶望したアレクシスは火船で艦隊を攻撃したが、失敗に終わり革命が起こり、彼は殺された。イサクは恐怖で亡くなり、ムルスッフルが王位に就いた。窮地に陥ったギリシャ人は裏切りに訴え、フランクの王子たちを宴会に誘い出し、そこで暗殺するという計画をほぼ成功させた。この陰謀はダンドロの賢明さによって阻止され、彼は城壁内で誰も信用することを許さなかった。その後、両陣営は戦争の準備を始めた。

敗北によってフランク人は服従を学び、ガレー船での奉仕に同意した。彼らは1204年4月8日に出航し、翌朝の攻撃に備えた。しかし、攻撃は100か所以上で同時に行われたにもかかわらず、「我々の罪のために巡礼者たちは撃退された」。そこで陸の者たちは城壁の別の場所を試そうと提案したが、船員たちは他の場所では潮流に流されてしまうと告げた。そして元帥は「潮流に完全に流されてしまっても構わないと思っていた者もいた」と述べ、「彼らは大変な危険にさらされていたのだ」と付け加えた。[138]

この撃退は金曜日に起こり、翌月曜日に攻撃が再開され、最初はわずかな成功しか得られなかったが、やがて――

「我らが主はボレアスと呼ばれる風を起こし、巡礼者号と楽園 号という名の二隻の船が、神と風に導かれて両側の塔に近づき、巡礼者号の梯子が塔に固定された。するとすぐにヴェネツィア人とフランス人の騎士が塔を登り、他の人々もそれに続いた。下の階にいた人々は不安になり逃げ出した。」[139]

城壁が持ち去られた瞬間から、戦いは虐殺へと変わった。城壁はあらゆる方向からよじ登られ、城門は破城槌でこじ開けられ、同盟軍は街路になだれ込み、中世で最も恐ろしい略奪の一つが始まった。

145略奪を免れるほど神聖なものは何もなかった。皇帝の墓は荒らされ、ユスティニアヌスの遺体は剥ぎ取られた。聖ソフィア大聖堂の栄光である聖母マリアの祭壇は粉々に砕かれ、聖域の幕はぼろぼろに引き裂かれた。十字軍兵士たちは使徒たちを象徴するテーブルでサイコロ賭博をし、聖杯で酒を酌み交わした。馬やラバが聖域に押し込まれ、重荷に耐えきれず倒れると、傷口から流れ出る血が大聖堂の床を染めた。ついには若い娼婦が総主教の椅子に登り、卑猥な歌を歌い、巡礼者たちの前で踊った。こうして、西暦1204年4月12日、コンスタンティノープルはキリストの兵士たちの手によって陥落した。アラリックによるローマ略奪以来、これほどの戦利品が勝利者にもたらされたことはなく、十字軍兵士たちは勝利に酔いしれていた。ヴィル＝アルドゥアンの推計によると、ヴェネツィア人がフランク人から徴収した約5万マルクを差し引いた後のフランク人の取り分は、銀貨40万マルクに達したという。これは、記録に残されていない大量の略奪品は言うまでもない。金銀、宝石、絹、オコジョの毛皮など、世界で最も高価なものは、まるで尽きることがないかのように、莫大な利益がもたらされた。

「そしてジェフリー・ド・ヴィル＝アルドゥアンは、自らの知識に基づいて、太古の昔から、一つの町でこれほど多くのものが奪われたことはなかったと証言している。誰もが自分の欲しいものを手に入れ、それで十分だった。こうして巡礼者とヴェネツィア人の一団は宿営し、神が与えた勝利に対して大きな喜びと栄誉がもたらされた。貧しかった者たちが裕福で幸せになったからである。」[140]

146予言者の言葉に従い、敬虔王ルイの信奉者たちは何万人も命を落とし、イスラム教徒たちは彼らの屍を越えて勝利へと進軍した。キリストの十字架を守る者たちは、祝福の山々で羊のように虐殺され、ダマスカスやアレッポで奴隷として群れをなして売られた。神の代理人の命令でダンドロを離れ、パレスチナの不毛の丘で聖墳墓のために戦った者たちさえも、犠牲となった。500人が難破で命を落とし、さらに多くの人々がイリュリアで虐殺されたが、誰一人として報いを受けることはなかった。しかし、超自然的な力に逆らい、誓いを軽んじて、破門されたヴェネツィア人に従って同胞のキリスト教徒を略奪した者たちは、計り知れない栄光を手にし、計り知れない戦利品に満たされたのである。

最後まで神に仕え、血を流してきた巡礼者たちは、残された最後のパンくずを分け合うためにボスポラス海峡に押し寄せた。テンプル騎士団と病院騎士団の騎士たちは、剣で金儲けができるかもしれないギリシャへと船出した。エルサレム王は、敵の前で裸のまま墓の前に立っていた。無垢なる者自身も怯え、彼の命令は無視され、彼の呪いは無視された。俗人は彼の使節を侮辱し、彼に相談することなく教会の庇護権を分け合った。それでもなお、最も強い者には道徳律はなかった。ボードゥアンが皇帝を宣言すると、教皇は彼を「最愛の息子」と呼び、彼の臣民をローマの交わりに受け入れた。[141]

147しかし昨日、キリスト教世界で最も偉大な王が妻の命乞いをしながら泣き崩れ、百年前には皇帝が反逆の償いとして裸足で雪に凍えながらカノッサの門に立っていた。ところが1204年、ヴェネツィアの商人が、キリストの軍隊を盗み、信徒たちに戦いを挑み、代理を軽んじ、使節を侮辱し、世襲財産を奪ったにもかかわらず、最も傲慢な教皇から祝福を受けた。彼はローマの承認を得ずに総主教を任命したのだ。すべては許され、任命は承認され、罪人は赦された。もはや金銭の力に抵抗できるものは何もなかった。なぜなら、統合が始まったからである。

しかし、たとえ自然が彼を差別したとしても、感情主義者は常に感情主義者であり続けるだろう。なぜなら、それが彼の脳の構造だからである。そして、息をしている限り、彼は唯物主義者を憎むだろう。翌年、ボールドウィンはブルガリア軍に敗れて捕らえられ、その後、インノセントはモンフェラート侯爵に手紙を書いた。その手紙には、彼が征服者を祝福した時にどれほど傷が癒えなかったかが示されていた。

彼は苦々しく言った。

148
「あなた方はギリシャ人に対して何の恨みも抱いておらず、サラセン人と戦わずキリスト教徒と戦ったことで誓いを破り、エルサレムではなくコンスタンティノープルを占領し、天上の宝よりも地上の宝を好んだ。しかし、もっと重大なのは、宗教も年齢も性別も顧みず、人々の目の前で姦淫、淫行、近親相姦を犯したことである。……帝国の財宝も、富める者も貧しい者も等しく略奪しても満足せず、教会の財産に手をかけ、祭壇から銀のパネルを引き剥がし、聖域に押し入って聖像、十字架、聖遺物を持ち去った。そのため、ギリシャ人は迫害に苦しみながらも、使徒座に服従することを軽蔑し、ラテン人を破滅と闇の行いの模範としか見なさず、当然のことながら犬よりも彼らを憎んでいる。」[142]

ヨーロッパの北部と西部では、コンスタンティノープルへの十字軍遠征が、想像力が急速に衰退した転換点となったようだ。13世紀初頭には、教会内で真の恍惚状態にある人々が優勢であったことがあらゆる証拠から明らかである。彼らは奇跡を信じ、それゆえに金銭よりもお守りを重んじる精神性を持っていた。世俗的な外見とは裏腹に、インノケンティウス自身もそのような人物であったに違いない。なぜなら、ギリシャ正教会との合同による物質的な利益は聖墳墓教会をはるかに凌駕していたにもかかわらず、パレスチナから軍隊を転用することに対する彼の抵抗は最後まで揺るがなかったからである。同様の感情は下級聖職者にも浸透しており、ギュンターが語った逸話によれば、1204年という遅い時期でさえ、修道士たちは俗っぽい形の富を平然と軽蔑していたという。

「そこで、勝利者たちが戦争によって自分たちのものとなった征服した町を略奪しようと躍起になったとき、修道院長マルティンは略奪品の分け前について考え始めた。そして、すべてが他の人々に与えられた後、自分だけが何も得られないことを恐れ、聖なる手を戦利品に伸ばそうとした。しかし、世俗的なものを奪うことは不当だと考えた彼は、そこに大量にあることを知っていた聖遺物の一部を手に入れようと奔走した。」[143]

149その考えは思いつくやいなや実行に移された。私的な略奪は死刑に値する罪であったが、彼はためらうことなく教会へと急ぎ、ひざまずいて怯えている老僧を見つけた。彼は恐ろしい声で、聖遺物を差し出すか、さもなくば死の覚悟をするよう命じた。すると、聖遺物がぎっしり詰まった箱を見せられた。彼はそれを両腕に抱え、持てるだけのものを掴み、急いで船に戻り、戦利品を船室に隠した。しかも、その町は文字通り金銀財宝で溢れかえっていた。彼はその報いを受けた。冒涜的な泥棒ではあったが、天使たちは彼がバーレの修道院に着くまで、海と陸から彼を守った。そして彼は略奪品を教区中に分配した。

時として、競争の形態が急激に変化すると、自然は急速に作用する。ハッティンの戦いからわずか一世代のうちに、一般信徒だけでなく聖職者の意識も逆転し、修道士でさえも、金銭は人間の努力の目的であると認識するようになった。

エルサレムの聖遺物は、十字軍を東方へと引き寄せた最初のきっかけであり、偶然にも、シリアの港湾都市の占領は貿易の再開と西欧世界の再中央集権化につながった。想像力が支配的な力であり、奇跡がその力を保ち続けていた間は、フランク人の野望は彼らの護符を所蔵する国を保持することに限られていた。しかし、富が蓄積され、経済的なタイプが熱狂的なタイプに取って代わるようになるにつれて、異なる政策が主流となった。

150聖地の都市の他に、レバントのもう2つの地域、ボスポラス海峡とナイル川流域も金銭的価値が高かった。ローマの反対にもかかわらず、ヴェネツィア人は1204年にコンスタンティノープルを占領した。1215年のラテラノ公会議で、インノケンティウス自身がカイロへの攻撃を提案した。この作戦はインノケンティウスによって構想されたものの、作戦の詳細は1216年7月に聖別されたホノリウス3世によって取り決められた。しかし、これらの詳細は重要ではない。十字軍の興味深い点はその終結にある。エルサレム王ジャン・ド・ブリエンヌが名目上指揮を執ったが、彼が率いた軍はダンドロの軍とはほとんど似ていなかった。金銭によってのみ結束を保てるまとまった集団とは程遠く、むしろ敬虔王ルイが破滅へと導いたようなヒステリックな暴徒の性格を持っていた。

エルサレムへの進軍が多少見られた後、軍はナイル川デルタ地帯に移り、1218年にダミエッタが包囲された。ここでの包囲軍は、気まぐれに出入りする巡礼者の寄せ集めに過ぎず、通常は6か月ほど滞在した。このような人々では軍事規律は存在し得なかったが、それどころか、この燃えやすい群衆は司祭によって特にうまく扱われ、まもなく教皇特使が指揮を執ることになった。ペラギウス枢機卿はスペイン人で、1206年にインノケンティウスによって昇進した。彼は非常に感情的な性格で、ホノリウスによって全権を与えられた彼は、巡礼者たちを最大限に煽り立てようと尽力した。 18ヶ月の封鎖の後、ダミエッタは窮地に陥り、スルタンは都市を救うために、カラク要塞を除く聖地全体とエルサレムの城壁再建に必要な資金を提供した。エジプト侵攻の困難さを理解していたヨハネ王とすべての兵士は和平を支持したが、カイロの略奪に心を奪われていたペラギウスは評議会が決定を下すのを妨げた。そのため包囲は続き、やがて城壁は無傷で陥落した。151 住民全員が飢餓と疫病で死滅した。

この勝利によってペラギウスは独裁者となり、首都への進軍を強く主張した。しかし、ヨハネスと騎士団の最高指導者たちは、7月でありナイル川が増水していることから、必ずや災難が降りかかると警告した。数週間後には国土は水没してしまうだろう。さらに、艦隊は川を遡上できないため、軍隊は敵国の奥深くに孤立し、おそらく圧倒的な兵力差で敗北するだろうと警告した。

ペラギウスは彼らを激しく非難した。神は臆病者ではなく、死を恐れるよりも神の栄光を重んじる勇士を愛すると説き、もし彼らが後退すれば破門すると脅した。1221年の夏至近く、行軍が始まり、巡礼者たちはデルタ地帯の頂点まで進み、そこで立ち止まった。敵は対岸に陣取っていた。

川は堤防まで水があふれ、状況は絶望的だったが、それでもスルタンはエジプトからの撤退と引き換えに聖地全体を差し出すという使節団を派遣した。あらゆる国の兵士は熱心に平和を望み、聖職者たちは熱心に戦争を望んだ。彼らはコンスタンティノープルの略奪をカイロで繰り返せると確信していた。マルティンがコンスタンティノープルの富を屑鉄として拒絶し、ペラギウスがエジプトの富で満腹になるために聖墳墓を拒否したことほど大きな対照はないだろう。

しかし、歴史が示すように、感情主義者は唯物主義者の土俵で太刀打ちできない。結局、自由な経済競争の下では、彼は淘汰されるしかない。ペラギウスは死の淵で悠然と生き延び、ナイル川の増水によって飲み込まれるまで、その状態が続いたのだ。

152
第6章
寺院の弾圧
聖職者階級にとって、肉体的な弱さは常に弱点であった。なぜなら、聖職者は戦士であることは稀であり、信仰も聖職者を攻撃から守るほど深いものではなかったからである。この困難は中世初期に顕著であった。当時、中央集権的な権力の伝統そのものを脅かすほど社会の崩壊が進んでいたにもかかわらず、古代の唯物論の強い影響が残っていたのである。

9世紀には、地方分権化の潮流は抗しがたいものとなった。カール大帝の子孫の中には有能で精力的な人物もいたが、防御力が攻撃力をはるかに上回っていたため、家臣を強制することができず、領地は独立主権国家へと分裂していき、やがて王位は選挙制となり、君主制はほぼ伝統となった。10世紀には、教会が擁護者を必要としていたため、教会の介入がなければ、王権は最後の痕跡までも消滅していた可能性があったと思われる。聖職者たちは正統な血統など気にかけず、保護者を求めていた。そのため、カール大帝の子孫ではなく、ランス大司教の言葉を借りれば、「知恵に優れ、153 「彼の魂の偉大さに対する支持。」ユーグ・カペーは、フランスで最高の警察長官であったため、ルイ5世の後を継いだ。

聖職者と兵士のこうした同盟から、常に王権神授説が生まれた。中世ヨーロッパでは、魔法は王権の主要な要素であった。君主は魔法の油で聖別され、聖なる剣を帯び、超自然的な旗を与えられ、奇跡を起こす力を授けられた。彼の触れるだけで病気が治った。これらの贈り物と引き換えに、彼は教会との戦いを戦った。教会の財産は、略奪的な貴族階級の格好の餌食だった。どの教区もどの修道院も、世代から世代へ、時には世紀から世紀へと続く果てしない局地戦争に巻き込まれた。ヴェズレー修道院とヌヴェール伯爵の間の終わりのない確執は良い例であり、無数の襲撃の一つを描写したコノンという名の教皇特使の手紙は、攻撃の激しさを物語っている。

「ヌヴェール伯の部下たちは修道院の扉をこじ開け、聖ラザロ、聖マルタ、聖アンドキウス、聖ポンティアヌスの遺体が納められた聖遺物箱に石を投げつけ、真の十字架のかけらが納められた十字架像さえも尊重せず、修道士たちを殴打し、石を投げつけて追い出し、そのうちの一人を捕らえて卑劣な扱いをした。」[144]

154十字軍による刺激が感じられるまで、小封建制は途切れることなく続いた。カペー朝は、その前のカロリング朝と同様に、この流れを食い止めることができず、フィリップ1世の治世下では、王領は1世紀前のロテール王国とほぼ同じくらいに分裂してしまった。統合はクレルモン公会議後に始まり、シュジェールの『肥満王ルイ伝』は、ユーグ・カペーの時代から続いていた王権と小貴族との間の党派争いの末期を描いた物語である。

この長い期間、国王たちは敗北を喫する戦いを強いられ、教会の物的資源がなければ圧倒されていたであろう。実際、国王たちは自力で持ちこたえることすらできず、それでも聖職者の富は莫大なものであった。サン・ドニ修道院だけでも1万人の信徒を統率していたと言われており、これは誇張かもしれないが、教会組織は巨大な規模で運営されていたことは確かである。

11世紀から13世紀にかけて、フランス国内だけでも3つの都市、74以上の村、これらの領地に付随する29の荘園、100以上の教区、そして貴重な地代収入をもたらす多数の礼拝堂に加え、数多くのブドウ畑、水車小屋、畑、そして15の第一級森林を所有していた。[145]

155シュジェールによる12世紀初頭の国の描写は、非常に劇的である。丘や森のような要所はすべて男爵の拠点であり、そこから男爵は馬に乗って人々を略奪し、苦しめた。こうした略奪者の中でも最も恐ろしい人物の一人がヒュー・デュ・ピュイゼであり、サン・ドニ修道院長は彼を悪党、悪党の家系の末裔と呼んだ。聖職者にとって、ヒューは悪の化身であった。彼は聖職者を虐げ、皆から憎まれていたが、あえて彼に逆らう者はほとんどいなかった。ついに彼は、ウィリアム征服王の娘でシャルトル伯爵夫人アデルを襲撃した。アデルは息子ティボルトと共に国王に救済を求めたのである。ルイはこの遠征を好んでおらず、修道士は、その女性がルイの父がユーグの父に敗北したことを嘲笑した様子を語った。ユーグの父はルイをオルレアンまで追撃し、ルイの騎士百人を捕らえ、司教たちを牢獄に閉じ込めたのだという。

その後、メルンで状況を検討するための集会が開かれ、そこで聖職者、聖職者、修道士たちが集まり、「王の足元にひれ伏し、狼よりも貪欲で彼らの土地をむさぼり食ったこの最も強欲な盗賊ヒューを鎮圧するよう、王を大いに困惑させながら懇願した」[146] 。

確かに、司祭たちが不安になるのも無理はなかった。その場に居合わせたシャルトル大司教は捕らえられ、鉄枷をはめられ、長い間牢獄に閉じ込められていたのだから。

この男爵は三度敗北したが、捕虜となっても、その強力な家柄のおかげで脱走を許された。そしてついに、狼のように最後まで戦い抜き、槍でフランス総督を突き刺して死んだ。

156たとえ単独でも、そのような男たちは教会と王権の両方にほぼ匹敵する力を持っていたが、同盟を結んだ場合、特にノルマンディー公のような大封建領主と同盟を結んだ場合は、勝利を確信していた。ある日、コルベイユ伯ウードがこのヒューに加わることになったとき、彼は付き添っていた鎧持ちを脇に置き、妻に言った。「どうか、高貴な伯爵夫人よ、輝く剣を高貴な伯爵に持ってきてください。伯爵としてあなたからそれを受け取った者は、今日、王としてそれを返すことになるのですから。」[147]

十字軍の直接的な影響は、こうした小君主たちの多くがパレスチナに連行され、そこで殺されたり、破滅させられたりすることであった。彼らの抵抗力が弱まるにつれ、王権は強化され、ルイ肥満王は領土を奪還した。彼の活動はパレスチナ侵攻の年である1097年に始まり、モンレリ領の併合は彼の成功をよく示す例である。

ロシュフォール＝モンレリ家はパリ近郊で最も堅固な城塞をいくつも所有しており、モンレリ領主ギー・トゥルソーとロシュフォール領主ギー・ルソー（赤毛のギー）の二つの分家に分かれていた。ギー・トゥルソーの父はミロという名で、三人はシリアへ渡ったが、そこでミロは戦死し、息子は不名誉な身分となった。シュジェールは彼を極めて軽蔑的に語っている。

「モンレリのミロの息子であるギー・トゥルソーは、落ち着きのない男で王国を混乱させる者であったが、聖墳墓への巡礼から帰ってきたとき、長い旅の不安と多くの苦難の苛立ちで疲れ果てていた。そして……アンティオキアでコルボランの接近にパニックに陥り、城壁から逃げ出し……神の軍隊を捨てて、何もかも失って逃亡した。」 [148]

157没落して帰ってきた彼は、娘をルイの異母兄弟であるフィリップの非嫡出子、12歳の子供と結婚させた。そして、その子の後見人として、国王と王子は城を手に入れた。この城はパリの門のすぐそばにあり、王国の通信にとって常に脅威となっていた。そのため、彼らの喜びは大きかった。「彼らは、まるで目から藁を抜いたかのように、あるいは自分たちを閉じ込めていた障壁を打ち破ったかのように喜んだ。」[149]そして老王は息子に言った。「ルイよ、塔をしっかり守ってくれ。あの塔は私を悔しさで老け込ませ、その裏切りと悪質な詐欺によって、私は一度も安らぎと静けさを知らなかったのだ。」[150]

しかし、シリアにおける地方貴族の壊滅は、十字軍によってもたらされた社会革命の中で最も重要でない部分であった。なぜなら、男爵たちの権力は一時的に弱体化したかもしれないが、圧倒的な攻撃を組織できるだけの富が蓄積されない限り、彼らを無力化することは決してできなかったからである。富の蓄積は東方貿易の開拓に伴って起こり、その最初の効果は共同体の設立であった。

1095年以前に特許状を受けた町は1つしか知られておらず、ヴェルマンドワの首都サン・カンタンが1080年頃に特許状を受けた[151]が、シリアの港が開かれた後、社会の様相は一変した。ノワイヨンは1108年に、ラオンは1111年に、アミアンは1113年に特許状を受け、その後、あらゆる方向に自由都市が出現した。

158航海用の羅針盤がなかったため、ジブラルタル海峡を通って北へ商業を運ぶことはできなかった。そのため、商品は陸路で運ばなければならず、ヨーロッパの南北間の交易はシャンパーニュ地方に集中し、そこで開催される市は13世紀の一大市場となった。

これらの市に関する最も古い日付の文書は、1114年にトロワ伯ユーグによって作成された証書であり、彼はそれによって市から得られた一定の収入をモンティエ＝アン＝デール修道院に譲渡した。50年後には、そのような記述が頻繁になり、1200年までには市は完全に発展した。[152]

織物業はローマ時代からフランドル地方の主要産業であり、カール大帝の時代には低地諸国の織物が有名だった。しかし12世紀になると、織物製造はフランスの隣接地域に広がり、羊毛はヨーロッパで最も価値の高い輸出品となった。羊毛は主にイングランドから輸入され、織物は大陸で行われ、フィレンツェの富の源泉の一つは、これらの織物をアジア市場向けに加工・染色することであった。

159相互防衛のため、北部の工業都市はロンドン・ハンザ同盟と呼ばれる同盟を結成した。ロンドンが主要な会計事務所の所在地であったためである。この同盟は当初、イープルとブルージュを筆頭とする17都市のみで構成されていたが、その後、加盟都市は50または60にまで拡大し、西はル・マン、南はブルゴーニュ国境、東はリエージュまで広がった。フィリップ・オーギュストの下で十分に統合された王領を除くと、この地域のフランス領は、ブロワ、ヴェルマンドワ、アンジュー、シャンパーニュの各伯領とノルマンディー公国を実質的に含んでいた。それ以来フランスの中核を形成してきたこの地域は、1180年のフィリップ・オーギュストの治世開始から1世紀後のフィリップ美男王の治世までの間にパリに集約され、この集約は資本の蓄積の結果であり、それが恒久的な警察を生み出したことは疑いの余地がない。

同盟に加盟するすべての都市の商人は、シャンパーニュの市でのみ取引を行うことを誓約したが、繁栄するためには、まず輸送の困難さとコストを克服しなければならなかった。略奪的な貴族が住む城の堅固さゆえに道路は危険だっただけでなく、管轄区域が多岐にわたるため税金もかさんだ。13世紀末になってようやく、フィレンツェ、ジェノヴァ、ヴェネツィア、ミラノといったイタリアの主要都市15都市とブルゴーニュ公オットの間で協定が結ばれ、道路の安全確保のため、ジュヴリー、ドール、オージュラン、サラン、シャラモン、ポンタルリエで通行料を支払うことになった。一つの公国を通過するのに6つの通行料が課せられるとなると、安価な商品を輸入するコストは途方もないものだったに違いない。

160イタリアのキャラバン隊は通常、2つのルートでシャンパーニュ地方に到達しました。1つはアルプスの峠を通ってジュネーブに行き、そこからブルゴーニュ地方を経由するルート、もう1つは水路でマルセイユまたはエグ・モルトに行き、ローヌ川を遡ってリヨンに至り、そこから北へ、ほぼ以前と同じように進むルートです。プロヴァン、トロワ、バール・シュル・オーブ、ラニー・シュル・マルヌの町は、ブルージュとイープル、そしてリヨンとジュネーブのほぼ中間に位置しており、これらの都市で交易が集中していましたが、航海用羅針盤の導入により海路での交易が主流となり、アントワープが富裕な大都市となりました。

実際には市場は年中無休で開かれており、6週間続く市が6回開催されていた。その交易は非常に儲かるもので、1100年には小さな村だった場所が、1200年には今なお世界の驚異となっている壮麗な大聖堂を建設できるほどの富を築いた。

共同体運動には、必ずしも自由主義的あるいは民主主義的な要素は何もなかった。法人化された自治区は単なる商業の手段であり、ある時点で事実上独立した存在となった。なぜなら、商人たちは短期間のうちに地域レベルで組織化され、個人を強制できる警察を雇うのに十分な収入を持つ中央集権的な共同体へと統合される前に、独自の道を歩んだからである。

商人が求めていたのは貿易の保護であり、それが実現さえすれば、その形態は問題ではなかった。封建政府が強固な地域では、コミューンは存在しなかった。パリには勅許状がなかったのもその一例である。逆に、政府が弱体な地域では、商人たちが相互保護のために結集したため、コミューンが発展した。そして、コミューンは教会都市において完成の域に達したのである。

161世俗貴族は概して、むしろ都市を好んだ。なぜなら、彼らは都市に警察官としての奉仕を売り込むことができ、教会を略奪する際に都市と協力することができたからである。[153]一方、商人たちは常に個人的な軍事奉仕を税金に換える用意があり、こうして双方に利益がもたらされた。教会にとって、商業階級の台頭は、家臣が聖職者よりも優れた保護を求めるようになっただけでなく、物質主義的な考え方の普及が異端を生み出したため、純粋な損失であった。聖職者は売り込む警察官を持たず、都市住民は自らその仕事をするか、世俗貴族を雇うかのどちらかを選ばなければならなかった。前者の場合、彼らは実質的に独立し、後者の場合、彼らは見知らぬ者に忠誠を誓うことになった。いずれにせよ、教会領から新たな封土が切り出され、こうした領地の獲得によって王領は着実に拡大していった。

聖職者階級は当初から自らの危険を認識していたようで、中世で最も激しい戦争のいくつかは、自衛のために組織化しようとした聖職者農奴に対して行われたものであった。ルシェールは著書の中で、ラオン参事会が司教に選出した兵士によるラオン地方の農民虐殺の物語を詳しく語っているが[154]、これは数百件のうちのたった1件に過ぎない。司教や修道院長が家臣と平和に暮らすことはほとんどなく、聖職者は世俗貴族の格好の標的であったため、男爵はしばしば民衆の側に立って、市民を私的な戦争の口実として利用した。ヴェズレーの住民の反乱の際にヌヴェール伯爵の一人が行った演説は、聖職者を絶え間ない苦境に陥れた陰謀をよく示している。

162
「偉大なる知恵で名高い、力強く勇敢で、自らの功績によって富を築いた高貴な人々よ、あなた方が陥った惨めな境遇に、私は深く心を痛めています。一見多くのものを所有しているように見えますが、実際には何も所有しておらず、それどころか、本来享受できるはずの自由さえも享受できていません。これらのことを考えると、私は大変驚き、かつてあなた方が主君であるアルトー修道院長を処刑した時にあれほど名高かったあの活力は、一体どこへ行ってしまったのか、いや、むしろどれほどの臆病さに陥ってしまったのかと自問せざるを得ません。」

伯爵はその後、現存する修道院長の厳しさについて述べ、こう締めくくった。

「この男から離れ、相互の合意によって私と結びつきなさい。もしあなたが同意するならば、私はあなたがたをあらゆる搾取、あらゆる不法な賃料から解放し、あなたがたに降りかかろうとしている災難からあなたがたを守ることを約束します。」[155]

163どこで発展したとしても、商業精神は常に同じ特徴を持っていた。それは想像力に欠け、想像力に欠けるため、魔法の有用性を疑った。したがって、すべての商業共同体は奇跡にお金を払うことに反発し、13世紀にはすでに製造業の町々で十分に発達していた懐疑主義の広がりが、16世紀の宗教改革を引き起こした。サン・リキエでは、修道士たちが毎年行列で聖ヴィゴールの聖遺物を運んだ。1264年、市民たちは死んだ猫を聖堂に入れ、別の箱には聖ヴィゴールの腕として馬の骨を入れた。行列がある場所に到着すると、聖遺物箱が置かれ、2人の道化師の間で模擬戦が始まった。すると担ぎ手たちが「老聖リキエよ、この敵同士を和解させなければ、これ以上進むことはできない」と叫んだ。すると戦闘員たちは互いに抱き合い、皆が聖リキエが奇跡を起こしたと叫んだ。

その後、彼らは金糸の布で覆われた祭壇のある礼拝堂と祈祷室を建て、死んだ猫と馬の骨を安置した。そして、冒涜を知らない素朴な巡礼者たちは、聖遺物を崇拝するために立ち止まり、市長と市議会は犯罪を幇助し、「全世界の教会に損害を与えた」。[156]

聖職者たちは恐ろしいほどの激しさで反撃した。異端が交易の後に続いたように、異端審問は異端の後に続いた。13世紀初頭は、商人階級の繁栄と聖務省の組織化が同時に起こった時代であった。

164ジャック・ド・ヴィトリは教会精神を体現した人物であった。同時代で最も有名な説教者の一人であり、一介の修道士からトゥスクルムの枢機卿司教、フランス駐在特使、そしてエルサレム総大司教へと昇り詰めた。アルビジョワ派に対する十字軍を率い、ダミエッタの包囲戦にも参加し、1240年にローマで死去した。彼の説教はブルジョワジーへの憎悪に満ちている。「あの忌まわしい人種は……誰も逃れることのできない運命へと急いでいる」と述べ、彼らは皆「地獄へと急いでいる……しかし、これらのバビロン的都市のあらゆる悪の中でも、最もひどい悪が一つある。それは、異端者の幇助者、受益者、擁護者、あるいは信者がいない共同体はほとんど見当たらないということだ。」[157]

中世初期の世俗社会の基盤は、個人の身体的な力であった。貴族であろうと農奴であろうと、すべての平民は兵役義務を負い、都市が法人化されると、他の封建領主と同様に封建制度の階層構造に組み込まれた。しかし、商業社会の拡大に伴い、身体的な力が貨幣へと転換されるという変化が起こり始め、この過程は個人の力や勇気が重要性を失うまで続いた。

市民兵は兵士としては決して優秀ではなく、市民軍はめったに強大ではなく、特に地方自治体の兵士は敵の最初の攻撃に耐えることはほとんどなかった。商人たち自身も自分たちの限界を認識しており、1317年に各都市の代表者たちはパリに集まり、地方民兵の運営を政府に委託するよう要請した。

好戦的ではなかったものの、町民は裕福であり、フィリップ・アウグストゥスの治世には、王国の統合につながったのと同じ原因が、ルシェールが指摘したように、「君主制の軍事および財政組織の根本的な変更」をもたらし、特権階級による金銭による支払いが人的奉仕に取って代わるようになった。[158]

165こうして、経済階級が警察を雇うのに十分なほど増殖した時から、国家の力は歳入に依存するようになり、金融家が文明を支配する要素へと成長した。十字軍以前は、セネシャルなどのフランス王国の高官職は貴族が占めていただけでなく、特定の好戦的な家系では世襲制になる傾向があった。東方貿易の隆盛後、王室評議会はブルジョワジーに支配された。ジャック・クールは、15世紀に支配した階級の顕著な例である。この階級の代弁者は弁護士であり、フィリップ4世の宰相であったフロットやノガレのような人物は、古代ローマの法学者と同様に、中央集権化の概念を完璧に表現した。この動きをリュシェールほどよく理解した者はいない。彼はフランスの制度に関する著作の中で、聖ルイの治世（1226年）の初めから枢密院が着実に影響力を拡大していったことを指摘している。[159]中核を成す常勤の公務員制度は、裁判官、書記官、執事、その他すべての司法官および行政官の養成機関としての役割を果たした。当初、行政は聖職者色が強く残っていたが、これはおそらく、一般人が同等の訓練を受けるまでに一世代を要したためであろう。しかし、世紀末のフィリップ4世の即位後、一般人が圧倒的に優勢となり、彼らが優勢になったとき、教会の略奪が始まった。

抽象的な正義は、もちろん不可能である。法は、その時々の最強者の意思の表明に過ぎず、したがって法は固定的なものではなく、世代から世代へと変化していく。想像力が豊かで警察力が弱い時代には、感情法や教会法が優勢となる。競争が激化し、社会の動きが加速するにつれて、宗教儀式は契約の履行と債権者階級の保護を目的とした民法典に取って代わられる。

166社会の統合が進むにつれて、立法は富裕層によって支配されるようになり、やがて金持ち階級の代表者たちは、かつてローマの総督が振るい、現在では現代の政務官が行使している絶対的な権力を手に入れることになる。

「第三期を支配する二人の偉大な人物、聖ルイとフィリップ美公は根本的に異なっているが、事実を全体的に考慮すると…彼らは共同体の発展の方向性にさほど影響を与えなかった。執行官と議会によって君主制機構はその本質的な機能を掌握しており、それは稼働し続け、もはや止まることはない。国王がその進軍を阻止したり、別の方向に導こうと試みても無駄である。王室の無数の代理人たちは、ライバルの管轄権を破壊し、厄介な権力を抑圧し、あらゆる場所で私的な管轄権を君主の唯一の権威に置き換えることを一瞬たりとも止めない。」

「地方の自由の無限の多様性に対して、その意志は制度の規則性、政治的および行政的中央集権化を代替することである。」[160]

ルシェールが別のところで指摘しているように、あらゆる場所で、この流れは「行政、司法、財政の分野において、聖職者や貴族に代わって、俗人や市民が取って代わった」。言い換えれば、経済界の人間が着実に勢力を拡大し、その過程は革命まで続いた。サン・シモンは、ルイ14世が自分の意志に左右される卑しい身分の人間を周囲に集めたことを決して許さなかった。

167
「ボーヴィリエ公爵は、この公爵について述べた際に指摘したように、枢機卿マザランの死から自身の死までの間、つまり54年間、枢機卿の評議会に受け入れられた唯一の貴族であり、その治世全体を通して唯一の模範であった。」[161]

12 世紀半ばから 13 世紀半ばにかけては、他に類を見ないほどの商業的繁栄の時代でした。当時の建築の豪華さを見れば、その繁栄ぶりは十分に証明されます。間違いなく、近代ヨーロッパで最も壮麗な建物は、この時代に建てられたものであり、この繁栄は特定の国に限られたものではなく、カイロからロンドンまで広がっていました。このような貿易の拡大は、通貨の相応の拡大なしには不可能であり、新たな鉱山が発見されなかったため、紙幣に頼らざるを得ませんでした。1200 年までに為替手形が導入され、[162]為替手形に最大の流通力を持たせるために、普遍的な決済機関として機能する銀行システムが構築され、それによってこれらの手形が互いに相殺されました。

13世紀、フィレンツェ、ジェノヴァ、ヴェネツィアは主要な金融中心地であった。これらの都市では、当初、商業手形の売買は両替商の集団によって独占されていた。少なくともヴェネツィアでは、彼らは商人評議会によって統制されていたようで、必ずしも信用状態が良好だったとは限らなかった。いずれにせよ、1318年には顧客の担保として3,000ポンドの預金が義務付けられ、その後、その額は増額された。[163]おそらく、このような預金制度が当初ヴェネツィア銀行の資本を形成したのかもしれないが、中世の銀行の組織に関することはすべて不明瞭である。確かなことは、ビジネスが168 こうした性質の組織によって、現在残っている記録よりもはるか以前から、こうした業務が行われていました。中世の管轄区域が多数存在したため、通貨は複雑な混乱に陥っただけでなく、摩耗や削り取りによって価値が著しく低下しました。そのため、決済を円滑に行うには、一定の価値を持つ貨幣が必要となり、銀行は預金制度によってその供給を引き受けました。銀行は造幣局から出来立ての貨幣を受け取り、それに対して信用状を発行しました。この信用状、すなわち紙幣は流通可能であり、常に市場で売買されました。預金自体は、流通に投入されると価値が下がるため、一般通貨に対してプレミアムが付いていたことから、めったに引き出されることはありませんでした。そのため、預金は、それを表す紙幣の売却額に応じて、銀行の帳簿にのみ記録されました。こうして、ヨーロッパ各地やレバントの商人は、ヴェネツィアやジェノヴァの銀行に預金を振り替えることで、貨幣を介さずに残高を決済することができました。この方法により、通貨の実効力が10倍になったという計算がなされている。これらの機関の中で、ジェノヴァとヴェネツィアの法人が最も有名だった。ジェノヴァの聖ジョージ銀行は1407年に正式に設立されたが、12世紀初頭から間違いなく業務を行っていた。[164]ヴェネツィアでの発展についてはほとんど何も知られていない。しかし、フィレンツェはヴェネツィアやジェノヴァよりも純粋に金融の中心地であり、金貸しはいなかったと思われる。169 中世において、フィレンツェの大銀行家一族に匹敵する規模の銀行は存在しなかった。主要な商業中心地のほとんどに、こうした種類の金融機関が設立された。

信用制度の導入は、地金在庫の大幅な増加と同様の効果をもたらし、金銀の供給量が増えるにつれて、それらの相対的な価値は低下し、通貨制度の全面的な改革が行われた。ヴェネツィアがグロッソ貨幣でこの動きを始め、それはイタリア全土、そしてフランスへと広がり、聖ルイの貨幣は長らく完璧な貨幣とみなされた。

通貨の拡大に伴い物価が上昇し、すべての生産者が豊かになり、2世代以上にわたって競争の緊張が緩和されたため、異なる階層の人々は、より不幸な時代に比べて、互いに容赦なく食い合うことは少なかった。

一方、貴金属の量に目立った増加はなく、商業の規模が拡大するにつれて、新しい信用制度の能力が枯渇し、収縮が始まった。混乱の最初の兆候は、貴金属、特に金の購買力の上昇であったようで、金と銀の比率は約1対9.5から1対12に上昇した。[165]同時に、銀で測った場合でも、商品の価値は急激に下落したようである。[166]この下落の結果、負債の負担が相応に増加し、非常に広範な破産が発生した。コミューンは多額の借入者であり、その窮状は嘆かわしいものであった。170 ルシェールは、彼らの状況を「自治体が政府に提出した市町村会計報告書に示されている」と述べている。[167]どこも赤字で、ほとんどどこも破滅状態だった。アミアン、ソワソン、ロワイエ、サン・カンタン、ルーアンは皆、借金で困窮していたが、ノワイヨンはおそらくその中でも最悪だった。1278年、ノワイヨンは1万6000ポンドの借金を抱えていたが、返済できなかった。14年間の猶予の後、国王は清算を規定する法令を発布した。債権の一部は取り消され、残りは私有財産への課税によって徴収された。破産は完了した。

王室政府も同様に厳しい圧力にさらされ、標準貨幣での債務履行が不可能となり、貨幣の改悪に頼らざるを得なくなった。聖ルイの治世下では銀貨1マルクはわずか2ポンド15スー6ペンスに過ぎなかったが、1306年には同じ重量の金属が8ポンド10スーに改められた。国民への圧力は甚大で、恐ろしい結果を招いた――感情主義者による略奪の始まりである。

おそらく、当時の二大勢力である兵士と修道士の融合こそが、感情的な精神の究極の努力であったと言えるだろう。聖墳墓教会を所有することによって得られる全能の夢が、12世紀にどれほどの影響力を持っていたかは、十字軍騎士団に惜しみなく贈られた贈り物の数々を見れば明らかである。なぜなら、それらは途方もない犠牲の象徴であったからだ。

171パリにおいて、テンプル騎士団は国王の首都に面した場所に首都を構えていた。6万平方メートルの城壁に囲まれた敷地内には、修道院の建物群と、屋根の補修以外に修理を必要としないほど完璧な石造りの巨大な天守閣がそびえ立っていた。城壁の外側はセーヌ川まで広がり、その土地は1300年当時でさえ、計り知れないほどの価値を持っていた。

東方のあらゆる戦場、あらゆる攻撃と包囲において、騎士たちはその燃えるような勇気をもって戦い、その名は今日までことわざとして語り継がれている。1265年、サフェドでは、信仰を捨てるよりはと、300人が城壁の上で冷酷に虐殺された。パレスチナの運命を決定づけたアッコでは、彼らは天守閣が陥落するまであらゆる困難に立ち向かい、キリスト教徒とイスラム教徒を共同の墓に埋葬した。しかし、技量と勇気は自然には敵わない。テンプル騎士団は一歩ずつ後退を強いられ、1291年にトルトサが降伏した。こうして聖地は閉ざされ、騎士団を生み出した熱狂は消え去り、その間に経済競争によって新たな種族が生まれ、修道士たちはその餌食となる運命にあった。

1721285年、シリアのラテン王国が崩壊に向かっていた頃、フィリップ美男王が即位した。狡猾で懐疑的、裏切り者で残酷な王であり、彼ほど暗い記憶を残した王はほとんどいないが、彼は教会と対立する経済精神の化身であった。9年後、ベネデット・ガエターニが教皇に選出された。彼はフィリップ自身と同様に、13世紀の社会革命が生み出した人物であった。ボローニャとパリで教育を受け、聖職者ではなく法学者であった彼は、教義への信仰が非常に乏しく、魂の不滅を信じていたかどうかさえ疑問視されている。徹底した世俗主義者で、貪欲で野心的で良心のかけらもない彼は、前任者ケレスティン5世を殺害した疑いが持たれている。

ボニファティウスが王位に就いたとき、教会はヨーロッパの土地の約3分の1を所有していたとされ、政府はこの土地に対して定期的な課税を行う手段を持っていなかった。13世紀末にかけて物価が下落すると、負債の重荷が増し、国民の返済能力は低下した。一方、行政制度が複雑化するにつれて、政府の費用は増大し、ついには一般信徒の負担が耐え難いものとなった。イングランドとフランスはともに恒常的な赤字を抱えており、エドワードとフィリップはともに唯一の財源として聖職者に頼った。両国王は反対に遭ったが、爆発的な事態はフランスで起こり、最も頑固な修道院であるクレルヴォー修道院がローマに訴えた。

ボニファティウスはコロンナ家とオルシーニ家の連合によって選出されたが、戴冠後、コロンナ家を攻撃し、コロンナ家は報復として彼の財宝を略奪した。その後、争いが起こり、教皇は命を落とした。しかし、当初はボニファティウスが優勢で、彼らの都市プレネステを略奪し、彼らをフランスへ逃亡させた。この戦争の瀬戸際で、ボニファティウスはフィリップのような危険な敵を挑発できる状態ではなく、クレルヴォーの訴えに対して、司祭に課税する君主と、その税金を支払う司祭を破門するにとどめた。

173とはいえ、この問題には対処せざるを得なかった。未知のものへの恐怖が薄れるにつれ、教会は弱体化し、もはやその財産を守ることができなくなっていた。そして、その財産は次第に信徒の手に渡っていく運命にあった。

フィリップは侵略を続け、イタリアで平和が確立された時、亀裂が生じた。自分の無力さに気づかず、王の政策に憤慨したボニファティウスは、パミエ司教ベルナール・ド・セッセをパリに大使として派遣した。ベルナールはフィリップに反抗して最近聖職に叙任されたばかりで、二人は激しい敵対関係にあった。彼はすぐに宮廷から追放されたが、挑発を続け、国王を偽造者で愚か者と呼び、パミエに戻ると反乱を企てた。彼は大法官フロットによって逮捕され、訴追されたが、ナルボンヌ大司教に引き渡されて聖職剥奪の手続きが進められたため、ローマの承認を待つために手続きは中断された。その後、フロットはイタリアに派遣され、「滅びの子」の引き渡しを要求し、フィリップが彼を「神への優れた犠牲」とするように求めた。その任務は必然的に失敗に終わった。それは覇権争いであり、その問題は、嵐のような会見の最後に発せられた言葉によく表れていた。「私の力、精神的な力は、現世のものを包み込み、支配するのだ」とボニファティウスは叫んだ。「確かに」とフロッテは反論した。「だが、あなたの力は口先だけのものだ。王の力は現実のものだ。」

1741302年10月に教会会議が招集され、フィリップはキリスト教世界の最高位聖職者たちの前に出頭するよう召喚された。しかし、この高位聖職者たちの会合を待たずに、ボニファティウスは1301年12月5日に有名な教皇勅書「Ausculta, fili」を発布し、宣戦布告を行った。[168]

よく聞け、息子よ。自分には上位者がおらず、教会の長に服従していないなどと、自分を納得させてはならない。そう言う者は狂人であり、それを支持する者は不信心者である。お前たちは空席の司教区の収入を食い尽くし、教会を略奪している。私は今、貨幣の変更や、あらゆる方面からお前たちに対して訴えられているその他の苦情については語らない。だが、お前たちの魂について神に責任を負わないように、私はお前たちを私の前に召喚する。もしお前たちが拒否するならば、私はお前たちの不在のまま裁きを下す。[169]

1世紀前、フランスの貴族たちはイノセントの呪文を恐れてフィリップ・オーギュストを見捨てたが、商業主義の3代目には、そのような恐れは払拭されていた。1302年4月、王国の諸侯は、ボニファティウスがフロッテを「片目の小柄な異端者」と呼んだ人物を支持し、教皇勅書を焼き、教皇の忠告を嘲笑で返した。

「神の恩寵によりフランス王となったフィリップから、自らを最高司教と称するボニファティウスへ、挨拶も挨拶もほとんどもいらない。お前の愚かさはよく知れ。我々は世俗的な事柄において誰にも服従しない。空席の教会と聖職禄の割り当ては王権によって我々に帰属する。その収益は我々のものだ。我々が行った、あるいはこれから行う割り当ては、過去と未来において有効であり、我々はあらゆる侵略者からその所有者を勇敢に守る。これに反する考えを持つ者は、我々は愚か者か狂人だと考えている。」[170]

175長らく定説とされてきたのは、ブルジョワジーはこの争いにおいて中立であり、国家において取るに足らない存在で、反対する力を持たないため受動的に従っていたというものであった。しかし実際には、権力統合はすでに進み、フランス王国では金銭が支配的な力となっていた。そのため、金銭階級は概して最も強い階級であり、フロットは彼らの代弁者であった。彼らは宰相が作成した文書を受け入れたのは、宰相が彼らの代表者であったからである。[171]

1302 年 7 月、フィリップはクルトレーの敗北に直面し、10 月に招集された教会会議の雰囲気は、聖職者たちが彼の権力が崩壊したと考えていたことを示している。司祭は奇跡に頼っており、もし反抗されたら、超自然的な助けによって勝利するか、世俗の強制に服従するかのどちらかである。ボニファティウスはこの問題に果敢に立ち向かい、ヒルデブラントのそばに陣取った。彼は教皇勅書「ウナム・サンクタム」の中で、信徒の絶対的な服従に対する自分の主張を明確に示した。

「私たちは、彼の権威の下、世俗的な剣と霊的な剣という二つの剣を与えられています。…したがって、両方とも教会の権力下にあります。すなわち、霊的な剣と物質的な剣です。…一方は司祭が、もう一方は王と兵士が用いるべきものです。sed ad nutum et patientiam sacerdotis.」[172]

