原題は『Anti-Slavery Opinions before the Year 1800』、著者は William Frederick Poole と George Buchanan です。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
以下、本篇。（ノー・チェックです）
*** グーテンベルク・プロジェクト開始：1800年以前の奴隷制度反対意見 電子書籍 ***
転写者注
本書は、古語や異綴り、その他の不一致点も含め、原文を可能な限り忠実に再現するよう努めています。明らかな誤りを修正するために変更された箇所は、本書の末尾に記載されています。
奴隷制度反対の意見
1800年以前
1872年11月16日、シンシナティ文学クラブにて朗読。
ウィリアム・フレデリック・プール著
シンシナティ公共図書館の司書
本書には、 1791年7月4日にボルチモアで開催されたメリーランド州奴隷制度廃止 推進協会の公開集会において、ジョージ・ブキャナン博士が
行った「奴隷制度の道徳的・政治的悪」に関する演説の複製が添付されている。
シンシナティ
ロバート・クラーク社
1873年
[3ページ]
奴隷制度反対の意見
1800年以前。
今晩、私はクラブの皆様に、1800年直前のこの国における奴隷制度反対の意見の現状についてご注目いただきたいと考えております。この考察にあたっては、ワシントン将軍の蔵書にある非常に貴重な小冊子を用います。この小冊子は、このテーマに関する著述家たちの目に留まらなかったようです。そして、議論の主要テーマに関する私の発言に先立ち、ワシントン・コレクションについて簡単に説明させていただきます。
ボストン・アテネウムの図書館に入ると、訪問者はまず、ガラス扉の付いたやや凝った造りの本棚を目にする。そこには古い本がぎっしりと並んでいる。これはジョージ・ワシントンの蔵書で、1849年にアテネウムの所有となった。同年、ロンドンのヘンリー・スティーブンス氏が、ワシントン将軍がすべての書籍と原稿を遺贈したお気に入りの甥、ブッシュロッド・ワシントン判事の相続人から、大英博物館に収蔵する目的で購入した。本が発送される前に、ジョージ・リバモア氏とボストンの数人の文学的で公共心に富んだ紳士たちが購入し、アテネウムに寄贈した。リバモア氏は、文学者トーマス・ダウズの遺産の裁量執行人として、[4ページ] ケンブリッジの「革職人」は、まだ作成されていないコレクションの説明とカタログを印刷する目的で、寄付金に1000ドルを追加した。
所蔵書は約1200冊で、そのうち450冊は製本された書籍、750冊は小冊子や未製本の定期刊行物である。ワシントン将軍の蔵書の一部は今もマウントバーノンに残っており、数年前までは他の珍品とともに一般公開されていた（あるいは現在も公開されている）。
かつての著名な所有者との繋がりを失ったこれらの製本された書物は、ほとんどが英語の本で、さほど魅力はない。その中には、戦争術や軍事戦術に関する論文が数冊含まれているが、明らかにあまり読まれていなかったようだ。これらは、ブラドック軍との不運な遠征の後、そして独立戦争の前に輸入されたものである。馬や牛の病気、家庭医学、農業、宗教に関する本もあり、知的なバージニアの農園主の書棚にありそうなものばかりだ。所有者が学生でも専門家でもなかったことは明らかである。多くの本は贈答品として送られ、贈呈者による賛辞が添えられている。装丁はすべてオリジナルの状態で、概してごく一般的なものである。数少ない例外は贈呈用の本である。デイビッド大佐[5ページ] 独立戦争中にワシントンの副官を務めたハンフリーズは、1790年に印刷された「雑録」をフィラデルフィアの製本業者によって費用を惜しまずに製本し、赤いモロッコ革装丁、金箔押し、波型縁取り、表紙と見返しには模様入りのサテンの裏地を施した。この本は著名な人物のために作られたため、愛国的な製本業者は自分の店にあるあらゆる装飾を表紙と背表紙に押し付けた。ほぼすべての巻のタイトルページには「G o . Washington」の力強い署名があり、彼の名前、紋章、そして「Exitus acta probat ,[1] カバーの内側に記載されています。
現代には、散文小説について非常に肯定的な意見を持つ人々がおり、ジョナサン・エドワーズやジョージ・ワシントンのような偉大な人物は若い頃にそのようなわいせつな本を読んだことはなかったと信じている。見てみよう。ここにトバイアス・スモレット著の「ペレグリン・ピクルの冒険：貴婦人の回想録を含む」という3巻の本がある。第1巻のタイトルページには、ジョージ・ワシントンの自筆が書かれている。[6ページ]14歳の少年のぎこちない手。この本は、図書館にあるどの本よりも、第3巻の最後まで注意深く読まれた痕跡がはっきりと残っている。ここに『ジョン・バンクルの生涯と意見』がある。寄宿学校の女子生徒が読むべきではない本だ。しかし、ワシントンはこれを読んで楽しんだ。なぜなら、彼が書簡の中で読んで楽しんだと述べている数少ない本の1つだからだ。現代の読者はジョン・バンクルを知らない。本書とその著者について、ハズリットはこう述べている。「ジョン・バンクルはイギリスのラブレーだ。フランシス・ラブレーの魂が、ジョン・バンクルの著者トーマス・アモリーに宿ったのだ。二人とも医師であり、堅苦しいものを嫌っていた。彼らの最大の目的は人生を楽しむことだった。ラブレーはワイン、干し牛タン、ボローニャソーセージ、ボトルガスで官能的な精神を満たした。ジョン・バンクルもまた、パンとバターで同じように過剰な満足感を示した。ラブレーがジョン修道士や修道士たちと豪快に笑い合ったのに対し、ジョン・バンクルは淑女たちと噂話をしたのだ。」
現代の若者は、より洗練された控えめな方法で娯楽を与えられるという幸運に恵まれている。しかし、ワシントンのような偉大な歴史上の人物、つまり威厳と礼儀正しさの体現者であった人物が、人生のある時期にはジョン・バンクルのような本を気楽に楽しむことができたという事実に、どこか物悲しい満足感を覚える。彼は、[7ページ]それによって、より人間らしくなり、彼と一般の人々との距離は縮まるように思える。
トーマス・コンバーの『共通祈祷に関する講話』には、父オーガスティン・ワシントンの自筆が3つ、母メアリー・ワシントンの自筆が1つ、そして彼自身が9歳の時に書いた自筆が1つ収められている。扉ページは、父と母の名前、そして自分の名前を書く練習帳として、また家族の名前を組み合わせたモノグラムを作る練習帳として使われていた。[2]
このコレクションのパンフレットは、より大きな作品よりも本質的に価値が高い。それらはほぼすべて同時代のもので、ワシントンに送られた。[8ページ]著者の筆跡で表紙に深い敬意と尊敬の念が記されたこれらの小冊子の中には、現在では非常に希少なものもある。「奴隷制度に関する小冊子」と題された製本された冊子には、急進的な反奴隷制度の傾向を示すいくつかの論文が収められており、[3]は、私が特に注目していただきたいものです。非常に珍しいもので、この主題に特に関心のある人々に15年間この本を見せ、最も入念な調査を行ったにもかかわらず、数日前、ニューヨーク歴史協会の司書である友人のジョージ・H・ムーア氏から、同協会にこの本の写本があることを知るまで、他に聞いたことがありませんでした。[9ページ]図書館所蔵。タイトルは「奴隷制度の道徳的・政治的悪についての演説。1791年7月4日、ボルチモアで開催されたメリーランド州奴隷制度廃止および自由黒人その他不法に束縛されている人々の救済促進協会の公開集会にて、ジョージ・ブキャナン医師（アメリカ哲学協会会員）により発表。ボルチモア：フィリップ・エドワーズ印刷、1993年」。20ページ、八つ折り判。
憲法制定からわずか4年後、ボルチモアで行われた独立記念日の演説は、奴隷制度の道徳的・政治的悪弊を訴えるものであり、歴史的に特筆すべき出来事であり、反奴隷制文学において重要な位置を占める。以下の抜粋は、その文体と思想の幅広さを示すものである。
「神は人類を自らの姿に似せて創造し、自由と独立を与えた。もし彼らの体格や肌の色に多様性が見られるとしても、それは彼らの食生活や習慣、あるいは彼らが住む土壌や気候によるものであり、彼らを奴隷にするための取るに足らない口実に過ぎない。」
「アフリカ人も人間だということを、あなた方は考えないのか？彼らにも救われるべき人間の魂があるということを、考えないのか？彼らは生まれながらにして自由で独立しているということを、考えないのか？これらの特権を侵害することは、神の法を侵害することである。」
「キリスト教的な感情を抱いているにもかかわらず、機会があればそれを実践しない。[10ページ]彼らは喜びにあふれ、憂鬱な状況は娯楽への欲求を冷ます。侮辱を許さず、許すことにも恨みを抱くことも同様である。感謝の念も持ち合わせており、過去の恩義を償うためなら命を懸けることも厭わない。また、自らをキリスト教徒と称する人々が自慢するような、洗練された趣味も全く持ち合わせていない。
「声楽と器楽の両方において、音楽の才能は彼らに生まれつき備わっているようで、文学の才能も決して軽視できるものではありません。彼らの中には多くの著名人がいたことが記録されています。例えば、イグナティウス・サンチョは、その書簡が趣味の良い人々すべてから賞賛されています。詩人として名を馳せたフィリス・ウィートリー、ニューオーリンズの医師、バージニアの計算機、メリーランドの天文学者バネカーなど、挙げればきりがないほど多くの例があります。これらの例を見れば、あなた方が軽蔑し、非人道的に獣のように扱い、不法に奴隷にしているアフリカ人も、あなた方と同様に向上する能力を持っていることが十分に分かります。」
「これは大胆な主張だと思うかもしれませんが、熟慮なしに、また教育に苦労した多くの人々の証言なしになされたものではありません。彼らの数に比べて、能力を発揮しようとする人がほとんどいないため、彼らは[11ページ]彼らは劣等な存在であり、あなたが彼らに課す残酷さと苦難に運命づけられている。
しかし、そのような考えをどれだけ長く持ち続けるかには注意が必要です。いずれ、それらを捨てざるを得なくなる時が来るかもしれません。自由を奪われ、奴隷にされてしまった、最も苦しい境遇にある人々の哀れな状況を考えてみてください。また、彼らが日の出から日没まで自分のために働いていないことを考えれば、彼らが何も行動を起こさない理由が容易に理解できるでしょう。奴隷が賢くなるには、どのような時間や動機が必要でしょうか？穀物を土に盛ったり、畝を耕したりすることに、大した技術はありません。そして、彼らは科学の奥義を探求しようと、無知のままであろうと、自分たちが破滅する運命にあることを知っているのです。
「人の自由を奪うことは、その魂からあらゆる善行への衝動を奪い去る傾向がある。奴隷が悪魔になったとしても、さほど驚くべきことではないだろう。『自由人の中にいながら、自分自身が奴隷であることほど、人間を獣に同化させるものはない。奴隷制は精神を麻痺させ、道徳的能力を歪め、人間の行動を獣の水準にまで引き下げるからだ』と、博識なモンテスキューは述べている。あなた方は、これらの哀れな人間たちに、それ以上のことを期待する権利がどこにあるというのか？ 獣が獲物を襲ったとしても、責めることはないだろう。同様に、奴隷が命の危険を冒してでも自由を取り戻そうとしたとしても、非難すべきではない。」
「人間を奴隷にすると、このような影響が生じる。」[12ページ]それはあらゆる人間原理を破壊し、精神を蝕み、不法な残虐行為の思想を植え付け、政府の根幹を転覆させる。
「目の前に広がる光景は、なんと嘆かわしいものだろう。アメリカよ、まずは君たちの現状から始めよう！奴隷制度の恐ろしい影響は、君たちの最も真剣な注意を必要としている。何ということだ！外国勢力の侵略によって自由が侵害された時、ローマ市民のような勇気をもって武器を取った国民が、今や卑劣にも、かつて自らが根絶しようと勇敢に努めた悪の種を育み、その蔓延を助長しようとしているのか？これは、アフリカの無垢な人々の血で刻まれ、我が国の永遠の汚名として後世に伝えられるだろう。もし君たちの先祖が、国民の心を汚染するために奴隷制度をこの国に持ち込むほど堕落していたのなら、君たちはそれを根絶する美徳を持つべきだ。」
アメリカの自由を求める最初の闘争において、自由と独立を獲得しようとする熱狂的な情熱の中で、人類の心を飾った最も崇高な感情の一つが、あらゆる議会で声高に宣言された。平等の意識に深く染み付いた彼らは、「すべての人間は生まれながらにして自由であり、当然そうあるべきである。人間は平等に創造され、創造主によって生命、自由、幸福の追求といった譲り渡すことのできない権利を与えられている」ということを確固たる原則として信じていた。しかし、平和の恩恵が彼らに降り注ぎ、これらの権利を獲得したとき、[13ページ]彼らはかつて勇敢に主張した権利を放棄し、その後、自らの原則を裏切り、不幸なアフリカ人に奴隷制の鎖を縛り付けた。
「欺瞞に満ちた男たちよ！アメリカの愛国心が今日、これほど矛盾した行為を容認すると誰が示唆できただろうか。アメリカは自由の国であり、ヨーロッパの抑圧された人々の避難所であると誇っている一方で、成長する自由の芽を摘むために、忌まわしい奴隷の温床を育むべきだというのか。批判の叫びに耳を貸さず、良心の呵責も感じず、盲目的に自らの破滅の目的を追い求め、悪徳の蔓延を助長し、若者たちが残酷な習慣の中で育てられるのを許している。あらゆる州から漂う、傷つけられた無垢な人々のすすり泣きやうめき声さえも、彼女の憐れみを掻き立てることはなく、人間の悲惨さも彼女の心を同情へと傾けることはない。残酷で抑圧的な彼女は、人間の権利を無慈悲に濫用し、奴隷制という祭壇に自らの自由を喜んで犠牲にしている。」
「敵国にとって、これほど勝利を収める絶好の機会はないだろう！アメリカ人が自由と独立の記念日を祝うまさにこの日に、マサチューセッツ州を除くすべての州で卑劣な奴隷制度が存在していることを、彼らは非難しないだろうか？（注：マサチューセッツ州を除く。）何という堕落した卑劣さ、非難に値するのか！同胞諸君、人類の心を目覚めさせ、自らの判断を下そう。団結して、この悪魔のような怪物を領土から追い出そう。」
[14ページ]
「あなた方の労働者は奴隷であり、勤勉に働く動機がありません。彼らは怠け者であろうと勤勉であろうと、衣服と食料を与えられています。そして、計算によると、自由人1人は畑仕事において奴隷2人分の価値があるため、多くの場合、雇い人を雇う方が安上がりです。なぜなら、自由人は名声と将来の雇用への期待によって勤勉に励み、衣服や農具を自分で用意しなければならない場合は、それらをきちんと管理するからです。一方、他の者たちは、これらの状況に注意を払う誘惑がほとんど、あるいは全くありません。」
「同胞の皆さん、もはや迫害の手があなた方に向けられることのないようにしてください。徳をもって行動し、『人にしてもらいたいと思うことを、すべての人にしなさい』と言い、奴隷制度という害悪をこの地から根絶してください。」
演説家は続けて、反乱の恐ろしさを訴える。南部各地で奴隷の数が白人の数を上回っていることを聴衆に改めて指摘し、これらの奴隷は生まれながらにして自由であり、自由になる権利があること、そして奴隷の軛の下で永遠に苦しむことはないことを説く。「天はこのような非道な行為を見過ごすことはないだろう。天は悔い改めない罪人を罰する義務があり、その怒りは誰にとっても恐ろしいものだ。では、もし彼らの間に自由の炎が燃え上がったらどうなるだろうか？もし彼らの大義に熱狂する者が武器を取り、自由の旗の下に彼らを召集したらどうなるだろうか？自由への希望に導かれ、感動的な声に鼓舞されて[15ページ]彼らは指導者たちを通して、「一日、一時間の高潔な自由は、永遠の束縛に匹敵する価値がある」ということをすぐに悟るだろう。
「聞け！どうやら戦いが始まったようだ。黒人たちは同盟者を探し求め、荒野でそれを見つけ、錆びついた野蛮人たちを助けに呼び寄せ、傲慢な主人たちへの復讐の準備を進めているのだ。」
この脅迫的な一節に、演説者は次のような注釈を付け加えている。「これは起こりうる事態の推測として述べられたものであり、サントドミンゴの反乱は、この危険が一般に考えられていたよりもはるかに深刻であり、これらの州の住民を不安にさせるのに十分であることを証明している。」
彼が起こりうると考えていた事態は、39年後の1830年8月、バージニア州サウサンプトン郡で、狂信的な黒人説教者ナット・ターナーの指導の下、反乱が勃発し、鎮圧されるまでに61人の白人の男女と子供が殺害された際に、実際に起こった。
彼は即時の解放を勧め、それが不可能であれば、「一定の年齢に達したら子供たちを解放すれば、半世紀も経たないうちに疫病はあなた方の間から完全に根絶されるだろう。何千人もの善良な市民があなた方の仲間に加わり、感謝の気持ちから彼らはあなた方の友人となるだろう」と述べている。
[16ページ]
この注目すべき演説は、歴史的探究において興味深いいくつかの疑問を提起する。これらの意見は、当時の奴隷制度に関する世論をどの程度反映しているのだろうか。それらは極めて過激なタイプの意見であったことがわかるだろう。ウェンデル・フィリップスやウィリアム・ロイド・ギャリソンが、黒人種は白人種と同等の進歩能力を持っていると主張したという話は、私の知る限りない。彼らの弁論はより穏やかな表現であったとはいえ、奴隷制度をより激しく非難するような言葉で糾弾したことは、決してなかった。
44年後（1835年10月21日）、ギャリソン氏はボストン女性反奴隷協会の会合に出席中、白昼堂々、最も尊敬される市民の群衆に襲われ、体にロープを巻かれてボストンの街中を引きずり回され、襲撃者から彼を守るために、その穏やかな都市の市長によって牢獄に閉じ込められた。1834年7月4日、ニューヨークでアメリカ反奴隷協会の会合が解散させられ、ルイス・タッパンの家が暴徒の暴力によって略奪された。その1か月後、フィラデルフィア市では、反奴隷制と有色人種に対する暴徒が3日間3晩にわたって暴れ回った。 1836年7月28日、シンシナティ市民13名からなる委員会（元米国上院議員でオハイオ州最高裁判所判事のジェイコブ・バーネットが委員長）が、ジェームズ・G・バーニー氏およびオハイオ州反奴隷制協会の執行委員会の他のメンバーを訪ねた。[17ページ]奴隷制度反対新聞「フィランソロピスト」がここで印刷されていた責任者は、彼らが発行を中止しない限り、会議は結果について責任を負わないと告げた。バーネット判事は、暴徒は5000人規模になり、市内の財産所有者の3分の2がそれに加わるだろうと述べた。委員会はバーニー氏とその仲間たちに翌日まで検討する時間を与え、彼らは暴徒とは一切交渉せず、結果を受け入れることに決めた。その夜、事務所は略奪され、「フィランソロピスト」の印刷機はオハイオ川に投げ込まれた。
しかし、1791年にボルチモア市で行われた演説は、極めて過激な意見を主張するものであったにもかかわらず、南部社会には何の波紋も起こさなかった。
演説の内容が聴衆の気分を害さなかったことは、3ページ目に掲載されている学会の公式声明が証明している。その声明は以下のとおりである。
「1791年7月4日、ボルチモアで開催された『奴隷制度廃止と自由黒人および不法に拘束されているその他の人々の救済を促進するメリーランド協会』の特別会合において、満場一致で
「決議：会長は、本日ジョージ・ブキャナン博士が行った素晴らしい演説に対し、学会を代表して感謝の意を表し、同時に[18ページ]必要に応じて、協会名義で、協会の利用のためにその写しを請求してください。
「署名：サミュエル・ステレット（会長）、アレックス・マッキム（副会長）、ジョセフ・タウンゼント（書記）」
この演説には次のような献辞が添えられている。
「アメリカ独立革命以来、一貫して誠実かつ揺るぎない、そして積極的な祖国の利益への愛国心を示し、またその文学的才能によって一流の政治家・哲学者として名を馳せたトーマス・ジェファーソン国務長官閣下に対し、著者は敬意と尊敬の念を込めて、この演説を謹んで捧げます。」
著者は明らかに筋金入りの民主党支持者だった。
7年前、私はこの演説を、必要な事実がすぐに見つかるだろうという前提で、簡単な歴史的序文を付けて再版するつもりで書き写しました。しかし、その点では失望しました。ジョージ・ブキャナン博士とは一体誰だったのでしょうか？表紙には彼がフィラデルフィアのアメリカ哲学協会の会員であることが記されていましたが、書籍や調査から彼について知ることができたのはそれだけでした。そこで私はボルチモアの歴史に詳しい友人に手紙を書き、そこで調査を依頼しました。すると、著者の息子で、すでに亡くなっているアメリカ海軍の上級会計係であるマッキーン・ブキャナンと、2人の孫、ジョージ・B氏から手紙を受け取りました。[19ページ]コール氏とウィリアム・エドワード・コール博士は詳細な説明をしており、以下にその内容を要約する。
