パブリックドメイン古書『スペインのムーア人』（1903）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『The Moors in Spain』、著者は Stanley Lane-Poole です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『スペインのムーア人』開始 ***
本の表紙画像

アルプサラス。
アルプサラス。

国家の物語

苦悩する荒野

スタンリー・レーン＝プール（文学士、王立航空宇宙学会会員）

『バーバリー海賊』、
『トルコ』、『サラディン』などの著者。

アーサー・ギルマン（MA、『アメリカ人民の歴史』、『ローマの物語』、『サラセン人の物語』などの著者）との協力による。

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ニューヨーク：
GPパットナムズ・サンズ
ロンドン：T・フィッシャー・アンウィン
1903年

著作権は GP PUTNAM ‘S SONSが 1886年に取得。ロンドンのStationers’ HallにT. FISHER UNWIN によって登録。

序文。
目次。
図版一覧。
年表。
本文索引および注釈索引。
脚注

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序文。
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スペインの歴史は、私たちに物悲しい対比を示している。1200年前、ムーア人のタリクは西ゴート族の地を、イスラム教徒によって征服された王国の長いリストに加えた。イスラム教徒の支配下で約8世紀にわたり、スペインはヨーロッパ全体に文明的で啓蒙された国家の輝かしい模範を示した。征服者たちの勤勉さと技術力によってさらに豊作となった肥沃な地方は、百倍もの実りをもたらした。グアダルキビル川とグアディアナ川の豊かな谷には無数の都市が出現し、その名前だけが、消え去った過去の栄光を今に伝えている。芸術、文学、科学は、当時ヨーロッパのどこにも見られなかったほど繁栄した。フランス、ドイツ、イギリスから学生たちが集まり、ムーア人の都市にのみ湧き出る学問の泉から汲み取ろうとした。アンダルシアの外科医や医師は科学の最先端を走っていた。女性は真剣な学問に専念するよう奨励され、コルドバの人々の間では女性医師も珍しくなかった。数学、天文学、植物学、歴史、哲学、法学はスペインで、そしてスペインだけで習得されるべきものだった。実地での作業、科学的な灌漑方法、要塞建設や造船の技術、織機、彫刻刀、槌、ろくろ、左官ごてによる最高級かつ最も精巧な製品は、スペインのムーア人によって完成された。彼らは戦争の実践においても平和の技術においても、長きにわたり優位に立っていた。彼らの艦隊はファティマ朝と地中海の制海権を争い、彼らの軍隊はキリスト教徒の辺境地帯を火と剣で駆け抜けた。国民的英雄であるシッド自身も、長らくムーア人側で戦い、教育を除けば、半分以上はムーア人であった。王国を偉大で繁栄させるもの、洗練と文明化につながるものはすべて、イスラム教徒支配下のスペインに見出された。

1492年、フェルディナンドとイサベルの十字軍によってムーア人の最後の砦が崩れ、グラナダとともにスペインの偉大さは終焉を迎えた。確かに、ほんの短い間、ムーア人の栄華の残光は、かつて太陽の光で温めていたこの地の歴史に、借り物の光を投げかけた。イサベル、カール5世、フェリペ 2世、コロンブス、コルテス、ピサロの偉大な時代は、強大な国家の終焉の瞬間に最後の光輪を灯した。その後、荒廃という忌まわしい時代、異端審問の支配、そしてスペインがそれ以来陥っている暗黒の闇が続いた。かつて科学が至高であったこの地で、スペインの医師たちは無知と無能さで知られるようになり、ニュートンとハーヴェイの発見は信仰に有害であるとして非難された。かつては70もの公共図書館が学者たちの知的好奇心を満たし、世界のために50万冊もの書籍がコルドバに集められていたが、その後学問への無関心が蔓延し、18世紀の新首都マドリードには公共図書館が一つもなく、スペイン人であるにもかかわらず、ムーア人研究の第一人者である歴史家でさえ、現代においてエスクリアの写本を所蔵することを拒まれた。セビリアの1万6千台の織機はすぐに昔の5分の1にまで減少し、トレドとアルメリアの芸術と産業は衰退し、同様に装飾と用途に優れた公共建築物である浴場さえも、清潔さがあまりにも不貞の匂いを強く漂わせるという理由で破壊された。ムーア人の巧みな灌漑を奪われた土地は貧しくなり、放置され、最も豊かで肥沃な谷は衰退し、人影もなくなった。アンダルシア地方のあらゆる地域を埋め尽くしていた人口密集都市のほとんどは荒廃し、学者、商人、騎士に代わって物乞い、修道士、盗賊が跋扈するようになった。ムーア人を追放したスペインは、このようにまでに衰退した。スペインの歴史が示すのは、まさにこの悲痛な対比である。

幸いなことに、本書では対照的な時代のうち、ムーア人支配下で栄華を誇ったスペイン、すなわち最初の時代のみを取り上げ、ブルボン朝支配下で衰退したスペインについては触れません。私たちは、偏見や誇張を一切排除し、イスラム教徒支配の8世紀における最も重要な点を提示するよう努めました。読者の想像力を掻き立てる英雄的人物や伝説にも触れつつ、特に中世スペインにおける政治運動の主要因となった人種間および宗教間の闘争を明確に描き出すことに力を注ぎました。本書の範囲を超えてこのテーマをさらに深く探求したい学生は、私たちが多大な恩恵を受けた以下の文献を参照してください。最も重要なのは、故ドージー教授の『スペインのイスラム教徒の歴史』（全4巻、ライデン、1861年）と、同じくドージー教授の『中世スペインの歴史と文学に関する研究』（全2巻、第3版、パリおよびライデン、1881年）である。これらの著作は、断片的ではあるものの、文学的、歴史的感覚の両面において等しく魅力的な形で提示された貴重な情報に満ちている。ドージー教授は歴史家であると同時に東洋学者でもあり、彼の著作は的確かつ深遠である。ドン・パスカル・デ・ガヤンゴスによるエル・マッカリーの『スペインにおけるイスラム王朝の歴史』（全2巻、ロンドン、1843年）の翻訳も非常に有用である。この翻訳は、ドージー教授らから些細な誤りを理由に不必要に辛辣な批判を受けているが、それでもなお、パンがないよりは半分でもいいから手に入れたいと願うすべての学生、そしてアラビア語の著者の著作を、たとえ不完全であってもヨーロッパの言語で読めることを喜ぶ学生にとって、感謝に値するものである。さらに、ドン・パスカルの注釈には、他では入手できない貴重な資料が数多く含まれている。この2人の権威者以外にも、本書の執筆にあたって参考にしたアラビア語の歴史家は数多くいるが、翻訳者がほとんどいないため、一般の学生に推薦することは難しい。アラブ文明の簡潔ながらも非常に読みやすく、かつ有益な概説は、スペインにおける発展を概観したアウグスト・ベーベルの『イスラム・アラブ文化期』（シュトゥットガルト、1884年）に見られる。ムーア人支配の末期については、ワシントン・アーヴィングの絵画的な『グラナダ征服』と、本書で大いに参考にされているサー・W・スターリング・マクスウェルの見事な『ドン・フアン・デ・アウストリア』が、それぞれ独立した文献として読む価値がある。ガヤンゴスとドージーの著作以前に書かれたムーア人の歴史書は、主にコンデの『スペインにおけるアラブ人の支配』に基づいているため、注意深く避けるべきである。文学的価値は高いものの、歴史的価値はごくわずかで、後の著作に見られる誤りの大半の原因となっている本である。ミス・ヨンゲの『スペインのキリスト教徒とムーア人』（私が知る限り、この時代の英語による唯一の通俗史）の基礎がこの本にあるかどうかは判断できない。というのも、彼女のページをざっと見たところ、感嘆はしたが、私の著作の構想とあまりにも酷似していたため、無意識のうちに模倣してしまう危険を冒さずに読むことができなかったからである。

ドージーとガヤンゴスの著作、そしてアーサー・ギルマン氏の親切な協力に感謝するとともに、特にスペイン語の正書法に関して、友人であるH・E・ワッツ氏の支援に深く感謝の意を表したい。

結論として、ここで示されたムーア文明の描写から、イスラム教は常に文化と人類の側に立っていると推測する人は、イスラム教の野蛮さが何を意味するのかを知るために、このシリーズの別の巻である私の著書『トルコ人の物語』を参照すべきである。グラナダの陥落はコンスタンティノープルの征服から40年以内に起こったが、東方におけるイスラムの獲得は、西方におけるヨーロッパの損失を補うものではなかった。トルコ人は第二のコルドバを建設することはできなかったのである。

SL-P。

サリー州リッチモンド、
1886年7月。

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コンテンツ。
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ページ
私。
最後のゴスたち 1
古代アラビアの孤立、1 —預言者ムハンマドによる変化、2 —サラセン人の征服、3 —セウタの攻撃、4 —スペインの状況、4 —ローマ支配の影響、5 —西ゴート族、6 —全階級の士気低下、7 —ウィティザ、 8 —ロデリック、8 —フロリンダの物語、11 —ジュリアン伯爵の復讐、11 —アラブ人との合流、12 —ノセイアの息子ムーサ、12 —タリーフによるスペインへの最初の侵攻、13 —タリクの侵略、13 —魔法の塔、14 —ロデリックの幻視、18 —グアダレーテの戦い、20 —ドン・ロドリゴの運命、21。
II.
征服の波 23
スペインの征服、23 — コルドバ、マラガ、エルビラ、ムルシアの占領、24 — テオデミルの策略、25 — ゴート族の逃亡、26 — ムーサのスペインへの渡航、27 — ターリクへの嫉妬と召還、28 — アキテーヌ侵攻とナルボンヌの占領、28 — トゥールの戦い、29 — シャルル・マルテルによるムーア人の進軍に対する境界線の設定、30 — シャルルマーニュのスペイン侵攻、33 — ロンセスバーリェスの峠、34 — ローランの死、36.
III.
アンダルシアの人々 39
ムーア人の領土の境界、39 — 北部と南部の分割、40 — アンダルシア、43 — 征服後の人々の状況、44 — 課税、47 —ムーア人の穏健化、47 —奴隷の状態、48 — 背教者、49 —勝利者間の派閥、50 — アラブ部族の嫉妬、51 — ベルベル人またはムーア人そのもの、52 — 彼らの迷信的な性格、 53 — アフリカとスペインでのベルベル人の反乱、54 — シリアのアラブ人が救援に駆けつける、55 — アンダルシアへの彼らの定住、56.
IV.
若き偽善者 58
ダマスカスのカリフ、58 —ウマイヤ朝の打倒、 59 —ウマイヤ朝のアブド・アル・ラフマーンの冒険、60 —スペインに上陸し、喝采で迎えられる、62 —アンダルシアのウマイヤ朝王国の建国、63 —アブド・アル・ラフマーンによる反乱鎮圧、64 —彼の性格、66 —ヒシャーム 1世、71 —彼の敬虔さと美徳、71 —司祭の権力、72 —神学者ヤヒヤ、 73 —ハカムの即位、 74 —彼の温厚な性格、74 —熱心党員の反乱、75 —コルドバの南郊外の焼き討ち、76。
V.
キリスト教の殉教者たち 78
アブド・エル・ラフマーン2 世、78 — タルーブ女王、81 — 絶妙なジリヤーブ、 81 — 宮廷の軽薄さ、82 — キリスト教の狂信、 84 — 殉教への競争、85 — 聖エウロギウスとフローラ、86 —ペルフェクトゥスの死、89 — さらなる「殉教者」、90 — キリスト教徒の大多数の無関心、90 — 教会が勧める穏健主義、91 — 投獄されたフローラとエウロギウス、92 — 彼らの殉教、93。
VI.
偉大なるカリフ 96
アンダルシアにおける人種と信仰の大規模な移動、96 —偉大な王の必要性、98 —アブドゥッラーの弱さ、98 —全般的な無政府状態、101 —イブン・ハフスーンの反乱、102 —セビリアのイブン・ハッジャージュ、105 —コルドバの危機、106 —アブド・ラフマーン 3世の即位、107 —彼の勇敢な政策、108 —反乱軍の服従、109 —イブン・ハフスーンの死とボハストロの征服、110 —トレドの包囲、110 —降伏、113 —アンダルシアの平定、113。
VII.
聖戦 114
アブド・エル・ラフマーンの統治原理、114 — スラブ人、 114 —アフリカのファーティマ朝カリフとの戦争、115 — ペラヨとアストゥリアスのキリスト教徒、116 — キリスト教勢力の拡大、117 — アルフォンソの遠征、118 — レオンの兵士、 119 —オルドーニョの侵攻、119 —サン・エステバン・デ・ゴルマスの戦い、 120 — アブド・エル・ラフマーンの報復、120 — ヴァル・デ・ジュンケラスの戦いとパンプローナの占領、121 — アブド・エル・ラフマーンがカリフの称号を名乗る、121 —キリスト教徒に対する毎年の遠征、122 — ラミロがアルハンデガで彼を破る、123 —キリスト教徒間の嫉妬、123 —フェルナンド・ゴンザレス、 123 —テウダ女王と太っちょサンチョがカリフの援助を求める、125 —彼らのコルドバ訪問、126 —医師ハズダイ、 126 —アブド・エル・ラフマーン3世の死、126 —彼の業績と性格、127。
VIII.
カリフの都市 129
コルドバの美しさ、129 —庭園、131 —宮殿、132 —浴場、 135 —大モスク、136 —「最も美しい都市」、139 —メディナト・エズ・ザフラでの歓迎、142 —ムーア人の下で培われた科学と文学、144 —アンダルシアの芸術の状況、147。
IX.
首相 152
ハカム 2 世、152 —彼の図書館、155 —ヒシャーム2 世、156 —ハリムでの隠遁生活、156 —王母オーロラ、156 —ハリムの影響、157 —アルマンゾールという名を持つイブン・アビー・アミールの台頭、 157 —ガーリブと共にキリスト教徒に対する遠征、 159 —首相就任、160 —絶対的な統治、 161 —政策、162 —不屈の精神、162 —資源、162 —新軍、163 —北部のキリスト教徒に対する遠征、164 —レオン、バルセロナ、ガリシアへの侵攻、165 —聖サンティアゴ・デ・コンポステーラの占領、165 —阻止されない勝利、166 —死、166 —「地獄に埋葬された」、166。
X。
権力を握るベルベル人 167
アルマンソールの死後の無政府状態、167 —彼の息子たち、169 —傀儡カリフの継承、170 —ヒシャーム3世の悲惨、171 —虐殺と略奪、173 —スラヴ人とベルベル人、175 —エズ・ザブラ市の略奪、175 —小王朝、176 —レオンとカスティーリャのキリスト教徒の進軍、176 —アルフォンソ6世、177 —シッド、177 —ムーア人がアルモラヴィド朝を招集、 178 —ザラカの戦い、179 —アルモラヴィド朝の性格、 180 —アンダルシアの征服、181 —彼らの専制と士気低下、183 —追放アルモラヴィデス、184。
XI.
私の挑戦者シド 185
北方のキリスト教勢力の状況、185 —フェルナンド1 世、 186 —イスラム教徒の王子の臣従、186 —キリスト教徒とムーア人の性格の対比、189 —勤勉の騎士、191 —シッド・ロドリゴ・デ・ビバル、191 —カンペアドールの称号、191 —彼を称賛する人々、192 —ドージーの「真のシッド」、 192 —シッド年代記、193 —英雄的性格、193 —シッドの歴史上の最初の登場、195 —カスティーリャへの貢献、195 —彼の追放、195 —サラゴサのムーア人の王に仕える、200 —バルセロナのキリスト教徒と戦う、201 —バレンシアで、205年- レオン襲撃、206年- バレンシア包囲、206年- アルモラヴィド朝との戦い、209年- シッドの死と埋葬、213年。
XII.
グラナダ王国 214
アルモハド朝によるアンダルシア侵攻、214年— アラルコスでの勝利、217年— ラス・ナバスでの敗北、 217年— アルモハド朝の追放、 217年— キリスト教徒の進軍、 217年— グラナダだけがムーア人の手に残る、218年— グラナダのベニ・ナスル王朝、 218年— カスティーリャへの貢納、 221年—アルハンブラ宮殿、 221年— フェルディナンドとイサベル、232年— アブル・ハサン（アルボアセン）の忠誠の放棄、232年—サハラの占領、233年— アルハマの陥落、235年— マラガの山岳地帯におけるキリスト教徒の惨敗、236年 —ルセナでのムーア人の敗北、242年— ボアブディルの捕虜、245年。
13.
グラナダの陥落 246
ボアブディルに対するフェルディナンドの政策、246 -グラナダの派閥、 247 – アベンセラゲス、247 – エズ・ザガル、248 -フェルディナンドの遠征、251 – ベレスとマラガの包囲、251 – エズ・ゼグリの防衛、253 – 降伏、254 – バザの包囲、258 – エズ・ザガルの服従、259 – 彼の運命、259 – グラナダの脅威、 260 – ムーサの返答、260 – 包囲、263 -プルガルの略奪、 264 – ボアブディル降伏、266 -ムーサの死、266 – フェルディナンドとイザベラの入城アルハンブラ宮殿、266 ─「最後のため息」荒野」、267。
14.
十字架を担ぐ 269
グラナダの降伏条件、269 —タラベラ大司教の寛容、269 —ヒメネス枢機卿、269 —アルプサラの反乱、 271 —アギラールの敗北と死、271 —モリスコの迫害、272 —アルプサラの第二次反乱、274 —国の特徴、274 —キリスト教徒の英雄的行為、276 —タブレテの板、276 —アルバイシン監獄でのムーア人の虐殺、277 —アベン・ウマイヤとアベン・アボ、277 —ドン・フアン・デ・アウストリア、278 —ムーア人の追放、279 —スペインでの歓喜、279 —報復、280。
索引 281
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図版一覧
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ページ
アルプサラス口絵
トレド 9
トレド、ビサグラ門 15
プエルト・デル・ソル、トレド 27
サラゴサのアルハフェリアにあるアーチ 31
アルカンターラ 41
シエラネバダ山脈 45
コルドバの橋 69
パンプローナ大聖堂にある11世紀のムーア様式の象牙の小箱 79
セビリアの黄金の塔 99
セビリアのアルカサル、乙女の中庭の扉 103
グラナダ近郊の水道橋 111
コルドバの大モスクの外観 133
コルドバのモスクの門 137
イスパノ・モレスコの花瓶。 (グラナダに保存) 145
ヒスパノ・モレスコ様式のラスター彩皿、レオン、カスティーリャ、アラゴンの紋章入り。（サウス・ケンジントン博物館所蔵） 149
古代のコーランケース。（エスクリアル図書館） 153
セビリアのヒラルダ 173
ボティカデロステンプラリオス、トレド 187
セラーノ門、バレンシア 203
サンペドロ・デ・カルデジャのシドの墓 211
アルモハデス朝の旗 215
グラナダ王の盾 219
アルハンブラ宮殿のライオンの中庭 223
ジェネラライフの庭園、グラナダ 229
アルハンブラ宮殿の窓 243
グラナダのモスクのランプ 249
マラガ 255
SWORD OF BOABDIL (ヴィラセカ・コレクション、マドリッド) 261
イベリア半島の地図

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スペインにおけるムーア人の物語。
I.

最後のゴス。
アレクサンドロス大王の軍隊が東方の古代帝国を蹂躙していた時、ある国だけは動揺することなく、ひるむこともなかった。アラビアの人々は征服者に対して謙虚な使節を送ることはなかった。アレクサンドロスは、傲慢なアラブ人を屈服させようと決意し、彼らの地に侵攻しようとしていた矢先に死が訪れ、アラブ人は征服されることなく残った。

これはキリスト生誕の300年以上前のことであり、当時すでにアラブ人は広大な砂漠の半島で独立を保っていた。それから約1000年間、彼らは奇妙な孤独の中でそこに住み続けた。周囲には大帝国が次々と興った。アレクサンドロスの後継者たちはセレウコス朝シリア王国とプトレマイオス朝エジプト王朝を建国し、アウグストゥスはローマで皇帝に即位し、コンスタンティヌスはビザンツ帝国で最初のキリスト教徒皇帝となった。蛮族の大群がカエサルの広大な領土に押し寄せたにもかかわらず、アラブ人は依然として動揺することなく、未踏の地であり、征服されることもなかった。国境の都市はホスローやカエサルに忠誠を誓い、ローマ軍団は幾度となく高地の荒野を駆け抜けたが、そのような印象はかすかで一時的なものであり、アラブ人を動揺させることはなかった。歴史ある王朝が支配する土地に囲まれていた彼らは、砂漠と勇猛さによって常に侵略者を寄せ付けず、遠い古代から西暦7世紀に至るまで、この孤立した民族については、彼らが存在し、誰も彼らを攻撃しても罰せられないということ以外、ほとんど何も知られていなかった。

そして突然、アラブ人の性格に変化が訪れた。もはや孤立を求めることなく、彼らは世界の前に進み出て、真剣に世界を征服しようとした。この変化は一人の人物によって引き起こされた。アラビアの預言者ムハンマドは7世紀初頭にイスラム教を説き始め、彼の教えは、衝動的で強い影響を受けやすい人々に届き、革命を起こした。彼が教えたことは実に単純だった。彼はアラビアに信者がいたヘブライ人の古い信仰を取り上げ、必要と思われる追加や変更を加え、偶像崇拝の民族に新しい啓示として唯一神への崇拝を説いた。現代の私たちには、ムハンマドの単純で感情に左右されない教えがアラビアの人々全体に与えた抗しがたい衝動を理解するのは難しいが、そのような宗教革命がこれまでもそうであったように、真の預言者の個人的な影響力には常に神秘的で強力な魅力がある。ムハンマドは、唯一正しい信仰だと信じるものを正直かつ熱心に教え、その教義には崇高さがあり、預言者と彼の聴衆には熱狂があったため、人々が狂信と呼ぶ圧倒的な民衆感情の波が生まれた。ムハンマドの時代以前のアラブ人は、勇敢さ、もてなし、さらには騎士道精神といった野蛮な美徳に優れ、略奪の追求に専念する、敵対する部族や氏族の集まりであった。預言者は、一時的にアラブの部族をイスラム教徒に変え、殉教者の熱意で満たし、略奪の貪欲さに、全人類を真理の知識へと導くというより高尚な野心を加えた。

ムハンマドが亡くなる前に、彼はアラビアの支配者となり、イスラム教（ムハンマド教）を信仰する部族連合は既に近隣諸国に勢力を拡大し、驚愕する諸民族を征服していた。彼の後継者であるカリフたちの時代には、イスラム教徒の軍隊はペルシャ、エジプト、そしてヘラクレスの柱まで北アフリカを席巻し、中央アジアのオクサス川から大西洋の海岸に至るまで、ムアッジンが信徒たちに礼拝の呼びかけを唱えていた。

イスラム教徒、すなわちサラセン人（「東洋人」を意味する言葉）は、小アジアではギリシャ皇帝の軍勢によって阻まれ、15世紀になってようやくオスマン帝国の勇猛によって、長らく切望していたコンスタンティノープルの支配権を獲得した。同様に、反対側でも地中海の最果てでは、ギリシャ皇帝の将校がしばらくの間、アラブ人の進軍を食い止めていた。征服者たちは北アフリカの各州を席巻し、長い戦いの末、騒乱を起こしたベルベル族を一時的に服従させたが、セウタの要塞だけが抵抗を続けた。地中海の南岸の他の地域と同様に、セウタもギリシャ皇帝の領土であったが、コンスタンティノープルから遠く離れていたため、隣国スペイン王国の支援に頼らざるを得ず、名目上は皇帝の権威下にあったものの、実際にはトレド王に援助と保護を求めていた。スペインが提供できたであろうすべての援助が、押し寄せるサラセン人の侵略の波に対抗できたとは考えにくいが、たまたまその頃、セウタ総督ユリアヌスとスペイン王ロデリックの間で争いがあり、それがアラブ人の侵入を許すことになった。

当時のスペインは、西ゴート族、すなわち西ゴート族の支配下にあった。西ゴート族は、ローマ帝国の衰退期にその属州を席巻した多くの蛮族の一つであった。東ゴート族はイタリアを占領し、その同族である西ゴート族は、スエビ族（またはシュヴァーベン族）やその他の粗野なゲルマン部族を追放または征服し、紀元5世紀にローマ属州イベリア（スペイン）に定住した。彼らは、この地が帝国の他の地域を破滅に導いたのと同じ、女々しい贅沢と退廃の状態にあることを発見した。多くの好戦的な民族と同様に、ローマ人は、自分たちの仕事が達成され、世界が彼らの足元にあるとき、彼らは労働から満足して休息し、富と安全が許す快楽に身を委ねた。もはや、スキピオやカエサルが祖国を守るため、あるいは大陸を征服するために召集した時に鋤を置いて剣を振るうような、質素な生活を送る勇敢で厳格な男たちではなかった。スペインでは、富裕層は贅沢と官能にふけり、飲食、賭博、あらゆる種類の興奮のためだけに生きていた。大多数の人々は奴隷か、あるいはほぼ同じことだが、耕作地から切り離されることはなく、主人から主人へと土地とともに移り住む、土地に縛られた労働者であった。富裕層と奴隷の間には、おそらくさらに境遇の悪い市民階級がいた。なぜなら、国家を支えるすべての重荷が彼らの肩にかかっていたからである。彼らは税金を納め、市民的・地方的な職務を遂行し、富裕層が贅沢に浪費する資金を提供していた。社会がこれほどまでに堕落していたため、断固たる侵略者に対する抵抗勢力は存在しなかった。裕福な貴族たちは享楽に深く浸りきっており、敵の噂に容易に動揺するはずもなく、彼らの剣は長らく使われずに錆びついていた。奴隷たちは主人が変わっても、現状よりさらに惨めになることはないだろうと考え、ほとんど関心を示さなかった。市民たちは国家の負担の分担に不満を抱いていた。彼らは国家の費用の大部分を負担させられ、何の恩恵も受けていなかったからである。

このような人々からは、強固で決意の固い軍隊は形成されず、したがってゴート族はゴート族はほとんど抵抗を受けることなくスペインに侵入した。都市は喜んで門を開き、ローマ支配下のスペインの病んだ文明は、ほとんど打撃を受けることなく屈服した。実際、ゴート族の進軍路は、アラン族、ヴァンダル族、スエビ族といった過去の蛮族の大群によって十分に準備されていたため、ゴート族自身が大きな労力を費やす必要はなかった。ローマ化されたスペイン人は、蛮族の侵略が何をもたらすかを十分に理解していた。彼らは都市が焼き払われ、妻や子供が捕虜として連れ去られ、勇敢に抵抗した数少ない指導者たちが虐殺されるのを見てきた。彼らは蛮族の災厄の結果、すなわち疫病と飢饉、荒廃した土地、飢えた住民、そして至る所に蔓延する野蛮な無政府状態を目の当たりにしてきた。彼らは教訓を学び、ゴート族を素直に受け入れたのである。

8世紀初頭、サラセン人が大西洋のアフリカ沿岸に到達し、ヘラクレス海峡の向こうに陽光あふれるアンダルシア地方を眺めていた頃、ゴート族はスペインを200年以上支配していた。王国の腐敗した状態を改革し、野蛮ではあるが男らしい民族の到来によって古い文明が時に得る、若々しい活力を注入するには十分な時間があった。ゴート族がスペインの状態を改善すべき特別な理由があった。彼らは大胆で強く、安楽な生活に染まっていないだけでなく、キリスト教徒であり、彼らなりに非常に熱心なキリスト教徒だった。彼らが到着した当時、スペインは名目上キリスト教に改宗していたに過ぎなかった。コンスタンティヌス帝は確かにキリスト教をローマ帝国の宗教として公布したが、それはほんのわずかな時間しかかからなかった。西方の諸州に根を下ろした。無知ではあるが敬虔なゴート族の到来は、王国の衰退した異教の中で、新しい宗教へのより真剣な信仰を呼び起こすかもしれないと期待され、カトリックの司祭たちは教会の未来に大きな希望を抱いていた。しかし、結果は期待を全く裏切るものだった。ゴート族は確かに敬虔ではあったが、宗教的行為を主に悪徳の償いとみなし、極めて重大な罪については、さらに悔い改めを重ねることで償い、その後はまた何の良心の呵責もなく罪を犯した。彼らは、彼らに先立つローマ貴族と全く同じように堕落し、不道徳であり、彼らのキリスト教のあり方は、臣民の状況を改善しようとする努力には繋がらなかった。農奴たちは以前よりもさらに哀れな状態にあった。彼らは土地や主人に縛られていただけでなく、主人の同意なしには結婚することもできず、近隣の農園の奴隷同士が結婚した場合、その子供たちはそれぞれの農園の所有者に分配された。中流階級はローマ時代と同様に税負担を負い、その結果破産し、破滅した。土地は依然として少数の人々の手にあり、広大な農園は惨めな奴隷の群れによって無造作に耕作され、彼らの陰鬱な生活は改善の希望も死ぬ前に解放される夢もなかった。キリスト教徒の兄弟愛を説いていた聖職者でさえ、今や金持ちになり広大な農園を所有するようになると、伝統的な政策に加わり、ローマの貴族と同じように奴隷や農奴をひどく扱った。金持ちは同じような泥沼に沈んでいた。官能はローマ人を破滅に導いたが、キリスト教徒のゴート族の悪徳は、異教徒の洗練された悪徳に匹敵するか、あるいはそれを凌駕していた。サラセン人によるキリスト教徒の打倒の理由を探そうと躍起になっている年代記作者は、「ウィティザ王はスペイン全土に罪を教えた」と述べている。確かに、スペインは以前から罪を犯す方法をよく知っていたし、ウィティザは先代の王たちより悪かったわけではないかもしれない。しかし、ゴート族は全般的な堕落に新たな自由を与えた。野蛮人の悪徳は、しばしば衰退した文明の悪徳とよく似ており、この場合、支配者の交代は道徳の改善をもたらさなかった。[1]

イスラム教徒が国境に迫った時、スペインはまさにそのような状態だった。腐敗した貴族階級が土地を分け合い、広大な農地は惨めで希望のない農奴たちに耕作され、市民階級は破滅していた。ジブラルタル海峡の向こう側には、イスラムの兵士たちがいた。彼らは皆、新しい信仰の熱意に燃える屈強な戦士であり、幼い頃から武器を与えられ、素朴で粗野な生活を送り、異教徒の豊かな土地を略奪することに熱心だった。このような二つの民族の間では、戦いの結果に疑いの余地はなかった。しかし、疑念を抱かせる余地をなくすため、侵略者たちは裏切りという手段に訴えたのである。

トレド。
トレド。

ウィティザはロデリック王子によって廃位された。ロデリック王子は治世を順調にスタートさせたようだったが、やがて富と権力の誘惑に屈した。彼の利己的で快楽主義的な性格が、周囲を取り巻く可燃物に火をつけたのである。彼にとってそれは火花一つで爆発し、彼の王国を滅ぼすものだった。当時、国の王子たちの間では、子供たちを宮廷に送り、良家の育ちや礼儀作法に関することすべてを教え込むのが慣習だった。中でも、セウタ総督のジュリアン伯爵は、娘のフロリンダをトレドのロデリックの宮廷に送り、女王の侍女たちの中で教育を受けさせた。その娘は非常に美しかったが、王は自分の娘を守るように彼女を守るという名誉を忘れ、彼女に恥をかかせた。[2]ジュリアンの妻はウィティザの娘であったため、フロリンダという人物によってゴート族の王家の血が侮辱されたことになり、その不名誉はさらに大きかった。困惑したフロリンダは父に手紙を書き、信頼できる小姓を呼び寄せ、騎士の栄誉や貴婦人の寵愛を望むなら、昼夜を問わず陸路と海路を駆けつけ、ジュリアン伯爵に手紙を届けるよう命じた。

ジュリアンにはロデリック王を愛する理由は何もなかった。廃位され、おそらく殺害されたウィティザ王との繋がりが、簒奪者との交わりを禁じていた。そして娘の不名誉は、彼のくすぶっていた恨みを復讐の炎へと燃え上がらせた。彼はこれまでアラブ人の攻撃をうまく撃退してきたが、今や娘を滅ぼした者の王国を守ることはもうしないと決意した。サラセン人が望むならスペインを手に入れればいい。彼は彼らに道を示す準備ができていた。復讐心に燃えるジュリアンはロデリックの宮廷に急ぎ、そこで巧みに心を偽ったため、いくらか後悔を感じ、フロリンダが秘密を守っていると信じた国王は、彼に多くの栄誉を与え、王国の防衛に関することすべてにおいて彼の助言を求め、さらには彼の裏切り的な助言によって、スペインで最高の馬と武器をジュリアンの指揮の下、南に送り、異教徒の侵略者に備えさせた。ジュリアン伯爵は国王の最高の寵愛を受けて、娘を連れてトレドを去った。ロデリックの別れの願いは、狩猟に必要な特別な種類の鷹を送ってくれることだった。ジュリアンは、これまで見たこともないような鷹を持ってくると答え、アラブ人の到来を密かに示唆しながらセウタに戻った。

帰還するとすぐに、彼は北アフリカのアラブ総督ノセイアの息子ムーサを訪ねた。ムーサとは彼の軍隊が幾度となく剣を交えたことがあり、彼はムーサに、戦争は終わったので、これからは友好関係を築かなければならないと告げた。そして、スペインの美しさと豊かさ、川や牧草地、ブドウ畑やオリーブ畑、壮麗な都市や宮殿、ゴート族の財宝について、アラブの将軍に熱弁を振るった。そこは乳と蜜の流れる地であり、ムーサはただ渡って行って占領すればいいのだと彼は言った。ジュリアン自身が道案内をし、船を貸してくれるだろうと。しかし、アラブの将軍は用心深い人物だった。この魅力的な提案は、裏切りの罠かもしれないと考えた。そこで彼は主君に使者を送り、ムーサはダマスカスのカリフに指示を仰ぐため、それまでの間、710年にタリーフ率いる500人の小部隊をユリアヌスの4隻の船に乗せてアンダルシア沿岸への襲撃に派遣することで満足した。アラブ人はまだ地中海の航海に慣れておらず、ムーサは自軍のごく一部以上を深海の危険にさらしたくなかったのである。

タリーフは任務を無事に終え、7月に帰還した。彼は今も彼の名が残るタリーフの地に上陸し、アルヘシラスを略奪し、スペインが無防備な状態にあるというジュリアン伯爵の話が真実であり、侵略者に対する自身の忠誠心が信頼できるものであることを確信するに足る十分なものを見た。それでもムーサは新たな征服地で大きな冒険をしようとはしなかった。ダマスカスのカリフは、いかなる場合でもイスラム軍全体を未知の危険にさらすことを禁じ、小規模な偵察遠征のみを許可していた。それでもタリーフの成功に勇気づけられたムーサは、やや大規模な冒険を決意した。711年、ロデリックが領土の北部でバスク人の反乱に忙殺されていることを知ったムーサは、将軍の一人であるムーア人のタリクに7,000人の兵士（そのほとんどもムーア人）を率いさせて派遣した。[3]アンダルシアへの再攻撃を行うため。この攻撃は彼の予想以上に遠くまで及んだ。タリクはライオンの岩に上陸し、それ以来その岩は彼の名で呼ばれるようになった。ゲバル・タリク、ジブラルタルを制圧し、カルテヤを占領した後、内陸へと進軍した。進軍して間もなく、ロデリック率いるゴート族の全軍が彼と対峙するために進軍してくるのが見えた。両軍は、トラファルガー岬の海峡に注ぐグアダレーテ川の近く、サラセン人がワディ・ベッカと呼ぶ小さな川の岸辺で遭遇した。

伝説によると、それより少し前のこと、古代都市トレドでロデリック王が玉座に座っていた時、二人の老人が謁見室に入ってきた。彼らは古代の製法で作られた白いローブを身にまとい、帯には黄道十二星座の模様が飾られ、無数の鍵がぶら下がっていたという。「王よ、ご存じください」と彼らは言った。「昔々、ヘラクレスが海峡に柱を立てた時、この古都トレドの近くに堅固な塔を建て、その中に魔法の呪文を封じ込め、鋼鉄の錠前が付いた重厚な鉄の門で守ったのです。そして、新しい王は皆、門に新しい錠前をかけるように命じ、塔の謎を解き明かそうとする者には災いと破滅が訪れると予言しました。今、私たちと先祖はヘラクレスの時代から今日まで、塔の扉を守り続けてきました。秘密を探ろうとした王はいましたが、その末路は常に死か、あるいはひどく驚愕することでした。誰も敷居を越えることはできませんでした。今、王よ、私たちはあなたに、あなた以前のすべての王がそうしてきたように、魔法の塔に錠前をかけてくださるようお願いしに来ました。」すると老人たちは立ち去った。

トレド、ビサグラ門。
トレド、ビサグラ門。

しかしロデリックは、彼らが言ったことをすべて考えたとき、魔法の塔、そして司教や顧問たちの警告にもかかわらず、誰も生きて塔に入ったことはなく、偉大なカエサルでさえも入ろうとはしなかったという警告にもかかわらず――

古い記録によれば、それは決して開かないだろう。
王を除いて、その血筋の最後の者、
彼の帝国が崩壊に向かう時、
そして、その下には、彼女の致命的な地雷が、
そして遥か上空には、神の復讐の怒りが迫っている――
あらゆる忠告にもかかわらず、彼はある日、騎士たちを伴って馬を走らせ、塔へと向かった。塔は高い岩の上に建ち、周囲は崖と断崖に囲まれていた。壁は碧玉と大理石でできており、繊細な模様が象嵌され、太陽の光を浴びて輝いていた。入口は石をくり抜いた通路を通っており、ヘラクレスの時代からウィティザの時代まで、あらゆる時代の錆びた錠前で覆われた大きな鉄の門で閉ざされていた。そして、その両側には謁見の間へやって来た老人たちが立っていた。二人の老管理人は、不吉な予感を抱きながらも、ロデリックの陽気な騎士たちの助けを借りて、一日中、錆びた鍵を回そうと苦労していた。そして、日没が近づくと、門が開き、王と一行は入口へと進んだ。門が後ろに開き、彼らは広間に入った。その向こう側には、もう一つの扉を守るように、恐ろしい姿をした巨大な青銅像が立っていた。その像は巨大な棍棒を絶えず振り回し、周囲の地面に強烈な打撃を与えていた。

ロデリックはこの姿を見てしばらくは落胆したが、その胸に「私は義務を果たす」という言葉を見て勇気を奮い起こし、彼を安全に通らせてください。彼は冒涜するつもりはなく、ただ塔の謎を知りたいだけなのです。すると、その像はメイスを掲げたまま静止し、王と従者たちはその下を通り抜けて第二の部屋へと入りました。そこは宝石で覆われており、中央にはヘラクレスが置いたテーブルがあり、その上には「この箱の中には塔の謎が収められている。王の手だけがこれを開けることができる。だが、王は用心せよ。死ぬ前に必ず起こる驚くべきことが彼に明かされるだろう」という銘文が刻まれた小箱が置かれていました。

王が箱を開けると、中には銅板2枚の間に挟まれた羊皮紙が1枚だけ入っていた。そこには弓とシミターで武装した、険しい顔つきの騎馬の男たちの姿が描かれており、その上には「見よ、軽率な者よ、汝を王座から引きずり下ろし、汝の王国を征服する者たちを」という標語が記されていた。彼らがその絵を見つめていると、突然戦いの音が聞こえ、まるで雲の中にいるかのように、奇妙な騎馬の男たちの姿が動き出し、絵は戦いの幻影へと変わった。

そこで、悲しみに暮れるロデリックの目に、
次々と繰り広げられる祭典がその神秘的な光景を彩り、
血が流れる前に戦いの運命を示し、
そして、実際には起こらなかった出来事の問題。
「彼らの目の前には、キリスト教徒とムーア人が死闘を繰り広げる広大な戦場が広がっていた。馬の疾走と足音、トランペットとラッパの響き、シンバルの衝突音、そして千の太鼓の嵐のような轟音が聞こえた。剣やメイス、戦斧の閃光が走り、矢の音、投げ槍や槍の音が響き渡る。キリスト教徒たちは敵の前にひるんだ。異教徒たちは彼らに襲いかかり、完全に敗走させた。十字架の旗は倒され、スペインの旗は踏みにじられた。勝利の叫び、怒りの叫び、そして死にゆく人々のうめき声が空に響き渡った。飛び交う騎兵隊の中で、ロデリック王は王冠を戴いた戦士を目にした。その戦士は王に背を向けていたが、鎧と紋章は王自身のものであり、王自身の軍馬オレリアによく似た白い駿馬に乗っていた。戦いの混乱の中で、その戦士は馬から降り、姿を消した。そしてオレリアは、乗り手を失ったまま戦場を猛烈な勢いで駆け抜けていった。[4]

王と従者たちが魔法の塔から恐れおののいて逃げ出した時、巨大な青銅像は消え失せ、二人の老管理人は入り口で死んでおり、様々な嵐の兆候とともに塔は炎に包まれ、すべての石が燃え尽きて風に吹き飛ばされた。そして、その灰が地上に落ちた場所には必ず血の一滴が見られたと伝えられている。

中世の年代記作家たちは、キリスト教徒もアラブ人も、次のような前兆を喜んで記録に残した。

伝説と幻、予言と徴、
アラベスクの野生の驚異が融合する場所
暗い色調のゴシック調のイメージで。
そして、迫り来る戦闘の両陣営が、さまざまな前兆に歓喜したり落胆したりした様子が描かれている。種類。預言者自身がターリクに現れ、勇気を持って攻撃し、勝利するように命じたと言われており、同様の寓話が数多く伝えられている。しかし、グアダレテ川の近くで互いに向かい合って陣を張っていた軍隊の夢や幻が何であったとしても、戦闘の結果は決して疑わしいものではなかった。実際、ターリクは5,000人のベルベル人の増援を受けていたものの、指揮していたのはわずか12,000人の兵士であり、ロデリックは6倍の兵力を擁していた。しかし、侵略者は勇敢で頑丈な男たちで、戦争に慣れており、英雄に率いられていた。スペイン人は虐待された奴隷の集団であり、指揮官の中には裏切り者の貴族がいた。ウィティザの親族はロデリックの召集に従いそこにいた。しかし彼らは、戦いの最中に敵側に寝返り、サラセン人に勝利をもたらすつもりだった。彼らは自分たちがスペインを裏切っているとは夢にも思っていなかった。侵略者たちは略奪品を求めているだけだと考え、襲撃が終わり略奪品を手に入れたら、ウィティサ家がかつての拠点に復帰する頃にはアフリカへ帰るだろうと思っていたのだ。こうして彼らは、スペインの最も美しい地方を8世紀にわたってイスラム教徒の支配下に置くことになる、その日の仕事に加担してしまったのである。

ムーア人たちは、ロデリックが率いた大軍を見て、壮麗な天蓋の下、華麗な鎧を身にまとった王の姿を見たとき、一瞬、心が沈んだ。しかし、ターリクは大声で叫んだ。「諸君、目の前には敵がおり、背後には海が迫っている。アッラーにかけて誓うが、勇気と決意以外に逃げ道はない。」彼らは勇気を奮い起こし、「我らは汝に従おう、ターリクよ」と叫び、将軍の後を追って戦場へと突進した。戦いは一週間続き、両軍の勇猛果敢な戦いぶりが記録されている。ロデリックは幾度となく軍を立て直したが、ウィティザの支持者たちの離反によって戦況は一変し、壊滅的な敗走の舞台となった。

ドン・ロドリゴの客たちは落胆して散り散りになった。
8回目の戦いに敗れたとき、彼らには心も希望もなかった。
彼はその戦場が失われ、すべての希望が消え去ったのを見て、
彼は彼を飛行する軍勢から引き離し、一人で旅立った。

埃と血で汚れ、まるでくすぶる焼き印のようだった。
炎の中から引き抜かれたロドリゴは、剣を手に持っていた。
しかしそれは、暗紫色の鋸に切り刻まれていた。
彼の宝石をちりばめた鎖帷子には多くの欠陥があり、兜にも多くのへこみがあった。

彼は丘の頂上、彼が見渡せる最も高い場所に登った。
それから彼は、その広い辺り一帯を最後にじっくりと見渡した。
彼は、ずぶ濡れで破れた王家の旗が横たわっているのを見た。
彼は勝利の叫び声と、アラブ人の嘲りの叫び声を聞いた。

彼はスペイン軍を率いた勇敢なキャプテンたちを探し、
しかし、死者を除いて皆逃げ去り、殺された者の数を数えられる者がいるだろうか？
彼の視線がどこをさまよおうとも、平原はすべて血に染まっていた。
彼がそう言っている間、彼の頬を伝う涙は雨のように流れ落ちた。

「昨夜はスペイン国王だったが、今日は国王ではない。」
昨夜は美しい城が私の一行を包んでいた――今夜はどこに横たわろうか？
昨夜は100ページが私の膝に供えられた。
今夜、私のものと呼べるものは一つもない――私に関係するものは一つもない。

ああ、不運な時、不運な日、
私が生まれたのは、この偉大な先達の力を持つためだったのです！
今夜、日が沈むのを見なければならないなんて、私は不幸だ！
おお死よ、なぜ今、お前はこんなにも遅いのか、なぜお前は打ちのめすことを恐れるのか？[5]
古いスペイン民謡にはこう歌われているが、ロデリックの運命は今日まで謎のままだ。戦いの翌日、川岸で馬とサンダルが見つかったが、彼の遺体はなかった。おそらく彼は溺死し、大海に流されたのだろう。しかしスペイン人はこれを信じようとしなかった。彼らは死んだ王に、生前には確かに存在しなかった聖なる神秘をまとわせた。彼らはゴート族最後の王をアーサー王のような伝説の救世主に仕立て上げ、傷が癒え、海の島にある安息の地から再び戻ってきて、異教徒に対してキリスト教徒を率いるだろうと信じた。スペインの伝説では、ロデリックは残りの人生を敬虔な懺悔に費やし、犯した罪の罰として蛇にゆっくりと食い尽くされ、ついに罪が洗い流され、「肉体の苦痛は魂の苦痛を免れた」ため、「ドン・ロドリゴ」は平和な島へと旅立つことを許され、そこから彼の同胞は彼の凱旋を長い間待ち望んだ。