176破門の宣告も準備され、フランスに送られていた。破門に続いて罷免されるはずだったが、宣告が届くと、フィリップはルーブル宮殿で高位聖職者と男爵の集会を開き、おそらく近代史に類を見ないボニファティウスに対する告発を行った。教皇はあらゆる罪で告発された。彼は不信心者であり、魂の不滅を否定し、聖体拝領を嘲笑し、殺人者であり、魔術師であった。彼は不自然な犯罪と強盗の罪を犯したとされた。[173]

教皇勅書の持ち主は逮捕され、公会議に出席した司教たちの財産は没収され、フィリップはボニファティウスを宮殿で捕らえる準備を整えた。ボニファティウス自身も、決着の時が迫っていることを感じていた。彼は敵と和解しようと試み、罷免勅書を取り出し、1303年9月8日にアナニの教会の扉にそれを貼り付ける準備をした。しかし、その日が来る前に彼は囚われの身となり、死と向き合うことになった。

フロットはクールトレーで殺され、その跡を継いだのは恐るべきノガレであった。ノガレの祖父は異端者として火刑に処されたと伝えられている。フィリップはノガレと共に、イタリア貴族の中でも最も血に飢えたシアラ・コロンナと合流し、二人をイタリアに送り込んで敵を討とうとした。ボニファティウスはコロンナ家に宣戦布告し、シアラは野獣のように追われていた。変装して逃亡したシアラは海賊に捕らえられ、キリストの代理人に身を委ねて教会の慈悲を受ける危険を冒すよりも、ガレー船の奴隷として四年間働くことを選んだ。ついにフィリップは彼の不幸を聞きつけ、彼を買い取り、危機的状況で、老人の喉元に狂犬のように飛びかからせて逃がした。ノガレとコロンナはアナニの総督を買収することに成功し、真夜中に町に侵入した。しかし、教皇の甥たちは通りをバリケードで封鎖する時間があり、教皇の住居と繋がっていた教会が放火されるまで、177 宮殿は強制的に押し入られた。そこで、彼らは誇り高き老司祭が王冠を頭に戴き、玉座に座っているのを発見したと言われている。そして、人々がささやいたところによると、彼がそこに座っていると、コロンナは手袋で彼の顔を殴ったという。

おそらくその話は嘘だったのだろうが、教皇を捕らえた者たちの精神状態を実に的確に表していた。教皇自身も彼らが自分を毒殺できると信じていた。なぜなら、土曜の夜から月曜の朝まで飲食物を与えられず、解放された時には衰弱しきっていたからである。ボニファティウスは86歳で、そのショックで亡くなった。噂によれば、彼はローマに連行され、そこで熱病で亡くなった。その際、冒涜的な言葉を吐き、錯乱状態で自分の手を噛んでいたという。[174]

ボニファティウスの死は決定的なものだった。後を継いだベネディクト11世は、争いを長引かせようとはしなかったが、降伏なしに平和はあり得なかった。経済階級は感情論者たちの喉元を掴み、彼らが吐き出すまで締め上げた。

ベネディクトは前任者の行為を取り消したが、無駄だった。フィリップはボニファティウスを異端者として烙印を押すよう要求し、ノガレをローマに大使として派遣した。この侮辱は聖職者たちがまだ耐えられる限界を超えていた。勇気を振り絞ったベネディクトは、アナニの宮殿に侵入したのを目撃したノガレ、コロンナ、その他13人を破門した。1か月も経たないうちに彼は死んだ。毒殺の噂が囁かれ、修道士たちが教皇の座を奪取して以来初めて、聖職者たちは恐怖で麻痺した。告訴もされず、犯人の追跡も試みられなかった。枢機卿会議は開かれたが、後継者について合意に至ることができなかった。

178伝説によれば、枢機卿たちが合意に至らなかったため、フィリップに反対する派閥が3人の候補者を挙げ、その中から国王が教皇を選出することに同意した。国王が選んだのはボルドー大司教ベルトラン・ド・ゴットであった。ボニファティウスは彼の後援者であったが、人を見る目があったフィリップは、この男にはそれなりの価値があることを知っていた。伝説によれば、国王はサン・ジャン・ダンジェリー近郊の修道院で司教を訪ね、次のように会話を始めた。「大司教殿、私が望めばあなたを教皇にできる書類を私は手に持っています。そのために私は参りました。」ベルトランはひざまずき、国王は5つの条件を課し、6つ目の条件は後日要求するとして保留した。最後の条件はテンプル騎士団の断罪であった。[175]

絵のように美しい古い物語は、その精神においては真実であるものの、細部においては間違いなく虚偽である。おそらくそのような会談は行われなかっただろうが、クレメンスがフィリップのおかげで選出され、戴冠式の日から彼を縛る誓約をしたことは疑いの余地がない。確かに彼は行動の自由をすべて放棄し、アヴィニョンに拠点を構えた。そこからは、フィリップが町を威嚇するために築いたヴィルヌーヴの城壁が今でも見える。彼は1時間以内に傭兵で通りを埋め尽くすことができたはずだ。勝利は完全だった。教会は屈服し、略奪が始まった。

179クレメンスは1305年に戴冠したが、2年間の奴隷生活の後、彼はその盟約の重荷を感じ始めた。彼は聖職者の庇護権を放棄し、聖職者への課税に同意し、フィリップの命令に従って十字軍騎士団の総長たちにヨーロッパへ帰るよう命じた。しかし、ボニファティウスを異端者として断罪するよう命じられたとき、彼は恐怖に怯えた。実際、ボニファティウスを偽者、偽教皇として拒絶すれば、混乱を招くことになるだろう。彼の司教や枢機卿は解任され、クレメンス自身の選出も無効となり、その混乱がどこまで続くか誰も予測できなかった。時間を稼ぐため、クレメンスは公会議の開催を懇願し、国王は不機嫌そうにそれを承諾したが、ノガレを含む代理人に対する破門を取り消すことを条件とした。クレメンスは、事実上ポワティエで囚われの身であったため、これに同意した。ヴィエンヌでの評議会開催が合意され、王室は教会の反対を受けることなくテンプル騎士団を逮捕した。

批判によって、かつてこの血塗られた事件を覆っていた謎はとうの昔に解き明かされた。現在、騎士たちが拷問によって自白させられたとされる途方もない残虐行為を本当に犯したと主張する歴史家はいない。確かに、枢機卿たちと同様に、騎士たちの間にも懐疑論が蔓延していたことは疑いないが、最悪の騎士たちが周囲の人々と比べて著しく異なっていたことを示す証拠は何もない。そして、彼らが死に際して示した並外れた不屈の精神は、宗教的熱意の欠如が彼らの死因ではなかったことを証明している。

180フィリップが十字軍兵士を殺害し略奪するという構想をいつ抱いたのかは定かではない。1306年、テンプルに避難していた際に、彼が突然、質の低い貨幣を聖ルイの旗印に引き上げたところ、暴徒が彼の造幣局長の家を破壊した時だと考える者もいる。しかし、おそらくもっと以前であり、十字軍に伴う急速な動きによって始まった経済競争の激化の必然的な結果に過ぎなかったのだろう。

クレメンスの選出後、計画が実現するまでには数年を要した。大騎士団長のどちらか、あるいは両方を財宝と共にフランスへ誘い出すまでは、何も行動を起こせなかった。新たな十字軍の準備という口実のもと、ついにそれが実現し、1306年、騎士道精神に溢れたブルゴーニュの紳士、ジャック・ド・モレーは、主任将校たちと15万フローリンの金貨、そして「ラバ10頭に積めるほどの」銀貨を携えて、何の疑いも持たずにパリへと旅立った。

フィリップはまずド・モレーが貸してくれる限りの金を借り入れ、そして一挙にフランス中のテンプル騎士団員を逮捕した。1307年10月13日に逮捕作戦が実行されたが、フィリップの組織力は完璧で、工作員も信頼できる者ばかりだったため、計画は正確に実行された。

政府の目的は略奪であったが、騎士団の財産を没収するには、何らかの犯罪で有罪判決を受け、財産を没収する必要があった。異端という罪状だけがその目的に適していたため、フィリップは騎士たちを異端で有罪にすることを決意し、最良の証拠は自白であった。自白を強要するためには、教皇によって異端審問が開始されなければならず、こうして、聖職者の財産を一般人に譲渡するために、キリストの兵士たちは、キリスト自身の代理人によって拷問を受け、死に至ったのである。

181努力もむなしく、作業の最中、クレメンスは苦悩のあまり、異端審問官の任命を取り消した。枢機卿たちがその知らせを伝えると、フィリップは「神は生ぬるい者を憎む」と嘲笑し、拷問は以前と変わらず続けられた。フィリップは必要なものを強奪すると、ポワティエへ向かった。クレメンスは逃亡したが、逮捕され囚人として連れ戻された。そこで彼の決意は崩れ、騎士たちを運命に任せ、総長と数人の高官だけを自分のために残した。しかし、個人を見捨てたとはいえ、騎士団全体を断罪するほど恐れることはできず、最終的な手続きは間近に迫った公会議に委ねられた。その間、ナルボンヌ大司教が議長を務める委員会が騎士たちの裁判を進めた。

3年間、これらの哀れな人々は地下牢で苦しみ続け、その拷問を想像するだけで身震いする。ついにフィリップは、この状況に終止符を打たなければならないと感じ、1310年3月、生き残った546人を牢獄から連れ出し、代表を選出させた。彼らの憤りはあまりにも深く、政府は彼らを一団として法廷に出廷させることを恐れていたからである。

182その用心はほとんど役に立たなかった。共同防衛を指揮した騎士たちは、人類の悲惨さの極限においても、かつての戦場の日と変わらず、誇り高く勇敢であったことを証明した。彼らは自分たちに向けられた告発を否定し、自白を強要するために裁判官に告げられた嘘を嘲り、政府の主張を認めれば王室の印章の下、命と自由が約束されていたことを示した。そして、最後まで信念を貫いた者たちの物語を語った。

「偽証をした者がいることは驚くべきことではないが、日々耐え忍ぶ悲しみや苦しみ、脅迫や侮辱を考えれば、真実を語った者がいることは驚くべきことである。驚くべきは、キリストの殉教者のように真実を守るために拷問で数多く死んだ者や、良心のためだけに、このために牢獄で多くの拷問、試練、災難、悲惨さに耐え、今もなお日々苦しんでいる者よりも、自分の身を守るために偽証した者に信仰が与えられることである。」[176]

証人たちは証言を裏付けた。ベルナール・ペレティは尋問を受けた際、拷問を受けたことがあるかと問われた。彼はパリ司教に告白する前の3ヶ月間、両手を後ろ手にきつく縛られ、爪から血が滲み出るほどだったと答えた。さらに、穴に突き落とされたとも述べた。そして彼はこう言い放った。「もし拷問を受けるなら、今言ったこと全てを否定し、彼らが言わせたいことを全て言うでしょう。時間が限られているなら、修道会の名誉のために斬首刑、熱湯による死刑、火刑にも耐えられます。しかし、2年以上も牢獄で耐えてきた拷問にはもう耐えられません。」[177]

183「私は３回拷問を受けた」とウンベルト・デ・ポディオは言った。「私は３６週間塔に閉じ込められ、パンと水しか与えられなかった。なぜなら、私は自分の足が焼かれた後にかかとから落ちた２つの骨を見せたからだ。 」 [178 ]

こうした証言は無視された。なぜなら、没収の前提条件として有罪判決が必要だったからである。神殿の弾圧は、今日まで続く教会の長きにわたる略奪の第一歩であり、抵抗力の度合いに応じて犠牲者にとって苦痛に満ちたものであった。14世紀はまだ信仰の時代であり、修道士たちは苦難の末に亡くなった。フィリップは天才的な直感で状況を把握し、目の前の任務にふさわしい人物を自ら用意した。彼はクレメンスにフィリップ・ド・マリニをサンスの司教に任命するよう強要し、マリニは何事にもひるまない男であった。

大司教に任命された彼は、パリで地方会議を招集し、信仰告白を撤回した騎士たちを異端に回帰した者として断罪した。これらの騎士のうち59人は彼自身の教区に属していた。彼は彼らをサン・アントワーヌ修道院近くの野原にある柵で囲まれた場所に連れて行き、そこで信仰を撤回すれば赦免すると申し出た。その後、彼らは杭に鎖で繋がれ、足から上に向かってゆっくりと灰になるまで焼かれた。一人もひるむことなく、半分燃え尽きたところで苦悶の叫び声を上げ、無実を訴え、キリストと聖母マリアの慈悲を懇願しながら死んでいった。[180]

184これほど崇高な信仰心は、クレメンスのような臆病者でさえ想像力を掻き立てたかもしれないが、フィリップは緊急事態に対処した。彼はボニファティウスが殺人者、魔術師、放蕩者、異端者であることを証明するために、何十人もの証人を尋問させた。突然、彼は修道会が廃止され、裁判が終結するならば、訴追を取り下げ、テンプルの土地を教会に返還すると申し出た。クレメンスは屈服した。1311年10月、評議会はヴィエンヌで開かれた。冬は脅迫と賄賂で過ごされ、2回目の会議は翌年4月まで開かれず、その後、解散の布告が公布された。この布告により、法人は解散されたが、一部の上級役員はまだ生きており、クレメンスは不吉な瞬間に彼らの運命を思い浮かべた。1313年12月、彼は彼らを裁くための委員会を任命した。彼らはパリ大聖堂の入り口にある高い処刑台に連れて行かれ、そこで牢獄で無理やり引き出された自白を繰り返させられた。そして彼らは終身刑を宣告された。しかし、すべてが終わったかに見えたこの決定的な瞬間に、大総長とノルマンディー総督のド・モレーが激しい弁護を始めた。委員たちはパニックに陥って休廷したが、血に飢えたフィリップは獲物に飛びかかった。

彼は聖職者に相談することなく、自らの部下に命令を下した。1314年3月18日、夜になると、二人の十字軍兵士は看守役を務めていた司祭から引き離され、セーヌ川の小さな島へと連行された。その島には現在、アンリ・ド・ナバラの像が立っている。そこで二人は裁判も判決も受けずに火刑に処された。彼らは「非常に固く決意に満ちた心で火葬台が築かれるのを見守り、最後まで一貫して否認を続け、非常に落ち着いた様子で死を受け入れたため、処刑の目撃者たちは感嘆と呆然とした」[181] 。

古代の伝説によると、ド・モレーは、185 燃え盛る薪の上で、クレメンスを40日後に神の裁きの座の前に、フィリップを1年以内に召喚した。どちらもその期間を生き延びることはできなかった。フィリップは神殿の財産を教会に返還すると約束していたが、この途方もない行為の目的となった略奪品は、敗北後も敗者に素直に返還されることはなかった。金銀をはじめ、盗めるものはすべて消え去った。土地は最終的に病院に譲渡されたが、ひどく荒廃していたため、ヨーロッパで最も優れた修道院領の一つであった場所から、1世紀もの間、全く収入が得られなかった。[182]

これが、その社会革命の幕開けであり、その革命は最盛期には宗教改革と呼ばれた。

186
第七章
　イングランド宗教改革
多くの著述家が中世における商業と懐疑主義の関係を指摘しており、中でもソロルド・ロジャーズは著書『農業と価格の歴史』の中で、非常に興味深い一節を述べているので、全文を読むべきだろう。

「当時のすべての神学者が嘆いたロラード派の蔓延は、同時に富裕化の進行の原因でもあり結果でもあった。中世において、ヨーロッパで最も裕福な地域は、ある一つの地域を除いて、すべて神学的非国教徒であると疑われていたのは偶然ではない。その例外地域には十分な理由があった。13世紀前半、シモン・ド・モンフォールの遠征以前、プロヴァンスはヨーロッパの庭園であり工房であった。宗教改革の最も熱心な支持者は、低地諸国の市民であった。イングランドでは、ウィクリフの時代からクランマーの時代まで、ロラード派の勢力はノーフォーク（主要な製造業の州）にあった。そして、この地域の学生の存在が、宗教改革の時代に顕著になったケンブリッジ大学の神学的偏向に影響を与えたことは間違いないだろう。」

187「イギリスのロラード派は、その直接の子孫であるピューリタニズムと同様に、辛辣で独断的であったが、同時に道徳的で倹約家でもあった。修道士たちの怠惰で贅沢な生活、聖職者たちの世俗的で貪欲な生活、そして大衆宗教の粗野で浅薄な策略を非難した彼らは、倹約と貯蓄を人々に教え込むことはほぼ確実であった。彼らは自ら旧来の信仰の環境から自発的に、そして断固として身を引いたことで、2世紀以上後のクエーカー教徒のように、比較的裕福になることは確実であった。彼らには修道士や司祭に費やす余裕などなかったのだ…」[183]

ロラード派は近代的な経済観念を持ち、奇跡は費用がかさみ、得られる見返りも不確実であるという理由で奇跡を否定した。しかし、中世の宗教儀式は奇跡に基づいており、聖職者の超自然的な奉仕に対する支払いの多くは義務であった。さらに、罪の償いとしての贈り物は貯蓄を圧迫するため、経済学者は本能的に、より安価な宥めの方法を模索したのである。

16世紀のような非科学的な時代においては、自然法則の不変性に対する確信は、宗教的な定式を廃止するほど強いものではなかった。そのため、富裕層は段階的に行動し、最初の試みとして、聖職者や聖人といった仲介者へのあらゆる手数料を廃止し、自ら神への仲介者となることを目指した。

188ウィザースプーン博士が指摘したように、「血の復讐者からの怒りを恐れて」人々は「避難の都へ逃げ込んだ」[184]が、熱狂者に代わって商人が現れると、金銭的価値に比例して効果を発揮する供物の代わりに、費用のかからない精神的苦痛を与えるという教義が生まれた。この教義こそがプロテスタントの礎石である「信仰による義認」である。

「信仰による義認」は、選ばれた者たちに何らかの犠牲を要求するどころか、むしろそれを奨励しなかった。その行為は、「深い心の謙遜、罪と惨めさの告白、そしてキリスト・イエスを通しての赦しと平和の受容」から成り立っており、彼らは自らの功績によってそれを得ることに貢献したことも、それを維持することに貢献することもできない。[185]

しかし、金銭の支払いの代わりに精神状態を理由とするようになったことは、特定の聖職者の収入の抑制にとどまらず、より広範囲にわたる影響をもたらした。なぜなら、それは聖遺物崇拝を支えてきただけでなく、教会をキリスト教徒と目に見えない世界との間のコミュニケーションの経路としてきた神聖な伝統の否定を伴っていたからである。

かつてのその道が閉ざされたため、プロテスタントは別の道を開かざるを得なくなり、これが聖書の神格化につながった。宗教改革以前は、聖書は聖職者が聖典の正典を誤りなく宣言することを可能にした神の啓示から権威を得ていると考えられていた。カルヴァンは改革派の立場の弱点を見抜き、果敢に立ち向かった。彼は聖書は「それ自体で証明され、それ自身の証拠を伴っており、証明や理性による議論の対象とすべきではない」と主張し、聖書は「信者にとって、まるで神自身が語った言葉を聞いたかのように、全く同じ信頼と権威を得るべきである」と主張した。[186]

189こうして、想像力豊かな時代に数多く存在した高価な偶像崇拝の対象は、無料で閲覧できる特定の書物へと置き換えられた。この便宜は明らかに商業共同体の策略であり、それを受け入れた人々にとっては莫大な節約となったが、キリスト教世界を崩壊させ、組織的な聖職制度を不可能にした。各個人が自由に聖なる秘儀を探ることができるようになったとき、聖職者の権威は消滅したのである。

改革派の中の聖職者タイプの人々は危険を察知し、自らを救おうとした。初期の福音主義神学者たちが主張したテーゼは、真理の統一性であった。聖書は真実である。したがって、キリスト教徒全体が正しく探求すれば、そこから真理を引き出すことができ、この真理こそが普遍教会の信条となるべきである。ツヴィングリはこの教義を次のように説明した。

「教会で聖書が朗読されるのを聞く者は誰でも、聞いたことを判断する。しかし、聞くこと自体が、私たちが信じるための御言葉ではない。もし私たちが御言葉をただ聞いたり読んだりするだけで信じるなら、皆が信者になるだろう。しかし、実際には、多くの人が聞いたり見たりしても信じないのが現状である。したがって、私たちが信じるのは、天の父が私たちの心に語りかけ、私たちを照らして見させ、私たちに従うように導いてくださる御言葉を通してのみであることは明らかである。……神は争いや喧嘩の神ではなく、一致と平和の神である。真の信仰があるところには聖霊が臨在し、聖霊が臨在するところには必ず一致と平和への努力がある。……したがって、教会に混乱が生じる危険はない。なぜなら、会衆が神によって集められているならば、神は彼らの真ん中におられ、信仰を持つ者は皆、一致と平和を求めて努力するからである。」[187]

190聖職者たちが導き出そうとした推論は、聖書は誰でも読めるが、それを解釈できるのは啓蒙された者だけであり、啓蒙された者とは自分たちだけである、というものだった。したがって、カルヴァンの主張はヒルデブラントの主張と同等だった。

「教会の牧師たちは、どのような名称で区別されようとも、この程度の権限を与えられるべきである。すなわち、神の言葉によって、彼らはすべてのことを自信を持って行うことができ、世界のあらゆる力、栄光、知恵、そして傲慢さを神の威厳に服従させ、神の力に支えられて、最高位から最低位まで、すべての人類を統治することができ、キリストの家を建て上げ、サタンの家を倒すことができ、羊を養い、狼を追い払い、従順な者を教え諭し、反抗的で頑固な者を叱責し、戒め、制止することができ、縛ったり解いたりすることができ、必要であれば稲妻や雷鳴を放つことができる。しかし、すべては神の言葉によるのである。」[188]

商業の中心地から遠く離れた貧しい地域では、こうした主張は尊重された。ジュネーブ、スコットランド、ニューイングランドでは、カルヴァン、ノックス、コットンといった人々が経済競争が終焉を迎えるまでその地位を維持したが、その後、彼らは世を去った。信仰が商業階級の台頭に耐えられた場所はどこにもない。宗教改革は全体として経済現象であり、その研究は、宗教改革後に世界の交易の中心地へと発展したイングランドにおいて最もよく行われる。

191近代史の始まりから、商業と懐疑主義は密接に結びついてきた。東方貿易は、1000年頃のドナウ川流域の再開後に復活し始め、おそらくその年に、最初の偉大な近代異端者ベレンジャーが生まれた。1050年までに彼は有罪判決を受け、撤回を強いられたが、シャンパーニュの市が盛んになるにつれて彼の異端は広がり、1215年、共同体発展の絶頂期に、教会は聖体変化の教義を定義し、それを信仰箇条として宣言する必要性を感じた。その一世代後には分裂主義者の火刑が起こり、1252年、インノケンティウス4世は教皇勅書「Ad extirpanda」によって異端審問を組織し、翌年にはリンカーン司教グロステートが死去した。この死によって、イングランド人による古く高価な儀式への組織的な反対運動が始まったと言えるだろう。

イギリスでは、改革運動は当初から実際的なものであったようだ。教義が理解し難いという理由だけで、教義に不満を抱く人はいなかった。三位一体説や二重行列は常に受け入れられていた。信仰の形式が拒否されたのは、金銭の支払いを伴うためであり、中でもミサや懺悔が大きな抵抗となった。また、教皇の庇護も不満の対象であり、14世紀には早くも議会がプロビザー（暫定的な資金提供者）とプレムニレ（暫定的な資金提供者）に関する法令を可決し、国外への資金流出を防いだ。

ロラード派の台頭は、教会の徴税に抵抗し、教会の財産を没収するための組織的な運動であった。そして、1345年をウィクリフの活動開始年とすれば、修道院領の没収を求める運動は、フィリップがフランスのテンプルを攻撃してからわずか一世代後に始まったことになる。少なくともこの程度の産業状況の違いは両国間にあり、おそらくそれ以上の違いもあっただろう。

192ウィクリフは神学者というより政治家であり、彼の説教は教会の浪費に対する痛烈な批判であった。聖人祭の説教の一つで、彼は現代のビジネスマンさながらに、聖遺物崇拝の無駄遣いを鋭く説明した。

「教会の利益にもなり、聖人たちの名誉にもなるだろう。彼らの墓に愚かにも惜しみなく捧げられた高価な装飾品を貧しい人々に分け与えるならば。しかしながら、この誤りを鋭く、そして完全に暴こうとする者は、偶像崇拝者や、そのような墓から利益を得ようとする貪欲な人々によって、明白な異端者とみなされるであろうことは、私もよく承知している。なぜなら、聖体礼拝や、死体や偶像の崇拝において、教会は姦淫の世代に誘惑されているからである。」[189]

信徒たちは、聖職者の超自然的な力ゆえに聖職料を支払ったのであり、これらの力の所有は主にミサの奇跡によって証明された。ウィクリフは指導者の目をもって敵の弱点を見抜き、晩年は聖体変化をめぐる托鉢修道士との激しい論争に費やした。その初期の段階から、彼は比類なき明快さでこの問題を提起した。「それでは、地上の人間であるあなたが、どのような理由で自分の創造主を自分のものだと言うことができるのか？」[190]

こうした前提から導き出される結論は必然的だった。ミサは偶像崇拝として非難されるべきであり、それに伴い聖遺物崇拝も否定されることになる。

193
「実際、多くの名ばかりのキリスト教徒は異教徒よりも悪い。なぜなら、人が朝一番に目にするものを一日を通して神として崇めることはそれほど悪いことではないが、ミサの中で司祭の手にある聖体パンの中に見るものが、定期的に彼の本当の神であるとみなされることはそれほど悪いことではないからである。」[191]

ウィクリフは1384年12月30日に亡くなり、その10年後、ロラード派は魔術に対するあらゆる報酬を拒否することを決意した。彼らは1395年に議会に綱領を提出し、それは『結論の書』にまとめられた。これらの「結論」の中には、非常に興味深いものがある。

5.—「ワイン、パン、蝋、水、油、塩、香、祭壇石、教会の壁、祭服、聖杯、司教冠、十字架、巡礼杖の上で行われる悪魔払い、聖別、奉献、祝福は、神聖な神性というよりはむしろ降霊術の行為である。」

· · · · · · · · · ·

7.—「我々は、教会で行われる死者の魂のための霊的な祈りは、施しの誤った基礎であり、イングランドのすべての施しの家はそれによって誤って設立されていると力強く断言する。」

8.—「盲目の十字架や祠、あるいは木や石でできた耳の聞こえない像への巡礼、祈り、供物は、偶像崇拝に非常に近いものである。」[192]

1941413年、ロラード派の指導者であるコブハム卿が異端の罪で裁判にかけられた際、アランデル大司教は彼に4つの質問をした。1つ目は、聖餐の言葉が唱えられた後、聖餐の中に物質的なパンやワインが残っていると信じているかどうか。4つ目は、聖遺物崇拝に功徳があると信じているかどうか。

彼の答えは満足のいくものではなく、1418年にセント・ジャイルズ・フィールズで鎖につながれたまま火あぶりにされた。

コブハムの死後、100年間にわたり活発な商業活動が続いた。アメリカ大陸の発見とインドへの航路の発見は、世界中の商業ルー​​トを変え、人々の移動は加速し、火薬は攻撃を圧倒的なものにした。中央集権化は驚異的な進歩を遂げ、懐疑主義は中央集権化と歩調を合わせ、1510年にエラスムスは次のように書き記したが、それでも正統派の交わりの中に留まり続けた。

「さらに、各国がそれぞれ異なる聖人を守護聖人として選び、さらに各聖人に特別な治癒と職務、そしてさまざまな崇拝方法を割り当てているのも、同じ愚かさの根源ではないか（信じてみよ）。この聖人は出産時に起こる歯痛を治し、盗まれた物を返してくれる。別の聖人は嵐の中の船乗りを助け、また別の聖人は農夫の豚を守ってくれる。その他も同様で、すべてを列挙するには長すぎる。また、多くの事柄について一般的に祈願される聖人もいる。その中でも特に重要なのは聖母マリアであり、庶民は彼女に特別な信頼を寄せている。いや、彼女の息子よりも信頼していると言っても過言ではない。」[193]

195エラスムスが執筆した当時、宗教改革は目前に迫っていたが、教会財産への攻撃は、フィリップによるテンプルへの攻撃とほぼ同時期に、イングランドでは実に2世紀も前に始まっていた。14世紀はヨーロッパ全土で財政難の時代であり、フランスでは自治体が破産し、貨幣が劣化し、イングランドでは1299年に通貨の劣化が始まり、ロラルディの台頭と歩調を合わせていた。1299年には銀貨1ペニーの重さは22 1/2グレインであったが、エドワード1世は22 1/4グレインに、エドワード3世は18グレインに、ヘンリー4世は15グレインに、そして1470年の王政復古のヘンリー6世は12グレインに減らした。

厳格化が進むにつれ、聖職者への攻撃は激しさを増した。エドワード1世は聖職者に課税しただけでなく、外国の修道院の収入も没収した。王国にはこうした修道院が150ほどあったと推定され、彼はそこから没収した資金を軍隊の維持費に充てた。

エドワード2世とエドワード3世は前例に従い、最後の治世ではペニーの価値が4グレイン下落したため、これらの収入は23年間も差し押さえられた。ヘンリー4世の時代にはペニーの価値は3グレイン下落し、これらの酒場の収入の残りは恒久的に宮廷の経費に充てられた。ヘンリー5世はこれらの酒場を解散させ、その財産を王室に帰属させた。

ヘンリー4世の治世、ペニーが銀3グレインを失う寸前だった頃、議会の雰囲気は宗教改革期の議会と似ていた。ある時、国王が補助金を求めたところ、議長は、信徒に負担をかけずに「聖職者の収入を差し押さえることで機会を創出できる」と提案した[194] 。また、1410年には、コブハム卿が1536年の議会に先駆けて、修道院収入32万2000マルクを没収する法案を提出した。この金額は、彼が別表に名前を付記した特定の法人の収入であると主張した。[195]

196年を追うごとに社会が統合されるにつれ、経済的な宗教観が広まり、通貨の減少圧力によってこうした人々が行動を起こすと、安価な宗教への需要はますます激化した。富裕層の中心地であるロンドンはますます熱を帯び、乞食のための嘆願書の一節だけでも、 奇跡に金銭を支払う制度に対する非難がいかに激しいものになったかがわかる。

「彼らは遺言検認、私的な十分の一税、巡礼や初ミサへの人々の献金によって、どんな金を得ているのか？埋葬されるすべての男性と子供は、ミサや祈祷を捧げてもらうためにいくらかの金を払わなければならない。さもなければ、彼らは死者の友人や執行人を異端として告発するだろう。彼らは葬儀場、告解を聞くこと、教会、祭壇、主祭壇、礼拝堂、鐘を聖別すること、人々を呪い、金のために再び彼らを赦すことによって、どんな金を得ているのか？」[196]

クロムウェルの時代のバラードの一つは、王国の主要な巡礼地すべてを次のように嘲笑していた。

「あちこちをロニーしながら、
どこへ行くのか分からない 。 石や台座、 そして どこから来たのかも分からない 古い腐ったブロックに
ろうそくや小銭を捧げながら 。」

「ウォルシンガムへは旅人、
カンタベリーへは狂人、
精神を病んだ男たちとして。
背中にはわずかな衣服だけをまとい、 足の不自由な者と盲人のために
蝋の像を 携えて。」

197
「しかし、あなたがたが望むものを差し出してください 。
それが紙片であろうと、銀貨であろうと、金の
ピンであろうと、針であろうと、ブローチであろうと、指輪であろうと、
教会は当時と同じように、
慈悲深い人々であり、
何も拒まないでしょう。」[197]
しかし、戦争は言葉だけで戦われたわけではなかった。比較的早い1393年には、ロンドンは手に負えないほど混乱状態に陥り、リチャードは自ら市の統治に乗り出した。まず、エドワード・ダーリントン卿を市長に任命したが、ダーリントン卿があまりにも寛大だったため、リチャードは彼をボールドウィン・ラディントン卿に交代させた。フォックスは、その理由を非常に率直に説明している。

「というのも、当時のロンドン市民はウィクリフの側を支持することで悪名高かったからである。これは既に述べた通りであり、セント・オールバンズの物語にはより明確に表れている。同史の著者は、リチャード王の治世15年目に、ロンドン市民について次のように述べている。『彼らは神を信じる者でも、先祖の伝統を信じる者でもなく、ロラード派を支持し、宗教家を堕落させ、十分の一税を差し控え、一般の人々を貧困に陥れる者たちである。』」

「…国王は司教たちの訴えに激怒し、市長と保安官、そしてロンドン市全体に対して激しい怒りを抱いた。そのため、市長と両保安官が呼び出され、職を解かれた。」[198]

16世紀初頭には、聖職者が危険を冒さずに税金を徴収することはほとんど不可能だった。実際、ロンドン司教は政府に対し、裁判所では正義は得られないと断言した。

1981514年、フンという名の仕立て屋の商人の幼い子供が亡くなった。教区の牧師は、遺体安置所として使われていたと思われる遺体袋を求めて父親を訴えた。フンはこの訴えに異議を唱え、牧師に対して訴訟を起こした。この訴訟は聖職者たちを大いに驚かせ、教区の書記官は彼を異端として告発し、セント・ポール大聖堂のロラード派の塔に幽閉した。

やがて、被告人に対しては、彼が十分の一税の合法性を争い、「聖職者の貪欲さによってのみ定められたものだ」と述べたこと、また彼が「ウィクリフの忌まわしい著作」を多数所持していたことなど、同様の内容の証拠が次々と提出された。

これらの記事に基づき、ロンドン司教フィッツジェームズは12月2日にハンを尋問し、尋問後に彼を再び投獄した。4日の朝、朝食を届けに来た少年が、ハンが独房の梁に首を吊っているのを発見した。聖職者たちは自殺だと主張したが、民衆は殺人だと叫び、検死陪審はホーシー大法官に不利な評決を下した。事態は深刻化し、フィッツジェームズはウルジーに驚くべき手紙を書いた。その手紙には、激しい怒りだけでなく、深刻な危機感が表れていた。

「謹んでお願い申し上げます。どうか国王陛下の慈悲深いご恩恵を賜りますようお願い申し上げます。なぜなら、もし私の宰相がロンドンで12人の裁判官によって裁判にかけられた場合、彼らは悪意をもって『異端者の味方』につくでしょうから、たとえアベルのように無実の聖職者であっても、彼らを非難し、有罪判決を下すに違いないと確信しているからです。」[199]

199証拠は、産業が当初から異端者を生み出し、農業が信者を生み出したことを決定的に示している。ソロルド・ロジャーズは、ケントからウォッシュ湾、そしてヨークシャーに至るイングランド東部が王国で最も裕福な地域であったと説明している[200]。また、ブラント氏は 著書『イングランド国教会の改革』の中で、メアリー女王の治世下の殉教に関する分析を発表している。同氏は、277人の犠牲者のうち234人がボストンからポーツマスに引かれた線の東側の地域出身であることを示している。この線の西側ではオックスフォードが最も多くの火刑に処されたが、メアリー女王の治世までには製造業が内陸部にまで広がり、オックスフォードシャーの産業はミドルセックスの産業に次ぐ規模になっていた[201] 。 ウィクリフの時代にはノーウィッチはロンドンの隣にあり、ノーウィッチはロラード派で溢れかえっており、その多くがそこで処刑された。

一方、ハンバー川以北の6つの農業地帯、すなわち最も貧しく交易路から最も遠い地域では、処刑はわずか2件しか記録されていない。そのため、東部諸州はピューリタニズムの温床となった。エドワード6世の治世下でケットの反乱が勃発し、クロムウェルが鉄騎兵隊を組織したのもこの地域であり、宗教改革が始まる以前、この地域全体で聖遺物への攻撃が最も頻繁かつ激しく行われた。こうした聖遺物の中で最も有名なものの一つがドーバーコートの十字架像である。ドーバーコートはエセックス海岸のハリッチの一部であり、デダムは内陸10マイル、サフォークとの境界に位置する。フォックスがドーバーコートの聖像の焼却について記した記述は、離婚直前の南東部全域で起こっていた出来事の一例である。

200
「西暦1532年、ドーバーコートの十字架と呼ばれる偶像があり、多くの人々がそこに集まっていました。当時、無知な人々の間で、ドーバーコートの偶像の力は非常に大きく、誰もその偶像が立っている場所で教会の扉を閉めることができないという噂が広まっていました。そのため、彼らは自分たちの盲目的な噂の信憑性を高めるために、昼夜を問わず教会の扉を常に開け放っていました。このことが俗人の頭に浮かぶと、多くの人々にとって大きな驚きに思えましたが、神の霊によって祝福された多くの人々、特にここに名前を挙げるロバート・キング・オブ・デダム、ロバート・デブナム・オブ・イーストバーグホルト、ニコラス・マーシュ・オブ・デダム、ロバート・ガードナー・オブ・デダムは、このことを非常に疑っていました。彼らは、全能の生ける神の栄光と力がこのように扱われているのを見て、良心がひどく重荷を感じていました。そのような偶像によって冒涜された。そこで彼らは神の霊に動かされ、前夜と翌夜はひどく悪天候で雨が降っていたにもかかわらず、霜が降り、月明かりが美しい、不思議なほど良い夜にデダムを出発した。デダムの町から汚れた十字架が立っている場所までは10マイルだった。それにもかかわらず、彼らはその企てに非常に熱心だったので、10マイルを苦労なく進み、無知な人々の盲目的な噂どおり、教会の扉が開いているのを見つけた。不信心な者は誰もそれを閉める勇気がなかったからである。これは彼らの目的に都合が良かった。なぜなら、彼らは扉を閉める力と開けておく力が同じくらいある偶像を見つけたからである。その証拠として、彼らは偶像を聖所から取り出し、偶像が立っていた場所から4分の1マイル運んだが、偶像は抵抗しなかった。そこで彼らは火打ち石で火をつけ、突然偶像に火をつけた。偶像は燃え尽き、彼は10マイルのうち1マイルほどを、彼らを家路へと導いた。

201「こうして、その場所に莫大な富があるだろうという噂が広まったが、それは全くの嘘だった。彼ら自身が後に告白したように、それは彼らの考えでも計画でもなかった。彼のコート、靴、そしてろうそく以外何も持ち去られなかったのだ。ろうそくは彼を燃やすのに役立ち、靴は取り戻され、コートはサー・トーマス・ローズが燃やした。しかし、彼らはペニー、ハーフペニー、金、グロート、宝石のいずれも持っていなかった。」

それにもかかわらず、彼らのうち3人はその後重罪で起訴され、半年ほどで鎖につながれて絞首刑に処された。

· · · · · · · · · ·

「同年と前年には、多くの場所で多くの像が倒され、破壊された。例えば、コッゲシャルの街道にあった十字架像、グレート・ホークスリーの教会にあった聖ペトロナル像、サドベリーの聖クリストファー像、そしてイプスウィッチの礼拝堂にあった別の聖ペトロナル像などである。」[202]

イングランドの経済的優位性は比較的新しいものであり、アメリカ大陸の発見とインドへの航路の開拓に伴う交易の中心地の変化によってもたらされたものである。しかし、コロンブスよりもはるか以前、航海用羅針盤の導入によって、十字軍遠征の時代にはヨーロッパの南北間の交易経路が変化していた。

202陸路での移動の必要性からシャンパーニュ地方の市が盛んになったが、安全な航海術の発達によって海上輸送費が安くなると衰退した。その後、アントワープとブルージュがプロヴァンやフランス中部の町々に取って代わり、ドイツ、バルト海沿岸、イギリスへの東方商品の流通拠点として急速に発展した。1317年にはヴェネツィア人がフランドルとの直行小船航路を開設し、そして15世紀末のヴァスコ・ダ・ガマの発見によって、イタリアはアジア貿易のルートから完全に外れてしまった。

イギリスの産業はこうした変化に共感したようで、織物業はエドワード1世の治世下で初めて重要性を増したが、イギリスの布は長らく大陸の布に劣っていた。次の進歩は喜望峰の発見と同時期であった。1497年7月8日、ヴァスコ・ダ・ガマはカリカットに向けて出航し、その前年にはヘンリー7世が「マグヌス・インタークルスス」条約を締結し、この条約によって商人冒険家たちは初めてアントワープに有利な拠点を築くことに成功した。それ以降、イギリスはヨーロッパの産業競争に参戦し始めたが、それでもその進歩は極めて遅かった。資本の蓄積は少なく、増加も緩やかで、1世紀後、オランダが東インド会社のために60万ポンドを容易に調達した時、イギリスの事業のためにロンドンで出資されたのはわずか7万2000ポンドであった。

中世を通じて、交易の中心は北イタリアにあり、イギリスは世界の商業システムの周縁部に位置していた。ヘンリー8世の治世初期でさえ、富、洗練度、組織力において、フランスのような王国とは比較にならなかった。

203王位は、同輩同士の争いで最強の者が勝ち取ったものではなく、優れた血統の軍人の手に渡ったものであり、その軍人の下では偉大な貴族階級は生まれなかった。イングランドの男爵は、ノルマンディー公やブルゴーニュ公、シャンパーニュ伯やトゥールーズ伯といった君主たちと文通することはなかった。要塞は貧弱な規模で、ピエールフォンやヴィトレ、クシーやカルカソンヌのような要塞は存在せず、ロンドン塔でさえ、獅子心王がセーヌ川沿いに建てたガイヤール城に比べれば取るに足らないものだった。

人口は少なく、増加もわずかだった。1509年にヘンリー8世が即位した時、ロンドンには4万から5万人、ヨークには1万1千人、ブリストルには9千人から1万人、ノーウィッチには6千人の住民がいたと思われる。[203]当時のパリにはおそらく30万人から40万人、ミラノとヘントにはそれぞれ25万人が住んでいたと思われる。

しかし、中世のイングランドは裕福な国ではなかったが、おそらくまさにその理由から、14世紀と15世紀の財政的圧力を痛切に感じた。イングランドは金銀の保有量が少なく、金銀の相対的な価値は上昇した。製造業は少なく、製造業は比較的繁栄していた。イングランドの富は農業に依存していたが、農産物は大部分において深刻な打撃を受けた。

ロジャーズ氏は、13世紀末から16世紀半ばにかけての価格について、次のように述べている。

204
「また、いくつかの重要な品目については、1261年から1400年までの平均価格から1401年から1540年までの平均価格にかけて、価格が著しく下落しています。もし私が以前の著作で1261年から1350年までのすべての価格を1351年から1400年の価格と比較していたならば、この傾向はもっと顕著だったでしょう。しかし、全期間を通して見ても、小麦とエンドウ豆を除くあらゆる種類の穀物は、13世紀と14世紀の方が、現在の期間の最初の140年間（1401年から1582年）よりも高価です。そして、もし私が14世紀最後の50年間の小麦の平均価格を取っていたとしたら、1401年から1540年までの平均価格（5シリング11ペンス3/4 ）よりも（ 6シリング1ペンス1/2 ）高価だったでしょう。これは、当時の価格高騰によってさらに高くなったものです。過去13年間の。」[204]

ロジャーズ氏が発表した表は、13世紀末の危機から1545年のポトシ鉱山の発見、そして世界中に銀が溢れるまでの250年間、イギリス国民がどれほどの苦境に立たされていたかをある程度理解するのに役立つ。この長い期間を通して、拡大する商業は絶えず通貨の需要を増大させたが、貴金属の備蓄は十分には増加しなかった。その結果、貴金属の相対的な価値は上昇し、商品の価値は下落し、この過程は貨幣の価値を低下させる傾向があった。

中世後期は急速な中央集権化の時代であり、行政コストは年々増加したが、政府の必要性が高まるにつれて、人々が税金を支払う力は低下した。なぜなら、人々が販売する商品から得られる標準貨幣の量が減ったからである。不足分を補うために、同じ重量の金属をより多くの断片に切り分けなければならず、こうして通貨のインフレが継続することで、全面的な破産は回避された。造幣局の記録には、こうした圧力の様々な段階がかなり明確に示されている。

205聖ルイの治世末期、あるいはそれより少し後にフランスで始まった緊縮財政は、イングランドにはすぐには影響を及ぼさなかったようで、物価が最高値に達したのは1290年以降であり、エドワード1世がペニーを銀22.5グレインから22.25グレインに引き下げたのは1299年のことだった。それ以降、物価下落は断続的ではあったものの、世代を経るごとに深刻化していった。長引いたフランスとの戦争と黒死病は、エドワード3世治世下の王国の国内経済に深刻な影響を与えた。特に黒死病は、商業が崩壊した時期に物価を上昇させるという異例の結果をもたらしたようだ。この物価上昇はおそらく労働力不足によるもので、ヨーロッパの人口の半分が死亡したと言われており、いずれにせよ、人手不足のために作物の収穫ができないことがしばしばあった。正常な状態に戻るまでには、一世代以上が経過した。

フランス戦争の直前、ペニーは2グレイン下落し、1346年から1351年の黒死病流行期にはさらに2.25グレイン下落し、50年間で4.5グレインの価値下落となった。その後半世紀にわたり均衡が保たれた。ヘンリー4世の治世下では3グレインという急激な下落があり、これは17%のインフレに相当する。そして1470年、ヘンリー6世の治世下ではペニーは12グレインまで下落した。その後、安定期が続き、宗教改革直前まで続いたが、その頃にはかつてないほどの深刻な危機が始まった。この危機こそが、おそらく修道院領の没収の直接の原因であったと考えられる。

2061526年、ペニー硬貨は突然1.5グレイン、つまり約12.5パーセントの重量を失い、さらに重量を減らすと硬貨がもろくなりすぎるため、政府は不純物混入に頼るようになった。1542年には、10グレインのペニー硬貨の5分の1が合金で鋳造され、1544年には合金の割合が2分の1に増加し、1545年には硬貨の3分の2が卑金属となった。これは20年間で70パーセント以上の価値低下を意味する。

一方、物価は変動していたものの、その傾向は下降傾向にあり、その下降幅は非常に大きかったため、貨幣中の地金の減少によって完全に相殺されることはなかった。ロジャーズは、おそらく釘こそが物価を測る最良の指標だと考えており、宗教改革以前の数年間について論評する際に、次のように述べている。

「1461年から1540年までの[木釘]の平均価格は、1261年から1350年までの価格と比べてほとんど変わらず、1461年から1540年までの80年間のイングランドの経済史を特徴づける価格の大幅な下落を改めて示している。」[205]

小麦は他の穀物よりも値上がりしたため、比較対象としては不利な基準ではあるが、小麦は実質的に同じ結果をもたらす。13世紀の最後の40年間、四半期の平均価格は5シリング10ペンス3/4 、最後の10年間は​​6シリング1ペンスであった。16世紀の最初の40年間の平均は6シリング10ペンスであった。しかし、1526年のペニーには、1299年のペニーの地金の約47パーセントしか含まれていなかった。「ヘンリー8世による低位貨幣の発行に関連して最も注目すべき事実は、私の現在の期間の最初の140年間と、私の最初の2巻の最後の140年間における穀物、特に小麦の平均価格が、驚くほど一致していることである。」[206]

207ロジャーズは表を徹底的に調べた結果、エリザベス女王の治世の繁栄をもたらした大きな上昇は「1545年から1549年の間のいずれかの年」まで始まらなかったと結論付けた。[207]これは1545年のポトシの発見と正確に一致しており、この上昇は貨幣の質の低下ではなく、新しい銀によるものであることは、エリザベス女王が通貨を回復した際に下落が起こらず、それどころか上昇が次の世紀まで続いたという事実によって証明されているように思われる。

これらの数字から、宗教改革期に蔓延した貨幣の収縮の様子をある程度推測することができる。ヘンリー王の治世末期にあたる1544年には、1ペニー硬貨には純銀が5グレイン含まれていたのに対し、1299年には約20.8グレイン含まれていた。にもかかわらず、その購買力はそれほど大きく変化していなかった。したがって、1544年の地金は、250年前と比べて相対的に約4倍の価値があったはずであり、1545年以降に発行された極めて品質の低い地金を基準とすれば、その価値ははるかに高かったことになる。

ポトシが1世代早く発見されていたら、イギリスの発展の過程全体が変わっていたかもしれない。価格下落の助けがなければ、台頭する資本家階級は修道院領を没収する力を持たなかったかもしれないからだ。実際には、大惨事が起こるまで圧力は続き、聖遺物崇拝は一掃され、国家の財産は再分配され、大規模農業への推進力が与えられ、それがヨーマンリーの急速な追放につながった。ヨーマンたちは土地から追放されると、世界中を放浪し、植民地化と征服を行い、208 ミシシッピ川からガンジス川までを支配し、250年の歳月をかけて、ローマよりも大規模で、コンスタンティノープルよりも絶対的な中央集権体制を築き上げた。