ジョージ・ブキャナン博士は、1763年9月19日、ボルチモアから5マイル離れた邸宅で生まれ、長年にわたりボルチモアで開業医として活躍しました。彼は、同じくメリーランド州生まれのアンドリュー・ブキャナンの息子で、アンドリューは独立戦争中にメリーランド大陸軍の将軍を務め、ボルチモア市の建設を決定した委員の一人でした。ジョージ・ブキャナン博士は医学を学び、フィラデルフィアで学位を取得しました。その後、ヨーロッパに渡り、エディンバラ、そして後にパリで医学を学び、両地で学位を取得しました。ボルチモアに戻った彼は、名誉ある人物の娘レティシアと結婚しました。トーマス・マッキーンは著名な法学者で、大陸会議の議員であり、独立宣言の署名者の一人であり、1799年から1806年までペンシルベニア州知事を務めた。1806年、ブキャナン博士はフィラデルフィアに移り、翌年、ラザレット医師としての公務中に黄熱病で亡くなった。彼の長男は前述のマッキーン・ブキャナン主計官である。彼の末息子はフランクリン・ブキャナンで、1861年4月19日に辞任し、いわゆる南軍海軍に入隊するまでアメリカ海軍の大尉を務めた。彼は提督の階級で装甲艦「メリマック」の指揮を執り、3月9日にハンプトン・ローズでモニター艦「エリクソン」との衝突で負傷した。[20ページ]1862年に建造され、後にモービル港でファラガット提督に拿捕された。
「私の兄が最後にヘンリー・クレイ氏に会った時、クレイ氏は両手で兄の手を握り、こう力強く言ったそうです。『私が奴隷制度に関して今の立場をとっているのは、あなたの祖父のおかげです。白人にとって奴隷制度がどれほどの災いであり、どれほど多くの悪影響を及ぼすかを最初に指摘してくれたのは、祖父だったのです』」と、孫の一人は記している。
この演説に込められた感情が当時の一般的な見解とどの程度一致していたかを判断するにあたり、当時存在していた「メリーランド奴隷制度廃止協会」、バージニア、ペンシルベニア、その他の協会について、確かな情報を得る必要が生じました。しかし、奴隷制度廃止に関する書籍や、私が相談した著名な廃止論者からは、この情報を得ることができませんでした。この問題は忘れ去られていたようで、ギャリソン氏とその急進的な仲間たちがボストンで演説を行った1830年以前の奴隷制度廃止運動については、記憶に値するものは何もないというのが一般的な認識でした。必要な事実が不足していたため、私はこの小冊子を複製するという考えを一旦保留しました。数か月前、当クラブの書記であるS・E・ライト氏が当クラブで朗読した、ベンジャミン・ランディの奴隷制度廃止運動に関する素晴らしい論文を聞いて、このテーマが再び頭に浮かびました。ランディ氏の研究は1816年に始まり、1839年の彼の死で終わった。[21ページ]最近、必要な情報の多くを入手しました。
私が当時全く手がかりを得られなかった未知の事実の中には、ブキャナン博士がフィリス・ウィートリー、イグナティウス・サンチョ、メリーランド州の天文学者バネカーと共に、文学と数学の才能に優れた黒人として挙げている「バージニアの計算機」と「ニューオーリンズの医師」の名前があった。フィリップス氏は彼らのことを聞いたことがなく、奴隷制度反対派の友人たちに問い合わせてみたが、成果は得られなかった。
私がその小さなプロジェクトを諦めてから1年以上経った後、ボストンで印刷された1790年のコロンビアン・センティナル紙の資料を調べていたところ、12月29日の死亡者欄に次のような記述を見つけました。
「死去― 有名なアフリカ人計算機、ニグロ・トム、享年80歳。アレクサンドリアのエリザベス・コックス夫人の所有物であった。トムは非常に黒い肌をした男だった。14歳の時にこの国に連れてこられ、多くの不幸な同胞と共に奴隷として売られた。この男は天才だった。読み書きはできなかったが、数えることを完璧に習得していた。人が指定した期間の月、日、週、時間、秒を、閏年もすべて考慮に入れて計算することができた。」[22ページ]彼は、与えられた距離（例えば地球の軌道の直径）をポール、ヤード、フィート、インチ、大麦粒の数で表すことができ、どの計算においても、100人中99人がペンで計算するよりも短い時間で正確な答えを出すことができた。そして、おそらくさらに驚くべきことに、計算の途中で中断され、他の話題について議論を交わしたとしても、彼の作業は全く乱れることなく、中断したところから再開し、計算がたどったすべての段階を説明することができたのである。
「こうして、黒人トム、この無学な算術家、この独学の学者は死んだ。もし彼に何千人もの同胞と同じように向上する機会が与えられていたなら、ロンドン王立協会も、パリ科学アカデミーも、ましてやニュートン自身でさえ、彼を科学における兄弟として認めることを恥じる必要はなかっただろう。」
この死亡記事は間違いなく南部の新聞から抜粋されたものだろう。一度見つけた事実は容易に再び見つけることができる。私はその後も、この読み書きのできない黒人の天才の名前を、既に述べた事実の要旨とともに何度も目にしてきた。フィラデルフィアのベンジャミン・ラッシュ博士がイギリスのマンチェスターの紳士に宛てた手紙の中で、彼は黒人トムの驚異的な能力を聞きつけ、バージニア州を通りかかった他の紳士たちと共に彼を呼び寄せたと述べている。 [23ページ]会社の紳士がトムに、70歳と数ヶ月と数週間と数日の男が何秒生きたのかと尋ねた。トムは正確に1分半と答えた。紳士はペンを取り、数字で計算した後、その数字は大きすぎるので間違いだと黒人に言った。「旦那様、うるう年を計算に入れ忘れていますよ」と黒人は言った。うるう年を含めて計算してみると、黒人が答えた数字は正しいことがわかった。[4]
ブキャナン博士が彼の名前を挙げなかったのは、彼がわずか6ヶ月前に亡くなったばかりだったからである。聴衆は、先ほど読み上げられた死亡記事、あるいはそれに類する記事を間違いなく読んでいたはずなので、誰のことを言っているのかは分かっていた。それに、彼はアフリカ出身で、名声に値するような名前を持っていなかった。ただの黒人トムだったのだ。しかし、グレゴワール司教の著作では、彼はトーマス・フラーという名で称えられ、ニードルズ氏の回想録ではトーマス・チューラーという名で称えられている。[5]
[24ページ]
ブキャナン博士が「ニューオーリンズの医師」の名前をなぜ言及しなかったのかは不明だが、おそらく彼も同様に有名だったのだろう。最近になって分かったのだが、彼の名前はジェームズ・ダーラムだった。ラッシュ博士は1789年1月号の『アメリカン・ミュージアム』誌で、当時ニューオーリンズで開業医をしていたダーラム博士について記述している。記事が書かれた時点では、彼はフィラデルフィアに滞在していた。彼は26歳で既婚、聖公会の会員であり、年収は3000ドルだった。彼はフィラデルフィアで奴隷として生まれ、読み書きを教えられ、医師であった主人のために時折薬を調合していた。主人の死後、彼はイギリス第16連隊の軍医に売られ、戦争終結後にはニューオーリンズのロバート・ダヴ博士に売られ、彼の診療所で助手として雇われた。彼はその才能を発揮し、師匠の信頼と友情を勝ち取ったため、2、3年の勤務の後、有利な条件で解放され、独立開業した。「私は彼と、彼が住む地域のほとんどの急性疾患や伝染病について話し合った」とラッシュ博士は言う。「私はいくつかの新しい薬を提案できると思っていた」[25ページ]彼にはいくつか提案してくれましたが、他にもたくさん提案してくれました。彼はとても謙虚で、人当たりの良い方です。フランス語が堪能で、スペイン語も少し話せます。[6]
これらの出来事がジェファーソン氏が『バージニア覚書』を執筆する前に知られていなかったのは残念なことだった。これらはまさに彼が探し求めていた種類の事実だったのだ。彼は恐らくこれらの事実を活用し、黒人種の知的能力に関する彼の見解をさらに強固なものにしたであろう。
彼の『バージニア覚書』は1781年から1782年にかけて書かれた。その作品における奴隷制度への彼の非難は極めて強い。「主人と奴隷の間のあらゆる取引は、最も激しい情念の絶え間ない行使であり、一方には最も容赦のない専制政治、他方には屈辱的な服従である」と彼は述べている。「私たちの子供たちはこれを見て、それを真似することを学ぶ……。親が怒り狂うと、子供はそれを見て、怒りの表情を捉え、年下の奴隷たちの間で同じような態度を取り、最悪の情念を解き放つ。こうして育てられ、教育され、日々専制政治を経験する者は、忌まわしい特質を刻み込まれるしかない。このような状況によって堕落することなく、礼儀作法と道徳を保つことができる人は、まさに天才に違いない。」[26ページ]国民の半分がこのようにして他の半分の権利を踏みにじることを許し、一方を専制君主に変え、他方を敵に変え、一方の道徳を破壊し、他方の愛国心を破壊した政治家は、どのような非難を受けるべきだろうか？…国民の自由の唯一の確固たる基盤、すなわち、これらの自由は神からの賜物であり、神の怒りなしには侵害されてはならないという人々の心の確信を取り除いてしまったとき、国民の自由は安全であると考えることができるだろうか？実際、神は正義であり、その正義は永遠に眠ることはないということを考えると、私は祖国のために身震いする。」270-272頁、ロンドン版、1787年。
「では、どうすればよいのか？」という実際的な問題について、ジェファーソン氏は迷い、確信が持てなかった。奴隷制度を廃止するにはどうすればよいのか？彼はバージニア州で、法案可決後に生まれた者を全員解放するという法律を提案したが、否決された。ここでも彼はためらった。自由になった後、これらの人々はどうなるのだろうか？彼らにはどのような能力があるのだろうか？彼は教育を受けた黒人を見たことがなかった。フィリス・ウィートリーとイグナティウス・サンチョのことは聞いたことがあった。彼はウィートリーの詩やサンチョの感傷的な手紙を高く評価していなかった。しかし、黒人が詩や感傷的な手紙を書けることは認めていた。それ以上のことはすべて疑わしかった。彼は、黒人にはそれ以上のことは何もできないだろうと考えた。彼はこう述べている。「記憶力、理性、想像力といった能力で比較すると、[27ページ]記憶力においては白人と同等だが、理性においてははるかに劣っていると私は思う。ユークリッドの探究をたどって理解できる者はほとんどいないだろうから」―232ページ。彼は疑わしげにこう付け加えている。「理性と想像力の能力において彼らが劣っているという意見は、非常に慎重に述べなければならない。一般的な結論を正当化するには、多くの観察が必要である」―238ページ。彼には、これらの観察を行う機会が一度もなかった。
偶然にも、この文章を書いた直後、メリーランド州の黒人天文学者バンネカーが、ジェファーソン氏が黒人には持ち合わせていないと考えていた数学的推論能力において傑出した才能を発揮し、彼に暦と手紙を送ってきた。ジェファーソン氏はその手紙に対し、次のように返信した。
19日付のお手紙と同封の暦を心より感謝申し上げます。自然が黒人の同胞に他の人種の人々と同等の才能を与えており、才能が不足しているように見えるのは、アフリカとアメリカにおける彼らの生活環境が劣悪なためであることを示す、あなたが示してくださったような証拠を、私ほど切望する者はいないでしょう。また、彼らの現在の生活環境の劣悪さや、無視できないその他の状況が許す限り速やかに、彼らの肉体と精神の状態をあるべき姿に引き上げるための優れた制度が開始されることを、私ほど熱心に望む者はいないと、私は確信しています。[28ページ]あなたの暦をパリ科学アカデミー書記で慈善協会会員のコンドルセ氏に送付していただきたいと存じます。なぜなら、それはあなたの肌の色に対する疑念を晴らすための正当な根拠となる文書だと私は考えているからです。敬具、閣下。
トーマス・ジェファーソン。[7]
ジェファーソン氏が次に知ったであろう早熟な黒人男性の例としては、間違いなく、数学の才能が驚くほど発達していた黒人男性トムと、ニューオーリンズの医師ジェームズ・ダーハムが挙げられるだろう。もしジェファーソン氏が『ノート』を書き直していたとしたら、おそらく数学と医学を、黒人の精神能力に特に適した科目として挙げていたに違いない。
ジェファーソン氏が奴隷制度を廃止する方法を決定づけたのは、黒人の自然権、人種による偏見、あるいは奴隷制度の破滅的な弊害といった問題ではなかった。これらの点において、彼は最も過激な奴隷制度廃止論者と同等の立場であった。しかし、黒人の精神的能力、つまり、黒人が人間としての能力を十分に備えているか、平等の資格があるかどうかについては、彼は確信を持つことができなかった。[29ページ]白人との市民権について。なぜなら、国外追放を伴わない解放は、黒人に市民権のすべての権利を与えること以外には何も意味しないと彼が理解していたからである。黒人は尾のない猿、進化したチンパンジーであるという理論は、過去40年間の発明であり、聖書が奴隷制を容認しているという発見と同時期である。彼は概して、彼らは劣等な人種であり、自由な状態で白人の間に居住することは両者の幸福と両立しないという意見に傾いていた。彼は、彼らを解放して国外に送り出す方が良いと考えた。そのため、彼は植民地協会が設立されるずっと前から植民地計画に取り組んでいた。彼はこの点について確信が持てなかった。実際的な考えから、たとえ彼らが自発的に解放されたとしても、50万人の奴隷を国外に送り出すことができるとは考えられなかった。[ 8 ][30ページ]奴隷をどこに送るべきか、あるいは奴隷を解放したがらない主人に奴隷解放を強制するにはどうすればよいか、といったことについて彼は議論した。したがって、彼は即時の奴隷解放には賛成しなかったが、他のいかなる計画にも熱心ではなかった。
パリのグレゴワール司教は、ジェファーソン氏が黒人の知的能力を低く評価していることに深く傷つき、その件について彼に厳しい手紙を書いた。その後、司教は自身の著書『黒人文学』のコピーを送った。[9]ジェファーソン氏は、司教の著書を受け取ったことを認め、次のように述べている。
「私が抱いてきた、彼らに生まれつき備わっている能力と理解力に関する疑念が完全に払拭され、この点において彼らが私たちと同等であると判明することを、生きている人間の中で私以上に心から願っている者はいないと確信してください。私の疑念は、私の故郷という限られた領域での個人的な観察から生じたもので、そこでは彼らの才能を伸ばす機会は恵まれておらず、それを発揮する機会はさらに少なかったのです。」 [31ページ]ですから、私は大変ためらいながらそれらを述べましたが、彼らの才能の程度がどうであれ、それは彼らの権利の尺度にはなりません。アイザック・ニュートン卿が理解力において他の人より優れていたからといって、彼が他人の人格や財産の主人であったわけではありません。この点に関して、彼らは日々、各国の意見の中で評価を高めており、人類家族の他の人種と同等の立場に再確立されるという希望に満ちた進歩を遂げています。ですから、あなたが私に、その人種の中に立派な知性があることを観察させてくれた多くの例に対して、私の感謝を受け入れてくださるようお願いします。それは、彼らの救済の日を早めることに必ず影響を与えるでしょう。」『著作集』第5巻、429ページ。
数か月後、別の人物に宛てた手紙の中で、彼はこの手紙に触れ、「グレゴワール司教には、非常に穏やかな返事を書きました。『バージニア覚書』で述べた以上に、疑念を優しく、あるいはためらいがちに表現することは不可能でした。そして、私が疑念を表明したに過ぎないことについて、確固たる意見の擁護者として名乗り出ることなど、私の意図からかけ離れたことは、当時も今も全くありません」と述べている。『著作集』第5巻、476ページ。
ジェファーソン氏は最後まで疑念を払拭することができず、グレゴワール司教は彼の消極的な態度に憤慨し、マディソン氏、ウィリアム・ピンクニー氏、ベンジャミン・ラッシュ博士、ティモシー・ドワイト氏、ハンフリーズ大佐、そしてジョエル・バーロウ氏を含む14人のアメリカ人のリストからジェファーソン氏の名前を削除した。グレゴワール司教は、他の慈善家たちとともに、バーロウ氏に自身の著書を捧げていた。
[32ページ]
ワシントン、マディソン、パトリック・ヘンリー、ジョージ・メイソン、そして当時のバージニア州とメリーランド州のほぼすべての政治家は、ジェファーソンとほぼ同じような考え方をしていた。[10]ヘンリー・クレイも後の時代にはそうだった。
ジェファーソン氏は1785年8月、ロンドンのリチャード・プライス博士に手紙を書いた。プライス博士は自由に関する論文の著者であり、その中で非常に先進的な意見を述べた。[33ページ]奴隷制度の問題に関して、当時の反奴隷制の意見の広まりについて、彼は次のように述べています。「チェサピーク湾の南では、あなたの本に奴隷制度に関する意見で賛同する読者はほとんどいないでしょう。チェサピーク湾の河口から河口にかけては、大多数の人々がその理論を支持し、それを実践に移す意思のある、尊敬に値する少数派が存在します。そして、その少数派は、その重みと人格的価値において、大多数の人々を圧倒するでしょう。」[34ページ]家族から財産を手放す勇気がないが、それでも良心の呵責に苛まれる人々もいる。チェサピーク湾の北では、あちこちにあなたの教義に反対する人がいるかもしれないし、あちこちに強盗や殺人犯がいるかもしれないが、それほど多くはない。アメリカのその地域には奴隷は少なく、彼らは容易に奴隷を手放すことができる。そして、奴隷解放はそうした流れの中で行われるのである。[35ページ]数年後にはメリーランド州以北に奴隷がいなくなるだろう。メリーランド州では、バージニア州ほどこの不当な状況を是正しようとする姿勢が見られない。バージニア州の住民は、いわば母乳とともに自由の原理を吸収しており、この問題の行方を彼らに託すことを切に願っている。だから、落胆してはならない。ウィリアムズバーグのウィリアム・アンド・メアリー大学、[36ページ]計画変更以来、そこはバージニア州の若者たちが公職に就くための準備として集まる場所となっています。彼らのほとんどは、ジョージ・ワイス氏（1779年から1789年まで法学教授を務めた人物）の指導を受けています。ワイス氏は非常に高潔な人物であり、奴隷制度に関する彼の見解は明確です。もしあなたが、持ち前の雄弁さでこれらの若者たちに激励の言葉をかけてくだされば、この重要な問題の将来の決定に大きな影響を与え、ひいては決定的なものとなるでしょう。[11]作品集、i、p.377。
[37ページ]
1785年から1791年にかけて、メリーランド州が完全に目覚めた時期には、奴隷制度反対の感情が大きく進展しました。これは、ブキャナン博士の演説からも明らかです。この進展の証拠として、1784年にジェファーソン氏が西部領土の統治に関する条例案を作成し、その中に1800年以降の領土における奴隷制度を禁止する条項を盛り込んだことが挙げられます。この条例案が大陸会議に報告されると、奴隷制度禁止条項は直ちに削除され、修正された報告は受理されましたが、条例自体は効力を失いました。3年後、1787年の有名な条例が制定され、[38ページ]オハイオ州、インディアナ州、イリノイ州、ミシガン州、ウィスコンシン州を含む北西部領土の土地購入に関する条例は、当時ニューヨークで議会に出席していたマサチューセッツ州の市民、マナセ・カトラー博士の助言を受けて、バージニア州のエドワード・キャリントン、マサチューセッツ州のネイサン・デーン、バージニア州のリチャード・ヘンリー・リー、サウスカロライナ州のジョン・キーン、ニューヨーク州のメラネソン・スミスからなる委員会によって報告された。この条例は、翌年、マリエッタに同領土で最初のイギリス人入植地を建設したオハイオ会社のために土地を購入することを目的としていた。条例では、「同領土では奴隷制も強制労働も認められない」と規定されていた。[39ページ]「準州」と述べられた。この法案は、委員会による修正案提出を除き、議論も修正案の提出もなく、全州の賛成多数で可決された。数年前であれば、このような投票は不可能だっただろう。[12]この日付の直前に、奴隷制度に関する南部の大覚醒が始まったが、現在ではそのほとんどが知られておらず、ブキャナン博士の演説はその一例である。
