原題は『The Siberian Overland Route from Peking to Petersburg』、著者は Alexander Michie です。
　ゴビ砂漠でのフタコブラクダの扱われ方がこれほど詳しく書かれている資料は見たことがありません。

　例によってプロジェクト・グーテンベルグさまに御礼申し上げます。
　図版は省きました。
　以下、本篇です。（ノーチェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「北京からペテルスブルクまでのシベリア陸路」の開始 ***
表紙
仏塔
写真撮影：Beato。（口絵）
皇帝の頤和園、
円明園の塔と庭園。

北京からペテルブルクまでのシベリア
陸路

モンゴル、タタールなどの砂漠や草原を通って

アレクサンダー・ミチー著
墓
北京駅の墓

ロンドン：
ジョン・マレー、アルベマール・ストリート。
1864年

序文
以下の作品は、残念ながら世間の注目を集めるにはほど遠いものです。著者よりも高く評価している友人たちの強い要請がなければ、おそらく世に出ることはなかったでしょう。旅のありのままの記録であり、私が旅した人々についての私の印象を公平に記録したものであるという点以外に、それ以上の価値を主張するものではありません

ユック氏らによってルートの一部は雄弁に描写されているものの、中国とロシアの首都間の旅の全容を英語で継続的に記述したものが、ここ1世紀半近く出版された例を私は知りません。この間に重要な変化が起こり、私自身の判断で判断するならば、これらの遠く離れた地域、特にシベリアの生活状況に関して、多くの誤った考えが広まっているのではないかと疑っています。観察を通して、以下のページで触れられている多くの主題に関する私自身の先入観は修正されてきました。そして、これらの記述が、この国の多くの人々にとって新しい情報を含んでいるかもしれないという希望を抱いています。

もし私が無関係な余談に耽っていたとしたら、私が旅行中に自然に思いついた考察に限定したとしか言えません。また、私が最も重点を置いた主題は、単に私自身にとってたまたま最も興味深かったものだけです。

私の観察を確認し訂正する有益なヒントを与えてくれた多くの友人に感謝します。しかし、シベリア、その社会現象、金鉱などに関する貴重な記録を提供してくれたエドウィン・E・ビショップ氏には特に感謝しています。同氏はシベリアに長く住み、その言語や習慣を熟知しているため、この地域に関するあらゆる事柄の権威とみなされています。

1864年10月28日、バークレースクエア22番地。

目次
第1章
上海から天津へ
ページ
ジョン・ベル――「陸路」航路――北京の封印された書物――イエズス会――中国の開国――モンゴルに対する中国の嫉妬――イギリスの政策の誤り――その結果――航海の準備――上海を離れる――揚子江――その海路の変化――デルタの標高――中国の洪水記録――南京――霧の中の山東岬――中国の沿岸船――蒸気船の利点――我々の同乗者――北河――複雑な航海――中国の船員たち――天津――新しい居住地――市議会――改良――貿易――乞食――健康――砂嵐――賭博

1
第二章
天津から北京へ
旅の手段――荷車、馬、船――北河の汚れた岸――東州への航海――船員――中国の距離――北河の交通――東州の寺院――商人――北京への馬旅――キビ――八里橋――休憩所――墓――孝行――墓地――古い像――北京への水路交通――穀物供給

23
第三章
北京
北京の城壁 ― 埃と汚れ ― 街路の障害物 ― 模範的な宿屋 ― レストラン ― 親切な仲間 ― 北京の習慣 ― 経験則 ― 英国公使館 ― 孔子廟 ― 乾隆帝の亭 ― ラマ寺院 ― モンゴルの詠唱 ― ローマと仏教の類似点 ― モンゴル人と中国人 ― 在家兄弟のおもてなし ― 天文台 ― 街頭の叫び声 ― 天壇 ― 劇場 ― ヨーロッパ人居住者 ― ロックハート博士率いる医療使節団 ― モンゴルに対する中国の嫉妬 ― ロシアの外交 ― 主人との清算 ― 氷 ― 紙幣

32
[vi]第4章
北京から昌吉口へ
東州への帰還—失望—ロシア語で懐柔された僧侶—北京への帰還—交渉—馬轅の横領—中国人の正直さと狡猾さ—隊商の荷積み—ラバの輿—北京を発つ—沙河—綿花—南口—混雑した宿屋—難関—万里の長城—茶頭—中国人イスラム教徒—宗教的寛容—キリスト教徒の不興—景色の変化—懐来—橋の遺跡—古い川床—道路交通—望楼—赤明寺—僧院の伝説—楊河—峠—山水埔—石炭—積和府—長江口への馬旅

56
第5章
チャン・キア・コウ
チャンキアコウ到着—交易の中心—人口の混合—富—モンゴル人—ロシア人—カルガンの名称—中国の友人—ロシア人の歓待—失望—バイントロチョイへの遠足の提案—ついにラクダを入手—ノエツリが天津に戻る—峠—山々—万里の長城—馬市—商人—牛車—ウルガからの木材輸送—靴職人—ロシア人の主人の到着—「サモワール」—ロシアでの茶の習慣—気温の変化—チャンキアコウの標高—砂漠への準備—キャベツ—暖かいブーツ—ラクダの到着—チャンキアコウを去る—峠—ラクダに対するラバなどの優位性

72
第6章
モンゴル
中国を離れる – 峠での災難 – 急な上り坂 – 中国人の忍耐 – 農業侵略 – 私たちの最初の野営地 – 寒い夜 – 田園風景 – モンゴル人との出会い – テントの土地 – 私たちの先導者 – 行進の隊列 – モンゴルの詠唱 – ラマ僧 – ゆっくりとした旅 – ポニー「ドロノール」 – 夜の旅 – 私たちのモンゴル人のテント – アルゴル人 – 訪問者 – モンゴル人の本能 – ラクダの早食い – スポーツ – アンテロープ – 足の不自由なラクダ – 乏しい牧草地 – モンゴル人の忍耐力 – 睡眠障害 – 錯覚 – モンゴルのテント「ユルト」 – 家庭環境 – エチケット – モンゴルの家具 – 砂漠ライチョウ – 足跡 – 風雨 – 悲惨な夜 – 不快な野営地 – ラクダの衰弱 – ラクダの季節 – 人口の減少 – 草の枯渇 – ミンガン

83
[vii第7章
モンゴル―続き
ミンガンの訪問者—交易—酔っ払ったモンゴル人との情景—優れた騎手—徒歩では下手—金銭の知識—逃げ出したポニー—礼儀正しい羊飼い—グンシャンダク—野生のタマネギ—停止—熟練の肉屋—モンゴルの羊、並外れた尻尾—モンゴルの宴—食事の影響—脂肪への嗜好の説明—モンゴルの断食—私たちの調理の手配—ラクダの病気—ウジ—粗暴な扱い—ポニーの落下—希望を持って生きる—犬—中秋の名月—キタットを待つ—ラマ僧とその住民—行進再開—キャラバンとの出会い—石畳の道—睡眠障害—グルシュ—クトゥルウスでの交渉—塩の平原—スポーツをするラマ僧—ウラン・ハダ—木々—ツァガン・トゥグルクに到着—ラマ僧と黒人男性—小さな寺院—音楽の失敗—私たちの新しい知人—馬の取引—モンゴル人の強欲—酒好き—盗難—呪文—キタットが戻る—ラクダが迷子になる—迷惑な遅延—ツァガン・トゥグルクから出発

102
第8章
モンゴル―続き
沼地 — ラクダは水が嫌い — 中国の隊商 — 旅人たちの物語 — タリヤギ — 暗闇の中で牛を探す — ブティン・タラ — 一行に加わった人 — ロシアの使者 — 水鳥 — 悪い水 — 蹴るラクダ — ウリン・ダバ峠 — モンゴル人の移動 — カップと唇の間の滑り — 山 — 北風 — グントゥ・グル — 事故 — 医療 — 突き出た耳 — マーモット — 氷 — 暗い夜 — バイン・ウラ — 旅ではなく生活 — 砂漠生活の魅力 — 若い巡礼者 — 壮大な景色 — 急な下り坂 — お盆 — 悪霊の恐怖 — モンゴルと中国の悪魔観 — 雨への恐怖 — 濡れた野営地 — 雪 — 白い山々 — フタコブラクダ — 寒さに耐える能力 — ヨブの慰め人—森の出現—ヤク—燃料の変更

122
第9章
ウルガからキアクタへ
マイマシンが見えてきた ― 吹雪 ― 急ぎの野営 ― トッラの洪水 ― 遅延 ― モンゴル人との交流 ― 夜警 ― テリグの家族 ― 荒れた夜 ― トッラの風景 ― 川を渡る ― キタットの慰め ― 彼の歓待 ― モンゴル人の杯の洗い方 ― マイマシン ― ロシア領事館 ― ロシアの野望 ― その見通し ― ウルガ、または野営地 ― クレン ― 好立地 ― 建物 ―[viii]馬の蹄鉄打ち — 行商人 — ラマ教寺院 — 苦行者 — ラマ王 — 中国皇帝とラマ教の権力の関係 — ウルガとカラ・コルム — 歴史的つながり — プレスター・ジョンとチンギス・ハン — ウルガを去る — 滑りやすい道 — さらなる遅延 — 峠 — 吹雪 — 素晴らしい景色 — 豊かな国 — もう一つの悩み — ボロ渓谷 — 耕作 — カラ・ゴル — 峠 — ラマの使者 — シャラ・ゴル — 冬営 — 輪廻 — イロ・ゴル — 強行軍 — キアクタが見えてきた

141
第10章
モンゴル人 ― 歴史的記録
フン族の初期の歴史 — 中国との戦争 — 離散 — ヨーロッパへの出現 — アッティラ — 彼の経歴 — そして死 — トルコ人 — 人種の混血 — フン族とモンゴル族の血縁関係 — チンギス・ハーン — 彼の征服 — 帝国の分割 — ティムール — イスラム教徒 — 彼の戦争 — そして残虐行為 — バーベル — インドの大君 — 部族の離散 — モンゴル族の近代における分割 — 好戦的な習慣 — 宗教 — 戦争における成功の要因の考察 — 彼らの英雄 — 彼らの性格 — そして軍事的才能 — 迷信 — 前兆の利用 — フン族とモンゴル族の破壊性と虐殺 — 敵対的な性格特性 — 堕落した道徳的本能 — 人間の感情を育むための文化の必要性 — 残虐ではなく肉食 — 戦争の非人間化傾向 — 牧歌的な軍事的特質民族—モンゴル人の眠れる熱意

166
第11章
モンゴル人 ― 身体的および精神的特徴
身体的特徴—卑劣—怠惰—農業の失敗—もてなし—その起源—窃盗—正直—酩酊—喫煙—イルチまたはクミス—道徳—ラマ僧の—装飾品を好む女性—服装の礼儀正しさ—体格—筋力の低さ—レスリングの試合—足が悪い—O脚—その原因—顔色—目—髭がない—中国人と日本人との比較—習慣が身体的発達に与える影響—遊牧民の動物的本能—人工器具の代わりとなる—性格のタイプの永続性—原始人の均一性—肌の色に影響を与える原因—モンゴル人の忍耐力—低い精神能力—その原因—彼らの習慣によって生み出された迷信—精神的な束縛への素質—ラマ僧とその実践—祈り—悪行ラマ僧—放浪ラマ僧—仏教の普及—シャーマニズムよりも優れていた—シャーマンの儀式—仏教の政治的結果—モンゴル王—農奴

185
[ix]第12章
キアクタ
キアフタへのアプローチ――マイマチン――中国の優雅さ――国境――ロシアの鷲――国境の兵吏――新聞「タイムズ」――キアフタ――トロイツコサルフスク――同胞との出会い――モンゴル人との別れ――彼らの計画――ロシア式浴場――シベリアの洗練――街路と歩道――ロシアの乗り物――運動嫌い――半文明――エチケット――民族の混合――ロシア商人の富――狭い商業的視野――マイマチンの中国人――家庭習慣――ロシア文字と漢字の比較――中国人はロシア人より文明的――税関――寛大な措置――私たちのドロシキ――キアフタの状況――物資――人口――干し草市場――魚――庭――家庭菜園――健康的な気候――家の建設――ストーブ――ロシア食事 — キアフタの商業的重要性 — セレンガ川の氾濫 — 旅行は不可能 — 両替 — 新しい旅行の予定 — タランタス — パスポート — 遅延の危険 — 出発の準備 — 最初の困難 — シベリア馬 — 鐘の後

203
第13章
キアフタからバイカル湖へ
トロイツコサルフスクを出発――丘陵地帯の道――ブリャツ――最初の郵便局――嬉しい驚き――またの停車――丘の斜面での一夜――別の馬車を借りる――セレンガ川に到着――渡し船――セレンギンスク――美術館――耕作――ヴェルフネ・ウディンスク――洪水の影響――絶望の沼地――素晴らしい景色――危険な道――旅人の群れ――示された好意――怒ったポーランド人――イリエンスク――おべっかを使う郵便局長――きちんとした郵便局――イリエンスクでの一夜――裏切りの疑い――破壊された道路――困難な旅――老ポーランド人――バイカル湖――パソイスクの駅――夜景――セレンガ川――そして谷――農業――牛、羊、豚、犬

223
第14章
バイカル湖からイルクーツクへ
パソイリスケの朝の風景 — 遅くてもやらないよりはまし — 犠牲者 — ロシアのジャンク — 原始的な航海士 — バイカル湖の嵐 — 積出港の風景 — 宗教儀式 — 礼儀正しい士官 — バイカル湖航路の不便さ — 土木工事 — さらなる遅延 — バイカル湖汽船の運賃 — 鳴き声と身をかがめる — 乗船 —[x]ヘネラル・カルサコフ号――海軍の珍品――湖――その深さ――そして面積――「聖海」――航路――陸地――税関の遅延――素晴らしい国土――良い道路――アムールとメッツギルのホテル

234
第15章
イルクーツク
イルクーツクを眺めて ― 美しい街 ― 間違ったホテル ― 悪い宿泊施設 ― 息苦しさ ― 客足の悪さ ― 料理 ― 由緒ある卵 ― ビリヤード ― 友人との出会い ― イルクーツクの美女たち ― 帽子屋 ― パン屋 ― タバコ屋 ― 刑務所 ― 囚人 ― 老婦人の慈悲 ― 馬車 ― 図書館 ― 劇場 ― 人口 ― 知事 ― 将軍の地位 ― 軍役 ― 統治責任 ― 商業の重要性 ― 取るに足らない製造業 ― 教育 ― シベリアの魅力 ― 社会 ― ポーランド人亡命者 ― デカブリスト ― 追放の判決 ― その世襲的影響 ― 商人の地位の低さ ― 旅の不快感 ― 使用人を雇う ― 放蕩息子 ― 間違い ― 初冬 ― アンガラ号 ― 浮橋 ― イルクーツクの別れの眺め

246
第16章
イルクーツクからクラスノヤルスクへ
イルクーツク発――道路と河川――睡眠時間――橋――過酷な旅――ロシアのポニーの耐久力――峠――恐ろしい距離――不規則な給餌――紅茶とグロッグ――ビルサ川――イルクーツクとエニセイの境界――行き詰まり――電信線――改良された道路――カン川――渡し守――カンスク――新しい仲間――捕虜――同行旅行の利点と欠点――改良された耕作――吹雪――冷たい風――駅の不条理な配置――エニセイ川――渡し場での惨事――クラスノヤルスクへの道――町――住民――ホテル――旅行者の記録――駅での混乱――黒曜石――急送サービス

262
第17章
クラスノヤルスクからトムスクへ
そり — 不機嫌なイェムシク — アチンスクへの進軍 — 東シベリアの境界 — 獲物 — チュリム川 — 困難な渡し船 — トムスクの政府 — 再び悪路 — ヨブの慰め人 — マリインスク — 事故 — そしてまた事故 — イェムシクの資源 — 森の中をドライブ — イシムスカヤ — 一日遅すぎた — 遊び好きなポーランド人 — 失望 — 迷惑な遅延 —[xi]凍える川 — 冷たい風呂 — そり旅 — 夜景 — 早起きの鳥 — トムスク到着 — 私たちの宿 — ロシア人の宗教 — 殺人者の良心 — トムスクの人口と状況 — 火災保険 — トムスクの気候 — 水の供給 — 注意深さと丈夫さ — スケート — 慎み深い少年たち — 絶滅した種 — 金採掘 — シベリアの部族

273
第18章
トムスクからオムスクへ
改装 — 眼鏡屋 — 羽根枕問題 — 困ったときの友 — ジレンマ — シュワルツの愚行 — バルナウル旧市街が私たちのもとを去る — トムスクを出発する — 疲れた夜 — ロシア人の寮 — 家の建設 — トム川を渡る — そしてオビ川 — バラバ草原に入る — コリヴァン — 電信 — バラバの女たち — 狩猟 — 風車 — 凍った沼地 — カインスク — オムスクに到着 — キルギス草原での勃発 — ロシアの侵略 — 様々な部族への影響

290
第19章
オムスクからオハンスクへ
オムスク発――募集――イルティシュ川を渡る――トゥカリンスク――ヤロトロフスク――トゥメニ到着――駐屯地の改善――雪道――エカテリネブルク――造幣局――宝石――製鉄所――シベリアのイギリス人――鉄鉱山――魚介類貿易――募集風景――気温上昇――獲物――ウラル山脈――失望――新しい仲間――ヨーロッパとアジアの境界――コサックのイェルマーク――シベリアの発見と征服――ペルミ到着――再び遅すぎた――内陸航行の進歩――蒸気利用設備――シベリアの水路――鉄道――タタール人――カマ川を渡ってオハンスクへ――雪道の消えゆく景色

305
第20章
ロシアとシベリアの農民
シベリアとロシアの農民 ― 対照 ― 自由と奴隷制 ― シベリア農民の起源 ― 彼らの昇進手段 ― 亡命者 ― 二つの階級 ― 彼らの犯罪と罰 ― 釈放後の特権 ― 政府の寛大さ ― その目的 ― 森林の面積 ― シベリアにおける農奴所有者 ― 徴兵免除 ― レナ川とエニセイ川の気候の厳しさ ― アンガラ川の入植者の免税 ― シベリア農民の改善 ― 明るい未来 ― 階級の融合 ― 主人の士気をくじく奴隷制 ― 農奴解放 ― その結果

320
[xii]第21章
カザン。—ポーランド人亡命者。
カザンへの道—ポーランド人囚人—カザン到着—さらなる鳴き声—遅延の誘惑—そりを売る—カザンの眺め—ヴォルガ川の渡し船—氷船と氷山—軍隊—タタール人—ポーランド人亡命者—護衛の親切な扱い—この問題に関する誤った考え—シベリアにおける亡命者の分布—そこでの生活—ポーランド蜂起—その目的—軽率さ—結果—成功は二度目の失敗だっただろう

331
第22章
カザンからペテルブルクへ
失われた一日 ― ムジクの好機 ― カザンへの帰還 ― ホテル「リャージン」 ― グリースとバター ― 夜の娯楽 ― 再挑戦 ― 渡し舟 ― 愛称 ― 渡し守の祈り ― ユダヤ人の酒場主人 ― 「Pour boire（邦題：どういたしまして）」 ― 村と教会 ― ニジニへの道 ― 苦行 ― 野蛮人 ― 惨めな夜 ― ニジニに到着 ― 「苦しみの後の喜びは甘い」 ― 大市 ― 雲の下のニジニ ― 鉄道旅行の喜び ― 対照 ― モスクワに到着 ― 携帯用ガス ― 孤児院 ― モスクワ・ペテルブルク鉄道 ― ペテルブルクの壮大さ ― 晩秋 ― 時事問題 ― 装甲艦 ― 通貨 ― クリミア戦争の影響 ― ロシアの忠誠心 ― 改革者としてのアレクサンドル2世 ― ペテルブルクを去る

343
第23章
ロシアと中国
以前の交流 ― 類推と対比 ― ロシアの進歩と中国の衰退 ― 中国の制度の永続性 ― 正当化された傲慢さ ― 実際には偏見ではない ― 最近の出来事によって強制された変化 ― 反乱 ― 議会における誤った見解 ― 中国に対するイギリスの関心 ― 明るい未来 ― 鉄道 ― 電信 ― 機械およびその他の改良 ― 開発されるべき資源 ― 自由都市

357
追記 401
図版一覧
ページ
皇帝の頤和園である円明園の塔と庭園。（ベアト撮影） 口絵
北京の駅舎の墓。（ベアト撮影） ビネット
東州塔。（ベアト氏の写真より） 27
北京の城壁。（ベアト氏の写真より） 32
円明園頤和園の亭。（ベアト撮影） 37
北京のラマ寺院にあるチベット人記念碑。（ベアト撮影） 42
北京の天壇。（ベアト撮影） 48
皇帝の宮殿、元民園の一部。1860年に破壊された。（ベアト撮影） 55
南口峠 63
ゴビ砂漠で休憩 104
ウルガ近くのトッラ川を渡る 147
シベリア、エカテリンブルクの眺め。（ロシアの写真より） 307
アジア
北アジアの一般地図。ミチー
氏のルートは色分けされています。
ロンドン、ジョン・マレー、アルベマール通り

北京からペテルスブルクまでのシベリア陸路。
第1章
上海から天津へ
ピョートル大帝の治世下、ロシア大使の随行員としてペテルスブルクから北京まで旅したアンテルモニー出身のジョン・ベルの魅力的な物語は、彼が通過したシベリアやその他の知られざる地域を訪れたいという強い思いを私に抱かせました。中国沿岸部での滞在がやや長引いた後、イギリスに戻る機会を得て、帰路に中国北部、モンゴル、そしてシベリアを経由する機会が訪れました。これはまさに中国からの真の「陸路」であり、郵便船による郵便ルートが「陸路」であるのと同様に、「海路」と呼ぶにふさわしいものです。しかしながら、いわゆる陸路は、帰国を切望する者にとって強い魅力を持っています。その道のりには心地よい簡素さがあり、暑い気候の中で眠れない夜を過ごし疲れ果てた者にとって、強い魅力となるのです。汽船に乗り、体力の許す限り規則的に食事を取り、眠り、あるいは[2] 休憩時間には、同じこととは何かを読み、過ぎゆく時間を数え、熱帯の衰弱させる影響で卒倒するような眠りに陥っている同乗者を観察して空欄を埋めなさい。さらに、海路は時間的にも決定的な利点がある。汽船で上海からイギリスまで45日か50日で到着できただろう。シベリア経由の陸路は、90日以内には到底到底到底不可能だった

しかし、北の航路は、見知らぬ国々の地理やそこに住む人々の気質、風俗、習慣にまつわる漠然とした謎に、私にとって強い魅力を放っていた。常に訪れる目新しい出来事は、精神を活性化させるだろうし、活発な旅は、長く困難な旅の退屈さを大いに和らげてくれるだろう。だから、紅海で煮えくり返されるよりは、シベリアで凍えながら過ごす方がましだと私は思った。上海の夏の暑さは強烈で、ほとんど前例のないほどだった。氷は急速に溶けつつあり、そんな時期にもっと寒い地域へ逃げることは、普段以上に魅力的だった。

数年前までは、月を経由して中国からイギリスへ渡航するのは、北京とモンゴルを経由するのと同じくらい実現可能だった。北京は封印された書物であり、傲慢で無知な政府によって厳重に守られていた。ハンの街について知られているのは、前世紀にイエズス会が伝えたものと、旅の王子マルコ・ポーロが中世から伝えたものだけだった。外国人は、現地人を装うのでなければ、そこに顔を出そうとはしなかった。たとえそうであっても、発見され、甚大な侮辱を受ける危険があった。確かに、イエズス会は禁令下にもかかわらず、中国、さらには北京にまで密入国を続け、彼らの粘り強さと目的への執着は称賛に値する。しかし、彼らは[3] イエズス会は時折、その大胆さゆえに大きな代償を払い、しばしば自らと「キリスト教徒」を当局との窮地に陥れた。これは「迫害」という高尚な名で呼ばれ、他人のことに干渉したり、政府の特権を侵害したりして命を落とした者は「殉教者」の称号を与えられた。イエズス会は中国でかつて権力を握っていた時期があり、もしそれを慎み深く行使していれば、今でも皇帝の傍らに立つことができたかもしれない。彼らは裁判にかけられ、能力不足が判明し、北京から追放され、中国は外国人に対して鎖国状態となったが、それは確かに何らかの理由があったと言わざるを得ない。

すべてが再び変わってしまった。幕が再び上がり、外国人は中国全土を自由に行き来し、その地のありのままを探り出すことができるようになった。1860年11月に批准された天津条約と北京条約は、中国を「商用または娯楽」の旅行者に開放し、翌年には大いに活用された。1861年には、外国の汽船が長江を通って中国の中心部まで到達した。4人の冒険心あふれる外国人が長江を海から1800マイルも探検し、その他にも多くの外国人が徒歩で探検を行った。それらの地域は、これまで中国の地理学者の記録や、昔のイエズス会士による不完全で、時には時代遅れの記述でしか知られていなかった。

モンゴルは中国皇帝の領土内にあるため、パスポート制度の対象に含まれていた。中国政府は、中国ではあるが中国ではないという理由で、その地域への外国人旅行者に制限を課そうと弱々しく試みたが、現在までモンゴルでの自由な交流に重大な障害は生じていない。また、条約の明確な文言の解釈を制限することはできない。[4] 条約国の大臣は、現在享受している特権を自発的に放棄すべきである。英国公使が、かつて中国から与えられた権利を放棄するという過ちを再び犯さないことを切に願う。放棄された権利がどれほど重要でないように見えても、経験は結果がそうではないことを示している。1856年から1857年にかけて広州で起こったマイケル・シーモア卿の戦争は、我々がその都市に居住する疑いのない権利を数年前に主張していたならば、決して起こらなかっただろう。1859年の大沽砦での我々の惨事は、我々の公使が北京に居住する権利を、弱気な時に放棄していなかったならば、防げたであろう。エルギン卿の条約の半分を破棄し、大阪港を我々の商船に対して閉鎖したままにすることに同意し、日本でどれほどの複雑な事態が生じなかったことか！我々はアジアの列強に譲歩する余裕はない彼らに一歩でも譲れば、彼らは必ずや奪い取るだろう。そうなれば、我々が全くの無謀さで失った地盤を取り戻すために、艦隊と軍隊を投入しなければならない。

先発隊に合流するには遅すぎたため、旅の同行者を見つけるのに苦労しましたが、幸運にもリヨン出身の若い紳士と知り合いになりました。彼は同行者の有無にかかわらず、シベリアルートでフランスへ行くつもりでした。私たちはすぐに双方満足のいくように手配し、旅に必要な準備を進めました。この点については、既に現地を訪れた紳士たちから優れた実践的なアドバイスをいただいたおかげで、準備にはほとんど苦労しませんでした。モンゴルではテントが不可欠で、フランス人将校から非常に広々としたテントを借りることができました。軍用コルクマットレスと防水シーツは砂漠で非常に重宝しました。私たちの衣類は、非常に暑い天候と非常に寒い天候の両方に対応しなければならなかったため、かさばり、不便でした。補給品は、むしろ過剰とも言えるほどたっぷりと供給​​されていました。[5] 結局そうなりましたが、それは安全策の失敗でした。羊肉しか育たない「飢えた砂漠」についての話を聞き、私たちは通常の渡航だけでなく、途中で遭遇するかもしれない不測の遅延に備えて物資を備蓄することにしました

私たちはまず上海から600マイル離れた天津に向かわなければならず、2隻の汽船がその港に向けて出航中でした。 1863年7月28日の真夜中頃、モリソン船長の南京号に乗船しました。明るい月明かりを利用して、黄浦江を慎重に14マイル下り、「航路外」のウーソン村を過ぎ、大河の揚子江に入り、そこで夜を過ごしました。揚子江の河口は、たとえ明るい月明かりの下でも航行が危険でした。河岸は平坦で、航路を定める目印が全くありません。河口は非常に広いのですが、水深が浅く、両側に広大な浅瀬があります。揚子江の上流部は、川幅が1、2マイルに狭まり、より険しい地形を流れているため、航行が容易です。河口付近の川幅の広い部分では、深い水路の位置が変化する傾向がある。1842年に行われた河口から南京までの測量は、1861年には適用できないことが判明した。1842年に浅瀬が記されていた場所に1861年には深い水が見られ、以前は航行可能な水路があった場所には乾いた水路が見られた。この高貴な川のデルタは急速に陸地へと拡大し、「岸」は急速に隆起して島々となり、川の水路はより狭まっている。この変化の速さは実に驚くべきものだ。河口から約80キロの地点から、川は二つの大きな支流に分かれ、水路学者たちは北の入口と南の入口と呼んでいる。20年前は、その間に広大な浅瀬があり、多くの良質な船が行き来していた。[6] これらの危険な岸に、ついに安息の地が見つかった。最も危険な岸は今や水面上にあり、水先案内人が避けられるほどの距離から見える。上海町付近とその下流の小川、王浦川でも、陸地が水面からかなり隆起している。王浦川の河口付近、水先案内人たちが「中洲」と呼ぶ場所に島が形成され、今も成長を続けている。ほんの数年前までは、この島は完全に水面下に沈んでいた。1855年、私は干潮時付近でスクーナー船に乗っていたが、その上に座礁した。満潮時に容易に流された。島は現在、大潮の満潮時でも水面から露出するほどの高さになっている。こうして、この島は8年間で12フィート以上、おそらく18フィートも隆起した。この隆起は下方へと広がっている。 1862年と1863年には、水面下に長く伸びる島の尾部が多くの船を陸揚げしたが、その1、2年前は水量が豊富であった。揚子江の南岸では、堤防の線が水上の土地の侵食のさまざまな段階を示している。高潮で浸水しやすい乾燥した平地が形成されると、干拓地に定住した住民を保護するために泥の堤防が築かれた。時が経つにつれて、さらに土地が造成され、別の堤防が形成された。こうして、現在の水位線から数マイル内陸に、ウーソン川下流から杭州湾に向かって3本の明瞭な堤防の線をたどることができ、比較的近代に、河川、あるいは中国人の言葉で言えば海から、非常に広大な良質の耕作地が干拓されたのである。現在活発に作用していると思われる原因から、現在何百万人もの住民を支えている広大な沖積平野の形成をたどることは簡単です。

中国の記録には、確かにこうした変化のいくつかが暗示されている。海の島々が言及されるのはほんの数世紀前のことで、今では人が住む丘陵となっている。[7] 地方。中国史の黎明期には、国土を荒廃させた大洪水が暗示されており、堯帝は水を鎮め、調整した功績により不滅の名を残している。堯帝は紀元前2200年頃に統治し、その時代に起きた水位上昇はノアの洪水に似ていると考える人もいる。しかし、当時の中国帝国は南は大河まで広がり、3つの大きな渓谷を含んでいた。したがって、海からかろうじて干拓された、議論の余地のある広大な土地があったと推測するのは、あり得ない話ではない。当時の防潮手段は不完全であったため、異常な高潮が防備を崩し、平地を水浸しにしたことは容易に想像できる。もちろん、当時も今も黄河が恣意的に流れを変えて問題を引き起こし、堯の愛国的な努力は「中国の悲しみ」と呼ばれたこの奔放な川を堰き止めることに限られていた可能性もある。しかし、大洪水の記録は十分に説明されていないようで、堯と舜の治世の年代記については、その関心の高さはその知られざる程度に比例していると言えるだろう。

29日、数時間の航海で揚子江の濁った水から抜け出したものの、その日は一日中、淡い海緑色の浅瀬を航行し続けた。天気は晴れで、まだ猛暑だったものの、新鮮な海風は衰弱した消化器官にすぐに魔法のような効果をもたらした。良い船、良い食事、そして丁重な船長のおかげで、この航海は快適なものとなった。30日には水面に濃い霧が立ち込め、翌朝、誰もが私たちの航海の折り返し地点である山東岬を心配そうに見守っていた。推測航法では岬に近かったが、この険しい岬を囲む潮流の影響は計り知れない。潮は海に流れ込み、[8] ペケリ湾は入り口の片側から入り、反対側から出ています。しかし、湾の形状から、潮流は様々な原因による擾乱を受けますが、その中で最も大きな影響を与えるのは風向きです。北西の風が潮の波を抑え、湾内の水を押し流し、水位を海面より数フィート下げます。これにより、干満に大きな不規則性が生じます。原因が作用しなくなると、反応は擾乱の量に比例します。外部から滞留していた水が勢いよく流れ込み、均衡が回復します

濃霧の中、司令官は慎重に進むことしかできず、時折立ち止まっては人々の声や犬の吠え声に耳を澄ませ、水深を測り、陸地が近づいている兆候を探した。ついに、我々の大きな喜びは、岬の見分けがつく地点で霧が晴れ、すぐにまた落ち着いたことだった。しかし、かすかな霧は十分で、立派な汽船はすぐに西の北河河口へと向かい、恐れることなく進んでいった。太陽が高く昇るにつれて霧は晴れ、山東海岸の険しい輪郭が目の前に現れた。澄み切った青い海には、大小さまざまな中国の沿岸船舶が、実に絵のように美しい姿で浮かび上がっていた。中国北部の重くて扱いにくいジャンク船はほとんど動かず、その幅広の帆はマストに無為に垂れ下がっていた。風が吹いて水面が細長く波立つ程度で、そよ風の影響を受けない広い空間がガラスのように滑らかだったからだ。

北のジャンク船の乗組員は屈強で屈強な男たちで、労働に慣れ、仕事に熱心である。彼らの船は、風が吹かなくなった時にオールで推進できるよう、船体が非常に低く造られている。乗組員たちは、必要に応じて昼夜を問わず、元気にオールを操る。[9] 船員たちは、半ば喜び、半ば憂鬱な船歌に合わせてテンポを合わせている。しかし、彼らは一生懸命に船を進めているが、形のない塊をゆっくりとしか水に流していない。哀れな船員たちへの同情と、これほどの肉体労働の無駄遣いを残念に思わざるを得ない。外国の船舶や汽船が中国の昔ながらの、しかし贅沢な航海システムに取って代わったとき、この頑強な船乗りたちが、その力を生かせるもっと実りある分野を見つけることを期待したい。実際、この目的はすでにある程度達成されている。中国は世界の進歩的精神に染み込んでおり、それは自国と外国人双方にとって大きな利益となっている。南部の海岸には汽船が群がり、北部で外国貿易が始まってから3年目のペチェリ湾には、貿易用の汽船が定期的に訪れていた。イギリスにおける中国貿易の発展に関するあらゆる議論において、広大な沿岸貿易は、我々には無関係な問題として、一般的に無視されてきました。しかし、これは誤りです。なぜなら、外国人は沿岸貿易において直接的に相当なシェアを占めており、彼らの汽船や帆船は中国商人によって大量に利用されているからです。通信手段の改善によって商人間の競争が容易になり、輸送費も削減されたことで、あらゆる生産物の消費者価格は大幅に低下しました。これは必然的な結果です。外国船は中国船に比べて航海を迅速に完了できるため、現地の商人は一定期間内に多くの事業を行うことができ、以前よりも利益を少なく抑えても、平均的には損失を出さずに済みます。あるいは、年間の貿易の平均的な結果が個人にとって以前よりも利益が少なくなったとしても、その利益はより多くの人々に分配され、全体としては減少しません。国の全体的な利益は、[10] 沿岸貿易の拡大によって重要な程度まで発展しており、そこには妨害的な影響は及んでいない。そして、一般大衆の繁栄は、その繁栄の主たる源である商人階級に必ず好影響を与えている

山東海岸の新しい入植地、車甸は、上海と天津の間を貿易する汽船の寄港地である。我々は 南京ではそこに寄港しなかったが、入植地の名前の由来となった断崖絶壁の岬から12マイルの距離を通過した。視界が暗くなる前に、我々は沱車里湾入り口の北にある遼東岬と、山東山脈を一続きに結ぶミアタウ諸島に到着した。これらの島々を夜間でも通過するのはさほど困難でも危険でもないが、暗くなる前にそこに到着することは航海士にとって常に課題である。そうすれば北湖号の進路は明瞭になり、一晩中何も警戒することなくまっすぐ航海できる。

北河は、晴天時を除けば、航行するには厄介な場所だろう。陸地は揚子江の谷よりも低く、浅瀬は湾に長く流れ込み、川への入り口の北側には、一部は水面上に、一部は水面下にある危険な砂州が50マイルにわたって沖合まで伸びている。喫水の深い船が停泊する外側の錨地に着くと、有名な大沽砦が水平線の霞の中にかすかに見え、川の中にはマストが見えるものの、両側の低地はまだ見えない。外側の錨地と川の間には、底が非常に硬い浅瀬の砂州があり、喫水が10フィートにも満たない南京号は、満潮になって川に入ることができるまで、外側に錨を下ろしていた。

[11]

いつもの習慣通り、航海中は驚くほど静かだった中国人の同乗者たちは、大沽砦の間を走るにつれて活気づいてきた。彼らは商人、文人、軍人など、あらゆる階層の雑多な人々だった。文学学位の試験を受けるために北京へ行く学生たちは、今では大勢汽船で旅をしており、資金不足、時間不足、あるいはその他の理由で、かつての陸路による長旅に出ることを躊躇していたであろう多くの人々が、今では沿岸汽船のおかげで、すべての中国の文人が深く抱いていた目的を達成できるようになっている。中国にはそのような人々がた​​くさんいるが、「抜擢された」人々は、今やより容易に努力を再開できる。若い頃から毎年試験場に通い、毎回抜擢されることが知られているが、絶え間ない失敗にもめげず、彼らは人生の冬を迎えるまで無駄な努力を続けるのだ絶望的な状況でも粘り強く頑張る模範となる人物を輩出できる国は、活力の要素と、普通の割合の愚か者を備えていると主張できるだろう。

私たちの中国人乗客の中に、北京で弓術の腕試しをするため福建省から来た運動選手がいました。彼は筋力に優れ、肥満体型で、まさに肥満体型でした。筋肉を鍛えるために採用されているトレーニングシステムが、これほど多くの脂肪を生み出すとは驚きです。私はこれまで中国人選手でこのような状況を観察したことはありませんでした。実際、私が見た数少ない力技は、均整の取れた体格で脂肪のない選手によるものでした。しかし、綿密に訓練された日本のレスラーは、概して肥満体型です。

北河の入り口は、いつものように国内外の船で混雑していた。川幅は狭く曲がりくねっているため、長い汽船を事故なく通過させるには細心の注意が必要だ。天津は大沽から川の曲がりくねった道を60マイルから70マイルほど離れている。[12] 荷馬車では36分しか経っていません。南京号は川を順調に遡上しましたが、暗くなって錨を下ろしました。朝になると内陸航行の困難が始まりました。川は実際には200フィートを超える長さの汽船には狭すぎ、曲がり角は急すぎ、通常の汽船の操縦方法はもはや役に立ちませんでした。ボートで岸に渡した錨を使って何度か急旋回を回避しましたが、汽船の船首をキャベツ畑にぶつけ、柵を壊し、村人たちを驚かせた後、ついに行き詰まってしまいました。村人たちは、鉄の怪物が自然の環境から抜け出そうともがく様子を見ようと大挙して集まってきました。膝まで泥に浸かり、錨を下ろしたり拾ったりという不快な労働に疲れ果てた男たちへの同情と、午後には潮が変わるかもしれないという漠然とした期待から、汽船は錨泊し、夕食にパイプパイプで運ばれました

中国沿岸の汽船の乗組員は、通常、国際的な性格を帯びており、主にマレー人で、船の乗組員は中国人で、外国人は士官と機関士といった最小限に抑えられています。アジア人船員は数が多いと非常に有利で、その価値はヨーロッパ人1人に対してアジア人2人程度と見積もられています。彼らの賃金は低いものの、船主に必要な人員を追加で雇うほど安くはありません。しかし、アジア人はヨーロッパ人よりも扱いやすく、常勤の「見張り」は罰せられることなく解任できます。彼らはヨーロッパ人、特にイギリス人よりも食事も簡単で、生活の糧をめぐる争いにもあまり執着しません。しかし、船長がどのような船員を雇うかについて疑問が生じた場合、通常は船員自身で解決します。イギリス人であろうとアメリカ人であろうと、船が寄港するたびに船員は脱走します。

鞍と手綱を持って村に上陸した。[13] 農民から馬を借りて、車でわずか8マイルほどの天津まで馬で向かった。焼けつくような暑さだったが、国土を覆う鮮やかな緑の葉のおかげで、暑さは大いに和らいだ。土壌は乾燥して埃っぽいものの、豊かな実りに恵まれ、果物は豊富に実り、中国にしては完璧な出来栄えだった。リンゴ、ナシ、モモ、アンズ、ビワ、ブドウは、中国の果樹園とも言える北部のいたるところで見受けられる。波打つキビの実、その間に豆の畑、そしてところどころに麻の細長い葉が、村々と美しい木々が密集する広大な緑の土地を埋め尽くしている。家々は、この国の明るい風景とは対照的に、退屈な印象を与えていた。ほとんどの村は泥と藁で造られており、雨をしのぐほど硬くなっていますが、その鈍く乾いた色、ドアや窓の小さな開口部、そして外観の全体的な陰鬱さは、見る者の目をひどく圧迫します。道路の埃もまた、この国の穏やかながらも豊かな美しさを眺めるには不向きです。中国北部は埃まみれで、道路は概して「ダービーデー」のエプソムへの道のようにひどい状態です。その嬉しい出来事がたまたま晴れた日に起こったとしても。

難関を二度突破する最後の試みに間に合うように、南京川に戻った。最初の試みは成功し、私たちは陽気に野原や庭園を抜けて進み、航跡にできた波が岸辺を洗い流した。時折、不注意な天人たちの脚に波が打ち寄せ、まるで鉄道に驚いた牛のように、蒸気船の後ろを呆然と見つめていた。中国人はこうした失敗を大目に見る。見物人はいつも面白がり、被害者自身も驚きの衝撃が過ぎると、その冗談に笑う。しかし、私たちの前進にとって最も深刻な障害はまだ来ていなかった。それは「二度突破」地点、つまり川がS字を垂直に圧縮したように急激に曲がる地点だった。[14] そこでは細心の注意が払われ、錨とワープの装置が効果を発揮し、我々は二重の障害を無事に通過した。我々の前日に上海を出発し、我々が海上ですれ違った汽船ワラタ号の煙が、今、我々の近くの樹木の上に現れていた。しかし、我々の間には川が数歩離れており、我々をあれほど困難に陥れた湾曲部を楽々と回り込む黒い煙柱を辿ることができた。ワラタ号は急速に我々に追いつき、夕方遅くにはその黒い船体が我々の船尾の下に現れた。一方、南京号は川の最後の湾曲部で立ち往生し、回り込むことも、小型船のための場所を作ることもできなかった。何時間も無駄に前進しようと試みたが、焦燥感に駆られたワラタ号は もはや我慢できなかった。船長は我々を追い越せる場所を見つけたと思い、全速力で我々と岸の間に割り込んできた。しかし、船乗りは「夜には目がない」と言うように、月が輝いていても、友人はその無謀さの代償として、櫂箱を船首にぶつけてしまった。時間と忍耐のおかげで、8月1日の真夜中に天津に到着することができた。北河で過ごした時間は、航海全体の半分の時間だった。北河を航行するのに適した船で航行することの難しさを示すには、これで十分、いや、おそらく十分すぎるほどに述べたと言えるだろう。全長150フィートを超える船は、北河を航行すべきではない。座礁による損失のリスクは極めて小さいものの、大型船にとって時間の損失は甚大なものとなるはずだからだ。

1861年に私が天津を訪れた時以来、天津は驚異的な変貌を遂げていた。当時、そこに定住した数少ないヨーロッパ商人は、天人たちが集まる不潔な場所の中でも、最も不潔で不快な「中国人街」に閉じ込められていた。そして1863年、中国のあらゆる条約港に不可欠な付属施設である「居留地」は、外国人に譲渡され、[15] 街路には広大な埠頭と遊歩道が整備され、川岸には中国でも最高級の堅固な石積みで面しており、上海の有名な「堤防」の影をすっかり覆い隠している。居留地の事務は、「模範居留地」である上海を模範として、徹底的に組織化された「市議会」によって運営されている。新たに開港した港は、あらゆる準備作業において20年近くの経験を有しているという点で、当初の5港に比べて大きな優位性を持っている。この経験はまず、商人、領事、宣教師が地元の町とは全く異なる独自の共同体で生活し、独自の警察規則を施行し、道路を好みに合わせて設計し、排水、照明、その他の改善を行い、独自の市税を徴収・分配し、つまり独立した共同体として自らの生活を営むことができる外国人居留地を確保することの望ましさを示している――ただし、この推論の妥当性については一部の有識者から疑問の声が上がっている――。これらの居留地には、動乱の際に条約締結国と中国政府との間の紛争のリスクを最小限に抑え、防衛が容易であるというさらなる利点がある。近年、上海が達成した重要性の多くは、この外国人居留地によるものである。この居留地は中立地帯であり、防衛が容易なことから、反乱軍によって居住地を追われた多数の中国人の避難都市となっている。上海居留地の国際的な性格は様々な不都合を伴ってきたが、新しい居留地では外国人の国籍を区別することで、これらの不都合を回避できると考えられる。この実験が成功するかどうかはまだ分からない。これを徹底的に実践するのはおそらく困難だろう。いかなる恣意的な規制も、高等法院が定めるような程度まで民族が融合するのを防ぐことはできないだろう。[16] 利害関係や政策の法則が指示するかもしれません。そして、実際には、混合コミュニティをいずれかの国の法律に従わせることは不可能でしょう。その間、条約締約国はそれぞれ個別に中国政府に譲歩を要求し、これまでのところそれらは認められてきました。様々な譲歩地の孤立が恒久的なものになるかどうかにかかわらず、それは当初から、今後の良好な統治のための道路の計画や予備的な規則の策定において、より多くの一致を確保することになります。これは非常に重要であり、この点で上海の経験は非常に貴重です。そこの入植地の道路の狭さ（22フィート）は、土地が安価で豊富だった時代に、近視眼的な貪欲さで土地の1インチごとに執着した初期の入植者に対する永遠の非難です。この致命的な過ちは、最近の入植地では回避されました

当時英国領事であったラザフォード・オールコック卿（当時）の後援のもと設立された上海市は、概して大きな成功を収めたため、新たな入植地にも同様の制度が採用されました。この制度の合法性はしばしば疑問視されてきましたが、当時、このような機関の設立は必要不可欠であり、10年間非常にうまく機能したため、存続しただけでなく、地域社会の一致した意志によって力と影響力を増していきました。

天津居留地にはすでに立派なヨーロッパ風の家がいくつか建てられ、人々が住んでいた。新しい町を雨風から守り、見晴らしの良い場所にするため、土地は高く築かれていた。地元の町よりも川を2マイルほど下流に下り、周囲には広々とした田園地帯と新鮮な空気がたっぷりと流れている。イギリス人居留地は中国人街よりも数度涼しく、全体としてこの目的に最適な場所が選ばれた。商人たちは中国人街に事務所を構え、馬に乗って移動した。[17] あるいは毎日行き来する。このシステムは、中国商人の便宜のために、おそらくもうしばらく、あるいはおそらく完全に継続されるだろう。少数の外国商人は、全員に天津の商店を維持するよう強制し、彼らのほぼ全員の同意がなければ、新市街への移転は実現しないだろう

天津は貿易拠点として、いくつかの不利な点を抱えています。外側の浅い砂州と複雑な航行のため、小型船舶以外は交易ができません。大型船は時折、というかむしろかつてはそうでした――おそらくこの習慣はもう廃れてしまったのでしょうが――外側の錨泊地まで修理に向かいます。しかし、艀代費用と、港から遠く離れた場所での積み込みや荷揚げに伴う滞留時間は非常に高額であるため、そのような競合船は撤退を余儀なくされています。天津のもう一つの難点は、厳しい冬と、川が早く氷で閉ざされることです。これは通常11月末までに起こり、氷は2月か3月まで解けません。

しかし、天津は広大な地域に食料を供給し、消費人口も膨大であり、貿易は間違いなく拡大していく運命にある。外国貿易港として開設された最初の年に、主に外国製品の販売において驚異的なスタートを切ったにもかかわらず、その後の発展が見られなかったことは、確かに大きな失望を招いている。しかし、これは1860年から61年にかけて、中国南部における供給過剰によって製造品が極度に落ち込んだ状況によって説明できるかもしれない。これらの製品は天津に持ち込まれ、上海で販売する際に従来負担していた中間利益や諸費用を免れ、天津の中国人に直接販売された。そして、そこから中国商人によって中国のジャンク船で天津や北部へと輸送された。天津の価格はすぐに大幅に下落し、商人たちは大規模な投資に駆り立てられた。[18] 1861年中、内陸部の市場は在庫過剰となり、均衡が回復する前に綿花飢饉が起こり始め、商品価格（天津の貿易は主にアヘンと綿製品）が高騰し、購買意欲をそそり、外国産綿花の消費を大幅に減少させました。1861年に活発化した貿易の維持を阻むもう一つの状況がありました。天津には海外市場に適した輸出品がありませんでした。そのため、対外貿易は輸入品の販売に限られ、代金は金貨で支払われました。その結果、国の資源が長期間にわたって耐えられる以上の金塊が大量に流出しました。それ自体が貿易のさらなる発展を阻むのに十分でした。貴金属は国内のある地域から別の地域へと移動しただけで、それらを元の地域に還流させるような均衡を保つ力が当時は存在しなかったからです。天津で海外市場に適した農産物が見つからない理由はない。羊毛と獣脂は、いずれ相当な量で入手できるだろう。なぜなら、天津には羊や牛が豊富におり、モンゴル国境からはわずか6日で行けるからだ。モンゴル国境では、羊や牛が土地を独占している。

天津貿易に関連したある出来事について触れなければなりません。これは、中国人のような極めて商業的な民族にとって特筆すべき出来事です。1860年末に貿易が開始された当時、天津と上海の金と銀の相対的な価値は15%も異なっていました。金は北部で銀と交換され、大きな利益を得て上海へ輸送されましたが、均衡が確立されるまでに数ヶ月もかかりました。

天津とその周辺地域では、中国の他のほとんどの地域と同様に、住民は外国人に対して強い愛着を持っています。1860年から1862年まで天津に駐屯していたイギリス軍は、[19] 住民に非常に良い印象を残した。これらの部隊が他の規律の整った部隊よりも優れていたわけではないが、中国人は外国人を残酷で獰猛な水棲怪物とみなすように教えられていた。そのため、恐ろしいイメージが人間へと変化し、礼儀正しく丁寧な性格で、欲しいものは何でも正直に支払い、牛肉や羊肉、果物や野菜など、莫大な消費力を持ち、総じて素晴らしい顧客であることが明らかになった時、中国人は尊敬すべき侵略者を好意的に受け止め、彼らの帰国を惜しむ理由があった。外国人商人は最初から高く評価されていた。軍医によって開設された中国人のための無料病院は、人々の苦しみを和らげる上で大いに役立っただけでなく、その後の地元民と外国人の交流において相互に良好な感情を抱く基盤を作った。中国人という民族が感謝の気持ちを抱くかどうかは疑問視されてきた。しかし、いずれにせよ、上流階級の人々は、他人の博愛精神を高く評価するほど慈善心があり、貧しい病人のために外科医が自ら課した無償の労働の中に純粋な博愛の例を見出し、賞賛せずにはいられなかった。

天津の人口は約40万人と推定され、主に郊外に居住している。これは、天津だけでなく中国の都市では、一般的に城壁の外で商売が行われているからである。天津には異常に多くの乞食がおり、彼らは街路で泣き言を言い、半着のまま、ぼろぼろの服を着て、飢えに苦しみ、しばしば傷だらけになっているので、実に不快な存在である。彼らは地面でしか眠らない。夜、街路が静まると、乞食たちが街角や家の玄関先にひしめき合っているのが見られる。中国では乞食は慣習であり、その資格を得るために、人々は自分の目を焼き尽くし、盲目であることへの同情を誘うと言われている。ある中国人は、[20] 家主は乞食を空腹のまま帰らせることはめったにない。施しは安価だ。一掴みの米、銅貨一枚、一ファージングの4分の1の価値があれば、この不快な物を次の店へ移動させるのに十分である。中国では乞食が飢える理由はめったにないが、非常に頻繁に飢える。同情を買おうとして自ら病気を招き、あっという間に死んでしまう可能性が高い。冬、特に北部では、乞食は蚊のように死んでいくようで、埋める以外には誰も気に留めない。中国人は路上に死体を放置したくないからだ。春になると、彼らは再び現れる。全く同じ乞食ではないが、非常によく似た乞食で、乞食の隊列は満たされている

天津の裕福な住民、商人や商店主たちは、贅沢な暮らしと賭博を好みます。彼らは強健で、夜更かしや放蕩にも耐えます。彼らが暮らし、呼吸する、密閉された不潔な環境も、彼らの健康を害しているようには見えません。時折、疫病が彼らの間で大きな被害をもたらします。ある年はコレラ、またある年は天然痘です。しかし、人々の健康状態は全般的に悪化していないようです。気候は極めて乾燥しています。雨や雪はほとんど降りませんが、降ると、まるで天空全体が一気に崩れ落ちるかのようです。豪雨ではなく、水面のようです。中国北部でよく見られる特異な砂嵐については、まだ十分に調査されていません。蒸し暑い日の後によく発生します。空に黄色い霞が立ち込め、太陽を覆い、その後、細かい塵の柱が旋風のように回転するのが見えます。その段階では、あらゆる生き物が避難場所を求めます。野外にいる者は、家にたどり着く前に激しい嵐に巻き込まれなければ幸運です。しかし、しっかりと閉め切った家でさえ、半分しか保護されません。細かい粉塵がドアや窓の隙間から入り込み、スープや飲み物に明らかに混入するからです。[21] しばらくの間、あなたのパンはあなたのものになるでしょう。これらの砂嵐の最も明白な発生源はモンゴルの広大な砂漠ですが、そのような仮説は砂嵐に伴うすべての現象を説明するのに十分ではありません。それらは大気の何らかの特異な電気的状態によるものだと考えられてきました

中国人は賭博に熱中しており、彼らの間で日常的に行われている無数のギャンブルの種類は、彼らの創意工夫と発明の才を物語っています。なぜなら、彼らが隣人から何かを学んだとは考えにくいからです。昼間の何時間も勤勉に商売に打ち込み、些細な勘定項目の調整にも労力を惜しまない立派な商人は、一夜にして何千ドルも儲けたり失ったりしても、動じることのない満足感でいられるのです。社会のあらゆる階層にこの情熱が浸透しています。私は天津の路上で苦力たちが夕食のために賭博をしているのを見て、面白がっていました。旅回りの料理人たちは、街を歩き回る料理店の素晴らしい典型として、竹筒を持ち歩いています。筒の中には、特定の文字が刻まれた棒が何本か入っています。これらの神秘的なシンボルが筒の中で振られ、温かい餃子を食べたい人はそれを一つ引きます。そして、そこに書かれた文字に従って、食事の代金を支払います。中国人にとってギャンブルはどんな形であれ非常に魅力的で、天津の苦力は、無料で食事が手に入るわずかな可能性のために、通常、倍の金額を支払うリスクを冒すことを好む。ある時、私は運試しをしようとしていた空腹の苦力の代理人を志願した。申し出は熱心に受け入れられ、私は幸運にも、私の選挙区の住民のために無料で夕食を用意することができた。しかし、すぐに黒魔術の教授だと罵倒され、文字通り大勢の群衆に囲まれ、皆が私に同様の頼み事をしたが、もちろん私は慎重に断った。もし私が本当に二度目に成功していたら、[22] 魅力的な一口サイズの食べ物を配る彼は、負けるのではなく勝つという彼の特権を侵害するものとして、私の干渉に間違いなく抗議したでしょう

もちろん、中国の賭博師たちは、この習慣によってしばしば破滅する。不運が続くと彼らは絶望に陥り、義務や利害など一切考慮せず、かつて農奴を賭けて賭博をしていたロシア貴族でさえも驚愕するような賭け金で賭ける。そして、最後の危機に陥った時、一服の阿片がこの世のあらゆる帳尻を合わせるのだ。

技術を要するゲームにおいても、中国人は負けず劣らず熟達している。ドミノ、チェッカー、チェスといったゲームは、どの茶屋でも盛んに行われ、人々はそこでおしゃべりをしながら夜を過ごしている。こうした場所で見かける小さなグループは、それぞれのゲームに強い関心を示している。勝利を祝う際には、勝者は子供のような歓喜で喜び、中国人のチェッカーのペアはウィルキーの有名な絵画のモデルになったかもしれない。

第二章
天津から北京へ
天津から北京へ行くにはいくつかの方法があります。最も一般的なのはラバ車です。これは箱ではなく、車輪の上に板を敷き、その上に青い綿の覆いをアーチ状にかけたものです。この車は、人が体を伸ばして横たわるには長さが足りず、ヨーロッパ式に直立するにも高さが足りません。バネはなく、道は不注意で荒れた状態がほとんどで、埃を防ぐことは全く不可能で、覆いは日差しをわずかに遮る程度です。中国の車に乗るのは、ヨーロッパ人にとってはまさに拷問です。運悪く車に乗らざるを得ない状況に陥った人は、経験から、車に藁をぎゅうぎゅう詰めにして真ん中に体を押し込むなど、苦痛を和らげるいくつかの「回避策」を学んでいるのは事実です。しかし、旅人は、体が投げ出されないように足を固定する何らかの手段を講じなければならず、また、突然の衝撃を和らげるために両手で側面の骨組みにつかまらなければならない。それでもなお、旅を終えた時には、まるで鞭を刺されたかのような、全身の骨に苦痛を感じているだろう。中国人がこのような扱いを受けないのは、彼らの神経系の欠陥によるものとしか考えられない。もし彼らがヨーロッパ人と同じ程度の苦痛を味わっていたとしたら、紀元前よりずっと快適な乗り物を発明していただろう。しかし、私が耳にした快適性の向上といえば、大勢の人々のために作られた荷車くらいだろう。[24] マンダリンは車輪がかなり後方に配置されているため、車軸とサドルの間には、シャフトに微量のバネが内蔵されています

もう一つの旅の手段は馬です。もし自分の鞍と手綱を持っていれば、天候が暑すぎたり寒すぎたりしない限り、とても快適です。道沿いには休憩できる宿屋がたくさんあります。しかし、私のように中華料理にうんざりするような不運な旅行者は、自分の好みに合った快適なものをいくつか用意するのを怠ると、悲惨な目に遭うでしょう。

天候はひどく暑く、長旅を終える前に体力を消耗するだろうと判断し、私たちは最初から慎重に体力を温存した。そこで、時間はかかるもののより贅沢な（！）移動手段として、北河を船で遡り、北京から12マイル離れた城壁都市、通州まで行くことにした。北部の船旅は、浙江省や江蘇省の小川や運河地帯ほど完成度が高くはない。後者の省では、船旅は事実上唯一の移動手段であり、速度は遅いものの非常に快適である。北部の船は、貨物輸送用の船の小型版で、唯一の便利な点は可動式の屋根があることくらいである。 1861年8月5日の夜、我々はそのような船二艘に乗り込み、午後11時、月明かりの中、北河の汚い岸辺からゆっくりと漕ぎ出した。数少ない友人たちは、中国人らしい上品な礼儀正しさで私たちを見送ってくれたが、私たちには乾杯の杯がないことを承知の上で、惜しみなく捧げる杯を断った。帆はほとんど役に立たず、最初の二つのリーチに停泊していた船団の間を縫うように進んだ後、屈強な乗組員たちは曳航索で上陸し、その索を使ってゆっくりと、そして苦労しながら川を遡っていった。天津は、前にも言ったように、汚い中でも最も汚い場所だ。[25] 都市。そしてその汚物のエッセンスは川岸に蓄積され、優れた防波堤を形成し、水がそれを洗い流すよりも速く成長します。腐敗した塊は疫病を引き起こすのに十分であると思われるでしょうが、住民が使用する水はこの川から引かれています！この疫病の雰囲気から逃れ、アジアとヨーロッパの大陸全体を網羅する、私たちの前に待ち受けている長く退屈な旅を思いながら、寝る前に1、2時間、田舎の涼しく新鮮な空気を吸い込むのは、実に気持ちの良いことでした

東州への航海は極めて単調だった。田園風景は何も見えなかった。当時は水位が高く、低く平らな岸辺を見渡すことはできたものの、立っている作物が視界を遮っていたからだ。400里の航海に4日を要した。夜も昼も休むことなく航行できるよう、2人組の船員を雇っていたが、彼らには大変な重労働であり、あまり負担をかけたくなかった。北河の岸辺には定まった曳舟道はなく、夜になると船員たちは葦の間の湿った泥の中でもがき苦しんでいた。船員の若い船員がいつも仕事をサボって空腹を訴え、大変迷惑をかけた。しかし、彼はお調子者で、私たち船員を楽しませてくれた。中国の船員のほとんど全員に、このようなタイプの人物がいることに私は気づいている。その人物は、自分はできるだけ働かず、他の船員たちの苦労を紛らわせるために、絶えず機知に富んだ話を繰り広げているようだ。彼らの間では、話術の優れた人物は非常に重宝されている。また、私たちの船にも、他の船員のために米と野菜を炊き、船の舵を取ることが主な仕事である老人がいた。彼の台所仕事は決して楽な仕事ではなかった。というのも、船員たちは一日のうちに信じられないほどの量の米を消費するからだ。米は扱いにくいものだ。すぐに消費され、絶えず補充を必要とする燃料なのだ。

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中国の船頭は、常に金を要求するのが常だ。出発前に運賃の約半額を前払いし、残りの半額は旅が終わった後に支払うのが習慣だ。しかし、船旅が順調に進むとすぐに、米を買うための金を丁寧に要求される。最初の分割払いとして支払ったドルを思い出させても無駄だ。もちろん、それは船主の手に渡ったが、船頭たちは食べるものが何もなく、先に進むことができない。議論に負けても、あなたは自分の目的を貫き通す。朝、昼、晩の食事が順番に続く。どの食事も最後に食べ、その後にあなたの慈悲に訴えかける。彼らはひざまずき、泣き言を言い、泣き叫び、空腹のまま必死に腹を叩き、「飢えている」と石の心臓さえも溶かしてしまうような口調と身振りで言うだろう彼らのしつこさを嘲笑しても無駄だ。彼らの無分別さを非難しても無駄だ。厳しく彼らに仕事を命じても、答えられない疑問が返ってくる。「食べ物もなしにどうやって働けるんだ？」と。もしあなたが以前にこの試練を経験したことがあるなら、二日目にはこの点で何の問題もないことはよく分かっているはずだ。

中国の距離の単位の正確な値を算出しようとした人はいるだろうか？彼らの「里」は、紙の上ではヤード、フィート、インチといった単位に簡略化され、イギリスの1マイルの約3分の1に相当するだろう。しかし、実際の道路上では、それは最も曖昧な表現である。田舎者に中津までの距離を尋ねると、彼は長々と言い訳した後、10里と答えるだろう。その距離を歩いてもう一度尋ねると、15里だと言われる。見知らぬ人なら戸惑うかもしれないが、さらに半マイルも行けば目的地に着く。この言葉の一般的な解釈では、それはむしろ時間の尺度であると私は確信している。[27] 距離よりも、100里は平均的な1日の旅程です。天津の船頭たちは、ほぼ一日中、私たちが東州からまだどれくらい離れているか尋ねられたとき、このことを非常に強調しました。そのうちの一人は、「速く行けば約100里ですが、ゆっくり行けば200里ははるかに遠くなります！」と答えました

仏塔
東州寺（27ページ）

旅の初めの頃は川に船はいませんでしたが、東州に向かう途中、上流に向かうジャンク船の大群と下流に向かう少数のジャンク船の群れとすれ違いました。ジョン・ベルはこの川についてこう述べています。「私は多くの船が南東方面へ川を下っていくのを見ました。そして、この川では常に9,999隻の船が就航していると聞きました。しかし、なぜそのような奇数に限定されているのか、私には理解も理解もできませんでした。」この記録が書かれてから140年が経ちましたが、この船団は数千隻ほど減少したというよりは、むしろ数千隻ほど減少したと言えるでしょう。

4 日目、気温が 97 度を示し、私たちが息を切らして喘ぎ、ほとんど空になった冷蔵庫を心配そうに見つめていると、川岸の高い葦の向こうに東州の仏塔が見え、すぐに私たちは方王廟と呼ばれる寺院の前で休むことになった。

この地点で北河は小さく浅い流れに変わり、実質的には通州が航行の起点、北京の積出港、そして中国北西部の各省への陸上輸送の起点となっている。

方王廟は、天津や上海からシベリアへ輸送される物資の集積地としてロシア人によく利用されていました。私たちは、この寺院に輸送を待つ大量の茶が保管されているのを発見しました。そこで、この寺院を司る尊師のご厚意により、[28] 私たちはそれを越え、インペディメンタを渡し、建物の一角に夜のための宿舎を構えました

仏教僧は見知らぬ人のために商売をする習慣があり、そこで私たちは彼らと交渉し、東州から中国とモンゴルの国境の町である張家口まで、ラバかラクダで移動手段を提供してもらいました。この手配があれば、北京まで馬で行き、そこでパスポートの取得など必要な手続きを済ませ、東州に戻って出発できると考えました。しかし、これは思い違いで、貴重な時間を無駄にしました。

東州市には特に目立つところはありません。平地に位置しており、城壁の塔からは北京の北の山々を含む田園地帯を一望できます。市内には高い塔がありますが、窓がないため、展望台としては役に立ちません。

ここで、天津から送った2頭のポニーを見つけました。馬丁（馬車）と呼ばれる中国人の管理下で、チャンキアコウまで同行してくれることになりました。北京や道中の中国人の荷馬車から独立することが目的でした。ポニーを1頭、あるいは2頭連れて、モンゴルの砂漠のかなり奥地まで行けることを期待していました。この地域を旅する方には、この計画を強くお勧めします。

8月10日、私は北京へ馬で向かい、残りの一行は荷馬車で後を追った。他の季節なら、きっと素晴らしい馬旅になるだろうが、8月はキビが12フィートから15フィートもの高さまで生い茂り、ほぼ全行程が通行止めになってしまう。東州から8里ほどの地点で、私たちは「八里橋」と呼ばれる美しい石橋のある村を通過した。この響きの良い名前は、かの著名なフランス軍将軍の称号に由来する。「王道」はないが、脇道は多く、道に迷うことは珍しくない。[29] 立ち並ぶキビの間。この国の多くの地域は非常に美しい森に覆われており、道の日陰の良い場所には休憩所があります。そこでは自然に馬から降りて、畳小屋の下で休憩し、熱いお茶を味わうことができます。暑い日にこれほど爽やかなものはありません。ただし、煎じ薬が濃すぎず、砂糖やミルクが文明的に加えられていないことが条件です。結果を恐れなければ、ここで果物を食べることもできます（ただし、熟していることを確認してください）。裸のウニがあなたの家畜のために新鮮な草を刈ってくれるでしょう。この小さな場所は、他の多くの場所と同様に、涼しい日陰を求めて、沸騰したお茶をすすり、旅人たちの会話にぼんやりと耳を傾けながら、だらりと扇いでいる多くの怠け者にとっての「ハウフ」です

北京に近づくにつれ、わずかな起伏に遭遇し、周囲に古木が茂る、とても美しい場所がいくつかあることに気づきます。これらは主に偉人の墓で、中国人が故人の住まいにどれほどの配慮を払っているかは驚くべきものです。裕福な人々は、豚小屋とウサギ小屋の中間のような、日光がほとんど差し込まない陰気な掘っ建て小屋で生涯を過ごします。床は土かレンガ敷きで、豪華な一行なら、何世代にもわたる土がこびりついた木の床になっていることもあります。しかし、同じ人々が、美しく手入れされた囲いのある美しい木立の下に埋葬されることを待ち望んでいます。周囲には丁寧に手入れされた低木や花が生い茂っています。私が中国で見た中で最も美しい場所のいくつかは墓であり、私が記憶する最も美しい場所は、揚子江沿いの芙山近くの中祖市の背後の丘の麓にあったものです。趣と細心の注意を払って装飾されたこれらの墓は、周囲の腐敗とは奇妙な対照をなしていた。しかし、その後も軍隊がそこを訪れ、破壊の天使が全てを消し去ったのかもしれない。

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中国人の墓に対するこのような優しい思いがどのような感情から生まれるのか、私には分かりません。もしかしたら、彼らは永眠の地に長く眠ることを考え、短い間しか借りていない地上の住居よりも、より多くの注意を払うべきだと考えているのかもしれません。あるいは、中国人の心に深く刻み込まれた、親孝行という強い信念から生じているのかもしれません。その信念は、祖先の名を称えるために大きな犠牲を払うことに繋がります。しかし、どのような動機から来るものであれ、死によっても失われないこの親孝行は、中国人の性格の素晴らしい特徴です。そして、聖職者たちが、世界で最も長寿の共同体である中国国家を、第五戒を守ることに伴う約束の例として挙げているのを聞いたこともあります中国人にとって「死の瞬間」に得られる最大の慰めは、自ら選んだ棺に埋葬され、自分の骨を世話してくれる子供や孫がいることです。だからこそ、両親は幼いうちから子供を婚約させ、結婚適齢期が来たらすぐに結婚を急がせます。この目的のためにも、一夫多妻制は法律で認められている、あるいは少なくとも禁止されていないと私は信じています。もし中国人が「私の前に立つ男を決して欲しがることはないだろう」という約束を与えられれば、残りの人生を安らかに過ごせるでしょう。

私の知る限り、中国には墓地というものは存在しない。あるのは、見知らぬ人々が集まる場所、つまり家族、地区、あるいは省といった単位で土地を購入し、そこに死者を埋葬する場所だけだ。丘陵地帯では、墓場としては常に美しい場所が選ばれる。人口密集地域では、各家族が自分たちの土地に自分たちの死者を埋葬する。そのため、建築目的で土地を売却する際には、忘れ去られた何世代もの棺を撤去するための交渉が必要となる。骨は丁寧に集められ、[31] 土器の壺に入れられ、ラベルが貼られます。この作業は俗に「祖先の壺詰め」と呼ばれています。これらの壺はその後、別の場所に埋められます。もちろん、非常に省スペースで埋められます。古い墓の跡地に建てられた家は、部分的にしか空にされていないと疑われており、永遠に住人がいない状態になり、亡くなった人の霊が家を破壊しなければ、所有者はそうせざるを得なくなります

しかし、北京の街道からは離れよう。城壁の外にある名家の墓所の中には、人物や動物を象った古い大理石の巨大な彫像が数多くある。石灰岩で作られた同じ像は、中国の他の地域にもよく見られる。これらの彫像はどれも多かれ少なかれ荒廃しており、中には今も立っているものもあれば、倒れたり壊れたりしたもの、あるいは耕されて埋められたものもある。これらの彫像の製作技術には特筆すべき点はないが、その巨大さは目を見張るものがある。これらは、亡くなった偉人たちの記念碑として興味深く、中華帝国をここまで堕落させた腐敗、衰退、退廃に対する彼らの静かな抗議を記録している。

北河に通じる水は北京の城壁まで達しますが、航行はできません。静かな潟湖を形成し、美しいアヒルやガチョウの大群が集まり、喜びを分かち合っています。街を流れる小川は、城壁のアーチを通して外の水とも繋がっています。大運河を構想し、建設した偉大な先人たちの意図は、航行可能な運河によって街を通り、皇居へと水を引き込み、首都に食料を供給するはずだった江蘇省からの穀物輸送船を皇帝の宮殿の門まで運び込むことだったと聞いています。この計画が、それに伴う技術的な困難さを考えれば、頓挫したのも無理はありません。

第三章
北京
北京の街は、城壁の下に近づくまで何も見えません。そして、その迫力はまさに圧巻です。城壁は高く、重厚で、よく整備されています。高くそびえる巨大な三階建ての塔を擁する二重の門、そして全体的な堅牢な外観は、カンバル、つまり大ハーンの街の栄光について語る際に、哀れな老マルコ・ポーロが示したような感嘆を抱かせます

城壁の中に入ると、思わず「なんて暑くて埃っぽい場所なんだ！」と叫んでしまう。そして、この城壁の敷居が蛮族の足跡で汚されるずっと前から、まさに皆がそう言っていたことを思い出す。北京は荷馬車、暑さ、そして埃で有名だ。もし大雨が降れば、通りは泥の海と化してしまうだろう。

城壁と町の建物の間にある砂地の道を1、2マイルほど進み、それから人混みと汚れ、そして悪臭が漂う迷路のような街路へと足を踏み入れた。私たちは、これまで外国人が泊まったどの宿よりも良い宿へと案内された。

壁
写真より。北京の城壁（32ページ）

途中、皇城から天地の神殿へと直結する大通りを渡った。この通りは非常に広く、かつては非常に美しいものだったが、今ではその幅の半分以上が果物、玩具、魚の屋台で占められている。通りの中央は荷馬車の車輪で分断されている。[33] 何世紀にもわたって、この広い大通りは穴や泥沼だらけで、通行可能な部分はほとんどなくなっています。北京の広い通りはすべて同じです。それらは決して作られません。汚物は信じられないほど速く蓄積し、通りが広ければ広いほど、より多くのものを収容できるため、より汚れます

ついに私たちは、この宿屋の典型にたどり着いた。旅人の馬やラバが繋がれている中庭を通り抜け、建物の奥まで忍び込み、主人を呼んだ。主人は私たちを歓迎することに大騒ぎするふりをして、西端にはもっと良い宿があるだろうと強く勧めた。そんなことは考えられず、私たちはすぐに部屋に入ったが、なんともひどい部屋だ！ なんともひどい宿屋だ！ それに、客の態度もひどい！ どこもかしこもひどい汚さだ！ 私は中国のあらゆる種類の宿屋に泊まったことがあるが、これまで見た中で最も粗末な道端の宿屋でさえ、この流行の街カンバルにあるこの立派な宿屋よりはずっとましだ。私たちの部屋は迷路のような通路の奥にあり、明らかに光と風を遮断するように造られていた。家具はほとんどなかった。寝床は何とか作れるだろう。旅人は驚くほど少ないもので何とかやっていけるものだから。しかし、私たちには椅子がまったくなく、座れるのは幅5インチほどの四つ脚の小さな木製の椅子だけだった。

この店では何も食べられなかったので、北京の習慣に従ってレストランで食事をすることにした。すると、通りの向かい側にとても良い店を見つけた。そこは明るくて素敵な場所で、風通しの良い部屋と、座り心地の良いクッション付きの椅子があり、北京人がよく通っていた。ここではいつも美味しい夕食をいただき、良い仲間と出会うことができた。純粋な地元の料理は苦手だったが、いつも豊富な種類の料理があったので、[34] 良質の羊肉と魚（必要な時まで店内で生かしておいてくれる）、そして白米。少し生活習慣を教えてもらっただけで、料理人は私たちの口に合うように調理してくれた。食事には専用のナイフとフォーク、そして食事に味を付ける専用の酒もあったので、北京では裕福な暮らしだったと言えるだろう。

このレストランでは、奇妙な寄せ集めの人々によく会いました。広州、雲南、四川、山西など、要するに中国各地から来た人たちで、彼らは用事で北京にやって来たのです。彼らのほとんどは商人で、おそらく北京に集まる大勢の学生は、それぞれ小さなグループを作っているのでしょう。彼らはとても陽気な生活を送っています。七時頃か少し過ぎになると、既に準備が整ったグループに分かれて集まり、夕食が準備されます。各グループには個室が与えられます。彼らはお腹いっぱい食べ、お互いの交流を心から楽しんでいるようです。夕食は急がず、小皿料理が山ほどあるので、何時間にもわたって続きます。最初はとても静かですが、ワインで温まってくると、とても騒がしくなり、店全体が陽気な声で響き渡ります。彼らは小さな磁器のカップで熱いワインを飲み、デキャンタの代わりにティーポットがテーブルに置かれます。私たちはよく、あちこちのパーティーを回って、数分でも彼らの歓談に加わるのが楽しみでした。彼らはいつも私たちの来訪を喜んでくれ、一緒に席に着いて一緒にお酒を飲ませてくれました。私たちも彼らの親切に応え、ある人にワインを一杯勧めると、彼は厳粛な物思いに沈んだ様子で一口飲み、それからお腹を力強く叩き、右手の親指を立てて力強く「覇王！」「最高！」と叫んだものです。

彼らは規則的な飲酒習慣を持っており、それは観客にとっても楽しいだけでなく、彼ら自身にとっても心地よい。酒の量は、罰ゲームによって調整され、[35] 二人ずつで競い合う。挑戦者は一本、あるいは数本の指を差し出し、決まったフレーズを添える。相手は、その言葉とパントマイムに即座に返答しなければならない。間違えた罰として、ワインを一杯飲む。最初は静かに、そして冷静に始めるが、頑固な相手が五、六回も続けて反論すると、勝負は白熱する。相手は徐々に席から立ち上がり、テーブル越しに互いに近づき、顔が赤くなり、叫び声は大きくなり、返答はより熱を帯びる。そして、肉体では長くは持ちこたえられないほどの情熱の頂点に達し、そして、一同から巻き起こるこの世のものとも思えない叫び声の中、爆弾のように爆発する。負けた方は諦めて酒を一口飲み、勝者も大抵は、自分が寛大な敵であることを示すために、負けた方に同調する。我が国でも「経験則」で飲酒するということは聞いたことがあるが、中国ほど科学的にそれが実践されている国は他にはないだろう。

9時か10時頃になると、長い荷馬車列（北京のタクシー）が玄関に集まり、人々は解散し始め、それぞれ劇場やその他の夜の娯楽へと向かう。彼らはたいてい夜通し楽しむのだが、この階級の中国人はどこもかしこも遅番だ。北京の我らが親しい仲間たちほど、たくましく、陽気で、心強い男たちに出会ったことはない。

北京に到着すると、私はすぐに当地の牧師であるF・ブルース卿を訪ね、パスポートの発給手続きを済ませました。幸運にもフレデリック卿にお会いすることができました。彼はちょうど山間の隠遁生活から一日だけ戻ってきたところでした。彼は北京から約20マイル離れた丘陵地帯にある寺院を夏の別荘として利用しており、そこは素晴らしい夏の別荘となっています。街の腐敗臭とは無縁で、気温も数度も涼しいのです。[36] 温度計は約90度を示しています。北京の英国公使館のために確保された建物は、東洋の観点から見ると壮麗です。それは「フー」、つまり公爵の宮殿で、主要な建物の周りには広い庭園があり、小さな建物には兵士の連隊が楽々と収容できました

書類の手続きには数日かかることが分かりました。私のパスポートを取得するだけでなく、同行者のパスポートもフランス公使館で取得する必要があったからです。用事を早めるためにできる限りのことをしたので、自分たちを楽にするしかありませんでした。さて、他の季節であれば、北京で一週間楽しく過ごせたでしょう。しかし、8月は朝か夕方以外は、快適かつ安全に外出することはできません。それに、通りは目もくらむような埃か、馬が飛節まで泥だらけになる黒い泥で覆われています。それでも、私たちは最善を尽くそうと努力しました。幸運にも、北京に長く住んでいて観光のコツを熟知していた旧友のロックハート博士に会うことができました。博士は親切で、街の主要な名所を案内してくれました。北京の観光にはもう一つの難題があります。それは、見たい場所同士が「途方もなく遠い」ということです。しかし、早めに出かけたおかげで、私たちはこの古い街にある数多くの興味深い物のいくつかを訪れることができました。中国には、古代の痕跡を残すもの以外には、本当に注目に値するものは何もないからです。

孔子廟は、私たちの最初の好奇心の対象でした。ここでは、皇帝が年に一度、絵画や像を使わずに、偉大な聖人を崇拝しています。中央の祠には、数インチほどの小さな木片が直立しており、そこに聖人の名と思われる数文字が刻まれています。両側には、弟子たちを表すさらに小さな木の札がいくつか貼られています。[37] 孔子廟には数多くの石板があり、そこには文人に与えられた栄誉の記録が刻まれており、ここに場所を得ることは中国の学者たちの野望の頂点でした。中庭には500年以上前のモンゴル王朝時代に植えられたと言われる松の木が数本あります。しかし、これらの木は場所の不足から成長が阻害されており、その年齢を考えるとその大きさは残念です。中庭は、歴代の皇帝や王朝から贈られた様々な石の彫刻で飾られています。現在の王朝はこの点で先代の王朝、特に明の王朝にむしろ嫉妬しており、当時の優れた遺物の多くを自国の新しいものに置き換えてきました。しかし、孔子廟の前面にはモンゴルの石板がいくつか置かれています。鑑識眼のある人であれば、これらの芸術作品の様式からその年代をすぐに特定することができ、疑問が生じても、碑文の大部分は十分に判読可能で、それ自体で物語を語ってくれる。建物の別の場所には、紀元前800年頃の、非常に珍しい太鼓型の古い石がある。これらは大切に保存されてきたが、時の経過によって、その上の文字のほとんどは消えてしまっている。しかし、奇妙な古い文字はまだある程度判読できる。建物自体は、中国の観点から見ると高貴なものであり、奇妙なことに、一般的な中国の寺院や公共の建物とは対照的に、完璧な状態で維持されている。天井は非常に高く壮麗で、内壁の上部は、歴代の皇帝の名前が金色の浮き彫りの文字で刻まれた、豪華に彩色された木の板で飾られている。皇帝が即位すると、すぐに自分の名前がこの長いリストに加えられる。

パビリオン
元閔園頤和園の亭。

（37ページ）

学識豊かな皇帝キェンロンによって建てられたこのホールは、近代的なものではありますが（在位1736年から1796年）、壮麗なものです[38] パビリオンは、それほど大きくはないが、美しく仕上げられており、まったく趣味が良い。パビリオンの屋根は、帝国時代の黄色い瓦葺きである。その周囲には、白い大理石で舗装された遊歩道があり、欄干も同じ石でできている。パビリオンから少し離れたところに、重厚で優美な凱旋門が立っている。パビリオンは、数ヤード後方の位置からアーチ越しに眺められるように設計されており、アーチがメインの建物のフレームとなる。その作り出す効果は独特で印象的で、老キエンロンの趣味を大いに称えるものである。ちなみに、彼は、近代になって首都を美化するためになされたことはすべてやったようだ。パビリオンは大きな広場の中央に立っており、その両側の小屋の下には、高さ 6 フィートから 7 フィートの石板が二列に並んでいる。これらの板には、中国の古典全文が明瞭で明瞭な文字で刻まれており、印刷可能な状態になっています。これらの板からは実際に多くの写本が作られ、非常に高く評価されています。

巨大なラマ寺院は街の外にありますが、内部にあるラマ寺院、あるいは僧院もまた、注目に値します。それは、一連の建物を建設するために使われた膨大な量のレンガとモルタル、美しい樹木が茂った公園を含む広大な敷地、そして施設自体の内部経済など、様々な点においてです。皇帝の慈悲によって、2,000人のモンゴル人ラマ僧がここで生活しています。[1]他のラマ寺院も同様に政府から惜しみない寄付を受けている。中国皇帝たちは、広大な砂漠に散り散りになったモンゴルの民衆を、たとえ中国が軍事的にモンゴルに匹敵したとしても（実際、中国は決してそうではなかった）、中国軍が侵入できないほどの支配力しか持っていないと感じている。モンゴルの独立は、[39] 中国にとって、当面の結果は損失というよりむしろ利益となるだろう。しかし、それは中国にとって古来より恐怖の対象であった好戦的な民族を国境地帯に定着させることになるだろう。確かに、平和の時代がモンゴル人の好戦的な精神をかなり抑え込んだことは間違いないが、彼らは古来の習慣を保持し、揺りかごから墓場まで貧困と苦難の生活を送っている。彼らは非常に激怒しやすく、指導者の一言で死であろうと栄光であろうと従う覚悟がある。数年の戦いで、モンゴル軍は中国のような非軍事国家にとって、恐るべきチンギス・ハンの時代と同じくらい手強い存在になるだろう。現在の弱体化した中国では、モンゴル軍の侵攻は抗しがたく、洪水のようにすべてをなぎ倒すだろう。中国政府はこうした不測の事態を十分警戒しており、だからこそモンゴル人との懐柔に細心の注意を払っているのだ。名目上は中国に貢納している48人の王（三高林信もその一人）は、実際には皇帝から恩給を受けており、モンゴルの僧侶たちには北京の僧院に定住するためのあらゆる勧誘が行われている。彼らはここで、砂漠では味わえない快適さと贅沢さの中で暮らしている。彼らの友人たちは、彼らを訪ね、「草の国」に中国皇帝の慈悲深さを伝えるためのあらゆる便宜を享受している。僧侶たちはモンゴル全土から集められており、ドロノルやクレン（ウルガ）の僧侶数名、そして私の地理語彙には含まれていない地域名を持つ南北の僧侶も数多く話を聞いた。皇帝の監視と指導下にあるこれらの大規模なモンゴル人コミュニティは、一方では調停者、他方では遠方の部族の忠誠を誓うための人質という二重の役割を果たしている。モンゴル人は武勇においては中国人に及ばないが、技術においては中国人に劣る。中国政府は、支援と奨励に深い意図を持っていると考えられる。[40] ラマ教は、モンゴル民族のほぼ3分の1を独身にする制度です。男性のラマ僧だけでなく女性のラマ僧もいるため、部族の人口を抑制することを目的としています

しかし、純朴なモンゴル人たちは北京で快適で気楽な生活を送っており、何の心配もなく、祈りを唱えること以外に何の用事もありません。私は幸運にも、この大寺院で彼らの宗教儀式の一つを目にすることができました。建物は地面から約3メートルの高さにあり、四方を立派な階段が巡っています。屋根は非常に高く、側面は四方とも吹き抜けになっています。僧侶たちは、汚れた赤い木綿の衣服をまとい、巨大な黄色い帽子をかぶり、ゆったりと庵から出てきます。帽子はヘルメットのような形をしており、ラクダの毛で作られたと思われる長い房飾りが冠に付いています。彼らはほとんどの場合、帽子を脇に抱えており、頭に載せることはほとんどありません。約200人の僧侶が寺院に集まり、約30分間の聖歌を歌いました。その効果は非常に印象的で荘厳でした。音楽は素晴らしく、一人か二人の僧侶は私が今まで聞いた中で最も素晴らしい低音の声を持っていました。会衆全員が礼拝に加わった真剣さ、そして音楽の深く信仰深い性質は、抗しがたい力で私たちの注意を惹きつけた。それは、中国の仏教徒が神聖なものを滑稽にも嘲笑するのとは全く異なっていた。彼らの最も厳粛な礼拝の最中に、汚らしい男が信者の間を押し分け、祭壇のろうそくに冷淡にパイプを点火するのを見たことがある。

仏教とローマ・カトリックの礼拝形態の類似性は、著述家たちによってあまりにも陳腐に述べられてきたため、私がそれについて言及するのは不謹慎と思われるかもしれない。しかし、ユック氏がそれを説明しようと努める方法には注目せずにはいられない。この類似性は、仏教の起源である黄帽ラマ教において最も完全なものとなっている。[41] これはユックによって長々と記述されています。13世紀、チベットに隣接するアムド国で、奇跡的に受胎した白いひげを持つ子供が生まれ、生まれたときから人間の運命に関する深遠な言葉を語りました。彼の名はツォンカンバ。この天才児は苦行者となり、瞑想と祈りに専念しました。西方から来た聖なる来訪者が彼を訪ね、彼の神聖さと学識に驚嘆しました。その来訪者は長い鼻で有名でした。聖人はツォンカンバに数年間宗教の秘儀を教えた後、亡くなりましたが、ツォンカンバは偉大な改革者となり、黄帽ラマ僧という新しい宗派を創始しました。ユックはこの伝承に固執し、ツォンカンバを訪れた謎の訪問者の中に、当時タタールに多くが侵入していたキリスト教宣教師を見ていると考えています師の早すぎる死により弟子の教えは不完全なままとなり、弟子はキリスト教に帰依できず、仏教改革者としての道を断念した。

礼拝の後、ラマ僧たちと少し話をしました。彼らは私たちを歓迎し、とても丁重に迎えてくれました。彼らは皆中国語を話し、多くは中国語で書き、私たちもその言語で彼らとコミュニケーションを取りました。同じ起源を持つとされる二つの民族間の民族的差異は、このモンゴル人と、彼らを取り囲む中国人の場合ほど明白なものはありません。モンゴル人は皆、知性を感じさせない顔立ちで、低く狭い額、そして素朴で開放的な表情をしています。彼らの顔立ちは中国人とそれほど変わりません。頬骨が高く、目が小さく、その他の特徴も近隣の中国人と同じですが、鼻は全体的に中国人ほど短く平らではなく、顔も中国人ほど丸みを帯びていません。彼らと中国人の違いが何であるかを見分けるのは容易ではありませんが、その違いは非常に顕著なので、おそらく…[42] モンゴル人を中国人と間違える人はいないだろう。モンゴル人は顔に誠実さを隠さない。中国人は北から南まで、狡猾さと狡猾さの象徴であり、モンゴル人よりもはるかに知性に富んでいる。中国人がモンゴル人との取引でどのように彼らを出し抜き、その結果、中国人の名前がモンゴル人の間で忌まわしいものすべてに対する代名詞となったかを理解するには、両民族の顔立ちを観察するだけで十分である。もちろん、モンゴル人が接触するのはおそらく中国人の中でも最悪の階級であることを忘れてはならない。彼らはほとんどがタタール人の間で幸運を求める冒険家であり、これらの辺境の国で彼らが強いられる厳しい生活は中国人の好みに全く合わない。したがって、より上流階級の商人はそれほど遠くまで放浪する可能性は低いそして、実際に去る者たちは、まず第一に中国人の平均的な道徳水準を下回っており、自国の世論の束縛から解放されると、さらに悪化する可能性が高い。また、知的能力において一方が他方より著しく劣る二つの民族の交流から、道徳の低下が自然に生じることも真実であるように思われる。商取引において、中国人は単純なモンゴル人を出し抜くのがあまりにも容易であり、そうする誘惑があまりにも強いため、この習慣が芽生え、それがすぐにタタールの中国人の性格の一部となる。一方、モンゴル人は、人間の名誉を低く評価するようになる。彼らは中国人に搾取されていることを知っているが、そこから逃れることはできない。こうして、ごく自然な流れで、中国人全体に対する確固たる憎しみを抱くようになるのである。

ラマ
ラマ寺院のチベットの記念碑。北京。 （42ページ）

しかし、私たちはまだ、この目的のために建てられた別の建物にある金箔の大仏を見ていません。最初の訪問では中に入ることができませんでしたが、その後[43] 成功しました。像は高さ72フィート（約22メートル）で、形が整っており、左右対称のプロポーションをしています。狭く急な階段を何段か上っていくと、各階から像の一部を眺めることができます。最上階にはバルコニーがあり、そこから街とその周辺の景色を一望できます。

この寺院の大ラマは、モンゴルには数人の生き仏（チャベロン）がおり、聖人として尊ばれています。ラマであれ在家信者であれ、モンゴル人の間では大きな権威を持つ人物です。私たちはこの大ラマの化身と取引する用事がありましたが、尋ねてみたところ、北京から北西に数日旅したモンゴルの町、ドロノルにある大ラマ寺院へ、何らかの聖なる使命のために出かけていたことが分かりました。東州にある方王寺の住職から手紙を受け取りました。彼は、私の知る限りタタール人のみで構成されるラマ教派に属してはいませんでしたが、それでも大ラマとは親しい関係にありました。その手紙の趣旨は、大ラマに私たちを推薦し、万里の長城から程近いモンゴルのチャンキアコウにある僧院の僧侶たちに宛てた手紙をもう一つ書いてほしいとお願いすることでした。ゴビ砂漠を横断する旅に必要なラクダの調達を手伝ってほしいというものでした。私たちはこの件で多少の困難を予想し、できるだけ多くの情報を得たいと考えていました。手紙はモンゴル語で書かれ、東州の僧侶は博学な人物であったため、宛名が満州語の封筒に入れられました。僧侶団の中には満州語の宛名が読める者は一人もいませんでしたし、手紙自体がモンゴル語で書かれていることを理解できる者を見つけるのにも苦労しました。彼らが自分たちの言語を読めないことに驚き、調べてみると、僧侶たちはモンゴル語の​​読み書きを必須の学問として教えられていないことが分かりました。彼らは皆、[44] ラマ僧の文字を学ぶように。彼らはそれを「西夏文字」と呼んでいるが、チベット文字に違いない。彼らの書物や祈祷文はすべて西夏文字で書かれているからだ。北京に住むラマ僧たちは、一般的に便宜上、少し中国語を学んでいる。手紙が解読されている間に、私たちは僧院の在家僧侶に紹介された。彼は大法王の腹心であり、世俗のあらゆる事柄の雑用係だった。彼は立派な体格で、頑固で、浅黒い肌をした、荒々しく逞しい男だった。彼は私たちを素朴なもてなしの心で迎え、部屋に案内し、不在の仏陀が使っていたカンに座らせてくれた。老人は生来理解力が鈍く、秘書も同様に手紙の解読が遅く不確実だったため、多くの質問と反対質問を何度も繰り返し、まるで屋上の男に怒鳴り散らすかのように非常に大きな声で繰り返したため、老人は次第にうんざりし始めた。手紙の内容に納得すると、彼はノエツリと会話を始めた。ノエツリは以前モンゴルを訪れ、私たちが入学資格を得ようとしていたバイントロチョイの修道院にも行ったことがあり、非常に巧みに会話をその話題へと導き、すぐにモンゴル人の友人に、その土地とそこの最高位のラマの容姿について熟知していることを見せつけた。そのラマの最大の特徴は、ひどく太っていることだったようだ。ノエツリが本当に太ったラマの客だったと確信した途端、友人は私たちをさらに深く信頼し、手紙を書くように命じ、同時に少年に金銭を持たせて通りに送り出した。手紙を書き終え、私たちが立ち上がろうとした時、親切心からの老人は抗議し、私たちの帽子を掴み、力ずくで私たちを大ラマの座へと押し戻した。彼は私たちを飽きさせないように果物を目の前に出したが、私たちはそれが何なのか分からなかった。[45] 大きな鉢に入った朝食が運ばれてくるまで、私たちは何も考えずにいました。それは約20ポンドの茹でた羊肉だけで、パン、米、ジャガイモ、野菜は一切入っていませんでした。それに添えられるのは、塩、醤油、酢、砂糖を混ぜた溶液だけでした。食べなければならず、仕方がないので、私たちは正直に言って、このまずい食事をできる限り美味しく食べようと決意しました。家、つまりレストランには美味しい朝食が用意されていて、私たちの主人はまるで監督のように私たちのそばに立ち、仕事を続けさせようとしていました。いくら懇願しても食べてくれな​​いと、無作法な友人は、哀れみと後悔の表情で、指で大きめの羊肉を取り出し、喉に放り込んで、モンゴル人が羊肉を食べる様子を見せてくれました。それから、部屋に群がる若者たちの方を向いて、一人一人に羊肉の塊を投げつけました。若者たちは同じように、飢えた鷲のようにそれをむさぼり食いました。ラマ寺院での歓迎は、モンゴル人のもてなしと習慣をある程度理解させ、特に前者については好印象を受けた。炎天下の北京の汚い街路を長時間馬で走るのは、午前中の仕事の中で最も不快な時間だった。

城壁の天文台は、中国皇帝の初期の天文学的趣味とイエズス会の創意工夫を示す記念碑として興味深いものです。この天文台は、イエズス会が中国に来る前、あるいは少なくとも影響力を持つようになる前に、明朝によって最初に建てられ、後にイエズス会の支援の下で大幅に拡張・改良されました。草むらに投げ出され、不名誉なまま放置されている古い器具さえあります。私の記憶が正しければ、それはモンゴル王朝時代の600年前の太陽系儀です。当時、中国人あるいはモンゴル人は天体現象に関する知識においてヨーロッパ諸国よりも進んでいたと考えられます。ヴェルビーストの指揮の下で製作された大天球儀は、見事な青銅の鋳造品です。パリから送られた器具は天文台の中で最も優れたものですが、神父様は…[46] ヴェルビーストの天球儀は、ほとんど克服できない困難の中で賢い人が何を成し遂げられるかを示す例として、私にとって最も興味深いものでした。イエズス会の崩壊以来、天文台はほとんど注目されず、利用されることもなくなり、あの才能ある人々の教えはほとんど失われてしまいました

天壇、あるいは一部の人々が「天壇の祭壇」と呼ぶこの寺院は、街の南壁の近くに位置している。私たちの住居からは、タタール人と中国人の街の中央門から大通りを南へ一直線に数マイル、そこへ向かう必要があった。通りは広くてまっすぐだが、非常に汚く、あらゆる種類の安っぽい屋台で埋め尽くされ、少年や老婆たちの絶え間ない叫び声で活気づけられていた。「リンゴだ！立派なリンゴが安売りされている！金のない者は手に入らない！」という叫び声は、「愚かなシモン」の哀れな物語を思い出させた。道化師たちも通りで戯れ、巨大な石を飲み込んだり吐き出したり、力技を披露したり、その他の奇跡を見せようと多くの観客を集めていた。しかし、この哀れな曲芸師は、その動作で大したことはしていないようだ。耐えられないほどの量の石を飲み込み、大きなレンガを投げ上げて頭にぶつけ、頭頂部を禿げ頭にし、その他は20分間、一流の観客を楽しませた後、軽く「現金」を募り、犬に骨を投げるように、わずかな金額をリングに投げ込ませるのだ。私は、彼がもっと有意義な才能を発揮できる場に出会えることを願わずにはいられなかった。別の男は、白く塗られた板を手に持ち、その板には墨が少し染み込んで半分液体状になっており、観衆と会話を交わしながら、親指と指を使って、魚や鳥などの見事な彫刻を次々と生み出していた。そのひれ、鱗、羽毛のすべてが、最も完成度の高い中国絵画にも見られないほど精巧に描かれていた。彼が示した才能は[47] これらの放浪芸術家による絵画は、中国人が自然を模倣する技術を確かに備えていることを決定的に証明している。では、なぜ彼らはそれをしないのだろうか？これは、尋ねるのは簡単だが答えるのは難しい質問だ。しかし、私たちは天壇へ向かう道にいるはずだった。この大きな通りを2マイルほど歩くと、突然家々が途切れた。そこにはもはや通りはなく、目の前に非常に低い場所にある大きな空き地があり、道は私たちが去った通りと同じ高さの盛り上がった土手道に続いていた。この場所はもともと練兵場だった。今では泥水たまりになっており、四方八方に無数の荷車の轍が刻まれ、見るも無残な姿になっている。しかし、天壇そのものが今や見えてきた。外壁は私たちの左手すぐそばから、誤って練兵場と呼ばれた場所の向こうにぼんやりと見える街の南門まで伸びていた。青い屋根と大きな金箔の屋根を持つ中央の大きな楼閣は、午後の陽光に輝きながら、空高くそびえ立ち、北京で最も目立つ建造物となっている。前述の外壁は1平方マイルの敷地を囲んでいる。天壇の向かい側、私たちの右手には、中国の皇帝が伝統的な慣習に従って春分の日に最初の畝を耕して幸福な季節の幕開けを告げる、地の神殿、あるいは祭壇がある。今やハーンの笏を振るう少年は、鋤を持つには幼すぎるに違いない。もし彼が鋤を持つにはあまりにも堕落していないのであれば、依頼を受けて鋤を持っているのだろう。

天壇の外門を入ると、広大な公園に案内された。そこは美しく整備された並木道と、きちんと舗装された遊歩道が整備されていた。しかし、一面は草でひどく生い茂り、きれいに舗装された遊歩道もほとんど消えてしまっていた。進むと、僧侶たちの宿舎として使われていた、なかなか立派な建物がいくつかあった。しかし、私たちはそこに貴族のような人影は一人も見かけなかった。[48] しかし、外門は汚い苦力によって管理されており、開けるには料金を徴収している。大パビリオンは、長さ1マイル近くもある高い土手道の頂上に建っており、各所に階段が伸びている。土手道は四角い石で美しく舗装されており、整然と整然と敷き詰められているため、つなぎ目は全長にわたって直線的にたどることができる。ただし、生い茂った草が間から生えて視界を遮る箇所がある。祭壇は大パビリオンの中にある。大パビリオンは円形の3階建てで、各階には広い軒が突き出ており、すべて鮮やかな青いエナメル瓦で覆われている。建物の屋根も同じ素材で、むしろ急勾配の円錐形で、大きな丸い金箔の球が載っている。全体が明るく美しい印象を与える。パビリオンは土手道から白い大理石の階段で上がれ、同じ素材の遊歩道が周囲を巡っている。祭壇から少し離れた土手道には、門のある重厚なアーチが連なり、そのアーチの向こうには遥か遠くに、主たる建物と似たような造りだがずっと小さく、一階建ての別の楼閣がある。皇帝は年に一度、真の神、あるいは一部の人によれば龍を崇拝するためにそこを訪れる。いずれにせよ、これは中国人が知る最も純粋な崇拝形式であることは間違いない。皇帝が小さな楼閣に着くと、アーチの門が開かれ、そこから遥か彼方に天の祭壇、あるいは龍の玉座とでも呼ぶべきものを見ることができる。これらの機会には犠牲が捧げられ、動物を屠殺するための大きな家や寺院が設けられ、その近くには犠牲の遺骨が埋葬される緑色のレンガ造りの円形塔が建っている。この壮麗な建造物の全体設計は崇高な構想であり、世界で最も先進的な国にふさわしいものであった。しかし残念なことに、現在は全く手入れされていないようだ。歩道は[49] 多大な労力と資金を費やした建物は、急速に草で覆われつつあります。並木道は荒野のようで、美しい青い瓦屋根にも雑草が根付いており、すぐに台無しにならなくても、いずれにせよ対称的なバランスは崩れてしまうでしょう。壮大で啓発的な考えを持つ人々が苦労して築き上げたものを、現在の堕落した民族が6人ほどの苦力（クーリー）を雇って維持することさえ価値がないと考えているのを見るのは、憂鬱です。中国の統治者たちが自らの都市で、祖先の活力の象徴であるこのような記念碑を、少しの手入れもせずに破壊し、荒廃させていることは、これ以上の証拠にはなりません。政治体制の根幹がこれほど腐敗しているのに、遠く離れた地方で良い統治を期待できるとは思えません

天国
P. ジャスティン。デル・J・クーパー、S . c.
ベアト撮影。天壇。北京。(48ページ)

北京の名所をもっと見る機会はなかったが、劇場はまだ見ていない。もちろん、こうした施設を利用する必要はあったし、劇場は、自分の時間がない人々を受け入れるのに非常に便利だった。確かに私たちの時間は自分たちのものだったが、他の用途に貸し出していたため、この楽しみに割く時間は時折1時間ほどだった。劇場は一日中、そして私の知る限り夜通しも開いている。芝居は絶え間なく続き、途切れることなく次から次へと上演される。俳優たちが、そして観客も当然好むのは、古い歴史上の英雄譚で、それは下手なファルセットで歌うような声で、ヨーロッパ人の耳と目には痛々しいほど単調な、男性主人公でさえ、極めて鈍いパントマイムの身振りを伴って演じられる。重くて動きが遅いが、炎の竜や恐ろしい形が描かれた奇抜な衣装を着る余地が大きく、目を楽しませてくれる。[50] 中国人の。北京の劇場は、衣装と演技の両方において、私がこれまで中国で見てきた同種の劇場のどれよりも確かに優れており、私たちが見た喜劇の中には、ほとんど言葉を知らない私たちでも、物語を最後まで追うことができるほど見事な演技のものもありました。劇場はいつも満員で、観客は中国南部で見られるよりも公演に興味を持っているようでした。これは、使用されている言語が北京語であることに間違いなく、地方の観客にはほとんど理解されないからです。劇場に入ると、私たちはいつも係員に丁寧に迎えられ、観客席の最もふさわしい場所に案内されました。そこで私たちは、まるでクモの巣で作られたかのように軽やかで、汚れのない白いモスリンの服を着た、立派な広東人を含む、全国各地からの人々と出会いましたすぐに、果物、ケーキ、菓子、そして熱いお茶までも売る、半裸の行商人たちに取り囲まれた。こんなに暑い場所でお茶はとても爽やかだったが、近所の人たちは、何の材料なのか見当もつかない小さな餃子やその他の中国料理をしつこく勧めてきた。断っても無駄だった。それは見せかけの謙遜とみなされたのだ。私たちは、その怪しい食べ物をひっそりとポケットにしまい込み、路上で出会った最初の汚いガキにあげるしかなかった。中国人たちは、ずっと砕いたナッツやメロンの種、その種のくだらないものをバリバリと食べ続けていた。

中国では、ごく例外的な場合を除いて、女性は演技をしません。女性の役は男性が演じますが、彼らは生まれつき女性的な容姿のおかげで、女性としてのメイクが見事に決まり、練習で鍛えた甲高い声も役に立っています。中国では俳優の評価は決して高くなく、一般的に非常に低い賃金です。最高の俳優の一人であり、歌手としても高く評価されていた甲高い声優が私たちのホテルに泊まり、こう言いました。[51] 彼は平均して1日約50セント稼いでいたそうです。

私たちの宿泊先は中国の都市にあり、タタール人地区に住むヨーロッパ人居住者からは遠く離れていました。そして、両者の間の門は日没時に閉まります。そのため、私たちはそれぞれの同胞に会う機会が、そうでなければ少なかったでしょう。北京の外国人コミュニティは小さく、首都での外国貿易が禁止されているため、それほど増加する可能性は低いでしょう。ロシア、イギリス、フランス、アメリカ、そしておそらくプロイセンの公使館があり、いずれも広々とした公館に宿泊しています。ロシア公使館は最も古いため、最も小さいです。設立当時は、その大きさについて口論することなく、場所を持つこと自体が大きなことでした。外国税関の長は北京に住んでおり、税関業務の訓練を受けている通訳学生が数人、彼に付き添っています北京には教会の宣教師が二人おり、最後に忘れてはならないのがロックハート博士だ。彼は上海で長年成功を収めてきた医療宣教団の計画に基づき、ロンドン宣教協会の後援のもと医療宣教団を設立した。中国にキリスト教を伝える間接的な手段としての医療宣教団の過去の成功例がどうであろうと、あらゆる方法の中で、組織された目的を達成するのに最も適していることは疑いようがない。中国人は、名ばかりの信条である仏教に関して言えば、極めて非宗教的である。彼らは世俗的な事柄に執着しすぎて、高尚な事柄に思いを馳せる余裕などない。他の異教徒を突き動かすような狂信とは無縁である。彼らの寺院や僧侶は普遍的に軽蔑され、無視されている。大多数の人々が実践している宗教的儀式と呼べるものは、極めて低俗な迷信だけであり、それは…[52] 金銭が邪魔になるところでは、原則として彼らを軽視する。彼らは宗教的素養を欠き、「物質的利益に溺れている」と言っても過言ではない。したがって、どんな教義にも無関心な人々にとって、奇妙な教義を教訓的に教え込むことは愚かなことである。もちろん私は世俗的な観点から語っているに過ぎないが、最も不可能なことでも全能の神にとっては容易であることを忘れてはならない。そして、聖書を朗読する人々、そして概して無思慮ではない人々に聖書を広めることで将来どのような結果がもたらされるかを敢えて限定しようとする者は、大胆な人物であろう。しかし、医療宣教師はキリスト教を最も魅力的な側面、すなわち、常に教えに病人を癒やすことを伴った我々の宗教の創始者の模範に倣い、高貴な博愛と結び付けた側面で提示する。そして、痛みを和らげることほど、最もありそうもない対象から感謝を引き出す強力な博愛は、おそらく他にないだろう。中国人は、おそらく他のどんな方法よりも、この方法で人々の心に届くだろう。中国の辺鄙な地を歩き回っていると、外国人医師の技術と慈悲深さの評判を聞きつけた貧しい人々から、医療援助を求められることが何度もあった。中国人は感謝の気持ちを期待するには最も無力な性格ではあるが、それでも彼らに義務感を抱かせるものがあるとすれば、それは肉体の弱さを癒すことだと私は断言する。そして医療活動の場合、彼らはそれを駆り立てる宗教との繋がりから逃れることはできない。しかし、私は深淵に足を踏み入れすぎているのではないかと危惧している。

モンゴルのパスポートは条約の下で要求できるものではないため、中国当局はいつでもそのような文書の発行を拒否する可能性があるとF・ブルース卿に伝えられていたが、パスポートの取得には困難はなかった。[53] 条約の規定に一切違反することなく、モンゴルは中国の属国ではあるものの、条約の解釈上は中華帝国の一部ではないという主張である。もちろんこれはごまかしだが、パスポートを発行してくれる限りは構わない。拒否されたら、議論の時が来るだろう。モンゴルに外国人がうろついていることに、中国は間違いなく多少なりとも嫉妬している。モンゴルに対する中国の支配力があまりにも不安定であり、近年のロシアによる他の地域、つまり満州への侵略があまりにも巨大であるため、かつてないほど自国の衰退を感じている中国政府は、侵略に対する安全のためにどの方向を目指すべきか分からなくなっている。いつものことだが、彼らは自らの利益に目を向けず、まったく間違ったことをしているのだ。ヨーロッパからモンゴルを経由して電信を行う二つの計画が、いずれもイギリスの情報源から提案されたが、いずれも却下された。彼らはモンゴルに外国人が局を設置することに対して、一般的かつ無知な恐怖を抱いているからである。今や彼らは目が覚め、領土のその地域における侵略を恐れるべきはイギリスやフランスではなく、ロシアだけであることに気付いたに違いない。しかし、イギリスやフランスの臣民が、いかなる目的であれ、中国政府の許可を得てモンゴルの草原に定住するとしても、ロシアの侵略に対するこれ以上の保証は得られないだろう。現状では、ロシアは孤立無援の状況にある。彼らが本当にモンゴルに電信局を設置したいと思ったら、拒否されることはないだろう。そして、何年も経たないうちに、モンゴルの大部分がロシア領となるだろう。ロシアには、中国から望むものを手に入れるための、我々の外交手続きとは全く異なる、彼ら独自の必勝法がある。我々は中国と戦うために軍隊を派遣するのに何百万ドルも費やしているが、それは我々の利益と同程度かそれ以上に彼ら自身の利益に関わる問題であり、そして我々の要求の穏健さによって中国を驚かせている征服者として、[54] ロシア人は可能な限り友好的なやり方で国境線を押し広げ、中国の海岸線を千マイルも切り離しながら、常に威嚇し、礼儀作法を完全に無視して戦う英国の蛮族とは対照的に、中国人の友好同盟国としての立場を維持している。結局のところ、それはそれで良いことなのかもしれない。商業民族としての我々の利益は、世界の資源を開発することである。ロシア人は、あの荒涼とした北方地域では中国人よりも間違いなくこれをうまく行うだろう。いずれにせよ、片方の砂漠ともう片方の荒野の生産性は、彼らの生産性よりはるかに低いものにはならないだろう。しかし、中国人がこの問題をこのような観点から見ることは期待できない。それなのに彼らは、自分の計画を阻止しそうな者を排除して、自分の胸の中の蛇を養うほど夢中になっている。ロシア政府は、広大な砂漠を自国の領土に併合するという奇妙な傾向を示している。ロシアがそこからどれだけの利益を得ようとも、しかし、もしその努力と資金の半分が、既に保有する広大な領土の改善に費やされていたならば、ロシア帝国はヨーロッパ全体にとってあまりにも強大になっていたでしょう。しかし、それはロシア自身の問題です。

北京で最後にやらなければならないことは、ホテル（！）とレストランの料金を支払うことだった。しかも、その額は法外なものだった。ホテルの主人に料金を尋ねると、「ああ！好きなだけ払ってください」と言われた。「それなら」と私たちは言った。「私たちは何も払いたくないんです」。「いいですよ、好きにしてください」と、主人は極めて無関心な態度で答えた。彼の冷淡さにほとんど狂わんばかりに、私たちは他の場所でもっと良い娯楽に払うべき金額の約6倍を支払った。あの忌々しい男は、イギリスの獅子を目覚めさせそうなほどの傲慢な態度でそれを鼻であしらった。レストランの要求は法外なものだったが、私たちはそこでお金に見合うだけの価値のあるものを得ていたため、それほど不満はなかった。[55] しかし、紳士なら自分の犬にふさわしくないと思うような場所で寝るために法外な値段を払うのは、ひどく理不尽でした。北京で物がなぜそんなに高価なのか私には想像もつきませんし、入信者にとってそれほど高価な物だとも思いません。一つ安いもの、それは氷です。そして、私たちが首都滞在中に見た最も爽快な光景は、貴重な商品を大きな四角い塊に積んだ荷車が運ばれていたことです。上海に残してきた友人たちが、この贅沢品（いや、必要不可欠と言うべきでしょう）もなく、夏の最も厳しい時期をうだるような暑さで過ごしているのを、私たちはどれほど哀れに思ったことでしょう。北京では氷の扱いは行われていません。氷は集められ、大きな穴に投げ込まれ、好きなだけ溶けてしまいます。もし不足する可能性があったとしても、冬にさらに数千トンを山に投げ込むだけで済むでしょう

皇帝
元明園の皇帝の宮殿の一部。
1860年に破壊された。

北京の紙幣は非常に便利です。1000シリング（約1ドル）から発行されており、市内では広く使われています。紙幣を使うことで、地元の人々は中国で唯一の硬貨である銅貨の束を持ち歩く必要がなくなります。銅貨は50ポンドで約60シリングの価値があります。しかし、この紙幣は北京の城壁の外では通用せず、少し不便です。なぜなら、紙幣に残っている現金は、出発前に何らかの目的で使い切らなければならないからです。銅貨や銀貨に両替することも可能ですが、時間がかかり、面倒なことになるかもしれません。

第4章
北京から荊芬口へ
8月14日、北京でのすべての手続きを終え、荊芬口への交通手段を僧侶に任せ、東州へ出発した。しかし、失望は待っていた。何も行われなかったのだ。私たちは激怒し、住職と激しい議論が交わされたが、彼の言葉は聞き入れられなかった。ジレンマに陥った。明日まで待って、この坊主が陰謀を企んでいるかもしれない東州で荷役動物を雇おうとするべきだろうか？それとも、夜明けまでに荷物を全部北京へ運び、そこで手続きを任せるべきだろうか？僧侶が味方してくれない限り、そうすることさえ無力だった。そこで、私たちは僧侶を懐柔しようと決意したこの時点で、これまで親切にも同行を申し出てくださり、道の道に通じていたノエツリ氏が司祭にロシア語で話しかけた。その効果は目覚ましく、瞬時に現れた。司祭の表情は一変し、心を開いて話してくれた。ラバを手配できなかった本当の理由を説明し、翌日北京まで荷物を運ぶための荷馬車を用意することを提案した。彼自身も同行し、北京での交通手段の交渉を手伝ってくれるとのことだった。それで事態は収拾し、私たちは安堵し、質素な夕食を静かに、そして心地よく食べた。

ロシア語の使用によってもたらされる素晴らしい効果について説明しなければなりません。これはすでに示唆したとおりです。[57] 方王寺はロシア人によって常に物資補給所として利用されてきました。ロシア人と僧侶の間には親密な関係が築かれ、相互の信頼と親切が生まれました。僧侶の何人かは、ロシア人との頻繁な交流の中でロシア語を習得しました。僧侶たちは他の外国人を知りません。私たち自身の力だけでは彼らと共に何もすることはできませんでしたが、私たちとロシア人の間に繋がりが見られるようになった瞬間、私たちは特権階級に属するものとみなされました

翌朝、私たちは荷物を背負って再び北京への道を歩み始めた。ノエツリはラバに乗った。ラバは藁が尻尾に触れるまでは大人しく従順だったが、藁が尻尾に触れると、ラバは蹴り飛ばし、跳ね回り、轍にもがき、ノエツリを頭上に投げ飛ばし、優しく蹴り飛ばした。 メモ：できればラバには乗らない方がいい。ラバは粗野で手に負えない獣だから。

北京の亡き家主は、私たちが戻ると丁重に迎えてくれたし、レストランの古い友人たちも、新たに習得した羊肉の調理法が再び要求されることに大喜びしていた。

牧師の友人が、大きな古風な青い木綿の傘を持って現れました。私たちはすぐに彼と一緒に、ラバと輿を借りられる店に行きました。まず挨拶を交わし、お茶を飲んだ後、ラバを頼みましたが、すぐに「ラバはいない」と言われました。これは嘘だと分かりました。なぜなら、私たちはラバを見たことがあったからです。他の店にも行ってみましたが、同じ返事でした。確かにこれは希望の光に見えました。その日は劇場に行く以外に何も残されていないようでした。そこで私たちは、素晴らしい演技と、それを心から楽しんでいる観客を見ました。こうして私たちはしばらくの間、悩みを忘れました。次に思いついたのは、手元にある材料で、創意工夫を凝らしてできるだけ良い夕食を注文することでした。良い夕食は素晴らしいものです。[58] 慰めとなるものであり、おそらく哲学者たちによってあまりにも見過ごされてきたのでしょう。

翌日、8月16日、私たちの司祭は奉仕で疲れ果て、病気だと訴えてやって来ました。彼は熱っぽい症状があり、私たちはキニーネを投与しました

我々の頼みの綱が故障したのは残念なことでした。彼の助けがなければどうすることもできなかったのですから。ラバの所有者たちは午前中はまだラバがいないと主張していましたが、正午には、少々法外な値段で好きなだけラバを貸してもらえると知らせてきました。そこで我々は荷役ラバ8頭を4タエルで雇うことに決めました。[2]それぞれにラバ3頭、一頭につき8両のラバの輿を手配し、私たちと荷物を張家口まで運んでもらうことになりました。張家口までは400里、4日間の旅程が必要でした。なぜこのずる賢い商人たちが、ラバの不在を頑なに主張したのかは分かりません。彼らは初日の申し出さえ聞き入れようとしませんでした。彼らは法外な値段を要求し、私たちもそれを支払う覚悟でしたが、彼らは私たちの感情を必要なレベルまで高めるために、少しばかり私たちを翻弄しようと決めていました。そして、私たちを絶望に追い込んだ後、どんなに法外な要求であっても、私たちが納得する心境になるだろうと考えたのです。しかし今、すべての手配は整い、ラバは早朝に私たちのところへ送られることになりました。運賃は全部で60両で、契約時に3分の1を支払い、ラバに荷物を積んだ時に3分の1を支払い、残りはチャンキアコウに到着した時に支払いました。

うちのマフーは、今やとても忙しくなりました。これまでは、亡き主君のことや、主君が退位した理由について、都合の良い機会があれば私に頼み込んで、でたらめな話を聞かせるだけで、ほとんど何もしていませんでした。[59] 彼が「良い人」かどうかという私の意見は、いつも否定的に答えていましたが、彼は私がチャンキアコウに着いたら彼を見つけ出して正当な評価をしてくれるだろうと考えて慰めていました。出発間近になった今、私たちは旅の快適さのために欲しい小さなものをたくさん考えました。そして、それらを購入するのに「マフー」ほど適任な人物は誰なのか。彼の鋭い目は、そこに彼のエネルギーを発揮する絶好の機会を見抜きました。中国人にとって、お金が自分の手を通ることほど喜ばしいことはないからです。「マフー」は勇敢に仕事に取り掛かり、皆に満足のいくように進み、欲しい品物を持ってきて、支払った金額を報告しました。そしてついに、彼は私に粗い綿の袋を持ってきて、それを2ドルで売りました。「いいえ」と私は言いました。「その値段では買いません。店に持って帰ってください。」しばらくして、彼は袋を持って再び現れ、1ドル50セントで売りました私は断り、彼を店へ送り返した。しばらくして、彼はそのひどいバッグを持って戻ってきて、返品はできないと言い、要求額を1ドルに減らした。2ドルも払ったのに、どうして1ドルで売れるのかと尋ねると、「マスクー、お前が持て」と言った。彼がバッグを「持たざるを得ない」のがわかった。もし彼がそれに気づかなければ、損失を埋め合わせるために私から何かを盗まなければならないだろうと。そこで私はバッグを受け取った。バッグにはたった1ドルしか払っていないと告白させるまでは。今度は私が、彼が私から1ドル騙し取ろうとしているのを見て、自慢の善良さはどこへ行ったのかと尋ねる番だった。彼はニヤリと笑うだけで、今回は「ちょっと」悪党だと言った。ただの未熟な悪党だ。賢い中国人、つまりごく普通の平均的な中国人であれば、中国人は皆悪党だという世間一般の認識を除けば、こうした事柄を巧みに扱い、疑いを晴らすことができただろう。しかし、中国人にとっては、少額の横領は正当な取引とみなされている。依頼を受けると、[60] 彼らは、自分たちの利益のためにこの出来事からできるだけ多くの利益をかき集めることを神聖な義務とみなしている。これは、帝国の最高官僚から最も卑しい乞食に至るまで、全人類、そして社会のあらゆる階層に当てはまる

これらの発言が中国民族全体に対する不誠実さを全面的に非難するものと受け取られる恐れがあるため、もう少し詳しく説明する必要がある。中国では、金銭授受制度は正当な報酬源として認められており、慣習によって恣意的に定められた一定の限度内では、誠実さと矛盾するものではないとされている。政府は、責任ある役人に名目上の給与しか支払わず、彼ら自身の創意工夫に任せることで、驚くべき程度までこの制度を黙認している。しかし、それにもかかわらず、中国人が信頼を裏切ることは稀である。その最大の証拠は、彼らがわずかな保証の下で多額の資金を託されていることである。立派な商人の間では、彼らの約束は約束と同じくらい重要である。一度締結された取引は、揺るぎなく守られる。彼らのずる賢さは、予備交渉で尽きる。彼らの「ごまかし」は、広く理解されている一定の原則に基づいて行われる。しかし、実際的な誠実さを除けば、中国人は、自らをはるかに凌駕すると考える多くの人々の称賛を集めるに違いない。我々が広州総督と戦争をしていた時、ヨーロッパの工場は焼かれ、外国人は中国から撤退を余儀なくされ、多くの財産が中国商人の手に委ねられた。これらの中国人たちは、決して拒絶など考えなかった。それどころか、彼らは広州河封鎖中に香港へ行き、外国人との取引を清算した。中国には、他の国々とほぼ同じ割合で善と悪が存在する。老ジョン・ベルは彼らについてこう述べている。「彼らは誠実であり、取引において最も厳格な名誉と正義を守る。しかしながら、彼らの中には非常に不誠実な者も少なくないことは認めざるを得ない。[61] 悪事に溺れ、詐欺の技術に長けている。実際、多くのヨーロッパ人が自分たちと同じくらいその技術に熟達していることに気づいた。これは中国人の性格を非常に公平に要約している

早朝、ラバと輿が到着し、私たちは3時間かけて荷物を積み込み、荷造りをしました。荷物はラバの背中に縛り付けるのではなく、荷鞍の両側に均等に分散させる必要があるため、かなりの管理作業が必要でした。

どういうわけか、8頭ではなく9頭のラバがいました。運ぶ荷物の重量は3,000ポンド（約1350kg）以下でした。ラバ1頭に満載というわけではありません。ラバは1頭あたり300斤（約180kg）、つまり400ポンド（約200kg）を運ぶと言われています。私たちのチームの荷物の平均は325ポンド（約140kg）でした。

中国北部で使われるラバ担ぎは、2頭のラバの背中に縦に吊るされた大きなかごです。丈夫な革紐が、それぞれのラバの鞍に載せられた柄の先端を繋ぎます。鞍の上部に固定された鉄のピンが革の穴を貫通し、鞍を所定の位置に固定します。もちろん、柄はラバからラバへと届く十分な長さがあり、動物が十分に歩行できるスペースを確保します。そのため、この機械にはかなりの弾力性があります。動きは全く不快ではなく、荷車と比べると贅沢です。かごは体全体を伸ばすにはほとんどスペースがありませんが、その他の点では非常に便利で、底部には大量の荷物を積めるスペースがあります。

8月17日の10時頃、私たちのキャラバンは宿屋の中庭からゆっくりと出発した。宿屋を去ったことに何の後悔もなかった。北京の埃っぽくて混雑した通りをゆっくりと手探りで進み、街の出口である北門へと向かった。私は馬に乗っていて、日差しが強すぎる場合は輿に乗ろうと考えていたが、実際はそうだった。[62] 街から少し離れた砂地の平野に着いたとき、ラバの遅い歩みには本当にがっかりしましたが、私はまだ旅に忍耐力を身につけていませんでした

我々の最初の休憩地は、北京から60里（20マイル）離れた沙河村であった。ここで我々は夕食を作り、牛に餌を与えた。沙河には立派な古い石橋が2つあるが、その下を流れる川は今ではただの溝になっている。我々が再び出発したのは午後遅くで、それほど行かないうちに暗くなった。この地域は穀物の栽培が盛んで、主食は高さ10～15フィートのバルバドスキビである。綿の帯があちこちに見られる。綿はこの地域では繊細な植物である。南口への道の最後の5マイルは、非常に荒れていて石だらけで、我々がそこを通過した時は夜が更けていたため、我々の家畜は足を止めるのに非常に苦労した。午後11時頃、我々は南口の宿屋に到着し、中庭に入る際にかなりの混乱を引き起こした。すでにあらゆる旅の荷物で満杯で、ラバを降ろすための空きスペースを見つけるのに長い時間がかかりました。最も薄暗いランタンのちらちらとした光は暗闇を照らし出すのに役立ちましたが、そこら中に散らばる馬、ラバ、ロバの踵を片付けるのには役立ちませんでした。次々と悪夢に目覚める同行者たちの、言葉のバベルの鐘と意味不明な叫び声の中、私たちは仕方なく宿舎に戻り、乏しい夕食を済ませ、朝にはすべてが元通りになっていることを願いながら横たわりました。

南口村は、同名の峠の入り口に位置している。この峠に限って、ラバの担ぎ手が必要となる。なぜなら、車輪付きの馬車では通行できないからだ。北京からキアフタまでのルートを描いたロシアのスケッチには、[63] 道は全域で馬車が通行可能です。道には非常に難しい岩だらけの峠がいくつかありますが、南口の峠は馬車が通行できないことは間違いありません

峠
南口峠

（63ページ）

8月18日の早朝、私たちは峡谷に入りました。それは実に恐ろしい道で、巨大な岩が転がり落ちています。峠の長さは約13マイルで、その大部分は両側の険しい山壁の単調さを破るものは何もありません。峠にはいくつかの古い砦の遺跡が見られ、かつてそこがいかに重要視されていたかを示しています。確かにここは陣地の要衝であり、北京への侵略者の最後の足掛かりです。しかし、自然の防御は非常に堅固で、たとえ誰かがこの13マイルの峡谷を突破しようとしたとしても、少数の兵士で軍隊を寄せ付けないことができます。このあたりの防衛に注がれた配慮は、モンゴル人や他の外縁部族が中国の支配者たちの心に抱かせた恐怖を示しています

私たちのラバは荷物を担いで勇敢に進み、一歩ごとに滑ったりつまずいたりしながらも、峠の外側に着地しました。事故などは一切ありませんでしたが、蹄はかなり消耗していました。時速3マイル（約5キロメートル）という通常の移動速度をほぼ維持していました。峠の北側の出口には、内側にある「万里の長城」の一つの支線が交差しています。修繕はされていませんが、港の上のアーチ道はしっかりとしており、門を通らずに峠を出入りするのは誰にとっても難解なことでしょう。

峠を少し越えたところにある、城壁に囲まれた小さな町、チャトウで、私たちは昼食のために休憩を取りました。そこは、とても立派な宿屋でした。この辺りの宿屋はほとんどすべて、中国語で「ホイホイ」と呼ばれるイスラム教徒が経営しています。預言者の宗教を通して彼らが獲得した、ほんの少しの外部からの文明は、彼らを同胞よりも知的で進取の気性に富んだ存在として際立たせるのに十分です。[64] 彼らの教義は非常に厳格に守られていますが、イスラム教徒が団結し、独自のコミュニティや団体を形成するには十分です。チャトウの主人が私にワインを頼んだので、私は預言者が説いた禁欲の義務についての講義を読み聞かせました。彼はそれが事実であることを認めましたが、その地域ではそれほど厳格ではないと言いました。イスラム教徒は天津、北京、そして中国北部と西部のほとんどの大都市にモスクを持っています。彼らは明らかに宗教の実践において邪魔されず、あらゆる社会的特権を享受しています。中国政府はあらゆる宗教的見解に対して非常に寛容であり、中国人という民族は宗教的な事柄に極めて無関心であるため、狂信的な迫害に駆り立てられるようなことは世界で最後に考えられる民族です。彼らは皆、そのような事柄に注意を払うには忙しすぎるのです。中国政府はキリスト教の布教に嫉妬していることは間違いないが、彼らを怖がらせているのはキリスト教の政治的傾向だけだ。彼らは、イエズス会が影響力を行使していた時代の野心的な計画を健全に記憶している。[3]そして彼らはプロパガンダによって絶えず窮地に立たされてきた。彼らは、東洋における自称宗教の擁護者から、フランス人かイタリア人の司祭を、国内のどこか知られざる場所で殺害するよう、繰り返し要求され続けてきた。彼は、自らの危険を顧みずそこに居るべきではないのである。彼らは、あらゆる現地の改宗者を、強大な国家に対する偶発的な開戦理由とみなし、 当然のことながら、あらゆる間接的手段を用いて、こうした危険な教義の広がりを阻止しようとする。この不幸な政治と宗教の混同は、中国におけるキリスト教の真の発展にとって致命的な打撃となっている。そして、太平天国の反乱軍によるキリスト教用語の濫用は、中国人に好印象を与えるものではない。[65] 西洋の信仰を支持する権威。日本は、政府、そして国民も宗教に全く無関心である一方で、キリスト教は世界史上比類のない強さでタブー視されてきた、そして今もなおタブー視されている国である。イエズス会によってキリスト教が日本にもたらされた経緯を読んだ者の中で、日本政府の恣意的な権力行使を責められる者はいるだろうか？

ユックは、ムスリムと比較して中国人キリスト教徒の地位が低いことを嘆き、その理由を自己主張の欠如に帰している。キリスト教徒が困難に陥ると、同胞は身を隠す。ユックは彼らを正反対の極端に追いやったであろう。彼は、キリスト教徒が官僚を「畏怖」させる強力な結社を提唱した。あたかも両者の間には必然的に敵対関係があるかのように。そこから導き出される結論は、キリスト教徒が組織的に迫害されているか、あるいは彼らが社会に対して罪を犯す習慣があるかのどちらかであろう。中国政府と国民は、秘密結社やあらゆる政治的結社を忌避している。しかし、ユックの改宗者たちが、世間の注目を恐れたり、好んだりすることなく、普通の良き市民として生活することに満足していたならば、彼らはおそらく疑惑を晴らし、妨害を逃れることができたであろう。とりわけ、ユックとその僧侶仲間が、中国政府が理解できず、したがって有害で​​あると想定した目的で国の法律を無視して中国に潜入したスパイとしての性格を捨て去ることができていたら、彼らは信奉者たちを迷惑、あるいは彼らが好んで言うところの迫害から救えたかもしれない。

チャトウの宿屋や北京以北の宿屋では、厨房の中央に羊肉を煮込んだ大きな鍋が置いてあった。これは朝から晩まで煮続けられ、そのスープはそれ自体で[66] 決して不味いわけではなく、旅人が好むどんな料理にも出せる出汁としていつでも重宝します。若者はチャウパティをこねるのに時間を費やし、非常に巧みに素早くこなします。それをちぎり、沸騰した塊に投げ込み、十分に煮えたら、適量のスープを添えて、空腹な人のための風味豊かな料理として提供します。ユックがおそらく呼んだであろう「大釜の執事」は、料理の盛り付けに非常に熟練しています。様々な種類のおたま、すべて篩、程度の差はあれ、彼はただのスープを盛り付けたり、鍋の中でぐちゃぐちゃに転がっている小片を素早く掴んだりします

羊肉はここでは安価で豊富に手に入り、主食となっている。羊は、他の牧草地には適さない多くの丘陵斜面で放牧されており、北京への供給のためにモンゴルから羊の群れが絶えずこの道を通ってやって来るので、間違いなく安価に手に入る。

東西に走る雄大な山脈に挟まれた、幅約10マイルの平野に入った。北の山脈に向かって平野を斜めに横切る。この平野は標高1,000フィート（約300メートル）以上あるはずだ。空気は北京付近よりも新鮮で、土壌の肥沃度には著しい違いが見られた。キビなどの作物は生育が悪く、土壌は乾燥して石だらけだった。丘陵はほとんど生えていないが、平野には数本の木が点在している。

かなり大きな城壁都市、淮来軒で一泊しました。街の外には、沙河の橋と同時期に作られたと思われる大きな石橋があります。ゴシック様式のアーチが5つも残っており、さらにもう1つは約60メートル離れたところで分離しています。橋の中間部分はおそらく破壊されたのでしょう。川には水はありませんが、川底ははっきりと残っており、[67] 古い堤防は約500～600ヤード間隔で残っています。かつての川床は現在、高度に耕作されています

ベルの『東方紀行』には、この橋と川について次のような記述があります。町の名前は記されていませんが、万里の長城と北京の間を旅路を辿っていくと、淮来がここで言及されている停留所であることが分かります。ベルはこう記しています。「翌日の正午ごろ、我々は大きく、人口が多く、よく整備された都市に到着しました。街路は広く、一直線に伸びていました。この場所の近くには美しい川が流れており、航行可能と思われます。そこには、幾重にもアーチが連なり、大きな四角い石で舗装された立派な石橋が架かっています。」

ベルはまた、1719年7月にこの地域に甚大な被害をもたらした地震についても頻繁に言及している。多くの町や村が半壊し、中には完全に廃墟と化した町や村もあり、「膨大な数の人々」が飲み込まれた。「正直に言って、至る所に瓦礫の山があるのは、実に悲惨な光景だった」とベルは述べている。この地域は地震が多いため、あの立派な橋も地震によって破壊された可能性が高い。しかし、1720年には存在し、今や姿を消したあの美しい航行可能な川はどうなったのだろうか？地震によって流れが変わったのだろうか？おそらくその川は貴河だったのだろう。現在は別の方向に流れているが、北京や天津の紳士たちがこの興味深い疑問を解明してくれるだろう。

19日は早めに出発し、北の山脈に向かって非常に安定したペースで進みました。山脈に近づくと、少し左に曲がり、丘の麓を迂回しました。この辺りでは道中で多くの車に出会いました。荷物はすべてラバやロバの背中に積まれていました。石炭は北京へ向かう途中、目を引く存在でした。石炭は北京で大量に消費されています。

羊の大群が絶えず通り過ぎていく[68] 北京方面へ向かう途中、同じ方向へ向かう馬の群れにも出会いました。昼間の休憩は、城壁に囲まれた沙城という町でした

この国には至る所に古い砦の遺跡があり、道路のほぼ方向に沿って、多くの空洞を持つ四角い塔が一列に並んでいます。もしこれらの砦が言葉を話せたら、モンゴルによる中国征服の前後に繰り広げられた数々の激戦の物語を語ってくれるでしょう。

この地域はチンギス・ハンの激しい攻防の舞台となり、1212年と1213年には、スエンファフーの町をはじめとする近隣の地が幾度となく占領され、また奪還されました。ホワイライ近郊では「血みどろの戦い」が繰り広げられ、チンギスは当時北中国（キタイ）を支配していた満州族の王朝、キンを破りました。南口の峠とその要塞は、チンギスの将軍の一人、チェペによって占領されました。

昔、これらの塔に灯された狼煙によって国中に情報が伝えられていた頃、皇帝は侍女の一人に宥められ、警報を発し、各地の将軍や将校を召集したという話がどこかで語られています。その命令は発せられ、その信号は中国の領土中に響き渡りました。官僚たちは侵略者を撃退するために首都に集結しましたが、自分たちが女性を慰めるための玩具に使われただけだったと知り、憤慨して地方へと引き返しました。やがてタタール人がやって来て、再び警報が発せられましたが、今度は皇帝の救援要請に応じる者はいませんでした。

もう一つの城壁都市、赤明埔でその日の仕事を終えましたが、まだ休むには早すぎたので、山水埔という小さな村へと進みました。赤明埔では楊河に出会いました。楊河は砂の中に消えていくような小さな川です。北へ曲がり、楊河の流れに沿って進むと、また別の峡谷に入りました。[69] 峠の入り口は開けており、丘陵地帯に続く谷が多く、居心地の良い隅に居心地の良い村々が点在しています。ここは、片側の平原の単調さと、反対側の荒々しい岩山からの解放感を与えてくれます。緑豊かで、北風から完全に守られた、ロマンチックな小さな場所です。そのため、聖職者たちのお気に入りの保養地となっています。というのも、中国の僧侶たちは、その退屈さにもかかわらず、寺院や修道院の場所選びにおいて、至る所で優れた趣味を示してきたからです

ベルはこの地に関する次のような美しい伝説を語り継いでおり、彼によれば、これは中国人の想像力が喜びに浸る数々の伝説の好例である。「この場所の近くに、平原にそびえ立つ険しい岩があり、西側を除いて四方から近づくことはできない。岩には狭く曲がりくねった道が切られており、その道は岩の頂上に建てられた異教の寺院と尼僧院へと続いている。これらの建物は平原から見ると美しく、物語によると、ある女性が一夜にして基礎から建てたという。この女性は非常に美しく、高潔で、裕福で、多くの有力な王子たちに求婚していた。彼女は求婚者たちに、この岩の頂上に、一夜にして自分の手である程度の大きさの寺院と尼僧院を建てるつもりだと告げた。そして、同じ時期に近隣の川に石橋を架けることを引き受けてくれる者を、夫として受け入れると約束した。恋人たち全員が…課せられた困難な任務を聞いた人々は、それぞれの領地へと戻った。ただ一人、見知らぬ男だけがその厳しい条件を引き受けた。恋人と貴婦人は同時に作業を開始し、貴婦人は夜明け前に自分の分を終えた。しかし、太陽が昇るとすぐに、岩の上から、恋人が橋の建設を半分も終えておらず、アーチの柱を立てただけであることがわかった。そのため、[70] 彼もまた、演技の途中で故郷へ帰らざるを得なくなり、夫人（かわいそうな夫人！）は残りの人生を自身の修道院で過ごしました

楊河は数週間前に洪水に見舞われました。今はもう引いていましたが、それでも滝のように轟音を立てて丘から流れ落ちてきました。峠を流れ、5マイルの距離で200フィートもの高さから流れ落ちます。私たちは山々を抜け、時には川の近くまで流れを辿りました。時折、その音は耳をつんざくほどで、私のポニーの一頭は音に驚いて道から外れないようにするのがやっとでした。峠を登るにつれて道は険しくなり、休憩地の山水埔に着くずっと前に暗くなってしまいました。そこに着いたのですが、宿は粗末なものでした。なんとかご飯と卵を少し食べ、まともな寝床を探して周囲を見回しましたが、見つかりませんでした。6人のモンゴル人旅行者が外庭の地面に並んで寝そべっていました。私たちの一行が宿に入るときの騒音に邪魔されることなく、彼らの眠りは妨げられていました。私たちは輿の中で眠りました。

この辺りでは石炭が採掘されているが、そのやり方は非常に不完全だ。私が調べた限りでは、石炭層が偶然露出している丘の斜面から、単にすくい取られているだけだった。

翌朝5時半、私たちは山水埔を出発した。道は1、2マイルほど岩だらけで、起伏のある土地を抜けていった。それから、昨日渡ったのとよく似た、二つの平行した丘陵地帯に囲まれた別の段丘に出た。

城壁で囲まれた大きな都市、蘇華府では、ロシア人旅行者がよく訪れる非常に快適な宿屋で朝食をとりました。宿屋の壁にはその名前が 1858 年にまで遡って刻まれていました。

ノエツリ氏と私は、チャンキアコウに早く到着して地形を確認するために、キャラバンの先頭に立った。チャンキアコウ[71] そこは私たちの旅の重要な地点であり、当然のことながら、私たちはそこで適切な対処をしようと切望していました。ラクダに砂漠を越えてキアクタまで運んでもらうことができれば、残りの旅の間、あらゆる煩わしさや遅延から逃れられるだろう。そう私たちは無邪気に考えていました。しかし、後になってみれば、私たちがいかに先見の明がなかったかが分かるでしょう

第5章
チャンキアコウ
過酷な馬旅の末、1時にチャンキアコウに到着した。チャンキアコウは三方を山に囲まれた谷間にある、大きく散在した町で、北は万里の長城に囲まれている。万里の長城は丘の頂上から急峻に下り、谷を横切り、反対側まで伸びている。チャンキアコウの町には独特の特徴がある。ロシアと中国の貿易の中心地であることから、その重要性が生まれている。キアフタとの間のすべての物資は、滕泉省への直通ルートであれ、天津経由ルートであれ、ここを通らなければならない。その結果、多くの「外国人」、つまり他の省からの中国人が居住している。彼らの多くは人生の大半をキアフタで過ごし、ロシア語を話す。彼らのほとんどは裕福である実際、キアフタ貿易は中国人とロシア人双方を豊かにする手段であり、この貿易に従事した両国の人々の多くが巨額の富を築いた。チャンキアコウは富の象徴であり、古びた他の町に比べて新しさが目立っている。最近、商人たちによっていくつかの新しい寺院が建てられ、新しいアーチ道も建てられた。アーチ道の塗装は新しく、中国ではめったに見られない。ここは中国とモンゴルの国境の町であるため、多くのモンゴル人が訪れ、砂漠を越えて商品を運ぶためにラクダを雇ったり、羊や牛、馬を駆り出して農耕に使ったりしている。[73] 販売を行い、交換品として煉瓦茶やパイプ、タバコなどの様々な小物を持ち帰りました。ロシア人も数年前からここに工場を構えており、チャンキアコウの住民は珍しく雑多な人々で構成されています。ロシア人はここをカルガンと呼んでいます。これはモンゴル語に由来する名前で、ベルによれば「永遠の壁」を意味します。しかし、おそらく門を意味するハルガンまたはカルガンが訛った形でしょう。この名前は現代のモンゴル人の間では全く使われておらず、彼らは常に中国の名前を使用しています

ノエツリ氏はまず、知り合いの中国人を探そうとしたが、長旅で疲れていたため、果てしなく長い街路と炎天下の中、それは骨の折れる作業だった。幾度か頼りない足取りを辿った後、キアフタに30年住んでいるシャンセ人の店を見つけた。彼とその家族は流暢なロシア語を話し、ヨーロッパ風の紅茶をカップとソーサー、砂糖とティースプーンで出すことを誇りにしていた。これは私たちにとって非常に心地よかった。私たちは彼の家でできる限り休んだ。その間、彼は興味深い会話と、心温まる紅茶を何杯も提供してくれた。最近新しい居住地に移ったロシア人を見つけるための道順を聞き、私たちはすぐに彼らの居場所を突き止めた。それは町外れの丘の中腹、つまり万里の長城の向こう、モンゴルへと続く狭い峠に建つこぢんまりとした小さな家だった。ノエツリ氏は既に彼らの何人かと知り合いで、少しロシア語も話せたので、私たちはすぐに彼らと親しくなり、彼らの宿に泊まるよう誘ってもらいました。そこで私たちは家畜を繋ぎ、1、2時間お茶を飲みながらくつろぎました。ロシア人たちは非常に親切で、もてなしも素晴らしかったです。中国人の宿屋で過ごすよりもずっと心地よかったのですが、ロシア人と一緒に暮らすことで、それ以上の利点も得られました。[74] 私たちにとって重要ではありませんでした。私たちは友人が一人もいなかったわけではありません。狡猾な中国人は、私たちを単に選ばれ、騙されるために来た犠牲者としか見なせませんでした。輸送交渉は、そのような問題に慣れているロシアの友人たちの手に委ねられることになりました。ここまではすべて順調でした。しかし、ノエツリ氏は以前、ロシア人にラクダを用意するよう依頼する急使を送っていました。彼らはそれをしたのでしょうか？いいえ。これはかなり危険な状況に見えましたが、私たちは状況に甘んじ、最悪の事態になれば事態は好転すると確信していました。今、私たちは最後の切り札を切る準備をしていました。それは、ノエツリ氏が、モンゴル語をまるで現地語のように話す、非常に精力的なロシア人の雑用係、チェベキン氏を伴って、モンゴルまで2日間の旅程にあるバイントロチョイというラマ教の修道院に行くことでしたそこで彼らは、北京のラマ僧からノエツリを信任されているある僧侶を探し出し、その僧侶にモンゴル人の同胞にラクダをくれるよう勧めてもらうよう頼むことになっていました。素朴なモンゴル人はラマ僧を敬い、たとえ個人的な不便があっても、その命令は喜んで実行します。このラマ僧は身内の中で大きな影響力を持つ人物で、好意的な歓迎さえ得られれば、結果は少し楽観的でした。そこで、二人の友人は翌日馬で出発することになり、私たちはチャンキアコウで暇を持て余しながらぶらぶら歩くことになりました。

翌朝、8月21日、私たちが朝食をとっていると、二人のモンゴル人がぶらぶらとやって来た。一人はキアフタに郵便袋を運ぶ伝令で、キアフタは郵便日を待ちながらぶらぶらしていた。もう一人は彼の友人だったが、どうやら私たちのホストにとっては見知らぬ人だったようだ。私たちはその機会を利用してラクダについて尋ねたところ、チェベキンは延々と話を続け始めた。15分ほどで全てが決まり、4日後にはラクダが手に入ることになった。[75] 5日目には出発の準備が整うだろう。ラクダ8頭（実際には12頭）に800マイルを150両（50ポンド）で渡し、ある川の渡し守に茶2個を渡した。こうして私たちは再び安心した。2人の斥候は馬が再び鞍を外しているのを見て大喜びし、私たちも皆幸せだった

翌日、ノエツリ氏は天津へ帰るため私たちと別れました。私たちはかなり困った状況でした。ロシア人の友人たちとは、中国語以外で意思疎通ができず、中国語はほとんど話せませんでした。そのうちの一人は、かつて習った英語を一生懸命に復習し、数日で大きく上達しました。

ラクダを待っている間にチャンキアコウを見る時間はたっぷりありましたが、結局見るものはあまりありませんでした。私たちが住んでいた家からの眺めは峠の向こう側で、向こう側の山壁をまっすぐ見渡すことができました。山にとても近かったので、太陽が丘の頂上に昇るのを見るまでには何時間もかかりました。万里の長城はこれらの丘の尾根をほぼ東西にまたがって走っています。この建造物はここでは完全に廃墟となっています。かつてそれを構成していた瓦礫がそのまま残り、境界線を示しています。多くの塔が今も立っています。数年前に私が越えた東端付近の城壁ほど、この地域でこの城壁が巨大だったことはかつてなかったでしょう。万里の長城がチャンキアコウの町を横切る部分はよく整備されており、日没時には名目上閉じられる門のある立派なアーチがあります。この港以外から町への交通はなく、モンゴル人と中国人は皆、通り抜ける際に馬から降ります。

チャンキアコウでの楽しみの一つは、毎朝、万里の長城のモンゴル側、街のすぐ外の広場で開催される馬市に行くことでした。とても賑やかな光景で、大勢の人が集まります。数百頭のポニー、主にモンゴル産のポニーがここにいます。[76] 毎朝、売りに出される。馬たちは中央のスペースを空けて両側に一列に繋がれ、交代で連れ出され、ワイルドな風貌の騎手が広いスペースを駆け下り、最高のペースを披露する。速い馬は、脚の力の限りコースの端から端まで駆け抜け、急停止したり、方向転換したりしながら、また戻ってくる。その間ずっと、騎手は鞭を握る手を振り上げ、激怒した悪魔のように叫び続ける。コースには大抵、一度に6頭ほどの馬が全速力で走り、非常に器用に互いをすり抜けていく。馬たちはペースを気にすることなく観客の群れをかき分けて走り抜けるが、轢かれることは滅多にない。これらのポニーの中には、並外れた速歩馬が多く、人工ペースに訓練されている馬も多い。こうした馬は、ギャロッパーよりも購入者に人気が高い。

馬の市には、買い手と売り手の仲介役を務める男たちが数人いる。彼らは皆中国人だ。すぐに私たちに馴染んできて、自分たちのサービスを申し出たり、絶えず私たちの前を通り過ぎる様々な馬の長所を褒めちぎったりした。彼らの入札の仕方は、長袖を下ろし、指先で触れ合うことだった。これは伝統的な儀式のようなもので、秘密主義を装って入札した後も、群衆全体に聞こえるように、しばしば口頭で交渉を続ける 。売られたポニーの値段は5両から20両、あるいは30シリングから6ギニーまで様々だった。私たちはポニーを買う機会があり、非常に良い使い勝手の良いポニーを1頭あたり約10両支払った。天津から連れてきた私のポニーは、昨日の鞍の具合が悪かったため、背中にひどい痛みを負ってしまった。彼はその状態では私にとって役に立たなかったので、私は彼を馬商人に5タエルで売りました。

[77]

モンゴルから大量の牛や羊が輸入されましたが、馬ほど派手に売買されることはありませんでした

毎日、ほとんど毎時間、短い四角い丸太を積んだ牛車の長い列が峠を下ってくるのを見ました。その車は粗末な造りで、鉄は一片も使われていないように思います。この木材はウルガ近郊の山々からゴビ砂漠を600マイルも越えて運ばれてきて、中国人が棺桶を作るのに主に使っています。これらの牛車隊は非常にゆっくりと進み、600マイルの旅には40日以上かかりますが、安価で便利な輸送手段です。動物たちは途中で餌を食べますので、初期費用はほとんどかかりません。ラクダでも同じことができますが、ラクダを牽引するとひどく不格好になり、急な峠では軽い車でさえ引っ張ることができません。馬か牛が代わりにこの仕事をしなければなりません。チャンキアコウの峠は15マイルほど石だらけで、牛には薄い鉄板の蹄鉄を履かせなければなりません。チャンキアコウの中国人蹄鉄工は、牛や馬の蹄鉄打ちに非常に熟練しています。彼らは特定の蹄にぴったり合う蹄鉄を作ろうとはせず、常に在庫を揃え、最も近いサイズの蹄鉄を選び、蹄の形にほぼ合うように蹄鉄を打ち付けます。蹄をあまり削る手間もかからないので、驚くほど短時間で四肢全てに蹄鉄を履かせることができます。

ロシアの指導者は北京への旅に出ていました。私たちが彼の家にいる間に、彼は私たちと同じようにラバの輿に乗って戻ってきました。かごから取り出された彼の旅道具の中には、小型の「サモワール」、つまり茶壺がありました。これはロシアで最も貴重なもので、チャンキアコウで初めて紹介されたので、ここで少し説明しなければなりません。 「サモワール」はロシア語の2つの単語から成り、意味は「私」です。[78] いわゆる「自動沸騰式」。これは水を素早く沸騰させ、沸騰状態を保つための、実にシンプルで素晴らしい装置です。これがなければ、お茶を美味しく淹れることは不可能です。サモワールは真鍮製の優美な形をした壺で、中央から上下にかけて直径約6センチの管が通っています。この管の中で炭火が燃え、水が管の周囲を囲んでいるため、大きな「加熱面」が確保され、水は急速に加熱されます。サモワールには様々なサイズがあり、容量はティーカップの数で表されます。平均的なサイズのサモワールは、20～25杯分のカップ、あるいはグラスが入る大きさです。ロシアではタンブラーでお茶を飲むのが習慣だからです。このタンブラーを買う余裕のある人は、とても美味しいお茶を飲み、おそらく世界で最も熟練したお茶の飲み手と言えるでしょう。ロシアの女性たちも、彼らからお茶の淹れ方を学ぶことができるかもしれません。彼らは小さな陶器のティーポットを使い、その基本原則はポットにたっぷりと原料を注ぐことにあるようだ。お茶は非常に濃く、グラスの色で濃さを判断する。グラスにはほんの少しのお茶を入れ、サモワールの熱湯で薄める。その濃度は、ウイスキーとトディの湯の比率にほぼ等しい。通常は砂糖と牛乳、あるいは手に入る場合はクリームを使う。チャンキアコウではそれは手に入らなかった。中国人は牛乳も、牛乳を使った調合物も使わないからだ。ロシア人は、自分の牛をわずかなお金で飼うなどとは、おそらく思いもしなかっただろう。ロシア人は一日で驚くほどの量のお茶を消費し、一人当たりの消費量は中国人自身よりも多いと私は確信している。サモワールはほとんど絶えず蒸気を噴き出しており、朝、昼、晩とテーブルの上に置かれたままで、水が残っている限りお茶を飲み続ける。それは彼らにとって毎日のパンや、喫煙者にとってのタバコと同じくらい生活に必要なものであり、彼ら自身の生活様式への執着である。[79] お茶を淹れるためのあらゆる設備が整っている中国人の間で旅行するロシア人が、自分のサモワールを持ち歩くことが快適さのために不可欠だと考えるという事実が、それを作ることの大切さを如実に示しています

チャンキアコウ滞在中、天候は大きく変わりました。最初の2日間は暑かったものの、北京付近よりも空気は爽やかで弾力がありました。これは標高と山々が近くにあるためでしょう。北京から峠や段々畑をいくつも越えて、チャンキアコウの標高とほぼ同じ2,500フィートほど登ってきました。8月21日には雷を伴う突風が吹き、空気がひどく冷えたため、その晩は毛布をかけて眠らなければなりませんでした。翌朝はかなり冷え込み、気温は71度を示しました。23日正午には72度、24日の朝には65度でした。その後は再び暖かくなりましたが、モンゴルは大寒になるというロシアの警告には何か理由があるのではないかと考え始め、毛布や毛皮を十分に用意しておいて良かったと思いました。

出発の時間が近づくにつれ、私たちは砂漠横断の旅に必要な物資を調達するために真剣に作業に取り掛かりました。モンゴル人の友人たちは30日でキアフタまで私たちを運ぶ契約をしていましたが、万が一の事故に備えて、私たちはもっと多くの荷物を積んでいました。砂漠の旅には保存食、ワイン、瓶詰めのポーターなど十分な食料がありましたが、新鮮な野菜を手に入れる機会も見逃せないほど魅力的でした。チャンキアコウでは、最高級のキャベツを見つけました。[4]世の中にはニンジンなどがたくさんあります。ジャガイモも旬を迎えますが、私たちは時期尚早でした。ジャガイモと新鮮な牛肉があれば、ジャガイモは十分に手に入ります。

そして、私たちは移動のために2台のカートを購入する必要がありました。[80] ロシア人と中国人はいつもラクダに乗って旅をします。ラクダに乗ってずっと行くのは疲れすぎるので、16時間から18時間もの間、止まることなく一気に移動します。荷車は北京や天津で使われているものと同じ原理で作られていますが、サイズが大きいです。ラクダに引かれます。私たちはこれらの購入を試み、すぐに車輪を除いて状態の良い荷車を1台見つけました。そこで車輪職人に車輪を作ってもらうように頼みましたが、車輪の価格は家具付きの新しい荷車を買うよりも高額でした

恥知らずな押し付けに遭わずにこれらの問題に対処するのは不可能だと明らかだったので、親愛なるロシア人に頼み込んで、私たちの仕事を任せてもらいました。これですべては順調に進みました。中古で、しかも手頃な価格の荷車が二台すぐに見つかりました。手に入れてみると、荷車には馬具が必要だということがわかりました。馬車の軸の先端に革紐を何本か取り付け、ラクダの鞍に非常に原始的ながらも効果的な方法で固定するのです。荷車のカバーは風雨にさらされてかなり傷んでおり、モンゴルは寒いでしょう。そこで新しいフェルトカバーを入手し、さらに暖かさを増すために古いカバーの上に釘で留めなければなりませんでした。車輪に油を差す必要があります。油を五斤用意しなければなりません。500セントかかります。でも、どうやって運ぶのでしょう？鍋が必要です。150セントかかります。思いつく小さなことは本当に尽きませんでした。ポニーを飼っていたので、背中を守るためにフェルトの鞍布が余分に必要でした。休憩中に放牧されたポニーをどうやって捕まえればいいのでしょうか？そのためには足かせが必要です。草が薄い時にポニーに食べさせるため、乾いた餌もいくつか持参しましたが、彼らは見向きもせず、結局ラクダの荷物を軽くするために捨てなければなりませんでした。予備のロープ、炭の袋、雨天時の荷物カバー、ランタン、その他様々なものも必要でした。[81] いろいろと、私たちは雑多な品々で大変なリストを作りました。そのリストはフールスキャップ紙一枚分になりましたが、チャンキアコウでの購入品は、最初の2台の荷馬車の費用を除いて6ポンド未満で、フェルトのブーツ数足とヤギ皮のジャケット2着が含まれていました。その方面に旅行する人は（初夏を除いて）、このフェルトのブーツを2足入手するのを忘れてはいけません。暖かさではこれに勝るものはなく、他のブーツの上から履けるほどの大きさのものもあります。私はモスクワまでほぼずっとこのブーツを使いましたが、あらゆる種類の車両や厳しい天候にさらされていたにもかかわらず、足が冷えることはほとんどありませんでした

8月25日、モンゴル人はラクダが近づいていると知らせ、26日にはラクダたちが中庭に入ってきた。ラクダたち、特に若いラクダに特有の、あの不快で哀愁を帯びた鳴き声を上げながら。狭い囲いの中ではラクダたちはとても大きく、不格好に見えたが、モンゴル人はすぐにラクダたちを近くにひざまずかせ、場所を確保した。するとラクダたちはすぐに反芻を始めた。モンゴル人は、細い紐をつけた器具を鼻に通してラクダを操る。「ソー、ソー」と言いながら紐を軽く引っ張ると、ラクダは叫びながらひざまずき、3回揺らすと腹を地面につけて平らに倒れる。

モンゴル人たちは既に私たちの荷物に取り組み、自分たちの好みに合わせて配置していました。ラクダ1頭が運ぶ重量だけでなく、両側のバランスも均等になるように。それぞれの荷物は丈夫なロープでしっかりと縛られ、短い輪が残っていました。荷物を積む際には、両側から同時に荷物を持ち上げ、輪をラクダの背中のこぶの間を横切り、一方の輪をもう一方の輪に通して木のピンで固定します。そして荷物を落とすと、重さが木のピンにかかり、荷物がしっかりと固定されます。[82] その場所。ラクダの背中は、一連の厚いフェルトで保護されており、こぶの周り、側面、そしてこぶの間のくぼみに巧妙に敷かれています。このフェルトの塊は、ラクダの背中全体に縛り付けられた両側の木製の骨組みによって所定の位置に保たれています

ラクダの荷を調整し、出発の準備に数時間費やした。私たちは急がなかった。これから砂漠に突入するのだ。まるで海上の船に乗っているかのように、私たちは完全に自力で行動しなければならないのだ。だから、今、何かを忘れるわけにはいかない。

15マイルの距離の峠を越える荷車を運ぶには馬を雇わなければなりませんでした。ラクダではその仕事はこなせませんでした。ラクダは体の大きさに比べて力が弱いのです。ラクダの体型は重量を運ぶのに特化しており、その全力が背中のアーチに集中しています。しかし、ラクダが運ぶ重量はラバよりはるかに少なく、つまり2倍よりかなり少ないのです。すでに述べたように、ラクダは牽引力を得るのに適していません。ラクダの歩調は著しく遅く、つまり、比較的他の動物が生息できない砂漠でしか働けません。何日も水も食わずに過ごせることや、道すがら生えてくる植物を何でも食べて栄養を補給できるラクダの能力は、遊牧民の主人たちにとって非常に貴重です。

第6章
モンゴル
私たちは馬に乗ってチャンキアコウを出発しました。親切なロシア人の友人3人、ウェレテニコフ氏、イグミノフ氏、ベロセルツォフ氏に護衛され、峠を数マイル上ったところで私たちに付き添われ、幸運を祈ってくれました。ラクダ使いたちが行進の隊列を整えるのに長い時間がかかり、私たちは彼らよりずっと先に行ってしまいました。そこで、少し草が生えている場所に着くと、私たちは馬から降りてラクダに餌を与えました。こうして、見知らぬ国を旅する人が日々の経験から自分自身とラクダのために学ぶ格言、つまり食べられるときに食べるということを実践したのです

私のポニーは背中がかなり鋭いので、乗馬に適した状態を保とうと、厚手の鞍布を過剰にかけすぎてしまった。年老いていたとはいえ、なかなか良い子だったが、以前肩に足を乗せられたことがあるなど、気難しいところがあったからだ。ラクダが迫ってくると、私は乗ろうと試みたが、席に着く前にポニーの跳ね回りと鞍の悪さのせいで、私は悲惨な目に遭ってしまった。石の上に顔から転げ落ちてしまったのだ。顔つきも気分も同時に悪くなってしまった。ほとんど視界がぼやけてしまった。勇敢な愛馬が、良い鞍を腹の下に押し付け、手綱が脚の間でバラバラになっているのを見るのは、胸が痛かった。一ヶ月乗馬できるという夢は一瞬にして消え失せた。小さな囲いの中に愛馬が落ち着くのを見て、一筋の希望の光が差し込んだ。[84] 実の悪いキビを運んでいたが、近くに捕まえる人がいなかった。しばらくすると、農夫が現れ、私の牛を彼の畑に放り込んだことを厳しく叱責した。擦りむいた肌がひどく痛み、虐待に耐える気分ではなかった。私は、憤慨した農夫に、私のポニーを捕まえるか、そのままにするかの選択肢を提示した。モンゴル人、そして中国国境の人々は馬を捕まえるのが非常に上手で、彼らのお気に入りの回避方法は四つん這いで馬の頭まで這い上がることだ。友人がこれを試したが、残念ながら太りすぎていたため、私の哀れな手綱の残骸から3.5センチ以内に手を近づけた途端、ポニーは走り出し、チャンキアコウの方向へ全速力でまっすぐ戻っていった。その光景を見て、私は心臓が張り裂けそうになったラクダが追いついてきたので、男の一人が追跡し、田舎の人々の助けを借りて、反逆者を連れ戻しました。手綱と鐙が片方失われましたが、予想していたほどひどい結果ではありませんでした。

峠は険しい丘陵に挟まれた狭い峡谷で、あちこちに小さな耕作地が点在している。小川が斜面を流れ、道には丸い小石が散らばっており、まるで川床のような様相を呈している。上り坂は非常に安定しており、15マイル（約24キロメートル）で標高2000フィート（約600メートル）を優に超える。道は登りきりまではまずまずだが、上り坂の頂上付近は非常に荒れ、岩だらけになる。夕方かなり遅く、私たちは海抜5300フィート（約1600メートル）の台地のかなり上の休憩地点に到着した。

中国人は世界で最も忍耐強く、粘り強い農業家です。彼らはチャンキアコウの峠を越えて、丘陵地帯の土がしっかりしている場所ならどこでも、そして砂漠の端まで、その侵略行為を推し進めてきました。しかし、彼らの労働に対する見返りは乏しく、作物はかろうじて生育しているように見えます。[85] 存在であり、農民は作物よりも家畜に依存しなければなりません

モンゴルの他の地域では、中国人は草原への文明化の影響をより効果的に及ぼしてきた。さらに北方のウニオット王国では、中国人が17世紀半ば頃から変わらぬ慣習に従ってモンゴル人の土地に侵入し始めて以来、丘陵地帯の森林は消失し、草原は焼き払われ、新たな耕作者たちは土壌の肥沃さを枯渇させたとユックは述べている。「この不幸な土地を今荒廃させている極度の季節不規則性は、おそらく彼らの荒廃のせいであろう」。勤勉な侵略者たちには呪いがかかったようだ。季節は不規則だ。干ばつが頻繁に起こり、次に砂嵐やハリケーン、そして豪雨が畑と作物をまとめて洪水のように押し流し、それ以降、土地は耕作不能となっている。飢饉が続き、人々は災難の予感に苦しみます。

これらすべてが中国の農民のせいだというのは、理解に苦しみます。「土壌の肥沃さを枯渇させる」という行為は、他の地域では彼らの習慣ではありません。ユックは、砂漠の耕作は荒廃のシステムであるという、新しく奇妙な教義を唱えています。真実は、ユックが常にモンゴル人に対して強い偏見を示していたため、彼らの話を鵜呑みにしていたことのようです。モンゴル人は当然のことながら、中国人に不当な扱いを受けていると考えていました。中国人はまず草原の耕作権を買い取り、その数が増えるにつれて、より弱い民族は必然的に道を譲り、テントと羊を砂漠の奥深くへと移動させました。哀れなモンゴル人は今、父祖たちが羊の群れを養っていた土地が鋤によって汚されているのを悲しみとともに見ています。彼らは絶望的な後悔の念を抱いて過去を振り返ります。[86] 一種の黄金時代として、彼らはそれを平和、幸福、繁栄の輪で飾り立てます。憎まれているキタットは、すぐに自らをこれらの変化の原因であると示唆し、モンゴル人は豊富な想像力から彼らの憎悪を養うことを楽しんでいます

満州族の国でも全く同様のことが起こっています。耕作地は中国人入植者によって占領され、原住民はほぼ完全に排除されています。そこでも憎悪は強く根付いていますが、少なくとも耕作によって土壌の肥沃さが枯渇したり、国土が荒廃したりしたわけではありません。

ユックが語り合った中国人たちもまた、過去の優位性を率直に認めた。彼らは古代への畏敬の念を抱いており、厳しい現実から少しでも目を逸らすことができれば、自らの過酷な運命を嘆き、過去の栄光を称えた。

一日中太陽は照りつけていましたが、夜になってテントを張ろうとした時には寒さで震え、ハンマーを握ってピンを地面に打ち込むのもやっとでした。モンゴルでは暑い日でも夜は冷え込みますが、8月26日、北緯41度のこの日に、このような寒さに見舞われるとは予想していませんでした。毛布をすべて持ち出し、快適な夜を過ごしました。翌朝、毛布の下に敷いていた温度計は華氏35度を示していました。

8月27日の朝は、どんなに生き生きとした想像力でも描き切れないほど明るく陽気だった。空にはヒバリの大群のさえずりが響き渡っていた。この辺境の地では滅多に耳にすることのない光景だ。太陽は急速に温まり、早朝に草の上に降り積もった露は数時間で乾いた。牧草地は実に豊かで、「ゴワン」などの野花が咲き乱れ、爽やかな朝の空気に芳醇な香りを添えていた。牛や馬の群れが、あちこちに散らばっていた。[87] 平原の上空では、モンゴルの牧畜民が羊の群れをまとめるために絶え間なく馬で駆け回っていました。彼らの叫び声は静かな空気の中で遠くまで聞こえ、無数のカラフルな獣の絶え間ない動きは、その光景に活気を与え、私たちを大いに爽快にさせていました。小さな小川が平原を曲がりくねって流れており、そこで私たちは数羽のタシギを仕留めることができました。各地から馬で駆けつけてきた、はぐれてきたモンゴル人たちは大喜びでした。視界に映る唯一の建物は、私たちが夜に通り過ぎた寺院で、それは私たちが数日間目にする最後のレンガ造りの建物でした。私たちはテントの住民の中にすっかり入り込み、文明生活から切り離されることがどういうことなのかを理解し始めました。なぜなら、中国文明の高度な発展に対する様々な意見が何であれ、中国ではとにかくお金さえ払えば必要なものすべてと多くの贅沢品を手に入れることができるからです「草の国」では、私たちは自給自足に頼らざるを得ませんでしたが、それでも十分足りるという安心感がありました。遊牧民としての生活は幸先の良いスタートを切り、モンゴル人とその祖国に好印象を抱きました。その印象は、どんなに厳しい状況にあっても、決して薄れることはありませんでした。あの朝まで、私は絶対的な自由を実感したことはありませんでした。多くのモンゴル人が私たちの野営地に馬でやって来て、新鮮な牛乳、チーズ、そしてデヴォンシャークリームによく似た牛乳を使った加工品を大量に運んできてくれました。

8時頃、ラクダが到着し、私たちは出発しました。正午、ラクダ使いの友人であるラマ僧の「ユアーズ」の近くで再び立ち止まりました。これは短い行程だったので、私たちは車掌に抗議しようとしましたが、その時はまだ互いの言葉が全く理解できず、大柄なサクソン訛りの声がモンゴル訛りの喉音を連発するだけだったので、お互いの合意に向けて前進することはできませんでした。[88] 理解を得ることができました。私たちは再び多くの来客に恵まれ、案内人は明らかに深刻な交渉事を抱えており、午後中ずっとその交渉に追われました。結局、彼はポニーを別のポニーと交換し、新しいラクダを手に入れました。ラクダに荷物を積み込み、新たな出発をしたのは日没間近でした。休憩中に、ラクダ使いたちと知り合う時間がありました。族長はトゥプチュンという名のラマ僧で、善良で気さくな人で、その民族特有の素朴さをすべて備えていました。彼は私たちの責任者で、ラクダの所有者だったと思います。彼には2人の助手がいました。1人目はテリグという名の同族の人で、立派で気立てが良く、丸い頭で浅黒い肌をしており、疲れを知らない男で、その冷静さは決して乱れることはありませんでした。ラマ僧はテリグに全幅の信頼を寄せており、私たちも彼の人柄の素晴らしさを知るにつれて、自然と信頼を寄せるようになりましたもう一人の名は、私が発音できない名前だったので、綴りは控えよう。彼の目には邪悪な気配があり、平均的なモンゴル人よりも狡猾でずる賢かった。中国語も少し話せたので、私たちは彼にキタットというあだ名を付けた。これはモンゴル語で中国語を意味する言葉で、真のモンゴル人なら誰もが忌み嫌う言葉である。彼は長い間、この新しい名前に頑固に抵抗したが、仲間たちは大いに面白がり、他の呼び名で呼ばれたことがなかったため、ついにキタットで呼ぶしかなくなった。

我々の行進の順序はこうだった。ラクダに乗ったモンゴル人の一人が先頭に立ち、鼻から出した紐で次のラクダを引いていた。隊商の半分は一列になって彼に続き、各ラクダは鼻の紐で前のラクダに軽く繋がれていた。もう一人の御者もラクダに乗り、同じように後衛を率いていた。ラマはより特権的な立場にあった。隊商の先導に積極的に関わることはなく、ポニーに乗って周囲を歩き回り、他の隊員に話しかけていたのだ。[89] テリグはキタット族の方へ、そして今度は私たちの方へと歩き回り、そして突然、荒々しい土着の歌を歌い始めた。彼は美しく響き渡る声を持っており、その歌声は道中の単調さから心地よい息抜きとなり、テリグが合唱に加わると、彼らは天を鳴らした。モンゴル人は地声で歌い、甲高い声で歌う中国人よりもはるかに豊かな音楽を魂に宿している。ラマは出会う旅人とことごとくおしゃべりにふけり、しばしば人目につかなかったが、活発なポニーに乗っていれば、ゆっくりと進むラクダに容易に追いつくことができた。遠くにモンゴルのヤルトを見つけると、滅多に馬で近づき、住人たちに祝福を与え、共に茶を飲む機会を逃さなかった。ラマは行軍中に全く役に立たなかったわけではない。後方のラクダは頻繁に逃げ出し、後方に落ち込んでいたからだ。テリグとキタット族はめったに後方を見ようとはしなかった。ラクダは自由になったと感じた瞬間、草を食むために立ち止まります。私は、ラクダが自ら先導者の後を追うのを見たことはありません。このため、時には大きな遅延が発生することもありましたが、ラマ僧は迷い込んだラクダを追いかけ、鞭の柄で器用に鼻紐を掴み、はぐれ者を隊列まで導いて、私たちの時間を大いに節約してくれました。ラクダの先導紐は先導者の馬具に緩く結ばれているため、わずかな抵抗で外れてしまいます。これは、紐がしっかりと結ばれていると、後方のラクダが少しでも引っかかったり、後方のラクダが準備を整える前に先頭のラクダが停止状態から前進したりした場合に、ラクダの鼻が裂けてしまうためです。こうして一度鼻が折られると、引っ掛けるための良い場所を見つけるのが難しくなります。そのため、モンゴル人はラクダの鼻を非常に節約するのです。

私たちもそれぞれ2頭のポニーに乗って、カートに乗ったりポニーに乗ったりしながら旅のスタイルを変えました。また、かなり歩きました。[90] 銃を持っていくと、ラクダの歩みは非常に遅かったので、我々は国中を自由に歩き回ることができ、それでもキャラバンについていくことができた。ラクダの歩みは遅くて確実で、一日の行軍の平均は時速 3.2 km である。実際の歩みはもちろんもっと速いのだが、荷物の調整やラクダが逃げ出すために頻繁に停止するため、時速 3.2 km にまで落ちてしまう。荷車に座っているのは決して快適ではない。道は中国の道路のように轍で分断されておらず、揺れもかなり少ない。しかし、横にならないと楽な姿勢を取るのは困難であり、荷車の前に座っていると、ラクダの毛穴から滲み出る不快な臭いが近くにあり、それに慣れるには長い修行が必要である。それに、創造されたものの中で最も醜いその不格好な姿を 1 時間か 2 時間座って見つめ、その柔らかいスポンジのような足が砂の上に広がるのを眺めながら、旅が完了するまでにこの 4 本の足がそれぞれ 70 万回動かなければならないと考えるのは、まったく面白くない。

我々のポニーは荷馬車の後ろに繋がれていて、皆静かに進んでいました。ただ、私の愛馬「ドロノー」だけは、きちんと手綱を切ってキャラバンの後をついて行くほど賢かったのです。数百ヤード先を速歩で走り、キャラバンが少し先を過ぎるまで草を力一杯に食べ続け、その後、速歩で戻ってきて同じことを繰り返していました。しかし、そのせいで他のどのポニーよりも調子が悪くなってしまいました。

日没から出発し、先ほども申し上げたように、私たちは一晩中止まることなく進みました。月明かりの美しい夜でしたが、私たちにとっては快適な夜ではありませんでした。一晩中旅をするとは知らず、荷車の中で眠る準備をしていなかったため、寒さと睡眠不足に悩まされました。荷車は密閉するためにあらゆる対策を講じていたため、換気は十分に確保されていましたが、その後の経験から、転がる必要があることを知りました。[91] 暖かく起きていたい。砂漠での夜のほとんどは、道中の荷車の中で過ごしたからだ

28日の日の出、ベッド脇の温度計は43度を示していた。8時に私たちは作業を中断し、テントを張った。モンゴル人たちは薄い青い綿でできたテントを所有していた。テントの中は長年の煙で黒く染まっていた。彼らとの契約にはテントでの宿泊、燃料、水も含まれていたが、私たちは毎日、自分たち専用の広くて丈夫なキャンバス地を与えられていることを喜んでいた。モンゴル人たちはテントの中で火を起こし、鍋が沸騰している間、その周りでくつろいでいた。煙の一部は、テントの頂点から三角形に地面まで続く、ドアのような開口部から漏れ出ていた。煙の残りは気にしていないようだが、慣れていない者にとっては息苦しいほどだ。モンゴル人たちの目は、ほとんどが充血して硬く、白目が全く見えないことが多かった。これは間違いなく、彼らが多くの時間を過ごすアルゴルの煙のせいだろう。テントを張った後、次の作業はアルゴル、より正確にはアルクルと呼ばれる乾燥した牛や馬の糞の調達 だ。これは砂漠のいたるところで見つかる。人口の多い地域、つまり我々から同じ距離内にモンゴル軍の拠点が3つあれば、我々はそれを拾いに行く手間が省けた。テントを張って数分も経たないうちに、貴重な物資の入った大きな籠を持った女性が現れたからだ。これはモンゴル人の普通の習慣のようで、彼らが外国人に示す真のもてなしの一部なのだ。我々の休憩場所は水を求めて選ばれた。砂漠には水が不足しているわけではないが、井戸の位置を示すものが何もないので、外国人は水を見つけるのに非常に苦労するだろう。モンゴル人は土地のことを本能的に知っており、良い水の近くに陣取るために、[92] 行軍の時間は、状況に応じて1、2時間長くしたり短くしたりする。隊商が休憩すると、モンゴル兵の一人がラクダに水桶2つを乗せ、井戸から水を汲みに行く。井戸は通常、行軍の進路から少し離れた場所にある。水桶には口があり、2つの穴が開いていて、木の栓で塞がれている。水は側面の大きい穴から注ぎ、中央の小さい穴は空気が通るように開けてあり、水が自由に流れ出るようになっている。休憩場所を選ぶ際、モンゴル兵は一般に、水辺の近くに広い牧草地を確保するように工夫する。これは当然のことながら、彼らにとって非常に重要だからである。なぜなら、動物たちが得る餌は休憩中の数時間の放牧のみであり、それも24時間に一度だけであるからである。テントを張る前に、ラクダは荷を降ろして放牧し、馬は水場に連れて行かれ、その後、足かせをつけて放す。ラクダは水を欲しがらないはずで、実際、滅多に水を飲むことはない。彼らの唇と口は、素早く餌を食べることに特化しており、唇は長く非常に柔軟で、切歯は外側に突き出ている。彼らは草が極めて乏しい場所でも、非常に短時間で口いっぱいの草をかき集める。また、ラクダの餌はほとんど、あるいは全く咀嚼する必要がないため、1日に必要な量の餌を数時間で摂取することができる。

ここまでのところ、モンゴルは平野と緩やかな起伏が続き、まるで海の長いうねりを思わせる。ところどころに起伏の激しい丘陵地帯もある。起伏は東西に続く道のいたるところに広がり、国土全体が海のように見える。広大な土地の単調さを破るような木々や物はなく、時折モンゴル人の家の屋敷やテントが見える程度だ。日の出と日の入りは幻想的な光景を誘い、ラクダはまさに砂漠の船と呼ばれている。

日中は太陽が照りつけていましたが、日陰の温度計は正午でも73℃しか示していませんでした。昨日は71℃でした。[93] 夕食後、我々は銃を持って出かけ、ダイシャクシギのような小鳥を数羽仕留めた。また、野生のガンの群れにも遭遇したが、いつものことながら、彼らはとても荒々しかった。我々は野生のヤギと呼ばれている動物の群れを追いかけた。中国人はこれを黄羊（ワンヤン） 、つまり黄色い羊と呼び、他の部族はジェレンと呼ぶ。モンゴル人はこれにグルシュという独自の名前を与え、羊やヤギとは関連づけない。彼らは実際にはカモシカ（ Procapra gutturosa ）の一種で、ダマジカほどの大きさで、体色は黄褐色、脚のあたりは白に近い。彼らは非常に素早く、とても臆病で、この土地は非常に平坦なので、彼らを射程圏内に収めるのはほとんど不可能である。彼らは通常、数百羽の大群でいるのが見られる。その後、我々は馬に乗って彼らを追跡しようと試み、ライフルで遠距離から乱射を試みたが、これを適切にこなすには、3、4人の馬と十分な時間が必要だった。我々の疲れ果てたポニーたちはそのような仕事には適しておらず、我々は娯楽のために隊商を止めることは決してなかった。モンゴル人の中には、馬に乗っても徒歩でもグルシュを狩る者もいる。私は成功した例を見たことはないが、彼らは火薬と弾丸の代金を払うために、時々グルシュを撃たなければならないのだ。彼らは小口径のライフルを使用し、銃口から約15cmの位置にレストが付いている。レストのおかげで、彼らは顔を下にして狙いを定めることができ、銃口はレストによって地面から十分に離れた位置にある。

今日は長い休憩をとった。ラクダの足にひび割れが見つかったのも一因だ。これはラクダにありがちな病気で、砂や砂利が入り込むと足が不自由になり、役に立たなくなってしまう。いつも手元にある治療法は、ひび割れた部分に丈夫な革の四角い当て布を縫い付けることだ。彼らはそれを、まるで靴職人のように粗雑に行う。少し曲げた平らな針で足の裏の角質部分を刺し、縫い付けて固定する。[94] 四隅に革ひもでつなぎます。これは一時的な措置に過ぎず、ラクダをこのように捕まえると、すぐに草むらに戻さなければなりません。モンゴル人はラクダの足元にたどり着くのに苦労しません。まずラクダをしゃがませ、それから2人が突然押して横向きに転がします。1人が頭を下げている間に、もう1人が足を操作します。ラクダはひっくり返されている間、かなり叫びますが、一度倒れると、どうしようもなく運命に身を委ねます

出発したのは午後5時でした。その夜は曇りで露もなかったので、前夜ほど寒くはありませんでした。モンゴルでは曇りの夜と晴れの夜の気温差が激しいのです。

豊かな牧草地と多くの牛の群れを後にし、8月29日の朝、私たちはわずかな低木が生えているだけの、まさに砂漠地帯に入ってしまった。かわいそうなポニーたちは、それで食事を作るのに苦労していた。この辺りには馬も牛も見当たらず、羊とラクダを養うのがやっとの土地のようだった。11時頃、私たちは旅を終え、ほとんど何もない砂地に野営した。「ユルト」の姿は一頭も見当たらず、初めて来訪者もいなかった。これはモンゴル人にとっては安堵だったに違いない。彼らは慣習と生来のもてなしの心で、訪れる者すべてを受け入れ、丁重に扱うことを強いられていたため、一時間でも眠ることさえ容易ではなかったのだ。これは大変な窮状だったに違いありません。というのも、彼らは夜通し旅をしていたため、行軍中はラクダの背中で、日中は6時間の休憩中にテントで寝る以外は、全く眠ることができなかったからです。そして、その睡眠時間は、調理や食事、テント設営や撤収、ラクダへの積み下ろし、その他の必要な作業、そして近隣の町からの頻繁で長時間に渡る訪問などで中断されていました。[95] あるいは旅人として、私たちの哀れなタタール人は、ほとんど眠らずに何日も一緒に過ごさなければならなかったことがよくありました。しかし、彼らは決して不平を言わず、思いやりのない同胞に無礼な態度を取るようなことは決してありませんでした

午後4時半に再び出発し、穏やかな起伏のある道を、前と同じように夜通し進みました。朝を迎える前に、低い丘陵地帯を越え、岩だらけの場所をいくつか通過しましたが、荷車の中での睡眠は残念ながら妨げられました。実際、移動中の通常の睡眠は、決して途切れることなく快適に眠れるものではありませんでした。このような状況で眠れたのは、疲労と一日中空気にさらされていたからに他なりません。起伏の激しい丘陵地帯を過ぎると、再び低い起伏が目の前に広がり、目が痛くなるほど単調になりました。距離は全くもって誤解を招きます。それは、土地の滑らかで途切れのない地表と、常に地平線上で踊る蜃気楼のせいです。蜃気楼は小さな物体を大きく見せ、時には空中に浮かび上がらせ、様々な幻想的な形に変えます。

8月30日の11時頃、私たちは旅を中断し、いつものように調理と食事を始めた。一日一食の習慣が私たちの習慣に合わないことに気づき始め、ビスケットと冷製肉をある程度の量控えるようにした。そうすれば、ラクダを降ろすために立ち止まることなく朝食や夕食を作れるからだ。これらの材料に紅茶かチョコレートペーストを少し加え、朝はポニーに乗って、たまたま煙草を吸っている屋台に向かい、そこで朝食を作った。夕方も同じようにすることはよくあったが、なかなかそうする機会がないことも多かった。

しかし、「ユルト」とは何かを説明していませんでした。それは単にモンゴル人の家族の住居、つまりテントのことですが、通常の旅行用テントよりも恒久的な構造になっています。[96] 厚いフェルトで覆われた軽いトレリスの枠で構成され、円形で、円錐形の屋根が付いていますが、ほぼ平らです。屋根の頂点にある穴からは、テントの中央で一日中燃えているアルゴルの火の煙が排出されます。夜、火が消え、住人が休む前に、屋根の穴は塞がれます。テントの壁の垂直部分は測っていませんが、5フィート以下で、かがまなければ入ることができません。テントの直径は約15フィートです。上部からぶら下がっているフェルトがドアの役割を果たしています。モンゴル人は地面に敷いたマットの上で寝て、非常に密集して寝ます。寝具はなく、通常は服を着たまま寝て、ガードルだけを外します。家族に加えて、寒い夜には幼い子供たちがテントの中に連れてこられるのを何度も見ました所有者がより良い牧草地へ移動することを決めると、ユルトは数時間で梱包され、ラクダの背に載せられます。ラクダが無理なら、2頭の牛がその役割を果たします。外国人はユルトという名前をよく使いますが、モンゴル人からは聞いたことがありません。彼らはユルトを「ギライ」と呼び、移動用のテントを「マイチュン」と呼ぶのとは区別しています。

モンゴル人の住居はこのようなもので、彼らはそこに強い愛着を持っている。ウルガのように木造住宅を建てる設備が整った定住地でさえ、彼らは依然としてユルトに固執し、粗末な木の柵で囲むだけだ。旅の間中、モンゴル人が家の中に住んでいる、あるいはユルトやギライ以外の場所で暮らしているのに出会ったことは一度もなかった。モンゴル人は非常に迷信深く、ユルトに馬で近づき、そこに入る際には、一定の礼儀作法を守らなければならない。その一つが、鞭はすべて戸口の外に置いておくということだ。手に鞭を持ってユルトに入るのは、住民に対する非常に失礼な行為となるからだ。フクはこのことを、ほとんど次のような言葉で説明している。「私が犬なのに、お前が私の邪魔をすると言うのか？」[97] 鞭で敷居を叩き、私を罰するなんて？ 家門に近づくのにも、正しい方法と間違った方法があります。戸口の外には、たいてい地面にロープが敷かれていて、杭で留められています。家畜を繋ぎ止めておくためです。これらのロープを乗り越えたり、回り込んだりする方法があるのですが、私はまだそれを知りませんでした。しかし、ある時、私たちがその規則を知らずに破ったせいで、家族の歓待を受けられなくなってしまいました。私たちが馬で家門に着いた時、家の主は家の外にいました。私たちはいつものように「メンドー！メンドー！」などと挨拶しましたが、返ってきたのは静かな罵詈雑言だけで、その挨拶は皮肉な口調で何度も繰り返され、「メンドー！メンドー！甘い言葉を口にして私のテントにやってきて、礼儀作法を無視するなんて、子供なら恥ずかしいと思うようなことをするな！メンドー！メンドー！」とでも言うように聞こえました。紳士らしく振る舞う方法が分からないのなら、自分の仕事に戻った方が良いよ。」それで私たちは怒らずに背を向けて立ち去りました。礼儀に反する重大な違反を犯したことを知っていたからです。

モンゴルの屋敷の家具は非常に簡素だ。床の中央に備え付けられた暖炉が唯一の備品だ。調理用の大きな平らな鉄鍋、あるいは豪華な場合はそのような調理器具を2つ持ち、暖炉を2つ備えていることもある。こうすることで、羊肉とお茶用の水を同時に沸かすことができる。牛乳を入れる洗面器と、同じく牛乳を入れる注ぎ口付きの大きな水差し（大きな鍋を焚いている間に火で牛乳を沸かすのに便利）が、台所と食卓の必需品である。各人は懐に自分の木製のエイガ（カップ）を携行し、いつでもどこでも好きなものを食べることができる。また、小さなポケットナイフで羊肉の割り当てを切り分ける。木箱が家族全員の衣装棚として使われる。テーブルや椅子は必要なく、私は何も見つけられなかった。[98] トイレの跡。これらと、昼間はしゃがんで、夜は寝るための数枚のマットが地面に敷かれており、これがユルトの実際の家具のすべてです

8月30日、今日、私たちはサケイを数羽仕留めました。北京や天津で見られるサケイ（パラスサケイ）と同種でしたが、はるかに状態が良かったです。丸々と太っていて、味も抜群で、どこへ行っても珍味とされるでしょう。解剖したサケイの食道はすべて小さな黒い甲虫でいっぱいで、仕留めたダイシャクシギも同様でした。グルグの群れに遭遇し、遠距離射撃を試みたのですが、結局、これらの動物を仕留めるには至りませんでした。

キャラバンを離れると、多かれ少なかれ道に迷う危険が常につきまとう。旅人たちは何度もそのような目に遭っている。しかし、砂漠には踏み固められた道がずっと続いており、草地にははっきりと跡が残っており、砂地でさえも辿ることができる。冬場は道が消えてしまうこともあるが、それでも普段通りの注意を払っていれば、砂漠で道に迷うことはないだろう。

午後6時、私たちはキャラバンに戻り、再び道を進みました。夜になると風が強くなり、時折雨も降りました。風は常に北から吹き、そのため私たちの歯に直撃するため、荷車の中ではひどく寒く、不快でした。私たちよりも風当たりの強いモンゴル軍が停止を提案してくれることを切に願うほどでした。しかし、私たち自身で停止を提案することはできませんでした。モンゴル軍にあらゆる手段を使って私たちの旅を遅らせる口実を与えてしまうからです。しかし、もし提案されれば喜んで同意したでしょう。しかし、辛抱強く荷物を運ぶ以外に選択肢はありませんでした。荷車にいつも積んでいた水と牛乳の瓶は底をつき、何かがどうしても欲しかったのですが、何が必要だったのか分からず、モンゴル軍に最初に目についた場所で停止するように命じました。[99] 彼らは11時にこれをしました。老婆を追い出したので、私たちは水を頼みました。彼らは貴重な飲み物を持っていませんでした（もし持っていたとしてもまずかったかもしれません）が、私たちは沸騰させた牛乳をもらいました。私は特に何も欲しくありませんでしたが、モンゴル軍が女性と交渉している間に、私たちの荷車は風に背を向けられ、それまでどんな楽しみがあったのか知らなかったかのようでした。それはたった15分しか続きませんでした。容赦のないラクダたちは再び風に鼻を向け、私は毛布を操り、手足を曲げて夜を過ごしましたが、すべて無駄でした。容赦ない強風が私の下を吹き抜け、上を吹き抜け、そして体中を通り抜けたからです。朝、日が昇るとすぐに私たちは寒い部屋から出てポニーに乗り、小屋に立ち寄り、ホットチョコレートを一杯飲み、温かい火で体を温めましたこの手紙の中に、6月11日付の、我々に先立って旅をした一行の記録を見つけた。哀れなモンゴル兵とラクダは疲労困憊しており、8月31日の早めの撤退に異論はなかった。草もほとんど生えない、まさに砂漠地帯に野営し、朝食にはライチョウを撃ち、快適だと信じ込もうとした。しかし、実際はそうではなかった。他に煩わしいことが何もないとしても、吹き付ける砂が食べ物に混入するのを防ぐのは、辛抱強く耐えるには至難の業だった。あらゆるもの、箱の中まで砂で埋まっていた。テントの下に砂が入り込まないようにあらゆる手段を試したが、無駄だった。一日中歩き回り、銃を撃とうとしたが、銃はほとんど吹き飛ばされ、困窮者のためのこの資源は絶望のうちに放棄せざるを得なかった。

午後4時頃、再び出発しました。風はまだ強風が吹いていました。道は非常に荒れており、それがまた眠れない夜を過ごす原因となりました。何度も停車し、夜通し大声で叫び続け、それが私たちの不安定な昼寝をひどく妨げ、翌朝には[100] かわいそうなラクダが衰弱しつつあるのは、痛いほど明らかでした。一頭は何度も進むことを拒否し、ついには荷物を抱えたまま横たわり、立ち上がるように説得しても抵抗しました。そのラクダを降ろし、余分な重量を強いラクダに分配する必要がありましたが、そのせいで彼らも衰弱してしまう危険がありました。実は、私たちが出発した時のラクダの状態は良くありませんでした。時期が早すぎたのです。モンゴル人の習慣では、秋から春にかけてラクダを酷使します。夏が来る前に、ラクダの体からすべてが奪われます。こぶは空っぽになり、背中に平らに横たわります。足は不調になり、背中はひどく痛むことが多いのです。そして、彼らは道から外され、草むらにされます。この頃になると、長い毛が抜け落ちて裸になり、暑い時期の間中、モンゴルのラクダは想像を絶するほど惨めな姿になります初秋には彼らは力を蓄え、こぶはしっかりして直立し、背中の痛みも治り、元気で力強い状態で作戦を開始します。

夜中の歩みは遅々として進まず、朝方になると道は砂地になり、ところどころでは非常に重くなっていた。荷車を引くラクダたちは、汗をかきながら苦労して作業していた。旅の大半をまだ控えている私たちにとって、その姿は到底安心できるものではなかった。

砂漠のあちこちにラクダの白骨が散らばっているが、この場所ではかつてないほど数が多かった。ラクダはいつも道中で死ぬのだと思う。疲れ果てるまで働かされ、隊列の1頭がかなり故障すると、砂の上に放置して死なせるしかないのだ。

ヤート族はまばらで、牛もほとんど見かけません。羊やラクダを養うのに十分な草もほとんどありません。11時まで進み、ミンガンで野営しました。実際にはヤート族は見えませんでしたが、[101] 数マイル以内に数頭。食べるものはほとんどなく、私たちの頼れる馬たちは長い行程と短い牧草地に苦しんでいるのが明らかでした。ポニーたちが私たちをこれ以上先まで運んでくれるかどうか、深刻な不安が頭をよぎりました。私たちは自分たちのことだけでなく、ポニーたちのことも心配でした。彼らはこれまで私たちの仕事をうまくこなしてくれていたし、私たちは旅の辛抱強い仲間として彼らに親切に感じていたからです

第7章
モンゴル—続き
我らがラマ僧はミンガンで様々な客を迎え、明らかに彼らと何らかの取引をしていたようでした。間もなく、彼がテントの中で見知らぬ人々と真剣に話し、まるで指で交渉するかのように互いの袖に手を入れ合っているのが目に浮かびました。その結果、故障したラクダを一頭売ることになりました。しかし、案内人にはそれ以上に解決すべきことがあったのですが、どうすることもできない事情でそれが叶いませんでした。モンゴル人はこのような機会には酒を惜しみなく飲むことを不可欠と考えており、我らがラマ僧はサムシュという米から造られた非常に強い酒を一本持たなければなりませんでした。モンゴル人は機会があれば惜しみなく酒を飲みますが、ミンガンのラマ僧も例外ではなく、すぐに酔っ払って手に負えなくなりました。彼はまずテントの支柱を折ってしまいましたが、木材のない国ではこれは決して軽微な災難ではありません。彼はすぐに無力になり、仰向けに横たわって動こうとしませんでした。それ以上の用事は断念され、酔っ払ったモンゴル人の友人たちは、彼が見せた見せ物というよりも、彼が引き起こした悪行に恥じ入った。彼は仰向けに寝ることさえままならなかったが、馬に乗ることへの正当な異議申し立てにはならないと彼らは考えた。そこで彼らは彼のポニーを捕まえ、力ずくで持ち上げ、手綱を握った。ポニーは平原を横切り、ある方向へと走り出した。[103] 最初は静かに家に帰ってきたが、酔っ払った乗り手は、モンゴル人がポニーを異常な運動量で刺激したいときにするように、体を揺らし、右手を伸ばし始めた。ポニーは全速力で走り出し、後ろに砂煙を巻き上げた。乗り手の動きはますます遠心力的になり、ついには転がって砂の上に大の字になり、動くつもりはないようだった。彼の友人たちは彼のポニーを追いかけ、捕まえて主人のそばにつなぎ、夕方が近づくにつれて二人を放っておいた。それほど酔っていなかったもう一人の仲間は、陽気に酔っていた。彼は私たちのモンゴル人と口論を起こそうとし、何か面白いことをすると約束したが、一緒にいた息子の説得で彼もポニーに乗った。息子は父親を恥じ、父親を戦場から連れ出そうと全力を尽くした二人は何度か一緒に出発を試みたものの、年老いたラマ僧は次第に興奮し、馬の頭を何度も振り返らせ、私たちのテントに戻ってきて「決着をつけよう」と言い出した。ついに若いラマ僧が勝利し、二人は一緒に馬に乗って遠くへ消えていった。日が沈む頃、私たち二人きりになった。哀れなラマ僧は、その日のひどい仕事、無駄に飲み過ぎた上等な酒、そして折れたテントポールを嘆き悲しんでいた。

モンゴル人は、ずんぐりとした不格好な革靴を履き、徒歩では哀れな存在だが、馬に乗るのは得意だ。幼い頃から馬上で生活していたと言っても過言ではない。女性も男性に劣らず熟練しており、馬、牛、ラクダなど、手近な動物なら何でも乗りこなす。鞍の有無は問わない。ユックはモンゴル人が馬から降りているのを見たことがないと言うが、泥酔したラマ僧が激しい馬に無理やり乗せられているのを見たこともなかっただろう。

ラマ僧はラクダを売った代金として銀シシーを受け取りました。モンゴルでは銀はあまり使われておらず、彼らの唯一の通貨は粗い煉瓦茶でした。しかし、それを「銀」とするのは間違いです。[104] すでに述べたように、彼らはお金の価値を知らないと仮定しましょう

夕方7時頃出発した。幸い風は止み、道は固く砂地が続く、快適な夜を過ごした。キャラバンの後を進んでついてきた私のポニー「ドロノール」は、昼夜を問わず草を食む特権を持つ彼でさえ、牧草地が貧弱になりつつあることに気づき始めた。最後の2日間は忠実だったが、9月2日の朝、事態が悪化の一途を辿っているのを見て、耳を立てて船を揺らし、来た道をまっすぐ駆け戻った。総合的に見て、これはそれほど驚くべきことではなかった。彼の賢明さを称賛せ​​ずにはいられなかった。私が目を覚ます前に、「キタット」はラクダに乗って逃亡者を捜索に出動していた。相談を受けていたなら、私は絶対にこのような無駄な行動には同意しなかったでしょう。しかし、モンゴル人は、旅の途中でポニーの世話をすることは契約になかったものの、名誉のために何も失わない義務があると考えていました。

停止
ゴビ砂漠で停止。

（104ページ）

とても乾燥した朝でしたが、ボロルジを通り過ぎて自分たちと馬のために水を汲みました。そこの井戸はとても深く、たまたま牛を水場に追い込んでいたモンゴル人たちの親切な援助のおかげで、家畜のための水を得ることができました。羊飼いの長は、水に手が届くように長い棒の先に羊皮でできた小さなバケツを持参していました。彼の家畜たちは喉が渇いていて、水を飲みたくて待ちきれませんでした。特に馬たちは井戸の周りに群がり、いななき、噛みつき、蹴り合いをして、良い場所を確保しようとしていました。それでも、礼儀正しいモンゴル人は最初に私たちのために水を汲んでくれ、行軍を続けさせてくれました。私たちは1時半まで進み、「グンシャンダク」と呼ばれる草原にテントを張りました。ここには草は全く生えていませんが、小さな野生のネギが砂をわずかに緑に染めています[105] モンゴルの草によく似た形に育ちます。この植物が草の中に散在しているのをよく見かけましたが、グンシャンダクでは他の植物を圧倒して繁茂しています。羊やラクダもこの植物を食べて元気に育っています。ポニーも、おそらく他に何も手に入らないからか、自由に食べていました。牛を餌場から連れ戻すと、体中に強い玉ねぎの匂いが漂ってきました。

キタット族が私のポニーを捕まえることができなかったので、私たちは急がず、モンゴル人たちは遅れをとった隙に近隣の羊の群れからヤギを買って屠殺しました。羊も2ルーブル、つまり約6シリングで買いました。羊を屠殺するよう頼まれた売り手は、自分たちで屠殺してもいいと言いました。しかし、そんなことは考えられませんでした。私たちのモンゴル人たちはヤギのことで手一杯でした。そこで、ちょっとした工夫を凝らさなければなりませんでした。羊は食べる前に必ず殺さなければならないからです。男に「私たちラマ僧がどうやって動物を殺すのですか？」と尋ねました。それで十分でした。「ああ、あなたたちはラマ僧ですからね！」と彼はすぐに仕事に取り掛かりました。モンゴル人たちが羊を屠殺し、解体する手際の良さは実に驚くべきものです。彼らは小さなナイフを胸骨のすぐ下の腹部に刺して殺します。死に至らしめるのはほぼ一瞬です。この屠殺方法の目的は、動物の血を残すことです。皮剥ぎは簡単な作業で、すぐに終わります。羊は砂の上に仰向けに寝かされ、皮を両側に広げます。背中の皮は、解体中はそのまま残しておきます。こうして皮はテーブルの役割を果たし、その目的に非常によく合致するため、羊を細かく切り刻み、砂に触れることなく、肝臓や肝臓などすべてを皮の上に置きます。モンゴル人は羊の解剖学に関する完璧な実践的知識を持っており、小さなポケットナイフだけで、他の道具は一切使わずに、すべての関節を非常に簡単に切断します。全体の作業が迅速に進むため、[106] 事が終わるのがいかに早いかは驚くべきものだ。私たちの肉屋は運悪く、午前中ずっと母ラクダを呼んで鳴き続けていた子ラクダの回収作業の最中に呼び出され、今やつなぎが切れてしまっていたので、正確な時間を計ることができなかった。羊を買ってきてから羊肉が鍋に入れる準備ができるまでに通常何分かかるかを述べるつもりはない。信じてもらえるとは到底思えないからだ。内臓などを取り除くと、血がプールの中に一緒に溜まっている。それからそれは丁寧に俵に詰められ、タガと呼ばれる調理鍋に入れられる。ここでは何も捨てないからだ。私たちは肝臓と腎臓以外の内臓と皮をすべて肉屋に渡した。放浪するモンゴル人は羊殺しの匂いをハゲタカのように嗅ぎつけ、ブラックプディングなどを作るのを手伝ってくれる老婆が常にいて、苦労の甲斐あってご馳走を分けてもらうのである。モンゴル人の間では、羊の最初の一頭は屠殺後30分も経たないうちに食べられてしまう。モンゴルの羊は概して健康状態は良いが、尾の部分を除いて脂肪は全くなく、尾は純粋な脂肪の塊で、時には10ポンドにもなると言われている。動物の状態は尾の重さで判断される。モンゴル人は羊肉を洗うのにほとんど水を使わない。どこにでもいる老婆は、自らをプディング職人と称し、腸を繊細かつ芸術的な方法で扱う。まず腸を裏返し、中身を詰めずにソーセージ状に固く巻く。これは鍋の中でほとんど場所を取らない。これらとその他のばらばらのものをまず鍋に入れ、鍋に入るだけの肉を加える。鍋は肉が浸らない程度に水で満たされるが、モンゴル人にとってそれは問題ではない。すぐに調理され、あっという間に食べられます。十分に煮えると、仲間の一人が、沸騰した大鍋から肉を一切れずつ器用に掴み取ります。[107] 彼らは羊肉を指でつまみ、それを周りに座っている心配そうな妊婦たちに公平に分配する。このスナップドラゴンのようなやり方で指を火傷することは決してない。彼らの羊肉の食べ方は極めて原始的で、私としては不快とも言える。各自が大きな塊を一つか二つ、膝の上か座っているマットの上に取る。それから左手に掴めるだけの大きさの一片を取り、右手に必ず小さなナイフを持ち、キャベンディッシュタバコを切るように親指をブロックのように使って羊肉の塊を切り分ける。彼らは文字通り羊肉を骨抜きにし、食べるときに塩、パン、ソースは一切使わない。肉を全て取り除くと、骨を非常に丁寧に剥いて削ぎ落とし、それが終わると骨を砕いて骨髄を食べる。目の一部と足以外は何も捨てない。尻尾は珍味とされ、ラマの長、つまり名誉ある客人だけが食べられる。彼らはそれを惜しみなく他の人々と分け合う。この脂身の塊は、私が上で述べたように食べられるのだ、とだけ言っておこう。

饗宴の固形部分が終わると、彼らはナイフを衣服で拭いて片付け、木椀でスープを飲み始める。もし粟があれば、スープを飲みながら少しずつ入れる。椀に粟を注ぎ足すたびに粟は少し柔らかくなるが、それ以上煮る必要はない。スープが終わると、タガにきれいな水と一掴みか二掴みの磚茶を入れ、沸騰している間に眠りにつく。こうして淹れた茶は当然油っぽくなる。この同じ鍋ですべてを煮る習慣から、羊肉と茶を一緒に煮て、羊肉と一緒に茶葉を食べるという言い伝えが生まれたのだろう。タタール人の中にはそうする者もいるかもしれないが、ハルカ・モンゴル人は決してそうしない。茶葉、あるいはむしろ茶の茎（彼らの煉瓦は茶の粉と木材でできている）は必ず捨てられる。[108] お茶を煮出して何かを得ると、もちろん苦くて味も悪くなります。私は困窮しているときにこれを飲みましたが、他に何も手に入らないときでも、ミルクでよく薄めると不味くありません

モンゴル人の味覚は、私たちにとっては確かに非常に粗野に思えるかもしれないが、それは自然なものだ。羊肉の赤身に比べて脂身を非常に重視していることは、彼らの通常の食生活がどのような欠陥を抱えているかを如実に表している。人間の経済において、脂身とデンプン質の食物は究極的には同じ目的を果たすことはよく知られている。両者は互いに補い合い、どちらか一方が絶対に必要だからである。したがって、モンゴル人やエスキモー族のように、土壌や気候によって穀物の栽培が禁じられている場所では、脂身や油脂が熱心に求められているのがわかる。

食事の価値は、一見すると何か一つの食材の卓越性にあるように思われるかもしれませんが、そうではなく、健康を維持するために必要な様々な食材が適切に配合されているかどうかにかかっています。そして、人々の食物が必然的にほぼ一つの物質のみで構成されている場合、自然の食欲は常に、不足しているものを美味と見なします。羊肉が豊富にあり、砂漠の爽やかな空気に恵まれているにもかかわらず、モンゴル人が比較的筋力が弱いのは、食事の要素が適切に配合されていないことが原因です。中国と日本の苦力は、力業と持久力においてモンゴル人を大きく上回っています。なぜなら、彼らが食べる米には、生命を養う要素がより多様な割合で含まれているからです。食事の質の悪さは、信じられないほどの量の摂取によって補われています。

モンゴル人たちは最初の食事で寝てしまい、お茶を飲んでから、再び鍋を火にかけ、残りのヤギ肉を調理した。午後遅くに再び大爆笑した。[109] モンゴル人の胃は野獣のようだ。彼らは食べられるときには食べ、食べなければならないときには断食するように育てられ、どちらの状況によっても消化が乱れることはない。砂漠の住民にとって非常に必要な有用な性質において、彼らは自国のラクダに非常によく似ている。我々モンゴル人はチャンキアコウを出てから実際には何も食べていなかった。少なくとも7日間断食し、その間ほとんど眠らずに過ごしていたが、彼らが耐えてきたであろう疲労には全く悩まされていなかった。彼らは確かにキビの種と中国のパン粉を少し持っていて、それをお茶に少し入れて飲んでいたが、実際の食料は持っていなかった。彼らは今、あと1週間は持ちこたえられるだけの食料を備蓄していた。彼らは肉を持ち歩くことはめったになく、胃の中に入れておく方が便利だと考えている

私たちもモンゴル人の生活様式を取り入れたと思われないように、調理器具、皿、ナイフ、フォーク、その他文明的な食事に必要なあらゆる備品が揃っていたことを説明しておかなければなりません。確かに、一日一食で生活するためには相当の努力が必要でしたが、それは週に一度しか食事をしないモンゴル人の習慣には程遠いものでした。

グンシャンダクの草原で、キタット族が戻ってくることを一刻一刻と願いながら、長い一日を過ごした。辺りは砂漠で人影もなく、近くにはユルト族が二頭いるだけだった。私たちの野営地は道から少し離れた場所にあったため、旅人が訪れることもなく、とても静かな一日を過ごした。午後、ラクダたちが連れてこられ、テリグ師とラマ僧が一頭一頭を丹念に診察した。ラクダたちの状態は深刻になりつつあり、疲労困憊しているだけでなく、背中の状態もひどくなっていた。ラクダたちはよく背中に痛みを覚えるものだ。ほとんどすべてのラクダの背中には、肉の間を貫通するほどの大きな深い穴が開いていた。[110] 肋骨です。これらの傷口ではウジが非常に速く繁殖するため、モンゴル人は数日ごとに棒切れで傷口の奥深くまで入り込み、ウジをすくい出します。動物たちはこの作業中に少し文句を言いますが、全体的には驚くべき忍耐力で病気に耐えています。ラクダが草を食んでいる間、カラスはラクダの背中に座ってウジを食べます。このように苦しんでいる動物に重い荷物を積むのは残酷に思えましたが、他に何ができるでしょうか？

我々のポニーたちは食料と休息の不足から急速に衰弱しつつあった。18時間も食べずにいるのは彼らにとって厳しいものだった。しかし、比較的に言えば、ポニーは贅沢品であり、なくてもよかった。ラクダは必要不可欠であり、砂漠では代わりがきかない。ラマ僧はラクダのことをかなり心配している様子で、ツァガン・トゥグルクというスメ（寺院）がある 場所で新しいラクダを手に入れようと言い始めた。我々は彼から、彼の家族がそこに住んでいること、そして彼がその待ち合わせ場所にたどり着くことさえできれば、簡単に新しいラクダと交換できるということを聞いた。しかし、ツァガン・トゥグルクは我々から4日間の旅程が必要であり、我々の疲れ切った牛たちはそれほど長く持ちこたえられるとは思えなかった。しかし、我々は希望を抱いて生きている。不幸を予想するのは愚かなことだからだ。

中国を出発してから、ウルガから木材を運ぶ牛車の長い列を除いて、私たちはこれまでキャラバンに出会ったことはありません。

日が暮れてもキタットは姿を現さなかった。モンゴル人たちは地平線に何か兆候がないか目を凝らし、西に沈みゆく太陽を不安げに見つめ、一晩中草原に留まることを決意した。モンゴル人は太陽や月の高さから推測する以外に時間を判断する手段がない。これは私の経験に基づく話だ。フクは猫の目を見れば時刻がわかると言っている。私はモンゴル全土で猫を見かけなかった。犬はたくさんいる。中国でよく見られる犬と同じ種類だが、[111] やや大型で、毛も厚い。羊飼いには重宝され、優れた番犬でもある。中国の同族ほど完全に飼い慣らされているわけではないが、吠えながら遠くまで追いかけてくることもある。しかし、大型の野良犬であり、吠えるよりも噛みつきがひどい。モンゴル人が犬に餌を与えないのは奇妙なことだ。中国人も原則として与えない。犬は自分で餌を探すと考えられており、モンゴルでは時折、大変な苦労を強いられる。

その日は大変暑く、空気も静かだったので、夕方は荷馬車で寝ました。テントで寝る方がいつも暖かくて快適でしたが、寝具は移動しなければならず、頻繁に移動すればするほど毛布に砂が入り込んでしまいました。

モンゴルの夜は美しく、空は澄み渡り、星は輝いていた。夜の旅で私たちの大きな恵みだった「中秋の名月」は、今はもう昇るのが遅くなってしまった。数日後には月も終わり、暗い夜を旅することになるだろう。

一週間ぶりの贅沢な一夜の休息の後、目覚めると草原に昇る朝日が目に入り、まるで海上にいるような錯覚に陥った。比喩的な意味では、まさにその通りだった。行方不明のモンゴル人はまだ姿を見せなかったからだ。私たちは辛抱強く物事をこなす気になり、昨日仕留めた羊のおかげで、砂漠にしては豪華と言えるほどの朝食を用意することができた。銃を取り出す口実となるような鳥の羽根一つ見当たらないほど、一日は無為に過ぎた。近くの二ユルトに住むモンゴル人たちと私たちは互いに訪問し合い、私たちのラマ僧は彼らと親交を深め、女性たちにアルゴルと水を持ってきてもらうように頼んだ。女性たちは通常、家事をし、料理や繕い物をし、男たちがいない時だけ羊の群れを追いかける。

[112]

ラマ僧たちは、動物を殺さないという信条を、自らにとって極めて不都合な極限まで貫いています。彼らは寄生的な繋がりから逃れることはできません。実際、縮図とみなされるラマ僧の人格は、驚くほど豊かに宿っています。ラマ僧は、祖父や過去あるいは未来の仏陀の魂が宿っている場合、自らの手で動物の「輪廻を成し遂げる」ことはできません。しかし、人々が生活手段を圧迫する時、何かをしなければなりません。この局面において、慈悲深い女性が招かれ、ラマ僧は上半身裸になり、彼女の繊細で熟練した手技に身と衣服を委ねます

キタットがあろうとなかろうと、日没時に出発しようと決意した。そして、これまで横断してきた広大な平原をじっくりと眺めた後、日没と同時に出発した。間もなく60頭のラクダの隊列に出会った。それは、旅の季節がようやく始まったことを物語っており、私たちの目には新鮮に映った。新しいラクダを見つけられるという希望がさらに湧いてきた。

夜中、再び荒れた石畳の道に遭遇した。実際、寝ようとした矢先に、悪路に差し掛かったようなものだ。夜中に、うっかり柔らかい地面につまずいてしまうことが時々あったのは何故だろう？ 十分な休息が取れなかったために刺激された夜の想像力が描いたほど、道は悪くなかったのかもしれない。しかし、そうでなかったにせよ、前夜はぐっすりと眠ることができたので、今回は何も不満はなかった。それに、二晩のうち一晩はぐっすり眠れれば、まともな人間なら十分だろう。

午前中、いつもよりかなり急な起伏のある場所を通り、砂漠地帯を抜けると、グルシュの群れに遭遇した。いつものように、何発か撃ち込んだが、効果はなかった。ゴードン・カミングが喜んでいたであろうほどの数のグルシュに遭遇しながら、一頭も仕留められないのは、実に心苦しいことだった。[113] 午後2時頃、私たちはクトゥルウスに立ち寄りました。そこでは、私たちの野営地の近くに6ユルトもの草があることに驚き、嬉しく思いました。草の少なさを考えると、これは驚くべきことでした。実際、草は全くなく、私たちの家畜たちは放牧から戻るとタマネギの香りが漂ってきました。大きな牛車の隊列もこの場所に野営していました

我々のラマ僧はクトゥルウスのモンゴル人たちと長く真剣に話し合い、テントと小屋の間では往来が盛んだった。何か予感がしたが、それが何なのかは分からなかった。ラマ僧が再びツァガン・トゥグルクの話題を持ち出したのは、新しいラクダが来ると期待している場所だからだ。ラマ僧の提案は、ポニーに乗って先導し、キャラバンが到着するまでにラクダを準備しておくというものだった。このやり方には大きな反対意見があった。キタット族の不在により既に人手が不足しており、ラクダ使いが一人しか残らなければ、キャラバンをまとめることは到底できないからだ。ラマ僧はしつこく頼み込んだので、我々はついに彼の計画に同意したが、条件は次の通りだった。第一に、ラマ僧がテリグのキャラバンを補佐する代わりを見つけること。第二に、ラマ僧がツァガン・トゥグルクで新しいポニーを用意すること。すぐに代わりの人が見つかり、目がひどく悪い、活動的な体格の老人が見つかった。話し合いと準備が終わる前に日が沈んでしまったため、私たちは月が昇るまで残らざるを得なかった。月が昇るのは11時前だった。夜も半分過ぎたが、何の進展もなかった。

いつものように厳しい夜だったが、さらに荒廃した土地に入ってきている。朝、広大な砂漠に広がる無数の塩原の一つを通り過ぎた。水がある時もあれば、ない時もある。ここは乾燥していたが、地面には白い塩の塊が広がっていた。この平原には濃い緑色の植物が房状に生えていて、草のない場所では動物たちが食べているようだ。実際のところ、よくわからない。[114] ラクダが好まないのかどうかはさておき。暑くて喉が渇いた日で、休憩して翌朝チョコレートを作るための小屋を探すのに苦労した。何マイルも馬で走った後、ようやく小屋を見つけた。そこで、2頭の立派なポニーを連れた、遊び好きなラマ僧に出会った。1頭は馬に乗り、もう1頭は馬を引いていた。これは良い商売のチャンスだと思われ、同行者はすぐに交換を申し出た。腰痛持ちのポニーと2ドルを、元気なラマ僧の1頭と交換したのだ。キャラバンは遠くまで行かせてしまったので、見つかるか少し不安だった。しかし、放浪していたラマ僧は、2ドルを手に入れるために私たちの一行を見つけることに強い関心を持っており、蜂が遠くの巣に辿り着くのと同じ本能で、すぐに彼らの匂いを嗅ぎつけた。私たちは彼を数マイルも道から外れて連れて行ったが、この人たちはどこへ行くか、あるいはある場所から別の場所へ移動するのにどれだけの時間を無駄にするかなど、あまり気にしていないようだ。

モンゴルの友人たちが広大な砂漠で道を見つける手腕は、しばしば私たちの感嘆を誘った。夜通しの行軍が終わる頃には、幾度となく偶然の停止に見舞われたにもかかわらず、彼らは自分がどこにいるのか分からなくなることはなかった。彼らは道しるべとなる目印を必要とせず、井戸の近くにテントを張った際にも、その位置を間違えることはなかった。これは、人工的な補助手段が不足するほど、ある種の本能が発達するからだろうと考えられる。例えば、中国の船乗りたちは、危険な海岸をある種の経験則に基づいて航海し、科学的な航海士なら判断に迷うような暗闇や霧の中でも、自分の位置を判断することができる。オーストラリアでも、最も優秀なブッシュレンジャーは、一般的に同行者の中で最も無知な人物であることが分かっている。教育の効果は、人間が獲得した知識にますます頼るようにさせるため、下等動物が高度に備えた知覚能力は、訓練不足によって弱まってしまう。本能と教育は相互に作用し合う。[115] 互いに補い合います。そして、人間性の尺度において私たちが下等な動物の状態に近づくほど、単なる本能が高次の精神的能力よりも優位に立つようになります。原始的な人々において感覚は非常に鋭敏です。それは、彼らが常に運動しているため、あるいはむしろ日常生活において感覚に導かれざるを得ない必要性のためです。なぜなら、抽象的に、あるいは楽しみや教訓のために聞いたり見たりすることは、食料の供給がおそらくそれらの指示の正確さにかかっているという確信を持ってこれらの感覚を使うこととは異なるからです

休憩地であるウラン・ハダに近づくと、驚くべき現象を目にしました。焼け焦げて痩せ細っているものの、まだ生きている矮小な木々が、岩だらけの丘陵地帯を越える峠の、風雨を避けた片隅に生えていたのです。小さな小川が石と砂の間を流れ、水辺には新鮮で柔らかい草が適度に生えていました。ウラン・ハダは高台に囲まれた窪地にあり、私たちのキャンプからは3つのヤートが見えました。野生のニラは今もなお繁茂しています。

翌日、ウデに立ち寄り、9月7日の早朝、私たちは大きな喜びとともに、約束の地――水に恵まれた草原のツァガン・トゥグルク平原に到着しました。その地名自体に、私たちの心の中では、苦悩と不安がいつか終わると期待されていたので、何か心躍るものがあります。四方八方に羊や牛の群れが見え、互いに遠く離れているものの、かなりの数のヤルト（羊の群れ）がいました。私たちのラマ僧、トゥプチュンはここにはおらず、6マイル離れたところにあるという家族のヤルトにいました。ツァガン・トゥグルクで少なくとも一日は過ごさなければならないことは明らかでした。そこで私たちはすぐに、私たちを訪ねてきた最寄りのヤルトの住民と知り合いになり始めました。次にすべきことは羊を買うことでした。ここ数日、羊肉が不足していたからです。強い日差しのため、羊肉を長く保存することができませんでした。モンゴル人がポニーに飛び乗って、[116] 彼は羊の群れを率いて、大きく太った羊を捕まえ、鞍の鞍頭に担ぎ、私たちのテントまで馬で戻ってきました。それはすぐに終わりましたが、今度は再びラマの質問が来ました。私たちはラマなのか、それともチャラチュンなのか？チャラチュンは文字通り「黒人」を意味し、ラマではないすべてのモンゴル人に適用される名前です。私たちはどちらかの階級に属しなければなりません。しかし、私たちは確かに黒人ではありませんでした。それは明らかでした。そして、黒人でなければ、私たちは必然的にラマでした。モンゴル人たちは自分たちの心の中で満足のいく結論を導き出し、私たちの羊肉を殺して調理するのに喜んで協力してくれました。なぜなら、それが問題の大きな実際的な問題だったからです

テリグたちからスーム、つまりトゥグルク寺院についていろいろ聞いていたので、モンゴル人数名を連れて訪問に出かけました。そこは石造りのこぢんまりとした小さな家で、おそらく世界でも最も小さな礼拝所でしょう。私がこれまで見てきた宣教師の礼拝堂よりも小さいでしょう。隣のユルトから僧侶が出てきて、私たちのためにドアを開けてくれました。中は埃まみれでしたが、私たち自身もすでに埃まみれだったので、座る気にもなれませんでした。空間の半分はユルトを作るための資材で占められていました。どうやら新品のようで、放浪中のモンゴル人が保管のために置いていったに違いありません。すぐにもう一人の僧侶が加わり、二人で中国のバグパイプのような古い真鍮製のトランペットを2本取り出して演奏してくれました。これらの楽器は内外ともに埃っぽく、接合部も緩く、どんな音も出せませんでした。僧侶たちはボイラーが破裂するかのように息を吹きかけたが、錆びた古い真鍮からは音が出なかった。

私たちの新しい知り合いの中に、ハルツンドリキという名の15歳の若者がいました 。彼は私たちが出会ったモンゴル人の中で最も活動的で聡明な人物でした。彼は私たちと私たちの持ち物にとても興味を持ってくれ、私たちがこの場所に数日滞在している間、[117] 彼は毎朝規則正しくやって来て、日が暮れるまで私たちと一緒にいました。彼は私たちにとても喜んで仕え、アルゴルを集め、火を起こし、皿を洗い、ポニーに水を飲ませ、あらゆる面で役立ってくれました。訪問者が増えるにつれて、特に食事の時間になると、彼らは私たちのテントに不便なほど密集しました。彼らは目にするものすべてに指をさすという嫌な癖があったからです。そのため、ハルツンドリキが儀式の司会者に就任し、老若男女を問わず、その権威を精力的に行使しました。彼が好きなだけ私たちを退屈させても構わないことは周知の事実でしたが、他の誰にもそうさせてはいけませんでした。彼は道行く同胞に対して最大限の自由を与え、許可を求めることなく馬やラクダに乗り、タバコ、チーズ、その他彼らがたまたま持っているものなら何でも寄付を課しました彼は年齢や性別を問わず、友人たちをからかったり、悪ふざけをしたりして、私たちを楽しませてくれました。彼の機知は私たちにはほとんど理解できませんでしたが、彼の指導のおかげでモンゴル語は大きく上達しました。彼はラマ僧ではありませんでしたが、教養があり、モンゴル語と西暦の両方の読み書きができました。おそらく近所に住む小さな族長の息子で、牛飼いたちよりも上流社会を見る機会があったのでしょう。

ちょっとした馬の売買をする気があると伝えると、すぐに数人のモンゴル人をポニーに乗せて出発させた。彼らは長い明かりの棒を持ち、その先に大きな輪をつけた馬の群れに向かって馬を進め、狙った一頭を選り分けると、たいていは難なくその輪を頭上に投げつける。長年狩りをしてきたベテランの猟師なら、1時間か2時間も追跡を仕切ることもある。乗っているポニーが一番速いのは間違いないが、狩られたポニーはあらゆる手段を講じて追っ手をかわすからだ。私のチャンキアコウ[118] ポニーはあまりにも着飾っていて役に立たなかったので、私は彼を、足元は怪しいけれど、私が見つけることができた中で最も可能性のある、大きくて強い獣と交換しました

ビスケット、酒、空き瓶を何度もせがまれました。迫害者たちに、長旅に出ていて物資が全部必要だと言っても無駄でした。彼らは旅人に対して思いやりがなく、最後の一口まで食べ尽くしてしまうのです。飲み物を頼まれたらポーター（荷物）を渡すのが得策だと分かりました。ポーターが見せる皮肉な表情は実に滑稽で、彼らはそれ以上は要求しませんでした。空き瓶は、私たちにちょっとしたサービスを受けた時のお礼と、牛乳代に使うために取っておきました。ある老婆、女性ラマが飲み物を乞いに来ましたが、断りませんでした。彼女の言い分はこうでした。「あなたも私もラマで、私たちは兄弟で、心は一つです。ですから、このワインをくれるのは当然です。」そのような訴えに対する唯一の返答は、「確かに私はラマ僧であり、あなたもラマ僧であり、などなど。しかし、その瓶は私の所有物なのだから、そのままにしておくのが当然だ」というものだった。老女は相変わらずテントの中をかき回していたので、彼女を無理やり追い出すのは失礼だっただろう。ようやく彼女は栓の抜かれた瓶を見つけ、中身を少し手のひらに注ぎ、舌で舐めた。その効果は驚くべきもので、彼女の顔は醜悪に歪んでしまい、唾を吐きながらテントから出て行き、それ以上飲み物を頼まなかった。その瓶には、コーヒーを沸かすために使うワインの蒸留酒が入っていた。

私たちが初めて盗難に遭ったのは、ツァガン・トゥグルク滞在中でした。それまではモンゴル人の誠実さに頼り、多くの来訪者にあらゆる小物を預けていました。しかし今、私たちのラマ僧が私に管理を依頼していたいくつかの小物が盗まれてしまいました。[119] 彼のために持っていたはずの品々が、夜中に私の荷車から盗まれてしまった。私たちはこれに激怒し、泥棒が見つかって財産が返還されるまで、モンゴル人をテントに近づけさせないと大声で宣言した。しかし、事態の収拾は不可能だった。それに、近所と何の関係もないかもしれない一人の悪行で部族全体を罰するのは困難に思えた。しかし、ビスケットとブランデーの提供を止めさせるのは当然だと考えた。ラマ僧が戻ってきたので盗難を報告したが、彼は全く平静な態度でその知らせを受け止めた。夕方、彼は泥棒を見つけるために、他の二人のラマ僧に定められた呪文を唱えさせた。彼らはモンゴルのヨート（鐘、本、ろうそく、文字通りの意味）を身につけ、数珠を鳴らしながら何ヤードにも及ぶラマの祈りを唱えた。私たちのラマ僧は儀式のためにワインを私たちに頼んでいた。これは儀式の間、テーブル（ファミリーボックス、または箪笥）の上に置かれた3つの小さな真鍮のカップに注がれました。最後まで見届けるのはあまりにも退屈でしたが、翌朝、ラマ僧から呪文は（当然ですが）成功した​​と聞きました。泥棒は見つかったものの、犯人を捕まえて財産を取り戻すことに関しては、まだ先のことのようです。

滞在二日目、キタット族が到着しました。友人がラクダに乗って、私のポニー「ドロノール」も連れて来ていました。彼は追跡中に自分のラクダを失い、仲間から借りたラクダに乗って私たちのところにやって来たのです。ラマ僧は彼を冷たく迎え、ラクダを失ったことをひどく嘆きました。ポニーの方は、元気いっぱいにやって来ましたが、逃げ出した時はひどく貧乏だったので、砂漠での六日間の厳しい狩りも彼の状態は良くなっていませんでした。私は、彼をそのままにしておいてほしかったと思いました。

私達は、ラマ僧が姿を現すまで、二日間もの間、極度の焦燥感に苛まれていた。[120] 新しいラクダたちと。到着するとすぐに、テリグは同じく6～8マイルほど離れたところに住む友人たちに会いに出かけ、翌日まで帰ってきませんでした。ラマ僧は旅の準備をするどころか、のんびりと過ごし、田舎の老女たちとお茶を飲み、おしゃべりをしていました。私たちはそれを 時間の無駄遣いだと考え、このような状況下では当然の感情を表に出しました。ラマ僧は私たちを10日まで引き留めようとあらゆる手を尽くしましたが、私たちは必死だったので、夜遅くに荷造りを始めさせました。暗闇の中で、気が進まない作業員たちと荷造りをするのは容易なことではありませんでした。テリグは礼儀正しく、気さくな人でした。キタット族の裂け足をあまりにも不快に見せたため、ある人たちから乱暴な扱いを受け、それがきっかけで彼は私たちの下を去ることになりました。これは既に手配されていたのだと思います。代わりの人がすぐに見つかったからです。新しいラクダたちは、まだ馬具を装着していないため、まず空の荷車に乗せられ、しばらく慎重に導かれ、ようやく安定することを確認した。この作業は、非常に寒い夜にかなりの時間を要し、ツァガン・トゥグルクを出発したのは真夜中だった。最初の行程はわずか数マイルだったが、ラマの友人二人が同行してくれた。夜明け前に旅を終えたためだ。ラマの用事はまだ片付いておらず、二人の友人と最後に少し言葉を交わしていた。暗闇の中で慌ただしく荷造りをしていたため、全てやり直さなければならなかった。

こうした細々とした手続きが進む間、私たちは新しい施設の状況を点検する時間があった。ラクダは確かに太って元気で、こぶは大きくて直立し、背中は無傷で、古い傷跡だけが残っていた。ラクダ部門はこれ以上ないほど良い状態だった。キタットの代わりは、見た目は気立ての良いラマ僧だったが、後になって善意はあったものの愚かだったことがわかった。彼は中国語を少し話せたので、参謀長とは対照的に、彼に「」という名をつけた。[121] 彼はまさにラマ僧、「キタット・ラマ」でした。さらに、ラマ僧がどういうわけかポニーを手放し、今はラクダに乗っていることに気づきました。これは、私たちの騎馬民族の成功、あるいは保存にとって不吉に見えました。ラマ僧はラクダが嫌いで、自分では乗れない時もありました

第8章
モンゴル ―続き
草の上にはまだたっぷりと玉ねぎが散らばっていました。私たちは進むにつれて、水がたっぷりと流れる湿地帯を横切りました。ラクダは水や滑りやすい泥が苦手なので、慎重に道を選ぶ必要がありました。ラクダの幅広く柔らかい足は、馬のように泥に沈み込んでしっかりと足場を築けません。また、長く雑草だらけの脚はあまりにも緩く繋がっているため、足が滑るとバラバラになってしまう危険性があります。朝から私たちに同行していた17頭のラクダの隊列は、湿地帯を横切る道を間違えて立ち往生し、ラクダたちは先に進めなくなってしまいました。私たちのラマ僧は遠回りの道を通ったので、私たちはその時彼を叱りました。しかし、他の隊列が全員近道に立っているのを見て、勝ち誇ったようにくすくす笑いながらその道を私たちに指し示し、静かに尋ねました。「誰かその道を知っているかい？」

沼地の近くに宿営している60頭のラクダの隊商とすれ違った。ウルガから来たのだろう、おそらくキアクタから来たのだろう。中国への商品と中国人への用事を積んでいた。二人の天人が荷物を預かっていて、陽気な陽気な仲間たちだった。私たちはしばらく彼らと立ち止まり、道中の様子、牧草地の様子、過ごしている時間など、この地方を旅する人がよくするような会話を交わした。こうした旅人たちの話がいかに嘘っぱちであるかに気づくのは興味深いことだった。彼らは頭に浮かんだことを何でも言うようで、まるで陽気な性格の人がよく言うように、「それは[123] 土砂降りの雨が降っているとき、「晴れた日」に、道中で聞いたことを何も信じなければ、貴重な情報を多く失うことになります。また、すべてを信じれば、自分自身と国民を常に窮地に陥れることになります。一方では信じすぎ、他方では信仰がなさすぎるという状況の中で、安全な道を進むのは難しいのです

我々は2時に、人が住んでいない地域のタリヤギで再び休憩した。しかし、我々は浅い潟湖の近くにいて、濃いチョーク色の水をたたえていた。それは実にまずかったが、モンゴル人たちはそれを好むようだった。彼らにとっては、遠くの井戸から水を汲むよりも、池から水を汲む方が楽なのだ。そして怠惰をごまかすために、彼らは決まって、井戸には塩が入っていると断言する。もちろん、我々は彼らの説明を受け入れる義務がある。彼らが井戸などないと主張したところで、我々は少しも賢くなれないだろうからである。タリヤギの牧草地はなかなか良かったが、我々のラクダには草を食ませることは許されなかった。その理由は、彼らの状態のままでは、数時間でひどく息切れし、働けなくなるからであった。

出発の準備が整う前に辺りは真っ暗になってしまった。動物たち、特にポニーと、手に負えない若いラクダを集めるのに苦労した。チャンキアコウのランタン二つは暗闇を照らすには十分だったが、それ以上は見えなかった。モンゴル人は暗闇の中で牛を探す時、地面にかがみ込んで地平線を見渡す。草原ではこの方法が非常に役に立つ。牛がそれほど遠くなければ、地平線にその輪郭を浮かび上がらせることができるからだ。

夜が明けると、私たちはブティン・タラの草原にいた。そこには別の大きなキャラバンが野営していた。この草原にも豊富な表層水があり、周囲の小さな谷にも水が流れている。草はよく育ち、牛も豊富だ。ブティン・タラでは再び獲物に遭遇した。

次の休憩地はサインクトゥルの近くで、[124] 牧草地は良かったが、水はひどいものだった。私たちは本当にそれを飲むことができず、日中はまだ暑かったので喉の渇きに苦しまなければならなかった。牛乳は役に立たず、私たちの苦しみを悪化させるだけだった。サインクトゥルでは、見知らぬモンゴル人（ラマ僧）がラクダに乗ってやって来て、いつもの挨拶の後、ラクダの荷を下ろし、私たちの同胞のテントに宿を取った。尋ねてみると、彼はクレン（ロシアのウルガ）へ行くことがわかり、もし望むなら彼と一緒に行ってもいいと教えてくれた。彼は1頭のラクダを連れて家を出発し、長い旅をしていた。そのような旅で通常必要な物は何一つ持っていなかったが、彼は荒野で仏陀が彼に食卓と覆いを与え、自分よりも恵まれた旅人のテントに案内してくれると信じていた。彼は卑しい性格の男だった彼に対する第一印象は明らかに好ましくなく、その後の経験もそれを裏付けた。彼が何か悪いことをしたわけではない。むしろ、彼の振る舞いは極めて厳格な礼儀作法に則っていた。しかし、それが彼の罪を悪化させるだけだった。彼を嫌う理由にはならなかったからだ。知り合った最初の日、私は彼の装備を縛るのを手伝った。彼を助けたいと思ったからではなく、人々がもっと知的な楽しみを求めて親指をくるくる回したり、子供が手当たり次第に引っ張ったり、特にいたずらをしそうなものは何でも引っ張ったりするのと同じ動機からだった。私が彼のロープを引っ張っていると、彼は私の顔を見上げ、ひどく卑屈な表情で、しかし非常に真剣な表情で言った。「サインチュン！サインチュン！」いい男だ！いい男だ！モンゴル人はこの言葉を二つの意味で使う。一つは意味があり、もう一つは意味がない。さて、この人物がどのような意味で使ったにせよ、それは同様に悪質であり、私は彼を決して許せなかったのではないかと深く恐れています。もし彼が許しを請うていたら（実際にはそうしませんでしたが）、私は彼の誠実さを信じることができなかったでしょう。そしてこの男は[125] 海の老人のように、ウルガまでずっと我々のところにやって来たのだ！彼は博学なふりもしていた。彼自身の話によると、ラマ教の書物をすべて知っていて、タングートにも行ったことがあるという。モンゴル人がタングートと言うとき、古来の国タングートのことを指すのか、それともチベットのことを指すのか、私には分からない。おそらく後者だろう。そして、タングートにチベット人が住んでいたという事実から、名前の混同が生じた可能性が非常に高い。

サインクトゥルを出発した後、ロシア人の運び屋、ラマ僧が合流した。彼はラクダに乗っていた。これは非常に珍しいことだ。というのも、彼らは通常馬に乗り、20～30マイルごとに馬を乗り換えるからだ。運び屋はロシア語を知っていたので、その言語で私たちと会話をしようとしたが、私たちはそれを避けた。というのも、私たちはすでにロシア人に見間違えられる利点を見出していたからだ。ラマ僧に私たちがロシア人ではないと説明しても、実際には無駄だっただろう。おそらく、まず彼の信念は揺らいだだろう。というのも、モンゴル人の半数以上が、モンゴルが世界の中心であり、一方の端にロシア、もう一方の端に中国があると信じていると私は確信しているからだ。モンゴルにおけるロシアの運び屋や郵便業務はすべてラマ僧が行っており、彼らは黒人よりも怠惰な放浪生活に向いているようだ。彼らは馬を交代させ、チャンキアコウからキアクタまでの780マイルを11～12日で楽々と駆け抜ける。私たちの30日間の疲れる旅に比べれば、これは非常に速い旅のように見えるが、実際には非常に遅い。もし急行する者が追い詰められれば、現在と同じ設備で6日でこの距離を走破できるだろう。ただし、乗り手が一度交代する必要があるかもしれない。私たちは道中で何人かの彼らに出会ったが、彼らはまるで時間を気にしないかのように旅をする。例えば、先ほど言及した交代要員は、夕方6時から翌日10時まで、私たちと同じ時速2マイルのペースで私たちと同行してくれた。ポニーに乗った他の者たちも同じことをした。そして私は[126] 彼らは家で何時間もおしゃべりをしたりお茶を飲んだりして過ごしていることを知っています。要するに、キアフタとの間の運び屋は非常に気楽に物事を進めています。毎月3人の運び屋がいます。1人はロシア政府向けで北京から出発し、2人はキアフタ商人向けで、後者は天津との間を往復します。ロシア政府の運び屋は完全に中国政府の管理下にあり、また、おそらく政府の費用で運営されています。商人の持ち場は彼ら自身で管理されています

イチ・カプスティルの近く、私たちは比較的良い牧草地に野営しました。その近くには、非常に汚い水の大きな池があり、そこには野鳥がいました。この池には、ほぼ真っ白な大型のアヒルとカモの雛が住んでいましたが、他の場所でも多くの種類の野鳥を見ることができました。

私たちの知る限り、ラクダ 6 頭は、私たちのところに連れてこられる 2、3 日前から 4 日間絶食していたが、その後、飲食が許可された。

池の水は吐き気を催すほどだった。触れることもできず、ひどい喉の渇きに襲われた。キャラバンを出発した午後、私は水を求めて国中を四方八方走り回ったが、馬や牛が足跡で湿った泥を掘り起こした小さな水たまり以外には何も見つからなかった。これらの穴には少しずつ水が溜まっていて、私たちはかがんで、普段なら吐き気を催していたであろう汚い水を、熱心に飲まざるを得なかった。しかし、幸いにも水辺から抜け出し、夜になる前にお茶を淹れるために小屋に入り、美味しい湧き水を見つけた。

私の荷車を引いていたラクダが、この晩、とても珍しい行動に出ました。あまりに激しく蹴り始めたので、最初は全てを粉々にしてしまうのではないかと心配しましたが、すべての蹴りが荷車の硬い部分に当たったため、ラクダ自身の脚以外には損傷はありませんでした。ラクダは、自分の脚をひどく傷つけるまで、決して止まりませんでした。[127] 彼は脚で立つのがやっとでした。痛みが少し治まると、再び蹴り始めましたが、だんだん力が弱まり、ついには完全に打ちのめされました。発作中は近づくのが危険でした。ラクダの後ろ足のような形状のため、下肢は飛節から大きく広がり、蹴る際に足は軸の垂線をかなり超えて突き出てしまうからです。実際、テリグはこのように倒されました。これは、私の経験上、忍耐強い動物が癇癪を起こした唯一の例です

国土の様相は今や急速に変化し、不規則な高低差に分かれ、草が多くなっていた。徐々に人が住んでいる地域に入ってきたので、砂漠の最も厳しい部分は過ぎ去ったことを期待した。多くのヤートがあるシャラシャラトゥを過ぎ、丘陵地帯の真ん中にあるシベツへと進んだ。次の行程は、モンゴルで見た中で唯一その名にふさわしいウリンダバ山脈だった。道は山に向かって徐々に標高 3700 フィートから 4900 フィートまで上昇し、これが峠の標高である。峠は緩やかなもので、山々に深く切り込んでいる。峠の北側には美しい谷が開けており、そこは人々や動物たちが行き交う姿で活気に満ちていた。ヤートは牛やラクダなどの背中や粗末な木製の荷車に詰め込まれ、羊の群れや牛の群れがあちこちに追いやられていた。モンゴル人は冬営地へ移動していた。夏の間は砂漠のあちこちに散らばり、家畜を養うのに十分な食料を見つけるが、冬になると、陰鬱な季節を家畜が生き延びるのに十分な草が生えている、どこか風の当たらない場所に避難しようとする。最近、私たちが少しだけ感じていた北風は、ステップの住民たちに冬の到来を告げ、より住みやすい地域を探す必要性を告げていた。

[128]

ボンバトゥの近くで休憩したのですが、草は生い茂り、半ば飢えていたポニーたちは大いに喜んで食べていました。しかし残念なことに、家畜が草を食む頃、私たちの男たちは疲れ果ててしまいます。特に、ほとんどの仕事を担ってきたテリグは、睡眠不足とラクダの背中にずっと乗っていたせいで、もう限界です。

中国へ向かう途中、牛車の隊列が延々と続いていた。一台につき100台から200台の車が連なり、まるで一晩中、隊列が途切れることなく続いているかのようだった。ゆっくりと進む牛車の隊列に、チリンチリンと鳴る鈴の音は、不思議な響きを放っていたが、不快ではなかった。

9月15日、ラマ僧は自分と私たちのために羊を買うと言い訳をして、グントゥグル草原の南数マイルの場所で午前9時に休憩した。私たちが肉を食べていなかったのはたった2日だったが、モンゴル人たちは6日間何も食べていなかった。私たちは羊を買おうと何度か無駄な試みをしたが、その朝、1匹の羊の取引が成立した。しかし、羊の持ち主は羊を捕まえようと飛びかかったが狙いを外し、顔から転げ落ちてしまった。もちろん私たちも、モンゴルの見物人と同じように笑ってしまったが、その持ち主は私たちが笑うきっかけを作ったことに腹を立てていたのか、それともこの事故を、その日は羊を売ってはいけないという神の啓示と考えたのかは分からない。しかし、彼は羊の売買の件についてはそれ以上私たちに何も言うことを頑なに拒んだ。

ツァガン・トゥグルクで手に入れたポニーは、足がすっかりダメになっていました。道はずっと石だらけで、蹄はひどく傷んでいて、荒れた旅に耐えられませんでした。そこで、ポニーを二頭の元気な羊と交換し、今ではドロノールの骨だけが残っていました。

高い山々が私たちの東15マイルに現れた（もし[129] （このような国では距離を推測する勇気はないでしょうが）私たちは景色のようなものを期待し始めました。南西から冷たく新鮮な風が吹き、午後には北西に変わりました。これは、モンゴル人にとって恐ろしい意味を持つ言葉である、チョイナー・サルチン、つまり北風です。9月に恐ろしいのなら、1月には一体どんなものなのでしょう？私はよく、あの哀れな人たちはどうやって陰鬱な冬を乗り切っているのだろうと考えました。彼らは突然、この冷たい北風に襲われるのです。日中は晴れて、ほとんど蒸し暑いかもしれません。雲が来て、じょうろから出るくらいの水が落ちてきます。それから北風が吹き始め、数時間で熱帯の夏から北極の冬よりもひどい冬へと移り変わります。身を切るような風が骨まで切り裂くのです