競争形態の劇的な変化は、必然的に社会の様相を一変させた。分権化と想像力の時代に隆盛を極めた人々は姿を消し、新たな貴族階級に取って代わられた。兵士や聖職者は力を奪われ、宗教改革以降、金持ち層が世界を支配するようになった。

エセックス伯トーマス・クロムウェルは、まさにこのタイプの理想像であり、宗教改革の激動期に最も高い地位に上り詰めたイギリス人であった。彼は完璧な商業冒険家であり、ロンドン駐在のカール5世の使節チャピュイは、主君に彼の出自を次のように説明している。

「クロムウェルは、ここから1リーグ半ほど離れた小さな村に住んでいた貧しい蹄鉄工の息子で、教区の墓地に埋葬されている。彼の叔父は、彼がすでに金持ちにした従兄弟の父親で、故カンタベリー大主教の料理人だった。クロムウェルは若い頃行儀が悪く、投獄された後、国外追放された。彼はフランドル、ローマ、そしてイタリア各地を旅した。帰国後、羊毛刈り職人の娘と結婚し、その家に仕え、その後弁護士になった。」[208]

209彼を海外へ追いやった問題は父親との問題だったようで、おそらく1504年頃に旅に出たと思われる。彼は放蕩で放浪生活を送り、イタリアで傭兵として働き、「カンタベリー大司教クランマーにしばしば自ら語ったように、荒々しく若々しく、若い頃はいかに乱暴者であったか、また、ジェフリー・チェンバースと共にボストンの恩赦を各地の教会で公表し広めるという偉業を成し遂げた」[209] 。

これらの「赦免状」は、彼がボストン市のために教皇から勝ち取った免罪符であり、彼はそれを各地で売り歩いた。彼はアントワープの商人冒険者の会計事務所で事務員として働き、またヴェネツィアの商人の下で同様の職に就いていたようだ。1513年にイングランドに戻ると、彼は結婚して縮絨工場を設立した。また、ロンドンのフェンチャーチ近郊に住み、弁護士と高利貸しにもなった。

1523年、クロムウェルは国会議員に選出され、非常に裕福な人物となった。この頃、彼はウルジー枢機卿に仕え、オックスフォードとイプスウィッチにある枢機卿の大学への資金を確保するため、修道院の解散に尽力した。ウルジーが失脚すると、彼はヘンリー王に取り入り、その後急速に出世した。彼は財務大臣、記録長官、国務長官、総代理、ガーター勲章騎士、そしてエセックス伯爵にまで上り詰めた。教会と国家の長を同時に兼ねた彼は、おそらくイングランドの臣民でこれほど権力を持った人物は他にいないだろう。

210彼とクランマーは共に、柔軟性と巧みな手腕によって成功を収めた。彼はヘンリーに修道院を襲撃することで目的を達成するよう提案し、優れた権威であるブリュワー氏は、彼を最初から極めて金銭欲の強い人物だと考えていた。

彼の経営手腕とビジネス能力は比類なきものだった。彼は金儲けの才能に恵まれ、金さえ稼げれば手段を選ばなかった。 国務文書には、彼が偉業の絶頂期に受けた仕打ちについての面白い記述がある 。

「そして、私のプレヴィ・シール卿に関しては、たとえ彼がどんなに裕福であろうとも、私は彼の立場にはなりたくない。なぜなら、王は彼を週に二度も叱責し、時には頭をひどく殴るからだ。それでも、頭をひどく殴られ、まるで犬のように揺さぶられた後でも、彼は茂みを揺らしながら、まるで自分がすべての馬を支配できるかのように陽気な顔つきで大広間に出てくるのだ。」[210]

自分の利益に関係のないところでは温厚な人柄だったものの、苦痛を見ることには無関心だったようで、重要な証人の拷問に立ち会っただけでなく、自らが確立しようと尽力していた王権至上主義を否定したフォレスト神父が鎖につながれて火あぶりにされるのを、盛大に見に行った。自分の信条を告白したランバートを火あぶりにした彼の振る舞いは、彼をよく知る者でさえ驚かせた。彼がどのようにしてプロテスタントになったのかは定かではないが、フォックスはエラスムスの新約聖書の翻訳を読んだことがきっかけではないかと推測している。もっとも、経済的な性格ゆえに懐疑的だった可能性の方が高い。いずれにせよ、彼はローマを憎んでおり、フォックスによれば1538年には「福音書記者たちの最大の友人」だったという。

211同年、ランバートは聖体変化に関する異端の罪で裁判にかけられ、クロムウェルによって火刑に処せられた。伝えられるところによると、クロムウェルは処刑当日の朝、ランバートを朝食に招き、自らの行いを許しを請うたという。

ポールは、国王に対する大臣の義務についてエセックスと交わした会話について語った。ポールは、大臣の第一の義務は主君の名誉を尊重することだと考え、名誉と便宜は別物だと主張した。クロムウェルは、そのような考えは非現実的だと考え、賢明な政治家は君主の性向を研究し、それに応じて行動するとポールに告げた。そして、マキャヴェッリの『君主論』の原稿をポールに差し出した。そのような気質は、程度というよりはむしろ種類において、ゴドフロワ・ド・ブイヨンやサン・ルイ、バイヤール、黒太子の気質とは異なっていた。それはより巧妙で、より貪欲で、より粘り強く、クロムウェルのような男女は16世紀に急速にイングランドの支配者となった。社会規範は変化した。半ば野蛮な時代でさえ、高尚な礼儀は常に偉大な者にふさわしいものと見なされていた。聖アンセルムスとエロイーズ、サラディンと獅子心王は、文明のある段階を象徴していたため、何世紀にもわたって理想として崇められてきた。そしてフロワサールは、黒太子がポワティエの戦いの後、捕虜たちをどのように楽しませたかを次のように描写している。

212
「王子は他の者たちと同様に、謙遜の心で王の食卓にも給仕し、いくら懇願されても席に着こうとはせず、『自分はそのような栄誉に値しないし、その日の行動で示したような偉大な王や勇敢な人物の食卓に座ることは自分にはふさわしくない』と言った。」[211]

150年の進歩によって騎士道精神は消え去っていた。ヘンリー8世の宮廷では、作法は粗野で道徳は緩んでいた。外国の使節たちは、目にした社会についてほとんど敬意を払わずに語った。チャピュイは、後に王妃となるジェーン・シーモア夫人を嘲笑したが、それは彼が宮廷の女性たちを金銭欲にまみれた者と考えていたからと思われる。

「英国人であり、法廷に頻繁に出入りしている私が、『人生の良心と安全性を考慮したものであるかどうか』を判断するのはあなたに任せます。」[212]

213ブーリン家のスキャンダルは周知の事実であり、改めて述べる必要はない[213]。また、女性の貞操の欠如は周知の事実であるため、その例を列挙しても無益であろう。台頭する貴族階級は、多かれ少なかれクロムウェルに似ていた。金銭欲は、優遇された階級の際立った特徴であった。ウィルトシャー伯トーマス・ブーリンは、自身の抜け目のなさと娘たちの美貌によって財を築いた。妹のメアリーはヘンリーの初期の愛人であり、姉で聡明なアンはヘンリーの妻であった。ブーリンの爵位と財産はこの縁故によって得られた。ブーリンは、ある階級の典型例であり、自己保存の本能が非常に発達していた。娘のアンと息子のロッチフォード卿がロンドン塔で近親相姦の罪で裁判にかけられたとき、証拠はあまりにも薄弱であったため、法廷では無罪に10対1の賭けがなされた。この極めて重要な局面において、父親の態度は、確かな情報源を持っていたシャピュイによって次のように描写された。

「15日、その妾とその兄弟はイングランドの主要な貴族全員によって反逆罪で有罪判決を受け、ノーフォーク公（彼女の叔父）が判決を言い渡した。ウィルトシャー伯は、他の4人の有罪判決の時と同様に、この判決にも積極的に協力したと聞いている。」[214]

トーマス・ブーリンの祖父はロンドンの市会議員であり、裕福な商人だった。彼の息子は騎士の称号を与えられ、商売から引退した。ウィルトシャー伯自身も、末っ子で結婚当時は年収わずか50ポンドだったが、持ち前の知恵と子供たちの力を借りて、裕福な伯爵にまで上り詰めた。

214セシル家の歴史も似たようなものだ。無名から頭角を現した最初の人物であるデイヴィッドは、ヘンリー8世の寵愛を受けた。その息子リチャードは非常に有能な経営者で、修道院の略奪品を相当分取り、僧侶の侍従長、ウォリック城の城代を務め、裕福なまま亡くなった。その息子が偉大なバーリー卿であり、彼については公平な権威者の言葉を引用するのがおそらく最善だろう。マコーレーは彼を「冷静な気質、的確な判断力、優れた実行力、そして常に最大のチャンスを見据える心構え」の持ち主だと評した。「友人たちを見捨てるのは、彼らを支え続けることが非常に不都合な場合に限られ、カトリック教徒であることがあまり有利ではない時にも優れたプロテスタントであり、愛人の好意を損なわない範囲でできる限り強く寛容な政策を勧め、有益な情報が得られる可能性が低いと思われる人物を拷問にかけることは決してなく、また、欲望が非常に控えめであったため、わずか300の独立した土地しか残さなかった。しかし、彼の誠実な使用人が断言するように、『多くの財務官がそうしたように、国庫から自分のために金を引き出していれば』、もっと多くの土地を残していた可能性もあった。」[215]

ハワード家は、時代は古いものの、同じような気質を持っていた。創始者は弁護士で、エドワード1世の治世下で民事訴訟裁判所の判事を務めていたため、黒太子がクレシーの戦いで騎士の称号を得たように、戦場で騎士の称号を得たわけではない。彼の死後、子孫は1世紀ほどの間目立った活動をしなかったが、有利な結婚を重ね、財産を蓄え、15世紀にはロバート・ハワードがノーフォーク公トーマス・モウブレイの娘と結婚した。彼は武士ではなかったようで、財産のある人物でなければ、このような結婚はまずしなかっただろう。この結婚によって一族は富を築いた。また、この結婚は一族にいくらかの武勇をもたらしたようで、リチャード3世はジョン・ハワードにモウブレイの称号を与え、このジョンは後にボスワースの戦いで戦死した。彼の息子はフロドゥンの戦いで指揮を執り、彼の孫はヘンリー8世の下で修道院を壊滅させた張本人であり、北部の反乱も鎮圧した。

ヘンリー8世の大臣トーマス・ハワードは、同世代で最も興味深い人物の一人だった。彼は生来の保守主義者であり、チャピュイは「215 宗教の問題は彼の関心事ではなかった」：1534年にはフランス大使に、変更には同意しないとまで言い放ち、この発言が国王に伝えられたことで、彼は一時的に不名誉な立場に置かれた。[216]かつて反動派のリーダーであるダーシー卿は、クロムウェルに対する彼の支持を当てにしていたが、「彼の気まぐれさ」のために、チャピュイに彼を全面的に信用しないよう警告していた。[217] しかし、彼は優柔不断な態度を装いながらも、周囲の社会に対する深い洞察力を秘めていた。この「気まぐれさ」こそが、彼の大きな成功の秘訣だった。彼は確かな直感力を持っており、肝心な時に自分の利益がどこにあるのかを悟り、決して騙されることはなかった。ヘンリーは彼を信用していなかったが、彼なしではやっていけず、彼の支援に多額の報酬を支払った。一方、ハワードは、やり過ぎたことに気づいてひどく動揺し、北部の反乱が勃発して王軍の指揮を任された時、彼と食事を共にしたカーライル司教は、公爵が「今日ほど幸せそうな顔をしているのを見たことがない」と語った。[218]

いったん友人たちと戦場に立つと、トーマス・ハワードはどんな手段も厭わなかった。彼は自分の嘘や残酷さを自慢することに飽きることはなく、ヘンリーに手紙を書き、彼らを罠にかけるためにあらゆる努力を惜しまないこと、反乱軍に交わした約束はどれも守らないことを保証した。「なぜなら、私はその約束のどれ一つとして守らないだろう。なぜなら、その約束を少しでも守れば、私の名誉が損なわれることになるからだ。」[219]

216クロムウェルはランバートに対して行ったのと同じように、カルトゥジオ会に対しても行った。おそらくクロムウェルは彼らの宗教を何よりも真摯に信じており、彼らの大義のために武器を取る覚悟があると公言していたにもかかわらず、彼らが火刑に処せられたとき、彼は見世物として処刑に立ち会い、苦痛の中で彼らが息絶えるのを、何の苦悩も感じることなく見守った。ハワードのような才能ある人々は宗教改革で成功を収め、ノーフォークは領地から莫大な富を得た。彼の功績に対する報酬は13の修道院であり、息子のサリーは2つを所有していた。彼が他の方法で得た富については記録が残っていない。

これが新しい貴族階級であった。しかし、旧来の男爵階級の大半は異なる出自であり、時代遅れのタイプの人々は滅びゆく運命にあった。

国務文書 の公表により、爵位を持つ者も持たない者も含めた古代の封建貴族が、一丸となって改革に反対していたことは疑いの余地がない。これらの有力者の多くは、1536年の恩寵の巡礼で妥協したが、その中にはトーマス・ロード・ダーシーも含まれていた。16世紀半ばに中世の男爵がまだ生きていたとすれば、それはダーシー卿であった。征服王がノルマン人のド・アレシにリンカンシャーの30の領地を与えて以来、彼の祖先は兵士であり、北部の彼の家臣たちは昔ながらの軍隊を編成していた。1467年に生まれた彼は、25歳でヘンリー7世に仕えることを年季奉公し、海を越えて1000人の兵士を率いて赴き、40年以上後には、皇帝がヘンリー8世を攻撃するならば、8000人の兵を率いてロンドンに進軍するとチャピュイに約束した。彼は生涯国境で戦い続けた。217 バーウィックは東部および中部辺境の守護者であり、1511年にはムーア人に対するイギリス軍の指揮を志願した。彼はガーター勲章の騎士であり、枢密院議員でもあり、反乱が勃発した際には、ヨークシャーで最も堅固な拠点であるポンテフラクト城を指揮した。

過去の生き残りである彼は、クレシーとポワティエの思想を保持しており、それが彼を処刑台へと導いた。交渉が保留されている間、ノーフォークは彼を救おうとしたようだが、おそらくもっと邪悪な目的があったのかもしれない。いずれにせよ、彼はダーシーに、反乱指導者アスクを罠にかけ、政府に引き渡すことで和平を結ぶよう提案する手紙を確かに書いた。ノーフォークにとって、これは全く正当な取引に見えた。彼はそのような方法で出世した。ダーシーにとってはそれは不名誉であり、そのために彼は死んだ。彼は命令に従う代わりに、ノーフォークが自分を裏切り者と見なしたことを非難した。

「閣下が、アスクを生きたまま、あるいは死体で捕らえるよう私に助言し、私が策略によって王の寵愛を得られるとお考えになったとしても、閣下、あなたがこれほど名誉と経験に恵まれた方であるにもかかわらず、フランス人、スコット人、トルコ人など、生きている人間を裏切ったり、非難したりするような人物を私に勧めたり、選んでくださったりするならば、誓って、私と私の相続人がフランスで最も優れた公爵領を4つ手に入れたり、そこで王位に就いたりするためであっても、私は生きている人間に対してそのようなことは決してしません。」[220]

218ダーシーは、政府が救援を怠ったためポンテフラクトを反乱軍に明け渡したと主張し、反乱に同情していたことは疑いないが、勃発するとすぐにロンドンに手紙を書き、ヘンリーに要塞の弱さだけでなく敵の力についても警告した。[221]王室の伝令官が反乱軍と交渉するために城を訪れた際、ダーシー、ロバート・コンスタブル卿、アスクらがおり、彼らは枢密院から「卑しい血」をすべて排除し、「高貴な血を再び確立」し、教会に与えた不正を償うためにロンドンへ巡礼しているところだと彼に告げた。[222]

このアスクこそ、ダーシーが裏切ることを拒否した人物であり、彼は「真の騎士であり臣民として」国を平定するためにできる限りのことをすると申し出た。そして実際に、ヘンリー王の不満を解消するという約束に基づいて反乱軍を解散させるよう説得に尽力した。危機的状況下でダーシーとアスクは共に赦免され、説得されたが、台頭しつつあった金持ちたちは、武装解除した兵士たちを逃がすような男たちではなかった。ヘンリーが約束した者たちの破滅を企てている間にも、ノーフォークは北部からクロムウェルに手紙を書いた。「私は策略によって彼（アスク）をロンドンへの騎乗許可を求めるように仕向け、手紙を書くことを約束しました。…どうか、私がトーマス・パーシー卿のために書いた手紙と同じように受け取ってください。もし彼ら二人が二度とこの国に来なかったとしても、真実で正直な人は誰もそれを惜しまないと思いますし、ダーシー卿やロバート・コンスタブル卿についても同様です。」[223]パーシーとコンスタブル、アスクとダーシーは皆、処刑台で命を落とした。

ダーシーと彼の仲間は新しい世界を認識した219 彼らの周りには、彼らには居場所のない勢力が台頭していた。ロンドンでの投獄中、処刑前にクロムウェルによる尋問を受けた彼は、死の間際、自分を殺した勢力の化身であるクロムウェルにこう語りかけた。

「クロムウェルよ、この反乱と災厄の根本原因であり、我々高貴な者たちの不安の原因でもあるのはお前だ。お前は毎日、我々を滅ぼし、首を刎ねようと懸命に努力している。たとえお前が王国中の貴族の首を刎ねようとしても、お前の首を刎ねる者が一人残るだろうと私は信じている。」[224]

220
第8章
修道院の弾圧

新社会の頂点に君臨したのはヘンリー8世であった。彼はフィリップ4世（美男王）と同様に、経済時代における偉大な宗教改革者となる資質を数多く備えていた。しかし、彼の性格を評価する上で、イギリス人の意見はあまり参考にならない。なぜなら、彼らの意見は偏見によって歪められていることが多いからである。最も優れた観察者は、彼の宮廷に仕えた外務大臣たちであった。彼らの仕事は、それぞれの政府のために情報を収集することであった。新聞が存在しなかった時代、これらの使節は正確でなければならず、彼らの報告は信頼できるものであった。

シャルル・ド・マリヤックは1510年に生まれた。彼は由緒ある家柄の出身で、非の打ちどころのない評判を持っていた。彼はプロテスタントに敵対する立場ではなく、ギーズ派によって失脚させられた。フランソワ1世の使節としてロンドンに赴任した時、彼は30歳だった。イングランドに1年間滞在した後、彼は次のように記した。

221
「この王子は、他の悪徳の中でも特に三つの悪徳に陥っているように思われる。これらは確かに王にとって害悪と呼べるものであり、第一に、彼は非常に貪欲で強欲であるため、世界の富をすべて集めても彼の野心を満たすことはできないだろう。…このことから第二の悪徳と害悪、すなわち不信と恐怖が生じる。…そのため彼は絶えず手を血で染め、周囲の人々への疑念を抱き、疑われることなく生きたいと願うが、その疑念は日増しに大きくなっていく。…そして、この二つの悪徳から、最後の害悪、すなわち軽薄さと移り気が生じる。また、国民の気質からも一部生じており、国民は宗教、結婚、誠実さ、名誉の権利を、まるで蝋のように歪めてしまっている。蝋は、彼らが望むどんな形にも変化させることができる合金なのだ。」[225]

残虐性はヘンリーの最も顕著な特徴の一つであり、おそらく彼が同時代の人々に最も強い印象を与えることに成功した要因でもあった。彼は妻や大臣、友人を殺害しただけでなく、自分に反対する者に対しては、彼らを恐怖に陥れるほどの執念で執拗に攻撃した。彼は拷問の方法を考案することに長けていた。

王権至上権を否定した罪を犯したフォレスト修道士を、ヘンリーはウェールズからわざわざ持ってきた十字架の上でゆっくりと焼かせた。彼らは「スミスフィールドで、胴体と腕の穴を鎖で縛り、絞首台に吊るし、その下に火をつけて焼き殺した」[226] 。ヘンリーはこのショーのアイデアをとても気に入っていたので、チャピュイは彼が宮廷全員を連れて行けなかったことを残念に思っていると思った。

222カルトゥジオ会に対する彼の対応もまた、彼らしいものだった。カルトゥジオ会は教会におけるダーシーのような存在だった。つまり、古風な想像力に富み、禁欲的な生活と禁欲的な習慣を持つ人々であり、彼らの中にはヒルデブラントの燃えるような熱意がまだ燃え盛っていた。彼らはヘンリーを地上における神の代理人として受け入れることができなかった。3人の修道院長、ホートン、ウェブスター、ローレンスは「互いの目の前で引き裂かれ、腕を引きちぎられ、心臓をえぐり取られて口や顔にこすりつけられた」[227] 。

さらに３人は柱に鎖で直立させられ、１４日間そこに立たされた。「首、腕、太ももに鉄の首輪をつけられ、いかなる目的のためにも動くことは不可能だった」[228] 。その後、彼らは絞首刑にされ、内臓を抜き取られた。

1537年になっても、10人は依然として抵抗を続けた。彼らは他の囚人たちと同様にニューゲート監獄に鎖で繋がれ、ストウによれば、9人は「悪臭を放ち、悲惨な窒息死を遂げた」。生き残った1人は絞首刑に処された。

ヘンリーがダーシーのように、名誉、真実、良心といったものに囚われていたら、彼もまた破滅していたかもしれない。彼の力は、成功に必要なことを実行できる能力にあった。彼はアスクをロンドンに誘い出し、捕らえたところで殺害した。ダーシーを赦免した後、彼をタワー・ヒルに送った。

反乱軍を鎮圧するだけの力を持たないノーフォーク公は、王の名において、赦免と賠償の約束で民衆を鎮圧した。民衆は安全だと思い散り散りになった。ヘンリーは約束を無視し、反乱が続いた。しかし、国が平穏を取り戻し、軍が再び平和な状態になったとき、ヘンリーはノーフォーク公に次のように指示した。

223
「我々の望みは、あなたが、この反乱に関与したあらゆる町、村、集落の多くの住民に対し、木に吊るすだけでなく、四つ裂きにして、その首と四つ裂きの遺体を大小あらゆる町、その他あらゆる場所に晒し、今後同様の行為を企てる者すべてに恐ろしい見せしめとするような、恐ろしい処刑を何らかの方法で実行することである。我々は、以前の書簡に従い、容赦も敬意も払わずにこれを実行するようあなたに求める。これらの反逆者たちが、その故意の、非情で、反逆的な愚行の中で滅びる方が、彼らに軽い刑罰が下され、その恐怖が彼らに及ばないよりも、はるかに良いことを忘れてはならない。」他者への警告。」[229]

ノーフォークはヘンリーのやり方を真似ていた。反乱軍は彼の友人たち、つまり彼が少し前に協力を誓った者たちだった。しかし彼は自分の側を選び、取引をし、報酬を得た。彼は無防備な自作農に対する残虐行為を自慢することに飽きることはなかった。

「彼らは住んでいたすべての町で処刑されるであろう。この町と地方で鉄の鎖が作れるだけの人数は、その鎖で絞首刑に処される。残りは縄で絞首刑に処される。鉄は驚くほど不足している。」

彼は陪審員を信用できなかったため、軍法会議で囚人たちを裁いた。多くの農民は暴力の脅迫によって反乱への参加を強いられたと主張し、彼らは無罪になったかもしれない。「彼らは私が命の危険を感じたから、あるいは家を焼かれ、妻と子供を殺されるのを恐れて出てきたと言う」[230]しかしヘンリーとノーフォークに関しては無罪は出なかった。

224ヘンリーは、用済みになった大臣たちを同じように始末した。クロムウェルは賢明ではあったが、ヘンリーほど狡猾ではなかった。失脚直前に国王は彼をエセッ​​クス伯に任命したが、彼は自分の運命を全く知らずに生きていたため、その不名誉は雷に打たれたように突然訪れた。マリラックは、ある日、評議会室でクロムウェルが予告なしに逮捕され、「憤慨した彼は帽子を頭から引きちぎり、怒りに任せて地面に投げつけ、ノーフォークと集まった評議会の残りの者たちに、これが国王への奉仕に対する自分の報酬だと言い、…このような扱いを受けたので希望を捨て、主君である国王に求めるのはただ…自分を苦しめないでほしいということだけだと付け加えた…」と描写している。

ノーフォーク公は、彼が犯したあらゆる悪行を非難した後、彼が首にかけていた聖ジョージ勲章を引き剥がした。そして提督は、順境の時には友と思われていたのと同様に、逆境の時には敵であることを示すために、彼のガーターを外した。[231]

ある観点から見ると、ヘンリーの虚栄心は弱点であり、攻撃を受けやすく、外交文書にはカスティヨンの「彼は自分の偉大さを忘れず、他人の偉大さを自覚している」[232]のような嘲笑が満ちている。おそらくイギリスの文明において、彼が廷臣、特に司教たちから要求した賞賛に匹敵するものはなかっただろう。しかし、この虚栄心さえも強さの源泉であり、聖ルイなら動揺したであろう嘲笑に鈍感になった。

225彼はごくわずかな証拠に基づいて妻を近親相姦の罪で告発させ、裁判中は派手な服装で公の場に姿を現し、有罪判決後には法廷で大喜びで踊り狂ったため、チャピュイ自身も驚いたほどだった。

「彼女の件で拘束されているイギリス紳士はまだ2人おり、国王が100人以上が彼女に関わっていると信じていると言っているので、もっと多く拘束されるだろうと疑われている。これほど自分の角を誇示し、それをこれほど愉快に身につけた王子や男は見たことがない。」[233]

クロムウェルやノーフォークと同様、彼の作法には、トーマス・モア卿のような同世代の人物に見られるような礼儀正しさが欠けていた。彼は大食いで自己中心的で、晩年には肥満で身動きが取れないほどだった。宮廷では彼の悪癖はよく知られており、求婚者たちは彼がほろ酔いの午後に近づこうとした。マリラックは、彼の暴食が命取りになると考えていた。

「国王については、熱病というよりも、足の不調の方が心配だった。国王は非常に粗野で、飲食に異常なほどふくよかなため、足の不調は頻繁に起こる。そのため、夕食後と朝では、国王の目的や意見が全く異なっていることがよくある。」[234]

1538年5月14日、カスティヨンは次のように記した。

「さらに、国王は両足の瘻孔の一つを閉鎖したが、十日か十二日前から、排出されない体液が彼を窒息させ始め、そのため彼は時々言葉を発することができず、顔は真っ黒になり、非常に危険な状態にある。」[235]

226封建貴族の最も顕著な特徴は個人的な勇気であったが、中央集権化が進み、有給の警察によって自衛の必要性がなくなると、勇気は成功に不可欠なものではなくなった。ヘンリーは明らかに勇敢ではなかった――病気に関しては確かに勇敢ではなかった。アン・ブーリンに最も夢中になっていたとき、彼女が発汗病にかかった。彼はすぐに逃げ出し、遠くから手紙を書いて「この病気で死んだ女性はほとんどいない」ので何も恐れる必要はないと懇願した。[236] マリラックは、このようなことに関して、国王は「知る限り最も臆病な人物」であると断言した。[237]

一方で、彼は普段から横暴で、弱者に対しては残酷な振る舞いをすることもあった。ランバートは貧しい宗派信者であり、ヘンリーは彼を見せしめにしようと決意した。そこで彼は厳粛な儀式を準備し、司教や王国の他の高官たちの助けを借りて、自ら主宰した。被告人はこの法廷に連れてこられた際、明らかに動揺していたようで、フォックスはヘンリーがどのようにしてこの恐怖を増幅させようとしたかを印象的に描写している。ヘンリーは「全身白」の服を着ており、おそらく教会の長としての彼の純粋さを象徴していたのだろう。そして彼の「視線、残酷な顔つき、厳しく歪んだ眉は、この恐怖を少なからず増幅させ、このような問題において、しかもこれほど謙虚で従順な臣下に対して、このような君主には到底ふさわしくない憤りに満ちた心をはっきりと示していた。」[238]

227こうした資質に恵まれたヘンリーは、偉大な経済時代の幕開けに、偉大な宗教改革者とならざるを得なかっただろう。500年以上前、社会が崩壊の危機に瀕していた時、教会はユーグ・カペーをフランス国王に選出することで中央集権体制を維持した。1世紀後、パレスチナへの武装巡礼が社会運動を加速させ、再び統合が始まった。世代を経るごとに移動の速度は増し、東西間のコミュニケーションが再確立され、航海用の羅針盤と火薬がヨーロッパに導入され、攻撃が防御を凌駕し、競争の形態が徐々に変化するにつれて資本が蓄積され、16世紀初頭には富が、金持ち階級の最大の勝利である有料警察の基盤を築くことができるほどに達した。

宗教改革は、この階級が旧来の人間像に勝利したものであり、宗教改革とともに、古い想像力豊かな文明は消滅した。しかし、金銭に裏打ちされた知性は、その力にもかかわらず、いくつかの弱点を抱えており、古代ローマにおいても近代イングランドにおいても、資本家が兵士であったことはない。チューダー朝の貴族は、武士階級ではなかった。肉体的な力を持たないこの新しい貴族は、徐々に絶滅させていく古い農耕民を恐れていた。そして、彼らが農耕民を恐れたのは当然のことだった。クロムウェルは、ヨーマンリーの中から鉄の隊を選抜したのである。したがって、チューダー朝の貴族の主な関心事の一つは、この危険な要素を抑え込む手段を考案することであり、軍隊を組織することができなかったため、教会を利用した。地主たちは聖職者を単に略奪するだけでなく、奴隷化する必要もあった。ヘンリー8世の偉大さは、この両方の目的を達成したことにある。

228彼は他の誰も成し遂げられなかったほど略奪を行っただけでなく、神の最高祭司の職務を担い、地上におけるキリストの代理人となることに成功した。この点に関して意見の相違はあり得ない。イングランド国教会の定式が明確であるだけでなく、聖公会信徒自身もそれを認めている。マコーレーはヘンリー8世と同じ信徒であり、この点に関する彼の意見は尊敬に値する歴史家である。マコーレーはヘンリー8世の資本主義的階層の頂点としての地位を次のように要約している。

「ヘンリー8世とその側近たちがかつて『至上権』という言葉で意味していたのは、まさに全権を掌握することに他ならなかった。国王は王国の教皇であり、神の代理人であり、カトリックの真理の解説者であり、秘跡の恩寵の伝達者となるべきだった。彼は、何が正統教義で何が異端かを教義的に決定する権利、信仰告白を作成し強制する権利、そして国民に宗教的教えを与える権利を自らに帰属させた。」

「彼は、霊的な権限も世俗的な権限もすべて自分一人から派生したものであり、司教の権威を授けることも、剥奪することも自分の権限であると宣言した…」

229「クランマーが説いたこの制度によれば、国王は世俗的な指導者であると同時に精神的な指導者でもあった。どちらの立場においても、国王は代理人を置かなければならなかった。国王が印章を保管し、歳入を徴収し、国王の名において裁判を行うために文官を任命したように、国王は福音を説き、聖礼典を執行するために様々な階級の聖職者を任命した。按手は必要なかった。国王は――クランマーが最も明快な言葉で述べたように――神から授かった権威によって司祭を任命することができ、そのようにして任命された司祭は叙階を一切必要としなかった。」[239]

テューダー朝時代、商業と産業はまだ黎明期にあった。イギリスは依然として農業中心の国であり、資本は主に土地への投資を求めていた。共有地の囲い込みと修道院領の没収は、巨大な不動産投機を生み出したが、信仰とはほとんど関係がなく、想像力豊かな時代に財産を守ることができた知性とは異なるタイプの知性を通して力が発揮され始めたからこそ可能になったのである。

商業階級は常に安価な宗教を求めていた。ヘンリー8世の時代にはツヴィングリ派、エリザベス1世の時代にはカルヴァン派、チャールズ1世の時代には長老派に傾倒した。一方、郷紳階級は本質的に保守的で、教会の略奪という利益が許す限り正統派を支持した。ヘンリー8世とノーフォーク公はこの階級の代表格であり、ノーフォーク公のプロテスタントへの改宗はチャピュイによって説明されている。ヘンリー8世は死ぬまで頑固な信者であり続けた。

「亡くなる少し前、いつものように片方の手で聖体拝領をしようとした時、彼は椅子から立ち上がり、ひざまずいて主の御体を崇敬した。その場に居合わせたツヴィングリアンたちは、陛下は体が弱っているので、椅子に座ったまま聖体拝領をなさってもよいと言った。すると王は、『もし私が地面に倒れるだけでなく、地面の下にも倒れ込むことができたとしても、それでは聖体拝領に十分な敬意を払ったとは考えられない』と答えた。」[240]

230ノーフォークに関しては、チャピュイは非常に率直な言葉で意見を述べている。

「ノーフォーク公は態度を大きく変えた。宮廷の中でカトリック教徒として最も優れており、教皇の権威を最も支持していたのは彼だけだったが、残された影響力を失わないためには、このように行動せざるを得ない。その影響力は、どうやらクロムウェルが望むほどには及んでいないようだ。」[241]

この二人が率いる新興階級は、目的を達成するために、自らが信奉する教義を掲げる教会を二重に略奪する必要があった。彼らは教会の土地を没収して私腹を肥やし、教会の収入を抑制して商人たちの支持を買おうとした。そして、物理的な力の不足から、教会組織を掌握し、そこに自分たちの手下を送り込むという手段に出た。その手下たちは、武力行使を信用しない権威への服従という宗教的義務を人々に教え込むはずだった。

ヘンリーとノーフォークが地主階級を代表していたように、クロムウェルは商業階級を代表していた。そして、1534年4月以前のある時期にクロムウェルが国務長官に任命され、この二つの財界勢力の同盟が完成すると、事態は正確かつ迅速に進展した。1533年6月1日、アン・ブーリンが戴冠し、7月には国王と教皇の間の亀裂が修復不可能なほど深刻化し、1534年11月には議会がヘンリーを教会の「最高首長」と宣言した。そして翌冬には、民政と教会の両行政がクロムウェルの手に集中した。彼は驚くべきエネルギーで行動した。

2311535年の秋、彼は修道院解散の準備として巡察を開始し、議会は翌年2月に修道院解散法案を可決した。クロムウェルはまた、総代理司教としてカンタベリーの聖職者会議を主宰し、そこで最初の宗教改革が行われた。この聖職者会議は1536年6月、恩寵の巡礼の直前に開催され、暴力の恐怖からヘンリー8世と保守派は沈黙を強いられた。福音主義の影響力が一時的に支配し、作成された「10条」、後の「39条」の基礎となる「キリスト教徒の規範」は、正統派からの大きな逸脱であった。

第4条では、「聖餐」の教義がルター派をも包含するほど広範に解釈され、第6条では偶像崇拝が非難された。一方、「信仰による義認」は、真のプロテスタント信仰告白において常に保持すべき重要性を帯び始めた。クランマーは後の説教の中で、善行の相対的な無益さを示した。

「人は善行によって養われなければならないが、まず信仰を持たなければならない。善行を行う者であっても、信仰がなければ命はない。信仰によって行いによらずに生き、天に昇った人がいることを、私はその人に示すことができる。しかし、信仰がなければ、人は一度も命を得たことがない。」[242]

232「ユダヤ人は、最も盲目であった時代にも、現代ほど多くの偶像巡礼を行ったことはなかった。彼らは、いわば功徳の市場や商売場のような場所をあちこちに構え、聖遺物、偶像、聖堂、そして溢れんばかりの作品で満ち溢れ、売りさばく準備ができていた。聖なる頭巾、聖なる帯、聖なる赦し、聖なる頭巾、聖なる靴、聖なる規則など、すべてが聖性に満ちていた。これらは、神の栄光と戒めを著しく損なうほどに高く評価され、濫用された結果、永遠の命、あるいは罪の赦しを得るための最も高貴で最も聖なるものとされた。」[243]

ヘンリー8世の治世下での聖職者反対運動は、1536年と1537年に国が反乱を起こし、地主たちが都市からの援助を必要とした時に頂点に達した。都市が教会の土地に対する支配力に不安を感じている限り、急進的な商業的利益が教義を形成することが許された。しかし、ノーフォークが北部で勝利し、アスクとダーシーが処刑されると、反動が始まった。1538年11月、ランバートは聖体変化を否定したために火刑に処され、1539年には、司教冠修道院の廃止を規定した法令集[244]の章で、告解、一種類の聖餐、私的なミサ、一言で言えば、王権至上主義という唯一の教義を除いて、厳格な正統主義が再確立された。それを譲歩すれば、財産が危険にさらされることになる。 12か月後、地主たちは商人たちを切り捨てるだけの力があると確信し、宗教改革を支えてきた同盟は解消され、クロムウェルは斬首された。

233ヘンリー8世ほど、奇跡崇拝を容赦なく強制した教皇はかつていなかった。「六条項」によって、ミサの奇跡を否定する者は、棄教の権利も認められず、焼却と財産没収という刑罰に処せられた。信仰の純粋さは、改革者たちの理想とは到底言えなかっただろう。

ごく最近まで、プロテスタントは、イングランドの修道院は、修道院制度の庇護の下で行われていた忌まわしい行為が暴露されたことに憤慨した民衆の反乱によって弾圧されたという伝承を受け入れてきた。しかし、数年のうちにイギリスの公文書が公開されたことで、宗教改革に新たな、そして暗い光が当てられた。これらの文書は、フィリップ王がテンプル騎士団に対処したのと同様に、ヘンリー王も王国中のすべての修道会に対処したことを疑いの余地なく証明しているように思われる。

1533年、ヘンリーの立場は絶望的だった。彼は教皇と皇帝だけでなく、旧封建社会の残滓、そして衰退しつつある想像力の時代の生き残りとも対峙しなければならなかった。この組み合わせに抵抗できるのは、台頭する中央集権資本の力だけであり、ヘンリーはこの勢力を代弁する者たちの代弁者にならざるを得なかった。

彼は金が必要だった、それも莫大な金が。そしてクロムウェルは、それを提供できる最も適任者であったため、事実上の独裁者となった。エセックスに関することすべてにおいて、フォックスは疑いようのない権威であり、フォックスはこの危機におけるヘンリーの政策をクロムウェルに帰することをためらわなかった。

「全能の神は、クロムウェル卿を通して、国王にまず聖歌隊の礼拝堂を、次に修道士の修道院や小さな修道院を弾圧させ、ついにはイングランド中の大小すべての修道院を完全に倒し、根こそぎにしてしまうことをお望みになったのです…。」

「この男がどれほど称賛に値する人物であり、どれほどの勇気と不屈の精神を持っていたかは、彼一人が、その並外れた機転と知恵によって、234 それは、今日に至るまで、ヨーロッパ全土のどの君主や王もあえて成し遂げようとも、成し遂げることができないものである。なぜなら、他のすべての国の中で、ブリタニアだけが、その本来の性質上、最も迷信深い国であり、またそうであったのに対し、このクロムウェルは、平民あるいは卑しい家柄に生まれたにもかかわらず、知恵と理性の神聖な方法あるいは政策によって、イングランドに大勢いた修道士、僧侶、宗教家、司祭たちのあらゆる策略、企て、悪意、憎悪を受け入れ、耐え忍び、惑わし、断ち切り、抑圧したからである。」[245]

クロムウェルの強みは、弱い人間を悩ませる真実や名誉に対する良心の呵責を克服した点にあった。彼は状況が要求することを実行した。フィリップと同様、彼の目的は犠牲者を中傷して破滅させることであり、証拠を集めるために、彼はその目的に適した手段を選んだ。他の手段を用いれば、彼自身が不適格であることが露呈しただろう。ゲアドナー氏は『カレンダー』第10巻の序文で、「クロムウェルの訪問者の人柄を高く評価する理由は実際には何もない」と述べている。[246]ゲアドナー氏のこの見解は、現存するすべての証拠によって裏付けられている。委員の1人であるトーマス・リーは、常に賄賂を受け取っていただけでなく、シャーバーン病院の院長に任命されると、「同病院の古く敬虔な基盤を完全に失墜させ、衰退させ、破壊した」[247] 。ヘンリーはおそらく彼を不正直だと考えていたのだろう。なぜなら、彼は会計を調査させたからである。リーの同僚であるアプ・ライスでさえ、彼自身も金銭欲が強く、裏切り行為のために殺されることを非常に恐れていたにもかかわらず、クロムウェルに対してリーをはっきりと告発した。

235
「そして彼は選挙のたびに少なくとも20ポンドの手数料を要求するが、これは私の意見では多すぎるし、これまでに徴収されたどの手数料よりも高い。また、訪問の際、報酬が妥当であるにもかかわらず、彼らが彼にわずかな金額しか提示しないという理由で何度も報酬を拒否し、彼が気に入るような報酬を後から送るように命じる。確かに、宗教家たちはアレン博士をこれほど恐れたことはなく、彼は彼らに対して非常に粗暴な態度をとる。」[248]

しかし翌日、アプ・ライスは、自分の率直さが暗殺につながるのではないかと不安になり、主人に用心するよう懇願する手紙を書いた。

「前述のドクター氏は多くの悪党や使用人と親しい間柄であるため、私が海外に行く際に大した助けがないことが多いため、気づかないうちに彼や彼の仲間に取り返しのつかない損害を与えてしまう可能性があります。どうか私の言ったことを秘密にしてください。」[249]

アプ・ライス自身も困難な状況にあり、リーが彼を暴露した。彼は告発に「ひどく当惑」して弁明できなかったと認めている。また、彼は確かにクロムウェルの支配下に入るよ​​うなことをした。彼はこう書いている。「私自身の経験から、あなたの不興を買うことがどんな人にとっても致命的であることを知っています。それは私の最大の敵にも望みません。」[250]

236たとえ証人たちが自由に発言したとしても、その証言の価値は疑わしいものだっただろう。しかし、政府は報告の形式を一つしか認めなかった。その規律の厳格さを示す好例が、レイトンの書簡に見られる。彼は軽率にもグラストンベリー修道院長を称賛し、クロムウェルから叱責を受けた。彼は弁明の手紙を書いた。

「ポラード氏から伺ったところによると、私がグラストン修道院長をこれほどまでに称賛したことを、あなたは大変驚かれているとのことです。ですから、私の過度で軽率な称賛は、今や私の大きな愚かさと虚偽につながり、国王陛下、ひいては閣下に対する私の信用を大きく損なうことになるでしょう。彼らは皆、偽善的で、見せかけだけの、お世辞ばかり言う、偽善的な悪党であり、疑いなく他にそのような者はいないのです。ですから、今、このような必要に迫られ、私は閣下に、あの時の私の愚かさをお許しいただき、また、陛下のご厚意により、この件に関して国王陛下のご罪を償っていただくよう、謹んでお願い申し上げます。」[251]

訪問者たちが提起した告発は、十分な時間と訓練された捜査官をもってしても立証が極めて困難な類のものである。クロムウェルの調査は、能力の乏しい者たちによって慌ただしく行われ、施設や収容者をざっと調べる以上の機会は与えられなかった。

「本日、我々はバースを出発しケンサムに向かいます。火曜日までにそこで任務を終え、その後メイデン・ブラッドリーに向かいます。メイデン・ブラッドリーから2マイル以内にウィッタムという修道院があり、ブルートン修道院は7マイル、グラストンベリーも7マイルのところにあります。……もしあなたが王と8日間滞在されるなら、上記のすべての修道院を案内いたします。」[252]

237巡回は1535年8月に始まり、1536年2月に終了した。この6か月間、4、5人の男たちが、しばしば一緒に旅をしながら、イングランド全土に散らばる155軒の家を調査した。「ヨークシャーの割合から判断すると」とゲアドナー氏は言う、「巡回者たちが調査したのは10軒のうち4軒程度だった」[253]。確認できる限りでは、報告の根拠となった証拠は概して非常に薄弱なものであった。不満を抱いた修道士や修道女のスキャンダルか、使用人の噂話かのどちらかである。チックスアンドの女子修道院では、この顕著な例があった。レイトンは2人の修道女を不貞で告発したが、「2人の修道院長も当事者も修道女も、1人の老女を除いて誰もこれを認めなかった」[254] 。

何も証拠を引き出せなかったため、被告らは陰謀を企てたとみなされた。ニューアークでは、家はきちんと整頓されているように見え、表面上は疑わしい点は何もなかったため、レイトンは修道士らを「共謀」したとして告発したが、さらに「私が他の人から聞いた」様々な恐ろしい犯罪について彼らに異議を唱えるつもりだと付け加えた。「私が何を発見するかは言えない」[255]

238沈黙が自白とみなされた場合、修道女たちは特にひどい目に遭った。大抵の場合、彼女たちは怖すぎたり、嫌悪感を抱きすぎたりして、答えることができなかった。たとえそのような証拠が反論されなかったとしても、それに大きな重みを与えることはできないが、反対の側には多くの証拠がある。教会の規律の一環として行われた司教の巡回は言うまでもなく、ヘンリーの政府はその後、地方の紳士たちで構成される委員会を任命し、これらの委員会は5つの郡で時間をかけて調査を行い、概して聖職者に有利な結論を下した。クロムウェルが支配していた人々と支配していなかった人々の見解の相違を示すには、2つの例で十分だろう。レスターシャーのジェラドンで、クロムウェルの委員会は、10人の少年と男色にふける5人の修道士がいる白シトー会修道院について報告した。[256] 2番目の委員会は、同じ団体を「行儀が良く、神への奉仕がきちんと維持されている」と評した。[257]

グレース・デューでは、2人の修道女が不貞行為で告発された。[258] 田舎の紳士たちは、そこに「善良で徳のある言動と生活を送る」聖オースティンの白衣の修道女が15人しかいないことを知った。[259]

中世後期の警察の発展に詳しい者であれば、修道院の規律が概して当時の社会の風潮とほぼ一致していたこと、そして12世紀以降、禁欲主義や熱意は衰退したかもしれないが、中央集権化の進展に伴い権威への服従は高まったであろうことに、ほとんど疑いを抱かないだろう。アベラールを殺害しようとしたような反抗的な修道士は、十字軍遠征の開始時よりも宗教改革の時代には間違いなく少なかったはずだ。

239イングランドの修道士たちの罪は、テンプル騎士団の罪と同様、無防備な財産を所有していたことだった。そして、テンプル騎士団と同様、彼らの献身と勇気に見合うだけの報いを受けることはほとんどなかった。信頼を裏切った融通の利かない者や腐敗した者は、年金や昇進を与えられた。一方、厳格な熱意ゆえに拷問も効かなかったカルトゥジオ会修道士たちは、聖アントワーヌの戦場で先人たちが滅びたように、命を落とした。

クロムウェルの傭兵による攻撃は、侵略軍の猛攻に似ていた。修道院は征服された町のように荒廃し、聖堂は略奪され、戦利品はコンスタンティノープルの略奪時と同様に荷車に積み上げられた。教会は冒涜され、窓は割られ、屋根の鉛は剥ぎ取られ、鐘は溶かされ、壁は採石場として売られた。ヨーロッパは祭服や祭壇装飾品であふれかえり、図書館は破壊された。1539年末頃、リーはダラムに到着し、聖カスバート聖堂の浄化は、この普遍的な略奪の一例として挙げられる。

「装飾品や宝石を略奪した後、聖なる遺体に近づき、塵と骨しか見つからなかったと思い、遺体が横たわっていた箱が鉄で非常に頑丈に縛られているのを見つけたとき、金細工師は鍛冶屋の大きな鍛冶槌を取り、その箱をこじ開けた。」

「そして彼らが箱を開けると、彼は腐敗することなく、顔はむき出しで、髭は2週間ほど伸びたようにそのままで、ミサを執り行う際に着ていた祭服を身に着け、彼の傍らには彼の愛用の金の杖が置かれていた。」

「すると、金細工師は箱を開けた時に、自分の足の片方を折ってしまったことに気づき、大変残念に思って、『ああ、彼の足を折ってしまった』と泣き叫んだ。」

「すると、ヘンリー博士（委員の一人）は彼の言葉を聞いて、彼を訪ね、骨を投げ捨てるように命じた。」[260]