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II．

征服の波。
「信徒の長よ、これらは普通の征服ではありません。審判の日に諸国が集まるようなものです。」アフリカ総督ムーサはグアダレーテの勝利についてカリフ・ウェリドにこう書き送った。サラセン人がその勝利の完全さに驚愕したのも無理はない。スペインの年代記編纂者がロデリックの没落を神話で囲んだ領域を離れると、グアダレーテの勝利によってスペイン全土がムーア人の手に渡ったことは、冷静な歴史的事実である。ターリクと彼の1万2千人のベルベル人は、たった一度の行動で半島全体を征服し、いくつかの都市がまだ抵抗していた弱々しい抵抗を鎮圧するには、通常のエネルギーと迅速さだけで十分だった。勝利者は成功に続く行動をすぐに始めた。ベルベル人の副官に予期せぬ栄光がもたらされたことに激しく嫉妬したムーサの命令に反して、幸運な将軍は遅滞なく進軍した。彼は軍を3個旅団に分け、半島中に展開させ、ほとんど苦労することなく次々と都市を制圧した。彼の部下の一人であるムギースは、ムギースは700騎の騎兵を率いてコルドバを占領するために派遣された。日が暮れるまで身を潜めていたムギースは、こっそりと街に近づいた。イスラム教徒が天の恵みとみなした雹の嵐が、馬の蹄の音をかき消した。羊飼いが城壁の破れ目を指摘し、ムーア人はそこから攻撃を仕掛けることにした。彼らのうちの一人、他の者よりも機敏な者が、破れ目の下に生えていたイチジクの木に登り、そこから城壁に飛び上がり、長いターバンの端を他の者に投げ、彼らを自分の後に引き上げた。彼らは瞬時に衛兵を奇襲し、侵略軍の本隊のために門を開け放ち、街はほとんど攻撃を受けることなく占領された。総督と守備隊は修道院に避難し、そこで3ヶ月間厳重に包囲された。ついに彼らが降伏したとき、コルドバはユダヤ人の手に委ねられた。ユダヤ人は戦役においてイスラム教徒の忠実な同盟者であることを証明し、その後も征服者たちから厚遇を受けた。ムーア人は彼らを親しい仲間として受け入れ、ゴート族の司祭たちがしたように、ごく後世まで彼らを迫害することはなかった。サラセン人の軍勢が侵攻した場所には必ずユダヤ人がすぐ後ろにいた。アラブ人が戦っている間、ユダヤ人は交易を行い、戦いが終わると、ユダヤ人、ムーア人、ペルシャ人が協力して、中世のサラセン人の支配を際立たせた学問、哲学、芸術、科学の振興に励んだのである。

ユダヤ人の協力とスペイン人の恐怖によって、ターリクの征服は急速に進んだ。アルキドナは抵抗を受けることなく占領された。住民は皆丘陵地帯に逃げていた。マラガは降伏し、エルビラ（現在のグラナダの近く）は襲撃された。ムルシアの山道はテオデミルによってしばらくの間、勇敢かつ慎重に守られていたが、ついに平原での会戦を挑むよう説得され、キリスト教軍は壊滅し、テオデミルはたった一人の従者とともにオリウエラ市に逃げ込んだ。そこで彼は追跡者に対して巧妙な策略を巡らせた。ムルシアの若者たちが戦場で倒れ、市内にはほとんど男が残っていなかったため、彼は女性たちに男装させ、兜と槍のような長い棒で武装させ、あごに髭を生やしているかのように髪を垂らさせた。そして彼はこの奇妙な守備隊で城壁を固め、夕暮れ時に敵が近づいてきたとき、城壁がこれほど堅固に守られているのを見て落胆した。テオデミルは休戦旗を手に取り、従者に伝令のタブレットを着せ、二人は降伏のために出陣した。イスラム軍の将軍は王子を認識せず、二人を丁重に迎え入れた。「私はこの都市の司令官の代理として、あなたの寛大さと彼の威厳にふさわしい条件で交渉するために参りました」とテオデミルは言った。「あなたは、この都市が長期の包囲に耐えられることをご存知でしょう。しかし、彼は兵士たちの命を救いたいと願っています。住民が財産を持って無傷で立ち去ることを約束してください。そうすれば、明日の朝、一撃も加えることなく都市をあなたに引き渡します。さもなければ、一人残らず死ぬまで戦う覚悟です。」こうして降伏条項が定められた。紙が引き出され、ムーア人が印章を押し付けると、テオデミルはペンを取り、自分の署名を書いた。「見よ、この私こそが、この都市の総督だ！」と彼は言った。夜明けとともに城門が開け放たれ、イスラム教徒たちは大軍が出てくるのを見たが、そこにいたのは、傷だらけの鎧を着たテオデミルと従者、そして大勢の老人、女、子供たちだけだった。「昨晩、城壁に並んでいた兵士たちはどこにいるのだ？」とムーア人は尋ねた。「兵士はいない」とテオデミルは答えた。「私の守備隊については、目の前にいるのを見よ。この女たちで城壁を守っているのだ。そしてこの従者は私の伝令であり、護衛であり、従者だ！」ムーア人の将軍は、自分に仕掛けられた大胆さと巧妙さに感銘を受け、テオデミルをムルシア州の総督に任命した。それ以来、ムルシアはアラビア語で「テオデミルの土地」として知られるようになった。初期の頃から、ムーア人は真の騎士道精神の原則を理解し、実践していた。彼らは既に騎士の称号を獲得しており、それが何世紀も後に勝利したスペイン人に「グラナダの騎士たちよ、紳士諸君、もっともムーア人ではあるが」と呼ばせることになったのである。

カバジェロス・グラナディーノス
Aunque Moros hijos d’algo.
プエルト・デル・ソル、トレド。
プエルト・デル・ソル、トレド。

一方、ターリクはゴート族の首都トレドへと進軍していた。彼はゴート族の貴族たちを探していた。コルドバで彼らと会おうとしたが、彼らは逃げ去っていた。ユダヤ人がターリクの手に渡したトレドでも、貴族たちは見当たらなかった。彼らはさらに遠くへ逃げ、アストゥリアスの山々に身を隠していたのだ。ウィティサ家やジュリアン伯爵のような裏切り者だけが残り、彼らは政府の要職を与えられた。残りの貴族たちは姿を消し、国はムーア人の手に委ねられた。スペインは事実上、ダマスカスに宮廷を構え、インドの山々からヘラクレスの柱まで広がる広大な帝国を支配していたアラブのカリフたちの属州となっていたのである。スペインの平和化に向けて残された課題はムーサによって成し遂げられた。彼はターリクの成功が続いていることを知ると、アラブ人を率いて急いで海峡を渡り、その成果を余すところなく受け取ろうとした。栄光の。彼は712年の夏に1万8千人の兵を率いて渡河し、カルモナ、セビリア、メリダを制圧した後、トレドでターリクと合流した。征服者と上官との会見は友好的なものではなかった。ターリクは西方総督を丁重に迎えようと出向いたが、ムーサは彼を鞭で打ち、指示を超えたとして叱責し、このような軽率で衝動的な指導者にイスラム教徒の安全を委ねることは不可能だと宣言し、彼を牢獄に投げ込んだ。この嫉妬深い暴政がカリフ・ウェリードの耳に入ると、彼はムーサをダマスカスに呼び出し、ターリクをスペインでの指揮官に復帰させた。

シリアに戻る前に、ムーサはピレネー山脈に立ち、ヨーロッパ征服の幻影を見た。彼の召還はさらなる進軍を中断させたが、他の者たちがすぐに前進した。719年には早くもアラブ人の総督がカルカソンヌとナルボンヌの都市を含むセプティマニアと呼ばれるガリア南部を占領し、これらの中心地からブルゴーニュとアキテーヌへの襲撃を開始した。アキテーヌ公ウードは721年にトゥールーズの城壁の下でサラセン人を完全に打ち破ったが、これは彼らの進路をさらに西へ逸らしただけであった。彼らはボーヌを略奪し、サンスから貢物を徴収し、730年にアヴィニョンを占領し、近隣地域に数多くの襲撃を行った。ナルボンヌの新総督アブド・エル・ラフマーンはガリア全土の征服を決意した。彼はすでに、トゥールーズでの勝利後、サラセン人の領土に戦争を持ち込もうとしたウードの作戦を阻止していた。そして今、彼はタラコネーズを攻撃し、大胆にもアキテーヌに侵攻し、ガロンヌ川のほとりでウードを破り、強襲でボルドーを占領し、732年に勝利を収めてトゥールへと進軍した。トゥールにはサン・マルタン修道院の宝物があると聞いていたからである。ポワティエとトゥールの間で、彼はピピン・ヘリスタルの息子シャルルと出会った。シャルルは当時、事実上のフランス王であった。弱々しいメロヴィング朝の君主ロタールは、強力な宮宰の意志に反対する声を持たなかったからである。サラセン人は喜んで戦いに向かった。彼らはグアダレーテの戦いの第二戦を期待し、カレーからマルセイユまで美しいフランスを獲物と見なした。ヨーロッパにとって重大な問題が決着することになり、その後に起こった紛争は、世界の15の決定的な戦いの1つとして正しく数えられている。武力によって裁かれるべき問題は、ヨーロッパがキリスト教国になるかイスラム教国になるか、将来のノートルダム大聖堂が教会になるかモスクになるか、そしておそらくは、セント・ポール大聖堂が建設される際に、アニュス・デイの詠唱が響き渡るべきか、イスラム教の祈りのつぶやきが響き渡るべきか、ということだった。サラセン人がトゥールで阻止されていなければ、彼らがイギリス海峡で止まることはなかっただろう。しかし、運命の定めにより、イスラム教徒の侵略の波は限界に達し、引き潮が始まろうとしていた。シャルルと彼のフランク人は、ローマ化されたスペイン人やゴート人のような去勢された民族ではなかった。彼らは少なくともムーア人自身と同じくらい頑丈で勇敢であり、その堂々たる体格は、必ずや彼らに有利に働いた。6日間が費やされ、部分的な戦闘が続き、7日目には全面的な戦闘が始まった。シャルルは圧倒的な力でイスラム教徒の陣形を切り裂き、左右に重々しい打撃を与えたため、その日から彼は「鉄槌のカール」、シャルル・マルテルと呼ばれるようになった。彼のフランク人の部下たちは、指導者の武勇に鼓舞され、圧倒的な力でサラセン人に襲いかかった。イスラム教徒の陣形は崩壊し、完全に敗走した。その場所は、アンダルシアでは長く、そして恐ろしいほどに「殉教者の舗装」という名で知られるようになった。

西ヨーロッパへの危機は回避された。この惨劇はあまりにも壊滅的であったため、スペインのムーア人は、南方を支配した数世紀の間、二度とフランスへの侵略を試みることはなかった。彼らはナルボンヌとピレネー山脈北斜面の境界地域をしばらくの間（797年まで）支配下に置き、プロヴァンスへの侵略さえ試みた。しかし、ここで彼らの野望は止んだ。トゥールの戦いはフランスの独立を決定的に証明し、イスラム教徒の征服に終止符を打った。まるで押し寄せる海の潮のように、サラセン人の大群は大地を覆い尽くしたが、今やフランクの鉄槌王を通して、一つの声が告げられた。「汝はここまで来ればよい。これ以上は進まない。汝の傲慢な波はここで止まるのだ。」

サラゴサのアルハフェリアにあるアーチ。
サラゴサのアルハフェリアにあるアーチ。

一方、フランス国王はイスラム教徒の隣人の勇気に深く感銘を受け、時折侵攻を楽しんだものの、スペイン征服を試みたのは一度きりだった。第二のアレクサンドロスであるカール大帝は、ピレネー山脈の向こう側のイスラム勢力の無敵性を冷静に考えることはできなかった。敬虔なキリスト教徒として異教徒を根絶することを誓っていたし、帝国の征服者としてアンダルシアの独立王国が存在することは彼のプライドにとって憎むべきことだった。ついに好機が訪れた。ウマイヤ朝の血を引く最初のスペイン王子の即位が、スペインで常に反乱を起こしやすい派閥の敵意を掻き立てた時である。カール大帝は介入して簒奪者を追放するよう要請された。スペインの年代記作家は、アストゥリアス王でペラギウスの後継者であるアルフォンソを、[6]フランク王に援軍を要請したが、この要請は、アブド・ラフマーン・ウマイヤドの権威を容認できず、イスラム教の宿敵にさえ服従する覚悟で、新たな支配者を認めようとしなかった、失望したイスラム教徒の首長たちから来たと考える方が妥当である。彼らの要請のタイミングは好都合だった。カール大帝は、ザクセン人の征服を完了したと考えていた。ザクセン人の首長ヴィッテキントは追放され、数千人の彼の支持者が洗礼を受けるためにパーダーボルンにやって来ていた。こうして征服者の手は、他の勝利計画に自由に向けられるようになった。カール大帝がスペインに侵攻する一方で、分裂したイスラム教徒の首長たちが3つの異なる地点でカール大帝に有利な陽動を行うという取り決めがなされた。新しく建国されたコルドバ王朝にとって幸運なことに、この恐るべき連合は失敗に終わった。スペインの同盟軍はタイミングを誤り、互いに衝突した。そしてカール大帝が 777年、ピレネー山脈で、彼は支援を受けられないことに気づいた。サラゴサの包囲を開始した時、ヴィッテキントが帰還し、ザクセン軍を再び武装させ、ケルンまで進軍したという知らせが届いた。急いで引き返し、領土を守る以外に選択肢はなかった。彼は急いで引き返し、軍の主力部隊がすでに山を越えていたが、ロンセスバーリェス峠で後方部隊が惨敗した。フランク人に対する永遠の憎しみを抱いていたバスク人は、ピレネー山脈の岩だらけの峡谷に巧妙な待ち伏せを仕掛け、軍の先鋒部隊が通過するのを待ってから、荷物を抱えた後衛部隊がゆっくりと峠を通り抜け始めるのを待った。そして、彼らは後衛部隊に襲いかかり、フランク人はほとんど逃げられなかった。キリスト教の年代記作家たちは、その日の虐殺の恐ろしい物語を伝えている。彼らによれば、この惨劇を引き起こしたのは、サラセン人とレオンの騎士たちだったという。古いスペインのバラッドには、伝説の英雄ベルナルド・デル・カルピオがレオンの騎士団を率いてフランク軍を虐殺した様子が記されている。

ベルナルドはレオン市から３千人の兵士を連れて行く。
ヒスパニアの土地をフランク人の敵の槍から守るため。
海と海の間に築かれた都市から、
ペラヨの勝利の栄光と名誉を守るため。

我々は自由の身で生まれた、と彼らは叫ぶが、我々は王に恩義がある
彼の紋章に込められた敬意と忠誠心は、これから明らかになるだろう。
神の命令により彼は私たちの助けを分かち合っているが、神は決して命じてはいない
私たちが子供たちに、奴隷にされた土地の相続人を残すべきだというのか。

私たちの胸はそれほど臆病ではなく、腕もそれほど弱くはない。
我々の血管は血が抜けているわけではないので、誓いを破るべきではない。
王子や聖騎士への恐怖のために、我々の自由を売り渡すのか？
せめて私たちは生まれながらの権利を売り渡すわ、愛しい人よ。彼らに血を流さずに手に入れさせるような賞品はねえ。

少なくとも、神が彼をスペインの領主にしなければならないと定めたならば、
レオンの人々の奮闘が無駄ではなかったことを証言するだろう。
彼は、我々が昔の先祖たちの生き方と同じように死んだことを証言するだろう。
吟遊詩人の物語は、ヌマンティウムの誇りだけを語るものではない。

リビアの血の海にその足を浸したライオン。
彼は古来の法律と自由のために戦わないのだろうか？
聖別された臆病者は、気に入った者に金を与えるかもしれない。
しかし、アルフォンソの揺るぎない心と精神は決して衰えることはないだろう。
こうしてカール大帝への臣従を拒否したレオンの勇敢な戦士たちと並んで、（物語によれば）退却するフランク軍に襲いかかった勇敢なサラセン人の大群がいた。偽トゥルパンの伝説的な歴史書『シャルルとオルランド』には、「新たに3万人のサラセン人が、長きにわたる戦いで既に疲弊しきっていたキリスト教徒たちに猛烈な勢いで襲いかかり、上から下まで容赦なく攻撃したため、ほとんど誰も逃げられなかった。槍で貫かれた者、棍棒で殺された者、斬首された者、焼かれた者、生きたまま皮を剥がされた者、木に吊るされた者もいた」と記されている。この虐殺は凄惨を極め、その日の記憶は今もなお、この地域の農民たちの心に深く刻まれている。イギリス軍がロンセスバーリェスの峠を越えてナポレオンの元帥たちを追撃した際、兵士たちは人々が「運命の戦場」の古いバラードを歌っているのを耳にした。そしてスペインの吟遊詩人たちは、この戦いに関する多くの出来事を、真偽を問わず記録している。最も有名なものの一つが、ドン・キホーテとサンチョ・パンサがトボソで耳にしたというグアリノス提督のバラードである。これはセルバンテスの真実の歴史書に記されている。

ロンセスバーリェスの日はあなたにとって悲惨な日でした。
フランスの諸君、そこでシャルル王の槍は二つに折られたのだ。
汝らはあの悲惨な戦場を呪うべきである。多くの高貴な貴族が
乱闘や戦闘の際、ベルナルドの槍の下では砂埃が容赦なく舞い上がった。
捕らえられたのは、チャールズ王の提督グアリノスであった。
7人のムーア人の王が彼を取り囲み、彼を捕らえて自分たちの奴隷にした。
そしてバラードは、グアリノスの捕虜生活と、馬上槍試合での復讐劇、すなわち彼が捕虜を殺害し、自由の身となってフランスへ渡った物語を語り続ける。

その日戦死した者の中には、ブルターニュ国境の司令官であり、恐るべき騎士であったローランもいた。彼はシャルルマーニュ物語のランスロット卿であり、彼の勇敢な行いは数多く記録されている。彼は一日中、激戦の最前線で戦い、愛剣デュレンダで致命的な一撃を与えたが、その武勇をもってしても勝利は得られなかった。こうして、瀕死の重傷を負い、仲間の遺体に囲まれた彼は、地面に身を横たえ、魂を明け渡そうとした。しかし、まず彼は忠実な剣を抜いた。剣を抜くよりは、それを振るう腕を温存したかったのだ。そしてこう言った。「比類なき輝き、優れた寸法、見事な焼き入れ、最も白い象牙の柄、金の見事な十字架で飾られ、ベリリンのリンゴが頂上に飾られ、神の聖なる名が刻まれ、鋭さとその他すべての美徳を備えた剣よ、今、誰が戦場で汝を振るい、誰が汝を主と呼ぶのか？汝を所有した者は決して敗北せず、敵に怯むこともなく、幻影に怯えることもなかった。全能の神の助けを得て、汝と共に彼はサラセン人を滅ぼし、キリストの信仰を高め、完全な勝利を収めたのだ栄光あれ。おお、幸いなる剣よ、鋭い剣の中の鋭い剣よ、かつて汝のような剣はなかった。汝を造った者は汝の仲間を造らなかった！汝の一撃から生き延びた者は一人もいなかった。」そしてデュレンダが臆病者や異教徒の手に渡らないように、ローランはそれを石の塊に打ち付けて二つに折った。それから彼は角笛を吹いた。その響きはあまりにも大きく、他のすべての角笛はその音で割れてしまった。そして今、彼は首の血管が破裂するまで、全力でそれを吹いた。そして

恐ろしい角笛の轟音、
フォンタラビアのこだまに乗って、
8マイル離れた後衛部隊に降りかかった惨事を知らずに野営していたシャルル王の耳にも、その知らせは届いた。王は、悲劇を告げるかのように聞こえたその寂しげな風の音に急いで応えようとしたが、裏切り者がローランは狩りに出かけていると告げたため、シャルルマーニュは忠実な騎士の呼び声に応じなかった。その騎士は祈りと告白の後、息を引き取った。その後、フランス貴族の一人であるボードゥアンが王のもとに駆けつけ、軍の後衛部隊に何が起こったか、そしてローランとオリヴィエが死んだことを告げた。すると王と全軍は引き返し、ロンセスヴァレスへと進軍した。そこは死体が散乱しており、シャルル自身が最初に英雄の遺体を発見した。遺体は十字架の形に横たわり、傍らには角笛と折れた剣が置かれていた。すると、偉大なるシャルルは、苦いため息とすすり泣きで彼を嘆き、手を握りしめ、髭を引き裂き、「おお、汝の君主の体の右腕よ、フランク人の名誉よ、正義の剣よ、不屈の剣よ、槍、侵しがたい胸当て、安全の盾、キリスト教徒の気高き守護者、サラセン人の鞭、聖職者の壁、寡婦と孤児の友、公正で忠実な裁き！名高きフランク伯、我らの軍の勇敢な指揮官よ、なぜ私はあなたをここに残して死なせてしまったのか？どうして私はあなたの死を見て、あなたと共に死なずにいられるだろうか？なぜあなたは私を悲しみと孤独、哀れな王として残していったのか？しかし、あなたは天の御国に昇り、天使や殉教者たちと交わりを楽しまれることでしょう！」このようにして、シャルルは生涯最後の日までローランの死を悼み続けた。彼が亡くなった場所で軍は休息を取り、遺体はバルサム、アロエ、没薬で防腐処理された。フランク軍の全軍はその夜、遺体の傍らに立ち、賛美歌と歌で遺体を敬い、周囲の山々に火を灯した。そして彼らは遺体を運び、王族にふさわしい方法で埋葬した。こうして運命の日は終わった。

ローランドが勇敢でオリバーが
そしてすべての聖騎士と貴族は、
ロンセスバーリェスは亡くなった。
これほど些細な出来事が、これほど多くの英雄伝説や歌の題材となったことはかつてない。それはピレネー山脈のテルモピュライの戦いであり、原型となったテルモピュライの栄光や重要性は皆無だが、その魅力は比類ない。

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III.

アンダルシアの人々
733年のシャルル・マルテルの勝利は、サラセン人のヨーロッパ侵略に終止符を打った。彼らはもはやそれ以上の征服を考えず、獲得した王国の強化に取り掛かった。シャルルマーニュの短期間で悲惨な侵攻の後、彼らは300年間、新しい領土をほぼ妨害されることなく支配した。確かに、追放されたゴート族の子孫は北部の山岳地帯で頑固に独立を守り、時折、かつての領土の一部を取り戻したが、これらの侵入は多少の困難をもたらしたが、11世紀までスペインの大部分に対するムーア人の支配を実質的に脅かすことはなかった。征服者たちは北部諸州の独立を避けられない悪として受け入れ、それを取り除くには、その偉業に見合う以上の血を流すことになるだろうと考えた。そしてガリシア、レオン、カスティーリャ、ビスカヤ地方をキリスト教徒に残し、彼らは土地のより良い部分で満足した。キリスト教徒は北部の荒涼とした荒野や岩だらけの峡谷を楽しむことができたが、ムーア人が温暖で南部と東部の肥沃な州。ムーア人の境界がほぼ最終的な形になった8世紀末から、キリスト教王国が進出した11世紀まで、キリスト教徒の北部とイスラム教徒の南部の境界は、ポルトガルのコインブラからサラゴサまで北東方向に伸びるグアダラマ山脈と呼ばれる大きな山脈に大まかに位置づけることができ、そこからエブロ川が大まかな境界とみなすことができる。こうしてムーア人は、タホ川、グアディアナ川、グアダルキビル川の肥沃な谷を享受し、グアダルキビル川という名前自体がアラブ人の所有者であったことを物語っている。グアダルキビルはアラビア語のワディ・ル・ケビール、つまり「大河」が訛ったものである。さらに、ローマ時代から富と商業と気候の優位性が称賛されていたアンダルシアの有名な都市も所有していた。この境界は自然なものであった。両地域は、気候の違いから、古来より地理的に区別されてきた。北部は荒涼としており、身を切るような風にさらされ、豪雨と厳しい寒さに見舞われる。牧草地としては適しているが、大部分は耕作に適さない。南部は、アフリカから吹き付ける熱風に悩まされるものの、温暖で水資源に恵まれ、高度な耕作が可能である。両地域を隔てる広大な高原があり、この高原は主にムーア人の領土であったが、ある程度は争奪の的となり、不安定な状態にあった。その寒冷な高地は、ムーア人のような日光を好む人々にとっては好ましくなく、彼らは主に、最初にタリクと共に渡来したベルベル族にその管理を委ねていた。彼らは、征服の恩恵を享受した真のアラブ人から常に軽視されていた。

アルカンターラ。
アルカンターラ。

半島の3分の2は、自然によって居住地として区切られており、アラブ人は常に「アンダルス」と呼んでいたが、半島全体と区別するためにここではアンダルシアと呼ぶことにする。ムーア人は、中世の驚異であり、ヨーロッパ全体が野蛮な無知と争いに陥っていた時代に、西洋世界の前で学問と文明の灯を明るく輝かせていた唯一のコルドバ王国を築き上げた。ムーア人が、彼らに先立つ野蛮な大群のように、荒廃と専制をもたらしたと考えるべきではない。それどころか、アンダルシアはアラブの征服者によって、かつてないほど穏やかに、公正に、そして賢明に統治された。彼らがどこで統治の才能を得たのかは言うまでもない。彼らはアラビアの砂漠からほぼ直接やって来たため、急速な勝利の波に翻弄され、外国を統治する術を身につける暇はほとんどなかったからである。彼らの顧問の中にはギリシャ人やスペイン人もいたが、それでは問題は説明できない。なぜなら、これらの顧問は他の場所では同様の結果を出すことができず、スペインのあらゆる行政能力をもってしても、ゴート族の支配を臣民にとって耐えうるものにすることはできなかったからである。一方、ムーア人の支配下では、人々は概して満足していた。支配者が異なる人種と信仰を持つ人々としては、これ以上ないほど満足しており、君主が名目上は信仰している宗教と同じ宗教に属していた時よりも、はるかに満足していた。実際、宗教は最も小さな障害であり、当初、ムーア人はスペイン人に対していくつかの困難に直面したが、それは後に厄介な問題へと発展した。スペイン人はキリスト教徒であると同時に異教徒でもあり、コンスタンティヌス帝が布告した新しい教義は、依然としてローマ人が大多数を占める一般大衆にはほとんど浸透していなかった。彼らが求めていたのは教義ではなく、平和と繁栄の中で生活する力だった。そして、ムーア人の支配者たちは彼らにそれを与えたのである。

シエラネバダ山脈。
シエラネバダ山脈。

最初は当然、混乱の短い期間があり、放火、略奪、虐殺が起こりましたが、これはすぐにアラブ人の総督によって鎮圧されました。事態が再び落ち着くと、被支配民は少なくとも以前より状況が悪化していないことに気づき、すぐに支配者の交代によって利益を得たことに気づき始めました。彼らは自分たちの法律と裁判官を保持することが許され、自分たちの民族の総督が地区を管理し、税金を徴収し、彼らの間で発生する紛争を解決しました。市民階級は、国家支出の負担をすべて負う代わりに、それほど厳しくない人頭税を支払うだけでよく、耕作地を所有していない限り、すべての義務から解放されました。耕作地を所有している場合は、ハラージュまたは土地税も支払いました。人頭税は納税者の身分に応じて段階的に設定され、年間12ディルハムから48 ディルハム、現在の貨幣の購買力で約3ポンドから12ポンドでした。そして、12回の月賦払いで徴収されたため、支払いはより容易になった。人頭税は異端に対する課税であり、キリスト教徒とユダヤ人にのみ課せられた。一方、土地税は、土地の生産性に応じて課せられた税金は、キリスト教徒、ユダヤ人、イスラム教徒に等しく課せられた。概して、旧所有者や都市は征服前と同じように財産を保持した。教会の土地や、北部の山岳地帯に逃れた地主の土地は没収されたが、それでも農奴は耕作者として残され、収穫物の3分の1から5分の4という一定の割合を新たなイスラム教徒の領主に納めるだけでよかった。メリダやオリウエラのような都市は、征服者から非常に有利な条件を得ることができ、一定の貢納金を支払うことで財産や土地を保持することを許された。最悪の場合でも、人頭税を除けば、キリスト教徒はイスラム教徒の隣人よりも重い負担を強いられることはなかった。彼らはゴート王朝時代には決して許されなかった権利、すなわち土地を譲渡する権利さえも獲得した。[7]宗教的寛容に関しては、彼らは何も後悔していなかった。ゴート族がユダヤ人に対して行ったように、彼らを迫害し、強制的に改宗させる代わりに、アラブ人は彼らが好きな宗教を自由に信仰することを許した。そして、人頭税は国庫にとって非常に貴重な収入源であったため、コルドバのスルタンたちは、国家からこれほど有用な収入源を奪う可能性のある、いかなる大規模な宣教活動をも歓迎するよりもむしろ阻止する傾向が強かった。その結果、キリスト教徒は新しい体制に満足し、フランク族やゴート族の支配よりもムーア人の支配を好むと公然と認めた。最も多くのものを失った彼らの司祭でさえ、 754年にコルドバで書かれた、ベージャのイシドールスに帰せられる古い年代記が示すように、キリスト教徒たちは当初、この変化にさほど憤慨していなかった。この善良な修道士は、ロデリックの未亡人とムーサの息子との結婚という、いかにも不敬な同盟にも憤慨していない。しかし、キリスト教徒たちが新しい支配者たちに満足していたことを示す最良の証拠は、8世紀には宗教的な反乱が一度も起こらなかったという事実である。

何よりも、ゴート族やローマ人によって残酷に虐待されてきた奴隷たちは、この変化を喜ぶべき理由があった。奴隷制度は、善良なイスラム教徒の手にかかれば、非常に穏やかで人道的な制度となる。アラビアの預言者は、イスラムの社会主義的原則に反する古代の制度を廃止することはできなかったものの、奴隷制度の厳しさを和らげるために最大限の努力を払った。「神は、あなたがたの兄弟があなたがたの奴隷となることを定めた。したがって、神が兄弟の奴隷となるよう定めた者には、兄弟は自分が食べる食物と着る衣服を与え、自分の能力を超えることを命じてはならない。…奴隷を虐待する者は、天国に入ることはできない。」イスラム教の道徳において、奴隷を解放することほど称賛に値する行為はなく、そのような解放は、特に不当な打撃やその他の不正に対する償いとして預言者によって命じられている。アンダルシアでは、キリスト教徒からイスラム教徒の所有となった農園の奴隷たちは、ほとんど小農民のような立場にあった。彼らのイスラム教徒の主人は、その生業が戦争であり、そのような卑しい仕事を心底軽蔑していた。土を耕すのと同じように、彼らは好きなように土地を耕作する自由を与えられ、生産物の公正な報酬だけを要求された。キリスト教徒の奴隷は、一生涯絶望的に奴隷の身分に縛られる代わりに、自由への最も簡単な道が与えられた。彼らは評判の良い最寄りのイスラム教徒のところへ行き、「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの預言者である」という信仰の言葉を繰り返すだけで、すぐに自由になった。このようにイスラム教への改宗は解放を伴い、スペインの奴隷たちが新しい信仰を告白して自由の身になろうと急いでいたのも不思議ではない。カトリックの司祭たちはキリスト教を彼らの心に植え付けるためにほとんど努力をしなかった。彼らは無知な人々の精神的な必要を気にすることなく、自分たちの領地と貴族の魂の世話をするだけで十分だった。そして、半異教的で半キリスト教的な空虚さから、おそらく同様に知性に欠けるイスラム教の理解へと変化したことは、奴隷の精神にとってそれほど大きな苦痛ではなかった。また、新しい宗教に改宗したのは奴隷だけではなかった。多くの大地主や地位の高い人々が、人頭税を回避するため、あるいは財産を守るため、あるいはこの最新の有神論の簡素な壮大さに純粋に感銘を受けたために、イスラム教徒になった。これらの改宗者、あるいは背教者は、後述するように、国家に何らかの問題を引き起こす運命にあった。改宗に伴う平等は認められたものの、彼らは実際には平等な権利と特権を与えられず、国家の官職から排除され、ラ・ヴィエイユ・ロッシュのイスラム教徒からは利害関係があると疑われていた。改宗者、金のために魂を売る人々。最終的にはこうした区別は消滅したが、それまでに深刻な対立や反乱さえ引き起こした。

敗者側から見れば、アラブ人によるアンダルシア征服は概して有益であったと言える。それは、大貴族や聖職者の肥大化した領地を廃止し、小規模な私有地へと転換させた。また、中産階級の重荷を取り除き、課税を非信者に課せられる人頭税と、イスラム教徒とキリスト教徒に等しく課せられる土地税に限定した。さらに、奴隷の広範な解放を促し、解放されていない人々の境遇を根本的に改善させた。彼らは今や、農業に従事しないイスラム教徒の主人に仕える、ほぼ独立した農民となったのである。

勝利者側はそうではなかった。文明世界の半分を驚異的な速さで拡大したアラブ人が、真の意味で統一された民族であったと考えることほど大きな間違いはない。これは真実とはかけ離れており、ムハンマドが生きている間でさえ、統一の体裁を保つために彼のあらゆる外交手腕と並外れた個人的威信が必要だった。アラブ人は多くの敵対する部族や氏族から成り、その多くは数世代にわたって血みどろの抗争を繰り広げており、いずれも完全には消えることのない部族間の嫉妬心に駆られていた。新しく建国されたイスラム国家がアラビアの国境内に留まっていたならば、間違いなくすぐに複数の部族の対立の中で崩壊した。実際、預言者の死後、部族の大規模な反乱が起こった。イスラム教が永続的で世界的な宗教となったのは、武装して戦闘的な教会になったときだけである。征服の歩みが信仰を救った。アラブ人はしばらくの間、内輪もめの嫉妬を脇に置き、戦利品を求めて一丸となった。もちろん、征服の熱狂には強い狂信的な要素があった。彼らが戦ったのは、神と預言者の敵と戦っていたからであり、また、彼らが宗教戦争を「神の道」と呼んだように、そこで倒れた者には殉教者のベンジャミンの幸福の杯が待っていたからである。しかし、カエサルやホスローの富、近隣諸国の肥沃な土地や繁栄した都市が、イスラム教徒の信仰普及への熱意の大きな要因であったことは否定できない。

征服の旅が終わり、平穏な支配が確立されるやいなや、侵略の混乱と利益によってある程度抑えられていた様々な嫉妬や不和が、危険な形で噴出した。アラブ部族の党派心は、彼らが征服した広大な帝国のあらゆる地域に広がり、ダマスカスのカリフにさえ影響を与えた。最も遠い州の総督の任命は、単なる派閥的な動機によって行われた。スペインでは、「アンダルシアのエミール」と呼ばれる人物が、アフリカ総督かダマスカスのカリフ自身によって任命されたため、こうした党派間の対立が王国の平和と秩序を混乱させた。ムーア人の支配が始まった最初の50年間、総督は、メディーナ派の人物に統治が委ねられたことに憤慨したり、ケイス族の人物を望まなかったり、イエメン派の人物の指名に反対したりする派閥の意向に従って、任命、罷免、あるいは殺害された。そして、スペインにおけるムーア人の支配の歴史を通して、こうした悪影響は国家に害を及ぼし続けた。[8]

さらに、アンダルシアには、さまざまなアラブ派閥の他に、無視できないもう1つの非常に重要な勢力があった。半島の征服はほぼ完全にターリクとそのベルベル人によって成し遂げられ、これらのベルベル人（この言葉はアラブ人とベルベル人の混血を指すのに都合よく使われるが、本来はムーア人である）は、新しい状況において主導的な役割を果たした。彼らはローマ化されたスペイン人のような軟弱な民族ではなく、生命力と武勇に満ちた民族であった。山岳地帯の要塞やエジプトから大西洋に至る平原に、数多くの広く知られた氏族を擁するベルベル人は、ペルシャやローマの訓練された兵士よりもはるかに手強い抵抗をアラブ人に示していた。多くの点で彼らは侵略者と似ていた。彼らはアラブ人と同じように氏族集団であり、彼らの政治思想は彼らと同じように民主的で、貴族の家系に対する敬意も同じだったため、無知な民衆の間で純粋な民主主義が持つ危険な性質は取り除かれていた。彼らの戦争のやり方はまさにアラブ的だった。70年間、二つの遊牧民族は共に戦い、最終的にアラブ人が優勢になったのは、明確な服従によるというよりは、敵の黙認によるものであった。ベルベル人はアラブ総督が海岸近くに宮廷を開くことを許したが、部族間の独自の統治を維持することを主張し、敵対者から召使いではなく兄弟として扱われることを要求した。この兄弟制度はしばらくの間はかなりうまく機能した。ベルベル人は常に驚くほど信じやすい人々であり、新しい信仰をすぐに受け入れ、アラブ人のより懐疑的な精神が喚起できるものよりもはるかに熱狂的にイスラム教を受け入れた。すぐにバルバリアは宗教的非順応の温床となり、イスラム教の無味乾燥な教義は、想像力豊かな精神がどんな信仰にもすぐに移植する、より神秘的で感情的な要素によって補完された。そして、より厳格な正統派の地域から追放されたイスラム教の異端者は、ベルベル人の素朴な心の中に、自らの教義にとって非常に肥沃な土壌を見出した。宗教的感情への感受性は、スペイン征服がベルベル人の将軍と1万2千人のベルベル人兵士によって成し遂げられるほど広範な改宗を生み出し、すぐにさらなる運動へとつながった。聖人、宣教師、あるいは司祭であるマラブーは、部族長やアラブ人の総督が持ち得る以上の強力な影響力を、この信じやすい民衆に及ぼすようになった。マラブーの聖廟の周りに大勢の信者を驚愕させるには、ほんの数回の偽の奇跡で十分だった。そして、アラブ人の将軍は、この人気ぶりをはっきりと認識していたため、女司祭が民衆に及ぼす影響力を目の当たりにしたとき、彼女の手品によって、この抜け目のないイスラム教徒は同じように行動し始め、すぐに手品、あるいは当時でいうところの霊媒術の達人となり、非常に良い結果を出した。しかし、このような手段に容易に影響される人々、聖職者に支配された民族は、常に突然の激しい革命に陥りやすく、聖職者は一言でそれを煽ることができる。ベルベル人のマラブーたちは、北アフリカで後に起こった変化のほとんどに責任があった。彼らはファーティマ朝を樹立し、アルモラヴィ朝をバルバリアとスペインで勝利させ、その後アルモハド朝によって彼らを倒した。彼らは非常に早い時期からアラブ総督に反対し始め、そのうちの一人が臣民への残酷な抑圧を犠牲にして贅沢にふけったとき、聖職者たちはベルベル人を反乱に駆り立て、一瞬にして地中海沿岸の西半分全体が武装蜂起し、アラブ人はひどく敗北した。シリアから3万人の新たな部隊が派遣され、占領された州を奪還しようとしたが、アフリカに残っていたアラブ人と合流した彼らは、大虐殺を伴って撃退され、残された兵士たちはセウタに閉じ込められ、そこで日々飢饉と虐殺を待つことになった。

アンダルシアのベルベル人は、海を隔てた同胞と常に密接な関係を保っていたため、当時（741年）アフリカで進行していた革命の影響をすぐに感じ取った。ベルベル人の弓と槍の戦利品であったスペインの戦利品の大部分をアラブ人が独占していることに、彼らは不満を抱く理由があった。征服の恩恵を受けるためにちょうど間に合ったアラブ人は、半島で最も笑顔あふれる州すべてにおいて、ベルベル人は最も魅力のない地域、エストレマドゥーラの埃っぽい平原やレオンの氷に覆われた山々に追いやられ、アフリカの暑さで育った性質を厳しく試す気候と闘わなければならず、さらに、アラブの同盟国と北部のキリスト教徒との間の緩衝地帯を形成するという疑わしい特権も与えられていた。すでに不満の兆候はあった。タリクのベルベル人将軍の一人、アキテーヌ公ウードの娘と結婚したモヌーサは、アフリカで同胞が抑圧されていることを聞き、反乱の旗を掲げた。そして今、海峡を越えてベルベル人の大義が勝利を収めると、北部諸州で大規模な反乱が起こった。国境地帯、ガリシア、メリダ、コリア、そして周辺地域に住むベルベル人は武器を取り、トレド、コルドバ、アルヘシラスに向けて南下し始めた。彼らはそこから船に乗り、バルバリアにいる同胞と合流するつもりだった。

状況は危険に満ちており、セウタに閉じ込められたシリアのアラブ人への援助を断固として拒否していたアンダルシアのアラブ人首長アブド・エル・メリクは、反乱を起こしたベルベル人に屈服するか、あるいは自分が頑なに援助を拒否してきたシリア人の協力を仰ぐかというジレンマに陥っていた。しかも、シリア人が到着すれば、彼らが排除しようとしていた疫病よりもさらに悪い疫病となる可能性もあった。深刻な懸念から、彼は船を送り、シリア人を連れてきたが、まず彼らに約束をさせた。任務が完了すると、彼らは引き返した。こうして勢力を増したアンダルシアのアラブ人はベルベル人を完全に敗走させ、野獣のように彼らを国中追い詰めて山奥の要塞まで追い詰め、復讐を思う存分果たした。そして、アブド・エル・メリクが防ごうとしていた事態が起こった。シリアの援軍は、アンダルシアの豊かな土地をアフリカの砂漠と勝利したベルベル人の槍と交換することを拒否し、アブド・エル・メリクに反抗して彼を殺害し、代わりに自分たちの指導者を立てた。その結果、旧アラブ派と新参者との間で長く頑固な闘争が起こり、多くの流血と破壊を伴った。この闘争は、ダマスカスのカリフが有能な新しい総督を派遣し、敵対する派閥を互いに遠く離れた都市に居住地を与えて分断し、より騒乱的な指導者を追放したときにようやく決着がついた。こうして、シリア軍のエジプト人部隊はムルシアに駐屯し、そこを「ミスル」またはエジプトと改名した。パレスチナ人はシドニアとアルヘシラスに、ヨルダン人はレヒオ（マラガ）に、ダマスカス人はエルビラ（グラナダ）に、そしてキンネスリン大隊はハエンに駐屯した。[9]この時からアンダルシアの派閥争いの原因の一つが取り除かれたが、党派心は依然として強く、政府はしばしば無政府状態に陥った。ダマスカスのカリフの権威と血を身にまとった特別な威信を携えた支配者が王笏を手に取るまで混乱した国を鎮圧し、コルドバのスルタンの旗の下にすべての派閥を一時的に統一するため。この若者は、カール大帝が追放しようとして失敗した新しい支配者であり、その名はアブド・エル・ラフマーン・ウマイヤ朝であった。

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IV．

若き僭称者。
600年間、イスラム帝国の大部分は名目上、カリフと呼ばれる中央支配者の権威の下にありました。カリフとは「後継者」または「代理人」を意味する称号です。当初、この権威は実在し、強力でした。カリフはスペインからヒンドゥークシュ山脈の国境まで、すべての州の総督を任命し、自分の意のままに解任することができました。しかし、帝国はあまりにも広大で、中央の権力者を中心に長期間維持することは不可能でした。そのため、各地の総督は次第に事実上独立するようになりました。もっとも、彼らは概してカリフに最大限の忠誠を誓い、服従以外のあらゆる敬意を払っていました。次第に、こうした敬意の表明さえも捨て去られ、異端の教義を唱え、カリフの精神的至上性を否定し、カリフとその一族すべてを簒奪者として非難する王朝が出現しました。ついに、カリフの世俗的権威がローマ教皇と同程度に弱体化し、反乱を起こした貴族から身を守るために雇った傭兵の護衛によって宮殿に幽閉されるという事態に陥った。これはカリフ制の建国から約300年後のことである。そして、カリフ制の後半においては、カリフは帝国の大君主たちが弄ぶための単なる記号に過ぎず、彼らの戴冠式にちょっとした華やかさを加えるための存在でしかなかった。最終的に、カリフ制は13世紀のモンゴル侵攻によってアジアから消滅し、現在ではトルコのスルタンがその称号を主張しているものの、かつての包括的な意味でのカリフはもはや存在しない。[10]

カリフの権威を最初に振り払ったのはアンダルシア地方でした。これがどのようにして起こったのかを理解するには、カリフが途切れることのない家系の継承によって次々と継承されたわけではないことを覚えておく必要があります。最初の4人の（あるいは「正統派」の）カリフ、アブー・バクル、ウマル、オスマン、アリーはほぼ民衆の投票によって選出されましたが、その後、シリア派はダマスカスにムアーウィヤをカリフとして擁立し、彼からウマイヤ朝カリフの一族が生まれました。この一族は、祖先ウマイヤにちなんで名付けられました。ウマイヤ朝カリフは14人おり、661年から750年まで統治しましたが、預言者ムハンマドの叔父である祖先アッバースにちなんでアッバース朝と呼ばれる第2カリフ王朝の最初の人物である「屠殺者」エス・セッファーによって廃位されました。アッバース朝カリフはダマスカスからバグダッドに政庁を移し、1258年にモンゴルによって滅ぼされるまでカリフ制を維持した。廃位されたウマイヤ朝の一族には、アブド・アル・ラフマーンという人物がいた。この名前は「慈悲深い神のしもべ」という意味である。彼の親族のほとんどは残忍なアッバース朝によって滅ぼされ、彼らは世界のあらゆる場所で追跡され、容赦なく殺された。アブド・エル・ラフマーンは他の人々と同じように逃げたが、幸運にもユーフラテス川の岸辺に無事たどり着いた。ある日、彼がテントの中で幼い息子が外で遊んでいるのを見ていると、子供が驚いて彼のところに走ってきた。原因を確かめようと外に出ると、アブド・エル・ラフマーンは村が混乱しているのと、地平線上にアッバース朝の黒い旗が見えた。若い王子は急いで子供を抱きかかえ、村から飛び出して川にたどり着いた。ここで敵が彼らにほとんど追いつき、彼らに危害を加えることはないから恐れる必要はないと叫んだ。彼に同行していた若い兄弟は泳ぎ疲れて振り返ったが、すぐに首を胴体から切り離された。しかしアブド・エル・ラフマーンは子供を抱えて向こう岸にたどり着くまで耐え抜き、従者のベドルも後に続いた。再び陸地に降り立った彼らは、昼夜を問わず旅を続け、アフリカに到着した。そこで残りの家族が合流し、ウマイヤ朝の王子の中で唯一生き残ったアブド・エル・ラフマーンは、自分の将来について考える時間を得た。