鋭い北風の中、 グントゥグルの草原に足を踏み入れた。幅は5マイルほどに見えたが、目立った標識のない距離は当てにならないので、結局は1日でほぼ完了する行程だった。草原で事件が起こり、一晩遅れ、もしかしたら進軍を完全に止めるほど深刻な事態になっていたかもしれない。荷車の中で銃が1丁暴発した（常に銃弾を装填して手元に置いていた）。弾丸は寝具を貫通し、荷車の木製の背もたれを貫通し、外側の木の格子で跳ね返った。奇跡的に、荷車から2ヤード以内を追っていたラクダをかわし、全線にわたって曲線を描いた。弾丸の1つは、60ヤードも離れたところから最後尾を進んでいたラマに命中し、耳たぶの外側に溝を作った。耳たぶから大量の血が流れ出た。実際、ラマが負傷に気づいた最初のきっかけは、首と肩に流れ出た血だった。彼は少なくとも殺されたと思い、恐怖に叫び声をあげ、キャラバンを止め、ラクダから降りて、テリグとキタットのラマ僧に身を委ねた。急いでテントを張り、全員が休憩の準備を整えた。テリグと他の者たちは大いに驚き、不安に駆られた。[130] モンゴル軍は皆、自分たちの考えに固執しており、彼らの迷信的な狂信が、この件を彼らにどう捉えさせるのか、いささか不安だった。幸いにも、私たちは別の非常に大きな隊商から逃れたばかりで、群衆のおせっかいな援助を免れた。近くに水たまりがあったので、何度も水を汲んでもらい、耳を洗い、自由に出血させた。傷自体は大したことはなかったが、出血がひどくてモンゴル軍を怖がらせた。私たちの方針は賢そうに見せることだった。連れには 、薬物の入ったきちんと整えられた小さなケースが渡されていたので、それを持参し、モンゴル軍の友人たちに適度な盲信心を抱かせた。傷口はアルニカで洗い、絆創膏を貼ると、見事に効いて出血は完全に止まり、きれいに仕上がった。モンゴル人たちは、私たちの処置を驚きと畏敬の念をもって見守っていました。たとえ怪我への報復を考えたとしても、今やそれは私たちの外科的処置への感謝の気持ちに取って代わられていました。ラマ僧は恐怖で身動きが取れなくなっていたので、私たちは彼をテントまで運び、風の強い側に箱や荷物を詰めて即席に作ったベッドに横たわらせました。寒さをしのぐためにタオルを頭に巻き付け、できる限り快適に過ごせるようにしました。彼は悲しげで、ひどく落ち込んでいる様子で、自分の血を見てすっかり打ちひしがれている様子に、私たちは苦笑いをこらえるのに苦労しました。彼は頭、喉、胸に痛みがあると思い込んでいました。彼がすっかり恐怖に支配されているのを見て、私たちは少しばかり彼の気持ちに寄り添い、様々な症状に細心の注意を払って処方しました。まず最初に彼に注文したのは、彼がブランデーを好むことを知っていたため、適量のグラス一杯でした。これで彼は少し元気を取り戻し、元気を取り戻し始めました。そこで私たちはお茶を処方し、すぐに淹れました。そして彼の状態が改善するにつれて[131] 酒を飲んで、羊肉を注文しました。彼らが朝のごちそうの残り物を持っていることを知っていたからです。全てが終わると、彼に煙草を吸わせ、最後にぐっすり眠るように指示しました。翌朝、患者の容態を伺うと、彼は元気でしたが、北風が止むまで甲羅の中に閉じこもりがちでした。これは少々調子が良すぎたようで、全身を注意深く診察し、あらゆる症状を精査した結果、旅行可能と宣告せざるを得ませんでした。彼は甲羅から出ることができませんでしたが、しぶしぶラクダに乗りました。頭は白いタオルで巻かれたままで、行軍中に出会った放浪のタタール人たちは驚いていました。私は医師にこれほど丁寧に診てもらったことは一度もありませんでしたが、この国の大学は人気に大きく左右されるため、患者の大多数に同様の治療法を施すことは検討する価値があるでしょう。ここで付け加えておきますが、モンゴル人の耳は象のように非常に突き出ています。

ラマ僧の不運は、私たちにとって一夜の休息を得るという点で天の恵みだった。風は容赦なく草原を吹き荒れ、背を風に向けたまま荷車の中で寝ていた私たちは、暖を取ることができなかった。前面を露出させたまま風の中を行軍するというのは、この身を切るような風を経験した者には想像もつかないことだった。荷車の前面は、どんなに気を配っても、フェルトシートで無造作に閉じられ、できる限りしっかりと固定されていたが、強風を防ぐには全く役に立たなかったのだ。

砂漠のステップ地帯のほとんどには、ネズミのような小型のマーモットが生息しており、地面に穴を掘る。マーモットの習性は、穴の脇で尻尾をついて座り（尻尾はごくわずか）、警戒すると鳴き声を発し、穴の中に落ち込む。そして、頭だけを出してすぐに振り返り、危険が迫っているか確認し、それから姿を消す。それぞれの穴には、[132] 穴から20～30ヤードほどのところに、そこへ通じる道がいくつかある。この小動物は踏み固められた道から決して外れないようで、隠れ家にたどり着くととても安全なため、家に駆け戻る前に踏みつけにされそうになるくらいだ。これらの動物がたくさんいる場所では、地面は四方八方に彼らの道で畝が作られている。彼らの穴の縁には草やハーブが山積みになっているが、ユックは冬の風から動物たちを守るためだろうと思った。しかし、彼らの本能をあまりにも信じすぎているので、そうは思えない。なぜなら、一度地下の巣穴に入ってしまえば、風は彼らに触れることができないからだ。こうして集められた植物質の蓄えは、彼らが秋の間に一生懸命集める冬の飼料用である可能性の方が高い。私たちのポニーたちは、これらの乾いた草の山をかじったり、鼻でひっくり返したりするのが大好きだったが、私たちはそれをできるだけやめさせた。実際、これらの興味深い生き物たちが、災厄の日に備えて、あれほど綿密な計画と何ヶ月もの忍耐強い労働で蓄えた食料を、むやみに破壊するのは、一種の冒涜行為だった。

グントゥグルでは、ほぼ同じ習性を持つものの、はるかに大きい別のマーモットに出会いました。大きさと色はノウサギに似ていますが、体重はノウサギより重く、動きもぎこちないです。巣穴はウサギと同じくらいの大きさです。巣穴からかなり離れた場所で見つかり、隠れにくいため、隣のマーモットよりも警戒されやすいです。少しでも警戒されると、素早く巣穴に戻り、危険が近づくまでそこに留まります。そして、短い尾を上げて「チッチッ」と鳴きながら、巣穴の中に姿を消します。私たちはこれらの動物を射程圏内に収めることはできませんでした。小さなマーモットに関しては、あまりにも近づきすぎて、皮を保存する手段がなかったため、撃つのは残酷な行為だったでしょう。大きなマーモットは石の多い場所に巣穴を掘り、短い脚、強い爪、そして硬い毛で、どこかノウサギに似ています。[133] アナグマかアライグマ。もしこの種がオビ川より東では決して見られないと言われていなければ、これらはLepus pusillus 、つまり「鳴きウサギ」である可能性があります

日が沈むと風が止み、霜の降りる心地よい夜を過ごした。9月17日の朝、初めて本格的な氷が姿を現し、それ以降、旅の残りの間ずっと霜が降りていた。月のない夜で、道の状態は悪く、モンゴル軍は空腹で疲れていたため、夜明け前に数時間休憩を取り、フルストゥ・トロゴイの近くでお茶を淹れることにした。そこからボレリュ草原を横切り、いつものように牛車の隊列に出会った。そして10時、丘陵地帯を抜ける峠の入り口付近に野営した。右手に10～16マイル離れたバインウラ（豊かな山）のくっきりとした輪郭と、野営していた麓のなだらかな高台は、単調な草原の連続の後では、美しい景色を作り出していた。モンゴルに来て22日目、私たちは共に暮らす人々の習慣にすっかり馴染んでいた。こんなにゆっくりとしたペースで旅をしていると想像していたら、きっと惨めだっただろう。しかし、旅をしていると思わせるものは何もなかった。時折、いつかキアクタに会えるかもしれないという漠然とした思いが頭をよぎったが、それも束の間、私たちの日々の営みは、自分たちが砂漠の住人であるという幻想を抱かせるためだけのものだった。日々の行程を示すものは何もなく、教会の尖塔も道端の宿屋もなく、一里塚さえなかった。私が挙げた地名の美しい響きは、何も意味していない。海の様々な場所に、同じようにふさわしい名前をつけてもよかったかもしれない。私たちは放浪するタタール人と完全に同一視し、イスラエル人が砂漠の旅で感じたであろうのとほぼ同じ感覚、つまり、彼らには漠然と約束の地が与えられているという感覚、つまり、彼らの[134] その現実に対する理解は薄かったが、そこにたどり着くという考えは彼らの日常生活にほとんど影響を与えなかった。彼らの心の中では、指導者たちが待ち望んでいた明るい未来よりも、マナの定期的な供給の方がはるかに重要だった。そして、それは人類の大部分に当てはまる

砂漠での生活には、あらゆる欠点はあるものの、絶え間ない仕事の心配に耐えてきた人にとって、価値あるものとして魅力的である。そこは、郵便船や電信の侵入から、そして「地上に満ちる不正と暴行の日々の報告」からも安全だ。こうした静かな孤独の中で長く暮らすほど、外の世界の激しい闘いからより独立した気分になる。しばらくその世界に背を向け、自然の子供たちのところに身を委ねるのは、安らぎを与えてくれる。彼らは、喜びはなくても、文明に伴う多くの悲惨さや、ある種の犯罪も経験していないのだ。

その日は大変暖かくなり、3時までテントの下で日差しを遮ることができて本当に良かった。そして3時、再び馬にまたがり、峠は草が生い茂る美しい谷だった。またしてもキャラバンの長い列に出会った。荷車のほとんどは空で、ウルガからドロノールへと向かっていた。なぜ空だったのかは定かではなかったが、最近の厳しい天候で冬が来ることを予感させられていたため、冬季宿営地へどうしても戻らなければならないのだと推測した。

数日前、私たちはウルガにある大ラマ寺院へ向かう旅に出ていた若い巡礼者、ラマ僧を拾いました。そこでは、勉学に励むためでした。少年はたった一人で320キロから480キロの道のりを徒歩で旅していました。彼は着ている服と、ラマ僧の祈りが書かれた数枚のカビ臭い紙を、2枚の板の間に丁寧に括り付けて、それを背負っていました。それ以外は、何も持っていませんでした。[135] 懐具合は悪かった。彼は食料もお金も持たず、日々の糧と夜の宿は、同胞のよく知られたもてなしに頼りきりだった。15歳の少年がこのような状況下でこのような旅に出るのは英雄的なことだと私は思ったが、モンゴル人たちは何も気にしなかった。私たちの隊商は彼に快適に旅をする絶好の機会を提供し、彼はすぐに、そして何の遠慮もなくそれを利用しました。彼が初めて現れたのは私たちの休憩地の一つで、まるで雲から落ちてきたかのように、モンゴル人のテントの中で発見されました。それ以来、3人のモンゴル人は2人の口を余分に満たさなければならなくなり、それは彼らにとってかなりの負担だったに違いありません。少年はすぐに私たちの有能なスタッフに加えられ、私たちは彼をパガラマ、つまり「小さなラマ」と名付けました。最初はあまりその名前を好みませんでしたが、彼はすぐにそれに慣れました幼いラマ僧は数日前の夏に母親のテントを出て、すでに冬を迎えていた。モンゴルには秋も春もないのだ。彼はこのような厳しい天候には薄着で耐えられなかった。身を切るような北風の中、少年が寒さに震えているのを見て、私たちのラマ僧はモンゴル人らしい温かいもてなしの心で、自分のコートを一枚彼に譲った。こうして無意識のうちに、私の経験ではほとんどのキリスト教徒が実践していないキリスト教の教えを実践したのだ。幼いラマ僧のゆったりとした革のブーツ、特に中に入っていたフェルトのストッキングは、旅でかなりすり減っており、どんなに頑張っても赤くなったつま先を寒さから守ることはできなかった。しかし彼は辛抱強く耐え、与えられたものに深く感謝していた。ラマ僧はいつも彼をラクダに乗せてくれたので、彼はもう長距離を徒歩で行軍する必要はなかった。

9月18日の朝、私たちは6時に出発し、モンゴル軍と衝突した。夜は寒くて暗かったので彼らには言い訳ができたが、私たちは[136] 余計な停車は許されず、私たちはほとんど一晩中停車していた。冷たく肌寒い朝、重苦しい鉛色の空と爽やかな南風が吹いていた。モンゴルでは非常に珍しい天候だった。私たちはすぐに、道が断崖の稜線で突然途切れているように見える地点に差し掛かり、明るい日差しがなければこれ以上先に進めないことが明白になった。高台から、私たちは突然、圧倒的な壮大さを放つ景色を目にした。山々の円形劇場が私たちの前に広がり、鋭い尾根となって聳え立ち、嵐の中の海の波のように激しく揺れ動いていた。多くの山の頂上には木々が生えており、平坦で木々のない砂漠に長く住んでいた私たちにとって、この突然の出現はまるで妖精の国に運ばれたかのようだった。

山の麓に半円状に広がる広い谷を横切らなければならず、下り坂は150メートル近くも急勾配でした。私たちは車から降りて歩かなければならず、ラクダたちは空の荷車を安全に降ろすのに精一杯でした。

高台の頂上、下り坂の始まりには、石積みの大きなオボン（祭壇）があります。モンゴル各地に数多くあります。モンゴル人から非常に尊ばれており、宗教的・迷信的な性格を持っています。すべての旅人は、石積みに何かを捧げることが義務とされており、正統的な捧げ物は間違いなく石です。私たちのラマ僧は、わざわざ馬から降りて石を探すことはなく、ラクダのこぶから一掴みの毛をむしり取り、風が吹いてオボンに運ばれてくるのを待つだけで満足していました。同時に、彼はそのような機会に定められた祈りの言葉を数語呟くことで良心を慰めていました。しかし、より重要なオボン、例えば[137] 困難で危険な峠で必ず述べられるこうした発言に至ったのは、キャラバンの先頭を走り、馬から降りて、厳粛な言葉と身振りで山の善き精霊をなだめたからである。モンゴル人は悪霊を非常に恐れ、一柱の悪魔ではなく多数の悪魔の人格を強く信じている。この点では彼らは中国の仏教徒に似ているが、私は彼らが近隣の人々のように悪魔を崇拝しているとは感じられなかった。彼らの宗教儀式の主旨は、私には常に悪霊を払いのけたり和解させることにあるように思われたからである。もちろんこれはモンゴル人に関して言えば否定的な証拠に過ぎず、それは私のごくわずかな経験から得たものであるが、彼らの宗教的感情の調子はより健全で高尚であり、悪魔は彼らの崇拝の対象ではないという信念を助長している。彼らは、中国人が悪魔、クウェイについて語るのと同じような軽々しくチュトゴール、つまり悪魔について語ることはない。病気や不幸はチュトゴールの 影響によるもので、ラマ僧の呪文で打ち消されるだけだと彼らは考えているが、善人、特に善良なラマ僧はチュトゴールを見ることはできないと彼らは信じている 。私はこの件で彼らと冗談を言い、チュトゴールに関する彼らの考えを嘲笑に変えようとしたが、モンゴル人は他のことなら簡単に笑えるのに、このことに関しては敏感に心配し、真剣に考えずに話すことはなかった。ラマ僧が、彼自身と友人たちにとって致命傷と思われた傷から迅速かつ完全に回復したことは、厳しい試練、いわば悪の勢力との直接対決によって彼の人格の道徳的卓越性を確立したとして、彼らに少なからぬ祝福をもたらした。

谷を進んでいくと、小雨が降ってきた。即座に停止命令が出され、モンゴル軍は慌ててラクダを降ろし、テントを広げながら走り回り始めた。顔には恐怖の色が浮かび、「ボロ・ベイナ（雨が降るぞ）」と呟いていた。雨がほとんど降らないのだ。[138] モンゴルでは、雨に対する大した備えはなく、激しい雨が降ると旅するモンゴル人はまるで家禽のように当惑してしまう。テントを張る前に雨が激しく降り、私たちは皆びしょ濡れになったが、無事にテントの下に潜り込んだ時、私たちの真の悲惨さが目の前に現れた。テントは濡れていて、火もつかないのだ！ 哀れなモンゴル人たちは、自分たちが不幸な目に遭っても戦争の好機と捉え、羨ましいほどの哲学で運命を受け入れていた。しかし、私たちは逆境への備えをそれほどよくしていなかったので、あの寒い雨の日​​に濡れた服を着たまま座っていることなど耐えられなかった。その上、過去の経験から雨上がりには恐ろしい北風を待つようにと教えられていたので、こんな状態でどうやって北風の吹き始めに耐えられるというのか？ 燃料を手に入れる手段はただ一つ、食料箱の一つを壊して薪を燃やすことしかなかった。こちらも湿っていたが、アルゴル人のように水浸しにはなっていなかった。苦労の末、テントに火を灯し、モンゴル人にも火をおこしてお茶を沸かすのに十分な量の水を与えた。思いがけない恵みに、彼らは感謝の表情で見守ってくれ、大いに感謝した。雨は日没まで一日中降り続いたが、その後は晴れ上がり、風はいつものように北西から吹き始めた。テントを風上に回して、非常に快適に過ごした。防水シーツと軽いコルクマットレスがあれば、濡れた地面は問題にならず、毛布も濡れずに済んだ。朝になると地面は雪で白く、北風はこれまで以上に容赦なく吹き荒れた。日の出後数時間、激しいにわか雪が降った。10時まで待ってから、前方の平野に隣接するツァガン・ディプシ山脈を目指して旅を再開した。ツァガンは「白い」という意味で、私たちはその名前が非常にふさわしいと思いました。[139] 雪に覆われた斜面。私たち全員にとって厳しい一日だったが、これほど寒さに苦しんだことはなかった。太陽はほとんど顔を出さず、空は黒く重い雪雲で覆われていた。猛烈な風だけがそれを阻んでいた。荷馬車に乗っていても馬に乗っていても、この風に耐えることは不可能だった。歩くしかなかったが、このような強風の中で歩くのは容易ではなく、荷馬車の後ろに隠れ、つかまって体を支えなければならなかった。そうして私は推定20マイル歩いた。ラクダたちは嵐に勇敢に立ち向かい、むしろそれを楽しんでいるようだった。フタコブラクダ、少なくともモンゴル種のものは、寒冷な気候に特に適応している。暑い日には彼はすぐに疲れてしまい、荷物を背負って汗をかき、溶けてしまいそうになります (そのため、私たちは旅の初めは夜に移動し、日中の暑い時間帯に休みます)。しかし、寒い天候でも彼は気を引き締めて仕事に取り組み、寒くなればなるほど調子が良くなります。

出会った数少ない旅人たちは、トラ川の現状について、洪水で渡河不能になっているという恐ろしい話を聞かせてくれた。アジア人は比喩的な表現を好む傾向があることを知っていたので、ヨブを慰めるような話にはほとんど耳を貸さなかった。しかし、私たちのラマ僧は落胆し、まるで大きな災難が自分に降りかかっていると感じているかのような表情になり始めた。

ツァガン・ディプシー山脈を越えると、細長く、しかしとても美しい谷に足を踏み入れました。そこは小さな クル川が流れ、トラ川に流れ込んでいます。両側の山々は木々が生い茂り、主に黄色い羽毛のような葉を持つモミと小さな白樺の木々が生い茂っていました。モミは大きく成長しません。おそらく中国で需要が高すぎて売れないのでしょう。クル川のこの谷には、木材を伐採する場所がいくつかありました。そこで木材が集められ、砂漠でよく見かける牛車に積み込まれていました。

[140]

森とともに、いくつかの新しい鳥が現れます。その中でも目立つのは、カササギ、コクマルガラス、ハトです

ヤク（Poëphagus grunniens ）も、今ではかなりの数で見られるようになりました。モンゴルの平均的な牛よりも小型ですが、非常に力強く丈夫なようです。彼らは主に荷役用に利用されています。ヤクはチベット特有の動物と考えられてきましたが、モンゴルにも在来種のようです。

クル渓谷を通り抜けると、ラマ僧は薪用の小木を2本買い、代わりに茶葉半個をくれました。彼は喜びのあまり、もうアルゴルは必要なく、残りの旅路は薪で満たせるだろうと告げました。この知らせは、アルゴルよりも文明的な燃料が使えるという見通しからというよりは、むしろ、野外で調理をしていた私たちにとって、アルゴルと薪のどちらを選ぶべきかという点において、それほど大きな喜びではありませんでした。しかし、私たちはそれを、まさに広大な砂漠を通り抜け、これから山々と「ぼさぼさの森」の国を旅することになるという、確かな証拠として受け止めました。

第9章
ウルガからキアクタへ
トッラ川が見えてきて、双眼鏡でその向こうの中国人居住地 マイマチンの家々が見分けられるようになったちょうどその時、激しい雪が降り始めました。吹き荒れる強風の中、人も動物も耐えられないほどでした。ラクダは止まり、急いでテントを張りましたが、地面は雪に覆われる前には終わりました。しかし、嵐にもかかわらず、谷間で私たちの周りに野営していた多数のキャラバンから訪問者がやって来ました。川の状態について熱心に尋ねられ、得られた情報は以前よりも明確だったため、より暗いものでした。流れは非常に速く、水位も非常に高かった。彼らが川を渡るのに適していた唯一のボートは流れの力で流され、その日、2人の男性と1頭の馬が渡ろうとして溺死しました。私たちの情報提供者も私たちと同じような窮地に陥っており、中には渡る機会を数日間待っていた人もいました

私たちはもはやこれらの証言を信用できず、この不運に全力を尽くして甘んじて受け入れた。しかし、モンゴルを旅する中で初めて大きな障害となるウルガが目の前にあり、川を挟んでそこに立ち往生しているのは、私たちの忍耐力をひどく消耗させるものだった。このような状況でもいつものように、私たちは美味しい夕食で慰められた。夕食の準備にはいつも特別な心遣いをしていた。[142] 無理やり止められた時、モンゴル人たちとテントの中で数時間、親切に会話を交わし、長い夜を過ごすことができた。彼らは多くの点で子供とよく似ていて、すぐに笑ってしまう。私たちの最も単純な計画は、仲間の一人、たいていはキタットのラマを選び、遠くで聞いたという空想の物語を次々と語り聞かせることだった。モンゴル人は友人をからかって冗談を言うのが得意だが、直接関わっている本人はそれを快く思わないようだ。ラマにとって、妻や家族の様子を尋ねられるのは、非常にデリケートな問題だ。なぜなら、ラマは結婚の誓約によって（あるいはその他の理由で）結婚生活を送ることができないからだ。彼らは決まりきった挨拶を延々と繰り返す。旅人たちは道行く時に慌てて交わし、テントに入る時にはもっと慎重に、そして重々しく交わす。羊や牛、妻や子供たちの様子を尋ねる優しい質問もその一つだが、もちろんラマに尋ねられることは決してない。私たちは無知なので、ラマ僧の 政権について知る由もなく、見知らぬラマ僧にチュチュン（妻）のことを尋ねてショックを与え、聞き手の間で笑いを起こすこともできたのです。

夜間の野営中は、隊員の誰かが荷物や家財道具の見張りをすることが必要と考えられていました。モンゴル人は、通常評価されているほど正直ではないからです。外国人は、互いよりもモンゴル人に信頼を寄せる傾向があり、彼らは自国のことを一番よく知っているに違いありません。もし中国人に、なぜそのような用心深さが必要なのかと聞かれたら、おそらく狼や虎から身を守るためだと答えるでしょう。しかし、率直なモンゴル人は、泥棒こそが彼らの最大の脅威だと率直に言います。彼らが泥棒を指す言葉として一般的に使うのは「モチュン」（悪人）ですが、それ以外の悪事を認めているかどうかは疑問です。彼らは夜通し複数の見張り番を設けませんが、誰かが夜通し見張りをしています。[143] 一晩中見張りをし、その後の夜は他の者たちが交代で見守った。一行の長という立場上、ラマ僧は特例を与え、見張りの責任はテリグとキタットのラマ僧に課せられた。テントのドアを締め、暖かく快適に夜を過ごし、本を読み、地面にろうそくを灯して毛布にくるまっていると、巡回中のテリグが訪ねてきた。地面に横たわり、彼は大きな弾頭をテントのカーテンの下に差し込み、私たちが眠っているかどうかを注意深く見張った。もし起きていれば、パイプに火をつけてくれと頼み、強風のときは屋外で火をつけておくのは難しいので、テントの中で吸ってもいいかと許可を求めた。そして、体の半分をテントの中に、半分を外に出して横たわり、タバコを吸った。そんな時、彼はとても秘密主義になり、家族の出来事についてとても興味深い話をしてくれた。彼はツァガン・トゥグルク近郊に屋敷を構え、その屋敷には深く愛する妻と、4歳と2歳の二人の息子がいて、とても誇りに思っていた。牛もそこそこ所有していたが、留守の間は兄が世話をしていた。彼は長い間家族と離れていて、私たちがツァガン・トゥグルクにいた間、彼は数時間かけて馬で「鶏と母鶏」を見に来てくれたのだが、私たちが急いで帰ろうとしたため、彼の訪問はあっという間に終わってしまった。テリグの話を聞いて、今となっては思いやりのない扱いだったと思える自分の行為に、私たちは後悔の念を抱いた。というのも、彼は最初から重労働ばかりを強いられ、甘やかされることなど全くなかったからだ。しかも、本来ならする義務のないことを、いつも快く私たちのためにやってくれていたのだ。

風は一晩中不気味に吹き荒れ、帆布はまるで帆が張った船の帆のようにバタバタと揺れた。朝になってもまだ厳しい寒さが続き、激しい雪雲が吹き荒れて空は暗く沈んでいた。[144] その朝、暖かいベッドから起き上がろうと決心した。もしどちらかが一人で旅をしていたら、呼ばれるまでじっとしていただろう。しかし、二人とも白羽の矢が立ってしまい、旅の邪魔をされるのが怖かった。そこで、無理やり起き上がった。モンゴル軍は動きを示さなかった。テリグの方は、昨夜の見張りを終えて眠りについたばかりで、彼なしでは何もできないようだった。苦労してラマ氏の惰性を克服し、偵察のために一緒に川岸まで馬で下りてくるよう説得した。馬たちは、石の間から草を拾い集めようと夜を過ごした丘の斜面から連れ戻された。私の「ドロノール」は口をつぐんで主人に鼻を鳴らさなかった。これまでは必ず鼻を鳴らしていたのだが。かわいそうな獣は寒さですっかり体を折り曲げ、片足をもう片方の足より先に出すのもやっとでした。すぐにモンゴル人に引き渡しましたが、高齢でひどい状態なので、もうこれ以上夜を過ごすことはできないでしょう。

トラ川の岸辺には大勢の人が集まっていた。渡河を望む者もいれば、旅人の渡河を手伝って生計を立てている取り巻きも大勢いた。モンゴル人たちは、クル渓谷に陣取る様々な隊商と川の間を馬で行き来していた。皆、私たちと同じ目的のためだった。しかし、その日はトラ川を渡ることはできなかった。川は泡立ち、滝のように轟音を立て、時速約11キロメートルもの速さで流れていた。人の首まで浸かるほど深く、川底には大きな丸い小石が散らばっていたため、たとえ流れが穏やかで水深が浅くても、渡河は困難を極めた。流された船がどのような状態だったかは分からないが、残ったのは筏だけだった。[145] 川は中空の木を束ねて作られており、現在の川の状態では、どのような用途にも不十分でした。そこに集まった雑多な群衆は、誰もが何か賢明な助言をしてくれました。多くの大声で話が交わされ、その場所は別のバベルの塔のようでした。全員が渡河は不可能だという意見で一致しました。明日には可能になるだろうと考える人もいれば、あまり期待していない人もいました。私たちにできることは、周囲を取り囲む本当に壮大な景色に感嘆することだけでした。クル川の谷は北に伸びており、直角にトッラ川のより大きな谷に流れ込んでいます。ウルガに覆いかぶさる山々は全体的に裸で、森は小さな塊に点在しています。トッラ川は東の山々の峡谷から流れ出し、支流のクル川が作る開口部に流れ込むまで、灌木と柳に完全に隠されています。トッラ川は谷の左側に沿って流れ、右側には広い平地が残っており、その上にマイマチン とウルガへの道が通っています。

その日は日没まで暗く嵐が続いた。夕方になると風は和らぎ、夜には星々が輝きを増した。9月21日の朝は魅力的だった。明るい太陽と青い空、地面には硬い霜が降りていた。空気は静まり返り、牛の鳴き声、犬の吠え声、そして四方八方動き回る野性的なモンゴル人たちのざわめきが入り混じる音が心地よく響き渡った。足元の硬い地殻にもかかわらず、まるで夏の日のような気分だった。ずっと続く晴天は、きっと退屈で単調なものになるだろう。嵐のような前兆との対比によってのみ、その晴天を心から楽しむことができるのだ。

私たちは再びキャラバンを離れ、川へ馬で向かいました。ノアの鳩のように、オリーブの枝を口にくわえて戻ってきました。水は少し引いていて、ラクダも数頭いました。[146] 実際に渡っていたことは間違いありません。彼らが岸に立って水滴を滴らせているのを、私たち自身の目で見ていたからです。もちろんラマ僧は難色を示しましたが、私たちは彼を無理やり試みさせ、2時までにキャラバンを水辺まで移動させました。彼が今日、無理やり渡河することに躊躇した理由は2つあります。1つ目は、荷車を通さなければならなかったことです。もちろん、ラクダに荷物を背負わせて水の中を歩かせるよりもはるかに困難で、危険でさえありました。この異議に対し、私たちは荷車を置いていくことを申し出ました。次の異議は、ラマ僧が私たちに言うのは賢明ではないと考えていましたが、それでも彼にとっては2つの中でより説得力のあるものでした。それは、多くの助手が必要になること、そして浅瀬の現状では多くの人が渡河を待っているため、彼らは援助に対して厳しい条件を要求することでした。なぜなら、素朴で素朴なモンゴル人でさえ、需要と供給の商取引の法則を理解しているからです

通常の浅瀬はまだ深すぎたので、より適した場所が選ばれた。そこは川を半マイルほど上流に遡った場所で、川は三つの支流に分かれ、その間には低く平らな島が点在していた。三つの支流は数百ヤードの幅があり、対岸は島に生える小さな木々や下草に隠れて見えなかった。この浅瀬の光景は実に活気に満ち、刺激的だった。何かを始める前に、かなりのおしゃべりが必要だったが、ひとたび行動計画が決まると、助手たちは精力的に作業に取りかかった。私の同行者の二頭のポニーは、それぞれモンゴル人が背負っていたが、下着は完全に脱がされていたか、腰まで引き上げられていた。それぞれがラクダの鼻紐を掴み、氷のように冷たい水に飛び込んだ。ラクダたちは、本能的に水に怯えているため、長い首をあらゆる方向に振り回して、臆病な目を水からそらそうとしていた。道徳的な説得は、[147] 棍棒で武装した6人の男たちがラクダの後ろ足をつかもうとするが、ラクダはまだためらっている。今度はポニーが冷たい水の中に立って疲れ、ラクダが前足で道を探っているまさにその時に後ずさりしようとする。乗り手も同様に焦り、裸足を水にぶら下げたまま、かかとで力一杯馬を動かす。すべては時間の問題で、ついに2頭とも川に投げ込まれる。ラクダは、緩くて滑りやすい石の上で足元が非常に不安定で、深い部分に達すると、流れに流されて脚がすべり落ちないように全力を尽くさなければならない。ラクダは危険を察知し、全身の筋肉が震える。3つの支流のそれぞれで同じような格闘が起こり、私たちは皆、最初の分遣隊が進む様子を息を呑むほどの不安で見守る。ポニーが徐々に沈み、ついには頭と肩だけが水面上に出るのを見る。彼らが無事に陸に上がると、二頭のラクダから荷を降ろし、同じようにして二台の荷車を回収するために戻した。その間に荷車からは我々の寝具や、普段そこにしまっておく様々な小さな必需品が降ろされ、それらは束ねられて防水シートで覆われ、ラクダの背中に載せる準備ができていた。荷車の通過は何よりも厄介な作業だった。荷車は車輪の周りの鉄製部分以外はすべて木製だった。沈むのか、それとも泳ぐのか? 後者の場合、このような流れの中では渡るのは不可能だろう。実際に一頭はラクダごと流されてしまったが、幸運にも下流の浅瀬に引き上げられ、そこから軽微な損傷で回収された。我々は最後の一団、ラクダ一台に乗った二人で川を渡った。モンゴル人が私の後ろに座っていて、ラクダが流れに逆らってその方向に傾くように私を傾けさせた。しかし、私は一瞬不安を感じたことを告白します。かわいそうな動物が、足から吹き飛ばされそうになるほどの強い渦流の中でよろめき、ためらっていたからです。トラ川を渡るのに4時間かかりました。その間ずっと[148] 2頭のポニーとその乗り手たちは水の中にいた。男たちの足は真っ赤になり、歯がカチカチと鳴っていたが、彼らは陽気で気楽で、苦難を笑うだけだった。すべてが終わったときに一杯の酒を飲むと、彼らは王様のように幸せになった。モンゴル人は間違いなく立派で丈夫な民族だ。彼らがこれほど立派な兵士になるのも不思議ではない。私たちと一緒にトラ川を渡っている人々は多種多様で、中には馬に乗って旅をする非常に年老いた男性もいた。また、私は、体が弱り、ほとんど目が見えなくなっている老婦人がポニーに乗って川を渡っているのを見た。彼女の息子は彼女の隣に乗り、彼女を支えていた。これらの人々は皆、ブーツとズボンを脱ぎ、鞍に担いで向こう岸で乾いた状態で履くようにしていた

渡河
ウルガ近くのトッラ川を渡る。

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我々はすでに道路から1マイルほどの地点にいて、あたりは暗くなり始めていた。その夜はこれ以上進むことはできず、テントを張る気もなかった。そこで我々はモンゴル人の護衛と歓待を受け、ウルガ街道近くの彼の屋敷へと駆けつけた。平原は草が生い茂っているが、やや石が多く、トラ川から流れ出る小さな水路がいくつも交差していた。我々の主人は、ツァガン・トゥグルクで我々があっさりと解雇した、あるいは少なくとも辞表を提出させられたキタットその人だった。彼は我々を屋敷で両手を広げて迎え、大釜を取り仕切る女性の好意に我々を託した。彼女が彼の妻なのか、それとも誰かの妻なのかは定かではなかったが、彼女は模範的な勤勉さで家事をこなしていた。羊の一切れがすぐに火にかけられ、キタット夫妻は私たちに牛乳とチーズを分け与え、活発な会話で私たちを楽しませようと尽力してくれた。会話は主にトラの航海についてで、時折ツァガン・トゥグルクについても触れられた。私たちはその間ずっと、キタット夫妻がなぜわざわざ私たちにそのような親切を示してくれたのか、その動機を分析しようとしていた。[149] 彼とは非常に冷淡な関係でした。彼は私たちの頭に炭火を積み上げようとしたのでしょうか？それともモンゴル人は悪意を持っていないことを示すつもりだったのでしょうか？それとも、テントにこのような立派な客人を迎えたことを友人たちに誇らしく見せたかったのでしょうか？私は、彼がこれらの配慮ではなく、すべてのモンゴル人に自然に備わっている真のもてなしの気持ちに動かされたのだと信じています。結局、私たちの主人が用意してくれたごちそうは私たちだけのためのものでした。なぜなら、彼自身は、私たちのラマ僧とトラ川の友人たちが来たら一緒に食事をする約束をしていたからです。私たちは多くのモンゴル人に会いに行き、その中には家族の一員と思われる人もいて、とても楽しい夜を過ごしました。就寝時間になり、火が消えると、屋根の穴は塞がれ、私たちとキタット族、そして女性以外、誰も家にいませんでした

翌朝、前日のモンゴル人へのサービスの支払いに多くの貴重な時間を費やした。費用は全部で3タエル、約1ギニーだった。ラマ僧には法外な額に思え、剃髪した頭を何度も悲しげに振った。慌ただしい準備の最中、私は無慈悲な強盗に遭った。グラス、ナイフ、フォーク、スプーンが入った小さなピクニックケースが荷車から盗まれたのだ。馬やテント、あるいは銀銀の箱を盗まれたのなら、私は平静を保てただろうが、常に使うものを失うのは耐え難いものだった。一日中、それらが恋しく、もちろん補充することも不可能だった。その後、緊急事態の際には、どこかのモンゴル人のエイガを使わざるを得なくなったが、これは全く逆行することだった。彼らは非常に不潔な生活習慣で、木のカップにはしょっちゅう汚れが付着していた。彼らがカップを掃除する通常の方法は、親指の爪の裏側でカップの内側をこすり洗いすることですが、非常に細心の注意を払っている場合は、犬が皿を洗うのと同じ方法でカップを掃除します。

キタットからもう一頭のポニーを買って、[150] 第一に、私がそれを望んだから。第二に、彼の歓待に感謝したかったから。そこで、私たちは行進の隊列を組んだ。ポニーに乗ったテリグが私たちに同行し、マイマチンとウルガまで先導し、その後はキャラバンの後を追う。キャラバンはマイマチンから近道を取り、ウルガで角を曲がって町を通らずに通り抜ける。マイマチンはトッラ川の浅瀬から約3.2キロメートル離れた中国人の商業集落で、モンゴル人の考えでは、彼らを騙す目的で作られたものだ。独特の外観を持つこの集落は、大部分が木造で、全体を囲む外壁と、それぞれの集落を取り囲む柵は、粗末な柱を垂直に密集させて作られている。入口は門で、常に使われているように見える。両民族は互いに嫉妬し合い、自国の防衛のために孤立している。この集落の中国人の店主たちは裕福な人たちで、ほとんどが山西人だったと思います。私たちはしばらく通りを馬で走り回り、必要なものをいくつか探しましたが、なかなか見つかりませんでした。ようやく鍛冶屋に立ち寄り、ポニーの蹄鉄を打ってもらいに行きました。話しかけた職人は私たちの言葉が理解できませんでしたが、次の店に駆け込み、身なりの良い若い男を連れてきました。彼はすぐにロシア語で話しかけてきました。彼は私たちがロシア語を話せないことを理解できませんでしたが、すぐに中国語で話してくれました。中国人は他の言語で話せるなら、中国語で話すことはまずありません。しかし、私たちはその男と交渉することができず、時間がなかったのでテリグのしつこい勧誘に屈し、ウルガへと向かいました。マイマチンの通りは黒い泥の運河のようで、非常に凸凹していて、私たちの馬は脚を踏むのがやっとでした。再び外の空気の中に出られて、心から嬉しかったです。

ウルガへ向かう途中、私たちは高台にあり見晴らしの良い場所にある、ほぼ完成した大きな家を通り過ぎました。[151] そこはロシア領事の家だったが、テリグはそうはしなかった。ロシア人の家を知っているし、間違いなく連れて行ってあげると言ったのだ。彼は確かに私たちをロシアの豚小屋に連れて行った。そこには少数のいわゆる商人が、極めて野蛮で不潔な環境で暮らしていた。私たちは、かろうじて覚えたモンゴル語以外では、彼らと意思疎通さえできなかった。領事に会うには、先ほど通り過ぎた大きな家までずっと戻らなければならなかった。担当副領事のシシュマロフ氏は私たちをとても温かく迎え、清潔な白いテーブルクロスの上で上品な朝食をご馳走になった。それはおそらく主人が想像していた以上の贅沢だった。というのも、モンゴルには鶏がいないから、27日間卵を見ていなかったからだ。シシュマロフ氏はウルガで、中国の高官とモンゴルの副ハン以外には付き合う人がおらず、非常に孤独な生活を送っているに違いない。彼の生活必需品のほとんどは、175マイル離れたロシア国境の町キアフタから運ばれてきた。ロシア政府はウルガに相当な施設を維持しており、領事には20人のコサックからなる護衛兵が付き、新居の建設にあたる20人のロシア人大工とその他の取り巻きもいる。ロシアが守るべき国益など全くないウルガのような場所に、これほど高額な施設をなぜ設けるのかは、ロシアの伝統的なアジア進出政策からしか見当がつかない。長年、ロシアはアジア進出を阻む要因として、領事のアジア進出を阻む要因として考えられてきた。[5]ヒンガン山脈の東西に走るウルガからアムール川の源流までがシベリアの「自然の境界」であり、かつてのモンゴルのハーンとウルガまで進出したロシア商人との間の争いを利用して、そこに足場を築いてきた。この山脈に囲まれた地域全体がシベリアに統一されるまで、その足場は決して手放されることはないだろう。[152] アムール川の源流であるケルルン川からフルン湖、あるいはダライノル湖に至る地域は、シベリアに併合された。その後、「自然の境界」はさらに南方にあることが発見されるだろう。ロシアはこの新たな領土の領有を急いでいるわけではないが、その間にこの地域は測量され、ロシアの東シベリア地図に含まれている。この移譲は、好機が到来すれば、静かに、流血もなく行われるだろう。なぜなら、ロシアの外交官ほど、都合の良い時には、いかに「お人好し」な行動をするかをよく理解している人はいないからだ。この変更によって大きな損失を被る者はいないだろう。中国の皇帝は、おそらく今でさえ、その価値よりも多くの損失を被っているであろう国に対する名目上の宗主権を失うだろう。モンゴル諸部族とその首長たちは、単に他の独裁者ではなく、ある独裁者の臣民になるだけだろう。しかし、その他のことは、時が経ち徐々に変化が起こるまでは、おそらく現在と同じように続くだろう。中国商人たちは、自分たちの平和な職業に就ける限り、誰が王であるかなど気にしない。そしてロシア政府は、シベリア砂漠の資源開発に何よりも貢献してきた貿易にいかなる障害も投げかけるほど賢明ではない。

ウルガ、あるいはキャンプという名称は、一般にはあまり使われていません。モンゴル人はこれをクレン、あるいはタ・クレンと呼び、ユックはこれを「大きな囲い地」と訳しています。町、あるいはキャンプ、あるいは何と呼ぼうとも、その立地は極めてロマンチックです。町はトッラ川から約1マイルの広大な台地にあります。クレン川の背後には険しく険しい山脈がそびえ立ち、北風から町を守っています。一方、前方にはトッラ川の谷間を縁取る、荒々しく樹木に覆われた山々が広がり、常に心地よい景色が広がっています。川自体は町からはほとんど見えず、両岸や流れに浮かぶ低い島々に茂る灌木に隠されています。

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人口は高原に散在しており、配置の規則性はあまりありません。モンゴル人の住居は、道路の代わりに曲がりくねった通路で区切られています。この場所にある建物は、寺院、公邸、そして中国人やロシア人が住む家だけです。モンゴル人は砂漠と同じようにテントで生活していますが、巡礼者の中にはクレンへの敬虔な使命を果たす者が多く、泥棒から身を守るために、各家庭が木製の柵で囲まれているという違いがあります

ポニーに蹄鉄を打ち付けてくれる人が見つかり、手際よく、迅速に、しかも非常に手頃な料金で、マイマチンで要求された金額の約半額で仕上げてくれました。蹄鉄打ち職人は、もちろん中国人でした。というのも、モンゴル人はどんな状況でも馬に蹄鉄を打ち付けないらしいからです。確かに彼らには険しい道はありませんが、砂漠の多くの地域に見られる砂利の混じった砂でさえ、馬の足の裏、特につま先をすり減らし、馬が使い物にならなくなることがあります。しかし、彼らは馬の群れを多く所有しているため、鞍馬を頻繁に交換できるため、それほどひどくなるのを放置することはめったにありません。

クレンには商店がない。それはモンゴル人の気質に反する。砂漠での生活に必要なものはすべて、広い広場で茶のレンガ1つで買える。そこには主にモンゴル人女性が屋台を構える大規模なバザールが開かれている。そこでは馬、牛、テント、革の馬具、鞍、牛肉、羊肉、ラマ僧や黒人男性の帽子、女性の装飾品、フェルトなど、モンゴル人の想像力の範囲内のあらゆるものが手に入る。私たちのちょっとした買い物は非常に満足のいくものだった。私たちがよそ者だからといって押し売りするようなことはなく、中国人の言いなりにならなかったことを喜ぶべきだった。中国人とモンゴル人の対照はどこにもない。[154] モンゴル人と中国人の間では、店主や行商人の一般的な誠実さよりも顕著に表れています。確かに、商取引における誠実さは、商品を売ってできるだけ多くの利益を得ることを可能にすると言えるでしょう。しかし、そのような格言が、店主が顧客を不利な立場に置くことを正当化するほどにまで拡大解釈できるかどうかは非常に疑わしいものです

ウルガにおけるモンゴル人の居住地の中心は、モンゴルのラマ王ギソン・タンバの大ラマ寺院です。この寺院と周囲の小さな寺院を合わせると、3万人のラマ僧が居住していると言われていますが、この推定値は慎重に受け止めなければなりません。ドボドルシャとダイチェナロンという二つの大ラマ寺院は、ウルガのトラ渓谷に通じる北側の谷を形成する山々の窪地に建てられています。ウルガからの私たちのルートは谷の反対側の斜面を走っていたため、また時間が足りず、これらの寺院を訪れる機会はありませんでした。建物は広大で、まるで兵舎のように簡素ですが、装飾は控えめで上品なものです。中国様式の建築とは大きく異なり、チベット様式であることは間違いありません。寺院群を見下ろす丘の斜面には、チベット語の碑文が掲げられています。文字は白い石で刻まれており、その大きさは 1 マイルの距離からでも完全に判読できるほどである。

すべての善良なラマ僧は、クレン山への巡礼を行ったと言えることを名誉と考えており、これらの信者は、極東の満州の荒野から、またチベットの国境からなど、はるか遠くからやって来ます。[6]町が位置する台地には、神に身を委ねたい修行僧たちの便宜のために建てられた小さな祠が数多くある。[155] 仏陀の恩寵と仲間の尊敬を得ようとしています。私は、こうした惑わされた人々の一人が、当時彼から約400メートル離れた神社への旅をしているのを観察しました。彼は一歩ごとに3歩ずつ慎重に進み、何度も平伏し、石だらけの地面に顔からひれ伏し、祈りを繰り返し、そして再び前進しました。彼がどれくらいの距離から来たのか、またこのゆっくりとした苦しい行進を始めてからどれくらいの時間が経ったのかは分かりませんが、大まかに計算すると、同じペースで進んだ場合、目的地に到着するにはさらに2日かかることがわかりました

クレン族のラマ王はモンゴル人から神と崇められている。ラマ王は決して死ぬことはなく、ただ輪廻するだけだ。カルカ族全体が彼の支配下にあり、そのため中国の皇帝たちはラマ王を常に嫉妬の対象とし、彼の行動を常に注視している。ラマ制度は古来より中国の皇帝たちに大いに支持され、モンゴルとチベットの神政は主に彼らの創造によるものである。これらの国の世俗的な主権は、偶然あるいは後付けで宗教的なものとなったのであり、日本人のように歴史の黎明期にまで遡って神々から受け継がれたわけではない。チベット最後の独立国王は、内外から大きな困難に直面し、ラマになることで政府の憂慮から逃れた。これは西暦1100年頃の出来事であり、数年後にはチベットは中国の支配下に入った。クビライが中国の皇帝になると、チベットのラマを王に任命しました。モンゴルの後継者たちは、ラマ教の勢力を懐柔するために8人のラマを王に任命しました。これらのラマは後に（西暦1426年）、大ラマの称号を授かり、その長老がチベットのダライ・ラマとなりました。[7]そこから[156] ダライ・ラマはこれまで、仏教の最高指導者であり、チベットの属国王でもありました。いかなる状況下でも、ダライ・ラマが彼の精神的支配を認める広範囲に散らばる部族を実際に監視することは不可能だったでしょう。実際、中国の皇帝が、現在中国の韃靼と呼ばれる地域に住むすべての部族の征服を完了した頃から、遠く離れた従属民に対する彼の権威は大幅に緩和され始めました。これを成し遂げた康熙帝は、その治世中にカルカ族を近隣のエレウト族またはカルムイク族と結びつけていた絆を断ち切ることを目的として、カルカ族のラマ王の独立を促進し、さまざまな部族の属国長たちが、統治と保護をますます中国の皇帝に頼るように慣れさせるようにしました。この賢明な政策によって、中国政府はモンゴル人が、部族が服従したばかりの外国の支配の安定を脅かすような結託を企てるのを阻止しようとした。ダライ・ラマの宮廷に駐在する中国大使たちは、優れた才能と外交手腕に長けており、ダライ・ラマの主張を抑制しつつも、ダライ・ラマを支持するように見せかけ、その権威の行使が中国の政策と衝突する可能性がある場合には、間接的な手段でその権威を中立化することで、この政府の目的を推進した。こうして、カルカ族のラマ王は、ラッサの精神的指導者から事実上独立し、ラッサに対してナポレオンがローマ教皇に対して抱くような敬意を抱いている。

カルカスの「ウルガ」は、常に現在の位置にあったわけではない。1720年には[8]カルカ族はオルコン川沿い、セレンガ川との合流点近く、現在のウルガ川の北に位置していた。しかし、それより以前、カルカ族は現在のウルガ川の位置に本拠地を置いていた。[157] 読む[9]エレウス族が「クトゥクトゥ族がトゥーラ川の近くに黄色いニスを塗ったレンガで建てた壮大な寺院を破壊した」のは、1688年頃のこと

ウルガから南西に伸び、大砂漠に接するハンガイ山脈の山岳要塞は、軍隊を集結させるのに非常に適しており、逃亡部族にとって安全な退却地となっている。豊かな牧草地と、大河やあらゆる渓谷に見られる渓流から供給される豊富な水は、無数の家畜や羊の群れに食料を供給するのに役立った。西暦紀元よりはるか以前、最初のフン族はウルガからそう遠くない場所に本拠を置いていた。かつてのモンゴルの首都カラ・コルムの跡地は、ウルガから南西方向に約260キロメートルのところにある。モンゴル人はそこからアジアとヨーロッパを征服するために進軍し、1368年に中国から追放されると、カルカ朝の大ハンの治世下、北方の元という新たな帝国を建国するためにそこへ戻った。 12世紀にはウン・ハーンが栄え、ネストリウス派は彼の名を、教皇やヨーロッパの様々な君主に対する大規模な策略と一般に考えられている策略を実行するための足掛かりとして利用しました。ネストリウス派は、この君主とその臣下をキリスト教に改宗させ、ハンにジョンの名で洗礼を施したと噂させました。この「プレスター・ジョン」と呼ばれた彼の名で、西方の王族に宛てた手紙が書かれました。これらの手紙は本物とみなされたようで、このキリスト教に篤い王と面会するために、ヨーロッパの宮廷から複数の使節が派遣されました。この王子の改宗については、疑う理由と同じくらい信じる理由があるかもしれません。これらの遠征は、もし主目的を達成できなかったとしても、[158] 少なくとも、大タタールの住民に関する多くの興味深い情報を世界に伝える手段となるでしょう

「プレスター・ジョン」、あるいは正しくはウン・ハンと呼ばれるチンギスは、当時最も有力なタタールの王子でした。当時テムジンと呼ばれていたチンギスは、まだ若かった頃、自らの部族間の騒乱を鎮圧するためにウン・ハンの宮廷に赴き、すぐにウン・ハン軍の総司令官に就任しました。この地位において、彼は高い軍事的才能を発揮し、後にほぼ全ての文明世界の覇権を握るに至りました。彼はハンの寵愛を受け、全ては順調に進んでいましたが、ある日、ウン・ハンの娘が若きテムジンに恋をしてしまうという不運な出来事が起こります。真の愛の道は彼にとって平坦ではありませんでした。敵意に燃えたライバルたちはハンと共に彼に対する陰謀を企て始め、ハンはやがて彼らの陰謀に屈し、親友を裏切ったのです。テムジンはハンの信頼を失ってからも長きにわたり、自らの信念を貫きました。しかし、彼の暗殺を企む陰謀が発覚したことで、ついに彼は君主との確執に陥った。彼らはトッラ川とケルロン川の間で激戦を繰り広げた。おそらく現在のウルガ川の東寄りの地点であった。ウン＝ハン軍は兵力で大きく優勢だったが、その優れた将軍の前には到底及ばなかった。テムジンは決定的な勝利を収めた。ハンは戦場から逃走したが、その後まもなく殺害され、王朝は滅亡した。テムジンは戦況を掌握し、1206年にチンギス・ハンの称号を得てカラコルムに即位した。

クレンでの用事を済ませ、午後遅くにラクダを追いかけて出発した。道は北へ谷間を抜ける道だった。地面が荒れていたため、道中は悪かった。もともと柔らかくぬかるんでおり、低地の雪解け水が悪天候を一層悪化させていた。大きな修道院群を過ぎると、[159] 丘の斜面の高台に登ったが、そこはむしろ平地よりも滑りやすく、雪解け水が常に湿っていたため、馬にとっても非常に困難な道だった。間もなくラクダの足跡を見つけた。彼らの広く開いた足が丘を滑り降りる様子から、ラクダが横滑りしているのが容易に確認できた。ラクダにとってこれは常に危険な作業であり、「裂傷」、つまり股関節の脱臼による事故を懸念していた。結果として、日没少し過ぎにキャラバンに遭遇したのは喜ばしいことだった。彼らは西に面した狭い渓谷に陣取っており、険しい峠の麓にいた。数頭のラクダが落ちていたが、幸いにも怪我はなかった。月明かりに照らされた素晴らしい夜で、私たちは旅を続けさせようとしたが、峠は険しく、道も滑りやすいため、ラクダは荷車を引っ張って越えることはできなかった。牛は呼び寄せてあり、もちろん1時間ごとに来ると予想されていましたが、朝まで来るつもりがないことは私たちには明らかでした。いずれにせよ、私たちは遅れる原因になりたくなかったので、いつでも出発できるように荷車の中で眠りました。9月23日の夜明け、牛が到着しました。荷車1台につき2頭ずつ、若い女性と少年が同行し、彼らはゆっくりと慎重に牛を繋ぎ始めました。牛たちは仕事をこなしましたが、道が荒れていたため、苦労しました。峠の頂上で、私たちのラマ僧は大きな木片をオボンに投げて敬意を表しました。牛たちは荷車を無事に峠の反対側へと下りました。その道は登りと同じくらい急でした。それから私たちはラクダと共に、美しい山の景色の中、谷や起伏のある道を進みました。幹線道路を避け、様々な脇道に入りました。どうやら案内人たちはどれもよく知っていたようです。午後3時、私たちはナリム渓谷で夕食をとるために立ち寄りました。月明かりを楽しむつもりでした。[160] 夜の旅を再開しようとしたが、不運にも吹雪に見舞われ、朝までその場に留まらざるを得なかった。ウルガからキアクタまで歩調を合わせられる望みは、これで完全に消え失せた。旅に十分な時間と考えられる4日間、せいぜい5日間のうち、既に2晩の休息を失っていたのだ。もし嵐が続くようであれば――そして、その可能性は十分に高かったが――冬の間ずっと道中で過ごすことになるかもしれない。獣たちは一晩中、雪以外にほとんど何も食べられなかった。朝になると地面は白くなっていたが、嵐は過ぎ去っていた。宿敵である風が早朝から木々の小枝を揺らし始めた。風は子羊のようにゆっくりと吹き始めたが、私たちはこれから何が起こるのかを予感していた。一日中激しく吹き荒れ、私たちはほとんどの時間を歩き続けた。地面にわずかに積もった雪は、太陽と風の相乗効果ですぐに溶けてしまった。気温が氷点以上の時には、風の方が確かに強い。夜はいつも霜が降りていましたが、日中は太陽の光が地面の表面を湿らせるのに十分な影響を与えていました。

険しい峠を越え、別の谷へと下りていくと、今では道幅が広く、良好な幹線道路に合流した。行軍は谷や起伏によって変化に富み、景色は絶えず変化し、時折、様々な岩や川、樹木に覆われた丘や高い山脈が重なり合う、魅惑的な景色が開けた。一日中冷たく吹き荒れていた風は、日没とともに静まり、空は晴れ渡り、穏やかで霜の降りる夜を迎えた。午後10時、グルン・ダタで休憩した。そこは広く豊かな谷で、豊かな草が生い茂り、多くの牛の群れが澄んだ月光に照らされて見えてきた。この地の美しさは翌朝の日の出で初めて真に明らかになった。日の出は穏やかで快晴だったため、私たちは岩だらけで木々が生い茂り、田園風景を満喫するのに最適な気分だった。[161] 周囲の景色。モンゴルの草原とは全く異なる国に来たことは明らかだった。谷はすべて小川で潤され、土壌は高度耕作に適している

今、我々はもう一つの脅威に怯えている。それは、渡河不可能な川、カラゴル川、つまり「黒い川」だ。これらの川は滅多に洪水にならないので、自然のあらゆる策略によって我々は遅れる運命にあるように思えた。そうでなければ、緊急事態に対処する何らかの手段が必ず見つかっていただろう。それゆえ、我々がちょうどこの国を通過している時に、この取るに足らないモンゴルの小川がこれほどまでに激流に見舞われたことは、なおさら辛いことだった。

カラ川に向かって行軍中、我々はカラ川の支流であるボロ川に突き当たった。この川は、これまで見た中で最大のモンゴル人が一箇所に集まっている美しい広い谷を潤していた。ボロ川の流れに沿って谷を下っていくと、一見別々の集落のように見える場所がいくつかあったが、いずれも家畜の飼育が盛んだった。ここで目新しい光景が目に飛び込んできた。モンゴル人がブータと呼ぶ、粗雑な種類のライ麦の栽培だ。我々が通り過ぎると、彼らはこれを収穫し、粗末な木製の荷車で山まで運び、積み上げていた。これは、モンゴル人は、耕作を行うのに好ましい状況にある場合には、生来耕作を嫌がらないことを示しているようだ。ユクが言及した西トゥーメットの人々のように、モンゴルの部族の中には、実際に組織的に土地を耕作している者もいる。谷の端に着く前に日が沈んでしまったので、私たちは夕方、カラゴル川の左岸からそう遠くないところに野営し、翌朝の渡河地点を視察するために、ラマ僧とその地域の原住民を派遣した。

26日の早朝、私たちはいつもの浅瀬よりも上流の地点まで進みました。荷馬車を降ろし、トーラ川と同じように渡河しましたが、[162] 川がずっと小さかったので、作業にかかる時間は少なかった。これらの浅瀬はいつも混雑しており、特に牛の群れを川に渡さなければならない時はなおさらだ。ある貧しい男は、午前中ずっと6頭の牛を川に渡そうと無駄な努力をしていたが、ついに近所の人々が助けに来て、牛を1頭ずつ川に渡してくれた

数マイル先に険しい峠があり、カラ近くの小高い小屋で、四頭の頑丈な小さなヤクが私たちの荷車を越すのを手伝ってくれました。ロシア語に堪能な若いラマ僧の伝令が、私たちが泊まった小屋で見つかり、午前中ずっと私たちを楽しませてくれました。彼はとても陽気で、北京とキアフタの宮廷を絶えず行き来し、世間知らずの男を気取っていました。彼は私たちのラマ僧を嫌というほどからかったり、彼の牛を批判したり、彼を買収しようと持ちかけたりしました。こうした伝令の仕事ぶりの見本のように、この若い悪党は小屋で一晩中過ごしただけでなく、朝になって私たちの一行を待ち、正午近くまで私たちと一緒にいました。

峠は険しく険しい渓谷を登る道で、白樺の樹木が生い茂っています。木々は風に吹かれて倒れると、大きく成長する前に芯が腐って空洞になってしまいます。きちんとした幹を持つ木は少なく、根元から2、3本の強い枝が伸びています。薪としては非常に優れていますが、それ以外の用途には適していません。

登り道では視界は完全に森に遮られますが、頂上、オボン付近には開けた空間があり、そこからは前後に広がる丘陵と谷、そし​​て足元に広がるボロ渓谷の雄大な景色が広がります。下り道では再び深い森の中へと入り、麓ではベインゴルへと続く長い谷に出て行きます。ここは非常に小さな川で、両岸は柔らかくぬかるんでおり、ラクダにとって歩行には非常に適していません。他の川と同様に、この川も[163] 私たちが渡った川は、西と北に流れています。バイン・ゴルの北側では、日没から真夜中まで休憩し、夜明けとともに別の美しく長い谷に入りました。そこをシャラ・ゴル、つまり「黄色い川」あるいは「砂の川」が流れています。どちらの解釈でもいいでしょう。この谷では、私たちがこれまで見た中で最も草が豊かに生えていました。モンゴル人の群れがここに定住し、谷は巨大な牛の群れで覆われていました。人々は鎌で長い草を刈り、それを巧みに扱い、家の周りに積み上げるのに忙しくしていました。この草地は越冬地として選ばれており、夏の間は草が緑豊かに茂るため、間違いなく人が少なくなります。急な峠がこの谷を抜けますが、それでも川の流れに沿って左にしばらく進みます午後4時頃、私たちは立ち止まりました。ラマ僧は羊を買うために遠くの山へ馬で出かけていました。羊を連れて帰ることはできず、私たちのテントに戻り、「黒人」のテリグに羊を取りに行かせなければなりませんでした。こうして貴重な時間を無駄にしてしまったのです。この問題に関するラマ僧の考えは極めて不合理です。彼らは動物を殺したり、殺すために運んだりしません。しかし、彼らは動物を殺させる目的で交渉し、購入します。そして、殺された後にそれを食べます。こうして、殺される前だけでなく、殺される前の「共犯者」となるのです。輪廻転生の教義をこのように実践する論理は、私には全く理解できませんでした。なぜなら、ブッダやその親族の魂が羊の体に囚われているという仮説のもとでは、輪廻転生によってその魂を解放することは、単なる慈悲の行為のように思えたからです。

日没時に少し雨が降ったが、以前のように強風は続かなかった。

真夜中に私たちは硬い砂地の峠を越えて進み、各荷車にラクダを1頭ずつ乗せて通過させた。[164] その後、また険しい峠が続きました。少し砂地でしたが、道はまずまずでした。夜通しこうして進み、翌日の9時頃、幅100ヤード、深さ10フィートの、滑らかに流れるイロ・ゴル川の岸辺に着きました。川の両岸に隊商の群れが停泊しているのを見て、渡れるまで「少し待たなければならない」だろうと思っていましたが、数時間後には渡河の準備が整っていて、嬉しい驚きでした。木の洞をくり抜いて作ったいかだに荷物を積み込み、ラクダや馬を降ろしてボートから引き出し、泳いで渡るのです。イロ川の流れは時速約5キロメートルでした。私たちが渡った場所の右岸は平坦でしたが、左岸は丘陵地帯で樹木が生い茂り、川の上下は断崖で囲まれているようです。というのも、川は非常に曲がりくねっているからです。全体として、とても美しい谷を形成しています。我々は暖かい日差しを浴びながら、全軍が通過するのを何時間も待たなければならなかった。キャラバンの出発準備が整うと、ラマ僧を説得してタラブリクまで先導させ、テリグとその友人が到着した際にどこかで茹でる羊肉を一袋持参させた。こうして我々は多くの時間を節約し、モンゴル軍に再び立ち止まる口実を与えなかった。長い行軍でキアフタに着く予定だったが、嵐やその他の不測の事態で再び遅延する可能性があるため、一刻も早く行動したかった。我々は深い松林を抜け、荒れた道を夜通し懸命に進み、夜明けとともに砂地の広場に出た。その向こう側、8マイルほど離れたところで、テリグが二つの白い点を指差して、勝ち誇った様子で、そこがキアフタだと教えてくれた。それらは、ロシアのあらゆる町のランドマークとなっている教会の尖塔のうちの二つだった。

こうして私たちはついに、9月29日、果てしなく長く感じられた旅の終わりを迎えたのだった。[165] 780マイルの旅に34日！急行列車で国内を飛び回る人たち、考えてみてほしい。もちろん、北京とサンクトペテルブルクの間を時折行き来するロシアの高官たちは、モンゴルを横断するより速い方法を持っている。彼らは急使のために保管されている郵便馬を自由に利用でき、事前の取り決めにより全行程に中継馬が用意されているので、彼らはキアフタから北京まで、自分の快適な馬車で12日ほどで旅をするのだ

第10章
モンゴル ― 歴史的記録
砂漠をさまようこれらの部族には、独特の興味が渦巻いている。彼らの中に、古代フン族、そしてさらに古代スキタイ人の生きた代表を見ることができる。彼らからは、「神の天罰」アッティラが生まれ、彼は5世紀に蛮族の大群と共にヨーロッパの基盤を揺るがし、古代ローマ帝国の崩壊を加速させた。また、600年前にアジアとヨーロッパを荒廃させた恐るべき戦士たちも彼らから生まれた

モンゴル諸部族は極めて保守的な習慣を持ち、その流行は決して変わりません。チンギス・ハン国の時代、あるいはアッティラの時代における彼らの風俗に関する記述は、現代にも当てはまります。あらゆるものが示すように、テントの形態、衣服、社会慣習、そして生活様式において、今日のモンゴル人は歴史に初めて登場して以来、ほとんど変わっていません。

匈奴族の初期の歴史は謎に包まれている。彼らは遊牧民として紀元前1200年頃からゴビ砂漠の東に居住していたようで、その間、中国と頻繁に戦争を繰り広げていた。彼らに関する最初の確かな記録は紀元前200年頃に遡り、彼らは帝国を大きく拡大し、中国にとって非常に手強い隣国となった。中国人が外敵の侵入を防ぐため、有名な長城を築いたのは紀元前3世紀であった。[167] 好戦的な匈奴は、中国を貢物としていたにもかかわらず、匈奴に屈服した。

漢王朝のヴーティ（紀元前87年没）は、匈奴に対して血みどろの勝利を収め、中国における彼らの勢力を打ち砕いた最初の人物となった。彼は軍事的成功に続き、当時すでに匈奴の一族が際立っていた術を駆使した。部族間の不和を熱心に煽ることで、彼は多くの部族をタンジュー（当時、匈奴の王が用いていた称号）への忠誠から引き離すことに成功した。タンジュー自身も後に中国の皇帝の家臣となり、従属的な王権のために敗北を喫した

キリスト生誕から約100年後、フン族は分裂し、散り散りになった。南方のフン族は、それ以前に主力から離脱し、中国と同盟を結んで王朝を築き、216年まで団結していた。北方のフン族は大飢饉に見舞われ、長らく抑圧してきた部族の攻撃を受け、安全を求めて逃亡せざるを得なくなった。この時代から、フン族の部族の移動が始まったとみなすべきである。彼らは再び細分化された。一派はカスピ海沿岸に流れ込み、そこに定住し、より温暖な気候の影響を受けて気質が変化し、遊牧民としての習慣は徐々に捨て去られ、文明化していった。これらは白フン族と呼ばれた。

もう一つの支族は北西方向へ移動し、その行軍の過程でより厳しい気候と闘わなければならなかった。厳しい自然環境と多くの敵との闘いに苛立ちながらも、彼らはヴォルガ川沿いの新しい居住地でも野蛮さを失わなかった。この落ち着きのない戦士たちは、西方でかろうじて生存の基盤を確保した途端、隣国への攻撃を開始した。自分たちよりわずかに野蛮な民族であるアラニ族を征服した後、[168] フン族は自らの勢力に敗北した部族の勢力を加えたためゴート族の脅威となり、西暦 4 世紀末までにゴート族も侵略者の餌食となった。

しかし、これらの放浪部族の力は、常にライバルの首長たちの嫉妬によって麻痺しがちだった。彼らの統治観は粗野で、世襲制はほとんど重要視されていなかった。フン族が近隣諸国にとって脅威となるのは、他のすべての首長たちを凌駕するだけの力と、絶対的な権力を確立するだけの才能や技術を備えた首長たちの指導下にある時だけだった。

アッティラもその一人だった。彼が即位した当時、フン族はすでに勢力を伸ばしていたが、彼の天才、精力、そして飽くなき野心は、すぐに彼らを全ヨーロッパの恐怖へと駆り立て、彼自身も史上最大の蛮族となった。アッティラは属国の王たちを護衛として率いていた。彼の実力は50万人とも70万人とも言われている。彼はあらゆる国の戦利品で富を築いたが、蛮族としての誇りが頂点に達していたにもかかわらず、陣営では先祖伝来の簡素な習慣を守り通していた。手が届く範囲のあらゆる敵対部族を征服し、彼らの軍隊を自らの軍隊と統合した後、腐敗し堕落したローマ帝国に全軍を投入した。ローマ帝国は征服者の足元に引きずり込まれ、侵略者の傲慢さゆえに課せられる最も屈辱的な和平条件を受け入れざるを得なくなった。

アッティラの進軍は至る所を荒廃させた。破壊は常に蛮族の栄光であったからだ。かつてのフン族が略奪的な戦争によって生きていたように、アッティラの軍勢は、より高度な程度ではあるが、野獣の獰猛な本能によって動かされていた。しかし、彼らの勢力が維持できたのは、略奪のための食料と、指揮を執る優れた知性がある間だけだった。[169] 彼らの計画は失敗に終わりました。こうしてヨーロッパにおける彼らの恐怖政治は短命に終わりました。激しい放蕩によってアッティラの生涯は短く終わり、彼は動脈破裂により自室で不名誉な死を遂げました。彼が築いた帝国は、彼の死後、派閥間の争いの中で崩壊しました。そして、アッティラの死からわずか15年後の西暦468年、フン族の帝国は完全に滅ぼされ、彼らの名前は歴史から消え去りました

羊飼いたちはタタールの草原で羊の群れを飼育していましたが、700年が経ち、新たな首長が現れ、散り散りになった部族を旗の下に召集しました。この間、中国の領土の周辺では、無数の取るに足らない王朝が次々と興りました。その間にトルコ人も出現し、6世紀から8世紀にかけて強大な勢力を築きました。彼らはアルタイ山脈から発祥し、アッティラの死後、フン族を制圧したゲオウゲン・タタール人に仕えていました。トルコ人、あるいはトルキ族はゲオウゲンを弱体化させ、ほぼ絶滅させたと言われています。これらのトルコ人は、彼らの先祖であるフン族、そしてその後を継いだモンゴル族と同一の人種であると考えられてきました。[10]しかし、彼らの血縁関係を疑う理由はたくさんある。[11]元々のトルコ人が卓越した鉄細工の技術で際立っていたことは、彼らと純粋なモンゴル人の祖先との違いを際立たせるのに十分であったように思われる。彼らは悲しみの印として髭を剃り、ペルシャ人からは美男とみなされていた。[12]フン族とモンゴル族にはほとんど髭がなく、彼らの人物像を描写する価値があると考えたすべての作家の目には、彼らは奇形で目立った存在であった。

しかし、タタール人と呼ばれた様々な人種の起源を解明するのは絶望的な作業となるだろう。古代中国では[170] 記録は王と戦い、そして王朝の興亡の記録程度しか残っていません。アジアで次々と台頭してきたタタール人の勢力は、決して単一民族で構成されてきませんでした。彼らの名前さえも、一般的には、偶然に有名になった小さな部族や一族から取られており、タタール人、トルコ人、モンゴル人という名前は、混血の軍隊や連合に永続的に使用され、誤用されてきました。これらの混血部族の放浪、彼らの間で興った帝国の解体、そして新たな連合によるこれらの帝国の再建は、起源は異なるものの、同じ遊牧民の習慣に従う人種の血と言語の融合を常に促してきました。また、捕虜への対処方法や、征服した国家に課した条件も、人種の融合と混乱をさらに助長しました匈奴やモンゴル人は、奴隷や兵士として雇うか、身代金で利益を得られる場合を除いて、捕虜を容赦することは稀だった。男性は虐殺され、適齢期の女性は征服者によって没収された。服属国からは貢物として女性が徴発された。この甚だしい屈辱は中国人に容赦なく課され、「中国で最も美しい乙女たちの選りすぐりの集団が、毎年匈奴の粗暴な抱擁に身を捧げた」。[13]これらの慣習は、戦争の変遷によって時折一つの基準の下に集められ、支配的な家族の名前を与えられた大衆を分析しようとする民族学者の当惑を大いに増大させる傾向があったに違いない。

しかし、フン族がヨーロッパに現れたとき、ゴート族とローマ人は、生々しくも歪んだ描写でフン族を描写した。こうした醜悪な風刺画の霧を通して、[14]と[171] 恐怖と憎悪がフン族に帰した伝説的な起源を見れば、現代のモンゴル人の姿と特徴をそこに見出さずにはいられない。数多くのトルキ族の起源が何であれ、混血、気候の変化などによって牧畜民にどのような変化がもたらされたとしても、モンゴル人という偉大な民族は、あらゆる革命と移住を通して、その習慣と特徴を概ね保存し、アッティラのフン族との血統の統一を証明してきた。モンゴル人は確かに美しい民族とは程遠いが、均整の模範であるローマ人は、彼らの奇形を大いに誇張した。蛮族の容貌は非常に悪魔的であると見なされていたため、ゴート人はこの現象を説明するために、スキタイの魔女と地獄の霊との不浄な結合からフン族が生まれたという寓話をでっち上げざるを得なかった彼らは非人間的なほど醜悪だった。アッティラ自身も醜悪だった。しかし、若きホノリア王女は彼への情熱を露わにし、あるいは偽りの感情を抱くことをためらわなかった。この気骨ある貴婦人は、より高潔な大義にふさわしい勇気をもって、フン族の王と密かに連絡を取り、自分を花嫁として迎え入れるよう迫った。

13世紀にチンギスはハンになった[15]モンゴル人の中で、彼の支配下で再び世界の恐怖と化したチンギス・ハンは、既に当時の強大な民族であったナイマン族を征服し、タングートに侵攻していた。自らの旗の下に自らの民と征服した諸国の部族を集結させると、彼は飽くなき野心に突き動かされ、彼らを動かし続けなければならなかった。征服欲は彼の支配的な情熱となり、新たな戦利品を得るたびにその炎は燃え上がった。彼はまずキタイ、つまり中国北部に侵攻し、当時強大だったキン族の領土を制圧し、都市や村を荒廃させ、虐殺した。[172] チンギス・ハン国は1227年にチンギス・ハン国を滅ぼし、ハン国を統一した。その後、トッラ川に退いて徴兵を行い、あらゆる階級の中国人を多数軍に加えた。その後まもなく西域遠征が7年間続き、チンギス・ハン国はペルシアとブハラを征服し、多くの人口密集都市を破壊し、膨大な数の人々を殺した。副官たちはさらに西方へと略奪を広げ、チンギス・ハン国自身はカラコルムの本部に戻った。キタイは再び侵略され、タングートは征服された。1227年にチンギス・ハン国が死去すると、息子のオクタイが国を継承し、オクタイはチンギス・ハン国が臨終の際に残した指示に従って中国征服を続行した。しかし、帝国はあまりにも手に負えない規模になり、領土間の距離もあまりにも広大になったため、もはや統一された状態では存続できなくなった。すぐに帝国はいくつかの地域に分割され、チンギス・ハン国の子孫に分割された。ペルシャを支配した者もいれば、カプチャクを支配した者もいた。カプチャクはカスピ海からカザンまで広がり、キルギス草原の大部分を占める領土であった。ノガイ・タタール人の小王朝も、チンギスの子孫によってヨーロッパに建国された。カザンとクリミアのタタール王国は、どちらもカプチャクのハーンから分派した。カプチャク、あるいはジョチ・ウルスのハーンであるバトゥーはモスクワを占領し、ロシアの諸州を荒廃させた。中国を継承したフビライは、彼らの中で最も偉大な人物であった。彼は中国に加えて、ペグー、チベット、そしてタタール全土を領有し、コーチン・チャイナ、トンキン、朝鮮は彼に貢物を納めた。さらに、彼は他のすべてのハーンから首長として認められていた。しかし、アジア大陸全体が彼とその家臣たちの間に横たわっており、彼の宗主権はすぐに名ばかりのものとなり、時が経つにつれてその形も廃止されました。

しかし、モンゴル人は安定した政府を維持することができなかった。日本を征服するための遠征は[173] 実を結ばなかったため、彼らが征服できる国は他に残っていませんでした。この静止状態は彼らにとって不自然であり、中国文化は100年も経たないうちに彼らの士気をくじきました

ロシアは、モンゴル人の遊牧民としての習性により適した領有権によって支配されていた。軍隊を維持する必要があり、ジョチ・ウルスのハンたちはロシア諸侯の鎮圧に忙殺されていた。そのため、彼らはヨーロッパにおける覇権を握っていたが、内部抗争によって敵の意のままに行動するようになった。しかし、彼らの支配が最終的に打ち破られたのは15世紀になってからであった。

チンギス一族が築いた帝国が完全に崩壊する前に、ティムール、あるいはタメルランという、もう一つの偉大なモンゴル征服者が現れた。より恵まれた環境下で生まれ、より文明化された人々との交流の中で育ったティムールは、先祖代々受け継がれてきた生来の獰猛さと世界帝国への野望に加え、芸術と洗練された教育を身につけた。さらに彼は熱心なイスラム教信者でもあり、征服の過程でコーランの励ましを受け、その人生とは奇妙な対照をなすような優れた道徳的格言を身につけた。軍事的観点から見ると、ティムールの人生は輝かしい成功を収めた。死去する前に彼は27個の王冠を頭に戴き、インドを征服し、北方へと永遠の昼の地まで到達したことを誇りとした。彼の征服はアレクサンドロス大王の征服を凌駕した。 「ヒュパシス川の東岸、砂漠の端で、マケドニアの英雄は立ち止まり涙を流した。ムガル帝国は砂漠に入り、バトニルの要塞を陥落させ、武装してデリーの前に立った。」[16]彼はデリーを占領し、「偶像崇拝者の血で兵士たちを浄化した」。ティムールは70歳の時、中国を再び征服することを決意した。[174] チンギス一族は最近追放されたばかりでした。彼はサマルカンドから軍隊を遠征のために派遣しましたが、1405年に彼自身も途中で亡くなり、彼の帝国は息子たちの無力さによって崩壊しました

ティムールは、おそらく先代のどの王よりも多くの血を流した栄誉に浴した。しかし、彼らと同様に、征服した地を統治する能力はなかった。子供が東から西へ金貨の入った財布を運べるという彼の自慢は、彼がアジアを孤立させることで平定したという仮定によってのみ正当化される。

彼は当時のモンゴル人から簒奪者とみなされ、偶像崇拝者である自国民に戦争を仕掛けた。しかし現代のモンゴル人は彼を崇拝し、テントの中で長い夜を彼の記憶への祈りを唱えることで過ごしている。

世界に足跡を残した次の偉大なモンゴル人は、ティムールの曾孫であるバーベルである。彼は1528年にデリーを征服し、そこに大ムガル朝を建国した。しかしバーベルは自らの血統を恥じ、モンゴル人の気質を軽蔑していた。おそらく、彼が祖先の蛮行を捨て去ったおかげで、彼の一族はインド帝国の永続性を築いたのであろう。この王家の最後の子孫は、1862年にラングーンで悲惨な死を遂げた。

チンギス・ハーンによって建国され、その後継者たちによって築き上げられたモンゴル帝国が崩壊すると、帝国を構成していた部族は万里の長城からヴォルガ川、黒海に至るまで、ヨーロッパとアジアの広範囲に散り散りになった。彼らの王朝は数多く存在したが、その多くではモンゴルの血統はすぐに失われてしまった。ハーンたちは征服した領土に、少数の同族、時には数家族、時には数人の個人だけを従えて進軍した。彼らの軍隊は主に異民族で構成されていた。これらの少数の人々は、すぐにその国民性を失った。[175] 定住生活の影響と、平和の術に長けた民族との接触。彼らが暮らしていた人々の数の優位性は、必然的に彼らを吸収させたに違いない。そして今、クリミア、カザン、ノガイ、カプチャクのタタール人の子孫にモンゴルの血を辿ることは難しいだろう

モンゴル人という均質な民族は、現在ではカルカ人、カルムク人、そしてブリヤート人に分けられる。カルカ人は、満州のシオルキ山脈に源を発する小川にちなんで名付けられ、大砂漠の北部に居住する多数の民族である。もしモンゴル人という呼称にふさわしい者がいるならば、彼らはモンゴル人そのものと呼ぶことができるだろう。

カルムイク人（イスラム教タタール人によってその名で呼ばれる）は、ロシアのアストラハン州に居住している。1770年から1771年にかけて、この民族の大規模な脱出が起こった。ヴォルガ川流域のカルムイク人50万人がエカチェリーナ2世の圧政から逃れ、祖先が幾度となくヨーロッパへ旅したルートを通って東方へと進軍したのである。8ヶ月に及ぶ巡礼の間、彼らは飢え、疲労、そして凶暴な敵に絶望させられ、ついに中国皇帝の領土に避難した時には、その数は半減していた。皇帝キエンロンは彼らに砂漠の北西に位置するドゥスンガリア州に居住地を与えた。砂漠の南東に位置するエレウト族もまた、カルムイク人の血を引く。黒カルムイク人はアルタイ山脈の北、オビ川の源流近くに定住している。

シベリアのザバイカル地方に住むブリャート族は、モンゴル起源ではあるものの、他の部族の軍事行動にはあまり関与していなかったようだ。しかし、彼らは好戦的な民族であり、13世紀にチンギス一族によって征服された。[176] そして17世紀にはロシアに対して立派な抵抗を見せた。

万里の長城の北側ではあるが、現在の中国本土内には他のモンゴル部族も存在する。これらの部族の中には土地を耕作している者もいるが、主に中国の予備軍として維持されている

太古の昔から、これらの放浪部族は、人類全体に対する十字軍において団結していない限り、絶えず互いに戦争を繰り広げてきました。この争いは、帝国が崩壊した後も数世紀にわたり、様々な結果を伴いながらも続きました。しかし、一方では中国の巧妙さ、他方ではロシアの強大な力によって、モンゴル人の激しい精神は鎮められ、モンゴル人はここ100年間、これら二つの帝国の静かな臣民となってきました。

モンゴル人、カルムイク人、ブリヤート人は皆仏教徒であるが、モンゴル人と戦争をしてきた他のタタール人部族はほぼ皆イスラム教徒である。

フン族とモンゴル族の戦争の歴史は、いくつかの奇妙な心霊現象を呈している。まず、これらの野蛮な部族は、極めて原始的な生活を送り、動物的本能の範囲を超えるものは一切知らず、当時存在した最も好戦的で文明化された国家を、正々堂々と戦い、打ち負かしていった。その圧倒的な兵力と、狂信の猛威に駆り立てられた猛烈な攻撃によって、野蛮人たちは旧帝国に侵攻し、洪水のように制圧した。文明は野蛮に屈し、物質は精神に勝利した。

しかし、これらの恐るべき軍勢を構成していた素材は、それ自体が弱々しく無害なものでした。フン族の子孫が故郷の砂漠で静かに羊を飼っている姿、無害で心優しく、素朴で満ち足りた様子を見ると、そのようなものから、[177] ある種族が世界を征服することができたかもしれない。彼らの力は確かに全くの偶然の産物であり、つまり、偶然によってそれを使う能力を持つ人間が現れるまでは眠っていたのだ。羊飼いたちは推論する力がほとんどなく、自治の概念もない。しかし、強い知性を持つ男の手中にある彼らは、神性にふさわしい崇拝を彼らに強いることができる。そのような指導者の下では、彼らは猟犬の群れのように扱われる。彼らは従順と理性にとらわれない勇気という本能において、猟犬と密接な類似性を持っている。それは、首謀者の計画にとって非常に貴重な動物的資質である

モンゴル諸部族の英雄は稀少であった。驚くべきは、そのような民族が英雄を輩出できたこと自体である。彼らの偉大な征服者たちは並外れた才能の持ち主ではなく、天賦の才に恵まれた人物であり、その未開の蛮行によってその才能はより際立っていた。偉大な精神力を持つ者でなければ、これほどの群衆の動きを統制し、指揮することはできなかっただろう。ハーンの言動は容赦のない法であり、統治精神なしには何も成し遂げられなかった。中国はティムールの死という偶然によって二度目の征服から救われた。かつてヨーロッパの運命は、万里の長城の下で蛮族を滅ぼすことにかかっていたと言われている。モンゴルの指導者たちは盲目的な凶暴さに突き動かされていたわけではない。彼らの戦争の目的は、まさに世界の覇権を握ることだった。彼らは勇敢で、時折、決死の戦いを挑んだ。しかし、それは彼らの通常の習慣ではなかった。アッティラ、チンギス・ハーン、そしてティムールは皆、驚くべき慎重さを示した。彼らは、経験豊富な将軍の熟慮によって戦闘や作戦の可能性を計算し、兵力を落胆させることなく撤退できる場合には、不利な状況での戦闘を断った。彼らの中で最も無礼なアッティラは、巧みな外交術を持っていた。彼は武力ではなく、むしろその力によってガリアに侵入した。[178] 彼はある派閥を別の派閥と対立させ、敵の計画を混乱させるという巧妙な手腕を発揮した

モンゴルの首長たちの優位の秘密は、主に迷信という強力な手段を巧みに利用していたことにあった。羊飼いたちは文盲で粗野であったが、超自然現象に盲目的な畏怖の念を抱いており、指導者たちはそれを奨励することを方針としていた。アッティラは奇跡的にスキタイのマルスの剣を手に入れ、それ以来神聖なる地位を帯びるようになり、初期の成功によってその地位は確固たるものとなった。チンギスの祖先は神聖な起源を持つとされ、彼は神の子と称され、処女から生まれたと広く信じられていた。[17]トルコ人は、雌狼に育てられた若者から自分たちの祖先をたどったが、これはおそらくロムルスとレムスの寓話から借用したものである。

フン族とモンゴルの王たちは、予兆を用いて軍勢の士気を高めた。計画に不利な結果がもたらされると、首長たちは予兆を無視するか言い逃れた。首長たちは恐らく懐疑的だったのだろうが、いずれにせよ神託に優位に立つ覚悟は持っていた。例えば、アッティラがオルレアンの包囲を解き、ゴート族とローマ軍の強力な退却に追い込まれた時、予兆は彼に不利に働き、軍勢は士気をくじかれた。しかしアッティラは、敗北するよりも敗走する方がましだと考え、雄弁な演説でフン族の士気を奮い立たせた。その演説の中で、彼は卓越した才覚をもって、敵の優位性そのものを自らの励み​​へと変えた。敵の巧みな陣地、緊密な同盟、そして緊密な秩序は、恐怖のみによるものだとアッティラは主張した。彼はまた、運命論の論拠を国民に説き伏せ、戦闘の最中でも、[179] 彼ら自身のテントで。その後の絶望的な戦いで、アッティラは個人的な勇気において自らを超え、フン族は激しく戦いました。両軍の殺戮は甚大でした。しかし、夜になるとアッティラは陣営内に撤退せざるを得ませんでした。それでもなお、この戦闘の結果は彼の賢明さによるものでした。敗北してもなお彼は非常に恐ろしく、敵は彼を追い詰められたライオンに例え、再び攻撃を仕掛ける勇気がなかったのです

より啓蒙された時代、いや、むしろより啓蒙された人々の中で生き、自身もイスラム教の教育を受けたティムールは、占星術の用い方と軽蔑において並外れた地位を築いた。動物の内臓を調べる代わりに、彼は惑星とコーランに頼った。デリーへの進軍中、彼の占星術師たちは星から何の好ましい兆候も得られなかったが、ティムールはそのような考慮によって計画を妨害することを拒み、運命は星ではなく、星の創造主によって決まると占星術師たちに告げた。

フン族とモンゴル族は、主に人命を無駄に浪費することで、他の民族と区別されていました。彼らはアジアの人口を激減させたと言っても過言ではありません。かつてタタール砂漠に栄えた都市は完全に破壊され、その多くは歴史が失われてしまいました。多くの人々が芸術と産業を育んでいた場所には、今や広大な孤独の中に牧夫のテントが点在するだけです。未開人は、馬が踏んだ場所には草が生えず、かつて大都市が建っていた場所は馬がつまずくことなく走れると自慢していました。征服者たちは敵の捕虜、つまり兵士だけでなく、冷酷に虐殺した民衆の首を彫った塔やピラミッドを建てました。

しかし、蛮族は獰猛ではあったものの、厳密に言えば残酷ではなかった。彼らの組織的な虐殺は別の説明が必要であり、ある意味ではより屈辱的なものであった。[180] 人間の性質。王、ハーン、皇帝の道徳は民衆のそれと同等であったと推定される。彼らが卓越していたのは知性においてのみであった。アッティラは人類に対する罪を犯しながらも、同情の対象となった。彼自身の民衆は彼を愛した。チンギスは賢明な立法者という栄誉を熱望し、彼の法典は原始的なものであったが、それを考案した動機は高潔なものであった。彼は可能な限り貿易を奨励し、科学を後援し、あらゆる信条の宣教師を優遇した。彼は公正かつ寛大であり、もし彼が征服した民衆を殺すのではなく、統治していれば、人類の恩人となった可能性もあっただろう。しかし、チンギスはたった3つの都市だけで400万人以上の人々を虐殺した。

しかし、この奇妙なパラドックスは、ティムールの性格においてより鮮明に表れている。彼は、先人たちと比べると文明的で人道的であった。彼の偉業の中には、デリーでの10万人の虐殺がある。彼はイスファハンから7万人、バグダッドからは塔を建てるための9万人の人間の首を貢物として要求した。彼はイスラム教徒であったが、同教徒を容赦せず、自分の邪魔をする者はすべて見境なく殺害した。彼は老齢に達し、血と栄光に飽きると、悔い改めた。しかし、彼の悔い改めは、この怪物の歴史の中で最も奇妙なエピソードであった。彼は中国への敬虔な使節団を計画し、その決意を評議会に発表した際、自分が成し遂げた征服は、神の創造物の多くが死ぬという暴力なしには達成されなかったと語った。彼は過去の罪を償うために、中国の偶像崇拝者を根絶するという善行をしようと決心した。[18]

いかなる法律や倫理基準によって、そのような権利の濫用が許されるのでしょうか？[181] 道徳的能力は判断されるべきでしょうか？そして、そのような相反する性格特性をどう調和させることができるでしょうか？

モンゴル人は、より洗練された民族がしばしば辱めてきたような残虐行為を行なわなかった。拷問は例外的だった。おそらく、彼らの発明がそれほど高度なものではなかったからだろう。高貴な捕虜が鎖につながれて引き立てられたが、それは犠牲者を罰するためというよりは、むしろ勝者を称えるためだった。モンゴルの虐殺は、肯定的な理由よりも否定的な理由によって行われたように思われる。人命の価値を低く評価していたことが、その根底にあった。大都市の住民を虐殺することは、彼らにとって、大量の害虫を駆除することと何ら変わらないことだった。原始的な蛮族にとって、人間の頭でできた塔は、狩猟のトロフィーがスポーツマンにとって何を意味するかと同じだった。動物的本能のみに導かれていた彼らは、いかなる悪事にも無自覚だった。未開の民族、「自然の子」の道徳観は非常に低く、人間的な感情は、長年にわたる漸進的な教育を経て初めて芽生えることができるのである。社会的な美徳、そして自然な愛情でさえも、人工的な生活、あるいは文明化された生活によってのみ、その力を最大限に発揮することができる。それは、植物の完成度が、自然に対する芸術の助力によってのみ達成されるのと同様である。したがって、人工的な状態は、ある意味では、野蛮人の自然的あるいは原始的な状態よりも人間にとって自然であると言える。人間の道徳的性質は、知性と同様に教養を必要とする。そして、人工的な生活のみが、人間の自然な資質を引き出すことができる。フン族やモンゴル族の愛情は、下等動物と共通して持っていた程度のものに過ぎなかった。彼らはある程度、自分の子供を愛し、時には愛妻を愛した。しかし、もしそのような人々の父性的な愛情の質を試したいのであれば、半ば飼い慣らされた野蛮人、ピョートル大帝の例を見てみよう。彼は、完全な恩赦を約束して降伏するよう促した後、自らの息子を有罪とし、処刑したのである。

[182]

羊飼いが動物性食品のみを摂取していたため、彼らは獰猛になったという説が提唱されている[19]そして、羊の血に慣れ親しんでいることが、同胞の血への情熱を掻き立てたという説もある。しかし、これらの仮説はどちらも事実に基づいていない。中国と日本の菜食主義者の手の込んだ残虐行為は、最初の仮説に対する十分な答えを提供している。中国人は拷問を増やすために創意工夫を凝らしており、太った米食者は犠牲者の爪を抜かせなが​​ら、お茶をすすり、完璧な冷静さで扇ぐ。血に飢えた中国人は、モンゴル人と同じくらい野蛮であり、彼らの優れた知性が血への渇望を楽しむための様々な方法を提供するほど、より残酷である。

二つ目の指摘に対しては、職業的な屠殺者は文明社会において最も人道的でない階級ではない、と反論できるかもしれない。彼らの職業が人間的な共感性を損なうわけではないからだ。野生動物は血の味に興奮するかもしれないが、それは単に本能が自然の食物を求めるように駆り立てるからに過ぎない。

戦争そのものが人間を残酷にさせる影響は周知の事実である。この法則に例外はほとんどない。キリスト教国においてさえ、教育と社会文化によってその堕落傾向が抑制されているにもかかわらず、多くの戦いの英雄は部下を一人当たりで評価しがちである。蛮族は、自らの情熱の自然な傾向を抑制する力を持たないため、戦争の非人間化効果を余すところなく発揮する。彼らは、狩人が獲物の死を喜ぶように、ただ血を流すことを喜びとする。しかし、この野蛮な情熱は単なる残酷さとはかけ離れており、むしろ心の低い善良さとは十分に両立するのかもしれない。

[183]​​

一見すると、牧畜民の簡素な生活が戦士を生み出すとは思えないかもしれませんが、彼らの習慣の簡素さこそが、彼らを戦争的な企てに特に適しています。境界線のない放浪部族には、戦争への動機が欠けることはありません。なぜなら、彼らは常に互いの牧草地に侵入するからです。したがって、略奪的な戦争の習慣が誘発されるでしょう。彼らの頑強さと忍耐力は、長い行軍、窮乏、そして露出による疲労に耐えることを可能にします。このような共同体には​​食料補給所は必要ありません。彼らの食料は牛や馬の肉であり、草だけを食べることに慣れているため、途中でいつでも自分で餌を得ることができます。テントは不要になることもあり、地面をキャンプとして利用できます。彼らは生命に無関心であるため、病人や負傷者のケアのための設備は必要ありません。彼らは地域に縛られることなく移動することができます彼らにとって全世界は似通っている。他の軍隊を疲弊させる長い行軍と反撃を伴う戦時中の生活は、平時の彼らの通常の習慣とほとんど変わらなかった。彼らの熱意は彼らを恐るべき存在にした。彼らの無知は彼らを無節操にした。彼らは、子供が最高級の機械を粉々に引き裂くのと同じ無節操さで、学問と産業の最も崇高な記念碑を破壊した。彼らは何にも価値を見出さず、理解も感謝もできないものを破壊することが快楽だった。文明の戦利品は彼らを新たな征服へと誘い込んだ。勝利は彼らの狂信を膨らませた。敗北は彼らの精神を一時的に鎮めたが、彼らは常にアジアの砂漠に退却の道を開いており、そこでは少なくとも彼らが抑圧した文明国の報復からは安全だった。彼らの荒廃の生涯において、彼らはしばしば必要に駆り立てられた。以前の成功によって多くの人々が勝利の旗印の下に集まった時、その膨大な群衆を維持することは不可能だった。[184] 静止したままではいられない。第一に、牧草地はすぐに枯渇してしまう。第二に、指導者たちは自らの個性と部下に対する優位性を維持するためには、積極的な行動をとるしかない。彼らの軍隊の構成に大きく関与していた異国の兵士たちは、強制的な忠誠からいつでも離脱する用意があった。指導者に弱さや無能さの兆候が見られれば、それは全面的な混乱の合図となるだろう。こうした永続的な運動の必要性から、モンゴルの普遍的な帝国構想が生まれたのは間違いない。

モンゴル人の軍事的情熱は、ただ眠っているだけで、消えたわけではない。四、五年前、カルカ・モンゴル出身で四十八王の一人であるサンコー・リンシンが、いかに迅速に軍勢を率いて北京への我々の侵入を阻止したか、そしてモンゴル軍がいかに熱意と精力を持ってその任務を果たしたかを我々は目の当たりにした。十分な動機と彼らを率いる人物がいれば、羊飼いたちはすぐに再び動き出すだろう。彼らは生来、族長に忠実であり、彼らの長老であるラマ僧が指を立てるだけで、羊飼いたちの眠れる勇気を目覚めさせることができる。また、蛮族に共通する血なまぐさい情熱がモンゴル人から根絶されたとは考えにくい。彼らは群れの中では静かで平和であるが、戦争となると、歴史上最も血なまぐさい時代と同じように、獰猛になるだろう。

第11章
モンゴル人 ― 身体的および精神的特徴
トランスバイカルのブリャート族に長年住んでいた紳士が述べたモンゴル民族の以下の身体的特徴は、モンゴル本土の部族にも同様に当てはまり、ある程度は中国人にも当てはまります

「高い頬骨、斜めに伸びた黒くて鋭い目、鼻孔が狭まった平らな鼻、黒くて強いまっすぐな髪、大きく突き出た耳、小さく鋭い顎、晩年まで髭を生やさない男性、表情の全体的な厳粛さ、そして用心深く好奇心旺盛な話し方。これらはこの種族の特徴であり、決して間違えることはない。また、他のどの種族にもこれほど強く見られることもない。」[20]

モンゴル人の性格には高貴さや寛大さはまったくなく、観察の余地が最も広い部族は、生まれつき上位者には従順で、下位者には横暴であると言われています

彼らの卑しさは驚くべきものだ。些細な物乞いさえも厭わないほどのプライドを持ち、この世の富に恵まれた人間は施しを受けることを何ら恥とは思わない。

彼らが受け継いできた習慣は、彼らが送る怠惰な遊牧民生活に見事に適任である。しかし、彼らは規則正しく安定した仕事という意味での労働には興味がない。疲労や窮乏は気にしないが、[186] 彼らにとって、一日の仕事はまるで逆効果だ。悲しいことに、彼らは気力と進取の気性に欠け、すぐに意気消沈してしまう。モンゴル人本人たちでさえ、定まった牧畜生活の道を外れようとすることは滅多になく、ロシア人に囲まれて暮らし、労働意欲のあるブリャート人でさえ、伝統的な生活様式から少しでも逸脱する気は見せない。ロシア政府は彼らを農民にしようと試みたが、ほとんど成功していない。ブリャートの家族は皆、法律により数エーカーの土地を耕作することを義務付けられている。政府は種子（一般的にライ麦）を支給するが、翌年、同量を政府の穀倉に返還するか、同等の金額を金銭で支払うという条件付きだ。これらの地域では、厳しい天候に見舞われる。6月まで雨が降らない、遅れた乾燥した春は珍しくない。そのような季節には、秋の霜が降りる前に作物が実らず、その年の労働が無駄になってしまう。それにもかかわらず、種子トウモロコシは穀倉に返送されなければならず、ブリアットの農民は意気消沈する。

モンゴル諸部族の根本的な美徳はもてなしの心であり、それは全くの赤の他人に対しても、隣人に対しても同様に惜しみなく示され、隣人からはお返しが期待できる。実際、遊牧民の生活は、このような相互の善意と、旅人を助け、食事を与え、宿泊させる用意なしには耐えられないだろう。商売や定住社会の快適さの欠如は、モンゴル人を相互依存的にし、もてなしの心は彼らの間では必要不可欠なものとなっている。テントの設営や撤収、羊の毛刈りやフェルト作りには、隣人同士の助けが不可欠である。牛が迷子になれば、隣人は捕まえるのを手伝う。モンゴル人が砂漠を旅する時、道中で通り過ぎるテントの家族のもてなしは頼りであり、常に歓迎される。モンゴル人もまた、互いの宿舎に引き寄せられ、近況を聞き、あるいは単に会話を楽しむことを楽しむ。こんなにまばらに[187] 人が住む国では、この感覚が見知らぬ人を一層歓迎する気持ちにさせてくれます

モンゴル人は、些細な窃盗には多少耽溺するものの、概して正直である。少なくとも、一度託された信頼を裏切ることはない。召使の忠誠心は普遍的で、窃盗、強盗、暴行は彼らの間では稀である。彼らの最も蔓延する悪徳は酩酊であり、飲酒、さらには喫煙さえも聖職者法で禁じられているにもかかわらず、聖職者たちの生きた模範は、法の文面よりも強力である。中国やロシアの国境に放浪するモンゴル人は、自らタバコを手に入れ、砂漠で友人たちに配る。彼らは皆、中国人のように小さな真鍮のボウルが付いたパイプを携帯している。タバコ入れには必ず火打ち金と火打ち石が取り付けられている。モンゴル人はまた、中国風に、石の瓶に象牙のスプーンを栓に付けて嗅ぎタバコも吸う。彼らは中国の酒をごく少量しか飲まず、交渉や祝宴といった盛大な催しの時だけ飲む。彼らは独自の蒸留酒を広く用いており、それは牧畜民の間で非常に豊富な牛乳から作られるため、その供給量はほぼ無限である。彼らはそれをイルチ、あるいはブリヤート方言ではアラキと呼ぶ。これはモンゴル人があらゆる酒類に無差別に用いた名前である。ヨーロッパ人にはクミスという名称でよく知られている。牛乳から蒸留酒を作る方法についての以下の記述は興味深い。「あらかじめ酸っぱく発酵させた牛乳を大きな鉄鍋に入れ、その上に木製の皿を逆さまにして蓋をし、蓋の縁に取り付け、牛糞で溶かす。曲げた木製の管の一方の端を逆さまにした皿の穴に差し込み、もう一方の端には鋳鉄製の鍋を置いて、こぼれ落ちる液体を受ける。火で釜の中身が沸騰すると、蒸気は管の中で凝縮し、[188] 受器に熱烈な酒を注ぎ入れる。[21] 酒はいつ造っても飲むのに適しており、牧草地が最も豊かな時期には通常よりも豊富に得られるため、最も飲み過ぎる季節である。どんな種類の乳でも使えるが、牝馬の乳が最も美味しい酒を作ると言われている。モンゴル人は酒を飲むと騒々しくなりがちで、口論はしばしば起こるが、深刻な事態に発展することはめったにない

モンゴル人の道徳観は、他の人類の平均的な水準にあり、おそらくより文明化された国々よりも純粋と言えるでしょう。彼らの慣習では一夫多妻制が認められていますが、各妻は父親から一定数の牛、馬、ラクダと引き換えに買わなければならないため、費用がかかりすぎるため、あまり一般的ではありません。彼らは、同じ家族や部族内での結婚に強い抵抗感を抱いており、たとえ実際の血縁関係がいかに遠距離であっても、同じ父親や部族長の子孫は皆、兄弟姉妹とみなしています。「この慣習はあまりにも普遍的であるため、私はそれが破られた例を一度も聞いたことも聞いたこともありません」と、既に引用した筆者は述べています。

ラマ僧は皆独身ですが、男性人口の4分の1か5分の1を占めるこの階級の僧侶たちを考えると、彼らの誓いは厳格に守られていないと断言できます。実際、ラマ僧の独​​身は多くの場合、単なる名ばかりのものです。ラマ僧は結婚はできませんが、「弟子」を迎えることはできます。そうすれば、自然に子供が生まれ、それによって大きな世間のスキャンダルが巻き起こることはありません。そのため、在家信者の間では、ラマ僧の妻の健康を心より祈るというジョークが定番となっています。

モンゴルの女性は子供のように小さな装飾品を好む[189] 髪飾り。あらゆる種類のキラキラ光る飾りや小さなガラス製品は、彼女たちに高く評価されています。結婚前、女性は髪を三つ編みにしてまっすぐ垂らします。三つ編みから珊瑚などの装飾品を吊るします。結婚後は、髪を両脇に1つずつ太い紐にまとめ、肩の前まで垂らし、着用者の好みや経済力に応じて飾ります。彼女たちは頭に一種のティアラをかぶり、珊瑚、ガラス、模造真珠の連なり、あるいは手に入る派手な装身具で飾ります。また、普通の帽子の代わりに、柔らかい毛皮の冠を頭に巻き付け、額の上に突き出させることで、一見すると粋な印象を与えます

モンゴル人は皆、服装や習慣において非常に礼儀正しさを重んじています。彼らの下着は、腰にスカーフを巻いてしっかりと締めた綿のズボンと、同じ素材でできた長くゆったりとしたローブで構成されています。ローブは一般的に青色です。長い羊皮は夜間作業や寒い日のために取っておかれています。彼らはたとえ暑い日でも、テントから外に出て裸になることは決してありません。この点において、彼らは私が知る他の暑い地域の原住民とは著しく対照的です。

モンゴル人の身体能力は、それほど高くありません。身長は中程度より低いものの、適度にずんぐりしています。短い首は一般的ですが、細く痩せこけた首の人も多く見られます。中国人のように肥満することはありません。健康的でたくましく見えます。筋力はむしろ低いですが、これは彼らが定常労働を避けていること、そしておそらく動物性食品のみを食べていることが一因かもしれません。

レスリングは彼らのお気に入りの娯楽の一つで、訓練を受けたレスラーたちはその技に誇りを持っています。ツァガン・トゥグルクで、がっしりとした体格のラマ僧が私にレスリングを挑んできました。[190] そこには大勢の人が集まっており、試合を断ることは敗北と同じくらい悪いことだったでしょう。そこで私は、危険を冒して挑戦することを決意しました。しかしすぐに、この技を全く知らない私は、完全に防御的に行動するしかないことに気づきました。何度か無駄な試みをした後、ラマ僧は私を投げ飛ばしました。しかし、私は彼をしっかりと掴んでいたので、二人とも一緒に倒れ、ラマ僧は倒れてしまいました。予想以上に良い状態でこの試練を乗り越えたので、もう1ラウンド試す気はなく、ラマ僧ももう十分でした。次は私が挑戦する番でした。国の名誉のためにそうする必要があると考え、相手とボクシングをすることを申し出ましたが、彼は丁重に辞退しました。この出来事は、私がモンゴル人の中で出会った最も体格の良い男の一人の筋力の弱さを私に示しました

しかし、彼らの最大の弱点は脚であり、ほとんど鍛えられていない。モンゴル人は幼い頃から馬に乗る。数百ヤードでも行かなければならない場合は、歩くよりも馬に乗る方がよい。彼らはアヒルのような歩き方をする。実際、もし彼らの脚が健全であれば――実際には健全ではないが――彼らが履いている重くて形のない革のブーツは歩行の妨げとなるだろう。これらのブーツは膝丈近くまで伸び、ほぼ均一なサイズで作られているため、どんな大きな足でも簡単に履くことができる。厚手のストッキングも履いており、足には十分な余裕がある。彼らはほとんどがO脚である。これは、彼らが常に乗馬をしていたこと、あるいは乳母が足を組むようになる前の子供によく足を組ませるよう圧力をかけられたことによるものと説明できるかもしれない。しかし、この現象は、これら両方の原因の間接的な結果である可能性もある。部族の習慣は長年にわたり固定され、均一であったため、これらの習慣が生み出す内股の傾向は、その人種に永続的な特徴として徐々に刻み込まれたのかもしれない。[191] 遺伝的影響の神秘によって。こうして、その特異性は、もともと偶然の産物であったものの、永続的かつ体質的なものとなった。モンゴル人が直立している姿はめったに見られない。馬に乗っているか、テントの中でうずくまっているかのどちらかである

モンゴル人はどちらかというと肌の色が濃い。常に太陽と風雨にさらされる顔と手は、濃いブロンズ色をしている。肌は非常に粗く、体の覆われた部分は露出している部分よりもはるかに明るいが、男性には白い肌などない。最も白い人でさえ黄色がかっている。私たちが身を清める間、モンゴル人の間では私たちの肌の白さが常に話題になった。モンゴル滞在中に常に太陽にさらされていたため、顔の肌はモンゴル人自身と同じくらい黒くなっていた。それでも、モンゴル人は赤みがかった肌をしていることが多いが、男性では珍しい。女性は男性よりもはるかに色白で、テントの中で家事をしているため、太陽に当たる時間もはるかに少ない。彼女たちの顔は、多少なりとも荒れて風雨にさらされているものの、皆「バラ色」を呈している。年老いた女性は、顔が青白くなっていることが多い。彼らの子供たちは生まれた時は色白で、髪は茶色がかっていますが、成長するにつれて徐々に黒くなっていきます。しかし、大人になっても茶色の色合いの人は珍しくなく、カールしている傾向も見られます。彼らの目は真っ黒になることは少なく、様々な色合いの茶色を帯びています。中年男性は白目が充血していることが多いですが、これはおそらく風や天候への曝露と、テント焚き火のアルゴル煙の二つの原因によるものでしょう。彼らは何の不便もなく、鋭く刺すような煙の漂う環境で暮らしており、私たちの目は耐えられません。モンゴル人の小さな目は、重くしわの寄ったまぶたで覆われており、多くの場合、まぶたは永久に収縮しているため、周囲の柔らかい筋肉の塊の下から覗き込むような、独特の鋭い表情をしています。この特徴は子供には全く見られません。[192] これは、乾燥した砂地でまぶしさにさらされたり、遠くのものをじっと見つめる習慣によって、成人でも間違いなく生じます

モンゴル人は髭がほとんど生えていないのが目立った特徴である。この点や人種の他の特徴については、モンゴル人を近隣の中国人と比較すると有益であろう。両民族は、人類の大きな類型に分類するに足る共通の特徴を数多く備えている。しかし、両者の相違点もまた顕著であり、注目に値する。中国北部の気候はモンゴルとそれほど変わらない。どちらも夏は短いが暑く、冬は極めて厳しく、程度の差があるのみである。気候はどちらも乾燥している。中国北部の人々は、同胞の誰よりもモンゴル人の生活習慣に同化している。彼らは動物性食品をかなり積極的に摂取し、強い酒を自由に飲む。しかし、身体的発達の点では、米、魚、野菜を主食とする中国南部の人々よりも、モンゴル人とはいくつかの点で大きく異なっている。この比較の根拠となった髭について言えば、北方の中国人は南方の同胞よりも著しく毛深く、南方の同胞はモンゴル原住民よりも毛深い。彼らのいずれも髭が中年期まで生えていない。しかし、彼らは皆、ヨーロッパ人よりも早く思春期を迎える。北方の肉食者は背が高く、筋肉質で、がっしりとしており、モンゴル人よりも優れているだけでなく、異なる生活を送る同胞よりも優れている。しかし、北方の中国人は動物食において、野菜やデンプン質の食物を豊富に摂取するのに対し、モンゴル人はほぼ羊肉のみを食している。

定住した集団に広く見られる規則的な習慣は、人々の身体的発達全般にも影響を与えている可能性がある。遊牧民には、培われたある種の資質がある。[193] モンゴル人は生まれつき動物的本能が高度に発達している。視覚は非常に鋭敏で、天候の変化の兆候に敏感であり、また、これらの放浪する部族にとってより人工的な生活の必要を満たし、自然状態で存在することを可能にする他の様々な本能も同様である。こうした人々の間では個性が大幅に失われている。彼らの中の各個人の習慣や教育は同一である。彼らの追求するものは皆同じである。身体的、精神的の両方の全く同じ能力が部族全体で鍛えられ続け、それが何世代にもわたって受け継がれ、その結果、それらは遺伝的なものとなり、種族に消えることのない刻印となっている。優れた騎手ではないモンゴル人は、非友好的なモンゴル人と同じくらい異常であろう。これらの遊牧民の生活様式の均一性は、文明人の生存に不可欠な多くの能力の発揮を阻害する一方で、部族全体の形態を一定にし、個々の外見的特徴が互いに大きく異なることがないようにします。分業が不可欠となり、それ自体が文明の大きな基準となっている文明社会では、たとえ一人の人生においてさえ、多様な形態が進化します。仕立て屋を鍛冶屋と間違えることも、兵士を船乗りと間違えることもありません。しかし、それぞれの家族がいわば世界の他の地域から独立して生活することを強いられるような習慣を持つ部族、その欲求がそれを供給する手段によって制限され、異なる職業を持つことがほとんど知られていない部族は、必然的に顕著な均一性を示すのです。あまりに自由に一般化するのは不適切であり、もちろん他の人種と同様に顕著な顔つきの個人差はありますが、これらの差異の範囲はより限定的です。モンゴル人にはフェルト作り、皮なめし、皮の加工、鉄、銅、銀細工などのいくつかの職業が知られている。[194] 鞍作りなど。より定住した地域では、馬具、荷車、そりも作られます。また、中国や日本のように木版印刷も彼らの間で知られています。これらの技術はシベリアのブリャート人の間で最も発達しており、彼らはロシア人との接触や居住地の性質から、砂漠の部族よりも人工的な生活を送っています

少なくとも、一見しただけでは、モンゴル人は隣人である中国人のような個人差は見られない。肌の色はほぼ皆同じだが、年齢を重ねるにつれて顔にしわが寄るにつれて肌が黒ずんでくるように見える。これは、モンゴル人の褐色の肌は彼らの祖先や気候の影響だけでなく、習慣によるところも大きいという考えを裏付けるように思えるかもしれない。しかし、肌色に影響を与える原因は非常に不明瞭である。スラブ民族が2世紀近くもの間シベリアに定住し、モンゴル諸部族と並んで生活し、同じ気候の影響にさらされてきたが、ヨーロッパからの移住者に見られるような祖先の肌の色との差異は見られない。また、マカオに移住したポルトガル人は非常に急速に退化し、2、3世代で土着の中国人よりも肌の色がはるかに濃くなる。モンゴル人の肌を黒くしているのは、テント内の煙のせいではない。もしそうなら、煙に多くさらされる女性の方が男性よりも肌が黒くなるはずだが、実際はその逆である。日本人との比較を繰り返すと、日光への曝露は肌の黒化にほとんど影響を与えないことがわかるだろう。日本人は屋内で過ごすことが多く、外出時にはつばの広い帽子や傘で日差しから身を守るように気を配っている。個人として見ても、あるいは階級として見ても、彼らの肌の色には大きな違いがあるが、全体としてはモンゴル人と同じくらい肌が黒くなっていると言っても過言ではない。[195] 男性と女性の違いは際立っており、女性は色白で透明感のある肌、しばしばバラ色をしています。しかし、日本の女性は屋外にいることが多く、中国人女性よりも肌が白いです。中国人女性が青白くなるのは、家の中に閉じ込められ、光と空気から遮断されているからなのです

モンゴル人は筋力が乏しく、持続的な活動には不向きであるにもかかわらず、驚異的な持久力に恵まれている。私は既に、彼らが長期間の断食に耐え、何日も眠らずに過ごしても全く問題ないのを目の当たりにしてきた。彼らの気候は急激かつ劇的に変化するが、それも大きな苦しみなく耐えている。暑い夏から、彼らはわずかな変化で極寒の冬へと突入する。冬になると気温は極端に下がり、鋭く風が吹いて容赦なく草原を吹き荒れる。そして、テント以外に彼らを守るものは何もない。

モンゴル諸部族は、知的能力の尺度において低い位置にある。文明社会から隔絶された広大な砂漠に散在する彼らは、必然的に無知である。彼らの知的能力は、努力を刺激する刺激を全く持たない。彼らの人生の目的、そして世俗的な野心はすべて、家畜の群れに限られている。羊を養うのに十分な草があり、人間を養うのに十分な羊がいる一方で、彼らの静かな平静を乱すものはほとんどない。こうして彼らは、思考から、そして彼らが享受している否定的な幸福を乱す可能性のあるあらゆるものから解放され、怠惰で気ままな生活を送っている。このような存在は真に低級な形態であり、人間の精神的な側面よりも動物的な側面に親和性が高い。同時に、彼らは文明人の存在を満たす多様な感情にほとんど無縁であることも観察される。そのため、彼らの知的資質と道徳的資質は矮小化され、部分的に破壊されている。衰弱した精神状態[196] 人々の傾向は、彼らを優れた精神の支配に傾倒させ、彼らの非常に迷信的な傾向を考慮すると、彼らが世界で最も聖職者に依存している人種の一つであることは驚くべきことではありません。なぜこれらの人々が他の人々よりも簡単に騙されるのかを説明するのは容易ではありませんが、無知は常にこの精神的な弱さと密接に関連していることがわかります。砂漠の荒涼とした孤独な生活はまた、間違いなく、超自然や神秘的なものへの信仰に非常に有利です

眼下に轟く荒野と頭上に広がる深い青空以外、人との繋がりを持たずに昼夜を過ごすことが多い人は、想像力が現実世界の束縛から解放されている。その人は霊界にしか頼る術がなく、その想像力が空を高次の知性で満たし、その声が砂漠の風や森の葉のざわめきに聞こえるのも無理はない。このような生活環境下では、貧しい遊牧民は、想像力が奔放に解き明かす霊的な神秘を解き明かしてくれる者なら誰であろうと、その奴隷になるのが当然の心境である。この役職に就くのはラマ僧であり、民衆から無限の敬意をもって扱われている。モンゴル人の宗教は仏教であり、これは真偽を問わず、現存する他のどの宗教よりも多くの信者を抱える迷信である。しかし実際には、彼らは名ばかりの仏教徒であり、つまり、在家信者は仏教の教義をほとんど全く知らないのである。ラマ僧たちでさえ、それについて漠然とした混乱した考えしか持っていません。彼らの祈りは暗記で綴られており、僧侶たちは祈りが書かれているチベット語を知らないことが多いのです。

モンゴルの宗教は、確かにラマ教と呼ばれるべきである。その主要な教義は、ラマ僧の権威ある教えに対する絶対的で暗黙の信仰であり、宗派の統一された知恵によって確立され固定された、よく消化された信仰体系ではなく、霊的な解釈である。[197] 個々のラマ僧が望むように物事を司ることはできない。神々は神格化されたラマ僧である。チベットのダライ・ラマは神の化身であり、モンゴルのラマ王もまたそうだ。そして、レギオンという名を持つ普通のラマ僧でさえ、一般の人間が崇拝するに値するという意味で、神の派生であると見なされている。輪廻転生や来世といった難解な教義は、大寺院の隠遁生活を送り、祈りと瞑想に時間を費やす隠遁者たちによって研究されている。しかし、日常を過ごすラマ僧は、ポケットいっぱいに十八地獄と二十六天国について解説したカビ臭い書類を持ち歩いているものの、こうしたことにはほとんど関心がない。彼は、仏陀への帰依、すなわち完全なる安息、すなわち消滅によって完成される至福という仏教の考えについて瞑想するよりも、もっと実際的な事柄に気を配っているのである。彼が書き記した典礼文は、民衆への道徳的影響力を維持するための強力な呪文であり、どちらの側もその意味を完全に理解していないにもかかわらず、その力は衰えていない。祈りの質よりも量の方が重視され、彼らの信仰を容易にするために、祈りの文を綴ったローラーを備えた巧妙な機械が一般的に使用されている。これは手で回されることもあれば、風車に取り付けられることもある！何らかの方法で回転する限り、祈りの効力は同じとみなされる。確かにそうだ。祈願文は冗長で多岐にわたる。

以下は、ラマ教の典礼の一つから抜粋した一例です。

「王の恐怖から、盗賊の恐怖から、火の恐怖から、水の恐怖から、損失の恐怖から、敵の恐怖から、飢餓の恐怖から、雷、早すぎる死、地震、落雷、王の審判、テングリ、トイレ、野獣などからの恐怖から、私とすべての人々を安全に守ってください。」[22]

[198]

彼らの宗教儀式の一般的な傾向は、来世への備えよりも、「肉体が受け継ぐ病」からの免責を確保することにある。両方の目的が目指されているが、物質主義的な側面が圧倒的に優勢である。もちろん、これらの放浪民の間では医学的知識は乏しい。ラマ僧は彼らの主治医である。子供や馬が病気になると、無知な人々は悪霊が宿っていると信じるように教えられ、その悪霊はラマ僧の呪文によってのみ祓われる。あらゆる疑問や困難において、ラマ僧に相談する。ラマ僧は探偵であり、治安判事であり、司祭であり、医師でもある。ラマ僧の祝福は常に有効である。病気に対するラマ僧の力は疑いようがない。ラマ僧のあらゆる行為には善悪の徳が宿っている。善悪を宣言するラマ僧の権威は決して疑われない。戒律違反に対するラマ僧の罰は、辛抱強く耐え忍ばれる。一言で言えば、ラマ僧は始まりであり終わりであり、素朴なモンゴル人にとって、聖職者であり宗教の対象でもある。彼らは神聖な存在とみなされ、黒いベルベットの襟が付いた赤い綿の衣服と、独特の形の帽子という聖なる衣装を身にまとっている。彼らは頭全体を剃り上げており、これは中国人のように頭頂部だけを剃り、燕尾服を着る在家信者との十分な区別となっている。ラマ僧はどこへ行っても両手を広げて迎えられ、入ることのできたテントでは栄誉ある地位に就く。こうした役人たちの僧侶的暴政は、最も冷酷な悪行への扉を大きく開き、人々を抑圧し食い物にする不誠実なラマ僧が非常に多く見られる。もしラマ僧の教団が特定の階層の人々に限定されていたら、彼らの犠牲者たちが権威を握ることに反抗する可能性がある。しかし、ラマ僧はあらゆる部族や家庭から選出されている。どの家庭でも、次男は生まれたときから祭司として扱われるのが一般的です。幼少期や青年期には、親の天幕の中では優れた存在とみなされます。[199] 彼があぐらをかいて座れるようになると、彼にはそれが与えられます。機会があれば、小さな信者は寺院へ行き、そこでチベット文字とラマ教の祈りの基本を学びます。多くのラマ僧がこれらの寺院に永住しており、寺院は人々からの寄付、あるいは中国の皇帝からの寄付によって支えられています。帰依していないラマ僧は報酬を受けないため、他の同胞と同様に、羊や牛を飼って自活しなければなりません。彼の特別な奉仕に対する報酬は、彼の貪欲さや雇い主の富に応じて支払われます。彼らの多くは、惑わされた信者から略奪したお金で裕福になります。超遊牧民的な性向を持つラマ僧は、牛を飼わず、テントも所有していません。彼らはただ気ままに歩き回り、通り過ぎるテントの住人から食料を得ています。彼らはあまり尊敬されていませんが、それでもどこへ行っても親切にもてなされます

仏教がモンゴル、中国、そして日本へと東方へと広がり、それらの国々の人々に深く浸透し、既存の迷信をほぼ消滅させたことは、実に注目すべき現象である。モンゴルに興った仏教の堕落した姿、そして祖先の教義に固執する傾向の強い人々の無知さをみると、仏教が古代のシャーマニズムに取って代わるほどの活力を持っていたとは、実に驚くべきことのように思える。

仏教の教義は、複雑で難解ではあるものの、最も思慮に欠けた民族でさえ感じていたであろう空白を確かに埋めた。シャーマニズムには来世との関連がなかったからだ。この点において、仏教はシャーマニズムよりも高尚であり、新しい国に初めてもたらされた際には、おそらくより純粋な形で、その後の歴史の中で生じた数々の悪行によって汚されることはなかっただろう。

ブリヤート族の間ではシャーマニズムはほぼ普遍的であった。[200] 150年ほど前まで遡ります。当時まで、北方遊牧民にとってシャーマン信仰は唯一の迷信でした。シャーマンの崇拝は、物質的な天界と天体、つまり火、土、水、野獣や鳥、そしてテングリと呼ばれる悪霊に向けられていました。その儀式は祈りをほとんど含まず、主に動物の犠牲で構成されていました。シャーマンの迷信に関連するいくつかの興味深い事実は、スワン氏が「スコットランド会衆派雑誌」で紹介しています

雷で牛が死ぬのを防ぐため、雷神に馬が捧げられます。馬は薄い灰色か白が好まれます。馬は飼い主のテントの入り口に連れてこられ、シャーマンの儀式が行われている間、馬の背中に一杯のミルクが乗せられます。儀式が終わると馬は放され、ミルクが落ち、それ以来馬は神聖なものとなります。誰もその馬を再び使うことはできません。馬が死ぬと、その尾とたてがみは切り取られ、別の馬のものに絡められます。その時から、その馬もまた雷神に捧げられる神聖なものとなります。また、身代わりのヤギを供える儀式もありましたが、その詳細はレビ記の儀式と非常によく一致していました。シャーマンの供物は通常、一度に3頭の動物を犠牲に捧げ、肉の一部は食べられ、残りは棒に刺されてカラスやカササギに食べられました。

シャーマンのもう一つの奇妙な慣習は、ラマ僧の間でも一般的だが、それを容認し騙される人々の知的愚かさを露呈している。病人から悪霊を追い払うために、藁人形を作り、患者の衣を着せる。僧侶たちは藁人形を殺し、運び去って燃やす。無知な悪魔はこれらの行為を見守り、人形を病人と間違えると考えられている。そのため、人形が破壊されると、この最も従順な悪魔は自らの悪意ある目的を思いつくのだ。[201] 効果はすぐに現れ、病人はすぐに立ち去って回復します。モンゴルやチベットの富裕層は、この目的のために人間の犠牲者を利用するとさえ言われています。

シャーマンは単なる魔術師でした。彼らの儀式は狂信的な狂言であり、その構成員は往々にして病んだ脳を持つ者で構成されていました。人々は一般的にシャーマンになることを躊躇し、重病はしばしば、その者が「霊媒」となるようにという精霊の願いを暗示するものとみなされていました。

ブリヤート族は同胞であるモンゴル人から仏教を学びました。18世紀初頭頃、シベリアからチベットへ使節団が派遣されました。使節団のメンバーはラマ僧としてチベットに戻り、新しい宗教の道具を持ち帰り、寺院を建立して仏教を創始しました。その後、シャーマンは徐々にザバイカル地方のラマ僧に取って代わられ、犠牲は祈りに取って代わられ、純粋に唯物論的な迷信は来世への備えの必要性を認識する迷信へと変化しました。

モンゴル人が仏教をいつ、どのような状況下で受け入れたのかを特定するのは容易ではない。中国では紀元1世紀、日本では紀元6世紀に仏教を受け入れたが、チンギス・ハンの時代以前にはモンゴル人は仏教を知っていなかったようである。おそらく、チンギス・ハンの指導下で大群が放浪生活を送っていた時期に、ラマ僧たちは教育を受けていない羊飼いたちに影響を与え始めたのだろう。たとえ不十分な教育しか受けていなかったとしても、彼らが身につけた高度な教養は、粗野なタタール人の目には、彼らを優れた魔術師集団として映し出し、モンゴルの知識人に対する彼らの優位は自然かつ容易なものだっただろう。

オルトス地方にはチンギス以前からラマ教の伝統があったが、[202] 砂漠はしばしば中国に併合されていたため、そこに仏教寺院が存在することは、モンゴル部族がチンギス・ハン国の戦争後にのみ仏教徒になったという仮説と矛盾しない

イスラム教もまた、万里の長城からヴォルガ川まであらゆる方向にアジアを横断したチンギス・ハントの軍隊によって中国に伝わったようだ。

モンゴルの仏教、あるいはラマ教は、部族を共通の絆で結びつけるという重要な目的を果たしている。彼らがダライ・ラマに捧げるよう教えられている崇拝は、ダライ・ラマに、おそらくいかなる王族長も民衆に対して行使するよりも大きな権力を与えるほどである。ダライ・ラマはモンゴルの教皇である。彼は中国の皇帝にとって貴重な同盟者であり、同時に危険な敵となるだろう。ロシアがモンゴルで侵略計画を実行に移そうとするとき、カルカ国の大ラマがその道具として利用されるだろう。そして、ウルガの領事館がラマ王をロシアの見解に取り込むことに成功すれば、それは決して無駄にはならないだろう。この高官を懐柔するため、中国の皇帝は寺院に惜しみなく資金を提供し、あらゆる方法でラマ教を支援し奨励する。しかし、ロシア皇帝も計画が熟せば、ラマの信頼を得ることに何の困難も感じないだろう。

モンゴル民族は、ある意味では首長の奴隷、あるいは農奴ではあるものの、実際にはあらゆる自由を享受している。彼らは領主に家畜の生産物の十分の一税を納めているが、強要されることはなく、表面的な不満も見られない。48人の首長は「王」、すなわち王子、あるいは王の称号を享受しており、皇帝に貢納しているにもかかわらず、納める以上のものを皇帝から受け取っている。彼らの忠誠心は、実際には中国の朝廷によって買われたものであり、彼らは確かにその地位に忠実である。

第12章
キアフタ
ロシア国境に近づくにつれ、私たちは長らく暮らしてきた野蛮な状況を振り返り、キリスト教世界の片隅でさえ、文明のきらめきが見られるかもしれないという状況にどう耐えるべきか、不安を感じずにはいられませんでした。ロシアの役人からどのような歓迎を受けるかも不透明でした。温情と友好的な援助を期待する理由は十分にあったものの、ヨーロッパにおける政治的な複雑さが、両国とロシア宮廷の関係を変え、困難が生じる可能性もあったからです。政府から高い信頼を得ているロシアの役人から、より平穏な時期まで旅を延期するようにとの助言を忘れていませんでした。こうした無駄な憶測にふけっている間に、小雪が降り始め、私たちの注意は他の事柄に移りました

まず、マイマチンという中国人街を通り抜けなければならない。近代的な柵に囲まれており、外見は粗末に見えるが、実際に見てみるとはるかに良くなっている。通りは規則正しく、（中国にしては）広く、まずまず清潔だ。家々はしっかりと整頓され、趣のある装飾が施され、可愛らしい小さな中庭や、ドアに装飾的な屏風などが備えられている。中国人入植者たちはロシア人との接触によって明らかに上達したようで、マイマチンの家の様式は、彼らが祖国から来ただけの滞在者であるにもかかわらず、通常目にする家よりも格段に優れている。[204] 中国本土の流行の都市で。ヤムン、つまり政府庁舎はマイマチンの奥にあり、モンゴル人が長官を務めている。ヤムンの向こうには広場があり、ロシアと中国の中立地帯と考えられている。広場のロシア側で門をくぐるとキアフタに行き着く。そこは、頭上をあちこちで見かける大きなロシアの鷲の翼の下だ。ロシアのいたるところで目をくらませる、あのみじめな衒学者ポール・ペトローヴィッチのお気に入りの趣味だったと言われる白黒の柱、白塗りの壁と赤や緑の屋根の優雅な家々、尖塔が高くそびえ立つ豪華な教会、そして人通りのない広い通り、これらすべてが門から一目見ればすべて見え、私たちが本当に皇帝の領土にいることを疑う余地なく証明する。

ほとんど苦労することなく、廃止された総督職に代わって設置された国境警備官のファフィウス氏を見つけることができました。警備官は私たちをとても親切に迎え、中国から届いた手紙や8月5日までのタイムズ紙のファイルをくれました。そして最後に、私にとって大きな喜びと慰めとなったのは、ネイピア卿がサンクトペテルブルク当局に申請したため、上司から帰国の便宜を図るよう指示があったと告げられたことです。これ以上ないほど満足のいく対応で、あとは宿を見つけて少しの間ゆっくりするだけです。

キアフタ自体は小さな町で、住民はコミッショナーとその従者、そして中国貿易に従事するロシア人商人以外にはほとんどいません。住民はキアフタから約3.2キロメートル離れた、そこそこ大きな町、トロイツコサルフスクに住んでいます。私たちはキャラバンでそこへ向かい、同郷のミスター・アグネスの親切な援助のおかげですぐに快適な宿に着きました。[205] グラント。日が暮れていくにつれ、モンゴル人たちは放牧地へ急いで戻ろうとしていた。ラクダたちはすぐに荷を降ろされたが、これが我々の任務における最後の荷降ろしだとは、ほとんど実感できなかった。ラマ僧は荷物を数え、全てが正しいか確認するよう我々を呼んだ。それから契約金の残金を受け取り、彼は去っていった。4日間の残業に対する違約金は請求しなかった。テリグはささやかな贈り物を受け取り、彼は計り知れないほど喜んだ。彼は我々に恩義を負わせるようなことをしたなどとは全く考えていなかったからだ。モンゴル人たち、特に忠実なテリグと別れるのは本当に惜しく、9月には耐え難いほど過酷な、冬の厳しい寒さに血肉が耐えられないだろうと思われるような、あの陰鬱な草原を彼らが過ごさなければならない厳しい季節を思うと、彼らに同情せずにはいられなかった。彼らはマイマチンの中国人から返礼品をもらっており、数日の休息の後、おそらく再び万里の長城に向けて進軍を開始する予定だった。冬は彼らの最も忙しい時期なので、少しでも休むつもりはなかった。12月頃には再びキアフタに戻る予定だった。悪臭を放つラクダの背中に乗って昼夜を問わず暮らすとは、なんと惨めな生活だろう！しかし、苦難の真っ只中にあっても、彼らは一日中幸せそうに暮らしている。

キアフタで最初に調べたものの一つは、宿泊先の家で見つけたロシア式浴場だった。これほど贅沢で素晴らしいものは、砂漠で一ヶ月分の砂埃をうまく処理する術もなく、私が経験したことがなかった。モンゴル人は決して体を洗おうとはしない。羊肉を茹でてお茶を入れるのに十分な水があればそれで十分だからだ。しかも、その水はたいていかなり遠くから運んでくる。というのも、ユルト（露天風呂）は、ほとんど見当たらないからだ。[206] 井戸の近くに。この理由の説明は得られませんでしたが、おそらく法律で定められているのでしょう。特定の家族が井戸を独占するのを防ぐためです。モンゴル人は全く体を洗いませんが、24時間の旅の後でも私たちのように汚れてはいませんでした。埃が体に付かないか、肌の色が濃いため目立ちません。いずれにせよ、彼らは気にしておらず、私が見た限りでは、彼らが試みている浄化行為は、時折、更紗か羊皮の衣服の裾で脂ぎった口をざっと拭くことくらいです

シベリアの辺境にこれほど洗練された場所があることに、私たちは嬉しい驚きを覚えました。家々は大部分が広くて快適です。すべて木造で、ほとんどが丸太を端で蟻継ぎし、苔で目止めしているため、外から見ても重厚で温かみのある印象を与えます。より豪華な家は、外側を削り出した木材で白く塗装し、赤や緑に塗られた屋根と相まって、街全体に明るい雰囲気を醸し出しています。教会は街の素晴らしい装飾です。3つともレンガ造りで、白く塗られており、高いドームは緑色に塗られています。

道路はよく整備されている。地面が乾いていて、道路を分断するような交通量も少ないため、整備は容易だ。いくつかの道路には木製の歩道が敷かれており、板がしっかりしている場所では足元に非常に快適だが、多くの場所では崩れており、夜行性や酩酊状態の歩行者にとって危険な落とし穴となっている。

農民階級以上のロシア人は皆、何らかの乗り物に乗っている。キアフタには、毛むくじゃらのシベリアポニー1頭か2頭が引く、純粋で簡素なドロシキから、御者と、場合によっては制服を着た従者を乗せ、2頭の立派な小型馬が引く「スウェル」と呼ばれる豪華な馬車まで、実に様々な乗り物がある。[207] 西から来た。ロシア人は娯楽や運動のために乗馬をすることは決してない。この点で中国人に似ている。中国人は乗馬も、散歩も、ダンスも、誰かにお金を払ってやってもらえるようなことは何もしない。医師から厳しい管理を受けているキアフタの名士の中には、午後になると、両手で毛皮のオーバーコートを体にしっかりと包み込み、手足の自由な動きを著しく妨げながら、運動をしているのを確かに見かけるだろう。しかし、早歩きは彼らの地位の威厳を軽視するものとみなされるだろう。目まで覆われた孤独で陰鬱な面持ちのこれらの人物は暗殺者のように見え、キアフタとトロイツコサルフスクの間の開けた道を夕暮れの中ゆっくりと歩いているとき、マントの大きな襞の下に短剣が隠されている姿を想像するのは容易い

ロシア人は概して、自分たちが文明化の途中に過ぎないという意識を潜在的に抱いており、ヨーロッパの他の国々から高く評価されていることも重々承知している。そのため、彼らは文明生活の外見的な形態を几帳面に維持することに並々ならぬ努力を払い、殻を核と見間違えている。キアフタの仕立て屋や帽子屋は、ヨーロッパやアメリカの最先端都市の同世代の人々と同じくらい、いや、彼らの顧客はおそらくそれ以上に、最新のパリのファッションを手に入れることにこだわっている。キアフタの商人を朝、狩猟用のコートを着て訪ねれば、彼の礼儀正しさはひどく揺さぶられるだろう。そして、もしそのような奇抜な服装が、彼の妻の極めて洗練された目に映れば、彼女の繊細な体に及ぼすであろう影響は、想像を絶するほど深刻だ。たとえ彼女が「太って、色白で、40歳」で、きちんとした機会にはシャンパンで勝負を挑んでくるとしても。私は、朝の早い時間に訪問し、その前に現れた紳士に、驚くべき攻撃の無実の原因となるという不幸に見舞われました。[208] スリッパと中国製の寝巻きを着せた。その幽霊は彼を2分間麻痺させ、インタビューの間も完全に平静を取り戻すことはなかった。文明とは何かというこの誤った概念こそが、裕福なロシア人が高価な毛皮をただ高価だからという理由で着たり、イギリスの瓶詰めポーターを好きだからではなく、1本12シリングもするからという理由で飲んだりする原因となっている

街路やバザール（ゴスティナイドヴォル）には、奇妙な人種の混在が見られる。毛深く、脂ぎっていて、酔っ払っているロシア人のムジク、小さな目で抜け目のないロシア人の店主、上品だが汚くて粗野な風貌のブリャート人（ロシアに従属するタタール人族）も散見される。商売をしているモンゴル人も数人いる（中国政府の扇動を受けた当局は、彼らの国境越えを睨みつけている）。そして、群衆の中で最も実務的な、抜け目のない中国人も数人いる。

キアフタの商人は大抵、莫大な富を持っていると伝えられている。最も裕福な者なら数百万ルーブルもの資産を持つとしても、大げさなことではないと考えられている。しかし、こうした莫大な富は、ほとんどが神話的なものであるに違いない。マモンはここでは熱心に崇拝されており、ロシアの「富豪」は富以外に同胞から尊敬される資質を持たないため、彼らの数百万という富は、人々が人格への敬意を表すための比喩表現に過ぎない。キアフタの商人が概して裕福であることは疑いようがなく、その望ましい状態を達成するための最も好ましい方法は、定期的に失敗することのようだ。そのような機会に、紳士は債権者に会うためにニジニノヴゴロドやモスクワへ旅し、ルーブルで50コペイカ、あるいは何も与えない。和解が認められる理由はいくつかある。第一に、争うのが面倒すぎるから、第二に、債権者が良いことをしたからである。[209] 関係を断ち切り、またそうすることを望んでいます。これらすべてがうまく整うと、商人は古い路線で新たに始めますが、その間に「家から家へ、畑から畑へ」と追加しました。これがキアフタで一般的な慣行であるとほのめかすつもりはありませんが、クロイソス王朝時代の人々がこの試練を何度も経験し、そのたびに世間の評価が高まり、世俗的な繁栄が増したという例がいくつかありました。キアフタ貿易では、中国とロシア西部の両方と大きな利益が得られています。というか、すでに得られています。ほとんどすべての商人は、トロイツコサルフスクのバザールかキアフタに店を構えており、彼らの商売の原則は、大きく拡大した取引で小さな利益を得るよりも、大きな利益で少しの利益を得ることです。彼らは互いに安く売ろうとするのではなく、むしろ結託して生活必需品のすべてを大衆に重税を課しているようです店にあるほとんど全ての品物の値段は、そのほとんどが長距離輸送しなければならない高額な輸送費を考慮に入れても、法外な値段である。もし他の文明国で十分とみなされるような利益で満足するならば、生活必需品、さらには贅沢品さえも、現在は贅沢に身をまかせられない多くの人々の手の届く範囲に提供できるようになり、その結果、長期的には彼らが現在認識しているよりも大きな総利益をもたらし、間接的にその地域の繁栄と福祉に貢献することになるだろう。現在ポーター1本を3～4ルーブルで売っているが、10本で1.5～2ルーブルで売れるだろう。他の品物も同様である。しかし、ロシアには拡張の考えがなく、商人たちは商業啓蒙において政府に大きく遅れをとっている。中国からの茶の直接輸入のためにロシアの海港を開放するという最近の措置は、それを見ていたキアフタの人々を完全に当惑させた。[210] シベリアを通る陸路の茶貿易は、確実に潤沢な利益をもたらし、彼らの遺産の一部であると考えられていました。そして、彼らの特権へのこのような恣意的な干渉に対して、あらゆる方面から激しい不満の声が聞こえてきます。彼らは、ロシア国民に高価な茶を永遠に供給する既得権を持っていると考えていました

マイマチンの中国人も同様に裕福だと評判で、彼らのふくよかな体型から判断すれば、確かにそうでしょう。これは中国では繁栄の確かな証とされ、富裕と富裕はしばしば同義語とされています。しかしながら、この基準がしばしば誤りであることが、私は知っています。マイマチンの中国人商人たちは家族と離れて暮らし、人生の大半をそこで過ごしているにもかかわらず、自分たちを単なる寄留者だと考えています。彼らは、自分と父親が生まれた場所から家族を移動させることに、強い抵抗感を抱いています。そして、たとえ国内であっても、「反乱軍」の来訪など、何らかの強力な理由によって追い込まれない限り、ある地域から別の地域へ永住することはめったにありません。

ロシア人と中国人は、外交面だけでなく商業面でも奇妙なほど相性が良い。彼らは真実を等しく尊重する。というのも、ロシア人は色白ではあるものの、根底は半分以上がアジア人だからだ。この指摘に独創的なところは何もないが、ロシア人が静かで平和的な手段で中国に進出できたのに対し、中国人は常に壁にぶつかり、それを打ち破ることなく乗り越えることができなかった理由を説明するのに役立つ。ロシア人と中国人の出会いは、ギリシャ人とギリシャ人の出会いのように、技巧には技巧、礼儀正しさには礼儀正しさ、忍耐には忍耐が出会う。彼らは非常によく似ているため、互いの性格を深く理解している。もし何か交渉しなければならないことがあれば、それは全く理解できる。[211] それぞれの交渉は、できる限り本題から遠ざかろうとする。双方で多くの会話が交わされ、遠回しに言い合いながら、パイプがふかされ、お茶がすすられる。彼らは互いの発言を、あるがままに受け止める。つまり、明確な意味を伝えるためではなく、単に真の目的を隠し、目的への道をスムーズにするための発言として受け取るのだ。もちろん、こうした回りくどい言い方に貴重な時間が多く費やされるが、交渉が1日で終わろうと、3日で終わろうと、3週間で終わろうと、どちらの側も明らかに無関心である。彼らは自分のやり方を好み、他のやり方は理解しない。ロシア人や中国人がヨーロッパ人、たとえばイギリス人に会うと、ぶっきらぼうで単刀直入な、物事をすぐに切り出すような態度に本能的にひるむ。アジア人は、自らの武器で戦えない戦いは断るか、敵の弱点を突いて相手を疲弊させ、従わせるまで攻め立てる。概して、アジア人は優位に立つ。彼らの忍耐強い平静さと時間の浪費を厭わない態度は、ヨーロッパ人の衝動的な性急さにはかなわない。ロシアの商人階級のこの特徴は、彼らが中国人の信頼に溶け込み、親交を深め、一体感を抱き、いわば日常生活において共通の目的を持つことができたのである。一方、ヨーロッパ人は中国人とは距離を置き、ビジネス上必要な時のみ接触する。それ以外の人々にとって、彼らの思考、思想、そして人生の目的には大きな隔たりがある。ロシア人と中国人の趣味はどちらも低俗であり、知的で男らしい娯楽はどちらも彼らにとって馴染みがなく、飲食、芝居、賭博は両者にとって共通の娯楽である。キアフタのロシア商人たちは、互いに何か高度な教養に値するものを贈りたいと思ったとき、[212] マイマチンで中華料理の夕食を注文する。ほとんどのヨーロッパ人は、その臭いに近づこうとするくらいなら、むしろ飢餓の初期段階を経験したほうがましだ。しかし、ロシア人はこの点でも他の点でも、中国人の優れた文明に敬意を表しており、それが無意識に行われているからこそ、より一層本物なのだ。中国人の方がロシア人の中でより文明的であると、私は完全に確信している。彼らの文明観はキリスト教国のそれとは確かに異なる流れにあるが、それは自然発生的なものであり、その種のものとしては本物である。しかし、ロシア人は西側の隣国から多くのものを借りてきたにもかかわらず、根は野蛮人のままである。彼らが大きな家に住み、高価なワインを飲むことは、より高次の生活の小枝が接ぎ木された土着の野蛮さを、より鮮烈な色彩で示すに過ぎない。もちろん、これはロシアの教養ある紳士、すなわち高位カーストを構成し外国の血が多分に混じっている人々、ヌース・アウトレには当てはまらず、中流階級と下層階級の人々にのみ当てはまる。ロシアには、私たちが理解する意味での中流階級は存在しないが、農奴の状態から成り上がった商人がかなり多く、その多くは大変裕福で、中流階級を代表するものとみなさなければならない。しかし、彼らと制服を着た紳士との間には、日本の商人と大名の間にあるのと同じくらい越えられない壁がある。中国人は商店主国家としてはロシア人をはるかに凌駕しており、商業に関しては一般にもっと大きく自由な考えを持っている。これは主に、政府が貿易に干渉しないためである。ロシアの町で商店が一地域に限定されていることには、長所と短所がある。しかし、ギルドへの加入やバザールでの店舗開設の許可に必要な免許料は非常に高額であるため、中国の都市の生命線である小規模小売店主層は排除されてしまう。

キアクタ最大の建物はカスタムと呼ばれています[213] かつては東シベリア総督の賢明な努力により、商品に対するすべての関税が最近廃止されたため、もはや税関として使われていません。総督は政府内で貿易の発展に多大な貢献をしてきました。実際、アムール州を含むこのアクセス困難な地域全体は、地理的に不利な状況にあり、何世紀にもわたる抑圧によってあらゆる事業を根絶された民族の居住地が非常に少ないため、繁栄が根付き、繁栄するには、説得と育成が必要です。旧税関は現在、郵便局長とその他の政府職員が使用しています。町の高台、トロイツコサルフスクの端に位置し、キアフタの反対側の端で裁判を行っている国境警備官の住居から可能な限り離れた場所にあります

両方の場所でたくさんの用事があったので、私たちは1日2ルーブルでドロシキを雇いました。古くてみすぼらしい機械で、バネがひどくぐったりとしており、二頭の荒れ果てた調教済みのポニーがロープで繋がれ、 荷台にはボサボサのムージクが乗っていました。こうして私たちはキアフタの埃っぽい通りをガタガタと走り、行商人の荷車以外、目につくものはすべて通り過ぎました。古びたガタガタの荷車に腰掛けていると、自分がとても小さく感じられました。「この荷車の名誉」がなければ、歩くか乗馬する方がずっと楽だったでしょう。しかし、ロシアの、特にシベリアの町では、そんなことは考えられませんでした。私たちの評判がかかっていたのです。

キアフタは砂丘とモミの木々に囲まれた窪地に心地よく位置し、北風からよく守られ、南のモンゴルへと続いています。渓谷を小さな小川が流れ、国境のモンゴル側の砂地を西に進み、私たちが渡ってきた他の川と同じ流れに合流します。キアフタとトロイツコサルフスクには2万人が住んでいると言われています。[214] 内陸部からの食料供給は十分に受けています。朝には、農場や庭で採れた農作物を市場に運ぶ農民の荷車が数多く見られます。一般的な野菜はすべて豊富に手に入ります。良質の牛肉や羊肉はもちろんですが、ロシア人はどういうわけか羊肉をほとんど食べません。キアフタへの物資は遠方から運ばれ、農民たちは夜明け前に家を出発します。彼らは通常、夫婦で狩りをします。羊皮のコートを着た男が馬を引いて交代で乗り、妻は丸い布でくるまり、膝までブーツを履いてキャベツの上に座ります。トロイツコサルフスクの中心にある大きな広場は、穀物と干し草の市場として区切られており、当局によって認可された様々な分銅や秤が用意されています農産物の行商人たちはここに集まり、たいてい午後の早い時間には在庫を売り切る。ロシアでは何でも量り売りのようだが、中国人のようには量り売りはできない。中国人は生きた鶏を量り売りし、不足分を補うために作物に砂を詰める。砂は総重量に1、2オンス（約30グラム）ほど増えるが、あっという間に鶏を死滅させる。この策略はかつて汽船の船長たちが使っていたもので、上海では食糧が飢饉価格で売られている同胞のために、他の港から鶏を数百羽、安く手に入れられる場所から運んでくるのだという。しかし、中間航路での死亡率は非常に高かったため、2日目にはこの冒険は全く違った様相を呈することになった。

キアフタにはセレンガ川で獲れるチョウザメなどの素晴らしい魚も豊富に獲れており、私たちはここで初めて新鮮なキャビアを味わいました。

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この町には、整然とした囲い地の中に公共の遊園地があり、午後になると女性たちが新鮮な空気を吸い込んだり、ボンネットをかぶって最新のものを披露したりしています。ロシア人は空気も運動もあまり好きではないからです。囲い地には、温暖な季節には愛を育む場所を思わせるような、人里離れた隅っこがいくつかあるのですが、9月には地面は霜で覆われ、近隣の丘には雪が積もり、陰鬱な雰囲気です。この場所全体が「庭園」と呼ばれており、夏の短い3ヶ月の間に、この呼び名にふさわしい何かを見せてくれるかもしれません。シベリアの気候のような厳しい環境下でガーデニングに挑戦するだけでも、キアハタイ人の努力は称賛に値します。彼らの努力に太陽の光が降り注ぐことを切に願います。厳しい気候は、花を愛する人々を自宅で育てる原動力となり、彼らはそれを非常にうまく行っています。彼らの部屋の多くは温室のようで、鉢植えの大きな花の咲く低木が周囲を飾っています。これほど多くの植物が人間の健康にどのような影響を与えるのかはさておき、目には実に心地よいものです。植物は短い夏の間は庭に植えられ、冷たい風が冬の到来を告げると暖かい部屋へと引き込まれます。

キアフタの気候は冬は非常に寒く、夏はかなり暑い。空気は非常に乾燥しており、土壌は砂質で、雨や雪はほとんど降らない。緯度50度15分、海抜2200フィートに位置する。住民は健康的であると評判で、80歳以上の高齢者はコオロギのように元気だ。家々は、少なくとも暖かさが快適さを構成する限りにおいては非常に快適であり、厳しい気候においては間違いなく第一に不可欠である。オークよりも質が高く耐久性があると言われる苔でしっかりと密閉された重厚な木の壁は、寒さを遮断するのに最適である。すべての部屋には数インチ間隔で二重窓があり、窓枠に沿って綿が詰められている。[216] 大きな密閉式ストーブやオーブンで暖められ、調理だけでなく家の暖房にも使われます。一般的に、1つのストーブで複数の部屋を暖め、各部屋に面するように隅に設置されます。この大きな欠点は換気が全くないことで、私たちにとっては非常に辛く不快でしたが、ロシア人は家の中の密閉された蒸し暑い雰囲気の中で健康に暮らすことに慣れています。部屋の温度は約+16°レオミュール（華氏68度）に保たれ、その範囲からほとんど変わりません。彼らは広大な原生林の近くでは安価な薪を大量に使用し、キアフタの庭には冬の使用に備えてこの燃料が大量に積み上げられています

ロシア人の生活様式は、最近慣れ親しんだ生活様式よりは規則的だったものの、私たちには必ずしも適していませんでした。彼らは一日一食しか食べず、それも12時か1時頃です。絶え間なく沸き立つサモワールは、朝晩、絶え間なく泡立ち、泡立つ音で満たします。激しい食欲を抑えるには、お茶をたくさん飲むのが効果的です。そして、お茶に加えて、サモワールに添えられる小さなお菓子も、食事の合間の24時間という長い時間をしのぐために、食べなければなりませんでした。ロシア人の定番料理は、牛肉を煮込んだ野菜スープです。これはシュチェと呼ばれ、その良し悪しは材料と料理人の腕次第です。キアフタの私たちの料理人は、82歳の高齢の女性で、当然ながら自分の技量を誇りに思っていました。シュチーはブイユと一緒に出されるので、それだけでも十分な食事になりますが、通常はローストビーフが続きます。パンは上質で白いのですが、白いパンと一緒に黒いパンをテーブルに置くという奇妙な習慣があります。これは、白いパンの白さを際立たせるためらしいのですが、誰もそれを好まないのです。[217]黒いパンが手に入る時は、黒いパンに手を伸ばす。本物の黒パンはより重く、まるでジャガイモが主成分であるかのように湿っぽい。黒パンはほぼ農民だけが使用し、まず価格が安く、さらに固ゆで卵のように消化に時間がかかるため、少量で十分という二重の経済的メリットがある。裕福な階級が使用する黒パンは妥協案であり、デミブラン と呼ばれる黒褐色をしている

キアフタの住民の大部分は定住している。もちろん、公務員は昇進を求めて他地域へ移住するなど、公的な役割を担う者もいる が、キアフタに定住し、家族を持つ者もいる。商人の多くは西方へと移住するか、移住を計画しているが、農民、職人、商人といった階層全体は定住者である。彼らはペテルブルクやモスクワについてほとんど語らず、語るとしても、まるでこれらの聖地が高次の世界に属するかのように、どこか遠く離れた畏敬の念を抱く。イルクーツクは彼らの思考の中心であり、行動の支点である。キアフタで欠陥のあるものは、イルクーツクでは必ず完璧な形で見つかる。最高のホテル、馬、馬車、医師、住宅、教会、商店など、あらゆるものがそこにある。イルクーツクへの旅は珍しくないわけではないが、モスクワへの旅は、残りの人生、都合の良い機会があれば必ず話題に上がるものなのだ。

この町は1728年に中国との隊商貿易の中継地として設立され、その重要性はそれだけで計り知れない。茶は常にこの貿易における最大の産品であり、キアフタは中国と東シベリア間の貿易を今後も担う必要があるものの、海路で運ばれてきた茶をバルト海の港に直接輸入することで、キアフタの重要な繁栄の源泉が断たれることになる。商人たちは昨年まで、ライバルとの競争に挑み、茶葉の調達のために中国へと進出してきた。[218] 同じ市場ではありますが、貿易条件は大きく変化し、ロシアの産物を物々交換するための以前のような手段は失われ、他の点ではキャラバン貿易は長大な海路との競争に勝つにはあまりにも大きな比重を占めています。ロシアでさえ、大衆が偏見に縛られているため、最終的には常識が勝利を収めなければなりません。特にルーブルとコペイカが問題となる場合にはそうです

旅の最も退屈な部分を終え、これからは馬の脚でできる限り速く地上へ到達できると考え、キアフタで数日休むのは惜しくないと思った。しかし、そんな幸運は我々を待ち受けていなかった。補給官らから最初に受け取った知らせは、バイカル湖岸とキアフタの間の地域全体がセレンガ川の氾濫で水浸しになっているというものだった。この不運は、この旅の間ずっと我々につきまとうように思われた。しかし、モンゴルで渡った川はすべてセレンガ川に流れ込んでいたので、セレンガ川の状況に関する情報に驚く必要はなかった。ヨーロッパからの郵便はとっくに届いておらず、バイカル湖からの知らせも10日間届いていなかった。私たちは水が引くまでじっとしているしかなく、到着から一、二日後、行方不明の郵便物を運んできた伝令が、連絡がやや改善したと報告してきた。彼は郵便物を小舟で駅間を運ぶことに成功したのだ。しかし、私たちの時間は無駄ではなかった。旅の準備がいくつかあったからだ。まず、中国の銀をロシアの紙幣に両替しなければならなかった。もちろん、この作業で損をすることは覚悟していたが、わずか1パーセント程度の損で済んだのには、嬉しい驚きを覚えた。1タエルの銀貨で2ル15コップを受け取り、当時の1ルーブル＝3シリングの価値で換算すると、6シリング5.4ペンス10ペンスになった。[219] 我々の荷馬車は、およそ6シリング6ペンスの価値があった。それからポニーと荷馬車を処分しなければならず、私のポニーはすぐに10ルーブルで売れた。そのうち私の取り分は8ルーブル、つまり原価32シリングで24シリングになった。ここまでは順調だった。しかし、荷馬車を売りに出すとなると、困難が生じた。キアフタでそのような品物が売られているなど、誰も聞いたことがなかった。これは奇妙に思えた。というのも、中国人は――ロシア人はそうでなくても――中国へ頻繁に旅行するのに他の乗り物を使わないからだ。荷馬車は中国でしか製造されていないので、キアフタでは高値で売れるはずだ。しかし、ロシア人はそんな言い訳は通用せず、荷馬車を売ろうとするのは無駄だと主張し、我々はその考えを断念した。しかし、私たちはたまたまマイマチンの何人かの中国人にそのことを話して、彼らをトロイツコサルフスクまで来てその品物を見るよう説得し、出発の前夜に、原価の約半額の65ルーブルで取引を成立させた。

快適に過ごすためには、タランタス（大型旅行馬車）を購入する必要がありました。駅で用意されているキビトカ（小型馬車）を使えば、タランタスなしでも旅行は可能でしたが、その方法では駅ごとに乗り換える手間がかかり、荷物が膨大だと耐え難いものでした。タランタスを見つけるのに苦労し、やっと手に入れたタランタスも期待外れでした。イルクーツクまでは駅のキビトカを使い、そこでタランタスを買った方が良かったでしょう。そうすれば、もっと良い選択肢があったでしょう。

マイマチンで、毛の長さが12インチのヤギの皮をいくつか買いました。それを縫い合わせて袋を作り、馬車に座る際に足を入れるようにしました。これはとてもシンプルな工夫で、寒い時期にこの地域を旅するすべての人にとって注目に値するものでした。[220] 道中の私たちの快適さに少なからず貢献しました。

テント、鞍など、残りの食料などはキアフタに捨てざるを得ず、タランタスには少量のブランデーとベーコンの缶詰、そして燻製タンを入れるスペースしかありませんでした。これまでは、道中で見つかるかもしれない食料の偶然の供給には全く頼っていませんでしたが、今は文明国（？）にいるので、その国の資源に頼るしかありませんでした

キアフタでは書類に何の問題もなく、荷物も検査されませんでした。ロシアのパスポートを持参する必要もなく、警察署長にイルクーツク行きの北京のパスポートを検閲してもらうだけで済みました。この手続きのおかげで、郵便局長からパダローシュナ（郵便馬通行証）を取得することができました。パダローシュナは完全に政府の管理下にあります。さらに、ファフィウス氏は特別な通行証を発行してくれました。パダローシュナの効果を高め、イルクーツクまでの各駅長から適切な対応を受けられるようにするためです。この通行証は、州都の高官から同様の通行証を取得するために交換される予定でした。キアフタで接触したすべてのロシア当局者から、私たちは非常に丁寧で迅速な支援を受け、当局による煩わしい干渉という悩みは消え去りました。

バイカル湖までの道路状況に関する良い知らせを待つのに疲れ果て、私たちはどんな危険を冒しても10月7日に出発することを決意した。時折雪が降る、凍えるような寒さが続く天候は、冬の到来を告げ、重い馬車で半凍りの川を渡れるかどうかの不安をもたらした。このような危機的な季節には一日一日が重要であり、一緒に暮らしていた親切な老婦人は、雪道が完全に整備される12月まで旅を延期するようにと、母性的な助言をしてくれた。[221] 私たちは出発したくてたまらなくなりました。もしもう1日滞在していたら、こんな時間に出発して神の摂理を試してはいけないという、何度も繰り返される忠告に耳を傾けたかもしれません

タランタに荷物を積み込むのに何時間もかかりました。というのも、機械は大きくても、荷物と私たち自身には小さすぎることが分かり、がっかりしたからです。扱いにくい箱を隅に押し込んだり、小さな荷物をばらばらに詰め込んだりと、何度か試みた後、ようやく機械の内側と外側の間をすり抜けて荷物を積み込むことができました。そして、大変な苦労の末、荷物と車両のボンネットの間に、水平に体を押し込めました。私たちのパダローシュナは3頭立てでしたが、御者が馬を轢きに来た時、引かなければならない荷物の量を見て、4頭以下ではダメだと即座に抗議しました。私たちは彼の言う通りだと思いましたが、自分の性格をはっきりさせるためには、最初から毅然とした態度を取る必要がありました。4頭立ての馬が必要だと認めれば、次々と駅であらゆる嫌がらせを受ける危険にさらされるでしょう。ラスについて何も知らない私たちは、あらゆる郵便局長の言いなりになっていたでしょう。というわけで、私たちは大きな不安を抱えながら、ブリアットのイエムシクに操ってもらった3頭の馬で出発した。タランタスは、頑丈で粗削りな四輪馬車で、2本の車軸に支柱を立てて乗る。支柱は柔らかい木でできているが、ある程度の弾力があり、少なくとも中国の二輪馬車よりは荒れた道でも快適だ。幌はかなり前に出ており、ほぼ上まで届くエプロンと、幌の前方から下ろせるカーテンのおかげで、タランタスはかなり密閉できる。

「馬」とはポニーのことで、体高は13ハンド強、毛むくじゃらでたくましい小柄な獣で、元気いっぱいで持久力も抜群です。馬車に繋がれている、というか繋がれているのです。[222] あるいは、ロシア人が好んで呼ぶように、可能な限り緩い方法で、頑丈な馬具をシャフトに取り付けます。頑丈な馬具が跡形もなくシャフトに挿入され、首輪は丈夫な革紐でシャフトの前部に固定されます。首輪の上にアーチ状に架けられ、両端がシャフトに固定された木製の木には、上部から手綱が伸びており、馬の口にしっかりと固定されます。この重々しい外観の装置の上部にはベルも吊り下げられており、郵便馬の上でチリンチリンと鳴っていることが関係者全員に伝わります。ベルは道路上では耐え難い迷惑ですが、駅に到着して駅員に重要な出来事を知らせるには多少役立ちます。駅員はおそらく眠っているでしょう

他の馬は、ロープで車軸、あるいはタランタスの外側のロープを固定できる部分に繋がれている。各馬は他の馬とは独立しており、真ん中の馬を除いて、どの馬も道から外れたり、蹴ったり、転んだり、あるいは全体のバランスを崩すことなく好きなように行動することができる。ロシアでは馬の頭数は3頭が好まれ、これをトロイルキと呼ぶ。2頭であろうと6頭であろうと、馬はすべて横一列に並んで走る。この「ターンアウト」の構造はすべて、非常に緩く粗雑な作りになっている。車輪は十分な可動範囲があり、車軸上で3～4インチ（約7～10cm）ほど振動するため、簡単に油を差すことができる。常に何かがうまくいっていないのが不思議だ。不思議なのは、この構造全体が道路上で修理不可能なほどに故障しないことだ。しかし、ロシア人は交替を非常に巧みに行う。そして、常に資源が要求される状況下でも、その才能は最大限に発揮されている。

第13章
キアフタからバイカル湖へ
私たちは午後3時ごろトロイツコサルフスクを出発しました。ロシア人のように昼夜を問わず旅をするつもりだったので、旅を始めるのに昼夜は関係ありませんでした。最初の区間は、砂が積もった丘陵地帯の道を進みました。周囲の丘は砂地のように見えますが、最初の尾根を越えると、豊かな樹木が生い茂る高地の美しい景色が広がりました。私たちの運転手であるイェムシクはブリヤート人だったので、彼の母語で会話することができました。ブリヤート人はロシア語を話して育ちますが、独自の家庭制度を維持し、自分たちの間では独自の言語を話しています。その言語は、多少の違いはあるものの、大砂漠のモンゴル人が話す言語と同一です

最初に到着した駅はウスチ・キアチチンスキー。そこは小さな木造家屋が立ち並ぶ、そこそこ大きな村で、とてもこぢんまりとした教会がありました。シベリアの宿場町の恐ろしさは覚悟していましたが、代わりに新しい駅舎を見つけました。中はきれいに掃除されていて、暖かく清潔でした。トロイツコサルフスクからは23.5ベルスタ、つまり約16マイル（約25キロ）離れています。言葉が通じないロシア人とうまく付き合えるかどうかという不安と恐怖が、この地で初めて自力で行動せざるを得ない状況に陥った私たちを、非常に慎重にさせました。まず心配したのは、ロシア人の間での威信を維持することでした。それができなければ、私たちは本当に無力だったでしょうから。[224] このような状況下で我々の名誉を守る唯一の確実な方法は、あらゆる議論を断ち切り、できる限り口を閉ざすことだった。これはウスチ・キアチチンスキーで大成功を収めた。4頭の馬が我々の馬車に乗せられ、追加料金は請求されなかった。その日のうちに郵便局は出発しており、我々に割り当てられた哀れな馬たちは既に非常に荒れた道を一区間走破しており、我々の扱いにくい馬車を牽引する状態ではなかった。ブリヤートの馬車夫は、柔らかい砂の上をそれほど遠くまで行かないうちにこのことに気づき、あらゆる説得を尽くしても無駄に終わった後、道中で偶然出会ったロシア人に駅に伝言を送った。これを受けて郵便局から5頭目の馬が送られた。馬車夫は再び前進しようと試み、叫び、撫で、鞭を振るい、我々はさらに数マイル進んだ。しかし、目の前には険しい坂が待ち構えており、ついにその夜は我々の進路は閉ざされた。ヤムシックは嗄れた声で叫び、馬たちをあおり立てて絶望させると、まずロシア語で、それからモンゴル語で、馬車から降りて荷を降ろすよう私たちに懇願した。寒くて暗い夜で、私たちは馬車の中にぎゅうぎゅうに押し込められていて、もし外に出たとしても暗闇の中で寝床を整えることなど到底できないほどだった。私たちが抗議しても耳を貸さないのを見て、哀れなヤムシックは馬を連れ出し、草を食ませた。倒木の端で火を起こし、辛抱強く朝を待った。

夜が明けると、丘の中腹にある深い森の中にいた。荷物を降ろして車を丘の上に上げるのに1時間半かかった。その後、ゆっくりとピラヴォロフスキー駅へと向かい、8時に到着した。道中、いくつかの村を通り過ぎた。ロシア人が耕作している囲い地もあり、彼らは牛もたくさん飼っていた。

こんなに重い荷物を積んで進むのは無理だということは明らかだった。たとえ馬がタランタスを引いたとしても、機械自体が[225] きっと馬車が故障し、助けの届かない道中で遭難する危険があった。そこでピラヴォロフスケー駅でできれば余分の馬車を確保しようと決めた。これに対して駅員は難色を示し、パダローシュナ 1 台では 2 台の馬車を乗せるのは不可能だと言った。補給官からの通行証は彼の疑念を払拭するのに効果的で、彼は雄弁を振り絞って私たちの要求に応じるのは不可能であることを証明した後、静かにキビトカを注文し、それに私たちの体重の一部を積み込み、私たちは喜び勇んで旅を続けた。道は砂地で、かなりのアップダウンがあった。2 時にパラヴォトネ駅を通過し、そこで昼食をとった。それから、セレンガ川の支流が流れる長い谷を上る良い道を進んだ。川に沿って左手に別の谷に入ると、再び砂地と丘陵の道に出会った。間もなくセレンガ川に差し掛かった。広い谷を流れる、深くて美しい川で、周囲は急峻で樹木が生い茂る丘陵地帯だった。渡し舟が馬や馬車など、我々を楽々と運んでくれた。舟の乗組員はロシア人とブリア人であり、中には紛れもなく混血の痕跡の残る者もいた。岩に刻まれた跡から、川の水位は12フィートほど下がっていた。渡し舟から数マイルのところに、小さいながらもなかなか趣のあるセレンギンスクという町がある。広々とした兵舎、立派な教会、そして立派な家がいくつかある。セレンギンスクの駅長は、年老いて太り、重鎮で不機嫌そうな男だった。彼の部屋には粗末な絵が飾られており、その中にはエカテリーナ2世の版画もあった。彼の孤独な旅の仲間は、みすぼらしい女中と、旅人の前で何か芸を披露するように訓練された小さな雑種犬で、町は日々の糧を旅人に頼っているようだった。この老人は、自らの見解ではあまりにも重要な人物だったので、私たちが二両の車両に乗る権利を争うことなく通過させるわけにはいかなかったが、[226] 口を閉ざすことで、私たちはまるでルーブルで彼の手に油を注いだかのように、彼の反対を効果的に克服しました

セレンガイスクを出発する前に夜が明けた。11時にアルブソフスケを通過し、翌朝5時​​にニジニ・ウブクンスケを通過した。10月9日の朝は身の毛もよだつほど冷え込んだ。人の多く住む谷を通り過ぎた。これまで見てきたものに比べれば耕作はされていたが、それでも期待していたほどではなかった。谷は北東に伸び、ヴェルフネ・ウジンスクという大きな町に続いていた。我々はその町を迂回せず、モヒンスキーで左手の谷に入り、再びセレンガ川に出て左岸を走った。ここで、最近の洪水の影響が現れ始めた。洪水はだいぶ引いていたものの、川の水位は依然として高く、平らな川岸は大きな沼地になっていた。道路は洪水でほぼ消滅し、最も乾燥した地域には、大きな岩や水がたまった深い穴、重い泥の上に、新しい轍が切られていた。馬はもがきながらも勇敢に抵抗し、イエムシク族は、この水陸両用の不便な地形を何マイルも渡り、叫び声をあげ続けた。私たちは16マイル（約26キロ）を5時間かけて進んだ。

谷は狭まり、急峻な峡谷へと続く。セレンガ川は、覆い茂った木々の陰に隠れるようにして、川面を進んでいく。川の流れは時速約4マイル（約6.4キロメートル）だが、非常に滑らかで静かだったため、水面に浮かぶ木の枝がなければ、流れはほとんど感じられなかっただろう。その景色は実に美しい。峡谷を形成する垂直の岩壁には、松や白樺が生い茂り、さらに低い岸辺には柳が生い茂り、まるで水面を横切るように枝を伸ばしているように見える。この渓谷は、まさに熱帯の雰囲気を漂わせている。

渓谷を通る道は岩を切り開いて作られており、[227] 川からかなり高いところまでそびえ立っています。完全に人工的な部分は狭く、場所によっては車が2台通れないほどです。高いところから下の深い淵を見下ろすと、景色の壮大さは私たちの目の前で消え去りました。断崖の端は荒々しく頑丈な木製の欄干で守られており、それがなければ、この危険な場所で、反抗的な馬や酔っ払ったイェムシック（イェムシック）が何十人も焼き殺されることは避けられません

午後3時、私たちはポロヴィネ駅に到着しました。同時に、各地から来た大勢の旅人たちも到着していました。国土の洪水による長きに渡る旅行の中断で、バイカル湖の西側には既に多くの乗客が集まっており、今、一斉に押し寄せてきたのです。同乗者の中には、数人の政府職員と、イルクーツクから来たおしゃべりなポーランド人2人がいました。駅は乗客の半数分の馬を用意することができませんでした。しかも、全員が同時に到着したため、誰が馬を手配するかが問題でした。当時の道路状況では、2両の客車に7頭の馬が必要でした。郵便局長が私たちに優先席を譲ってくれたことは、私たちにとって大きな満足感でした。政府職員は何も言わず、ただサモワールにお茶を淹れるように命じただけでした。ロシア人旅行者たちも非常に静かに対応していました。しかし、2人のポーランド人はそう簡単には納得しませんでした。彼らが浴びせた罵詈雑言の中から、いくつか聞き取れる言葉があった。その核心はロシア政府、郵便制度、そしてあらゆる物事への激しい非難で、最後はシベリアに「共和国」を樹立すると脅しにまで及んだ。苛立った友人たちに彼らの怒りの吐き出しを消化させる間を置いて、私たちはセレンガ川左岸沿いの整備された道路をガタガタと走り、夕暮れ時にイリエンスクの宿場町まで6ベルスタほどのところに到着した。ここの郵便局長は老軍曹で、家政婦をしていた。[228] 彼の年老いた妻だった。彼女は立派な女性に見えた。家は完璧に整頓され、木の床はきれいに磨かれ、壁は美しく白く輝いていた。テーブルと椅子も同様にきれいに整えられており、鍋やフライパン、食器も同様だった。巡査部長は両手を広げて私たちを迎え、とても丁寧なおもてなしをした。おそらく、ポロヴィネから私たちを案内してくれたイェムシクたちが、私たちが著名な人々であり、優秀な郵便局長なら誰でも喜んで私たちに敬意を表するだろうと、巡査部長に伝えていたのだろう。小柄な男は、お辞儀や体をこすりつけるのを終えると、今夜の寒さと私たちの前にある道の悪さについて延々と語り始めた。そして最後に、彼はあの愛嬌のあるしかめっ面をしながら、今夜は彼の屋根の下で快適に過ごし、翌朝明るくなったらバイカル湖に向けて出発するようにと私たちにせがんだ。私たちは、シベリアでの夜間旅行はそれほど贅沢ではないことを経験から学んでいたので、その誘惑の声にすっかり耳を貸してしまいました。週2便のバイカル湖行きの汽船に間に合うと確信した私たちは、良心の呵責を感じずに主人の親切な誘いに身を任せました。夕食が終わり、就寝時間になると、ロシアの害虫の幻覚が私たちを悩ませ始め、安眠の見込みが著しく損なわれました。しかし、部屋をどんなに注意深く調べても、部屋の熱で活発に活動する小さなゴキブリの群れ以外には、不快な発見はありませんでした。これらの動物は、習性自体はそれほど害はありませんが、落ち着きがなく、常に動き回り、部屋やそこにあるものすべてをあちこち走り回っています。彼らは悪臭を放ち、特にうっかり踏みつぶしてしまうと、それが彼らの最も不快な点です。しかし、私にとっては、部屋の密閉されたオーブンのような暑さ自体が、そこで寝るのには十分な理由であり、タランタスの方が私にとってはより魅力的な寝室でした。[229] 毛皮に包まれ、顔の一部だけが霜にさらされるタランタスは、寝ている人を起こさないように荒れた道で揺れることがない限り、王様も羨むような寝床を提供します

夜中の様々な時間帯に鳴り響く鐘の音は、他の旅人の到着を告げ、朝になってみると、ポロヴィネでお茶を飲んでいるところを出て行ったロシア人将校の一行が、イリエンスクに立ち寄ることなく去っていったことがわかった。別の商人一行も後から到着し、私たちがベッドから起きると、皆が再び出発しようとしていた。当然のことながら、おそらくは不当な疑いを抱いたかもしれないが、私たちはロシア人を疑っていた。状況を整理して最初に頭に浮かんだのは、郵便局長に騙されてイリエンスクに一晩留まったのは、他の旅人が私たちより先に出発できるようにするためだったのではないか、ということだった。バイカル湖岸までは未だ90ベルスタも離れていたが、汽船を救うために間に合うように到着することが最も重要だった。道路の状態が悪いため、その距離を移動するのにどれくらいの時間がかかるのか計算することは不可能だった。同行者に譲るよう促された優位性は、我々自身の成功にとって致命的なものとなる可能性もあった。イリエンスクでは馬が確保されているものの、次の駅では馬が不足し、先頭を走る隣人たちが手持ちの馬をすべて奪い取ってしまい、我々には何も残らないかもしれないからだ。こうした状況下では、老軍曹は、前夜我々が休息のために寝床についた時に抱いた感情とは全く異なる目で見られていた。彼は相当な非難を免れなかったが、それでも自分の意図は名誉あるものだと言い張った。我々は馬を急いで運び込み、仲間の何人かに追いつけるかもしれないという淡い希望を抱いていた。

イリエンスクからの道は15ヴェルスタほどで、かなり平坦だった。それより先は完全に破壊されていた。[230] 最近の洪水で、国土は潟湖だらけでした。橋は流され、その残骸が野原に散乱していました。幹線道路は全く通行不能で、イェムシクの想像力、あるいは地形の知識が示すままに脇道が切り開かれました。それは何マイルにもわたる、大きな水たまり、高い土手、広く深い溝を全速力で駆け抜ける、疲れるほどの荒々しい追跡でした。重々しい機械は、どうやら勢いだけで乗り越えたようです。それから私たちは、木の切り株がまだ突き出ているまま、道が切り開かれた密林に突入しました。渓谷には、新しく切られた木々が枝で覆われ、荒々しく橋が架けられていましたこの道は、車輪付きの馬車が通った道の中でも最も荒れただけでなく、非常に迂回しており、幹線道路で24ヴェルスタだった私たちの行程は、辿らざるを得なかった線路によってそのほぼ倍の距離にまで延びてしまった。しかしながら、緊急事態にこれほど迅速に対応できたことは、政府の精力ぶりを物語っている。この新しい道が、浸水域から少し離れた丘の斜面の森を切り開くまで、郵便の連絡は2週間も途絶えていなかったのだ。

タラカノフスキーという小さくてみすぼらしい駅で馬を乗り換え、1時半にカバンスクに到着した。そこは可愛らしい教会のあるこぎれいな町だった。ここで夕食をとり、2時半に出発した。バイカル湖西側の高山がはっきりと見えてきた。次の駅、ステプネー・ドヴァレツキーでは、郵便局長はポーランド人で、1854年にニコライ2世の治世に追放された立派な老紳士だった。彼はポーランドの情勢について熱心に話したがっているようだったが、私たちはロシア語が十分に話せず、会話が面白くなることもなく、しかも急いでいたし、日も暮れ始めていた。老紳士は、[231] ポーランドへの外国の介入について語り、私たちがそれぞれの国籍を明かすと大喜びしました

ステプネ・ドヴァレツケを出発すると、すぐに湖岸に着き、そこで左に曲がって海岸線に沿って進み、ところどころに藪や広い潟湖を抜けて、トランスバイカル郵便道路の終点パソイルスキーに着いた。駅舎は汽船の渡河を待つ旅人でいっぱいだった。船の出発時刻は翌朝9時と決まっており、大勢の旅人たちは駅舎で夜を過ごした。これらの場所にはベッドはなく、椅子もほとんどない。男も女も子供たちも見境なく床に転がり込み、神経質な人にとっては恐ろしい夜となるような絶え間ない騒ぎと騒音の中、ぐっすり眠っている。床を覆う衣類の束の間で眠っている人々の半分を踏まずに宿舎に辿り着くのは、しばしば不可能である。しかし、そのような攻撃は日常茶飯事なので、私は平然と無関心で耐える。私はいつものようにタランタスで眠り、唸り声のような風と、数ヤード先の砂浜を洗う湖の波の大きなざわめきのハーモニーに誘われて眠りについた。

セレンガ川は、モンゴルのキアフタから南西に230マイル離れたコスグル湖の南で、複数の小川が合流して形成されています。その後、オルホン川とキンハン山脈からの支流が合流します。この川の長さは300マイルと推定されており、おそらくほぼ正確でしょう。セレンガ川は魚類が非常に豊富で、中でもチョウザメが有名です。この渓谷に住む人々にとって、魚は主食であり、この漁業は大きな恵みとなっています。

セレンガ川は、パソイスケの北約32キロの地点で、いくつかの河口からバイカル湖に流れ込んでいます。この海岸線は汽船が渡河するにはあまり便利ではなく、[232] さらに、横断距離がはるかに長くなります。しかし、セレンガ川自体は、河口からセレンギンスクよりも上流の地点まで、適切に建造された船舶で航行可能なので、汽船の航路は最終的に川に変更される可能性があります

セレンガ渓谷は、イリエンスクに至るまで、山々に囲まれて狭い範囲に広がっています。そこから下流に向かうにつれて、二つの山の障壁は徐々に分岐し、湖岸で約64キロメートルにわたって広がる、美しい開けた谷を形成します。この谷には、かなり多くの農業人口が暮らしており、農民たちは皆裕福なようです。ヨーロッパを基準にすれば、農業は決して先進的とは言えませんが、それでも谷の大部分は囲い込まれて耕作されています。雑草は抑制され、刈り株は刈り株らしく、キアフタ近郊の畑に見られるような、周囲の牧草地とは色合いが異なるだけの草ではありません。土壌は軽く、乾燥していて、砕けやすく、畝は形を保てません。作物は主に小麦、大麦、ライ麦、オート麦といった穀物です。

セレンガ渓谷には広大な未開墾地があり、木々を伐採し、鋤で耕作する人手が不足しています。そうすれば、この地域は豊かで肥沃な土地となるでしょう。丘陵の斜面も耕作可能ですが、必要になるまでにはおそらく何世紀もかかるでしょう。その間、丘陵と平野の両方で素晴らしい木材が実り、シベリアの人々は今後千年にわたって燃料と建築資材を得られるでしょう。

牛は豊富だが、品種が不足しており、小型だ。乳牛は貧弱で、牛乳が人々の生活にとって非常に貴重なものであることを考えると、これは異例である。村には丈夫な良質の羊がおり、ほとんどが黒色である。豚も村では非常によく見られる。豚は独特な品種で、非常に活発だが、大きく成長することはなく、脚が長く、剛毛である。豚の飼い主は、[233] 家畜に餌を与えることはほとんどなく、結果として動物たちは自己保存本能に従わざるを得ない。朝、彼らは通りを一定の速さで小走りに追い立て、右にも左にも曲がらず、何か食べられるものが彼らの注意を引くまで歩き続ける姿を見かけることがある。彼らは食べ物にあまりこだわりがなく、素早い動きで、通りで見つかる残り物や畑から掘り出した根菜類でなんとか生計を立てている。これらのシベリア豚の多くは茶色で、これは豚の品種としては珍しい

シベリアの犬は、中国、日本、その他多くの国々でよく見られる、どこにでもいる犬種で、我が国のコリー犬にほぼ似ています。

第14章
バイカル湖からイルクーツクへ
10月11日の早朝、パソイルスキーの郵便局は活気に満ち溢れていた。荷馬車に積まれた薪が火にくべられていた。サモワールは一斉に徴発され、一行は辛抱強く、あるいは焦りながら順番が来るのを待っていた。というのも、ロシア人は紅茶を3、4杯も飲み干さないと全く役に立たないからだ。郵便袋を携えて旅する兵士たちを「ポスティリオン」と呼ぶ彼らや、その他の取り巻きたちは、たいてい一番うまくやっていた。彼らは本能的に台所の女中たちと仲良くなりたがる。台所は彼らの目玉なので、お茶を時間通りに用意しないと大変なことになる。

台所は、不器用な者にとっては難しい、体を洗える唯一の場所だった。洗面器は備え付けられておらず、小僧か屈強な乙女が水差しを持っていて、両手の甲に少しずつ水をかけ、うまくコントロールすれば、数滴を顔に浴びせることができる。

私たち全員が汽船を一目見ようと首を伸ばし、一瞬たりとも揺れることはないだろうと覚悟していた時、ある士官が貴重なヒントをくれました。パソイスケにはタランタスを汽船まで運ぶ船がないので、タランタスを乗せることはできない、というものでした。土壇場でのこの情報には困惑しましたが、郵便局長は前夜、別の話をしてくれていたので、その情報を確認しました。

[235]

「積出港」はさらに9ベルスタ南にあり、私たちはそこまで馬車を運ばなければなりませんでした。そこは政府の郵便道路から外れており、私有馬をかなり法外な料金で雇わなければなりませんでした。しかし、一刻の猶予もなく、ロシア人は私たちをしっかりと把握していました。この利点をどう活かすかは誰にも分かりません。道路はバイカル湖と内側の潟湖の間の狭い砂州に沿って走っています。道は非常に深く、ところどころで水が浸入しています。砂州は突き出た地点にあり、その内側は喫水の浅い船舶のための安全な港となっています。岬の周りの入り口には、やや危険な浅瀬の砂州が横切っています。日本のジャンク船とよく似た艤装で、船の中央近くに巨大なマストが1本設置され、積載量約150トンのロシアの艀が数隻座礁し、岸に積み荷を降ろしていました港にはさらに数隻が停泊していた。これらの船は極めて粗雑な造りで、最も原始的な型だった。非常に短く、船体が非常に高く、船幅も広大だった。中国や日本のジャンク船のように、途方もなく大きな舵を備えていた。船体の形状があまりにも不完全なため、普通の舵では舵を取れない。風に逆らって航行する以外、航行能力は全くないに違いない。乗組員は多く、主にブリアット船員だった。重い主帆と舵には多くの船員が必要で、港内では（ほとんどの時間をそこで過ごしているようだが）、この大勢の乗組員は貨物の積み下ろしに役立った。

バイカル湖を航行してきた船の種類と乗組員の質を考えれば、湖面に頻繁に破壊をもたらす嵐の恐ろしい話も容易に説明がつく。この湖も、同様に高い山々に囲まれた他の湖と同様に、突然の激しい嵐に見舞われ、狂った船や不器用な航海士にとって危険を伴うことは疑いようもない。しかし、我々は非常に穏やかな嵐が湖面に現れるのを目にした。[236] バイカル湖では、確かに西風は嵐とみなされています。湖では時折、奇妙な現象が観測されると言われています。それは、まるで海底の影響によって動かされているかのように、最も穏やかな天候でも湖底から波、あるいは波の連続が湧き上がる現象です。しかし、バイカル湖の水域におけるこの現象やその他の異常な激動は、頻繁に発生する可能性は低いでしょう。しかし、このような現象が、バイカル湖に対する一般的な迷信的な恐怖を強めてきたことは間違いありませんが、ロシアの船乗りや旅行者が特に恐れているのは、風の嵐なのです

港には家が一軒だけあり、それは汽船を所有する会社、そして湖を渡る多くの帆船の所有者の所有物です。その家で出会った旅行者は一人だけで、他の旅行者は皆、パソイスケに立ち寄って汽船に合流していました。しかし、大勢の人々が貨物の陸揚げと積み出しに携わっており、非常に活気に満ちていました。砂地は商品で覆われていました。牛皮で包まれた俵、樽、あらゆる種類の包み――西から中国やアムール川への郵便道路へ運ばれるのを待つもの――そして主に中国産の東の農産物が船積みを待っていました。人々は、私たちがこれまでロシア人の間で目にしたことのないほど、ビジネスライクな活気で動き回っていました。アムール川との交易はすべてここでバイカル湖を渡り、シベリア南東部諸州との交易もここで渡ります。シベリア南東部諸州との交易もここで行われます。シベリア南東部諸州との交易は、キルギス・ステップのさらに西にあるセミパラチンスクに至るものを除き、ロシアと中国との交易のすべてを含みます。郵便道路では、商品を満載した一頭立ての馬車の大型キャラバンが頻繁に見られる。交易の大部分は当然ながら東方へ向かう。なぜなら、シベリア諸都市の衣料品、贅沢品、そして生活必需品と呼べるものの多くは西ロシアから供給されているからだ。シベリアには毛皮、貴金属、そして中国産の農産物以外、返礼品となるものはほとんどない。

[237]

汽船の到着を待っている間、外から聞こえてくる熱狂的な聖歌に目が覚めました。するとすぐに、長髪と長いひげを生やした3人のロシア人司祭が私たちの座っていた部屋に入ってきて、部屋の隅に立てられた聖人の絵に敬意を表した後、聖水を部屋中に振りかけて退席しました。日曜日だったので、この荘厳な儀式はロシア人たちにその状況を思い出させるものでした

アムール地方出身の役人は、ここで私たちに大変親切に接してくれて、とても楽しい時間を過ごさせてくれました。彼は、まだまともな道路が整備されていない森の中を長距離走り続けたため、過酷な旅で疲れ果てていました。アムール川を遡上する通常の方法は、シルカ川の合流点まで航行可能な範囲で蒸気船を利用することです。しかし、蒸気船は穀物を積んだ巨大な荷船を曳航していることが多く、それが航行を著しく遅らせます。しかも、頻繁に故障します。そのため、時間が重要な場合は、通常の郵便道路に出会うまで馬で行くのが最短の方法です。

この紳士は、バイカル湖の南端を迂回してイルクーツクからキアフタまで政府が建設中の新道路について、興味深い情報を提供してくれました。現在のバイカル湖横断ルートは非常に不便で、必ずしも安全とは言えません。夏と冬は湖を経由する交通は比較的安定していますが、季節の変わり目の時期は非常に不安定です。湖に氷が張っているときは、汽船が安全に渡れるかどうか常に疑問が残り、氷に閉ざされる恐れがあるため、必要以上に早く冬季航行停止にされる可能性があります。また、氷が溶けている時期に、冬季交通に用いられる中継基地を湖面に残しておくのは危険です。なぜなら、これほど広大な湖面は強風にさらされ、解氷時に氷が突然砕けてしまう可能性があるからです。[238] かつて氷が解け始めたことがあります。実際に起こったことです。ある時、突然氷が割れ、宿場とそこに所属するすべての人々、馬などが水没しました。そのため、宿場施設は通常、航行が開通する前の春に撤去されます。商品や金の輸送をこの唯一のルートに頼ることの不便さは、政府も長い間感じていましたが、バイカル湖南岸の土地柄は、道路建設においてほぼ克服できない困難をもたらしています。この地域の険しい山脈は現在、徒歩か馬でなければ通行できず、徒歩でも危険です。私たちの情報提供者はかつて冬にこの道路を試しましたが、雪の中で死ぬまで馬を放置し、かろうじて命を救いました。現在建設中の道路は、私がセレンガ渓谷の渓谷で説明した道路と同じように岩を削り取って作られています。農民が鉱山や畑から凍りつく冬にのみ作業が行われます岩を割る方法の一つは、気温が非常に低い（レオミュール温度で-30℃から-40℃）時に巨大な木を焚くことです。熱作用で岩が割れ、作業員が岩を移動させることが可能となります。これは必然的に時間のかかる作業です。すでに数年が費やされており、作業完了までにはさらに多くの年月がかかるでしょう。この道路が完成すれば、イルクーツクとキアフタ間の距離は大幅に短縮されるでしょう。

正午、水平線に白い煙の柱が立ち昇り、汽船の接近を告げた。数時間後、汽船は港を離れ、曳航していた艀を降ろし、郵便物と乗客を乗せるためパソイルスケへと向かった。帰港は4時と予想されていたが、6時まで現れなかった。辺りは暗くなり始め、驚いたことに、全員一致でその晩は嵐が激しく、乗船は不可能だと告げられた。[239] 汽船は湖の反対側の、風を避けられる場所まで走って行き、翌日戻ってきて私たちを乗せてくれるかもしれない。風が弱すぎて、どちらに吹いているのかほとんど分からなかったが、この愚行に抗議しても無駄だった。ロシア人たちが一斉に怒鳴り声をあげ、どちらに吹いているのかさえ分からなかった。待つだけで、汽船の錨鎖が錨鎖管をガタガタと鳴らす音が聞こえてきて、いくらか慰められた。汽船は沖に錨を下ろしており、「強風」が強まらない限り、朝までそこに留まるだろう

湖を渡る汽船の運賃は、一等船が8ルーブル、甲板船が5ルーブルで、それぞれ24シリングと15シリングです。航海距離は約70マイル。船内には食卓はありません。私たちのタランタス号の運賃は20ルーブルでした。一般貨物の運賃は1プードあたり30コペイカで、1トンあたり60シリングです。乗客の手荷物については決まった規則はないようですが、代理店は常に「調整」に応じてくれています。私たちは通常の運賃を支払うことになっており、代理店は重さを量る手間を省くために、どれくらいの量があるか尋ねました。量は忘れましたが、10プードだったとしましょう。「ああ、では15プードとしましょう」と代理店は言いました。もちろん、私たちは憤慨しました。先ほど述べたロシア人係員に訴えたところ、係員は係員が最初に私たちに重量を尋ね、それから私たちがどうしても彼を騙そうとしていると決めつけたことを巧みに言い訳したため、その悪党は怖気づいて私たちの荷物を没収した。このことで係員は、ロシアの上流階級の人間が決して見逃さない、ロシアの道徳、つまり商人やムジク階級の道徳の低さを批判する機会を得たのだ。これは、私たち（nous autres）とは区別される。

早朝、ミツバチたちは再び活気を取り戻した。最も不器用なボートには、短い櫂を持つブリア人が群れをなして乗り込み、2隻の汽船まで曳航していた。[240] 港には巨大な艀が停泊していた。汽船は水深が浅いため、半マイル以上岸に近づくことができなかった。曳船業は汽船にとって高収入で、両端では常に多数の帆船が曳航される順番を待っている。彼らにとって時間は問題ではなく、汽船の曳航を待っている間に順風で渡れるチャンスを逃してしまうことが多々ある。現在行われているように、この商売は非常に儲かるが、郵便物や乗客を乗せた優秀な汽船と、艀の曳航だけを行う優秀なタグボートを定期的に運行させた方がずっと儲かるだろう。そうすれば、これらの船の半数で、現在船団全体が行っているのと同じだけの仕事をこなせるだろう。多少の健全な競争があれば大きな成果が得られるだろうが、ロシア人は競争よりも合併や独占を好むのだ。

二隻の艀が汽船に綱を繋ぎ終えると、一艘のボートが私たちのタランタス号と私たち、そして到着していた数人の乗客を乗せ、八時までに私たちはヘネラル・カルサコフ号の甲板に立った。東シベリアの現総督にちなんで名付けられたこの船は、造船技術の点でも珍しいもので、ここ百年の間に建造されたとみられる。雑に組み立てられ、不格好で形も悪いこの船は、世界の他の場所では珍品としか見られないだろう。そして、汚れに関しては、この船に匹敵する船は他にないだろう。50馬力のエンジンが、この船の唯一の救いである。それは西シベリアのイギリス人によって作られたものだ。バイカル湖に汽船を浮かべること自体が偉業であることは間違いないが、そのついでに建造者たちはもっと船らしいものを造れたかもしれない。しかしながら、ジェネラル・カルサコフとその姉妹船は所有者のために金を稼いでおり、彼らが その財産に不満を抱く理由はない。

2隻のはしけ船でゆっくりと進んでいった[241] 曳航中でした。最初は少し向かい風が吹いていて、速度は時速約1マイルでした。その後、艀が帆を揚げ、私たちの速度も上がりました

私たちの進路は湖を斜めに横切り、アンガラ川下流の源流にあるリストニニニに向かって西南西方向に進んでいました。天候がそれほど厳しくなければ、デッキに留まり、周囲の雄大な景色を楽しみたかったでしょう。湖の両岸は山がちで、南東側の岸は最も高く、水際まで雪に覆われていました。西側にはほとんど雪がなく、それまでの降雪はごくわずかで、部分的に降っただけでした。陸地から離れた湖の水は、非常に濃い青色で、ほとんど黒色です。バイカル湖の深さは、おそらく適切な道具がなかったため、これまで一度も測深されたことがありません。というのも、私はバイカル湖で海洋測深機が使われたという記憶がないからです。どのような根拠に基づいているのかは分かりませんが、3000ファゾムで「底なし」が発見されたという話があります。しかし、バイカル湖について語られていることの多くは誇張されており、そのような深さが十分に確立されているかどうかは甚だ疑問です。現地にいて、その地域に詳しい紳士から聞いたところによると、バイカル湖でこれまでに行われた測深の最深部は200ファゾムで、それを超える深さについては何も分かっていないとのことです。測深が行われていないのは、ごくわずかな地点だけです。

湖の長さは300マイル以上、平均幅は約30マイル、面積は11,000平方マイル、海抜は1,300フィートです。北の小アンガラ川と東のセレンガ川という2つの大きな河川が湖水を供給しています。湖の出口は西側の大アンガラ川のみで、そこから湖水はエニセイ川へと流れ込み、再び凍った海へと流れ込みます。このようにして流れ出た水は、[242] 湖に流れ込む水の量は、流入量の10分の1以下です。この推定値は少し的外れかもしれませんが、湖が流入する水量は流出量を大幅に上回っていることは間違いありません。蒸発によって失われる水量では全く足りないはずです。水位は季節によってわずか数フィートしか変動しません

バイカル湖はモンゴル語の​​名称です。聖なるロシアでは聖海と呼ばれ、農民航海者たちの間では湖と呼ぶことは大逆罪とみなされていました。

長々と書き連ねてきたバイカル湖についてはこれくらいにして、ジェネラル・カルサコフ号の話に戻ろう。船は蒸気を吐き散らしながらも、甲板に積み上げていた薪の山が急速に減っていく以外、目立った成果は見られない。乗客たちは、ほとんどが甲板で大きな毛皮にくるまり、居間が見つかるところならどこにでも辛抱強く座り、冷たく冷たい外気を平静に見つめている。彼らの鼻は少し青く見えるが、それはどうだろう。体の他の部分は暖かく覆われているからだ。いわゆるサロンは甲板の下にあり、寒くて陰気だった。そこには数人のロシア人士官と私たちがいて、眠る合間にサモワールを頼み、好きなだけ紅茶をすすっていた。汽船が提供できる唯一の娯楽のようだった。ロシアの旅行者は皆、自分の紅茶と砂糖を持参する。

誰かがこの汽船を操船していたのだろうと思うが、誰がこの重要な役職に就いていたのかは結局分からなかった。操船は主にブリア人​​が担当していたが、彼らは非常にのんびりとしていて、そのために設けられた小さなスツールにずっと座っていた。

ついに西岸に到着しました。横断に18時間かかり、距離は70マイルでした。リストニ・ニジニには、水深の深い小さな良港があり、汽船が停泊しています。船が接岸できる桟橋がすでに建設されており、東側の港がもう少し充実していれば、すべて完璧です。

[243]

汽船の船長が下船を監督するために現場に現れました。彼は政府から乗客のパダローシュナ（身分証明書）の検査を命じられており、これにより当局は国内を不法に出入りする者をチェックすることができます

イルクーツクの官庁に上陸したのは午前3時、ひどく寒い朝だった。しかし、汽船が到着する見込み通り、駅で馬を手配するのは容易だった。駅から数マイル進むと、道端に大きな焚き火が燃え盛っており、その焚き火と近くの小さな小屋の間を、何やら荒々しい人影が滑るように動き回っているのが見えた。到着すると、道路に白黒の格子が吊るされているのが見えた。それは、我々が当面の間、拘束されていることを示唆していた。燃える薪の光を顔に反射する不気味な人影は、ロシア兵の灰色のコートを着た男たちであることがわかった。どうやらここで荷物検査を受ける必要があるようで、暖かい寝床から追い出されるという拷問を強いられた。係官たちは容赦なかった。誰が責任者なのか分からず――いつものように皆が一斉に話し、皆がよりお役所仕事ぶりを見せていた――誰に賄賂を渡せばいいのか分からなかった。タランタを降りた後は、誰にも賄賂を渡す気分には到底なれなかった。税関職員は、我々がそう思っていた通り、我々の箱をひっくり返すのにかなりの時間をかけたが、切望していた金が出てこないと分かると、形式上一つか二つ開け、再び梱包し、封印の儀式を行った。その後、証明書が渡されたが、イルクーツクで提示するように指示されたが、提示しなければ我々にとって最悪の事態になる。結局、証明書は提示せず、要求されることもなかった。実際、これが全行程で我々の荷物が検査された最初で最後の機会となった。[244] シベリアとロシア。汽船の他の乗客たちは私たちの後からやって来て、止まることなく関門を通過しました。私たちも、もしその言語にもっと精通していたら、間違いなく同じことをしたでしょう

バイカル湖の西側は、東側と同様に広大な森林に覆われているが、山岳地帯はそれほど多くない。湖とイルクーツクの間には広大な開墾地があり、相当数の人々が暮らしている。ロシア人の家々は簡素に見えるものの、きちんと整えられ、しっかりとしている。牛舎は木の柵が張られただけのもので、風通しも悪く、陰鬱な雰囲気だ。

この道路は、バイカル湖から流れ出し、イルクーツクの下流約1900キロでエニセイ川に注ぐアンガラ川の右岸に沿って走っています。アンガラ川の水は澄み切っています。

バイカル湖からイルクーツクまで、観光の視点から見ても農業の視点から見ても、非常に素晴らしい土地を通り抜けます。開墾された地域は耕作が進んでおり、丁寧に柵が巡らされ、非常に肥沃です。人々は、これまで東の地域で見たどの地域よりも、土地で生計を立てることを真剣に考えている様子です。湖周辺の雄大な山々の風景は消え、豊かな樹木に覆われた起伏のある丘陵地帯が広がり、村や耕作地が点在することで、その景観はより美しくなっています。急流は、水辺まで木々や灌木に覆われた急峻な岸の間を流れ、丘陵地帯を縫うように流れ、どこを見ても見られないほど美しい景観に彩りを添えています。

イルクーツクへの道は整備が行き届いている。馬は順調で、馬のヤムシクも順調だった。11時までにバイカル湖とイルクーツク間の40マイルをガタガタと走破した。この距離は3つの区間に分かれている。最後の駅の郵便局長はユダヤ系の顔立ちをしたドイツ人で、イルクーツクのアモールホテルの客引きに雇われているようだった。[245] 見知らぬ人に最も人気があります。私たちはこの店には特に注意するよう警告されており、メッツギルという別の店の住所も知っていました。私たちの友人はそれを知っているふりをし、メッツギルホテルまで送ってもらえるという理解で最後の旅に出発しました

第15章
イルクーツク
イルクーツクのドームとキューポラが視界に現れると、太陽が明るく輝き、教会のまばゆいばかりの白い壁と明るい緑の屋根のコントラストは、驚くほど美しかった。町に入る前に、私たちの馬丁は馬小屋から降り、町の条例を遵守し、住民への慈悲として馬の鈴を結びつけた

イルクーツクの街路はまっすぐで広く、手入れが行き届いています。しかし、メインストリートは広すぎるため、多かれ少なかれ荒涼とした印象を与えます。

我々の少年は再びメツギル・ホテルについて説教されたが、結局、荷物を降ろした後、そこがアムール・ホテルであることが判明した。二人の共謀者の共謀は我々には手に負えず、状況を最大限に利用せざるを得なかった。実際、旅に疲れ果てていたので、宿泊場所にこだわる余裕はなかった。割り当てられた部屋は、冗談めかして寝室が四つあると言われていた。その部屋について尋ねると、少年（マルチック）がいくつかの隅や窪みを指さし、巧みな蟻継ぎで四人分の寝室を見つけることができた。ベッドはなかったが、しっかりとした床、簡素で硬いソファ、椅子が三脚、テーブルがあった。部屋には暖炉はなく、廊下に開いた炉の炎で温度が保たれていた。窓は密閉されていた。[247] 冬の間、閉ざされていた。そのアパートに住んでいた間、私たちが最初に感じ、そして最後に感じたのは息苦しさだったが、屋外で活発に運動することでようやく解消された。部屋には数枚の絵が飾られ、目立つ場所に額装された大きな看板には、酒類、キャブ、ビリヤード、そして軽食のプライス・クアラン（価格表）が掲げられていた。そこで私たちは、ロシア語の綴りに見事に合わせられたコートレットとビフステクを見つけた。

客はごく少人数だった。ぼろぼろの服を着た、だらしない小僧が女中頭を務めていたが、用がない時は邪魔をし、時折箒や布巾で古びた部屋の埃を掻き散らすばかりで、いざとなれば姿を見せなかった。客人の便宜を図るためのベルも用意されておらず、 誰も「セイ・チャス！」と返事をする前に、 「マルチク！」や「チェラヴェク！」と嗄れるほど怒鳴り散らしても構わない。この言葉は、文字通りには「すぐに」という意味だが、より実際的には「明日」や「来週」や「都合の良いときに」と訳すのが適切だろう。これは、客の焦燥感を和らげ、チェラヴェクが夕食を食べたり、料理人と噂話をしている間、客を遊ばせておくためだけに使われているのだ。敵の隠れ場所を見つけ出すまでは、何の進展も望めない。そうすれば、ブーツの革という事後的な論法を効果的に適用できるだろう。これは、下劣なロシア人に敬意を抱かせる唯一の懇願であり、通常は一度で十分である。

総合的に見て、料理に関しては文句のつけようがないが、サービスは世界で最も食欲旺盛な人でさえも鈍らせるほどだ。何もかも冷たく、汚く、そして悲惨だ。美味しいビーフステーキは熱々の状態でテーブルに運ばれてくるが、それに合う料理が出てくるまで20分も待たされる。ナイフとフォークも足りないし、万事順調だと自画自賛して食事を始めたと思ったら、塩が足りないことに気づく。これらはすべて許容できるが、ああ、[248] 卵の世話！シベリアでは、不注意な人を楽しませるために、化石状態の卵を保管しています。おそらく、ロシア人で卵を求めるほど未熟な人はいないでしょう。最初は、ロシア人が産みたての卵と6ヶ月間熟成された卵の違いを認識できるかどうか疑問に思いました。しかし、彼らの性癖がどうであれ、彼らは新鮮な卵を見ればそれと分かります。私たちはついに、少年を脅すようにつかみ、彼が持ってきてくれた腐った卵はすべて顔に叩きつけると誓うことで、彼らを「疑う」だけにすることに成功しました

ホテルとは別の建物に、ダイニングルーム兼バーがあり、ビリヤード台が2台ある。この場所はほぼ軍将校たちで占められており、午前中はビリヤードに興じ、午後2時にテーブル・ドットで食事を済ませ、午後もビリヤードに興じている。彼らのビリヤードのキューには革の先が付いておらず、私たちがプレイしようとした唯一のテーブルは、布が20箇所ほど剥がれていて非常に不均一で、ボールがテーブルの上を跳ね回るのを見るのにすぐに飽きてしまった。ダイニングルームは広く、壁には三角帽子と肩章をつけた紳士たちの、非常に低俗でけばけばしい絵画様式の絵が飾られている。壁の中央には現皇帝の全身肖像画がかかっており、芸術的な欠陥はあるものの、それでも皇帝陛下の肖像としてよく知られている。ロシア人は忠実な民族であり、聖人、皇帝、英雄などの絵を本質的に好みます。

アモールホテルで、サンクトペテルブルクから中国へ旅する友人であり同胞でもある男性と会い、大変嬉しく思いました。この思いがけない出会いは私たちにとって大変刺激的で、中国からの旅の経緯を語り合ったことと、まだ待ち構えている帰国の道のりにおける友人の経験談を聞くことのどちらが私たちにとって一番嬉しかったのか、私には分かりません。お互いに伝えるべき嬉しい知らせなどありませんでした。[249] 西シベリアを通る道路の恐ろしさに加えて、11月にモンゴルの草原を1か月かけて横断する旅がどのようなものになるかを想像してみました

イルクーツクはじっくりと観察する価値のある街です。家々はどれも大きく、木造建築としては申し分ないほど美しいです。外壁の陰鬱な色合いだけがこの街の唯一の欠点ですが、街の雰囲気は、数多くの美しい教会やその他の公共建築物によって見事に和らげられており、全体として心地よい印象を与えています。通りには多くの高級店が立ち並び、ヨーロッパのあらゆる高級品が手に入ります。仕立て屋や婦人帽子屋は、フランス語で派手な看板を掲げるのを好んでおり、世界の片隅でさえ、パリは流行の中心地として知られています。市場（gostinnoi-dvor）には 、あらゆる種類の毛皮をはじめ、あらゆる必需品が豊富に揃っています。私たちはバザールで、1ポンド1ルーブル35コペイカ（4シリング相当）で、非常に上質なコンゴ茶を買いました。

イルクーツクにはパン屋が大勢いて、その多くはドイツ人です。 シベリアでは「フランツォースキー・フレブ」（フランスパン）が大流行しており、どのパン屋も例外なくこの看板を掲げています。「フランスパン」とは、単にロール状にした白いパンのことです。とても美味しいので、田舎の村では手に入らないため、旅人たちは町から町へと持ち歩いています。

イルクーツクのタバコ屋は、トルコ産のタバコから作る「パピロ」と呼ばれる紙巻きタバコで東シベリアで有名です。ロシア人は、年齢や性別を問わず、ほぼ例外なく、パピロの形をしたタバコを大量に吸います。しかし、イルクーツクでは、パピロのブランド名は「イルクーツク」よりも「モスクワ」の方が優れていると考えられています。

刑務所は二つの通りの角に位置し、通りに面した鉄格子の窓が一つだけあり、囚人たちがいつもそこで施しを求めて騒いでいるのが見られる。ロシア人は[250] 彼らは非常に慈善的で、囚人に多大な援助を与えています。通りでは、通行人、特に老婦人が、コサックの護衛の下で水などを運んでいる囚人を呼び止め、金銭を与えることも非常に一般的です。これは当然のことなので、慈善的な性格であると疑われる身なりの良い人が囚人に近づいてくるのを見ると、コサックは本能的に立ち止まります

イルクーツクでは、経済的に余裕のある住民は皆、馬車を所有しています。馬車に乗った馬たちはとても華やかで、街の通りを飾るほどの十分な数の馬が走っています。ドロシキのサービスも非常に良く、御者は常にスピードを出し、馬も元気いっぱいです。

イルクーツクには、優れた図書館がいくつかあり、学会の支部、劇場、新聞社、その他耕作に付随する施設もいくつかあります。全体として、シベリアでの生活についての私の先入観は全くの誤りであったと告白します。私は、法律によってそこに居住することを余儀なくされ、あらゆる窮乏に耐えなければならない人々以外には、住むに適さない不毛で過酷な気候を想像していました。しかし実際には、定住したコミュニティがあり、文明生活のあらゆる快適さを享受しているだけでなく、高価な贅沢を享受し、その多くは浪費的な生活を送っていました。

イルクーツクは、他のシベリアの町々と同様に、川にちなんで名付けられました。定住人口は2万3000人ですが、金の採掘が終わる冬には、約4000人の鉱夫がやって来て人口が増加します。彼らは冬をこの町で過ごし、採掘シーズンが再び訪れる前に、稼いだ金を全て使い果たすのです。この町は、総督の居城であり、東シベリアの首都でもあることから、非常に重要な位置を占めています。東シベリアには、アムール地方だけでなく、最近中国から獲得し、現在では沿海地方（プリモルスキー）と呼ばれる広大な地域も含まれています。警察、軍、金融、そして国防の最高責任者たちは、この町に住んでいます。[251] 郵便局はイルクーツクに事務所を置いており、社会に雰囲気を与えるだけでなく、下級職員とその家族からなる大規模な基盤をイルクーツクに維持し、間接的に社会全体の繁栄を促進する役割を果たしています。大司教もイルクーツクに住んでいます

イルクーツク滞在二日目、総督を訪ね、警察署長と面会し、書類手続きを進めてもらいました。総督は週に一度、臨時議会を開いており、たまたま私たちの訪問日もその日でした。正装した約20人が出席し、中には将校も数人含まれていました。その中に、先ほど一緒に旅をした仲間が何人かいるのを、私たちはやっと見分けられました。約束の時間よりずっと前に、大広間には農民たちが集まっていました。彼らは悲痛な面持ちで、それぞれがそれぞれに不満を抱えているようでした。それぞれが、誰かに代筆してもらった嘆願書と思われる巻物を手にしていました。これらの嘆願書は、副官によって辛抱強く審査されており、どの嘆願書を上官に提出するのが適切かを判断しているようでした。東シベリア総督には閑職はありません。彼は、ヨーロッパ全体よりも広大で、しかも発展の幼少期にある地域の問題を双肩に担っている。人口は確かに少ないが、異質な部族で構成されており、人口の少なさ自体が、全般的な進歩を困難にしている。散在する人口は、ipso facto、一方では、競争が大規模コミュニティにもたらす向上への大きな刺激を奪われ、他方では、より良いものを求める願望を実行するための手段を奪われる。これらの不利な点は、どんな民族にとっても深刻な障害だが、生まれつき進歩的ではない人種にとっては、二重に障害となる。ロシアは、政府が国民の問題から距離を置くべき国の一つではない。政府があまりに多くのことを行うと、大きな誤りを犯す可能性がある。[252] しかし、ロシアが発展の歩みにおいて、たとえ遠く離れていても、それに追随するためには、必ずやらなければならないことがある。国民が政府を動かすのではなく、政府が国民をあらゆる段階で導かなければならない。東シベリアには、行政能力と目的意識を持った人物のエネルギーを発揮する余地が大いにある。その土壌の下には計り知れない富が眠っている。鉄、石炭、鉛、そして土地の大部分が自然に肥沃なため、適切な事業運営によって、世界から大きく独立することができるだろう。また、国を横断する美しい河川は、おそらく他のどの国にも匹敵しない、確かに凌駕する水上交通手段を提供している。近年、これらの自然の恵みを活用するために多くのことが行われてきたが、まだやるべきことはたくさんある。そして、これらの地域の商業的・生産的資源がこれまでと同じ啓発的な推進力の下で発展し続けるかどうかは、皇帝自身の支配と同じくらい絶対的な副王権を持つ総督に大きくかかっている

イルクーツクの重要性を裏付けるもう一つの要素は、東シベリアの商業の中心地であるという点です。キアフタのような辺境の商店の多くは、イルクーツクに本社を置いています。イルクーツクは西ロシアと中国、そしてアムール地方を結ぶ幹線道路上の主要な集積地であり、貿易に携わる人々によって莫大な富が蓄積されてきました。

この地、そしてシベリア全般の製造業は取るに足らないもので、言及する価値もほとんどない。イルクーツクではあらゆる種類の製造業が数百人の労働者を雇用しており、主なものは皮革と石鹸の製造である。鉱物資源が豊富な国では、そうである必要はない。国有資源を有効に活用し、これらの製品の多くを安価にするには、進取の気性に富んだ国民さえいればよいのだ。[253] ヨーロッパからの陸路輸送により、シベリアでは日々の消費が法外な値段になっています

シベリアの他の大都市やこの町には、教育機関が充実しており、良家は皆、家庭教師や女家庭教師を雇っています。教育は上流階級では重んじられますが、下層階級、一般的には商人を含む下層階級では全く軽視されています。シベリアの社会は、概してロシア本土と同じくらい良好です。上流階級は一般的にロシア貴族で、彼らは失った財産を取り戻すため、あるいはより迅速な昇進を望み、高官職に就くためにシベリアへ出稼ぎに行きます。シベリアでの3年、場合によっては2年の公務は、ロシアでの5年分に相当します。高位の知性ある人々がシベリアで成功を求める理由は他にもあります。例えば、未開拓の国ならではの野心的な可能性、そしてペテルスブルクに存在する徒党や陰謀の呪縛から解放されていることなどが挙げられます。そして、これらの呪縛を自分の利益に転用できるのは、ごく少数の人々に限られます。同世代の人間と出会う機会が少ない国では、その人の個性がより重要視され、その配慮が一部の同世代の人間にとって重荷になる可能性もある。

金採掘場の所有者の多くは、ロシア貴族の最高級階級の末裔である。彼らや役人の大半は、一般的に家族をシベリアに同居させている。彼らはロシアを離れることはないが、事実上シベリアが彼らの故郷である。彼らは子供の教育に惜しみない費用を投じており、そのため教育には国内外の才能豊かな人材が数多く雇用されている。シベリアでは外国人芸術家や科学者と頻繁に出会い、彼らは上流社会で非常に求められ、厚くもてなされている。教養のあるロシア人は、自らの生来の欠点を認識しているため、どこから来た才能であろうと高く評価する。近年、シベリアの[254] ポーランドの政治亡命者から多くの教育を受けた人々が社会に流入してきました。彼らのほとんどは大学の学生や教授、ローマカトリック教会の聖職者、そして芸術家です

しかし、おそらく何よりもシベリアの上流階級に高貴な雰囲気を与え、彼らの振る舞いに優雅さを刻み込んだのは、1825年の政治亡命者、いわゆるデカブリストたちが30年間シベリアに滞在したことであろう。故ニコライ皇帝即位の日に、彼に対する広範な陰謀が、それが行動に移る機が熟す前に発覚した。アレクサンドル1世暗殺を企てた失敗に終わった陰謀のきっかけとなった国民の不満から生じたこの陰謀は、アレクサンドルの死からニコライの即位までの3週間の空位期間に、明確な形と恐るべき規模を帯びていった。この間、ニコライは正式に皇帝の即位を受け入れることを示唆する前に、皇帝に媚びへつらっていた。この陰謀には軍隊が関与し、近衛兵の将校の多くが深く関与していた。陰謀の早すぎる発覚は、不満分子の最も活動的な指導者たちを動揺させ、危機が訪れると、反乱軍は土壇場で撤退した連隊によって勢力を縮小させられ、残った数千人の兵士たちも多くの将校に見捨てられた。絶望的な希望を持つ人々は12月26日、聖イサアク広場に集結し、ニコライ帝の治世における最初の行動は、反乱軍を砲撃で粉砕し、逃亡する残党を騎兵隊で粉砕することだった。

この不運な試みの後、恐ろしい審判の日が訪れた。直ちに委員による徹底的な調査が開始され、それはほぼ半年続いた。恐怖と復讐心に駆られた政府は、些細な出来事さえも反逆罪と解釈した。反乱の指導者たちは、ほとんどが良識ある若者たちだった。[255] 家族による陰謀ではなく、富と権力を持つ貴族たちによる間接的な支援でした。これらすべては長期にわたる捜査で明らかになり、最終的には陰謀の最も積極的な扇動者数名が死刑に処され、残りはシベリア流刑となりました

これらの流刑者の中には、最高位の貴族が多く含まれていました。彼らの妻はほとんどの場合、夫妻に続いてシベリアへ送られましたが、政府から一定の条件の下で許可されていました。一つの条件は、流刑地から二度と戻ってはならないというものでした。もう一つの条件は、すべての通信文がシベリア総督とサンクトペテルブルクの秘密警察省を経由しなければならないというものでした。しかし、彼女たちは巧妙な手腕でこの条件を容易に回避することができました。これらの女性たちの中には、王女、伯爵夫人、そして高貴で裕福で洗練された女性たちも含まれており、すぐにシベリアで影響力を持つようになりました。夫たちは、10年、25年、あるいは終身など、様々な刑期で炭鉱労働を宣告されていましたが、どの流刑地でも1年以上拘留されることはありませんでした。反抗的な少数の者やシベリア滞在中に軽犯罪を犯した者を除いて、誰も労働を強制されることはなかった。時が経ち、政府の怒りが収まるにつれ、流刑者たちの友人や親族の関心が高まり、東シベリア総督は彼らに好意的な態度を示すようになった。彼らはシベリア各地の村に居住し、住民登録することを許可された。間もなく彼らは大都市への居住を許され、イルクーツク、クラスノヤルスク、エニセイスクといった場所に瀟洒な家を建て、そこで公然と比較的快適な生活を送り、社会のエリートとしての地位を当然のものとした。しかし、[256] 幸運は彼らに微笑んでいるように見えた。亡命者たちは政治的に死んだも同然だった。それは彼らを母国から追放した法律の容赦ない判決だった。シベリアで彼らに子供が生まれたが、彼らは生まれと教育によって得た社会的地位に就いたにもかかわらず、法律上は非嫡出子であり、いかなる社会的、政治的権利も享受することができなかった。父親の罪は、果てしない世代にわたって子供たちに降りかかった。亡命者の子供たちは父親の世襲称号を継承できなかっただけでなく、自分の姓を名乗ることさえ禁じられた！そして彼らは両親の亡命を受け継ぎ、ロシアへの帰国を決して許されなかった。これは、娘がロシア貴族と結婚し、夫の名前を偽ってロシアに帰国することによって回避された例もあるだろうが、そのような手続きはそれでもなお厳しく違法であった

こうしてデカブリストたちは、現皇帝の即位まで、実に30年間、自らそして子孫を通じて政治的罪を償った。ニコライ2世の鉄の統治が圧倒的な厳格さをもって始まったように、アレクサンドル2世のより穏やかな統治も、その始まりは父の亡命者に対する慈悲の行為によって特徴づけられた。生き残った者全員に恩赦が与えられ、ロシアへの帰国が許可された。シベリアで生まれた彼らの子供たちは、父の世襲栄誉と完全な政治的権利を回復された。このような措置によって、アレクサンドル2世は国民からその名を尊敬され、愛されるに至ったのである。

さまざまな時代の政治亡命者の影響はシベリアの都市社会に消えることのない痕跡を残したが、デカブリストは、その教育と洗練された知識により、シベリアの良き社会の中核を形成するのに最も貢献した。

シベリアの商人階級、そしてロシア全土の商人階級は、[257] 社会階層では明らかに低い位置にいます。商人は、たとえ莫大な富を持ち、大規模な事業を営んでいたとしても、本質的にはペテン師です。彼らの振る舞いは、彼らが一般的に出身地である一般農民とほとんど変わりません。彼ら自身はほとんどが文盲であり、ごく最近まで、子供たちの教育の利点を理解することができませんでした。彼らは上流階級から大きく隔てられており、上流階級は彼らを純粋な軽蔑の眼差しで見ています。貴族と社会の下層階級との区別は、日本帝国を除いて、ロシアでは他のどの国よりも広く引かれています。しかし、日本では、商人、そして私たちが彼らより下と見なす階級は、十分な教育を受けていますこの階級の区別は、間違いなく野蛮時代の名残だが、ロシアの中流階級であるべき人々の下劣な趣味が、彼らの社会的地位が比較的低いことの原因であろうと結果であろうと、両者は原因と結果として相互に作用し、悪が絶えず存続している。

イルクーツクで休憩している間、私たちは残りの旅程で最大限の快適さ、つまり最小限の苦労を味わう方法を探し回った。私たちは旅のやり方を熟知しており、改革を最も効果的に適用できる場所を正確に把握していると思っていた。ロシアとシベリアで旅行者が経験する最大の煩わしさは、各駅で馬代を払わなければならないことだ。日中だけでも十分辛いのに、暖かい巣から二、三度も出て、郵便局長や郵便局員と冗談を言い合い、次の駅までの運賃を支払い、車輪に油が差されているか確認するのは、特に気温が氷点下の場合は耐え難い。郵便局長は、どんなに立派な願いを持っていても、あなたを騙すことはできない。すべての駅には、額縁に入れられ、ガラス張りで、署名と[258] 高官によって封印され、最も近い2つの駅までの距離がベルストで、運賃がルーブルとコペイカで記載されている。東シベリア、さらには西はトゥメニまで、馬1頭につきベルスト1コペイカ半、つまり1マイルあたり3ファージング強である。これに加えて、車輪に油を差すために12コペイカ、つまり4ペンスを支払う必要がある。これは平均して3駅ごとに必要となる。さらに、郵便馬車、つまりキビトカを使用する場合は、駅ごとにさらに4ペンスを支払う必要がある。イェムシクに支払うべき酒代、つまり ナヴォドクを決して忘れてはならない。次の駅で運転される速さは、前の駅で支払ったと報告される酒代の量とある程度比例するからである。金が常に速さをもたらすとは限らないが、速さは常に金を引き寄せる。功績にふさわしい報奨を与えようという焦燥感から、提供されたサービスの価値を的確に見積もらなければならず、報酬は状況に応じて10コペイカ、15コペイカ、20コペイカ、あるいは全く支払わないと決められる。この重要な計算においては、駅員が管理できない道路や馬の状態も慎重に考慮されなければならない。しかし、誰もあなたを騙してまともな成功を収める見込みはないものの、駅員が小銭がないと言う可能性は常に存在する。この言い逃れに対処するには、銅貨の入った袋を持たなければならないが、それが100ポンド近くにならない限り、銅貨しか入手できない町から町へと移動するのに十分ではないだろう。また、このような国を旅する者が遭遇するであろう無数の災難から実際に困難に陥った場合、私たちのロシア語の知識は目的を達成するにはあまりにも限られていたことも否定できない。

こうした想像上の困難を自分たちの目に大きく映し出そうとしていたとき、父親のドイツ名シュワルツを持つ若いロシア人が、私たちに彼の[259] 彼はサンクトペテルブルクまでの道中で奉仕活動を行っていた。文字通り放蕩な暮らしで財産を使い果たし、イルクーツクの官庁の事務員から地方劇場の俳優まで、あらゆる職を転々とした後、今度は放蕩息子のように、一枚のシャツも着ずに家族の元へ帰ろうと決心していた。彼の前歴は私たちにとっては何でもなかった。彼はロシア人で、ドイツ語を完璧に話し、フランス語は理解しやすく、英語もサンクトペテルブルクの馬丁から覚えた少しの言葉しか話せなかったからだ。私たちはすぐに彼と契約し、手足を寒さから守る服を用意するために15ルーブルを手渡した。残りの時間は、彼にペテルブルクまでの旅費を稼ぐことになっていた。契約書が正式に作成され、署名され、ロシアの手続きに従って警察の認証を受け、それに基づいて彼のための特別なパスポートが発行された。すべてが順調に進んだ頃、シュワルツの債権者が現れ、彼に対して10ルーブルの請求を申し立てました。もちろん、私たちはそれを支払うか、この悪党の貴重な仕事を失うかの選択を迫られました。10ルーブル自体はそれほど大きな金額ではありませんでしたが、今後同様の要求が何度も繰り返されるかもしれないことを考えると、シュワルツへの負担は深刻に懸念されました。彼に実際に支払う金額が多ければ多いほど、支払いを続ける理由も強くなるはずです。既に支払った15ルーブル相当額を節約するために、さらに10ルーブルを支払う価値は十分にありました。しかし、彼に25ルーブルも支払ってしまった以上、さらに20ルーブルを支払う理由はより強くなるでしょう。しかし、この段階では、明らかに無駄な金を浪費していることになります。熟考の末、私たちは（正直に言って非論理的ですが）、要求された10ルーブルを支払い、それで終わりにすることに決めました。幸いなことに、それ以上のルーブルの支払いを求められることはありませんでした。しかし、シュワルツとの経験はあまりにも不満足なもので、彼を手放すために100ルーブル払っても節約できたでしょう。彼は最初から最後まで厄介者で、私たちにとっては完全に損失でした。彼の唯一の本当の使い道は、[260] 悪口を言うために尻に敷かれた。彼の愚行は、同時に腹立たしくもあり、滑稽でもあった。私たちが彼に任せていた荷物の一部を駅に置き忘れたとき、彼が自分のブーツも一足失くしていたことを知って、私たちは慰められた。そして、前の駅で水に浸しておいた牛の舌の保存食が恋しかったとき、シュワルツに夕食を食べさせないことで、私たちの憤りは大いに和らいだ

10月17日、イルクーツクに雪が降り、2日間、街路では橇が走り回っていました。18日は日差しが強く、日中に雪が少し溶けました。しかし、雪は例年より2週間も早く降り、川を渡るには間に合いませんでした。東シベリアでは冬が早かったのです。あの「最古の住人」として知られる世界的に有名な人物が記憶している限りでは、イルクーツクで雪道が通行可能だったのは、ロシア暦では10月1日、新暦では13日という早い時期だけでした。

19 日は晴れて厳しい朝だったが、空はやや曇っていた。その日、私たちは 6 日間の休息の後、遊牧民の生活を再開した。

アンガラ川はイルクーツクを流れていますが、左岸の町はごく一部です。イルクーツク川は、イルクーツク南西の国境、コソゴル近郊の山岳地帯に源を発し、町の向かい側でアンガラ川に流れ込みます。郵便道路はアンガラ川の合流点より下流でアンガラ川を横断します。アンガラ川の渡河は、非常に効率的な浮橋によって行われます。この浮橋は、約500ヤード上流の水路中央に投下された錨に、丈夫な横糸で船を繋ぎ止める構造になっています。横糸のたるみは、等間隔に配置された3隻の船で支えられています。渡河中は、船首にかけた大きな櫂を使って、船首を斜めに川に向けます。あとは流れの強さに任せます。船は錨を中心に揺れ動き、ついには船の横に横たわります。[261] 対岸の船着場。船は二重底で、甲板には広々としたプラットフォームがあり、両側に可動式の手すりがあります。甲板には3、4台の馬車が立つスペースがあり、馬を降ろすことなく通過できます。アンガラ川はバイカル湖から水晶のように澄んだ流れで、イルクーツク川と合流した後もその清らかさを保ちます。イルクーツクでは水深が深く、流れは時速約9キロメートルです

アンガラ川の左岸から見ると、街は再び美しく見えます。川岸自体が絵のように美しく、水面、街の美しい白い尖塔、そして周囲の深い森が一つの景色に溶け合うと、その効果は美しく、旅行者はイルクーツクの心地よい印象を心に留めることができます。

第16章
イルクーツクからクラスノヤルスクへ
イルクーツクからの最初の二区間は、南西の遥か彼方に時折、高い山脈が垣間見えました。しかし、すぐに深い森に視界が遮られました。道路はまずまず良好で、私たちは快調に、そして快適に走り続けました。この国は、既に述べた通りの特徴を維持しています。大部分は深い森に覆われ、ところどころに明るい森があり、数マイル間隔で村が点在しています。一方、地形は丘陵と谷によって変化に富んでおり、周囲を見渡せる森がもう少し少なければ、とても快適なドライブになるでしょう。無数の小川を渡し舟で渡らなければなりませんが、それが旅の単調さを打破するのに役立っています。ロシアの道路では読書はほとんど不可能で、他に何もすることがない時に眠ることは、旅人にとって最も貴重な技です。私たちはこれにかなり熟達していたので、馬を出し入れしたり、馬車を渡し舟に出し入れしたりする喧騒の中、深い眠りを中断されることなく川を渡ることができた。

失われた時間を取り戻そうと、私たちは酒代を山ほど払って、イェムシクたちを大いに追い詰めました。彼らはその刺激にすっかり反応しました。道は非常に急勾配で、切土や盛土といった整備はされていません。渓谷には、たいてい小さな小川が流れています。[263] 荒れて壊れている谷底。これらは雑な方法で橋が架けられています。しかし、上り下りは恐ろしいほど急です。重い馬車が3頭のポニーを先頭に、そのうち1頭だけが車両の重量を支えている状態で丘を下り始めると、いかなる地上の力でもそれを止めることはできません。車輪の抵抗はほとんど役に立ちません。唯一の安全策は、ロシアの御者がシベリアのポニーを喜ばせるために、上から下まで全速力で駆け抜けるという計画です。狂ったように木製の橋を飛び越え、反対側の丘の半分まで登ってから手綱を引きます。峡谷に突撃するこの方法には、危険感をすべて消し去る魅力的な興奮があります。ただし、おそらく、道路が雪で滑りやすく、ソリでよく磨かれている場合を除いては。このような状況では、獣を全速力で駆り立てることがより必要になりますしかし、イェムシックとその勇敢な馬たちの絶対的な信頼性に絶対的に信頼できるようになるまで、時折、不本意ながら不安の不安が湧き上がるでしょう。

ポニーたちは常に仕事に最適なコンディションを保っています。厩舎内外を問わず、彼らにはほとんど、あるいは全く手が回っていませんが、食べられるだけのトウモロコシは常に与えられており、餌をよく食べることで有名です。彼らは途切れることなく、かなりの重労働に耐えることができます。平均して、彼らは1日に往復2回ずつ移動します。なぜなら、彼らは必ず自分の馬場に戻るからです。これは、同じ日に、荷馬車で約40マイル、空馬車で同じ距離を戻ることになります。道路の状態が良好な時は、彼らはかなりのスピードで走ります。私たちは1時間半で一気に18マイルも移動しました。しかし、橋や森を切り開く最初の道を除いて、道路は概してこのような速度で移動することはめったになく、ほとんど自然に任されています。

郵便道路の全長にわたって、駅から駅までの距離が木の棒で各バーストごとに表示されています。[264] 白黒で塗られており、各駅には高い柱に主要都市からの距離が示されています。サンクトペテルブルクという興味深い単語を綴ってみて、それが6000ベルスタ、つまり4000マイル以上離れていることに気づくと、いつも憂鬱な気持ちになりました。そのような堂々とした数字を縮めるのは退屈な作業でした。イルクーツクの後は6000ベルスタを下回りました。荒れた旅で疲れ果てているとき、次の停車駅までの数ベルスタでさえ苦痛でしたが、そのようなとき、5000ベルスタ以上は本当に恐ろしいものでした

状況に迫られない限り、昼夜を問わず停車することは決してなかった。そのため、食事は時間、量、質のいずれにおいても不確実で不規則だった。ほとんどの宿場では、シュチーと牛肉は正午頃には食べられたが、出来上がっていなければ待つことはせず、偶然手に入るかもしれないものに頼り、万が一の備えとして少量の保存肉を蓄えていた。私たちは一日二回、お茶を飲んだ。ロシア人は宿場でお茶を飲んで多くの時間を無駄にする。お茶をたっぷり飲めば、彼らは食事にはほとんど関心がない。実際、彼らがお茶を勧めるのは、食欲を鈍らせるためでもある。彼らの体質には合っているが、胃に水が溜まったまま悪路で揺さぶられ、転がり回されるのは、私たちにとっては明らかに耐え難いことだった。それに、時間のロスは私たちにとっては問題だったが、ロシア人にとってはどうやら大した問題ではなかったようだ。固形物なら数分で食べきれるのに、沸騰したお茶はそう簡単にはいかない。ロシア人が馬が出発の準備を整えてからずっと後になってから、ゆっくりと煎じ薬を数クォート（約1リットル）も飲んでいるのを何度も目にした。とても寒い夜には熱いお茶ももちろん良いが、熱いグロッグ1杯は1ガロン（約4.8リットル）のお茶に匹敵し、時間も場所も取らない。

3日3晩の旅の後、私たちはビルサンスカヤ駅に到着しました。イルクーツクからは638ベルスタ（426マイル）離れていましたが、あらゆる面で非常に順調でした。[265] その距離を歩いている間に、私たちはたった一つの町、ニジニ・ウジンスクを通過しただけだ。ビルサンスカヤはビルサ川の右岸に位置し、この地点でイルクーツク市とエニセイ市を分けている。この川は、東へ渡る他の川と同様に、シベリア南部国境近くの山脈に源を発し、北へ流れ、エニセイ川と合流する前にアンガラ川に注ぐ。

ビルサンスカヤでは、氷のために川は通行不能で馬もいないと聞かされました。同じような話は他にもいくつかありましたが、どれもこれもほぼ真実のものでした。夜になり、苦しんでいるのは私たちだけではありませんでした。そこで、あらゆる説得手段を尽くすと、他の者たちと同じように静かにねぐらに戻りました。翌朝10時、馬を手配し、川へと向かいました。川は急速に凍りつき、通常の渡河地点では川岸の氷が厚すぎて渡し船の「連絡」が不可能でした。そのため、川の両岸に適切な道路がない別の渡河地点を使わざるを得なくなり、結果として多くの時間を無駄にしました。川を出て郵便道路に合流する前に、一帯の草原を横断しなければなりませんでした。そこは穴や丘だらけで、車輪付きの馬車が通れるような道ではありませんでした。

ビルサ川まで敷設された電信線が見えてくると、家からの距離が急に縮まったように感じられた。電信線は東側の道路のいくつかの場所に支柱が立てられていた。各支柱には電線が巻かれており、作業員たちは忙しくそれを伸ばしたり運んだりしていた。支柱は背が高く粗削りな梁で、100ヤード間隔で設置されており、使われている電線は2本だけだ。イルクーツクまでの電信は昨年12月に完成した。

エニセイ行政区では道路の著しい改善が見られた。舗装が整えられ、[266] 秋の初めには石の上に泥が積もっていましたが、通行に支障をきたすほど深くはありませんでした。ところどころに薄い雪が積もっており、そのような場所ではそりが使われていました

10月23日の真夜中（とても寒い夜だった）、私たちはカン川に到着した。カン川はカンスクの町からほぼ西に流れ、クラスノヤルスクの北でエニセイ川に合流する。渡し守たちは皆、対岸でボートを係留しており、もちろん眠っていた。私たちは彼らを起こそうとは全く思っていなかった。私たちは元気よく叫んだが、私たちの叫び声だけが、まるで嘲笑うかのように反響した。「深淵の精霊を呼び寄せることもできるぞ」などと。しかし、私たちは渡るか、夜明けまでこのステュクス川の岸辺で震え続けるかのどちらかを選ばなければならなかった。幸いにも、エムシク族は私たちと同じようにせっかちで、大きな肺を持っていたので、精力的に叫び続けた。そしてついに、対岸の丸太小屋から荒々しい返事が返ってきた。すると、低いざわめきが聞こえてきた（空気は静まり返り、凍てつくように冷たかったため、ピンが落ちる音が聞こえたかもしれない）。それから、オールのかすかな音と、渡し舟の緩んだ甲板を踏む重々しい足音、そして水面に水しぶきが上がった。やがて、髭を生やし、羊皮をまとった険しい表情の渡し守を乗せた渡し舟が、こちらに近づいてくるのが見えた。カンスクの町は渡し舟から1.5キロメートルほどのところにある。カンスクの宿場町では、冷たい空気の影響で皆が深い眠りに落ちていた。私たちは辛抱強く彼らを起こそうとしたが、決して穏やかな気分ではなかった。眠たげなイェムシクたちが馬を乗せたのは午前4時近くだった。

前日に同行者を拾い、可能であればトムスクまで一緒に行く約束をしていた。彼はイルクーツクから金の精錬に最適なバルナウルへ金を運んでいた。彼との最初の出会いは[267] ビルサ川で、彼は私たちより先に川を渡ったので、私たちの嫉妬を買った。彼を怒らせるために、もし彼を追い越してくれたら、飲み物の代金を余分に払うと約束した。そして彼は追い抜いた。ロシア人は追い抜かれたことに腹を立て、次の駅で、その目的のために用意されていた帳簿に不満を書き留めた。私たちはそこでお茶を飲んでいる彼を残して行ったが、その後すぐに、急いでいたために忘れてきたいくつかの品物をなくしてしまった。次の駅で私たちの新しい友人が私たちと一緒にやって来て、なくした品物を持ってきてくれた。これがきっかけで私たちは彼に好感を抱き始め、どの駅でも彼と会ううちにすぐに親しくなり、最後に彼は私たちと一緒に食事とお茶を飲もうと提案してきた。彼の名前はヴァシル・ヴァシロヴィチ何とかだったが（私は彼の名字は聞き取れなかった）、彼の話はバルナウルの魅力の話に大きく移ったので、私たちは彼に「老バルナウル」というあだ名を付けた。彼はフランス語と英語を話そうと懸命に努力したが、フランス語は10語ほど、英語は5語ほどしか覚えていなかったため、私たちはロシア語、フランス語、英語を混ぜ合わせた言葉、あるいはシュワルツの通訳を通してしか話せなかった。「Prendre thé ― とても良い」というのが、彼の文献学における最高の努力だった。老バルナウルは、クリミア戦争中に捕虜としてHMSピケ号に乗せられてサンフランシスコへ運ばれた時のことをよく話した。彼はシトカで捕虜となり、サンフランシスコでしばらく過ごしてアメリカ人の性格を研究し、英語を少し習得した後、アメリカの船でシトカへ戻った。老バルナウルには、長剣で武装した、非常に親切で温厚なロシア兵がいた。彼は、頭の空っぽなシュワルツよりもはるかに役に立った。

仲間と旅行することには賛否両論ある。まず、賛成派は、次の目的地で最初に着陸するという高貴な野望をそれぞれの仲間に抱かせるチャンスがあることだ。[268] 駅で、勝ったら飲み物代を余分に払うという約束をすることで、各人に約束を交わします。これはまた、旅のあらゆる段階で、道中の退屈さを紛らわすレースの興奮があるので、自分自身にとっても爽快です。そして、事前に打ち合わせをして、どの駅で食事やお茶を飲むかを決め、どちらが先に着いたとしても必要な準備をできるようにします。第二に、駅でイェムシクに重い荷物を負わせることになり、馬の乗り換えにかかる通常の時間を長引かせます。また、一度に多くの馬を呼ぶことで、一行全体を止めてしまう危険があります。なぜなら、1人の旅行者には馬があっても、2人分には足りない馬がよくあるからです。全体として、これは前進を遅らせます。ちょうど水上で船が同行する場合のように、得られる速度は護送船団の中で最も遅い船の速度よりもいくらか遅くなります

カンスクの西側では、森林はほとんど伐採され、大部分が平坦な土地となっている。耕作地が広がり、時折、荒れ果てた土地を見渡すと、あちこちに点在する大きな村々が見渡せる。

早朝から風が吹き始め、猛烈な風の中を車を走らせると、身が凍るように冷たくなった。駅に停車中、激しい雪が降り注ぎ、前半分開いて風に面したタランタスに当たった。雪はみるみるうちに積もり、私たちはシュワルツの不注意を叱責した。彼はすぐに責任を転嫁し、庭に出て出会った最初のイェムシクを蹴り飛ばした。これはロシアのムジクが期待する最も丁寧な挨拶のようだ。雪が止むと、毛布から雪を払い落とすのは難しくなく、残った雪も私たちにとってはそれほど不便ではなかった。空気が冷たすぎて雪が溶けなかったからだ。道路は風のおかげできれいに保たれ、雪は細かい砂のように吹き飛ばされた。しかし、風は私たちにとって悲しいほど不便だった。そして、これはおそらく[269] 重い毛皮と毛布が暖かさを保つのに不十分だった唯一の日でした。しかし、道は非常に良好で、私たちは楽しく進みました。老バルナウルと一緒に旅行するのは不便で、私たちには馬が手に入る駅に着くと、彼には馬が手に入りませんでした。外は寒く、中では夕食をしっかり摂っていたので、彼が馬を手配するまで数時間待つことにしました。その上、目の前にはエニセイ川があり、このような風では渡河は不可能だと確信しました

夜遅く、私たちはエニセイ川から10ヴェルスタ手前のバサイリスク駅に到着した。そこで一晩過ごし、翌朝、川へと馬で向かった。これは、シベリアの多くの宿場町で河川の配置に関して選ばれてきた、数々の不条理な状況の一つである。宿場町はほぼ例外なく河川から少し離れた場所に設置されており、時にはわずか1、2ヴェルスタということもある。馬は轡をつけて河まで連れて行き、そこで再び轡を外し、川を渡って対岸で再び轡を戻さなければならない。この余分な労力と時間のロスは、宿場町を河岸に設けることで節約できる。つまり、両岸にそれぞれ宿場町を設ければ、馬を渡し舟で渡る必要は全くなくなるのだ。

エニセイ川はシベリア最大の雄大な川です。両岸は雄大ですが、木々は生い茂っておらず、国土全体が禿げているため、荒涼として人里離れた様相を呈しています。渓谷に積もる雪が、その陰鬱さをさらに際立たせています。

北西から吹き付ける強風の中、エニセイ川を渡れるかどうかは危ぶまれたが、何とか食料をボートに積み込んだ。積載量からすると小さめではあったが、推進力としては十分な大きさだった。ボートは4人の男に船首で引っ張られ、いつもの粗末な櫂で川を横切ってまっすぐ進んでいった。[270] 船尾。彼らはボートをほとんど進めず、川の右岸に着いた時には、私たちは約1マイル下流に沈んでいました。反対側では馬がボートを適切な着岸場所まで曳航する準備ができていました。ロープが岸に渡されましたが、馬にしっかりと固定される前に端が滑り落ち、突風がボートを捕らえ、岸から流されてしまいました。これは、私たちの元気な乗組員にとって、おしゃべりや身振り手振りを逃すには絶好の機会でした。そして彼らはこの贅沢に身を任せ、私たち不幸な乗客を乗せたボートは風に流され、同時に川を急速に流されていきました。乗組員が少し落ち着きを取り戻すと、どの岸を目指すべきか迷いましたそしてついに、出発地点から3マイル下流の地点で左岸に戻るのが最善だと結論付けた。男たちは上陸し、ボートを再び曳航するための馬を集めるために町へ向かった。私たちも町まで歩いて行き、刺すような風を避け、ボートの到着を待った。正午に船が上がり、私たちは再び渡河を開始した。二度目の渡河は無事に成功した。疲れ切った馬たちが待っていて、私たちはゆっくりとクラスノヤルスクへと向かった。

クラスノヤルスク周辺の土地は、広大な草地と荒れ地に囲まれ、よく耕作されているものの、非常に荒涼としている。町は大きな谷間の高台に位置している。他のシベリアの町と同様に、通りは広く、まっすぐで、清潔で、地味な木造家屋と立派な教会が並んでいる。しかし、この組み合わせにはどこか違和感がある。教会は確かに町の装飾として非常に重要で、教会がなければ町は実に貧弱になるだろう。しかし、雪のように白い壁と尖塔、そして土色の家屋とのコントラストはあまりにも強すぎる。まるで互いに何の繋がりもないように思える。

[271]

クラスノヤルスクはエニセイスクという官庁都市ですが、比較的小さな都市で、人口は1万人未満です。例外として、その名前は川に由来するものではなく、「赤い崖」を意味します

クラスノヤルスク駅の駅長は、公務とホテル経営を兼任しており、これは旅行者にとって非常に都合の良い制度です。駅のホテルはシベリアの視点から見て非常に良いもので、私たちは様々な理由からそこで一夜を過ごすことにしましたが、主な理由は、ひどく疲れていたことと、大雪が降っていたことです。

西から来た他の旅行者たちも同時にそこにいて、ニジニ・ノヴゴロドからの道路状況について、彼らの話に私たちは面白がった。旅行者たちの様々な報告を聞き、比較するのは面白かった。ほとんどの報告は全く矛盾しており、ロシアの旅行者は、自分の経験を正確に述べるのに必要な記憶力まで駆使することなく、頭に浮かんだことをそのまま会話に盛り込んでいるという結論に至らざるを得なかった。

ホテルの効率的な経営に家主は多大な労力を費やし、報酬の少ない郵便局長の職務に割く時間などありませんでした。私たちが旅に出ようとした朝、郵便の手配はひどく混乱していました。イェムシクたちは酔っ払っていて、持ち場には誰もいませんでした。私たちは午前中ずっと馬を待っていましたが、それがあまりにも面倒だったので、「帳簿」に苦情を記入することにしました。すべての郵便局には、部屋の片隅の小さなテーブルの上に黒い帳簿が置かれ、紐で固定され、封印されています。それは公開されており、すべての旅行者は、イェムシクや郵便局長の不注意、無礼、あるいは不当な遅延によって受けた苦情を記入する権利があります。郵便局長は…[272] 定期的に巡回し、各駅のブラックブックを調べます。政府の伝令官の苦情は、おそらく唯一注目を集めるものでしょう。郵便制度におけるその他のすべては、政府の情報の迅速な発信に従属しています。いかなる口実があっても、伝令官に馬の提供を拒否することは決してできません。駅員は常に、そのような緊急事態に備えて一定数の馬を予備として保持する義務があるからです。重要なニュースを伝達する必要がある場合は、エスタフェットを使って非常に迅速に行うことができます。エスタフェットは、キアフタからサンクトペテルブルクまで、4000マイル以上離れた距離を20日以内に運びます

ロシア政府が時折、中国から重要なニュースをいかに迅速に入手したかは、速達サービスの有効性を証明している。1858年の天津条約調印や1859年の大沽号惨事は、公式文書がロシアに届く約2週間前にサンクトペテルブルクで既に知られていた。そして今や電信網がイルクーツクまで延伸されたことで、ロシアは中国の商港から直航の汽船で、スエズからの電報でさえ我々が得るよりもはるかに早くニュースを受け取ることができる。例えば、南京陥落は9月11日にサンクトペテルブルク経由でイギリスに伝えられたが、我々のスエズからの電報は23日まで届かなかった。