2401536年の法令により、年間200ポンド未満の価値しかない修道院、または法令の成立後12ヶ月以内に修道院長が国王に譲渡する修道院のみが解散の対象となった。この法律は司教冠を戴く修道院を免れさせ、修道院の財産が分割されずに残っている限り、地主たちはクロムウェルをその地位に留めた。おそらく、自分たちだけで成功する能力に確信が持てなかったのだろう。

1539年、グラストンベリー、リーディング、コルチェスターの3人の大修道院長を王室に降伏させることは不可能であることが判明し、クロムウェルは、私権剥奪によって没収されるべき修道院領をヘンリーに帰属させる法律を考案した。そして彼は修道院長たちを反逆罪で告発し、こうして彼らが代表する領地を事実上法律の範囲内に収めようとした。レイトンが不用意に称賛したホワイティング修道院長の運命は、皆にとって教訓となるだろう。彼は80歳で亡くなり、彼の殉教は、近代公爵領の中でも最も華麗なベッドフォード家の運命を決定づけたため、非常に興味深い。

委員たちは予期せずやって来て、グラストンベリーから約 1 マイル離れたシャーファムの農場で老僧を発見した。9 月 19 日に彼らは老僧を逮捕し、彼の部屋を捜索したが、役に立ちそうなものは何も見つからなかったため、彼は「非常に衰弱していて病弱」であったにもかかわらず、クロムウェルに処理させるためにロンドンへ送った。クロムウェルは彼をロンドン塔に収容し、明らかに形式的に彼を尋問した。政府は方針を決定していたからである。国務長官は単に「証拠がきちんと整理され、起訴状がきちんと作成されるように」という覚書を書き留め、殺人事件の詳細は完全に信頼できる人物であるジョン・ラッセルに任せた。クロムウェルの唯一の心配は起訴状についてであり、彼は「国王の241 彼と「博識な弁護士」が「一日中」この件について話し合った。最終的に彼らは、グラストンで手続きを進めるのが最善だと判断し、ホワイティングは裕福なホイッグ党地主の長い家系の祖先によって対処されるべく、サマセットシャーに送られた。

裁判の監督において、ラッセルは精力と判断力を発揮し、その功績が認められた。11月14日、病人がウェルズに到着した際、彼は「この何年間もここで任命された陪審員の中で最も立派な陪審員団を用意した。そして、この地で今この時ほど大勢の人々が集まったことはなく、国王に仕えることにこれほど意欲的な人々も見たことがない」と記した。[261] ラッセルは時間を無駄にしなかった。彼は裁判を1日で、処刑を翌日に手配した。「グラストンベリー修道院長は、グラストンベリー教会の略奪の罪で起訴され、翌日、他の2人の修道士とともに処刑された。」[262]

彼は老人を荷車に縛り付けてトー・ヒルの頂上まで引きずって行ったが、「…彼は金も銀も、塔で閣下の前で告白した以上のことは何も告白しなかった。…そして彼は非常に辛抱強く死を受け入れ、彼の首と体は私が前回の書簡で閣下に証明したのと同じように処分された。」[263]「4分の1はウェルズに、もう1つはバースに、残りはイルチェスターとブリッジウォーターに置かれている。そして彼の首はグラストンの修道院の門に置かれている。」[264]

翌4月17日、ヘンリーはクロムウェルをエセックス伯に叙し、虐殺の準備をした。242 彼。それから2か月も経たないうちに、新伯爵は宿敵であるノーフォーク公爵、つまり地主階級の首領によって逮捕された。7月28日、彼はタワー・ヒルで処刑され、彼の莫大な財産はホワイティングの遺体を分け合った者たちの糧となった。

243
第9章
　自作農の追放
中世のイングランドは、古代ローマと同様に、農民という非常に均質な人口構成を持ち、優れた歩兵部隊を形成していた。騎兵隊が劣っていたわけではない。むしろ、社会のあらゆる階層において、誰もが兵士であり、貴族階級は卓越した戦闘能力を持っていた。獅子心王、エドワード3世、ヘンリー5世など、多くの国王は当時の最も有能な指揮官の一人であり、黒太子は常に騎士道の英雄として語り継がれてきた。また、百年戦争で名を馳せた伯爵や男爵は数え切れないほどいる。

しかし、イングランドの騎士たちは確かに精鋭部隊であったものの、全体としてフランス軍を凌駕していたことを示す証拠は何もない。イングランド歩兵はクレシーとポワティエで勝利を収めたが、この歩兵部隊は長らくヨーロッパを恐怖に陥れたものの、文明の進歩によって滅びるまでイギリスで繁栄していた小規模農民の中から徴募されたのである。

244個人が社会の中央集権的な大衆の攻撃に少しでも耐えられる限り、イングランドはこの種の人間を生み出す温床であり続けた。中世の国王は、課税によって定期的な収入を得る手段を持っていなかった。彼は自由民の長に過ぎず、その領地は彼の支出を賄うのに十分であると考えられていた。土地が生み出す収入は金銭ではなく人であり、人を得るために、君主は領地を最も親しい友人に与え、友人たちはその領地をできるだけ多くの農地に分割し、各農民は自分の体で地代を支払った。

男爵の力は、旗の下に集まる槍兵団にあった。そのため、彼は金銭的な必要性がほとんどなく、領地をできる限り細かく分割した。自らも農民であった彼は、自分の生活に必要な物資、食卓、そして城の家具を賄うのに十分な量の作物を耕作したが、それ以上のものは損失として残った。このような体制下では、金銭契約の役割は小さく、経済的な競争は存在しなかった。

小作人は自由民であり、その土地は固定された保有期間によって父から息子へと受け継がれていた。誰も地主と競り合って彼らに不利な条件を提示することはできず、資本家が賃金を下げて彼らを破滅させることもできなかった。なぜなら、農奴は社会の基盤を形成しており、これらの農奴もまた土地所有者であったからである。理論上は、悪党たちは自由に土地を保有できたかもしれないが、実際には彼らは恐らく 帝国の植民地の子孫、あるいは少なくともその代表者であり、荘園裁判所の記録によって基本的な保有期間が証明できたであろう。このように、最も弱い者でさえ慣習によって保護されており、労働市場には競争は存在しなかった。

245荘園は社会的な単位であり、人口密度が低かったため、荒地が荘園同士を隔てていた。そして、これらの荒地は荘園に付随する共有地とみなされ、荘園の借地人はそこに既得権益を有していた。これらの権利の範囲は世代によって異なったが、基本的には牧草地や燃料などの利用権に相当するものであり、大地主にとってはさほど重要ではないものの、収入の余裕が限られている場合には不可欠なものであった。

中央集権化が本格化する以前の、想像力豊かな時代には、土地には十分な余地があり、人口もほとんど増えなかったため、これらの領地を略奪する動機はほとんどなかった。競争の形態が変わった途端、状況は一変した。金銭による地代が武装した兵士よりも強力な力となった正確な時期を特定するのは難しいかもしれないが、ヘンリー8世が即位した頃には間違いなくその時代が到来していた。当時、資本主義的な農業が盛んになり、不動産投機がすでに深刻な苦境を引き起こしていたからである。その頃、警察の設立によって家臣の価値は失われ、競争的な地代が一般的に軍事的保有権に取って代わっていた。分権化の時代のように細分化されるのではなく、土地は経済的に強い者の手に集中し、資本家は共有地を囲い込み、自作農から古来の権利を奪うことで、組織的に領地を拡大していった。

16世紀の地主は、古代の封建貴族とは全く異なるタイプの人々であった。彼らは階級として、武勇ではなく経済的な才能に恵まれ、競争によって繁栄した。彼らの強みは、圧倒的な警察力の保護の下、弱い隣人の財産を吸収する力にあった。

246あらゆるものが統合を加速させる傾向があり、特に貨幣価値の上昇がそうであった。貨幣の価値が下がっても穀物の価格は上がらなかったが、製造業の成長により羊毛の価値は2倍になった。「したがって、羊の飼育への誘惑がほとんど抗しがたいものであり、次々と制定された法律もその傾向を阻止できなかったことは驚くべきことではない。」[265] 耕作地を牧草地に転換したことは、当然のことながら大規模な立ち退きにつながり、1515年までに苦難は非常に深刻になり、議会法に詳細が記されるようになった。穀物を栽培して200人が暮らしていた場所は荒廃し、家屋は朽ち果て、教会は廃墟と化した。[266]これらの法律の文言は、同時代の人々の記述が誇張ではなかったことを証明している。

「私自身、ひどく衰退した町や村を数多く知っています。かつては百世帯あった町でも、今では三十世帯も残っていません。五十世帯あった町でも、今では十世帯もありません。さらに嘆かわしいことに、かつて言われていたように、木も石も残っていないほど完全に衰退した町も知っています。」

247「かつて多くの人々が良き住居を持ち、もてなしの心を持ち、時には国王の戦争を助け、他の費用を賄い、貧しい隣人を助け、敬虔な学問と優れた科学で子供たちを立派に育てていた場所に、今や羊とウサギが全く死に絶え、前述の場所には誰も住んでいない。神が人間の糧として創造したこれらの獣が、今や人間を死に至らしめているのだ。そして、この公共の福祉におけるあらゆる悲惨と貧困の原因は、羊飼いや牧畜業者である貪欲な紳士たちである。彼らが私利私欲のために働く限り、公共の福祉は衰退するだろう。彼らが羊飼いや牛飼いになって以来、私たちは適正な価格のワインや布地はどこにもない。市場商人が言うように、あらゆるものを自分たちの手に収めてしまったので、貧しい人は彼らの価格で買うか、さもなければ飢えに苦しみ、寒さで惨めに死ぬしかないのだ。」[267]

耕作面積の減少は穀物の収穫量を減少させ、16世紀第2四半期における穀物価格のわずかな上昇をもたらしたに違いない。しかしながら、この上昇は農民にとって何の救済にもならなかった。競争下では地代が物価よりも速く上昇し、教会改革の時代には自作農の窮状は極限に達していたからである。1549年、ラティマーは説教を行ったが、その中にはしばしば引用されるものの、常に興味深い一節がある。

「さらに、もし王の栄誉が、ある人々が言うように、大勢の民衆にあるとするならば、これらの牧畜業者、囲い込み業者、地代徴収業者は、王の栄誉を阻害する者である。かつては多くの家主や住民がいた場所に、今では羊飼いと犬しかいないのだから…。」

248「私の父は自作農で、自分の土地は持っていませんでした。せいぜい年間3、4ポンドの農地を耕作し、そこで6人ほどの人を雇っていました。羊を100頭ほど飼っていて、母は牛を30頭搾っていました。父は有能で、王の給料を受け取る場所へ行く際に、自分と馬に馬具を用意することができました。ブラックヒースの野原へ行ったとき、私が馬具のバックルを締めたのを覚えています。父は私を学校に通わせてくれました。そうでなければ、今こうして国王陛下の前で説教することはできなかったでしょう。」

「彼は私の姉妹たちをそれぞれ5ポンド、つまり20ノーブルで結婚させ、敬虔で神を畏れるように育てました。彼は貧しい隣人をもてなし、貧しい人々に施しを与えました。そして、これらすべては彼が例の農地から行ったことです。現在その農地を所有している人は、年間16ポンド以上を納めていますが、自分の君主にも、自分のためにも、自分の子供たちのためにも何もできず、貧しい人々に一杯の飲み物を与えることさえできません。」[268]

小規模地主は二重の苦難を強いられた。大規模地主との競争に直面し、共有地の囲い込みによって資源が制限されたからである。その結果、自作農や下級地主は貧困に陥り、宗教改革以前にはホームレスの貧困層が急増したため、1530年に議会は一連の浮浪者法の最初のものを可決した。[269] 当初適用された対策は比較的穏やかで、健康な物乞いは血が出るまで鞭打たれ、住居に戻され、そこで労働するまで鞭打たれるだけであった。労働力が供給されなかったため、この法律は失敗に終わり、1537年に修道院が空になったことで事態は頂点に達した。その間、議会は失業者を殺害するという実験を試みた。第2法では、浮浪者はまず身体を切断され、その後重罪人として絞首刑に処された。[270]

1547年、エドワード6世が戴冠した時、大危機は頂点に達していた。ポトシ銀貨はまだ救済をもたらしておらず、通貨は混乱し、労働は組織化されておらず、国民は2年後に勃発する不満で沸き立っていた。249 反乱。地主たちは絶対的な権力を握っており、飢えた人々を養うという重荷を負う前に、彼らは真剣に根絶の任務に取り組んだ。第三法の序文には、議会の「大旅行」や「敬虔な法律」にもかかわらず、貧困は減っていないため、二人の裁判官の前に連れてこられた浮浪者は、捕らえた者の奴隷として２年間裁かれると記されていた。彼は殴打、鎖、その他の方法で強制労働させられ、パンと水だけを与えられ、肉を拒否され、首、腕、または脚に鉄の輪で拘束される可能性があった。最初の脱走の試みで奴隷の身分は永久となり、二度目の試みで絞首刑に処された。[271]

1591年という遅い時期でさえ、ヨーロッパ全土に繁栄をもたらした大拡張の真っ只中、修道院の解散によって放浪させられた修道士や修道女のほとんどが亡くなったであろう時期にも、物乞いは大勢押し寄せ、シュルーズベリー伯爵の葬儀には「彼らに施しを与えた人々の報告によると、その数は8000人であった。そして、彼らは、その手に負えないほどの人数がさらにいると考えていた。実際、群衆は非常に多く、何人かが殺され、多くの人が負傷した。さらに、上記の物乞いの数を正確に見積もった信頼できる人々の報告によると、彼らは約2万人いると考えていた」。上記の貧しい人々はすべてシェフィールドから半径30マイル以内に住んでいたと推測された。[272]

2501549年、まさに情勢が一変した時、イングランド全土で反乱が勃発した。西部では農民と外国人傭兵の間で激しい戦闘が繰り広げられ、エクセターは長期にわたる包囲戦の末にようやく解放された。ノーフォークでは、ケットという人物に率いられたヨーマンたちが、かなりの期間、広大な地域を支配した。彼らは不人気な地主たちを逮捕し、占拠していた共有地を開放し、荘園の屋敷を略奪して、立ち退きを強いられた農民たちに賠償金を支払った。攻撃を受けると、彼らは頑強に抵抗し、ノーウィッチを二度も襲撃した。

ストライプは「これらの反乱者」を「自分たちの共有地を力と権力で奪い返そうとした貧しい人々であり、耕作地を牧草地に変える法律に従って規制を制定しようとした人々」と表現した。[273]

クランマーは状況を完全に理解しており、卓越した廷臣であり、自身も資本主義革命の産物であったにもかかわらず、後援者について次のように語った。

「そして彼らは金持ちや紳士たちを大いに非難し、彼らが貧しい人々から共有財産を奪い、あらゆる物価をつり上げ、貧困層を支配し、思いのままに彼らを抑圧していると言うのだ…」

251「そして、ここでは私がこれらの不法な集会者たちにのみ反対しているように見えるかもしれないが、私は、紳士であろうと何者であろうと、家と家、土地と土地を買い集めて結びつけ、まるで自分たちだけが地球を所有し住むべきであるかのように振る舞う者たちを許すことはできない。彼らに永遠の破滅を宣告しなければならない。」[274]

この無制限の経済競争の圧力に対する反乱は、ピューリタニズム、すなわち資本によって支配される宗教組織への抵抗という形をとった。クランマーの時代でさえ、ポワティエとクレシーで血統を築いた人々の末裔たちの態度は非常に不穏で、英国国教会の司教たちは警戒を強めた。

「これらの非合法集会の中には、福音を知っていると偽り、福音伝道者と呼ばれる者が多くいると伝えられています。しかし、私はさらに進んで、これらの扇動者の多くが紳士に対して抱いている大きな憎しみについて少し述べたいと思います。その憎しみは多くにおいて非常にひどく、彼らは金持ちや裕福な人々を略奪し、破滅させ、滅ぼすことだけを望んでいます。」[275]

ジェーン・シーモアの兄という偶然の縁で地位を得たサマセットは、1449年の危機に対応できず、ジョン・ダドリー（現在はノーサンバーランド公としてよく知られている）に取って代わられた。ダドリーは新貴族の中で最も有力な人物だった。彼の父エドマンド・ダドリーは、ヘンリー7世の強奪者として名を馳せた著名な弁護士であり、ヘンリー8世は即位時に人気取りのために彼を処刑した。ジョンは父の財力を受け継いだだけでなく、戦争に対する適性と疑いようのない勇気も持ち合わせており、それゆえに急速に地位を上げていった。彼とクロムウェルは互いを理解し合っており、ジョンはクロムウェルに媚びへつらい、クロムウェルは彼に金を貸した。[276] 252ストライプは、ダドリーが共有地の復元に抵抗した強い動機があったことを示唆している。[277]

1547年、彼はウォリック伯に叙せられ、1549年にはケットの反乱を鎮圧した。この軍事的成功により、彼は国家の長となり、サマセットを退けてノーサンバーランド公の称号を得た。彼の息子も同様に傑出した人物であった。彼はエリザベス女王のお気に入りとなり、女王からレスター伯に叙せられたが、宮廷人としては優秀であったものの、チューダー朝の地主貴族が戦場に送り出した将軍の中でも、最も無能な一人であった。

エドワード 6 世の治世の騒乱は、1550 年以降の物価上昇による救済があったためか、革命には至らなかった。しかし、実際の内戦には至らなかったものの、貴族階級が余剰人口を殺害する政策を放棄するほどには恐ろしいものであった。1552 年に、貧困者を体系的に救済するための最初の法令が可決された[278] 。1660 年以降、物価が地代よりもはるかに大きく上昇したため、小規模農民は大いに繁栄した。地代が再び上昇し始めた 17 世紀初頭以降になって初めて、ヨーマンリーが再び不穏な動きを見せた。クロムウェルは、ケットと共にノーウィッチを襲撃した男たちの曾孫の中からアイアンサイズを編成した。

253
「当時、私には非常に尊敬すべき友人がいました。彼はとても高潔な人物で、彼の記憶は皆に深く感謝されていることでしょう。ジョン・ハンプデン氏です。私が初めてこの戦いに出た時、我が軍が四方八方から打ち負かされているのを目にしました。本当にそうでした。そこで私は彼に、エセックス卿の軍に新しい連隊をいくつか加えるよう頼みました。そして、この戦いで何かを成し遂げる気概のある者を連れてくることで、彼のお役に立てると伝えました。これは紛れもない事実です。神のみぞ知る、嘘偽りはありません。『あなたの部隊は、ほとんどが老いぼれた召使いや酒場の主人といった連中ばかりです。一方、彼らの部隊は紳士の息子や次男、身分の高い者たちです。そのような卑劣で下劣な連中の精神が、名誉と勇気と決意を持った紳士たちに対抗できると思いますか？』…本当に私は彼にこう言いました。『あなたは気概のある男たちよ……紳士が進むべきところまで突き進む気概を持たなければならない。さもなければ、お前たちは打ち負かされ続けるだろう……。

「彼は賢明で立派な人物でした。そして、私の考えは良い考えではあるものの、実現不可能だと考えていました。確かに私は彼に、それに関して多少のことはできると言いました。……そして、本当にあなたにも言わなければならないことがあります。……私は、神を畏れる心を持ち、自分の行いに良心の呵責を感じないような人々を育てました。そして、その日から、彼らは決して敗北することはなく、敵と戦う場所では常に勝利を収めました。」[279]

254こうして、中央集権化の圧力が強まるにつれ、かつて均質だったイングランドの人々は、経済力に応じて階級に分かれていった。必要な才能を持たない者は農業の日雇い労働者に身を落とし、その境遇は概して、おそらく普通の奴隷よりも劣っていたであろう。一方、ハワード家、ダドリー家、セシル家、ブーリン家のような才能ある者は、裕福な貴族となり、国家の支配者となった。そして、この二者の間に、大胆で貧しい冒険家たちが大勢蓄積され、彼らは最終的にイングランドを支配するだけでなく、世界の運命をも形作る運命にあったのである。

こうした人々のうち、抜け目がなく冒険心に乏しい者は都市に集まり、商人として富を築いた。例えば、オズボーン家の創始者（その子孫はリーズ公爵となった）や、ウィリアム3世の治世下で王国の東方貿易全体を支配した名高いジョサイア・チャイルドなどが挙げられる。一方、抜け目がなく武勇に長けた者は海に出て、奴隷商人、海賊、征服者としてイングランドの植民地帝国を築き上げ、海洋覇権を確立した。この階級には、ドレーク、ブレイク、ホーキンス、ローリー、クライヴなどがいた。

ノルマン征服後数百年間、イギリス人は海にほとんど興味を示さなかった。おそらく、陸上で十分なエネルギーの発散先があったからだろう。中世、島の商業は主にハンザ同盟の分派である鉄工所商人によって支配されていた。一方、15世紀から16世紀初頭にかけての偉大な探検家は、コロンブス、ヴェスプッチ、ヴァスコ・ダ・ガマ、マゼランといったイタリア人かポルトガル人が多かった。しかし、こうした状況は経済競争によって小規模農家が破滅するまでしか続かず、その後、ヨーロッパで最もたくましく勇敢な民族は漂流を余儀なくされ、異国の地で富を求めることを強いられたのである。

255兵士や冒険家にとって、フロドゥンの戦い後のイングランドにはもはや道はなかった。平和で無気力なブルジョワジーが、古くからの武士階級に取って代わりつつあった。彼らの代表者たちは、リチャード1世、エドワード朝、ヘンリー5世のような戦役から身を引いた。そのため、土地を追われた農民にとって、遠く離れたアメリカ大陸やアジア大陸以外に道はなく、彼らはそこを目指したのである。

提督たちの生涯は、どのページにも物語が綴られている。ドレークの経歴は今や周知の通りだ。彼の家族はデヴォン州の下級貴族に属していたが、没落があまりにも大きかったため、父親は喜んで彼を海峡沿岸航路の船員見習いとして送り出した。それはほとんど耐え難い苦難の日々だった。しかし、この貧しい境遇から、彼は勇気と才能によって、イングランド三大船長の一人へと上り詰めた。そして、残りの二人、ブレイクとネルソンもまた、同じ血筋だった。

サー・ハンフリー・ギルバートはドレークと同じイングランド西部出身で、フロビシャーはヨークシャーの貧しい男、サー・ウォルター・ローリーは没落した家系の出身だった。ローリー家の騎士一族はかつて5つもの分家が西部諸州で栄えていたが、テューダー朝の到来とともに災難が訪れ、ウォルターの父はピューリタニズムのために窮地に陥った。ウォルター自身も早くから世に出なければならず、剣で財を築いた。彼はフランスで宗教戦争に従事し、その後おそらくフランドル地方で、ギルバートを通じてアイルランドで将校の地位を得たが、最終的にはエリザベス女王の宮廷に身を寄せ、そこで海賊行為に手を染め、アメリカ植民地化の構想を抱いた。

256これらの冒険家と地主資本家の間には深い溝があった。彼らは極めて好戦的なタイプであり、貴族階級からは憎まれ、恐れられていた。共和制時代を除けば、地主階級は宗教改革から1688年の革命までの150年間、イングランドを支配していた。そして、この長い期間、貴族階級が平均以上の能力を持つ兵士や水兵を一人も輩出しなかったと断言しても、ほとんど危険はないだろう。王軍と議会軍の差は、まるで異なる人種から徴募されたかのようだった。チャールズには有能な将校が一人もいなかった一方、クロムウェルが組織した軍隊ほど優れた指揮を受けた軍隊はかつてなかっただろう。

ドレーク、ブレイク、クロムウェルといった男たちは、世界で最も恐るべき戦士の一人であり、軍事力において劣勢を本能的に感じていた寡頭政治階級からは不信と恐怖の対象とされていた。そのため、エリザベス女王の治世において、セシル家のような政治家たちは、偉大な海軍士官たちが公務に発言権を持たないように配慮した。そして、これらの男たちがアルマダ艦隊を破り、イングランドが彼らに負っている恩義は、他の国民全員を合わせたよりも大きかったにもかかわらず、彼らのうち誰一人として貴族の地位に就くことはなく、信頼と尊敬をもって扱われることもなかった。ドレークの運命は、彼らに待ち受けていた運命を示している。同階級の者すべてと同様に、ドレークもスペインとの戦争を熱望しており、戦闘を避けられない時には時折、その意志を解き放った。しかし、彼の政策は拒否され、その行動は提督というより海賊のそれに近いものであり、彼は不名誉な死を遂げた。

257貴族たちは、水兵たちを置いた偽りの立場さえも利益の源泉とした。なぜなら、彼らは水兵たちに、血を流して勝ち取った財宝を差し出すことで、勝利の許しを買うよう強要したからである。フォーテスキューは実際に介入して、エリザベスの強欲からローリーとホーキンスを守らなければならなかった。1592年、ボローは、女王とロンドン市からのいくらかの援助を受けて、この2人が装備した艦隊を指揮して出航した。ボローはマドレ・デ・ディオス号というカラック船を拿捕したが、バーリーは胡椒だけで10万2000ポンドと見積もった。積荷は14万1000ポンドの価値があり、当時の分配規則によれば、エリザベスの取り分は10分の1、つまり1万4000ポンドだった。彼女は8万ポンドを要求し、3万4000ポンドを費やしたローリーとホーキンスには3万6000ポンドしか認めなかった。ローリーは、兵士である自分と貴族、あるいはロンドンの投機家との違いを痛烈に批判した。「女王陛下にこのような事態が起こったのも、スペイン国王が昨年30万ポンドを費やしたのも、すべて私のせいだ。私は全財産を賭け、元本を失った。私はあらゆる注意と労力を費やした。彼らはただじっとしていた。それなのに、彼らにはその倍の報酬が与えられ、私にはそれよりも少ない報酬しか与えられていない。」[280]

258ローリーはあまりにも勇敢だったため、その才能が自らの危険を招くとは理解できなかった。彼は戦争の才能が名声と富をもたらすと信じていたが、それが彼を処刑台へと導いた。エリザベス女王が存命中は、英雄に対する女王の賞賛が彼を救ったのかもしれないが、彼は枢密院にすら入ることができず、実権も全く持たなかった。寡頭制が選んだ君主はジェームズであり、ジェームズは彼を投獄し、そして殺害した。ローリーの運命は特異なものではなかった。臆病さゆえに、王党派は多くの兵士に対してほぼ同等の憎悪を抱いた。彼らはクロムウェルの遺骨を掘り起こし、ウィリアム3世を暗殺しようとし、勝利の最中にマールバラを引きずり下ろした。これらは16世紀のイングランドにおいて経済競争によって人々が分断された新たな階級であり、宗教改革はこの深刻な社会革命の数多くの影響の一つに過ぎなかった。

16世紀最初の53年間、イングランドは教会改革において二つの明確な段階を経た。一つはヘンリー王の治世下で、修道院の財産が台頭する貴族階級によって没収された時期であり、もう一つはエドワード王の治世下で、世俗の財産の一部も没収された時期である。それぞれの没収期には教義上の革新が伴い、それぞれに反動が続いた。最後の反動はメアリー女王の治世下で、ローマとの和解という形で現れた。反乱との関連で見ると、この運動全体は、社会の経済層による想像力の武力による征服とほとんど区別がつかない。そして、この征服は、新たな聖職者像という、極めて奇妙で興味深い発展をもたらしたのである。

259中世において、聖職者階級は奇跡を起こす者たちの集団であり、国家から独立し、当初は国家よりも優位な立場にあった。この巨大な組織は自らの財源で運営され、一般的には恍惚とした気質の人物によって支配されていた。聖アンセルムスはおそらくその最も完璧な例であろう。宗教改革による征服後、こうした状況は一変した。独立性を失った聖職者は、世俗権力の付属機関へと転落し、経済的な基盤に基づいて再編成され、次第に給与制の階級へと変貌を遂げた。その給与は、国家歳入を支配する寡頭制の代表者への服従を植え付けるために支払われるものであった。おそらく、近代史全体を通して、好ましい状況下で、あるタイプが別のタイプに取って代わる迅速かつ完全な様相を示す最も顕著な例は、チューダー朝時代の英国国教会において、経済的な気質が感情的な気質をいかに徹底的に駆逐したかという点以外にはないだろう。新しい牧師たちの思考過程は、古い牧師たちの思考過程と程度の差というよりは、むしろ質的な違いがあった。

エドワードの略奪は父の略奪ほど記憶に残っていないが、その規模は決して劣るものではなかった。略奪は聖歌隊やギルドの財産から始まり、あらゆる種類の財産へと急速に拡大した。中世において、聖職者階級の主な収入源の一つは煉獄の魂のための祈りであり、すべての大きな教会には礼拝堂があり、その多くは死者のためのミサを絶えず行うための豊かな寄付を受けていた。イングランドとウェールズには1000以上のそのような礼拝堂が存在し、その収入はしばしば非常に価値のあるものであった。これらが聖歌隊であり、聖歌隊はそれらを生み出した想像力豊かな時代とともに消滅し、ギルドも同じ運命をたどった。

260経済競争によって人々が経済力に応じて階級分けされるようになる以前は、すべての職人が資本を所有しており、すべての農民が土地を所有していた。ギルドは職人の社会的地位を確立し、同業組合の一員として、雇用できる人数、生産できる商品の量、そして作品の質を規定する規則に縛られていた。一方で、ギルドは市場を規制し、需要を確保していた。職人は容易に富を築くことはできなかったかもしれないが、貧困に陥ることも稀だった。

中央集権化によって生活は一変した。競争によって強者と弱者が選別され、前者は富を蓄え、賃金で労働者を雇い、後者は労働力以外すべてを失った。そして、生産者の共同体がこのように崩壊すると、共有財産と法の支配者の間には何も存在しなくなった。エドワード6世治世1年（紀元14年頃）、オックスフォード大学とケンブリッジ大学のカレッジ、そしてロンドンのギルドを除く、イングランドの学校、カレッジ、ギルドのすべての財産が国王に譲渡され、こうして始まった分配は広範囲に及び、ブラント氏によって力強く描写されている。

「彼らは屋根から鉛を剥ぎ取り、床から真鍮をむしり取った。高価な装丁の本は剥ぎ取り、古紙として売り払った。金銀の皿は銅や鉛と混ぜて溶かし、イングランドではかつてないほど卑劣な貨幣を作った。祭壇や司祭の祭服は、それほど高価でなければテーブルクロスや絨毯、掛け物に作り変え、通常よりも価値が高ければ外国人に売り払った。彼らはそれを『迷信的な』目的で誰が使おうと気にせず、略奪品からできる限りの『お買い得品』を作ろうとした。聖職者の上衣や祭壇布でさえも何らかの価値があり、それさえも彼らの貪欲な手に奪われた。」[281]

これらの「貪欲な手」とは枢密顧問官のことだった。ヘンリーは評議会のどのメンバーにも優先権を与えるつもりはなかったが、国王の遺体が冷める前にエドワード・シーモアが261 自らを保護者にするための策略を巡らせた。自分の後ろ盾となる一派を固めるため、彼は手に入る限りの戦利品を分配することで政権を発足させた。そして、フロウド氏は「評議会に最も有利な計算によれば、現代の通貨で約500万ポンド相当の領地が横領され、盗まれたとは言わないまでも、彼らの間で分配された」と見積もった。[282]この評議会の長はクランマーであり、彼は何の躊躇もなく自分の分け前を受け取った。おそらくフロウド氏の見積もりははるかに低いだろう。なぜなら、サマセット公爵としてのシーモアは、ヘンリーと同様に、財布を空にするほどの緊急の要求に応えなければならなかったが、それでもロンドンで最も豪華な宮殿であるサマセット・ハウスを建てたからである。

シーモアはノーフォークでの軍事的成功によって権力を握ったダドリーによって処刑された。クロムウェルと同様にダドリーも、彼が生きた非常事態に適任であった。大胆で有能、良心の呵責を感じず精力的な彼の一派は彼を憎んだが、彼なしでは彼らが切望する財産を奪う道がないと考えたため、彼に従った。彼もまたクロムウェルと同様に福音派の聖職者と同盟を結び、エドワードの下で「六条項」の正統性はジュネーブの教義に取って代わられた。1548年でさえ、カルヴァンはサマセットに手紙を書き、神の知恵によって「純粋な真理」が説かれたことを神に感謝することができた。[283]しかし、ダドリーがノーサンバーランド公として政府を運営していたとき、司教たちは聖餐における「肉体的臨在」の教義は「人食い人種、すなわち人間の肉を食らう者の獣のような残酷さを維持している」と教えることをためらわなかった。262 肉：なぜなら、生きている人間を殺すよりも、食い尽くす方が残酷だからである。」[284]

ダドリーは、生来保守的であるという点でヘンリーやノーフォークに似ており、カトリック教徒として亡くなった。しかし、彼ら全員にとって金銭が最優先事項であり、略奪を行うだけの物理的な力がなかったため、急進派を懐柔せざるを得なかった。急進派はノックスによって代表され、公爵はノックスに熱心に取り入った。このスコットランド人は1549年にバーウィックで説教を始めたが、政府はすぐに彼をロンドンに呼び寄せ、1551年には王室付き牧師に任命した。そして、付き牧師として、1552年の42条を承認するよう求められた。彼は良心的にこれを行うことができた。なぜなら、この条項には、予定説、原罪、信仰による義認の教義に加え、「主の晩餐の秘跡におけるキリストの肉体と血の実際の存在」の否定が含まれていたからである。

263ダドリーはノックスを買収しようと懸命に努力し、ロチェスター司教の地位を提示したが、公爵は説教者から深い不信と嫌悪感を抱かせ、ノックスは公爵を「あの哀れで惨めなノーサンバーランド」と呼んだ。ノックスはこの昇進を拒否し、実際、当初からカルヴァン派と宮廷の間には険悪な関係があったようだ。1554年の初めに書かれた文章の中で、ノックスは改革派貴族に対する意見を力強い言葉で述べており、まずサマセット公爵について、「彼は神の言葉を聞くことに非常に冷淡になり、最後の逮捕の1年前にはフリーメイソンの集会に出席し、説教を聞くためにギャラリーからホールへ出かけることさえしなかった」と述べている。[285]その後事態はさらに悪化し、「評議会はこう言った。『彼らはもはや説教を聞く資格はない。彼らはただの無関心な仲間だ。（いや、彼らの中には、彼らを口うるさい悪党と呼ばないのは恥ずべき者もいる。）』」[286]

ついに、エドワードの死の直前に、両者の間に決定的な亀裂が生じた。ノックスは、大蔵卿であるウィンチェスター侯爵ポーレットを「狡猾な狐」と呼び、極度の軽蔑と反感を抱いていた。エドワードの存命中は、「私生児、私生児、近親相姦の私生児、メアリーは決して我々を統治しない」と大胆に叫んでいたポーレットを、ノックスは嘲笑した。そして今、メアリーが王位に就くと、ポーレットは彼女に「ひれ伏し、跪いている」[287] 。国王の前で行った最後の説教で、彼は舌を豹変させ、たとえ国王の治世が続いていたとしても、おそらく宮廷を去っていたであろう。この説教の中で、ダドリーはアヒトフェル、ポーレット、シェブナを演じた。

264
「私はこう断言した。一般的に、最も敬虔な君主でさえ、最も不敬虔な役人や首席顧問を抱え、神の真の宗教の敵を扇動し、君主を裏切る者たちを抱えているのが見られた。…偉大な敬虔な才能と経験を持つ君主、ダビデとエゼキヤは、狡猾な顧問や偽善的な者たちに悪用されたのだろうか？若く無垢な王が、狡猾で貪欲で邪悪で不敬虔な顧問に欺かれるのは、一体何ら不思議ではない。アキトフェルが顧問であり、ユダが会計係であり、ソブナが書記、会計監査官、財務官であることに、私は大いに恐れを抱いている。私はその日、このようなこと、そして他にもいくつかを、人目のつかない場所で（多くの人が今でも証言できるだろうが）ではなく、私の良心を信じる人々の前で語ったのだ。」告発に値すると判断された。」[288]

ノックスは、自分と同じようなタイプの人々が英国国教会とどのような関係にあるかを理解していた。1549年当時、まだ多くの土地が分割されていなかったため、彼や彼のような人々は、ポーレットとその仲間たちが彼らを捨てるだけの力を持つようになるまで、お世辞を言われたり、説得されたりしていた。信仰は、金持ちの寡頭政治家の手に渡ると、警察の道具となり、宗教改革以降、啓示はイングランドでは法律によって解釈されるようになった。そのため、信仰と給料を両立させることができなかった想像力豊かな人々は、いつ異端者と宣告され、不服従という極刑に処されるか分からない危険にさらされていたのである。

世俗の命令に従順であるかどうかは、常に英国国教会の聖職者がカトリック教徒やピューリタンから選別される際の基準であった。想像力豊かな人々にとって、信仰は啓示から生まれるものでなければならず、啓示は絶対的で不変でなければならない。真理は唯一無二のものでなければならない。カトリック教徒は、啓示は継続的なものであり、啓蒙された聖職者の口を通して、その共同体としての立場で伝えられると信じていた。ピューリタンは、自分たちの啓示は一度限りで、書物の中に収められていると信じていた。しかし、カトリック教徒もピューリタンも、神の真理は不変であり、普遍教会は誤りを犯すことはないという点では一致していた。このような人々にとって、自然の要素における神の体の出現を規定する法令は、不敬虔であるだけでなく不条理であり、カトリック教徒であろうとピューリタンであろうと、聖職者気質の人々は、それらに屈服するよりも、最も恐ろしい死の形態に立ち向かったのである。

265フィッシャーとノックス、ベラルミーノとカルヴァンは、この点で意見が一致した。王権至上主義を受け入れるよりも、イングランド聖職者の精鋭たちは貧困と亡命、絞首台と火刑台を選んだ。老齢のフィッシャーはタワー・ヒルの絞首台へと急ぎ、フォレストはくすぶる十字架の火の上で吊るされ、カルトゥジオ会修道士たちは悪臭漂う隠れ家で朽ち果てた。聖職者の尊厳を主張する点においても、ピューリタンはカトリック教徒に少しも劣っていなかった。「[ヘンリー8世]をキリストの下に教会の最高位に呼んだ者は冒涜者である」とカルヴァンは書き、このことを根拠に、非国教徒はエリザベス女王即位以来、国教会と戦った。

マルティン・マープレラートの著作は、500年前にヒルデブラントが提起した問題を改めて述べたに過ぎない。中央集権化の進展は、イングランドにおいて、コンスタンティノープルが交易の中心地となった時に見られた状況とほぼ同じ様相を再現していたからである。文明がエネルギーを貨幣を通して表現する段階に達したところでは、信仰は富の代表者に従属せざるを得ない。スティーブン・ガーディナーは自らの置かれた状況を理解し、ウィンチェスター大司教区への忠誠心ゆえにその隷属を受け入れた。彼は鋭い洞察力で、ヘンリー王の先例としてユスティニアヌス帝を挙げた。

「では、一体誰が、栄光ある三位一体とカトリック信仰に関する法を司教、人々、聖職者、異端者、その他同様の者に対して制定したユスティニアヌスの事実を否定したというのでしょうか？」[289]

266ローマとの決裂の日から、英国の聖職者は賃金労働者へと堕落し、宗教改革後も英国国教会の階層に残った古参聖職者たちは、自らの立場に甘んじた。それは彼らの著作すべてに表れているが、おそらくヘンリー8世の信仰箇条ほど顕著なものはないだろう。そこでは、司教団が正統信仰に関する自らの見解を世俗権力の修正に委ねたのである。

「そして、最も畏敬すべき慈悲深い君主よ、我々は学識をもって一致して断言いたします。この論文は、あらゆる点で聖書に合致し、調和のとれたものであり、陛下がこれを、神の栄光、陛下の名誉、そして陛下の民の団結のために、最も誠実かつ純粋に扱われたものとしてお受け入れくださることを確信しております。陛下は、これらのことを主に同じ願いをもってなさっていることを、我々はよく理解しております。しかしながら、我々は陛下の最も優れた知恵と正確な判断にこの論文を謹んで委ね、陛下が、この論文の中に変更、修正、あるいはさらに解説すべき語句を見出された場合には、陛下の最も高潔な願いと目的を明確に示すために、修正、監督、訂正していただくことを願っております。その場合、我々は神と陛下に対する我々の最も義務的な責務に従い、それに従う所存です。」

「陛下の最も謙虚な臣下であり、日々の祈祷師であるトーマス・カントゥアリエン」とすべての司教によって署名された。[290]

267こうして世俗権力のなすがままになった教会は、歳入を支配する階級の手にある動産となり、宗教改革から1688年の革命まで、この階級は比較的少数の大地主一族で構成され、狭い寡頭制を形成して王権を支配していた。中世では、国王は自らの領地から軍隊を編成していた。獅子心王は他の男爵と同様に、より大規模な攻撃と防御の手段を持っていた。一方、ヘンリー8世は孤立無援であった。中央集権化が進むにつれて行政コストが増大し、定期的な課税が必要となったが、課税は議会によってのみ可能であった。国王は護衛隊の給料を支払うことさえ困難であり、王国に存在する軍事力は地主の支配下にあった。ノーフォークやシュルーズベリーのような裕福な貴族が少数いなければ、恩寵の巡礼者たちはロンドンに進軍し、後にウィリアムがジェームズを王位から引きずり下ろしたように、ヘンリーを王位から引きずり下ろしていたかもしれない。これらの地主たちは、ロンドンの商人たちと共に、1536年の危機をヘンリーを支え、その後は彼の支配下に置かれた。彼の無力さは、治世のあらゆる行動に表れていた。彼は危険を冒し、その代償を支払ったが、他の人々は略奪で肥え太った。ハワード家、セシル家、ラッセル家、ダドリー家は、教会の略奪品を分け合い、王室から最後の一銭まで搾り取ったため、ヘンリーは借金まみれになり、エドワードは破産の危機に瀕した。

268メアリーは冒涜を深く嫌悪していたため、修道院への賠償を求める勇気はなかった。そのような行動は恐らく彼女の失脚を招いたであろう。一方、エリザベスは反対を試みることもなく、寡頭政治の精神を体現するセシルに従った。この寡頭政治を形成した人々は、想像力豊かな時代にイングランドで栄えたものとは全く異なるタイプであった。彼らは孤立した立場にあったため、武勇を持たなくても生き延びることができたので、好戦的ではなく、常に武器を取ることを避けた。また、平穏な時代でさえ、国民を威圧するほどの数や力もなかった。そのため、彼らは概して無為であり、やむを得ず、より騒乱的な派閥と同盟を結んだに過ぎなかった。

チューダー朝の貴族は、裕福で冷静沈着、そして想像力に乏しい人々であり、他の能力は財産獲得に従属し、宗教を金銭的な投資とみなしていた。厳密に言えば、イングランド国教会は信仰を持ったことはなく、不動産事情に応じて「六箇条」の正統主義と「ランベス条項」のカルヴァン主義の間を揺れ動いていた。わずか一世代のうちに、キリストの肉と血とパンとワインの関係は、国王の布告または議会の法律によって五度も変更されたのである。

しかし、信条が新興の経済貴族にとって同じであったとしても、彼らは説教壇が王国の警察の一部門としての価値をよく理解しており、当初から聖職者を世俗行政の一部として利用していた。この点についてクランマーは明確に述べている。[291] エリザベスは恐らく他のどの君主よりも地主階級を完璧に代表しており、教義にはほとんど関心がないが、聖職者には秩序を維持してほしいと司教たちに率直に告げた。彼女は次のように言われたのを聞いたことがあると述べている。

269
「彼女のプロテスタント自身が彼女を嫌っていた、そして実際その通りだ（彼女は言った）、最近彼らの何人かが、私は熱心でも冷淡でもなく、いつか神に吐き出すような宗教心のない人間だと言っていると聞いたからだ……。その後、彼女は司教たちに私的な集会に目を向けてほしいと願ったが、今（彼女は言った）、私はロンドンの主君が恋しい。彼はどの商人も教師と毎晩の集会を持たなければならない街に対して、何ら良い目を向けていないのだ。」 [292]

エリザベス女王は聖職者たちを厳しく統制した。司祭は司教の承認に加え、二人の治安判事の許可がなければ結婚できず、大学の学長も教区長の許可がなければ結婚できなかった。セント・ポール大聖堂の司祭長が説教で女王の怒りを買った際、女王は彼に「その不敬な脱線をやめて、説教の本題に戻りなさい」と命じ、グリンダルは女王の命令に背いたとして停職処分を受けた。

グリンダル大司教の在位中、聖職者の間で「預言会」と呼ばれる月例祈祷会が流行した。何らかの理由でこれらの集会は政府の反感を買い、グリンダル大司教はこれを中止するよう命じられた。聖職者の最も大切な権利を侵害された大司教はこれを拒否した。すると、老司教は即座に停職処分を受け、5年後に服従するまで赦免されることはなかった。

エリザベス朝の司教たちの書簡には、彼らが束縛されていたことに関する記述が数多く見られる。ピルキントンをはじめとする司教たちは、「我々は権威の下にあり、女王の許可なしにはいかなる革新もできない……そして今、我々に許されている唯一の選択肢は、これらのことを我慢するか、教会の平和を乱すかのどちらかだ」と不満を述べている。[293]

270教会財産でさえ、安全に奪取できる場所では引き続き没収された。そして、イーリー・ハウスの物語は、否定されているものの、その精神においては真実である。宗教改革の当初から、ロンドンの司教の宮殿は魅力的な獲物であった。ヘンリーはヨーク・ハウスを自分のものにし、ローリーはダラム・ハウスの賃借権を持ち、1565年頃、女王との関係が曖昧とは言えないクリストファー・ハットン卿は、コックス司教にイーリー・ハウスを譲り渡すよう強要した。司教は抵抗した。ハットンは女王に訴え、女王は次のようにしてこの件を終わらせたと言われている。

「傲慢な聖職者よ。あなたが約束を守るのに消極的であることは承知しているが、あなたを今の地位に押し上げた私が、あなたをその地位から引きずり下ろすこともできることを知っておいてほしい。もしあなたが直ちに約束を果たさなければ、神にかけて、私はあなたを即座に聖職から解任するだろう。エリザベス」

大地主たちがもっと強大で庶民院を支配していたか、あるいはもっと軍事力があり庶民院を鎮圧していたならば、イングランドの教会発展は違ったものになっていただろう。実際には、略奪で富を蓄えた支配者一族が、カトリック教徒と、追放された農民の中でも商売で財を成し、カトリック教徒を憎み、競い合っていた幸運な農民たちの間に立ちはだかっていた。ピューリタンもカトリック教徒も、教会の土地の所有権を揺るがそうとした。

271
「彼らがこの件についていかに軽蔑的に書いているかを見るのは驚くべきことです。彼らは私たちを教会の強盗、聖なるものを貪り食う者、鵜などと呼び、神の律法によって、この教会のために神に捧げられたものは永遠に神のものであると主張しています。私自身もいくつかの寄進などを持っていますが、良心に則ってそれらを守っていることを神に感謝します。そうすれば、多くのものが許されるでしょう。律法は私たちに適用されます。」[294]

こうして窮地に立たされた地主資本家たちは、必死に生き延びようと奮闘し、最善の防衛策として、長子相続の神権を説き教える聖職者集団を組織した。これがこの国教会の独特な教義となった。少なくとも、常に英国国教会の聖職者の中でも最も正統派と位置づけられてきた非宣誓者たちの見解はそうであった。そして、彼らこそが、信仰のために苦難に耐える覚悟を持っていた者たちであったことは間違いない。ウィリアム3世とメアリー2世への忠誠を誓わなかったために1689年に聖職停止処分を受けたチチェスター司教ジョン・レイクは、臨終の床で次のような声明を発表した。

「私は英国国教会の洗礼を受け、乳とともにその教えを吸収し、生涯を通じて一貫してその教えを守り続けてきました。そして今、もしそれが神の御心ならば、その教えの中で死ぬつもりです。そして、たとえ火刑に処せられても、神の恵みによってそのように死ぬことを決意しました。」

「そして、イングランド国教会の宗教は私に非抵抗と受動的服従の教義を教え、私はそれを他の人々に教え込み、それがイングランド国教会の特徴であるとみなしていたが、私はそれに揺るぎなく固く