1619年、最初の奴隷船であるオランダの軍艦がバージニア州のジェームズ川に入って以来、我が国でアフリカ奴隷貿易と国内奴隷制度の悪行と無謀さに抗議する人がいなかった時期は一度もなかった。奴隷制度は、入植者の意向に反して、イギリスの商人の貪欲さとイギリス政府の黙認によってアメリカ植民地に導入された。独立革命の直前、[40ページ]マサチューセッツ植民地は奴隷貿易の呪縛から解放されるべく幾度も試みたが、総会の決議は、イングランドからの指示があるという口実のもと、3代にわたる総督によって阻止または拒否された。1772年、バージニア議会は奴隷輸入の停止をイングランド王室に請願し、次のような文言を用いた。「我々は王室に目を向け、極めて憂慮すべき災難を回避するために陛下の父のようなご支援を懇願するよう促されています。アフリカ沿岸から植民地への奴隷輸入は、長い間極めて非人道的な貿易とみなされてきましたが、現在奨励されている奴隷貿易は、陛下の領土の存続そのものを危うくする恐れがあります。これらの思いに深く感銘を受けた我々は、陛下にこの植民地の総督に対するあらゆる制約を撤廃していただくよう、謹んでお願い申し上げます。[41ページ]「このような非常に有害な商業を抑制する法律の制定に協力することを阻害する」と彼らは述べた。しかし、国王はこの請願を無視した。これが、独立戦争勃発時にバージニアが訴えた主な不満であった。
与えられた制約のため、1619年の抑えきれない紛争の始まりから、我々が考察している時代に至るまでの立法措置、偉人たちの意見、サミュエル・シーウォール、ジョージ・キース、サミュエル・ホプキンス、ウィリアム・バーリング、ラルフ・サンディフォード、アンソニー・ベネゼット、ベンジャミン・レイ、ジョン・ウールマンなどの業績、そしてこの主題に関する文献について概略を述べることさえ許されなかった。[13]
[42ページ]
独立戦争と、それに伴って生じた諸問題は、かつてないほど人々の心を奴隷制度の不正義と無益さへと向けさせた。1774年にフィラデルフィアで開催された植民地初の総会において、ジェファーソン氏は権利に関する演説を行い、その中で次のように述べている。「奴隷制度の廃止は、これらの植民地において最も切望されている目標である。なぜなら、奴隷制度は植民地の黎明期に不幸にも導入されたからである。」1774年10月20日に同総会で採択された「連合規約」の中には、次のような条項があった。「我々は、翌年12月1日以降、奴隷を輸入したり、輸入された奴隷を購入したりしない。また、奴隷貿易に関与する者に対して、船舶を貸し出したり、商品や製品を販売したりしない。」
この世界でも他の世界でも最初の反奴隷制協会[43ページ]この団体は、1775年4月14日、フィラデルフィアのセカンドストリートにあるサン・タバーンで設立されました。この団体の創設メンバーのほとんどは、おそらく全員がクエーカー教徒でした。この宗教団体は、長年にわたり奴隷制度に強く反対してきました。1696年には、年次総会で、これ以上黒人を連れてくることを奨励しないようメンバーに警告していました。1743年と1755年には、メンバーが奴隷の輸入や購入に関与していないかどうかを毎年確認しました。1758年には、年次総会の勧告に従わなかった者は懲戒処分を受け、1776年には、法定年齢を超えて奴隷を所有し続けた者は除名されました。[14]
最初の奴隷制度反対団体は、「不法に奴隷状態に置かれている自由黒人の救済のための協会」という名称を採用した。[15]協会は1775年に4回会合を開き、[44ページ]戦争の記録によると、1784年2月まで再び会合は開かれなかった。幸運なことに、先日当公共図書館に寄贈されたパンフレットの中に、1784年に印刷されたこの協会の「規則と規約」の原本を見つけることができ、ここに保管している。[16]レギュラー[45ページ]会議は1787年4月まで開催され、憲法が改正され、「奴隷制度の廃止」と「自由黒人の救済」が盛り込まれた。そして、独立宣言の署名者であるベンジャミン・フランクリン博士が大統領に、ベンジャミン・ラッシュが書記に選出された。[17]
[46ページ]
同協会は熱意をもって活動を開始し、文書を配布し、米国やヨーロッパの著名人との書簡のやり取りを始めた。[18]
[47ページ]
ニューヨークの「奴隷解放促進協会」は1785年1月25日に設立され、ジョン・ジェイが初代会長に就任した。[48ページ]合衆国最高裁判所長官を務めていた彼は辞任し、アレクサンダー・ハミルトンが後任に任命された。この協会は、サミュエル・ホプキンス博士の『奴隷制度に関する対話』や『奴隷所有者への演説』などの文書を無償で配布した。1787年、協会は [49ページ]コロンビア大学の公式卒業式で、奴隷貿易の不正義と残酷さ、そして奴隷制度の致命的な影響について行った最優秀演説に対して金メダルを授与された。ロンドン協会は1787年7月17日に設立され、パリ協会は1788年2月に設立された。[19]そしてデラウェア協会も同年設立した。[20]メリーランド[50ページ]この協会は1789年9月8日に設立されました。[21]同年、ロードアイランド協会がニューポートのホプキンス博士の家で組織された。1790年にはコネチカット協会が設立され、イェール大学学長のエズラ・スタイルズ博士とシメオン判事がそのメンバーであった。[51ページ]ボールドウィンは会長と書記を務めた。バージニア協会は1791年に設立され、ニュージャージー協会は1792年に設立された。
[52ページ]
これらの団体の主要役員は狂信者ではなく、国内で最も著名な人物たちであった。裁判官や憲法制定会議のメンバーなどである。[53ページ]大陸会議および米国議会の条約。
奴隷制度反対運動は存在しなかったことに留意すべきである。[54ページ]マサチューセッツ州の社会は、この国のあらゆる急進主義の発祥地として知られている。[22]奴隷制度は1780年頃にそこで終焉を迎えたが、いつ、どのように終焉を迎えたのかは誰も断言できない。中には、1776年の独立宣言で「すべての人間は平等に創られている」と宣言されたことで奴隷制度が廃止されたと言う者もいる。また、1780年の州憲法の権利章典に組み込まれた「すべての人間は生まれながらにして自由かつ平等である」というほぼ同じ条項によって奴隷制度が廃止されたと主張する者もいる。州議会はこの件に関して何ら行動を起こさず、知事による布告もなかったが、1783年にはマサチューセッツ州に奴隷制度が存在しないこと、それは今日と同様に明確に確立されていた。これは、州に奴隷制度は存在せず、権利章典と相容れないという最高裁判所の判決によって実現した。「マサチューセッツ州で奴隷制度がどのように、あるいは具体的にどのような行為によって廃止されたのか、サマセット事件の判決が採用されたのか、それとも[55ページ]コモンローの宣言と修正、あるいは独立宣言、あるいは1780年の憲法によるものかどうかは、今となっては判断しにくい。むしろ、実用性よりも好奇心の問題であり、もしそれ以前に廃止されていなかったとしても、権利宣言によって廃止されたことは誰もが認めている。」18 ピッカリング、209。[23]
[56ページ]
サムナー氏は1854年6月28日の上院での演説で、「マサチューセッツ州の歴史上、奴隷として生まれた人は一人もいない」と主張した。パルフレイ氏は著書『ニューイングランドの歴史』の中で、[24]は「実際、マサチューセッツ州では合法的な奴隷として生まれた人は一人もいなかった」と述べており、エモリー・ウォッシュバーン教授は1869年1月22日の「かつてマサチューセッツ州で蔓延していた奴隷制度」に関する講演で、[25]はこう述べている。「彼らが奴隷として扱われていたという事実も、彼らが奴隷であるかどうかという疑問が提起されたことは一度もなかったが、[57ページ]既に述べた立場―― 1641年から現在に至るまで、マサチューセッツ州では合法的な奴隷として生まれた子供は一人もいない。
これらの主張は、実質的には同じだが、技術的な言い逃れのように思える。何千人もの人々が実際に奴隷として生まれ、奴隷として生き、奴隷として売られ、マサチューセッツで奴隷として死んだ。奴隷が合法か非合法かは、奴隷にとって何の慰めにもならなかった。彼らは自分が自由人であることを知ることはなかった。1776年のマサチューセッツの奴隷の数は5,249人で、その約半数は当時人口17,500人のボストンに所有されていた。1776年のボストンの全人口に対する奴隷の割合は、今日のシンシナティの全人口に対する有色人種の割合の6倍であり、現在のボストンの有色人種の割合の10倍であった。[26]
「すべての人間は平等に自由かつ独立して創造されている」という同じ宣言は、ニューハンプシャー州とバージニア州の憲法にも見られるが、[58ページ]これらの州では、マサチューセッツ州とは異なる解釈がなされた。ニューハンプシャー州では、憲法が採択された1784年以降に生まれたすべての人が平等に自由かつ独立しているという意味に解釈された。言い換えれば、それは段階的な解放をもたらした。一方、バージニア州では、それは単なる輝かしい一般論に過ぎず、法的意味はなかった。[27]
既に挙げた州協会に加えて、バージニア州、メリーランド州、ペンシルベニア州にもいくつかの地方協会がありました。国内のすべての奴隷制度廃止協会は連絡を取り合い、協力して活動していました。ニューヨーク協会の提案により、共通の目的を達成するための手段を審議し、議会への嘆願書で団結するために、代表者会議が招集されました。バージニア州、メリーランド州、ペンシルベニア州、[59ページ]デラウェア州、ペンシルベニア州、ニュージャージー州、ニューヨーク州、コネチカット州、ロードアイランド州の州協会と、メリーランド州東海岸の2つの地方協会は、1794年1月1日にフィラデルフィアの特別評議会会議室で会合を開いた。[28]そして、奴隷貿易における船舶と人員の使用を刑罰犯罪とする法律を求める共同請願書を議会に提出した。そのような法律は議会で議論なしに可決された。[29]これらの団体は長年にわたり年次大会を開催した。大会では、 [60ページ]代表者を毎年招集すること。奴隷制度とその廃止手段について、毎年または定期的に公の場で演説や演説を行うこと。「理性の力と雄弁の説得力を頻繁に用いることによって、奴隷所有者とその共犯者たちが自らの不正に気づき、自らの行為の恐ろしさに愕然とするように」。
また、大会ではベンジャミン・ラッシュ博士が作成した「アメリカ合衆国の市民の皆様へ」という演説も採択された。[30]
[61ページ]
同様の団体はロンドンとパリにも設立され、これらの団体は両都市と常に連絡を取り合っていた。ペンシルベニア州は1780年に、ロードアイランド州とコネチカット州は1784年に、段階的奴隷解放法を可決した。その後生まれたすべての子供を自由とする同様の法律は、ニューヨーク州議会では1799年まで可決されなかった。その間、これらの団体は州議会や連邦議会に嘆願書を大量に提出し、集会を開き、文書を配布し、奴隷制度の非道さに対する世論を喚起し続けた。
コネチカット州の請願者はこう述べている。「冷静な[62ページ]奴隷制度の不正義を確信する請願者一同は、自由を誇るこの国において、同胞が永遠の束縛に縛られている現状を、長年にわたり深い悲しみをもって見守ってまいりました。請願者一同は、冷静な熟慮によって、アメリカの奴隷制度全体が本質的に不当であり、その原則は不適切であり、その結果はこれらの州の市民の勤勉さと企業活動にとって破滅的なものであることを、いずれ世界が理解するだろうと確信しております。
[63ページ]
バージニア協会は議会に請願書を提出し、次のように述べています。「請願者一同は、正義が国家を高めること、そして奴隷制度は忌まわしい堕落であるだけでなく、人間の本質的な権利の一つに対するとんでもない侵害であり、『地上に平和を、人々に善意を』と説く福音の教えに全く反するものであることを十分に認識しており、真の政策と人間の不可侵の権利にこれほど矛盾する慣習が、これほど啓蒙された時代に、そして公言する人々の間で存続していることを嘆いています。」[64ページ]すべての人類は、生まれながらにして、平等に自由を享受する権利を有する。
ペンシルベニア協会は議会に対し、次のように嘆願書を提出した。「この嘆願書は、人類の幸福への配慮から、数年前にこの州において、様々な宗教宗派の市民数名によって、奴隷制度の廃止と不法に束縛されている人々の救済を目的とする協会が設立されたことを謹んで示します。自由の真の原則に対する正しく鋭敏な認識が国中に広まるにつれ、彼らの仲間が増え、彼らの活動に多くの賛同者が集まり、彼らの見解に立法府が協力するようになりました。そして、神の摂理の祝福により、アフリカ系の同胞の多くを束縛から解放することに成功しました。また、彼らは、広く有益な影響を及ぼしている博愛精神と真の自由の精神の結果として、国内外で同様の組織が設立されていることを喜ばしく思っています。」
「人類は皆、同じ全能の存在によって創造され、同じようにその存在の配慮の対象であり、等しく幸福を享受するように設計されている、とキリスト教は教えており、アメリカ人の政治信条もこの立場と完全に一致している。」
「特に奴隷制度に起因する苦難への対応に尽力している請願者たちは、この問題を貴殿にご報告することが、自分たちの不可欠な義務であると信じております。」[65ページ]彼らは、あなたが「アメリカ合衆国国民の福祉を促進し、自由の恩恵を確保する」ために、多くの重要かつ有益な権限を与えられていることを、心から満足して見てきました。そして、これらの恩恵は人種に関係なく、あらゆる人々に正当に与えられるべきであると考えるのと同様に、彼らは、自分たちの保護下にある不幸な人々を救済するためにできることは、何一つ省略されたり遅れたりすることはないだろうという、喜ばしい期待を抱いています。
「平等な自由は本来すべての人間の権利であり、今もなお生得権であるという確信に基づき、また人類の強い絆と制度の原則に影響を受け、請願者らは奴隷制の束縛を解き、自由の恩恵を広く享受できるよう、あらゆる正当な努力を尽くす義務があると考えています。こうした考えに基づき、彼らは奴隷制の問題に真剣に取り組んでいただくよう切に懇願いたします。自由の国であるこの地で、ただ一人、永遠の束縛に陥り、周囲の自由民の喜びの中で奴隷の服従に苦しんでいる不幸な人々を自由へと回復することを、どうかご容赦ください。アメリカ国民の性格からこの矛盾を取り除くための手段を考案してください。そして、あらゆる種類の奴隷取引を阻止するために、あなたに与えられた権限のまさに限界まで踏み込んでください。」[66ページ]「我々の同胞の人格」、議会年報、第1巻、1239ページ。
この嘆願書は「ベンジャミン・フランクリン大統領、 1790年2月3日」に起草され、署名された。これは、この高名な人物の最後の公的な行為であった。彼は翌年4月17日に亡くなった。この嘆願書は、奴隷制度そのものを、その制度が不当であり、国家の恥辱であるという理由で批判していることに注目すべきである。議会でもそのように理解され、サウスカロライナ州とジョージア州の代表者の平静を乱した。ジョージア州のジャクソン氏は、この議論において、奴隷制度を精緻に擁護することで際立った。彼は特に、フランクリン博士の名前が嘆願書に付されていることに憤慨し、「憲法をもっとよく理解しているべき人物」だと述べた。[31]
[67ページ]
フランクリン博士は、病室に閉じこもり、非常につらい病気に苦しんでいたにもかかわらず、ジャクソン氏をからかうというユーモアを交えずにこの機会を逃すことはできなかった。彼は1790年3月23日付のフェデラル・ガゼット紙の編集者に次のように書いた。「読んでいると、 [68ページ]昨晩、貴紙の素晴らしい記事で、ジャクソン氏が議会で行った、奴隷制度の問題に干渉したり、奴隷の状況を改善しようとしたりすることに対する演説を拝読しました。この演説は、約100年前にアルジェのディヴァンの一員であったシディ・メヘメット・イブラヒムが行った同様の演説を思い出させました。この演説は、マーティンの1687年の領事在任記に見ることができます。それは、海賊行為と奴隷制度の廃止を不当として祈願したエリカ派、あるいは純粋主義者と呼ばれる宗派の請願を認めることに反対するものでした。ジャクソン氏はそれを引用していません。おそらく彼はそれを見たことがないのでしょう。したがって、もし彼の雄弁な演説の中にその論理の一部が見られるとしたら、それは人々の利害と知性が[69ページ]アフリカ人は、あらゆる国や気候において、同様の状況下であれば、驚くほど似たような方法で手術を受け、また手術を受ける。アフリカ人のスピーチを翻訳すると次のようになる。」彼は続けて、ジャクソン氏のスピーチを巧妙にパロディ化し、このアフリカ人イスラム教徒に、海賊行為で捕らえた白人キリスト教徒の奴隷を解放しない理由として、ジャクソン氏がアフリカ人奴隷を解放しない理由として挙げたのと同じ宗教的およびその他の理由を挙げさせる。[32]図書館で「マーティンの領事としての記録」について問い合わせがあったが、見つからなかった。この論文はフランクリン著作集第2巻に収録されている。[70ページ]スパークス版、518ページ。フランクリン博士の著作の中で、この機知に富んだ文章ほど秀逸なものはない。しかも、これは彼の死のわずか24日前に書かれたものだ。
奴隷制度反対の意見が有力な政治家の間で広く共有されていたこの時期に、アメリカ合衆国憲法が制定された。憲法の起草者たちは、北部および中部諸州からの代表団全員、そしてバージニア州、メリーランド州、デラウェア州からの代表団の大多数が、多かれ少なかれこうした感情に感化されており、妥当な期間内に奴隷制度を終結させるであろう実際的な措置であれば、どんなものでも支持したであろうと述べておくべきである。サウスカロライナ州とジョージア州は、1808年以前の奴隷輸入を禁止する権限を連邦議会に与えないという条項が挿入されない限り、連邦への加盟を断固として拒否した。北部諸州は、バージニア州やメリーランド州ほどこの条項に強く反対しなかった。[33]州から州へと[71ページ]奴隷制度の廃止が求められ、反奴隷制の意見は普遍的になりつつあり、北部では奴隷制度は間もなく消滅すると一般的に考えられていた。国の財政的、商業的利益は崩壊寸前だった。何としても連邦を維持しなければならない。 草案では「奴隷」や「奴隷制度」という言葉は慎重に避けられ、サウスカロライナ州とジョージア州には可能な限り有利な条件が与えられた。最終的に採択された憲法は誰にも都合の良いものではなく、わずかな差で全州での否決を免れた。マサチューセッツ州憲法制定会議での投票は賛成187票、反対168票、バージニア州憲法制定会議では賛成89票、反対78票だった。
この主題の検討から、政治的な反奴隷制運動が北部、特にマサチューセッツ州によって南部に押し付けられたという通説は正しくないことがわかる。1820年から1830年までの第二の激しい論争期には、[72ページ] 南部が再び主導権を握った。1827年、アメリカ合衆国には130の奴隷制度廃止協会が存在した。そのうち106は奴隷制を維持していた州にあり、ニューイングランドとニューヨークにはわずか4つしかなかった。これらの協会の内訳は、バージニア州に8つ、メリーランド州に11つ、デラウェア州に2つ、コロンビア特別区に2つ、ケンタッキー州に8つ、テネシー州に25つ（会員数1,000人）、ノースカロライナ州に50つ（会員数3,000人）であった。[34] これらの団体の多くはベンジャミン・ランディの個人的な努力の結果であった。
1830年のサウサンプトン暴動と、同年ノースカロライナで起きた暴動の兆候は、これらの団体とその目に見える成果を一掃した。1830年から1845年までの15年間は、アメリカの奴隷が経験した中で最も暗い時代だった。それは北部における暴力と暴徒による法の支配だった。これは2番目の大きな反動だった。最初の反動は1793年にイーライ・ホイットニーが綿繰り機を発明したことから始まり、1820年にミズーリ州の加盟問題が持ち上がるまで続いた。3番目の反動は失敗に終わった。それは1861年に始まり、制度の転覆をもたらした。
[73ページ]
1791年、ブキャナン博士がボルチモアで演説を行ったまさにその年、バージニア州のウィリアム・アンド・メアリー大学は、イギリスの偉大な奴隷制度廃止運動家であるグランビル・シャープに法学博士号を授与した。グランビル・シャープは、奴隷制度反対運動の実績以外には、何の名声も持っていなかった。このわずかな経歴は、当時のバージニア州における世論の流れを如実に物語っている。もしグランビル・シャープが数年後、彼にこれほど名誉ある学位を授与した大学の学長や評議員を訪ねていたとしたら、命の危険はなかったとしても、身の自由を脅かされることは避けられなかっただろう。