第17章
クラスノヤルスクからトムスクへ
クラスノヤルスクでは一晩中雪が降り、翌日は街路でそりが盛んに使われていました。私たちに与えられた乗り物は、荷物を運ぶためのそりでした

バルナウル爺さんは馬を手配できなかったので、私たちは彼を置き去りにしました。彼はなんとか一駅分の馬を手配し、次の駅で私たちのところにやって来ました。

道路は良かったが、運転手たちは不機嫌で、カタツムリのような速度で運転された。飲み物代を要求された時、私たちは運転手の反抗的な態度を叱責した。彼は「規則」を持ち出して、時速8ベルスタしか許可していないと主張した。私たちには何も異議を唱える余地はなかった。しかし、運転手は厳格な法律の文言で自らを弁護したので、私たちもそれを利用することができた。そして「規則」には飲み物代に関する記述はなかった。

幸いにも風は収まっていたが、寒さは強かった。クラスノヤルスクの西側は、ほとんど何もない土地が続いていた。パリパリとした雪のおかげで移動は楽になり、日が暮れる頃にはペースを回復し、夜の間に順調に進み、翌朝早くクラスノヤルスクから166ベルスタ（約170キロ）離れたアチンスクの町に到着した。アチンスクには美しい教会が二つあり、人口2、3千人の小さな町にしては家々もなかなか立派だった。西に流れオビ川に合流するチュリム川の近くに位置する。アチンスクは[274] エニセイ政府の最後の町であり、東シベリアと西シベリアの境界線上に位置しています

アチンスク近郊は森林が広がり、様々な種類のジビエが豊富にあります。私たちはここで初めて、キジとヤマウズラの中間の大きさと風味を持つリャプチクという鳥を味わいました。

アチンスクでは、流氷の多さからチュリム川を渡れないと、きっぱりと告げられました。川は町から1.5マイル（約1.5キロメートル）離れています。郵便局長は車で送ってくれると言いましたが、川岸で野営するのでなければ引き返す必要があると言われました。ようやく町に着くと、長い議論の末、船頭を説得して川を渡らせることに成功しました。しかし、彼らは丸1時間もタランタス号を乗せることを頑なに拒否しました。大型船は脇に置かれ、分厚い氷塊を縫うように進むのに適した、より小型で扱いやすい船が使われていたのです。しかし、辛抱強く待つうちに目的の地点に到達し、タランタス号に乗って川を渡ることができました。とはいえ、かなりの困難と危険を伴いました。

我々はトムスク行政区に入った。道路の状態を見れば、そのことは十分に証明されていただろう。我々のルートで350マイルの距離にあるエニセイ行政区全域では、道路はよく整備されており、側溝や横断溝が整備されて雨水を防いでいる。しかし、トムスク行政区内では、交通渋滞により道路は荒廃し、ほとんど通行不能になっていたため、自然の状態よりもはるかに劣悪だった。初秋の雨天時には、道路は柔らかい泥の塊となり、車輪や馬の足でひどく削られていた。その状態で霜が降り、その結果は言葉で説明するよりも容易に想像できる。幹線道路は、凹凸を埋めるのに十分な降雪が降るまでは、事実上放置されていた。その間、森の中を抜けて脇道を切り開かなければならなかった。それが当時唯一の実用的な移動手段だったのだ。[275] すべて。秋から雪までの間は「道路がない」と考えられており、ロシア人はよほどの緊急事態でない限り、その季節には旅行をしない。郵便規則では、旅行者は12月から3月まで、夏は時速10ベルスタ、秋は時速8ベルスタ、冬は時速12ベルスタの速度で運転を要求できると定められている。実際には、これらの速度は夏と冬に大幅に引き上げられるが、10月には政府の速度を平均化することさえ困難である。アチンスク以降の道路の状態は、臨時の中間駅を設置することで区間を細分化する必要がありました。全体の手配は混乱しており、アチンスクで早めの朝食をとった後、真夜中近くまで食事をする機会がなかったほどでした

寒さは依然として厳しく、凍えるような息で顔は氷の塊に覆われ、馬の鼻先には大きなつららができ、汗が毛に凍りついてできた霜で全身が白く染まりました。パンも、持ち物も、すべてが凍り付いてしまいました。

10月28日、私たちは苦労しながらゆっくりと進み続け、マリインスクでキヤ川を渡るのは不可能だと断言する旅人たちに出会った。しかし、道中で何度も耳にするヨブの慰めの言葉に勇気づけられることを学んでいた私たちは、ためらうことなく川へと進み、夕方7時に到着した。1時間ほどで渡し守を説得し、川を渡ってマリインスクの町に到着した。痛む体を少し休ませたかったので、とても礼儀正しくもおしゃべりなポーランド人の郵便局長を見つけ、駅でゆっくりと食事を摂り、真夜中に再び出発した。

前夜、私たちはタランタスの車輪が電信柱のために掘られた穴に沈み、雪で埋められ、悲惨な目に遭いました。[276] 偶然出会った農民の助けと、てこの太い棒のおかげで、車両は脱出できたが、マリインスクから二駅も行かないうちに、何のきっかけもなく、同じ車輪が突然バラバラになってしまった。この事故が起こった時、私たちは駅から何マイルも離れていたが、四輪馬車を林道で運転する上で同じような不運には慣れていたに違いない馬車夫が、すぐに私たちをとりあえず移動できるようにしてくれた。彼はかなり太い木を切り倒し、その一端を前輪の車軸に乗せ、もう一端を馬車の後ろの地面に置いた。これが橋のようになり、（壊れた）後輪の車軸がそこにかかるようになり、この簡単な方法で私たちは無事にベリクルスコエ駅に着いた。事故のため駅で丸一日遅れた。老バルナウルは私たちと別れ、当時わずか120マイルしか離れていないトムスクへ向かった。村に入ると、鍛冶屋が私たちの様子を察し、仕事の匂いを嗅ぎつけて駅までついてきた。彼に車輪の修理を頼んだ。タイヤ以外全部新品にするのと同額の6ルーブルで、午後には修理が終わった。

この時点で、私たちの特別パスが5駅先に置き忘れられていることに気づいた。郵便局員に敬意を払うために欠かせない書類を紛失するのは深刻な事態だったため、置き忘れたと思われる駅に転送を依頼する手紙を書いた。ところが、その日のうちにイルクーツクからの郵便が到着し、書類が届けられた。その細やかな配慮に深く感謝した。

ベリクルスコエから、私たちは森の中の迂回路を再開した。夜中に、私たちのイェムシクが私たちを木に押し倒し、タランタスの頭巾に取り返しのつかない傷を負わせてしまった。災難が次々と降りかかってきたようだった。[277] そして、私たちの不運なタランタス。実際、それが経験した恐ろしい試練を考えると、それがそれほど長く持ちこたえていたのは驚くべきことでした。暗い時間に不安は強くなり、嵐の中の船のように揺れながら、森の深い木陰を縫うように進む間、最終的な崩壊の幻想がその夜ずっと私たちを悩ませました。10月30日の夜明け、イシムスカヤの町に到着したとき、私たちの心は明らかに安堵しました

ここで、老バルナウルとそのコサックが板の上でぐっすり眠っているのを見つけた。彼は前の晩に到着したが、口説き落とされて一晩中休んでしまったため、川を渡るには遅すぎた。前日に私たちとすれ違った伝令は真夜中にボートで川を渡ったが、それ以来氷があまりにも厚く、渡河は不可能だった。そのため、川の氷が馬車が通れるほど強くなるまで、駅で待つ必要があった。

駅長はポーランド人で、とても親切な人で、ポーランドのこと以外ならどんな話でもしてくれる人でした。ちょっとしたスポーツマンで、古い銃を2丁と、まだ血統の浅いポインターを何頭か持っていました。彼の財産は、珍しい古風な時計3つで、売りに出されていました。1つはデント社製で、旅行者から125ルーブルで買ったとのことでした。

状況のせいでイシムスカヤで一日を過ごすことになったので、私たちはその時間を最大限に活用しようと、郵便局長に狩猟旅行に同行するよう説得しようとした。彼は断ったものの、私たちが自分で獲物を見つけるために必要な地形情報をすべて提供してくれた。こうして武器を手に、私たちは森へと飛び込み、雪の中を何時間も歩き回ったが、羽根は見つからず、雪の上には害虫以外の痕跡も見つからず、満足のいくものは何もなかった。私たちは歩き回ったにもかかわらず、日暮れ頃に疲れて寒さに震えながら戻ってきた。そして、不敬な言葉を投げかけられた。[278] 町外れのカササギが、私たちの失望の代償を払った

この異国での遅延は、トムスクから行軍一日足らずの距離だったため、なおさら厄介だった。トムスクでは1、2日休息を取り、装備を整える予定だった。2日目の朝、再び郵便局長を怒らせたが、彼はタランタスでの渡河を断固拒否した。同じ朝、ある旅人が氷上を馬車で渡ろうとして轢かれてしまったのだ。しかし、タランタスなしで行くことに決め、小さな橇にいくつかの必需品を詰め込み、1頭の馬で​​橇を引いて川​​を渡った。さらに2頭は駅から送ってもらい、対岸で停車させた。老バルナウルも同行した。タランタスはシュワルツに任せ、氷が馬車に耐えられるほど強くなったらすぐに後を追うように指示した。10月29日に船が通行できた場所が、36時間後には馬と橇が通れるほど凍っていたなどとは考えない方がいいだろう。川が凍結すると、渡し船はある程度の距離に移動され、船の往来によって可能な限り航路が確保されます。その間、郵便道路の通常の渡河地点は静かに凍結し、臨時渡し船が利用できなくなる頃には、通常の渡し船の氷が交通に耐えられるほど厚くなっていることがあります。

老バルナウルは氷の上で足を滑らせ、馬の足でできた穴に落ちてしまった。冷たい浴槽から上がった彼の姿ほど、みじめな姿を私は見たことがなかった。橇の中で彼の服は固い氷の塊と化したが、彼にとって幸運なことに、イシムスカヤ駅から2番目の駅で馬が足りず、到着が遅れたため、老人は固まった服を溶かす時間ができた。

日中はかなりの雪が降りましたが、それでも道路の荒れ具合はわずかに緩和されました。[279] しかし、そりは比較的楽で、馬車の車輪のように個々の丘を上下に揺らすのではなく、滑走者が一度に 2 つ以上の丘の上に横たわっていた。

夜中、馬が足りないため、他の多くの旅人と共に再び足止めを食らった。トムスク前の最後の行程に入ったのは、11月1日の午前3時だった。橇は完全に空を張られており、想像を絶するほど美しい夜景を堪能するのをただ待つしかなかった。雪は止み、空は晴れ渡り、雲ひとつない。風は微動だにしなかった。満月を少し過ぎた頃で、純白の地表は明るい月光を浴びて、まるでダイヤモンドをちりばめたかのように輝いていた。最も美しい星座のいくつかが地平線上高く輝いていた。オリオン座、牡牛座、ふたご座はひときわ目立ち、シリウスはかつてないほど輝いていた。夜明け頃には、金星が全盛期を迎え、人類が目にした最も輝かしい天体現象の集大成となった。シベリアの空は昼夜を問わず独特の透明感があるが、その透明感を最大限に引き出すには、まだ霜が降りている夜が必要だ。

夜が明けるずっと前に、私たちは市場に出す日々の食料を積んだ農民たちがそりに乗ってトムスクに向かって走る数多くの列とすれ違った。

日の出前にトムスクの町に入り、老バルナウルが下宿屋​​に案内してくれたので、私たちは大変満足した。そこでは体を温めて休むことができた。老婦人と娘たちのおかげで、私たちは非常に快適に過ごすことができた。料理は素晴らしく、接客も良く、料金も非常に手頃だった。私たちの部屋にはたくさんの絵が飾られていた。キリストと使徒たち、そして他の聖人たちの絵が最も目立っていた。カザンの眺め、サンクトペテルブルクのアレクサンドル記念柱、色とりどりのドイツ語[280] セヴァストポリ砲撃とインケルマンの戦いの石版画、そして最後に、老婦人が1846年に「教会」に寄付をした旨を記した署名捺印の証明書が添えられていた。この文書は非常に価値あるものとされていたようだが、婦人が自らの善行を天に宝を積むこととみなしていたのか、それとも聖職者たちの手によって与えられたその証が不運の証拠だと考えていたのかは、容易には断言できない。ロシア人の宗教と、それが混ざり合った甚だしい迷信を切り離すことは難しい。上流階級は総じて宗教儀式から距離を置いているが、農民階級は教会や聖人に絶えず十字を切って立ち、部屋に入る時は必ず頭巾を脱ぎ、ドアを開けると常に目の前に掲げられている聖人の絵に敬意を払う。ロシアの聖職者には優れた人物が多くいるが、階級としては決して高位ではない。ロシア政府は常に、聖職者を利用して、彼らの迷信的な狂信を利用して、読み書きのできない民衆に働きかけてきました。1825年のニコライ2世の反乱鎮圧の際、聖イサアク広場では軍隊の前に十字架が掲げられました。そして、敬虔とは正反対の人生を送ったエカテリーナ2世は、民衆の熱意を掻き立てるために聖人の加護を祈り求めました。ロシアの農民は、聖人の日や断食日をパリサイ的に守りますが、彼らの宗教心はそれだけにとどまります。ロシアのムジクの宗教的感情を如実に示す逸話が、トムスクで語られました。あるムジクが旅人を道中で殺し、強盗を働いたのです。彼のポケットには脂肪で作ったケーキが入っていました。空腹だったムジクはそれを食べようとしていましたが、ふと、今日が断食日であり、動物の肉を食べることが禁じられていることを思い出したのです。彼の宗教的信条は殺人や強盗には何の障害も設けなかったが、断食日に肉を食べることについては容赦がなかった。

[281]

トムスクは規模も人口もイルクーツクに及ばず、後者の特徴である数学的な対称性も欠いている。トムスクの建物もイルクーツクほど優雅ではないものの、より家庭的で居心地の良い雰囲気を漂わせている。しかし、建築上の欠点は、立地条件の良さによって十分に補われている。トムスクは複数の丘の上に建てられており、片側はトム川に傾斜し、もう片側は深い渓谷を形成している。このことが、街に絵のように美しく、ロマンチックな雰囲気さえ醸し出している。多くの家屋はレンガ造りで、ロシア人はこれを 石造りと呼ぶ。郊外には、小さくてみすぼらしい木造小屋が立ち並び、街の景観を損ねている。主要な家屋には火災保険がかけられており、外壁やドアに釘付けにされた「サラマンダー」消防署の紋章が至る所で目に付く。都市が可燃性材料で建設されていること、そして年間少なくとも6ヶ月間は大きな火を焚き続ける必要があることを考えると、火事は決して珍しくありません。住民は習慣において特別な注意深さも示していません。路上での喫煙（害を及ぼす可能性はまずありませんが）はロシアとシベリアでは厳しく禁止されていますが、屋内での喫煙はあらゆる階層で普遍的に行われています。

トムスクは、シベリアで同緯度で最も寒い町とされてきました。冬の気温はレオミュール度でマイナス30度からマイナス40度（華氏マイナス35度からマイナス58度）まで下がりますが、最近は穏やかになってきています。12年間そこに住んでいたイギリス人女性が、その時期に気候が著しく改善されたと教えてくれました。おそらく農業の拡大がこの変化をもたらしたのでしょう。トムスク滞在中、温度計はレオミュール度でマイナス8度からマイナス13度（華氏マイナス14度からマイナス3度）を示していました。

川から良質の水が供給されています。水運び[282] 朝から晩まで多くの人を雇用する、かなりの商売です。氷に大きな穴を開けておき、そこからバケツで急な土手を上って水を運び、荷車で町中を運びます。荷車は、水を落とす際に積もる厚い氷の層によって、完全に水密に保たれています

シベリアではあらゆる階層の人々が寒さから身を守ることに気を配っている。裕福な人々は高価な毛皮を身にまとい、農民は羊皮や鹿皮といった安価な衣服で同じ目的を達成する。貧しい農民でさえ、両手と手首を守る頑丈な長手袋を身につけている。これは内側に保温性のある素材を詰めた丈夫な革で作られている。しかし、仕事で寒さに耐える必要があるときは、寒さなど気にしない。例えばトムスクでは、女性たちが氷の上で洗濯をすることは珍しくない。斧で穴を開けながら、水の上に立ったりひざまずいたりして、仕事が終わるまでじっとしている。急ぐ様子さえ見せずに。どうやって凍傷を逃れているのか、理解に苦しむ。

トムスクの川では数人の少年がスケートをしているのが見られたが、数が少なすぎるうえに、態度も真面目だったので、見ているのが悲しくなってしまった。他の場所でも、ささやかにスケートをしているのを見たことがあるし、村によっては小さなソリが子供の遊び道具として使われているのを目にしたが、どれもあまりに慎ましやかで、本当の楽しみが欠けていることを暗示していた。シベリア人は氷がたくさんあるので、氷をあまり利用しないのかもしれない。しかし、他の国では若者が元気いっぱいに楽しむような、はしゃいだ遊びは、シベリアでは目立たず、少年という属は、ほとんど絶滅した哺乳類に分類されるかもしれない。それだけこの国にとって状況は悪いのだ。男らしい運動を好まずに育った若者は、年を取ると、ほとんど利益のない屋内レクリエーションに熱中する可能性が非常に高い。

[283]

大手鉱山経営者の多くはトムスクに町を構えており、約4000人の労働者が冬を越し、そこで稼いだお金をそこで使う習慣があります。ここでは、シベリアの鉱山業に関する、その分野で豊富な経験を持つ紳士から得たいくつかの詳細を述べたいと思います。シベリアはほぼあらゆる鉱物資源に恵まれていますが、金と銀以外にはほとんど注目されておらず、銀の鉱山でさえほとんど採掘されていません。シベリアでこれまでに採掘された最も豊富な金鉱はエニセイスク県の北部にありますが、現在ではほぼ採掘が終了しています。また、同県南部、中国国境のアルタイ・サイヤン山脈、または「白い山脈」でも、非常に豊富な採掘場、つまり鉱山が採掘されています近年、イルクーツク州北部やトランスバイカル地方でも金鉱が採掘されていますが、これらの地域は最近になってようやく民間企業に開放されました。ここ二、三年、アムール地方で金鉱が発見され、多くの探査隊がそこを訪れていますが、彼らの努力がどれほどの成果を上げたかは不明です。

シベリアのほぼ全域で金採掘が行われています。しかし、西シベリアでは金鉱はほぼ枯渇しており、現在ではほとんど価値がなく、小規模にしか採掘されていません。

キルギス草原には、ズメイエフスコイと呼ばれる非常に豊かな銀鉱山があり、トムスクに住む一族の所有地です。彼らはシベリアで初めて金を発見した人物の子孫です。この人物は発見を大いに活用しました。シベリアで初めて金採掘に従事した人物であり、金鉱採掘を常に熱心に推進してきた政府から多くの免除を得ました。彼は生涯で莫大な財産を築き、死去時には莫大な価値を持つ鉱山資産を残しました。[284] しかし、後継者たちは様々な手段で遺産を浪費しようとしたが、キルギス草原の銀鉱山が再び彼らを裕福にした

政府の金、銀、銅、鉄鉱山は、死刑に値する罪を犯し、肉体刑に処された後、重労働を強いられた犯罪者によって運営されている。彼らは労働に対する報酬は受け取らず、心身を養うのに十分な食料と衣服のみしか与えられない。鉱山はすべて、鉱山技師と呼ばれる、鉱山部隊で訓練を受けた将校たちの管理・運営下にある。これらの将校たちは、国家の弱点である金銭的搾取に深く染まっており、その地位は私利私欲を追求する十分な機会を与えている。一般的に、無人地帯にあり、上官の監視から遠く離れているため、彼らの行為を効果的に監視することはできない。こうした状況の必然的な結果として、政府の鉱山はすべて、機械設備のみならず、効率性に不可欠なあらゆる面で民間の鉱山に大きく遅れをとっており、それゆえ非生産的である。したがって、鉱山は政府の歳入源となるどころか、ほとんどの場合、恒常的な支出となっている。これらの鉱山はすべて国王の私有財産であり、過去 5 年間、皇帝は採算が取れないことに絶望し、個人に貸し出すことを提案してきました。十分な資本と事業精神を持つ人々が名乗り出れば、皇帝は喜んでそうするでしょう。

シベリアの完全に無人地帯に位置する私有の金採掘場や鉱山、そして稀に銀鉱山も、政府から一定の条件の下で民間人に割譲される。申請者は世襲貴族であるか、二級商人として商売する権利を有し、二級ギルドの会費を支払わなければならない。割譲される土地は長さ7ヴェルスタ（約5マイル）、幅100ヴェルスタである。[285] 幅は数尋（ファゾム）です。常に選ばれる場所は、山々を流れる小川の岸辺です。したがって、可能な限り多くの水利権を確保するために、割り当て地は細長い形状を採用します。ただし、請求者は希望すればより広い幅を取得できますが、その場合は同じ面積になるように長さを短縮する必要があります。最も豊富な金はしばしば川底で発見されるため、川は常に請求権に含まれます。土地は、一度割り当てられた後、完全に採掘されるか、掘り起こされて放棄されるまで請求者の所有物となり、その後は国王に返還されます。請求者が3年に1度も採掘を行わない場合、請求権は政府に没収され、政府は他の請求者に貸し出すことができます。政府の目的は、金の採掘を促進し、そこから得られる収入を確保することです。これは非常に重要です。なぜなら、すべての金は固定価格で造幣局に引き渡されなければならないため、政府にはかなりの利益が残るからです。

次に、鉱山の採掘方法についてです。金砂を採取するには、深さ5フィートから35～40フィートまで変化する表層の土砂を運び出さなければなりません。除去する必要がある土砂の深さと範囲は、金採掘の価値を主に左右します。投機家の最初の仕事は、金砂が表層の除去費用を賄うのに十分なほど豊富であるかどうかを見極めることです。これを確かめるために、採掘予定地点の地面から様々な距離に坑道を掘り、表層の正確な深さを測定します。次に、金砂を掘削し、その深さを測ります。次に、一定量の砂に含まれる金の割合を測ります。これらのデータがあれば、実際の採掘者は簡単な計算で、その採掘権が採算に合うかどうかを知ることができます。

工事開始に必要な建物や機械の費用は非常に高く、資材を現場に輸送する費用だけでもかなりの額になります。[286] 400人から500人の労働者を雇用する小規模工事とみなされ、建物と機械に少なくとも1万ポンドを費やす必要があります。工事の維持には継続的な費用が必要であり、頻繁に改修や増築が必要になります。結局のところ、工事は請求額が確定すると価値がないとして放棄されるか、居住地域への移転費用が資材の販売価値をはるかに上回るため、利益にならないとして放棄されなければなりません

多くの採掘場では、2,000人、時には3,000人もの労働者が雇用されている。労働経費の中で最も大きな項目は馬の消耗であり、年間経費の計算では、雇用者2人につき馬1頭が必要とされている。労働者のための食料、そして牛のための穀物と干し草は、冬季に400～500ベルスタも離れた遠方から運ばれてくるが、それほど費用はかからない。自由農民はめったに採掘場に出勤しない。なぜなら、少しでも勤勉な心があれば、自宅で農業をすればもっと多くの収入を得られるからだ。採掘場で雇用されている労働者は、たいてい窃盗や軽犯罪でシベリアに送られた囚人である。あらゆる種類の悪人、酒飲み、放浪者、定職に就こうとしない者、法の罰を受けたものの自分の家を見つけられない囚人、こうした者たちが金採掘場に避難所を見出すのである。金が尽きると、採掘人は月3ルーブル（9シリング相当）で地主と契約を結ぶ。これは健常者にとってはわずかな収入に思えるが、こうして契約を結ぶ放蕩者にとっては、定期的な賃金など取るに足らないものだ。彼の主な目的は、契約時に雇い主から支払われる5ポンドか10ポンド程度の手付金を受け取ることである。この金額から、当局が把握している限りの借金を返済し、残りの全額でわざと酒に酔う。彼の仕事の範囲と期間は、[287] 金採掘場に向かう準備が整うと、数人の事務員の監督の下、100人から200人の仲間と共に作業現場へと派遣される。現場に到着すると、採掘人は必ず主人に頭からつま先まで衣服を着せられ、通常、夏の始まり、つまり金の洗浄シーズンが始まる頃には、主人に20ポンドから25ポンド相当の負債を負っている。作業シーズンは年間約110日間続き、必ず9月11日から23日に終了する。労働者が負債を減らし、シーズン終了時に解雇される際に手元にいくらかのお金が残るように、割り当てられた毎日の作業に加えて、追加で行ったすべての作業に対して、高額の報酬が支払われる。負債を抱えた労働者には、休日、日曜日、聖人の祝日は与えられない。法律は労働者にこれらの日に働くことを義務付けている。義務労働と自発的労働を合わせると、労働者は月に5ポンドから7ポンドを稼ぐことができる。しかし、そのためには非常に懸命に働かなければならない。午前2時半に鐘が鳴らされ、いかなる天候であろうとも3時までには仕事に就かなければならない。夜の9時より前に仕事を終えることは滅多にない。朝食に30分、夕食に1時間、お茶に30分が与えられ、その日の労働が終わった後に夕食をとる。1日に課される仕事は通常、5人の作業員と2頭の馬につき、2立方ファゾムの土を砕いて運び出すことである。追加労働は1日の仕事の半分まで認められ、追加労働に対して労働者は契約賃金のほぼ10倍の賃金を受け取る。労働者が金塊を見つけた場合も、その価値に応じて追加で支払われる。 5人の男性は、「追加」作業を行っていないときは、時間帯に関係なく、任務が終了次第現場を離れることが許可されます。

[288]

これらの金採掘場の労働者は十分な食事が与えられているが、実際彼らの過重な労働を考えると当然である。各労働者には日当として1 ポンドから 1 ポンド半の牛肉が許されている。これは彼らにとっては贅沢である。というのも、故郷のロシアの農民は特別な休日以外、めったに肉を食べることができないからである。労働者には毎日、塩、そばの実などの穀物、そして食べられるだけのパンが支給される。彼らの住居は可能な限り快適にされ、兵舎は乾燥し、暖かく、換気が十分になるようにあらゆる配慮が払われている。彼らの健康も全般的によく管理されている。どの金採掘場にも設備の整った病院があり、そこには必ず何らかの医学的知識を持つ監督が配置されている。資格を有する外科医が敷地内または近隣の施設に常駐し、その費用は 2 人以上の経営者が共同で負担している。外科医は病院の総監督と、その地域の病人の世話を担う。これらの工場の経営者は、労働者を馬にするように細心の注意を払っている。労働者が健康で満足していなければ、期待される量の仕事を引き出すことは不可能であることを熟知しているからだ。定められた食糧配給に加えて、労働者のために大量のコーンブランデー（ウォッカ）が備蓄されており、労働者は月に2、3回、それぞれタンブラー一杯の酒を飲み、厳しい気候の影響を緩和している。衣類についても、経営者は大量の雑誌を保管しており、労働者には冬服や夏服として必要に応じて支給されている。タバコもまた必需品とみなされており、すべてのロシア人が広く消費している。タバコは壊血病予防に効果があり、気候にも良いと考えられている。レンガ茶の備蓄も行われており、すべての労働者が月に少なくとも1ポンドは消費している。これらの品物はすべて労働者に賃金の前に支給され、解雇時に精算される。しかし、たとえ多額の負債を抱えていたとしても、[289] 店主は、病人1人でも必要になるかもしれない数少ない追加費用をはるかに上回る損失になると賢明に考え、差し控えることはしませんでした

所有者は主要な商業都市や工業都市で必要な商品をすべて卸売価格で入手し、労働者には彼ら自身が購入するよりも安い価格で供給されます。商品は常に最高品質のものであり、金採掘場の所有者が労働者に供給した商品から利益を得ることは、決して良識のある行為とはみなされません。当初の原価には輸送費が加算され、せいぜい支出額の3～4%の利息が加算されます。利息さえも必ずしも請求されるわけではありません。

金の洗浄シーズンが終わると、労働者の大半は残りの賃金を手に大都市へと向かい、次のシーズンが来るまで、暴動と放蕩の中で、そしてしばしば甚大な苦難の中で冬を過ごす。彼らは金を貯めたり、生活を改善したりすることなど、ほとんど、あるいは全く考えない。

第18章
トムスクからオムスクへ
召使いがタランタスを持って来るのを待っている間、再び旅に出る前にトムスクで色々と用事があった。旅の衝撃的な話は次々と聞こえてきた。私たちの旅行鞄は、荒れた道で受けた衝撃でひどく傷つき、もう使えなくなった。そこでロシア製のチェマダンに交換することになった。これは過酷な旅に最適な道具だ。柔らかい革で作られているので、強い衝撃にも弱く、しっかりと縛り付けることができるので、実質的に防水性がある。また、普通のトランクや旅行鞄に比べて、中身がいっぱいであろうとなかろうと、車内のスペースを塞ぐような空きスペースがないという利点もある

毛皮の手袋など、いくつかのアクセサリーが、これまでのところ私たちのワードローブを完成させました。壊れた温度計を交換するために、器用なドイツ人が経営する眼鏡店に連れて行かれました。そこで私たちは、この国の同種の店ではよくあるように、豊富な機器の品揃えに驚きました。望遠鏡、顕微鏡、方位測定器、経緯儀、そしてあらゆる種類の測量機器が、素晴らしい仕上がりで売られていました。ごく単純なものを除いて、すべて外国製で、多くはドイツ製でしたが、ほとんどはフランス製でした。

[291]

シベリア旅行の初めに、ロシア人に倣って羽毛枕を用意するようにと強く勧められた。突き出た骨と硬い馬車体の間の緩衝材として使うためだ。寝具で十分だろうと判断した私たちは、無知という虚栄心から、この賢明な助言を無視した。旅の名言「現地の人々に倣え」を心に留めておけ、というものだ。トムスクへの道中、私たちの体は容赦なく打ちのめされたので、枕なしでは先へ進む勇気はなかった。しかし、枕を見つけるのは容易ではなかった。トムスクは枕で有名だと言われているにもかかわらず、適切な販売店を見つけることができなかったのだ。枕は1プード（36ポンド）あたり約14ルーブルで売られている。女将に頼んだのですが、トムスクにはそんなものはないし、そもそもあり得ない、ましてや処分できるものなどないと断言しました。枕がもう手に入らなくなりそうだったその時、ロシア風のドイツ人の若者が自己紹介をしてくれました。こういう出会いではよくあることですが、話は文明の話になりました。私たちはたまたま枕の難しさについて触れ、トムスクの社会が未開であることを物語っていると付け加えました。すると友人はすぐに枕を用意してくれることになりました。彼はまず老婦人のところへ行き、次に若い人たちのところへ行きました。誰一人として会ったことのない若者たちでしたが、30分もかけて彼らに気に入られてしまいました。やがて枕の話は優しく持ちかけられ、あっという間に一つ、また一つ、また一つと出されていき、私たちは心ゆくまで枕を手に入れました。彼の成功に喜び、どうやって手に入れたのか教えてくれと友人に頼みました。 「まず」と彼は流暢な英語で言った。「ロシア人たちには遠回しに話さなきゃいけない。お世辞を言ってごまかして。それから、本題以外のことを全部話さなきゃいけない。馬を買いたいなら、牛を売りたいふりをして、[292] 徐々に視点を変えて。」彼は、どのようにして善良な人々をなだめ、説き伏せて枕を手放させたか、そして彼らのもてなしの心に感動的に訴えることでどのように自分の要求を裏付けたかを語り続けた。「あなたの家には二人の立派な外国人がいらっしゃいます。彼らはとても良い人たちです。遠い国から来た見知らぬ人に対する親切心で彼らを扱うべきです。ロシア人が彼らの国に行くと、彼らは丁重に扱われます。しかし、もしあなたが彼らへのこの小さな親切を拒否すれば、彼らは家に帰って、ロシア人はどんなにひどい人間かと同胞に話すでしょう。」など

トムスクからの旅の手段について、私たちはジレンマに陥っていました。私たちのタランタスはひどく傷んでおり、悪路ではいつ故障するか分かりません。このまま町を離れるのは安全とは言えません。雪がほとんど降らないので、そりを買うのも同様に賢明ではありません。滞在中は雪は降らず、西側には雪が降らないという報告がありました。もちろん郵便車両を使うこともできますが、その移動手段には多くの不便があります。座っているのは非常に不快で、駅ごとに乗り換えなければなりません。数時間ごとに荷物を出し、自分の体も出すという面倒な作業は、道中の恐怖を何倍にも増幅させます。トムスクで皆から与えられたアドバイスに従っていたら、雪が降るまでそこに留まっていたでしょう。それは1週間後かもしれないし、6週間後かもしれない。バラバ草原を通る道のひどい話で私たちは面白がっていた。トムスクからわずか190キロのコリヴァンという町から来て、6日もかかっていたのだ。遅延の原因は完全に道路のせいだとされていたが、ロシア人の曖昧な表現を考慮すれば、いくつかの大きな川を渡るのが難しかった可能性も十分に考えられる。こうした不確実性の中で、3日目にシュワルツが到着したことで事態は一変した。タランタスはいなかったのだ。彼は、渡河は不可能だと説得されていたのだ。[293] 氷を盗み、銀貨10ルーブルというわずかな金額で売るように仕向けられました。ロシア人は紙幣を「銀」ルーブルという高尚な言葉で呼びます。これは、lucus à non lucendo（光らない）。この愚行の極みと、彼がタランタスの中にあった様々な品物を置き去りにした（あるいは売った）という事実が相まって、私たちはシュワルツ氏を「解雇」しようと決意しました。彼が金もなく、人格も傷ついたまま「世間の冷たい慈善」に残されることのありそうな結果を思い返したからこそ、私たちは諦めたのです

シュワルツが到着してから数時間後、老バルナウルは私たちと別れた。彼の目的地はトムスクのほぼ真南で、そこから数駅進んだところでモスクワ街道からバルナウル行きの道が分岐していた。老紳士は私たちを完全に一人にすることを拒み、私たちの番人が来るまで丸々二日間も喜んで時間を割いて付き合ってくれた。彼とのあらゆるやり取りと同様に、この言葉にも心からの親切が感じられ、私たちは互いに（そう願う）最高の思い出を残して別れた。

旅を再開するために必要な準備をすべて整え、西シベリア郵便局長から通行証を受け取った私たちは、11月5日に郵便キビトカに乗って出発した。機会があれば橇を購入し、雪が積もれば使えるようにするつもりだった。トムスクを出発したのは午後遅く、町を出て突入した密林から抜け出す頃には暗くなっていた。郵便局はトムスクから18ヴェルスタの村にあったが、到着してみると、その日のうちにトム川を渡るのに便利な場所、あるいはトム川の対岸に移されたことがわかった。様々な、そして部分的に矛盾する話から、確かな結論を導き出すのは難しかったからだ。いずれにせよ、新しい駅がどこであろうと、私たちのイェムシクたちは車で行くことを拒否した。[294] 村の古い駅より先へは行かせてくれませんでした。政府の公認役人がいない村で荷物と共に漂流すれば、未知の困難に直面することになるでしょう。そのため、私たちはイエムシックたちを行かせることを拒否し、次の駅がどこであろうと、そこへ進むことを強く求めました。村の長老であるスタールストに助けを求め、彼は数人の農民と共に、私たちの要請でトム川まで私たちを導いてくれました。そこで私たちは、渡河状況を確認することができました。氷は良好で、明らかに馬車を支えられるほど強かったのですが、イエムシックたちは頑固なまでに頑固になり、動こうとしませんでした。スタールストとその仲間たちは皆、一斉に話し、一行の啓発のために一般的な話題について熱心に語り、寝床に就きました。私たちはただ馬車を所有し続け、残りは時が経つのを待つしかありませんでしたヤムシクたちは腹を空かせるだろうし、馬にはきっと餌を与えなければならないだろう。そして、彼らが待ち飽きたら出発してくれるだろうと期待できる。そう考えて、私たちはキビトカで休むことにした。以前のタランタスと比べると、キビトカは悲しくなるほど快適さに欠けていた。キビトカは前が開いていて、どこもかしこも換気過剰だった。寒さでしばらく眠れず、耳にはヤムシクたちの怒りの爆発が繰り返し聞こえてきた。彼らは今、私たちを袋ごとトムスクに連れ戻すと脅迫してきた。私たちはこれらの攻撃にただ抵抗するばかりで、ヤムシクたちでさえ、これほど一方的な議論にはうんざりしていた。隣の家のロシア人家族が野性的な民族歌を歌っているのを聞いて、私たちは眠りに落ちた。彼らの歌は、ほとんどがとても甘美で、ほとんど、あるいは全部が、悲しげな歌だった。酔っ払った「畜生」の夫が、哀れな妻に家まで連れて帰ろうとしていたことが、カルタルスカヤ村の夜の静寂を破った唯一の出来事だった。疲れ果てた馬たちが、[295] その夜、彼らは寒さと飢えに苦しみながらも、諦めの気持ちで耐えていた。イェムシクたちが夜通しどのように過ごしたのかは、私にはわからない。少なくとも、馬の番をするために、誰かが起きていたに違いない。朝が近づくにつれ、眠気に耐えかねた私は、仕方なく外に出て、前日まで宿場町だった家へと手探りで入った。部屋のドアを開けると、閉じ込められていた人々の生温く豊かな吐息が鼻腔をくすぐり、敏感な胃に激痛を走らせた。一部の人々の荒い息遣いや、他の人々のより響き渡る発声により、私はほとんどの眠気の頭の位置を確かめることができたが、それでも、体を伸ばせる場所を探して床を歩き回るうちに、何人もの足や胴体にぶつかってしまった。ようやく空いているベンチかテーブルを見つけ、夜明けまで眠るという贅沢に身を任せた。再び目を開けると、夜通しの仲間たちが動き始めていた。中には身支度をしている者もいた。脚や腕を伸ばし、少しあくびをし、服を振り乱し、腰帯になっているスカーフを締めるといった身繕いをしている者もいた。部屋に入る際にかがんだことで、寝台として使われていた吊り天井で頭を折られるのを免れた。これは郵便局ではよくある配置で、郵便局長の家族や、郵便局員や取り巻きたちがごちゃ混ぜになっていることが多い。レンガのストーブの上に登って眠る者もいれば、干し草置き場のように部屋の一部に張り出した板張りの床や天井に横たわる者もいる。ロシアの家屋は一般的に伝統的な建築様式で、第一に空気、ひいては寒さを遮断することが目的とされている。大きなストーブのおかげで日中は温度が一定に保たれ、いつも暖かく感じます。夜になると火は消えますが、家は[296] 朝日が昇る頃まで暖かさを保ちますが、その頃には少し肌寒さを感じ始めます。この田舎には完全に水平な床はほとんどなく、多くの家、特に古い家は片側が傾いているため、屋根のラインが地面に対して非常に広い角度をなしています。中には、所有者が貧しすぎるか無関心すぎるため、取り壊しが進む前に取り壊すことができず、完全に倒れてしまう家もあります。この現象は、地中の木材が腐って片側が沈下することによって引き起こされるのではなく、地中の霜の作用によって引き起こされます。支柱が十分に深く埋め込まれていないと、霜は寒さで膨張し、家の基礎を持ち上げてしまいます

早朝、私たちのイェムシクたちは、私たちを川を渡って次の駅まで連れて行くことを決めていました。まず、村の農民たちに氷の上を案内してもらう必要がありました。この土地の知識は、凍り付いたばかりの穴やその他の危険な場所を避けるために不可欠でした。トム川は、雪で白く、非常に荒れてゴツゴツとした、見事な広い氷の広がりでした。渡河は順調に進み、私たちは日中、平坦で不毛で、全く面白みのない地域を、それでもまだよく木々が生い茂る道を、最善を尽くして進みました。少し雪が降ったものの、それは私たちをじらす程度で、地面は1.5センチほどしか積もりませんでした。

7日の夜明けとともに、私たちはオビ川右岸の駅に到着した。そこは、これまで私たちが遭遇した中で最も手強い障害物だった。しかし、私たち自身と荷物だけだったので、深刻な困難には遭遇しなかった。ただ、酔っ払った氷男の一団に脅かされた。オビ川、オベ川、オビ川、あるいはオビ川（これらの綴りはすべてオビ川に由来する）は、雄大な川で、私たちが渡った地点では川幅がほぼ半マイルもあった。流れは速く、氷は水辺に沿ってしか張っていなかった。渡河の難しさは、[297] 流れに急速に流される巨大な浮氷の塊。これらの小さな氷山に閉じ込められないようにするには、渡し舟を操る熟練者の器用さが求められました。技術だけでなく、真の努力が必要でした。竿と船のフックは精力的に使われました。短い外輪は比較的役に立たなかったが、浮氷に引っ掛けて周りを回し、しばらく澄んだ水の中に押し出し、次の氷の塊に引っ掛けることで、なんとか通り抜けることができました。流れは私たちを下流に運んでいましたが、水路の左側はそれほど強くなく、そこには広い澄んだ水があり、男たちは失った場所を取り戻すことができました。上陸地点に着くと、ロープが岸、つまり固い氷に渡され、馬が荷物を取りに行けるほど氷の上をボートが十分に引き上げられましたボートの側面と底は氷で厚く覆われていたので、男たちはボートを非常に簡単に滑らせることができた。

トムスクから私たちは南へ進路を変え、トム川の流れに沿ってオビ川を斜めに横切りました。オビ川から再び西へ進路を変え、広大なバラバ草原に入りました。

オビ川から二駅ほど進むとコリヴァンという町に着いた。そこはシベリアで最も陰鬱で寒そうな町かもしれない。何もない土地にあり、吹く風のすべてにさらされていた。しかし、この町は当時シベリア最東端の電信局だったため、私たちにとって特別な興味をそそるものがあった。トムスク電信局は完成していたが、私たちが出発した時には局長が開局式に出席していなかった。コリヴァンは二流局だったので、ロシア語の電報しか送れなかった。しかし、トムスクの紳士にロシア語で電報を書いてもらうことで、コリヴァンから2700マイル離れたサンクトペテルブルクまで電報を送ることができた。電報の送信には何度もやりとりが必要だった。[298] このメッセージは36時間以内に完璧な正確さで届けられました

シベリアの電信網は現在イルクーツクまで完成しており、いずれアムール地方まで延伸されるであろうことは間違いない。イルクーツクからキアフタへの支線も敷設される可能性が高く、シベリア在住のロシア人は、自国政府がモンゴルを経由して北京に至る回線を敷設すると確信している。

バラバ・ステップは、大部分が広大な湿地帯で、オビ川の左岸から西のトゥメンまで広がっている。南側はキルギス・ステップと接しており、明らかにその延長線上にある。自然は不毛で、せいぜい野生の草原が続く程度である。草は長く粗いが、地面には水がたっぷりあるため、夏期には牧草地として利用することはほとんど不可能である。ステップには森林はほとんどなく、矮小な白樺が点在し、生存に苦労している。標高の高い場所には大きな樹木が生えているが、そのような場所は砂漠のオアシスのようだ。ステップの住民は少なく、シベリアの他の地域の原住民が享受しているような快適な生活は送っていない。村落はまばらに点在し、貧しくみすぼらしい様相を呈している。人々の主な生計手段は家畜であり、どの村にも牧草地として柵で囲まれた広大な共有地がある。

バラバの駅では、郵便局長が家にいることは滅多になく、家事部門は一般的に女性に任せられ、郵便部門は上級のイェムシク（郵便局長）が担当している。ステップ地帯の女性は、ロシア人からは総称してタタール人と呼ばれるキルギス人が多いと聞いた。キルギス人女性は同階級のロシア人女性よりも体格がよく、清潔で、身なりも良く、容姿端麗である。多くの場合、青い目と白い肌をしている。[299] カルムイク人やモンゴル人とは対照的です。彼らはロシア人よりも礼儀正しいです

ステップには獲物が豊富にあります。場所によっては、クロシギが大量に見られました。純白のキジやリャブチクも豊富で、ライチョウやオオライチョウも見られると聞いていますが、私は見かけませんでした。

ステップで最も目立つのは風車です。どの村にもいくつかあります。この国に残る唯一の目印であり、他の居住の痕跡が現れるずっと前から、村の位置を示していました。風車は原始的な構造をしています。風に逆らうように、不器用ながらも強力なてこを使って、全体の構造を軸を中心に回転させます。

バラバを通る道は、砂漠に耕された細長い土地のように見え、凍り付いていて、もしこの道だけに頼っていたら、すぐに交通が麻痺してしまうだろう。実際、重い荷馬車の隊列はしばらくの間足止めされ、この道程で出会う旅人はほとんどいなかった。私たちはほとんどこの道を通らず、開けた土地を通る道を探すために時折道を横切る程度だった。凍った沼地のおかげで、私たちは非常に楽に進んだ。氷の上には十分な草が生えていて、馬は足場を保つことができた。そして、出会う氷の層すべてを利用し、迂回しながら幹線道路を避けることができた。

ステップの天候は穏やかだった。日中は太陽が強く、地面に積もった薄い雪を溶かすほどだった。夜でさえ、東の地で経験したような寒さではなかった。時折雪が降ったが、橇で通れるほどではなかった。

我々の進歩は遅かったが、予想していたよりも早く、先を行くことができたのは満足感だった。[300] トムスクを私たちと同時に出発した部隊です。草原の私たちのイェムシクたちは、いつものように酒浸りでしたが、しばしば危険にさらされながらも、一度の転覆を除いて、無事に逃れることができました

9日にカインスクを通過し、11日の真夜中にオムスクの町に到着し、モスクワ ホテルに泊まったが、そこはシベリアの他のホテルと同様に空っぽで、快適さのない施設だった。

オムスクはオム川とイルティシュ川の合流点にある丘陵地帯に築かれています。人口は約1万2000人で、現在は西シベリア総督の官邸となっています。総督は最近キルギス国境を視察した際、前哨基地のロシア兵とキルギス諸部族の間で紛争が発生していたことを知りました。こうした紛争は頻繁に発生しています。ロシア軍前哨基地のコサックは、キルギス人を勝手に襲撃し、非常に手荒な扱いをしています。キルギス人の間で暴動が発生し、鎮圧には軍隊が必要になります。この鎮圧のために毎年遠征隊がキルギス草原に派遣され、ロシア軍前哨基地はますます南へと押し進められ、騒乱も増えるため、平和維持の名目で国境は年々拡大していきます。これが、ロシア政府がアジアにおけるあらゆる侵略において採用してきたシステムです。シベリアには至る所に古い要塞が点在しているが、国土が平穏となりロシアの支配下に置かれるにつれ、それらは廃れていった。中でも最も堅牢な要塞の一つは、オムスク市街地の中心にそびえる丘の上に築かれたものだ。ほぼ無傷のまま残っており、今なおある程度の維持管理が行われている。キルギス国境では、地上への拠点として、そして辺境の領土を征服するための拠点として、要塞が今も築かれ続けている。

ロシアの侵略行為には、間違いなく多くの不正、抑圧、残酷さが伴っていた。[301] 様々なアジア人種が混在しているが、長い目で見れば、その結果は部族にとって有害というよりむしろ有益であった。オムスク州でロシア臣民として暮らすキルギスは、南部の草原で牛を飼育する半遊牧民の同胞よりもおそらく快適な暮らしを送っている。ロシアの庇護の下、ブリャートという名で暮らすモンゴル諸部族は、モンゴル本土の人々よりも教養があり、より文明的な生活を送っている。彼らはある程度の快適さを享受しており、ロシア人との接触によって間違いなく向上した。また、最近ロシアに併合された北満州の森林に住む野生の狩猟民族は、中国の専制君主への忠誠から皇帝への忠誠への転換を強く望んでいたと言われている。概して、ロシアの野心的な計画は、文明とキリスト教の恩恵を（かなり薄められた形ではあったと言わざるを得ないが）多くの未開の部族に広める手段となってきた。砂漠を通る幹線道路が開通し、征服の結果として商業が発展した。ロシア領となった部族は、強力な政府の庇護の下、かつては絶えず隣国との戦争にさらされていたが、今ではその危険から免れ、少なくとも平和の術にもっと注意を払う機会を得ている。もちろん、ロシア人とこれらの未開の人々との接触は、良い結果だけでなく、多くの悪い結果ももたらした。人間性の尺度が低すぎて、より高度な生活様式の衝撃に耐えられない人々は、それによって士気をくじかれた。イルクーツク州とエニセイスク州の北部に住むツングース人とオスティアク人は、未開人の中でも極めて低い階級に属する。ツングース人は盗癖があり、裏切り者で、臆病で、漁と狩猟のみで暮らしています。オスティアク人はほぼ水辺で生活し、手に入る魚以外はほとんど食べません。彼らは凍った海まで北上します。普段の食料を奪われると、[302] 冬になると、彼らはあらゆる種類の死肉やゴミを食べるしかなく、その習慣はひどく不潔である。天然痘と酩酊状態は相まって、彼らの数に恐ろしいほどの被害を与えている。これらの部族はロシア人との接触によって大きな被害を受けた。生まれつき酩酊状態だった彼らは、侵略者から思う存分、強い酒を供給された。金銭の使い方を知らないため、彼らはサービスと生産物と引き換えにブランデーしか受け取らない。彼らは金採掘場に獲物を運び、大量の酒をもたらす。また、探検隊の案内役も務めるが、そのような仕事には必ずブランデーが返ってくる。この酒を手に入れることが彼らの生活の主目的であるように思われ、その目的を達成するために彼らはあらゆる手段を講じる。彼らは低俗な偶像崇拝者であるが、ロシア教会の布教への熱意に応えられる術を知っている。彼らはブランデー一本と引き換えに洗礼を受けるだろうが、次の好機が訪れると、国内の別の地域へ移り、同様の誘いがあれば再び洗礼の候補者となるだろう。ブランデーはこれらの人々を急速に破滅させており、数世代後には絶滅する可能性が高い。この破滅は、ロシア人入植者によって大きく加速されるだろう。

シベリア南部の草原に広がる遊牧民は、これとは全く逆のケースです。彼らの遊牧生活は非常に限定的で、長年にわたり同じ場所に留まり、季節や馬の牧草地に合わせて移動するだけです。春は定まった場所に住みますが、夏の間は移動し、その後再び冬営地へと移動します。それぞれの野営地にはフェルトや皮で作ったテントを設営したままにしておくことで、生命と財産の安全に対する強い自信を示しています。彼らは同じ素材のテントを使用しています。[303] モンゴル人のような建設的な考え方を持っていますが、モンゴル人とは異なり、角のある牛や羊の飼育にはほとんど関心がなく、彼らの財産は馬にあり、彼らは馬の大きな群れを飼育しています。彼らは農業を営んでおらず、狩猟で生計を立てており、少数の者は一種の放浪貿易を行っています。彼らは野生動物の皮と物々交換でパンやその他の生活必需品を手に入れますが、必要に迫られるまで馬を手放すことはありません。皮がなければ、馬を売るよりもパンが欲しいと思うでしょう。これらの部族は自らを尊重し、習慣の厳格な節制、一般的な正直さ、清潔さによって他者からの尊敬を集めています。彼らはほとんどがイスラム教徒です。多くの点で彼らはロシア人よりも優位に立っており、ロシア人によって士気をくじかれる可能性は低いです

このカテゴリーには、もう一つのイスラム教部族、イルクーツク州北部の一部を占めるヤクート族も含まれる。彼らはもはや遊牧民ではないが、依然としてテント生活を送っている。ヤクート族は非常に勤勉な民族で、多数の馬や牛を飼育し、商業を営み、鉄工技術に長けており、近年では農業も始めている。彼らは節制を重んじ、近隣のどの部族よりも清潔な習慣を持っている。ヤクート族には、かつてカザン州に定住していたという言い伝えがあるが、タタール人がロシアに大侵入した際に追放され、現在の居住地までさまよい、定住したという。

シベリア原住民の中で最も野蛮で手に負えないのがハルガス族です。彼らは中国国境のアルタイ山脈周辺、エニセイスク州とイルクーツク州の南部に住んでいます。ハルガス族は完全な遊牧民であり、移動時にはテントなどあらゆるものを携行します。彼らは獰猛で狡猾、全く野蛮で偶像崇拝者であると言われています。これは彼らの一般的な習慣です。[304]エッサック（人頭税） の徴収時期になると、テントを撤収し、山を越えて中国領土へ向かいます。彼らはそこに留まりますが、中国皇帝に代わって同様の要求がなされると、再び荷物をまとめてシベリアへ戻ります。カルガス人は優れた狩猟者であり、銃の生産物で生活しています。彼らは牛を所有しておらず、ツングース人のようにトナカイと銃が財産です

オム川とイルティッシュ川の合流地点で、2隻の小型タグボートと6隻の大型はしけが凍りついているのを見ました。これらのはしけは積荷を積んでトゥメンまで航行しますが、これについては後ほど詳しく説明します。

道路にはまだ雪がほとんどなく、橇を買うほどの価値もなかったので、小さなキビトカに乗って、駅ごとに乗り換えながら、拷問に耐え続けなければなりませんでした。もはや眠ることは不可能で、48時間に一度でも昼寝ができればそれで満足でした。食事もほぼ不規則で、草原では美味しい食事を楽しむ機会はほとんどありませんでした。それでも、この厳しい生活はむしろ私の健康に良い影響を与えました。シベリアの澄み切った爽快な空気に常にさらされていることは、間違いなく非常に有益でした。そして、氷と雪に覆われたシベリアほど素晴らしい、つまりより健康的な気候は、世界中どこにもないと私は確信しています。

第19章
オムスクからオハンスクへ
11月11日、私たちは夕方早くにオムスクに別れを告げた。第二段階の終点、オムスクから44ベルスタの地点で、私たちはイルティシュ川に到着した。駅で、伝令のパダローシュナ（訳注：伝令の使者）を伴って旅をしている将校を見つけた。 パダローシュナは暗闇の中、川を渡ろうとして失敗したのだった。これは私たちに勝ち目がないことを示唆する十分な兆候だったので、私たちは朝まで静かに待機し、前述の将校と一緒に駅で夜を過ごした。彼は、私たちが出会った場所から少し北にあるタラという町に配属されていた。彼の任務は、そこから新兵をサンクトペテルブルクへ輸送することだった。彼らは1日に30ベルスタの速度で行進させられるが、それは私たち自身のささやかな進歩に感謝するほどの遅いペースだった。当時、シベリアでは新兵募集が盛んに行われていた。ロシア本土およびその支配地域における徴兵は、同様の原則に基づいて行われている。帝国は南部と北部の二つの地域に分かれている。各地域では、5年ごとに徴兵が行われる。徴兵は自由農民と農業従事者から選ばれ、徴兵が行われる際には、すべての領主が不良な臣民を排除しようと努める。徴兵は通常、1000人に1人の割合で行われるが、政府は、特定の州や地区が部分的な徴兵免除を受ける資格を有するような状況、例えば凶作や農業が被るその他の不運などを常に考慮する。[306] 牧畜業は課税対象となります。このような状況が発生すると、被害を受けた地域では徴兵期限が一定期間延期されることが多く、多くの場合、完全に免除されます。これらはすべて平時に当てはまります。戦時中は、徴兵の頻度と割合は、政府の緊急事態に完全に依存します。例えば、クリミア戦争中、東シベリアでの徴兵は1年に2回行われ、1000人に1人から徐々に1000人に7人に増加しました。レナ川とエニセイ川の農民は、旅行者に馬を提供したり、拠点を移転したりするなど、一定の条件で徴兵を免除されており、もちろんこれらのサービスに対しても報酬が支払われます。アンガラ川の農民も、非常に危険な川の水先案内人を提供することを条件に、同様の免除を受けています

翌朝、私たちは氷河のイルティシュ川を難なく渡り、凍った沼地へと戻りました。そこはオムスク東部のステップ地帯と全く同じ場所で、風車もすべてそこにありました。夜遅く、トゥカリンスクの町を通過しました。15日の夜明けにはイシムを通過しました。その日は一日中雪が降り続き、すぐに橇で通行可能な道ができて、1日160マイル（約260キロメートル）の行程が可能になりました。16日の早朝、ヤロトロフスクを通過し、その日の夕方にはトゥメニに到着しました。

トゥメンの郵便局でとても快適な幌付きそりが売られているのを見つけ、私たちはすぐにそれを購入しました。シュワルツ氏と荷物を乗せるための小さなそりも購入しました。トゥメンから西に向かう郵便輸送は、東シベリアよりもよく組織化されています。政府ではなく民間会社が管理しています。同社の路線では馬不足の苦情は一度も聞かれません。政府が仕事の行き届いた運行をきちんと管理しているからです。しかし、私たちが経験した改善点の中で特に重要なのは、各駅で運賃を支払う必要がなくなったことです。[307]トゥメンではエカテリネブルクまでプロゴン を支払い、それ以上の問題はありませんでした。これらの便宜を考慮して、トゥメンからペルミまでは政府料金の2倍の運賃が会社によって請求されます。東行きは馬1頭につき1マイルあたり約3ファージングです。トゥメンから西行きは馬1頭につき3.5ペンスです

景色
エカテリンブルクの眺め。シベリア。
写真より。（307ページ）

広大な湿地帯のステップ地帯をかなり抜けた。豆満江から先は起伏に富み、再び深い松林が現れる。

暖かい橇で旅するという贅沢を満喫する絶好のコンディションでした。雪の上を滑るように滑るので、時折、橇が動いているのかどうかさえ分からないほどでした。エカテリネブルクまでの道のりの大半を眠っていたのも無理はありません。空腹も、私たちをこの居心地の良い隠れ家から誘い出すことはできませんでした。トゥメンからエカテリネブルクまでの距離は240マイル、所要時間は35時間です。これは橇旅としては到底速いペースではありませんが、道路はまだ整備されておらず、多くの場所で地面に雪がほとんど残っていませんでした。少し積もった雪も風に吹き飛ばされていたのです。

エカテリネブルクは、数マイル先の道路から見える景色を通して初めて目に飛び込んでくる。街の郊外には、小さな丸太小屋が点在する通りがいくつかあり、あまり良い印象は与えない。森を抜けると、街そのものが視界に飛び出し、優雅さ、快適さ、そして壮大ささえも感じさせる。街は広大な面積に広がり、イルチェット川によって二分されている。イルチェット川は小川だが、ここでは湖のように広がっている。街の立地条件は、これまで通過した他の街よりも、一度に多くの部分を見渡せるという点で、街の魅力を際立たせている。木造家屋に対するレンガ造り家屋の比率ははるかに高く、美しい教会や教会が立ち並ぶ。[308] 公共建築物の方が印象的です。町の2つの部分を結ぶ橋は、全体の美しさを格段に高めています。特に石造りの家屋に関しては、他の都市よりも優れていますが、エカテリネブルクはシベリアの他の大都市と強い家族的な類似性を示しており、一般的なタイプの良い見本となっています。人口は約19,000人です

エカテリネブルクで最も重要な建物は政府造幣局です。主要な貨幣は銅で、ロシアとシベリアの銅貨はすべてここで鋳造されていると言っても過言ではないでしょう。街の麓にあるウラル山脈（ロシア語ではオーラルと発音）は宝石の産地で、そのカットとセッティングは多くの人々の生業となっています。政府の宝石加工施設はかつて名声を博しましたが、近年は放置または不適切な管理により残念ながら衰退し、今では興味深いものはほとんど見られません。エカテリネブルクを訪れると、非常に感じの良い言葉遣いをした、様々な言語を話す少年たちが、アメジスト、トパーズ、その他の宝石、そして近隣で最も豊富であるマラカイトの山を売りにやってきます。

この地には大きな鉄鋳物工場がいくつかあり、中でも最も優れた工場は、長年シベリアに居住している英国人の所有物です。この紳士のことを聞くと、私たちがそこで休んだ日に彼とその家族から受けた親切な心遣いが懐かしく思い出されます。このような遠く離れた地で同郷の人に会うのは心温まるもので、こうした状況は真のもてなしのありがたみを一層深く感じさせてくれます。シベリアにはかなりの数の英国人が散在しており、彼らの事業には、個人事業でも政府職員でも、かなりの活躍の場があります。帰路に着く数日前に私たちより先に旅立ったある紳士は、[309] 彼はアムール航路の長としてストレトノイに数年間住み、そこの政府機械工場を担当していました。彼の給料は年間3000ルーブル銀貨（つまり紙幣）で、家、暖炉、照明などの付帯設備がありました。彼はその職に非常に満足していたので、家族と共にバイカル湖から約2000ベルスタ離れたストレトノイに戻るためにイギリスへ旅行していました。この例は数ある例の中でも、イギリスの機械技術がロシア政府に高く評価されていること、そしてシベリアの最も辺鄙な地域でさえ居住地としてそれほど不快ではないことを初めて示しています

さて、エカテリネブルクの話に戻りましょう。現在操業中の鉄鉱山は町から100マイルという便利な距離にあり、銑鉄の輸送コストも比較的低く抑えられています。そのため、この町は鉄工に有利な立地条件にあり、毎年大量の銑鉄が生産されています。シベリア向けの鉄製品のほとんどはここから出荷されています。バイカル湖行きの汽船のボイラーとエンジンはエカテリネブルクで製造され、目的地まで約3,800マイル輸送されます。イギリスの鋳造所の労働者は主にドイツ人とロシア人で、職長はイギリス人です。経験から、イギリス人の労働者はシベリアでは質が低下するという驚くべき事実が証明されています。現地のロシア人は、熟練した監督の下であれば優れた労働者です。彼らの中には、事業のより責任ある部門を任せられるほどの知性を持つ者もいますが、そのようなケースは極めて稀です。彼らは概して単なる模倣者であり、自ら考える力は全くありません。

この町では大規模な魚の塩漬け業が営まれています。魚は主にオビ川の河口付近を流れる大河から水揚げされます。この町では年間約5万プード（180万ポンド相当）の魚が塩漬けされています。

ここでも募集活動が活発に行われていました。警察署長に少し話をする機会があり、[310] 用事のため、そりに乗って彼の事務所まで行きましたが、玄関とそれに隣接する通りは、荒々しい顔をしたムジク（兵士）たちが騒々しく騒いでいて、中に入ることも、しばらくの間、私たちの存在を知らせることさえできませんでした。彼らは登録中の新兵たちで、一人ずつ事務所に入り、同じ混雑した玄関からまた出てきます。新兵はそれぞれ、戸口番を務める憲兵の手にコペイカを落とすのが、すっかり了解されているようでした 。必死に押し合いへし合いして、なんとか通路に滑り込むことができましたが、中にはさらに入りにくい群衆がいました羊皮をまとった不浄な動物たちの吐き出す息に吐き気を催し、内部の悪臭に半ば窒息し、悪夢の中の人間のように息も絶え絶えになるほど生身の人間に押しつぶされそうになりながら、新鮮な空気の中に逃げ込み、訪問の目的を放棄できたことを嬉しく思った。ムジクたちは妻たちに付き従って待ち合わせ場所まで来たが、妻たちは狂ったように叫び、押し合い、混乱をさらに悪化させていた。それぞれが自分の後を継ぐ者を良い場所に導こうと躍起になっていたのだ。妻たちは何百人もいて、当時の彼らのペースでは、全員を捕まえるには一日では足りなかっただろう。

11月18日は不吉なほど気温が高く、霜はわずか1度でした。数日前にはレオミュール温度でマイナス15度（華氏マイナス2度）まで下がっていました。私たちは橇での移動にかなり力を入れており、地面の雪はほんのわずかで、数時間で雪解けが起これば、せっかくの橇道も溶けてしまうほどでした。エカテリネブルクでは例年通り10月1日か13日に霜が降り始めましたが、雪は他の地域と同様に遅れて降りました。

近隣の丘陵地帯や森林には、豊富な野生動物が生息しています。黒鶏、白ヤマウズラ、リャプチク、トナカイ、ヘラジカ、ノウサギなどが、多かれ少なかれ豊富に生息しています。オオカミもいます。[311] も一般的ですが、イノシシはいません。シベリアのほとんどの地域では狩猟動物は豊富ですが、ロシア人は狩猟で生計を立てている人を除いて、それほどスポーツマンではありません。しかし、遊牧民はライフル銃の使用に長けています

エカテリネブルクはシベリア最西端の町で、ヨーロッパとアジアを隔てるウラル山脈の麓に位置しています。私はこの山脈に大きなイメージを抱いていましたが、ウラル山脈について尋ねたところ、樹木が生い茂り、起伏のある丘陵地帯を指差され、その幻想は打ち砕かれました。その外観は、スコットランドのランメルムーア山脈に劣らず堂々としていました。なぜほとんどの地図でこれらの丘陵地帯があんなに濃く塗りつぶされ、両大陸を隔てる強固な障壁のように見えるのか、私には分かりません。確かに広大な地域を覆っていますが、標高は実際には取るに足らないもので、平地から非常に緩やかに上昇しているため、さらに小さく見えます。エカテリネブルクの緯度における標高は海抜2,000フィート強で、シベリア側の平野の標高は800フィートから1,000フィートの間であるため、山々の緩やかな傾斜がそれらを小さく見せています。

エカテリネブルクの宿場で馬を整理していると、同じ日にサンクトペテルブルクへ出発する年配のドイツ人女性と出会った。彼女はロシア語をほとんど話せなかったので、彼女の友人たちは彼女が私たちと一緒に旅をするのは良いことだと考えた。私たちの橇には彼女が乗るのに十分なスペースがあったので、私たちは喜んで彼女を乗せることに同意した。これはそのように手配された。しかし、老婦人は（若い婦人も）自分の思い通りにするのが好きで、彼女は、旅のために倉庫に積んでおいた甘いお菓子や小物の入った小さな籠以外に、私たちと橇を一つにまとめるには荷物が多すぎることに気づいた。それらは、私たちの足元に落ちて傷つく可能性があった。そこで彼女は、[312] 彼女は自分のそりで旅をし、そこで好きなだけケーキを食べていましたが、護衛が提供してくれた付随的な保護のために私たちと一緒にいました

19日の夜6時、護衛隊と共にエカテリネブルクを出発し、夜10時頃、ウラル山脈の尾根にある道路の最高地点に到着しました。激しい雪の中、私たちはそこにヨーロッパとアジアの境界石として建てられたオベリスクを見に行きました。それは簡素な石で、片面に「ヨーロッパ」、もう片面に「アジア」という言葉が刻まれているだけで、他には何も刻まれていません。これは、16世紀末にロシアのためにシベリアを発見し、部分的に征服することで、他の罪を償ったコサックの盗賊団長イェルマークを称えて建てられたと言われています。

広大なシベリアの地が、これほど遅くまでイェルマークによって発見されていなかったとは、全く説明のつかない話である。タタール人には周知の事実だった。チンギス王朝がシベリアに征服を広げていたからだ。しかし、ロシア人は200年もの間存続したモンゴルのジョチ・ウルスとの交易において、ウラル山脈の向こうに何があるのか​​を全く知らなかった。

何らかの事故で「祖国を去る」、つまり追放を余儀なくされたイェルマークは、 約200人の冒険家と共にウラル山脈を横断する道を見つけた。しばらくタタール人を略奪していたが、彼の少数の部隊、つまり盗賊団は絶え間ない戦闘で疲弊し、もはや多数の敵の中では持ちこたえることができなくなった。そこでイェルマークはモスクワに戻り、この発見を報告し、皇帝と和平を結ぶことを思いついた。この盗賊団は英雄に昇格し、シベリア征服のための遠征隊の指揮官に任命された。イェルマークが初めてウラル山脈を横断したのは1580年で、1660年にはシベリアのほぼすべての部族がロシアに征服された。

一晩の旅の後、私たちはまだ辺境の地の中にいた[313] ウラル山脈の尾根は、松や白樺の豊かな森林に覆われており、松は東側よりも種類が豊富です。ペルミへの道中、私たちは多くの開拓地を通り過ぎ、村や農場が短い間隔で点在していました

21日、私たちはカマ川左岸にある、非常に繁栄した製造業と商業の街、ペルミに到着しました。ペルミはヨーロッパで最初の（あるいは最後の）街で、もう少し早い時期であれば、私たちの道路旅行の最終行程となるはずでした。しかし、私たちは最初から最後まで遅すぎたし、早すぎました。カマ川は凍っていませんでしたが、大量の流氷が流れ込んできたため、ペルミとニジニノヴゴロド間を運航する汽船は冬の間、ヴォルガ川を下ってアストラハンに送られていました。機械の修理のために残っているのは、ほんの数隻の小型船だけでした。ペルミでは、さらに何人かのイギリス人製鉄工に出会いましたが、彼らにはこれから良い冬の仕事が待っているようでした。数週間早く、ペルミで客船に乗り、カマ川をヴォルガ川に合流するカザンまで下り、そこからヴォルガ川を遡ってニジニノヴゴロドまで行くべきでした。この航海は5日間で完了し、その間ずっと睡眠に充てられたはずだったが、運が悪かった。陸路で航海を続けなければならないだけでなく、流れの速さと流氷の重さを考えると、カマ川を渡れるかどうかさえ危ぶまれた。渡し船はペルミではなく、50ベルスタ下流の地点にある。

ロシアとシベリアの河川の航行は驚異的な進歩を遂げています。現在、カマ川とヴォルガ川には370隻以上のタグボートが就航しており、毎年新しい蒸気船が増設されています。ニジニからペルミまで蒸気船を運航している会社は1社、ニジニからヴォルガ川を下ってアストラチャンまで運航している会社は2社あります。ヴォルガ蒸気航行会社はニジニノヴゴロドのイギリス人によって経営されており、彼の指揮下で[314] 非常に利益の多い事業であることが証明されました。ロシアの指揮下では全く逆の結果でした。蒸気船のほぼすべてが外国製です。多くはドイツの港から、多くはイギリスから来ています。通常は分解されてロシアに送られますが、北海を渡り、河川と連絡する運河を通って国の中心部まで自力で到達した船もいくつかあります

ロシアとシベリアは内陸航行の利便性に恵まれており、蒸気船の導入に資本と事業を投入する余地がほぼ無限にある。もちろん、船舶を外国で建造しなければならないことは重大な不利ではあるが、この状況が続くべき理由はない。もし当局が、金採掘に注ぎ込んだ誤った熱意の半分でも、自国の鉄鉱山と石炭鉱山の採掘を奨励していたなら、ロシアは実質的な富において現在よりもさらに発展していたであろう。ロシアの政治家たちは遅かれ早かれ、単なる金は獣脂やその他の商業価値のある品物と同様に富を構成しないことを学ばなければならない。もし石炭と鉄が目的であったならば、一定量の貴金属を調達するために費やされた資本と労働は、おそらくより市場性の高い同等物を生み出していたであろう。いずれにせよ、鉄は金よりも富の伝播にとってより確実な基盤であったであろう。例えば、シベリアで汽船が建造されれば、まず製造利益が国内に分配され、現在であれば購入のために海外に送られるはずの金は、地の底に眠っている可能性があり、誰も損をすることはありません。シベリアの河川ではすでに多くの輸送が行われており、イルクーツクと西方を結ぶ大量の輸送は、主に艀で行われています。オム川とイルティシュ川では、艀は汽船で曳航されています。ロシア領内で河川を航行すること自体は目新しいことではありませんが、かつては艀は上流まで航行できませんでした。[315] 急流。これらは下流への一往復のためだけに建設され、目的地に到着して積荷を降ろすと、薪のために切り崩されました。シベリアの大河は南から北へ流れ、凍った海に注ぐため、東シベリアと西ロシア間の水上交通は必然的に非常に迂回しています。例えば、オムスクからトゥメンまでの水路は3000ベルスタですが、陸路ではわずか632ベルスタです。アムール川とその支流は例外で、東に流れてオホツク海に注ぎます。最東端から始めましょう。現在、物資輸送に使用されている主要な水路は、太平洋からアムール川を遡ってシルカ川までです。そこからバイカル湖へは現在陸上輸送が使用されていますが、シルカ川自体ははるか上流まで航行可能です1864年8月15日付のロンドン・アンド・チャイナ・テレグラフ紙は、最近、汽船がバイカル湖とその支流であるインゴダ川を遡上し、トランスバイカルの行政都市チタまで到達したと報じている。バイカル湖からはアンガラ川を下ってイルクーツクへ、さらにそこから1400マイルほど下ってイルクーツク州北部のアンガラ川とエニセイ川の合流点まで水路で輸送されている。イルクーツク市より下流のアンガラ川の水路は、北方への輸送にのみ利用されている。ヨーロッパへ輸送される貨物は、イルクーツクからトムスクまで陸路で輸送される。

西から見ると、シベリアの水路はトゥメンから始まり、トボリスクからイルティシュ川を下り、オビ川とトム川を遡ってトムスクに至る。東シベリア北部へは、トムスクから陸路でクラスノヤルスクへ、クラスノヤルスクからエニセイ川を下ってエニセイスクとトゥルハンスクの町へ向かう。これらの町の先は、放浪するツングース人とオスティアク人だけが住む地域である。シベリアには他にも重要な水路があり、トゥメンからオビ川とイルティシュ川を通ってキルギス草原のセミパラチンスクに至る水路、イルクーツクからレナ川を下ってヤクーツクに至る水路などがある。[316] しかし、最も交通量が多いのは東西に走る路線です。氷はこれらの河川の航行に深刻な困難をもたらし、特に夏が非常に短く、霜が早く降りる北部地域では顕著です。商品は氷に閉じ込められることが多く、河川によっては6か月、あるいは8か月も凍結してしまうことがあります。もちろん、蒸気船がより一般的に使用されれば、このリスクは大幅に軽減されるでしょう。そうすれば、航海の期間をかなり正確に計算でき、凍結の前兆が現れた後に便利な港に到着することができます。また、蒸気船は商品をより迅速に輸送する手段も提供するため、年間の輸送量の大部分は、解禁期間中は河川で輸送できるでしょう

1859年、ある進取の気性に富んだロシア人によってシベリアの水運改善計画が着手されました。この計画は1862年に再開され、ハンブルクの銀行家とロシア人技師大佐の支援を受けました。彼らの目的は、まずオビ川、トム川、チュリム川、そしてケト川を経由して、トゥメンからキアフタまで完全な水路を構築することでした。ケト川からエニセイ川に30～35マイルの運河を掘削する必要がありました。エニセイ川からはアンガラ川を水源とするバイカル湖まで利用します。バイカル湖からはセレンガ川を遡上し、キアフタから約18マイルの地点まで到達します。こうして、最大35マイルの一度の掘削で、ウラル山脈付近から中国国境まで、清らかで途切れることのない水路が確立されることになります。しかし、この事業の実現には、非常に大きな困難が待ち受けています。アンガラ川は現状では下流以外航行できません。イルクーツク下流800マイルには78もの急流と危険な峠があり、中には汽船でさえ登攀不可能なものもあります。ネイティブクラフトの撮影[317] 水位が高い時に急流を越え、川を下る航路を確保することはできるが、もちろん二度と戻ることはない。その部分を航行可能にするには、岩を爆破して除去しなければならない。イルクーツク上流でも、アンガラ川では、蒸気船が安全に航行できるようになる前に、岩を除去しなければならない場所が一、二箇所ある。しかし、仮にそれがすべて達成されたとしても、水上輸送を効率的に行うためには、水深や河川の性質に適した様々なクラスの蒸気船が必要となり、それによって費用が大幅に増加する。全体として、アンガラ川の水路を整備する費用やその他の些細な費用は莫大なものとなるため、この計画が実行される可能性は極めて低く、少なくとも今後数世代は実現しないだろう。今できることは、蒸気輸送が可能な範囲で、現在使用されている水上輸送を改善することだけだ。アンガラ川から岩が除去される前に、おそらく鉄道がシベリアを横断することだろう。その地域での鉄道建設が、遠い可能性に近いと考えているわけではありません。シベリアも鉄道が交通を自ら生み出すという一般的な原則に例外ではありませんが、コストは収益に見合うものでなければなりません。遠隔地間の交通を結ぶために必要な鉄道の長さは膨大になり、ロシアでこれらの管理が行われている状況では、おそらく他のどの国でも必要な費用の3倍になるでしょう。ロシアにはそのような目的に使える資本はなく、外国資本にとってシベリア鉄道よりも魅力的な投資先ははるかに多くあるでしょう。

ペルミから私たちは「タタール人」、つまり首都の御者に乗せてもらった。エカテリネブルクで初めてこの西方タタール人に出会った。彼らはロシア人と平和に友好的に暮らしている。モンゴル民族との類似性は見られないが、その生活様式から遊牧民の血統が見て取れる。彼らの多くは、遊牧民として生活している。[318] 彼らは商売をしますが、店に定住するよりも行商を好みます。店を開いた後でも、肩に「リュック」を背負って出かけ、商品を持って大都市を歩き回るのが好きです

タタール人、あるいはタタール人という名称が、アジアの様々な遊牧民に広く誤用されてきたため、この呼称にふさわしい部族が実際に存在したのかどうか疑問視する声もある。この名称は、中国からロシアに至るまで広く普及しており、事実に基づく根拠がないはずがない。モンゴル系の取るに足らない部族が近隣諸国に知られ、その民をタタール人と呼んでいたことは疑いようがない。しかし、モンゴル系を含む支配的な部族は、この呼称を常に否定してきた。西方のロシア語圏の「タタール人」は、自分たちにこの名称が使われていることを認めているものの、それは英語圏の中国人が、母語に同義語がないにもかかわらず、西洋の言い回しに合わせるために自らを「チャイナマン」（ Chee naman）と呼ぶのとほぼ同じ意味である。

国や民族の古い名前を単なる偶然の出来事にまで遡るのは実に興味深いことである。モンゴル人やロシア人が現在も使っている中国の名称は、マルコ・ポーロの「カタイ」であり、モンゴル王朝時代の中国北部の名称でもあった。この名称は、遼族とも呼ばれる北方の部族に由来する。彼らは帝国の境界を中国北部にまで広げ、10世紀から13世紀にかけてその地を支配したが、牛車族に敗れて砂漠に撤退し、後に鄧河源流近くに強大なカラ契丹、あるいは黒契丹帝国を築いた。

しかし、タタール人の名は、放浪生活を送り、その歴史についてはほとんど、あるいは全く知られていないアジアの部族すべてに惜しみなく与えられてきた。中国人は、[319] ユダヤ人が自分たちの範疇を超えたすべての人々を「異邦人」という包括的な名称でまとめたのと同じように、すべての「外の」民族を「野蛮人」と呼ぶのも同様です。また、古代人は、これ以上明確な説明ができなかったアジアのすべての野蛮人をスキタイ人と呼びました

カマ川を渡る前の最後の駅に夜遅く到着した私たちは、朝まで待たざるを得ませんでした。月は明るかったものの、その時間に渡し船に乗ろうとする者たちの気持ちは全く動かなかったからです。実際、彼らは日中、あまりにも重労働を強いられていたため、夜は何もする気力もありませんでした。しかし朝、私たちは橇で川を渡り、川の右岸から3ヴェルスタほど離れた小さな町、オチャンスクへと向かい、そこで朝食をとりました。

22日、霜は数時間消え、驚いたことに、その短い時間の間に雪はあっという間に消え、多くの場所で雪がむき出しになり、そりで通行できるほどの裸地になってしまった。その光景は実に恐ろしいものだった。旅の安楽と快適さはすべて雪にかかっていたからだ。そりに頼らざるを得ない私たちにとって、雪は絶対に欠かせないものだった。ところどころに黒い斑点が現れるのを見ると、本来の自然から見捨てられ、乾いた地面に息を切らして取り残された魚の絶望感に共感することができた。西風が吹き始め、午後には強風となり、夕方には北風が吹き始めた。これにより再び寒さが戻り、その夜は旅全体を通して最も厳しい夜の一つとなった。極寒とともに風は止み、凪が一昼夜続いた。厳しい霜が、溶けかけていた柔らかい雪を、その先にある限り壮大なそり道に変えた。しかし、カザンに着くまで、風や太陽が最も強かった場所に何もない場所が続きました。

第20章
ロシアとシベリアの農民
ロシア本土にそれほど遠くまで行かないうちに、そことシベリアの農民の状況の違いがはっきりと目に飛び込んできた。ロシアの家はシベリアの家に比べて明らかに劣悪だ。シベリア特有の粗野な快適さが感じられない。窓は割れ、藁が詰め込まれ、屋根は修理されていない。女性と子供は着衣が貧弱で、みすぼらしい。男性はやつれ、みすぼらしく、堕落している。すべてが貧困、怠慢、そして悲惨さを暗示している。これらの現象と著しく対照的なのが、シベリアの農民の外見的な状況だ。この物語の中で示唆してきたように、シベリアの農民は着衣も住居も充実しており、少なくとも十分な食料は与えられている彼らの態度にはどこか独立心が感じられ、家族の状況や、家の中によく見られる上品な装飾は、ある程度の自尊心を示している。その違いは容易に説明できる。「農奴」と「農奴なし」という言葉の違いがそれを物語っており、奴隷制が国民に及ぼす避けられない影響を如実に示している。もし、農奴制の形態を変えた奴隷制が、その対象者の性格にこれほど深く刻み込むならば、純粋で妥協を許さない「制度」に一体何が期待できるというのだろうか。

シベリアの自由農民は囚人の子孫である。これは東シベリアのロシア人人口のほぼ全員に当てはまり、また、シベリアの自由農民の大部分にも当てはまる。[321] 西シベリア。後者には、名高いイェルマークのウラル横断行軍に随伴した多くのコサックの子孫が今もなお多く暮らしており、彼らは女帝エカテリーナから与えられた特権を享受し続けています。しかし、東シベリアは、東シベリアの中でも群を抜いて豊かで、ほとんどが囚人の子孫で占められていると言えるでしょう。彼らは二つのカテゴリーに分けられます。死刑判決を受けた者と、軽微な罪で国外追放された者です。前者のカテゴリーに属する犯罪者は、定められた体罰を受け、政府の鉱山で重労働の刑期（通常は軽減されます）を終えると、釈放時に土地の一部を与えられ、開墾することができます。開墾した土地は、建築用材や燃料として利用することができます。税金の支払いと徴兵は免除されます。シベリアで生まれたこれらの囚人の子供たちは、同様の特権を享受していますが、依然としていわゆる未成年者であり、自由農民としての権利を有していません。例えば、居住する村や共同体において、いかなる名誉職にも就くことができません。こうした不利な状況は、金銭によって克服できる場合があり、実際に克服されることも少なくありません。なぜなら、勤勉な農民には貯蓄の機会があり、富を得ることも珍しくないからです。現在、シベリアで最も裕福な人々、つまり大規模な金採掘業者や商人などの多くは、法の罰を受けた囚人の二代目、三代目の子孫です。彼らは通常、金銭を賢く運用することで「身分を証明」し、三大商人組合のいずれかの会費を支払うことで社会的地位を獲得し、商業権を享受します。彼らはしばしば、貿易、金採掘、その他の事業で財を成します。

[322]

もう一つの犯罪者は、窃盗などの軽犯罪で流刑に処された者と、1859年の偉大な解放以前は、主人に対するいかなる罪でも、あるいは全く罪がなくとも単なる気まぐれでシベリアに送られる可能性があった農奴です。私はトムスクで後者の罪で流刑に処された老婆に会いました。彼女はうっかり壁に針を刺してしまい、彼女の女主人は良心の呵責からくる不安から、農奴が彼女を呪おうとしていると思い込んでしまいました。この罪で、この老婆（当時はまだ若かったと思いますが）は警察に送られ、次の政府流刑者とともにシベリアに送られることになりました。公式記録には、彼女が「主人の意志により」流刑に処されたと記されていました

さて、自由市民権を持たないこれらの囚人たちは、シベリアに到着すると、総督が彼らを入植地と決定する州内の特定の地区に居住するよう任命されるか、あるいはその地区に属するものとして登録されます。3年間居住した後、善行証明書を提示できれば、彼らには一定の昇進が与えられます。彼らは結婚し、入植者となり、自由に土地を開墾し耕作することが認められます。彼らは12年間は税金を免除され、その後はわずかな税金しか支払う必要がありません。しかし、これらの囚人たちは法的には死亡しており、自分の名義で財産を保有することはできず、もちろんロシアに戻ることもできません。しかし、この後者の制限が真の苦難となるどころか、たとえ故郷の空気に戻ることが許されたとしても、誰もその特権を利用する可能性は極めて低いでしょう。シベリアは彼らにとってまさに希望の地です。これらの囚人たちの子孫は自由農民となり、自立した生活を送っています。彼らは政府に一人当たり3～4ポンドの税金を納めている。[23]年間で、これは非常に高い[323] ロシア本土の農民に課せられる税よりも、はるかに高額であった。しかし、ロシアでは、農民は政府への少額の税に加えて、主人に納めるオブロク（課徴金）を納めなければならず、その額は平均して年間約4ポンドであった。解放以前のロシアの農民は、この税に対する見返りは何も得られず、心身ともに主人に縛られ、主人の恣意的な意志に完全に同意しない限り、自分の境遇を改善することはできなかった。一方、シベリアの農民は、あらゆる面で完全に自由であり、自らの意志に従うことができる。恐れ、仕えるべき主人はおらず、国の法律以外には服従する義務はない。シベリアの農民は政府から極めて寛大に扱われている。政府のこの国に対する統治目的は、勤勉な共同体によってシベリアを植民地化し、その天然資源を有効に活用して国家を支える武器となることにある。農民は上記の単一税で、開墾できる土地と伐採できる木材の量を自由に受け取ることができ、地代は請求されない。耕作した土地は農民自身のものとなる。他人は農民の所有地を侵害することはできず、政府も正式な放棄なく、取得した土地の一部を農民から請求することはできない。原生林はシベリア全土を覆っていると言っても過言ではない。開墾された土地はバケツの中の一滴ほどで、木材が乏しい裸の草原は、全体の面積に占める割合はごくわずかである。200年もの間薪を焚いてきた大都市のすぐ近くでは、森林に明らかな影響が及んでおり、そこでは消費量と伐採可能な範囲の両方において、木材の伐採を一定の制限内に制限する必要があることが判明した。これらの制限は、都市から便利な距離の範囲内で若い木の成長を確保することを目的として施行されている。

[324]

シベリアの貴族で農奴を所有していた人物は、現存するただ一人、ロジンコフ氏、国務顧問兼エニセイスク州副知事であり、心優しい老人であった。彼の祖父は、ロシアの農奴制に準じて、エカチェリーナ女帝からシベリアの土地と農民を賜った。しかし、彼もその後継者も、自由農民とほぼ同様の暮らしを送っていた農民に対し、所有権を行使しようとはしなかった。一族の一人、現在の所有者の兄弟が、父祖の慣習を破り、その軽率さの代償として死刑に処せられた。彼は、ロシア本土と同様に、貴族としての権利を全面的に行使し、農民から税金を徴収しようとした。その結果、彼はクラスノヤルスク市から30マイル以内にある自分の領地を視察するために外出中に殺害された。現在の所有者は、農民に干渉したり訪問したりすることはめったになく、町の住居の冬の燃料用の薪や馬の干し草などのわずかな税金を農民から喜んで受け取ることで満足している。

シベリアの農民は、徴兵に関して常に寛大な扱いを受けてきた。国内の多くの地域では、一定の条件の下で、徴兵が全面的に免除されている。レナ川とエニセイ川沿いに定住する農民は、旅人に郵便馬を提供し、政府の郵便物を運ぶという条件で、あらゆる税金と徴兵が免除される。しかも、これらの仕事に対しては、国内の他の地域よりも高い賃金が支払われる。この特権は、イルクーツク近郊からレナ川の凍った海まで、そしてエニセイスクの町からエニセイ川の凍った海まで及んでいる。これらの地域の気候は極度に厳しく、土壌も不毛であるため、定住者を奨励し、国中の交通を途切れさせないようにする必要がある。シベリアには春も秋もない。[325] これらの地域では、夏の3か月間、地域によってはそれより短い期間が、常に耕作に充てられます。残りの期間は冬で、積雪は7フィートから20フィート以上の深さまで積もります。気温は30度、40度、そして場所によっては50度（華氏-35度、-58度、-80度に相当）まで下がります。トウモロコシは育たず、野菜もほとんどありませんが、クマ、ヘラジカ、シカ、クロテン、キツネ、リスなどの野生動物が豊富に生息しています。住民は熟練した狩猟者となり、手に入れた毛皮で良い暮らしをしています

アンガラ川の入植者たちは、政府や個人の旅行者に熟練した水先案内人とガイドを提供することを条件に、あらゆる種類の税金と徴兵を免除されており、当然のことながら、雇用者からも十分な報酬を得ている。これは、世界で最も危険な川の一つであるアンガラ川では不可欠な条件である。バイカル湖から流れ出る唯一の川であるため、大量の水が流れ込み、湖からエニセイ川との合流点に至るまで、滝や急流が数多く存在する。これらの川を安全に通過するには、現地の技術と知識を備えた水先案内人の指導を受ける必要がある。

シベリアの農民たちが享受した自由な生活の快適さは、何世紀にもわたる隷属が全ムジク民族に刻み込んできた奴隷的屈辱の痕跡を、ある程度消し去るという紛れもない効果を生み出した。軛の遺伝的痕跡は未だにあまりにも明白に見えず、シベリアのロシア人でさえ真に文明的であると主張できるようになるまでには、おそらく何世代もかかるだろう。しかし、改善への道においてこれほど順調なスタートを切ったことは素晴らしいことである。成し遂げられた進歩は失われることはないだろう。むしろ、進歩の各段階は、将来さらに大きく、より急速な進歩を保証するものとなる。独立心はこれらの自由民の心に深く根付いており、もはや彼らにとって、もはや不可能であろう。[326] 革命を起こすことなく、彼らを奴隷化するために。彼らの思想は拡大し、産業と経済は十分な報いを受けているように見える。生命と財産の保障、そして上位の意志による恣意的な命令からの解放は、人々に、労働が無駄にならないという完全な信念をもって才能を磨く勇気を与える。無限の富は、それを追い求める力を持つすべての人々に開かれている。シベリアの農民の多くはすでに財産を蓄えている。他の趣味は世俗的な繁栄から自然に生まれるものであり、農民階級から富を築いた商人の間ではすでに、教育が注目を集め始めている。やがて精神的な教養は間違いなく下層階級へと広がり、ロシアの文明の進歩をこれほど遅らせてきた階級の区別は徐々に解消されるだろう。階級の融合は政治体制全体を統合し強化するだろう。そして、もしロシアでこの幸福な完成が実現するならば、シベリアはその先導役を務める栄誉を得るだろう。社会の異なる階層間の自由な交流を阻んでいた障壁は、すでに部分的には取り除かれており、それはすべての人々にとって大きな利益となっている。奴隷制、すなわち農奴制は、主人と奴隷の双方に士気をくじくような影響を与えるからだ。ロシアにおけるこの制度は、農奴から生命力を奪い、思考力をほぼ破壊した。解放された人々が本来の知性水準に到達するには、何世紀にもわたる自由も不十分かもしれないほどである。

農奴はこのように貶められ、家畜とほとんど変わらない地位に押し下げられていたが、彼らの主人たちは農奴と感情の共有を持たず、彼らの人間的財産から最大限の収入を搾り取るという唯一の動機に突き動かされていた。経営の責任は農奴に委ねられ、主人たちは農奴が自分たちの生活から締め出されているのとほぼ同程度であった。[327] 公務への正当な関与を放棄し、贅沢な享楽や放蕩、あるいは悪意ある陰謀に身を委ねました。心身ともに健全な活動がないため、裕福な農奴所有者の間では、高度に人工的な生活様式が発達し、唯一の避難所は政府の軍事または公務員の任命でした。彼らの大部分は実践的な教育を欠いていたため、農奴解放によって収入源が奪われると、社会的な地位を維持し、他の職業で金銭的状況を改善することさえできたはずの資源が不足し、彼らは崩壊しました。これには非常に多くの例外がありましたが、これは農奴制の必然的な傾向であり、生まれながらの不自然な生活によってエネルギーを奪われた所有者の実際の運命でした

シベリアの繁栄の増大と、そこに住む人々の生活水準の著しい向上こそが、政府にロシア本土の農奴解放を促した動機であったに違いありません。この大々的な措置の重要性は計り知れません。そして、この真に壮大な構想を指示した啓蒙的な寛大さと、それを実行に移した高潔な勇気について、皇帝アレクサンドル2世が十分な評価を受けているとは到底考えられません。貴族の大多数が、彼らの視点から見れば、彼らの全財産を一撃で吹き飛ばす恐れのあるこの措置に、断固たる敵意を示したことは周知の事実です。皇帝は、少数の、そしてそれほど賢明ではない支持者たちの支持を得て、ほぼ孤立無援の状況にありました。彼の命は幾度となく危険にさらされました。しかし、彼は3年間の議論と審議を通して、並外れた粘り強さで目的を貫き通しました。その間、支持者たちの時期尚早な熱意が深刻な問題を引き起こしました。[328] 物事を急ぎすぎようとすることで、困難を招きました。3年後に勅令が調印され、2年後にはさらに2300万人の男性農奴と同数の女性農奴が解放されました。運命が左右された膨大な数の男女、もたらされた変化の根本的な性質、鎮圧しなければならなかった強力な反対勢力、あるいはそれがロシア国民に植え付け、国家の将来の歴史全体を形作った拡大の萌芽を考慮しても、ロシア皇帝のこの行為は、世界史上、改革の手段として比類のないものです。現在の治世中に多くの改革が導入されましたが、農奴の解放はそれ自体が生涯にわたる価値のある功績です

ピョートル大帝は祖国の物質的繁栄の促進に多大な貢献をしました。彼の教育の野蛮さ、そして彼が生きた時代の荒々しさを鑑みると、彼が「大帝」の称号を得るにふさわしい人物であることは言うまでもありません。エカチェリーナ2世は自身の治世を「栄光ある」ものにし、ニコライ2世は彼の名を恐ろしいものにしました。しかし、アレクサンドル2世は、国民を奴隷状態から解放したという不滅の栄誉に浴するべきです。この偉大な事業の真の成果は、未来の時代に初めて明らかになるでしょう。農奴たちは今、いわば政治生活のために生まれてきたのです。彼らの教育はまだ始まったばかりです。自由によって、産業は発展し、生活の快適さは享受され、知性は広がり、奴隷状態の何百万もの人々に高い志が吹き込まれるでしょう。時が経つにつれ、ロシア国民は自由人の権利を行使できるようになり、政府の専制政治でさえ、国民の代表権を求める要求に何らかの形で応える日が来るかもしれません。解放された農奴たちの間では、すでに状況の改善が見られる。それぞれに8エーカーから20エーカーの土地が割り当てられ、耕作権や追加購入権が与えられた。ロシアの住民は、その結果として、国内の多くの地域で生産性が向上したことを実感している。[329] めったに会うことも、財産の管理にもほとんど関心を示さない主人のために人生を奴隷のように費やすのではなく、すべての人が自分の作物を育てるようになってから始まった、改善された農業システム。人々の性格さえもすでに著しく改善されています。彼らは以前よりも自立心と自尊心を示しており、彼らの勤勉さの増加は国の生産性の向上につながっています

解放が貴族に与えた影響は多岐にわたる。浪費癖のある貴族は、社会革命の帰結に迅速に対応する能力、先見性、決意を持たなかった貴族と同様に、破産した。また、収入の半分から3分の2という大きな損失を被った者もいた。しかし、現実的な精神で緊急事態に立ち向かい、生活改善を目指して有益な仕事に就いた。そして、その多くはそうした手段によって失ったものをすべて取り戻した。より慎重で倹約的な所有者たちは、自らの土地の改善に専念し、変化に十分備えていたため、この運動によって確実に利益を得た。効率的な経営と無償労働によって、農奴から搾取できる以上の利益を財産から得ただけでなく、政府から帳簿の貸方部分に補償金が支払われたからである。

当初、大多数の人々が示した激しい憤りは、改革案の最初の告知から実際に実施されるまでの5年間でかなり鎮静化した。ロシア人は恣意的な措置にかなり慣れており、彼らの感情はもともとそれほど深くはない。しかし、貴族たちは依然として満足しておらず、新体制発足後も長らく聞かれる一般の不満のざわめきは、皇帝にとって依然として悩みの種であった。貴族たちの不満は、[330] 農奴問題以外にも様々な原因がありました。ほぼ同時期に、かなり広範囲にわたる不正行為の改革が実施されました。多くの長年の特権と独占が侵害され、公職の特権に甘んじていた人々が不利益を被りました。ポーランド蜂起に先立つ悪名高い放火行為が行われるまで、事態は危機的な状態が続きました。これらの出来事により、国民の最良の部分はすべて政府側に付き、貴族や軍人の揺らいだ忠誠心は回復しました。そして、公職やその他の地位における不正な利益が終焉を迎えた不満分子は、不満を忘却の淵に沈めるしかありませんでした

第21章
カザン ― ポーランド人亡命者
カザンへの道中、私たちは広大な、荒涼として平坦で面白みのない土地を通り過ぎた。地面は雪に覆われていたため、土壌の状態は判断できなかったが、農村はそこそこ多く、かなりの数の人々がそこで生計を立てているようだった。ウラル山脈のシベリア側では全く見かけなかったオークの木が、今や姿を現し始めた。白樺はまっすぐ高く成長し、森の中では松の木はあまり目立たなかった

道中で出会ったポーランド人捕虜の数は、私たちの行軍を著しく阻害する恐れがあった。シベリアでも時折彼らに遭遇していたが、ペルミとカザンの間では、道中、そしてほぼすべての駅で、彼らの集団に遭遇した。一度にこれほど多くの旅人に馬を供給するために、駐屯地の資源はひどく疲弊しており、私たちはポーランド人が去るまで待ち、最後の駅から連れてきた疲れた馬を再び引き取らなければならなかった。ポーランド人もまた私たちと同じように、3人か4人、時にはそれ以上の人数を乗せた大きな橇で旅をしていた。橇に収まらない者たちは、多かれ少なかれ混雑した荷車、いわゆるテレガに乗っていた。彼らは誰も徒歩で移動していなかった。皆、毛皮をきちんと着込んでいた。全体として、これほど多くの人々がこれほど快適に旅をしていることに私は驚いた。駐屯地で彼らの集団に出会った時は、たまたまそこにいた時を除いて、非常に狭い空間に感じた。[332] 最初は、流刑囚たちが調理場を独占していました。担当官が食事を用意してくれる時は、その場は流刑囚たちで占められていました。そのような時は、私たちは次の場所で食事をしました。流刑囚たちは、担当官と憲兵から常に親切で思いやりのある扱いを受けます 。彼らは厳重な監視下に置かれていましたが、鉄鎖につながれた囚人は見かけませんでした。中には鉄鎖につながれている者もいると聞いていましたが。ある流刑囚分遣隊の隊長を務めていた、太っちょで陽気な男のことを覚えています。彼は陸軍大尉で、孤独な境遇を慰めるために重労働をしていました。彼は自分が従事している任務を全く好んでいませんでした。実際、流刑囚たちよりもシベリアへの流刑を深く憂えているようでした。彼は私たちの帰路を羨み、少しばかり嘆き悲しんでいました。「ああ、君たちは幸せだ」と彼は言いました。 「君は数日後にモスクワに着くだろうが、私は哀れにも、ジェンダルム（警官）たちとトボリスクへ行かなければならない」――と、表情豊かに肩をすくめ、目を伏せながら言った。彼は囚人の何人かと親しくなり、特に一人とは親しい様子だった。将校の話によると、この囚人はガリバルディの下で軍団を率いていたが、最近ポーランドで捕虜になったという。ハンサムな若者で、野性的な表情をしていた。他の囚人については、特に目立つところはなかった。彼らはよく食べ、大声で話していた。宿場町での声の喧騒は耐え難いものだった。士官たちは、おそらく士官たちの士官としての …

11月24日深夜、私たちはカザンに到着した。カザンはロシアの古代史と深く結びついた美しい古都である。私はそこに手紙を待っていた。[333] コリヴァンからの電報への返信として、そこの郵便局に電話がかかってきた。これは慰めになった。どうやって夜の11時に郵便局に入ったのか、そしてどうしてその時間に郵便局員たちがたまたまそこにいたのかは、よく分からなかった。しかし、その時は東と西からそれぞれ1通ずつ、2通の郵便物が来る予定で、私がドアを叩いたとき、少なくともどちらかが来たと思ったと説明された。カザンにかなり遅く到着し、駅のホテルに宿泊した。いつものように、空気が全く入らず、レオミュール16度（華氏68度）に保たれた部屋の、蒸し暑い空気に半ば窒息しそうだった

朝になると、ヴォルガ川に関する不吉な警報が聞こえ始めた。氷が大きな塊となって崩れ落ち、橇で渡れないという知らせだった。駅から渡し船までは7ベルスタもある。車で行って自分の目で確かめることもできたが、敗北したまま帰るのはあまりにも不愉快だった。紹介状を持っていたロシア人紳士に相談したが、慰めは得られなかった。川の状態は最悪で、ヴォルガ川が完全に凍るまでカザンを離れないようにと強く勧められた。キアフタからカザンまでの旅のあらゆる地点で、誘惑する者の声が「待て、待て」と叫んでいたが、これまで耳を傾けていなかったため、旅の終わりが迫っている今、そうする気にはなれなかった。モンゴルでトラ川に出会ってから2ヶ月、私たちはどれほど頑固な川に阻まれてきたかを、思わず口にした。我々が偶然そこに辿り着いた時、彼らはいつもまさに渡れない危機に瀕していた。そして最後に、ヴォルガ川が我々を苦しめた。そもそも渡れるとは思ってもいなかった川だ。もう少し早く蒸気船で川を遡るべきだった。もう少し遅ければ、氷の上をヴォルガ川を遡るべきだった。[334] ニジニ・ノヴゴロドへのほぼ一直線の道です。しかし、もちろん私たちはタイミングが悪く、ちょうど中間地点にいました。しかし、先に進むには川を渡らなければなりません

そりは20ルーブルで買い取ってもらえるという申し出があったので、郵便局長に売った。それ以上は進めないと説得したのは郵便局長で、もちろんそれで「終わり」だと思った。荷物を2台の郵便馬車に積み込み、ヴォルガ川の渡し場へと向かった。カザンの中心街を出て、町と郊外のような地域を結ぶ湿地帯を通る土手道、つまり土手道を渡った。湿地帯の反対側からカザンを眺めると、実に素晴らしい。町は高台に築かれており、尖塔やドーム屋根は遠くからでも非常に美しく見える。夏の間、木々の葉や緑の草が茂る季節には、カザンの街並みはきっと目を楽しませてくれるだろう。というのも、11月、辺り一面が雪に覆われ、荒涼として陰鬱な荒野だった時でさえ、町は実に美しく見えたからだ。最高級の家屋も公共の建物もレンガ造りで、木造住宅はむしろ例外的な存在だった。平坦な土地を横切り、カザンから約8キロ、カマ川との合流点から約5キロ上流の地点でヴォルガ川に到着した。ヴォルガ川は実に雄大な川で、高い岸から広大な水面を鳥瞰することができる。むしろ水と氷と雪の混合物と言った方が適切だろう。川面は雪を含んだ大きな氷の塊で覆われ、流れを急速に流れ下っていた。ところどころに透明な水面が点在していた。渡し場では、ムジク人、コサック人、タタール人の間で大騒ぎが起こっていた。数隻の船が乗客を運んでいたが、いずれもゆっくりと進んでいた。男たちは、渡れる見込みが少しでもあると思えるほどの空間が確保できるまで、あるいは確保できると思えるまで、どちらの側からも出発しようとしなかった。[335] 彼らは出発の好機を一時間以上待ちましたが、たとえそうできたとしても、反対側の陸地へたどり着く可能性と、流氷に流されてしまう可能性は同じでした。ある船は水路の真ん中で立ち往生し、全く操縦不能な状態で二、三マイルも流され続けました。流氷が自発的に船を解放し、岸が急峻なため馬や橇を近づけることも不可能な場所に着岸しました。これらの船の模型は、このような氷山航行に見事に適合しています。船体の側面は切り取られており、ガンネルからキールまで直線が引けます。船の断面はV字型で表されますが、両側の角度は通常のV字型よりもはるかに大きく、そのため船は非常に平らです。氷が掴むものが何もないので、船が二つの氷原に挟まれても損傷はありません。ボートが川の端に対して垂直に側面を向けていたら、破壊を免れることはできなかっただろう。残念ながら、ヴォルガ川の航行やその他目に留まった事柄について観察する時間は十分にあった。というのも、一日中、航行不能なボートを見つけることなく、うろうろと歩き回らざるを得なかったからだ。日が暮れるずっと前から、男たちはその日の作業を中断した。白昼堂々、知恵を絞らなければならない航路を、夕暮れ時に見過ごさないようにするためだ。最初の1、2時間は、川が凍っていく様子を眺めながら、楽しく過ごした。すでに岸沿いには厚い氷の縁が形成されており、その突起に押し付けられると、下流に向かう氷塊の進行を止めるほど強固だった。浮氷原は固定氷に激しく衝突し、衝撃で砕け散り、流れの力に押されて、破片は重なり合い、巨大な混沌とした塊となった。しばらく放置すると、[336] やがて氷の山は凝固し、数時間後には、より多くの氷塊を遮断し、氷塊に併合するための障壁として機能する準備が整いました。その1日の間に、固い氷は6～8フィート（約1.8～2.4メートル）伸び、霜が降り続ければ、ほんの数日で川全体が凍るでしょう

ヴォルガ川沿岸には軍勢が大挙して展開し、中間航路の候補者と名乗る少数の民間人といった一般大衆の利益など顧みず、全てを我が物顔に進めていた。我々は以前にも兵士たちを見かけたことがあったが、彼らはいわゆる旧式の「コサック」だった。カザンやヴォルガ川で出会った彼らは、フランス軍の軍帽をかっこよくかぶり、いかにも兵士らしい風格を漂わせていた。伝統的な灰色の外套は普遍的なものだったが、彼らの服装にはロシア兵の近年の進歩を物語るほどの革新が見られた。この後の記述で、現政権下でロシアに導入された軍制改革について触れることにするだろう。

ヴォルガ川渡し舟着場に押し寄せた群衆の中には、かなりの数のタタール人が散在していた。彼らは通常、丸い毛皮の帽子をかぶっているが、これはロシアのムジクがかぶっているものとは多少異なっている。彼らの顔立ちはスラブ系とは大きく異なっている。モンゴル民族特有の平坦な顔立ちをしているが、他のモンゴル民族と混同されるべきではない。

渡し舟は一日中、ポーランド人亡命者をシベリアへ向けて川を渡らせていた。これほど多くの人々が捕らわれているのは痛ましい光景だが、亡命者たちに付き添う多くの女性たちを見るのはなおさら痛ましい。政治犯の妻、娘、母親が親族を追ってシベリアへ渡るのはごく普通のことだ。ロシア政府はこれを阻止するどころか、家族が移住できるようあらゆる便宜を図っており、彼らは[337] 常に仲間と旅をする手段を持っている。政府の目的はシベリアの植民地化なので、より多くの人がそこに行くほど良い。さらに、亡命家族の住居は、母国への帰還を試みる者に対してある程度の保証を与えてくれる。私が特に注目したのは、2人の老婦人が2人の兵士に付き添われてボートから降りてきたことだ。二人とも黒い絹と暖かい毛皮の外套をきちんと着こなしていた。一人は非常に高齢で、歩くことができなかった。彼女は大きく前かがみになり、氷の上に立っている間は松葉杖に頼っていた。もう一人も非常に虚弱だった。私たちは、毎日このような悪天候にさらされ、ロシアとシベリアの旅に付き物である苦難と窮乏に耐えなければならないこれらの老人たちを哀れに思った兵士たちは彼女たちを大変親切に扱った。彼らは彼女たちをボートから丁寧に引き上げ、待機していた橇まで運び、まるで実の母親のように優しく乗せた。彼女たちを丁寧に毛皮で包んだ後、コサック兵が一人ずつ女性たちの隣に乗り込み、カザンへと馬で出発した。彼女たちと一緒にいた少女も、一行の指揮官から同様に丁重に扱われた。指揮官はポーランドの少女を特別な世話役とみなしているようだった。

このポーランド問題については、これまで多くのことが語られ、書かれてきた。そして、ヨーロッパでは、この問題に関して、歪曲され、誇張された言説が異常なほど多く流布してきた。抑圧者も被抑圧者も、その真実性について絶対的に信頼することはできないことは確かであり、したがって、ありのままの真実を選別することは容易ではない。しかし、ロシア政府と反乱を起こしたポーランド人との間の問題の実際の本質を一旦脇に置いておくと、亡命者たちの運命は、一般に考えられているほど決して厳しいものではない。私はこの件について調査を重ねてきたが、判断力のある人々からこの件について聞けば聞くほど、確信を深めてきた。[338] シベリアのポーランド人はポーランドの平均的な人々よりもはるかに恵まれている。ロシア人は皆、彼らを非難し、反乱鎮圧のために採られた措置において自国の政府を正当化している。しかし、皇帝への忠誠心が彼らの判断を歪めている可能性もある。意見を左右するほどの影響力を持たない外国人居住者は、この問題に関して公平であるとみなされるかもしれない。そして彼らは概して、ポーランド人に関するロシアの見解を支持している。私が話をしたシベリアのイギリス人居住者は、ポーランドの亡命者は自国では全く経験したことのない程度の平和、快適さ、繁栄を享受していると主張している。富、才能、産業、教育はシベリアで最も豊富な余地があり、内戦で引き裂かれた国で健全な事業を衰えさせる雑念から解放されているシベリアのロシアの政治亡命者が占めている立場についてはすでに少し触れたが、ポーランド人がさらに寛大かつ配慮をもって扱われていると言う以外、この件について今さら述べる必要はないだろう。

亡命者たちが概して不満を抱いていることは疑いようもない。しかし、賢明な者たちは、シベリア行きによって世俗的な状況が改善されたことを認めている。彼らの多くはこの変化を喜び、たとえ帰国できるとしても、進んで帰国することはないだろう。ポーランドに留まる限り、彼らは失うもののない不満分子のあらゆる集団の言いなりになるだけだと言う。革命期には、彼らは意に反して、自らの意志に反して、自らが強く反対するかもしれない計画のために、時間、財産、その他あらゆるものを犠牲にせざるを得ない。彼らは、短気な同胞の愚行の結末から決して安心できない。いつ何時、反乱分子の無謀な行動によって破滅に巻き込まれる危険にさらされている以上、働く気などないのだ。しかし、シベリアはこうしたあらゆる争いからの逃避先を提供してくれる。[339] そして果てしない陰謀が渦巻いており、中にはより住みやすい土地への追放という判決を喜んで受け入れる者もいる。実際、シベリアとロシアの生活状況を公平に観察した者なら、シベリアの方がより魅力的な居住地であることに疑いを抱く者はいないだろう。多くのポーランド人が故国よりもシベリアを選ぶのは驚くべきことではあるものの、信じられないことではない。

ロシア政府は予防措置として、流刑囚をシベリア各地に分散させ、大規模な集団が一箇所に集まるのを防ごうと常に努めてきた。西シベリア総督は、必要に応じて流刑囚を分配する権限を有する。流刑囚は全員、集合場所としてトボリスクに連れて行かれ、そこで居住地として定められた各地区へと振り分けられる。最終的な分配には、総督の悪意を満足させるだけでなく、えこひいきの余地も大きく残されている。流刑囚の中には、大都市に送られる者もいれば、荒れ果てた無人地帯や過酷な気候の地域に送られる者もいる。かつては彼らに対する抑圧と残虐行為が行われていたことは疑いようがなく、おそらく現在でもある程度は残っているだろう。しかし、概して彼らは、移動中も指定された居住地でも、親切に扱われている。 （犯罪者について言えば）どのような刑罰が下されたとしても、実際には必ず軽減される。流刑の汚名は、シベリアでの彼らの幸福を妨げるものではない。すべてが彼らの生活を快適にしている。ただ一つ、法の禁令下にあり、二度と故郷の不幸な国に戻れないという、常につきまとう意識という苦悩を除いては。この苦悩は、熱心で感受性の強い心にとっては、追放によってもたらされる幸福の要素をすべて打ち消すほどに強力であることは間違いない。しかし、時が経つにつれ、それは漠然とした潜在的な抑圧感と、仲間への共感へと薄れていく。[340] 依然として絶望的な独立闘争に従事している同胞がいるかもしれない。亡命者の中には、哲学的な精神で自分の運命を受け入れるだけの分別を持ち、運命に苛立ちながら人生を消耗させない者には、不満を抱く理由が比較的少ない。ロシア政府の目的は、反乱軍を処罰することではなく、教育を受け知性のある人々でシベリアを植民地化することにある。脱出の試みは極めて厳しく処罰されるが、そのような試みはまれである

アトキンソン夫人は、ヨーロッパに帰国しようと必死の努力をしている最中に捕まり、鉱山に送られたポーランド人の話を語ります。この話は今でも旅行者を楽しませるためのお決まりのネタであり、10年以上経った今でも、どうやら新たな事例は見つかっていないようです。

三大国によるポーランドの略奪問題については、意見の相違はさほど大きくないだろう。ポーランド憲法に内在する悪徳が、強大な隣国によるポーランドの従属をほぼ不可避なものにしたとはいえ、ロシアとその二大衛星国によるポーランド奪取における無節操な行為を正当化するものは何もない。しかし、最近の反乱を引き起こした直接的な原因、そしてそれを鎮圧するためにロシア政府が採った措置によって、ポーランド人はおそらく相応しい以上の同情を、ロシア人は相応しい以上の非難を浴びたと言えるだろう。皇帝がポーランド人に寛大であったことは確かだが、彼らが望んでいたのはより大きな自由ではなく、ロシアからの完全な独立だった。タイムズ紙の特派員が十分に示していたように、彼らがロシアと繋がりを持っている限り、どんなに急進的な改革も彼らを懐柔することはできなかった。そして、アレクサンドル2世の安易な統治こそが、ポーランド人の反乱を可能にしたのであり、ニコライ2世の鉄の支配下では反乱は不可能だったのだ。

疑いなく、高度に教養のある[341] ポーランド人のような民族は、半野蛮なロシア人によって統治されるべきである。しかし一方で、ポーランド人の優れた知性はロシアにおいて真価を発揮した。彼らは帝国の機関で急速に信頼される地位と報酬を獲得しつつあり、ある判断力のある人物がこう言っているのを聞いたことがある。「もし彼らが反乱を10年延期していれば、反乱を起こす理由はなかっただろう。なぜなら、その頃にはロシアがポーランドを支配しているのと同じくらい、彼らは事実上ロシアを支配していただろうからだ。」もしポーランド人が中国人の実践的な哲学を持っていたら、中国人が様々なタタール人勢力を次々と文明化し、彼らの領土を制圧してきた方法といくらか類似した方法で、征服者を打ち負かすことができたかもしれない。しかし彼らは機会を無駄にし、人間的に言えば成功が不可能な、絶望的な冒険の危険に運命を委ねたのだ実際、この致命的な事業から当然予想できた唯一の結果は、両国間の古い関係が、一方では厳格な専制政治、他方では絶対的な服従という基盤の上に置き換わることだった。

蜂起後期においてロシア当局がポーランド人に対して行った、しばしば恣意的で残酷なまでの不当な扱いを軽視するつもりはないが、特に激しい動揺のさなかには、一方的な説明と切り離せない誇張表現が見られることを十分に考慮する必要がある。そして、運動の指導者たちが、不必要に流された血に対する相応の責任を負わなければならないのは当然である。彼らは自殺願望的な軽率さで、自国を戦争へと突き落としたのである。少し冷静に考えれば、最初から絶望的だったと悟ることができたかもしれないのに。

反乱が最終的に鎮圧されて以来、ロシア政府は[342] 征服されたポーランド人に対する復讐心は残っていたが、それどころか、社会・教育面における多くの自由主義的措置の確立によって彼らの状況を改善しようと努めてきたが、その進展は反乱の勃発によって中断された

しかし、仮に反乱が成功したとしても、ポーランドにどれほどの実質的な利益がもたらされただろうか？ 分割以前の状況、つまり敵対する派閥や、ロシアよりもさらに圧制的な連合体といった状況に戻ったとしても、大した改善にはならなかっただろう。そうなれば、ポーランドは小さく、弱く、貧しい王国となり、三大強国に囲まれ、開戦の口実など決して望まないような状況になっていただろう。そのような状況下で、ポーランドはどれほど長く存続できただろうか？

第22章
カザンからペテルブルクへ
午後もかなり進み、その日のうちにヴォルガ川を渡れる見込みがないと分かったので、最初に手に入った橇に荷物を詰め込み、カザンへ戻ることにした。がっかりしたのは私たちだけではなかったが、西行きの他の旅行者たちは、私たちよりも実践的な知識を持っていたので、荷物を持たずに町の橇で行き、渡し船を偵察するという用心深さを身につけていた。私たちの大きな荷物は、鷲が死骸に引き寄せられるのと同じ本能で馬と橇に引き寄せられ、その場所に駆けつける強欲な悪党たちの餌食になるには絶好の状況だった当初、私たちは7ベルスタの区間しか行かないのに14ベルスタの運賃を請求された。請求の理由は「必要」という以外には何もなかった。橇は私たちの人身と装備を降ろされた後、駅に送り返され、その日の終わりには、自分たちのサービスの価値を非常に高く評価している、口の広いムジクの一団のなすがままにされていた。

私たちが宿泊したホテル「リャジン」は、長く狭い廊下と密閉された部屋に漂う古くなったタバコの煙の濃密な雰囲気から、カザンで最もファッショナブルなホテルの一つとして評判だった。[344] 金さえあれば何でも手に入るほど文明化された国に入り、敗北の痛手に耐えかねて、夕食にワインを1本注文する勇気を奮い起こした。シベリアのホテルでは、大したことはないだろうと期待していたし、滅多に満足する術のない嗜好を抑えたかったので、慎重に酒を控えていた。かつてのカザンではもっと自信があったし、リャジンの「ワインカード」に書かれた古典的な名前と貴族的な値段から、何か良いものが飲めるだろうと期待していた。しかし、期待はずれだった。ワインは見分けがつかないどころか、吐き気を催すほどだった。ただ、良質の新鮮なバターは手に入れることができた。不思議なことに、牛乳は豊富にあるシベリアでは希少な品だ。ロシア語にはバター、荷馬車用グリース、そして油全般を表す単語が「マスロ」しかないことは注目に値する。こうした状況によって頻繁に生じる思想の混乱が、ロシア人への不正な食事についての誇張された、しかし一般に信じられている報告を生み出した可能性はあるだろうか。

ホテルの巨大な建物の奥まった場所でジオラマが展示されていた。展示されていた絵画は主にサンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館所蔵のオリジナル作品の複製で、いつものように出展者がフランス語とロシア語でその素晴らしさを絶賛していた。来場者はまずまずだったが、エンターテイメント性は今ひとつだった。カザンのロシア人は簡単に楽しませてくれる、という印象しか残らなかった。

翌朝、私たちは運試しをしようと再びヴォルガ川へ向かった。川は夜の間に様相を一変させていた。厚い凝灰岩の氷と雪の塊は消え、水面は右岸から左岸へと移り、川の中央は薄い新氷の層に覆われ、流れ下っていた。私たちと数人の乗客がすぐにボートに乗り込んだが、6人ほどの屈強なムジクが私たちを追いかけてきた。[345] ロープを使ってゆっくりと川を遡上した。時には高い岸辺の曳航路を使い、時には固い氷の縁に即席の道を作った。ところどころで氷は高く鋭い峰のように積み重なり、曳航ロープが絡まっていた。船長は船員たちを促し、親しみを込めて「犬ども」と呼んだ。ロシアのムジク族に使われるこの呼び方は、慈悲の心を込めて愛情表現だと考えざるを得ない。川を容易に渡れる位置まで来ると、船員たちを船に乗せ、船は川の真ん中へと進水した。薄い氷は棒や船のフックで簡単に砕け、渡河に大きな困難はなかった。ロシアの渡し守には、非常に厄介な習慣があり、最も危険な状況になると立ち止まって十字を切り、聖人に祈りをささやく。彼らは出発時にそうすることもあるが、必ず川の真ん中にいる時にそうする。この極度の迷信的な慣習によって、私たちはしばしば危険にさらされていると感じました。というのも、危険な氷原を船で航海するために最大限の注意が必要な瞬間に、乗組員全員がオールを置き、帽子を取って儀式を行うからです。中国の船員たちは航海の幸運を祈って銅鑼を鳴らし、お香を焚きますが、彼らはそのような迷信的な慣習によって自らを危険にさらすほど賢明ではなく、概して超自然的な助けよりも、自らの力で制御できる手段に信頼を置いています。「祈りと食料は旅の妨げにならない」というのは、合理的な範囲内であれば素晴らしい格言ですが、ロシアの渡し守の慣習は、最高のルールがいかに悪用されるかを示しています。

ヴォルガ川右岸には、小型の蒸気船が数隻、そしてデッキに部屋を備えた豪華な船団も凍りついていた。これらは浮かぶ蒸気船やその他の事務所、政府機関などだった。航行可能な季節には、客船、タグボート、[346] はしけ船が行き交っているので、ヴォルガ川のこの辺りは賑やかな光景に違いありません

向こう岸に橇が送られ、私たちは再び航海に出た。右岸の渡し場の近くに、ごく身分の低いユダヤ人が営む酒場がある。そこでは船頭たちが、氷が張る間、収穫した酒で自由に酒を飲んでいる。私たちはそこで紅茶で少し体を温めたが、酒場の主人が「敷地内で」自分たちで買ったブランデーを飲むことに反対した。法律は彼の味方で、私たちは何も言えなかったが、たとえ私たちの必要性がもっと大きかったとしても、彼が許可を得て販売している毒を飲むという選択肢はあまりにも不快だった。

カザンとヴォルガ川では、ロシア語の 「pourboire （飲み物）」が「 na vodku（ブランデー用）」から「na tsai （お茶用）」に変化したのを目にしました。後者はロシア本土でよく使われる表現で、前者はシベリアでよく使われる表現です。ロシアでは、お茶を飲むことは極めて重要なこととされています。一日タクシーを手配すると、運転手は「お茶を飲むために」15分と、そのための費用として少額の金を要求します。モスクワやペテルブルクでは、人々は決まった時間にトラクテーア（居酒屋）へお茶を飲みに行きます。オペラの後には、同じ目的で人々が退出します。しかし、これらの機会に必ずお茶が飲まれるわけではありません。真夜中にお茶を飲む場合は、キャビア、リャプチック、シャンパンが供されることが多いのです。

私たちの道はヴォルガ川のほぼ流れと平行に走り、時折、川の湾曲部の近くまで迫りました。この土地は平坦で湿地帯ですが、よく耕作されており、農村が数多くあります。村や小さな町は高台に築かれていますが、それが自然に隆起したものか人工的に隆起したものかは定かではありません。町で最も注目すべき点は、教会の数が驚くほど多いことです。ある非常に小さな場所では、8つも教会がありました。

[347]

カザンとニジニ・ノヴゴロドの間の地域にはオークが豊富に生えており、ブナは大きく美しい姿で成長しています。森林は農地を作るために伐採され、荒涼とした平地は、郵便道路の両側に二列に植えられた節くれだったオークの群落と立派な白樺の並木によってのみ、その景観を保っています。冬には、木々は裸のまま美しく見え、夏の暑さの中では、数百マイルも旅をする人々にありがたい日陰を提供してくれるでしょう

道路は悪かったが、慣れていた。しかし、郵便の手配はこれまで経験したどのことよりも最悪だった。理由は明白だった。この区間はヴォルガ川の航行が閉ざされてから川が完全に凍るまでの数週間しか使われないため、旅行者の快適さを考慮した屋根付きの乗り物が用意されていなかった。私たちは自前の橇を手放し、各駅で乗り換えながら旅をした。屋根付きの橇はいくら払っても手に入れることはできなかったが、橇を使える限り不快感は耐えられないものではなかった。もっとも、西へ進むにつれて雪は次第に少なくなっていったが。しかし、28日には、残っていたわずかな雪も溶け、雨とみぞれが降ってきた。橇での移動は中止され、 スプリングのない単なる屋根なしの荷車であるテレガに頼らざるを得なかった。私たちは一日中、想像を絶するほどひどい道を、重々しい乗り物の中で、恐ろしい苦行を続けました。もちろん、私たちの進み具合は極めて遅く、さらにひどいことに、激しいみぞれが降り注ぎ、毛皮や毛布はびしょ濡れになり、重さに耐えられなくなってしまいました。このような惨めな状態で、私たちは夜10時にニジニ駅前の最後の駅に到着しました。これ以上寒さにさらされると健康に危険だと考え、そこで一夜を過ごし、朝までに服を乾かすことにしました。不機嫌な[348] 不幸にして出会った、あの野蛮な郵便局長は、私たちの計画に拒否権を行使した。私は彼の顔も、あの青いコートも、真鍮のボタンも決して忘れないだろう。彼は、権力の塊をまとった奴隷の一人で、唯一の経験は首に押し付けられた暴政の鉄の踵だけだった。そして、自らが塵を舐めていない時は、可能ならば他者にも塵を舐めさせることしか考えていなかった。奴隷教育の必然的な結果として、人生において抑圧者と被抑圧者という関係以外を思いつかない人がいる。ロシアの郵便局長全般の名誉にかけて言うが、クスタヴォのあの事務員のような人物は稀である。彼は暖炉も部屋も、まともに快適に過ごせる手段も一切与えなかった。そこで一時間ほど震えながら過ごした後、私たちはニジニへの旅を再開することにした。厳しい霜が降り、骨まで刺すような強風が吹き荒れていた。旅の終盤に味わった苦しみは、言葉では言い表せないほどだった。翌朝4時、ニジニ・ノヴゴロドのホテル「ロシア」に入室できた時ほど、感謝の念を抱いたことはなかった。暖かい部屋と乾いたベッドの温かさに包まれ、苦しみはすぐに忘れ去られ、昨夜の恐ろしい体験は夢へと溶け込み、今の喜びを一層深めてくれた。「苦難の後の喜びは甘美なり」。労苦なくして安息はなく、幸福も苦難の味付けなくしては味気ないものとなる。人生を真に楽しむには、光と影が織りなすものでなければならない。明るい部分は記憶に鮮やかに残り、暗い影は忘却へと消えていく。

ニジニ・ノヴゴロドを訪れるなら、7月に開催される大市がおすすめ。あらゆる人種や言語の人々が集まります。ニジニ・ノヴゴロド市はロシア最大の商業イベントの一つです。遠方から商品が集まり、大都市で何ヶ月もかかるのと同じくらいの商売が、わずか数日間で成立します。[349] ロシアでは、シベリア西部のイルビットで開催されるものなど、現在もいくつかの大きな市が開催されています。これらは不安定な社会状態の遺物であり、現代文明の到来によって徐々に衰退していくことは間違いありません。商品を市に運び、目的地まで運ぶために必然的に発生する莫大な輸送費は、モスクワやペテルブルクで同じ商売をするために商人が負担しなければならない組合費やその他の料金とは比べものになりません。したがって、消費人口は理不尽に課税されており、商人にも政府の歳入にも何の利益もありません。例えば、ある商人がモスクワやキエフからニジニの市に商品を持ち込み、別の商人に売り、その商人が商品を元の発送地点まで持ち帰るとします。そして、輸送費の2倍の費用は、同じ商売を都市で行うコストよりも低いかもしれません[24]このような状況は、啓蒙の必然的な進展に長く耐えられるはずがありません。

もちろん、ニジニ・ノヴゴロドは不利な状況にありました。街は比較的閑散としていました。夏の間、この界隈を活気づけていた蒸気機関車による交通はすっかり季節外れで、ヴォルガ川とオカ川も人影がありませんでした。雪は急速に溶け、街路はぬかるみで覆われていました。鉛色の空と霧雨も相まって、街は想像を絶するほど悲惨な状況でした。オカ川はニジニでヴォルガ川に合流し、街は両川に挟まれた高い半島に位置しています。大市が開催される郊外は、街の向かい側、オカ川の対岸にあり、鉄道の終点でもあります。私たちが通過した当時、モスクワ行きの列車は1日1本しかありませんでした。午後4時頃に出発し、300マイル離れたモスクワに翌朝6、7時頃に到着する予定でした。

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鉄道に乗り入れた時点で、私たちの旅は事実上終了しました。ロンドンからはまだ約2500マイル離れていましたが、もはや苦労の日々や眠れない夜、厳しい食事、そして厳しい自然との闘いは待ち受けていませんでした。震え、ボロボロの体で、鉄道車両の最高の快適さを実感するのは困難でした。信じられないほど良すぎる話に思えました。4ヶ月間の旅の様々な出来事が記憶に押し寄せ、酔っ払ったイェムシク、壊れた車輪、恐ろしい道、氷山、渡し船、そして背景にぼんやりと影を落とす砂漠とラクダの列といった混乱した幻想の中で、私たちはすぐに心地よい眠りに落ちました。夜明けの薄暗い中、私たちは聖地モスクワに到着し、すぐにビレット氏のホテルに快適に落ち着きました。文明的な快適さへの進歩はここで最高潮に達し、ビレット氏のホテルでの贅沢なベッドと食事は、旅の悲惨さを完全に埋め合わせているように思えました

モスクワの魅力を正当に表現するには、私が持つ以上の崇高なインスピレーションが必要でしょう。クレムリン、その宮殿や教会、劇場、オペラなどについて私が語れることは、既にずっとよく語られています。そこで過ごした数日間は、あまりにも短く感じられました。しかし、もしこの美しい古都を再び訪れる誘惑に駆られることがあれば、市議会が街路にガス灯を設置するための何らかの措置を講じていることを願います。この点では、市議会は残念ながら時代遅れです。モスクワのような活気のある人口が多く、ほとんどが夜間に生活する街において、これまで照明を求める声が上がっていないのは驚くべきことです。街路を大樽で運ばれる携帯用ガスは、惨めな間に合わせのものです。突然の照明不足は、ガス大樽が手に入るまで、しばしば演劇の公演を中断させます。そして、この空位期間の間、若きロシアは、まるで観客を熱狂させるかのように、叫び声や口笛で観客を熱狂させることを楽しんでいます。

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モスクワ郊外にある大きな建物が、ロシアの大きな施設である孤児院だと私たちに紹介されました。その主な用途の 1 つはバレエの少女の養育であるようで、非常に効率的にその機能を果たしています。

モスクワからペテルブルクへの鉄道の旅は、特に冬場は単調で面白みのない旅である。国土は平坦で何もなく、ところどころに冬小麦の畑が薄い雪に覆われてかろうじて顔を出しているものの、12月という月は概して砂漠のようだった。沿線で注目すべき町は、鉄道がヴォルガ川を横断するトヴェリだけである。路線建設に当たっては、各小都市の利便性は全く考慮されなかった。モスクワとペテルブルクを結ぶのは、純粋に帝国主義的な計画だったのだ。路線建設に携わっていた技術者たちが、人口の多い都市を通過するためにどのような曲線を描くべきか皇帝に諮問したところ、皇帝は地図に定規を当て、ペテルブルクからモスクワまで直線を描き、それに沿って進むよう命じたと言われている。

ロシアにおける他の公共事業と同様に、鉄道も関係官僚の横領によって莫大な費用をかけて建設された。ニコライ皇帝の伝承によると、あるペルシャ大使たちに首都の壮麗さを印象づけることができず、絶望した彼はメンシコフ公爵を訪ね、彼らを驚かせるようなものは何もないのかと尋ねた。公爵はモスクワ鉄道の記録を見せてはどうかと提案したという。

居住地としてのペテルブルクには、モスクワほどの好印象は受けませんでした。確かに壮大な都市です。埠頭、橋、「展望台」、宮殿、広場などは、欠点のない外観を呈し、記憶に残る壮大さは、他のものと比べて小さく感じさせるほどです。しかし、官僚主義の冷たさは、[352] 場所はその場所にかかっている。皇帝の命令で沼地に造られたこの街は、今もなお皇帝の意志が遍在している。その思いを拭い去ることはできない。ネフスキー大通りを見下ろすと、数学的に正確に敷かれた何マイルもの街路が一目で目に飛び込んでくる。その効果は実に印象的だ。ネヴァ川に架かる壮麗なニコライ橋に感嘆する。この橋は建築家だけでなく、他の人々にも財産をもたらした。つまり、首都のあらゆるものを個別にも全体的にも感嘆するが、この美しい街とその栄光は皇帝の意志によって存在しているという思いが常に頭をよぎる。モスクワは古風だ。通りはそれほどまっすぐでも、広くもなく、整然ともしていない。建物もそれほど堂々としているわけではない。しかし、それは自然発生的に生まれたものであり、ペテルブルクよりも家庭的で心地よい雰囲気が漂っている。モスクワは世界から称賛されるために建設されたのではなく、人々が住むための家を求めて建設されたのです。ペテルブルクには、旧首都に宿る歴史的魅力が欠けており、ロシア人の間で聖都モスクワの愛着が失われるまでには長い時間がかかるでしょう。ロシア人は皆、モスクワに一種の迷信的な崇拝を抱いています。皇帝たちも旧市街を​​高く評価しており、クレムリンを権力の中心であり、究極の避難所と見なしていたと言われています。

ペテルブルクでは季節が遅れていた。12月中旬までには、少し降った雪は溶けてしまった。気温は氷点下を少し上回る日もあれば、氷点下を少し下回る日もあった。ネヴァ川がラドガ湖から大量の流氷を流す日もあれば、川の水が澄んでいる日もあった。内陸部の豚肉加工業者が冷凍豚を送り込むのが早すぎたのではないかと心配している。ペテルブルクの穏やかな気候では、豚肉がすぐに解けてしまう可能性が非常に高かったからだ。空は常に曇り空で、結果として数時間の日照時間は両端で短くなっていた。あらゆるものが陰鬱な雰囲気を漂わせ、人々は雪道と…[353] そり遊び、ネヴァ川でのレースやゲーム、そして冬の楽しみ。「宮廷」はツァールスコエ・セローで電報を書き、その間、ポーランドの反乱、パリ会議の提案、そして政府の財政難は、街のあらゆる階層の噂話のネタとなっていた。皇帝が「良き兄弟」の招待に応えて出した返事は、ジャーナルに掲載され、誰もが賞賛した。そして通貨危機に関しては、誰もが事態を確実に正す独自の妙薬を持っていたが、どれも本質的な点、つまり金塊の供給に触れていないようだった

政府の造船所では、数多くの装甲艦が建造されており、活気に満ち溢れていました。これらの造船所の一つは、私が住んでいたベンソン嬢の家の近くにあり、早朝から夜更けまで、ハンマーの音に耳を傾けていました。まるで戦争の準備に追われているかのように、昼夜を問わず作業が続けられていたのだと思います。船の中には未完成のままイギリスから急送されたものもあり、ロシアで建造される船のために、大量の鉄板やその他の資材がイギリスから輸入されていました。私たちが案内された造船所はすべてイギリス企業の監督下にあり、イギリス人は海軍本部の重要な地位を占めていました。ペテルスブルクとクロンシュタットで建造中の装甲艦の数は、国の国庫から金塊が大量に引き抜かれ、国の紙幣価値を乱すほどだったことを物語っています。

しかし、財政難は数年前から続いており、徐々に悪化している。これはクリミア戦争に端を発する。この戦争はロシアの人的資源と財源を枯渇させ、政府はその深刻さを認めようとしないほどだった。当時の困難は紙幣発行の増加によって対処された。[354] 政府はこれを償還することができなかった。クリミア戦争の影響にまだ苦しんでおり、資源に対する新たな需要への準備ができていなかったポーランドの反乱が再び政府のエネルギーを圧迫するまで、危機はほとんど感じられなかった。これがおそらく、政府がポーランドの緊急事態に十分な資金で対処するのが非常に遅かった本当の理由だろう。地金に代わらず、兌換できない紙幣をさらに発行する必要があった。紙幣は表面的な価値よりも12～15%下落し、将来に対する不確実性が蔓延したため、ビジネスは一時的にほぼ停止状態に陥った。ロシアのすべての金融家は均衡を回復するために努力してきたが、これまでのところ、彼らの最も綿密な計画は失敗に終わっている。なぜなら、誰も銀行の資金を補充する手段を見つけていないからだ

ロシアのあらゆる階級の人々が皇帝に敬意を払っていることは、どんなに気楽な観察者でも気づかずにはいられない。実際、最も遠方の地方に暮らす農民たちは、皇帝を一種の半神とみなし、彼らの不満を聞き入れさえすれば、すべてを正してくれるだろうとさえ考えている。しかし、ペテルブルクでは、皇帝陛下はいつでも街頭で、霊妙な属性を脱ぎ捨てておられ、人々は皇帝を愛している。現皇帝の治世と父帝の治世の対比は実に印象的である。かつては、農業、工業、商業の利益は皇帝の野心的な計画のために犠牲にされた。帝国の軍事的栄光と帝国の拡大計画は政府のエネルギーを吸い上げ、これらの目的を推進するために国の財産が浪費された。しかし、今やすべてが変わった。皇帝アレクサンドル2世。即位以来、国民の生活状況の改善、国内産業の奨励、国有資源の節約、そして[355] 行政の効率化。国家のあらゆる部門、すなわち軍事、立法、財政、社会において改革が開始されました。これらの新しい措置の多くは成功を収め、多くはまだ進行中ですが、偉大な仕事はまだ始まったばかりです。しかしながら、政府が行政改革の必要性を認識するようになったことは重要な一歩であり、もし現国王の命が父の時代まで続くならば、彼は国を自分が見つけた場所よりも1世紀も進歩させたことになるでしょう

ロシア兵は今や、洗練された装備と武器を備え、十分な食事と待遇を受けている。軍規は大幅に向上し、兵士たちは定期的に体操の訓練を受けるようになった。軍隊は変革期を迎えている。徴兵はより定期的になり、兵役期間は15年に短縮されたが、実質的にははるかに短い。兵士たちは文明人らしくなり、自尊心を獲得し始めている。

ロシアの立法府においても重要な改革が導入されました。懲役刑の期間は大幅に短縮されました。陪審裁判を含む法改正案が審議中です。もしこれが可決されれば、ロシアにとって驚くべき革新となり、他の多くの民意に基づく施策の先駆けとなることは間違いありません。

予算は現在では毎年公表されているが、これは実用性はあまりないが、それでもある意味では国民の政治的権利を認めているものである。

警察、税関、海軍はいずれも、程度の差はあれ、改善の対象となっている。要するに、改革の精神は非常に強く、その影響はあらゆる機関に浸透しているが、おそらく教会だけは例外だろう。近年の変化には必然的にいくつかの弊害も伴っている。例えば、ブランデー農場の廃止と物品税制度の導入は、価格の引き下げによって農民の間で酒類の消費量を増加させた。その致命的な結果は、[356] 過剰消費は国内の一部地域で深刻な事態を引き起こす恐れがあり、シベリアでは飲酒の増加について大きな不満を耳にしました。しかし、財政措置としては非常に効果的でした。1863年の酒類への物品税は政府に1億1700万ルーブルの銀貨（つまり紙幣）をもたらし、これは政府の年間総収入の3分の1以上を占めました

ロシア政府の歳入は依然として大幅な増加の余地がある。長きにわたり蔓延し、ほとんど見劣りするほどにまでなった腐敗体制は批判されてきたが、政府が自らの財源を最大限活用するには、この腐敗を根絶しなければならない。しかしながら、これは容易なことではない。皇帝が支持を求める権利を持つ者たちは、旧来の普遍的な収奪体制の存続に直接的な利害関係を持っているからだ。また、政府の行政機関が広範囲に及ぶ領土も、長年の悪弊を根本的に改革する上で大きな困難を伴っている。

ペテルスブルグに到着するときも出発するときも、パスポートや荷物に関して何の不便も感じませんでした。しかし、帝政ロシアの首都が私の心に残した最も心地よい印象は、私の同胞、そしてそこで出会ったすべての人々の親切と歓待でした。

第23章
ロシアと中国
世界最大の二大帝国を4ヶ月間旅するなら、両者が互いに示す類似点と対照点について熟考し、初めて知り合って以来、それぞれにこれほど異なる結果をもたらしてきた原因を解明しようと試みずにはいられない。両民族の習慣、慣習、思考様式には類似点が絶えず現れており、中国人との類似性はロシア人の間でもことわざとなっている

両帝国は13世紀にチンギス・ハン国の子孫が率いるモンゴル・タタール人の大群によって征服され、それぞれの領土から侵略者を追い出すことに成功した。

それ以来、ロシアと中国の歴史は密接に絡み合ってきた。ロシアが東へ、中国が西へと征服を広げるにつれ、両国の国境は徐々に接近し、過去 200 年間、ロシアの侵略の波は中国を支配している周辺の砂漠や荒野の北方全域に影響を及ぼしてきた。

シベリアの原住民部族に対するロシアの勝利的な進撃は、中国の優れた文明と高度な軍事組織との接触によって阻止された。そして5年間の戦争の後、中国はロシアに条件を課す立場にいた。それは[358] 1689年のネルチンスク条約。しかし、ロシアの計画は決して放棄されなかった。アジア人の忍耐とヨーロッパ人の断固たる決意を合わせ、ロシアは中国国境に挑み、ゆっくりと、そして不安定ながらも、最終的には確実な成功を収めた。時には武力で、時には外交術で、そして狡猾さが思いつくあらゆる策略で、ロシアは中国領土を点々と進軍し、1860年にイグナティエフ将軍が起こした最後の大クーデターで、そのすべての試みは成功に終わった。北京での英仏軍の勝利を巧みに利用し、彼は一筆で、アムール川河口から朝鮮国境に至る満州・タタール沿岸全域をロシアに移譲した。

中国が国境をめぐる論争で初めてロシアと対峙した当時、あらゆる面で中国は優位に立っていました。中国は強大で富裕、人口も豊富、文明国でありながら、蛮族と対峙していました。人材が不足すれば、好戦的な満州族がいつでも駆けつけてくれました。資金が不足すれば、膨大な生産人口を擁する中国の資源は、ロシア、そしておそらく当時の世界のどの国よりも計り知れないほど優れていました。中国は守勢に立たされ、しかも国内に近かったのです。政府は精力的で知的で、当然ながら自らの優位性に自信を持っていました。一方、ロシア国民は無知で、卑屈で、堕落していました。彼らの政府もそれほど良くはなく、軍事資源は広大で人口が少なく、非生産的な草原からしか得られませんでした。

ピョートル大帝は、自らの気概と外国人の賢明な奨励によってロシアに新たな活力を与え、その手段によって、将来性のない祖先に文明を移植しようとした。多忙な生活の中でも、彼は極東における自らの利益を忘れることはなかったが、[359] そしてその後継者たちは、中国を攻略するのが難しすぎると感じました。満州族の皇帝たちは中国で権力を強化し、1688年にロシア人をアムール川沿いの占領地域から追い出した康熙帝の時代から今世紀の初めまで、中国は強大で繁栄していました。皇帝たちは、主に商業問題を担当する大使を北京の「ハーンの中のハーン」に派遣することしかできませんでした

ロシア大使は北京で嘆願者として扱われ、その歓迎は従属国の使節団に与えられるようなもの、中国語で言うところの「貢物納め」のような歓迎であった。

しかし、ロシアはその間も国内で急速な進歩を遂げており、外国の発明や外国企業は大幅に補助金を受け、ロシアは強大な軍事大国となった。

ピョートル大帝、エカチェリーナ2世、そしてニコライ2世は、強大な権力欲を強く抱いていた。しかし、ロシアは依然として平和的な使節団を通してしか中国の門を叩くことができず、中国は依然として傲慢な態度を取る余裕があった。しかし、ロシアが発展する一方で、中国はせいぜい停滞していた。そして、1839年から1841年にかけての第一次英仏戦争以降、中国宮廷の女々しい贅沢が、より厳しい気候の中で生まれた満州王朝に植え付けた腐敗の萌芽は、中国政府という複雑な機構全体に急速に蔓延していった。

堕落した満州皇帝たちは、父祖の知恵を忘れ、おべっかを使う者たちに身を任せ、先人たちが非常に重視した男らしい遊びをやめ、政治を怠り、好色にふけった。

最後の皇帝、顕豊は、人生の絶頂期に、甚だしい放蕩の果てに崩御した。宮廷の士気低下は、当然の帰結として腐敗を蔓延させた。[360] 不正と抑圧が人々に重くのしかかった。巨大な規模の山賊行為が現れ、すぐに中国の最も美しい地方を荒廃させ、首都と地方を支配していた愚か者たちによってほとんど抑制されないまま、10年間暴動が続いた。全体の構造は崩壊寸前で、もはや支配力を持たない人々の手から手綱を奪う、何らかの断固たる意志を待つだけだった

しかし、自ら目をくらませた中国の支配者たちは最後まで自分たちの脆弱性を信じようとしなかったが、1860年に英仏軍が北京を占領したことで、その致命的な妄想はあっさりと消え去った。

帝国は征服者たちの足元にひれ伏した。勝利の瞬間における彼らの節度ある行動は、敗者にとって驚嘆すべきものであった。しかし、中国の窮地はロシアにとって好機であり、ロシア外交の巧妙さがこれほどまでに発揮されたことはなかった。

ロシア公使は、中国政府が苦境に陥っていた際には温かい友好関係を装い、差し迫った外国との抗争において間接的な支援を申し出ていた。しかし、中国政府が窮地に陥ったと見るや否や、彼は冷酷な要求を突きつけてきた。その要求には、満州沿岸全域、ウスリー川とアムール川から日本海に至る広大な地域をロシアに割譲することが含まれていた。中国側には異議を唱える余地はなく、結論を出すため、応じなかった場合、ロシア皇帝の報復は彼らが今受けている懲罰よりもさらに恐ろしいものになるだろうと、やんわりと告げられた。条約は締結され、ロシアは勝利した。

中国にとって満州の森林の損失は微々たるものだったが、ロシアにとっての利益の重要性は計り知れない。当時、ロシアは太平洋に、ロシア軍によって閉鎖されていない港湾を一つも持っていなかった。[361] ロシアは年間の半分を氷に覆われています。この新たな海域の獲得により、特に南端には多くの優れた港がロシアにもたらされ、アモール川河口のニコラエフスク港よりも数ヶ月長く開港しています。さらに、満州の新しい港はアクセスが容易で、ヨーロッパや中国からの航海距離が600～700マイル短縮されるだけでなく、ニコラエフスク港に比べて航海の容易さという点で大きな利点があります。

中国の現在の無力な状況は、長きにわたる平和が生んだ軍事軽視に大きく起因している。中国人は戦争を、そしてその結果としてあらゆる軍事問題を極めて嫌う。このことを象徴する諺がある。

“Haou tih pu ta ting;
ハオウ・ジン・プー・ツォピン。」
良質の鉄からは釘は作れません。
善良な人間から兵士は生まれない。
彼らは産業活動に熱中しすぎていて、軍隊の糧食に人員、時間、資金を費やす余裕などありません。そのため、彼らは外国の武装勢力だけでなく、略奪遠征を企てる現地のならず者集団のなすがままになっています。他の国の進歩に敏感な、啓蒙的で活力のある政府であれば、効率的な常備軍は国の繁栄と両立するだけでなく、国の存続に絶対的に不可欠であることを理解していたはずです。そして、中国人の平和主義的な傾向にもかかわらず、彼らを軍事国家に仕立て上げたはずです。

しかし、中国政府は半世紀にわたり、これとは全く逆のことをしてきた。盲目で欺瞞に陥り、偽りの安心感に包み込まれ、古来の威信と交渉の巧妙さに頼って狼の侵入を防ぎ、軍部を指の間からすり抜けさせてきた。敵対的な外国人が初めて触れた瞬間、紙の壁は崩れ去った。[362] 政府は国民の尊敬を失い、諸国の間でこれまで以上に悪名高い存在となった

一方、ロシアの優位は、その軍事組織に直接起因する。ヨーロッパにおける頻繁な戦闘は、ロシアに軍隊の維持を強く促した。そして、ピョートル大帝以来、そしておそらくはピョートル大帝の時代よりずっと以前から、ロシアの独裁者たちに深く根付いた世界支配への野心は、軍事事業の強力な刺激となった。アジアにおける絶え間ない侵略戦争は、大規模な軍隊を投入し、消耗させ、そして絶え間ない新兵の徴兵をもたらした。これらすべてが相まって、ロシアは偉大な軍事国家となった。ツァーリの絶対的な専制政治と壮大な野望が結びつき、こうした結果に極めて有利に働いた。この専制政治と征服欲は、おそらくモンゴルの浸透した影響下で育まれたのだろう。チンギス・ハーンは後継者に世界の主権を遺贈した。それは5世紀後のピョートル大帝がそうであったように。モンゴルのハンたちは、ロシアの諸侯に民衆を抑圧する方法を教えた。これらの封臣たちが恐るべきモンゴルの名のもとに行なった強奪行為は、支配者たちを圧政に慣れさせ、民衆を服従させた。したがって、侵略者が追放された後も、ロシア諸侯の横暴な習慣が維持されたのは当然の成り行きだった。また、ロシア人が時が来たら、過去の征服者たちに形勢を逆転させるのは、当然の思想的反応でもあった。彼らは、強い意志に突き動かされたタタール人の大群がアジアを蹂躙し、ヨーロッパの大部分を支配するのを目の当たりにしてきた。解放されたロシアがヨーロッパから進軍し、アジアを征服しないはずがない。しかし、アジア征服の思想がどこから生まれたにせよ、過去二世紀のロシアの歴史は、それが歴代の皇帝の治世を通していかに粘り強く追求され、ピョートルからニコライに至るまでの皇帝の政策をいかに見事に支配してきたかを示している。

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アジアの国であり、その中でも決して野蛮ではないと考えられていたロシアにとって、ヨーロッパ文明の境界内で生きることは決して小さな利点ではありませんでした。皇帝たちは、ヨーロッパの隣国が持つ高度な知識とそれを適用するエネルギーを活用するほど賢明でした。彼らは外国の素材の融合によってロシアを文明化したとは言えませんが、確かにロシアを強大な国家にすることに成功しました。この外部からの援助なしに、ロシア政府がヨーロッパの評議会でこれほど高い地位を占めることはおそらくできなかったでしょう。そして、彼らは自国の資源によってアジアの草原の遊牧民を打ち負かすことができたかもしれませんが、中国に条件を押し付ける立場にはほとんどなかったでしょう

中国政府も、外国の科学技術や機械工学、その他の発明を、程度は劣るものの、同様に活用する機会があった。しかし、最近までそれらを軽蔑し、拒絶し、その過ちの代償を高く払ってきた。

二つの帝国は、ある点において非常によく似ている。それは、高官から下官まで、官吏全般に見られる腐敗ぶりである。政府はこの事実をある程度認識しており、おそらく改善の余地がないと見なしているため、責任ある地位に就かせながらも、生活必需品を賄うには滑稽なほど不十分な給与を支払うことで、この状況を最大限利用しているようだ。これが中国衰退の大きな原因の一つとなっている。

ロシアでは、政府の活力が悪を凌駕している。官僚の不正行為は国の繁栄に計り知れない損害を与えたかもしれないが、皇帝の意志は、その手に負えない帝国の隅々にまで届く。地方官吏たちは、卑劣な動機から正義と善政の目的を踏みにじる大きな自由を持っており、概して政府は彼らの行動を厳しく監視することはない。しかし、何もかもがそうである。[364] ペテルスブルクからの命令の執行を妨害することを許され、政府は全体としてうまく機能している。ロシアではあらゆるものが皇帝の栄光と国の軍事的地位に従属させられ、あらゆる配慮がその唯一の目的の促進のために犠牲にされている

ロシアの好戦的で侵略的な政策が多くの利益を生み出してきたことは否定できない。砂漠地帯に眠る富は少なくともある程度開発され、野生動物とその狩猟者が住む森を通る商業の幹線道路が開通した。かつての戦場には鋤が乗り、かつては荒廃していた場所に人々が定住した。これらは、戦争の弊害を相殺すると言える良い結果と言えるだろう。肥沃な平原が日々戦場と化している中国の「いかなる犠牲を払っても平和を」という狂信的な政策の結果は、どれほど異なっていたことか。

しかし、これらは、両帝国の性格を変化させ、その運命に様々な影響を与えた外的あるいは偶発的な状況のほんの一部に過ぎません。ロシアの進歩と中国の衰退の本質的な原因は、はるかに深いところにあります。ロシアは国民生活において若く、活力に満ち、成長段階にあり、野蛮から脱却したばかりで、あらゆる進歩は改善へと向かわなければならない、なぜなら低い出発点からでは衰退はあり得ないからだ、と言う人もいるでしょう。一方、中国は遥か昔に成熟期に達し、国家の存続期間を過ぎ、産業、芸術、学問、社会生活、そして文明を構成するあらゆるものは、それ以上進歩できない地点に達しており、栄光の頂点は過ぎ去っており、自然の成り行きとして、今や中国が進むべき唯一の道は、衰退と崩壊へと向かうことしかない、と言う人もいるでしょう。

[365]

しかし、中国衰退論は成り立たない。国民大衆は衰退しておらず、かつてのように活力に満ちている。老朽化し弱体化したのは政府だけであり、王朝の交代によって、中国は偉大な国家に正当に属する輝きを取り戻すかもしれない。

中国の制度が持つ不滅の生命力は、幾多の革命を経ても国を変わらぬまま保ってきた。人々の高度な文明と、平和的な産業への真摯な追求は、おそらく他のどの国や民族も経験したことのないほどの王朝の変遷を乗り越え、国家の存続を可能にしてきた。

「ラ・ネイション（シノワーズ）」とド・ギーニュは言う、「s’est trouvée renfermée dans des Bornes Naturelles et fortifiée, jusqu’à un specific point, contre les étrangers. D’ailleurs ces étrangers ont toujours été barbares; ainsi lorsque quelquefois ils ont」フランスの支配者は帝国を支配し、古代の支配者である不侵の者は、支配者を変えることなく帝国を支配します。ロルスクン ジュール レタルタル、今の自分の所有物、家族のシノワーズに合わせたシャッセ、タルタル ダボリの名前のないオーラを味わいましょう。 le gouvernement sera toujours le meme, et lanation se retrouvera dans l’état où elle était il y a deux mille ans.」[25]

蛮族の侵略者たちは中国人の制度に代わるものを何も持たず、国民に永続的な影響を与えることもなかった。人々を疲弊させるどころか、彼らの相次ぐ征服の結果は、勤勉な中国人に新たな事業分野を開拓し、徐々に自らのものにしてきた[366] 征服者の領土。こうして満州タタール人は精力的な中国人入植者によって森の中に追いやられ、影響力を失い、国内の多くの地域に吸収され、現在では国家としてはほぼ絶滅している

中国という国家、その言語と文学、その法律と哲学が前例のないほど長く存続したことは、当然のことながら、人々の中に古代への深い崇敬の念を生み出した。地理的な位置によって、彼らはタタールの粗野な遊牧民を除けば、世界の他の地域から隔絶されていた。そのため、長年にわたり、彼らは自分たちに匹敵する教育と知性を持つ人々や、自分たちと同じ法律を持つ人々を見ることはなかった。彼らは隣国や敵国の力を恐れながらも、その蛮行を軽蔑せざるを得なかった。ローマ人との交流はそれほど密接ではなかったため、その文化について十分な理解を得ることはできず、タタール人との経験に基づいて人類全体を判断していた。そのため、彼らの間に過剰な自己満足が芽生え、それが傲慢へと成熟していくのは当然の成り行きだった。彼らは自分たちを国家、「中央の王国」、世界の中心と考えるようになり 、あらゆる異民族を「外なる蛮族」と見なすようになった。この国民的うぬぼれを今どう考えようとも、つい最近まで中国人は自らを高く評価し、他のすべての人種、言語、法律を軽蔑していたことには疑問の余地はない。

中国人の性格を正しく理解するためには、この点を念頭に置く必要がある。彼らは一般的に、傲慢で頑固で、過去の伝統に盲目的に固執し、新しいものや外部から来たものなど、いかなる優れた点にも無関心であると考えられている。しかし、こうした中国人の性格に関する認識は真実から大きく外れている。彼らの偉大さは古代に由来するものであり、彼らは[367] 文明の頂点を過ぎたので、彼らの理性は過去への敬意を彼らに命じ、経験は彼らに外的なものすべてを軽蔑することを教えました

中国人とヨーロッパの文明国との交流は、当初は中国人の性格の弱点を際立たせ、世界から嘲笑の対象となった。しかし、交流がより親密かつ徹底的になるにつれ、一見異常に見える性格特性のいくつかに合理的な説明が与えられ、その影響下に入った中国人の間では、相対的な優越性に関する見解に変化が生じた。民族の成長とともに、長い年月をかけて育まれた思想は、一朝一夕で消え去ることはまずないだろう。しかし、もしそれが理性に基づいているならば、それが誤りであると理性によって示された時、理性に屈するだろう。そして、新しい思想の採用は、その移行が緩やかで漸進的であるほど、永続的なものとなるだろう。

中国人が初めて近代ヨーロッパ人と出会ったのは、帝国の前哨地で少数だった。彼らは当然のことながら、太古の昔から異邦人や蛮族を扱う際に教えられてきたルールを、これらの訪問者にも適用した。中国の海岸にまで足を延ばした西洋の冒険家たちは、純粋に功利主義的な動機に突き動かされ、自らの目的を達成するために、中国人の傲慢さに迎合することも厭わなかった。もし彼らの政策が異なっていたならば、文化と文明における優位性を誇示する機会はほんのわずかしかなかっただろうし、その数も少なかったため、目立った印象を与えることはなかっただろう。したがって、ヨーロッパ人と中国人の間の初期の交流の結果は、後者の自尊心を打ち砕くどころか、むしろ強化することになり、彼らは依然としてこの新しい部族を蛮族の範疇に属するものと見なしていた。東インド会社は、この伝統を永続させる上で大きな役割を果たした。[368] 貿易のために提供されるあらゆる屈辱に屈することで、中国人のうぬぼれを鎮めた。会社の支配力がなくなるとすぐに、この行動方針の自然な傾向は争いを引き起こすことであり、その歴史は誰もが知っている。1839年から1860年の間に相次いで起こったこれらの戦争において、ヨーロッパ文明の優位性が中国において主張された。政府は初めて外国人の力を認めざるを得なくなり、そして今、これまで野獣と見なしていた国々の道徳的資質について何かを学んでいる[26] 中国人は歴史上初めて、自分たちよりも優れた民族と接触した。この大緊急事態において、彼らを導く前例を見出すことができず、ヨーロッパ人の侵略は必然的に中国に災厄をもたらした。経験があればこそ、彼らはそれを回避できたはずだった。中国におけるヨーロッパ人の優位は、今や既成事実であり、覆すことのできない事実であり、現地の人々自身もそれを受け入れている。したがって、中国国民と政府の状況に重大な変化をもたらすことは間違いない。

人々は、外国の機器が商取引にもたらす利点をすぐに認識した。長年にわたり、商人たちは経済性、迅速な対応、そしてそれによって得られる保険の利便性に促され、沿岸貿易にヨーロッパ船を投入してきた。エルギン卿の条約によって外国企業に開放された海岸線の拡大と、大河・揚子江の自由航行は、大船団を惹きつけた。[369] 中国の海岸や河川への汽船。これらは主に現地人が利用し、多くの場合は現地人が所有しています。中国人はあらゆることにおいて、偏見から驚くほど自由であることを示してきました。彼らは非常に現実的であるため、具体的な関心のある事柄においては、奇抜な空想に影響されることはありません

中国政府はまた、民事・軍事両面において、ヨーロッパからの援助を非常に重視していることを、極めて明確に示してきた。信頼を寄せる外国人の指示に従って、近代的な兵器を迅速に導入してきたことは、保守的な中国政府が自らの伝統に固執し、革新を無差別に拒否するような人物ではないことを決定的に証明している。結論を出すのが遅いかもしれないし、理解が不十分な改革には当然ながら嫉妬する。しかし、中国が求めているのは、提案されたあらゆる施策の有効性について、その採用を確実にする説得力のある証拠だけである。そして、政府が従来のやり方を改めることに非常に消極的であるように見える場合、そこには単なる頑固さ以外の動機があるかもしれない。中国の威信は危機に瀕しており、実際、すでに相当程度失われていると言っても過言ではない。外国の改良を全面的に導入すれば、政府は外国人雇用者の言いなりになり、積極的かつ責任ある国家としての存在は事実上破壊されるだろう。政府の完全性を維持することに何らかの価値を置くならば、外国の進歩思想を古い前例や停滞と融合させようとする試みは、せいぜい危険な実験に過ぎない。したがって、中国の政治家たちが置かれている困難な立場を十分に考慮に入れなければならない。彼らは改革の必要性を認識しているが、彼らの義務は、国内制度への衝撃を最小限にとどめるよう、改革を適切に調整することである。そして、たとえ彼らがこれらの制度の最終的な崩壊を予見したとしても、彼らの慎重さは依然として重要である。[370] 変化があまりに突然で広範囲に及ばないように、新しいアイデアの流入を抑制するように導く

中国は現在、歴史上極めて深刻な危機に瀕しており、特に外的影響を受けやすい状況にあります。対外関係が強固になるにつれ、こうした影響は様々な方面から、そしてますます強大化しています。英国は中国において圧倒的に最大の利害関係を有し、また内政への必要な介入の責任も最も大きく負っているため、中国の現状と将来は、通常よりも一層の配慮を払う必要があると考えます。なぜなら、この偉大な帝国の運命、そして我が国自身の将来の利益は、我が国の現在の政策によってある程度左右されるからです。

現在、あの国で解決が迫られている問題は、歴史が解決の糸口を全く示していない。この国は14年間、大反乱によって揺さぶられてきた。これは中国人にとって目新しいことではないが、状況は大きく変化している。前例に従えば、有力なタタール人や中国人の王子が現れ、反乱鎮圧に尽力し、その後自らが王位に就いただろう。あるいは、帝国が二つの独立した王朝に分裂した可能性もある。こうした動きがどこから来るのかは容易には予測できないが、何らかの解決策はまだ見つかるかもしれない。他のヨーロッパ列強が介入していなければ、ロシアは中国の主権をほぼ掌握していただろう。もしこの危機が100年前に起こり、我々が今ほど中国に興味を持っていたならば、中国は第二のインドになっていたかもしれない。しかし、これらの偶発事象はどれも現在では実現不可能である。中国の統一と政府の独立は、ライバル国の嫉妬によって十分に守られている。

反乱の原因と、[371] 中国情勢の解決と秩序の回復への道は、帝国政府を完全に屈服させることにある。もし反乱軍が結束力や行政能力といった要素を備えていたならば、この状況は彼らの強みとなったであろうが、疲弊した闘争を長引かせるだけである。反乱軍は、最も放蕩な者、あるいは最も無知な者を除くすべての階級の尊敬を失った。彼らの王朝的野心は、彼らの犯罪を隠蔽するための都合の良い咆哮と化している。彼らには荒廃以外の政策はなく、統治する気質も能力もない。たとえ彼らが既存の政府を打倒することに成功したとしても、国に平穏が回復される前に、彼ら自身も他の勢力に征服されなければならないだろう

帝国政府は、長年軽視されてきた反乱鎮圧の重要性にようやく気づきました。各州における権限の分割により、事態の緊迫に対処し得た唯一の共同行動が阻まれました。反乱軍をある州から別の州へと追い出すだけでも、大成功とみなされていました。帝国政府の努力は、州当局の私利私欲によって常に無効化され続け、今もなお無効化され続けています。これは、帝国特有の統治制度が陥りやすい最大の弊害の一つです。州防衛のために随時召集される軍隊は、総督またはその代理の指揮下にある単なる地方部隊に過ぎず、帝国政府は彼らの行動をほとんど、あるいは全く抑制することができません。もし完全に独力で対処していたら、現政府が反乱を鎮圧できたかどうかは疑わしいでしょう。この目的のために達成されたことは、主に諸外国の精神的支援と、ヨーロッパの軍将校たちの積極的な貢献によるものです。政府をますます中央集権化する必要性が[372] 摂政皇太子に明らかにされた。これは、行政の効率性と経済性を確保するために最も緊急に必要な改革の一つである。旧制度は、平時において、そして妨害要因がない限り、十分に機能していた。しかし、沿岸部や内陸部への外国の影響力の拡大は、帝国の利益に関わる問題を絶えずかき立てており、その必然的な結果は、地方の慣習を衰退させ、すべての港における外交関係を一つのレベルに置くことである。北京の大使館は、これまで以上に直接的な方法で、あらゆる地方および地方の問題を帝国政府に持ち込むのに貢献してきた。英国公使は、政府の中央集権化によって中国にもたらされるであろう利益に深く感銘を受け、あらゆる合法的な手段を用いてそれを促進するよう努めてきた。確かに、彼の成功は部分的にしかなく、昨年6月の報告書では、彼は努力の結果に失望を露わにしているしかし、それでも多くのことがなされており、日々の経験から政府は、自らの権威を強化し、これまでよりも地方知事に対してより直接的かつ積極的な統制を行う必要性を学ばなければならない。

フランスとイギリスの中国における交戦国に対する態度は異例である。当初は厳正中立を原則としていたが、通商関係の急速な拡大により、この方針は実行不可能となった。帝国政府は、我々にとって、そして中国自身にとってさらに有利な条約を締結するよう、我々をなだめた。この条約により、沿岸部に新たな貿易港がいくつか開港し、北京へのアクセスと、そこにおける外務大臣の住居が確保された。しかし何よりも、揚子江が外国との貿易と航行に開放された。この高貴なる河川は、約8年間も通商が閉ざされていた。反乱は両岸の国土を荒廃させ、両岸の都市は廃墟と化し、住民は散り散りになった。[373] あるいは破壊された。海から500マイル下流の清江福に至るまで、その広大な水域にはほとんど帆が見られなかった。1861年に航行が外国人に開放された当時は、このような状況だった。今では泥水は大規模な汽船団によって耕され、至る所で活気が溢れ、都市は急速に再建され、人々は戻ってきている。内陸部の産物は海岸部の産物と自由に交換され、広大な地域に新たな命が吹き込まれている。この新しい貿易の大部分は、いつものように原住民の手に渡った。彼らは主に外国の汽船に貨物を供給しており、至る所で原住民の交易船が川に群がっている

これらの出来事により、我々は反乱軍と接触することになった。彼らは南京を本拠地とし、現在もなお南京を守っている。この地点から彼らは川の両岸を支配下に置いており、英国当局は通商保護のための措置を講じる必要に迫られた。彼らとの友好関係の樹立が試みられたが、当然のことながら、我々の利益は反乱軍の当然の権利と衝突し、帝国政府との緊密な同盟は敵国との同様の関係とは相容れないことが明らかになった。しかし、太平軍が発表した計画は、我々にとってそれ以上に深刻な影響を与えた。彼らが自らに提案した征服計画には、当時まさに開港されつつあったいくつかの港が含まれていた。これは、貿易の新たな発展を根絶やしにする出来事であった。

政治家たちが常に口にするように、我々の中国への関心は純粋に商業的なものです。しかし、商業の繁栄には平和が不可欠であり、現在の混乱と内戦の状態は平和にとって有害で​​す。

1862年初頭、反乱軍は上海を大々的に脅かし、街の周囲に砦の包囲線を張り、[374] 内陸からの物資供給が途絶えた。食料は飢饉価格まで高騰し、市とその近郊の膨大な人口は包囲を強いられた。その数年前、状況により英国政府は条約港、特に上海の防衛を引き受けざるを得なかった。上海は条約港の中でも最重要であり、かつ国土全体を背後に抱える反乱軍からの攻撃を最も受けやすい港だったからである。しかし、1862年には、それ以上のことをする必要に迫られた。市防衛のためにそこに配置された小規模な守備隊は、侵略者が市壁の射程圏内に入った際に攻撃を撃退できるよう、何ヶ月、あるいは何年も武装したままでいられるかもしれない。住民は慢性的なパニック状態に陥り、その多くが（実際にそうしたように）市を去るだろう。貿易は麻痺し、市と外国人居留地は国内とのあらゆる連絡を断たれた単なる要塞化されたキャンプと化すだろう。

この危機に際し、当時海軍司令官であったジェームズ・ホープ卿が前線に立った。ホープ卿は太平一味の性格をよく知っていた。彼らと頻繁に連絡を取り合い、彼らの態度を改めさせようとあらゆる手段を講じ、同胞と外国人の尊敬を勝ち得ようとした。また、領事館の港、特に上海に対して彼らがデモを行えば、悲惨な結末が待ち受けていることを何度も警告していた。

1862年初頭の上海情勢は、ジェームズ・ホープ卿に、上海を効果的に守るためには、周辺地域を掃討するような積極的な作戦行動が必要であることを明らかにさせた。そのため、ホープ卿は指示を待つことなく、直ちに行動を起こす責任を引き受け、太平の要塞に対する作戦を開始した。作戦は9ヶ月にわたり続き、最終的にこれらの要塞は壊滅した。[375] 上海から半径30マイル以内の地域からの略奪者

これは、英国政府の政策がどのようなものであり、時折どのように状況に屈してきたかを如実に物語っています。まず、厳正中立という理論上の原則が広く主張されますが、次に自国防衛のためにその原則を破らざるを得なくなります。緊急事態が発生し、現場の将校たちは、必然的に帝国政府の領土の一部を含む英国財産を武装して保護するか、英国の権益を破壊に委ねるかの選択を迫られます。我が国政府は将校たちの決定を承認します。したがって、まず港湾自体が、そして恣意的に半径30マイルの範囲が外国の保護下に置かれます。作戦現場からこれほど遠く離れ、情勢がこれほど急速に変化し、これほど重要な国益が危機に瀕している状況において、ダウニング街が中国に駐在する将校向けに、あらゆる事態に適用される訓令を策定することは不可能であり、メディアやペルシャの法律を規範に当てはめるのは無謀でしょう。不干渉という抽象的な原則自体は非常に優れているが、我々自身の物質的利益が直接的に脅かされている状況でそれに固執するのは、単なる妄信に過ぎない。結局のところ、便宜と自己利益こそが、他の国々と同様に中国においても我々の規範でなければならない。

わが国の国内政府と海外の政府関係者は、中国における複雑な事態を常に恐れてきたが、それを回避しようとどれだけ研究しても、一歩一歩巻き込まれ、終わりはまだ来ていない。

中国で最も裕福な地域の多くを破壊した騒乱は、自由な貿易の流れと相容れない。したがって、我々は平和の回復に直接の関心を持っている。中国の現政府は我々と友好関係にあり、さらには秘密の関係にある。[376] 私たちの相互関係をさらに強固にする大きな準備があります。さらに、それは、その腐敗した現状にもかかわらず、秩序の代表であり、この国に残っている愛国心の結集点です

一方、反乱軍は絶望的に荒廃への性癖に屈している。したがって、もし今の世代で中国に平和が回復されるとすれば、それは反乱軍を鎮圧し、帝国政府が台頭すること以外にあり得ない。この観点から、ホープ提督は当初、アメリカ人のウォードを支持した。ウォードは傭兵でありながら精力と才能に恵まれ、帝国政府に仕える中国軍を統率し、統率した人物であった。同じ方針に基づき、その後も兵士と物資が同軍に提供され、ウォードの死後、女王陛下の多くの将兵が同軍に加わることを許され、この小さな軍隊は工兵隊のゴードン大尉（現中佐）の指揮下に入った。同将校の指揮の下、同軍は恐るべき勢力へと成長した。ゴードンが指揮した約 12 か月間のその航海は、1、2 の例外を除いて、輝かしい成功の連続であった。

中国人は優秀な兵士ではない、とはもはや言えない。彼らは信頼する指導者の下で、最高の軍事的資質を発揮する。ゴードンはおそらく、中国軍に撃退を乗り越える術を教えた最初の人物だろう。

ゴードンの作戦の結果、大運河と海の間にある江蘇省全域が反乱軍から奪還された。彼は太平天国の反乱を半減させた。昨年12月の蘇州占領により、彼は大運河の指揮権を獲得し、南京と杭州の反乱軍守備隊間の連絡を遮断することができた。後者については、寧波を既に支配していた華仏軍に任せた。[377] ゴードンは拠点を南京へと導き、大運河に沿って南京に向かい、その間にあるすべての都市を占領した。南京自体も彼の容易な獲物になっていただろうが、その時点で彼は中国軍の任務を辞任せざるを得なかった。彼にとって、最初からその任務は不快なものだった。それは、彼が共に行動しなければならなかった中国将校との関係において、彼が占めていた立場から見てもそうだった。蘇州占領の際に、フータイ（省知事）がゴードンに降伏した反乱軍の首脳を処刑するという裏切り行為は、彼をうんざりさせた。そして、彼自身の誠意に基づいてこの暴挙に対する政府からの満足を得られなかったため、彼は辞職を決意した。彼が中国皇帝に仕えることを許可した女王の勅命は撤回され、「常勝」軍は解散された。将来どのような結果がもたらされるかは明らかになるだろう

高い名誉心と自尊心を持つ将校にとって、中国政府の意向に従って政府に仕えることは常に困難なことである。しかし、それほどこだわりのない軍事冒険家であれば、そのような経歴で自らの財産を築くことは比較的容易であろう。帝国軍を地方当局の管理下に置く統治制度は、その利益が国家や帝国政府の利益としばしば対立するため、外国人将校が適切な地位を得ることを妨げている。彼らは人道的に受け入れがたい手続きへの参加を求められる可能性が高く、給与未払いの不満分子の不満を絶えず聞かなければならない。翌月の補給物資を確実に計算することは決してできず、兵士たちは常に反乱寸前である。軍隊の支出は州の財政から支払われるため、州当局はできるだけ少ない数の兵士を徴兵し、その兵力を配分することに直接的な関心を持っている。[378] 総蜂起を防ぐのに十分な額のみを支払う。中国政府に蒸気船を供給する計画は、オズボーン船長が単なる地方の権威の下で働くことを拒否したという理由などにより、失敗に終わった

中国政府が今、自らの力で太平一味にとどめを刺せるのか、それとも地方官僚の無能さと腐敗によって、新たに征服した地域に再び無秩序が蔓延するのかは、両国にとっても我々にとっても重大な問題である。いかなる緊急事態が発生した場合においても、英国政府が中国で取るべき政策は、真摯な検討を必要とする。この問題を軽々しく扱い、「中国問題」を議会の争点に仕立て上げるのは、政治扇動者たちの常套手段となっている。議会内外で蔓延するこの問題への無関心は、誤った解釈を生む余地を十分に与えており、国民が健全な見解を求めている人々の中には、しばしば自らの見解を隠蔽する者もいる。

1864年6月1日付の「タイムズ」紙に掲載された中国に関する最後の討論まで遡るだけでも、この問題を扱う際に特定の政治家が展開する誤った議論の十分な例がそこに見出される。ブライト氏は、討論で自分より先に発言した友人たちを党利党略のせいで非難されることのないよう、非常に気を配っている。彼らの発言がより重みを持つようにするためである。この免責は当然のことながら、彼自身にも適用される。しかし、「免責は告発である」。ブライト氏は、自らと異なる意見を表明する勇気のある人々をどのように扱うのだろうか？この問題の解明を望んだある議員は、事実という平凡な領域からその答えを探した。彼は、手が届く最も信頼できる情報源を頼りに、この国の実務に精通した多くの人々から意見を集めた。これらの様々な意見は驚くほど一致しており、[379] しかし、それらはブライト氏の議論には合わなかった。そのため、彼はそれらを「面白くない」と考え、議員自身がすべてをでっち上げたとほのめかすことで、全員が一致した理由を説明しているのだ！

コブデン氏の重々しい演説は、その内容だけでなく、省略されている点でも注目に値する。彼の目的は、第一に、我が国の中国における貿易は保護する価値が全くないこと、そして第二に、政府の政策が達成できなかった目的を達成する、彼自身の確実な計画があることを示すことにあるように思われる。彼が主張を裏付けるために挙げる事実は慎重に選択されており、そこから導き出される推論は彼の既成概念に都合の良いように組み立てられているものの、事実と事実の関係には全く言及していない。原因と結果が奇想天外なごちゃ混ぜにされており、不注意な者には目をくらませるほど巧妙だが、真実の解明には致命的である。コブデン氏は中国との貿易に関する自身の見解から、その最も重要な部分を除外し、中国からの直接輸出という最も些細な項目を、中国における我が国の商業発展の基準として選んでいる。事実をこのように偏向的に捉えた彼の推論は、必然的に無価値なものとなる。しかし、彼が選んだ狭い根拠においてさえ、彼の結論はすべて無理がある。彼はそれを明瞭に述べることを避けているが、彼の議論から導き出せる唯一の推論は、中国への輸出貿易の拡大において生じた一連の反応は、我が国の対中戦争政策、そして中国との政治的・社会的関係の緊密化の結果である、ということだ。コブデン氏が何かを言おうとしているのであれば、それは本心である。では、コブデン氏自身が述べたように、事実は何を物語っているのだろうか？

1842年の平和条約後、我が国の輸出は1845年まで着実に増加し、その年には東インド会社の廃止後の1835年の2倍の額になった。[380] 独占状態。1845年以降10年間、我が国の輸出額は低迷しました。しかし、その間、我が国は中国と平和を保っていました。1854年には顕著な減少が見られましたが、これは太平天国の乱の勃発に伴う貿易の衰退によるもので、コブデン氏はこの状況を全く見落としていました。1856年から1860年の戦争の後、1859年、1860年、そして1861年には我が国の輸出が前例のないほど増加しました。コブデン氏が、これらの時期の貿易は行き過ぎており、反動は避けられなかったと指摘するのは全く正しいことです。しかし、反動が本格的に作用したその後の2年間でさえ、輸出収益は1845年、そして1859年以前のどの年よりも大幅に増加しました。この時点で、コブデン氏はおそらく自分が証明しすぎたことに気づき、綿花という一つの品目に焦点を当てます。ポーツマス選出議員が述べたように、コブデン氏がマンチェスターを世界の中心と見なしているのであれば、綿花のテストは彼にとって最も確実なものなのでしょう。中国への綿製品の輸出量は、1861年の2億4,300万ヤードから1862年には8,000万ヤード、そして1863年には4,600万ヤードへと減少しました。「それが、中国で行っているビジネスの本質なのです」とコブデン氏は言います。

コブデン氏の言葉があれば、綿製品の輸出減少を、中国との貿易全般の衰退とは全く関係のない仮説で説明できただろう。綿花飢饉によって原材料の価値は1ポンドあたり2シリングにまで上昇し、中国人にとっての製品価格の上昇は当然ながら消費を減少させた。さらに、綿花飢饉の初期には、中国は安価で良質な製品の供給過剰に陥っていたため、マンチェスターで支払われる法外な価格への対応、あるいは活発な事業再開を期待するには、古い在庫を使い切らざるを得なかった。

中国との関係を概観すると、[381]「綿花」の観点から見れば、コブデン氏は、ランカシャーが過去3年間に中国から 受け取った原材料の多大な貢献を認める率直さを持っていたかもしれない

フレデリック・ブルース卿はコブデン氏よりも中国情勢に精通しており、1864年6月7日付北京発外務省宛報告書（1864年9月7日付タイムズ紙掲載）の中で、「輸入貿易は1860年（揚子江と北部諸港の開港前最後の年）の4100万両（約1300万リットル）から1863年には8100万両（約2700万リットル）に増加した。この増加は、揚子江諸港からのあらゆる種類の中国産品の大量かつ増加した貿易に大きく起因している」と述べている。

中国から我が国への輸入が大幅に増加していることは、輸出に比べれば取るに足らないものであるため、コブデン氏はこの問題とは無関係として無視している。インド政府へのアヘン収入もまた見落とされている。中国との貿易に従事する大規模な海運業はコブデン氏の推計には含まれていないが、船舶がすべてランカシャーに所有されているわけではなく、またすべてが綿花を積んでいるわけでもないにもかかわらず、国にとって非常に重要である。英国船主が中国との関連で投入する資本の量は、中国との直接貿易に従事する大規模な船舶船団に限定されず、中国の沿岸部や河川全体に広がっている。上記に引用した報告書の中で、F・ブルース卿は、中国への外国船舶の入港量が1860年の293,568トンから1863年には996,890トンに増加したと述べている。

英国商人、そして彼らを通じて英国全体が中国の繁栄に抱く関心は多岐にわたる。彼らは国内貿易と沿岸貿易に深く関わっており、開港地のあらゆる場所で様々な固定資産に多額の英国資本が投入されている。そして、こうした投資は[382] 急速に増加しています。これらのことは表面下に隠れており、この国でイギリスが中国に実際に持っている利害関係の見積もりにおいて一般的には考慮されていません。しかし、だからこそ、それらは現実のものなのです。理論家は何を言おうとも、中国領土における我々の地位は偉大かつ重要な事実であり、それに至る過程が理論的に正しかったかどうかにかかわらず、それを覆すことは不可能でしょう

我々自身が中国に定住しているだけでなく、条約締結地の多くの原住民も我々の財産と共に財産を投じており、その誰を放棄するかは中国人に災難をもたらすことになり、コブデン氏もその解決策を見つけるのは困難だろう。

しかし、我々の進歩を逆戻りさせることこそが、コブデン氏の政策、あるいは趣味である。彼はこれまで行われてきたことを覆すだけでなく、戦争の口実さえもなしに、政府に中国における新たな征服の道を突き進ませるだろう。沿岸のさらに二つの島を奪い、自由港を建設し、既存の港から貿易を奪おうとしている。「さらに二つの小さな島を手に入れろ…ただ自由港として設立するだけだ。それ以上のことは求めない。」コブデン氏は島をどのように獲得するかについては明言を避けているが、獲得する方法は一つしかないことをよく知っている。仮に我々が二つの島を占領したとしたら、フランスはいくつの島を奪うだろうか？もしイギリスがそのような領有権拡大の先頭に立ったとしたら、フランスの野望は島で止まるだろうか？この国はこれまで多くの横暴な行為の罪に問われてきたが、今回の略奪計画は、同種のものすべてを凌駕するだろう。コブデン氏はおそらく島々の購入を提案するだろうが、それは少なくとも礼儀正しい言い方だろう。

しかし、この計画全体があまりにも純粋にユートピア的なので、実践的な思想家がこのような軽蔑を示したことに驚かされる。[383] 聴衆のためにそれを提唱するほどではない。コブデン氏は香港をモデルに新たな植民地を形作ろうとしている。香港にとっては喜ばしいことかもしれないが、その植民地の歴史全体を信じられないほど忘れ去っている。昨年6月13日付の「ロンドン・アンド・チャイナ・テレグラフ」紙は、コブデン氏の演説について論評し、貿易港としての香港の発展は純粋に偶発的な状況によるものであり、長年にわたり香港自身の功績に頼って成功を収めていた頃は、完全な失敗であり、国にとって絶え間ない負担であったことを明確に示している。コブデン氏が第二のスタンフォード・ラッフルズを目指すのであれば、それは間違った方向から始めている。我々の中国政策は、空想家よりも偶然の産物に任せておく方が安全だろう。我々は、生き生きとした想像力の幻影ではなく、厳しい事実に対処しなければならない

太平天国の乱の鎮圧は、中国人民の状態に驚くべき影響を及ぼさざるを得ない。彼らは今、大きな変化の時を迎えている。それは政府や社会制度（前者は人民にとってほとんど、あるいは全く重要ではなく、後者は紋切り型である）における変化ではなく、世界の発展との関係においてである。あらゆる政治的激動のさなかでも、人民は変わらなかった。それは主に、彼らが非政治的な国民であるからだ。彼らは国事には無関心で、自分のことだけに集中している。しかし、彼らは自治能力を著しく発達させている。彼らは静かで、秩序正しく、勤勉であり、いかなる動揺も嫌い、平和のためには大きな犠牲を払う覚悟がある。このような人民は統治が容易であり、彼らの自治本能は国家としての長寿における重要な要素の一つである。この自治本能こそが、しばしば弱体で優柔不断で、独断的で腐敗した歴代の王朝が、3億人の民衆を統治することを可能にしてきたのである。これは、一時的な混乱の後に失われた地位を取り戻す弾力性を構成する。[384] 盗賊の支配は崩壊し、人々はすぐに再び立ち上がるでしょう。滞留していた水のように、人々は以前の水路に流れ込み、数年後には荒廃の痕跡はほとんど残らないでしょう

この予測において、私たちは様々な出来事、とりわけ今回の反乱の経験から導きを得ています。1853年から55年にかけての反乱軍占領下で破壊された上海市が、その速さは驚くべきものでした。他の都市も同様の速さで再建され、再び人が住み着きました。大河沿いの漢口は反乱軍によって幾度となく略奪され破壊されましたが、そのたびに短期間で再び略奪する価値がありました。昨年12月に反乱軍から奪取された重要な都市、蘇州は、翌年の6月には、周辺地域が依然として戦場であったにもかかわらず、商業活動の兆しを見せ始めたと報告されています。

しかしながら、中国国民は自国の政府の効率性や安定性にほとんど信頼を置いておらず、むしろ外国人に絶対的な信頼を置いている。したがって、反乱軍から奪還された地域の平和が維持されるという西側諸国からのいかなる保証も、国民の商業・工業活動を刺激し、国の新たな繁栄に物質的に寄与することは明らかである。

中国の繁栄は、我々の繁栄と密接に絡み合っている。これまで閉ざされていた広大な事業分野が、今やヨーロッパ人に開かれることになるからだ。中国の資源は、おそらく近代の発明の助けを借りない化石文明が成し遂げられる限界まで開発されてきた。中国人は太古の昔から、農業、商業経済、製造業、そしてあらゆる産業において、つまり物質的豊かさを構成するあらゆるものにおいて、世界をリードしてきた。しかし、近年、世界はいくつかの点で少し先を行き、我々の勝利を待っている。[385] 新たな成果を彼らに伝えます。この国の膨大な鉱物資源は、まだ部分的にしか活用されていません。石炭、鉄、金、銀はこれまで、最も原始的で不十分な機械で採掘されてきました。しかし、私たちは原住民に力を節約し、国の天然資源を最大限に活用する方法を教える用意があり、彼らはその教訓を受け入れる準備ができています

中国人が、現在海岸線や大河を行き来する蒸気船の利点を貪欲に掴み取ってきたのは、実用性が高く評価される西洋の他の発明を喜んで受け入れるという彼らの姿勢の表れである。中国の河川における蒸気船の好ましい導入と、初期の蒸気船の隆盛は、まさに幸運な状況によるものであった。揚子江では、蒸気船は長年衰退していた古くからの国内貿易と競合する必要はなく、閉ざされていた商業航路を再開し、当時、大河を航行する唯一の現実的な手段であった。もし状況が異なっていたら、蒸気船は中国人の支持を得るまでにゆっくりと努力しなければならなかっただろう。しかし、今や足場を築いた彼らは、これまで築いてきた地位を確実に維持するだろう。中国人は、以前の体制に戻ることを後悔するだろう。以前の体制では、現在3、4日で簡単に達成できることを、1か月で達成することはほとんど望めないだろう。[27]

蒸気輸送の拡張には依然として大きな余地があります[386] 中国内陸部には水資源が豊富にあり、その需要も大きい。しかしながら、現在のところ、外国人の航行は、既存の条約の規定により、その条約で正式に開港された港に限られている。汽船は、海から600マイル上流の漢口まで大河を遡上できる。しかし、揚子江上流は、そこから500マイル上流まで汽船で航行できるにもかかわらず、依然として、荷役動物のように働く男たちがゆっくりと上流へとたどる、粗末な艀の独占に委ねられている。揚子江につながる鄱陽湖と董亭湖、天津と東州の間の北河、広州から広西省に至る西河、その他多くの水路の航行（すべて適切に建造された船舶であれば航行可能である）は、同様に外国企業の進出から排除されている。これらの航路を航行する現地の貿易商は、他の地域では蒸気船によって得られていたような援助を、国際社会の観点から見れば恣意的で不当な政府の決定によって奪われている。経験不足を理由に、中国政府がこのような偏狭で有害な嫉妬心を抱くのは当然かもしれない。しかし、過去の事例が示すように、中国における外国との交流の拡大によって、現地住民と外国人双方にもたらされるであろう利益を十分に認識した上で、起こりうる複雑な事態を神経質に、そしてあまり合理的ではない形で懸念し、「接触点」を縮小しようとするヨーロッパの外交官たちについてはどうだろうか。

揚子江に新たに設立された商業が、この大河に蔓延させた悪行については、多くの議論がなされてきました。それは否定できません。しかし、弱体な政府、嘆かわしいほどに無能な行政、そして臆病な国民のもとで、このような暴行が起こらないというのは、実に奇妙なことです。どんな社会にも、無法者は必ず存在するものです。[387] 物理的な力、あるいはそれに対する恐怖感によってのみ、犯罪行為を抑制できる人々。中国の現状では、各国は自国の国民を統制する義務を負っているが、価値のない少数の人々を罰するために、社会全体の正当な権利を制限するのは明らかに不公平である。このような政策は、犯罪者を探し出し処罰することに怠慢であるからこそ、必然的に導かれるものである。しかし、揚子江における海賊行為やその他の犯罪の記録に残る事例は、確かに存在するにもかかわらず、その相対的な重要性について誇張された見方を生み出しがちである。修辞家たちは、一方で、何千もの人々に静かに恵みをもたらしている、事態の滑らかな暗流を無視している。こうした時折起こる暴挙は、結局のところ、そうでなければ貧困に陥るであろう全人口の福祉に本質的に貢献する制度の、単なる付加物に過ぎない。最悪の場合、善は悪を大きく上回ります。そして、最も低い視点から見れば、少数の暴徒による無法行為が野放しにされる方が、大きな将来性を持つ貿易の縮小によってそれらの問題への解決策を見出すよりも良いのです。外国との商業交流から最大の利益を得ているのは中国本土の人々であることを決して忘れてはなりません。条約の明確な意味を恣意的に制限し、その条項の適用範囲を制限しようとすることは外国人にとって不当ですが、外国との交流の拡大を拒否することは不当であり、中国国民には不満を表明する権利があります。

過去3年間の中国における蒸気船の比類なき成功は、鉄道にも同様の成果をもたらす道を切り開いた。中国人は蒸気船から得られる利点を十分に理解しており、鉄道の活用にも万全の態勢を整えている。彼らは[388] 彼らは生まれつき旅行好きで、つまり娯楽ではなく営利目的で旅行する。しかし、現在汽船が提供している移動手段は、大規模で増加する旅客交通を生み出している。沿岸部や河川を航行する汽船は、通常、非常に手頃な宿泊場所を求める中国人の乗客で混雑しており、そのため経済的に輸送できる。1か月の旅程が数日に短縮されたことで、以前は旅行を考えなかった何千人もの人々が旅行するようになった。したがって、鉄道が確保するより大きな時間節約は、現在旅行から除外されている何百万人もの人々が旅行することを可能にするだろうと推論するのは妥当である。特定の地域における現在の旅客船やその他の旅客輸送手段の収入を鉄道が独占するだけでは、人口が多く、商業が盛んな国で鉄道が自ら生み出すであろう新たな交通量と比較すれば、取るに足らないものに過ぎないだろう

そして、おそらく、同じ面積を持つ国の中で、長距離鉄道建設における自然障害がこれほど少ない国は他にないでしょう。これは、サー・マクドナルド・スティーブンソンの調査によって実証されており、彼は最近この問題に関する詳細な報告書を発表しました。労働力と多くの資材は、必要とされる場所で見つけることができます。

また、M・スティーブンソン卿が提案したような統一的かつ包括的な計画に基づいて鉄道投資が組織された場合、他のどの国よりも鉄道投資が利益を生むであろうことも間違いないだろう。

中国で最も人口の多い地域は沖積平野であり、航行可能な大河川が流れ込んでいるか、あるいは運河網が四方八方に交差している。大型船舶が通行可能な大水路に関しては、鉄道が大型貨物の輸送において航行に取って代わったり、競合したりできるかどうかは非常に問題である。[389] 例えば、漢口から上海までの650マイルにわたる大河の流れに沿った路線では、2000トンの貨物を積んで容易に航行できる汽船と同じくらい経済的に貨物を輸送できると期待されています

しかし、非常に小型の船舶しか使用できない平野部では、鉄道が現在の輸送手段に容易に取って代わる可能性がある。

時間の節約は、おそらく、あらゆる場合において鉄道に旅客輸送を引き寄せ、それだけでも鉄道を収益的に支えるには十分であろう。

中国には、豊かな平野部ほど人口密度が高くなく、水上交通の便も乏しい広大な地域が数多く存在します。北部ではキャラバンによる交通が主流ですが、これは必然的に時間と費用がかかります。また、中国中部の一部の地域では、人力で物資を運んでいます。こうした地域で鉄道を建設すれば、莫大な利益が得られるだけでなく、自然条件に恵まれず、豊かさと繁栄がはるかに遅れている地域を開拓する上で計り知れない恩恵となるでしょう。こうした北部の自然的不利を補うため、杭州と北京を結ぶ大運河が開削されました。この途方もない工事は、その効率性を維持するために絶え間ない修繕と、毎年相当の費用を要しました。過去10年間の混乱の中で、このために必要な資金が調達されなかったり、流用されたりしたため、大運河は荒廃してしまいました。 900年にわたり、歴代の王朝がこの重要な交通路を重視してきたことは、この運河の路線が鉄道建設に適していることを示しています。サー・M・スティーブンソンの計画のすべての分野の中で、これが最も望ましいものであることは明らかです。[390] 大運河の往来を復活させ、その交通量を大幅に増加させれば、大河沿岸の市場に蒸気船がもたらしたような恩恵が、そこを通過する40の人口密集都市にもたらされるだろう。北京と華北の商業都市は年間8ヶ月間は海路でアクセスでき、また南部沿岸の港との間も直接連絡が取れるため、緊急の改善の必要性は低い。しかし、北京から最寄りの港までの所要時間は、鉄道で南京や上海まで全行程を移動する場合と同程度である。鉄道が、北京よりも海や航行可能な河川から遠く離れた内陸都市にもたらす恩恵は計り知れないものとなるだろう。

サー・M・スティーブンソンが中国への鉄道導入の将来的な成果を示すために出版した書簡では、鉄道が外国貿易、特に内陸から積出港までの茶葉の輸送に与える影響に過度に重点が置かれている。数百マイルの長距離海上航行を節約したとしても、鉄道輸送のコストに見合うだけのものは何もない。茶葉の輸送は、茶産地の中心部を航行する汽船輸送において既に重要視されていない以上に、鉄道輸送全体の中ではより一層取るに足らないものとなるだろう。

鉄道計画に関する限り、中国の対外貿易問題全体は脇に置いておくことができる。鉄道の成功とその必要性は、はるかに広範かつ確実な基盤にかかっている。中国の国内貿易、すなわち帝国の境界内に含まれる多様な気候と土壌から得られる産物の交流こそが、人々に真に生命と活力を与えるものである。鉄道建設の推進者は、その成功の保証をこの源泉のみに求めるべきである。茶の対外貿易総額は、国内の10分の1にも満たないであろう。[391] しかし、茶は中国の内陸貿易のわずかな割合を占めるに過ぎません。

したがって、鉄道問題を検討する際には、そのような無関係な事項を考慮に入れなければ入れないほど、健全な一般的な結論に達する可能性が高くなります。確立される路線は、最も広い意味で中国人の需要を満たすことのみを目的として決定されるべきです。しかし、特定の港、あるいは特定の当事者に利益をもたらしたいという願望が事業の方向性に影響を与えることを許せば、最終的な成功を犠牲にすることになるでしょう

鉄道の活用によってもたらされる政治的利益は、商業的利益に劣らず重要である。鉄道は遠方の省を政府の管轄下に置くことになり、権力の集中化をより効果的に実現する。これなしには、もはや中国をうまく統治することは不可能である。

北京は、中国の観点から見れば、政府所在地として選ばれ得る最悪の状況にある。タタール人が権力を固めていく間、北京は要塞として都合が良かった。彼らの故郷の荒野に近いため、革命の際に容易に退却できる場所だったからだ。そして、彼らの活力が衰えていない間は、地方からの距離による弱体化の影響は、行政の活力によって中和された。しかし、満州王朝が、その先祖たちと同様に衰退の過程を辿る中で、首都の遠隔性は、地方における悪政、腐敗、そして苦難の温床となってきた。中国の本来の首都は、南京や杭州、あるいは中央部の他のアクセスしやすい地点である。

鉄道計画は、帝国のあらゆる地域を日常の迅速な通信で結ぶことで、政府とその役人たちが直接対面することを可能にし、地方の不正行為を暴露し、[392] もし是正されなければ、帝国と国家の利益は腐敗し、虚偽を露わにし、裏切り者の地方当局のなすがままになることはなくなるだろう。現政府をその脅威となっている破滅から救い、国中の秩序を回復し、あらゆる階級の幸福を促進するのにこれほど確実なものはないだろう

中国は古来より、適切な交通手段の欠如から時折、地域的な飢饉や洪水に見舞われ、人々に甚大な被害をもたらしてきた。しかし、鉄道の整備によって、こうした事態は収拾されるだろう。政府が広大すぎて迅速かつ決定的な成果が得られない地域で、散発的で不十分な戦闘を繰り返すような盗賊行為も、鉄道が開通すれば自然消滅するだろう。鉄道の道徳的効果だけでも、地域的な反乱を鎮圧する上で大きな効果を発揮するだろうし、兵士の輸送を容易にすることで、政府は必要な時に迅速に行動できるようになる。規律の欠け、不満を抱え、怠惰な大群を維持する代わりに、鉄道がもたらす機動力を活かし、小規模で装備の整った部隊を編成すれば、より効率的に任務を遂行でき、費用も大幅に削減できるだろう。

鉄道は中国国民に大変好評を博すだろう。資本家が株式投資を申し出ていることからも、鉄道への支援に前向きであることが伺える。しかし、帝国政府はこの計画に同意するだろうか？帝国政府の協力なしには何もできない。したがって、まずこの点を決定しなければならない。

まず第一に、革新への嫌悪感、すなわち惰性（vis inertiae）を克服する必要がある。これは、政府が提案された計画の利点を確信できれば達成できる。一方、北京の宮廷にいる外国の代表は、国民的な嫉妬から、政府に働きかけて、この計画から生じるあらゆる改革に反対させるかもしれない。[393] 英国からの圧力は避けられない。しかし、中国政府の決断は、何よりも英国公使あるいは代理大使が中国に対してどのような見解を持つかにかかっている。そして、彼らは提案者たちを積極的に、あるいは中途半端に支持するか、あるいは積極的に反対するかも知れない。サー・フレデリック・ブルースが中国政府と交渉する際に貫いてきた融和的で清廉な精神は、中国政府に英国公使への無限の信頼を抱かせ、その結果、ブルースの助言は北京で大きな影響力を持つようになった。サー・フレデリックが残した良好な印象を後継者が活かし、中国の最大の利益に資すると同時に、我が国の名誉と利益にもつながるような改革と改善を、精力的に推進してくれることを切に願うものである。

中国における我が国の正当な影響力を維持することは、我が国の大臣の責務です。我が国のこの帝国に対する実質的な利益は、他のどの民族よりもはるかに大きいものです。しかし、我が国は威信を失い、他国に対抗される危険にさらされています。モンゴルを通る電信計画は失敗しましたが、ロシアは必ずやそれを実現するでしょう。レイ・オズボーン艦隊は失敗しましたが、フランスとアメリカがその代わりを務めるでしょう。英国軍将校を中国駐留から撤退させましたが、フランスとアメリカは残ります。いつの日か中国にも鉄道が敷設されるでしょう。人々は今まさに鉄道の導入を待ち望んでいます。もし我々がこの機会を逃せば、いずれ他の国がそれを掴み、我々の存在の有無に関わらず、中国には鉄道が敷かれるでしょう。

電信は、鉄道に先行して導入されたとしても、もちろん鉄道と同時期に導入された。中国の象形文字が電信にどれほど適していたかについては言及しないが、中国の人々と政府は迅速な情報伝達の重要性を深く認識している。これは、中国の素晴らしい統治制度に表れている。[394] は、伝書鳩が中国の為替市場に影響を与えるためにどれほど利用されてきたかを示しています。中国帝国の広大な領土は、電信通信を通常以上に受け入れやすくし、現代の世界においては必要不可欠です

中国における機械の自由な利用が、国家を豊かにし、貧困層の生活水準を改善する上で大きな役割を果たすであろうことは、想像力を働かせる必要もなく容易に予測できる。中国の多くの地域は人口過剰に悩まされている。衣食住の節約と、浙江平原や江蘇平原といった地域の肥沃な土壌が相まって、信じられないほど多くの人々がそこで生計を立てている。しかし、1平方マイルに800人という人口は、中国で最も豊かな地域でさえ、効率的に生活を支えるには大きすぎる。その結果、多くの人々は栄養不足、粗末な衣服、劣悪な住居に苦しんでいる。彼らは文明生活の快適さを欠いた生活の弊害に苦しみ、心身の発達が著しく阻害されている。中国人は、この状況を改善する術を自らの内に持ち合わせていない。彼らは既に財源の節約と欲望の節制を完璧に身につけている。彼らの肉体労働は前例がなく、改善の余地は全くない。自国の資源を有効活用する彼らの勤勉さは、他に並ぶものがない。余剰人口は確かに外国に活路を見出すかもしれないが、中国国民は総じて、国外移住に極めて消極的である。

これらの人々に与えられる最大の恩恵、そして何千人もの人々を貧困のどん底から救い出す唯一の現実的な手段は、現在彼らが就くことのできない、収益性の高い雇用をもたらす新たな産業の導入である。そのための有望な分野が開かれている。中国人の粘り強さは諺にもあるように知られており、彼らが達成した完璧さは[395] 利用可能な手段を最大限に活用する彼らの姿勢は、全世界から称賛されています。しかし、彼らはまだ、人間の労働力を節約するためのヨーロッパやアメリカの近代的な機械装置には馴染みがありません。したがって、西洋諸国の成果と比較すると、中国の物質資源は無駄になっています。中国の農村部で実践されている分業は、アダム・スミスが提唱した原則とは正反対です。各家庭は綿花を栽培し、紡ぎ、織り、着用します。他の多くの製品も同様です。このシステムには、人々を一年中雇用し続けるという利点があり、間違いなく多くの利点があるでしょう

しかし、このすべての労力は、何の目的、どのような結果をもたらすために費やされるのでしょうか?

これに対する実際的な答えは、イギリスが中国から綿花を輸入し、それを加工した後、2年後に中国に持ち帰り、綿布を国内の労働力で生産できるよりも安く販売したというものです。もちろん、イギリスが加工綿で中国産の綿花と競争できるのは、ごく一部に過ぎません。しかし、まず原住民が手放したくなるほどの高値で原材料を購入し、それを海を越えて1万5000マイルも送り、同じ距離を戻ってきて、その作業に莫大な費用がかかったにもかかわらず、それでもなお原住民が生産するよりも低いコストで加工品を供給することが可能だということは、中国産業のこの分野で膨大な労働力が無駄に投入されていることを示しています。それでもなお、中国の綿花生産は、おそらく他のどの産業よりも高い効率性を達成していると言えるでしょう。

石炭と鉄は最も原始的な方法で生産されている[396] どちらの品目も国内に豊富に存在するものの、海外から供給されています。中国の市場で販売されている国産石炭は1トンあたり30～40シリングで、品質が非常に悪いため、イギリス産の石炭は2倍の価格でも経済的です。適切な機器とより良い作業システムがあれば、中国産石炭の品質は大幅に向上し、コストは削減できるでしょう

中国において蒸気と機械が効果的に活用できる分野は多岐にわたり、挙げればきりがない。砂糖や紙、そして中国人が使用する様々な油も挙げられる。これらはすべて中国国内で大量に生産・消費されており、製造コストと品質の両面で大幅な改善が期待できる。

国の富を構成するあらゆるものにおいて、綿花の例に見られるように、費やされた力と得られた成果の間には、同様の不均衡が見られます。人的労働の浪費は、この国の産品が膨大かつ多様であることから増大し、新たな事業の拡大の余地は、中国帝国の規模と人口に見合うだけあります。

国内への機械の導入、そして現在国民を雇用している製造業への適用は、ゆっくりとした段階的なプロセスを経てのみ確実に実現されるだろう。特に当初は大きな抵抗に遭遇するだろう。なぜなら、中国人は他の民族と同様に偏見がないと主張できるとしても、肉体労働に取って代わろうとする革新によって試練を受けた我々の同胞が示した以上の啓蒙を彼らに期待するのは不合理だからだ。中国人は、いつものように結果によって納得するだろう。彼らが現在所有している富の物質が、生活必需品の安さによって何倍にも増えたことを知れば、彼らは[397] この考えをすぐに実行に移すだろう。貧困層に利益をもたらす職業が提供されると、彼らの地位向上は新たな欲求を生み出すと同時に、彼らを満足させる手段も提供する。中国にもたらされる利益は、商業国家が顧客の富の増加から常に利益を得なければならない程度に、当然この国に波及するだろう。

些細な問題においても、中国人の社会状況は、落ち着きがなく進歩的な外国人との接触によって、かなり改善されつつある。香港と上海に現在導入されているガスは、それ自体単純なものだが、それでも中国人の地位向上に寄与し、より重要な発展への準備を整える可能性がある。大都市への給水のための水道施設の建設は、沖積平野に住む人々にとって計り知れない恩恵となるだろう。汚物の溜まり場となっている濁った河川や運河から取水された不純な水は、多くの地域で病気の温床となっている。これらの地域社会には、テムズ川のように腐敗した水源から得られる不健全な化合物を単に輸送する費用よりも低い費用で、純粋なろ過水を供給できる可能性がある。一つの実験が成功すれば、帝国の人口の多い都市のほとんどに水道施設を拡張する必要があることがおそらく明らかになるだろう。[28]

[398]

ヨーロッパ人と中国との交流の影響は、人々の商業、製造業、その他の物質的活動にとどまるものではありません。彼らの良き統治観は必然的に変化し、少数のヨーロッパ人がその優れた人格によって中国の膨大な民衆にどれほどの感銘を与えることができるかは誰にも予測できません。諸事情により、上海はこうした外的影響が現地人に及ぼす大きな影響の中心地となりました。周辺地域の混乱は、まず富裕層も貧困層も含めた多くの逃亡者を外国国旗の庇護の下に避難させ、外国人居住地として確保された土地に膨大な人口が集積するまでに至りました。ヨーロッパ人が自らの保護と、そこに押し寄せる現地人の適切な統制のために築いた小規模共和国は、中国人の間で人気を博し、その機能はますます重要になり、権力は時折強化されましたが、常に増大する義務を効率的に遂行するには不十分でした。中国人は上海の市政を好んでいる。なぜなら、重税を課せられてはいるものの、少なくともその歳入がどのように使われるかを知っており、ある程度の個人的な保護と強奪からの免除を享受できるからだ。この制度は、ある程度省政府に匹敵するほどの規模であったことを考えると、予想以上に調和して機能してきた。いずれにせよ、この制度は深く根付いており、他の商業都市における同様の発展の先駆けとなる可能性もある。帝国の現在の混乱状態によって中国の権力が揺らぐようなことがあれば、これらの異例の外国人「居留地」は、中国にとって脅威となるだろう。[399] 重要な役割を果たすであろう。国の政府の弱体化とそれに伴う混乱は、商業の中心地としての入植地の繁栄を損なう一方で、政治的影響力を強める傾向がある。ヨーロッパ人の居住地が当然のように持つ威信、そして武力による保護の有無にかかわらず中国国民に保証する生命と財産の安全は、これらの領事港を無政府状態の権力の避難所とし、国の政府が崩壊した後も、当然ながら商業の中心地としての地位を維持するであろう。これらの港には権力の中核が保持され、仮に現政権が崩壊したとしても、新たな政権の再建を容易にするだろう。このようにして、これらの商業入植地は中国国家にとって不可欠な役割を果たす可能性がある。これらの入植地は、主要雑誌が幾度となく予測してきたように、自由で独立した共和国へと発展する可能性もある。 1864年6月2日付のタイムズ紙の記事にはこう記されている。「我々が期待する自由都市とは、自発的に発展し、豊かな商業と不安定な国土という状況から生まれる都市である。もしヨーロッパ諸国が孤立することに同意するならば、間もなく小さな商業共和国が中国沿岸部に陣地を築き、拡大していくのを目にするだろう。それはまさに、アフリカ沿岸に、そして後世にはイタリア沿岸に、同様の危機によって貿易商たちが防衛と自治のために結集せざるを得なくなった時に生まれた都市と同じような都市である。我々にとって最も安価で最善の政策は、自由都市へと発展する可能性のある共同体を設立することではなく、その発展を促進することであると我々は信じる。また、この発展が一朝一夕で起こるとも期待できないし、人類の3分の1の頭上で朽ち果てつつあるような巨大な廃墟が崩壊し、近代的な居住地へと生まれ変わるとも期待できない。[400] 多くの塵の雲といくつかの恐ろしい大惨事なしに。

もしこれらの貿易港の運命がそのようなものならば、そこに住む中国人ほど満足する階級はないでしょう。彼らは外国の影響のあらゆる進展を喜んで受け入れ、それを維持するのに十分な力の下で平和に暮らすことを喜ぶでしょう

追記
前章が書かれて以来、中国では事態が急速に進展しました。ゴードン中佐は、前述の理由で中国軍の任務を辞任した後、このような局面で政府を独力で任せるのはあまりにも危険だと考えたようです。そこで彼は、ブラウン少将の承認を得て留任し、指導と助言を行いました。そして、南京陥落と太平天国の乱の鎮圧という、自らの努力の最大の成功を目の当たりにする満足感を得ました

中国で最も豊かで人口の多い浙江省と江蘇省は、今や反乱軍から解放され、平和と秩序が再び回復した。内戦の壊滅的な影響に長らく苦しんできたこれらの地域の住民の生命と財産の安全を完全に保証するには、まだしばらく時間がかかるかもしれない。しかし、無秩序の支配は今後何年もの間払拭され、平和を取り戻したこの地域は、その自然的優位性がもたらす繁栄をまもなく享受するだろうと確信するに足る十分な根拠がある。そして、その繁栄は、まだその成果を十分に得る機会に恵まれていない外国との交流拡大によって、必然的にさらに深まるであろう。

帝国軍のこの成功は、当然のことながら、外務大臣が宮廷に受け入れられたことから生じたものである。[402] 北京、そして中国を国際社会に迎え入れたことは、24年前にパーマストン卿によって開始され、その政治家によって、良い評判も悪い評判も受けながらも着実に実行されてきた政策の偉大な勝利です

散り散りになった太平の残党が、江西省に集中し、分散を招いた直接的な外国援助の及ばない状況から再び強大な勢力となるかどうかは、北京帝国政府の活力に大きく左右される。もし政府が事態の重大さと「予防は治療に勝る」という格言の真実性を理解するならば、太平の再編を先取りするため、時宜を得た精力的な措置を講じるであろう。

しかし、それがどうであろうと、もし条約の条項が起草者たちが明らかに想定していた広い意味で実施され、鄱陽湖とそれに通じる河川が外国貿易に自由に開放され、ヨーロッパ人が江蘇省の商業市場に居住することを許可されていれば、彼らの道徳的影響力だけでも、特に江蘇省と浙江省での作戦が終結したばかりの今となっては、その地域で反乱軍の更なるデモを阻止する上で大きな力となることはほぼ確実である。北京当局は、友好的な外国人への疑念が、自国の最も脆弱な多くの地点でこのような重要な支援者を奪ってしまったことを、後になって後悔することになるかもしれない。

10月27日

水
北アジアの水上交通、キアフタとウラル山脈の間。ロンドン南岸。ジョン・マレー、アルベマール通り。スタンフォード地理研究所（ロンドン）

脚注：
[1]この計画は満州族の初代皇帝によって始められましたが、その後継者によって大きく拡大されました

[2]1タエルは6シリング6ペンスに相当します。

[3]イエズス会士のジェルビヨン神父は、1689年にロシアとネルチンスク条約を締結した中国の全権大使でした

[4]これらのキャベツはもともとロシアから導入されたと言われています。

[5]「アンテルモニーの鐘」を参照。

[6]ユック

[7]『フン族の物語』、ド・ギーニュ、パリ、1​​756年

[8]ベル

[9]国連歴史学誌第4巻77頁。

[10]ド・ギーニュ著。フン族の歴史。

[11]バーバーの回想録。アースキンの序文

[12]歴史書、第3巻、365ページ

[13]ギボン、第3巻、363ページ

[14]同上、371ページ

[15]カーンの称号は、5世紀にゲオウゲンによって初めて称されました

[16]ギボンズ著、第9巻、10ページ

[17]ギボンズ著、第4巻、322ページ、および注

[18]英国史第57巻第57ページ

[19]「大酒飲みの男たちは一般的に残酷で凶暴であり、他の男たちも同様である。この観察はすべての場所とすべての時間にわたって行われ、英国の野蛮さは続いている。」—エミール・ド・ルソー。ギボン、3巻、350ページ

[20]スコットランド会衆マガジン、1841年12月

[21]スコットランド会衆マガジン、1842年2月

[22]シベリア宣教の成果。ケープタウン。1847年。

[23]この税金は18歳以上のすべての男性に課されます。

[24]「ラス。黒海の岸辺」—L・オリファント

[25]履歴。フン族、トム。 iii. p. 93.