彼はまだ20歳で、希望と野心に満ち溢れていた。知的能力は相当なもので、それに加えて、高貴な体格と並外れた体力と勇気という利点も持ち合わせていた。しかし、アラブの歴史家たちは、彼が片目を失明し、嗅覚も失っていたという不利な詳細を付け加えている。幼少期、賢者たちは彼の将来に大きな期待を寄せており、家族が破滅したにもかかわらず、彼はまだ意気消沈していなかった。思いはアフリカへと向けられた。アッバース朝の成功によって、東方でのチャンスはもはや残されていないことを彼ははっきりと悟っていたからである。しかし、バルバリア海岸を五年間彷徨った後、彼はアラブ総督を打倒するのは容易ではないこと、そして西方のベルベル人が既に反乱を起こしており、ウマイヤ朝に支配されるという空虚な栄光のために、新たに勝ち取った独立を喜んで手放すはずがないことを悟った。そこで彼の視線はアンダルシアへと向けられた。そこでは様々な派閥が絶え間ない争いを繰り広げており、抜け目のない僭称者にはチャンスがあり、アブド・エル・ラフマーンのような世襲の権利を主張できる者にはなおさらチャンスがあった。そこで彼は召使いのベドルをスペインのシリア派の指導者のもとへ送った。彼らの多くはウマイヤ朝の解放奴隷であり、アラブの名誉の掟によって、かつての庇護者の親族を支援する義務を負っていたのである。ベドルは、これらの首長たちが若い王子を受け入れる意思があることを知り、敵対勢力との交渉を経て、イエメンの人々からの支援も約束された。こうしてベドルはアフリカへと帰還した。

アブド・エル・ラフマーンは海岸で祈りを捧げていたとき、吉報を運んできた船が近づいてくるのを見た。東洋人は些細な出来事から吉兆を見出す傾向があるので、彼に紹介されたアンダルシアからの最初の使者の名前、アブ・ガーリブ・テンマーム（征服達成の父という意味）は幸運を予感させた。「我々は目的を達成し、この地を征服するだろう」と王子は叫んだ。彼はためらうことなく船に乗り込み、彼らは9月にスペインに向けて出航した。 755. ウマイヤ朝の生き残りがアンダルシアにやって来たことは、1745年に若き僭称者がスコットランドに到着した時のように、まるでロマンスの一ページを飾るような出来事だった。その知らせは国中に火事のように広まり、王家の古くからの支持者たちは彼に敬意を表するために急いで駆けつけ、ウマイヤ朝の解放奴隷の子孫たちは彼の命令に従った。イエメンの氏族でさえ、若い王子に特別な感情を抱くことは期待できなかったものの、彼の支持者たちの熱意に感化され、約束を守り、彼の支援のために団結した。アンダルシア総督は、ほとんどの兵士に見捨てられ、新たな軍隊を待たざるを得なかった。その間、冬の雨で遠征は不可能となり、アブド・アル・ラフマーンは軍隊を募集し組織する時間を得た。

翌年の春、戦いは本格的に始まった。アブド・アル・ラフマーンはアルキドナとセビリアで熱狂的に迎えられ、そこからコルドバへの進軍準備を整えた。総督ユースフは抵抗しようと進軍したが、グアダルキビル川は雨で増水しており、両岸に分かれた両軍はどちらが先にコルドバに到着するかを競い合った。ついにアブド・アル・ラフマーンは、ロマンスの王子にはふさわしくない欺瞞的な策略を用いて、平和を口実に増水した川を渡ることをユースフに認めさせた。そして対岸に渡ると、油断していた敵を襲った。王子の勝利は明白で、彼は凱旋してコルドバに入城した。彼は略奪の熱情を抑えるために尽力する気概を持っていた。彼は軍隊を率いて、前総督の妻たち（ハリーム）を安全な場所に避難させた。その年のうちに彼はスペインのイスラム教徒の居住地域すべてを支配下に置き、約3世紀にわたって続くことになるコルドバのウマイヤ朝が確立された。[11]

しかし、コルドバの王は、幾多の争いなしには確固たる地位を築くことはできなかった。アブド・エル・ラフマーンは確かに王位に就いたが、それは国を分裂させていた数多くの派閥のうちのごく少数の派閥によって成し遂げられた偉業であった。しかし、新スルタンは、王国の争いの渦中で自らの立場を維持する能力において、他の多くの王子たちよりも優れていた。行動は迅速かつ断固としており、良心の呵責に悩まされることはほとんどなく、時に恐ろしく厳格で、時に裏切り的な外交手腕を発揮し、彼の政策は常に緊急事態に対応できるものであり、その政策が試される機会は少なくなかった。彼がアンダルシアに着任して間もなく、イブン・ムギースがアフリカから航海し、スペインにアッバース朝の黒い旗を掲げた。彼はベハ地方に上陸し、すぐに不満を抱えた人々の間で支持者を見つけた。彼らは常に何か新しいことに加わる準備ができていた。アブド・アル・ラフマーンはカルモナで2ヶ月間包囲された。状況は極めて危険で、敵は日を追うごとに兵力を増強する機会を得ていた。常に機転の利くアブド・アル・ラフマーンは、敵が警戒をやや緩めたと聞き、最も勇敢な部下700人を集め、大火を起こし、もはや死か勝利かの問題だと告げて鞘を投げ捨てた。炎の中へ。700人は彼の例に倣い、自由になるまで二度と剣を鞘に収めないという決意の証として、指導者の後を追って出撃し、包囲軍に猛烈に襲いかかった。アッバース朝の侵略軍は完全に壊滅した。アブド・エル・ラフマーンは、時折彼の顔を傷つけるほどの激しさで、指導者たちの首を袋に入れ、耳に説明書きのラベルを付け、メッカに向かう巡礼者にその貴重な包みを託した。巡礼者はそれをアッバース朝のカリフ、マンスール自身の手に渡した。カリフは袋の中身を見て激怒したが、「神に感謝、あの男と私の間には海がある！」と叫ばずにはいられなかった。コルドバの成功したスルタンを心底憎んでいたアッバース朝の敵は、彼の技量と勇気に敬意を表さざるを得なかった。彼はアブド・アル・ラフマーンを「コレイシュ族の鷹」、預言者の部族のハヤブサと呼んだ。「なんと素晴らしいことか」と彼は叫んだ。「彼の勇敢さ、知恵、そして慎重さは驚くべきものだ！破滅の道に身を投じ、遠く離れた、近づきがたく、厳重に守られた土地に身を投じ、そこで敵対する者たちの嫉妬を利用して、彼らが自分ではなく互いに武器を向けるように仕向け、臣民の敬意と服従を勝ち取り、あらゆる困難を克服して、万物の最高君主となったのだ！確かに、彼以前にこのようなことを成し遂げた者はいない！」

アッバース朝の侵略の敗北に続き、新スルタンは他にも成功を収めた。彼は長らく抵抗を続けてきたトレドの人々を説得し、和平に同意させ、彼らの首長たち。そして指導者たちはひどく屈辱を与えられ、十字架にかけられた。イエメン派の首長が危険であることが判明したため、アブド・エル・ラフマーンは彼に安全通行証を与え、こうして彼を宮殿に誘い込んだ。そこで彼は自分の手で彼を刺そうとしたが、アラブ人があまりにも力強いことに気づき、衛兵を呼び、彼を暗殺させた。ほぼ同時に、北部の国境地帯のベルベル人の大反乱が起こった。彼らを服従させるのに10年が費やされ、その間、首長の殺害に対する復讐に燃えるイエメン人は、スルタンが北部に不在であるのを利用して蜂起した。彼らはまだその男のエネルギーと抜け目のなさに気づいていなかった。彼はすでに反乱を起こしたベルベル人のささいな嫉妬につけ込んで彼らを思い通りに操っており、今度は外交手腕を発揮してイエメン人の間に不和を生み出そうとしていた。彼は軍隊の大部分を占めるベルベル人を操り、彼らは乱戦の最中に脱走した。アブド・エル・ラフマーンの兵士たちは逃げ惑う大軍に襲いかかり、3万もの遺体が戦場に横たわった。彼らの巨大な墓は、長い間、物見高い人々の見世物となった。その後、不満を抱いた3人のアラブの首長とカール大帝による恐るべき連合軍が結成され、アブド・エル・ラフマーンが苦労して築き上げた体制をほぼ崩壊寸前まで追い詰めたが、サラゴサとロンセスバーリェスで、彼らが滅ぼそうとしていた張本人から一撃も受けることなく、崩壊した。

それ以降、スルタンは比較的平和な環境で勝利の成果を享受することが許された。彼はスペイン国内のあらゆる敵対勢力を鉄の支配下に置いた。彼は意志を持っていた。あえて彼に剣を挑んだ傲慢なアラブの首長たちを打ち倒し、反乱の指導者たちを虐殺または暗殺し、自らがその地位を掌握していることを証明した。しかし、彼のような残酷で裏切りに満ちた専制政治は、それなりの罰を受ける。暴君は服従を強要することはできても、民衆の忠誠を強制することはできない。剣によって勝ち取った帝国は、同じ武器によって維持されなければならない。このスルタンのように裏切りと殺戮を繰り返す領主に仕えることを、誠実な人々は拒んだ。かつて彼をスペインに迎え入れた古くからの支持者たちは、暴君のむき出しの残虐さを見て冷たく背を向けた。アッバース朝から逃れて彼の宮廷に集まってきた親族たちも、彼の専制政治に耐え難いものを感じ、何度も彼を廃位させようと企てたが、結局は首を刎ねられるという結果に終わった。アブド・エル・ラフマーンは悲しみに暮れる孤独の中に取り残された。かつての友人たちは彼を見捨て、敵は無力ながらも彼を呪い、親族や召使さえも彼に背を向けた。長きにわたる派閥争いが彼の高潔な性格を蝕んだこと、そして彼の性格が容赦のないものであったことも、その一因だった。もはや彼は以前のようにコルドバの街を埋め尽くす群衆の中に紛れ込むことはできず、すべての人を疑い、陰鬱な思いに囚われ、血塗られた記憶に苛まれながら、外国人の強力な護衛に囲まれて街を馬で駆け抜けた。4万人のアフリカ人兵士は、雇い主への忠誠心と、彼らが抑圧する全住民への憎悪が等しく、スルタンを民衆から守る役割を担っていた。彼は彼らを踵で踏みにじった。絶望の中で、彼は祖先の地から移植したヤシの木に詩を書いた。というのも、アンダルシアのアラブ人の多くと同様、彼も多少なりとも詩人だったからだ。その詩の中で、彼はその木が追放されたことを哀れんだ。「お前も私と同じように、親戚や友人から引き離され、異国の地で育ち、今や故郷から遠く離れてしまった。」彼は若き野望の日々、異邦人として単身で王国を征服するためにやって来た時に自らに課した目的を達成した。アラブ人とベルベル人を服従させ、この地に秩序と平和を取り戻したのだ。しかし、彼はそのすべてを臣民の心を犠牲にして成し遂げたのである。スペインのアラブ人の敬愛と忠誠を勝ち取るべく「若き騎士」として現れた美青年は、32年後、血塗られた玉座に金で忠誠を買われた傭兵たちの剣によってのみ支えられ、憎悪に満ちた暴君として墓場へと旅立った。彼はスペインに剣の支配をもたらした張本人であり、後継者たちもその原則を守らざるを得なかった。ムーア人の偉大な歴史家が指摘したように、アラブ人とベルベル人の騒乱に満ちた派閥を他にどのような手段で統制し、厳しい弾圧措置なしに無政府状態を回避することができたのかは容易には分からない。どちらの民族も君主制に慣れていなかったからである。とはいえ、これほど長く続いた専制政治は、それを彩るあらゆる栄光と勝利にもかかわらず、悲惨な光景を呈した。

古代アラブの歴史家イブン・ハイヤーンは、コルドバの初代スルタンについて次のような人物像を描いている。アブドゥル・ラフマーンは心優しく、慈悲深い人物であった。雄弁で、鋭い洞察力に恵まれていた。決断は遅かったが、実行に移す際には揺るぎなく、粘り強く取り組んだ。活動的で精力的な人物であり、決して怠惰に身を任せたり、贅沢にふけったりすることはなかった。政務を誰にも委ねず、自ら執り行ったが、困難な状況に陥った際には、知恵と経験のある人々に必ず相談した。勇敢で恐れを知らない戦士であり、常に戦場の先頭に立った。怒りは激しく、反対者を許さなかった。彼の威厳ある姿は、敵味方問わず、近づく者すべてに畏敬の念を抱かせた。彼は棺の後ろについて行き、死者のために祈りを捧げることを常とし、金曜日にはモスクでしばしば説教壇に立ち、人々に語りかけた。病人を訪ね、人々の喜びを分かち合った。これは間違いなく、反対勢力や陰謀によって疑り深く残酷になる前の、若き日のアブド・エル・ラフマーンである。権力はしばしば、その所有者を恐ろしい形で罰する。

コルドバの橋。
コルドバの橋。

独裁者が亡くなると必ず問われるのは、「誰が後を継ぐのか？」という問いである。そして、その答えは決まって「革命と無政府状態」だ。鉄の縁に据えられた玉座は、そう簡単に父から息子へと受け継がれるものではない。しかし、アブド・ラフマーン王朝は、その独裁的な創始者の死によって崩壊することはなかった。彼が苦労して抑え込んできた多くの敵対勢力が、彼の死によって解き放たれ、活動を倍増させるだろうと予想された。しかし、実際はそうはならなかった。

ヒシャームがあまりにも人々を恐怖に陥れたため、人々が容易に勇気を取り戻せなかったこと、そして後継者に父とは正反対の人物、すなわち愛され敬われるべき王子を見出したことが相まって、人々は数年間静観を保った。788年に父の後を継いだヒシャームは30歳で、あらゆる美徳の模範であった。そして、彼が短い治世の間、それらを熱心に実践するようにとでも言うかのように、占星術師は彼の余命が8年だと予言した。スルタンは当然のことながら、この短い期間を来世への準備に費やした。若い頃、彼の宮殿は学者、詩人、賢者で満ち溢れており、少年は大人の父であった。彼の敬虔な行いは数えきれないほど多く、貧しい人々や迫害された人々は彼に確かな避難所を見出した。彼は信頼できる使者を領土のあらゆる場所に送り、不正行為を探し出して鎮圧し、正義の普及に努めた。夜間には街路を巡回させて暴動や悪行を防ぎ、悪人から徴収した罰金は、雨や寒さにも負けずに夜間にモスクに通う善良な人々に分配された。スルタン自身も病人を訪ね、嵐の夜には敬虔な病人に食べ物を届け、枕元で見守ることも多かった。こうした行いにもかかわらず、彼は臆病者ではなかった。生粋のアラブ人らしく、北方のキリスト教徒に対して軍隊を率いて戦い、人々は彼を愛情を込めて「温厚な王」「正義の王」と呼んだが、叔父たちの陰謀によって治世が脅かされたときには、十分な毅然とした態度を示した。彼には多数のマムルーク（護衛兵）がおり、そのうち千人が昼夜を問わず川の両岸で宮殿を守るために常に任務にあたっていた。彼は狩猟家であったが、非常に几帳面な性格で、今日まで残るコルドバ橋を再建した際、臣民たちが、この大事業は狩猟隊の便宜を図るためだけに建設されたと囁くのを聞き、二度と渡らないと誓った。そして、彼は決して渡らなかった。八年が満了する前に、この模範的な王子は当然の報いとして天国へと召された。そして、彼の善良さがかえって国家に新たな反乱の火種をもたらしたことが明らかになった。

この新たな脅威は、イスラム教の聖職者の権力であった。この用語は正確とは言えない。なぜなら、イスラム教にはカトリックキリスト教の厳密な意味での聖職制度は存在しないからである。モスクで祈りを唱え、週ごとの説教を行うのは、商店やその他の職業から選ばれた一般信徒であり、一時的に信徒を導くために任命される。イスラム教には、聖職者と俗人の区別はない。とはいえ、私たちが聖職者制度と呼ぶものと多かれ少なかれ一致するものがある。イスラム教の国々には、常に宗教に人生を捧げる人々の集団が存在する。彼らは独特の儀式を行うダルヴィーシュかもしれないし、単に神学を学ぶ学生、著名な教師の弟子であり、その教義によって並外れた熱意と情熱に満たされているかもしれない。彼らはコーランの朗誦者かもしれないし、学校の教師かもしれない。このような組織はイスラム世界全体に存在し、あらゆる場面で考慮に入れなければならない。イスラム教の国。カイロのアズハル・モスクの学生たち、コンスタンティノープルのソフタ派、多くの東洋の都市のムッラーたちは、熱狂の時代に狂信の力がいかに役立つかを示してきた。アンダルシアでも、まさにこの力が発揮されようとしていた。アブド・エル・ラフマーンの死後、最初の反乱は最も予想外の方面から起こった。キリスト教徒からでも、アラブ人やベルベル人の特定の政党からでもなく、敬虔なイスラム教徒の息子たち、コルドバの神学生たちからだった。

これらの学生の多くは、改宗者、あるいは改宗者の息子たちであった。スペイン人が喜んでイスラム教を受け入れ、他の多くの改宗者と同様に、イスラム教徒自身よりもイスラム教徒らしくなったことは既に述べたとおりである。アブド・ラフマーンはあまりにも賢明であり、またあまりにも世俗的であったため、神学者、特にスペイン系の神学者に王国で大きな影響力を持たせることはなかった。しかし、敬虔なヒシャームは危険に気づかず、たとえ気づいていたとしても、それを危険とは全く考えなかっただろう。彼は、宗教の厳格な遵守によって行動が律せられ、世俗的な野心や権力欲の芽を彼らの中に見出すことができなかった聖人たちに信頼を置くことを好んだ。また、この時、神学者たちのリーダーは、並外れた才能と活動力を持つ人物であった。彼は、アラビアの預言者が埋葬された聖都メディナの偉大な人物のお気に入りの弟子であり、宗教的熱狂と政治的野心の混ざり合ったものに魂を蝕まれた人物で、それはしばしば国家を破滅に導いてきた。この医師ヤヒヤは、その献身によって利益を得た。ヒシャームの敬虔さは、コルドバの神学者たちを、彼の抜け目のない父アブド・エル・ラフマーンが墓の中で身悶えするほどの影響力と権力の高みへと押し上げた。実際、彼らが思い通りにやっている間は、すべて順調だった。しかし、796年に善良なヒシャームが聖なる香りを漂わせて去ると、宮廷は完全に様変わりした。新しいスルタン、ハカムは、宗教に無関心でも、決して堕落した者でもなかった。彼は陽気で社交的で、禁欲主義に少しも傾倒することなく、ありのままの人生を楽しんでいた。このような性格は、偏狭な神学者たちには全く受け入れられなかった。彼らは敬虔な恐怖をもってスルタンについて語り、公然と彼の改宗を祈り、さらには面と向かって彼を罵り侮辱した。彼が軽薄さを治せないと悟った彼らは、彼の一族の別の者を王位に就けようと企んだ。陰謀は失敗に終わり、陰謀に加担した有力貴族の多くが、狂信的な医師たちと共に磔刑に処された。これにひるむことなく、806年、偏狭な者たちに煽られた民衆は再び蜂起したが、以前と同様に即座に鎮圧された。いつものように反乱を起こし、この時は裏切りによって皇太子の手に落ち、一人残らず虐殺されたトレドの貴族たちの悲惨な運命でさえ、コルドバの人々を再び反乱から思いとどまらせることはなかった。

実際、7年間、トレドでの虐殺は「フォスの日」と呼ばれ、その記憶がコルドバの狂信者たちを抑えつけていた。しかし、トレドの貴族たちの遺体が埋められたあの恐ろしい穴の記憶が、投下された光は次第に弱まり、首都では新たな反乱の兆候が現れた。民衆の感情は非常に高まっており、スルタンが粗布をまとい灰をかぶったり禁欲主義者を装ったりしないことだけでなく、彼の大勢の「無言者」と呼ばれる護衛隊に対してもさらに反発が強かった。無言者は黒人などであったためアラビア語を話せなかった。無言者は大勢でなければコルドバの街路に出ることはできず、兵士が一人でもいれば暴徒に襲われ、殺される可能性があった。ある日、護衛隊員の一人が無謀な一撃を加えたことで、民衆全体が奮起した。彼らは一斉に宮殿に押し寄せ、市の南郊外に住む数千人の神学生に率いられ、要塞や駐屯兵がいるにもかかわらず、攻撃によって宮殿を奪取しようとしているようだった。スルタン・ハカムは人々の海を見渡し、熱狂的な群衆が訓練された騎兵隊の突撃を撃退するのを、愕然として見守った。しかし、この絶望的な危機の時にも、彼は偉大な人物の生まれながらの権利である冷静さを失わなかった。彼は自分の館に退き、小姓のヒヤシンスにジャコウネコの香水瓶を持ってくるように命じ、それで静かに髪と髭に香りをつけた。小姓は、残忍な暴徒が門を打ち破っているまさにその時、そのような行為に驚きを隠せなかったが、危険を十分に認識していたハカムは答えた。「黙れ、悪党め！甘い香りで区別されなければ、反乱軍が私の首を他の首の中から見つけられるとでも思っているのか？」それから彼は役人たちを呼び集め、防衛策を講じた。それは実に単純なものであったが、彼らの作戦は効果的だった。ハカムは従兄弟に騎兵隊を率いさせ、遠回りをして南郊外へ送り込み、そこを焼き払った。人々が恐怖に駆られて包囲された宮殿から引き返し、燃え盛る家から妻や子供を救出しようとした時、ハカムと残りの守備隊は背後から襲いかかった。両側から攻撃を受けた不運な反乱軍は惨殺された。冷酷なムチ族は彼らの間を駆け抜け、百人ずつ斬り倒し、もし彼らが理解できたとしても、慈悲を乞う祈りなど無視した。ハカムの作戦は宮殿と王朝を救い、反乱は大規模な虐殺へと転じた。[12]

しかし、勝利の瞬間、スルタンは手を止めた。勝利を最後まで追求せず、反乱を起こした郊外の破壊と住民の追放を命じるにとどまった。住民は逃亡を余儀なくされ、女性や子供を除いて1万5千人がアレクサンドリアへ、そこからクレタ島へと渡った。残りの8千人はアフリカのフェズへ逃れた。追放された人々の大半は、イスラム教に改宗した旧スペイン人の子孫であったが、アラブ支配に対する人種的反感を表明する口実を得たことを喜んでいた。しかし、主な罪人であるファキー、すなわち神学生は、処罰を免れた。その理由の一つは、彼らの多くがアラブ人であったこと、そしてもう一つは、彼らが正統派の信仰を公言していたことへの配慮であったことは疑いない。彼らの指導者の一人がハカムの前に引きずり出され、狂信的な怒りに駆られたスルタンにこう告げた。王を憎んでいたハカムは、神の声に従ったのだ。彼はこう答えた。「お前が装っているように、私を憎むように命じた方が、私にはお前を許すように命じている。行って、神の加護のもとで生きよ！」

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キリスト教の殉教者たち
パンプローナ大聖堂にある、11世紀のムーア様式の象牙の小箱。
パンプローナ大聖堂にある、11世紀のムーア様式の象牙の小箱。

スルタン・ハカムは26年の治世の後、822年に亡くなった。彼は比較的平穏な遺産を息子のアブド・ラフマーン2世に残した。コルドバの反逆者たちは鎮圧され追放され、偏狭な者たちは忘れられない教訓を与えられ、残るはキリスト教徒の国境地帯で時折起こる慢性的な騒乱を鎮圧することだけであった。アブド・ラフマーン2世は父の享楽の才能を受け継いだが、自己放縦が弱さへと堕落するのを防ぐような強い意志は受け継がなかった。新スルタンはコルドバを第二のバグダッドに変え、最近、より良い世界へと旅立った偉大なハールーン・ラシードの放蕩ぶりを真似した。アブド・ラフマーンは宮殿を建て、庭園を造り、モスク、邸宅、橋で首都を美しく飾った。教養あるイスラム君主の例にもれず、彼は詩を愛し、自らもかなりの詩人であると自負していたが、時には報酬を支払って詩作を依頼した他の詩人に詩を書かせた。彼の趣味は洗練されており、性格は穏やかで従順であった。彼の治世を通して、4人の人物が彼を統治した。 1人目は歌手、2人目は神学者、3人目は女性、4人目は黒人奴隷であった。これらのうち最も影響力があったのは神学者ヤヒヤで、以前ハカムに対して学生たちを扇動した人物であり、今や新スルタンの心を絶対的に支配していた。しかし、女王タルブと奴隷ナスルは政治問題において軽んじる権力を行使しなかった。一方、歌手のジリヤーブは趣味や文化の問題に関心を限定し、政治の俗っぽい争いに介入することを拒否した。彼はペルシア人で、バグダッドの有名な音楽家イサク・モシル人の弟子であったが、ある日、カリフ・ハールーンの前での演奏で師匠を凌駕するという不運に見舞われ、直後に嫉妬深いモシル人から死か追放かの選択を迫られた。彼は後者を選んだ。そしてスペインに到着すると、教養あるスルタンから熱烈な歓迎を受け、多額の年金、食料、住居、その他の特権や手当が与えられ、幸運な歌手は莫大な収入を得ることになった。スルタンはジリヤーブの才能に大変喜び、彼を傍らに座らせ、共に食事をし、何時間も彼の歌や、彼が語る昔の素晴らしい物語、そして彼の膨大な読書から得た賢明な格言に耳を傾けた。彼は千曲以上の歌を暗記しており、それぞれに独自の旋律があり、それは空気の精霊が教えてくれたと言っていた。彼はリュートに5弦目を加え、その演奏スタイルは他の誰とも全く異なっていたため、彼の演奏を聴いた人はその後、他の演奏には耳を傾けなくなった。彼は音楽の弟子たちに対して独特な指導法を持っていた。彼は歌手志望者を座らせ、できる限りの大声で歌わせた。声が弱ければ、腰に帯を巻いて音量を上げるように指示した。どもったり、発音に何らかの欠陥があれば、顎がしっかり伸びるまで口に木の棒をくわえさせた。その後、見習いが「アー」と大声で叫び、その声を長く保つことができれば、弟子として迎え入れ、丁寧に指導した。そうでなければ、見放した。[13]ジリヤーブほど洗練され、機知に富み、人を楽しませる人物はかつていませんでした。彼はすぐにアンダルシアで最も人気のある人物となり、ペトロニウスやボー・ブランメルのように、流行の権威としての地位を確立しました。彼は人々の髪型を変えました。彼はアスパラガスとミートボールをアンダルシアに紹介し、その料理はその後長い間「ジリヤーブのフリカッセ」として知られるようになりました。彼は金属ではなくガラスの器で飲み物を飲むこと、革のベッドで寝ること、革の敷物で食事をすること、その他多くの洗練された習慣を模範として示しました。また、彼は人々がそれまで行っていた急激な変化ではなく、真冬から真夏にかけて徐々に薄くなるように衣服を慎重に段階的に変化させることを主張しました。彼が指示することは何でも、流行に敏感な人々はそれに従いました。この魅力的な美食家が、必要かつ魅力的だと人々に納得させられないことは何もありませんでした。

しかし、裁判所が新しい料理の試食や髪のカットに夢中になっている間に、コルドバのスルタンの臣民の中には、もっと深い考えに没頭している真面目な人々がいた。このようにしてムーア王国の平和を脅かしたのは、外部の敵ではなかった。実際、個人的な勇気と軍事的栄光への愛に欠けることのないアブド・ラフマーン2世は、ルイ・ドゥボネールの支援を受けて国境を越えて絶えず遠征や襲撃を行っていた北方のキリスト教徒に対して、何度も軍隊を率いて勝利を収めた。これらの小規模な作戦は、まだイスラム教徒の支配の安定を揺るがすほど深刻なものではなかった。この初期の頃のトラブルは常に内部から発生した。今回の場合は、コルドバの少数のキリスト教徒のあまりにも高慢な精神から生じた。実際、ほとんどのキリスト教徒は、自分たちの信仰を強調することに全く熱心ではなかった。彼らは自分たちが手厚く扱われ、支配者からの妨害を受けることなく、好きなように礼拝できる自由があることに気づいていた。そして、イスラム教徒の隣人たちと同様に、自由に交易を行い、富を築くことができた。古代王国の復興以外に、これ以上何を望むだろうか？しかし、当時それは不可能だったため、彼らは現状維持に満足し、温厚で寛容な統治者たちに最善を尽くすことにした。

この気質はアンダルシア地方では広く見られたが、中には「異教徒」の支配に服従することに反発する野心的な者や熱狂的な者もいた。彼らはかつての教会の権力と繁栄を懐かしみ、特に聖職者たちは、自分たちの権威を奪い、偽りの教義を宗教に置き換えたイスラム教徒への憎しみを抑えきれなくなっていた。キリストの教え。ムーア人の寛容さは、こうした熱心な信者たちを苛立たせるばかりだった。彼らは昔の聖人たちのように迫害されることを望み、殉教者となることを切望していた。そして、イスラム教徒が「正義のために迫害」して天国を保証してくれないことに憤慨していた。特に、こうした熱心な信者たちにとって憎むべきは、ムーア人の露骨な陽気さと官能的な洗練さだった。彼らの人生とそのあらゆる喜びの享受、音楽や歌、学問や科学そのものが、こうした禁欲主義者たちにとっては忌まわしいものだった。真の信者にとって、人生とは鞭打ちと断食、苦行と告白、苦しみによる浄化、肉体の苦行と精神の聖化を意味するに過ぎなかった。実際に起こったことは、被支配民の間で禁欲的あるいは修道院的なキリスト教の形態が顕現したことに他ならなかった。それまでスペインのキリスト教を特徴づけていた無関心は、突如として激しい熱狂に取って代わられ、殉教への競争が始まった。

善良な人々が夢のために自らの命、そして他人の命を捨て去るのを見るのは、実に嘆かわしいことだった。アンダルシアの自殺は、ナイフで自らを傷つけたバアルの神官たちの苦しみや、手のひらを突き破って爪を伸ばしたインドの苦行僧たちの苦しみと比べて、少しも理にかなっているわけでも、真に宗教的であるわけでもなかった。スペインの「殉教者」たちがより良い大義のために狂ったという事実は、彼らの狂気を少しも軽減するものではない。キリスト教は、拷問や殺害されることにただ喜びを感じるだけで、無分別に命を投げ捨てることを信者に教えていない。キリスト教徒が迫害されたり妨害されたりしたわけではない。彼らの信仰の実践。ムーア人がキリスト教を知らず、説教を必要としていたわけではない。彼らは多くのキリスト教徒自身よりも聖書をよく知っていて、イエス・キリストの名を口にするときは必ず「神のご加護がありますように」と付け加えた。イスラム教はキリストの霊感を受けた性質を認め、彼に対する深い畏敬の念を植え付けている。イスラム教徒はキリスト教を知らなかったわけではないが、自分たちの教義を好んだ。そして、キリスト教徒が自分たちの教義を守り続けることを許したが、迫害された信者の英雄的な性格を装うことには弁解の余地はなかった。実際、殉教する合理的な方法はなかった。キリスト教徒は宗教儀式を自由に実践し、妨害されることなく説教や教えを説くことが許されていたため、福音の道を外れ、キリストの偉大な教えである「敵を愛し、憎む者に善を行い、侮辱し迫害する者のために祈りなさい」を捨てない限り、迫害される法的根拠を見つけることはできなかった。彼らは侮辱されたり迫害されたりすることはなかった。キリスト教徒の大多数は全く妨害されず、司祭は時折、街の少年や一般の人々から公然と嘲笑されることがあったが、イスラム教徒の上層階級は決してこれに加わらなかった。しかし、貧しいキリスト教徒は、こうした穏やかな敵対者を愛そうとするどころか、殉教を覚悟してまで、わざわざ彼らを呪い、彼らの宗教を冒涜した。今やイスラム諸国では、預言者ムハンマドやその宗教を冒涜した者は死刑に処せられることが周知の法律となっている。厳格で残忍な法律ではあるが、世界は、我々が書いている時代よりも後の時代に、スミスフィールドやオックスフォードの薪の山で行われた処刑において、この悪しき原則が悪用されたのを目の当たりにしてきた。故意に宗教的争いを煽り、他者の信仰を傷つけることは、キリスト教徒の行いではない。死刑を伴う法律を自ら進んで犯すことは、殉教ではなく自殺である。そして、コルドバの「殉教者」たちに我々が抱かずにはいられない同情は、もっと低俗なヒステリー性障害の多くの形態に対して抱く同情と同じである。犠牲者たちは、実際には病の殉教者であり、彼らの運命は、まるで彼らが本当に信仰のために殉教したかのように哀れである。

これらの自殺の主導的な精神はエウロギウスであった。[14] コルドバの由緒ある家系に属する司祭、エウロギウスは、キリスト教への熱心さで常に知られていた。エウロギウスは何年も祈りと断食、厳しい苦行と自己禁欲に励み、誤ったながらも英雄的な献身の行為へと導く恍惚状態に身を落としていた。彼の中には世俗的なものは何も残っておらず、自分自身のことや個人的な野心など全くなかった。ムーア人の偽りの信仰を侮辱で覆い隠し、同胞の信仰者たちの間に崇高な献身の精神を呼び覚ますこと、それが彼の目的だった。彼は、コルドバの裕福な青年アルバロと、少数の信徒を含む、熱心だが少数の司祭、修道士、女性たちの心からの支援を常に受けていた。この献身的な若い司祭に親近感を抱いた人々の中には、フローラという名の美しい少女がいた。彼女は異教徒との結婚の子で、キリスト教徒の母親は彼女を密かに育てていた。彼女自身の信仰。長年、フローラは外見上はイスラム教徒であったが、ついに、エウロギウスを奮い立たせたのと同じ犠牲と熱意の精神に突き動かされ、聖書の「だれでも人々の前でわたしを否定するなら、わたしも天におられるわたしの父の前でその人を否定する」といった箇所に心を動かされ、兄の家（彼女の父は亡くなっていた）から逃げ出し、キリスト教徒の中に身を寄せた。イスラム教徒である兄は彼女を探し回ったが無駄だった。誘拐の共犯者として多くの司祭が投獄された。そしてフローラは、自分の過ちで他の人が苦しむことを望まず、家に戻って自分がキリスト教徒であることを告白した。兄は彼女に信仰を撤回させるためにあらゆる手段を尽くし、ついに彼女の頑固さに激怒して、彼女をカーディ（イスラム法廷の裁判官）の前に連れ出し、背教の罪で告発した。イスラム教徒の子供は、たとえ母親がキリスト教徒であっても、イスラム法ではイスラム教徒として生まれたものとみなされ、背教は常に死刑に処せられてきた。トルコでは今でもこの法律は有効だが、過去40年間は施行されないという暗黙の了解があった。千年前には、背教者に対する寛容さは今より少なかっただろう。しかし、フローラがこのように告発された裁判官は、不幸な少女に対していくらか同情を示した。彼は法律上そうする義務があったにもかかわらず、彼女を死刑に処したり、投獄したりはしなかった。彼は彼女を激しく殴打し、彼女の兄に彼女を家に連れて帰り、イスラム教を教えるように命じた。しかし、彼女は再び逃げ出し、ある人物に身を寄せた。キリスト教徒の友人たちと出会った彼女は、ここで初めてエウロギウスと出会った。エウロギウスは、美しくも不幸な若い信者である彼女に、天使同士が抱くような純粋で優しい愛を抱いた。彼女の神秘的な高揚感、敬虔な信仰心、そして不屈の勇気は、彼の目には聖女のようであった。そして彼は、6年後に彼女に宛てた手紙の中で、この最初の出会いの細部を決して忘れることはなかった。「聖なる姉妹よ、あなたは鞭で傷つけられ、かつてそこに垂れ下がっていた美しい髪が切り落とされた首を、あえて私に見せてくれた。それはあなたが私を霊的な父と見なし、私自身と同じように私を清らかで貞潔な者と信じてくれたからである。私はそっとあなたの傷に手を置いた。もし勇気があれば、唇で癒そうとさえ思っただろう……。あなたと別れた時、私は夢の中を歩いている者のようで、ため息をつき続けた。」フローラと、彼女と同じ熱意を持っていた妹は安全な場所に避難させられ、エウロギウスはしばらくの間、彼女に会うことはなかった。

一方、コルドバのキリスト教徒たちの熱意は実を結びつつあった。愚かな司祭ペルフェクトゥスは、支配的な宗教を呪うよう仕向けられ、ラマダンの厳しい断食が1ヶ月間続いた後、全世界が祝賀ムードに包まれていたイスラム教の盛大な祝祭日に処刑された。イスラム教徒たちは男女を問わず、この祝祭を特別な祝宴の機会とし、罪を犯した司祭の処刑は、街路を埋め尽くし、川を航行し、街の外の広大な平原で戯れる群衆に新たな興奮をもたらした。哀れな司祭は勇敢に死に、最期の瞬間にムハンマドとその宗教を呪った。息を引き取ったペルフェクトゥスは、嘲笑と冷酷なイスラム教徒の大群衆に囲まれていた。コルドバの司教は、大勢の司祭と信者を引き連れて彼の遺体を運び出し、ディオクレティアヌス帝の迫害で殉教した聖アシスクロスの聖遺物と共に埋葬した。ペルフェクトゥスは、その教会で司祭を務めていた。そして、すぐに彼を聖人に列した。その日の夕方、2人のイスラム教徒が溺死し、これはペルフェクトゥス殺害者に対する神の裁きとしてすぐに受け入れられた。処刑を監督した黒人奴隷のナスルは1年以内に死亡し、キリスト教徒たちはペルフェクトゥスが彼の死を予言していたと勝ち誇って宣言した。「これもまた神の裁きだったのだ！」

まもなく、イサクという名の僧侶がイスラム教への改宗を希望するという口実でカーディーに面会を求めました。しかし、博識な裁判官がイスラム教の教義を説明するやいなや、改宗希望者は態度を豹変させ、教えを求めたはずの教義を呪い始めました。驚いたカーディーが彼を殴ったのも無理はありません。「お前は知っているか」とカーディーは言いました。「我々の法律では、お前が言ったようなことを言う者は死刑に処せられるのだ。」「知っています」と僧侶は答えました。「私を死刑に処してください。私はそれを望みます。なぜなら、主が『正義のために迫害される者は幸いである。天国は彼らのものだ』と言われたことを私は知っているからです。」カーディーはその男を哀れに思い、スルタンに彼の罪を見逃してくれるよう懇願しましたが、無駄でした。イサクは斬首され、その後聖人となった。そして、彼が幼少期から、いや、生まれる前から数々の奇跡を行っていたことが決定的に証明された。

やがて、エウロギウスの弟子でスルタンの護衛の一人であるサンチョがムハンマドを冒涜し、首を刎ねられた。次の日曜日、6人の修道士がカーディの前に駆けつけ、「我々も聖なる兄弟イサクとサンチョが言ったことを言う」と叫び、たちまちムハンマドを冒涜し、「呪われた預言者の仇を討て！我々をありったけの残虐さで扱え！」と叫んだ。彼らの首は刎ねられた。さらに3人の司祭または修道士が自殺の熱に駆られ、興奮して首を刎ねるために駆けつけた。こうして851年の夏、2か月足らずの間に11人が命を落とした。

キリスト教徒の大多数は、同胞たちの軽率な熱意に落胆した。スペイン人がこれまで宗教的熱狂で際立っていたわけではないことを忘れてはならない。彼らの信仰は彼らにとって重荷ではなく、多くの人がイスラム教に改宗したため、二つの信仰と二つの民族は友好的な交流の中でかなりの程度混ざり合っていた。キリスト教徒は古いラテン語と文学を軽蔑するようになり、アラビア語を学び、すぐにアラブ人自身と同じようにアラビア語で書けるようになった。エウロギウス自身もこの変化を嘆いている。彼は、キリスト教徒は聖書や教父たちの著作の代わりにアラビア語の詩やロマンスを好んで読むようになったと述べている。若い世代はアラビア語しか知らず、イスラム教徒の書物を熱心に読み、膨大な蔵書を築き、それらを賞賛する一方で、キリスト教の書物には目もくれようとしない。彼らは自分たちの言語を忘れつつあり、まともなラテン語の手紙を書ける者は千人に一人もいない、と彼は付け加える。しかし、彼らは優れたアラビア語の詩を書いている。実際、キリスト教徒はアラブ人を発見した。ロマンスや詩は、教父たちの著作よりもはるかに面白かった。彼らはますますアラブ的になり、より文明的で洗練され、信仰の違いにも無関心になっていった。ムーア人が自分たちを丁重に扱ってくれたことに感謝していた彼らは、興奮した同胞たちが突然示した敵意に驚き、ショックを受けた。彼らは同胞たちに自分たちの行動の無益さを示すことで、迫りくる嵐を回避しようと努めた。彼らは同胞たちと議論し、イスラム教徒が常にキリスト教徒にどれほど寛容であったかを思い出させ、福音の平和的な教えと使徒の「中傷する者は天国に入ることができない」という言葉を思い出させ、イスラム教徒がこれらの死を何の不安もなく受け止めていることを伝えた。なぜなら彼らは「もしあなた方の宗教が真実であるならば、神は殉教者たちの仇を討つだろう」と主張したからである。

善悪を問わず霊的高揚の力を知らず、ただ隣人への義務を果たし、古風な方法で祈りを捧げるだけの、こうした一般の敬虔なキリスト教徒たちは、熱狂者たちを抑えようと試みたが無駄だった。彼らは、こうした度重なる侮辱とそれに続く迅速な処罰が、最終的には真の迫害へと至ることを悟っていた。一方、聖書や聖人伝から引用して彼らの反論に答えようとしたエウロギウスは、まさにそのような結果を望み、熱狂者たちは迫害の炎を何よりも望んでいた。穏健派とムーア人政府の働きかけを受けた教会当局は、反乱の精神がこれ以上放置されることを許すことができず、司教たちは会合を開いた。セビリア大司教の議長の下、評議会が開かれ、教会がすでに殉教者を列聖していたため、以前の「殉教」を厳密に否定することはできなかったものの、そのような展示をこれ以上行わないよう命じ、この決定を推進するために熱狂者の指導者たちは投獄された。ここでエウロギウスはフローラと再会した。ある日、フローラは教会で熱心に祈っていたところ、自分の隣に熱狂者仲間、初期の「殉教者」の一人であった修道士イサクの妹がいるのを見かけた。マリアは天国で兄と合流したいと願い、フローラは彼女に同行することを決意した。二人はカーディーの前に出て、ムハンマドとその宗教の名を冒涜することで、カーディーの怒りを煽ろうと最善を尽くした。若く美しい二人の娘が、「地上の平和と人々の善意」という宗教を心から信奉し、呪いと苦々しさに満ちた唇で判事の前に立ち、彼の信仰を「悪魔の仕業」と罵った。しかし、善良な判事はそう簡単には動揺しなかった。彼はこうしたヒステリックな狂気にうんざりしており、人々が死に身を投じるたびに耳が聞こえないふりをしてきた。彼はこの二人の娘を哀れに思い、彼女たちがこれほど愚かでないことを願った。彼は彼女たちに撤回させるか、聞こえなかったふりをさせようとした。しかし、彼女たちは英雄的な目的を貫き通したため、彼は彼女たちを投獄せざるを得なかった。

長い監禁生活の中で、乙女たちは意気消沈し、犠牲の熱意が揺らぎそうになっていた。そんな時、エウロギウスが彼女たちを強め、そして滅ぼすためにやって来た。彼の任務は世界で最も困難なものだった。心から愛する女性を絞首台に立たせるために、エウロギウスはあらゆる自然な感情や人間の感情に反して、殉教に至るまで熱意の炎を燃え上がらせようと決意した。不幸な司祭にとってそれは日々の苦痛であったが、彼は自分が正義だと信じる大義のために努力を緩めることはなかった。彼は、信仰のために殉教することの至高の美しさと栄光を、ほとんど必要としていなかったフローラに納得させるために、論文を丸ごと書き上げた。彼は昼も夜も読書と執筆に時間を費やし、決意を揺るがしかねない良心の呵責と愛の感情を心から追い払おうとした。しかし、彼の決意はあまりにも固かった。フローラとマリアは、カーディが彼女たちを救おうと必死に努力したにもかかわらず、揺るぎなく、ひるむことなく、最後の面会で死刑判決が下された後、エウロギウスはフローラを見た。「彼女は私には天使のように見えた」と彼は後に書き、精神的な勝利を誇った。「天上の光が彼女を包み込み、彼女の顔は幸福で輝き、まるで天上の住まいの喜びをすでに味わっているかのようでした。…彼女の甘い言葉を聞いたとき、私は彼女を待ち受ける冠を見せることで、彼女の決意を固めようとしました。私は彼女を崇拝し、この天使の前にひれ伏し、祈りの中で私を覚えていてくれるよう懇願しました。そして彼女の言葉に勇気づけられ、私は暗い独房へと悲しみを少し和らげて戻りました。」フローラと彼女の仲間のマリアはついに851年11月24日に処刑され、エウロギウスは教会の大勝利とみなしたこの出来事を祝う喜びの歌を書きました。

その後まもなく、エウロギウスと他の神官たちは釈放された翌年、アブド・ラフマーン 2世は死去し、息子のムハンマドが後を継いだ。ムハンマドは厳格で冷酷な利己主義者で、大臣の給料から貯蓄を搾り取り、卑劣さと不徳さから広く嫌われていた。神学者だけが彼を好んだ。なぜなら、彼は興奮したキリスト教徒がイスラム教に浴びせた侮辱に完全に復讐するだろうと思われたからである。教会は破壊され、非常に厳しい迫害が開始されたため、司教たちが自殺殉教を公式に非難した際に多くのキリスト教徒がイスラム教に改宗していたが、今ではさらに多くの人々が彼らの例に倣った。実際、エウロギウスとアルバロによれば、大多数が改宗したという。キリスト教徒が無分別に罪を犯しているのを見て見ぬふりをしていたアブド・ラフマーンとその大臣たちの賢明で慈悲深い政策は、今や残酷な弾圧政策に取って代わられ、背教が常態化したのも当然のことである。

それでも、この小さな熱狂者の集団の影響力は強力で、すでにコルドバの境界をはるかに超えて広がっていた。トレドはエウロギウスを司教に任命したが、スルタンが彼の同意を拒否したため、この熱狂者がその地位に就くことが許されるまで、首位の座は空席のままだった。2人のフランス人修道士が聖殉教者の遺物を求めてコルドバにやって来て、立派な骨の入った袋を持ってサンジェルマン・デ・プレに戻り、それはすぐにパリの信者たちに披露された。しかし、熱狂者たちに大きな打撃が降りかかろうとしていた。別の少女が両親を捨ててエウロギウスに従った。そして今度は彼女と彼女の教師がカーディの前に連れ出された。エウロギウスは有罪だった。彼が布教活動を行ったことだけが罪であり、法的な罰は鞭打ちだけであった。しかし、この司祭は鞭打ちに耐えられるような人間ではなかった。神の前で謙遜で忍耐強く、信仰のために自分の体にどんな苦痛も厭わない彼は、異教徒に鞭打たれることなど到底受け入れられなかった。「裁き主よ、剣を研ぎ澄ませよ」と彼は叫んだ。「私の魂を創造主のもとへ送ってください。しかし、鞭で体を引き裂かれるなどとは決して思わないでください。」そして彼はムハンマドとその宗教に対する呪詛を洪水のように吐き出した。

カーディーはエウロギウスのような著名な指導者に刑を執行する責任を負おうとはせず、そのため司祭は枢密院に連行された。枢密院の一人が彼に抗議し、分別と教養のある人物がなぜ自ら死の危険に身を投じるのかと問い詰めた。愚か者や狂人なら理解できるが、エウロギウスは別格だと述べた。「私の言うことを聞いてください」と彼は付け加えた。「お願いです。一度だけ必要に迫られて、カーディーの前で言ったことを撤回してください。一言言ってくれれば、あなたは自由になれるでしょう。」しかし、時すでに遅しだった。エウロギウスは、自らが模範を示すよりも殉教者を育成する立場を好んだものの、尊厳をもってその場を去ることはできなかった。彼は最後まで戦い抜かなければならなかった。そして、撤回を拒否したため、彼はすぐに処刑場に連行され、859年3月11日に勇気と献身をもって息を引き取った。[15]

指導者を失ったキリスト教の殉教者たちは意気消沈し、彼らの狂信的な信仰心はその後二度と聞かれることはなかった。

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VI.