27212 世紀には、君主は聖職者による聖別によって超自然的な性質を得ていたが、17 世紀には、貨幣がすでに非常に支配的な力を持つようになり、その過程は逆転し、聖職者は神の名において語る特権を国王の介入に帰した。これがイングランドの宗教改革の本質であった。クランマーは、神はキリスト教徒の君主に「神の言葉の管理に関しても、政治的な事柄に関しても、すべての臣民の完全な救済」を委ねたと教えた。したがって、司教、牧師、および教区牧師は世俗の支配者の奉仕者であり、支配者は警察署長に秩序の執行を委ねたように、聖職を彼らに委ねた。[296]世俗の行政の一部として、改革派の聖職者の主な機能は、後援者への服従を説くことであった。そして彼らが発展させた教義は、マコーレーによって次のように要約されている。

「最高存在は世襲君主制を他の形態の政府とは対照的に特別な好意をもって見なしていること、長子相続制による継承はキリスト教やモーセの律法よりも古い神聖な制度であること、いかなる人間の権力も正当な君主からその権利を奪うことはできないこと、そのような君主の権威は必然的に常に専制的であることなどが、厳粛に主張された。」[297]

273地主階級は、他の公共事業の分野では特に精力や能力を発揮しなかった。彼らの陸軍は無力で、海軍は任務に見合わず、財政もいい加減に扱われていたが、1688年の失脚まで、教会組織においては極めて成功を収めた。彼らは道具を的確に選び、これほど巧みに寡頭制を運営した例は滅多にない。マコーレーは実務的な政治家であり、チャールズ2世の治世下では聖職者が最大の政治権力であったと評価していた。

「重要な局面ごとに、ホイッグ党に対する非難と、主の油注がれた者に従うよう促す言葉が、何千もの説教壇から一斉に響き渡り、その効果は実に恐るべきものであった。オックスフォード議会の解散後、排外主義者に対する激しい反発を引き起こしたあらゆる原因の中で、最も強力だったのは地方聖職者の雄弁であったように思われる。」[298]

地方の地主にとって、賃金を稼ぐ聖職者は安全な存在であり、マコーレーの有名な一節で彼らが軍隊を恐れている様子が描写されているが、それは異論もあるものの、おそらく真実であろう。

「彼らの心の中では、常備軍は残党、護国卿、教会の略奪、大学の粛清、貴族制度の廃止、国王の殺害、聖人による陰鬱な統治、偽善と禁欲主義、罰金と財産没収、そして民衆の底辺から生まれた少将たちが王国で最も古く名誉ある家柄に浴びせた侮辱と切り離せないものだった。さらに、議会にいる準男爵や地主で、自分の郡での重要性の一部を民兵隊での階級に負っていない者はほとんどいなかった。もしその国軍が廃止されれば、イングランドの紳士階級はその威厳と影響力の多くを失うことになるだろう。」[299]

274テューダー朝の聖職者たちが担うべき仕事は、想像力に富んだものではなく、金銭的な報酬に基づくものであった。そのため、牧師は給料のために忠実に働くことが期待できる人物を選ばなければならなかった。おそらく、これほど大規模で知的な集団が、これほど巧みに選ばれた例は他にないだろう。英国国教会の聖職者たちは、説教を求められる原則を顧みることなく、自分たちを養ってくれる人物に一貫して忠実であった。収入を失うことが不服従の罰であった彼らの従順さを示す顕著な例は、ウィリアム3世とメアリー2世の即位時に見られた。神権は言うまでもなく英国国教会の最も神聖な教義であったが、聖職者たちが簒奪者とみなす人物に忠誠の誓いを立てるよう命じられたとき、マコーレーが指摘したように、「人間の心に影響を与える最も強い動機のいくつかが勝った。聖職者の30分の29以上が法に従った」のである。[300] さらに、地主たちは経済的な本能を持っており、それに応じて交渉し、エリザベスは司教たちに、彼女のために真面目で尊敬できる説教者を連れてこなければならないが、安い男でなければならないと率直に言った。

「すると、財務長官がこう言いました。「マティ夫人は、あなたがたがこのような光明の時代に、これほど多くの下品で無学な牧師を任命していることは、実に重大な過ちであると告げられました。私が言っているのは、リッチフィールド司教のことです。彼は金のために、1日で70人もの牧師を任命しました。仕立て屋や靴職人、その他の職人などです。彼らの大半は馬を飼う資格もないと確信しています。するとロチェスター司教が言いました。「そうかもしれません。1日で7人を任命した者を知っています。誰もが自分の重荷を負うことができれば良いのですが、私たちの中には、これ以上ないほどの不当な扱いを受けている者もいます。しかし閣下、もしあなたが学識のある説教者だけを聖職に就かせたいのであれば、彼らにもっと良い生活費を提供しなければなりません。」

275「イングランドには 13,000 の教区があるのに、すべての教区に学識のある牧師を置くことは不可能だと私は判断 します (カンタベリーの司教は言った)。この王国からどうやってそんなに多くの学識のある説教者が生まれるのか私にはわかりません。」

「イエス（女王は言った）13,000 教区に説教者がいない時代が終わったと思う。私が言いたいのは、学識のある牧師だけを選ぶべきだということではなく、正直で、冷静で、賢明な人、そして聖書や説教を人々にうまく読み聞かせることができる人を選ぶべきだということだ。」[301]

テューダー朝とスチュアート朝時代の英国国教会の聖職者は、12世紀の意味での聖職者というよりは、雇われた政治的家臣であった。マコーレーの有名な記述は、全文を引用する必要がないほどよく知られている。「紳士の体格をした聖職者1人に対し、10人は単なる下働きだった……粗野で無知な地主は、下宿と小さな屋根裏部屋、そして年間10ポンドで「若いレビ人」を雇うことができた。この聖職者は「最も忍耐強い飲み相手であり、最も聞き上手であるだけでなく、晴れた日にはいつでもボウリングを、雨の日にはシャベルボードを楽しめるだけでなく、庭師や馬丁の費用を節約することもできた。時には牧師が杏を釘で打ち付け、時には馬車の馬をなめした。」[302]

276しかし、マコーレーも指摘しているように、階層制は一般労働者と管理者という2つの区分に分かれていた。後者は貴族にとって不可欠な存在であり、彼らがいなければ貴族の組織は成り立たなかった。しかも彼らは有能な人物であり、高額の報酬を要求し、実際に受け取っていた。おそらくこのため、高位の世俗聖職者には多額の収入が確保され、この政策は当初から成功を収めた。16世紀から17世紀にかけて、イングランドで最も有能な組織者や抜け目のない政治家の多くが司教の座に就き、ヘンリー8世による教会改革の際に教会の対立する両派を率いた2人の著名な司教、スティーブン・ガーディナーとトーマス・クランマーは、史上最も典型的かつ有能な英国国教会信徒であった。

ガーディナーはベリー・セント・エドマンズの織物職人の息子で、1483年頃に生まれた。ケンブリッジで王国最高の民法学者となり、ウルジー枢機卿と出会った際にその才能で強い印象を与えたため、枢機卿は彼を急速に昇進させ、1529年1月にはローマで離婚交渉を行うために彼を派遣した。ガーディナーが生涯を通じて誠実なカトリック教徒であったことは誰も疑わないが、何よりも彼は偉大な英国国教会信者であった。ウルジーが失脚に向かっていた1529年6月に国王の秘書官となった彼は、ケンブリッジ大学を王室側に引き入れるために尽力し、またウィンチェスター司教の地位を得るまでアンに尽くしたが、その地位を得ると離婚に向けた努力は弱まった。彼はクレメントに悔い改め、宮廷を去るつもりだと断言したが、それにもかかわらず、アンの戴冠式では彼女のローブの裾を「持ち上げた」。

1535年、二人の道は分かれ、決断を先延ばしにすることはできなくなった。彼はローマを放棄し、「真の服従について」という説教を行い、その中でヘンリーにビザンツ皇帝としての至上権を認めた。この行為が彼にもたらした苦痛は死ぬまで続き、彼は教皇使節に「死を耐え忍ぶ力がなかったため、やむを得ずこの本を書いた」と語った。[303]実際、277 死にゆく時、背教は彼の最後の思いだったようで、臨終の際、キリストの受難の物語が読み聞かせられると、「ペトロと共に否定し、ペトロと共に去り、ペトロと共に去ることはない」と叫んだ。生涯を通じて、敵はこのような行為を理由に彼を偽善者と非難したが、まさにこの資質こそが彼を名声へと押し上げたのである。もし彼が買収可能でなかったら、英国国教会の司教として生き残ることはほとんどできなかっただろう。フィッシャーのような熱狂的な人物は、タワー・ヒルで最期を迎えていたに違いない。

おそらく同時代のどの聖職者よりも、ガーディナーはヘンリーとノーフォークの派閥を最も完全に代表していた。彼は正統派でありながらも、成功を収めることができた。彼はクロムウェルとすべての「福音伝道者」を憎み、権力と栄華と地位を愛した。聖アンセルムスのような気質を持つフィッシャーは、みすぼらしい家で震えながら、毛のシャツを身にまとい、藁の寝床で眠っていたため、「この世のあらゆる仕事」から解放してくれた「国王陛下に謙虚に感謝」したかもしれないが、改革派教会で名声を得た人々は、全く異なる性質を持っていた。ガーディナーの支配欲は、死期が近づくにつれて最も激しく燃え上がった。病による耐え難い苦痛に苛まれながらも、彼は最後まで地位にしがみついた。フランス大使ノアイユは、最後の面会で彼が「黄疸で真っ青になり、水腫でひどく衰弱していたが、2時間もの間、落ち着きと優雅さを保ち、動揺の兆候も見せなかった。そして別れる際には、人々が彼が死んだと言っていたので、わざわざ私の腕を取り、3つのサロンを通って人々に姿を見せなければならなかった。」[304]278

ガーディナーは、裕福な寡頭政治の下で偉大な聖職者となるべくして生まれた人物であったが、確かに才能に恵まれていたとはいえ、彼が愛した宗派に深くその精神を刻み込んだあの素晴らしい大司教に栄光を譲らざるを得なかった。その大司教は、おそらく多くの英国国教会信徒が、ディクソン司祭とともに、同時代の最初の聖職者と呼ぶであろう人物である。クランマーは、彼が生きた経済革命の要求を満たすのに非常に適していたため、取るに足らない存在から、英国人にとって偉大さの頂点へと一気に上り詰めた。1529年に分裂が起こったとき、ガーディナーはすでに首席秘書官の地位にあったが、クランマーは貧しいイエスの仲間のままであった。 4年以内に彼は首座司教に叙任され、教皇への忠誠を誓うことでその地位を買ったが、イングランドとローマを分離させる離婚を布告することで、自らの誓いを破るという明確な目的のために昇進したことを彼は知っていた。彼の資質はすべて同時代の人々に認められていた。彼の機転、信頼性、そして柔軟性である。「このように指名され、このように叙任された大司教は、国王が…このような杯にふさわしい蓋を使って働くのにふさわしい道具であり、国王が彼に命じる以上に彼の熊を命じることができる熊手はかつてなかった。」[305]この評価は、聖職者の間で常に名声に値するものとされてきた。例えば、自身も司教であり、彼の著名な前任者を敬愛していたバーネットは、クランマーの強みは、彼に報酬を支払う人々にとって役に立つ知性と従順さの混合にあると明言した。

279
「クランマーが国王に大きな関心を寄せていたのは、主に聖職者も他のすべての文官と同様に国王の権力に服従すべきだという彼の考えに基づいていた。しかし、違いは、クランマーはかつてそのような考えを持っていたが、ボナーは良心に反して（もし良心があったとすれば）それに従ったということである。」[306]

大司教の宮廷人としての才能は、同時代の人物たちの運命を見れば明らかである。彼はヘンリー王の四番目の偉大な大臣であり、他の三人はクロムウェル、ノーフォーク、ウルジーであった。ウルジーは失脚し、財産を略奪され、追われて死に至った。クロムウェルは斬首され、ノーフォークは処刑台に向かう途中、彼を断罪した人物の死によって救われた。ルター派信者として、あるいは後に否定した奇跡の崇拝者として、この司祭だけが常に寵愛を受け続けたのである。バーネットは、エドワード王の治世下で王位継承を変更しようとする企てに参加することで、いかに容易に誓いを破ったかを次のように述べている。「彼は毅然として、ヘンリー王の遺言に従うことを誓った以上、偽証なしには署名できないと言った。……王自身が遺言に署名するよう要求した。……彼はひどく苦しんだが、王への愛ゆえに、最終的には折れて署名した。」[307] カメレオンのように、彼は自分を支える勢力に合わせて色を変えた。エドワード王の治世下では、「六条項」の下でミサを歌ったのと同じくらい容易に過激派になり、メアリー王の治世下ではローマへの帰還を懇願した。また、彼は臆病さからそうしたわけではない。火の中に行ったとき、280 宗教改革の殉教者は、彼よりも不屈の精神を示した。クランマーの同時代人は、ほとんど例外なく、良心の呵責を完全に払拭できなかったために苦しんだ。ガーディナーでさえ、ロンドン塔に収監されるほど強い信念を持っていたし、ボナーはエリザベス女王の下で再び信仰を放棄するよりはマーシャルシー監獄で生涯を終えたが、クランマーにはそのような弱さはなかった。処刑される前のオックスフォードでは、彼はさまざまな形で何度も信仰を撤回し、そうすることで命が助かるなら、間違いなく撤回し続けたであろう。

ガーディナーとは異なり、彼の信念は福音主義的であり、おそらくかなり早い時期に改革派の原則を吸収したのだろう。なぜなら、彼は大司教になる前にドイツにいたときにオシアンダーの姪と結婚したからである。彼らしいことに、ヘンリーに敬意を表して「六条項」に賛成票を投じたが、[308]この法律の第 3 条では、結婚する司祭は死刑と財産の没収が規定されていた。その後、彼は妻を隠し、「箱の中に隠してあちこち連れて行かなければならなかった」[309]。クランマーは裁判で、ヘンリーの死後、リドリーが彼を改宗させるまで、聖餐式に関して正統派の立場を維持していたと主張した。しかし、クランマーのような並外れた鋭敏さを持つ人物がリドリーの影響を受ける可能性は低いことを考慮に入れなければ、フォックスのような人物の判断は重みを持つべきである。確かに、ランバートの裁判当時、フォックスは彼を「福音伝道者」と考えていたし、英国国教会タイプの男たちがどれほどまで281 出発準備は万端だ。フォックスがこの宗派の殉教について述べた記述によれば、

「ランバート：『私は聖アウグスティヌスと共に、それはある意味でキリストの体であると答えます。』」

「王は言った。『聖アウグスティヌスの教えに基づいて答えるな。他の誰の権威によっても答えるな。それがキリストの体であると言うのか、そうでないのか、はっきりと答えよ。』」

「ランバート：『では、私はそれをキリストの体とは認めません。』」

「王：『よく聞け！今やお前はキリスト自身の言葉、「これは私の体である」によって断罪されるのだ。』」

「それから彼はカンタベリー大司教トーマス・クランマーに彼の主張を反駁するよう命じた。クランマーはまず聴衆に短い前置きをし、ランバートとの論争を非常に謙虚に始めた。…すると再び国王と司教たちはランバートに激怒し、彼は沈黙を強いられただけでなく、もし以前にそのような嘲りを耳にしていなかったら、激怒していたかもしれない。…そしてここで、この件でいかに不幸なことが起こったかを見ると、大いに驚かされる。…サタン（しばしば兄弟を破滅に導く）は、ここでこのランバートの断罪を、福音伝道者であるテイラー、バーンズ、クランマー、クロムウェルという、他ならぬ牧師たちによって行った。彼らはその後、ある意味で皆、福音のために同様の苦しみを受けた。彼らについては（神の御心ならば）後ほど詳しく述べることにしよう。…定められた日にこの聖なる神の殉教者は、苦しみを受けるため、午前8時に監獄からクロムウェル卿の邸宅へ連れ出され、彼の私室へと運ばれた。多くの証言によれば、そこでクロムウェルは彼に、自分の行いに対する許しを求めたという。この祝福された殉教者の火刑の恐ろしい方法と様式に関して言えば、スミスフィールドで火刑に処され、捧げられた他の誰よりも、彼ほど残酷で哀れな扱いを受けた者はいなかった。なぜなら、その後彼の足は282 火は燃え尽きて切り株になり、神の敵である哀れな拷問者たちが火を彼から遠ざけたので、彼の下には小さな火と炭だけが残っていた。それから彼の両側に立っていた二人が、ハルバートで鎖が届く限り彼を槍に突き刺した。…すると彼は、かろうじて残っていた両手を上げ、指先が炎に包まれながら、人々に向かって「キリスト以外には誰もいない、キリスト以外には誰もいない」と叫んだ。そしてハルバートから降ろされると、火の中に落ち、そこで彼の命は終わった。」[310]

裕福だがやや怠惰な寡頭政治の代表者への従順を説くことを役割とする英国国教会のような階層構造においては、理想主義者が永続的に居場所を持つことはあり得なかった。スペインの侵略の脅威にさらされていたため、好戦的でない支配階級はドレークのような船乗りやラティマーのような聖職者を容認したかもしれないが、長期的には、彼らの関心はイングランドからそのような危険な要素を排除することにあった。貴族階級は買収可能な人物を求めていたが、ラティマーはそうした人物とは異質な存在だった。火刑台に鎖で繋がれたラティマーは、火刑台に火をつけられたとき、「こう言った。『リドリー様、ご安心ください。男らしく振る舞ってください。神の恵みにより、今日、イングランドに決して消えることのないろうそくの火を灯しましょう』」。そして、「両手で顔を撫で、まるで火に少し浸したかのように、彼は間もなく息を引き取った」。

ラティマーのような聖職者は、ノックスの考えに賛同する傾向があった。ノックスは、「病人は君主の不当な欲求を抑圧することができ、君主の権威に抵抗したとして非難されることはない」と主張した。283 神は良い定めである。」そして、地主階級の利益は王権の維持と結びついていたため、そのような人物は排除されなければならなかった。メアリーの死後、地主階級が恐れていた危険はスペインの侵略とカトリックの反乱であり、そのためセシルのような政治家の政策はローマに対する敵意を煽ることであった。アルマダの海戦後まで、英国国教会はジュネーブに向けてあらゆる手段を講じることが許されていた。1595年の「ランベス条項」でさえ、純粋なカルヴァン主義を体現していた。しかし、新世紀が始まると変化が訪れた。スペインの国力が衰え、地代が上昇し、農民が不満を募らせたまさにその時、英雄的な気質の人物を排除することができたのである。ローリーは1603年にロンドン塔に送られた。

ソロルド・ロジャーズによれば、「16世紀末には1エーカーあたり1シリング未満で貸し出されていた良質な耕作地は、17世紀 初頭には5シリングから6シリングで貸し出され、牧草地の賃料は倍増した」 [311] 。賃料の高騰と物価の停滞は農村住民に苦難をもたらし、苦難とともに不満が生じた。この農村の不満は都市の不安によって煽られた。エリザベス女王の治世中、スペインとの戦争によって商業が著しく活性化し、商業層は特権階級の利益のために制定された法律に反発し始めたからである。突然、不満が爆発した。40年以上もの間、女王の大臣たちは議会で深刻な反対に遭っていなかったが、1601年、予告なしに、284 独占体制は崩壊し、その日から1688年の革命まで、庶民院は王室にとって手に負えない存在となった。ジェームズ王の即位直後から、貴族と彼らの犠牲者との間の競争は、内戦を予感させるほどの激しさを帯び始めていたのである。

チューダー朝の貴族階級が武士階級であったならば、間違いなく軍隊を組織し、剣によって統治したであろう。しかし、彼らは戦場では不利になるかもしれないと本能的に感じていたため、聖職者を通して民衆の想像力をコントロールしようとした。こうして、長子相続の神権がイングランド国教会の特徴的な教義となった。ジェームズは、自分を前進させる流れの力を十分に感じ、有名な格言「司教がいなければ王もいない」でその状況を簡潔に表現した。「私は、実質と儀式において、一つの教義、一つの規律、一つの宗教を持つ」と彼は言い、彼が代表する利益の政策は、早くも1604年のハンプトン・コートでの会議で定められた。

受動的な服従が説かれ、教会は寡頭政治に頼れる人々で満たされるはずだった。ハンプトン・コートでの会議から6週間後、ウィットギフトが死去し、ロンドン司教のバンクロフトがカンタベリーに転任した。彼は1週間以内に仕事に取りかかった。彼はすでに聖職者を試すための教会法典を準備しており、これは彼の叙任に先立つ聖職者会議によって承認されていた。これらの教会法典では、司教職の神聖な起源が主張されており、クランマーの教義からの奇妙な逸脱であった。1605年には約1500人がいたと推定されている。285 イングランドとウェールズのピューリタン聖職者たちは、バンクロフトによる最初の選別で300人が追放された。

ピューリタンの中には、ノッティンガムシャー州スクルービー村の小さな自作農の会衆の教師、ジョン・ロビンソンという人物がいた。彼の生い立ちや生い立ちは不明だが、彼自身と、彼の説教を聞いた農民たちの間には、彼らを滅ぼそうとする階級の圧力に対する長く苦しい闘争が、後にこの宗派の特徴となる厳格で陰鬱な熱意を生み出していた。1607年までに、イングランドはこの会衆にとって耐え難い場所となり、彼らは移住を決意した。オランダでは信教の自由が認められていると聞いていた彼らは、信教の自由があれば平和に日々の糧を得ることに満足できるだろうと切に願っていた。しかし、結果が示すように、おそらく彼らの不安の原因は宗教ではなく、むしろ宗教が結果だったのだろう。

数々の苦難と悲しみを経て、これらの貧しい人々はついにアムステルダムに集まり、そこからライデンへと旅立ち、そこで約11年間暮らしました。しかし、彼らは低地諸国での生活の苦闘が故郷と変わらず厳しいものであることを知り、やがて亡命者たちは「オランダでは決してできないような、神をより称え、祖国にさらに貢献し、子孫のためにより良い生活を送り、労働によってより活力を得ることができる」遠い土地を渇望し始めました。そこで、バージニア会社から許可を得て、1620年にメイフラワー号に乗ってニューイングランドに入植しました。こうして、自作農の追放によって、イングランドは植民地帝国の大きな一州の基礎を築いたのです。

286
第10章
スペインとインド
フロウド氏の言葉を借りれば、「16 世紀が半分も経たないうちに、スペインの影はアンデス山脈を越えて広がり、ペルーの鉱山やアントワープの税関から黄金の川がスペインの帝国の財宝に流れ込み、アラゴンとカスティーリャ、ブルゴーニュ、ミラノ、ナポリ、シチリアの王冠がスペインの君主の額に集まっていた。」[312]しかし、スペイン人はその優れた軍事的資質にもかかわらず、競争しなければならない他の民族と同じ速度で移動することができなかったようだ。彼らは想像力の時代から抜け出せず、経済的なタイプを発展させることもなく、結果としてイギリスのように中央集権化することもなかった。17 世紀初頭にはすでにこの特異性が指摘されており、シュリー公爵はスペイン人について「足と腕は強くて力強いが、心は限りなく弱くて虚弱だ」と述べている。

287マハン船長は、2つの大陸に散らばった巨大な軍隊が海を支配することができないという軍事的無力さを説明し、17世紀には聡明なオランダ人が「スペイン人は公然と我々の船を雇ってインドへ航海させ始めた……西インド諸島はスペインの胃袋のようなものなので（収入のほとんどすべてがそこから得られる）、海上部隊によってスペインの頭と結び付けられなければならないことは明らかだ」と自慢した[313]。エリザベス朝の船乗りたちの栄光は、この海上部隊を打ち破っただけでなく、アメリカ大陸の胃袋がスペインの心臓に供給するはずだった栄養分のかなりの部分を吸収したことにもあった。

スペインが想像力の時代に長く留まったため、他の地域では商業的で懐疑的なタイプが優勢になり始めた後も、聖職者と兵士がそこで絶対的な権力を握っていた。そして聖職者と兵士の本能は、競争相手に追い詰められると常にライバルを根絶することであった。スペイン本土では、異端審問がすぐに異端を踏みにじったが、16世紀半ばには低地諸国はプロテスタントの温床となり、フランドルではこれらの対立する勢力が死闘を繰り広げた。アントワープを荒廃させた戦争がイングランドを

2881576年、アントワープは略奪され焼き払われ、1585年にはパルマ公によって飢餓状態に陥れられた。相次ぐ災難によって商業は崩壊し、一部はアムステルダムへ、一部はテムズ川沿いに避難した。ロンドンでは、近代人は海によって守られていた。そして、戦いの危機は1588年に訪れた。スペイン軍は敵を最後の拠点まで追撃することを決意し、無敵艦隊をドーバー海峡に送り込んで滅亡させたのだ。この最後の努力によって、偉大なる想像力に満ちた帝国の活力は衰え始め、崩壊が始まった。そして、スペインの廃墟の上に、純粋に経済的な中央集権国家であるイギリスが台頭したのである。

ベネチア人と同じように、イギリス人も海賊行為と奴隷貿易によって莫大な富を築き、スペインに対する優位性は、その規模ではなく、より迅速な移動を可能にする優れたエネルギーにあった。ドレークが世界一周航海を行った際の艦隊は5隻で、最大の船でもわずか120トン、最小の船でも12トンだったが、彼はその速さゆえに成功を収めた。例えば、彼はバラストに銀、積荷に金と宝石を積んだカカフエゴ号を追い抜いた。彼はその価値を明かさなかったが、後にスペイン政府は、個人の財産とは別に、150万ドゥカートの損失があったことを証明した。同様に、アルマダ艦隊も、不器用な敵艦隊を迂回して航行し、自衛のために攻撃を仕掛ける前に無力化した小型艦によって壊滅させられた。

289スペインとの戦争は、土地を失った武士の血を引く者たちにとって、まさに黄金時代だった。彼らは何千人もの人々が海に繰り出し、バイキングのようなエネルギーと獰猛さでスペインの植民地を荒らし回った。ほぼ一世代にわたって、彼らは金銀や宝石に溺れ、アメリカの町々を略奪した。こうした男たちの中でも、フランシス・ドレーク卿は群がっていたが、1560年以降、南部諸州は海賊で溢れかえった。そして1585年、ドレークが西インド諸島への襲撃に出航した際、彼は2500人もの志願兵を率いた。彼は何の役職にも就いておらず、25隻の船の乗組員は無給で、スペインの交易で金を稼ぐために海賊として出航したのである。結果的に、この遠征は財政的に失敗に終わった。財宝を積んだ船団は逃走し、サンティアゴ、サントドミンゴ、カルタヘナの3都市の略奪で得られたのはわずか6万ポンドだったが、スペインに与えた損害は計り知れないものだった。

これらの年に略奪された財宝の額を計算することは不可能であり、報告も一切なされなかった。それどころか、関係者全員が自分たちの行いを隠そうと躍起になっていたが、あまりにも眩しすぎて隠しきれない財宝もあった。ドレークが地峡で190頭のラバからなる3つのキャラバンを襲撃し、各ラバに300ポンドの銀が積まれていたことで、その事実が明らかになった。ドレークが「豪華に金メッキされ、紋章が刻まれた銀食器」で食事をし、「香水に至るまであらゆる贅沢品」を所有し、「バイオリンの音楽に合わせて」食事をし、ダイヤモンドの十字架と見事なエメラルドをちりばめた王冠で女王を買収し、大法官に銀食器一式を贈ったのも不思議ではない。彼が秘密裏に何を贈ったかは、彼自身しか知らなかった。

290フランシス・ドレークが理想的なイギリスの海賊であったように、ジョン・ホーキンスは理想的な奴隷商人であった。二人は親戚であり、中世末期に農場を追われた後、世界中に足跡を残した一族の出身であった。もちろん、二人の船乗りは「福音伝道者」であり、フロウド氏は同時代のイエズス会士の手稿から興味深い一節を引用している。これは、16世紀末に彼らの階級がどのように評価されていたかを示している。「女王のために死ぬまで戦う唯一の勢力、女王の唯一の真の友人は、ピューリタン、ロンドンのピューリタン、海辺の町のピューリタンであった。」[314]司祭は彼らを、必死で決意の固い人々だと考えていた。しかし、彼らの説教は時としてエリザベス女王を怒らせた。ある日、ホーキンスがバーリーに宛てた手紙を読んだ後、女王は「なんてことだ！この愚か者は兵士として出征し、神学者として帰ってきたのだ」と叫んだという話がある。

ドレークとホーキンスはどちらも略奪的な気質を持っていたが、ホーキンスは強い商業的本能を持ち、貿易に固執した。彼はブラジルを訪れた最初のイギリス人船長である老ウィリアム・ホーキンスの息子で、その船長はブラジルから先住民の首長を連れてきてヘンリー8世に献上した。若い頃、ジョンはカナリア諸島で「黒人はイスパニョーラ島で非常に良い商品である」[315]こと、そしてギニアの海岸で簡単に捕獲できることを発見した。そこで、1562年に彼は3隻の船を装備し、シエラレオネに立ち寄り、「剣とその他の手段を駆使して」積荷を手に入れ、「その獲物と共に大洋を航海して」イスパニョーラ島に向かい、そこで商品を大きな利益で売った。西インド諸島とメキシコ湾に面する国々は、白人労働者によって利益を生む耕作はできない。そのため、スペイン人が過酷な労働によって原住民を部分的に絶滅させたとき、新たな農作業員が必要となり、アフリカ沿岸ではこうした労働者を容易かつ安価に確保することができた。

291当初スペインは、この最も儲かる貿易から外国人を排除しようと試みたが、ここでもイギリスの動きはあまりにも速く、阻止することはできなかった。ホーキンスはどこへ行くにも戦う覚悟で臨み、平和的な貿易を妨げられた場合は武力を行使した。最初の航海では抵抗に遭わなかったが、その後ブルブラタで販売許可を拒否され、一瞬の躊躇もなく「百人の武装兵」を率いて町に進軍し、総督と交渉した。その港で必要な奴隷をすべて供給した後、ホーキンスはリオ・デ・ラ・アチャに向かい、そこでも同様に「百人の武装兵」と二丁の小銃で示威行動を行い、十日間で在庫をすべて売り払った。

当時、西インド諸島では有能な黒人1人の価値が約160ポンドであったことから[316] 、 500人の黒人を輸送すれば7万から8万ポンドの利益が得られたはずである。誘拐の費用は微々たるものであったからである。したがって、奴隷貿易が盛んになり、18世紀半ばまでにイギリスがアフリカから植民地へ年間10万人近い黒人を輸送していたのも不思議ではない。東洋にはそのような市場はなく、アダム・スミスがインドとの貿易はアメリカとの貿易ほど有利ではなかったという意見は、確かに正しかったと言えるだろう[317]。

292奴隷商人や海賊はともに銀塊をイングランドに持ち込み、やがてこの銀の流れはロンドンで東西間の一定の交易を刺激し始めた。東洋人は常に金貨での支払いを好み、銀は輸出において金よりも利益をもたらすことが多かったため、銀を余剰に保有するヨーロッパ人はあらゆる競争相手に対して優位に立った。そのため、スペインが鉱山との連絡路を守る力を失うまでは、スペイン本土は喜望峰以北の貿易をほぼ独占していた。しかし、戦争が続き、貴金属が北へ流れ込むにつれて、イングランドとオランダは銀をアジアへ送り始め、オランダは1595年に東インド会社を設立し、イギリスは1600年に別の東インド会社を設立した。

17世紀で最も有能な商人であったジョサイア・チャイルド卿は、1545年当時、「イングランドの貿易は取るに足らないもので、商人はごくわずかで貧弱だった」と述べている。[318]チャイルドの事実は疑いの余地がなく、彼が定めた日付は、海賊や奴隷商人に銀を供給したポトシの発見と一致するため興味深い。1545年以前はロンドンでは銀貨が不足していたが、海賊たちが一世代にわたって財宝を積んだガレオン船を沈没させた結果、インドへの夢を抱くのに十分な銀貨を手に入れ、こうして海賊行為がアジアにおける大英帝国の礎を築いたのである。

293しかし、スペイン人から略奪したことは、おそらく内戦を引き起こしたという、より直接的で驚くべき結果をもたらした。都市が豊かになるにつれ、臆病で平和的な貴族の動きが鈍いことに苛立ち、外国人の財産にたどり着くための経路を閉ざすことで都市の動きを阻害した。そして、ヨーマンリーが地代の高騰に憤慨していたまさにその時、ロンドンは、解き放たれた時に世界の大部分を支配する運命にあったエネルギーで輝き始めた。おそらく、東インド会社の設立からすでに商業利益がイングランドを支配していたと言っても過言ではないだろう。当時、商業利益が単独で支配できたわけではなく、その後100年近くにわたってその力はなかったが、1600年以降、その重みは天秤をどちらの側に傾けるかに関わらず、その影響力を及ぼした。長期議会以前は、商人は概して長老派か穏健なピューリタンであり、農民は独立派か急進派であった。そして、ウィンスロップはマサチューセッツへの移住準備において、ハンプデンのような地主だけでなく、市長トーマス・アンドリュースのような都市の大物とも交渉を行った。農村部と都市部のピューリタンによるこの同盟は、大反乱を通して維持され、彼らの連合が王政を打ち砕いた一方で、彼らの分裂は王政を復活させることになった。

マコーレーは、「都市の敵意がなければ、シャルル1世は決して敗北しなかっただろうし、都市の助けがなければ、シャルル2世はほとんど復位できなかっただろう」と的確に指摘している。[319]護国卿の死後、長老派教会は農民たちを見捨てたが、おそらく農民たちを恐れていたからだろう。共和制軍はクロムウェルやブレイクのような、陸海を問わず抵抗できない戦士たちで溢れかえっており、組織化された彼らに都市は対処できなかった。そのため都市は彼らを散り散りにし、王党派に加担して国王を擁立した。

294王政復古後、およそ一世代の間、どの勢力も国家にその意思を押し付ける力を持っておらず、言い換えれば、各勢力は均衡していた。しかし、19世紀半ばから潮目は急速に変化した。資本が蓄積され、その蓄積に伴い、資本の道具として適任な人々が支配階級へと成長していった。この時代の最も興味深い人物は、サー・ジョサイア・チャイルドである。彼の知人たちは、彼が働いていた会計事務所で掃除をする貧しい見習いだったことを覚えている。しかし、50歳になる頃には、彼の財産は年間2万ポンドに達し、これは王国で最も裕福な貴族であるオーモンド公爵の地代収入にほぼ匹敵する額であった。チャイルドは娘をボーフォート公爵の長男と結婚させ、5万ポンドを与えた。彼の能力は非常に優れており、長年にわたり東インド会社を完全に支配し、その収益を使って議会を腐敗させた。金融問題に関して、そのような人物が間違いを犯すことはまずないだろう。彼は1635年には「取引所で1,000ポンド以上の資産を持つ商人の数が、1600年以前の100ポンド以上の資産を持つ商人の数よりも多い」と意見を述べた。

「そして今や…取引所には、かつて1千ポンドの不動産を所有していた人よりも、1万ポンドの不動産を所有している人の方が多くいます。もしこれが疑わしいなら、年配の方々に尋ねてみましょう。60年前、娘に500ポンドの分け前があった時、それは今2千ポンドよりも大きな分け前と見なされていたのではないでしょうか。また、当時の淑女は、今ではメイドが着るのを恥ずかしがるようなサージのガウンを着ていても、立派な身なりだと考えていたのではないでしょうか。…私たちは今、かつて1台あった馬車に対して、ほぼ100台あります。私たちは今、先祖が20年かけて納めた税金よりも、1年でより多くの税金を納めることができます。私たちの関税は、前述の6対1の比率以上に大幅に改善されていると私は信じています。これは商品の価格の上昇というよりも、貿易量の増加によるものです…。

295「私自身、ロンドンには今ほど多くの埠頭や船着き場がなかった時代があったことを覚えています。少なくとも今より3分の1は少なく、当時あった埠頭や船着き場は、本来の能力の半分も活用できていませんでした。そして今、同じ目的で3分の1多く使われているにもかかわらず、平時にはロンドンにやってくる商品を陸揚げするには、どれも少なすぎます。」[320]

チャイルドは、20年以内に賃金が3分の1上昇し、家賃が25パーセント上昇したと推定し、「ロンドンに新築された家は、火災前よりも2倍の家賃収入を生み出している」と述べている。[321]「祖父や父が50年前に売買した農場は、少なくとも3倍、場合によっては6倍の収入を生み出している」と述べている。[322] マコーレーは、1685年のロンドンの人口を50万人と推定し、当時ロンドンはヨーロッパ最大の都市になったと信じていた。

貴族階級はスペインの侵略を恐れていたため、略奪的なタイプの男たちを容認せざるを得なかったが、アルマダ艦隊の敗北後、こうした戦士たちは国内でも危険な存在となり、寡頭制支配層は当然のことながら、自分たちの権威を常に脅かす階級を島から一掃しようとした。迫害によって多くの非国教徒がアメリカ大陸へと追いやられ、ジョン・スミス船長の物語は、当時の社会が冒険家たちをいかに厳しく迫害したか、そしてその苦難が宗教的な熱狂を生み出さなかった場所でさえも、いかに厳しいものであったかを示している。

296スミスは時代を逸して生きた。1579年に生まれた彼は、アルマダ艦隊が壊滅した時は9歳、ドレークとホーキンスが海上で亡くなった時はわずか16歳だった。スミスの父は財産を持っていたが、孤児となった彼は後見人に見放され、15歳でポケットにたった10シリングだけを持たせて旅に出させられた。故郷では、セシル家は傭兵に報いるよりもむしろ投獄したり斬首したりする傾向があったため、彼には就ける仕事はなかった。そのため彼は海外へ渡り、25歳になるまでに大陸のほとんどの国で従軍し、トルコ人に奴隷にされ、そこから脱出してバルバリアをさまよい、フランスの軍艦でスペイン軍と戦い、ついに青春時代の夢は過去のものとなり、新たな道を歩まなければならないことを悟った。そこで彼はバージニア行きの一団に加わったのだが、当時の苦難ぶりは、一行100人のうち52人が彼と同じように困窮した紳士冒険家であり、彼らの誰一人として宗教上の理由で亡命を求めたわけではなかったという事実からも伺える。

スミスのアメリカへの航海は、彼に苦い思いしかもたらさなかった。彼はイギリスに戻り、晩年は人知れず忘れ去られたまま過ごした。ジェームズの治世下で兵士たちがたどった運命は、スミス自身の言葉ほど雄弁に語られているものはないだろう。彼はバージニアとニューイングランドに仕え、5年間と500ポンド以上を費やしたが、「どちらの地にも、私は一フィートの土地も、建てた家も、自分の手で掘った土地も持っていなかった。満足感も、喜びも全くなかった。そして、私と同じような土地を所有もせず、私の記述によってしか知らない者たちが、目の前に二つの国を分け合っているのを、私はいつも見ているのだ。」[323]

297チューダー朝の貴族が支配していた間、イギリスはスミスのような人々にとってほとんど慰めにならなかった。その貴族には冒険にも戦争にも才能がなく、スチュアート朝時代のイギリスほど悲惨な軍事史を持つ西欧諸国はほとんどない。しかし、停滞した貴族階級の底には、世界を再び中央集権化しようとするエネルギーが沸き立っていた。そして、資本が一定の水準に達すると、その資本を発散させる者たちが国家を掌握した。1688年、商業冒険家たちが王国を征服したのである。

その変化は根本的なものであり、社会、政治、宗教のすべてに及んだ。トーリー党の牙城は国王の特権であった。勝利者たちは国王の権力を庶民院が選出した委員会に委ねた。神権説はたちまち消え去り、それとともに英国国教会を特徴づけていたものすべてが消滅した。テューダー朝によって歪められたとはいえ、ヘンリー8世時代の教会のこの偉大な教義は、少なくとも想像力豊かな時代の名残であった。そして商人たちがそれを一掃したとき、理想主義の痕跡はすべて消え去った。それ以降、英国文明は純粋に物質主義的な現象となった。

社会の動きが加速するにつれて社会は統合され、社会が統合されるにつれて、深い知的変化が訪れる。エネルギーは想像力を通して発散されることがなくなり、資本という形をとるようになる。したがって、文明が進歩するにつれて、想像力豊かな気質は消え去り、経済的な本能が育まれる傾向があり、こうして全く新しいタイプの人々が世界を支配するようになる。

298人類にとって、この謎めいた、容赦ない移動の加速ほど不吉な脅威はない。それは競争の方法を変え、交易の道筋を変える。なぜなら、それによって無数の人々が幸福か不幸かの運命を定められるのと同様に、荒野で繁栄してきた獣や木々も、人間が土地を征服すれば必ず姿を消す運命にあるからだ。

ローマ人は、世界各地を略奪し奴隷化することで、帝国を統治するための財宝を蓄積した。その財宝によって強固に築かれた帝国は、不利な交易によってイタリアの金塊がボスポラス海峡の岸辺に運ばれると崩壊した。西方の半蛮族の間で動きが加速したことで十字軍の苦難が引き起こされ、その中でコンスタンティノープルは陥落し、イタリアの都市が隆盛を極めた。一方、ポルトガルがインドとの直接的な交易を確立すると、ヴェネツィアとジェノヴァ、そしてそれらとともにアラブ文明全体が衰退した。

大西洋が主要な航路として開かれたことは、宗教改革を促し、アントワープを発展させた一方で、最終的にはスペインを破滅させた。そして最後に、蒸気機関時代の最後の大きな隆盛は、世界をロンドンに集中させ、ミシシッピ川からガンジス川に至るまで、大地を血で染めた。このように、宗教は説かれ、忘れ去られ、帝国は興亡を繰り返し、哲学は生まれ、そして消え去り、芸術と詩は花開き、そして衰退する。社会もまた、想像力が燃え上がる崩壊の時代から、その圧力によって死に至る統合の時代へと移り変わっていくのである。

1688年、イングランドの勢いが急激に増した時、その変化は新たな民族による島の征服に匹敵するものであった。299 ヨーロッパ諸国の中で、イギリスはポエニ戦争以来、類を見ないほどの躍進を遂げた。そして、近代史において比類なき征服の道を、ほぼ瞬く間に歩み始めた。ボイン川の戦いからワーテルローの戦いまでの125年のうち、約70年を激しい戦争に費やし、陸海両面で勝利を収め、強大な帝国の支配者、計り知れない富の所有者、そして世界の交易の中心地となった。そして、征服による拡大の頂点から、ローマがカエサルの時代に辿ったように、イギリスは静かに、そしてほとんど気づかれないうちに、衰退の時代へと滑り込んでいったのである。

金属貨幣が豊富にあるからといって、それ自体が商業の繁栄を生み出すわけではないが、貨幣供給量が減少する状況では、そのような繁栄は到底両立しない。なぜなら、景気後退が始まり物価が下落すると、生産者と債務者は破滅するからである。後の皇帝の治世下のイタリアで破滅したように。17世紀末、ヨーロッパはまさにそのような景気後退の瀬戸際に立たされているように見えた。ペルーは100年前に貴金属の供給を惜しみなく補充していたにもかかわらず、アジアへの流出と商業需要の増大があまりにも大きかったため、標準貨幣の価値は概して下落していたからである。アウグストゥスの治世以降、ヨーロッパとアジア間の商業は通常アジアに有利であり、これは特に17世紀に顕著であった。西欧で地金の価値が下落したため、購買力を維持していた東欧への輸出が盛んに行われたのである。アダム・スミスによれば、「ヴェネツィア、ジェノヴァ、アムステルダム、ハンブルク、300 ニュルンベルクはもともと為替手形の決済に理想的な通貨を提供するために設立されたようで、そのような銀行の通貨は国の一般的な通貨よりも優れているため、必然的にアジオが付いており、そのアジオは通貨が国家の基準より多かれ少なかれ劣化していると見なされる度合いに応じて大小を分けた。[324] スミスはハンブルクでの通貨下落率を14パーセント、前世紀初頭のアムステルダムでは9パーセントと見積もった。要するに、ヨーロッパのすべての国が被害を受けたが、イギリスでは新貴族の惰性によってその弊害が頂点に達した。

イングランドでは銀が常に基準であり、エリザベス女王の治世3年目には銀貨の純度が本来の水準に回復し、それ以降は厳密に維持された。しかし、政府によって銀の純度が下げられたわけではないものの、地金の備蓄は、外部から絶えず補充されなければ、国の発展とアジアへの銀貨輸出に比例して減少する傾向にあった。アメリカ大陸発見後、ヨーロッパにおける銀の金に対する価値は約14～15対1に下落したが、中国やインドでは10～12対1でほぼ安定していた。その結果、1600年以降、銀は喜望峰を回って輸送できる最も収益性の高い貨物であり続けた。そして、イギリスの繁栄にとって不幸なことに、東インド会社が設立されたまさにその時、海賊行為が終焉を迎えた。地金の主要な供給源がこうして途絶えたため、輸出貿易の負担は銀貨にのしかかり、1600年を少し過ぎたところで銀の価値は急落した。301 その影響は、通貨の劣化という形で顕著に現れる。

交易の中心地としての地位を確固たるものにするため、イングランドは武力によって物資を調達する以外に選択肢がなかった。クロムウェルはこの状況を完全に理解しており、護国卿に就任して間もなく、スペイン領アメリカを征服し、スペインから鉱山を奪うことで、この悪弊を根絶する計画を立てた。この目的のために、彼は拠点となるはずだったサントドミンゴへの大遠征を準備したが、この時ばかりは彼の軍事的才能が裏目に出て、指揮官たちが失策を犯し、攻撃は失敗に終わり、この遠征で得られたのはジャマイカ島だけだった。

一方、クロムウェルは鉱山そのものを巡る戦いで時間を無駄にしないよう、ブレイクをスペイン沿岸沖の財宝船を阻止するために派遣した。ブレイクも最初は不運だった。1655年には銀貨船団は彼の手から逃れたが、翌年、物資補給のために港に寄港せざるを得なかったものの、彼は6枚の帆を持つステイナー船長をカディス沖に派遣し、9月19日、モンタギュー将軍は「神の特別な摂理への期待で心が躍った」と報告することができた。神はステイナーに「スペイン国王の西インド艦隊」と遭遇し、他の戦利品とともに「200万枚の銀貨を積んでいると伝えられるガリオン船」を奪取することを許したのだ。[325]もし「銀貨」が4シリング6ペンスのメキシコの「8レアル銀貨」だったとすれば、積荷の価値は45万ポンド、つまり18世紀初頭の東洋への年間輸出総額をはるかに上回る額だった。 持っていた302 護国卿が生きていれば、このような手段によってイギリスの資源を育成し、イギリスの通貨の健全性を維持したであろうことは疑いの余地がない。しかし、モンタギューの派遣から2年も経たないうちにクロムウェルは死に、トーリー党の地主たちの怠慢が国をさらに一世代にわたって麻痺させた。外国人は誰も強盗に遭わず、国内の銀の在庫は年々減少し、革命の頃には、1662年の最初の発行からウィリアムとメアリーの即位まで名目上20シリングで流通していた金のギニーが、実際に市場では当時使用されていた通貨の30シリングで売られていた。

「この貨幣の減少と偽造は当時非常にひどく、良質な銀貨でさえ現在の価値の半分にも満たず、硬貨の大部分は鉄、真鍮、または銅メッキに過ぎず、中には表面を洗っただけのものもあった。」[326]

新政府の最初の施策の一つは、全面的な貨幣鋳造の刷新であり、これは1699年に完了した。しかし、銀の輸出量が輸入量を常に上回っていたため、この施策はその目的を達成できなかった。

3031717年、貴族院の委員会が通貨の状況を検討し、スタンホープ卿は銀不足の原因を非常に明快に説明した。彼は他の文書の中で、税関からの報告書を提出し、それによると、1717年に「東インド会社は300万オンス近くの銀を輸出しており、これはその年の地金輸入をはるかに上回っていたため、輸出を補うためと銀細工師に供給するために、膨大な量の銀貨が溶かされたに違いない」ことが明らかになった。[327] 1711年から1720年までの10年間、東インド会社による地金の年間輸出額は平均43万4000ポンドであった。[328] 1760年にジョージ3世が即位した際、リバプール卿はシリングが元の重量の6分の1、6ペンスが4分の1を失い、クラウンピースはほぼ完全に消滅したと推定した。[329] アダム・スミスでさえ、この流出によって銀の価値が上昇し、そうでなければ購入できなかったであろう「より多くの労働力と商品」を購入したことを認めた。[330]