[26]蘇東坡（中国の著名な古典作家）は、「東と汀（前者は外国人を指すのに使われていた用語）は獣のようなものであり、中央国家と同じ統治のルールで統治することはできない。もし彼らに自由な統治のルールを適用すれば、必ず反乱による混乱が生じるだろう。古代の王たちはこれをよく知っていたので、法律なしに（あるいは悪政によって）彼らを統治した。したがって、これは彼らを統治する最も賢明な方法である」と述べている。—アマーストの航海記、リンゼイの報告書

[27]「風の激しさと、場所によっては流れが速いため、揚子江を輸送の幹線道路として利用できるようになるには、航行に蒸気を利用する必要がありました。現在、汽船のデッキは中国人の乗客でいっぱいで、船倉は外国への輸出ではなく中国人の消費向けの農産物で満たされています。こうして、外国の発明の実用的な利点は中国の中心部に住む大衆に理解され、彼らは人工的な水上輸送という遅くて回りくどい手段に頼らざるを得なくなり、通過しなければならない様々な省の役人の圧力にさらされる代わりに、豊かな内陸省の産物を自然な方法で利用できるようになったのです。」—サー・F・ブルース

[28]上海は、その立地と人口過密により、浄水不足に最も悩まされている地域の一つです。そして、この状況がここ数年にわたり蔓延している疾病の蔓延に少なからず影響を与えていることは疑いようがありません。人口増加に伴い、唯一の水源である上海川がますます汚染されつつあるからです。上海への給水問題は、ロンドンの実務経験豊かな技術者に持ち込まれ、彼らの計算によれば、下水の影響から離れた貯水池を備えた水道システムを構築すれば、各世帯に浄水された水を無制限に供給でき、その費用は、現在、川から各家庭まで水を運ぶだけでかかる費用の約4分の1に抑えられるとのことです。さらに、シンプソン氏とジャイルズ氏は、提案されている1,000ガロンあたり1シリングという料金であれば、水道事業に必要な資本に対して大きな利益が得られることを実証しました。したがって、私たちは、少なくとも上海の住民がこの大きな恩恵を享受できる日が遠くないことを願ってよいだろう。

転写者注：
軽微な誤植は注記なしに修正しました。本文中の不規則性や矛盾（ハイフネーションなど）は印刷時の状態のままです

図は段落を分割しないように移動されているため、図のページ番号は図一覧のページ番号と一致しない場合があります。

欠落ページ番号は、元のテキストに示されていないページ番号です。

この本の電子書籍版の表紙は転写者によって作成され、パブリック ドメインに置かれています。

30 ページ: 「祖先のたてがみに敬意を表すよう要求されると、彼らは大きな犠牲を払うことになる」…「たてがみ」は「名前」に変更されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「北京からペテルスブルクまでのシベリア陸路」の終了 ***
《完》

　ワープロもファックスも無く、しかし、電報と新聞はあった。そんな時代の小説推敲作業の内幕が、高名なクリエイターの最側近（＝妻）によって、記録されていました。なぜか本邦では未訳のようです。『戦争と平和』のような大著――名作として後世まで伝えられると、序盤からもう確信されたレベルのシロモノ――を書いていた途中の雰囲気とはどんなものだったのか、これほど生々しく報告されていたとは……。

　「幸せな人々には歴史がない」という小説家のつぶやきは、本人も気に入ってしまい、『アンナ・カレーニナ』でパラフレーズしたくなったんじゃないでしょうか。

　本テキストは、原文のロシア語→人手による英訳→機械による和訳　であることにご注意ください。
　原題は『Autobiography of Countess Tolstoy』で、著者は S. A. Tolstaia です。※ロシア人の姓は、亭主と女房とで語尾が変わる。この文化圏では《多様性》が潜航を促されるのが自然か。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさま、上方の篤志機械翻訳助手さまはじめ、各位に御礼を申し上げます。
　以下、本篇です。（ノーチェックです）

タイトル：トルストイ伯爵夫人自伝

著者：S・A・トルスタヤ

翻訳者：S・S・コトリアレンスキー
レナード・ウルフ

編集者：V・S・スピリドノフ

公開日：2011年11月15日 [電子書籍番号#38027]

言語：英語

クレジット：チャック・グライフおよびオンライン分散校正チームによる制作

      （本書はGoogle Printプロジェクトから提供されたパブリックドメイン資料のスキャン画像を基に制作された）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『トルストイ伯爵夫人自伝』 開始 ***

チャック・グライフおよびオンライン分散校正チームによる制作

      （本書はGoogle Printプロジェクトから提供されたパブリックドメイン資料のスキャン画像を基に制作された）

トルストイ伯爵夫人自伝

自伝
トルストイ伯爵夫人
[ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイ]

翻訳：
S・S・コトリアレンスキー
および
レナード・ウルフ

[挿絵：著作権表示]

ニューヨーク B・W・ヒューブシュ社 1922年

著作権：1922年 B・W・ヒューブシュ社

アメリカ合衆国にて印刷

目次

翻訳者注記、                          7

ヴァシーリー・スピリドノフによる序文、              9

自伝、                             27

注釈、                                    109

付録I.
    セメン・アフナーエヴィチ・ヴェンゲロフ、           143

付録II.
    ニコライ・ニコラエヴィチ・ストラホフ、         146

付録III.
    トルストイの最初の遺言状、                 149

付録IV.
    トルストイの1910年7月22日付遺言状、       153

付録V.
    トルストイの最期の日々、                 155

翻訳者注記

トルストイの妻のこの自伝がロシアで発見され、初めて出版されることになった経緯については、以下に掲載するヴァシーリー・スピリドノフによる序文で説明されている。スピリドノフは新たなロシア文芸誌『ナチャラ』の創刊号において本書の編集・刊行を担当した。我々は彼の序文を全文翻訳するとともに、トルストイに関する貴重な情報を含む注釈の大部分も翻訳した。これらの注釈には、従来英語読者が入手できなかった多くの資料が含まれている。英語読者の中には、これらの注釈や全般的な資料が過度に詳細であると感じる者もいるかもしれない。しかし彼らは、トルストイの「隠遁生活」と彼の妻ソフィア・トルストイ伯爵夫人、そして他の家族との関係という問題が、ロシアにおいて最も熱烈な関心と論争を引き起こしたことを理解すべきである。これはおそらく、この物語全体が持つ劇的かつ心理的な興味によるものでもあるが、さらに重要なのは、トルストイの行動が彼の教えと深く結びついていたため、多くの弟子や反対者たちが、説教者が自らの理念を人生において実践しようとする苦闘を注視していたことにある。トルストイの遺言状と隠遁生活、妻との関係、そしてその後の財産処理に関する問題は、ロシアにおいて膨大な量の文献を生み出すきっかけとなった。スピリドノフの序文が示すように、これは一種の「注目すべき事件」として扱われており、人類全体がトルストイと彼の妻の間で審判を下すべき問題とされている。本書の重要性は、ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイ伯爵夫人自身が、初めて自らの主張を全面的に述べた点にある。ただし、これはあくまで問題の一側面に過ぎないことを読者は念頭に置く必要がある。
我々はさらに、より重要な論点や人物に関する追加情報を提供するため、いくつかの簡潔な付録を独自に追加した。

S. S. K.
L. S. W.

ヴァシーリー・スピリドノフによる序文

ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイの自伝原稿は、ロシア図書館の元館長で故人であるセメン・アフナーエヴィチ・ヴェンゲロフの文書群の中に保存されていた。故人の遺志に従い、これらの文書は図書館に移管された。現在この図書館はペトログラード教育研究所に所在しており、文書群は同研究所内の「S. A. ヴェンゲロフ文書館」という特別部門に所蔵されている。
この原稿の来歴は以下の通りである。1913年7月末、S. A. ヴェンゲロフはS. A. トルストイ宛てに書簡を送り、彼女に自伝の執筆と送付を依頼した。その原稿を出版したいと申し出たのである。S. A. ヴェンゲロフの書簡の詳細は不明だが、以下に掲載するS. A. トルストイの返信内容から判断すると、ヴェンゲロフはトルストイ夫人宛ての書簡に質問票を同封していたと考えられる。彼は通常、作家や文人全般に送付していた標準的な質問項目に加え、S. A. T. （ソフィア・アンドレーエヴナ）に対しては、特にレフ・ニコラエヴィチ・トルストイの生涯と創作活動における特定の時期について、また夫妻間の対立が生じた時期とその背景、さらにはトルストイ家を揺るがしたあの凄惨なドラマの発端について、追加の質問事項を設けていた。
S. A. T. は直ちに返答した。彼女はヴェンゲロフに次のように書き送っている[A]：

 ヤスナヤ・ポリャーナ
 1913年7月30日

 敬具 セミョーン・アフナーシェフ様：
 本日貴殿の書簡を受け取りました。すべてのご質問にできるだけ速やかにお答えするよう努力いたしますが、十分な回答をするためには少々お時間が必要です。私自身、たとえ簡潔なものであっても自伝を書くのは困難でしょう。いずれにせよ、私がお伝えできる情報については、不要と思われる部分があれば自由に削除していただいて構いません。私の家族に関する質問については、妹のタチヤーナ・アンドレーエヴナ・クズミンスカヤの方が私よりも詳しくお答えできると思います。彼女と私の従兄弟であるアレクサンドル・アレクサンドロヴィチ・ベルスは、この問題に多大な時間を費やしており、特に父方の家系の起源――ザクセン地方にルーツを持つ家系――を辿る作業に力を入れていました。私たちの家には紋章入りの印章が残っており、それは熊（ドイツ語で"ベルス"、すなわち"ベーア"）が蜂の群れを追い払う姿を描いたものです[B]。
 この情報を妹に依頼して送付させますので、後ほどお渡しいたします。[C]
 また、私が貴殿のご要望の情報をいつ頃お送りできるかについても、おおよその時期をお知らせいただければ幸いです。
 私にとって最も困難なのは、私たちの「相違点」[D]が生じた具体的な時期と原因を明確にすることです。これは「相違」というよりも、レオ・ニコラエヴィチが以前の生活のあらゆるものから徐々に離れていった結果であり、それによって私たちのこれまでの幸せな生活の調和が損なわれたのです。

 これらの事柄については、十分に熟考した上で、できるだけ簡潔に記すよう努めます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 敬具 セミョーン・アフナーシェフ様：これは自伝執筆という困難な課題です。すでに書き始めてはいますが、果たして適切な方法で進めているのかと常に自問しています。私が特にお尋ねしたいのは、記事の適切な分量についてです。例えば、雑誌『ヴェスチニク・ヨーロッパ』の1ページを基準とする場合、私はおよそ何ページ分を書くべきでしょうか？ 明日は私の69歳の誕生日――長い人生でした。では、その長い人生の中で、人々の関心を引くような事柄は何でしょうか？ 私は模範とすべき女性の自伝を探そうとしてきましたが、どこにも見当たりません。

お手数をおかけして申し訳ありません。与えられた任務をできる限り立派に果たしたいと考えていますが、私には能力も経験も極めて乏しいのが実情です。

ヴェンゲロフが再びS・A・Tの疑問を解消し、彼女が作業を継続できるようにしたと推測される。その後、彼女は1913年10月末に自伝を完成させた。当時ペテルブルクに滞在していた彼女は、完成した原稿を直接ヴェンゲロフに手渡した[E]。しかし、この作品はヴェンゲロフの期待に応えられなかった。彼が特に関心を持っていた――『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』が執筆されていた時期のヤースナヤ・ポリャーナでの生活に関する記述――が十分に含まれていなかったからだ。ヴェンゲロフはS・A・Tにこの件について書簡を送り、不足部分を補って新たな追加章を書くよう促した。S・A・Tはこれに応じ、以下の手紙を添えて新たな資料をヴェンゲロフに送付した：

ヤースナヤ・ポリャーナ
ザスィーカ駅
1914年3月24日

敬愛なるセミョーン・アフナーシェフ様：
私の自伝に重大な空白を残してしまったというご指摘は全くその通りです。新たな章を書くよう助言いただき、心から感謝申し上げます。確かに私はその章を書き上げました。しかし問題は、それが適切に書けているかどうか、そして新たな内容が適切かどうかという点です。私は懸命に努力し、その章の資料を慎重に探しましたが、得られる情報はごくわずかでした。それでも、可能な限り最善の形で活用したつもりです。

以前ペテルブルクでお渡しした原稿では、第3章を削除し、この書簡に同封した新たな章と差し替える必要がある。当該章は大幅な修正を要し、内容の変更、削除、追加が行われた。[F]

新たな資料における子供たちに関する章については、冒頭部分が若干修正された以外は、すべて以前の原稿のまま変更されていない。

ローマ数字で章番号を記載していただくとともに、適宜ご自身の判断で章分けを行っていただきたい。

原稿の最終形態を手元に持っていないため、私自身がこの作業を行うことができず、お手数をおかけすることになる。併せて、新たな章を受け取った旨と、私が非常に重視しているご意見をご教示いただければ幸いである。[G]

心からの敬意と忠誠の意を込めて。

ソフィア・トルストイ

追加資料は、S・A・ヴェンゲロフの期待に応えるものではなかった。彼は『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』が執筆されていた時期に、ヤースナヤ・ポリャーナを「家族の関心事が第一で、文学的関心は二階に追いやられるような『家』」として認識していた。S・A・Tには、追加資料において特にレフ・N・トルストイの生涯と活動におけるこの側面に注目し、彼女が有する非常に豊富な資料を活用してほしいと望んでいた。しかしS・A・Tはこの期待に応えられず、彼が彼女宛ての手紙で伝えた通り、また彼女の返信からもそれが明らかである。
S・A・Tは独自の見解を持っており、ヴェンゲロフに次のように書き送っている。

ヤースナヤ・ポリャーナ
ザスィーカ駅
1914年5月5日

敬愛なるセミョーン・アフアナシーヴィチ様：あなたのお手紙を受け取りました。新たな章について完全にはご満足いただけていないとのことですが、私からお答えいたします――あなたはより多くの事実を求めているようですが、それらはどこで入手すればよいのでしょうか？私たちの生活は静かで平穏な、隠遁的な家族生活そのものでした。

あなたは『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』執筆というレフ・ニコラエヴィチの活動に従属させられていた「家庭の関心事」について言及されている。ではその『家庭』とは一体何だったのか？それはレフ・ニコラエヴィチと私の二人だけで構成されたものだった。二人の老婦人は子供のように振る舞い、レフ・Nの著作には全く関心を示さず、忍耐力のなさに苛立つばかりで、彼女たちの関心事といえば子供たちと夕食のことだけであった。[H]

私が家庭の事柄から少しでも解放されることができた時、私は夫の創作活動と共に生き、それを愛していた。しかし、昼夜を問わず授乳を必要とする赤ん坊を背景に追いやることなど不可能であり、私自身10人もの子供を自ら育てたのである。これはレフ・Nが望み、承認していたことでもある。

職業作家としてのゴーゴリ、ツルゲーネフ、ゴンチャロフを挙げられているが、私はさらにレルモントフやその他の作家たちも追加したい。彼らはいずれも「家族を持たない独身者」であり、これは全く異なる問題である。このことは彼らの作品にも反映されており、ちょうどレフ・Nの『家族』生活が彼の作品に完全に反映されていたのと同様である。
レフ・Nが一般的に「一人の人間」であり、単なる作家ではなかったという点は事実である。しかし「容易に執筆した」というのは、失礼を承知で言わせてもらえば、真実ではない。実際、彼は「創作活動の苦悩」を極めて強く経験していた。彼は執筆に困難と時間を要し、無数の修正を重ね、自らの能力を疑い、才能を否定することもあった。そして彼はしばしばこう言っていた。「執筆とは出産のようなものだ。果実が熟すまでは生まれ出ずることがなく、いざ生まれる時には、苦痛と苦闘を伴って現れるのだ」と。
 これらは彼自身の言葉である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 敬愛と献身を込めて、

 S・トルストイ

レフ・N・トルストイがこの世を去り、S・A・トルストイが自伝を執筆するまでの間には、ほぼ3年の歳月が流れている。その期間があれば、彼女の心の痛みは和らぎ、苦しみから魂が解放されると思われていた。しかしS・A・トルストイは依然として平穏と和解からは程遠い状態にある。自伝のあらゆる言葉には、痛み、心の空白、そして何者かあるいは何かに対する抗議の感情が込められている。彼女は作品の中で、家族について新たな興味深い情報を提供し、ヤスナヤ・ポリャーナを訪れた客人たちや、夫の文学作品について詳細に記述している――しかしそこには特に新しい内容は含まれていない。その上で彼女は、家庭内のドラマにすべての関心を集中させている。家庭内のドラマは、S・A・トルストイの思考と感情のすべてが巡る中心軸となっているのである。
この家庭内ドラマに関する記述において、彼女は真実を歪めるようなことはしていない。過去を深く、誠実に掘り下げた彼女の作品は、先入観なく読めば誰もが認めるところであろう。それでもなお、彼女が家族の困難について語り、自らの魂の痛みを赤裸々に綴ることには、単なる事実の記録以上の意味があると感じずにはいられない。母親としての立場の困難について繰り返し言及し、自身と夫の相互の愛情を強調し、さらには「友人」たちが家に入り込み、レフ・N・トルストイの精神と心、意志を支配し、彼らの結婚生活の調和を乱したとする記述――これらすべてが、S・A・トルストイが自伝を執筆するにあたり、世間に流布し新聞や雑誌にも掲載されていた否定的な噂を否定するという明確な意図を持っていたことを読者に印象付けるのである。
この自伝に隠された意図は、1913年に出版されたレフ・N・トルストイ『妻への手紙』への序文において、S・A・トルストイ自身が別の場所で明確に表明している。そこで彼女は率直にこう述べている。「これらの手紙を出版したもう一つの理由は、私の死がおそらく間近に迫っている今、人々はいつものように、私と夫との関係を誤った解釈で描写するであろうからだ。それならば、推測や噂話、創作ではなく、生きた事実と真実に基づいて判断を下してほしい」
と言える。
S・A・トルストイのこの意図を理解するためには、彼女の置かれた立場を考慮する必要がある。確かに、天才の妻という偉大な名誉はS・A・トルストイに与えられたが、同時にその天才の人生と成長を支える好ましい環境を作り出すという困難な任務も彼女の肩にのしかかった。彼女は天才と共に生きる喜びを知る一方で、世間の目にさらされながら生きる恐怖も熟知していた。そのため、彼女のあらゆる動作、微笑み、眉間の皺、不用意な言葉はすべて人々の目と耳にさらされ、新聞で取り上げられ、世界中に伝えられた。彼女の言動は日記や回想録に記録され、後世の彼女に対する評価材料として利用されることになる。48年という歳月は長い。その間には不必要な言葉も多く発せられ、不用意な行動も数多く取られた。そしてそれら一つ一つについて、彼女は人類の審判の場で説明責任を問われることになるだろう。S・A・トルストイはこの事実を承知しており、不安を抱えながらも自らの審判に向けて心の準備をしていた。『自伝』とL・N・トルストイ『妻への手紙』は、被告人である彼女の最後の言葉である。私たちはこれらの言葉を注意深く、一言一言を吟味しながら聞かなければならない。もしS・A・トルストイが全人類に対して責任を負うのであれば、私たち一人一人も自らの良心に対して、彼女に対するいかなる判断を下すにせよ、その責任を負っているのである。私たちは厳しく、しかし公正に判断しなければならない。
S・A・トルストイの願いは実現された。以下に掲載する自伝では、原初稿の第3章前半部分に代わり新たに2つの章が追加され、原初稿の第3章後半部分は独立した第5章として再構成されている。この第3章から削除された箇所については、注記20、38、43において全文を掲載している。

私たちの注釈は自伝の末尾に付記されている。

ヴァシーリー・スピリドノヴィチ

伯爵夫人ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイの簡潔な自伝

一

私は1844年8月22日、田舎のグリエボフ＝ストリシェーフ荘園にあるポクロフスコエ村で生まれた。結婚するまでの毎年夏は、この村で過ごしていた。冬の間は家族と共にモスクワのクレムリン、トロイツキー門近くの邸宅で暮らしていた。この邸宅は王室の所有で、私の父は宮廷医{1}であると同時に元老院および兵器局の主任医官{2}を務めていたからである。
父はルター派信者であったが、母の方は正教会の信者であった。姉のT・A・クズミンスカヤと兄のA・A・ベルス{3}による調査によれば、父の家系については祖父がドイツからロシアへ移住してきたことが判明している。エカチェリーナ2世の治世下、ロシアでは新たな連隊が編成されることになり、そのための新任教官が必要とされた。皇帝の要請により、プロイセン王は近衛騎兵隊から4名の将校をサンクトペテルブルクに派遣した。その中にはイヴァン・ベルス大尉も含まれており、彼はロシアで数年間勤務した後、ツォルニドルフの戦いで戦死した。彼は未亡人と一人息子のエフスタフィーイを残している。この女性については、マリーという名であったこと、男爵夫人であったこと、そして若くして亡くなり、息子のエフスタフィーイに中程度の財産を残したこと以外はほとんど知られていない。

エフスタフィーイ・イヴァノヴィチはモスクワで暮らし、西ファリア出身の古い貴族家系であるヴルフェル家のエリザヴェータ・イワノヴナと結婚した。{4} 彼女にはアレクサンダーとアンドレイという二人の息子が生まれ、父がその一人である。二人とも医学者で、モスクワ大学で学んでいる。

1812年、エフスタフィーイ・イヴァノヴィチの所有する全ての財産が火災により焼失した。これには彼の所有する家屋、書類、そして家紋が刻まれた印章も含まれていた。その家紋とは、熊を襲う蜂の巣を描いたもので、これが私たちの姓「ベルス」（ドイツ語で「熊」を意味する”Baer”に由来）の由来となっている。家紋を使用する権利は父の代には回復されなかったが、子孫による申請が行われた結果、家紋に蜂の巣と蜂の図案を使用することのみが許可された。{5}
1812年の戦争後、政府はエフスタフィーイ・イヴァノヴィチに少額の補助金を支給した。祖母のエリザヴェータ・イワノヴナは未亡人となってから、苦労しながらも息子たちの教育に尽力した。大学の医学部を卒業後、ベルス兄弟はそれぞれ生計を立てるようになった。兄のアレクサンダーはサンクトペテルブルクに定住し{6}、弟は母と共にモスクワで暮らした。

アンドレイは34歳の時、16歳のリュボーフィ・アレクサンドロヴナ・イスラヴィンと結婚した。彼女はアレクサンドル・ミハイロヴィチ・イスラネフと、コズロフスキー公爵夫人ソフィア・ペトロヴナ（旧姓ザヴァドフスキー）の娘であった。

私の母方の家系は以下の通りである。母方の祖父であるピョートル・ヴァシリエヴィチ・ザヴァドフスキー伯爵は、著名な政治家であり、エカチェリーナ2世の寵臣であった。アレクサンドル1世の治世下では、ロシア初の文部大臣に就任した。彼は伯爵夫人ヴェーラ・ニコラエヴナ・アプラーキンと結婚しており、彼女は女官長を務める公爵夫人であると同時に、類稀な美貌の持ち主であった。長女のソフィア・ペトロヴナ・ザヴァドフスキー伯爵夫人は16歳で意に反してコズロフスキー公爵と結婚したが、一人息子をもうけた後、短い不幸な結婚生活を経て夫と別れ、その後はアレクサンドル・ミハイロヴィチ・イスラネフと交際し、生涯を共にした。彼女は出産時に亡くなったが、それまでに彼との間に3人の息子と3人の娘をもうけており、末娘のリュボーフィ・アレクサンドロヴナが私の母である。
ソフィア・ペトロヴナは祖父の所領がある村クラースノエに永住し、教会の近くに埋葬された。彼女は神の目には少なくとも、人間の目には祖父と結婚していると認めさせるために司祭を説得したと言われている。彼女はよくこう語っていたものだ――「たとえ人間の目にはそう見えなくとも、私は神の前ではアレクサンドル・ミハイロヴィチの妻でありたい」と。

祖父のアレクサンドル・ミハイロヴィチ・イスラネフ{8}は、由緒ある貴族の家系出身で、ボロジノの戦いに参加した後、プレオブラジェンスキー近衛連隊の将校に任じられた。その後、チェルニショフ伯爵の副官を務めた。「イスラネフ」という姓はソフィア・ペトロヴナが子供たちに与えたものではなく、この結婚は法的に認められていなかったため、現在の子孫たちは「イスラヴィン」という姓を名乗っている。彼らの多くは高位の地位に昇りつめた{9}。

II

父と母は大家族を養っており、私はその二女であった{10}。父には政府の役職に加え、非常に大規模な診療所を経営する多忙な医師としての顔もあった。彼は私たちに最高の教育を受けさせようと努め、生活のあらゆる面で快適さを提供してくれた。母も同様の配慮をしてくれたが、同時に「私たちには財産が全くなく、家族も多いため、自ら生計を立てられるよう準備しなければならない」という考えを私たちに植え付けた。自分の勉強に加え、私たちは弟妹たちを教え、裁縫や刺繍、家事をこなし、さらに後には個人教師の試験に備える必要があった。
最初の家庭教師はドイツ人だった。私たちはまず、母からフランス語を学び、その後家庭教師から、後には大学のフランス語講師から学んだ。ロシア語と科学は大学生たちから教わった。その中の一人は、独自の方法で私の精神を発達させ、極端な唯物論者に仕立て上げようとした。彼はブルーフナーやフォイエルバッハの著作を貸してくれ、神など存在せず、宗教は時代遅れの迷信に過ぎないと説いた。最初のうちは、原子論的な説明の簡潔さと、この世のあらゆる事象を原子の相互関係に還元する考え方に魅了されていたが、やがて私は従来の正統的な信仰と教会の存在意義を強く求めるようになり、ついには唯物論を完全に放棄することになった。

試験期間までは、娘たちは自宅で教育を受けていた。16歳の時、私はモスクワ大学の私設教師資格試験を受験し、主要科目としてロシア語とフランス語を選択した。試験官を務めたのは、著名な教授たち――ティホノラヴォフ、イロヴァイスキー、ダヴィドフ、セルギエフスキー神父、パクワト氏であった。それは興味深い時期だった。私は大学検査官の娘である友人と共同作業をしており、そのため大学関係者――知的な教授陣や学生たちと交流する機会があった。これはまさに「60年代」の始まりであり、知的な活気に満ちた時代だった。農奴制廃止がまさに発表されたばかりで、誰もがその話題で持ちきりだった。私たち若者はこの大事件に熱狂し、頻繁に集まって議論を交わし、楽しい時間を過ごしたものだった。

当時、社会と文学の世界に新たな潮流が生まれつつあった。若者たちの間にはニヒリズムの新しい気風が漂っていた。私はある大規模なパーティーで、教授陣や学生たちが出席する中、トルストイの『父と子』が朗読されたのを覚えている。バザロフという人物は、私たちにとって奇妙で新しいタイプの人間に映り、未来に希望を抱かせる存在に感じられた。

私は勉強熱心な学生とは言えず、常に自分が興味を持った科目だけに集中する傾向があった。例えば私は文学を非常に好んでいた。ロシア文学に魅了され、大学図書館から年代記のような古い書物から最新のロシア作家の作品まで、膨大な数の本を読んだ。修道院の書物というささやかな起源から、プーシキンの言語がこれほどまでに発展したことに、私は強い感銘を受け、驚嘆した。それはまるで生き物が成長していくかのような印象を受けた。

青年時代には、トルストイの『幼年時代』とディケンズの『デイヴィッド・コパフィールド』が私に最も深い印象を残した。私は『幼年時代』で特に気に入った一節を書き写し、暗唱するほどだった。例えば「人は子供時代に持っていたあの新鮮さ――心配事のない自由な心、愛への憧れ、そして信じる力を、再び取り戻すことができるだろうか――」といった箇所である。『デイヴィッド・コパフィールド』を読み終えた時、私は親しい友人を亡くしたかのように涙を流した。教科書で歴史を学ぶことはあまり好きではなく、数学では代数だけを楽しんでいた。しかし数学的な才能が全くなかったため、すぐにその知識を忘れてしまった。
大学の試験では優秀な成績を収め、ロシア語とフランス語の両方で「優」の評価を得て、非常に誇らしい卒業証書を授与された。後に、ティホノラフ教授が私の「音楽」についての論文を夫に称賛してくれたことを覚えている。教授はさらにこう付け加えた。「これこそまさにあなたに必要な妻だ。彼女は文学に対する素晴らしい才能を持っている。試験での論文は今年一番の出来だった」。

試験後すぐに、私は自分自身と妹のターニャをヒロインとして物語を書き始めた。彼女にはナターシャという名をつけた。レオ・トルストイも『戦争と平和』でヒロインにナターシャという名を付けている。{13} 彼は私たちの結婚前のある時期に、この物語を読んでおり、日記に「真実と簡潔さの圧倒的な力」と記している。結婚前、私はその物語と、11歳の頃から書き続けていた日記、そしてその他の若かりし頃の作品をすべて焼却してしまった。今になって思えば、これは非常に悔やまれる決断だった。

音楽と絵画については、あまり学ぶ機会がなかった。時間が十分になかったためだ。しかし生涯を通じて私はあらゆる芸術を愛し、特に少女時代や結婚後の多忙で勤勉な生活の中でも、わずかな自由時間を見つけては何度も芸術の世界に戻っていった。

III

レオ・ニコラエヴィチ・トルストイ伯爵は幼少期から私の母を知っており、彼女の友人でもあった。彼は母より2年半年下だった。時折モスクワへ向かう途中、私たちの家族を訪ねてくることがあった。彼の父であるニコライ・イリイチ・トルストイ伯爵は、私の祖父アレクサンドル・ミハイロヴィチ・イスレネフと非常に親しく、彼らは互いにクラソノエ村やヤスナヤ・ポリャーナの屋敷を行き来していた。1862年8月、母は私たち姉妹を連れてオデエフスキー村の祖父イヴィツキーを訪ねた。その道中で、母は子供の頃以来訪れていなかったヤスナヤ・ポリャーナに立ち寄った。当時、母の最も親しい友人であったマリー・ニコラエヴナ・トルストイがそこに滞在していた。彼女はアルジェから帰国したばかりだった。{15}

帰路の途中、レオ・ニコラエヴィチは私たちをモスクワまで送り届け、その後はポクロフスコエの田舎屋敷やその後モスクワにある私たちの家に、ほぼ毎日のように訪ねてきた。9月16日の夜、彼は私に結婚の申し込みを書面で手渡した。{16} それまで、誰も彼の訪問の目的を知らなかった。{17} 彼の心中では苦しい葛藤が繰り広げられていた。当時の日記にはこう記されている：

 1862年9月12日

 私は恋をしている。まさか自分が恋をするなどとは思いもしなかったのだが。

 私は狂人だ。このままでは自ら命を絶つだろう。今夜はパーティーが開かれていたが、彼女はあらゆる面で魅力的だった……

 1862年9月13日

 明日起きたらすぐに、すべてを打ち明けるか、もしくは自ら命を絶つつもりだ……

私はレオ・ニコラエヴィチを受け入れ、私たちの婚約期間は1週間しか続かなかった。9月23日、私たちは聖母誕生祭の王室教会で結婚式を挙げ、その後直ちに6頭立ての馬車に乗り換え、ヤスナヤ・ポリャーナへと出発した。同行したのは、レオ・ニコラエヴィチの忠実な召使いであるアレクセイ・ステパノヴィチ{18}と、老女使用人のヴァルヴァーラであった。

ヤスナヤ・ポリャーナに到着すると、私たちはアレクサンドラ・アレクサンドロヴナ・エルゴルスキー伯母様と共にこの地に定住することを決めた。{19} 結婚当初から、私は夫の家政や領地経営を手伝い、彼の著作の清書も担当した。{20}

結婚後の最初の日々が過ぎ去ると、レオ・ニコラエヴィチは、自身の幸福に加えて、活動と仕事が必要であることに気づいた。1862年12月の日記に彼は次のように記している。「執筆しなければならないという強い衝動を感じる」。この衝動は計り知れないほど強く、私たちの結婚生活の最初の数年間を、喜びと幸福に満ちた輝かしいものにする偉大な作品を生み出す原動力となった。

結婚後間もなく、レオ・ニコラエヴィチは『ポリーシシュカ』を完成させ、さらに『コサック』もついに完成させ、カトコフの『ロシア通信社』に寄稿した。その後、彼は自身の関心を強く引いたデカブリストたちについての執筆に着手した。彼らが生きた時代とその活動について書くにあたり、レオ・ニコラエヴィチはまず彼らの人物像を明らかにし、その出自と過去の経歴を描写する必要があると考えた。そのため、彼は1825年からさらに遡って1805年までの歴史を辿ることにした。彼は当初デカブリストたちに対して不満を抱いていたが、『1805年』は『戦争と平和』の出発点として機能し、『ロシア通信社』で発表された。{21} レオ・ニコラエヴィチ自身が小説と呼ばれることを好まなかったこの作品を、彼は楽しみながら熱心に執筆し、私たちの生活に生き生きとした興味をもたらした。

1864年までにこの作品の大部分は既に完成しており、レオ・ニコラエヴィチは執筆を終えるとすぐに、魅力的な箇所を私やマリー・ニコラエヴナ・トルストイの娘たちであるヴァリャとリーザに向かって朗読することがよくあった。同年、彼はモスクワで友人や文学者のジェムチュジノフとアクサーコフに数章を朗読したところ、彼らはこの作品に大いに感嘆した。{22} 一般的に、レオ・ニコラエヴィチは非常に興奮していない限り、驚くほど上手に朗読した。私がヤスナヤ・ポリャーナで、『戦争と平和』から新しい原稿がない時に、彼がモリエールの喜劇を朗読するのを聞くのがどれほど楽しかったか、今でも覚えている。

ヤスナヤ・ポリャーナでの最初の数年間、私たちは大変内向的な生活を送っていた。
その時期の社会や国家、人々の生活において、特に重要な出来事は何も思い出せない。なぜなら私たちの生活は完全に田舎に閉じこもっており、何も追わず、何も見ず、何も知らなかった――それは私たちの関心を引くものではなかったからだ。私が望んでいたのは『戦争と平和』の登場人物たちとただ共に生きることだけだった。私は彼らを愛し、彼ら一人一人の人生の展開を、まるで彼らが実在する人間であるかのように見守っていた。それは充実した、極めて幸福な生活だった。私たちの相互の愛情、子供たち、そして何よりも、私だけでなく後に全世界に愛されることになる、夫の偉大な作品があった。私には他に何も望むものはなかった。

ただ時折、夕方に子供たちが寝つき、原稿や校正刷りをモスクワに送った後の余暇には、ピアノの前に座り、夜遅くまで二重奏を演奏することがあった。レオ・ニコラエヴィチは特にハイドンやモーツァルトの交響曲を好んでいた。{23} 当時の私の演奏技術はあまり優れていなかったが、上達しようと懸命に努力した。レオ・ニコラエヴィチもまた、自分の運命に満足していることは明らかだった。1864年、彼は兄への手紙にこう記している。「まるで私たちの新婚生活が今始まったばかりのようだ」と。そして再びこう書いている。「私ほど幸運な人間は百万人に一人もいないと思う」。彼の知人であるアレクサンドラ・アンドレエヴナ・トルストイ伯爵夫人が、彼が自分に手紙をほとんど書かず、めったに連絡してこないと不満を漏らした時、彼は次のように答えた。「幸せな人々には歴史がない――私たちの場合はまさにその通りだ」{24}。新たな発想が生まれること、あるいは自らの才能による創作が成功を収めることがあれば、彼はいつも幸福を感じていた。例えば1865年3月19日の日記には、「アレクサンダーとナポレオンの心理史を書くという考えに、今まさに喜びの雲が降りてきた」と記している。{25}

レオ・ニコラエヴィチが自らの創作の美しさを感じていたからこそ、彼は「詩人は人生で最も優れた部分を作品に注ぎ込む。それゆえ、彼の作品は美しく、彼自身の人生は平凡なものとなる」と書いたのである。しかし当時の彼の人生は決して平凡ではなかった。それは彼の作品と同様に、実に充実し、清らかなものであった。

『戦争と平和』の写本をどれほど愛したことか！私は日記にこう記している。「天才と偉大な人物に仕えているという自覚が、私に何事にも打ち勝つ力を与えてくれた」と。また、レオ・ニコラエヴィチへの手紙にもこう書いている。「『戦争と平和』の写本に取り組むことは、私を大いに精神的――つまり霊的に高揚させる。この作業に取りかかると、私は詩の世界へと引き込まれ、時にはあなたの小説が素晴らしいのではなく、私自身がこれほど賢いのだとさえ感じることがある」。日記にはさらにこうも記している。「レヴォーシカは冬の間ずっと、苛立ちながら、しばしば涙と苦痛に暮れながら執筆していた。私の意見では、彼の小説『戦争と平和』は傑作に違いない。彼が私に読み聞かせてくれるものはどれも、私を涙ぐませるほど感動的だ」。1865年、夫がモスクワで歴史資料を調べていた時、私は彼にこう手紙を書いた。「今日、私は今まで見たことも読んだこともない部分――哀れで身を包んだ老将マッケン自身が敗北を認めに来る場面や、彼を取り囲む好奇心旺盛な参謀たち、そしてほとんど泣き出しそうな彼のクトゥーゾフとの出会いの場面を、写しながら少し先の部分まで読んだ。私はこれを大変気に入り、それがあなたに伝えたい内容なのだ」
と言った。
1866年11月、レオ・ニコラエヴィチはルミャンツェフ博物館に通い、フリーメイソンに関するあらゆる資料を読み込んでいた。ヤスナヤ・ポリャーナを離れる前には必ず、私に写本すべき仕事を残していった。私がそれを仕上げてモスクワに送ると、夫にこう手紙を書いた。「小説についてどのように決められましたか？私はあなたの小説をますます愛するようになりました。清書した原稿をモスクワに送る時は、まるで子供を送り出すような気持ちになり、何か悪いことが起こらないかと心配でならなかった」

写本作業において、私はしばしば驚きを禁じ得なかった。レオ・ニコラエヴィチがなぜこれほど美しいと思われる箇所を修正したり削除したりするのか、理解できなかったからだ。彼が削除した箇所を再び書き戻してくれる時には、私はいつも喜びを感じた。時には最終的に修正を終えて送付した校正刷りが、レオ・ニコラエヴィチの要望により再び彼の元へ戻され、再修正と再写本が行われることもあった。あるいは、ある単語を別の単語に置き換えるよう電報で指示が送られてくることもあった。私の全身全霊が写本作業に没頭するあまり、例えば同じ単語が頻繁に繰り返される箇所や、長い段落、不適切な句読点、不明瞭な表現など、何かが適切でないと感じるようになると、私はこれらの点をすべてレオ・ニコラエヴィチに指摘するようになった。時には彼も私の指摘を喜んでくれることがあった。また別の時には、現状のままにしておく理由を説明してくれた。「細部は重要ではない。重要なのは全体の構成だけだ」と言うのだった。

私が最初に、拙いながらも読みやすい字で写本したのは『ポリーシシュカ』だった。そしてその後何年もの間、この作品が私を楽しませてくれた。私はレオ・ニコラエヴィチが新たに書き上げたものや修正した原稿を持ってきてくれる夜を待ちわびていた。『戦争と平和』の一部の箇所や、その他の作品の特定の箇所は、何度も繰り返し写本する必要があった。一方で、『戦争と平和』における叔父の狩猟パーティーの描写のように、一度書き上げたら修正されることなくそのまま残された箇所もあった。私はレオ・ニコラエヴィチが書斎に私を呼び、その章を執筆した直後に声に出して読んでくれた時のことを覚えている。私たちは一緒に微笑み、喜びを分かち合ったものだった。

写本を作成する際、私は時折意見を述べたり、若者に読ませるには不純すぎると私が判断した箇所――例えば美しいエレンの皮肉めいた台詞など――を削除するよう彼に求めたことがある。レオ・ニコラエヴィチは私の要望を聞き入れてくれた。しかし、夫の作品の詩的で魅力的な箇所を写本する際、私は何度も涙を流した――それは単にその文章に心を動かされたからというだけでなく、著者と共に感じた芸術家としての喜びそのものによるものだった。

レオ・ニコラエヴィチが突然憂鬱な気分に陥ると、私はいつも深く心を痛めた
。そして彼が「この小説は気に入らない、ひどく落ち込んでいる」と私に手紙を書いてきたことが何度もあった。特に1864年、彼が腕を骨折した時がそうだった。私はモスクワから彼に手紙を書いた。「なぜあなたは何もかもに気力を失ってしまったのですか？ あらゆることがあなたを落胆させ、何もかもうまくいかない。なぜあなたは気力と勇気を失ってしまったのですか？ 自分を奮い立たせる力はないのですか？ 小説をどれほど喜んでいたか、どれほどよく構想を練っていたかを思い出してください。そして突然、気に入らなくなってしまった。いや、いや、そんなことはあってはならない。さあ、今こそ――」
私は続けた。「私たちの元へ来てください。クレムリンの城壁の代わりに、太陽に照らされた私たちの『チェピジー』[J]が見えるでしょう。そして野原が… そして明るい表情で、あなたは自分の作品の構想を私に語り始め、私に口述してくれるでしょう。そうすれば再びアイデアが湧いてきて、憂鬱な気分も消えていくでしょう」。そして実際に、彼が帰宅した後、それは実現したのである。

もしレオ・ニコラエヴィチが執筆を中断すると、私は気分が沈んでしまい、彼にこう手紙を書いたものだ。「準備してください、私のために仕事を用意してください」。モスクワでは、彼は『戦争と平和』の第一部をカトコフに『ロシア通信』紙向けに売却し、原稿を手渡した。
秘書のリュビモフにである。{26} なぜか私はそれが悲しくてならず、夫にこう手紙を書いた。「あなたがそれを売却してしまったことが、とても気の毒に感じられた。恐ろしいことだ！ あなたの思想も、感情も、才能も、果てはあなたの魂までもが売られてしまったのだ！」

レオ・ニコラエヴィチが『戦争と平和』を書き終えた時、私は彼にその美しい叙事詩を単行本として出版するよう求めた。雑誌連載ではなく。彼はそれに同意した。その後まもなく、N・N・ストラホフによるこの小説への見事な書評が発表され、レオ・ニコラエヴィチは、ストラホフが『戦争と平和』に与えた評価の位置は、今後も変わることはないだろうと言った。
{27} しかしこれとは別に、トルストイの名声は急速に高まり、作家としての評価もますます高まって、やがてあらゆる国、あらゆる階級に広まっていった。

パスケヴィチ公女は、慈善目的のために『戦争と平和』をフランス語に翻訳した最初の人物であり、フランス人読者たちは驚いたものの、ロシア人作家のこの作品を高く評価した。私の書類の中には、イワン・セルゲーヴィチ・ツルゲーネフがエドモン・アブに宛てた手紙の写しがある。その中でツルゲーネフは『戦争と平和』を最高の言葉で称賛している。とりわけ、彼は20日付の手紙で次のように述べている――
「『現代において最も注目すべき書物の一つである』」。さらに、「『これは偉大な作家による偉大な作品であり、これこそが真のロシアである』」と記している。{28}

1869年、『戦争と平和』の初版印刷が完了した。この作品はたちまち完売し、すぐに第二版が印刷されることになった。作家シェドリンの『戦争と平和』に対する評価は独特で、軽蔑を込めて「乳母や老婦人たちのおしゃべりを思い起こさせる」と評していた。

大著『戦争と平和』を完成させた後、レオ・ニコラエヴィチ・トルストイには創造的な
活動への欲求が尽きることはなかった。新たな構想が次々と彼の心に湧き上がってきた。ピョートル大帝時代の描写に取り組む中で、あらゆる努力にもかかわらず、特に当時の日常生活を生き生きと描くことに彼は成功しなかった。私はこの点について妹に手紙で次のように記している：

「ピョートル大帝時代の登場人物たちはすでにすべて準備が整っている。彼らは着飾り、配置され、それぞれの場所に座っているが、まだ息を吹き込んでいない。おそらくこれから命が宿るのだろう」

しかし、これらの登場人物たちは結局息を吹き返さなかった。このピョートル大帝時代を描いた作品の初期稿は、今なお未発表のままである。
かつてレオ・ニコラエヴィチはミローヴィチの伝記を執筆する意図を持っていたが、これもまた実現には至らなかった。{29} 彼は常に私と仕事に関する構想を共有しており、1870年には上流社会の女性が高い地位にあるサンクトペテルブルクの社交界から転落する様を描いた小説を執筆したいと語り、その際自らに課した課題は、女性とその転落の物語を決して非難することなく描くことであると述べていた。この構想は後に彼の新作『アンナ・カレーニナ』で実現されることになる。私はその構想が生まれた当時の状況を鮮明に覚えている。
レオ・ニコラエヴィチがこの作品の執筆を開始した経緯を。

老叔母タチヤーナ・アレクサンドロヴナ・エルゴルスキーを楽しませるため、私は神父である息子セルゲイを派遣し、プーシキンの『ビェルキン物語』を朗読させた。セルゲイが朗読している間、叔母は眠りに落ち、彼は保育室へと向かい、書斎のテーブルの上に本を置き忘れた。レオ・ニコラエヴィチはその本を手に取り、「L伯爵の田舎屋敷に客人たちが到着し始めた――」という一節から読み始めた。{30} 「なんと素晴らしい、実に簡潔な文章だ」とレオ・ニコラエヴィチは言った。「まさに――
要点を突いた書き方だ。プーシキンは私の師である」{31} その夜、レオ・ニコラエヴィチは『アンナ・カレーニナ』の執筆を開始し、冒頭の章を私に朗読してくれた。短い序文で両家の事情を説明した後、彼は「オブロンスキー家の家中は混乱状態にあった」と記していた。これは1872年3月19日のことである。

『アンナ・カレーニナ』の前半を書き終え、後半の清書を私に託した後、レオ・ニコラエヴィチは突然執筆作業を中断し、教育事業に関心を向けるようになった。1874年、彼は伯爵夫人
アレクサンドラ・アンドレエヴナ・トルストイにこう書き送っている。「私は再び教育事業に深く没頭している。ちょうど14年前と同じように。小説は書いているが、現実の人々から目を離さずに、想像上の人物を描き出すことがどうしてもできないのだ」{32}

清書作業と母親としての務めを両立させるのがいかに困難であっても、それができない時には、私はその作業が恋しくなり、夫の創作活動が再び始まるのを今か今かと待ちわびた。

『アンナ・カレーニナ』が執筆された環境は、『戦争と平和』が書かれた環境よりもはるかに厳しいものだった。当時の
私たちは平穏な幸福に包まれていたが、その後立て続けに3人の子供{33}と2人の叔母{34}を亡くした。私は体調を崩し、痩せ細り、血を吐くような咳に悩まされ、背中の痛みにも苦しんだ。レオ・ニコラエヴィチは心配になり、モスクワでクミイス（発酵馬乳）を買いに行く途中、ザハーリン教授に相談した。教授はこう言った。「まだ肺結核ではないが、彼女の神経はひどく衰弱している」。さらに教授は非難するように付け加えた。「あなたは彼女を放置してきたではないか」。教授は私に子供たちへの教育や清書作業を禁じ、以下のような療養生活を指示した
――長い間、私の病状は改善しなかった。特に、私たちが夏の間サマラのステップ地帯という不便な環境で過ごさねばならず、しかも私が飲めないクミイスばかりを食べていたことが状況を悪化させた。惨めな体調の中、私は妹に手紙を書いた。「レフカの小説が出版され、大成功を収めているそうだ。これを読んで私は不思議な感情に駆られる。我が家にはこれほどの悲しみがあり、私たちは至る所で特別扱いされているのだから」

『アンナ・カレーニナ』執筆後、レオ・ニコラエヴィチは一般庶民が読む文学を浄化し、より道徳性と芸術性をそこに盛り込もうと決意した。
彼は一連の物語と伝説を執筆したのだが、私はこれらを非常に高く評価した。その思想と目的に深く共感したのを覚えている。これらの伝説が大学で朗読された際、私はその場に居合わせたことを覚えている。私はヤスナヤ・ポリャーナにいるレオ・ニコラエヴィチに手紙を書いた：

「これらの伝説は大変な成功を収めました。ストロジチェンコ教授による朗読は見事でした。聴衆の大半は学生たちでした。これらの物語が与える印象は、文体が驚くほど厳格で簡潔であり、不必要な言葉が一つもないこと、すべてが
真実で核心を突いており、全体として調和が取れている点にある。少ない言葉で多くを語る――最後まで深い満足感を与えてくれる作品だ」

私はこれらの作品について言及する。それは、私たちの人生で最も幸福だった時期に生み出された作品について述べたのと同様である。

IV

結婚後の最初の数年間、私たちのもとに滞在する人はほとんどいなかった。私はソルログブ伯爵――『タラタス』の著者――が二人の息子を連れてよく私たちを訪ねてきたことを思い出す。彼は聡明で愛嬌のある人物で、私たちは皆彼をとても気に入っていた。彼はレオに向かってこう言ったことで、私の心をすっかり掴んだのである：
「これほど素晴らしい妻を持つとは、何と幸運な男だろう」。私に対してはこう言ったことがある：「実のところ、あなたは夫の才能を育む看護者であり、生涯を通じてその役割を全うし続けるのだ」。私は常にこのソルログブ伯爵の賢明で友好的な助言を忘れず、できる限りそれに従うよう努めてきた。

フェットもよく私たちのもとを訪れたものだ。レオ・ニコラエヴィチは彼を大変気に入っており、フェットもまた私たち二人を心から愛していた。モスクワと領地を行き来する旅の途中、彼はいつも私たちのもとに滞在し、彼の良き妻マリー・ペトロヴナもよく一緒にやってきた。彼はその大声で明るく、時に
機知に富み、時には賛美に満ちた話で、家中を笑いの渦に巻き込んだものだった。

1863年の初夏、レオ・ニコラエヴィチが蜂に大変興味を持ち、一日中巣箱の周りで過ごしていた頃、彼はヤスナヤ・ポリャーナに滞在していた。私は時折、昼食を巣箱まで運んでいったこともある。ある晩、私たちは皆で養蜂場でお茶を飲むことにした。草むらの至る所で、ホタルが輝き始めた。レオ・ニコラエヴィチはその中から2匹を捕まえ、楽しそうに私の耳に当てて言ったものだ：「ほら、いつも君にエメラルドの耳飾りを約束していただろう。これよりも良いものなどあるだろうか？」フェットが
去る際、彼は私に詩の手紙を書いてくれた。その末尾には次のように記されていた。

私の手の中にあるのは君のものだ、
  なんと素晴らしいことか！
そして地上には2匹のホタルがいる、
  2つのエメラルドのように。{85}

フェット氏は、私を訪ねた後、ほぼ必ず詩を送ってくれた。その多くは私に捧げられたものだった。{86}その中の一編で、私は次のような節に込められた、おそらく過大評価とも言える私の魂の性質の描写に心を打たれた。

そして見よ、私は魅了され、
遠く離れたこの地で、
輝く存在である君によって、
君の魂の純粋な本質を、
すべて理解することができた。

モスクワに定住してからは、フェット氏は私たちの近くに家を購入し、よく訪ねてきた。「モスクワで私が必要としているのは、ただサモワールだけだ」と彼は言っていた。私たちはこのフェット氏の意外な要望を笑い飛ばしたが、彼は次のように説明した。「私は確かな確信を持ちたいのだ。ある特定の家では、夕方になると必ずサモワールが湯を沸かしており、そこには私と楽しい夜を過ごせる優しい女主人が座っているということを」

ヤスナヤ・ポリャーナを訪れた興味深い客人の一人に、ツルゲーネフがいる。彼は2度訪れた。最初が1878年で、2度目は依頼事があって来た時だった。
その依頼とは、プーシキン記念碑の除幕式にレオ・ニコラエヴィチに出席してほしいというものだった。彼は親しみやすく快活な性格で、私たちの幸せな家族生活を好ましく思っており、レオ・ニコラエヴィチに向かってこう言った。「あなたは本当によくやった、親愛なるレオ。妻を娶るという決断は正しかった」（37）

私は、亡き「真の」友人たち――常に変わらぬ善意と優しさを示してくれた彼ら――に心から感謝している。その多くは私よりも20年以上年上で、若い女性である私を温かく接してくれた。

ニコライ・ニコラエヴィチ・ストラホフは頻繁に長期滞在で私たちのもとを訪れた。彼は
私たち全員にとって愛され尊敬される友人であり、常に私たちの生活に深く共感し、子供たちを可愛がってくれた。彼はよくこう言っていたものだ。「ヤスナヤ・ポリャーナとこの地での生活について書かなければならない」。しかし彼のその意図は結局実現されることはなかった。

ヤスナヤ・ポリャーナやモスクワには、他にも多くの客人が訪れた。その中には外国人や、有名な画家リーピン、ゲ、シエロフ、ギンズブルク、トルベルスキー、アロンソンらが含まれていた。彼らはレオ・ニコラエヴィチや私自身の肖像画を描いている。なぜか、私の肖像画だけは実物とは似ても似つかないものになってしまった。

この私の人生における幸福な時期については、多くのことを書き記すことができる。それは、
すべてが喜びと興味、そして充実した活動に満ちていた時代だった。当時の私は、出来事や訪問者たちの興味深い会話、そしてレオ・ニコラエヴィチ自身の言葉をほとんど記録に残さなかったことを後悔している。今では記憶も曖昧だ。なぜなら、私はその後の人生で、さまざまな経験を経てきたからだ。それらの経験では、かつての幸福を悲しみと涙で支払わなければならないこともあった。それらの経験は、苦しい状況や悪意ある人々によってもたらされたものだった。

V

子供たちが現れるようになると、私は夫への奉仕や絶え間ない共感に完全に打ち込むことができなくなった。常に――
私たちは多くの子供を授かった。私は13人の子を産んだ。そのうち10人は自分で乳を与え、原則的に、またそうしたいという強い思いからそうしたのだ。乳母など雇いたくなかった。様々な困難のため、この原則を3度にわたって断念せざるを得なかった。

子供たちは成長し、当時私たちは彼らの教育方針について完全に意見が一致していた。レオ・ニコラエヴィチは常に自ら教師や家庭教師を探し、彼らに学ばせた。両親である私たち自身も、子供たちに多くのことを教えた。父親である彼は、子供たちに最も洗練された
教育を施したいと考え、特に男子には古典教育のみを授けようとした。彼は長男セルゲイを大学に進学させたいと考え、自ら苦労してギリシャ語を習得した。「その頃にはターニャも成長しているだろうから、彼女を社交界に出さなければならない」と彼は言っていた。私は当時教師がいなかった科目――フランス語、ドイツ語、音楽、絵画、ロシア文学、さらにはダンスまで――を子供たちに教えなければならなかった。私の英語の知識はごく限られたものだった。レオ・ニコラエヴィチもまた、当時
この言語についてほとんど知識がなかったにもかかわらず、私に英語を教え始め、私たちが共に読んだ最初の英語の本はウィルキー・コリンズの『白衣の女』であった{38}。その後、私たちは子供たちのために雇ったイギリス人家庭教師から、容易に英語を習得することができた。

年長の子供たちの教育において最も重視していた点は、1881年に冬の間モスクワに移住した際に達成された。長男セルゲイは大学に入学し、他の二人の息子イリヤとレオは、レオ・ニコラエヴィチの手配でL・I・ポリヴァノフの古典教育校に送られた。
娘は絵画・彫刻学校に入学させ、オルスフェフ家で初めての仮装舞踏会にも連れて行ってくれた。当時私は第八子アレシャを妊娠しており、10月31日に出産を控えていたため、外出を控えていたのである。

モスクワへの移住と都市生活は、私たち二人にとって予想していた以上に困難なものとなった。確かにレオ・ニコラエヴィチは、クミス療法を受けるためサマラの草原地帯から私に手紙を書いている。「神の御心があれば、私はあなた方を助けに駆けつけるだろう」と。
しかしその約束を果たすことはできず、彼は突然意気消沈してしまった。田舎と自然から離れた今、彼は都市生活の印象に圧倒されていた。かつて忘れ去っていたその光景――一方では貧困が、他方では贅沢が――が彼を絶望の淵に追いやった。モスクワ国勢調査に参加した後の彼の様子は、見るに堪えないほど悪化することもあった。都市生活は、感受性豊かな彼の心に、初めて真正面から突きつけられたようなものだった。しかし
以前の生活に戻ることは不可能だった。子供たちの教育が始まったばかりで、今やそれは私たちの生活における最大の課題となっていたからだ。私は悲しみとともに、ヤスナヤ・ポリャーナで過ごした19年間が私たちの人生で最も幸せな時期であったことを認めざるを得なかった。家族と共に過ごし、レオ・ニコラエヴィチのための写本作業以外に、田舎では実に多くの有意義な仕事があった。病に苦しむ農民たちが私の元を訪れ、私はできる限り彼らの治療を行った。その仕事が私には楽しかったのだ。私たちはリンゴの木やその他の樹木を植え
、その成長を見守ることに喜びを感じた。一時は自宅に学校を設立し、村の子供たちを私たちと共に教育しながら成長を見守ったこともある。しかしこれは長くは続かなかった。なぜなら、私たち自身の子供たちを教育する必要があり、彼らの人生をできる限り多様なものにしたいと考えていたからだ。冬には、両親や家庭教師、家庭教師たちを含む家族全員が、氷上でスケートをしたり、丘でトボガンを楽しんだりした。池の雪かきも私たち自身で行った。毎年夏、20年間にわたって、姉のT・A・クズミンスキー一家がヤスナヤ・ポリャーナを訪れた。
私たちと過ごす夏はとても楽しく、絶え間ない休暇のような日々だった。クロケットやテニスなどの様々なゲーム、アマチュア演劇、水泳、キノコ狩り、ボート遊び、乗馬など、様々な娯楽があった。それに加え、夏は音楽に捧げられ、子供たちと大人たちが企画するピアノやヴァイオリンの演奏、歌唱などのコンサートが開かれた。

ある夏、若者たち全員が農地で働き、レオ・ニコラエヴィチと共に貧しい農民女性たちのために収穫作業を行った。既に
この時期――すなわち1970年代末から1880年代初頭にかけて――彼の内面には内なる危機と、より簡素で精神的な生活への憧れが生まれ始めており、それは彼の生涯の終わりまで消えることはなかった。しかし同時に、長年にわたって享受してきた平穏な幸福も終わりを迎えた。レオ・ニコラエヴィチの精神的な危機の始まりにおいて、彼がよく知られているように、正教の信仰と教会に熱心に身を投じた。彼はその中で人々との一体感を感じた。しかし次第に彼は教会から離れ、それは彼の後年の著作からも明らかである。
レオ・ニコラエヴィチのこの危機の経過をたどるのは容易ではなく、私――勤勉な生活と母としての役割に全力を注いでいた――が、夫の知的関心に完全に同調して生きることがもはやできなくなり、彼が家族生活からますます遠ざかっていった正確な時期を特定するのは困難である。当時私たちにはすでに9人の子供がおり、彼らが成長するにつれ、その教育問題はますます複雑になり、私たちと子供たちとの関係も変化していった。しかし父親は子供たちから次第に距離を置くようになり、ついには彼らと一切関わりを持つことを拒否するようになった。
その理由として、彼らが自分の考える「有害な」教育理念と宗教に基づいて教育されているからだ、と主張したのである。

私はそのジレンマを解決するほどの力もなく、しばしば絶望に追い込まれた。病気にもなったが、解決策は見出せなかった。どうすればよかったのか？ 田舎に戻ってすべてを放棄するべきか？ しかしレオ・ニコラエヴィチもまた、そのような選択を望んでいるようには見えなかった。私の意思に反して、彼はモスクワに家を購入し、こうして私たちの生活は都市に固定されることになったのである。{39}

夫と私の間の相違が生じたのは、決して私の側に
心の距離ができたからではない。私と私の生活は以前と何ら変わらなかった。距離ができたのは彼の方だった。日常生活においてではなく、彼の著作や人々の生き方についての教えにおいて、彼は私から離れていった。私は彼の教えに従うことができないと感じた。しかし私たちの個人的な関係は何ら変わることはなかった：私たちの互いへの愛情は以前と変わらず、たとえ一時的にでも別れることは同じように困難だった。そして私たちの家族の古くからの尊敬すべき友人が私に宛てた手紙で表現したように、「あなた方のどちらかに、素晴らしい調和を乱すことなく、少しも付け加えることも取り除くこともできないのである」。
――それは周囲の大勢の人々に囲まれた中での、あなた方二人だけの精神的な生活の調和を指しているのだ……。

私たちの幸福が曇ることや、調和が乱されることは、ごく稀にしか起こらなかった。それも、全く根拠のない相互の嫉妬心が一瞬の閃光のように現れた時だけだった。私たちはどちらも短気で情熱的な性格だった。誰かが私たちを引き離すことなど耐えられなかったのだ。この嫉妬心こそが、私たちの人生の終わり近くになって、長年私に開かれていた夫の魂が、
突然、理由もなく完全に閉ざされてしまったことに気づいた時、私の心の中で恐ろしい勢いで目覚めたのである。その魂は、今や外部の、見知らぬ者に対してだけは開かれていたのだ。{40}

VI

この4年間で、私たちは家族として5人の死別を経験した。2人の叔母が亡くなり、1874年にはタチヤーナ・アレクサンドロヴナ・エルゴルスキーが、1875年にはペラゲーヤ・イリニーナ・シュコフが亡くなった。さらに3人の幼い子供たちも亡くした。私は彼らから百日咳をうつされ、同時に腹膜炎にも罹患した。その結果、早産を引き起こし、私は死の淵に立たされることになったのである。

これらの出来事がレオ・ニコラエヴィチに影響を与えたのか、それとも別の要因があったのかは定かではないが
――彼の人生に対する不満と真理の探求は、ますます切実なものとなっていった。『告白』やその他の著作からも明らかなように、彼は真理を求めても満足を得られなかった時、自ら首を吊ることさえ真剣に考えていたのである。私は、夫が率直には口にしないものの、自分の命を絶つと脅したり、後に家族のもとを去ると脅したりするようになってからは、以前のように幸せを感じることができなくなった。夫の絶望の原因を突き止め、それを信じるように自分を納得させることは、私にとって非常に難しいことだった。{41} 私たち家族はそれまでと変わらず、健全で幸せな生活を送っていた。しかしもはや、
それで彼の満足を得ることはできなかった。彼は人生の意味を、従来とは異なる何かに求めていた。神への信仰を求め、常に死の考えに身震いし、自分を慰め、死と和解させてくれるようなものを見つけられずにいたのである。ある時はボブリンスキー伯爵{42}とラドストックの教えについて語り、またある時はウラソフ公爵{44}と正教の信仰や教会について議論し、さらには巡礼者や宗派の信者たちと語り合い、後には司教や修道士、司祭たちとも交わった。しかし、レオ・ニコラエヴィチを満足させ、彼の心を安らがせることのできる者も物も、ついには現れなかった。ある種の
霊魂――既存の宗教、進歩、科学、芸術、家族、人類が何世紀にもわたって築き上げてきたあらゆるものを拒絶する霊魂――が、レオ・ニコラエヴィチの中でますます強大になりつつあり、彼はますます陰鬱な人間へと変貌しつつあった。あたかも彼の内なる目だけが、悪と苦しみにのみ向けられているかのようで、喜びや美や善といったものはすべて消え失せたかのようであった。私はこのような考え方とどう向き合ってよいか分からず、不安に駆られ、恐怖に震え、悲しみに沈んだ。しかし9人もの子供を抱える身として、私は風見鶏のように夫の絶えず変化する思想の方向に翻弄されるわけにはいかなかった。
夫のそれは情熱的で誠実な探求心であったが、私のものであれば単なる愚かな模倣に過ぎず、家族にとってむしろ有害なものとなっただろう。さらに、私の最も深い心の奥底と信念において、私は子供の頃から祈りを捧げてきた教会から離れることを望んでいなかった。レオ・ニコラエヴィチ自身も、探求を始めてからの約2年間は極めて正統派の信仰を守り、すべての儀式や祭礼を忠実に執り行っていた。当時、家族も彼の例に倣っていた。私たちがいつ、どのような理由で彼のもとを離れたのか、正確な時期も理由も、私は覚えていない。

レオ・ニコラエヴィチが教会と正統派信仰を否定したことは、キリストの教えの有効性と知恵に対する彼の認識とは対照的であった。彼はこの教えを教会の教義とは相容れないものと考えていた。私個人としては、福音に関しては彼と一切の相違点はなかった。なぜなら、私は福音こそが正統派信仰の基盤であると考えていたからだ。{45} レオ・ニコラエヴィチがキリストの教えを受け入れ、福音に従って生きようとし始めたとき、彼は私たちの一見贅沢に見える生活様式によって苦悩するようになった。私はこれを改めることができなかった。私はただ
単に、なぜそれを改めなければならないのか理解できなかったし、ましてや私たち自身が作り出したものではない状況を変える術もなかった。もし夫の望み通りに全財産を譲渡していたとしても（それが誰のためだったのかは覚えていないが）、九人の子供を抱えて貧困状態に置かれたとしたら、私は家族を養うために働かなければならなかった――食事を作り、裁縫をし、洗濯をし、教育を受けさせることができないまま子供たちを育てなければならなかっただろう。職業的にも気質的にも、レオ・ニコラエヴィチにできることは執筆すること以外に何もなかった。{46} 彼は常にモスクワからヤスナヤ・ポリャーナへと駆け回っていた。そこで一人で暮らし、読書し、執筆し、自らの思想を深めていた。
私はこうした夫との別れを苦にしながらも、それが夫の知的活動と心の平穏にとって必要なものだと考えていたのである。

私の方も年を重ねるにつれ、人生の外的・内的な複雑さに直面する中で、その要求を真剣に見つめ直すようになった。そして若い頃と同様に、再び哲学へと、先人たちの思想家たちの知恵へと目を向けた。当時、1881年か1882年頃のことだが、私たちの親しい友人であり、しばしば家を訪れていたウラジーミル大公レオニード・ドミトリエヴィチ・ウルースフ{47}が、『瞑想録』をロシア語に翻訳した。{47}
私たちはその本を読ませてもらうことができた。この王家の賢者の思想は、私に深い感銘を与えた。後にウルースフ公は、セネカの著作をフランス語訳で私に贈ってくれた。その哲学者の輝かしい文体と豊かな思想の深みは私を強く魅了し、私はその著作を二度にわたって通読した。その後、私は次々と様々な哲学者の著作を読み、彼らの書物を購入し、心に響く思想や言葉を写し取ったことを覚えている。エピクテトスの死生観にどれほど感銘を受けたかは今も鮮明に覚えている。スピノザの思想は非常に理解が難しいと感じたが、私は次第に彼の思想に興味を抱くようになった。
特に『倫理学』と、神の概念についての彼の説明には強く惹かれた。ソクラテス、プラトン、そして他の哲学者たち、とりわけギリシャの哲学者たちは私を魅了し、これらの賢者たちが私の生き方と思考に大きな助けとなったことを断言できる。その後、私は近代の哲学者たちの著作も読もうとした。ショーペンハウアーなどの著作も読んだが、私は古代の哲学者たちの方がはるかに好ましかった。レオ・ニコラエヴィチの哲学著作の中では、『人生について』の書が最も好きで理解しやすかったので、私はタステヴァン氏の協力を得てフランス語に翻訳した。この翻訳作業には熱心に取り組み、特に以下の点で苦労した：
当時体調を崩しており、また私たちの末子ヴァニチカの出産を控えていたからだ。翻訳作業を誠実に進める一方で、私は頻繁に夫や哲学者のN・Y・グロート、V・S・ソローエフに助言を求めていた。

私はどんな種類の執筆活動も常に好んできた。レオ・ニコラエヴィチが『ABC』と『四つの読書用教科書』を執筆していた時期には、彼は私に、文章の構成やロシア語の言語的・文化的慣習に合わせた再構成・翻訳作業を任せてくれた。また、短編小説『スズメ』なども執筆した。

私が決して好まなかった『クロイツェル・ソナタ』の発表時には、女性の視点から描いた物語を書いたものの、結局出版はしなかった。その後、『言葉のない歌』という短編も執筆した。この作品の着想は、コンサートで著名なピアニストに対して少女たちが奇妙な振る舞いをするのを目にしたことから生まれた。彼女たちはピアニストのゴム長靴にキスをしたり、ハンカチを引き裂いたりと、完全に狂人のような振る舞いをしていた。音楽とこれらの行為に一体何の関係があるというのか？私が伝えたかったのは、芸術に対する私たちの態度は、自然に対するそれと同様に、純潔であるべきだということ――すなわち、卑俗な人間の感情が入り混じることのない、清らかなものでなければならないという考えである。
子供たちに教えた際には、彼らが短期間で正しく文章を書けるようになるロシア語文法書を執筆した。残念ながら、この私の作品を大いに評価していたロシア語教師が、その本を紛失してしまったのである。

私は子供たちに語って聞かせるための物語を創作することが好きで、そのうちいくつかを書き留めて後に挿絵入りで出版した。最初の作品『骸骨アウレリアス』では、レオ・ニコラエヴィチのアイデアを借用した。彼はこの物語の執筆を始めたものの、冒頭部分が紛失してしまった。それは彼のスーツケースと共に失われたのか、それとも
他の原稿と一緒に持ち去られたのか、私には分からない。{49}

私は常に自分の文学作品をある種の軽蔑と皮肉の目で捉えており、それを一種の冗談のようなものだと考えていた。例えば、デカダン派の様々な著作を読んだ後、彼らの作風を模倣しようと試み、冗談半分に『呻き声』と題した散文詩を書いた。これらは私の名前も著者名も明記されないまま、1904年3月号の『全人類ジャーナル』誌に掲載された。

私が執筆した他の2作品、すなわちレオ・ニコラエヴィチから依頼された翻訳作品のことを覚えている。一つはドイツ語からの翻訳で、『
十二使徒の教え』{50}という作品であり、これは後に本人が自ら修正を加えたものである。もう一つは英語からの翻訳で、『バハイ派教団について』{51}という著作であった。

また、私は様々な新聞に記事も寄稿している。中でも最も重要なのは以下の2点である：1891年11月3日付で飢饉被害地域への支援資金を募るための訴えと、レオ・ニコラエヴィチによる破門処分についての『総主教』および『宗務院』宛ての書簡である。この件は私を深く憤慨させ、強い苦痛を与えた。{52} その他には、『オルロフスキー通信』誌に掲載した『ツルゲーネフの思い出』という記事や、アンドレーエフに関する批評記事なども発表している。{53}
もし私が何らかの価値ある著作を残したとすれば、それは『我が生涯』と題した7冊の分厚いノートである。{54} これらのノートには、1897年までの私の長い生涯のすべてが詳細に記されている。レオ・ニコラエヴィチの死後、私は法的根拠もなく歴史博物館への立ち入りを禁じられた。同館には夫の文書、日記、書簡、ノート類、そして私自身の記録も安全に保管されていたのだが、資料なしでは研究を続けられなくなり、人生の終盤に差し掛かっていた3年間の貴重な時間を、この仕事のために無駄にすることになってしまった。レオ・ニコラエヴィチの生涯について、私以上に熟知している者がいるだろうか？ それは他ならぬ私自身である。
1894年、私はまずこれらの文書をルミャンツェフ博物館に寄贈し、その後同館の修復期間中に歴史博物館へ移送した。現在、それらの文書は法廷による運命の判断を待つべく、同博物館に保管されている。{55}

第七章

1884年夏、レオ・ニコラエヴィチは土地での作業に多くの時間を費やした。一日中農民たちと共に草刈りを行い、疲れ果てて夕方帰宅すると、家族の生活様式に対して常に陰鬱で不満げな様子を見せていた。その生活様式は、彼の
教育理念とは相容れないものであり、彼を苦悩と苦痛に陥れていた。ある時、彼はロシアの農民女性――土地で働く労働者――を妻に迎え、密かに農民たちと共に新たな生活を始めることを真剣に考えていた。この考えを私にも打ち明けている。ついに6月17日、馬に関する些細な口論の後、彼はいくつかの荷物を詰めた袋を肩に担ぎ、「永久に――おそらくはアメリカへ――旅立つ。もう二度と戻らない」と言い残して家を出て行った。当時の私は、出産の苦しみを感じ始めていた。夫のこの行動は私を絶望の淵に追いやった。
身体の痛みと心の痛みは、共に耐え難いものだった。私は神に死を祈った。午前4時、レオ・ニコラエヴィチが帰宅したが、私の元に来ることなく、書斎のある階下のソファに横になった。激しい痛みにもかかわらず、私は彼の元へ駆け下りた。彼は沈鬱な表情で、私に何も語ろうとしなかった。その朝7時、私たちの娘アレクサンドラが生まれた。あの恐ろしくも輝かしい6月の夜のことは、決して忘れることはできない。

1897年、レオ・ニコラエヴィチは再び旅立ちたいという思いに駆られた。しかし、誰も
そのことを知らなかった。彼は私に、死後に渡すよう願いながら、手紙を書いてくれた。{56} しかしその時も、彼は実際に旅立つことはなかった。

その年の秋、レオ・ニコラエヴィチは私に全財産の管理権を与えた。作品の出版を含むすべての事務処理を任せたのである。経験も知識もなく、一文無しだった私は、出版事業の実務を精力的に学び始めた。やがて私は、レフ・ニコラエヴィチ・トルストイの作品の販売と購読者募集の業務も担当することになった。私は領地の管理を含め、彼のすべての事務を処理しなければならなかった。大家族を抱え、何の支援もない状況で、それがどれほど困難なことだったか。
私は検閲官に何度も訴え出る必要があり、そのたびにサンクトペテルブルクまで出向かなければならなかった。

ある時、レオ・ニコラエヴィチは私の書斎に呼び、「著作権を含むすべての財産を、完全な所有権とともに私に譲渡したい」と申し出た。私たちはとても親密な関係にあり、共通の子供までいるのに、なぜそんな必要があるのかと私は尋ねた。すると彼は、財産は悪しきものだと考えており、自ら所有したくないと答えた。「つまり、あなたに最も近い存在である私に、その悪しきものを渡そうというのですね」私は涙ながらに言った。「私はそんなもの、欲しくありません」
そして私は夫の財産を受け取らず、代理人として彼の事務を処理した。財産の全面的な分割に合意したのは、それから数年後のことだった。そして父親自身が、各子供と私にそれぞれの取り分を配分したのである。彼は1881年以降に執筆した自身の著作の著作権をすべて放棄した。{57}しかしそれ以前の著作の著作権は、生涯にわたって保持し続けた。財産分割は1891年に完了し、ヤスナヤ・ポリャーナは末息子のヴァニーチカと、
私自身に相続されることとなった。

1891年、私にとって重要な出来事が起こった。私はサンクトペテルブルクへ向かい、当局に対してレフ・ニコラエヴィチ・トルストイの著作第13巻（『クロイツェル・ソナタ』を収録）の発禁処分解除を請願した。私はアレクサンドル3世皇帝に直訴した。皇帝は寛大にも私を歓迎してくださり、私が去った後、禁止されていた当該書籍の発禁処分を解除するよう命じられた。ただし、『クロイツェル・ソナタ』は単独の巻として販売されないことを望む、との意向も示されていた。ところが何者かが密かにこの物語を出版し、嫉妬深い人々は私を中傷する噂を広めた。
彼らは皇帝に対し、私が皇帝の意思に背いたと告げたのである。皇帝は当然、深く立腹された。そして、伯爵夫人A・A・トルストイから聞いた話では、皇帝はこう仰ったという。「もし私があの女性について誤った判断をしていたのなら、この世に誠実な人間は一人もいないということだ」。この件について真相を明らかにするには遅すぎたため、私は深く落胆した。さらに傷ついたのは、その年の秋、皇帝が真実を知ることなく崩御されたことである。

第八章

1891年とその翌年2年間は、私たち家族にとって忘れがたい時期となった。ロシアで発生した大飢饉に対し、私たちが支援活動を行ったためである。この惨事に関する知らせに心を痛めた私は、新聞を通じて募金を呼びかける記事を掲載することを決意した。寛大な寄付を寄せてくれた善良な人々の熱烈な支援、そしてしばしば添えられた心のこもった手紙は、私にとってこの上ない喜びであった。4人の幼い子供たちはモスクワに残り、私と共に過ごした。夫や年長の子供たちと別れ、彼らが数々の危険にさらされていることは、私にとって非常に辛いことだった。ただ一つの慰めは、私自身もこの善行に加わっているという事実だった。私はトウモロコシ、豆、玉ねぎ、キャベツなど、村から避難してきた飢餓に苦しむ人々を収容する救護施設で必要とされる物資を大量に購入した。この費用を賄うため、私はまとまった金額の寄付を受け取った。また、繊維業者から送られてきた物資の一部を使って、貧しい女性たちにわずかな賃金で下着を縫製させ、最も必要とされている地域、特に腸チフスに苦しむ人々のもとへ送ったのである。
この活動によって、レオ・ニコラエヴィチの満足が得られると思われたかもしれない。実際、当初はそうだった。しかし彼もやがてこの活動に失望し、再び「大いなる犠牲」という夢を抱くようになった。彼は日記の中でそう記している。彼は家族に対して不満を抱いていたが、私たちを愛してはいた。しばしば私に対して怒りをあらわにすることもあった。私たちは、彼が思い描く自由で新たな生活、そして犠牲的な行為を実現する上での障害となっていたのである。時折彼は態度を和らげ、例えば日記の中で次のように記している。「ソニヤと一緒にいることは良いことだ。この前アンドリューシャとミーシャと一緒に彼女を見たとき、彼女はある意味で本当に素晴らしい妻であり母だと思った」。このような言葉を直接私に向けてくれた時は、確かに慰められた。一方で、彼が私たちの生活様式全体を頑なに拒絶する姿勢は、私を深く苦しめ、苦悩させた。

飢饉救済活動は、私の息子レオの命をほぼ奪うところだった。当時彼は若く、大学生として自費でサマラ県の飢饉救済活動に従事していた。特に発疹チフスにかかった後、彼の健康状態は完全に崩壊し、その後長い間、私は彼が衰弱していく姿を見るのに耐えられなかった。しかし彼は2年間の闘病の末に回復した。1895年、末息子のヴァニーチカが7歳で亡くなった。彼は家族の誰からも愛された、父親に驚くほどよく似た、聡明で感受性豊かな子供だったが、こうした子供たちにはよくあることだが、長くは生きられない運命だった。これは私の人生における最大の悲しみであり、長い間、私は安らぎも慰めも見出すことができなかった。{58} 最初の頃、私は何日も教会や大聖堂で過ごした。自宅で祈りを捧げたり、庭を散歩したりしながら、あの愛しい息子のすらりとした小さな姿を思い出していた。「ヴァニーチカ、どこにいるの？ どこにいるの？」と、私はよく泣きながら叫んでいた。自分の喪失を信じられずにいたのだ。ついにある日、大天使大聖堂で9時間も過ごした後――その日は断食日だった――帰宅途中、激しい雷雨に見舞われ、ずぶ濡れになった。私は非常に体調を崩し、命も危ぶまれたが、復活祭の夜、鐘の音を聞いた時、私は意識を取り戻し、再びこの悲痛な現実と向き合うことになった。周囲の人々、特に夫や二人の長女たちは、並外れた優しさと思いやりで私を見守ってくれた。このことは私を大いに喜ばせ、慰めてくれた。

春になると、姉のT・A・クズミンスキーが訪ねてきて、私をキエフへ連れ出してくれた。この出来事は私をさらに宗教へと傾倒させ、深い感銘を与えた。[K] 夏の間も私の憂鬱と何事にも興味を持てない状態は続き、しかし偶然にも、まったく予期せぬ形で私の心境は変化した――それは音楽によってもたらされた。この年の夏、私たちのもとに有名な作曲家であり優れたピアニストが滞在していた。{59} 彼は夕方になるとレオ・ニコラエヴィチとチェスを楽しみ、その後は私たち全員の要望に応じてよくピアノを演奏してくれた。ベートーヴェン、モーツァルト、ショパンらの素晴らしい音楽を、見事に演奏されるのを聴くうちに、私は一時的に鋭い悲しみを忘れ、再びあの素晴らしい音楽を聴ける夜を病的に待ち望むようになった。

こうして夏は終わり、秋になると私は音楽教師を雇い、52歳にして再び練習を始め、演奏技術の習得に取り組んだ。時が経つにつれ、上達の度合いは微々たるものだった。それでも私は演奏会に通い、音楽によって絶望から救われた。レオ・ニコラエヴィチは音楽についてどこかでこう記している：「音楽とは、味覚がそうであるように、聴覚による感覚的な喜びである。私は味覚ほど感覚的ではないという点には同意するが、道徳的な感覚は存在しない」。この見解には私は決して同意できなかった。彼自身、お気に入りの曲が演奏されるたびによく涙を流していた。味覚の喜びが人を泣かせることがあるだろうか？ 音楽は常に私に対して、心を慰め高揚させる何かのように作用した。日常の些細な悩みなど取るに足らないものに思えた。ショパンの葬送行進曲付きソナタや特定のベートーヴェンのソナタを聴くと、しばしば祈りを捧げたい、許したいと思い、愛を感じ、無限で霊的かつ神秘的で美しいものについて考えたくなるのだった。音楽そのものは明確な言葉を語るわけではないが、聴く者に思考させ、夢を見させ、漠然としながらも美しく喜ばせるのである。

第九

1896年8月、レオ・ニコラエヴィチは私に、彼自身と妹のマリー・ニコラエヴナと共にシャマリン近郊の修道院へ行こうと提案した。そこから私たちはオプチン修道院へ向かい、そこで私は断食を行った。告白の際、レオ・ニコラエヴィチは敬愛される修道士ゲラシムの独房の周りを歩いたが、中には入らなかった。

ヴァニチカの死後、私たち家族の生活はもはや幸せなものではなくなった。次第に他の子供たちも結婚し、家は次第に空虚になっていった。特に娘との別れは辛いものだった。レオ・ニコラエヴィチの健康状態も悪化し始め、1901年9月、医師たちの協議の結果、彼は南のクリミア地方へ療養に行くことを命じられた。パニン伯爵夫人は快く、ガスプラにある彼女の壮麗な邸宅を私たちに貸してくださった。家族全員でほぼ10ヶ月にわたってこの家で過ごした。レオ・ニコラエヴィチの健康状態は改善どころか、むしろ悪化していった。彼はガスプラで次々と感染症にかかり、私はその10ヶ月のほぼ全期間にわたって、毎晩夫のベッドの傍らで過ごした日々を今も痛切に覚えている。私たちは交代で彼のそばに付き添った。私と娘たち、医師たち、友人たち、そして何よりも息子のセルゲイが。私はあの夜々にどれほど多くのことを経験し、思い悩んだことか！{60}

私たちは再びモスクワでの生活に戻ることはなく、医師たちと相談の上、レオ・ニコラエヴィチが生まれた地であるヤスナヤ・ポリャーナで生活するのが最善だという結論に達した。

クリミアから帰国して田舎に留まる決意を固めた後、その後数年間、私たちは静かに平穏な日々を過ごし、それぞれが自分の仕事に打ち込んだ。私は『我が生涯』と題した回想録の執筆に熱心に取り組んだ。レオ・ニコラエヴィチの著作に関連する業務で頻繁にモスクワへ出向くことも多かったが、毎朝必ず歴史博物館に足を運び、日記や書簡、ノートなどから、自分の執筆に必要な資料を書き写していた。博物館の塔の上で、誰の邪魔も入らず、このような興味深い資料に囲まれながら作業することは、私にとって大きな喜びだった。私は原稿の整理は他人に任せ、自分は思い出を綴ることに集中する方が良いと考えた。なぜなら、私は長生きできるとは思っておらず、記憶が鮮明なままでいられるとも思っていなかったからだ。
さらに偶然にも、私は絵画に情熱を注ぐようになった。もともと絵画には強い関心を持っていたのである。サンクトペテルブルクのタウリッチ宮殿では、古画と近代肖像画の優れた興味深い展覧会が開催され、私たちはヤスナヤ・ポリャーナ所蔵の家族肖像画をすべて貸し出すよう依頼された。居間の壁が何もない状態にするのはどうにも気が引けたので、私は普段の大胆さを発揮し、肖像画が撤去される前に写し取り始めた。私は絵画の正式な訓練を受けたことはなかったが、音楽と同様にあらゆる芸術を愛しており、非常に興奮しながら連日、時には夜通し作業に没頭した。かつて音楽に没頭していた時と同様に、私は絵画にすっかり心を奪われていた。レオ・ニコラエヴィチは面白おかしく「君は『肖像画病』という病気にかかったようだ」と笑い、私の精神状態を心配した。私の最も成功した作品の一つは、クラムスコイが描いたレオ・ニコラエヴィチの肖像画の模写だった。その後私は自然風景や花の写生にも挑戦したが、極度の近視が大きなハンデとなり、自分の技術不足に失望せざるを得なかった。しかし、人生の終わりに近づいた頃、音楽や絵画を下手ながらも始めたことを後悔していない。どんな芸術も、その技術がどれほど拙くても、実際に実践して初めて真に理解できるものだからだ。
私の最後の試みは、ヤスナヤ・ポリャーナの全植物相と森に生息するすべてのキノコを描いた水彩画であった。

X

1904年、私は息子アンドレイが日本との戦いに赴く際の別れの苦しみに耐えなければならなかった。私はいかなる形の殺人と同様に戦争に反対する立場であり、心の奥底で深い痛みを感じながら、タンボフで息子を見送るとともに、他の母親たちと共に兵士たちを満載した馬車を見送った――彼らの息子たちは死を運命づけられた者たちだった。

1905年、我が家にとって喜ばしい出来事があった。娘タチヤーナ・ルヴォヴナ・スクホチンに待望の一人息子が生まれたのである。この孫娘は成長するにつれ、レオ・ニコラエヴィチや家族全員の寵愛を受ける存在となった。
1906年、私はヤスナヤ・ポリャーナでV・F・スネギレフ教授による重大な手術を受けた。死を迎えるための準備がいかに静かに、またどれほど幸福な気持ちで行われたことか。使用人たちが別れの挨拶をしながら激しく涙を流す様子を見たとき、私は不思議な感覚を覚えた。麻酔薬を投与されて眠りに落ちた時の感覚は、それまで経験したことのない、深い意味を持つものだった。複雑な環境に置かれた外界の生活――特に都市の生活――が、目まぐるしく変化するパノラマのように私の内面の視界を駆け抜けていった。そして人間の虚栄心がいかに取るに足らないものに思えたことか！私は自らに問いかけているようだった。では、本当に大切なものは何なのか？ただ一つ――もし神が私たちを地上に遣わし、私たちが生きるのであれば、何よりも大切なのは、可能な限り互いに助け合うことだ。互いが生きるために助け合うこと。私は今でも同じことを思っている。

手術は無事に成功したものの、運命の意志が私の命を奪おうとしたかのように見えた瞬間、思いとどまり、その手を私たちの娘マーシャの方へ移したようだった。私は回復したが、その美しく無私で霊的な存在であったマーシャは、手術から2ヶ月半後、我が家で肺炎のため亡くなった。この悲しみは私たちの人生と老いゆく心にとって重い重荷となった。それまでの不和や非難、不愉快な出来事は一時的に止み、私たちは運命の前で自らを謙虚に省みるようになった。時は普段通りの営みの中で過ぎ、レオ・ニコラエヴィチは気晴らしに子供たちや友人たちとトランプを楽しんだ。彼はホイストを特に好んでいた。朝は執筆に励み、午後には必ず乗馬に出かけた。彼は極めて静かで規則正しい生活を送っていた。しかし彼はしばしば、疲れさせる訪問者たちや、就職を求める人々、彼の教えに異を唱える手紙、生活様式を非難する手紙、あるいは金銭や就職の斡旋を求める手紙に悩まされていた。

これらの非難や、私たちの平穏な家族生活への外部者の干渉は、ついにそれを破壊するに至った。実際、この前からすでに外部の人々の影響が忍び寄っており、レオ・ニコラエヴィチの晩年にはその影響が恐ろしいほどの規模にまで拡大していた。例えば、これらの外部者たちは、ロシア政府が警察を派遣して彼の書類をすべて押収するという予言でレオ・ニコラエヴィチを脅かした。この口実のもと、彼らはヤスナヤ・ポリャーナから退去させられ、そのためレオ・ニコラエヴィチはもはや完全な資料が揃っていない状態でそれらの作業を続けることができなくなってしまった。最終的に私は、夫の日記が記された分厚いノート7冊を何とか取り戻すことに成功した。これらは現在私たちの娘アレクサンドラの手にある。しかしこの一件は、その保管者であった人物との関係を悪化させ、彼はその後毎日の訪問をやめてしまった。{61}

第十一章

1895年、レオ・ニコラエヴィチは遺書となる手紙を執筆し、相続人たちに対し、自身の著作の著作権を公共財産とするよう要望するとともに、死後の手稿の検閲をニコライ・ニコラエヴィチ・ストラホフ、チェルトコフ、そして私に委ねる旨を明記した。{62} この手紙は娘マーシャの手元に保管されていたが、{63} その後1909年9月、モスクワ近郊のクレクシノにあるチェルトコフ邸で、レオ・ニコラエヴィチと他の数名が滞在中に新たな遺言書が作成された。しかしこの遺言書は法的に不備があり無効であることが判明し、この事実は「友人たち」たちによって間もなく明らかとなった。{64}

クレクシノからモスクワを経由して帰宅する旅路は過酷なものであった。知人の一人が報道機関に対し、「この日この時刻にトルストイはクルスク駅にいる」とリークしたため、数万人もの人々が見送りに集まった。夫と腕を組み、悪足を引きずりながら歩く私には、今にも窒息しそうになり、倒れ込んでそのまま死にそうな感覚に襲われる瞬間があった。秋の爽やかな空気にもかかわらず、私たちは蒸し暑く息苦しい空気に包まれていた。

この出来事はレオ・ニコラエヴィチの健康に深刻な影響を及ぼした。列車がシェキノ駅を通過した直後、彼は錯乱状態に陥り、周囲の状況を全く認識できなくなった。自宅に到着して数分後、彼は長時間にわたる失神発作を起こし、これが二度繰り返された。幸いにも自宅に医師が常駐していた。この出来事以降、私は次第に激しい神経性の興奮に悩まされるようになった。昼夜を問わず、夫が一人で散歩や乗馬に出かける様子を見守り、彼の帰りを不安な気持ちで待ち続けた。再び失神発作を起こしたり、どこかで倒れたりして発見が困難になるのではないかと恐れていたからである。

こうした精神的な動揺と、L・N・トルストイの著作出版に関わる困難で責任の重い仕事とが相まって、私の神経はますます衰弱し、健康状態は完全に崩壊してしまった。{65} 私は精神的な平衡を失い、このことが夫にも悪影響を及ぼした。同時に、レオ・ニコラエヴィチも次第に家を出て行こうと脅すようになり、彼の「親しい友人」[M]は弁護士Mと共に、新たに正確な遺言状[N]を準備した。この遺言状は1910年7月23日、レオ・ニコラエヴィチ自身が森の木の切り株に自ら書き記したものである。{66}

   *       *       *       *       *

これが彼の死後に効力を認められた遺言状である。

当時の日記には、彼は次のように記している：「自分の過ちをはっきりと自覚している。すべての相続人を集め、自らの意思を明確に伝えるべきだった。それを秘密にしておくべきではなかった。この手紙を—-宛てに書いたが、彼は非常に憤慨していた――」

8月5日、彼は私について次のように記している：

「絶え間ない秘密主義と彼女に対する不安は苦痛そのものだ……」

8月10日には次のように記している：

「自分が罪深い存在であると自覚することは良いことだ――私はまさにそのような気持ちでいる……」そして再び：「彼ら全員との関係は困難を極めている。死を願う気持ちを抑えられない……」

明らかに、彼にかけられた圧力は彼を苦しめていた。彼の友人の一人であるP・I・B・V{67}は、遺言の内容を秘密にするべきではないとの見解を示し、レオ・ニコラエヴィチにもそう伝えた。当初、彼はこの真の友人の意見に同意していたが、やがて彼はその場を離れ、レオ・ニコラエヴィチは別の影響に屈することになった――もっとも、時折その影響に苦しめられる様子も見られた。私は彼をその影響から救う力を持たず、レオ・ニコラエヴィチと私自身にとって、苦痛に満ちた壮絶な苦闘の日々が始まった。この苦しみは私をさらに病弱にした。熱した心と苦悩に苛まれた私の理性は曇り、レオ・ニコラエヴィチの友人たちは、記憶力と判断力が衰えつつある老齢の男性の精神を、意図的に、巧妙に、絶えず操作していた。{68}彼らは私の愛する人物の周囲に、陰謀の雰囲気を作り出した。秘密裏に受け取った手紙、読まれた後に返送された手紙や記事、レオ・ニコラエヴィチにとって本質的に嫌悪すべき行為を行うための森での謎めいた会合――それらの行為の後、彼は私や息子たちの目をまともに見ることができなくなった。なぜなら彼はこれまで私たちに何も隠したことがなかったからだ。この出来事は私たちの人生における初めての秘密であり、彼にとって耐え難いものだった。私がそれを察知し、遺言状が作られていないかと尋ね、なぜ私に隠されているのかと問うと、彼の答えはただの「否」か、あるいは沈黙だった。私はそれが遺言状ではないと信じていた。つまり、私が知らない別の秘密が存在するということであり、私は夫が意図的に私と対立させられており、私たちの前には恐るべき致命的な結末が待ち受けているという絶え間ない不安に苛まれていた。{69}レオ・ニコラエヴィチが家を去ると脅す頻度はますます増え、この脅しは私をさらに苦しめ、神経を衰弱させ、健康状態を悪化させた。

レオ・ニコラエヴィチが娘のアレクサンドラを通じて送ってきた手紙で、彼がついに永久に去ってしまったことを知った時、私は彼がいなくなれば――特にこれまでの出来事を経た後では――人生は完全に不可能になるだろうと強く感じ、すぐに以前少女とその弟が溺死した池に身を投げることで全ての苦しみに終止符を打とうと決心した。しかし、私は救われた。レオ・ニコラエヴィチはこの事実を知らされると、妹のマリー・ニコラエヴナが私に宛てた手紙にあるように、激しく涙を流したが、自ら戻ることはできなかった。{70}

レオ・ニコラエヴィチの去った後、ある新聞記事が掲載され、彼の最も「親密な」友人の一人がこの出来事を喜びとしている心情が表明されていた。{71}

XII

私の子供たちは皆ヤスナヤ・ポリャーナに集まり、神経疾患の専門医を呼び、私の看護をする看護師を手配してくれた。5日間、私は一口の食べ物も口にせず、一滴の水も飲まなかった。

空腹感はなかったが、喉の渇きは激しく、夜になると娘のターニャが「もし父が私を呼んだ時、あまりに弱っていて動けない状態だったら困るでしょう」と言って、コーヒーを一杯飲むよう説得した。

翌朝、私たちは新聞『ロシアの言葉』から電報を受け取った。それによると、レオ・ニコラエヴィチがアスタポヴォで病に倒れ、体温は40.4度に達していた。「親しい」友人はこの電報を受け取る前にすでに出発しており、患者のいる場所を家族に一切知らせずに去っていた。私たちはトゥーラから特別列車に乗り、アスタポヴォへと向かった。息子セルゲイは領地へ向かう途中だったが、娘アレクサンドラの依頼で妻から届いた電報を受け取り、すでに父の元に到着していた。
これが私にとって新たな、そして耐え難い苦しみの始まりだった。夫の周りには見知らぬ人々や部外者の群れが取り囲み、48年間共に暮らしてきた私――妻であるこの私――は、夫に会うことさえ許されなかった。病室の扉は鍵がかけられており、窓から夫の姿を少しでも見ようとすると、カーテンが閉められた。私の看護を担当することになっていた2人の看護師は、私の腕をしっかりと押さえ、一歩も動けないようにした。その間、レオ・ニコラエヴィチは娘のターニャをそばに呼び、私がヤスナヤ・ポリャーナにいると思い込んで、私の身の上についてあれこれと尋ね始めた。質問するたびに彼は泣き出し、娘は「ママのことは話さないでおきましょう。あなたをひどく動揺させるから」と彼に言った。「ああ、いや、それは何よりも大切なことなんだ」と彼は答えた。さらに不明瞭な声で、彼は娘にこうも言った。「ソニヤには多くの困難が降りかかっている。私たちはその対処を誤ったようだ」
誰も私が来たことを彼に伝えることはなかった。私が皆に懇願したにもかかわらずだ。この残酷な扱いの責任が誰にあるのか、言うのは難しい。誰もが彼を動揺させることで死期を早めることを恐れていた。それは医師たちの見解でもあった。{72}誰が本当のところを知っているだろうか？もしかすると、私が会いに来たこと、そして私がこれまで彼の世話をしてきたやり方が、彼の意識を一時的に回復させたのかもしれない。最近私が出版した彼からの手紙の中で、レオ・ニコラエヴィチは「私がいない状態で病気になることを恐れている」と記している。

医師たちは、夫が今やほとんど呼吸もできず、仰向けになってじっと横たわっている状態の時のみ、私に面会を許可した。私はそっと耳元で優しい言葉を囁いた。まだ私がずっとアスタポヴォにいて、最後まで彼を愛していたことを、彼が聞き取ってくれることを願って。私が彼に何を言ったかは覚えていないが、恐ろしいほどの努力の末に漏れ出たような、深いため息が2度、私の言葉に対する返答として返ってきた。その後、すべては静まり返った
….

――
遺体が運び出されるまでの日々と夜、私は死者の傍らで過ごし、私自身の中の命も冷たくなっていくのを感じた。遺体はヤスナヤ・ポリャーナへ運ばれた。大勢の人々が集まったが、私は誰一人として認識できず、葬儀の翌日には以前と同じ病――肺炎にかかった。ただし今回はより危険度の低い症状で、私は18日間ベッドで過ごした。

当時の私にとって大きな慰めとなったのは、姉タチヤーナ・アンドレーエヴナ・クズミンスカヤと、レオ・ニコラエヴィチの従姉妹であるヴァルヴァーラ・ヴァリェーリェヴナ・ナゴルナヤの存在だった。子供たちは疲れ果て、それぞれ家族の元へ帰っていった。

第13章

こうして私のヤスナヤ・ポリャーナでの孤独な生活が始まった。それまで人生に費やしていた活力は、今やただ一つの目的――神の御心に忠実に従いながら、この悲痛な人生を立派に生き抜くこと――に向けられるようになった。私はレオ・ニコラエヴィチの思い出に関わることだけに専念するよう心がけている。

私はヤスナヤ・ポリャーナで、レオ・ニコラエヴィチが生きていた頃のままの家とその周辺を維持し、彼の墓を守り続けている。私たちが共に喜びを分かち合ったリンゴ園と植林地を含む200デシャチーナの土地は、私自身のために保持した。土地の大部分（475デシャチーナ）と、美しく丁寧に保存された森林地帯は、娘アレクサンドラに売却し、小作人たちに譲渡することとした。{73}

また、モスクワの自宅も市当局に売却した。{74}さらに、レオ・トルストイの著作の最終版も売却し、その収益はすべて子供たちに譲った。しかし、彼ら――特に孫たち――の数はあまりにも多い！嫁たちを含めると、今や私たち家族は38人にも及ぶため、私の援助だけでは到底十分とは言えなかった。

私は常に、私に年金を支給してくださった皇帝陛下に対し、深い感謝の念を抱いている。この年金のおかげで、私は安心して暮らし、ヤスナヤ・ポリャーナの荘園を維持することができるのである。
あれから3年の月日が流れた。私は今、ヤスナヤ・ポリャーナの荒廃を悲しげに見つめている。私たちが植えた木々が次々と伐採されていく様、この土地の美しさが徐々に損なわれていく様――今やすべてが材木商や農民の手に渡り、彼らは頻繁に痛ましい争いを繰り返している。土地のことで、あるいは森のことで。そして私の死後、この荘園と屋敷はどうなってしまうのだろうか？

ほぼ毎日のように墓参りをしている。私は神に対し、若い頃に与えられた幸福に感謝し、私たちの間に起きた最後の諍いについては、これを試練と捉え、死を迎える前の罪の贖いと見なしている。御心のままに。{75}

ソフィア・トルストイ伯爵夫人

1913年10月28日
ヤスナヤ・ポリャーナにて

注記

{1} 『モスクワ県貴族系図集』第1巻、122ページにおいて、S・A・Tの父について次のように記されている：「アンドレイ・エフスタフィヴィチ（化学者の息子）、1808年4月9日生まれ。モスクワ宮殿管理局の医官を務め、1842年に参事官、1864年に国家評議会議員に任命された」。

{2} これはかつて司令官会議の旧称であった。

{3} アレクサンドル・アレクサンドロヴィチ・ベルス（S・A・Tの最初の従兄弟）

{4} 1789年12月3日生まれ、1855年3月25日死去。サンクトペテルブルクのヴォルコフ・ルター派墓地に埋葬されている。『ペテルブルク墓地誌』、サンクトペテルブルク
、1912年、第1巻、204ページ。

{5} 『モスクワ県貴族系図集』第1巻、122ページによれば、ベルス家は第III部に分類されている――すなわち官吏としての功績により貴族称号を授与された家系群である。彼らの叙爵年は1843年であった。紋章使用の権利は、S・A・Tの父に対して1847年に最高令状によって認められた。V・ルコムスキーおよびS・トロイニツキー『全ロシア帝国ならびに諸公国において皇帝陛下から紋章使用権と貴族称号を授与された人物一覧』参照。
サンクトペテルブルク、1911年、14ページ。

{6} アレクサンドル・エフスタフィヴィチ・ベルス、1807年2月18日生まれ、1871年9月6日没。『ペテルブルク墓地記録』第1巻、204ページ参照。また、V・ルコムスキーおよびS・トロイニツキー、14ページも参照のこと。

{7} トゥーラ県、ヤスナヤ・ポリャーナから25ヴェルスト（約25キロメートル）離れた地域。

{8} アレクセイ・ミハイロヴィチ・イスレネフ、1794年7月16日生まれ、1882年4月23日没。彼をよく知るレフ・トルストイは、自著『幼年時代・少年時代・青年時代』において彼を「父親」として描写している。P・セルゲーンコ『L・N・トルストイの生涯より』参照。
ならびに『L・N・トルストイ伯爵の生活と仕事について』モスクワ、1898年、40ページ。

{9} 著名なウラジーミル・アレクサンドロヴィチ・イスラヴィン、国家評議会議員、1818年11月29日生まれ、1895年5月27日没。『サモエード族――その家庭生活と社会生活』の著者（サンクトペテルブルク、1847年）。当時、この作品は新聞や雑誌で広く議論された。V・I・マエズコフ『ロシア書籍体系的カタログ』A・F・バソノフ編、サンクトペテルブルク、1869年、404ページ参照。

{10} 男子5名、女子3名。『家系図集』第1巻、122ページおよび{123}ページに記載。これらの中で最も著名な人物は、
ソフィー・アンドレーエヴナの他に以下の者たちである：タチヤーナ・アンドレーエヴナ（結婚後の姓はクズミンスキー）――1846年10月24日生まれ、『トルストイ伯爵夫人マリー・ニコラエヴナの思い出』の著者、サンクトペテルブルク、1914年；ステパーン・アンドレーエヴィチ・ベルス――1855年7月21日生まれ、『L・N・トルストイの思い出』の著者、スモレンスク、1894年；ピョートル・アーンドロヴィチ・ベルス――1849年8月26日生まれ、1910年5月19日没、『子供の休息』（1881-1882年）の編集者、およびL・D・オボレンスキーと共同で『I・S・ツルゲーネフとL・N・トルストイによる子供向け物語集』（1883年、1886年）の編集に携わった。ヴァチェスラーフ・アンドレーエヴィチ・ベルス――
1861年5月3日生まれ、1907年5月19日没。革命期のサンクトペテルブルクで、特に理由もなく労働者によって殺害された技術者である。レフ・N・トルストイはこの人物を非常に気に入っていた。P・ビルユコフ著『L・N・トルストイはどのように大衆向け暦を編纂したか』〔1911年〕参照。

{11}. A・Y・ダヴィドフ（1823-1885）――モスクワ大学数学教授。代数学と幾何学に関する一般向け教科書の著者。

{12}. N・A・セルギエフスキー（1827-1892）――神学作家。数多くの学術的神学書を著し、『正教
評論』の創刊者兼編集者、モスクワ大学神学教授を務めた。

{13}. 『戦争と平和』に登場するナターシャには、S・A・トルストイとその姉タチヤーナ・アンドレーエヴナ・クズミンスカヤの多くの特徴が反映されている。S・A・トルストイによれば、レフ・ニコラエヴィチは主人公ナターシャについて次のように語っている：「私はターニャの性格を土台にし、ソニヤの要素を加えてナターシャという人物を作り上げた」P・ビルユコフ著『L・N・トルストイ伝』第2巻、32ページ参照。

{14}. S・A・トルストイの短編小説『ナターシャ』において、L・N・トルストイは主人公ドゥブリツキーに自らの姿を投影していた。彼は1862年9月にS・A・トルストイに宛ててこう記している：「私は
ドゥブリツキーだが、単に妻を必要としていたから結婚した――それだけの理由で結婚することはできなかった。私は結婚に対して途方もなく非現実的な要求をしている。私が愛するのと同じくらい、心から愛してくれることを求めているのだ」L・N・トルストイは、自分のような容姿の男が女性から深く完全に愛されることがあるのか疑問に思っていた。1862年8月28日、彼は日記にこう記している：「いつもの憂鬱な気分で目覚めた。見習い職人のための社会組織について構想を練った。穏やかで優しい夜だった。醜い顔をした私――結婚など考えるな。お前の使命は別のところにあるし、すでに多くのものが与えられているのだから」
A・E・グルジンスキー編『L・N・トルストイから妻への手紙』1913年、P・ビルユコフ『L・N・トルストイ伝』第1巻、471頁。

{15}. M・N・トルスタヤ、1830年3月7日生－1912年4月6日没、L・N・トルストイの姉。1860年代、兄ニコライと共に海外に渡り、フランス南部のイエールで兄と同居した。兄の死後、M・N・トルスタヤは深い悲しみに打ちのめされ、ロシアに戻ることを拒み、一時的にアルジェに定住した。1862年に帰国した後、短期間ヤスナヤ・ポリャーナを訪れ、そこでS・A・トルストイとその母親と再会した。
T・A・クズミンスキー『マリー・N・トルスタヤの思い出』、ペテルブルク、1914年；P・ビルユコフ「マリー・N・トルスタヤ伯爵夫人」『ロシア新聞』1912年、モスクワ；A・キリャコフ「L・N・トルストイの妹」『ロシアの声』1912年；S・トルストイ『マリー・N・トルスタヤ伯爵夫人の肖像に寄せて』『トルストイ年鑑』1912年収録。L・N・トルストイからマリー・N・トルスタヤへの書簡は、P・A・セルゲーンコ編、A・E・グルジンスキー校訂『L・N・トルストイ新全集』モスクワ、1912年、および『L・N・トルストイ全集』各巻に収録されている。
モスクワ、1913年。

{16} S・A・Tの記述にはいくつかの興味深い詳細が省略されている。彼女自身の回想によれば、レオ・ニコラエヴィチはまずイヴィツァ（トゥーラ州、ヤスナヤ・ポリャーナから50ヴェルスト離れた地）でベルス家を訪れ、その後モスクワへ移動した。S・A・Tに対するレオ・ニコラエヴィチの求婚は、『アンナ・カレーニナ』におけるレヴィンとキティの関係に類似しており、この出来事はイヴィツァで起こった。『L・N・トルストイの結婚』については、S・A・Tの回想録『私の生涯』の中の「マリー・N・トルスタヤの思い出」、『ロシア語』1912年号を参照のこと。また、P・ビルユコフ『L・N・トルストイ伝』も参照されたい。
第1巻、464-473ページ、およびL・N・トルストイ『妻への手紙』1-3ページ。

{17} ベルス家は、L・N・TがS・A・Tの姉であるリーザに恋していると確信しており、彼がリーザに求婚するものと期待していた。この誤解はL・N・Tを悩ませ、彼はS・A・T宛ての手紙の中でこの件について言及している。L・N・トルストイ『妻への手紙』1-3ページを参照。

{18} オレコフはヤスナヤ・ポリャーナの農奴であり、セヴァストポリ戦役中はL・N・Tの常に行動を共にする伴侶であり、後にはヤスナヤ・ポリャーナの執事を務めた人物である。I・トルストイ『私の回想』、モスクワ、1914年、18ページ参照。
22-23ページも参照。

{19} T・A・エルゴルスキーは1795年生まれ、1874年6月20日に死去したトルストイ家の遠縁の人物で、幼い頃に母親を亡くしたマリー、レオニード兄弟らを教えた。トルストイ家では彼女を「叔母様」と呼んでいた。『幼年時代の回想』およびL・N・トルストイ『T・A・エルゴルスキー宛書簡』を参照。また、L・N・トルストイ『書簡集』（1848-1910年、P・A・セルゲーンコ編）、L・N・トルストイ『日記』（第1巻、1847-1852年、V・G・チェルトコフ編）、モスクワ、1917年も参照。

{20} 第2章の冒頭部分、「そして写本の作業において」という言葉で締めくくられる箇所まで。
S・A・Tは最初の写本原稿からこの部分を一字一句そのまま引用している。また、彼女自身が鉛筆で「これは新しい」と書き込んでいる。この記述は完全に正確とは言えない。第3章の残りの部分（新規追加部分）では、元の第3章の一部が若干修正された形で組み込まれている。この部分を全文引用する：

「私が不器用ながらも読みやすい字で最初に写した作品は『ポリーシシュカ』であった。その後何年もの間、この作品は私を大いに楽しませてくれた。レオニードが夕方に私に何か読んでくれるのをいつも心待ちにしていたものだ」

「私は新たに創造された情景や描写に心を奪われ、夫の作品における芸術的な展開と思想・創造的活動の成長を理解し、観察しようと努めた……」

{21}。この作品は『ロシア通信』誌の1865年と1866年の2号に分けて掲載され、後に『1805年』というタイトルで書籍化され（モスクワ、1866年）、出版された。トルストイは『アンナ・カレーニナ』執筆を終えた後に再びデカブリスト時代を題材にしたが、その後再び
失望することになる。「私の描くデカブリストたちは今や神のみぞ知る場所にいる。もはや彼らのことなど考えもしない」と、彼は1879年4月にフェット宛てに書いている（フェット『回想録』第2巻、364ページ）。デカブリストを題材とした最初の3章は、1859年から1884年までの様々な作品を集めた『25年』という選集に1884年、ペテルブルクで収録された。しかし、トルストイは晩年になると再びデカブリスト時代に関心を抱き、この時代の研究を始めた。詳細はA・B・ゴールデンワイザー『日記』（『ロシア・プロピレイ』第2巻、271-272ページ、モスクワ、1916年）を参照のこと。

{22}。A・M・ジェムチュニコフとI・S・アクサーコフは1864年12月中旬、モスクワの義父宅にいたレオ・ニコラエヴィチを訪ねた。当時トルストイは腕の治療のために当地に滞在していた。この時、彼は『戦争と平和』の一部を彼らに朗読して聞かせた。トルストイ『妻への手紙』41ページを参照。

{23}。トルストイに深い感銘を与えた音楽作品は数多く存在する。A・B・ゴールデンワイザーが記したL・N・トルストイが愛した音楽作品の一覧は、『トルストイ年鑑』（ページ番号記載なし）に掲載されている。
さらに、S・L・トルストイの『回想録』にも、L・N・トルストイが愛好した音楽作品のリストが掲載されている。

24。A・A・トルストイ伯爵夫人は1863年5月1日付の手紙で、レオ・ニコラエヴィチの長い沈黙を非難した。レオ・ニコラエヴィチはこれに対して4ページに及ぶ返信を書いたものの、送付しなかった。その後1863年秋に別の手紙を書き、これを実際に送付している。引用箇所は明らかに未送付の手紙からのものであり、我々の知る限りでは出版されていない。

{25}。L・N・トルストイの日記からのこの引用は、ビリュコフの著作にも掲載されている。
ただし、若干異なる表現となっている。ビリュコフはまた、トルストイが日記に記した当該作品について詳細な記述も行っている。詳細はビリュコフ『第2巻』27-28ページを参照のこと。

{26}. N・A・リュビモフ（1830-1897）は、モスクワ大学の著名な物理学教授であり、カトゥコフやK・レオンチェフと共同で『ロシア通信』および『モスクワ通信』の編集に携わった人物である。

{27}。ストラホフによる『戦争と平和』に関する論考は、『ザリャ』誌1869年および1870年に掲載され、1871年には書籍として刊行された。トルストイおよび
ツルゲーネフに関する彼の論考は、『I・S・ツルゲーネフとL・N・トルストイに関する批評的論考』（第2版、1887年）として書籍化されている。

{28}. エドモン・アブゥ（1828-1885）はフランスの作家で、トルストイは彼にパスケヴィチ公女による『戦争と平和』の翻訳版を送付した。この引用文はその手紙からの抜粋である。アブゥはこの手紙を『ル・ヴァンサンシエクル』誌1880年1月23日号に「トルゲーネフからの手紙」というタイトルで掲載している。

{29}. ヴァシーリー・ヤコブレヴィチ・ミロヴィチ（1740-1764）は、スモレンスキー歩兵連隊の中尉で、イヴァン王子を救出しようとした罪で処刑された。
この事件はG・P・ダニレフスキーの小説『ミロヴィチ』（1886年、ペテルブルク刊）の題材となった。

{30}. 1831-32年のスケッチより：「客人たちが田舎屋敷に到着し始めていた」。プーシキン全集（S・A・ヴェンゲロフ編、1910年、ペテルブルク、第4巻、255-258頁）参照。

{31}. P・ビルィコフの伝記第2巻205頁では、次のように記述されている：「これが物語の正しい始まり方である。読者はたちまち物語の興味深さを感じ取ることができる。他の作家ならまず客人たちや部屋の描写から始めるところだが、プーシキンは核心にまっすぐ切り込むのである」。
{32} この引用文は、1874年12月にL・N・TがA・A・トルストイ伯爵夫人宛てに書いた手紙の2つの箇所を組み合わせたものである。この手紙の冒頭で、彼は彼女に手紙を書いたが破り捨て、新たに書き直していると述べている。S・A・Tが引用しているのはこの原本の内容である可能性がある。

{33}. 長男ペーター、生後18ヶ月、1873年11月18日；次男ニコライ、生後2ヶ月、1875年2月；そして早産で生まれた長女、1875年11月。

{34}. T・A・エルゴルスキイ（注19参照）、およびペラゲーヤ・イリニーナヤ・ユシュコワ、
L・N・Tの父親の妹が、1875年12月22日に死去した。この死は特にトルストイに大きな影響を与えた。彼はA・A・トルストイ伯爵夫人に宛てて次のように書いている：「不思議なことに、この80歳の老婦人の死は、他のいかなる死よりも私を深く悲しませた……彼女のことを考えない時間は一時間たりとも存在しない」『トルストイ博物館』第1巻、262-3頁。

{35} フェットの詩「私は繰り返した『私が……するとき』」からの引用である。後にフェットはこの詩を改訂したようで、最後の4行は以下のようになっている：

私の手の中に――なんと不思議なことに――
  あなたの手がある。
そして草の上に――二つのエメラルドが。
  二つのホタルムシ。

A・A・フェット『全集』第1巻、427頁、ペテルブルク、1912年を参照。

{36} フェットがS・A・トルストイに献呈した詩は5篇が確認されている。詳細は『全集』第1巻、413、414、および449頁を参照のこと。

{37} ヤスナヤ・ポリャーナ訪問から数ヶ月後、ツルゲーネフはフェットに次のように書き送っている：「トルストイと再び親交を深めることができ、非常に嬉しかった。私は彼と共に3日間楽しい時を過ごした。彼の家族は皆とても親しみやすく、妻は実に愛らしい女性だ」フェット『回想録』第2巻、355頁、
モスクワ、{1890年}を参照。

{38} ウィルキー・コリンズ（1824-1889年）。彼の小説『白衣の女』は、同じタイトルでロシア語に翻訳され、ペテルブルクで1884年に出版された。

{39} この家屋は1882年、ハモフニチェスキイ・ペレウルオク（路地）で購入された。

{40} これは1883年にトルストイと知り合ったV・G・チェルトコフを示唆した表現である。詳細はP・A・ブーランジェ『トルストイとチェルトコフ』（モスクワ、1911年）、A・M・キリャコフ「チェルトコフとは誰か？」『キエフスカヤ・スタリナ』1910年号、P・ビルユコフ『伝記』第2巻、471-473頁および479-480頁、V・ミクリチ『過去の影』（ペテルブルク、1914年）、イリヤ・トルストイ『我が
回想録』234-235頁、247頁、265-269頁を参照。伯爵夫人A・A・トルストイ「回想録」『トルストイ博物館紀要』第1巻、36-38頁も参照のこと。

{41} S・A・T・（セルゲイ・トルストイ）は、レオ・ニコラエヴィチの探求を当初は真剣に受け止めず、単なる弱さ、あるいは過労と演技による病的な行為と見なしていた。ビルユコフ『伝記』474-478頁、およびL・N・トルストイ『妻への手紙』196-198頁を参照。

{42} A・P・ボブリンスキーは1871年から1874年まで運輸大臣を務め、ラドストックの弟子であった。トルストイは彼の「誠実さと温かい人柄」に感銘を受けた。
『トルストイ博物館紀要』第1巻245、265、268、275頁を参照。

{43} 1870年代半ばにペテルブルクで活動し、貴族階級の邸宅で成功を収めた英国人説教師。伯爵夫人A・A・トルストイ（本人と面識があった）は1876年3月28日付のL・N・トルストイ宛書簡の中で、簡潔ながら優れたラドストックの人物像を描いている（『トルストイ博物館紀要』第1巻267-268頁）。

{44} S・S・ウルスロフ（1827-1897）は、クリミア戦争以来トルストイの親しい友人であり、地主階級出身で深い信仰心の持ち主であった。トルストイは
彼と文通を交わし、しばしばスパスクにある彼の田舎屋敷に滞在した。ウルスロフはトルストイの『私は何を信じているか』をフランス語に翻訳している。

{45} しかしトルストイは、正統信仰の基盤となる福音書を認識しておらず、独自の解釈を加えていた。S・A・トルストイ伯爵夫人がこの事実に気づかなかったのは不思議である。この点において、宗教問題に関してレオ・ニコラエヴィチとも見解を異にし、その相違に深く苦悩していた同伯爵夫人の方が、より理解力があり一貫した態度を示していた。彼女はトルストイの『福音書』について次のように記している：「あなたの
粗野な否定と神の言葉に対する大胆な歪曲は、私に激しい憤りを引き起こした。時には読書を中断し、本を床に投げつけなければならないこともあった」『トルストイ博物館』第1巻、44ページを参照されたい。

{46} S・A・トルストイの自伝とトルストイの戯曲『闇に差し込む光』を比較するのは興味深い。この戯曲に登場するマリー・イワノヴナという人物――これはS・A・トルストイをモデルにしている――は、家族、子供たち、家などを、ニコライ・イワノヴィチが自身の見解に沿って彼らの生活を改めさせようとする試みに対する主要な論拠として用いている。彼女は次のように述べている：「私は
彼らを育て、食べさせ、世話をしなければならない……夜も眠れず、看護し、家全体の面倒を見ている……」。一方夫の方は「すべてを手放したいと考えている……自分の年齢になった私を、料理人か洗濯女にしようとしている」のである。第1幕第19場および第20場、第2幕第2場を参照のこと。

{47} L・D・ウルスロフは1885年10月6日に死去した、トルストイの熱心な友人であり熱烈な信奉者であった。トルストイと共にクリミアを訪れていたウルスロフは、トルストイ伯爵夫人によれば、同行していた息子に対し、トルストイの書簡を「最も貴重な遺産」として遺したという。
『トルストイ博物館』第2巻、L・N・トルストイ『N・N・ストラホフとの書簡』、L・N・トルストイ『妻への手紙』（255-266頁）参照。

{48} トルストイは1883年、ヤスナヤ・ポリャーナへ向かう途中で、原稿・書籍・校正刷りを収めたスーツケースを紛失した。紛失した原稿の中には、『私は何を信じているか』の数章が含まれており、トルストイはこれらを書き直す必要に迫られた。ビリュコフ『伝記』第2巻、457-8頁参照。

{49} これは1880年代半ばからトルストイの原稿をイギリスに持ち込んでいたチェルトフを暗に指した言及である。

{50} トルストイ自身によるこの作品のギリシャ語からの翻訳は2度行われ、1885年と1905年に序文が執筆された。L・N・トルストイ『日記』（1895-1899年）、V・G・ゲルトコフ編集・第2版、モスクワ、1916年、46頁参照。

{51} 我々の知る限りでは、この翻訳は未出版のままである。

{52} 1901年2月26日付の大主教アントニー宛の彼女の書簡は、他の大主教たちおよび宗務院顧問にも写しが送付された。この書簡と大主教アントニーの返信は、多くの新聞で掲載された。

{53} 『ノヴォエ・ヴレーミャ』紙に掲載されたブルニンの批評的スケッチに関するレオニード・アンドレーエフについての短い論説形式の編集者宛手紙、{1903年}。当時、この書簡はS・A・Tがアンドレーエフおよび一般的に現代の小説家たちを極めて辛辣に批判していたことから、新聞界で大きな注目を集めた。彼女は次のように記している：「M・ブルニンの見事な論説をさらに続けて、同様の思想を次々と加え、現代文学における芸術的純粋性と道徳的影響力の基準をますます高めていきたいものだ。アンドレーエフ氏たちの作品は
読むべきでも称賛すべきものでもなく、ましてや商業的に売り出すべきものでもない。ロシア国民全体が憤慨し、安価な雑誌が何千部も発行し、こうした作家たちを後押しする出版社が繰り返し刊行することで、ロシア全土に蔓延している卑俗な内容に対して抗議の声を上げるべきである。もしマクシム・ゴーリキー――疑いなく民衆出身の聡明で才能ある作家――がある階級の生活を描いた場面に多くの皮肉と裸体描写を取り入れたとしても、それでもなお、それらの作品には真摯な悲しみの感情が込められているのを感じることができる」
――すなわち、堕落した人間社会の貧しく無知で酔っ払った人々が耐え忍ぶあらゆる悪と苦しみに対する深い哀れみである。マクシム・ゴーリキーの作品においては、常に何らかの人物描写や、読者の心を打つ瞬間に焦点を当てることができる。そこでは、著者が堕落した人々を悼みつつ、何が悪であり何が善であるかを明確に理解しており、善なるものを愛していることが感じ取れる。しかしアンドレーエフの短編小説においては、彼が悪徳に満ちた人間の生活現象の卑劣さそのものを愛し、喜びを見出しているという感覚を覚える。この悪徳への愛によって、彼は未成熟で読書習慣のある大衆――ブルニン氏が「無秩序な」と評する――を汚染しているのである。
また、まだ人生の本質を理解できない若者たちも……現代小説の哀れな新進作家たち、アンドレーエフのような作家たちは、人間の堕落の中の汚点にのみ焦点を当て、教育を受けていない人々や半知性的な読書層に向けて、堕落した人間社会の腐敗した死体の奥深くまで探求するよう促し、神の広大で美しい世界――自然の美、芸術の偉大さ、人間の魂の高遠な理想、宗教的・道徳的闘争、そして偉大なる理想――といったものから彼らの目を閉ざしてしまうのである……
」『ノヴォエ・ヴレーミャ』1903年掲載。

{54} この著作から3つの断片がこれまでに出版されている。1912年に『ロシア語』誌に掲載された「L・N・トルストイの結婚」、同じく1912年に『トルストイ年鑑』に掲載された「ドラマ『闇の力』について」（17-23ページ）、そして1913年に同年鑑第3部に掲載された「L・N・トルストイのオプチナ修道院訪問記」（3-7ページ）である。

{55} これらの原稿の来歴については、新聞や雑誌で詳細に論じられてきた。その要点は以下の通りである。トルストイの遺志により、彼の死後に至るまでに執筆されたすべての作品は
（その所在場所や現在の所有者を問わず）、娘のアレクサンドラ・ルヴォヴナ・トルストイに相続されることになっていた。彼女は歴史博物館に保管されていた原稿の所有権を主張した。これに対しS・A・Tは、原稿はトルストイから贈与されたものであり彼女の私有財産であるため、遺書の対象には含まれないと反論した。歴史博物館の当局者は、問題が裁判所によって解決されるまで、双方による原稿の閲覧を拒否した。この事件の経緯は、『トルストイ年鑑』1913年版第5部3-10ページ、および以下の文献に記載されている。
A・S・ニコラエフがL・N・トルストイの原稿に関する経緯を記した『事件と日々』1921年271-293ページである。

{56}。1897年7月8日付の書簡。封筒にはトルストイの筆跡で「特に指示がない限り、私の死後この書簡はソフィー・アンドレエヴナに手渡されること」と記されていた。この書簡はトルストイの娘婿であるN・L・オボレンスキーに預けられた。L・N・トルストイの『妻への手紙』524-526ページを参照のこと。

{57}。トルストイはこの件について、1891年9月19日付の『ロシア新聞』編集者宛て書簡で公表している。この書簡は同紙に掲載された。
その後、L・N・トルストイ日記補遺版（1895-1899年、第2版）241-242ページに再録されている。

{58}。ヴァニチカの死はトルストイにとって計り知れない痛手であった。彼は「末子に対する老親の愛情にも匹敵するほど深く」この少年を愛していたのである。この出来事により、トルストイと家族を結び付けていた最後の絆が断たれた。イリヤ・トルストイは、ヴァニチカの死と1897年にトルストイがヤスナヤ・ポリャーナを去ろうとした試みとの間に「何らかの内的な関連性」があったのではないかと推測している。イリヤ・トルストイ『私の回想』を参照のこと。
214-219ページ。

{59}。セルゲイ・イワノヴィチ・タネーエフ（1856-1915）は、1894年から1896年までの3年連続で夏の間、トルストイ一家が暮らすヤスナヤ・ポリャーナを訪れた人物である。

{60}。トルストイの病とガスプラでの生活については、著名な作家で医師でもあったS・Y・エルパチェフスキー博士による優れた回想録『レオ・N・トルストイ――回想と人物像』（『ロシアの富者』第11号、1912年、199-232ページ）に詳しく記されている。また、S・エルパチェフスキー『文学的回想』モスクワ、1916年、同ページも参照されたい。
26-49ページ。

{61}。ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイとチェルトコフの間では、トルストイと知り合った当初から、彼の日記の所有権をめぐって激しい対立があった。当初、日記はチェルトコフの手に渡っていた。しかし1895年10月、S・A・Tは日記の返却を強く要求した。1895年11月5日、トルストイは日記にこう記している：「ソフィア・アンドレーエヴナとの約束を果たすにあたり、私は多大な不愉快な思いをした。7年分の日記をすべて読み返したのだ」。日記を読み終えた後、それらはS・A・Tに引き渡された。
S・A・Tはそれらを安全に保管するため、まずルミャンツェフ博物館に、後に歴史博物館に寄贈した。1900年5月19日までの後期の日記もまた、S・A・Tに手渡された。ここでS・A・Tが言及している過去10年分の日記は、実はチェルトコフの手元にあったことが判明した。これらの日記を取り戻すために、S・A・Tは多大な労力を費やしただけでなく、涙を流すほどの苦悩を味わい、さらには健康まで損なうことになった。彼女は個人的に、また書面で、更にはV・F・ブルガーコフを通じてチェルトコフに返還を懇願したが、すべては無駄に終わった。この問題は、関係するすべての人々にとって非常に辛い状況を生み出した。
トルストイは、病的な女性の頑なさと、それ以上に頑なな男であるチェルトコフを怒らせることへの恐れの間で、文字通り窒息しそうになっていた。最終的に1910年7月中旬、トルストイはチェルトコフから日記を回収し、どちらの当事者も傷つけることのないよう、トゥーラ銀行に安全に保管することを決定した。トルストイの死後、遺言に従い、これらの日記はアレクサンドラ・L・トルストイの手に渡った。L・N・トルストイの日記 第1巻（1895-1899年）、11、12、6ページ；L・N・トルストイ『妻への手紙』493ページ；V.
F.ブルガコフ『晩年のレフ・トルストイ』（モスクワ、1918年）、255、261-263、265ページ参照。

{62} この手紙形式の文書は、1895年3月27日付けのトルストイの日記からの抜粋である…。彼の作品が公共の財産となるべきであるという要請は、後に1907年の日記、および1909年3月4日と8日の日記にも記されている。

{63} この日記抜粋の3つの写しは、マリア・ニコラエヴナ・オボレンスキー、V.G.チェルトコフ、そしてセルゲイ・トルストイが保管していた。明らかにS・A・Tはこの事実を知らなかった。『トルストイ年鑑』9ページ参照。

{64} A.B.ゴールデンワイザーによれば、トルストイは自身の作品に関する遺言が必ずしも実行されない可能性があると考え、法的にも道徳的にも拘束力を持つ遺言を作成することを決意した。1909年9月17日にクレクシノで遺言状が作成され、18日にトルストイ自身の署名がなされた。この遺言により、1881年1月1日以降に執筆されたすべての作品――既刊・未刊を問わず――が公共の財産となった。つまり、この遺言によって、それ以前に執筆・出版された作品はすべて家族の所有物として残ることになったのである。18
日、モスクワからの帰路にあったアレクサンドラ・L・トルストイは弁護士N.K.ムラーエフを訪ね、遺言状を提示した。ムラーエフは法的観点からこの遺言は無効であると指摘した。法律では「誰々に財産を遺贈する」という表現は認められておらず、彼はヤスナヤ・ポリャーナ向けに草案を作成し送付することを約束した。ムラーエフ邸では数回にわたる協議が行われ、そこにはV.G.チェルトコフ、A.B.ゴールデンワイザー、F.A.ストラコフらが出席した。複数の遺言草案が作成され、これらをトルストイに提出して最終的な承認を得る方針が決定された。
「彼がこれらを読み、いずれかを選択するか、あるいは全てを拒否する権利を有する」ことが合意された。10月26日、ストラコフはこれらの草案を携えてヤスナヤ・ポリャーナへ向かった。帰国後、彼は「トルストイは当初提案されていた1881年以降の作品だけでなく、『彼の全著作を公共財産として遺贈する』という確固たる決意を表明した」と報告した。これは協議に参加した者たちにとって全く予期せぬ、新たな決定であった。トルストイの新たな意思に従い、ムラーエフは別の遺言状を作成した。
これにより、「いかなる場所に所在し、誰の所有下にあるものであっても、トルストイの全著作」はアレクサンドラ・L・トルストイ女史の完全な所有物として譲渡されることとなった。この遺言状はヤスナヤ・ポリャーナに持ち込まれ、トルストイ自身の手によって写しが作成された後、1909年11月1日に本人の署名がなされた。この二つの遺言状に関するゴールデンワイザーの記述は彼の日記に残されている。この経緯から明らかなように、トルストイ自身が正式な遺言を作成することを決意し、1881年以前に執筆・出版した作品に関する最初の遺言内容を、友人らを驚かせるほど根本的に変更したのである。しかし読者は、ここに一つの矛盾が存在することに気付くだろう。
なぜトルストイは、自らの信念として否定していた法の保護を求める決断を下したのか？ なぜ彼は、1881年以前の作品の処分に関する意思を、これほど迅速かつ断固として変更したのか？ もし友人たちの役割が、トルストイの明確な意思を正確かつ法的に有効な形で文書化する単純な作業であったのなら、なぜ「2、3回」にわたる経験豊富な弁護士との相談が必要だったのか？ ゴールデンワイザーはこれらの疑問に対して一切の回答を示していない。
ここでこれらの協議における主要人物であるチェルトコフに目を向けてみよう。1913年版『トルストイ年鑑』第1部21-30ページにおいて、彼は1909年11月1日付の遺言状とその後に作成された2通の遺言状の写真版を掲載し、短い序文で「ここに掲載したトルストイ自身の手による10ヶ月の間に作成された3通の連続する遺言状の写真は、彼の死後における著作・原稿・書類の運命について、彼が繰り返し真剣に考慮したことを十分に証明するものである」と述べている。しかしこの箇所にも、不可解な疑問に対する答えは見当たらない。
…約3年後、チェルトコフはついに『L・N・トルストイ日記補遺』（241-252ページ）において、トルストイの遺言状に関する完全な経緯を明らかにした。ここで彼は、1881年以前に書かれた作品の公共財産への移管に関するトルストイの書簡、1895年3月27日付けの日記形式の遺言状、クレクシノで作成された遺言状、そして最終的な遺言状と「説明覚書」を引用している。とりわけチェルトコフは、トルストイの書簡や日記の抜粋を詳細に検討することで、トルストイが常に
自分を真の友人として全幅の信頼を置いていたこと、そのため家族の他の成員を差し置いて、自らを著作の単独執行人に任命し、「必要と認める箇所を省略する」あるいは「そのまま残す」権限を与えたことを証明しようと努めた。しかし、チェルトコフは友人らによるモスクワでの協議や、1909年11月1日付の遺言状については一切言及していない。このため、彼は我々の疑問に対する回答を提供するどころか、1910年夏に作成された最後の2つの遺言状へと直接的に移行することで、これらの疑問を提起する可能性そのものを巧妙に排除している。以下に考察しよう：
協議の第三の参加者であるストラコーフ自身の言葉によれば、1909年11月1日に友人たちが「確実に一定の歴史的帰結をもたらすであろう取引」を「慎重に遂行」した際、彼の心中に「わずかな疑念が生じ始めた」という。ストラコーフによる1909年11月1日付遺言状の作成過程に関する論考は、チェルトコフが沈黙を貫いたこの空白部分を埋めてくれるものである。

ストラコーフは、自身が関与しなかったクレクシノ遺言状については一切言及していない…。クレクシノでの遺言状作成が失敗に終わった後、新たな
遺言状案がモスクワでの協議において作成され、ストラコーフはその草稿を10月26日にヤスナヤ・ポリャーナへ持ち帰った。この時、友人たちはソフィア・アンドレエヴナがモスクワにいるものと想定していた。彼らの計算は誤っていた。S・A・Tは実際には、ストラコーフと同じ列車でヤスナヤ・ポリャーナへ帰還していたのである。しかし彼女の存在は、ストラコーフが使命を見事に遂行することを妨げるものではなかった。トルストイと二人きりになった時、彼は「文学的財産に関する権利を特定の個人または複数の人物に譲渡するための正式な遺言状を作成する必要があること」を説明し、そして「こう記した」
草稿文書をトルストイに提示し、「内容にご承認いただけるならお読みいただき、署名していただきたい」と申し出た。トルストイはその文書に目を通すと、「直ちに下部に『内容に同意する』と記した。そして少し考えた後、こう言った。『この件は私にとって非常に辛いことだ。そしてこれは全く不要なことだ。――私の思想をこのような手段で広めるためだけに行われているのだ。今やキリスト――私が自らを彼に喩えるのは奇妙に思われるかもしれないが――は、誰かが彼の思想を個人的な財産として主張することを問題視しなかったし、自らの思想を書面に記録することもしなかった」
――「その代わり、彼は勇気を持ってその思想を表明し、そのために十字架上の死を受け入れたのだ。彼の思想は失われていない。実際、真実を表現している言葉が完全に失われることはない。その言葉を発した者がその言葉の真実を深く信じている限りは。しかしこれらの安全策としての外部的な手段は、私たちが自らの言葉に対して抱いている不信仰から生じるものに過ぎない」――こう述べて、トルストイは部屋を後にした。ストラホフは困惑していた。トルストイに反対すべきか、それとも何も成果を得られないままヤスナヤ・ポリャーナを去るべきか、決めかねていたのだ。彼はトルストイに反対することを決意し、最も弱い立場にある彼の弱点を突いた。
彼はトルストイに向かってこう言った。「あなたはキリストについて言及された。確かにキリストは、自らの言葉を広めることについて何の考えも持たなかった。しかしなぜか？ それは彼が著作を残さず、当時の状況ゆえに自らの思想に対する報酬も受け取らなかったからだ。しかしあなたは違う。あなたは著作を書き、その著作に対して報酬を得ている。そして今や、あなたの家族もその恩恵を受けている……もしあなたが自らの著作が公共の利益のために用いられるよう何らの措置を講じないのであれば、間接的にあなたの家族を通じて、それらの著作における私有財産権の確立を助長することになる……私はあなたに隠さないが、私たちにとってこのことは非常に苦痛なことであった」
――私たち友人は、土地の私有財産を否定しながらも、あなたの財産を妻の所有に移したことを理由に、あなたが非難されるのを聞くのが辛かったのだ。また、1891年の宣言には法的効力がないことを承知しながらも、トルストイがその意思を実現させるための具体的な措置を講じず、自ら進んで文学的財産を家族に移すことを助長したと人々が口にするのを聞くのも辛いことであろう。あなたの友人たちにとって、レオ・ニコラエヴィチ、あなたの死後、そしてあなたの思想が完全に勝利を収めた後に――
著作権保護期間が長期に及んだ50年間――あなたの著作に対する生存者たちの独占的支配が確立されたこの状況を、あなたがどう考えていたかを明確に認識した上で――どれほど辛いことか、私には想像もつかない。

トルストイはストラホフの考察を「極めて重要な論拠」と認め、これを熟考すると約束して部屋を後にした。彼は回答を得るまでに長い時を待たねばならなかった。トルストイは乗馬に出かけ、眠り、夕食をとった。夕食後になって初めて、ストラホフとアレクサンドラ・リヴォヴナを書斎に呼び、「最終的な結論であなた方を驚かせることになるだろう」と告げたのである。
「サシャ、私はすべてを君一人に遺贈したいのだ。わかるか？ 新聞の遺言状で私が留保した部分も含めて、すべてだ。詳細はウラジーミル・グリゴリエヴィチと相談して決めてほしい」

ストラホフはトルストイとの会談が「成功裏に終わった」結果を、電報でチェルトコフに報告した。1909年11月1日、彼はゴルデネヴァイゼルと共にヤスナヤ・ポリャーナに戻った。今回の目的は、『すべて』をアレクサンドラ・リヴォヴナに遺贈する新たな遺言状の署名に立ち会うことだった。この時
ストラホフは「ある種の良心の呵責」を感じながらヤスナヤ・ポリャーナに入った。なぜなら、ソフィー・アンドレエヴナには自身の意図を隠していたからだ。遺言状の署名は、陰謀めいた雰囲気の中で執り行われた。ストラホフによれば、トルストイがペンを取った時、「彼は書斎の二つの扉を一つずつ施錠した」という。そしてそれは、望まぬ訪問者に対抗する立場を取るトルストイを見るという、実に奇妙で不自然な光景だった…。

{65} 実際、トルストイが去る少し前から、S・A・Tの精神状態は不安定になっていた。このことは1910年半ばに明らかとなった。世間一般の
合意により、医師N・V・ニキティンと著名な精神医学者ロッソリーノがモスクワからヤスナヤ・ポリャーナに招かれ、彼女は初期段階のヒステリーとパラノイアを患っていると診断されたことが記録されている（『デライ・イ・ドニ』1921年第1号、288頁参照）。パラノイアに関しては、現存するデータから判断すると、医師たちの診断は誤っていたと考えられる。パラノイアは不治の病に分類される疾患であり、比較的短期間で第一段階から第二段階へと進行する特徴がある。この第二段階では、狂気じみた行動や急性の狂気状態が現れるが、S・A・Tについては、少なくとも現時点ではそのような症状は見られなかったという点を考慮する必要がある。
むしろ彼女の精神的・身体的健康状態は、トルストイの死後著しく改善した。しかしながら、医師たちのヒステリーという診断が正しかったことに疑いの余地はない。彼女が出生時からこの疾患にかかりやすい素因を持っていたことを示す証拠が存在する。両親もまた精神的なバランスを欠いていたことが、トルストイが妻に宛てた手紙から明らかである。それらの手紙には次のように記されている：「L・AとA・E（彼女の両親）は互いに愛し合っているにもかかわらず、些細な事柄で常に互いを刺激し合うことを人生の目的としているかのように振る舞い、自らの人生を台無しにするだけでなく、周囲の人々の生活も乱している」
――とりわけ娘たちに対してそうであった。「この刺激に満ちた雰囲気は、外部の人間にとっても非常に苦痛なものである」「A・Eは……健康に対する絶え間ない過剰な気遣いのために扱いづらい人物である。もし彼が健康についてあまり考えず、自分自身をもっと大切にするようになれば、状況ははるかに良くなるだろう」「リュボーフィ・アレクサンドロヴナは驚くほどあなたに似ている……欠点さえもあなたと彼女の間で一致している。私は時折、彼女が何も知らないことについて自信たっぷりに話し始め、断定的な主張をしたり事実を誇張したりするのを聞くことがある――そして私はあなたの姿を思い出すのである」この疾患の兆候として、
軽度ではあったがS・A・T夫人には結婚当初からその兆候が見受けられていた。しかし彼女の体質の強さと精神の健全な要素が長年にわたって優勢を保っていたため、症状は明白には現れなかった。しかしその後、子育ての重責、領地経営の複雑な業務、長年にわたる夫との意見の相違やチェルトコフ氏との葛藤による精神的負担――これらすべてが彼女の精神的・肉体的な力を消耗させ、病的な特徴が急性化する素地を作ったのである。
1910年、トルストイが旅立つ前の時点で、すでに彼女は明確な病人となっていた。

{66}。1909年11月6日付の遺言状は法的に正しい形式で作成されていたが、トルストイはそこに以下の追加条項を記している：「ただし、私に先立ってアレクサンドラ・ルヴォヴナ・トルストイ娘が死亡した場合には、前述の全財産を娘タチヤーナ・ルヴォヴナ・スクホチンに無条件で遺贈する」。この結果、1910年7月17日に新たな遺言状が作成されることになったが、ゴールデンワイザーの過失により形式的な誤りが生じた。彼は「健全な精神と記憶を有する」という文言を記載し忘れていたのである。この誤りのため、
第四の遺言状を作成する必要が生じ、これは1910年7月22日にトルストイ自身によって写本され、署名された。S・A・Tが主張するように7月23日ではない。

これがチェルトコフが伝える最後の二つの遺言状に関する簡潔な経緯である。しかし彼は、これらの遺言状がどのように、どのような状況で署名されたかについては言及していない。この課題については、チェルトコフの秘書であったセルゲーンコ・ジュニアが自ら引き受けている。彼は第四の遺言状がどのように作成されたかを詳細に説明している。それによれば、7月22日、トルストイはチェルトコフと共にいた証人を呼び寄せ、
彼らを馬に乗せてザセカの古森へと向かった。そして森の奥深く、大きな木の切り株に腰を下ろしながら、まず草稿から、続いてゴールデンワイザーの口述によって遺言状を写したのである。トルストイの表情から、セルゲーンコは「この一連の手続きは彼にとって苦痛を伴うものではあったが、道徳的必要性を強く確信して行われたものであり、躊躇の色は一切見られなかった」ことをはっきりと読み取った。

{67}. P・I・ビルユコフはトルストイの古くからの友人であり、『トルストイ伝』の著者である。
全2巻、モスクワ、1906-08年。1910年8月1日、ヴャチェスラフ・F・ブルガーコフの証言によれば、ビルユコフはヤスナヤ・ポリャーナを訪れた際、トルストイに対して「遺言手続きが次第に陰謀めいた不穏な空気を帯びつつある」ことを指摘した。「家族全員を集めて遺言の内容を説明する方が、おそらくトルストイの本来の精神と信念により合致するだろう」と述べたという。ビルユコフとの会話の後、トルストイは非常に動揺した。チェルトコフの領地へ向かう途中だったヴャチェスラフ・F・ブルガーコフが彼に、
チェルトコフに伝えておくべきことがあるかどうか尋ねたところ、トルストイはこう答えた。「いや、彼には手紙を書くつもりだ。しかしそれは明日にしよう。こう伝えてくれ――私は今、何も望まない状態にあり、そして……」トルストイはここで言葉を止めた。「そして待っている。私はこれから起こることを待っており、いかなる事態にも備えている」アレクサンドラ・ルヴォヴナ・トルストイとチェルトコフ家は、ビルユコフのこの振る舞いに強い不快感を覚えた。彼らは、彼の介入が時期尚早であり、かえってトルストイを混乱させただけだと考えていた。ヴャチェスラフ・F・ブルガーコフ著『トルストイの生涯最後の数年間』、277-8ページ参照。

{68}。タイプ原稿には「その力は次第に弱まりつつあった」と記されている。「そして記憶力」という文言はS・A・Tの筆跡で後から書き加えられたものである。これは明らかに誇張ではない。イリヤ・トルストイもまた、トルストイが人生最後の年に数回の失神発作を起こし、その後一時的に記憶を失い、近親者の顔も認識できなくなることがあったと述べている。ある時などは、なんと50年前に亡くなっていた弟について「ミテンカは元気にしているか？」と尋ねたという。ブルガーコフは1910年にヤースナヤ・ポリャーナに住んでいたため、これと類似した事例を他にもいくつか記録している。トルストイ
自身もこれを自ら認めている。1910年6月、トゥーラの精神病院を訪れたかどうか問われた際、彼はこう答えている：「覚えていない。忘れてしまった。記憶の衰えといった現象は、精神医学の専門家にとって興味深い研究対象だろう。私の記憶力は著しく衰えてしまった」。この件については、イリヤ・トルストイ『我が回想録』246-7頁および272頁、ブルガーコフ『レフ・トルストイ』34-5頁、267頁、289頁、323頁を参照されたい。

{69}。この秘密を解明したいという強い願望が、S・A・Tが夜な夜なトルストイの書斎に忍び込み、そこを捜索する動機となったのではないか――これは
トルストイ自身が日記に記している通りである。『デライ・イ・ドニ』1921年第1号、290-1頁を参照。

{70}。この書簡の内容は、イリヤ・トルストイ『我が回想録』261-3頁で引用されている。

{71}。これはもちろん、トルストイが旅立つ際にチェルトフが『ロシア新聞』1910年第252号に発表した書簡を指している。この書簡の抜粋は、チェルトフの小冊子『L・N・トルストイの最期の日々について』モスクワ、1911年、{15}頁に掲載されている。

{72}。これはアスタポヴォにいた家族一同の共通見解でもあった。イリヤ・トルストイ『我が回想録』253-5頁を参照されたい。

{73}。ヤスナヤ・ポリャーナの売却には複雑な経緯がある。S・A・Tと彼女の息子たちは当初、政府に対してヤスナヤ・ポリャーナを国家が取得するよう要請した。閣議は1911年5月26日と10月14日の二度にわたってこの問題を審議した。第一回の審議では、相続人が提示した50万ルーブルの価格でヤスナヤ・ポリャーナを取得することが決定された。しかし、第二回の審議では、聖務会院顧問官V・K・サブラーと教育大臣L・A・カッソの見解が採用され、以下の理由から国家による取得は認められないとの結論が下された：
「政府が敵国人を優遇し、その子孫を国家の負担で富ませることは容認できない」というものである。これ以降、ヤスナヤ・ポリャーナの購入問題は進展を見なかった。その後、同地の購入法案がドゥーマ（国会）に提出されたものの、結局実現には至らなかった…。1913年2月26日、アレクサンドラ・ルヴォヴナ・トルストイは、トルストイ作品の全集出版権を出版社シチンから得た報酬40万ルーブルで、ヤスナヤ・ポリャーナを購入した。そして1913年3月26日、トルストイが長年抱いていた念願が叶い、ヤスナヤ・ポリャーナの土地は正式に彼女の所有となった。
詳細は『トルストイ年鑑』1911年版第2号31頁、同第3-5号190-1頁および198頁；1913年版第5部10-12頁を参照のこと。

{74}。1912年11月15日、モスクワ市当局はトルストイが所有していたモスクワの邸宅とその調度品一式を12万5千ルーブルで取得し、これをトルストイ博物館・図書館として整備するとともに、中庭に新たな校舎を建設して16学級からなるトルストイ学校を設置することを決定した。詳細は『トルストイ年鑑』1911年版第2号31-2頁、および同第3号を参照されたい。
1913年版第5部194-5頁も参照のこと。

{75}。各新聞はS・A・Tが1919年10月に死去したと報じている。しかし我々はこの日付の正確性を確認できておらず、したがってその信憑性を保証することはできない。

付録

付録I

セミョン・アフナーシェヴィチ・ヴェンゲロフ

セミョン・A・ヴェンゲロフは1855年4月5日に生まれ、1920年9月14日に死去した。1872年に公立学校を卒業後、サンクトペテルブルク医学外科アカデミーに入学し、自然科学の一般課程を履修した。その後、同アカデミーの法学部に転籍している。
1879年に同大学を卒業した1年後、デルプト大学の歴史・文献学学部を卒業し、その後サンクトペテルブルク大学に残り、ロシア文学教授職に就くための準備を進めた。1897年、彼はサンクトペテルブルク大学でロシア文学史に関する講義を開始したが、自由主義的な思想を理由に教育大臣によって間もなく解任された。ヴェンゲロフが再び大学で講義を行うことが認められたのは1906年のことであり、1910年にはついに教授職に任命された。
最初は女子大学と精神神経学研究所の教授に就任し、1919年にはペトログラード大学のロシア文学教授に任命された。講義活動に加え、1908年以降は大学で特別なプーシキン研究クラスを主宰し、その成果は『プーシキン派』として3巻（1914年、1916年、1918年）にまとめられ出版された。革命後、図書館が設立されると、ヴェンゲロフは館長に任命され、極めて困難な状況下で同機関を運営し続け、死去するまでその職にあった。
ヴェンゲロフはかつて「私の人生で、本当に心に余裕を感じた日はたった3日しかない」と語っていた。彼の生涯にわたる並外れた勤勉さは、以下の著作リストからも明らかである：「現代の代表的作家に見るロシア文学：I.S.ツルゲーネフ（1875年）、I.I.ラジェーチニコフ（1883年）、A.F.ピセムスキー（1884年）」。

『ロシア作家・文学者批評・伝記辞典』全6巻、1889-1904年。この6巻セットはアルファベットの最初の6文字分のみを収録しており、記事の大半はヴェンゲロフ自身の執筆によるものである。

『ロシア詩集』全7巻、1893-1901年。

ロシア人作家30名の著作に注釈付きで編集した全集。

『ロシア作家辞典の出典資料』全4巻、1900-1917年。

ヴェンゲロフ編集による『偉大な作家たちの図書館』には、シェイクスピア、バイロン、モリエール、プーシキンの全作品が収められている。

『ロシア文学史概説』1907年。

『20世紀ロシア文学』1890-1910年。

『ロシア文学の英雄的性格』。この著作から明らかなように――
上記の著作リストが示す通り――ヴェンゲロフはその生涯をロシア文学の研究と普及に捧げた。作家として、また文人として、彼は大きな名声を獲得した。

付録II

ニコライ・ニコラエヴィチ・ストラホフ

ニコライ・ニコラエヴィチ・ストラホフは1828年10月16日に生まれ、1896年1月24日に没した。彼はコストロマの神学校で学んだ後、1845年に課程を修了。その後サンクトペテルブルク大学の数学科に進学し、1848年に学位を取得した。続いて教員養成課程の自然科学・数学学部に入学した。
1851年に課程を修了すると、物理学と数学の教師として教壇に立った。1857年には動物学の修士号を取得。1861年には教職を辞し、月刊誌『ヴレーミャ』においてドストエフスキー兄弟の主要な協力者となった。彼の主な著作は論争的な性格のものが多く、「N・コサイズ」の筆名で執筆した一連の記事は特に人気を博し、主に「西欧派」や急進主義者、社会主義者――例えばチェルヌイシェフスキーやピサレフら――を標的としていた。『ヴレーミャ』誌はその広範な読者層を有しており、
政府に対抗する姿勢でロシア・ポーランド関係を論じたストラホフの「運命的な問題」と題する記事が原因で当局によって発行停止処分を受けた。職を失ったストラホフは、主に哲学的・科学的・文学的な主題に関する書籍のロシア語翻訳に着手した。

トルストイとストラホフの親交は1871年に始まった。ある人物が彼らの交友関係について尋ねた際、ストラホフは次のような自伝的な書簡をトルストイに送付している：「1871年にL・N・トルストイと私が知り合った経緯は、実に――」
以下の内容であった。「『戦争と平和』に関する私の記事掲載後、私は彼に手紙を書き、『サリヤ』誌に彼の著作の一部を掲載させてもらえないかと依頼することにした。彼からは『現在は手元に何も持っていない』との返事があったが、同時に『機会があればいつでもヤスナヤ・ポリャーナへ会いに来てほしい』と熱烈な招待を受けた。1871年、私は『サリヤ』誌から400ルーブルの報酬を受け取り、6月には故郷のポルタヴァへ帰省する途中だった。ペテルブルクへ戻る途中、一晩だけトゥーラに立ち寄り、翌朝タクシーを雇ってヤスナヤ・ポリャーナまで向かった。それ以来、私たちは互いに頻繁に行き来するようになった」
――つまり毎年夏になると、私は1か月あるいは6週間ほど彼の元で過ごすのが常だった。時には意見の相違から仲違いすることもあったが、結局は良好な関係が維持された。彼の家族も私を好意的に見るようになり、今では私を「古くからの信頼すべき友人」と認めてくれている。実際、私はまさにその通りの存在なのである。」

ストラホーフとトルストイは極めて親しい間柄にあり、そのため彼らの間には完全な率直さが存在していた。トルストイ自身、ストラホーフとの文通について次のように記している（1906年2月6日付P・A・セルゲーンコ宛書簡より）：「アレクサンドラ・アンドレーエヴナ・トルストイに加え、私には二人の特別な交流相手がいた。一人は――」
――これは記憶が正しければ、私の人物像に関心を持つ人々にとって興味深い内容を含んでいた――「ストラホーフと、セルゲイ・S・ウルスロフ公爵である」（『書簡集』第2巻、227ページ）。

トルストイとストラホーフの友情は25年間続き、ストラホーフ側にはトルストイの天才と彼の偉大な精神的・知的資質に対する30年に及ぶ崇敬の念が存在していた。V・V・ロサノフはストラホーフの死後、次のように記している：「ストラホーフのトルストイに対する想いは極めて深く、神秘的なものだった。彼はトルストイを、あたかも神の化身であるかのように愛していたのである」。
つまり、人間の魂が抱く最も高潔で深遠な願望の具現化として、また人類という巨大な身体において私たちが理解し得ない部分よりも遥かに重要な、特別な神経細胞として愛していたのだ。彼はトルストイの中の不確定で不完全な部分さえも愛していた。彼はトルストイの中に、誰もその底を見通すことのできない暗黒の深淵を、そしてその深淵から今なお無数の宝物が湧き上がってくる様を見ていた。そして疑いなく、トルストイはこれ以上の親友を失うことはなかったのである」。

ストラホーフの主な著作には以下のものがある：『ロシア無神論の歴史について』1890年、『プーシキンおよび他の詩人に関するエッセイ』1888年、『ドストエフスキー伝』――
「西洋文学との我々の文学的闘争」全3巻、1882-1886年――ならびにいくつかの学術的著作がある。

付録 第三

トルストイの最初の遺言状

トルストイの最初の遺言状は、1895年3月27日付けの日記に書簡形式で記されており、1907年の日記にも同様の内容が繰り返されている（注62および63参照）。以下に日記の該当記述を引用する：

 私の遺言状は概ね以下の通りである。

 （この内容は、私が別の遺言状を作成するまで有効とする）

 （1）私が町で死亡した場合、最も安価な墓地に埋葬すること。棺も貧民用の最も簡素なものを使用すること。花輪や供花は送らず、弔辞も行わないこと。可能であれば、司祭や葬儀式を伴わずに埋葬すること。ただし、埋葬を担当する者がこの方式を好まない場合は、通常の葬儀形式で埋葬してもよい。ただし、その場合も可能な限り簡素かつ経済的に行うこと。


 （2）私の死を新聞で公表しないこと。また、死亡記事を掲載しないこと。

 （3）私の全書類は妻V・G・チェルトコフ、ストラホフ、および娘のターニャとマーシャ[P]に遺贈する。彼女たち、あるいは彼女たちのうち生存している者が、それらを整理・検閲する権限を有する。（私自身、娘たちの名前には取り消し線を引いた。彼女たちにはこのような手間をかけさせるべきではないと考える）

 私は息子たちをこの遺贈から除外したが、それは彼らを愛していなかったからではない（最近になってますます彼らを愛するようになったこと、神に感謝する）。また、彼らが私を愛していることも承知している。しかし、彼らは私の思想を完全には理解しておらず、その発展過程にも従っていない。さらに、彼らが独自の見解を持ち、本来保存すべきでないものを保持したり、保存すべきものを拒絶したりする可能性があるからだ。私は独身時代の日記から、保存に値する部分のみを抜粋した。これらは完全に破棄されたい。また、結婚生活時代の日記についても、出版されれば誰かを傷つける可能性のある内容はすべて破棄されたい。チェルトコフは生前からこの約束を私と交わしており、彼が私に対して抱く偉大で不当な愛情とその道徳的感受性を考慮すれば、彼がこの約束を立派に果たすことは疑いない。独身時代の日記を破棄してほしいのは、私の人生の悪行――それは無原則な若者としての、ごく一般的な不潔な生活であった――を隠したいからではない。むしろ、罪の意識から生じる苦悩のみを記したこれらの日記は、虚偽で一面的な印象を与え、...まあ、私の日記はそのまま残しておいてほしい。少なくともそこには、私の青春時代の軽薄さや不道徳にもかかわらず、私が神に見捨てられることなく、老年になってようやく、わずかながらでも神を理解し、愛するようになったという事実が示されているのだから。

私は自分の文書に特別な重要性や価値を見出しているからこの文章を書いているのではない。むしろ、私の死後、私の著作が出版され、話題になり、重要なものと見なされることを事前に知っているからだ。もしそうであるならば、私の著作が人々に害を及ぼさない方が望ましい。

 残りの私の文書については、整理を担当する者に対し、すべてを公開するのではなく、人々の役に立つ可能性のあるものだけを公表するよう要請する。

 （4）私の過去の著作――全10巻および『ABC』――の出版権に関しては、相続人に対し、これらを公衆に譲渡すること、すなわち著作権を放棄することを求める。ただし、これは決して強制ではなく、むしろ望ましい行為である。そうすることはあなたにとっても良いことであろう。しかし、もしそれを望まないのであれば、それはあなたの自由である。つまり、あなたにはその準備ができていないということだ。この10年間にわたって私の著作が売れ続けたことは、私にとって人生で最も苦痛な出来事であった。


 （5）最後にもう一つ、最も重要な要請がある。親族であれ他人であれ、私を称賛しないようすべての人々にお願いする（これは私の存命中にも実際に起こったことであり、最悪の形で起こったことも承知している）。また、人々が私の著作を研究するのであれば、私が神の力が私を通して語ったと確信している箇所に注目し、それを自らの人生において活用するよう求めたい。私は時折、神の意志の媒介者となったと感じることがあった。多くの場合、私はあまりにも不純で、個人的な欲望に満ちていたため、この真理の光は私の闇によって覆い隠されていた。しかし、時折この真理が私を通り抜け、それは私の人生における最も幸福な瞬間であった。神よ、私を通してこの真理が穢れることがありませんように。そして、私が人々に伝えた卑小で不純な性格にもかかわらず、人々がこの真理から糧を得ることができますように。私の著作の価値はこの点にのみある。それゆえ、私はこれらの著作について非難されるべきであり、称賛されるべきではない。

 以上である。

L. N. T.

付録IV

1910年7月22日付トルストイ遺言状

以下は、1910年7月22日にトルストイ自身によって作成され、1910年11月16日にトゥーラ高等裁判所によって執行が認められた遺言状の全文である：

 1910年7月22日、私は健全な精神と記憶を有する者として、以下の処分を遺言する。私の死後、私のすべての文学作品――既に執筆済みのものも、今後私の死までの間に執筆されるであろうものも、既に出版されたものも未発表のものも、小説作品のみならずその他の完成・未完の作品も、戯曲作品あるいはその他の形式の作品も、翻訳作品、改訂版、日記、私信、草稿、メモ、覚書――要するに、私の死後に至るまでに私の手によって書かれた一切のもの――それがどこに所在しようと、また誰の所有下にあろうと、原稿の形態であろうと印刷物であろうと――ならびに私の全著作に関する著作権、および私の死後に残されたすべての原稿と文書――これら一切を完全な所有権とともに、私の娘アレクサンドラ・ルヴォヴナ・トルストイに遺贈する。もし私の娘アレクサンドラ・ルヴォヴナ・トルストイが私に先立って死亡した場合には、前述の一切を私の娘タチヤーナ・ルヴォヴナ・スクホチンに絶対的に遺贈する。
 （署名）レオ・ニコラエヴィチ・トルストイ


 私は、上記の遺言状が実際に作成され、本人の手によって書かれ、健全な精神と記憶を有するレオ・ニコラエヴィチ・トルストイ伯爵自身によって署名されたことを証明する。アレクサンドル・ボレソヴィチ・ゴールデンワイザー、芸術家

 同遺言状の証人：アレクセイ・ペトロヴィチ・セルゲーンコ、市民

 同遺言状の証人：アナトーリイ・ディオネヴィチ・ラジンスキー、中佐の息子

付録V

トルストイの「旅立ち」について

以下のトルストイから娘アレクサンドラ宛ての書簡と、彼の日記からの抜粋は、彼自身による「旅立ち」についての記述であり、読者が彼の立場から見た事情を理解する上で役立つであろう：

トルストイが娘アレクサンドラ・ルヴォヴナに宛てた書簡

1910年10月29日、オプチナ修道院にて

「……親愛なる友人サーシャよ、私は自分の身の上についてすべてを話そうと思う。これは辛いことだ。私はそれを大きな重荷と感じずにはいられない。最も重要なのは、決して過ちを犯さないことだ。これが最大の困難である。確かに私は罪を犯し、これからも罪を犯すだろう。しかし私は、罪を犯す回数を少しでも減らしたいと考えている。

これこそが何よりも重要な事柄であり、特にこの任務が極めて困難であり、あなたの年齢では到底成し遂げられないものであることを私が知っているからこそ、そう願うのだ。私は何も決定しておらず、今後も決定するつもりはない。私はただ、避けられないことだけを行い、必要のないことは行わないよう努めている。チェルトコフ宛ての私の手紙から、私がこの問題をどのように捉えているかではなく、私がどのように感じているかを読み取っていただけるだろう。ターニャとセルゲイの影響から良い結果が生まれることを、私は心から願っている[Q]」
[Q]

最も重要なのは、彼らがこの絶え間ない監視行為、盗み聞き、終わりのない愚痴、気まぐれに私を指図すること、常に私を操ろうとすること、私に最も近く最も必要な存在である人物に対する偽りの憎悪、そして私に対する露骨な憎しみと見せかけの愛情――このような生活が、単に不快なだけでなく、そもそも不可能であることを理解し、彼女（S・A・T伯爵夫人）にそれとなく示唆することである。もし私たちのどちらかが自ら命を絶つ必要があるのなら、それはいかなる理由があっても彼女ではなく、私自身でなければならない。私が唯一望むのは、彼女からの自由――彼女の全身に浸透している偽り、見せかけ、そして悪意からの解放である。
もちろん彼らは彼女にこのような直接的な示唆はできない。しかし、彼女の私に対するあらゆる行動が、愛を表現するどころか明らかに私を殺そうとする意図に基づいていること――そして彼女がそれを成し遂げようとしていること――を、彼女にそれとなく伝えることができる。なぜなら、私が期待しているのは、私を襲う三度目の発作が、私たちがこれまで生きてきた恐ろしい状況から、私自身だけでなく彼女をも救ってくれることだからだ。私は二度とそのような状態に戻りたくない。

おわかりだろう、愛する人よ。私がどれほど邪悪であるかを。私はあなたに自分を隠したりはしない。今すぐあなたを呼び寄せることはしないが、できるだけ早く、近いうちにそうするつもりだ。どうか手紙を書いて、今のあなたの様子を教えてほしい。私はあなたにキスを送る。

トルストイより。

以下に、トルストイの日記から抜粋した、彼の実際の逃亡とその背景となった状況についての記述を示す。これらの記述は、トルストイ夫人が夫に対して抱いていた態度を明らかにするとともに、トルストイの死後から現在に至るまで彼女があらゆる場所で主張し続けてきた虚偽の証言を完全に否定するものである。

トルストイの日記より

1910年10月25日……ソフィー・アンドレエヴナは相変わらず不安でたまらない様子だ。

1910年10月27日。私は非常に早く目覚めた。一晩中、悪い夢にうなされていた。私たちの関係の困難さは日増しに増していくばかりだ。

1910年10月28日。私は午後11時半に就寝した。2時まで眠った。目が覚めると、他の夜と同様に再び足音と扉の開く音がした。以前の夜には扉の外を見なかったが、今回は隙間から書斎の明るい光が見え、物音がしていた。これはソフィー・Aが何かを探しているのであり、おそらく私の書類を読んでいるのだろう。

昨日、彼女は私に扉を閉めないよう要求、いやむしろ命令してきた。彼女の部屋の扉も開け放たれており、私の些細な動きさえ彼女に聞こえてしまう状態だ。日中も夜間も、私のあらゆる動作や言葉はすべて彼女の知るところとなり、彼女の支配下に置かれることになる。

再び足音がし、扉を慎重に開ける音がする。彼女は通り過ぎていった。

なぜこれほどまでに強烈な嫌悪感と憤りを覚えたのか、私には分からない。眠りにつきたかったのにできず、1時間も寝返りを打った後、ろうそくに火を灯して座った。

扉が開き、S・Aが「体調はいかがですか」と尋ねながら入ってくる。私の部屋に明かりがついているのを見て驚いている。

嫌悪感と憤りはますます強まっていく。息が詰まるようだ。脈拍を数えると97回。横になることができず、突然、出発するという最終決断を下した。

彼女に手紙を書き、旅に必要な最低限の荷物だけをまとめる。その後ドゥシャン[R]とサーシャ[S]を起こし、荷物の整理を手伝ってもらう。今は夜で真っ暗、足場を見失い崖の縁までたどり着けない。森の中に入り、枝で刺され、木にぶつかり、転び、帽子を失くしてしまう。見つけられず、やっとの思いで外に出、家まで歩く。帽子を拾い、ランタンを持って厩舎へ向かい、馬に鞍をつけるよう指示を出す。サーシャ、ドゥシャン、ヴァリャ[T]がそこにやってくる。私は震えながら、S・A・Tが私を追いかけてくるのではないかと警戒していた。

しかし私たちは出発する。シェキノで列車を1時間待ち、毎分彼女が現れるのではないかと期待していた。だが今や私たちは列車に乗り込み、出発の時を迎えた。

恐怖は消え去った。そして彼女に対する憐れみの気持ちが芽生えたが、自分がやるべきことをやったという確信以外、何の疑いもない。自分を正当化することは間違っているかもしれないが、私は自分自身を救っているのだと信じている。レオ・N・Tではなく、時には極めて微弱ながらも私の中に存在しているものを…。

1910年10月29日 シャマリーノ…。旅の間中、私は彼女から、そして自分の現状から逃れる方法ばかり考えていたが、何も思いつかなかった。しかし必ず何らかの方法があるはずだ。好むと好まざるとにかかわらず。それは必ずやってくるが、決して予測可能な形でではない。起こるべきことは起こるのだ。それは私の問題ではない。私はマシェンカの『読書サークル』を手に入れ、28日の引用文を読んですぐに、私の状況に意図的に言及しているかのようなその返答に心を打たれた。私は試練を必要としている。それは私にとって良いことなのだ…。
….

※脚注：

[A] ここで引用した手紙、およびS・A・Tの自伝においては、明らかな誤記の場合を除き、原文の綴りと句読法をそのまま保持している。

[B] ここに矛盾がある。以下に掲載する自伝の中で、S・A・Tは、ベルス家の紋章が刻まれた印章は1812年のモスクワ大火で焼失し、ベルス家が再交付を申請したにもかかわらず、紋章として蜂の巣のみを使用することが認められたと述べている。

[C] S・A・Tがこの約束を果たしたかどうかは不明である。というのも、情報が存在していたはずのS・A・ヴェンゲロフの文書群は、現在故人であるヴェンゲロフの邸宅から学習研究所へ移送されている最中であり、まだ調査と目録作成が開始されていないためである。

[D] 手紙および自伝中のイタリック体表記はすべて原文のままである。

[E] 前述の通り、当該著作の原稿はヴェンゲロフの文書群に含まれている。自伝の「第一集」においてN2740番として目録登録されており、特別目録では当該原稿のカードに最も重要な伝記的事項の要約が記載されている。（S・A・ヴェンゲロフ教授『ロシア作家・知識人批評的伝記辞典』第二版第1巻；『ロシア作家・知識人予備目録およびそれらに関する予備情報』ペトログラード、1915年、xixおよびxxv頁）当該原稿は通常の便箋で作られた表紙に収められており、S・A・Tの筆跡で「ソフィア・トルストイ伯爵夫人の簡潔な自伝」と記されている。原稿自体はタイプ打ちされており、両面印刷された通常の便箋12枚分、すなわち24ページにわたっている。最後のページには4行分の記述しかない。原稿の末尾には「1913年10月28日」の日付、「ヤスナヤ・ポリャーナ」の所在地、そして「ソフィア・トルストイ伯爵夫人」の署名が記されている。これらすべてがタイプ打ちされている。

[F] これはS・A・Tの誤記である。彼女は以前の原稿で何も抹消していない。わずかに修正を加えただけで、第3章前半を大幅に加筆し、これを独立した章として分離した。彼女は第4章も書き直した。新しい原稿では、第5章の冒頭部分（子供たちについての記述）の後に鉛筆書きの注記がある。「以前の原稿と同様に変更を加えずそのまま続行せよ」。最初の原稿では、子供たちに関する物語は第3章の後半部分を形成していた。したがって新しい原稿では、第3章が大幅に拡大され3つの独立した章となった。従ってS・A・Tは、最初の原稿から第3章の前半を抹消し、代わりに新たに作成した2つの章を挿入し、後半部分を独立した章とすべきであったとする方が正確であった。章番号を示すローマ数字のIVとVは新しい原稿では鉛筆書きとなっており、その後に疑問符が付されている。彼女の手紙が示すように、S・A・Tは大まかに3つの新しい章への分割を示したものの、最終的な決定はヴェンゲロフに委ねていた。
[G] 追加資料の原稿は、自伝の「第1集」にも「第2集」にも収録されておらず、目録にも記載されていない。S・A・ヴェンゲロフの文書資料として別途保管されている。ヴェンゲロフは当初、この原稿を第1集に収録する意図を持っていたが、何らかの理由でそれが叶わなかったと推測される。この原稿も最初の原稿と同様、普通の便箋5枚半にタイプ打ちされている。原稿の冒頭と末尾にはS・A・Tによる鉛筆書きの注記がある――冒頭には「第3章前半と差し替え」と記され、末尾には「以前の原稿と同様に続行せよ」とある。原稿には日付も署名も一切ない。両原稿ともS・A・T自身が校正を行い、自筆で加筆修正を施している。

[H] タチヤーナ・アレクサンドロヴナ・エルゴルスキーと、彼女と共に暮らしていた家なき友人ナターリヤ・ペトローヴナについては、レオ・Nが自著『幼年時代の回想』で言及している。この二人はイリヤ・トルストイの『我が回想録』にも登場する。（モスクワ、1914年刊）1874年6月20日に死去したタチヤーナ・アレクサンドロヴナ・エルゴルスキーについて、レオ・N・Tは伯爵夫人A・A・トルストイに宛てた書簡で次のように記している：「彼女は実質的に老衰で亡くなった――つまり徐々に衰弱していき、3年前にはすでに私たちの前から姿を消していたようなものだった」以下の注19を参照のこと。

[J] 屋敷近くの古木のオーク林。S・A・T

[K] キエフは教会と修道院で有名である。]

[M] チェルトコフ

[N] 遺言作成の経緯については、F・A・ストラコフが『ペテルブルク新聞』1911年11月号で詳述している。S・A・T

[P] 1895年3月27日付のL・N・Tの日記からのこの抜粋は、彼の最初の遺言状に基づくものである。この日記に記された意向は、1907年の日記においても再び表明されている。実際に法的に有効な遺言状を作成したのは、1909年9月にクレクシノにおいて証人立会いのもとでのことであった。1895年3月27日の日記は3部作成され、1部はマリー・ルヴォヴナ・オボレンスキーが、1部はV・G・チェルトコフが、1部はセルゲイ・L・トルストイがそれぞれ保管していた。

[Q] タチヤーナ・L・スクホチンとセルゲイ・L・トルストイ伯爵は、L・N・Tの最年長の子供たちである。

[R] ドミトリー・P・マコチツィ博士は、トルストイ家の最も親しい友人の一人であり、トルストイ家と共に暮らし、L・N・Tの死に至るまでその傍らにあった医師である。

[S] L・N・Tの娘、アレクサンドラ

[T] ヴァルヴァーラ・フェスクリトヴァ、S・A・Tの元秘書

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『トルストイ伯爵夫人自伝』 終了 ***
《完》

　原題は『Outspinning the Spider: The Story of Wire and Wire Rope』で、クレジットされている著者は John Kimberly Mumford です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は略しました。
　以下、本篇です。（ノーチェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「スパイダーを凌駕する：ワイヤーとワイヤーロープの物語」の開始 ***

「千分の七、千分の三、千分の一、次から次へと記録が破られていった。

ついに直径 1/4000 インチのワイヤーが引き出されました。これは頭髪の 12 倍の細さです。

長い間、優れた職人とみなされてきた蜘蛛が、負けてしまったのだ。」

ジョン・A・ローブリング
ジョン・A・ローブリング・サンズ・カンパニー創設者

スパイダーをスピンアウト
ワイヤーとワイヤーロープの物語
による
ジョン・キンバリー・マンフォード
発行者
ロバート・L・スティルソン社
ニューヨーク
著作権1921年
ロバート・L・スティルソン社
ニューヨーク
スパイダーをスピンアウト
第1章

ワイヤーと現代生活
ワイヤー時代です。

現代生活は、その複雑なあらゆる側面において、ワイヤーの上に成り立っている。ワイヤーは至る所に存在している。上は天、下は大地、そして地底の水。自然を束縛してきた科学のあらゆる魔術において、ワイヤーは欠かせない存在となっている。

忘れられた民族の鍛冶屋たちが何千年もの間、苦労して陶芸をし、視力を損なわせながら行ってきた奇妙で、遅くて、費用のかかる小さな職業が、現代の必要性と現代の推進力の刺激を受けて、わずか一世紀も経たないうちに、世界を背負い、ゆりかごから墓場まであらゆる活動の原動力となっている。

ワイヤーは今も昔も玩具や装飾品として使われていますが、もはや単なる虚栄心の遊び道具ではありません。ワイヤーとワイヤーロープ、そしてそれらに付随する「平ワイヤー」を明日、人間の資産から抹消すれば、世界は完全に停止してしまうでしょう。

「ワイヤーと通勤者」
これは誇張ではありません。もし電線がなかったら、朝仕事に出かける自分を想像してみてください。そして、退社時間によってどんな判決が下されるか考えてみてください。電線が人間と動物の食料の栽培と輸送において重要な役割を果たしていることを考えると、スプリングのないベッドや贅沢な金網マットレスで眠った後では、朝食も食べられないかもしれません。しかし、それは悲しみの始まりに過ぎません。路面電車は動かなくなるでしょう。もしかしたら、あなたは通勤者で、蒸気機関車で町へ向かうかもしれません。フェリーは停泊所に停泊するでしょう。そして、この混雑と短い運行間隔の時代に、閉塞信号システムを構成するレール間のわずかなボンディングワイヤの保護なしに列車を運行させる勇気のある鉄道員はどこにいるでしょうか？

オフィスに電話をかけることはできるでしょうか？有線を使わなければ、どうやって、何を使って？無線？機器を動かすコイルやアーマチュア、あるいは電波を捉えるアンテナがなければ、無線は存在し得ません。

ワイヤーなし、ワイヤレスなし

仮にそこにたどり着いたとしましょう。ワイヤーロープがなければ、どの保険会社もエレベーターを2階以上に上げることを許可しませんし、そもそもエレベーターに信号を送ることもできません。なぜなら、警報装置は巧妙なワイヤーシステムによってのみ作動し、制御はさらに複雑だからです。

階段は登れますが、ドアの鍵は平針金で、ノブを回す軸は角針金、錠前の半分は針金です。さらに厄介です。スーツのボタンもガーターも平針金です。速記者の方はというと、もし彼女がそこにたどり着いたとしても――彼女は帽子から靴に至るまで、まるで電信システムのように完全にワイヤーで覆われています――索引ファイルや事務用帳簿、レターフック、その他オフィスの備品の多くは、ワイヤーがなければ粉々になってしまいます。彼女の誇りであり、支配の象徴である機械も、フレームを除いて、すべて何らかのワイヤーでできています。

明らかに、それはあなたにとって忙しい一日ではないだろう。窓の外を眺めながら川を下る船を眺めることもできるだろうが、残念ながら、この雄大な客船は、きらめくトラックから機関室の深い影に至るまで、ワイヤーで覆われている。あるいは、賑やかな街や長く伸びる水路の上空を飛行機が舞い上がり、揺れている。しかし、飛行機はワイヤーで動いている。フレームにワイヤーが張られ、翼やエルロン、胴体が縛られ、支えられ、様々な種類のワイヤーやワイヤーストランド、ワイヤーコードで機械が動かなければ、飛ぶことも、操縦することも、持ちこたえることさえできないのだ。

街のはるか上空、ジャージー島を越えた向こう側には、活気あふれる工場から煙の柱が立ち上る光景が見えるだろう。ただし、石炭鉱山も石油採掘場も、生産物のあらゆる元素をワイヤーロープに依存しており、工業生産の基盤となる木材や金属も同様だ。電灯については、暗くなるまで居座ることはできたとしても、スイッチを入れても無駄だ。地下に張り巡らされた太い電線や、電流の通り道となる無数の細い電線、そして大量の電線を束ねた発電機でさえ、とうの昔にすべて機能停止しているからだ。

ガス？石炭と石油からできている。もう何もすることがなく、空腹のまま暗い通りを手探りで進むしかない。もし無線の橋が見つかれば、ロンリーハーストに戻ればいい。そこであなたは、この地上の幕屋に無線がなければ家庭の喜びなどないということを知るだろう。地下室から屋根まで、石炭入れの俵や縁、ほうきの束ね紐、料理鍋、皿洗い桶、その他の調理器具、赤ちゃんのおもちゃ、母親のコルセット、ヘアピン、針、安全ピン、ピンに至るまで、あらゆるものが何らかの形で無線でつながっているからだ。家族はあなたが何時に帰宅したかを知ることはないだろう。時計はほとんどが無線で動いているからだ。クラブに行っても息抜きはできない。暗闇でも動く車、いやコルク抜きさえ持っていないからだ。

ワイヤーは世界をつなぐ
世界を一つに結びつけ、支えてきたのはワイヤーです。ワイヤー工場が停止すれば（ワイヤーがなければ工場も停止せざるを得ないでしょうが）、現代文明は死滅したも同然です。そして、実際にそうなるでしょう。戦争さえも衰退するでしょう。人々は飢えで滅びるかもしれませんし、おそらくそうなるでしょう。しかし、原始的な手段に頼らない限り、互いに殺し合うことはなくなるでしょう。なぜなら、船舶や航空機、潜水艦の動きを制御し、電信や電話によって膨大な軍隊の機動を可能にし、大砲の輝く砲身を縛り、それらを照準するための精密機器のほとんどを作るワイヤーがなければ、戦争はもはや機械による栄光をもたらす可能性は少なくなるからです。恒久的な世界平和の保証として、いかなる国際連盟も、世界の兵器リストからワイヤーを排除することに比べることはできません。

ワイヤーは、比較的短期間で巨大化したにもかかわらず、人類の運命に重くのしかかる物質的巨人族の、影響力のある一員です。ワイヤーの歴史も古く、物質的野心という新たな悪魔が群衆の中に蠢き始めるまでは、偉人の衣服を飾ったり、古代美術に華を添えたりする以外に、ほとんど用途はありませんでした。百科事典によって人類の過去についての知識が限定されている人々は、アロンの衣に金のワイヤーが使われていたこと、ピラミッドにもワイヤーが使われていたこと、ニネベではカルバリーの悲劇の800年前にワイヤーが打ち出されていたこと、ヘルクラネウムの遺跡でワイヤーの髪を持つ金属製の頭が発見され、現在ではポルティチ博物館の展示ケースに再び収められていることなどを、幾度となく聞かされてきました。

ワイヤーの長年の使用
現在と将来のドルを追い求める世界では、民族学はゆっくりと進んでいます。百科事典はまだ、インカ以前のペルーが、その墓の中に消えた文明の秘密を隠し、今では金属を編んで光る衣服を放棄していることを伝えていません。その衣服は、製作者がはるか昔に針金打ちの技術の達人であり、今日のパリが傲慢な少将の制服に行うのと全く同じ積層方法で、毛糸のフィラメントに針金を紡いでいたことを示しています。

だが、ローマ教皇がアヴィニョンからローマを統治し、リエンツィがローマの街頭で反乱を起こし、クレシー、ポワチエ、バノックバーンの血塗られた戦場で貴族の称号が勝ち取られていた時代に至るまで、あらゆる時代、あらゆる土地の多くの金属工たちは、金型を通して金属を引っ張って針金を作ることができるとは、誰一人として考えていなかった。彼らは何世紀にもわたってハンマーで叩き続け、靴職人が革の靴紐を切るように、あるいは以前はそうしていたように、繊維を切り落としていた。そして、それを実現したのはドイツ人だった。ニュルンベルクとアウクスベルクの古い記録には「針金引き抜き機」の記述があり、後にルドルフという人物がニュルンベルクに針金工場を持っていた。ルドルフは資本家で、発明家はビール一杯で彼に発明品を売り、中世の残りの人生をその種の人々の習わしに従って不平を言い続けた可能性が高い。

それから 6 世紀が経ち、ワイヤーの世界では、ある調査に基づいて、年末から次の年末までワイヤーに命と幸福がかかっている人々の 90 パーセントは、古代ラムセスの時代に自分の割り当てを打ち出したエジプト人と同じくらい、引き抜きワイヤーの製造方法について何も知らないと言っても過言ではありません。

ワイヤー時代の始まり
イギリスとフランスは、当時の商業が低迷していた時代でさえ、この工程が何を意味するのかをすぐに理解し、さらに 300 年間、ワイヤの伸線法を完成させて業界で独立しようと奔走しましたが、それは大変な道のりでした。「鉄線」、つまり当初すべての実用電線はスウェーデンの鉄から伸線されていたため、それが白人の負担の一部を占め始めていました。装飾用には金、銀、プラチナ、青銅が依然として好まれていましたが、実用目的では鉄が取って代わられることはありませんでした。イギリスは 1750 年に音楽用に鋼鉄からワイヤの製造を試みました。しかし、1769 年までブロードウッドはドイツ製の鉄に固執し、1790 年になってもニュルンベルクのポールマンからワイヤを購入していました。つまり、金属を伸線するというアイデアが最初に生まれたバイエルンは、依然としてその技術で世界をリードしていたのです。

産業活動の波がようやく盛り上がり始めた頃、ワイヤーは少しずつ新たな用途を見出されていった。強度と耐久性が不可欠な分野で、ワイヤーは次々と植物繊維に取って代わっていった。世界が19世紀の機械化の波を感じ始め、生活が新たな側面とニーズを生み出すにつれ、科学はそれらを満たす新たな手段を模索し、その探求自体が成長していった。製造方法は、発明の新たな需要とともに進歩した。ワイヤー製造業者は常に、より細いフィラメントを紡いでいった。人々は風の量を測り、極小のものを測るようになり、より繊細な道具を必要としていた。ワイヤーこそが、その答えだったのだ。

浚渫

長らく人知の及ばなかった電気は、鎖ではなく電線によって捕らえられた。そして、その発展とともに、電線は新たな、そしてますます重要な役割を担うようになった。金属の延性はついに限界まで試された。7/1000、3/1000、1/1000と、次々と記録が破られた。ついに、好奇心から、直径1/4000インチの電線が引き出された。これは髪の毛の12倍の細さだ。長らく名工と目されていた蜘蛛は、ついに姿を消したのだ。

ワイヤーの時代が到来した。太いワイヤーは世界の重い荷物を運び、細いワイヤーは分子レベルの問題を解決する。ハンマーの時代は終わった。

第2章

開拓者
コロンブス以来、何世紀にもわたって速度を増してきた。当初はゆっくりとしたペースだった。なぜなら、まだその必要性がなかったからだ。今日生まれた考えは、明日には巨大なものとなり、海を裂き山々を揺るがす。昨日の廃棄物は新たな製造業の原料となり、無数の車輪はますます速く回転する。しかし、その背後には、必然的に、そして永遠に、多忙な人間の脳と満たされないエネルギーが存在する。

ワイヤーロープは文明の重荷が大きくなるのを待ちながら、その場にとどまっていた。古の職人たちは、鉄の繊維に秘められた力など夢にも思わず、切ったワイヤーを編み合わせて当時の装飾品を作っていた。そして、ニンニクを糧に莫大な人力でピラミッドの石を持ち上げ続けた。ワイヤーの延伸が発明されてから500年も経ってから、ワイヤーを延伸する職人の心に、ワイヤーも他の物と同様に、結合こそが強さの源であるという必然性が芽生えたというのは、現代の高速思考には奇妙に思える。しかし、人類は明けの明星が歌い合う時代からロープを作り続けていたのだ。

1831年、フランスが新たな革命の泥沼と混乱から立ち直りつつあり、ドイツの諸侯が大学で高まる「自由と団結」を求める声を抑えつけていたとき、知性と野心に満ちた若者たちがドイツ諸州を離れ、自由な空気とゆとりのあるアメリカへと移り始めた。

ジョン・A・ローブリングがアメリカに来る
ジョン・A・ローブリングは、そのような仲間と共にザクセン州ミュールハウゼンから旅立ち、ペンシルベニア州西部に土地を構えた。彼はベルリン王立大学で土木工学の学位を取得していたが、当時でも「帰郷者」は存在し、彼は倹約的なドイツ式農業に着手し、その拠点として小さな町を建設した。当初はゲルマニアと名付けられていたが、後にザクセンブルクと呼ばれるようになった。

運命は、ローブリングの技巧がペンシルベニアの鋤の柄に縛られたままでいることを定めていたかのようだ。後に発展し、統合され、ペンシルベニア鉄道へと発展した運河と陸路輸送のシステムは、その荒々しい州の険しい道のりを、希望に満ちたサクソンバーグの村落を通り過ぎ、運命的にも若きドイツ人技師の目の前で、溝やダムを掘り、運搬路を建設していた。結果は疑いようもなかった。彼は鋤を同胞に託し、本来の自分の居場所である建設という課題に没頭した。

ポーテージ鉄道で運河船を牽引
宿命論をあざ笑う懐疑論者にとって、ローブリングの元に持ち込まれた土木工事が、ペンシルベニア運河の船をポーティジ鉄道まで苦労して牽引するという作業を伴うものだったのはなぜか、また、巨大な麻のケーブルの大きさや扱いにくさ、非効率さが彼の活発な心を蝕んでいたちょうどそのとき、ドイツから届いた何気ない新聞が、伸線技術発祥の地であるザクセン州フライブルクの人物が、ワイヤーを撚り合わせて丈夫なロープを作ったという事実を伝えていたのはなぜか、説明が難しい。

人間がやったことは人間にもできる。強度が増し、サイズが小さくなるワイヤーロープの効能を試す場所があるとすれば、それはポーテージ鉄道だった。こうしてサクソンバーグの麦畑はロープウォークに生まれ変わった。ケレスはバルカンに道を譲った。近隣の人々は、ワイヤーの伸線作業が行われているビーバー川の滝から資材が運び込まれるとすぐに、若きローブリングの指示の下、粗末なねじり器具を使ってワイヤーを撚り、アメリカではそれまで作られたことも見たことも、おそらく聞いたこともないような織物を作るようになった。しかし、それは比較的短期間のうちに、産業の様相を一変させる運命にあった。

ワイヤーロープの牽引力を証明する
ペンシルベニアの田園地帯から辛辣な言葉が浴びせられ、開拓者が当時としては異例の土木工事でケーブルを敷設した時の不安は容易に想像できる。しかし、それは功を奏した。工学的な大胆さ、科学的な技能、そして生まれながらの才能がポーテージの問題を解決しただけでなく、それ以上の成果をもたらした。その評判はすぐに広まり、急速に開拓が進むこの地域一帯からワイヤーロープの注文が殺到した。ローブリングは自分の仕事を見つけた。運命が彼を捕らえ、彼は農業に別れを告げたのだ。

ワイヤーロープで戦艦タワーを吊り上げる

ローブリング社の最初のロープが完成したのは1840年のことでした。8年後、ドイツ帝国で革命が勃発した年に、彼は工場と事業をトレントンに移転し、世界有数のワイヤーロープ工場の建設に着手しました。

最も粗末な農場を思わせるトレントンの最初のローブリング工場の絵と、現在ローブリングの仕事が行われているジャージー島の首都とその周辺にある、空を突き抜ける煙突と 1 マイル以上にも及ぶ窓の多いレンガ造りの建物との対比ほど面白く、アメリカの機会の舞台で頭脳とエネルギーが何を成し遂げることができたかをこれほど明確に明らかにするものはないだろう。

1848年に建てられたみすぼらしい小さな建物から成長した三つの巨大工場群は、知性と不断の努力の結晶である。しかし、それらは主に製造業の名誉を基盤として育まれ、常に品質が価格よりも優先されるという普遍的な信条に支配されている。これは、街の喧騒から500フィート上空で小柄な鉄工員、船員、鉱夫、鉄工員、高層ビルのエレベーターに詰めかける慌ただしい群衆、そしてワイヤーが切れれば命取りになるかもしれない飛行士に、信頼を寄せ続けることを意味する。

これが、ローブリング社が過去 15 年間でトレントンの境界を越えて成長し、その余剰人員で独自の都市を設立した理由です。また、ローブリングが、この世のあらゆる文明言語でワイヤーの同義語としてシソーラスにほぼ載っている理由でもあります。

山岳輸送の荷物を牽引したり、都市交通システムの何千台もの車両を動かしたりする巨大な3インチのケーブルから、電話のベルを鳴らすクモの糸、望遠鏡の接眼レンズに差し込まれて天文学者が遠く離れた世界の動きを捉えるのに役立つ極微量の髪の毛まで、ワイヤーはあらゆるものに使われています。丸いもの、平たいもの、不規則なものなど、ローブリング兄弟が製造していない、あるいは過去に製造したことのないワイヤーは、ほとんどありません。それは、世界の標準的な用途のためであれ、発明家たちの心に秘められた無数の特別な目的のためであれ、です。

50ポンドの始まりから1200万ポンドの開発
「私が来たのは、」とある日、ローブリング社のオフィスにいた老人が言った。「私が取得している特許に必要な電線の構成を正確に調べるために、ごく少量の注文で手間をかけてもらえないかと。」

そして彼らはそれを成し遂げた。化学者と専門家たちが抵抗の問題を解決するのに時間を要し、老人は50ポンド注文した。翌年、彼はさらに100ポンド注文した。利益はなかったが、彼らはそれを作り上げ、見た目も良かった。彼らは電線の専門家であり、ただ自分の仕事に忠実だったのだ。

翌年、その訪問者は再び訪ねてきました。「あのワイヤーはもういらないんです」と彼はにやりと笑いながら言いました。「特許は○○社に売ってしまったんです」と、世界有数の製造会社の名前を挙げました。「でも、いくらかのロイヤルティは欲しいんです。だから、私が得た配合で、あのワイヤーをあなたから注文してもらうことを、売却の条件にしました」

ローブリングス社は、過去 12 か月間に 500 万ポンドを超えるワイヤーを製造しました。

ワイヤーならローブリング家が作る。70年前、サクソンバーグで初めてロープを撚った男の頭の中には、まさにそれがすべてあった。彼は単なる技術者ではなく、健全で先見の明のあるビジネスリーダーだった。トレントンに工場を設立するとすぐに、彼は自社製のワイヤー製造工場を増設した。銑鉄から精通した製品が手に入り、利益も確保できただけでなく、事業規模も大幅に拡大した。1840年にポーテージの運搬路にケーブルを敷設した時、当時の製造業においてワイヤーの使命は無限大であることを彼は悟っていた。そして、創業当初から彼はワイヤーの新たな分野の開拓者であり、ワイヤーが解決できる問題の探求者であり、ワイヤーが人類の最も重労働を担うという、ワイヤーの力の先駆者だったのだ。

ワイヤーロープは、その用途をますます広げ、麻では到底耐えられないような荷重を容易かつ安全に運ぶようになりました。建設工事の多くの段階で鋼鉄に取って代わり、その適応性が証明されると、新たな用途が考案されました。ワイヤーロープは「安全第一」の先駆けでした。莫大な費用負担を解消し、建設の容易さにおいて新たな記録を打ち立てたのです。

アメリカ初の有線ケーブルウェイ
ジョン・A・ローブリングは、ワイヤーロープの普及に最初の功績を残したその日から、粘り強く闘志を燃やし、ワイヤーロープという斬新な技術をアメリカに初めて導入した技術者でした。彼は独創的な運搬装置を用いて、橋の建設に必要な資材を川を越えて輸送しました。小川や峡谷を越え、高山から谷底の車や船まで、そして豊富な砂金の層から砂金を採取するこの輸送方法は、あらゆる場所で、あらゆる場所で、自然がその宝を奪おうとする者たちに対して突破不可能な防御を築いているかのように思える場所で、たちまち広く普及し、今日では世界中の技術者にとって便利な道具の一つとなっています。ローブリング社は多くの国でこれらのロープウェイを建設しました。世界中で20種類以上のロープウェイが稼働しており、その中には山岳鉄道用のログリグや重力式飛行機も含まれていました。これにより、ワイヤーロープの需要は21世紀を迎える前に1000倍に増加しました。

ローブリングは橋に注目する
ワイヤーの時代は急速に進んでいたが、ジョン・A・ローブリングは遥かなる目標を定めていた。ペルー、インド、その他の国々の山岳地帯では、先住民は古くから蔓で作った橋を使って、恐ろしい峡谷を渡ってきた。時が経ち、技術が進歩するにつれ、この原理は麻縄や鎖を通して応用されるようになり、想像力の乏しい人々は、これで限界に達したと考えた。しかしローブリングの信仰は、イスラム教徒が預言者に抱く信仰と同じだった。彼は、ワイヤーの中に橋建設のあらゆる厄介な問題の解決策が見出されたと信じていた。小さな意味では、それは明白だったが、彼の野心はそこで止まることはなかった。彼は、最初のロープを作った時からずっと、科学的原理を厳格に尊重して建設された、極めて高品質のワイヤーで作られた大きな橋は、そこに課されるであろうあらゆる合理的な交通を容易に、そして無期限に運ぶことができると信じていた。

著名な技​​術者たちは彼を、空想家であり趣味人だと評した。それでも彼は力強く粘り強く主張を貫き、ついに工学界は彼の主張に耳を傾けざるを得なくなった。これほどの反対に直面し、また電線がロープになるまでに何世紀もかかったことを考えると、最初の実験からこれほど早く、イースト川の架橋で最高潮を迎える橋梁建設計画をほぼ完全に練り上げたことは特筆すべきことである。

1840年に初めてロープを製作してから1844年までの間に、彼はワイヤー橋の理論を完成させただけでなく、猛烈な反対にもかかわらず、ピッツバーグに停泊していた旧ペンシルベニア運河の水道橋を建設しました。その後、デラウェア・アンド・ハドソン運河会社のためにさらに4本の吊り下げ式水道橋を建設しました。理論を信奉した彼は、足元に草を生やすことなく、精力的に橋の建設に取り組みました。そして、シンシナティにその機会を見つけました。

シンシナティのオハイオ川橋
1940年代、オハイオ川沿いの河川交通は依然として大きな産業基盤であったものの、鉄道の進出に激しく抵抗し、侵略者が水路に橋を架ける権利を激しく主張した。蒸気船の船員たちは橋脚が航行の妨げになると主張したが、川を挟んで向かい合うシンシナティとコビントンの両都市は橋の建設を強く求めた。1846年、河川船員たちが優位に立っていた頃、ペンシルベニアでワイヤー橋を建設したばかりで、頭の中にはワイヤー橋の構想が山積みだったローブリングが現れ、全長1,057フィート、水面上床高103フィートのワイヤースパンをオハイオ川に架けることを提案した。

伐採—ワイヤーロープを使った大きな木の取り扱い

蒸気船派はわずか 10 年間、これを阻止しました。建設が開始されたのは 1856 年、ナイアガラ橋が開通した直後でした。1857 年の恐慌とそれに続く南北戦争により、プロジェクトは 1863 年まで停止したままでした。1867 年のイースターの日に橋は開通しました。開拓者の息子であるワシントン A. ローブリング大佐が、最初にケーブルを渡った人物でした。その間に、ジョン A. ローブリングはナイアガラ橋だけでなく、ピッツバーグのアレゲニー川にかかるアレゲニー橋も完成させていました。アレゲニー橋は、古いタイプの橋梁のように水路に複数の橋脚がある点でナイアガラ、オハイオ、および後のイースト川の橋と異なっていましたが、原則的には最初から彼が考えていた計画どおりでした。息子のワシントンは唯一の助手でした。

ナイアガラ渓谷を渡る
おそらく世界中を探しても、ナイアガラ渓谷に架ける「吊り橋」ほど壮観な偉業と言える場所は他にないでしょう。上流で轟音を響かせ、その下では水が激しく噴き出すナイアガラ渓谷。そのほっそりとした美しさが、これほどまでに厳しく印象的な背景を持つ場所は他にないでしょう。一見すると脆そうな網の上で、あの激しい水流の上を鉄道列車を運ぶという考えは、当時の一流技術者のほぼ全員から猛烈な抗議を引き起こしました。しかし、ローブリングは頑固者であると同時に実際的な人物でもありました。結局のところ、彼は岩とワイヤーを扱っており、それらがどうなるかを知っていました。彼は鉄道交通を運ぶ最初の橋を建設しました。当時世界中が知っていましたが、今ではほとんどの人が忘れてしまっています。彼がどのようにして渓谷を凧揚げして最初のワイヤーを渡し、そこからケーブルを組み立てていったのか。 1855年3月16日、最初の列車が通過しました。その後、改修工事を経て、この橋は次第に重い荷物を運び続け、半世紀近く経って、近代的な設備の負荷に耐えられるよう設​​計された、より大型の構造物に置き換えられました。

「吊り橋」の真価が証明される
「吊橋」は実用性だけでなく、ローブリング氏のワイヤー構造に対する主張の妥当性も証明した。その後に完成したオハイオ橋は、スパンの長さにおいて「吊橋」を凌駕し、材料の節約、簡素で美しい輪郭線において、彼の生涯最大の功績となるであろう、さらに偉大な作品の先駆けとなった。彼は熟練の手腕で作業していた。かつて疑念を抱いていたとしても、それは過去のものとなった。さらに、彼の背後には、必要な資材を迅速かつ確実に品質で生産できる生産工場が備わっていた。

彼は、ワイヤーで大きな橋を架けることが可能であり、しかも、ほとんどの偉大な仕事が完成すればそうであるように、簡単なものであることを証明した。つり橋の基本部分は、結局のところ、塔、ケーブル、そしてアンカーの3つだけだった。一般人にとっては橋の建設において不可欠な部分のように思える道路を吊り下げることは、工学的観点からすれば、単なる付随的な作業に過ぎない。ジョン・A・ローブリングは、単なる商業生産方法ではなく、自らの主張を証明することに生涯を捧げた。それを証明するには適切なワイヤーロープが必要だったため、賢者らしく自らそれを作った。

ブルックリン橋建設計画が承認され、彼は業績の頂点に達した。そして、信念が正しかったことが証明され、懸命に維持しようと闘ってきた彼の理論は著名な技術者の委員会によって支持され、大衆からも称賛され、長年の夢である世界八番目の不思議の建造の実現に向けて動き出したが、渡し船の接岸失敗という比較的軽微な事故で足が押しつぶされ破傷風になり、彼の生涯の灯火は消えた。

それはまさに運命のいたずらだった。彼の仕事は終わった。想像力とエネルギーを注ぎ込み、驚異の織物の完成形を創り上げ、より激しい時代の労働に備えた。ニューヨークの荒涼とした水路の上に、蜘蛛の糸のように垂れ下がる蜘蛛の巣のような構造物を見ることはなかったが、彼の名はその鋼鉄に織り込まれている。

第3章

ブルックリン橋
1950年代初頭、ナイアガラの成功が二大陸間で話題となり、海底ケーブルによる通信が有線通信の可能性を際立たせていた頃、有線橋構想の提唱者ジョン・A・ローブリングは、ニューヨークとロングアイランドを吊り橋で結び、ブルックリンの人々を、彼らが享受していた、やや無駄な見せかけの人種差別から解放するという提案を進めた。習慣はなかなか抜けない。習慣の殻は長く身に付くと不思議なほど硬くなる。ブルックリンの住民は、たとえ時代遅れではあっても、利益を生むフェリーでイーストリバーを渡り歩いてきたため、有線橋という、型破りなマンハッタンとの繋がりに軽々しく誘われることはなかった。

ローブリングはさらに10年待ったが、待っている間もせわしなく働き続けた。ブルックリンの人々は、主の力によって嵐や潮の満ち引き​​や氷の季節でも、不安定な道のりを川を渡り続けた。神聖な渡し船は依然としてその恩恵をもたらしてくれた。1866年から1867年にかけての、この都市が経験した中で最も寒く、最も厳しく、最も長い厳しい冬は、ついに救済を求める叫び声を絞り出した。人々は寒さから身を守るために身を包むことができたが、どんなに重い毛織物も嘲笑の矢を消すことはできなかった。アルバニーから列車で旅する人々が、ニューヨークで商売をし、同じ時間にブルックリンの自宅を出発した男よりも早くニューヨークに到着したという事実は、橋の支持者にとって絶好の攻撃材料となった。

それに、ローブリングの功績は今やもう一つの栄誉となった。オハイオ橋の完成だ。彼は至る所にワイヤー橋を建設し、ニューヨークはアメリカで最も田舎臭い都市だという西部の主張にも、いくら自画自賛してはいるものの、ある程度の真実味を帯びてきたように思えてきた。

橋梁問題について開かれた数多くの公聴会のひとつで、ワイヤー式を支持する有名な技術者に、ワイヤー式が役に立つと信じる理由は何かと尋ねられました。

「私はそれを信じます」と彼は答えた。「ローブリングがそう言っているからです。」

最初の認可
橋の建設に対する要望は高まるばかりでした。1867年5月、最初の勅許状が交付され、ローブリング氏が技師に任命されました。3ヶ月後、彼は報告書と見積書を提出し、それらは米国陸軍省の技師委員会によって審査・承認されました。そして、彼は工事の準備に着手しました。

ジョン・A・ローブリングの死
ブルックリンタワーの建設地を決定していた最中に、彼は事故に遭い、それが彼の死因となった。しかし、彼の仕事は見事に遂行され、息子であり同僚でもあったワシントン・A・ローブリング大佐は、彼が協力して策定した計画の実行に速やかに着手した。

父親のローブリングが彼の偉大なアイデアを受け入れられるところまで導く過程で障害に遭遇したのなら、その時代最大の工学的労働の責任を引き継ぐよう予告なしに呼ばれた後継者の歩む道はバラ色ではなかった。

建設工事が始まる

採石場のワイヤーロープ

ジョン・A・ローブリングが亡くなったのは1869年の夏だった。1870年1月2日、実際の建設作業が開始され、労働者たちはブルックリン橋の基礎工事の準備のために片付けを始めた。その日から13年間、中断はたくさんあったものの、休むことはなかった。仕事が終わるまで、ワシントン・A・ローブリングはブルックリン橋と共に生きた。それは膨大な仕事で、変化や問題や複雑さに彩られていたが、それでも前進した。過ぎ去った時代のランドマーク、両都市のウォーターフロントにあった歴史を刻む古い家々は、音もなく消え去り、それらがあった場所には、やがてアプローチを形成する石積みの山が築かれた。両岸の巨大なケーソンからは、ケーブルを支える高く険しい塔がそびえ立っていた。やがて橋は完成し、その広い基礎は川底の石とコンクリートを巧みに接合して岩に接合され、頂上は潮面からほぼ90メートルの高さまで伸びた。水面から119フィート（正確には3インチ）上には、それぞれの塔の2つの高いアーチが開き、117フィート（約45メートル）の高さまで伸びていた。このアーチを橋本体が通過することになり、馬、徒歩、そして鉄道のための通路が設けられていた。

これらの細い塔は大きな荷重を支えることができるでしょうか?
ニューヨークとブルックリンの慌ただしい人々は、橋が成長するのを見守りながら、細長い塔が果たしてその重圧に耐えられるのかと不安に駆られた。1883年5月号の『ハーパーズ・マガジン』には、今では年月を経て黄ばんだブルックリン橋に関する詳細な記事が掲載されており、技術者らしい正確さで、13年の苦難の末にこの偉業がいかにして完成に至ったのかが詳細に語られている。

好奇心旺盛な一般人にとってさえ、細部はもはやそれほど興味をそそられるものではない。しかし、一つ強調したいことがある。それは、今となってはよく知っているにもかかわらず、ある種の驚異に心を奪われずにはいられないということだ。それは、その重量感、堅牢さ、そして重厚さの全てが、塔、基礎、そして内陸まで1000フィート近くも続く石積みの長い広がりにあるということだ。これらは、動力源であるケーブルの固定場所を守り、強化するために役立っている。残りは大部分がワイヤーだ。空を背景にしては細いワイヤーだが、製造における丁寧さと熟練の技によって、強固な強度を備えている。ジョン・A・ローブリングとその息子は、ローブリングのワイヤーの強度と品質に、彼らの名と未来を賭けていたのだ。

ブルックリン橋の遠い昔の物語には、明晰な思考と勇気、そして粘り強さがあれば、一見不可能に思えることも成し遂げられるという教訓が刻まれています。高く吊り下げられた道路を渡る旅人が、川の交通量に逆アーチ状に長く張られた巨大な円形ケーブルが、一体どのようにして設置されたのか、立ち止まって自問するでしょうか。今日では、それらは川そのものと同様に、慌ただしい生活の舞台装置の一部に過ぎません。

巨大ケーブルの作り方
これらのケーブルはそれぞれ、約278本のNo.8 BWGワイヤーを19本撚り合わせた構造で、それぞれのワイヤーは束ねられた糸のように連続しており、ブルックリンまで延々と往復し、ある塔の頂上を越えて、潮汐路の上を長い曲線を描いて下り、別の塔まで登り、また下まで降り、鎖のように連結部で掴まれ、岩とコンクリートで固定されたアンカーポイントに永遠に固定されます。束ねられた糸はそれぞれ100万フィート（約320キロメートル）にも及びますが、それでも人々は「東洋の忍耐」という言葉を口にします。

これらの重々しいケーブルには、ワイヤーロープのようなねじれがありません。ワイヤーは一本一本が平らに伸び、それぞれが独立して配置されています。そして、すべてのワイヤーが所定の位置に置かれると、まず撚り線が、そしてすべての撚り線が張られた後に全体が円筒形になるように、丹念に束ねられます。これらのケーブルには他にも奇妙な点があります。一つは、ケーブル自体の重量を支える以外は、塔にほとんど負担をかけないことです。もう一つは、各塔の頂上から橋の床まで放射状に伸びる長い防風ケーブルは、各塔の内外に400フィート（約120メートル）にわたって、必要に応じてその距離にかかる重量を支えられるように計算されていることです。つまり、この網目状の構造の安全余裕は、臆病な人が想像するよりもはるかに大きいのです。これは、ジョン・A・ローブリングのすべての計画における主要な特徴でした。彼は荷重の何倍もの安全余裕を残したのです。ブルックリン橋に不当な課税が行われてきたことは長年公然の秘密だったが、彼はそうなるだろうと分かっていた。

イーストリバーにケーブルを張る
ケーブルが設置される前、ニューヨークとブルックリンの人々は、むき出しの塔の間に広がる川幅ほどの空間を見上げ、一体どんな魔法でそこに橋を架けられるのかと訝しんでいた。始まりは単純だった。ある意味、馬を繋ぐのと同じくらい単純で平凡な、原理的には。ワイヤーロープから始まった。3/4インチのロープを巻いた平底船がブルックリンの塔の横に係留され、ロープの端が石積みの表面に巻き上げられ、陸側を通って下ろされ、そして運ばれてきた。

迅速な積載で貨車不足の解消に貢献

次に、必要な時間だけ川の交通を停止し、平底船を川を横切って曳航し、進むにつれてロープを繰り出しました。ロープはニューヨークタワーを越え、巨大なドラムに巻き取られ、川の上空高く、最も高いトップギャラントにかからないようにしました。2 本目のロープも同様に張られ、2 本のロープは両端の巨大な駆動輪または滑車の周りに結合されました。蒸気力で回転するエンドレス ベルト、つまり「トラベラー」は今や都市から都市へと伸び、その場にいたすべての人の記憶に今も残っている 8 月のある日、ナイアガラとオハイオ橋のベテランで、プロジェクトのマスター メカニックである E. F. ファリントンが、この細い空中線でケーブルを吊るす長時間の作業を開始する作業員たちに、そう考えさえすれば作業は簡単であることを示すために出発しました。彼は「船長椅子」に座ったまま、ブルックリン タワーの頂上から飛び出し、トラベラーの長いたるみを下りてニューヨーク側へと昇っていった。その間、百万人の人々が通りや埠頭、家の屋根、川沿いのボートから首を伸ばして見上げ、息を呑んだ。

楽隊が演奏し、大砲が空気を切り裂き、群衆は嗄れた声で叫び、港の汽笛が空に向かって叫びました。当時は誰も理解していませんでしたが、「グレーター・ニューヨーク」が近づいているという知らせでした。

これはワシントン・A・ローブリングが建設工事を開始してから6年半後のことでした。その後7年間、計画と再計画、そして収縮と膨張という二つの悪魔との闘いという、困難な作業の年月が続きました。すべての張力は、完全に均一な天候の中で確保する必要がありました。橋の一部に太陽が照り、他の部分には照らないという判断は、全体の計算を狂わせる可能性がありました。夏は太陽と風が工事に悪影響を与え、冬は雪と氷が電線と走行装置を覆い、作業が不可能になることがよくありました。温度が1度上がるごとに、たわみは3分の1インチも変化しました。

「要するに」と当時の作家は言う。「重々しいものは小さくも機敏でもないが、指で触れるとそこにいない小さくて活発な昆虫と共通する技を持っている。」

生地は完成に向かって成長する
しかし、やがて巨大なケーブルが所定の位置に設置され、束ねられました。そして吊りバンドが取り付けられ、そこから吊りケーブルが吊り下げられ、道路の骨組みが支えられました。こうして構造物は完成へと向かい、今日では誰も知らないように、実質的に二つの部分に分かれて吊り下げられ、金属の伸縮を吸収するために中央で伸縮継手が接続されていました。この部分のレールさえも、気温の変化に合わせて前後にスライドできるように、縦方向に半分に分割されています。

公共事業にはつきもののように、事故や障害、政治的な混乱もありました。今と同じように、信じる者も信じない者も、推進する者も批判する者もいましたが、工事は着々と進み、1883年、ついに実現の日が来ました。ワイヤーが王様でした。懐疑論者や不満分子はしばらくざわめきましたが、徐々に静まっていきました。橋の開通は、ニューヨークの短い歴史の中で数え切れないほど多くの記念すべき日の一つでした。大統領や知事、そして今はもう舞台から去ってしまった多くの要人が、節目の通過を祝うため、短い時間、闊歩し、「夜の花火」が上がった日でした。

新しい時代の始まり
今、新たな時代が確実に幕を開けた。世界には、工学的指導の下、その途方もない重荷を担うだけの力を持つ、認められた存在が存在した。そしてローブリングの名は、現代産業の網目状に、ワイヤーの文字に織り込まれ始めた。ブルックリン橋が完成し、群がる人々に向けて開通してから37年が経った。人々は橋を見ても信じようとしなかった。多くの人が、心臓が口から飛び出しそうになりながら橋に登った。世間は批判と破滅の予言で溢れていた。まるで覚醒剤中毒者が新奇なものにしがみつくように、人々はワイヤーにこれほどの重量がかかる安全があるなどとは到底考えられなかった。ワイヤーの脆さが彼らを欺いたのだ。橋がその重荷を担い、二つの都市の交通を何の抵抗もなく、何の不具合もなく運んでいた後も、建設上の奇妙な欠陥や振動によるワイヤーの破損が発見されたという警告が、定期的に寄せられていた。それは、人騒がせでセンセーショナルな作家にとって、唯一の頼りになるテーマだった。

しかし、その真価は実際に使われてきたことにある。この細長い橋は、時の流れ、潮流、風、そして摩耗に耐え、その全てに非常によく耐えてきた。そのため、少なくとも一世紀にわたり、この超高層橋の姿は定着し続けているのだ。

ブルックリンへのあと2つの橋
ワイヤー橋は都市生活において馴染み深いものとなった。都市生活が北へと広がるにつれ、イースト川にかかるニューヨークの混雑した人口にフリーウェイを提供するために、新たに2本のワイヤー橋が架けられた。ウィリアムズバーグ橋では、ローブリング社がワイヤーを供給し、ケーブルを設置した。マンハッタン橋では、ローブリング社はワイヤーの製造以外には関与しなかった。ケーブルだけでも1200万ポンドにもなるため、これは決して容易な仕事ではない。

これらの橋は、この厄介な川を初めて克服したブルックリン橋よりも規模は大きいが、初期の作品を取り巻いていた魅力が薄れ、世界中の人々が驚きと畏敬の念をもって語り合うのをやめるまでには、まだ長い時間がかかるだろう。おそらく、今なら誰でもワイヤー橋を架けることができるだろう。そして、いつか誰かが、より簡素で優美で、ほのかな美しさを持つ橋を架けるかもしれない。しかし、これまで誰もそれを成し遂げたことがないのは確かだ。

第4章

ワイヤーの製造場所
過去40年間における、多様な形状や複合材料を含んだワイヤーの成長を測ることは、科学、発明、機械産業の進歩のみならず、生活をより便利にするために表面上は生み出された無数の工夫を詳細に追跡することに等しい。新たな快適さ、肉体的な負担を避ける手段を求めて、世界中には目新しいものが溢れかえっており、そのほとんどはワイヤーに依存している。商業や産業だけでなく、個人の生活もワイヤーと密接に関わっている。新しい国々の開拓、人口増加、都市部への地方からの移住、そしてそれに伴う農業労働力の不足により、世の中の仕事を迅速かつ容易にこなし、食料を確保するための創意工夫は、これまで以上に重要になってきた。最も重い作業にも最も軽い作業にも適応するワイヤーは、年々高まる需要の中で、その役割を担ってきた。

したがって、このように印象的な方法でワイヤーの有用性の最初の提唱者としての地位を確立した会社が、この時期に、ささやかな商業的地位からその分野で高い地位に成長し、大量生産を享受するようになったことは驚くべきことではありません。

ローブリング事業の成長
ジョン・A・ローブリングの息子たちが、彼が設立した事業の経営権を握った当時、約100人の従業員が雇用され、年間の売上高は約25万ドルでした。開戦直前には、8000人以上の従業員がローブリング製品の製造に従事し、生産高は数百万ドルに達しました。1848年には非常に貧弱で質素だったこの工場は、周囲の広大な土地だけでなく、当時は近隣の農地であった土地にも建物を広げ、製品に対する需要の急増だけでなく、周辺に発展し、ある程度はローブリングが創始者となった都市の高騰という制約もあって、16年前に再び開拓の道を歩み始め、デラウェア川を下り、今後長きにわたって支えとなる新たな中核を築きました。

ウィリアムズバーグ橋のケーブル建設に伴い、ローブリング社はエンジニアリング契約の競争分野から撤退し、自社製品である電線の完成に全力を注ぎました。

ローブリング社の事業が後世の制度下でより明確に工業的な性格を帯びていたことを考えると、科学者、材料の専門家、そして並外れた洞察力を持つジョン・A・ローブリングの多様な活動が、彼の息子や孫たちに引き継がれてきたことは興味深い。ブルックリン橋の設計を手がけた社長、ワシントン・A・ローブリング大佐は、その優れた技術力で広く知られている。長きにわたる発展期を通して会社のあらゆる業務に密接に関わり、建設的な成果を惜しみなく支援してくれたことは、ローブリング社の若い世代にとって誇りであり、かけがえのない支えとなっている。彼の二人の兄弟、チャールズとフェルディナンドは、現在亡くなっているが、生前は精力的に活動していた。チャールズ・G・ローブリングの設備・機械製造における才能と、最高品質の製品を生み出す類まれな才能は、ローブリング社の驚異的な成功の礎となりました。彼の指揮下で製造能力が急速に成長したのです。

商業分野の同時拡大は、もう一人の兄弟、フェルディナンド・W・ローブリングの生涯の仕事であり、彼はローブリング製品を世界の隅々まで届けました。明確で先見の明のある先見性、要点を突く並外れた能力、そして人間性に対する鋭い理解は、彼の精神力の強力な特徴のほんの一部です。財務と倫理に関する彼の統制の下、ジョン・A・ローブリング・サンズ・カンパニーは、安定性と公正な取引において、世界中から羨望を集める評判を築き上げました。

フェルディナンドは甘やかし屋であったにもかかわらず、二人の息子、カールとフェルディナンド・ジュニアを昔ながらの方法で育てた。幼い頃から、彼らの人生は決して楽なものではないこと、大人とは責任を受け入れ、引き受けなければならない存在であることを教え込まれた。この教えが彼らの耳に深く刻まれていたため、会社の社長職はカール・G・ローブリングに、秘書兼会計役はフェルディナンド・W・ローブリング・ジュニアに引き継がれた。

ワイヤーロープホーサーによる牽引

二人の息子は大学卒業後、事業のあらゆる分野において厳格な訓練を受け、キャリアの早い段階で、父が培った経営能力と鋭いビジネス洞察力を発揮しました。カールの才能は、ローブリング社の名声を守るために、仲間から心からの忠誠心と献身を引き出す才能にありました。48歳という若さで亡くなったことは、業界に衝撃を与え、事業運営において彼と共に歩んできた人々にとって大きな損失でした。

ローブリング家の人々は皆、かなりの程度の指導力を備えていましたが、彼らは、現世での活動を終えた後もこの偉大な産業を継承できる強力な組織を自分たちの周りに持つことの必要性を常に認識していました。

現在の強力な組織の強固な基盤が築かれたのは、特にカール・ローブリング体制下においてでした。各部門は高度に専門化され、経験豊富で訓練された責任者が率い、有能なアシスタント陣の優れた支援を受け、すべてが均衡のとれた機械のように円滑に機能していました。カールはこのことを事業に遺しました。彼は決して中途半端な仕事をしませんでした。彼の勤務時間は長く、緊張感に満ちていましたが、彼のような人間にとっては、そうでないわけにはいきませんでした。世界大戦とその余波の間、彼が喜んで引き受けた追加の責任は、初期の功績に満ちた彼の人生を終わらせる大きな要因となりました。

残された息子であるフェルディナンド・W・ローブリング・ジュニアは、現在副社長兼財務担当役員を務めており、優秀なエンジニアです。会社での初期の研修は、主に製造とエンジニアリングの分野でした。しかし近年は、財務業務に専念しています。父や兄との親密な関係、そして会社の方針を熟知していたことが、ローブリングの名声とそれがビジネス界に象徴するあらゆるものを支えていく上で、彼を支えてきたのです。

トレントン工場
同社の主要工場、あるいは最初の工場は、当初の建物があった場所を中心に立地しています。その建物、操車場、線路は、市の中心部から約1マイル（約1.6キロメートル）離れた35エーカー（約13ヘクタール）以上の敷地に広がっています。デラウェア・アンド・ラリタン運河とペンシルバニア鉄道のトレントン支線が西側の境界線に沿って、オフィスのすぐ前を通っています。オフィスビルは1857年にジョン・A・ローブリングによって住宅として建設され、後に製造業が集中するにつれて商業用途に転用されました。ペンシルバニア鉄道の支線が会社の敷地内を横切っています。

オフィスビルに最も近い場所には、ローブリング氏が事業拡大の初期に建てた建物がいくつか残されています。その中には、かつてロープ工場があり、彼はそこで独自の手法を用いて、増大するロープの需要に応えようと尽力しました。彼が製作した機械の一部は、現在も標準ラインの生産に使用されており、粗雑な始まりから、彼の活発な精神がいかに速く、そしていかに遠くまで、より良い生産への道を歩み進めたか、そして効率的な経営によって、誠実に構築された仕組みがどれほど長く生き残れるかを示しています。

クロウメモドキとキンコラの植物
2 番目のクロウメモドキの植物は、さらに半マイル南にあり、鉄道と運河に面しています。

3つ目の工場は、鉄道沿いの隣村にちなんでキンコラと名付けられましたが、現在はローブリングと呼ばれ、デラウェア川をさらに10マイル下流にあります。3つの工場には合計でおそらく100棟の建物があり、その多くは巨大な規模と生産能力を誇ります。

ローブリング社の従業員たちは、その製品の多様性から、この工場をデパートと呼ぶようになった。そのため、業務を分散させ、大量の在庫と設備を管理することは、非常に困難な課題となっている。一部の工程では3つの工場すべてに業務が分散しているものの、全体としては各分業が適切に集中化されている。アッパーワークスでは相当量の電線が製造されているものの、その大部分はいわゆる「完成品」の製造に特化している。同様に、バックソーン工場は、小型ロープを生産している一方で、あらゆる種類の絶縁材と鉛被覆ケーブルの製造を専門としている。

ローブリングのキンコラ工場
キンコラまたはローブリング社の工場は、子会社のニュージャージー・ワイヤー・クロス・カンパニーの金網、網戸、その他の金網の製造を担っており、主に鋼線の製造と、線材および鋼材生産の基本作業に充てられています。この地には広大な敷地があり、町があり、鉄道だけでなく河川輸送も可能で、またこの工場はトレントン市自体が汲み上げる量を上回る量の水を使用しているため、事業拡大と収益性の高い集中化の大きなチャンスが広がっています。現在、ローブリング社から製造業者へ線材が直接出荷され、各社はそれを使用して自社製品を製造していますが、生産量の大部分は他の工場へ送られ、ロープや特殊品に仕上げられています。

ケーブルウェイで渡る

ローブリングの巨大な製鉄所の建物を囲む高い柵の内側には、訓練場のように広く長い空き地があり、そこに線路が張り巡らされ、銑鉄や製鋼原料が果てしなく積み上げられている。まるで巨人が百もの戦場から引き揚げた残骸をそこに捨てたかのようだ。それらは風雨にさらされて悲しく錆びつき、製鉄所が手を伸ばしてそれを急がせる時を待っている。熱と化学反応の激しい開始過程を初心者のように駆け抜けさせ、奇妙な過程によってその繊維そのものを変え、歌いながら、大きな渦を巻き輝きながら送り出す。大小、裸のものも絶縁体のものも、青銅色のものも銅色のものも、亜鉛メッキのものもホーロー製のものも、巨大でかさばるものも髪の毛のように細く紡がれたものも、コードやケーブルに撚り合わされ、慌ただしい世界でその役割を担うのだ。

ワイヤースチールの製造
もちろん、鋼鉄の製造自体は目新しい話ではないが、ここで問題となるのは線鋼だ。高炭素鋼で、強靭で、筋張っていて、弾力性に富んだ鋼は、果てしなく続く建物の間を移動する間、分析的に計り知れないほどの寸法を帯びていなければならない。巨大な橋の交通を支え、電話のかすかな音を伝え、エルジンの時計の秒針を刻むのにふさわしい。「豚」であり、鉱石であり、そして「スクラップ」なのだが、一体どのような種類の「スクラップ」であり、鉱石であり、そして「豚」であるのか、それは微妙な問題だ。答えを出すには、時には多大な時間と費用がかかる。

平炉が何列も並ぶ中で、3500度を超える高熱によって、この頑固な混合物は、せわしなく煮え立つスープ釜のように、泡立ち、煮え立つ。作業員が時折、スープにマンガンなどの材料を少しずつ加える。汚れた男たちが長い柄の鋼鉄のひしゃくを握り、時折、指ぬきで数杯分を取り出し、サンプルを化学者へと急がせる。化学者はシェフのように、その品質を検査し、味付けを指示する。やがて、サンプルは炉底の開口部から「レードル」と呼ばれる巨大な釜へと流れ落ちる。50トンのクレーンがそれを、長く薄暗い建物を下り、一列に並んだ背の高い鋳型の上で停止させる。屋根の下の薄暗い場所で、魔法使いが鋳型から鋳型へと、一度に数インチずつ、溶鋼を移す。その間、溶鋼は下から次々と鋳型へと引き込まれる。鋳型は放って冷ます。

ブルームズ
その歴史は今始まった。それは一つのインゴット、たくさんのインゴットであり、鋳型から取り出されると鋼鉄の貨車に積み込まれ、旅路へと運ばれる。やがてインゴットは「ブルーミングミル」に到着する。その厚さは片側14インチ、長さは5フィートだ。再び加熱され、鋼鉄の転がり台に乗せられる。これもまた「上位者」によって制御され、機械の貪欲な顎へと押し上げられる。機械は幾度となく飲み込み、ついにそれを吐き出す。直径4インチ、非常に長い面を持つ、実に謙虚な姿に縮んだインゴットは、正確には約48フィートにもなる。それも当然だ。その過程で、インゴットは12段階の平坦さと四角さに練り上げられ、これから受けるであろう果てしない圧縮と伸張を利用できるように調整される。今やそれはブルームである。

ビレット
再びそれは運ばれ、地下の暗黒の中から、まるでギロチンのような機械へと流れ込む。まず、インゴットの状態で不純物が蓄積された欠陥のある端を切り落とし、「スクラップ」の山へと送り込まれる。次に、人が薪を切るように、しかしはるかに速く、100ポンドから400ポンドの重さのビレットへと、ブルームを切り刻む。それらは今や「ビレット」となり、ついには、あんなに熱く煮込まれた後でさえ、ワイヤーの原料として数えられる。

鉄製の積込み機がそれらを集め、束にして運び出し、ワイヤーを引っ張る技術を使って、昔ながらの柵の杭のように規則的に他の車の上に積み上げます。

圧延機を通して
圧延工場の扉の外にあるストックヤードには、銅のビレットと共に何千トンもの銅が積み上げられており、それぞれが物理的・化学的性質に応じてグループ分けされ、次の変化の煉獄を待っている。山にはそれぞれの役割があり、山にはそれぞれ別の役割があり、電線が利用できるあらゆる用途が網羅されている。これらの山は永遠に消え去り、永遠に置き換えられ続ける。広大な世界が電線を求めるからだ。それらは工場の暗闇の中に消え去り、二度とビレットにはならない。

鋼材は車に積み込まれ、油圧で巨大な再加熱炉に押し込まれます。まるで巨大なパン屋のように、燃料ガスで加熱され、再び赤々と輝きながら出てくると、次の還元工程へと進みます。圧延工場での工程は短く楽しいものです。もし鋼材がブルーミングミルで練られたとしたら、それは穏やかな経験でした。ここでは、生まれながらにして最大のビレットに対する旺盛な欲求を持ち、非常に長い棒材を作る高速で連続的に回転するミルによって、鋼材は押し潰され、扱われ、粉砕されます。容赦ない指の掴みの下、鋼材は最初に四角形、次に楕円形、そして再び四角形に圧縮され、旅の終わりに向かって、常に小さくなって送られます。取引のニーズに応じて、半インチになることもあれば、それ以上になることもあります。

ワイヤーへの1マイル1分の旅
ワイヤーは、薄暗い薄暗い工場の中を、一分間に 1 マイルもの速さで上下に走り、燃える蛇が燃える尾を振り回すかのように、火ばさみを持った男たちが、ワイヤーをつかんでは、一対のロールから次のロールへと鞭のように動かす。ワイヤーはロールの中に入り、溝の付いたリピーターの周りを回り、また出て、カワカマスが突進するような素早い動きでつかまれ、次の組のロールにもう一度押し込まれる。常に電光石火の速さと、常に長い尾が、赤く熱して前よりも小さく、そして長くなり、「鞭をパチンと鳴らす」遊びをしながら、鋼鉄の溝に沿って「ピット」の底まで下り、それからすぐに傾斜を上っていき、暗闇の中で火の閃光を上げ、ロールからロールへと続く。これらの棒を扱う男たちが、くすぐったい持ち場に留まれるのは、一度に 20 分から 30 分だけである。一日8時間ぶっ通しで働き、もし生き延びたとしても、メデューサの曾孫だという確信を抱き、精神病院送りになるだろう。男が立っているゴール地点では、4本のロッドが稲妻のような速さで、毎分約1マイルの速さで絶えず彼の横を通り過ぎていく。24時間で数百トンものロッドがロールの中をループ状に巻き上げられ、1/4インチほどの赤いコイルとなって、金属の床の上に無垢でバラ色に丸く横たわっている。

初心者にはワイヤーのように見えるが、 専門家にはただの棒に過ぎない。いつかワイヤーに戻るためには、洗浄工場に運ばれ、束になって酸の浴槽に沈められる。こうすることで、圧延によって残ったスケールが除去される。しかし、ワイヤー鋼に酸が付着していることは、教会における異端のようなものだ。これは浄化されなければならない。これは、酸を浸漬した後、石灰を塗布することで化学反応によって残留する不純物を中和する。その後、鋼は24時間から48時間焼かれ、水素が除去される。

ワイヤー作りは始まったばかりだ。この瞬間から、初心者にとっては驚異的な作業となる。何百人もの影のような男たちと何百もの回転する車輪が、棒をどんどん小さくしていく機械仕掛けの技だ。かつては太さ1.2メートルほどのずんぐりとした塊だったものが、厚さは1000分の1インチほど、長さは1万5000マイル余り、1マイルあたり4分の1オンスにも満たない重さになり、一番良い老眼鏡をかけなければ見つけられないほどになる。髪の毛のわずか3分の1の細さだ。

ワイヤードクターの仕事
製造工場の高い煙突が、その陰で行われているすべてのことを物語っているなどと、決して思わないでください。すべてが粗雑な作業というわけではありません。ローブリング工場で、鋼鉄の塊が出荷され、世に送り出される前に、そこにどのような作業が行われ、脳みそが混ぜられているかを見れば、あなたは一生、一本のワイヤーに敬意を表さなければならないでしょう。しかし、すべてがそうではありません。外側で何が起こるかです。ワイヤー博士がいて、多くの工程を通して金属の症状の変化を追跡します。彼らはチフスやおたふく風邪の痕跡を探す医師と同じくらい鋭い診断眼を持っています。すべての工程を通して、厳密に指定された温度で再加熱と冷却が行われ、焼き入れと焼き戻しが行われ、耐久性を犠牲にすることなく延性を維持します。これは、ケーキを食べてケーキを手元に残すしかないビジネスなのです。

ワイヤーには湿式引抜線と乾式引抜線があり、濡れたワイヤーを乾燥させる化学的理由、そして特定の条件を達成するための様々な乾燥方法があります。潤滑には、乾いた物質だけでなく、油や石鹸の泡など、材料自体にも不思議な作用を及ぼす不思議な物質も存在します。しかし、これは教科書的なものではありません。

ワイヤーロープケーブルで走る路面電車が鉱山に石炭を投棄している

ワイヤー素材の品質と使用条件を完璧にするために、考えられる限りの努力は省略されませんが、ワイヤー製造における真価はオルセン機械にあります。太いワイヤーロープを粉砕したり、ワイヤーの毛を折ったりして、それぞれの破断強度を小数点まで記録する驚異的な機械です。引張強度、ワイヤーが何度ねじれるかを示すねじり強度、曲げ強度の試験があります。分子状態を調べる顕微鏡検査もあり、顕微鏡的断面から、特定のワイヤーで作られたロープが最大どの程度使用できるかをほぼ正確に教えてくれる人がいます。手元の作業でテストに合格しないワイヤーの束はすべて破棄され、別の用途に使用されます。そして、それらすべての記録は細心の注意を払って保管されます。出荷室を通過して市場へ出荷される電線は、どれも健康状態が良好で、本来の用途に十分な長さです。厳格な仕様に基づいて作業が行われる中で、欠陥のために廃棄される材料の量は、品質に関わらず幅広い用途を持つ企業にとっては、突然の死を意味するでしょう。しかし、高品質電線のユーザーにとって幸いなことに、低品質電線の市場は常に需要があり、需要の拡大を切望しています。

延性の驚異
ワイヤーの製造と仕上げには果てしない複雑さが伴いますが、真の驚異は、結局のところ、600年前にバイエルンのドイツ人発明家が世界に示した最初の原理にあります。それは、最も硬い品質の冷たい鋼の棒（鋤鋼という呼び名が適切でしょう）の鋭い先端をドッグと呼ばれるクランプで掴み、さらに硬い鋼片の小さな穴に通して3～4フィート引き込み、ドラムに固定し、そこからほぼ途切れることなく何マイルも巻き取ることができるという、単純でありながら今でもほとんど信じられない事実です。これは、見れば見るほど驚異が増す一方で、非常に単純なことのように思えます。途方もない強度と硬度を持つ鋼が、まるで糖蜜キャンディーのように小さな穴に引き込まれ、しかもその引張強度は1平方インチあたり20万～30万ポンドにも達するのです。

これを行っているワイヤー工場には、特に特別なところはない。長い作業台の上にダイス保持装置が設置され、そこにダイスがセットされる。ワイヤー、あるいは最初はロッドが、床に置かれた「スウィフト」と呼ばれる可搬式のボビンから送り出される。穴を開けられたワイヤーは、「ブロック」と呼ばれるボビンへと送られる。そして、さらに小さなダイスへと送られ、同じ工程が繰り返される。時折再加熱を繰り返すことで、糸の直径になるまで繰り返される。

型抜き
しかし、やがてワイヤーが細くなりすぎて、金型の鋼を削り、丸みを失ってしまう時が来ます。そうなると、より硬い素材が必要になり、ワイヤードローワーは金型全体にダイヤモンドを使用します。鋼の金型を切るだけでも高度な技術が必要ですが、髪の毛ほどのドリルと少量のダイヤモンドダストで、ダイヤモンドに均一な穴を開け、1000分の1インチの精度で測定できる熟練者にとって、太っ腹なラクダを針の穴に通すのも容易なことではないはずです。

様々な用途のワイヤー製造工程をすべて網羅するには、本書よりも分厚い本が必要になるでしょう。生産されたワイヤーは主に、様々な用途に使用したり販売したりするために、様々な種類のワイヤーとして市場に出荷されるか、あるいは撚り合わせてロープに加工されます。ローブリング社は400種類、様々なサイズ、様々な品質のロープを製造しています。一般的なフェンス用ワイヤーはローブリング社の専門分野ではありませんが、金網は柔らかい種類の塩基性鋼から製造されており、動物繊維や植物繊維とほぼ同等の容易さで織り上げることができます。

「フラットワイヤー」から無限に生み出されるもの
今や膨大な生産量を誇る「平鋼」は、その大部分が様々な品質の丸鋼から圧延され、様々なものを作るメーカーに材料として出荷されています。幅広で薄く美しいリボン状のものは靴紐工場に送られ、そこで切断され、靴紐の先端として留め付けられます。様々な形状と幅の平鋼から作られる珍品や部品のリストは、ニューヨークの名簿に載っているスミス社のリストと同じくらい長いです。何百万ものものを取り扱う珍品店では、ワイヤーが何十万もの形状に切断され、機械的に曲げられています。その用途は、洋服ハンガー、バケツの耳の留め具、瓶用のダウバー、肉の串焼き器、豚用のリング、繊維機械の糸ガード、かごの留め具、車のシール用のシャックル、馬具の部品、ウェルスバッハのマントルピース、ベッドスプリングのクリップとリンク、あらゆる種類のおもちゃの配線など、数え切れないほどあります。そして、こうした目新しいビジネスはすべて、油井掘削者が石油に砂が入らないようにするために使用する四角いワイヤーや三角形のワイヤーのような副業です。

タイプライターやその他多くの機械に耐久性のある部品を供給するために注文に応じて製造される、特殊な形状の高品質ワイヤーは、ほぼ無数にあります。

「廃材」の回収
人件費と材料費の高騰に伴い、かつては廃棄物とみなされていた、時に大量に発生する電線の端材（ミルエンド）を回収し、有効活用する取り組みが進められています。現在、これらの端材は矯正機にかけられ、長さ約10フィートの均一な束にまとめられます。この束は、さらに特殊な用途に合わせて短く切断されます。上部工場にあるこの作業を行う建物には、あらゆる形状、サイズ、等級の端材がきちんと束ねられて山積みになっています。かつてはスクラップとして再加工されていましたが、今では追加コストなしで活用されています。

銅線と銅ロープ
ローブリング工場では、様々なサイズや形状の銅線が大量に製造されています。主に電気用途や、水による腐食で鋼鉄の寿命が縮まる場所での用途に使用されています。鉄道のレールを繋ぎ、閉塞信号システムにおける電流の搬送を完璧にする細いボンディングワイヤは、ほとんどが鋼鉄製ですが、停車中の車両からの漏電に酸が含まれる可能性のある駅や側線では、銅が使用されています。極細線に至るまで、あらゆるサイズの銅線が巻き取られ、工芸品や製造品として販売されています。船舶用途では、大量の銅ロープが製造され、避雷針用の銅撚線が撚られています。避雷針の固定具や支持部は、丸鋼線や平鋼線から製造されています。ローブリング工場の倉庫で出荷を待つこれらの機器の山は、風刺作家の風刺や風刺作家の嘲笑が、古来の信仰を破壊できないことを証明しています。

電話会社と電信会社は、回線サービスに数え切れないほどの銅線を使用し、さらに細い銅線を計器用コイルやその他の様々な用途に使用しています。電気は、電線がなければ機能を停止させるほどの障害となります。ダイナモは、洗濯桶ほどの用途しか持ちません。ローブリング工場では、平鋼線でフレームを形成するアーマチュア（電機子）が、驚くほど大量に巻かれています。

銅の最も大きな用途の 1 つはトロリー線であり、そのサイズは大きく、さまざまな風変わりな形状をしています。

これは、ローブリング社のワイヤーの用途を形作る様々な用途のほんの一部に過ぎません。現在、同社が特殊用途、あるいは風変わりな用途のために製造したワイヤーの完全なリストを所有しているかどうか、また、出荷室から出荷されたワイヤー製品から何千もの製品が製造されているかを把握しているかどうかは疑わしいところです。

コーティングと仕上げ
ワイヤー、そしてワイヤーロープの仕上げは、用途によって大きく左右されます。内部の化学組成だけでなく、外部の被覆も重要です。屋外、水中、地下などで使用される素材を長寿命化するためには、露出面はむき出しの鋼鉄よりも耐湿性に優れている必要があります。銅は耐候性がありますが、純粋なワイヤーはほとんどの用途では高価であり、過酷な負荷がかかる場所では強度が不足します。現代科学は、古代エジプト人が失った銅の硬化技術の回復に追われています。

亜鉛は、その最適な用途において、鋼線を長年にわたる耐候性を備えさせます。そして、一見単純な亜鉛メッキ工程、つまり鋼線に亜鉛の被膜を固定する工程は、鋼線が本来必要とする場所での鋼線の有用性を何倍にも高めてきました。しかし、亜鉛メッキには様々な種類があり、その費用に見合うだけの価値があります。

他にもコーティングされた電線があります。航空機用撚線やコードは錫メッキされています。ブロンズエナメルや銅コーティングも施されています。銅コーティングは保護のために施されているように見えますが、実際には製造工程において硫酸銅に浸漬した際に生じた偶発的なものです。電線のコーティングは主にキンコラ工場の電線工場で行われていますが、アッパー工場にも亜鉛メッキ工場が設けられています。亜鉛メッキロープやコードに加工される電線には、加工前に電気メッキ処理が施されます。

ローブリング植物園を巡る旅
練習として、ローブリング工場、特に巨大なアッパーワークスを一つ見て回るだけでも、ゴルフ36ホール分に相当する。それは、何千平方フィートにも及ぶ広大な敷地を上下階にわたって歩き、細部や進行速度を常に変化させながら、絵のような迷路をくぐり抜けていくような作業である。しかし、その中心にあるのは、あらゆるサイズ、種類、色のワイヤーとワイヤーロープの流れを出荷室へと維持するという、たった一つの理念である。作業はあまりにも容易く、摩擦や混乱の兆候など全くないように見えるため、素人は、たとえごく小さなワイヤーやロープであっても、生産の過程でどれほど多くの問題が生じたかを立ち止まって考えることはない。ワイヤーは、必要とされるワイヤーの特性がほぼすべてで異なるため、多くの事業分野や製造業に関する詳細な知識を必要とする職業である。

ワイヤーロープスリングで完成した機関車を吊り上げる

初心者にとって、ワイヤーはワイヤーだ。ここで初心者は、ある用途で使われるワイヤーが別の用途では価値がないこと、そして素人目にはすぐに市場に出せるように見えるワイヤーも、需要に応えるまでに必ずさらにいくつかの工程を経なければならないことを学ぶ。屋根が高く風通しの良い建物が並ぶこの道をどれだけ遠くまで旅しても、必ず新しい機械群、薬品や金属の新しい容器、そしてワイヤーを巻き出して追加の処理を施すリールの長い列に出会う。そして建物の間を大小さまざまな貨車が常に動いており、車輪や炉に供給するためにワイヤーや資材をある場所から別の場所へと運んでいる。ローブリング工場の工場から工場へ、そして家々から家々へと運ばれる貨物量は、たとえ他に何も運ばなかったとしても、多くの中小鉄道会社にとって年間一流のビジネスとなるだろう。

絶縁
しかし、電線が完成したからといって、必ずしも完成というわけではありません。電気が地球上に無数のサービスとして普及して以来、様々な形態の絶縁は電線自体とほぼ同等の重要性を持つようになりました。より高度な形態の絶縁は複雑な作業であり、特定の条件に合わせて調整され、電流から生命と財産を、そして電線自体を湿気や摩耗から最大限の保護を確保するために、複数の工程を経ます。金網の製造において、電線工は織物工場のやり方を模倣していますが、絶縁のために綿などの繊維でできたケーシングを電線の周りに織り込む工程は、ニューイングランドのいくつかの繊維工場を強く彷彿とさせます。黒く静かで機敏な機械の長い列が天井に向かって伸び、垂直の軸の上で高速回転します。長いアームが下方に伸び、車輪とボビンが指のように、スプールから巻き戻され、永遠に上昇し続ける電線の周りをめまいがするほど速く、そして素早く出し入れします。それはまるでメイポールのようで、ボビンはリボンを運ぶ子供たちのように出し入れされます。ワイヤーが上昇するにつれ、回転する指がその周りにコーティングを編み込みます。それはぴったりとフィットし、水を通さないものです。二重絶縁が必要な場合には、2組のアームが上下に配置され、上のアームは最初のアームの外側に2番目のカバーを付けます。このカバーは、さまざまな色の綿、麻、または実験者が目的に最も適していると判断したその他の素材でできています。鉄道車両のベルコードが、どのようにして引っ張られたり、揺れたり、摩耗したりしているのだろうかと不思議に思うでしょう。それは簡単です。完璧に作られ、高度に錫メッキされたワイヤーロープの上に、編んだ綿の二重コーティングが施されているだけです。ジャケットは時間が経つと擦り切れるかもしれませんが、中のローブリングロープは、機関士にメッセージを伝えるために一生切れることはありません。

ぴったりとした被覆が完成すると、特定の用途の電線は工場の別の場所へ運ばれ、再び巻き戻されてアスファルト化合物の浴槽に通されます。この工程により、表面は鈍く汚れた状態になりますが、処理済みの電線は乾燥のために保管され、最終的な表面処理が施されます。次の工程は梱包室へ送られます。

電話ケーブル
絶縁は多岐にわたる事業です。火災による損傷を防ぐために電線をアスベストで覆いますが、おそらく最も高度な技術は電話サービスに使われる銅線のケーブルでしょう。これらのケーブルでは、個々の電線が様々な色の紙で覆われています。これは保護のためだけでなく、長いケーブルの両端にいる作業員が接続する電線を的確に見分けられるようにするためです。色は少ないですが、組み合わせは多彩です。この加工は、ピンク、青、黄色の紙片が影にきらめくメイポールのようで、かつてないほど精巧です。紙で覆われた電線がケーブルにまとめられると、時には300本から400本にもなることがあります。そして、全体をテーピング機に通します。この機械は、いわゆる「下着」を1～2組取り付けます。2～3種類の異なる素材で覆った後に、鉛の被覆材を取り付ける必要があるからです。これは手際よく行われる大仕事です。

街で、男たちが巨大な木製のスプールから巨大な鉛のパイプを開いたマンホールに引きずり込んでいるのを見たことがない人はいないでしょう。これがあなたが話題にするケーブルです。紙や布で覆われ、タールや羽根が塗られているかもしれません。そして、笑ってしまうほど簡単な工程で鉛で覆われ、それでいて製線業者が行うどんな作業にも劣らないほど巧妙な作業です。スプールからゆっくりと巻き上げられた重いケーブルは、床から頑丈な四脚式の機械へと上がっていきます。機械の中央、床から数フィート上には、溶けた鉛が入った四角い部屋があります。ケーブルは後部から上方に向かって入ります。溶けた鉛の動きによってケーブルが運ばれていると信じるのは、ある程度の信じ難さが必要ですが、いずれにせよ、柔らかい金属を均一に削り取る開口部を通って「箱」から出てくるケーブルは、鉛管と同じくらい均一な鉛で覆われており、出口では真上から吹き付ける冷水によって冷却されます。その後、最終的な硬化のために長い水槽を通過し、きれいに輝く状態で、市場に運ばれる大きな糸巻き機にゆっくりと巻き取られます。

ワイヤーワークでは驚くべきことが数多く生み出されますが、あまりにも素早く、滑らかに、そして大量に作られるため、一見簡単そうに見えます。街の人々は自分の仕事を急いでいるので、どうやってそれが実現されているのか、不思議に思う暇さえありません。

第5章

ワイヤーロープ—巨大
「銑鉄」と「鉱石」、そして炭素を配合した溶解原料は、鋼線の骨格であり、その本質を成しています。これらの長所は、たゆまぬ努力によって結集・強化され、あらゆる段階で容赦なく試練を受け、ワイヤーロープに結集されています。そして、ワイヤーロープは、まさにワイヤー産業の強力な屋台骨なのです。

ワイヤーロープは、大衆にとって単なるワイヤーロープです。しかし、ジョーンズがブラウンに似ているとか、スミスがロビンソンに似ているとかいうように、ワイヤーロープは互いに似ていません。ワイヤーロープは、人間が二足歩行動物であるのと同じように、撚り合わせたワイヤーの組み合わせです。類似点はそれだけです。外見だけでなく、内面的な性格、習慣、傾向、緊急時の行動など、ワイヤーロープは人と同じくらい多様であり、それぞれに意味があります。

それぞれのロープは、機械や実験室だけでなく、実際の使用条件下での長期にわたる研究と繰り返しの試験の成果です。ワイヤーロープの技術者は、あらゆるロープには特性があると言います。彼らは生涯をかけて、他の人々の仕事、つまりロープの仕事について知り、ロープに関する問題を解決します。こうした問題への答えは、ローブリング社が定期的に製造している400種類もの異なるサイズと種類のロープです。残りは特注品です。今日では、世界中どこに行っても、ワイヤーロープが使われているのを見ることができるでしょう。

ワイヤーロープの問題とエンジニアリング部門
ウィリアムズバーグ橋の完成に伴い、ローブリング社は競争の激しい請負エンジニアリングの分野から撤退しましたが、大規模なエンジニアリング部門を維持し、世界中から寄せられる建設・設置の問題に絶えず対応しています。同社のファイルには、建設、運送、鉱山作業、造船作業など、あらゆる規模の契約の詳細な記録が保管されています。ロープが使用され、問題が困難なあらゆる作業です。ローブリング社のエンジニアたちは常に現場を駆け回り、ロープが使用される条件を調査し、ニーズに合った素材を設計しています。

飛行機—ワイヤーロープの創造

まず、ロープの推奨・製造が必要となる特殊な作業について、93問からなる質問票がマスターメカニックまたはエンジニアによって記入されます。これらの質問票に回答すると、エンジニアは作業を開始する準備が整います。作業は材料の選定から始まり、ロープを使用する人がロープの特性、手入れ方法、保護方法について具体的な指示を受けるまで続きます。

このサービスのために、ローブリング社は、ワイヤーロープの使用に関する問題の解決やワイヤーロープの運用を節約するための提案に忙しく従事する大勢の専門エンジニアを維持しています。

実際、それで終わりではありません。ローブリング社では、ロープはすり切れるまで決して売れない、というのが通説です。

ロープの「配置」
多種多様なワイヤーロープの切断端は、その規則性と中心を囲むように集まる形状において、何よりも雪片の奇抜な形に似ています。しかし、その形状は偶然の産物ではありません。芯材さえも、様々な条件下でロープの寿命を延ばす日数で計算されます。ロープの大きな違いは、様々な張力への耐性や使用方法に大きく関係する使用材質だけでなく、ワイヤーのサイズの巧みな選定や、ロープを構成するストランドの配置、そしてストランドの配置、撚り方、そして「撚り方」、つまりロープを作る際にストランドを撚り合わせる方法にあります。これらはすべて綿密な計算の結果です。

コア
最大限の耐摩耗性を確保する上で、芯材もまた極めて重要な要素です。ほとんどのロープにおいて、芯材の役割は強度を高めることではなく、柔軟性を高め、使用時の張力下でストランドが受ける衝撃を吸収するクッションの役割を果たすことです。このため、繊維芯材は通常、何らかの潤滑剤で処理されます。ほとんどのロープでは芯材に麻が使用されていますが、固定使用を目的としたロープでは、芯材が鋼鉄製になる場合があります。これにより、強度が7～10%向上し、剛性も大幅に向上します。

ワイヤーロープというと、多くの人が丸い布を思い浮かべますが、鉱山や採石場では、深いところからロープを引き上げ、ねじれを極力避ける必要があるため、平ロープも存在します。平ロープは様々な幅と太さで作られており、複数のストランドを並べて軟鉄線で縫い合わせることで作られています。しかし、需要が高いのは丸ロープです。

ザ・ストランド
ロープについて考える際は、まずストランドから始めるのが良いでしょう。ロープの横断面の写真を見れば分かるように、ストランドは性質が実に多様ですが、必ず何らかの目的があります。通常、ストランドは、ロープの用途に応じて、4本、7本、12本、19本、あるいは37本の素線から構成されます。ロープ工場では、長く低い「撚り機」が長い部屋を突き抜け、ストランドとなる素線を水平に、間隔を空けて、しかし円形に並べた状態で運んできます。均一性を保つため、各素線にかかる張力を考慮して慎重に決められた地点で、これらの素線はすべて集まり、撚り機の1つの開口部を通過して1つのユニットに巻き取られます。完成したストランドはボビンに巻き取られます。

ねじりの方向が右か左かは、完成品の特性を決定する上で重要です。

「標準」または汎用ロープ
いわゆる「標準ロープ」、つまり汎用ロープは、6本のワイヤストランドと麻の芯で構成されており、すべて実質的に同じサイズです。しかし、特定の結果を得るために、ストランドの数は4、5、8、12など、必要に応じて増やすことができます。ロープの製造には、熟練の技と実験記録の活用において幅広い自由度があることは既に明らかです。この選択と調整の自由度は、ほぼすべての工程に及んでいます。例えば、撚り方についてですが、ストランドのワイヤとロープのストランドが同じ方向に撚られている場合（通常はそうではありません）、ロープは「ラング撚り」と呼ばれる状態になります。これは、このシステムを考案したロープ職人の名前にちなんで名付けられています。撚りは、ストランドであれロープであれ、使用時に明確な効果をもたらします。撚りは長くても短くても構いません。長ければロープはより強く、より硬くなり、短ければより柔軟になります。ショートツイストロープに関しては、ワイヤーの段階で適用され記録されたツイストテストの特別な価値がわかります。

ロープのテスト
ロープを構成する全ての素線の総強度は、少なくとも実験室の試験機においては、ロープ自体に保持できないというのは、特異な事実ですが、事実です。ロープの破断強度を試験すると、どのサンプルも全体の90%を超える強度を示すことはなく、平均は約82%です。この強度低下の原因の一部は、素線間の角度によって、結果として適用される荷重を超える応力が素線に加わることです。したがって、ロープに含まれる素線の数が多いほど、効率は低下します。もう一つの理由は、ロープ内の隣接する素線が高張力下で互いに傷つき、強度が低下することです。しかし、これは使用条件下での通常の作業荷重では重要ではないかもしれません。これらの偶然の事実は、ロープメーカーが、しばしば過酷な作業、つまり大きな重量物や人命に関わる作業において、有用性と安全性を提供する製品を考案する際に、いかに多様な傾向に対処しなければならないかを示しています。

蒸気ショベルはワイヤーロープを使って掘削する

顕微鏡で明らかになる分子の状態から、構造設計の細部に至るまで、問題が尽きることはなく、ロープの寿命には重力も考慮に入れる必要があります。これは、水素を吸蔵する硫酸や塩酸の痕跡が捉えにくいのと同じくらい確実です。ワイヤーロープは、正確さと絶え間ない警戒が求められる仕事です。横断面1平方インチあたり4万ポンドから34万ポンドの破断強度を扱う必要がありますが、100トン以上の重量を持ち上げるワイヤーは、強度の低い素材とは全く異なる特性を持っています。その理由は、鋼がワイヤー段階を通過する際の処理方法にまで遡らなければなりません。ロープメーカーはかつて分子を扱い、苦労していると考えていました。しかし、問題に対処するには原子に立ち返る必要があることに気づきました。今日、その秘密は電子に潜んでいるようです。

ロープをその用途に合わせる
ロープ作りの技巧は尽きることがない。兵士や体操選手のように、ロープはそれぞれの仕事に適応し、そのために作られている。舵取り用のロープは極限まで柔軟でなければならないが、同時に嵐の急激な張力やレースの激しい雷撃にも耐えられるだけの強度も備えていなければならない。したがって、他の用途のために作られたロープと同様に、これらの複合部品は単なるワイヤーの束ではなく、それ自体が小さなロープであり、すべての部品が揃っている。また、船の索具のように風雨にさらされ、固定されたロープには亜鉛メッキが施されるが、常に曲げられるロープにはメッキが施されない。あらゆるバリエーションには、理由があるのだ。

普通の人にとって、高層ビルのエレベーターは危険を連想させる。ロープ技師は、それぞれのエレベーターに多数のロープと安全装置が備え付けられているため、極めて安全だとみなしている。彼の良心に重圧をかけ、最後の努力を強いるのは、「深層シャフト」へとつながるロープだ。そこでは、地下1500メートル以上の暗闇の中を上下する人々の命が、彼の計算の正確さにかかっている。

ローブリング社の技術者たちは、ワイヤーロープが完成しつつあるのは今になってからだと語る。その多くは、一見すると構造上の些細な細部に過ぎないが、効率性を高める基本原理にまで踏み込んでいる。ロープの製造は、多かれ少なかれ標準化された材料を扱っていたため、精密科学として扱われてきた。しかし今、彼らはロープには、ある一定のレベルを超えると公式では説明できない大きな未知数があることを知りつつある。適切な言葉がないため、彼らはそれを「個性」と呼んでいる。今日、そして今後何年にもわたって、これらの無形の要素を特定し、計算可能なレベルにまで引き上げ、より高い耐久性と安全性を確保することが、今日の、そして今後何年にもわたる課題である。

ローブリングの店では、ほぼ世襲で職を得た男たちが働いています。彼らの父親や祖父はジョン・A・ローブリングのもとで働いていました。

「なぜ特定のやり方をするのかと尋ねると」と主任技師は言った。「彼らはただ『それがやり方だ』と答えるだけだ」。昔、ジョン・A・ローブリングがその方法を見つけ出し、それを指示書という形で職人たちに伝えた。今日では、多少異なる方法が用いられている。80年以上にわたるワイヤーロープ製造の経験を積み重ねてきたローブリング家は、常に最新の工学技術を活用してきた。最新の研究、化学・冶金研究所を擁し、技術のあらゆる進歩が製品に反映されている。

ロープとその用途を追う
ローブリング社の人々は、ワイヤーロープを「我が子」と呼んでいます。彼らはワイヤーロープの製造に最大限の技術と細心の注意を払い、そしてそれらが無駄にならないよう、実際に使用される現場まで足を運び、設置に細心の注意を払い、保護と使用に関する詳細な指示を与えながら作業を行います。維持すべき速度、負荷を最小限に抑えるためにワイヤーロープが回転する滑車やドラムのサイズを綿密に計算し、潤滑油の指示を出し、あらゆる誤用や不注意に対する警告を印刷物で提供し、その理由を示す図解を添え、さらに、故障や消耗の兆候とその原因を早期に発見するための指示や図解も提供します。鉱石置き場から作業現場に至るまでのローブリング方式を研究すれば、製造当初からローブリングロープが品質基準を満たしているとみなされてきた理由が明らかになります。

ローブリング社のカタログは決して完全ではありません。完全版に匹敵するほどのボリュームで、ロープ（その多くは特殊ロープです）の用途のほんの一部、あるいは現場での設置や使用のために用意されている無数のアタッチメントや付属品を列挙し、図解することは不可能です。

ワイヤーロープとその働き
円形の無限ロープによる動力伝達があり、このロープは一連の滑車や滑車の間を高速で走り、3マイルの距離まで動力を伝えます。地下輸送では5種類の異なるロープが使用され、技術者は大きな荷物を運んでも勾配を気にする必要がありません。伐採では、北西部の原生林では馬や牛は取るに足らない存在であり、直径7フィート、8フィート、または9フィートもある巨大な幹を山の斜面で持ち上げ、空中につり上げて車に積み込み、急斜面を通って川まで運びますが、これもまた非常に太くて丈夫なロープで操作されます。採石では、ロープは支柱として、また石のブロックを岩盤からつり上げるために大量に使用され、その後、ロープウェイに乗せて長距離高く運び、積み込みを行います。油田では、今まさに世界の石油不足を補うために必死に石油を探し求め、掘削機の運搬やケーシング、砂のラインに、果てしなく長いワイヤーロープが使われています。中には1インチ以上の太さのものもあります。船舶もそうです。戦艦、商船、定期船、ヨット、河川船、タグボートなど、あらゆる船舶の船首から船尾まで、そして中にはトラックから船底まで、ワイヤーロープが張られています。係留索もそれぞれ独自の設計と製法で作られているのは言うまでもありません。曳航業では、ワイヤーロープが新たな可能性をもたらしただけでなく、古くからの悩みや危険からの解放ももたらしました。乾ドック「デューイ」をチェサピーク湾からフィリピンまで1万3000マイル曳航した際、長さ1200フィートのローブリング製ホーサー2本が使われたのがその好例です。これらのホーサーは、あらゆる天候下でも途切れることなくその役割を果たし、衰弱や疲労の兆候を見せることなく、オロンガポ港に荷物を運び込みました。曳航業では、ワイヤーロープが、最も弱い部分以外は決して強くならない、古くて扱いにくい鎖に取って代わりました。今日、世界の主要港で、これらの頑丈なロープが海上貿易のための航路や停泊地の確保に使われていない港はほとんどありません。

ワイヤーロープのその他の用途
リストは尽きることはない。東西を問わず、また外国の山々にも傾斜鉄道があり、登山は原始的なスポーツの一形態となり、片足の男でも、かつては屈強な登山家しか到達できなかったそびえ立つ峰々からの眺めを、いとも簡単に眺めることができるようになった。ケーブル鉄道は、技術者たちが通行不能な峡谷や沼地を越え、鉄道やその他の建設のための盛土を行うために、架空線路の上を車両を走らせることを可能にした。ケーブルウェイは、資材輸送におけるその形態と用途は数え切れないほどである。路面電車や牽引システムは、現在では特定の例を除いてトロリーに取って代わられており、このための銅線もまた、ローブリング工場から大量に継続的に供給されている。あらゆる場所に、吊り具が山ほどあります。人が仕事や商売をしている場所には必ず、持ち上げるべき荷物があるからです。そして、ワイヤーロープは、素早く結束・解放できる特殊な装置を備えているため、昔ながらの鎖を急速に骨董品の域に追いやりつつあります。1862年に最初のエレベーターロープが作られ、今日では何百万本ものロープが使われています。

話は長くなるが、前述の汎用品（スケジュールでは「標準」として記載されている）を除けば、ロープの種類はどれも全く同じということはない。しかし、数百種類ものロープの製造工程は、外見上は同じであり、その簡素さは実に印象的である。ある金融科学実験用に作られた小さな標本から、直径約1/4インチの単線を束ね、強力な機械の助けを借りて50万ポンドの鉱石を牽引する3インチの巨大なロープまで、製造の一般的な原理と製造に用いられるメカニズムはすべて同じである。

ロープ製造機
ローブリング工場の複数のロープ工場には、多数の機械が並んでいます。その中には、ジョン・A・ローブリングがロープ製造の初期に製作したものもあり、今もなお良質のロープを生産し続けています。彼の最初の製品は、昔ながらの「ロープウォーク」と呼ばれる手作業で作られました。今日、彼がロープを製造していた場所には、ほとんど休むことなく高速で稼働する機械がずらりと並ぶ建物が立ち並んでいます。これらの装置は、回転するボビンから巻き出されたストランドを飲み込んで供給し、完成したロープを絶えず回転させています。ロープは、重量とサイズに応じて大小さまざまなスプールに送られます。

ロープマシンは簡単に説明すると、中空の円筒形の柱で、頑丈な骨組みと鋼鉄製の支柱で構成され、その基部からトウヒの枝のようにアームが伸びています。アームの先端にはボビンが取り付けられており、そこにロープに撚り合わせるストランドが通されています。ストランドはボビンから中央に向かって導かれ、コアも取り付けられた柱の中に入ります。そして、回転することでストランドが撚り合わされます。完成したロープは滑車を通ってスプールへと送られます。小径のロープを製造する機械は、長い列状に並べられています。大型の機械には十分なスペースが必要です。最大サイズのロープを製造する機械はそれぞれ専用のスペースが設けられており、鋼鉄とコンクリートの基礎の上に設置されています。

ワイヤーロープスリングで巨大な艦砲を吊り上げる

この機構が作動すると、まるで太陽の自転を思わせるような動きをします。ボビンは三重運動をします。ボビンが取り付けられたアームの先端は、必要な「撚り」によって決まる速度で柱の周りを回転しますが、糸が繰り出されると同時にボビンも解け、さらに所定の間隔で端から端まで完全に回転します。より近代的な機械では、より多くの糸を運ぶために、最初のアームの上に二組のアーム、つまり「枝」が取り付けられています。このタイプの機械では、ボビンを運ぶアームがやや短く、高速回転を可能にしています。空飛ぶ鋼鉄、あるいは銅かもしれないが、リールの光景にはどこか神秘的なものがある。というのも、かなりの大きさのロープの多くが船舶用に銅で作られており、大きな鋼鉄の蝋燭のまわりを回る疲れを知らない蛾のように、あるいはディナープレートほどの大きさの地面の上で自らの脊柱のまわりを舞う修道士のように、くるくると回転しているからだ。そして、麻や鋼鉄の芯に巻き付いた硬く輝く丸いロープは、必要なときに使うために、音もなくこのすべての力とエネルギーを蓄えている。横のスプールに巻き付けられ、潤滑油でコーティングされて輝き、いつでも使える状態になっているのを見ると、キンコラヤードに横たわっている錆びた鉄の山と、これほど立派で威厳のある織物を結びつけるのは、いささか難しい。

特殊構造
ローブリング社の事務所には、興味深い特殊構造の話や、数千フィートもある直径の巨大なロープのスプールの写真が残っています。これらのロープは、スプールからスプールへ、また 1 つのスプールで十分な車両を積めるため、出荷のために貨車から貨車へと運ばれていました。オーストラリア、カンザス シティ、シカゴ、ニューヨーク向けに作られた巨大な路面電車ケーブルもまさにそのようなものでした。ニューヨークの路面電車の技師についての面白い話があります。彼はケーブルは 33,000 フィートの長さの 1 つのセクションで作ることを主張しましたが、商品を受け取って、敷設地点へ向かう途中の街のマンホールで、巨大な金属スプールが崩れ落ちているのを見て、その美しさについて考えを変えました。この巨大なロープを撚るために、ローブリング工場では巨大なロープ製造機が作られました。

重いケーブルを運ぶ車両は、この目的のために特別に作られたものです。普通の車両では荷崩れしてしまうほどですが、この機械と車両は今もなお稼働しており、忙しく働いています。

路面電車用のケーブルが廃止され、トロリーが普及した時、ワイヤーロープ業者は終末の時が来たと考えた。しかし、急速に拡大する世界の中で、他の用途のワイヤーロープの分野は急速に、そして広範囲に広がったため、ケーブルの注文は、どれほど多くても決して途切れることはない。これはあらゆる産業活動の成長を示す重要な指標である。なぜなら、ワイヤーロープ、あるいは何らかの形のワイヤーが不可欠な役割を果たさない開発、製造、あるいはあらゆる種類の作業の新たな段階は存在しないからである。

ローブリング工場の電力
ローブリングにある3つの工場には、合計16,000馬力を超える4つの発電所と、25,000馬力のボイラーが150台以上あります。3つの工場の石炭消費量は1日あたり約1,000トン、燃料油消費量は年間約2,000万ガロンです。ローブリングにあるキンコラ工場には、標準軌の鉄道線路が13マイル（約21キロメートル）敷設されています。

第6章

サムおじさんのために働く
戦争が生産産業にもたらした負担のうち、国中を覆ったワイヤーが、その一翼を担ったことは疑いようもない。振り返ってみると、あらゆる人々、あらゆる組織は、意識的であろうと無意識的であろうと、個人の努力が大きな成果にどれほど貢献したかを考えようとする。幸いなことに、相対的な成果と、結果における各人の貢献という問題は、決して決着がつかない問題の一つかもしれない。しかし、戦争を生きた人々の記憶に刻まれた光景において、ワイヤーとワイヤーロープは決して遠く離れることはないだろう。

平和な時代のあらゆる産業と生活のあらゆる分野に金網が浸透しているように、陸海空を問わず、戦争の激戦期においても、金網は便利で頼りになる存在として、数え切れないほどの物事を可能にした。金網は、西部戦線の煙と苦悩の中だけでなく、潜む死と戦う艦隊の戦場だけでなく、戦闘と補給のための物資を必要な場所へ絶え間なく供給し続ける、あらゆる労働の現場でその役割を果たした。

生産量倍増の大きな注文が入った時、ワイヤーロープ製造業者は、他の多くの産業のように、一つの製品を大量に作るようには指示されませんでした。それどころか、戦争の要請は、既に最も多様な製品の一つであったワイヤーロープに、さらに多様性を加えました。すべてが特別なものでした。毎日投入される新たな荷物は、製造業においても建設業においても全く新しい問題でした。それは、それまでに生産されたことのない製品、あるいはせいぜい特殊な製造と新たな組織を必要とする新たな適応でした。これは熟練労働者が不足していた時代に、熟練産業において起こったことでした。

決して語られることのない物語
この時代の物語が全て語られることは決してないだろう。陸軍も海軍も語ることはできない。彼らはそもそもそのことを知らなかったのだ。彼らがしたのは、物資を要請し、それを手に入れることだけだった。電線製造業者がそれを語ることはないだろう。なぜなら、彼らは平和の要求に応えることに、つまり荒廃した世界の再建と新たな世界の開拓に忙殺されているからだ。かつて壮大で刺激的だったその光景は、すでにぼやけ始めている。工業生産の慌ただしさ、新たな問題の解決、需要への対応の中で、細部は消え去っていく。彼らは1917年と1918年の熱狂的な日々に書かれた古い要求書や仕様書を振り返り、それらがすでに埃をかぶっていることに驚く。彼らは自分たちの「戦争史」である膨大な量の数字を数え、一体どうやってそれを成し遂げたのかと不思議に思うのだ。

ワイヤーの背中にかかる二重の重荷
ワイヤーの負担を倍増させたのは、同社がこれまでロープを製造してきた既存産業がすべて「不可欠」だったことだ。ワイヤーマンたちは周囲を見回し、削減できるものはないかと探したが、何も見つからなかった。石油、石炭、鉱石、食料の供給を維持すること、あらゆる種類の輸送手段をフル稼働させること、活動が停止しないようにエレベーターの稼働を維持することなど、これらをはじめとする無数のものが、団結した努力と生産増加に不可欠だった。全体としての節約は微々たるものだった。それらはすべて供給する必要があり、そのほとんどは倍増し、連合国からの注文も山積みだった。この過酷な任務に加えて、わが政府からの軍需品に対する、多様で否定しようのない要求が重なっていた。

こうした重量を運ぶ上で、電線産業は工場の少なさと、全米各地への分散、そして海上輸送拠点から遠く離れた場所への分散という制約に直面していた。アメリカが参戦した時点では、最も徹底した調整と集中的な作戦管理、そして最も経済的な兵力配置と物資配分のみが成功を可能とすることは明らかだった。

鉄鋼協会は政府の要請を受け、ワイヤーロープの生産と流通を管理する委員会を設置した。1917年5月15日以降、この委員会は、国の事業を全速力で進め、戦争の需要を満たすために必要なワイヤーの製造を担うようになった。戦争の規模や性質については、誰も明確な見通しを持っていなかった。ジョン・A・ローブリング・サンズ社のカール・G・ローブリングが委員会の委員長に就任した。

戦争—一つの長い委員会会議
戦時中、トレントンのローブリング社の事務所はワイヤーロープ供給事業全体の本部でした。委員会は長々と続き、生産は常に最高速度で進められていました。政府各省庁とその部局から、それぞれに長々とした仕様書が書かれたワイヤーロープの注文が大量に届き、それぞれが様々な地点への出荷を必要としていました。作業の多くは、切断や取り付け、そして数十万本単位の取り付けといった膨大な労力を要し、誰もが記憶に残る例外なく、すべてが最短時間で完了する必要がありました。

1918年11月に戦闘が終結した時点で、すべての注文が処理され、納期通りに納品されたことは、委員会の誇り高い記録です。産業界にとって、これ以上に称賛に値する功績は他にありません。海岸に近く、専門化のための設備が整っていたローブリング工場は、ほぼ完全に軍需品の製造に専念し、国内産業の注文は内陸部の工場に移管されました。

戦争目的の生産記録
生産記録は、戦争目的のみで見ても、ローブリング社が全体の生産量の非常に大きな割合を占め、その量は途方もない数百万フィートに及んだことを示しています。戦争中、工場の生産能力は75%も増加し、雇用者数は一時1万人近くに達しました。しかし、人員増加は生産量の増加に追いつきませんでした。ほぼすべての産業分野と同様に、戦争は人間の労働能力を露呈させました。熟練を必要とする新たな生産ラインは、当時唯一入手可能な一般労働者によって開発されました。戦争の圧力によって発見される以前は不可能と思われていた生産能力です。

戦争中の業務を振り返ると、アメリカが開戦に踏み切る前に連合国向けの資材製造において当社が果たした役割が、後に我が国の陸海軍に求められる生産形態を理解する上で大きな価値となったことは明らかです。膨大な需要に応える上でもう一つ役立ったのは、1903年にライト兄弟がキティホークで初飛行に成功して以来、当社が航空機資材の完成に向け絶え間ない努力を続けてきたことです。当時、ローブリング工場では、航空機関連部品全般に使用されるワイヤー、ストランド、コードの製造に関する研究と実験が開始されていました。これらの製品は、航空作業特有のストレスに特に配慮しつつ、最大限の強度と最小限の重量を兼ね備えていなければなりませんでした。

窮地が訪れた時、ローブリング社の航空機製品は完成度の高い段階に達しており、慌ただしい実験と開発に追われる世界を救った。1914年までは、機械科学の新たな重要な発展に産業の歩調を合わせるためだけに作業が行われていたが、これは準備態勢の強さを示すものであった。

ワイヤーとロープを求めた政府機関
ローブリングの記録には、ワイヤーロープの戦時供給を要請した政府機関がかなり多く記載されています。海軍省では、蒸気工学局、建設修理局、兵器局、造船ドック局、海軍航空機工場などが含まれています。

陸軍省には、兵器局長室、補給部補給官、通信部長、工兵局長、陸軍輸送部、補給総監室、通信部隊、航空機生産局、米国工兵局、工兵補給部、島嶼局、調達部、航空機生産委員会気球部、および軍用鉄道総局があった。

アメリカ合衆国船舶委員会と緊急艦隊公社は常に存在し、これらの機関への要求だけでも大きな業務となっていた。加えて、委員会はアルゼンチン海軍委員会、イギリス戦争委員会、帝国軍需委員会、イタリア委員会、そしてベルギー政府への発注も担当していた。

それほど大きな名簿には見えないかもしれませんが、それを回すには膨大な量のワイヤーが必要でした。総割り当てのうちいくつかの数字を見れば、総需要とそれに伴う作業内容がわかるでしょう。

大きな要求のいくつか
ワイヤーロープ製造業者への最初の大きな需要は、艦隊基地と港湾を防衛するための潜水艦用網でした。この用途のために海軍には2,820,520フィートのロープが供給されました。この用途で必要とされたのは普通のロープでした。ドイツの潜水艦は、以前の軽量の網を切り裂く方法を開発していたからです。新型のロープは1.5インチから3/4インチまでの幅がありましたが、単にロープを巻いて輸送するだけでは済まされませんでした。これらの防壁はセクションごとに設計されていたため、ほぼすべてのロープを適切な長さに切断し、取り付け部品を作成する必要がありました。そのため、海軍の発注には153,000個の取り付け部品が必要でした。陸軍兵器局は網に約100万フィートのロープを使用し、さまざまな沿岸要塞に輸送しました。網用ワイヤーロープの全量は4ヶ月以内に供給されました。

カップ挑戦者、防衛者、そしてあらゆる種類の帆船はワイヤーロープで索具を固定する

もう一つの興味深い注文は、需品局からのものでした。6,852,500フィートのロープと30万対のレールの製造で、300万個のスプライスが必要でした。これらはいわゆるシンブルスプライスと呼ばれるもので、通常1本の取り付けには30分かかりますが、ローブリング工場では、主に全く熟練していない作業員で構成されたスタッフが、この注文の生産がピークに達した時には1日に1万対のレールを生産していました。この砲兵用の馬具はイギリスの設計に基づいており、かなり遅れて採用されましたが、これを使うと馬が撃ち落とされても30秒で砲兵隊から排除することができました。

スプルース生産局は800万フィート以上のロープを調達し、緊急艦隊は1200万フィート以上、燃料管理局は毎月2500トンのペースで調達しました。そしてその間ずっと、鉱山、製鉄所、兵器工場、機関車、クレーン、その他あらゆる製造業者は、戦争に伴う業務を遂行するために、ロープの供給を大幅に増加させ続けました。総発注量は想像を絶するほどの規模に達しました。

8,400万フィートのロープと50万個の継手
しかし、クライマックス、ワイヤーロープ製造業者に最も大きな負担をかけ、工場のアーク灯を点灯させ続けたのは、8400万フィート余りのロープと50万個の接続部品の調達だった。これは、海軍本部が北海機雷堰堤建設のために要求したもので、ドイツ潜水艦に迅速かつ優れた拘束力を与えた。このロープの取り付けは、機雷敷設に必要となる巧妙な設計に基づき、ロープを所定の長さにまとめて納品し、すぐに取り付けられるように準備する必要があったため、極めて迅速な作業であった。すべては余裕を持って完了した。

アドリア海堰堤は、水深900フィートではなく3,000フィートという、より野心的なプロジェクトでしたが、休戦協定が締結された時点で敷設準備は万端でした。この工事には、1,200万フィートを超えるロープが使用されました。