大カリフ

読者の皆様は、これまで高潔な行為や大戦の記録がほとんどなく、個々の英雄ではなく、人種や宗教の大きな動きにばかり関心を向けてきたことに、おそらく失望されるかもしれません。確かに、ターリクとそのベルベル人による輝かしい征服は、19世紀の歴史と同様に、伝説的なものではありません。トゥールの戦いという偉大で決定的な戦いもありましたが、この戦いの詳細な記述は、非常に興味深いものになり得たにもかかわらず、欠けています。また、フランク人とのもう一つの戦いであるロンセスバーリェスの戦いは、神話に覆われているため、正反対の方向へと進んでいます。それから100年が経ち、エウロギウスの死とそれに続くキリスト教殉教者の衰退へと至りました。そして、この100年間、私たちはスペイン半島の混在する住民を構成する様々な人種や信仰間の闘争についてしか読んできませんでした。しかし結局のところ、黄金の行いは稀であり、多くの場合、詩人の創作物である。詩人の精神は、戦争のありふれた出来事を理想的な騎士道の属性で覆い隠す。一方、人種と人種の闘争は、信条と信条の交錯こそ、人類が誕生して以来、世界が絶えず目撃してきたことである。こうした大規模な運動の歴史は、個々の英雄的行為のような個人的な魅力がないからといって、面白くないと考えてはならない。コルドバの悲惨な殉教の時代に、数えきれないほど多くの無名の男女が示した献身には、戦場で粗野な戦士たちが示した騎士道精神に基づく向こう見ずな行為よりも、おそらく真の英雄的行為があった。血気盛んに勇敢であることは、長い投獄の不安と苦しみに耐え、死刑執行の日を恐れぬ勇気で待ち望み、その間ずっと強い心を持ち続けることよりもはるかに容易である。キリスト教の殉教者たちは誤った道を歩み、理由もなく命を捨てた。しかし、彼らの勇気は賞賛に値するが、彼らの知恵は哀れむべきものである。フローラは、まるで価値あるもののために自らを犠牲にしたかのように、真のヒロインであった。エウロギウスは、その偏狭さにもかかわらず、真の英雄の資質を備えていた。そして、こうした民族や信仰をめぐるあらゆる大きな運動の中には、歴史家の目には留まらないかもしれないが、兵士の最も輝かしい功績に匹敵するほどの決意と忍耐力を必要とする、数え切れないほどの献身と不屈の精神の行為が存在する。人類の最も困難な義務は、しばしばこうした小さな英雄的行為の中に見出される。そして、大勢の人々の間の争いには、その義務を実践する無限の機会があるのだ。

英雄的な性格を個人の中に見出すことは、民族全体や都市の中に見出すことよりもはるかに容易である。そして今、私たちは、王の偉大さという崇高な理想を成し遂げた者はほとんどいない。偉大な王は、大きな必要性から生まれる。国がひどく窮地に陥り、災厄の予兆に満ち、破滅が不吉に地平線に迫っているとき、偉大な王が現れて民を危険から救い、秩序と幸福を回復し、自らの努力によって再び幸福で繁栄した王国を統治する。そのような統治者の必要性は、10 世紀初頭のスペインで切実に感じられていた。コルドバのキリスト教徒の興奮した行動に続いて、地方ではさらに危険で広範囲にわたる反乱が起こった。王位は無能な君主によって占められていた。 886年に父ムハンマドの後を継いだムンディルの精力的な政策は、888年の暗殺によって頓挫し、その暗殺を扇動した弟のアブドゥッラーは、当時王国を脅かしていた数々の危険に勇敢に対処することができなかった。彼の政策は優柔不断で、その場しのぎのものであり、武力と融和を交互に試みたものの、いつものようにどちらの政策も失敗に終わった。しかも彼は個人的に非常に卑劣で残酷で下劣であったため、彼の支配下にあるすべての勢力が、彼を憎み、彼の支配を打倒しようと決意したように見えた。彼が統治してからわずか3年も経たないうちに、アンダルシアの大部分は事実上独立していた。国家のあらゆる派閥が、再び中央権力に対して積極的に反対運動を展開していたのである。アラブ人、ベルベル人、スペイン人を問わず、すべての貴族や首長は、弱体で無政府状態の君主と全般的な無秩序状態という好機を捉え、土地の一部を私有地として確保しようとした。利益を得るため、そして城壁の後ろからスルタンに反抗するために。スペイン征服を成し遂げたアラブ部族の子孫である旧アラブ貴族は少数で、他の民族に比べて圧倒的に数で劣っていた。しかし、彼らの弱さゆえにコルドバのアラブ王国に忠誠を誓うべきであったにもかかわらず、彼らもまた王国に反旗を翻し、独立した公国、特にセビリアに拠点を築いた。セビリアは今やコルドバの手強いライバルとなった。他の都市では、アラブ人はスルタンに公然と反旗を翻すほどの力はなかったものの、名目上の服従しか示さなかった。そしてロルカとサラゴサの総督は、実際には弱々しい王から完全に独立していた。スルタンの傭兵護衛が表面的な服従を強要していたコルドバ以外では、アラブ人がウマイヤ朝の防衛に頼ることはできなかった。

セビリアの黄金の塔。
セビリアの黄金の塔。

ベルベル人はアラブ人よりも数が多く、少なくとも同程度に不満を抱いていた。彼らはスルタンの権威に服従するふりを一切捨て、氏族による統治という古い政治体制に戻っていた。スペイン西部のエストレマドゥーラ地方やポルトガル南部は、今やベルベル人の独立した領地となっており、アンダルシア地方のハエンなど、重要な拠点もいくつかベルベル人が占めていた。父ムーサ（「大悪党で忌まわしい泥棒」）と、彼に似た体力と比類なき残虐性を持つ3人の息子からなるドゥンヌンのベルベル人一族は、火と剣を携えて各地を駆け巡り、行く先々で焼き討ち、略奪、虐殺を繰り返した。

イスラム教徒のスペイン人は、新しい信仰とともにアラブ文明の要素も取り入れていたが、ベルベル人のような野蛮人ではなかった。しかし、中央政府に対する敵意は劣らなかった。半島の南西端にあるアルガルヴェ地方は完全に彼らの支配下にあり、アンダルシア地方には数多くの独立した都市や地区があった。実際、最も重要な都市はすべて秘密裏に、あるいは公然と反乱を起こしていた。アラブ人の総督、ベルベル人の首長、スペイン人の背教者たちは皆、アブドゥッラーの主権を否認または無視することに加わった。そして最も強力だったのは、エルビラ地方（グラナダ）の山岳民族を率いたキリスト教徒のイブン・ハフスーンで、岩山の要塞ボバストロで完全に安全に統治し、周辺地域に法律を定めていた。スルタンは何度も彼を攻撃したが、その度に敗北した。今や彼は屈辱的な和解政策を試みようとしていたが、イブン・ハフスーンが彼をまんまと騙そうとしていることに気づいた。ムルシア、「テオデミルの地」は、穏やかで教養のある背教者の王子の下で独立しており、彼は臣民を賢明に統治し、彼らに愛されていた。彼は詩作に傾倒していたが、5000騎の騎兵を含むかなりの軍隊を維持することも怠らなかった。トレドはいつものように反乱を起こしており、北部のキリスト教徒の嫉妬と分裂以外に、彼らが長らく失った領土を奪還するのを阻むものは何もなかった。かつて強大な王国の一部というよりはむしろ封建領主の領地や伯爵領に似た無数の小さな領地に分割されていたアンダルシアは、しかし、それは決意を固めた侵略者に対する、方向性の誤った抵抗だった。[16]

セビリアのアルカサル、乙女の中庭の扉。
セビリアのアルカサル、乙女の中庭の扉。

もちろん、この無秩序の中にも、かすかな光明はあった。ムルシア州は啓蒙的で慈悲深い君主によって統治されていたと先に述べた。カズロナの領主は詩人や芸術の庇護者としても知られ、彼の館は大理石の柱の上に建てられ、壁は大理石と金で覆われていた。彼の宮殿には、人生を楽しくするあらゆるものが揃っていた。また、セビリアのアラブ王イブン・ハッジャージュ（彼はまさにアラブ王だった）は、スルタンに和解を強要し、彼を友とさせたが、その無制限の権力を最も高貴な方法で行使した。彼の都市は見事に統治され、秩序は乱されることなく支配し、悪人は厳しくも正当に罰せられた。彼は皇帝のように国を統治した。 500人の騎士が護衛を務め、王のローブは錦織で、金糸で名前と称号が刺繍されていた。海の向こうの王たちは彼に贈り物を送った。エジプトからは絹織物、メディナからは博識な法学者、バグダッドからは比類なき歌い手たちである。美しい声、雄弁さ、そして詩的な情熱で知られる「月」という名の淑女は、彼についてこう歌った。「西の地でイブラヒム以外に真の貴族は見当たらない。彼は貴族そのものだ。彼と共に暮らす喜びを知ったら、他の土地に住むことは不幸だろう。」コルドバの詩人たちでさえ、彼の華やかな宮廷に惹きつけられ、そこでは王侯貴族のような歓迎を受けることを確信していた。ただ一度だけ、詩人が冷たい挨拶を受けたことがあった。イブラヒム・イブン・ハッジャージュ。彼は、セビリアの支配者が好意を抱いていなかったコルドバの貴族たちを中傷する詩を朗読することで、王子を喜ばせようと考えた。「私のような者が、このような卑劣な誹謗中傷を聞いて満足感を得られるとでも思っているのか」と、イブン・ハッジャージュは言い放った。

しかし、こうした時折見られる啓蒙の閃きは、中央権力の弱体化と無数の小領主や山賊の首領の勢力拡大によってアンダルシアが陥った無政府状態を償うことはできない。国は嘆かわしい状態にあり、イブン・ハフスーンとその勇敢な山岳兵の手によって征服される恐れさえあったコルドバ自体も、悲嘆に暮れていた。「実際に包囲されてはいなかったものの、すでに包囲のあらゆる弊害に苦しんでいた」。「コルドバは、敵のあらゆる攻撃にさらされた国境の町の状態にあった」とアラブの歴史家は述べている。ポレイの騎兵が喉に剣を突きつけると、川向こうの哀れな農民たちが夜中に何度も悲鳴をあげ、住民たちは眠りから覚めた。「国家は完全な崩壊の危機に瀕している」と、当時の目撃者は記している。「災難は絶え間なく続き、略奪と強奪が横行し、妻や子供たちは奴隷にされている」。スルタンの無気力、弱さ、卑劣さに対する不満は至る所に聞かれた。兵士たちは給料が支払われないことに不満を漏らしていた。地方は物資の供給を止め、国庫は空っぽだった。

スルタンが借り入れることができた金は、地方でまだ彼を支持しているふりをしていたわずかなアラブ人を買収するために使われた。閑散とした市場は、貿易がいかに壊滅したかを物語っていた。パンの値段は途方もないほど高騰した。もはや誰も未来を信じず、絶望が人々の心に深く沈んでいた。あらゆる公の不幸を神の懲罰とみなし、イブン・ハフスーンを神の怒りの鞭と呼ぶ偏狭な者たちは、悲痛な予言で街を苦しめた。「コルドバよ、災いあれ！」彼らは叫んだ。「汚れと腐敗の淵、災難と苦悩の住処よ、友も味方もいない汝に災いあれ！大きな鼻と醜い顔をした隊長、イスラム教徒に守られ、偶像崇拝者に守られたイブン・ハフスーンが汝の門前に現れた時、汝の恐ろしい運命が成就するであろう！」

事態が最悪の状況に陥った時、王都の悲惨な住民たちに一筋の希望の光が差し込んだ。臣民たちと同様に絶望していたアブドゥッラーは、一度だけ大胆な政策を試みた。部下たちの落胆や、四方八方から彼を取り囲む圧倒的な敵の数にもかかわらず、彼は何とかわずかな優位性を獲得することに成功した。そして彼は祖国のためにできる限りの最善を尽くした。24年間の不幸な治世の後、912年10月15日、68歳で死去した。彼の生涯は、ウマイヤ朝の衰退、突然かつ回復不能と思われた衰退を目撃した。そして彼の後継者の治世は、同じように突然かつ完全な、ウマイヤ朝の復興を目撃する運命にあった。

新しいスルタンは孫のアブドゥルラフマーン３世でした。アブドゥッラーの時代。彼は即位した時わずか21歳で、叔父や親族の中には、このような混乱した時期に若き者が即位することに反対する者がいると予想された者もいた。しかし、誰も抵抗しなかった。それどころか、彼の即位はあらゆる方面から満足をもって歓迎された。若い王子はすでに民衆と宮廷の支持を得ることに成功していた。彼の端正な容姿と王子らしい立ち居振る舞いは、独特の優雅な物腰と認められた知性に相まって、彼を広く人気者にした。そして、彼に残されたほぼ唯一の臣民であったコルドバの人々は、新たな希望を抱きながら、新スルタンの最初の行動を見守った。アブドゥル・ラフマーンは自分の意図を隠そうとはしなかった。彼は祖父の政策をきっぱりと放棄した。祖父の政策は、弱さと残酷さが交互に現れ、国家に大きな損害を与えていた。そしてその代わりに、彼はウマイヤ朝の領土全体で不服従を許さないと宣言し、不満を抱く貴族や首長たちに彼の権威に服従するよう呼びかけ、王国のいかなる部分も反乱軍の支配下に置かないことを明確にした。この計画は最も楽観的な者をも満足させるほど大胆であったが、あらゆる地域の反乱軍が一大同盟を結成し、勇敢な若き王子を打ち砕く可能性が極めて高いように思われた。しかし、アブド・アル・ラフマーンは同胞をよく知っており、彼の大胆さは十分に根拠があった。イブン・ハフスーンと他の反乱軍が反乱の旗を掲げてからほぼ一世代が経過し、誰もがもう十分だった。イスラム教徒もキリスト教徒も関係なく、スペイン人を国家独立のために立ち上がらせた初期の熱狂は、今や冷めてしまっていた。こうした運動は、最初の熱狂の絶頂期に完全な成功を収めなければ長続きしないものだ。指導者たちは死んでいるか、あるいは老齢で、支持者たちの間には穏やかな雰囲気が漂っていた。人々は、自分たちの立派な革命によって一体何を得たのかと自問し始めていた。彼らはアンダルシアを「異教徒」から解放したのではなく、逆に異教徒の中でも最悪の者たち、つまり最も卑劣な山賊の首領や冒険者たちにアンダルシアを明け渡してしまったのだ。国土は無法な盗賊団に隅々まで荒らされ、耕作地やブドウ畑は破壊され、土地は荒れ果てた荒野と化した。山賊の暴政よりは、どんなことでもましだった。コルドバのスルタンはこれ以上事態を悪化させることはできず、むしろ事態を改善できる可能性がないかと期待する声が一般的だった。

その結果、アブド・エル・ラフマーンが反乱を起こした諸州に対して軍を率いて進軍を開始したとき、彼らの半数以上が喜んで服従する意思があることがわかった。彼の兵士たちは、勇敢な若き君主が先頭に立っているのを見て勇気づけられた。アブダッラーは何年も彼らにそのような光景を許さなかったのだ。彼らは熱狂的に彼に続いた。無政府状態にすでにうんざりしていた反乱軍は、わずかな抵抗を見せた後、城門を開いた。アンダルシアの主要都市は次々とスルタンを城壁内に受け入れた。コルドバの南の地域が最初に服従し、次にセビリアが城門を開き、ベルベル人が西方の諸侯は服従を強いられ、アルガルヴェの王子は急いで貢物を捧げた。その後、スルタンはレジオ地方のキリスト教徒に進軍した。そこでは30年間、山岳要塞がイブン・ハフスーンの勇敢な臣民を守っていたが、アブド・エル・ラフマーンほど、すぐに勝利を収めることはできないとよく知っていた者はいなかった。しかし、この難攻不落の地域は一歩ずつ制圧されていった。スルタンがキリスト教徒との条約を完全に誠実に守り、服従する者には最大限の寛容を示したため、要塞は次々と降伏した。イブン・ハフスーン自身は要塞に留まり、これまでと変わらず不屈の精神を貫いたが、老齢であったため間もなく死去し、スルタンの軍勢がボバストロにまで及ぶのは時間の問題となった。スルタンはついにこの難攻不落の要塞の城壁に立ち、その目もくらむような高みから反乱軍の拠点を取り囲む崖や断崖を見下ろしたとき、感極まってひざまずき、この偉大な勝利を神に感謝した。[17]それから彼は慈悲と赦免の行いに目を向け、砦に滞在している間は厳粛な断食を守った。ムルシアは今やスルタンに忠誠を誓い、トレドだけが未だに征服されていなかった。タホ川沿いの誇り高き都市は、アブド・エル・ラフマーンの恩赦の申し出を傲慢にも拒否し、自信満々に包囲を待った。しかし、それは王都の城壁の下で幾度となく恥辱を味わってきた弱々しい将軍たちとは異なる攻撃者によるものだった。彼の包囲は一時的な脅威ではなく、スルタンはすぐに反対側の山にエル・フェト（「勝利」）と名付けた小さな町を建設し、そこで静かに結果を待ち望んでいた。飢饉に追い詰められた都市は降伏し、アブド・ラフマーン3世は、同名の初代アブド・ラフマーンから受け継いだ領土の最後の反乱拠点に入り、その領土は（930年）再び全領土に達した。

グラナダ近郊の水道橋。
グラナダ近郊の水道橋。

先代の王たちが失った領土の全てを取り戻すのに18年かかったが、その仕事は完了し、王権はアラブ人、ベルベル人、スペイン人、イスラム教徒、キリスト教徒の全てに対して確固として確立された。それ以降、アブド・ラフマーンはどの派閥にも特別な地位を与えず、旧アラブ貴族を厳しく弾圧し、常に卑しい下僕として扱われてきたスペイン人は、自分たちの抑圧者が屈服するのを見て喜んだ。それ以降、スルタンは国家の唯一の権威者となったが、その権威は公正で啓蒙的で寛容であった。長年の混乱と無秩序の後、人々は新しい専制政治を喜んで受け入れた。もはや作物やブドウ畑を破壊する盗賊はおらず、スルタンは絶対的な権力を持っていたとしても、少なくともそれを濫用することはなかった。農村の人々は平和と豊かさの道に戻った。彼らはついに、自分たちのやり方で金持ちになり、幸せになる自由を手に入れたのだ。

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VII.

聖戦
アブデル・ラーマン3世の統治原則は、主権を完全に自らの手に保持し、昇進を全面的に彼の恩恵に負う官僚によって王国を統治することにあった。何よりも、彼は過去の支配者たちに甚だしく不利益を与えてきた旧アラブ貴族に権力を一切与えないよう細心の注意を払った。彼が高位に任命したのは、成り上がり者、つまり身分の低い人々であり、彼らは主君がいなければ旧アラブ貴族に踏みにじられることを知っていたため、主君への忠誠心は一層強かった。中央権力を維持するために彼が用いたのは大規模な常備軍であり、その先頭には彼が選抜したスラブ人、あるいは購入した外国人からなる親衛隊が立っていた。彼らは当初は主にスラヴ民族の男性で構成されていたが、次第にフランク人、ガリシア人、ランゴバルド人、そしてギリシャやヴェネツィアの商人によってスペインに連れてこられ、幼い頃にスルタンに売られてイスラム教徒として教育を受けたあらゆる民族の人々が加わった。彼らの多くは高度な教養を持ち、当然ながら主君に忠実であった。彼らは多くの点で、サラディンの後継者たちが導入したマムルーク軍団に似ていた。護衛としてエジプトに送り込まれ、後にエジプトやシリアのスルタンとして名声を得た一族。トルコ人やチェルケス人の奴隷を購入した一団と同様に、彼らも自らの奴隷を従え、スルタンから領地を与えられ、一種の封建的な家臣団を形成し、スルタンが呼べばいつでも自らの従者を率いて主君に仕える準備ができていた。エジプトのマムルーク朝と同様に、彼らもやがて影響力を増し、アブド・ラフマーン 3世とその後継者の死後に中央権力が衰退した隙をついて、自ら独立した王朝を築き、スペインにおけるイスラム教徒の支配の最終的な打倒に貢献した。

スルタンは「スラブ人」の助けを借りて、スペインから盗賊行為と反乱を追放しただけでなく、北部のキリスト教徒との戦争でも輝かしい成功を収めた。イスラム王国は、国内の無政府状態よりも多くの危険に脅かされていた。二つの脅威的で好戦的な王国に挟まれ、それぞれを警戒して抑え込む必要があった。南では、北アフリカに新たに建国されたファーティマ朝カリフの帝国が常に脅威となっていた。バルバリア海岸の支配者たちが、かつてアラブ人がアフリカをスペインへの足がかりとして利用したことを思い出すのは当然のことだった。アフリカの王朝の伝統的な政策は、可能であればアンダルシアの美しい州を併合することであった。スルタンがアフリカのベルベル人を分裂させた宗派間の分裂とそれに伴う反乱を巧みに利用することによってのみ、遠く離れたファーティマ朝。しかし、彼は非常にうまくやり遂げ、一時はバルバリア海岸の大部分がスペインの支配者に臣従し、重要な要塞セウタも手に入れた。スペインの歳入の大部分は壮大な艦隊の建造に費やされ、アブド・エル・ラフマーンはその艦隊でファーティマ朝と地中海の支配権を争った。

一方、北側では、イスラム勢力はさらに脅威的な敵と戦わなければならなかった。アストゥリアスのキリスト教徒はごく小規模な集団から始まったが、今や勢力を拡大しており、自分たちの土地を奪還しているという刺激的な思いが彼らを奮い立たせていた。イスラム教徒の侵略の衝撃を最初に受けた時、彼らは完全に敗走した。彼らはアストゥリアスの山々に逃げ込み、わずかな人数と人里離れた地形のおかげで、イスラム教徒の攻撃から身を守ることができた。バラッドに登場する「老ペラヨ」ペラギウスは、コバドンガの洞窟にわずか30人の男と10人の女を連れていたが、そこはゴート族のキリスト教徒の避難所となった。アラブ人は、わずかな難民の残党を捜し出す価値はないと考えていた。長く狭い山道を通り、90段の梯子を登って入るこの洞窟の奥深くでは、ほんの一握りの男たちが軍隊に反抗することができたかもしれない。

アラブの歴史家[18]はキリスト教王国の起源を軽蔑的に次のように描写している。「アンバサ政権の時代、ペラヨという名の卑劣な野蛮人がガリシアの地に現れ、同胞の恥ずべき従属と臆病な逃亡を非難し、過去の侮辱に復讐し、イスラム教徒を祖先の地から追放するよう扇動し始めた。その瞬間から、アンダルスのキリスト教徒は、自分たちの支配下に残っていた地域へのイスラム教徒の攻撃に抵抗し、妻や娘を守り始めた。反乱の始まりはこうだった。ガリシアには、イスラム教徒の手に渡った都市、町、村は残っておらず、ペラヨが少数の部下と共に避難した険しい山だけがあった。そこで彼の部下たちは飢えで死んでいき、ついには男30人、女10人ほどにまで減ってしまった。彼らは、まるで蜂のように岩の割れ目に住み着き、そこで集めた蜂蜜以外に食料がなかった。しかし、ペラヨとその部下たちは、イスラム教徒たちがその準備を知るまで、山の峠で徐々に陣地を強化していった。しかし、イスラム教徒たちは彼らの数が少ないことに気づき、伝えられた忠告に耳を傾けず、彼らが力を蓄えるのを許し、「岩の上に陣取った30人の野蛮人など、どうせ死ぬに決まっている！」と言ったのだ。別の歴史家はこう付け加えている。「ああ、神に願うばかりだ！イスラム教徒たちが、あの地域のイスラムの領土全体を焼き尽くす運命にあった火種を、その場で消し止めてくれていたらよかったのに！」

難民の小集団はムーア人は時折新たな勢力が加わり、次第に自信を深めて要塞から出てきて、辺境の入植者を形成していたベルベル人を襲撃し始めた。ムーア人はついに、勇敢な襲撃者たちを洞窟で探し出すことを余儀なくされたが、結果は落胆を招き、彼らは大きな損失を被って慌てて撃退された。751年、カンタブリアのアルフォンソ（イスラム教徒が侵入したことのない地域）は、ペラヨの娘と結婚してキリスト教勢力を統合し、北部諸州をムーア人に対して奮起させ、西部のガリシア人と合流して、一連の華々しい戦役を開始し、敵を段階的に南へと追いやった。ブラガ、ポルト、アストルガ、レオン、サモラ、レデスマ、サラマンカ、サルダニャ、セゴビア、アビラ、オスマ、ミランダの各都市が次々とイスラム教徒から奪還され、キリスト教徒の国境は今や大山脈まで押し広げられ、コインブラ、コリア、タラベラ、トレド、グアダラハラ、トゥデラ、パンプローナがイスラム教徒の国境要塞となった。アルフォンソは実際には旧カスティーリャ、レオン、アストゥリアス、ガリシアの各州を奪還したが、わずかなキリスト教徒には、これほど広大な地域に要塞を建設し、畑を耕すための資金も農奴もなかった。彼らは征服した土地をムーア人との係争地として残し、より広い地域を占領するのに十分な人数になるまでビスケー湾沿岸の地域に退却することに満足した。

9世紀には、彼らは既に部分的に支配していた領土に進出できる立場にあった。ムーア人から奪還した彼らはレオン地方に勢力を広げ、敵を威嚇するためにサモラ、サン・エステバン・デ・ゴルマス、オスマ、シマンカスの要塞を築いた。争奪の対象となる土地は今やはるかに狭くなり、敵対勢力は国境沿いの様々な場所でほぼ接触していた。10世紀初頭、国境地帯のムーア人は失った領土を取り戻そうと懸命に努力したが、トレドの人々と、北部のキリスト教の砦となっていたナバラ王サンチョの支援を受けたキリスト教徒は彼らを徹底的に打ち破り、国境を越えた地域を襲撃し始めた。キリスト教徒の侵略は犠牲者にとって恐ろしい災厄であった。彼らは粗野で無学な人々であり、読み書きができる者はほとんどいなかった。彼らのマナーは教育レベルに見合っており、彼らの狂信と残虐性は、そのような粗野な野蛮人から予想される通りのものであった。レオンの兵士が無防備な敵に慈悲を与えることは滅多になく、アラブ人の高潔な騎士道精神や寛容さを期待しても無駄だろう。アラブ人が高潔に命を助けた場所では、レオンとカスティーリャの粗暴な略奪者たちは駐屯部隊や住民で溢れる都市を皆殺しにし、殺されなかった人々を奴隷にした。

アブド・ラフマーン3世が即位してわずか2年後、レオンのオルドニョ2世がメリダの城壁を襲撃し、バダホスの人々は恐れおののき、脅迫によって彼を懐柔しようと急いだ。これらの都市はコルドバからそれほど遠くなく、オマイヤ朝の首都とオルドニョの部隊を隔てていたのは、シエラ・モレナ山脈の険しい山々だけだった。状況は危険に満ちていた。もし若いスルタンが臆病者であったなら、メリダがまだ自分の権威を認めていないこと、キリスト教徒が反乱を起こした州を襲撃するのは自分の問題ではないことを言い訳にして、即座の行動を控えたかもしれない。しかし、これはアブド・ラフマーンの政策でも気質でもなかった。彼は軍隊を集め、北へ遠征隊を派遣し、キリスト教徒の領土への襲撃に成功した。そして翌年の917年、彼は2度目の攻撃を命じた。この攻撃はサン・エステバル・デ・ゴルマス城壁の前でオルドニョに大敗を喫し、勇敢なアラブの将軍は戦いが敗北したことを悟り、敵の中に身を投げ、剣を手に死んでいった。レオン王は哀れな臆病さで、この勇敢な兵士の首を豚の首と並べて城門に釘付けにした。この成功に勇気づけられたレオンとナバラの軍隊は翌年トゥデラ周辺地域を荒らしたが、同じように無傷では済まず、コルドバ軍に二度敗れた。しかし、キリスト教徒を屈服させるには相当な敗北が必要であることを悟ったアブド・エル・ラフマーンは、より強力な手段を講じることを決意した。920年、彼は自ら軍の指揮を執り、迅速な行軍と巧みな戦略でオスマを奇襲し、要塞を徹底的に破壊した。守備隊が放棄していたサン・エステバンを破壊し、その後ナバラに向かった。彼はサンチョを二度戦場から追い出し、ナバラ軍がレオンの軍によって増強され、キリスト教徒が自然の優位に立ったとき、スルタンはヴァル・デ・ジュンケラス（葦の谷）で彼らと戦い、彼らの連合軍を完全に撃破した。国境地帯の頑強な抵抗に憤慨したイスラム教徒は、ムエズの守備隊を剣で滅ぼした。そして残念なことに、これらの戦役の中には、ムーア人が敵の残虐行為を模倣したものもあった。特に、彼らの軍隊に悪名高いほど野蛮なアフリカ人兵士が相当数混在していた場合はなおさらだった。

敗北したキリスト教徒たちの英雄的な決意に勝るものはなかった。彼らは野蛮ではあったが、男らしい勇気を持っていた。幾度となく敗走しても、彼らは常に新たな心でその惨禍から立ち上がった。葦の谷での致命的な戦いの翌年、キリスト教徒抵抗運動の魂であったオルドーニョは、部下を率いて国境を越えて再び襲撃を行った。そして923年、ナバラのサンチョは遅れをとらないように、いくつかの堅固な城を奪還した。こうして再び奮い立ったスルタンは、固い決意を胸に北へと出発した。彼は行く手を阻むものすべてを略奪し、焼き払った。彼が近づくと、都市は空になり、彼が引き起こした恐怖は凄まじかった。彼は人影のない首都パンプローナに入り、近づくサンチョを混乱に陥れて追い払った。大聖堂と首都の多くの家屋は容赦なく破壊され、ナバラは彼の足元にひれ伏した。ほぼ同時期にレオンのオルドーニョが亡くなり、彼の息子たちの間で勃発した内戦によって、スルタンは他の事柄に取り組む時間を得ることができた。

この勝利の遠征から帰還したアブド・ラフマーン3世は、新しい称号を名乗った。それまでアンダルシアの支配者たちは、エミール（総督）、スルタン（支配者）、「カリフの息子」。アンダルシアのスルタンたちは、ウマイヤ朝カリフの継承者であり、彼らを打倒したアッバース朝を決して認めなかったが、これまでカリフの称号を主張することはなかった。イスラムの聖地メッカとメディナに対する権威を持たない者がカリフの名を持つべきではないと考え、アッバース朝がその名を疑う余地なく保持することを容認していたからである。しかし、様々な地方王朝の独立が拡大した結果、アッバース朝カリフがバグダッド市以外ではもはや実質的な権威を行使できず、バグダッド市内でも囚人同然であることがスペインで知られるようになると、アブド・アル・ラフマーンは929年に「神の信仰の擁護者」を意味するエン・ナーシル・リ・ディーニ・ラーという称号でカリフの称号を名乗った。[19]

カリフはこの新しい名前を採用した時点でまだ30年の治世を残しており、その間は主に国内での賢明で教養のある行政と、キリスト教徒に対する絶え間ない、時には毎年行われる遠征に費やされた。彼はキリスト教徒に対して、まさに自らの宗教の「擁護者」であった。一時的にレオン人の力を無力化していた内戦は、今や偉大なオルドニョの立派な後継者の権威に取って代わられた。ラミロ2世は931年に即位し、彼の好戦的な性格はすぐにカリフの軍隊に対する断固たる反対運動として現れた。それから間もなく、北部でキリスト教徒とサラゴサのアラブ総督との間で強力な同盟が結成され、アブド・ラフマーンは急いで破壊に向かった。連合軍。937年、彼はサラゴサを陥落させ、ナバラに進軍し、行く先々で恐怖をまき散らしたため、摂政女王テウダは慌てて彼を宗主として臣従の誓いを立てた。しかし、ラミロはこの降伏には加わらなかった。彼は兵を集め、939年にアルハンデガでイスラム教徒に大敗を喫させた。5万人のムーア人が戦場で倒れ、カリフ自身もかろうじて命拾いし、50人にも満たない騎兵とともに国中を逃げ回った。この悲惨な年は、アンダルシアでは長く「アルハンデガの年」として知られるようになった。

キリスト教徒がその優位性をさらに推し進めていれば、スペインの歴史は違ったものになっていたかもしれない。しかし、いつものように、キリスト教徒の諸侯間の内紛がカリフの助けとなり、敵同士が争っている間に、カリフは敗北を挽回し、軍隊を編成し、次の遠征の準備を整えた。このようにしてカリフを助けた内戦は、カスティーリャがレオン王国の覇権から反乱を起こしたことに端を発している。この時のカスティーリャ伯は、多くの吟遊詩人が歌ったことで有名なフェルナンド・ゴンサレスである。彼はスペインの偉大な英雄の一人であり、ヒロインと結婚した。彼の妻は、嫉妬深い隣人ナバラとレオンによって投獄された彼を二度も牢獄から救い出し、二度目は夫と服を交換して看守の怒りに身をさらすことで救出した。以前の出来事は、二人の結婚前のことだった。彼はナバラにある彼女の父ガルシアの宮廷へ結婚を申し込むために向かっていたのだが、その裏切り者の王に捕らえられてしまったのだ。彼の釈放の物語は、あるバラードに歌われている。

彼らはカスティーリャの偉大な伯爵を遠くナバラまで連れて行った。
そして彼らは彼をひどく縛り、手足もかかとも縛った…。
そして、その主が来られたので、喜びと祝宴がある。
ガルシ王は、スペインで最も勇敢な領主を牢獄に閉じ込めている。
詩人は続けて、ノルマン人の騎士がナバラを馬で駆け抜けていた様子を語る。

彼はキリストの希望のために、ムーア人の三日月刀に立ち向かった。
そして、彼がガルシアの娘にゴンサレスの捕虜のことを話したこと、そしてそれがキリスト教徒のスペインの大義にとってどれほど深刻な損害であったかを話したこと――

荒野の人々は喜んでいるかもしれないが、我々は深く悲しむべきだ。
カスティーリャがその首長を失った時、スペインはその守護者を失ったのだ。
ムーア人の軍勢は川のように大地に押し寄せている――
ゴンザレスの手を縛るキリスト教の鎖に呪いあれ！
そしてノルマン騎士は王女に囚人を解放してくれるよう懇願した。

女性はほとんど答えなかったが、夜の闇の中で、
侍女たちが皆眠りについた頃、彼女は起き上がり、逃亡した。
彼女は宝石と金でアルカイデを誘惑し、
そして、その看守が偽りの身代わりとして、彼女に囚人を売り渡したのだ。[20]
そこで王女は伯爵を牢獄から連れ出し、二人でカスティーリャへと馬を走らせた。

私たちが今たどり着いた時代には、これは古い話である。ゴンサレスは何年も結婚しており、カスティーリャをレオンの宗主権下にない独立した王国にすることを決意していた。このため彼は再びラミロに捕らえられ投獄されたが、カスティーリャの人々が彼以外に領主を望まず、たとえ単なる王であっても忠誠を誓うことが明らかになった時にようやく釈放された。彼らの伯爵の像を、レオネの総督を認めるよりも先に手放した。それから王は、レオネ王国に服従し、娘をラミロの息子オルドニョに嫁がせることを誓わせた後、彼を釈放した。この屈辱の後、フェルナンド・ゴンサレスは、レオンの人々と共にムーア人と戦うことにあまり熱心ではなくなり、レオネ人に屈辱を味わわせることにした。しかし、これは偉大なラミロの時代には起こらなかった。彼は950年にタラベラ近郊でイスラム教徒に対して再び勝利を収め、翌年には衰えることのない栄光の中で亡くなった。

ゴンサレスは死後、王位継承者選びに奔走し始めた。彼は兄のオルドニョ3世に反対し、サンチョを支持した。957年にサンチョがオルドニョ3世の後を継ぐと、ゴンサレスは態度を一変させ、新王をレオンから追放し、代わりに「邪悪な」という異名を持つ哀れな足の不自由なオルドニョ4世を擁立した。サンチョは祖母であるナバラ女王テウダのもとに身を寄せ、二人は間もなくコルドバのカリフに助けを求めた。サンチョは肥満に苦しみ、支えなしでは歩くことさえできなかった。彼はコルドバの名医に診てもらうことを決意した。その腕前は世界中に知られていた。そこでテウダ女王はアブド・エル・ラフマーンに使者を送り、アブド・エル・ラフマーンはそれに応えて偉大なユダヤ人医師ハスダイを派遣し、肥満のサンチョの治療にあたらせた。しかし彼はいくつかの条件を提示し、その中にはいくつかの城の降伏と、サンチョとテウダ女王のコルドバへの出頭が含まれていた。ムーア人の宮廷まで長い旅をし、カリフの権力の証人として、一種の見せかけとしてそこにいると感じていた女王でしたが、ナバラ王である息子と、レオン王として亡命していた孫と共に行きました。アブド・エル・ラフマーンは、彼にふさわしい豪華な儀式と土着の礼儀をもって彼らを迎えました。そして、サンチョはハスダイの世話ですぐに肥満を解消しただけでなく、カリフの軍隊の支援を受けて北に戻り、960年にレオンの王位に復帰しました。

翌年、偉大なカリフは亡くなった。享年70歳。50年近くに及ぶ彼の治世は、想像を絶するほどスペインの状況を一変させた。21歳で即位した当時、彼の領土は千人もの山賊の首領や地元の冒険者たちの餌食となり、各州は独自の支配者を立て、国民は多くの派閥に分かれ、それぞれがスルタンの権威に反抗し、国土は無秩序と略奪によって荒廃していた。南では、アフリカのファーティマ朝がスペインを帝国に飲み込もうと脅威を及ぼし、北では、キリスト教徒の君主たちが先祖伝来の領土に侵攻し、ムーア人を国土から追い出そうとしているように見えた。アブド・アル・ラフマーンは、このような混沌と差し迫った破滅の危機の中から、秩序と繁栄を築き上げたのである。治世の半分も経たないうちに、彼はイスラム領土の隅々まで平和と善政を回復し、党派の権威を追放し、絶対的な権力を確立した。スルタンは臣民のあらゆる階級に対して権力を振るった。後半、彼は外敵に対して国家の威厳と力を維持し、アフリカの専制君主たちを遠ざけ、セウタに駐屯地を設けて彼らの進軍を阻止し、海上では対等に戦った。また、北部ではレオン、カスティーリャ、ナバラのキリスト教徒の勢力拡大を抑え込み、彼らに自らの優位性を確信させたため、彼らは自らの争いを解決し、権利を回復するためにスルタンのもとへやって来た。彼はアンダルシアを、自らの力と外国人の支配の両方から救い出したのである。[21]彼はコルドバを滅亡から救っただけでなく、彼女を偉大で幸福な国にした。コルドバは彼の統治下でかつてないほど豊かで繁栄し、アンダルシアはかつてないほどよく耕され、自然の恵みに満ち溢れ、人々の技術と勤勉によって完璧なものとなった。国家はかつてないほど無秩序に打ち勝ち、法の力がこれほど広く感じられ、尊重されたことはなかった。コンスタンティノープル皇帝、フランス、ドイツ、イタリアの国王から大使が彼に謁見した。彼の権力、知恵、富はヨーロッパとアフリカで名声を博し、アジアのイスラム帝国の最果てにまで及んだ。そして、この素晴らしい変化は、あらゆる逆境の中で、一人の人物によって成し遂げられた。アンダルシアを絶望的な悲惨のどん底から権力と繁栄の頂点へと復興させたのは、偉大なるカリフ、アブド・アル・ラフマーン3世の知性と意志のみによるものだった。

ムーア人の歴史家はこの断固たる男について述べている彼の強権的な政策とは相容れないように見える色彩で描かれているが、それでもなお、それらは彼を「かつて国を統治した君主の中で最も温和で啓蒙的な君主」と忠実に描写している。彼の柔和さ、寛大さ、そして正義への愛はことわざになるほどであった。彼の祖先の中で、戦場での勇気と宗教への熱意において彼に勝る者はいなかった。彼は学問を愛し、学者たちを庇護し、彼らと語り合うことを好んだ。彼の厳格な正義と公平さに関する逸話は数多く伝えられている。

アラブの歴史家によると、カリフの死後、彼自身の筆跡で書かれた紙が発見され、そこには彼の長い治世の中で悲しみから解放された日々が丁寧に記されていた。その数はわずか14日だった。「おお、理解力のある人よ、この世が最も幸運な者でさえも、曇りのない幸福をいかにわずかしか与えられないか、驚き、観察せよ！」[22]

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VIII.