大学は、原則的にも方針的にも、本質的に保守的である。ハーバード大学は、ウィリアム・ロイド・ギャリソンに、その学術的な栄誉を少しでも与えたことは一度もない。同大学の卒業生であり、存命する演説家の中で最も雄弁なウェンデル・フィリップスは、ボストンの名門の血筋を受け継いでいるにもかかわらず、大学の文学会や祝祭の集まりでは常に冷遇されてきた。しかし、奴隷制度の神聖で聖書的な起源を主張する南部紳士たちは、そうした機会には常に歓迎されてきた。後者の礼儀正しさこそ、大学が称賛されるべき点である。
マサチューセッツ歴史協会の名簿に名前を記入する訪問者が最初のページを開くと、先頭にジェファーソン・デイビスの署名があるのを見つけるだろう。この名誉ある位置が意図的に割り当てられたのか、それとも偶然に起こったのかは、[74ページ]断言はできません。しかし、確かにそこにあります。もしご自身で探すのを忘れても、おそらく係員が教えてくれるでしょう。
デイビス氏は1858年に家族とともにボストンを訪れ、皆から大変丁重に迎えられました。この滞在中、彼は紹介を受け、その後も頻繁にアテネウムを訪れ、そこで私は彼と知り合いました。アテネウムには他にも興味深い展示物がありましたが、私はワシントンの蔵書とブキャナン博士の演説を彼に見せました。彼の注意をこれほど惹きつけたものはなく、彼は演説を読み、驚きを表明しました。彼は南部でそのような意見が表明されているとは聞いていましたが、実際に目にしたのは初めてだったのです。
皆様の忍耐を少々お借りしたことを承知しておりますが、今回の説明は不完全なものでした。しかしながら、この試みがクラブ会員の皆様に、このテーマについて自ら調査するきっかけとなれば、私の目的は達成されたと言えるでしょう。
[75ページ]
脚注：
[1]ワシントン将軍のモットーの道徳性に疑問符がつくことから、それが元々彼自身が採用したものではなかった可能性が示唆される。「目的のためには手段を選ばない」という考え方は、イエズス会を非難する言葉として用いられてきた。しかし、それはワシントン将軍の祖先であるノーサンプトンシャーの名家のモットーであり、彼自身はおそらくイエズス会との関連性やその意味を意識することなく用いていたのだろう。
[2]扉ページの1枚には、少年の筆跡で「メアリー・ワシントンとジョージ・ワシントン」と書かれている。その下には、「上記はワシントン将軍が9歳の時に書いたものです。署名：GW パーク・カスティス」というメモが添えられている。カスティスはワシントン夫人の孫であり、一族の最後の生き残りだった。彼は1781年に生まれ、1857年にアーリントン・ハウスで亡くなった。
ワシントン将軍の死後、彼の遺産の評価において、この本は25セント、ハンフリーズ大佐の雑録は3ドルと評価された。前者の場合は少年の走り書き、後者の場合は豪華な装丁が、これらの価値を決定づけたのだろう。エベレット氏のワシントンの生涯の付録には、ワシントンの蔵書の鑑定人の目録が印刷されている。奴隷制度に関する小冊子は1ドル、ジョン・バンクルの生涯、2巻は3ドル、ペレグリン・ピクル、3巻は1.5ドル、ハンフリー・クリンカーは25セント、ジェファーソンのバージニアに関する覚書は1.5ドル、トム・ジョーンズ、または孤児の物語、3巻（第3巻欠落）は1.5ドルと評価された。ガリバー旅行記（全2巻）1.50ドル、パイク算術書2.00ドル。
[3]これらの小冊子のうち最初のものは、「奴隷制に関するアメリカの統治者たちの行動の矛盾についての真剣な訴え：イギリスによるアメリカの自由への侵害と、奴隷制を容認するアメリカの不正義との間の対立を形成する。農民、ロンドン」、1783年、24ページ、8vo判。著者は、対向する欄で、議会議員が自らの自由のために行った演説や決議と、他者の奴隷制を継続させた彼らの行動を比較した。私はこの小冊子の著者の名前を見たことがない。当時広く流通し、後に存在した反奴隷制感情の形成に大きな影響を与えた。もう一つは「アフリカ奴隷貿易の無策に関するエッセイ。全2部。T・クラークソン牧師（修士）著。これに、黒人の貿易と奴隷制度の廃止を促進するための協会をパリに設立する必要性についての演説を付記。JP・ブリッソー・ド・ワーヴィル著。フィラデルフィア：フランシス・ベイリー印刷、『ペンシルベニア奴隷制度廃止促進協会および不法に拘束されている自由黒人の救済』のために。1789年」155ページ、8vo判。
[4]これらの事実は、ステッドマンの『スリナム遠征記』第2巻160ページ、グレゴワール司教の『黒人の知的・道徳的能力と文学に関する調査』153ページ、エドワード・ニードルズの『ペンシルベニア奴隷制度廃止推進協会の歴史的覚書』32ページ、ブリッソ・ド・ワルヴィルの『アメリカ合衆国新旅行記』287ページ（1792年版）にも記載されている。
[5]ニードルズ氏はこう述べています。「彼はこの街（フィラデルフィア）のウィリアム・ハートショーンとサミュエル・コーツの訪問を受け、1年半に何秒あるかという質問など、彼らの質問すべてに正しく答えた。彼は2分で47,304,000秒と答えた。70年17日12時間には何秒あるかという質問には、1分半で2,110,500,800秒と答えた。彼は9桁の数字に9を掛けた」などなど。
[6]これら二人の黒人男性に関する記録は、ロンドン協会への情報提供のためにラッシュ博士によって作成された。
[7]作品集、iii、291ページ。
[8]1786年1月24日付のムニエ氏宛の手紙の中で、ジェファーソン氏は次のように述べています。「私の推測では、最南部の5州には65万人の黒人がおり、残りの州には5万人もいないでしょう。後者のほとんどの州では、彼らの将来の解放に向けて効果的な措置が講じられています。前者では、それに向けて何も行われていません。彼らを解放しようとする動きが最も強いのはバージニア州です。それを望む人々は、今のところ州全体の少数派ですが、人数と影響力の点で、全体に対してかなりの割合を占めています。そして、若者が公職に就くとすぐに、ほぼ全員が加わることで、常にその数は増え続けています。私は、そう遠くない将来にバージニア州で解放が実現すると確信しています。メリーランド州とノースカロライナ州では、解放を望む人はごくわずかです。サウスカロライナ州とジョージア州では、その兆候は全く見られません。それどころか、これら2州とノースカロライナ州は奴隷の輸入を続けています。」これらは他のすべての州では長い間禁止されている。」『著作集』第9巻、290ページ。
[9]「De la Littérature des Nègres; ou Recherches aur leurs Facultès Intellectuelles、leurs Qualités Morales et leur Littérature、パリ、1808 年。」 8vo。この作品はパリのアメリカ公使館書記官である DB ウォーデンによって翻訳され、1810 年にニューヨークのブルックリンで印刷されました。
[10]ワシントン将軍は奴隷所有者であったにもかかわらず、膨大な量の書簡の中で、南部で行われていた奴隷制度に対する嫌悪感を表明している。
ブリッソー・ド・ワルヴィル氏は、ラファイエット将軍をはじめとするフランスの慈善家たちと協力し、1788年初頭にパリで黒人友の会を結成し、アメリカやロンドンの慈善家たちと連携して、黒人の人身売買と奴隷制度の廃止を目指した。この目的を推進するため、ブリッソー・ド・ワルヴィル氏は1788年2月17日にパリで演説を行い、その演説は翌年、フィラデルフィアのペンシルベニア奴隷制度廃止協会によって翻訳・出版された。同年5月、彼はアメリカに到着し、外国人による旅行記としては（トクヴィル氏の著作を除けば）最も公平で有益なアメリカ旅行記を執筆した。この旅行記はロンドンで英語版が複数出版されている。彼の信念は、彼を奴隷制度反対の考えを持つ人々との親密な関係へと導き、彼の著作は、当時のそうした考えがどれほど広く浸透していたかを非常に興味深く示している。
彼はマウントバーノンでワシントン将軍を訪ね、奴隷制度について自由に話し合った。将軍は1万エーカーの農園のあちこちに丸太小屋を建て、そこに300人の奴隷を住まわせていたと彼は述べている。 「彼らは最高の人間的な扱いを受けていました」と彼は言った。「十分な食事と衣服を与えられ、適度な労働を強いられていました。彼らは、これほど素晴らしい主人を与えてくださった神に絶えず感謝していました。これほど高潔で、純粋で、私心のない魂を持つ者にとって、バージニアで革命を起こし、黒人解放への道を開くことは、まさにふさわしい使命です。この偉大な人物は、他の州で（最近設立されたいくつかの州の協会を指して）行われている解放運動に喜びを感じていると私に語りました。彼は、自分の州でも解放運動が広がることを心から望んでいると述べました。しかし、克服すべき障害がまだ多くあること、衰え始めている偏見にあまりにも激しく立ち向かうのは危険であること、時間と忍耐と知識があれば必ず克服できるだろうということを、彼は隠そうとはしませんでした。バージニア人のほとんど全員が、黒人の自由は普遍的なものにはなり得ないと考えている、と彼は付け加えました。これが、危険な思想を広める可能性のある協会を設立したがらない理由です。」奴隷たちにとって、これは大きな障害となる。州を構成する広大な農園は、人々が非常に分散して生活することを余儀なくさせ、頻繁に会合を開くことを困難にしている。
「私は、バージニアの人々は誤っている、明らかに遅かれ早かれ黒人はどこでも自由を得るだろうと答えた。そして、黒人の権利の回復と白人の利益を調和させるよう努めることで、そのような革命への道を開くことが、あなたの同胞の利益になるのだ。この目的を達成するために必要な手段は、協会の活動しかない。そして、アメリカの救世主が先頭に立ち、自分の州の30万人の不幸な人々に自由への扉を開くことは、ふさわしいことである。彼は協会の設立を望んでおり、それに賛同すると言ったが、今は好機ではないと考えているとも言った。疑いなく、彼の心にはもっと高尚な理想が満ちていたのだろう。アメリカの運命は、まさに二度目に彼の手に委ねられる準備ができていたのだ。」 1792年版、290、291ページ。
「黒人解放に対する最大の反対意見は、バージニア人の性格、マナー、習慣にある。彼らは奴隷の汗を享受しているように見える。狩猟を好み、贅沢を誇示することを好み、労働という概念を軽蔑している。奴隷制度がなくなれば、こうした状況は変わるだろう。」同書、281ページ。
バージニア州憲法制定会議で、連邦憲法の採択に反対したパトリック・ヘンリーは次のように述べた。「この州には23万6千人の黒人がいる。議会はすべての黒人が戦わなければならないと言えないだろうか？前回の戦争で、私たちはその片鱗を目にしたではないか？私たちは奴隷解放を全面的に行うほど追い詰められたわけではなかったが、軍隊に入隊する奴隷は全員自由になるという議会法が可決された。この出来事（奴隷解放）を実現するには、もう一つ重要な要素がある。奴隷制度は忌み嫌われている。私たちはその致命的な影響を感じ、人類のあらゆる憐れみをもって嘆いている。議会には、国民の防衛と福祉を保障する権限はないのだろうか？これらのことが奴隷制度の廃止を必要とすると考えないだろうか？すべての奴隷を解放すると宣言できないだろうか？そして、その権限によって正当化されないだろうか？」
「改めて申し上げますが、同胞の皆が解放されることは、私の魂にとってこの上ない喜びです。私たちは、天の定めによって自由人として数えられたことを感謝し、称賛すべきであると同時に、同胞を束縛し続ける必要性を嘆き悲しむべきです。しかし、いかなる人間的な手段によっても、最も恐ろしく破滅的な結果をもたらさずに彼らを解放することは可能でしょうか？」 エリオットの討論集、バージニア州、590、591ページ。
ジョージ・メイソンは、同じ大会で、1808年以前の奴隷輸入を議会が禁止することを禁じる憲法第1条第9項に反対し、次のように述べた。「奴隷輸入は、我々がイギリスから分離した大きな原因の一つでした。奴隷輸入の排除は、この州、そして連邦のほとんどの州の主要な目的でした。奴隷の増加は州を弱体化させ、このような貿易はそれ自体が悪魔的で、人類にとって恥ずべきものです。しかし、この憲法によって、それは20年間も続けられてきました。私はすべての州の連合を高く評価していますが、南部諸州がこの恥ずべき貿易の中止に同意しない限り、連邦への加盟を認めません。なぜなら、それは連邦に強さではなく弱さをもたらすからです。」（エリオットの討論集、バージニア州、452ページ）
[11]ジェファーソン氏は、政治的野心を持つ人物として、奴隷制度の問題を実際的に扱う際に抱いていた疑念と臆病さから、二枚舌とまではいかなくとも、臆病さの瀬戸際までその行動を落としてしまった。プライス博士に自信に満ちた口調で手紙を書き、ウィリアム・アンド・メアリー大学の学生たちに奴隷制度の弊害を説くよう促しながらも、同じ学生たちに、自身が「バージニアに関する覚書」の中で同じテーマについて書いた内容を見られることを恐れていた。シャテルー氏はジェファーソン氏に手紙を送り、「バージニアに関する覚書」から抜粋した文章を『物理学雑誌』に掲載したいと申し出ていた。ジェファーソン氏は、上記の手紙をプライス博士に書くわずか2か月前の1785年6月7日に、次のように返信しました。「『Journal de Physique』に掲載する抜粋は、出版計画の範囲内であれば、ご自由にどうぞ。奴隷制度とバージニア州憲法に関する批判は、そういった類のものではなく、少なくとも、出版が害になるか益になるかが分かるまでは、公表したくない部分です。私の国では、これらの批判が人々の反感を買い、私が目指す2つの大きな目標、すなわち奴隷の解放と、より強固で恒久的な基盤の上に憲法を制定することへの意欲を削ぐ可能性もあるかもしれません。もし、そのような影響がないと分かったら、大学の学生全員に1部ずつ配れるだけの部数を印刷して保管しておいてください。」『著作集』第1巻、339ページ。
1786年8月13日、パリからジョージ・ワイスに宛てた手紙の中で、ジェファーソン氏は次のように述べています。「マディソン氏は、私が『ノート』のコピーを1部しかバージニアに送らなかった理由を、きっとあなたに伝えたことでしょう。彼から、私が懸念していたような害はなく、むしろ何らかの益をもたらすかもしれないと保証されたので、手元に残っているコピーをそこに送るつもりです。思ったより少ないのですが。」『著作集』第2巻、6ページ。この件に関するマディソン氏からジェファーソン氏への書簡は、彼の『書簡とその他の著作集』第1巻、202、211ページにあります。ブリッソー・ド・ワルヴィル氏は、ジェファーソン氏にパリ慈善協会の会員になることを提案しました。ジェファーソン氏は1788年2月12日、次のように返答した。「奴隷貿易廃止協会への入会という名誉ある申し出を大変光栄に思います。ご存知のとおり、奴隷貿易だけでなく奴隷制度そのものの廃止をこれほど熱望する者は他にいません。そして、その目的のためにあらゆる犠牲を払う覚悟のある者も他にいないでしょう。しかし、フランスにおけるこの提案を支持する人々の影響力と情報は、私が協会に加わる必要性をはるかに上回るでしょう。私は公僕としてここにいます。そして、私が仕える人々は、これまで奴隷制度に反対の声を上げることができなかったのですから、奴隷制度廃止への私の願いをあまり公然と表明するのは控えるべきでしょう。ここでこの活動に尽力しなければ、海外で活動する能力が低下するかもしれません。ですから、この件における私の行動を左右するこうした動機の賢明さをご理解いただければ幸いです。そして、貴協会の活動の成功を心から願っております。」『著作集』第2巻、357ページ。
この記録を、1831年に「リベレーター」紙に掲載されたギャリソン氏の声明と比較してみよう。彼は率直で厳しい言葉遣いをしていると非難されていた。彼はこう述べている。「私の国は世界であり、私の同胞は全人類である。私は真実のように厳しく、正義のように妥協しない。私は真剣だ。曖昧な言い方はしない。言い訳もしない。一歩たりとも後退しない。そして、私の声は必ず届く。」
[12]ジェファーソン氏がこれほどまでに嫌悪していた制度への対応に迷いがあったことは、彼の条例における奴隷制禁止条項に表れている。彼は奴隷制が西部領土に根付くことを容認し、16年後にそれを禁止しようとした。幸いにも、南部諸州の投票によってこの条項は削除された。北部諸州はすべてジェファーソン氏の協定第5条を維持することに賛成票を投じ、当時は公共の災難と見なされたこの条項の否決は、やがて幸運であったことが明らかになった。ティモシー・ピッカリングは、ほぼ1年後（1785年3月8日）、ルーファス・キングに宛てた手紙の中で、次のように述べている。「私は、奴隷制を禁止する期間として提案された（1800年）に反対したでしょう。なぜなら、たとえ1日や1時間であっても、奴隷制を認めることは禁じられるべきだったからです。将来、奴隷制を根絶したり、抑制したりするよりも、最初からその悪弊を防ぐ方がはるかに容易です。すでに奴隷であふれている州で、徐々に奴隷を解放できるまで奴隷制を容認することは許されるかもしれませんが、奴隷が存在しない地域に奴隷制を導入することは決して許されません。どうか、このような恐ろしい災厄を防ぐために、もう一度努力してください。」
8日後、キング氏は議会において、ジェファーソン氏の条例に、削除された条項の代わりに、1787年の条例にある「178-年4月23日の議会決議に記載されている州では、奴隷制度も強制労働も認められない」という趣旨の協定条項を付帯するよう動議を提出した。この件は委員会に付託されたが、審議されることも、行動に移されることもなかった。もしキング氏の決議が可決されていれば、ケンタッキー州、テネシー州、およびすべての西部準州から奴隷制度が排除されていたであろう。
[13]クエーカー教徒のジョージ・キースは、1693年頃、小冊子を出版し、その中で自身の宗教宗派に対し、「一定期間の奉仕の後、黒人奴隷を解放すべきだ」と訴えた。マサチューセッツ州高等裁判所の判事サミュエル・シーウォールは、1700年に奴隷制度反対の小冊子「ジョセフの売却、覚書」を出版し、州議会議員、聖職者、そして親交のあった文人たちに配布した。この小冊子は、ムーアの「マサチューセッツ州における奴隷制度に関する覚書」83ページに再録されている。これらは、この国における奴隷制度に関する最初期の出版物である。フランクリン博士はキースのパンフレットについて触れ、「1728年か1729年頃、私はこの街のあなたの友人の一人であるラルフ・サンディフォードのために、黒人を奴隷として所有することに反対する本を印刷しました。彼はその2版を無料で配布しました。そして1736年頃、私は同じテーマの本をベンジャミン・レイのために印刷しました。彼もまたあなたの友人の一人だと公言しており、彼は主にあなたの友人たちの間でその本を配布しました。」と述べている。『著作集』第10巻、403ページ。
植民地における奴隷制度の廃止に関する最も初期の法令は、ロードアイランド記録第1巻248ページ、1652年5月19日付の項に見られるが、これは実際には施行されなかった。
人身売買に対する最初期の立法上の抗議は次のとおりである。「総会は、人身売買という凶悪で嘆かわしい罪に対して証言し、また、過去の行為に対する適切な救済措置と、将来、我々に属する他の者がそのような卑劣で忌まわしい行為に及ぶことを十分に抑止できるような法律を定める義務を負っていると考え、すべての善良で公正な人々が正当に忌み嫌うような行為を、他の者たちと共に不法に連れ去った黒人通訳を、（当面は国の費用負担で）速やかに故郷のギニアに送り返し、同地の裁判所の憤りと正義を記した手紙を同行させ、尊敬する総督にこの命令を実行に移すよう要請する。」1646年11月4日、マサチューセッツ記録、ii、p.168。
[14]パトリック・ヘンリーは、1773年1月18日付の手紙で、後にバージニア奴隷制度廃止協会の会長となるロバート・プレザンツに宛てて、「信じてください、私はクエーカー教徒の奴隷制度廃止に向けた崇高な努力を称えます。奴隷制度を正当化する法律と私たちの宗教が相容れないことを示すことは、私たちの宗教の純粋さに対する私たちの義務です。私はあなたがそのような価値ある決意を貫くよう強く勧めます。この嘆かわしい悪を廃止する機会が訪れる時が来ると信じています」と述べている。（ウィリアム・グッデル著『奴隷制度と反奴隷制度』70ページ）