戦闘が終結すると、北海には完全に機能する機雷が敷設されていたが、撤去して使用不能にする必要があった。そのため、さらに61万6千フィートのロープと、それを使用可能にするための接続金具が必要となった。すべての機雷は無事に撤去され、現在、北海の海底には8千万フィート以上の「A No. 1」ワイヤーロープが眠っている。しかし、このワイヤーロープは任務を遂行し、最初の1週間で17隻ものドイツ潜水艦を拿捕した。

ワイヤーロープ以上のものが求められた
ローブリング工場は当時、軍需品の製造に充てられていたため、鉄鋼供給部長のおかげで資材の問題は軽減された。しかし、ローブリング社の軍需品生産はワイヤーロープだけにとどまらなかった。1918年5月には、同社は1万人近くの従業員を雇用し、ロープ製造に加え、国内外で必要とされる大量の鋼撚線、前線ケーブル用撚線、銅撚線、電話線、銅線、その他あらゆる種類の電線の製造にも精力的に取り組んでいた。

戦争における重要な仕事の一つは、ヨーロッパの通信部隊の野戦電信電話システム用電線の製造でした。アメリカ軍の通信システムはヨーロッパの人々から称賛されていました。この素材は特有の特性を持っており、生産のスピードは不可欠でしたが、軍隊の運命がそれにかかっていたため、すべての線が完璧であることが不可欠でした。

この電線の製造には、あらゆる種類の材料に関する非常に詳細な知識と深い知識が必要でした。なぜなら、電気の伝送には銅が使用される一方で、他の金属や材料による外部保護があり、それぞれに特有の製造上の難しさがあるからです。

複合鋼と銅のストランド
例えば、陸軍が使用した「複合鋼・銅撚線」は、錫メッキ銅線の中心線と、その外側に錫メッキ鋼線を10本束ねた構造でした。この線の最大引張強度は1マイルあたり75ポンド、最大破断強度は300ポンドでした。その他の種類の線は、絹で巻かれたり、ゴム化合物で覆われたり、防水剤で処理された綿編みで覆われたりしていました。

通信隊の要件を満たすために
ローブリング社が製造した数千種類の中から1種類を選び、通信部隊向けの完成品を製造するために何が必要か考えてみましょう。この工程は、外装保護用の鋼線と伝送用の銅線の製造の両方を含み、以下の部分に分けることができます。

すべての鋼材は分析・検査されます。酸性平炉鋼は特殊な炉でインゴット状に製造されます。鋼材は分級され、インゴットは再加熱されてビレットに圧延され、偏析を完全に除去するために切断されます。ビレットは再加熱され、直径約3/16インチの棒鋼に圧延されます。その後、棒鋼は伸線加工のために焼き入れされます。その後、金属の物理的特性を検査・試験し、酸で洗浄し、石灰を塗布して乾燥させます。

これらのロッドは、金型を通して冷間引抜加工され、中間サイズに加工されます。この工程では、焼戻し、検査、洗浄の工程を繰り返す必要があります。さらに一連の引抜加工が行われ、最後に入手可能な最も硬く丈夫な金型を通して直径12/100インチまで加工されます。この直径で、元のロッドの1フィート（約30cm）が約350フィート（約100m）に延長されます。

次に、機械的特性の検査と試験が行われます。次に、線材はアルカリ溶液と酸溶液で洗浄し、伸線加工時に使用した潤滑剤の痕跡をすべて除去します。その後、純粋な高温錫浴に浸漬されます。最後に、政府による検査と試験が行われます。

鋼線の製造工程はここまでです。銅はまず棒鋼の形で供給され、金属純度の検査と試験を受けます。棒鋼は加熱され、直径約3/8インチの棒材に圧延されます。これらの棒材は酸浴で洗浄され、スケールがすべて除去されます。その後、必要な焼鈍と洗浄を経て、直径わずか0.0285インチの線材が完成します。

この銅線の最終伸線には、ダイヤモンドダイスと必要な設備、そして微細な穴を開ける線引き職人の高度な技術が求められます。その後、銅線はスケールや変色を完全に除去するまで焼鈍され、液体錫浴を用いて錫メッキが施されます。その後、政府の検査官が銅線を検査します。

10本の鋼線を1本の銅線に巻き付け、政府の検査官が再度検査を行い、内部の銅線が損傷を受けておらず、鋼線によって適切に保護されているかどうかを検査します。撚り線からグリースをすべて除去し、全体を柘榴絹で包みます。これに30%のゴムを含む化合物を塗布し、その後加硫させます。次に、機械的損傷と電気的特性の検査を行います。個々の導体を編み込み、編組線を防水加工し、研磨し、撚り合わせ、検査を行い、出荷用に巻き取り、政府職員による検査を受け、梱包後、政府職員による再検査を経て、最終的に出荷されます。

これらすべては非常に迅速に、しかしそれと同じくらい慎重に行われます。職人は長年の経験によって、技術者は長年の研究によってのみその技術を習得しました。これには、鋼鉄に関する深い知識、そして鋼鉄の製造に使用される鉱石、銑鉄、燃料などの材料、そして銅、錫、ゴム、綿、そして様々な潤滑剤の特性、試験、製造に関する深い知識が必要でした。そして、ワイヤーとワイヤーロープのより一般的な使用においては、他の多くの材料、そして実際にはあらゆる機械的および電気的現象に関する包括的かつ徹底的な知識が不可欠です。

第7章

手に負えないほどに建設された都市
デラウェア川上流から下流にかけて、トレントンとフィラデルフィアの間の至る所で、昔、「上流階級の人々」は、広大な土地を背に、ギリシャ風の玄関ポーチを備えた堂々とした邸宅を建て、川を見下ろす高い土手からそびえ立っていました。あなたは今でも、そのいくつかを目にすることができるでしょう。色あせ、古び、家系の歴史が詰まった邸宅ですが、そのほとんどは、建築家にとってはそれほど重要ではなかったようです。路面電車やカムデン・アンド・アンボイ道路で通り過ぎる小さな町々には、18世紀特有の眠気と、薄汚れた優先順位への誇りが漂っています。人々は、忙しくないことが称賛に値するかのように、眠り続けています。トレントンから数分のボーデンタウンは、ボナパルト家の思い出の中に満足げに佇んでいます。そこでローブリングへの乗り換えができます。

ローブリング、町、それ自体が物語
ローブリング――工場ではなく町――は、これまでいくらか注目を集めてきたが、それ自体が一つの物語である。それは、眠気を誘う美しい田舎の静寂をかき乱す産業の騒動である。伝統の乾いた骨組みを揺さぶる存在であり、企業社会におけるほぼ究極の姿である。ローブリングは、労働者の道を広く明るくするために資本が何をすべきかを議論するための、高尚な社会学者のスタッフを抱えていない。町には町の監督官がおり、彼はその職務を全うし、報酬を得ている。

ワイヤーとロープを作るために作られた
ローブリングの町は、針金とワイヤーロープの製造を支援するために築かれました。良質のロープを作るこの町は、「福祉事業」などという空想的な考えとは無縁の、素晴らしい町です。美しいデラウェア川が、その栄華の一因となっています。しかし、ローブリング家にとって、デラウェア川は豊富な水源と河川輸送の要でした。町のすぐ裏手にある大きな工場の労働者たち、そして驚くほど増え続ける彼らの家族にとって、デラウェア川は水浴び、ボート遊び、蒸し暑い真夏の夜に吹く涼風、そしていつまでも美しい景色を象徴していました。

両都市工場では、事業の拡大に伴い、次々と建物が建てられていきました。トレントンには、コンパクトながらも人口の多い地区が築かれていました。元の敷地にこれ以上建物を建て込むことは不可能でした。より多くの土地が必要となり、このような場合の常として、アッパー・ワークスの南側一帯に土地を売却する人々が会社のニーズに気づき、その土地の価値についてブレインストーミングを行いました。

ローブリング夫妻はもう少し下流で水道料金を下げようと試みた。しかし、下流だからといって水道料金が安くなるとは限らなかった。そこで彼らは水道料金を安く抑えることに成功した。川を10マイルほど下流に下ったところに、キンコラという小さな古い水道局があった。そこは不動産汚染がまだ発生していなかった。満潮時よりもずっと高い土地が、しかも豊富にあった。デラウェア川は、トレントン市の水道料金と比べても非常に安かった。トレントン市の水道料金は、市全体の水道使用量を合わせたのと同じくらいの水道会社にとって、非常に安かったのだ。

ワイヤー工場の建設に適した場所
キンコラはワイヤー工場を建てるのにうってつけの場所だったが、もし12人のよそ者が同じ夜にキンコラに押し寄せたら、町は全員分の寝床を見つけるのに苦労しただろう。トレントンに住む労働者たちは、毎日20マイルも鉄道で移動しなければならなかった。そこでローブリング家は、工場を建てることにした。チャールズ・G・ローブリングは当時存命だった。新しい敷地と町の設計・建設は彼の担当だった。しかし、ここでも彼らは福祉技術者を探しに行かなかった。工場と町の設計はすべて、ローブリング家の事務所にある細長い技術室で行われた。当初、彼らは工場をキンコラと呼んでいた。今でも時々そう呼んでいるが、工場は駅の少し下にあった。そして、新しい事業が順調に進み、機械がワイヤーを絞り出し始め、様々な種類のレンガ造りの家が100軒ほど建てられた頃には、この場所に専用の駅が必要になった。ペンシルバニア鉄道はキンコラ駅をローブリング駅と名乗り、切符にもそのように刻印した。キンコラ駅は廃れつつある。線路のすぐ先にある、まだ眠そうな小さな駅だ。ローブリング駅との間には1マイルほどの距離があり、1世紀もの歳月が流れている。

「キンコラ」という名前は、1000年、アイルランド王ブライアン・ボルがクロンターフの戦いで命を落としたことに由来しています。彼の宮殿は「キンコラ」と名付けられました。1836年、野心的なアイルランド人ロックフェラー（ジョン・D・ロックフェラーではありません）が、現在のローブリング邸があるこの場所からアトランティックシティまでを結ぶ航空鉄道の構想を思いつきました。彼はエリンズ・アイルへの愛を称え、デラウェア川の終点を「キンコラ」と名付けました。

企業自体は早々に消滅した。

ローブリング社は、この新しい入植地に200エーカー以上の土地を所有しており、良心に照らしてみれば、ほぼ誰もが望むような大規模な事業を営むのに十分な広さがあり、従業員全員を収容できる住宅も備えている。もし同社がトレントンの埃を完全に払い落とすことが事業として成功すると判断するならば、間違いなく進出できる場所があるだろう。

草を生やす暇はない
物事が決まったその日から、誰の足元にも草は生えなかった。牧歌的で未開発の川岸には砂が広がっていた。砂はずっと奥まで広がり、川から離れるにつれてますますロームに近づいていった。川岸は荒れ、不均一だった。何世紀にもわたる洪水によって、あちこちに窪地や丘が残っていた。それらは平らにならされた。ミシガン湖沿いの丘――彼らは砂丘と呼んでいた――は削り取られ、湿地帯に捨てられた。余剰分は川岸のセジロコケの沼地に投げ込まれ、固い地盤とされて清潔で健全な岸辺が作られた。それが今ではこの地の最大の魅力の一つとなっている。芝生が生えるはずの区画――玄関先など――には、肥沃な地盤を作るために、何トンもの「表土」が運び込まれた。

工場の建物は、彼らのために整地された100エーカーの広大な土地に最初に建てられ、その後町が発展し始めました。それは16年前のことですが、町は今も成長を続けています。毎年、様々な価格帯の新しい家が数多く建てられ、どれもしっかりとした造りで美しいです。そして、どのグレードの家も、労働者や工場長が同じ金額でアメリカの他のどこよりも良い家です。

利益を上げるが節約を示す
それは当初からの教義です。チャールズ・G・ローブリングは当時、労働者は皆、道徳的に自由な主体であり、誰かの束縛に縛られたくはない、公正な取引と、勤務時間外に自分の人生を生きる機会、そしてお金を使った時にその価値を得られることを望んでいる、といった趣旨のことを述べました。「我々は投資で正当な利益を上げることを目指していますが、それを達成した上で、人々に節約効果を示すことは可能です。そして、我々はそこで止まります。」と彼は言いました。

ローブリング家が当初の計画通りに暮らしていることに気づくのに、それほど時間はかからない。家賃、ポークチョップからピアノまで何でも売っている「村の商店」のあらゆる商品の価格、そしてどんな町でも望むような「ライカー・ヘーゲマン」なドラッグストアの価格は、いずれも国内の他の地域の現在の物価水準を下回っており、年末の「総決算」で一家が多少なりとも意味を持つほどの差額となっている。

電気、石炭、その他どの町でも人が支払わなければならないものは、ここでは有料だが、人々が支払える範囲で価格を抑えるために、法的な争いや新聞での大きな論争は必要ない。水道は無料で供給される。労働者は会社に対して、良い仕事をする以外に何も負うことはない、という考え方だ。仕事を終えた後は、労働者は自分の上司になる。会社は、労働者がここに住んで良かったと思え、良い仕事をしていると思ってもらえるよう、町での生活を快適にしようと努める。そして、人生には様々な側面があることを理解している。

そして町にはバーがあった
町が開港した当時、バー付きのホテルが建設されたのも、この一般的な論点を踏襲したものだった。「工場労働者を甘やかしても無駄だ」と彼らは言った。「酒を飲みたければ自分で手に入れるものだ。特に外国生まれの奴は。我々が酒を選ぶつもりはない。ウイスキーが飲みたければ、トレントンまで足を延ばして労働者が飲むバーで売られているようなウイスキーに賭けるより、ここで人間らしく手に入れられる方が我々にとってずっと良い。ここのウイスキーは高級品ではないが、まずまずで、値段に見合う価値がある」

禁酒法によって飲み物の問題は解決したが、ローブリングでカフェが存続している間、店員たちは「防腐液」と戦うために街へ出かけたり、慣例となっている3日間店を出なかったりする必要がなくなった。これもまた、良い商売だった。

消防、警察、銀行、道路
街の通りの汚れと騒音と無秩序から抜け出し、列車から降りてローブリングの静寂と広々とした空間に足を踏み入れるのは、まるで鎮静剤のようだ。整然とした駅は片側にあり、反対側には、分岐器の線路を越えた小さな門番所があり、そこから工場の敷地へと入ることができる――正式な通行証を持っている場合のみだ。ここから、整然としたコンクリートの歩道が工場の敷地と高い杭の柵を通り過ぎ、川と町へと続く。歩いていくと、丁寧な対応に出会う。ローブリングの人々は皆――少なくとも外見上は――礼儀正しく気さくだと言うのは、決して誇張ではない。工場の敷地を少し過ぎると警察署があり、警官たちはほとんど何もしていないように見える。隣の建物に鎮座し、町や工場でいつでも出動できるピカピカの消防車のように、これらの車は主に保険と装飾のために維持されているようだ。しかし、それらは実用的な組織なのだ。ローブリング社は、戦争中にアッパー・ワークスにあった最も大きな建物のうち 2 つが破壊されたときに、火とは何なのかを学びました。

ここから街路が伸びていく。広くて清潔な通りは、歩道も整備され、排水も行き届いている。街は広がり、もはやおもちゃの街とは思えないほどだ。通りの幅は80フィート（約24メートル）で、メインストリートと五番街は100フィート（約30メートル）ある。木々が植えられ、すでに街は魅力的になっている。どの家の前にも庭があり、緑の芝生が神が世界を創造したことを思い起こさせてくれる。

住宅
消防署と警察署に隣接して、かつてはこぢんまりとした銀行がありましたが、その事業は大きく拡大し、魅力的で最新の独自の建物で、町のビジネス地区の中心部に移転できるようになりました。

家々は、その種類は実に様々ですが、ほとんどがレンガ造りです。火災の危険を避けるため、町のすべての建物では木材の使用を最小限に抑えています。家々はすべて、最新の衛生設備に基づいて建てられています。街区を抜けて裏口につながる清潔な路地が通行可能で、石炭、食料品、その他の物資の搬入や廃棄物の収集のための荷馬車が通行できるほどの幅があります。同社は現在、700戸余りの住宅の廃棄物を処理するための焼却炉の建設か、300～400エーカーの土地の一部に「養豚場」を建設するかのどちらかを検討中です。養豚場であれば、年間1,000頭から2,000頭の豚を容易に飼育でき、生活費をさらに削減できます。将来的には、牛乳の自家生産も検討されています。

最初に建てられた家屋と最近建てられた家屋の間には、著しい違いが見られます。現在では「バンガロー」タイプが大変人気です。家事の負担を軽減できるからです。工場で重要な地位にある男性たちが住む、もっと気取った住居は、家賃に追われ、用務員にうんざりし、ベルボーイに威圧されるニューヨーク市民にとって、一体何を罰されているのかと疑問に思わせるのに十分です。ワイヤー工場の管理者のために建てられたばかりの立派なコロニアル様式の家屋は、どんな通勤都市にとっても誇らしいものとなるでしょう。

野球場、レクリエーション施設、劇場、舞踏室
風通しの良いローブリングを通ると、いつも、普通の場所のように見せかけるような新しい施設がいくつか建てられています。どの都市にも誇れるような野球場があり、整然とした緑のスタンドと丁寧に手入れされたダイヤモンドが印象的です。ワイヤー・ワークス・チームは、現在、州リーグの一つで活躍しています。ビリヤード台やビリヤード台、そして最高のボウリング場を備えたレクリエーション施設もあります。広々とした集会ホールには、劇場の舞台と、ローブリング・ブルックリン橋の絵が描かれた豪華な幕がかかっています。ギャラリーは広々としています。座席は取り外し可能で、印象的な大きさの舞踏室として利用できます。隣接する部屋には、夕食や大小さまざまなディナーの調理と提供のためのレンジ、冷蔵庫、食器が備え付けられています。

ホテル、独身男性が安く快適に暮らす下宿屋、公立学校、病院、医師、看護師、診療所などに注目してください。そして、これらの施設は多忙な職員で溢れています。

病気は少なく、赤ちゃんはたくさん
ローブリングでは病気はほとんど見られません。衛生管理は念入りに行われていますが、病気になった場合はきちんと治療してくれます。これもまた「良い商売」であり、赤ちゃんは彼らのお気に入りの娯楽です。これは本当に驚くべきことです。どこへ行ってもその気持ちが伝わってきます。いたるところに子供たちがいます。見た目も健康的で、子供たちです。そして、彼らも何かでここに住むことを嬉しく思っているのです。

ローブリングでボーイスカウトになる
ローブリングでボーイスカウトをするのは、少年にとってこれ以上ないほど楽しいことだろう。長い間、ボーイスカウト団は少年たちに多くのものを与えすぎていた。しかし、ボーイスカウトの醍醐味の半分は何かをすることにあると気づいたのだ。そこでスカウトたちは、川岸にある完璧なクラブハウス――大きな会議室、大きな暖炉、鹿の頭の剥製、旗、本、銃、槍、剣、その他少年の魂が愛するあらゆるガラクタ――を維持したいなら、努力が必要だと告げられた。そして、彼らは努力するのだ。春になると、あの小屋の周りの敷地はまるでゴルフ場のように美しく整備される。敷地へと続く曲がりくねった遊歩道に白樺の素朴な手すりを取り付けた彼らの仕事は、チペワ・インディアンを羨ましがらせるほどだ。今年は、クラブハウスから水辺までカヌーを進水させるための長いフロートを作るのを手伝うことになっている。

医療設備に加え、伝染病専門の病院が畑の奥まった場所に建っている。郊外には菜園用の土地もあり、工場労働者たちはそこで野菜を育てるための区画を割り当てている。60頭の馬が飼われている厩舎から出る肥料は、菜園仕事のやりがいとなっている。ローブリングではラバでさえ快適に過ごせる。そこには年老いたラバがいて、放牧地をうろうろ歩き回り、食べながら年老いていく姿を目にすることができる。彼らはもう35歳や40歳になることはないだろう。誰も彼らを長い道のりに送り出すことはない。彼らはローブリング社のために一生懸命働いてきた。ローブリング社は、彼らが自然に横たわって死ぬまで餌を与えてくれるだろう。

ラバであれ人であれ、食事を与えることは習慣となっている。ジョン・A・ローブリングが初めてロープを作った頃は、3、4人の作業員が一緒に働いていた。作業場にはテーブルがあった。事業が成長するにつれ、この習慣は受け継がれた。現在、トレントンの本社で働く全職員（あらゆる階級の約230人）は、毎日、市内のホテルでは到底及ばないほど質の高い夕食をもらっている。ローブリング家の農場から毎朝運ばれてくる新鮮な黄色いクリームを全員に振る舞うのは、一時的な流行かもしれないが、商売としては良いのだ。

公園
ローブリングの川を見下ろす崖の上の高台は公園になっており、木々やベンチが置かれ、暑い夏の夜には人々が座って外の空気を吸いながらバンドの演奏を楽しむ場所となっています。町のどこへ行くにも便利な、ローブリングの柵で囲まれた整然とした場所には、誰でも利用できるテニスコートがあります。衛生的な理髪店もあり、5脚のピカピカの椅子はいつも満席です。ローブリングには、アメリカで最も優れた理髪師が集まる外国生まれの労働者たちがいます。

ローブリングにおける外国人の暮らし
このような町には、外国人をアメリカ産業の利益のために利用しようと試みる人々にとって、教訓となるものがある。アメリカで働く外国人労働者は貧しい暮らしをしているという迷信を信じている者がいる。ローブリングの著書には、食料品店や精肉店の一番の客は外国人であると記されている。彼らは牛の胸肉の代わりに鶏を買う。それも1羽ではなく、2羽、3羽と。フッドリバー産のリンゴや最高級のグレープフルーツを買うのも外国人なのだ。

パンといえば、パン屋をぜひ見てほしい。「サニー・ジム」もきっと歌いながら、パン屋を訪れたくなるだろう。ピカピカに磨かれ、丸くて赤みがかったブロンドの「ヨーロッパパン」以外にも、あらゆる種類のパンが作られている。「ヨーロッパパン」は「力強い」と彼らは言う。帆布の幌のてっぺんまでパンを積んだパン屋の荷馬車が町中を走り、働く子供たちが、自分と同じくらいの大きさのパンを2つ、3つ、4つも抱えて家路につく。ニューヨークのフランスのパン屋では5セントもする三日月型のロールパンが、ここでは1個2セントで売られている。

ローブリングではそういうことが起こります。片側には黒人居住区があります。彼らは他の人たちと同じもの、レクリエーションハウスも含めて何でも持っています。そして、彼らが娯楽を楽しむ時は、ただ楽しむだけです。

ローブリング社が実験だったとしたら、もはやそうではない。ここは裕福な人々で溢れ、70年間、労働者が何を求め、どのように扱われるべきかというローブリング理論は、この場所でこれほど決定的に実証されたことはない。その間ずっと、些細な出来事を除けば、ローブリング家が「労働問題」という悪夢から逃れてきたことは、示唆に富む事実である。それは、労働者たちに不満を言うようなことが何もないからかもしれない。彼らが扶養家族のように扱われることなく、快適に過ごせるよう、あらゆる努力が払われている。

これは偉大なビジネス理論の成果であり、現代において非常に意義深いものです。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「スパイダーを凌駕する：ワイヤーとワイヤーロープの物語」の終了 ***
《完》

　まさか石炭焚きの蒸気エンジンから学ばねばならんとは意表を衝かれましたが、未来の動力を考えるのにはそこまで遡っておさらいすることが、きっと有益でしょう。

　日露戦争前には、すでに「動力牽引車」は市中調弁が可能な商品だったことも、確認できますね。

　原題は『Farm Engines and How to Run Them: The Young Engineer’s Guide』で、著者クレジットは James H. Stephenson です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は略しました。
　以下、本篇です。（ノーチェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク電子書籍「農場のエンジンとその運転方法: 若手エンジニア向けガイド」の開始 ***

トラクションエンジン。

農業用エンジンとその運転方法
若手エンジニアのためのガイド
シンプルで実用的なハンドブック。専門家とアマチュアの両方に、エンジンとボイラーのあらゆる部分を詳細に説明し、安全で経済的な管理のための完全な指示を提供します。また、エンジニアライセンスの試験でよく出題される数百の質問と回答、牽引とガソリン農業エンジンに特に注意を払った農業エンジンの経済性に関する章、および
脱穀成功の科学

による
ジェームズ・H・スティーブンソン
その他の専門エンジニア

ボイラーとエンジンのさまざまな部品、およびほぼすべての種類の牽引エンジンを示す多数の図解と、各メーカーの特徴的な点の簡単な説明が掲載されています。

奥付
シカゴ・フレデリック・J・ ドレイク
社

著作権 1903
FREDERICK J. DRAKE & CO.
シカゴ、イリノイ州、米国

序文
エンジンを購入します。
ボイラー。
シンプルなエンジン。
牽引エンジンボイラーの管理方法。
トラクションエンジンの管理方法。
道路上でのトラクションエンジンの取り扱い。
若手エンジニアのためのポイント。
若手エンジニアのためのポイント。—(続き)
若手エンジニアのためのポイント。—(続き)
農業用エンジンの経済的な運用。
農業用エンジンの経済的な運用。—(続き)
さまざまな種類のエンジン。
ガスとガソリンエンジン。
脱穀機の運転方法。
ライセンスを申請する際にエンジニアに尋ねられる質問。
さまざまなメーカーの牽引エンジン。
索引。
序文
本書は独創性を主張するものではありません。あらゆる情報源から最良のものを取り入れています。著者は、内容がよりシンプルかつ効果的に整理され、類似の書籍よりも多くの情報が詰め込まれていると確信しています。

プロの技術者が若い技術者向けの本を書く場合、初心者は彼らにとって日常茶飯事のような多くの用語に馴染みがないということを忘れがちである。本書の著者らは、その落とし穴を避けるよう努め、各用語は当然定義が必要となるように定義した。さらに、部品の説明と用語の定義は操作方法の説明に先行して記載している。著者らは、若い技術者は、何をすべきか、何をすべきでないかについて指示を受ける前に、自分のエンジンとその動作様式を十分理解しておくべきだと考えているからである。あまりに急に進めさせられると、混乱してしまう可能性が高い。第 3 章末のテスト問題は、これまでのページがどれだけ完璧にマスターされているかを示しており、学生はこれらの質問にすべて容易に答えられるようになるまで、先に進む準備ができていないということを示している。

質疑応答方式には、利点と限界があります。著者は、この方式が最も効果的に機能する場面でその方式を採用し、質問が役に立たず思考の進行を妨げるだけの場合には、直接的な物語形式の議論を採用しました。技術的な内容はほとんど触れていませんが、それはあくまでも実用上の目的のためだけです。著者は主にトラクションエンジンを念頭に置いていますが、本書の指示はあらゆる種類の蒸気機関に同様に適用できます。

出版社一同、原文と情報提供をいただいた各牽引エンジンおよび脱穀機メーカー 、特にThreshermen’s Review誌の「Farm Engine Economy」に掲載されたアイデア、J. I. Case Threshing Machine Co.の「The Science of Successful Threshing」における著作権使用許諾、そして著者にガソリンエンジンとその運転方法に関する貴重な個人情報を提供いただいたColumbus Machine Co.のマネージャーに感謝の意を表します。校正は、シカゴで25年にわたりエンジンとボイラー、特にボイラーの第一人者として知られるT. R. Butman氏に校正・修正していただきました。

若手エンジニアのためのガイド

第1章
エンジンを購入します。
今日、市場には数多くの優れた機関車が溢れており、競争は熾烈です。どの機関車メーカーも、粗悪な機関車を製造する余裕はありません。これは特にトラクション機関車において顕著です。様々なスタイルやタイプがあり、それぞれに長所があり、それぞれに優れた点があります。しかし、良い機関車があなたにとって全く価値がない場合もあります。また、機関車を購入する際に大きな間違いを犯す可能性も数多くあります。賢明な選択をするために、以下のポイントを参考にしてください。

1. エンジンの用途を検討してください。固定式エンジンの場合は、必要な作業、設置スペース、そして時間を節約できる便利な機能について検討してください。「時は金なり」、つまり「スペースも金なり」ということを忘れないでください。設置場所や使用目的に合わせて、最も便利なエンジンの種類を選びましょう。牽引用エンジンを購入する場合は、走行路面状況やエンジンの牽引性能も考慮してください。
2. 脱穀用の牽引エンジンを購入する場合、まず燃料について検討する必要があります。木材、石炭、藁のうち、どれが最も安価でしょうか？燃料の節約は、エンジンをより注意深く、より科学的に研究するほどの大きな目的ですか？他の条件が同じであれば、直噴式、火室式、 機関車用ボイラー、そして単純型エンジンが最適です。なぜなら、これらは操作が最も簡単だからです。これらは好条件下で最も経済的というわけではありませんが、戻り煙道式ボイラーと複合型エンジンは、科学的な方法で管理しなければ、節約できる燃料よりもはるかに多くの費用がかかります。実際、正しく管理しなければ、直噴式機関車用ボイラーと単純型エンジンよりも多くの燃料を無駄にしてしまうでしょう。
3. ボイラーのサイズを節約しようとせず、同時にエンジンも大きすぎるものにしないでください。6馬力のボイラーで十分な作業量であれば、8馬力のボイラーの方がより効率的で経済的です。なぜなら、常に過負荷状態にならないからです。エンジンはなるべく密集させないでください。同時に、いつ現在の容量よりも大きな容量が必要になるか、あるいは容量が不足することでどれだけの損失が発生するかは予測できません。もちろん、エンジンとボイラーを大きすぎるものにするのは避けるべきですが、予想される必要量よりも常に十分な余裕を持たせておく必要があります。
4. 機器を節約しようとしないでください。良いポンプ、良いインジェクター、良いヒーター、予備の蒸気ゲージ、すぐに使える予備の可溶栓、煙道拡張器、そしてビーダーを用意しておくべきです。また、ボイラー洗浄用の強力なポンプとホース、そして入手できる最高のオイルとグリースも必ず用意してください。「最高ではないものでも同じように良い」と言う人を決して信じてはいけません。もしあなたがそれがどれほど高価なものかを見抜くだけの知恵があれば、それは今まで試した中で最も高価なものになるでしょう。
5. 様々な目的に適したエンジンの選択について私からのアドバイスが欲しいのであれば、ポンプなど農場での小規模動力にはガソリン エンジンをぜひ選ぶようにと言うでしょう。始動が最も速く、運転ははるかに経済的で、管理が最も簡単です。小型蒸気エンジンの時代は過ぎ去り、二度と戻ることはありません。現在、この種のガソリン エンジンは、蒸気エンジン 1 台が製造されるごとに 10 台販売されています。脱穀などに牽引エンジンが必要な場合は、蒸気にこだわってください。ガソリン エンジンは、出力が安定しないため、坂を登るのにはあまり適していません。 同じ理由で、泥濘から抜け出すのにもあまり適しておらず、まだそのような目的に適していません。ポータブル ガソリン エンジンを使用することもできますが、出力は蒸気ほど安定せず、フライホイールが重いです。牽引用蒸気機関を選ぶ際には、直管式機関車ボイラーと単純機関は、理論的には還流煙道ボイラーと複式機関ほど経済的ではありませんが、多くの場合、実用上は経済的です。なぜなら、これらははるかに単純であり、他の機関のように故障する可能性が低いからです。何らかの理由で非常に高速な蒸気機関が必要な場合は、直立型蒸気機関をお選びください。燃料の節約が非常に重要で、それを確保するために必要な努力をする覚悟がある場合は、還流煙道ボイラーは良い投資となり、優れた複式機関も選択肢となるでしょう。大規模な設備を稼働させ、高出力で安定したエネルギーが必要な場合は、蒸気機関に固執してください。大型のガソリン機関はそれほど成功しておらず、決して安定しているとは言えません。このような場合、排気蒸気は暖房やその他の様々な用途に使用でき、最も経済的な効果が得られます。このような設備には、石積みに設置された水平管状ボイラーと複式機関（科学技術者がいる場合は後者）を選択してください。

一般的に、トラクション エンジンでは、スロットル、リバース レバー、ステアリング ホイール、摩擦クラッチ、独立ポンプ、インジェクターの配置の利便性を考慮します。これらはすべて、フットボードから簡単に手が届く範囲内にある必要があります。このような配置にすることで、素早い操作が必要なときに煩わしさが軽減され、損傷を防ぐことができます。

ボイラーは適切に設置する必要があります。機関車型ボイラーを使用する場合は、火室は大きく、火格子面積も広く、煙突の数は強制通風なしで良好な燃焼が行えるように十分である必要があります。還流煙道式ボイラーは、大きな主煙道、必要な厚さ5～16インチの材料、泥濘櫓、そしてボイラー清掃用の適切な位置に4～6個の手押し穴を備えていなければなりません。ボイラーの平均圧力は高めに設定する必要があります。高圧の方が低圧よりも経済的だからです。単純型エンジンの場合は 80ポンド、複式エンジンの場合は125ポンドが最低限必要です。

固定式エンジンは、その仕事に精通した石工によってしっかりとした基礎が構築され、明るく乾燥した部屋に設置される必要があります。暗い地下室や湿気の多い場所には決して設置しないでください。

すべての農業用牽引エンジンには摩擦クラッチが必要です。

第2章
ボイラー。
最初のボイラーは、煉瓦積みの錬鉄製の円筒を一つだけ備え、片方の端に火を焚く装置を備えていました。このボイラーは長年使用されましたが、蒸気の発生速度が非常に遅く、燃料の無駄も多かったです。

この点に関して最初に行われた改良は、ボイラー内部の全長にわたって煙道を設け、その一端で火を起こすというものでした。この煙道は完全に水で囲まれていました。

その後、煙室の端で合流する二つの煙道を持つボイラーが作られました。まず一方の煙道に燃料を供給し、次にもう一方の煙道に燃料を供給します。こうして、一方の煙道の清浄な熱が、共通の通路に流入するもう一方の煙を燃焼させるのです。

次のステップは、水が主煙突（ギャロウェイボイラー）を循環できるようにする円錐形のチューブを導入することでした。

図 1. ORR & SEMBOWER の標準水平ボイラー、フルアーチフロントセッティング付き。

これらすべての改良の目的は、より大きな伝熱面積を得ることでした。蒸気を迅速かつ経済的に生成するには、伝熱面積を可能な限り大きくする必要があります。

図2. GAAR、SCOTT & CO.社の機関車ボイラー。

しかし、ボイラーは扱いにくく、十分な水を運び、蒸気のための十分なスペースがなければならないという制限があります。

現在最も一般的に使用されている定置式ボイラーは円筒形で、シートの下のレンガ造りの炉で火が起こされ、ボイラーの長さに沿って走る火管を通って戻ります。（図1）

機関車用火管式ボイラー。
近代蒸気ボイラーの中で最も初期に実用化されたのは、特殊な火室を備えた機関車用火管式でした。図（図2）を見ると、ボイラーシリンダーには直径2～4インチの多数の管が穿孔されており、左側の大きな火室から水で満たされたボイラーシリンダーを通り、右側の煙室へと続いており、その上に煙突がそびえ立っています。

図3. フーバー火室。

火室の壁は二重構造になっており、水は火室全体と火管の周囲を自由に循環していることに気づくでしょう。火室の内壁は、図3に示すようにステーボルトによってしっかりと固定されており、火格子の位置も示されています。

図4. HUBER戻り煙突ボイラー。

戻り煙突タイプのボイラー。
戻り煙道型ボイラーは、中央に大きな煙道が設けられ、ボイラーシリンダーを貫通して前端の煙室まで伸びています。煙室は完全に閉じられています。煙は多数の細管を通って戻り、煙突はボイラー後部の火の真上にあります。ただし、ボイラー後部の火と煙道は、主煙道を通って前方へ、そして小さな戻り煙道を通って後方へ流れる以外には、連通していません。図4はこのタイプのボイラーを示していますが、戻り煙道は1本しか示されていません。実際の数は、図5 の断面図で確認できます 。

図5. HUBER戻り煙突ボイラーの断面図。

火は主煙道の一端に焚かれ、図に示すように、全体が水に囲まれています。炎と加熱されたガスの長い通路により、水は燃焼熱を最大限に吸収します。また、このボイラーには安全性の要素があり、水位が下がった場合、小さな煙道が最初に露出するため、火室ボイラーの大きなクラウンシートが露出した場合よりも損傷が少なくなります。このタイプのボイラーでは、この大きなクラウンシートが最初に露出します。

水管式ボイラー。
火管ボイラーと水管ボイラーの特別な違いは、前者では火が 管を通過するのに対し、後者では水が管内に位置し、火が管の周りを通過することです。

図6.フリーマン垂直ボイラー。

このタイプのボイラーには、水で満たされた上部シリンダー（または複数）が備えられています。上部シリンダーの前端または防火扉から、火格子の下方後方まで斜めに伸びる一連の細管は、 別のシリンダーまたはパイプで合流し、上部シリンダーのもう一方の端に接続されています。火の真上にある管の部分が最も高温になり、この部分の水は加熱されて上部シリンダーの前端まで上昇します。一方、残りの空間を満たすために、上部シリンダーの後端から後パイプを通してより冷たい水が引き込まれ、水管の下端まで下降し、そこから再び前端まで流れます。

このタイプのボイラーは伝熱面積が大きく、管径が細いため、壁が薄くても十分な強度を確保できます。このタイプのボイラーでは、流路に絞り込まれたセルがないため、高い循環自由度が重要です。ポータブルエンジンには適していません。

直立型または垂直型のボイラー。
直立型ボイラーは、ボイラーシリンダーが垂直に配置され、下端の火室で火が起こされ、その周囲を水ジャケットが囲み、燃焼の煙とガスが垂直の煙道を通って真上に上昇します。運搬する水の量は比較的少なく、蒸気空間も小さいですが、ボイラーが十分に高い場合は伝熱面積が比較的大きくなります。この形式のボイラーでは他のどのボイラーよりも早く蒸気を発生させることができ、定置式エンジンの場合は占有スペースが最小限で済みます。ほとんどの小型定置式エンジンはこの形式のボイラーを使用しており、広く使用されている直立型ボイラーを備えたトラクションエンジンもありますが、管の上部または蒸気端が過熱しやすく、漏れやすくなるという問題があります。また、底部の面積が非常に小さい水脚に泥やスケールが堆積してトラブルが発生することもよくあります。

ボイラーに関連して使用される用語の定義。
シェル— ボイラーの主要部分を形成する主な円筒形の鋼板。

ボイラーヘッド— ボイラーシリンダーの端。

チューブシート— ボイラーの両端に火管が挿入されるシート。

火室— ボイラーの一端にあるほぼ正方形の空間で、火が置かれる。通常は、四方を二重壁で囲まれ、この二重壁の二つのシェル間の空間は水で満たされている。すべての平面はステーボルトとクラウンバーでしっかりと固定されているが、円筒面は自己補強されている。

水脚— 火室の側面と下にある、水が通過する空間。

クラウンシート— ボイラー内の水の真下にある、火室の上部にある鋼板。このクラウンシートは高熱にさらされますが、水で覆われている限り、水が熱を伝導するため、金属がボイラー内の水よりも高温になることはありません。ただし、水で覆われておらず、蒸気のみで覆われている場合は、蒸気は水のように熱を伝導しないため、すぐに過熱されます。非常に高温になり、柔らかくなってたわむこともありますが、大きな危険性は、この過熱したクラウンシート近くの薄い水の層が突然大量の蒸気に変化して爆発を引き起こすことです。圧力がいくらか取り除かれると、この過熱された水が突然蒸気になって爆発を引き起こす可能性があり、たとえば安全弁が吹き飛びます (安全弁は圧力の一部を解放するため)。

煙室— ボイラーの火の反対側の端にある空間。機関車型ボイラーの場合は煙突に上がる前に、戻り型ボイラーの場合は小さな煙道を通る前に、煙が溜まる場所です。

蒸気ドーム— ボイラーシリンダー上部にあるドラムまたは突起で、蒸気が到達できる最高点を形成します。蒸気はこのドーム上部から配管を通してボイラーから取り出されます。この位置では、泡立ちやボイラーの振動によって蒸気が水と混ざる可能性が最も低いためです。通常の条件下でも、ドーム上部の蒸気は他の部分よりも乾燥しています。

マッドドラム— ボイラー底部にある円筒形の容器。上部の蒸気ドームに似ています が、深さはそれほど深くありません。水中の不純物がここに蓄積されるため、還流煙道ボイラーでは非常に役立ちます。機関車ボイラーでは、泥は火室の下の水脚に蓄積されます。

マンホール —ボイラー内部への大きな開口部で、人がそこを通って内部を掃除することができます。

ハンドホール— ボイラー内の様々な箇所にある小さな穴で、ホースのノズルを通して内部を清掃することができます。これらの開口部はすべて、マンホールプレートおよびハンドホールプレートと呼ばれる蒸気漏れ防止プレートでしっかりと覆う必要があります。

ボイラージャケット— 木材、石膏、毛髪、ぼろ布、フェルト、紙、アスベストなどからなる非伝導性の被覆材で、鋼鉄からの放射熱によってボイラー胴体が急激に冷却されるのを防ぎます。これらの材料は通常、鉄板でボイラーに固定されます。ジャケットとボイラー胴体の間に空気層を設けることで、ジャケットの効率が向上します。

蒸気ジャケット— エンジンシリンダーなどの周囲の空間で、内部が急速に冷えるのを防ぐために生蒸気で満たされる。

灰置き場— 火格子の真下の、灰が溜まる空間。

デッドプレート— 火床と同様に、火が載る鋼板のことですが、灰受けへの開口部はありません。デッドプレートは、冷気が火を通って煙道へ流れ込むのを防ぐために使用されることがあり、藁焚きボイラーでよく使用されます。石炭や薪を燃料とするボイラーでは、ほとんど使用しないでください。

格子表面- 格子バーが占める全体のスペース。通常は平方フィートで測定されます。

強制通風— 燃焼ガスの上昇する自然な性質以外の何らかの原因によって生じる通風。例えば、蒸気が煙突に逃げ込むことで生じる通風など。

伝熱面— 火の熱にさらされるボイラーの表面全体、または片側に水があり、もう一方に加熱された空気またはガスがある鋼鉄のシートまたはチューブの領域。

蒸気空間— 水面上の蒸気が占める空間の容積。

水空間— 蒸気の下の水が占める空間の容積。

ダイヤフラムプレート— 機関車のボイラーのドームに用いられる多孔板。蒸気供給管への水の流入を防ぐ。ドライパイプは小さな穴が開いた管で、ダイヤフラムプレート付きのドームからではなく、蒸気室から蒸気を取り出すために使用される。

ボイラーの付属品1
ボイラーの保守と管理について検討する前に、ボイラーの主要な作動付属装置について簡単に説明しておきましょう。これらの付属装置の性質と用途を十分に理解していなければ、ボイラーを安全かつ科学的に取り扱うことは不可能です。しかし、これらの付属装置について全く知らないままボイラーを扱う技術者もいます。彼らの無知は、多くの場合、自らの命だけでなく、他者の命も奪っています。

技師の第一の任務は、ボイラーに水が満たされているかどうかを確認することです。これは通常、ガラス製の水位計で確認します。

水位計とコック。

2ロッド水位計。

ガラス管の両端にはコックが付いています。これらのコックが開いていると、水は下側のコックからガラス管に入り、もう一方のコックから蒸気が出てきます。こうすることで、ゲージ内の水位はボイラー内の水位と同じになり、水はガラス管の下端より下がったり、上端より上に上がったりすることはありません。

下部ゲージコックの下には、蒸気圧がかかっているときにゲージから水を抜き、吹き飛ばすためのコックがもう一つあります。このコックを時々開けて、加熱された水や蒸気を吹き込むことで、技師は水位計への通路が詰まっていないことを常に確認できます。上部のコックを閉じて下部のコックを開けると、排水コックを吹き飛ばして下部への通路を空にすることができます。また、下部ゲージコックを閉じて上部のコックを開けると、排水コックを開いたときと同じように、蒸気室からの通路を空にしてテストすることができます。ガラスが割れた場合は、上部と下部の両方のゲージコックを直ちに閉じてください。

測定するか、コックを試してください。

ガラス製の水位計に加えて、ボイラー内の水位を確かめるためのトライコックがあります。これらは 2 個から 4 個必要です。これらはボイラーシートから直接開き、順番に開くことで、おおよその水位を知ることができます。1 つのコックはクラウンシートの高さ近く、または少し上に、もう 1 つは下部ゲージ コックの高さ、もう 1 つはゲージの中央、もう 1 つは上部ゲージの高さ、さらにもう 1 つは、おそらくもう少し高い位置にあります。ただし、水位線より上と下に 1 つずつあれば十分です。水位がコックの高さより上であれば、コックを開くと白い霧が吹き出します。コックが蒸気空間から開く場合は、コックを開くと青い蒸気が吹き出します。

ボイラー内の水位が適切なレベルにあることを確認するために、トライコックは時々開ける必要があります。ガラスゲージの動作には様々な要因が影響する可能性があるためです。トライコックはゲージコックと呼ばれることもあります。

コックを試してみてください。

蒸気ゲージ。
蒸気計は、ボイラー内で蒸気が及ぼす圧力（ポンド）を指針で示すように配置された精密な計器です。非常に重要であり、故障すると大きな損害を引き起こす可能性があります。

圧力計。

蒸気計は1849年、フランスのウジェーヌ・ブルドンによって発明されました。彼は、単純な曲線を描くように曲げられた平らな管の一端を固定すると、適切なバネ材で作られていれば、管内の水圧によって伸縮することを発見しました。自由端​​は時計仕掛けで針を動かします。

蒸気ゲージは、蒸気がチューブ内の水に作用し、水が蒸気によって置換されないようにサイフォンまたはチューブの結び目でボイラーに取り付けることが重要です。蒸気は過剰な熱でゲージチューブを膨張させ、ゲージの正しい動作を妨げる可能性があるためです。

蒸気計は頻繁に故障するため、定期的に点検する必要があります。適切な蒸気計が既に取り付けられているボイラーに蒸気計を取り付けると便利です。両方の計器が同じ値を示す場合、どちらも正確である可能性が高いです。

スチームゲージサイフォン。

フロントシリンダーコック。

自己診断機能付きの蒸気計もあります。圧力が全て遮断されると、指針は0に戻ります。その後、一連の重りを計器に吊るすと、指針が対応する数値を示します。主な変動原因は、指示針の緩みです。これは通常、圧力が遮断された状態で指針が正確に0に戻らない場合に発生します。

安全弁。
安全弁は、重り付きレバー2またはらせんバネ (トラクション エンジンの場合)、あるいは類似の装置によって固定された弁で、所定の蒸気圧力で噴出するようにねじなどで調整可能です。この圧力は通常、トラクション エンジンの場合、ボイラーの定格圧力 (110 ～ 130 ポンド) です。弁にはハンドルが付属しており、このハンドルで弁を開けて、正常に動作していることを確認するために時々開ける必要があります。弁が噴出する際、蒸気圧計が安全弁の設定圧力と一致していることを確認する必要があります。一致しない場合は、安全弁が自由に動作していないか、蒸気圧計が正確に表示していないかのどちらかです。

KUNKLE POP VALVE の断面図。

安全弁。

切り口はKunkle安全弁です。設定するには、ジャムナットを緩め、キーを圧力調整ネジに差し込みます。圧力を上げるには締め込み、下げるには緩めます。希望の圧力になったら、ジャム ナットを圧力調整ネジにしっかりと締め付けます。バルブの開閉を調整するには、やすりの先端をレギュレーターの歯に当てます。ボイラー圧力が高すぎてバルブが閉まる場合は、レギュレーターを左に動かします。圧力が低すぎる場合は、レギュレーターを右に動かします。

これは、バルブが吹き出し口にあるときに実行できます。

マーシュ独立蒸気ポンプの幻影。

他のタイプのバルブも同様の方法で管理され、正確な指示は常にメーカーから提供されます。

ボイラーに水を入れます。
ボイラーに水を満たす一般的な方法は 3 つあります。

まず、ボイラーを始動する前に、手または手動ポンプでボイラーに水を入れます。通常は注入プラグが付いていますが、これを取り外し、代わりに漏斗を取り付けます。水を入れる際に、ゲージコックの1つを開けて空気を抜きます。

ガラス製水位計で確認できるように、ボイラー内に十分な水量がある場合は、給水 プラグを元に戻してください。蒸気が出た後は、ポンプまたはインジェクターでボイラーに水を供給してください。

ボイラーポンプ。
トラクション エンジンで一般的に使用されるポンプには、独立ポンプとクロスヘッド ポンプの 2 種類があります。

独立ポンプは、実質的にポンプが接続された独立したエンジンです。2つのシリンダーがあり、1つは蒸気を受け取り、ピストンに力を伝えます。もう1つは水シリンダーで、プランジャーが作動して水を吸引し、蒸気シリンダー内の蒸気圧によって接続パイプを通ってボイラーに押し出します。

ストレートグローブバルブ。

アングルグローブバルブ。

全ての吸引ポンプは、供給タンクまたは井戸内の水面にかかる大気圧によって水を汲み上げます。この大気圧は1平方インチあたり約15ポンドで、高さ28～33フィート（約8.5～10.3メートル）の水柱を支えるのに十分な圧力です。33フィートとは、海面付近で理論上大気圧が支えられる水柱の高さです。高度が上がると大気圧は低下します。20フィート（約6.3メートル）または22フィート（約6.7メートル）を超える深さから水を汲み上げる場合、ポンプは十分に機能しません。

水は、プランジャーにかかる蒸気の圧力によってほぼ任意の高さまで押し上げることができます。また、水は深井戸ポンプによって深井戸から汲み上げられます。深井戸ポンプは、20 ～ 25 フィートの水を吸い上げ、プランジャーにかかる圧力によって残りの距離を押し上げます。

汲み上げられる水の量は、吸入管内のコックまたはグローブバルブによって調節されます。

クロスヘッドボイラーポンプは、エンジンのクロスヘッドに取り付けられたポンプです。エンジンピストンの力がポンプのプランジャーに伝達されます。

ポンプ部分は、独立型でもクロスヘッド型でもまったく同じように動作します。

このカットは、排出された蒸気を使用して汲み上げられた水を加熱する独立したポンプ (マーシュ ポンプ) を表します。

内部ネジ付きバルブ。

各ボイラー給水ポンプには少なくとも 2 つのチェック バルブが必要です。

チェックバルブは、通常、パイプ内に組み込まれた小さなスイングゲートバルブで、水が一方向に流れるときにバルブが自動的に開いて水を通過させ、水が反対方向に流れるとバルブが自動的にしっかりと閉じて水の通過を防ぐように配置されています。

スイングチェックバルブの断面図。

タンクまたは井戸からポンプシリンダーへ水を導く供給管には、逆止弁が1つあります。プランジャーを引き戻したり引き上げたりすると、ポンプシリンダー内に真空状態が生じ、外気圧によって水が供給管を通ってシリンダーへ押し出され、逆止弁が開いて水が通過します。プランジャーが戻ると逆止弁が閉じ、水はボイラーへの給水管へ押し出されます。

ケースヒーターの断面図。

通常、ポンプシリンダーとボイラーの間には、2 つのチェックバルブが設置されています。どちらもポンプから離れる方向、またはボイラーに向かう方向に開閉します。ボイラーに水が安定して流れるように、空気室が設けられています 。プランジャーの各ストロークごとに、空気室に水が部分的に充填されることがあります。水が流入すると、空気が圧縮され、膨張すると、水が給水管を通ってボイラーに一定の流れとして送り込まれます。ポンプシリンダーと空気室の間には、水がシリンダーに戻るのを防ぐためのチェックバルブが 1 つ設置されています。また、空気室とボイラーの間にも、蒸気圧によって空気室に逆流したり、ボイラーや温水器から水が逆流したりするのを防ぐためのチェックバルブが 1 つ設置されています。

ペンバーシーインジェクターの断面図。

米国自動注射器。

（アメリカンインジェクター社）

ポンプを正常に動作させるには、これら3つのチェックバルブすべてがスムーズに作動し、しっかりと閉まる必要があります。通常、チェックバルブはゴム製のフェーシングで閉じますが、時間の経過とともに摩耗し、 ヒンジに汚れが入り込むと、しっかりと閉まらなくなる可能性があります。チェックバルブはいつでも開けて点検することができ、摩耗がひどい場合は新しいものに交換できます。

温水蒸気は膨張し、真空状態の形成を妨げるため、冷水のみをうまく汲み上げることができます。そのため、供給源から水を吸い上げるための吸引力は発生しません。

ボイラー付近の給水管には、ボイラーが加圧されている際に逆止弁を遮断できるよう、必ずグローブバルブまたはコックを設置してください。 必要な場合を除き、コックは絶対に閉じないでください。

ポンプからの水は、ボイラーに入る前にヒーターを通過します。ヒーターは小さな円筒形で、内部にパイプコイルが入っています。ポンプからの給水管はこの内側のパイプコイルの一端に接続され、コイルの他端はボイラー本体に通じています。エンジンシリンダーからの排気蒸気はシリンダー内に取り込まれ、パイプコイルを迂回した後、煙突から排出されて通風を促進します。給水はこのヒーターを通過する際に、ボイラーに入る前にほぼ沸騰するまで加熱されるため、ボイラーを冷却する効果はありません。給水を加熱することで、約10%の省エネ効果が得られます。

自動注射器。

インジェクターは、給水タンクまたは井戸からボイラーへ水を送り込み、同時にボイラーの蒸気を利用して加熱するもう一つの手段です。 クロスヘッドポンプを使用する場合は、エンジン停止時には作動しないため、インジェクターは必須です。エンジンが停止し、ヒーター用の排気蒸気がない場合でも、ボイラーへ送水する前に水を加熱しておくことは、どのような場合でも有用です。

インジェクターには様々な種類がありますが、どれも実質的に同じ原理で動作します。ボイラーからの蒸気は、先細りのノズルを通って小さなチャンバーに導かれ、そのチャンバーには給水管が開口部として接続されています。この蒸気ノズルは強力な蒸気を噴射し、チャンバー内に部分的な真空状態を作り出し、そこに水を流入させます。蒸気はインジェクターに入る際に圧力が低下しているため、当然のことながら最初はボイラーに戻ることができず、オーバーフローから排出されます。しかし、水が流入すると、蒸気ジェットが水に衝突して凝縮します。同時に、蒸気ジェットは水と凝縮した蒸気をボイラーに向かって勢いよく運び、ボイラーの背圧を克服して加熱された水流をボイラーに送り込みます。インジェクターを正常に動作させるには、その部品を精密に調整する必要があり、蒸気圧が変化するため、始動にはある程度の工夫が必要です。通常、蒸気の全圧力がオンにされ、水供給用のコックが圧力に応じてさまざまな量で開かれます。

まず、逆止弁とボイラーの間のバルブを開き、給水が自由に流入できるようにします。次に、蒸気ドームの隣のバルブ、および蒸気供給管とインジェクターの間のその他のバルブを大きく開きます。最後に給水バルブを開きます。オーバーフローから水が出ている場合は、給水バルブを閉じ、再び開きます。このとき、適切な回転数だけ回してください。インジェクターは流入する水の量によって制御されます。

プレーンホイッスル。

あらゆるタイプのインジェクターを設定する際には、次の規則に従う必要があります。

すべての接続パイプを可能な限り真っ直ぐかつ短くします。

すべての接続パイプの内径は、インジェクターの対応する部分の穴の直径と同じかそれより大きくなければなりません。

給水源に汚れや木片などの異物が含まれている場合は、給水管の末端にストレーナーを設置する必要があります。必ずストレーナーを使用してください。ストレーナーの穴は、給水管の最小開口部と同じ大きさで、ストレーナーの開口部の総面積は給水面積（断面積）よりもはるかに大きくなければなりません。

蒸気はドームの最も高い部分から取り出す必要があります。そうすることで、ボイラーからの水が蒸気に混入するのを防ぐことができます。湿り蒸気は蒸気ノズルに溝や切れ目を入れます。エンジンにつながるパイプから蒸気を取り出すのは、パイプがかなり太い場合を除いて避けてください。

新しいインジェクターを使用する前に、ボイラーに取り付けた後、取り外して蒸気を吹き込むか、水を流して十分に洗浄することをお勧めします。これにより、使用中に鉛やスケールがインジェクター内に入るのを防ぐことができます。

インジェクターは可能な限り低く設定します。リフトが最小の場合に最もよく機能します。

エジェクターやジェットポンプは、蒸気の圧力で水を汲み上げて押し出す装置で、タンクへの充填などに利用されています。

爆破および吹き飛ばし装置。
トラクションエンジンには、ボイラーから煙突へとつながるバルブ付きの小管があります。バルブが開くと、煙突に吹き込まれた蒸気が真空状態を作り出し、通風を増加させます。送風管は火を起こす際にのみ使用され、蒸気圧が15ポンド程度に達するまでは効果がありません。

エンジンシリンダーからの排気ノズルも煙突に通じており、エンジンが稼働しているときは、排気蒸気で送風機を使用しなくても通風を維持するのに十分です。

ブローオフコックは、ボイラーの底に溜まった沈殿物を吹き飛ばしたり、泡立ちを防ぐために水面のスカムを吹き飛ばしたりするために使用されます。ボイラーを高圧でブローオフすることは絶対に避けてください。損傷する危険性が極めて高いためです。ブローオフを行う前に、ボイラーが少し冷めるのを待つことをお勧めします。

スパークアレスター。
牽引機関車は、木材や藁を燃料とする場合、通常、スパークアレスターが装備されています。石炭の火花は重く、火の粉の寿命も短いため、一部の機関車ではスパークアレスターは必要ありません。しかし、スパークアレスターを装着せずに木材や藁を燃料として機関車を運転すると、火災が発生する危険性が高くなります。

ダイヤモンドスパークアレスター。

スパークアレスターには様々な種類があります。最も一般的なのは、煙突の上部に設置される大型のスクリーンドームです。このスクリーンは、ブラシで清掃して常に清潔に保つ必要があります。そうでないと、エンジンの通風が阻害されます。

別の形式のスパークアレスターでは、煙を水に通過させることで、発生する可能性のあるすべての火花を効果的に消火します。

ダイヤモンドスパークアレスターは通風を妨げず、すべての火花がチューブを通って逆流し、水を蓄えたバケツに運ばれる構造になっています。図に示すように、逆円錐状の部分は鋼線布で作られており、煙とガスは排出しますが、火花は出ません。火花によって何かが燃える可能性はありません。煙突に排気するあらゆる蒸気機関に適合します。

1 特に断りのない限り、継手の断面図はオハイオ州シンシナティのLunkenheimer社製のものを示しています。 [戻る]

2 このタイプの安全弁は、スプリングバルブやポップバルブよりもはるかに危険であるとして、現在では完全に廃棄されています。 [戻る]

第3章
シンプルなエンジン。
エンジンは、蒸気圧を仕事に使える形に変換する発電所の一部です。厳密に言えば、エンジンは蒸気の発生とは全く関係がありません。蒸気の発生は、既に説明したボイラーでのみ行われます。

単純なシリンダーの図。

（J. I. Case Threshing Machine Co.）

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蒸気機関は1765年から1790年にかけてイギリスでジェームズ・ワットによって発明されました。彼は、現在の蒸気機関の基本部品のすべてを理解していました。しかし、セガン、エリクソン、スティーブンソン、フルトンをはじめとする多くの人々によって改良が進められました。

まず次のことを考えてみましょう。

蒸気シリンダー、その部品および接続部。
シリンダー本体は、滑らかな穴が開けられた鋳鉄の一枚板で構成されています。

シリンダーヘッドは、シリンダー本体の両端にボルトで固定された平らなディスクまたはキャップです。シリンダーヘッドは、エンジンフレームと一体となって鋳造される場合もあります。

ピストンはシリンダー内で往復運動する円板です。通常は中空の鋳物で、シリンダー内にしっかりと固定するために、その円周にはピストンリングが取り付けられています。ピストンリングはピストンよりもわずかに大きい直径で、シリンダー側面に対してバネのような役割を果たします。フォロワープレートとボルトは、ピストンヘッド上のピストンリングを覆い、固定します。

コネクティングロッドとクロスヘッド。

（J. I. Case Threshing Machine Co.）

ピストンロッドは錬鉄または鋼で作られ、一端がピストンにしっかりと固定されています。ピストンロッドはピストンからシリンダーヘッドを通り、蒸気密の「スタッフィングボックス」を通過します。ピストンロッドの一端はクロスヘッドに接続されています。

クロスヘッドはガイドの間で動作し、 上下にシューが付いています。これは実質的にジョイントであり、直線的な前後運動を回転運動に変換するために不可欠です。クロスヘッド自体は、片端にしっかりと固定されたピストンと同様に直線的に前後に動きます。もう片端にはコネクティングロッドが取り付けられており、 クロスヘッド内のベアリング（リストピンまたはクロスヘッドピンと呼ばれる）と連動します。

コネクティングロッドは錬鉄または鋼で作られており、一方の端はリスト ピンと呼ばれるベアリングで機能し、もう一方の端はクランク ピンと呼ばれるベアリングで機能します。

クランクは、コネクティングロッドからクランクシャフトへ動力を伝達する短いレバーです。クランクディスクと呼ばれる円盤状のものもあります。

クロスヘッド。

（J. I. Case Threshing Machine Co.）

さて、蒸気シリンダー自体に戻りましょう。

蒸気は蒸気ドームの頂部から伸びるパイプを通ってボイラーから排出され、スロットルバルブによって供給または遮断されます。スロットルバルブは通常、何らかのレバーハンドルで開閉されます。蒸気は蒸気箱へと送られます。蒸気箱は通常、シリンダーと同じ鋳物でできています。蒸気箱には蒸気箱カバーと呼ばれる蓋があり、しっかりとボルトで固定されています。

蒸気バルブは、通常単にバルブと呼ばれ、ピストンを前後に動かしながら、シリンダーの両端に交互に蒸気を送り込む役割を果たします。

バルブには多くの種類がありますが、最も単純なバルブ（図参照）はDバルブです。Dバルブは蒸気室の底部（ バルブシートと呼ばれる）を前後にスライドし、2つの蒸気ポートを交互に開閉します。 蒸気ポートは細長い通路で、蒸気はまず一方の ポートからシリンダーの一端へ、次にもう一方のポートからもう一端へ流れ込みます。排気蒸気もこれらのポートから排出されます。

現在検討中のタイプのエンジンの排気室は、バルブの下側にある開口部で、常に排気ポートに開いています。排気ポートは排気管に接続され、最終的には排気ノズルから機関車または牽引エンジンの煙突に排出されます。他のタイプのエンジンの場合は、凝縮器に排出されます。

バルブはバルブ ステムによって作動し、バルブ ステムはバルブ ステムスタッフィング ボックスを介して作動します。

もちろん、ピストンはシリンダーの全長にわたって動くわけではありません。そうしないと、シリンダー ヘッドにぶつかってしまいます。

クリアランスとは、ピストンがその方向のストロークの限界に達したときの、両端のシリンダー ヘッドとピストンの間の距離です。

ほとんどのエンジンでは、ピストンがいずれかの方向への動きの限界に達する直前にバルブがわずかに開くように設定されており、ピストンが戻る準備ができる前に蒸気が取り込まれます。この開きは通常 1/32 ～ 3/16 インチで、 リードと呼ばれます。ピストンがストロークの限界に達する前に取り込まれた蒸気がクッションを形成し、ピストンが衝撃なく、楽に静かに逆方向に動くのを助けます。もちろん、クッションはできる限り小さく、その目的を果たすものでなければなりません。そうでなければ、エンジンが停止しやすくなり、エネルギーが失われることになります。リードのないエンジンもあります。

バルブセッティングとは、バルブシート上でバルブの両端のリードが等しくなり、エンジンの要求を満たすようにバルブを調整することです。バルブの前後移動を短くすることで、リードを増減させることができます。これは通常、偏心装置またはバルブギアの交換によって行われます。

スライド バルブのラップとは、スライド バルブが移動の中間にあるときにポートの端を越えて伸びる距離のことです。

蒸気側のラップは外側ラップ、排気側のラップは内側ラップと呼ばれます。ラップの目的は、 蒸気を膨張作用させる利点を確保することです。ラップを設けることで、バルブは一方の蒸気ポートが開く前に、もう一方のポートが閉じます。これはピストンがストロークの終端に達する前、そしてもちろん排気ポートが開く前に行われます。こうして、ピストンを駆動するためにシリンダー内に送り込まれた蒸気は、短時間の間、入口も出口も閉ざされ、自身の膨張力によってピストンを駆動します。蒸気が排気口から排出される際には、圧力が大幅に低下し、無駄に消費される蒸気量が少なくなります。

ここで、

バルブギア。
バルブの開閉機構は、単にバルブを開閉するだけでなく、様々な機能を果たすため、やや複雑です。エンジンにリバースレバーがある場合、それはバルブギアを介して作動します。また、エンジンの回転速度を調整する調速機もバルブギアを介して作動する場合があります。したがって、バルブギアは非常に重要です。

最も単純なバルブギアは、その動作を固定された偏心装置に依存します。

偏心装置は、シーブと呼ばれる中央の円盤と 、その中心から片側にある主軸にキーで固定された部分と、その周囲を緩く滑る溝付きリングまたはストラップで構成されています。ストラップは通常、真鍮または摩擦抵抗の少ない金属で作られています。ストラップは2つの部品で構成されており、摩耗に応じて締め付けられるようにボルトで固定されています。

偏心ロッドはストラップにボルトで固定されるか、ストラップと一体化されており、このロッドの動きがバルブに伝達されます。

したがって、偏心装置は単なるディスククランクの一種に過ぎず、通常のクランクのようにシャフトの端に取り付ける必要がないことがわかります。

偏心シーブの中心とシャフトの中心の間の距離は、偏心のストロークまたは偏心度と呼ばれます。

偏心装置は通常、コネクティングロッドを通じてその力をバルブステムに伝え、バルブステムがバルブを動かします。

単純な偏心弁装置の最初の改良は

後進ギア。
蒸気バルブの動きを制御することは非常に望ましいことです。これにより、必要に応じてエンジンを反対方向に運転したり、蒸気の力を利用してエンジンを急速に停止したり、負荷が軽くボイラー内の蒸気圧が高いときに、エンジンを稼働させるのに必要な量の蒸気だけがシリンダーに流入するようにバルブの移動を調節したりすることができます。

逆転ギアにはさまざまな種類がありますが、まずは最も一般的で単純なギアの 1 つを検討してみましょう。

HUBER シングルエキセントリックリバース。

偏心シーブをシャフト上で、通常の動作でシャフトに固定されている位置と反対の位置にスライドさせることができれば、バルブの動作は逆転し、ピストンの前進端の前に蒸気が流れ、ピストンの動きが抑制されて、反対方向に動き始めます。

スティーブンソンが発明したリンクギアは、これを自然で簡単な方法で実現します。クランク シャフトには 2 つの偏心部品が互いに反対側に配置されており、それらのコネクティング ロッドはリンクと呼ばれる部品で終端し、このリンクを介して動きがバルブ ステムに伝達されます。リンクは湾曲したスライドで、一方の偏心部品が一方の端に、もう一方の偏心部品がもう一方の端に接続されて います。バルブに動きを伝達する リンクブロックは、一方の端からもう一方の端まで自由にスライドします。リンク ブロックが最初のロッドの端と反対側になるようにリンクを下げます。すると、バルブは対応する偏心部品によって動かされます。リンク ブロックがもう一方のロッドの端と反対側になるようにリンクを上げます。すると、バルブはもう一方の偏心部品によって動かされます。中間に死点があり、ブロックがここで停止すると、バルブはまったく動きません。中間のどのポイントでも、バルブの移動距離はそれに応じて短くなります。

バルブとリンクが逆になります。

これが完璧なリンクの理論的な効果です。しかし、死点は絶対的ではなく、リンクの動きは、リンクを上下させるロッドが取り付けられている点と、このロッドの長さによって変わります。フルギアでは、ブロックはリンクの端まで来ることはできず、この余分な距離はクリアランスと呼ばれます 。リンクの半径 は、駆動軸の中心からリンクの中心までの距離であり、リンクの曲線はその半径を持つ円です。半径の長さはかなり変わる可能性がありますが、吊り下げ点が重要です。リンクが中心で吊り下げられている場合、後部よりも前部のストロークで確実に早く蒸気を遮断します。通常、リンクはエンジンの運転に最も使用される点から吊り下げられます。

ウルフ逆止弁装置。

ウルフ式逆転装置は、偏心器を1つだけ使用しており、そのストラップにアームが鋳造され、そのアームの先端にはブロックが枢動接続されています。このブロックは枢動ガイド内をスライドし、その角度は 逆転レバーによって制御されます。偏心アームには偏心ロッドが接続されており、この偏心ロッドの動きは、単純型エンジンではロッカーアームを介して、複合型エンジンではスライド（図参照）を介してバルブロッドに伝達されます。

マイヤー式バルブ装置は、実際にはエンジンを逆転させるのではなく、主バルブの背面に取り付けられ、遮断を制御する追加のバルブによって蒸気の流入を制御します。主バルブは通常のDバルブと似ていますが、蒸気はバルブの両端からではなく、バルブを貫通するポートから流入します。これらのポートは、別個の偏心器によって制御されるライディングバルブの動きによって部分的に開閉されます。このライディングバルブを調速機に接続すれば、エンジンの速度を調節できます。また、リンクを追加することで、装置を可逆的にすることもできます。この方法の主な欠点は、バルブとシートの摩擦が大きすぎることです。

知事たち。
調速機とは、回転するボールなどによってシリンダーへの蒸気供給量を調整する機構です。エンジンの回転速度が増減すると、ボールなどの回転速度も増減します。このようにして、エンジンの回転速度は変化する負荷や条件に応じて調整されます。

水量調節器のバルブを示す断面図。

最も単純なタイプの調速機は、トラクション エンジンで一般的に使用されているもので、ワットが発明したものを改良しただけのものです。2 つのボールがスピンドルの周りを回転し、エンジンの速度が速いときに上昇し、遅いときに下降します。この上昇 と下降によって、スロットル バルブに似たバルブを開閉します。調速機ボールの上昇と下降によって開閉する調速機バルブの量は、通常、上部または側面のつまみねじ、またはハンドル ナットと呼ばれるもので調整されます。ハンドル ナットは通常、その真上にあるチェック ナットでしっかりと固定されており、チェック ナットはハンドル ナットにしっかりとねじ込まれます。調速機ボールへの動きは、ベルトと、計測歯車の機構で動作するバンド ホイールによって伝えられます。

このタイプの調速機にはかなりの摩擦があり、動作を維持するために多くのエネルギーが浪費されます。バルブステムまたはスピンドルは蒸気密のスタッフィングボックスを通過しますが、パッキンがきつすぎると固着する可能性があります。そして、このスタッフィングボックスから蒸気が漏れると、直ちに出力が低下します。

ピカリング水平ガバナー。

このような調速機は、スロットルバルブ調速機と呼ばれます。高級エンジンでは、この種の調速機に固有の問題は、調速機が蒸気供給管のバルブを制御するのではなく、蒸気バルブとそのギアを介した蒸気シリンダーへの蒸気の流入を制御するようにすることで克服されています。このようなエンジンは、「自動カットオフ」を備えていると言われています。調速機はリンクに取り付けられている場合もあれば、すでに説明したマイヤーギアのように別のバルブに取り付けられている場合もあります。通常、調速機はフライホイールに取り付けられているため、このタイプの調速機はフライホイール調速機と呼ばれます。自動カットオフ調速機は、スロットルバルブ調速機よりも 15 ～ 20 パーセント効率が高くなります。

クランク、シャフト、ジャーナル。
ピストンがピストンロッド、クロスヘッド、コネクティングロッドを介してクランクピンとクランクに、そしてシャフトに動力を伝える仕組みはすでに説明しました。

キー、ジブ、ストラップは、コネクティングロッドを最初にクロスヘッドのリストピンに、次にクランクのクランクピンに取り付けるための効果的な手段です。

ストラップは通常、2 つまたは 3 つの錬鉄または鋼をボルトで固定したもので 、ピンを緩く取り囲む 2 つの部分に分かれた真鍮を固定します。真鍮は完全には接合されておらず、摩耗したら締め付けることができます。これは、背面にキーが付いたギブによって行われます。キーは通常、打ち込まれるくさび、またはネジで、ギブの背面を圧迫して真鍮を一緒に押し付けます。その結果、ピストン ギアの長さは摩耗にもかかわらず均一に保たれ、短くなったり長くなったりしません。真鍮が摩耗して押し付けられている場合は、真鍮を取り外し、接合端の 4 つすべてを均等にやすりで削り、シムまたは薄い鉄板などを背面に置いて摩耗を均等にし、ピストン ギアが短くなったり変更されたりしないようにする必要があります。

コネクティングロッドとボックス。

（A. W. スティーブンス社）

クランクは、シャフトに取り付けられたシンプルなレバーで、シャフトを回転させます。一般的に使用されるクランクには2種類あります。サイドクランクは、シャフトを実質的に曲げることで動作します。また、 サイドクランクのバリエーションであるディスククランクは、レバーアームの先端ではなく、ディスクの円周に力が加わります。

クランクのボスは、シャフトを囲み、メインベアリングに突き当たる部分で、通常はクランクシャフトジャーナルの直径の約2倍の大きさです。 クランクのウェブは、シャフトとピンの間の部分です。

騒音のない回転を確保するには、クランクピンを非常に正確に回転させ、シャフトの方向と正確に平行にする必要があります。ピンまたはベアリングにかかる​​圧力が1平方インチあたり800ポンドを超えると、オイルは適切に潤滑できなくなります。したがって、ベアリング面は常に1平方インチあたり800ポンドを超える圧力がかからないように十分な大きさを確保する必要があります。適切な比率を確保するには、クランクピンの直径はシリンダーの内径の4分の1、長さはシリンダーの3分の1にする必要があります。

シャフトは錬鉄または鋼で作られており、クランクのねじり運動だけでなく、エンジンストロークによる曲げ力にも耐えなければなりません。曲げを防ぐため、シャフトはクランクのできるだけ近くにベアリングを設置する必要があります。

ジャーナルとは、軸受けとして機能するシャフトの部分です。メインベアリングは、台座、 ピローブロック、ジャーナルボックスとも呼ばれます。通常、真鍮などの摩擦抵抗の少ない素材で作られたボックスを鉄製の台座に収めた構造です。ピローブロックは通常、調整可能です。

フライホイール。
これはシャフトに取り付けられた重いホイールです。ピストンの可変動作を調整し、負荷が変動しても動きを均一に保つことを目的としています。慣性によってエネルギーを蓄え、ピストンが力や動力を加えなくなった後も、エンジンをしばらく稼働させることができます。

潤滑剤。
すべてのベアリングは、摩擦を可能な限り排除するために、常に効果的に潤滑されている必要があります。そうしないと、 エンジンの作動出力が大幅に低下します。さらに、完全かつ効果的な潤滑がないと、ベアリングが「切れる」、つまり不規則な溝などで摩耗し、エンジンを急速に損傷させてしまいます。

ベアリングは自動給油カップによって潤滑されます。給油カップはオイルまたはグリースを保持し、適切な穴を通じてベアリング上に均一に排出します。

「デトロイト」ゼロ ダブルコネクション ルブリケーター。

説明。

C1—本体またはオイルリザーバー。
C3—フィラープラグ。
C4—水バルブ。
C5—サイトフィードグラスを挿入するためのプラグ。
C6—サイトフィードドレインステム。
C7—調整弁。
C8—排水バルブ。
C9—蒸気バルブ。
C10—ユニオンナット。
C11—テールピース。
H—サイトフィードグラス。
視認式カップは、オイル滴がガラス管を通って下方に流れ落ちる様子を観察でき、また、エンジニアはカップ内のオイル量も確認できます。このようなカップは、クランクピン、クロスヘッド、そしてもちろんシリンダーを除く、エンジンのあらゆる部品に適しています。

クランクピンオイラーは、エンジンが作動しているときのみ、そしてエンジンの回転速度が速くなるにつれて、より速くオイルをベアリングに送り込むように配置されたオイルカップです。液体オイルを使用するタイプのオイルカップでは、オイルはディスクの下に溜まり、そこからシャンクを通ってベアリングへと通じる開口部が設けられています。エンジンの回転速度が上がると、遠心力によって オイルはカップの上部からベアリングへと押し上げられ、回転速度が速いほどクランクピンに送り込まれるオイルの量も増加します。

近年、硬質油やグリースが広く使用されるようになっています。グリースは圧縮カップに入れられ、カップ上部のディスクはバネと何らかのネジで押し下げられています。このネジを手で時々締めると、バネが自動的にグリースを押し下げます。

ガラス製オイルカップ。

理想的なグリースカップの断面図。

シリンダー潤滑装置は異なる原理で作られており、「シリンダーオイル」と呼ばれる全く異なる種類のオイルを使用します。目視確認式の自動給油装置は、オイルが一滴ずつ水の中を通過するように設計されており、ボイラーからシリンダーへと続く蒸気管に入る前に、ガラス越しにオイルが一滴ずつ見えるようになっています。オイルは蒸気と混ざり合い、蒸気室に入り、そこからシリンダーへと流れ込み、バルブとピストンを潤滑します。

オイルの排出は監視されるだけでなく、規制される可能性があり、切断を防ぐために十分なオイルがシリンダー内に流れていることを確認するための判断が必要です。

蒸気圧は両端で同じなので、油は水柱の重さによって蒸気に押し出されます 。寒い時期にエンジンを停止した際には、この凝縮水を排出するための小さなコックが付いています。また、すべてのコックが閉じている状態では、蒸気が冷たい油に作用して熱せられ、給油者が過負荷状態になることがあります。この過負荷を防ぐためにリリーフコックが付いていますが、給油者への給油時以外は少し開けておく必要があります。

エイコーンオイルポンプ。

オイラーには様々な種類があり、コックの配置もそれぞれ異なります。しかし、メーカーは必ずオイラーの仕組みを詳しく説明した図表と説明書を提供しています。現在では、同じ用途のオイルポンプもよく使用されています。

ディファレンシャルギア。
トラクションエンジンの駆動輪にエンジンを駆動させる歯車装置は重要です。もちろん、エンジンの動力を両方のトラクションホイールに伝達することが望ましいのですが、もし両方の後輪が固定ギアで固定されていたら、エンジンは直線から旋回できません。なぜなら、旋回する際には一方の車輪がもう一方の車輪よりも速く回転しなければならないからです。差動歯車装置、あるいは補償歯車装置は、必要に応じて両方の車輪を自由に動かし、一方がもう一方より先に回転できるようにする装置です。原理は歯車装置にラチェットが付いている場合とほぼ同じです。ラチェットに動力を与えて車輪を回転させると、何らかの理由で車輪がラチェットの力よりも速く回転する傾向があったとしても、車輪は自由に回転します。コーナーを曲がる際には、動力は一方の車輪にのみ伝達され、もう一方の車輪は、歯車装置によって動力が伝達される車輪よりも速く、あるいは遅く回転することが許されます。

デファレンシャルギアにはいくつかの形式があり、主に平歯車とベベル歯車の組み合わせが異なります。最もよく知られているものの一つは、図に示すように主駆動輪に4つの小さなベベルピニオンを配置したものです。ベベル歯車は主駆動 輪の両側でこれらのピニオンと連動します。一方の駆動輪が他方よりも速く動くと、これらのピニオンが回転して両側のギアを調整します。

HUBER スパー補正ギア。

AULTMAN & TAYLOR ベベル補正ギア。

クッション スプリングとベベル ピニオンを備えた差動ギア。

フリクションクラッチ。
エンジンの動力は通常、フライホイールの内側で作動する摩擦クラッチを介してトラクションホイールに伝達されます。（フライホイールの図面を参照）。トラクションホイールは、幅広の縁を持つ2つの大きな後輪で、 路面にしっかりと接地するための突起が付いています。トラクションエンジンには、泥や雪を除去するためのマッドシューと車輪洗浄装置も備わっています。

フリック社のトラクションエンジン。

「Eclipse」トラクション エンジンの平面図。特許取得済みのリバース ギアと駆動ピニオン用の摩擦クラッチの配置を示しています。

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ヒューズ付きプラグ。
可溶栓は単純なねじ式プラグで、中央がくり抜かれ、鋼や鉄よりも低い温度で溶ける他の金属が充填されています。このプラグは、 安全対策として機関車ボイラーのクラウン シート内に配置されています。火が非常に熱いときにクラウン シートに水がなくなると、可溶栓内の柔らかい金属が溶けて流れ出し、過熱された蒸気が火室に逃げて火を消し、ボイラーの温度を下げて爆発を回避します。州によっては、可溶栓が 法律で義務付けられており、クラウン シートのあるほぼすべてのボイラーに 1 つ取り付けられています。戻り煙突ボイラーやクラウン シートのないボイラー (垂直ボイラーなど) には、可溶栓がありません。可溶栓を有効に活用するには、月に 1 回は更新または交換する必要があります。

箱詰め。
ピストンロッドや蒸気バルブロッドなどの可動ロッドの周囲に蒸気を通さない接合部を作るための装置は、スタッフィングボックスと呼ばれます。通常、スタッフィングボックスはピストンロッドやバルブロッドに遊びを与え、蒸気が漏れないようにします。スタッフィングボックスは、ポンプのピストンや圧縮空気ピストンにも使用されることがあります。いずれの場合も、スタッフィングボックスは可動ロッドの周囲の環状空間で構成され、麻、綿、ゴムなどの柔軟な弾性材料を部分的に充填することができます。この充填物は、グランドと呼ばれるもので固定され、締め付けたり緩めたりできます。グランドは、シリンダーの外側のキャップをねじ込むことで、部分的に充填されたボックスに押し込まれます。スタッフィングボックスは、充填材が硬くなって機能しなくなり、蒸気が漏れたりロッドが切れたりするため、定期的に詰め直す必要があります。

シリンダーコック。
これらのコックは、蒸気の凝縮によって生じた水をシリンダーから排出するためのものです。エンジンの停止時および始動時には必ず開けてください。また、エンジン停止中は、特に寒冷地では水の凍結による損傷を防ぐため、開けたままにしてください。これらのコックへの注意は非常に重要です。

これらはポンプの周囲やその他の場所に設置された小さなコックで、内部の動作をテストするために使用されます。これにより、ポンプが正常に動作しているかどうかなどを確認することができます。

スチームインジケーター。
蒸気指示計は、蒸気シリンダーの両端に取り付けることができ、 ピストンの全ストロークにわたる蒸気圧力の特性を示します。リードが適切かどうか、クッションの程度などを明確に示します。蒸気の経済的な使用と分配、蒸気の膨張力などを研究する上で非常に重要です。

牽引エンジンおよびボイラーの付属品のリスト。
ケーストラクションエンジンに同梱されている真鍮などの部品のリストは、同様のトラクションエンジンやボイラーの参考として役立ちます。若い機関士は、新しいエンジンを素早く点検し、これらの部品の配置を一つ一つ確認する必要があります。これらの部品は、エンジンによって配置が異なります。

サイフォン付き蒸気ゲージ1個。
安全弁1個。
大型潤滑装置1個。
ポンプ用小型潤滑装置1個。
ガラスとロッドが付属したガラス水位計 1 個。
2ゲージコック。
1 笛を吹く。
1インジェクター完了。
ブローオフ用グローブバルブ1個。
クロスヘッド用圧縮グリースカップ1個。
クランクピン用グリースカップ1個。
リバースブロック用オイラー1個。
ガイド用ガラスオイル差し1個。
偏心ロッド用小型オイラー1個。
シリンダーコック 1個（1個はそのまま残します。）
ヒーターの排水用の止水栓 2 個。
ポンプのホース カップリング用止水栓 1 個。
ポンプ用ビブノーズコック1個。
スロットル用ペットコック1個。
ポンプの蒸気シリンダー用のペットコック2個。
ポンプの水シリンダー用のペットコック1個。
ポンプからの給水管用ペットコック1個。
インジェクターからの供給パイプ用のペットコック1個。
ガバナーベルト1個。
煙突クリーナー1個。
15 フィート 1 インチの吸引ホース。
5フィートの散水ホース。
吸引ホース用ストレーナー1個。
漏斗用ストレーナー1個。
インジェクター用の 4 フィート 6 インチのホース。
ポンプ用の5 フィート 6 インチのホース。
ホース用ニップル 2 個 (¾×2½ インチ)。
2¾インチのホースクランプ。
2 ½ インチ ホース ストレーナー。
ボイラーとエンジンに関するテスト問題
Q. 現代の定置式煙突ボイラーはどのように配置されていますか?

Q. 機関車型のボイラーはどのように違うのですか?

Q. 還流煙突ボイラーとは何ですか？

Q. 水管ボイラーとは何ですか？また、火管式ボイラーとどう違うのですか？

Q. 垂直ボイラーとは何ですか？また、その利点は何ですか？

Q. シェルとは何ですか？

Q. ボイラーヘッドとは何ですか？

Q. チューブシートとは何ですか?

Q. ファイアボックスとは何ですか？

Q.ウォーターレッグとは何ですか？

Q. クラウンシートとは何ですか？

Q. 煙室はどこにありますか？

Q. スチームドームの用途は何ですか?

Q. 泥太鼓は何のためにあるのですか？

Q. マンホールとハンドホールは何のためにあるのですか？

Q. ボイラージャケットとは何ですか？

Q. スチームジャケットとは何ですか？

Q. 灰置き場はどこですか？

Q. デッドプレートとは何ですか?

Q. 格子表面はどのように測定しますか?

Q. 強制徴募とは何ですか？

Q. 加熱面積はどのように測定しますか?

Q. スチームスペースとは何ですか？

Q.ウォータースペースとは何ですか？

Q. ダイヤフラムプレートとは何ですか？

Q. 新しいボイラーを担当するエンジニアの最初の義務は何ですか?

Q. 水位計と試栓は何のためにあるのですか？また、どのように設置されていますか？

Q. 蒸気ゲージとは何ですか？また、どのようにテストできますか？

Q. 安全弁とは何ですか？ エンジニアは安全弁に触れるべきでしょうか？ 蒸気ゲージを使ってどのように検査するのでしょうか？

Q. ボイラーに最初に水を入れるにはどうすればよいですか?

Q. 圧力がかかった状態ではどのように充填されますか?

Q. 独立ポンプとクロスヘッドポンプとは何ですか？

Q. チェックバルブとは何ですか? また、その用途は何ですか? どこにありますか?

Q. ヒーターとは何ですか？どのように機能しますか？

Q. インジェクターとは何ですか？その動作原理は何ですか？

Q. ブローオフコックはどこにありますか？どのように使用すればよいですか？

Q. スパークアレスターはどのような場合に使用すればよいですか?

Q. 蒸気機関を発明したのは誰ですか、いつですか?

Q. 蒸気機関の必須部品は何ですか?

Q. シリンダーとは何ですか？また、どのように使用しますか？

Q. ピストンとは何ですか？どのように機能しますか？ピストンリングですか？

Q. ピストンロッドとは何ですか？またどのように固定する必要がありますか？

Q. クロスヘッドとは何ですか？どのように動きますか？ガイドやウェイとは何ですか？シューとは何ですか？

Q. コネクティングロッドとは何ですか？リストピン？クランクピン？

Q. クランクとは何ですか？クランクシャフトですか？

Q. スロットルバルブはどこにありますか? また、それを開閉するとどのような効果がありますか?

Q. 蒸し箱は何のためにあるのですか？また、どこに置くのですか？

Q. 蒸気バルブとは何ですか？バルブシートとは何ですか？ポートとは何ですか？

Q. 排気とは何ですか？排気室？排気口？排気ノズル？コンデンサーとは何ですか？

Q. バルブはどのように動作し、どのような機能をどのように果たしますか?

Q. クリアランスとは何ですか？

Q. 鉛とは何ですか？

Q. クッションとは何ですか？

Q. バルブはどのように設定しますか？ラップとは何ですか？

Q. 蒸気バルブはどのようにしてシート内で前後に動くのですか?

Q. エンジンを逆転させるにはどうすればよいですか?

Q. ガバナーとは何ですか? また、どのように機能しますか?

Q. 偏心装置とは何ですか？偏心滑車？ストラップ？ロッド？

Q.偏心体の投球距離はどのくらいですか？

Q. リンクリバースギアはどのように機能しますか?

Q. ウルフのリバースギアはどのように機能しますか?

Q. マイヤーバルブギアはどのように機能しますか？エンジンを逆回転させることができますか？

Q. 知事の仕事における主な困難は何ですか?

Q. キー、ギブ、ストラップとは何ですか？ブラスとは何ですか？

Q. クランクのボスとは何ですか？ウェブ？

Q. クランクの静音運転はどのようにすれば実現できるのでしょうか？

Q.ジャーナルとは何ですか？台座ですか？枕ブロックですか？ジャーナルボックスですか？

Q. フライホイールを装備する目的は何ですか？

Q. 潤滑装置にはどのような種類がありますか？硬質オイルやグリースはどこで使用できますか？シリンダーの潤滑に使用するオイルは、エンジンの他の部分に使用するオイルと同じですか？

Q. シリンダー潤滑装置はどのように機能しますか?

Q. デファレンシャルギアとは何ですか？また、何のために使用されますか？

Q. ヒュージブルプラグの用途は何ですか、またどのように配置されますか?

Q. スタッフィングボックスとは何ですか？また、どのように作られていますか？

Q. シリンダーコックとは何ですか？また、何に使用されますか？

Q. ペットコックとは何ですか？

Q. 蒸気インジケーターとは何ですか？

第4章
牽引エンジンボイラーの管理方法。
これまでの章で説明したように、若い技師はボイラーとエンジンのすべての部分を完全に理解していると仮定します。すべての点が十分にカバーされ、十分に理解されていることを確認するために、質問を何度か繰り返して解くことをお勧めします。

エンジンが良好な状態にあると仮定します。新品のエンジンで、ボイラー内の蒸気圧が20ポンド（約9kg）で、（負荷のない単独のエンジンで）スムーズに始動すれば、扱いやすく、トラブルもほとんどないエンジンだと判断できるでしょう。しかし、始動に50ポンド（約23kg）や60ポンド（約24kg）かかる場合は、どこかが固くなっている可能性があるため、注意深く見守る必要があります。ただし、エンジンを分解し始めてはいけません。分解すると、処理しきれないほど多くの部品が出てくる可能性があります。すべてのベアリングにオイルを十分に注ぎ、エンジンを始動してしばらく運転します。その後、どこかが熱くなっているかどうかを確認します。熱くなっている箇所があれば、一旦停止して少し緩め、再度始動します。それでも熱くなる場合は、前と同じように緩めます。ただし、一度に少しずつ緩めることを忘れないでください。ボックスやジャーナルは、締めすぎた場合と同じくらい、緩みすぎた場合にも熱くなります。もし熱いボックスを見つけたら、そのボックスにばかり気を取られず、他のベアリングにも注意を向けてください。

新しいエンジンの場合、シリンダー リングが少しきついため、エンジンを始動するのに高い蒸気圧が必要になりますが、これは問題ではありません。十分なオイルを差しておけば、1 日か 2 日で正常に動作するようになります。

新しいエンジンを始動する際に、輸送中に混入した石炭の残骸がボックス内に残っていることがトラブルの原因となることがあります。そのため、新しいエンジンを始動する前に、ボックスとオイル穴を徹底的に 清掃する必要があります。このため、エンジニアは常に綿のウエスかオイルを塗った布を用意しておく必要があります。

新しいエンジンは、完璧に作動する状態になるまでゆっくりと慎重に運転する必要があります。

正常に動作している古いエンジンで作業を開始する場合、上記の手順は必要ありませんが、メモしておくと便利です。

エンジンに問題がなければ、圧力を吹き出す点まで上げることができます。この圧力は 100 ～ 130 ポンドで、ほとんどの安全弁は工場出荷時にこの値に設定されています。新しい蒸気が飛び散るのは珍しいことではありません。蒸気が上がってきたら、安全レバーを引いて試してみるとよいでしょう。手を離して蒸気の噴出がすぐに止まれば、問題ありません。しかし、蒸気が噴き続ける場合は、バルブがチャンバー内で固着しています。通常は、レンチやハンマーで軽く叩くとすぐに止まりますが、蒸気が噴き続けても慌てないでください。ボイラー内に十分な水があり、そのことが分かっている限り、問題ありません。

ボイラーの始動。
ボイラーの爆発の危険は、ボイラー内に十分な水がないことがほとんどです。既に説明したように、ボイラーへの水は、まず注入プラグにある漏斗を通して手動で、または強制ポンプで満たします。点火前に、水位計のガラス面から水が3.5cmほど溜まっている必要があります。ボイラーや接続部に負担をかけないように、水はゆっくりと加熱してください。蒸気圧計で示される蒸気圧が10～15ポンドになったら、送風機を使用して通風量を増やすことができます。

水がガラスの上端より上になると、シリンダーヘッドが破損する可能性があります。また、水がガラスの底より下になると、ボイラーが爆発する可能性があります。

しかし、ガラスゲージは頼りにできません。様々な要因によって動作が妨げられる可能性があるからです。誰かがうっかりゲージコックを閉めてしまうと、ガラスの水位は適切な高さに保たれていても、ボイラー内の水位は大きく異なってしまいます。

適切に製造されたボイラーには、2～4個のトライコックが付属しており、1つは適正水位線の下、もう1つは適正水位線の上です。トライコックが3個以上の場合は、適切な位置に分散して配置されます。

ボイラーに圧力がかかったら、下のトライコックを開けてください。水が出るはずです。白い霧のように見えるので、すぐに分かります。次に上のトライコックを開けてください。蒸気が出ますが、これは青い色をしています。

トライコックは必ず頻繁に使用してください。これは、ガラスがいつあなたを欺くかわからないからというだけでなく、使用しないと石灰や泥で詰まってしまい、必要な時に使えなくなってしまうからです。

水位計を適切な状態に保つためにも、以下の方法で頻繁に吹き飛ばしを行う必要があります。上部のゲージコックを閉じ、下部の排水コックを開きます。こうすることで、水と蒸気が水位計の下部コックから吹き出し、コックが開いていることがわかります。また、蓄積し始めた石灰や泥も排出されます。数秒間蒸気を逃がした後、下部のゲージコックを閉じ、上部のゲージコックを開き、ほぼ同時に吹き飛ばします。次に排水コックを閉じ、両方のゲージコックを開きます。水位が適切なレベルに達すると、水位が下がり、水位計が信頼性が高く、良好な作動状態にあることが確認できます。このちょっとした作業は、エンジンを運転する毎日行う必要があります。そうすれば、ボイラーに十分な水があると思っていなくても、実際に十分な水があることがわかります。ボイラーに水があることを常に把握している機関士は 、爆発を起こす可能性は低くなります。特に、ゲージに水が入っているという理由だけで朝に火をつけたりしないようにしましょう。ボイラーの中に水が入っていることを知っておく必要があります。

さて、ポンプとボイラーが正常に作動していて、ポンプへの供給パイプのグローブバルブを開いたまま、ホースをタンクに入れたままにしておくと、翌朝エンジンのところへ来るとボイラーがほぼ水で満たされていることに気づくでしょう。誰かがエンジンをいじったのではないかと思うかもしれません。しかし、実際には、蒸気が凝縮して真空状態になり、大気圧の影響で水が流入したのです。これは、 プランジャーが上昇してポンプ内に真空状態が作られ、水が吸引ポンプに流れ込むのと同じです。逆止弁はボイラーからの水の流出を防ぐために設置されていますが、水の流入を防ぐものはありません。

ボイラーの製造材料の不良以外で爆発を引き起こす唯一の原因は、安全弁の欠陥や蒸気計の不完全なために蒸気圧が高くなりすぎることです。蒸気計は様々な原因で故障する可能性があり、安全弁も同様です。両方の状態を確認するには、片方をもう片方で頻繁にテストする必要があります。安全弁のレバーは定期的に操作し、弁がスムーズに開閉することを確認してください。また、安全弁が吹き飛んだ場合は、蒸気計が安全弁が設定された圧力を示しているかどうかを確認してください。

エンジンに問題がなければ、そのままにしておきましょう。
エンジニアの中には、ここのナットを緩めたり、 あちらのボックスを締めたり、あれこれ調整したり、あれこれ変えたりと、いつものように作業を続けている人がいます。エンジンに異常がない時は、完全に故障するまで作業を続けます。その結果、ほとんどの場合、彼らはトラブルに見舞われます。エンジンが正常に動いている時は、そのままにしておきましょう。ただ座って見ているだけでは、給料をもらっていないなどと考えてはいけません。どうしても作業しなければならない場合は、油をつけた布で拭き、磨き続けましょう。そうすることで、本当に問題があるかどうかが分かります。熟練したエンジニアは、耳を大きく開いてエンジンの異音に反応し、熟練した手でエンジンを点検します。異常があれば、すぐに明らかになります。一方、常に油をつけた布でエンジンを拭いて清潔に保たないエンジニアは、必ず何かを見落とし、最終的にはオーナーが修理に多額の費用を負担することになるでしょう。

私たちが知っているある年配のエンジニア3はこう言っています。「エンジンをかけながら注意深く見守るエンジニアを見ると、 優秀なエンジニアにはもう一つ称賛に値する特徴があることがわかります。それは、エンジンを停止すると、油のついた雑巾を手に取ってエンジンを丁寧に点検し、作動しているすべての部分を拭き、触れるすべての箇所を注意深く観察または確認することです。ナットが緩んでいれば、彼はそれを見つけます。ベアリングが熱くなっていれば、彼はそれを見つけます。エンジンのどの部分でも切れていれば、彼はそれを見つけます。彼はレンチの代わりに油のついた雑巾を手に取ります。自分の仕事を理解し、それに気を配るエンジニアは、用事がなければレンチを手に取ることはありません。」

この同じエンジニアは、さらに素晴らしいアドバイスを続けます。彼はこう言います。

「さて、もしあなたのエンジンが不規則に回転する場合、つまり、あなたが望むよりも高い速度まで回転し、その後回転が落ちる場合、あなたはおそらくすぐに『ああ、何が問題か分かった、それは調速機だ』と言うでしょう。そうだと仮定しましょう。どうしますか? すぐにエンジンを止めて、いじくり回しますか? いいえ、やめてください。スロットル バルブの近くにいて、調速機を注意深く観察してください。調速機のステムから目を離さないでください。エンジンが速度を上げ始めると、ステムがスタッフィング ボックスを通って下がり、停止して 1 か所で動かなくなります。エンジンが通常の速度以下に減速すると、ステムが緩んで急速に上昇し、エンジンが再び勢いよく動き出します。これでトラブルの場所が分かりました。問題は、小さな真鍮のロッド、つまり調速機のステムの周りのスタッフィング ボックス内にあります。パッキンが乾燥しているので、それを緩めてオイルを塗布すれば、新しいパッキンを詰め直すまでトラブルを解消できる可能性があります。この目的には、ろうそくの芯が最適です。

しかし、調速機が私が説明した通りに動作せず、ステムがボックス内で完全に自由でスムーズに動いているように見えても、調速機が依然として異常な動きをし、始動して数秒間高速回転した後、突然減速してエンジンが再び動き出すような場合は、調速機ベルトに異常がないか確認してください。もし異常がない場合は、一旦停止してホイールが緩んでいないか確認することをお勧めします。小さなベルトホイールか、小さな歯車のいずれかが緩んでいる可能性があります。これらに異常がない場合は、調速機が駆動するクランクシャフトのスプールを調べてください。 おそらく緩んでいる箇所が見つかるでしょう。エンジンをある程度長期間運転していれば、必ずこれらの箇所のどこかに問題が見つかるはずです。しかし、新しいエンジンの場合は、調速機バルブがバルブチャンバー内で少し固くなっている場合があります。その場合は、バルブを取り外し、エメリーペーパーを使ってバルブの粗い突起を削り取る必要があるかもしれません。エメリーペーパーが手に入る場合は、このバルブにヤスリは絶対に使用しないでください。常にエメリーペーパーを用意しておくことをお勧めします。持って行って。きっと役に立つよ。」

これは、エンジンに何らかのトラブルが発生した場合に有効なアドバイスです。問題箇所をよく観察し、問題をよく考え、エンジンを停止する前に問題箇所を特定できるかどうか確認してください。問題箇所が見つかり、それがわかれば、すぐに修正することができ、時間を無駄にすることもありません。同時に、最終的に正しい解決策が見つかるかもしれないという思い込みで、あらゆる解決策を手当たり次第に試してエンジンを壊してしまうこともありません。正しい箇所にたどり着くまでに、他にも6つほどの間違いを犯してしまい、元の状態に戻すのに半日かかる可能性が高いのです。

使用されている調速機にはさまざまなタイプがあるため、すべてに適用できる正確な調整手順を示すことは不可能ですが、ウォーターズ調速機 (脱穀エンジンで広く使用されているもの) に適用される次の提案は、すべてに適用できる一般的な方法を示すものとなります。

調速機のステムの上部には小さな真鍮ナットが 2 つあり、1 つはサム ナットで、もう 1 つは緩いジャム ナットです。速度を上げるには、ジャム ナットを緩めてからサム ナットをゆっくり回し、その間エンジンの動きを常に監視します。必要な速度が得られたら、指でできるだけきつく締めます (レンチは使用しません)。速度を下げるには、ジャム ナットを前と同じように緩め、数回転させてからサム ナットを回し、速度が必要な速度に達するまで回します。サム ナットが前と同じようにしっかり締まったら、サム ナットを回します。いずれの場合も、サム ナットを回すときにステムを押し下げないように十分注意してください。ステムを押し下げると、 手を離したときよりもエンジンの回転が少し遅くなります。

スロットルを開けてもエンジンが始動しない場合は、調速機のステムがしっかりと締められていないか確認してください。これは通常、輸送中の安全のためにねじ止めされている新しいエンジンの場合に発生します。

ボイラー用の水。
水の供給ほど、常に注意を払い、手入れを怠ると大きな問題を引き起こす可能性のあるものはありません。硬水の井戸水はボイラー内部を石灰で覆い、蒸気出力を著しく低下させます。パイプやコックなどを詰まらせることは言うまでもありません。同時に、（理論上は）完全に純粋な雨水にも、少量の酸やアルカリが含まれていることが分かっており、鉄鋼を腐食させ、同様の損傷を与えます。

しかし、技術者は使える水は使わなければなりません。注文通りに作らせることはできませんが、状況に応じて井戸、小川、貯水槽、あるいは道路脇の溝から水を汲まなければなりません。技術者にとって重要なのは、最高の水を手に入れることではなく、手に入る水を最大限に活用することです。もちろん、選ぶという選択肢があるのであれば、常に最良で最も純粋な水を選びます。

まず第一に、泥水や小枝、葉などが混入する可能性のある水路にはすべてストレーナーを設置する必要があります。小枝や葉がバルブに入り込むと、それらを取り除くのにかかる時間と手間は、ストレーナーの費用の10倍にもなります。

水が雨水で、ボイラーが新しい場合は、鉄に軽いコーティングを施して酸やアルカリによる腐食から保護するために、少量の石灰を入れるとよいでしょう。

水が硬水の場合は、何らかの化合物または塩化アンモニウムを使用してください。水は様々な物質が溶け込んでいるため硬水化するため、具体的な方法はありません。適切な化合物または化学物質は、対処したい特定の物質に適したものです。ある老技師は、 化合物は一切使用せず、毎朝帽子一杯のジャガイモをボイラーに入れることを勧めています。

掃除の1、2日前に雨水を使うのは、あらゆるスケールを除去するのに世界で最も効果的な方法の一つです。あらゆる点で化合物に打ち勝ちます。硬水の悪影響に対する自然療法と言えるでしょう。

しかし、重要なのはボイラーを徹底的に、そして頻繁に清掃することです。絶対に石灰が鉄に焼き付かないようにしてください。石灰が厚くなると鉄や鋼は必ず焦げ、石灰が固まって除去するのがほぼ不可能になります。しかし、ボイラーを頻繁に清掃すれば、そのような事態は起こりません。

圧力が15～20ポンドを超えないときに、ボイラー底部の泥槽または火室のバルブを開けることで、泥や沈殿物を吹き飛ばすことができます。この圧力であれば、ボイラー全体に散布された石灰の多くを吹き飛ばすことができます。しかし、それだけでは十分ではありません。水質に応じて、ボイラー内部をホースと強制ポンプでこすり落とし、徹底的に洗浄する必要があります。

ボイラーを清掃する際は、必ず可溶栓の上部から石灰をすべて削り取るように注意してください。

ポンプ。
ポンプをうまく制御するためには、若い技術者は既に述べたようにポンプの構造を徹底的に理解する必要があります。また、大気圧、揚力、強制力の理論についてもある程度理解しておく必要があります。

まず、コックまたはグローブ バルブ (どちらを使用していても) が、ボイラーとポンプの間、およびポンプと給水の間で開いていることを確認します。ボイラーの隣にあるグローブ バルブは、ボイラーのチェック バルブを検査する場合以外は、絶対に閉じてはいけません。次に、上部の 2 つの水平チェック バルブの間にある小さなペット コックを開きます。チェック バルブが正常に機能し、水が一方向にのみ流れるようになっていることを確認します。チェック バルブからはっきりとした鋭いカチッという音が聞こえれば、ポンプが正常に動作している確かな証拠です。カチッという音が聞こえない場合は、棒 か鉛筆の一方の端を歯で挟み、もう一方の端をバルブに当て、指を耳に詰めると、まるで大ハンマーで叩いたかのようにはっきりとバルブの動きが聞こえます。

水平チェックバルブの間にある小さな排水コックは、ポンプの始動時にポンプ内の温水を排出するために使用されます。ポンプは温水が入っていると正常に動作しないためです。また、寒い天候でポンプを停止する際には、凍結による損傷を防ぐためにすべての水を排出するために使用されます。このコックは、ポンプの動作テストにも役立ちます。始動時は、このコックを開いたままにすることができます。排水コックから水が流れ出ていれば、ポンプは正常に動作しています。その後、排水コックを閉じてください。ボイラーに水が正しく供給されているかどうか不明な場合は、この排水コックを開いて冷水が自由に流れるかどうかを確認してください。冷水が流れ出れば、すべて正常に動作しています。温水が出ている場合は、何か問題がある可能性があります。また、ポンプをテストするには、2つのチェックバルブに手を当てます。冷たければポンプは正常です。熱はボイラーから供給されるため、温水や蒸気がボイラーからポンプに戻ることは決して許されません。そのため、ポンプが熱い場合は、何か問題がある可能性があります。

ボイラー横の止水栓は、グローブバルブよりも明らかに優れています。なぜなら、開いているかどうかは一目見ただけでわかるからです。グローブバルブは手で回す必要があります。トラブルの多くは、ボイラー横のバルブやコックをうっかり閉じてしまうことで発生します。そうなると当然、ボイラーに水が入らなくなり、水はどこかに排出されなければならないため、ポンプが壊れる可能性があります。閉じたボイラーコックやバルブにポンプが接触すると、必ずどこかの部品が破裂します。

ポンプが突然動かなくなったり停止したりした場合は、まずタンクに水が入っているかどうかを確認してください。水が入っている場合は、ポンプ室内に空気が入り込んでいる可能性があります。空気はスタッフィングボックスを通してしか入りません。その場合は、ポンププランジャーのスタッフィングボックスナットを少し締め直してください。これでポンプが正常に始動するようになれば、原因が特定できたことになります。しかし、できるだけ早くスタッフィングボックスを詰め直す必要があります。

スタッフィングボックスに問題がなければ、給水 ホースを調べてください。ストレーナーに何か詰まりがないか確認し、水が吸い込まれているかどうかを確認してください。水が吸い込まれてから再び押し出される場合は（吸引パイプに軽く手をかざすと確認できます）、最初のチェックバルブに問題がある可能性があります。おそらく、棒や石が入り込んでいて、閉まらなくなっているのでしょう。

吸引力がない場合、2番目のチェックバルブを確認してください。チェックバルブの下に何かが詰まって閉まりを妨げている場合、プランジャーを引き戻すとすぐに水がポンプ室に戻ってしまいます。

小さな排水コックを開ければ、問題が 2 番目のチェックバルブにあるのか、温水チェックバルブにあるのかをいつでも判別できます。そこからお湯が流れる場合は、温水チェックバルブが故障していることがわかります。また、冷水しか流れない場合は、温水チェックバルブに問題がないとほぼ確信できます。温水チェックバルブに何らかの問題があると思われる場合は、チェックバルブに触れる前に、ボイラー横の止水コックまたはバルブを閉じてください。蒸気圧がかかっているときに温水チェックバルブを改ざんするのは非常に危険です。噴出する蒸気やお湯で重度の火傷を負う恐れがあるからです。同時に、ポンプを始動する前に、ボイラー横の止水コックまたはバルブが再び開いていることを確認してください。

チェックバルブが下に何かある以外に機能しない理由としては、バルブチャンバー内の粗い場所やバルブ上に小さな突起があるために、バルブがチャンバー内で固着することがあります。レンチで軽く叩くと、この問題が解決する場合があります。これが機能しない場合は、古い技術者4が提案した次の計画を試してみてください。「バルブを取り外し、板に約 1/2 インチの深さで、バルブを回すのに十分な大きさの穴を開けます。この穴に少量の金剛砂を落とします。金剛砂がない場合は、砥石で砂を削り取ります。砥石がない場合は、穴に細かい砂または砂利を入れ、その上にバルブを置き、バルブにブレースを付けて数分間勢いよく回します。これですべての粗さが取り除かれます。」

長期間の使用によりバルブにバリが生じることがありますが、上記の処理により新品同様になります。

インジェクター。
全てのインジェクターは、揚程、蒸気圧、水温などの条件に大きく影響されます。インジェクターは温水をうまく利用できないか、全く利用できない場合もあります。揚程が大きくなると、始動に必要な蒸気圧は高くなり、同時にインジェクターが作動する最高蒸気圧は大幅に低下します。温水の揚水にも同じことが当てはまります。温度が高いほど、始動に必要な蒸気圧は高くなり、最大蒸気圧として使用できる蒸気圧は低くなります。

経済性のためには、適切なサイズのインジェクターを使用することが重要です。新しいインジェクターを購入する前に、まずボイラーに必要な水量を調べ、必要な容量に近いインジェクターを購入してください。もちろん、インジェクターの最大容量は、必要な容量よりも常に大きいものでなければなりません。

給水温度が低温の場合、優れたインジェクターは蒸気圧25ポンドから始動し、2フィートの揚程で150ポンドまで作動します。揚程が8フィートの場合、30ポンドから始動し、130ポンドまで作動します。給水温度が華氏100度（摂氏約38度）に加熱された場合、2フィートの揚程で26ポンドから始動し、120ポンドまで作動します。8フィートの揚程の場合は、33ポンドから始動し、100ポンドまで作動します。これらの数値はシングルチューブインジェクターに当てはまります。ダブルチューブインジェクターは、上記と同じ条件下で、14ポンドから250ポンド、および15ポンドから210ポンドまで作動します。ただし、ダブルチューブインジェクターは農業用エンジンではあまり使用されていません。

インジェクターはボイラーに近づきすぎて加熱されないように注意してください。加熱すると作動しなくなります。過熱した場合は、布で覆って水を吸い取った後、外側から冷水をかけ、冷却する必要があります。インジェクターが冷えていて、蒸気圧と揚程に問題がないにもかかわらず作動しない場合は、どこかに障害があると考えられます。ボイラーからの蒸気を止め、 キャップまたはプラグナットを外した後、細いワイヤーをコーンバルブまたはシリンダーバルブに通してください。

インジェクターの始動には、常にある程度のスキルが必要であり、機種によっても異なります。蒸気バルブを操作することで始動するものもあれば、まず蒸気を供給し、その後、供給バルブを素早く短くひねって適切な量の水を供給するものもあります。始動させるには、適切な回転数になるまで、しばしばある程度の忍耐力が必要です。

もちろん、すべてのジョイントが気密であることを確認する必要があります。そうでないと、インジェクターはどのような状況でも動作しません。

ポンプが使用できる場所では、インジェクターは蒸気の無駄遣いとなるため、絶対に使用しないでください。インジェクターは緊急時や、エンジン停止時にボイラーに水を注入する目的で使用します。

インジェクターには潤滑装置は必要ありません。

ヒーター。
ヒーターの構造については既に説明しました。ヒーターには2つの逆止弁があり、1つはポンプ側、もう1つはボイラー側にそれぞれ開いています。排気蒸気はヒーター室に入る時点で通常215～220度の温度になっており、通過する過程で水を沸点近くまで、あるいは沸点近くまで加熱します。インジェクターは水をほぼ同温度まで加熱します。

ヒーターはほとんどメンテナンスを必要とせず、チェックバルブが故障することはほとんどありません。

エンジン運転中はポンプを使用し、エンジン停止中はインジェクターを使用します。ポンプの方が経済的ですが、エンジン停止中は排気蒸気がヒーター内の水を加熱するのに十分ではありません。ボイラーに冷水を送り込むと、圧力が急激に低下し、ボイラーを損傷する可能性があります。

経済的な発射。
火の管理は蒸気機関の運転において最も重要な要素の一つです。火の管理は、最も重要な二つの要素、すなわち蒸気を素早く発生させ、 あらゆる条件下で一定の圧力を維持すること、そして燃料消費の効率性に大きく左右されます。最も経済的な方法で火を管理する技術者は、火に無関心であったり科学的でない技術者よりも、雇用主に支払うべき賃金を節約できるでしょう。したがって、若い技術者は火の管理に細心の注意を払うべきです。

まず、石炭を使った燃焼について考えてみましょう。専門技術者は皆、「薄い」火を推奨しています。つまり、火格子全体に約10cmの厚さの薄い炭層を作るということです。炭層に穴や死角があってはなりません。もし穴や死角があると、冷たい空気が煙道に流れ込み、ボイラーを冷やしてしまうからです。

最も効果的な着火方法は、小さな手持ちシャベルで石炭を少しずつ火全体に散らすことです。また、火床の手前に新鮮な燃料を少し山盛りにしておき、火床に火がついたらそれを押し戻すという方法もあります。この方法をうまく使うにはある程度の練習と技術が必要です。初心者の方は、小さなシャベル一杯分の石炭を火全体に散らすことをお勧めします。塊の石炭はすべて均一な大きさに砕いてください。人の拳よりも大きい石炭は火室に入れないでください。

火かき棒を火の上で使うことは滅多にありません。なぜなら、火かき棒でかき混ぜるほど石炭の火を消す力の強いものはないからです。下の火格子全体が十分に赤くなっている場合は、下の火かき棒は必要ありません。火格子が燃え残った灰で覆われた場合は、慎重に、しかし完全に取り除き、上から火かき棒でクリンカー（炭）を持ち上げてください。その際、燃えている炭で穴を塞ぐように注意してください。

炭を使用する場合は、火にかける前に湿らせておく必要があります。

火が少し勢いよく燃えている場合は、通風口を閉じてください。ただし、火自体には触れないでください。緊急時にすぐに火を確認する必要がある場合は、決して水をかけず、新しい燃料をたっぷりと注ぎ込んでください。新しい燃料は、最初は必ず火力を弱めます。すべての通風口をしっかりと閉じておけば、しばらくの間、火力はかなり弱まります。

火災を確認する際には、 急激な冷却はほぼ確実にボイラーに亀裂を生じさせることを覚えておく必要があります。爆発の危険がある場合は、火を完全に消し止める必要があるかもしれません。しかし、いかなる場合でも冷水をかけてはいけません。火を消した後は、すべての扉とダンパーを閉じてください。

木で焼く。
防火扉は常にできる限り閉めておいてください。そうしないと、冷たい空気が入って火が消えてボイラーが壊れてしまいます。

薪を使った燃焼は、多くの点で石炭を使った燃焼と正反対です。火室は常に薪で満たしておかなければなりません。薪は適度な大きさに切ってあらゆる方向から投入し、燃え尽きたら新しい薪を前方に投入します。そうすることで、新しい薪に火がつき、ボイラーの近くに押し戻す前に燃える準備が整います。また、火かき棒でかき混ぜると、薪火がよくなることがよくあります。薪は石炭よりも灰が少なく、火格子に少し積もっても大した害にはなりません。生木は冷たい空気に触れすぎて燃えないことがあります。その場合は、薪をできるだけ隙間なく詰め込み、空気が通る隙間を残しておきます。また、薪火、特に生木を使った火は、常に高温に保たなければなりません。なぜなら、薪が下に落ちてしまうと、突然燃えなくなってしまうからです。

わらで焼く。
藁で燃焼させる場合、火口に常に藁を詰めておき、火の上に冷たい空気が入らないようにすることが重要です。藁をあまり速く押し込まず、フォークで少量ずつ均等に押し込んでください。時々フォークをひっくり返して火の中に入れ、火の高さを一定に保つとよいでしょう。灰は灰受け箱の後ろに溜まっても構いませんが、通風を確保するために前方に 15 インチの隙間を空けておいてください。レンガのアーチは、火室の側面の開口部から見ることができ、そこから白い炎が絶え間なく噴き出しているのが見えます。藁を押し込みすぎると、炎が消えてしまいます。炎は決して消えてはいけません。湿った藁が煙道の端に 付着した場合は、側面のドアから火かき棒でこすり取ってください。煙道は 1 日に 1 回きれいに掃除してください。通風は常に白熱を発生させるのに十分な強さに保たれていなければなりません。他に方法がない場合は、排気管に小さなノズルを使用しても構いません。しかし、エンジンに逆圧がかかるため、可能な限り避けるべきです。ボイラーの前端を低い地面に置かないでください。機関車用火室ボイラーの場合は、エンジンは水平、または前端を高くする必要があります。還流煙道ボイラーの場合は、常に水平を保つように注意してください。わらを燃やす場合は、煙突の火花スクリーンが詰まらないように特に注意してください。

灰の採掘場。
石炭を燃やす場合、灰をきれいにしておくことが非常に重要です。熱い燃え殻が火格子と同じくらいの高さの灰の山に落ちて、火格子が短時間で過熱し、変形して台無しにしてしまうからです。

対照的に、木やわらの場合、非常に熱い燃えさしが火格子の下に落ちることはなく、火の最も熱い部分が火格子より少し上にあるため、灰が積もると役に立つことが多く、害になることはほとんどありません。

火を起こす。
完全に冷えたボイラーでも、蒸気を発生させるには30分から1時間ほどかかると覚悟しておく必要があります。金属は熱や冷気によって大きく膨張したり収縮したりするので、急激な熱を加えるとボイラーはすぐに壊れてしまいます。そのため、エンジンの経済性を保つためには、徐々に温度を下げたり上げたりする必要があります。

まずボイラー内に水があるかどうかを確認します。

松の焚き付け材で勢いよく火を起こし、状況に応じて石炭または木材を少しずつくべ、火格子全体に火を広げて、すべての部分が燃えさしの炭で覆われるようにします。

15ポンドまたは20ポンドの蒸気が溜まったら、 送風機を始動させます。既に説明したように、送風機はボイラーの蒸気室から煙突へと伸びるノズルと玉形弁を備えたパイプです。蒸気の力で煙突内の空気が押し出され、真空状態になります。この真空状態は、ボイラーの管を通って火室から吹き込む高温ガスによってすぐに満たされます。15ポンド未満の蒸気で送風機を使用しても、送風機の能力が不足し、生成される蒸気とほぼ同量の蒸気が吸い出され、効果が得られません。

エンジンが作動しているときは、排気蒸気だけで火を勢いよく燃え上がらせることができるため、送風機が必要になることはほとんどありません。もしそうでない場合は、何か問題があると判断すべきです。しかし、エンジンが作動しているときでも送風機が必要な場合もあります。例えば、負荷が非常に軽く、蒸気の使用量も少ない場合、排気だけでは火を燃やし続けることができないことがあります。特に燃料が乏しい場合は、その傾向が顕著になります。そのような場合は、送風機をごく弱く回してください。ただし、送風機なしでも問題ない場合は、蒸気を無駄にしていることを忘れないでください。

送風機のノズルが石灰で詰まっていないか、また蒸気が煙突の片側に向いてその力が無駄にならないように時々点検してください。

また、ドラフトが強すぎると燃料が消費され、蒸気がほとんど生成されないので注意してください。

煙。
石炭の煙は、燃えていない炭素に他なりません。煙が多ければ多いほど、同じ量の燃料から得られる熱は少なくなります。機関車から常に大量の黒煙が立ち上るのは、機関士にとって非常に悪い兆候です。それは、機関士が火の始末を知らないことを示しています。彼は、火格子の下に灰をほとんど残さず、薄く熱い火を起こすという、既に与えられた指示に従っていません。その代わりに、一度に大量の石炭をシャベルでくべ、火室の扉まで石炭をくべています。彼の燃料は常に煙を出し、すぐに煙道が詰まり、得られる蒸気の量が減ってしまいます。もし彼が、 一度に小さな手シャベル一杯の石炭をくべ、石炭くずを取り除いたり、火格子の下の燃えた灰を掃除したりする以外はめったに火をくべず、灰置き場に灰が残らないようにしながら、非常に「薄く」、しかし非常に熱く火を保っていたなら、新しい石炭をくべたときにはほんの少しの黒い煙が出るだけで、その後煙はすぐに消え、煙突はきれいに燃えて煤で詰まることもなかったでしょう。

しかし、特に小さな煙突は、良質の煙突クリーナーでしっかりと清掃することが重要です。煤が蓄積すると、鋼材への熱伝導が阻害され、ボイラーの加熱能力が低下します。蒸気送風機で煙突を清掃することは、煙突にペースト状の物質を形成し、煙突の性能を著しく損なうため、決してお勧めできません。

スパークス。
石炭であれば、機関車から飛び散る火花による火災の危険性は低いです。飛び散る火花は重く、消えやすいので、藁の山に落ちても燃えません。しかし、風の強い日に機関車を高出力で運転する場合、特に機関車直結ボイラーの場合は、石炭であっても注意が必要です。

木材の場合は全く異なりますが、藁も同様です。木材や藁の火花は常に危険であり、スパークアレスターを使用せずに脱穀機を運転してはいけません。

石炭を使用すると、石炭が燃え尽きてしまい、薪で作業を終えるよう求められることがあります。そのような場合、火起こし器のない薪で点火することの危険性を十分かつ率直に伝えるのは技師の義務であり、所有者から十分な警告を受けた上で指示があった場合にのみ作業を進めるべきです。その場合、すべての責任は技師から所有者に移ります。

ヒューズ付きプラグ。
注意深い技師は、週に一度ボイラー内部の溶栓表面に付着したスケールを落とし 、月に一度新しい溶栓を取り付ける以外、溶栓に手を加える機会はまずありません。溶栓は、不注意による事故を防ぐための予防措置として設置されているに過ぎません。溶栓を溶断させる技師は、まさにその事実によって不注意な人物とみなされ、仕事を得るのがますます困難になるはずです。

すでに説明したように、可溶栓は比較的低温で溶ける金属が中心部に充填された栓です。水に覆われている限り、水が金属から熱を奪い、一定温度以上に上昇するのを防ぐため、どんなに熱を加えても可溶栓は溶けません。しかし、可溶栓が水に覆われなくなると、つまりボイラー内の水位が危険線を下回ると、可溶栓内の金属が溶けて穴が開き、そこから蒸気が火室に吹き込み、火を消します。しかし、可溶栓の上部が水垢で厚く覆われていると、この安全対策は機能せず、ボイラーが爆発する可能性があります。いずれにせよ、可溶栓は頼りにできるものではありません。

同時に、優秀な技術者はあらゆる予防措置を講じます。その一つとして、プラグの上部を常に清潔に保つことが挙げられます。また、ボイラーのプラグが溶けてしまった場合に備えて、予備のプラグを準備し、合成金属を充填しておきます。そして、できるだけ早く古いプラグを補充します。これは、熱い金属がプラグを貫通するのを防ぐために、片方の端に少量の湿らせた粘土を入れ、プラグのもう一方の端に溶けた金属を流し込むことで行うことができます。冷めたら、しっかりと押し固めます。

漏れている煙突。
煙突からの漏れのよくある原因の一つは、防火扉を開けっ放しにすることです。そうすると、加熱された煙突に冷気の流れが流れ込み、煙突やボイラーの他の部品が急激に収縮してしまいます。どんなに優れたボイラーでも、加熱された内部に冷気の流れが当たると、やがて壊れてしまう可能性があります。一度や二度では問題ありませんが、 防火扉を継続的に開けっ放しにすると、最終的には必ず悪影響を及ぼします。

もちろん、新しいボイラーの煙道から漏れが生じた場合、それはボイラーメーカーの責任です。管が小さすぎて、管板の穴を適切に埋めることができなかったのです。しかし、ボイラーを1シーズンほど運転した後に煙道から漏れが生じ始めた場合、それは技術者の不注意が原因である可能性が高いです。火を熱しすぎたのかもしれません。火室の扉を開けたままにしていたのかもしれません。ボイラーの運転圧力が高すぎたのかもしれません。ボイラーが熱くなりすぎている時に吹き消してしまったのかもしれません。火室にまだ火が残っているのに吹き消してしまったのかもしれません。管板の内側に石灰が固着して過熱してしまったのかもしれません。また、ボイラー内の水位が低い時に冷水を注入したり、熱いボイラーに冷水を注いだりすることでも、煙道から漏れが生じることがあります。技術者の中には、ボイラーを清掃するために吹き消した後、急いで作業に取り掛かろうと、金属が熱いうちに水を補充してしまう人もいます。煙突はボイラーの外殻よりも薄く、冷えるのが早いため、これに耐えることができません。そのため、煙突はボイラーの残りの部分よりもずっと早く収縮し、どこかが緩んでしまうことになります。

一度煙突から水漏れが始まると、修理するまで水漏れが止まる可能性は低く、1 つの煙突から他の煙突にも水漏れが発生します。

さて、漏れている煙突はどうしたらいいでしょうか?

漏れている煙突を修理するには、煙道拡張器とコーキング ツール、そして軽いハンマーが必要です。小柄な人であれば、ろうそくを手に持って火室のドアからこっそりと入ることができます。まず、綿布で煙道と煙道シートの端をきれいにします。次に、拡張器を漏れている煙道に押し込み、肩部分を煙道の端にしっかりと押し付けます。次に、テーパー ピンを打ち込みます。押し込みすぎないように十分注意してください。煙道を広げすぎると、煙道シートに負担がかかり、他の煙道からも漏れてしまいます。自分の判断で慎重に作業を進めてください。下手な作業でボイラーを壊すより、2、3 回試してみる方がよいでしょう。 初心者の手には、プロッサーよりもローラー 拡張器の方が適しています。チューブは、漏れを止めるのに十分なだけ拡張する必要があります。それ以上拡張すると、損傷を引き起こすだけです。

煙突が十分に拡張されたと思ったら、ピンを横から軽く叩いて緩めます。次に、エキスパンダーを1/4回転させて、再びピンを打ち込みます。ピンを緩めながら、エキスパンダーが完全に回転するまで続けます。

最後にエキスパンダーを取り外し、コーキングツールを使って端をビードで塞ぎます。ただし、ビードを塞ぐ前に、漏れのある煙突をすべて拡張しておくことをお勧めします。

ビーディングは、ガイドまたはゲージを煙道内に設置し、煙道の端を煙道シートに軽く叩きつけることで行います。煙道シートや煙道を傷つけないよう、強く叩いたり、重いハンマーを使ったりしないでください。各煙道の端をゆっくりと慎重に回してください。作業を徹底的かつ慎重に行えば、煙道は問題なく機能します。ただし、蒸気を噴射する前にボイラーの点検を行い、すべての漏れが止まっていることを確認してください。特にひどい漏れがあった場合は、必ず点検してください。

ボイラーの点検には様々な方法があります。水道設備が近くにある場合は、ボイラーを消火栓に接続し、ボイラーに水を張った後、消火栓の圧力をかけます。その後、コーキングされた煙突を注意深く点検し、水漏れが見られた場合は、ビーダーで水が止まるまで軽く押します。十分な圧力の水道設備がない場合は、油圧ポンプまたは強力な加圧ポンプを使用できます。

ボイラーの試験に必要な圧力は、安全弁が吹き出す圧力、例えば110～130ポンド程度です。これで十分でしょう。

現場で消火栓や強制ポンプが手元にない場合は、次の方法でボイラーをテストできます。安全弁を取り外し、安全弁の開口部からボイラーに水を満杯にします。その後、安全弁を元の位置に戻します。ボイラー内のあらゆる空間が水で満たされ、すべての開口部がしっかりと閉じられていることを確認してください。その後、ボイラーに戻り、火室の下、またはボイラーの胴体の下で藁の束を燃やします。そうすることで、ある時点で水が わずかに温まります。これにより圧力が発生します。安全弁が完全な状態であれば、安全弁から水が漏れ始めたらすぐに、煙道が十分に密閉されているかどうかがわかります。

水は数度しか加熱されておらず、圧力は冷水圧です。しかし、氷点下5度以内では水は膨張力を持たなくなるため、極寒の天候ではこの方法は使用できません。

上記の方法はボイラーの安全性を検査するためのものではなく、煙突の漏れを検査するためのものです。ボイラーの検査をご希望の場合は、専門家にご依頼いただくことをお勧めします。

3 J. H. Maggard氏（『Rough and Tumble Engineering』の著者）には、この章で多くの貴重な提案をいただいた。 [戻る]

4 J. H. マガード [戻る]

第5章
トラクションエンジンの管理方法。
トラクションエンジンは通常、最もシンプルなタイプのエンジンです。そうでなければ、高度な専門知識を持つエンジニアによる操作が必要となり、農家や脱穀業者にとってはコストがかかりすぎます。そのため、トラクションエンジンの製造業者は、部品点数を最小限に抑え、耐久性とシンプルさを重視してエンジンを製造します。しかし、最もシンプルなエンジンであっても、適切に操作するにはある程度の頭脳が必要です。特に、最小限のコストで最大限の性能を引き出そうとする場合はなおさらです。

エンジンが完璧な状態であれば、すべてのベアリングが適切に潤滑されていること、そして自動給油装置が正常に作動していることを確認するだけで十分です。しかし、エンジンを一定期間使用すると、摩耗が生じます。摩耗はまずジャーナル、ボックス、バルブに現れます。これらを調整することは、優れたエンジニアの第一の義務です。これらを正確に調整するには熟練した技術が必要です。そして、真のエンジニアとは、まさにこの熟練した技術を身につけた人なのです。

最初に注意を払う必要があるのは、クロスヘッドとクランクボックス、あるいは真鍮でしょう。クランクボックスとピンが最初に摩耗する可能性が高いですが、クロスヘッドとクランクボックスはどちらも非常によく似ているため、一方について述べたことは他方にも当てはまります。

リストボックスは2つの部分に分かれています。新品のエンジンでは、これらの部分は完全には接合されていません。間には1/8インチほどの隙間があります。ほとんどの農業用エンジンでは、くさび形のキーでリストボックスまで持ち上げられます。ボックスが摩耗するにつれて、このキーを少しずつ押し込み、ピンにしっかりと固定されるようにします。ただし、締めすぎないようにしてください。

鍵を差し込み、箱が摩耗するにつれて締め付けを強め、ついには箱と箱がぴったりとくっつくまで続けます。 そうなると、この方法では何もできなくなります。

真鍮が摩耗して、無理に近づけることができなくなったら、真鍮を外し、接合部をヤスリで削ります。両端から1/16インチ削ります。丁寧に作業し、端が完全に揃うようにしてください。この作業が終わると、摩耗のためにさらに1/8インチの余裕ができます。

さて、よく考えてみると、リストボックスが摩耗し、くさび形のキーが押し込まれると、ピットマン（またはピストンアーム）は、ピストンから最も遠いボックスの半分が摩耗した分だけ伸びることがわかります。真鍮が接触する部分では、その長さは1/16インチになります。

さて、もし端をヤスリで削り、ボックスが摩耗して再びくっつくようになったら、ピットマンは8分の1インチ短くなります。そしてすぐにシリンダー内のピストンのクリアランスがずれ、エンジンがゴボゴボと音を立て始めます。いずれにせよ、シリンダーの片方の端のクリアランスは1/16インチまたは8分の1インチ小さくなり、もう片方の端のクリアランスは1/16インチまたは8分の1インチ大きくなります。こうなると、エンジンが正常に動作していないことがわかります。

これを修正するには、クロスヘッドボックスまたはクランクボックスの真鍮をヤスリで削る際に、ピストンから最も遠い真鍮の裏側に、摩耗を均等にするのに十分な量の充填材を入れます。つまり、1/16インチ削るごとに1/16インチずつ充填材を入れます。この充填材は、一般的にシムと呼ばれる平らな錫片または銅板で、この作業はシミングと呼ばれます。ボックスの前半部分については、テーパーキーによってボックスが適切な位置に上がるため、シムは必要ありません。

テーパーキーやウェッジを使ってボックスを締め付ける際は、強く押し込みすぎないよう細心の注意を払わなければなりません。多くのエンジニアは、これがエンジンの「ノッキング」に対する確実な解決策だと考えており、ノッキング音が聞こえるたびにクランクボックスのキーを押し込みます。しかし、ノッキング音は、 フライホイールの緩みなど、他の原因で発生する場合が多いのです。耳で聞いても、エンジンのどの部分からノック音が聞こえても、クランクボックスから聞こえてしまうことがよくあります。キーを強く、かつ頻繁に押し込みすぎると、エンジンを壊してしまいます。

キーを締める際は、まずキーを固定しているセットスクリューを緩めます。次に、キーをきつく締めたと感じるまで押し込みます。そして、再び押し込み、今度は拳でできる限り押し込みます。このように、ピンを一度きつく押し込んでから再び緩めた後、拳を使うことで、キーがきつく締めすぎてボックスが熱くなるのを防ぐことができます。

エンジンノックの原因は何ですか。
エンジンのどこかが緩んでいることを示す最も一般的な兆候は、「ノッキング」と呼ばれるものです。部品が少しでも摩耗したり、ホイールなどが少しでも緩んだりすると、エンジンはノッキングを起こし始めます。

エンジンがノッキングを起こしたり、激しく回転したりし始めたら、ノッキングの発生箇所を正確に特定するのがエンジニアの義務です。推測で判断してはいけません。問題を綿密に調査し、ノッキングの発生箇所を特定した上で、初めて修理に取り掛かることができます。一度に複数の部品を調整してはいけません。

前述の通り、ノックは通常、どこかに緩みがあることが原因です。主軸のジャーナルが緩み、ノッキングの原因となる場合があります。ジャーナルはセットボルトとジャムナットで固定されており、ナットを締めるだけで締め付けられます。しかし、ナットを少し回すだけでボックスがきつく締まり、すぐに熱を持ち始めることがあります。このようなボックスを締める際は、締めすぎないように細心の注意を払う必要があります。ボックスが切れ始めたら、取り外して徹底的に清掃してください。

ノッキングは、偏心ヨークの緩みが原因である可能性があります。ヨークの2つの半分の間にはパッキンがあり、締め付けるにはこのパッキンを薄く取り除く必要があります。ただし、取り除きすぎると偏心ヨークが固着して滑り始めるため、注意が必要です。

ノッキングのもう一つの原因は、クロスヘッド内でピストンロッドが緩んでいることです 。ピストンロッドがクロスヘッドにキーで固定されている場合は、ナットで固定されている場合よりも緩みにくくなります。しかし、キーが緩み続ける場合は、新しいキーに交換することをお勧めします。

ピストンロッドがクロスヘッドにしっかりと固定されていないと、大きな亀裂が生じる可能性があります。わずかな力でピストンがクロスヘッドから完全に抜けてしまい、片方または両方のシリンダーヘッドが破損する危険性があります。ナットを使用している場合は、ナットが外れた場合も同様の危険があります。そのため、注意深く監視する必要があります。キーやナットの緩みがすぐにわかるように、耳を慣らしておくのが最善の方法です。

ノッキングのもう一つの原因は、ガイド内のクロスヘッドの緩みです。通常は摩耗を吸収する手段が講じられていますが、そうでない場合は、ガイドを取り外してヤスリで削るか、かんなで削りましょう。クロスヘッドシューとの摩耗が滑らかになるように、ガイドが均一に保たれるように注意してください。

フライホイールが少しでも緩んでいれば、ノッキングが発生し、その位置を見つけるのにかなり苦労するでしょう。一見しっかり固定されているように見えても、キーがシャフトの溝に対して少しでも狭すぎると、エンジンがひどく揺れてしまいます。これは「リード」が多すぎる場合とよく似ています。

鉛。
「リード」とは何かについてはすでに説明しました。リードとは、エンジンが死点にあるときに、バルブによって蒸気シリンダーの両端のポートがどれだけ開いているかを指します。リードを確認するには、蒸気室のカバーを外し、エンジンを各死点に順番に配置する必要があります。一方のリードがもう一方のリードよりも大きい場合は、バルブを調整してリードを均等化する必要があります。一般的に、エンジンは均等化されている場合、適切なリード量で調整されます。適切なリード量は、エンジンとポートの開口部によって異なります。ポートの開口部が長く狭い場合、ポートが短く広い場合よりもリードは明らかに小さくなります。

リードが不足すると、シリンダーに十分な蒸気が供給されず、クッションとして機能せず、エンジンはノッキングを起こします。リードが多すぎると、エンジンの回転速度が 低下し、本来の仕事を果たせなくなります。リードを最初から調整するのは決して容易な作業ではありません。

シンプルなバルブの設定方法。
バルブを設定するには、エンジンを死点にしなければなりません。これは目視では正確に行うことはできません。ある老技師5 が、死点を正確に見つけるための次の指示を与えています。彼はこう言っています。「まず、『トラム』を用意してください。これは 1/4 インチの鉄の棒で、長さは約 18 インチで、一方の端が 2 インチ曲がって鋭角になっています。両端を尖らせます。フライホイールの表面近くに硬い木のブロックを固定し、トラムのまっすぐな端をブロックの特定の位置に置いたときに、フック状の端がフライホイールの頂上に届くようにします。ブロックはしっかりと固定し、トラムは常にブロックのまったく同じ点で接触する必要があります。

「さあ、死点を見つける準備ができました。この際、フライホイールを常に同じ方向に回すことを忘れないでください。」

エンジンを死点のほぼ1つに届くまで動かしますが、完全には到達させません。クロスヘッドとガイドにはっきりとした印を付けます。また、フライホイールにも回り込み、トラムのまっすぐな端を木のブロックの所定の位置に置き、フライホイールのクラウンまたは面の中心に印を付けます。次に、エンジンを中心を過ぎた位置まで回し、クロスヘッドの印がガイドの線と再び正確に一致し、1本の直線になる位置まで回転させます。再びトラムを前と同じように置き、フライホイールのクラウンにもう一つ印を付けます。デバイダを使用して、フライホイールに付けた2つの印の正確な中心を見つけ、この点をセンターポンチではっきりと印を付けます。次に、フライホイールを、トラムのまっすぐな端を木のブロックの所定の位置に置き、フック状の端がこの点に接触する位置まで動かします。これで死点の1つが得られます。

「エンジンを裏返し、同じようにしてもう一方の死点を探してください。」

次に、エンジンをデッドセンターの 1 つに設定し、蒸気室のカバーを取り外して、バルブの設定に進みます。

エンジンメーカーがバルブに適切な量のリードを最初から与えていると仮定すれば、両端のリードを均等にするだけで十分であるという理論に基づいて作業を進めることができます。1/16インチなど、都合の良いリードを想定し、バルブをその値に設定します。次にエンジンを裏返し、反対側のリードが同じかどうかを確認します。同じであれば、バルブは正しく設定されています。反対側のリードが小さい場合は、両端のリードは1/16インチ未満である必要があると結論付け、均等化を進めます。これを行うには、開いたスペースに小さな木のくさびを差し込み、くさびが両端でちょうど同じ距離まで入るまでバルブを少しずつ動かします。そうすれば、片方の端のリードがもう片方の端と同じであることがわかります。くさびを金属に押し付けるための印を付けるか、鉛筆でバルブのシートに印を付けます。

バルブは、偏心部品をシャフトに固定しているセット スクリューを緩めて設定します。このスクリューを緩めると、バルブを自由に動かすことができます。正しく設定されたら、スクリューを締めます。シャフトと偏心部品を同時に削り込むように冷間ノミをセットし、ハンマーで強く叩いて偏心部品とシャフトの両方に印を付けると、シャフト上の偏心部品の相対位置を恒久的にマークできます。将来、偏心部品が滑った場合はいつでも、偏心部品の印をシャフトの印に合わせるだけでバルブを設定できます。多くのエンジンでは、製造時にこのような印が付けられており、偏心部品が緩んだ場合にバルブを設定しやすくなっています。

これらの指示は、単一偏心エンジンのバルブの設定にのみ適用されます。

ダブル偏心エンジンのバルブの設定方法。
リバーシブル エンジンまたは二重偏心エンジンでバルブを設定する場合、リンクによって混乱が生じる可能性があり、 エンジンが他の方向に動作するように設定されているときに、バルブを一方向に動作するように設定しようとする可能性があります。

このようなエンジンのバルブは、シングルエキセントリックエンジンと全く同じです。エンジンを前進させるには、リバースレバーをセットします。次に、シングルエキセントリックエンジンと全く同じようにバルブをセットします。セットしたら、エキセントリックネジを締めて仮止めし、リバースレバーをエンジンを後進させるようにセットします。次に、エンジンをデッドセンターに置き、両端のバルブに問題がないか確認します。問題がなければ、正しくセットされていると判断できます。そして、前と同じように両方のエキセントリックに印を付けながら、エキセントリックネジを締めます。

すでに述べたように、ほとんどのエンジンは工場でマークされているため、バルブを設定するのは難しいことではありません。偏心部品を回して、そのマークがシャフトのマークと一致するようにするだけで済みます。

排気音を聞けば、両端のリードが同じかどうかは簡単にわかります。片方のリードがもう片方よりも長い場合は、バルブが正しく設定されていません。

偏心弁またはバルブの滑り。
偏心輪が少しでも滑ると、エンジンが停止したり、異常な動きをしたりする可能性があります。そのため、シャフトと偏心輪の跡を注意深く観察し、グリースや汚れはすべて拭き取って、簡単に確認できるようにしておきましょう。そして、ジャムナットを時々少し締め直してください。

エンジンの動きがおかしいのに、偏心装置に問題がない場合は、蒸気室のバルブを確認してください。バルブステムがバルブから緩んでいると、トラブルの原因となります。バルブステムはナットで固定されている場合はナットが外れてしまう可能性があります。また、バルブがクランプとピンで固定されている場合はピンが緩んでしまう可能性があります。どちらの場合も、エンジンの動きが鈍くなり、突然停止する可能性があります。

シリンダー蒸気コックの使用。
蒸気シリンダーのコックを使ってテストするのは比較的簡単です。まず、 両方のコックを開き、エンジンを前方中央に置き、少量の蒸気を流します。前方のコックから蒸気が噴出すれば、シリンダーは正常と判断できます。次に、エンジンを後方中央に回し、蒸気を流します。後方のコックからも同じように蒸気が噴出するはずです。少し耳を澄ませば、両端から蒸気の噴出が同じかどうかが分かります。次に、エンジンを逆回転させ、両方の中央に正しく置き、片方のコックから同時に同じ強さで蒸気が噴出するかどうかを確認します。

両方のコックから同時に蒸気が噴出する場合、または片方のコックの片方の中心からは蒸気が噴出するが、もう片方のコックの対応する中心からは蒸気が噴出しない場合は、何か問題がある可能性があります。バルブが正常に機能していないということです。

まず偏心装置を見て、問題がないかどうか確認しましょう。もし問題がなければ、まず蒸気を全て止めて蒸気室を開けましょう。もしエンジンが反対側の中心にある時に、片方のコックからは蒸気が噴き出すのに、もう片方のコックからは蒸気が噴き出さないという問題であれば、おそらくバルブがバルブロッドに緩んでいることが分かるでしょう。

もし両方のコックから同時に蒸気が噴き出しているのが問題だとしたら、シリンダーリングの漏れか、バルブのシートが切れているという結論に至ります。一見しただけではどちらなのか判断するのは少し難しいでしょう。いずれにせよ、これはパワーロスと蒸気と燃料の無駄を意味するため、良くないことです。どこに問題があるのか​​を正確に判断するには、エンジンを前傾させてからシリンダーヘッドを取り外す必要があります。スロットルから少量の蒸気を吹き込んでみてください。蒸気がリングの周りを吹き抜ける場合は、リングに問題があります。しかし、バルブポートを吹き抜ける場合は、バルブとバルブシートに問題があります。

リングが漏れている場合は、自動調整式の場合は新しいリングセットを入手する必要があります。スプリング式や調整式の場合は、ご自身で調整できます。ただし、現在では後者のタイプのリングを使用しているエンジンは少ないため、新しいリングセットが必要になる可能性があります。

問題がバルブおよびバルブ シートにある場合は、バルブを取り外し、シートをかんなで削って、バルブをシートに取り付ける必要があります。この作業は、必ず 、このような作業に十分な装備を備えた熟練した整備士が行う必要があります。初心者が行うと、ほぼ確実に間違った作業をしてしまいます。バルブ シートとバルブは、厚さ 1/8 インチ、サイズが約 3 x 4 インチの平らな非常に硬い鋼鉄片を使用して削り落とす必要があります。削り落とすエッジは完全にまっすぐでなければなりません。これは時間のかかる退屈な作業であり、片側を少しでも削りすぎると、完璧な適合が妨げられます。バルブとバルブ シートの両方を均等に削り落とす必要があります。初心者は、エメリーを使用してバルブを再設置しようとすることがあります。これは非常に危険であり、エメリーが鉄の細孔に入り込んで切断を引き起こすため、バルブを確実に台無しにします。

潤滑。
良質のオイルと質の悪いオイルの違い、そしてオイルとグリースの使い方に関する知識は、エンジニアにとって最も重要なものです。

まず、潤滑の理論について少し触れておきましょう。オイルまたはグリースは、ジャーナルとそのピンまたはシャフトの間にライニングを形成します。これは、2つの金属片が接触するすべての箇所において、わずかな摩擦のないクッションとして機能します。

オイルがベアリングとシャフトまたはピンの間に留まるためには、両方の金属片にしっかりと密着している必要があり、密着しているほど効果的です。オイルが軽いと、ベアリングに作用する力によってオイルが押し出され、金属片がくっついてしまいます。くっつくとすぐに摩耗が始まり、時には非常に急速に摩耗します。これを「カッティング」と呼びます。ベアリングに少量の砂や砂利が入り込むと、特にグリースが塗布されていない場合は、摩耗が著しく促進されます。

例えば、ガソリンや灯油は油ですが、非常に軽いためジャーナルに付着せず、潤滑剤としては役に立ちません。良質の潤滑油は、コストを上げずにかさを増やすために無価値な油を混ぜた安価な油よりも少し高価です。高価な油は、実際に役立つ割合が高いため、最終的には実際にはコストが低くなります 。優秀なエンジニアは、契約書に良質の油を供給することを明記しているでしょう。

エンジンには 2 種類のオイルが必要です。1 つはクランク、ピン、クロスヘッド、ジャーナルなどのベアリング用で、もう 1 つは蒸気シリンダーを潤滑するための全く異なる種類のオイルです。

蒸気シリンダーは適切に潤滑されることが極めて重要ですが、直接潤滑することはできません。オイルは蒸気とともにバルブとシリンダーに送り込まれます。さらに、蒸気の熱は、90ポンドの圧力で約175℃、125ポンドの圧力で約160℃に達するため、質の悪いオイルはすぐに効力を失ってしまいます。良質なシリンダーオイルとは、この高温下でもシリンダーとバルブシートに密着し、持続性のあるものでなければなりません。

リンクリバースは、その目的において最も優れた装置の一つです。しかし、バルブに良質のオイルを塗布しないと、正常に動作しません。バルブが少しでも乾いたり、質の悪いオイルが本来の機能を果たさなかったりすると、リンクが飛び跳ねたり、振動したりし始めます。そのため、メーカーは、多くの点で劣る他の種類のリバースギアを代替として採用していますが、この反論には耳を傾けません。良質のオイルを使用し、オイラーも正常に動作しているのに、リンクリバースが振動し始めたら、バルブかギアに何らかの問題があると考えられます。

優秀なエンジニアは、シリンダーの音を聴くだけで、すべてが正常に機能しているかどうかを判断できるよう、耳を鍛え上げます。例えば、シリンダーの両端からの排気音は、はっきりと聞こえますが、同じで均等であるべきです。片方の排気音がもう片方の排気音よりも小さい場合、シリンダーの片方の端の方がもう片方よりも多くの仕事をしていることがわかります。また、わずかな緩みやオイル不足も、独特の音で分かります。

シリンダーにはシリンダーオイルが必要ですが、クランク、クロスヘッド、ジャーナルにはエンジンオイル、またはハードグリースが必要です。ハードグリースの使用は急速に増加しており、強くお勧めします。良質の自動スプリンググリースカップを使用すれば、ハードグリースは一般的なオイルよりもベアリングの発熱をはるかに抑えます。同時に、 ハードグリースを使用すれば、エンジンを清潔に保つのもはるかに容易になります。

ベテラン技術者6 が、グリース カップが取り付けられていないボックスにグリース カップを取り付ける方法について、次のように説明しています。「ジャーナルを取り外し、ゴグ (削りくず) を用意して、ボックスの端から約 1/8 インチ離れた角から、ボックスを横切るようにきれいな溝を切ります。次に、反対側の角から始めて、前と同じようにボックス中央の最初の溝を横切ります。ボックスの両半分に同じ溝を切ります。ただし、どちらかの端を切り落とすとグリースがボックスから漏れて無駄になるので注意してください。ボックス内のシムまたはパッキングは、ボックスの両端でジャーナルに接触するように切断する必要がありますが、中央またはこれら 2 点の間は切断しないでください。こうすることで、上部のボックスをしっかりと押し下げたときに、ここにグリース用の別のリザーバーが形成されます。ボックスの中央にカップ用のタップが直接切られていない場合は、タップが切られた場所から、既に切られている溝に別の溝を切る必要があります。このように準備し、内部を丁寧に磨いた箱は、良質のグリースを使用すれば、ほとんど手入れを必要としません。」

ホットボックス。
箱が少しでも熱くなった場合、それはオイル不足か、あるいは他の何らかの理由で金属が摩耗している兆候です。

もちろん、最初にすべきことは、ボックスに良質のオイルまたはグリースがたっぷり入っているかどうかを確認することです。

それでもボックスが冷えない場合は、分解して徹底的に清掃してください。次に、良質のオイルを混ぜた白鉛をジャーナルに塗布します。鉛缶やベアリングに汚れや砂利が入らないように細心の注意を払ってください。

オイルカップまたはグリースカップを交換すると、ボックスはすぐに冷えます。

フリクションクラッチ。
現在、ほぼすべてのトラクションエンジンには、エンジンと推進装置を連結するための摩擦クラッチが装備されています。このクラッチには通常、摩耗に合わせて調整可能な木製のシューが備えられており、便利な場所に設置されたレバーでクラッチを作動させます。

A. W. STEVENS CO. フリクションクラッチ。

エンジンをかける前に、クラッチシューが正しく調整されていることを確認してください。両方のクラッチシューが同時に摩擦ホイールに接触するように細心の注意を払ってください。片方のクラッチシューがもう片方よりも先に摩擦ホイールに接触すると、クラッチが滑ってしまう可能性があります。

シューは、レバーを完全に後ろに引くのが少し難しくなるように設定する必要があります。

例えば、ルメリーエンジンのシューを調整するには、まず摩擦材を差し込みます。次に、摩擦材のスリーブとシューを繋ぐトグルの上部にあるナットを緩め、シューの下側のナットを締めて、シューをホイールに押し付けます。両方のシューがバンドホイールに均等かつ正確に同時に噛み合うように、慎重に調整する必要があります。

摩擦クラッチを使用するには、まずエンジンを始動し、スロットルを徐々に全開にします。エンジンが通常の回転数に達したら、クラッチをゆっくりと踏み込み、ギアが完全に噛み合うまで踏み込みます。そうすることで、エンジンはゆっくりとスムーズに始動し、ガタツキを感じません。

摩擦クラッチを備えたトラクションエンジンには、クラッチが破損したり、クラッチの一部が機能しなくなったり、坂道を登る際にクラッチが保持しにくくなったりした場合など、必要に応じて強固な接続を確保するためのピンも備えられています。このピンは、バンドホイールのスポークの1つに開けられた穴に差し込み、摩擦ホイールの同様の開口部に差し込むことができる、シンプルな丸型または四角型のピンです。車輪を外すためにピンを取り外す際は、ピンを穴 に差し込んだままにせず、完全に取り外す必要があります。ピンが穴に差し込まれたまま放置すると、機械の他の部分に引っかかってしまう可能性があります。

AULTMAN & TAYLOR フリクションクラッチ。

その他の提案。
スロットルバルブを急激に開けすぎると駆動ベルトが外れてしまうので注意してください。また、水をかき混ぜて蒸気と一緒に通過させ、「プライミング」と呼ばれる状態を開始させることもできます。

停止するときは必ずシリンダーコックを開き、シリンダーからすべての水が排出されていることを確認してください。また、始動するときはシリンダーコックが開いていることを確認し、蒸気が入ったらすぐにコックを閉じてください。

灰を取り除くときは、必ずバケツに水を入れて準備してください。そうしないと、終わりのない被害をもたらす火災が発生する可能性があります。

ボイラーの水が少なくなり、 タンクの水位が上がるのを待っている場合、「もう少し続けられる」と考えずに、すぐにエンジンを停止してください。爆発の危険を冒してエンジニアとしての評判を落とし、雇用主に多大な損害を与えるよりも、少しの時間を無駄にする方が賢明です。

ボイラー内の水が少ないときは、ポンプを始動しないでください。

排気ノズルが石灰で詰まっていないことを確認し、ヒーターからボイラーに水が入るパイプが石灰で詰まっていないことを確認してください。石灰が詰まっていると、ヒーターのパイプが破裂したり、チェックバルブが壊れたりするおそれがあります。

エンジンを寒い天候の中に放置する場合は、必ず水をすべて排出してください。また、放置するときは必ずエンジンをカバーしてください。

スロットルに漏れがある状態でエンジンを切断しないでください。

蒸気圧を一定に保ち、10 ～ 15 ポンド以上変化させないでください。

古いボイラーを稼働させるよう指示された場合は、触れる前に徹底的にテストしてください。

スタックヤードを通過する前に必ずダンパーを閉じてください。

橋を渡る前に必ず橋を調べてください。

急な坂を下る時は止まらないでください。

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第6章
道路上でのトラクションエンジンの取り扱い。
トラクションエンジンを道路上で操作するのは、ちょっとしたコツが必要です。初心者は、まず間違いなく溝に落ちてしまったり、坂道や砂地、泥沼にはまってしまったりするでしょう。そのため、トラクションエンジンを道路上で操作する際には、ある程度の注意が必要です。

まず第一に、スロットルを勢いよく開けたり、リバースレバーを勢いよく倒したりしてはいけません。エンジンの操作は慎重に、そして思慮深く行いましょう。自分が何をしたいのか、どのように行うのかを事前に明確にしておきましょう。トラクションエンジンは牛に似ています。あまりに速く走らせると、止まって向きを変えてしまいます。ゆっくりと安定して動いている時にこそ、エンジンは最高のパフォーマンスを発揮します。急いでもほとんど効果はありません。

機関士が最初に学ぶべきことは、スロットルの操作です。機関車が仕事をしている時はスロットルを全開にする必要があります。しかし、走行中、旋回中、後退中などは、機関士は常にスロットルから手を離さず、機関車が特定の仕事を行うのに必要な蒸気量を正確に判断しなければなりません。初心者は、スロットルをゆっくりと開け、必要な時間をかけ、誰にも急がせられないようにすることで、この感覚を最もよく理解できるでしょう。

機関士はスロットルの操作を習得するにつれ、徐々にそれに自信を持つようになる。いわば、動物の脈動を感じ取り、決してミスをしない。そのような機関士は常に余裕のある力を持ち、力を無駄にすることは決してない。そして、少しの力でも、多すぎるよりはるかに良いことに気づくのだ。

次に習得すべきはハンドル操作です。ハンドル操作には独特のコツがあり、練習で習得しなければなりません。若いエンジニアの多くはハンドルを回しすぎてしまいます。エンジンをゆっくり回せば、ハンドルをゆっくり回す時間ができ、やりたいことを正確に達成できます。急ぐと、おそらく作業を 最初からやり直さなければならなくなり、結局、急がなかった場合よりもはるかに多くの時間を無駄にしてしまうでしょう。

常に機関車の前輪から目を離さず、荷物の進み具合を確認するために振り返らないでください。前輪をうまく操作すれば、荷物は自然に進んでいきます。前輪があなたの進むべき方向を決めているからです。

特に急旋回をするときは、ゆっくりと進んでください。そうすれば、エンジンの制御を失う心配もなく、自分も荷物も溝に落ちてしまうことはありません。

穴に落ちる。
トラクションエンジンは非常に重いため、道路上のどんな柔らかい場所でも必ず見つけてしまうため、遅かれ早かれ道路の穴にはまってしまうことは間違いありません。

穴から抜け出すには、まず第一に最善の判断を下さなければならないことに注意してください。

まず、駆動輪が何もせずに回転しないように注意してください。駆動輪があなたの助けにならないまま回転し続けるほど、状況は悪化します。

まず最初に考えるべきことは、駆動輪が登れるもの、つかまれるものを用意することです。太いチェーンを下に敷くのがおそらく最適でしょう。しかし、道路上ではたいていチェーンが手元にありません。その場合は、できることをしなければなりません。古い干し草や藁が役に立ちますし、古いレールや古い木材でもいいでしょう。

無理に引き抜こうとするよりも、車輪が何かにつかまるように工夫することに時間を費やしましょう。車輪がしっかりしていれば、エンジンは何の問題もなく動き出します。そして、始動前に車輪の修理を中途半端にしないでください。蒸気を少し加える前に、両方の車輪がしっかり固定されていることを確認してください。最初に試す際にこれを確実にすれば、最終的には時間を節約できます。片方の車輪を修理してもう片方の車輪を修理しないと、もう片方の車輪が準備できないうちに始動してしまい、片方の車輪をダメにしてしまう可能性があります。

エンジンが回らない場所にいるなら、あなたはまさに立ち往生です。荷物を軽くするか、脱出口を掘る必要があります。

悪い橋。
牽引機関車は非常に重いため、橋を渡る際には細心の注意が必要です。橋の床が摩耗していたり​​、板が腐っていたり、穴があいていたりする恐れがある場合は、安全対策を講じずにその橋を渡らないでください。

最善の予防策は、長さ 16 フィート、中央部の厚さ 3 インチ、両端が 2 インチに細くなる板を数枚携行することです。また、長さ 8 フィート、厚さ 2 インチの板も数枚携行します。後者は暗渠用や長い橋の補助用です。

見た目の悪い橋に差し掛かる前に、機関車が走行する車輪の組ごとに板を1枚ずつ敷いてください。橋を渡る際に、機関車が板の端から落ちたり、端を越えて橋の床に落ちたりしないよう、細心の注意を払ってください。1組の板が短すぎる場合は、もう1組の板を使用してください。

もう一つの賢明な予防策は、良質で丈夫な麻ロープを50フィート持参し、不安定な橋に差し掛かったら、このロープの全長を使ってセパレーターをエンジンに取り付けることです。こうすることで、エンジンが橋を渡った後にセパレーターの重量がエンジンにかかるようになります。

悪い橋はゆっくり渡りましょう。急いでも何も得られません。特に急な動きや飛び出しは避けるべきです。

砂の斑点。
砂の道は荷物を引っ張るのに非常に困難な道です。

まず第一に、砂の上では急がないでください。急ぐと車輪の接地面が崩れ、そのまま転落してしまう可能性があります。

第二に、エンジンをできるだけ安定させ、まっすぐに保ちましょう。そうすれば、両輪のベアリングは常に同じになり、均一な状態になります。滑っても滑りにくくなります。砂地を「小刻みに」走ろうとしても無駄です。ゆっくり、着実に、そして均一に走るのが鉄則です。

砂の中で車輪が滑ってしまったら、わらや干し草、 特に古い干し草を束ねると、車輪を安定させるのに最適です。

ヒルズ。
坂を登る際には、これまでずっとお伝えしてきたアドバイスを心に留めてください。「ゆっくり進みましょう」。蒸気機関車で坂を急ぎすぎても何も得られません。蒸気機関車は、力を少しずつ、着実かつ均等に加えることで、最も力を発揮します。

おそらく摩擦クラッチを装備していると思いますが、坂道を登る前に、クラッチが正常に機能していることを確認してください。すでに説明したように、クラッチは微調整する必要があります。急な坂道に差し掛かったら、ギアピンをタイトピンにするか、丘陵地帯では完全にタイトピンにするのが良いでしょう。

摩擦クラッチが初めて使われ始めた頃、セールスマンなどはよくこんなことを勧めていました（ここではっきり言いますが、これは良くないアドバイスです）。彼らは、エンジンがなかなか乗り越えられないような障害物に遭遇した時は、摩擦クラッチをロードホイールから切り離し、エンジンを空転させて十分な速度で走らせ、その後突然摩擦クラッチをかけて障害物を乗り越えろ、と言っていました。

これは確かに障害を乗り越える一つの方法だが、優秀な技術者なら、エンジンを壊すような危険を冒してまでそのようなことをする人はいないだろう。そのような処置によってエンジンの一部がひどく損傷するだろうし、もしこれをシーズンを通して定期的に行えば、シーズンの終わりにはエンジンの価値はほとんどなくなってしまうだろう。

第7章
若手エンジニアのためのポイント。
質問と回答。
ボイラー。
Q. ボイラーに水を供給するにはどうすればいいですか?

A. ポンプまたはインジェクターを連続的に作動させ、必要な量の水だけを供給しながら、一定の水流で蒸気を供給します。これにより、ボイラー内の水位が均一に保たれ、最も均一かつ完璧な蒸気が生成されます。

Q. ボイラーではなぜ純水を使用する必要があるのですか?

A. 不純な水、つまり硬水は、ボイラーの煙道やプレートにスケールを形成し、熱伝導を阻害します。そのため、炉の熱がボイラーの煙道やプレートを通り抜けて水に伝わりにくくなり、ボイラーはいわゆる「硬水ボイラー」の状態になります。

Q. スケールの形成を防ぐには何をする必要がありますか?

A. まず、スケールの形成を防ぐ、またはスケール形成物質を洗い流しやすい柔らかい粉末として沈殿させる化合物を使用してください。給水に溶かした重曹の使用が推奨されますが、重曹の使用には細心の注意が必要です。一度に多量に使用しすぎるとボイラー内で泡が発生する可能性があるためです。化合物を使用するだけでなく、手動ホースと強制ポンプを使用してボイラーを頻繁に定期的に洗浄し、特に洗浄前には1～2日間雨水に浸漬させてください。雨水は、どんな化合物よりも硬いスケールを柔らかくし、落とす効果があります。

Q. ボイラーはどのくらいの頻度で掃除する必要がありますか?

A. 必要に応じて、作業内容や水の状態に応じて適切な頻度で行ってください。 ボイラーを毎日少しずつブローダウンするのであれば、通常は週に一度で十分です。水質が比較的良い場合は、月に一度で十分です。水が濁っている場合は、1日に2～3回、ブローオフ機能を使って一度に約1ゲージ分ずつボイラーをブローダウンしてください。

Q. 表面ブローオフはどのくらいの時間開いたままにしておく必要がありますか?

A. ほんの数秒で、1分以上かかることはめったにありません。表面からの噴出によって、水面に生じたスカムや、スカムとともに浮上するその他の不純物が除去されます。

Q. ボイラーを吹き飛ばして掃除するにはどうすればいいですか？

A. 圧力が下がったら、ボイラー底部のブローオフバルブを開き、水位計から水が見えなくなるまで、または約5cmほど水位が下がるまで、1分未満で水を噴出させます。それ以上噴出させると、熱と燃料の無駄になります。

Q. 高圧の蒸気でボイラーを吹き飛ばすと、どんな害がありますか?

A. ボイラー内の圧力が高い間は熱が高すぎて、ボイラー内部のスケールが焼き付き、後から除去するのが非常に困難になります。ボイラーをブローすると、スケールは大部分が柔らかくなり、ホースと強制ポンプで洗い流すことができます。

Q. 熱いボイラーに冷たい水を入れてはいけないのはなぜですか?

A. 冷水はボイラーを部分的に収縮させ、しかも急激に収縮するため、全体に大きな負担がかかります。こうして煙突からの漏れが生じ、ボイラーの寿命が大幅に短くなります。原則として、ボイラーへの給水は、金属と水の温度がほぼ同じになった時点で行う必要があります。

Q. ボイラーを清掃した後、マンホールとマンホールプレートはどのように交換すればよいですか?

A. プレートとボイラーは、穴をまたぐヨークにボルトを通すことで固定されています。しかし、蒸気や水の侵入を防ぐには、プレートとボイラーの接合部全体にパッキンを装着する必要があります。最適なパッキンは、 軸受け面にぴったり合う大きさのリング状に切断したシート状のゴムです。麻や綿のパッキンも使用できますが、ダマがなく、油に浸したものを使用してください。必要以上に使用しないでください。また、プレートとボイラーの軸受けがきれいで滑らかで、古いパッキンがすべて削り取られていることを確認してください。パッキンとしては、ゴムに次いで鉛丹を染み込ませたろうそくの芯が最適です。

Q. ボイラーを管理するエンジニアの主な職務は何ですか?

A. まず、すべてのゲージ、継手、作動部品が正常に機能しているかどうかを確認します。ゲージ コックを試して、水が適切な高さにあることを確認します。安全弁が機能しているかどうかを確認するために時々試します。水漏れがないか、部品に錆や摩耗がないことを確認します。摩耗が見られる場合は部品を交換します。チェック バルブを頻繁に検査して、ボイラーから水がバルブから漏れていないことを確認します。スケールおよびスケールによるパイプの詰まりに対する予防措置を講じます。そして、火を均一に、きれいに、経済的に保ちます。

Q. ガラス水位計が割れてしまったらどうすればいいですか？

A. 熱湯で火傷をしないよう、上下のゲージコックを閉めてください。まず下側のコックから閉めてください。新しいガラスを入れたら、すぐにゲージコックを閉めてください。まず下側のコック（水コック）を、次に上側のコック（蒸気コック）を閉めてください。ガラスゲージがなくても作業は可能ですが、ゲージコックを使用するか、数分ごとにコックを回して、水位が高すぎず低すぎず、適切な高さになっていることを確認してください。

Q. ガラスゲージで問題ないのに、なぜゲージコックを使う必要があるのですか？

A. まず、そうでなければガラスゲージが正常であることを確信できないからです。次に、頻繁に使用しないとスケールが付着して、ガラスゲージに事故が発生した場合に使用できなくなる可能性があります。

Q. ゲージコックが漏れた場合はどうすればいいですか?

A. ボイラーが冷えるまでは何もする必要はありません。漏れがシートにある場合は、シートを取り外して研磨し、再度取り付けてください。 漏れがコックをボイラーにねじ込む部分にある場合は、もう1回転締め付けて、問題が解決するかどうかを確認してください。問題が解決しない場合は、おそらく新しいゲージコックを購入する必要があるでしょう。

Q. 蒸気圧力がかかっているときにゲージコックを締めてはいけないのはなぜですか?

A. コックが破裂し、ご自身や他人に重傷を負わせる可能性があります。ボイラーに蒸気圧がかかっている間は、ボイラーの継手を決して触らないようにしてください。非常に危険です。

ボイラーの使用中に、ゲージコックが誤って折れてしまうことがあります。そのような事故が発生した場合は、通風口を閉めて新しい燃料か灰で火を覆い、火を消してください。エンジンを止め、穴から水を噴出させて蒸気だけが出るまで待ちます。その後、長いホワイトウッドやポプラ、あるいは松の棒（長さ6～8フィート）の片方の端を穴の大きさに合わせて削り、穴を塞いでみてください。蒸気が止まったら、棒をボイラーの近くで切断し、栓をしっかりと押し込みます。必要であれば、新しいコックを取り付けるまで、この状態でボイラーを使い続けることができます。

Q. ゲージコックが詰まった場合はどうすればいいですか？

A. 蒸気圧を下げてから前部を取り外し、通路に細いワイヤーを通し、スケールや沈殿物がすべて除去されるまでワイヤーを前後に動かします。

Q. 蒸気ゲージが故障した場合はどうすればいいですか？

A. 蒸気計が正常に動作しない、または動作していないと思われる場合は、安全弁から蒸気が噴き出すまで蒸気を流してテストすることができます。蒸気計が安全弁が開く設定圧力を示さず、安全弁に問題がないと判断できる場合は、蒸気計に何らかの問題があると結論付けることができます。その場合は、新しい蒸気計を交換するか、予備の蒸気計が手元にない場合は、蒸気計が 修理されるまでボイラーとエンジンを停止してください。蒸気計の指針が緩んでいる場合は、指針を調整するだけで修理できる場合もあります。また、正常な蒸気計が付いている別のボイラーに取り付けてテストすることもできます。蒸気計がない状態でボイラーを運転することは、安全弁の状態によっては極めて危険です。蒸気計の精度が少しでも変化した場合は、すぐに修理してください。最近では、古い蒸気計を修理するよりも、新しい蒸気計を交換する方がほとんどの場合安価です。

Q. ポンプが作動しなくなったらどうすればいいですか?

A. インジェクターを使用します。

Q. インジェクターがない場合はどうすればいいですか？

A. 直ちにエンジンを停止し、湿った灰で火を消します。特に、水がガラスゲージの底より下にならないように注意してください。次に、ポンプを点検します。まず、プランジャーから空気が漏れていないか確認します。問題がなければ、前述のように小さな排水コックを使って上部のチェックバルブを点検します。バルブが摩耗して漏れている可能性があるためです。次に、チェックバルブに問題がなければ、供給パイプを点検します。ストレーナーを確認し、ポンプを作動させた際に吸引が行われるかどうかなどを確認します。吸引ホースのどこかに漏れがあり、空気が入り込む可能性があります。あるいは、ホースが弱くなって大気の圧力で潰れているか、あるいは吸引パイプのライニングが破れたり緩んだりしている可能性があります。吸引パイプに少しでも漏れがあると、ポンプの働きが悪くなります。古い配管は必ず問題を引き起こすため、使用しないでください。最後に、吐出パイプを点検します。ボイラーの隣にあるコックまたはバルブを閉じ、ボイラーのチェックバルブを点検します。パイプに石灰が付着していないか確認してください。必要であれば、パイプを外し、硬いワイヤーで清掃してください。ここまですべて問題がなければ、ボイラーを冷まし、水を吹き飛ばし、チェックバルブとボイラーの間のパイプを外し、ボイラーへの配管を徹底的に清掃してください。配管の詰まりは、ヒーター内の水の加熱によって生じた石灰の堆積が原因です。この原因による詰まりは徐々に進行し、 ポンプからボイラーへ供給される水が徐々に少なくなり、最終的には全く流れなくなります。このことから、トラブルの原因を推測できるでしょう。

Q. 水位計との通信を常に石灰のない状態に保つにはどうすればよいですか?

A. 下部の排水コックから吹き飛ばします。まず上部のコックを閉じ、数秒間吹き飛ばします。水は下部のコックを通ります。次に下部のコックを閉じ、上部のコックを開きます。蒸気が上部のコックと排水コックを数秒間吹き飛ばします。これを毎日、あるいはもっと頻繁に行えば、問題なく使用できます。

Q. 何らかの理由で水が少なくなった場合は、どうすればいいですか?

A. 全てのダンパーをしっかりと閉めて隙間風を防ぎ、新鮮な燃料か灰で火を消してください（危険度が高い場合は湿った灰が最適です）。その後、ボイラーが冷めてから新鮮な水を入れてください。火を消しておくことは、火を引いたり捨てたりするよりも効果的です。なぜなら、どちらも一瞬火力を上昇させ、その熱で爆発を引き起こす可能性があるからです。火に冷水をかけるのは非常に危険であり、決して賢明ではありません。また、安全弁を開けないでください。安全弁を開けると、過熱した水の圧力がいくらか解放され、突然蒸気となって爆発を引き起こす可能性があります。

Q. このような状況では、エンジンを停止しますか?

A. いいえ。蒸気の流出を急に止めると爆発を引き起こす可能性があります。火を囲んだり覆ったりして、できるだけ早く効果的に火力を確かめてください。

Q. 給水を開始しないのはなぜですか?

A. ボイラーのクラウンシートが過熱しているため、冷水が当たると爆発の恐れがあります。ポンプやインジェクターが作動している場合は、そのまま運転しても問題ありません。ボイラーの温度が下がると、徐々に水が補充されます。このような状況では、水位が低いのはボイラーの過熱が原因です。

Q. ヒューズプラグは水位低下による災害を回避できないのでしょうか?

A. そうなるかもしれませんし、そうでないかもしれません。上部が石灰で覆われて使えなくなる可能性があります。常に、可溶栓がないかのように行動してください。万が一、爆発を回避できれば感謝するかもしれませんが、私たちが提案したような手段を講じて爆発を回避する方が、エンジニアの評判を高める上ではるかに良いでしょう。

Q. 安全弁は爆発に対する安全装置ではないのですか?

A. いいえ、特定の条件下でのみ機能します。水が十分にあるときは、安全弁はボイラー内に過度の圧力が蓄積されるのを防ぎます。しかし、水が少なくなると、安全弁が圧力の一部を解放し、過熱した水が突然蒸気となって爆発し、瞬時に大きく膨張することで、爆発を早める可能性があります。

Q. ボイラーを使用していないときは、水をボイラー内に残しておいた方が良いですか?

A. ボイラーを長期間放置する場合は、錆、スケールの形成、沈殿物の硬化などを防ぐために、ボイラーを抜いて清掃することをお勧めします。

Q. 格子バーが壊れたり外れたりした場合はどうすればいいですか?

A. 予備の火格子棒を常に手元に用意し、代わりに入れておく必要があります。もしない場合は、開口部にぴったりの形に切った硬い木の棒を差し込んで隙間を埋めることができます。この木を灰で覆ってから火を点けると、数時間で燃え尽きます。火格子に大きな穴が開いていると、冷気が炉内に入り込み、石炭が下に落ちてしまうため、火を維持するのは非常に困難です。

ロッカータイプの火格子の場合は、平らな鉄片を成形して開口部を埋めることができます。この鉄片は火格子の揺れを妨げずに差し込むことができます。あるいは、灰が十分に付着していれば、従来通り木で開口部を埋めることもできます。もちろん、 木を使うことで火格子の揺れを防ぐことができますが、掃除には必ず火かき棒を使用してください。

Q. エンジニアはなぜボイラーを熱い火で始動したり、蒸気を維持するのに必要な温度以上に火を熱したりしてはいけないのですか?

A. どちらもシートの反りや煙道の漏れの原因となります。これは、高温下ではボイラーの一部の部品が他の部品よりも急速に膨張するためです。同様の理由で、ボイラーに急激な冷水（冷水または火室扉からの冷気）が加わると、一部の部品が他の部品よりも急速に収縮し、ボイラーが損傷する原因となります。

Q. ボイラーに水を供給するにはどうすればいいですか?

A. 一定の流れで継続的に水を流してください。水をヒーターに規則的に、そして徐々に通すことによってのみ、排気蒸気の熱効果を最大限に得ることができます。一度に大量の水をボイラーに送り込むと、排気蒸気だけでは十分な加熱効果が得られません。また、ボイラーが満水状態で給水を停止すると、ヒーター内の排気蒸気は全く機能しないため、無駄になってしまいます。さらに、不規則に水を供給すると必然的に温度変化が生じ、ボイラーに悪影響を与えます。

いかなる場合でも、蒸気圧がかかっている状態でネジを締めたり、ボイラーをコーキングしたりしないでください。何かが緩んでいると、顔面に噴き出し、悲惨な結果を招く可能性があります。

Q. ボイラーの煙突が漏れた場合、一般の人でも締めることはできますか？

A. 慎重に作業すれば可能です。詳細は前述の17ページをご覧ください。煙突を過度に拡張しないように細心の注意を払ってください。拡張しすぎると他の煙突が緩み、当初よりも漏れが拡大する可能性があります。ボイラー内部の小さな漏れは特に危険ではありませんが、 ボイラーの出力を低下させ、火を消してしまう可能性があるため、できるだけ早く修理する必要があります。また、技術者の見栄えも悪くなります。

Q. 煙突はどのように掃除すればよいですか?

A. 蒸気送風機を使用する人もいますが、より良い方法は、煙道を埋めるだけの特許取得済みのスクレーパーの 1 つを使用して金属を削り取ることです。スクレーパーを棒に取り付けて、煙道の全長にわたって数回往復させると、非常に効果的です。

Q. 汚れた煙突はどんな害をもたらしますか?

A. 煙突が汚れると、2つの問題が生じます。煙突が小さくなると、火がうまく燃えなくなります。同じ量の熱でも、非伝導体である煤や灰の層を通過するのがはるかに難しくなるため、仕事量ははるかに少なくなります。

Q. スロットルが壊れたらどうしますか?

A. リバースレバーを使用します。

第8章
若手エンジニアのためのポイント。—(続き)
質問と回答。
エンジン。
Q. 新しいエンジンで最初にすべきことは何ですか?

A. ベンジンまたはテレピン油を染み込ませた綿布か柔らかい布で、すべての光沢のある部分をきれいに拭き取ります。次に、すべてのベアリング、ボックス、オイル穴をきれいにします。ポンプをお持ちの場合は、まず空気流のある強制ポンプを使用して、次に油を含んだ布で内側を拭いてきれいにします。作業を徹底的に行うために、必要に応じて針金も使用します。エンジンを組み立てる前に、このように動作部分をきれいにしておかないと、砂利がベアリングに入り込み、ベアリングが切れる原因になります。組み立て済みの部品は分解する必要はありませんが、特にオイル穴や輸送中に汚れが付着する可能性のあるその他の場所など、手が届く範囲はすべてき​​れいにしてください。

オイル穴をきれいに掃除したら、オイルカップを拭いて所定の位置に置き、レンチでねじ込みます。

Q. どのようなオイルを使えばいいですか？

A. シリンダーにはシリンダーオイルのみ、ベアリングにはラードオイル、そしてエンジンにハードグリースカップが付属している場合はクロスヘッドとクランク用のハードグリースを使用してください。シリンダーオイルの代替として唯一有効なのは、純粋な牛脂です。市販の獣脂は酸を含んでいるため、絶対に使用しないでください。

Q. 継手は手だけでねじ込むことができますか?

A. いいえ。すべての継手はレンチでしっかりと締める必要があります。

Q. すべての部品が取り付けられたら、エンジンを始動する前に何をする必要がありますか?

A. 火室の火格子が正しく取り付けられていて問題がないことを確認し、次に 水位計で 1 インチから 1 インチ半を示すまでボイラーにきれいな水を入れます。火を起こし、ボイラー内の圧力が 10 ポンドまたは 15 ポンドになるまでゆっくり燃やします。次に送風機をオンにして上昇気流を起こします。その間に、すべてのオイル カップにオイルを入れ、ギアにグリースを塗り、すべてのコックを開閉して正常に動作するか確認します。エンジンを数回回転させて正常に動作するか確認します。両方のシリンダー コックを開いた状態で、エンジンを動かさずにコックから蒸気が見える程度の蒸気をシリンダー内に送り込みます。次にエンジンをゆっくり回転させ、エンジンの死点で停止させて、蒸気が一度に一方のシリンダー コックからのみ出ているか、正しいシリンダー コックから出ているか確認します。エンジンを後進させて同じテストを行います。また、シリンダー オイラーが正しく取り付けられていて、操作の準備ができているか確認します。ポンプが正常で所定の位置にあり、給水管のバルブと供給管のバルブが開いていることを確認します。

このようにエンジンを点検することで、すべてがしっかりと締め付けられ、正常に機能しているかどうか、そして理解していない部品を見落としていないかどうかを確認できます。理解できない部品や部品がある場合は、作業を進める前にすべてを把握しておきましょう。

乾いた薪で火を起こしたら、火床全体に火が行き渡るまで、少しずつ燃料を足していきます。火力調節はダンパーだけで行い、火が熱くなりすぎても火室の扉を開けないでください。

Q. エンジンはどのように始動すればいいですか？

A. 25～40ポンドの圧力がかかったら、スロットルバルブを少し開け、シリンダーコックも開けておきます。最初は冷たいシリンダー内で蒸気が凝縮しますが、この水分は排出する必要があります。クランクがデッドセンターになっていないことを確認し、エンジンを始動させるのに十分な量の蒸気を供給します。エンジンが温まり、コックから乾いた蒸気だけが出始めたら、シリンダーコックを閉じ、スロットルを徐々に全開になるまで開き、エンジンが最高速度に達するまで待ちます。

Q. エンジンの回転速度はどのように制御されますか？

A. 調速機です。調速機は主軸につながるベルトによって作動します 。調速機は精密な装置なので、注意深く監視する必要があります。調速機は軸上を自由に上下に動き、蒸気漏れがあってはいけません。もし安定して動作しない場合は、エンジンを停止し、1～2分ほど様子を見て、どこに問題があるのか​​を確認した後、調整してください。

Q. ホットボックスはありますか？

A. ベアリングがすべてきれいで、オイルが十分に供給されていれば、問題はありません。しかし、新しいエンジンを始動する際は、時々エンジンを停止し、すべてのベアリングに手を触れて点検してください。偏心軸、リンクピン、クロスヘッド、クランクピンも忘れずに点検してください。熱を持っている場合は、ボックスを少し緩めてください。ただし、一度に少しずつ緩めてください。ノッキング音やガタガタ音がする場合は、緩めすぎです。締め直してください。

Q. 水の供給に関しては何をしなければなりませんか?

A. エンジンを始動し、問題がないことを確認したら、エンジンのタンクに水を注ぎ、インジェクターを始動してください。インジェクターの始動には多少時間がかかる場合があります。前述の指示、および使用するインジェクターの種類に応じた指示に注意深く従ってください。特に、給水管を通ってボイラーに水が流入するコックが開いていることを確認してください。

Q. エンジンにポンプとインジェクターの両方が必要なのはなぜですか?

A. ポンプは、排気蒸気の熱を利用して給水を加熱し、インジェクターは生蒸気で給水を加熱するため、最も経済的です。ただし、エンジンが停止しているときにも、ボイラー内の水を加熱された水で満たすために、インジェクターも必要です。クロスヘッドポンプを使用する場合、もちろん、エンジンが停止しているときには作動しません。また、独立したポンプの場合、エンジンが停止しているときには排気蒸気がほとんどまたは全くないため、ヒーターは水を加熱しません。ボイラーに入る前に水を加熱する独立したポンプ（マーシュポンプ）があり 、エンジンが停止しているときにはインジェクターの代わりにこれを使用できます。

Q. 次にテストすることは何ですか?

A. 後進機構。リバースレバーを後ろに倒し、エンジンが反対方向にも同じようにスムーズに回転するかどうかを確認します。これを数回繰り返して、後進機構が正常に機能していることを確認してください。

Q. トラクションエンジンセットは道路上でどのように走行するのですか?

A. 現在、ほとんどのトラクションエンジンには摩擦クラッチが採用されています。エンジンが全速力で回転している時に、クラッチレバーを握り、クラッチをゆっくりとバンドホイールに押し付けます。最初は少し滑りますが、徐々にギアが噛み合い、エンジンが動き出します。片方の手でクラッチレバーを握り、もう片方の手でステアリングホイールを操作します。クラッチレバーから手を離さなければ、何か問題が発生した場合でも、即座に前進を停止できます。エンジンが路上に出ると、クラッチレバーが所定の位置にセットされ、エンジンは全速力で回転します。これでステアリング操作に集中できます。

Q. エンジンに摩擦クラッチがない場合はどうすればいいですか？

A. エンジンを停止し、リバースレバーを中央のノッチに入れます。次に、スパーピニオンをギアに差し込み、スロットルバルブを大きく開きます。これでリバースレバーでエンジンを制御できるようになります。レバーを少し前に出し、少し戻します。これを繰り返し、エンジンが徐々に始動するまで続けます。十分に走行したら、リバースレバーを最後のノッチに入れ、ステアリング操作に集中してください。

Q. トラクションエンジンはどのように操縦すればよいですか?

A. いずれの場合も、スロットルとエンジンの舵取りは同一人物が行うべきです。操舵の技術は練習によって身に付きます。唯一のルールは、ゆっくり進むこと、そしていかなる状況においてもエンジンを急に動かさないことです。優れた操舵は、目で距離を測り、感覚でパワーを測る自然な能力に大きく依存します。優れたエンジニアは、優れた目、優れた耳、そして優れた触覚（そう言えるならば）を備えていなければなりません。どれかが欠けていれば、成功は不確実です。

Q. 道路上でのエンジンの取り扱い方を教えてください。

A. 平坦でまっすぐな道であれば、特に路面が固く、穴が開いていなければ、エンジンの操縦に特に困難はありません。しかし、最初の坂道に差し掛かると、トラブルが始まります。

坂を登る前に、ボイラー内の水がガラスゲージで5cm以上溜まっていないことを確認してください。水が多すぎると、勾配によってエンジンの片側に流れ落ち、蒸気シリンダーに入り込む可能性があります。水が多すぎる場合は、下部のブローオフコックから少し吹き飛ばしてください。

坂を下る際は、一瞬たりともエンジンを止めないでください。前方に飛び散る水によって、クラウンシートが露出してしまいます。また、エンジンの振動が止まると、クラウンシートの上に水が流れ続け、可溶性プラグが飛び散り、遅延と費用が発生します。

水平時以外では絶対にエンジンを停止しないようにしてください。

坂を下る前に、スロットルで蒸気を止め、摩擦ブレーキでエンジンを制御します。ブレーキがない場合は、スロットルを完全に閉じずに、後進レバーを中央の位置、または速度を制御できる程度まで戻します。ただし、下り坂で蒸気を使用する必要はほとんどありません。また、摩擦ブレーキがなくてもスロットルが閉じている場合は、シリンダー内に空気ブレーキを形成するように後進レバーを操作することができます。

できるだけ早く丘の底まで降りてください。

坂を下る前に、ダンパーを閉め、火室の扉を常にしっかりと閉めておくことをお勧めします。火が熱くならないように、新鮮な燃料で火を覆いましょう。

ただし、水を低くした以上、それ以上下げると問題が発生する可能性があるため、ポンプまたはインジェクターは作動させておく必要があります。

坂を登るときは、まさにその逆を行ってください。つまり、蒸気圧を上げながら、火を勢いよく熱く保ちます。そして、逆転レバーを最後の一段まで押し込み、エンジンに 蒸気を全開にしてください。そうしないと、エンジンがスタックする可能性があります。停止すると、火管の前端が過熱する可能性があります。速く走るよりもゆっくり走る方が、スタックする可能性は低くなります。摩擦クラッチで速度を調節してください。

第9章
若手エンジニアのためのポイント。—(続き)
その他
Q. フォーミングとは何ですか？

A. この言葉は、水が大きな泡や泡となって上昇する様子を表すのに使われます。ガラスゲージ内の水が上下したり、泡立ったりすることで、この現象に気付くでしょう。これは、ボイラー内の沈殿物、または給水管内のグリースやその他の不純物が原因です。ボイラーを振ると泡立ち始めることもありますが、明らかな原因もなく泡立ち始めることもあります。このような場合は、蒸気が水面の厚い層を通り抜けようとしていることが原因です。

Q. 泡立ちを防ぐにはどうすればいいですか？

A. スロットルを少し回して水が沈殿するのを待つことで、確認することができます。一般的には、表面ブローオフを頻繁に使用してスカムを除去することで、この現象を予防できます。もちろん、水は可能な限り清浄に保つ必要があり、特にアルカリ性の水は避けてください。

Q. プライミングとは何ですか？

A. プライミングは発泡とは異なりますが、発泡によって引き起こされることがよくあります。プライミングとは、蒸気とともに水が蒸気シリンダーに流入することです。プライミングは発泡以外にも様々な原因で発生します。ボイラーが比較的きれいな状態でもプライミングが発生することがあります。突然の高熱の火災によってプライミングが発生することもあります。プライミングは蒸気圧の低下後に発生することもあります。多くの場合、ボイラーの容量不足、特に蒸気スペースの不足や循環不良が原因です。

Q. プライミングはどうやって検出できるのですか?

A. 蒸気シリンダー内でカチッという音がします。ゲージ内の水位も激しく上下します。排気口からも水が噴き出します。

Q. プライミングの適切な対処法は何ですか?

A. ボイラーの容量不足が原因の場合は、新しいボイラーを購入する以外に方法はありません。それ以外の場合は、安全に実施できる場合はボイラー内の水量を減らすか、蒸気ドーム内の別の場所から蒸気を取り出すか、ドームがない場合は先端に穴を開けた長い乾式管を使用することで改善できる場合があります。

蒸気管をもっと大きくすれば改善するかもしれません。あるいは、最上列の煙突を取り外すことで改善できるかもしれません。

シリンダーリングやバルブの漏れも原因となる可能性があります。いずれの場合も、これらの部品は蒸気漏れしないように気密にする必要があります。排気ノズルがグリースや沈殿物で詰まっている場合は、清掃してください。

小さな蒸気ポートを備えたトラクションエンジンは、強制速度ですぐに始動します。

Q. 火を消すにはどうしたらいいですか?

A. 火をできるだけ火室の奥に寄せ、きめの細かい炭か乾燥した灰で覆います。火格子はできるだけ大きく開けておき、空気が火の上を通過できるようにします。ダンパーはしっかりと閉めてください。夜間に火を消すことでボイラーを暖かく保ち、朝早く蒸気を発生させることができます。

Q. 寒い天候で、火を止めた状態でボイラー内に水が残っている場合、どのような予防措置を講じるべきですか?

A. ガラス水位計のコックは閉じ、下部の排水コックは開けてください。露出したゲージ内の水が凍結する恐れがあります。同様に、蒸気シリンダーとポンプの排水コックもすべて開けてください。

Q. 冬季保管のためにトラクションエンジンをどのように準備すればよいですか?

A. まず、ボイラーとエンジンの外側を徹底的に洗浄し、粘着性の油やグリースをすべて取り除きます。次に、ボイラーと煙突の外側にアスファルト塗料を塗るか、ランプブラックと亜麻仁油を塗るか、とにかくグリースを少し塗ってください。

ボイラーの外側は熱いうちに掃除すると、柔らかいうちにグリースなどが簡単に落ちます。

外側の清掃が終わったら、低圧で水を吹き出し、通常の方法でハンドホールとマンホールのプレートを取り外し、スケールや堆積物をすべて削り取って内部を徹底的に清掃します。

ボイラー内部の洗浄が終わったら、水をほぼ満たし、上から黒い油をバケツ一杯注ぎます。そして、下部の排出口から水を排出します。水が流れ落ちるにつれて、ボイラーの側面に油膜が広がります。

ゲージコック、チェックバルブ、安全弁など、すべての真鍮製継手を取り外す必要があります。水が入っている可能性のあるすべての配管を外し、水が残っていないことを確認してください。すべてのスタッフィングボックスを開けてパッキンを取り外してください。パッキンは周囲の部品を錆びさせる原因となります。

最後に、火室と煙道の内部を掃除し、灰受けの内側と外側全体にしっかりとペンキを塗ります。

シリンダーの内部に十分にグリースを塗る必要があります。これはシリンダーヘッドを取り外すことで行うことができます。

煙突の上部が天候の影響を受けないように覆われていることを確認してください。

すべての真鍮製の付属品は慎重に梱包し、乾燥した場所に保管してください。

エンジンを設置するときに少し注意を払うと、次のシーズンにエンジンを取り外すときに 2 倍の時間を節約でき、さらにエンジンの寿命中に多くのお金を節約できます。

Q. ベルトのお手入れはどうしたらいいですか？

A. まず、ベルトにほこりや汚れが付かないようにしてください。

ベルトに過度の負荷をかけないでください。

油やグリースが垂れないように注意してください。

ベルトに粘着性またはペースト状のグリースを絶対に塗らないでください。

動物油やグリースがゴムベルトに付着しないようにしてください。ゴムの寿命が短くなります。

木目または毛の面を滑車の横に通すと、滑りにくくなり、滑りにくくなります。

ゴムベルトの劣化は、黒鉛とリサージを同量ずつ混ぜ、煮沸した油と適量の漆を混ぜた ものを塗ることで大幅に改善されます。この混合物は、剥がれやすい部分に塗るのに最適です。

Q. ベルトの正しい結び方は何ですか？

A. まず、適切な定規で両端を直角にし、きれいに切り落とします。真ん中から紐を通し始め、滑車側で紐を交差させないようにします。滑車側では、紐はベルトの長さに合わせてまっすぐに通します。

ベルトの穴は、できれば楕円形のポンチで開けてください。長径はベルトの長さと一致させるようにしてください。ベルトの両端に2列の穴を開け、各列の穴が前の列の穴と交互にジグザグになるようにします。3インチのベルトの場合は、両端に2列ずつ、計4つの穴を開けます。6インチのベルトの場合は、両端に7つの穴を開け、端に近い列に4つの穴を開けます。

ベルトの長さを正確に測るのが難しい場合は、片方の滑車の中心からもう片方の滑車の中心まで直線を測ります。それぞれの滑車の直径の半分を足し、それに3¼ (3.1416) を掛けます。この値に中心間の距離の2倍を足すと、ベルトの全長が得られます。

ベルトはほんの少したるんだ方が最適に機能します。

ゴムベルトの縫い目側は外側、つまりプーリーから離れた位置に配置する必要があります。

ベルトが滑る場合は、内側に煮沸した亜麻仁油か石鹸を塗ってください。

綿ベルトは、走行中にプーリー側を通常の塗料で塗装し、その後に柔らかいオイルまたはグリースを塗布することで保護できます。

ベルトが滑る場合は、プーリー側に少量のオイルまたは石鹸を塗ってください。

Q. ベルトの容量はどのように変わりますか?

A. 幅と速度に比例します。幅を2倍にすると、搬送能力も2倍になります。また、一定の制限内で速度を2倍にすると、搬送能力も2倍になります。ベルトの速度は毎分5,000フィート（約1500メートル）を超えてはなりません。4インチ（約10cm）のベルト1本は、2インチ（約2cm）のベルト2本と同じ搬送能力になります。

Q. ピストンロッドとバルブロッドは、蒸気が周囲から漏れないようにどのように梱包されていますか?

A. 詰め物箱に詰める方法。詰め物は、ランプの芯、麻、石鹸石など、ある程度の弾力性を持つ素材、あるいは特定の特許製剤でできています。詰め物はグランドと呼ばれる部品によって固定されており、詰め物箱の蓋を締めると、グランドが締め付けられて固定されます。

Q. スタッフィングボックスをどのように再梱包しますか?

A. まずキャップとグランドを取り外し、適切な工具を使って古いパッキンをすべて取り除きます。ヤスリなどの粗い工具はロッドを傷つける可能性があるため、使用しないでください。ロッドの滑らかな表面に傷が付くと、蒸気漏れや過負荷の原因となります。

特許取得済みのパッキングを使用する場合は、必要なリングを作るのに十分な長さのものを切断してください。リングは、スタッフィングボックス内を一周するのにちょうど良い長さにする必要があります。長すぎると、両端が押しつぶされて凹凸が生じるため、しっかりと締めることができません。短すぎると、両端が合わず蒸気漏れが発生します。両端を斜めに切断し、直角ではなく重ね継ぎになるようにしてください。スタッフィングボックスにパッキングを充填したら、グランドを所定の位置に置き、しっかりと締め付けます。その後、ナットを少し緩めます。通常、蒸気によってパッキングが膨張するためです。スタッフィングボックスは、蒸気漏れが起こらない程度に緩めてください。蒸気漏れがある場合は、ボックスをもう少し強く締め付けてください。それでも漏れる場合は、無理に締め付けずに、ボックスを詰め直してください。ピストンロッドまたはバルブ蒸気に対してスタッフィングボックスがきつすぎると、エンジンに過負荷がかかり、ロッドに溝ができて損傷する可能性があります。

麻のパッキングを使用する場合は、繊維をまっすぐに引き抜き、結び目や塊をすべて取り除きます。繊維を数本撚り合わせて3本の紐を作り、この3本の紐を編み込み、油かグリースを染み込ませます。詰め物箱が十分に満たされるまでロッドに巻き付け、グランドを元に戻し、元通りに締めます。

ポンプの水ピストン用のスタッフィングボックスは上記のように梱包できますが、オイルやグリースはほとんど必要ありません。

詰め物を箱に詰め込みすぎないでください。詰めすぎるとロッドにひだができ、ロッドがダメになってしまいます。

パッキンは常に清潔な場所に保管し、しっかりと覆い、ほこりが入らないようにしてください。ほこりや砂利によってロッドが切れる恐れがあります。

第10章
農業用エンジンの経済的な運用。
農場のエンジンをトラブルなく動かすことができるのは、素晴らしいことです。毎日すべてがスムーズに動き、エンジンがきれいに見え、必要なパワーを常に発揮できれば、それは素晴らしいことです。エンジニアリングの細部にまで気を配る前に、まずはこれができなければなりません。

常にトラブルを回避できるようになると、おそらく、エンジンをより少ない燃料で、より効率的に稼働させる方法を学ぶ準備が整っているでしょう。その方向へ進むには、私たちのような優秀な人材でさえ、学ぶべきことは無限にあります。一般的な農業用エンジンでは、石炭エネルギーのわずか4%しか実際に節約され、仕事に利用されていません。残りは、一部はボイラーで、大部分はエンジンで失われています。ですから、節約できる素晴らしいチャンスがあることがわかります。

失われたエネルギーはどこへ行くのかと問われたら、大部分は煙突から煙や未使用の燃料となって消えていく、と一般的に答えるかもしれません。一部は熱としてボイラーから放射され、ボイラー内の蒸気に何ら影響を与えることなく失われます。一部は蒸気シリンダーへ送られる際に蒸気が冷却される際に失われます。一部は各ストローク後のシリンダー自体の冷却時に失われます。一部は蒸気バルブの背面にかかる圧力によって失われ、エンジン内で克服するためにかなりのエネルギーを必要とする摩擦を引き起こします。一部はベアリングやスタッフィングボックスなどの摩擦によって失われます。これらの各ポイントで、技術者が方法を知っていれば、経済的なエネルギーを節約できます。ここではいくつかの提案をします。

蒸気動力の理論。
経済は科学的な問題であるため、 熱、蒸気、そして動力伝達の理論についてある程度の知識がなければ、賢明に研究することはできません。以降のページには技術的な内容は一切ありません。理論が平易な言葉で説明されれば、賢明な人なら誰でも、特定の状況において自分が何をすべきかを自ら理解できるでしょう。

まず、科学理論に従って熱を定義または説明しましょう。科学者は、すべての物質は分子と呼ばれる小さな粒子でできていると考えています。分子は非常に小さいため、これまで目にしたことはありません。それぞれの分子は、原子と呼ばれるさらに小さな粒子でできています。原子より小さいものはなく、約 65 種類の原子があり、これらは元素と呼ばれます。または、1 種類の原子のみでできている物質はすべて元素と呼ばれます。したがって、鉄は元素であり、亜鉛、水素、酸素なども元素です。しかし、水のような物質は元素ではなく化合物です。その分子は 1 個の酸素原子と 2 個の水素原子が結合してできているからです。木材は、さまざまな方法で結合した多くの異なる種類の原子でできています。空気は化合物ではなく、酸素、窒素、および他のいくつかの物質が少量ずつ混ざったものです。

空気が混合物であり、化合物ではない理由は興味深いもので、次の論点につながります。化合物を形成するには、2種類の異なる原子が互いに引力を持つ必要があります。酸素と窒素の間には引力はありませんが、酸素と炭素の間には大きな引力があり、機会があれば、長い間離れ離れになっていた恋人のように、二人は駆け寄ってきます。無煙炭はほぼ純粋な炭素です。木炭も同様です。軟炭は炭素で構成されており、他の様々な物質が結合しており、その一つが水素です。これは興味深く重要なことです。なぜなら、軟炭でボイラーを点火すると奇妙な現象が起こるからです。水は酸素と水素が結合したものであることは既に述べました。軟炭が燃焼すると、炭素が酸素と結合するだけでなく、水素も酸素と結合して水、つまり蒸気を形成します。ボイラーが冷えている間、水や蒸気は煙の中に凝縮します。これは、蒸気の充満した部屋で冷たい皿が蒸気の空気から水分を凝縮し、汗をかくのと同じです。

科学者たちは、2つか3つの原子が 互いに引力によってくっついて分子を形成すると仮定しています。これらの分子はさらにくっついて液体や固体を形成します。くっついているほど、物質は硬くなります。同時に、これらの分子は多少緩く、常に前後に動いています。鉄のような固体ではほとんど動きません。しかし、鉄に電流を流すと、分子は奇妙な動きをします。水のような液体では、分子は非常に緩くくっついており、簡単に引き離される可能性があります。空気や蒸気などの気体では、分子は完全に分離しており、常に離れようとしています。

科学者によれば、熱とは分子の往復運動に他なりません。鉄片を高温の炉で加熱すると、分子はどんどん離れ、鉄はどんどん柔らかくなり、ついには液体になります。水のような液体を加熱すると、分子はどんどん離れ、いわゆる沸騰、つまり蒸気に変わります。蒸気になると、分子は完全に分解され、非常に速く前後に運動するため、互いを押し広げようとする性質が生じます。この押し広げる性質が蒸気圧の原因です。また、蒸気が膨張する理由も説明できます。

熱とは、分子が前後に運動することです。分子が動く範囲は3つに分かれており、小さい範囲では固体、次の範囲では液体、そして3番目の範囲では蒸気などの気体になります。熱の影響を受ける物質のこれらの3つの状態は、非常に明確かつ明確です。固体が液体に変わる点は融点と呼ばれます。氷の融点は華氏32度（摂氏約14度）です。氷が気体に変わる点は沸点と呼ばれます。水の場合は華氏212度（摂氏約11度）です。熱の一般的な性質は、物質を押し広げる、つまり膨張することです。そして、熱が奪われると、物質は収縮します。

蒸気ボイラーを考えてみましょう。いくつかの種類の原子は、酸素と炭素のように、強い引力で接近する性質があることを学びました。空気は酸素で満たされ、石炭や木材は炭素で満たされています。ある温度まで上昇し、 分子が十分に緩んで、付着しているものから引き剥がせるようになると、分子は恐ろしい勢いで接近し、周囲の分子はこれまで以上に速く振動します。つまり、熱が放出されるのです。

もう一つ重要なことは、固体が液体に、あるいは液体が気体に変化するとき、分子を常に一定の距離に保つために、ある程度の熱を吸収しなければならないということです。この熱は潜熱と呼ばれます。なぜなら、温度計には現れず、何かを膨張させることもなく、仕事もしないからです。単に分子を一定の距離に保つ役割を果たしているだけです。

エネルギーがどのように失われるか。
ここで、エネルギーがどのように失われるかを見てみましょう。まず、火室に入る空気は酸素だけでなく窒素も含んでいます。窒素は邪魔になるだけで、火から熱を奪い、煙突へと運びます。

また、空気が炭層を十分容易に通り抜けられない場合、あるいは空気が十分でなく、炭素原子などが適切な数の酸素原子を見つけることができない場合には、一部の炭素原子は引きちぎられて酸素と結合し、結合する酸素のない残りの炭素原子は、黒煙となって煙突から漂って行きます。また、炭素と酸素はある一定の温度以下では結合できませんが、新しい燃料が火に投げ込まれると、火は冷たいため、多くの炭素原子は一度解けた後、酸素原子を見つける機会を得る前に再び冷やされ、こうして同様に漂って行って失われます。

もし煙を加熱し、十分な酸素を混合することができれば、遊離炭素は依然として燃焼して熱を発生させ、燃料の節約につながります。このため煙を消費するボイラーが生まれ、2つのボイラーを配置して、一方のボイラーを燃焼させている間に、もう一方のボイラーの熱が遊離炭素を捉え、逃げる前に燃焼させるという仕組みが生まれました。

つまり、次の点が挙げられます。

1. 炭素原子1つ1つが酸素原子1つと結合するには、十分な酸素または空気が炉内に取り込まれなければなりません 。つまり、十分な通風を確保し、空気が石炭やその他の燃料を通過する機会を確保する必要があります。
2. 炭素と酸素が結合できるよう、燃料は常に十分に高温に保たれなければなりません。一度に冷たい燃料を大量に投入すると、熱が経済的に許容できる温度まで下がり、濃い煙が出てしまいます。
3. 煙が熱い炭層や高温の燃焼室を通過できる場合、煙に含まれる炭素は燃焼する可能性があります。これは、燃料を少しずつ火室の前方に配置することを示唆しています。そうすることで、煙は熱い炭層を通過し、不要な炭素が燃焼するようになります。新しい燃料が加熱されると、さらに後方に押し出される可能性があります。

実用的な観点から見ると、これらの点は、空気が石炭や木材を通過するのを妨げるデッドプレートを炉内に設けないこと、空気が容易に通過できるように火を弱くすること、煙が燃える可能性のある場所に新鮮な燃料を置くこと、一度に大量の新鮮な燃料を投入して炉を冷やさないことを意味します。

（後ほど、発射に関するヒントをもっと紹介します。）

熱がどのように分散されるか。
熱とは、分子が高速で行ったり来たり移動する現象だと説明しました。加熱された分子が鉄のような固体にぶつかると、分子が動き出し、ある分子が次の分子を叩き、それが繰り返されます。まるで群衆の中で一人の人を押すと、その人も次の人を押し、そしてまた別の人が押す、というように、この繰り返しが繰り返され、ついには反対側にも伝わります。このように、熱は鉄を通過し、反対側に伝わります。これを「伝導」と呼びます。

宇宙空間全体は、熱や光などを伝達する物質、いわゆるエーテルで満たされていると考えられています。鉄板の分子が加熱、あるいは振動すると、その振動は空気、つまりエーテルを介して伝わります。これを「放射」と呼びます。熱は固体や液体を介して「伝導」され、気体を介して「放射」されます。

さて、物質には熱伝導しやすいものと、非常に伝導しにくいものが あります。鉄は良導体ですが、ボイラーの煙道に付着した炭素や煤、そしてボイラー内部に付着した石灰やスケールなどは、熱伝導性が非常に低いです。そのため、熱は鉄と鋼鉄を通り抜けてボイラー内の水へと素早く容易に伝わり、炉の熱の大部分がボイラー内の水に伝わります。ボイラーが古くなり、煤で詰まり、石灰で覆われていると、熱は容易に伝わりにくくなり、煙突で熱が逃げてしまいます。煙突から排出される空気は非常に高温になり、その余分な熱は失われます。

鉄は優れた放熱材でもあります。そのため、ボイラーの外殻が空気にさらされると、大量の熱が空間に逃げて失われてしまいます。そこで、石灰や木材など、いわゆる非伝導体が必要になります。

経済的な観点から言えば、ボイラーの外殻は絶縁体で覆うべきです。定置式ボイラーの場合はレンガ積み、牽引式ボイラーの場合は木材、石膏、毛髪などで被覆します。蒸気管は、大気中を通過する場合はフェルトで覆い、蒸気シリンダーにも被覆が必要です。

同時に、すべてのすすとスケールを徹底的に除去する必要があります。

蒸気の特性。
すでに述べたように、蒸気は気体です。海の水や空の空気が青いのと同じように、蒸気もわずかに青みがかっています。

蒸気と水蒸気を区別する必要があります。蒸気は空気中に漂う小さな水の粒子です。空気を構成する分子に付着しているか、小さな水滴となってそこに漂っているように見えます。空気中に漂う水は、もちろん静止した水です。その分子は、水蒸気のような真の気体の分子のような動きをしません。さらに、水蒸気は潜熱を吸収し、膨張力を持っていますが、水蒸気には潜熱も膨張力もありません。つまり、水蒸気は死んでいて生命がないのに対し、水蒸気は生きていて、仕事をするためのエネルギーに満ちているのです。

蒸気が蒸気と混ざると、それは邪魔になるだけです。それは運ばれなければならない一種の重荷であり、 蒸気が混ざることで蒸気の力は減少します。

沸騰した水を通して泡立つ蒸気は、ある程度の量の蒸気を吸収します。このような蒸気は「湿り蒸気」と呼ばれます。蒸気がなくなった蒸気は「乾き蒸気」と呼ばれます。乾き蒸気こそが最も優れた働きをし、すべてのエンジニアが求めているものです。

水は空気中では非常に高いところまで舞い上がり、雲を形成しますが、蒸気中ではあまり上昇しません。ボイラー内の水面から一定の高さまで達すると、蒸気は地表付近よりもはるかに乾燥します。このため、蒸気ドームが考案されました。蒸気をボイラー内の水面からできるだけ高い位置で取り出すことで、可能な限り乾燥した状態を保つためです。また、「ドライチューブ」も考案されました。これは、蒸気が多数の小さな穴を通過できるようにすることで、ある程度の水分の侵入を防ぐ役割を果たします。

しかし、いわゆる過熱状態になるまでは、蒸気には多かれ少なかれ水分が含まれています。これは、蒸気を炉の高温部に通すことで実現できます。高温部で加えられた熱によって、蒸気中の水分がすべて蒸気に変化し、完全に乾燥した蒸気が得られます。

しかし、蒸気が冷たいパイプ、あるいは輻射冷却されたパイプ、あるいは冷たいシリンダー、あるいは輻射冷却されたシリンダーを通過すると、蒸気の一部は水に変化し、いわゆる凝縮します。つまり、同じ問題が再び発生します。

蒸気とともにシリンダー内に大量の水分が流入することを「プライミング」と呼びます。この場合、水の死重量が大きくなりすぎて、蒸気力の大部分が失われます。

STEAM の拡張パワーを活用する方法。
蒸気中の分子は常に互いに離れようとし続けていると述べました。空気中で自由に動いていれば、すぐに散らばってしまいます。しかし、ボイラーやシリンダーの中に閉じ込められていると、分子はあらゆる方向に押し出され、「圧力」を形成するだけです。

蒸気がシリンダーに送り込まれると、その背後にはボイラーに蓄積された圧力が集中するため、当然のことながら、ピストンに強い圧力がかかります。ボイラーの圧力を切っても、シリンダー内の蒸気には依然として膨張する自然な傾向があります。ピストンが端から端まで移動するにつれてシリンダー内の空間が広くなるため、当然のことながら、蒸気の膨張力はだんだん小さくなります。しかし、少しでも役立つことはあります。この小さくなった膨張力がピストンに及ぼす圧力は、非常に大きなエネルギーの節約になります。もし、ストロークの全長さにわたってピストンにボイラーの全圧力がかかったままになり、その後すぐに排気ポートが開かれると、蒸気のこの膨張エネルギーはすべて失われます。蒸気は排気ノズルを通って煙突に逃げ、消えてしまいます。おそらく蒸気はすぐには排出できず、ピストンが戻りストロークを開始したときにシリンダーに背圧をかけ、エンジンの出力を低下させる可能性があります。

これを防ぐために、熟練した技師はいわゆるリバースレバーを「ノッチアップ」させます。リバースレバーはバルブの開閉を制御します。レバーが最後のノッチにあるとき、バルブは最大限に動きます。レバーが中央のノッチにあるとき、バルブは全く動きません。つまり、蒸気はシリンダーに流れ込むことができません。反対側では、レバーはバルブを徐々に反対方向に動かし、エンジンを逆回転させます。

当然のことながら、一方の方向からもう一方の方向への変化は徐々に行われるため、バルブの動きは徐々に短くなり、それに応じて蒸気がシリンダー内に流入する時間も短くなります。バルブが最大ストロークに達すると、おそらくストロークの4分の3の間、蒸気がシリンダー内に流入します。最後の4分の1は、蒸気の膨張力によって仕事が行われます。

レバーを半分の位置にすると、バルブの移動が変化し、ピストンのストロークの半分の間だけ蒸気がシリンダー内に入るようになり、残りのストローク中の作業は蒸気の膨張力によって行われます。

レバーを中央のノッチの隣のノッチ、つまり 1/4 ノッチに設定すると、蒸気は ピストンの 1/4 ストロークの間だけシリンダーに入り、作業は蒸気の膨張力によって 3/4 ストロークの間に行われます。

当然のことながら、蒸気が膨張すればするほど、蒸気が行える仕事量は少なくなります。しかし、排気口から蒸気が排出される際には、運び去られて失われる圧力はごくわずかです。

したがって、経済的な機関士は、機関の負荷が軽い場合には、逆回転レバーを使って機関の出力を上げ、それに応じて蒸気の消費量を減らし、燃料を節約します。しかし、負荷が異常に重い場合には、ボイラー内の圧力を最大限まで使用しなければならず、無駄が生じてしまいます。

複合エンジン。
複合エンジンは、蒸気シリンダーの配置であり、最初のシリンダーから排出された蒸気を高圧のシリンダーから別のシリンダーに送り込むことで、常に蒸気の膨張力を節約します。この 2 番目のシリンダーでは、純粋に蒸気の膨張力によってより多くの作業が行われます。

この図は、高圧シリンダーと低圧シリンダーの 2 つのシリンダーを持つ複合エンジンの断面図を示しています。低圧シリンダーは高圧シリンダーよりもはるかに大きく、両シリンダーの間にはセンターヘッドと呼ばれる 1 枚のプレートがあり、同じピストン ロッドに各シリンダーに 1 つずつ、計 2 つのピストンが取り付けられています。蒸気室はボイラーから蒸気を受け取るのではなく、高圧シリンダーの排気から蒸気を受け取ります。ボイラーからの蒸気は二重バルブのチャンバーに入り、そこから高圧シリンダーのポートへと送られます。戻り行程で排気蒸気は蒸気室に逃げ、そこから低圧シリンダーへと送られます。1 つのバルブが別のバルブの後ろに重なっている場合もありますが、最も単純な形式の複合エンジンは 1 つの二重バルブで構成され、1 回の動作で両方のシリンダーのポートを開閉します。

ウルフタンデムシリンダー。

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理論上、複式エンジンは 真の経済性をもたらすはずです。しかし実際には、これに反する要因が数多く存在します。もちろん、蒸気圧がもともと低ければ、排気で失われる圧力は小さくなります。しかし、蒸気圧が非常に高い場合は、 低圧シリンダーでの節約効果は比較的大きくなります。もし低圧でも同等の仕事をこなせるのであれば、複式エンジンの性能を最大限に引き出すために圧力を異常に高く保つのは、実用上無駄なことです。

複式シリンダーの節約効果を実感するには、エンジンがある程度の大きさである必要があります。今日では、ほぼすべての大型エンジンは複式シリンダーを採用しており、小型エンジンは単式シリンダーを採用しています。

もう一つ考慮すべき点は、複合エンジンはより複雑で、管理が難しいということです。そして、何らかの不利な条件によって損失が発生した場合、複合エンジンでは単純エンジンよりも比例して大きな損失が発生します。こうした理由やその他の理由から、複合エンジンは牽引用途では単純エンジンよりもあまり使用されてきました。熟練した有能な技術者が科学的な方法でエンジンを管理すれば、単純エンジンよりも複合エンジンの方がより多くの成果を得られる可能性が高いでしょう。これは特に燃料価格が高い地域で当てはまります。燃料が安く、技術者が未熟であれば、複合エンジンは経済性に欠けるでしょう。

摩擦。
水分子は蒸気や水分として蒸気中にくっつく傾向があることを見てきました。密接に接触するすべての分子は、多かれ少なかれくっつく傾向があり、これを摩擦と呼びます。蒸気は蒸気管を通過する際、管の側面との摩擦によってある程度流れが止められます。摩擦は熱を発生させ、これは何らかのエネルギー源から熱が奪われたことを意味します。蒸気の摩擦は蒸気のエネルギーを減少させます。

同様に、空気に逆らって動くフライホイールは、空気の粒子を進路から追い出す必要があるだけでなく、空気との摩擦も受けます。エンジンの可動部品では、金属同士が接触することで摩擦が生じます。金属同士が非常に強く押し付けられると、それほど強く押し付けられていない場合よりも固着しやすくなるからです。鉄は、 柔らかい状態でハンマーで叩くなど、強く押し付けられると、実際にはしっかりと溶接されてしまいます。

蒸気シリンダー内では、蒸気の侵入を防ぐためにパッキンリングがシリンダー壁に強く押し付けられるため、大きな摩擦が生じます。また、Dバルブとそのシート間にも大きな摩擦が生じます。これは、バルブ背面に高い蒸気圧がかかるためです。さらに、バルブとピストンの両方のスタッフィングボックスにも摩擦が生じます。さらに、すべてのベアリングにも摩擦が生じます。

摩擦を減らす方法は様々です。最も明白な方法は、すべての部品をできるだけ噛み込まないように調整することです。スタッフィングボックスは蒸気漏れを防ぐのに必要な程度までしか締め付けません。ピストンリングも同様です。ジャーナルボックスは、衝撃を防ぐのに必要な程度まで締め付けますが、それ以上締め付けません。適切な調整を行うには、多大な忍耐力と鋭い観察力、そして判断力が必要です。

エンジン製造業者は、ボックスに減摩金属を使用することで、できるだけ摩擦を減らそうとします。鉄と鋼は強度があるため、シャフトやギアなどに使用しなければなりません。しかし、互いにくっつく金属もあり、鉄と鋼の場合は、互いに押し付けても鉄または鋼同士よりもくっつきにくいです。これらの金属は多かれ少なかれ柔らかいですが、ボックスやジャーナル ベアリングに使用できます。これらは減摩金属と呼ばれます。実用上最も硬いのは真鍮で、摩耗が激しい場合に真鍮が使用されます。摩耗が少ない場合は、ボックスに銅、スズ、亜鉛などのさまざまな合金を使用できます。これらの合金の 1 つがバビット金属で、メインのジャーナル ボックスによく使用されます。

これらの摩擦防止金属はすべて急速に摩耗するため、簡単に調整または交換できるように配置する必要があります。

しかし、摩擦防止に最も効果的なのはオイルです。

油は、分子が鉄や鋼などの金属にしっかりとくっついているように見える一方で、非常に滑らかに互いに転がり合う という点で特異な性質を持っています。理想的な潤滑剤は、ジャーナルにしっかりと密着し、周囲に一種のクッションを形成し、油分子が金属ボックスの分子と接触するのを防ぐものです。この場合、すべての摩擦は油分子間で発生し、その摩擦は最小限に抑えられます。

同じ原理がボールベアリングの機構にも応用されています。ジャーナルとボックスの間を多数の小さなボールが転がり、2つの金属が互いに接触するのを防ぎます。球体であるボールは互いに一点でしか接触しないため、固着が発生する可能性のある空間は最小限に抑えられます。

ご存知の通り、オイルには大きな違いがあります。ガソリンや灯油のように蒸発しやすいものもあり、すぐに消えてしまいます。また、ジャーナルにしっかりと密着しないオイルもあり、簡単に外れて金属同士がくっついてしまいます。そこで必要なのは、硬くならず、常にベアリング間に優れたクッション性を持つ、重くて粘り気のあるオイルです。

蒸気シリンダーに直接注油することはできませんが、油は蒸気中に運ばれて蒸気室とシリンダーに送られます。良質なシリンダー油は高温に耐えられるものでなければなりません。蒸気中で容易に拡散する一方で、蒸気シリンダーの壁とバルブシートにしっかりと付着し、潤滑状態を維持する必要があります。金属に付着した後は、蒸気の熱によって蒸発して失われてしまわないようにする必要があります。

繰り返しになりますが、シリンダーオイルには金属を腐食させる可能性のある酸が含まれていてはなりません。ほぼすべての動物性脂肪には、そのような酸が含まれています。そのため、獣脂などは鉄や鋼を腐食させる可能性のある場所に置いてはいけません。エンジンには、ラードと牛脂のみの使用が適しています。

トラクションギアの潤滑に関しては、別の問題が浮上します。グリースが固まるとギアに付着して切削を妨げますが、同時に砂や砂利にも同様に付着し、歯車の間に入り込んで切削を悪化させる可能性があります。そのため、一部の エンジニアは、汚れがあまり付着しないオイルをギアに使用することを推奨しています。

蒸気の圧力によってバルブがシートに接触する摩擦は、その摩擦を軽減するための多くの発明を生み出しました。その中で最も顕著なものは、「バランスバルブ」と呼ばれるものです。複動機関では、蒸気圧がバルブの両側から得られるため、バルブはシートに接触する力がはるかに軽くなります。実に軽いため、下り坂や軽負荷運転時など、蒸気圧が低い場合には、プランジャーピストンを使用してバルブをシートにしっかりと固定する必要があります。

ポペットバルブはDバルブの過度の摩擦を回避するために考案されましたが、ある程度のエネルギー損失が伝達されるため、実際の節約効果は必ずしも理論値に匹敵するわけではありません。大型の定置式エンジンでは、コーリスエンジンに使用されているようなロータリーバルブやその他の形式のバルブが一般的に使用されていますが、農業用エンジンには複雑すぎます。農業用エンジンは可能な限りシンプルで、故障の可能性を最小限に抑える必要があります。

第11章
農業用エンジンの経済的な運用。—(続き)
実用的なポイント。
農業用エンジンの経済性に関する最初の実践的なポイントは、エンジンとボイラーの各部品が適切なバランスをとっている場合にのみ、最高の作業が可能になるということです。出力が作業量を上回ると損失が生じます。火格子面積が大きすぎると冷たい空気が燃料を通り抜けて完全燃焼が妨げられ、火格子面積が小さすぎると十分な空気が入りません。ボイラーの蒸気出力が大きすぎると、本来であれば節約できたはずの熱が放射されてしまいます。ボイラーの露出面積が1フィートでも無駄になるからです。ボイラーの蒸気出力が作業量に対して低すぎると、ボイラーに強制的に仕事をさせるために余分な燃料が必要になり、強制的に仕事をさせると比較的大きな損失、つまり無駄が生じます。エンジンとボイラーは適切なバランスで製造するだけでなく、期待される作業量に適したバランス感覚で購入する必要があることがわかります。これには、優れた判断力と、馬力で仕事を測定するためのある程度の経験が必要です。

火格子の表面と燃料。
平均的なサイズのトラクションエンジンの場合、火室の火格子面積は1馬力あたり3分の2平方フィート以上必要です。エンジンの馬力が小さい場合は、それに比例してより大きな火格子面積が必要になります。馬力が大きい場合は、火格子面積は比例してはるかに小さくても構いません。7×8×200回転、圧力100ポンドのエンジンボイラーの場合、火格子面積は6平方フィート以上、できれば7平方フィート以上必要です。トラクションエンジンでは、エンジンがかさばらないよう、火格子面積を可能な限り小さくする傾向があります。

火格子の表面積を十分に大きくする必要があるもう一つの理由は、強制通風が有害であるということです。強制通風は、燃焼生成物や高温ガスが完全燃焼する前に、特にガスの熱がボイラー表面に吸収される前に、煙突を通って宇宙空間に排出される傾向があります。したがって、広い火格子表面と適度な通風が最も経済的です。

しかし、通風は他の要素にも左右されます。大量の細かい燃料を火に投げ込むと、空気は自然には通り抜けることができないため、無理やり通さなければなりません。これは無駄につながります。そのため、火は可能な限り開放型であるべきです。石炭は火格子に薄く敷き詰め、薪は十分な空気層ができるように投入します。藁は、投入と同時に完全に燃え尽きるように投入します。小さめの石炭や細かい石炭よりも、適度な大きさの石炭の方が適しています。石炭に含まれる塵埃は通風を妨げます。優れた火起こし技師は、無理な通風をできるだけ少なくするように燃料を選び、火を操ります。

麦わら燃焼エンジンでは、通風口が麦わら煙突のすぐ下にある場合、煙突を炉内に約15cmほど延長することで、良好な空気循環が得られます。これにより、空気の流入箇所で麦わらが詰まるのを防ぎ、空気が燃料に容易に到達できるようになるため、燃焼がより完全になります。

石炭を燃焼させる際には、新鮮な燃料を前方に置き、煙が燃えている石炭の上を通過するようにすることで、より完全な燃焼を実現することを既に提案しました。そして、石炭に十分に火がついたら、それを火格子の他の部分に押し戻します。この方法には別の利点もあります。通常、最初の加熱で純粋な石炭とクリンカーを形成する鉱物物質が分離し、ほとんどのクリンカーが火格子の一点に集まるからです。この一点に集まるクリンカーは簡単に取り除くことができ、火格子全体に散らばっている場合のように石炭の燃焼を著しく妨げることはありません。前方のクリンカーは、火かき棒を火室の奥に引っ掛け、上方および前方に引き抜くことで簡単に取り除くことができます。クリンカーは 大きな塊になって出てくることが多く、簡単に取り除くことができます。

火格子を掃除するのに最適なタイミングは、火が勢いよく燃えている時です。そうすれば蒸気が下がってしまうこともありません。火をかき混ぜてもあまり効果はありません。まず、クリンカーが砕けて、火格子のバーに付着し、最終的にバーを歪ませてしまうことがあります。火をかき混ぜないと、クリンカーが大きな塊となって飛び散ってしまうことがあります。また、火をかき混ぜると、石炭が詰まったりコークス化したりしやすくなり、あらゆる箇所で均一かつ規則的に燃焼するのを妨げます。

発生可能な最高の熱は黄熱です。十分な黄熱がある場合、強制通風は熱を奪い、無駄を生じさせるだけです。燃焼をさらに加速させることはありません。赤熱の場合、通風を強めれば温度は上昇します。炎が黄色になるまで燃焼は完了しません。しかし、通風が弱く、十分な時間があれば、赤熱はほぼ同等の効果を発揮しますが、加熱されたガスをボイラーの加熱面の広い範囲に運ぶことはできません。火格子面が非常に広い場合、赤熱は非常に効果的です。強制通風や、黄色点を超えて加熱しようとするよりも、確実に効果的です。

ボイラー加熱面。
炉の熱は、加熱されたガスがボイラーの表面に触れたときにのみ作用します。鉄は熱を水に伝導し、水は沸点まで加熱されて蒸気になります。

ボイラーが吸収する熱量は、露出面積と露出時間に正比例します。ボイラーの伝熱面積が小さく、通風が強制的に行われてガスが急速に通過する場合、ガスは熱をあまり伝達する機会がありません。

また伝熱面が大きすぎて全て利用できない場合は、利用されていない部分が放熱面となり、ボイラーの効率が悪くなります。

実務上、ボイラーに必要な伝熱面積は1 馬力あたり12～15平方フィートであることが分かっています。伝熱面積を計算する際には、加熱されたガスが接触するすべての面積を計算します。

蒸気生成における加熱面に関するもう一つの点は、水を蒸気に変えるのと同等の熱にさらされる面だけが効果的であるということです。150ポンドの圧力がかかると、水が蒸気に変わる温度は357度（華氏）となり、357度未満のガスは、輻射を妨げる以外、加熱面に影響を与えません。したがって、還流煙道ボイラーでは、加熱されたガスは煙突から排出される前に冷却されてしまうことが多く、蒸気生成には役立ちません。しかし、149ポンドの圧力下では、357度をわずかに下回る熱で水を蒸気に変えることができます。この熱は仕事として作用しますが、熱は失われます。

大きな伝熱面の経済性に関するもう一つの現実的な点は、製造コストが高く、移動が面倒なことです。大型ボイラーを搭載したトラクションエンジンを移動させるコストは、燃料費の節約額を上回る可能性があります。そのため、道路の種類と燃料費を考慮し、適切なバランスを取る必要があります。

しかし、ある外形寸法で20馬力のボイラーは、同じサイズで10馬力しか出ないボイラーよりも経済的と言えるかもしれません。エンジンを選択する際には、与えられた寸法に対してより高い馬力を持つほど、燃料と水の両方の節約になります。

伝熱面積の価値は、熱が透過する材質と、熱が透過する速度にも左右されます。煤や水垢は熱をゆっくりと透過しますが、それらが蓄積すると、一定の燃料消費量に対してボイラーの蒸気出力が大幅に低下することを既に指摘しました。また、鉄や鋼が薄ければ薄いほど、熱の透過性も高くなります。したがって、薄い煙道は火室の側面よりも熱伝導率が高いと言えます。長い煙道は短い煙道よりも熱伝導率が高く、煤などの蓄積が少なく、 ボイラーがガスの熱を吸収する時間が長くなります。

繰り返しになりますが、伝熱面は十分に高い温度のガスに曝されている場合にのみ価値があります。一部のボイラーでは、高温ガスが最も速く上部の煙突から吸い込まれ、下部の煙突には十分な熱が行き渡らない傾向があります。これは損失につながります。熱が最大限の効果を発揮するには、均等に分配される必要があるからです。

上部の煙突から熱が急速に奪われるのを防ぐために、上部の煙突の真上の煙室にバッフル プレートを配置し、上部の煙突に大量の通風が及ばないようにすることができます。

排気ノズルの位置が低すぎると、下部の煙突からの通風が上部の煙突からの通風よりも強くなる可能性があります。この問題は、排気口にパイプを取り付けて煙突内のより高い位置に配置することで解決できます。

膨張と凝縮。
蒸気の膨張力がストロークの半分または 4 分の 3 の間に作用する機会が得られるように逆レバーを接続すると、経済性が向上することをすでに指摘しました。

この方法から生じる難点の一つは、ボイラーの圧力が最大ではない場合、シリンダー壁が急速に冷却されることです。シリンダー内の結露は実用上の問題であり、可能な限り対処し、克服する必要があります。

高速回転にはある程度のメリットがあります。クッションを適切に使用することで、凝縮もいくらか軽減されます。蒸気や空気などの気体は圧縮時に熱を放出し、このクッション内の熱がシリンダーの温度を維持するからです。しかし、クッションの背圧によってエンジンの運動エネルギーが減少するため、この効果はそれほど長く持続しません。

リードとクリアランス。
クリアランスが大きすぎると、高温の蒸気が溜まる無駄なスペースが大きくなり、エンジンの出力が低下します。一方、クリアランスが小さすぎると、エンジンの振動が発生します。

同様に、リードが大きすぎても小さすぎてもエンジンの出力が低下します。適切なリード量は条件によって異なります。高速エンジンは低速エンジンよりも高い回転数を必要とします。エンジンが特定の回転数に調整されている場合は、回転数の変化が損失につながるため、常にその回転数を維持する必要があります。エンジンのクリアランスが大きいほど、必要なリードは大きくなります。また、バルブの動きが速いほど、必要なリードは少なくなります。大型エンジンが軽い負荷しか引いておらず、カットオフを短くする機会がない場合、偏心ディスクを少し回転させてリードを少し増やすだけで、ある程度の燃費向上効果が得られることがあります。

カットオフは可能な限り急激に行う必要があります。カットオフが完了する前に圧力を下げる際に緩やかなカットオフを行うと、エンジンの出力が低下します。

排気。
ピストンが戻り始める前にシリンダーからの排気が開始されない場合、バルブの開きが遅いため、背圧が発生します。排気はバルブの動きが遅いほど早く、またエンジンの回転速度に比例して早く開始する必要があります。回転速度が速いほど、蒸気が排出される時間が短くなるためです。したがって、低速用に排気が配置されているエンジンは、背圧による損失なしに高速運転することはできません。

蒸気を膨張的に使用する場合、当然のことながら、背圧と蒸気の力の相対的な比率は大きくなります。したがって、蒸気を膨張的に使用する場合は背圧を最小限に抑える必要があり、これは特に複式エンジンにおいて当てはまります。背圧には多くの要因が影響するため、理論上予想されるほどの経済性で複式エンジンを使用するのが難しい理由の一つとなっています。

また、煙突の排気ノズルが小さいと、背圧に影響します。ノズルが小さいほど、一定量の蒸気で発生する通風は大きくなりますが、排気蒸気が容易に排出されないため、背圧も大きくなります。そのため、排気ノズルは状況が 許す限り大きくする必要があります。エンジニアがエンジンの牽引力をテストする際によく使う方法は、火がついた状態で数分間排気ノズルを完全に取り外すことです。節約された背圧はすぐにエンジンの牽引力に現れ、誰もが驚くことでしょう。もちろん、ノズルを外したまま長時間火を燃やし続けることはできません。自然通風は強制通風よりも優れていることは既に述べました。ここにもう一つ理由があります。

リーク。
漏れは常に電力の無駄を引き起こします。ボイラー付近では漏れが目視できることが多いですが、ピストンやバルブの漏れは見落とされがちです。

バルブがシート端から少ししか移動しない場合、移動した部分が摩耗しますが、残りの部分は摩耗せず、肩状になります。このような肩状になると、ほぼ確実にバルブの漏れが発生し、摩擦が増加し、エンジンの経済性が損なわれます。

同様に、ピストンがシリンダー内部の蒸気密部を完全に越えない場合、シリンダーの一部を摩耗させ、両端に肩を残します。常にこの状態を保ちつつ十分なクリアランスを確保するために、カウンターボアが考案されました。優れたエンジンはすべて、ピストンが各ストロークの終わりに蒸気密部をわずかに越えるように、両端の穴が大きく開けられています。もちろん、蒸気が少しでも通過するほど深くまでピストンが越えてはなりません。

現在では、セルフセッティングピストンリングが一般的に使用されています。このリングは、自身の張力によって所定の位置に保持されます。重ね合わせ部では必ず多少の漏れが生じます。最適な重ね合わせは、斜めの接合部ではなく、破損した接合部である可能性が高いです。さらに、リングは摩耗するにつれて、重ね合わせ部の真反対側の箇所で最も厚くなければ、緩んでしまう傾向があります。これは、重ね合わせによって失われた張力を補う必要がある箇所だからです。

第12章
さまざまな種類のエンジン。
文房具。
これまで、農業用牽引エンジンの一般的な形式についてのみ説明してきました。これは、ある特定の例外、つまり可変のカットオフを備えた逆回転式エンジンを除けば、ほぼ常に最も単純な種類のエンジンです。一方、定置式エンジンは、様々な構成の変更が可能な条件下で動作し、運転の経済性やその他の望ましい特性が得られます。ここで、いくつかの異なる種類の定置式エンジンについて簡単に説明します。

D. JUNE & CO. の固定式 4 バルブ エンジン。

スロットルおよび自動カットオフタイプ。
機関車は、スロットル機関車と自動遮断機関車の2種類に分けられます。スロットル機関車は、 機関士が手動でスロットルを操作するか、調速機が専用のスロットル調速弁を操作することで、ボイラーからの蒸気供給を遮断することで機関車の速度を制御します。鉄道機関車はスロットル機関車であり、調速機は備えていません。速度は機関士がスロットル弁を操作することで制御されます。牽引機関車は通常、調速機を備えたスロットル機関車です。

自動遮断エンジンは、バルブに接続された調速機によって速度を制御し、蒸気がシリンダーに入る時間を短縮することで速度を制御します。これは、蒸気の膨張力を活かす機会が与えられるという点で大きな利点です。一方、スロットルエンジンでは蒸気が単に遮断されるだけです。この点については、「農業用エンジンの経済性」の項で詳しく説明しました。自動遮断エンジンは、最も経済的なエンジンです。

牽引エンジンの場合、調速機は通常ボール型ですが、固定エンジンの場合はフライホイール内に改良型の調速機も配置され、バルブ装置の要件に応じてさまざまな方法で動作します。

コーリスエンジン。
コーリスエンジンは現在ではよく知られており、多くのメーカーによって製造されています。定置型エンジンの中で最も経済的なエンジンの一つと考えられていますが、牽引用途には使用できません。複動式エンジンとして、またコンデンサーと組み合わせて使用​​することも可能です。ただし、バルブの開閉速度が十分ではないため、高速エンジンとして使用することはできません。

コーリスエンジンの特徴は、バルブの配置にあります。1つではなく4つのバルブを備え、半回転式です。これらのバルブは、他のタイプに比べて幅が広く短いポートを開閉するために前後に揺れる小さな長いシリンダーで構成されています。シリンダーの両端には、通常、蒸気を吸入するためのクリアランススペースに通じるバルブが1つずつあります。シリンダーの下には、排気用のバルブが2つあります。これらの排気バルブは、凝縮した水をシリンダーから排出します。さらに、シリンダーから排出される蒸気は 吸入時よりもはるかに低温であるため、排気は常に蒸気ポートを冷却します。同じポートを排気と吸入に使用すると、新鮮な蒸気は冷却されたポートを通過する必要があり、凝縮を引き起こします。コーリスエンジンでは、排気が蒸気ポートを冷却する機会がないため、凝縮が軽減されます。これにより、大幅な経済性が実現されます。

また、コーリス弁は蒸気圧による摩擦がほとんどないため、弁座から持ち上げられた瞬間から自由に作動します。弁は調速機によって制御され、自動遮断エンジンを構成します。

コーリス型機関車フレームは、トラクションエンジンでよく使用され、クロスヘッドに凸型シュー、そして凹型レールまたはガイドを採用しています。機関車用では、クロスヘッドは4つの角型ガイドに沿ってスライドします。

高速エンジン。
高速エンジンとは、ピストンの回転速度ではなく、ピストンの往復運動速度が速いエンジンのことです。回転速度とピストンの往復運動速度には差があります。高速エンジンは、電灯用の発電機を駆動するために必要になったため、使用されるようになりました。高速エンジンがなければ、作動軸の速度を上げるために中間ギアを使用する必要があります。高速エンジンでは、この中間ギアは不要です。

エンジンの出力は回転数だけでなく、シリンダー容量やサイズにも比例して変化するため、一般的に10馬力のエンジンは、回転数を2倍にできれば20馬力のエンジンになります。つまり、高速エンジンは非常に小型でコンパクトであり、製造に必要な金属量も少なくて済みます。そのため、馬力あたりのコストは大幅に安くなるはずです。

高速エンジンは、部品の調整を除いて、低速エンジンと本質的な違いはありません。高い蒸気圧を使用する必要があります。長く狭いバルブポートを使用することで、ピストンが逆方向に動き始め、戻りを素早く始動させるために必要な動力が必要とされるストローク開始時に、全蒸気圧を素早く供給することができます。 半回転式のコーリスバルブは幅が狭すぎて素早く開くことができないため、スライドバルブを使用する必要があります。コーリスバルブのように4つのバルブを使用する高速エンジンもいくつかあります。スライドバルブの摩擦は通常、何らかの方法で「バランス」が取られています。バルブ上部に「圧力板」を設置して蒸気がバルブ上部に侵入して押し下げるのを防ぐか、バルブ下部に蒸気を流して狭いストリップ上を滑らせることで「バランス」が取られます。この場合、上部の圧力は下部の支持面の小ささに比例して減少するため、支持面が非常に小さい場合は上部の圧力もそれに応じて小さくなり、おそらくバルブを所定の位置に維持できる程度でしょう。自動遮断装置はほぼ常に使用されます。高速エンジンは毎分900回転に達することもありますが、一般的には600回転です。多くの点で経済的です。

結露あり、結露なし。
トラクションエンジンでは、煙突を短くする必要があるため、排気ガスを煙突で利用して通風を促進します。定置式エンジンには通常、レンガ造りのボイラーと高い煙突を持つ炉が備えられており、これらがすべての通風を作り出します。つまり、トラクションエンジンで無駄に消費される加熱ガスが、通風を促進するために利用されているのです。

そうなると、何らかの方法で排気蒸気のエネルギーを節約することが望ましいことになります。このエネルギーの一部は給水の加熱に使用できますが、その量はごくわずかです。

さて、排気蒸気が大気中に放出されるとき、大気圧を克服しなければなりません。大気圧は 1 平方インチあたり約 15 ポンドで、そもそも大きすぎます。この圧力は、排気蒸気を凝縮器に送り込むことで軽減できます。凝縮器では、冷水などの噴霧によって蒸気が瞬間的に凝縮され、真空状態が作られます。すると、理論的には排気蒸気に背圧はかかりません。しかし実際には完全な真空状態は作れず、1 平方インチあたり 2 ～ 3 ポンドの背圧がかかります。凝縮器を使用すると、ピストンの戻り行程で約 12 ポンドの背圧がピストンのヘッドから取り除かれ、かなりの 節約になります。しかし、凝縮器を稼働させるには膨大な量の水が必要で、一定の電力を節約するには、ボイラーで同じ電力を生成するために必要な水の 20 倍もの水が必要です。そのため、凝縮器は水が安価な場所でのみ使用されます。

複合語と交差複合語。
複合エンジンがもたらす経済性については既に説明しました。このエンジンでは、大きな低圧シリンダーが 小さな高圧シリンダーからの排気によって作動します。図の断面図では、低圧シリンダーが高圧シリンダーと一直線に並んでおり、1本のピストンロッドが両方のピストンを連結しています。この配置は「タンデム」と呼ばれます。低圧シリンダーは高圧シリンダーの横、または離れた場所に配置され、別のピストンとコネクティングロッドを作動させる場合もあります。蒸気室を使用して排気蒸気を貯蔵し、2つのシリンダーのカットオフを調整することで、低圧シリンダーのクランクと高圧シリンダーのクランクが90度の角度になり、死点がなくなります。

ウルフコンパウンド。

非常に高圧の蒸気を使用する場合、低圧シリンダーからの排気を利用して3つ目のシリンダーを作動させ、さらにそのシリンダーからの排気を利用して4つ目のシリンダーを作動させることがあります。このように構成されたエンジンは、三段膨張エンジン、四段膨張エンジン、あるいは多重膨張エンジンと呼ばれます。

複合エンジンの価値を最大限に活用した場合の実質的な節約率は10～20%です。小型エンジンでは複合エンジン化されることは稀ですが、大型エンジンではほぼ常に複合エンジン化されています。

第13章
ガスとガソリンエンジン。
ガス エンジンとガソリン エンジン (一方がガソリンから必要なガスを生成するのに対し、もう一方は一般的な照明用ガスを使用するという点を除けばまったく同じで、一部の部品を再調整することで同じエンジンでガスとガソリンのどちらでも使用できます) は、蒸気とはまったく異なる原理で動作します。 構造は蒸気エンジンとほぼ同じですが、動力はシリンダー内で空気と混合したガスの爆発によって得られます。 蒸気によって供給される一定の圧力ではなく、通常は 4 ストロークまたは 2 回転に 1 回、ピストンの一端に突然の圧力が加わります。 1 ストロークでガソリンを吸い込み、2 ストローク目でガソリンを圧縮し、3 ストローク目で爆発の効果を受け取り (これが唯一の動力ストロークです)、4 ストローク目で燃焼したガスを押し出して新しい燃料を吸入する準備を行います。このように広い間隔でシリンダーに力が与えられるため、エンジンを安定させるには特別に重いフライホイールが必要になります。少なくとも 1 回転ごとにストロークを与えることができるダブルシリンダー エンジンの方がさらに優れており、フライホイールの重量を一定以上にできない場合は不可欠です。

ポンプ、飼料粉砕、撹拌などに必要な低馬力の場合、ガスエンジンは小型蒸気エンジンよりもはるかに便利で、運転コストもはるかに低いため、数年以内にガスエンジンが小型蒸気エンジンに完全に取って代わると言っても過言ではありません。実際、ガスエンジンの発見により、蒸気工学の進歩が大型蒸気エンジンにもたらしたのと同じ経済性が小型エンジンにも実現可能になりました。しかしながら、コーリス エンジン、三段膨張装置、凝縮器、そして小型エンジンでは実現できないその他の装置を備えた大型蒸気機関に対して、ガスエンジンはほとんど、あるいは全く進歩していません。

蒸気エンジンとガスエンジンの比較。
経験豊富な農業用エンジン製造業者が作成した以下の点は、農場での一般的な使用において、ガス エンジンが蒸気エンジンよりも優れている点を明確に示しています。

まず第一に、農家は原則として短時間、しかも少量の電力しか使用しません。蒸気機関を設置し、1、2時間電力を供給したい場合、エンジンを始動させる前にボイラーの下で火を起こし、蒸気を発生させる必要があります。これには少なくとも1時間かかります。運転が終わる頃には、火は十分に出て蒸気圧も十分ですが、それを使用する必要はなく、火を消し、蒸気圧を下げる必要があります。これは水、時間、燃料の大きな無駄を伴います。ガソリン機関であれば、いつでも準備が整っており、作業を始めようと決心してから数分以内に作業を開始できます。また、半日も電力線で必要な電力を待つ必要もありません。これに加え、オハイオ州など一部の州では、10馬力以上の機関を操作する者は蒸気技師免許の所持を法律で義務付けています。これはガソリン機関には適用されません。

さらに、ガソリンエンジンはトラクションエンジンと同様に持ち運びやすく、トラクションエンジンのあらゆる用途に加え、年間を通して一般的な農業用途にも活用できます。わずかな費用で、干し草の揚重、水の汲み上げ、トウモロコシの殻むき、木材の製材、そして最近の発明品を使えば耕起にも活用できます。ガソリンエンジンは、農場において、人員と馬のチームを増員するのと同じくらいの威力を発揮します。