カリフの都市
「コルドバはアンダルシアの花嫁である」と、ある古いアラブの著述家は述べている。「目に喜びを与え、目をくらませるあらゆる美しさと装飾品は、この街にこそ属する。彼女の長きにわたるスルタンの系譜は、彼女の栄光の冠を形成し、彼女の首飾りは、詩人たちが言語の海から集めた真珠で連ねられている。彼女の衣服は、学問の旗印であり、彼女の科学者たちが巧みに編み上げたものである。そして、あらゆる芸術と産業の達人たちは、彼女の衣服の裾を飾っている。」このようにして、東洋の歴史家は、愛するこの街を、東洋の遥か彼方のイメージで彩った。大カリフの統治下にあったコルドバは、確かに誇るべき首都であった。そして、おそらくビザンツ帝国を除けば、ヨーロッパのどの都市も、その建築物の美しさ、生活の贅沢さと洗練、そして住民の学識と業績において、コルドバに匹敵することはできなかっただろう。これからアラビアの著述家たちの記録から抜粋するコルドバの栄光に関する記述が、10世紀のものであることを思い出せば、私たちのサクソン人の祖先が木造の小屋に住み、汚れた藁の上を歩き、言語が未発達で、読み書きなどの技能がごく少数の修道士に限られていた時代を思い出せば、ある程度、ムーア人の並外れた文明を理解できるだろう。さらに、当時のヨーロッパ全土が野蛮な無知と粗野な風習に陥り、ローマ帝国の残滓が古代文明の痕跡をかろうじて維持していたのは、コンスタンティノープルとイタリアの一部地域だけであったことを思い出せば、アンダルシアの首都がもたらす驚くべき対比がよりよく理解できるだろう。

別のアラブ人著述家は、コルドバについて「コルドバは、巨大で高い石壁に囲まれた要塞都市であり、非常に美しい街路がある。かつては多くの異教徒の王の居城であり、その宮殿は今も城壁の敷地内に見ることができる。住民は、礼儀正しく洗練されたマナー、優れた知性、食事、服装、馬における洗練された趣味と壮麗さで有名である。そこには、あらゆる学問に秀でた医師、徳と寛大さで際立った領主、異教徒の国への遠征で名高い戦士、あらゆる種類の戦争に精通した将校がいた。コルドバには、詩作、科学の研究、神学や法律の教育を熱望する学生たちが世界各地からやって来た。そのため、コルドバはあらゆる分野で著名な人々の集いの場、学者の住居、そして学問に励む人々の集いの場となった。その内部は常にあらゆる国の著名人や貴族で満ち溢れ、文学者や軍人が名声を得ようと絶えず競い合い、その区域は、傑出した人々の舞台、読書家の競馬場、そして、高貴な人々が集う場所であり、真実と徳の宝庫。コルドバはアンダルスにとって、頭が体にとってそうであるように、あるいは胸がライオンにとってそうであるように、欠かせない存在だった。[23]

東洋の称賛は往々にしてやや大げさになりがちだが、コルドバはまさに惜しみなく寄せられた称賛に値する。現在の姿では、大カリフ時代のムーア人の古都の広大さと美しさを想像することなど到底不可能だ。白塗りの家々が立ち並ぶ狭い通りは、かつての壮麗な規模をかすかに感じさせるに過ぎない。宮殿アルカサルは荒廃し、その廃墟は卑劣にも牢獄として使われている。しかし、橋は今もグアダルキビル川に架かっており、最初のウマイヤ朝の荘厳なモスクは今もなお旅行者を驚嘆させ、魅了している。だが、アブド・ラフマーン3世の時代、あるいは少し後、偉大な大臣が新たな郊外地区を建設した頃こそ、コルドバは最盛期を迎えていた。その規模については歴史家の間でも意見が分かれているが、少なくとも10マイル（約16キロメートル）の長さがあったというのが最も妥当な説だろう。グアダルキビル川の岸辺は、大理石の家々、モスク、庭園で彩られ、そこでは他国の珍しい花や木々が丹念に栽培され、アラブ人は灌漑システムを導入した。スペイン人はそれ以前も以後も、決してそれに匹敵するものを作り上げることができなかった。最初のウマイヤ朝スルタンは、故郷を思い出すためにシリアからナツメヤシの木を輸入し、その木に亡命を嘆く悲しい小詩を捧げた。その木は、彼が幼少期に遊んだダマスカスの祖父ヒシャームの庭園を模して造った庭園に植えられた。彼は世界中に代理人を送り、最も珍しいものを手に入れさせた。スルタンの庭師たちは、外来種の樹木、植物、種子など、実に巧みにこれらの外来植物を栽培し、それらはすぐに国内に定着し、宮殿から国土全体に広まった。ザクロは、ダマスカスから持ち込まれた苗木によって導入された。これらの数多くの庭園に水を供給するために使われた水は、鉛管を通して山々（現在でも水利施設の痕跡が見られる）から運ばれ、金や銀、真鍮象嵌の施された多数の水盤、そしてギリシャ大理石でできた湖、貯水池、タンク、噴水へと送られた。

コルドバの大モスクの外観。
コルドバの大モスクの外観。

歴史家たちは、スルタンの宮殿について素晴らしいことを語っている。壮麗な門は庭園や川に面しており、また大モスクへの入り口にもなっていた。スルタンは金曜日に、端から端まで豪華な絨毯で覆われた道を通り、大モスクへと向かった。これらの宮殿の一つは花の宮殿、もう一つは恋人の宮殿、三つ目は満足の宮殿、そしてもう一つは王冠の宮殿などと呼ばれ、一方、一つはウマイヤ朝の古い住居の名前を残し、「ダマスカス」と呼ばれていた。その屋根は大理石の柱の上にあり、床にはモザイクが象嵌されていた。そしてそれはとても美しかったので、ある詩人はこう歌った。「ダマスカスに比べれば、世界の宮殿は何でもない。なぜなら、そこには最も美味しい果物と甘い香りの花々が咲く庭園、美しい景色と澄んだ流れ、芳しい露を宿した雲、そして高い建物があるだけでなく、その夜は常に香りに満ちているからだ。朝は灰色の琥珀を、夜は黒い麝香を注ぎ込むからだ。」コルドバの庭園のいくつかは魅力的な名前は、せせらぎのそばでくつろぎ、花や果実の甘い香りを楽しむよう誘っているかのようだ。「水車の庭」は、庭の植え込みまで水を汲み上げる水車の単調なきしむ音を聞きながら、のんびりとした楽しみを感じさせてくれる。「ささやく水の草原」は、暑い時期にはコルドバの人々にとって魅惑的な場所だったに違いない。グアダルキビル川の静かな流れは、住民にとって常に喜びだった。東洋人（スペインのムーア人は経度以外は東洋人だった）は、せせらぎの眺めほど好きなものはないからだ。川には17のアーチを持つ立派な橋が架かっており、それは今もアラブ人の土木技術の偉大さを物語っている。都市全体が立派な建物で溢れており、その中には貴族や官僚階級の住宅が5万軒以上、一般市民の住居が10万軒以上、モスクが700軒、公衆浴場が900軒あった。公衆浴場はすべてのイスラム教徒の町で重要な特徴であり、イスラム教徒にとって清潔さは「敬虔さの次に大切なこと」ではなく、祈りや信仰行為を行うための不可欠な準備である。中世のキリスト教徒は異教徒の習慣として体を洗うことを禁じ、修道士や修道女は自分たちの不潔さを自慢し、ある聖女は60歳になるまでミサに行くときに指先を洗う以外は体のどの部分も洗ったことがないことを誇らしげに記録している。汚れはキリスト教の聖性の特徴であったが、イスラム教徒は清潔さの最も細かい点にまで気を配り、彼らは体が清められるまで、あえて神に近づこうとはしなかった。スペインがようやくキリスト教徒の支配下に戻ったとき、イングランド女王メアリーの夫であるフィリップ2世は、公衆浴場は不信仰の遺物であるという理由で、すべての公衆浴場の破壊を命じた。

コルドバのモスクの門。
コルドバのモスクの門。

コルドバの素晴らしい建築美の中でも、メインモスクは今も昔も第一位を占めている。784年に初代アブド・エル・ラフマーンがゴート族の戦利品から得た金貨8万枚を費やして建設を始めた。彼の敬虔な息子ヒシャームがナルボンヌの略奪で得た金貨で793年に完成させた。歴代のスルタンはそれぞれ建物に新たな美しさを加え、このモスクは世界でも有数の初期サラセン美術の傑作となっている。あるスルタンは柱や壁に金貨を飾り、またあるスルタンは新しいミナレットを建て、またあるスルタンは増え続ける信者たちを収容するために新しいアーケードを建てた。アーケードの数は東西に19、南北に31あり、輝く真鍮で覆われた21の扉が礼拝者を招き入れた。 1,293本の柱が屋根を支え、聖域は銀で舗装され、豪華なモザイクが象嵌され、柱は彫刻が施され、金とラピスラズリが象嵌されていた。説教壇は象牙と上質な木材で造られ、36,000枚のパネルから構成され、その多くは宝石で象嵌され、金の釘で固定されていた。山から水が供給される4つの噴水は、祈りの前に身を清めるために昼夜を問わず稼働しており、モスクの西側には貧しい旅人やホームレスの人々が住む家が建てられていた。人々はもてなしを受けた。キリスト教の鐘で作られた何百もの真鍮のランタンが夜になるとモスクを照らし、断食月の間、説教者の傍らで重さ50ポンドの大きな蝋燭が昼夜を問わず燃やされた。300人の従者が香炉で香りの良い龍涎香と沈香を燃やし、1万本のランタンの芯に燃料となる香油を準備した。このモスクの美しさの多くは今も残っている。旅人は、四方に果てしなく広がるように見える柱の森の中で驚嘆する。斑岩、碧玉、大理石は今もその場所にあり、ビザンチンから来た芸術家たちが作った素晴らしいガラスのモザイクは今も壁の宝石のように輝いている。幻想的な交差アーチを持つ聖域の大胆な建築は今も昔と変わらず威厳がある。中庭には今もなおオレンジの木々が茂り、柱の連なりを一層引き立てている。大モスクの美しさを前にすると、コルドバの栄光の日々、大カリフの栄華に満ちた日々へと思いが馳せる。しかし、あの時代は二度と戻ってこない。

さらに素晴らしいが、美しさでは劣るものの、アブド・ラフマーン 3世がコルドバの郊外として建設したエズ・ザフラの都市と宮殿があった。彼が深く愛した妻の一人、エズ・ザフラ（「最も美しい」という意味）は、かつて彼に自分の名前を冠した都市を建設してほしいと懇願した。大カリフは、ほとんどのイスラム教の君主と同様に、建設を好んだため、その提案を受け入れた。彼はすぐに「山の麓」と呼ばれる場所に都市の建設に着手した。コルドバの向かい、数マイル離れた場所に「ブライド」があった。彼は毎年収入の3分の1をこの建設に費やし、それは彼の治世の残り25年間と、多くの増築を行った息子の治世の15年間ずっと続いた。1万人の職人が毎日この仕事に従事し、新しい都市の家屋建設のために毎日6千個の石材が切り出され磨かれた。資材を現場まで運ぶために毎日約3千頭の荷役動物が使われ、4千本の柱が立てられた。その多くはコンスタンティノープル皇帝からの贈り物、あるいはローマ、カルタゴ、スファックスなどから運ばれてきたもので、タラゴナとアルメリアで採掘された地元の大理石も使われた。鉄または磨かれた真鍮で覆われた扉は1万5千枚あった。新しい都市のカリフの広間は、大理石と金でできた屋根と壁を持ち、ギリシャ皇帝からの贈り物である素晴らしい彫刻の噴水があった。他に類を見ない真珠。広間の中央には水銀の入った水盤があり、その両側には象牙と黒檀でできた八つの扉が宝石で飾られていた。太陽の光がこれらの扉から差し込み、水銀の湖が揺らめくと、部屋全体が稲妻のような閃光に包まれ、廷臣たちは眩惑された目を覆った。

アラビアの著述家たちは、カリフの愛妾にちなんで「最も美しい都」メディナト・エズ・ザフラと呼ばれたこの都の素晴らしさを語ることを喜びとしている。「エズ・ザフラの境内に存在する自然の美しさも人工の美しさもすべて列挙しようとすれば、かなりの長文になってしまうだろう」とある著述家は書いている。「流れる小川、澄んだ水、豊かな庭園、家臣の護衛のための立派な建物、国家の高官のための壮麗な宮殿。あらゆる国と宗教の兵士、小姓、奴隷の群衆が、絹や錦織の豪華なローブを身にまとい、広い通りを行き来している。あるいは、裁判官、神学者、詩人の群衆が、宮殿の壮麗な広間や広々とした中庭を、ふさわしい厳粛さをもって歩いている。宮殿の男性使用人の数は1万3750人と推定され、彼らに毎日支給される肉（家禽と魚を除く）は1万3000ポンドであった。カリフのハーリームを構成する、あるいは彼らに仕える様々な種類と階級の女性の数は6314人であったと言われている。スラヴ人の小姓と宦官は3350人で、彼らには毎日1万3000ポンドの肉が配給され、身分や地位に応じて10ポンドずつ、あるいはそれ以下の量を受け取っていた。これには家禽、ヤマウズラ、その他の鳥類、狩猟鳥、魚は含まれていない。エズ・ザフラの池の魚には毎日1万2000個のパンが与えられ、さらに毎日6升の黒豆が水に浸されていた。これらの詳細やその他の事柄は、当時の歴史書に詳しく記されており、雄弁の鉱脈を尽くして描写した雄弁家や詩人によって記録されている。それを見た者は皆、イスラムの領域にはこれに匹敵するものは見当たらないことを認めた。遠い国からの旅人、男たちあらゆる身分や職業の人々、様々な宗教を信仰する人々――王子、大使、商人、巡礼者、神学者、詩人――は皆、旅の途中でこれに匹敵するものを見たことがないと口を揃えた。実際、この宮殿が、比類なき庭園を見下ろす磨き上げられた大理石のテラス、黄金の広間、円形のパビリオン、そしてあらゆる種類の美術品以外に何も持っていなかったとしても、また、その構造の見事な職人技、大胆なデザイン、美しいプロポーション、輝く大理石やきらめく金の装飾品、掛け物、飾り物の優雅さ、旋盤で削られたかのような対称性と滑らかさを持つ柱、最高級の風景画に似た絵画、非常に堅固に作られた人工湖、常に澄んだ水で満たされた貯水槽、そして生き物の像のある驚くべき噴水以外に誇れるものが何もなかったとしても、どんなに豊かな想像力をもってしても、この宮殿のイメージを思い描くことはできなかっただろう。至高なる神に賛美あれ。神は、謙遜な被造物である人間に、このような魅惑的な宮殿を設計し、建設することを許し、この世における一種の報いとして、また、これらの喜びは確かに素晴らしいものの、天上の楽園で真の信者に用意されているものには遠く及ばないということを思い起こさせることによって、信者たちが徳の道を歩むよう励まされるように、これらの宮殿に住むことを許されたのだ。

エズ・ザフラ宮殿で、カリフはナバラ女王とサンチョを迎え、国家の要人たちに謁見した。ここで彼は、ギリシャ皇帝がコルドバの宮廷に派遣した使節たち：

西暦338年ラビー・エル・アウワル月の11日（土曜日）を信任状授与式の場所として定め、エズ・ザフラ宮殿のアーチ型の広間を選んだ後、国家の高官と軍の司令官に式典の準備をするよう命令が出された。広間は美しく装飾され、金と宝石で輝く玉座が中央に据えられた。玉座の両側にはカリフの息子たちが立ち、その隣には宰相たちが左右それぞれの持ち場についた。続いて侍従、宰相の息子たち、カリフの解放奴隷、そして宮廷の役人たちが続いた。宮殿の中庭には最も豪華な絨毯と最も高価な敷物が敷き詰められ、扉やアーチには最も豪華な絹の天幕がかけられていた。やがて大使たちは広間に入ると、目の前に広がる壮麗さと、目の前に立つスルタンの権力に驚きと畏敬の念を抱いた。そして数歩進み、コンスタンティノープルの領主レオの息子コンスタンティノスからの手紙を差し出した。それは青い紙に金色の文字でギリシャ語で書かれていた。

アブド・ラフマーンは宮廷で最も雄弁な弁士にその機会にふさわしい演説をするよう命じたが、彼が話し始めるやいなや、その光景の壮麗さとそこに集まった偉人たちの厳粛な沈黙に圧倒され、舌が口蓋に張り付いてしまった。そして彼は意識を失って床に倒れた。別の人物が彼の代わりに演説しようとしたが、演説を始めて間もなく、彼もまた突然倒れてしまった。

大カリフは新しい宮殿の建設に夢中になりすぎて、３週連続で金曜日にモスクに行くのを怠った。そしてようやく姿を現したとき、説教者はその怠慢を理由に彼を地獄の苦しみで脅した。

イスパノ・モレスコの花瓶。（グラナダに保存されています。）
イスパノ・モレスコの花瓶。（グラナダに保存されています。）

コルドバの宮殿や庭園は美しかったが、より高尚な事柄における称賛に値する点も決して劣らなかった。精神は肉体と同じくらい美しかった。教授や教師たちはコルドバをヨーロッパ文化の中心地とし、ヨーロッパ各地から学生がコルドバの著名な医師のもとで学ぶためにやって来た。遠く離れたザクセンのガウダースハイム修道院にいた修道女フロスウィタでさえ、聖エウロギウスの殉教について語る際に、「世界で最も輝かしい光」であるコルドバを称賛せずにはいられなかった。あらゆる科学分野がそこで真剣に研究され、医学はガレノスの時代から数世紀にわたって得られたものよりも、アンダルシアの医師や外科医の発見によってより多くの、そしてより大きな進歩を遂げた。アルブカシス（正式にはアブ・ル・カーシム・ハラフ）は11世紀の著名な外科医であり、彼の手術の中には現代の医療行為と一致するものもあった。アヴェンゾアル（イブン・ゾフル）は、少し後に数々の重要な医学的・外科的発見をした。植物学者のイブン・ベイタルは、薬草を求めて東方各地を旅し、それに関する詳細な論文を著した。そして哲学者アヴェロエスは、この連鎖における主要な役割を担った。これは古代ギリシャの哲学と中世ヨーロッパの哲学を結びつけるものである。コルドバでは天文学、地理学、化学、博物学などすべてが熱心に研究され、文学の素晴らしさに関しては、ヨーロッパでこれほど詩が万人に親しまれ、あらゆる階層の人々がアラビア語の詩を作り、それがスペインの吟遊詩人やプロヴァンスやイタリアの吟遊詩人のバラードやカンツォネットのモデルになったかもしれない時代はなかった。演説やスピーチは、話し手がその場で即興で作ったり、有名な詩人の詩を暗記して引用したりした詩の断片なしには完成しなかった。イスラム世界全体がミューズに捧げられているかのようだった。カリフや船頭たちは詩を紡ぎ、アンダルシアの街の美しさ、川のせせらぎ、静かな星空の下の美しい夜、そして愛とワインの喜び、陽気な仲間との楽しいひととき、そして歌い手を魅了した、曲線を描く眉を持つ淑女との密会について歌った。

芸術においてアンダルシアは傑出しており、「最も美しい都市」と呼ばれるコルドバのモスクのような建物は、職人たちが高度な技術を持っていたからこそ建てられたに違いない。絹織物はアンダルシアで最も大切にされた芸術の一つであり、コルドバだけでも13万人もの織工がいたと言われている。しかし、絹織物と絨毯で最も名声を博したのはアルメリアであった。陶器も非常に高い水準に達しており、金や銅の虹色の光沢を放つ陶器を作る技術を習得した陶工たちがいたマヨルカ島から、イタリアの陶器はマジョリカという名で知られるようになった。アルメリアではガラス器のほか、真鍮や鉄製の器も作られ、コルドバ宮廷の高官の名前が刻まれた繊細な象牙彫刻の美しい作品が今も残っている。これらの芸術は間違いなく東方から伝来したものだが、ムーア人の職人はビザンチン、ペルシャ、エジプトの師匠たちの優れた弟子となった。宝飾品では、大カリフの息子の興味深い遺物がジローナ大聖堂の主祭壇に保存されている。それは銀メッキが施され、真珠で飾られた小箱で、信徒の君主ハカム2世に祝福を祈るアラビア語の碑文が刻まれているが、キリスト教の祭壇にこのような碑文が刻まれているのは少々奇妙である。ムーア人の剣の柄や装飾品は非常に精巧で、グラナダ最後の王ボアブディルの剣がそれを物語っています。サラセン人は常に金属細工で有名で、鍵のような小さなものでさえ美しく装飾されていました。スペインのムーア人がいかに精巧に青銅を彫ることができたかは、第11章に掲載されている、グラナダのムハンマド3世のために作られ、現在もマドリードで見ることができる美しいモスクのランプの彫刻によって証明されています。透かし彫りの繊細さは、ダマスカスやカイロで作られた同様の作品に匹敵するものです。私たちは何度も同じアラビア語の碑文、グラナダの王たちのモットーである「神以外に征服者はいない」を目にします。私たちはすでにコルドバの宮殿の真鍮の扉について述べましたが、その一部は今でもスペインの大聖堂で見ることができます。誰もがトレドの剣の刃について聞いたことがあるでしょう。スペインにおける鉄器の歴史はアラブ人の侵略よりも古く、トレドの甲冑師たちの技術はコルドバのカリフやスルタンによって育まれた。アルメリア、セビリア、ムルシア、グラナダもまた、甲冑や武器で有名な都市であった。14世紀のドン・ペドロの遺言には、「私は息子に、セビリアで作らせた、宝石と金で装飾されたカスティーリャの剣を遺贈する」と記されている。芸術、科学、そして文明全般において、ムーア人の都市コルドバはまさに「世界で最も輝かしい都市」であった。

ヒスパノ・モレスコ様式のラスター彩皿、レオン、カスティーリャ、アラゴンの紋章入り。（サウス・ケンジントン博物館所蔵）
ヒスパノ・モレスコ様式のラスター彩皿、レオン、カスティーリャ、アラゴンの紋章入り。
（サウス・ケンジントン博物館所蔵）

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IX．

首相
古代のコーランケース。（エスクリア図書館）
古代のコーランケース。（エスクリア図書館）

アブド・エル・ラー・アフマーン 3世は、ウマイヤ朝の最後の偉大なコルドバのスルタンでした。彼の息子、ハカム2世は読書家でしたが、読書家は適切な場所では非常に役に立つものの、偉大な統治者になることはめったにありません。王は教養が高すぎるということはありません。彼は太陽の下のすべてを知ることができ、コルドバのスルタンの何人かのように、余暇を音楽や詩に費やすことができます。しかし、彼は図書館に閉じこもったり、戦役よりも写本を気にしたり、臣民の痛むところを包むよりも上質な製本を好んだりしてはなりません。しかし、ハカムはまさにそうでした。彼は弱々しい人物でも、重大な責任を軽視していたわけでもありません。しかし、彼は研究に没頭しすぎて戦争の栄光を気にかけませんでした。そして、彼のもう一つの楽しみである建築は、彼の学問的な性質と非常に似ており、芸術的な趣味を伴い、それはしばしば文学の趣味と結びついています。ハカムの平和的で学問的な気質は国家に大きな害を及ぼさなかった。彼は大カリフの息子として、レオンのキリスト教徒が条約を履行しなかったときには軍隊を率いて彼らと戦った。そして彼の父が人々に与えた畏敬の念は非常に圧倒的で、普遍的であった。ハカムの圧倒的な権力に対する人々の感情は、北方のキリスト教徒の君主たちがハカムの干渉に屈服し、そのうちの一人がコルドバにやって来て、何度も卑屈にひざまずき、スルタンに王位復帰の援助を懇願したことにまで及んだ。すぐにすべての勢力の間で和平が結ばれ、ハカムは有名な蔵書を集める時間を得た。彼は東方の各地に代理人を送り、珍しい写本を購入してコルドバに持ち帰らせた。彼の代理人は、スルタンの図書館のために珍しい書物を求めて、カイロ、ダマスカス、バグダッドの書店を絶えず探し回った。どんなに値段をつけても本が手に入らない場合は、それを複製させた。時には、著者の頭の中にしかない本の存在を知ると、著者に豪華な贈り物を送り、最初の写本をコルドバに送るよう懇願することもあった。彼はこうした手段を用いて、実に40万冊もの蔵書を集めた。しかも、印刷術がまだ存在しなかった時代、すべての写本は専門の写字生が丹念に、かつ明瞭な筆跡で書き写さなければならなかったのだ。彼はこれらの蔵書すべてを所有していただけでなく、多くの収集家とは異なり、すべてを読み、さらには注釈まで書き込んでいたと言われている。彼の博識ぶりは、後世の学者たちに高く評価され、ベルベル人によって彼の蔵書の大部分が破壊されたことは、アラブ文学にとって大きな損失となった。

大カリフの後継者の一人が父の栄光に安住し、学問に没頭する平穏を享受する一方で、外敵は攻撃を再開する機会を虎視眈々と狙っていた。しかし、そのような君主が二人も現れれば、アブド・エル・ラフマーンが成し遂げた偉大な業績は台無しになり、コルドバ帝国は再び崩壊するだろう。ハカム2世はわずか14年間しか統治せず、その息子ヒシャーム2世は即位した時12歳だった。もし公平な機会が与えられていたら、この若いスルタンがどのような人物になっていたかは誰にも分からないが、幼少期から多くの知性と健全な判断力を示し、祖父の輝かしい足跡を辿る可能性を秘めていたと記録されている。しかし、ハカムの気楽な学者統治は、息子であり後継者であるヒシャームから真の権力を得る機会を奪ってしまった。学生スルタンが熱心に写本を校訂したり、写字生や製本職人に指示を出したりしている間に、国家の高官たちは徐々に権力を掌握していき、アブド・エル・ラフマーン3世なら即座にそれを阻止しただろう。スルタンのハーリーム（宮廷）の女性たちもまた、国の政治に影響力を及ぼし始めた。アブド・ラフマーンは妻を喜ばせるために都市を建設したが、エズ・ザフラが警察長官を誰にするかを指図しようとしたら、彼はさぞ驚いたことだろう。しかし、ハカムが亡くなると、ハーリームの影響力は非常に強くなり、若いカリフ・ヒシャームの母であるスルタナ・アウロラは、おそらく国家で最も重要な人物となった。しかし、彼女のお気に入りの一人がおり、彼は間もなくさらに大きな影響力を持つようになる運命にあった。それはイブン・アビ・アミール、すなわち「アミールの父の息子」と呼ばれる若者であったが、（これはやや回りくどい名前なので）彼が後に多くの勝利を収めた後に採用した称号で呼ぶことにしよう。キリスト教徒のアルマンソルは、「神の恩寵により勝利した者」という意味である。アルマンソルは、コルドバ大学の取るに足らない学生として人生をスタートさせた。彼の父は、名門だが影響力のない家柄の博識な弁護士として知られていた。しかし、この若者は、父が到達したささやかな地位に野心を限定するつもりはなかった。学生時代から権力を夢見て、いつかアンダルシアの支配者になると自信満々に予言した。彼は、まだ少年同級生たちに、自分が権力を握ったらどんな役職に就きたいかと尋ねたことさえあった。そして、実際にその日が来たとき、彼は約束を忘れなかったことは注目に値する。彼の経歴は、イスラム国家において、勇気、才能、そして利己主義が何をもたらすことができるかを示す興味深い例である。そこでは、始まりがいかに有望でなくても、天才には権力への道が開かれていたのだ。当初は宮廷使用人への単なる手紙代筆係に過ぎなかったアルマンゾールは、現代の首相に相当する職務を担っていた大侍従長に取り入り、やがて宮廷内のいくつかの小さな役職に任命された。そこで彼は、その魅力的な物腰と巧みな媚びへつらいによって、王宮の女性たち、特にオーロラ姫の寵愛を得た。オーロラ姫は、この聡明な若者に恋をした。王女たちに尽くし、豪華な贈り物をすることで（時には公費を流用することもあった）、彼は徐々に高い地位へと昇り詰め、31歳になる頃には、財産管理官を含む複数の役職を兼任する裕福な生活を送っていた。皇太子の地位、判事の職を一つか二つ、そして市警の部隊の司令官の職。誰もが彼の礼儀正しさ、惜しみない寛大さ、そして不幸な人々を助ける親切さに魅了された。彼はすでに多くの人々を味方につけることに成功しており、その中には非常に高い地位の者もいた。カリフ・ハカムの死によって、少年カリフの母であるアウロラが非常に重要な地位に就き、アルマンゾールは自分の権力を誇示する機会を得た。二人は協力し、ライバルの継承者を殺害することによってのみ実現した少年ヒシャームを王位に就かせた後、ヒシャームの即位に何も言わない宮廷の「スラヴ人」の陰謀をすぐに鎮圧した。政府の長は、アルマンゾールが権力の階段を上る最初の段階を登るのを助けた侍従のムスハフィであり、彼の部下はすぐに彼の政策に加わった。スラヴ人の弾圧（その多くは追放された）により、二人の役人はコルドバの人々から非常に人気を得た。コルドバの人々は外国人傭兵を心底憎んでいたからだ。しかし、この同盟は一時的なものだった。侍従長を排除する方法が分かるとすぐに、アルマンソルはためらうことなくそうすることを決意した。しかし、まず最初にすべきことは、自分の人気を高めることだった。すぐに好機が訪れ、若い役人はそれを大胆に利用した。キリスト教徒が北部辺境で再び傲慢になり、侍従長のムスハフィは兵士ではないため、彼らの侵略にどう対処すればよいか分からなかった。かつて判事であり、彼は監察官であり、侍従長と同様に兵士ではなかったが、由緒ある家柄の出身で、先祖はタリクとそのベルベル人とともにスペインへの最初の侵攻に参加した数少ないアラブ人の一人だった。彼は一瞬の躊躇も自己不信もなく、キリスト教徒に対する軍の指揮を志願した。そして、彼がレオンに対して行った襲撃は非常に成功し、兵士たちへの寛大な施しも相まって、彼は勝利を収めただけでなく、文官将軍として、軍の英雄としてコルドバに帰還した。

北部のキリスト教徒に対する2度目の遠征が行われ、その指揮は国境軍司令官の勇敢な将校ガーリブが実に執り行い、アルマンゾールは巧みに彼を味方につけた。ガーリブは、勝利は若い文官の才能の賜物だと熱心に主張し、その賢明さを大いに自慢したため、宮廷と民衆は、元弁護士の仮面の下に軍事的天才が潜んでいると信じるようになった――実際、そうだった。この一連の成功とガーリブの支援によって力を得たアルマンゾールは、次にコルドバの長官の地位から侍従の息子を追放し、その地位に就いた。そして、彼は見事に権力を行使し、かつてないほど秩序正しく、公正に法が執行された。彼の息子でさえ、罪を犯したために死ぬまで殴打された。彼の父は、ユニウス・ブルートゥスのように、法の執行において例外を一切認めなかった。この政策によって彼はさらに功績を積み重ねた。すでに軍隊を味方につけ、民衆を喜ばせていた彼は、今や全ての法を遵守する市民の支持を得た。見事な外交手腕だった。彼は侍従をガーリブと巧みに対立させ、傷だらけの武将と宰相の職務を担う神経の鈍い書記官との間に既に存在していた溝をさらに深めた。そして、侍従が両家間の同盟のために交わしていた婚約を破棄させ、代わりに娘をアルマンゾールに嫁がせることで、老大臣に決定的な打撃を与えた。978年、ハカムの死からわずか2年後、アルマンゾールは巧みに手を打ち、ムスハフィを横領の罪で告発し（もっともな理由があった）、逮捕、裁判、有罪判決を下す立場にまで達した。かつて権力を持っていた侍従は5年間、アルマンゾールの支配下で惨めな生活を送り、その後、おそらく征服者によって毒殺され、牢獄で死去した。その身は、看守の古びたぼろぼろの外套を身にまとっただけの、極度の貧困状態にあった。アルマンゾールとその野望の間に立ちはだかった者たちは皆、このような運命を辿った。かつて何千もの者がひざまずいて恩恵を乞い、レオンの元国王でさえも謙虚に彼の手にキスを求めた栄光と権力の頂点にいた侍従長は、取るに足らない出自にもかかわらずその才能を失わなかった若き成り上がり者によって、貧困と屈辱の淵に突き落とされたのである。

侍従長が失脚したまさにその日、アルマンソールがその地位に就いた。彼は今や権力の頂点に立ち、イスラム教徒のスペイン全土の事実上の支配者となった。アンダルシアの統治はカリフの評議会によって行われていたが、アルマンソールはカリフを埋葬していた。ハーラリオ。国政について助言する宰相会議については、アルマンゾールは事実上それを自らの手で統合した。郊外の宮殿から王国全体を統治し、書簡や布告は彼の名で発布され、説教壇から彼のために祈りが捧げられ、貨幣に彼の名が刻まれ、王だけが着るような、彼の名が織り込まれた金糸のローブさえ身に着けていた。しかし、彼は敵の攻撃から安全ではなかった。野心にはそれなりの危険が伴い、踏みにじられた者は復讐しようとする傾向がある。アルマンゾールの場合もそうだった。王位継承の変更を計画していた「スラヴ人」の一人が、彼を即刻追放し、暗殺を試みたが失敗し、その首謀者と陰謀を幇助した多くの有力者が逮捕され、有罪判決を受け、磔刑に処された。

コルドバではアルマンゾールが絶大な権力を握っていた。若いカリフは彼が受けている庇護に反抗する兆候を全く示さず、ハリムの女王アウロラも依然としてこの偉大な大臣の友人であった。アルマンゾールと対等な立場を主張できる人物はただ一人、義父のガーリブだけであった。軍はアルマンゾールを尊敬し、軍事経験もないのにキリスト教徒に対する遠征の指揮を執る彼の大胆さに驚嘆していた。しかし、彼らはガーリブを真の戦士の典型として愛し、崇拝していた。ガーリブは生まれながらにして武術に長け、並外れた武勇を持つ人物だったからである。したがって、ガーリブは手ごわいライバルであり、彼を排除する必要があった。宰相はこの任務に着手した。いつもの静かな決意をもって。彼が引き受けた仕事はどれも、揺るぎない冷静さと鉄の意志でやり遂げた。彼の性格を示す出来事が、ある日、ムーア政府の内閣を構成する宰相会議に出席していた際に、非常に印象的に示された。彼らが何らかの公的な問題を議論していたとき、議場に焦げた肉の臭いが立ち上り、大臣が冷静に国政について議論している間に、彼の足が真っ赤に熱した鉄で焼かれているのが発見されたのだ。このような人物は、どんな障害も、たとえガーリブ将軍であっても、容易に排除できた。彼は計画を綿密に練り、決して失敗することはなかった。彼の措置が民衆にすぐには受け入れられないほど強硬な場合、彼は常に民衆を服従させるための計画を用意していた。そのため、数人の有力者の反乱が先に述べた暗殺未遂事件にまで発展したとき、彼は神学界と法曹界に敵がいることに気づき、彼らと和解するのに時間を無駄にしなかった。彼は主要な教義上の権威者たちを招集し、危険で異端とみなされる哲学書のリストを作成するよう求めた。スペインのイスラム教徒は厳格な正統主義で知られており、哲学者たちは彼らから非常に厳しい扱いを受けた。彼らはすぐにローマ・カトリック教会が「禁書目録」と呼ぶもの、すなわち禁書リストを作成し、アルマンソルは直ちに禁書を公然と焼却させた。実際には広い視野を持ち、哲学的思索に完全に寛容な人物であったにもかかわらず、この単純な手段によって彼は彼自身が正統派の擁護者であったため、神学者たちはもはや彼に敵対する陰謀を企てることはなかった。[24]

策略に長けたアルマンゾールにとって、ガーリブを排除することはさほど難しいことではなかった。彼はまず一連の軍改革に着手し、個々の指揮官の影響力を減らし、それまで師団長に注がれていた忠誠心を自らにもたらした。彼はアフリカや北部のキリスト教徒から兵士を募ることでこれを実現した。彼らは当然ながら特定のイスラム指導者に対する偏見を持っておらず、アルマンゾールの寛大さを理解し、彼の軍事的才能の度重なる証明に納得すると、すぐに彼に忠誠を誓うようになった。彼は厳格な指揮官であり、鞘に収めておくべき剣が制服を着た隊列の中で光っているのが見つかったというだけで、犯人の剣で首を刎ねたこともあった。しかし、訓練や規律に関しては厳格な一方で、兵士たちが立派に戦い、秩序を保っている限り、彼は兵士たちにとって父親のような存在だった。彼の影響力は計り知れないものだった。ある時、彼は陣営に座っていたが、部下たちがパニックに陥り、キリスト教徒に追われて逃げ惑うのを見て、玉座から身を投げ出し、兜を放り投げ、埃の中に座り込んだ。兵士たちは将軍の絶望的な仕草を理解し、突然向きを変えてキリスト教徒に襲いかかり、彼らを打ち破り、レオンの街路にまで追撃した。さらに、50回以上も諸侯に対して戦役を成功させた男ほど、彼らを莫大な戦利品の山へと導くことができる者はいなかった。北へ。こうして新たに徴募された軍隊は主君に忠誠を誓い、ガーリブと彼の国境の古参兵はたちまち敗北した。ガーリブ自身も戦闘で戦死した。もう一人、ザーブの王子ジャアファルは、兵士たちの間で非常に人気があったため、アルマンゾールの平和を脅かした。彼はすぐに大臣の館に招かれ、ひどく酔わされ、帰路で暗殺された。これはアルマンゾールの裏切りと血の罪の孤立した例では決してなく、このような行為は彼の多くの輝かしい資質がほぼ達する英雄の称号を奪い、彼を好きになることは不可能である。しかし、アルマンゾールは、その厳格さと非情さにもかかわらず、偉大なカリフ、アブド・アル・ラフマーン3世でさえほとんど想像できなかったような栄光の頂点にアンダルシアを導いた。コルドバに残っていた敵対勢力を平穏で無力なままにしておいた。彼は、コルドバの大モスクに素晴らしい増築を施して民衆をなだめつつ、若いカリフが隔離されていることに人々が憤慨し始め、アルマンゾールに飽きたり嫉妬したりしたアウロラと宮廷派の陰口に耳を傾けていることに気づき、また、カリフ自身を個人的な影響力で圧倒し、行政のあらゆる部門に目を光らせ、文学や詩の育成にもかなりの時間を費やしながら、こうした様々な仕事の合間に、この不屈の男はアフリカで勝利を収める戦争を遂行し、カリフの支配をバルバリア海岸沿いに広げ、また、毎年春と秋に軍隊を率いて当然のようにレオンとカスティーリャのキリスト教徒に対する戦い。教養人らしく、彼は剣とともに書物を携えていた。彼の書物は、常に彼の戦役に同行した詩人たちだった。これほどまでに勝利を重ねた将軍はかつていなかった。屈強な外国人兵士たち、そして彼の給料と確実な戦利品に惹かれた多くのキリスト教徒たちに支えられ、彼は北方の地を火と剣で駆け抜けた。彼はレオンを占領し、その巨大な城壁と塔を破壊した。バルセロナを占領し、そして最も恐ろしいことに、ガリシアの峠にまで足を踏み入れ、数え切れないほどの巡礼の中心地であり、ヨーロッパのカーバ神殿とも言える壮麗なサンティアゴ・デ・カンポステラ教会を破壊した。しかし、数々の奇跡が聖人の遺物の存在を証明していた聖ヤコブの聖地は破壊を免れた。征服者が廃墟となった都市に入った時、そこにいたのは聖なる祠の前で祈りを捧げる一人の修道士だけだったと言われている。「ここで何をしているのだ？」とアルマンソールは尋ねた。「祈りを捧げているのです」と老修道士は答えた。彼の命はすぐに助けられ、兵士たちの暴力から彼と墓を守るために墓の周りに警備兵が配置された。兵士たちは都市の他のすべてを破壊し始めた。アルマンソールは、こうした遠征の一つで得た「勝利者」という称号にふさわしい人物だった。彼の軍隊が半年に一度の遠征を行う限り、キリスト教の諸侯は麻痺状態に陥り、レオンとその周辺地域はコルドバ王国の単なる属国となった。カスティーリャ、バルセロナ、ナバラは繰り返し敗北した。彼はまさに首都、レオン、パンプローナ、バルセロナ、そしてサンティアゴ・デ・カンポステラ。かつては、妥協を許さない大臣が、ナバラ王国にまだ捕虜のイスラム教徒の女性が一人残っていることを知っただけで、ナバラ王をひざまずかせたこともあった。彼女はすぐに引き渡され、不注意に対する謝罪が何度も行われた。また別の時には、アルマンソルは、背後に難攻不落の陣地を占拠したキリスト教徒によって、自身と軍隊が孤立し、コルドバへの帰還を阻まれた。ひるむことなく、彼は軍隊に周囲の地域を探索し、小屋の材料や農具を集めるよう命じた。攻撃する勇気はなく、イスラム教徒を捕らえたと信じていたキリスト教徒は、彼らが意図的に兵舎を建て、満足そうに土を耕し、さまざまな農業作業の準備をしているのを目にした。彼らの驚きの問いかけに対し、冷淡な返答が返ってきた。「次の戦役はすぐに始まるので、家に帰る価値はないと考えています。ですから、当面はここでゆっくり過ごします！」イスラム教徒による恒久的な占領の可能性に恐れおののいたキリスト教徒たちは、強固な陣地を放棄し、敵が戦利品を満載して無傷で去るのを許しただけでなく、戦利品を運び出すための荷役用のラバまで提供してしまったのだ！

しかし、アルマンソルは人間には無敵と思われたが、死には抗えなかった。カスティーリャに対する最後の勝利の後、彼は致命的な病に襲われ、メディナセリで亡くなった。キリスト教徒たちの安堵は、修道士の年代記編者の簡潔な記述に表れている。「1002年、アルマンソルは亡くなり、地獄に葬られた。」

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権力を握るベルベル人。
最も優れた国家であっても、それを導いてきた意志が失われると、時として無政府状態に陥ることがある。そして、これは国家は国民の大多数によって統治されるのが最善であると主張する人々の強力な論拠の一つである。国民を指導者の糸で繋いでおけば、糸が切れたり、擦り切れたりした途端、国民はどこへ行けばよいのか分からなくなる、と言われている。しかし、この理論は明白な真実を一般論として述べたに過ぎず、その適用は国民の性質に大きく左右される。一部の国家は常に指導者の糸を必要とするようで、支配的な精神の指導から完全に独立した国家はまだ存在しない。また、国家の理想が凡庸さの極みでない限り、そのような独立は望ましいものではないだろう。いずれにせよ、アンダルシアは指導者なしでは成り立たず、指導者が死んだ瞬間に国家は崩壊した。「偉大なカエサルが倒れた」とき、「私もあなたも私たちも皆倒れた」が、それは同情からというよりは、むしろ無力さゆえであった。ムーア人の支配地域では、互いに敵対する多数の政党や派閥が存在したため、安定した憲法のようなものは存在し得なかった。対立する信条間の敵意を抑えるには、強力な指導者の手が必要だった。そしてアンダルシアの諸民族。アイルランドの性格と歴史、そしてあの派閥だらけの島における北部と南部の間に蔓延する和解しがたい敵意を考察した者であれば、混ざり合った人種や宗教を均質な国民のように円滑に統治することが不可能だと感じたのはアラブ人だけではなかったことを認めるだろう。

これまで語ってきたアンダルシアの歴史は、浮き沈みの連続だった。まず、生まれながらの兵士に率いられた壮大な襲撃があり、予想外の征服で終わった。半島が征服されたばかりの頃、侵略軍を構成する様々な要素の嫉妬と分裂が、剣で刈り取ったばかりの収穫を台無しにしようとした。そして、最初のアブド・エル・ラフマーンという人物として、生まれながらの王である強者が現れ、アンダルシアは再び、表面的には一つの領土となった。「王よ、永遠に生きよ！」はペルシャの君主への慣例的な呼びかけであり、不滅の王が選ばれれば、それが実現すればすべての政治的問題が解決するのではないかと考えてしまう。アンダルシアの最初の王は当然不滅ではなかった。そして彼の死の結果は、強力な抑圧力が撤退したときに必ず起こることだった。人々は再び内戦と無政府状態に陥った。しかしまたもや、神に選ばれた王が国を救うために現れた。偉大なるカリフは領土全体に法と秩序を確立し、侵略者を撃退し、反逆者を踏みにじった。50年間、アンダルシアは平和と繁栄の楽園だった。もし3代目のアブド・アル・ラフマーンが不死身であったなら、アンダルシアは今日まで平和であったかもしれないし、私たちはユダヤ人やムーア人の迫害、異端審問の恐ろしい仕事、あるいは（ごく些細なことまで言えば）カルリスタのことも聞いたことがない。このような夢が現実にならないのは残念だ。しかし、大カリフは国に指導者を置き去りにしなかったわけではない。国王はスペインを二度救ったが、今度は首相が国家をまとめていた。不屈の大臣アルマンソルは、半島の隅々までその卓越した意志を及ぼすことができた。しかし、アルマンソルもまた死すべき人間であり、彼が亡くなり、（修道士が敬虔に願ったように）「地獄に埋葬された」とき、彼に繁栄と富、完全な秩序と安全を負っていたこの国は、彼の鉄の手だけが抑え込むことができたすべての敵対勢力の餌食となった。 80年間、アンダルシアは嫉妬深い首長、攻撃的で好戦的な暴君、ムーア人、アラブ人、スラブ人、スペイン人によって引き裂かれました。そして、多くの古い不和の根源は時とともに根絶され、部族の栄光の記憶から生じた嫉妬は、人々が家系を失ったために忘れ去られることもありましたが、個人的、人種的、宗教的な対立は十分に存在し、修道士の年代記作者でさえアルマンソルの埋葬地として望むであろう地獄のようなアンダルシアを作り上げていました。

首相の死後6年間、息子のムザッファルは王国の統一を維持した。その後、貪欲な冒険家、ライバルのカリフ、厚かましい僭称者たちが押し寄せた。結局、彼らが融合した人口の大部分を占めていたスペイン人は、王に統治されることを好み、王朝を好み、偉大なウマイヤ朝の記憶。大臣による統治は、たとえ公正で善良であっても、彼らの考える統治形態ではなかった。王は自ら統治しなければならない。そこで彼らは、王位継承権を公然と主張して彼らを挑発したアルマンゾールの次男の権威に反抗し、カリフに自らの弱々しい手で国政を掌握するよう主張した。不幸なヒシャームは、30年間幸せな囚人として過ごしていたハーリムの隠遁生活から突然引きずり出され、人々に不可能な要求をしないよう懇願したが無駄だった。人々は彼に統治させようとし、弱々しい中年男性が赤ん坊のように無力であることが誰の目にも明らかになると、彼を退位させ、彼の家族の別の者を後継者に据えた。これがアンダルシアのウマイヤ朝の終焉であった。その後20年間、次々とカリフが据えられた。一人はコルドバ人の傀儡、もう一人はスラヴ人の衛兵の傀儡、三人目はベルベル人の傀儡、四人目はセビリアの支配者の野望を隠すための名ばかりの指導者であったが、いずれも何らかの派閥の傀儡であり、真の権威の痕跡はなかった。宮殿の玉座の間は、カリフが次々と交代するにつれて、殺人の現場と化した。ある哀れな男は浴室のオーブンに身を隠したが、発見され、引きずり出され、間もなくその番が来る後継者の目の前で惨殺された。アルマンソルと王太后アウロラによって永遠の幼児状態に置かれていた哀れなヒシャーム2世は、この珍しいショーで自分の役を演じることを強いられた。彼は再び引き上げられ、そしてまた引き下ろされ、彼のハーリームの美しさの中で彼を閉じ込めていた絹の鎖は、本物の牢獄の陰鬱な壁に取って代わられた。その後彼がどうなったかは不明である。彼の女性たちは、彼が何とかして脱出し、アジアかメッカに身を隠したと言った。孤独と敬虔な義務を愛した哀れなカリフにとって、王位にはほとんど魅力がなかった。そして彼は、アンダルシアにいることが野心的な支持者たちの結束を促し、さらなる争いにつながるだけだと知っていたに違いない。彼がイスラムの聖なる寺院で信仰に励みながら日々を終えることを望むのは当然のことだった。ヒシャームに容姿がよく似た偽者がセビリアでカリフを名乗り、その都市の有力な領主によって都合の良い傀儡として認められた。しかし本物のヒシャームは永遠に姿を消し、誰も彼のことを二度と聞くことはなかった。

凶暴なムーア人、あるいはスラヴ人にチェス盤の駒のように利用された不幸なウマイヤ朝の運命がいかに哀れであったかは、第三代ヒシャームの廃位の際に起こった出来事から見て取れる。都市の有力者たちの命令により、この温厚で人道的な王子は家族とともにコルドバの大モスクに付属する陰鬱な地下室へと引きずり込まれた。そこで、完全な暗闇の中、寒さと湿気で凍えそうになり、その場所の悪臭を放つ空気に毒されながら、哀れなカリフは幼い娘を胸に抱き、わずかな衣服をまとった妻たちが、泣き、震え、乱れた身なりで彼の周りに集まっていた。彼女たちは長い間食事をとっておらず、非人道的な看守たちに置き去りにされていた。何時間も気づかれずにいた。その後、シェイクたちがヒシャームに、彼の運命を議論するために急遽招集された評議会の決定を告げに来た。しかし、腕の中の子供に少しでも温かさを取り戻そうとしていた哀れなカリフは、彼らの言葉を遮って言った。「はい！はい！彼らの決定が何であれ従います。しかし、神に誓ってパンを持ってきてください。この哀れな子供は飢え死にしそうです。」シェイクたちは心を動かされた。彼らはそのような苦痛を与えるつもりはなかったのだ。そしてパンが運ばれてきた。それから彼らは再び話し始めた。「陛下、夜明けに陛下をある要塞に投獄することが決定されました。」「そうしよう」とカリフは答えた。「ただ一つだけお願いがあります。ランタンをください。この陰鬱な場所の暗闇は私たちをぞっとさせます。」スペインのイスラム教徒の精神的・世俗的指導者は、パンとろうそくを乞わなければならないほどの窮状に陥っていた。