[15]当時採択された憲法の前文は次のとおりであった。「この州および近隣州には、奴隷状態にある黒人やその他の人々が多数おり、我々は、様々な原因と状況から、彼らの個々の事例が率直かつ公然と議論され、彼らに最も有利な証拠が入手されれば、我々が住む法律および憲法によって正当に自由を得る権利があると認識している。しかし、彼らは抑圧の強い鎖に縛られているため、自由を主張することができず、この無力さのために多くの人々が生涯不当に束縛されたままである。したがって、この都市またはその近隣のどこにいようとも、そのような不幸な苦しみを抱える人々に対して何らかの援助を与えることが必要であるように思われる。そして、悪の鎖を解き放ち、抑圧された人々を解放することは、明らかにすべてのキリスト教信者に課せられた義務であるが、特に正義、自由、そして法律が土地は、ほとんどの階級や身分の人々の間で一般的な話題です。したがって、このように不当に奴隷状態に置かれているすべての人々の救済に貢献したいという私たちの望みから、今後私たちの知るところとなるすべての個別の事例を調査し、責任を負うことに同意しました。そして、私たちの善意がより効果的に機能し、私たちの援助を必要とする人々に広く役立つように、私たちは「不法に奴隷状態に置かれている自由黒人の救済協会」という名の正規の協会を設立するのが適切であると判断しました。選出された役員は、会長にジョン・ボールドウィン、会計にサミュエル・デイビス、書記にトーマス・ハリソンでした。また、6人の会員が調査委員会に任命され、多数の事例が直ちに彼らの管理下に置かれました。エドワード・ニードルズ著『ペンシルバニア協会の歴史的回想録』15ページ。
[16]規則と規定に添付されているのは、ペンシルバニアにおける奴隷制度の段階的廃止を規定する1780年の法律である。フィラデルフィア協会のメンバーは、この法律の可決に特に積極的に取り組んだ。アンソニー・ベネゼットは、この問題について政府のすべてのメンバーと個別に面談した。この法律は、34対21の投票で議会を通過した。少数派は、いくつかの理由でこれに抗議した。第一に、他の州を不快にさせ、それらの州との連合の絆を弱めることになるから。第二に、平和時に奴隷を解放することは正義と人道に賛成だが、今は適切な時期ではないから。第三に、奴隷が市民になること、投票すること、投票されること、白人と結婚することなどには賛成できないから。第四に、議会の次の会期に延期する動議が却下されたから。
[17]ジェームズ・ペンバートンとジョナサン・ペンローズが副会長に選出され、ジェームズ・スターが会計に、ウィリアム・ルイス、ジョン・D・コックス、ミアーズ・フィッシャー、ウィリアム・ロールが顧問に選出された。この会合では、新たに36名の会員が選出された。新組織の序文は次のとおりであった。「世界の創造主がすべての人類を一つの肉体から創造することを喜ばれたので、人種、境遇、宗教、社会状況の違いに関わらず、同じ家族の一員として互いに相談し、幸福を促進することが当然である。特に、人間の本性の権利を自ら擁護し、キリスト教の義務を認める者は、人類のあらゆる部分に自由の恩恵を広げるために、自らの力で可能な手段を用いる義務がある。そして、より具体的には、合衆国のいずれかの法律および憲法によって自由を享受する権利を有するにもかかわらず、詐欺または暴力によって束縛されている同胞に対して、自由の恩恵を広げる義務がある。これらの原則の真実性と義務に対する確信、奴隷制度の悲惨さと悪徳が存在するあらゆる場所にこれらの原則を広めたいという願望、そして人類の父の恩恵と支援に対する謙虚な信頼から、署名者は、 「ペンシルベニア奴隷制度廃止促進協会、不法に束縛されている自由黒人の救済、およびアフリカ人種の状況改善のための協会。」ニードルズ回想録、30ページ。
[18]事務局員たちは、憲法1000部を印刷し、協会の役員名簿と、奴隷制度の段階的廃止に関するペンシルベニア州議会の法律を印刷するよう指示された。また、憲法と法律の写し、そしてクラークソンのエッセイ「アフリカ人の商業と奴隷制度」の写しを添えて、アメリカ合衆国の各州知事に送る手紙を準備するよう指示された。さらに、ニューヨークの協会、ロンドンのトーマス・クラークソンとプライス博士、そしてフランスのアベ・レイナルにも手紙を書くよう指示された。ニードルズの回想録、30ページ。
フランクリン博士は「自由黒人の状況改善計画」を作成した。その内容は以下の通りである。第一に、自由黒人の道徳、一般的な行動、および通常の状況を監督し、助言や指導、不正からの保護、その他の友好的な支援を提供する検査委員会。第二に、適した人物に子供や若者を預け、適度な期間の見習いまたは奉公中に、何らかの職業やその他の生計手段を学ぶことができるようにする保護者委員会。第三に、自由黒人の子供や若者の学校教育を監督する教育委員会。第四に、働くことができる自由黒人のために安定した雇用を確保するよう努める雇用委員会。なぜなら、雇用がないと貧困、怠惰、および多くの悪習が生じるからである。計画の全容は、フランクリン博士の著作集第2巻513～514ページに掲載されている。同じ巻には、その直後に、ペンシルベニア協会からの「一般市民への演説」が掲載されている。これもフランクリン博士が協会の目的達成のための資金調達を目的として執筆したものである。
1788年にニューヨークとフィラデルフィアの協会を訪れたM・ブリッソ・ド・ワルヴィルは、「バージニア州とメリーランド州にこのような協会が存在しないのは実に残念なことだ。なぜなら、アメリカにおけるこの（奴隷制度廃止）革命の進展とロンドンでの協会の設立は、フィラデルフィアとニューヨークの人々の粘り強い熱意によるものだからだ」と述べている。彼はこれらの協会の会合に出席して受けた印象について語っている。 「会員たちの顔にはなんと穏やかな表情が浮かんでいることか！彼らの議論にはなんと簡潔な言葉が、話し合いにはなんと率直な意見が、決定にはなんと慈悲深く力強いことか！彼らはパリにも同様の協会が設立されたことを知り、なんと喜んだことか！彼らは急いでそれを機関紙に掲載し、同様にその協会で行われた最初の講演（彼自身の講演）の翻訳も掲載した。これらの慈善団体は現在、正義と人道の事業を完成させるための新たな計画を練っている。彼らは他の州にも同様の組織を設立しようと努めており、デラウェア州では成功している。これらの団体の事業は、議会や一般の人々に光と情報を提供し、黒人を早期教育によって市民としての義務を身につけさせることだけではない。彼らはあらゆる個人的抑圧の事例において彼らに無償の保護を与え、彼らに有利に得られた法律の執行を監視することを義務としている。マイヤーズ・フィッシャー氏は、フィラデルフィア氏は、いつでも喜んで彼らに援助の手を差し伸べ、たいていは成功を収め、しかも常に無償で援助を行っている。これらの団体は、国内各地に委員会を設置し、自由の法に対する違反行為を監視し、経験に基づいて必要とされる修正案を議会に提案している」—291-294ページ。
1791年に書かれた付録の中で、彼はこう述べている。「私の願いは叶えられた。これらの団体はアメリカ合衆国で急速に発展しており、バージニア州にも既に設立されている。」彼の英語訳者は、コネチカット州にも同様の団体が設立されたと付け加えている。
ニードルズの回想録には、1800 年以前にペンシルベニア協会の役員や委員会に所属していた以下の人々の名前が記されています。ジョン・ボールドウィン、サミュエル・デイビス、トーマス・ハリソン、アンソニー・ベネゼット、トーマス・メレディス、ジョン・トッド、ジェームズ・スター、サミュエル・リチャーズ、ジェームズ・ホワイトホール、ウィリアム・リッペンコット、ジョン・トーマス、ベンジャミン・ホーナー、ジョン・エバンス、ランバート・ウィルモア、エドワード・ブルックス、トーマス・アーミット、ジョン・ワーナー、ダニエル・シドリック、トーマス・バートン、ロバート・エバンス、ベンジャミン・ミアーズ、ロバート・ウッド、ジョン・エルドリッジ、ジョナサン・ペンローズ、ウィリアム・ルイス、フランシス・ベイリー、ノリス・ジョーンズ、テンチ・コックス、ウィリアム・ジャクソン、ベンジャミン・ラッシュ、ベンジャミン・フランクリン、ジェームズ・ペンバートン、ジョン・D・コックス、ウィリアム・Rawle、Miers Fisher、Temple Franklin、John Andrews、Richard Peters、Thomas Paine、Caleb Lownes、SP Griffiths、John Olden、John Todd, Jr.、John Kaighn、Wm. Rogers、Benj. Say、Thomas Parker、Robert Waln、Samuel Pancoast、Thomas Savery、Robert Taggert、John Poultney、Wm. Zane、Joseph Moore、Joseph Budd、Wm. McIllhenny、Samuel Baker、Jonathan Willis、Richard Jones、Ellis Yarnall、Thomas Arnott、Philip Benezet、Samuel Emlen, Jr.、Jacob Shoemaker, Jr.、Richard Wells、Bart. Wistar、R. Wells、J. McCrea、Nathan Boys、J. Proctor、Robert Patterson、Walter Franklin、Edward Farris、John Ely、Samuel M. Fox、Sallows Shewell、John Woodside、Wm.ガラム、トーマス・ロス、ジョセフ・シャープレス、ジョセフ・クルックシャンクス、G・ウィリアムズ、ウィリアム・ウェッブ、ジョージ・ウィリアムズ、デイビッド・トーマス、サミュエル・ベトル、エドワード・ガリゲス。
[19]1788年2月19日、パリで行われたブリッソー・ド・ワルヴィル氏の演説の最後に、このような協会を設立する必要性について述べられたメモが添えられており、そこにはパリ協会が設立されてから6週間以内に、「貴族、官職、そして文人として名高い90名が協会への入会を申請した。ラファイエット侯爵はこの協会の創設者の一人であり、協会を支援している。パリ協会はロンドンやアメリカの協会にはない多くの大きな困難に直面しているため、彼の支援はなおさら称賛に値する」と記されている。
[20]1788 年 9 月に書かれた M. Brissot は、当時存在していたデラウェア協会について述べている。ワーナー・ミフリンはその最も進取的な会員であった。M. Brissot は彼について次のように述べている。「この件に関して議会に熱心に請願した人物の 1 人が、尊敬すべきワーナー・ミフリンであった。彼の熱意はひどい中傷で報われたが、彼は常に穏やかさ、寛容さ、そして議論でそれに答えた」—p. 300。ミフリン氏が 1792 年 11 月に奴隷制度廃止を求めて議会に提出した請願書は、下院の投票により書記官によって彼に返送された。議会年報、iii、p. 71. 1790年3月23日、全院委員会での審議を経て、奴隷解放に関する以下の決議が採択された。「連邦議会は、奴隷の解放、または各州における奴隷の扱いに干渉する権限を持たず、人道と真の政策が要求するあらゆる規則を定めるのは各州のみである。」 年代記、ip 1523。
[21]メリーランド州奴隷制度廃止促進協会および自由黒人その他不法に束縛されている人々の救済協会の憲章。
現在、ヨーロッパとアメリカが奴隷制度に注目しているのは、少数の人々の団結した努力が世論に大きな影響を与え、時代の移ろいやすい感情から、広範で永続的かつ有益な効果を生み出すことができる、人々の心の危機を構成しているように思われる。
人類共通の父なる神は、すべての人を自由かつ平等に創造されました。そして、その偉大な命令は、隣人を自分自身のように愛すること、すなわち、自分が人からしてもらいたいと思うことをすべての人にすることです。人種や知性がどれほど異なっていようとも、人類は皆、正当に自由を享受する権利を有しています。そして、自由のあらゆる恩恵を享受する国家や個人にとって、キリスト教的品位を損なうこの不名誉を自らの社会から取り除くことは、義務であり、利益でもあります。これらの原則の真実を深く確信し、あらゆる形態の奴隷制度に反対する証言をし、影響力の及ぶ限りそれを広め、同じ事業に従事する人々に友好的な援助を提供したいという切なる願いから、そして、私たちが互いに行う行いを自らへの捧げ物として受け取る存在からの支援を、ささやかながら希望して、
我々、加入者は、「メリーランド州奴隷制度廃止 促進協会、および自由黒人 その他不法に束縛されている人々の救済協会」 を 結成した。
憲法。
本協会の役員は、会長、副会長、書記、会計、顧問4名、選挙委員12名、執行委員6名で構成される。執行委員を除く役員は、毎年1月の第7日（土曜日）に投票によって選出される。
会長、および会長不在の場合は副会長が、協会のすべての公式文書に署名するものとする。
会長、および会長不在の場合は副会長は、必要に応じて、または会員6名が要請した場合に、学会の特別総会を招集する権限を有する。
事務局長は、学会の議事録を公正に保管し、会長が任命する3名の委員からなる委員会とともに学会の通信業務を遂行するものとする。学会の業務に関するすべての書簡は、事務局長宛てに送付されるものとする。
通信委員は選挙委員会によって任命される。通信委員の任務は、本機関の目的を促進する可能性のあるあらゆる情報を事務局長およびその補佐官に伝達することであり、事務局長はそれらの情報を執行委員会に伝達するものとする。
会計担当者は、会長または副会長が発行したすべての支払命令を履行しなければならない。これらの支払命令は、会計担当者の支出の証拠となる。会計担当者は、就任前に、職務を誠実に遂行することを誓約する保証金として 、200ポンド以上の保証書を提出しなければならない。
評議員の責務は、奴隷解放に関する各州の法律および憲法を説明すること、そして、奴隷の自由への要求が合法である場合は、それについて決定する権限を有する者または裁判所に対して、奴隷の自由への要求を訴えることである。
選挙委員会は、新規会員の承認に関する唯一の権限を有する。承認には委員の3分の2の出席が必要であり、出席者が集まった場合には、投票による過半数の賛成が会員の承認に必要となる。総会で推薦されていない者は会員として認められず、また、会員の選出は推薦後1か月以内に行われなければならない。外国人、または本州に居住していないその他の者は、年会費を支払うことなく、本協会の通信会員として選出されることができ、本州に居住している間は本協会の会合に出席することができる。
臨時委員は、休会中に協会の業務を処理し、四半期ごとの会合でその内容を報告するものとする。臨時委員は、会長または副会長の同意を得て、その職務を遂行するために必要な金額を会計担当者から引き出す権利を有する。委員の定足数は4名とする。最初の選出後、その後の四半期ごとの会合では、臨時委員の中から2名を選出する。
会員は入会時に、協会の規約に署名し、協会の諸経費を賄うため、年間10シリングを四半期ごとに納付しなければならない。6か月以上納付を怠った場合、適切な通知を受けた上で、会員資格を喪失する。
本会は、1月、4月、7月、10月の各月の第7日目（土曜日）に、会員の過半数の合意に基づき決定された日時および場所で会合を開くものとする。
奴隷を所有する者は、本協会の会員となることはできない。ただし、本協会は、法律の知識を有する奴隷所有者を名誉顧問として任命することができる。
規約の改正が必要と判断された場合は、改正前に事前の会合で提案しなければならない。すべての議案は、賛否が分かれた場合は多数決で決定する。賛否が同数の場合は、議長が決定票を投じる。
本協会の役員。
大統領—フィリップ・ロジャース
副社長—ジェームズ・キャリー
秘書―ジョセフ・ タウンゼント
会計担当—デビッド・ブラウン
カウンセラー：ゼブロン・ホリングスワース、アーチボルド・ロビンソン。
名誉顧問—サミュエル・チェイス、ルーサー・マーティン。
選挙委員会—ジェームズ・オグルビー、アイザック・グライスト、ジョージ・マシューズ、 ジョージ・プレストマン、ヘンリー・ウィルソン、ジョン・バンクソン、アダム・フォナーデン、ジェームズ・アイケルバーガー、ウィリアム・ホーキンス、ウィリアム・ウィルソン、トーマス・ディクソン、ジェラルド・ホプキンス。
代理委員会—ジョン・ブラウン、エリシャ・タイソン、ジェームズ・マキャノン、エリアス・エリコット、ウィリアム・トリンブル、ジョージ・デント。
1789年9月8日。
[22]ロードアイランド協会の設立者189名のうち、117名がロードアイランド州出身、68名がマサチューセッツ州出身、3名がコネチカット州出身、1名がバーモント州出身であった。『ザ・ネイション』1872年11月28日号。
[23]著名な法学者であり、バージニア州ウィリアムズバーグのウィリアム・アンド・メアリー大学法学部教授であったセント・ジョージ・タッカーは、1795年1月24日、ボストンのジェレミー・ベルナップ博士に手紙を送り、マサチューセッツ州における黒人の状況と、同州で奴隷制度が終焉を迎えた経緯について問い合わせた。彼の目的は、バージニア州における奴隷解放に対する偏見を払拭するために利用できる事実を入手することであった。「この国に奴隷制度が導入されたことは、今日に至るまで、この国最大の不幸の一つと考えられています」と彼は述べている。「私は、姉妹州であるマサチューセッツ州の例から、同じ悪弊を我々の中から取り除くために最も効果的な方法を学ぶことができるという希望を抱いてきました。この観点から、私はあえていくつかの質問を同封いたしました。もしお時間があれば、ご回答いただければ、私にとって大変ありがたいことです。彼は11の質問を投げかけ、ベルナップ博士はそれらに詳しく答えた。この書簡はマサチューセッツ歴史協会の選集第4巻、191～211ページに掲載されている。翌年、タッカー判事はフィラデルフィアで「奴隷制度に関する論文、およびバージニア州における奴隷制度の段階的廃止案」を出版した。タッカー判事の質問に対するベルナップ博士の回答は、歴史的に非常に興味深い。5番目の質問「奴隷制度はどのような方法で廃止されたのか？」に対しては、彼はこう述べています。「一般的に言えば、奴隷制度は世論によって廃止されたのであり、その世論は30年ほど前に確立され始めた。イギリスとの論争が始まった当初、黒人奴隷制度に反対していた人々が、自分たちの自由のために戦いながら、同時に他人の自由を奪うのは矛盾していると公に抗議する機会を得た。この問題に関するパンフレットや新聞記事が出され、思慮深い人々の間でしばしば話題に上り、何の良心の呵責もなく奴隷を購入した多くの人々が自らを非難し、以前の意見を撤回した。クエーカー教徒は奴隷制度と奴隷貿易に熱心に反対し、彼らを通じてフィラデルフィアのアンソニー・ベネゼット、ニュージャージーのジョン・ウールマンらの著作が国中に広まった。ボストンの商人ナサニエル・アップルトンとジェームズ・スワン、フィラデルフィアのベンジャミン・ラッシュ博士は、自らを自由の側に立つ作家と称した。反対派は概して名前を伏せていたが、彼らの主張は反論なしに長く放置されることはなかった。この論争は1766年頃に始まり、1773年まで様々な時期に再燃し、その年には激しく議論され、ハーバード大学の卒業式で法廷弁論の対象となった。」（201ページ）
[24]第2巻、30ページ。
[25]マサチューセッツ歴史協会会員によるマサチューセッツ初期の歴史に関する講演集、216ページ。
[26]ジョージ・H・ムーア氏は、その詳細な著作『マサチューセッツ州における奴隷制の歴史に関する覚書』の中で、上記の時期にマサチューセッツ州で奴隷制が法的に終焉を迎えたかどうか、また、憲法修正第14条が採択される以前に終焉を迎えたかどうかについて疑問を呈している。彼は次のように述べている。「この奇妙で波乱に満ちた歴史に関連する状況の中で、マサチューセッツ州とケンタッキー州における奴隷制の実際の禁止が、サウスカロライナ州とジョージア州の投票によって達成されたとしても、それは決して驚くべきことではないだろう。」（242ページ）