ガソリン エンジンは、1 馬力につき 1 時間あたり 1 パイントのガソリンで稼働でき、作業が完了すると燃料の消費はなくなり、寒い天候でウォーター ジャケットの水を抜く場合を除いて、エンジンを安心して放置できます。農業用の蒸気エンジンは、1 馬力につき 1 時間あたり少なくとも 4 ポンドの石炭を必要とし、ほとんどの場合、 火を起こすために必要な燃料の量と、農夫が動力を使い終わった後に燃え残った燃料を考慮すると、その 2 倍になります。お住まいの地域の原油ガソリンの価格と石炭の価格を知っていれば、ガソリン エンジンを使用した場合の正確な経済性を簡単に計算できます。燃料の経済性の問題には、水を汲み上げたり運んだりするための労力やコストが加わる場合があります。

農家にとって蒸気プラントの導入が有利に働く可能性があるのは、酪農場を経営していて、乳製品製造機械の洗浄に蒸気と温水が必要な場合くらいでしょう。ジャケットからの温水は約175度に保たれており、さらに高い温度が必要な場合はエンジンの排気ガスで加熱することで、この問題はほぼ解決できます。近い将来、ガソリンエンジンを導入するまでは、農家はもはや時代遅れだとは思わなくなるでしょう。

ガソリンに慣れていない人は、ガソリンエンジンは蒸気エンジンと同じくらい安全なのかと疑問に思うかもしれません。しかし実際には、ガソリンエンジンは蒸気エンジンよりもはるかに安全で、熟練した技術者の運転を必要としません。ガソリンタンクは通常、建物の外に設置されるため、爆発の危険性は最小限に抑えられます。危険に遭遇する可能性があるのは、エンジンを始動するとき、近くのバーナーが点火しているときに供給タンクに燃料を補給するときなどです。ガソリンエンジンは一度始動し、ガソリンを供給すれば、何時間も放置しても危険はなく、調整も必要ありません。

蒸気機関には、熟練した人が常にエンジンを監視していない限り、常に危険が伴います。水位が少しでも低ければ爆発の危険があり、水位が少しでも高ければエンジンのシリンダーヘッドが破損する可能性があります。数分ごとに火を補給し、火格子を掃除する必要があります。蒸気機関には常に何らかの対策が必要です。

ガソリンエンジンのもう一つの大きな節約点は、作業員の時間を節約できることです。ガソリンエンジンを操作する人は、トウモロコシ脱穀機や飼料チョッパーなどの機械への給餌といった他の作業に、ほぼ全ての時間を費やしている可能性があります。

特殊なタイプのガスエンジンでは、同じように灯油を使用することもできます。

ガス エンジンで必要なさまざまな種類の燃料の量は、ローパーによって次のように比較されています。

照明用ガス、1馬力当たり1時間あたり17〜20立方フィート。

ピッツバーグの天然ガス、わずか11立方フィート。

ストーブガソリンとも呼ばれる 74° ガソリン、1/10 ガロン。

精製石油、1ガロンの10分の1。

石炭を使用するガス生産プラントがガスを供給する場合、大型エンジンでは 1 馬力あたり 1 ポンドの石炭で十分です。

ガスまたはガソリンエンジンの説明。
ガスエンジンは、シリンダーとピストン、ピストンロッド、クロスヘッド、コネクティングロッド、クランク、フライホイールで構成されており、蒸気エンジンで使用されるものと非常によく似ています。

ガスバルブ、排気バルブ、そしてガスバルブに接続された自動作動式エアバルブがあります。ガスバルブと排気バルブは、メインシャフトから作動するレバーアームまたはカムによって作動します。これらのアームまたはカムは、スパイラルギアなどによって配置され、メインシャフトが2回転するごとに1回作動します。このようなエンジンは「4サイクル」（ピストンの4ストロークごとに1回のパワーストロークを意味する）と呼ばれ、以下のように動作します。

ピストンが前進すると、空気バルブと燃料バルブが同時に開閉します。ピストンが前進を開始すると同時に開き始め、ピストンが前進ストロークを完了すると閉じます。この動きにより、ガスと空気が同時にシリンダーに吸い込まれます。シリンダーが戻る際、前進ストローク中に吸い込んだ空気を再びシリンダー中央まで圧縮します。オットーエンジン内の混合気は、約 70 ポンド/平方インチまで圧縮されます。次に点火が起こり、混合気が爆発して動力を生み出します。クランクが再び前進中心に達すると、ピストンはポートを開き、そこから燃焼ガスの大部分が排出されます。ピストンが戻ると、 排気バルブが開き、ピストンは残りの燃焼ガスを排出します。クランクが後中心に達する頃には排気バルブは閉じており、エンジンは 2 回転、つまり 4 ストローク を完了し、次の燃料の吸入準備が整います 。 バルブを開閉する機能を果たすサイド シャフトは、コロンバス エンジン内で一対のスパイラル ギアによって動作し、クランク シャフトの 2 回転に対して 1 回転します。

フェアバンクス・モース社のガソリンエンジン。

Aはエンジンシリンダー、Hは建物の外、地下に設置されたガソリン供給タンク、Iは空気吸引管、Eはガソリンポンプ、Oはガソリンタンクからの吸引管、NはポンプEからリザーバーPへとつながるパイプ、Qは点火管、Rは煙突周囲の管、Tはブンゼンバーナーの加熱管への燃料供給タンクです。

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ガスエンジンは様々な方法で制御されます。一つの方法は、蒸気エンジンのウォーターズ式調速機に似たボール調速機を取り付けることです。回転数が高すぎるとボールが飛び出し、バルブが閉じるか半開きになり、燃料供給が遮断されます。エンジンは4ストロークに1回しか燃料を吸入しないため、調速機が作動するまでに長い時間がかかるため、蒸気エンジンのように制御を厳密に行うことはできません。

別のタイプの調速機は、排気ポートを開き、開いた状態を維持することで作動します。ピストンは排気ポートから空気のみを吸い込みますが、ガスは吸い込みません。これは「ヒット・オア・ミス」調速機と呼ばれます。1回のパワーストロークが完全に失われます。

シリンダー内の爆発によって発生する熱は非常に高く、3,000度に達するとも言われています。このような高熱は、シリンダーの潤滑油やピストンの作動油をすぐに破壊し、ピストンパッキンも破壊してしまいます。この熱を抑えるため、シリンダーにはウォータージャケットが備えられており、シリンダーの周囲に水流を循環させて冷却しています。

ガスを使用する場合、ガスはゴム製のバッグを通過し、均一な供給を助けます。ガスは、エンジンのスロットルバルブに似たバルブからエンジンに供給されます。

ガソリンも同様のバルブ、つまりスロットルで噴射されます。ガソリンはガス化されている必要はなく、スプレー状にシリンダー内に吸い込まれます。エンジンが始動すると、絶え間ない爆発によってシリンダー内で高熱が発生し、シリンダー内に入ったガソリンはすぐにガスに変わります。ガソリンの供給タンクは建物の外、または離れた場所に設置され、給油口より下に設置されます。小型ポンプで小さな箱または供給タンクにガソリンが汲み上げられます。供給タンクにはオーバーフロー管が付いており、余分なガソリンを供給タンクに戻します。ガソリン箱または供給タンクでは、円錐形の容器にガソリンが一定の高さまで満たされており、その高さは 調整可能です。この円錐容器の内容物はすべて、空気とともにシリンダー内に吸い込まれます。容器内のガソリン量を調整することで、シリンダー内のガソリン供給量を、与えられた作業量に必要な量に調整できます。コロンバス エンジンでは、オーバーフロー レギュレーターを上下にねじ込むことによってこの調整が行われます。

シリンダー内の充填物を点火して爆発させる方法は2つあります。1つはガソリントーチまたはガストーチと呼ばれるものです。シリンダーの上部には中空のピンまたはパイプが固定されています。このピンまたはパイプの上部は、ブンゼン型のガソリンランプまたはガスランプにまで達し、そこで赤熱します。ピストンの後退ストロークによってシリンダー内のガスと空気が圧縮されると、混合気の一部がこのパイプまたはチューブに押し上げられ、加熱された部分と接触してシリンダー内の残りの充填物と共に爆発します。もちろん、このチューブは燃焼ガスで満たされており、爆発性の混合気が加熱部分に到達する前に圧縮される必要があります。ピストンがシリンダーの最大容量まで圧縮するまで、理論上爆発は起こりません。したがって、チューブの長さは、使用するエンジンの要件に合わせて適切に調整する必要があります。

もう一つの方法は、バッテリーからの電気火花を利用する方法です。プラチナなどの物質でできた2つの電極をシリンダーの圧縮端に配置します。この火花は、電極を適切なタイミングで十分に近づけることで発生させることもできますが、より実用的で一般的な方法は、ピストンが圧縮された電荷を圧縮し、戻ろうとするまさにその瞬間に、ギアによって作動するレバーを使って電流を急激に遮断することです。電気火花は、安全で扱いやすいため、間違いなく最も望ましい点火方法ですが、常に正常に機能させるには電気と電気接続に関するある程度の知識が必要です。

ガスおよびガソリンエンジンの操作。
ガスエンジンやガソリンエンジンの運転は、ボイラーのメンテナンスを除けば、実質的には蒸気エンジンと同じです 。エンジン自体のメンテナンスもほぼ同じですが、ガソリンエンジンやガスエンジンのベアリングは比較的大きいため、それほど頻繁に調整する必要はありません。メーカーによっては、ガスエンジンは全くメンテナンスが必要ないと主張するところもあります。しかし、そのような考えに固執する人は、すぐにエンジンを壊してしまうでしょう。ガソリンエンジンを良好な状態に保ち、最高の性能を発揮させ、できるだけ長く使い続けるためには、最善のメンテナンスを行う必要があります。

この種のエンジンは、蒸気機関と同様に注油と清掃が必要です。すべてのベアリングに潤滑油を塗布し、汚れを付着させないように注意する必要があります。ピストンとシリンダーの潤滑状態も十分に注意する必要があります。さらに、技師はすべてのバルブが完全に密閉されていることを確認する必要があり、少しでも漏れがある場合は取り外して清掃する必要があります。通常、バルブシートはシリンダーとは別に鋳造されているため、摩耗した場合は取り外して研磨することができます。

また、シリンダーが熱くなりすぎないようにウォータージャケットも適切に管理する必要があります。

ガソリンエンジンの始動。
ガソリンエンジンやガスエンジン、特にガソリンエンジンを始動させるのは、ちょっとしたコツが必要です。ある程度の技術を習得しないと、トラブルに見舞われます。これは、エンジンが動いていない時はシリンダーが冷えているため、ガソリンが容易にガス化しないという事実に起因します。せいぜい充填したガソリンの一部しかガス化できず、シリンダーが非常に冷えている場合は、シリンダーが温まるまで充填したガソリンは全く爆発しません。

エンジンを始動する準備をする際は、まずシリンダーヘッドをシリンダーに固定しているナットまたはスタッドがしっかりと締まっていることを確認してください。シリンダーの加熱と冷却によってナットまたはスタッドが緩む可能性があります。次に、ハンドオイル缶ですべてのベアリングにオイルを塗り、外側のグリースを丁寧に拭き取ってください。

すべての準備が完了したら、ガソリンポンプを操作して給油パイプから空気を抜き、リザーバーを満たします。

まず、ピストンが最大限後退するようにエンジンを回し、空気が押し戻されるのを防ぐために 排気口を開いたままにするか、シリンダー上部のプライミング カップのコックを開きます。

ガソリンのプライミングが必要な場合は、コックをシリンダーに閉じた後、プライミング カップにガソリンを注ぐ必要があります。ガソリンを冷たい流れのままシリンダーに流し込むだけでは意味がありません。ガソリンは噴霧する必要があります。排気口を開いたままにして、プライミング用のガソリンを通常の供給パイプとバルブから吸入する場合は、排気口を閉じ、スロットルをエンジン製造元が指定したポイントまで開ける必要があります。

点火装置は作動準備が整っているものとします。ホットチューブを使用する場合は、チューブが熱くなっている必要があります。電気点火装置を使用する場合は、点火バーがパチンと折れる位置にある必要があります。これにより、充填物が圧縮された際に回路が閉じて火花が発生します。

準備が整ったら、ガソリンを供給するコックを開き、同時にエンジンを回転させてシリンダー内にガソリンを吸入させます。プライミングコックが開いている場合は、シリンダーにガソリンが充填され、ピストンが圧縮に戻る準備ができたらすぐに、手動で閉じてください。通常の給油方法を使用する場合は、自動バルブが自動的に閉じます。

フライホイールをピストンの中心まで戻して、ピストンがチャージを圧縮するようにします。フライホイールを手に持ち、ピストンを2、3回急激に押し戻し、チャージを圧縮します。この圧縮を繰り返すことで少量の熱が発生し、シリンダー内部が温まります。シリンダーが非常に冷えている場合は、点火できるまでこの圧縮を繰り返すことができます。この予備圧縮を行う際、ピストンは死点近くまで持っていくことができますが、完全には持っていきません。最後に死点を越えさせ、越えた瞬間に電気点火バーをパチンと鳴らします。爆発音が鳴ればエンジンが始動します。

ホットチューブを使用する場合、フライホイールを毎回急激に回転させ、ピストンが死点を通過するようにします。完全圧縮後に爆発が起こるためです。爆発が起こらない場合は、フライホイールを再び回転させて、ピストンが 死点を急激に通過するまで持ち上げます。圧縮が繰り返されるたびにシリンダーが少しずつ温まり、最終的に爆発が起こり、エンジンが始動します。

寒い天候では、暖かい天候よりも始動に必要なガソリンの量が多くなるため、始動時のガソリン供給量を調整する必要があります。さらに、エンジンが始動し始めるとシリンダーが温まり、より多くのガソリンが蒸発するため、必要なガソリン量は少なくなります。その場合は、スロットルを回して供給量を減らすことができます。

エンジンを始動すると、ウォーター ジャケットが作動状態になり、シリンダーの潤滑が適切に行われていることが確認できるはずです。

上記のエンジン始動方法は、特に寒冷地では必ずしもうまくいかないため、「セルフスターター」と呼ばれるものが使用されます。セルフスターターはエンジンによって配置が異なりますが、基本的な原理は同じです。まず、空気とガソリンを吸引ではなく、シリンダー内に送り込みます。ガソリンは圧縮空気タンクによって強制的に送り込まれる場合もあります。エンジンをシリンダーのバックセンターを少し過ぎたあたりまで回転させ、そのストロークが通常の爆発ストロークであることを確認します。これは、バルブカムまたはシャフトを見ればわかります。電気点火装置を使用する場合は、手で爆発するようにセットします。チューブ点火装置を使用する場合は、シリンダー内に雷管を配置し、手で爆発させることができるスナップマッチの頭で装填します。片手でフライホイールを持ち、ピストンがバックセンターを少し過ぎたあたりで、ポンプを操作するか圧縮タンク内の空気をシリンダーの圧縮端まで充填し、フライホイールを通してピストンに強い圧力がかかるまで続けます。その後、点火装置または起爆装置をパチンと鳴らし、エンジンを停止します。スロットルバルブが開いていない場合は、すぐに開けてください。

技術は、フライホイールを片手で、または片手と足で操作し、もう一方の手で点火装置などを操作することにかかっています。フライホイールが始動したときに巻き込まれないよう注意が必要です。足をホイールのアームに通してはいけません。必要なときだけホイールを親指の付け根で支えます。そうすれば、フライホイールが突然始動しても、 足を持ち運んだり、機関士のバランスを崩したりすることなく、親指から滑り落ちるだけです。慣れるまでは、誰かにフライホイールを管理してもらい、自分はガソリンの供給や点火装置などを管理するのが良いでしょう。慣れれば、15馬力までのガソリンエンジンであれば、一人で簡単に始動できるようになります。

ガソリンエンジンが動かなくなったらどうすればいいですか。
質問と回答。
Q. エンジンが突然停止したらどうしますか？

A. まず、ガソリンの供給に問題がないか、タンクにガソリンが十分入っているか、供給パイプにガソリンが満タンになっているか、ガソリンポンプが作動しているか、そしてバルブが正常に機能しているかを確認してください。供給リザーバーに汚れが付着しているか、そこから伸びるパイプが詰まっている可能性があります。ここまですべて問題なければ、バルブがスムーズに動くか、良質なオイルの不足や質の悪いオイルの使用によってバルブが固着していないかを確認してください。バルブを数回上げて、スムーズに動くか確認してください。エアバルブがガソリンバルブのスリーブにしっかりと固定されていないか、注意深く確認してください。

Q. ピストンがシリンダー内で固着する原因は何でしょうか？

A. 適切に潤滑されていなかったか、または過熱したために膨張した可能性があります。

Q. ガソリンエンジンのボックスは熱くなる可能性はありますか?

A. はい、ただし蒸気機関ほど可能性は高くありません。蒸気機関と同じように注意深く見守る必要があります。エンジンが止まった場合は、手で数回回して、どこかに引っかかっておらず、スムーズに動くことを確認してください。

Q. 電気点火装置は故障しやすいですか？

A. はい。シリンダー側のワイヤーを片方緩めてもう片方のワイヤーに触れさせ、その間に火花が飛ぶかどうか確認することでテストできます。火花が出ない場合は、バッテリーに問題があります。

Q. バッテリーはどのように接続すればよいですか?

A. 配線は、1番のカーボンから 2番の銅へ、2番のカーボンから3番の銅へ、といった具合に、必ず銅からカーボンへ配線し、カーボンからカーボンへ、あるいは銅から銅へ配線しないでください。最後のカーボンからスパークコイルへ、コイルからスイッチへ、そしてスイッチからエンジンのコネクタの1つへ配線します。1番の銅からエンジンのもう1つのコネクタへ配線します。配線の際は、他の金属と接続する箇所のワイヤの端を必ずきれいに研磨し、表面を明るくしてください。

Q. バッテリーを適切に保つためにどのような予防措置を講じればよいでしょうか?

A. セル間の接続は数日ごとに変更できます。1番セルを3番セルに、3番セルを5番セルに、というように交互に接続しますが、シリンダーの1つの接続部から最初の銅線へ、そのセルのカーボンから次のセルの銅線へ、というように、シリンダーへの回路が完了するまで、常に1本の線で接続してください。エンジンを始動していないときは、ショートを防ぐため、必ずスイッチを切ってください。バッテリーが初期状態で弱い場合は、電流が十分に流れるまで、エンジンで30分間ワイヤーを一緒に固定してください。

Q. シリンダー内のイグナイターにトラブルが起きる可能性はありますか？

A. あります。おそらく、のぞき穴を作るために取り外し可能なプラグが付いているでしょう。この穴に目を近づけないでください。ガソリンが漏れ出し、火花が散ると爆発して目を潰す可能性があります。必ず穴から30センチほど離してください。問題がなく、近くにガソリンがない状態で火花を見る練習をしておきましょう。そうすれば、万が一のトラブルの際に、正しい位置から火花を見ることができます。いずれにせよ、点火装置をパチンと鳴らす前に、必ずガスを抜いて、火花が正常に出るか確認してください。

Q. 火花が出ない場合はどうすればいいですか？

A. プラチナポイントを清掃します。スイッチを取り外し、厚さ1/8インチ、幅1/2インチの松材を切り、ポイント間をこすります。摩耗を補うために、カムを少し押し出す必要があるかもしれません。

Q. 視力を危険にさらさずにのぞき穴を覗くにはどうすればよいですか?

A. 鏡を使う。

Q. ホットチューブが動作しなくなった場合は、どうすればよいですか?

A. 大気や圧力などの条件は大きく変化するため、チューブの長さを必ずしも正確に決定できるとは限りません。通常の長さのチューブがうまく機能しない場合は、少し長くしたり短くしたりしてみてください。ただし、1.5インチ（約3.7cm）を超える長さの差は避けてください。

Q. ガスを使用する場合、ガス供給を妨げるものは何ですか?

A. ガス管に水が溜まっている。これは、ガス管の排水が適切に行われていない場合に必ず発生する現象で、特に寒い時期には結露が発生しやすい。水が溜まっている場合は、管を分解して吹き飛ばし、必要に応じて最も低い箇所に排水栓を取り付ける必要がある。

Q. バルブにどのような問題が発生する可能性がありますか?

A. 時間が経つと座席は摩耗するので、取り外して小麦粉かエメリーで磨く必要があります。

Q. ガソリン エンジンのシリンダーは、流水でできるだけ冷たく保つ必要がありますか?

A. いいえ。手で触れる程度、つまり約100度（摂氏約45度）にする必要があります。これより低い温度ではガソリンがうまくガス化しません。タンクを使用すれば、タンク内の循環によって適切な温度に保たれます。水は175度（摂氏約60度）に保たれ、温水暖房に利用できます。排気ガスも高温なので、温水ヒーターに巻き付けたパイプを通して暖房に利用することもできます。

Q. 給水ジョイントから水漏れする恐れはありますか？

A. はい。シリンダーは高温になるため、給水ジョイントが緩む可能性があります。給水ジョイントは、厚さ2.5～40cmの油浸アスベストシートでパッキングするのが最適です。新しいパッキングを取り付ける際は、必ず古いパッキングを徹底的に洗浄してください。

Q. ベアリングが摩耗した場合、どのように再調整すればよいですか?

A. 通常、ベアリングを調整するためのライナーが付いています。クランクボックスでは、蒸気機関と同様にキーを締めて調整します。

Q. 通常の爆発の後に排気管で大きな爆発音が聞こえたら、警戒すべきでしょうか?

A. いいえ。すべてのガスエンジンまたはガソリンエンジンは、時折爆発を起こしますが、無害です。エンジンに供給されるガスまたはガソリンが爆発性混合気を形成するのに不十分な場合、エンジンは爆発を逃し、燃焼ガスが排気管に流れ込む可能性があります。このような混合気が2～3回蓄積されると爆発が発生し、ポートから高温の​​炎となって噴き出す燃焼ガスが、先に排出された燃焼ガスを爆発させます。バッテリーのトラブルなどにより、エンジンが通常の爆発を逃した場合も、同様の状態が発生します。

Q. 排気管が爆発したらどうすればいいですか？

A. 排気が煙状になるまで燃料を噴射してください。そうすれば、燃料が十分以上あることがわかります。それでも爆発が続く場合は、点火装置の火花が弱すぎるか、発生していないと考えられます。

Q. 寒い天候ではどのような予防措置を講じる必要がありますか?

A. ジャケット内の水は慎重に排出する必要があります。

Q. 一般的な蒸気エンジンのシリンダーオイルはガソリンエンジンにも使えますか?

A. いいえ。熱が非常に高いため、特別な高品質の鉱物油しか使えません。動物性脂肪を含む油は役に立たないどころか、むしろ有害です。

Q. 最高のパワーを発揮するために適切な量のガスまたはガソリンがエンジンに供給されているかどうかはどうすればわかりますか?

A. 煙が出ない範囲で、できるだけ多く点火してください。煙が出る混合気よりも、煙が出ない混合気の方が良いでしょう。

Q. シリンダー内にガスが入っていると思われる理由がある場合、シリンダーを始動してみる必要がありますか?

A. いいえ。必要に応じて排気口を開いたまま、手でエンジンを数回回転させてガスを完全に抜いてください。

Q. バッテリーは充電せずにどれくらい動作しますか?

A. 期間は様々ですが、通常は3～4ヶ月以上はかかりません。

Q. 電気ベルをエンジンバッテリーに接続しても問題ないでしょうか?

A. もちろんです。絶対にしないでください。

Q. エンジンが動かない場合、どのような点が問題になると考えられますか?

A. 圧縮、点火、ガス供給、バルブの 4 つ以下。

第14章
脱穀機の運転方法。
脱穀機は大型ではあるものの、比較的単純な機械で、通常は凹面になっている他の歯と噛み合う歯を持つ円筒（この主要部分が穀物と籾殻を分離する）、穀物を籾殻から分離するための回転ファンと篩、そして藁を運び出すスタッカーのようなもので構成されています。一般的なスタッカーは、長い箱の中に無数に並んだスラットを使って藁を運び出すだけですが、いわゆる「ウィンドスタッカー」は、藁を太いパイプを通して吹き出す空気圧式の装置です。このスタッカーには、一般的なスタッカーよりも藁を完璧に制御できるという利点があります。穀物と藁の分離方法はメーカーによって様々で、一般的にはエプロン式、振動式、撹拌式の3つのタイプがあります。

J. I. ケース分離機 (撹拌型) の出荷時に内部に梱包されている以下の部品リストは、あらゆるタイプの分離機に関連する参考として役立ちます。

2つのホッパーアーム（右と左）
1 ホッパー底部、
1 ホッパーロッド（サムナット付き）
2つの給餌テーブル、
2 フィードテーブル脚、
2 バンドカッタースタンドとボルト、
1 大型クランクシャフト、
1223 T.プーリーと1154 T.ボックス付き穀物オーガー1個
1 尾鉱オーガー、
エレベーターの蛇口1個、
エレベーターシェイクアーム1個、完了、
1 わら置き用の魚の背をセットする。
エレベータープーリー1台、529トン、
1 ビータープーリー、6インチ 1254 T.、または 4 インチ 1255 T.、
1 エレベーター駆動プーリー 1673 T.、
1 穀物オーガーを駆動するためのクランクプーリー 1605 T.、
1 クランクを駆動するためのシリンダープーリー 4インチ 973 T.、または 6インチ 1085 T.、
ファン1347 T.、1348 T.、または1633 T.を駆動するための1つのシリンダープーリー、
ファンプーリー1個、1244 T.、または1231 T.、
ベルト締め具1個、プーリー付き
ベルトリール1個、5016 T.、または1642 T.、クランクとボルト付き、
4 靴ふるい、
4本のシューロッド（ナットとワッシャー付き）
1 コンベア延長部、
鉄板テールボード1枚、
2 尾板鋳物 1654 T.、1655 T.
これらに加えてスタッカーの部品もあります。

各メーカーは部品の組み立てに必要なすべての指示を提供しているので、セパレーターは動作状態にあると想定します。

新しい機械は、穀物を脱穀する前に、設置して数時間運転してください。オイルボックスは丁寧に清掃し、オイル穴から汚れ、燃え殻、塗料などをすべて取り除いてください。シリンダー、ビーター、クランクボックスのグリースカップは、硬質オイルを充填した後、しっかりと締め付けてください。機械の他の部品には適度に薄いオイルを使用します。ベルトを取り付ける前に、機械を手で数回回転させ、部品が緩んでいないことを確認してください。ストローラックとコンベア上の機械内部を点検してください。

まず、ベルトをエンジンに接続し、シリンダーを少しの間だけ運転します。必要に応じてグリースカップのラグを締め、ボックスが熱くならないことを確認します。締め付けプーリーを取り外し、オイルチャンバーを清掃し、スピンドルに十分なオイルを注ぎます。次に、各ベアリングに順番にオイルを注ぎ、オイルホールがきれいで、プーリーまたはジャーナルがスムーズに動くことを確認します。その後、ベルトを1本ずつ装着し、スタッカーベルトのプーリーにオイルを塗布してから装着します。特に、どのベルトが交差しているかに注意してください。通常はメインベルトとスタッカーベルトです。ストローを正しい方向に動かすために、機械がどの方向に回転する必要があるかを確認すれば、それが分かります。

機械を初めて運転する際の注油は特に重要です。ベアリングは、しばらく使用した後よりも少し荒れていて、熱くなりやすいためです。 シャフトに注油すると、動きによってオイルが表面全体に行き渡りやすくなります。

篩、コンケーブ、チェックボード、ブラインドは、脱穀する穀物の種類に合わせて調整する必要があります。調整が完了すると、機械は脱穀の準備が整います。

設定セパレーター。
機械は左右完全に安定し、水平を保つことが重要です。ただし、片側が多少高くなったり低くなったりしても、それほど問題にはなりません。左右の水平が完璧でないと、木目が片側に寄ってしまう傾向があります。水準器を使用してください。

撹拌機セパレーターの断面図。

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地面の凹凸に合わせて、片方または複数の車輪を穴に差し込み、後輪はしっかりと固定します。 正確な水平と作業しやすい位置を確保するために、可能な限り正確に穴をあけてください。機械を所定の位置に引き上げ、問題がないことを確認してからエンジンを切り離してください。適切な水平を確保するために穴を掘り直す必要がある場合は、機械をエンジンで引き抜き、再びエンジンで戻してください。機械の前方が高くなっている場合は、エンジンまたはタイヤを外した後、前輪を固定し、片方の前ともう片方の後ろを掘り、タンをまっすぐに引っ張ることで簡単に水平にすることができます。

ベルト牽引機が前進するのを防ぐため、右後輪をブロックしてください。適切なブロックを常に携帯し、すぐに使えるようにしてください。

穴から出たり、柔らかい地面から始動する場合、前車軸を締め付けると、まっすぐ引っ張る場合に比べて始動に必要な力は半分になります。

機械を設置する際、位置を選べる場合は、藁が風の方向とほぼ一致するように、かつ少し斜めに傾けて設置してください。そうすることで、エンジンから発生する埃や煙が作業員や藁の山から遠ざかります。この位置であれば、薪を使用する際の火災の危険性が低くなります。

シリンダー。
シリンダーには、凹面と呼ばれる部分で固定歯と連動する数列の歯が配置されています。これらの歯をすべてしっかりと締め、シリンダーが左右に動かないようにすることが重要です。新しい機械では歯が緩みやすいので、頻繁に締め直す必要があります。各ナットに少量の塩水をつけると少し錆びて、所定の位置に留まるようになります。シリンダーが端の方向に 1/16 インチでも滑ると、歯は片側では凹面に非常に近づき、反対側では非常に遠ざかります。歯が近い場所では穀物が割れ、歯が広い場所では穀物を脱穀したり取り出さずに麦わらが通り抜けてしまいます。したがって、シリンダーとその歯が真っすぐに安定して動作することが重要です。歯が少しでも曲がっている場合は、まっすぐにする必要があります。

シリンダーの速度は重要です。シリンダーのプーリーは機械の他の部分に動力を与えるため、この動きが一定以上でなければ、作業がうまくいかないからです。シリンダープーリーの通常の速度は毎分1,075回転で、最大1,150回転です。

シリンダーの端面を調節する機構が常に備わっており、歯が中央に来るようになっています。必要に応じて慎重に調整してください。加熱を防ぐためのエンドプレイは約1/64インチです。シリンダーの歯がわらをコンケーブに運び、コンケーブが脱穀を行うことを覚えておいてください。

凹面。
凹面は脱穀する穀物の種類に合わせて調整します。凹面を調整する際は、数回持ち上げて落とし、粉塵を払い落とします。一部の分離機では、シリンダーの歯と凹面の間に木片を挟むと、シリンダーを手でゆっくりと回した際に凹面が持ち上がります。

コンケーブには 2 列から 6 列の歯があり、通常、列数は調整可能または変更可能です。オート麦は 2 列で脱穀しますが、亜麻やチモシーでは 6 列が必要です。小麦や大麦では、通常 4 列が使用されます。歯列とブランクの配置が重要です。4 列を使用する場合、通常、1 列は後方に、1 列は前方に、ブランクは中央に配置します。麦わらが乾燥して脆い場合は、ブランクを前方に配置することでシリンダーに「引き」を与えることができます。常に歯をできるだけ少なくし、できるだけ低くして脱穀をきれいにします。必要以上に多くの歯を必要以上に高く設定すると麦わらが切断され、大量の切断された麦わらがふるいに入り込み、これにも余分な力が必要になります。場合によっては、1 列の歯を取り外して、1 列、3 列、または 5 列を使用することもできます。七面鳥の小麦のような特に扱いにくい穀物の場合は、波形の歯を持つコンケーブを、3 列ずつ最大 9 列まで使用できます。波型の歯はアルファルファの栽培が多い地域で使用されます。

ビーターとチェックボード。
シリンダーが穀物を籾殻と藁から分離した後も、穀物を分離する必要があります。脱穀機の中には、シリンダーの下と後ろに格子が付いているものもあります。いずれにしても、ビーターは重い穀物を下方へと押しやり、チェックボードは穀物が藁の上に乗って後方に流れて分離する機会を奪うのを防ぎます。穀物が非常に重い場合や水分が多い場合は、藁がシリンダーに張り付いて遠くまで運ばれてしまう傾向があります。そのような場合は、ビーターを調整してスペースを広げ、チェックボードを上げて藁が後方に自由に通過できるようにします。

ストローラック。
ストローラックとコンベアは、振動運動によってストローと穀物を後方へ運び、穀物を振り落とします。効率よく作業を行うには、ストローラックが1分間に十分な振動数、例えば230回で動く必要があります。クランクシャフトの速度計が振動数を最もよく示します。脱穀機のこの部分には細心の注意を払わなければなりません。さもないと、大量の穀物がストローに巻き込まれてしまいます。ストローの切断が少ないほど、この部分の作業効率は向上します。そのため、コンケーブの歯数は可能な限り少なくする必要があります。

クランクボックスとピットマンは、振動が発生しないように調整する必要があります。後部の振動アームが下がりすぎると、死点より下になり、破損しやすくなり、いずれにせよ激しい振動と回転不良を引き起こします。これを防ぐには、クランクボックスと支柱の間に革を挟んで前方に移動するか、その他の方法で調整する必要があります。問題の原因がピットマンの摩耗によるものであれば、ピットマンの端に革を挟むなどしてピットマンを長くするか、新しいピットマンを取り付ける必要があります。

ファン。
ファンで起こりやすい主な問題は、穀物が吹き飛ばされてしまうことです。これを防ぐために、通常はブラインドが 設置されており、機械の運転中に調整することで、穀物が吹き飛ばされるのを防ぐことができます。同時に、穀物をきれいにすることも重要なので、調整は極端にしすぎないようにしてください。

風の強い日は、ブラインドの片側をもう片側よりも長く閉めるようにしてください。ファンの速度は、地域の状況に合わせて調整する必要があります。

穀物が耐えられるだけの量の送風を行うべきであり、籾殻が送風をある程度抑制するため、大量の送風には少量の送風よりも多くの風が必要となる。

穀物オーガーの上の風板が曲がらないように注意し、風の最も強い部分がふるいの中央あたりにくるように調整する必要があります。

ふるい。
通常、穀物を搬送するコンベアシーブと、穀物を徹底的に選別するために必要なシューシーブが1つずつあります。穀物の種類に応じて異なる種類のシーブが用意されており、メッシュなど、これらのシーブの適切な選択と調整が極めて重要です。

結果は、ふるいの設置方法、脱穀機への投入速度、あるいは脱穀機が実際に行っている作業量によって大きく左右されます。最良の判断基準は、自分自身や他の脱穀機作業者の綿密な観察と経験です。

コンベア延長。
これは、粗い籾殻をコンベアシーブからスタッカーへ運ぶ役割を果たします。コンベアシーブは、良質の籾殻をすべて通過させるのに十分な粗さが必要です。延長部へ運ばれた籾殻は、尾鉱とともにシリンダーに戻される必要があるためです。これは、多くの無駄な作業を意味します。延長部は取り外し可能ですが、機械を始動する前に必ずしっかりと締め付けてください。しっかりと締め付けられていることを確認してください。

必要に応じて、穀物を篩にかけることがあります。篩は篩とは異なり、目が細かく、穀物は通過せずに塵や小さな籾殻を通過させます。篩から出たかすは 地面に落ちます。すべての篩は目詰まりしやすく、目詰まりすると穀物や風が妨げられます。必要な場合以外は使用しないことが望ましいですが、使用する場合は頻繁に清掃する必要があります。

鉱滓エレベーター。
尾鉱は通常、チェーンで作動するエレベーターによってシリンダーに戻されます。このチェーンは、外れない程度にしっかりと締め付けつつ、絡まってしまうほど強く締め付けないようにする必要があります。

チェーンをエレベーターに入れるには、ロープに重りを結び、エレベーターの下部に落とします。チェーンをロープに固定し、上部にいる人がチェーンを引き上げながら、下部にいる別の人がチェーンを送り込みます。チェーンが上部まで引き上げられたら、ロープをエレベーターの上部に落とし、下部でチェーンをスプロケット上で調整した後、ロープを使ってチェーンを引き下ろします。下部にいる人は、チェーンを引き下げながらチェーンを送り込み続け、チェーンがエレベーターにまっすぐ入るようにします。チェーンが引き抜かれたら、下部のスプロケットに引っ掛けて調整し、上部のネジで締め付けます。チェーンを手で一周させて、よじれがないことを確認します。

尾鉱は小さく、軽い籾殻や粗粒の穀物はほとんど含まれていない必要があります。これは篩の働きを示す良い指標です。良質の穀物が多く通過している場合は、尾鉱オーガーの延長部を経由してコンベア篩を通り抜けていないか、シュー篩を通り抜けていないかを確認してください。篩が適切でない場合は、メーカーの指示に従って、様々な方法で調整することができます。

尾鉱に混入した穀物はシリンダー内で割れやすく、また尾鉱に含まれる籾殻が多すぎるとシリンダーを詰まらせます。あらゆる理由から、尾鉱は可能な限り少なく抑える必要があります。

セルフフィーダー。
自動給穀装置は、穀束の帯を切断し、穀物をシリンダーに自動的に送り込むように設計されている。 穀物の過剰な投入を防ぐための調速機が備えられており、通常は状況に応じてプーリーを交換すれば、低速または高速で穀物を供給できる。新しい調速機を始動させる際には、摩擦プーリーと帯の内側の塗装を剥がし、摩擦輪の表面に少量の油を塗布する必要がある。脱穀機が完全に脱穀動作を開始するまでキャリアを始動させてはならない。これを防ぐため、キャリアの上に数枚の穀束を載せておく。ナイフアームは、帯を切断する穀束の大きさと穀物の状態に合わせて上下に調整する必要がある。

クランクとキャリアシャフトボックスには定期的にオイルを差す必要がありますが、摩擦バンドは一度滑らかになったらオイルを差す必要はありません。

ウィンドスタッカー。
ウィンドスタッカーは、ハンドホイール等によりスイングするように構成され、また、自動的にスイングするように構成されていてもよい。

スタッカーを自動移動に設定しているときは、手動移動装置を使用しないよう十分注意してください。スタッカーを停止させるクラッチが付いています。自動移動用のベルトを外した方が便利な場合もあります。

各種滑車を使用することでスタッカーの速度を変えることができますが、わらの性質に応じて必要な作業を行うのに必要な速度を超えて運転しないでください。それ以上の速度で運転すると、エンジンの運転コストが増加し、経済性が低下します。

ウィンドスタッカーを取り付けた状態で機械を移動させる場合、機械が移動する前にウィンドスタッカーがサポート内に収まっていることを注意深く確認する必要があります。

デッキ下のキャンバスカーテンは、わらをホッパーに送り込む際に使用されますが、硬いライ麦わらが通過する際にカーテンの強度を保つため、下端に木片を固定する必要があるかもしれません。ファンとジャックシャフトのベアリングには硬質油を、ベベルギアには軸グリースを棒で塗布して十分に潤滑しておく必要があります。自動装置のその他のベアリングとウォームギアには軟質油を塗布してください。

付属のスタッカーは操作が簡単で、自動旋回装置を使用せずに手動で旋回させたい場合は、自動ギアを取り外すことができます。独立型スタッカーもほぼ同様の方法で操作できます。

添付ファイル。
計量機、袋詰め機、ハイローダーは通常、分離機と併用されます。操作は簡単で、機種やメーカーによって異なります。

ベルト。
脱穀機の管理において、ベルトの手入れは最も重要な要素の一つであり、成功の鍵はベルトの適切な保管状態に大きく左右されます。当然のことながら、毛側はバンドホイールの次にくるようにしてください。かつてはこの点について技術者の間で意見の相違がありましたが、現在ではこの方がベルトの摩耗が早く、摩擦も良くなることが決定的に証明されています。これは単純に、毛側よりも肉側の方が柔軟性が高く、外側にある方が滑車の形状によく適合するからです。毛側が最も外側にあると、滑車を周回する際に多少なりとも伸びてしまい、やがて亀裂が生じます。ゴムベルトは、縫い目が外側になるように巻く必要があります。

革ベルトが硬くなったら、ニートフットオイルで柔らかくしてください。柔軟なベルトは、硬いベルトよりもかなり多くの力を伝達できると言われています。

プーリーは一直線上に保たれなければ、ベルトが滑り落ちてしまいます。プーリーが一直線上にあると、ベルトは最も張力のかかる部分で作動する傾向があります。そのため、プーリーは通常、中央部分が太く作られており、これを「クラウニング」と呼びます。

セパレーターのベルトは毎日点検し、紐が摩耗している場合はすぐに交換してください。こうすることで、作業中にベルトが切れて時間が無駄になることを防ぐことができます。脱穀作業員の中には、万が一ベルトが切れた場合に備えて予備のベルトを携帯している人もおり、そうすることでコストを節約できると主張しています。

ベルト紐は、重いほど強くなるわけではありません。重くて扱いにくいと、滑車を回るときに負担がかかり 、すぐに切れてしまいます。ベルトを紐で結ぶ理想的な方法は、ベルトの他の部分とできる限り同じようにして、滑車をスムーズに通過できるようにすることです。ベルトの端は、定規と小さなポンチを使用して直角に切ります。穴は等間隔に開け、外側の穴は破れてしまうほど端に近づけないようにします。原則として、ベルトの 1 インチごとに穴を開けますが、革ベルトの場合は、破れてしまうことなく、端から 1/4 インチほど離して開けることができます。他の条件が同じであれば、穴が端に近いほど、ベルトが滑車をより簡単に通過できるので、より効果的です。破れてしまう主な危険は、穴と穴の間にあります。

スタッカーウェブベルトは、両端を折り返し、ベルトの残りの部分に対して直角に平らに結ぶことで結ぶことができます。ゴムまたは綿のベルトで、アイドラープーリーやタイトナープーリーを通過せず、両面が滑らかでなければならない場合は、この方法で結ぶことができます。この結ぶ方法は、ベルト紐が摩耗にさらされず、プーリーを通過する際に負担がかからないため、他のベルトに比べて2～3倍長持ちします。

革ベルトの一般的な結び方は、滑車側で紐をまっすぐにし、ベルトの進行方向と同じ方向に通し、外側で両方向に斜めに交差させることです。ベルト駆動用のビーターとクランク、そして巻き取りスタッカーのように、ベルトが両側の滑車上を走行する場合、紐をベルトの端から反対側の隣接する穴まで交差させることで、両側で同じ形に見えるヒンジ結びを作ることができます。これにより、ベルトはどちらの方向にも同じように曲がります。

紐を締める最良の方法は、ベルトを切断した後に次の紐通し穴が来る位置に穴を開け、その穴に紐を通した後、端を回して再び通し、通した端を短く切り落とすことです。この穴は紐をしっかりと固定できる程度の大きさでなければならず、次に紐通し穴が必要になった際に紐通し穴として使えるように注意する必要があります。

新しいベルトはかなり伸びるので、 ベルトの伸びがなくなるまで紐の端を短く切ってはいけません。

ベルトは濡れると縮むため、再び装着する前に紐を緩める必要があります。ベルトがきつく締められると、シャフトの端が折れてしまうことが知られており、常に不要な摩擦を引き起こします。

綿やガンディのベルトは、穴を開けて紐を結ぶのではなく、先の尖った錐で穴を開ける必要があります。穴を開けると糸が切れてベルトが弱くなるからです。

良いフィーダーになる方法。
優れた給餌者になるには、一朝一夕で身につくものではありません。束はシリンダーキャップにしっかりと押し付け、平らな束は端を下にして、シリンダーが上から束を受け止めるようにします。束を広げるのは難しくなく、高速脱穀では、束を両側から供給できます。それぞれの束はそれぞれの側面にしっかりと寄せておき、シリンダーは幅いっぱいに詰めた状態を保ちます。優れた給餌者は、ストローキャリアに均一にストローを敷き詰め、スタッカー、尾鉱、穀物エレベーターを監視し、何か問題が発生した瞬間に察知します。

無駄。
脱穀機は穀物の粒をすべて取り除くことはできませんが、操作時の注意と判断によってのみ最良の結果が得られます。

穀物の損失を誇張するのは簡単です。なぜなら、ほんのわずかな穀物の流れがわらの中に流れ込むのを見れば、1日に1ブッシェルにも満たない量であっても、莫大な量に見えるからです。1ブッシェルには実質的に100万粒の小麦粒、つまり600握り分の小麦粒が含まれています。たとえ毎分1握り分が無駄になったとしても、仕事を早く終わらせることで得られる節約分を相殺するには十分ではありません。

もちろん、無駄には注意が必要であり、多すぎる場合はチェックする必要があります。まず、穀物がわらに混ざって持ち去られているのか、それともシューシーブに無駄があるのか​​を判断します。

コンベアふるいに廃棄物が入っている場合は、籾殻をひとつかみ取ってください。穀物が見つかった場合は、ふるいの目が適切かどうかを確認してください。速度が速すぎると、穀物が 混入してしまいます。コンベアふるいの歯が多すぎると、コンベアふるいが処理できる以上の籾殻を運ばなければなりません。送風が強すぎて穀物が混入してしまう可能性があるので、ブラインドを調整して、小麦をきれいにし、ふるいに何も付着しないように、送風が十分でないようにします。それでも穀物が混入する場合は、コンベアふるいを調整して、作業が開きやすくなるようにすることができますが、シューふるいに過度の負荷をかけないように注意してください。風板が曲がって穀物の一部がファンに入り、機械から一緒に投げ出されないように注意してください。

穀物が藁から完全に分離されていない場合は、シリンダーの「スラッギング」（送り不良による）が原因である可能性があり、動作が不安定になっています。また、クランクの回転速度が十分でないことも原因の可能性があります。穀物が藁の上に積み重ならないように、チェックボードはできるだけ低く調整する必要があります。シリンダーと凹型歯が適切に調整されているかを確認し、藁を切断することなく、穀物全体を脱穀してください。シリンダーで脱穀されなかった穂が、風力スタッカーのファンによって脱穀されてしまう場合があり、その場合はシリンダーの不完全性ではなく、分離部分に問題があると考えられます。

穀物は毎分約1マイル（約1.6キロメートル）の速度でシリンダーを通過します。ビーターはこれを毎分1,500フィート（約450メートル）に減速します。チェックボードを通過した後、麦わらは毎分約36フィート（約10メートル）の速度で移動します。この3つの異なる速度で、麦わらは機械の全長17フィート（約4.7メートル）を約25秒で通過します。問題は、麦わらが通過している間、穀物の流れを止めることです。明らかに、わずかな損失は避けられません。そして、節約しようとしても、必ず限界があります。各自が自分で判断しなければなりません。

シリンダーのバランスをとる。
円筒は、どの位置でも静止するようにバランスをとる必要があります。大まかに言えば、のこぎり台に置いた2枚の定規の上にジャーナルを置くことで、円筒のバランスをとることができます。円筒をゆっくりと前後に転がし、止まるたびに一番上のバーにチョークで印を付けます。同じバーが 3回連続して出てくる場合は、おそらく軽いため、チョークで印を付けた位置の中央の帯の下にくさびを打ち込みます。円筒がどの位置でも静止するまで、実験を続けます。

プーリーのカバー。
これは簡単にできますが、革がきつく締まっていないとすぐに剥がれてしまうので注意が必要です。

円筒滑車を覆うには、古いカバーの残りを取り外し、釘を抜き、必要に応じてくさびを交換します。滑車の面より少し幅広で、周囲を囲むのに十分な長さの約 10 cm の良質な革片を選択します。革片を水に約 1 時間浸します。革片の端を四角に切り、くさびに釘で留めます。釘は、ちょうど固定できる長さにします。木片 2 枚とボルト 2 本で作ったクランプを革に取り付け、円筒が回転しないようにブロックします。2 つの短いレバーを使ってクランプをこじ開け、革を伸ばします。次のくさびに釘を留め、クランプと釘を順に移動させて各くさびに留め、最後に最初のくさびに再び釘で留めてから切断します。端を滑車の縁と同じ高さに切り取ります。

リベットカバーにも同じ方法を使用できます。

セパレーターのお手入れ。
良質な分離機は10年は持つはずですが、多くの機械は10年もの間、その2倍も長く使われています。シーズンが終わったら、機械は徹底的に清掃し、乾燥した場所に保管してください。機械についた汚れは湿気を閉じ込めるため、冬の間も稼働させておくと分離機が故障してしまいます。また、木材の腐敗やふるい、鉄部品の錆の原因にもなります。

セパレーターには少なくとも2年に1回は、最高級のコーチニスをしっかりと塗布する必要があります。ニスを塗る前に、ベンジンでグリースや油脂をすべて拭き取り、塗装が明るくなっていることを確認してください。

シーズンの初めには、機械を徹底的にオーバーホールし、シリンダーの歯に不具合があれば新しい歯を、スタッカーウェブまたはストローラックのスラットも必要に応じて新しい歯に交換してください。摩耗したボックスは取り外しまたはバビット交換し、コンベアとシューの偏心装置が 摩耗している場合は交換してください。ナットを締め直し、緩んだボルトは交換し、ナットは常に固定されていることを確認してください。シーズン中は、すべてのセパレーターをキャンバスで覆ってください。きっと効果があります。

脱穀機の左右は、機械に向かって立っている給餌者の位置から計算されます。

火災が発生した場合、最も迅速な方法は、エンジンにベルトを引っ張らせて機械を引き出すことです。車輪からブロックを取り外し、タンの先端に人を配置して操縦し、エンジンをゆっくりと後退させます。必要であれば、人員が車輪を助けて穴や柔らかい場所から脱出させます。

ピッチャーのフォークがハンドルに緩んでいないか確認しましょう。特に自動給餌器を使用している場合は注意が必要です。分離機にフォークが挟まっていると危険です。

第15章
ライセンスを申請する際にエンジニアに尋ねられる質問。7
Q. 工場の責任者に任命された場合、最初の仕事は何でしょうか?

A. ボイラーとそのすべての付属品（安全弁、蒸気ゲージ、ポンプ、インジェクター）、およびエンジンの正確な状態を確認します。

Q. 普通の水が使える場合、どのくらいの頻度でボイラーを吹き飛ばして掃除しますか?

A. 月に1回です。

Q. 直径 50 インチ、厚さ ⅜ インチ、引張強度安全率 60,000 T. S. 1-6 のボイラーではどのくらいの蒸気圧力が許容されますか?

A. 板の引張強度の 6 分の 1 に板の厚さを掛け、それをボイラーの直径の 2 分の 1 で割ると、安全な使用圧力が得られます。

Q. ボイラー製造業者は 1 馬力あたりどのくらいの伝熱面積を許可していますか?

A. 管状ボイラーおよび煙突ボイラーの場合は 12 ～ 15 フィートです。

Q. ボイラーの強度はどうやって見積もるのですか？

A. 金属の直径と厚さによって決まります。

Q. シングルリベットとダブルリベットのどちらが良いですか?

A. ダブルリベットはシングルリベットよりも 16 ～ 20 パーセント強度が高くなります。

Q. ボイラーメーカーは 1 馬力あたりどのくらいの火格子面積を許可していますか?

A. 約3分の2平方フィートです。

Q. ボイラーの泥ドラムにはどのような用途がありますか?

A. ボイラー内の沈殿物をすべて集めるため。

Q. どのくらいの頻度で吹き飛ばせばいいですか？

A. 1日に3～4回です。

Q. ボイラーの蒸気ドームは何の役に立つのですか?

A. 乾燥蒸気の貯蔵用。

Q. ボイラーの安全弁の目的は何ですか？

A. プレッシャーを和らげるため。

Q. それに関してあなたの義務は何ですか?

A. 1 日に 2 回上げて、良好な状態であることを確認します。

Q. ボイラーのチェックバルブの用途は何ですか?

A. ボイラーに水を供給するポンプやインジェクターに水が逆流するのを防ぐためです。

Q. ボイラー上部のシェルにマンホールを設けると、ボイラーが弱まると思いますか?

A. はい、ある程度はそうです。

Q. 冷たい水は熱いボイラープレートにどのような影響を与えますか?

A. 骨折してしまいます。

Q. ゲージコックはどこに設置すればよいですか?

A. 最も低いゲージのコックは、煙突の最上列から約 1.5 インチ上に配置する必要があります。

Q. ブローオフの位置をどこに設定すればよいですか?

A. 泥ドラムまたはボイラーの底。

Q. チェックバルブはどのように配置しますか?

A. チェックバルブとボイラーの間に止水栓を取り付けます。

Q. 一般的なプランジャーフォースポンプにはバルブがいくつありますか?

A. 受入バルブと排出バルブの 2 つ以上。

Q. どこにありますか？

A. 1つは吸入側、もう1つは排出側です。

Q. ボイラーの安全弁の適切なサイズはどうやって調べますか？

A. スプリング ローデッド バルブの 1 インチ面積に対して 3 平方フィートの格子面積が許容されます。または、一般的なレバー バルブの 1 インチ面積に対して 2 平方フィートの格子面積が許容されます。

Q. ポンプが時々作動しない理由を教えてください。

A. 吸引漏れ、プランジャー周囲の漏れ、チェックバルブの漏れ、バルブの故障、または持ち上げ時間が長すぎる。

Q. ボイラーはどのくらいの頻度で徹底的に検査およびテストする必要がありますか?

A. 年に2回です。

Q. どのようにテストしますか?

A. ハンマーと温水を使用した水圧テストで行います。

Q. 単動プランジャーポンプについて説明してください。どのように水を汲み上げ、排出するのですか?

A. プランジャーが水道管内の空気を押しのけて真空状態を作り、その真空状態が大気によって満たされて水が送り込まれます。受水バルブが閉じて、プランジャーが排出バルブから水を押し出します。

Q. 最も経済的なボイラーフィーダーは何ですか?

A. （トリックス）排気インジェクター。8

Q. 排気インジェクターにはどのような経済性がありますか?

A. 燃料を15～25パーセント節約できます。

Q. 給水をボイラーに入れるのに最適な場所はどこですか?

A. 水面より下ですが、冷水が高温のプレートに当たらないようにするためです。インジェクターを使用する場合は、給水が常に高温なので、これはそれほど重要ではありません。

Q. ボイラーのプライミングの主な原因は何ですか?

A. 水位が高い、蒸気室が十分でない、施工ミス、エンジンがボイラーに対して大きすぎる。

Q. ボイラーを清潔に保つ、またはスケールを除去するにはどうすればよいでしょうか?

A. 最高の「スケール除去剤」と「給水浄化剤」とは、定期的にボイラーを開けて徹底的に清掃し、時々ボイラーを雨水に浸すような誠実で知的なエンジニアです。

Q. 薄い板を見つけたらどうしますか？

A. パッチを貼ってください。

Q. 内側に貼りますか、外側に貼りますか？

A. 中にあります。

Q. なぜですか？

A. プレートを弱める作用がパッチ上に定着し、これが摩耗すると、同じことが繰り返される可能性があるためです。

Q. 薄い箇所が複数見つかった場合は、どうしますか？

A. それぞれにパッチを当てて圧力を減らします。

Q. プレートに水ぶくれが見つかった場合は？

A. 火の側にパッチを貼ります。

Q. 底部のプレートが歪んでいるのを見つけたら？

A. バックルの中心にステーを通します。

Q. プレートがいくつか歪んでいるのを見つけたら？

A. それぞれに留まり、プレッシャーを軽減します。

Q. 割れたプレートはどうすればいいですか？

A. 亀裂の両端にドリルで穴を開け、亀裂をコーキングしてパッチを貼ります。

Q. 蒸気が出ているときにボイラー内の水を交換するにはどうすればいいですか？

A. 餌をもっと入れて、表面吹き出しコックを開きます。

Q. 安全弁が詰まって蒸気が上がって逃げられなくなった場合、どうやってボイラーの圧力を解放するのですか?

A. 激しい火を石炭または灰で覆った後、エンジンで蒸気を消し、ボイラーが十分に冷めたら安全弁を作動状態に戻します。

Q. ボイラー内の水が少なくなりすぎると、どのような結果になるのでしょうか?

A. 燃焼室の上部とチューブが燃え、爆発を引き起こす可能性があります。

Q. 水位が高くなりすぎると、どのような結果になりますか?

A. プライミングを引き起こし、シリンダー カバーまたはヘッドが破損する可能性があります。

Q. ボイラー内で泡が発生する主な原因は何ですか?

A. 汚れた不純な水。

Q. 泡立ちを止めるにはどうしたらいいですか？

A. スロットルを閉じ、水位が正確にわかるまで閉じたままにします。水位が十分に高ければ、通常は給水と吹き飛ばしで十分に問題を解決できます。

Q. 突然水がなくなってしまったらどうしますか?

A. 火を消し、できるだけ早く体を冷やしてください。 水が見えなくなったら、蒸気の出口を絶対に開閉しないでください。

Q. ボイラーを強火で稼働させているときに、ボイラー内の水の一部を吹き飛ばすには、どのような予防措置を講じる必要がありますか?

A. ブローオフバルブから決して離れず、水位に注意してください。

Q. 走っているときに一度に吹き飛ばす水の量はどのくらいですか？

A. 走行中は、一度に 1 ゲージ以上の水を吹き飛ばさないでください。

Q. ボイラー爆発について、一般的にどのような見解をお持ちですか。最大の原因は何でしょうか。

A. 無知と怠慢がボイラー爆発の最大の原因です。

Q. 激しい火災が発生して停止する必要がある場合、エンジニアはどのような予防措置を講じる必要がありますか?

A. ダンパーを閉じ、インジェクターまたはポンプをオンにし、ブリーダーが取り付けられている場合はそれを使用します。

Q. ボイラー内の適正な水位はどこでしょうか？

A. 安全な水位は、煙突の最上列から約 2.5 インチ上です。

Q. ボイラー室に入るエンジニアの最初の義務は何ですか?

A. 実際の水位を確認するためです。

Q. ボイラーの吹き消しはいつ行うべきでしょうか?

A. 冷めてから、決して熱いうちに食べないでください。

Q. ボイラーを保管するときは何をすればよいですか?

A. 内部と外部を徹底的に清掃し、酸化している部分をすべて除去して丹田で塗装し、ステーとブレースをすべて検査して、緩んでいる部分やひどく摩耗している部分がないか確認します。

Q. 夜間に工場を出る前に最後にやるべきことは何ですか?

A. 油汚れや熱い炭、マッチなど、建物に火を付ける可能性のあるものがないか周囲を確認してください。

Q. 工場が正常に稼働していたらどうしますか?

A. そのままにして、そのままにしておきましょう。

Q. インジケーターは何に役立ちますか?

A. インジケーターは 、エンジンによって発生する指示出力を決定するために使用され、バルブを設定する際のガイドとして機能し、シリンダー内の蒸気の作用を示します。

Q. エンジンの出力を上げるにはどうすればいいですか？

A. エンジンの出力を上げるには、速度を上げます。または、より高い蒸気圧を得るには、膨張を少なくします。

Q. エンジンの馬力はどうやって調べるのですか？

A. ピストンの速度（フィート/分）とピストンにかかる総有効圧力（ポンド）を掛け合わせ、その積を 33,000 で割ります。

Q. 完全にフィットしたバルブまたはベアリングと、不完全にフィットしたバルブまたはベアリングでは、どちらの方が摩擦が大きいですか?

A. 不完全なもの。

Q. 排気蒸気で大気圧下の水をどのくらい熱くできますか？

A. 212度です。

Q. 圧力は沸点に影響しますか？

A. はい。

Q. スロットルを全開にして走行するのと、半分閉じて走行するのとでは、どちらが経済性が高いと思いますか?

A. 調速機エンジンでは常にスロットルを全開にしてください。

Q. 鉄の引張強度が最も高くなる温度は何度ですか?

A. 約600度です。

Q. クランクに対して偏心部品はシャフト上のどの位置にありますか?

A. 偏心装置のストロークは常にクランクピンより前になければなりません。

Q. 当社の最高級エンジンで 1 馬力を出すには、およそ何ポンドの水が必要ですか?

A. 25から30です。

Q. 大気圧とは何を意味しますか?

A. 大気の重さ。

Q. 海面での大気の重さはどれくらいですか?

A. 14.7ポンドです。

Q. 表示馬力当たり1時間あたりの石炭消費量はどれくらいですか?

A. 1.5ポンドから7ポンドまで様々です。

Q. 火格子表面 1 平方フィートあたりの 1 時間あたりの石炭消費量はどれくらいですか?

A. 10〜12ポンドです。

Q. 表示馬力あたり、1時間あたりの水の消費量はどのくらいですか?

A. 25〜60ポンドです。

Q. 最高級の軟質炭 1 ポンドで何ポンドの水を蒸発させることができますか?

A. 7〜10ポンドです。

Q. 大気圧下で 1 立方インチの水からどれくらいの量の蒸気が蒸発しますか?

A. 1立方フィートの蒸気（おおよそ）。

Q. 1立方フィートの真水の重さはどれくらいですか?

A. 62.5ポンドです。

Q. 1立方フィートの鉄の重さはどれくらいですか?

A. 486.6ポンドです。

Q. 1/2 インチのボイラープレートの 1 平方フィートの重さはどれくらいですか?

A. 20ポンドです。

Q. 蒸気用の軟質石炭 1 トンに相当する木材の量はどれくらいですか?

A. 木材約4,000ポンドです。

Q. エンジンをどれくらい稼働させてきましたか?

Q. ご自身で焼成されたことはありますか？

Q. 蒸気機関のすべての動力源は何ですか?

A. 石炭に蓄えられた熱。

Q. 石炭から熱はどうやって放出されるのですか？

A. 燃やすことによって、つまり燃焼によって。

Q. 石炭は何からできているのですか？

A. 炭素、水素、窒素、硫黄、酸素、灰。

Q. 石炭に含まれるこれらの相対的な割合はどれくらいですか?

A. 石炭の標本によって割合は異なりますが、平均パーセントは次のようになります。炭素 80、水素 5、窒素 1、硫黄 2、酸素 7、灰 5。

Q. 石炭を燃やすには何を混ぜる必要がありますか?

A. 大気中の空気。

Q. 空気は何でできていますか？

A. 窒素と酸素で構成されており、窒素77に対して酸素23の割合です。

Q. 空気のどの部分が石炭のどの部分と混ざるのですか?

A. 空気中の酸素が石炭の炭素と水素と混ざります。

Q. 石炭と混ぜる空気の量はどのくらいですか？

A. 石炭 1 ポンドあたり 150 立方フィートの空気。

Q. 1 ポンドの炭素を燃焼させるには何ポンドの空気が必要ですか?

A. 12です。

Q. 1 ポンドの水素を燃焼させるには何ポンドの空気が必要ですか?

A. 36です。

Q. 水素は炭素よりも熱いですか?

A. はい、4.5倍暑いです。

Q. 石炭のどの部分から最も熱が放出されるのでしょうか?

A. 水素は部分的には含まれていますが、石炭には水素よりも炭素がはるかに多く含まれているため、炭素から最も多くの熱が得られます。

Q. 熱はいくつの方法で伝わりますか?

A. 3つあります。放射、伝導、対流です。

Q. 火が燃える燃料で構成されている場合、熱がどのように水に入り、蒸気を形成するかを示してください。

A. 赤熱した燃料からの熱は、放射によって燃料上部の空気層を通り、炉頂部へと伝わります。そこで熱は伝導によって炉頂部の鉄部を通過します。そこで熱は炉頂部に溜まった水を温め、その後上昇して熱を伝導によってより冷たい水へと伝え、最終的に水全体が加熱されます。その後、加熱された水は表面に上昇し、蒸気と分離します。こうして対流によって水の循環が一定に保たれます。

Q. 水は何からできているのですか？

A. 酸素と水素。

Q. どれくらいの割合ですか？

A. 重量比で酸素8に対して水素1。

Q. 熱にはどのような種類がありますか？

A. 潜熱、顕熱、場合によっては全熱。

Q. 潜熱とは何を意味しますか?

A. 温度計に影響を与えず、氷を水に、または水を蒸気に変えるなど、物体の性質を変える際に膨張する熱。

Q. どのような状況で物体は潜熱を得るのでしょうか?

A. 固体から液体へ、または液体から気体へ変化するとき。

Q. 潜熱はどうやって回収できるのでしょうか？

A. 物体を気体状態から液体状態へ、または液体状態から固体状態へ戻すこと。

Q. 熱単位とは何ですか?

A. 1 ポンドの水の熱を 39 度 Fn で 1 度 Fn 上げるのに必要な熱。

Q. 動力源が石炭なら、なぜ蒸気を使う必要があるのですか?

A. 蒸気には、熱エネルギーをエンジンに適用するための非常に貴重な媒体となる特性があるからです。

Q. 蒸気とは何ですか？

A. 熱を加えることで水から生成される目に見えない弾性気体です。

Q. 私たちにとって非常に価値のあるその特性は何ですか?

A. 1.—凝縮の容易さ。2.—その大きな膨張力。3.—凝縮したときに占める空間が小さいこと。

Q. なぜ蒸気を凝縮するのですか？

A. 真空状態を形成してピストンにかかる背圧を解消し、蒸気からより多くの有用な仕事を引き出します。

Q. 真空とは何ですか？

A. あらゆる圧力が存在しない空間。

Q. 真空状態を保つにはどうすればいいですか？

A. 使用される蒸気は冷水または冷管によって絶えず凝縮され、空気ポンプによって凝縮器が絶えず浄化されます。

Q. 使用済みの蒸気を凝縮するとなぜ真空状態になるのですか?

A. 大気圧下では 1 立方フィートの蒸気が約 1 立方インチの水に収縮するからです。

Q. 馬力という言葉について、あなたはどのように理解していますか?

A. 1 馬力は、1 分間に 33,000 ポンドを 1 フィート上げること、または 1 秒間に 550 ポンドを 1 フィート上げることに相当します。

Q. 管状ボイラーや煙突ボイラーの馬力はどのように計算しますか?

A. 管式ボイラーの場合は、直径の2乗に長さを掛け、4で割ります。煙突式ボイラーの場合は、直径に長さを掛け、4で割ります。または、火格子面積（平方フィート）に1.5倍します。

Q. エンジンのバルブの鉛とはどういう意味ですか?

A. バルブのリードとは、ピストンがストロークを完了する前にシリンダー内に蒸気が入ることです。

Q. 現在、エンジンのクリアランスという用語が適用されていますが、これはどのくらいですか?

A. ク​​リアランスは、ポートを含めたシリンダーヘッドとピストンヘッドの間のスペースです。

Q. 過去 40 年間における定置エンジンの最も大きな改良点は何だと思いますか?

A. 調速機、コーリス弁装置、および三重複合膨張装置。

Q. 三段膨張エンジンとはどういう意味ですか？

A. 三膨張エンジンには 3 つのシリンダーがあり、各シリンダーで蒸気を膨張利用します。

Q. エンジンに適用されるコンデンサーとは何ですか?

A. コンデンサーは低圧エンジンの一部であり、排気ガスが流入して凝縮される容器です。

Q. 高圧エンジンと低圧エンジンを区別する原理は何ですか?

A. 凝縮器を使用せず、排気蒸気が大気中に開放されている場合。

Q. コンデンサーを使うとどれくらいのゲインがありますか？

A. 水道料金が計算されていない場合は17～25パーセントです。

Q. 蒸気の拡張的な利用とはどのようなことでしょうか？

A. 一定の圧力で流入した蒸気を遮断し、より低い圧力まで膨張させる場所。

Q. 凝縮エンジンで最良の結果を得るには、何インチの真空が必要ですか?

A. 通常は25とみなされます。

Q. 水平タンデムエンジンとはどういう意味ですか?

A. 1 つのシリンダーが他のシリンダーの後ろにあり、同じロッドに 2 つのピストンがあります。

Q. コーリスバルブギアとは何ですか？

A. (半月型またはカニ爪型ギア、またはダッシュポット付きの楕円型アーム ギアについて説明してください。 )

Q. ベルトがシャフトを駆動する力を持つのはなぜですか?

A. 摩擦または凝集によって。

Q. ラップとはどういう意味ですか？

A. 外側ラップとは、バルブを移動の中心に置いたときにポートを超えて延びるバルブの部分であり、内側ラップとは、バルブの内側または中央に向かってポートの上に突出するバルブの部分です。

Q. ラップは何に使うのですか？

A. エンジンに圧縮を与えるためです。

Q. エンジンの死点はどこですか？

A. ク​​ランクとピストンロッドが同一直線上にある点。

Q. アメリカのボイラー鉄の引張強度はどれくらいですか？

A. 1平方インチあたり40,000～60,000ポンド。

Q. ボイラー鉄の非常に高い引張強度に適したものは何ですか?

A. 均質性の欠如と靭性の欠如。

Q. ボイラープレートの靭性の利点は何ですか？

A. 不規則な歪みや突然の衝撃に強くなります。

Q. ボイラー鉄に見られる主な欠陥は何ですか?

A. 溶接が不完全で脆く、延性が低い。

Q. ボイラープレートの材料として鋼材を使用する利点は何ですか？

A. 均質性、引張強度、展性、延性、および層状化や気泡の発生がないこと。

Q. ボイラープレートの材料として鋼を使用する場合の欠点は何ですか?

A. 加工には鉄よりも高度な技術が必要であり、脆く、延性が低く、インゴット内のガス泡の圧力によって欠陥が生じるなどの欠点があります。

Q. エンジンにオイルを差すのはいつですか?

A. 起動する前、および実行中に必要に応じて何度でも実行します。

Q. 良質なボイラーのステーボルトの適切なサイズを見つけるにはどうすればよいでしょうか?

A. まず、1平方インチあたりの蒸気圧力にステーボルトの中心間の距離の2乗を掛け、その積を6,000で割り、その答えを「商」と呼びます。次に、「商」を0.7854で割り、その商の平方根を出します。その答えから、ねじ山の底部におけるステーボルトの必要な直径が得られます。

Q. 往復運動部分の緩んだ動きを吸収するために、エンジンをどの位置に配置しますか?

A. エンジンを、ジャーナルの摩耗が最も少ない位置に取り付けます。つまり、クランクピンの真鍮の摩耗を補正するには、エンジンをどちらかの死点に取り付けます。運転中は、これらの位置でのクランクピンの摩耗はごくわずかです。クロスヘッドピンの真鍮の摩耗を補正する場合は、ロッドを外してスイングさせるのではなく、エンジンを半ストローク（ロッドのスイングの極限）に取り付けます。この位置では、真鍮とクロスヘッドピンの摩耗が最も少なくなります。

Q. 蒸気機関にフライホイールを使用するとどのような利点がありますか?

A. 蒸気が仕事をしている間にシリンダー内で発生したエネルギーはフライホイールに蓄えられ、シリンダー内で仕事が行われていない間、つまりエンジンが死点を通過しているときにフライホイールから放出されます 。これにより、エンジンシャフトの速度が一定に保たれます。

Q. インジケーターの実践で使用される、いくつかの種類の縮小動作を挙げてください。

A. パンタグラフ、振り子、ブランボ滑車、減速輪。

Q. エンジニアはインジケーター図からピストンまたはバルブに漏れがあるかどうかをどのように判断できますか?

A. 蒸気弁の漏れがあると、膨張曲線は凸状になります。つまり、双曲線膨張を示さず、背圧も増加します。しかし、排気弁にも漏れがある場合は、一方が他方を相殺し、インジケータ図には漏れが表示されないことがあります。

ピストンの漏れは、膨張曲線上の圧力がカットオフ点直後に急激に低下することで検出できます。また、背圧も上昇します。

圧縮曲線の上部部分の圧力の低下は、排気バルブに漏れがあることを示します。

Q. 大量のコンパウンドを使用して洗浄するべき、ひどくスケールが付着したボイラーを処理する最良の方法は何ですか?

A. まずボイラーを開け、もしあれば、緩いスケールが付着している場所を確認してください。しっかりと洗い流し、必要量のコンパウンドを注入してください。ボイラーの使用中は、1日に2～3回、ブローオフバルブを数秒間開けて、スケールで詰まっていないことを確認してください。

ボイラーを1週間運転した後、停止し、圧力が下がりボイラーが冷めたら水を抜き、ハンドホールプレートを取り外します。コンパウンドがスケールにどのような影響を与えたか、そして剥がれたスケールがどこに付着したかを記録します。よく洗い流し、コンパウンドの量を減らすか増やすか、あるいは毎日少量ずつ追加するかを判断します。

多くのボイラーでは、クラウンシートに大量のスケールが落ちて除去されずに焼損する事例があるため、短い間隔で洗浄を継続してください。

Q.非凝縮で動作するように設定されたサイドバルブ エンジンにコンデンサーを取り付けた場合 、どのような変更が必要ですか?

A. ストロークの早い段階で蒸気を遮断するために、バルブのラップをさらに追加する必要があります。そうしないと、シリンダー内の初期圧力が絞られ、凝縮を実行することで得られる経済性が低下します。

Q. 27.5 水銀インチに相当する真空を運ぶ場合、ホットウェル内の水の温度はどのくらいにすべきですか?

A. 華氏108度です。

Q. 比重を定義してください。

A. 物質の比重は、その物質の等体積の重さと華氏 60 度の蒸留水との重量の関係を表す数値です。

Q. 体積が 12 立方インチで、7 立方インチの水に浸かると浮く物体の比重を求めます。

A. 物体が水に浮くとき、その物体は浮いている物体の重量に等しい量の水を押しのけます。したがって、体積12立方インチの物体が7立方インチの水に浸かって浮いている場合、7立方インチの水の重量は物体の12立方インチに等しく、1立方インチの水の重量は物体の12/7立方インチに等しいはずです。

比重は、物質の体積の重さを同体積の水の重さで割ったものに等しいので、この場合の物質の比重は、1 を 12/7 で割ったものに等しくなります。

役立つ情報。
円周を求めるには、直径に 3.1416 を掛けます。

円の直径を求めるには、円周に 0.31831 を掛けます。

円の面積を求めるには、直径の二乗に 0.7854 を掛けます。

三角形の面積を求めるには、底辺に垂直高さの半分を掛けます。

ボールの表面積を求めるには、直径の二乗に 3.1416 を掛けます。

球の堅さを求めるには、直径の 3 乗に 0.5236 を掛けます。

等しい正方形の辺を求めるには、直径に 0.8862 を掛けます。

ボールの立方インチを求めるには、直径の立方数に 0.5236 を掛けます。

パイプの直径を 2 倍にすると、容量は 4 倍になります。

1 ガロンの水 (米国標準) は、重さが 8 1-3 ポンドで、容積が 231 立方インチです。

1 立方フィートの水には 7½ ガロン、1728 立方インチが含まれ、重さは 62½ ポンドです。

水柱の圧力（ポンド/平方インチ）を求めるには、水柱の高さ（フィート）に 0.434 を掛けます。

水の沸点（212 度）で上昇する蒸気の圧力は、大気圧（1 平方インチあたり 14.7 ポンド）に等しくなります。

標準馬力: 100 度の給水温度から 70 ポンドのゲージ圧力で 1 時間あたり 30 ポンドの水を蒸気に蒸発させること。

あらゆるサイズのタンクの容量を求めるには、シリンダーの寸法がインチ単位で与えられている場合、その容量を米国ガロンで求めるには、直径を二乗し、長さを掛けて 0.0034 を掛けます。

管状ボイラーの伝熱面積を確かめるには、ボイラーの円周の 3 分の 2 にボイラーの長さ（インチ）を掛け、それにすべての管の面積を加えます。

鋼板の引張強度の6分の1に鋼板の厚さを乗じ、ボイラーの直径の半分で割ると、管状ボイラーの安全作動圧力が得られます。船舶用ボイラーの場合は、ドリル穴の圧力に20%を加算してください。

エンジンの馬力を求めるには、以下の4つの要素を考慮する必要があります。シリンダーにかかる平均有効圧力、ストローク長、シリンダー直径、そして毎分回転数です。直径に3.1416を掛けてピストン面積（平方インチ）を求め、その結果に蒸気圧（ポンド/平方インチ）を掛けます。 この結果に、ストローク長（フィート）と毎分回転数の積の2倍を掛け、その結果を33,000で割ると、エンジンの馬力が得られます。

(理論上、1 馬力は 1 分間に 33,000 ポンドを 1 フィート持ち上げる力です。)

燃料の力は、理論的には次の基準で測定されます。1 ポンドの重りを真空中で 780 フィート落下させると、1 ポンドの水の温度を 1 度上げるのに十分な熱が発生します。逆に、1 ポンドの水の温度を 1 度上げる力は、1 ポンドの重りを 780 フィート持ち上げます。1 ポンドの水を 32 度で蒸気に変えるのに必要な熱力は、1 トンの重りを 400 フィートの高さまで持ち上げること、つまり 1 時間に 2/5 馬力を発揮します。最も優れた農業用エンジンは、実際には 1 馬力あたり 1 時間あたり 35 ポンドの水を使用します。つまり、1 ポンドの水では 1 時間に 1/35 馬力しか発揮されず、これは解放される熱力の 7 1/7 パーセントに過ぎません。残りの熱力は、本書の本文で説明されているように、さまざまな方法で失われます。

次の9 つは、エンジンに供給される電力の量を決定するのに役立ちます。

例えば、標準グレードの1インチベルトを適切な張力で、きつすぎず緩すぎず、最高速度800フィート/分で走行させた場合、1馬力を伝達します。1,600フィートでは2馬力、2,400フィートでは3馬力です。2インチベルトを同じ速度で走行させた場合、2倍の力を発揮します。

フライホイールの円周、エンジンの回転数、ベルトの幅がわかれば、ベルトを滑らせることなく供給できる動力の量をほぼ正確に計算できます。例えば、フライホイールの直径が40インチ、円周が約10.5フィートで、エンジンの回転速度が毎分225回転だとすると、ベルトは225×10.5フィート＝2362.5フィート、つまり約2,400フィート移動することになります。 この速度で1インチのベルトが3馬力を伝達するとすると、6インチのベルトは18馬力、7インチのベルトは21馬力、8インチのベルトは24馬力というように、伝達する動力は異なります。上記を計算の基礎として、供給できる動力について納得のいく結果が得られます。最良の結果を得るには、ベルトがプーリーに密着するようにわずかにたるんでいる方が、寿命が長くなります。

キープーリー10
キーは全長にわたって同じ幅で、シャフトとプーリーのシートにぴったりと合う必要があります。厚さは、プーリーのシートのテーパーと一致するように、十分な厚みが必要です。キーは、緩みが生じないよう、しっかりと締め付ける必要があります。機械に取り付けられたほとんどのプーリーのハブはボックスと接触しますが、キーを差し込む際には、シャフトに対して約1/32インチの遊びを許容する必要があります。プーリーがボックスの端に強く擦れて熱くなる危険性があるためです。

キーが細すぎるが、それ以外は問題なくフィットする場合は、キーとプーリーのシートの底部の間に錫のストリップを入れることで、しっかりと固定できます。

キーの抜き取り。キーの一部がハブからはみ出ている場合は、馬蹄型ペンチで挟み込み、ハブに押し付けながら、同時にハンマーでハブを叩いて滑車を押し込みます。キーの先端をクローハンマーで挟み、滑車のハブに打ち込むことで、キーを抜くことができる場合もあります。滑車がボックスに接触し、キーがハブと面一に切断されている場合は、シャフトを取り外し、内側からドリフトを使用するか、シートの長さが足りずこれができない場合は、キーが緩むまで滑車を押し込みます。

ベビーボックス。10
どのような種類の箱でもバビット加工するには、まず古いバビットをすべて取り除き、シャフトと箱をベンジンで徹底的に洗浄します。これを行わないと、熱い金属を流し込んだときにグリースからガスが発生し、「吹き穴」が残ってしまいます。堅い箱をバビット加工するには、シャフトを 紙で覆い、滑らかにしっかりと伸ばし、重ねた端を粘液で固定します。これを行わないと、冷却時に金属が収縮してシャフトにしっかりと固定され、動かなくなります。そうなった場合は、シャフトと箱を一緒に火に入れてバビットを溶かすか、箱を壊して取り外す必要があります。シャフトの周りに紙を巻くとこれを防ぐことができ、バビットが冷えてから取り外すと、シャフトは正常に動作するのに十分な固さになっていることがわかります。

箱に油を注ぐ前に、軸が箱の中央に揃うまで軸を塞ぎ、軸の周りと箱の端に硬いパテを塗って、バビットが流れ出ないようにします。両端の上部に必ず通気孔を開け、それぞれの周りにパテで小さな漏斗を作ります。また、注ぎ口の周りに大きな漏斗を作るか、漏斗がない場合は、端の通気孔の 1 つを大きくして、そこに注ぎます。金属は自由に流れる程度に熱くなり、火が遠すぎない程度まで加熱します。箱に油を注ぐ準備ができたら、ためらったり止めたりせず、通気孔から金属が現れるまで継続して素早く注ぎます。油穴は木の栓で塞ぐことができますが、この栓が軸に触れるほど長く伸びていれば、バビットに穴が開くので、ドリルで穴を開ける必要はありません。

分割箱も同様の方法でバビット加工しますが、バビットを分割するために、箱の半分と半分の間、および軸に接してボール紙または鉄板の細長い部分を配置します。バビットが上半分から下半分まで伸びるように、軸に接する鉄板またはボール紙の端に 1/4 インチの深さの V 字型の切り込みを 4 つまたは 6 つ入れます。軸を紙で覆い、箱の間にボール紙のライナーを挟んで、箱が摩耗したときに調整できるようにします。注ぐ前に、キャップをしっかりとボルトで締めます。バビットが冷めたら、半分と半分の間に冷間ノミを差し込んで箱を分割します。バビットの鋭い端を切り落とし、丸ノミを使用して、オイル穴から箱の端に向かって、および箱のたるんだ側、つまりベルトが引っ張る方向と反対の側にオイル溝を切ります。

レードルには6～8ポンドの金属を入れることができます。大きすぎると扱いにくく、小さすぎると金属を長時間熱く保てず、良い鋳型を作ることができません。セパレーターの円筒形の鋳型には、それぞれ2～3ポンドの金属を入れます。パテが手元にない場合は、適切な粘度に混ぜた粘土を使用しても構いません。円筒形の鋳型には、入手可能な最高のバビットを使用してください。品質に不安がある場合は、普通の亜鉛を使用してください。高価ではなく、一般的に十分な性能があります。

その他
インジェクターから石灰を取り除くには、塩酸1に対して軟水10の割合で混ぜた液に一晩浸けておく必要があります。塩酸の割合が多いと、インジェクターが損傷する可能性があります。

ボイラーや煙突の黒色化に適した塗料は、テレピン油に溶かしたアスファルトです。

真鍮を磨くには、5セント分のシュウ酸を1パイント（約450ml）の水に溶かし、真鍮を洗浄します。変色が落ちたら、乾燥させてチョークまたはホワイティングで磨きます。

鉄や鋼は、洗濯用ソーダの温かい溶液に数分間浸しておくと錆びなくなると言われています。

ボイラーの底にグリースが付着すると、水が熱を伝導するのを妨げます。このように鋼鉄がグリースで覆われると、高温の火の中ですぐに溶けてしまいます。鋼鉄の品質が悪い場合はボイラーが破裂し、良質な場合は変形してしまいます。

水中の硫酸石灰はスケールの原因となりますが、重曹と重曹水を使用することで、スケールを除去できます。水に炭酸石灰が含まれている場合は、糖蜜を使用することでスケールを除去できます。

笛信号の規則。
短い音を 1 回鳴らすと停止を意味します。

短い音が 2 回鳴ると、エンジンが始動することを意味します。

中くらいの短い音が 3 回鳴ると、機械がすぐに穀物を必要とするため、穀物の運搬者は急ぐ必要があることを意味します。

1 回のやや長い音の後に 3 回の短い音が続く場合は、水位が低いため水運び人が急ぐ必要があることを意味します。

短く素早い笛の音が連続して鳴ると、遭難または火災を意味します。

穀物1ブッシェルあたりの重量。
次の表は、各州における穀物の販売において法律または慣習で義務付けられているブッシェルあたりのポンド数を示しています。

 大麦。 豆。  そば。 クローバー。  亜麻。 キビ。 オート麦。   ライ麦。    殻付きトウモロコシ。  ティモシー。  小麦。

アーカンソー州 48 60 52 60 .. .. .. 56 56 45 60
カリフォルニア 50 .. 40 .. .. .. 32 54 52 .. 60
コネチカット州 .. .. 45 .. .. .. 32 56 56 .. 56
コロンビア特別区 47 62 48 60 .. .. 32 56 56 45 60
ジョージア 40 .. .. 60 .. .. 35 56 56 45 60
イリノイ州 48 60 52 60 56 45 32 56 56 .. 60
インディアナ州 48 60 50 60 .. .. 32 56 56 45 60
アイオワ 48 60 52 60 56 48 32 56 56 45 60
カンザス州 50 60 50 .. .. .. 32 56 56 45 60
ケンタッキー州 48 60 52 60 56 .. 32 56 56 45 60
ルイジアナ州 32 .. .. .. .. .. 32 .. 56 .. 60
メイン州 48 64 48 .. .. .. 30 .. 56 .. 60
マニトバ州 48 .. 48 60 56 34 .. 56 56 .. 60
メリーランド州 48 64 48 .. .. .. 32 56 56 45 60
マサチューセッツ州 48 48 .. .. .. .. 32 56 56 .. 60
ミシガン州 48 .. 48 60 56 .. 32 56 56 45 60
ミネソタ州 48 60 42 60 .. 48 32 56 56 .. 60
ミズーリ州 48 60 52 60 56 50 32 56 56 45 60
ネブラスカ州 48 60 52 60 .. .. 34 56 56 45 60
ニューヨーク 48 62 48 60 .. .. 32 56 58 44 60
ニュージャージー 48 .. 50 64 .. .. 30 56 56 .. 60
ニューハンプシャー州 .. 60 .. .. .. .. 30 56 56 .. 60
ノースカロライナ州 48 .. 50 64 .. .. 30 56 54 .. 60
ノースダコタ州 48 .. 42 60 56 .. 32 56 56 .. 60
オハイオ州 48 60 50 60 .. .. 32 50 56 45 60
オクラホマ 48 .. 42 60 56 .. 32 56 56 .. 60
オレゴン 46 .. 42 60 .. .. 36 56 56 .. 60
ペンシルベニア州 47 .. 48 62 .. .. 30 56 56 .. 60
サウスダコタ州 48 .. 52 60 56 50 32 56 56 .. 60
サウスカロライナ州 48 60 56 60 .. .. 33 56 56 .. 60
バーモント州 48 64 48 .. 60 .. 32 56 56 42 60
バージニア州 48 60 48 64 .. .. 32 56 56 45 60
ウェストバージニア州 48 60 52 60 .. .. 32 56 56 45 60
ウィスコンシン 48 .. 48 60 .. .. 32 56 56 .. 60
7 オルトマン＆テイラー社の友人の厚意により提供 [戻る]

8 ある専門家はそう言います。しかし、そうではないと考える専門家もいるかもしれません。 [戻る]

9 J. H. Maggard著「Rough and Tumble Engineering」 [戻る]

10 J. I. Case Threshing Machine Co., “Science of Successful Threshing”より。 [ Keying Puleysに戻る] [ Babbitting Boxesに戻る]

第16章
さまざまなメーカーの牽引エンジン。
J. I. ケーストラクションエンジン。
これらの機関車は、市場で最もシンプルでありながら、同時に最も堅牢で耐久性に優れた牽引機関車の一つです。最高の素材で作られており、初心者でも操作しやすい機関車の一つです。

これらはサイドクランク型で、スプリングマウントを採用しています。エンジンはボイラー側面にボルトで固定されたブラケットと、火室端のピローブロックベアリングによって支持され、ピローブロックベアリングはボイラー側板にボルトで固定されています。

バルブは改良型ウルフバルブで、単一の偏心弁によって作動するシンプルな単一バルブです。偏心ストラップには延長アームが付いており、木製のブロックを軸としてガイド内をスライドします。このガイドの方向はリバースレバーで変更できるため、必要に応じてカットオフバルブを調整し、エンジンを簡単に逆転させることができます。

エンジンは、単純シリンダーまたはタンデム複合シリンダーのいずれかを使用して構築されます。

デファレンシャルギアの作動において、動力はまずクッションスプリングを内蔵した平歯車に伝達され、そこからスプリングを介してセンターリングと4つのベベルピニオンに伝達されます。これらのピニオンは両方のベベルギアに均等に作用します。したがって、エンジンが直進または後退しているときは、デファレンシャルギア全体が一つの車輪のように連動します。一方、コーナリング時には、4つのピニオンがカーブの急峻さに応じてベベルギア内で回転します。

フライホイールの内側には、摩耗に応じて調整可能な 2 つの摩擦シューによって作動する摩擦クラッチがあります。

給水加熱器には、排気蒸気が流入する水密シリンダー内に3本の管が設けられています。3本の管の内側には細いパイプが通っており、 給水は通過する際に薄い円筒状のリングを形成します。

J. I. ケーストラクションエンジン。

牽引輪はリムによって駆動されます。前輪のリム中央には、横滑りを防ぐための四角い帯が付いています。煙突は鋳鉄製の一体構造です。

火室では木材、石炭、またはわらが燃焼します。わらの場合は耐火レンガのアーチが使用され、この燃料から均一な熱が得られます。

ボイラーはシンプルな機関車型で、火室の周囲に水脚が設けられ、多数の煙突が火室と前方の煙突を繋いでいます。クラウンシートには安全プラグが備えられており、通常の接続部品も備えています。水タンクはプラットフォームの下にあります。操舵輪とバンドホイールはエンジンの右側にあります。独立したマーシュポンプとインジェクターが使用されています。マーシュポンプは、排気ヒーターが使用できない場合に給水を加熱するために設置されています。調速機はウォーターズ、安全弁はクンクルです。

フリック社のトラクションエンジン。
このエンジンの最も顕著な特徴は、トラクションホイールにボイラーから完全に独立したフレームが取り付けられていることです。これにより、ボイラーへの負担が軽減されます。これは紛れもない利点です。通常、ボイラーへの負担は、エンジンとギアをボイラーに搭載するほど大きくないためです。

フリック社のトラクションエンジン。

牽引輪への伝動装置はシンプルで直接的であり、特許取得済みの弾性スプリングまたはクッション接続が使用されているため、ギアの急激な歪みや破損を回避できます。牽引輪は鋼鉄製でスポークはリベット留めされています。主車軸には差動装置があり、両方の牽引輪を穴から引き抜く必要がある場合はロック装置が作動します。後進ギアは単一偏心で、偏心装置はシャフト上で回転します。蒸気を膨張的に使用するのに適しています。上り坂や下り坂で冠水シートが露出しないよう配置されています。作動部品は防塵カバーで覆われています。エンジンには自動給油機能とサイトフィード式給油装置が装備されています。フライホイールに摩擦クラッチ。主車軸に安全ブレーキ。機関士のプラットフォームは スプリング上に設置されており、エンジンのあらゆる保守が必要な部分にプラットフォームから簡単にアクセスできます。

クランクはセンタータイプ。クロスヘッドポンプ使用。一般的な継手。

GAAR、SCOTT & CO. のトラクションエンジン。

これらの機関車は、木材や石炭を燃料とする機関車型のボイラーと、藁を燃料とする還流煙道型のボイラーを備えています。また、フレームは 「コーリス型」、「標準型」、「複合型」の3つの一般的なタイプに分類されます。

エンジンはサイドクランク式で、ボイラー側面に取り付けられたブラケットに取り付けられています。ベッドプレート、シリンダー、ガイドは一工程で穴あけ加工が施されており、位置ずれの心配がありません。シリンダーは広いポートと自由排気口を備え、ピストンにはセルフセッティングリングが採用されています。機関車と同様に純正のリンク式逆転装置が採用されており、リバースレバーを正しく操作することで容易に可変カットオフを調整できるなど、他の装置に比べて多くの利点があることは間違いありません。

デファレンシャルギアは重量があり、効率も高い。特許取得済みのスパイラルロール付きステアリングアタッチメントはチェーンを緊張させ、確実な動きを実現する。摩擦クラッチはエンジンシャフトに取り付けられ、このシャフトのピニオンハブと接続される。リジッドピニオンも備えている。クロスヘッドポンプとインジェクター、そして改良型スプリングスピーダーを備えたピカリング調速機が採用されており、迅速かつ容易な変速を可能にする。また、安全性試験用のソーヤーレバーも備えている。蒸気はドームからシリンダーへ直接流れ、冷却や凝縮による損失はない。鋼鉄製の水タンクは、蒸気で駆動するジェットポンプによって充填できる。

D. JUNE & CO. のトラクションエンジン。
これは直立型ボイラーを採用した数少ないトラクションエンジンのひとつですが、長年にわたり市場に出回っており、一般道路用機関車として広く使用され、大きな成功を収めています。

エンジンは水タンクに搭載されています。ボイラーの重量は後輪にかかるため、このタイプのエンジンは牽引に優れています。牽引力に関しては、市場に並ぶものがないと言われています。直立型ボイラーの利点は、クラウンシートが露出しないことと、横置き型よりも煙突の耐久性が高いことです。水平に設置しても水平に設置しても、同様に機能するという利点は他に類を見ません。

このタイプは他のどのタイプよりも速く蒸気を発生させます。冷水から20分で蒸気を発生させると言われています。蒸気は燃料と水を節約するために過熱されます。 タンクに搭載されているため、ボイラーに搭載した場合のようにエンジンが高温になることがなく、部品への負担も軽減されます。特許取得の水スパークアレスターを採用し、確実な保護を実現しています。

D. JUNE & CO. のトラクションエンジン。

エンジンはチェーンによってトラクションギアに接続されており、リンクが摩耗しても簡単に修理できます。摩擦クラッチはフライホイール内で作動します。エンジンには、新しいリバーシブルエキセントリックギアとデファレンシャルギアが装備されており、通常の部品が付属しています。

ニコルス＆シェパードトラクションエンジン。
このエンジンの製造者は、ボイラーや類似部品の製作に特に力を入れています。重要な継ぎ目は二重リベット留めされ、煙突板は厚さ1/2インチの鋼板で、煙突は打ち抜きではなく穴あけ加工され、最高級の鋼材を使用した継ぎ目のない鋼板煙突が取り付けられています。

ニコルス＆シェパードトラクションエンジン。

ボイラーは直噴式機関車です。クラウン シートは後方に傾斜しており、下り坂で水に浸かるのを防ぎます。ボイラーの火室は丸底です。車軸はボイラーの下を回り込み、バネが取り付けられています。

エンジンはボイラー側面に取り付けられた長いヒーターに搭載されています。機関車リンク逆接続方式を採用し、シンプルなスライドバルブを備えています。

クロスヘッドポンプとインジェクターを採用し、ポップセーフティバルブを改良しました。シリンダーはジャケット付きで、クロスヘッドガイドはシリンダーと一体化しているため、常に完璧なアライメントが確保されます。

エンジンは石炭または木材を燃料として製造されます。耐火レンガのアーチにはストローバーナーが備え付けられています。複合エンジンも製造されています。

フーバートラクションエンジン。
フーバーボイラーは戻り煙道式で、ゲートは中央の太い管の中にあります。これにより、低く垂れ下がった火室がなくなり、低い火室式では不可能だった小川を横切ったり、切り株をまたいだりすることが可能になります。また、ボイラーの円筒形の形状は、その強度をかなり高めています。水タンクは前方に配置され、回転することで煙室が開きます。そのため、この端にある火管の修理は屋外で容易に行えます。水面前戻り煙道式ボイラーの場合、作業員は中央煙道の全長を這って進まなければなりません。火室がないため、ボイラーは火室の側面にプレートをボルトで固定するのではなく、車軸の上に設置されます。ボイラーは車軸に固定され、車軸はスプリングクッションギア付きの車輪に取り付けられます。スプリングは車輪自体、または 車輪の2つのベアリング、またはハブのスピンドルを形成するトラニオン上のハブの間に配置されています。車輪は車軸ではなくトラニオンを軸として回転するため、車軸の摩耗はありません。トラクションギアはスプリング接続式であるため、始動時に破損する危険性はほとんどありません。コンペンセイティングギアはすべて平歯車です。中間ギアには10インチベアリングが取り付けられ、中央にはギアの上下を調整するための偏心装置が設けられています。スプリングドローバーと弾性操舵装置が備えられています。フライホイール内部には改良された摩擦クラッチが取り付けられています。エンジンには、荒れた路面などでの作業負荷の変化に対応する特殊な調速機が装備されています。

フーバートラクションエンジン。

アームと木製スライドブロック（ウルフ）を備えた偏心逆転ギアが1つ搭載されています。また、可変排気機構を備えており、2つの排気ノズルのうち1つを閉じることで、強力な通風を素早く作り出すことができます。両方の排気ノズルが開いている場合、背圧はほぼ完全に軽減されます。

蒸気はパイプを通って中央の煙突の中央まで送られ、過熱が確保されます。これにより、燃料と水の使用量が8%以上節約されるとされています。煙突は二重壁構造で、壁と壁の間には空気層があります。

特殊な藁燃焼エンジンは、前方に火室を延長した構造で、藁が火格子の端を通過することで完全燃焼を実現します。このエンジンは、藁を効果的に燃焼させるのに特に適しています。

A. W. スティーブンスのトラクションエンジン。
この機関車は機関車型のボイラーを備え、傾斜したクラウンシートと火室上部のオフセットが特に高く、蒸気空間が2倍になり、常に乾燥蒸気を供給します。大型の蒸気管が後部のドームからボイラーを通り、前部の機関へと伸び、蒸気を過熱することで、蒸気の露呈による結露を防止します。火格子はロッキング式で、清掃が容易でメンテナンスもほとんど必要ありません。また、火戸は気密性を保つ設計で、開け閉めの必要はほとんどありません。

エンジンはボイラー上に搭載され、後輪駆動方式で牽引されるよう配置されています。エンジンフレーム、シリンダー、ガイドなどは一体鋳造されています。

A. W. スティーブンスのトラクションエンジン。

特許取得済みの特殊シングルエキセントリックリバースとピカリング水平調速機を搭載しています。摩擦クラッチ、マーシュ蒸気ポンプ、インジェクターも装備されています。その他の装備も完備しており、エンジン全体もしっかりと整備されています。

AULTMAN-TAYLOR トラクションエンジン。
オールトマン・テイラー・トラクションエンジンは、最もシンプルなタイプとしては極めて精巧に作られており、25年以上も市場に出回っています。機関車用ボイラーに木材と石炭を燃料とするタイプと、藁を燃料とする還流煙道ボイラー式の2種類があり、ウルフ式単弁装置を採用した複合エンジンも存在します。

AULTMAN-TAYLOR トラクションエンジン。

このエンジンの特徴は、後車軸が火室と前輪の間ではなく、火室の後ろに配置されていることです。これにより、エンジンの重量がより均等に分散されます。メーカーは後車軸にスプリングを使用することを推奨していません。スプリングはギアを凸型または円形に摩耗させる傾向があり、本来の性能をはるかに下回るためです。

もう一つの特徴は、ベベルトラクションギアです。エンジンはボイラー前方に設置され、フライホイールは煙突付近（機関車タイプ）にあります。ベベルギアと長いシャフトによって、動力は後輪に接続された差動ギアに伝達されます。メーカーは、ベベルギアは平歯車よりもロストモーションをはるかに効率的に吸収できると主張しています。さらに、平歯車は騒音が大きく、耐久性もはるかに低いです。このタイプのギアは、摩擦がはるかに少ないと言われています。

調速機はピカリング製、クロスヘッドポンプは米国製インジェクター、ヒーター、その他の付属品が完備されています。非常に耐久性が高いと言われるバンド摩擦クラッチが使用されています。ストローバーナーを除き、ダイヤモンド製の特殊スパークアレスターが使用されています。プラットフォームとフロントボルスターにはスプリングが取り付けられています。メーカーは特に 複式エンジンを推奨しており、約25%の出力向上を謳っています。自動バンドカッターとフィーダー、自動計量機と袋詰め機、脱穀機と空気圧スタッカーを併用すると、エンジンにさらなる負荷がかかりますが、複式エンジンが最も適しています。大型の装備で大きな負荷がかかる場合、複式エンジンは過度の重量増を招くことなく必要な出力を発揮します。

AVERYトラクションエンジン。
エイブリーは、戻り煙道ボイラーと全面水路を備え、さらに火室も備えた機関です。燃料消費量を最大限に節約できることは疑いようがなく、木材、石炭、藁など、あらゆる燃料に対応できます。ボイラーは、人が中央の大きな煙道を容易に通り抜け、戻り管の先端まで到達して修理できる構造になっています。

AVERYトラクションエンジン。

サイドギアはアームではなくクランクディスクで使用されます。後進ギアはグライム式で、シングルエキセントリックギアと後進ギアのシフト機構を備えています。摩擦クラッチはフライホイール内で作動する非常に長いシューを備えており、レバーオフ時に十分なクリアランスを確保しています。軟弱地向けに、幅広のトラクションホイールが採用されています。トラクションギアはスパーギアです。オプションでダブルスピードギアも用意されています。

水タンクは前方に搭載され、給油装置、ステアリングホイール（セパレータと並べるのに便利なようにバンドホイールと同じ側）、逆転レバー、摩擦クラッチなどがすべてエンジニアの手元にあります。

牽引装置は平歯車式で、補正装置を介して両方の牽引輪に均等に配分され、必要に応じて最大限の牽引力が得られるように調整されています。

牽引性能と燃費の面から特にお勧めのエンジンです。

バッファロー ピッツ トラクション エンジン。
バッファロー・ピッツ機関車は、単気筒式と二気筒式があります。ボイラーは直噴式で、水底火室を備えています。ストローバーナーの火室には耐火レンガアーチが備えられています。ボイラーはジャケット式です。

バッファロー ピッツ トラクション エンジン。

単気筒エンジンと二気筒エンジンの違いは、この点のみにあります。二気筒エンジンは、デッドセンターにならず、始動が極めてスムーズで、ベルトが外れにくいという利点があります。フレームにはシリンダーと一体化したガイドが設けられており、完璧なアライメントを実現しています。

補正歯車はベベル型で、半分が覆われており、非常に近接しているため砂や砂利の侵入を防ぎます。3つのピニオンが使用されており、2つまたは4つのピニオンによる揺れを防止できると言われています。

クロスヘッドは、通常より長く幅広のシューを備えています。機関車フレームは箱型で、ヒーターとしても機能し、インジェクターまたは蒸気ポンプへの給水が通過します。バルブは機関車用のスライド式です。

摩擦クラッチはフライホイールに係合するヒンジ付きアームを備えており、フライホイール内面はわずかに面取りされているため、容易に解放されます。これは特許取得済みの装置です。ウルフ式シングル偏心逆転ギアが採用されています。エンジンには、前述の装備に加え、最新の設備と機器がすべて完備されています。パンアメリカン博覧会に出展されたトラクションエンジンの中で、金メダルまたは最高賞を受賞した唯一のエンジンです。極めて高い職人技と耐久性を誇ります。

リーブス牽引エンジン。
これらのエンジンには、シンプルなダブルシリンダーとクロスコンパウンドの2つのスタイルがあります。ダブルシリンダーとクロスコンパウンドは、他のタイプのトラクションエンジンにはないいくつかの利点を備えており、トラクションエンジンの用途に非常にうまく適応してきました。2つのシリンダーと2つのピストンが並んで配置され、クランクピンがシャフトに対して直角に配置されているため、エンジンが完全に停止するような死点が存在しません。そのため、急激な始動はメインベルトを外す可能性があります。ダブルシリンダーエンジンは、始動が常に緩やかで容易であり、決して失敗することはありません。

クロスコンパウンド式も同様で、低圧シリンダーで蒸気を膨張利用することができるという利点があります。必要に応じて、生蒸気を 低圧シリンダーに導入することで、緊急時にエンジンの牽引力を大幅に増強することができますが、ボイラーの容量上、このように両方のシリンダーを長時間使用することはできません。

リーブストラクションエンジン。

エンジンはボイラーの火室部分の上部に配置され、重量が両側に均等にかかるようにバランスが取れています。

ギアは、エンジン全体に伸びる車軸とカウンターシャフトに接続されています。補正ギアは頑丈で、汚れからしっかりと保護されています。ギアはギア式で、車軸は駆動装置と連動して回転します。独立したポンプ、インジェクター、その他の付属品が備えられています。バンドホイールはステアリングホイールまたはエンジンの右側にあるため、脱穀機との連結が容易です。エンジンフレームはコーリス型で、機関車型のボイラーを備え、非常に頑丈に作られています。

ルメリートラクションエンジン。
最も顕著な特徴は、エンジンがボイラーに取り付けられている点です。他の多くのサイドクランク式トラクションエンジンとは異なり、シリンダーが前方、シャフトが後方に配置されています。これにより、ギアがトラクションホイールに近づき、重量と構造の複雑さが軽減されます。

ルメリートラクションエンジン。

このボイラーは丸底の火室型で、前面にドームがあり、火室の下部に灰受けがあり、非常によく造られていて、しっかりとリベット留めされています。

牽引輪は通常は高く、フライホイールは一方の車輪とボイラーの間にあります。

エンジンフレームは桁型で、片方の端に張り出したシリンダーが取り付けられています。

ボイラーは直噴式で、藁、木材、石炭のいずれかを燃料とします。機関車の前車軸は 火室の後ろにあり、一本の鋼鉄製で頑丈な軸です。前車軸は楕円形で、他のどのタイプよりも強度が優れています。

現在、単気筒エンジンに加え、二気筒エンジンも製造されています。二気筒エンジンは単気筒エンジンよりも調速機の調整範囲が広く、特にルメリーでは二気筒エンジンに特殊な簡易逆噴射装置が使用されるカットオフに非常に近い位置にあります。

エンジンには、クロスヘッドポンプとインジェクター、アーノルドシフト式偏心リバースギア、摩擦クラッチ、側面の大型円筒形水タンクが装備されています。また、通常のエンジンおよびボイラー設備も備えています。

ポートヒューロン牽引エンジン。
ポートヒューロンのトラクションエンジンは直噴式機関車で、単気筒式と複気筒式があり、中程度の重量と優れたプロポーションを備え、汎用性に優れています。複気筒エンジン（タンデム・ウルフシリンダー）は、単気筒エンジンよりも経済的であると特に推奨されています。低圧シリンダーには生蒸気を供給できるため、複気筒エンジンを2気筒の単気筒エンジンに改造することで、困難な状況下で瞬時に大きな出力を得ることができ、大きな力を発揮します。

ポートヒューロン牽引エンジン。

このエンジンには2つのインジェクターが装備されており、ポンプの方が経済的という一般的な考えに反して、インジェクターの使用が推奨されています。当社は、長い排気管によりシリンダーにかかる背圧が、ヒーターの熱節約効果よりも大きいと主張しています。ただし、ご希望に応じてクロスヘッドポンプと特殊コンデンシングヒーターもご用意いたします。

シンプルなエンジンではピストンバルブが使用され、バルブシートがそれを完全に囲み、ポートは円形の開口部となっているため、結果としてバランスの取れたバルブになると主張されています。

バルブ逆転ギアはウルフパターン、エンジンフレームはガーダータイプ、ウォーターズ調速機、特別特許の変速機、特別にバランスの取れたクランクディスク、麦わら燃焼 エンジン用の特許麦わらバーナー配置、特許スパーク消火器、特許ギアロック、および前車軸、駆動輪、機関車のキャブの特許です。

通常の付属品が付属します。

ミネアポリス牽引エンジン。
ミネアポリスのトラクション エンジンは、単純構造と複合構造の両方で作られています。すべてのサイズとスタイルに、木材、石炭、または藁用の戻り煙道ボイラーが付いています。両方の車軸はボイラーの下に完全にまっすぐ伸びており、 負担をかけずに完全に支えることができます。シリンダー、蒸気室、ガイドは一体型で、ヒーターの上に取り付けられ、ボイラーにしっかりと固定されています。バルブは単一の単純な D パターンです。バタフライ パターンの特別なスロットル、打ち込まれた後に特別な装置によって回転する大きなクランク ピンにより完璧な調整が保証されます。特許取得済みの特別な排気ノズルは調整可能で、常に蒸気をスタックの中央に送り込みます。3 つの調整可能なシューが付いた摩擦クラッチです。ボイラーには過熱管が付属しています。ウルフ バルブと逆転ギア。特別な重い真鍮製のボックスとスタッフィング ボックス

ミネアポリス牽引エンジン。

索引。
ページ
あ
灰捨て場、70
牽引エンジン用アタッチメント、52
自動遮断エンジン、137
B
バビットボックスの使い方、189
爆破装置、30
吹き飛ばし装置、30
ボイラーとエンジン、テスト問題、52
ボイラー、付属品、20
ボイラー、加熱面、132
ボイラーの管理方法56
ボイラー、機関車、13
ボイラーに関する質問と回答、95
ボイラー、戻り煙突、15
ボイラー、始動、57
ボイラー、垂直、17
ボイラー、水用、62
ボイラー、11
ボイラーの水の入れ方24
ボイラー、関連用語、17
ボス、43歳
ボックス、ホット、87
ボックス、バビットの方法、189
橋の安全な渡り方、93
エンジンの購入、7
C
クリアランス、35
クリアランスとリード、134
複合エンジンとクロス複合エンジン、141
複合エンジン、124
凝縮と膨張、134
コンデンサー、35
凝縮エンジン、140
コネクティングロッド、34
コーリスエンジン、138
クランク、34、41、42​​​
クロスヘッド、33
クッション、35
シリンダーコック、50
シリンダーコックの使い方、83
シリンダーヘッド、33
シリンダー潤滑装置、45
D
デファレンシャルギア、46
ダブル偏心弁、バルブの設定方法、82
E
エキセントリック、36
偏心ロッド、36
偏心、滑り、83
農業用エンジンの経済性、116、130
エンジンとボイラー、テスト問題、52
エンジン、複合、124
エンジン、様々な種類、137
エンジン、管理方法、77
エンジン、シンプル、32
排気室、35
排気、135
排気ノズル、35
膨張と凝縮、134
蒸気の膨張力、使い方、122
F
農場、エンジン、走行時の経済性、116、130
火災、始動、70
焼成、経済的、67
石炭による燃焼、68
藁焼き、69
薪で焼く、69
フライホイール、44
摩擦、126
摩擦クラッチ、47、88
燃料および火格子表面、130
ヒューズプラグ、48、72
G
ガスおよびガソリンエンジン、143
ガスエンジンと蒸気エンジンの比較、144
ガソリンエンジンの説明、146
ガソリンエンジンの操作方法、150
ガソリンエンジン、動かなくなったらどうするか、153
ゲージ、水、20
ゲージ、蒸気、22
知事40名
穀物、1ブッシェル当たりの重量、192
格子面、130
H
ヒーター、67
ボイラーの伝熱面、132
高速エンジン、139
丘、エンジンで追い越す方法、94
穴、そこから抜け出す方法、92
ホットボックス、a、87
エネルギーの損失の仕組み、119
熱の分布の仕方、120
私
インジケーター、蒸気、50
インジェクター、28～66
J
ジャーナル、41、44​
K
キー、ジブ、ストラップ、42
ノック、エンジンの仕組み、79
L
バルブのラップ、35
リード、35、80​
リードとクリアランス、134
リーク、136
漏れた煙突、73
ライセンス、申請者に尋ねられる質問、173
リンクギア、37
潤滑、85
潤滑装置、44
M
マイヤーバルブギア、40
北
非凝縮エンジン、140
P
枕ブロック、44個
ピストン、33
ポート、34
経済の実践的ポイント、130
滑車、キーの付け方、189
ポンプ、ボイラー、25、63
質問
質問と回答、95、173、104​
質問と回答、ボイラー、95
質問と回答、エンジン、104
エンジンとボイラーに関する質問、テスト、52
R
後退ギア、37
道路、トラクションエンジンの取り扱い方、91
S
安全弁、23
砂地、エンジンで乗り越える方法、93
バルブの設定、35、81
シャフト、41
スモーク、71歳
スパークアレスター、31
スパークス、72歳
定置式エンジン、137
蒸し器、34
蒸気シリンダー、33
Steamの拡張力の使い方、122
蒸気、その性質、121
蒸気弁、34
スタッフィングボックス、35、50
T
脱穀機の操作方法、158
添付ファイル、167
シリンダーのバランス調整、170
ベルトリング、167
凹面、162
コンベア延長、164
カバー滑車、171
シリンダー、161
ファン、163
餌の与え方、169
セルフフィーダー、165
セパレーターの設定方法160
セパレーター、ケア、171
ふるい、164
ストローラック、163
尾鉱エレベーター、165
廃棄物、169
ウィンドスタッカー、166
蒸気動力の理論、116
スロットルエンジン、137
スロットル、34
偏心投球、36
牽引機関車、各種メーカー、193
トラクション、エンジン、道路でのハンドリング方法、91
トラクション、エンジン、管理方法、77
V
バルブギア、36
バルブ、簡単な設定方法、81
バルブシート、34
バルブ、設定、35
バルブステム、35
バルブ、蒸気、34
W
笛信号、コード、191
ウルフ逆転ギア、39
はい
若手エンジニア、ポイント、95、104、110
“発表”

最新の最新作が1903年3月15日に出版されます。大工、建築業者、機械工、整備士、そして見習い職人なら誰もが欲しがる一冊です。著名な作家、フレッド・T・ホジソン氏のライフワークです。

スチールスクエアの実用的用途
「スチールスクエアの実用的用途」

フレッド・T・ホジソン著『現代建築論』。本書は、スクエアの簡潔な歴史、現在および過去に市場に出回った多くのスクエアの説明、垂木、筋交い、その他の傾斜作業用のベベルを配置するための非常に独創的な装置などを含む、網羅的な内容となっています。また、計算機としてのスクエアに関する章では、立体、面、距離の測定方法を示しており、建築業者や見積り業者にとって非常に役立ちます。屋根葺きに関する章では、スクエアを用いて屋根を形成する方法を示しており、八角形、六角形、寄棟屋根などの屋根が図示・説明され、垂木とジャッキの入手方法も示されています。重木骨組みに関する章では、ほぞ穴、ほぞ継ぎ、肩、傾斜作業、角隅などの配置にスクエアがどのように使用されるかを示しています。

この作品には何百もの素晴らしいイラストや説明図が豊富に掲載されており、老若男女を問わず整備士にとって最適な教材となるでしょう。

上質の紙に新しい大型活字で印刷された、上質の布装丁の大型本2冊。各冊には組合ラベルが貼られており、すべて組合の労働力によって製造されています。

価格、2巻、箱入り、布装 2.00ドル
価格、2巻、箱入り、半モロッコ革製本 3.00
出版社からのお知らせ— 本書は全く新しいものであり、ホジソン氏が約20年前に出版した「スチールスクエア」に関する以前の著作と混同しないようご注意ください。フレッド・T・ホジソン著「スチールスクエアの実用的使用法」をお求めの際は、必ずご請求ください。

説明用の回覧板を送付してください。

フレデリック・J・ドレイク社、
ホジソンの『Modern Carpentry』、『Common-Sense Handrailing』などの出版社。

常識的な手すりとその作り方

フレッド・T・ホジソン著

イラスト付き

常識的な手すりとその作り方
この新刊には、このテーマに関する3つの独立した論文が収録されており、それぞれが独立した内容となっています。手すりの様々な曲線、花輪、傾斜、面型枠を形成するための線引きシステムは、現在最も簡素なものであり、最も成功している手すり職人が採用しているものです。ホジソン氏は、この非常に複雑なテーマを、読者に非常に平易かつ分かりやすく提示しています。「線引き」に関するある程度の知識を持ち、普通の直線階段を施工できる職人であれば、本書を少し勉強するだけで「手すり」のシステム全体を容易に理解できるでしょう。

階段を造り、その上に美しい手すりと適切なバラスターと親柱を適切に製作して設置することは、大工の芸術と技能の最も偉大な業績の一つ​​であるが、大工や指物師が遂行することが求められる建設工程の中で、最も理解されていない芸術でもある。建築家が作成した設計図のうち、階段が適切に設置または分割されていることはごくわずかである。実際、建築家が設計し計画した階段のほとんどは、手すりの形成を左右する状況を設計者が理解していないか、または気付いていないために不可能なものとなっており、熟練した手すり職人でさえ、階段と手すりを計画どおりに取り付けるのが難しいと感じることがよくある。しかし、一般的に、設計者は計画に非常に近いところまで仕上げるため、特徴やデザインが変更されることはほとんどない。

階段は、訪問者が最初に目にするものであり、注目を集める建物の大きな特徴です。そのため、階段とその付属物がすっきりと優雅な外観を持つことが不可欠であり、これは手すりを適切に製作して設置することによってのみ実現できます。

この小冊子は、手すりの製作技術を丁寧に解説しており、若い職人でも、設置時に美しい外観となる手すりを製作することができます。11種類の異なる階段のスタイルが紹介されていますが、最も簡単な手すりの製作と同じ原理が、最も難しい手すりの製作にも応用されています。そのため、このシステムの簡単な問題を一度マスターすれば、技術の向上は容易になり、少しの学習と練習で、どんなに曲がりくねった階段にも手すりを製作できるようになります。

この本には、詳細な説明文とともに、約 100 枚の実際の図が豊富に掲載されています。

12ヶ月用布、価格、1.00ドル

フレデリック・J・ドレイク6社、出版社、
211-213イーストマディソンストリート、シカゴ

現代の木工 大工 と木工職人のため
の実用マニュアル

著者：Fred T. Hodgson (建築家、National Builder、Practical Carpentry、Steel Square and Its Uses などの編集者)

現代の木工
大工仕事、接合、そして一般的な木工作業のための数百もの迅速な方法を収録した、新しくて完全なガイドです。ホジソン氏の他の著作と同様に、本書もシンプルで日常的な文体で書かれており、長々とした数式や抽象的な理論で作業員を困惑させることはありません。豊富なイラストは分かりやすく、平易な英語を読める人なら誰でも容易に理解し、作業に支障なく取り組むことができます。

本書には、屋根、垂木、階段、床、段差、 斜面、モールディングの接合、留め継ぎ、笠木、 平手すり、円形継ぎ、斜め継ぎなど、大工が日々の仕事に役立つ様々な工法が掲載されています。本書は、最も充実した最新の著作であり 、徹底的かつ実用的で信頼できる内容となっています。大工 にとって必携の書と言えるでしょう。

この作品は、新しい大型の活版印刷版から、高品質のクリーム色の紙に印刷され、英国製の布で耐久性のある製本が施されています。

価格 $1.00

FREDERICK J. DRAKE & CO.
211-213 E. Madison St.、シカゴ。

馬、ラバ 、牛の科学的な蹄鉄打ち

J. G. ホルムストロム著『
Modern Blacksmithing』

馬、ラバ、牛の科学的な蹄鉄打ち
獣医師、蹄鉄工、そしてアマチュア蹄鉄工のニーズに応える標準的な専門書。図解入り。本書は簡潔に書かれており、他者の実験に関する長々とした記事はなく、現在知られている最良の方法が示されている。

この本には、馬が馬である限り有効な原則が述べられていますが、著者はそれが絶対確実だ とか完璧であるなどと主張しているわけではありません。著者は単に、馬の足の手入れをする人が完璧な構造を構築し、発展させることができる基礎を築いただけです。

貴重なコンテンツの一部をご紹介します。

足の解剖学。
靴とその作り方。
正しい充填と間違った充填。
靴を釘で留める方法。
古い靴をフィットさせて再調整する方法。
邪魔です。
蹄鉄を打つための足の準備。
トロッターに蹄鉄を打つ。
ラバの蹄鉄打ち。
牛の蹄鉄打ち。
馬の病気。
ホットフィッティングとコールドフィッティング。
凶暴な馬に蹄鉄を打つ方法。
膝が跳ねた。
ストリングハルト。
収縮。
砂のひび割れなどなど。
使用されている優れたイラストの多くは、米国農務省が発行した書籍から許可を得て複製されたものです。

12ヶ月用大判、布製、特製カバーデザイン付き、1.00ドル

一般的に書店で販売されますが、代金を受領次第、後払いで発送されます。

フレデリック・J・ドレイク社、出版社。211-213
East Madison St.、シカゴ

技術用語の使用は避ける

実用電話ハンドブックと電話交換ガイド

電話回線の構築と維持方法

T. S. BALDWIN (M. A.) 著、イラスト入り。

電話回線の構築と維持方法
「電話の使用、シリーズ電話とブリッジ電話、回線の構築、使用材料、機器と回線の障害の特定と修正」に関する章が含まれています。

本書は、農家電話に関するこれまで出版された書籍の中で最高のものであり、昨年、電話業界において大きな反響を呼んだ。このテーマを網羅的かつ包括的に扱った唯一の書籍である。農村共同回線の推進者にとって計り知れない価値を持つ。なぜなら、農村共同回線の利点を示すために必要な論点がすべて網羅されているからだ。また、農村共同回線の構築方法と維持管理方法についても解説している。

ここ数年の電話業界の飛躍的な発展と、様々な電話機とその周辺機器の構造、設置、保守、管理に関する様々な原則を明確かつ簡潔に解説した包括的な書籍を求める声に応えて、『実用電話ハンドブック』が編纂されました。本書は、非常に明快かつ丁寧な文体で書かれており、電話技術というテーマを包括的に解説することを目的としています。

貴重な情報を収集するために費用を惜しまず、この論文を現代科学のこの偉大な成果に興味を持つすべての人にとってこの主題に関して書かれた最も完全な初歩的な本にすることが著者の目的でした。

本書には、市販の機器のカット図や丁寧に作成された回路図が豊富に掲載されています。詳細な説明のない図は掲載されていません。交換機を含む、商用電話業務に必要なあらゆる試験を行うために使用された機器と方法について、詳細に解説されています。

12か月布製、フルイラスト入り、価格 1.25ドル

簿記独学

フィリップ・C・グッドウィン著

簿記独学
独学で学べると謳っている技術的な著作で、その主張を裏付けるものはほとんどなく、学生は必ずと言っていいほど落胆して目的や目標を放棄するか、専門の教師の助けを借りざるを得なくなりますが、大多数の多忙な人々が直面する時間的制約や生活条件を考慮すると、これは現実的ではありません。

グッドウィン氏の簿記に関する論文は、これまでの独学の方法とは全く異なる、全く新しい手法です。学生が独学で体系的に学習すれば、迅速かつ永続的な成果が得られるだけでなく、余暇に取り組めば、短期間でほとんど努力せずに確実に科学を習得できます。本書は、その巧みさと簡潔さの両面において驚異的です。科学的完成の頂点に至るあらゆる特徴と細部が、この論理的手順の中に余すところなく網羅され、分析も徹底的かつ巧みに行われているため、独学の学生は、ほとんど気づかないうちに、しかし確実に科学の基本原理へと導かれます。著者は、この基本原理を、最も平凡なレベルの知識人にも、非常に包括的かつ明快に解き明かしています。

この作品は、英語で書かれたものの中で、簿記の科学的原理とその実践的応用について最も巧みに解説したものであり、すべての学生、すべての事務員、農家、教師、ビジネスマン、専門家が手に持つべきものです。簿記の知識は、たとえ職業として従うことはないとしても、ビジネスに携わるすべての人が感じている必要性であり、ビジネスを成功させるための主な要因として認識されているからです。

本書には、最初の取引から始まり、貸借対照表の最終的な表示に至るまで、単式簿記と複式簿記の両方のシステムを非常にシンプルかつ精巧に詳しく説明しているほか、ビジネスの世界で使用されているすべての商業用語の用語集、説明付きの会計、練習問題、および完全にまとめられた書籍のセットが含まれています。

12ヶ月用布。価格 1.00 ドル。

価格を受領次第、任意の住所に後払いで発送します。

フレデリック・J・ドレイク社、出版社
211-213 イースト・マディソン・ストリート、シカゴ

転写者のメモ。
目次は転記者によって追加されました。

綴りの異形、句読点、ハイフネーションの不統一は印刷時の状態のまま保持されています。また、単純な誤植は修正されています。以下のリストは変更点を記載するか、変更後のテキストを元のテキストの下に表示しています。すべての変更はソースコードにも記載されています。検索<!–TN:

21ページ：
直接開きますが、直接外に
開きます
52ページ:
(1はそのまま残します。)
[閉じ括弧を追加しました]
52ページ:
15フィート 1インチ吸引ホース
15フィート1インチ吸引ホース
ページ 55 :
エンジンの残りの部分に使用されますか?エンジン
の残りの部分に使用されますか?
59ページ:
不完全なチームゲージ
不完全な蒸気ゲージ
59ページ:そこの箱を
締めるそこの箱を
締める
96ページ:これ以上
吹き飛ばしても熱の無駄になるこれ以上
吹き飛ばしても熱の無駄になる
117ページ:
長い間離れ離れ になった恋人たち
130ページ:素晴らしい表面
を持つべきである格子状の表面 を持つべきである
広告：
特別表紙デザイン、1ドル[小数点
追加]
広告：技術的な
作品 はほとんどない技術的な作品 はほとんどない
*** プロジェクト グーテンベルク電子書籍「農業用エンジンとその操作方法: 若手エンジニア向けガイド」の終了 ***
《完》

　今回はちょっと文量が長いので大丈夫かなと思いましたが、これもなんとかやってくれた。すごいぞ、無料グーグル！
　原題は『The History of Silk, Cotton, Linen, Wool, and Other Fibrous Substances』で、著者名は Gilroy とクレジットされています。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼もうしあげます。
　図版は略しました。
　以下、本篇です。（ノーチェックです）

プレートI。

オリジナルの絵から

中国の織機。

119ページをご覧ください。

絹、綿、麻、羊毛、
その他の繊維物質
の歴史。

紡績、染色、織りに関する観察を含みます。

また、古代人の田園生活、社会状態
、家庭芸術における業績についても記述されています。

付録として
プリニウスの博物誌、
リネンと綿紙の起源と製造、フェルト、ネットなどについての説明付き。

豊富な信頼できる情報源から推定されました。

鉄の彫刻によるイラスト。

ニューヨーク：
ハーパー＆ブラザーズ、クリフストリート82番地。

1845年。

1845 年、連邦議会の法令に基づき、
ハーパー & ブラザーズにより、米国 南部ニューヨーク地区
地方裁判所書記官事務所に登録されました。

アメリカ合衆国の国民 に 敬意を表して、
本書を 捧げます。

序文。
近年まで、歴史は主に巨大な犯罪と、それに伴う悲惨さの記録でした。歴史のまばゆいばかりの輝きは、静かな農夫の道を照らすことはありませんでした。農夫は、静かなる絶え間ない努力によって、荒涼とした荒野を花咲き誇る実り豊かな庭園へと変えましたが、その光は戦士の鎧の上で輝き踊っていました。戦士のたった一年の労働は、何世紀にもわたって辛抱強く成し遂げてきたものを無にするのに十分でした。そして、その戦いは適切に記録され、それによって損なわれた労働は忘れ去られました。ある国の年代記は、その国の腐敗と没落の軌跡を鮮やかに描きますが、その国の発展と隆盛の究極的な原因については沈黙しているか、あるいはほとんど触れていません。有用芸術が洗練され、完成された長い平和と繁栄の時代は、読者にとってほとんど興味を引かないという一言で片付けられてしまう。しかし、もし真の歴史が今書かれるならば、それは最も深く、最も本質的な価値を持つものとなるだろう。もし失われた芸術の一つの知識を取り戻すことができれば、世界は古代の百の戦闘や包囲戦の記録をすべて失っても構わないだろう。栄華を極めたエジプトから遺されたピラミッドでさえ、ファラオの時代に建っていた質素な工房や工場と交換しても構わない。人類の真の歴史はまだ数章しか書かれておらず、そして今、私たちが持っている歴史の欠陥に気づき始めている時、それらを供給する材料の大部分は時の経過とともに失われ、あるいは軍馬の蹄に踏みにじられてしまったことが分かる。

以下のページでは、この歴史の一部を、乏しく不注意な痕跡が残っている限り復元する努力がなされた。 古代文学に散在する文献を見れば一目瞭然であろう。発明の天才による数多くの有益な業績の中でも、人類の個人的な利便性と快適さにより直接的に貢献するものが、当然ながら卓越しているように思われる。この分野における最初のものとしては、織物の発明、そしてそれに付随する紡績、網作り、裁縫、フェルト作り、染色が挙げられるだろう。この家庭技術の起源と発展に関する記述は、賢明な読者の興味を引かずにはいられないだろう。また、これらの技術の追求や改良に携わる人々の関心を特に惹きつけるものと思われる。本書は、ここに示された目的に沿うものである。現代において、科学と知性の資源が、特に繊維質物質から織物を製造することに関して、機械的発明に大きく投入されているにもかかわらず、このテーマに関する体系的な論文が公に提示されておらず、このテーマ自体が学者たちの研究からほとんど逃れてきたように見えるのは、いささか驚くべきことである。イェイツ氏の博学な著作「 Textrinum Antiquorum 」を除けば、この主題に関する有力な著作は私たちにはありません。この著作は権威と深い研究で価値あるものの、さまざまな理由から、一般読者にとってはあまり役に立ちません。

こうした興味深いテーマが解明に値することは、世界の様々な時代において、これらの重要な芸術が文明や社会状況に及ぼしてきた直接的な影響という問題とは別に、聖俗を問わず歴史の真の理解に関わる、研究者にとってほとんど劣らない他の考察が数多くあることを思い起こせば、否定できないだろう。したがって、古典考古学における重要な要望を満​​たすために、古代人の真の社会状態をより良く説明しようと努め、それによって彼らの商業と家庭芸術の進歩についての解説を提供することは、本書の主要な目的の一つである。これに加えて、古代におけるこれらの芸術の実態をより深く理解することは、多くの場合、聖書の多くの部分の歴史的正確性を確認し、その語法を解明することにつながるであろう。

科学界における偉大な発見のどれほどが偶然によって生まれたことか！そして、誇るべき人間の技巧の創造物のうち、どれほど多くのものが、失われた、あるいは忘れ去られた技術の復元に過ぎなかったことが証明されたことか！また、古き世界の記念碑的な記録によって、どれほど多くのことが今もなお私たちに明らかにされているか！その秘められた象形文字は、最近まで、学者たちのどんなに粘り強い努力も解読に及ばなかった。

4000年前のエジプト人が、現代産業の収益性の高い分野を数多く手がけ、巧みな職人技を駆使していたと聞けば、読者の中には驚く人もいるかもしれません。しかし、確かな権威者たちから、彼らがまさにそうであったことが分かります。彼らはまた、縮緬、透明ティッシュ、綿、絹、紙の製造にも精通しており、色を調合する技術も持ち合わせていました。その色は、時の流れによる腐食にも今もなお色褪せません。

記録に残る最古の実用的な織物とされるクモ（その属名Textoriæは、織物に使われる英語のtexture とtextileの語源であることは明らかである）とすれば、スズメバチは最初の製紙者という栄誉を主張できるだろう。なぜなら、スズメバチは、紛れもなく透明な白いボール紙の見本を私たちに提供してくれたからだ。その表面は極めて滑らかで、容易に読み取ることができる。人間の卓越した叡智が、顕微鏡的な観察眼で昆虫族の巧妙な動きをより詳細に研究するならば、それによって人類の科学、哲学、そして道徳にどれほどの貢献ができるかを見積もることは容易ではないだろう。

特に自然史の分野において、一般知識の蓄積を愛する方々にとって、本書の蚕、羊、山羊、ラクダ、ビーバーなどの習性を描写した部分には、貴重で興味深い情報が数多く含まれていると著者は確信しています。また、古代人の牧畜生活の歴史に焦点をあてた別の部分は、遠い昔に過ぎ去った時代や国々の記録に深い関心を持つ方々の共感を自然に得ることができるでしょう。本書は、多種多様でありながら非常に貴重な資料から構成されています。 著者の意図は、主題にふさわしく、かつ本質的な価値のあるものをすべて選び、整理し、保存することであった。こうして著者は、古代の書物の山を、現代の作家の言葉を取り入れながら、巧みにまとめ上げようと努めた。この作業は現代に始まり、非常に大きな成功を収めたため、現代人でさえ、古代の千枚通しの書物の多くがため息一つなくトランク職人に引き渡されるのを目にすることができるだろう。

広大な学問の領域は、急速に新たな灌漑と新たな文化に晒されつつある。修道院の閉鎖性は、あらゆる時代の知的富の無制限な分配へと道を譲った。文明が物質界で成し遂げたことは、精神界でも達成されつつある。不毛で近づきがたい荒野は、豊かな果物と香り高い花々が咲き誇る、よく耕された庭園へと変貌を遂げた。今や知の黄金時代――楽園の回復である。古の重苦しい作品は、現代文学の凝縮過程によって置き換えられ、かつての言葉の重苦しく曖昧な襞なしに、その精神と真髄が私たちにもたらされている。私たちは真の実質的な知識を求めている。しかし、私たちは労力と時間を節約する国民であるため、知識は最も簡潔な過程によって獲得されなければならない。学問が人生の仕事である人々を除けば、私たちは自然が私たちの道に積み上げてきた偉大な神秘をあまりにも一般的に知らない。古代のみならず現代における科学と哲学の多くの発見についても無知である。現代の切実な要請に応えるためには、一般向けに設計された著作を選定し、要約する判断力が求められる。それは、古代の粗野な鉱石から真の知識という純金を引き出す錬金術師のような手腕である。

本書の構成は、当然のことながら四つの部分に分かれています。第一部は、 絹、その初期の歴史、そして中国や世界各地における栽培について考察しています。古代の作家からの豊富な引用によって、その内容が説明されています。例えばホメロスは、刺繍とタペストリーがテーベで重要な芸術であったこと、そしてその詩人が家庭画の多くをこの詩に用いたことを物語っています。 宮殿を飾っていたとされる絵画から、彼らの生活ぶりが窺い知れます。このように、現代における最も誇るべき芸術の成果のいくつかは、少なくとも『イリアス』と同時代の時代に起源を持つことが明らかです。また、聖書に記されている糸巻き棒と紡錘の使用法は、現在のインドとほぼ同じくらいエジプトでも広く理解されていました。一方、工場制度は近代の発明どころか、約3000年前には貴族の影響下で本格的に稼働していました。アラビア人も、洪水の5世紀後という遥か昔に、絹織物の製造に熟練していたと、信頼できる筋から述べられています。さらに、それとほとんど変わらない時代には、綿のぼろ布から紙を作るという彼らの知識を裏付ける揺るぎない証言が残っています。フェニキアとティルスの住民は、染色の技法を最初に知った人々だったようです。作家たちがしばしば言及するティルスの紫は、筆舌に尽くしがたいほどの華やかな色合いでした。ペルシア人も金、刺繍、絹の衣装を惜しみなく使いました。ダレイオス1世の忘れ難い軍隊は、この点において贅を尽くした華麗さを示す好例です。3世紀のローマ人の浪費ぶりを示す例として、絹1ポンドの重さを文字通り金の重量で評価したという点が挙げられます。1544年、ローマでホノリウス2世の妻マリアの結婚衣装が焼却された際に発見され、36ポンドの純金が発見されました。本書では、中国、ギリシャ、その他の国々における絹の栽培と製造について、このセクションで多くの興味深く貴重な情報を提供しています。

本書の第二部は、 羊、山羊、ラクダ、ビーバーの歴史を扱っており、興味深く貴重な内容となっていることを期待しています。続いて綿花 製造の古代史が取り上げられています。このテーマは多くの作家の筆を執ってきましたが、彼らの論考は、二、三の例外を除いて、ほとんど注目に値しません。続くページには、一般読者には入手困難な資料から得られた、綿花製造の初期の歴史と発展に関する多くの新しく重要な事実がまとめられています。第四部、そして最後の部はリネン製造の歴史を扱っており、麻、亜麻、アスベストなど に関する記述が含まれています。 この部門もまた、好奇心旺盛な読者にとって実りあるテーマを提供し、おそらく本書の中でも最も魅力的なテーマの一つと言えるでしょう。本書の構成を補完する付録には、疑いの余地のない権威ある文献から引用された、貴重で貴重な抜粋が掲載されています。

ここに提示する10枚の図版のうち、5枚は完全にオリジナルです。少なくともこれらの図版は、一般読者のみならず学者の皆様にもご注目いただき、その価値がテキストの解説という有用性に限定されることなく、広くご活用いただければ幸いです。中でも特に注目すべきは、中国の織機を描いた版画です。これは、最近天帝から入手し、現在この街の長老派教会海外宣教局が所蔵している素晴らしい中国の作品から許可を得て縮小複製したものです。同じく注目に値するもう一つの図版は、エジプトの織物工場と、紡績と巻き取りの工程を描いたものです。これも縮小複製で、シャンポリオンの エジプトに関する偉大な著作から複製したものです。巣を広げた蜘蛛とインドの織機は、きっと注目を集めることでしょう。

本書全体を通して、多数の文献の引用には細心の注意を払い、その正確性にも細心の注意を払いました。これほど精緻な作品は、その事実や説明において、必然的に相当程度、先人の著作に頼らざるを得ないため、本書末尾に順に引用した各著者への感謝を公然と表明することに何らの弁明も必要ありません。しかし、本書の斬新さ、魅力、そして本質的な価値の多くは、彼の尽力の成果によるものであり、特にイェイツ氏という著名な著者の名を挙げておきたいと思います。

ニューヨーク、1845年10月1日。

コンテンツ。
第一部。
シルクの古代史。
第1章
紡ぎ、染め、織り。
旧約聖書に絹の記述があるかどうか—最古の衣服—皮製のコート、チュニック、シムラ—発明の進歩—絹の文化と中国の年代記—誇張された記述—マイラ、ル・サージュ、M.ラボワネ、J.ロビンソン牧師、A.クラーク博士、W.ヘイルズ牧師、DD、マイラン、バイイ、ギニェ、ウィリアム・ジョーンズ卿の意見—ノアは中国の最初の皇帝とされている—中国の出版物からの抜粋—コス島の絹織物—アリストテレスによる記述—ウァロの証言—エジプトの紡績と織物—ユダヤ人の幕屋のための紋様織物の製造におけるベザレルとアホリアブの優れた創意工夫—シドンの女性の装飾織物の製造における技術—ホメロスの証言—糸巻き棒と紡錘の非常に古い時代—預言者エゼキエルによるエジプト人の刺繍品などに関する記述—勤勉な女性への美しい賛辞—スパルタのヘレネー、彼女の優れた刺繍技術—エジプト女王アルカンドラから贈られた黄金の糸巻き棒—ミレトスにおける家事における紡績—テオクリトスによるテウギニスへの彼女の勤勉さと美徳を称える賛辞—ローマとギリシャの淑女たちの紡績道具の装飾における趣味—オウィディウスによるアラクネの紡績と織物の技術に関する証言—糸巻き棒を用いた紡績方法—ホメロスとカトゥルスによる記述—洪水から500年後のアラビアにおける絹の使用—フォースターの証言 1
第2章
絹織物の製造の歴史は 4 世紀まで続きました。
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。
アウグストゥス時代のラテン詩人たちの証言 ― ティブッルス ― プロペルティウス ― ウェルギリウス ― ホラティウス ― オウィディウス ― ディオニシウス・ペリゲテス ― ストラボン。 1世紀—哲学者セネカ—悲劇作家セネカ—ルカヌス—プリニウス—ヨセフス—聖ヨハネ—シリウス・イタリクス—スタティウス—プルタルコス—ユウェナリス—マルティアリス—パウサニアス—ガレノス—クレメンス・アレクサンドリヌス—キリスト教改宗者への絹の衣服使用に対する警告。2世紀の著述家による絹の言及—テルトゥリアヌス—アプレイウス—ウルピアヌス—ユリウス・ポルックス—ユスティノス。 3 世紀の著者による絹に関する記述 — エリウス・ランピディウス — ヴォピスクス — トレベリウス・ポリオ — キプリアヌス — ソリヌス — アミアヌス — マルケリヌス — ローマ皇帝による絹の使用 — 絹織物の並外れた美しさ — 絹を木から剥がすために水を使用する — これらの著者による衣服の浪費に対する非難 — セレス族は幸福な人々として描写されている — 彼らの交通手段など — (マクファーソンの中国人に関する意見) — かつてのディオスクリアスの街の大規模な商業活動 — (サイク大佐によるコリスラ蚕の説明 — ロクスバラ博士によるトゥッセ蚕の説明) 22
第3章
3 世紀から 6 世紀までの絹織物の歴史。
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。
4世紀—ディオクレティアヌス帝の勅令に見られる絹に関する興味深い記述—執政官フリウス・プラキドゥスの浪費—透明な絹の変遷—アウソニウスは絹を木の産物として描写している—クィントゥス・アウル・シュムマクスとクラウディアヌスによる絹と金の織物に関する証言—その並外れた美しさ—ピスアンドロスの記述—ペリプルス・マリス・エリュトライ—シドンのディドー。マヌの法律における絹に関する言及—ルフス・フェスタス・アヴィヌス—絹のショール—マルキアンヌス・カペラ—絹織物製造業者M.N.プロクルスの碑文—驚くべき蜘蛛の巣—カイコを蜘蛛と比較—ツエンキエンとティアオキエンの野蚕—M.ベルタンの記述—野蚕に関する更なる注釈。 4世紀のキリスト教著述家――アルノビウス――グレゴリウス・ナツィエンゼヌス――バシレイオス――復活の教義の解説――アンブロシウス――ゲオルギウス・ピシダ――マカリウス――ヒエロニムス――クリュソストムス――ヘリオドロス――サルマシウス――これらの著述家が描写した絹と金の織物の並外れた美しさ――絹を身につけるキリスト教徒に対する彼らの非難。5世紀のキリスト教著述家による絹に関する言及――プルデンティウス――パラディウス――テオドシウス法典――アポリナリス・シドニウス――アルキムス・アウィトゥス。6世紀――ボエティウス。（ティルスとシドンの工芸品――紫布――その優れた耐久性――ペルシア王の宝物庫で発見された紫布の信じられないほどの価値。） 41
第4章
絹製造の歴史は、西暦 530 年にヨーロッパに蚕が持ち込まれた時から 14 世紀まで続きました。
530年—ヨーロッパへの蚕の導入—その方法—プロコピウスのセリンダは現代のホータンと同じ— シルハインドでは一度も繁殖しなかった蚕—ティルスとベリュ​​トゥスの絹のショール—ユスティニアヌスの暴君的行為—絹織物の崩壊—ペーテル・バルサメスの圧制的行為—護国卿メナンドロス—ソグディアナ大使マニアクの奇襲—ペルシャ王ホスローの行為—トルコ人に対する中国人とペルシャ人の連合—トルコ人が自衛のためローマ人との同盟を求める—トルコ大使の屈辱—ソグディアナ王ディサブルによるビザンチン大使の歓待—絹織物の展示—パウルス・シレンティアリウスの絹に関する記述—イシドロス・ヒスパレンシス。 7 世紀の著述家による絹に関する言及 — パレスチナの院長ドロテウス — チュブダン (ホータン) への蚕の導入 — テオフィラクトゥス シモカッタ — トルファンの絹製品 — この世紀にイギリスで絹が知られる — ケント王エゼルベルトが初めて着用 — フランス王による使用 — アルドヘルムスの蚕の美しい描写 — 機織りと美徳の比喩。8 世紀の絹 — ベーダ。10 世紀 — イギリス、ウェールズ、スコットランドの王による絹の使用。12 世紀 — テオドラス プロドロムス — セレス族の図柄入りショール — イングルフスは鷲と金の花が織り込まれた絹の祭服について記述 — この頃の絹は非常に価値があった — シチリアの絹製品 — スペインへの絹の導入。 14世紀—ニコラウス・テグリーニ—語源からわかるヨーロッパにおける絹織物の拡大—中世の教会の装飾に使われた絹と金の織物の並外れた美しさ—9世紀、11世紀、13世紀には絹についてほとんど言及されていない 66
第5章
古代のシルクと金の質感。
この製造では高い卓越性が達成されました。
モーセの時代の金織物の製造—ホメロス—リディア人の金のチュニック—インド人とアラブ人によるその使用—ペルシア王ダレイオスによる紫色の緋色のローブの並外れた展示—金を織り込んだ紫と緋色の布—金で彩られたチュニックとショール—金の縁取りのある紫色の衣服—金のクラミス—ペルガモス王アッタロス（金糸の発明者ではない）—ボスティック—アグリッピナが着用した金のローブ—カリグラとヘリオガバルス—ネロの葬儀で使用された金を織り込んだシーツ—金を混ぜたバビロニアのショール—金を織り込んだ絹のショール—金とティレアン紫の模様のある布—ショールの製造における金の使用ギリシャ人—ネロ皇帝がバビロニアの掛け布団に支払った400万セステルティウス（約15万ドル）—コンスタンティウス2世の肖像—バビロニアの絨毯、マントなどの豪華さ—メディアンのシンドネス 84
第6章
古代の銀の織物など。
これらの製造品の究極の美しさ。
使徒言行録第12章21節に記されているヘロデ・アグリッパが着ていた豪華なドレス――このドレスとヘロデの恐ろしい死についてのヨセフスの記述――古代のピースの発見――9世紀に生きたオルレアン司教テオドルフスの美しい写本。インド、中国、エジプト、その他の製造品の並外れた美しさがこの写本に保存されている。エジプトの芸術。エジプト人の芸術に関する賢明な規則。プロイセンの聖像学者レプシウス博士によるエジプトでの最近の発見。ガラスの布。 93
第7章
カイコ等の説明
予備的観察—蚕—蚕のさまざまな変化—他の蚕に対するその優位性—人間の寿命の短さを例証するカゲロウに関する美しい詩—蚕の変化—移動したいという欲求の少なさ—蚕の最初の病気—脱皮殻を排出する方法—完全には排出されないことがある—その結果としての蚕の死—蚕の2回目、3回目、4回目の病気—食物に対する嫌悪感—絹の材料—絹の分泌方法—糸を解く方法—真綿—繭—湿気に対する不浸透性—繭の形成中に糸が切れることの影響—ミスター。ロビネによる、繭を形成する際の蚕の動きに関する興味深い計算、クーパーによる蚕に関する美しい描写、気候の違いによる蚕の様々な成長過程、暑さから寒さへの急激な変化の影響、温度上昇による蚕の食欲の増進、蚕の寿命の短縮、人工加熱に関する様々な実験、人工加熱のモード、ダンドロ伯爵の特異な推定、蚕の驚くべき増加、蛾の状態で過ごす短い期間、絹の形成、蚕が排泄される前に蚕の体内に形成される絹糸、この主題に関する著述家たちの誤った見解、蚕の意志 98
第8章
中国における蚕等の飼育方法に関する一般的観察
中国における絹織物の非常に古い歴史――桑の木の剪定時期と方法――一定の高さを超えてはならない――植え方――飼育室の位置と構造――蚕に対する騒音の影響――清潔さを保つための注意事項――蚕の母、イサンモン――給餌方法――蚕に割り当てられた空間――蛹の破壊――中国人の優れた織物技術――桑の木に関するアメリカの著述家――木で飼育される蚕――（1764年、フランスで蚕を木で飼育したマルトロイ氏の実験）――家で飼育した蚕よりも生産量が劣る――卵の孵化を遅らせる方法――孵化の方法――湿気を防ぐ必要性――食事の回数――蚕の食欲を刺激する方法――これが蚕に及ぼす影響生産される絹の量—蚕に有害な暗さ—桑の葉への影響—製糸工程のための繭の準備方法—野生 インドの蚕 ― 孵化の方法など ― (ステビンズ博士による絹の栽培に関する観察 ― ボウリング博士による、技術の相互依存関係の見事な説明) 119
第9章
蜘蛛。
クモから絹糸を入手しようとする試み。
クモの構造—クモは正確には昆虫ではない、そしてその理由—紡糸装置—紡糸条の驚異的な数—1 本の糸を構成する多数のフィラメント—レオミュールおよびレーウェンフックの笑止千万な推定—壁や棒への糸の固定—クモの糸の射出—1. レディ、スワンメルダムおよびカービーの意見—2. リスター、カービーおよびホワイト—3. ラ・プリュッシュおよびビングリー—4. ディジョンヴァル、マレーおよびボーマン—5.—ブラックウォール氏の実験—クモ糸の上昇に関する彼の説明—6.レニーの実験—二重に切れるはずの糸—その後の実験—蜘蛛の巣、巣、網—蜘蛛の弾力性のあるサテンの巣—蜘蛛狩りについてのエブリンの記述—迷路状の蜘蛛の巣—イエベリングモに関する誤った記述—幾何学的な蜘蛛—蜘蛛の袋から絹の糸を得ようとする試み—M. ボンの実験—絹の素材—その製造方法—M.ボン氏の熱意――彼のクモに関する説――クモ糸は無毒――傷の治癒に有効――レオミュール氏によるボン氏の説の調査――彼の反論――投機家や計画家に対するスウィフトの風刺――クモの創意工夫に関するユーバンク氏の興味深い観察――石工クモ――蝶番付きの巧妙な扉――バネ蝶番付きの西インド諸島の巣――いかだを作るクモ――潜水するミズグモ――カービー牧師による美しい描写――クラーク氏の観察――クモの清潔さ――クモの爪の構造――クモが巣を叩く様子についての空想的な記述――蒸気船のクモの記録――アディソン――「昆虫史」編纂に関する彼の提案 138
第10章
耳介の繊維または絹のような素材。
耳介—その説明—その糸の繊細さ—レオミュールの観察—フィラメントまたは糸の形成方法—絶えず新しい糸を生み出す力—この事実を確かめるための実験—耳介とその蟹座の友—彼らの関係の性質—美しい現象—アリストテレスとプリニウスの記述—ギリシャの詩人オピアヌスの耳介とその蟹座の友に関する詩—耳介の入手方法—ポリの記述—大英博物館所蔵の耳介の標本—耳介で発見された真珠—プリニウスとアテナイオスの記述—耳介の繊維を織物用に準備する方法—この素材の希少性—古代人が編み物の技術を知っていたという証拠はない—耳介の繊維から布地を製造することについて言及した最初の古代の著述家テルトゥリアヌス—プロコピウスは 耳介の繊維で作られたクラミスと、金の小枝や羽根で飾られた絹のチュニック—皇帝だけが履いた赤い革のブーツ—耳介の金の羊毛—聖バシレイオスの記述—耳介の繊維は古代タレントゥムではなくインドで布に加工された—コルキでの耳介のダイビング—アリアノスの記述 174
第11章
パイナップルの繊維、または絹のような素材。
松の繊維 ― 染色のしやすさ ― 繊維を織物用に準備する方法 ― 栽培が容易 ― 他の植物が生育しない場所でも生育 ― フレデリック・バート・ジンケ氏が特許を取得した、この植物の繊維から布地を製造する方法 ― 比較的強度が低い ― パピフェラから得られる絹の素材 ― 紡がれて布地に織り込まれる ― この種の布地は、オタヒチアンや南洋諸島の他の住民によって一般的に製造されている ― アロエの繊維から作られたロープは（おそらく）非常に強度が高い ― 誇張された記述 185
第12章
マロウズ。
古代におけるゼニアオイの栽培と使用。―ラテン語、ギリシャ語、アッティカの作家たちの証言。
マロウズに関する最も古い記述はヨブ記第 30 章にあります。 4.—マローの種類—マローの栽培と利用—古代の著者の証言—パピアスとイシドールによるマロー布に関する記述—カール大帝の時代に普及していたマロー布—マローショール—ペリプラスにインドからバリガザ（バロチ）に輸出されたと記されているマロー布—紀元前1世紀に生きたインドの劇作家カリダーサ—彼の証言—ワリッチ（インドの植物学者）の記述—カリダーサのサコンタラに記されている樹皮を編んだマント—古代インドの有名な詩『ラーマーヤナ』に記されている樹皮を編んだマント、ヴァルカラス—木で作られたシーツ—クテシアスの証言—ストラボンの記述—紀元前169年と184年に生きたスタティウス・カエキリウスとプラウトゥスの証言紀元前—プラウトゥスの滑稽な職業の類推の列挙—エウポリスが言及するアモルゴスの衣服の美しさ—クレアルコスの証言—プラトンがリネンのシフトについて言及—アモルゴスの衣服がアテネで初めて製造されたのはアリストファネスの時代 191
第13章
スパルタムまたはスペインブルーム。
エニシダの樹皮、イラクサ、球根植物から作られた布。―ギリシャ語とラテン語の著者の証言。
スペイン産エニシダの典拠—スティパ・テナシシマ—エニシダの樹皮から作られた布—アルバニア—イタリア—フランス—織物用繊維の準備方法—プリニウスのスパルトゥムに関する記述—球根植物—その繊維質の被毛—プリニウスによるテオプラストスの翻訳—靴下と衣服—球根の大きさ—その属または種が十分に定義されていない—この植物に関する様々な現代の著述家によるコメント—マサチューセッツ州ノーサンプトンのダニエル・ステビンズ博士からH・L・エルズワース名誉教授への興味深い通信 202
パート2
羊の起源と古代の歴史。
第1章
羊の毛。
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
羊飼いの少年—スキタイとペルシアにおける羊の飼育—メソポタミアとシリア—イドマヤと北アラビア—パレスチナとエジプト—エチオピアとリビア—コーカサスとコラクシ—コラクシは現代のカラツァイと同一視される—小アジア、ピシディア、パンフィリア、サモス島など—カリアとイオニア—ミレトスの羊毛—トラキア、マグネシア、テッサリア、エウボイア、ボイオティアにおける羊の飼育—フォキス、アッティカ、メガリス—アルカディア—パーンの崇拝—アルカディアの羊飼いの神パーン—アッティカへのパーン崇拝の導入—パーン崇拝の拡大—ニンフとの踊り—パーンはエジプトのメンデスではなくファウヌスと同一—パーンに関する哲学的説明は否定される—道徳的、社会的、政治的アルカディア人の現状—アルカディア人による音楽の育成に関するポリビオス—羊の飼育と羊毛貿易に関連したメルクリウス崇拝—アルカディアの現状—マケドニアとエピロスにおける羊の飼育—牧羊犬—アルバニアの羊飼いの毎年の移動 217
第2章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
シチリア島の羊飼育—牧歌的な詩—南イタリアの羊飼育—羊の群れの年次移動—羊飼いが羊の群れを導くのを手伝うために雇われた雄羊—権威の象徴としての雄羊—鐘—セピノの古代碑文—古代の羊飼いによる音楽の使用—タレントゥムの羊の優れた品質—コルメラの証言—粗い種類と柔らかい種類の区別—羊に付けられた名前—河川水が羊毛に与える影響—南イタリア、タレントゥム、プーリアの羊飼育—茶色と赤の羊毛—北イタリアの羊飼育—パルマ、モデナ、マントヴァ、パドヴァの羊毛—オリイタリアの羊飼いのジン—ファウヌスはパンと同じ—ファウヌスを描いた古代の彫刻—羊毛の俵と羊飼いの服装—古代イタリアの羊飼いの衣装、外見、生活様式 256
第3章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
ドイツとガリアにおける羊の飼育—ブリテン島における羊の飼育—ベルギー人とサクソン人による改良—スペインにおける羊の飼育—スペイン産羊毛の天然染料—ベティカ羊毛の黄金色およびその他の天然染料—ベティカ羊毛の固有の色—サガと格子縞の格子縞—羊は常に主に織工のために飼育され、屠殺業者のために飼育されたわけではない—羊は食料としてミルクを、衣類として羊毛を供給した—蛾 282
第4章
山羊の毛。
ヤギの古代史 ― 聖書の挿絵など
中国における羊の飼育とヤギ—羊とヤギの起源—羊とヤギは人類と同時期に存在し、常に共に繁殖していた—ギリシャのヤギ飼いの習慣—群れを導くために使われた雄ヤギ—ヤギ飼いを描いたカメオ—ヤギは主に乳のために珍重されていた—粗い衣類としてのヤギの毛の使用—フリギア、キリキアなどにおけるヤギの毛刈り—ヤギの毛でできた布、Vestes caprina—軍事および海軍におけるヤギの毛の使用—テントを覆うカーテン—SackとShagの語源—麻袋の象徴的な用途—アラブ人はヤギの毛を織る—ヤギの毛とヤギの毛の現代における用途—アンゴラヤギまたはカシミアヤギのフランスへの導入—プロジェクトの成功 293
第5章
ビーバーウール。
イシドルス・ヒスパレンシス—クラウディウス—ベックマン—ビーバーの毛—ヨーロッパにおけるビーバーの分散—ビーバーの化石骨 309
第6章
ラクダの毛とラクダの毛。
ラクダの毛とラクダの毛—クテシアスの記録—現代の旅行者の証言—ラクダの毛で作られたアラブのテント—ラクダの毛で作られた上質な布—古代メキシコ人が美しい布を作るために様々な動物の毛を使用していたこと—刺繍の布を作るためにカナダの女性が毛を使用していたこと—セネガルの黒人女性の刺繍の布—その素晴らしい美しさ 312

第三部
綿製造の古代史
第1章
インドにおける綿織物製造の非常に古い歴史 – インドの織工の比類のない技術。
暑い気候でも寒い気候でも、綿はリネンよりも衣類として優れている—インドの綿の特徴—ヘロドトス、クテシアス、テオプラストス、アリストブロス、ネアルコス、ポンポニウス・メラによる綿に関する記述—インドにおける綿の使用—絹よりも前から知られ、カルパスス、カルパスム、カルバサムなどと呼ばれていた綿—ローマ人が使用した綿製の日よけ—リネンにカルバサスを適用—ティブッルスの最後の願い—ウェスタロスの処女のモスリンの裾—カルバサと呼ばれるリネンの帆など—ウァレリウス・フラックスが、リンダコス川のフリギア人の衣装の優雅さの中にモスリンを導入—プルデンティウスの傲慢さに関する風刺—アプレイウスの証言—シドニウス・アポリナリスとアヴィエヌスの証言—プリニウスとユリウス・ポルックス—彼らの証言検討された—テルトゥリアヌスとフィロストラトスの証言—マルティアヌス・カペラについて—テオフィロス・プレスビテルが言及した綿紙—アラブ人による綿の使用—古代ヨーロッパでは綿は一般的ではなかった—マルコ・ポーロとジョン・マンデヴィル卿によるインドの綿についての証言—フォーブスによるグゼラトの草本綿花の記述—マルテ・ブルンの証言—古代メキシコ人の美しい綿織物—アベ・クラビジェロの証言—西インド諸島と南アメリカ大陸の住民による綿で作られた漁網—コロンブスの証言—ブラジル人が寝具として使った綿 315
第2章
糸紡ぎと織り ― これらの芸術には素晴らしい技術が発揮されています。
インド産モスリンの比類なき素晴らしさ—二人のアラビア旅行者の証言—マルコ・ポーロとオドアルド・バルボサによるベンガルの美しい綿織物に関する記述—シーザー・フレデリック、タヴェルニエ、フォーブスの証言—デッカ産モスリンの並外れた繊度と透明性—チャールズ・ウィルキンス卿が持参した見本、英国産モスリンとの比較—ジョセフ・バンクス卿の実験—英国の機械で紡がれた綿糸の並外れた繊度—インド産綿糸の繊度—スナーゴングの綿織物—R. フィッチの証言—ハミルトンの記述—ダッカ製造業の衰退の説明—インドにおける綿製造業の普遍的普及に関するオームの証言—製造工程—粗雑な道具—ローラージン—ボウイング。 （綿繰り機の発明者イーライ・ホイットニー氏への敬意の表れ。世界中の綿花栽培者や製造業者にとってホイットニー氏の発明は計り知れない価値があった。）糸紡ぎ車。 車輪、織機、織り方、フォーブスの説明、紡績工、織工などの習慣と報酬、東インド会社の工場、インド人労働者の驚くべき技術の説明、工場長の証言、インドの主な綿織物とその製造場所、綿製品におけるインドの商業、イギリスの毛織物と絹織物製造地区で生じた警鐘、当時の出版物からの抜粋、ダニエル・ド・フォー（『ロビンソン・クルーソー』の著者）の証言、イギリスおよびヨーロッパのほとんどの国でインドの織物が禁止されていること、カルカッタ商人の嘆願書、ダッカ市の現状、細糸の紡績方法、ダッカとイギリスで製造された同品質の製品の比較価格を示す表 333
第四部
リネン製造の古代史
第1章
亜麻。
古代人による亜麻の栽培と製造 ― 聖書の例示など
亜麻に関する最古の言及—エジプト人の亜麻製品—イシスの神官が着用した亜麻—エジプトで広く栽培されていた亜麻—亜麻の採取—エジプトのミイラで発見された亜麻の封筒—ミイラ布の検査—亜麻であると証明された—エジプトで依然として栽培されていた亜麻—用語の説明—ビッソス—J.R.フォースターへの返答—ヘブライ語とエジプト語の用語—北アフリカ、コルキス、バビロニアの亜麻—パレスチナで栽培された亜麻—亜麻とトウの用語—パレスチナと小アジアでの亜麻の栽培—エリス、エトルリア、ガリア・キサルピナ、カンパニア、スペイン—ドイツ、アトレバテス、フランクの亜麻—ギリシャ人とローマ人の間での亜麻の漸進的な使用 358
第2章
麻。
古代人による麻の栽培と利用—その用途は限定的—トラキア・コルキス—カリア—麻の語源 387
第3章
アスベスト。
アスベストの用途—カルパシア亜麻—キプロスで今も発見されている—葬儀に使われている—アスベスト布—製造方法—ローマの修道士による詐欺や迷信に使われたアスベスト—モンテ・カジノの遺物 390

付録
付録A
プリニウスの博物誌について。
羊と羊毛 プリニウス時代の羊毛の価格、羊毛の種類と産地、絨毯製造に使用された粗い羊毛、エジプトの毛織物、刺繍、フェルト加工、洗浄方法、タナキルの糸巻き棒、ウァロ、チュニック、トーガ、波状または波打った布、この織物の性質、ホメロスの時代（紀元前900年）に使用されていた紋織物、金の布、バビロンの紋織物、アレクサンドリアで最初に織られたダマスク織、ガリアで最初に織られた格子縞の織物、バビロンの掛け布団に支払われた15万ドル、羊毛の染色、羊と山羊に関する観察、コルキス人の都市ディオスクリアス、商取引の方法 401
付録B
リネンと綿紙の起源と製造について。
エジプト起源と証明された亜麻紙の発明 – 綿紙は西暦 704 年にブハラ人とアラブ人によって製造されました。
ヴェールスは亜麻紙の発明をドイツに帰し、シェーネマンはイタリアに帰した。古代および現代の様々な著者の意見。紀元1200年、エジプトでミイラ布から作られた亜麻紙。アブドラティフの証言。ヨーロッパは11世紀までエジプトに亜麻紙の恩恵を受けていた。綿紙。製造に関する知識、入手方法、そして製造者。エジプトの製紙業者の利点。クリュニーの証言。紀元1100年の日付が記されたエジプトの亜麻紙の写本。亜麻紙に残された古代の透かし。亜麻紙はスペインのサラセン人によって初めてヨーロッパにもたらされた。（製紙業者のハチ。木の削りくずやトウモロコシの茎や葉から紙を製造する。） 404
付録C
フェルトの上。
古代人によるフェルトの製造と使用。
織物よりも古いフェルト作り—東洋で使われたフェルト—タタール人による使用—チェルケス人によるヤギの毛で作られたフェルト—イタリアとギリシャでのフェルトの使用—犬儒学者、漁師、船乗り、職人などがかぶった帽子—クレアンテスは月を頭蓋骨の帽子に例える—デスルトレス—ウルカヌス—ユリシーズ—フリギアのボンネット—アジア人がかぶった帽子—ラクダの毛で作られたフリギアのフェルト—その非常に硬い性質—バビロニアの装飾家が使用した緋色と紫色のフェルト—製造方法—ヨーロッパの北方諸国のフェルト—自由の帽子—ペタソス—エンディミオンの像—古代美術におけるペタソス—テッサリアとマケドニアの帽子—ラコニアまたはアルカディアの帽子—紀元前900年頃のギリシャ人のフェルト製造—傘とペタソスを持つ水星—フェルトの様々な用途 414
付録D
ネットについて。
古代人による網の製造と使用 ― 聖書の例示など
網は亜麻、麻、エニシダで作られていた—網の一般的な用語—鳥を捕獲するために使用された網—罠の仕掛け方—狩猟網—狩猟の方法—二股の杭で支えられた狩猟網—網の固定方法—巾着網またはトンネル網—ホメロスの証言—ペルシャ人がライオン狩りに使用した網—古代エジプト人が行っていた網を使った狩猟—狩猟の方法—この目的のための網の深さ—巾着網の説明—ロードネット—ハリエ—獲物を追い払うために使用された染色された羽—投網—アラブ人が投げる方法—ペルシャの王キュロス—笛吹きと魚の寓話—漁網—使徒たちが使用した投網—ランディングネット（スカップネット）—ショーン—その長さと深さ—ショーンの現代的用法—アラブ人と古代エジプト人が実践したショーンを使った漁法—コルクと鉛—ショーンの比喩的用法—ペルシャ人が実践した敵を捕獲する奇妙な方法—インドでカメを捕獲するために使用された網—袋網と小型巾着網—シチリアの執政官ウェルレスの斬新な匂い袋 436

プレート一覧。
私。 口絵—中国の織機。 フェイスページへ
II. エジプトの織機、紡糸と巻き上げの工程 93
III. カイコ、繭、蛹、蛾、耳介 118
IV. 蜘蛛と紡糸と織物のプロセス 172
V. インドの織機と糸を巻き取る工程 315

6. エジプトの亜麻採取。亜麻と綿の繊維の拡大写真 359
   七。 古代世界の区分を示す地図。織物用に主に生産された原材料に応じて色分けされている。 400
   八。 犬儒学哲学者、ウルカヌス、ダイダロス、ユリシーズ、そしてデスルトルがかぶった帽子。現代ギリシャの少年と漁師がかぶった帽子。ミュシア帽またはフリギア帽。大英博物館所蔵の貨幣 415
7. エンデュミオンの像。羊飼いとアテネのエフェビがかぶった帽子。大英博物館所蔵の貨幣 434
   X. インス・ブランデルの浅浮彫に描かれた狩猟風景。引き網を持つエジプト人 464

第一部。
シルクの古代史。
第１章
紡績、染色および織物
旧約聖書に絹の記述があるかどうか—最古の衣服—皮製のコート、チュニック、シムラ—発明の進歩、絹の文化と中国の年代記—誇張された記述—マイラ、ル・サージュ、M.ラボワネ、J.ロビンソン牧師、A.クラーク博士、W.ヘイルズ牧師、DD、マイラン、バイイ、ギニェ、ウィリアム・ジョーンズ卿の意見—ノアは中国の最初の皇帝とされている—中国の出版物からの抜粋—コス島の絹織物—アリストテレスによる記述—ウァロの証言—エジプトの紡績と織物—ユダヤ人の幕屋のための紋織物の製造におけるベザレルとアホリアブの優れた創意工夫—装飾織物の製造におけるシドンの女性たちの技術—ホメロスの証言—糸巻き棒と紡錘の非常に古い時代—預言者エゼキエルによるエジプト人の刺繍品などに関する記述、勤勉な女性への美しい賛辞、スパルタのヘレネー、彼女の優れた刺繍技術、エジプト女王アルカンドラから贈られた黄金の糸巻き棒、ミレトスの家事における紡績、テオクリトスによるテウギニスへの彼女の勤勉さと美徳を称える賛辞、ローマとギリシャの淑女たちの紡績用具の装飾の趣味、オウィディウスによるアラクネの紡績と織物の技術に関する証言、糸巻き棒を使った紡績方法、ホメロスとカトゥルスによる説明、洪水から 500 年後のアラビアにおける絹の使用、フォースターの証言。

肉体を満足させるために、無数の芸術が主張している。
守銭奴の金の山、模様のあるベスト、
宝石、蚕、そして紫色の染料、
得た労苦によって、他の目的を達成してはならない。—ペリステフ。賛美歌。第10 章。
旧約聖書に絹について言及されているかどうかは、おそらく判断できない。

エゼキエル書16章10節と13節では、一般的な英語聖書ではמשיの代わりに「絹」が使われており、これはここ以外にはどこにも見られないが、文脈から見て、確かに何らかの絹を意味していた。 女性の貴重な衣服。ル・クレールとローゼンミュラーは「serico（絹のベール）」と訳している。コッチェイウス、シンドラー、ブクストルフの辞書、そしてジョン・テイラー博士のコンコーダンスも同様の解釈をしている。アウグスティとデ・ヴェッテのドイツ語訳では「絹のベール」としている。他の翻訳者も異なる解釈をしている。あらゆる種類の絹が意味されると考えられる唯一の根拠は、アレクサンドリア版または七十人訳版ではמשי が τρίχαπτον と訳されており、τρίχαπτον がヘシキウスによって「頭髪の上に置かれるように取り付けられた絹の巣」（τὸ）を意味すると説明されているということである。 βομβύκινον ὕφασμα ὑπὲρ τῶν τριχῶν τῆς κεφαλῆς ἁπτόμενον)、そして他の古代ギリシャの辞書編纂者も絹のような衣服を次のように仮定しています。 意味。[1]しかし、τρίχαπτον の意味は、実際には משי の意味と同じくらい曖昧です。ヒエロニムスはこの語を発見できず、ギリシャ語翻訳者によって作られたと結論付けた。現在では、アテナイオスに収められた喜劇『フェレクラテス』の一節を除いて、この語はどこにも見当たらない。シュナイダーとパッソウは、この語が毛で作られた衣服を意味すると推測し、ポルックス（2. 24.）のπλέγμα ἐκ τριχῶνという説明を引用している。したがって、この語は、少なくとも部分的に絹で作られた、頭に着る豪華で高価な装飾品を指していた可能性もあるが、この見解は、第一に古代辞書編纂者が形容詞βομβύκινονを正確に用いていたこと、第二にアレクサンドリア版がτρίχαπτονという語を正確に採用していたこと、という仮定に完全に基づいているように思われる。

[1]Schleusner、LXX の Lexicon、v. Τρίχαπτον を参照。

イザヤ書19章9節では、ジェームズ王訳聖書とロウス主教によれば、原文のעבדי פשתים שריקותでは「上等の亜麻を梳く者」について言及されている。ローゼンミュラーもほぼ同じ解釈を採用しており、これはカルデア語とシリア語の方言で、亜麻、羊毛、髪の毛、その他の物質を梳く作業を指す動詞שרקまたはסרקの用法に基づいている。この意味で、アレクサンドリア訳聖書の著者はこの語をτοὺς ἐργαζομένους τὸ λίνον τὸ σχιστὸνと解釈した。 Symmachus によるもので、σχιστὸν の代わりに κτενιστὸν を使用します。そしてジェロームの「qui operabantur linum pectentes」。

ヨナタンのタルグムとシリア語訳では、同じ語根が絹を表すものとされています。ターグ。サイル。これらはどちらも、直訳すると「絹のチュニックを作る人たち」、またはラテン語では「Factores tunicarum e sericis」を認めているようです。

キムチは、アラブ人が絹をאל שרקと呼ぶことから、שריקותが絹の網を意味すると推測している。ニコラス・フラー[2]、バクストルフ、その他の現代の批評家も同様の見解を示している。しかし、ケニコットはこれらの語を次のように二行に分けている。

ובשו עבדי פשתים
और देखें
文法構造の規則に最も適合していると思われるこの配置によれば、複数形の等位句が3つあり、それぞれ異なる種類の職人を表す。2番目のשריקותは、語尾から女性の職人、すなわち羊毛、亜麻、その他の素材を梳かす仕事に従事する女性を 表す。全体として、この語の説明は文法的にも語源的にも最も困難が少ないと思われるため、我々はこの語の説明を採用する傾向がある。

[2]その他のサクラ、l. ii. c. 11.

Silk は、キング・ジェームズ版（一般的な英語訳）の箴言 31 章 22 節と、創世記 41 章 42 節の欄外に記載されています。しかし、この単語の使用はまったく許可されていません。

ブラウニウス[3]は、この問題全体を徹底的に調査した後、 旧約聖書全体に絹についての言及はなく、古代ヘブライ人には絹は知られていなかったと判断しました。

「モーセが聖書を書いた時代には、製造業や芸術が高度な完成度に達していたことは疑いようがない。そして、それらの多くはその時代よりずっと前から知られていた。聖書がその証拠である。発明が当初は 彼らの数は少なく、進歩も非常に遅かったが、衣服の技術を見ても明らかなように、それらは当時の人間の状態と境遇に適合していた。健康的で穏やかな楽園の空気の中に置かれた私たちの最初の両親は、礼儀正しさに求められるもの以外の覆いをほとんど必要としなかっただろう。したがって、最初で唯一の衣服は חגורה chagora、ベルトであったことがわかる（定説にあるエプロンではない）。その材料はイチジクの葉であった（創世記 3:7）。彼らに食料と住まいを与えた同じ木が、同様に体を覆う材料も提供した。しかし、罪の結果、彼らが幸福な住まいから追い出され、より不利な地域に住むことを余儀なくされたとき、よりしっかりした覆いが必要になったとき、彼らの慈悲深い創造主は彼らに皮のコートを作った（すなわち、彼らに自分たちで作るという考えを啓示した）。 (創世記 3:21) 原語は כתנת c’thonethで、ギリシア語の χιτὼν はチュニックを意味し、これは通常肌に直接着るぴったりとした衣服で、膝まであり、袖がありました (後世には羊毛か亜麻で作られました)。人間が羊を従わせ (ヘブライ語の כבשׂ は従わせる (כגש) に由来 [4] )、羊毛の利用法を学んだ後、新しい衣服、すなわち שמלה simla、上着が登場します。これは長さ約 6 ヤード、幅 2 ～ 3 ヤードの布で、形は私たちの毛布と似ています。これは創世記 9:23 の「セムとヤペテは着物を取り、それを両肩にかけ、後ろ向きに進み出て、父の裸を覆った」という記述の意味を説明します。それは昼は衣服として、夜は寝床として使われた。（出エジプト記22章26節） 「もし隣人の衣服を質に入れるなら、日が沈む頃にはそれを渡さなければならない。それは彼の唯一の覆いであり、彼の肌を覆う着物だからである。彼はどこで眠るのだろうか。」また、時には荷物をその衣服で運ぶこともあった。（出エジプト記 12:34）「人々はパン種を入れる前の練り粉を取り、こね鉢を衣服に包んで肩に担いだ。」

聖書の他の箇所にも記されているように、時が経つにつれ、様々な衣服が使われるようになりました。これらの衣服が通常どのような素材で作られていたかは、レビ記13章47-59節に明記されています。「また、らい病の患部を患っている衣服は、毛織物であろうと亜麻布であろうと、経糸であろうと緯糸であろうと、亜麻布であろうと毛織物であろうと、皮であろうと皮で作ったものであろうと、その他あらゆるもので作られていなければならない。」

[3]ヘブを求めます。サセルドトゥム、l. 1.キャップ。 ⅲ． §8.

[4]このような推論を支持する真実の影は微塵もありません。特に、聖書の全体的な趣旨は全く異なる結論を導くので、なおさらです。したがって、私たちはそのような仮説を支持する権限を有していません。羊と山羊の歴史は人類の歴史と深く絡み合っているため、どちらかの起源を野生種に求める必要があると考えた博物学者たちは、正しい推論を行っていません。このような見解は、羊の初期の家畜化に関して聖書の歴史から得られる推論とより合致すると考えられます。アベルは羊飼いであり、羊の群れの初子の一匹を主に捧げました。それがより受け入れられる犠牲であることが判明したため、兄カインの執拗で致命的な嫉妬を招いたと伝えられています。（第2部、217ページと293ページ参照）

芸術や科学の遠い起源を探究するとき、あるいは我々の祖国よりも以前に滅亡した国々にさえ遠く離れた時代を展望するとき、信頼できる記録があれば、満足のいく証拠に恵まれる。その先はすべて暗く、不明瞭で、伝承や伝説に過ぎない。そのような根拠において、特定の団体や利害関係者の証言のみに基づく断言を、特にそれが極めて疑わしい性質のものである場合、それを自らの主張として繰り返すのは、軽率で信じやすいと言えるだろう。歴史や十分に検証された記録が役に立たない場合は、哲学、あるいはあらゆる芸術や科学の源泉である、よく知られた精神の法則に訴える方がさらに安全である。前者は確実性と確固たる証拠を与えてくれる。後者は類推による証言しか提供できないかもしれないが、少なくともその蓋然性は、誤った計算や策略と虚構の伝説に基づくものよりも確実である。

しかしながら、発明の 能力が極めて初期の時代から存在していたという確かな証拠があります。当時の人類の特殊な状況は、その能力を発揮するための多くの重要な機会を提供したに違いありません。それゆえ、「ヤバルは天幕に住む者の父」（つまり天幕作りの 発明者）であり、「彼の兄弟ユバルは楽器の父」（発明者）であったと記されています。楽器とは、例えばキノール、ハープ、弦楽器などです。 そしてウガブ、オルガン、管楽器。「トバルカインは真鍮と鉄のあらゆる職人の教師であり、記録に残る最初の鍛冶屋、つまり真鍮と鉄から楽器や器具を作る方法を教えた人物であった。またトバルカインの妹はナアマであり、ヨナタン・ベン・ウジエルのタルグムでは、彼女が哀歌やエレジー詩の発明者であったと断言されている[5]。つまり、ここには、 発明の能力が西暦 3504 年前、または大洪水の 1156 年前、または中国人が絹を発見したとされる最も古い時代より 804 年前に発揮されていたことが記されている。そして、大洪水前に人々の間に存在していたどのような芸術や科学であっても、少なくともその主要で最も重要な部分がノアの家族によって大洪水後の人々に伝えられた可能性を想像することは難しくない。

[5]人間にとって真に有用なあらゆるものに関する発明の才能は、元来、唯一の「すべての良い完全な賜物を与える者」から生じたものであることの証拠として、イザヤ書 28 章 24-29 節、および A. クラーク博士による次の美しい注釈を参照してください。「すべて心の賢い者に語れ。わたしは彼らに知恵の霊を満たした。」出エジプト記 28 章 3 節、また次の箇所も参照してください。「わたしは彼に神の霊を満たし、知恵と理解力と知識とあらゆる技能を与えた。巧みな仕事を考案し、金、銀、青銅の細工をさせ、宝石を切り出してはめ込み、木を彫り、あらゆる巧みな仕事をさせるためである。」出エジプト記 31 章 3、4、5 節。

しかし、最も入手しやすい記録から書籍から書籍へと卑屈に書き写されてきた内容に無条件に同意する代わりに、中国の記録に平等にアクセスできた人々の間で、中国の年代記に関して大きな食い違いがあることを指摘しておきたい。例えば、初代皇帝フヒの時代は紀元前2951年とされ、紀元前2198年とする説もあれば、紀元前2057年、つまり大洪水の約300年後とする説もある。ホアンティの時代は紀元前2700年だが、マイラは紀元前2602年、ル・サージュは紀元前2597年、ロビンソンらは紀元前1703年としている。我々の限界が許す限り、同様の意見の相違は、特に孝文帝、金帝、明帝、有恩帝、文帝、武帝、孝武帝といった他の皇帝についても見られるかもしれない。現代においても、孔子のような悪名高い人物と比較すると、少なくとも3つの日付が どちらも真実であると断言されています。絹の栽培を 始めたとされるホアン・ティについては、後者の紀元​​前1703年という記述の方が好ましいでしょう。これは、彼がエジプトの首相であったヨセフと同時代の人物であることを意味します。

このことを裏付けるものとして、この時代の 9 人の祖先[6]に関する記述を参照すれば、それ以前ははるかに長かった人間の平均年齢が、その後すぐに急速に低下したことが分かる、と述べられるだろう。ところで、黄帝を含めた最初の 3 人の中国皇帝[7]の治世の平均期間は118 年であったが、その直後の 5 人の皇帝はわずか 68 年であった。その後、西暦に至るまで、1 人の治世の平均期間は 23 年を超えることはなく、それ以降現在まで 13 年を超えていない。したがって、最初の 3 人の皇帝の治世の平均期間は、指定された期間の人間の年齢と明白かつ適切な比例関係にあるが、それ以前またはそれ以降のどの時期においてもそうではないため、前者の場合は短すぎるが後者の場合は長すぎるため、現在提示されている意見だけが、これらの顕著な事実と矛盾しないものである。そして、適切に検討すれば、この主題の見解を強力に裏付ける議論を提示します。

[6]ペレグ、レウ、セルグ、ナホル、テラ、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ：xi将軍。 16-26; xvii。 28;そしてl。 26.

[7]フォヒ、オヒ・チヌン、ホアンティ。

この種の事例において、真実を隠すために真正なものをすべて破壊したチーン王朝時代の中国人について、これ以上の確証を得ようと試みるのは無駄であろう。ユダヤ人を除くほぼすべての古代民族が、同じ野心に突き動かされ、自らの起源を天地創造の時代まで遡りたいという願望を露呈してきたことは周知の事実であるならば、ヴェーダやバラモンの聖典、あるいはサンスクリット語の記録に頼る方がさらに合理的であろう。そして、この情熱を満たすことにおいて、エジプト人、ヒンドゥー教徒、そして中国人ほど傑出した者はいない。[8]彼らにとって、天地創造の限界自体があまりにも狭く、日、週、そして月でさえ、何年にも換算しなければ短すぎたのである。[9]

[8]A. ク​​ラーク博士の発言を参照: Gen. の終わり。

[9]68、74、119、294ページを参照。

中国文献に見られる絹織物の初期栽培に関する年代記は、既に述べたいくつかの反駁の余地のない反論により、極めて疑わしい。したがって、我々は、文献の信憑性や年代の正確さを確約する義務を負うものではない。ラボワネ氏は、中国王朝の始まりをAM [10] 1816年、すなわち大洪水の159年後としている。ケンブリッジのJ・ロビンソン・オブ・クライスト・コル師はAM 1947年としている。我々は、事案の極めて不確実な状況下で、おそらく提示できる限りの強力な理由を既に提示してきた。重要な点は、次のように簡潔に述べられるだろう。

大洪水の終わり [11]午前16時57分
初代皇帝フォヒが統治を開始 1947年午前
ノアは死んだ 2007年午前
2代皇帝エオヒ・チヌンが統治を開始した 午前2061時
3代皇帝ホアンティが統治を開始した 午前22時1分
ホアン・ティは絹の文化を確立した後、亡くなった。 午前23時1分
したがって、ホアン・ティはエジプトの統治においてヨセフと同時代人であった。[12]しかし、絹の栽培の最も初期の導入に関して中国人自身がどのような説明をしているかを知りたいのであれば、スタニスラス・ジュリアン著の『中国論文集』のフランス語版、もしくは1838年にワシントンで翻訳出版された「桑の栽培と蚕の飼育に関する主要な中国論文集の概要」という題名の77～78ページの以下の文章を参照すればよい。

[10]AMはAnno Mundi（世界年）を意味します。主の年は常に1月1日、キリストが割礼を受けた日、​​つまり生後8日目に始まります。天地創造からキリストの誕生までは4004年でした。

ティリンはキリストの生誕をヘロデ王の36年、アウグストゥス帝の40年、アクティウムの海戦の28年、ローマの749年、第193回オリンピックの4年としています。

[11]ここで、サマリア語本文とヘブライ語七十人訳聖書が大洪水を紀元前3716年まで遡らせていることを指摘しておくのは不適切ではないだろう。これは、中国の黄帝に関する記述より1000年前に相当する。この点については、W・ヘイルズ牧師著『新年代学分析』（DD 4to.、全3巻）を参照のこと。

[12]ヨセフは天地創造から2369年目に亡くなりました。

蚕に関する書物には、「黄帝の正妃である思霊姫が絹の養殖を始めた。黄帝が衣服の製織技術を発明したのはまさにこの時であった（！）」と記されている。同じ事実は、紀元前2602年（4447年前）にP.マイラが著した中国史にもより詳しく記されている。

この偉大な王子（ホアン・ティ）は、正妻であるシ・リンチが民の幸福に貢献することを願っていました。彼は彼女に蚕を観察し、糸の利用可能性を検証するよう命じました。シ・リンチは大量の蚕を集め、専用の場所で自ら餌を与え、蚕の飼育方法だけでなく、絹糸を紡ぎ、衣服を作る方法も発見しました。

「このような大きな恩恵に対する感謝の気持ちから、後世の人々は蚕霊芝を神格化し、蚕の女神の名の下に特別な敬意を表した」と『歐記』と題された歴史書には記されている。（『中国人に関する回想録』第13巻、240ページ）

中国最初の皇帝とされる仏熙の時代に関する最も有力な説は、彼が西暦2057年前、つまり世界の暦で1947年に統治していたというものであることを見てきました。ラボワネ氏は次のように述べています。「最新の見解によれば、中国はノアの子孫が散り散りになった際に形成された植民地の一つによって建国されました。その際、堯は後に後継者となる春を同僚としました。しかし、ほとんどの著述家は仏熙をノア自身とみなしています（！）」

さて、大洪水は1657年に終息し、ノアは大洪水後350年間生き[13]、したがって2007年に亡くなりました。フォヒはエオヒ・チュンまたはチヌンが後を継ぐまで114年間統治したと言われているので、少なくともノアと同時代の人物でした。箱舟はアララト山に停泊しました。アララト山は一般的にアルメニアの山の一つで、チグリス川源流の東に位置しています。そしてここで同じ著者は、「1世紀半も経たないうちに、 ペレグの誕生のころ、ノアは840歳くらいで、子孫の堕落が進むのに疲れて、選りすぐりの仲間とアジアの辺境に引退し、そこで後世に中国王朝と呼ばれるものが始まったとされている。」[14]この見解は、マイラン、バイイ、ギーニュ、ウィリアム・ジョーンズ卿の信頼できる証言と完全に一致し、大洪水以来、より中央の原住民が中国の端まで移動することは完全に可能であり、 [15]高い確率で可能であったことを示していると私たちは考えています。

[13]創世記 9章28節

[14]クラークの『桑の木と蚕に関する論文』14、18、20、21、27、34ページ。

[15]第4章67ページ参照。また図版VII（地図）も参照。

絹の使用に関する証拠を最初に残した古代の著述家はアリストテレスである。しかしながら、彼は蚕の進化を正確に把握していたようには見えず、蚕がコス島で飼育されたとも、原料がコス島で生産されたとも述べていない。彼は単に「プラテスの娘パムピレがコス島で初めて絹を織ったと伝えられている」と述べているだけである（本編第2章、 第3章、第4章参照）。

アリストテレスの時代よりはるか以前から、アジア内陸部では定期的な貿易が確立されており、その最も価値の高い産物、特に輸送が容易な産物が、この繁栄した島の対岸に運ばれていました。したがって、アジア内陸部からの生糸がコス島に運ばれ、そこで加工された可能性は極めて高いと考えられます。後ほどプロコピオスの証言から明らかになるように、生糸は数世紀後にフェニキアの都市ティルスとベリュ​​トスに同様に運ばれ、織物に加工されました。

農業に次いで重要な紡績と織物の技術は、新大陸と旧大陸のほぼすべての民族、さらには野蛮から少し離れた人々の間でも見られたため、 麻の糸は世界の歴史の非常に遠い時代に発明された[16]。それらはヨセフの時代（西暦紀元前1700年）のエジプトに存在していたことは明らかで、ファラオが「彼に細布の衣を着せた」（創世記41:42）と記録されている。2世紀後、ヘブライ人は古代文明の中心地から出発する際に、紡績、染色、織り、刺繍の技術を携えていった。モーセが荒野に幕屋を建てたとき、「心の賢い女たちは手で糸を紡ぎ、紡いだ青糸、紫糸、緋糸、細布を持ってきた」（出エジプト記35:25）からである。彼女たちは「やぎの毛を紡いだ」。ベツァルエルとアホリアブは「あらゆる種類の仕事、すなわち彫刻師、巧みな細工師、青糸、紫糸、緋糸、亜麻布、織物師などであった。」これらの箇所には、織物、すなわちエジプトの国民的産物である亜麻布に関する最も古い記述が含まれています。ナイル川の豊かな流域は、太古の昔から現在に至るまで、最高級の亜麻布を豊富に供給してきました[17]。そして、聖なる歴史と世俗の歴史の両方の証言から、亜麻布はキリスト教時代以降までエジプトでほぼ唯一の衣服であり続けたことが明らかです[18]。エジプト人はソロモンの時代に「亜麻糸」と「亜麻布」をイスラエル王国に輸出し（歴代誌下 1:16、箴言 7:16）、また「刺繍を施した亜麻布」をティルスに輸出しました（エゼキエル書 27:7）。

[16]プリニウスによれば、アッシリアの女王セミラミスは織物の発明者と信じられていた。古代の彫像の中には、ミネルヴァが糸巻き棒を持った姿で描かれているものがあり、彼女が人々に糸紡ぎの技術を教えたことを暗示している。この栄誉は、エジプトではイシス、イスラム教徒ではヤペトの息子、中国では皇帝ヤオの妃、ペルーでは初代君主マンコ・カパックの妻ママオエラに与えられている。これらの伝承は、貴重な糸紡ぎと織物の技術を、正史の遥か昔、極めて遠い時代まで伝えるに過ぎない。

[17]亜麻の採取と準備の様子を描いた絵画は、上エジプトのエレイティアスとベニ・ハッサンにある古代の墓の壁に描かれており、ハミルトンによって記述され、模写されている。—「トルコのいくつかの地域、および古代と現代のエジプトに関する考察」、97ページと287ページ、図版23。

[18]ヘロドトス、第2巻、37節、81節。（図版viを参照。）

トロイア戦争以前のシドンの女性たちは、特に刺繍の技術で有名でした。紀元前 900 年に生きていたホメーロスは、ヘレンがギリシャ人とトロイア人の戦いを刺繍していたと述べています。

植物繊維から羊毛や毛髪などの動物性繊維への移行は、それほど困難ではなかったはずです。実際、すでに述べたように、その移行は、非常に信頼できる文書記録が存在しない時期に起こりました。

古来より、あらゆる国で糸紡ぎに用いられてきた道具は、糸巻き棒と紡錘でした。この簡素な道具は、ギリシャ神話のミネルヴァとパルカに与えられました。ソロモンは、この道具を用いて徳の高い女性の勤勉さを表現しています。今日に至るまで、糸巻き棒はインド、エジプト、その他の東洋諸国で用いられています。

古代の紡錘、あるいは糸巻き棒は非常に簡素な道具でした。故カルコット夫人は、この道具が現代に至るまで、ヒンドゥー教徒によってその原始的な簡素さを保ったまま使われ続けていることを伝えています。「私が見た限りでは」と彼女は言います。「石、あるいは糸巻き棒は、若い木の主枝を丁寧に皮を剥いだだけのもので、シラカバやニワトコ、さらに北の地域ではモミやマツが使われていました。そして、紡錘は美しい低木であるニシキギ、あるいは糸巻き木で作られていました。」[19]

[19]インド産モスリンの中には、その優れた繊度と、ヨーロッパ産の織物よりも長くその美しい外観を保つ性質から、その原料となる綿は他のどの綿よりも優れているという信念が生まれてきました。しかし、これは全くの事実ではなく、インドにはアメリカ合衆国で生産される良質の綿花に匹敵する品質の綿花は存在しません。インド産モスリンの優秀さは、紡績と織りの様々な工程に見られるように、職人の熟練した技術と忍耐力に完全に起因していると言えるでしょう。（図版v参照）糸は糸巻き棒で紡がれ、指と親指を器用に使い糸を形成することで、またその際に吸収される水分によって、機械的な代替手段を用いるよりも繊維がより完璧に織り込まれます。

エジプト人にとって糸紡ぎは、それほど遠くない昔の私たちの祖先たちと同様、家事労働であり、身分の高い女性がためらうことなく従事していました。「スピンスター（未婚女性）」という言葉は、今でもあらゆる身分の未婚女性に使われており、糸紡ぎ車が家庭内のありふれた道具だったことを覚えている人も、今も生きています。

「ソロモンはエジプトから馬と亜麻糸を連れ出させ、王の商人たちは代金を払って亜麻糸を受け取った」（列王記上、10章28節）と記されています。また、エジプトの亜麻糸はパレスチナで高く評価されていました。箴言の中で、誘惑者はこう言っています。「わたしはエジプトの細工物と細工物、そして上等な亜麻糸で、わたしの寝床を飾った」（箴言 7章16節）。預言者エゼキエルもまた、織物の輸出がフェニキア商業の重要な一分野であったことを明言しています。ティルスの交易品を列挙した際に、彼はこう言っています。「あなたが帆として広げたのは、エジプトの刺繍を施した上等な亜麻糸であった。あなたを覆っていたのは、エリシャの島々の青と紫の布であった」（エゼキエル書 27章7節）。

ここで預言者がエジプトをエリシャ島あるいはエリス島、つまりギリシャ西部の地域と結びつけていることは注目に値する。これは、ヘロドトスが記録した、エジプト人植民者がエジプトに定住したという古代の伝承を裏付けるものである。ドイツ史学派の懐疑論者は、この伝承を否定するのが適切だと考えてきた。[20]紡績は完全に女性の仕事であった。この仕事が大勢の人によって頻繁に行われ、まるで工場制度が3000年前に確立されていたかのように見えるのは、むしろ特異なことである。

[20]ニーバーによってドイツで創設され、その弟子たちによって創始者の想像をはるかに超える徹底的な懐疑主義へと発展した歴史学派は、ギリシャ文明体系が土着のものであり、ヘラスに生活芸術を初めて導入したのはエジプト植民地であるとするヘロドトスの率直な告白は、戯言、あるいは根拠のない言い伝えに過ぎないことを証明しようと尽力してきた。しかし、遺跡の調査によって、ギリシャ美術はエジプトに起源を持ち、ギリシャとイタリアを輝かしいものにした建築、彫刻、絵画の驚異の要素はナイル川流域に由来することが証明された。

しかしながら、家庭内労働としての紡績の事例は数多く残されています。実際、紡錘と糸巻き棒への配慮は、レムエル王が徳の高い女性について述べた記述の主要な特徴となっています。「徳の高い女性を見つけられる者はいるだろうか。彼女の価値はルビーよりもはるかに高い。彼女の夫の心は 彼女は彼女に信頼を置き、略奪の必要がありません。彼女は一生彼に善を行い、悪を行いません。彼女は羊毛と亜麻を探し求め、喜んで自分の手で働きます。彼女は商人の船のようで、遠くから食物を運んで来ます。彼女はまだ夜のうちに起きて、家の者に食物を与え、召使いたちにも分け与えます。彼女は畑を見てそれを買い、自分の手で得た物でぶどう畑を作ります。彼女は力強く腰を締め、腕を強くします。彼女は自分の商売がよいことを知り、彼女の灯火は夜も消えません。彼女は手を紡ぎ車にかけ、手には糸巻き棒を持ちます。彼女は貧しい人に手を差し伸べ、困っている人に手を差し伸べます。彼女は家の者のために雪を恐れません。彼女の家の者は皆、緋色の着物を着ているからです。彼女は自分でタペストリーの覆いを作ります。彼女の衣服は絹と紫色で、夫は町の門で、国の長老たちと共に座し、その名を知られる。彼女は亜麻布を織って売り、帯を商人に渡す。（箴言31章10-24節）

ハミルトンとウィルキンソンは既に、『イリアス』に登場する戦闘の描写の多くは、テーベの宮殿の壁に飾られた戦闘駒から引用されているようだと述べている。詩人自身も、そこを訪れたことをかなり明白に示唆している。ホメーロスが描いた家庭生活の描写の多くにも、同じことが当てはまるだろう。邸宅の女主人が召使たちの仕事を監督し、自ら糸巻き棒を使っている。貴重な素材で作られ、豪華に装飾された紡錘、美しい作業籠、あるいは花瓶、そして貴族の指で触れても遜色ない鮮やかな色に染められた羊毛は、エジプトの女王アルカンドラがスパルタのヘレネーに贈った適切な贈り物を思い起こさせる。この華奢な美女の美しさは、刺繍やあらゆる種類の装飾細工における彼女の技量に劣らず称賛されている。トロイアからの帰途、エジプトに立ち寄ったメネラウスにポリュボスが贈り物をした後、

彼の高官の配偶者であるアルカンドラは、
金色の糸巻き棒がヘレンの手に渡されました。
そして生きた彫刻が施されたその豪華な花瓶は、
それを美しいピュロンが羊毛をたっぷり詰めて運んできた。
織機のために紫色に染められた絹の羊毛、
春の花ではヒヤシンスに匹敵した。
オデッセイ、iv.
エジプトの記念碑に描かれた、紡錘を扱う人々の頭上に刻まれた象形文字には、 コプト語で「ねじる」を意味する「saht」という語が頻繁に登場する。紡錘は一般的に木製で、回転力を高めるため、円形の頭部は石膏や合成樹脂で作られることもあった。しかし、中にはイグサやヤシの葉を軽く編み込み、様々な色に染めたものもあった。糸を巻いた後に糸を固定するための、同じ素材の輪っかが付いていた[21]。ガードナー・ウィルキンソン卿はテーベで、亜麻糸が付着した状態で発見したこれらの紡錘の一つを、現在ベルリン博物館に所蔵されている。

[21]これらの題材には普通の糸巻き棒は登場しませんが、彼らは糸巻き棒を持っていたと推測できます。ホメーロスは、エジプトのテーベに住んでいた「ポリュボスの妻アルカンドラ」がヘレネーに贈った金の糸巻き棒について言及しています。（オディヤ編4章131節）

テオクリトスは、ミレトスの女たちがこれらの仕事にどれほど喜びを感じていたかを、非常に印象的な形で証明している。彼は、ミレトスの医師で友人のニキアスを訪ねた際（彼は以前に第11牧歌と第13牧歌をニキアスに宛てて書いた）、友人の妻テウゲニスへの贈り物として象牙の糸巻き棒を持参した。彼はこの贈り物に、婦人の勤勉さと美徳を控えめに称賛する以下の詩を添えている。これは同時に、ミレトスの女たちの家事のやり方にも興味深い光を当てている。

糸巻き棒よ、縦糸と横糸を紡ぐ友よ、
ミネルヴァの人間への贈り物、
慎重な主婦が今でも保持している、
そして彼らの家族に利益を蓄える。
私と一緒に修理すれば、下品な賞品は要らない。
有名なニレウスの塔がそびえ立つ場所[22]、
キュテリアの支配力
葦の茂ったあずまやで崇拝されている。
そこへ、ゼウスの優しい風が送ってくれれば、
私は友人に会うために進路を定め、
ニカス、美神家の名誉ある子、
優しく甘い説得力で飾られ、
彼の親切に報いられるように—
喜んで、喜んでください。
汝に象牙の糸巻き棒を捧げる。
満開の花嫁へのプレゼント。
彼女と共に汝は甘美な労苦を分かち合うであろう
そして彼女が様々なベストを作るのを手伝います。
テウゲニスのために羊飼いは毛を刈る
羊の柔らかい毛は年に2回、
彼女は産業をとても愛している
そしてその知恵はすべて指摘し、承認し、
私はあなたをここから連れ出すつもりはなかった
退屈な怠惰の家へ。
なぜなら、その街であなたは
アルキアスが建てたコリントス人は、
美しいシラクサ、シチリアの誇り、
有名な人々の軍隊が駐留する場所。
治癒の術を持つ者と共に住め
人々が耐え忍ぶそれぞれの恐ろしい病気。
あなたをミレトスに今与える。
快楽に冠をかぶったイオニア人が住む場所。
テウゲニスがあなたによって
女性列車との公正な名誉。
そしてあなたは彼女の胸の中で新しくする
彼女のミューズに魅了された客人の思い出。
あなたを賞賛し、すべてのメイドが呼びかけます
恩恵は大きいが、贈り物は小さい。
愛のためには、どんなに小さな贈り物でも褒める
私たちの友人たちはすべてのものを大切にしています。
牧歌、xxviii。
[22]ミレトスは「ニレウスの塔」と呼ばれていました。これは、アテネの安全保障に尽力した高名な王コドロスの息子、ニレウスによって築かれたことに由来しています。ニレウスは父の死後、王権が廃止されたことに憤慨し、イオニアへと移住しました。

ローマやギリシャの貴婦人たちは、現代の貴婦人たちが作業台の装飾に用いたのと同様に、様々な紡績道具の装飾にも優れた趣味を示していた。カラトゥスまたはクアルスは、美しい未婚女性のために羊毛を保管していた籠で、通常は柳細工で作られていた。カトゥルスはペレウスとテティスの結婚について次のように記している。

最も柔らかい羊毛、吹雪のように白い、
彼らの足元にある柳の籠は光っている。
詩、64。
ホメーロスは、エジプトの女王アルカンドラがヘレネーに銀の紡ぎ籠と金の糸巻き棒を贈ったと述べている（『オデュッセイア』第4章）。また、古代の花瓶の絵画から、高貴な女性のカラティ（糸紡ぎ用の籠）は趣のある細工と豪華な装飾が施されていたことがわかる。ローマ人は、カラトゥス（糸紡ぎ用の糸紡ぎの道具）に相当する「qualus」または「quasillus」という語から、糸紡ぎに従事する女性奴隷を「quasillariæ」と呼んだ。

紡ぐための材料は、糸巻き棒に緩く巻き付けられました。羊毛は事前に梳かされ、亜麻は今日のアイルランド西部の農民の間で行われている方法とそれほど変わらない方法で箒で箒に通されました。こうして糸巻き棒に形成された糸玉は、紡ぎ手が手で引き出せる程度に繊維が緩んでいるように、ある程度の整頓と熟練を要しました。オウィディウスは、この単純な工程におけるアラクネの技巧は、織機の完成品に劣らず、織物技術における彼女の偉業を見に来たニンフたちを驚嘆させたと述べています。

彼女の技量の素晴らしさに感心することが多いが、
ニンフたちは泉や木陰、丘を去るだろう。
彼らは緑のティモラスからそこへ修理に向かい、
そして、ブドウ園とその特有の世話を捨てなさい。
そこへ美しいパクトロスの黄金の流れから、
彼女の芸術に惹かれて、好奇心旺盛なナイズたちがやって来ました。
作品が完成しても、それほど喜ばしいことはないだろう
彼女がそれぞれの優雅なタッチを眺めながら作業していたときのように;
彼女が巻いた形のない毛糸がボール状になっているかどうか
あるいは素早い動きでスピンドルを回転させた。
メット、vi。
糸巻き棒は一般的に約90センチの長さで、棒か葦で、先端近くに糸玉を通すための膨らみがありました。前述のように、より高級な素材で作られることもありました。糸巻き棒は通常左腕に抱えられ、突き出た糸玉から繊維が引き出され、同時に右手の人差し指と親指で螺旋状にねじられました。こうして作られた糸は、糸を運ぶことができる量になるまで、紡錘に巻き取られました。

紡錘は軽い木や葦で作られており、 紡錘は一般に長さ8インチから12インチの細長い棒状のもので、その先端には糸が固定される切れ目、つまり留め具があり、紡錘の重みで糸は紡ぎ終わるとすぐに地面に落ちた。糸の先端は、石、金属、あるいは何らかの重い素材でできた輪っか、つまりホイールに差し込まれ、糸を安定させ、回転を促進させた。前述のように、紡錘は通常女性で、糸の撚りを強めるために、時折、優しく触れて紡錘を回転させた。紡錘が地面に届くたびに、糸が紡がれる。糸は切れ目、つまり留め具から取り出され、紡錘に巻き付けられる。そして留め具が再び閉じられ、新しい糸の紡ぎが始まる。こうした経緯は、既に引用したカトゥルスの詩の中で簡潔に述べられている。

左手に持った糸巻き棒は、
真っ白な羊毛のスポンジ状のコイルで飾られていました。
これらから右手の伸長繊維が引き出され
それは、器用な指の下で糸となって成長しました。
時々、優しく触れられた
それによって、回転する渦が前進しました。
そして、沈んでいく紡錘が地面に着いたとき、
尖塔の周りには最近巻かれた糸が巻かれ、
挟み込む裂け目の中の留め具が
新しく仕上げた横糸をしっかりと握った。
カトゥルスのこの記述を理解するには、各紡錘のボビンに糸が巻かれると、織り手たちが作業を開始するのに十分な量になるまで、糸は糸巻き機から取り外されてバスケットに入れられたことを心に留めておく必要がある。

ホメーロスは、パトロクロスを讃える葬儀競技のレースの描写の中で、緯糸を巻く糸巻き機または紡錘について偶然言及している。

オイレウスがレースをリードした。
次なるユリシーズ、ペースを測る
彼は彼の後ろを一生懸命追いかけて走った。
実行中のスレッドをできるだけ注意深く追跡する
スピンドルが続き、チャームを表示します
美しい糸紡ぎの胸と動く腕。
イリアス、xxiii.

インドでは、あらゆるカーストの女性たちが、織工のために綿糸を準備します。糸は針金、または片方の端に粘土の玉を付けた非常に細い磨かれた鉄の棒で紡ぎます​​。左手で棒を回転させ、右手で綿を紡ぎます。糸は棒や棍棒に巻き付けられ、商人や織工に売られます。太い糸の場合は、アイルランドの紡績工が使用する糸車によく似ていますが、構造はより小型です。（インドの製造業、その現状などに関する詳細は、 第3部を参照。）

英国の C. フォースター牧師が最近、アラビアに関する非常に興味深い著作を出版しました。これは、その地域での長年にわたるたゆまぬ研究の成果です。そこから、古代アラビア人が、大洪水からわずか 500 年という遠い昔に、絹織物の製造に熟練していたという非常に興味深い事実がわかります。

フォースター氏は、ハドラマント沿岸のアドン近郊にある古代遺跡で発見された、非常に注目すべき多くの碑文の解読に成功したようです。これらの記録は、最古の文字を世界に復元し、ヤコブの時代、そして大洪水から500年以内の時代へと私たちを連れ戻すと言われています。

碑文は三つの部分に分かれています。最も長いものは10行で、ヒスン・ゴラブのテラスの片側を形成する滑らかな岩に刻まれています。次に、小さな丘の頂上にある小さな岩に刻まれた短い碑文が3行あります。また、テラスの下の方、碑文の近くでも2行見つかります。これらはすべて、アディ族の歴史における一つの出来事、一つの出来事に関連しています。セール氏によると、アディ族は、ノアの子であるセムの子、アラムの子、アウスの子、ウズの子であるアディの子孫です。記録されている出来事は、アラブの部族であるアクの子孫が、侵略したアウス、すなわちアディ族によって壊滅させられ、完全に滅ぼされたことです。フォースター氏の著書には、碑文の直喩、アディティ文字とハムヤルティ文字、そしてそれらに含まれるすべての単語、その由来、解説を含む用語集、そしてそれらに関連するすべての点に関する豊富な図解が掲載されています。最初の10行の碑文は次のように翻訳されます。

私たちはこの広々とした邸宅のザナナに長く贅沢に暮らし、不幸や逆境とは無縁の生活を送っていた。私たちの水路を通って流れ込んできたのだ。

海は怒涛の波で城に押し寄せ、泉はざわめく滝となって流れ、

高くそびえるヤシの木。その管理人たちは私たちの谷間のナツメヤシ畑に乾燥したナツメヤシを植え、乾燥した米を蒔いたのです。

私たちは、ジンや罠を使って若い山羊や若い野ウサギを狩り、巧みに魚を釣り上げました。

私たちは、針仕事の施された色とりどりの絹の祭服、絹の織物、草色のチェック柄のローブを着て、ゆっくりと誇らしげな足取りで歩いた[23]！

我々の上に君臨した王たちは、卑劣な行いから遠く離れ、堕落した者や邪悪な者を厳しく罰した。彼らはヘベルの教えに従って、我々のために記録した。

良い判断は書物に記されて保存され、私たちは奇跡、復活、命の息吹が鼻孔に戻ることを信じていると宣言しました。

強盗が侵入してきて、我々に暴力をふるおうとしたが、我々と我々の寛大な若者は、硬くて鋭い槍を手に、突き進んだ。

私たちの家族と妻たちの誇り高きチャンピオン。長い首、灰褐色、鉄灰色、そして明るい鹿毛を持つ猛禽類と勇敢に戦う。

我々は、故郷に突撃するまで、剣で敵を傷つけ、突き刺し続け、人類の屑を征服し、粉砕した。

[23]絹は、偽者ムハンマドが天国の贅沢品として導入した、人間の衣服に使用される唯一の素材です。（コーラン第35章参照）

これらの碑文について、フォースター氏はカンタベリー大主教への献辞の中で次のように述べています。「アラビアの反対側、広大な北の砂漠の真っ只中に住み、自らの考えを永続させるための永続的な素材を身近に持たなかったヨブが切望していたことが、ここに実現したのです。」「ああ、私の言葉が今記されたなら！ああ、それが書物として印刷されたなら！（失われたアドの部族の親族信条のように）鉄のペンと鉛で永遠に岩に刻まれたなら。（私の啓示は彼らのものよりも優れ、より輝かしい。）私は、私の救い主が生きておられ、後の日に地上に立たれることを知っている。たとえ私の皮膚の後、蛆虫がこの体を滅ぼしても、私は肉体をもって神を見るであろう。私は自らの目で神を見るであろう。他の者ではなく、私の目で神を見るであろう。」

フォースター氏が推測したように、アラビア人が洪水の500年後という遠い昔に絹織物の製造法を理解していたというのは、控えめに言っても極めて疑わしい。しかし、多くの有用な発明において彼らに負っていることは否定できない。その中には綿紙の製造技術も含まれる[24]。我々が最初に綿糸を手に入れたのはアラビア語が話されていた国々であったことも、同様に真実である。

アラブ人には、私たちにとって欠かせない衣服であるシャツも負っている。シャツのアラビア語名は カメス、そこからイタリア語のカミシア、フランス語のシュミーズが生まれた[25]。

ここでは、綿、麻、絹、羊毛など、文明世界に広く普及した貿易と製造業の発展を古代の暗黒時代から追跡する試みとして、調査の性質が許す限り、年代順に追っていきます。

[24]付録Bを参照してください。

[25]アラビアの詳細については、パートIIおよびパートIII を参照してください。

第2章
4世紀まで続いた絹織物の歴史
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。

アウグストゥス時代のラテン詩人の証言 ― ティブッルス ― プロペルティウス ― ウェルギリウス ― ホラティウス ― オウィディウス ― デュオニシウス・ペリゲテス ― ストラボン。1世紀の著述家による絹に関する言及 ― 哲学者セネカ ― 悲劇詩人セネカ ― ルカヌス ― プリニウス ― ヨセフス ― 聖ヨハネ ― シリウス・イタリクス ― スタティウス ― プルタルコス ― ユウェナリス ― マルティアリス ― パウサニアス ― ガレノス ― クレメンス・アレクサンドリヌス ― キリスト教改宗者への絹の衣服使用に関する警告。2世紀の著述家による絹に関する言及 ― テルトゥリアヌス ― アプレイウス ― ウルピアヌス ― ユリウス・ポルックス ― ユスティノス。 3 世紀の著者による絹についての言及 – エリウス・ランピディウス – ヴォピスクス – トレベリウス・ポリオ – キプリアヌス – ソリヌス – アミアヌス・マルケリヌス – ローマ皇帝による絹の使用 – 絹織物の並外れた美しさ – 絹を木から剥がすために水を使用する – これらの著者による衣服の浪費に対する非難 – セレス族は幸福な人々として描写されている – 彼らの交通手段など – (マクファーソンの中国人に関する意見) – かつてのディオスクリアスの都市とその大規模な商業 – (サイク大佐によるコリスラ蚕の説明 – ロクスバラ博士によるトゥッセ蚕の説明)

絹について言及する次の著述家は、アウグストゥス朝時代のラテン詩人、ティブッルスとプロペルティウス、ウェルギリウス、ホラティウス、そしてオウィディウスである。パルティア戦争とローマ帝国と東方諸王国との交流の活発化は、あらゆる種類の絹製品がより一般的に使用されるようになった契機となった。しかし、これらの製品は当時まだ珍しく、好奇心と賞賛の的であったため、詩的なイメージの装飾によく用いられたのである。

パルティア軍の金の旗に絹の旗が付けられている様子は（フロルス3.11）、クラッススの軍隊にとって非常に印象的な光景であったに違いなく、彼らの貪欲さを刺激し、また、彼らの恐怖感をかき立てた。 敵の力に屈した。ここで言及されている紛争は紀元前54年に起こった。この日からおよそ30年後、ローマ帝国は最大の拡大を遂げた。ペトロニウス・アルビテル（紀元119年頃）の言葉によれば、

飽くことを知らないローマ人は征服の武器を広げた
陸と海を越えて、天国の光が広がるところならどこでも。
これらの言葉の後、彼は、遠方の気候からもたらされた最も豊かな産物の中に、セレス族が「新しい羊毛」を送ってきたと述べている。こうして、最果ての国々はローマの贅沢さを増すのに貢献したのである。そして今、ローマが最近獲得した最も高価で最も賞賛された絹が、ローマの詩人たちによって、洗練された生活の洗練さを表現し、豊かで美しい暗示で彼らの言語を飾るためにどのように用いられたかを見ていこう。彼らが言及する絹は、コス島から今も入手されているものか、セレス族の国から輸入されたものかのいずれかである。

ティブッラス。
女の子用のCoanベスト。
L. ii. 4.
彼女は薄い衣服を着るかもしれない、それは女性のコアンの手
金色の帯を織り、縞模様に配しました。
L. ii. 6.
これら二つの文章のうち、後者は、コア族の女性が絹の織物に金糸を織り込む優雅な技法を用いていたことを示す点で特筆すべきものです。金糸は間違いなく横縞模様で表現されていました。

プロペルティウス。
私の人生よ、なぜこのようにあなたの編み髪を見せるのか、
そしてあなたの美しい胸を薄いコアンの巣の下に持ち上げるのか？
L. i. 2.
次の一節では、プロペルティウスは自身の詩について語っており、コア人の衣服について頻繁に言及していることを暗示しています。

彼女が明るい時、コアンのベストを着て歩くと、
この本全体を通して、Coan が表示されます。
L. ii. 1.

ウェルトゥムヌスの像の上。
私の性質は、変化するそれぞれの形態に適合します。
あなたが望むものに変えられて、私は公平です。
私をコアンで着飾らせてください、私は立派な娘です、
トーガを着て、私が通り過ぎる男のために。
L. iv. 2.
コアンミネルヴァの質感。
L. iv. 5.
コアンのローブではなく詩を与える者、
彼の竪琴は無価値となり、彼の詩は死んだものとなる。
同上。
同じ詩人（L. iv. 8. 23.）は「Serica carpenta」、つまり絹のカーテンが付いた戦車について言及しており、次の行（L. i. 14. 22.）は、当時は装飾された絹のカバーが付いた長椅子が使用されていたことを示しています。

セリカのテキスタイルに興味があるでしょうか？

プロペルティウスは、絹を生産する動物の名前でも言及しています。

アラビアの虫の産物で輝いています。
L. ii. 3. 15.
この一節、そして先に引用したいくつかの一節において、彼は平凡な性格の女性による絹の使用について言及している。彼が「アラビア人」という形容詞を用いているのは、ローマ商人がアラブ人から絹を入手し、アラブ人はペルシャから絹を受け取っていたためであろう。

ヴァージル。
エチオピア人は柔らかい羊毛を織り、
そしてセレスは絹のような葉から彼らの羊毛を梳きます。
ゲオルクii. 120, 121.—サザビーズ訳。
詩人はここで様々な国の主な産物を列挙しており、綿と絹について言及しています。絹織物が木から得られる薄い羊毛から作られていたという考えは、その後の多くの引用で繰り返し見られます。これは、おそらく、持ち込まれた報告に基づいているのでしょう。 クラッススの兵士たち、あるいは同時期にアジア内陸部を訪れた他の人々によって。

ホレス。
コアンの紫も炎も
宝石は日々を蘇らせることができる
それは時間によって固定され、記録されたままである、
ファスティを読むすべての人によってスキャンされました。
奇妙な。 l. iv. 13. (広告ライセン) 13-16。
まるで裸のように、彼女は告白して立っている
半透明のCoanベストを着用。
土曜i. 2. 101.
これらの文章は絹の織物の繊細さと透明性を暗示しており、ホラティウスの時代にはローマでは売春婦、または服装においてできるだけ魅力的で豪華であろうとする女性だけがそれを着用していました。

前者の文章は、コス島で製造された絹が、ムレックス（Coæ purpuræ）で染められたことを示しています。

「セリコス・プルヴィロス」（エポデ記8章15節）という表現は、絹で覆われた小さなクッションを指すと考えられてきました。しかし、「セリコス」という形容詞は、ローマ人に絹だけでなく皮革も供給していたセレス族から入手されたことを示しているに過ぎません[26]。クッションを作るには、絹よりも革の方が適していたようです。

[26]Plin. xxxiv. cap. 24.

オウィディウス。
ティリスのSive erit、Tyrios laudabis amictus、
Cois、Coa decere puta の Sive erit。
Aurata est: ipso tibi sit pretiosior auro;
ガウサパ・シ・スムシット、ガウサパ・スムタ・プロバ。
アルス・アマトii. 297-300.
彼女がどんな服を着ても、
ティルスまたはコスから、その衣服の賛美：
金が芸術家の技量を表すならば、
彼女を金よりもさらに貴重なものと呼んでください。
あるいは粗野な服装を選んだ場合、
彼女がまとう粗野ささえも、賞賛すべきものだ。
別の一節（アモーレスi. 14. 5.）では、オウィディウスは女性の薄い髪をセレスの絹のベールに例えています。

色とりどりのセレスのようなベールをかぶる。

さて、私たちはアウグストゥス時代の後期、あるいはその直後にギリシャ語またはラテン語で著作を書いた著者の証言に進みます。

ディオニシウス・ペリエゲテス。
Καὶ ἔθνεα βάρβαρα Σηρῶν、
Οἵτε βοὰς μὲν ἀναίνονται καὶ ἴφια μῆλα,
Αἰόλα δὲ ξαίνοντες ἐρήμης ἄνθεα γαίης,
Εἵματα τεύχουσιν πολυδαίδαλα, τιμήεντα,
Εἰδόμενα χροιῇ λειμωνίδος ἄνθεσι ποίης·
Κείνοις οὔτι κεν ἔργον ἀραχνάων ἐρίσειεν。 ( 1.755 .)
そして、セレスの野蛮な民族は、羊や牛の世話を放棄し、砂漠の土地のさまざまな色の花を梳かして、草原の花の色に似ており、（精巧さにおいて）蜘蛛の作品に匹敵する、貴重な模様のある衣服を作ります。—イェイツ訳。

ディオニシウスが糸の細さだけでなく、 絹の花のような質感についても明示的に語っていることは注目に値する。

ストラボン。
Τοιαῦτα δὲ καὶ τὰ Σηρικὰ, ἔκ τι νων φλοιῶν ξαινομένης βύσσου。
L.15. 695. (v. vi. p. 40.ツシュッケ。 )
エウスタティオスはデュオニシウス・ペリエゲテスについてもこの記述を繰り返している[27]。ストラボンはこの記述を、おそらくは不正確ではあるが、ネアルコスから引用したと思われる。この箇所でΣηρικὰが絹の巣を指していたかどうかは疑わしい。しかし、ストラボンが何を意味していたにせよ、彼はその原料が木の樹皮から削り取られたものであると想定していた[28]。

[27]L. 1107. p. 308、ベルンハルディ。

[28]第2巻第3章307ページ。

最後に引用したディオニシウスとストラボンと同時代の人物として、ティベリウス治世初期にローマ元老院が可決した法律「Ne vestis Serica viros fœdaret」（『タキティ年代記』第2巻第33節、ディオン『カシウス紀』 第57巻第860頁）について言及しておく。 ライム。スイダス対Τιβέριος [29]。絹は女性のみが着用できるものであった。

[29]ディオ・カッシウス (l. 43. p. 358. Rheim.) は、ジュリアス・シーザーが勝利の素晴らしさをさらに高めるために絹のカーテン (παραπετάσματα Σηρικὰ) を使用したことを報告として述べています。

次の皇帝カリグラは玉座に絹の幕をかけ（ディオン、カッシウス1: 59、915ページ、ライム）、公の場に出る際には衣装の一部として絹を着用した。ディオ・カッシウスは特に、プテオリで一種の凱旋式を祝った際、アレクサンドロス大王の胸当てと称するものを着用し、その上に、ムレックスで染め、金や宝石で飾った絹のクラミスを着用したと記している。翌日には金を織り込んだチュニックを着用した[30]。しかしながら、絹のショールやチュニックの使用は、カリグラのような贅沢な場合を除き、依然として女性に限られていた。初期の皇帝の時代には、皇后の衣装着として大量の絹が調達され、それは次の統治下においても保存されていたと思われますが、176年に哲学者マルクス・アウレリウス・アントニヌスは、国庫が枯渇したため、皇后の金と絹の衣装と共に帝国の装飾品や宝石をトラヤヌスのフォルムで競売にかけました[31]。

[30]スエトニウスは、カリグラ皇帝の女性的な服装について記述する中で、彼がしばしば公の場に出る際、ブレスレットと長袖を身につけ、時には絹の衣服とシクラスを着ていたと述べています（第 52 章）。

[31]7 月、国会議事堂、c. xvii、p. 65。Bip。

1世紀。
哲学者セネカ。
Posse nos bestitos esse sine commercio Serum. — エピスト。 91.

セレスと取引しなくても、私たちは衣服を手に入れることができる。

ビデオ ビデオは、すべての情報を収集し、すべての情報を保護し、液体を保持する必要があります。 Hæc ingenti summâ ab ignotis etiam ad commercium gentibus accersunter, ut matronæ nostræ ne Adulteris quidem plus sui in cubiculo quam in publico ostendant. — De Beneficiis, L. vii. c. 9.

絹（セリック）の衣服――衣服と呼べるかどうかは別として――は、身体を守ることも恥を守ることもできない。それを着れば、女は自分が裸であることを良心の呵責なく否定することはほとんどできないだろう。これらは、 我々の商業がまだ及んでいない国々から莫大な代価を払って、我々の婦人達が、自分の部屋で姦通者たちに見られるのと同じく、公衆にその姿をさらすことができるようにするためである！—イェイツ訳

セレス族はアジアの中心部に居住していたと推定される。おそらく、彼らの国を小ブカリアと記した地理学者[32]が真実に最も近いのだろう。ギリシャ人もローマ人も、それまでこの地には踏み込んでいなかった。絹は「彼らの交易がまだ及んでいなかった国々から」もたらされた。そのため、絹の起源に関する彼らの考えは不正確である[33]。

[32]セリカの位置づけについては、ラトレイユが後述の論文で論じている。また、Mannert. iv. 6. 6, 7も参照。Brotier, Mém. de l’Acad. des Inscrip. tom. 46. ジョン・ラインホールド・フォースター（『デ・ビッソ』 20、21ページ）は、小ブカリアが古代セリカであったことは間違いないと考えている。サー・ジョン・バロー（『中国紀行』 435-438ページ）は、セレスは中国人ではないと考えている。

[33]セレス族を独自の民族として初めて言及したのは、メラ（Mela）3章7節である。彼はセレス族を非常に正直な人々として描写し、売るものを持ってきてそれを置き去りにし、そして代金をもらって戻ってくる人々として描いている。エウスタティウス（Dyonisiusに関する記述、752行目、Bernhardy、242ページ）も同様の記述をしている。

悲劇作家セネカ。
Nec Mæonià distinguit acu,
Quæ Phœbeis subditus Euris
Legit Eois Ser arboribus.
ヘルメス・オタイウス、664。
メオネウスの針の跡もウェブに残らない。
東のセレスによって木から集められました。
セレスは、その羊毛で有名です。
テュエステス、378。
メイドさん達、その布がギラギラ光るベストを脱ぎなさい
紫と金で、赤は遠く
ティリアン・ムレックスと輝く糸の
最も遠いセレスは枝から集めます。
Hyppolitus、 386. ( Phædra loquitur )
フェニキアでは、非常に古い時代に染色技術が極めて完成度の高いものとなっていました。毛織物を紫に染める技法は、ティルスで初めて発見されたと言われています。古代人にとって最も有名なこの色は、私たちが知る限りでは極めて優れたレベルにまで達していたようです。

「太古の昔、王や勇敢な首長たちが
羊の鳴き声をあげる囲いの中で出会った、最も純粋な羊毛のために
フェニキアの丘陵地帯は最も有名だった。
そして、シリアとユダヤの肥沃な地、
ヘルモン、セイル、ヘブロンの川岸、
二度、ムレックスで、深紅の色合いが、
輝く羊毛 ― そこから彼らの豪華な富が生まれます。
そして古代ティルスの城壁が築かれたのです[34]。」
[34]エルサレムの破壊から2年目、紀元前584年に、旧ティルスはネ​​ブカドネザルによって包囲された。

ルーカン。
カンジダ シドニオの透明な大胸筋、
クオド ニロティス アクス パーカス ペクチン セラム
ソルビット、その他ラクサビットスタミナベロ。
L. x. 141。
彼女の雪のような胸はシドンの糸を通して輝き、
まず遠くのセレスの櫛が打った、
エジプトの巧みな労働によって分割され、
そして刺繍で透明に作られています。
詩人はクレオパトラの衣装を描写している。彼女は胸元に、セレス族が織った絹をシドン経由でエジプトに輸入し、刺繍を施したと詩人は推測している。エジプト人が非常に優れていたこの最後の工程によって、糸は部分的に分離され、レースのような外観を呈し、その織り目を通して女王の白い胸元が見えるようになっている。

彼女の流れる髪の編み込みの中に、
東洋の岩石や貝殻の戦利品が現れます。
真夜中の星のように、1万個のダイヤモンドデッキ
彼女の優美な首の美しい上昇。
不思議な作品、薄い透明な芝生
それぞれの柔らかな胸の上に、礼儀正しく描かれ、
別れの糸が交互に引かれていく中で、
そして、息を切らした胸全体が見えるようになった。
彼女のローブ、彼女のあらゆる部分、彼女の空気の告白
女性の技の力はドレスの中で尽きた。
ファルサリア、x.
輝く紫色の覆いが横たわっている、
彼らは二度、ティリアの最も高貴な染料を飲んだ
ファリアンの芸術家のような他の者たちは、
パーティーカラーのウェブを自由に混ぜるには、
様々な絹の曲がりくねった道が作られ、
枝分かれした金色が豪華な錦織りを引き立てています。
同上。
この説明を、小アジアで刺繍された絹を描写したセネカの記述と「メオニアの針」と比較します。

プリニウス
彼は絹織物について繰り返して詳しく述べている。しかしながら、彼から得られる情報で、より古い権威者たちから得られなかったものはほとんどない。彼の記述はアリストテレス、ウァロ、そしておそらくパルティア遠征に同行した人々や内陸アジアとの貿易に従事した人々からも引用されている。しかし、彼の常套手段であるが、自ら見ていないものについて語る際には、互いに矛盾する様々な目撃証言を混同する。彼はカイコがコス島原産であると主張しているが、もしそうだとすれば、その島の女性が外国の完成品を自らの織物用の糸に加工するという骨の折れる作業に頼るとは考えにくい。したがって、原料から製造されたものが何であれ、ティルスやベリュトスで行われたものと同様に、東方から輸入された未加工の絹でできていたと推測するのが妥当であろう。ビザンチン帝国の歴史家テオファネスとゾナレスの両者は、6 世紀半ばに蚕がコンスタンティノープルに持ち込まれるまで、その首都の誰も蚕によって絹が生産されることを知らなかったと述べています。これは、コスほどコンスタンティノープルに近いところで絹が飼育されていなかったことを示すかなり強力な証拠です。

プリニウスのコアンのカイコに関する記述は明らかに作り話と不条理に満ちているが、その中にセレス諸島のカイコに関する記述から派生したと思われるいくつかの真実を見出すこともできる。

ヨセフス
ローマでユダヤ人に対する勝利を祝ったとき、ティトゥス帝とウェスパシアヌス帝は絹のドレスを着ていたと記されている[35] 。

[35]デ・ベロ判例集 vii. 5. 4.

セントジョン。
絹（Σηρικὸν）は新約聖書の黙示録xviii. 12に一度だけ登場します。ここでは、外国貿易における最も価値ある品々すべての興味深い列挙の中で絹について言及されています。

シリウス・イタリクス。
セレス・ラニゲリス・レペテバント・ヴェレラ・ルシス。プニカ。 vi. 4.
セレスは羊毛林から羊毛を採取しました。
ムネラ・ルブリ
プレテリア ポンティ、デペサク ヴェレラ ラミス、
女性の労働。Ib . xiv. 664。
エリュトライ海の産物、
そして女性たちが木から梳いた羊毛[36]。
ヴィデレ・エオイ (素晴らしい!) セレス
ラニゲロス・シネレ・オーソニオ・カネシェーレ・ルコス。
同上xvii. 595, 596。
セレスの羊毛の林、なんと素晴らしい光景でしょう！
極東では、イタリアの灰は白かった。
[36]第8章第1部の後半部分を参照してください。

最後の一節で、シリウスは西暦79年のヴェスヴィオ山の最近の噴火の影響について説明しています。その灰がペルシャであれ中国であれ、セレスの国に届いたとしたら、まさに「驚異的！」だったでしょう。

ステータス。
セリック（絹）の毛布。
シルヴァエ、iii. 4. 89.
プルタルコス
貞淑で思慮深い妻は絹を着ることを戒めている[37]。また、絹や上質な亜麻の織物は薄くて密集していたり​​、密に結ばれていたりしたとも述べている[38]。

[37]コンジュガイリア・プラセプタ、トム。 vi. p. 550.編レイスケ。

[38]デ・ピティエ・オラック。 c. iv. p. 557.ライスケ。

ユウェナリス
女性について語る、

クアラム
デリシアス・エ・パニクルス・ボンビシヌス・ウリ。土曜日vi. 259.
その美しさは絹のようなベールで覆われています。
マーシャル。
Nec vaga tam tenui discursat aranea tela、
タム・リーヴ・ネック・ボンビックス・ペンデュラス・アージェット・作品。L. viii. 33.
蜘蛛はそれほど細い線を描かない。
垂れ下がった蚕もそれほどきれいに糸を紡ぐことはできない。
Bombycina コーパスによる Fœmineum lucet sic、
アクアの微積分。L. viii. 68.
絹を通して女性の身体が見える、
このように、私たちは輝く小川の中の小石を数えます。
De Pallatinis dominæ quod Serica prelis。L.xi. ​9.
ここでマルティアリスは、皇后の絹やその他の貴重な素材でできた衣服を保存するために、プレス機（プレラ）が用いられていたことを暗示している。これは、現代の私たちが食卓のリネンを保存するためにプレス機を用いるのと同じ方法である。彼はある女性にこう言う（L. ix. 38）。

ネック・デンテス・アリッター、クアム・セリカ、ノクテ・レポナス。
夜になると、あなたは歯を絹のように脇に置きます。
別の箇所（L. xi. 27.）では、ローマのウィクス・トゥスクスで入手できる絹製品（セリカ）について述べており、最後にL. xiv. Ep. 24では、髪を飾るために使われる絹のリボンやひもについて言及しています。

Tenuia ne madidi 暴力的なボンビシナ クライン、
Figat acus tortas、sustineatque comas。
あなたの濡れた髪が細いリボンを汚さないように、
ねじって結び、ピンで固定します。
パウサニアス、
2 世紀の小アジア出身で好奇心旺盛な旅行家であった著者は、当時のギリシャ人の間で受け継がれていた考えに基づいて、セリクムについて次のような明確な記述を残しています。

セレスが巣を作る糸は樹皮から作られるものではなく、次のような方法で得られる。その国には、 ギリシア人はセルと呼ぶが、彼らは別の名前で呼んでいる。その大きさは最大の甲虫の2倍である。その他の点では、木の下で網を張るクモに似ている。また、足の数もクモと同じ8つである[39]。これらの動物を繁殖させるために、セレスは夏と冬の両方に適した家を持っている。この動物の産物は、足に巻き付けられた細い糸である。セレスは4年間「パニカム」で餌を与える。5年目に緑の葦を与えると、セレスはそれを非常に好み、破裂するまで食べる。その後、糸の大部分は体内に残る[40]。

[39]これは蚕には当てはまりません。蚕は16本の脚を持ち、前脚が6本、後ろ脚が10本あります。（図1の図版iiiを参照）

[40]L.vi. ​26.p. 125.編シーベル。

パウサニアスが言及する最も興味深い事実は、蚕が夏冬両方に適した屋内飼育で飼育されていたことである。この事実の真実性に疑う余地はないように思われる。もしこれが認められるならば、古代のセリカ（蚕）と呼ばれる彼らの国が、夏と冬の寒暖差が激しいほど北方に位置していた、あるいは高地にあったことを証明することになる。中国では現在、蚕が小さな飼育室で飼育されており、この習慣が中国で長く続いてきたことは注目に値する[41]。

[41]バローの『中国旅行記』437ページなど。『中国旅行記』70-72ページ、77-80ページ。この慣習は紀元前5世紀にはすでに広まっていたことがここで示されている。

ガレノス
ヒポクラティスは、外科手術において血管を結ぶのに絹糸を推奨し、ローマ帝国の多くの地域、特に大都市の裕福な女性たちが絹糸を所有していたことを指摘している[42] 。また、9世紀末の論文（ヒポクラティスとガレニ著『シャルティエ編』第6巻533ページ）でも絹と金の布について言及している。

[42]メトドゥス・メデンディ、l. 13. c. 22.

「この種のショールには金が織り込まれており、その素材は遠くから運ばれ、セリックまたはシルクと呼ばれています。」

クレメンス・アレクサンドリヌス
キリスト教に改宗した人々に贅沢な服装を控えるよう勧める聖書の言葉は、次の通りである。

Εἰ δὲ συμπεριφέρεσθαι χρὴ, ὀλίγον ἐνδοτέον αὐταῖς μαλακωτέροις χρῆσθαι τοῖς ὑφάσμασιν· μόνον τὰς μεμωρημένας λεπτουργίας, καὶ τὰς ἐν ταῖς ὑφαῖς περιέργους πλοκὰς ἐκποδὼν μεθιστάντας· νῆμα χρυσοῦ, καὶ σῆρας Ἰνδικοὺς, καὶ τοὺς περιέργους βόμβυκας χαίρειν ἐῶντας, ὃς σκώληξ φύεται τὸ πρῶτον· εἶτα ἐξ αὐτοῦ δασεῖα ἀναφαίνεται κάμπη。 μεθ’ ἣν εἰς τρίτην μεταμόρφωσιν νεοχμοῦται βομβύλιον· οἱ δὲ νεκύαλον αὐτὸ καλοῦσιν· ἐξ οὗ μακρὸς τίκτεται στήμων, καθάπερ ἐκ τῆς ἀράχνης ὁ τῆς ἀράχνης μίτος.— Pædag。 ii. 10.

しかし、女性たちに合わせる必要があるのなら、もう少し柔らかい布を使うのは認めよう。ただし、愚かさを意味するほどの繊細さや、過度に手間のかかった複雑な織物は避けよう。金糸やインドのセレス、最初は虫で、次に毛むくじゃらの毛虫の姿をとり、3 番目にボンビリウス、または一部の人の言うようにネキュダラスになり、蜘蛛の糸と同じように長い糸を作り出すあの勤勉なカイコには別れを告げよう。—イェイツ訳。

この文章で「インド人」という形容詞が用いられているのは、筆者の時代に絹織物がインドからアレクサンドリアやエジプトの他の都市に持ち込まれていたという事情によるものと考えられる。クレメンスは明らかにこの表現をアリストテレスから借用している。

2世紀。
テルトゥリアヌス。
カイコについては次のように説明しています。

バーミクリ属 est、qui per aërem liquando aranearum horoscopis idoneas sedes tendi、dehinc devorat、mox alvo reddere。プロインデ・シ・ネカベリス、アニマタ・ジャム・スタミナ・ボルヴェス。

それは一種の虫で、蜘蛛の糸口のように空中に浮かべて巣を作り、それを貪り食って胃袋に戻す。そのため、もしこれを殺せば、生きた糸が巻き上がることになる。（第9章参照）

同じ論文（De Pallio、第4章）には、次のような記述もあります。

ヘラクレスがオンファレの絹の中にいたようなもの。

その後すぐに、同じ著者はアレクサンダー大王についてこう述べています。

Vicerat Medicam gentem、et victus est Medicâveste:—— 扁平胸の署名、テキストの透明性、nudavit: および anhelum adhuc abopere belli、ut mollius、ventilante serico extinxit。マセドを完全に満足させず、インフレータセットを最適化する必要はありません。

彼はメディア人を征服し、メディア人の衣服によって征服された。彼の胸に鱗のような彫刻が現れると、彼はそれを覆い隠した。 透き通るような質感で、むしろ肌をさらけ出していた。戦争で息切れしていた彼は、絹を風に当てて冷やし、和らげた。マケドニア人にとって、心が高ぶっているだけでは十分ではなかった。彼は膨らんだ衣服にも喜びを感じていたのだ。

彼は後に哲学者についてこう述べている。

彼は絹の衣を着て、真鍮のサンダルを履いて出かけて行きました。

彼はまた、低い性格についてこう言います。「彼女は絹を風にさらします。」

彼は女性の服装に関する論文の中で、ミレトスの羊毛と絹の関係について言及しており、その論文を次のように結論づけている。

Manus lanis が占拠し、pedes domi figite と、さらに auro placebitis の quam が発生します。 Vestite vos serico probitatis、byssino sanctitatis、purpurâ pudicitiæ。

羊毛に手をかけ、家に足をかけなさい。そうすれば、金に身を包むよりも、もっと喜ばれるでしょう。誠実さの絹、聖性の上質な亜麻布、慎み深さの紫の布を身にまといなさい。

最後に、この著者はこう述べています（Adv. Marcionem、l. ip 372）。

イミタレ、シポテス、アピス・アディフィシア、フォルミカ・スタブラ、アラネイ・レティア、ボンビシス・スタミナ。

もしできるなら、蜂の構造、蟻の隠れ家、蜘蛛の網、蚕の糸を真似しなさい。

アプレイウス。
Prodeunt、mitellis、et crocotis、et carbasinis、et Bombycinis injecti。 * * * Deamque、serico conectam amiculo、mihi gerendam imponunt。メタモルフォーゼオン、l. ⅲ．p. 579、580編。オーデンドルピイ。

彼女たちはリボンを身につけ、サフラン色の布や綿や絹の布をゆるく羽織りながら前に進み出た。 * * * そして、彼女たちは私に小さな絹のスカーフを巻いた女神を乗せ、私が運ぶようにした。

Hic ininctus baltheo militem gerebat;イルム・サクシクタム・クラミド、コピデスおよびベナブラ・ヴェナトレム・フェセラント。 alius soccis ovauratis、indutus serica beste、mundoque pretioso、et adtextis capite crinibus、incessu perfluo feminam mentiebatur。 同上。 l. xi。p. 769。

一人は剣を帯びた兵士の役を演じ、もう一人はベルトでクラミスを締め、狩猟をしているかのように三日月刀と狩猟用の竿を持っていた。またもう一人は、金色のスリッパ、絹のチュニック、高価な装飾品、人工の髪を身につけ、流れるような衣装で女性を演じていた。

ウルピアン。
フォッシウスは、彼の語源である Linguæ Latinæの中で、博識で豊富な論文Sericum の中で次の ように述べています。 Bombycinum discrimen ponit Ulpianus、l. ｘｘｉｉｉ．デ・オール。議論。脚。 「ヴェスティメントラム サント オムニア ラネア、リニアク、ヴェル セリカ、ヴェル ボンビシナ。」

ユリウス・ポルックス。
カイコガはクモのように糸を吐き出す蠕虫である。カイコガはこの種の動物から巣を集めると考える者もいる。L. vii. 76. p. 741.— Kühn.

ジャスティン
パルティア人の習慣に関する記述の中で、彼は絹の衣服の使用について言及しているようで、次のように述べている。

彼らはかつて独自の流行に従って服を着ていました。裕福になってからは、メディア人の透き通るような流れるような衣服を取り入れました。L. xli. c. 2.

ユスティノスが言及した透明な衣服が絹でできていたかどうかの疑問は、プロコピオスの権威によって払拭されなければならない。我々はこれから、プロコピオスが生きていた時代に関する十分かつ重要な証言を引用するが、プロコピオスは次の 2 つの文章で、当時のギリシャ人がセリクと呼んでいた織物は、もっと古くは メディアンと呼ばれていたと明確に述べている。

コモドゥス皇帝の貴重で珍しい遺品の中には、彼の死後（西暦192年）後継者ペルティナクスによって売却されたものがあり、その中に、絹の横糸が明るい黄色で、金糸が織り込まれたものよりも美しい外観の衣服がありました[43]。

[43]Vestis subtegmine serico、aureis filis insignior。カピトリーニ・ペルティナックス、c. 8. スクリップで。履歴。オーガスタ。

3世紀。
権威者たちは、2世紀末までのギリシャ・ローマにおける絹の使用に関する証拠を引用している。しかし、その後の世紀の著述家は、絹の使用についてほとんど言及していない[44]。我々が調べた限りでは、 キプリアヌスとソリヌスという、今引用する3人の歴史家だけが、この地について言及しています。しかし、これらの歴史家からは、3世紀に統治したヘリオガバルス、アレクサンデル・セウェルス、アウレリアヌス、クラウディウス2世、タキトゥス、カリヌスといった皇帝たちが、この地をどれほど重視していたかについて、注目すべき記述が見受けられます。

[44]マンネルト (Geogr. iv. 6. 7. p. 517.) は、3 世紀における絹の異常な高騰の原因は、当時セルビアと西洋世界との間の直接の交通をすべて遮断していたペルシャ人の勝利にあると述べています。

エリウス・ランプリディウス（26年頃）は、放蕩で女々しいヘリオガバルス皇帝が、かつて絹は他の価値の低い素材と混ぜられていたが、絹だけで作られた衣服を着用した最初のローマ人であったと述べている。彼の例に倣い、絹を着る習慣はローマの裕福な市民の間ですぐに広まった。ランプリディウスは（33年頃）、この皇帝の数え切れないほどの浪費行為の一つとして、紫と緋色の絹の縄を用意して首を吊ったことを述べている。

アレクサンデル・セウェルス皇帝について、彼は（40年頃）次のように述べている。彼自身は絹の衣服をほとんど持っていなかったし、絹だけで作られたチュニックを着たことは一度もなく、価値の低い素材を混ぜた絹の布を配ったこともなかった。

以下は、フラウィウス・ヴォピスクスがアウレリアヌス帝の生涯について述べた証言です。

オーレリアヌスは自身の衣装棚に絹一着も持たず、また他人に着せることもしなかった。妻が紫色の絹のショール一枚を譲ってほしいと懇願したとき、彼は「糸を金と同じ重さとみなすなど、我々の道理では到底許されない。当時、金1ポンドは絹1ポンドの値段だったのだ」と答えた。（紀元45年頃）

絹の使用に関する上述の制限は、アウレリアヌスの性格の厳格さから部分的に説明できるかもしれないが、しかし、ここで述べた事実は、当時この素材がいかに希少で価値が高かったかを十分示している。

フラウィウス・ヴォピスクスはさらに、タキトゥス帝が男性が安価な素材を混ぜていない絹を身につけることを禁じたと述べています。一方、カリヌスはギリシャの職人、レスラー、演劇人、音楽家に、金銀だけでなく絹の衣服も贈っていました。

トレベリウス・ポリオは、クラウディウス2世の伝記（14年と 17年頃）の中で、その皇帝のために用意された、より安価な素材を混ぜた絹の白い衣服について2回言及しています。

キプリアン、
3 世紀のカルタゴの司教は、絹の使用に対して次のように非難しています。

Tu licet indumenta peregrina et vetes sericas induas, nuda es.オーロ・テ・リセットとマルガリティス・ジェミスク・コンデコレス、サイン・クリスティ・デコレ・デフォルミス。デラプシス、p. 135.編落ちた。

たとえ外国の絹のチュニックを着ても、あなたは裸です。たとえ金や真珠や宝石で自分を美しく飾っても、キリストの美しさがなければ、あなたは飾られていないのです。

彼は処女の衣装に関する論文でもこう述べている。

血漿と紫斑病、所有者以外のキリスト教: オーロとマルガリティスとモニリブス装飾、装飾コルディスとペクトリス ペルディデルント。

絹や紫の衣を着る者はキリストを着ることはできない。金や真珠やネックレスで飾られた女性たちは、心と胸の装飾品を失っている。

同じ箇所で、彼はユダヤ人の女性の贅沢な服装を列挙したイザヤの有名な一節の翻訳を掲載しています。「その日、主は、足元のきらきら光る飾り物、胎膜、月のような輪、鎖、腕輪、マフラー、ボンネット、脚の飾り物、ヘッドバンド、銘板、耳輪、指輪、鼻飾り、着せ替え可能な衣装、マント、ウィンプル、飾りピン、眼鏡、亜麻布、フード、ベールなどの勇敢な装飾を取り去られる。」イザヤ書 18-23章。

ソリヌス、
Primos hominum Seres cognoscimus、qui、aquarum aspergine inundatis frondibus、vellera arborum adminiculo depectunt licolis、et lanuginis teneram subtilitatem humore domant ad obsequium。最高の人生を送り、最高の身体を身に着け、最も女性らしく、贅沢な性欲を説得します。キャップ。 1.