セビリアのヒラルダ。
セビリアのヒラルダ。

このような光景は今やコルドバでは頻繁に見られた。革命が起こるたびに、新たな惨劇がもたらされた。人口が大幅に増加したコルドバの人々は、貿易と手工業の著しい発展、そしてそれに伴う裕福な職人階級の出現が一般的に促進する独立心も育んでいた。そして彼らがアルマンソル王朝を倒したとき、暴徒はいつものように暴動を起こし、偉大な大臣が首都近郊に自身と政府高官のために建てた美しい宮殿を略奪することで復讐を果たした。宮殿の貴重な財宝を略奪した後、彼らは宮殿を放棄し、炎が燃え上がった。虐殺、略奪、暗殺が4日間も野放しに続いた。コルドバは廃墟と化した。次にベルベル人の番が来た。人々の心底の憎悪を勝ち取った傲慢なスラブ人の衛兵に代わり、残忍なベルベル人が街を略奪して暴動を起こした。これらの野蛮人が行くところどこでも、虐殺、火災、暴虐が続いた。宮殿が次々と略奪され、焼き払われ、大カリフの喜びであった美しい都市エズ・ザフラは裏切りによって捕らえられ、略奪され、火を放たれたため、2人のカリフがその装飾に惜しみなく費やした精巧な芸術は、黒焦げの石の山だけが残った。その守備隊は剣で殺され、住民はモスクに避難した。しかしベルベル人は良心も良心の呵責もなく、聖域で男も女も子供も虐殺した（1010）。

首都が野蛮なスラブ人やベルベル人の集団によって破壊され、オメイヤ家とハムード家が入れ替わったり、統治評議会の効果を試みたりと、次々とカリフが立てられていた一方で、地方はとっくに中央政府への忠誠を捨て去っていた。どの都市や地区にも独自の領主がおり、アルマンソルの統治による統合効果はあっという間に消え去った。スペイン人自身も、こうした小勢力の急激な台頭をほとんど享受できなかった。彼らはただ傍観し、嘆くしかなかった。外国人が彼らの土地を分け合ったのだ。ベルベル人の将軍たちは南部で勢力を拡大し、スラブ人は東部を征服し、「残りの地域は成り上がり者か、あるいはアブド・ラフマーン3世の攻撃を何らかの偶然で生き延びた少数の貴族の手に渡った。」アルマンソルは貴族階級と交渉していた。アンダルシアで最も重要な2つの都市、コルドバとセビリアは共和国を樹立していた。[25]しかし、事実というよりは名目上のことであった。なぜなら、イスラム教徒の第一執政官は皇帝と非常によく似ていたからである。11世紀前半には、約20の独立した王朝が同数の都市や州で権力を握った。その中でも、セビリアのアッバード家、マラガとアルヘシラスのハムード家、グラナダのジリテ家、サラゴサのベニー・フード家、トレドのズンヌーン王朝、そしてバレンシア、ムルシア、アルメリアの支配者たちが最も重要であった。これらの王朝の中には優れた統治者もいたが、ほとんどは残忍な暴君であった。しかし（不思議なことに）教養と文学を重んじ、宮廷を詩人や音楽家の住まいとした、あまり洗練されていない紳士たちはそうではなかった。例えば、セビリアのムアテミドは多くの功績を残した君主であったが、敵の肩から切り落とした首の庭園を所有し、それを大いに誇りと喜びをもって眺めていた。しかし全体として、国は大カリフが即位した時と同じくらい耐え難く危険な無秩序に陥っていた。その性質は全く同じではなかった。イブン・ハフスーンのような大規模なキリスト教徒の反乱はなかったからである。しかし無秩序は同様に蔓延しており、全面的な崩壊の危険はかつてないほど差し迫っていた。

北部のキリスト教徒たちは今や動き出していた。彼らは好機を見出し、それを最大限に活用した。アルフォンソ6世は、アストゥリアス、レオン、カスティーリャの三王国を支配していたアルフォンソは、自らの役割を完全に理解していた。彼は、様々なイスラム君主たちに十分な縄を与えさえすれば、彼らは一目散に自滅するだろうと見抜いていた。実際、これらの近視眼的な暴君たちは、自分たちのささいな権力しか気にかけず、ライバルを弱体化させるものなら何でも喜んで手伝い、より強力な隣国に圧倒されそうになると、アルフォンソの足元にひれ伏し、彼の助けを懇願した。こうした行為の結果、またカスティーリャ人がカディス港にまで及ぶ国中の激しい襲撃を行ったことへの恐怖から、イスラム諸国はほぼすべてカスティーリャ王の属国となり、アルフォンソは、自らが思い描いていた大征服のための物資を蓄えるため、友情の代償として、毎年ますます重い貢納を要求することに気を配った。北部は貧しく、皮肉にも彼はアンダルシアの諸侯の家臣たちの莫大な貢献に頼って、彼らを滅ぼす戦争の原動力を得ようとした。イスラム教徒の王朝は分裂し、嫉妬に駆られていたため、彼らの忍耐にも限界があった。アルフォンソがヘラクレスの柱のそばで海に浸かり、ついにスペイン全土を横断して海上の国境に触れたことを喜んだとき、イスラム教徒の領土の真ん中にあるアレドの要塞に1万2千人以上の勇敢な兵士の駐屯地を築き、そこから彼らは容赦なく国全体を荒らし回り、あらゆる種類の残忍な暴行を犯した。ロドリゴ・ディアス・デ・ビバル、「我がシッド・「挑戦者」と呼ばれたアルフォンソは、カスティーリャ人を率いてバレンシアに拠点を築き、近隣の土地を荒廃させていた。アルフォンソがスペイン全土の再征服とイスラム教徒の絶滅を企んでいることが誰の目にも明らかになったとき、ようやくイスラム教徒の王子たちは危険に気づき、自衛のための対策を講じ始めた。自力では無力であり、共通の危険にもかかわらず、これほど多くの敵対的な派閥の間でまとまった行動をとることは不可能だと絶望した彼らは、他に可能な唯一の道、すなわち外国人の援助を求めた。実際、そのような援助には危険が伴うと予見する者もいたが、セビリア王ムテミドは彼らを黙らせた。「カスティーリャで豚飼いをするより、アフリカの砂漠でラクダ使いをする方がましだ！」と彼は言った。彼らが必要とする力はそう遠くなかった。北アフリカで新たなベルベル人の革命が起こり、マラブーまたは聖人と呼ばれる狂信者の一派がスペイン人がアルモラヴィデスと名付けた彼らは、アルジェからセネガルまで国全体を征服した。彼らはタリクとその追随者たちとよく似た人々で、海を渡ってスペインの肥沃な地方を征服する気満々だった。実際、彼らはそれを好意として受け止め、アンダルシアの魅力には全く無関心だったが、彼らはやって来て、そこに留まるつもりであることは容易に見て取れた。

アルモラヴィ朝が、まるでイナゴの大群のようにやって来て、彼らの食欲を満たすために差し出されたこの国を食い尽くそうとしたとき、彼らは完全に道が開かれていることに気づいた。アンダルシアの民衆は、1960年代初頭から彼らの幸福を破壊してきた混乱を鎮圧するために、再び強力な勢力が現れたことを喜んだ。偉大なアルマンソルの死後、小暴君たちは彼らを招き入れたか、あるいは抵抗できなかったかのどちらかで、いずれにせよカスティーリャ人が撃退されたことを喜んでいた。アルモラヴィー朝の王、テシュフィンの息子ユースフは、アルヘシラスを港と作戦の必要拠点として占領した後、抵抗を受けることなく各州を進軍し、1086年10月23日、バダホス近郊のザラカ、あるいはスペイン人がサクラリアスと呼ぶ場所でアルフォンソと会った。アルフォンソは、自らの素晴らしい軍隊を見て、「このような男たちがいれば、悪魔や天使や幽霊と戦える！」と叫んだ。しかし、彼はベルベル人とアンダルシア人の連合軍を奇襲するために策略に頼ったが、ユースフは容易に動揺しなかった。彼は巧みにカスティーリャ軍を前後から包囲し、二方を敵に囲まれた状態で、カスティーリャの熟練戦士たちがよく知っていた頑強な抵抗にもかかわらず、彼らを完全に打ち破った。アルフォンソはかろうじて約500騎の騎兵と共に脱出した。カスティーリャ屈指の剣士数千人が、あの悲惨な戦場で硬直し、力尽きて倒れていた。

勝利後、アルモラヴィド朝のユースフはアフリカへ戻り、アンダルシア人を支援するために3000人のベルベル人を残した。彼は領土を併合しないと約束しており、アルヘシラス港を保持したことを除けば、これまで約束を守っていた。アンダルシア人は彼に大いに喜び、彼の勇猛さを称賛し、国土の救済に歓喜した。彼らは、司祭の助言なしには何も行動を起こさない彼の質素な敬虔さを賞賛し、カリフ・ウマルが認めたわずかな税金を除いてスペインのすべての税金を廃止させた。イスラム教の初期の頃。上流階級は確かに彼の無知と粗野な振る舞いを嘲笑した。彼はアラビア語をほとんど話せず、詩人たちが彼を称えて魅力的な詩を朗読しても、彼はたいてい褒め言葉の要点を理解できなかった。血まみれになっても詩を忘れない洗練された優雅なアンダルシア人にとっては、これは些細な侮辱ではなかった。ユースフは彼らにとって単なる野蛮人だった。しかし、彼の教育に対する彼らの軽蔑はそれほど重要ではなかった。彼らは彼の剣なしではやっていけず、文化よりも快適さを優先する大多数の人々は、彼をアンダルシアの君主として喜んで迎え入れる準備ができていた。1090年、セビリア王は再びアルモラヴィー朝に、相変わらず大胆でアレドの要塞から絶え間ないゲリラ戦を繰り広げるキリスト教徒との戦いに協力してくれるよう懇願した。彼は渋々ながらも同意し、今度はカスティーリャのキリスト教徒だけでなく、アンダルシアの君主たちにも攻撃を仕掛けた。これらの愚かな暴君たちは、互いに無数の不満を彼の耳に吹き込み、互いに裏切り合ったため、ユースフはすぐに彼ら全員を疑うに足る根拠を得た。彼は民衆、とりわけ聖職者たちを味方につけていた。彼らはすぐにアンダルシアを併合しないという約束を彼に免除し、さらに、神の名において、混乱した土地に平和と幸福を取り戻すことが彼の義務であるとまで彼に促した。常に精神的な助言者の影響を受け、またそのような外部からの刺激がなくても自身の野心に十分駆り立てられていたユースフは、この見解に容易に賛同した。そして1090年が終わる前に、彼はスペインの征服を開始した。11月にグラナダに入城し、ダイヤモンド、真珠、ルビー、その他の貴重な宝石、金銀の豪華な装飾品、水晶の杯、豪華な絨毯、あらゆる種類の前代未聞の財宝を、生涯でこれほどの壮麗さを見たこともない将校たちに分け与えた。12月にはタリファが陥落し、翌年にはセビリアとアンダルシアの主要都市の多くが占領された。アルフォンソが派遣した、名将アルバル・ファニェス率いる軍は敗北し、南部全域がアルモラヴィド朝の支配下に置かれた。ただし、バレンシアだけは例外で、シッドが生きている限り、いかなる攻撃もバレンシアを攻略することはできなかった。 1102年、英雄の死後、バレンシアは屈服し、トレドを除くイスラム教徒支配下のスペイン全土は、アルモラヴィ朝の大アフリカ帝国の一州となった。

大多数の人々は、外国人に訴えた結果にしばらくの間は満足する理由があった。しかし、地位と教育を受けた人々からなる少数派は、この試みにそれほど満足していなかった。ピューリタンの時代が到来し、その厳しさを和らげるミルトンもいなかった。数々の小さな宮廷で栄え、そこで最も血に飢えた専制君主でさえ天才を常に心から歓迎し、詩を即興の詩句で締めくくっていた詩人や文人たちは、自分たちの洗練された文化を理解できない野蛮なベルベル人に嫌悪感を抱いていた。そして、彼らが時折、自分たちの文化を理解しようと試みても、ベルベル人は彼らを拒絶した。自らを、先代の教養ある暴君たちの模範に倣おうとしたものの、その模倣はあまりにも稚拙で、笑わずにはいられなかった。自由思想家や広い視野を持つ人々は、アルモラヴィド朝の顧問を務めた狂信的な聖職者たちが権力を握ったことに、何ら希望を見出さなかった。彼らは哲学的な事柄に猛烈に反対するだけでなく、コーランをたった一人の注釈者の眼鏡を通してのみ読んでいたのである。ユダヤ人とキリスト教徒は、アルモラヴィド朝の寛容さがどのようなものかをすぐに悟った。彼らは残酷に迫害され、虐殺され、あるいは流刑に処された。わずかに残った旧貴族の家系や小君主の残党は、自分たちが助けを求めた異邦人が自分たちの領地に定住するのを見て絶望し、コルドバ・カリフ国の末期に同様のベルベル人の大群が行ったことを恐怖とともに思い出した。しかし、民衆の大多数はアルモラヴィド朝がこの地に留まることを大いに喜んだ。彼らの命と財産はついに安全になった。かつて国がいくつもの独立した公国に分割され、城門の外では臣民を守るほどの力を持つ公国はほとんどなかった時代には、このようなことは決してなかった。長年旅を不可能にしていた山賊から街道は解放され、キリスト教徒は無防備な村々を襲撃して国土を荒らす代わりに、ベルベル人に対する健全な畏怖と、彼ら自身の間の長い争いによって安全な距離を保っていた自分たちの領土へと追い返された。一時的に秩序と平穏が支配した。法律は尊重され、人々は再び富と幸福を夢見るようになった。

その夢は幻だった。アルモラヴィド朝の臣民に繁栄は訪れなかった。ローマ人とゴート人に起こったことが、今度はベルベル人に起こった。彼らはスペインにやってきたが、頑丈で粗野な戦士であり、安楽や贅沢には慣れておらず、力と武勇の偉業を喜び、宗教に対する激しくも素朴な熱意に満ちていた。勝利の果実を享受していた間もなく、カプアの甘美な贅沢がハンニバルの兵士たちにもたらしたあらゆる士気低下が彼らにも降りかかった。彼らは戦士としての習慣、大胆な行為への愛、勇敢な戦い方で苦難に耐えることへの喜びを失い、想像を絶する速さで男らしさをすべて失った。20年後には、カスティーリャ人の攻撃を撃退できると信頼できるベルベル軍は存在しなくなっていた。その代わりに現れたのは、酒と戯れに溺れ、男らしさを失い、男を臆病者にするあらゆる欲望の奴隷となった、みじめな臆病者たちの、まとまりのない群衆だった。秩序を維持するどころか、彼らは今や秩序を乱す者となり、平和な旅人を襲う勇気さえあれば山賊となり、あらゆる好機を捉えては盗賊となった。国は、かつての小暴君の時代よりもさらに悪化していた。弱体化したベルベル人は、悪女や野心的な聖職者の言いなりになり、前日に命じたことを、いつかは覆すだろう。そのような支配者は長くは続かない。大革命が権力を蝕んでいた。アフリカのアルモラヴィド朝と、アルフォンソ戦士王率いるカスティーリャ軍は、アンダルシアへの襲撃を再開した。1125年には、彼らは1年間南部を荒らし回った。1133年には、コルドバ、セビリア、カルモナの郊外を焼き払い、シェレスを略奪して火を放った。キリスト教徒の侵略はレオンからジブラルタル海峡にまで及んだが、無能な政府は危険に対処するために何もしなかった。その無力さに憤慨した民衆はついに怒りを爆発させ、無力な支配者たちを国から追放した。

「ついに」とアラブの歴史家は言う。「アンダルスの人々はアルモラヴィド朝の帝国が崩壊しつつあるのを見て、もはや待つことなく、偽りの仮面を脱ぎ捨てて公然と反乱を起こした。わずかな部下を率いることができ、必要に応じて退却できる城を持つ小領主、首長、あるいは有力者は皆、自らをスルタンと称し、王家の他の象徴を身につけた。そしてアンダルスには町の数だけ王がいた。イブン・ハムディーンはコルドバで、イブン・マイムーンはカディスで、イブン・カーシーとイブン・ウェジール・セッダライは西部を、ラムトゥーニーはグラナダを、イブン・マルダニシュはバレンシアを支配した。アンダルシア人もいれば、ベルベル人もいた。しかし、彼らは皆、アブド・エル・ムミンの旗の前にすぐに姿を消し、彼らの領土を奪い、アンダルス全土を自らの支配下に置いた。」アブド・エル・ムミンは、アフリカとスペインでアルモラヴィー朝の権力を引き継いだアルモハド朝の指導者であった。

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XI.

MY CID THE CHALLENGER。
北方のムーア人の敵対勢力に目を向ける時が来た。ペラヨがアストゥリアス山脈の近づきがたい洞窟や要塞にゴート族の残党を集めたこと、この残党がすぐに初期の領土を超えて進軍し、イスラム教徒の領土の国境に駐屯していたベルベル部族の無関心や分裂に勇気づけられ、徐々にグアダラマ山脈の北の領土の大部分を奪還し、そこにレオン王国とカスティーリャ伯領を建国したこと、そしてさらに東のピレネー山脈の麓に独立したナバラ王国が興ったことを見てきた。また、これらのキリスト教王国がムーア人の隣国とほぼ絶え間ない戦争状態にあり、様々なキリスト教国家を無力化する絶え間ない分裂がなければ、深刻な危険にさらされていたであろうことも見てきた。コルドバ王国が強大で分裂していない限り、レオン、カスティーリャ、ナバラのキリスト教徒が内戦で活力を浪費している間、ムーア人は自らの領土を維持するのに十分な力を持っていた。しかし、コルドバ王国が滅び、アンダルシアがムーア人の餌食になると、それぞれがまず自らの利益を考え、次に恐らくはイスラム勢力全体の利益を考える小王朝であったため、キリスト教徒はより冒険的になり、ムーア人からかなりの領土を獲得することができた。11世紀の混乱期、アンダルシアのほぼすべての都市が独自の国家を形成していたとき、キリスト教徒は勝利した軍隊でイスラム教徒の土地を掃討し、最も重要なムーア人の王子の多くから貢物を徴収した。このとき、フェルナンド1世は北部の大部分を自らの支配下に統一していた。彼は対立していたレオン州とカスティーリャ州を統合し、アストゥリアスとガリシアを自らの領土に組み入れた。フェルナンドは間違いなくこの時期のスペイン全土で最も強力な君主であった。彼はポルトガルのロルメゴ、ヴィゼウ、コインブラを併合し、サラゴサ、トレド、バダホス、セビリアの王から貢納金を徴収した。また、彼の死後、領土を3人の息子と2人の娘に無分別に分割したため、北部は一連の内戦に巻き込まれたが、アルフォンソ 6世「勇敢王」は最終的に散り散りになった領土を再び一つにまとめることに成功し、それ以降、スペインにおけるキリスト教勢力の拡大は必然となった。このムーア人の弱体化の時期に、キリスト教徒によるアンダルシアの完全な再征服を阻止したのは、イスラム教徒の王子たちの莫大な賄賂（キリスト教徒を買収するために恐喝で莫大な金額を支払った）と、背後に控えるアルモラヴィド朝の軍隊だけであった。実際、ムーア人は決して自分たちの主人ではなかった。彼らはアルフォンソの恐怖と、それに劣らず恐ろしい同盟国アルモラヴィー朝の覇権との間で苦しめられ、最終的には後者に屈服せざるを得なかった。この頃、キリスト教徒はイスラム諸国の政治問題にほとんど干渉し、キリスト教軍は領土を侵略し、好意の見返りとして多額の貢納を要求した。両者の同盟関係は非常に複雑化し、多くのキリスト教徒傭兵がムーア人の軍隊に加わり、キリスト教徒の州で破壊と冒涜の戦役を精力的に支援する一方、ムーア人は同胞のイスラム教徒に対してカスティーリャ人と手を組む用意があった。要するに、それは冒険家、雇われ傭兵、国王や祖国のためではなく、個人的な利益のために戦う男たちの時代だった。

トレドのボティカ・デ・ロス・テンプラリオス。
トレドのボティカ・デ・ロス・テンプラリオス。

レオンとカスティーリャの戦士たちを騎士道精神や名誉の理想に少しでも近いものと考えるのは大きな間違いであり、彼らを洗練された教養ある紳士と想像するのはさらに大きな間違いである。北部のキリスト教徒は、ムーア人のライバルとは最も顕著な対照をなしていた。アラブ人は、最初にやって来た時は粗野な部族民であったが、アンダルシア人との接触と、享楽と贅沢を好む彼ら自身の生来の性向によって、詩や優雅な文学を楽しみ、学問の追求に専念し、何よりも人生を最大限に楽しむことを決意した、高度に文明化された民族へと変化した。彼らの知的嗜好は並外れて繊細で、彼らは、趣味と生活の才覚を備えた人だけが感じ取れる感情を抱いていた。ロマンチックで想像力豊かで詩的、思索的であり、巧みな警句には一連隊の兵士の給料に匹敵するほどの金額を惜しみなく与えた。彼らの専制君主の中でも最も残忍で血に飢えた者でさえ、詩人としての才能、あるいは少なくとも洗練された機知と宮廷風の雄弁さを本能的に理解する能力がなければ、軽蔑の対象となった。音楽、弁論術、そして厳密な科学研究は、この聡明な国民にとって自然なことのように思われた。そして彼らは、今日私たちがフランス国民と結びつける、批判的な洞察力と繊細な表現のニュアンスを理解する能力を高度に備えていた。

北部のキリスト教徒は、想像しうる限りこれとは正反対だった。古い王国の末裔ではあったものの、北部諸国は新興国家の特徴をほとんど備えていた。彼らは粗野で教養がなく、教養と呼べるものを身につけた君主はほとんどおらず、ムーア人の君主が享受していたような洗練された贅沢にふけるには貧しすぎた。キリスト教徒はただの粗野な戦士であり、イスラム教徒の敵対者と同じくらい戦いを好んだが、厳しい生活と必然的に自己犠牲を強いられる生活によって、長期戦に耐え、決死の勇猛果敢な行為を遂行する準備は、彼らの方がより整っていた。彼らは、後に詩人たちが歴史書に盛り込んだような、騎士道精神の高い水準など全く知らなかった。彼らは剣の男であり、それ以外にはほとんど何も持ち合わせていなかった。貧しさゆえに、彼らは誰の召使いにもなり、勇気を売り渡した。彼らに最も高い報酬を支払ったのは誰だったのか。彼らは生計を立てるために戦ったのだ。偉大な大臣アルマンソルがレオンに対して勝利を収め、サンティアゴを占領した際、自分たちの運命がどちら側につくかを十分に理解していたレオン軍の大部隊の助けを借りた様子は既に見てきた通りである。11世紀のスペインの歴史には、ムーア人の君主がキリスト教徒の勤勉な騎士を雇用したこうした例が数多くあるが、その中でスペインの国民的英雄であるシッドほど有名になった者はいない。

シッドの本名はビバルのロドリゴ・ディアスで、ムーア人の従者たちが自然と彼に与えた称号がシッドだった。エジプトなどでは今でもイスラム教徒の紳士は「 Sīd」という称号で呼ばれるが、これは「主人」を意味する「 Seyyid 」という言葉が訛ったものである。シッド、つまり「主人」は「Campeador 」とも呼ばれた。これは「チャンピオン」、より正確には「挑戦者」を意味する。なぜなら、彼の並外れた武勇は、スペインの戦争で二つの軍隊の全面的な戦闘に先立って行われる一騎打ちにおいて、彼を当然の挑戦者にしたからである。有名な戦士は、ガトのゴリアテがイスラエル軍の前に立ったように、陣営の前に進み出て、敵軍にチャンピオンを送り出すよう挑戦した。そして、この種の戦いでロドリゴ・ディアスほど勝利で有名だった者はいなかった。古い年代記作家は彼を愛情を込めて「私のシッド・エル・カンペアドール」と呼んでいる。エルフの冒険をめぐる輝かしい歴史のうち、どれだけが真実なのかを判断するのは容易ではない。キリスト教の年代記編纂者たちは、エルフの冒険を描写し始めると、あらゆる手段を講じた。彼らの国民的英雄であるレオン王がパリを占領し、フランス人、ドイツ人、イタリア人、さらにはペルシャ人をも征服したことを語る熱狂ぶりは、愛されたシッドの栄光を語るとなると、なおさら信用できない。スペインのバラッドは、英雄をあらゆる美徳の聖人の光輪で囲んでいるが、これらの美徳の多くは、シッド自身やカスティーリャの同時代人には理解も評価もされなかったであろうことを忘れている。アラビアの作家たちは概してより信頼できるが、有名なカンペアドールのようにバレンシアのイスラム教徒にこれほどの苦難をもたらしたキリスト教徒について語る彼らの判断は、決して偏りのないものではなかっただろう。それでも彼らでさえ、カンペアドールを「神の奇跡」と呼んでいる。

この危機的な時代には、私たちはしばしば、子供時代の最も魅力的な歴史の伝統を残念に思いながら放棄せざるを得ません。そして、シッドも例外ではありません。著名な東洋学者が、恐るべき挑戦者が決して英雄ではなく、裏切り者で残酷で、祭壇を冒涜し、自らの誠実さを破ったことを証明するために、特別な本を執筆しました。ドージー教授は、シッドのロマンチックな歴史は創作の産物であると主張し、これらの誤解を招く物語に対抗するために「真のシッド」についての記述を書いています。彼の批判は主にアラビアの歴史家に基づいています。彼らの民族的、宗教的偏見にもかかわらず、彼は、学識の乏しい人々が『シッド年代記』に抱くのと同じくらい盲目的に彼らに依拠しています。しかし、彼の「真のシッド」とロマンチックな『シッド年代記』との間に見られる違いがいかに些細なものであるかは驚くべきことです。その内容はアルフォンソ賢人によってシッドの死後わずか半世紀後に編纂され、ロバート・サウジーが1805年に巧みな文体で英語に翻訳したため、彼の訳はそれ以来、原典とほぼ同等の古典となっている。誰もが、シッドの生涯のごく一部しか扱っていないアラビアの歴史家の助けを借りなくても、この愉快な古い年代記に記された明らかに伝説的な出来事を自分で区別することができる。そして、識別力のある手によって適切な配慮がなされた、この英雄に関する最も優れた通俗的な記述は、今でもサウジーの魅力的な年代記である。年代記のシッドは、ロマンスのシッドとは全く同じではない。そして、後者の完璧な人物像を喜んで捨て去る一方で、前者の人物像は信じることができる。もちろん、我々のシッドにも欠点があり、全く弁解の余地のない行為をいくつも犯した。彼は信仰の正統派の擁護者ではなかった。ムーア人のためにもキリスト教徒のためにも戦い、教会をモスクと同じように無慈悲に略奪したからだ。しかし、これは年代記を読めば誰にでも明らかであり、シッドを昔の粗野な時代の英雄以外の何者でもないものにするものではない。もし英雄の定義を、忍耐、優しさ、憐れみといったキリスト教の美徳をすべて示す人物に限定するならば、私たちの古い友人のほとんどを退けなければならないだろう。アキレウスはヘクトルの遺体をトロイアの城壁の周りを引きずり回したとき、あまり優しくも慈悲深くもなかった。しかし、アキレウスはイリアスの英雄である。古代の英雄の10人中9人は、私たち現代人が極めて繊細な感性で彼らを残酷だとか、情け容赦がないとか、卑劣だとか言うのはやめよう。過ぎ去った時代の英雄たちに現代の道徳観を当てはめるのは、歴史の歪曲に他ならない。彼らが皆、完璧な人間ではないことは認めよう。そして、彼らの偉大な功績、剣を振るう力強い姿、襲いかかる衝撃、敵に立ち向かう際の堂々とした体躯と輝く瞳に、私たちは喜びを見出そうではない。彼らに哲学者や政治経済学の理論を厳格に擁護する者など期待していない。私たちは、彼らが英雄であり、勇敢で立派な指導者である姿に、十分に満足しているのだ。

エル・シッドはスペイン人にとって真の英雄だった。第一に、彼は実に壮絶な戦いぶりを見せたため、かつてはそれだけで敬うに値すると考えられていた。第二に、伝説上のベルナルド・デル・カルピオや実在のフェルナンド・ゴンサレスのように、彼はカスティーリャの勇士であり、レオン王を倒したことで、カスティーリャ人が自国を併合した強大な隣国に対して抱いていた古来からの嫉妬を体現していたからである。第三に、吟遊詩人たちは彼とムーア人との長い同盟関係を忘れ、あるいはそれを利害関係のないものとして描き、彼を異教徒に対するキリスト教徒の偉大な英雄としてのみ記憶していたからである。しかし、カスティーリャ人にとって特に彼を称賛する理由であったアルフォンソ王への反抗こそが、『年代記』の著者にとっては彼を完全な英雄とは言えない存在にしたのである。『年代記』は『年代記』から抜粋された。その著者または編纂者、レオンとカスティーリャの王アルフォンソ賢王は、シッドが自身の先祖である6代目のアルフォンソに対して示した傲慢な独立心を認めることができなかった。したがって、サウジー版の年代記（『エル・シッドの詩』やその他の資料からの抜粋が多数盛り込まれている）は、バラッドやロマンスにおける過剰な称賛を抑制する役割を果たしている。この作品には、エル・シッドにとって決して名誉なことではない詳細が数多く含まれているが、それでもなお、欠点や限界も含めて、真の英雄像はしっかりと描かれており、この記録は、激動の時代とスペイン騎士の中でも最も偉大な人物の姿を、実に興味深い形で描き出している。

エル・シッドの物語はそれだけで一冊の本になるほどだが、ここでは年代記の最も印象的な箇所をいくつか抜粋するにとどめる。英雄の若い頃は大部分が神話に埋もれており、歴史文書に初めて登場するのは1064年。当時まだ20歳を少し過ぎたばかりだったが、ナバラの騎士との一騎打ちで勝利し、挑戦者の称号を獲得し、その後まもなくカスティーリャ軍の総司令官に任命された。彼はカスティーリャのサンチョが兄のレオン王アルフォンソを打ち負かすのを助けたが、その奇襲は裏切りの匂いが強く漂うものであったものの、当時の荒々しい時代においては優れた戦略とみなされた。ベリドがサモラの城壁の下でサンチョを殺害した後、シッドは後継者、つまりかつて自分が追放したアルフォンソに仕えるようになった。国王は当初、カスティーリャの無敵の騎士を宮廷に迎え入れ、自分の従姉妹と結婚させた。しかし、嫉妬深いライバルたちが、過去の恨みで既に傷ついていた国王の心を、ロドリゴ（年代記ではルイ・ディエスと表記されている）に対する憎悪で満たし、1081年にシッドは国から追放された。年代記には、彼の別れの物語が記されているに違いない。

「そしてシッドは友人や親族、家臣たちを全員呼び集め、ドン・アルフォンソ王が自分を国から追放した経緯を話し、誰が自分と共に追放の旅に出るか、誰が家に残るかを尋ねた。すると、従兄弟でゲルマン人のアルバール・ファニェスが進み出て言った。「シッドよ、我々は皆、砂漠を通り抜け、人が住む国を通り抜け、あなたと共に旅立ち、決してあなたを見捨てません。あなたの奉仕のために、我々はラバや馬、財産や衣服を惜しみなく捧げ、生きている限り、あなたに忠実な友人であり家臣であり続けます。」そして彼らは皆、アルバール・ファニェスの言葉に賛同した。シッドは彼らの愛情に感謝し、いつか彼らに報いる時が来るかもしれないと言った。

「そして出発しようとした時、彼は自分の家を振り返り、広間がもぬけの殻で、家財道具の箱は留められず、扉は開け放たれ、外套は掛かっておらず、玄関には椅子もなく、止まり木には鷹もいないのを見て、目に涙が浮かび、こう言った。「敵がこんなことをしたのだ……。神に万事に感謝を。」そして彼は東を向き、ひざまずいて言った。「聖母マリアとすべての聖人よ、私のために神に祈ってください。異教徒を皆殺しにする力と、彼らから十分な金を得て、友人たちや私に従い助けてくれる者たちに報いることができるように。」それから彼はアルバール・ファニェスを呼び、こう言った。「いとこよ、貧しい人々は王が我々に与えた不正とは何の関係もない。我々の道中で彼らに不正が行われないように気をつけなさい。」そして彼は馬を呼び寄せた。すると戸口に立っていた老女が言った。「幸運な瞬間に出発して、好きなものを何でも略奪しなさい。」そして彼はこのことわざを言いながら馬を走らせ、「友よ、神のご加護により、我々は大きな栄誉と大きな利益を得てカスティーリャに帰るだろう」と言った。彼らがビバルを出発したとき、右手にカラスがいて、ブルゴスに着いたときには左手にカラスがいた。

「我がシッド・ルイディエスは、60本の旗を携えてブルゴスに入城した。男も女も彼を見ようと出てきて、ブルゴスの男も女も窓辺で泣きじゃくっていた。彼らの悲しみはあまりにも大きかった。そして皆が声を揃えて言った。『神よ！もし彼に良い主君がいたら、どれほど良い家臣だったことでしょう！』と。皆喜んで彼を招き入れようとしたが、誰もそうする勇気がなかった。アルフォンソ王は怒りに任せてブルゴスに手紙を送り、誰もシッドに宿を提供してはならない、そして従わない者は全財産を失い、さらに両目も失うと命じていたのだ。キリスト教徒の人々はこれに深く悲しみ、彼が近づくと、話しかける勇気がなかったので身を隠した。そして我がシッドは宿屋に向かい、戸口に着くと、王を恐れて戸が閉ざされているのを見つけた。そして彼の民は大きな声で叫んだが、中にいた者たちは返事をしなかった。そこでシッドは馬に乗って戸口まで行き、鐙から足を抜き、蹴りを入れたが、戸はしっかりと閉まっていたので開かなかった。すると、9歳の少女が家から出てきて彼に言った。「シッド、王様があなたを迎え入れることを禁じています。私たちはあなたに戸を開ける勇気がありません。家も持ち物も、そして目まで失ってしまうでしょう。シッド、私たちの悪行は私たちを助けません。」あなただけでなく、神とすべての聖人があなたと共にありますように。そう言って彼女は家の中に戻りました。シッドは王が何をしたかを知ると、戸口から離れて聖マリア教会まで馬を走らせ、そこで馬を降りてひざまずき、心から祈りました。それから再び馬に乗り、町を出て、アルランソンの近く、グレラ、つまり砂の上にテントを張りました。幸運な時に初めて剣を帯びた我がシッド・ルイディエは、誰も彼を家の中で迎え入れてくれなかったので、砂の上に宿を取りました。彼は周りに良い仲間がいて、まるで山の中にいるかのようにそこに宿りました…。

雄鶏が激しく鳴き、夜が明け始めた頃、善良なカンペアドールはサン・ペドロ修道院に到着した。ドン・シセブト修道院長は朝の祈りを捧げており、ドニャ・ヒメナ（シッドの妻）と彼女の良家の侍女5人が彼と共に、神と聖ペテロにシッドの助けを祈っていた。彼が門を叩き、その声を聞き分けた時、なんと喜んだことか！ドン・シセブト修道院長は！彼らは松明とろうそくを持って中庭に出て行き、修道院長は今シッドの顔を見ることができたことを神に感謝した。シッドは自分の身に起こったこと、そして自分が追放された身であることをすべて話し、自分に50マルク、ドニャ・ヒメナと彼女の子供たちに100マルクを彼に渡した。「修道院長、私は2人の幼い娘を残して行きます。彼女たちの面倒を見てください。そして私の妻と彼女の侍女たちの面倒を見てください。このお金がなくなっても、足りなければ、たっぷりと与えなさい。あなたが彼女たちに費やすお金のうち、私は修道院に4つあげましょう。そして修道院長は、心からそうすると約束しました。それからドニャ・ヒメナがやって来て、娘たちをそれぞれ腕に抱えて連れてきて、夫の前に両膝をついて激しく泣き、彼の手にキスをしようとしました。そして彼女は彼に言いました。「ほら、あなたは今、悪事を働く者たちによってこの地から追放され、ここにあなたの娘たち、幼くて幼い子たちと一緒にいます。そして私たちは、あなたの生きているうちに別れなければなりません。聖母マリアの愛のために、今、私たちがどうすべきか教えてください。」そしてシッドは子供たちを腕に抱き、胸に抱きしめて泣きました。彼は子供たちをとても愛していたからです。「神と聖母マリアよ、どうか、私はまだ生き、自分の手でこれらの娘たちを嫁がせ、私の尊い妻、私の魂のように愛してきたあなたにまだ仕えることができるでしょう。」

その日、修道院では善良なカンペアドールのために盛大な宴が開かれ、サン・ペドロ教会の鐘は陽気に鳴り響いた。一方、カスティーリャでは我がシッドが国外追放されたという知らせが広まり、人々は深く悲しんだ。家を出て彼を追う者もいれば、名誉ある職を捨てる者もいた。その日、百十五人の騎士がアルランソン橋に集結し、皆が我がシッドを探し求めていた。そこでマルティン・アントリネスが彼らに加わり、一行は共にサン・ペドロ教会へと向かった。ビバールのシッドは、これほど立派な一行が自分に合流するためにやって来ると知ると、自らの力に喜び、馬に乗って彼らを迎えに行き、丁重に挨拶した。そして彼らはシッドにキスをした。手を差し伸べ、彼らに言った。「いつかあなた方に十分に報いることができるよう神に祈ります。あなた方は私のために家と相続財産を捨てたのですから、私はあなた方に二倍の報いをすると確信しています。」割り当てられた期間の六日間が過ぎ、残りはあと三日だけとなった。もしその後、彼が王の領土内で見つかったら、金銀を積んでも逃れることはできないだろう。その日、彼らは一緒に宴会をし、夕方になると、シッドは持っているものをすべて彼らに分け与え、それぞれの身分に応じて与えた。そして、朝課の後にミサで会い、その早い時間に出発しなければならないと彼らに告げた。鶏が鳴く前に彼らは準備が整い、修道院長は聖三位一体のミサを執り行い、それが終わると彼らは教会を出て馬に乗った。そして私のシッドはドニャ・ヒメナと娘たちを抱きしめ、祝福した。そして彼らの別れは、釘が生きた肉から引き離されるようであった。彼は泣きながら、彼女たちの後を振り返って見続けた。するとアルバール・ファニェスが彼に近づき、「勇気はどこにあるんだ、シッド？お前は良い時に女から生まれたのだ。さあ、これからの道を考えてみろ。この悲しみは必ず喜びに変わるだろう」と言った。

シッドは、北方のイスラム教徒の君主の中で最も強力なサラゴサのムーア王に仕えることを申し出、喜んで受け入れられた。彼は、自分が獲得した戦利品で生活していたため、より一層忠誠を誓う部下たちを率いてアラゴンを襲撃した。彼の騎乗は非常に速く、5日間で広大な地域を荒らし回り、キリスト教徒が警報を鳴らす前に去った。彼はムーア人を率いてバルセロナ伯爵は、輝かしい勝利を収め、伯爵を味方につけた。シッドとその愉快な仲間たちが戦場でいかに勝利を収めたかは、年代記に再び語られよう。

ペロ・ベルムデスはこれに耐えられず、旗を手に持ち、「シッド・カンペアドールよ、神のご加護がありますように。私はあなたの旗をその主力部隊の真ん中に置きます。そして、その旗のそばに立つ義務のあるあなたよ、どのように旗を支えられるか見てみましょう」と叫び、前進し始めた。カンペアドールは彼を愛していたので止めるように言ったが、ペロ・ベルムデスはどんなことがあっても止まらないと答え、馬に鞭を入れ、旗を掲げてムーア人の大軍の真ん中へと進んでいった。ムーア人たちは旗を奪おうと彼に襲いかかり、四方八方から彼を取り囲み、打ち倒そうと何度も激しい打撃を与えた。しかし、彼の腕は頑丈で、彼らはそれを貫くことも、彼を打ち倒すことも、旗を奪うこともできなかった。なぜなら、彼は本当に勇敢な男で、強く、優れた騎手であり、そして大きな心の持ち主だったからである。シッドは彼がこのように取り囲まれているのを見て、部下たちに前進して彼を助けるようにと呼びかけた。そして彼らは盾を構えた。彼らは胸の前で槍を構え、旗飾りのついた槍を下ろし、前かがみになって馬を走らせた。槍は300本あり、それぞれに旗飾りがついていた。そして、最初の突撃で全員がムーア人を討ち取った。「騎士たちよ、慈悲の心で彼らを打ち倒せ！」とカンペアドールは叫んだ。「私はビバールのシッド、ルイディエスだ！」その日、多くの盾が貫かれ、多くの偽の胸当てが破られ、多くの白い旗飾りが血で染まり、多くの馬が乗り手を失って去っていった。異教徒はマホメットを、キリスト教徒はサンティアゴを訪ね、太鼓とトランペットの音があまりにも大きくて、誰も隣人の声を聞き取れなかった。そして私のシッドとその仲間はペロ・ベルムデスを助け、ムーア人の軍勢を駆け抜け、行く先々で殺戮し、同じように戻っていった。彼らはこの姿で1300人を殺した。もしあなたが彼らが誰だったのか、その日の善人たちが誰だったのかを知りたいなら、私があなたに教えてあげなければならない。なぜなら、彼らはもう亡くなっているが、善行を行った者の名前が消えるのはふさわしくないし、善行を行った者自身も、あるいはそう望んでいる者も、それを正しいとは思わないだろう。善行が黙殺されるなら、善行を行う義務を負わないだろうから。そこに私のシッドがいた。戦場で善行を行った男、金の鞍の上で立派に戦った男。そしてアルバール・ファニェス・ミナヤ、ブルガリアの武勇に優れたマルティン・アントリネス、ムニョ・グスティオス、モンテマヨールを守ったマルティン・ムニョス、アルバール・アルバレス、アルバール・サルバドーレス、アラゴンの善良なガリン・ガルシア、そしてカンペアドールの甥フェレス・ムニョス。私のシッドが行くところどこでも、ムーア人は彼の前に道を切り開いた。彼は容赦なく彼らを打ち倒したからだ。そして戦いがまだ続いている間に、ムーア人はアルバール・ファニェスの馬を殺し、彼の槍は折れたが、彼は足で剣を振るって勇敢に戦った。私のシッドは彼を見て、良馬に乗ったアルグアシルのところへ行き、右脇の下を剣で切り裂き、アルバール・ファニェスに馬を与え、「ミナヤ山よ、お前は私の右腕だ」と言った。

セラーノ門、バレンシア。
セラーノ門、バレンシア。

シッドの生涯における最大の功績は、バレンシア征服であった。政治的混乱に乗じて、彼はサラゴサ王の名において、バレンシアのムーア人王の保護者という地位に就いた。彼の最初の入城は平和的で、抵抗を受けることもなかった。

「それからシッドはバレンシアへ行き、ヤヒヤ王は彼を丁重に迎え、毎週4000マラベディの銀を与えるという契約を結んだ。王は城を自分の支配下に置き、かつてのバレンシア王に支払われていたのと同じ地代を城から徴収すること、そしてシッドがムーア人であろうとキリスト教徒であろうと、あらゆる人から王を守り、バレンシアに居を構え、戦利品をすべてバレンシアに持ち込んで売却し、穀物倉庫をバレンシアに置くことを約束した。この契約は文書で確認され、両者とも安心した。そしてシッドは城を所有する者たち全員に使いを送り、以前と同じようにバレンシア王に地代を支払うよう命じた。彼らは皆、シッドの命令に従い、皆が彼の歓心を買おうと努めた。」

バレンシアの要所から、シッドは勝利の武器を手に近隣の王国に攻め込んだ。彼は「デニアとシャティバと戦い、冬の間ずっとそこに滞在して大きな損害を与え、オリウエラからシャティバまで壁は一つも残らなかった。彼はすべてを荒廃させ、戦利品と捕虜をすべてバレンシアで売り払った」。しかし、これらの遠征の一つで、彼は一時的に首都を失った。1089年、アルフォンソは彼を再び寵愛し、城を与え、アルフォンソは、シッドの征服地はすべて自分の所有物であると布告した。言い換えれば、彼はシッドをほぼ独立した王子として認めたのである。しかし、ほぼ間もなく、国王は再びこの強力な家臣に疑念を抱き、シッドが北部に不在である隙をついて、彼の特別な領地であるバレンシア市を包囲した。このことを聞いたカンペアドールは激怒し、報復として、アルフォンソの領地であるナヘラとカラオーラに火と剣を振るい、ログローニョを徹底的に破壊し、古いラテン語のゲスタの言葉を借りれば、「恐るべき不敬な略奪によって国土を荒廃させ、富を根こそぎ奪い、自分のものにした」のである。アルフォンソは急いでバレンシアの包囲を放棄し、自国を守るために戻った。しかし、目的を達成したシッドは別の道を通って戻ろうとしたところ、バレンシアの城門が閉ざされていることに気づいた。

そして、記憶に残る9ヶ月に及ぶ包囲戦が始まった。その間、バレンシアの人々は飢えと渇きに苦しみ、一方、シッドは容赦なく城壁を包囲した。包囲された人々は飢餓の苦しみに陥り、逃げ出した者、あるいは町の人々によって役に立たない荷物として追い出された者は、シッドの兵士によって虐殺されるか奴隷として売られた。ムーア人の歴史家によれば、シッドは多くの人々を生きたまま焼き殺したという。年代記には悲痛な記述がある。「今や街には食料を買うことができず、人々は死の波に襲われ、人々が路上で倒れて死んでいくのが見られた。」このように、この献身的な都市について詩人は書いた。

「バレンシアよ！バレンシアよ！災難があなたに降りかかり、あなたは死の時を迎えている。もしあなたが奇跡的に逃れることができたなら、あなたを見る者すべてにとって驚きとなるだろう。」

「しかし、もし神がこれまでどこかの場所に慈悲を示されたことがあるならば、どうかあなたにも慈悲をお示しください。あなたの名は喜びであり、すべてのムーア人はあなたを喜び、あなたを楽しみとしていたからです。」