この緊急事態において、イギリスの商人たちは常に彼らの特徴であった機転を発揮し、十分な硬貨の供給が不足していたため、紙幣を発行することで通貨への負担を軽減した。中世の銀行業は、為替手形の決済手段として硬貨準備を確立するにとどまっていたが、イギリス人はこの準備金を基盤として紙幣を発行し、これを大幅に拡大することで、貨幣の流通を加速させるという大きな一歩を踏み出した。イングランド銀行は1694年に、スコットランド銀行は1695年に設立され、その影響は疑いなく大きかった。アダム・スミスはグラスゴーが受けた勢いを次のように描写している。

304
「その影響はまさに上述の通りである。この国のビジネスは、あらゆる種類の購入や支払いが日常的に行われる様々な銀行の紙幣によってほぼ完全に営まれている。銀は20シリング紙幣のお釣り以外ではほとんど見かけず、金はさらにめったに見かけない。しかし、これらの様々な銀行の運営は必ずしも非の打ちどころがないわけではないが……それでもなお、この国は明らかにその取引から大きな利益を得ている。グラスゴー市の貿易は、そこに最初の銀行が設立されてから約15年で倍増したと聞いている。また、スコットランドの貿易は、エディンバラに2つの公営銀行が最初に設立されて以来、4倍以上に増加したとも聞いている。」[331]

しかし、この手段によってある程度の緩和はもたらされ、18世紀前半を通じて物価は緩やかに上昇したものの、根本的な問題は依然として残っていた。輸出用の銀が不足し、為替相場は不利で、高度に中央集権化された社会において権力がまとう形態である貨幣の備蓄も不足していたのである。イングランドが最終的にどのようにしてその必要を満たしたかは、歴史上最も劇的な一ページと言えるだろう。

305ジェボンズが的確に指摘したように、アジアは「貴金属の巨大な貯蔵庫であり、同時に消費地でもある」。東洋では古来より蓄財の習慣があり、ゴルコンダのダイヤモンドで輝くムガル帝国の皇帝から、わずかな収入で飢えに苦しむ農民まで、かつてはすべてのヒンドゥー教徒が、苦難の日に備えて財宝を蓄えていた。ピサロがインカの皇帝アタワルパを殺害して金を奪って以来、年々、アメリカ大陸からヨーロッパへ、そしてヨーロッパから東洋へと金塊が流れ込み、まるで鉱山の奥深くに再び埋められたかのように、跡形もなく消え去った。何世紀にもわたる何百万もの人々の貯蓄であるこれらの財宝は、ローマ人がギリシャとポントスの戦利品をイタリアに持ち帰ったように、イギリス人が奪い取ってロンドンに持ち帰ったのである。その財宝の価値がどれほどのものだったかは誰にも推定できないが、数百万ポンドにも上ったに違いない。当時のヨーロッパ人が所有していた貴金属の総量からすれば、途方もない金額である。征服者の戦利品の規模を、マコーレーがイギリス兵が初めて東洋の宝物庫を訪れた際の描写から、かすかに想像することができる。

「クライヴに関しては、彼の収集には彼自身の節度以外に制限はなかった。ベンガルの国庫は彼に開放された。インドの君主の慣習に従って、膨大な量の貨幣が積み上げられており、その中には、ヨーロッパの船が喜望峰を回る前にヴェネツィア人が東洋の食材や香辛料を購入するために使ったフローリンやビザンツ銀貨がしばしば見られた。クライヴは金銀の山の間を歩き回り、ルビーやダイヤモンドを飾り、自由に持ち帰ることができた。」[332]

306クライブとヘイスティングスの生涯ほどよく知られている人物は少ないが、人類の運命にこれほど大きな影響を与えたにもかかわらず、その功績がほとんど認められていない人物も少ない。ヨーロッパの運命がベンガル征服にかかっていたと言っても過言ではない。ロバート・クライブは、ドレークやホーキンス、ローリー、ブレイク、クロムウェルと同じ家柄の出身だった。彼は、祖先が征服以来ずっと土地を守り続けてきた小農民の長男であり、その祖先はついに土地を追われ、海へと追いやられた後、あらゆる大陸、あらゆる海で戦い、勝利を収めてきた。数多くの偉大なイギリス人冒険家の中でも、彼に勝る者はいない。

彼は1725年に生まれ、幼い頃から戦場で傑出した才能を発揮した。戦うことが彼の喜びであり、その気性は激しく、家族も彼を抑えることができなかった。ついに18歳になった時、父親は彼を東インド会社の事務員としてマドラスに送り出した。そこで彼は、健康を蝕む灼熱の気候、貧しく見捨てられた境遇、孤独と絶望の中で苦しみ、ついには二度も自殺未遂を起こした。しかし、彼は帝国を築く運命にあり、ついにその時が訪れた。

クライヴがインドへ赴任した当時、東インド会社はまだ純粋な商業会社であり、倉庫に必要な土地を所有し、規律の悪い少数のセポイ兵を雇っているだけだった。1746年、クライヴが21歳の時、オーストリア継承戦争が激化し、突然、ラブルドネ率いるフランス艦隊がマドラス沖に現れ、セントジョージ砦を攻撃した。抵抗は絶望的で、砦は降伏し、総督と主要住民はポンディシェリへ連行された。しかし、クライヴはなんとか脱出し、志願して少尉に任官され、軍人としてのキャリアをスタートさせた。

307その後まもなくヨーロッパでは和平が成立したが、インドでは半島を巡る争いがフランスとイギリスの間で決着せず、決着がつかなかった。ポンディシェリのフランス総督デュプレクスは、卓越した知性の持ち主で、現地の諸侯を支配下に置けばヒンドゥスタンにヨーロッパ帝国を築ける可能性を最初に見抜いた人物だった。彼はその考えを推し進め、王位継承戦争を仕掛け、デカン地方の君主を擁立することに成功すると、南インドの支配者となった。ニザームの財宝は彼の手に渡り、数々の貴重な宝石に加え、20万ポンドもの金貨を横領したと言われている。軍事教育も経験もないわずか25歳の事務​​員だったクライヴが、攻撃して打倒したのは、まさにこのデュプレクスだった。

クライヴは、絶え間ない戦争に身を投じた世代の中でも最も大胆な行動の一つであるアルコットの占領と防衛から戦役を開始した。フランス軍は現地の同盟軍の支援を受けてトリチノポリーを包囲しており、クライヴは上官に対し、トリチノポリーの運命は半島全体の運命と結びついていると訴えた。彼はカルナティックの首都アルコットを攻撃して陽動を行うことを提案し、その計画は承認され、彼は200人のヨーロッパ人と300人のセポイを率いて東洋最大の勢力と戦うために進軍した。彼は損失なく町を奇襲して占領することに成功したが、市内に入ったときに本当の危険が始まった。アルコットには堀も防御可能な城壁もなく、イギリス軍は食料が不足しており、ナボブは首都を救援するために1万人の兵を急送した。クライブは4人の将校、120人のイギリス兵、そして200人のセポイ兵と共に50日間町を守り抜き、敵が最後に攻撃してきたときには自らの砲で応戦した。彼は決定的な勝利を収め、308 彼は世界で最も優秀な将校の一人として認められていた。

その後もいくつかの作戦に参加したが、熱帯地方で健康を害した彼は、27歳で帰国し、財産を浪費し、国会議員選挙に立候補した。彼はすぐに資金が尽き、七年戦争が始まる直前に中佐の任官を受け、ヒンドゥスタンで指揮を執るために出航した。東インド会社は彼をマドラス近郊のフォート・セント・デイヴィッドの総督に任命したが、彼が就任して間もなく、ベンガル征服につながる事件が起こった。ベンガルのナボブはカルカッタを占領し、146人のイギリス人居住者を「ブラックホール」に投獄し、そこで一夜にして123人が死亡した。

クライヴは召集され、いつものように精力的に行動した。彼はナボブの軍隊を撃破し、カルカッタを奪還したが、元の場所に戻りたいと願う市民たちが邪魔をしたため、すぐに復讐を果たすことはできなかった。

309長くて困難な交渉が続き、その中でクライヴは東洋人特有の狡猾さと二枚舌ぶりを発揮し、内陸部への進軍とプラッシーの戦いへと至った。そこで彼は1000人のイギリス兵と2000人のセポイ兵を率いて、6万人のナボブ軍と対峙し、これを打ち破った。1757年6月23日、アジアで最も豊かな州の一つが、無防備な状態で彼の目の前にあり、略奪の絶好の機会を迎えていた。80万ポンドが一度にフーグリー川を下ってカルカッタに送られ、クライヴ自身は20万から30万ポンドを受け取った。

ドレークやホーキンスと同様に、クライヴもイングランドのために偉大な功績を残したが、彼は軍事冒険家であり、貴族階級が敵とみなすタイプの人物だった。ロンドンでは表面的には敬意をもって扱われ、アイルランド貴族の称号さえ与えられたものの、地主階級は彼を憎み、次の世代でヘイスティングスを滅ぼそうとしたように、彼を滅ぼそうと企てた。

インド略奪に関しては、ヘイスティングスの統治がまだ記憶に新しいカルカッタで高官を務めていたマコーレー以上に信頼できる権威者はいないだろう。そして、彼に続くどの著述家よりも、彼は官僚階級の代弁者ではなかった。[333]彼はプラッシーの戦いの後、「富の雨」が降り始めた様子を語り、クライヴ自身の利益について次のように述べている。「何もないところから始めたイギリス人で、34歳という若さでこれほどの財産を築いた者は、いかなる職業においても、これまで一人もいないと断言できるだろう。」[334]しかし、クライヴが自身のため、あるいは政府のために得たものは、彼が去った後に起こった大規模な略奪と略奪に比べれば取るに足らないものだった。ベンガルは、無数の貪欲な官僚たちの無力な餌食となった。これらの官僚たちは絶対的で無責任で強欲であり、私有財産を空にした。彼らの唯一の目的は、原住民から何十万ポンドもの金をできるだけ早く搾り取り、急いで帰国して自分たちの富を誇示することだった。

310
「こうしてカルカッタでは莫大な富が急速に蓄積された一方で、3000万もの人々が極度の悲惨な境遇に陥った。」「イギリスの悪政は、社会の存在そのものとほとんど相容れないほどにまで及んだ。1、2年のうちにカンパニアの海岸に大理石の宮殿や浴場を建て、琥珀の酒を飲み、歌う鳥を宴会に招き、剣闘士の軍隊やラクダの群れを展示する財力を属州から絞り出したローマの総督も、メキシコやリマの呪いを後に残し、金メッキの馬車と銀で装飾され蹄鉄を打たれた荷馬車を連ねてマドリードに入城したスペインの副王も、今や彼らには及ばなかった。」[335]

こうして、莫大な財宝が個人の手を通じてイギリスに流れ込んだが、インドにおける東インド会社の経営状況は悪化の一途を辿った。悪政によって人々は貧困に陥り、長年の苦労で築き上げた貯蓄は底をつき、1770年に干ばつが飢饉をもたらすと、人々の生活は破綻し、何百万人もの人々が命を落とした。「カルカッタの街路は、死にゆく人々や死者で埋め尽くされた」。そして、失望した株主たちの怒りが爆発し、地主たちは議会でクライヴを攻撃する好機を捉え、商人たちはヘイスティングスをヒンドゥスタンの資源開発の責任者に選んだ。

シェリダンが述べたように、会社は「その起源の卑劣な原則をその後のすべての活動にまで拡大し、彼らの市民政策や最も大胆な業績にさえ、行商人の卑しさと海賊の浪費を結びつけた」。ヘイスティングスにおいて、会社は自分たちの手にぴったりの人物を見つけた。311 広大な帝国を経済基盤に基づいて組織するにふさわしい政治家。有能で、大胆で、冷静沈着で、容赦のない彼は、状況を一目で把握し、その目的を決して揺るがせなかった。原住民からより多くの財宝を搾り取るには、組織的に武力を行使する必要があった。ベンガルは滅びるかもしれないが、近隣の有力者の財宝は無事であり、ヘイスティングスは意図的にそれらを枯渇させることに着手した。マコーレーは、彼を駆り立てた政策と動機を次のように説明している。

「この時期の彼の外交の目的は、単に金を得ることだった。彼の政府の財政は窮地に陥っており、彼はこの窮状を、正当な手段であろうと不正な手段であろうと、何らかの方法で解消しようと決意していた。彼が近隣諸国とのすべての取引を支配していた原則は、テヴィオットデールの有力な略奪一族の古いモットー「私が困る前に、お前が困るだろう」に完全に表されている。彼は、公務に必要な何十万ルピーもの資金が自分にない場合、資金を持っている者から奪うという、議論の余地のない根本的な命題として定めていたようだ。確かに、彼を擁護できる点が一つある。本国の雇用主から彼にかけられた圧力は、最高の美徳でなければ耐えられないほどのものであり、彼には大きな不正を働くか、高位の地位を辞任し、その地位とともに富と名声へのすべての希望を捨てる以外に選択肢がなかったのだ。」[336]

彼がどのようにして金を手に入れたか、どのような約束を破ったか、どのような血を流したかは、歴史上ほとんど知られていないほどよく知られている。なぜなら、その物語はマコーレーとバークによって語られているからだ。彼がどのようにしてベンガルのナボブから会社が厳粛に支払うと約束した収入の半分を奪い、どのようにして312 政府が割譲した州への貢物としてムガル帝国に納めることを約束していた歳入、そして彼が40万ポンドの見返りに旅団を派遣してロヒラ族を虐殺し、「彼らの村が焼かれ、子供たちが虐殺され、女性たちが凌辱される」のを平然と見ていたことは、この言語で最も人気のあるエッセイの1つに記述されている。ヘイスティングスの弾劾において、彼に対する最も重い告発は、彼の傀儡であるアサフ・ウル・ダウラが監禁し飢えさせ、その召使いを苦しめ、最終的に血の代償として120万ポンドを搾り取ったオウデの王女たちに対する彼の行為に基づくものであった。これらの行為、およびこれに類する行為により、ペルー人の絶滅を通じてヨーロッパに流れ込んだ財宝は、征服されたヒンドゥー教徒の財宝から再びイングランドに戻された。

313
第11章
近代の中央集権化

ミルは、自身が暮らしていた高度に中央集権化された社会の現象を論じる中で、資本を「蓄積された人間の労働のストック」と定義した。言い換えれば、資本は蓄積されたエネルギーと見なすことができる。しかし、このエネルギーの大部分は固定された経路を流れるため、貨幣だけが即座にあらゆる形態の活動に変換できる。したがって、インドの財宝の流入は、国家の現金資本を大幅に増加させることで、エネルギーのストックを増加させただけでなく、その柔軟性と移動の迅速性を大きく高めたのである。

プラッシーの戦いの直後、ベンガルの略奪品がロンドンに到着し始め、その影響は瞬時に現れたようで、19世紀をそれ以前の時代から切り離した「産業革命」は1760年に始まったという点で、すべての権威が一致している。ベインズによれば、1760年以前は、ランカシャーで綿を紡ぐのに使われていた機械はインドとほとんど同じくらい単純だった[337]。 一方、1750年頃には、燃料のために森林が破壊されたため、イギリスの鉄産業は完全に衰退していた。当時、王国で使用されていた鉄の5分の4はスウェーデンから来ていた。

314プラッシーの戦いは1757年に起こり、その後に起こった変化の速さは、おそらく他に類を見ないものだろう。1760年には飛び杼が登場し、製錬において木材に代わって石炭が使われるようになった。1764年にはハーグリーブスがジェニー紡績機を発明し、1779年にはクロンプトンがミュール紡績機を考案し、1785年にはカートライトが動力織機の特許を取得し、そして何よりも重要なのは、1768年にワットが蒸気機関を完成させたことである。蒸気機関は、集中したエネルギーを発散させる最も完璧な手段となった。しかし、これらの機械は時代の加速する動きの出口として機能したが、その加速を引き起こしたわけではない。発明そのものは受動的なものであり、最も重要な発明の多くは何世紀にもわたって休眠状態にあり、それらを稼働させるのに十分な力が蓄積されるのを待っていた。その力は常に貨幣の形をとらなければならず、しかも蓄えられた貨幣ではなく、流動的な貨幣でなければならない。

このように、印刷術はヨーロッパに伝わるずっと前から中国で知られており、ローマ人はおそらく火薬を知っていたでしょう。リボルバーや後装式大砲は15世紀と16世紀に存在し、蒸気機関はワットが生まれるずっと前から実験されていました。ワットの労力のほんの一部は、そのアイデアを考案することに費やされました。彼は生涯をその販売に捧げました。インドの財宝の流入とそれに続く信用拡大以前は、この目的に十分な力は存在せず、ワットが50年早く生きていたら、彼と彼の発明は共に滅びていたでしょう。当時最も有能で精力的な製造業者であったマシュー・ボールトンが、ほとんど破滅寸前まで追い込まれた困難を考えると、バーミンガムのボールトンの工場がなければこの機関は製造できなかったことは疑いようがありません。しかし、1760年以前には、そのような工場は存在しなかったのです。315 組織化されてきた。工場制は「産業革命」の産物であり、資本が大規模な労働力を安定させるのに十分な規模に蓄積されるまでは、製造業は必然的に、手工業と農業を組み合わせた散在する個人によって営まれていた。ボルトンが商売を学んだ頃のハリファックスを描いたデフォーの魅力的な描写はよく知られている。

「ハリファックスに近づくにつれて、どの谷間でも家々が密集し、村が大きくなっていった。土地は2エーカーから6、7エーカー、それ以上になることはめったにない小さな区画に分けられており、3、4区画ごとに家が1軒ずつ建っていた。」

「要するに、3つ目の丘を登り終えると、そこは山がちな地形にもかかわらず、村が連なっており、家々はほとんど互いに会話できる距離にありました。そして、日が昇ると、どの家にもテントがあり、ほとんどすべてのテントの上に布切れ、カーシー、またはシャローンが置いてあるのが見えました。これらはこの国の3つの主要な生産物です…。」

316「この場所は、まさに今割り当てられている目的のために天の摂理によって設計されたかのようだ。…そして、人々の勤勉さもこれらの利点を裏付けている。戸のない家にはほとんど出会わなかったが、家の中では、染料槽で働く者、織機を使う者、布を仕立てる者、女性や子供が梳毛や紡績をする者など、元気な男たちでいっぱいだった。最年少から最年長まで皆が働いており、4歳以上の子供で自分の手だけで生活できる者はほとんどいなかった。物乞いも怠け者も見当たらず、時折、高齢で働けなくなった人々のために建てられた救貧院にいる者だけがいた。人々は概して長生きし、良い空気を享受しており、このような環境では、富とは言わないまでも、勤勉な労働は当然ながら健康という恩恵をもたらす。」[338]

文明は発明家ではなく資本家のおかげで蒸気機関を日常生活の一部として享受できるようになったが、マシュー・ボルトンはワーテルローの戦いまで続いた生産者の中でも特に傑出した人物の一人だった。ボルトン家は伝承によればノーサンプトンシャーの農民だったようだが、マシューの祖父はウィリアムの治世下で不運に見舞われ、息子を貿易で一攫千金を夢見てバーミンガムに送った。そこで冒険家は銀の刻印職人として身を立て、1728年にマシューが生まれた。若いボルトンは早くから精力と創意工夫を発揮し、成人すると父のパートナーとなり、それ以降は事業を経営した。1759年、ベンガル征服の2年後に父が亡くなり、1760年に結婚したマシューは妻の財産で隠居することもできたが、彼はむしろ貿易にさらに深く身を投じることを選んだ。彼は事業を拡大し、ソーホーの有名な商店街を建設した。1762年に完成したが、その費用は2万ポンドに上り、おそらくその負債は彼の生涯を通して彼を苦しめたのだろう。

ボルトンは1774年にワットと提携し、蒸気機関の製造を開始したが、途方もない困難に直面した。販売による収益が得られる前に、多額の費用がかさみ、破産寸前にまで追い込まれた。そして、彼自身と友人たちの資金を使い果たすまで、成功を収めることはできなかった。

317
「彼は土地を最後の一銭まで抵当に入れ、親しい友人から借金をし、年金で資金を集め、銀行家から融資を受け、事業が利益を生み始めるまでに4万ポンド以上を投資した。」[339]

農業も工業と同様に、この新しい力の勢いを感じた。アーサー・ヤングは1770年に、10年以内に「農業の分野では、それ以前の100年間よりも多くの実験、発見、そして一般的な良識が示された」と述べている。そして、このような動きが起こった理由は明白であるように思われる。1760年以降、金属資産を基盤とした複雑な信用制度が生まれ、借り入れができる者は、牛の品種を輸入したり、耕作を改良したり、ソーホーのような工場を組織したりする手段を手に入れた。その結果、急速な中央集権化が起こった。高度農業の普及は確かに土地の価値を高めたが、同時に自作農の地位を維持できなくした。そして、プラッシーの戦いによってもたらされた社会革命の大きさを最もよく示すものは、17世紀半ば以降に荒地が囲い込まれた方法である。1710年から1760年の間に、共有地のうちわずか33万5000エーカーが吸収されただけであった。 1760年から1843年の間に、約700万人が農民となった。80年の間に、自作農は絶滅した。これらの小規模農民の多くは都市に移住し、ロバート・ピール卿の祖先のような力のある者は産業で富を築き、力のない者は工場労働者の手に落ちていった。土地に残った者は、日雇い労働者として働いた。

318おそらく世界の始まり以来、インド略奪から得られた利益ほどの投資はかつてなかっただろう。なぜなら、約50年間、イギリスには競争相手がいなかったからである。イギリスがこれほど長い間独占を享受できたことは一見不可解に思えるが、大陸の状況がその理由を示唆しているのかもしれない。イタリアは東方貿易の喪失によって破滅し、経済的な思考を育むことをやめた。その結果、国民のどの階層も急激に、そして激しく行動を加速させることはできなかった。スペインでは聖職者と兵士が懐疑論者を徹底的に排除したため、イギリスやフランスのように17世紀に中央集権化するどころか、1688年の革命時には帝国は完全に衰退していた。フランスでも同様のことが起こったが、その程度ははるかに小さかった。1世紀半にわたる闘争の後、教会は1685年にナントの勅令の廃止を勝ち取るほどの勝利を収めた。勅令の撤回により、多くのユグノー教徒が亡命し、イギリスに最も強く圧力をかけるべき経済階級の相当数が海峡を渡ってイギリスに追いやられ、現地の人々のエネルギーに加わることになった。ドイツは資本に乏しかった。敵に囲まれ、海岸線もなかったため、略奪戦争では不利な立場にあり、そのため資金を蓄積できず、1870年にフランスから財宝を強奪するまで国力の強化に失敗した。こうして1760年には、富裕で海洋国家であり、プロテスタント教徒が多いオランダだけが競争相手として残った。しかし、オランダは最大の敵対国が持つような国土の広さを欠き、鉱物資源もなかったため、進歩を加速させるどころか、相対的な進歩のペースを維持することができなかった。

319このように孤立し、石炭と鉄の鉱山に恵まれたイングランドは、戦争によって生産が極度に逼迫していた時期にヨーロッパとアメリカの市場を支配しただけでなく、カルカッタでヒンドゥー教徒の労働力さえも安く売っていた。その利益は、貯蓄を表すに違いない負債の増加によって、ある程度不完全な形で推定することができる。1756年、クライヴがインドに行ったとき、国は74,575,000ポンドの負債を抱えており、その利息として2,753,000ポンドを支払っていた。1815年には、この負債は8億6100万ポンドに膨れ上がり、年間利息は32,645,000ポンドになっていた。1761年、ブリッジウォーター公爵は、後に50,000,000ポンド、つまり七年戦争勃発時の公的債務の3分の2以上にあたる内陸水路を形成することになる最初の運河を完成させた。一方、蒸気機関が導入され、工場が建設され、有料道路が改良され、橋が架けられたが、これらはすべて全国に広がる信用制度によって実現された。信用は中央集権社会における主要なエネルギー源であり、ロンドンに十分な財源が蓄積され、その基盤が築かれるやいなや、ロンドンは驚くべき速さで急成長を遂げたのである。

3201694年からプラッシーまでの成長は比較的緩やかだった。イングランド銀行設立後60年以上、その最小額面紙幣は20ポンド紙幣で、自由に流通するには大きすぎ、ロンバード・ストリートから遠く離れることはほとんどなかった。1790年にバークは、1750年にイングランドに来たときには地方に「12軒の銀行店」もなかったが、当時はどの市場町にも銀行店があったと述べている。[340]こうしてベンガル銀の到来は貨幣量を増やしただけでなく、貨幣の流通を刺激した。1759年にはすぐに銀行が10ポンド紙幣と15ポンド紙幣を発行し、地方では民間企業が大量の紙幣を発行した。ナポレオン戦争勃発時には、地方には400軒近くの銀行があり、その多くは支払い能力に疑問があった。普段はこうしたことを誇張しないマクラウドは、食料品店、仕立て屋、呉服屋がみすぼらしいぼろ切れを国中にばらまいたと述べている。[341]

地方銀行家のこうした劣勢の原因は、競争相手となり得る合資会社の設立を妨げたイングランド銀行の貪欲さであった。また、この時代は産業と商業が大きく拡大した時代であり、冒険心と生産力のある階級が社会を支配していたため、商品の価格が貨幣に対して相対的に下落するのを防ぐのに十分な量の何らかの通貨が流通していた。通貨の購買力は、他の条件が同じであれば、その量に比例する。あるいは、この命題をロックの言葉で言い換えると、「一般的に貨幣の価値は、世界中のすべての貨幣の量とすべての貿易の比率である」[342]。18世紀末には、多くの要因が重なり、貨幣が豊富になり、その結果、貨幣の価値が下がった。イギリスではインドからの輸入によって地金の在庫が増加しただけでなく、ほぼ一世代にわたってアジアへの銀の輸出が減少した。 1740年から1760年までの平均年間60万ポンドから、東インド会社による金貨の出荷額は1760年から1780年の間に9万7500ポンドに減少しました。また、ヘイスティングス政権の終焉後、貿易が通常の経路に戻るまで、出荷額は以前の水準に戻りませんでした。1800年以降、この流れは量を増やし、1810年から1820年の間に321 年間出荷額は282万7000ポンドに達し、これは鉱山から産出される貴金属のほぼ半分に相当する。

十字軍からワーテルローの戦いまで、ヨーロッパでは生産者が支配的であり、金貸しはユダヤ人の扱いからもわかるように、しばしば苦境に立たされた。身分の高い者から低い者まで、誰もが売るべき商品を持っていた。農民は作物を、織物職人は布を、食料品店主は商品を売り、誰もが貨幣に対する商品の価値を維持することに関心を持っていた。なぜなら、市場価格が下落すると、彼らは損をするからである。宗教改革後、競争が激化するにつれて、おそらく冒険家商人と呼べるようなタイプの人々が徐々に現れた。チャイルドやボルトンのような、大胆で精力的な、そして向こう見ずな人々である。次第に、これらの商人を通してエネルギーがますます自由に発揮されるようになり、彼らはイングランドの支配勢力となり、その政権は1688年から1815年まで続いた。しかし、彼らはその才能の輝きゆえに、ついには没落した。彼らが急速に蓄積した富は、他のあらゆる形態の力を凌駕するまで蓄積され、それによってまた別の種類の人間を権力の座に押し上げたのである。後者は現代の銀行家たちだった。

322銀行家の出現とともに、文明は大きな変化を遂げ、経済の縮小が始まった。当初から、生産者は自己利益を追求することで、繁栄するためには貨幣価値に対して価値が下がるよりも上がる傾向にある商品を扱うべきだと考えていた。一方、高利貸しは正反対の本能を持っていた。彼は、貨幣価値が上昇したとき、あるいは借り手が債務返済のために、貸した現金で契約締結時に購入できた以上の財産を手放さなければならないときに、富を築くことに気づいた。18世紀末頃、ロンドンの莫大な富が後者のタイプの人々の手に渡ると、経済的知性の第三の、そして最も恐るべきタイプが台頭してきた。その最も顕著な例はおそらくロスチャイルド家であろう。

1743年、フランクフルトのユダヤ人街にあるみすぼらしく汚い家の一つで、マイヤー・アムシェルは生まれた。その家はユダヤ人街152番地にあったが、「赤い盾の家」としてよく知られており、アムシェル家の名もそこから来ている。マイヤーは両親からラビになるための教育を受けたが、自分は金融の方が向いていると考え、ハノーファーの銀行家オッペンハイムに仕え、独立できるだけの資金を貯めるまで彼の元で働いた。その後数年間、古銭、骨董品、地金の取引を行い、1770年に結婚し、フランクフルトに戻り、「赤い盾の家」に居を構え、急速に富を築いていった。間もなく骨董品取引をやめ、銀行業に専念するようになり、ヘッセン方伯の「宮廷ユダヤ人」となったことで、人生における大きな転機を迎えた。 1804年までに彼はすでに非常に裕福になっており、デンマーク政府から400万ターラーの融資を受ける契約を結んだ。

323マイヤーには5人の息子がおり、彼らに事業と財産を遺した。1812年にマイヤーは亡くなり、臨終の床で最期の言葉は「お前たちはすぐに最も裕福な人々の間で金持ちになり、世界はお前たちのものになるだろう」であった。[343]彼の予言は現実となった。この5人の息子たちは独創的で大胆な計画を立案し、実行した。長男はフランクフルトに留まり、実家を経営する一方、他の4人はナポリ、ウィーン、パリ、ロンドンの4つの異なる首都に移住し、常に協力し合いながら、ヨーロッパの金融市場を支配することに成功した。これは前例のないほど儲かるものであった。

5人兄弟のうち、三男のネイサンは並外れた才能を持っていた。1798年にロンドンに定住し、1806年にイギリスのユダヤ人の中でも最も裕福な人物の娘と結婚し、1815年までに証券取引所の独裁者となった。「貴族や王族が彼の食卓に座り、聖職者や一般人が彼に頭を下げた」。文学、社交、芸術のいずれにも趣味はなく、「彼の態度や話し方には、文明生活のあらゆる礼儀や便宜を徹底的に無視していることを誇示することを楽しんでいるように見えた」。子供たちの将来について尋ねられると、「私は彼らに心、魂、体、すべてを仕事に捧げてほしい。それが幸せになる道だ」と答えた。[344]極めて派手好きで、繊細さや鑑賞眼はなかったが、「彼の邸宅は美術品や最も豪華な調度品で溢れていた」。彼の慈悲深さは気まぐれだった。彼自身の言葉を引用すると、「時々、面白半分で物乞いに1ギニーあげることがある。彼はそれが間違いだと思って、私がそれに気づくのを恐れて全力で逃げ出す。君にも時々物乞いに1ギニーあげることをお勧めする。とても面白いよ。」[345]

324ネイサンは驚くほど大胆で非道徳的な投機家であったが、おそらく最大の成功は融資の手腕によるものであり、この金融分野においては、彼が生きた時代が彼に有利に働いたと言えるだろう。長きにわたる戦争の間、ヨーロッパは借金漬けになり、価値が下落した紙幣、あるいは貴金属の豊富さゆえにかつてないほど安価になった硬貨で融資を受けていた。

1809年、物価は近代史上、いや、おそらくは歴史上最高値に達した。世界が新たな時代の幕開けに差し掛かっていたこの瞬間には、実に印象的な何かがある。当時の人々の目には、ナポレオンは絶頂期を迎えていた。彼はあらゆる場所で勝利を収め、スペインでイギリス軍を破り、ムーアの軍隊をコルーニャで撤退させ、ヴァグラムではオーストリア軍を壊滅させた。彼はカエサルに匹敵し、ヨーロッパ大陸の諸国を統合する軍事帝国を築こうとしているように見えた。しかし実際には、人々の競争条件を変え、文明の様相を一変させる、広大かつ微妙な変化が迫っていた。そしてそれは、19世紀を通じて、好戦的で想像力豊かな精神の決定的な拒絶へとつながったのである。

3251810年4月、ボリバルはカラカスの支配権を掌握し、南米革命の勃発とともに、巨大で想像力豊かなスペイン帝国は崩壊の急局面を迎えた。同年12月19日、アレクサンドル皇帝はロシアの港を中立貿易に開放した。アレクサンドルはナポレオンの「大陸封鎖体制」を否定し、彼との決裂を不可避とし、モスクワ遠征、大軍の壊滅、そしてワーテルローの丘でのフランス軍の勝利の終焉を招いた。1810年以降、自然は、アウグストゥスの死後ローマで高利貸しの精神を優遇したように、高利貸しの精神を優遇するようになった。

さらに、古代と現代の両方において、この深刻な経済的・知的革命の最初の兆候は同一であった。タキトゥスは、1世紀の貴金属価格の高騰の直前に起こったパニックについて記述している。そして1810年には、ロンドンで同様のパニックが発生し、価格が突然15%下落し[346]、証券取引所で最も有名な大富豪が破産して殺害された。ベアリングとゴールドスミッドの大企業は、1400万ポンドの政府融資の交渉を引き受けていた。これらの著名な金融家たちの予想に反して、価値は徐々に下落し、9月にはフランシス・ベアリング卿の死が危機を引き起こした。破産に追い込まれたアブラハム・ゴールドスミッドは絶望して自殺した。最も鋭敏な知性は、弱い者の屍の上に瞬時に台頭し、ロスチャイルド家は世界の市場の独裁者であり続けた。その日から今日まで、緩やかな衰退は続いており、カリフォルニアとオーストラリアの金が圧倒的な洪水となって流入したわずか20年余りの期間を除いては、その衰退は続いています。そして、その日から今日まで、1800年前にローマ帝国の衰退を象徴したのと同じ一連の現象が次々と起こっています。

326和平によって、多くの要因が重なり、金貨の価値が上昇した。東洋への金地金の輸出はほぼ倍増し、アメリカは力強く成長し、鉱業はスペイン植民地の反乱によって中断された。しかし、債権者階級の立場は有利であったとしても、立法によってさらに改善できる可能性があり、おそらくロンバード・ストリートにイギリスの通貨支配権を与えたあの国家運営の傑作ほど、巧みに構想され、巧みに実行された金融政策はかつてなかっただろう。

生産者支配下では、物価が下落した際に通貨の価値を下げることで、一般的に価値は均衡化されていた。14世紀、15世紀、16世紀には、銀の不足が深刻化するにつれて、ペニーは組織的に劣化していった。1561年にペルー産の銀の流入がピークに達したとき、通貨は再び純度を取り戻したが、1601年にはペニーはさらに半グレイン軽量化され、造幣局で再び不純物が混入されることはなかったものの、貨幣全体が酷使によって深刻なダメージを受け、スチュアート朝時代には額面価値の約3分の2にまで下落した。ウィリアム王の時代に再鋳造が行われたが、その後紙幣が導入されて事態は改善されたものの、軽量貨幣の回収措置が講じられなかったため、流通貨幣の価値は低下し続けた。 1774年までに、ギニー金貨の価値の損失は議会が介入するほど大きくなり、ノース卿は「不足している金貨はすべて回収して再鋳造すべきである」と勧告し、さらに「金貨の通貨価値は今後、重量と貨幣量の両方によって規制されるべきであり、摩耗や金貨の減少によって価値が下がった金貨は法定通貨として認められないべきである」と勧告した。327 それ以外の場合は、布告によって定められる一定の重量以下とする。」[347]

こうした手段によって、金属貨幣の信頼性はついに確保されたが、紙幣の発行は無制限のままであり、1797年にはイングランド銀行でさえ現金支払いを停止した。その後、物価はかつてないほど上昇し、19世紀最初の10年間で商業冒険家たちは絶頂期を迎えた。1810年以降、彼らの力は衰退したが、それ以前の数世代にわたって、彼らは真の貴族階級を形成し、国の法律や慣習を形作ってきた。彼らは豊富な通貨を必要とし、それを銀行を通じて入手した。銀行側の取締役たちは、この義務を自分たちの主要な機能と認識し、すべての正当な商業紙幣は常に割引されるべきであるという原則を定めた。金利が上昇すると、それは貨幣不足を証明し、彼らは紙幣でその不足を補った。

328オーバーストーン卿は、1810年まで疑問視されることなく受け入れられていた銀行制度について、次のように説明している。「商業の真のニーズを満たし、正当な取引から生じるすべての商業手形を割り引くという想定された義務が、流通量を規制する原則として考えられていたようだ。」[348] それにもかかわらず、不思議なことに、この制度の反対者でさえ、それがうまく機能していたことを認めていた。トゥークのように意見が固い人物でさえ、「1810年に銀行総裁や一部の取締役が主張したような、不健全で明らかに有害な傾向のある格言や原則の指導の下で、政治や貿易における前例のない激しさと規模の変動にもかかわらず、金と紙幣の価値の間に自発的な再調整が起こり、流通量が減少することなく、そのような節度と規則的な発行が維持された」ことに驚きを隠せなかった。[349]

このような制度では、通貨の価値は商品と比較して上昇するよりも下落する傾向があり、そのため巨額の蓄財を所有する者は不利な立場に置かれていた。ロスチャイルドのような有力な高利貸しが求めていたのは、数量が固定された法定通貨であり、需要の増加に対応して拡大することができないため、価格が上昇する仕組みだった。さらに、彼らは比較的少数の資本家が支配できるほど十分にコンパクトな流通媒体を必要としていた。そうすることで、彼らは有利な状況下で債務者全体を意のままに操ることができると考えたのである。

3291810年を、蓄積された貨幣に蓄えられたエネルギーがイギリスで支配的になり始めた時点とすれば、生産者を打倒する革命は、1844年の「銀行法」によってほぼ阻止されることなく完了したと言えるだろう。変化の兆しとして最初に現れたのは、1810年にフランシス・ホーナーの動議によって任命された有名な「金地金委員会」であった。この報告書は、ある時代を画するものであり、貸し手と借り手の間の覇権争いが鮮明に浮かび上がっているため、非常に興味深い。生産者にとって、商品は価値の尺度であり、銀行家にとっては貨幣であった。生産者は、金を含むすべての商品に対して一定の比率を維持する通貨を求めた。一方、銀行家は、自分が支配する金属の重量を固定し、異議を唱えることのできない基準を設けることを主張した。

チェンバースという名の著名な商人が、委員会での証言の中で、この問題を簡潔に述べた。

Q.「この国の造幣局が定める標準金価格に基づくと、1ポンドのイングランド銀行紙幣はどれだけの金に相当するのでしょうか？」

A.「5 dwts. 3 grs.

Q.「現在の標準金の市場価格が1オンスあたり4ポンド12セントの場合、1ポンドのイングランド銀行券でどれだけの金が手に入りますか？」

A.「4 dwts. 8 grs.

Q.「現在の状況下では、イングランド銀行が発行する1ポンド紙幣は、それが表す金の価値と交換可能だとお考えですか？」

A.「私は、イングランド銀行券の基準として、金が藍や広幅布よりも公平であるとは考えていません。」

330銀行家が「金塊委員会」を支配していたものの、商業利益は依然として議会で勢力を維持しており、委員長が報告書で提案した決議は下院で約2対1の多数決で否決された。しかし、潮目は変わり、権力バランスが変わった瞬間を最もよく示す指標は、ピールの行動かもしれない。同世代の政治家の中で、ピールは最も強い勢力を見抜く確かな直感を持っていた。この直感が彼を裏切ることはほとんどなく、1812年以降、彼の直感は彼を父親から離反させ、晩年には1845年の危機で党を離脱させることになった。一族の財産を築いた偉大な製造業者である初代ロバート・ピール卿は、生産者の直感を持っており、緊縮財政に断固反対した。1811年、彼は金塊委員会の報告書に反対票を投じ、その後、彼の息子も彼に賛成票を投じた。しかし、1816年以降、若い方のピールがロンバード・ストリートの代弁者となり、1819年7月に現金支給法案が可決された際、老人は息子の素晴らしい演説を聞いた後、苦々しくこう言ったという話が伝えられている。「ロバートは財産を倍増させたが、国を破滅させた。」[350]

おそらくワーテルローの戦いは新時代の幕開けを告げるものであった。ワーテルローの戦いの後、銀行家たちは深刻な敗北を喫することはなかった。当初、彼らはほとんど反対に遭わなかった。彼らは銀貨を廃止することから始めた。1817年、政府は123,374/1000グラムの金を価値の単位とし、この重量の金属を表す硬貨は、約0.5グラム不足すると法定通貨としての効力を失うことになった。このように基準が決定された後、政府はそれを施行することになった。この時までに、ピールは債権者階級によって代弁者として選ばれており、1819年に現金支払いを規定する法案を提出した。彼はこの措置にほとんど抵抗を受けず、1823年を償還の時期として提案した。実際には、その期日は前倒しされ、1821年5月1日から紙幣は金で償還された。貨幣に関しては、この立法によって作業は完了したが、割引を制限するという課題は手つかずのまま残された。これはさらに重要な課題であった。331 なぜなら、銀行が手形割引を続け、金利が上昇するたびに無制限に紙幣を発行し続ける限り、債務者は常に債務を履行できるだけでなく、貨幣の価値も実質的に向上しないからである。この問題は、国庫返還法によって引き起こされた1825年の恐慌の結果によって決着がついた。

1797年の通貨停止時には、消滅した硬貨の代わりに小額紙幣が発行されることが認められていたが、この法律は硬貨による支払いが再開されてから2年後に失効した。そのため、時が経つにつれて小額紙幣は回収され始め、マクラウドによれば、1823年までに国内の流通量は約12%減少した。イングランド銀行も5ポンド未満の紙幣を大量に回収し、その不足分を補うために約1200万ソブリン金貨、つまり過去7～8年間の鉱山からの金産出量にほぼ匹敵する量の金を蓄えた。この金はヨーロッパの通貨から調達する必要があり、この急激な減少は西欧全体に衝撃を与えた。

フランスでは金貨の鋳造がほぼ停止し、物価は1819年から1822年の間に24パーセントも下落した。しかし、この金貨の吸収によって引き起こされた苦境を最も鮮やかに描写しているのは、ピールの行為がこの惨事とは何の関係もなかったことを証明するためにマクラウドが書いた一節だろう。

332
「その年の低価格が1819年の法律とは何の関係もないことを示す、完全に納得のいく論拠が一つあった。それは、ヨーロッパ大陸全体で、あらゆる種類の農産物の価格が同じ原因で同様に下落していたということである。実際、大陸における価格変動は、イギリスでさえもはるかに激しかった。…イタリアでも同様の現象が見られた。リスボンでも同様の下落が見られたが、それほど大きなものではなかった。1819年の法律がこれらの地域と一体何の関係があるというのだろうか？」[351]

深刻かつ長期にわたる不況は、すべての生産者に影響を与えたが、特に地主階級に深刻な打撃を与えた。彼らの所有地は抵当権やあらゆる種類の担保によって重荷を負っており、しばしば不動産が担保価値を下回り、所有者は無一文になった。議会が開会すると、両院は援助を求める嘆願書で溢れかえった。これらの嘆願書の中で最も有名なものの一つは、1822年5月にチズウィックのチャールズ・アンドリュー・トンプソンが庶民院に提出したもので、土地を所有する債務者の苦境の深刻さを示すものとなっている。

トンプソンは、概ね次のように述べている。1811年、裕福な商人であった彼と彼の父は、ハートフォードシャーの土地を6万2000ポンドで購入し、その後さらに1万ポンドをかけて改良した。1812年には、別の土地を6万ポンドで購入する契約を結んだが、所有権に問題が生じたため訴訟となり、判決が出る前に、原告と彼の父は多額の損失を被り、裁判所が命じた金額を支払うことができなかった。そこで、資金を調達するために、両方の土地を6万5000ポンドで抵当に入れた。1821年7月、両方の土地が売りに出されたが、抵当に入れた金額を調達できなかった。333 33,166ポンドで購入した郡は12,000ポンドで売却され、不況により請願者は破産した。1822年、請願者の父親は悲嘆に暮れて亡くなり、彼自身も破産した身となり、自分の子供7人、兄弟の子供10人、姉妹の子供7人が彼に頼っていた。[352]

国はまさに激動の瀬戸際に立たされているようだった。上流階級は公私両方の債務の再調整を企てていることを隠そうともしなかったからだ。人々の感情は高まり、1822年6月、ウェスタン氏が提出した現金支払いの再開がもたらす影響を調査する動議をめぐって、長時間の議論が繰り広げられた。動議は否決されたものの、それはイギリス史上前例のない大惨事を招く譲歩によるものだった。「再開法」を救うため、内閣は7月に小額紙幣を1833年まで猶予する法案を提出した。この措置はたちまち騒動を鎮めたが、最も広範囲に及ぶ、予想外の結果をもたらすことになった。

フランシスによれば、地方銀行は1822年から1825年の間に発行額を50%増加させた[353]。しかも、この紙幣の増加はインフレの唯一の、あるいは最も深刻な形態ではなかった。銀行が小額紙幣の代替として蓄積していた大量のソブリン金貨は不要となり、取締役会が庶民院に提出した覚書には、1824年に1420万ポンドもの資金が銀行に流れ込んだと記されている。334 この政策変更により、[354]イギリスでは金が事実上過剰供給となり、1824年から1825年の間に金価格は異常に上昇し、15%も上昇した。

物価が上昇傾向にあると、長年の景気後退に苦しんできた人々は投機熱に駆り立てられ、一方、銀行は旧来の政策を堅持し、持ち込まれた健全な手形を自由に割り引いた。1824年には物価が大陸の水準を上回り、ロンドンの方がパリよりも金が安かったため、金はロンドンに流れ込み始めた。銀行の準備金は着実に減少した。1825年3月、熱狂はピークに達し、下落が始まった。一方、5月の準備金の状況を心配した理事会は、発行を制限しようとした。その結果、急激な景気後退が起こり、11月には大暴落が起こった。ハスキソン氏は下院で、48時間の間、政府証券さえ現金化できなかったと述べた。国庫証券、銀行株、東インド株はどれも売れず、ロンドンの裕福な商人の多くは、翌日破産するかもしれないという不安を抱えながら街を歩いていた。 「銀行自体が支払いを停止したに違いないと言われており、偶然発見された古い1ポンド札と2ポンド札が詰まった箱がなければ、我々は物々交換の状態に陥っていたであろう。」[355] 当時、銀行の応接室で何が起こったのかは不明である。おそらく商人階級の圧力が耐え難いほど強くなり、おそらく最も有力な銀行家でさえも不安を感じたのだろう。335 しかし、いずれにせよ、金融政策は完全に変わった。緊縮財政は放棄され、銀行は1810年の制度に戻り、たちまち救済が訪れた。「我々はあらゆる可能な手段を用いて、これまで採用したことのない方法で融資を行った。…我々は直接割引を行っただけでなく、為替手形の預託に対して莫大な額の融資を行った。」銀行は4日間で500万の紙幣を発行し、「この大胆な政策は完全な成功を収め、パニックはほぼ即座に収まった。」[356]

債務返済に必要な通貨供給量の増加により、恐慌は収まったが、この災難は銀行家たちに好機を与えた。彼らはこの好機を逃さず、それ以降、社会に対する支配力を一瞬たりとも緩めることはなかった。政府は信用を失い、効果的な支援を約束してくれる唯一の人物、ロンバード・ストリートの資本家たちに助けを求めた。彼らの最初の目的は、1825年の不運の原因は小額紙幣にあると主張する法律を制定することだった。彼らが要求した法律は1826年に可決され、この頃、おそらく近代史上最も偉大な金融家であるサミュエル・ロイドが頭角を現した。慎重かつ賢明でありながら、断固として大胆で、現代社会の競争を支配する複雑な原因を驚くほど深く見抜く才能に恵まれた彼は、歴代政権を操り、最も激しい反対勢力を打ち砕いた。どうやら彼は自分の進路を一度も揺るがせず、死ぬ日までパニックに陥った人々を嘲笑っていたようだ。336 取締役たちは、1825年にゴミ捨て場から引き出された「古い廃棄された1ポンド紙幣の束」を偶然思い出して発行することで、破産を免れた。[357]