セレス族はまず、葉に水を撒き散らし、液体を使って木の毛を梳かし、柔らかく繊細な羽毛を湿気で目的に適うように加工した。こうして作られたものが絹である。かつては女性も、そして今では男性でさえも、贅沢への情熱から、衣服としてではなく、むしろ体を見せびらかすために絹を愛用している。

アミアヌス・マルケリヌス。
この歴史家はセレス族を「静かで無害な民で、隣国との争いを避け、戦争の苦悩や不安から逃れ、攻撃兵器を使用する必要もなく、その使い方さえ知らず、肥沃な土地と快適で健康的な気候の中で暮らしている」と描写している。彼は、彼らが心地よいそよ風が吹き抜ける木陰の茂みの中で、最も完璧な静けさと最も心地よい休息の中で幸福な生活を送っていると描写している。その土地は、水を撒いて梳かすと絹のような布地になるほど柔らかい羊毛を生み出す土壌である。」

マルケリヌスは、セレス族が自らの恵まれた境遇に満足し、他の人々との交流を控えていたため、外国人が絹織物や絹織物以外の価値ある品物を求めて彼らの領土内に入ってきたとき、彼らは黙って提示された値段を考慮し、一言も交わさずに取引を終えたと記述している。これは、東洋のいくつかの国で今でも行われている取引方法である。

マクファーソンは、非常に貴重な著作である『商業年報』の中で、どう見てもセレス族自身がこの物語の作者であり、彼らの国が天の特別な祝福によってこれらすべての恩恵を享受しており、他の国はこれに加わることはできないと外国人に信じ込ませるためであったと考えています。

ソリヌスとアミアヌスの記述は、3世紀末頃に絹がどれほど一般的になったかを示している。当時、絹は少なくとも安価な素材の経糸と組み合わせることで、女性だけでなく男性にも着用され、貴族や富裕層に限定されていなかった。彼らはまた、絹が見つかった木から絹を剥がすために水をかけて使用したことについても詳しく述べている。プリニウスとソリヌスによれば、絹が木から集められた後にも水が使われた[45]。そしておそらく事実はそうであっただろう。絹は、 ミミズから出る水は強い粘性を持つため、木々に打ち寄せる雨水によって溶解し、葉や小枝から解き放たれた繭を容易に集めることができる。その後の工程において、水は女性たちが絹を紡いだり、ボビンに巻き取ったりするのにさらに役立つだろう。

[45]「残りの海岸は、メランクレニ族やコラクシ族などの未開民族によって占領されています。アンセムス川近くのコルキス人の都市ディオスクリアスは、かつては非常に栄えていましたが、現在は廃墟となっており、ティモステネスは、300の民族がさまざまな言語を話すこの都市に頼っていたと記録しています。その後、我々の側では、 130人の通訳を介して商取引が行われました 。」

この水術の使用法は、まさに自然に従っていると言えるでしょう。蛾が巣房から出ようとする時、必ず一滴の液体を放出して巣房の先端を柔らかくし、容易に通路を確保します。『王立アジア協会紀要』第3巻（543ページ）で、サイクス大佐はコリスラ蚕の蛾が閉じ込めから解放される過程について、次のように説明しています。「蛾は口から液体を放出し、それが繭の枝に繋がる紐に接する部分を溶解、あるいは緩め、穴を開けて蛾の通路を確保します。この液体の溶解特性は非常に顕著で、液体が当たった繭の部分は、以前は木片のように硬かったのですが、湿らせた茶色の紙のように柔らかく、通気性に富むようになります。」

リンネ紀要第7巻には、ロクスバラ博士によるトゥセカイコガに関する記述があります。両種ともベンガル原産です。絹糸を得るには、繭を冷水に浸す必要があります。後者の絹糸は繭から糸を巻き取るには繊細すぎるため、綿のように紡ぎます。こうして作られたトゥセカイコガは非常に耐久性があり、一人の人間の寿命で一度着古しても、その衣服が着古されることはほとんどありません。同じ衣服が母から娘へと受け継がれていくのです。（本編第8章参照）

第3章
3世紀から6世紀までの絹織物の歴史
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。

4世紀—ディオクレティアヌス帝勅令における絹に関する興味深い記述—執政官フリウス・プラキドゥスの浪費—透明な絹の変遷—アウソニウスは絹を木の産物として記述—クィントゥス・アウル・シュムマクスとクラウディアヌスによる絹と金の織物に関する証言—その並外れた美しさ—ピスアンドロスの記述—ペリプルス・マリス・エリュトライ—シドンのディドー。マヌの法律における絹に関する言及—ルフス・フェスタス・アヴィヌス—絹のショール—マルキアンヌス・カペラ—絹織物製造業者M.N.プロクルスの碑文—驚くべき蜘蛛の巣—カイコを蜘蛛と比較—ツエンの野蚕—キエンとティアオキエン—ベルタンの記述—野蚕に関する更なる注釈。 4世紀のキリスト教著述家――アルノビウス――グレゴリウス・ナツィエンゼヌス――バシレイオス――復活の教義の解説――アンブロシウス――ゲオルギウス・ピシダ――マカリウス――ヒエロニムス――クリュソストムス――ヘリオドロス――サルマシウス――これらの著述家が描写した絹と金の織物の並外れた美しさ――絹を身につけるキリスト教徒に対する彼らの非難。5世紀のキリスト教著述家による絹に関する言及――プルデンティウス――パラディウス――テオドシウス法典――アポリナリス・シドニウス――アルキムス・アウィトゥス。6世紀――ボエティウス。（ティルスとシドンの工芸品――紫布――その優れた耐久性――ペルシア王の宝物庫で発見された紫布の信じられないほどの価値。）

4世紀。
絹の使用に関する興味深い証拠は、亜麻と混ざっていない絹、あるいは亜麻の経糸、あるいはそれより劣った素材を混ぜた絹の使用に関するものです。これは、ローマ帝国全土で一般的に使用されていたすべての品物の価格の上限を定めることを目的として、西暦303年に発布されたディオクレティアヌス勅令[46]に見られます。本稿の主題に関連する箇所は次のとおりです。

最高のレプリカトのサルシナトーリ * 性別
アニメーション開口部とサブストゥラ・ロセリクラ * クインクアギンタ
Eidem aperturæ 兼 subsutura su(b)sericæ * トリギンタ
グロッシオーリの (サブ) 縫合 * クアトゥール。
デナリウス[47]
上等なベストの裏地を作ってくれる仕立て屋へ 6
開口部と縁取りはシルクで同じ 50
開口部と縁取りは絹と亜麻の混合組織で作られたものと同じ 30
粗めのベストの縁取り用 4
リーク大佐の翻訳。
[46]これは 1826 年にリーク大佐によって、彼の「小アジア旅行日誌」の続編として編集され、王立文学協会紀要第 181 巻にも掲載されています。

[47]約 16 セントまたは 17 セントの価値があったローマのコイン。表面に刻まれた X の文字が10 セントを表していることから、デナリウスと呼ばれています。

この文書は、ソリヌスとアミアヌスから引用された箇所と完全に一致し、絹が4世紀初頭には広く使用されるようになっていたことを証明しています。また、この抜粋からは、絹が衣服にそれ以前よりも多くの複雑さと装飾を与えるために用いられていたことも明らかです。

4世紀以降、絹について言及している著者は非常に多く存在します。まず異教徒の著者、次にキリスト教の著者を取り上げます。彼らの観察はしばしば道徳的な意味合いを持ち、それが絹について更なる興味を抱かせます。

西暦317年に誕生したコンスタンティヌス帝を讃える賛歌の作者不明の人物は、絹が東洋の洗練さを特徴づけるものであると述べている。

簡単に、恐怖や不気味な問題、グレシアやおいしいオリエンティス教育、ヴィックスレベパリウムやセリコス副鼻腔ビタンドソール耐性を確認してください。

臆病な人々や戦争に慣れていない人々、陽気なギリシャや楽しい東洋の子孫を征服するのは容易である。彼らは太陽の熱を避けているが、薄いショールや絹の襞さえほとんど耐えられない。

ローマの歴史家フラウィウス・ヴォピスクスは、アウレリアヌス帝の習慣と、その治世下における絹の高騰について既に証言している。筆者は、同皇帝の伝記の中で、最近自ら目撃した絹の展示について次のように述べている。

近年、サーカスでフリウス・プラキドゥスの執政官が人気取りに非常に熱心で称賛され、賞品ではなく財産を与え、亜麻や絹のチュニック、亜麻の縁飾り、さらには馬まで贈り、すべての善良な人々の大スキャンダルとなったのを私たちは目にしました。

ここで言及されている正確な期間は、間違いなくプラキドゥスとロムルスが執政官を務めた西暦 343 年のことである。

『アルキフロンの書簡』（1. 39）では、娼婦のミュルヒネが、おそらく上着かショールを締めていたと思われるガードルを緩めている。彼女の着ている服は絹で、肌の色が透けて見えるほど透けている。

オーソニウス
貧しい出自にもかかわらず、高貴な生まれであることを高らかに主張し、マルス、ロムルス、レムスの子孫であると偽り、彼らの肖像を自分の皿に浮き彫りにし、絹のショールに織り込んだ金持ちを風刺している。— エピゲーション 26。

次の行では、彼は通常の言葉で絹の生産について言及しています。

Vellera deectit nemoraliavestifluus Ser.
牧歌。12。
セルは、流れるような衣服を身にまとい、
木々に覆われた羊の毛を梳かします。
クィントゥス・アウル・シュムマクス。
この高名な役人は、領事スティリコへの手紙の中で、ホロセリック作品、すなわち完全に絹で作られた織物の寄贈を公の展示会に送るのが遅れたことについて、次のように謝罪しています。

劇場とホロセリックの曲のための水の供給を延期した人々もいたので、私には有利な例がある。—書簡 1. 4. 8.

マグニルスへの手紙（同上、第20巻）では、贈り物として、一部が絹で作られた織物であるスブセリク織物について語っている。

あなたの勧めで、サブセリックの小片が提供されましたが、私の部下はそれを価格が決まった後に保管していました。同様に、与えられるはずだった賞品に関連する他のすべてのものも提供されました。

クラウディアン
詩人は多くの箇所で絹について言及している。この詩人は、 プロビヌスとオリブリオスの二人の兄弟（紀元後395年）の執政官のローブは、絹で作られたトーガを胸の上に巻き付けるガビーネ帯を表しています。

次の一節では、ホノリウスとアルカディウスの二人の兄弟が世界の帝国を二人で分割し、最も遠い地域からその産物の貢物を受け取っていたと描写している。

Vestri juris erit、迅速な完了軸。
ヴォビス・ルブラ・ダバント・プレティオサス・エクオラ・コンチャス、
インダス・エブル、ラモス・パンチャイア、ヴェレラ・セレス。
デⅢ。短所ほのりい、l. 209-211。
世界はその様々な富をあなたに送るでしょう。
彼らの貴重な貝殻はエリュトライスの海に。
インドには象牙、アラビアには木の枝、
遠くのセレスは木々から毛を落とします。
クラウディアヌスは、時系列的にこのすぐ後に続く詩の中で、ホノリウスが4度目の執政官に任命された際に着用した豪華なトーガについて、その色（ティリアの紫）はフェニキア人から、その横糸（縞模様や模様を描いた絹）はセレス川から、その重さ（インドの宝石で作られた）はヒュダスペス川から受け継いだと述べています[48]。また、ホノリウスとマリアの結婚が近づく詩の中で、彼は結婚の部屋の装飾として黄色の絹のカーテン（ 211行目）について言及しています。

[48]デ IV.短所ほのりぃ、私。 600、601。

また彼はこうも言っている（Eutrop. l. i. v. 225, 226. 304. l. ii. v. 337）。

テ・グランディバス・インディア・ジェミス、
テ フォリス アラベス ディテント、テ ヴェレレ セレス。
インドの宝石であなたの富を増やしましょう。
アラブ人は葉を持ち、セレス人は羊毛を持ちます。
彼はまた、絹だけでなく金の衣装の使用についても喜びをもって言及している。次の一節は、4世紀末頃のローマの婦人プロバが、二人の息子の執政官就任を心から祝福し、就任式のために金を織り込んだ衣装を準備した様子を描いている。

この誇らしい成功に歓喜し、
彼らの尊敬すべき母親は今、
金色のトラベアスと明るい帯状帯
羊毛の木から刈り取ったセリック繊維を使用:
彼女のよく訓練された親指は、長く伸びる金を伸ばす。
そして金属をネジに接着します。
Probini et Olybrii Consulatum、l. 177-182。
これらの詩節から、プロバ自身が糸を金で覆う技術を習得し、その金糸を横糸に用いて執政官のトラベアの縞模様やその他の装飾を作ったことが分かります。これらは後に、金糸によって硬さが与えられたことから、硬いトーガ（togæ rigentes、 205行目）と呼ばれるようになりました。

同じ詩人は、執政官スティリコのために女神ローマがミネルヴァの助けを借りて織ったとされるトラベアについて、詳細な描写を記している。この見事なローブ（レゲンティア・ドナ、グラヴェス・アウロ・トラベアス）には5つの異なる場面が織り込まれ、一部は金で装飾されていたとされている[49]。

[49]I.短所で。スティリコニス、L. ii。 330-359。

また、クラウディアヌスは、テティスが息子アキレスのために金と紫のスカーフを編んだと推測しています。

イプサ・マヌ・クラミデス・オストロ・テクセバット・エ・オーロ。 （第35話）

この行が含まれる警句は、ホノリウス皇帝の義母セレナが皇帝のために同じ種類の衣服を織ったことを暗示しているようです。

前述のスティリコの娘マリアは、ホノリウス帝から賜ったが、その直後、紀元400年頃に亡くなった。1544年2月、ローマで彼女の遺骨を納めた大理石の棺が発見された。棺の中には衣服と棺衣が保存されており、焼却すると36ポンドの金が見つかった。また、スティリコが娘への持参金として贈った大量のガラス容器、宝石、あらゆる種類の装飾品も発見された[50]。クラウディアヌス帝のエピグラムにマリアの衣服について記されていることから、マリアの墓で発見された衣服は母セレナの手によって 織られたと結論づけることができる。 彼女がホノリウスのために、おそらく同じ機会に、似たようなローブを織ったことを証明している。アナスタシウス・ビブリオテカリウスによれば、教皇パスカルが聖カエシリアの遺体を発見しようと、その件に関する啓示を得ようとミサを執り行ったとき、821年にローマ近郊のアッピア街道沿いの墓地に案内され、そこで金の布に包まれた遺体を発見したという[51]。パスカルが発見した遺体が主張する聖人の遺体であると信じる理由はないが、それは数世紀前、おそらくホノリウスとマリアの時代頃に生きていたローマ婦人の遺体であった可能性がある。

[50]すりぃコメント。レルムゲスト。 ab アノ 1500 など

[51]「アウレイス・ヴェスティトゥム・インドゥメンティス」デ・ヴィティス・ロム。ポンティフィクム・モグント。 1602、p. 222.

ホメロスと同時代（紀元前900年）のピサンドロスは、リュディア人が金で飾られたチュニックを着ていたと述べている。リュドゥスは、リュディア人はパクトロス砂漠とヘルムス砂漠の砂から金を供給されていたと述べている[52]。

[52]De Magistratibus Rom. L.iii. §64。

ウェルギリウスはまた、金を用いた織物も描いており、まるでトロイア時代に存在したかのようだ。金で装飾された衣服の一つはシドン人ディドによって、もう一つはアンドロマケによって、そしてもう一つはアンキスが所有していた[53]。これらすべての例は、フェニキア、リュキア、あるいはアジアの他の地域の習慣を指している。

[53]あーん。 iii. 483.; iv. 264.; ⅲ． 167.; xi。 75.

彼は、絹の上着を滑稽なほどに着飾った猿を描写し、贅沢の進展を非難して、絹の衣服さえも重荷とみなす人々について述べている。ホノリウスとスティリコの紋章入りの執政官服（トラベア）の詳細な描写の中で、馬の手綱やその他の装飾品が絹で作られていると述べている[54]。

[54]ルブラ・セリカ、デ・VI。短所名誉。 I. 577. セリカ・フレナ。 I.短所で。スティリコニス 1. ii. V. 350。

クラウディアヌスの賛美詩に頻繁に出てくる絹への言及は、同世紀に公布された様々な帝国法から例証されるもので、その一部は彼が賛美を捧げた皇帝たち自身によって制定されたものであり、 ユスティニアヌス法典 には、絹織物の奨励に関する規定が保存されている。その目的は絹織物を奨励することではなく、近代とは全く逆の原理で、絹織物を皇帝の独占物とすることであった。絹織物の華やかさと優雅さが人々に感嘆を呼び起こしたことが、皇帝とその役人、使用人を除き、男子はチュニックやパリウムに絹の縁飾りをつけることさえ禁じられた根拠であった。こうした贅沢品の享受を皇帝一族と宮廷にさらに完全に限定するため、私人による絹織物の製造は固く禁じられ、金や絹の縁飾りは皇帝直轄地（Gynæcea）でのみ作られることとなった[55]。

[55]『Corpus Juris Civilis』、Lugduni 1627、フォリオ、トムを参照。 v. ユスティニアニ写本、1x シジュウカラ。 vii. p. 131.134.

ペリプラス・マリス・エリスレイ。
古代の地理と商業に関するこの重要な文書には、生の絹、糸、織物の絹について繰り返し言及されている[56]。これらの製品はインダス川を下ってエリュトライア海沿岸まで運ばれた。また、現在のスーラト近郊のカンベイ湾に面したバリガザの大市場や、さらに遠く離れたリミリカ沿岸にも運ばれた。ペリプラスの著者は、これらの絹はアジア内陸部の遥か北に位置するティナという大都市からバクトリアを経由してバリガザまで陸路で運ばれたと述べている。もちろん著者はリミリカの一部について言及している。注目すべきは、彼がインドの固有産物としての絹について一切言及していないことである。

[56]アリアーニ作品、vol. ii.ブランカルディ、164.170.173.177ページ。

絹はマヌの律法の2つの箇所、すなわちXI. v. 168とXII. v. 64に言及されている。しかし、ラーマーヤナで絹について言及している箇所を引用しているヒーレンは、この素材の衣服は祝祭の場でのみ着用されると述べられており、それらは間違いなくセリカか中国で作られたものであると指摘している[57]。確かに、 ヒンドゥスタン原産のミミズの糸から作られた布は、強度と耐久性で高く評価されているものの、繊細さ、美しさ、豪華さで特筆すべきものではありません。

[57]Ideen uber die Politik などデア アルテン ヴェルト、i. 2. ページ 647. 648. 665-668。 677. 第3版。ゲッティンゲン、1815年。

ルファス・フェスタス・アビエヌス。
この著者は、当時の一般的な概念を採用し、セレスが木々から産出される羊毛から糸を紡いでいたと推測している。また、イオニアのバッカス女たちがバッカスに敬意を表す行列で着用していた絹のショール（Serica pallia、 1008行目）についても言及している。注目すべきは、アヴィエヌスが翻訳したディオニュシオスの原文にはこのショールについて言及されていないことである。したがって、これらの機会におけるショールの使用は、ディオニュシオス（紀元前30年頃）からアヴィエヌス（紀元400年）の間に導入されたと合理的に推測できる。

マルティアヌス・カペラ。
これら（人食い人種）のさらに先にあるのが、木に水を撒いて絹の原料となる綿毛を得るセレス族である。L. vi. p. 223. ed. Grotii , 1599.

以下の碑文は、グルーター著『トム・グリューターの詩集』第3巻第 145ページに掲載されています。ティヴォリで発見されたこの碑文には、絹織業者のM・N・プロクルスが、彼の優秀で妻にふさわしいヴァレリア・クリシスのために記念碑を建てたことが記されています。

DM
バレリアエ。クリシディ。
M.NVMIVS. PROCVLVS。
セリカリス。
コンジヴィギ。 SVAE。
最適化。ベネム。
フェシット。

4世紀以降のキリスト教著述家たちの話に移る前に、先ほどウェルギリウスから引用した箇所について、セルウィウスの見解を紹介しておこう。彼は西暦400年頃に著述したとされている。

インディアンやセレスの間では、木の上には、クモのように非常に細い糸を引き出す、ボンビクスと呼ばれる特定の虫がいます。これらの糸は絹になります。

後ほどわかるように、これらの「インディアン・セレス」は小ブカリアのホータンの住民でした。

古代人がカイコをクモと頻繁に比較していることから、フランスのボン氏が試みたように、クモの糸を使って布を作ったのかどうかという疑問が浮かび上がる。この試みの失敗は、古代においてこの素材から大量の衣服を製造することはほとんど不可能であったことを示しているように思われる。また、古代人がカイコをクモと比較する際にクモの巣を指しているのに対し、ボン氏はその巣が十分に丈夫ではないと考え、クモが卵を包む糸を使って布を作ったことも注目すべき点である[ 58 ]。

[58]蜘蛛の巣に関する、私たちがこれまでに見た中で最も驚くべき記述は、W・スミス中尉によるものです。彼はこう述べています。「我々はここで（すなわちペルーのワヤバンバ川沿いのパチサで）、木々に張られた巨大な蜘蛛の巣を見ました。高さは約25フィート、長さは約50フィートでした。蜘蛛の巣は非常に強く、何千匹もの昆虫の巣が空っぽの抜け殻となってそこにぶら下がっていました。それは、私たちがイギリスで見たこともないほど大きな蜘蛛の巣のようでした。」『リマからパラへの旅の物語』、ロンドン、1836年、141ページ。

ブラジルの巨大なクモに関する興味深い記述については、コールドクルー著『南米旅行記』（ロンドン、1825年、第1巻第2章、41ページ）およびR・ウォルシュ牧師著『ブラジル通告』（ロンドン、1830年、第2巻、300、301ページ）を参照されたい。コールドクルー氏は「クモの網にかかったツバメほどの大きさの鳥を救出した。その鳥はもがき疲れ果て、今にもその不屈の敵の餌食になりそうだった」。ウォルシュ氏は、通り抜ける機会があった空き地で木から木へと伸びる同様の巣に引っかかって、軽い麦わら帽子を頭から外された。彼は巣を構成する糸を数本カードに巻き取った。そして、これらのクモは群生するので、ヨーロッパの単独行動のクモが互いを殺し食い合う獰猛さからボン氏が経験した困難は、前者から衣服を得ようとする試みがなされた場合には存在しないだろうと彼は指摘する。

ジョージ・スタントン卿はジャワの森で「蜘蛛の巣を発見した。その糸は非常に丈夫で、切断器具なしでは容易には切れないほどだった。」―『マッカートニー卿の中国への使節の記録』、ロンドン、1797年、第1巻第7章、302ページ。（第9章参照）

しかし、古代に蜘蛛の巣が布を作るのに使われていたと信じる根拠はないものの、これらの記述は、空中に漂う長い糸を紡ぐ蚕、おそらくはカイコの亜種を指している可能性がある。 一般的な蚕は、繭を作るずっと前から糸を紡ぎ、糸で体を吊るしている。したがって、この生物の野生種、あるいは同属の他の種が、存在の初期段階では使用可能な長さの糸を紡いでいた可能性が考えられる。この推測は、ドゥ・ハルドの『中国史』[59]の以下の一節に一部基づいている。

[59]第2巻、359、360ページ、8冊版、ロンドン、1736年。

チャントン省は、木や野原に豊富に生える特殊な絹を生産しています。それを紡いでキエンチョウと呼ばれる物に加工します。この絹は、毛虫によく似た小さな昆虫によって作られます。彼らは蚕のように楕円形や円形の繭を作るのではなく、非常に長い糸を作ります。これらの糸は風に飛ばされ、木や灌木に垂れ下がり、集められて一種の絹になります。この絹は、家庭で紡がれる絹よりも粗いものです。しかし、これらの蚕は野生のもので、桑の葉やその他の木の葉を無差別に食べます。この絹を理解しない人は、これを漂白されていない布、または粗い麻布だと考えるでしょう。

この絹を紡ぐ蚕は二種類あります。一つ目は普通の蚕よりずっと大きく黒いので、ツォウエンキエンと呼ばれ、二つ目はより小さく、ティアオキエンと呼ばれます。前者の絹は赤みがかった灰色で、後者の絹はより濃い色です。これらの素材から作られた糸は両方の色の中間で、非常に緻密で、縮れにくく、非常に耐久性があり、リネンのように洗えます。そして、良質のものは、油がかかってもシミになりません。

「この品は中国人に大変珍重されており、時にはサテンや最高級の絹織物に匹敵するほどの高値をつけることもあります。中国人は偽造に非常に長けており、浙江絹の端切れで偽物のキエンチェウ（絹織物）を作りますが、きちんと検査しなければ、簡単に本物と間違えられてしまう可能性があります。」

この記述は、古代の作家の表現の多くを驚くべき例として示しています。 「Per aerem liquando aranearum horoscopis idoneas sedes tendit」テルトゥリアヌス; 「これ以上のことはありません」とセルヴィウス。

この主題をさらに説明するために、そしてキエンチョーが蚕の糸から作られ、その習性やおそらくは状況によって構成が変化したものであることを示すために、ここで次の題名の著作から数節を引用しよう。「中国；その衣装、芸術、製造物など。ベルタン氏の書斎にあった原本から編集され、ブルトン氏の観察を加えた。フランス語から翻訳。ロンドン、1812年。」第4巻、 55ページなど。

野蚕は中国の最も暑い地方、特に広東近郊に生息しています。あらゆる種類の葉、特にトネリコ、オーク、フウガラの葉を好んで食べ、灰色がかった、稀に白い絹を紡ぎます。その絹から作られる粗い布は「絲絲絲（きんちょう）」と呼ばれ、洗濯に耐えるため、身分の高い人々はそれを着ることをためらいません。また、この絹は楽器の弦にも使われます。より強く、より響きが良いからです。

「昆虫学者は野生の蚕の習性については非常に表面的にしか扱わないが、プロヴァンスでの飼育方法については詳細に論じている。

蝶は誕生から19日目から22日目の間に、繭を作るという大仕事に着手します。葉をカップ状に曲げ、鶏卵ほどの大きさでほぼ硬い繭を作ります。この繭は、逆さにした漏斗のように片方の端が開いており、これから出てくる蝶の通り道となります。

「オークワームは、ファガラやトネリコの繭に比べて繭を作るのが遅く、作り方も違います。一枚の葉を曲げるのではなく、二枚か三枚に体を丸めて繭を作ります。繭は大きいですが、糸の質が劣り、もちろんそれほど価値がありません。

「野蚕の繭は非常に強く、緻密であるため、昆虫は脱出に非常に苦労し、夏の終わりから翌年の春まで繭の中に留まります。これらの蝶は、家蚕とは異なり、非常によく飛びます。家蚕は野生種の一種に過ぎません。桑の葉を餌としています。」（ 第8章参照）

ミミズにオークの葉を与えることがあったという事情は、ドゥ・ハルデの『中国史』第 2 巻 363 ページに記載されています。

古代人が、蚕は蜘蛛のように空中に漂う長い糸と巣を作り、オーク、トネリコ、その他多くの樹木の葉を餌としていたと主張したのも、ここに根拠がある。プリニウスがオーク（ Quercus）とトネリコ（Fraxinus）の両方について明確に言及していることを想起されたい。

ごく最近まで、古代における絹の使用については文献学者のみが研究していました。数年後には、著名な昆虫学者であるラトレイユ氏がこのテーマに注目し、特にアリストテレス、プリニウス、パウサニアス[60]の上記の引用文を研究しました。彼は 、絹の使用について、 古代のセリクムは、蚕以外の何かの産物であったと推測している。しかし、蚕にはいくつかの変種があり、おそらく一部は自然発生的なもの、一部は家畜化によるものである。彼は、東洋人が蚕の飼育において実際に行っていた方法と一見一致するものを示すことで、プリニウスの記述の一部を説明しようとしている。

[60]M. Latreille の論文は、Annales des Sciences Naturelles、tome xxiii に掲載されています。 58-84ページ。

中国の野蚕に関する記述は、北京の宣教師によって編纂された『中国の歴史、科学、芸術などに関する回想録』（Mémoires concernant l’Histoire, les Sciences, les Arts, &c., des Chinois）[61]に見られる。この記述は主に宣教師の一人であるダンカルヴィル神父の情報に基づいており、デュ・アルドとブルトンから引用した記述と概ね一致している。ここでは、さらに情報を提供するものとして、以下の点を抜粋する。

[61]蚕糸飼育に関する中国論文集（パリ、1837年、8巻）第2巻、579-601頁。本研究録は、スタニスラス・ジュリアン訳『蚕糸飼育に関する中国論文集』（パリ、1837年、8巻）の付録として、要約版とともに再録された。

「紀元前150年から紀元後638年までの中国の年代記には、野生の蚕が生産する大量の絹について頻繁に言及されており、その繭は卵やアプリコットほどの大きさであったと記されている。」

次の一節も注目に値する。「野性の蚕のパピヨンは、アンカルヴィル神父が言ったように、ガラスの羽根をしていた。」この情報が正しければ、中国には少なくとも一種類の野蚕が存在し、それはファレナ・モリとは異なる種であったことが証明される。ファレナ・モリの羽には透明な膜がなく、生活様式が変化しても透明な膜を吸収する可能性は低いからである。

ここで、4 世紀以降のキリスト教の著者を時代の順に取り上げてみましょう。

アルノビウス（西暦306年）
異教の神々についてこう語っています。

彼女たちは衣服を必要としており、トリトンの処女は非常に細い糸を紡ぎ、状況に応じて鎖か絹のチュニックを着なければならない[62]。

[62]上級ジェンテス、l. iii. p. 580、編。エラスミ。

グレゴリウス・ナジエンゼヌス、CL、西暦370年。
次の一節には、キリスト教会の儀式で絹が使われていたことに関する最も古い言及が含まれていると私たちは考えています。

Ἄλλοι μὲν χρυσόν τε καὶ ἄργυρον, οἱ δὲ τὰ Σηρῶν
Δῶρα φέρουσι θεῷ νήματα λεπταλέα。
Καὶ Χριστῷ θυσίην τὶς ἁγνὴν ἀνέθηκεν ἑαυτον·
Καὶ σπένδει δακρύων ἄλλος ἁγνὰς λιβάδας 。
Ad ヘレニウムのプロ、モナキス・カルメン。 トム。 ii. p. 106.編パー。 1630年。
銀や金を神に捧げる人もいる
あるいはセレスが紡いだ細い糸:
他の人はキリストに身を捧げ、
貞潔で聖なる犠牲、
そして彼らの涙を献げなさい。
イェイツ訳。
バジル、CL.、西暦370年。
この著名な著者は小アジア出身で、シリアとパレスチナで学んだにもかかわらず、蚕については書物や伝聞でしか知らなかったようだ。蛹の変化から蘇るという教義を初めて美しく例示する以下の一節における彼の蚕の記述は、主に先に引用したアリストテレスの記述から引用したものである。

Τί φάτε οἱ ἀπιστοῦντες τῷ Παύλῳ περὶ τῆς κατὰ τὴν ἀνάστασιν ἀλλοιώσεως, ὁρῶντες πολλὰ τῶν ἀερίων τὰς μορφὰς μεταβάλλοντα; ὁποῖα καὶ περὶ τοῦ Ἰνδικοῦ σκώληκος ἱστορεῖται τοῦ κερασφόρου· ὃς εἰς κάμπην τὰ πρῶτα μεταβαλὼν, εἶτα προϊὼν βομβυλιὸς γίνεται, καὶ οὐδὲ ἐπὶ ταύτης ἵσταται τῆς μορφῆς, ἀλλὰ χαύνοις καὶ πλατέσι πετάλοις ὑποπτεροῦται。 Ὅταν οὖν καθέζησθε τὴν τούτων ἐργασίαν ἀναπηνιζόμεναι αἱ γυναῖκες, τὰ νήματα λέγω, ἃ πέμπουσιν ὑμῖν οἱ Σῆρες πρὸς τὴν τῶν μαλακῶν ἐνδυμάτων κατασκευὴν, μεμνημέναι τῆς κατὰ τὸ ζῶον τοῦτο μεταβολῆς, ἐναργῆ λαμβάνετε τῆς ἀναστάσεως ἔννοιαν, καὶ μὴ ἀπιστεῖτε τῇ ἀλλαγῇ, ἣν Παῦλος ἅπασι κατεπαγγέλλεται。—ヘキサヘメロン、p. 79.A.編ベネディクト。

使徒パウロが復活の際の変化について述べたことを信じない者たちは、空中の多くの生き物が姿を変えるのを見て、何を言うのか。たとえば、インドの角のある虫の話を考えてみよう。この虫（すなわち蚕）はまず青虫（エルカまたはベルカ）に変わり、時が経つにつれて繭（ボンビリウスまたはボンブリオ）になるが、この姿のままではなく、軽く広がった翼を持つようになる。これらの動物の産物、すなわちセレスが美しい衣服を作るために送る糸をボビンに巻き取る女性たちよ、この生き物の姿の変化を心に留め、そこから復活についての明確な概念を引き出すようにし、パウロが私たちすべてに告げている変化を軽視してはならない。—イェイツ訳。

聖バシレイオスが生まれたばかりの蛾について「軽く広がった羽をつける」と言うとき、野生の蛾は飛ぶのが上手いが、飼い慣らされると飛翔力が弱く羽も小さく縮んでしまうことを考えると、キリスト教の復活の教義を説明する上でこの比較の美しさはさらに増す[63]。しかし、インド、そしておそらく中国でも、より粗い種類の絹を生産する、より大きくて豪華な胡蝶を思い浮かべると、この姿はさらに美しくなる。

[63]ファレナアトラスは明らかに中国原産で、翼の先から先までの長さは 8 インチです。

バシレイオスは、蚕が蛹から蛾へと変化することを明確に記した最初の著述家である。彼はこの事実を小アジアの同胞女性たちに語りかけ、その言葉で、彼女たちがセレスから採取され、後に布に織り込まれる生糸をボビンに巻き取る様子を描写している。

アリストテレスとバシレイオスという二人の著者の間には、注目に値する表現の違いが見られる。二人とも、女性たちが絹を紡ぐのではなく、糸巻き機に糸を巻き取る作業をしているとして記述しているが、その糸を異なる名前で呼んでいる。バシレイオスは νήματα という用語を用いているが、これは絹が中国から我々のところにやってくるのと同じように、セレスからかせの状態で来たことを暗示しているのかもしれない。一方、アリストテレスは βομβύκια という用語を用いているが、これはかせに巻かれる前の絹の状態を指しているに過ぎない。この状態でコス島に運ぶのは不可能と思われるので、ここで、すでに引用した中国人宣教師たちの権威者たちの記述から、繭を巻き取る準備をする過程を引用しよう。そうすれば、繭が世界のどこにでも運ばれた可能性があることがわかるだろう。

「中国では、野蚕の繭を準備するために、鋏で繭の先端を切ります。それから繭を帆布の袋に入れ、沸騰した灰汁の入った釜に1時間以上浸します。こうして繭の粘質成分が溶け出します。繭が溶けたら、釜から繭を取り出します。 灰汁を絞り出し、乾燥させます。まだ湿っている間に蛹を取り出し、それぞれの繭を裏返しにして、一種の頭巾を作ります。必要なのは、再びぬるま湯に入れ、10～12個を指ぬきのように重ねて蓋をし、小さな糸巻き棒を通すことだけです。すると、絹糸が巻き出されます。

バシレイオスは説教集（Opp. tom. ii. p. 53, 55. ed. Benedict.）の中で、金細工に従事するカエサレアの婦人たちを激しく非難している。また、馬にさえ花婿であるかのように金や緋色の布を着せる婦人たちの夫たちに対しても、同様に憤慨している。

キプリアーヌスと共同出版され、4世紀か5世紀に書かれたと考えられる論文「De disciplinâ et bono pudicitiæ」の著者は、次のように述べています（Cypriani Opera、Erasmi 編、499 ページ）。

布に金を織り込むということは、いわば高価な方法で金を無駄にしているようなものです。なぜ繊細な縦糸の間に硬い金属を挟むのでしょうか？

同様の非難は、アルキムス・アウィトゥスが妹に宛てた次の手紙にも暗示されている。

非ティビジェムマトポスエレノニリアコロ、
Nec te contexit、neto quæ fulguratauro
Vestis, ductilibus は、filaタレントティスを次のように結論付けています。
ネク・テ・シドニウム・ビス・コエティ・ムリシス・オストルム
Induit、aut rutilo perlucens purpura succo、
Mollia vel tactu quæ mittunt vellera Seres:
Nec tibi transfossis fixerunt auribus aurum。
きらめく首に糸状の宝石が押し付けられているわけではない。
布地は使用せず、延性のある金で線を包み、
あるいはシドン産のムレックスで二度染めて、
あなたに輝いていたが、あなたは一度も着たことがない
遠く離れたセレスが送る柔らかな羊毛。
あなたの耳は垂れ下がった金に釘付けになっていない。
前述のような勧告の効果は、敬虔な人々が金布を 私的な用途ではなく、公的な用途や神聖な用途に用いるよう促すことに繋がりました。この時代以降、金布が教会の装飾や聖職者の衣服に用いられた例は数多く見られます。

アンブローズ、CL。西暦374年。
Sericævetes、et auro intexta velamina、quibus divitis corpus ambitur、damna viventium、non subsidia defunctorum sunt。 — De Nabutho Jezraelitâ、キャップ。私。トム。 私。p. 566.エド。ベネド。

金持ちの体が包まれている絹の衣服や金を織り込んだベールは、生きている者にとっては損失であり、死んだ者にとっては利益にならない。

ここで、ゲオルギウス・ピシダによる蚕に関する記述を紹介するのは場違いではないだろう。彼は西暦640年頃に活躍したが、コンスタンティノープルに蚕の飼育が導入された後にそこに住んでいた。彼によれば、蚕は墓の中で松ぼっくりのように枯れ、あるいはほとんど腐ってから元の姿に戻るという。しかしながら、この詩句はその優雅さ、そしてアンブロシウスが省略したバシレイオスの考え、すなわち蚕の再生と人間の復活との類似性を繰り返している点において、注目に値する。

Ποῖος δὲ καὶ σκωλήκα Σηρικὸν νόμος
Πείθει τὰ λαμπρόκλωστα νήματα πλέκειν,
Ἃ、τῇ βαφῇ χρωσθέντα τῆς ἁλουργίδος,
Χαυνοῖ τὸν ὄγκον τῶν κρατούντων ἐμφρόνως;
Μνήμη γὰρ αὐτοὺς εὐλαβῶς ὑποτρέχει,
Ὅτι πρὸ αὐτῶν τῆς στολῆς ἡ λαμπρότης
Σκώληκος ἦν ἔνδυμα καὶ φθαρτὴ σκέπη,
Ὃς, τῇ καθ’ ἡμᾶς μαρτυρῶν ἀναστάσει,
Θνῆσκει μὲν ἔνδον τῶν ἑαυτοῦ νημάτων,
Τὸν αὐτὸν οἶκον καὶ ταφὴν δεδεγμένος,
Σχεδὸν δὲ παντὸς τοῦ κατ’ αὐτὸν σαρκίου
Σαπέντος ἢ ῥυέντος ἢ τετηγμένου,
Χρονόυ καλοῦντος ἐκ φθορᾶς ὑποστρέφει,
Καὶ τὴν πάλαι μόρφωσιν ἀῤῥήτως φύει
Ἐν τῷ περιττεύσαντι μικρῷ λειψάνῳ,
Πρὸς τὴν ἀπ’ ἀρχῆς σωματούμενος πλάσιν。
1265-1282年頃。
セリックワームが回転する法則とは
紫色に染められた輝く糸は、
膨らませながら、勇者のプライドを抑制する？
なぜなら、彼らが豪華な衣装で輝いている間、
忍び寄る、かつてこの素晴らしい衣は虫を包んでいた。
墓からの復活の型、
それは墓の中で死に、それ自体が回転し、
その滅びゆく住まいは、
その家と墓。その中で朽ち果てていく。
時の呼び声に喜んで去るまで
腐敗し、古代の形状が復活します。
腐りかけた肉の残りかすが、
言葉では言い表せない暗いプロセスによって、
初期の形態の素晴らしさを復元します。
イェイツ訳。
マカリウス、CL.、西暦373年。
この著者は、絹の衣服の使用が放蕩な女性の特徴であったという追加の証拠（ホミール17、§9）を示しています。

ジェローム、CL.、西暦378年。
この偉大な作家は数多くの文章の中で絹について言及しています。

エゼキエル書 27 章の翻訳では、預言者エゼキエルの時代にはすでに絹 ( sericum ) がシリアやフェニキアの取引品であったと推測されています。

彼は、美しく興味深い『娘の教育に関するラエタへの手紙』（パリ前書、1546年、紀元前20年）の中で、次のように述べています。

羊毛を紡ぎ、糸巻き棒を持ち、籠を懐に置き、紡錘を回し、親指で糸を引くことを学ぶがよい。蚕の巣、セレスの羊毛、そして打ち込まれた金糸を軽蔑するがよい。寒さを払い、服を着ていても裸にならないような衣服を身につけるがよい。宝石や絹の代わりに、聖書などを愛するがよい。

絹の衣を着ないので修道士とみなされ、酒に酔わず、笑い転げないので慎ましく悲しげな人だと言われ、チュニックが白くなければ、「彼は詐欺師でギリシャ人だ」という諺がすぐに聞こえてきます。— 書簡、マルケラム著『ブレシリャのエグロテーション』第1巻、 156ページ、エラスムス版、1526 年。

かつては裸足で歩いていたあなたたちが、今では靴だけでなく、装飾のある靴まで履いている。かつては粗末なチュニックを着て、その下に黒いシャツを着ていた。汚れて青白く、労働で手はタコだらけだったあなたたちが、今は亜麻布と絹で飾り、アトレバテス族やラオデキアから手に入れた祭服を着て歩いているのだ。— Adv. Jovinianum, l. ii. Opp. ed. Paris , 1546, tom. ii. p. 29.

彼は次のようにさらに死体を金の布で包む習慣を非難している。

なぜ死者を金の衣で包むのか？嘆きと涙の中で野心はなぜ消えないのか？金持ちの体は絹でなければ朽ち果てないのか？—書簡集L. ii.

他人の絹や金の衣服を賞賛すると、あなた自身も気分を害さずにはいられない。— Epist. L. ii. No. 9、p. 138、ed. Par. 1613、12mo 。

クリソストムス、CL.、西暦398年。
Ἀλλὰ σηρικὰ τὰ ἱμάτια; ἀλλὰ ῥακίων γέμουσα ἡ ψυχή 。
注解。詩篇48篇。トム著、517ページ。ベン編。
金持ちは絹のショールを羽織っているだろうか？しかし、彼の心はボロボロだ。
Καλὰ τὰ σηρικὰ ἱμάτια, ἀλλὰ σκωλήκων ἐστὶν ὕφασμα。
( Vossius、Etym. Lat. p. 466 より引用。)
シルクのショールは美しいですが、虫が生えています。
クリソストムスはまた、絹糸で靴に刺繍を施す習慣を厳しく批判し、絹糸をショールに織り込んで着用することさえ恥ずべきことだと述べています。状況は大きく変化し、今では男女を問わず、たとえ最も貧しい人々であっても、きちんとした服装であれば靴に絹糸を使っているのです。

ヘリオドロス、CL.、西暦390年。
この著者は、テアゲネスとカリクレアの結婚式の儀式について次のように記している。「セレスの使節たちが蜘蛛の糸と巣を持ってやって来た。巣の一つは紫色（！）に染められ、もう一つは白く染められていた。」エチオピア版、第10巻、 494ページ。コンメリニ。

Salmasius ( Tertullianum de Pallio、p. 242.) は、不確かな著者による次の一節を引用しています。

Ὁμοία ἐστὶν ἡ τοῦ παρόντος βίου τερπνότης Ἰνδικῷ σκωληκιῷ, ὅπερ τῷ φυλλῷ τοῦ δένδρου συντυλιχθὲν, καὶ τῇ τροφῇ ἀσχοληθὲν, συνεπνίγη ἐν αὐτῷ τοῦ μεταξίου κουκουλίῳ。

現世の快楽は、木の葉に絡まって食べ物を十分食べたあと、自分の糸の繭の中で窒息するインドの虫のようなものである。—イェイツ訳。

この筆者が誰であろうと、蚕が木の葉に体を巻き付けてその葉を餌とし、その中で巣を紡ぐ方法について正しい考えを持っていたようだ[64]。

[64]ライデン王立自然史博物館には、ジャワ産のファレナ・アトラスの繭が8～10個所蔵されています。これらは丈夫な絹糸でできており、イチジク属の一種の葉の上に形成されます。繭の最初の層は葉全体を覆い、葉の形がそのまま残っています。その後、さらに2～3層がはっきりと見えます。2～3枚の葉が集まって繭を形成しています。層の緩さという点では、これらの繭は、M.ブルトンが記述した中国の野生蚕の繭とは一致しません。中国の野生蚕の繭は非常に強く緻密であるため、ファレナ・パフィアの繭によく似ています。

5世紀。
プルデンティウス、CL.、西暦405年。
次の文は聖ローレンスが殉教したときの演説の中に出てきます。

Hunc, qui superbit serico,
Quem currus inflatum vehit;
明水腫
Tendit veneno intrinsecus。
ペリステフ。賛美歌。ii . l. 237-240。
絹の誇りをまとった彼を見て、
戦車に乗って膨らんだ。
明晰な毒は内部で作用し、
浮腫により腫れた皮膚が膨張します。
聖ロマヌスを讃える別の賛美歌には次のような一節があります。

Aurum regestum nonne carni adquiritur?
前庭瘡、ジェマ、カイコ、紫斑、
カルニス・ウスム・ミル・クァラントゥール・ドーリスで。
ペリステフ。賛美歌。x.
肉体を満足させるために、無数の芸術が主張している。
守銭奴の金の山、模様のあるベスト、
宝石、蚕、そして紫色の染料、
得た苦労によって、他の目的を達成してはならない。
同じ『讃美歌』（l. 1015）の中で、プルデンティウスは異教の司祭が雄牛を犠牲に捧げる様子を描写している。司祭は絹のトーガをまとい、ガビネ帯（Cinctu Gabino Sericam fultus togam）で支えられている。しかしながら、ここで理解すべきなのは、トーガ全体が絹でできていたのではなく、帯だけが絹でできていたということである。帯は胸の上で引かれ、トーガを固定し支えるために用いられた。

他の二つの節では、この詩人は服装の贅沢化、特に男性が贅沢を取り入れるようになったことを非難している。

サイコマキアのフラクティス流動性のあるセリカク
、l。 365。

絹のスカーフが彼らの弱った手足の上を漂っている。

Sed pudet esse viros: ヴァニッシマ・クァーケ
要求対象: 本物のリーブスとロボラ溶媒、

Vellere non ovium、sed Eoo ex orbe petitis
Ramorum spoliis Fluitantes sumere amictus、
Gaudent、et durum scutulis perfundere corpus。
Additur ars, ut fila herbis saturata reccis
スタミン形成を区別する侵入変異体。
モリッシマ・タクトを産んでください、
ペクティトゥール。フン・ビデオ・ラスシーバス・プレペテ・クルス
ヴェナンテム チュニカ、アビウム クォーク バーシコロラム
Indumenta novis texentem Plumea Telis:
腸骨色素性レドレンティブス、エトペレグリノ
Pulvere femineas spargentem turpitur auras。
ハマルティゲニア、l. 286-298。
彼らは男と呼ばれることに恥ずかしがり、輝きを求めている
虚栄の衣をまとって。彼らの生来の力強さは
和らげたり弱めたりするために、彼らは陽気に選択する
羊毛で作られたものではない、流れるようなスカーフ。
しかし、東洋から来た羊毛のうち、
木の略奪品。その丈夫な骨組みを飾り立てる
すべてはモザイク模様で覆われ、芸術
さらに、糸はハーブで二度染められ、
さまざまな色合いを楽しく絡み合わせる
そして、柔軟な歪みの中で、形を模倣します。
最も柔らかい羽毛を着るどんな生き物でも、
彼らはその毛を梳かす。この男は突進する
欲望をかき立てる雑多なチュニックを狩る、
新しい織機を発明し、羽根飾りのベストを織り、
鳥の羽毛と比較すると次のようになります。
それは化粧品の香りがして、卑しい脱落
周囲には女々しい異物の粉が舞い散っている。
パラディウス。
パラディウスの名で「インドの諸民族とブラフマン族」に関する著作が残っている。これが『ラウシアカ史』の著者と同じパラディウスによるものかどうかは議論の余地がある。しかし、パラディウスの時代にすでに書かれていた可能性は否定できないため、本稿ではその中で発見された、この主題に関連する箇所を紹介する。著者は、ブラフマン族がアレクサンダー大王に「蚕のように、柔らかい衣をまといなさい」と言ったと述べている（17ページ、Bissœi編）。また、アレクサンダー大王はガンジス川を通過せず、蚕が生糸を生産するセリカまで行ったとも主張されている（2ページ）。

ロンドン版ではこの小冊子の後にラテン語の小冊子が続く。 聖アンブロシウスの名を冠し、『ブラクマノルムの死について』と題されたこの書は、前述の書とほぼ同じ内容を含んでいる。筆者は、この情報を「ムセウス・ドレノルム・エピスコプス」から得たと主張している。これはギリシャ語の小冊子からわかるように、アドゥレの司教モーゼを意味し、筆者はモーゼについて次のように述べている。

世界的な地域の優先順位: 都市の樹木、非社会的フォリア、最も重要な地域、元の地位、国家の状況を参照します。p. 58.

彼はセレス地方のほぼ全域を旅したが、そこには葉だけでなく最高級の羊毛を生産する木々があり、そこからセリカと呼ばれる衣服が作られていると彼は言う。

これらの記録は、元々の絹織物産地との交流の第一歩がどのようなものであったかを示すものとして、価値がないわけではない。しかしながら、ここで引用した最後の記述が、ギリシャ人やローマ人の間で以前に広まっていた考えの修正なのか、それともモーセ自身、あるいはアジア内陸部へ旅した他のキリスト教徒の旅行者が絹の生産と綿の生産を混同した誤りから生じたものなのかについては疑問が残る。

テオドシウス法典
438 年に出版されたこの書物には、さまざまな箇所で絹 ( sericam et metaxam ) について言及されています。

アポリナリス・シドニアス、CL、西暦472年。
この学者は、さまざまな国の製品について次のように述べている（カルメン第5巻42-50頁）。

フェルト
Assyrius gemmas、Ser vellera、thura Sabæus。
アッシリア人は宝石を持ってくる、セル
彼のフリース、サビアンフランキンセンス。
ある一節（カルメン15章）で彼は棺について言及している。

Cujus bis coctus aheno
セリカ・シドニウス・フカバット・スタミナ・ミュレックス。
ティリアのムレックスは大釜で二度煮られ、
絹糸を染めていました。
ここで使われている表現は、絹糸が セレスの国から持ち込まれ、フェニキアで染められました。ホラティウスの作品では「Coæ purpuræ」という表現が既に言及されています。

Burgus Pontii Leontii ( Carmen. xxii.) の一節は、同じ品物 ( Serica fila ) がガリアに輸入されたことを示しています。

同じ著者（l. ii. Epist. ad Serranum）には「Sericatum toreuma」という語句が見られる。後者はおそらく彫刻が施された長椅子もしくはソファを指していたと思われる。形容詞「sericatum」は、その絹の覆いを指していたのかもしれない。

同じ著者は、結婚を控えたジギスメル王子が豪華な行列に加わり、次のような衣装を着ていたと記している。

イプセ・メディウス・インセシット、フラメウス・コッコ、ルチルス・オーロ、ラクテウス・セリコ。

L. iv.エピスト。 p. 107.編エルメンホルスティ。

彼自身は真ん中を行進し、その衣装は球菌で燃え、金色に輝き、絹で乳白色であった。

天候の暑さについて、彼はこう言う。

ある人は綿を着て汗をかき、別の人は絹を着て汗をかきます。

L. ii.書簡2.

最後に、次の行で彼は、サーケンシア競技会で優勝した戦車競技者に絹を与えるという慣習について言及しています。

皇帝も同様に権力を持ち、
絹とヤシの葉、冠と鎖が与えられる。
このように、高い功績と低い賞賛が表される
鮮やかな絨毯で余韻を伝えます。
カルメン。xxiii.l.423-427 。​
アルキムス・アヴィトゥス、CL.、西暦490年。
この著者はラザロのたとえ話の中の金持ちについてこう述べています。

Ipse cothurnatus gemmis et fulgidus auro
Serica bis coctis mutabat tegmina blattis。
L. iii. 222.
宝石をちりばめたバスキンと金の輝きをまとって、
彼は絹のショール、あるいは緋色のディプトのショールを二度身に着けていた。
アウィトゥスは「セレスから送られた柔らかい羊毛」についても言及しています。

6世紀。
ボエティウス、CL.、西暦510年
ワインに蜂蜜を注いだり、混ぜたりもしなかった
ティリアン染料を使用した明るいセリック羊毛。
De Consol. Philos. ii.
ティルス人は商業史において、主に染色技術で知られています。ティルスの紫は古代において最も一般的かつ主要な贅沢品の一つでした。しかし、染色は織物なしには存在し得なかったでしょう。ティルスとシドンの織機に関する直接的な記録は残っていませんが、その卓越性を示す古代の記録はいくつか残っており、それらは偶発的なものであるため、それほど疑わしいものではありません。例えば、ホメーロスは、英雄ヘクトールの勧めでヘカベがミネルヴァに豪華な供物を捧げようと決意した際、ミネルヴァが入手可能な最高のものとしてシドン産の織物を選んだと記しています。

フリギアの女王は豪華な衣装を着て
貴重な匂いが高価な香りを漂わせる場所。
そこには下品な芸術ではない衣服が置かれていた。
シドンの乙女たちはあらゆる部分に刺繍を施した。
柔らかなシドンから若々しいパリが産んだ
ヘレンとともにティリアの海岸に上陸。
ここで女王は注意深く目を回しながら
様々な質感と様々な染料、
彼女は遠くまで光り輝くベールを選んだ。
そして明けの明星のように輝いていた。
イリアス、vi.
古代において染色を主要産業とし、商業の中心を担っていた都市はティルスのみであったようである。王権と聖職者の尊厳を象徴する神聖な紫色がこの都市で発見され、それがこの都市の豊かさと壮麗さに貢献したことは疑いようがない。飢えに駆られた羊飼いの犬が海岸で貝殻を割ったところ、その口が染料で染まり、それを見た者皆の感嘆を誘ったという逸話があり、後に同じ染料が羊毛の染色に大いに利用されたと伝えられている。古代の著述家たちによると、この発見はフェニックスの治世に遡る。 紫色の染料の発明者はティルスのヘラクレス（紀元前500年）であると考える者もいれば、その939年前、すなわち紀元前1439年に統治したミノス王とする者もいる。しかし、紫色の染料を発明した栄誉は、一般的にはティルスのヘラクレスに帰せられる。彼はその発見をフェニキア王に披露したが、フェニキア王はこの新しい色の美しさに非常に嫉妬し、臣民全員にその色を使うことを禁じ、王族の衣服にのみ使用するようにした。物語を別の形で伝える著者もいる。ヘラクレスの犬が海辺で割った貝殻でヘラクレスの口を汚してしまったが、ヘラクレスが恋していたニンフのテュソスはその色の美しさにすっかり魅了され、同じ色で染めた衣服を持ってくるまでは恋人に会わないと宣言した。ヘラクレスは愛人を喜ばせるため、大量の貝殻を集め、彼女が要求した色のローブを染めることに成功した。プリニウス[65]は「色とりどりのドレスはホメロスの時代（紀元前900年）に存在し、そこから凱旋ローブが借用された」と述べている。イスラエル人がミダンの王たちから戦利品としてギデオンに贈った贈り物の中に、紫色の修道服があったと記されている。オウィディウスは、ミネルヴァとアラクネの機織り競争の描写の中で、二人の織り成す人物の美しさだけでなく、様々な色彩を調和させる陰影の繊細さにも言及している。

[65]四分音符 viii. 48.

二人のマントは胸元までボタンで留められ、
彼らの巧みな指は喜んで急いで動き、
そして、目を輝かせながら、喜びをもって働く
ティリアの染料の輝く紫色で：
あるいは光と陰影を正しく混ぜ合わせることで、
彼らの色彩は無意識のうちに融合する
まるで太陽の光が差し込む雨のように、
天に沿ってその力強いアーチを表示します。
千の異なる色彩が湧き出る場所
その素晴らしい移り変わりは、どんなに澄んだ目でも欺く。
混ざり合った陰影が
そして最後の両極端においてのみ異なります。
金糸が巧みに配置され、
そして、それぞれの部分がちょうど良い割合で上昇するにつれて、
彼らの作品の中には、奇妙な寓話がいくつかある。— Metam. vi.
ティリア紫は数種の単殻貝類によって伝承された。プリニウスは紫が採れる二種類の貝類について記述している。一つ目はbuccinum、もう一方はpurpura [66]と呼ばれる。液体染料は、貝の喉にある小さな器官または袋から一滴採取され、一匹の動物から たった一滴だけであった。こうして採取した汁の一定量を海塩とともに加熱し、三日間熟成させた後、その量の 5 倍の水で薄め、さらに六日間中火で保温し、時々すくい取って動物の膜を分離し、こうして澄んだ染料を、この目的のために石灰水またはヒバマタと呼ばれる地衣類の一種を用いて前もって準備しておいた白羊毛に直接塗布した。最高品質のティリア紫を採るには二つの操作が必要であった。一つ目は羊毛をプルプラの液に、二つ目はブッキヌムの液に浸すことであった。羊毛50ドラクマには前者の液が100、後者の液が200必要であった。時には、今日のケルメスであるコクスで下地着色し、貴重な動物の液で布を仕上げるだけであった。色は非常に長持ちしたようで、プルタルコスはアレクサンドロスの生涯[67]の中で、スーサを占領した際、ギリシア人がダレイオスの王家の宝物庫から5000タラントの価値がある紫色の布を発見したと記しており、それは190年もそこに置かれていたにもかかわらず、まだその美しさを保っていた[68]。

[66]Plin. Lib. vi. c. 36.

[67]プルタルコス、第36章。

[68]タレントの真の価値は正確には解明されていないが、国によって異なっていたことは知られている。アッティカのタレントは、重さで60アッティカ・ミナ、または6000アッティカ・ドラクマで、これは56ポンド11オンス（英国トロイ重量）に相当した。1ミナは3ポンド4シリング7ペンス、または14ドル33セントと計算された。タレントは193ポンド15シリング、約861ドルの価値があった。他の計算では225ポンドとなる。

ローマ人には大タレントと小タレントがありました。大タレントは 99 ポンド 6 シリング 8 ペンス、小タレントは 75 ポンドと計算されます。

2.ヘブライ人にとってタレントは金貨でもあり、金のシェケルと同じ価値を持ち、スタテルとも呼ばれ、重さはわずか4ドラクマでした。しかし、ヘブライ人の銀のタレントはシカルと呼ばれ、3000シェケル、つまり113ポンド10オンスと1/3トロイ重量に相当しました。—アーバスノット

第4章
西暦530年にヨーロッパに蚕が導入されてから14世紀までの絹製造の歴史
西暦 530 年 – ヨーロッパへの蚕の導入 – 導入の方法 – プロコピオスのセリンダは現代のホータンと同じ – シルハインドでは蚕が繁殖しなかった – ティルスとベリュ​​トゥスの絹のショール – ユスティニアヌスの暴君的行為 – 絹織物の崩壊 – ペーテルス・バルサメスの圧制行為 – 護国卿メナンドロス – ソグディアナ大使マニアクの奇襲 – ペルシャ王ホスローの行為 – トルコに対する中国人とペルシャ人の連合 – トルコ人が自衛のためローマとの同盟を求める – トルコ大使の屈辱 – ソグディアナ王ディサブルによるビザンチン大使の歓待 – 絹織物の展示 – パウルス・ザ・シレンティアリウスの絹に関する記述 – イシドロス・ヒスパレンシス。 7 世紀の著述家による絹に関する言及 — パレスチナの院長ドロテウス — チュブダン (ホータン) への蚕の導入 — テオフィラクトゥス シモカッタ — トルファンの絹製品 — この世紀にイギリスで絹が知られる — ケント王エゼルベルトが初めて着用 — フランス王による使用 — アルドヘルムスの蚕の美しい描写 — 機織りと美徳の直喩。8 世紀の絹 — ベーダ。10 世紀 — イギリス、ウェールズ、スコットランドの王による絹の使用。12 世紀 — テオドロス プロドロムス — セレス族の図柄入りショール — イングルフスは鷲と金の花が織り込まれた絹の祭服について記述 — この頃の絹は非常に価値があった — シチリアの絹製品 — スペインへの絹の導入。 14 世紀 – ニコラウス・テグリーニ – 語源からわかる、ヨーロッパ全土への絹製造の拡大 – 中世の教会の装飾に使われた絹と金の織物の並外れた美しさ – 9 世紀、11 世紀、13 世紀には絹についてはほとんど言及されていない。

さて、ヨーロッパに初めて蚕が持ち込まれたことについての非常に興味深い記述に移ります。それはプロコピウスによって次のように述べられています。（『ゴシック文学について』第4巻17節）

「この頃（西暦530年）、インドから到着した二人の修道士が、ユスティニアヌス帝が国民がペルシャ人から生糸を購入しないことを望んでいることを知り、彼のもとへ行き、ローマ人が敵国ペルシャ人や他の国から生糸を輸入する必要がなくなるような手段を講じようと申し出た。 彼らは、様々なインド民族が居住していたセリンダという国に長く居住し、ローマ人の国で生糸がどのように生産されるかを正確に把握していたと述べた。皇帝の度重なる詳細な質問に対し、彼らはこう答えた。生糸はミミズによって作られ、自然がミミズにこの労働を促し、絶えずその働きを促している。しかし、ミミズを生きたままビザンツに持ち込むことは不可能である。ミミズの飼育は極めて容易であり、親動物はそれぞれ無数の卵を産み、生後長い期間、世話をする人々によって肥料を与えられ、十分な時間温められた後に孵化する。皇帝は修道士たちに、提案を実行すれば多額の報酬を与えると約束した。彼らはインドに戻り、卵をビザンツに持ち帰った。そこで、前述の方法で卵を孵化させ、黒桑の葉を与えた。こうして、ローマ人は以後、自国で生糸を入手することが可能になったのである。

プロコピオスの著作から要約された同じ物語が、マヌエル・グリカス（Annal. l. iv. p. 209.）とゾナレス（Annal. l. xiv. p. 69. ed. Du Cange.）にも見られる。プロコピオスとほぼ同時代の著述家、テオファネス・ビザンティヌスの歴史に関するフォティオス（Biblioth. p. 80. ed. Rotham）による要約には物語があり、唯一の相違点は、ペルシャ人が卵を植物の空洞の茎に隠してビザンティウムに持ち込んだという点である。現在、卵を国から国へ輸送する際に行われている方法は、卵を半分以下の瓶に入れて揺すり回すことで冷たく新鮮に保つことである。あまりに瓶に近づけすぎると、おそらく加熱されて移動中に孵化してしまうだろう[69]。

[69]芸術、製造業等奨励協会紀要、第43巻、236ページ。

これまで蚕の歴史について論じてきた著者たちは、プロコピオスのセリンダを、現代のインド北部のチルカルの都市、シルヒンドであると想定してきた[70]。 名前の著しい類似性にもかかわらず、プロコピオスが小ブカリアにおけるホータンの別名としてセリンダを採用した可能性の方が高いと考えられます。古代人はホータンをインド諸民族の中に含めていました[71]。そして、彼らのその判断が正しかったことは、ホータン住民の古代言語がサンスクリット語であったこと、彼らのアルファベット、法律、文学がヒンドゥー教徒のものと類似していたこと、そして彼らがインド起源であるという伝統を持っていたこと[72]から立証されます。したがって、ホータンは古代セリカ（おそらく広範かつ不明確な範囲を指す）にも含まれていたため[73] 、セリンダという名称はホータンに居住していた民族の起源と繋がりを正確に表すものとなるでしょう。

[70]この点で彼らは、D’Anville、Antiquité Géographique de l’Inde、パリ、1​​775 年、p. 2 に従った。 63.

[71]この証拠として、ペルシャのサトラップの一つを構成し、ホータンの住民も含まれていたと思われるインドの部族に関するHeeren, Ideen, ilp 358-387、およびCellarii Antiqui Orbis Notitia, l. iii. c. 23. § 2を参照します。

[72]レムサ、ヒスト。ホータン村、p. 32. 注 1. および p. 37.

[73]ド・ギーニュ（『フン族将軍の歴史』、1875年）は、セリカには中国北部に加えて、中国人に征服された西方の国々、すなわちハミ、トルファン、その他の近隣地域も含まれていたという見解を示している。レンネル（ヒンドゥスタン地図の記録）は、セリカが現在の中国帝国の北西角にあったというダンヴィルの見解に同意している。ヘーレンも同じ見解を支持し、セリカは現代のトンガット語と同一であると仮定している。Comment. Soc. Reg. Scient. Gottingensis, vol. xi. p. 106. 111. Gottingæ, 1793.

パウサニアスは、セレス族が絹を生産する昆虫を飼育するために、夏と冬の両方に適した住居を持っていたと記している。これは、彼らの国では夏と冬の気温差が非常に大きかったことを示唆している。後世の東洋の旅行者はホータンの気候について、「夏、メロンが熟す時期、これらの国は非常に暑い。しかし、冬は非常に寒い」と述べている。—ワセンの中国韃靼とホータンに関する回想録、ベンガル・アジア協会誌、1835年12月、659ページ。

図版VIIを参照すると、セリカの位置が東端に示されていることがわかる。この地図は「Orbis Veteribus Cognitus 」に限定されているため、その境界上のごくわずかな場所に、黄色で示された絹の国が記されている。それでもなお、絹は羊毛の次に位置づけられるのが妥当であることはほぼ確実である。

一方、サー・ヒンドはレンネル少佐[74]によって「古代都市」と呼ばれているが、その都市が かつてそこで蚕が飼育されたことはなかったという説があるが、これは事実とは程遠く、絹の生産にはまったく適さない国であるように思われる[75]。ラトレイユが述べているように、シルハインドがホータンから植民地化されたというのは確かに真実かもしれないし、この仮説を裏付ける注目すべき事実として、シルハインド市の北東に少し行ったところにコタナという町があることが挙げられる。しかし、この記述が正しいと仮定すると、ホータンの植民地としてのシルハインドへの定住は、プロコピウスによれば「セリンダ」からヨーロッパに蚕の飼育がもたらされた西暦530年以降であった可能性が非常に高い。このときより120年以上も前に、中国人旅行者の法顯がインドを訪れ、その途上でホータンを数か月間、大きな喜びと感嘆とともに過ごした。その旅の最大の目的は、仏教が信仰されているインドの都市をすべて見て記述することであった。ホータンの住民はすっかりその迷信にとらわれていたので、その植民地にも同様のシステムが確立されていたに違いない。そして、この熱心な巡礼者が、後にサー・ハインドが立った地点からそう遠くない地点でインドを横断したのだから、もしそれが彼の時代に存在していたなら、彼がそのシステムについて言及したであろうことは疑いようがない。彼はそれについて一言も語っていない。また、彼のインド訪問からヨーロッパへの蚕の導入までの期間は比較的短いので、ホータンの植民地であり、したがって仏教の中心地であるサー・ハインドが、その前期または後期に存在していたとは考えにくい[76]。

[74]ヒンドゥスタンの地図の回想録。

[75]「サーカル・シルヒンドの南西部は極めて不毛で、低い雑木林に覆われ、多くの場所で水が不足している。西暦1357年頃、フェローズ3世は、この自然に乾燥した土地に肥料を与えるため、ジャムナ川とサトリッジ川からいくつかの運河を掘削した。」—ウォルター・ハミルトン著『ヒンドスタン記述』第465巻。

[76]航海の関係、タルタリーの航海、アフガニスタンの航海、インドの航海。シノワの貿易とレムサ、クラプロス、ランドドレスのコメント。パリ、1836年、4to。

プロコピウスは、歴史書の別の箇所（ベル・ペルシア人1.20）で、ペルシア人による生糸貿易の独占の結果、ユスティニアヌスはエチオピア人を通じて生糸を入手しようとしたと述べて、この主題にいくらか光を当てている。 アラビアの植民地を建設しようとしたが、インド人が利用する港にはペルシャ商人が頻繁に出入りし、そこからすべての積荷を購入していたため、これは実行不可能であることが判明した。

プロコピオスはさらに（『秘儀秘伝』第25章）、絹のショールは古くからフェニキアの都市ティルスとベリュ​​トスで作られていたと述べている（絹の貿易に携わる商人や製造業者は皆、これらの都市に頼り、そこから世界中に商品が運ばれていた）。しかし、ユスティニアヌス帝の治世下、ビザンツ帝国をはじめとするギリシャの都市の製造業者は、ペルシャ人も価格を値上げしたと主張し、ローマ人への関税も引き上げられたとして、商品の価格を値上げした。ユスティニアヌス帝は価格高騰を懸念するふりをして、領土内のいかなる者も1ポンドあたり8 アウレイ以上で絹を売ることを禁じ、違反者には商品を没収すると脅した。しかし、仕入れ価格よりも低い価格で商品を売らなければならないという要求があったため、法に従うことは不可能だった。そこで彼らは貿易を放棄し、残った商品を密かに売却して、手に入るだけの利益を得た。皇后テオドラはこれを知り、直ちに商品を押収し、所有者に百アウレイの罰金を科した。こうして、絹織物は皇帝財務官によってのみ営まれることになった。 ペトロス・バルサメスがその職に就き、この事業に関して極めて不当かつ抑圧的な態度をとったため、ビザンティンだけでなくティルスとベリュ​​トスでも絹織物が破綻し、皇帝、皇后、そして財務官は独占によって莫大な富を築いた。

メナンデルの保護者、西暦 560 ～ 570 年。
サルマティアのアヴァール人がコンスタンティノープルに派遣した使節団の記録の中で、著者は、ユスティニアヌス帝が豪華な寝椅子や金の鎖、絹の衣服を披露して使節団の称賛を買おうとしたと述べています[77]。

[77]Corp. Hist. Byzant. ed. 1729. tom. ip 67.

アジアにおけるトルコの勢力の確立について 6世紀半ばの中国とペルシア間の隊商貿易は、その後の戦争と相まって大きく中断されていました。平和が戻ると、貿易の復興に最も関心を持っていたアジアの民族であるソグディアナ人は、彼らが臣民となっていたトルコの君主を説得し、ペルシア王ホスローに使節を派遣してこの目的のための交渉を始めるよう求めました。使節を務めていたソグディアナの王子マニアクは、ソグディアナ人がペルシア人に絹を供給することを許可するよう要請するよう指示を受け、商人と使節の二重の立場でペルシア王の前に出向き、絹の商品を多数梱包して、ペルシア人の間で買い手を見つけようとしました。しかしホスローは、この提案された貿易よりもペルシア湾への海路輸送の方が臣民にとって有利だと考えており、公使館の申し出に耳を傾けるどころか、むしろ失礼にもソグディアナ商人への軽蔑を示した。彼は大使が携行していた絹をすべて買い上げ、彼らの前で直ちに焼き払った。こうして、彼が絹の価値をほとんど評価していなかったことが、最も説得力のある形で示されたのである。

この後、ペルシャ人と中国人はトルコ人に対抗するために結束した。トルコ人は自らの勢力を強化するため、ユスティノス皇帝との同盟を模索した。マニアックは再び大使に任命され、同盟条件の交渉に派遣されたが、原因は異なっていたものの、この二度目の使節団は失望に見舞われた。コンスタンティノープルに蚕とその生産施設があることは、彼にとって予想外であると同時に歓迎できないことだった。しかし彼はその悔しさを隠し、おそらくは過剰なほどの礼儀正しさで、ローマ人がすでに蚕の管理と絹の製造において中国人と同じくらい熟達していることを認めた[78]。そしてユスティノス二世の治世第四年（すなわち紀元569年）、彼らは同じ使節団をビザンチンに派遣したが、そこでも蚕は既に飼育されていたため、需要がないことがわかった。この後すぐに、ビザンチン帝国がソグディアナ王ディサブルに使節を派遣したことが分かります。 さまざまな色の絹で覆われたテントで大使たちを迎えました。

[78]ギボンズの『ローマ帝国衰亡史』第 42 章。

パウロ、沈黙の書、西暦562年
コンスタンティノープルの聖ソフィア教会の祭服を飾るのに使われた絹糸について言及している（p. ii. l. 368）。編集者デュ・カンジュによる棺の描写に関する注釈（577）には、教会関係の著述家による様々な引用があり、「絹糸は紅色で、絹糸は白く、絹糸はホロセリカ・ラサタである」「絹糸はブラッティンの絹糸である」といった表現が見られる。これらの引用は、絹が教会で一般的に使用されるようになったことを示している。

イシドロス・ヒスパレンシス、CL、西暦575年。
セビリアのイシドルスの語源研究は、彼が執筆した当時の知識と芸術の一般的な状況を示す、一種の百科事典とみなすことができる。したがって、以下の記述的抜粋は注目に値する。

Bombyx frondium v​​ermis、ex cujus texturâ Bombycinum conficitur。 Appellatur autem hoc nomine ab eo quod evacuetur dum fila Generat, et aer solus in eo remanet. —起源。 l. 11. c. 5.

カイコは木の葉の上で生活し、その巣から糸が作られる虫です。糸を作る際に体内に空気しか残らないため、カイコという名が付けられました。

ボンビシナと呼ばれる布は、非常に長い糸を出すカイコ ( Bombyx ) に由来しています。その糸で織った織物はボンビシナムと呼ばれ、コス島で作られています。

セリカと呼ばれるものは、絹（ sericum）から、またはセレスから最初に得られたという事情からその名前が由来しています。

Holosericaはすべて絹でできています。Holonはすべてを意味します。

トラモセリカは、縦糸が亜麻、横糸（トラマ）が絹です。—L. xix. c. 22。

これらの抜粋について、イシドールスの証言は、コス島に絹織物がまだ存在していたことを証明するものとみなすべきではないことを指摘しておきたい。彼の記述は、ウァロやプリニウスの記述を単にコピーしたもの、あるいは彼よりずっと前の著述家の権威に基づいているに過ぎない。確かに、この頃には蚕がギリシャに持ち込まれていた可能性は高いが、彼はその事実を知らなかったのかもしれない。

7世紀。
ドロテウス、パレスチナのアーキマンドライト、西暦 601 年。
Ὥσπερ γὰρ ἐνδεδυμένος ὁλοσήρικον.—博士。 2、Codで引用。テオドス。ゴトフレディ。 L.バット。 1665年。

すべて絹のチュニックを着ている男のように。

テオフィラクトゥス シモカッタ、西暦 629 年。
この著者は、その著書『世界史』（第7巻第9章）の中で、絹織物の製造が最も盛んに行われていたのはチュブダンであり、おそらくホータン、あるいは彼の時代にはクータンと呼ばれていた場所と同じであったと伝えています[79]。

[79]Hiuan Thsang の旅行記、付録 ii。 à Foe Koue Ki、p. 399.

さらに、その国における絹の栽培と製造の起源については次のような記述があります (55、56 ページ)。

婁哲寺（仏教徒が居住）は王都の南西にあります。かつてこの王国の住民は桑の実も蚕も持っていませんでした。東の国でそれらの存在を聞きつけ、使節を派遣して入手を求めました。東の王はこの要請を拒否し、桑の実も蚕の卵も国境を越えて持ち込むことを禁じる厳しい命令を出しました。そこでキウサタナナ（クースタナ、ホータン）の王が王女 との結婚を申し込みました。これが認められると、王は王女を護衛するために赴いた廷臣に、この国には桑の木も繭もないので、王女はそれらを持ち込まなければ絹の服を着ることができない、と告げるように命じました。この知らせを受けた王女は桑の実と蚕の種を手に入れ、それを頭飾りの中に隠しました。国境に到着すると、役人たちは至る所を捜索したが、王女のターバンには触れようとしなかった。後に洛淑寺が建てられる場所に到着すると、王女は桑の実とミミズの種を蒔いた。木は春に植えられ、その後王女自身も葉を集める手伝いに行った。最初はミミズは葉っぱを餌にしていた。 他の植物の葉も採取され、十分な量になるまでは虫を殺したり供物にしたりしてはならないという法律が制定されました。この偉大な功績を記念してこの修道院が設立され、元の桑の木の幹が今でもいくつか残っています[80]。」

[80]東洋では、ターバンのひだは貴重品を運ぶのにしばしば使われていたことに注意すべきだろう。チャールズ・フェローズ著『小アジア紀行』、ロンドン、1839年、216ページを参照。

ラトレイユは、以下の一節（『動物の記録』、キュヴィエ編、 第402頁）で、初期の絹貿易に影響を与えた限りにおいて、トゥルファンを重要な都市として言及している。その他の点では、彼の記述は既に述べた内容と一致する。

「トルファンの街、プティット・ブカリーの街、西部のキャラバンのランデヴー・ランデヴー・デ・ランデヴー・デ・ラ・シンのフランスの主要都市、フランスの上流階級の首都、プトレマイの王室。 Exulsés de leurs は、フン族の場合、大ブカリーおよびインドのインドでのセタブリレントの場合、C’est d’une de leurs Colonies、du Ser-hend ( Ser-indi )、que des Missionaires Grecs Transportèrent、du temps de Justinien、les œufs du ver à soie à を支払います。コンスタンティノープル。」

小ブカリアのトルファン市は、長らく西方からやってくる隊商の集合地であり、中国産絹の主要市場であった。ここは上アジアのセレス人、あるいはプトレマイオスのセリカ人の首都でもあった。セレス人はフン族によって国を追われた後、大ブカリアとインドに定住した。ユスティニアヌス帝の時代に、ギリシャの宣教師たちは彼らの植民地の一つ（セルインディ）から蚕の卵をコンスタンティノープルに持ち込んだ。

ケント王エゼルベルトの証書には「Armilausia holoserica」という記述があり、6世紀末のイングランドでは絹が知られていたことが証明されている[81]。初期のフランス王の通常の服装は、リネンのシャツと肌に直接着る同じ素材の下着だったようで、その上におそらく上質なウールでできた絹の縁取りのあるチュニックを着て、金や宝石で飾られることもあった。その上にサグムを着て、右肩のフィブラで留めていた。エギンハートは、カール大帝が絹の縁取りのあるチュニック、またはベスト（limbo serico）を着用していたと伝えている[82]。

[81]ダグデールの修道院、vol. ip 24. アデルングの用語集マニュアル、対アルミラウシア。

[82]その例としては、I. カール大帝の生前にモザイクで制作された 2 体の像が挙げられます。このうち 1 体はローマのサン ジョバンニ イン ラテラノ監獄に保存されており、この 2 体についてはスポンが Miscellanea Eruditæ Antiquitatus (284 ページ) で説明しています。II. カール大帝の孫であるカール禿頭王の像で、カール大帝用に制作されたラテン語福音書の見事な写本に描かれており、現在ミュンヘンの図書館に保存されています。また、その写本に関するサンフトの論文 (42 ページ) にも彫刻されているのを見ることができます。III. バルジウスが Capitularia Regum Francorum (第 2 巻、1308 ページ) に掲載した写本から彫刻された初期フランス王の像。IV.モンフォコンのMonumens de la Monarchie Françaiseの第1巻に掲載されています。

アルドヘルムス、CL.、西暦680年。
シャーバーンの修道院長として亡くなったこの著者は、当時最も博識な人物の一人であった。四字熟語で書かれた彼の『エニグマ』には、蚕について次のような記述がある。彼がこの生き物を実際に目にしたとは考えにくいため、その描写の独創性と全体的な正確さには感嘆せざるを得ない。蚕が繭（グロブルム）を付着させる「ゲニステ」のような棘や低木の頂部へと登っていく様子は、それ以前のいかなる著者も言及していない。

De Bombycibus。
Annua dum redeunt texendi Tempora telas、
Lurida setigeris replentur 内臓フィリス。
Moxque genistarum frondosa cacumina scando、
UT グロブルス ファブリカンズ カム ファティ ソーテ クイズカメラ。
マキシマ聖書。獣医。パトラム、トム。 13. p. 25.
年が明けて糸を紡ぐ時期が来ると、
私の内臓は毛深い糸で黒く満たされている。
それから私は葉の茂った低木に登り、
繭を作り、運命の定めに従って休む。
この著者は、処女性を讃えて書いた本の中で、貞潔さだけでは愛すべき完全な性格は形成されず、他の多くの美徳が伴い、飾られることが必要であると述べています。そして、この観察を、織物の技術から取った次の比喩でさらに説明しています。「均一な色と質感で、模様に変化がない織物が目を楽しませ、美しく見えるので はなく、紫や他の多くの色の糸が詰まったシャトルで織られ、左右に飛び、さまざまな仕切りにさまざまな模様やイメージを見事な技巧で形成する織物である。」— Bibliotheca Patrum、第13 巻。

8世紀。
BEDE, CL.、西暦701年。
ジョセフはシンドネムを支配し、シンドネを巻き込みます。 ( Marc. 15. 46.) – 単純なセパルトゥラの支配的野心は非難されており、古墳の中で安全な管理が求められています。ポッサムスはオーテム・ジャクスタ・インテリティアム・スピリット・ホック・センス、クオッド・コーパス・ドミニ・ノン・アウロ、ノン・ゲミス・エ・セリコ、セド・リンテアミン・ピューロ・オブボルベンダム・シット、クァンクアン・エ・ホック・シグニフィセット、クオディール・イン・シンドン・ムンダ・インボルヴァト・イエス、キ・プラ・ウム・メンテ・サスペリティ。聖教会のモス・オブティヌイット、聖なる犠牲の祭壇はセリコではなく、パンノ・チントの首飾り、リノ・テレノの有名人、シンドネ・ムンダ・セパルトゥムのシカット・コーパス・エスト・ドミニ、パパ・シルベストロ・レギムス・エッセ法制の聖母の傍らにあるもの。マーカムで、トム。 v.p.​ 207.アグリップ大佐。 1688年。

しかしヨセフは亜麻布を買い、イエスを降ろしてその亜麻布で包みました。（マルコ15:46）主の質素な埋葬は、墓にさえ富を蓄えている富裕層の野心を非難しています。主の遺体が金や絹、宝石ではなく、純粋な亜麻布で包まれるべきであることは、私たちには霊的に理解できるはずです。また、これは、イエスを清らかな心で迎える人が、清らかな亜麻布で包むことを暗示しています。こうして教会では、祭壇の犠牲を絹や染めた布ではなく、土でできた亜麻布で執り行う慣習が生まれました。主の遺体が清らかな亜麻布で埋葬されたように。教皇勅書には、それが聖なる教皇シルウェステルによって定められたことが記されています。

この抜粋の後半部分は、聖体を白い亜麻布で覆うという普遍的に受け入れられた慣習の起源について述べているが、これは後世に付け加えられたものであるに違いない。読者もお気づきのとおり、シルウェステル教皇は ベーダの時代よりずっと後に生きた。

ベーダは著書『ウィアマス修道院長史』の中で、修道院の初代院長であり創設者でもあるベネディクト・ビスコップが、修道院を豊かにするための装飾品や書籍を求めてローマへ5度目の渡航を行ったと記している。この時（西暦685年）、比類なき職人技で作られた絹製のスカーフ、あるいは棺衣を2枚持ち帰り、後にウィア川河口に位置する3家族の土地を購入した[83]。これは当時の絹製品の価値の高さを示している。

[83]Bedæ Hist. Eccles. &c. cura Jo. Smith. Cantab. 1722. p. 297. シャロン・ターナー氏はベーダについてこう述べている。「彼自身の遺体は絹に包まれていた。Mag. Bib. xvi. p. 88. それはしばしば教会の祭壇を飾った。また、西サクソン人の司教に絹だけではない、山羊の毛を混ぜたカズラを贈ったという話も読む。」Ibid. p. 50. 彼は同じ巻の97ページで「pallia holoserica」に言及している。—History of the Anglo-Saxons, vol. iii. book vii. chap. 4. 48, 49.

10世紀。
970年頃、スコットランド王ケネスはロンドンでイングランド王エドガーを訪問した。エドガーは友情と寛大さを示すため、高貴な賓客に絹、指輪、宝石、そして100オンスの純金を贈った[84]。

[84]リンガードのイングランド史、第1巻241頁。ロンドン、1819年、4～6ページ。

おそらく、ウェールズの物語『泉の貴婦人』の創作も同じ時期に遡ると言えるでしょう。この物語は最近シャーロット・ゲスト夫人[85]によって翻訳されました。この詩の冒頭では、アーサー王がカー・レオン・アポン・アスクの自室に座っている場面が描かれています。

部屋の中央で、アーサー王は緑のイグサで作られた椅子に座っていました。その上には炎色のサテンのカバーが広げられ、同じ素材で覆われたクッションが肘の下に置かれていました。

この物語にはシルクとサテンが頻繁に登場します。

[85]マビノギオン（リフル・コッホ・オ・ヘルゲスト写本および他のウェールズ語古代写本より抜粋）。英訳と注釈付き。シャーロット・ゲスト作。第1部「泉の貴婦人」。ランドベリー、1838年。

ガーバート、CL.、西暦970年。
後に教皇シルウェステルとなるこの著者は、すでに引用した一節で絹の衣服 (sericas vestes) について言及しています (第 2 部、第 5 章を参照)。

12世紀。
テオドロス・プロドロムス
12 世紀のロマンス作家であるアレクサンドリア・セルゲイは、セレス族が製造した図柄付きショール(πέπλα) について言及しています。

ヨーロッパにおける蚕の飼育は、ユスティニアヌス帝の時代から12世紀半ばまでギリシャに限られていたようです。蚕の製造は 絹織物はヨーロッパの他の地域でも非常に珍しく、おそらく女性の娯楽や技術向上のためにのみ行われていたのでしょう。しかし1148年、シチリア王ルッジェーロ1世はコリントス、テーベ、アテネを占領し、多数の絹織工を掌握し、彼女たちを絹織に必要な道具や資材とともに連れ去り、パレルモに強制的に居住させました[86]。ニケタス・コニアテス[87]は同じ出来事について言及し、これらの職人は男女ともにおり、彼の時代にシチリアに行った人は、テーベやコリントスの息子たちが金を織り込んだビロードのストールを織るのに雇われ、昔のエレトリア人のようにペルシア人の間で奉仕しているのを目にしたかもしれないと述べています[88]。

[86]オットー・フリシンゲン、ヒスト。インプ。フレダー。 lic 33. in Muratori、Rerum Italicarum Scriptores、トム。 vi. p. 668.

[87]マヌエル・コムネヌス、l. ii. c. 8.、トム。 11. Scriptores Histの。ビザンチン、p. 51.編ヴェン。

[88]1169 年にこの工場を訪れたウーゴ・ファルカンドゥスは、当時この工場が最も繁栄しており、無地や紋様のある、さまざまな色や金で装飾された絹織物を大量に生産していたと述べています。

イングルフスの著作には、鷲と金の花が織り込まれた絹の祭服に関する興味深い記述がいくつか見られる。この著者は歴史書の中で、マーシア王ウィトラフがクロイランド修道院に贈った贈り物の一つとして、トロイア包囲戦の模様が刺繍された金の幕を贈り、誕生日に教会に飾らせたと記している[89]。さらに後の1155年には、セント・オールバンズの修道院長ロバートが教皇ハドリアン4世に贈った貴重な記念品の中に、マークゲートの女子修道院長クリスティーナの作品である、豪華な細工が施されたサンダルとミトラ3枚が含まれていた[90]。

[89]イングルファス、p. 487、編集。 1596年。

[90]セント・ピーターズ修道院の椅子に座った唯一のイギリス人は、エイドリアン4世でした。彼の名はニコラス・ブレイクスピア。セント・オールバンズ近郊のラングレーで貧しい両親の元に生まれました。ヘンリー2世は教皇に昇進すると、修道院長1人と司教3人からなる代表団を派遣し、その選出を祝いました。その際、彼はセント・オールバンズ修道院に多大な特権を与えました。しかし、上記の贈り物を除き、差し出された貴重な品々はすべて断り、冗談めかしてこう言いました。「あなたの修道院の修道服を着たいと思ったのに、あなたは拒否したので、私はあなたの贈り物を受け取りません。」すると、修道院長は的確かつ機知に富んだ返答をしました。「あなたに偉大なことを成し遂げさせてくださった神の御心に逆らうのは、私たちのすべきことではありません。」

王家の略奪者が、このように暴虐にも、罪のない職人たちを祖国や血縁の絆から切り離す権利があったのかという疑問を呈することは、本題から逸れることではないが、それでもなお、彼の残酷さの帰結に、私たちはいくらかの満足感を表明することができるだろう。征服の後に、望まざる、遠い未来のことではあっても、時として祝福がもたらされることは、人類の利益にとって幸いなことである。戦争の結果は、必ずしも一人の個人の栄誉、別の者の没落、数千人の虐殺、数百万人の悲惨さに限定されるのではなく、時として平和的な芸術の先駆け、科学の先駆者、そして端的に言えば、奴隷制や迷信の軛からの解放者となることもある。

この強固な製造体制の確立から20年後、シチリアの絹織物は、その卓越した品質の高さを物語っています。多様な模様と色彩を誇り、中には金糸を織り交ぜた、趣のある人物像をあしらったものや、真珠で豪華に装飾されたものもありました。こうして生み出された勤勉さと創意工夫は、シチリアの人々の性格と生活に必ずや有益な影響を与えたに違いありません。

パレルモから絹織物はイタリア全土に広がり、スペインにも伝わりました。ロジャー・デ・ホーヴェデンによれば、1190年頃にグレナダのアルメリアで絹織物が栄えたとされています[91]。

[91]「貴族の身分を知りなさい、アルマリアは貴族であり、アルマリアは貴族であり、繊細な人物です。」 Scriptores post Bedam、p. 671.

14世紀。
ニコラウス・テグリーニ[92]によれば、その後ルッカで絹織物の製造が栄え、14世紀初頭にルッカから追放された織工たちは、ヴェネツィア、フィレンツェ、ミラノ、ボローニャ、さらにはドイツ、フランス、イギリスにまでその技術を持ち込んだ。

[92]Vita Castruccii、ムラトリ、Rer.イタル。スクリプトル、T. xi。 p. 1320。

様々な歴史的証言から、絹は6世紀にはフランスとイングランドの住民にすでに知られていたことが分かっています。絹があらゆる地域に伝わったという事実は、 ヨーロッパ北部の絹の歴史は、いくつかの北方言語で絹を表す言葉が使われていることから明らかである。東洋学者のクラプロートとアベル・レミュザ[93]の調査によると、これらの言葉は、もともと絹が生産されていたアジア諸国に由来しているようだ。朝鮮語では絹はSirと呼ばれ、中国語ではSeだが、これは最後のrが通常省略された結果生じたのかもしれない。モンゴル語では絹はSirkek、マンドチョウ語では Sirghèと呼ばれる。アルメニア語では蚕はChèramと呼ばれる。アラビア語、カルデア語、シリア語では絹はSeric [94]と呼ばれていた。同じ語源から、ギリシア語とラテン語のΣηρικὸν, SericumもSericumである。

[93]ジャーナル・アジアティーク、1823年、第2巻、246ページ。ユリウス・クラプロート（『アジア史表』、パリ、1​​826年、57～58ページ）は、紀元前165年、我々がタングートと呼んでいた地域の住民が強大な王国を築いていたが、ヒウン・ヌー族の攻撃を受けて西方へと追いやられ、トランスオクシアナに定住したと述べている。これらの出来事によって、特に絹貿易に関して、ペルシアやインドとの途切れることのない交流が生まれた。クラプロートは、古代のセレスとは中国人であったと考えているが、その用語には中国人の支配下に置かれていたすべての民族が含まれているようである。

カール・リッター教授 (Erdkunde, Asien, Band iv. 2 te Auflage、ベルリン、1835 年、p. 437) は、先ほど引用した権威に言及して、蚕とその製品の名前はすべて、中国で最初に知られ、栽培され、そこから中央アジアを通ってヨーロッパに広まったという仮定 (彼が正しいと考える仮定) に基づいて説明できると述べています。

[94]シンドラーの『ペンタグロット』1951 ページ、D. を参照。

近代ヨーロッパの言語には、絹を表す2つの用語群が見られる。前者は明らかに東洋のセリック語に由来するが、一般的にはrがlに置き換えられている。後者は起源が不明である。前者には以下の用語が含まれる。

チェルク、 スラヴォニア語で「絹」。
シルケ、 —— スイオ・ゴート語とアイスランド語では[95]。
シルケ、 —— デンマーク語で。
SiolcまたはSeolc、 —— アングロサクソン語。また、SiolcenまたはSeolcen（絹の）、Eal、reolcen、Holosericus、Seolcpynm（蚕）[96]。
シルク、 ——英語で[97]
シリグ、 ——ウェールズ語で[98]。
2番目のセットに属するのは、

セダ、 中世のラテン語で「絹」という意味。
瀬田、 —— イタリア語で。
セイデ、 —— ドイツ語で。
サイド、 —— アングロサクソン語。また、Lyeが引用したSidene（絹の、Ælfric）；Sidpypm（蚕、蚕）Junius（lc）
シダン、 —— ウェールズ語で。
サテン、 ——フランス語と英語で[99]。
[95]Silki trojo ermalausa、袖のないシルクのチュニック。クニリンガ・サーガ、p. 114、Ihre による引用、Glossar。水王ゴス。 v. アルマラウサ。

[96]Ælfric’s Glossary (10世紀作成)、68ページ。Sumner’s Dictionaryの付録。

[97]ニコラス・フラー (Miscellanea、p. 248.) は、英国国文学の語彙は、知識を持たず、権威者が一般に認識するものではない、と正当に述べています。 Selk enim nuncupatum est quasi Selik pro Serik、簡単な交換事実の文学。

ミンシューとスキナーは同じ語源を挙げています。

[98]ジュニウス『語源論』、シルク対訳。しかしながら、ここでジュニウスが信頼できるかどうかは疑わしい。

[99]メナージュ、ディクション。エティム。ド・ラ・ラング・フランセーズ、トム。 ii. p. 457、編。ジョルト。

アベル・レミュザ（ Journal Asiat. lc ）によれば、中世において東アジアの商品は、ギリシャやイタリアを介さずにスラヴォニアを経由してヨーロッパ北部へ輸送された。これが第一類の用語の使用理由であると考えられる一方、第二類の用語は南ヨーロッパに由来する可能性があり、絹製品も時折北ヨーロッパへ輸送されていたことが分かっている。

絹の歴史について、最古の時代からヨーロッパ全土に普及した時代まで、著述家や印刷文書によって現在提示されている証拠に加え、教会に保存されている聖遺物や中世の遺物などによっても得られる別の種類の証拠を加えることができる。この方法を用いてこの主題を説明する例として、以下の物品を挙げることができる。

I. 7世紀のバイユー司教、聖レグノベールの聖遺物。カズラ（カズラ）、 ストール、マニプルから構成されています。これらは現在もバイユー大聖堂に保存されており、司教は毎年の特定の祭典でこれを着用しています。 それらは金が織り込まれた絹で作られ、真珠で飾られています[100]。

[100]John Spencer Smythe の「Description de la Chasuble de Saint Regnobert」を参照。Procès Verbal de l’Académie Royale des Sciences, Arts, et Belles Lettres, de la Ville de Caen、Séance d’Avril 14、1820 に掲載されています。

II. 聖レグノバートのものと同種の衣服の一部が、1827年、ダラム大聖堂の聖カスバートの墓が開かれた際に発見されました。それらは同教会の図書館に保管されており、司書のジェームズ・レイン牧師によって四つ折り本に正確に記述されています。

III. 聖シモンの頭蓋骨。10世紀に作られたと伝えられ、現在はトレヴェ大聖堂に保存されている。縁取りは金で織り合わされている。

これらの興味深い遺物は、 7世紀から12世紀にかけての絹織物の標本として自信を持って見ることができます。

IV. ヘレフォード大聖堂には、ある教皇の勅許状が保管されており、そこには絹糸で鉛の印章（雄牛の印章）が添えられています。南ヨーロッパでは、絹は古くからこの用途に使用されていました[101]。デンマーク王は1000年頃から、勅許状に蝋の印章を添えるために絹を使い始めました[102]。

[101]Mabillon、de Re Diplomaticâ、l. ii.キャップ。 19. §6.

[102]Diplomatarium Arna-Magnæanum、トルケリン、トム。 ip xliv。

V. ベルベットの形をしたシルクは、ロンドン塔にある古代の鎧の一部に見られます。

VI. 古代写本の製本には絹が用いられた例が数多くある。グラスゴーにあるウィリアム・ハンター博士の写本の中に、ルドルフス・サクソ著『キリストの生涯』のフランス語訳（フォリオ版4巻）があるが、これは赤いベルベットで覆われたオリジナルの装丁を今も残しており、おそらく14世紀に遡ると思われる。当時の製本技術に関する興味深い情報源として、熱心な書物愛好家であったフランス国王シャルル5世が収集した蔵書目録がある。この目録には約1200冊の装丁が詳細に記述されており、その多くは精巧で華麗なものであった。この目録から、製本に用いられたであろう最も貴重な素材や材料のすべてがいかに用いられたかが分かる。絹の項目には次のような記述がある。「ソワ」 シルク、「veluyau」ベルベット、「satanin」サテン、「damas」ダマスク、「taffetas」タフタ、「camocas」、「cendal」、そして「drap d’or」金の布。おそらく絹の地が使われている[103]。

破壊を免れた古代カトリックの祭服は数例に過ぎず、中世の教会で用いられた刺繍の美しさは、一般の人々にとって知る由も少ない。肖像画の表情は、まるで彩飾写本の細密画のように、完璧な表現力で描かれていた。宗教改革以前のすべての教区教会には、祭壇用の正面飾りと垂れ幕が一式備えられていた。古代刺繍の大きな美点の一つは、その適切なデザインにあった。花、葉、紋様の一つ一つが、祭服が属する祭典にまつわる重要な意味を持っていた。ヘンリー3世治世下、イングランドの祭服は極めて美しく、インノケンティウス4世は多くのイングランド司教に勅書を送り、聖職者の使用のために一定量の刺繍入りの祭服をローマに送るよう命じたほどである[104]。

[103]Inventaire de l’Ancienne Bibliothèque du Louvre、fait en l’année 1373 を参照。パリ、1836 年、8vo。

[104]刺繍の技術は、ヨーロッパのどの国よりもフランスで高い完成度に達していたように思われる。しかしながら、現在ではそれほど盛んに行われていない。かつて刺繍職人は大都市の労働人口の大部分を占めており、彼らの保護のために特別に法律が制定された。その中には、現代の労働者を驚かせるものもあった。彼らは早くも1272年、パリのプレヴォ・ド・パリのエティエンヌ・ボワローによって、それぞれ「ブロドゥール（刺繍職人）、デクープール（刺繍職人）、エグラティニユール（刺繍職人）、シャスブリエ（刺繍職人）」という名称で組合を組織した。

刺繍が男女ともに衣服として非常に重要視されていた時代、前世紀およびその前の世紀には、ドイツ人、特にウィーン人はフランス人とその卓越性を競い合っていました。同時期には、ミラノとヴェネツィアも刺繍で名声を博していましたが、価格があまりにも高騰していたため、ラマールによれば、贅沢禁止法によりその使用は禁じられていました。

第5章
古代の絹と金の織物
この製造では高い卓越性が達成されました。

モーセの時代の金織物の製造—ホメロス—リディア人の金のチュニック—インド人とアラブ人によるその使用—ペルシア王ダレイオスによる紫色の緋色のローブの並外れた展示—金を織り込んだ紫と緋色の布—金で彩られたチュニックとショール—金の縁取りのある紫色の衣服—金のクラミス—ペルガモス王アッタロス（金糸の発明者ではない）—ボスティック—アグリッピナが着用した金のローブ—カリグラとヘリオガバルス—ネロの葬儀で使用された金を織り込んだシーツ—金を混ぜたバビロニアのショール—金を織り込んだ絹のショール—金とティレアン紫の模様のある布—ショールの製造における金の使用ギリシャ人 – ネロ皇帝がバビロニアの掛け布団に支払った400万セステルティウス（約15万ドル） – コンスタンティウス2世の肖像画 – バビロニアの絨毯、マントなどの豪華さ – メディアン・シンドネス。

織物における金の使用は最も古い時代まで遡ることができますが、特に東洋の風俗に特徴的なようです。

それは、最高級の色の毛糸や亜麻糸と組み合わせて、アロンのエポデ、帯、胸当てを華やかに彩るために使われました[105]。聖書の歴史家は、 織物に使う金の準備方法については、「彼らは金を打ち延ばし、それを細い糸に切り、それを青色、紫色、緋色、上等の亜麻布に巧みな細工を施した」―出エジプト記39:2-8。この歴史家が、糸引きの工程や、おそらく金糸を作る技術について記述するつもりはないことはもちろんである。これらの独創的な製作技術はどちらも、彼の時代には発明されていなかった可能性が高い。詩篇14章に描かれている王妃は「精錬した金の衣[106]」を着ている。ホメーロスは金の帯について言及している（オデッセイ記 ε: 232、κ: 543）。彼はまた、ペネロペがイリオンへ行く前にユリシーズのために作った上着についても描写している。その前面には、美しい狩猟用の飾りが金で施されていた。それはこのように描写されている。 「犬が前足で子鹿をつかみ、恐怖に喘ぎながら逃げようとする子鹿を見つめる」これは普遍的な賞賛の対象だったと彼は言う[107]。

[105]「彼らは金、青糸、紫糸、緋糸、亜麻糸を取り、金、青糸、紫糸、緋糸、亜麻の撚糸 でエポデを作り、巧みな細工を施す。その肩当ては両端でつなぎ合わせ、このようにして一つにまとめなければならない。エポデの帯も、エポデの細工と同じように、金、青糸、紫糸、緋糸、亜麻の撚糸で作る。また、縞めのう二つの石を取り、その上にイスラエルの子らの名を刻む。一つの石に六つの名を、もう一つの石に残りの六つの名を、生れの順に刻む。石に彫る者の技、印章の彫刻のように、二つの石にイスラエルの子らの名を刻む。あなたはこうしてエポデを作る。それを金の細工に留めなさい。そして、その二つの石をエポデの肩に付け、イスラエルの子らの記念の石としなければならない。アロンは主の前に、その両肩に彼らの名を担いで記念としなければならない。また、金の細工を作り、その両端に純金の鎖を二つ付け なければならない。あなたはそれを輪織りで作り、その輪織りの鎖を細工に留めなければならない。また、裁きの胸当てを巧みな細工で作りなさい。エポデの細工に倣って、金、青、紫、緋、撚り糸で織った亜麻の撚糸でそれを作らなければならない。」―出エジプト記 28:5-15。

[106]「王の娘は内面が輝かしく、その衣は精巧な金でできている。」―詩篇 45:13。

[107]Od. τ. 225-235.

おそらくホメロスと同時代に生きたピサンドロスは、リュディア人が金で飾られたチュニックを着ていたと述べている。古代の巡回詩人のこの表現を伝承したリュドゥスは、リュディア人がパクトロスとヘルムスの砂から金を供給されていたと述べている[108]。

[108]De Magistratibus Rom. L.iii. §64。

ウェルギリウスはまた、トロイア時代に存在したかのように、織物における金の使用を描いている。金で装飾された衣服の一つはシドンのディドーによって、もう一つはアンドロマケによって、そして三つ目はアンキスが所有していた[109]。これらすべての例は、フェニキア、リュキア、あるいはアジアの他の地域の習慣に言及している。

[109]アイン。 iii. 483.; iv. 264.; ⅲ． 167.; xi。 75.

アジア人の中でも特に注目すべきは ペルシア人は、金細工の誇示や、衣服におけるあらゆる贅沢さでペルシア人から敬愛されていた。金を織り込んだティアラは、クセルクセスがアブデラの住民への感謝の印として贈った贈り物の一つであった（『ヘロデ王紀』第8章120節）。インド人も同様の装飾品を用いていた（『ストラボン』『紀元前15世紀』第1章第69節）。また、プリスキアヌスの『ペリゲシス』（ 881節）では、アラブ人がこれを用いたとされている[110]。

[110]ヨーロッパにおいて、服装に関して東洋の習慣に最も近いのはガリア人であった。彼らの有力者たちは金の襟、腕輪、腕輪を身につけ、衣服も同様の金属で装飾されていた。—ストラボン『ローマの服飾史』第4章第4節、§5。

アレクサンドロス大王の歴史には、ペルシアにおいて金を織り込んだ布が使用されていた痕跡が数多く残されている。そのような布で作られた衣服は、ペルセポリスの戦利品の中でも最も豪華なものの一つであった[111]。

[111]ディオド。シック。 L.17. 70ページ。 214.ヴェッセル。

ユスティノス（L. xii.）によれば、アレクサンドロス大王はペルシャ人の怒りを買わぬよう、主だった従者たちに「紫色の絹」という衣装を着るよう命じた。したがって、定められた衣装は上質な毛織物、あるいはおそらくは絹で、紫に染められ、金が織り交ぜられていた。ペルシャ王がアレクサンドロスに対抗するために進軍した際、王に先立っていた大勢の軍勢の中には、「不死者」と呼ばれる一万人の集団がおり、その衣装は野蛮なまでの豪華絢爛さを極め、金の襟を着けている者もいれば、「金で装飾した布」をまとっている者もいた。この時のペルシャ人の浪費と華麗さは、ローリンの『古代史』から引用した次の一節から、ある程度想像できるだろう。

ダレイオスが行軍の際に守った隊列は次の通りだった。軍の前には銀の祭壇が運ばれ、そこでは彼らが神聖で永遠と呼ぶ火が燃やされていた。その後ろには、賛美歌を歌うマギと、緋色の衣をまとった365人の若者が続いた。その後ろには、白馬に引かれた聖別された車が続き、その後ろには「太陽の馬」と呼ばれた並外れた大きさの馬が続いた。騎兵たちは白装束をまとい、それぞれが金の杖を手にしていた。続いて、金銀の精巧な彫刻で飾られた10台の豪華な戦車が現れ、続いて12の異なる民族からなる騎兵隊の先頭集団が現れ、様々な鎧を身にまとっていた。この先頭集団の後には、「不死の者たち」と呼ばれたペルシア人の一万人が続いた。彼らは他の蛮族を凌駕するほどの豪華絢爛さで、衣装の豪華さは際立っていた。彼らは皆、金の首飾りをつけ、宝石で飾られた大きな袖の金織物製のローブをまとっていた。彼らから30歩ほど離れたところに、 王の親族や従兄弟ら1万5000人が女性のような衣装をまとい、武器のきらびやかさよりも衣装の豪華さで目立っていた。その後にダレイオス1世が護衛を従え、彼らはまるで玉座に座っているかのように戦車に乗っていた。戦車の両側には金と銀でできた神々の像が飾られ、宝石で覆われたくびきの中央からは、高さ1キュビトの2体の像がそびえ立っていた。1体は戦争、もう1体は平和を表し、その間には翼を広げた金の鷲がいた。王は銀の縞模様の紫の衣をまとい、その上に金と宝石で輝く長いローブを着ており、そのローブには雲から互いに向かって突進してくるような2羽のハヤブサが描かれていた。腰には金の帯を締め、そこから三日月刀を下げていた。その鞘には宝石がちりばめられていた。ダレイオスの両脇には近親者200人が歩兵として進み、その後ろには銀メッキを施し、先端に金をちりばめた槍を持つ1万の騎兵が続いた。その後ろには軍勢の後衛となる歩兵3万が続き、最後に王の馬400頭が続いた。

王軍の部隊から約100歩離れたところに、ダレイオス1世の母シシュガンビスが戦車に乗り、その妃が別の戦車に乗り、両王妃の侍女たちが馬に乗って続いた。その後に15台の戦車が続き、王の子供たちと彼らの教師たちが乗っていた。その隣には360人の王妃たちが続き、皆王妃たちと同じ衣装を身にまとっていた。さらに、王の財宝を担ぎ、弓兵の一団に守られたラバ600頭とラクダ300頭が続いた。さらにその後ろには、王室の役人たちの妻たちと宮廷の貴族たちが続き、その次には軍需品商人や召使たちが続き、最後に軽装の兵士の一団とその指揮官たちが続いた。

アレクサンドロス大王の結婚式では、金を織り込んだ紫と緋色の布が客の上に広げられ、同じ種類の棺が彼の遺体を納めるために作られた黄金の石棺を覆った。その後間もなくプトレマイオス・フィラデルフォスによってアレクサンドリアに建てられた天幕の豪華な装飾の中には、金を織り込んだチュニックがあった。また、同じ機会に行われた行列では、バッカスとその乳母ニュサの巨像が衣装を身にまとっていた。バッカスはショールを、ニュサは金で彩られたチュニックを着ていた。アランドル大理石の一つ（No. xxii. 2.）に言及されている「黄金のチュニック」は、おそらく同じ国と時代のことを指しているのだろう。また、アルサーケが張った金と紫の布でできた幕屋や、アルサーケ自身が着ていた同様の素材のローブは、ヘリオドロス（『エチオピヤ書』第 7 巻）に記述されているように、同国の習慣に関連している。

アレクサンドロスの後継者の一人、デメトリオス・ポリオルケテスは、金の縁取りの紫色の衣服を着ていた[112]。

[112]プルタルコス、デメット。41.

テミスティオスはペルシャ王の一人の肖像画について記述しており、その王はティアラと首輪またはネックレスとともに、 金が織り込まれた紫色のショールを身に着けていた（Orat. 24. p. 369. ed. Dindorf.）。

前述の証拠が示唆する時代において、ギリシア人やローマ人の間で金の布が使われていたとは考えにくい。ごく限られた例外を除いては。しかしながら、古代マグナ・グラエキアの住民を特徴づけていた、あらゆる種類の優れたものへの貪欲さから、金の布が逃れることはなかったようである。ピタゴラスがクロトンで知恵と哲学の教師となったとき、倹約に関する他の教訓に加えて、彼は婦人たちに「金の衣服」を他の流行の装飾品と共に脱ぎ捨て、女神ユノへの供物としてユノ神殿に納めるよう説いた[113]。メナンドロスに帰せられる一節には、神々への適切な供物として「金色または紫色のクラミス」について言及されている[114]。同時代の作家、サモス島のヘデュロスは、ニコノエという名の道徳心の緩い女性が金色の縞模様のチュニックを着ていたと描写している（ブルンクの『アナレクタ』第 1 巻 483 ページ）。

[113]ジャスティノス、L. XX. c. 4.

[114]Menandri Reliquiæ、マイネケ、p. 306. ベック、Gr.トラグ。プリンシペ、p. 157.

ペルガモス王アッタロスは、プリニウス（『ローマ史』第8章第48節）によれば、金糸を用いた刺繍の技術を発明したとされている[115]。しかしながら、既に述べたように、金はアッタロスの時代よりはるか以前から使用されていた。しかし、彼がペルガモスにこれらの織物の製造拠点を設立し、維持したことは疑いようがない。これによって刺繍技術の向上と、これらの織物のより一般的な普及に大きく貢献したのである。

[115]付録Aを参照してください。

次の一節は、ボストック博士による第33巻第19章の翻訳からの抜粋です。「金は、羊毛と混ぜることなく、紡いだり織ったりすることができます。ウェルリウスによれば、タルクィニウス・プリスクスは金のチュニックを着て凱旋しました。また、クラウディウス帝の妻アグリッピナが、海戦の見世物として皇帝の傍らに座った際、完全に金で織られたローブをまとっていたのを目撃しました。アッタロスの織物と呼ばれるものには、金が織り込まれています。 「他の物質と混ぜ合わせた。この技術はアジアの王の一人によって発明された。」

第35巻36節で、プリニウスは、ゼウクシスがオリンピアで自分の富を誇示するために、上着の仕切りに自分の名前を金で織り込ませたと述べています。

カリグラはかつて金を織り込んだチュニックを着用していた。ヘリオガバルスはこの種の豪華絢爛さに関してははるかに多かった。金を織り込んだ白いシーツは、ネロの葬儀の葬儀で使用された[116]。ここで注目すべきは、衣装における金の使用は、ほぼ例外なく絹の使用を伴っていたということである。金を好んでいた皇帝たちは、絹にも耽溺した。一方、アレクサンデル・セウェルスは、第4部で亜麻布について論じる際に述べるように、金と絹の両方において倹約的であった。

[116]スエトニウス、ネロ、50。

第2章と第3章では、ティブルス、オウィディウス、悲劇詩人セネカ、ルカヌス、ディオ・カッシウス、クラウディアヌス、ウェルギリウス、グレゴリウス・ナツィエンゼヌス、バシレイオスらの金布に関するいくつかの箇所を引用しました。いずれも金布について言及しています。オウィディウスは、バッカスが所有していたとして、様々な色彩で金が織り込まれた紫色の衣服について言及しています。—メテオドロス『メテオドロス伝』第3巻556ページ。

同時代の著述家、プブリウス・シルス。ペトロニウス・アルビテルが保存した以下の断片の中で、彼は孔雀の縁飾りを、金や様々な色彩で装飾されたバビロニアの織物に例えています。

斑点模様の尾を飾る孔雀はあなたの食べ物であり、
羽根飾りのついたバビロニアのショールが金色に輝くように！
金が織り込まれたショールはガレノス[117]とヴァレリウス・フラックス[118]によって言及されており、またルカヌスもクレオパトラの宮殿の家具について述べている次の一節で言及している（x. 125, 126）。

一部は羽根飾りの金色に輝き、一部は炎を放つ
緋色とファリアの織機が混ざり合った！
[117]第2章で引用。

[118]オーロはクラミスを描写します。

次の文章にも同じ主題に関する証拠が含まれています。

哲学者セネカ。
当時はまだ、紋様のある布は存在せず、金は織られておらず、地中から採掘されることさえありませんでした。—書簡91

ルシアン
悲劇の役者たちが王の役を演じるときには、金が織り込まれたクラミスを身に着けていたと記されている[119]。

[119]ソムニウム、vol. ii. p. 742.編ヘムスターフシイ。

アプレイウス。
彼らは、金色とティルスの紫色で模様をつけた布を、ソファの上に丁寧に敷きました。—メト。

フィロストラトス
ミダスが金色のローブを着ている姿が描かれている[120]。

[120]図i.22。

ネメシアヌス。
あなたのスカーフの横糸には、陽気な金色の飾りがたくさん。—シネグ91.

詩人はダイアナに語りかけ、彼女の服装を描写しています。

オーソニウス。
ギリシャよ、しなやかな金をショールの中に織り込んでください[121]。

これはホメロスの時代以来、ギリシャが金織物に関わっていたと言及する最初の記述である。しかし、アウソニウスはおそらく小アジアのギリシャ人を指していたのだろう。バシレイオスから得られた証拠に加え、ペルガモスが金織物で最も有名な場所の一つであったことが分かっているからだ。そのため、これらの織物は「アッタリカエ・ウェステース」 [122]と呼ばれていた。

アウソニウスが379年にローマの執政官に任命されたとき、友人でありかつての教え子でもあったグラティアヌス帝は、金細工で コンスタンティウス2世の像があしらわれたトーガを彼に贈りました。—『アウソニウス・グラティアルム・アクティオ』§53。

[121]エピグラム37。

[122]「私は、王たちが縞模様のトーガを着用していたこと、模様のある布がホメロスの時代にすでに使われていたこと、そしてそれが凱旋式を生み出したという証拠を発見した。針で​​この効果を生み出す技術はフリギア人の発明であり、そのため、このように刺繍された布はフリギオンと呼ばれている。アジアの同じ地域で、アッタロス王は金の横糸を挿入する技術を発見した。それがアッタロスの布の名前の由来である。バビロンは、異なる色で絵柄を多様化する手法で最初に名声を得て、この種の織物にその名を与えた。しかし、多数の紐で織ってポリミタ（ポリミタはダマスク織物であった）と呼ばれる布を作る方法は、アレクサンドリアで初めて教えられた。正方形（プラッド）で分割する方法はガリアで教えられた。メテッルス・スキピオは、カトーに対する告発として、 「彼の時代には、バビロニアのトリクリン用のカバーは80万セステルティウス（約3万ドル）で売られていたが、後にネロ帝は400万セステルティウス（約15万ドル）もの高値で買い取った。セルウィウス・トゥッリウスが奉納した幸運の像を覆うプレテクストは、セイヤヌスの死まで残っており、560年もの間、自然に腐ったり、蛾に食われたりしなかったのは驚くべきことである。」—プリノス・ヒエロニムス著　第8巻　64ページ。（付録A参照）

クラウディアン
衣服における金や絹の使用を喜びをもって語る。彼の証言は本編第3章に記されている。

シドニウス・アポリナリス
ジギスメル公爵の衣装に使われていた金について言及している。彼の証言は第3章にも記されている。

コリッポス、
ユスティノス2世の帝国即位（西暦565年）を記した『ユスティノス帝の即位記』には、皇帝の衣装の一部として金で装飾されたチュニックについて言及されている（L. ii.）。

パウリヌス。
フィラ・メテルムのMisceturque ostro molitum。
De Vita Martini、L. iii.
ユスティニアヌス法典には次のような法律があります。

チュニシスとリンシスのハビート・パラガウダでのニーモ・ヴィル・オーラタス: ニシ・ハイ・タントゥムモード、
quibus hoc propter Imperiale minisrium concessum est.
法学大典、トム。対シジュウカラ。 ⅲ．脚。 2.
「アウラタ・パラガウダ」とは、金のレースまたは糸で縁取りされた装飾のことである。女性はチュニックにこれを着用したようであるが、男性は皇帝に仕えるという公的な立場を示すためにのみ使用が許されていた。エリウス・ランプリディウス（34）は、こうした規則、あるいは類似の規則について、アレクサンデル・セウェルス帝について次のように述べている。

Auratam bestem ministernium nullus vel in publico convivio habuit。

アンブローズ、ジェローム、バジルの証言は第 3 章に記載されています。

ヨシュア記から、バビロンの織物は国内のみならず、外国にも輸出されていたことが分かります。バビロニアの織機の二大主力製品は、絨毯とショールでした。太古の昔からアジアで贅沢の象徴であったこれらの品々は、バビロンほど繊細に、そして色鮮やかに織られていた場所は他にありません。バビロニアの絨毯には、ドラゴンやグリフィンといった伝説上の動物や、ペルセポリスの遺跡で知られるインド起源と思われるその他の不自然な形の組み合わせが織り込まれたり、描かれたりしていました。これらの空想的で想像上の生き物に関する知識は、バビロニアの製造業を通じて西洋世界に伝わり、そこからギリシャの壺へと移されました。「シナルのマント」、あるいは私たちの翻訳者によれば「バビロンの衣服」は、アカンによってエリコの戦利品から隠されました。そして、その犯罪者は、これが彼の略奪品の中で最も価値あるものだったと述べている[123]。絨毯やショールに次いで、シンドネスと呼ばれるバビロニアの衣服は最も高く評価されていた。最も高価なシンドネスは、その織りの繊細さと色の鮮やかさから、メディアのものと匹敵するほど高く評価され、王室専用に分けられていた。ペルシャの君主たちが生前使用していたあらゆる種類の家具で豊かに装飾されたキュロスの墓にも見ることができる。

[123]「わたしは戦利品の中にバビロンの立派な衣服と銀二百シェケルと重さ五十シェケルの金の塊があるのを見て、それを欲しがり、取りました。すると、それらはわたしの天幕の真ん中の地中に隠されており、銀はその下にあります。」―ヨシュア記 7:21。

プレートII

シャンポリオンより

エジプトの織機、
紡糸と巻き取りの工程。

第6章
古代の銀の織物など
これらの製造品の究極の美しさ。

使徒行伝 12 章 21 節に記されているヘロデ アグリッパが着用していた豪華なドレス ― このドレスとヘロデの悲惨な死に関するヨセフスの記述 ― 古代の工芸品の発見 ― 9 世紀に生きたオルレアンの司教テオドルフスの美しい写本 ― この写本に保存されているインド、中国、エジプト、その他の製造品の並外れた美しさ ― エジプトの芸術 ― エジプト人の芸術に関する賢明な規定 ― プロイセンの聖職者レプシウス博士によるエジプトでの最近の発見 ― ガラス布。

福音記者ルカは使徒行伝第12章21節で、ユダヤ王ヘロデ・アグリッパがカイサリアの王座に着き、ティルスとシドンの使節を迎えた際に着ていた「王の衣装」について語っています。「定められた日に、ヘロデは王の衣装をまとい、王座に座り、彼らに演説をしました。すると人々は叫びました。『これは神の声だ、人の声ではない。』すると、主の御使いはすぐに彼を撃ちました。彼が神に栄光を帰さなかったからです。彼は虫に食われて息絶えました。」

ヨセフスは、チュニックであったこの同じ衣服を「すべて銀で作られ、その織りが素晴らしい」と描写しています。さらに、夜明けに王がこの衣装を着て劇場に現れた時、最初の太陽の光に照らされた銀が見る者を恐怖させるほどに輝き、王の取り巻きたちが大声で王を神と称えるように挨拶し始めたと述べています。その後、王は激痛を伴う忌まわしい病気にかかり、間もなく亡くなりました[124]。

[124]反ユダヤ法典第19編第8章 第2節 871ページハドソン。

古代の工芸品や加工品の発見に関する興味深い記述を、後期の遺跡から抜粋します。 「Mining Review」という英語の出版物の第1号です。

古代の小道具と加工品の発見。「オルレアン司教テオドルフがノートルダム・デュ・ピュイ・アン・ヴレーに、旧約聖書、聖イジドールの年代記、その他138点からなる美しい写本を寄贈してから、千年以上が経ちました。彼は835年にアンジェに幽閉されていましたが、釈放されたことへの感謝の印として、この写本を贈りました。その年の枝の主日、ルイ・ル・ドボネールが通りかかった時、彼は有名な聖歌を歌い始めました。以来、この聖歌はカトリック教会の儀式に取り入れられています。この貴重な写本は、完璧な状態でオート・ロワール県ピュイ・アン・ヴレー司教区の文書館に保管されています。写本の一部は、普通の羊皮紙に赤と黒の文字で書かれており、金文字が少し混ざっています。他の写本は、写本の一部は紫色に染められた羊皮紙に金銀の文字で刻まれており、その 中には「ビザンチン様式」と呼ばれる様々な種類と色の装飾が見られる。その美しさと保存状態の良さで傑出したこの写本は、そこに収められた加工品によってさらに価値がある。テオドルフスが写本を執筆した際、金銀の文字（時が経つにつれて文字がずれたり消えたりする傾向があった）を接触や摩擦から守る意図で、各ページの間に彼が生きていた時代特有の加工品の一部を挟んだ。これらの絹織物や当時の他の品々の見本は、このようにして興味深い形で保存されている[125] 。最近まで、これらの織物はほとんど注目されていなかった。これらの織物は主にインド製であり、現代の織機で作られた製品とは ほとんど類似点がない。中には、フランス人がブルシャやエスプーリンと呼ぶ模様のカシミヤショールがあり、 インド風に作られていますが、違いは色が4色に限られていることです。色とデザインの原始的な単純さによって、最も古い時代を示しています。他にはクレープとガーゼがあり、その透明な組織の贅沢さに対して、当時の教会の父たちは執拗に非難しました。残りは絶妙な美しさのモスリンとチャイナクレープで構成されています。これらの組織の大部分は、非常に繊細で細いヤギまたはラクダの毛でできています。宮殿や墓の壁に描かれたり、ミイラの包帯の中にしっかりと保存されている古代エジプトの製造品と同様に、デザインは 4 色に限られていますが、実際には、中国、インド、 エジプト、ヘブライの幕屋の 4 つの神聖な色です。それでも、エジプトのデザインはインドのものと同じで、絶妙な美しさのものが多くあります。 4000年前の古代エジプトの絹織物と綿織物の卓越した技術、その織物の美しさと豪華さ、そして工場の経済性や機械、そして製品にほとんど変化がなかったことが、シャンポリオンの偉大な著作によって最近になって実証された。第18王朝のファラオ統治下（当時世界の商業を独占し、下エジプトの過重労働の人口から織工の植民地を送り込み、アテネとその後のヨーロッパ文明の礎を築いた）におけるエジプトの絹織物と綿織物の工場のあらゆる詳細が、この素晴らしい著作[126]の中で鮮明な正確さで明らかにされ、掲載されている寺院、宮殿、そして墓の絵によって、現代の読者の目に驚くべき類似性とともに提示されている。それはまさに「太陽の下に新しいものは何もない」ことを証明している。

[125]ライデン古代博物館には、エトルリアのタルクィニアにある古代の墓の一つで発見されたとされる金布の断片が保管されています。この布では、金が鮮やかな黄色の絹を緻密に覆っています。

[126]図版IIを参照してください。

エジプト人が科学と芸術に優れていたことは、彼らが描かれた記念碑、絵画、彫刻から明らかです。聖書には芸術に関して「エジプトの知恵」について言及されています。また、エジプトが他の国々から芸術と科学の源泉とみなされ、その哲学者たちがしばしば科学に頼っていたという事実からもそれが証明されています。 エジプトの人々は、エジプトの知恵の結晶である「エジプトの知恵の結晶」を集めるためにそこへ行った。ディオドロスによれば、すべての職業は互いに自分の専門分野の改良にしのぎを削り、それぞれを完璧にするために労を惜しまない。この目的をより効果的に推進するために、職人は法律で定められ、先祖が従事してきた職業や雇用以外の職業や雇用に従事してはならないという法律が制定された。商人は、自分の追求の一貫性のなさや、雇われている主人の嫉妬や不興によって思考がそらされることのないように、政治に干渉したり、国家の公職に就いたりすることは許されなかった。彼らは、このような法律がなければ、公職で目立つ必要性や欲求の結果として、絶え間ない妨害が生じ、本来の仕事がなおざりになり、多くの人が虚栄心と自己満足によって自分の領域外の事柄に干渉するようになると予見した。さらに彼らは、複数の趣味を持つことは自分自身の利益だけでなく、社会全体の利益にも悪影響を及ぼすと考えていた。そして、貪欲な動機から多くの芸術分野に携わると、いずれの分野でも卓越することができなくなるのが一般的だと考えていた。職人が政治問題に介入したり、育てられた職業以外の職業に就いたりした場合、直ちに厳しい罰が下された。

現在エジプトでプロイセン政府に勤務している著名なドイツの聖職者レプシウス博士は、最近の手紙の中で古代の遺跡や墓などに関する多くの発見について言及した後、次のように書いている。

「後代の約12基を除き、これらの墓はすべて、大ピラミッドの建造と同時期か、その直後に建立された。そのため、その年代は、古代最古の文明研究に貴重な光を当てている。レリーフ彫刻は 驚くほど多く、実物大のものから様々な大きさのものまで、全身像を描いている。絵画は最高級のチョークで描かれている。その数は膨大で、想像を絶するほど美しい。まるで昨日仕上げられたかのように、新鮮で完璧なのだ！絵画と彫刻は 墓の壁に刻まれた碑文は、大部分が故人の生活の様子を表しており、家畜、漁船、召使など、彼らの富が観客の目の前に誇らしげに示されている。これらすべてが、古代エジプト人の私生活の詳細を垣間見せてくれる。これらの碑文の助けを借りれば、私はクフ王の治世の「宮廷暦」[127]を難なく作成できると思う。いくつかの例では、父、息子、孫、ひ孫の墓までたどり着いた。これらはすべて、5000年前にこの地の貴族階級を形成していた名家の、今に残るすべてのものである。

[127]これらの研究では、古代人がガラスを紡ぎ、織り、あるいは必要な色合いを与える技術を知っていたという証拠は見当たりません。したがって、この発明は19世紀のものとみなされなければなりません。そして、その栄誉は、リール出身の才気あふれるフランス人、デュビュス・ボネル氏に帰せられます。彼は1837年にイギリスおよびヨーロッパ大陸の様々な国で特許を取得しました。

「ガラスの布で飾られ、光り輝く部屋を想像するとき、私たちはその輝きにおいて想像しうる限りの輝きに匹敵するであろうことを確信するに違いない。そして一言で言えば、アラビアの物語に語られる魔法の宮殿の驚異を体現するのである。磨かれたガラスの表面から発せられる光は、どんな色や陰影も加えることができ、その部屋は真珠、マザーオブパール、ダイヤモンド、ガーネット、サファイア、トパーズ、ルビー、エメラルド、アメジストなど、つまり、あらゆる宝石が千通りもの方法で組み合わされ、星、ロゼット、花束、花輪、花飾り、そして優美な波模様へと形作られ、ほとんど無限に変化し続ける部屋であるかのように見えるだろう。」―『レコー・デュ・モンド・サヴァント』など第58号、1837年2月15日。—フランス語から翻訳。

縦糸は絹糸で、横糸によってガラスの模様が現れる基部と本体を形成します。ガラス糸が製造上必要な柔軟性を備えているのは、その極細さに起因します。横糸1本を形成するには、蒸気機関で紡がれた元の糸が50～60本も必要となるからです。この工程は時間がかかり、12時間で1ヤードの布しか生産できません。しかし、この作品は極めて美しく、比較的安価です。なぜなら、実際に金塊が使われている類似品は、この作品のような価格では入手できないからです。さらに、ガラスに関しては、これは不朽のものです。ガラスは金や銀よりも耐久性があり、変色しないという利点もあります。

第7章
カイコの説明など
予備的観察—蚕—蚕のさまざまな変化—他の蚕に対するその優位性—人間の寿命の短さを例証するカゲロウに関する美しい詩—蚕の変化—移動したいという欲求の少なさ—蚕の最初の病気—脱皮殻を排出する方法—完全には排出されないことがある—その結果としての蚕の死—蚕の2回目、3回目、4回目の病気—食物に対する嫌悪感—絹の材料—絹の分泌方法—糸を解く方法—真綿—繭—湿気に対する不浸透性—繭の形成中に糸が切れることの影響—ミスター。ロビネによる、繭を作る際の蚕の動きに関する興味深い計算、クーパーによる蚕に関する美しい描写、気候の違いによって蚕がさまざまな発達を遂げる期間、暑さから寒さへの急激な変化の影響、温度上昇によって蚕の食欲が増進する、蚕の寿命が短くなる、人工加熱に関するさまざまな実験、人工加熱のモード、ダンドロ伯爵の特異な推定、蚕の驚くべき増加、蛾の状態で存在する期間が短い、絹の形成、蚕が排出される前に体内に形成される絹糸、この主題に関する著述家たちの誤った意見、蚕の意志。

知識の獲得を切望する心には、私たちを取り巻くごくありふれた物事でさえ、綿密かつ慎重な注意を払う価値があるということを、どれほど強く印象づけてもしすぎることはない。哲学の最も深遠な探求は、必然的に私たちの存在の日常的な状況、そして私たちが日々の生活を送る世界の日常的な状況と結びついている。私たち自身の存在について言えば、心臓の鼓動、呼吸の行為、四肢の随意運動、睡眠状態などは、私たちの自然の最も日常的な営みの一部である。しかし、これらの現象に対する満足のいく解決策を提示できるようになるまで、どれほどの賢人でさえ、どれほど長く暗く途方もない思索に苦闘してきたことだろう。そして、私たちはそれらについて、正確かつ完全な知識を得るまでにどれほどの道のりを歩んでいることだろう。露、霧、雨といった、常に私たちの目の前にある物事の哲学を説明しようとする気象学は、その説明のために、例えば…のような、最も複雑な事実の知識に依存している。 熱と電気が空気に及ぼす影響についてですが、この知識は現時点ではあまりにも不完全で、人々が長年観察し推論してきたこうした気象のありふれた現象でさえ、決して満足のいく説明には至っておらず、あらゆる科学が目指すべき精度にまで落とし込まれていません。しかしながら、私たちが日々目にする現象を完全に理解することがいかに困難であろうとも、自然界のあらゆるものは教訓に満ちています。したがって、野原の最も謙虚な花でさえ、好奇心が掻き立てられず、したがって理解が不十分なままの人にとっては価値がなく軽蔑すべきものに思えるかもしれませんが、植物学者にとっては貴重なものです。それは、創造主の作品のこの部分の配置に関してだけでなく、植物の生命を維持するための美しい備えについて考察するきっかけとなるからです。生理学者の役割は、その備えを研究し称賛することです[128]。

[128]『昆虫建築』第9巻、ロンドン：チャールズ・ナイト＆カンパニー、ラドゲート通り、1845年。

この一連の推論は、昆虫の生態学に特に当てはまります。昆虫は動物界において非常に大きく興味深い部分を占めており、私たちの周囲にはどこにでもいます。蜘蛛は家の中に奇妙な巣を張り、毛虫は 庭に絹の巣を作ります。私たちの食べ物の上を舞うスズメバチは、私たちからそう遠くないところに巣を作り、その巣作りを非常に巧みに手​​伝っています。私たちの道を横切る甲虫もまた、独創的で骨の折れる機械工であり、その動きを観察することに興味を持つ人々に見せる奇妙な本能を持っています。そして、私たちの服を食い荒らす蛾は 、私たちに同情を乞う何かを持っています。なぜなら、蛾も私たちと同じように裸でこの世に生まれ、私たちの服を破壊したからです。それは悪意や無謀さからではなく、私たちが羊から剥ぎ取ったのと同じ毛で身を包むためです。これらの小さな生き物の習性を観察することは、貴重な教訓に満ちており、その豊富な例によってその教訓が薄れることはありません。このような観察が増えれば増えるほど、私たちは知識の最も新鮮で最も楽しい部分へと導かれ、 私たちは創造の摂理による驚くべき備えと最も豊富な資源を正しく評価することを学びます。そして、私たち自身と自然の無限の多様性との関係、そして 夏の太陽の下で短い時間を羽ばたくカゲロウのように、最も卑しい生き物も最も高次の生き物もその存在の計画の中で定められた目的を持っている存在への依存をより深く理解するようになります。聖バシレイオスは言います。「あなたが石について話すとき、あなたがハエ、 ブヨ、または蜂について話すとき、あなたの会話は、それらを形作った人の力のある種の証明になるでしょう。なぜなら、職人の知恵は小さなものの中によく見られるからです。天を広げ、海の底を掘り起こした彼は、蜂の毒を吐き出すために針に穴を開けた彼でもあります。」

発見をすることが人間の喜びの中で最も満足のいくものの一つであると認めるならば、昆虫の研究は自然史の中でも最も魅力的な分野の一つであると、ためらうことなく断言できるだろう。なぜなら、昆虫の研究は、その探求に独特の可能性をもたらすからである。こうした可能性は、昆虫が好奇心旺盛な観察者に見せる、ほぼ尽きることのない多様性の中に見出される。

自然を愛し、動物の生態を観察する者にとって、知識を増やす機会が見つからない状況はおそらく存在しないだろう。残酷で厳格な専制政治下にあったある囚人について、人間とのあらゆる交易から締め出され、書物からも締め出された彼が、蜘蛛の訪問に興味を持ち、慰めを見出したという逸話がある 。この話はあり得ないものではない。迫害されたこの生き物の行動は、機械工学の創意工夫を示す最も驚くべき例の一つであり、その本能の働きを日々観察すれば、正しく形成された心を持つ者であれば感嘆するであろう。哀れな囚人は、蜘蛛の巣が彼の理解を縛り付けるであろう思索に、たっぷりと時間を費やした。私たちは皆、人生のどこかの時点で、昆虫の生態における巧妙な仕組みの特異な証拠に衝撃を受け、それを自分の目で見たことがあるだろう。暇な時間、そしておそらく知識の不足が、私たちを一瞬掻き立てられた好奇心を追い続けることを妨げてきた。しかし、そのような 偶然が人間を博物学者にした、つまり最高の意味での博物学者にしたのだ。ボネは明らかに自分自身のことを言っているのだが、「私はある博物学者を知っている。彼は17歳の時、アリジゴクの行動について聞いて、最初はそれを疑った。しかし、それを調べるまで落ち着かなかった。そして、それを検証し、賞賛し、新しい事実を発見し、すぐにフランスのプリニウスの弟子となり友人になった[129]」（レオミュール）。疑いなく人間の仕事の中で最も魅力的な自然の研究に専心できるのは、多くの人にとって幸運なことではないが、ほとんどすべての人が、動物のよりありふれた行動を観察することによって大きな満足感を得られるだけの知識を身につけることができる。彼の観想の材料は常に彼の目の前にある。

[129]自然の熟考、パート ii。 ch. 42.

カイコは、同じ綱の他のすべての昆虫と同様に、その短い生涯の間にさまざまな変化を遂げる幼虫の一種であり、連続する 3 回の変態のそれぞれにおいて、以前の姿とはまったく異なる姿になる。

自然史の記録に記された多種多様な毛虫の中でも、カイコは他の動物とは一線を画す存在です。昆虫学者としての好奇心を満たすために、カイコの様々な変態過程を研究するだけでなく、人為的な欲求も、カイコの本能的な働きを最大限に、そして最も効果的に、自らの利益のために利用しようと、カイコの性質や習性を研究する動機となります。

このテーマの著述家であるプルラインは、「動物の創造がもたらす様々な驚異の中でも、蚕が経験する多様な変化ほど素晴らしいものはほとんどない」とよく述べている。しかし、動物としての生活の完成に達した蚕が身を包む絹のような被膜の不思議な質感は、この種の他の動物のそれをはるかに凌駕する。実際、すべての毛虫類は蚕のような変化を遂げ、蝶の状態にある多くの動物の美しさは、 それをはるかに超える。しかし、この変異の前に彼らがまとう外皮は、蚕が身を包む黄金の組織と比べると、貧弱で卑しいものだ。彼らは確かに様々な色彩を帯び、羽には金色や緋色の斑点を帯びているが、彼らは夏の日の生き物に過ぎない。彼らの命も美しさもあっという間に消え去り、後には何の記憶も残さない。しかし、蚕は後に、創造主の知恵と人類への慈悲を同時に記録するような、美しく有益な記念碑を残すのだ。

ここで、不適切と思わずに、カゲロウに見られるように、人間の寿命の短さを示す、また私たちの主題のこの部分を説明する、次の本当に美しい比較を紹介したいと思います。

「昆虫類の中で、完全な状態での寿命が最も短いカゲロウは、夕方 6 時頃に水から出てきて、ミズバエの状態を過ぎ、夜 11 時頃に死ぬ。」—ホワイトの セルボーン著。

前夜の太陽は暖かく明るかった
カゲロウが殻を破ったとき、
そして彼はその美しい光の中でしばらく戯れていた
川の穏やかなうねりを越えて;
そして深まる深紅の空
喜びにあふれたカゲロウの翼の上で、まだ光り輝いていた。
夕焼けの色は消え去り、
深紅と黄緑、
そして宵の明星の最初の光が
波のない流れの中に見えた。
最も静かな夜の深い休息まで
めまいがするほどの飛行について黙っていた。
夜の正午が近づいてきました—
空には三日月があります。
静寂の中にも無数の音が聞こえる
昆虫のお祭り騒ぎ。
ざわめきは止み、静かな波が
今は遊び好きなカゲロウの墓場です。
ああ！汝は春に恵まれた
空気への情熱の中で、
そして疲れを知らない翼で航海し、
最も豊かで公正な世界を通じて、
すぐに水のベッドに落ちて、
柳の枝から落ちた葉のように。
そして誰が彼の年月の糸を言うだろうか
あなたよりも祝福された人生があるだろうか！
疑いと恐怖の熱狂的な夢を見る
輝く喜びのような
あなたの道の絶え間ない喜びの中で、
幸せな5月の最も幸せな子供は？
あなたは地が覆われた時に生まれた
蕾と花の衣をまとい、
そして喜びの魂とともに漂っていた
晴れた雨の中の鳥のように。
そしてあなたの死の時は甘美な安息であった。
メロディーのように、終わりの時が一番甘美です。
汝の快活なレースの日程が短すぎることもない。
時間を測るのはその使用法だ—
そして、すべての空間を満たす力強い霊
彼の人生と崇高な意志によって、
カゲロウと人間が
それぞれが同じ小さな幅で羽ばたきます。
そして沈む太陽とともに生まれたハエは、
真夜中前に死ぬには、
彼の進路が終わる前に、より深い喜びを味わえるように。
男の自尊心と権力よりも;
そして昆虫の分は恐怖から逃れられる
そして、私たちの70年間の不安な疑念。
年と分は一つである
蝿は夕暮れの陽気に落ち、
そして男は長い一日の仕事を終えると、
同じ地球に這い戻る。
それぞれの偉大な父よ！私たちの死すべき日が
終わりのない5月への序章となろう[130]！
[130]「見よ」とリンネは叫ぶ。「蝶の大きく優雅な模様の羽根は四枚あり、繊細な羽毛のような鱗で覆われている！これで一日中空中で羽根を支え、鳥の飛翔や孔雀の輝きに匹敵する。この昆虫の驚くべき生涯の過程を考えてみよう。最初の時期と二番目の時期、そしてどちらも親昆虫とはどれほど異なっていることか！その変化は私たちにとって不可解な謎である。16本の足を持つ緑色の幼虫が植物の葉を食べているのを見る。これが滑らかで金色に輝く蛹に変わり、足もなく、定点にぶら下がり、餌もなく生きている。この昆虫はまた別の変化を遂げ、羽根と六本の足を得て、華やかな蝶となり、空中で遊び、植物の蜜を吸い取って生きている。このような動物が世界の舞台に登場し、多くの…蝶は、人間の姿とは全く異なる仮面を被っているのだろうか？古代の人々は、蝶の変容と、一時的な死に見えたその再生に深く感銘を受け、魂の象徴と考えた。ギリシア語の「プシュケ」は、魂と蝶の両方を意味する。そのため、蝶は不滅の象徴として、寓意的な彫刻の中に取り入れられている。蝶の研究は、無思慮な人にとっては取るに足らない、あるいは軽蔑すべきもののように思えるかもしれない。しかし、かくも微細な構造に示された技巧と機構――ほとんど目に見えないほど小さな容器の中を循環する液体――羽根と羽毛の美しさ――そして各部分がそれぞれの固有の機能に適応している様子――を考えると、私たちは驚きと賞賛に打たれずにはいられない。そしてペイリーと共に、「美の創造は、蝶を描くことと同様に、人間の姿に対称性を与えることにおいても、創造主の心の中にあった」と認めざるを得ない。

蚕は、灰色がかった蛾の一種、パレナ属が夏に産み付ける卵から生まれます。これらの卵はカラシ粒ほどの大きさで、産み始めは黄色ですが、3、4日後には青みがかった色に変わります。温暖な気候であれば、適切な予防措置を講じることで、冬から春にかけてこれらの卵を保存することができ、早期孵化の心配もありません。蚕の活動期間は、蚕の自然の餌が十分に豊富に現れる時期に合わせて、人工的な手段で早めたり遅らせたりすることができます。

蚕の一生を特徴づける、あらゆる奇妙な変化と営みは、わずか数週間の間に行われます。この期間は、蚕が一生を過ごす気候や気温によって大きく異なります。蚕の生命活動は、気温によって活発化し、その持続時間はそれに比例して短くなります。この違いを除けば、蚕の進化はどの気候でも同様であり、同じ変異が蚕の一生に付随します。

この昆虫は、幼虫、蛹、蛾という3つの段階を経て成長します。これらのより明確な変態に加えて、幼虫期における蚕の成長は、5つの明確な段階に分けられます。

孵化したばかりの頃は、約 体長は1/4インチほど。最初の活動の兆候は、餌を得たいという欲求である。餌がすぐに供給されなければ、他のどの時期よりも大きな移動力を発揮する。これらの昆虫の変化への欲求は非常に小さいため、一般的に言って、彼ら自身の自発的な意志で生涯を通じて3フィート以上移動することはめったにないと言えるだろう。空腹の時でさえ、この虫は最後に栄養を得た葉の骨にしがみついている。食欲の絶え間ない渇望によって、ついに体勢を変えるのに必要な努力を強いられると、時には自分が閉じ込められているトレイの端までさまよい歩き、縁にしがみつくほど冒険心のある虫も少数ながらいる。しかし、新鮮な葉の匂いは彼らを即座に誘い戻す。もし蚕がもっと自由に動き回る性質を持っていたら、飼育係の労力と心配は計り知れないほど増えるだろう。蚕のこの性質の特殊性は非常に有用であるため、人はこれを設計の結果、あるいは自然史を学ぶ者が喜びと感嘆をもって熟考する機会の多い、あの美しい生物の適応体系の一部と考えたくなる。

孵化後約8日で、蚕の頭は目に見えて大きくなり、最初の病気に襲われます。この病気は3日間続き、その間、蚕は餌を拒み、一種の無気力状態のように動かなくなります。これを睡眠状態だと考える人もいますが、これらの病気にしばしば伴う致命的な死は、この仮説を否定するものと思われます。蚕は短期間で非常に大きく成長し、一ヶ月の間に体重が何千倍にも増えるため、幼虫の段階全体を支える皮が一枚しか与えられなかったとしても、蚕の成長に追いつくほど十分に膨らむのは困難でしょう。このように、自然の摂理は、次々と利用されることになる他の皮の胚を見事なまでに提供してきました。そして、蚕のこの病気と餌を拒むことは、 おそらく皮膚の圧力によって、包んでいる体に対して皮膚が小さすぎる状態になったことが原因であると考えられます。

最初に餌を断ってから3日目になると、そのせいで体はひどく衰弱しているように見える。これは、脱皮という苦痛を伴う作業を容易にする。そして、脱皮へと進む。この脱皮を促進するため、虫は一種の体液を放出する。これが虫の体と脱皮しようとしている皮膚の間に広がり、両者の表面を滑らかにし、より容易に分離させる。虫はまた、体から絹のような痕跡を放出する。これは虫が休んでいる場所に付着し、皮膚をその位置に固定する役割を果たす。これらの予備的な段階には相当の労力を要するようで、その後、虫は疲労回復のためにしばらく静かにする。そして、周囲の葉の繊維の間に頭をこすりつけ、鱗状の覆いを脱ぎ始める。次の努力は、頭に一番近い皮膚を突き破ることです。そこは皮膚が最も薄い場所なので、最大の労力が必要です。そして、これが達成され、2本の前脚が解放されるとすぐに、体の残りの部分が素早く引き出されますが、皮膚は、すでに説明した方法でその場所にまだ固定されています。

この脱皮は非常に完全で、体全体を覆っていた毛皮が全て脱ぎ捨てられるだけでなく、足、頭蓋骨全体、そして歯を含む顎までも脱ぎ捨てられる。これらの各部位は肉眼でも識別できるが、中程度の倍率の拡大鏡で見ると非常に鮮明になる。

虫は、その奮闘を始めてから2、3分で完全に解放され、再び健康で活力のある様子を見せ、食欲旺盛に葉っぱの宴を貪り食う。時折、外皮が完全に剥がれず、破れて体の先端に環状の部分が付着したままになることがある。虫がどんなに奮闘しても、そこから完全に剥がすことはできない。こうして生じる圧力は、体の他の部分に腫れや炎症を引き起こし、程度の差はあれ、努力の末、通常は死によって苦しみに終止符が打たれる。

脱皮殻から解放されたばかりのミミズは、新しい皮膚の青白い色と皺の寄った外観によって、他のミミズと容易に区別できます。しかし、この後者の特徴は、ミミズが5日間摂食を続けることで、すぐに消え去ります。この頃には、体長は半インチ（約1.5cm）に伸び、2度目の病気にかかり、続いて2度目の脱皮が起こります。その過程は1度目と全く同じです。その後、食欲は再び戻り、さらに5日間食欲を満たします。その間に体長は3/4インチ（約9.5cm）に伸びます。そして3度目の病気と脱皮が始まります。これらもすべて1度目と同様に過ぎ去り、さらに5日間摂食を続けた後、4度目の病気にかかり、最後に脱皮して幼虫の状態に戻ります。この時点で、ミミズの長さは約1.5～2インチ（約3.5～5cm）になります。この最後の変化が終わると、ミミズは猛烈に餌を貪り食い、10日間で急速に成長します。

カイコは完全に成長し、体長2.5～3インチ（約6.5～7.6cm）の細長い幼虫になります（図1、図版III参照）。この段階では、幼虫の体構造の特徴をより深く観察することができます。カイコの体には、互いに平行に並んだ12個の膜状の輪があり、これらの輪はカイコの動きに合わせて伸縮します。カイコには16本の脚があり、それぞれが対になっています。前側の6本は、一種の殻または鱗片で覆われており、最初の3つの輪の下にあります。この輪は、体長を調節したり、位置を変えたりすることはできません。残りの10本の脚はホルダーと呼ばれ、膜状で柔軟性があり、輪の下で体に取り付けられています。ホルダーには小さなフックが付いており、カイコが登るのに役立ちます。頭蓋骨は、最初の6本の脚を覆うものと同様の鱗片状の物質で覆われています。顎は鋸歯状の鋸歯状で、昆虫の大きさを考えると非常に強力です。口は独特で、水平ではなく垂直に開いています。また、体には左右両側に9つずつ、計18個の呼吸孔が等間隔に配置されています。これらの孔はそれぞれ、特定の呼吸器官の終点と考えられています。 頭の両側、口の近くに7つの小さな目が見られます。頭の上部にある2つの広い突起は、しばしば目と間違われますが、頭蓋骨です。蛹が糸を通す2つの孔は、顎のすぐ下に位置し、互いに近接しています。これらの孔は非常に小さいです。

上記の時期になると、ミミズの食欲は衰え始めます。その最初の兆候は、葉が少しずつかじられて消耗していることです。その後まもなく、ミミズは葉に触れることさえ完全にやめ、落ち着きがなく落ち着かない様子で頭を上げ、糸紡ぎを始められる場所を探して、円を描くように左右に動き回ります。ミミズの色は薄緑色に、やや濃い色が混じっています。餌を食べなくなってから24時間後には、糸を作る材料が貯蔵庫で消化され、緑色は消え、体はある程度光沢を帯び、首のあたりが部分的に透明になります。ミミズが完全に糸紡ぎの準備ができる前に、体はより硬くなり、サイズはわずかに小さくなります。

ポーター氏はこう述べている。「絹糸を構成する物質は、微細な黄色透明のゴム状物質として、胃の中の2本の紡錘に巻き付いた細い2つの管の中に分泌される。そして、これらの管を広げると、長さは約10インチになるだろう[131]。」この記述は誤りであることが証明されるが、読者はこの章の最後でその誤りに気づくだろう。

[131]ポーター著『絹織物に関する論文』111ページ。

虫が、作りたい絹糸の玉や繭の大きさに合う角度や空洞の場所を決めると、将来の住処を支えるための細くて不規則な糸を吐き出すことで出産を始めます（図 2、プレート III 参照）。

最初の日、昆虫はこれらの上に楕円形のゆるい構造を形成します。これはフロスシルクと呼ばれ、その内部を覆って、次の3日間でしっかりとした そして一貫した黄色いボール。もちろん、労働者は常にそれが形成する球の内側に留まります[132]。

[132]このとき、繭を支えるための糸が1本でも切れると、ミミズは作業の途中で、繭玉が適切にバランスを崩して不安定になり、作業を正常に進めることができなくなります。このような状況下では、ミミズは未完成の繭に穴を開けて完全に離脱し、残りの糸を通り過ぎるたびに無作為に投げ出します。その結果、絹糸は完全に失われ、ミミズは交換の準備をする場所を見つけられず、交換をせずに死んでしまいます。前述の準備糸が近くで作業中の別のミミズによって切れてしまうことも時々ありますが、めったに起こることではありません。その場合も、同じ不満足な結果が起こります。— A. スティーブンソン著『絹の栽培に関する観察』

絹糸は、引き出されたときには1本の糸のように見えますが、実際には2本の繊維から成り、前述の2つの孔からほどかれています。これらの繊維は、蚕の口の中に設置された2つのフックによって結合されます。蚕は糸をほどく作業中、下肢で体を支え、口と前脚を使って2本の糸を誘導し、結合させます。糸はボールの内面に規則的な同心円状に巻き付けられるのではなく、点状に巻き付けられ、波打つような動きで前後に動きます。この一見不規則な動きは、糸がボールから繰り出される際にはっきりと分かります。10～12ヤードの糸がリールに移される間、糸は1～2回転する程度です[133]。

[133]パリのロビネ氏は、1500メートルの糸を含むとされる繭を作る際に蚕が行わなければならない動作について、次のような興味深い計算を行いました。ロビネ氏によれば、蚕は繭を作る際に、絹糸を球体の内側の周囲に同心円状に回すのではなく、ジグザグに回すことが分かっています。これは蚕の頭の動きによって行われます。これらの動き一つ一つで絹糸が0.5センチメートル伸びるとすると、蚕は繭を作るために頭を30万回動かさなければならないことになります。そして、この作業に72時間かかるとすると、蚕は24時間ごとに10万回、つまり1時間あたり4,166回、1分あたり69回、1秒あたり1回強の動きをしていることになります。

3日目か4日目の終わりに、虫は任務を完了し、中心に虫が閉じ込められた 絹の繭（図3のプレートIIIを参照）ができあがります。 繭は長さが1インチから1.5インチで、黄色またはオレンジ色です。

昆虫が繭をほどく作業を終えると、繭の内側の表面全体に、絹糸そのものを構成する物質と性質のよく似た特殊な樹脂を塗りつけます。これは、自然状態の蛹があらゆる天候にさらされるのを雨や大気中の湿気から守るためのものであることは間違いありません。繭を構成する絹糸にも、同様に、その全長にわたって樹脂が付着しており、これが絹糸の質感に硬さと粘り気を与え、蛹の住処を湿気から守る役割を果たしています。この樹脂の働きは非常に優れており、より容易に絹糸を繰り出すために、繭を熱湯の入った容器に投げ込むと、繭は浮袋のような浮力で水面を浮上します。また、繭玉が不完全な形でない限り、絹糸がほぼ解けるまで水は内部に浸透しません。図4の図版IIIでは、繭は通常の大きさの3分の2の大きさで描かれており、外側の真綿絹糸の一部が取り除かれています。

繭の形成過程における絹糸の絶え間ない放出と、食物による補給のない自然蒸発によって、虫は徐々に体積が収縮し、皺が寄ってきて、体環は互いに近づき、よりはっきりとした模様が現れる。繭が完成すると、虫はしばらく作業を休んでから、幼虫の衣を脱ぎ捨てる。繭が開けられると、その中にいるのは蛹またはミズキの姿で、インゲン豆に似た形をしている（図5の図版IIIを参照）。ただし、片方の端は尖っており、滑らかな茶色の皮をしている。かつての繭は、現在想定されているものとは全く異なっているが、その傍らに横たわっているのが見つかるだろう。

蚕の進化に関するこれまでの記述は、様々な変化を遂げる中で、昆虫の動物組織が常に単純化の傾向にあることを示している。ダンドロ伯爵はこの主題について次のように述べている。「このように、幼虫はまず第一に、 動物性粒子、絹糸状粒子、そして排泄物粒子からなる。これが成長期の幼虫 の状態である。次の段階では動物性粒子と絹糸状粒子からなり、成熟した幼虫となる。そして最後に、動物性粒子だけとなり、この状態は蛹と呼ばれる。詩人カウパーは、以下の詩節でこの主題を美しく描写している。

4月の光線が去る前に、
目に見えない虫が姿を現す。
冬の間ずっと満足して住む
彼の生まれ故郷の殻の住人。
同じ豊かな季節は
彼が生きる糧は、
桑の葉、シンプルな店、
それは彼にとって役に立つ――彼がそれ以上必要としなくなるまで！
なぜなら、彼の次元が完成すると、
それ以来、誰も彼が食べるのを見ることはなくなった。
成長期が過ぎても
彼が断食をしているのを見かけることはほとんどない。
その時が来た、彼の仕事が始まる。
彼は紡いで織り、また織り、紡ぐ。
輪を描いて傷を負うまで
彼の周りでも、
彼をベールで覆い隠すのはわずかだが、
最も鋭い視力にも鈍感。
このように、樽のように自己完結的であり、
ついに彼は任務を終えた。
そして、迷子になった時は虫だったが、
せいぜい毛虫くらいだろう
次に彼を見るとき、彼は翼を着けている、
そしてパピリオには華やかさが現れる。
卵生となり、供給する
未来のミミズと未来のハエとともに
翌年、そして死ぬ！
まあ、もし世界が全て
この地上の球体を這い回る者よ、
彼は他のほとんどの人よりも短命だったが、
彼と同じように、彼らも役に立った。
昆虫の成長は気温の上昇によって促進されることは既に指摘されている。そして、異なる処理方法、特に蚕の生産と飼育時期が異なる場合、同様に変化が見られる。マルピギウスは著書『蚕の解剖学』の中でこう述べている。 5月に孵化した幼虫は、最初の病気に襲われるまで11日しか経っていなかった。7月に孵化した幼虫は10日、8月に孵化した幼虫は9日経ってから餌を拒み、最初の脱皮の準備を始めた。幼虫の最初の発病期間は8日が一般的だが、ダンドロ伯爵は賢明な処置によって、この期間さえも2日短縮した。ヨーロッパでは、人工的な処置に頼らない限り、幼虫の状態は通常、すでに述べた通りである。

寒冷から暑熱へ、あるいはその逆の急激な変化は、蚕にとって極めて有害である。しかし、一定に保たれていれば、非常に高い熱にも耐え、損傷を受けることはない。ダンドロ伯爵は、「飼育される熱量が高いほど、蚕の欲求は強くなり、快楽は急速に訪れ、寿命は短くなる」と述べている。ボワシエ・ド・ソヴァーグ氏はこの点について多くの実験を行った。ある年、4月末までに桑の葉が早くも芽を出したため、蚕糸生産を急がざるを得なくなった彼は、孵化したばかりの蚕を入れた部屋の温度を100℃まで上げ、1齢期と2齢期には徐々に95℃まで下げていった。こうして誘発された動物の興奮の結果、孵化から2回目の脱皮までを含めてわずか9日間しか経過しなかった。この実験を目撃した農民たちの共通の意見は、昆虫はこれほど高温の環境では生きられないだろうということでした。部屋の壁や、ミミズを置いた柳の柵は、猛暑でほとんど焼けませんでしたが、それでもすべての変化と進歩は完璧に進み、結果として非常に豊かな絹が収穫されました。

同じ紳士はその後、幼虫を最初の時期に93～95℃の温度にさらし、2番目の時期に89～91℃の温度にさらした。そして、以前の実験と同じ状況で、同じ時間内に虫の変化が起こったことに気づいた。そこから、ある一定の点を超えて成長を加速することは現実的ではないという結論に達した。 熱の過剰添加によっても、蚕は健康を維持できない。これらの実験の両方において、消費された餌の量は、一般的な飼育方法で用いられるより長い期間に通常与えられる量と同量であった。最後の実験では、2回目の脱皮が起こった後、温度は82℃に下げられた。そして、誕生以来この低い温度に慣れていた蚕は、これらの脱皮にそれぞれ7～8日を要したのに対し、蚕は3回目と4回目の脱皮にわずか5日しかかからなかったことは注目に値する。したがって、蚕の体質は、最初の活動期に影響を受け、その後の成長段階を通して蚕の機能を刺激することができると考えられる。この強制飼育法は蚕の健康に有害であるどころか、ソヴァーグ氏は、蚕が異常に健康であること、そして飼育期間が短縮された一方で、それに伴う不安の多くが解消されたことを発見した。

他の毛虫と同様に、カイコは温血動物ではないため、その体温は常に周囲の大気の体温と等しくなります。人工暖房の方法が実用的かつ科学的に研究されていない絹生産国では、この暖房システムの導入に伴う困難さと費用が、この暖房システムを広く採用できない十分な理由となっています。カイコは大気の影響に非常に敏感であるため、より一般的な暖房方法はこの目的にはあまり適さないでしょう。ストーブを用いて部屋を暖める計画では、ストーブを通過する空気が高温になり、その後、室内の空気と混ざり合って全体の温度が上昇しますが、ストーブを通して導入された空気は、通過した燃焼熱によってその生命機能が低下し、空気全体の呼吸特性を比例して損なうという不都合が生じます。この影響は、それを吸入する人々に容易に感じられます。最近、よりよい暖房計画が提案され、急速に実践されつつある。それは、非常に単純なプロセスで建物内に絶えず流れ続ける温水の流れ（アメリカの発明）によって建物を暖めるというものである。 部屋全体に密接した通路を設け、そこから絶えず放射熱を放出する。そして、その放射熱は空気の生命維持に悪影響を与えるレベルをはるかに下回るため、前述の弊害は回避される。本発明によって節約される労働力と比較して燃料費がそれほど高くなければ、絹織物産地においてこのような温度上昇・調節方法を採用することは、おそらく有益となるだろう。

蚕は蛹の形態で過ごす期間が、気候や置かれた場所の気温によって異なり、15日から30日間である。インドではこの期間ははるかに短く（第8章参照）、スペインとイタリアでは18日から20日である。フランスでは3週間、イギリスの気候では、人工的な手段によって促進されない限り、蚕が糸を吐き始めてから最終的な完全な形で羽化するまで30日かかる。その後、蚕は一見すると生命のない状態に閉じ込められていた覆いを脱ぎ捨て、灰白色の大きな蛾の姿になる。蛾には4枚の羽根、2つの目、そして羽毛のような外観の2本の黒い角または枝角がある（図6、プレートIII参照）。

この期間まで繭の中に放置されると、蛾は直ちに脱出のための措置を講じます。口から液体を噴射し、繭の内面を覆っていた粘液を湿らせて粘着力を弱めます。蛾は頭を頻繁に動かすことで、繭の組織を壊すことなく緩めることができます。次に、鉤状の足で糸を押しのけ、光と自由へと抜け出します。蛾は絹糸を齧ることで自由を取り戻すとよく言われますが、実際にはそうではありません。注意深く解けば、糸の連続性が破られることは稀です。

蚕の自然史に関する最も注目すべき点の一つは、蚕の体積と重量が増加する程度と、その増加が達成される期間の限定性である。ダンドロ伯爵は、この主題の正しい理解と、それに伴う蚕の生産方法の改善につながるあらゆる努力を怠らなかったようで、蚕の数を数え上げ、その増加を辛抱強く追跡した。 彼は数十万個の卵の重さを量り、その生産物に関する調査を最終結果まで追いかけた。彼は、健康な蚕の卵68個の平均重さが1グレインであることを突き止めた。したがって、1オンス[134]は39,168個の卵から成る。しかし、この重さの12分の1は孵化前に蒸発し、殻はさらに5分の1に相当する。したがって、576グレインから成る1オンスから、蒸発分として48グレイン、殻として115グレインを差し引くと、413グレインは39,168匹の幼虫の重さに相当する。この割合でいくと、1オンスを構成するには、孵化したばかりの蚕54,526匹が必要である。最初の脱皮後、この重量のミミズは 3,840 匹見つかり、昆虫の体積と重量は数日間で14 倍以上に増加したことになります。2 回目の変化の後、610 匹のミミズの重量が 1 オンスになり、その間に重量は 6 倍に増加しました。第 2 期と第 3 期の間の 1 週間で、同じ重量を構成するために必要な昆虫の数は 610 匹から 144 匹に減少し、重量は 4 倍以上に増加しました。第 4 期でも同様の増加率が維持され、現在 35 匹のミミズの重量が 1 オンスです。芋虫の第 5 期は、その短い生涯のほぼ 3 分の 1 を占め、このテーマに熱心な著述家によって、生涯で最も幸福な時期として描写されています。この時期に芋虫は急速に大きくなり、これから紡ぐ材料を準備し、分泌します。蚕が完全に成長し、最終的に餌を拒絶する時期に達すると、6匹で1オンスの重さになります。つまり、前回の交換以来、蚕の体重は再び6倍に増えていることになります。

[134]この1オンスには576グレインが含まれており、そのうち8.5325グレインは7トロイオンスに相当します。したがって、1オンス（アヴォワデュポワズ）は約533グレインに相当し、11～12オンスから11～13オンス（アヴォワデュポワズ）は上記の1オンスに相当します。

このように、わずか数週間で、昆虫の体重は9000倍以上に増加したことがわかります。この期間から、その後の2つの状態の間、虫は栄養を摂取せず、徐々に体重が減少していきます。虫自身の体で支えられ、 彼らは、幼虫の生涯における欲望の始まりと終わりを形作る粗大な食欲を満たすことなく、絹の巣を作り、私たちの奉仕の後継者を提供することに十分な仕事を見つけているようです。

蛾が自由を享受できるのはほんのわずかな時間だけです。まずは交尾相手を探し、その後メスが卵を産みます。そして、2、3日後には、どちらもその寿命を終えます。

シルクの形成。デュルケムのMHシュトラウス著。「博物学者の間では、毛虫の糸は紡糸機の開口部から液体物質を噴出させるだけで生成され、空気の乾燥作用によってすぐに固体化すると一般的に認められている。このような仮説を抱くのは容易だった。なぜなら、このような過程によって極細の糸が形成されることほど単純なことはないからだ。しかし、少し考えれば、たとえ先験的にであっても、それは不可能であることがすぐに分かるだろう。なぜなら、開口部から噴出した瞬間には液体であった極細の繊維が、吊り下げられた動物の体重を支えるほどの粘稠度を瞬時に 獲得し、同時に急速に生成されることを、私たちはどのように理解できるだろうか？絹を溶解させた液体はすぐに揮発するはずだが、この糸に吊り下げられた動物が、糸自体にしがみついてどのように糸の放出を止めることができるのかは、依然として推測の域を出ない。なぜなら、糸は内部が液体状態であり、糸は…糸は開口部の縁に接着することはできない。すぐに接着してしまうと、動物が糸を紡いでいる間に糸が出なくなってしまうからだ。少し調べてみれば、絹はこの方法では生産されず、 絹の形で絹管に分泌され、紡糸装置は それを巻き取るだけだということがわかる。糸は絹管の細い後部で生産され、その膨らんだ部分は既に形成された絹の貯蔵庫になっており、そこでは糸は束の形で見つかる。各糸はカイコ（Bombex mori）の体内で束の実際の長さの約6分の1の空間を占めるように巻かれている。この事実は、絹が幼虫の体内で生産されるかどうかを確認するために私が行った次の実験によって示されている。

繭を作り始めた動物を一匹取り、普通の酢に浸して4～6時間洗い、背中を開いて消化管の両側にある絹の管を引き出します。後ろ端、ちょうど膨らみ始めているところ（それより後ろでは絹は十分に固くありません）を持って引き上げます。管を形成する膜は簡単に破れ、内容物は元の長さの6～7倍に膨張します。糸束が解けて最大の長さに達すると、先端を除いて全体の長さが完全に同じ紐が得られます。先端は細くなっています。 この紐は大きな馬の毛に似ており、漁師が「フローレンスの毛」と呼ぶものです。絹の管を引き出すだけで、フローレンスの毛が黄金色の粘着質に包まれているのがわかります。この粘着質の部分は、虫が糸を固定する部分です。これを取り除くには、左人差し指の関節の内側にできるひだに紐を通して糸を引っ張り、親指の先を当てて管状にする必要があります。こうして粘着質と膜が分離し、 裸の毛髪が得られます。この状態では、絹が乾燥して硬くなる前に、縦方向に無限に分割され、繊維構造が証明されるだけでなく、横方向に引っ張って分割しようとすると、それを構成する小さな絹糸が完全に分離され、極めて細い原繊維の束になります。

私たちの主題のこの興味深い部分を締めくくるには、HFグールド嬢の次の美しい言葉を引用するのが一番です。

蚕の意志。
平らな藺草の障害物の上に蚕が横たわっていた。
誇り高き若い王女がそこへ来たとき:
人間の王の傲慢な子供、
そのささやかなものを横目で見て、
それは静かな感謝とともに、
桑の葉から彼女の質素な食べ物が生まれます。
そして半分軽蔑し半分嫌悪しながら縮こまり、
塵の妹から離れて—
彼女はまだ見えなかったと宣言した
なぜこのような爬虫類の形をしているのか、
そして彼女はそれほど強い神経を持っていなかった、
「這う虫」のそばに立つのと同じくらい冷静に！
蚕は沈黙の忍耐で
嘲笑の言葉と拒絶の視線。
自分自身とプライドに疎い者のように、
彼女は他に何に対しても不安を感じていなかった――
そして、柔和で平穏な生活を送り、
これらは人間の胸から排除されます。
彼女はただ、厳しい虐待に対して、
役に立つ方法を見つける
尊大な男の傲慢な娘に。
そして彼女は高貴な計画を立てた。
彼女に知恵を教え、それを明らかにするために、
この謙虚な虫が無駄に作られたのではないということ。
とても寛大で、深く、高い計画、
それを実行するためには、彼女は死んでもしなければならない！
「もう、飲むことも食べることもしません」と彼女は言いました。
私は糸を紡いで巻き布を織ります、
太陽の明るい光から私を包み込むために、
そして、私の姿を彼女の傷ついた視界から隠すのです。
秘密裏に、私の終わりが近づくまで、
私は彼女のために働きます。そして私が死ぬとき、
別れの贈り物として残しておきます
誇り高き若き王女に、私の繭の全てを
巻き取られて輝くレースに織り込まれる、
そして彼女の軽蔑的な顔の上にベールが掛けられていた！
そして彼女が落ち着いて呼吸ができるようになった時
私の死を引き起こした糸そのものを通して;
彼女がついに自分の神経がとてもしっかりしていることに気づいたとき
這う虫の覆いをかぶるように、
彼女が誇りを持って歩んでいることを心に留めておいて下さい
蚕が死んだ巻き布の中に！」

プレートIII

カイコ、繭、蛹、蛾、耳介。

第8章
中国における蚕の飼育方法等に関する一般的観察
中国における絹織物の非常に古い歴史――桑の木の剪定時期と方法――一定の高さを超えてはならない――植え方――飼育室の位置と構造――蚕に対する騒音の影響――清潔さを保つための注意事項――蚕の母、イサンモン――給餌方法――蚕に割り当てられた空間――蛹の破壊――中国人の優れた織物技術――桑の木に関するアメリカの著述家――木で飼育される蚕――（1764年、フランスで蚕を木で飼育したマルトロイ氏の実験）――家で飼育した蚕よりも生産量が劣る――卵の孵化を遅らせる方法――孵化の方法――湿気を防ぐ必要性――食事の回数――蚕の食欲を刺激する方法――これが蚕に及ぼす影響生産される絹の量、蚕に有害な暗闇、桑の葉への影響、繰糸工程のための繭の準備方法、インドの野生蚕、孵化の方法など（ステビンズ博士による絹の栽培に関する観察、ボウリング博士による技術の相互依存関係の見事な説明）

中国における絹織物の伝統は、既に述べたように、神話の時代まで遡り、農業の起源と同時期に遡ります。農業と絹織という二つの営み、あるいは趣味は、民衆に向けた16の訓話の一つの主題となっています。そこには、「古来より天子は鋤を操り、皇后は桑の木を植えた。このように、これらの高貴な人物は、労働と努力を厭わず、すべての人々に模範を示し、何百万もの民衆が自らの本質的な関心事に関心を向けるよう導いてきた」と記されています。

帝国当局が出版した「農業と織物の図解[135] 」という本には、 木版画と活版印刷による農作業と絹織の様々な工程の説明が添えられています。前者は主食である米の生産に特化しており、土地の耕作から穀物の梱包までを網羅しています。後者は桑の植え付けと葉の採取から絹織までのあらゆる作業を詳細に説明しています。

[135]図版I（口絵）は、この興味深い作品に描かれた織機の忠実な複製です。この中国の織機の図版、ならびに絹織物製造に関する解説などを含むいくつかの翻訳は、この街の長老派教会海外宣教局の書記、ウォルター・ローリー氏に深く感謝いたします。ローリー氏は、上記の興味深い作品の一部である原図版からの複製を快く許可してくださいました。この作品は75巻から成り、私たちの理解では、ニューヨークの商人から同局に寄贈されたものです。多くの図版は極めて美しく、「天の帝国」の職人たちの最高の名誉を反映しています。

桑の木は主に曳江で栽培されています。曳江省は、良質の絹を生産する他の3つの省、すなわち江南省、烏皮省、四川省と共に、緯度30度線を横切っています。曳江省は沖積土が豊富な土地で、多くの河川や運河が流れ、気候はアメリカ合衆国とほぼ同じ緯度です。土壌は河川から掘り出した泥で肥沃にされ、灰や堆肥も混ぜられます。木々の間は、通常、キビ、豆類、その他の食料で埋められます。若木の剪定は、立派な葉の茂った新芽を出すために、年初に行われます。1本の新芽には約4つの芽を残し、葉に十分な光と風が当たるように、枝を適切に間引くように注意します。若い木は梯子を支えられない上に、梯子を使うと枝が傷ついてしまうため、収穫には階段が使われます。木々は葉も含めて注意深く観察され、昆虫の害を防ぐために様々な方法（精油など）が用いられます。

若い木は、当然のことながら、植物の肺である葉を剥ぎ取られることで苦しみます。そして、これが、一定期間後に木を再生させるもう一つの理由です。彼らは、葉が落ちた木を剪定し、枝を切ることで、この悪影響を打ち消そうとします。 収穫された木々は、台風やハリケーンで葉を完全に失った後、夏や秋にどれほど早く葉を回復するかを観察するのは驚くべきことです。新鮮な苗木は挿し木や挿し木、時には種子から得られます。木々が古くなりすぎて最高級の葉をつけられなくなり、実りを付ける傾向が強くなると、取り除かれるか、若い枝を出すように伐採・管理されます。

桑の栽培における主な目的は、果実をつけずに若く健全な葉をできるだけ多く生産することです。そのため、桑の木は一定の樹齢と高さを超えてはなりません。桑の木は五点形[136]に植えられ、約3年で完全な状態になると言われています。

[136]園芸において、五点形配置とは、正方形に配置された樹木の植え方であり、各角に 1 本ずつ、中央に 5 本目の木を植えて構成されます。この配置は無限に繰り返され、規則的な林または森林を形成し、正方形または平行四辺形の角度で見ると、等しいまたは平行な路地が現れます。

曙江省の樹木と蚕の管理を観察したバロー氏は、中国でよく見られる説明を裏付け、「蚕を飼育する小屋は、通常、農園の中央に設置されます。これは、蚕をあらゆる騒音からできるだけ遠ざけるためです。経験から、突然の叫び声や犬の吠え声は蚕の幼虫に有害であることが分かっているからです。雷雨の影響で、蚕の幼虫が全滅することもありました」と述べています。

この章の冒頭で言及した中国の文献から抜粋した次の記述から、ミミズの管理にどの程度の注意が必要かがある程度わかるだろう。

彼らの住居は、騒音、臭い、そしてあらゆる種類の妨害から守られた、人里離れた場所でなければなりません。ほんの少しの恐怖でも、この敏感な生き物には大きな印象を与えます。犬の吠え声などでさえ、彼らを極度の混乱に陥れる可能性があります。

子供たちにあらゆる注意を払うために、子供たちの必要を満たすよう気を配る愛情深い母親が与えられます。 彼女はイサンモン（蟲の母）と呼ばれています。彼女は部屋に入る前に、体を洗い、少しも不快な臭いのない清潔な衣服を身に付けなければなりません。その直前に何かを食べたり、匂いがひどく有害な野生のサクサクに触れたりしてはなりません。彼女は裏地のない簡素な服を着用しなければなりません。そうすることで、部屋の暖かさをより敏感に感じ取り、それに応じて火の強さを調整できるからです。また、煙を出したり、埃を舞い上がらせたりすることも、同様に不快なため、注意深く避けなければなりません。

蚕は脱皮前に綿密な世話をする必要がある。蚕にとって一日は一年であり、いわば四季がある。朝は春、昼は夏、夕方は秋、そして夜は冬である。

必要に応じて人工的な加熱が可能なように、各室は工夫されています。卵を産み付ける紙には細心の注意が払われ、状況に応じて冷気や熱気を加えることで孵化を遅らせたり早めたりすることで、幼虫が同時に孵化する時期が、桑の若葉が幼虫の栄養源として最も適した時期と重なるように調整されます。

彼らは幼虫に正確な餌の量を与えるため、最初は葉を切っておき、大きくなるにつれて丸ごと与えます。飼育室の温度調節には細心の注意を払っています。幼虫は、葉を敷き詰めた籠のような小さな柵の上で餌を与えられます。この柵は清潔さを保つために常に移動させられますが、幼虫は匂いに誘われて、新しい葉のある新しい柵へとすぐに移動していきます。幼虫の成長に応じて、柵の数を増やし、幼虫のためのスペースを確保します。1匹の幼虫は3匹、6匹と増え続け、最大の大きさになるまで続けます。幼虫が脱皮し、最大の大きさになり、透明感のある黄色になると、絹糸を放出する準備として、区画に仕切られた場所に移されます。

この作戦開始から1週間の間に、 繭は完成しており、蛹が蛾に化してしまう前に、繭を手で処理する必要がある。蛾はすぐに穴をあけて繭を腐らせてしまうからである。そこで、将来の卵のために一定数を取っておいた蛹を、空気を完全に遮断した瓶に塩と葉を敷き詰めて入れて殺す。続いて適度に温かいお湯に入れて、絹糸を結びつけている粘着質の物質を溶かし、糸をリールに巻き取る。これを一定の大きさと重さの束にまとめ、「生糸」という名で商品化されるか、織機にかけられて国内外の消費向けに様々な織物に加工される。中国人は、織機が簡素であるにもかかわらず（扉絵を参照）、フランスの最新かつ最も優雅な模様をそのまま真似するであろう。彼らは特にダマスク織、 繻子模様、そして刺繍の製作に優れています。彼らの縮緬は未だ完璧に模倣された例がありません。また、広州で「ポンジ」と呼ばれる洗濯用の絹織物も生産しており、使い込むほどに柔らかくなります。

中国人は太古の昔からその刺繍の美しさで称賛されてきた。実際、この芸術がもともとペルシャ人を通じて中国人によってヨーロッパにもたらされたのではないだろうかと疑問視されてきた。

これまで述べてきたことから、 桑の葉が蚕のほぼ唯一の栄養源となるため、栽培者はまず桑の栽培に注力すべきであることは明らかです。この種の研究において、桑の栽培についてさらに詳しく説明する必要はほとんどありません。マサチューセッツ州デダムのジョナサン・コブ氏、ニューヨーク州のパスカリス博士、コネチカット州ハートフォードのコムストック判事、そしてボルチモアのE・P・ロバーツ氏らは、このテーマに関してあらゆる手を尽くし、あらゆる不足を補うほど、既に桑の栽培を巧みに行なっています。

中国帝国の気候が養蚕に適しており、おそらくカイコが唯一原産地である地域では、カイコは自生する桑の葉を食べて自由に生活し、あらゆる変異を繰り返している。 枝の間で、人の手によって制御されず、人の世話によって助けられることもなく、絹の玉が作られるとすぐに、それは普遍的な簒奪者によって占有され、その数を再生するために必要な少数のものだけを残し、それによって継続的な収穫をもたらす[137]。

[137]モンペリエのモン・マルトロワは、蚕の飼育について多くの実験を行っており、この件に関する嘆願書をフランス公使に提出した。その勧告に従い、ラングドックの数名の養蚕農家が、モンペリエのイエズス会大学付属の庭園で、公開の戸外で実験を行った。実験はすべてモン・マルトロワの指揮下に置かれ、必要経費に充てるため、マルトロワには 1,200 リーブルが割り当てられた。実験は見事に成功した。これは 1764 年のことである。翌年、2 回目の試みが行われ、経費として 1,800 リーブルが確保された。しかし、季節の悪さのためにこの実験は完全に失敗した。激しい雨が降り続いたため、蚕の餌を十分に乾燥した状態に保つことができなかったからである。その後、その地域で蚕の戸外飼育は再び試みられることはなかった。しかし、部分的な成功により、耕作者たちはよりよい換気システムを採用するようになり、絹の生産はこの頃にラングドック全域に広く普及した。— A. スティーブンソン著『絹の栽培に関する観察』

しかし、自然が自然に与えてくれるこの絹は、保護された環境で育つ蚕が生み出す絹の繊細さには及ばない。蚕の成長は綿密な管理によって左右される。そのため、中国では蚕の人工飼育に多大な注意が払われている。彼らの主要な配慮の一つは、気候条件によって卵が早すぎる孵化に陥りやすいため、それを防ぐことである。孵化を遅らせるための方法は、蛾に卵を大きな紙の上に産ませることである。産まれた卵はすぐに部屋の梁に吊るし、窓を開けて空気にさらしておく。数日後、紙を取り外し、卵を中に入れたまま軽く巻き上げる。この状態で、残りの夏と秋は再び吊るしておく。年末には、少量の塩を溶かした冷水に卵を浸す。この状態で卵を2日間放置する。塩と水から取り出された紙は、まず吊るして乾燥させ、その後、前よりもきつく巻き上げ、その後、各紙を 別々の土器を用意する。工程に非常にこだわる人の中には、桑の灰から作った灰汁を使い、同様に卵を雪水の上に数分間置く人もいます。

これらの方法は、桑の葉が広がり、養蚕者に蚕の孵化を促す兆しが見えるまでは、孵化を阻止するのに効果的であるように思われる。この目的のために、巻紙を土器から取り出し、太陽に向けて吊るす。卵が付着している面を太陽の光から遠ざけるため、紙を内側に置き、熱が紙を通して卵に伝わるようにする。夕方、巻紙をしっかりと巻き、暖かい場所に置く。翌日、同じ手順を繰り返すと、卵は灰色になる。3日目の夕方、同様の温度にさらした後、卵ははるかに濃い色になり、ほぼ黒色に近づいているのがわかる。翌朝、巻紙を広げると、卵はミミズで覆われている。高緯度地域では、中国人は卵の同時孵化を促進するためにストーブの熱を利用する。

ミミズを飼育する部屋は乾燥した場所、清浄な空気、そしてミミズにとって特に幼虫にとって迷惑だと考えられる騒音から隔離された場所に設置されています。部屋は非常に密集していますが、適切な換気装置が備え付けられており、ドアは南向きに開いています。各部屋には9列または10列の枠が上下に配置されています。これらの枠の上にイグサの柵が並べられ、ミミズはその上で5世代にわたって餌を与えられます。部屋の隅に設置されたストーブ、または時々部屋の中を運び入れるチェーフィングディッシュによって、常に均一な温度が保たれています。炎と煙は常に注意深く避けられます。中国人はこの目的のために、他のあらゆる燃料よりも天日干しした牛糞を好みます。

ミミズの欲求には、昼夜を問わず細心の注意が払われます。孵化すると、初日は40回、二日目は30回、三日目以降は回数を減らして餌を与えます。 中国では、蚕の成長は餌の多さによって促進され、成功が促進されると信じている。そのため、曇りや湿気の多い天候で、大気の状態によって蚕が悪影響を受ける場合、非常に乾燥した一束の藁に火をつけて蚕の頭上にかざすと、冷たく湿った空気が消散し、蚕の食欲が刺激される。

中国人の計算によると、もし23日か24日で成虫になれば25オンスの絹糸を生産するであろう同じ数の昆虫が、成長に28日かかったとしても20オンス、40日かかったとしても10オンスしか生産できないという。そこで、成長を促進するために、彼らは生後最初の1日間は30分ごとに新鮮な餌を与え、その後、虫が成長するにつれて徐々に餌の量を減らしていく。自然神学では見過ごされている事実として、この貴重な幼虫が餌としているのは桑の葉であることは特筆に値する。そして、この有用な種の存続を確実にするかのように、神は他の昆虫が同じ餌を食べないように定めたのだ。こうして、この小さな未婚の昆虫に十分な供給が確保されているのである。

多くの人は光が蚕に有害だと信じているが、この意見が正しいどころか、むしろその逆の考えの方が真実に近いだろう。本来の状態では、蚕は当然光にさらされており、そのせいで不都合な思いをすることはなく、この問題に深く関心を寄せた人物（ダンドロ伯爵）は、自分の飼育施設では「太陽の光が蚕の筏に直接当たる側では、蚕は柳の筏の縁が影を作っている場所よりも強く、数も多かった」と述べている。飼育室が通常暗い場所に置かれていることは、空気に非常に有害な影響を与える。蚕の餌は明るい場所では酸素、つまり生命維持に必要な空気を放出するが、暗い場所では呼吸に適さない炭酸ガスを吐き出す。このよく知られた事実は、同様の状況にあるすべての葉に同様に起こる[138]。このように光を排除することで生じる悪影響に対して、 太陽光線に加えて、使用される人工照明の性質によって空気をさらに汚染するという別の悪影響が加わります。

[138]「自然の摂理には、ある驚くべき事実がある。野菜の葉が太陽光線に当たると、動物の生命に必要な膨大な量の生命空気が放出され、動物はそれを呼吸によって消費するのだ。」

「これらの同じ葉は、日陰や暗闇の中にあっても、生命を破壊せずには吸い込むことのできない大量の悪臭または固定された空気を吐き出します。

「この太陽の影響は、葉が最近集められた後でも消えることはありません。逆に、暗闇の中では、集められた葉はさらに大量の悪臭を放ちます。」

新鮮な桑の葉を1オンス、パリパイントサイズの広口瓶に2ポンドの液体を入れ、日光に当てます。約1時間後、日光の強さに応じて瓶を逆さにし、火のついたロウソクを入れます。すると光はより明るく、白く、大きくなります。これは、葉から抜け出した空気の分だけ、瓶の中の生命力のある空気が増加したことを証明します。この現象をより明確にするために、同様の瓶にロウソクを入れ、栓を抜いたことで入った空気だけを入れます。最初の実験の直後、桑の葉を入れた瓶に水が溜まっているのが分かります。この水は熱によって葉から蒸発し、瓶の側面に溜まり、冷めると底に流れ落ちます。葉は、失われた液体の量に応じて、多少なりとも枯れて乾燥しているように見えます。別の同様の瓶に1オンスの桑の葉を入れ、前のものと同じようにロウソクで蓋をします。それを人目につかない場所に置きます。 「蚕の葉を箱に入れるか、布で包むなどして、光を完全に遮断します。約 2 時間後、瓶を開けて、火のついたロウソクか小鳥を入れます。ロウソクは消え、小鳥は、まるで水に沈んだかのように死んでしまいます。これは、暗闇の中では葉が悪臭を放ち、太陽の下では生命力を発散させていることを示しています。」—ダンドロ伯爵の 『蚕の飼育技術に関する論文』、 144ページ。

昆虫の体からは、信じられないほどの量の水分が絶えず蒸発しています。もし、この蒸発を速やかに除去する手段を講じなければ、空気中に新たな悪臭を発生させる原因が生まれます。ダンドロ伯爵はこの点に注目し、「ミミズが吸い込まなければならない空気を悪化させる一連の要因は、ミミズの健康と生命に対する絶え間ない陰謀と言えるでしょう。そして、ミミズがそれに抵抗し、生き延びていることは、ミミズが強靭な体質を持っていることを示しています」と述べています。

繭が始まってから7日後には、それらは山積みにされ、 まず、品種を選抜し、乾燥した風通しの良い場所で繭を選別します。次に、糸巻きする繭玉の中の蛹の生命力を破壊する必要があります。最もよく知られている方法は、繭を大きな土器に層状に詰め、各層に繭の重量の40分の1の塩をまぶし、全体を睡蓮に似た大きな乾燥した葉で覆い、容器の口をしっかりと閉じることです。中国では、糸巻きの際に、太くて黒い繭と長くて輝く白い繭を分けます。前者の繭は品質が劣るからです。

ウレ博士には、野蚕に関する以下の2つの論文（1837年1月号の『アジア協会誌』より抜粋）を寄稿していただきました。最初の論文は、ナウゴン在住のトーマス・ヒューゴン氏によるもので、アッサムの野蚕に関するものです。

アッサム人は、同じ日に、通常は開始後2～3日目に、最も多く形成され始めた繭だけを繁殖用に選びます。雄の繭は、先端が尖っていることで区別できます。繭は屋根から吊るされた密閉された籠に入れられます。蛾は動き回る余地を残して外に出てきますが、1日が経つと、雌（体が大きいことでしか見分けがつきません）が取り出され、小さな藁の束に結びつけられます。藁の束は炉の上から選びます。藁の暗い色は蛾にとってより好ましいと考えられているからです。一群の中から雄が出てくるのはごくわずかです。雌が結びつけられた束は夜間に屋外に晒されます。近隣に捨てられた雄は、藁の元にたどり着きます。これらの束は、害虫から守るために屋根に結ばれた紐に吊るされます。最初の3日後に産み落とされた卵は、弱い幼虫を生み出すと言われています。束は朝晩取り除かれ、太陽の光にさらされ、産卵から10日後には数匹が孵化する。幼虫は木に吊るされ、葉へと移動する。幼虫は初期の段階ではアリに噛まれると致命傷を受けるため、樹幹に糖蜜を塗りつけ、死んだ魚やヒキガエルを結びつけることで駆除する。 木を燃やして焼き払うと、この貪欲な昆虫が大量に集まってくるので、この作業を何度も繰り返す必要がある。また、木の下の地面もよく耕して、落ちたミミズを拾い集めやすくする。ミミズが地面に落ちるのを防ぐため、新鮮なオオバコの葉を幹に巻き付ける。この葉は滑りやすいので、ミミズは這って行けない。そして、枯れた木から新しい木に移す。その際には、長い棒に竹皿をくくりつけておく。ミミズは昼夜を問わず鳥やネズミなどの害虫による襲撃から常に監視して守る必要がある。換羽期には枝にとどまる。しかし、糸を紡ぎ始めると、蛹は幹を伝って降りてきて、オオバコの葉に阻まれ、そこで籠に集められます。籠はその後、天井から吊るされた枯葉の束の下に置かれます。蛹はその中に入り込み、繭を作ります。繭はいくつかが密集します。これは、蛹を密集させるという極めて無謀なやり方によるもので、イタリア、フランス、さらにはベンガルの製糸法のように、絹糸を連続した糸として巻き取ることが不可能になります。そのため、絹糸は単糸にほどかれるのではなく、亜麻のように紡がれます。4日後、次の品種に適した繭が選別され、残りは巻き取られます。品種改良の全期間は60日から70日で、以下の期間に分けられます。

4回の換羽があり、それぞれ1日の病気を伴う。 20
4回目の脱皮から繭の始まりまで、 10
繭の中で20、蛾として6、卵の孵化10、 36
—
66
「指で叩くと、その体は空洞の音を発します。その音の質によって、木に葉がなくなったために降りてきたのか、それとも餌を食べるのをやめたために降りてきたのかがわかります。

「蛹は太陽の光に当たってもすぐには死なないので、繭はステージに置かれ、葉で覆われ、その下で燃やされた草の熱風に晒されます。次に、カリの溶液で約1時間煮沸されます。 稲穂を焼却し、取り出して布をかぶせて保温する。真綿を手で取り除いた後、熱湯の入った桶に放り込んでほどく。これは非常に粗雑で無駄な作業である。

下アッサム地方のムーガ蚕のプランテーションは、森林面積に加え5000エーカーに及び、年間1500マウンド（84ポンド）の収穫量があります。上アッサム地方の方が生産性が高いです。

クトゥクリ・ムーガの繭は鶏の卵ほどの大きさです。野生種であり、釣り糸として非常に価値のある糸を産出します。

「アリンディ（エリア）という虫は、ヒンドゥスタンの大部分で飼育されていますが、すべて屋内で飼育されています。主にヘラ（パルマ・クリスティ）の葉を餌とし、1年間で12回も絹糸を紡ぎます。最初は粗い繊維ですが、織物にすると繰り返し洗うと柔らかく絹のような肌触りになります。貧しい人々は、母から娘へと受け継がれるほど耐久性のあるこの糸で作られた衣服を身にまとっています。繭は密閉された籠に入れられ、ネズミや虫の届かない家の中に吊るされます。蛾が出てくると、籠の中で24時間動き回らせます。その後、雌はそれぞれ20～25匹ずつ長い葦や杖に縛られ、家の中に吊るされます。最初の3日間に産み落とされた卵のうち、約200個だけが保管され、その後は種として縛られます。数匹のミミズが孵化すると、布は家の中に吊るした小さな竹皿の上に置かれ、柔らかい葉っぱを与えられます。二度目の脱皮後、ミミズは地面から吊るした葉っぱの束に移されます。その下に、落ちてきたミミズを受け止めるマットが敷かれます。ミミズが餌を食べなくなると、乾いた葉っぱがいっぱい入った籠に放り込まれ、その中で繭を作ります。2、3匹がくっついているのがよく見られます。

「サトゥルニア・トリフェネストラタは、驚くほど絹のような光沢のある黄色い繭を持つ。アッサムのスームノキに生息するが、あまり利用されていないようだ。」

2番目の記事はヘルファー博士の筆によるもので、 インド原産の野蚕。 カイコガのほかに、博士はこれまで知られていなかった以下の7種を挙げている。1.「中央諸州の野蚕。カイコガより小さい蛾。」2.「アッサムのジョリー蚕、Bombyx religiosæ 。細い糸で光沢のある繭を作ります。インドにたくさん生息するフィカス・レリギオーサという木に生息するので、この貴重な蛾の飼育に役立てるべきです。」3.「シレットとダッカのカシア山脈に生息するサトゥルニア・シルヘティカ。そこで大きな繭から絹が紡がれます。」 4. 「さらに大きなサトゥルニアは現存する最大の蛾の一種で、羽の端から端までの長さが10インチ[139]あり、グラント氏が チラ・パンジーで観察した。」 5. 「サトゥルニア・パフィア、またはトゥッセ・カイコは、在来種では最も一般的なもので、インドに住むヨーロッパ人が普段着用する布の材料となっている。これまで家畜化されたことはないが、毎年ジャングルで何百万個もの繭が集められ、カルカッタやバゲルプル近郊の絹工場に運ばれる。最も一般的にはナツメヤシ（Zizyphus jujuba）を食べるが、ターミナリア・アラタ、またはアッサムの木やボンバックス・ヘプタフィラムを好んで食べる。アッサムではクトゥクリ・ムーガと呼ばれている 。」 6. 「コマーコリー近郊のもう一つのサトゥルニア。」 7. 「サトゥルニア・アッサムンシスは、他の繭とは異なる黄褐色の繭を持ち、アッサムではムーガと呼ばれています。屋内でも飼育できますが、屋外で7種類の樹木に生息するのが最適です。マザンクーリ・ムーガはアダクーリの木に生息し、ほぼ白色の上質な絹糸を生産し、黄褐色のものより50%も高い価格で取引されます。1年目に生育した木は、はるかに高価な繭を生産します。スームの木に生息するムーガは、主に平野の森林や村落に生息しています。木は大きく成長し、年間3回の葉を生産します。絹糸は淡い黄褐色で、マザンクーリに次いで価値があります。ムーガは年間に5種類の品種が生息しています。1. 1月と 1. 2月。2. 5月と6月。3. 6月と7月。4. 8月と9月。5. 10月と11月。最初と最後が最も価値があります。」

[139]40ページ参照。54ページも参照。脚注[63]

アンダーソン博士によると、マドラスの蚕はわずか22日間ですべての成長段階を経るそうです。しかし、成長の加速化によって得られる経済効果は、時間と労力の節約だけであるようです。蚕は短い寿命の間に、ヨーロッパの長寿の蚕と同じくらいの量の餌を消費するからです。

我々は、マサチューセッツ州ノーザンプトンのステビンズ博士[140]からアメリカ農業学者の編集者に送られた手紙である1844年の特許庁のエルズワース報告書から、本件に関係すると思われる以下の論文を、若干の修正を加えて抜粋する。

[140]第13章211ページを参照。

ご要望に応じて、ギル氏の蚕の給餌用ゆりかごのスケッチをお送りします（本書のような、主に一般読者向けの作品に図面を掲載する必要はないでしょうし、この機械は養蚕家にはすでに十分に知られています）。私は5つの桑畑（合計10～12エーカー）を所有しており、そのうち2つの区画はご覧になったと思います。私の庭に隣接する桑畑は、推定で150万匹の蚕に十分な葉を供給できるでしょう。桑の種類は、白桑、黒桑、アルパイン桑、ブルーサ桑、モレッタ桑、アラタ桑、マルチカリス桑、アジアティック桑、そして大葉広東桑です。私自身は後者の2種類を好んで使用しています。広東桑は葉を早期に給餌し、アジアティック桑は枝に給餌します。広東桑は重くて硬い繭を作ることで高く評価されており、専門家の証言と実験により、その繭は…広東飼料は5～8トン飼料が好まれ、中国で実際に使用されている種です。これは、駐在宣教師のE・C・ブリッジマン牧師、そして最近ではパーカー博士が米国を訪れた際に証言しています。私は、良質の絹糸を最も多く生産するには、ピーナッツ種のミミズが最適だと考えています。

「私の養蚕場の近くの高台からは、ホリヨーク山の麓に広がる広大な牧草地が一望できました。 蚕に餌を与えるための設備、つまり開放式の給餌装置、換気装置、そして換気用の揺りかごを備えた私の繭場をご覧になったことでしょう。あなたが去ってから、全体が完成しました。揺りかごの上にハンモックが吊るされ、簡単に動かすことができ、下の揺りかごに残骸が落ちたり、揺りかごの揺れや巻き上げを妨げたりしない構造になっています。この配置は大変好評で、推定50万匹以上の蚕に同時に餌を与えることができるとのことです。繭場の約半分には格子細工の柵があり、一部は幅4フィート、高さも同じ段数の紗網で覆われています。繭場は側面、端、そして屋根が十分に開放されており、清浄な空気が自由に循環するようになっているはずです。床は自然の土です。

昨冬はブドウや果樹、森林や桑の木にとって例年になく厳しい冬でした。アジアン種は他のどの種よりも耐寒性が高く、カントン種は最も早く葉が茂りました。5月21日と22日には厳しい霜が降り、野菜が枯れ、桑の早生の葉も一部損傷しました。さらに、多くの場所で氷が張っていました。バーモント州とニューハンプシャー州からの報告はあまりにも悲惨で、早生の施肥が遅れるほどです。一方、6月14日、ノーサンプトンの私の農園の一つでは、蚕が糸を巻いている姿や、順調に成長している蚕をご覧になったことでしょう。あなたが出発される日、遠方の養蚕農家から手紙を受け取りました。彼は早生の露地栽培を熱心に推進しており、不作の季節と木々の状態を理由に、蚕の採取を6月末まで延期し、その後、一回の収穫に集中したいとのことでした。

「蚕の早すぎる孵化や早霜による災害を防ぐために、前年に葉を集めて乾燥させておくことをお勧めします。それを粉砕して水で湿らせ、新しい葉が現れるまで蚕に与えます。蚕はそれを喜んで食べます。」

「桑の葉を最も多く、最も良い状態で収穫するには、毎年春に地際から7～10センチほどのところで刈り取るか、茎を摘み取って 樹皮絹糸用に保存する必要があります。私は大きなアジアティックから剥いだ樹皮とともに、樹皮絹糸を作るために大量の桑を保存しています。加えて、 紙を作るために保存された大量の桑の葉に。このプロセス全体は、我が国ではまだどちらの方法にも実施されていないが、フランスではフラシネット氏によって実証されており、成功している。私はここで、茎と剥皮した樹皮の両方を石鹸水で蒸す操作にかけることで、樹皮を木材から、そして外側のクチクラを樹皮の繊維質から分離しやすくし、その後、加工、カード、紡糸などのためのブレーキ操作を試すことで、この方法をテストしようとしている。もしこれが成功したら、公表されるだろう（ジンケ氏の方法、第11章を参照）。これまでに行われたことが再び行われるかもしれない、アメリカ人の創意工夫と粘り強さが外国の安価な労働力に匹敵するかもしれないという希望が抱かれている。

現代は発明と改良の時代と呼ばれてきました。しかし、「太陽の下には新しいものは何もない」（賢者のこの主張をよく示す例え話 ― 伝道の書 1章9節、10節参照 ― が本書に見出されます。）そして、もし今あるもの、過去にあったもの、そしてまた将来起こりうるものがあるならば、私たちは未来において驚くべき成果が再現されるという恩恵を受けることができるでしょう。そして今でさえ、桑の樹皮を木材から容易に分離する方法が切実に求められている一方で、最近、ある歴史的事実が伝えられました。それは、約240年前の1600年に、ある偶然が起こり、桑の繊維質の樹皮から美しい織物が作られたというものです。このことから、繊維質の樹皮は他の縄の素材よりも強度が優れていたため、以前から縄の製造に使われていたと考えられます[141]。

1844年6月6日付けで、我が国の最も著名な文学機関の会長から、絹織物の発展に関する次のような意見を述べた手紙を受け取りました。

「今、新たな、より一般的な関心が喚起されていることを嬉しく思います。このテーマに関する科学的かつ実践的な考察への目覚めが、すぐに目覚ましい成功を収めないとしても、それは我が国民の進取の気性や技能の欠如ではなく、他の絹生産国におけるわずかな賃金と比較して、単に労働コストが高いことに起因すると確信しています。こうした考察さえも（この生産産業の完全な成功を一時的に遅らせる可能性はありますが）、最終的な勝利を妨げるものではありません。」

上記は、当代で最も科学的な人物の一人であり、若い頃は養蚕農家でもあった人物の意見です。彼の意見は、アメリカ合衆国で高く評価されている多くの人々の意見と一致しています。

私の桑畑の一つが豊かに実っているのを見て、あなたは何の肥料を与えたのかと尋ね、灰と落葉だと答えました。あなたはその葉を紙作りに使えると考え、土地の肥料として十分な量の落ち葉が残っていると答えました。葉はどんな厩肥よりも栄養価が高く、厩肥を桑に施してはいけません。ここ5、6年は、灰さえ肥料として使う機会がありませんでした。頻繁に鍬を入れて土地を良好な状態に保っています。もしあなたが、この桑が他の桑よりも豊かに実っていると感じたなら、それは主に、頻繁に鍬を入れ、枯れた桑の葉をまいたおかげでしょう。

「この土は軽い砂質ロームで、桑を植える前は、どんな収穫でも10ドルの価値もありませんでした。ところが今、私の飼育係は、ミミズがうまく育ってくれれば、収穫で800ドル稼げると思っているそうです！この区画の一部には、高さ6～10フィートのアルプス桑、ブルサ桑、アジアン桑が植えられており、列間隔は3フィートです。生育が旺盛で、互いに日陰を作ってしまい、葉に斑点が出やすい状態です。これを避け、より多くの、より大きく、より良い葉を得るために、私は一列おきに、地面から3～4インチ以内の葉を切り落としました。すると切り株からは、今では使えるほどのたくさんの若芽が芽生え、葉は標準的な木の葉の3倍もの大きさになり、とても新鮮で… 柔らかく、ある程度、実生の葉の目的にかなうと期待されています。この葉は、フラシネット氏が強く推奨しており、実生の葉について次のような賛辞を述べています。「100 ポンドのこのような葉は、同量の繭を作るのに 200 ポンド近くの古い葉に相当します。実際、他の葉の在庫のほぼ 2 倍の価値があります。」私は、製造目的で伐採されたアジアの木からかなりの量の樹皮を剥がさせました。また、リヨンのルヴィエール氏は、若い芽の樹皮を麻と同じ処理にかけると、美しい組織を作るための豊富な絹繊維が得られることを証明しました (第 11 章の終わりに記載)。養蚕農家には、芽を保存し、最良の方法で樹皮を剥ぎ、絹繊維を腐らせ、カードし、紡ぎ、織るようアドバイスしたいと思います。ルヴィエール氏は、この木は上質で丈夫なだけでなく、非常に美しい色合いになると主張しています。モレア地方では、その樹皮からロープや網が作られており、葉と共に紙の製造に非常に有効に活用されています。

今年播種された広東種とアジア種は、農園利用に適した生育状態です。ただし、来春に貸し出し用、あるいは株分けして絹糸を栽培する予定の桑畑は除きます。7月1日まで、ミミズは異例なほど元気です。これは、例年よりも風通しが良かったことが影響していると思われます。

ファヤル（現在はボストン）の領事ダブニー氏は、現在200万匹のミミズを飼料として飼育しています。ジャマイカのS・ウィットマーシュ氏は、クレオール化在来種卵と呼ばれる360個の卵を常時飼料で飼育しており、24日間で繭になるまで成長します。卵は産卵後10日で孵化します。彼は絹糸に関する報告を受け、通常の労働力の9割を節約するほどの改良を行いました。ジャマイカの絹糸産業は、その繁栄と成功により、イギリスで大きな関心を集めています。

D. ステビンズ。

マサチューセッツ州ノーサンプトン、 1844年7月。

[141]マントなどを含む最も美しい織物 や紐類は、紀元前412年には既に樹皮から作られていたという豊富な証言があります。つまり、ステビンズ氏の「歴史的事実」は2012年も前に遡ることになります！（本編第12章および第13章参照）

さて、この章の最後をボウリング博士の素晴らしい例で締めくくりたいと思います。それは、芸術が互いに依存しているということです。

千年ほど前、ある人間が東洋の森をさまよい、果樹から落ちてくる一匹のミミズを目撃したと想像してみよう。彼は、この小さな生き物が生命活動の終焉を迎え、金の細い糸のような未知の物質で身を包み、墓を築こうと苦心していた。その状況に惹かれ、彼はその覆いが数百ヤードにも及ぶ糸でできていることに気づき、少し注意を払うだけで糸を外すことができた。そして、糸を束ねることで強度を高め、様々な用途に活用できることに気づいた。彼は糸を巻き取ろうと考えた。糸巻き機はまず役に立ったが、ナイフなどの鋭利な刃物がなければ糸巻き機を作ることはできなかった。こうして、芸術の力、芸術の産物の力は既に発揮されている。この粗雑な道具を使って、彼は奇妙な動物の糸の棺を巻き取る機械を作った。時が経つにつれ、彼はこの細い糸が衣服――実用品としても装飾品としても――を作るのに使えることを発見する。さて、彼の観察と実験という狭い範囲から、彼の成功が彼の住む地域に、そしてそこから他の国々へと広がり、人類全体に伝える重要なものとなった経緯を辿ってみよう。やがて、繭、あるいはその産物は、おそらく彼よりも先進的な国々へと渡り、そこで再び、より高度な知性と熟練した技術によって加工される。このことは、蚕の糸を船、造船、そしてその驚くべき組み合わせと結びつける。おそらく、ある放浪商人がその原料をペルシャへ、ある冒険家がギリシャやイタリア、あるいはそれが科学と思想に新たな刺激を与えた他の地域へ運んだのだろう。しかし、船が進水する前に、その製造にどれほど多くの要素が必要だったか、そして、どれほど多くの材料が、どれほど多様で多様な材料からできていたかを考えてみよう。 「その遠い国の製品が最終市場に運ばれ、製造されるまでに、その船の建造に必要な準備は整っている。私がこのテーマに言及したのは、それが私たちの住む地域の繁栄と関連しているからだ。そして、その繁栄の萌芽に思いを馳せたいと思ったのだ。」―ポプラ研究所におけるボウリングの講演

第9章
蜘蛛
クモから絹糸を入手しようとする試み。

クモの構造—クモは正確には昆虫ではない、そしてその理由—紡糸装置—紡糸条の驚異的な数—1 本の糸を構成する多数のフィラメント—レオミュールおよびレーウェンフックの笑止千万な推定—壁や棒への糸の固定—クモの糸の射出—1. レディ、スワンメルダムおよびカービーの意見—2. リスター、カービーおよびホワイト—3. ラ・プリュッシュおよびビングリー—4. ディジョンヴァル、マレーおよびボーマン—5. ブラックウォール氏の実験—クモ糸の上昇に関する彼の説明—6.レニーの実験—二重に切れるはずの糸—その後の実験—蜘蛛の巣、巣、網—蜘蛛の弾力性のあるサテンの巣—蜘蛛狩りについてのエブリンの記録—迷路状の蜘蛛の巣—イエベリングモに関する誤った記録—幾何学的な蜘蛛—蜘蛛の袋から絹の糸を得ようとする試み—M. ボンの実験—絹の素材—その製造方法—M.ボン氏の熱意 ― 彼のクモに関する説 ― クモの糸は無毒 ― 傷の治癒に有効 ― レオミュール氏によるボン氏の説の調査 ― 彼の反論 ― 投機家や企画者に対するスウィフトの風刺 ― クモの創意工夫に関するユーバンクの興味深い観察 ― 石工クモ ― 蝶番付きの巧妙な扉 ― バネ蝶番付きの西インド諸島の巣 ― いかだを作るクモ ― 潜水する水グモ ― カービー牧師による美しい描写 ― クラーク氏の観察 ― クモの清潔さ ― クモの爪の構造 ― クモが巣を叩く様子についての空想的な話 ― 蒸気船のクモの記録 ― アディソン ― 「昆虫史」編集に関する彼の提案。

クモには多くの種が存在します。そのほとんどは、餌を捕らえて捕獲するための網を作る以上の働きをしません。しかし、中にはそれ以上の働きをする種もおり、卵を守るために、カイコのそれとほぼ同様の繭のような袋を作ることが知られています。[142]

[142]ドン・ルイス・ニーは、南米のティシュタラ州チルパンシンゴに生育する特定の木に、長さ8インチの卵形の毛虫の巣があるのを観察しました。住民はそれをストッキングやハンカチに加工します。—Annals of Botany、第2版、104ページ。

現代の博物学者は、触角がなく、頭と尾の間に分岐がないため、クモを昆虫に分類しません。 クモは、体の側面にある気門ではなく、腹部の下にある葉状の鰓で呼吸します。また、鰓につながる心臓も持っています。しかし、クモは一般に昆虫とみなされているため、ここでは昆虫として紹介するのが目的に十分です。

クモは通常、黒、茶色、黄色などの色の違いによって分類されますが、時には目の数や配置によって分類されることもあります。目の数は10個以上のものもあれば、8個、さらに6個ものもあるのです[143]。

[143]ポーター著『絹織物に関する論文』168ページ。

クモのいくつかの種は、単に網を作るだけでなく、卵を守るために、形も材質もカイコの繭に似た袋を紡ぐ能力も持っていることが知られています。彼らが巧妙な織物を作るための器官は、様々な種類のイモムシに共通するものよりもはるかに複雑です。イモムシは糸の材料を貯蔵する貯蔵庫を2つしか持ちませんが、クモは体の後部にある細い乳頭、つまり小さな乳首から微細な繊維を紡ぎます。これらの乳頭は、絹糸を射出する多数の伸線機の役割を果たしています。M.トレビラヌスの解剖によると、クモは4つの主要な管を持ち、そのうち2つは大きく、2つは小さく、基部には多数の微細な管があります。貯蔵庫に向かっていくつかの小さな管が枝分かれしており、分泌された物質を貯蔵庫に運ぶことは間違いありません。スワンメルダムは、それらが瑪瑙色の多くの螺旋状にねじれていると述べている[144]。我々が目にするのは、それらは螺旋状ではなく、ほぼ真っ直ぐで、濃い黄色をしている。これらが破断すると、蜘蛛が紡ぐ糸のように糸を引き出すことができるが、それほど細く引き出すことはできない。

[144]Hill’s Swammerdam、パート ip 23。

これらの小さなフラスコまたはガムの袋は腹部の頂点近くに位置し、毛虫のように口にあるのではなく、そこから管が始まり、外部の紡糸口金で終わります。図 8 に示すように、小さな円で囲まれた 5 つの小さな乳首の形で肉眼で見ることができます。 図版 IV. ; この図は、糸紡糸口金から出た糸で吊り下げられた庭のクモ ( Epeira diadema ) を示しています。

蚕の糸は2本の糸が結合して構成されていることを見てきましたが、蜘蛛の糸は、5本の紡糸口を一目見ただけでは5本に見え、6本の乳首を持つ種ではその何倍もの数に見えます。しかしながら、自然を解釈する際には、いかにもっともらしい推測であっても、実際に見たことのないことを当然のことと見なすことは安全ではありません。なぜなら、そのような場合の推論はほぼ確実に誤りであるからです。例えば、アリストテレスが蜘蛛が糸を紡ぐ様子をじっくりと観察したことがあるなら、彼が今のように、蜘蛛が使っている材料が体から剥ぎ取った毛に過ぎないと想像することはなかったでしょう。ですから、強力な虫眼鏡で蜘蛛の乳首状の紡糸口を見ると、それぞれの乳首に約1000個の、つまり全体で5000個から6000個の、微細な剛毛のような突起が規則的に並んでいるのがわかります。これらは微細な管で、それぞれが内部の貯蔵庫とつながっており、想像を絶するほど細い糸を放出していることから、スピネルルールと呼ぶのが適切でしょう。図9は、この驚くべき装置を顕微鏡で見たものです。

クモの糸紡糸糸が、毛虫の単純な糸紡糸糸とは全く異なる、驚くほど多様な性質を持つことについて、博物学者が何らかの理由を指摘した記憶はない。我々には、これは彼らの生活様式にとって素晴らしい配慮のように思える。毛虫はそれほど丈夫な素材を必要とせず、糸がそれほど早く乾く必要もない。我々の製造業、特にロープ紡糸においては、同じ太さの糸であれば、多数の小さな糸を束ねて作った糸の方が、一度に紡いだ糸よりも強くなることはよく知られている。クモの糸の場合、この原理はさらに顕著に当てはまる。なぜなら、クモの糸は急速に乾燥する必要がある流動性のある素材で構成されており、その乾燥は極めて重要であるからである。 多数の糸を別々に空気にさらしてから結合させることで、結合は口金から約10分の1インチのところで行われるため、結合が容易になります。図10の図版IVでは、示された糸のそれぞれが100本の微細な糸を含んでおり、全体としてクモの共通の糸の1本のみを形成していると表現されています。図では糸は当然ながら大幅に拡大されているため、表示されているスペースが狭いため、線は平行に示されています。乳頭から出る糸、つまりフィラメントは非常に細いため、正確に数えることはできませんが、大きな乳頭のそれぞれから非常に多くの糸が送り出されていることは明らかです。この事実は、クモが異なる細さの糸を作り出す力を持っていることを説明するものです。クモは、巣の始まりとなる場所にこれらの乳頭を多かれ少なかれ当てることで、体から引き出したほとんど目に見えない個々のフィラメントを1本の糸に結合します。この糸の大きさは、使用される乳首の数に依存し、従事しようとしている作業に最も適した追放の程度を選択するように生き物に教える本能によって制御されます。

レオミュールは、顕微鏡で70～80本もの繊維を何度も数えたが、それでも自分が数えられるよりはるかに多いことに気づいたと述べている。そのため、5つの乳頭の先端それぞれが1000本の繊維からできているという計算は、真実の範囲内であると彼は信じていた。つまり、蜘蛛の巣の1本の細い糸が5000本の繊維でできているということになる。

レーウェンフックは、砂粒ほどの大きさしかない若いクモを顕微鏡で観察した際、そのクモの糸の 1 本に含まれる小糸を数え上げ、髪の毛ほどの太さになるには400 万本の小糸が必要であると計算しました。

蜘蛛が多数の糸から得るもう一つの重要な利点は、糸が単純な場合よりも壁や木の枝、その他の物体にしっかりと固定できることである。蜘蛛が糸を固定する際に常に行うように、糸を物体に押し当てると、 糸の場合、紡糸糸はある直径の範囲にわたって伸びており、その髪の毛ほどの幅から、ロープ職人が言うところのストランドが伸びて主紐を構成している。図11.図版IVは、この巧妙な仕掛けを拡大して示している。興味を持って調べたい人は、この糸を黒い物体に結びつけると最もよくわかるだろう。なぜなら、糸は白っぽいため、そうでなければ容易には見えないからである。

線路の射程。—羽を持たない蜘蛛が、木から木へ、小川を渡り、そしてしばしば空中を、明確な出発点もなく移動する仕組みを解明することは、古くから興味深くも困難な研究と考えられてきた。このテーマを論じた著者を調べてみると、最新のものでさえ、目新しい発見がほとんどないことに驚かされる。しかしながら、彼らの結論、あるいはむしろ推測的な意見は注目に値する。なぜなら、誤りを忘れることによって、私たちは真実をより確固たるものにすることができるからである。

1. この主題に関する最も初期の概念の一つは、アリストテレス注釈者ブランカヌスの考えであり、これはレディ、ユトレヒトのヘンリクス・レギウス、スワンメルダム[145]、レーマン、そしてカービーとスペンス[146]によって部分的に採用されている。スワンメルダムは次のように述べている。「蜘蛛の糸は一般に2つ以上の部分から成り、そのような糸で下降した後、1つの部分だけで上昇し、それによってある高さや木から別の高さへ、さらには流水を越えて移動することができる。糸が残した糸は風に吹かれて他の物体に固定される。」 「私は」とカービーは言う。「大きな庭蜘蛛（Epeira diadema）を、約30センチほどの棒に立て、水の入った容器に置いた。…それは1本の糸ではなく、2本の糸で、それぞれ約12分の1インチずつ離れて落ちた。いつものように後ろ足の1本で導かれ、その1本は明らかにもう1本よりも小さかった。水面近くまで降りてきたところで、急に止まり、私がはっきりとは見ることができなかった何らかの方法で、紡錘の近くで、まだもう一方の端に付いていた一番細い糸を切った。 棒の先端に伸びた糸は空中に浮かんでいて、ほんの少しの息で簡単に飛ばされてしまうほど軽かった。鉛筆をこの糸の緩んだ端に近づけても、ただ触れただけではくっつかなかった。そこで、私はその糸を鉛筆に一、二回巻き付け、それからしっかりと引き寄せた。すでに棒の先端に登っていた蜘蛛は、すぐに片方の足でそれを引っ張り、十分に張っているのを確認すると、それに沿って這い進み、別の糸を伝って糸を強くしながら、こうして鉛筆にたどり着いた。

[145]Swammerdam、パート ip 24。

[146]巻415号。

1. レニー氏は、「私たちは畑で、そしてカービーが記述したように、実験のためにクモが置かれた際に、この現象を何度も目撃してきました。しかし、切れた糸が橋のケーブルとして意図されたものだったのか、あるいは、人工的に固定され、再びクモによって偶然発見されなければ、実際に使われたであろうか、非常に疑わしい。私たちの観察によると、クモは、何かに繋がる糸を求めて投げ出した糸を一瞬たりとも放棄せず、必ず足で試して、繋がるかどうかを確かめようとする。したがって、上記のように糸が切れるのは、紡ぎ方が弱すぎたためであり、クモが巣を張る過程でそのような糸を切るのをよく見かけるのだと確信している。」と述べている。

さらに、これらの著名な著述家たちが説明しているように、この計画は、切断された糸の長さが十分でなかったために、成功するよりも失敗に終わることが多かった。実際、彼らは、蜘蛛の糸が「1～2ヤードの長さで、高さ1フィートにも満たない草の小枝に結び付けられているのがしばしば見られる」と認めている。したがって、ここでは何らかの別の方法が用いられたに違いない[147]。

[147]カービーとスペンス、第1巻、序文、416ページ。

2. イギリスの著名な博物学者リスター博士は、イギリス固有のクモに関する論文を著し、このテーマに関するその後のあらゆる著作の基礎となっている。博士は、「クモの中には、ヤマアラシが針を射出するのと同じように糸を射出するものがある[148]。ヤマアラシの針は射出後、体から完全に離れているのに対し、クモの糸は、太陽光線が体に当たるように肛門に固定されたままである[149]」と述べている。フランスの定期刊行物記者はさらに踏み込み、クモには糸を射出し、その対象物までの距離と位置を判断して、 それを任意の一点に向ける力があると述べている。 何らかの感覚によって、我々はそれを知らない[150]。カービーはまた、かつて小さな庭のクモ ( Aranea reticulata ) が「垂直に固定された長い糸の真ん中に立っているのを観察したことがあるが、糸が放出されているように見えるものが目に留まった」とも述べている。「そこで、糸が明らかに流れている方向に腕を動かすと、予想通り、浮遊する糸が私のコートに付着し、クモはそれに沿って這っていった。この糸はクモの糸紡ぎ器とつながっていたので、二次的な糸が切れて形成されたはずはなかった[151]。」また、クモについて語る際には、「まず腿、脛、足をまっすぐに伸ばし、次に腹部を垂直になるまで持ち上げ、糸を空中に発射して、持ち場から飛び去る[152]」と述べている。

[148]かつて一般に信じられていたように、ヤマアラシは針を射出しません。

[149]リスター、ヒスト。アニマリア・アングリア、4to。 p. 7.

[150]Phil. Mag. ii. p. 275.

[151]第1巻 序文 p.417。

[152]同上、ii. p. 339。

もう一人の著名な博物学者、セルボーンのホワイト氏は、クモについて次のように述べています。「秋の晴れた日には毎日、このクモが巣を張り、高く舞い上がるのを目にします。手に取ると、指から飛び去っていきます。去年の夏、私が居間で本を読んでいると、一匹が本の上に止まり、ページの上まで走って巣を張り、そこから飛び去っていきました。しかし、私が最も驚いたのは、空気が動いていない場所で、かなりの速度で飛び去っていったことです。息を吹きかけて助けたわけでもありません。」[ 153]

[153]ナット。履歴。セルボーン、vol. IP327。

レニー氏はこう述べている。「蜘蛛が糸を空中に飛ばすのを何度も目撃してきた我々は、あの著名な博物学者たちが、注射器のような動物の力で糸が発射されたと推測した経緯を容易に想像できる。しかし、この説は実験によって完全に反証できるので、ここではスワンマーダムの言葉を借りれば、『これほど細くほっそりとした糸が、空気を裂いて通り抜けるほどの力で発射されるなど、どうしてあり得るのだろうか？ 空気がその糸の進行を止め、絡ませて蜘蛛の行動を妨害する可能性があるのではないか？ [154]』」 実際、この見解は、リスター博士が示唆した、蜘蛛は放出した糸を腹部に引き込めるという説[155]と同様に、同様に考えにくい。デ・ギア[156]は、スワンマーダムと同様に、これらの空想を正当に否定している。我々自身の以前の蜘蛛に関する観察においては、これらの空想は確かにもっともらしく、真実であるように思われた。確かに、この動物には、物質を放出させるか、あるいは自由にそれを止めることができる自発的な力があることは疑いの余地がないが、これは発射されるものではない。

[154]自然の書、第25部。

[155]Hist. Anim. Anglæ, 4to.

[156]回想録、第7巻、189ページ。

3. 「蜘蛛が枝から枝へ、あるいは高い木から別の高い木へと飛び移るのを見て、蜘蛛が飛んでいると信じる人は多い」とラ・プリュシュ神父は言う。「しかし、蜘蛛はこのように移動する。枝の先端や突起物に止まり、そこに糸を固定する。その後、後ろ足で糸口金（紡糸口金）を握り、2～3エルの長さの糸を1本、あるいは複数本絞り出す。そして、それを空中に浮かせて、特定の場所に固定する[157]。」スワンメルダムは、このことを観察したふりをすることなく、「蜘蛛が自ら動かずに、糸口金を圧縮するだけで糸を絞り出し、風に吹かれて場所から場所へと漂う様子は容易に理解できる[158]。」同様の考えに基づいて、このことについてかなり異なる説明をする人もいる。 「蜘蛛は」とビングリーは言う。「糸の一方の端を自分の立っている場所に固定し、後ろ足で乳首から他の数本の糸を引き出します。その糸は風に吹かれて近くの木か他の物体に飛ばされ、その自然な湿り気によってそこに固定されます[159]。」

[157]自然のスペクタクル、vol.私。

[158]自然の書、第25部。

[159]動物伝記、第3巻、p.475、第3版。

観察によれば、後者の意見にはいくらか説得力がある。なぜなら、蜘蛛は常に足を積極的に使っているが、それは糸を引っ張るためではなく、糸が何かに引っかかっているかどうかを確認するためである。蜘蛛が足で糸紡ぎ機を押すという考えは、 それは単なる空想に違いない。少なくとも、我々が観察したいかなるものもそれを支持していない。

4. ディジョンヴァル氏によって提唱されたものではないとしても、もっと難解な説がある。それは、蜘蛛の糸が浮くのは電気によるものだというものである。「カエルや猫、その他の動物は自然の電気の影響を受け、天候の変化を感じる。しかし、私と蜘蛛ほどその影響を受けている動物は他にいない」と彼は言う。雨風の強い天候では、蜘蛛は非常に短い糸を紡ぐと彼は発見した。「しかし、蜘蛛が長い糸を紡ぐと、その後少なくとも10日から12日間は晴天が確実である[160] 。」 カロラン[161]と署名する定期刊行物の筆者は、蜘蛛が糸を飛ばす際に空気流または何らかの微細な電気流体を放出し、それによって蜘蛛はまるで魔法のように糸を導いているのではないかと想像している。

[160]Brez、Flore des Insectophiles。注、補足。 p. 134.

[161]トムソンの『哲学年報』第3巻、306ページ。

ジョン・マレー氏は、その博識と実験技術によって自身の意見に少なからぬ重みを与えており、この見解をはるかに推し進めています。「航空蜘蛛は」と彼は述べています。「静止した空気中でも風で揺らめかれた大気中でも、水平方向にも垂直方向にも、そしてあらゆる相対角度で糸を飛ばすことができます。さらに、航海用語で言えば、飛行機の飛行士は糸を「風の目」にさえ向けることができます。私の意見と観察は、数百もの実験に基づいています。…これらの現象はすべて電気的です。糸が垂直面を飛ぶとき、それは常に水平面に対して垂直なままで、まっすぐに伸び続けます。また、他の糸が多少の傾斜角で投げ出されても、その方向は常に保たれます。糸は決して混ざり合うことはなく、糸の束を飛ばすと、常に発散する筆のように見えます。これらは電気現象であり、電気原理に基づかなければ説明できません。」

「晴れた晴天のときは、空気は常に正圧である。そして、まさにそのような天候のとき、航空蜘蛛は夏でも冬でも、最も容易にそして急速に上昇する。」 「空気が弱い正圧のときは、 蜘蛛は登るのが困難で、高度も極めて限られ、推進される糸は水平面からわずかにしか上昇しない。曇りや雨が近づいているときなど、負の電気が優勢で、ド・ソシュールの湿度計の指標が急速に湿度の方向へ進むと、蜘蛛は登ることができなくなる[162]。

[162]ラウドンの国立歴史雑誌、第322巻。

マレー氏は、「励起された封蝋の棒を吊り下げた糸に近づけると、明らかに反発する。したがって、糸の電気は負の性質を持つ」と述べ、また「励起されたガラス管を近づけると、糸が引き寄せられ、それとともに航空蜘蛛も引き寄せられるようだ」と述べている[163]。彼の友人であるボウマン氏はさらに、航空蜘蛛について「数ヤードにも及ぶ極めて細い巣を4、5本、多くの場合は6、8本張り、そよ風になびき、光線の束のように互いに分岐していた」と述べている。そのうちの1本には「2つの異なる、大きく分岐した巣の束があり」、「それらを結ぶ線はそよ風の方向と直角だったと思われる」 [164]。

[163]実験研究自然史、136ページ。

[164]雑誌Nat. Hist. vol. ip 324.

「これが電気理論を支持する主な証拠です」とレニー氏は言う。「しかし、これらの実験を試みたものの、どれも検証に成功していません。ブラックウォール氏の以下の発言は、私たちの観察に近いものです。」

5. ブラックウォール氏はこう述べている。「私は小さな枝分かれした小枝を手に入れ、それを土器に立てて水に浸し、その上に数匹のクモを置いた。この昆虫が自然または人工的に作り出した気流にさらされると、たとえそれがほとんど感じられないほど微弱な気流であっても、彼らはすぐに胸部を気流の来た方へ向け、腹部を持ち上げながら少量の粘着質の物質を吐き出した。それは瞬時に、4本のより細かい粒子からなる線状に、ほぼ等しい速度で運ばれた。 同じように、空気の動きにも左右される。これは、同じように露出した糸の動きを観察した結果から明らかである。次に、蜘蛛たちは前脚で糸を引っ張って、糸が何かにしっかりと引っかかっているかどうかを注意深く確認した。そして、結果が満足のいくものであれば、糸を十分に締め付けてから小枝まで渡した。そして、糸紡ぎ器から液体の粘液を少し放出し、自分たちが作った橋に身を委ね、安全に渡り切った。最初の糸が切れて逃げ出した場合に備えて、2本目の糸を後ろに引いたのだ。

空気がかなりかき混ぜられそうな場所に蜘蛛を置くと、決まってこのような結果になった。そこで私は、蜘蛛の上にガラスのついた棒を置くことにした。そして蜘蛛はこの状態で17日間留まったが、どうやら枝の根元の水に触れずに、巣から出られるような一本の線も引けなかったようだ。しかし、ガラスを取り外すと、蜘蛛は既に記録した例と同じくらいの速さで自由を取り戻した。

「この実験は、用心を怠ったために多くの著名な博物学者を誤解させたが、私はいくつかの幾何学的なクモで試したが、常に同じ成功を収めた[165]。」

[165]リン。トランス、vol. 15. p. 456.

ブラックウォール氏はその後の実験から、「静止した空気中では、蜘蛛は半インチの隙間さえも糸を走らせる力がない」と確信している[166]。以下の詳細はこの意見を裏付けるものである。ブラックウォール氏は1826年10月1日、正午前後、太陽が明るく輝き、風もなく、日陰の温度計が55.5度から64度まで変化している中、牧草地を歩いていると、無数の光る線があらゆる角度で交差し、複雑な網目模様を形成し、畑や生垣を覆い、彼の足首を厚く覆っているのを観察した。前日に強風が吹いていたため、彼はこの現象にさらに衝撃を受けた。 南から吹いてきたもので、クモの糸は穏やかな天候のときにしか見られないため、非常に短い時間内に発生したに違いありません。

[166]マグ。ナット。歴史、vol. ii. p. 397.

「さらに私の注意を引いたのは」とブラックウォール氏は言う。「不規則で複雑な構造の、驚くほど大量の巣が上がってきたことだ。最高級で真っ白なほつれた絹のようだった。巣はさまざまな形や大きさで、最大のものは長さが1ヤード以上、最も広い部分の幅が数インチもあった。一方、幅が長さとほぼ同じで、面積がわずか数平方インチのものもあった。」

これらの巣は、一般に信じられているように空中で形成されたものではなく、地表で形成されたものであることがすぐに分かりました。巣を構成する線は、穏やかな空気の機械的作用によって接触して互いに付着し、絶え間なく付加されることで、かなりの大きさの薄片または塊に蓄積されました。その上に、加熱された地面に接する空気の希薄化によって引き起こされる上昇気流が作用し、巣を付着していた物体から引き離し、少なくとも数百フィートの高さまで大気中に垂直に持ち上げました。私は正午ごろ、巣が上昇するにつれて、そして午後、上昇気流が止まり、巣が落下するにつれて、これらの巣をいくつか集めました。しかし、クモが含まれていたのは20匹に1匹程度に過ぎませんでした。しかし、よく観察すると、ほとんどの巣に小さな羽のある昆虫、主にアブラムシが絡まっているのを発見しました。

この珍しいクモの糸の群れを眺めていると、自然とそれを作り出した動物たちのことが頭に浮かんだ。そして、数え切れないほどの群れが群れをなして群がる様子は、彼らを夢中にさせているただ一つの営みと同じくらい驚きを与えた。どうやら同じ衝動に突き動かされているようで、彼らは皆、空中を横断しようと躍起になっていた。ゆっくりとした骨の折れる登攀によって、草の葉、刈り株、柵、門など、様々なものの頂上に到達した後、彼らは四肢を強化し、腹部を通常の水平位置からほぼ一体化させて持ち上げ、さらに高く登っていった。 垂直に伸びる糸を紡ぐ器官から、巣を作るのに使う粘着性の分泌物が少量放出される。この粘性物質は、希薄な上昇気流によって数フィートの長さの細い線に引き出され、上方に運ばれる。蜘蛛は、その方向に十分な力を感じ、掴んでいた物体を離し、上空へと昇り始める。

「糸が何らかの固定物体に付着して本来の目的を果たせなくなると、糸は直ちに紡糸部から切り離され、最後の一対の脚によって地上の糸へと変換され、上述の動作が繰り返される。これは、これらの動作が昆虫の上昇を強い欲求から生じていることを明白に証明している[167]。」ブラックウォール氏は最近、リンネ協会で彼の意見を裏付ける論文（未発表）を発表した。

[167]リン。トランス、vol. 15. p. 453.

6. レニー氏は、「上記の実験と我々自身の観察の一致点や相違点について詳細に立ち入ることは避け、我々の研究で実際に観察されたことを簡単に述べよう。我々が決定した限りでは、様々な種類のクモは、巣の形がいかに異なっていても、全く同じように巣を張るという状況で行動する。しかし、実験で最も扱いやすいとわかったのは、光沢のある黒褐色の体と赤褐色の半透明の脚で知られる、小さなクモグモ（ Aranea obtextrix、ベヒシュタイン）である。特に、体長の長いクモ（ Tetragnatha extensa、ラトビア）は、体色が緑から褐色、あるいは灰色まで変化するが、腹部には必ず黒い線があり、その両側には銀白色または黄色の線がある。後者は、非常に勤勉で粘り強いという点で特に推奨される。糸紡ぎの動物で、その動きは長い円筒形の体と脚の長さから容易に見ることができます。

「私たちは上記の2種を、庭のクモ、家蜘蛛、迷路蜘蛛を含む5～6種の他のクモと一緒に分類しました。 逃げないように、空のワイングラスを水を満たしたティーソーサーに置いた。グラスの縁から何度も降りて、このようにして周囲が濡れた溝に囲まれていることに気づいた彼らは、皆で絹の橋をかけて渡そうとした。そのためにまず、風がどの方向に吹いているのか、あるいは（我々の研究室で行った実験によれば）空気の流れがどの方向に向いているのかを確かめようとした。凪の中で船乗りが行うように、腕を高く上げるのだ。しかし、一匹に絞った方が興味深いかもしれないので、まずはクモの行動を観察してみよう。

ガラスの縁のどの部分にも空気の流れが見られなかったため、この飛行士は逃げ場を築く望みを諦めたようで、静止した姿勢をとった。しかし、私たちがそっとその位置に向かって息を吹き込むとすぐに、糸をガラスに固定し、安全のために片方の足でそれを掴み、飛行士は体を垂直に立て、糸紡ぎ口を外側に伸ばした。するとすぐに、そこから数フィートの長さの糸が流れ出し、小さな飛行士がその糸に乗って空中に飛び上がったのを見ることができた。この観察から、私たちは、空気中に吹き出されたのは糸の二重、あるいは曲がりであると確信した。そして、彼女が先に糸をガラスに取り付け、そこから引き出そうとした理由として、風に掴みどころを与えたいという願望、つまり機械工学で言うところのてこの作用点のように、何か掴みどころを与えたいという願望を考えた。つまり、糸の曲がり具合は、事実上、脱出橋は風によって運ばれ、推進点を形成し、そしてもちろん、通常のラインを二重にしたものになるだろう。」

これはレニー氏の意見であり、ラトレイユ氏の発言によって強く裏付けられている。ラトレイユ氏より優れた権威を持つ者はいない。「動物が小川を渡ろうとするとき、最初の糸の一方の端を木か何かに固定し、風や空気の流れによってもう一方の糸が障害物を越えて運ばれるようにする[168]。」 糸の片方の端は常に紡糸口金に接続されているので、糸の二重端が飛び出すことを意味しているに違いない。しかし、ラトレイユは以前の著作では、リスター博士の記述をそのまま引用するだけで満足していた。レニー氏はこう述べている。「事実を確かめ、あらゆる疑問を払拭するため、我々は前述の長い体を持つクモがガラスの縁を歩き回る様子を、非常に注意深く、綿密に観察した。クモはすぐに、もう一匹のクモと同じように糸を巻きつけ、頭を下にして逆立ちするタンブラーのように体を垂直に上げた。しかし、当初予想したように、この糸が曲がったり、二重に折れたりする様子は見当たらなかった。糸は張ったままで、もう一方の糸、あるいはそのように見えるものが紡糸口金から流れ出ていた。それはまるで針の穴から出る煙のように、時には直線状に、時にはかなり角度をつけて流れ出ていた。最初の糸は、空気の流れに合わせてガラスから紡糸口金まで伸び、その間ずっとまっすぐに張られていた。さらに、最初の糸は一対の紡糸口金から出ているように見えた。頭に最も近い糸は、外側の糸の束から出ていた。もっとも、このような微細な物体では、我々が誤認している可能性もある。最初の糸が2番目の糸と連続しており、目に見えるような接合部はないこと、我々は何度も、浮いている糸を掴んで強く引っ張ることで確認した。その場合、蜘蛛は別の糸をガラスに取り付けることなく滑るように進む。しかし、通常通り、軽くするために浮いている糸を巻き上げなければならない場合は、糸を束ねて両端をしっかりと接着する。糸が流れ出ている間、蜘蛛の体は全く動かなかったが、蜘蛛が糸を紡ぐ際に必ず行うように、糸の糸口が突き出ているだけでなく、乳児が吸うときに唇を動かすのと同じように動いているのがはっきりと見えた。したがって、この動きは、糸の液体成分を放出（「放出」や「投射」という表現は強すぎると思われるかもしれないが）するためのものであることは疑いようがない。同時​​に、 気流の助けがなければ、 1インチの糸さえも吐き出すことはできないことはほぼ確実です。長い体を持つクモは、息を吹きかけるだけで、好きなだけ次々と糸を吐き出します。しかし、ベルグラスの下など、流れのない場所では、1インチの水面に橋を架けることができずに死ぬまで放置しておくことはできません。私たちは、同時に1本以上の糸が吐き出されたのを観察したことはありませんが、他の観察者は複数の糸が吐き出されたと述べています。

[168]——「L’un des bouts de ces premiers fils, afin que le vent ou un courant d’air pousse l’autre extrémité de l’un d’eux au delà de l’obstacle」-辞書。クラシック・ディスト。 Ｎａｔ．、ｖｏｌ． IP510。

おそらく、浮糸は、粘着性の物質の小さな球状体が紡糸軸の先端に放出されることで始まると考えられます。おそらく、球状体はそこから放出されないまでも、落下し、空気流に運ばれて糸状に引き出されると考えられます。しかし、これはあくまでも推測に過ぎません。なぜなら、浮糸の始まりの時点で、紡糸軸に十分な威力を持つガラスを当てることができなかったからです。

その後の実験で、蜘蛛が糸を出す際に必ずしも固体の上に止まる必要はないことが分かりました。別の糸で空中に吊り下げられた状態でも、同じことができるからです。空気の流れが強い場合、蜘蛛は糸の端からぶら下がることで、その流れに身を任せることもあります。ほとんど息がない時でさえ、この現象が観察されました。

我々は別の実験を試みた。蜘蛛を傷つけないよう、紡糸口金の底をかなり強く押し、斜めに息を吹きかけたが、浮いた糸は現れなかった。次に鉛筆で触り、1～2インチの長さの線を数本描き、その線を伸ばすために息を吹きかけたが、これもまた失敗に終わった。線は4分の1インチ以上伸びなかったのだ。次に、庭の蜘蛛（Epeira diadema）の巣穴を描き、すぐにその1本から物質を一滴細い針の先に取り、強い空気の流れを吹きかけたところ、まるでゴム水を使ったかのように、約1.5インチの長さの太い黄色の線を吹き出すことに成功した。

「長い体を持つクモが、 糸の体を持ち上げて糸を紡ぐ際、励起した封蝋を紡糸口金から3インチ以内に近づけたが、糸はそれに気づかず、ほとんど紡糸口金に触れても糸は伸びなかった。励起したガラス棒でも同様の不成功を経験し、実際、他の結果は予想していなかった。というのも、マレー氏が観察したように、ガラス棒が浮遊する糸を引き付けたり反発したりするのを観察したことがなく、また、マレー氏とボウマン氏が描写しているように、浮遊する糸の先端が細長い糸に分離してブラシのように広がるのを観察したこともないからである（図11参照）。マレー氏は自身の理論に従って、気流に沿う糸の射出は、運動によって生じる気体粒子の相互摩擦による電気状態によるものだと説明していることを付け加えておくのが適切だろう。しかし、この見解は我々の主張には影響しないと思われる。

蜘蛛の巣、クモの巣、そして網。レニー氏は言う。「私たちが見た中で最も小さくて、しかも最も立派な蜘蛛の巣は、庭の柱の隙間に作られました。その柱は、前の夏、クマバチの巣を採取するために切り抜いたものです。巣を作ったのは、一部の博物学者が糸を紡げないと誤って言う、大型の狩猟蜘蛛の一種でした。巣は約5センチの高さで、非常に目の細かいサテンのような織りでできていました。2つの平行な部屋が垂直に配置されており、巣の住人は日中はそこに休息し、おそらく夜間にのみ外に出て獲物を捕らえていたのでしょう。しかし、最も注目すべき点は、開口部（上下に2つずつ）が非常に弾力性があり、ぴったりと閉じてしまうことです。私たちはこの蜘蛛を数ヶ月観察しましたが、ついに姿を消しました。卵があるかもしれないと思い、巣を撤去しましたが、卵は見つからず、日中の隠れ家としてのみ使われていたと結論付けました。」エヴリンがこれらの狩猟蜘蛛について語った話は非常に興味深いので、私たちはそれを書き写さなければなりません。

「あらゆる種類の昆虫の中で、ベナトレス（ハンター）ほど私を楽しませてくれるものはない」と彼は言う。ベナトレスとは、険しい場所に巣を作る ルピ（オオカミ）の一種である。 家の壁や隙間に潜む、茶色くて繊細な斑点のある小さなクモの一種。後ろ足が他のクモより長い。ローマでよく見かけたものだ。私が立っているバルコニーから3、4ヤード離れたところにハエを見つけると、まっすぐハエの方へ向かわず、手すりの下をくぐり抜け、反対側まで来るとこっそりと近づいてきて、ほとんど狙いを外さない。しかし、もし完全に反対側にいたいと思ったら、最初はチラッと覗き込んでもすぐにまた滑り降り、よく注意して次にハエの背中に飛び乗る。しかし、これがうまく跳躍できないほどの距離だった場合、ハエが動かない限り、この昆虫は日時計の影さえも見えないほど静かに動く。するとクモも同じように動き、ハエの動きとぴったり同じテンポで、まるで同じ魂がこの小さな体を動かしているかのように。そして、前にも後ろにも左右にも、まったく体を回さず、まるでよく管理された馬のようだった。しかし、気まぐれなハエが羽ばたいて、私たちの狩人の後ろの別の場所に飛び移ると、クモは、これ以上の速さは想像できないほど機敏に体をくるりと回した。その方法で、彼女は常に頭を獲物の方に向け、一見、木に打ち込まれた釘のように動かないようにしていたが、その気づかれない進歩によって（彼女の手の届く範囲に到着すると）、稲妻のように速くハエに致命的なジャンプをして、棒でハエを捕らえ、腹がいっぱいになるまでその場を離れず、残りを家に持ち帰ったのだった。

しかし、彼が次のように付け加えているのを見ると、少々懐疑的に感じられる。「私は彼らが若い鳥たちに狩りの仕方を教えているのを見たことがある。彼らは、よく観察していないと時々叱責することもあった。しかし、年老いた鳥たちが（時々）飛びそこねると、彼らは野原から逃げ出し、恥ずかしそうに自分の隙間に隠れ、おそらくその後4、5時間は姿を現さなかっただろう。私は長い間この奇妙な昆虫の性質を観察してきたが、その驚くべき賢さと機転の利き方に驚かされてきた。そして、どんな狩猟にも、これほど狡猾で策略的な鳥は見当たらない。私は 「春先の暑い時期に、私の庭でこのクモをいくつか見つけたのですが、イタリアほど狩りには熱心ではありません[169]。」

[169]エヴリンのイタリア旅行。

この生き生きとした物語に付け加えるとすれば、狩猟蜘蛛は跳躍するときに、常に丈夫な絹の索で体を振り回すことで、偶発的な落下を防いでいるということだ。これはスワンメルダムが正しく述べている通り[170]、誰もが小型の狩猟蜘蛛（Salticus scenicus）の一種として認識でき、背中にシマウマのような白黒の縞模様があることで知られている。

[170]自然の書、第24部。

『ブルームフィールドの遺品』の編集者ウェストン氏は、狩猟蜘蛛について非常に特異な誤解をしています。彼は、蜘蛛が巣を作る蜘蛛であり、その材料を使い果たしたために狩りをせざるを得なくなったと誤解しているのです。その証拠として、彼は自ら観察した実例を挙げています[171]。

レニー氏はこう述べている。「ハンターの小さな弾力のあるサテンのような巣とは対照的に」。「私たちが知る最大の巣、ラビリンスグモ（Agelena labyrinthica、 ワルケナー）の巣を挙げよう。読者の皆さんは、この巣が生垣やハリエニシダ、その他の低い灌木、そして時には地面に、広いシートのように広がっているのを何度も目にしたことがあるだろう。このシートの中央部分は、きめが細かく、船乗りのハンモックのように、高い枝まで絹のロープでぐるりと回されている。しかし、全体は上向きと後ろ向きに湾曲し、長い漏斗状の通路へと傾斜している。この通路は入り口ではほぼ水平だが、すぐに斜めに曲がり、完全に垂直になる。この湾曲した通路は直径約1/4インチで、網のシート部分よりもはるかに密に編まれており、時には地面の穴へと降りていくが、多くの場合は密集した小枝の群れや房の中へと降りていく。草の茂み。ここでクモは安全に暮らし、通路の入り口から脚を伸ばして休んでいることが多い。網に落ちた昆虫を捕まえるには、クモの背後に回り込んでクモを巣の中に押し出すしかない。しかし、 私たちは何度も彼女に私たちの目の下に巣を作らせようと試みてきましたが、一般的な家蜘蛛 ( Aranea domestica ) に対する同様の実験と同様に失敗してきました。

ヒメグモの行動は、ずっと昔にホンベルクによって記述されており、その記述は、いつものように、その後のほぼすべての著述家によって書き写されてきた。ゴールドスミスは確かに、自身の観察に基づいて奇妙な誤った記述をいくつかしており、ビングリーは、最初の糸を固定し、壁に沿って這い進み、進むにつれて糸を繋ぎ合わせた後、クモは「反対側へ飛び出し、もう一方の端を固定する」という独自の記述を付け加えている[172]。ホンベルグのクモは、糸が間違った場所に刺さらないように、あらかじめ固定しておいた糸の端を爪の1つに持ち、反対側の壁まで移動するという、より遠回りのルートを選んだ。これは正しい記述だと我々は考えている。なぜなら、巣は常に水平なので、他の種のように、漂う糸を風にさらしてしまうことは滅多にないからだ。ホンベルグのクモは、選んだ角の2つの壁の間に、必要と思われるだけの縦糸を張った後、我々の織り手が横糸を加えるのと同じように、その壁を横切った。ただし、違いは、クモの糸は単に重ねるだけで、絡み合わせていない点である[173]。しかしながら、現代の家畜クモはこの織り方を忘れてしまったに違いない。なぜなら、彼らの巣はどれもこのように規則的に作られていないからだ。

[171]ブルームフィールドの『遺物』第2巻64ページ、注。

[172]動物伝記、iii. 470、471。

[173]メム。アカド。 des Sciences、pour 1707、p. 339.