「もし神が今、あなたを完全に滅ぼすことをお望みになったとしても、それはあなたの大きな罪と、あなたが傲慢さゆえに犯した大きな思い上がりのためである。」

「もし可能であれば、汝の礎石である四つの石は、汝のために集まって嘆き悲しむだろう！」

「この四つの石の上に築かれたあなたの堅固な壁は、今にも崩れ落ちそうで、その力をすべて失ってしまった。」

「遠くから見え、人々の心を喜ばせた、高く美しい塔よ、……少しずつ崩れ落ちていく。」

「遠くから輝いていた汝の白い城壁は、太陽の光のように輝いていた真実を失ってしまった。」

「汝の尊きグアダラビア川は、汝に恵みを与えてきた他のすべての水とともに、その流路を外れ、今やあるべきでない場所へと流れ出している。」

「かつては清らかで多くの人々に大きな恩恵をもたらしていたあなたの水路は、清められなかったために泥で詰まってしまった。」

「汝の周りにあった汝の美しい庭園よ、……貪欲な狼が根をかじり、木々は汝に実を結ばない。」

「あなたの民が憩いの場としていた、色とりどりの花々が咲き誇る美しい野原は、すべて干上がってしまった。」

「汝にとって大きな名誉であった高貴な港は、汝のためにそこにもたらされていたあらゆる高貴さを失ってしまった。」

「火は、あなたが女主人と呼ばれていた土地を荒廃させ、その大煙はあなたにまで届いています。」

「あなたの重篤な病には薬がなく、医者たちもあなたを治すことを諦めている。」

「バレンシアよ！バレンシアよ！私は傷ついた心から、あなたについて言ったこれらのことをすべて口にしたのです。」

「もし皆に知られる必要がないのなら、この悲しみは誰にも知られずに、私だけのものにしておきたい。」

ついに1094年6月、バレンシアは降伏し、シッドは再びその塔と城壁の上に立った。彼は民衆に厳しい条件を課し、多くの民衆を郊外に追いやることで、カスティーリャ人の居場所を空けた。しかし、敗者に対する彼の扱いは冷酷で必ずしも正直ではなかったものの、彼の勝利は大規模な虐殺によって汚されることはなかった。民衆は時に破滅したが、指導者を除いて、彼らの命は安全だった。シッドは今や権力の頂点に達した。彼は修道院から妻と娘たちを呼び寄せ、バレンシア王および周辺地域の宗主として永久に地位を確立した。アラゴン王は彼に同盟を求めた。彼は近隣諸国から多額の貢納を要求し、その収入にはバレンシアからの年間12万枚の金貨、領主からの1万枚の金貨が含まれていた。アルバラシン、アルプエンテの後継者から1万、ムルビエドロの領主から6千、といった具合に資金を集めた。彼はアンダルシア全土の再征服を夢見ていた。「一人のロデリックがスペインを失ったが、別のロデリックがそれを取り戻すだろう」と彼は言った。アルモラヴィド朝が彼に攻め寄せてきたとき、彼は彼らを撃退した。年代記にはその話が記されている。

「昼は過ぎ、夜が来た。鶏が鳴くと、彼らは皆サン・ペドロ教会に集まり、ドン・ヒエロニモ司教がミサを歌い、彼らは告解を受け、罪を赦され、祝福された。司教が彼らに与えた赦しは偉大だった。「死ぬ者は誰であれ、私がその罪を負い、神がその魂を受け取るだろう」と彼は戦いながら言った。それから彼は言った、「シッド・ドン・ロドリゴよ、願いを叶えよう。今朝、私はあなたにミサを歌った。この戦いで最初に傷を負わせる役目を私に任せてくれ」と。シッドは神の名においてこの願いを叶えた。そして、準備が整うと、彼らは蛇の門と呼ばれる門を通って出て行った。ムーア人の最大の勢力はその側にあり、門を守るために善良な者たちを残していた。アルバール・ファニェスとその一団は既に出陣しており、待ち伏せをしていた。私のシッドと共に、50の敵を攻撃するために出陣したのは、4000人から30人少ない人数だった。千人。彼らは狭い場所や険しい峠をすべて通り抜け、左手に待ち伏せを残して右手に攻撃を仕掛け、ムーア人を自分たちと町の間に挟み込んだ。そしてシッドは戦いを整列させ、ペロ・ベルムデスに旗を掲げるよう命じた。ムーア人はこれを見て大変驚き、急いで装備を整え、テントから出てきた。それからシッドは旗を掲げて進むよう命じた。そして司教ドン・ヒエロニモは一行を率いて前進し、巧妙な偽装で敵陣に突入したため、すぐに敵軍は混戦状態に陥った。その時、鞍を腹の下に挟んだまま野原を駆け回る馬や、地面に倒れ伏す騎兵の惨めな姿を目にしたかもしれない。短時間のうちに多くの敵が打ち倒され、殺戮された。しかしムーア人の数が非常に多かったため、彼らはキリスト教徒に猛攻を仕掛け、まさに勝利の瀬戸際にいた。そこでシッドは大声で「神と聖ヤコブ！」と叫び、彼らを鼓舞し始めた。その時、アルバール・ファニェスが待ち伏せから出てきて、海に最も近い側から彼らに襲いかかった。ムーア人はシッドの援軍として大軍が到着したと思い、恐れおののき、逃げ出した。シッドとその一行は彼らを追跡し、容赦なく攻撃した。この戦いにおける一人ひとりの活躍ぶりをお伝えしようとしても、それは不可能なことです。なぜなら、皆があまりにも立派に戦ったため、その功績を語り尽くすことはできないからです。中でもシッド・ルイディエは、ムーア人の間で甚大な死傷者を出したため、手首から肘まで血が流れ出るほどでした。彼はその日、愛馬バビエカに乗って、これほど立派な馬に乗っていることを大いに喜んでいました。追撃の末、彼はユースフ王に近づき、三度斬りつけました。しかし王は剣から逃れました。シッドの馬が王の進路を通り過ぎ、王が向きを変えた時には、俊足の馬に乗っていた王は遠く離れており、追いつかれることはありませんでした。そして王はグイエラという城に逃げ込みました。キリスト教徒たちは彼らを執拗に追撃し、斬りつけ、殺戮を続け、容赦なく攻撃を続けたため、50人のうち1万5千人ほどしか生き残れなかったのです。

サンペドロ・デ・カルデアのシド帝の墓。
サンペドロ・デ・カルデアのシド帝の墓。

しかし、戦争の運命は気まぐれだ。シッドの軍勢はついに侵略者に敗れ、カンペアドールは1099年7月に悲しみのあまり亡くなった。人々は彼の遺体を引き取り、防腐処理を施し、その傍らで夜通し見守った。そして、詩人たちの伝説によれば、彼らはシッドの命どおり、彼を愛馬バビエカに乗せ、鞍をしっかりと締めた。すると彼は背筋を伸ばし、表情は変わらず、目は輝き、顎鬚は胸まで垂れ下がり、愛剣ティソナを手にしていた。誰も彼が死んだとは気づかなかっただろう。そして彼らはバビエカを街から連れ出した。先頭にはペロ・ベルムデスがシッドの旗を掲げ、500人の騎士がそれを守り、その後ろにはドニャ・ヒメナが仲間と護衛を率いて続いた。彼らはゆっくりと包囲軍の間を抜け、カスティーリャへの道を進み、ムーア人たちは彼らの奇妙な出発にひどく驚いた。なぜなら、彼らはシッドが死んだことを知らなかったからである。しかし、英雄の遺体はサン・ペドロ・デ・カルデーニャの大祭壇のそばの象牙の椅子に安置され、天蓋の下にはカスティーリャとレオン、ナバラとアラゴン、そしてシッド・カンペアドールの紋章が描かれていた。十年間、シッドは祭壇のそばに直立して座り、その顔は依然として高貴で美しかったが、ついに死の兆候が現れ始めた。そこで彼らは、すでにドニャ・ヒメナが横たわっている祭壇の前に彼を埋葬し、象牙の椅子に直立したまま、王のローブをまとい、ティソナの剣を手に持ったまま、墓の上に傷だらけの盾と勝利の旗が寂しく垂れ下がっている偉大なカンペアドールのまま、彼を地下室に残した。

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XII.

グラナダ王国
シッドのような兵士や、フェルナンドやアルフォンソのような王がいたため、キリスト教徒によるスペイン全土の奪還は時間の問題だった。どの国にも、成長期と隆盛期があり、その後衰退期が訪れるようだ。ギリシャが滅び、ローマが滅び、世界が知るすべての古代王国が興隆し、勝利し、滅びたように、スペインのムーア人も滅びた。彼らの時代は今まさに近づいていた。彼らはアルモラヴィド朝による併合以前から分裂し、規律を欠いていた。ベルベル人の支配者が追放された後も、その状態は変わらなかった。しかし、アルモラヴィド朝が消滅したかと思えば、新たな敵が現れた。アフリカでアルモラヴィド朝の権力を打倒したアルモハド朝、あるいは狂信的な「ユニタリアン」は、敗北した先人たちを模倣し、アンダルシアを帝国に組み込むことを決意した。長らく分裂していたムーア王国の諸侯間の不和により、この任務は容易なものとなった。1145年、アルモハド朝はアルヘシラスを占領し、1146年にはセビリアとマラガを占領した。そして次の4年間で、コルドバとスペイン南部の残りの地域は彼らの支配下に統一された。実際、一部の諸侯はしばらくの間抵抗したが、しかし、アフリカの狂信者の大群はあまりにも圧倒的で、どの首長も長期にわたって抵抗することは不可能だった。

アルモハデス朝の旗。
アルモハデス朝の旗。

しかし、アルモハド朝はアンダルシアを統治の中心にしようとは考えていなかった。彼らはアフリカからアンダルシアを統治し、その結果、スペインに対する支配力は弱かった。モロッコから派遣された代理人と、キリスト教徒の攻撃を撃退するための時折の遠征で満足していた君主たちにとって、アンダルシアの混乱した諸州を維持するのは容易ではなかった。彼らが大軍を派遣したとき、その努力は概して成功を収めた。1195年、バダホス近郊のアラコスでキリスト教徒に対して輝かしい勝利を収め、数千人の敵が殺され、莫大な戦利品が狂信者の手に渡った。しかし、1212年のラス・ナバスの悲惨な戦場でアルモハド朝の運命が決まると、戦況は一変した。60万人の兵士のうち、虐殺の物語を語れるほど生き残った者はわずかだった。都市は次々とキリスト教徒の手に落ちた。外国人たちの間の家族間の不和や、アフリカのライバル王朝の攻撃により、外国の支配者の断続的な統治に我慢の限界に達していたアンダルシアの首長たちは、1235年にアルモハド朝をイベリア半島から追放することができた。アラブの首長イブン・フードはその後、スペイン南部の大部分、さらにはアフリカのセウタまでも支配下に置いたが、1238年に死去し、アンダルシアの支配権はグラナダのベニ・ナスルに引き継がれた。

グラナダ王国はスペインにおけるムーア人の最後の砦だった。彼らに残された。1238年から1260年の間に、カスティーリャ王フェルナンド 3世とアラゴン王ハイメ1世はバレンシア、コルドバ、セビリア、ムルシアを征服し、ムーア人の支配は現在のグラナダ州、すなわちシエラネバダ山脈周辺とアルメリアからジブラルタルまでの海岸線に限定された。しかし、この範囲内で、彼らの王国はさらに2世紀半にわたって存続する運命にあった。四方を囲まれていたにもかかわらず、ムーア人は兵士に恵まれていた。征服された都市の人々、敗北したイスラム国家の最も勇敢な戦士たちは、唯一残ったイスラム教徒の王に剣を差し出した。バレンシアから5万人のムーア人が、セビリア、ヘレス、カディスから30万人のムーア人が彼の保護を求めて逃げてきたと記録されている。しかしながら、グラナダはカスティーリャ王家の属国となることを余儀なくされた。ベニー・ナスル王朝の創始者であるイブン・エル・アフマル、すなわち色白の肌と髪から「赤い男」と呼ばれたアラブ人は精力的な君主であったが、当時スペインのほぼ全域を支配していたキリスト教徒の勢力には抗うことができなかった。彼はフェルナンドとその息子アルフォンソ賢王に臣従と貢納を捧げたが、彼らの支配から逃れるために幾度となく抵抗を試みた。それ以来、グラナダとその周辺地域は、すでに広大な領土を獲得し、地元の僭称者を排除するだけで手一杯だったキリスト教徒の王たちから概ね放置されるようになった。ムーア人は時折キリスト教徒の隣人と戦争を仕掛けたが、最終的には従属的な立場を受け入れざるを得なかった。 1463年、ムハンマド10世は和平の条件として1万2千金ドゥカートを貢納金として支払った。この2世紀の間、ムーア人の領土はほとんど縮小しなかった。ジブラルタルは失われたり、奪還されたり、また失われたりした。アルヘシラスなど他の地域はキリスト教徒の領土の一部となったが、イスラム世界の全体的な範囲は15世紀後半になっても13世紀前半とほとんど変わらなかった。

グラナダ王の盾。
グラナダ王の盾。

比較的平穏なこの時期に、グラナダは芸術と科学の中心地としてコルドバに取って代わった。グラナダの建築家たちはヨーロッパ中に名を馳せ、彼らは壮麗な「赤い宮殿」アルハンブラ宮殿を建設した。この宮殿は、建つ鉄分を多く含む土壌の色にちなんで名付けられ、彼らは宮殿を華麗な金色の装飾とアラベスク模様で覆い尽くした。これらの装飾は、今なお世界中の芸術家を魅了し続けている。[26] 2つの城を持つグラナダ自体が、まさに貴重な真珠だった。グラナダは、雪を冠した「月の山」シエラネバダ山脈の麓に広がる、有名な「ベガ」と呼ばれる豊かな平原の端に位置している。街の高台から、そしてさらに素晴らしいのは、アテネのアクロポリスのように平原を見守るようにそびえ立つアルハンブラ宮殿から、この美しいベガの川やブドウ畑、果樹園やオレンジ畑を見渡すことができる。アンダルシア地方で、グラナダほど立地や気候に恵まれた都市はなかった。そよ風が心地よく吹き抜ける。雪山からの恵みのおかげで、最も暑い夏でも耐えられるようになり、土地は比類なく肥沃だった。

ムーア人が名高い「赤い宮殿」を建設するために選んだ場所は、切り立った渓谷に囲まれた段丘で、その麓の北側にはダロ川が流れている。段丘は、漆喰で覆われた堅固な石壁に囲まれ、随所に塔が建てられて補強されている。囲まれた空間は、台地の上に横たわる槍状の葉のような形をしており、東西方向の最大長は約800メートルである。

訪問者は、オレンジと赤の巨大な城壁のような塔を通って敷地内に入ります。その塔には正義の門があり、かつてヘブライ人の裁判官のようにカリフたちが裁判を行っていた場所です。舗装路から28フィート（約8.5メートル）の高さにある馬蹄形のアーチの上には、カバラの鍵と巨大な手が2つの石に彫られています。城壁の中に入ると、訪問者は広場に出ます。広場の一辺には、カール5世が設計した未完成の宮殿があります。現在アルハンブラ宮殿への入り口となっている回廊は、この廃墟となった建物の角を横切り、訪問者をミルテの中庭へと導きます。この中庭は、その両側を飾るミルテの茂みの多さからそう呼ばれています。狭い通路を進むと、長さ140フィート（約43メートル）、幅はその半分ほどの中庭に出ます。そこは陽光が降り注ぎ、金魚が泳ぎ回っています。金魚は、空間の大部分を占める長い池で戯れています。柱と回廊が囲いの側面と端を飾り、北側にはコマレスの巨大な四角い塔が地平線にそびえ立っている。中庭は静寂に包まれた場所だ。水は広大な貯水池に静かに流れ込み、さざ波を立てることもなく、静かに流れ去っていく。無数の金魚は降り注ぐ太陽の光を浴びて輝き、外界の気配は静寂の中に一切感じられない。

アルハンブラ宮殿のライオンの中庭。
アルハンブラ宮殿のライオンの中庭。

すべては静かだが、それは廃墟と死の鈍く冷たい静けさではない。私たちはただ、かつての宮殿と敷地の主人たちとの親交を感じるだけだ。私たちはバルカ、つまり船形の控えの間を通って大使の間へと歩き、その奥にある玉座に座るウマイヤ朝のカリフを想像する。高いドームを見上げ、メダリオン、アラビア語の碑文の優美な文字、壁を飾る漆喰細工の繊細な模様、バルコニー、コーニスと天井の白、青、金、天の丸天井を模して作られた円、王冠、星を賞賛しながら、広い部屋を見渡す。私たちはダロを見下ろす窓の前で立ち止まり、5世紀前にアイシャがボアブディルをかごに乗せてそこから降ろした時のことを思い出す。チャールズ5世は、不運なムーア人について「この全てを失った男は、なんと不運なことか！」と言ったそうです。私たちは、伝承に描かれているアメリカ大陸の発見者を思い浮かべます。彼はこの地で、善良なイザベラ女王に、彼女の王冠に新たな宝石、すなわち新世界の輝かしい宝石を加えることを許してくださるよう懇願したのです。私たちは塔の段々になった屋上へと登り、かつて美しい貴婦人と勇敢な王子が、迫りくる敵を見張るために高い城壁へと急いだ際に歩いた、狭く曲がりくねった急な階段を辿ります。かつては、軍隊の兵士として、あるいはベガ川の戦いの行方を熱心に見守っていたかのようだった。私たちは広大な海原に目を凝らし、ムーア人とキリスト教徒が幾度となく覇権を争ったピノス橋を探す。イサベル女王の使者が絶望に打ちひしがれたコロンブスに追いつき、女王の召還を告げた場所も思い出す。コロンブスは、自らの大胆な提案を、より寛大な君主たちに届けようと、他の国々へと旅を続けていたのだ。その場所が単なる伝承によって定められていることなど、私たちは気にしない。伝承とロマンスは、アルハンブラ宮殿の魅力の一部なのだから。

グラナダ市の都市計画図

グラナダ・ロンドン市の計画: T.フィッシャー・ユンウィン、パターノスター・スクエア、EC

複雑な構造の建物を探索していくうちに、スルタナの私室にたどり着きました。そこからはベガ川の同じ景色が一望でき、遠景が最大の魅力を醸し出しています。入口近くの白い大理石の床にある穴を見ると、あらゆる場所で昔の贅沢さが思い出されます。言い伝えによると、床下で薬草を燃やして、貴婦人の部屋を甘い香りで満たしていたそうです。そこからリンダラジャの庭園を見下ろすと、アーヴィングがかつて住んでいた部屋からもこの庭園が見えました。庭園自体はあまり手入れが行き届いていないため、特筆するほどのものではありませんが、すぐ近くにはスルタンの浴場があり、繊細な透かし彫り、複雑な装飾、そして鮮やかなモザイクが施されています。そこには、まるでバルコニーから音楽家たちが奏でるハーモニーに合わせて、穏やかなリズムで波打つ噴水がある。ハリムたちは東洋風の風呂の楽しみを満喫したり、金糸の布の上でくつろいだりした。それぞれの浴槽は一枚の白い大理石から切り出され、アーチ型の天井を持つ部屋に設置され、星やバラの透かし彫りを通して光が差し込んでいた。

宮殿全体の中で最も有名な部分はおそらくライオンの中庭でしょう。ここはミルテの中庭よりやや狭い空間を占めています。128本の白い大理石の柱が3本または4本ずつ対称的に並び、それほど高くはない回廊を支えています。しかし、柱頭の極めて優美で優雅な装飾、繊細な透かし彫り、金と色彩の痕跡、高くそびえるオレンジの形をしたドーム、優美なミナレット、迷路のような美しい無数のアーチ、かつて12体の硬直した不自然な「ライオン」が絶えず冷たい水を注ぎ込んでいた空の水盤、アラバスター製の貯水槽など、すべてが一体となって、詩やロマンスが誇張して称賛してきたのです。

この美しい中庭から、珍しい装飾が施された扉をくぐると、アベンセラージュの広間へと案内される。この広間は、かつてこの地でボアブディルの命令によりアベンセラージュ家の族長たちが斬首されたという伝説にちなんで名付けられた。石床には、血が流された証拠として、信じやすい訪問者に都合の良い場所がいくつも示されている。星形の鍾乳石状の屋根にある16個の風通しの良い窓から差し込む、青と緋色で装飾されたアーチを照らす、甘く穏やかな光は、このような虐殺の光景には全く不釣り合いに思える。もし歴史がボアブディルの記憶に汚点が残ることを疑う余地はない。

ジェネラライフの庭園、グラナダ。
ジェネラライフの庭園、グラナダ。

時間の都合上、この広大な建物のすべての中庭や広間を見て回ることはできないので、イチジクやピスタチオ、月桂樹やバラが植えられたロス・モリノスの渓谷を横切る道を通り、もう一つの宮殿、ヘネラリフェ、つまり「測量士の庭」へと向かわなければならない。ここはより大きな宮殿の「別荘」であり、建物の外観に関しては、東洋建築によく見られる簡素さを備えている。窓のない壁、テラス、回廊、アーケードなど、すべてが廃墟と化している。繊細なアラベスク模様は厚い漆喰で覆われ、精巧な彫刻は姿を消し、建物の内部の美しさはとうの昔に失われてしまった。しかし、庭園と水辺の魅力は今もなお残っている。大理石でできた人工水路を、曲がりくねったイチイの木々が作るアーケードや緑豊かなスクリーンの下を、勢いよく流れる小川が囲いの全長にわたって流れ、糸杉やオレンジの木々が水面に涼やかな影を落としている。噴水や噴水、勢いよく流れる小川や穏やかな池、古代の湾にひっそりと佇む小さな水盤、さざめく小川や曲がりくねった水路が、空の青さを映し出し、極めて精緻な技術で織り交ぜられており、想像しうる限り最も魅力的な景観の一つを形成している。

「ここには、南部の快楽主義者を喜ばせるものがすべて揃っている」とアーヴィングは言う。「果物、花、香り、緑のあずまやとギンバイカの生垣、繊細な空気、そして勢いよく流れる水。ここで私は、画家たちが好んで描く、南国の宮殿や庭園の情景。伯爵の娘の聖人の日で、彼女はグラナダから若い友人たちを何人か連れてきて、ムーア宮殿の風通しの良い広間やあずまやで長い夏の日を楽しく過ごそうとしていた。午前中の娯楽はヘネラリフェへの訪問だった。陽気な友人たちの何人かは、緑の小道、きらめく噴水、イタリア式の階段、立派なテラス、大理石の手すりなどにグループに分かれて散らばった。私を含めた他の人々は、広々とした展望台のある開放的な回廊や列柱廊に腰を下ろした。はるか下にはアルハンブラ宮殿、街、ベガ川、そして遠くの地平線には山々が連なり、夏の陽光に照らされて、夢のような世界が目に映った。そうして座っていると、ギターの澄んだ音色とカスタネットの響きがダロ川の谷間から聞こえてきて、山の途中まで下っていくと、木陰でアンダルシア風に楽しんでいる人々の賑やかなパーティーが見えた。草の上に寝転がっている人もいれば、音楽に合わせて踊っている人もいた。

廃墟となった建物からは、おそらくアルハンブラ宮殿の最も満足のいく眺めが得られるだろう。赤みを帯びた、半分崩れかけた壁の連なりが、宮殿が建つ山の起伏に沿って描かれ、シエラネバダ山脈の白い稜線が壮大な背景となり、未完成のシャルル5世宮殿の重厚な姿を際立たせている。

2 世紀の繁栄、強力なキリスト教国家がすぐ近くにあったことは、ムーア人には期待する権利などなかった。15世紀後半には、彼らの終焉の兆しが見え始めていた。フェルディナンドとイサベルの結婚によるアラゴンとカスティーリャの統合は、まさに破滅の予兆だった。二人の君主が、半島の片隅に暮らすムーア人を長く平穏に放置しておくはずがなかった。ムレイ・アリ、一般にはアブ・ル・ハサンという名で知られる（スペイン人はアルボアセンと、多くのイギリスの著述家はアベン・ハサンと表記する）彼は、気性が荒く好戦的な性格で、カトリックの君主たちと共に戦争の幕開けに先んじることを決意した。彼は慣例の貢納を拒否し、フェルディナンドの使節が要求しに来たときには、「あなた方の君主に伝えてください。貢納を納めていたグラナダの王たちは死にました。今や私たちの造幣所では剣の刃しか鋳造していません！」と答えた。自らの意思を明確に示すため、彼はキリスト教徒の領地への襲撃に踏み切った。攻撃地点として彼が選んだのはザハラであった。才能あるアメリカ人作家が、ムーア人の最後の戦いの物語を雄弁な筆致で描き出している。ザハラ襲撃については、ワシントン・アーヴィングの記述に倣うべきだろう。[27]

アルハンブラ宮殿の平面図

カール5世宮殿 4. 二人の姉妹のホール。
カサ・レアル。 5. 貯水槽の場所。
コマレスの塔。 6. 正義の門。
ロンドン: T.フィッシャー・ユンウィン、パターノスター・スクエア、EC

「西暦1481年、聖降誕祭のわずか1、2晩後、ザハラの住民は深い眠りに落ちた。番兵でさえ持ち場を離れ、3晩連続で外で猛威を振るっていた嵐から避難場所を求めていた。このような騒乱の最中に敵が外にいる可能性はほとんどないように思われたからである。自然の力。だが、悪霊は嵐の時に最もよく働く。真夜中、ザハラの城壁の中で嵐の猛威よりも恐ろしい騒動が起こった。「ムーア人だ！」「ムーア人だ！」という恐ろしい叫び声が、武器の衝突音、苦悶の叫び声、そして勝利の歓声と混じり合って街中に響き渡った。ムレイ・アブ・ル・ハサンは強力な軍勢を率いてグラナダから急いで出発し、嵐の陰に隠れて山々を人知れず通り抜けた。嵐が見張りをその持ち場から吹き飛ばし、塔や城壁の周りで咆哮を上げている間に、ムーア人は梯子を仕掛け、町と城の両方にしっかりと侵入した。城壁の中で戦闘と虐殺が勃発するまで、守備隊は危険を全く疑っていなかった。恐れおののく住民たちには、まるで空の悪魔が風に乗ってやって来て、塔や小塔を占拠したかのようだった。鬨の声が四方八方に響き渡り、叫び声が叫び声に呼応し、上も下も、城壁の上も、町の通りも、敵はあらゆる場所に潜んでいたが、暗闇に包まれ、事前に打ち合わせた合図によって連携して行動していた。兵士たちは眠りから覚めると、宿舎から飛び出すと待ち伏せされ、斬り倒された。あるいは、逃げ延びたとしても、どこに集まればよいのか、どこに攻撃を仕掛ければよいのか分からなかった。明かりが灯るたびに、閃光を放つ三日月刀が容赦なく斬りつけ、抵抗を試みる者は皆、その刃の下に倒れた。まもなく戦いは終わった。殺されなかった者たちは家の奥深くに身を隠し、あるいは捕虜として降伏した。武器の衝突は止み、嵐は咆哮を続け、略奪品を求めて徘徊するムーア兵の叫び声が時折混じり合った。住民たちが運命に震えていると、トランペットが街中に響き渡り、武装せずに広場に集まるよう呼びかけた。そこで彼らは兵士たちに囲まれ、夜明けまで厳重に警備された。夜が明けると、かつて繁栄を誇ったこの共同体が、平和な安全の中で休息をとっていたにもかかわらず、冬の嵐の厳しさの中、年齢も身分も性別も区別なく、ほとんど衣服も身につけずにひしめき合っている光景は、見るに堪えないものだった。凶暴なムレイ・アブ・ル・ハサンは、あらゆる抗議に耳を貸さず、彼らを捕虜としてグラナダへ連行するよう命じた。彼は町と城の両方に強力な守備隊を残し、完全な防衛態勢を整えるよう命じると、勝利に酔いしれて首都へと帰還した。戦利品を満載し、ザハラで奪った旗やペナントを掲げ、軍隊を率いて凱旋した。キリスト教徒に対するこの勝利を祝う馬上槍試合やその他の祝祭の準備が進められている最中、ザハラの捕虜たちが到着した。それは、疲労困憊し、絶望にやつれた、哀れな男、女、子供たちの一団で、ムーア兵の一隊によって家畜のように城門へと追い込まれたのだった。

グラナダの文明的な人々は、アブ・ル・ハサンの残虐行為に衝撃を受け、これが終焉の始まりだと感じた。「グラナダに災いあれ！」と彼らは叫んだ。「滅亡の時が近づいている。ザハラの廃墟が我々の頭上に崩れ落ちるだろう！」

報復はそう遠くなかった。カディス侯爵はアルハマ城を奇襲で占領し、こうしてイスラム教徒の領土の中心部、グラナダからほど近い場所にキリスト教徒の駐屯地を設置した。ムレイ・アブ・ル・ハサンは占領した城を包囲したが無駄だった。城内のキリスト教徒は勇猛果敢に戦い、味方が援軍に来るまで城を守り抜いた。ああ、我がアルハマよ！「我がアルハマよ、災いあれ！」グラナダで叫び声が上がった。「アルハマは陥落した。グラナダの鍵は異教徒の手に渡った！」バイロンはこの悲痛なバラードを皆に知らしめたが、誤訳してしまった。

パサヴァセ・エル・レイ・モロ
Por la ciudad de Granada,
Desde las puertas de Elvira
Hasta las de Bivarambla.
Ay de mi Alhama!
それ以来、この城はムーア人の王たちにとって厄介な存在となった。勇敢なテンディージョ伯爵はそこからベガ族を襲撃し、甚大な被害をもたらした。「それは心地よく爽快な光景だった」とイエズス会の年代記作家は述べている。[28]ワシントン・アーヴィングが考案した「敬虔な騎士とその従者が十字軍遠征から帰還し、異教徒の豊かな土地を煙を上げる荒廃した場所に残していくのを見ること、略奪品を積んだラバやロバの長い列を見ること、異邦人、捕虜となったムーア人の大群、男も女も子供も、たくましい牛の群れ、鳴き叫ぶ牛、羊の群れ――皆、カトリック兵に追い詰められながら、アルハマの門へと続く急な坂道を登っていった。夜になると、燃え盛る郊外から不気味な炎と混じり合った大量の黒煙が立ち上り、町の城壁の上にいる女たちが、荒廃した住まいを見て手を握りしめ、叫び声を上げる光景は、恐ろしいものだった。

それぞれの征服に燃え上がった両陣営は、このような襲撃に明け暮れたが、結果は惨憺たる荒廃と苛立ちを招いただけで、ほとんど成果は得られなかった。キリスト教徒たちはついに、より大規模な行動を試みた。彼らはマラガ州への侵攻を決意し、カディス侯爵をはじめとする著名な戦士たちに率いられた南部の軍勢を結集させ、運命の進軍を開始した。「それは水曜日のことだった。」[29]勇猛果敢な戦士たちのいたずら好きな軍隊が、アンテケラの古の門から出発した。彼らは昼夜を問わず行進し、山々の峠を密かに通り抜けた。略奪しようとしていた地域は、地中海沿岸に近いムーア人の領土の奥深くにあったため、翌日の遅い時間まで到着しなかった。これらの険しく高い山々を通過する際、彼らの道はしばしば、岩だらけの深い谷底に沿っており、そこにはわずかな小川が流れ、小川が砕いて転がした岩や石の間を流れていた。秋の激しい嵐の時期には、道は荒れ狂っていた。時には、道はただの小川の跡、あるいは山々を深く削り込んだ激流の乾いた川床で、砕け散った破片で埋め尽くされていた。これらの渓谷や小川の跡は、巨大な崖や断崖に囲まれており、ムーア人とスペイン人の戦争中は待ち伏せの隠れ場所となり、その後も不運な旅人を襲う盗賊の格好の巣窟となった。

日が沈むと、騎士たちは山々の高台にたどり着き、右手に遠くマラガの美しいベガ川の一部と、その向こうに広がる青い地中海を垣間見ることができた。彼らはそれを約束の地の片鱗として歓喜の声を上げた。夜が更けるにつれ、彼らは岩山に囲まれた小さな谷や集落が連なる地域にたどり着いた。そこはムーア人の間ではアクサルキアと呼ばれていた。ここで彼らの高慢な希望は最初の失望に見舞われることになる。住民たちは彼らの接近を聞きつけ、家畜や家財道具を運び出し、妻や子供たちと共に山の塔や要塞に避難していたのだ。

失望に激怒した兵士たちは、無人の家々に火を放ち、前進を続け、進軍するにつれて幸運が訪れることを願った。ドン・アロンソ・デ・アギラールと先鋒隊の他の騎士たちは、部隊を広げて国中を荒廃させ、生き残っていた少数の牛の群れと、それらを安全な場所へ追い立てていたムーア人の農民たちを捕らえた。

「この略奪集団は火と剣を携えていたが進軍中、村々の炎で山の崖を照らしながら、後衛を率いていたサンティアゴの領主は厳格な秩序を維持し、騎士たちを戦闘態勢に整え、敵が現れた場合に備えて攻撃または防御の準備をさせた。聖兄弟団の兵士たちは戦利品を求めてさまよい歩こうとしたが、領主は彼らを呼び戻し、厳しく叱責した。

ついに彼らは、深い谷や渓谷が入り組んで岩や断崖がうっそうと茂る山の一角にたどり着いた。行軍の秩序を保つことは不可能だった。馬は身動きする余地もなく、岩から岩へとよじ登り、ヤギでさえ足場がないような恐ろしい急斜面を上り下りしなければならず、ほとんど制御不能だった。燃え盛る村を通り過ぎると、炎の光が彼らの窮状を露わにした。高台にある見張り塔に避難していたムーア人たちは、岩の間で苦闘し、つまずきながら下を歩く輝く騎兵たちを見下ろして歓喜の声を上げた。彼らは塔から飛び出し、谷を見下ろす崖を占領し、敵に向かって槍や石を投げつけた。

「この窮地に陥ったサンティアゴの領主は、援軍を求めて使者を派遣した。忠実な戦友であるカディス侯爵は、騎兵隊を率いて急いで援軍に向かった。侯爵の到着により敵の攻撃は阻止され、領主はついに部隊を峡谷から脱出させることができた…。」

「アダリデス、つまり案内役たちは、この虐殺の場所から脱出する道を先導するように命じられた。最も安全なルートで彼らを案内し、歩兵には困難だが騎兵にはほとんど不可能な険しい岩だらけの峠へと導いた。そこは断崖絶壁で覆われ、そこから石や矢の雨が降り注ぎ、野蛮な叫び声が響き渡り、最も勇敢な者でさえ恐怖に陥れた。場所によっては一度に一人しか通れず、馬と騎手がムーア人の矢で貫かれることもしばしばあり、死闘を繰り広げる仲間たちの進軍を妨げた。周囲の断崖は無数の警報の火で照らされ、岩や崖の至る所に炎が燃え上がり、その光で敵が岩から岩へと飛び移り、人間というより悪魔のように見えた。恐怖と混乱のためか、あるいは本当に地形を知らなかったためか、案内人は彼らを山から連れ出すどころか、さらに危険な奥地へと導いてしまった。朝は狭い谷間で彼らを照らした。谷底はかつて山の激流が流れていた場所で、砕けた岩でできていた。その上には巨大な乾燥した崖がそびえ立ち、その崖の頂上からは、獰猛で高揚した敵のターバンを巻いた頭が見えた。

彼らは一日中、山から脱出しようと試みたが、無駄に終わった。前夜に警報の火が燃え上がった高地からは、煙の柱が立ち昇っていた。山岳民はあらゆる方向から集結し、あらゆる峠に群がり、キリスト教徒の進軍を阻み、まるで無数の塔や城壁のように崖を占拠した。

「キリスト教徒たちに再び夜が訪れ、彼らが彼らは深い川が流れる狭い谷に閉じ込められ、空に届きそうな断崖絶壁に囲まれていた。その断崖には警報の火が燃え盛っていた。突然、谷に新たな叫び声が響き渡った。「エズ・ザゲル！エズ・ザゲル！」崖から崖へとこだました。「あれは何の叫び声だ？」とサンティアゴの主人が言った。「ムーア人の将軍エズ・ザゲルの鬨の声だ」と老カスティーリャ兵が言った。「彼はマラガの軍隊を率いて自らやって来るに違いない。」

「高潔なる師は騎士たちの方を向き、『剣では道を切り開けないのだから、心で道を切り開き、死の道を選ぼう』と言った。『ここで無慈悲に虐殺されるよりは、山を登り、命を高く売り渡そう』と。」

そう言って、彼は馬を山に向け、その岩だらけの斜面を駆け上がらせた。騎兵と歩兵は彼の後に続き、逃げられないとしても、せめて敵に最後の一撃を与えようと意気込んだ。彼らが険しい山頂を登る間、ムーア人から矢や石の嵐が降り注いだ。時には岩の破片が轟音を立てて転がり落ち、彼らの軍勢の中央を突き進んだ。疲労と飢えで弱り果てた歩兵、あるいは傷で不自由な歩兵は、馬の尻尾やたてがみをつかんで登り続けた。一方、馬は緩い石で足場を失ったり、突然の傷を負ったりして、急な斜面を転がり落ち、馬、騎手、兵士は岩から岩へと転がり落ち、谷底で粉々に砕け散った。この絶望的な戦いで、アルフェレス、すなわち主の旗手は旗と共に失われ、多くの仲間も命を落とした。親族や親しい友人たち。ついに彼は山の頂上にたどり着いたが、新たな困難に直面するだけだった。岩だらけの荒野と険しい谷が彼の前に広がり、残忍な敵に囲まれていた。旗もラッパもなく、部隊を鼓舞する手段もなかったため、彼らはバラバラになり、それぞれが山の断崖や敵の矢から身を守ろうと必死だった。敬虔なサンティアゴの師は、かつて勇敢だった部隊の散り散りになった残党を見て、悲しみを抑えきれず、「おお神よ！」と叫んだ。「今日、あなたのしもべたちに対するあなたの怒りは大きい！あなたはこれらの不信心者の臆病さを絶望的な勇気に変え、農民や田舎者を武装した戦士たちに勝利させたのだ！」

彼は歩兵たちを留めて集結させ、敵に立ち向かいたかったのだが、周囲の者たちは彼の身の安全だけを考えるよう懇願した。留まれば一撃も与えられずに滅びるだろうし、逃げればムーア人への復讐に捧げる命を救えるだろう。師はしぶしぶ彼らの忠告に従った。「万軍の主よ」と彼は再び叫んだ。「私はあなたの怒りから逃げているのであって、これらの異教徒から逃げているのではありません。彼らは私たちの罪を罰するために、あなたの手の中にある道具にすぎません！」そう言って、彼は案内人を先に送り出し、馬に拍車をかけ、ムーア人が彼を待ち伏せる前に山の峡谷を駆け抜けた。師が馬を走らせた瞬間、彼の部隊は四方八方に散り散りになった。何人かは彼の足跡を追おうとしたが、山の複雑な地形に迷い込んでしまった。彼らはあちこちに逃げ惑い、多くの者が断崖絶壁で命を落とし、また多くの者がムーア人に殺され、さらに多くの者が捕虜となった。

マラガの山々で起きたあの夜の惨劇は、キリスト教徒たちにとって容易に忘れられるものではなかった。彼らは復讐に燃え、父を一時的に王位から追放したグラナダ王「ボアブディル」（正しくはアブ・アブダラ）がキリスト教徒の領地へ大規模な襲撃を仕掛けた時、彼らは見事な復讐を果たした。ボアブディルは夜陰に紛れて進軍したが、その動きは長くは気づかれなかった。丘の頂上から狼煙が上がり、その炎に目を覚ましたカブラ伯爵は警報を鳴らし、地域の首長たちを集めた。彼らはルセナ近郊のムーア人を襲撃し、森の陰に隠れて巧みな攻撃を仕掛けたため、敵は退却した。「マラガの山々を忘れるな！」キリスト教徒の騎士たちが馬に拍車をかけ、イスラム教徒を追撃すると、不吉な叫び声が響き渡った。聖ヤコブの叫び声とともに彼らはイスラム教徒に突進し、退却は完全な敗走となった。逃亡者たちがグラナダの城門に入ると、街中に大きな嘆きの波が押し寄せた。「美しきグラナダよ、汝の栄光はなんと色褪せてしまったことか！汝の騎士道の華は異国の地にひっそりと横たわっている。ビヴァランブラにはもはや馬の蹄の音とトランペットの響きはこだませず、馬上槍試合とトーナメントのために華やかに装った若き貴族たちで賑わうこともない。美しきグラナダよ！リュートの柔らかな音色はもはや月明かりに照らされた街路に漂うことはなく、セレナーデはもはやバルコニーの下では聞こえず、活気のあるカスタネットの音色も静まり返っている。」丘陵よ、ザンブラの優雅な舞いはもはや汝の館の下では見られない。美しきグラナダよ！なぜアルハンブラはこれほどまでに寂しく荒涼としてしまったのか？オレンジとギンバイカは今もなお絹の部屋に香りを漂わせ、ナイチンゲールは今もなお木立の中で歌い、大理石の広間は今もなお噴水の音と澄んだ小川のせせらぎで潤されている！ああ！もはや王の顔はあの広間には輝いていない。アルハンブラの光は永遠に消え去ってしまったのだ！

アルハンブラ宮殿の窓。
アルハンブラ宮殿の窓。

実際、ボアブディルは捕虜となり、コルドバへ連行される途中の捕虜となっていた。一方、フェルディナンドはベガを荒らし回り、王国に戻った老ムレイ・アブ・ル・ハサンは、堅固な城壁の後ろで無力な怒りに歯ぎしりをしていた。

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XIII.