ロイドの父はウェールズの非国教徒牧師としてやや質素な生活を始めたが、結婚後マンチェスターの会社に入社し、その後ロンドンでジョーンズ・ロイド商会を設立した。この商会は後に世界最大級の企業の一つであるロンドン・アンド・ウェストミンスター銀行に合併された。サミュエルが実際に父の後を継いだのは1844年のことだったが、それよりずっと前から彼は財界の有力者として認められており、ロバート・ピール卿は長年彼の右腕を務めていた。ロイドは1844年の銀行法を立案し、王国の通貨を掌握することに成功した人物であり、したがって、彼の言葉こそが新支配階級の政策を最もよく表していると言えるだろう。

「紙幣の流通とは、貴金属の代わりに紙幣を流用することである。したがって、その量は金属貨幣の流通量と等しくなければならない。そして、その最良の尺度は地金の流入または流出である。」[358]

「同法（1844年銀行法）の規定により、以前と同様に1400万ポンドまでの紙幣を発行することが認められている。つまり、法的な償還義務以外に、要求に応じて紙幣を償還するための担保は必要ない。しかし、この1400万ポンドを超える紙幣の発行額の変動はすべて、金の量の対応する変動に直接関連していなければならない。」[359]

337こうしてロイドの原則は、彼が制定した法律に具体化したものであったが、通貨を貨幣として利用可能な金の重量に厳密に制限することであった。「紙幣の発行が許可される場合、流通する紙幣の数は、紙幣が存在しない場合に流通するであろう硬貨の数と常に正確に等しくなければならない。」[360] 1845年、銀行法はスコットランドにも拡大されたが、小額紙幣は依然として容認されていた。地方紙幣の拡大は禁止され、イングランドはビザンツ帝国の経済状況、すなわち債務者階級が窮地に陥る収縮状態に戻った。法定通貨が絶対的に制限されているため、債権者が融資を取り下げようとすると、支払いが不可能になるからである。

おそらく、サミュエル・ロイドほど有能な金融家はかつて存在しなかっただろう。彼は、後世の人間でさえほとんど理解できなかったほど、単一通貨制度の強力な原動力を深く理解していた。彼は、貿易の拡大に伴い、非弾力的な通貨の価値は上昇せざるを得ないことを理解していた。そして、十分な資金力があれば、自分たちの階級は、ほぼ意のままにそのような上昇を実現できると見抜いていた。さらに、実際に上昇が起こった際には、為替を利用してそれを操作できると確信していた。加えて、一度通貨が確立されると、極端な形で通貨の収縮を強いられる可能性があり、1825年のように貨幣価値が物価を上回った場合、債務者は債権者が要求する条件で財産を放棄せざるを得なくなることも見抜いていた。

338さらに彼は、圧力がかかれば物価は他国よりも低い水準まで下落し、そうなれば海外から資金が流入し、政府が介入しなくても最終的には救済措置が講じられるだろうと論じた。この金流入によって貨幣量が増加し、それによって再び物価が上昇し、物価が上昇すれば、恐慌で没収された担保が前払いで再売却される可能性があるとも述べた。彼は、1847年の恐慌を調査した貴族院委員会に対し、いつもの明晰さでこの価値の変動原理を説明した。

「金融不安は物価下落をもたらす傾向があり、その物価下落は輸出を促進し輸入を減少させる。結果として、金塊の流入を促進する傾向がある。私は、流通の縮小が我が国の製造品のコストを安くし、したがって輸出を増加させる傾向があることを示す、かなり印象的な事実を挙げることができる。」彼は続けて、パニックの最中に「ランカシャーの非常に重要な人物」から手紙を受け取ったと述べた。その手紙には、ランカシャーの製造業者が「綿花の原材料価格の不当な高騰に抵抗する」のに苦労しているため、「法律を維持すること、緩和の要請に断固として抵抗すること」を政府に働きかけるよう懇願する内容が書かれていた。「その手紙は、政府が（法律を停止する）書簡を発行したまさにその朝に私の手元に届き、ほぼ同時に綿花の原価が上昇した。」

Q.「その手紙の筆者は、おそらく相当な財力のある人物、非常に裕福な人物で、事業を続けるための十分な資金を持っていたのでしょう？」

339A.「彼は最近ビジネスから引退したばかりだった。ロンドンで起きた、同じ結果を裏付ける別の事例を挙げることができる。取締役会を召喚する通知が発行されてから30分以内に、当事者たちは恐らく緩和措置が間もなく行われると推測し、当時進行中だった販売から商品を撤回するよう指示を出した。」[361]

半世紀にわたる歴史は、この著名な金融家の診断を正当化してきた。ロイドの政策は、後継者たちによって踏襲され、西欧諸国全体で物価を引き下げただけでなく、文明の様相そのものを変えてしまった。イギリスでは、銀行法の成立を契機に、この惨禍が始まった。

この法律が施行されるやいなや、商業拡大によって金価格が上昇していた時期に、必然的に通貨の収縮が生じた。1839年から1849年の間に物価は28%下落したが、その下落は深刻ではあったものの、当時の状況を考慮すると穏やかなものであったように思われる。鉱山の産出量は乏しく、インドはこの産出量のうち年間平均230万8000ポンド、つまり6分の1強を吸収した。

アメリカはかつてないほどの勢いで成長し、価格下落に伴い産業競争は激化し、「銀行法」が制定された年は、鉄道建設が一種の熱狂的なブームとなり始めた年でもあった。

340農民は常にどの社会においても最も弱い立場にあり、そのため農産物価格の変動に最も敏感である。しかし、農民の資源はめったに多くなく、作物の価値が下がると、生活の糧となる利益も減少し、豊作の年には最低限の生活しか送れず、不作の年には飢饉に直面することになる。オーバーストーン卿が最高位に就いた当時、アイルランドの農民はイギリスの人口の中で最も弱い立場にあり、1845年にジャガイモが不作になった際には飢餓に苦しんだ。

地主たちは1688年に国に対する支配力を失ったものの、ピール政権末期まで、外国との競争から議会の保護を得るだけの力は維持していた。1815年までには自作農はほぼ姿を消し、土地は地代収入に依存する少数の富裕層の所有となり、地代の額は穀物の価格に左右されるようになった。そのため、小麦市場を維持することが貴族階級にとって極めて重要となり、和平によって価格が暴落すると、国内で1ブッシェルあたり10シリングの値が付くまで輸入を禁止する法律を制定させた。

この法律は、より効果的なものにするために頻繁に改正されたものの、その目的を部分的にしか果たせなかった。通貨の下落は抗しがたい作用を及ぼし、物価は下落し、小作人は破産し、貨幣価値の上昇に伴い、担保付きの不動産はより頻繁に債権者の手に渡った。そのため、1841年にピールが就任したとき、穀物法は上流階級にとって唯一の希望であり、ピールは彼らが選んだ擁護者と見なされていた。しかし、ロンバード・ストリートの政策が製造業者と地主の間で生死をかけた闘争を引き起こすことは、わずか数年で明らかになった。1846年の飢饉で決定的な瞬間が訪れ、ロバート卿はいつものように最も強い側に味方し、支持者を運命に任せたとき、彼は抗しがたい力の衝動に屈しただけだった。

341地主も製造業者も階級として債務者であり、1844年までには、地主にとって安価なパンは、製造業者にとって高価な穀物と同じくらい不可欠なものとなった。市場が着実に縮小するにつれ、製造業者は利益率が縮小していくのを目の当たりにし、ついにマンチェスターとバーミンガムは、賃金が比例して下がるか、国際貿易によって自社製品の市場を拡大しない限り、破滅に直面すると考えるようになった。穀物法は、この二つの救済策を閉ざした。そのため、製造業者と貴族階級の間で死闘が繰り広げられた。この攻撃の激しさは、穀物の無償配布が破産を意味すると認めた紳士たちに対するコブデンの嘲笑からも見て取れる。

「エドワード・ナッチブル卿は、たとえ報酬をもらっていたとしても、先日行った演説以上にリーグのために良い演説はできなかったでしょう。私は大笑いしてしまい、ナッチブル卿は私をわざわざ注意し、私は彼に謝罪しました。なぜなら、私はこの世で彼に最も腹を立てたくない人物であり、私たちは皆彼に大変感謝しているからです。ナッチブル卿は、穀物法がなければやっていけない、なぜなら、もし穀物法が廃止されれば、領地に課せられた寡婦財産を支払えなくなるからだ、と言いました。マウントキャシェル卿も（彼はそれほど頭が切れるわけではありません）、土地の半分が抵当に入っており、パンに税金を課さなければ利息を支払えないと言いました。ランカシャーでは、人が借金をして支払えなくなると、官報に掲載されます。製造業者にとって良いことは、地主にとっても良いことだと思います。」[362]

342このような競争において、上流階級は力不足だった。彼らは経済的なタイプを創造しようとする自然の最初の試みに過ぎず、人生の競争において遥かに彼らを凌駕する後世の形態と対峙することになったからである。ブライトとコブデン、そしてロイドとピールは、1846年に彼らのなすがままになった人々の幸運な先祖に自由保有地を奪われたために、商業へと追いやられた一族に属していた。ピール自身は綿紡績工の息子であり、中年になってようやく手織り機を辞めて「産業革命」で財を成した自作農の孫であった。

近代イングランドでは、古代イタリアと同様に、最も弱い者が最初に沈み、地主階級はロンバード・ストリートが結んだ結託にほとんど抵抗することなく屈服した。しかし、製造業者は勝利したように見えたが、その歓喜は短かった。なぜなら、通貨が債権者階級に奪われたとき、債務者に常に付きまとう運命が、勝利の瞬間にさえ彼らに迫っていたからである。「銀行法」によって高利貸しが頂点に立ち、1846年のジャガイモの収穫は1845年よりもさらに完全に不作となった。信用はフランスよりもイングランドの方が常に敏感である。なぜなら、信用はより狭い基盤の上に成り立っているからであり、当時、それは過剰な鉄道融資によって圧迫されていた。穀物の自由貿易により、大量の小麦が輸入され、金で支払われた。銀行に負担がかかり、準備金は枯渇し、1847年10月2日までに、取締役会はそれ以上の融資をすべて拒否した。ロイドの法律が成立してから3年以内に、彼が予見していた事態が現実のものとなった。「金融不安」が物価を押し下げ始めたのだ。取締役会が割引を拒否した決定は「証券取引所に大きな動揺」を引き起こした。都市や地方の銀行家たちは、国債を現金化するために急いで売却した。10月14日時点の国債の現金価格と口座価格の差は、50パーセントに相当する利率を示した。343 年間。国庫証券は35シリングの割引で売られた。」…「その後、私的割引は完全に停止した。誰も自分の持っているお金や紙幣を手放そうとしなかった。商人は手形を受け取るために法外な金額を提示したが、拒否された。」[363]

追加の金は海外からしか調達できず、救済に十分な量の金貨が到着するまでには相当な時間がかかるため、実際に流通している通貨が債務の支払いに使える法定通貨を入手する唯一の手段となった。その結果、金貨の貯め込みが一般的になり、後に財務大臣が指摘したように、「通常の状況下では十分であったはずの流通量が、社会の需要を満たすには不十分になった」。金貨や紙幣の箱が「数千ポンド、数万ポンド」単位で「銀行に預けられた」。財務大臣によれば、商人たちは紙幣を懇願した。「紙幣をください。利率は気にしません。ただ入手できると言ってくれれば、すぐに信頼を取り戻します。」[364]

しかし、10月2日以降は紙幣が入手できなくなり、お金は無価値なものとなった。「銀行法」の政策が厳格に維持されていたならば、当時債務の返済期限を迎えたイギリスの債務者は、信用が消滅し、担保を償還するための通貨を入手できなかったため、財産を没収されていたに違いない。

344しかし、高利貸しの本能は、自分が住んでいるコミュニティを突然破滅させることではなく、徐々に人間の活力を枯渇させていくことである。そのため、大資本家たちは自らの欲望を満たした後、救済措置を講じた。10月2日から25日まで、金融引き締めはそのまま実施されたが、その後オーバーストーンが介入し、政府は「法」の停止を指示され、コミュニティは必要なだけの通貨を約束された。

その効果は即座だった。ジョン・ラッセル卿が署名した、銀行の役員に割引率を上げるよう勧告する内閣からの書簡は、「25日月曜日の午後1時頃に公表され、公表されるやいなやパニックは夢のように消え去った！ガーニー氏は、その効果は10分で現れたと述べている！紙幣が手に入ることが知られるやいなや、紙幣不足は解消された！」[365]大量の紙幣は「国に送られた時と同じように半分に切られてイングランド銀行に返送された」。

345この危機の物語は、1844年までにロンドンの金貸しが独裁的になっていたことを示している。政府は当然ながら、つい最近制定されたばかりの法律を停止することには消極的で、ロバート・ピール卿への打撃は特に大きかった。しかし、政府の立場には他に選択肢がなかった。当時、ロンドンの民間銀行家たちは財務大臣に対し、直ちに介入しなければイングランド銀行から預金を引き出すと示唆したと言われている。これは破産を意味し、このような主張に対して反論の余地はなかった。しかし、実際に事態がそこまで進展したかどうかはともかく、内閣がロンバード・ストリートの指示に従って行動したことは疑いようがない。なぜなら、財務大臣は「商業事情に精通し、我々が最終的に採用した方針に賛成する可能性が最も低い人々」が満場一致で商業コミュニティに救済を与えるべきだと助言するまで、「法律」は停止されていなかったと宣言して、自らの政策を擁護したからである。[366]

国中が極度の苦難に見舞われ、それは周知のあらゆる形で現れた。歳入は減少し、移民は増加し、小麦は1ブッシェルあたりわずか5シリング程度にしかならず、イングランドとウェールズだけでも90万人以上の貧困者がいた。不満はチャーティズム運動という形で現れ、革命が差し迫っているように見えた。動揺したのはイギリスだけではなかった。ヨーロッパ全体が根底から揺さぶられ、あらゆるものが恐ろしい激変を予兆していた。その時、自然が介入し、制御しきれないほどの豊かな財宝を世界に注ぎ込んだ。

1849年、カリフォルニア産の金が初めてリバプールに到着した。4年間で貴金属の供給量は3倍になり、価格は上昇し、農作物は再び利益を上げて売れるようになった。農民が豊かになるにつれ、製造業の需要が高まり、賃金が上昇し、不満は消え、物価は1809年の高水準には二度と達しなかったものの、少なくともフランス革命以前の相当な繁栄のレベルに達した。しかしながら、貨幣の購買力の低下とそれに伴う金の消費能力の低下は、346 債務者が債務を履行するために金銭を支払ったことは、ポトシの発見時にヨーロッパを熱狂させたような普遍的な喜びを引き起こさなかった。なぜなら、海賊たちがペルーのガレオン船を略奪してイングランドの富の礎を築いて以来、社会には大きな変化が起こっていたからである。

1810年以降に支配的となったタイプの考え方では、貨幣に対する商品の恒常的な上昇は歓迎されず、金鉱発見のほぼ開始から、巧妙だが抗しがたい収縮の力が働いていた。この力は、まず統一金貨鋳造運動として現れ、その後、一般的な金一金属主義へと発展した。大きな変化は、ドイツによるフランス征服によってもたらされた。19世紀半ば以降まで、ドイツは貧困のため、ヨーロッパの経済システムにおいて二次的な地位しか持っていなかった。港湾が少なく、アメリカやインドの略奪からほとんど利益を得られず、貿易は国境内に集中することはなく、蓄積された資本は高度な統合を促すには不十分だった。フランス征服は、これらの状況を一変させた。1871年、ドイツは莫大な戦利品を獲得し、その影響はベンガルでの没収がイギリスに与えた影響に似ていた。主な違いは、イギリスとは異なり、ドイツはほぼ即座に収縮期に入ったことである。

347インドの略奪は20年間続いたが、フランスの略奪は数ヶ月で終わった。イギリスではプラッシーの戦いと金本位制の導入の間に「産業革命」が起こったのに対し、ドイツでは銀行家が最初から支配的だった。政府は通貨価値の上昇を望む階級に属しており、1873年、新帝国はロンバード・ストリートのやり方を踏襲し、銀貨を廃止した。

ドイツの行動は決定的なものであった。ラテン連合とアメリカ合衆国の造幣局に制限が課され、こうして西欧の貿易の重圧は徐々に旧来の複合通貨から金のみへと移行していった。この結果、主要商業国における信用基盤が半減しただけでなく、貨幣鋳造用の金属の年間供給量も減少した。1893年の金採掘量は1865年の金銀生産量に比べて9%近く減少したが、それでもなお、この28年間で貨幣需要は貿易の成長に見合うほど大幅に増加したに違いない。

西側諸国が金本位制を採用した後に起こった現象は、まさにロイドが予見していたものであった。オーバーストーン卿は、それ以前の世代にすでにそのことを説明していた。1855年という早い時期に、「銀行憲章」に関する書簡の中で、彼は高利貸しの政策全体を次のように展開している。

「ある国の人口、富、企業活動、経済活動が増加すれば、その拡大した取引を行うために、より多くの流通媒体が必要になるだろう。この流通量増加への需要は、既存の流通の価値を高め、より希少で価値の高いものとなるだろう。…言い換えれば、金は上昇するだろう…」[367]

348ドイツの行動により、オーバーストーンの政策は西欧世界全体に拡大し、彼が予見した通りの結果をもたらした。金は中世以来類を見ない購買力を獲得するまで上昇し、銀を使用する国々では価格がほぼ変わらず生産者が繁栄した一方で、ヨーロッパ、アメリカ、オーストラリアでは衰退が起こった。いつものように農村部の住民が最も苦しみ、金の発見によって一時的に安泰だったイギリス貴族が真っ先に没落した。彼らは農地から収入を得ていただけでなく、競争の中心に位置していたため、アジアとアメリカ双方からの圧力にさらされた。1879年の収穫は世紀最悪の一つとなり、土地の価値は絶望的に下落した。この年は、およそ350年間も富裕層を維持してきた階級の没落を象徴する年とみなされるだろう。

宗教改革期に台頭したこのチューダー朝貴族は、交易の中心がイタリアから北海へと移った急速な動きの最初の影響の一つであった。彼らは激化する経済競争を象徴し、彼らが享受していた知的才能、つまり彼らが共に暮らしていた聖職者や兵士の土地を吸収する才能によって繁栄した。これらの兵士は、追放されると海賊、奴隷商人、商業冒険家、宗教的植民者、征服者となった自作農であり、彼らは共に莫大な財宝をロンドンに注ぎ込み、それが運動へと転換され、「産業革命」を引き起こした。19世紀初頭、彼らの努力によって貨幣という形で十分なエネルギーの蓄えが蓄積されると、349 この力を発散させるのにふさわしい新たな人種が台頭してきた。ネイサン・ロスチャイルドやサミュエル・ロイドのような人物は、おそらく彼ら以前の誰よりも繊細な知性と鋭い洞察力に恵まれており、ビザンツ帝国の高利貸しやヘンリー8世時代の貴族が矮小に見えるほどの金融家だった。

これらの銀行家たちは、比類なき卓越した政策を考案し、それによって商業、産業、貿易のすべてを支配するに至った。彼らは世界の金を独占し、立法によってそれを唯一の価値基準とした。サミュエル・ロイドとその追随者たちが1847年にイギリスで行ったことは、1873年以降、彼の後継者たちがすべての金本位制国家で行うことを可能にした。銀貨の鋳造が停止され、通貨が非弾力的になると、貨幣の価値は数量が限られたあらゆる物品と同様に操作できるようになり、こうして人類は、人類の蓄積されたエネルギーを象徴する新たな貴族階級の支配下に入ったのである。

この貴族階級が、例えば「銀行法」やモノメタル制といった政策を決定した瞬間から、生産者による抵抗は極めて困難になる。債務者である生産者は、信用が引き下げられると破滅に追い込まれ、銀行家たちは少しでも反抗の兆候を見せると、金を引き上げ、融資を縮小し、パニックを引き起こす。こうして、差し迫った破滅を免れるために、債務者は屈服せざるを得なくなる。

3501873年以降、物価は概して下落し、抵当権は担保を飲み込む傾向にあった。しかし、時折、債権者階級は破産者から取得した財産を金に換える必要性を感じ、その時にオーバーストーンが説明したような上昇が起こる。蓄えられた金が開封され、信用が惜しみなく与えられ、通貨量が増加し、価値が上昇し、売買が行われ、新たな冒険者が新たな債務を負う。そして、この拡大の後には新たな収縮が訪れ、清算はますます縮小する規模で繰り返される。

長年にわたり、西欧では農地が衰退し続けている。これは、プリニウスの時代のイタリアで農地が衰退したのと同様である。トラヤヌス帝の時代と同様、各地で農民は苦境に陥り、ローマがデナリウス貨幣を廃止した時と同様、各地で都市へと移住している。1891年に実施されたイギリスの国勢調査によると、イングランドとウェールズの住民の71%以上が都市部に住んでいることが明らかになっただけでなく、都市部の人口は前回の国勢調査以降15%以上増加した一方で、純粋な農業地帯の人口は減少していた。[368]

さらに、わずか一世代のうちに、よりコストのかかる人種の間で顕著な出生率の低下が見られた。人口増加率は低下している。アメリカ合衆国では、古くからのネイティブアメリカンの血統はほとんど再生していないと一般的に考えられているが、あらゆる社会現象において、フランスは少なくとも四半世紀は他国に先行しており、したがって、活力の衰退が最も明白に見られるのはフランスである。1789年、フランスの平均的な家族は4.2人の子供で構成されていた。1891年には2.1人にまで減少し[369]、1890年以降は死亡数が出生数とほぼ同数になっているようだ[370] 。 1889年には生産性向上を目的とした立法が試みられ、7人の子供を持つ親は特定の税金から免除された。351 税の階級を設けたが、実験は失敗に終わった。ルヴァスールは、フランスの人口に関する彼の偉大な著作の中で、タキトゥスの言葉とほぼ同じようにこう述べている。「19世紀のフランスのような社会状況において、子供の数が少ないのは、大多数の親が子供の数が少ないことを望んでいるからである、というのが一般的な法則として確立できる。」[371]

こうした兆候は、統合の頂点を示している。しかし、銀行家の台頭でさえ、中央集権化が頂点に達していることを示す唯一の、あるいは最も確実な兆候ではない。加速する動きによってもたらされる、より粘り強さの弱い組織の破壊は、上層部よりも下層部でより顕著であり、金融​​家の進化よりも安価な労働力の拡大においてより顕著である。

352
第12章
結論
自然は新しいタイプの選抜を完成させるのに約3世代を要するらしい。そのため、金貸しはワーテルローの戦いの直後に絶対的な権力を握ったわけではなく、その後約60年間、冒険家たちは戦いを続け、世紀半ば頃に金が発見されたことで彼らは有利になった。彼らはセダンの戦いで最終的な敗北を喫したようで、ナポレオンの失脚以来進行していた兵士の衰退は、第二帝政の崩壊後、ローマ帝国の統一後よりもさらに低い水準に達した。

353アラリックからナポレオンに至るまで、兵士はエネルギーの独立した発散先として機能してきた。資本と対立する場合でも、兵士はしばしば勝利を収め、少なくとも理論上は、指導者の最高の役割は軍事指揮であった。理想的な政治家とは、クロムウェル、フリードリヒ大王、ヘンリー4世、ウィリアム3世、ワシントンのように、部下を率いて戦える人物であり、大陸では1789年まで、貴族階級は公然と軍事階級であった。フランスとドイツでは、この古い伝統はわずか一世代で終わった。1871年以降になって初めて、多くの社会変化を特徴とする新しい時代が到来した。フランス国民の統治者は、歴史上初めて、明らかに軍事的なタイプから金銭的なタイプへと移行し、同様の現象が至る所で現れた。社会全体の運営が経済人の手に委ねられたのである。ローマやビザンツ帝国では、そのような急進的な変化は起こらなかった。なぜなら、そこでは蛮族の圧力により、国家の長として司令官の地位を維持する必要があったからである。ヨーロッパでは、司令官はこの重要性を失った。パリの降伏以来、兵士はますます給料を受け取る役人へと堕落し、平和や戦争に関わる問題でさえ発言権を与えられず、給料とともに金融業者から命令を受けるようになった。生産階級も同じ運命をたどった。彼らは自給自足できず、蓄積された富の所有者の支配下に入った。民衆による統治の慣習は依然として維持されているものの、資本は少なくともカエサルの時代と同じくらい絶対的な権力を持ち、資本家の間では金貸しが貴族階級を形成している。債務者は、自分たちのニーズを満たすために発明した信用制度の拡大によって、実際には無力である。信用の規模は膨大であるが、その基盤は非常に狭く、一握りの人間によって操作される可能性がある。その基盤とは金である。金では借金は必ず返済しなければならない。したがって、金が引き揚げられると、債務者は無力になり、主人の奴隷となる。拡張時代の弾力性は失われた。

354この専制的な権力を振るう貴族階級は、攻撃を一切受け付けない。なぜなら、彼らは給料をもらって働く警察によって守られており、その前では軍団はまるで玩具のようだったからだ。その警察はあまりにも強大であるため、歴史上初めて、反乱は絶望的で、試みられることすらなかった。支配階級が唯一気にしているのは、強制する方が安上がりか、それとも賄賂を使う方が安上がりかということだけだった。

長い年月を振り返ってみると、この結果に至った原因の連鎖をたどることができる。まず、東洋からの発明が貿易を促進した。次に、攻撃兵器の完成によって警察が可能になり、個人の勇敢さは不要になった。これに続いて、武士階級の衰退と経済階級の隆盛が起こり、最後に、機械による移動の急激な加速が起こり、空間を消滅させることで、高コストな人種が長らく享受してきた、より単純な生物との競争に対する保護を破壊したのである。

ローマ文明は、ラテン人の精神の柔軟性のなさゆえに、現代文明よりも複雑ではなかった。発明によって行動を加速させることができなかった古代イタリア人は、アメリカ大陸を発見することもインドを併合することもできず、同じ理由で、アジアやアフリカの労働力の陰湿な攻撃によって容易に崩壊した。カエサルの時代に金塊が流入しても産業の拡大は起こらず、そのため穀物の価値が下落すると、追放された農民は奴隷に陥るか、元老院の有力者にパンを乞うかのどちらかだった。現代では産業時代が到来し、追放された人々は都市の工場で長らく職を見つけ、景気後退によって農民の購買力が低下し、商品需要が減少したことによって、まさにプロレタリアートに相当する失業者の停滞した集団が形成されたのである。しかし、それぞれの特別な能力が、355 発明は、一時的には所有者に競争で優位に立つことを可能にするが、同時に自らの衰退の種を宿しているように思われる。かつて西洋の民族が東洋の民族を自国で安く売りつけることを可能にした発明も、ローマがエジプトと同じレベルにまで落ちぶれたように、すべての民族を共通の経済レベルにまで引き下げる運命にあるように思われる。

ほぼ一世紀にわたり、ハーグリーブス、クロンプトン、カートライト、ワットの発明により、ランカシャーはボンベイとカルカッタに織物を供給することができた。これは、17世紀にスーラトとカリカットがロンドンに織物を供給していたのと同様である。そして、東洋人が機械化に必要な勢いを得るまでは、この優位性は確約されているように見えた。ヨーロッパでは、都市に集住する人口が急速に増加し、戦争を嫌う点でローマの「謙遜な人々」に著しく似ていた。冒険家たちは本能に忠実に、常に動きを速め、事業の範囲を拡大し続け、ついに第二帝政が崩壊寸前だった1869年にスエズ運河を開通させた。この偉大な工学的偉業の結果は、おそらく金本位制の確立に匹敵するほど重大なものであったが、この二つの現象には顕著な違いがあった。生産者たちは自らの危険性を察知し、通貨の収縮に徹底的に抵抗したが、運河建設は自殺行為に等しかった。それ以降、世界で最も過酷な労働によって生産された穀物は、ヨーロッパ市場に無制限に供給できるようになり、農業競争が確立されれば、工業化は時間の問題となった。運河はアジア全域で機械の輸入と修理を安価にした。

356おそらくクライヴの勝利と同じくらい遠い昔から、ヒンドゥー教徒はイギリス人との接触によってある種の刺激を受けていたが、ダルハウジー卿の下で鉄道が建設されるまで、インドの住民の間でより激しい競争の局面は始まらなかった。ダルハウジー卿は1848年に総督に就任し、その後の9年間の加速が破局的な結末を迎えたことは確実である。1857年の反乱は、耐え難い圧力に押しつぶされた好戦的なイスラム教徒の民衆の暴動であったことは、これ以上明白なことはない。

騒乱の場所だけでも、この推論の正確さを証明するのに十分である。ダルハウジーの最後の行動は、オウデ王国の併合であった。この州の首都はラクナウであり、ラクナウが反乱の焦点の一つであった一方で、古代ムガル帝国の首都であるデリーがもう一つの焦点であった。かつてイギリスに征服され、より洗練された民族と経済的に平等になった古いイスラム教徒の貴族は急速に姿を消した。1857年以来、600年か700年もの間維持されてきたこれらの家族は急速に破滅し、彼らの領地は債権者である新興の高利貸し階級によって買い取られた。

古来の慣習の下では、金貸しは一般的に言って、債務を強制的に回収する手段を持っておらず、世論に頼り、それに応じて行動していた。一方、土地の無制限の譲渡は通常、所有権に付随するものではなく、したがって、イギリス法でいうところの終身借地人は、作物を担保に入れることしかできず、相続地を売却することはできなかった。中央集権化に伴い、357 完全な所有権が確立され、それに伴い債務の簡易手続きも導入された。不変の法則に従い、自然は競争の形態を変え、新たな生活条件に見合った精神の質を選び出した。自然は自らのエネルギーを発散するためのより良い手段を求めた。たちまち、加速する移動と統合の進展という圧力の下、カーストの束縛は緩み、人口は融合し、ヒマラヤ山脈南部の平原に住むあらゆる民族から選抜された最も経済力のある人々からなる新たな貴族階級が出現した。この貴族階級は、パールシー、バラモン、様々な人種のバニア、そして皮革職人や金細工師といった他のカースト出身の才能ある人々など、実に多様な要素が混ざり合った奇妙な血の混合物である。しかし、その中でも最も冷酷で、最も腐敗し、最も憎まれ、そして最も成功しているのは、イギリスの委員会によって次のように描写されたマールワーリー族である。

「平均的なマールワーリーの金貸しは、分析する上で好ましい人物とは言えない。彼の最も顕著な特徴は、利益への執着と隣人の意見や感情への無関心である。彼は相当な自立心と並外れた勤勉さを持っているが、彼の商売の性質とそれを遂行する方法は、たとえ人間的な性質であっても、それを堕落させ、硬化させる傾向がある。地主としては、彼は高利貸しの本能に従い、借地人に対して可能な限り厳しい条件を課す。借地人は同時に彼の債務者であり、しばしば彼の奴隷とほとんど変わらない存在である。」[372]

358このようなタイプの人々が支配階級として選ばれることの影響は、フランス人であろうとイギリス人であろうと、イスラム教徒であろうとヒンドゥー教徒であろうと、好戦的な民族にとっては必ず破壊的なものとなる。ウードが併合された後に起こった社会革命については既に述べたが、有名なマラーター民族に降りかかった運命は、さらに悲劇的で衝撃的なものである。

前世紀末、イギリスが内陸部へと領土を拡大していた頃、彼らが遭遇した最も手ごわい敵はマラーター族でした。そして、おそらくプラッシーの戦いに次いで、ヨーロッパ人が先住民と戦った最も有名な戦いは、1803年にウェルズリーがシンディアを破ったアサイエの戦いでしょう。マラーター族は、ボンベイの東約100マイルの山岳地帯に住むヒンドゥー教徒の農耕部族で、プーナは常にその首都とみなされていました。丘陵地帯のポニーに乗った勇敢で屈強な槍兵たちは、常に族長に従って戦いに赴く準備ができており、18世紀にはデカン地方のイスラム教徒だけでなく、デリーのムガル帝国皇帝自身をも恐怖に陥れました。イギリス人でさえ彼らを尊敬し、恐れており、1818年に激しい戦闘の末にようやく彼らを制圧しました。その後、彼らは武装解除され、平和とイギリス法の複合的な措置の下に置かれました。

359この征服後まもなく、マルワール人の流入が始まった。1854年、ダルハウジー政権下で、アンダーソン大尉は「農民の3分の2がマルワール人の手に渡り、一人当たりの平均負債額は100ルピーを下回らなかった」と述べている。[373]時が経つにつれ、競争は抑制されずに続き、1875年にはプーナ近郊のいくつかの村で騒乱が発生し、政府が調査委員会を任命するほど深刻な事態となった。徹底的な調査の後、この委員会は、1872年か1873年までは農民は比較的裕福に見えたが、その後「物価が急落」し、この下落に伴い税率が50パーセント強上昇したと報告した。[374]この二重の圧力により、農民は急速に破産に陥り、デカン地方の不動産はすべて高利貸しの手に渡り、農民はかつて所有していた土地で農奴となり、消えることのない借金を返済するために苦労するようになった。植民地の住民と全く同じように、債務者は立ち退きを命じられることなく、そのままの状態で留まった。「自分の土地の占有者として記録され、その土地に課せられた税金の支払いの責任を負うものの、借金の重圧によって事実上、自由意志の借地人となり、マルワリの債権者に搾取されている。債権者はいつでも彼を立ち退かせることができる。そして、もし留まることを許されるとしても、それは翌年の種穀物や生活維持に絶対に必要な作物以外の土地の産物をすべて債権者に支払うという条件付きである。彼は平均して16年か17年分の政府税の支払いに相当する額の借金を抱えている。彼には何の希望もなく、ただ日々、最終的な破滅の恐怖に怯えながら暮らしている。」[375]

360アサイエ以来３世代が過ぎ去り、マラーターの槍兵は姿を消した。西ガーツ山脈は今や、イギリスの将校たちが騎兵隊にふさわしくないと考える怠惰な民族によって耕作されており、名高く勇敢な首長シヴァージーとホルカルの代わりに、マールワーリーが台頭している。彼らの支配下では、「ある程度の教育を受け、自らの武器、詐欺、策略、さらには偽造でソウカールと戦うことができる者」を除いて、どの農民も繁栄することはできない。[376]どうやら、最低限の栄養以上のものを必要とする、あるいは経済的な精神に恵まれていないすべての民族には、同じ運命が待ち受けているようだ。[377]なぜなら、「金貸しは収穫後すぐに作物を奪い取り、農民には翌年までかろうじて生活できるだけのものしか残さない」からである。[378]デカン地方では、その手当は銀貨で月約1ドルと推定されているが、アジア人の中でも最も粘り強い生物以外を維持するには少なすぎる。そのため、インドの人口は急速に増加しているものの、その増加は主に最下層カーストを形成する先住民族、言い換えれば非戦闘員または奴隷の民族の間で起きている。彼らは先史時代のアーリア人侵略者によって奴隷にされ、常に極度の苦難にさらされてきたが、エジプトの農民のように、生き延びることを可能にする忍耐力を授けられてきたのである。[379]

361同様に、ここにも西洋の高利貸しの政策が、彼らの支配下にある人々に及ぼす破壊的な影響がはっきりと見て取れる。彼らは自国の通貨の価値を高めることで、アジア人との競争の激しさをほぼ倍増させた。インドでは銀の購買力は実質的に維持されているため、農民はキャプテン・カニンガムの時代と同様に、現在も月2ルピーで生活できるが、それ以下では生活できない。したがって、ヨーロッパ人との競争の激しさは、ヨーロッパ基準で計算した際の賃金の価値によって測らなければならない。1854年には農民の2ルピーは1ドルの価値があったが、現在では金の価値上昇により約60セントの価値しかなく、その影響はアジア人の生活の粘り強さが6分の4増加したのと同じである。インドや中国の農民が農場であれ工場であれ、自らの手で生産するあらゆるものは、西洋人と比較して6対10の割合で価格が引き下げられている。

こうして最も安価な労働力が巨大な規模で生み出され、この労働力は、130年前にイギリスで「産業革命」が促進されたのと同様に、農民の立ち退きによって刺激された産業発展によって加速されている。長年にわたり、ボンベイの綿紡績工場は粗い生地でランカシャーよりも安く販売してきたが、太平洋への運河によってアメリカ産の綿を安価に輸入できるようになれば、より細い生地も紡績するだろう。さらに、インドには鉄と石炭が豊富にあるが、ヨーロッパとアジアの労働力の速度の大きな違いのために利用されてこなかった。しかし、西側諸国の価格が着実に下落しているため、最も安価な製品が市場に出回るようになり、インド鉄道が政府に買収されれば、新たな時代が幕を開けるだろう。同じ原因が中国と日本にも影響を与えており、全く同様の状況下で、362 1600年前、交易の中心地はテヴェレ川からボスポラス海峡へと移った。

最も遠い時代、そして最も多様な民族の間でこのような発展の均一性が見られることは、文明の進歩的な法則を示唆しており、進歩の各段階は、特定の知的、道徳的、そして身体的な変化によって特徴づけられる。戦争において攻撃が防御を凌駕し、戦闘本能が生命維持に不要になると、経済的な思考が武勇的な思考に取って代わり、生計を立てる上で優位に立つ。速度が増し、競争が激化するにつれて、自然は経済的な思考を持つ人々自身を選別し始め、最も狡猾で巧妙なタイプの優遇された貴族階級を選び出す。例えば、ビザンツ帝国ではアルメニア人、インドではマールワーリー人、ロンドンではユダヤ人が選ばれる。逆に、兵士の高価な神経系が負担になると、より少ないエネルギーで生存できる生物が次々と取って代わり、やがて限界に達する。こうして、スラヴ人はトラキアとマケドニアでギリシャ人を絶滅させ、マラーター族とイスラム教徒はインドの低カースト部族の前に衰退し、自己保存の本能は白人種に中国人の流入に抵抗することを教えた。自然がこの二重の任務を終えたとき、文明は頂点に達した。人類はこれ以上高みへ昇ることはできない。

363文明の高度化に伴い、武士の血が失われる可能性を考慮すると、古代社会と現代社会の最も大きな相違点、すなわち野蛮な生命力の供給の有無に必然的に注目が集まる。あらゆる証拠は、ローマが国境を越えた地域から常に得ていた活力こそが、ローマの強さと長寿の源泉であったという結論を裏付けている。そのような援助がなければ、ローマは世界を統一することは決してできなかっただろう。一方、この資源の欠如は、近代国家の弱点となっている。近代国家は次々と世界征服を夢見て、次々と戦争による疲弊で滅びてきたのである。

スペインはアメリカ大陸で槍兵を一人も徴募したことはなく、植民地はスペインの若さを奪うという意味で弱体化の原因となった。ローマも同様の状況にあったならば、ボスポラス海峡とアルプス山脈を越えて鷲の旗を掲げることはまず不可能だっただろう。おそらくカエサルの軍隊は古代の将軍が戦場に送り出した中で最高の軍隊だったが、それでも野蛮人で満ちていた。彼の軍団はすべてポー川の北で編成され、第10軍団を含むそのほとんどがアルプス山脈の北で編成された。[380] この軍勢と対峙したイタリアの先住民は敗走し、プルタルコスの最も印象的なページの一つは、ポンペイウスがローマ人の無力さを徐々に認識していく物語である。ポンペイウス自身は有能な指揮官であり、純粋な武士の血が岩にぶつかるまでは、戦いは彼にとって勝利と同義であった。

364最初は自信満々で、ルビコン川の内側で攻撃するという提案を一笑に付した。征服者のような確信をもって彼は言った。「私がイタリアのどこかで足を踏み鳴らせば、騎兵と歩兵の両方で、瞬く間に十分な兵力が立ち上がるだろう。」[381]北方の兵士たちとの短い経験で彼は冷静になった。カエサルの軍勢はわずか2万2千人、彼の軍勢はその2倍だったが、彼は行動を拒んだだけでなく、ガリア人の脅威を自分の兵士たちから遠ざけるためにできる限りの注意を払った。「兵士たちは敵の凶暴さと強靭さに恐怖を感じ、意気消沈し、彼らを一種の野獣と見なしていた。」[382]ファルサリアは彼を驚かせた。第10軍団が彼の左翼を壊滅させたとき、彼は自分の天幕に行き、陣営への侵攻まで言葉を発せずに座っていた。そして彼は「34年間ずっと征服と勝利に慣れ親しんできた男が、老境に入って初めて敗北と逃走とは何かを学んだという思いにすっかりとらわれながら、静かに足音を立てて立ち去った」[383]

つまり、実際には、野蛮人が古代世界を統合し、帝国を創り出した力がその後それを支えたのである。世紀が進むにつれて、中央集権社会がドナウ川とライン川以北の人々の血を吸い上げる度合いは増したが、その供給は無限であった。そして、西方の諸州が崩壊すると、新たな想像力豊かな民族がイタリアとフランスに流れ込み、新たな宗教、新たな芸術、新たな文学、そして新たな制度を生み出した。近代国家の中で、同胞の征服民族を吸収するこの力を発展させたのはロシア人だけである。しかし、明らかに、ナポレオンは全く異なる状況下で戦役を戦ったであろうし、365 もし彼が、シーザーのように、フランス国民とは全く無関係に、最高の兵士を無尽蔵に供給できる立場にあったなら、おそらく彼らは全く異なる結末を迎えていただろう。

宗教現象は、同じ視点から見れば説明可能になる。疑いなく、1789年以来パリでは懐疑主義がローマと同様に蔓延しているが、新たな宗教は生まれていない。しかし、もし毎年大規模で感情的な移民がフランスに流入すると仮定すれば、生活の様相は完全に変わるだろう。キリスト教の聖人や殉教者は、コンスタンティノープルやローマの高利貸しによって生まれたのではなく、蛮族の兵士やアジアの農奴によって生まれたのであり、トラヤヌス帝時代の社会構成が変わらなければ、キリスト教が国教になることはまずなかっただろう。ユスティニアヌス帝の治世でさえ、貴族は信仰を批判し、ビザンツ建築はアラリックとアッティラの侵攻まで花開かなかった。

自然は決して完全に同じことを繰り返すことはないとしても、人間の精神に不変の法則に従って作用するならば、生きている文明と滅びた文明を比較することで、その歩みをある程度評価できるはずである。そのような試みには無数の基準が提案されるかもしれないが、生命の再生産の基盤となる家庭内の関係ほど適切なものはないだろう。

366戦争と想像力に満ちた時代、エネルギーが恐怖を通して発散され、すべての男が兵士でなければならない時代には、家族は一般的に一つの単位を形成し、女性と子供は聖書の族長やローマの家長の支配下にあったように、父親の支配下にあった。このような時代には、女性は男性に求められ、金銭的価値さえ高かった。「シェケムは彼女の父に言った。『…私にいくらでも持参金や贈り物を求めてください。あなたが言うとおりに差し上げます。しかし、娘を妻として私にください。』」[384]ホメロスの英雄たちは妻を買い、しかも彼女たちをとても愛していた。女性たちもその愛情に応え、古典文学全体を通してペネロペほど魅力的な伝説はほとんどない。ヘクトルとアガメムノン、オデュッセウスとアキレウスには離婚は知られていなかった。このような単純な時代において、結婚は通常、半分神聖で半分戦争的な儀式であった。アブラハムのしもべが井戸でリベカを見つけたとき、彼は頭を下げ、自分を正しい道に導いてくれた主人アブラハムの神、主を賛美した。ローマの結婚式は、祈りと犠牲を伴う厳粛な宗教儀式であり、最後に花嫁は夫の家へと運ばれ、そこで母親の腕から乱暴に引き離された。

アリストテレスは、その卓越した洞察力で、「すべての好戦的な民族は女性を愛する傾向があり、また妻の支配下に置かれる傾向がある」と述べている。[385]これは疑いなく兵士の本能であり、戦乱の時代には女性は理想化される。ある外国人がレオニダスの妻に「なぜあなた方スパルタの妻は、他のすべての妻とは異なり、夫を支配するのですか？」と尋ねたところ、スパルタの妻は「私たちだけが男の母だからです」と答えた。ローマでティベリウスが雄蛇を殺し、コルネリアを救うために自らを死に追いやったとき、プルタルコスはその話を語り、「ティベリウスは367 プトレマイオス王自身が彼女に王冠を差し出し、結婚しようとした時、彼女はそれを拒否し、未亡人として生きることを選んだのだから、そのような女性のために死ぬことを選んだことは、誰にとっても不合理なことではなかったように思われた。[386]

中世、すなわち最も壮大で想像力豊かな時代において、結婚は最も厳粛な秘跡へと発展し、女性崇拝は民衆の信仰となった。特に、思想、熱狂、そして戦争の中心地であったフランスでは、パリの壮大な聖堂から下に至るまで、教会は聖母マリアに捧げられ、騎士道の誓いは騎士を神と愛する女性のために戦うことを誓わせた。

「あらゆる時代を通して、
武勇と騎士道の称賛とともに、
美の賞が常に結びついてきたことが見られた。」[387]
フランスの運命は、男性の女性への愛によって形作られてきたと言っても過言ではないだろう。そして、この影響はワーテルローの戦いの敗北後、高利貸しが台頭するまでなおも続いていた。一方で、自然は想像力豊かな男性にふさわしい女性像を生み出した。聖クララの聖フランチェスコへの献身は、教会の最も優美な叙情詩の一つであり、エロイーズは600年間、西洋の理想像であり続けた。おそらく、中世の精神に特有の、優しさと熱意の不思議な融合は、エロイーズがアベラールの墓前で作曲し歌ったとされる簡素な賛歌において、これ以上洗練された崇高な表現を見出したことはないだろう。

368「Tecum fata sum perpessa;
Tecum dormiam defessa、
Et in Sion veniam。
解決策を見つけてください。Due
ad lucem
Degravatam animam。」
原始時代には、子供は権力の源であるだけでなく富の源でもあり、したがって女性の最高の美徳は多産であった。「そして彼らはリベカを祝福し、彼女に言った。『あなたは幾千万もの子孫の母となるように』」当時、母であることは栄光であり、子供を持たないことは恥辱であった。ラケルは言った。「私に子供をください。さもなければ私は死にます」。「そして彼女は身ごもり、男の子を産み、言った。『神は私の恥辱を取り除いてくださった』」息子たちのために生きるために、コルネリアは王冠を拒否した。そして息子たちが成長すると、彼女は「ローマ人はまだ彼女をグラックス兄弟の母ではなく、スキピオの娘と呼んでいた」ため、彼らを叱責した。しかしコルネリアの父はハンニバルを征服した者であり、彼女の息子は農民運動家で、リキニウス法を復活させたために金持ちの寡頭政治家によって殺害された。文明の進歩を示す最初の兆候の一つは、男性にとっての女性の価値の低下であるようだ。トロイア戦争後まもなく、夫たちは妻に金銭を支払うのをやめたに違いない。なぜなら、比較的早い時期に、結婚に際して金銭を要求するようになったからである。紀元前480年生まれのエウリピデスは、メデイアに、女性が夫を大金で買わなければならないと嘆かせる場面を描いている。言い換えれば、結婚持参金の習慣が広まったのである。

369社会統合が進むにつれて経済競争の圧力が強まり、家族は次第に崩壊し、子供たちは親の権威を拒絶する年齢がどんどん低くなる。そしてついに、人口は一つのまとまった集団へと融合し、そこでは全ての個人が法の下で平等であり、全ての人々が生活手段をめぐって互いに競争せざるを得なくなる。やがて富が十分に蓄積され、資本主義的な農業や製造業を通じてその富が放出されるようになると、子供はあらゆる価値を失う。なぜなら、その時点では労働力を雇う方が常に繁殖よりも安価だからである。それ以降、古代ローマや現代フランスのような贅沢な民族の間では、家族は縮小し、結婚は贅沢品となり、減少していく。さらに、経済本能は、財産の規模が縮小しないように、財産の相続人の数を減らそうと親を促すのである。

こうした状況の変化が女性に及ぼす影響は計り知れない。社会との関係全体が変わってしまったのだ。宗教的な秘跡であった結婚は、他の契約と同様に双方の合意によって解消できる民事契約へと変貌を遂げた。そして、母性の義務が薄れるにつれ、夫婦関係は一種のビジネスパートナーシップへと変化し、ますます儚いものになっていった。現代でも離婚は頻繁に行われているが、アントニヌス朝時代にはさらに多かった。