[27]ベルナップ博士は、「すべての人間は生まれながらにして自由かつ平等である」という条項がマサチューセッツ州の権利章典に挿入されたのは、「道徳的かつ政治的な真実としてだけでなく、黒人の解放を一般的な原則に基づいて確立するという特別な目的のためであり、一般の人々もそのように理解していたが、それで十分かどうか疑問視する者もいた」と述べている（203ページ）。このような結果を意図していた人々がいたことはあり得るが、当時の記録や市民の行動は、「一般の人々もそのように理解していた」という主張を正当化するものではない。ベルナップ博士は当時ニューハンプシャーに住んでおり、1786年までボストンには来ていなかった。最高裁判所によるこの条項の解釈は明らかに幸運な後付けであり、ベルナップ博士自身がタッカー判事への返答で奴隷制の消滅の原因として挙げている世論に影響を受けたものである。
[28]ペンシルベニア協会は、大会の費用、代表者の接待費、議事録の印刷費をすべて負担した。ペンシルベニア協会の代表者は、ウィリアム・ロジャース、サミュエル・P・グリフィス、サミュエル・コーツ、ウィリアム・ロール、ロバート・パターソン、ベンジャミン・ラッシュであった。ニューヨーク歴史協会の図書館に所蔵されているこの大会の印刷された議事録は、私は閲覧できていない。ニュージャージー州出身のジョセフ・ブルームフィールドは、独立戦争の将校、司法長官、1801年から1812年まで同州知事、1817年から1821年まで連邦議会議員を務め、大会の議長を務めた。
[29]この嘆願書は、1794年1月28日に両院に提出された。下院の記録は以下の通りである。「奴隷制度廃止を推進するために米国各地で設立された複数の団体から、フィラデルフィアで開催された大会で提出された嘆願書が下院に提出され、読み上げられた。嘆願書は、議会が奴隷貿易廃止に最も効果的かつ適切な措置を講じるよう求めていた。また、奴隷貿易廃止を求めるプロビデンス協会の嘆願書も同様の内容であった。上記の嘆願書は、コネチカット州のトランブル氏、マサチューセッツ州のウォード氏、バージニア州のジャイルズ氏、ニューヨーク州のタルボット氏、ノースカロライナ州のグローブ氏に送付され、彼らがその内容を検討し、意見とともに下院に報告するよう命じられた。」議会年報、第4巻、349ページ。
請願者の意向に沿った法案が提出され、審議を経ることなく各段階を通過し、1794年3月22日に承認された。法案については、同書1426ページを参照のこと。
[30]住所は以下のとおりです。
「アメリカ合衆国の市民の皆様へ：
「1794年1月1日にフィラデルフィアで開催された大会において、米国各地で設立された奴隷制度廃止推進のための各種団体の代表者による演説」
「友人の皆様、そして同胞の皆様：市民としての絆で結ばれ、自由な政府の恩恵を共に享受する者として、私たちはアメリカ合衆国の名誉と繁栄にとって非常に興味深い主題について、皆様にお話しする機会を賜ります。
「アフリカ諸国を構成する同胞との交易に反対する制度を創設したことは、我が国の誇りである。いくつかの州の市民は、この恥ずべき交易を廃止し、先祖の無知あるいは貪欲さによって奴隷として私たちに遺された不幸な人々の境遇を改善するために多くのことを成し遂げてきた。しかし、この悪は依然として続いており、我が国は、人間を獣の一部と同等に扱う法律や慣習によって、いまだに汚されている。我が国における国内奴隷制を廃止すべき理由は数多くある。それは合衆国の自由の安全と相容れない。自由と奴隷制は長く共存できない。同胞の時間、労働、そして子孫に対する無制限の権力は、必然的に、人間を共和国の市民としての公私にわたる義務を果たすのに不適格にする。それは健全な政策と相容れない。なぜなら、奴隷制を容認する州は、反乱と最も憎むべき戦争が西インド諸島で最も豊かな島の一つにもたらしたあらゆる悪弊。それは、自由を求めて現在ヨーロッパの住民が行っている努力に反する。世界で最も純粋な共和国が奴隷集団を容認しているのを見て、自由の恩恵に見合った熱意をもって自由を擁護する人々がいるだろうか？国王の専制政治を拒絶してきたのに、我々が避けようと努めてきた悪徳と悲惨さのほとんどを内包する国内の専制政治を許している限り、それは無駄な努力である。それは人間としての我々の地位を貶めるものである。理性と社会的な愛情を、それらが与えられた目的のために用いるか、さもなくば、我々の罪に汚されていない動物たちに対する優越性を誇るのをやめよう。
しかし、同胞に対する正義と人道という、より高次の動機については、まだ触れておかなければなりません。家庭内奴隷制はキリスト教の原則に反するものです。それは人間の心の中にあるあらゆる慈悲深く公正な行動原理を貶めます。それは共通の父なる神の権威に対する反逆であり、共通の救い主の死の意義と効力を事実上否定するものです。それは、人々の魂に対する排他的な所有権を厳粛に主張された宇宙の偉大なる主権者の特権を簒奪するものです。しかし、家庭内奴隷制という悪の甚大さについてのこの見解が私たちに影響を与えないとしても、特に今の状況において、私たちを警戒させ、感銘を与えるべきもう一つの考慮事項があります。それは、普遍的な正義という神の戒律への違反であり、これまで一度も罰を免れたことはありません。国家の犯罪も個人の犯罪も、しばしばその刑罰において明確に規定されています。そして、私たちは、現在起こっているいくつかの災難について、それが無理やりな解釈ではないと考えています。苦難や危機が我が国に迫っているとしても、それが我々が他者に与えた悪行の尺度だと信じてはならない。インディアンが多くの同胞市民に及ぼした破壊行為、そしてアルジェリア人がアメリカ合衆国市民の自由と商業を侵害した行為は、いずれも「悪の鎖を解き放ち、あらゆる束縛を打ち破り、重荷を解き、虐げられた人々を解放せよ」という最も力強い言葉で我々に訴えかけている。
最後に、皆様に以下のことをお勧めいたします。
まず第一に、アフリカ貿易という名目で不当に美化されてきた略奪と殺人の行為を直ちに控えること。それはインディアンの残虐行為であり、アルジェリアの海賊行為の別の形に過ぎない。
「第二に、奴隷貿易、国内奴隷制度の廃止を促進し、不法に束縛されている人々を救済し、我々の間にいるアフリカ人とその子孫の状況を改善する目的で、各州に協会を設立すること。」
「我々が代表する諸団体は、アフリカの同胞のために尽力してきた数々の事例において、その成果を誇りをもって見守ってきました。そして、神の継続的な支援と導きを確信し、アメリカ合衆国に一人でも奴隷が存在する限り、我々の活動が途絶えることはないことを謙虚に願っています。」
[31]ジャクソン氏は、この請願書を委員会に付託することに反対し、却下されることを望んだ。サウスカロライナ州選出のバーク氏は、下院の動向を見て、請願書が委員会に付託されることを懸念していると述べた。彼は「この付託は警鐘を鳴らし、南部諸州に反乱の火種をまき散らすことになるだろう」と確信していた。
メリーランド州のセニー氏は、この嘆願書に憲法違反の点は一切ないと否定し、その唯一の目的は、議会が憲法上の権限を行使して、奴隷制度の惨禍を可能な限り軽減することにあると述べた。
バージニア州のパーカー氏は次のように述べた。「これらの尊敬すべき人々の嘆願が、その目的の重要性に見合った迅速な対応をもって受け止められることを願っています。また、アメリカ国民の将来の繁栄と幸福にとってこれほど重大な問題に、これほど多くの人々が関心を寄せていることを知り、大変嬉しく思います。私は合衆国の市民として、彼らの主張を支持することが義務だと考えています。」
バージニア州のペイジ氏（1802年から1805年まで知事を務めた）は、この決議案に賛成だと述べた。彼は、尊敬すべき請願者たちの意図が、請願書の嘆願内容について公平な議論が行われることを妨げるために、入り口で阻まれることがないよう願っていると述べた。懸念されている不安については、彼は不安などないだろうと推測したが、もし請願書が考慮されないのであれば、正当な理由があるかもしれないとも述べた。彼は自分を奴隷の立場に置き、議会が社会の尊敬すべき人々の良識ある提案に耳を傾けることを拒否したと聞けば、あらゆる階級の市民に大きな利益をもたらすと期待されていた連邦政府が、人道の声に耳を塞いだのだと推測するだろうと述べた。そして、自分と子孫が将来直面するであろう苦難の軽減を絶望するだろうと述べた。もし彼を反乱に駆り立てるものがあるとすれば、それはこのような出来事に違いないと述べた。しかし、もしその申請が自分のためになされたものであり、議会が同胞の不幸な人々を輸入する行為を阻止するための主張に耳を傾ける用意があると告げられたなら、彼は議会の正義と人道主義を信じ、辛抱強く決定を待つだろう。そして、これらの不幸な人々も同じように考えるだろうと彼は推測した。
バージニア州のマディソン氏は、もしこの約束が憲法を侵害する少しでもの傾向があるならば反対すると述べたが、そのような事態がどのような根拠で懸念されるのか理解できないとした。同氏は、議会が奴隷貿易を廃止するための措置を講じることは憲法によって制限されていることを認めつつも、奴隷制度の廃止を容認する方法は様々あり、西部領土から新たに形成される州への奴隷の導入に関して規制を設けることも可能だと述べた。
決議案は賛成43票、反対14票で可決された。バージニア州代表団は賛成8票、反対2票、メリーランド州は賛成3票、反対1票、デラウェア州とノースカロライナ州の代表団は欠席だった。しかし、デラウェア州選出のバイニング議員は、後に決議案賛成派の支持者とともに発言し、投票を行った。
委員会は3月8日に報告書を提出した。報告書は全体委員会で審議され、以下のように修正された。
「第一に、現在存在するいずれかの州が受け入れることが適切と考えるような人々の移住または輸入は、1808年以前には連邦議会によって禁止することはできない。」
第二に、連邦議会は、いずれの州においても、奴隷の解放または奴隷の扱いに干渉する権限を持たない。人道と真の政策が要求するあらゆる規則を定めることは、各州のみに委ねられる。
第三に、連邦議会は、米国市民が外国人に奴隷を供給する目的でアフリカ貿易を行うことを制限し、また、当該市民が奴隷輸入を認める州へ輸入する奴隷の輸送中の人道的な扱いを適切な規則によって規定する権限を有する。
これは新議会における奴隷制度に関する最初の法案であり、賛成29票、反対25票で可決された。ノースカロライナ州、サウスカロライナ州、ジョージア州は全員一致で反対票を投じた。他のすべての州（ロードアイランド州を除く。ロードアイランド州からは議員が欠席）は賛成または賛否が分かれた。ニューハンプシャー州は賛成1、反対1、マサチューセッツ州は賛成6、反対3、コネチカット州は賛成2、反対2、ニューヨーク州は賛成5、反対2、ニュージャージー州は賛成3、ペンシルベニア州は賛成5、バージニア州は賛成5、反対6、メリーランド州は賛成1、反対4、デラウェア州は賛成1だった。
[32]この時期、海賊に捕らえられた115人のアメリカ市民がアルジェで奴隷として拘束され、海賊たちは彼らの身代金として巨額の金銭を要求した。
[33]憲法制定会議は、原則を議論した後、合意された決議を憲法の形に落とし込むため、サウスカロライナ州のラトレッジ氏、バージニア州のランドルフ氏、ペンシルベニア州のウィルソン氏、コネチカット州のエルズワース氏、マサチューセッツ州のゴーラム氏からなる「詳細委員会」を任命した。この委員会は、指示も採択された決議からの権限も受けずに、アフリカ奴隷貿易の廃止を永久に禁止する条項を導入した。ランドルフ氏は、この条項に強く抗議した。彼は、奴隷貿易を廃止する議会の権限に対するいかなる制限にも反対した。「現状のままの条項には決して同意できない。憲法を危険にさらす方がましだ」と彼は述べた（マディソン文書、1396ページ）。エルズワース氏は、「現状のままの条項を残すべきだ。各州が好きなように輸入すればいい。奴隷制度の道徳性や賢明さは、各州自身が考慮すべき事項だ。一部を豊かにするものは全体を豊かにする。そして、各州こそが自らの利益を最もよく判断できるのだ」と述べた。同上、1389頁。妥協案として、奴隷貿易の制限を1808年まで延期することで、20年間奴隷貿易を保証する動議が提出された。この動議はマサチューセッツ州のゴーラム氏によって賛成され、可決された。バージニア州のマディソン氏はこれに反対した。「20年も経てば、奴隷輸入の自由から生じるあらゆる弊害が生じるだろう。憲法で何も言及しないよりも、これほど長い期間を設ける方がアメリカ人の品格に不名誉だ」と彼は述べた。同上、1427頁。バージニア州のメイソン氏は、奴隷貿易を「地獄の業火」と断言した。同上、1390頁。
[34]ベンジャミン・ランディの生涯、フィラデルフィア、1847年、218ページ。130の協会の総会員数は6625人であったが、イリノイ州の12の協会からは報告が届いていなかった。これらの統計は、1827年にフィラデルフィアで開催されたアメリカ反奴隷制大会によって収集されたものである。
追記。
前述のページは活字印刷であったため、ニューヨーク歴史協会の図書館で、1794年1月1日にフィラデルフィアで開催され、数日間にわたって行われた米国奴隷制度廃止協会の第1回大会の印刷された議事録を目にしました。この大会については59ページに記載されています。この議事録を見ると、私が述べた参加団体の記述に訂正が必要であることが分かります。ロードアイランド協会は代表者を派遣していなかったようです。バージニア協会は代表者を指名しましたが、後述する理由により、彼らは参加を認められませんでした。しかし、これまで私が言及を見たことのなかったいくつかの協会が代表者を派遣していました。大会は真冬に開催され、当時旅行は費用がかかり困難であったことを考えると、これほど多くの代表者が参加したことは、この問題に対する関心の高さを物語っています。
この大会はフィラデルフィアの市庁舎で開催され、ニュージャージー州のジョセフ・ブルームフィールドを会長、ジョン・マクレアを書記、ジョセフ・フライを門番に選出して組織された。
以下の団体は、以下の代表者によって代表されました。
コネチカット協会― ユライア・トレイシー
ニューヨーク社交界― ピーター・ジェイ・マンロー、モーゼス・ロジャース、トーマス・フランクリン・ジュニア、ウィリアム・ダンラップ。
ニュージャージー協会― ジョセフ・ブルームフィールド、ウィリアム・コックス・ジュニア、ジョン・ウィスター、ロバート・ピアソン、フランクリン・ダベンポート。
ペンシルベニア協会― ウィリアム・ロジャース、ウィリアム・ロール、サミュエル・パウエル・グリフィッツ、ロバート・パターソン、サミュエル・コーツ、ベンジャミン・ラッシュ。
[76ページ]
ワシントン（ペンシルベニア州）協会― アブサロム・ベアード。
デラウェア協会― ウォーレン・ミフリン、イザヤ・ローランド、ジョセフ・ホジソン、ジョン・ペンバートン。
ウィルミントン（デラウェア州）協会— ジョセフ・ワーナー、アイザック・H・スター、ロバート・コーラム。
メリーランド協会― サミュエル・ステレット、ジェームズ・ウィンチェスター、ジョセフ・タウンゼント、アダム・フォナードン、ジェシー・ホリングスワース。
チェスタータウン（メリーランド州）協会― ジョセフ・ウィルキンソン、ジェームズ・マスリン、エイブラハム・リッジリー。
バージニア協会通信委員会の委員長であるロバート・プレザンツから大会宛ての書簡が提出され、読み上げられた。この書簡によれば、フィラデルフィアのサミュエル・プレザンツとイスラエル・プレザンツが同協会の代表として大会に派遣されることになっており、もし彼らが辞退したり、何らかの理由で活動できなくなった場合は、大会は他の2名を代表として指名することができるとされていた。書簡には「バージニアで最近アフリカ奴隷貿易のために艤装された数隻の船舶に関する信頼できる報告書」が同封されていた。大会はバージニア協会の提案を検討した後、以下の決議を採択した。
「我々の主な目的は、情報交換と、我々がそれぞれ取り組んでいる重要な問題に関する互いの意見を率直に比較することである。また、バージニア協会によって任命された人物は、同州の市民でも同協会の会員でもないため、彼らを受け入れること、あるいは彼らの提案に従って我々が他の者を代表として選出することは、極めて不適切である。」
会長は、手紙の受領を確認し、上記の決議をバージニア協会に伝え、手紙に含まれる重要な情報に対して感謝の意を伝えるよう指示された。
ベンジャミン・ラッシュ、ウィリアム・ダンラップ、サミュエル・ステレット、ウィリアム・ロール、ワーナー・ミフリンは、目的を報告する委員会に任命された。 [77ページ]大会で審議するのにふさわしい事項、およびそれを実行に移すための最善の計画。この委員会の指示の下、奴隷制度を廃止していない各州の議会に送る嘆願書、奴隷貿易における船舶と人員の使用を刑罰対象とする法律の制定を求める議会への嘆願書、および既に注記（60～63ページ）に掲載されている米国市民への演説が準備された。また、「各奴隷制度廃止協会に対し、1795年1月の第1水曜日にフィラデルフィアで開催される大会に代表者を任命し、その後も毎年同じ日に、当初の協会の大きな目的が達成されるまで大会を開催することを勧告する」ことも決議された。
幸運なことに、ニューヨーク歴史協会の図書館で、1795年と1797年の大会の議事録も見つけることができました。1795年の大会は、1月7日にフィラデルフィアの市庁舎で開催され、同月14日まで会期が続きました。参加した団体と代表者は以下の通りです。
ロードアイランド協会― セオドア・フォスター。協会の会長からの推薦状には、ジョージ・ベンソンも協会の代表として任命されたと記載されていたが、彼は出席しなかった。
コネチカット協会― ジョナサン・エドワーズ、ユライア・トレイシー、ゼファニア・スウィフト。
ニューヨーク社交界― ジョン・マレー・ジュニア、ウィリアム・ジョンソン、ローレンス・エンブリー、ウィリアム・ダンラップ、ウィリアム・ウォルトン・ウールジー。
ニュージャージー協会からは、ジェームズ・スローンとフランクリン・ダベンポートが出席した。その他に任命された代表者、ジョセフ・ブルームフィールド、ウィリアム・コックス・ジュニア、ジョン・ウィスターは出席しなかった。ブルームフィールド氏の欠席は病気のためであると大会関係者に説明された。
ペンシルベニア協会― ウィリアム・ロール、ロバート・パターソン、ベンジャミン・ラッシュ、サミュエル・コーツ、キャスパー・ウィスター、ジェームズ・トッド、ベンジャミン・セイ。
[78ページ]
ワシントン（ペンシルベニア州）協会― トーマス・スコット、アブサロム・ベアード、サミュエル・クラーク。
デラウェア協会― リチャード・バセット、ジョン・ラルストン、アレン・マクレーン、ケイレブ・ボイヤー。
ウィルミントン（デラウェア州）協会― サイラス・ニューリン、ジェームズ・A・ベイヤード、ジョセフ・ワーナー、ウィリアム・プール。
メリーランド協会― サミュエル・ステレット、アダム・フォナードン、ジョセフ・タウンゼント、ジョセフ・ソーンバーグ、ジョージ・ブキャナン、ジョン・バンクソン、フィリップ・ムーア。
チェスタータウン（メリーランド州）協会― エドワード・スコット、ジェームズ・ヒューストン。
ベンジャミン・ラッシュ博士が会長に、ウォルター・フランクリンが書記に、ジョセフ・フライが門番に選出された。
ジョナサン・エドワーズ、ウィリアム・ダンラップ、キャスパー・ウィスター、サイラス・ニューリン、ケイレブ・ボイヤー、フィリップ・ムーア、ジェームズ・ヒューストンが業務委員会に任命された。サウスカロライナ州とジョージア州は依然として奴隷輸入を続けていたため、両州の議会に送付するための請願書が作成され、大会で採択された。また、米国奴隷制度廃止協会への演説も採択され、その精神は以下の抜粋から推測できる。
「奴隷の鎖を断ち切り、アフリカ人に権利を回復させたとしても、正義と慈悲の偉大な事業は完了したとは言えません。生まれたばかりの市民は、道徳的・宗教的な真理に関する教えと力強い印象を受けなければなりません。それによって、彼らは自分自身と祖国に対する様々な義務を果たす能力と意欲を持つようになるのです。一部の人々には高度な学問を、そしてすべての人には学問の有用な部分と宗教と道徳の教えを教育することで、私たちは不当に浴びせられた非難と中傷を払拭するだけでなく、奴隷制という屈辱的な影響にもかかわらず、不幸なアフリカの息子たちがヨーロッパやアメリカのより恵まれた住民に決して劣っていないことを証明し、真理の敵を混乱させることができるでしょう。」