グラナダの陥落

ボアブディルがキリスト教徒の君主によって捕らえられたことは、ムーア人の勢力にとって致命的な打撃となった。王子の死は不幸のほんの一部に過ぎなかった。ボアブディルは戦場では真のムーア人の勇気を示すことができたが、弱く優柔不断な男であり、運命が自分に不利に働いているという確信に常に苦しめられていた。彼は「不運な者」という意味のエズ・ゾゴイビとして知られ、自分の不運な運命を嘆き、それに抵抗しても無駄だと感じていた。「確かに」と彼は敗北のたびに叫んだ。「運命の書には、私が不運であり、王国が私の統治下で滅びると書かれていたのだ！」ボアブディルは簡単に助かることができたが、彼自身は無害であったとしても、賢い敵の手にかかれば危険な存在になりかねなかった。そして、その後の出来事は、ボアブディルがフェルディナンドに服従したことが、アンダルシアにおけるムーア人の勢力崩壊に他のどの要因にも劣らず大きく貢献したことを示した。カトリックの君主たちはコルドバで彼を丁重に迎え、友好的な説得と、彼自身の絶望的な状況とキリスト教徒の著しい成功との対比から導き出された論拠によって、彼を自分たちの道具、そして家臣とするよう説得した。

彼らが自分たちの道具を完全に使いこなせると確信するとすぐに、政治的な王と王妃は彼をグラナダに帰らせた。そこでは彼の父アブ・ル・ハサンが再びアルハンブラの要塞を支配していた。市のアルバイシン地区の古くからの支持者に助けられ、ボアブディルは侵入に成功し、アルカサバと呼ばれる城塞または本拠地を占領し、そこから反対側の要塞にいる父とゲリラ戦を繰り広げた。争いはアブ・ル・ハサンの妻たちの間の対立によってさらに激化した。ボアブディルの母アイシャは、アブ・ル・ハサンが他の妻たちよりもはるかに愛していたキリスト教徒の女性ゾラヤに激しく嫉妬し、主要な廷臣たちはどちらかの王妃の味方についた。こうして、アイシャを支持するアラゴンのベルベル部族ゼグリスと、コルドバの古い家系であるアベンセラージ家（またはベニー・セラージ家）との間で有名な対立が生じ、アルハンブラ宮殿でのアベンセラージ家の虐殺という有名な事件で終結したが、この虐殺の張本人がボアブディルであったかどうかは依然として疑わしい。ゼグリスの支援を受けたボアブディルはしばらくの間、城塞内で持ちこたえた。しかし、老アブ・ル・ハサンは彼にとって強すぎたため、息子はすぐにアルメリアに避難せざるを得なくなった。それ以降、グラナダには常に二人の王がいた。一方には、政策においても戦闘においても常に不運で、共通の敵の臣下として善良なムーア人から軽蔑されたボアブディル。一方、アブ・ル・ハサン、あるいはむしろ彼の弟であるエズ・ザガル、「勇敢な者」は、息子の反乱がもたらした不幸から長く生き延びることはできなかった。王国に災いをもたらした。彼は視力を失い、その後まもなく亡くなったが、何らかの不正行為があったのではないかという疑念が拭えない。

エズ・ザガルは、アンダルシア最後の偉大なムーア王であった。彼は勇敢な戦士であり、堅固な統治者であり、キリスト教徒の断固たる反対者であった。甥に邪魔されずにいれば、グラナダは彼の存命中はムーア人の手に残っていたかもしれないが、キリスト教徒の最終的な勝利を阻止できるものは何もなかった。しかし、グラナダの王たちはその勝利を遅らせるどころか、内紛によってそれをさらに促進しようと最善を尽くした。「Quem Deus vult perdere, prius dementat」（神は王が滅びることを定めたとき、まず彼を愚行で満たす）。このような自殺願望が今やグラナダの支配者たちの心を侵食していた。キリスト教徒の侵略を撃退するために、集められる限りの兵士が必要だった時、彼らは互いに破滅的な争いを繰り広げ、力を浪費した。共通の敵に向かって進軍している他軍を、一方の軍が阻止することさえあった。様々な派閥に分かれたグラナダの人々は、君主の嫉妬を助長した。常に気まぐれで、良い変化にも悪い変化にも敏感なグラナダの人々は、王を立てたり倒したりすることほど好きなことはなかった。支配者が戦争で幸運に恵まれ、「異教徒」の領土から豊かな戦利品を持ち帰る限り、彼らは喜んでその支配に服従した。しかし、支配者が失敗した途端、彼らは門を閉ざし、「もう一人の王万歳！」と叫んだ。そのもう一人の王とは、ボアブディルかもしれないし、エズ・ザガルかもしれないし、あるいはその時々でグラナダの移り気な愛情をつかんだ他の誰でもよかった。

グラナダ産のモスク用ランプ。
グラナダ産のモスク用ランプ。

不運なボアブディルが最善を尽くしている間勇敢な叔父エズ・ザガルの努力を阻むべく、キリスト教徒たちは滅びゆく王国を取り囲むように徐々に包囲網を狭めていった。都市が次々と彼らの手に落ちた。1484年には、フェルディナンドの重装歩兵「ロンバルド」（新しく破壊的な砲兵）の助けを借りて、アローラや他の砦が占領された。翌年にはコイン、カルタマ、ロンダが続いたが、エズ・ザガルはカラトラバの騎士たちを待ち伏せして恐ろしい虐殺を行うなど、激しい報復を行った。それでもキリスト教徒の征服は着実に続いた。1486年には、イングランドの伯爵スケールズ卿がイングランドの弓兵隊を率いて攻撃を仕掛け、ロクサが陥落した。イローラとモクリンも陥落し、「グラナダの右目が消えた」とムーア人は驚愕して叫んだ。「カトリックの君主たちはムーア人のハゲタカの右翼を切り落とした」とキリスト教徒は評した。王国の西部は、確かにフェルディナンドとその勇敢な妃によって吸収されていた。ザクロ（グラナダ）は一粒ずつ食い尽くされていくようだった。エズ・ザガルは失望に耐えられない民衆の不人気となり、彼らは再びボアブディルを街に迎え入れた。彼は叔父に対してそこで足場を維持するのに苦労したが、キリスト教徒から提供された兵力の助けを借りて、しばらくの間持ちこたえることができた。ちょうどその頃、フェルディナンドはマラガ近郊のベレスを包囲しており、その知らせはグラナダで激しい憤りを引き起こした。マラガは王国の第二の都市だったからだ。山と海に囲まれた立地、ブドウ畑や果樹園、庭園や牧草地、そして優れた防御施設を備えていた。作品はイスラム王国の右腕となった。マラガが陥落すれば、アルハンブラ宮殿も「豚肉を食らう者」の手に渡ることになる。世論の高揚に駆り立てられ、侵略者と戦う準備が常にできていたエズ・ザガルは、勇敢にも軍を率いてベレス救援に向かった。彼は、裏切り者の甥がグラナダにいて、自分の不在を利用してかつての覇権を取り戻そうとしていることを知っていた。しかし、エズ・ザガルは勇敢な者と呼ばれたにふさわしく、自分のことなど一切考えず、マラガを救うために出発した。だが、彼は抜け目のない敵と戦わなければならなかった。包囲された軍と救援軍による合同攻撃の対策を講じている間に、フェルディナンドは彼のメッセージを傍受し、計画を妨害した。ある夜、ベレスの人々はエズ・ザガルの軍勢が近隣の高地に長大な陣形を組んで集結しているのを見た。翌朝、そこには一人も残っていなかった。夜襲は失敗に終わり、救援軍はカディス侯爵の決然とした猛攻の前に霧のように消え去った。意気消沈した落伍兵たちが悲しげにグラナダの城門に忍び込むと、民衆は容易にそれまでの忠誠を捨て、エズ・ザガルに対して激しい憤りを爆発させ、彼を裏切り者と非難し、代わりにボアブディルを王と宣言した。エズ・ザガルが残存兵を率いてグラナダの城門に近づくと、門は目の前で閉ざされ、見上げるとアルハンブラ宮殿の塔の上にボアブディルの旗が翻っているのが見えた。常に失敗を許さない彼の街は、苦難の日に彼に心を閉ざした。そこで彼は踵を返し、グアディクスに宮廷を構えた。

マラガの包囲戦は始まったが、その堅固な防御は攻略を困難にしていた。マラガは山々に囲まれ、頑丈な城壁で守られ、城塞とさらに高いヒブラルファロ（「灯台の丘」）に守られていた。ヒブラルファロからは、平野にいるキリスト教徒に向けて矢を放つことができた。さらに、防衛を率いていたのは、ロンダのアルカイデであった英雄的なムーア人、エズ・ゼグリであった。彼は、あの有名な岩山の要塞を奪われたことをキリスト教徒に許すことができず、市民と彼に付き従うアフリカ人兵士たちに、カトリックの君主たちが抑え込もうとしても無駄に終わるほどの勇敢さと忍耐の精神を鼓舞していた。ヒブラルファロを指揮していた彼は、平和を愛する商人階級の意向にもかかわらず、都市を守り抜くことができたのである。王が彼に賄賂を渡そうとしたとき、彼は丁寧な軽蔑をもって使者を追い返した。そして、都市に降伏が命じられ、商人たちが喜んで従ったとき、エズ・ゼグリは「私は降伏するためではなく、防衛するためにここに派遣されたのだ」と言った。フェルディナンドはジブラルファロに攻撃を集中させた。彼の恐るべき大砲、「シメネスの七姉妹」は城を煙と炎で包み込み、昼夜を問わず砲撃が続いた。キリスト教徒は攻撃によって城を奪取しようとしたが、エズ・ゼグリと彼の勇敢な部下たちは、攻撃者に煮えたぎるピッチと松脂を浴びせ、梯子を登る彼らの頭上に巨大な石を投げつけ、塔の上から狙いを定めた矢で彼らを射抜き、ついに攻撃部隊は大きな損害を被って撤退せざるを得なくなった。鉱山はより効果的に試され、いくつかの要塞はスペイン史上初めて火薬で爆破されたが、それでも守備隊は持ちこたえた。スペインの騎士道精神はマラガの城壁の周りに集結し、イサベル女王自身もやって来て、女王の存在は騎士や兵士たちに新たな熱意を吹き込んだ。木製の塔が城壁に向けられ、盾の亀甲陣形が城壁を掘り崩す兵士たちの隠れ蓑として使われたが、エズ・ゼグリは依然として屈服しなかった。ついに大砲や火薬よりも恐ろしい敵が現れた。マラガの人々は飢饉に苦しみ始め、今や彼らは司令官の大胆な助言よりも商人の平和的な政策に耳を傾ける傾向にあった。外部からの援助は期待できなかった。エズ・ザガルは実際に、包囲された都市を救うために再び努力した。彼は残された軍隊を集め、マラガを救援するためにグアディクスから出発した。しかし、不運な甥は再び「不運」という名にふさわしい行動をとった。彼は激しい嫉妬に駆られ、グラナダ軍を出動させ、マラガに向かう途中のエズ・ザガルの小部隊を阻止し、散り散りにさせてしまったのだ。エズ・ゼグリの最後の出撃は凄惨な殺戮で撃退され、人々は飢えに苦しみ、母親たちはもう食べ物がなく、子供たちの泣き声を聞くのも耐えられないと嘆きながら、赤ん坊を総督の馬の前に投げ捨てた。ついに街は降伏し、ヒブラルファロに立てこもっていたエズ・ゼグリは兵士たちに城門を開けるよう強要され、その勇敢さに対する褒美として牢獄に投獄され、二度と消息が聞かれることはなかった。

マラガ。
マラガ。

長い包囲戦は終わり、飢えた人々は彼らはキリスト教徒から食料を買うために互いに争った。アフリカの駐屯兵は、長きにわたる闘争と苦難で疲弊し衰弱していたものの、依然として誇り高い表情を保っていたが、奴隷に処せられた。残りの住民は身代金を支払うことを許されたが、その条件は陰険なものであった。すなわち、すべての財産を直ちに王に引き渡し、8か月経っても残りの財産が引き渡されなければ、全員が奴隷にされるというものだった。彼らは人数を数えられ、身体検査を受け、そして送り出された。「すると、老人や無力な女性、そして高貴な生まれや身分の高い乙女たちが、重い荷物を背負ってアルカサバに向かって街を歩いていくのが見られた。彼らは家を出ると胸を叩き、手を握りしめ、涙を流しながら天を仰ぎ、苦悶の表情を浮かべた。そして、彼らの嘆きとして次のように記録されている。「おお、マラガよ！かくも名高く美しい街よ、今や汝の城の強さはどこにあるのか、汝の塔の壮麗さはどこにあるのか？汝の強固な城壁は、汝の子どもたちを守るために何の役に立ったのか？…彼らは異国の地で互いに嘆き悲しむだろうが、彼らの嘆きは異邦人の嘲笑となるだろう。」貧しい人々はセビリアに送られ、そこで8か月が経過するまで奴隷として拘束された。そして、残りの身代金を支払う金がなかったため、1万5千人もの人々が全員、永久奴隷に処せられた。こうして、フェルディナントの不寛容な創意工夫は報われた。

グラナダ王国の西部は、今や完全にキリスト教徒の手に落ちていた。セラニア・デ・ロンダの有名なムーア人の要塞と美しいマラガ市にはキリスト教徒の駐屯軍がいた。グラナダ自体はボアブディルの手に落ちており、彼は急いで主君の夫妻にマラガでの勝利を祝った。しかし東では老エズ・ザガルが依然として侵略者に対して勇敢に立ち向かい、意気消沈したムーア人の間に残っていた愛国心をすべて自分の旗の下に集めた。北のハエンから地中海沿岸のアンダルシアの主要港アルメリアまで、彼の支配は疑いようもなく、彼は重要な都市グアディクスとバサを支配していた。そして彼の領地内には、アルプサラ山脈の険しい尾根が連なり、そこはたくましく好戦的な山岳民族の発祥地であり、シエラネバダ山脈の雪を頂いた峰々から流れ込む冷たい水に恵まれた無数の谷々を覆い、そこでは羊や牛の群れ、ブドウ、オレンジ、ザクロ、シトロン、桑の木が、州全体に富をもたらしていた。

1488年、フェルディナンドは勝利の勢いをそのままに、ムーア人の支配下にあったこの未開の地へと進軍した。ムルシアに軍を集結させた彼は、西へ進軍してエズ・ザガルの領土に入り、バサを攻撃した。しかし、ここで彼の進軍は厳しく阻まれた。エズ・ザガルの手腕は古来からの狡猾さを失っておらず、キリスト教徒をバサの城壁から押し戻し、彼らの領土への襲撃によって報復を開始した。翌年、フェルディナンドは意気消沈することなく、バサへの攻撃を再開した。しかし、無駄な攻撃で兵力を犠牲にする代わりに、彼は周辺の肥沃な土地を荒廃させ、飢餓によって都市を降伏させた。この戦いは6ヶ月を要し、キリスト教徒は2万人の兵士を失った。病気や風雨にさらされたことに加え、戦争の災難にも見舞われたが、1489年12月、ついにバザは降伏し、この主要都市の喪失とともにエズ・ザガルの権力は崩壊した。アルプサラの要塞を支配していた城は、フェルディナンドの威信や金に次々と屈した。エズ・ザガルはムーア人の支配が滅びることを悟り、しぶしぶフェルディナンドに服従し、アルメリア市を明け渡した。彼はアルプサラに小さな領地を与えられ、アンダラックスの王の称号を与えられた。彼は失われた栄光と現在の恥辱の地に長く留まることはなかった。彼は領地を売り払いアフリカへ渡ったが、そこでフェズのスルタンによって残酷にも盲目にされ、残りの人生を悲惨と困窮の中で放浪の追放者として過ごした。物乞いのぼろをまとった英雄だと認識できる者、あるいは彼が身につけていたバッジにアラビア文字で「これがアンダルシアの不運な王である」と書かれているのを読める者は、彼を哀れんだ。

グラナダだけがムーア人の手に残った。ボアブディルは、長年のライバルであるエズ・ザガルがカトリックの国王たちによって王位を追われたことを大いに喜んだ。「今後は、誰も私をゾゴイビーと呼ぶな。私の運命は変わったのだから」と、知らせをもたらした使者に叫んだ。これに対し使者は、風向きが変わってもすぐにまた変わるかもしれないので、王はもっと穏やかな天候になるまで喜びを控えた方が良いと答えた。ボアブディルは、首都の街路で異教徒と結託した裏切り者として自分の名前が呪われているのを聞いたが、憎むべき叔父が無力になった今、盲目的に自信を抱き、フェルディナンドとイサベルの家臣として、彼には恐れるものは何もなかった。彼は、エズ・ザガルに対する愚かな憎しみから、ライバルの領土を征服するようキリスト教の君主たちを扇動した際に、フェルディナンドがエズ・ザガルの国とグアディクスとアルメリアの都市を征服することに成功した場合、自分はグラナダを明け渡すという条約を結んでいたことを忘れていた。しかし、彼は長く記憶を呼び覚まさずにいたわけではなかった。フェルディナンドは、条約に記された条件が自分の側で満たされたことを知らせる手紙を送り、当時定められた条件に従ってグラナダを明け渡すよう要求した。ボアブディルは無駄に延期を懇願した。王は決意しており、首都がすぐに明け渡されなければマラガの例を繰り返すと脅した。ボアブディルは何と答えるべきか分からなかった。しかし、勇敢で気高い騎士ムーサに率いられたグラナダの人々は、自ら行動を起こし、カトリックの国王陛下に、もし武器が欲しいのなら取りに来るべきだと告げた。

これらの大胆な言葉が発せられた時、グラナダの美しいベガ地方は作物と果物で満ち溢れ、エズ・ザガルとボアブディルの戦いに伴う荒廃から回復し、豊かな収穫が鎌を待っていた。フェルディナンドは好機と見て、いつもの戦術で2万5千の兵をベガ地方に送り込み、30日間、破壊の限りを尽くした。彼がコルドバへ引き返そうとした時、ベガ地方は一面の荒廃地と化していた。一シーズン分はこれで十分だったが、1490年の恩寵の年に、再び残酷な破壊行為が行われた。

ボアディルの剣 (ビジャセカコレクション、マドリッド)。
ボアディルの剣 (ビジャセカコレクション、マドリッド)。

ボアブディルはついに決死の勇気を奮い起こした。最高の気概を持つムーサに導かれ、彼は鎧を身にまとい、敵陣へと戦いを挑み始めた。フェルディナンドに服従していた周囲のムーア人たちは、グラナダ王が再び戦場へと向かう姿を見て勇気づけられ、約束をあっさりと捨てて立ち上がり、彼に加わった。まるでグラナダの古き良き時代が戻ってきたかのようだった。いくつかの要塞はキリスト教徒から奪還され、ムーア軍は国境地帯を荒らし回った。それはまさに、太陽が沈む前の最後の輝きに過ぎなかった。1491年4月、フェルディナンドとイサベルは、グラナダを自分たちの支配下に置くまで戻らないと決意し、毎年恒例の十字軍遠征に出発した。国王は歩兵4万人と騎兵1万人からなる軍隊を率い、名高いポンセ・デ・レオン、カディス侯爵、サンティアゴ侯爵、テンディージャ伯爵、カブラ伯爵、ビジェナ侯爵、そして恐るべき騎士ドン・アロンソ・デ・アギラールといった指揮官を擁していた。ボアブディルはアルハンブラ宮殿で評議会を開き、そこからベガ川にキリスト教徒の騎兵が巻き上げる砂塵の雲が見えた。抵抗は無益だと主張する者もいたが、ムーサは立ち上がり、祖先への忠誠を誓い、戦うための強力な武器と襲撃のための俊足の馬がある限り決して絶望してはならないと彼らに告げた。人々はムーサの熱意に感化され、グラナダでは武器を整備する音と軍隊の足音以外何も聞こえなくなった。

ムーサは最高司令官であり、門の管理も彼の管轄下にあった。キリスト教徒が侵攻した際に門は閉ざされていた。視界に入ってきたが、ムーサはそれらを開け放った。「我々の体で門を塞ぐのだ」と彼は言った。若者たちはその言葉に奮い立ち、彼が「我々には立っているこの土地以外に戦う理由はない。それがなければ、我々は家も国もないのだ」と言うと、彼らは彼と共に死ぬ覚悟を決めた。このような指導者のもと、ムーア人の騎士たちは、都市とキリスト教徒の陣営を隔てる平原で驚異的な武勇を発揮した。一騎打ちは日常茶飯事で、ムーア人はスペイン人のテントのすぐそばまで馬で乗り込み、騎士を決闘に誘い、その騎士はしばしばそこから戻ってこなかった。フェルディナンドは、最も優秀な戦士たちが一人ずつ殺されていることに気づき、騎士たちにムーア人の挑戦を受けることを厳しく禁じた。勇敢なムーア人の騎兵がすぐそばまで馬で乗り込み、臆病者だと嘲笑する間、スペインの騎士たちはテントの中にじっと座っているのは難しかった。そしてついに、グラナダ人の一人が大胆にも王宮のパビリオンに槍を投げ込んだとき、「偉業の男」の異名を持つエルナンド・ペレス・デ・プルガルはもはや我慢できなくなり、少数の従者を集め、真夜中にグラナダの城壁の裏門まで馬を走らせ、衛兵を驚かせながら街を駆け抜け、主要なモスクにたどり着くと、すぐに聖母マリアに捧げ、改宗の証として「アヴェ・マリア」と書かれた札を扉に釘で打ち付けた。この時、グラナダの人々は目を覚まし、兵士たちが四方八方に集まっていたが、プルガルは馬に拍車をかけ、人々の驚きの中、猛烈な勢いで街を駆け抜けた。彼は群衆を押し倒しながら門へと駆け抜け、戦いながら脱出し、凱旋して陣営へと戻った。それ以来、プルガル族は荘厳ミサの際にモスク兼教会の聖歌隊席に座る権利を保持した。

しかし、こうした大胆な行動も包囲戦を進展させるにはほとんど役立たず、わずかな交戦も決定的なものではなかった。フェルディナンドは以前の戦術を再び用いた。偶然にも全焼してしまった陣営から出撃し、ベガ川の肥沃な土地の残骸を荒廃させ始めた。ムーア人は畑や果樹園を守るために最後の決死の突撃を試み、ムーサとボアブディルは騎兵隊の先頭で英雄のように戦った。しかし、歩兵はそれほど勇敢ではなく、城門まで押し戻され、ムーサは悲しげに彼らの後を追った。二度とこのような者たちを背後に抱えて会戦に挑むことはないと決意していた。これがグラナディノ人の最後の戦いだった。10年間、彼らは侵略者と土地の隅々まで争い、足場のあるところでは敵に屈しなかった。しかし今や、首都以外には何も残っておらず、城壁の中に閉じこもり、陰鬱な絶望に沈んだ。彼らを飢えさせることは、カトリック王にとって喜ばしい任務であった。そして、第3代アブド・ラフマーンがトレド包囲で行った先例に倣い、彼は80日間でグラナダの向かい側に包囲都市を建設し、彼の「聖なる信仰」に敬意を表してサンタフェと名付けた。そしてそれは今日までそこに建ち、フェルディナンドの決意の記念碑となっている。飢饉は、単なる勇気では成し遂げられないことを成し遂げた。グラナダの人々はボアブディルに、これ以上の拷問を免れ、包囲軍と和解するよう懇願した。そしてついに不運な王は降伏した。ムーサは降伏に加わろうとはしなかった。彼は全身を武装し、愛馬に跨って街を出て二度と戻らなかった。伝えられるところによると、彼は馬に乗っている途中で20人ほどのキリスト教騎士の一団に遭遇し、彼らの挑戦を受けて立ち向かい、落馬する前に多くの騎士を殺害した。そして、彼らの慈悲の申し出を拒み、戦いを続ける力が尽きるまで膝をついて頑固に戦い続けた。最後に力を振り絞ってゼニル川に身を投げ、重くなった鎧を身にまとったまま川底に沈んだ。

1491年11月25日、降伏文書が署名され、休戦期間が定められ、その後、外部からの援軍がなければグラナダはカトリックの国王に引き渡されることになっていた。ムーア人はトルコとエジプトのスルタンに求めた援軍の兆しを待ち続けたが、それは無駄だった。援軍は来ず、12月末にボアブディルはフェルディナンドにグラナダを占領するよう伝令を送った。キリスト教軍はサンタフェから行進し、不幸なムーア人の悲しげな目で見守る中、ベガ川を渡って進軍した。先頭部隊がアルハンブラ宮殿に入ると、すぐにトーレ・デ・ラ・ベラの頂上から大きな銀の十字架が輝いているのが見えた。その傍らには聖ヤコブの旗が翻り、下の平原の軍隊からは「サンティアゴ！」という叫び声が上がった。そして最後に、カスティーリャとアラゴンの旗が十字架の傍らに立てられた。フェルディナンドとイサベルはひざまずいて神に感謝を捧げた。スペイン軍全体が彼らの後ろにひざまずき、王室聖歌隊は厳粛なテ・デウムを歌った。殉教者の丘で、ボアブディルは少数の騎兵隊を伴って王の行列を迎えた。彼はフェルディナンドにグラナダの鍵を渡し、愛する都に背を向け、山へと向かった。アルプサラスの尾根にあるパドゥルで、ボアブディルは立ち止まり、失った王国を振り返った。美しいベガ、アルハンブラ宮殿の塔、ヘネラリフェ庭園。失われた故郷の美しさと壮麗さのすべてがそこにあった。「アッラーフ・アクバル（神は偉大なり）」と彼は言い、涙を流した。彼の母アイシャは彼の傍らに立ち、「男らしく守れなかったものを嘆き悲しむのは、女らしく泣いてもいいのよ」と言った。ボアブディルが故郷の街を悲しげに見つめ、永遠に追放されたその場所は、今日でも「ムーア人の最後の溜息」という意味の「エル・ウルティモ・ソスピロ・デル・モロ」という名で呼ばれている。彼は間もなくアフリカに渡り、そこで子孫たちは日々の糧を乞うことを学んだ。

日が沈む頃、グラナダでは泣き声が聞こえた。
三位一体に祈りを捧げる者もいれば、マフーンに祈りを捧げる者もいる。
ここでコーランは過ぎ去り、そこで十字架にかけられた。
そして、ここではキリスト教の鐘の音が聞こえ、あちらではムーア人の角笛の音が聞こえた。

テ・デウム・ラウダマス！アルカラはこう歌った。
アルハンブラ宮殿のミナレットからは、三日月形の飾りがすべて投げ落とされていた。
彼らはそこに描かれたアラゴンの紋章をカスティーリャの紋章と重ね合わせて見せた。
一人の王が凱旋し、一人の嘆きは消え去る。

泣き男はそう叫びながら、両手で老いた白い髭を引き裂いた。
さよなら、さよなら、グラナダよ！比類なき都市よ！
ああ、異教の誇りよ、嘆かわしい！七百年以上も
忠実な者たちが初めてあなたの王笏を携えて以来、ずっと去っていったのです！

あなたは、名高い一族の幸せな母でした。
汝の中には傲慢な一族が住んでいたが、今やその場所を去った。
その中には恐れを知らない騎士たちが住んでいて、大いに喜びながら戦った。
誇り高きカスティーリャの敵、キリスト教世界の災厄。

ここでは、勇敢な男たちは、女性のために死ぬことは些細なことだと考えていた。
あるいは、預言者の名誉のため、そして兵士としての誇りのため。
なぜなら、ここには勇気が育まれ、武勇の力が発揮されたからである。
荘厳な宮殿は、私たちにとって大きな喜びだった。

汝のヴェガの庭園、その野原、そして花咲く木陰――
ああ、ああ！彼らの美しさは消え去り、花々は散り散りになってしまった！
彼は何の敬意も受けられない――そのような国が失った王は――
彼は馬車に乗ることは決してできず、群衆の中で声を発することもできない。
しかし、彼の顔が誰にも見えないような暗く陰鬱な場所で、
そこで、王はただ一人、泣き悲しんでいた。[30]
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XIV.

十字架を担う。
ボアブディルの「最後の溜息」は、彼が破滅へと導いた不運なムーア人たちの長い嘆きと悲しみの始まりに過ぎなかった。実際、当初はグラナダが降伏した際の公平な条件が守られ、信仰の自由とイスラム法が維持されるかに見えた。初代大司教エルナンド・デ・タラベラは善良で寛大な人物であり、強制改宗は彼の政策の一部ではなかった。彼はムーア人の権利を厳格に尊重し、模範を示すこと、一貫した正義と親切心、そして可能な限り彼らの慣習に従うことによって、彼らを説得しようと努めた。彼は司祭たちにアラビア語を学ばせ、自らも同じ不敬虔な言葉で祈りを捧げた。こうした譲歩は「民衆の心に深く刻み込まれ、1499年に女王の命を受けて枢機卿ヒメネスが派遣された時、まるで信仰の黎明期にエルサレムで起こった光景がグラナダで再現されようとしているかのようだった。ある日には、実に3000人もの人々が首座主教の手によって洗礼を受け、首座主教は彼らに集団再生の象徴であるヒソップを振りかけた。」[31]クシメネスは調和をほとんど保っていなかった大司教の穏やかな物腰とは対照的に、彼は戦う教会の使徒であり、戦うことが勝利を意味する時に最も活発に活動し、これらの「異教徒」の魂を、彼らが望むと望まざるとにかかわらず、地獄の業火から救おうとした。彼はイサベルの聖なる心に、異教徒と忠誠を尽くすことは神への忠誠を破ることであるという有害な教義を暗示した。そして、善良な女王の名に数少ない汚点の一つは、彼女が最終的にムーア人、あるいは当時「モリスコ」と呼ばれ始めた人々の迫害に同意したことである。

グラナダの人々を強制的に改宗させようとする最初の試みは失敗に終わった。一部の厳格なイスラム教徒はキリスト教への改宗に嫌悪感を表明し、これらの不満分子は逮捕された。このような口実で女性が牢獄に連行されたことで、アルバイシンの人々は憤慨し、武器を取って彼女を救出し、グラナダは騒乱とバリケードでの戦闘で溢れかえった。守備隊は圧倒的に数で劣勢だった。ヒメネスは無力な怒りに燃えたが、平和を愛する大司教は十字架持ちだけを連れて進み、恐れることなくアルバイシンに入ると、たちまち人々に囲まれた。人々は彼の衣服に口づけをし、正義と寛大さを兼ね備えた仲介者として彼を受け入れ、自分たちの苦しみを彼に訴えた。タラベラは争いを仲裁し、枢機卿は退却せざるを得なかった。

しかし、シメネスは容易に目的を諦めるような男ではなかった。彼は女王を説得し、ムーア人に洗礼か追放かの選択を迫る布告を発布させた。彼らは、自分たちの祖先がかつてキリスト教徒であったこと、そして血筋によって自分たちもキリスト教徒として生まれたことを思い出させられた。教会に属し、当然その教義を公言しなければならない。モスクは閉鎖され、ムーア人の長年の学問の成果を収めた無数の写本は冷酷な枢機卿によって焼却され、不幸な「異教徒」たちは、カトリックの国王たちが同じように悲惨なユダヤ人に対して既に承認した方法に従って、平和と善意の福音を強要され、脅迫された。もちろん大多数は、家を失うより宗教を守る方が容易だと考え、屈服した。しかし、アルプサラの山岳民族の間には、古いムーア人の精神の火花が明るく燃え続け、彼らはしばらくの間、雪に覆われた要塞を迫害者から守った。反乱を鎮圧する最初の試みは惨敗に終わった。勇敢な騎士道精神で40年間名声を高めてきたドン・アロンソ・デ・アギラールは、1501年にシエラ・ベルメハに派遣されたが、モリスコたちの手によって惨敗を喫した。モリスコたちは巨大な岩を投げつけ、彼の騎兵隊を押し潰したのである。

砂地の向こう、岩の間に、古いコルクの木が生えている場所、
道は険しく、騎乗した兵士は一人ずつゆっくりと行進しなければならない。
その道沿いには異教徒たちが待ち伏せ部隊を構え、
彼らは高い場所で、日が昇り始める頃、アギラールを待っていた。

カスティーリャの守護者である鷲の目も、
知恵の目も、恐怖を感じない心も、
戦いの中で強力なメイスを巧みに操った力強い腕、
また、ファルシオンの刃が跳ね返る幅広のプレートもそうではない。

そこでは騎士道精神も、馬術や槍術も役に立たない。
岩が岩にぶつかり合う音が、荒涼とした崖や洞窟から轟音を立てて落ちてくる。
雹のように降り注ぎ、馬と騎手は死んでいく
まるで、激しい稲妻が飛び交う時、絶望のあまり言葉を失う牛のようだ。

アロンゾはフィールドへさらに数回脱出し、
そこにライオンのように立ちはだかり、屈服を懇願しても無駄だった。
周囲には千の敵が見えるが、誰も近づいて戦おうとはしない。
遠くから、彼らは矢と槍で、不屈の騎士を貫く。

百本ものダーツが彼の頭の周りをシューシューと音を立てて飛び交っている。
アギラールが千の心臓を持っていたとしても、その血はすべて流されただろう。
彼はますます意識が朦朧とし、滑りやすい芝生の上をよろめきながら歩く。
ついに彼は大地に背を向け、魂を神に捧げた。
しかし、より信憑性の高い別の伝説によれば、アギラールはムーア人の指揮官によって正々堂々と戦死したという。彼は異教徒との戦いで命を落とした一族の5人目の領主だった。

しかし、この一時的な成功は、憤慨したキリスト教徒たちの報復をさらに激化させるだけだった。テンディージャ伯はゲハールを襲撃し、セリン伯は「広範囲の女性と子供たちが安全のために避難していたモスクを爆破」し、フェルディナンド王自身も峠の要衝であるランハロン城を占拠した。反乱軍の残党はモロッコ、エジプト、トルコへと逃亡し、そこで職人としての腕前を生かして生計を立てた。こうして、アルプサラス地方における最初の反乱は鎮圧された。

半世紀にわたるくすぶる憎悪が続いた。モリスコたちは、表面的な改宗によって課せられた最低限の宗教的義務を渋々果たしたが、子供たちが洗礼を受けた聖水は司祭の視界から外れるとすぐに洗い流し、キリスト教式の結婚式から帰ってきてはイスラム教の儀式で再び結婚式を挙げ、バルバリア海賊を自分たちの街に住まわせ、キリスト教徒の子供たちを誘拐するのを手伝った。賢明で誠実な政府は、約束を尊重し、グラナダ降伏時に与えられたこの命令に従えば、この隠された不満の危険を免れたであろうが、スペインの支配者たちはモリスコとの取引において賢明でも正直でもなく、時が経つにつれてますます残酷で不誠実になっていった。「異教徒」たちは、自分たちの本来の美しい衣装を捨て、キリスト教徒の帽子とズボンを身につけ、入浴をやめて征服者の汚れを受け入れ、自分たちの言語、習慣、儀式、さらには名前さえも放棄し、スペイン語を話し、スペイン人のように振る舞い、自分たちをスペイン人と名乗るよう命じられた。偉大な皇帝カール5世は1526年にこの恐ろしい布告を承認したが、それを強制する分別はなく、彼の代理人たちはそれを、より裕福なムーア人から賄賂を強要する手段としてのみ、公的な盲目の代償として利用した。異端審問所は当面、「寛容の取引」で国庫を大いに満たし、満足していた。父が賢明にも手をつけなかった専制的な法律を実際に実行に移すのは、フィリップ2世の役目だった。1567年、彼は言語、慣習などに関する忌まわしい規則を施行し、清潔の禁止の正当性を確保するために、アルハンブラ宮殿の美しい浴場を取り壊すことから始めた。国民の全面的な非国家化は、どんな人々も、ましてやアルマンソル家、アブド・エル・ラフマン家、アベンセラージュ家の末裔は、到底耐えられないものだった。略奪を働く徴税人との騒動が、長い間燃え尽きる寸前だった可燃物に火をつけた。兵士数名が、宿舎として借りていた小屋の農民に殺害された。グラナダの染物職人、アベンセラージ家の血を引くファラックス・アベン・ファラックスは、不満分子を集めて、駐屯軍が追跡を決意する前に山へ逃げ込んだ。コルドバのカリフ家の血を引くエルナンド・デ・バロールは、グラナダでは名声のある人物であったが、放蕩な生活習慣のために失脚しており、ムレイ・モハメッド・アベン・オメイヤの称号でアンダルシア王に選ばれた。そして一週間後にはアルプサラス地方全体が武装し、第二次モリスコ反乱が始まった（1568年）。

アルプサラス地方は、反乱を企てるにはうってつけの場所だった。シエラネバダ山脈と海の間にある、長さ約19マイル、幅約11マイルの高地は、「険しい丘陵と深い谷が入り乱れており、アンダラックスの小さな谷と、山々と海の間にある平地帯を除けば、その全域で平地を見つけるのは難しい」。シエラネバダ山脈の支脈である3つの主要な山脈が、さらに小さな支脈を伴いながら、南北にこの高地を横断している。こうして形成された谷間を、ムレイハセン山とピク・デ・バレタ山の雪解け水が、冬には激流となるものの夏にはしばしば干上がる多くの小川を流れ、地中海へと注ぎ込んでいる。自然の美しさと多くの地理的利点において、この山岳地帯はヨーロッパで最も美しく魅力的な地域の一つである。熱帯の暑さと豊かな緑、低地の谷や、黄金の海辺を縁取る狭い平地のサトウキビ畑やヤシの木々から、ゾーンでは、庭園、急斜面のトウモロコシ畑、オリーブ畑を通り抜けて、新鮮なアルプスの牧草地や森へとほんの一歩進むだけです。松の木が生い茂り、その上の岩場では雪が長く深く積もり、植生は枯れ果て、秋の焼けつくような日でも岩の隙間や窪みに松が残っている。かつて勤勉な荒野の人々が密集して暮らしていた頃、肥沃な土壌に覆われた狭い谷は、限られた空間を補うために、入念な努力によって段々畑に造成され、灌漑されていた。[32]谷間にひっそりと佇む村々、あるいは岩だらけの高台に建つ村々は、ブドウ畑や庭園、オレンジやアーモンドの果樹園、オリーブや桑のプランテーションに囲まれ、サボテンやアロエの生垣で囲まれていた。岩だらけの高地の上では、羊や牛の鈴の音が聞こえ、アルプシャラスのワインや果物、絹や油、チーズや羊毛は、グラナダの市場やアンダルシアの港町で有名だった。[33] この美しい地方は、司祭の偏狭さによって兵士の剣と烙印に引き渡されようとしていた。

アルプサラスの大反乱は2年間続き、その鎮圧にはスペイン人の全力を注ぎ込んだ。記録には、無謀な流血、拷問、暗殺、裏切り、そして双方の恐ろしい残虐行為が満載されているが、どの時代、どの国にも名誉を与える英雄的行為と忍耐によって、それらの惨状は和らげられている。戦いは激しく絶望的だった。それはムーア人の最後の抵抗であり、彼らは追い詰められ、彼らは最初の狂乱の突撃で、百年にわたる侮辱と迫害に復讐した。村々が次々と圧制者に立ち向かい、教会は冒涜され、聖母マリア像は標的とされ、司祭は殺害され、キリスト教徒に対しては恐ろしい拷問がしばしば行われた。キリスト教徒は鐘楼や塔に避難し、敵の突然の攻撃に勇敢に抵抗した。塔に一人残された二人の女性が扉を閉め、矢で傷つきながらも、勇敢な心だけを頼りに、夜明けから正午まで攻撃者を撃退し、幸運にも救援が到着したという話が記されている。反乱を鎮圧するためのキリスト教徒遠征隊の進軍に関するもう一つの輝かしい功績が語られている。部隊は、底に轟音を立てる激流がある、深さ百フィートの険しい峡谷、タブレテ渓谷に到着した。モリスコたちは橋を破壊し、頼もしい斥候が渡れる程度の、今にも崩れそうな板が数枚残っているだけだった。板の向こう側では、ムーア人の弓兵が弓を構えていた。兵士たちが渡河をためらったのも無理はない。揺れる板、激流の轟音、そしてムーア人の矢。勇敢な兵士でさえも怯むには十分だった。軍がためらっていると、一人の修道士が前に進み出て、冷静に激流にかかる板を渡って敵の矢の射程圏内へと先導した。敵兵たちはその姿に感嘆し、矢を放つことなど考えもしなかった。二人の兵士が敬虔な修道士の後を追って飛び出した。一人は向こう岸にたどり着いたが、もう一人は轟音を立てる激流に落ちてしまった。すると、全軍が勇気を奮い起こした。そして彼らはできる限り速やかに川を渡り、反対側で集結すると、斜面を駆け上がり、陣地を奪取した。それはまるで、レオニダスの代わりに修道士が立つ、逆テルモピュライの戦いのようだった。バラクラバが流砂の上を疾走するようなもので、数々の卑劣な行為を正当化するものであった。

グラナダで指揮を執っていたモンデハル侯爵は、和解と寛大さによって反乱を鎮めようと努めた。彼は4000人の兵を率いて山岳地帯へ決然と進軍し、反乱を大部分鎮圧していた。しかし、ジュビレスでの偶発的な虐殺とラロレスでの裏切り行為によって、部分的に鎮圧されていた反乱の炎が再び燃え上がった。さらに、アルバイシン刑務所でキリスト教徒の囚人仲間が110人のモリスコを無慈悲に殺害したことで、迫害されていたモリスコの怒りは一層高まった。モンデハル侯爵はこの血なまぐさい事件には一切関与しておらず、騒乱を鎮圧するために護衛兵と共に刑務所へ向かっていたところ、アルカイデが彼にこう言った。「その必要はありません。刑務所は静かです。ムーア人は皆死んでいます。」その後、モリスコたちは日増しに勢力を拡大し、アベン・ウメイヤはアルプサラス地方全体の真の支配者となった。しかし、この無能で放蕩なコルドバ貴族の末裔は、その権力をほんの短い間しか享受できなかった。1569年10月、個人的な恨みと疑念から、彼は部下たちによってベッドで絞殺され、有能で献身的な人物、反乱の真の指導者であり、友のために命を捧げることさえ厭わない人物が、ムレイ・アブダラ・アベン・アボとして王位を継承したのである。

アベン・アボは新たな敵と対峙しなければならなかった。国王の異母弟であるドン・フアン・デ・アウストリアは、22歳ながら将来有望な青年で、モリスコに対する総司令官としてモンデハルに取って代わり、長引く書簡の応酬の末、フィリップに事態の深刻さと強硬策の必要性を納得させた。ついにドン・フアンは進軍命令を受け、その後はモリスコにとって短い苦行に過ぎなかった。1569年から70年の冬、彼は作戦を開始し、5月には降伏条件が取り決められた。その間の数ヶ月は、血の川で染まった。ドン・フアンのモットーは「容赦なし」であり、男も女も子供も、彼の命令と目の前で虐殺され、アルプシャラスの村々は人間の残骸と化した。

反乱が終結したかに見えた時でさえ、最後のかすかな反乱の火種が再び燃え上がった。アベン・アボはまだ抑圧に屈していなかったのだ。しかし、暗殺によってついに彼は納得した。彼の首はグラナダの屠殺場の門の上に30年間晒された。大司令官レケセンスは、組織的な虐殺と破壊、村々の焼き討ち、そして避難していた洞窟で人々を燻り殺すという手段によって、1570年11月5日以前に最後の公然たる反乱の火種を消し去った。モリスコたちはついに鎮圧されたが、それはキリスト教徒のスペインの名誉と未来を失うという代償を伴うものだった。

反乱の生存者には奴隷制と追放が待ち受けていた。生存者はそれほど多くはなかった。後の戦争、伝えられるところによると、2万人以上のムーア人が連れ去られ、1570年の有名な諸聖人の日には、おそらく5万人がその地域に残っていた。この日は、キリスト教世界の使徒と殉教者の栄誉が、貧しいムーア人の残党の事実上の殉教によって祝われた日であった。公然と反乱を起こした者は奴隷にされ、残りの者は軍隊の護衛の下、追放され、丘陵地帯の峠は厳重に警備された。多くの不運な追放者は、飢え、疲労、寒さのために道中で死んだ。アフリカにたどり着いた者もいたが、そこではわずかな日当を乞うことはできても、耕す土地を見つけることはできなかった。あるいはフランスにたどり着いた者もいたが、アンリ4世は彼らをスペインでの陰謀に役立つ道具と見なしていたにもかかわらず、冷淡な歓迎を受けた。追放は1610年まで終わらず、50万人のモリスコが追放され、破滅した。グラナダ陥落から17世紀初頭までの間に、少なくとも300万人のムーア人が追放されたと言われている。アラブの年代記作家は、その決定的な出来事を悲痛な筆致で次のように記している。「全能の神は彼らに勝利を与えることを望まれず、彼らは四方八方から打ち負かされ、殺され、ついにアンダルシアの地から追放された。この災厄は、我々の時代、すなわち1017年の逃亡の年に起こった。まことに、土地と支配権は神のものであり、神は御心に適う者にそれを与えるのである。」

誤った考えを持つスペイン人たちは、自分たちが何をしているのか分かっていなかった。ムーア人の追放は彼らを喜ばせた。しばらくの間、これほど絵のように美しくロマンチックな出来事は起こっていなかった。ロペ・デ・ベガは、フェリペ3世が下した公正な判決について歌った。野蛮な宝物、アフリカへ追放されたムーア人の最後の遺物。ベラスケスはそれを記念の絵に描き、温厚で寛容なセルバンテスでさえ、それを正当化せざるを得なかった。彼らは自分たちが金の卵を産むガチョウを殺してしまったことに気づいていなかった。何世紀にもわたり、スペインは文明の中心であり、芸術と科学、学問、そしてあらゆる洗練された啓蒙の中心地であった。ヨーロッパの他のどの国も、ムーア人の洗練された支配に匹敵するものはなかった。フェルディナンドとイサベルの短い輝き、そしてカール5世の帝国は、そのような永続的な優位性を確立することはできなかった。ムーア人は追放され、しばらくの間、キリスト教徒のスペインは借り物の光で月のように輝いたが、その後日食が起こり、それ以来スペインはその暗闇の中で卑屈に暮らしている。ムーア人の真の痕跡は、かつてイスラム教徒が豊かなブドウやオリーブ、黄色いトウモロコシを育てていた、全く不毛な荒地の中に、かつては知性と学問が栄えた場所に、愚かで無知な人々が住むようになったことの中に、そして、諸国の中で絶望的に地位を落とし、屈辱を受けるに値する民族の、全般的な停滞と堕落の中に見られる。

イベリア半島西部の地図イベリア半島東部の地図

年表
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タリク：グアダレーテの戦い 711
シャルル・マルテル：トゥール・ポワティエ間の戦い 733
シャルルマーニュ：ロンセスバーリェスの峠 777
————
オメイヤド王朝 755～1008

アブド・エル・ラフマン1世。 755
ヒシャム1世。 788
ハカム1世。 796
アブドゥル・ラフマン2世 822
モハメッド 852
ムンディル 886
アブダラ 888
アブド・アル・ラフマン3世、偉大なる 912
ハカム2世。 961
ヒシャム2世など 976
————
アルマンゾール・ヴェジル 978年～1002年
ベルベル人とスラブ人 1008
ザ・シッド 1064年～1099年
アルモラビデスの侵攻: ザラカの戦い 1086
アルモハデス朝の侵攻 1145
ラス・ナバスの戦い 1212
グラナダの陥落 1491
アルプサラ地方の反乱 1501年と1568年
スペインからのムーア人の最終追放 1610

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テキストに以下の変更が加えられました（電子テキスト転写者注）：

グアデルキビル=>グアダルキビル {2}

カルカソンヌ

Generalifé=>Generalife

脚注：
[1]ドジー: 歴史。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴルii。 ch.私。

[2]この有名な伝説を再現するにあたり、その真偽を保証するつもりはない。フロリンダ、あるいはイスラム教徒がカバと呼ぶ彼女は、アンダルシア史の第一章において無視できないほど重要な役割を果たしている。そして、彼女の役割が架空のものであるとしても、少なくとも彼女の父親の裏切りは確実である。

[3]「ムーア人」という言葉は、スペインのアラブ人やその他のイスラム教徒を指すのに便宜的に使われていますが、本来は北アフリカとスペインのベルベル人にのみ適用されるべきです。本書では、アラブ人とベルベル人を特に区別しない限り、この用語は一般的な意味で使用されます。

[4]ワシントン・アーヴィング：『スペイン征服』、ボーン版、378頁以降；アメリカ版、スペイン文書、第11巻42頁。

[5]ロックハート：スペイン民謡。

[6]ペラヨまたはペラギウスについては、下記第7章を参照。

[7]ドジー: ヒスト。 des Musulmans d’Espagne、リーヴル ii。 ch. ii.

[8]ドジーヒスト。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴル i.

[9]マッカリー：スペインのイスラム王朝の歴史（ガヤンゴス）、第 2 巻、46 ページ。ドージー：スペイン博物館の歴史、第 1 巻、第 xii 章。

[10]護衛隊の権力とカリフ制の崩壊については、アーサー・ギルマン著『サラセン人の物語』を参照されたい。

[11]ドジー: 歴史。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴル i. ch. xiii.～xvi.

[12]ドジー: 歴史。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴルii。 ch. iii.、iv.

[13]マッカリー: ii. 121. まどろみ: リブレ ii. ch. v.

[14]ドジー: 歴史です。デス・ムス。デスパーニュ、ch. vi.-ix.

[15]ドージー: livre ii. ch. ix.

[16]ドジー: 歴史。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴルii。 ch. xiff。

[17]ドジー: 歴史。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴルii。 ch. 17.

[18]イブン・ハイヤーン、マッカリー、ii。 34.

[19]ドージー、第3巻。

[20]ロックハート：スペイン民謡。

[21]ドジー: ヒスト。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴル iii。 p. 90.

[22]マッカリ: 歴史。もー。ダイナスト。 ii. 146、147。

[23]マッカリー、第1巻第3章。

[24]うとうと。履歴。デス・ムス。デスパーニュ、リーヴル iii。 ch. vi.-xii.

[25]ドージー、第3巻。

[26]アルハンブラ宮殿は13世紀に建設が始まり、14世紀に完成しました。1829年にドルゴルーキ公爵とともにこの宮殿を訪れたワシントン・アーヴィングは、この地のロマンと歴史を織り交ぜた興味深い体験記を残しています。

[27]グラナダ征服年代記、第4章。

[28]アーヴィング氏は自身の「年代記編者」について次のように述べている。「年代記を編纂するにあたり、私はスペインの修道士を年代記編者とする架空の設定を採用しました。フライ・アントニオ・アガピダは、君主の遠征に付きまとい、修道院の偏狭さで陣営の騎士道精神を損ない、ムーア人に対するあらゆる不寛容な行為を熱狂的な調子で記録する、修道士の熱狂者を擬人化した人物として意図されたものです。」（『グラナダ征服』改訂版序文、1850年）

[29]ワシントン・アーヴィング：グラナダ征服、第12章。

[30]ロックハート：スペイン民謡。

[31]サー・W・スターリング・マクスウェル：オーストリアのドン・ジョン、i. 115。

[32]スペイン人はアンダルシアの肥沃な土壌を十分に活用することができなかった。王室はグラナダ周辺の肥沃な土地をほとんど評価していなかったため、1591年にはその土地の王領が売却された。スペイン人がそこから得られる収益よりも価格が高かったからである。ムーア人の時代には、同じ土地は熱帯地方のような豊かな庭園であった。

[33]サー・W・スターリング・マクスウェル：オーストリアのドン・ジョン、i. 126-8。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『スペインのムーア人』の終了 ***
《完》