370男性に対する自然淘汰の作用は、少なくとも女性と同じくらい劇的である。約300年の間にローマ人の性格にもたらされた変化は、常に歴史上の問題の一つであった。アリストテレスの言葉を借りれば、原始ローマ人は「女性を愛する傾向があった」。情熱に強く、生活は禁欲的で、嫉妬に激しい彼は、女性を独占することが最高の幸福だと考えた。ヴィルギニウスは娘をアッピウス・クラウディウスから守るために娘を殺し、軍団の仲間たちは十人隊長の血で彼の罪を洗い流した。また、農民の炉端で歌われた伝説の時代の感動的なバラードの中で、ルクレティアの死に対するタルクィニウスへの復讐の物語ほど人々の感情を揺さぶるものはなかった。この男らしい民族を、中期ローマ帝国の貴族と比較してみよう。2世紀には、女性の純潔は金銭よりも価値があった。マルクス・アウレリウスは、経済倫理のすべてをたった一文に凝縮したと言われている。彼の妻ファウスティナは、スキャンダルによって同世代で最も堕落した女性、メッサリナよりもさらに悪名高いと非難された。哲学者であるアウレリウスは、妻を捨てるよう促されると、「それでは彼女の分け前（帝国）を放棄しなければならないだろう」と答えた。そして彼は妻と共に暮らしただけでなく、彼女を偲ぶための神殿を建てた。たとえこの話が事実無根だとしても、当時の時代精神を的確に反映していることは間違いない。

3世紀から4世紀にかけてのローマ貴族の精神は、同じ衝動に駆られながらも、原始的な祖先とは異なる働きをしていた。彼らには、武勇や恋愛本能が欠けていたのである。概して、後期のローマ帝国の顕著な特徴の一つは、最も強力な刺激にしか反応しない性欲の衰えであった。同様の現象は、帝国の崩壊時にフランス人の間でも見られ、それ以来、ロンドンでも同様の症状が広く知られるようになった。

371歴史全体を通して見ると、女性は経済的な男性の感覚にそれほど強く訴えかけたことはなかったように思われる。裕福な大富豪が愛のために身を滅ぼすことはめったになく、騎士道精神はディオクレティアヌス帝時代のローマ元老院議員にとって異質なものであっただろうし、現代のロンバード・ストリートの銀行家にとって異質なものであろう。一方で、男性に対する女性の影響力は低下する一方で、経済的な基準で測るとその影響力は増大している。多くの点で、女性は男性とほぼ同じくらい資本のエネルギーのはけ口として機能しているように見える。高度な文明においては、女性は個人で財産を所有し、金銭によってファウスティーナに似た権力を振るう。未婚の経済的な女性は男性とほぼ対等な立場で競争し、あらゆる時代、あらゆる場所で、結果は似通っている。より強く、より幸運な女性は富を築き、社会的、政治的な権力を手に入れてきたのである。セプティミウス・セウェルス帝とカラカラ帝時代のローマ政治は、女性の手によって大きく左右されていた。莫大な富を誇ったユリア・マエサは、エラガバルスのために帝位を買い取るという、非常に有名な陰謀を企てた。

しかしローマでは、常に野蛮な血が強く混じり合っており、野蛮人たちは最後まで愛のために結婚した。ユスティニアヌス帝はその一例である。荒涼としたブルガリアの地で、無名の野蛮人の一族に生まれた彼は、コンスタンティノープルの劇場でさえスキャンダルを巻き起こしたテオドラに、抑えきれないほどの恋に落ちた。彼の母親は恥辱のために亡くなったが、ユスティニアヌスは諦めず、彼女が生きている間は、妻への愛情は決して揺るがなかった。

372ローマやビザンツ帝国では、そのような女性はより強く、あるいはより幸運な存在だった。彼女たちに匹敵する女性は、どの経済時代にも容易に見出すことができる。当時の弱い立場の女性は奴隷にされたが、現代では競争によって最も安価な労働力として扱われることを余儀なくされている。それは決して好ましいとは言えない状況だろう。

しかし、芸術は、おそらく宗教や愛、戦争よりも明確に、統合への道筋を示している。なぜなら、芸術は、想像力を弱めたり、あるいは燃え上がらせたりする競争形態の変化を、極めて繊細に反映するからである。最盛期のギリシャ芸術については、多くを語る必要はない。その優れた特質は十分に認められている。ただ、それが極めて誠実であり、言語そのものと同じくらい柔軟な表現手段であったことを指摘するだけで十分だろう。大理石でできた神殿は、実際に大理石でできていた。柱廊が柱廊を支えているように見えても、実際に支えていた。そして、装飾は構造の不可欠な一部であったが、人々はそれをホメロスの詩を読むのと同じくらい知的に読み解いた。ローマでは、これに匹敵するものは決して栄えなかった。

ギリシャ人とは異なり、ローマ人は感受性や想像力に富んでいなかった。厳密に言えば、彼らは芸術を通して表現できるものを何も持っていなかった。彼らは最初から実用主義的であり、彼らの建築は最終的に、おそらく史上最も完璧な物質主義的建築体系へと形作られた。明らかに、そのような体系は資本主義社会においてのみ成熟しうるものであり、したがって、ローマ建築が完成に達したのは、おそらく1世紀末頃とやや遅い時期であった。

373ローマ人は、下品で派手ではあったが、商売の心得はわきまえていた。彼らは、経済性と堅牢さを、見せびらかしと両立させる方法を知っていた。ヴィオレ・ル・デュクが指摘したように、「彼らは裕福であり、そう見せたかった」[388]が、無駄を省いて目的を達成しようと努めた。そのため、まず粗野な奴隷労働と技師と数人の監督者の指導の下、瓦礫、レンガ、モルタルで安価な基礎を築き、その後、みすぼらしい内部を大理石で覆い、装飾として壁に沿って幾重にもギリシャ式の円柱を並べた。このけばけばしい外観は、建物自体とは全く関係がなく、取り外すと致命的な損傷を与えることはなかった。ギリシャ人の視点からすれば、これほど偽善的で、知性を侮辱し、一言で言えば、これほど金権政治的なものはなかっただろう。しかし、この建築物は頑丈で耐久性があり、ある程度は、その量感から威厳があった。この制度は、コンスタンティヌス帝の時代、あるいは首都がボスポラス海峡へ最終的に移転するまで、実質的に損なわれることなく存続した。4世紀の記念碑と1世紀の記念碑との唯一の違いは、前者がやや粗雑であるという点であり、これはディオクレティアヌス帝の硬貨がネロ帝の硬貨よりも粗雑であるのと同様である。

しかし、西欧の最終的な崩壊まで富裕な貴族階級が依然として支配的であったにもかかわらず、移民は非常に早い時期から社会の基盤を変革し始め、相当量の想像力豊かな人材を注入しました。そして、クラウディウス帝の治世という早い時期に、この新たなエネルギーの源泉はキリスト教という出口を通してその存在感を示しました。改宗者たちは当然ながら支配階級の対極に位置する人々でした。彼らは「humiliores」、つまり貧しい人々であり、タキトゥスのような富裕な人物の目にも留まらない存在でした。「quos, … vulgus Christianos appellabat.」[389]

374これらのキリスト教徒は、暴力を除けば現代のニヒリストと似た立場をとっていた。彼らは金銭による専制政治の下で生きる社会主義者であり、公然と世界の終末を祈った。そのため彼らは「人類の憎悪者」[390]と見なされ、罰を受けた。原始キリスト教はローマ社会の存在と相容れず、ローマ社会に対する抗議であった。なぜなら、原始キリスト教は「金持ちが余剰を放棄しなければ、他人のものを所有し続ける」[391]という考えを完全に受け入れていたからである。当然、天国は金持ちには閉ざされていた。

初期キリスト教徒のうちイタリア人はごく少数だったと思われる。彼らのほとんどはレバント出身で、殉教への渇望から、彼らが非常に感情的であったことが証明される。彼らは神を称える手段として、自ら進んで死を求めた。ある日、アジア総督のアリウス・アントニヌスは、あるキリスト教徒の逮捕を命じた後、町中の信者が彼の法廷に出頭し、殉教者に選ばれた者たちと同じ運命を共にすることを要求した。彼は怒って彼らを追い払い、死をそんなに愛するなら自殺すればいいと言った。[392] また、ルナンのネロによる迫害の記述には、信じられないほどの高揚感が表れている。[393]

375この感情的な気質の影響は、ほぼ即座に明らかになった。カタコンベの絵画は、おそらくキリスト教美術の最古の例であり、ヴィテ氏は何年も前にこれらについて次のように述べている。

「これらの装飾は、手を上げて、秘密裏に、急いで、美への愛よりも敬虔な理由から作られたものですが、それでも、最も反抗的な目にも、奇妙な怠慢や不正確さにもかかわらず、何とも言えない活気、若さ、豊穣、そしていわば、異教に仕えていた当時、我々全員が同意するように、衰退して死につつあるように見えた芸術そのものの真の変容を明らかにしています。」[394]

世界が崩壊し、想像力が至る所で力を得ると、力とともに富と表現手段が生まれ、東洋では全く新しい建築が出現した。その成長は蛮族の侵略とローマ人の血の衰退と密接に関係していた。建築システムはアジア風で、ギリシャの影響を受けて改良された[395]。 そしてこの新しい建築とともに、同様に新しい装飾が生まれ、その装飾は再び言語としての役割を果たした。

石のモザイクは古くから使われていたが、ドームに比類のない輝きを与えるガラスのモザイクはレバントのキリスト教徒の発明であり、5世紀初頭頃に広く使われるようになったようだ。しかし、5世紀はアラリック、アッティラ、テオドリックの大侵攻の時代であり、この時期にイタリア、マケドニア、トラキアの住民は大きな変化を経験したに違いない。イタリアでは、統合された社会構造全体が崩壊した。ドナウ川の南で​​は社会は存続したが、形を変えて存続し、近年の移住が紛れもない痕跡を残した。ガッラ・プラキディアは、376 純粋なビザンチン様式の芸術家であり、450年に亡くなった。波乱に満ちた生涯の大部分を蛮族の中で過ごし、そのうちの一人と結婚した。彼女はラヴェンナの装飾を始め、これらの遺跡を11世紀、12世紀、13世紀のフランスやイタリアの遺跡と比較すると、これら3つの文明を形成した力の違いが明らかになる。

ラヴェンナは、その優雅さと洗練さにおいて、宗教的な恍惚感ではなく、むしろ未知への恐れのなさ、そして富への敬意を特徴としていた。これらの魅力的な建物には、神秘的なものも恐ろしいものも一切なく、明らかに天国というよりも、ボスポラス海峡に面した帝国の栄光を称えるものなのである。

サン・ヴィターレでは、ユスティニアヌス帝が頭上に光輪をまとい、廷臣たちに囲まれて聖堂に贈り物を運んでいる姿、あるいは宝石を身にまとい、豪華な侍女たちを従えたテオドラの姿が描かれている。サン・アポリナーレでは、聖人たちの長い行列は豪華な衣装をまとい、冠をかぶっている。一方、玉座に座り、君主として崇敬される聖母マリア自身は、テオドラ自身と同様に、俗世から遠く離れている。「ビザンチンの作法では、もはや聖母に直接近づくことは許されない。4人の天使が聖母を取り囲み、人間から聖母を隔てている。」[396]恐ろしい場面は細心の注意を払って避けられた。「画家は、受難の様々な場面を再現するにあたり、最も苦痛な磔刑の場面を極めて慎重に避けた。」[397]

聖ソフィア大聖堂は、大きな採光空間を確保するために意図的に設計されたものであることをあらゆる面で示している。377 サン・ヴィターレ教会に描かれているような機能にはドームが必要であり、プロコピオスによるその建設に関する記述はこの推測を裏付けている。プロコピオスによれば、聖ソフィア教会はユスティニアヌス帝の趣味であり、彼は建築家アンテミウスをその時代の最も独創的な機械工として選んだだけでなく、資金を提供し、「彼の労力と知力によってそれを支援した」[398]。ドームは「建物の軽やかさから、堅固な基礎の上に載っているようには見えず、伝説の黄金の鎖で天から吊り下げられているかのように下の空間を覆っている」。そして内部は「光と陽光に満ち溢れており、外から太陽の光で照らされているのではなく、内部で光線が生み出されていると言いたくなるほど、この教会には光が豊かに注ぎ込まれている」[399] 。装飾については、現在残っているモザイクが後の時代のものである可能性が高いため、確かなことは言えない。

しかし、おそらくこの教会の最も重要な特徴はその孤独さだろう。他に類を見ない建造物であり、その理由は明白だ。これほど壮麗な建造物を必要とする皇帝の宮廷は一つしかなく、それを建造するだけの財力を持つ皇帝も一人しかいなかった。ここに東西の根本的な相違がある。コンスタンティノープルの大聖堂は、世界の富が集中する都市の警察署長にまで幸運にも昇り詰めた野蛮な羊飼いの富、華やかさ、そして想像力を象徴していたからこそ、他に類を見ない存在だったのだ。フランスでは、どの教区にも財力に応じて壮麗な聖堂があり、378 パリの壮麗さを凌駕していた。その理由は、フランスでは芸術家や想像力豊かな階級が神権政治を形成しており、彼らは国王や皇帝に雇われるのではなく、国中で最も強い勢力であったからである。東洋では、想像力の浸透は崩壊を引き起こすほど強くなく、芸術家は常に賃金労働者のままであった。西洋では、社会は千年後退し、統合が新たに始まった。ガッラ・プラキディアの死から、クリュニー修道院の計画が啓示された修道士ゴーゾンの有名な夢までの間には6世紀が経過したが、600年という歳月は、フランク王国とブルグント王国と、ヘラクレイオス帝の治世下で最悪期を迎えた東ローマ帝国との間の隔たりを決して表すものではなかった。ユスティニアヌスにとって聖ソフィア大聖堂の建設は時間と金の問題であったが、聖ユーグにとってクリュニー教会は奇跡であった。

フランスでは、教会は長らく奇跡の地とされてきました。年代記には修道士たちに授けられた啓示が数多く記されており、これらの荘厳な建造物の敷居をまたぐ者は、その意味を理解せずにはいられません。教会は、目に見えないものへの恐怖を最も力強く表現したものです。ゴシック建築家は、生きている権力者など気にかけず、王を軽蔑し、玉座に座る姿よりも、地獄に突き落とされる姿で表現することが多かったのです。闇に潜む敵に対抗できるのは聖人だけであり、建築家は聖人を理想化しました。ランスの壁に描かれた悪魔の彫刻ほど恐ろしいものはなく、パリの聖母マリア教会の扉の上にある悪魔の彫刻ほど荘厳で哀れなものはなく、サン・ドニ教会やシャルトル教会のステンドグラスの色彩に匹敵するものはありません。

37913世紀になると、東方貿易の流入とコミューンの台頭が起こった。たちまちゴシック様式の栄光は衰え始め、聖ルイの治世には最盛期を過ぎ、フィリップ4世（美男王）の時代には完全に衰退した。死んだ猫を祭壇に納めるような人々が、宗教彫刻にインスピレーションを受けるはずもなかった。この衰退とその理由を、色彩を通して容易に辿ることができる。

12世紀のステンドグラスを考案したり、聖人の絵を描いたりした修道士たちは、慣習的なシンボルによって感情を表現し、人々の反応を引き出すことだけを意図していた。そのため、彼らは青が優勢となるような素晴らしい色彩の組み合わせを用い、金色で色彩を調和させた。ヴィオレ・ル・デュクは、その方法を詳細に説明している。[400]しかし、このような体系は気取ったものではなく、遠近法とは相容れないものであった。中世の市民はローマ人と同じように裕福であり、そう見せたかった。彼らは聖人の厳粛な肖像画以上のものを金に見合うものとして求めた。彼は自分自身や自分のギルドの絵を切望し、何よりも見せびらかすことを主張した。14世紀は、青に代わって赤と黄色が使われるようになり、調和の感覚が崩れ始めた時代であった。さらに、市民は現実主義者であり、自分の周りで見る世界の表現を求めた。こうして遠近法が生まれ、金が放棄され、色彩は最終的に衰退し、失われた芸術へと沈んでいった。何百年もの間、サン・ドニ修道院の修道士たちの作品を模倣することは不可能だった。イタリアでは、経済現象はさらに顕著だった。イタリアでは、380 中世において、芸術は常に商業的な共同体であり、経済的な観点から芸術を捉えていた。その一例として、ドームの扱い方が挙げられる。

東西の傑作に挟まれた場所に位置し、自身の想像力に乏しかったフィレンツェの銀行家は、二つの様式を融合させ、安価で派手な装飾を施すというアイデアを思いついた。そこで彼はゴシック様式のアーチの上に東洋風のドームを設置し、高価なモザイクでドームを飾る代わりに、その4分の1ほどの費用で内部をフレスコ画で装飾した。モザイクの代わりにフレスコ画を用いるのは、近代において最も典型的な手法の一つである。

経済時代が幕を開ける以前、人々の想像力が宗教的熱狂の情熱に満ち溢れていた時代、クリュニー修道院やサン・ドニ修道院を建てた修道士たちは、金銭のことなど考えもしなかった。なぜなら、金銭は彼らに関心を示さなかったからである。修道院に守られた彼らの生活は保障され、パンも修道服も安全だった。彼らは市場に媚びへつらうことも、後援者を求めることもなかった。彼らの芸術は売買されるものではなく、神と交わり、あるいは人々に教えを伝えるための霊感に満ちた言語であり、彼らが彫り上げた石には、言葉をはるかに超えた詩情が表現されていた。こうした理由から、ゴシック建築は最盛期には、自発的で、崇高で、威厳に満ち、純粋なものであったのである。

381肖像画の出現は、一般的に衰退の前兆とみなされてきたが、それは当然のことと言えるだろう。肖像画の存在は富の優位性を示すものだからだ。肖像画は、神の像のような、熱狂的な愛好家の理想とは到底言えない。なぜなら、肖像画は商業的な商品であり、値段をつけて売られ、パトロンの好みに合わせて作られるものだからだ。もし画家自身の好みに合わせて作られたとしたら、買い手がつかないかもしれない。肖像画が流行する頃には、経済状況はかなり進展しているはずだ。肖像画は、他の経済現象と同様に、ルネサンス期に隆盛を極めた。そして、この時代に、画家は修道院やギルドの庇護から解放され、リアルト橋で出会ったヴェネツィアの商人たちのように、自らの作品を売って生計を立てるようになった。画家は彼らの虚栄心をくすぐり、彼らの宮殿を装飾したのだ。16世紀以降、経済的な嗜好を満たすことができなくなった想像力豊かな画家は、飢えに苦しむことになった。

この金銭欲こそが、中世の芸術と近代の芸術を隔てる溝を形成している。この溝は埋めようがなく、幾世紀もの時を経て広がり続け、ついには芸術家も社会のあらゆるものと同様に、商業市場の産物となってしまった。まるでギリシャ人がローマの富豪に奴隷として売られたように。あらゆる発明、あらゆる運動の加速に伴い、散文は詩をより完全に取って代わり、経済的な知性は、歴代の富裕層の中でも特に才能のある人々を魅了してきた自然描写からの逸脱をますます許容しなくなっていった。それゆえ、近代リアリズムは傲慢さを帯びるのである。

このように、芸術の歴史は他のあらゆる生活現象の歴史と一致する。なぜなら、経験が示しているように、宗教改革以降、ギリシャ建築やゴシック建築のような建築様式の流派は存在し得なくなったからである。そのような流派は、社会には存在し得ない。382 ギリシャ建築やゴシック建築は想像力豊かな理想を体現していたが、そこでは想像力が衰退していた。宗教改革以降のような経済的な時代においては、富はエネルギーが表現を求める形態であり、したがって15世紀末以降、建築は金銭を反映するようになったのである。

ヴィオレ・ル・デュクはローマ人について、すべての成り上がり者と同様に、彼らにとって芸術の真の表現は、形式の純粋さよりもむしろ豪華な装飾にあると述べている[401] が、3世紀に当てはまったことは19世紀にも当てはまる。精神のタイプが同じであれば、その働きも似ているはずであり、経済的な、同時に見栄っ張りで倹約的な人々は、安っぽい芯を奇抜に装飾したものを生み出す。ローマ人はギリシャの列柱のパロディを浴場や円形劇場の頂上に載せたが、イギリス人は、より弱い国々から想像力豊かな宝石を略奪した後、銀行や会計事務所の外観を粗雑な模倣で覆うことを楽しんでいる。

しかし、このように似ているとはいえ、ローマ建築と現代建築の間には根本的な違いがある。ローマ人は決して卑劣な人間ではなく、些細なことにこだわることもなかった。彼らが壁を築くとき、それは塗装された鉄ではなく、堅固な石造りの壁だった。そして、コンスタンティヌス帝の時代に至るまで、叩けば必ず響き渡る一つの音色が残っていた。高利貸しが元老院に席を占めていたかもしれないが、軍団は蛮族で構成され、凱旋式がフォルムを練り歩く限り、人々は勝利者のために凱旋門を建てる方法を知っていた。おそらく、あらゆる時代において、兵士を記念するためにトラヤヌス帝の円柱ほど荘厳で威厳のある記念碑はなかっただろう。383 それを模倣することが、今世紀の目標であった。

パリでは、このトロフィーの模造品がフランス史上最高の指揮官に捧げられ、ヴァンドーム広場の円柱は近代戦没者の墓標となっている。1810年、ネイサン・ロスチャイルドがロンドン証券取引所の独裁者となったまさにその時に建てられたこの円柱から、潮の流れは急速に流れ出し、セダンの戦い以降、現代人は現実主義の杯を最後の一滴まで飲み干してしまった。

乾ききった現代の土壌では詩は花開かず、演劇は死滅し、芸術の庇護者たちはもはや最も神聖な理想を冒涜することへの恥の意識すら持たなくなっている。12世紀の修道士が神の存在によって聖なる聖域の石に刻んだ恍惚とした夢は、倉庫の装飾に複製され、あるいは聖ヒューが奉献したかもしれない修道院の設計図は、鉄道駅に転用されている。

約400年にわたり、ヨーロッパではこうした現象が10年ごとに顕著になり、統合が頂点に近づくにつれ、芸術は崩壊の兆しを見せるようになった。19世紀末のロンドンの建築、彫刻、貨幣は、聖ルイ時代のパリのそれらと比較すると、ペリクレスの時代のアテネと対比されるカラカラ帝時代のローマを彷彿とさせる。ただし、中世を形作った蛮族の血の流れは、ロンドンには存在しない。

【脚注】
[1] モムゼン『ローマ史』、ディクソン訳、第1巻、288、290頁。
[2] ニーブール著『ローマ史』、ヘア訳、第1巻576頁。本文ではニーブールの訳に従っているが、「ネクサム」はローマ法の難問の一つである。（サヴィニー著『不法債務法について』参照。）しかし、契約の正確な形式は、おそらく本件においてはそれほど重要ではない。なぜなら、ほとんどの学者は、それが抵当契約に似ており、その条件違反は担保の喪失だけでなく債務者の自由の喪失にもつながるという点で一致しているからである。ガイウス著、第4巻21頁参照。
[3] ローマの歴史、ニーバー、ヘア訳、ii。 599. しかし、 アウルス・ゲリウス、xxと比較してください。 1.
[4] 同上、i. 582。
[5] ローマ史、ニーブール、ヘア訳、第1巻、583ページ。
[6] モムゼン『ローマ史』、ディクソン訳、第1巻、472頁。
[7]リウィウス、第45巻18章。
[8] ローマ史、ニーブール、ヘア訳、第1巻、583ページ。
[9] 同上、ii. 603。
[10] ローマ史、ニーブール、ヘア訳、第1巻、574ページ。
[11]バージニアへの序文。
[12] モムゼン『ローマ史』、ディクソン訳、第1巻、484ページ。
[13]モムゼン著『ローマ史』、ディクソン訳、第1巻、298-299頁 を参照
[14]ニーブール著『ローマ史』、ヘア訳、第3巻、22、30頁 を参照
[15]マコーレー著『ヴァージニア』序文。
[16] Histoire de l’Esclavage、ワロン、ii。 38.
[17]スエトニウス『アウグストゥス』第2巻41章。
[18]タキトゥス『年代記』第2巻48章。
[19] Ann.、vi. 39.
[20] 同上、iv. 21.
[21] 土、iii. 164.
[22] 「L’Invasion Germanique」、Fustel de Coulanges、146–157。
[23]ディオド。 xxxiv。 38. シチリアの奴隷制の主題については、『Histoire de l’Esclavage』、Wallon、ii を参照。 300以降
[24] ポリュビオス、ii. 15、シャックバーグ訳。
[25] ローマ帝国の属州、モムゼン、ii. 233。
[26] 同上、ii. 239。
[27] 食卓の賢人たち、第37巻。
[28]マルティアリス、書簡、xii. 76.
[29]ヴォピスカス、アウレリアヌス、35歳。
[30] 「L’Invasion Germanique」、Fustel de Coulanges、190。
[31] Le Colonat Romain: Recherches sur quelques Problèmes d’Histoire、Fustel de Coulanges、143。
[32] Organization Financière chez les Romains、Marquardt、65以降。
[33]タキトゥス『年代記』、マーフィー訳、iii. 53.
[34] 自然史、xii. 18.
[35]ヴォピスカス、サトゥルニヌス、8.
[36] ローマ帝国の属州、モムゼン、ii. 140。
[37] Ann.、vi. 16、17。
[38] Geschichte des Römischen Münzwesens、Mommsen、756 を参照
[39] モネ・ビザンティン、サバティエ、i。 51、52。
[40] モネ・ビザンティン、サバティエ、i。 50.
[41] Geschichte des Römischen Münzwesens、モムセン、837。
[42] モネ・ビザンティン、サバティエ、i。 51、52。
[43]プリニウスの手紙、iii. 19.
[44] 同上、ix. 37。
[45] Digest、xix. 2、15、およびxxxiii. 7、20。
[46] 文字、x。 24. この主題全体については、 Le Colonat Romain: Recherches sur quelques Problèmes d’Histoire、Fustel de Coulanges、ch を参照してください。私。
[47] ユスティニアヌス法典、xi. 51、1。
[48] ル・コロナット・ロマン、フステル・ド・クーランジュ、21。
[49] Organisation Financière chez les Romains、マルカルト、240;レ・マニユール・ダルジャン・ア・ローマ、デルーム、377。
[50]『衰退と滅亡』第17章 を参照
[51] C.ヴェレム、IV。 lxxxix。
[52] キケロの手紙、広告Att。 vi. 2;広告アトも。 21 節、および 6 節。 1.
[53]ディオドxxxvi。 3. Histoire de l’Esclavage、Wallon、iiも参照42、44。
[54] 風刺、viii. 89、90。
[55] 書簡、viii. 24.
[56] ディオ・カッシウス、lxii. 2.
[57] 自然史、第14章、序論。
[58] 衰退と滅亡、第17章。
[59] 道徳、1718年翻訳、4、11。
[60] エスクラヴァージュの歴史、iii。 268.
[61] 衰退と滅亡、第12章。
[62] 侵入ゲルマニック、200、204、223。
[63] ディオ・カッシウス、lvi. 7.
[64] ディオ・カッシウス、16 世。 5～8。
[65] Ann.、iii. 25.
[66] 同上、xxviii。ラテン文学には、これらの有名な法律への言及が数多く見られる。タキトゥス、プリニウス、ユウェナリス、マルティアリスは、これらの法律について繰り返し言及している。また、ローマの法学者によるこれらの法律に関する注釈も数多く存在する。
[67] L’Organisation Militaire chez les Romains、マルカール、143。
[68] ディオ・カッシウス、lxxiv. 2.
[69] モネ・ビザンチン、サバティエ、i。 50.
[70] ビザンツ帝国の歴史、フィンレイ、9。
[71]ヴォピスクス、『タキトゥス』、10。
[72] ローマ支配下のギリシャ、ジョージ・フィンレイ、214頁。
[73] ビザンツ帝国、フィンレイ、256。
[74] ビザンチン建築、テクシエ、24歳。
[75] 衰退と滅亡、第 52 章。
[76] トゥデラのラビ・ベンヤミンの旅程、アシェルによるヘブライ語からの翻訳、54。
[77] モネ ビザンチン、i。 26.
[78]ボエモンとの条約を参照。アンナ・コムネナ、xiii. 7.
[79] ビザンティンの芸術、バイエ、16、17。
[80] テーベ、iii. 661.
[81] 衰退と没落、第20章。
[82]マルコによる福音書 5:28、30。
[83] 歴代誌、ii. 124.
[84] アングリカン分裂、サンダー、ルイス訳、143頁。
[85] イングランド島の報告、あるいはむしろ真実の記録、カムデン協会30。
[86] Cal. x. No. 364. ブリュワー氏とガードナー氏が編集した国務文書目録への参照は、この単語のみで行います。
[87] Histoire du Sacrament de l’Eucharistie、コーブレット、i。 474. この主題については、 Cæsarii Dialogus Miraculorum も参照。デ・コーポレ・クリスティ。
[88] 歴史。点灯。フランス、xxii。 119.
[89] Les Moines d’Occident、モンタランベール、vi。 34.
[90] グランド・ソーヴの歴史、ii。 13.
[91] モナスティコン、第628巻、1846年版。
[92] Les Moines d’Occident、モンタランベール、vi。 101.
[93] 司祭の独身制、Lea、129。
[94] アンナレス・ローレッセンス、ペルツ、i. 188.
[95] Recueil des Chartes de l’Abbaye de Cluny、ブリュエル、i. 124.
[96] Bull. Clun.、p. 2、col. 1。また、 Manuel des Institutions Françaises、Luchaire、93、95 には、判例がまとめられています。
[97] Annales Ecclesiastici、Baronius、1076 年。
[98]ミーニュ、cxlviii. 790.
[99] 衰退と滅亡、第60章
[100] 建築辞典、第 50 巻。
[101] Annales Ecclesiastici、バロニウス、1095 年。
[102] Les Familles d’Outre-Mer編レイ、３歳。
[103] 建築辞典、viii。 108.
[104] L’Art Arabe、111以降
[105] 『アラビア美術』 203頁。
[106] メランジュ、458。
[107] Dictionnaire de l’Architecture、Viollet-le-Duc、viを参照446.
[108] Les Églises de la Terre Sainte、Vogüé、217 を参照。ノートルダム・ド・ノワイヨン。芸術の歴史の練習、ヴィテ、ii。 122;建築辞典、ヴィオレ・ル・デュク、ii。 301.
[109] 歴史。デ・クロワサード、xii。 7.
[110]シリアの城については、『シリーのクロワゼの建築軍事演習』、レイを参照。
[111]書簡363、1877年版、パリ。
[112] Sancti Bernardi、Vita et Res Gestae、Auctore Guillelmo、1–3。
[113] セクンダ・ヴィータ・S・ベルナルディ・オークトーレ・アラノ、vi。
[114] エクソディウム・マグナム・シスターシエンス、viii。
[115] 1877年版、パリ、第363号および第423号。
[116]書簡363。
[117] De Vita S. Bernardi、Auctore Gaufrido、iv。 5.
[118] 1877年版、パリ、書簡256。
[119] 歴史。デ・クロワサード、16 世。 25.
[120] 歴史。デ・クロワサード、16 世。 27.
[121] 考慮すべき事項、ii. 1.
[122] ティルスのウィリアム、16. 11、12。
[123] Les Familles d’Outre-Mer、デュ カンジュ、405。
[124] フランス商業史、132。
[125] Histoire du Commerce du Levant、Heyd、フランス語訳、i。 163.
[126] Histoire du Levant、Heyd、フランス語訳、i。 95.
[127]カルロヴィング朝時代のより安価な貨幣の問題については、 Nouveau Manuel de Numismatique、Blanchet、i.101; Histoire du Commerce de la France、Pigeonneau、87なども参照
[128] Le Monete di Venezia、パパドポリ、73歳。
[129] ヴィル＝アルドゥアン編ワイリー、xiv. 65.
[130] 同上
[131] フランスの歴史、xix。 23.
[132] Patrologiæ Cursus Completus、Migne、ccxiv。 1180年。
[133] フランスの歴史、xix。 421.
[134] クロニーク編ブションさん、44歳。
[135] ヴィル＝アルドゥアン、ブション編、51。
[136] ヴィル＝アルドゥアン年代記、編。ブチョンさん、69歳。
[137] クロニーク編ワイリー、xxxvii。 178.
[138] クロニーク編ワイリー、リー。 239.
[139] クロニーク編ブションさん、96歳。
[140] 年代記、編。ブチョン、99歳。
[141] Patrologiæ Cursus Completus、Migne、ccxv。 454.
[142] ミーニュ、ccxv. 712.
[143] Historia Captæ a Latinis Constantinopoleos、Migne、ccxii。 19.
[144] 聖書。エコール・デ・シャルト、3D シリーズ、ii。 353.
[145] サン ドニ修道院の歴史、ダイザック、i. 361-9。
[146] ヴィ・ド・ルイ・ル・グロ、シュガー編。モリニエ、61、62歳。
[147] ヴィ・ド・ルイ・ル・グロ、シュガー編。モリニエ、70歳。
[148] 同上、18。
[149]シュガー編。モリニエ、18歳。
[150] 同上
[151] サン・カンタンのコミューン起源の練習曲、ジリー、9。
[152] Études sur les Faires de Champagne、Bourquelot、72、74を参照そして一般的にこの主題に関して。
[153] Les Communes Françaises、ルチェア、221–225。
[154] Les Communes Françaises、ルチェア、85 年。
[155] Les Communes Françaises、ルチェア、233–234。
[156] Les Communes Françaises、ルチェア、260。
[157] 『Documents sur les Relations de la Royauté avec les Villes de France』、ジリー、59、61。
[158] Les Communes Françaises、ルチェア、189。
[159] Manuel des Institutions Françaises、ルチェア、535。
[160] Les Communes Françaises、ルチェア、283。
[161] サン・シモン公爵回想録、編。 1874年12月19.
[162] Le Commerce de Marseille au Moyen Age、ブランカール、3。
[163] ラ・リベルタ・デッレ・バンケ・ア・ヴェネツィア、ラテス、26歳。
[164] Les Grandes Compagnies de Commerce、ボナシュー、23歳。
[165] La Rapport entre l’or et l’argent au Temps de Saint Louis、マルシェヴィル、22、33。
[166] 同上、42。
[167] レ・コミューン・フランセーズ、200、201。
[168]この論争に関する文書は、デュピュイの『Histoire du Differend』に掲載されている。
[169]デュピュイ、48。
[170] 同上、44。
[171] 1303年のボーヴェとラオンの手紙を参照。文書、ジリー、160。
[172]デュピュイ、55。
[173]デュピュイ、351。1303年6月に提出された論文。
[174]ヴィラーニの年代記、viii を参照63.
[175] クロニカ・ディ・ヴィラーニ、viii。 80.アンも。 Eccl.、バロニウス、1305年。
[176] 文書 Inédits sur l’Histoire de France、Procès des Templiers、Michelet、i. 166.
[177] プロセ・デ・タンプリエ、ミシュレ、i. 37.
[178] 同上、264頁。
[179] 同上、75頁。
[180] クロニカ・ディ・ヴィラーニ、viii。 92.
[181] ナンジャコの継続記録、mccccxiii。
[182] ラ・メゾン・デュ・タンプル、カーゾン、200、204。
[183] ​​ 『農業と価格の歴史』、JE ソロルド・ロジャース、iv. 72。
[184] 義認論、著作集、1. 60.
[185] 義認論、著作集、1. 51.
[186] 教理、I. vii. 1 および 5.
[187] ツヴィングリスの神学、アウグスト・バウアー、319、320。
[188] 教理、IV. viii. 9.
[189] ジョン・ウィクリフとそのイギリスの先駆者たち、レヒラー、英語訳、302。
[190]レヒラー、349頁、注1。
[191] Lechler、348、メモ。 De Eucharistiaからの抜粋。
[192] 行為と記念碑、iii. 204、205。
[193] 『狂気の賛歌』、1541年。サー・トーマス・チャロナーによる英訳。
[194] 議会史、コベット、i. 295。
[195] 同上、310頁。
[196] 乞食のための嘆願書、2. 初期英語テキスト協会。
[197] 行為と記念碑、第404巻。
[198] 同上、iii. 218。
[199] 行為と記念碑、iv. 196.
[200] 農業と価格、iv. 18.
[201] イングランド国教会の改革、ブラント、ii. 222。
[202] 法令集、第4巻、706ページ。
[203] イギリスの産業と商業の歴史、ロジャーズ、48。
[204] 農業と価格、iv. 715.
[205] 農業と価格、iv. 454.
[206] 同上、第4巻、200頁。穀物の平均価格については、第1巻245頁および第4巻292頁の表を参照。
[207] 農業と価格、iv. 734.
[208]チャピュイからグランビルへ、 Cal. ix. No. 862。ブリュワー氏とガードナー氏が編集した州文書は「Cal.」という語で呼ばれています。
[209] 行為と記念碑、第365巻。
[210] 国務文書、ii. 552.
[211] 歴代誌、1、clxvii。
[212]シャピュイからペルノへ、 Cal. x. No. 901。
[213]フリードマン著『アン・ブーリン』第1巻43ページ、およびその他を 参照
[214] Cal. x. No. 908.
[215] バーリーとその時代、エッセイ。
[216] Cal. vii. No. 296.
[217] 同上、xi. No. 576、チャピュイからシャルルへ。
[218] 同上、xi. No. 576。
[219] 同上、xi. No. 864。
[220] Cal. xi. No. 1045.
[221] Cal. xi. No. 729.
[222] 同上、xi. No. 826。
[223] 同上、xii. pt. i. No. 698。
[224] Cal. xii. pt. i. No. 976.
[225] マリヤック・オ・コネターブル、カウレック、211。
[226] 行為と記念碑、第180巻。
[227] Cal. viii. No. 726.
[228] サンダー、ルイス訳、119。
[229] 国務文書、i. 538。
[230] Cal. xii. pt. i. No. 498.
[231]カウレク、193、194頁。
[232] 同上、82頁。
[233] Cal. x. No. 909.
[234]カウレック、274頁；サンダー、ルイス、162頁、注2。
[235]カウレク、50。
[236] アンリ 8 世のアン ブーリンへの手紙、クレープレット、手紙 3。
[237]カウレク、199。
[238] 行為と記念碑、第229巻。
[239] イングランド史、第1章。
[240] 英国国教会分裂の勃興と成長、サンダー著、ルイス訳、161頁。
[241]チャピュイからチャールズへ、カル. 6. No. 1510、日付 1533 年 12 月。
[242] 『説教集』、コリー、49。
[243] 『説教集』、コリー、56、58。
[244]ヘンリー8世治世31年、14年頃。
[245] 使徒言行録、第368、369巻。
[246] Cal. x. pref. xliii.
[247]ヘンリー8世とイングランドの修道院、ガスケ著、第1巻、454ページ、および注釈 にある原典の引用を参照
[248] Cal. ix. No. 622。カレンダーでは手紙は要約されている。抜粋全文はGasquet, i. 261, 262に掲載されている。
[249] 同上、第630号。ガスケ著、第1巻、263ページに全文掲載。
[250] 同上、第630号。
[251] ヘンリー8世とイングランドの修道院、i. 439。
[252] Cal. ix. No. 42.
[253] Cal. x. pref. xlv. note.
[254] 同上、ix. No. 1005。
[255] 同上、ix. No. 1005。
[256] Cal. x. No. 364.
[257] 同上、第1191号。
[258] 同上、第364号。
[259] 同上、第1191号。
[260] ダーラムの儀式、サーティーズ協会、86。
[261]ライト、260頁。
[262]エリス、第1シリーズ、ii. 99.
[263]ライト、261、262頁。
[264]エリス、第1シリーズ、ii. 99.
[265] 農業と価格、iv. 64.
[266] 6 ヘンリー 8 世、c。 5; 7 ヘンリー 8 世、c. 1.
[267] Jewel of Joy、Becon。また、 England in the Reign of Henry VIII.、Early Eng. Text Soc.、Extra Ser.、No. xxxii、p. 75。
[268] エドワード6世に対する最初の説教。ラティマー司教の説教集、パーカー協会編、100、101。
[269]ヘンリー8世22年、12年頃。
[270]ヘンリー8世治世27年頃、25年頃。
[271] 1 エドワード 6 世、第 3 章。
[272]大英博物館、コール写本 xii. 41。ガスケ著『ヘンリー八世とイングランドの修道院』、ii. 514、注釈に引用。
[273] Eccl.メム。、ii． pt. 1、260。
[274]反乱に関する説教、クランマー、『雑録と書簡』、194-6頁。
[275]反乱に関する説教、クランマー、『雑録と書簡』、195、196。
[276] Cal. ix. No. 193.
[277] Eccl.メム。、ii． pt. 1、152。
[278]エドワード6世治世5年および6年、第2章。
[279] クロムウェルの書簡と演説、カーライル、演説XI。
[280]レイリーからバーリーへ、『サー・ウォルター・レイリーの生涯』、エドワーズ、ii. 76、書簡 xxxiv。
[281] イングランド国教会の改革、ii. 68.
[282] イングランド史、第432巻。
[283]ゴーラムの宗教改革に関する抜粋、61。
[284] 1554年のオックスフォードでのリドリーの討論、『Acts and Monuments』、vi. 474。
[285] 敬虔な信徒への手紙、著作集、iii. 176.
[286] 同上、177頁。
[287] 忠実な勧告、作品集、iii. 283.
[288] 同上、iii. 281、282。
[289] 真の服従について、ヘイウッド版、73。
[290] キリスト教徒の制度、序文、ヘンリー8世の信仰の定式、ロイド、26。
[291]バーネットの『宗教改革史』、記録、第1部、第3巻、第9章を参照。
【292】 SPドム。エリス。巻。 176、第69号。
[293] チューリッヒ書簡集、第1シリーズ、287。
[294] 1586年の議会で教会のさらなる改革のために提出された法案と書物、SP Dom. Eliz . 199、No. 1。
[295] 非陪審員の歴史、ラスベリー、50。
[296]バーネット、ポコック編『宗教改革史』第1部第3巻第9章 を参照
[297] イングランド史、第1章。
[298] イングランド史、第3章。
[299] 同上、第6章
[300] イングランド史、第14章。
[301] 補助金等の贈与に関する女王の協議、1584年。国務文書、エリザベス女王、176、第69号。
[302] イングランド史、第3章。
[303] Cal. x., No. 570.
[304] 大使たち、v. 150。ディクソン著『イングランド教会史』、iv. 450からの引用。
[305] ヘンリー8世の偽装離婚、ハープスフィールド、カムデン協会、291。
[306]バーネットの『宗教改革史』、ポコック編、第1巻、428頁。
[307] 同上、iii. 376。
[308]ブラントの宗教改革、第1巻、475ページ。
[309] アングリカン・シズム、サンダー、ルイス訳、181。また、ヘンリー8世の偽装離婚、ハープスフィールド、290。
[310] 行為と記念碑、第230巻。
[311] 農業と価格、ロジャーズ、v. 804。
[312] イングランド史、viii. 425.
[313] 海上権力が歴史に及ぼした影響、マハン、41。
[314] 16世紀のイギリスの船員、6。
[315]アンダーソンの『商業史』第1巻、400ページ。
[316] SP Dom. Eliz. , 53.
[317] 国富論、第4巻、第1章
[318] 貿易論、チャイルド、1775年版、8。
[319] イングランド史、第3章。
[320] 貿易論、ジョサイア・チャイルド編、1775年、8、9、10。
[321] 同上、序文xxxi。
[322] 同上、41。
[323] スパークス著『アメリカ人名事典』第2巻、388ページ。
[324] 国富論、第4巻、第3章、第1部。
[325]サーローの国家文書、第433、434巻。
[326] 英国貨幣年代記、ルーディング、iii. 378。
[327] 貨幣年代記、ルーディング、iii. 470.
[328] 通貨と金融に関する調査、ジェボンズ、140。
[329] 貨幣年代記、ルーディング、iv. 26.
[330] 国富論、第4巻、第1章。
[331] 国富論、第2巻、第2章。
[332] クライヴ卿。
[333]マコーレーのエッセイは近年、多くの批判にさらされてきたが、ヒンドゥスタンの略奪に関しては、彼に対する重要な反論は何もなされていない。インドに関する近年の歴史研究はすべて疑ってかかるべきである。政府の主張を正当化するために、あらゆる公的影響力が証拠の歪曲に向けられている。
[334] クライヴ卿。
[335] クライヴ卿。
[336] ウォーレン・ヘイスティングス。
[337] 綿製品製造の歴史、115。
[338] 『グレートブリテン島全土を巡る旅』、1753年版、iii. 136、137。
[339] ボルトンとワットの生涯、スマイルズ、484。
[340] 王殺しの和平に関する最初の書簡。
[341] 銀行の理論と実践、i. 507。
[342] 利子引き下げに関する考察。著作集、1823年版、第49巻。
[343] ロスチャイルド家、リーブス、51。
[344]ロスチャイルド家、リーブス、192、199。
[345] 同上、200。
[346]商品の比較価格について言及されている場合は、WS Jevons がInvestigations in Currency and Finance 144 に掲載した表が資料として使用されています
[347] 貨幣年代記、ルーディング、iv. 37.
[348] オーバーストーン・トラクツ、49。
[349] 価格の歴史、i. 158。
[350] ロバート・ピール卿の政治生活、ダブルデイ、第1巻、218ページ、注。
[351] 銀行の理論と実践、マクラウド編、1893年、ii. 103。
[352]ハンサード新シリーズ、viii. 189 を参照。
[353] イングランド銀行の歴史、i. 348。
[354] イングランド銀行の歴史、i. 347。
[355] 通貨の歴史、マクラーレン、161。
[356] 銀行の理論と実践、マクラウド、ii. 117、118。
[357] オーバーストーン・トラクツ、325。
[358] 同上、191頁。
[359] 同上、318頁。
[360] 銀行の理論と実践、ii. 147.
[361] オーバーストーン・トラクト、573、574。
[362] コブデンとリーグ、アシュワース、174。
[363] 銀行の理論と実践、マクラウド、ii. 169、170。
[364]ハンサード、第三シリーズ、xcv. 399。
[365] 銀行の理論と実践、ii. 170.
[366]ハンサード、第三シリーズ、xcv. 398。
[367] オーバーストーン・トラクツ、319。
[368] Journal of Roy. Stat. Soc.、liv. 464 を 参照
[369] 1891 年のDénombrement、261。
[370] Annuaire de l’Economie Politique、1894 年、ブロック、18。
[371] ラ・ポピュレーション・フランセーズ、ii． 214.
[372] 1875年にボンベイ管区のプーナ地区とアフマドナガル地区で発生した暴動の原因を調査するためにインドに任命された委員会の報告書、12。
[373] 1875年にボンベイ管区のプーナ地区とアフマドナガル地区で発生した暴動の原因を調査するためにインドに任命された委員会の報告書、159。
[374] 委員会の報告書等、25、26。
[375] 同上、167頁。
[376] 委員会の報告書等、168頁。
[377]パンジャブのムスリムと金貸し、ソーバーンを参照。
[378] 委員会の報告書等、168頁。
[379]『インディアン諸民族の簡潔な歴史』ハンター、50頁 を参照
[380] 1852年版メリベール著『ローマ人の歴史』第2巻81ページを参照。そこには典拠がまとめられている。
[381]プルタルコス『英雄伝』、クラフ訳、第4巻123章。
[382] 同上、298頁。
[383] 同上、142頁。
[384]創世記 34:11,12.
[385]アリストテレス、『政治学』、ii. 9.
[386]プルタルコス『英雄伝』、クラフ訳、第4巻507節。
[387] スペンサー『妖精の女王』第4巻第5章第1節。
[388] Entretiens sur l’Architecture、i。 102.
[389] Ann. , xv. 44.
[390] Ann. , xv. 44.
[391] マルク・オーレル、ルナン、600。
[392]テルトゥリアヌス、アド・スカプラム、5.
[393] L’Antechrist、163以降。
[394] Études sur l’Histoire de l’Art、ヴィテ、i. 200。
[395] L’Art de Batir chez les Byzantins、Choisy、5、6。
[396] Recherches pour servir à l’Histoire de la Peinture et de la Sculpture Chrétiennes en Orient、バイエ、99。
[397] 同上、99。
[398] ユスティニアヌスの建築、プロコピオス、スチュワート訳、i. 1.
[399] 同上
[400] 建築辞典、芸術。 「ペインチャー」
[401] Entretiens、i. 102。
385

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『文明と衰退の法則：歴史に関するエッセイ』の終了 ***
《完》