[79ページ]
米国奴隷制度廃止協会の第4回年次大会が、1797年5月3日にフィラデルフィアの上院議場で開催された。参加した協会および代表者は以下のとおりである。
ニューヨーク協会― ウィレット・シーマン、トーマス・エディ、サミュエル・L・ミッチェル、ウィリアム・ダンラップ、エリフ・ハバード・スミス。
ニュージャージー協会― ジョセフ・ブルームフィールド、リチャード・ハートショーン、ジョセフ・スローン、ウィリアム・コックス・ジュニア、ウィリアム・カーペンター。
ペンシルベニア協会— ベンジャミン・ラッシュ、ウィリアム・ロール、サミュエル・P・グリフィッツ、キャスパー・ウィスター、サミュエル・コーツ、ロバート・パターソン、ジェームズ・トッド。
メリーランド協会― フランシス・ジョホネット、ジェシー・タイソン、ジェラード・T・ホプキンス。
チョプタンク（メリーランド州）協会― セス・ヒル・エヴィッツ
バージニア協会（リッチモンド）—ジョセフ・アンソニー。
アレクサンドリア（バージニア州）協会― ジョージ・ドリンカー。
ジョセフ・ブルームフィールドが会長に、トーマス・P・コープが書記に、ジェイコブ・マイヤーが門番に選出された。
ニューヨーク、ニュージャージー、ペンシルベニア、メリーランド、チョプタンク（メリーランド）、バージニア、アレクサンドリア（バージニア）の奴隷制度廃止協会からの通信が読み上げられた。1797年の大会の議事録は、以前の報告書よりも詳細にまとめられており、より多くの統計が含まれている。大会で採択された他の文書の中には、「自由アフリカ人への演説」があった。代表者を派遣した7つの協会の他に、代表者を派遣しなかった次の8つの協会、すなわちロードアイランド、コネチカット、ワシントン（ペンシルベニア）、デラウェア（ドーバー）、ウィルミントン（デラウェア）、チェスタータウン（メリーランド）、ウィンチェスター（バージニア）、ケンタッキー協会が報告された。1791年に議会に提出された嘆願書の中には、キャロライン郡（メリーランド）協会からのものがあった。ボルチモアのメリーランド協会の他に、同州の東海岸には3つの地方協会があったようだ。
[80ページ]
各協会は1797年に会員数を次のように報告した。ニューヨーク協会250名、ニュージャージー協会「一部集計済み」、ペンシルベニア協会591名、メリーランド協会231名、チョプタンク（メリーランド州）協会25名、ウィルミントン（デラウェア州）協会60名、バージニア協会147名、アレクサンドリア（バージニア州）協会62名。その他の協会からは会員数の報告はなかった。1790年に設立されたチョプタンク（メリーランド州）協会は60名以上の奴隷を解放したと報告し、ウィルミントン（デラウェア州）協会は1788年以来80名を解放したと報告し、アレクサンドリア（バージニア州）協会は奴隷輸入に対する法律に基づき26件の苦情を申し立てたと報告した。過去の大会の決議により、奴隷制度廃止協会はアフリカ人の教育のための学校を維持することが義務付けられていた。1797年の議事録には、各協会がこの慈善活動において収めた成果に関する興味深い報告が収められている。
1782年以前は、バージニア州では主人が奴隷を州外に送らずに解放することは違法だった。その後、バージニア州議会は奴隷解放を許可する法律を可決した。同州のタッカー判事は著書『奴隷制度に関する論文』の中で、1782年から1791年の間に、バージニア州で主人によって解放された奴隷は1万人に上ると推定している。
この時代の奴隷制度反対文学の中で、まだ触れていないものとして、ニューヨーク歴史協会の図書館には、セオドア・ドワイトによる「1794年5月8日にハートフォードで開催された、コネチカット自由促進および不法に奴隷状態に置かれた人々の救済のための協会で行われた演説」がある。[35]ハートフォード、1794年。8vo、24ページ。また、「1797年4月12日にニューヨーク奴隷解放促進協会の要請により行われた演説、および解放された奴隷や奴隷の保護に関する演説」も収録。[81ページ]解放されるかもしれない。サミュエル・ミラー著、AM ニューヨーク、1787年」8vo、36ページ。
ボストン・アテネウム図書館には、以下の小冊子が所蔵されている。
「イギリスと植民地に対するアフリカ奴隷貿易の中止勧告。ジェームズ・スワン著。改訂・要約版。ボストン、1773年。」8vo判、40ページ。初版は1772年に刊行された。
「アフリカ人を奴隷にすることの合法性に関する法廷での論争、1773年7月21日、ネブラスカ州ケンブリッジの公開卒業式にて、学士号取得候補者によって行われた。ボストン、1773年。」8vo判、48ページ。
「黒人が居住するアフリカの一部に関する簡潔な報告。[アンソニー・ベネゼット著] フィラデルフィア、1772年」 8vo判、80ページ。
「奴隷制度に関するアメリカにおける英国人入植地への提言。第二版。ペンシルバニア人[ベンジャミン・ラッシュ博士]による『聖書は奴隷制度を禁じていない、あるいは西インド諸島のプランテーション所有者の擁護』と題されたパンフレットに関する考察を追加。フィラデルフィア、1773年。」8vo判、28+54ページ。また、同年にはタイトルが若干異なる別の版も発行されており、第二部は「住民への提言の擁護」などと題されている。「聖書は奴隷制度を禁じていない」などと題されたパンフレットはR・ニスベットによって書かれ、米国議会図書館に所蔵されている。
「ロードアイランド州、コネチカット州、ニューヨーク州、ペンシルベニア州、メリーランド州、バージニア州において奴隷制度廃止を推進するために設立された各協会が、アメリカ合衆国議会に提出した請願書。ペンシルベニア奴隷制度廃止推進協会発行。フィラデルフィア。フランシス・ベイリー印刷、1792年。」8vo判、31ページ。
この冊子には、1791年12月8日に下院に提出され、読み上げられ、参照された請願書が収められています。ロードアイランド州の請願書は、デイビッド・ハウエル議長の署名があり、日付は1790年12月28日です。コネチカット州は、エズラ・スタイルズ議長、サイモン・ボールドウィン書記によって、1791年1月7日に提出されました。ニューヨーク州は、マシュー・クラークソン副議長によって、1790年12月14日に提出されました。[82ページ]ペンシルベニア州—会長ジェームズ・ペンバートン、書記ジョン・マクレア、ジョセフ・P・ノリス、1791年10月3日。ワシントン（ペンシルベニア州）—副会長アンドリュー・スウェアリンゲン。メリーランド州ボルチモア—「会員全員による署名」だが、会員名は記載されていない。メリーランド州チェスタータウン—会長ジェームズ・M・アンダーソン、書記ダニエル・マッカーティン、1791年11月19日。メリーランド州キャロライン郡—副会長エドワード・ホワイト、書記チャールズ・エメリー、1791年9月6日。
この10年間にアメリカ合衆国に存在した16の奴隷制度廃止協会のうち、6つは先の反乱勃発時に奴隷制度を廃止していた州にあり、10は奴隷制度を廃止していなかった州にあったようだ。
脚注：
[35]グレゴワール司教が他の人々と共に『黒人文学』を献呈した「ドワイト」は、31ページに記載されているティモシー・ドワイト大統領ではなく、おそらくセオドア・ドワイトであったと思われる。
ジョージ・ブキャナン博士の
奴隷制度に関する演説
ボルチモア、1791年7月4日。
アン
演説
道徳的および政治的
悪について
奴隷制度。
公開会議で
発表
メリーランド協会
促進のために
奴隷制度の廃止、
そして、自由黒人、その他不法に奴隷状態に置かれている人々の救済 。
ボルチモア、1791年7月4日。
ジョージ・ブキャナン医師著
アメリカ哲学協会の会員。
ボルチモア：フィリップ・エドワーズ印刷。m
,dcc,xciii。
1791年7月4日、ボルチモアで開催された「メリーランド州 奴隷制度廃止促進協会、自由黒人および不法に束縛されているその他の人々の救済協会」の特別会合において、
全会一致で決議
会長は、本日ジョージ・ブキャナン博士が行った素晴らしい演説に対し、本学会を代表して感謝の意を表する とともに、本学会の名において、また本学会の利用のために、その演説の写しを要請する。
議事録からの抜粋。
ジョセフ・タウンゼント、書記。
会長：サミュエル・ステレット、
副会長：アレックス・R・M・キム。
トーマス・ジェファーソン閣下
、
国務長官殿
アメリカ独立革命以来、一貫して祖国の利益に対する誠実で揺るぎない積極的な愛着によってその愛国心が示され、またその文学的才能によって一流の政治家や哲学者の仲間入りを果たした人物。
この演説
敬意と尊敬の証として、謹んで記します。
著者
[7ページ]
演説
市民 および 会員の皆様、
あなたの声に呼ばれ、恐縮ながらあなたの前に姿を現しました。あなたが私に課したこの困難な任務は、より優れた能力と知識を持ち、人前でのスピーチに長けた人物が遂行した方が、はるかにうまくできたでしょう。
しかしながら、私の拙い実行力をもってしても、このような称賛に値する機関の意図を促進する上で何ら支障はないでしょう。そして、この会合の趣旨を実現しようと努める限り、その有用性を証明することに失敗しないよう願っています。
世界の大部分に蔓延する、人類を奴隷状態や束縛に引きずり込むという不自然な慣習に対して、どれだけ強く抗議しても、どれだけ非難しても、決して言い過ぎることはない。また、そのような野蛮な行為の恥辱を暴くことにも、いくら力を尽くしても、決して無駄にはならない。
人間をその存在に関して公平に見れば、思考の連鎖において、白人、褐色人種、 黒人はすべて結びつき、同時に彼らの平等性を示すことになるだろう。神は自らの姿に似せて人類を創造し、自由と独立を与えた。もし彼らの体格や肌の色に違いが見られるとしても、それは彼らの食生活や習慣、あるいは彼らが住む土壌や気候の性質によるものであり、彼らを奴隷化するための薄っぺらな口実となるべきではない。
社会の黎明期、人々の行動が単純であった時代には、奴隷制度は存在せず、誰もが生まれながらにして享受する平和と安寧を平等に享受していた。しかし、この平等は一時的なものに過ぎなかった。当時はまだ、野心家を抑えたり、狡猾な者を抑制したりする法律も政府も存在していなかった。そのため、最も善良な人々に対しても報復が行われたのである。[8ページ]強者や屈強な者によって支配され、最終的には弱者や貧しい者を貧困と欠乏に陥れた。
こうして人々の境遇に格差が生じ、貧しく弱い者は富裕で力のある者の支配に服従せざるを得なくなった。当初、権力は穏やかで、奴隷たちに主人とほぼ同じ特権を保障していたものの、やがて権力の意識が人々の心に忍び込み、寛容さは厳格さに変わり、隷属の苦しみは耐え難いものとなった。抑圧された人々は、つい先ほど放棄した自由が人間の不可侵の特権であることをすぐに悟り、それを取り戻す手段を模索し始めた。そして、無知が衰退し始め、芸術、商業、政治が発展し、人々が法律による保護を求めたり、勤勉によって貧困の苦しみから逃れ、自らの独立を確保できるようになった時まで、それは実現しなかったのである。
なんと喜ばしいことか！奴隷の鎖から解放されたと感じることは、魂のあらゆる繊細な感覚を呼び覚まし、憂鬱な心を至福の境地へと導くに違いない。なぜなら、自然から与えられた特権を享受することなくして、人生とは一体何であろうか？それは、神の摂理に畏敬の念を抱かなければ、奴隷の重荷の下で汗を流し、残忍な主人の鞭にひるむ以外に選択肢を知らないすべての人々によって、速やかに捨て去られるであろう重荷なのだ。
人類の幸福な状態から幾世紀もの時が流れ、人類は徐々に単純な状態からより洗練された社会へと移行してきたものの、当時の政府は放蕩の温床となり、人類の歴史を辿ると、奴隷制度が再び導入され、ヨーロッパのあらゆる国の歴史を汚したことがわかる。
所有という概念は、財産として捉えるにはあまりにも儲かるものであったため、完全に根絶されることはなかった。それはエジプトやキプロスに広まり、これらの地は奴隷の売買における最初にして最も有名な市場となり、やがてギリシャやローマにおける略奪と流血の原因となった。そこでは、戦時中に捕虜を奴隷にすることが慣習として確立されており、皇帝だけでなく貴族も数千人もの奴隷を所有していた。彼らにとって奴隷は、気晴らしと権力の道具として利用されたのである。
人間性に反する円形劇場の娯楽について少し説明するだけでも、最も頑固な心でも鋭敏な感受性を感じるだろう。[9ページ]貪欲な動物が人間の中に放たれ、金持ちや権力者の娯楽の種となるが、よく考えてみれば、その容赦ない顎は抑制を知らず、獲物に容赦なく襲いかかり、虐殺したり傷つけたりして、何の良心の呵責もなく放置するのだということがわかるだろう。
これは古代の人々の間では慣習だったことであり、現代人に同様の非道な行為を非難することは、多くの人々にとって犯罪行為とみなされるだろう。
しかし、私は彼らを非難することを恐れません。なぜなら、現在行われている野蛮で不正な奴隷貿易の実態は、罪のないアフリカ人に対して行われた数々の残虐行為を如実に物語っているからです。この貿易は、キリスト教の普及によってヨーロッパで廃止された後、14世紀頃に傭兵的なポルトガル人によって再び行われ、現在ではスペイン人、フランス人、イギリス人によって、正義、人道、宗教のあらゆる原則に反して行われているのです。
現代人よ、あなた方は古代の野蛮な状態に堕落し、野蛮人の慣習を真似てキリスト教徒の装いを身にまとうことに、恥じらいを感じないのか？
速やかに改革を行い、この不自然で破壊的な貿易に終止符を打て。毎年何千人もの同胞がこの貿易によって命を落としていることを知らないのか？そして、この貿易が政府を破滅に導いていることを知らないのか？外国市場のために奴隷を買い付けるためにアフリカへ行き、その国が提供するあらゆる適切な交易品の利点を失っている。疫病に侵された海岸に船員を埋葬し、そして、人類にとって恐ろしいことに、この貿易に関わる者すべてを怪物に変えているのだ。
奴隷貿易船の船長たち以上に残忍な者がいるだろうか？キリスト教徒の血を渇望し、輝かしい勝利の証として頭皮を剥ぎ取る、アメリカの荒野に住む褐色の野蛮人ですら、彼らには及ばない！
彼らは、屈強なマスティフが憎むべき荷物を積んだ哀れな人間をバラバラに引き裂くのを見たり、熟練した猫の鞭で痛めつけられながら、その苦痛や拷問を目の当たりにしたりすることさえ、古代人の慣習を容認している。[36]
こうした非道な行為を廃止し、神の摂理に対するこのような度重なる侮辱を止めなければならない時が来た。さもなければ、天からの恐ろしい呪いが降りかかり、罪のない者が罪人の罪のために苦しむことになるかもしれない。
アフリカ人も人間であるということを、あなた方は考えないのですか？彼らには救われるべき人間の魂があり、生まれながらにして自由で独立した存在であるということを、あなた方は考えないのですか？これらの特権を侵害することは、神の法を侵害することに他なりません。
[10ページ]
しかし、貿易を追求する上で、あなた方が犯した罪はこれだけでしょうか？いいえ、あなた方は無害なアフリカ人を戦争に駆り立て、彼らの畑を血で染め上げます。あなた方は、自分たちの目的のために捕虜を獲得するために、彼らの領土で絶え間ない敵対的な騒乱を引き起こします。そして、わずかな品物で捕虜を買い取り、遠く離れた海岸へと運び、偉大さ、誇り、そして贅沢の道具にするのです。
あなた方はまた、他人を誘拐するという罪も犯している。愛する祖国から、最も親しい親族の懐から、無理やり引き離すのだから。妻は夫を失い、姉妹は兄弟を失い、幼い子供は甘やかしてくれた親を失った悲しみに暮れることになる。
もしあなたが、捕虜となり、愛するすべてを奪われた苦悩に満ちた人々の、耐え難い苦痛を目にすることができたなら、異教徒の心でさえ悲しみに打ちひしがれるだろう。かつての気高い元老院議員のように、彼らは屈辱的な奴隷生活で人生を終えるよりも死を選ぶのだ。そして、私たちはしばしば、彼らが微笑みを浮かべながら死を迎えるのを目にする。
墓の恐ろしさは、か弱い女性たちさえも恐れさせない。彼女たちが幼い赤ん坊を胸に抱えて深淵に身を投げたという悲しい事例は数多く記録されている。私自身の記憶の中にも、故郷を再び訪れたいという盲目的な思いから、こうした不幸な女たちが様々な形で自殺した例がある。
彼らはキリスト教的な感情を持ち合わせており、機会があればそれを実践することを怠らない。楽しいことは彼らを喜ばせ、憂鬱な状況は娯楽への欲求を冷ます。彼らは侮辱を許さず、許すことにも憤ることにも等しく寛容である。また、感謝の念も持ち合わせており、過去の恩義を償うためなら命を懸けることさえ厭わない。さらに、自らをキリスト教徒と称する人々が自慢するような、洗練された趣味も持ち合わせている。
声楽と器楽の両方において、彼らの音楽の才能は生まれつき備わっているように思われる。文学の才能もまた、軽んじるべきものではない。彼らの中には多くの著名人がいたことが記録されている。例えば、文学を愛するすべての人々に賞賛されているイグナティウス・サンチョ、詩人として名を馳せたフィリス・ウィートリー、ニューオーリンズの医師、バージニアの計算機、メリーランドの天文学者バネカーなど、挙げればきりがないほど多くの例がある。これらの例を見れば、あなた方が軽蔑し、獣のように非人道的に扱い、専制君主の暴政によって不法に奴隷にしているアフリカ人も、あなた方と同等に向上する能力を持っていることが十分にわかるだろう。
[11ページ]
これは大胆な主張と思われるかもしれませんが、熟慮なしになされたものではなく、また、教育に力を注いできた多くの人々の証言からも無関係ではありません。
あなた方のような少数の人間は、彼らの数に比べて、何らかの能力を発揮しようと努力しているからこそ、彼らは劣った存在であり、あなた方が彼らに課す残酷さや苦難は生まれながらにして運命づけられている、という世間の見方を喜んで受け入れているのだ。
しかし、そのような考えをどれだけ長く持ち続けるかには注意が必要です。いずれ、それらを捨てざるを得なくなる時が来るかもしれません。最も苦境に立たされた人々の哀れな境遇を考えてみてください。彼らは自由を奪われ、奴隷の身分に追いやられています。また、彼らは日の出から日没まで、自分のために働いているわけではないことを考えてみてください。そうすれば、彼らが何も行動を起こさない理由が容易に理解できるでしょう。
奴隷が賢くなるには、いつ、どのようなきっかけが必要なのだろうか？ トウモロコシの土寄せや畝立てに高度な技術など必要ない。そして、彼らは科学の奥義を探求しようと、無知のままであろうと、いずれにせよ破滅する運命にあることを知っているのだ。
人間から自由を奪うことは、その魂からあらゆる善行への意欲を奪い去る傾向がある。そして、奴隷が悪魔になったとしても、さほど驚くべきことではないだろう。博識なモンテスクは、自由人の中にいながら自らが奴隷であることほど、人間を獣に近づけるものはないと述べている。なぜなら、奴隷制は精神を麻痺させ、道徳的能力を歪め、人間の行動を獣の水準にまで引き下げるからである。
それならば、あなた方はなぜ、これらの哀れな人間たちに、より大きなことを期待する権利があるというのか？獣が獲物を蹂躙したとしても責めないだろうし、奴隷が命の危険を冒してでも自由を取り戻そうとしたとしても、非難すべきではない。
傭兵のようなポルトガル人よ、野心的なフランス人よ、そして欺瞞に満ちたイギリス人よ、私は再びあなた方にこれらのことを考慮に入れるよう呼びかける。良心の呵責があなた方を襲う時が来たのだ。あなた方が自らの危険を知らされる時が来たのだ。不法で不正な貿易の遂行において、あなた方の政府が毎年失う何千人もの人々を見よ。
あなた方が、自分たちと同じように自由の身で生まれた国民に対して行っている略奪行為をよく見てみなさい。あなた方が同胞を陥れている悲惨の淵について考え、啓示された宗教の明るい陽光の下で、あなた方が毎時間犯している恐ろしい犯罪について熟考しなさい。そうすれば、あなた方は崖っぷちに立たされ、滅びるにはあまりにも邪悪すぎるという理由だけで、破滅から守られていることに気づくのではないでしょうか？
[12ページ]
財政と国民にとって損失をもたらす貿易を行い、人間を土埃のように無関心に踏みにじり、世界を悲惨と苦悩で満たすような帝国や国家が、存続の望みを持つことができるだろうか？
盲目的な頑固な意見によって、もはや判断を歪められたり、キリスト教徒らしく行動することを妨げられたりしてはならない。
古代の帝国を思い浮かべてみよう。セコストリスの時代のエジプト、キュロスの時代のギリシャ、アウグストゥスの治世下のローマを。敵対するほど強大で、美徳と学問の模範であり、戦争においては勇敢で恐れを知らず、自由で独立した存在であった彼ら。しかし今、贅沢の神殿に捧げられ、取るに足らない存在へと衰退していく様を見よ。権力を握っていた時、彼らは神の権威を簒奪し、敵を包囲するために腕を伸ばし、捕虜を鉄の鎖で縛り付けたのだ。
そして復讐は実行され、彼らの略奪品は傲慢、贅沢、放蕩の道具となり、最終的には彼らの現在の没落の原因となった。
そして、故郷を振り返ってみてください。ルイ14世やシャルル2世の時代からの堕落ぶりを振り返ってみてください。もし誰もが恥じ入るような気持ちにならないとしても、それは宗教という滑らかな金床の上で絶えず悪行を重ねてきた結果、心が冷酷になったという証拠となるでしょう。
なぜなら、人間を奴隷状態に陥れることの影響は、あらゆる人間原理を破壊し、精神を蝕み、不法な残虐行為の思想を植え付け、最終的には政府の根幹を揺るがすからである。
目の前に広がる光景は、何という嘆かわしいものだろう。アメリカよ、まずは君たちの現状から始めよう！奴隷制度がもたらすこの恐ろしい影響は、君たちの最も真剣な注意を必要とする。何ということだ！外国勢力の侵略によって自由が侵害された時、ローマ市民のような勇気をもって立ち上がった人々が、今や卑劣にも、かつて自らが根絶しようと勇敢に努めた悪の種を育み、その蔓延を助長しているとは。これは、アフリカの無垢な人々の血で刻まれ、我が国の永遠の汚名として後世に伝えられるだろう。
もしあなた方の先祖が、奴隷制度をこの国に持ち込み、国民の精神を汚染するほど堕落していたのなら、あなた方はそれを根絶する美徳を持つべきだ。
専制政治の束縛から解放されたあなたは、誰にも劣らない。自由で独立したあなたは、誰からも等しく尊敬される存在だ。[13ページ]あなたの敵も、あなたの味方も――歴史に名を残すあなたの勇気と知恵によって、あなたの道は人類の最高の完成へと開かれている。
しかし、そのような出来事を喜ばしい希望とともに待ち望むとしても、消えゆく自由のこだまは耳を襲い、鋭い非難で心を突き刺さずにはいられないだろう。
アメリカの自由を求める最初の闘争において、自由と独立を達成するための熱烈な情熱の中で、人類の心を飾った最も崇高な感情の一つが、あらゆる議会で声高に宣言された。
彼らは平等意識に深く根ざし、「すべての人間は生まれながらにして自由であるべきであり、平等に創造され、創造主によって生命、自由、幸福の追求といった譲り渡すことのできない一定の権利を与えられている」ということを確固たる原則として掲げた。
しかしながら、平和の恩恵が彼らに降り注ぎ、彼らが勇敢に闘ってきた権利を獲得した途端、彼らは自らの原則を裏切り、不幸なアフリカ人たちに奴隷制の鎖を固く縛り付けたのである。
欺瞞に満ちた男たちよ！アメリカの愛国心が、今日においてこれほど矛盾した行為を容認すると誰が示唆できただろうか。アメリカは自由の国であり、ヨーロッパの抑圧された人々の避難所であると誇っている一方で、同時に、成長しつつある自由の芽を摘むために、忌まわしい奴隷の温床を育むべきだというのだろうか？
彼女は批判の声に耳を貸さず、後悔の念も抱かず、盲目的に破滅の対象を追い求め、悪徳の蔓延を助長し、自らの青春時代を残酷な習慣の中で育つことを許している。
あらゆる州から漂う、傷ついた無垢な人々のすすり泣きやうめき声でさえ、彼女の憐れみを掻き立てることはなく、人間の悲惨さも彼女の心を同情へと傾けることはない。
残酷で抑圧的な彼女は、人権を無慈悲に侵害し、奴隷制という祭壇に自らの自由を喜んで捧げている。敵対者たちの間で、これほど勝利を収める機会が与えられているだろうか。アメリカ人が自由と独立の記念日を祝うまさにこの日に、たった1州を除いてすべての州で卑劣な奴隷制が存在することを、彼らは嘆かないだろうか。[37]
なんと卑劣な行いが非難に値するのか。同胞よ、人類の心を目覚めさせ、助言を導こう。[14ページ]奴隷制度があなた方の間で根付きつつあることを深く考え、それがあなた方の祖先にもたらした呪いを振り返り、一致団結してこの 邪悪な怪物をあなた方の領土から追い出してください。それはあなた方の政府の原則、若者の教育と相容れず、キリスト教の真の精神を著しく損なうものです。
モンテスクによれば、専制政治においては、人々はすでに政治的奴隷状態にあるため、市民的奴隷状態は他の政府よりも耐えやすい。なぜなら、そこでは主人と召使いの精神は等しく堕落しており、一致して行動するからである。しかし、アメリカではそうはならない。ここでは共和主義の純粋な形態が確立され、自由と独立の享受を世界に示しているからである。
彼女の国民は、かつて苦しめられていた抑圧の重荷を振り払い、輝かしい勝利に酔いしれ、今度は自らが抑圧者となった。
彼らは奴隷を所有し、服従の鉄の杖を振りかざし、それを残酷に行使することを怠らない。そのため、彼らの境遇は耐え難いものとなり、小屋には悲惨さが蔓延し、野外では迫害が彼らを追いかけることになる。
私は自国に愛着を持ち、寛容な態度を取りたい。非難するよりも称賛する方が気持ちがいいものだからだ。しかし、奴隷たちの置かれた状況を知れば、この描写よりもさらにひどいことがわかるだろう。
裸で飢えに苦しむ彼らは、しばしば悪天候の犠牲となり、非人道的な暴行を受け、残酷な主人たちの激しい気性の餌食となる。
不幸なアフリカ人よ！自由の中で生まれながら、奴隷にされてしまった！いつまであなた方は専制政治の犠牲者であり、人類の災厄の前兆であり続けるのか？あなた方の苦しみは、人々の心を揺さぶり、同情を誘うことはできないのか？あなた方の不当な扱いは、人類の声を呼び起こし、あなた方の訴えを聞き入れることはできないのか？
アメリカ国民よ！前に進み出なさい。あなた方は既に世界中に自由の精神を広め、英雄的な模範を示してきた。今こそ、人類の尊厳を実践する道を切り開いてほしい。人類の中で最高の地位に上り詰める機会が与えられているのだ。
さあ、怠惰から目覚め、そのような無関心な態度が議会に蔓延してはならない。奴隷制度は、汝らの国にとって最も容赦のない敵であり、汝らの間に潜んでいる。それは急速に広がり、汝らを破滅へと脅かしているのだ。
[15ページ]
すでにそれは自由の清らかな流れを乱し、若者の心を汚染し、専制政治の種を蒔いてしまった。そして、その破壊行為を速やかに阻止しなければ、あなた方は不名誉の淵に沈み、これまで築き上げてきたすべての栄誉を奪われることになるだろう。
道徳的な観点から見ても、政治的な観点から見ても、それを擁護する論拠は一つも提示できない。
野蛮な心はそれを受け入れるかもしれないが、キリスト教徒の心は、その考えに嫌悪感を抱くに違いない。彼は聖書の中でそれが禁じられているのを見て、良心がそれが間違っていると告げるのだ。
「人を盗んで売り飛ばす者、あるいはその者が人を捕らえているところを発見された者は、必ず死刑に処せられる」と出エジプト記は述べている。
おお、同胞たちよ！あなた方のうち、この聖書の優美な一節を震えることなく読み解ける者がいるだろうか？あるいは、あなた方の存在の偉大な創造主の前に立ち、その被造物を奴隷にするために腕を振り上げながら、この神聖な脅しの実行を恐れることなくいられる者がいるだろうか？
「彼らが隷属する国を、わたしは裁く」と神は言われた。そして、その裁きがどのようなものになるかは、人間の想像をはるかに超えている。私たちは罪を償うために、苦難の淵に投げ込まれるかもしれない。なぜなら、人を奴隷にする者は罪の中に生きているからだ。
宗教がその純粋な形で容認されている文明国において、神の感情に反抗することは、無知やキリスト教に対する頑固な無関心のせいであるに違いない。そして、奴隷制度を政治的な観点から考えると、それは地上の幸福を破壊するのと同様に、天上の至福を享受することを危うくするものでなければならない。
残虐行為に慣れきっていない限り、不幸な黒人たちに日々加えられている非人道的な刑罰を聞いて、彼らの境遇に同情しない人がいるだろうか？
自らをキリスト教徒と称する男が、些細な職務怠慢を理由に、哀れな奴隷を平然と、そして故意に縛り上げ、指をねじり、ペンチで拷問し、容赦なく殴打するだろうか？あるいは、そのような残虐行為を目撃した者が、同時にその罪を深く確信せずにいられるだろうか？
これらの質問には肯定的な答えが返ってくるのではないかと危惧していますが、この尊敬すべき聴衆の中にそのような答えをする人がいないことを願います。なぜなら、そのような人間は怪物であり、自然の摂理に反する存在であり、殺人、あるいはそれ以下の残虐行為にも同様に傾倒する傾向があるからです。
しかし、これらの影響とは無関係に、奴隷制度の存在は[16ページ]どの国においても、道徳的な能力が阻害されると、その国の自然な経済に非常に有害であり、農業の発展を妨げ、怠惰と贅沢を生み出す。
自由の手が鋤を導く、肥沃な大英帝国の田園風景を眺め、それから自分の国を振り返ってみれば、その比較がいかに取るに足らないものか分かるだろう。
あなた方の労働者は奴隷であり、勤勉に働く動機も動機もありません。彼らは怠け者であろうと勤勉であろうと、衣服と食料を与えられています。そして、これまでの計算によると、自由民1人は畑仕事において奴隷2人分にほぼ相当する価値があり、そのため多くの場合、雇い人を雇う方が安上がりです。なぜなら、自由民は名声と将来の雇用への期待によって勤勉に励み、衣服や農具を自分で用意しなければならない場合には、それらをきちんと管理するからです。一方、他の者たちは、これらの状況に注意を払う誘惑がほとんど、あるいは全くありません。
しかし、偏見に満ちた心は、人間を所有物として扱うという傲慢さが理性の命令に従うことを拒むほど魅力的であるため、盲目的に人間を破滅へと駆り立てるということを理解できない。
暗闇が私たちを覆い隠し、輝かしい栄光に満ちたアメリカが、抑圧という不名誉な烙印を押され、その国民が暴君と呼ばれるとは、何と嘆かわしいことだろうか。
同胞の皆さん、もはや迫害の手があなた方に向けられることのないようにしてください。徳高く行動し、自分がしてもらいたいようにすべての人に接し、奴隷制度という害悪をこの地から根絶してください。
その時、中傷の舌は沈黙し、批判の矢は鈍り、アメリカは新たな栄光の舞台へと足を踏み入れるだろう。
しかし、これらのことが実行されない限り、奴隷たちの悲惨な状況が少なくとも緩和されない限り、アメリカは何を期待できるというのだろうか？ 神の権威に対する度重なる侮辱が罰せられずに済むとでも思っているのだろうか？ あるいは、生まれながらにして自由であるはずの人々が、自由を取り戻すための努力を一切せずに、永遠に屈辱的な奴隷制のくびきの下で汗を流し続けるとでも考えているのだろうか？
いいえ、同胞の皆さん、このようなことは決してあってはならないことです。天はこのような悪行を見過ごすはずがありません！天は悔い改めない罪人を必ず罰し、その怒りは誰にとっても恐ろしいものです！さらに、あなた方の間に匿われている奴隷の数は憂慮すべき事態です。大陸の多くの地域では、奴隷の数が白人の数を上回り、国を略奪する力さえ持っています。
[17ページ]
それでは、もし彼らの間に自由の炎が燃え上がったらどうなるだろうか？もし彼らの大義に熱狂する者が武器を取り、自由の旗の下に彼らを招き入れたらどうなるだろうか？彼らは雲のように押し寄せ、その数は膨大になり、国を荒廃と破滅で脅かすだろうか？規律のない民衆の弱々しい努力では、彼らの怒りを鎮めることはできないだろう。
自由への希望に導かれ、指導者の高邁な声に鼓舞された彼らは、やがて「一日、一時間の純粋な自由は、永遠の束縛に匹敵する価値がある」と悟るだろう。
聞け！どうやら戦いが始まったようだ。黒人たちは同盟者を探し求め、荒野で彼らを見つけた。彼らは錆びついた野蛮人たちを助けに呼び寄せ、傲慢な主人たちへの復讐の準備をしているのだ。[38]
彼らは、不自然で不法な束縛にこれ以上耐えられなくなったため、当然の報復として復讐を決意し、自由か死かの二択を迫られている。
それならば、なぜこの恐ろしい大惨事を回避するための何らかの対策が講じられないのだろうか？
同胞の皆さん、あなた方にはそれを防ぐ力があるにもかかわらず、年老いた両親、愛する妻、孝行な子供たちが、熱狂者の無慈悲な手によって虐殺されるのを、ただ傍観するつもりですか？
人権が政治的論争の的となり、奴隷制度が不自然であるだけでなく違法であるとみなされるこの啓蒙された時代に、なぜあなたは前に進み出て、始めた輝かしい事業を完遂し、不幸な黒人たちに慈悲の手を差し伸べないのですか？なぜ彼らを解放し、あなたの国から奴隷制度を廃止するための賢明な計画を立てないのですか？
もしそれをすぐに実行することが賢明でない、あるいは不適切だと判断されるならば、段階的に実行すべきである。一、二世代にわたって子供たちを一定の年齢で解放すれば、半世紀も経たないうちに疫病はあなた方の間から完全に根絶されるだろう。そして、その結果を目の当たりにするだろう。何千人もの善良な市民があなた方の仲間に加わり、あなた方の軍隊は無敵となるだろう。感謝の念が 彼らをあなた方の友人へと導くだろう。奴隷にとって自由の約束だけが忠誠を保証するからだ。ローマ元老院がハンニバルに対して行った第二次ポエニ戦争における彼らの行動を見ればわかるだろう。一人として奴隷はいなかった。 [18ページ]彼は自らの名誉を傷つけたが、ベテラン特有の勇敢さで敵に立ち向かい、戦い、勝利した。
また、サウスカロライナ州の少数の黒人たちの勇敢さも見てほしい。彼らは自由の約束のもと、偉大で善良なジョン・ローレンス大佐に加わり、突如としてイギリス軍を奇襲し、英雄として名を馳せたのだ。
彼らは最上位に位置し、約束された報酬のために勇敢に戦ったと言われていたのを覚えている。
この重大な局面において、残虐な蛮行が平和な領土を侵略し、市民を殺害する恐れがある今、アフリカ人に直ちに自由を与えることは、どれほど大きな利益をもたらすでしょうか。彼らは皆、あなたの同盟国となるのではないでしょうか。彼らは荒野でたくましく生き抜き、血に飢えた野蛮人を巣穴に追いやり、新たに解放された兵士たちの脅威にさらされるよりも、平和に暮らす方がましだと教えるのではないでしょうか。
アメリカ国民よ、立ち上がれ！今こそ、あなたの国で奴隷にされている、哀れなアフリカの息子たちの訴えに耳を傾ける時だ。彼らはあらゆる罪状に対して無罪を主張し、あなた方が彼らに課す苦しみを不当に耐え忍んでいるのだ。
しかし、傲慢な独裁者や腐敗した裁判官のように、あなた方は裁判を禁じている。だが、あなた方自身に対する正義と、同胞に対する人道主義は、あなた方にそれを強く求めている。あなた方は、彼らの神聖な命令に従うことをためらうべきではない。
数年もすれば、あなた方は容赦ない無関心を悔い改め、自慢してきた栄誉を全て打ち砕くことになるだろう。その時、哀れな市民であるあなた方は、手遅れになってから知恵を学ぶことになるだろう。その時、あなた方は「アッバ、父よ」と叫ぶかもしれないが、慈悲が拒絶された場所に慈悲は見出されないだろう。
魂のあらゆる社会的感情、すなわち名誉、博愛、憐れみ、人間性、そして正義が一つになって、彼らの解放を実現しよう。
彼らを奴隷の鉄の鎖に長く縛り付けておくことは永遠の恥辱となるだろうが、彼らの自由を勝ち取ることは永遠の栄誉となるだろう。
協会へ。
まさにそのような思いこそが、あなた方がこの協会を結成するきっかけとなったのです、友よ。
人間の本性が最も卑劣な方法で堕落しているのを見て、[19ページ]また、あなたの国が人間を奴隷にするという不当な慣習によって深く苦しんできたことを踏まえ、あなたは「ヨーロッパとアメリカがこの悪にいくらか注意を払っているように見えるこの特別な危機において、少数の人々の団結した努力が世論に大きな影響を与え、時代の一時的な感情から広範で永続的かつ有益な効果を生み出すかもしれない」と正しく結論づけました。しかし、あなたの努力がどれほど大きくても、どれほど人道と宗教の教えに導かれていても、あなたの世間からの報酬は非難と批判でした。しかし、そのような空虚な武器によって善行への熱意が冷めることのないようにしてください。あなたの正当な報酬は地上ではなく天にあります。
あなた方の務めは、慈悲と憐れみであり、抑圧ではありません。あなた方は、いかなる者からも財産を力ずくで奪い取るのではなく、自らの模範と教えによって奴隷制度の廃止を推進し、自由黒人や不法に束縛されている人々を救済するのです。
あなた方は、神がその摂理によってあなた方に与えてくださった自由の一部を他者にも広げようと切望し、あなた方自身とあなた方の国がつい最近まで専制政治によって囚われていた束縛から解放され、つい最近になってようやくそこから解放されたばかりであることを示されました。あなた方は、不当な束縛の中で生きてきた人々の苦しみをできる限り取り除こうとする意志と、あらゆる人種、身分、国籍の人々に対する深い慈しみの心を世界に示されました。もしあなた方が彼らのために心を尽くさなかったとしたら、彼らの苦境はどれほど長く続くことでしょう。
多くの人々は、生まれながらにして、また法律上も自由を得る権利があるにもかかわらず、解放を得る方法を知らないために、生涯にわたって悲惨な奴隷状態に甘んじてしまう可能性がある。
もしあなたが、同胞を不法な奴隷制の苦しみから解放し、自由を取り戻させたことで訴追の手があなた方に向けられたとしても、それが長く続くことはないでしょう。あなた方の組織の理念は日々広く知られるようになり、他の人々もあなた方と同じように考えるようになるでしょう。彼らは熟考するうちに、自分たちには人々を奴隷にする正当な権力や権限がないことに気づき、あなた方の行動が慈悲深く、私心のないものであることを理解し、心からあなた方の旗の下に加わり、あなた方の慈善活動を支援するでしょう。
すでに、あなたの良い模範が影響力を持っていると考える理由があります。あなたは謙虚に少数の人々から始めましたが、今ではその数が刻々と増えているのを目にしています。
[20ページ]
それは若気の至りによる、あなたの功績を誇張しようとする気まぐれな思い込みかもしれませんが、残念ながら、同様の機関の活動は、アメリカの偉大さにおける最も輝かしい時代のひとつを終わらせることになるでしょう。
さあ、友よ、汚れなき良心の命じるままに進み、仕事を終えるまで決して立ち止まってはならない。しかし、あらゆる行動において慎重さを心がけ、熱狂的な感情に理性を支配されてはならない。あなた方の主張は正当であり、法と公平に合致するものであり、最終的には人類と宗教を信じるすべての人々によって支持されるべきものである。
「花を咲かせるのは自由だけだ」
はかない人生の輝きと香り、
そして、それがなければ私たちは雑草のようなものだ。
タスク。
終了。
脚注：
[36]9本の尾を持つ鞭。
[37]マサチューセッツ州。
[38]これは起こりうる事態についての推測として提示されたものであったが、サントドミンゴでの反乱は、その危険性が一般に考えられていたよりも深刻であり、これらの州の住民を不安にさせるのに十分であることを証明しつつある。
転写者メモ
古くなった綴りや異綴り、その他の不一致点も含め、この文章を可能な限り忠実に再現するようあらゆる努力が払われています。
文字起こし担当者は以下の問題点に気づき、明らかな誤りを修正するために、指示に従って本文に変更を加えた。
15ページ、「tendto」→「tend to」
18ページ、「partiotism」→「patriotism」
p. 30、脚注 #9、「文学」 –> 「文学」
33ページ、脚注10、エリオットの討論集、Va. 452ページ:
（ページ番号は判読不能だが、おそらく452ページ。）
37ページ、脚注11、「contray」→「contrary」
40ページ、脚注12、178?年4月23日（年号は判読不能）
p. 41、 「Ralph Sandiford」と「Ralph Sandyford」の両方が
本文と脚注13
p. 76、「Adam Fonerdon」と「Adam Fonerden」の両方が
本文と脚注21
99ページ、「terrestial」→「terrestrial」
18ページ、「peceably」→「peaceably」
また、シングルクォートとダブルクォートの不一致が多数、そのままの状態で残っています。
*** グーテンベルク・プロジェクトの電子書籍「1800年以前の奴隷制度反対意見」の終了 ***
《完》