幾何学模様のクモ、あるいは網目模様のクモ（図12、図版IV参照）は、前述のクモと同様によく知られています。私たちの庭や生垣のほとんどすべての低木や木には、隣接する枝の間に垂直に伸びた巣が1つ以上あります。この目の中で最もよく知られているのは、ヨーロッパグモ（Epeira diadema）と、体長の長いクモ（Tetragnatha extensa）です。

「この種のクモの主な仕事は」とレニー氏は言う。「網を吊るすのに十分な強度のケーブルを作ることです。そして、上記のように浮き糸を投げた後、網がうまく引っかかると、糸を2本にまとめて 糸を2本追加して強度を測る。強度を試す際、彼女は足で引っ張るだけでは満足せず、これまで何度も見てきたように、網の様々な箇所から数フィートも降りて、全身の重みで体を揺らし、上下に揺らす。車輪型の網の残りの部分も同様に作業を進める。注目すべきは、これらの糸の端のいくつかは単純ではなく、Y字型になっていることだ。これにより、1つではなく2つの接続部による追加の安全性が得られる。

巣本体の構築において最も注目すべき点は、脚を尺度として用いて、半径、すなわち車輪状のスポーク（図12参照 、図版IV。「Epeira diadema」の幾何学的な網を描写）の間隔と、そこに織り込まれた円形の網目の大きさを調節することである。したがって、これらの網目は常にクモの大きさに比例する。クモはしばしば中央に陣取るが、必ずしもそうではない。不正確な記述者がそう述べているように、常にそうであるわけではない。むしろ、クモはしばしば巣の隅にある葉やその他の隠れ場所の下に作った小さな部屋に潜み、網に絡まった獲物に飛びかかる準備をしている。また、網の中央部分は、吊り紐よりも粘性の高い物質で構成されているとも言われており、これは、ゴムの小球が散りばめられた顕微鏡写真の下に中央部分が見えることから裏付けられていると言われている[174]。 「吊り下げ式の線が中央の線と同じようにこのように散りばめられているのをよく見てきたので、この区別を確かめることはできなかった」とレニー氏は言う。

[174]カービーとスペンス、序文 i. 419。

前世紀の初め、フランスでボン氏がクモの袋から絹を採取する方法を発見し、様々な製品の製造に利用しようと試みました。しかしボン氏は、絹を作るクモは2種類しか見つかっておらず、それぞれ脚が長いものと短いものに分類しました。後者は最高品質の生糸を生産します。この独創的な観察者によると、これらの昆虫が作る絹は、蚕が作る絹に劣らず美しく、強く、光沢があります。クモの袋は、最初は灰色ですが、 空気に触れるとすぐに黒っぽい色になります。他の色の蜘蛛の袋も見つかるかもしれませんし、より上質な絹糸が手に入るかもしれません。しかし、数が少ないため、実験は困難でしょう。そのため、ボン氏は一般的な短脚蜘蛛の袋に焦点を絞りました。

これらは常に、木の幹の空洞、窓や天井裏の隅、家の軒下など、風雨から守られた場所に袋を作ります。大量の袋が集められ、そこから新しい種類の絹が作られました。それは蚕の産物に全く劣らないと言われていました。あらゆる種類の染料を容易に吸収し、あらゆる種類の絹織物に加工することができました。ボン氏はそこから靴下や手袋を製作させ、その一部をパリ王立アカデミーに寄贈し、その他をロンドン王立協会に寄贈しました。

この絹は次のように作られました。12～13オンスの袋を棒で叩き、完全に埃を払い落とします。次に、袋を温水で洗います。温水は、処理中の袋によって濁ったり変色したりしなくなるまで、絶えず交換します。その後、石鹸、硝石、アラビアゴムを溶かした大量の水に袋を浸します。全体を3時間かけて弱火で煮沸した後、袋をきれいな温水ですすぎ、石鹸を洗い流します。最後に、カード処理の前に乾燥させます。カード処理は、通常の絹糸紡ぎに用いられるカードとは異なり、はるかに細いカードを用いて行われます。こうして独特の灰色の絹糸が得られ、容易に紡ぐことができました。ボン氏は、この糸は普通の絹よりも強くて細いため、後者の材料で作られたものと似た織物をこの糸で製造できると断言し、ストッキングフレームのテストを受けた後でも織機のテストに耐えられることを疑う余地はないと述べた。

したがって、これらのクモの袋から大量の製造を確立するのを妨げる唯一の障害は、十分な量を調達するのが難しいことであるように思われます。 ボン氏は、この反論はすぐに克服できるだろう、そして蚕のように蜘蛛を飼い慣らし、飼育する技術が確立されるだろうと夢想した。発見を成し遂げ、困難にもめげず熱心に追求する者の熱意に駆られた彼は、あらゆる反論に対し、おそらくは完全に厳密に事実に基づいているわけではない比較で対抗した。蜘蛛と比較すると、そして彼の主張を裏付けるように、彼の手の中の蚕はひどく卑劣な姿をしていた。彼は、雌蜘蛛は600～700個の卵を産むと断言した。蚕は100個に限定したが、そのうち玉を作るために飼育されるのは半分にも満たない。蜘蛛は8月と9月に、何の世話もなしに自然に孵化する。年老いた蜘蛛は卵を産んだ直後に死んでしまうが、若い蜘蛛は10～12か月間餌を与えられずに生き、成長することなく袋の中で過ごし、暑い天候で粘性の体液が動き出すと、外に出てきて回転し、餌を探して走り回るようになる。

ボン氏のクモ飼育施設は、次のような方法で運営されていました。彼は、飼育のために雇われた人々に集められた短足のクモをすべて集めさせ、それらを紙製の棺桶と壺に閉じ込めました。棺桶と壺は紙で覆われ、棺桶と同様に表面に針で穴を開けて、捕獲されたクモに空気が通るようにしました。クモにはハエが適度に与えられ、しばらくして観察してみると、ほとんどのクモが袋を作っていることがわかりました。クモ飼育を推奨するこの人物は、クモの袋は重量に比例してカイコの袋よりもはるかに多くの絹を生産できると主張しました。その証拠として、13オンスの絹からほぼ4オンスの純粋な絹が得られ、そのうち2オンスで靴下1足を作るのに十分だったと述べています。一方、普通の絹で作られた靴下は7～8オンスの重さだったそうです。

ボン氏の同時代人の中には、クモは毒を持っていると反論する者もいた。これは事実で、クモの種類によっては刺されると非常に痛み、イラクサの刺し傷と同じくらいの腫れが生じる。しかしボン氏は、 彼は何度か噛まれたが、何の不都合もなかった。もしそうだとすれば、私たちが知っているどの蜘蛛使いよりも幸運だったか、あるいは鈍感だったのだろう。さらに、この毒は蜘蛛が出す糸にも及ぶと主張されたが、これは全くのナンセンスだった。切り傷の出血を止めるために蜘蛛の巣を使ったことがある人なら誰でも分かるはずだ。ボン氏は、糸は有害どころか、天然のグルテンが一種の軟膏のように作用し、傷を止血し治癒するのに役立つと、全くの真実を述べた。

発案者の真摯な熱意と、クモの飼育と利用を目的とした正規の施設が設立されたという奇抜さは、世間の大きな注目を集めました。まさに奇妙な憶測が飛び交う時代でした。ほぼ同時期に、あるドイツ紳士が飼い慣らされたリスやネズミを紡績に利用する計画を考案し、イギリスでも巨額の名目資本を持つ会社が設立され、さらに突飛な計画を実行に移しました。ボン氏の計画はフランス・アカデミーにとって非常に重要視され、著名な博物学者レオミュール氏を派遣して、この新しい絹糸のメリットを調査させました。

レオミュール氏は、長く根気強い検討の末、ボン氏のクモ糸育成計画に対して次のような異議を唱えたが、それ以来、これらの異議は克服不可能なものとみなされてきた。

1. クモは生来の獰猛さから、同居飼育には適さない。4,000～5,000匹のクモを50匹から1,200匹程度の群れに分け、飼育したところ、大きなクモが小さなクモを素早く殺して食べてしまうことが分かった。そのため、短期間でクモの数は激減し、各群れには1～2匹しか残っていない。
2. 蜘蛛の糸は光沢と強度の両面で蚕の糸に劣り、生産量も製造に利用できる量に比べて少ない。蜘蛛の糸は36グレインの重さしか支えられないが、蚕の糸は150グレインの重さを支えることができる。したがって、蜘蛛の糸を4～5本束ねて製造しなければならない。 糸は蚕の糸 1 本分に相当し、糸同士の間にわずかな隙間がないように正確に重ねて貼ることは不可能なので、光は均等に反射されず、その結果、素材の光沢は単糸を使用した場合よりも劣ります。
3. 蜘蛛の糸の大きな欠点は、蚕糸のように糸玉から巻き取ることができず、必ずカードで梳かなければならないことです。この梳かしに​​よって、蜘蛛の糸の光沢に大きく貢献する均一性が損なわれてしまいます。

蜘蛛の獰猛さと闘志は誇張ではなく、彼らは狂暴に戦う。その貪欲さもまた信じられないほどで、多数の蜘蛛に餌を与えるのに十分なハエを集めるだけでも、収益性の高い事業としてこの計画を致命的な費用で終わらせることはできないだろう。蜘蛛の糸の強度は、レオミュールによって誇張されていると言えるかもしれない。糸を梳く際に光沢が失われるのは、蜘蛛の織物と紡績糸に共通する現象である。この反論は、レオミュールが蜘蛛と蚕の生産量を比較した決定的な計算がなければ、おそらくそれほど大きな意味を持たないだろう。

最大の繭は4グレイン、小さな繭は3グレインである。蜘蛛の袋は1グレイン以上ではなく、塵を取り除いた後にはその3分の2の重さを失っている。したがって、12匹の蜘蛛の働きは1匹の 蚕の働きに等しい。そして、1ポンドの蜘蛛の糸を生産するには27,648匹の蜘蛛が必要となる。しかし、袋はすべてメスの蜘蛛が卵の貯蔵庫として糸を紡ぐ働きなので、1ポンドの糸を生産するには55,296匹の蜘蛛を飼育する必要がある。しかし、この糸は最高の蜘蛛、つまり庭などでよく見られる大型の蜘蛛からしか得られず、他の蜘蛛の糸の12分の1以下しか生産できない。したがって、280 匹の蚕が生産する絹の量は、勤勉な蚕 1 匹が生産する絹の量より多くはなく、663,552 匹で生産される絹の量は、わずか 1 ポンドに過ぎません。

レオミュールの報告書によってフランスにおけるボン氏の計画は完全に消滅したが、前世紀初頭にイギリスでは2、3回復活した。スウィフトは 彼は、ガリヴァーのラガドアカデミー訪問の記述の中で、投機家や計画家に対する比類のない風刺の一部にすることを怠らなかった。

「私は別の部屋に入った」と彼は言った。そこは壁も天井も蜘蛛の巣で覆われていて、職人が出入りするための狭い通路しかなかった。私が部屋に入ると、彼は蜘蛛の巣を乱さないようにと叫んだ。彼は、世界が長らく蚕を使ってきた致命的な誤りを嘆いた。私たちには蚕よりもはるかに優れた家畜の昆虫がたくさんいるのに。なぜなら、蚕は紡ぐだけでなく織ることも知っているからだ。さらに彼は、蜘蛛を使えば絹の染色作業は完全に省けると提案した。彼は蜘蛛に餌として美しい色のハエをたくさん見せてくれたので、私はその提案に完全に納得した。彼は蜘蛛の巣に色をつけると保証した。彼はあらゆる色のハエを持っていたので、ハエに適切な餌、つまりある種のゴム、油、その他の粘着性のある物質を見つけ次第、糸に強度と粘り気を与え、あらゆる人の好みに応えたいと考えている。糸です。」

クモの創意工夫。—ニューヨークのトーマス・ユーバンク氏は、1842 年 9 月 20 日付のフランクリン研究所ジャーナルの編集者宛の手紙の中で、クモの創意工夫について次のような興味深い記述をしています。

下等動物の持つ能力はしばしば称賛を集めてきた。それらに関する包括的かつ体系的な一連の観察はまだ行われていないものの（？）、その研究が着手される日はそう遠くないと私は信じている。おそらく来世紀中だろう。しかし、いつ、誰がそれを成し遂げるにせよ、動物のメカニズムは人類の記録の中で最も興味深く有用な書物の一つとなるだろう。

昆虫類の中でも、クモは獲物を捕らえるための仕掛けを改良・変化させることが繰り返し観察されている。野原や庭に生息するクモは、しばしば網や巣を垂直に張る。これは、巣の下端や先端をしっかりと支えられるほど近くに物体がない場合に起こることがある。そして、支えがなければ、かすかな風やそよ風によって巣は絡み合った塊になってしまう。船の帆のように風に向かって広がるのではなく、巻き上げられた帆のように、上端や先端に巻き込まれてしまうのだ。では、人間の技術者は同様の状況でどのように行動するだろうか？しかし 読者が考え始める前に（！）、ウェブを支えるために、ウェブから下にある固定された、あるいは動かない物体に索具を通すのはよくないことを心に留めておくべきである。絶対にだ。もしそうすると、ウェブは風の衝撃に耐えられなくなり、最初の風で索具が折れ、おそらく構造全体が破壊されるだろう。

人間の賢明さがどんな工夫を思いついたとしても、これらの軽蔑すべき技術者たちが時折用いるものよりはるかに優れたものにはなり得ない。我々が言及した状況と同様の状況下で巣を作った蜘蛛は、専用の糸を使って巣から地面に降りることが知られている。蜘蛛は小さな小石か石片を選び、糸の端をそれに巻き付ける。こうして巧妙な職人は巣に登り、巣の下部に体を固定し、小石を地面から数インチほど持ち上げた。重りを吊るしていた紐は、そこから巣の様々な部分に伸びる別の紐で固定された。こうして巣は必要な張力を得ると同時に、突風にも破れることなく耐えられるようになった。

数日前、似たような事例を目にしました。大きな蜘蛛が、庭の片隅に、地面から約6フィートの高さで、ほぼ垂直に巣を張っていました。上端は丈夫な糸で作られており、一方の端はブドウの葉に、もう一方の端は物干しロープに固定されていました。下端の一部はペニヤンヒマワリに、もう一方の端は4～5フィート離れた格子垣に固定されていました。これらの間には、地面より近くに、追加の支柱となるような物体はありませんでした。しかし、巣のこの部分からは、1フィートの間隔で2本の糸が垂れ下がり、その8～10インチ下方で、一点で合流していました。この一点から、長さ4～5インチの一本の糸が吊り下げられ、その下端には、長さ3インチ、太さ1/8インチの生きた重り、つまりミミズが取り付けられていました。この紐は犠牲者の体の中央に巻き付けられており、手の届く範囲に物体がなかったため、身もだえし、逃げようとする努力は無駄だった。その重さは無生物と同じ役割を果たし、その苦しみはまるで 上で獲物を待ち伏せしている無関心な殺人犯を邪魔する。

巣の持ち主にとって、この不運な虫を捕らえて持ち上げる方が、同じ重さの石を持ち上げることよりも容易だったかどうかは疑問である。おそらく後者を探していた時に、前者が道に迷い、最初に手に入った適当な物として掴み取ったのだろう。まるで、弓術の腕前を見せつけるために、他に的がないのに人や牛の頭に矢を突き刺した人間の僭主（ドミティアヌス）のように。しかし、適切な重さの石、土、あるいは木片が巣の近くになかったのかもしれない。

この重りの効果を観察するため、私はハサミで、網を吊るしていた糸を切り離しました。すると、網は瞬時に以前の半分の大きさに縮みました。下部は緩み、わずかな流れでも風に揺れる帆のように揺れ続けました。翌朝まで新しい重りは追加されませんでしたが、その代わりに、網の下部からかなり離れた2本の蔓まで、2本の長い支柱が伸びていました。次にどんな仕掛けが使われるかを見るために、私はこれらの蔓を切り落としました。しかし、翌日、その蔓を調べに行くと、物干しロープが外され、昆虫の労働の痕跡もすべて消えていました。

石工クモ。—熱帯地方および南ヨーロッパ原産のクモの一種は、これに劣らず不思議な構造をしています。ラトレイユ氏は、このクモを石工クモと名付けました。西インド諸島に生息するこの種のクモ（Mygale nidulans、ワルケン語）は、「地面に斜め下向きに、長さ約7.6cm、直径約1.5cmの穴を掘ります。この空洞は丈夫で厚い巣で覆われており、それを外すと革製の財布のように見えます。しかし、最も奇妙なのは、この巣には蝶番の付いた扉があり、貝殻の蓋のようで、巣に住むクモ自身とその家族は、通り過ぎるたびに扉を開閉するということです。この話は私に聞いた話で、ジャマイカで長年医師を務めたバースの故バット博士が、この巣と扉を見せてくれました[175]。」とダーウィンは述べています。

[175]ダーウィンの『動物学』、第 253 巻、第 8 巻。

「これに似たクモの巣を、ブラックヒースのリドル氏が親切にも私たちに提供してくれました」とレニー氏は言う。「西インド諸島産で、おそらくラトレイユの粘土練りクモ（Mygale cratiens）の巣でしょう。このクモ属の中では最も小さい部類に入ります。その後、ブラックヒースのウィリアム・メロ氏が所有するこのクモのつがいを目撃しました。巣は非常に硬い粘土質で、鉄の茶色の酸化物が濃く混ざっています。筒状で、直径約1インチ、長さ6～7インチで、下端に向かってわずかに曲がっています。これは、粘土を掘り出して作ったというより、築き上げたように見えます。筒の内側は、オレンジがかった白色の絹の巣で均一に覆われており、その質感はインド紙と非常に上質な手袋の革の中間のようです。しかし、この巣の最も素晴らしい部分は、私たちが目にする入り口です。昆虫建築の完成形とも言えるこの構造は、王冠ほどの大きさで、外側がわずかに凹み、内側が凸状の円形の扉を形成している。この扉は、内部を覆う同じ網を12層以上重ね合わせ、互いに密着させて形成されており、内側の層が最も広く、外側の層は蝶番に向かって徐々に直径が小さくなっており、蝶番は約1インチの長さである。すべての層が蝶番で一体化し、管の中にまで延長されているため、蝶番は構造の中で最も厚く、最も強固な部分となっている。また、素材の弾力性により、この蝶番はバネのように機能し、巣の扉を自然に閉じるという驚くべき特性を持っている。さらに、蝶番は巣の開口部にぴったりとフィットするように作られており、開口部は同様の同心円状の網の層で構成されているため、どんなに注意深く観察しても接合部を見分けることはほとんど不可能である。好奇心を満たすため、この扉は何百回も開閉を繰り返したが、バネの力は全く損なわれていない。扉が閉まると、それは…地衣類（Lecidea ）、あるいはPolyporus versicolor（Micheli ）のような革質の菌類、あるいはもっと身近なところでは、若いカキの殻の上部の殻などです。巣の入り口は地上から見える唯一の部分で、黒褐色をしているため、見つけるのは非常に難しいでしょう。

もう1匹のクモ（Mygale cœmentaria、Latr.）は、 南フランスに生息するクモは、通常、草が生えておらず、水を流すような傾斜があり、岩や小石のない固い土の場所を巣の場所として選びます。クモは、容易に通り抜けられるよう、深さ 1 ～ 2 フィート、直径 (全体にわたって同じ) の通路を掘ります。この通路の内側には、絹のタペストリーを壁に接着して張ります。円形の扉は、土を何層も練り合わせ、絹でくくり付けて作られています。外側は平らでざらざらしており、入口の周りの土と対応しており、これは間違いなく隠れるためのものです。内側は凸型になっており、 上質な絹の網で厚くタペストリーのように覆われています。この扉のタペストリーの糸は長く、入口の上部にしっかりと固定されており、優れた蝶番の役割を果たします。クモがこれを押し開けると、バネ蝶番の助けを借りずに、自重で再び閉じます。このクモが家にいて、ドアが侵入者に無理やり開けられると、クモはドアを強く引っ張り、たとえ半分開いていても手からひったくり取ってしまうことがよくある。しかし、これがうまくいかないと、最後の手段として巣の奥深くに逃げ込む[176]。このクモ (セイヨウオオグモ) の巣は図版 IV に示されている。図 14 は閉じた巣を示している。図 15 は開いた巣を示している。図 16 はクモ ( Mygale cœmentaria )。図 17 は拡大した目。図 18 と 19 は拡大した足と爪の部分。ロッシは、コルシカ島で見つかった近縁種 ( Mygale sauvagesii、Latr. ) のメスが、多数の子孫とともにこれらの巣の 1 つに住んでいることを突き止めた。彼は新しいドアが作られるかどうかを観察するためにドアの 1 つを破壊した。そして、新しいドアが作られた。しかし、それは蝶番なしで動かないように固定されていました。蜘蛛は、危険なしに再び開けられると思うまで、このようにして身を固めていたに違いありません[177]。

[176]メム。社会ヒスト。ナット。ド・パリス、アン。 vii.

[177]メム。社会ヒスト。ナット。ド・パリス、アン。 vii. p. 125、ラトレイユ、ヒスト。ナット。一般。 ⅲ． p. 163.

「レヴェット・シェパード牧師は、ノーフォークの沼地の溝で、非常に大きなクモ（種はまだ特定されていない）が、獲物を捕らえるために いかだを作っているのを何度も目撃しています。 直径約7.5cmほどの雑草の塊で、おそらくは細い絹糸で束ねられており、水面を漂うこの浮島に漂い、溺れている昆虫を見つけるとすぐにその場を離れる。こうして捕まえた獲物は、いかだの上でゆっくりと食べ尽くし、危険を感じるといかだの下に隠れる[178]。」1830年の春、レニー氏はクロイドン運河の葦の上でクモを見つけたが、その姿はシェパード氏のものと見事に一致した。

[178]カービーとスペンス、序文 i. 425。

わが国に生息するクモの中には、同族の他のクモのように巣を作るだけでは満足せず、他の材料を利用して「厳粛に静まり返り」「獲物を待つ」細胞を作るクモが数種いる。こうしたクモの細胞の中で最も単純なものは、普通の狩猟クモより少し大きい、やや体の長いクモ（Aranea holosericea、リンカン）によって作られる。このクモは、ライラックやポプラの葉を、葉を巻くイモムシと全く同じ方法で巻き取る。イモムシは、手間を省くために、まず正当な持ち主を追い出すか、あるいは食べてしまうことで、葉の細胞をつかむことがある。しかし、イモムシのタペストリーでは満足せず、常により緻密でしっかりした独自のタペストリーを織り上げる。

森や雑木林によく見られる別のクモ（Epeira quadrata？）は、たくさんの葉を編み合わせて巣を作り、その前で、そこに迷い込んだ不注意な昆虫を捕らえるために一生懸命働きます。捕らえた昆虫はすぐに巣穴に引き込まれ、食料不足の時期に備えて蓄えられます。卵もここで産み付けられ、安全に孵化します。寒さが近づき、巣穴の葉が枯れると、彼女は巣穴を離れ、より安全な木の洞へと避難しますが、そこですぐに死んでしまいます。しかし、この種の存続は、冬になる前に巣に産み付けられ、続く夏の暖かさで孵化する卵にかかっています。

しかし、先ほど述べたように、葉が集まってできたクモの巣は、枯れて人がいなくなっても必ずしも役に立たないわけではない。ヤマネは、通常、それを既製の巣として選ぶからだ。 枯れ草の巣に屋根が張られている。これらの古いクモの巣がネズミによって偶然選ばれたのではないことは、冬の間にケント州ルイシャムとブロムリー（イングランド）の間の雑木林で発見されたこの種のネズミの巣約12個のうち、2つまたは3つに1つはこのような屋根が張られていたという事実から明らかである。

水グモ。―カービー牧師のブリッジウォーター論文から、ダイビング活動に関連する、自然界の非常に美しく興味深い事実を抜粋します。

水蜘蛛は、創造主によってその役割（潜水）を与えられた最も注目すべき生物の一つである。この目的のために、水蜘蛛の本能は、水の中の懐に一種の潜水鐘を造り出すように彼女に命じる 。彼女は通常、この目的のために静かな水域を選ぶ。彼女の住処は楕円形の繭で、空気で満たされ、絹で裏打ちされている。そこからあらゆる方向に糸が伸び、周囲の植物に固定されている。この繭は下が開いており、彼女は獲物を待ち伏せし、開口部を閉じることで冬を越すように見える。繭はほとんどの場合、常にではないが、完全に水中にある。しかし、そこに棲む生き物は、彼女の呼吸のために繭に空気を満たしており、それが彼女をその中で生きさせている。彼女は空気を次のように送る。彼女は通常、腹部が空気の泡に包まれ、水銀の球のように見える状態で仰向けに泳ぐ。 [179]こうして彼女は繭に入り、一つの 同じ質量の水が再び上昇し、船が十分に水を満たしてすべての水を排出するまで、2回目の積み込みが行われます。

オスも同様の行動で同様の住処を築きます。これらの小さな動物がどのようにして腹部を気泡で包み込み、巣穴に入るまでそれを保持できるのかは、未だ解明されていない自然界の謎の一つです。

「しかしながら、大気中の空気を呼吸する動物が水中の空気で巣穴を満たすことを可能にし、また、空気を衣服のように体の一部にまとわせ、目的が達成されたら脱ぐことができるという秘密の技術を動物に教え込んだこの特異な備えに表れた知恵、力、そして善良さを、私たちは賞賛し崇拝せずにはいられません。

「これは私たちのあらゆる探求を嘲笑する一種の引力と反発です。」

[179]彼女の独特な経済性は、おそらく最初に Clerck (Aranei Suecici、ストックホルム、1757 年)、LM de Lignac (Mém. des Araign. Aquat.、12 か月前、パリ、1​​799 年)、および De Geer によって記述されました。

「光るように見えるのは、腹部を囲む膨らんだ球体か、体と水の間の空間によるものです」とクラークは言う。「クモは空気を吸いたい時は、体は水中に浸したまま、吐糸口の部分だけを水面に浮かべて水面に浮上し、勢いよく開いて4つの乳首を動かすのです。厚い毛皮が水が腹部に近づいたり濡れたりするのを防いでいます。1時間に4回かそれ以上の頻度で空気を吸いに水面に浮上しますが、数日間は水面から浮上しなくても大丈夫だと私は考えています。」

5月中旬、私は雄1匹と雌10匹を見つけ、水を満たしたガラス容器に入れました。すると、彼らは8日間、とても静かに暮らしていました。彼らの隠れ場所として、ガラス容器にウキクサ（Lemna）を少し入れました。すると、雌たちはガラス容器の縁から、半分ほど下まで斜めの糸を乱雑に伸ばし始めました。その後、雌たちはそれぞれガラス容器の縁にぴったりと袋を取り付け、そこから吐き出し口から空気が水を押し出すことで、クモ全体を収容できる巣穴ができました。彼らはそこで、腹部を巣穴に、体を水に浸したまま静かにしていました。するとすぐに、それぞれの巣穴から硫黄色の卵の入った袋が現れ、容器の約4分の1を占めるようになりました。7月7日には、袋の一つから数匹の幼虫が泳ぎ出しました。その間、年老いたクモたちは何も食べませんでしたが、他のクモがよくするような、互いに攻撃し合うようなことはありませんでした。 (事務官、Aranei Suecici、cap. viii.)。

「これらのクモは」とデ・ゲールは述べている。「水中で、ハトの卵の殻の半分、あるいは潜水鐘のような形をした、丈夫で密に織られた白い絹糸の巣を紡ぎます。これは時には部分的に水面上に出ますが、他の時には完全に水面下に沈み、常に多数の不規則な糸で近くの物体に付着しています。巣は全周閉じられていますが、下部に大きな開口部があります。しかし、12月15日に私が発見したこの開口部は閉じられており、クモはその中で頭を下に向けて静かに暮らしていました。この巣に裂け目を入れて空気を抜くと、クモが出てきました。彼女は冬眠中に3ヶ月間もいたように見えましたが、貪欲にも昆虫を捕らえて吸い取っていました。また、オスもメスも同様の水中巣を作り、夏も冬も同じように活動していることも発見しました」（デ・ゲール著『昆虫研究』第7巻、1964年）。 「最近、このクモの1匹をコップ一杯の水の中で数か月間飼育したところ、クモは半分水の中に巣を作り、その中に卵を産んだのです」とレニー氏は言う。

このように、小さな水蜘蛛が本能の衝動に従って連続的に潜降することによって、科学者の凝縮空気ポンプの連続ストロークによって潜水鐘または潜水ヘルメットに生じる効果と同等の効果が水中のパビリオンに生じることがわかります。

詩篇の言葉によれば、この昆虫は「水中にその部屋の梁を置き」、そこで前述の方法で水中の部屋を確保します。

クモの清潔さ。レニー氏はこう述べている。「クモが糸や巣を作る際に用いる粘性のある物質、そして（ごく少数の例外を除いて）その体を覆う粗く毛深い被毛を見ると、クモが作り出す微細な繊維の断片が常に付着しているであろうと結論づけられるだろう。確かに、クモがそれを避けるための慎重な予防措置を講じなければ、こうしたことは頻繁に起こるに違いない。というのも、クモが橋を架けたい場合を除いて、糸を無作為に漂わせることは滅多にないことが観察されているからだ。例えば、クモが巣の強度や下にある場所の性質を確かめるために糸に沿って落下すると、再び上昇する際に必ず糸を小さなボール状に巻き上げて投げ捨てる。クモの爪は、この目的だけでなく、虫眼鏡で容易に確認できるように、糸に沿って歩くことにも非常に適している。図13図版IVは、クモの三本爪の足を示している。糸の先端は拡大され、他の糸は櫛のような歯があり、糸に沿って滑るように動いている。しかしながら、この構造のため、ガラスのような磨かれた垂直面の上をハエのように歩くことはできない。もっとも、ラ・プリュシュ神父は[180]その逆であると誤って主張しているが。彼女がそうする前に、ブラックウォール氏が述べているように[181]、彼女はロープのはしごを作らなければならない。つまり、糸紡ぎ機をできるだけ高く持ち上げ、そこに踏み台を置いて二番目の糸紡ぎ機を作るのだ。これは誰でも、非常にきれいなワイングラスの底に蜘蛛を置くことで試みることができるのと同じである。

「しかし、脚の毛は常に網の破片や埃の粒子を捕らえている。しかし、それらは長く留まることはない。イエバエが常に互いの足をこすり合わせて埃を落としていることに、多くの人が気づいただろう。 蜘蛛も同様に清潔を保つことに熱心であるという記述は、文献で見たことがありません。さらに、蜘蛛は下顎、つまり顎に非常に効率的な道具を持っており、爪と同様に歯が備えられています。不注意な観察者には何もせずに休んでいるように見える蜘蛛でも、十中八九、下顎で脚をゆっくりと梳かしているのが見られます。太もものできるだけ高いところから始めて、爪まで梳かしていきます。こうして梳き取った煙突は、定期的に捨てられます。

「イエグモ（A. domestica）については、書物に『彼女は時々巣の埃を払い、前足で振って巣全体を掃き清める。その力加減が絶妙なので、決して何も壊さない』と書かれている[182]。クモがこのように巣を振っているのを見ることは、私たちも容易に認める。もっとも、これは埃を払うためではなく、巣が十分に丈夫で頑丈であるかどうかを確認するためだろうと想像する。

「最近、私たちは巣を単に振るよりも骨の折れる掃除の作業を目撃しました。1829年8月、フランクフォートから蒸気船でメイン川を下ってきたとき、甲板の骨組みに円錐形のクモ（Epeira conica、Walck.）の幾何学模様の網が張られているのを見ました。機関車の煙でできた煤の薄片で覆われていたので、クモがそこで作業しているのを見て驚きました。この種の網は使えるためには清潔でなければならないからです。しかし、もう少しよく観察してみると、彼女は網を新たに作っているのではなく、古い網を繕っていることに気づきました。ただし、これは手間を省くためというよりは、材料を無駄にするためだったと考えられます。彼女はいくつかの網から、付着した煤の薄片を器用に剥がしていましたが、ほとんどの網は十分にきれいにできないと感じ、完全に切り離して束ね、投げ捨てました。私たちは、この網の束を5つ数えました。彼女が捨てたゴミは、私たちがそのやり方に気づくまでにはしばらく時間がかかったが、実際にはもっとたくさんあったに違いない。ゴミ袋は目と鼻の間に置かれない限り、容易には気づかないほど小さかったからだ。 光の中で。煤で汚れた糸を全て取り除くと、彼女はいつものように糸を元に戻し始めた。しかし、船がメンツに到着したことで、私たちの観察は終わりを告げた。」詩人ブルームフィールドは、これらのほつれた巣の破片が消えるのを観察した後、庭のクモがそれを飲み込む前に湿らせるのを観察したと述べている。既に述べたように、リスター博士はクモが糸を腹部に引き込むと考えていた。

[180]自然のスペクタクル、i. 58.

[181]リン訳第15巻。

[182]自然の光景、ip 61。

アディソンは『スペクテイター』誌の中でこう述べている。「我らが王立協会が、書籍や観察から集められる限りの最良の博物誌を編纂してくれることを願うばかりだ。もし協会のそれぞれの著述家が、それぞれの種を取り上げ、その起源、誕生、そして発展、その行動、敵対関係、同盟関係、そして内外の器官の構造と構造、とりわけ他のすべての動物と区別する特徴、そして摂理が彼らに与えた存在状態への適性について、明確に記述してくれたなら、それは彼らの研究が人類にもたらす最高の貢献の一つとなり、全知なる創造主の栄光に少なからず貢献することだろう」―『スペクテイター』第3号

アディソンを、通常の意味での博物学者とは考えていないが、たとえこのテーマに専心してきた者であっても、ここに示された素晴らしい研究計画をさらに発展させることは容易ではないだろう。さらに、この計画は昆虫の研究に特に当てはまるため、どのような立場や状況にあっても、誰でも多かれ少なかれ実践できる。いや、私たちはさらに先へ進むべきである。なぜなら、体系的な自然史に全く精通していない人々が、特定の事実を調査し解明することができたという経験と多くの記録された事例が一致しているからである。したがって、たとえ「自然史」と呼ばれるものに全く精通していなくても、ある程度の洞察力を持つ人であれば、特定の事実を観察し、その原因を突き止めようと努力するならば、自身の知識を増強し、しばしばこれまで知られていなかった発見を成し遂げる可能性が十分にあると、私たちは否定できないと考える。ペリサン氏はバスティーユ牢獄に囚われていた時、音楽を使って蜘蛛を飼いならしたという逸話があります。これは、エヴリンが狩猟蜘蛛について行った観察と相まって、私たちの立場を強く裏付けるものであり、書物は観察の指針としてしばしば非常に価値あるものの、自然研究に決して不可欠なものではないことを示しています。なぜなら、創造の多様な光景自体が尽きることのない書物であり、「走る者でさえ読むことができる」からです。

ここで推奨する研究において、昆虫はいかなる状況にも存在せず、いかなる動きも、神から授かった本能に由来する何らかの動機なしにはできないということを心に留めておくことが極めて重要です。この原理を、そのような動機や本能を探求する基礎とすることでのみ、多くの興味深い発見がもたらされます。これらの発見は、この原理なしには決して得られないかもしれません。実際、この原理だけを念頭に置き、遠足の際には、少しの注意と忍耐力があれば、一歩一歩、いや一歩一歩が、楽しく興味深い知識へとつながるでしょう。―『昆虫建築学』219ページ。

プレートIV。

蜘蛛と、紡ぎと織りの工程。

第10章
耳介の繊維または絹のような物質
耳介—その説明—その糸の繊細さ—レオミュールの観察—フィラメントまたは糸の形成方法—絶えず新しい糸を生み出す力—この事実を確かめるための実験—耳介とその蟹座の友—彼らの関係の性質—美しい現象—アリストテレスとプリニウスの記述—ギリシャの詩人オピアヌスの耳介とその蟹座の友に関する詩—耳介の入手方法—ポリの記述—大英博物館所蔵の耳介の標本—耳介で発見された真珠—プリニウスとアテナイオスの記述—耳介の繊維を織物用に準備する方法—この素材の希少性—古代人が編み物の技術を知っていたという証拠はない—耳介の繊維から布地を製造することについて言及した最初の古代の著述家テルトゥリアヌス—プロコピウスは耳介の繊維で作られたクラミスについて言及しているピンナと、金の小枝や羽根で飾られた絹のチュニック—皇帝だけが履く赤い革のブーツ—ピンナの金の羊毛—聖バシレイオスの記述—ピンナの繊維は古代タレントゥムではなくインドで布に加工された—コルキでのピンナのダイビング—アリアノスの記述。

前章では、主にクモから絹糸状または糸状の物質を得ようとする様々な試みについて述べてきました。これらの試みは、金銭的な観点からこの種の推測が注目に値するほどの成功を収めたわけではありませんが、それでもなお、このテーマの興味深さは変わらないことは認めざるを得ません。そして、クモの飼育に初めて着手したボン氏は、少なくとも私たちにさらなる興味深い推測の材料を提供してくれました。ボン氏が実験を開始してから約104年が経ちました。

この章では、古代人が発見した耳介について説明していきます。耳介では、海面下何フィートも深いところで、ほとんど植物状態にある動物の産物である細い糸を探すために、人類の創意工夫がより効果的に活用されてきました。

羽片は二枚貝で、成体になると体長18インチ、幅広の端で6インチになります。南イタリア、シチリア島、コルシカ島、サルデーニャ島の海岸付近、またスミルナ湾やインド洋にも生息しています。筋のように岩に定着するのではなく、鋭い先端を泥や砂に突き刺し、殻の残りの部分は水中で自由に開くことができます。筋と同様に、クモやイモムシと同様に、体から粘性のある物質を紡ぎ出す力があります。羽片は筋よりもはるかに大きく、殻の長さが6フィートにもなるものもありますが、そこから生み出される糸は筋よりも繊細で細く、その繊細さと美しさは比較的小さなカイコの単糸にほとんど劣りません。容易に想像できるほど繊細な糸は、単体ではあまり強度を持たない。しかし、それぞれの糸のわずかな力は、魚が一定の位置に身を固定し、波のうねりから身を守るために繰り出すほぼ無限の数の糸の総和によって成り立っている。しかし、糸は筋肉の糸と性質が似ており、その細さと長さの違いだけが異なる。そのため、一部の博物学者はこれらの魚を、一方をカイコ、他方をイモムシと区別してきた。

[183]2つの弁、または開閉する2つの部分からなる殻を持つ動物。

筋肉が岩や互いの殻に非常に強固に固定する力を持っていることは、はるか昔からよく知られていました。しかし、筋肉がどのように固定されるのかは、最初の博物学者であるレオミュール氏の正確な観察によって説明されるまで理解されていませんでした。レオミュール氏は、動物が何らかの事故で捕らえられてしまった場合、筋肉は切れたり傷ついたりした糸を別の糸で置き換える力を持っていることを突き止めました。レオミュール氏は、互いに分離した筋肉を何らかの船に乗せ、海に沈めると、筋肉はごく短時間で船の側面と互いの殻に固定されることを発見しました。この過程で、筋肉の末端は それぞれの糸は、それが付着する物体を掴む手のような役割を果たしているようでした。

糸は殻が自然に開く部分から伸び、何らかの物質に付着して無数の微細なケーブルを形成し、魚は水中で体勢を立て直します。それぞれの動物には器官が備わっていますが、それは多くの器官の役割を担い、その生物の生命力の存在を示す唯一の指標となるため、特定の名称で呼ぶのは困難です。それは舌、腕、そして時には脚となります。その形は舌に似ているため、最も頻繁に舌と呼ばれます。魚が場所を変える必要があるときはいつでも、この器官は重い住居と共に体を前に引っ張る役割を果たします。移動中、この器官の先端（脚と呼ぶこともできます）は何らかの固体に固定され、長さが縮むことで、魚全体は必然的に定住したい場所へと引き寄せられます。そして、これらの動きを繰り返すことで、魚は目的地に到着します。耳介は移動にほとんど関係がないため、この器官がこのような用途に使われることはあまりない。実際、一部の博物学者は、耳介は常に安定していると主張する。舌が最も頻繁に使用される目的は、糸を紡ぐことである。この器官は平らで、その大部分は舌に似た形をしているが、基部または根元のあたりで円筒形になり、この部分は他の部分よりもはるかに小さくなっている。この下端には、舌を貝殻の中央部にしっかりと固定する筋肉質の結紮部がいくつかある。これらの紐のうち 4 本は非常に目立ち、魚の必要に応じて舌をあらゆる方向に動かすのに役立つ。この器官の全長にわたって、表面に深く貫かれたスリットが 1 つ走っており、ほとんど 2 つの縦断面に分割している。これは舌の粘液管の役割を果たし、舌の粘液管を適切な形に整える役割を果たします。この粘液管は外見上は小さな亀裂のように見え、両側は肉に覆われていますが、内部ははるかに広く、環状の繊維に囲まれています。こうして形成された粘液管は舌の先端から舌の根元まで規則的に伸び、舌の粘液と結合します。 器官の形状が変形して円筒形になり、管またはパイプが形成され、そこに管が終端する。この管の中で粘性物質は紐状に成形される。紐はそこから生成される糸に似ているが、はるかに太く、そこからすべての微細繊維が放出され、分散する。太い紐が形成される管の内面には、紐の生成に用いられる特有の物質を分泌する腺があり、この物質は筋肉と同様にこの動物に常に豊富に存在する。

レオミュールはこう述べている。「陸上動物と海生動物の完成された技巧は似通っているものの、その生産方法は非常に異なっている。クモや毛虫などは、糸の原料となる粘性のある液体を、紡糸用の器官に開けられた微細な穴に通すことで、必要な長さの糸を形成する。しかし、筋肉が糸を形成する方法は全く逆である。前者が糸引き職人[184]の仕事に似ているように、後者は鋳型で金属を鋳造する鋳造職人の仕事に似ている。」筋肉が糸を紡ぐための器官の管こそが、糸を鋳造する鋳型であり、糸に所定の長さを与えるのである。

[184]レオミュール氏のこの指摘は、第7章で引用したMHストラウス氏の観察を裏付けるものである。すなわち、蚕の糸は、単に紡糸機の孔から液体が噴出することによって生成されるのでも、空気の乾燥作用によって直ちに固まるのでもない、というものである。実際、絹はこのように生成されるのではなく、絹の容器に絹の形で分泌され、いわゆる紡糸装置はそれを解くだけである。この点に関するストラウス氏の観察には異論の余地はない。この発見は、これまでこの主題について書かれてきたことすべてを、古材の性質へと還元するものである。

レオミュールは、これらの魚を実際に観察することで、泳ぐという動作を行う筋肉の仕組みを学んだ。彼は自分の部屋で海水を満たした容器に入れて魚を飼育し、魚が殻を開き、舌を突き出す様子をはっきりと観察した。魚はこの器官を何度も伸縮させ、あらゆる方向に突き出し、まるで糸を固定するのに最適な場所を探しているかのようだった。このような試行を繰り返すと、ある魚の舌はしばらく選んだ場所に留まり、その後、非常に素早く引き戻され、糸は非常に速く伸びる様子が観察された。 容易に識別でき、その場所に固定されました。この操作は、すべての糸が十分な数になるまで再度続行されました。舌の動きごとに 1 本の繊維が生成されました。

古い糸は新しく紡がれた糸とは大きく異なっており、後者は前者よりも白く、光沢があり、透明であることがわかった。そして、舌の働きは、古い糸を一つずつ新しい固定箇所に移すことではないことがわかった。レオミュール氏は、舌の働きをそのように考えていた。元々固定されていた箇所から切断された古い糸は役に立たないことがわかり、魚が新しい位置に身を固定するために用いる繊維はすべて、必要な時に生み出される。つまり、自然は陸生昆虫だけでなく、一部の魚にも、その自然な欲求と本能に応じて糸を紡ぐ力を与えているのだ。この事実は、安全に分離できる範囲で古い糸を体から切り離すことによって、反駁の余地なく証明された。古い糸は、他の筋肉がそれほど機能していないのと同じくらい短い時間で、常に新しい糸に置き換えられた。

「耳介とその癌のような仲間」は、幾度となく詩の題材とされてきた。このように称えられてきたこれらの水棲の仲間たちの相互同盟には、確かに何らかの根拠がある。しかし、詩を彩るために空想の領域から借用されたわずかな色彩もあるかもしれないし、彼らの関係を描いた散文の物語でさえ、同様の反論を受けるかもしれない。

羽片と同じ海に生息するスカトルフィッシュは、羽片の宿敵であり、忠実な仲間がいなければ、あっという間に羽片を滅ぼしてしまうだろう。他の同種の魚類と同様に、羽片は視覚器官を欠いているため、自力では危険な敵の存在に気付くことができない。カニ類の小動物は、自身は覆いを失っているものの、非常に視力が鋭く、羽片に身を寄せる。その強固な石灰質の殻は、客で​​あるカニに隠れ場所を提供し、 カニはこの保護のお返しに獲物を探しに出かける。この間、羽片は殻を開き、客が出入りできるようにする。用心深いスカトルフィッシュが近づいてきたら、カニはすぐに戻ってきて、カニが近づいてきたことに気づく。 女主人にとって危険な状況です。女主人は適切なタイミングで警告を受け、扉を閉めて敵を締め出します。カニが邪魔されることなく食料を積み込むと、甲羅を開けて静かに音を立てて合図を送ります。そして、カニが中に入ると、二人の仲間はカニの勤勉の成果を共に味わいます。無防備で小柄なカニにとって、敵から逃れて家に帰るだけでなく、大きな仲間の欲求を満たすのに十分な量の餌を手に入れるのは、骨の折れる、いや、ほとんど不可能な仕事に思えるでしょう。この同盟の性質については、次のような別の説明の方が信憑性があります。

羽根が殻を開こうとするたびに、すぐにさまざまな小魚の攻撃にさらされる。最初の攻撃で抵抗を受けなかった小魚たちは、大胆になって中に入っていく。用心深い番人は、そっと噛むことでこれを仲間に知らせ、仲間はそのヒントを受けて殻を閉じ、こうして彼らを閉じ込めることで、自分を襲いに来た敵を捕食する。こうして食べ物が供給されると、仲間はその役に立つ仲間に必ず戦利品を分け与える。

賢明な観察者ハッセルクイスト博士が、自然史の研究に関連する目的のために行ったパレスチナへの航海（前世紀中頃）で、古代人にはよく知られていたものの現代人の注意を逃れていたこの奇妙な現象を目撃したと伝えられています。

アリストテレス[185]は、羽根が口元まで伸びて女性を監視する番人であり、女性の給仕役を務めると述べています。彼はこれを pinnophylax と呼び、カニのような爪を持つ小魚として描写しています。プリニウスは[186]、カニの最小種は pinnotores と呼ばれ、その小ささから怪我をしやすいため、カキの殻の中に身を隠す賢明さを持っていると述べています。別の箇所では、彼は羽根を貝類の一種として描写し、さらに泥水に生息し、常に直立しており、常に仲間がいると説明しています。仲間は pinnatores とも pinnophylax とも呼ばれています。 これは時には小さなカニであり、また時にはカニであり、餌のために耳介に残っている。

[185]歴史書。vc 15。

[186]Lib. ix. 51. 66.

2 世紀に活躍したギリシャの詩人オピアヌスは、耳介を次のように英語の詩で描写しています。

耳介とカニは一緒に住み、
一つの共通の殻の中で相互に助け合うために。
二人は生計を立てるために協力し、
これが合図を送ったときに獲物を捕らえるもの。
ここからこのカニは仲間のカニよりも有名になり、
古代ギリシャ人によって、ピノトーレスと名付けられました。
耳介は岩に非常に強く固定されるため、それを捕獲する人は、海面下 15 フィート、20 フィート、時には 30 フィートに固定されている糸の束を破るのにかなりの力を使わなければならないと言われている。

タレントゥム湾ではペルノニコ号で漁獲される。この船は2本の半円状の鉄の棒を両端で留めたもので、一方には木の棒、もう一方には輪と紐が取り付けられている。漁師は透明な水を通して羽状羽が見える場所まで船を進ませ、ペルノニコ号を降ろし、鉄の棒で羽状羽を掴んでぐるりと回してほぐしてから、船まで引き揚げる。羽状羽は潜水によっても採取できる。ポリはシチリア産のカワヒバリ類に関する素晴らしい著作（パルマ、1795年、 フォリオ版）の中で、数種、特にピンナ・ノビリス[187]の美しい描写を与えている。次に挙げる海底の風景と活動に関する描写は生き生きとして興味深いので、長々と引用する。

[187]図版 III.の耳介の図 (図 7.) は、第 2 巻の図版 XXXIV. から縮小したものです。

Pinnis hujusmodi は豊富な præ cæteris litus Trinacriæ、sinus Tarentinus、oraque maritima Crateris Naapolitani、potissimum Ultra Promontorium Pausilypi です。 Equidem persummâ adfisimur animi jucunditate、引用 illarum piscationis Recordamur、quam vere jam inchoato inibi facere iterum iterumque consuevimus。エスト・アド・インシュラム・ニシテ、ク・イラ・アド・セプテントリオネム・ヴェルギット、レスピチケ・コントラ・パウシリピ・プロモントリアム、アムニッシミ・マリス・プラーガ、クオダム・マリス・オシウム。 Ibi inter ingentes、プルケリモスク マリナルム スティルピウム サルトゥス、quibus plaga illa undique virescit、oculosque animumque recreat、Pinnarum greges sponte gignuntur;クエ マリ・トランキーロ、腹筋サミット・カデンティバス、アブ・アイス・キ・シンビス・エクステントント、アド・トリギンタ・フェルメ・ペドゥム・高度、下直腸、インクフンド・アレノソ・デフィックス・パースピクエ・チェルニ・ポッサント。尿毒症のイギトゥール、セセ・マリ・サブマージェンテス、イリス・アリピエンディス・デスティナントゥール。 Quoniam vero、ne reiteratis quidem ictibus、ab areâ、ubi consitæ sunt、educi queunt;アリーナは、エテニム、エトポンデール、エトポンデール、およびアルティシムアクアラムモルシビインカンベンテフォ​​ーティタースティパタ、尿道コナティバスバリデレジストイットを保持しています。こんにちは、マリス・ファンダム・ナクティ、ソロ・セデンテスのイビケ・ヴェルティ、アリーナ・ピンナ・サーカムジェクタム・マニバス・アヴェルント、ピンナムケ・デインセプス・アンババス・マニバス・コンプレヘンサム・ディベルレ・コナントゥール。 Et si diutius、quam par est、spiritum cohibere nequeunt、ad summa æquorum ascendunt、suberibusque aquæ innatantibus inibi de industriâ positis innituntur、donec tandem aëris haustu recreati、maris Fundum iterum petant、operamque penitus absolvant。v.ii.​ p. 230、231。

この種のピンナは、シチリア島の海岸、ターラント湾、ナポリ湾、特にポジリポ岬の向こう側に多く生息しています。春の初めにこの場所で何度も釣りをしていた時のことを思い出すと、いつも深い喜びで胸がいっぱいになります。ポジリポ岬の対岸、ニシダ島の北岸には、海が常に静寂に包まれているように見える、実に心地よい水域があります。海岸線を四方八方に彩り、心を魅了し、目を癒す広大で美しい海底林の中に、ピンナが大きな群れをなして自生しています。穏やかな水面では、島の頂上から影が落ちると、深さ約30フィートの砂底にほぼ直立した状態で固定されたピンナが、ボートに乗っている人々にはっきりと見えます。ダイバーがいて、彼らの仕事はピンナを引き上げることです。しかし、何度叩いても外すことができないため（砂は自身の重さと水流に支えられ、ダイバーの試みを頑強に阻止する）、ダイバーは海底に座り込み、指で貝殻を包んでいる土を払い落とし、両手で掴んで引き上げようとする。こうして息が止まるよりも長く海底に留まりそうになったら、水面に浮上し、用意しておいたコルクに体を支え、呼吸で十分に回復すると、再び海底に潜り、任務を完了する。

大英博物館所蔵のピンナの標本には、房だけでなく、真珠や真珠層も含まれています。ポリはピンナ・ノビリスの標本1つに20個もの真珠を発見し、その素晴らしい著作の中でその数を記しています。プリニウス（『紀元前100年』第9巻第35節）は、真珠を採取するために地中海でピンナに潜水したという記録を残しています。また、アテナイオス（『紀元前100年』第3巻第93ページ、カサブウブ）は、2人の歴史作家による抜粋を残しています。そのうちの1人はアレクサンドロス大王のインド遠征に同行し、インド洋でピンナが真珠採取のために潜水によって入手されたことを伝えています。

イタリア人はこの繊維をラーナ・ペッシェまたはラーナ・ペンナ、つまり魚毛、あるいはピンナ毛と呼ぶ。この繊維は、どの場所でも同じように良いわけではない。海底が砂地であれば、繊維の束を含んだ貝殻は簡単に引き出すことができ、絹のような質感で美しい色をしている。しかし、葦や泥の海底では、繊維がすぐにくっついてしまうため、引き上げる際に破れてしまい、光沢のない黒っぽい色をしている。

ラナ・ペンナはぬるま湯で二度洗い、一度は石鹸水で、もう一度はぬるま湯で洗います。その後、テーブルの上に広げて乾燥させます。まだ湿っているうちに手でこすり、ほぐし、再びテーブルの上に広げます。完全に乾いたら、幅広の骨製の櫛で梳き、次に細い櫛で梳きます。非常に繊細な作品に使われるものは、スカーデ（カード）と呼ばれる鉄製の櫛で梳かされます。その後、糸巻き棒と紡錘で紡がれます。

良質のこの素材を大量に入手することは不可能であるため、生産量は非常に限られており、生産される製品、例えばストッキングや手袋は高価です。これらは防寒・防湿に優れた防腐剤として高く評価されており、柔らかく非常に暖かく、最高級のシナモンブラウン、あるいは光沢のある金色をしています。生産は主に、古代タレントゥム[188]と呼ばれるターラントで行われています。

[188]リーデゼル『シチリア島とグラエキア・マグナ旅行記』、JRフォースター訳、ロンドン、1773年、178～180ページ。デ・サリス『ナポリ王国旅行記』。ケッペル・クレイヴン『ナポリ王国南部諸州旅行記』、185ページ。ダルジャンヴィル『石器時代と貝類学』、183ページ、および図版25。

ラナ・ペンナは紡がれてきた後、今​​ではほぼ普遍的に編み物として利用されています。しかし、古代人が2世紀以前にこの製法を知っていたとは考えにくいため、この素材で作られた衣服はすべて織物であったに違いありません。

彼らの間で織物が使用されていたことを示す最初の証拠は、2世紀に生きたテルトゥリアヌス（『パリオについて』第3巻、 115ページ 、リガルティウス）の著作にあります。彼は織物の素材について次のように述べています。

皮膚がパンゲレとセレレに達するのを待って、定期的に検査を行って、マリ・ベレラの粘膜を覆い、耳の粘膜を覆いましょう。

チュニックの生地を櫛で梳き、蒔くだけでは十分ではありませんでした。衣服を作るには魚を釣ることも必要でした。羊毛は海から採取されます。海には、苔むした毛の房がついた巨大な貝殻がたくさんあるからです[189]。（図7、 図版II参照）

[189]この一節では、piscari はpangereおよびserereとやや奇抜な対比を成している。前者（pangere ）は羊毛のチュニック（pacta またはpexa ）を指し、後者は綿や亜麻のチュニック（sata）を指す。形容詞 plautiores（語源的にはlatioresおよび πλατὺς と関連）は、耳介の大きな大きさと拡張した形状をよく表現している。

プロコピウス（『建築史論』第3巻第1章）によれば、アルメニアは5人の世襲太守によって統治され、彼らは ローマ皇帝から紋章を授かっていた。その中には、耳介の繊維で作られたクラミス（クラミス）もあった。 (Χλαμὺς ἡ ἐξ ἐρίων πεποιημένη, οὐχ οἷα τῶν προβατίων ἐκπέφυκεν, ἀλλ’ ἐκ θαλάσσης συνειλεγμένων· πίννους τὰ ζῶα καλεῖν νενομίκασι, ἐν οἷς ἡ τῶν ἐρίων ἔκφυσις γίνεται.) このクラミスは腓骨で固定されていました。金でできた衣で、宝石がはめ込まれ、3本のヒヤシンスが金の鎖で吊り下げられていた（χρυσαῖς τε καὶ χαλαραῖς ἀλύσεσιν）。クラミスには絹のチュニックが添えられ、金の小枝、あるいは「羽根」で飾られていた。それは次のように描写されている。

Χιτὼν ἐκ μετάξης, ἐγκαλλωπίσμασι χρυσοῖς πανταχόθεν ὡραΐσμενος, ἃ δὴ νενομίκασι πλούμμια καλεῖν。

クラミスとチュニックと一緒に、ローマ皇帝とペルシャ皇帝だけが履くことを許された赤い革のブーツも履かれました。

聖ワシリイは、人工染料では真似できない耳介の「黄金の羊毛」について賞賛を込めて述べています。 Πόθεν τὸ χρυσοῦν ἔριον αἱ πίνναι τρέφουσιν, ὅπερ οὐδεὶς τῶν ἀνθοβάφων ἐμιμήσατο.—ヘクサエム。 vii.

ピンナの房が、現在引用されている著者たちの時代以前に織物に用いられていたかどうかは疑わしい。ピンナはギリシア語とラテン語の両方の初期の著述家によって頻繁に言及されているが[190]、その房の使用については言及されていないため、この種の布はテルトゥリアヌスの時代以前には発明されていなかった可能性が高いと考えられる。

[190]これらの文章は、Stephani Thesaurus L. Græcæ 編に収集されています。ヴァルピー、p. 7579。

同様に興味深い疑問は、古代人が耳介の繊維をどこから入手し、どこでその製造を行っていたのかということです。

タレントゥム ではよく言われているが、それはピンナの産地がタラントにあり、近代においては主にそこで製造が行われているからというだけの理由からであるようだ。上記の文献を参照すれば、いずれもタレントゥムに言及していないことがわかる。したがって、古代の製造の中心地がタラントであったという直接的な証拠はない。むしろ、この素材で作られた上質な布が インドで作られ、そこからギリシャなどの国々に輸入されたという証言がある。

少なくともテルトゥリアヌス帝の時代まで遡る文書『エリュトライア海周遊記』の著者は、インド南部のコルキスという都市近郊で、羽毛採取のための潜水漁が行われていたと述べています。上質な絹の房を持つ様々な種類の羽毛は、現在、地中海に劣らずインド海に豊富に生息しています。『エリュトライア海周遊記』は、この美しい素材がインド人によって紡がれ、織られていたことを十分に証明しています。一方、古代にはターレス人がこの製造を行っていたと推測することしかできません。

第11章
パイナップルの繊維、または絹織物
松林の繊維 ― 染色のしやすさ ― 繊維を織物用に準備する方法 ― 植物の栽培が容易 ― 他の植物が生息しない場所でも繁茂 ― フレデリック・バート・ジンケ氏が特許を取得したこの植物の繊維から布地を製造する方法 ― 比較的強度が弱い ― パピフェラから絹の素材を得る ― 紡いで布に織る ― この種の布地は一般にオタヒチアンや南洋諸島の他の住民によって製造される ― アロエの繊維から作られたロープは（おそらく）非常に強度が高い ― 誇張された記述。

これまでは食卓の贅沢品としてのみ評価されてきたこの植物は、最近、その葉に含まれる繊維が非常に貴重な特性を持っていることが発見されてから新たな関心を集めており、近いうちに新しい重要な商品となる可能性が高い。

パイナップル科の植物の繊維は束状に配置されており、見かけ上の繊維のそれぞれは、互いに接着した繊維の集合体であり、その極度に繊細で、直径はわずか 1/5000 インチから 1/7000 インチです。顕微鏡で見ると、光沢があり、均一で滑らかな質感から、絹にかなり似ています。繊維には継ぎ目やその他の不規則性は全く見られず、特に水中で見ると驚くほど透明です。非常に弾力性があり、かなりの強度があり、最も繊細な染料を容易に吸収します。この最後の事実は、亜麻が染料に対して示す抵抗性 (そう表現してもよいでしょうか) を念頭に置くと、特異に思えます。多くの手間と長い工程を経ることで、亜麻はいくつかの暗くくすんだ色に染まりますが、明るく鮮やかな色にはまったく染まりません。これらは繊維の中に入り込むことはなく、単に繊維の外側で乾燥するだけで、その後は簡単に剥がれたり、擦り取られたりする。つまり、染められたのではなく、塗られたと言える。

松の繊維の準備は非常に簡単です。 この植物の葉を調べてみると、葉の端から端まで平行に走る繊維の集合体が、柔らかい綿毛に埋め込まれていることがわかります。必要なのは、葉を「傾斜ハンマー」の下に通すだけです。このハンマーの素早い動作により、数秒で葉は完全に押しつぶされますが、繊維にはまったく損傷がありません。繊維は大きな束のまま残ります。その後、軟水で洗い流して不純物を取り除き、日陰で乾燥させます。このプロセスは非常に簡単かつ迅速であるため、葉は植物から切り取られてから15分後には、製造業者の目的に適した光沢のある白い繊維になり、その強度は浸軟処理によって損なわれることはありません。浸軟処理は亜麻の部分的な腐敗を引き起こし、強度を著しく損なうだけでなく、汚れた色になってしまいます。

マツは東インド諸島と西インド諸島の両方に豊富に分布し、樹冠、果実の基部から取れる子株（しばしば20株以上になる）、そして親茎から生える幼木から容易に繁殖させることができます。栽培にはほとんど手間や費用がかからず、生育も非常に丈夫なので、繊細な作物にしばしば悪影響を及ぼす天候による被害をほとんど受けません。マツは、自然が熱帯地域に豊富に分布させている植物の一つです。葉は厚く肉厚で栄養分を豊富に含み、厚く光沢のあるクチクラで覆われています。蒸発が非常に少ないため、他の植物が生息できない不毛の岩場でも、多くのマツが繁茂します。また、葉には多量のシュウ酸が含まれているため、動物は葉に触れることなく、牛などの侵入を免れます。実際、土地が耕作され、その後放棄され、自然の状態に戻された多くの場所で、パイナップル植物だけが以前の栽培の唯一の痕跡を示しているという事実以上に、植物の丈夫さを示すものはありません。他の栽培植物はすべて周囲の森林の侵食によって枯れてしまいましたが、パイナップルだけが年々増加し続け、大きな花壇に広がっています。

フレデリック・バート・ジンケ氏は、1836年12月9日付で、英国において「ブロメリア・アナナス」という植物の糸状植物を調製する以下の方法に関する特許を取得しました。ロンドン特許庁から受領した特許権者自身の説明（若干の修正を含む）を以下に引用します。

「私（フレデリック・バート・ジンケ）は、ここに、本発明の性質が以下のとおりであることを宣言する。第一に、一般にパイナップルと呼ばれる植物の葉を、潰し、叩き、洗浄し、乾燥することにより、長い繊維質部分をクチクラパブラムおよび前記葉を構成する他の物質から分離して調製または製造すること。第二に、このように調製された繊維質物質を、絹、亜麻、綿、麻、羊毛、その他の繊維質材料が現在使用されている様々な製造および目的に応用すること。さらに、私は、本発明の実施方法を以下のとおり説明する。繊維を調製するために、パイナップル植物から、葉が完全に成長してから果実が成熟するまでの任意の時期に葉を採取する。なぜなら、葉が完全に成長する前に採取すると繊維の強度が低下し、果実が成熟した後も植物に残しておくと繊維が…葉は硬くなり、異物を取り除くのが難しくなります。鋭利なナイフで葉の縁から小さな棘を切り落とした後、葉を砕き、葉を構成する他の物質から繊維を切り離します。そのためには、木片に木槌を当てると、目的を十分に達成できます。この粉砕作業は、繊維が長い絹糸の集合体となり、葉の果肉やその他の物質が多少付着するまで続けられます。繊維をきれいにするために、粉砕または叩いた後すぐに軟水でよくすすぎ、次に、2枚の木片を平行に置き、その間に挟んで水を絞り出します。繊維が木片の間から軽く引き出せるようにするためです。なぜなら、葉の部分が繊維の上で乾燥してしまうと、当然のことながら、 洗浄がより困難になります。繊維が絡まったり、もつれたりしないように、洗浄は注意深く行わなければなりません。洗浄またはすすぎの作業は、繊維が完全に洗浄されるまで繰り返し行わなければなりません。葉を植物から十分に早く採取しなかった、またはその他の原因により、繊維から異物を取り除くのが困難な場合は、軟水に溶かした石鹸溶液で叩解し、部分的に精製した後、繊維を煮沸することで作業が容易になります。この目的のために、繊維が絡まないように、適切な容器に繊維を定期的に入れ、繊維が浸るのに十分な量の水に、繊維5ポンドから50ポンドの割合で溶かした石鹸を溶かし、その上に軽い重しを乗せて繊維が液面下に沈むようにします。その後、全体を3～4時間煮沸し、煮沸後、軟水でよくすすぎ、前述のように絞ります。これらの工程で洗浄された繊維は、徐々に日陰で乾燥させ、時々振り払い、乾燥中にフィラメントが過度に密着するのを防ぎます。そうしないと、フィラメントが密着しすぎてしまいます。他の方法でも葉の異物を取り除いて繊維を得ることができますが、私は上記の方法の方が好きです。私の前述の発明の2番目の部分については、この繊維が現在一般的に使用されているもの(?)に比べていくつかの点で優れているため、繊維材料が現在使用されている非常に多くの用途に適していることを指摘するだけで十分です。この繊維は光沢のある白色で、染料を容易に吸収し、大きな強度を持ち、非常に細く分割できます。なぜなら、検査すると1本の繊維のように見える各フィラメントは、実際には非常に繊細な繊維の束であり、多かれ少なかれ強く互いに接着しているからです。これらの特性により、ショール、ドリル、ダマスク織のリネン、 プラッシュ、カーペット、ラグ、レース、ボンネット、紙などの製造に適しており、ロープ、より糸、糸の原料として、そして絹、綿、亜麻、麻、羊毛、その他の繊維素材が現在使用されている様々な用途にも用いられています。亜麻を熱湯で紡ぐ一般的な方法で紡糸するための原料として、この繊維は、一般的に使用されている工程を経る必要があります。 亜麻の漂白。漂白を最も効率的に行うことができる時期は、繊維が専門的に「ロービング」と呼ばれる状態にあるときであると私は考える。太い糸については漂白工程の最初の段階だけで十分であるが、紡糸しようとする糸の細さに応じて、この工程をさらに進める必要がある。漂白が繊維に及ぼす効果は、糸が温水を通過した後、紡糸時の受取りローラーと送り出しローラーの間で、細いフィラメント同士を結びつけている粘着物質の一部を剥離し、糸が伸びやすくなることである。したがって、私は、上記に具体的に記載した繊維の調製および製造を、私の発明として主張する。一般にパイナップルと呼ばれる植物の葉を、あらゆる調製方法またはさまざまな方法によって、また、調製および製造された前記繊維を、前述の特に指定されたいくつかの目的に適用すること。これは、私の知る限り（情報、記憶、および信念）、現在および過去に実施されたことがないものである。

ドゥ・ラ・ルーヴェリー氏は、パピフェラ（紙楮）から美しい植物性絹糸を得たと断言しています。樹液のある樹皮を切り取り、木槌で叩き、水に浸しました。すると、その繊維から絹にほぼ匹敵する糸が取れ、それを織って布にしたところ、まるで絹で作られたかのような風合いの織物ができました。オタハイト諸島や南洋諸島の他の島々の住民が作る最高級の布は、この木の樹皮から作られています。

鉱山技師のM・シェヴルモン氏によると、「アロエで作られたロープは、同じ直径で同じ製法で作られた麻ロープの4倍の耐久性があります。アロエの繊維には樹脂質が含まれており、海上でも湿気からロープを保護し、タール塗りの必要がありません。麻ロープよりも軽く、濡れても強度が損なわれることはありません。水中に沈めても2%しか縮まないため、麻ロープよりも硬さが失われます。」

かなり誇張されているようだ これらの植物の繊維は綿や亜麻などに比べて非常に優れている。これは特にジンケ氏に当てはまる。彼は前述の仕様に適合した非常に美しい織物の見本をいくつか生産することに成功したが、特に漂白した場合の布の強度が劣っているため、製造はそれほど進歩していないように見える。

第12章
マロウズ
古代におけるゼニアオイの栽培と使用。―ラテン語、ギリシャ語、アッティカの作家たちの証言。

マロウズに関する最も古い記述はヨブ記第 30 章にあります。 4.—マローの種類—マローの栽培と利用—古代の著者の証言—パピアスとイシドールによるマロー布に関する記述—カール大帝の時代に普及していたマロー布—マローショール—ペリプラスにインドからバリガザ（バロチ）に輸出されたと記されているマロー布—紀元前1世紀に生きたインドの劇作家カリダーサ—彼の証言—ワリッチ（インドの植物学者）の記述—カリダーサのサコンタラに記されている樹皮を編んだマント—古代インドの有名な詩『ラーマーヤナ』に記されている樹皮を編んだマント、ヴァルカラス—木で作られたシーツ—クテシアスの証言—ストラボンの記述—紀元前169年と184年に生きたスタティウス・カエキリウスとプラウトゥスの証言紀元前—プラウトゥスの滑稽な職業の類推の列挙—エウポリスが言及するアモルゴスの衣服の美しさ—クレアコスの証言—プラトンがリネンのシフトについて言及—アモルゴスの衣服はアリストファネスの時代にアテネで初めて製造された。

アオイ科の植物に関する最も古い記述は、ヨブ記の次の一節です。「彼らは飢えと飢餓のために孤独であった。かつて荒涼として荒れ果てた荒野に逃げて行った。彼らは灌木でアオイ科の植物を切り、ビャクシンの根 を食物とした。」―ヨブ記 30:4。

より近代の古代の著述家の中には、南ヨーロッパで今でも広く見られる3種のアオイ科植物について明確な言及が見られます。それらは、ゼニアオイ（Malva Silvestris、リンネ語）、マッシュマロー（Althæa Officinalis、リンネ語）、そしてヘンプリーフマロー（Althæa Cannabina、リンネ語）です。

一般的なアオイ科の植物は、ラテン語の著述家からはMalvaと呼ばれ、ギリシャ語では Μαλάχη または Μολόχη と呼ばれています。

この植物は古代から食用として用いられていました。ヘシオドスは、ゼニアオイとアスフォデルを食用とする生活を、節度、満足、そして簡素な生活の​​象徴として描いています。

Νήπιοι, οὐδ’ ἴσασιν ὅσῳ πλέον ἥμισυ παντὸς,
Οὐδ’ ὅσον ἐν μαλάχῃ τε καὶ ἀσφοδέλῳ μέγ’ ὄνειαρ.— Op.エト・ディーズ、41。
愚か者め！半分が全体よりどれほど価値があるか、またゼニアオイとアスパラガスにどれほどの効用があるかを知らないとは。

これらの野菜を使った料理は、おそらくあらゆる種類の食べ物の中で最も安価でした。これらの野菜は牧草地や道端で自生しており、何の労力も手間もかけずに集められ、調理されました。

しかし、さまざまな著者が庭園でのアオイ科の植物の栽培について言及しています。ウェルギリウス、モレトゥム、73 を参照。プリニウス、 ヒスト。ナット。 l. 19. c. 22と31.イシドリオリグ。 l. 17. c. 10. パピアの語彙。 v.マルバ。ジオポニカ、xii。 l.パラデュイス、iii. 24.xi. ll.

ディオスコリデス（l. ii. c. III.）はこれをガーデンマロウと呼んでいます。アリストパネス（プルトゥス544）は、パンの代わりにマロウの芽を食べることに言及しており、これは卑しく貧しい生活を表現しようとしています。プルタルコス（『知の書』セプテム・サピエントゥム・コンヴィウム）は、「マロウは食物として良く、アンテリクスは甘い」と述べています。ル・クレルクによれば、ὁ ἀνθέρικος（アンテリクス）はアスパラガスの鱗茎を意味します。もし彼の考えが正しければ、この植物は現代の私たちがアスパラガスを食べるように食べられていたことになります。プルタルコスがこの仮定に基づいて同じ2つの植物について言及していることも注目に値します。ヘシオドスもこの2つの植物を一緒に言及しています。

テオプラストス（ 『植物史』第7巻第2節）によると、ゼニアオイはサラダのように生で食べることはなく、加熱調理が必要でした。キケロ（『家族への手紙』第7巻第26節）は、友人レントゥルスが催した晩餐会で、この野菜が味付けの濃い野菜だったと述べています。レントゥルスはこれらの野菜で体調を崩し、「牡蠣やヤツメウナギは平気で食べていたのに、ビートとゼニアオイには騙された」と述べています。おそらくこの時、ゼニアオイの葉は茹でられ、刻まれ、味付けされていたのでしょう。これは、現在フランスでホウレンソウが調理されているのとほぼ同じ方法です。

以下のよく知られた行の Moschus は、他の料理用野菜とともに一般的なアオイ科植物を指します。

Αἲ, αἲ, ταὶ μαλάχαι μὲν, ἐπὰν κατὰ κᾶπον ὄλωνται,
Ἠδὲ τὰ χλωρὰ σέλινα, τό τ’ εὐθαλὲς οὖλον ἄνηθον,
Ὕστερον αὖ ζώοντι, καὶ εἰς ἔτος ἄλλο φυόντι。
ああ、マロウは枯れてしまった、パセリも、フェンネルも繁茂している。
そして彼らはまた新たに芽を出し、翌年も庭で生き続けます。
これはゼニアオイにまさに当てはまります。ゼニアオイの根は多年生で、茎は毎年成長し、枯れていきます。そのため、テオプラストスはゼニアオイを一年生茎を持つ植物の例として挙げています[191]。

[191]履歴。植物。 l. vii. c. 8.p. 142. ハインシィ。 240. シュナイダー。

ホラティウスは 2 つの文章でアオイ科の植物を好み、それを「leves」（消化しやすいという意味）と呼んでいる。

オリーブを私の食べ物とし、エンダイブとマロウを軽くしましょう。

オデッサ 15 :1-31、第16節。

満杯になったフレームに健康的なマロウ。

エピソード2.57.

マーシャルは下剤効果があるとしてこの野菜を推奨しています。

子宮乳房、および子宮軟部虫症。 (iii.47.)

Exoneratarus ventrem mihi villica malvas
Attulit、et varias、quas habet hortus、opes。 (x.48.)

シフノスのディフィロス（アテネウス、第2巻第 58ページ、 E. カサウブにより引用）は、ゼニアオイの医学的効能を列挙した後、「野生のものの方が栽培種よりも優れていた」と述べています。

他の古典的権威を引用することなく、この古代の習慣は、現代の旅行者の観察によって説明できる。彼らは、アオイ科の植物が世界の同じ地域では今でも消費されていると述べている。

1600年頃にシリアを訪れたビドルフは、「アレッポの近くで多くの貧しい人々がアオイ科の植物や三つ葉の草を集めているのを見て、どうするのかと尋ねたところ、彼らはそれがすべて自分たちの食料であり、煮て食べていると答えた」と述べています。（『オックスフォード東図書館の航海と旅行のコレクション』、 807ページ）

シブソープ博士は、マルヴァ・シルヴェストリスはキプロスに自生し、Μόλωχαと呼ばれていると述べています。また、「野生のゼニアオイはアテネ周辺で非常に一般的で、葉は煮てハーブとして食べられ、ドルマの材料にもなります」とも述べています（ウォルポール編『ヨーロッパとアジア系トルコに関する回想録』 245ページ）。ホランド博士は、マルヴァ・シルヴェストリスと そしてケファロニア島で発見した薬用植物の中に、アルテア・オフィシナリスが含まれていた。（ 『ギリシャ旅行』 543ページ、4ページ）。

Althæa Officinalis、または Marsh Mallow は、ギリシア語の著述家によって Ἀλθαία、ラテン語で Hibiscus と呼ばれています。テオプラストスは、この植物は wild mallow という名前でも呼ばれていたと述べています[192]。ゼニアオイはその薬効が高く評価されていたものの、主に有価食料品とみなされていました。一方、Marsh Mallow は、薬物学の項目以外ではほとんど使われていなかったようです[193]。また、その独特の特性は栽培状態よりも野生の状態の方が成熟していた可能性が高いため、庭で栽培されていたようには見えません[194]。テオプラストスは、これをゼニアオイと比較しながら記述し、内服薬としても外​​用薬としても使用されていると述べています[195]。Dioscorides ( l. iii. c. 139.) も同様の詳細を述べています。彼はギリシャ語とラテン語でこの植物の固有名を述べているほか、それを「野生のアオイ科の植物の一種」と呼んでいます。パラディウス（l. xi. p. 184. Bip.）は、「ハイビスカス」は「アルテア」と同じであると説明しています。また、プリニウス、l. xx. c. 14. ed. Bipも参照してください。ウェルギリウスは、この植物がヤギの飼料や籠を編む 材料として使われていたことをほのめかしています[196]。

[192]履歴。植物。 l. ix.キャップ。 15.p. 188. ハインシィ。

[193]カルプルニウス（エクロッグ 4. 32）は、「ハイビスカス」が食用として使われていたと述べていますが、それは極度の貧困状態にある人々だけが使用していたとされています。

[194]しかし、後世には、カール大帝が別荘に付属する庭園で栽培するために選定した植物の目録に、アルテア・オフィシナリスが「イビスカ・ミスマルヴァ」の名で記載されている。シュプレンゲル著『Hist. Rei Herb.』第1巻220頁を参照。

[195]履歴。植物。 l. ix.キャップ。 19ページ192.編ハインシィ。

[196]エクローグ。 ii. 30.と×。 71. Servius、Heyne、および J. II を参照。ボス、アドロック。

ディオスコリデス（lib. iii. c. 141）は、麻葉アオイ（Althæa Cannabina ）について言及しています。彼は麻について記述する際に、栽培種と野生種を区別しています。野生種については、ローマ人がカンナビス・ターミナリス（Cannabis Terminalis ）と呼んでいたと述べています[197] 。この植物の薬効について述べた後、ディオスコリデスは、その樹皮がロープを作るのに役立ったと述べています。この観察の真実性は、すべての植物学者にとって明らかです。自然界のアオイ目（Malvaceæ）に属する植物は、 これらはすべて、樹皮に強くて美しい繊維が豊富に含まれることで注目に値します[198]。

[197]文字通り「生垣の麻」を意味します。

[198]現代におけるマロウ布の実際の製造については、次のような証言があります。

「マドリードの貴族、薬剤師 D. カシミール オルテガ、重要な要塞の 1 つを見つけ、大麻とカンナビナ、そしてマルバ シルベストリスの安全性を確認します。」フェ、フロール ド ヴィルジル、パリ 1822 年、p. 66.

しかし、ヨーロッパ産の種の中で、繊維の細さ、強さ、白さ、光沢において、ゼニアオイ（Malva Silvestris）に勝るものはありません。古代人はこの植物をよく知っていて、庭でよく栽培し、野生化したものを採取して食用または薬用としていたことが分かっています。このような状況下では、樹皮を紡いで糸にする適性に気づかないはずがありません。特に、他に繊維質の原料となるものが自生していない場所、例えば麻も亜麻もおそらく産出していなかったアッティカでは、ゼニアオイが織物の原料として適していることが見過ごされることはなかったと考えられます。

これを確かな事実として立証する証拠を提示するにあたり、最新の証言から始めて、逆順に最も古いものへと進んでいく。この計画によれば、最初の権威はパピアスであり、彼は1050年頃に『語彙集』を著した。彼は以下の説明をしている。

Malbella Vestis quæ ex malvarum stamine conficitur、quam alii molocinam vocant。
モロシナ・ヴェスティス・アルボ・スタミン・シット：クアム・アリイ・マルベラム・ボカント。
これらの文章は、ゼニアオイの白い繊維で作られた布の一種を明確に描写しています。Malvella （マルベラ）はラテン語の形容詞で、 Malva （マルヴァ）に由来する指小辞です。Molocina （モロシナ）はΜολόχινη（モーラシーナ）に由来するギリシャ語の形容詞で、Μολόχη（モーラシーナ）に由来し、 「ゼニアオイで作られた」という意味です。

パピアスは辞書の編纂にイシドールスを大いに利用したと思われるが、これらの説明の一部はイシドールスの次の一節から得たものと思われる。

Melocinia (vestis est)、quæ malvarum stmine conficitur、quam alii molocinam、alii malvellam vocant。イシド。ヒスプ。オリジナル。 19. 22.

メロシネアと呼ばれる布はアオイ科の植物の糸で作られており、モロシナと呼ばれることもあれば、マルベラと呼ばれることもあります。

パピアスの文章は、彼の時代にマロウ布が織られていたことの証拠とはなり得ません。しかし、カール大帝の時代まで流行していたことは、デュ・カンジュ（Glossar. Med. et Inf. Lat. v. Melocineus）がアルクィンに帰せられるカール大帝を称える詩から引用した次の一節から明らかです。

テクタ・メロシネオ・フルゲシット・フェミナ・アミクトゥ。

マロー色のショールに包まれた女性は輝いています。

「フルゲシット（ fulgescit ）」という言葉は、この素材の光沢を的確に表現しています。エリュトライア海周航記[199]によれば、ゼニアオイで作られた布はインドからの輸出品の一つであり、内陸部のオゼネ（ウガイン）とタガラからバリガザ（バロチ）の港町へ運ばれていたことが分かります。146ページ、169ページ、170ページ、171ページ。

[199]P. 146. 169, 170, 171. アリアーニ Op.編ブランカルディ、トム。 ii.

ハイビスカス属（Linn.）はインドに非常に豊富に分布しています。この属の特定の種、特にH. Tiliaceus とH. Cannabinusの樹皮は、現在では縄の材料として広く利用されており、布地の製造にも間違いなく利用されていたと考えられます[200]。

[200]カヴァニレスの表52、図1は、麻の葉に似た葉を持つH. Cannabinusを示しています。表55、図1は、H. Tiliaceusを示しています。その説明には「cortice in funes ductili」と記されています。また、カヴァニレスによれば、南洋諸島（Australium insularum）の住民は、船やボートでこの樹皮から作られたロープを使用しています。

H. Tiliaceusは、RheedeのHort. Malabaricus（第1巻、図30）にも掲載されています。高さは約4.5メートルに成長します。

ウォリッチ博士 (Cat. of Indian Woods、p. 18) は、樹皮からロープを作るのに使われる他の 2 種の樹木について言及しています。

インドに長く住んでいた故ジョン・ヘア氏は、袋などを作るのに使われる粗い布が、今で​​はハイビスカスの樹皮から織られていると語っている。

ペリプラスで言及されている モロキナがハイビスカスの樹皮から作られたというさらなる証拠として、 偉大なインドの劇作家カリダーサのサコンタラという、東洋の趣味と創意工夫の見事な見本に言及しています。この詩のいくつかの箇所でヴァルカラについて言及されていますが、非常に古いサンスクリット語辞典では、ヴァルカラとは樹皮、あるいは樹皮で作られた衣服を意味すると説明されています。著名なインドの植物学者、ウォリック博士によると、多くの種類のハイビスカスがこの性質を顕著に備えており、その樹皮はあらゆる種類の紐を作るのに広く用いられていたため、織物にも間違いなく利用できると考えられています。

サコンタラはペリプルスと同じくらい古い時代のものです。フォン・ボーレン教授（『古インド論』第2巻477ページ）は、著者カリダーサは紀元前1世紀には確実に栄えていたと主張していますが、ウィリアム・ジョーンズ卿はそれを数世紀古くしています（『著作集』第6巻206ページ）。場所も時代も一致しています。J・E・スミス卿によると、フヨウは「東インドのあらゆる場所で最も一般的な樹木のひとつで、あらゆる環境や土壌でよく育ち、花の美しさよりも木陰のために町や村、道端で栽培されています。樹皮からは粗い縄が作られ、材は軽くて白く、小さな家具作りに適しています。全草の粘液は一部の医療目的に使用されます」。ペリプルスに記されているモロチナ族は、オゼネとタガラから連れてこられたが、さらに北方から来た可能性もある。劇中で描写されている庵はヒマラヤ山脈の麓、マリナ川の近くにあり、詩人の描写によれば、ヴァルカラス（サー・W・ジョーンズは「樹皮を編んだ外套」、シェジーは「装飾の衣服」と訳している）は、庵主たちだけでなく、美しいサコンタラが庵にいた際に着用していたものであった[201]。

[201]翻訳：サコンタラ、Sir W. Jones 著作集、第 6 巻、pp. 217、225、289。原著、シェジー編、パリ、1​​830 年、p. 7、l. 10.、p. 9、l. 10、p. 24、l. 7.、p. 131、l. 14。シェジー訳、pp. 10。27。142。143。また、Heeren、Ideen、i. 2、p. 648 も参照。

「ヴァルカラ」は、古代インドの英雄詩の中でも最も有名なものの一つである『ラーマーヤナ』にも全く同じように登場します。苦行者が着用する粗末な衣服として描かれています。

今述べた説明がペリプラスのモロキナに当てはまると認められれば、古代の著者の他の文章にも光が当てはまるかもしれない。

クテシアスは著書『インディカ』[202]の中で、「木で作ったシーツ」について言及している。

[202]キャップ。 22. フラグメンタ編ベーア。 p. 253.326.

ストラボンは、アレクサンドロス大王の提督ネアルコスの著作に由来する 「セリカ」と名付けた巣に関する記述の中で、巣は樹皮から削り取った繊維でできていたと述べている。これは、ハイビスカスが布地を作るのに使われていたという説とまさに一致する。まず樹皮が剥がされ、次に樹皮の内側から繊維が削り取られたに違いない。

同じ出典から、アテレサ（黙示録57 頃）の考えを辿ることができると考えられます。その考えでは、ビッソス（黙示録 xix 8 章）は「亜麻に加工されたインドの木の樹皮」でした。

ローマで発見された以下の碑文の年代は不明ですが、ここに引用しておくと便利です。ムラトリ著『Novus Thesaurus Vet. Inscriptionum』第2巻、939 ページに掲載されています。

P. AVCTIVS PL LYSANDER. VESTIARIVS. TENVIARIVS. MOLOCHINARIVS. VOT. SOL.

ムラトリは、その注釈の中で、「ウェスティアリウス・テヌイアリウス」は薄い衣服を作る人であり、「モロキナリウス」はマロー色の衣服を作る人であったと述べています。

古代においてモロキナについて言及している次の著者は、ラテン語喜劇の著者であるスタティウス・カエキリウス（紀元前169年没）とプラウトゥス（紀元前184年没）である。

ノニウス・マルケッルス（l. xvi.）は、かつての劇作家の『パウシマコス』から次の一節を引用している 。

Carbasina, molochina, ampelina. [203]

[203]CC Statii Fragmenta、Leonhardo Spengel、Monachii 1829、p. を参照してください。 35. スタティウスは主にメナンドロスを模倣した ( Gellius , ii. c. 16.)。しかし、メナンドロスが『パウシマコス』と呼ばれる戯曲を書いたかどうかは定かではない。

プラウトゥスの文章はアウラリア（第3幕第5 場第40節）にあり、そこには滑稽な列挙があり、 10 以上のラインを通じて、衣料品の製造または販売に携わるすべての人々。

ソレアリ・アスタント、アスタント・モロチナリ。

辞書編纂者や注釈者はすべて、モロキナリウスを アオイ科の植物の色の布を染める者と説明しています。 ラナリウスは毛織物商、コアクティリウスはフェルト商で帽子屋、リンテアリウスは亜麻布商、セリカリウスは絹織物商でした。同様の類推に従えば、モロキナリウスはモロキナ、つまりアオイ科の植物から作られたあらゆる種類の布を扱う商人を 意味するでしょう。

機織りにアオイ科の植物が使われていたことの証言者として、ここで紹介する作家たちはギリシャの作家たちであり、彼らは一般的なギリシャ語の代わりにアッティカ語の Ἀμοργὸς とその派生語を用いている。

Ἀμοργὸςは、一部の辞書編纂者によって亜麻の一種と説明されてきた（ユリウス・ポルックス『L. vii. § 74』参照）。おそらくこの説明は、繊維を紡いで布を織るのに用いられる植物である、という以上の意味はなかったのだろう。おそらく、この植物はMalva Silvestris 、 あるいはCommon Mallowであり、Ἀμοργὸςと呼ばれていた可能性が高い。

パウサニアス（ apud Eustath. lc ）とモーリスのアッティカ語辞典によれば、Ἀμοργὸςはアッティカ語である。現在、この語源は7人のアッティカ作家に見出され、そのうち4、5人は喜劇作家である。アリストパネス、クラティノス、アンティパネス、エウポリス、クレアルコス、アイスキネス、そしてプラトンである。

1. まずアリストファネスを取り上げましょう。彼の喜劇『リュシストラタ』はパウサニアスやクラティノスによって頻繁に引用されており、現存していることからこの主題にかなりの光を当てています。この作品は紀元前412年に上演されました。『リュシストラタ』は（ 150行目 ）こう述べています。

Κᾂν τοῖς χιτώνιοισι τοῖς ἁμόργινοις
Γυμναὶ παριοῖμεν,
「そしてもし我々がアモルゴスの交替で裸で現れるとしたら」と、これらの交替が透明であることを示している。それに応じて、モーリスはἀμόργινονはλεπτὸν ὕφασμα、「薄い網」であったと述べている。ビセトゥスはこの劇に関するギリシャ語の解説の中で、ステファヌス・ビザンティヌス、スイダス、エウスタティウス、 そして、『語源大辞典』は、次のように賢明に結論づけている。「これらすべてから、ἀμόργινοι χιτώνες は、場所、色、または原材料からその名前が付けられたかどうかに関係なく、裕福でファッショナブルで贅沢な女性が着用する一種の貴重なローブであったことが明らかです。」

『リュシストラタ』の続く一節（736-741節）は、この主題をさらに明確に示している。ある女は、自分のἀμοργιςを皮を剥かずに家に置き忘れてきた（ἄλοπον）と嘆き、皮を剥ぎに行く（ἀποδείρειν）。アオイ科の植物も亜麻や麻と同様に樹皮を剥ぐ必要があるが、剥ぐのに最適な時期は、間違いなく収穫直後である。

II. クラティヌスは紀元前420年頃に死去した。彼の喜劇『Μαλθακοὶ』の次の行は、糸を紡ぐ人物を表現している。

Ἀμοργὸν ἔνδον βρυτίνην νήθειν τινα。

クラティナ・フラグメンタ、ルンケル、p. 29.

Ⅲ．ユリウス・ポルックスは、Ἀμοργὸς (L. vii. c. 13.) で作られた衣服について、アンティファネスのメディアを次のように引用しています。この著者はアリストパネスと同時代の人でした。

IV. エウポリスもほぼ同時期に著作を残しており、彼の著作はアモルゴスの衣服がアテネの贅沢な人々から賞賛されていたことを証明するものとして、他の文献に加えられるかもしれない[204]。

[204]ハーポクラシオンのページを参照してください。 29.編ブランカルディ。 1683.4to.ファーも。 et Eupolidis Fragmenta、ルンケル、p. 150。

ソリのV.クレアルコス[205]は、アモルゴスの布で豪華な紫色の毛布を包んだと述べている。この使用法は、 アモルゴスの網が透明であったことを示す前述の証拠と一致する。レースのようなゼニアオイの網の絹のような半透明感は、綿毛の毛布の繊細な紫色の上に非常に美しい効果をもたらしたであろう。

[205]アテネウム後書、L. vi. p. 255、カサブウブ。クレアルコスは前述の著者たちより約100年後に著作を書いたと思われるが、彼が語る状況は、前述の著者たちが活躍していた頃、そしてアテネにおいて起こったものかもしれない。

VI. エスキネスは、アテネの浪費家ティマルコスに対する演説の中で、その浪費を軽蔑し、その浪費を列挙する中で、ティマルコスが「アモルゴスの織物に熟練した女性」を家に連れてきたと述べている（118ページ、レイスキ編）。

VII. プラトンは、シラクサの僭主ディオニュシオスに宛てた第 13 の手紙の中で、本物ではないとしても少なくとも古いもので、ケベスの 3 人の娘に 3 枚の長いシフト パンツを与えることを提案していますが、それはアモルゴスで作られた高価なシフト パンツではなく、シチリアのリネンのシフト パンツです。

今引用した著述家によるアモルギナの衣服についての言及は、読者もお気づきのとおり紀元前5世紀に生きたアリストファネスの時代に、アテネのギリシャ人の間で初めてその製作と着用の流行がもたらされたことを証明しているように思われる。彼らからその流行はシチリア島やイタリアに広まった可能性があり、もしアモルギナがモロキナと同一人物であれば、この点に関してギリシア喜劇とラテン喜劇の著述家の間で驚くべき一致が見られる理由となる。その後の時代では、おそらくアジアから絹やその他の豪華で美しい品々が大量に輸入された結果、その製作は衰退したようである。しかし、イシドールスとアルクィンの著作にこれらの素材について言及されていることから、紀元後5世紀以降に再び使用された可能性が高い。

第13章
スパルトゥム、またはスペインのほうき草。
エニシダの樹皮、イラクサ、球根植物から作られた布。―ギリシャ語とラテン語の著者の証言。

スペイン産エニシダの典拠—Stipa Tenacissima—エニシダの樹皮から作られた布—アルバニア—イタリア—フランス—織物用の繊維の準備方法—プリニウスのスパルトゥムに関する記述—球根植物—その繊維質の被膜—プリニウスによるテオプラストスの翻訳—靴下と衣類—球根の大きさ—その属または種は十分に定義されていない—この植物に関する現代のさまざまな著述家のコメント—マサチューセッツ州ノーサンプトンのダニエル・ステビンズ博士から HL エルズワース名誉教授への興味深い通信。

プリニウスは、「新カルタゴ周辺のヒスパニア・キテリオル地方では、山全体がスパルトゥムで覆われていた。原住民はそれでマットレス、靴、粗い衣服を作り、火やたいまつも作った。また、その柔らかい先端は動物に食べられた[206]」と述べている。また、スパルトゥムは他に何も育たないような場所にも自然に生え、「乾燥した土壌の湧き水」であるとも述べている。

[206]L. xix. c. 2.

ここで疑問が生じる。プリニウスが記述しようとした植物は何だったのか、ということである。スペインを主に植物学の目的で旅したクルシウスは、プリニウスの「スパルトゥム」とは、スペイン各地でマットや籠などを作るのに使われる丈夫な草のことだと推測した。リンネはこれを後にスティパ・テナシシマ[207]と名付けた。クルシウスのような著名な植物学者の意見が広く受け入れられたのも不思議ではない。しかし、プリニウスが言及しようとした植物は、スペインのエニシダという通称でよく知られているスパルティウム・ジュンセウム（Spartium Junceum, Linnæs）であった可能性の方がはるかに高い。

[207]クルーシー工場。ラー。ヒストリア、L. vi。 p. 219.220.

まず第一に、スパルトゥムという名前は、何らかの十分な理由がない限り、この問題の決定的なものとして考えるべきである。 この一節では、この語が一般に意味するものと異なる意味に帰していることが示されています。SpartusまたはSpartumは、ギリシア語とラテン語のすべての著述家によって、またプリニウス自身も別の一節[208]で、スペインのエニシダを指すのに使用されていることが認められています。Sibthorp から、スペインのエニシダはギリシャ人によって今でもSpartoと呼ばれており、多島海とギリシャ大陸の乾燥した砂の丘陵地帯に生えていることが分かります。Spartoは確かにこの低木のギリシャ名であり、ラテン語名はGenistaであり、ヒスパニア・キテリオルでギリシャ名が使用されているのは、マルセイユから入植したギリシャ人がその海岸に定住したためかもしれません。

[208]プリニウスはミツバチが「スパルトゥム」から蜂蜜と蜜蝋を得ると述べているL. xi. 8を参照し、これをアリストテレスの『動物史』L. x. 40と比較せよ。

シュナイダーとビレルベックが言及したラテン語著者の文章（繰り返す必要もない）のほかに、セビリアのイシドールスの次の言葉がこの用語の受容に関して決定的なものであると思われる。

「Spartus frutex virgosus sine foliis、ab asperitate vocatus、volumina enim funium、quæ ex eo fiunt、aspera sunt。」オリジンム L. xvii. c. 9.

これは、スペインに住み、事実に通じていたに違いない、学識と観察力に富んだ著者の定義である。「Frutex virgosus sine foliis」は、葉が小さすぎて簡単に観察できないスペインエニシダの明確で印象的な描写である[209]。一方、 Stipa Tenacissima は小枝のある低木ではなく、房状に成長するイネ科の植物で、長い葉は茎や茎と同じくらい豊富で有用である。クルシウス自身 ( lc ) は、ギリシャ人の Spartum をスペインエニシダと想定し、プリニウスの Spartum を Stipa Tenacissima と想定して、前者は低木 ( frutex ) で、後者は草のような葉を持つ草本 ( herba graminacea folia proferens ) であると主張している。したがって、イシドールスの時代のスペインの住民は Spartus という用語を、リンネの Spartium Junceum を表すために、本来の意味のまま使用しました。

[209]ディオスコリデスはまた、スペインエニシダを「葉のない長い小枝をつける低木」と描写している。イシドールスの語源は、アスパーからスパルトゥスを推測したもので、明らかに不合理である。

スティパ・テナシシマがロープの製造や、スペインエニシダが用いられていた他の目的に用いられるようになったとき、後者の名称が自然と前者にまで広がったであろうし、こうしてスティパ・テナシシマが現在スペインでエスパルトという名称で広く知られている事実を説明できる。実際、スティパ・テナシシマがこれらの目的で用いられたことは、プリニウスの時代からあったのかもしれない。プリニウスがスティパ・テナシシマを説明する際に「herba」という言葉を使用し、またその場所としてカルタゴ周辺の丘陵地帯を挙げていることは、一般的な解釈を支持し、おそらくはプリニウスの記述が 2 つの植物を混同した結果であるという結論を正当化さえしている。そのため、プリニウスは 1 つの想定される植物について、両方に部分的に当てはまり、スペインエニシダかスティパ・テナシシマのどちらかに部分的に当てはまることを述べているのである。しかし、たとえこれを認めたとしても、「パストルム・ベスティス」の繊維の原料となった植物は、イネ科のスティパではなく、低木のスペインブルームであった可能性が依然としてあります。

この点を確証するために、亜麻がそのような用途に利用されてきたことを示す証拠を挙げていこう。トルコ、イタリア、南フランスでは布地の製造に亜麻が用いられてきたが、それは製造に特に適した条件が整っていたか、亜麻が栽培できなかった場所に限られていた。シブソープ博士によると、アルバニアではシャツの原料として亜麻が生産されているという[210]。ほぼ1世紀前、ベネディクトゥス14世は、海岸沿いの領土の不毛で荒涼とした地域にアルバニア人の植民地を移住させた。そこで彼らは、エニシダとイラクサから非常に細く、強く、耐久性のある糸を得て、織物に麻の代わりに用いた[211]。この事実を記したトロンベリは、ルッカ近郊でエニシダの樹皮が製造されていたことも記している。モンテ・カッシアと呼ばれる丘陵地帯はエニシダの樹皮で覆われている[212]。「かつて」と彼は 述べている。 「人々は、この低木から、羊や山羊の餌とストーブや炉の暖房以外には、何の利益も得ていなかった。しかし、彼らの創意工夫と勤勉さにより、今ではそれをはるかに収益性の高いものにしている。彼らは、ルッカ近郊のバーニョ・ア・アクアの温泉に小枝を数日間浸す。 この工程の後、樹皮は簡単に剥がれるので、櫛で梳いて亜麻のように処理する。それは麻よりも上質になり、どんな色にも簡単に染めることができ、あらゆる種類の衣類に使用できる[213]。」ピサ近郊では、スペインエニシダの小枝が同様に温泉に浸され、樹皮から粗い布が作られていたことがわかる[214]。

[210]ギリシャ植物誌、第671号。

[211]トロンベリ、ボノニエンシス科学者。アルティウム研究所の解説、トム。 vi. p. 118.

[212]トロンベリはこの植物をジェニスタと呼び、植物学者が「ジェニスタ・ジュンセア・フローレ・ルテオ（Genista juncea flore luteo）」と呼ぶ種類であると述べています。これはリンネの「スパルティウム・ジュンセウム（Spartium Junceum）」に相当します。Ray, Catal. Stirp. Europ. および Scopoli, Flora Carniolica, 1772, tom. i. No. 870 を参照。

[213]Bononiensis Scientiarum atque Artium Instituti Commentarii、トム。 iv.ボンノン。 1757、p. 349-351。バーニョ・ア・アクアでの「テラディ・ジネスティア」の製造に関する同様の説明がジョン・ストレンジ氏によって与えられており、同氏はその説明を芸術・製造・商業奨励協会に送ったと述べている。 Lettera sopra l’Origine della carta Naturale di Cortona、Pisa 1764. p. 79.

[214]メム。科学アカデミー、パリ、1​​763 年。

しかし、その製造方法は南フランスでより大規模に行われてきました。Journal de Physique、Tom. 30. 4to. An. 1787、p. 294 には、Broussonet による論文Sur la culture et les usages économiques du Genêt d’Espagne が掲載されています。この論文では、バ・ラングドックのロデーヴ近郊の村々の住民が行っている繊維の調製方法について、詳細かつ非常に興味深い説明がされています。この低木はその地域の不毛の丘陵地帯に多く生えており、その成長を促進するために人々が行うことは、他の植物がほとんど生育できない最も乾燥した場所に種をまくことだけです。切断された後、小枝は天日で乾燥され、叩解され、水に浸されて、亜麻や麻と同じ方法で処理されます (Zincke の方法、第 11 章を参照)。太い糸は豆類やトウモロコシなどを入れる袋を作るのに、細い糸はシーツやナプキン、シャツを作るのに使われます。この地域の農民は亜麻や麻の栽培を知らないため、他の種類のリネンは使いません。土地が乾燥しすぎていて、これらの植物が生育しないからです。 スペインホウキの葉は麻の葉と同じくらいしなやかで、もっと手間をかければ本物のリネンのように美しく仕上がるかもしれません。洗えば洗うほど白くなります。販売されることは少なく、各家庭で自家用に作られています。茎は皮を剥がされた後、小さな束にまとめられ、焚き火用として売られています。

では、プリニウスのスパルトゥムに関する記述が、エニシダの樹皮の製造方法に関するこれらの説明とどの程度一致するかを見てみましょう。プリニウスが言及するスパルトゥムは「乾いた土の湧き水」であり、この表現は、スティパ・テナシマの草のような茎、あるいは他のどんな植物よりも、スペインエニシダの若い小枝にずっと当てはまります。プリニウスのスパルトゥムは、火をおこしたり、明かりを灯したりするために使用されました ( hinc ignes facesque )。スティパ・テナシマはこれらの目的には全く適していませんが、スペインエニシダの茎と小枝は、この両方に使用されます。プリニウスのスパルトゥムの柔らかい先端は、動物の餌になりました。トロンベッリによると、イタリアでは羊と山羊がスペインエニシダを食べますが、スティパ・テナシマの場合はそうではないことがわかります。プリニウスのスパルトゥムは、水に浸した後、有用とするために叩かれた ( Hoc autem tunditur, ut fiat utile )。そしてこの工程は、スペインエニシダの小枝を準備する際に非常に必要であったが、スティパ・テナシシマは、そのような工程を経ることなく製造されることが最も一般的である。クルシウスは確かに ( lc )、亜麻のように水に浸し、乾燥させて叩くことで、バレンシアのスペイン人がアルペルガテスと呼ぶ一種の靴や、紐、その他のより細かい品物を作ると述べている。しかし同時に、彼は、乾燥させて編み込み、ねじるだけで、他の工程を経ずにマット、バスケット、ロープ、ケーブルになるとも述べている。 1787年にもこの地を訪れたタウンゼントも同じ記述をしており、さらに「エスパルトイグサ」は後に「布地を作るために細い糸に紡がれた」と述べている[215]。しかし、これは実験として行われただけのようで、引用した記述は布地の製造が エニシダの樹皮から作る糸は、アルバニア、イタリア、南フランスでは古くから行われてきた。特に南フランスでは、人々が亜麻や麻の代用品としてこの素材に全面的に依存していたこと、そして人里離れた山岳地帯で原始的な方法で家庭で行われていたことから、この習慣が非常に古くから行われていたことがわかる。スティパ・テナシシマの使用について言及している他のすべての著者は、それが布地を作るための糸を供給するのに適しているという考えをほとんど支持していない。カーター氏は、プリニウスのスパルトゥムがスティパ・テナシシマであるという通説を採用し、「現在では、最も卑しいスペイン人でさえ、この草で作られた衣服は非常に粗野で着心地が悪いと考えるだろう[216]」と述べている。もう一つだけ、リンネの寵愛を受け、後にスペイン国王の植物学者となったレーフリングの著書『Iter Hispanicum』（ストックホルム、1758年）を引用しよう。レーフリングはクルシウスに倣い、プリニウスのSpartumをリンネのStipa Tenacissimaと想定している。彼は、その茎は2～3フィートの高さで、葉は細長く、硬く、回旋しているため、用途に非常に適していると述べている。そしてこう付け加えている。「Hispanis nominatur Esparto. Usus hujus frequentlyissimus per universam Hispaniam ad storeas ob pavimenta lateritia per hyemem: ad funes crassiores pro navibus ad que corbes et alia utensilia pro transportandis fructibus.」（ 119ページ）。

[215]スペインの旅、第3巻、129、130ページ。

[216]カーターの旅、第2巻、414、415ページ。

プリニウスが言及するスパルトゥムは播種できない（quæ non queat seri）という発言は、スペインホウズキには当てはまらない。しかし、これは本研究においてはほとんど重要ではない。なぜなら、同じ場所に他の植物を播種できない（nec aliud ibi seri aut nasci potest）という発言と結びついているからだ。この発言は事実上全く根拠がない。スペインホウズキは、その種子によって間違いなく繁殖するはずであり、その種子は非常に豊富である。

これらの事実から、読者は容易に判断を下せるだろう。クルシウスの権威は、その後の著述家たちによって尊重されてきたが、 問題は解決したようですが、古代に布地を作るのにスティパ・テナシシマが使われていたことを否定する証拠が圧倒的に多く、プリニウスが言及している粗い衣服はスパルティウム・ユンセウムの繊維質の皮から作られていたという結論に至ったようです。

植物地理学において最も興味深い事実の一つは、ある国で特定の自然秩序に属する植物が、別の国で同じ自然秩序に属する別の植物と頻繁に入れ替わることです。インド人には、スパルティウム・ジュンセウムに非常によく似た植物があり、バ・ラングドックの原住民がそれを利用するのと全く同じように利用しています。私たちはこれをクロタラリア・ジュンセアと呼んでいます。原住民はゴニ、ダナプ、シャナプと呼び、私たちはサンプラント、またはインド麻と呼びます。その樹皮からは、あらゆる種類のロープ、梱包用布、袋、網などが作られています。繊維を良くするために、植物はできるだけ密集させて植えられ、約3メートルの高さまで引き伸ばされます。フランシス・ブキャナン博士によると、この植物は痩せた砂質土壌で最もよく育ち、たっぷりと水を与える必要があります。刈り取られた後は、日光に当てて乾燥させます。鞘を棒で叩いて種子を取り出します。その後、茎は周囲約12フィートの大きな束にまとめられ、積み重ねられた棚や小屋の下に保存されます。必要に応じて、茎を6～8日間浸漬します。樹皮が髄から簡単に分離するようになれば、収穫の準備が整ったと判断されます。「その後、植物を水から引き上げ、男が両手で持ち上げ、地面で叩き、時々きれいに洗う。同時に、残りの髄を手で取り除き、樹皮だけが残るまで取り除きます。その後、乾燥させ、両手で持ち上げ、棒で叩いて繊維を分離し、きれいにします。こうして麻は完全に準備が整い、男女ともに紡錘で糸を紡ぎます。織りは男だけが担当し、非常に粗雑な織機を使って戸外で行います。」そこから作られた布は粗いですが、非常に丈夫な麻布です。

「繊維は、準備すると、非常に似ている」とアイアンサイドは言う。 ヨーロッパ人は一般に、これらが麻と同じ植物の産物であると考えている[217]。」

[217]アイアンサイドによる、ヒンドゥスタンのソン（太陽）植物の栽培と用途に関する説明、フィリピン翻訳第 64 巻：F. ブキャナン博士の旅第 1 巻 226、227、291 頁、第 2 巻 227、235 頁：ウィセットの麻に関する記述、ロクスバラのインディカ植物誌第 3 巻 259-263 頁。

ルピナス属（ルピナス）は、スパルティウムやクロタラリアと同じ自然界の目に属しており、おそらく同様の材料を提供しているだろう。ストレンジ氏（『レテラ』など、70ページ）は、ルピナスの糸状の物質が紙の製造に適していると述べている。

テオプラストス[218]（『歴史上複数形』第8章13節）は、彼自身がΒολβὸς ἐριοφόροςと呼んだ球根植物について、その根が織物の材料となることについて、次のように述べている。「それは月桂樹状に生育し、球根の第一層の下に羊毛があり、内側の食用部分と外側の間に位置する。靴下やその他の衣服はそれから織られる。したがって、この種は羊毛状であり、インドのもののように毛状ではない。」

[218]テオプラストスは、川岸にある種の球根が生えていて、その外皮と食用部分の間には羊毛のような物質があり、そこから靴下や布地が作られると述べています。しかし、私が発見した写本には、球根が エリオフォロスと呼ばれているということ以外、どの国で作られているのか、またそれ以上の正確な記述はありません。また、スパルトゥムについても全く触れられていません。彼は私の時代より390年前にこのテーマ全体を綿密に研究していたにもかかわらずです。これは私が別の箇所（『新約聖書』第15巻第1節）で述べたとおりです。このことから、スパルトゥムはその時代から使われていたと考えられます。

記述は正確で科学的であるように思えるが、どの植物を指しているかを特定するのは困難である。ビラーベックは不合理にもワタスゲであると推測している[219]。かつての著名な植物学者たちは、Scilla Hyacinthoidesであると推測していた。シュプレンゲルは、この種はギリシャには生育しないと反論している[220]。しかし、サー・ジェームズ・スミス（リースのキュクロプスのScillaに関する記事 ）は、マデイラ島、ポルトガル、レバント地方に生育すると述べている。この記述が真実であれば、テオプラストスはScillaを知っていた可能性がある。別の記事、エリオフォロスの中で、サー・J・スミスはScilla Hyacinthoidesあるいは他の球根が、テオプラストスの記述に当てはまるような質と量の羊毛を生産するかどうか疑問視している。しかし、他の博識な研究者から、 植物学者によると、様々な球根の最外皮の下には、織物に使用できる ほどの強靭な繊維組織が豊富に存在する。これは特に、アマリリス属、クリナム属、パンクラティウム属、そして シラー属に当てはまる。繊維質の外皮は、球根の内部やより重要な部分を保護する役割を果たしている。

[219]フローラ・クラシカ、20ページ。

[220]テオプラストス著『注釈』第2巻283ページのドイツ語訳。

ポルトガルを旅行したホフマンセグとリンクは、シラー・ヒヤシンソイデスの説明の中で「Bulbus tomento viscoso tectus [221]」と述べている。

[221]Annals of Botany、ケーニッヒとシムズ著、ロンドン、1805年、第1巻、101。

ソンニーニはシッラ・マリティマについて、「群島のギリシア人はこれをクルヴァラ・スキッラと呼んだが、クルヴァラは正確には『糸の房』（ペロトン・デ・フィル[222]）を意味する」と述べている。これはテオプラストスが言及している繊維のことだろうか。この球根は薬用としてよく使われる海葱であり、その大きさはこの推測を裏付けるように思われる。この植物はしばしば人の頭ほどもの大きさである[223]。ホフマンセッグとリンク[224]は、この植物はスペインとポルトガルの不毛の丘に豊富に生育すると述べているが、「マリティマという名前は正確ではない。この植物は海岸近くではほとんど見かけず、時には非常に離れた場所で見かけることもあるからである」と付け加えている。一方、この植物が海岸で生育していると報告されているので、そう呼ばれたに違いない。ジェームズ・スミス卿（リース百科事典）は、それが「砂浜」で育つと明言しています。ルドゥーテも同様のことを述べています。

[222]グレース航海、トム。私。 ch. 14.p. 295.

[223]「卵球、外皮、人間の頭蓋骨。」デフォンテーヌのフローラ・アトランティカ、トム。 IP297。

[224]An. of Bot. vol. ip 101.

サー・ジェームズ・エドワード・スミスによるパンクラティウムの記述（リースの『キュクロプス』所収）から、ギリシャには P. Maritimum と Illyricum の 2 種が生育していることが分かります。

ここに挙げた考察は、テオプラストスが記述するような球根が確かに存在した可能性を示唆しているように思われる。ただし、属と種を特定するには情報が不十分である。おそらくシッラ・マリティマ（Scilla Maritima）だったと思われる。

注目すべきは、彼が同様の特性を持つインドの球根植物にも言及していることである。おそらく彼は、 アガベ・ビビパラに似た種類で、その葉はインドでロープを作るのに広く使われている[225]。

[225]F.ブキャナン博士のマイソール旅行など、36ページ。

この主題のこの部分を締めくくるには、マサチューセッツ州ノーザンプトンのダニエル・ステビンズ博士が、特許長官に任命されて以来、米国民だけでなく世界全体に非常に価値のある貢献を果たしてきたと私たちが考える紳士であるHLエルズワース名誉議員に宛てた次の興味深い手紙を紹介するのが一番です。

マサチューセッツ州ハンプシャー郡ノーサンプトン

拝啓：1843年2月の特許庁報告書第109号文書に記載されている養蚕に関する好意的な報告について、桑の葉と樹皮から作られた紙のサンプルを同封したことをお詫び申し上げます。残念ながら、樹皮の外側の表皮が 除去されていなかったため、斑点が生じてしまいましたが、本来の用途である蚕の卵を黒いものに産みつけるという用途には問題はありません。この未漂白紙は蚕の習性に適していると考えられており、現在実験で成功を収めています。

「4 つのサンプルはすべて同じバッチのものです。最も色が濃く、外側のキューティクルが多く含まれているサンプルは、最も浮力があり、表面に浮き上がって最初に剥がれました。

「他の桑の葉よりもより完璧に、より長く緑を保つ本物の広東の葉を大量に採取し、乾燥させて、紙を作る工場に送ります。希望通り、シミがなく、漂白され、綿紙に適したものになります。もしうまくいけば、同封物と一緒に保存するために、サンプルをお送りします。」

「10年か12年ほど前から、私はハンプシャー農業協会の会員たちに絹の栽培について訴え始めました。適切な種類の木（中国で使われているような木）を使えば絹を栽培できると考えていたからです。しかし、当時はマルチカリス（多収木）に1本1ドルという価格が提示されていましたが、挿し木や挿し木で容易に増やせることを考慮に入れて、1本あたり1ドルという価格設定は無理でした。この考えに基づき、私はE・…牧師に手紙を書きました。 ハンプシャー州出身で、中国広州の宣教師であったC・ブリッジマン氏から、農業協会の会員のために、中国で栽培するのに最も適した桑の種を入手して送ってほしいという依頼がありました。ブリッジマン氏は速やかに対応し、種は送られ、1834年か1835年の春に播種されました。種はすくすくと育ち、見事な葉をつけました。

約2年前、パーカー博士が中国人とともにこの地を訪れたとき、広東の植物を見せていただき、すぐにそれが広東の植物だと分かりました。広東の木々が非常に豊かに生育し、中国よりも大きな葉を茂らせていたことから、パーカー博士は、この植物の原産地である中国よりも、この地の土壌の方が適しているのではないかとおっしゃいました。

広州から種子を受け取った直後、友人が南アジアから別の小包を送ってくれました。その小包には、もしこの土地で育つなら、米国の養蚕に極めて有益だろうと絶賛の意が込められていました。その小包は見事に育ち、白桑よりも耐寒性があり、細い枝でもよく実り、葉も大きく育ちました。私は後者を アジアティック広州と名付けました。この2種類は蚕の餌として非常に評判が高く、広州は葉を、アジアティックは枝を食べるのに適しています。しかしながら、私は桑栽培時代に栽培されたほぼすべての品種を所有しており、農園を拡大するために、今年自分で育てた種子から播種した広州とアジアティックの苗木を大量に植え、合計で10～12エーカーほどの土地を覆っています。

数日前、サンドイッチ諸島のウィリアム・リチャーズ牧師が若い王子と共に私を訪ねてきました。以前の訪問の際、航海中に孵化した場合に備えて、広東産の桑の実、蚕の卵、そして乾燥した桑の葉を彼に提供しました。しかし、孵化したのは彼が帰国するまででした。ほぼ同じ時期に、中国から他の卵も届きましたが、その繭はアメリカの繭の4分の1にも満たず、1ポンドの絹を作るのに1万から1万2千個必要だったに違いありません。一方、アメリカでは1ポンド2,400から3,000個で済みます。

「島々の養蚕業者ティットコム氏もアメリカ人と中国人を連れて、彼らを渡ったが、 1 ポンドの絹を作るのに 5,000 ～ 6,000 個の繭が必要となるほど小さい繭を生産しましたが、アメリカ人の場合は同じ作業に 3,000 個以上は必要なかったのです (!)。

リチャーズ氏は、桑の樹皮で作られたと思われるパンフレット、新聞、帽子、 便箋など数点を見せられた。インド[226] 、中国、あるいは島嶼部では、ぼろ布は紙作りには使われず、必ず何らかの植物の葉から紙が作られると彼は述べた。樹皮は紙作りには貴重すぎるため、織物を作るのに使われたという。（本編第11章および第12章参照。付録Aも参照。）

「我々アメリカ人は、広州桑とアジア桑、そしてピーナッツのような種類のミミズに適した土壌と気候を持っている。これらを適切な注意と配慮をもって管理し、アメリカ人の技術、創意工夫、そして粘り強さと合わせて、そして加えて、もし我が国が新たな初心者を奨励する援助があれば、たとえ安価な労働力と安価な生活費がネックになっても、絹の生産においてどの国とも競争できるだろう。広州桑のみを食べたミミズは、他の種よりも大きく、繭の重量も3分の1ほど重いという豊富な証拠がある。」 飼料です。グアテマラ行きのピーナッツ種の卵と、リオ行きの自分で育てた広東種の種子を注文しました。そして今度は、リマ行きの純正広東桑の木、根、または挿し木を何本か注文しました。申請者は数年前にリマへ出張し、1本2ドルで数本の桑の実（今では50,000本に増えています）を持っていきました。申請者は木の栽培、製糸、絹の製造に関する実践的な知識はなく、1843年に導入するまで蚕や糸巻き機を見たこともありませんでしたが、今、女性たちが趣味で、誰の助けも借りず、ほとんど指導も受けずに、絹を糸に通して縫った美しい真綿の繭のサンプルを私にくれました。絹は良質です。サンプルはリマの商社から品質の意見をもらうためにイギリスに送られましたが、申請者が帰国したときには何の返答もありませんでした。彼はスペイン人と共にこの地を訪れ、製糸、撚糸、染色（！）などあらゆる分野におけるより詳細な知識を得るため、また、操業拡大を見据えた機械を調達し、縫製、紐、組紐などを1日25ポンド削減しようとしている。彼は、この土地の気候と土壌は絹の栽培に適しており、年間を通して毎月食料を確保できると述べている。生活必需品はほとんど労働せずに手に入る。労働者階級は怠惰で、富裕層はプライドが高く労働を厭わない。彼は成功を確信しており、絹の栽培によって勤勉な習慣を身につけさせ、彼らの生来の怠惰を打ち破ることができると考えている。そして、彼は時が来たらその成功を私に知らせてくれるだろう。それは、彼が何をしようとしているのかという憶測よりも興味深いものかもしれない。彼は、機械を携えてリマに戻る際に同行する、数人の糸紡ぎなどの技術を習得する者を雇っている。彼は本物の広東桑の優秀さに大変満足し、繁殖と使用のためにそれを持ち帰ることを約束した。

「私は、今年の絹の栽培の成功を好意的に報告する、また絹の発展が最終的に勝利するという一般的な見解を裏付ける、様々な場所からの手紙を受け取りました。この件に関する手紙もいくつか受け取っています。そのうちの1通は、私たちの最も著名な文学の会の会長を務める紳士からの手紙です。 1844年6月付けの報告書で、絹の文化について論じ、次のように書いている。

「もし、このテーマに関する科学的かつ実践的な考察への真摯な目覚めが、まもなく目覚ましい成功を収めないとしても、それは我が国民の進取の気性や技能の欠如によるものではなく、単に他の絹生産国におけるわずかな賃金と比較して、我が国の労働力の高騰によるものである。こうした考察は、この生産産業部門の完全な成功を一時的に遅らせるかもしれないが、最終的な勝利を妨げるものではない。」

「別の紳士は、1844 年 8 月の日付で、遠い西部から『西部および南西部の州の土壌と気候は、桑の栽培と養蚕に非常に適しており』、『最終的には、西部および南西部の州の 2 大主要産物は絹と羊毛になるだろう』と書いています。」有能で熟練した絹織業者たちは、外国製の紬絹（いわゆる）について、満足のいく決定的な試験結果に基づき、それが単なる植物生産物であり、蚕（？）による処理は行われていないという重要な実験結果を得たと考えています。将来、養蚕が最終的に成功するかどうかについては、合理的な疑いの余地はありません。しかし、この望ましい出来事を加速させるためには、アメリカの重要な歳入源となる可能性があり（政府を豊かにするだけでなく、個人事業の労働にも報いる可能性があります）、状況や健康状態により、より重労働の農作業が困難な農業人口の一部を刺激し、未開拓の新規作物の栽培を開始するための奨励金が必要とされています。生糸および加工糸の大量輸入は、生産者ではなく消費者である私たち自身によって奨励されています。私たちは現在、外国の企業や産業を支援し、絹製品を生産することに貢献しており、適切な奨励があれば、自国の消費だけでなく輸出用にも自力で生産できるでしょう。

敬具、
ダニエル・ステビンズ、

ヘンリー・L・エルズワース氏、
特許庁長官

[226]1200 年にエジプトを訪れたアブドラティフは、次のように伝えています (シルヴェストル・ド・サシーのフランス語訳の第 4 章 188 ページ、ワールのドイツ語訳の 221 ページ)。「地下墓地で発見され、ミイラを包むために使われた布やぼろ布などは、衣類に加工されたり、店主用の紙を作るために書記官に売られたりした。」この布は亜麻布であることが証明されており (第 4 部、365 ページを参照)、アブドゥッラティフの記述は、1200 年という早い時期に亜麻紙が製造されていたことを示す決定的な証拠とみなされる可能性がありますが、そのような証拠として提示されたことはありません。ティクセン教授は、パピルス紙の使用に関する博学で興味深い論文 ( Commentationes Reg. Soc. Gottingensis Recentiores、第 4 巻、1820 年発行) の中で、 エジプトが 11 世紀末までこの種の紙を全ヨーロッパに供給していたことを証明する豊富な証言を提示しています。その後、この紙の使用は中止され、代わりに綿紙が使用されるようになりました。アラブ人は、ブハラでの征服の結果、 704 年頃に綿紙の製造技術を習得し、彼らまたはサラセン人を通じて11 世紀にヨーロッパに綿紙がもたらされました。もう一つ忘れてはならない事実があります。それは、「アラビア語やその他の東洋言語の古い写本のほとんどはこの種の紙に書かれている」ということ、そしてそれがスペインのサラセン人によって初めてヨーロッパにもたらされたということです。（さらなる証拠については、 付録Aを参照してください。また、すでに言及した第IV部も参照してください。）

アメリカ合衆国が毎年輸入する絹の量は、麻と毛織物の合計量にほぼ匹敵し、他のすべての織物の合計量の半分に相当します。では、この支出を国が節約することは、重要な検討事項ではないでしょうか？

パート2
羊の起源と古代の歴史。
第1章
羊毛
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など

羊飼いの少年—スキタイとペルシアにおける羊の飼育—メソポタミアとシリア—イドマヤと北アラビア—パレスチナとエジプト—エチオピアとリビア—コーカサスとコラクシ—コラクシは現代のカラツァイと同一視される—小アジア、ピシディア、パンフィリア、サモス島など—カリアとイオニア—ミレトスの羊毛—トラキア、マグネシア、テッサリア、エウボイア、ボイオティアにおける羊の飼育—フォキス、アッティカ、メガリス—アルカディア—パーンの崇拝—アルカディアの羊飼いの神パーン—アッティカへのパーン崇拝の導入—パーン崇拝の拡大—ニンフとの踊り—パーンはエジプトのメンデスではなくファウヌスと同一—パーンに関する哲学的説明は否定される—道徳的、社会的、政治的アルカディア人の状態—アルカディア人による音楽の育成に関するポリビオス—羊の飼育と羊毛貿易に関連したメルクリウス崇拝—アルカディアの現状—マケドニアとエピロスにおける羊の飼育—牧羊犬—アルバニアの羊飼いの毎年の移動。

羊飼いの少年。
低い茅葺き屋根の小屋に雨がパタパタと降り注いでいた
それで私たちは隠れ家を見つけた。羊飼いの少年がいた。
ざらざらしたわらの上で怠惰な手足を伸ばし、
空虚な幸福の中で。ぼろぼろの袋
頑丈な腰を覆い、粗野な脚は
あらゆる色合いの野暮ったい飾りで飾られ、
虹彩と黒目、その向こうに日焼けした肌
優美なコントラストをなして姿を現した。彼は栄光のようだった
画家の目と彼の風変わりなドレープのために
美しい森の風景と調和するだろう、
アーチ状の林や花が刺繍された土手、
タイム草の緑が羊を誘惑した
彼らが登るのを待つ間、彼は
苔の上に、無気力に横たわる
長い夏の日を過ごす。彼はそんな人ではない。
テッサリアの平原で詩人たちが言うように、
朝の初めの輝きとともに笛を吹きながら出かけて行った。
そして茂みの中で喜びを夢見た。
そして無邪気さと愛。真実を明かそう
哀れな雌鹿についてこう語れ。—彼の怠惰な視線
自然の美しさを軽視せず、彼の喜びは
粗野で官能的だった。輝かしい太陽ではなく、
丘の上に昇り、光を放つ
彼の森と牧草地は喜びの輝きを放ち、
彼にとって偉大さは安らかな音ではなく
柔らかい新芽を摘み取る群れの鳴き声、
彼にとって音楽は花のそよ風ではなく
蜜を垂らす豆の花の中で眠る、
彼には香りがあった。彼は歩き続けた
彼の長年慣れ親しんだ道。そして彼の心配事が
日々の義務を怠って、彼は食べた。
そして笑い、そして眠い気持ちで眠りについた。
都市に住む者よ、羊飼いの少年を軽蔑するが、
目を内側から見ようとしなかった人は
自然の栄光のために？彼の眠れる魂を知ってください
霧と濃くなる霧を突き破ろうと奮闘した
田舎者の無知から、しかし彼は縛られていた
苛酷な鎖で彼は去っていった
ぼんやりとした本能に従って這い進む。
しかし、あなたには別の希望と別の考えがあった。
しかし世界はあなたを甘やかした。そして移り変わる雲は、
そしてドーム状の空と栄光を放つ太陽、
そしてあなたの頭上には静かな星々が
天使があなたの混雑した道を見つめているように、
あなたにとって価値がなく、あなたの魂は見捨てられた
美しい野原への愛と祝福された伝承
その人は自然の真実の本を読むことができるでしょう。
怠惰な羊飼いの少年を軽蔑してはならない。
彼の計算とあなたの計算は完了する。
そして悪は大切にされ、機会は失われた
彼らの重荷をあなたに負わせるかもしれないが、彼の霊は
より日当たりの良い場所で芽を出し、花を咲かせますように。
羊の起源と繁殖に関する研究は、蚕の研究と同様に、最も深い関心の対象とみなされるにふさわしい。これらの管理と利用のために 人類史の黎明期から、動物は人間の存在において際立った特徴を形成してきました。古代人が布地を作るために用いた材料の中で、圧倒的に最も重要なのは羊毛でした。私たちは、羊の飼育過程と羊毛を織物に利用した経緯を、かなりの確率で追跡することができます。ヨーロッパ各地の古代の洞窟で発見された四足動物の骨の中に、キュヴィエ、バックランド、デ・ラ・ベシュの著作を調べても、羊の遺骨は発見されていません。この事実は、羊がヨーロッパ原産ではなく、人間によって持ち込まれたものであると推測する根拠となります。

動物学者の間では、中央アジアの高地に広く生息するアルガリ（リンネのオヴィス・アモン）が、家畜化された羊の原始的な種族であるという見解が一般的であったようだ。この仮説に一致して、タタール、ペルシャ、メソポタミア、シリア、パレスチナ、そしてアラビア北部の住民は、太古の昔から牧畜業に従事していたことがわかる。これらの国々を頻繁に訪れる放浪羊飼いの部族は、数千年前から同じ生活を送っていた先祖の子孫であり、その風習や習慣は今日までほとんど変わることなく受け継がれている。

当然のことながら、内アジアの高原に居住していたスキタイ人に関する正確な資料はほとんど残っていない。ヘロドトス、ストラボンらは、スキタイ人の一部の集団を遊牧民スキタイ人、あるいは牧畜民 スキタイ人と称している。この呼称は、彼らが大型の牛だけでなく羊も飼育していたことを示唆していたと理解されている。これは、ヘロドトスが彼らのフェルトの使用について述べていることからも推測できる（ 付録B参照）。さらにストラボンは、マッサゲタイ族のある部族について「羊は少なかった」と述べているが、これは他の部族が羊の群れを豊富に所有していたことを示唆している。また別の部族については、「彼らは土地を耕さず、遊牧民スキタイ人のように羊と魚を食料としていた」と述べている[227]。しかし、この民族の習俗に関するより明確な記述は存在しない。 ユスティノスは、彼らは未開の地を放浪することに慣れており、常に家畜や羊の群れの世話（armenta et pecora）に従事していたと述べています。しかし、彼はさらに、彼らは毛織物の衣服の使用には馴染みがなく、皮や毛皮を着ていたとも付け加えています[228] 。したがって、彼らは紡績 や織物の技術を習得するにはあまりにも粗野で無知であったようです。

[227]ストラボン、L. xi。キャップ。 8.p. 486.編ジーベンキース。

[228]ジャスティン、l. ii. cap. 2。

ストラボンの権威に拠れば、メディア人は羊を飼っていなかった。彼は彼らについて、「彼らは野生動物の肉を食べ、家畜を育てない」と述べているからである[229]。しかしながら、彼らの南の隣国であるペルシア人は、彼らと一つの政府の下に統一されており、羊を豊富に飼育していた。これらの動物はペルセポリスの浅浮彫に印象的に描かれている。壮麗な階段の壁に彫られた長い行列を描いたものの一つには、飼育係に付き添われた2頭の雄羊が、馬、ロバ、ラクダ、牛と共に同じ列をなしている[230]。ヘロドトスは、ペルシア人の風俗と制度に関する記述（『ペルシア人伝』第1章第133節）の中で、これらの動物すべてをまとめて次のように言及している。「人々は、それぞれの人が生まれた日を最も大切に守る習慣がある。この日には、他のどの日よりも豪華なごちそうを客に振る舞う。裕福な者は牛、馬、ラクダ、ロバを炉で丸ごと焼いて供える。貧しい者は小牛を用意する。」ここで「小牛」とは、常に羊と山羊のことを指している。

[229]ストラボン、L. xi。キャップ。 8.p. 567.

[230]『古代世界史』第6巻、プレート6、8を参照。

メソポタミアの豊かな平原が牛だけでなく羊の牧草地として優れていることは、ディオニュシウス・ペリエゲテス[231]によって証明されており、彼の記述は創世記にあるヤコブの歴史を興味深い形で説明している。 羊や牛の急速な増加は、土壌と気候がこの営みにいかに適していたか、そしてその世話の仕事が太古の昔からいかによく理解されていたかを示しています。古代の著述家がこれほど美しい描写を私たちに見せることは滅多にありません。ヤコブがパダン・アラムに到着し、夕方になると近隣の牧草地から羊や山羊の群れが井戸に水を飲ませるために集まってくるのを目にする場面です。ラケルは自分が世話をしていた父ラバンの羊の群れを率いて現れ、ヤコブは水を冷たく新鮮に保つために置かれた石を井戸の口から転がし、親戚であり将来の花嫁であるラバンが羊に水を飲ませるのを手伝います（創世記 29:1-10）。また、ヤコブが出発する際にラバンに抗議する場面は、羊飼いの生活の義務と困難を生き生きと描写しています。 「この二十年、私はあなたと共にいました。あなたの雌羊や雌やぎは子を捨てず、あなたの羊の群れの雄羊も食べませんでした。獣から裂かれたものをあなたのところに持って来なかったため、私はその損失を負いました。あなたはそれを私の手で要求しました。昼に盗まれたものでも、夜に盗まれたものでも。私はこうして、昼は干ばつに、夜は霜に悩まされ、目は眠りから遠ざかりました。」（創世記31章38-40節）

[231]Ὅσση δ’ Εὐφρήτου, &c. l. 992-996。

英語で、

「ユーフラテス川とチグリス川の間にある、川間の土地と呼ばれる土地については、牧夫は牧草地を軽蔑せず、野原で羊の群れを飼う者も、角質の蹄を持つパンをその鳴管で尊敬しない。」

エゼキエル書から、ダマスカスがティルス人に羊毛を供給していたことが分かります[232]。そして、その土地をよく知っていたヒエロニムスは、この箇所の注釈の中で、彼の時代（西暦378年）にも羊毛がそこで生産されていたと述べています[233]。アリストテレスは、 シリアの羊について、尾が1キュビト幅の品種について言及している[234]。また、プリニウスはこの状況に加えて、シリア産の羊毛が一般的に豊富であると主張している[235]。おそらくシリアで羊の飼育に特化していたのは、アラビアに接し、同じ自然的特徴によって特徴づけられる東部であったと思われる。

[232]ダマスコは、あなたの作り出す品々の多さとあらゆる富の多さゆえに、あなたと商人であった。ヘルボンの酒と白い羊毛。ダンとヤワンは、あなたの市で行き来して商売をしていた。輝く鉄、肉桂、菖蒲があなたの市場に出ていた。デダンは、戦車用の高価な衣服をあなたと商人であった。アラビアとケダルのすべての君主たちは、 子羊、雄羊、やぎをあなたと商売していた。彼らはこれらをあなたと商売していた。シェバとラアマの商人たちもあなたと商人であった。彼らはあなたの市で、あらゆる香料、あらゆる宝石、金を商売していた。ハラン、カネ、エデン、シェバ、アシュル、キルマドの商人たちもあなたと商人であった。彼らは、青い衣服や 刺繍など、あらゆるものをあなたと商売していた。あなたの商品の中には、紐で結ばれた、杉材で作られた豪華な衣服の入った箱が入っている」―エゼキエル27:18-24。

[233]「Et lana præcipua, quod usque hodie cernimus」

[234]履歴。アニマリウム、l. ⅲ．キャップ。 28.

[235]プリニイの歴史。ナット。 l. ⅲ． c. 75.編ビポン。付録 A を参照してください。

古代世界のどこを探しても、今私たちが向かっている場所ほど羊の飼育が盛んだった場所は見当たりません。ここにはモアブ人が住んでいました。彼らの間では、羊の飼育は王の職業であり、君主の主な収入源でもあったようです。列王記下 3章4節には、「モアブの王メシャは羊飼いで、イスラエルの王に羊毛と共に子羊10万頭と雄羊10万頭を納めた」と記されています。ヨルダン川の東側を領土としていたルベン族、ガド族、マナセ半部族は、ここでハガル族と戦争をし、戦利品として羊25万頭を手に入れました。 (歴代誌上 5:21) ここはイドマヤであり、ヨブはその一部に住んだとされ、7,000頭、後には14,000頭の羊を所有していたとされている(ヨブ記上 3:42:12)。また、預言者ミカが用いた慰めの言葉の中に、この地の牧畜習慣に対する美しい暗示が見られる(ミカ書 2:12)。「ヤコブよ。わたしは必ずあなたをすべて集め、イスラエルの残りの者を必ず集め、ボスラの羊のように、囲いの中の群れのように彼らを一つにする。彼らは人が多いので、大騒ぎする。」また、ここにはミディアン人も住んでいた。彼らの羊の群れは非常に多く、モーセが勝利した後に彼らから奪った羊は675,000頭にも上った。 （民数記31章32節）ミディアンの祭司エテロ自身も、7人の娘たちが羊の群れを飼っていました。近隣の羊飼いたちが無礼にも彼女たちを井戸から追い出そうとした時、モーセは娘たちに水を飲ませるのを手伝いました。後にエテロは娘たちの一人と結婚し、父親に羊飼いとして雇われました。そして、 羊の群れを平野からホレブ山地の牧草地まで導くために国を去った後、彼はそこから、祖国の救済という並外れた使命を引き受けるよう召し出された。（出エジプト記 2:15-3:1）

アラブ人は、最古の時代から現代に至るまで、馬と同様に羊にも多大な関心を寄せてきたようです。イザヤもまた、全能の神がその民に語った次の言葉の中で、アラビアの羊の素晴らしさを記録しています（60章7節）。「ケダルの羊の群れはすべてあなたのもとに集められ、ネバヨテの雄羊はあなたに仕える。彼らはわたしの祭壇に受け入れられて上って来る。わたしはわたしの栄光の宮を輝かせる。」ネバタイ人、すなわちネバヨトのアラブ人の習慣は、シケリアのディオドロスによって次のように描写されている。「彼らは野外で暮らし、居住地もなく、侵略軍を満足させるような川も豊富な泉もない土地を自分たちの国と呼んでいる。 彼らの法律では、穀物の播種、果樹の植え付け、ワインの使用、家の建設を、違反すれば死刑に処されると禁じている。 彼らがこの法律に従うのは、こうした便利な生活を享受する者たちは、権力者によって自分たちの利益のために容易に命令を遂行させられると考えているからである。彼らの中にはラクダを飼育する者もいれば、羊を荒野で放牧する者もいる[236]。」

[236]ディオド。シック。 l. 19. 94ページ。 722.編ステフ。

ストラボン (l. xvi. cap. 4. p. 460. ed. Siebenkees.) は、明らかにネバタイ族の別の一派について語っており、彼らには大きな牛、ラクダ、白い羊がいると述べています。

古代の様々な著述家は、アラブ人の間では羊の尾が非常に大きく成長し、木製の台車に支えられてその尾を身に着けている人の後ろで引きずられるほどであったと述べている[237]。

[237]この変種に関する古代の著述家たちの記述は、現代の旅行家による様々な裏付けとともに、ボチャート（Hieroz. l. ii. cap. 45. p. 494-497. Ed. Leusden. Lug. Bat. 1692）によって、いつもの正確さで引用されている。

フェニキア人が羊の飼育と牧畜に従事していたと信じる根拠はない。地中海の東端に彼らが占領していた狭い領土は、概して人口密度が高すぎて、この用途には適していなかった。彼らの活動力、知性、 そして企業精神は他の経路へと向けられ、彼らは有名な製造品に使う羊毛を外国から調達した。

一方、フェニキア人のすぐ隣に住んでいたヘブライ人は、農耕と牧畜を営む民族でした。族長アブラハム、イサク、ヤコブの歴史は、ベドウィン、つまりアラビアの遊牧民の間で今もなおほとんど変化なく続く、そのような生活の美しい姿を私たちに示しています。ダビデは羊飼いの少年だっただけでなく、王位に就くと、多くの牛や羊の群れを、それぞれ異なる役人たちに管理させました。「シャロンで草を食む牛の群れの監督はシャロン人シトライ、谷間の牛の監督はアドライの子シャファト、ラクダの監督はイシュマエル人オビル、ロバの監督はメロノテ人エフデヤ、羊の群れの監督はハガル人ヤジズであった。これらはすべてダビデ王の財産の監督者であった。」 （歴代誌上 27:29-31）読者は、ダビデが詩篇の中でこれらの職業に頻繁に言及していることを思い起こさずにはいられないでしょう。これらの職業は、他の同胞と同様にダビデ自身にも馴染み深いものであり、同胞にとっては、最も深い宗教的信念を表現する最も感動的な比喩となりました。「主はわたしの牧者。わたしは乏しいことがない。主はわたしを緑の牧場に伏させ、静かな水のほとりにわたしを導かれる。たとい死の陰の谷を歩いても、わたしはわざわいを恐れない。あなたがわたしと共におられるからです。あなたの杖と杖が、わたしを慰めます。」（詩篇 23:1、2、4） 「彼は羊飼いのようにその群れを養い（世話し ）、腕に子羊を集め、懐に抱き、乳飲みの羊を優しく導く」（イザヤ書 41:2）。「牧場は羊の群れで覆われている」とは、山や平野に群がる羊の大群を表す表現である（詩篇 65:13）。ソロモンは言う。「あなたの群れの状態を知るように努め、あなたの群れをよく見よ。子羊はあなたの衣服のため、やぎはあなたの畑の代価である。やぎの乳はあなたの食物、あなたの家族の食物、あなたの侍女たちの養いに十分である」（箴言 22:2） （エゼキエル書第34章を参照。）特に読者の皆さんには、預言者エゼキエルが羊飼いの立場からイスラエルの指導者たちを叱責し、羊や山羊の世話に関するあらゆる状況について言及している箇所をお読みください。ヨハネによる福音書第10章では、救い主がご自身を「良い羊飼い」と呼んでおられるのと非常によく似た表現が用いられています。モーセの律法が与えられる前と後の両方における犠牲の制度と歴史全体は、この民族が最古の時代から牧畜の習慣を持っていたことを証明するために提示されるかもしれません。羊の飼育に関しては、バシャンとカルメルの地域が最も高い評価を得ていたようです。バシャンはヨルダン川の東側、すでに述べたハガル人とモアブ人の地域に隣接する地域にあり、カルメルはユダヤ南部の死海近くの山地でした。後者の地域ではナバルが羊の群れを飼っていました。彼は「非常に裕福」だったと記されており、同時に「羊3000頭とやぎ1000頭を所有していた」（サムエル記上25章2節）とも記されています。これらの数字は、この点でナバルがいかに裕福であったかを正確に示しています。「バシャン種の雄羊」が特に重んじられていたことは、申命記32章14節から分かります。また、エゼキエル書39章18節では、「雄羊、子羊、やぎ、雄牛、すべてバシャン産の肥えたもの」を犠牲として捧げることを特に強調して述べています。

古代、スエズ地峡を渡ってアラビアとイドマヤの砂漠から、耕作地が豊かで人口の多いエジプトの平原へと旅人が辿り着いたであろう、その風習や制度における違い以上に、際立った違いを想像することは不可能であろう。すでに引用した古代の歴史家の言葉によれば、ナバヨトの放浪部族は、土地を耕したり定住地を建設したりすることを明確な法律によって禁じられており、彼らは季節に適した牧草地を求めて、家畜の群れを絶えず各地へ連れて行き、その産物で暮らしていた。一方、エジプト人は、もともと全く逆の種類の禁令下にあったようである。なぜなら、彼らは土地を丹念に耕作し、生活のあらゆる技術において他のほとんどの民族を凌駕し、最も素晴らしいものを生み出していたからである。 彼らは建築技術の証として羊や山羊の群れを飼うことは許されなかった。ヤコブが家族を連れてエジプトに滞在していた当時、このことが当てはまっていたことは、エジプトの東の国境に位置し、パレスチナとアラビアに隣接するゴシェンの地に到着した彼らが、ファラオにその地に留まる許可を求めたことからも明らかである。彼らは幼い頃から羊の群れの世話に慣れていたのだが、「すべての羊飼いはエジプト人にとって忌み嫌われる存在であった」 [238]。

[238]創世記 xlvi. 28.–xlvii. 6. ヨセフス『古代史』ii. 7. 5と比​​較してください。

ナバテア人の法律は、エジプト人の法律よりもその目的達成にはるかに効果的であったようだ。というのも、アラビアの牧畜部族が今日に至るまで独立性と民族的特質を保っているのに対し、エジプト人は外国の侵略の餌食となり、その習慣の変化の中でも羊の飼育が導入されたことは特筆すべき点である。この習慣はモーセの時代にすでに始まっていた。出エジプト記9章3節の疫病の影響に関する記述には羊の記述があり、そこに挙げられている家畜、すなわち馬、ロバ、ラクダ、牛、羊は、前述のように古代ペルシャ人が飼育していたものと全く同じものであることは注目に値する[239]。後世の歴史家たちも、同じ事実を明確に証言している。例えば、シケリアのディオドロスは、「ナイル川の氾濫後に水位が下がると、羊の群れは牧草地に入り、土地の産物は豊富で、羊は年に2回毛刈りされただけでなく、 2回子を産んだ」と述べています。ヘロドトスもまた、アンモンを崇拝するテーベのノモスの住民と、メンデスを崇拝するメンデシアのノモスの住民を対比させることで、エジプトで羊と山羊が飼育されていたと明確に推測しています。彼は、前者は「皆、羊を避け、山羊を犠牲に捧げる」、後者は「彼らが崇拝する山羊を避け、羊を犠牲に捧げる」と述べています。しかし、彼は次のようにも述べています。 テーバイ人は年に一度、特別な儀式の際に羊を屠っていたと記しており、そのことについては（ii. 42. 46.）述べている。ストラボンとプルタルコスの証言は、ヘロドトスの証言とは細部において異なるものの、概ね同様の趣旨である。アリストテレス（同上）は、エジプトの羊はギリシャの羊よりも大きかったと述べている。

[239]出エジプト記9章3節で羊と訳されているヘブライ語には、ヤギも含まれていたことに注目すべきである。

しかし、これらの文章はエジプトで羊が飼育されていたことを示しているものの、その数が非常に限られていたことは明らかであると考えます。エジプトの羊毛が商業品として最も重要でなかったはずはありません。生産されたものは国内で消費されたに違いありません。エジプト人の衣服の主な素材は亜麻布であり、羊毛の服を着て埋葬されたり、神殿で使用したりすることは禁じられていたにもかかわらず、ヘロドトス (ii. 81.) は、エジプト人は普段、亜麻布のシャツの上に白い羊毛の衣服を着ていたと述べています。彼らはまた、刺繍にも羊毛を使用していました。プリニウス[240]によると、エジプトの羊毛は粗く、繊維が短かったとのことです。テルトゥリアヌスは、メルクリウスがエジプトで羊毛紡ぎを発明したというエジプト人の言い伝えを記録しています[241]。

[240]Hist. Nat. l. viii. 73.付録Aを参照。

[241]デ・パリオ、3世紀頃。

ストラボンは、エチオピア人とエジプト人を教訓的に対比させている。両民族の境界はシエネとエレファンティネの上にある小さな滝であったと指摘した上で、エチオピア人は、その過酷な気候と土地の貧弱さ、そして文明世界から遠く離れていたことのせいで、主に資源のない牧畜生活を送っていたと述べている。一方、エジプト人は常に洗練された生活を送り、規則的な政府の下で定住し、定住地で哲学、農業、芸術を育んでいた[242]。このように、遊牧民の生活はエジプトのすぐ南で繰り返されていたのである。ストラボンはさらに、エチオピアの羊は小さく、羊毛ではなく山羊のように毛が濃く、そのため人々は毛織物の代わりに毛皮を着ていたと述べている[243]。これらの しかしながら、エジプト人が羊をある程度高く評価していたことは、プトレマイオス・フィラデルフォスがアレクサンドリアで行った豪華な行列に、エチオピア産の羊が130匹、アラビア産の羊が300匹、エウボエア産の羊が20匹含まれていたという 事実からも明らかである[244]。また、エチオピア人の牧畜習慣がローマ人に知られていたことは、ウェルギリウスが『第十牧歌』（64-68行）で彼らについて言及している以下の記述からも推測できる。

我々のいかなる労苦も残酷な神を変えることはできない。
たとえ、私たちは新しい住処に移るたびに彼から逃げることになるとしても、
冷たいヘブルス川が流れる場所を飲もうが、
そしてシトニアの雪の中で冬が支配する。
あるいは、熱い蟹座の下にあるニレの木が曲がるところで、
私たちが気絶しそうなエチオピアの羊を世話しています。
[242]ストラボン、L. 17. c. 1.§3.p. 476、477.編。ジーベンキース。

[243]第 2 章 § 1. 3. 621 ページ。626。ストラボンの記述は、旅行家のショー博士によって説明され、裏付けられている。ショー博士は、アフリカ内陸部に「ヤギの毛のように粗く毛深い」羊の品種がいると述べている。—『バルバリア旅行記』第 3 部、第 2 章、§ 1。

[244]Callixenus Rhodius、アプド アテネウム、lvp 201。カサウブ。

リビアの人々は羊の群れの管理において優れた技術を身につけていたことが分かります。ディオドロスがエジプトの羊について述べていることは、アリストテレスがリビアの羊についても述べていることと同じです。すなわち、羊は年に2回子を産んだということです[245]。羊の飼育がごく初期にこの地まで及んでいたことは、『オデュッセイア』の一節に記されていますが、場所が遠く、筆者の時代の地理に関する知識が不十分であったため、この記述は作り話と混ざっています。つまり、雌羊は年に2回だけでなく3回も子を産み、子羊にはすぐに角が生えたと記されているのです[246]。

幸せな気候！毎年巡り
群れをなした雌羊は三匹の子羊を産み、
そして、半透明の角でできた美しい三日月形の
彼らの若い成長の額はすべて飾り立てられる。
羊飼いの若者たちは、確かな豊かさに恵まれ、
肥えた羊の群れと田舎の珍味をご馳走になる。
牧草が不足しても酪農は失敗しない。
しかし、季節ごとに泡立つバケツがいっぱいになります。
教皇の翻訳。
[245]アリストト。問題。キャップ。 ×。秒46.

[246]オデュッセイア iv. 85-89.

ピンダール ( Pyth . ix. 11.) はリビアを「群れが多い」という形容詞 πολύμηλος で区別しています。同じアフリカ地区へ、 ウェルギリウスは『農耕詩』の次の一節で言及していますが、これは田園生活のさまざまな様式を描写する詩人の技巧の好例として他に類を見ないものです。

なぜ私はリビアの無邪気な若者たちについて歌う必要があるのか​​。
散らばった小屋と道なき平原？
昼も夜も、定まった家もなく、
何ヶ月もの間、彼らの群れは孤独に歩き回ります。
果てしない孤独が広大に見える。
羊飼いは群れとともに、
彼の武器、彼の家の神、彼の家庭的な小屋、
彼のクレタ島の矢とスパルタの犬が繁殖した。
ゲオルク3世 339-345.—ウォートン訳
注目すべきは、ウェルギリウスの描写によれば、リビアの羊飼いは牧草地を求めて羊を連れて各地を巡回する放浪生活を送っていたが、その規模はアジアの遊牧民の特徴とは常に異なっていたということである。詩人はリビアの羊飼いを、ローマ兵（l. 346）が軍装を携えたように、武器や道具をすべて携えた孤独な放浪者として描いている。一方、既に述べたように、シリアやアラビアの羊飼いは、妻子、テント、その他の装備をラクダや馬に担がせ、ある種の僭越な旅をし、数百頭、あるいは数十頭ではなく、数千頭の羊や山羊を従えていた。

今度は、この事業の進捗を別の方向、すなわち北西方向、ユーシン海とそれにつながる海峡を越えてヨーロッパに向かって追跡してみましょう。

エウクシネ海の東端付近で、コラクシ族と呼ばれる部族が羊毛の生産と製造に注力していたことを示す、非常に注目すべき事例に出会う。ストラボンは、彼らの羊毛の価値について、スペインの羊毛について述べる際に後ほど引用する一節で言及しているが、これはより直接的に言及している。ここでは、ヨハンネス・ツェッツェスが保存した以下の証拠のみを検討する。

Τὸ παλαιὸν περὶ στρωμνὰς ἦν τῇ Μιλητῷ φήμη·
Ἔρια τὰ Μιλησία καλλίστα γὰρ τῶν πάντων,
Κᾂν ὦσι τῶν Κοραξικῶν φέροντα δευτερεῖα [247]。
[247]ジョー。ツェツェス、チリアド。 ×。 348-350、Lectii Corp. Poetarum Græcorum 内。

「古代ミレトスは絨毯で有名だった。あらゆる羊毛の中でもミレトス産のものがもっとも美しく、コラクシア産のものがそれに次ぐものであった。」

Περὶ τῶν Μιλησιῶν ἔφαν πολλοὶ ἐρίων·
Περὶ ἐρίων Κοράξων ἐν πρωτῷ δὲ Ἰαμβῷ
Ἱππῶναξ οὗτως εἴρηκε, μέτρῳ χωλῶν Ἰάμβων,
Κωραξικὸν μὲν ἠμφιεσμένη λῶπος。[248]
「ミレトスの羊毛については多くの人が語ってきた。そして、コラクスの羊毛については、ヒッポナクスがコリアムビックの尺度で言及し、『コラクスのショールに包まれた女性』について述べている。」

[248]同書378-381頁。

ここでツェツェスが引用しているヒッポナクスはエフェソスの風刺詩人で、紀元前540年頃に活躍した。彼の証言を裏付けるように、彼の同胞や同時代の人々はコラクシ川近くの港と常に交流していたことが証明される。プリニウス（l. vi. cap. 5.）[249]によると、コラクシ川はディオスクリアスの近くに位置していたが、ディオスクリアスの時代には廃墟となっていたものの、かつては300もの民族がさまざまな言語を話すために集まるほど有名な町だった。他の権威筋によると、ディオスクリアスはミレトスの植民地であり、主要な集落のひとつだった。ミレトスもヒッポナクスの時代には繁栄の頂点に達し、ティルスやカルタゴに次ぐ世界最大の商業都市だった[250]。コラクシ族の主な交易は北方へと、そしてエウクシネ海の端まで及んでいた。ディオスクリアスに産物を持ち込み、ギリシャの商品と交換する習慣があった多くのアジア諸部族の中で、コラクシ族は、今提示された証拠から判断すると、優れた進取の気性と知性を備えた民族であり、ミレトスの船舶で良質の羊毛、そしてそこから作られた絨毯やショールをエーゲ海沿岸に送っていた。

[249]付録Aを参照してください。

[250]ヒーレン、ハンドブーフ、iii. 2.2ページ185. Mannert、地理、6. 3. p. 253など

すでに引用した以上の正確な情報がなければ、コラクシ族は現代のチェルケス地方の一部を占めていたと推測できるかもしれない。そこは羊の飼育に非常に適していた山岳地帯である。現代のチェルケス人は、数多くの牛の群れと、羊や山羊の巨大な群れを所有している。彼らの谷は美しさと肥沃さで際立っている。後世の旅行者は、どの国から来たとしても、 シルカシアに入ると、「住民の様子や農業、家畜の群れの美しさが明らかに改善されていることに、すぐに喜ばしい印象を受けるだろう[251]。」ディオスクリアスに関しては、「その古い名前の記憶が、現在のイスクリアという名称の中に今も残っている[252]」と伝えられている。そこを訪れ、イスガウルと呼んだジョン・シャルダン卿は、夏の船舶の航路として安全だと賞賛しているが、そこは完全な砂漠であり、食料は手に入らず、そこに停泊する商人たちは、ミングレリアやコーカサスの原住民の到着を待つ間、木の枝で仮の小屋やブースを建てて宿泊せざるを得なかったと述べている[253]。

[251]エドマンド・スペンサー氏著『チェルケス旅行記』第2巻、355ページ。ユリウス・フォン・クラプロートは、以下に引用する著作の中で（582ページ）、チェルケス人の富は主に羊にあり、女性たちはその羊毛から粗い布やフェルトを作っていると述べている。夏には羊を山岳地帯へ追い込み、冬は屋根のある場所で、その他の時期は平地で飼育する。

[252]グッドイナフ博士、「王立地理学会誌」第110巻。また、レンネル少佐の西アジア地図も参照。

[253]シャルダン旅行記、第77巻、英訳108ページ。ロンドン、1686年。

しかし、コラクシ人が現代のシルカシアの一部を占領していたという一般的な推論に加えて、私たちは彼らの居住地をさらに正確に特定することができ、さらには彼らの民族としての独特の性格についていくらかの洞察を得ることさえできる。

キルケス（またはシルカシア）の南東端、エルボルス山の北斜面、そしてクバン（古代ヒュパニス）の源流付近に、250余りの家族からなる山岳民族がおり、彼らは風俗習慣だけでなく、コラクシ族という名前さえも保持しているようだ。我々が彼らについて知る上で最も恩恵を受けているユリウス・フォン・クラプロートは、彼らをカラツァイと呼んでいる[254]。彼から、彼らの容姿、風俗習慣、職業について次のような詳細を知ることができる。 彼らはコーカサスの住民の中でも最も美しい部類に入り、ステップをさまようタタール人というよりは、ジョージア人に似ている。彼らは体格がよく、美しい顔立ちをしており、大きな黒い目と白い肌がそれを引き立てている。 彼らの言語はノガイ・タタール人のそれに似ている。彼らは松で建てられた非常に整った家に住んでいます。彼らの子供たちは 厳格でよく教育されており、一般的に彼らはコーカサスで最も教養のある民族であり、礼儀作法の洗練さにおいて近隣のどの民族よりも優れていると言えるでしょう。彼らは非常に勤勉で、主に農業で生計を立てています。彼らの土地は肥沃で、様々な種類の穀物のほかに、牧草地用の草が豊富に採れます。周囲の国土は森で覆われており、クマ、オオカミ、ノヤギ、ノウサギ、ノネコ（その皮は非常に貴重です）やイワツバメなどの野生動物が豊富に生息しています。彼らの衣服は主に羊の群れの産物から自分たちで織る毛織物で作られており、コーカサス全域で高く評価されている。彼らは、シャル[255]と呼ぶ毛織物や、カーペット用のフェルト、毛皮を、金属製品を購入するノガイ・タタール人やチェルケス人に、また黒海沿岸のトルコの要塞ソウチョム・カレに売っている。ソウチョム・カレには商店や倉庫があり、西コーカサスとかなりの交易を行っている。彼らはここで、綿や絹、タバコやタバコパイプ、針、指ぬき、カワウソの皮などの見返り品を受け取っている。男たちが戸外で働いている間、女たちは家にいて金糸や銀糸を作り、父や兄弟の服を縫っている。

[254]『コーカサスへの旅』第24章。著者はドイツ語でこの名称を「Ckaratschai」と綴っている。17世紀に20年間この地域に滞在したナポリのプロパガンダ協会の宣教師、ランベルティ神父は、この名称を「i Caraccioli」と呼んでおり、この名称にはイタリア語の語尾が付加されていることがわかる。彼の著書『コルキデの旅、メングレリアのデルタ地帯、ナポリ、1654年』第28章、196ページを参照。

[255]イギリスのショールの起源。

これは、この興味深い民族の現状について、最近の最も有能な目撃者によって語られた話である。この民族は現在ではおそらく数は減っているものの、2500年を経ても、彼らはおそらく同じ海岸から北東に40～80マイル離れた場所に元々の居住地を置いており、常に商業目的でこの地を利用してきた[256]。

[256]スショム＝カレはイスクリアからわずか12マイルの距離にあり、イスクリアは前者の港と後者の湾と川の間にある単一の岬です。スペンサーの『旅行記』第1巻295-297ページと209ページの地図を参照してください。

今では廃墟となったイスクリアを見渡すと、ロシアとトルコ両国の支配下にあるエウクシネが、2000年以上も前、ミレトスのイオニア人の指導の下、生活と生活芸術を促進し、最も洗練された民族と最も未開の民族を緊密かつ平和的に結びつけた有益なエネルギーと、どれほど悲しげな対比を呈しているかに気づかずにはいられない。高地の氏族の美しさ、勇敢さ、活動性、そして独立心は、今もなお古代コラクシの技量と進取の気性を表している。しかし、彼らの勤勉さに報い、文明世界に名声を広めた商業は、もはや重要性を失ってしまった。

ストラボンとツェッツェスにおけるコラクシ族に関する上記の記述以外には、この地域における羊の飼育についてはほとんど言及されていない。しかし、アリストテレスは「スキタイ近郊のポントス」の羊について言及し、角がなかったと述べている[257]。ヘロドトスがスキタイ部族に関する記述の中で言及しているメランクラエニ族もまた、コラクシ族の北方に住んでいたが、黒い覆いをかぶっていたことからメランクラエニ族と呼ばれていた。

[257]歴史・アニメーション viii. 28.

羊の利用と管理は小アジアのほぼ全域で古くから知られており、この地域のいくつかの民族はギリシャ人入植者が定住する以前からこの技術で優れた技術を獲得していたことは疑いの余地がない。

ホメロスの詩（紀元前900年頃に書かれたとされる）の比喩表現は、これらの事実を豊富に裏付けている。詩には、羊の世話をする羊飼いと、ヤギを管理するヤギ飼いが繰り返し登場する。また、夜間に野獣の襲撃から羊の群れを守るために囲いの中に閉じ込められていたことについても語られている。狼とライオンの両方から羊の群れがさらされていた危険は、旧約聖書の同様の表現や出来事と一致しており、パレスチナに同じ貪欲で破壊的な四足動物が存在していたことに由来する。また、聖書とホメロスの詩の言語は全く同じであり、民を統治する王は、羊の群れを世話する羊飼い、あるいは羊飼いに例えられている。 羊を導く力強く大きな雄羊[258]。注目すべきは、ホメーロスの詩に表現されている地理的知識は、ユークシン海の南岸にあるカランビス岬にまで及び、フリギア、イオニア、小アジアの西半分を含んでいたことである。

[258]ボチャートの Hierozoïcon、l. を参照してください。 ii.キャップ。 44.デ・グレグム・パストリバス。

ギリシャ神話にも同様の証拠が見られる。黄金のリンゴを巡るパリスの有名な物語は、イダ山の牧歌的な情景に基づいている。マルシュアスもまたイダ山の羊飼いであった[259]。アポロンとの闘いで有名なマルシュアス川は、フリギア山脈の中にあった[260]。

[259]ヒュギヌス、Fab. 165。

[260]テオクリトスが『牧歌』第3編46節でアドニスを「山々で羊の群れを飼っている」と表現しているとき、彼がフリギアかイオニアの山々を指していた可能性は否定できない。別の『牧歌』(第1編105-110節)では、ウェヌスのアドニスへの愛と、ウェヌスのアンキスへの愛を結びつけ、あたかも両者の舞台が同じ地方であるかのように描いている。アドニスに関する様々な記述の中には、彼をスミュルナの子孫とするものがある。また、アドニスの父キニュラスはイオニアにスミュルナという町を建設し、娘にちなんでその名をつけたと言われている(『ヒュギノス』ファビオン著、58、275)。この仮説は、スミュルナ出身のビオンがアドニスの死に際して美しい挽歌を詠んだ理由を最も納得のいく形で説明する。

私たちがこれから述べる歴史的証拠は、神話の時代よりずっと後の時代のものであるにもかかわらず、より正確であり、より絶対的な信頼に値するものである。

ストラボンによれば、ピシディアのタウルス山の支脈は 「あらゆる種類の牛[261]」の牧草地が豊富であった。この地域の主要都市はセルゲであり、非常に繁栄した都市であった。そのため、テルトゥリアヌスは一節で「oves Selgicæ」（セルギクの羊）を最も有名な羊として挙げている。パンフィリアの羊毛の白さは、フィロストラトスによって言及されている。

[261]リブ。 11. c. 7、§3。

ギリシャ人植民者が到着する以前、リディア人とカリア人は羊の飼育と毛織物製造に多大な労力を費やしていたと信じるに足る理由がある 。新来の入植者たちは古代の住民の雇用を継承し、それらの雇用を非常に広範かつ収益性の高い貿易に結びつけた。プリニウス（第8章73節） ローマの詩人、ストラボン（『ローマ書』第 7 巻第 578 号、Bip. 編）は、カリア地方のラオデキア（付録 Aを参照）の羊毛について言及しています。また、ストラボン（『ローマ書』第 7 巻第 7 節、578 ページ、Casaub.）は、この都市の周辺の地域と、そこから遠くないコロサイでは、毛の質の良さと色の良さから、非常に価値のある羊が産出されていたと述べています。

アリストパネスは「フリギアの羊毛」 [262]で作られた毛布について言及しており、ウァロは当時フリギアには野生の羊の群れがたくさんいたと主張している[263]。

[262]Aves、492。

[263]『田舎風について』 ii. 1.

ストラボンとヨハネス・ツェッツェスから引用した上記の文章は、ミレトスの羊毛とそれから織られた品物が非常に有名であったことを暗示しています。

これから挙げる様々な時代のギリシア語とラテン語の著述家による文章は、ミレトスの羊毛の卓越した品質を証明するものである。ただし、多くの箇所で「ミレシア人」という呼称は、最高級の羊毛を指すことわざ的な意味でのみ用いられていると考えられる。この羊毛を産出した動物は、ミレトスからそう遠くないイオニア地方の奥地で飼育されていたに違いない。

クテシアスはラクダの毛の柔らかさをミレトスの羊毛に例えて描写している[264]。アリストパネス（『リュシストゥス』732年）に登場する女性は、ミレトスの羊毛が虫に食い荒らされているので、家に帰って寝床に広げなければならないと述べている。やや後世のギリシア喜劇『プロクリス』の断片（『アテネ物語』第12巻第553ページ）には、愛玩犬がミレトスの羊毛の上に寝ている様子が描かれている。

Οὐκοῦν ὑποστορεῖτε μαλακῶς τῷ κυνί·
Κάτω μὲν ὑποβαλεῖτε τῶν Μιλησίων
Ἐρίων.
だから、犬のために柔らかいベッドを作ってあげて、ミレトスの羊毛を敷いてあげてあげてください。

[264]Ctesiæ fragmenta、A Bähr、p. 224.

シュバリテス人はミレトスの羊毛のショールを羽織っていた[265]。パライファトスはヘスペリデスの寓話を、彼女たちの父ヘスペロスがミレトス人であり、彼女たちがミレトスで今も飼われているような美しい羊を飼っていたと説明している[266]。エウスタティオスは「ミレトスの絨毯[267]」が諺になったと述べている。ウェルギリウス キュレネのニンフたちが、深い海の緑色に染められたミレトスの羊毛を紡いでいる様子を表しています。

ニンフたちは彼女の周りに配置され、紡錘を操り、
そしてガラス質の染料でミレトスの羊毛を染める。
ゲオルクiv. 334.
[265]ティマイウス・アプド・アテネウム、xii。 p. 519.B.

[266]デ・インクレディト§19。

[267]ディオニュシオン、823節。

彼はまた、次の一節でミレトスの羊毛の高価格について言及している。

裕福なミレトスは羊毛のような誇りを誇示し、
そして、彼女の紫色に染めた衣を金で量りなさい。
ゲオルク3世 306.—サザビーズ訳
後者の一節に関するセルウィウスのコメントは次のとおりです。

ミレトスの羊毛、最も価値のある羊毛。ミレトスはアジアの都市であり、そこでは最高級の羊毛が染められる。

古代ギリシャ語版のエゼキエル書（xxvii. 18）には、ティリアの輸入品の中にミレトスの羊毛が記載されています。

コルメラ（第7章第2節）とプリニウス（第8章第48節）は、ミレトスの羊の群れが昔有名であったと主張しているが、彼らの時代には他の国の羊が羊を追い抜いていた。

できるだけ上質で柔らかいミレトスの羊毛で。—ヒポクラテス、第689巻、編、Fœsii。

たとえミレトスが誇りとされ、イタリアが名声を得ようとも、あなた方は羊の毛に等しい。—クレメンス・アレクサンドリア『ペード』第2巻第30節

ミレシアの絨毯の上に横たわる。―アリストフ。ラナ、L. 548.

また、私はミレトスやセルゲやアルティヌムの羊についても語っていません。また、タレントゥムやバエティカが有名な、自然の色のついた羊についても語っていません。—テルトゥリアヌス・デ・パリオ、3。

最初から、ミレトス人は羊の毛刈り、セレス人は 木の産物を紡ぐこと、ティリア人は染色、フリギア人は刺繍、バビロニア人は機織りに従事していたとすれば。—テルトゥリアヌス『ムリエブリの習慣』

サモス島がイオニア海岸に近いことに気づくかもしれません。アテナイオス（xii. p. 540. D.）は、二人の古代著述家を引用し、ポリュクラテスがサモス島に様々な動物種の中で最も優れたものを導入した際、ラコニアとモロッシスの犬、スキュロスとナクソスの山羊、ミレトスとアッティカの羊を選んだと主張しています。

サモス島における羊の飼育に関しては、エリアンの『動物史』第12巻第40節の次の言葉を引用するのが適切だろう。 サモス族の寺院の一つから盗まれた金の聖別された器具が羊によって発見されたため、この動物に宗教的な敬意を払った。

トラキアでは、ヨーロッパのどの地域よりも早く羊飼いの生活が確立されていた可能性が高い。ホメロスの詩ではトラキアは「羊の母」（イレーネ5:222）と呼ばれているからだ。はるか後代には、ニカンドロスがトラキアの羊について言及している（ニカンドロス50）。プラトン（『法について』第7巻36ページ、ベッカー編）によれば、トラキアでは羊の群れの世話は女性に委ねられ、女性たちは奴隷のように屋外で働かされていた。

アリストテレスはマグネシアの羊について語り、羊は年に2回子を産むと述べています[268]。

[268]問題。キャップ。x。秒。46。

もう少し南下すると、アンフリソス川近くのテッサリア地方で、最古の時代から羊が飼育されていました。ここにはイトンがあり、ホメーロスはこれを「羊の群れの母」 [269]と呼んでいます。ミネルヴァの神殿があることで有名で、ミネルヴァはイトニス、あるいは イトニア[270]と呼ばれ、ミネルヴァの崇拝はここからボイオティアへと移されました。

[269]Il. B. 696。

[270]ストラボン、L. ix. c. 2. § 29. p. 458;および c. 5.§14.p. 614.編ジーベンキース。アポロニウス・ロディウス、アルゴン。私。 551;そしてショル。アドロクム。 Alcaei Reliquiæ、Maththiæ、No. 54。

エウボエアが羊で有名であったことは、アテナイオスが引用した二人の著者の証言から分かる。カリクセヌス・ロディウスの証言は既に引用されている。ヘルミッポスの証言は、彼が様々な国の最も優れた特徴的な作品を集めた韻文集[271]に記載されている。

[271]アテネ。デイヴィッド27章。D.

ボイオティアは、かなり古い時代から家畜の群れが豊かだったようだ。オイディプスの悲劇的な物語によると、テーバイ王ライオスはキテロン山に家畜の群れを飼っていたという。ソフォクレス（オイディプス、ティルス朝1026-1140）によると、オイディプスは王家の羊飼いの一人に引き渡され、そこで晒し者にされたが、この羊飼いは憐れみから彼を別の羊飼いに預け、こうしてオイディプスの命は救われたという[272]。セネカはソフォクレスの自由版（オイディプス、第四幕第815-850）の中で、オイディプスの記述から、ある事実を付け加えている。 他の事例で確立された慣習である。彼は、ライオスの羊飼い（彼はフォルバスと呼んでいる）には多くの羊飼いがいたと述べている。ライオスの羊の群れが、他の多くの羊飼いの上に羊飼い長を置くほど多かったかどうかは疑問であるが、この種の所有物が彼の子孫の間で争いや戦争を引き起こしたことは明らかである。彼らの同郷人ヘシオドスは、彼らが「オイディプースの羊の群れのために」（オイディプースと死）テーベの門で戦ったことを描いている（『オイディプースと死』163）。この表現は、少なくとも羊が王の財産の主要な部分を占めていたことを暗示していると理解されなければならない。

[272]この取引は図版VIIIの図5に示されています。

大英博物館のエルギン・マーブルの中には、ボエオティアの都市オルコメノスとフォキスのエラタイアのエウブロスの間で交わされた契約に関する興味深い碑文があります。 この契約によれば、エウブロスは4年間、雌牛4頭、雌馬200頭、羊20頭、山羊1000頭の放牧権を得ることになっていました。ベック教授[273]とオットフリート・ミュラー教授[274]の見解では、この碑文はペロポネソス戦争の時代のものとされています。メラス川とケフィソス川の水が羊の毛に及ぼすとされる影響は、はるか昔の証言ですが、その地域で白黒両方の羊が飼育されていたことを証明しています[275]。ウァロ（『羊の毛皮について』ii. 2.）は、羊の毛の質を高め保存するために毛皮で覆う習慣について言及している。このように毛皮で覆われたアッティカの羊は、デモステネスによって「軟羊」[276]という名で言及されている。アッティカの丘陵地帯は、もちろんヤギだけでなく羊にも特に適しており、アルキフロンの手紙（iii. 41.）には、アテネの北約15マイルにあるパルネス山近くのデケリアに羊の群れがいることが記されている。アッティカの羊毛の名声については、プルタルコス（『羊の毛皮について』、De audiendo、194​​3）も言及している。 p. 73. ed. Steph.）、そして紀元前43年に亡くなったローマの詩人ラベリウスによっても知られる。

柔らかいアティックウールであっても、
あるいは粗い山羊の毛の服を着なさい[277]。
[273]Corpus Inscrip. Græcar., vol. ip 740.

[274]オルコメノス、471ページ。

[275]ウィトルウィウス、viii. 3、p. 218。シュナイダー編。ドッドウェルのツアー、vol. ip 242も参照。メラス川の水は羊毛を黒く染め、ケフィソス川の水は羊毛を白く染めると考えられていた。

シブソープ博士は、1794年11月にプラタイア近郊のボオティア平原を横断した際、「その平原では、驚くほど黒い毛を持つ羊の群れが草を食んでいた。その品種は、美しさも大きさもアッティカの品種よりはるかに優れていた」と述べている。―ウォルポールの『ヨーロッパおよびアラブトルコに関する回想録』65ページ。

[276]コントラ・エヴァーグ。らムネシド。 p. 1155.編レイスケ。

[277]Apud Non. Marcellum.

テオクリトスによれば、アッティカの半神アカルナイの羊飼いたちは笛の演奏に優れていたとされている[278]。

[278]牧歌。vii. 71。

隣接するメガリス地方には、Δήμητηρ Μαλοφόροςを祀る非常に古い神殿があった。ケレスは、その地方で初めて羊を飼っていた人々によって、 「群れを運ぶ者」という称号で崇拝されていたと言われている[279]。テオグニス (v. 55.) は、メガリスの人々が彼の時代以前にはヤギの皮を着ていたと述べている。これは、羊毛の栽培と製造が遅れて導入されたことを示している。ここでは、アッティカと同様に、羊を皮で保護するのが一般的であり、男の子がドーリア式に裸で見られることもあったため、犬儒学者のディオゲネスは、これらの習慣について、メガリス人の息子になるよりはメガリス人の雄羊になりたいと言った[280]。

[279]一時停止。i. 44. 4.

[280]ディオグ。ラート。 vi. 41.エリアーニ・ヴァール。履歴。 11. 56.

ペロポネソス半島では、アルカディアは羊に払われる配慮で常に注目に値しました。

アルカディアは、私たちが特に注目するべき場所です。なぜなら、そこでは羊飼いの生活が、古代から現代に至るまで多くの称賛を集めてきた独特の形態をとったからです。ギリシャ国民に共通する活発な才能と想像力豊かな性質は、日々、山や森の最も美しくロマンチックな様々な風景を観想することに向けられ、その結果、彼らの仕事、楽しみ、そして宗教はすべて、田舎風で、非常に絵のように美しく趣のある性格を帯び、私たちの目には、家庭的・社会的な美徳の発達に概ね好ましいものであったように思われます。この主題を徹底的に調査し、宗教的知識と道徳的教養における高度な達成の欠如が、アルカディア特有の儀式、思想、慣習によってどの程度補われていたかを示すことは、本来の主題から大きく逸脱するでしょう。私たちはただ、 古代および現代の著述家が採用した反対の見解を長々と反駁することなく、主要な事実と権威を概説し、真のアルカディアの宗教と習慣の体系を簡潔に説明する。

アルカディア特有の神はパンであり、その崇拝は住民の主要な職業と常に明確に結びついていました。そのため、ウェルギリウスとプロペルティウスは彼を「アルカディアの神」と呼んでいます[281]。ヘロドトス（ii. 145）によると、メルクリウスの息子であるパン（メルクリウスはかつてメルクリウスが崇拝されていたアルカディアのキュレネで生まれました）は、トロイア戦争の後、つまり彼の時代より約800年前に初めて光を見ました。したがって、パンの誕生と、その結果としての崇拝の始まりは、紀元前1260年頃と推定できます[282]。

[281]ヴァーグ。ブク。 ×。 26. そしてゲオルグ。 iii. 385. 「プロパティ」も参照。私。 17.

[282]履歴。デ・ヘロドーテ、パー・ラーチャー、本vii。 p. 359、582。

この神の誕生の経緯、習慣、職業については、彼に関する最古の文献であるホメーロスの『パン讃歌』に次のように記されている。メルクリウスはキュレネで人間に仕え、美しいニンフに恋をし、荒れた羊の群れを飼っていた。時が経つにつれ、彼女はヤギの足と額に2本の角、長くもじゃもじゃのあごひげ、そして魅惑的な笑みを浮かべた男の子を産んだ。このパンは羊飼いの神、山のニンフたちの仲間となり、深い茂みを突き抜け、森のアルカディアの最も荒々しく険しく高い山頂に住んだ。そこで彼の仕事は野獣を退治することである。 狩りから戻ると、羊を洞窟に追い込み、葦で春の鳥のさえずりのように美しい調べを奏でる。ニンフたちはその調べに喜び、暗い泉へ出かけては彼の歌に耳を傾ける。そして時折、神は彼女たちの間に姿を現す。背には、最近仕留めたオオヤマネコの皮をまとい、クロッカスとヒヤシンスが咲き乱れる草原で、彼女たちと共に合唱と踊りを奏でる。彼はバッカスに愛されている。 そして、それは彼の父であるメルクリウスの喜びであり、彼は他のすべての神々よりも彼らの崇拝を称賛しました。

カリマコス（ディアナム賛歌、88）は、アルカディアの囲いのパンが、マエナルスで捕まえたオオヤマネコの肉を犬たちに与えている様子を描いている。群れの番犬として犬の世話をすることは、牧畜業にとって欠かせないことだったことは注目に値する。フィロストラトスは、その第二絵画集[283]の中で、ニンフたちがパンの踊りの優雅さを欠いていることを叱責し、高く跳びすぎて山羊のようであると告げ、もっと穏やかな踊り方を教えると言っていたと推測している。パンはニンフたちには注意を払わず、つかまえようとする。するとニンフたちは、狩猟の苦労の後で昼寝をしているパンを驚かせる。絵の中でパンは腕を後ろで縛られ、激怒してニンフたちに抵抗している。ニンフたちはパンのひげを切り落とし、脚を変えて人間にしようとしている。

[283]Philostrati Senioris 画像。 l. ii. c. 11.

ウェルギリウスの『田園詩』と『農耕詩』には、羊飼いの神、群れの守護神、そしてシリンクス、つまりパンデウスの笛の発明者としてのパンへの祈りが頻繁に登場します。

イプセ、ネムス・リンケンス・パトリウム、サルタスク・リカイ、
パン、卵のクストス、トゥア・シ・ティビ・マナラ・キュア、
テゲエイよ、アデシスよ、ファヴェンズよ。
ゲオルク1世 16-18.
羊飼いが感謝して愛する羊毛の神よ、
ああ、リュカイオスとあなたの父の森を離れなさい。
そしてもしあなたのメナルスがまだあなたの世話を要求するならば、
テゲアン・パンよ、祈りを聞きなさい。
ゲオルク1世 16-18.
喜びに満ちたメナルス、木立の響きの中で、
そして松の木々からは、羊飼いの愛の声がまだ聞こえてくる。
田舎のさえずりは巧みなパンの音を聞き、
放置されたリードを最初に調律し始めたのは誰でしょうか。
Bucol. viii. 22-24.—ウォートン訳。
ああ、あなたが野原や日陰の洞窟を愛していたら、
私と一緒にあずまや低い小屋に住んで、
子山羊を折らせ、雄鹿を突き刺させる。
ならばパンの巧みな詩に倣うべきである、
森の中で私とさえずっていた。それは偉大なパンだった
さまざまな葦をワックスで接合し始めました。
我らが支配する平原の偉大な神、パンよ、
牛と若者たちを守り、愛する。
お前は自分の柔らかいバラ色の唇を軽蔑するな
そういう名人のパイプで深く凹むのです。
ブコル。 ii. 28-34. —ウォートンの翻訳。
ウェルギリウスの上記の箇所で言及されているアルカディアの4つの場所に加えて、パウサニアスは、パンのために建てられた神殿や祭壇を見た他のいくつかの場所についても伝えている。[284]彼は、マエナルス山がこの神にとって特に神聖な場所であり、その付近に住む人々は、パンがシリンクスを弾く音を時折聞いたと主張している、と述べている。神殿の近くでは、常に火が燃えていた。

[284]L. viii. c. 36. 5. および c. 37.8.

ヘロドトスは、アッティカにおけるパン崇拝の伝来について、非常に興味深い記述を残している[285]。彼によれば、マラトンの戦いの前に、アテネの将軍たちはフィリッピデスをスパルタへの使者として派遣した。「フィリッピデスは帰還後、テゲアの上のパルテニオス山の近くにパンが現れ、彼の名を大声で呼び、アテネ人たちに、なぜ自分は彼らに親切で、これまでもしばしば役立ってきたし、これからもそうであろう神であるのに、敬意を払わないのかと問うように命じた、と主張した。アテネ人たちはフィリッピデスの証言を信じ、繁栄すると、アクロポリスの下にパンの神殿を建て、毎年の供儀と松明を掲げることによって神をなだめ続けた。」 様々な文献から、この神殿がプロピュライアの下のアクロポリスの北側にある洞窟にあったことが分かっている[286]。

[285]Lib. vi. c. 105.

[286]エウリピデス、ヨハネ、492-504。937。パウス、i. 28。4。スチュアートの『アテネ紀行』。ホブハウスの『旅行記』、336ページ。ドッドウェルの『旅行記』、第304巻。

ワイト島のアップルダーコムにあるサー・R・ワースリーのアンティーク・コレクションには、この洞窟の入り口付近で狩りを終えた後のような姿で横たわるパーンを描いた浅浮彫があります。左手にシリンクス、右手に角笛を持っています。一列の崇拝者たちが、洞窟内の祭壇へと雄羊を誘導しています。詳細は、Museum Worsleianum、Lon. 1794、図版 9 を参照してください。ケンブリッジ大学図書館の玄関ホールには、ヤギ皮をまとい、左手にシリンクスを持ったパーンの切断された像があります。この像は同じ洞窟の近くで発見され、その様式 (アエギネティック) から、マラトンの戦いの直後に彫られたものと考えられます。詳細は、Dr. E. D. Clarke の Greek Marbles、9 ページ、No. xi. Wilkins の Magna Græcia、10 ページを参照してください。 71およびDodwell’s Tour、第304巻。

後世、マラトン近郊の洞窟はパンに捧げられ、洞窟内の鍾乳石はヤギやヤギの厩舎や水飲み場に例えられた[287]。

[287]Paus. li 32. 6. Dodwell’s Tour、第2巻、p. 162。Walpole編『Mem. on Eur. and As. Turkey』のMapat、p. 330。

チャンドラーとドッドウェルは『紀行』の中で、マラトンの洞窟よりも大きく、より多様な鍾乳石を含む別の洞窟について記述している。それはアテネとスニウムの間にあるラプサーナ山の山頂付近にある。入り口近くの岩には「ΠΑΝΟϹ」と刻まれており、そこがパーン神にとって神聖な場所であったことを証明している。これは間違いなく、ストラボンが言及するパニオン洞窟である[288]。

[288]L. ix. cap. 1. § 21. それはパンだけでなくニンフにも奉献され、ニンフとパンとの結びつきは普遍的に実践されていた。ドッドウェルの旅、巻550-555。 「おそらく、田舎者や羊飼い、そして狩猟愛好家も、この洞窟に幾度となく足を運び、雌ヤギや子羊を犠牲に捧げ、菓子や果物を捧げ、牛乳、油、蜂蜜を捧げることで神々に恵みを与えたのだろう。彼らはただ、この心遣いが神々を喜ばせ、目には見えなくても神々はそこにいて、供物を減らすことなく分け与えてくれると信じていたのだ。彼らの食欲、情熱、気まぐれ、そして仕事は人間に似ている。正午になると、山の笛は静かになった。狩猟の疲れと不機嫌で休んでいるパンを起こさないようにするためだった。」チャンドラーの『ギリシア旅行記』32年頃、155ページ。

パルナッソス山のコリキア洞窟は、周辺住民によってパーンとニンフたちに捧げられた[289]。テオクリトスもまた（『牧歌』第8巻第103節）、テッサリア南部の山岳地帯ホモレがパーンに帰属する地であったと述べている。エリスのオリンピアの競馬場にはパーンに捧げられた祭壇があった[290]。これは、オリンピック競技に興じたアルカディア人への敬意からであろう。ピンダロスは[291]、自宅の戸口近くにパーンの像があったと述べている。有能な注釈者であるハイネとベックが指摘するように、ピンダロスの娘たちはそこで他のテーベの処女たちと共にパーンに賛美歌を歌っていた。

そのような機会に演奏された賛美歌の痕跡は時とともに残されており、その中で最も完全な例が次のスコリオンである。

Ὦ Πάν, Ἀρκαδίας μέδων κλεεννᾶς,
ὀρχηστὰ βρομίαις ὀπαδὲ νύμφαις,
γελάσειας, ὦ Πὰν, ἐπ’ ἐμ​​αῖς
εὐφροσύναις, ἀοιδαῖς κεχαρημένος [292]。
ああ、アルカディアの君主、パンよ、
ニンフたちと一緒に踊ったり歌ったり。
微笑んで、パンよ、私の喜びに応えて、
ああ、私の歌に喜びながら叫びなさい。
[289]ポーズ。 lx 32。5.ストラボン、l。 ix.キャップ。 3. § 1. p. 488.編ジーベンキース・ライクスの回想録、ウォルポール編集、p. 311-315。

[290]一時停止。第15章。§4。

[291]ピュース3世137-139。

[292]アテナイウス、l. 15. 50. 1547. 編ディンドルフ。ピンダリ Op.ベック。 ii. 2.p. 592. ブランク、アナレクタ、vol. ip156;そしてvol. iii.レクト。など。 p. 27.

ナポリ王立美術館所蔵のギリシャ大理石の花瓶（この花瓶は、バヤルディ著『エルコラーノの古代記念碑目録』ナポリ、1754年、290ページ、第914号に初めて記載されています）には、前の歌で表現されているのとまったく同じように、ニンフたちと踊るパーンが描かれています。この彫刻は、エトルリア様式と呼ばれる非常に古いスタイルです。パーンは、ここでヤギの足と角を身に着けています（『ホメロスのパーン讃歌』1.2）。パーンは動物の皮をまとい、右手でそれを左肩のほうへ引き上げています。左手には杖を持っていますが、これは彼の通常の象徴の1つです。パーンと、一緒に踊っている3人の女性は、それぞれ別のグループを形成しています。彼らは大きな石の周りを回っており、おそらく画家は彼らがまず一方向に動き、次に反対方向に動く様子を想像したのでしょう。まるで祭壇の周りでストロペーとアンティストロペーを踊っているかのようです。ドッドウェル氏によれば、現代ギリシャ人は円舞の際に、手ではなくハンカチで互いを繋いでいることが分かっています[293]。

[293]ドッドウェルのツアー、第2巻、21、22ページ。

ローマ人がパーンとファウヌスを同一視し、一方をギリシャ語、他方をラテン語として区別なく 2 つの名前を使用していたことは、次のような文章から明らかです。

アルカディアの丘からパンが降りてくる
サビニの居城を頻繁に訪れるために、
そして私の優しいヤギは守る
雨風や夏の暑さから。
谷間が広く広がるとき、
傾斜した丘と磨かれた岩、
彼の調和のとれた笛の音が響き、
恐れることなく安全に私の群れを放牧してください。
Hor. Od. lic 17. v. 1-12.
パンとファウヌスという名前は、一方がP（lenis）で始まり、もう一方がF（aspiration）で始まるという点を除けばほとんど違いはありません。第二に、両者は同じ姿形だけでなく、同じ習慣、性質、職業を持つと考えられていました。第三に、ヤギはギリシャではパンに、イタリアではファウヌスに犠牲として捧げられました。 [ 294]アルカディアとローマの神は羊だけでなくヤギの守護神と考えられていたからです。しかし、この動物はエジプトのメンデスには犠牲として捧げられませんでした。

ウッディブレーキで安全に
潜在的な低木とタイムが探索し、
斑点のある蛇を恐れることはもうない、
そしてもう狼に震えることはなくなる。
フランシス訳、要約。
エジプトでは、ヤギそのものがメンデス、つまり神の化身であると考えられていた。そして最後に、ファウヌス崇拝がアルカディアからローマにもたらされたことは歴史的事実として記録されているが、同じ崇拝がエジプトからアルカディアにもたらされたという仮説は、ある歴史家の著作の中に見られるものの、歴史問題としてではなく、単なる意見として提示されているに過ぎない。ローマにおけるファウヌス崇拝の起源に関する説明は以下の通りである。アルカディア人のエウアンドロスは、同胞からなる植民地をイタリアに導入し、後にパラティーノの丘と呼ばれるようになりローマ市の一部となった丘の上にメルクリウスとリュケイオン・パンの権利を確立した。洞窟 丘の麓にはパンに捧げられた神殿がありましたが、これは数世紀後のアテネでも同様でした [296]。

[294]ロンギ・パストル。17世紀後半。タレントゥムのレオニダスのエピグラム（『ブルンキ・アナレクタ』第30巻、第228頁）の中で、老いたアルカディア人ビトは、パン、バッカス、そしてニンフたちに供物を捧げている。パンには子ヤギを捧げている。

[295]オウィディウス。ファスティ、ii。 「ホル」も参照。奇妙な。 li 4.v.ii.

[296]ディオニス。ハリカン。履歴。ロム。リップ 20、21、編R.ステフ。パリ1546。ストラボンのLVキャップ。 iii. § 3. アウル。ビクター、オリゴ・ジェンティス・ロマナ。リヴィリック 5. パウサニアス、viii。 43. 2. ヴァーグ。あーん。 ⅲ． 51-54。 342-344。ハイネのエクスカーサス広告ロケ。オヴィディ・ファスティ、ii． 268-452。 88節、その他

これまでの考察において、私たちはアルカディア人が自らの土地固有の神性に関して抱いていた真の感情と実践を正確に描写しようと努めてきました。そしてこの記述から、この特異な信仰と崇拝が彼らの風俗や社会生活にどのような影響を与えたのかという疑問が自然と湧いてきます。アルカディアの羊飼いたちの優雅な素朴さと純真さ、優美な合唱、踊りと歌、そして笛の音色で喜びと安らぎを与えた羊毛の羊飼いへの愛情は、太古の昔から詩やロマンスの主題であり装飾となってきました。しかし、これらの理想的なビジョンが歴史的証言によって実現されているのか、古代アルカディアの羊飼いたちが、他のほとんどすべての時代と国々における同じ階級と職業の人々と、これほどまでに完全に、そしてこれほどまでに好意的に区別されていたのか、という疑問は極めて重要かつ興味深いものです。ある現代作家はこの事実を否定しています。彼は言う、「我々がアルカディアの牧歌的生活と呼ぶ、洗練されほとんど精神化された無垢の状態は、古代人には全く知られていなかった」。そしてこの主張を裏付けるために、フィロストラトスや他の著述家が用いた、アルカディア人を粗野で無知で愚かな人種として軽蔑するいくつかの表現を引用している[297]。アルカディア人であったポリュビオスは、彼らがギリシア全土で高く名誉ある評判を得ていたと確信を持って主張しているが、それは外国人に対する彼らの歓待と全ての人々に対する慈悲深さのためだけでなく、特に神に対する彼らの敬虔さのためであった！彼らがギリシアの歴史に名を残していないのは、周囲の国家を絶えず巻き込んでいた不合理な争いに参加するにはあまりにも賢明すぎたからである。彼らはそれぞれが純粋に民主的な憲法 を提示する小さな独立した共同体に分裂していたため、立法府で名声を得ることは不可能であった。 しかし、アルカディアの市民の中には、活動した分野において優れた立法者として名声を博した者がいたことが知られている[298]。共和制の原則に基づく政治術において彼らが進歩していたことの少なからぬ証拠として、 マンティネイアの行政官の選出に二重選挙の計画が採用されたことが挙げられる[299] 。彼らの公共心の最も決定的な証拠は、彼らが建設し、劇場、神殿、その他数多くの建造物で飾られた壮麗な都市にある。パウサニアス[300]によると、ペロポネソス半島のすべての神殿の中で最も美しく称賛に値するのは、テゲアのミネルヴァ神殿とフィガリアのアポロンの神殿であり、これらは両方ともアルカディアの都市であった。さて、注目すべきは、彼らの公共建築の趣と壮麗さは、彼らの国民的情熱のより決定的な証拠であるということである。なぜなら、彼らの財産は極めて細分化されていたこと、圧倒的な貴族階級、君主、大地主階級が存在せず、彼らが公共機関に富を注ぎ込むことで名声や宮廷での人気を得ようとはしなかったこと、そして都市を飾り、共通の利益に役立った高貴な寺院、彫刻、その他の芸術作品は、住民大衆の一致した議論と貢献によってのみ生み出されたことを考慮すると、そのことがより決定的な証拠となるからである。したがって、それらは、寛大な愛国心と、美と崇高さに対する洗練された嗜好が普遍的に浸透していたことを証明しているように思われる。

[297]JH Voss、Virgil’s Ländliche Gedichte、トム。 ii. p. 353.

[298]ワクスマス、ヘレン。アルテルトゥムスクンデ、i. 1.p. 180;私。 2.p. 305.

[299]アリストテレス『政治』第16巻第2号、2002年。

[300]L. viii. c. 41.5.p. 429、編。シーベル。

ヴァージルは、彼らのボーカルと器楽の音楽における優れた技術を証言しています。

アルカディアの若者たち、
心を落ち着かせる音楽を作り出す最高の職人達よ。
ブコル。 ×。 32.—ウォートンの翻訳。
もちろん、これは田園詩や音楽に限った話だと理解すべきです。より高尚な詩の創作については、他の国のギリシア人が後世の人々に教えと喜びを与える基礎を築いたことで、 古代において、アルカディア人は演劇を志向することは決してなかった。同時に、彼らが劇作を試みることはなかったものの、その上演に多大な注意を払っていたことは疑いようがない。この事実は、彼らの主要都市の跡地で発見された劇場の遺跡、特にギリシャ全土で最大であったメガロポリス劇場の遺跡によって十分に裏付けられている[301]。

[301]パウサニアス、l. ⅲ． 32. 1. リークのモレア旅行記、第 1 巻。 ii. p. 32.39、40。

しかし、彼らの音楽の育成とそれが国民性に与えた影響については、彼らの最も著名な市民の一人である歴史家ポリュビオスによる、完全かつ明確な証言が記録に残されています。彼が記述する規律と教育の全過程を自ら経験したであろうことを考慮すると、彼の発言は読者の特に注目に値するものとなるでしょう。ポリュビオスは、アルカディア北部の都市と地域を占領していたキュナイタイ人の、激しい性格と残酷で不誠実な行為について言及した後、彼らが確かにアルカディア人であったにもかかわらず、なぜギリシャ人の通常の習慣や風俗とは全く異なる行動をとったのかを問いかけ、次に、この驚くべき対照の原因を以下の原則に基づいて真剣かつ厳粛に説明します。彼が述べているように、キュナイタイ人はアルカディアの住民の中で唯一、音楽の鍛錬を怠っていた人々でした。そして彼は、アルカディア人の残りの人々が真の音楽の修行に専念するという、確立された慣習について次のように述べている。 ここで彼が指し示すのは、音楽、詩、舞踏の融合芸術、つまりムーサイたちが統括すると考えられていた、あらゆる優雅で優美なパフォーマンスである。彼は、アルカディア人の習慣は非常に厳格であり、30歳になるまで音楽の修行を続けることが法律で義務付けられていたと伝えている。「幼少期には」と彼は言う。「彼らは家庭の英雄や神々を称える賛歌やペアンを調子よく歌うように教えられる。その後、彼らはフィロクセノスとティモテウスの音楽を学ぶ。毎年行われるバッカスの祭典では、劇場で笛に合わせて踊る。そして 彼らはこれを大いに競い合い、少年たちは年齢に合わせた模擬戦闘を、そして若者たちはいわゆる男らしい戦闘を演じる。同様に、生涯を通じて祝宴や催し物における彼らの楽しみは、その目的のために雇われた歌手を聴くことではなく、呼ばれたときに自分たちが順番に歌うことにある。なぜなら、他のいかなる歌唱も、能力不足を理由に断ることはできるが、それによって自らに非難を招かないようにするため、誰も歌を拒否することはできない。なぜなら、誰もが歌を学ぶ義務があり、できるのに歌わないことは不名誉とみなされるからである。若者たちはまた、笛の音に合わせて、軍隊のあらゆるステップや動作を整然と行うために団結し、公費で毎年市民の前で披露する。これらのバレエ、行進曲、模擬戦闘に加えて、男女は盛大な集会や数々の供儀で団結する。これには、少年や処女による円舞や合唱の踊りも加わる。ポリュビオスは、これらの音楽的訓練は、アルカディア人の荒々しく多産な生活に柔らかさと洗練さをもたらす手段として定められたものだと付け加え、キュナイタイの半野蛮人を例に挙げて、彼らにこのような健全な制度を決して放棄してはならないと警告している[302]。この助言は、私たち自身の社会性にとってどれほど大きな利益をもたらすことだろう。工場であれ畑であれ、長時間労働による、肉体の鍛錬、想像力の娯楽、そしてより繊細で愛すべき感情の刺激となる優雅なレクリエーションを同時に提供する、よく統制された計画が考案されれば、田舎者や職人たちの無邪気な楽しみと、より向上し高尚な趣味にどれほど貢献できるだろうか。

[302]ポリビウス1世第4章第20節、第21節。

ここで述べた教育、そしてそれが生み出した嗜好や習慣が、民衆の宗教、特に羊飼いの神に対する観念や儀式と直接結びついていたことは容易に理解できるだろう。アポロン、ディアナ、そして アルカディアで崇拝されていたミネルヴァも同様の効果をもたらした可能性がある。特にメルクリウスはギリシャ高位神の中で唯一慈悲深い性格を持つと考えられ、パンの父であり、自身も崇拝されていたアルカディアの同じ山の洞窟で生まれたと伝えられている。彼は竪琴を発明するなど器楽を愛し、硬貨や宝石に雄羊に乗った姿や、羊、稀に山羊や犬の姿をした象徴と共に描かれることが多く、富の神としての彼の性格から、羊飼いたちは羊の群れを祝福し、収穫量を増やすために、彼とその子孫を崇拝していたことがわかる[303]。そのためホメーロスは、フォルバスが羊の飼育に非常に成功したというイメージを伝えるために、トロイア人の中でもメルクリウスに最も愛されていたと述べている[304]。アルカディア地方、ピネオスの町の住民でさえ、メルクリウスを他のどの神よりも崇拝し、この感情を有名な彫刻家によって作られたメルクリウスの像を手に入れることで表現した。 アイギナの彫刻家には、腕に羊を抱えたメルクリウスの青銅像があり、オリンピアのユピテル大神殿に置かれました[305]。コリントスには、座っている姿勢で羊を傍らに立たせたメルクリウスの青銅像がありました。パウサニアス(ii.3,4)によると、この像が作られた理由は、すべての神の中でメルクリウスが羊の群れの世話をし、その増加を促進すると考えられていたからです。しかし、コリントスは羊の世話とはほとんど、あるいは全く関係がなく、商業に専念していたので、メルクリウスのこの属性にどのような関心があったのかと疑問に思うかもしれません。それは、コリントスが羊毛取引に関与していたことから生じる関心でしかないことは明らかです。アルカディア人自身は彼らの羊毛を消費しなかったことは明白です。彼らが、国土の広さに比して、これほど大きく、数が多く、美しい都市を築き、これほどまでに優雅で贅沢な暮らしを営むことができたのは、 彼らの土地の主な産物を利益を生む方法で処分することができなかったからではないだろうか。したがって、コリントスとパトラエの貨幣に描かれたメルクリウス、あるいはその象徴と羊の図像の組み合わせは、アルカディア人がこれらの都市で羊毛を産出し、外国へ輸出していたことを暗示していると考えられる。

[303]ブオナローティ（『古代のメダリオンの記録』41ページ）は真鍮貨幣を出品しており、そのうちの1枚にはメルクリウスが羊に乗っている。2枚目では羊がメルクリウスの金袋を背負っている。3枚目では、羊の上にカドゥケウスが乗っており、その前には農業繁栄の象徴である2本のトウモロコシの穂が地面から生えている。現在ベルリン王室所蔵のバロン・デ・ストッシュの宝石のうち、No.381（クラスII）には、岩の上に座り、傍らに犬を従えるメルクリウスが描かれている。ヴィンケルマンは、「犬は羊飼いの守護神であるメルクリウスの象徴である」と述べている。同じコレクションの No. 392、393、396-402 には羊を連れた彼が描かれており、そのうちの 1 つ (399) には、4 頭の雄羊に引かれた戦車の中で直立し、右手にバッグまたは財布、左手にカドゥケウスを持っている彼が描かれています。

シチリア島の貨幣の中には、羊毛貿易の促進者としてのメルクリウスの性格を同様に表現しているものもあるようです。

ケッペル・クレイヴン卿（『アブルッツィへの旅』、ロンドン、1838年、第1巻第4章、109ページ）は、ラティウムの都市アルピヌムにあった神殿について言及しています。その神殿は、その遺跡で発見された碑文から、メルクリウス・ラナリウスに捧げられたものであったことがわかります。この称号は、羊毛の栽培と取引を司るメルクリウス神を表していたようです。

おそらく、メルクリウスが触れることでプリクソスの毛皮を黄金に変えたという非常に古い考えも、同じ見解に由来しているのかもしれません。アポロニウス・ロディウス『アルゴナウティカ』11行目（1144年）、およびスコリオン・アド・ロクムを参照。

[304]Il. xiv. 490。また、Hom. Hymn to Mercury、569を参照。Hesiod, Theog、444。

[305]ポーズ。 lv27.5.とl. ⅲ． 14.7.

しかし、メルクリウスがアルカディア人の宗教的感情や儀式に重要な役割を果たしたにもかかわらず、アルカディアの羊飼いたちの本来の神はパンであり、彼らの歌や踊りは主にパンを讃えて行われ、パンによって教えられ、導かれ、活気づけられたと考えられていたという確信を示唆する豊富な証拠がすでにありました。

アルカディアは何世紀にもわたり、強健でありながらも平和な独立、素朴な簡素さと上品な優雅さが融合し、野心的な計画に邪魔されることなく社交的な親切と家庭的な楽しみが共存する状態とは、非常に憂鬱な対照を呈してきた。こうした状態は、詩やロマンスの作家たちに多くの最も美しい絵を描き出してきた。 この国の自然は不変である。リカイオスの松林、きらめく小川と滝で絶えず潤される深い渓谷、ヤギですらやっと登れる荒々しい断崖は、その本来の美しさと雄大さを保っている。この地域はまた、ギリシャの他のどの地域よりも多くの羊の群れに牧草地を提供している[306]。しかし、人間の道徳的性質に依存するものはすべて変化している。かつては豊かに耕作され、溢れかえる人口によって占有されていた谷は、ほとんど耕作されていない。気高い都市は、散在する廃墟によってのみ痕跡が残っている。古代のアルカデスのわずかな子孫は、卑劣な圧政の下にうずくまっている。ほんの数年前まで凶暴な盗賊の隠れ家として使われていた深い森と恐ろしい洞窟。そして旅人は、シリンクスの甘美な調べに魅了される代わりに、彼らの銃の音に驚いた[307]。しかし、ヨーロッパの最も強力で啓蒙的な国々の認可の下に、新しい王朝が樹立されました。この場所、あるいはギリシャの他の場所が再び賢明で高潔で名声ある場所になるかどうかは、まだ分かりません。道徳的な世界の暗黒と荒廃の真っ只中にあって、全知全能の神の摂理に信頼を寄せる博愛主義者は、アルカディアの羊飼いたちが無知であったにもかかわらず、これほどの計り知れない祝福を授けた偉大な存在が、より優れた知識をもって、政治、社会、私生活の卓越性において同等の達成を目指す彼らの子孫を見捨てないであろうという希望で、自らを慰めることができるでしょう。

[306][ドイツ語 283] Bartholdy、Bruchstücke zur Kenntniss des heut。グリーヘンランズ、p. 238.

[307]ドッドウェルの『旅』第2巻、388-393ページ。リークの『モレア紀行』第1巻、486-490ページ。リークは、リュカエウス山のテントで暮らす12人か15人からなる羊飼いの家族を訪ねた時のことを次のように記している。「牛乳とミシトラ（牛乳とホエーを煮詰めて作るもの）が彼らの普段の食事だ。『牛乳はたくさんあるが、パンはない』と彼らは言う。これが現代のアルカディアの羊飼いの生活であり、彼らは原始的な祖先（オラク語、ピュトス、パウサ語訳、アルカディア語、紀元42年頃）のヒラメ食の状態にほぼ逆戻りしている。しかし、子供たちは皆健康そうで、顔色も良く、大きな黒い目と整った顔立ちをしており、非常に浅黒い肌をしている。」

『オデュッセイア』（xiv. 100）の描写によれば、 ユリシーズはイタケ島の対岸の大陸に羊を12の群れとヤギを同数所有していた。ずっと後世にはモロッソスの王ネオプトレモスが羊や牛の群れを所有し、その管理には特別に任命された役人が就いていた[308] 。マケドニアでも王は王妃が家族全員のパンを焼くほど質素な暮らしをしていたが、早い時期に羊やヤギの群れ、馬、牛の群れを所有し、それぞれ別の役人に管理を委託していた。伝えられるところによると、マケドニア北部のイリュリア国境に避難したアルゴス人の兄弟3人は王に雇われた召使となり、1人が馬、もう1人が牛、3分の1が羊とヤギの管理をしていたという[309]。ここで私たちは、ヨーロッパの社会状態が、私たちが見てきたように、ダビデ統治下のパレスチナの社会状態と類似していることに気づく。実際、マケドニアに隣接するすべての国々は、この点でアッティカやアルカディアとは対照的であったことを指摘できる。アテネ人やアルカディア人は一般に小規模な土地所有者であり、各羊飼いが自分の土地で羊の群れを飼っていたのに対し、フリギア[310]、トラキア、マケドニア、エピロス、さらにはボイオティアでさえも、おそらくは貴族階級に属し、その中でも最も裕福で権力のある人々が羊飼いの王となり、その土地所有によって他の同胞よりも優位に立っていたため、多くの人々が家畜の世話やその他の農村での労働に従事する召使いとして雇用されていたのである。

[308]プルタルキ・ピュロス、p. 705.編ステフ。

[309]ヘロデ8章137節

[310]セルウィウスがウェルギリウス書第 6 巻第 13 節で引用しているテオポンポスは、フリギア王ミダスの羊の群れを飼っていた羊飼いについて言及しています。

エピロスにおける羊の飼育への配慮については、ウァロの著書『牧畜論』に記述がある。ウァロは（ii. 2.）で、粗毛羊（オヴェス・ヒルテ）100頭を1人で、毛皮をまとった羊（オヴェス・ペリテ）を同数飼育するのが一般的だったと記している。犬への配慮は、羊の群れへの配慮の間接的な証拠となる。 注目すべきことに、現代のアルバニアで羊の群れを守るために使われていた犬は、古代の「モロッシチ犬」の純粋な子孫であるようで、その大きさだけでなく、力強さと獰猛さでも特徴づけられる[311]。これらに関するさらなる記述は、ウェルギリウスの『農耕詩』第3巻404-413ページ、および編者・翻訳者であるハイネ、マルティン、JHフォスの注釈に記載されている。また、エリアン・ド・ナトゥス『アンティゴニスト』第3巻2ページ、およびプラウトゥス『カプト』第11巻18ページも参照。

[311]オランダ旅行記、443ページ。ヒューズ旅行記、上巻483、484、496。

アルバニアの現代の羊飼いの習慣が、おそらくこの地域の古代の住民の習慣と類似していると考えられるもう一つの重要な点があります。それは、夏は高地へ、冬は平地へ戻るという毎年の慣習です。これは、アルバニアだけでなく、羊の飼育が盛んな山岳地帯の国々の多くに見られます。ホランド博士の『イオニア諸島、アルバニアなどへの旅行』（ 91～93ページ）からの以下の抜粋は、この慣習を生き生きと描写しています。

旅を8～9マイルほど進め（チンクエ・ポッツィからジョアニナへ、1813年10月31日）、再び高く起伏のある尾根を越えた頃、私たちはある光景に強い関心を抱きました。それは幸運な偶然から目に飛び込んできた光景でした。道中で、私たちは移動中の羊飼いの集団に出会いました。彼らはアルバニアの山岳地帯を放浪する人々で、夏はこの丘陵地帯で羊の群れを飼育し、冬はアルタ湾周辺の平野や沿岸部に羊を散らすのです。前日に出会った多くの羊の大群はこれらの人々のもので、平野へと彼らの先導をしていました。私たちが今通過した馬の列は、ほとんど途切れることなく、全長2マイル近くありました。移民たちの馬の数は1000頭を超えていたかもしれません。彼らは主に、移動可能な住居や、驚くほど整然と均一に詰め込まれた共同体の様々な荷物を運ぶのに使われていました[312]。幼児や小さな子供たちは様々な方法で荷物に縛り付けられ、男、女、そして年長の子供たちは主に徒歩で旅をしていた。彼らは健康で男らしい人種であったが、生活様式に伴う野性的で粗野な外見が強く印象に残っていた。男性の大部分は粗野な白い毛織物の衣服を着ており、女性も同じ素材であったが、より奇抜な色彩で、胸元に装飾的な紐を結んでいた。そして彼はこう付け加えている。「これらの羊飼いの移動部族は、通常10月下旬頃に山から下りてきて、4月に平野からそこへ戻ってくる。 羊や馬の一定量を処分した後、彼らは旅の途中で平原や開けた場所で夜を過ごします。目的地に到着すると、携行した資材や、その場で見つけた石、藁、土などを使って、小さな小屋やテントを建てます。

[312]この牧畜移住について、チャールズ・フェローズ氏の著書『リュキアの発見』ほど詳細かつ美しく描写した人はいない。

シブソープ博士（ウォルポールの回想録、 141ページ）によると、ギリシャの反対側には「放浪する遊牧民の一族」がおり、冬を越すためにテッサリア山脈からアッティカとボイオティアの平原へと家畜の群れを追ってやって来る。「彼らはネグロポントのパシャとアテネのヴァイヴォデに金銭的な配慮をしている。彼らは毛織物、特にギリシャの船乗りが着用するコートや外套で非常に有名である。」

第2章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の例示など
シチリア島の羊飼育—牧歌詩—南イタリアの羊飼育—羊の群れの年次移動—羊飼いが羊の群れを導くのを手伝うために雇われた雄羊—権威の象徴としての雄羊—鐘—セピノの古代碑文—古代の羊飼いによる音楽の使用—タレントゥムの羊の優れた品質—コルメラの証言—粗い種類と柔らかい種類の区別—羊に付けられた名前—河川水が羊毛に与える影響—南イタリア、タレントゥム、プーリアの羊飼育—茶色と赤の羊毛—北イタリアの羊飼育—パルマ、モデナ、マントヴァ、パドヴァの羊毛—イタリアにおける羊飼育の起源—ファウヌスはパンと同一—ファウヌスを描いた古代の彫刻—羊毛の俵と羊飼いの服装—衣装、外見、そして古代イタリアの羊飼いの生活様式。

それでも羊飼いの蓄えはすべてに勝るだろう、
数多くの用途が知られているが、これほどの暖かさをもたらすものはない。
このような美しい色彩は、長く受け継がれていきます。
織機にこれほど柔軟で、これほど多様なものは他にはない。— ダイアー
さて、シチリア島に目を移しましょう。シチリア人の牧歌生活は、アルカディア人と同様に、特異な人物たちによって特徴づけられていました。テオクリトスの田園詩は、その情景を鮮やかに描き出しています。その劇的な精神と活気は比類のないものですが、自然の描写を最も忠実に再現しているようにも見えます。詩に詠まれた対話は、シチリアの羊飼いたちの文体、言語、そして正確な方言に基づいており、実際の会話との違いは、ヘクサメトロスで構成されている点のみでした。シチリア島の山々や牧草地では、羊だけでなく、ヤギや牛も食べられていたことは注目すべき点です。しかし、これらの動物はそれぞれ羊飼い、ヤギ飼い、牧夫と呼ばれる、それぞれ異なる飼育者によって管理されていました。しかし、これら3つの田舎者の嗜好、生活様式、そして迷信は、区別がつかなかったようです。彼らは必ずしも土地の独立した所有者ではなかったが、多くの場合、シラキュースや 他の壮麗な都市にも劣らず、彼らはペロポネソス半島やアッティカ半島の北方の諸国の同種の雇われ労働者階級よりもはるかに豊かな生活と特権を享受していたようである。牧歌的な詩を作曲し、笛やシリンクスを演奏する能力においては、彼らはおそらくアルカディア人に匹敵していたであろう。羊や牛の群れの番をしながら、二人の者が定められた賞品をめぐって争うのが彼らの楽しみであった。賞品は、器楽演奏、あるいは交互の即興詩の歌唱のいずれかに最も優れた者に、任命された審査員によって授与されることになっていた[313]。

[313]博識なドイツ人旅行家、リーデゼル男爵によれば、この習慣は彼の時代には廃れていなかった。フォースターの英訳『シチリア旅行記』148ページで、彼はこう述べている。「羊飼いたちは今でも、最高の演奏者に与えられる賞品である杖や財布を得るために、競って歌っている。」しかしながら、現代の羊飼いたちは古代の習慣のごくわずかな模倣に過ぎない。同じ著者は他の箇所で次のように述べている。

「ここで私は、かつてのシチリアと比べて、現代のシチリアの惨めな状況を痛切に感じました。多くの都市や様々な民族が滅び、莫大な富が失われ、島全体の人口は、かつてシラクサだけで120万人をわずかに上回る程度です。かつて穀物や果物を産出していた多くの美しい場所は、今や労働者不足のために荒廃し、多くの広大な港には貿易船が来ず、多くの人々がパンを欲しがる一方で、貴族や修道士たちがすべての土地を所有しています。」112、113ページ。

「結論として、この国の気候、土壌、そして果物は相変わらず完璧です。しかし、ギリシャの貴重な自由、人口、力、壮麗さ、そして優れた趣味は、かつてのようには見られなくなり、現在の住民はただ『フイムス・トロエス』と言うしかありません。」151ページ

この優雅な娯楽がシチリアに起源を持つという明白かつ豊富な証拠がある。ビオン（『牧歌』第7巻第1節）は田園詩を「シチリア風」と呼んでいる。これは、ギリシア語が使われていたすべての場所の中で、シチリアが最も田園詩で有名であり、実際、シチリアに本来属していたことを確かに示唆している。同様に、モスクス（『牧歌』第3巻）は「シチリアのミューズたち」について語っており、ビオンの死を悼むモスクスの嘆きであるこの『牧歌』全体を通して、彼はビオンが育んだような田園詩がシチリアに固有のものであると繰り返し述べている。ウェルギリウスの『田園詩』にも、このよく知られた事実への言及が頻繁に見られる。例えば彼はこう述べている。

「私はシチリアの羊飼いの調べに合わせて詩を詠みます。」

Buc. x. 51.

キリスト教時代の始まり頃に生きたシチリア人の歴史家ディオドロスは、牧歌的な詩と音楽はシチリア独特の発明であり、その表現方法であったと述べ、彼の時代にもそれらは使われ続け、以前と同じ評価を受けていたと述べている[314]。この時代からわずか200年で、この芸術は元々の簡素さをかなり失ってしまった。マクシムス・ティリウス（『異端審問』第21章）は、「シチリアのドーリア人は、羊や牛の群れの前で使っていた簡素なアルプス音楽の代わりに、シュバリエの調べや、イオニア式の笛に求められるような、彼らに適した踊りを好むようになったため、控えめな言葉で言えば、理解力がますます低下し（ますます放蕩になっ​​た）」と述べている。

[314]L. iv. c. 84、p. 283。

しかし、シチリア島の田舎のドーリア人がこの発明の功績を遺憾なく発揮し、その実践において他の民族に凌駕されることはなかったものの、他の国々の牧畜民によって様々な事例で模倣が試みられた。特に、隣接するマグナ・グラエキア地方で採用されたようだ。というのも、テオクリトスが第五牧歌の舞台をシバリス近郊に設定しているからである。そこでは、羊飼いが子羊を、山羊飼いが子やぎを杭に刺し、二人が交互に詩を詠んで争う。その間、彼らが労働から呼び寄せた木こりが審判として聞き、山羊飼いに賞を与える。すると山羊飼いは喜びに燃え、手に入れたばかりの子羊をニンフたちに捧げる。

第七牧歌（12、27、40節）で、テオクリトスは、自分と同時代人であったクレタ島の羊飼いリュキダス、また、その先達であり教師とされていたサモス島のアスクレピアデス、コス島のフィレタスが田園音楽の技術で優れていたと述べている。

テオクリトスの牧歌的な詩は、アルカディアのパンの属性への信仰がシチリア島とイタリア南部にまで広がっており、それらの国の田舎の人々はパンの名前を呼ぶだけでなく、時にはパンに祈りを捧げることさえあったことを証明している。 彼に犠牲を捧げる。例えば、牧歌58節では、すでに言及したルカニアの羊飼いが、パンのために乳を8皿、蜂蜜を6皿用意すると述べている。

しかし、シチリア人はアルカディアからパンへの信仰を持ち込んだだけでなく、土着の二人の半神を認めていた。彼らは、宗教的な感情を喚起することはなかったとしても、少なくとも人々の想像力を刺激し、詩の多様性と活力に大きく貢献した。それは、ひどく醜い羊飼いのポリュフェモスと、類まれな美貌に恵まれた牧夫ダフニスである。

ポリュフェモスはネプチューンの息子であった。禁断の境遇にもかかわらず、彼は繊細な感情を持つ人物として描かれており、山頂から海岸を眺め、自身と群れの楽しみのためにシリンクス（水盤）で戯れる美しいネレイド、あるいは人魚ガラテアに深く心を奪われるという不幸に見舞われる。[315]

[315]テオクリトス、牧歌 vi.そしてxi。ルシアン、ダイヤル。ドリディスとガラテ。オウィディウス、メット。 L.xiii. 739-870。

シチリアのダフニスは、アルカディアのパンのように、メルクリウスと山のニンフの息子であり、シリンクスの演奏に優れていましたが、その姿は完全に人間的で、想像できる限りで最も美しかったです。

美しい牛の守護者、彼自身もさらに美しい。

Virg. Buc. v. 44.

彼はエトナ山の北、風光明媚なヘライ山脈で牛を飼い、男性社会には馴染まなかった。上唇に髭が生え始めた頃、ニンフのエケナイスが彼に惚れ込み、失明の危険を冒して他の女性に近づかないように命じた。彼はこれに同意し、しばらくの間は従い続けたが、ついにシチリアの王女が彼を酒で酔わせ、その目的を達した。彼はトラキア人タミュラスと同じ運命を辿り、愚行の罰を受けた[316]。そして彼は衰弱し、絶望的な愛に溺れて死んだ。 彼はニンフを怒らせたため[317] 。ウェルギリウス（ 『書簡集』56-71節）によれば、彼は星々に昇り、羊飼いたちは彼に犠牲を捧げた。

[316]パルテニウスが引用した『シチリアの歴史』著者ティマイオス、29年頃。エリアーノ『シチリアの歴史』第9巻第18節。ディオドス『シチリアの歴史』第4巻第84節、283ページ。

[317]テオクリトス、牧歌 i. 66-141。およびvii。 72-77。

ダフニスは牧歌詩の題材として頻繁に取り上げられ、羊飼いの教養と生活様式の完成を理想的に表すものと考えられていた。その証拠として、アスタキデスの死を悼むカリマコスのエピグラムがあり、次のように結んでいる。「われわれ（羊飼い）はもはやダフニスではなく、アスタキデスを歌う」。詩人の意図は、アスタキデスをダフニスと比較することで彼を称揚することにあった。エリアノス（同書）によると、最初の牧歌詩はダフニスの失明とその原因を扱ったもので、この主題について詩を書いた最初の詩人はシチリア島ヒメラのステシコロスであった。テオクリトスでは、ダフニスの美しい物語への言及が非常に多く[318]、第一牧歌と七牧歌の中で、争う羊飼いや山羊飼いによって彼の悲しい運命が長々と描かれている。私たちは彼の死に際の言葉だけを引用するが、そこで彼はパーンに、彼がいつも演奏していたシリンクスを自分の手から受け取るために、偉大なマエナルスとリカイオスの長い尾根を離れ、シチリア島に来るように呼びかけている。

Ἔνθ’ ᾦναξ, καὶ τάνδε φέρ’ εὐπάκτοιο μελίπνουν
Ἐκ κηρῶ σύριγγα καλὰν, περὶ χεῖλος ἑλικτάν·
Ἠ γὰρ ἐγὼν ὑπ’ ἔρωτος ἐς ἅδᾶν ἕλκομαι ἤδη。
さあ、偉大な王よ、パンよ、私のパイプを受け取ってください。
ワックスでしっかり接着されて私の唇にぴったりフィットします。
今はもう役に立たない、愛が私の息を止める、
私は笛を吹くことはできないが、死んでも口がきけないだろう。
クリーチの翻訳。
[318]牧歌第20話。第80話も参照。牧歌第6話では、ダフニスが演奏者の一人であり、ガラテアについて描写している。

プリニウスは、当時プーリアの羊毛が最も評判が高く、イタリア南部全域でタレントゥムとカヌシウムの近辺で最高の羊が飼育されていたこと、タレントゥムの羊毛はその黒みがかっていることで賞賛され、カヌシウムの羊毛はその美しい茶色や黄色で賞賛されていたことを伝えています[319]。

[319]付録Aを参照してください。

ウァロ、コルメラ、ウェルギリウス、その他の農村問題に関する著述家らが記した羊の管理に関する指示は、いずれもローマ人が羊の品種を改良し、特に最高品質の羊毛を生産するために払った苦労を示している。

これらの著者の最初の人物（『家畜に関する論考』L. ii. Præf.）は、プーリア地方で飼育していた自身の羊の群れについて言及している。彼の記述によると、すべての人間は自分の羊の頭数を徴税人に報告し、登録簿に記録させる義務があったようで、これはおそらく現在スペインで「ラ・メスタ」と呼ばれているものにいくつかの点で類似していたと思われる法典への最初の言及である。さらにウァロは、羊の群れの夏と冬の移動について明確に述べており、これらの移動がどれほど長距離にわたっていたかを示すため、プーリア地方の羊は毎年、サムニウムの山地、時にはレアテの山地で夏を過ごすために連れて行かれたと述べている[320]。

[320]De Re Rustica, L. ii. c. 1. p. 161. ed. Bip. また、c. 2. p. 167も参照。

こうした毎年の移動の性質と状況については、アルバニアに関してすでに引用したホランド博士の生き生きとした描写からだけでなく、ケッペル・クレイヴン名誉ある人の次の記述からさらに明確に判断を下すことができます。その記述の 1 つはヴァロが言及した最初の山岳グループに関するもので、もう 1 つは 2 番目の山岳グループに関するものです。

1818年、クレイヴン氏はフォッジャの南数マイル、つまりプーリア州の古代アルピ遺跡からそう遠くない場所にある広大な農場を訪れました。彼は次のような詳細を記しています。

200人以上の人々が雇用され、その地に居住していた。羊の飼育頭数は8000頭で、いくつかの群れに分けられていた。牛、山羊、水牛、それに繁殖用の雌馬一組と適量の家禽が同数ずつ飼育されていた。牛はすべて、アブルッツォ種の大型の乳白色の犬に監視されていた。この動物は非常に美しく、ニューファンドランド種に似ているが、より鋭い鼻を持ち、非常に賢く、ニューファンドランド種と同様に獰猛であった。羊の群れの世話はアブルッツォの住民によって行われ、搾乳やチーズ作りなども請け負っていた。妻子も彼らを手伝い、毎年山へ出入りする際に同行していた。羊飼いたちは羊の毛皮で覆われていた。 彼らはそれを観察し、静かで、注意深く、質素で、信頼できる民族であると考えられている。」ケッペル・クレイヴン名誉博士著『ナポリ王国南部諸州紀行』 80ページ。

以下の抜粋の舞台は、アテルヌス渓谷です。アテルヌス渓谷は、アペニン山脈の最高峰であるヴァッロの「モンテス・レアティーニ」の地域から下り、彼の農場と別荘の遺跡からそれほど遠くありません (これらの遺跡については、この文章が抜粋されている本の 45 ページに記載されています)。そして、現代のアクイラと古代のアミテルヌムの遺跡に向かって進んでいます。

広いトラットゥーロ（牛道）の一つが、アキラへの幹線道路と重なっており、私は幸運にも、そこに一マイル以上もの間、牛の群れがゆっくりと馬車の脇を通り過ぎていくのを見ることができました。このような光景に「幸運」という言葉がぴったりなので、読者の皆さんは思わず微笑んでしまうかもしれません。しかし、カピターナタの平原やアブルッツォの谷間を、見渡す限りの広大な家畜の群れがゆっくりと横切るのを目にしたとき、私は必ずと言っていいほど、新鮮で刺激的な感覚を覚えました。それはまるで喜びに近いものですが、その理由はここでは説明できません。

「羊飼いは一人ずつ牛の群れを率い、特別な注意と指揮を執る。杖を手に、羊の群れの先を数歩進み、その後ろにはイル・マンソと呼ばれる年老いた雄羊が続く。この言葉は「飼い慣らされた」あるいは「訓練された」という意味で、我々のベル・ミーター（雄羊の呼び名）よりも、間違いなくより適切な意味を持つ。もっとも、我々のベル・ミーターも同様に大きな深い音色の鈴を鳴らしているが。

羊はそれぞれ12匹ほどの縦隊を組んで行進します。そして、各隊（そう呼んでもいいでしょう）には、人数に応じて6匹から8匹の犬が付き従います。犬は群れに随伴し、両側の先頭、中央、そして最後尾を歩きます。これらの動物は、通常白色で、その美しさと従順さはしばしば描写されてきました。彼らの世話をしている対象が邪魔されていない限り、その物腰は穏やかですが、夜になると非常に凶暴になり、彼らが守っている囲いに近づくのは危険です。

羊に比べて非常に少ない割合で、一般的に黒いヤギが群れの最後尾に並び、一時的に休むと伏臥することでその優れた知性を示す。雌牛と雌馬は別々に移動する。これらの群れの一部、通常は同じ所有者に属するものは、「ファットーレ」と呼ばれる代理人の直接の管理と監視下に置かれており、代理人は 馬に乗ってマスケット銃を携え、羊飼いよりも立派な服装で羊飼いに随行する。羊飼いは夏冬を問わず大きな 羊皮の上着を着用し、その他の点では質素ではあるがしっかりとした服装をしており、丈夫な靴も備えている。

「これらのファットーレは全員アブルッツォ出身で、プーリア人がこの職業に就いたことは一度もない。前者は、特別な習慣と長年の経験により、牛、そしてあらゆる種類の動物の世話に非常に適しており、厩舎の助手全員が 首都の住民の多くは、これらの州、あるいは隣接するモリーゼ州の出身者である。こうした資質に加え、彼らは禁欲的で誠実な民族であるともみなされている。

羊飼いの呼びかけに従い、旅の任務に携わっている彼らの表情は、ほとんど例外なく同じ表情で彩られていた。それは穏やかさと聡明さに揺るぎない厳粛さ、そして、付け加えるのは辛いが、根深い悲しみの表情を織り交ぜたものだった。キャラバン全体、動物も人間も、少なくともこうした退屈な旅をしている間は、苦悩と憂鬱が全体に漂い、それは隊列を構成する一人ひとりに見分けがつくものだった。行進の先頭に立つ羊飼い、真鍮の鈴を鳴らす自立した男、後を追う羊の群れ、彼らの安全を守る犬、そして行列を率いるファットーレでさえ、単調で骨身を惜しまない生活をゆっくりと歩んでいるかのようだった。彼らの歩みの極度の遅さ、皆のうつむいた目、そして何よりも、1000キロ以上の旅の後には、容易に見て取れる疲労と倦怠の兆候は、 1 か月という期間が、この印象を与えるのかもしれません。

「動物たちは夏の住処に着くまで暑さにひどく苦しみ、足を引きずるのと同じくらいひどく苦しみます。足を引きずるのと同程度にひどくなり、それがある程度の程度に達すると、死に至る合図となります。私は、このようにして死んだ動物たちの皮だけを背負ったラバを見ました。

「群れの後方には、長引く行軍の間、群れ自身と保護者にとって必要な様々な荷物を積んだ、数頭の荷役動物が続いています。これらの荷物には、夜間に羊小屋を囲うのに必要な網や棒、羊飼いが使う粗い布のテント、そして搾乳や羊の肉の煮沸に使う少量の道具などが含まれています。その中には、軽くてコンパクトな質感が特徴的な、ジャイアントフェンネルの茎で作られた、非常に巧妙ながらもシンプルな構造の、移動可能な関節式の座席がいくつか見られます。

「私がアキラ近郊で出会った牛たちは、休息場所から二日以内のところにいた。休息場所はたいてい山の尾根の低い斜面にある谷間だが、広い平野より十分に高い場所にあるので、新鮮で豊富な草と涼しい気温が得られる。

これらの地域での彼らの居住期間は、夏の季節の進み具合によって左右される。夏の間、暑さが増すにつれて彼らは住処を移し、一年の四分の三の間、深い雪に埋もれていた雪が最後に解けた最も高い地点に到達する。彼らはそこで、残りの好天の間、広大な牧草地、冷たく澄んだ水の流れる小川、そして広大な木陰の森に身を置き、限られた変化に富んだ生活に与えられた最高の楽しみを与えてくれる。ケッペル・クレイヴン名誉博士著『アブルッツォ地方への旅』、 ロンドン、1838年、第1巻、259-264ページ。

この抜粋の2番目の段落で述べられている、羊飼いが羊の大隊の先頭を進んでいく様子は、 ホメロスや聖書では、王は羊飼いや羊を率いる雄羊に例えられています。

ギリシア語の Κτίλος は、もともと形容詞で、イタリア語のmansoにちょうど対応する。これは、訓練された飼いならされた動物すべてに適用できたようである。したがって、この語は特に、羊飼いが羊を適切な秩序に整えたり、毎日の牧草地への往復や長距離の移動の際に羊を導くのを手伝うように教えられた、大きく力強い雄羊を指すのに使われた。『イリアス』第 3 巻 ( l. 196-198) では、羊飼いとみなされていたアガメムノンの話のあと、プリアモスがスカエ門からギリシャ軍を見渡す様子が描かれているが、そこでは身分も身分もアガメムノンより劣るユリシーズが、 羊飼いのすぐ後について群れの誘導を手伝う雄羊、つまりマンソーとして表現されている。同じイメージが第 13 巻 ( l. 492、493) でも繰り返されており、ポープによる翻訳は非常に意訳的ではありますが、実際の状況を見事に表現しています。

具現化されたすべての列車に従うために、
平原を進むアイダの群れのように。
彼の羊毛のような気遣いの前に、まっすぐで大胆に、
群れの父である誇り高き雄羊が忍び寄る。
喜びにあふれた若者は先導しながら彼らを観察する
有名なミード畑を抜けて、涼しい噴水へ。
プロペルティウスは次のような記述で同様の図を示しています。
オーラムのコルニジェ・イダイ・ヴァヴァム・パストリス
Dux aries saturas ipse reduxit oves。
Lib. iii. El. 13.
囲いはイダで飼育された羊を受け入れ、
彼らの角のある族長である、大きな雄羊が率いていた。
アリストテレスはこれらの雄羊を「羊のリーダー」と呼び、羊飼いがそれぞれの群れにリーダーを用意し、 羊飼いに名前を呼ばれると、そのリーダーは群れの先頭に立ち、幼い頃からその役割を果たすよう訓練されていたと述べています[321]。マンソーの雇用は、おそらく多くの東洋人がマンソーの雇用を採用した根拠となったのでしょう 。 羊は軍の権威の象徴である[322]。この仮説によれば、羊は最高指揮権よりもむしろ従属的な指揮権を示す。もしそうだとすれば、ダニエル書第8章でペルシャ王を羊の象徴で表す表現の方がより意味深い。なぜなら、それは彼が最高神の代理人であることを示しているからである。おそらく、4世紀のペルシャ王、熱狂的なサプール2世、あるいはシャープール2世も、王冠の代わりに金で作られ宝石がちりばめられた羊の頭をかぶり、軍の先頭で戦場に乗り出したとき、おそらく同じ感情を伝えようとしたのだろう[323]。

[321]歴史。動物。viii. 19。

[322]EFK ローゼンミュラー、聖書。アルテルトゥムスクンデ、iv。 2.p. 83.

[323]アミアヌス・マルセル. xix. 1.

ナポリ博物館所蔵の古代の青銅の鐘のコレクションを目にし、現在イタリアで羊や牛の首に付けられている鐘と比較した人は誰でも、その類似性に驚かされるでしょう。また、古代の様々な法律やその他の証拠[324]からも、羊飼いたちが現代と同じように羊に鐘を付けていたことがわかります。

[324]Hieron の論文に関する Sweertius のメモを参照してください。マギウス・デ・ティンティナブリ、キャップ。 ⅲ．

ヴァロの言葉「木枠、網、籠、道具」と、折り畳み用の網など、その他の必要な道具の提供に関するクレイヴンの記述との間には、驚くべき一致が見られる。

タマルス川の源流に近いサムニウム山脈の最も高い場所に位置する古代サイピヌム、セピノで、クレイヴン氏は東門の上に、同じ慣習に言及する非常に注目すべき碑文の遺跡を発見した[325]。この碑文はムラトリによって正確に公表されている[326]。それは「肥育者」（conductores gregum oviaricorum）と彼らの下で働く羊飼い（pastores quos conductores habent）を明確に区別している。彼らはサイピヌムと隣町ボビアヌムの行政官、そして「スタショナリ」すなわち兵士たちによって困惑させられたが、彼らは必要に応じて彼らを保護する用意をする代わりに、逃亡者と家畜泥棒の罪で告発し、このことで この偽善は皇帝の所有物である羊（ oves quoque dominicas ） さえも追い払い、皇帝の収入を大きく損なわせました。こうした不満は、皇帝の会計を担当していたローマの役人（Cosmus, Augusti Libertus a Rationibus）に伝えられ、彼は碑文の文言を用いて、軍の高官であるバセウス・ルフスとマクリヌス・ヴィンデクスに、この弊害を是正するよう要請しました。この碑文は、キリスト教時代の始まり頃に建立されたと推測されます。クレイヴン氏は次のように述べています。「これは、プーリアからの定期的な羊の群れの移動の起源が非常に古いという既知の事実を裏付けるだけでなく、羊たちが現在までたどっているのと同じルートをたどってきたことを証明しています。つまり、この囲い地の東門から西門まで続く道は、羊の群れが毎年移動するためだけに割り当てられたトラットロス（羊の道）のラインに合流しているのです。」

[325]『アブルッツォへの遠足』第2巻、135、136ページを参照。

[326]Novus シソーラス獣医師。碑文、p. DCVI。

古代と現代の慣習の間には多くの類似点が見られるが、他の点ではより大きな多様性があった可能性が高い。引用した著者が、もし極古代に同様の行列を目撃していたとしたら、その骨の折れる物憂げな様相を嘆く理由はそれほど見出さなかったであろう。当時、音楽は羊飼いと羊の群れを活気づけるのに少なからず役立っていたと思われる。朗々と響くバグパイプもこの効果に貢献していたかもしれない[327]。少なくともクレイヴン氏の現代の田園行進曲に関する記述は、アポロニウス・ロディウスによる次の記述とは著しく対照的である。ロディウスは、無数の魚に追随されるアルゴ船とオルフェウスの音楽を、羊飼いがシリンクスを演奏し、羊たちに追随する様子に例えている。

Ὡς δ’ ὁπότ’ ἀγραύλοιο κατ’ ἴχνια σημαντῆρος
μυρία μῆλ’ ἐφέπονται ἄδην κεκορημένα ποίης
εἰς αὖλιν, ὁ δέ τ’ εἶσι πάρος σύριγγι λιγείῃ
καλὰ μελιζόμενος νόμιον μέλος· ὥς ἄρα τοί γε
ὡμάρτευν· πὴν δ’ αἰὲν ἐπασσύτερος φέρεν οὖρος。
アルゴン、L. i. 575-579.

平野で群れをなして牧草を食む羊のように
羊飼いの足跡を辿り、
彼らは彼のよく知られた呼び声を聞き、満腹になり、
リーダーを先頭にゆっくりと進みます。
歩きながら美しい笛を吹く人
元気な葦の音に合わせて、彼は歌を歌います。
美しい音色に魅了された鱗の列車
大西洋を越えて飛行船を追跡した。
フォークスの翻訳。
[327]モンフォコン (Ant. Expliquée, Suppl. Tom. iii. p. 188.) によると、バグパイプはローマのアルバーニ枢機卿のコレクションの中で羊飼いの腕の下にあったそうです。

ヴァッロが南イタリアの羊の飼育について示した証言は、その説明と解説にもあるように、かつて羊の産地として名を馳せたイタリアが、今やその豊かな気候から生み出される羊の恵みをほとんど誇ることができなくなってしまったのは、嘆かわしいことである。羊毛を衣服として用いていたローマ人は、特に上質な羊毛を栽培していた。そして、東洋の絹や綿がローマ人の古代の衣服に取って代わるようになったのは、帝政時代になってからである。古代イタリアの最高級羊毛は、現在のナポリ王国の東部にあたるプーリア州とカラブリア州で生産されていた[328]。

[328]ヴァロの次の一節から、アプリア産のウールは、耐久性に優れているため、同等の美しさを持つ他の種類のウールよりも高値で売られていたことがわかります。この一節の「ラナ・ガリカーナ」とは、次に論じるガリア・キサルピナのウールについて理解する必要があることを意味します。

ガリカナと同様に、適切な情報を確認し、通常の座席に座って、さまざまな情報を確認してください。

デ・リン。緯度。、リブ。 ix. 28ページ484.編シュペンゲル。

次に、農村問題に関する他の著者、コルメラとパラディウスについて述べます。

最初の記述は、ローマ人、特に彼の時代以前において、カラブリアとプーリアの羊がいかに高く評価されていたかを証明しており、その中でもタレントゥスの羊が最良であったと述べています。この地域で羊を皮で覆う習慣が広く行われていたことに触れ、これらの「oves pellitæ」は「柔らかい」（molles）や「覆われた」（tectæ）とも呼ばれていたことを示しています。実際、彼は羊を「genus molle」（柔らかい種類）と「genus hirsutum」（または「hirtum」（粗い種類）に大きく分けています。さらに、柔らかい羊はローマ人によってギリシャ羊と呼ばれていました。これは、それらがグラエキア・マグナで飼育されていたためであり、 タレントゥムとは、最高の羊がタレントゥムで飼育されていたため、タレントゥム人と呼ばれた。パラディウスによれば、それらはまた、アジア人（Asianæ）とも呼ばれた。パラディウスとその同時代人は、アジアという語で、ミレトスを中心地とする有名な羊の産地を指していたと考えられる[329]。また、ミレトスとタレントゥムの間では、頻繁かつ長期にわたる非常に友好的な交流があったことを考えると[330]、ミレトス人がタレントゥムに彼らの優れた品種の羊を持ち込み、同時に羊毛の染色と加工の技術ももたらしたと推察できる。ローマ人によってギリシャ人と呼ばれた同じ羊は、エジプト人などによってイタリア人と呼ばれたが、彼らにとってギリシャ人という言葉は区別がつかなかったであろう。コルメラ（vii. 4.）は、特に、この「覆われた」あるいは「柔らかい」羊の種類には、食物、暖かさ、清潔さに関して多大な労力と注意を払う必要があったことを強調し、羊は主に家の中で育てられたと述べています[331]。

[329]セラリアリ。オルビス ノティシア、iii. 1. 7、8、9。

[330]ヘロデ6章21節およびヴェッセリング代理。

[331]ボチャート (Hieroz. cap. 45. p. 486、ed. Leusden)、タルムード、および別のラビの書物によれば、子羊は誕生後すぐに、皮ひもまたはバックルで留められる衣服を着せられました。

ヨーロッパの羊飼育国では、この習慣は非常に一般的だったようです。南イタリア、アッティカ、メガリス、エピロスといった確かな証拠が提示されている国以外にも、アルカディアのキュネタイの住民（ポリュビオス『ルカ伝』第9巻第17章）、北ガリアのローマ人入植者、そしてスペインでも、軟毛羊、すなわち「オヴェス・ペリタエ」が飼育されていたことが分かっています。

シチリアと南イタリアの風習や思想には概して大きな共通点があったため、この二つの地域の牧畜習慣は多くの点で類似していたと推測できる。テオクリトスはそれゆえ、いくつかの牧歌の舞台をシチリア対岸の海岸に設定している。第五牧歌は、シバリス近郊で雇われ人として雇われていたとされる羊飼いと山羊飼いの間の争いを描いている。羊飼いは、羊たちが樫の木を食べているのに気づいた。それは羊たちにとってあまり良いことではなかっただろう。そこで、次のような感嘆の声をあげる。これは、羊に固有の名前をつけるのが習慣であったことを示し、この事実を裏付けている。 古代では、彼らは単なる利益を生む投機の対象ではなく、愛情の対象とみなされていた。

Οὐκ ἀπὸ τᾶς δρυὸς οὗτος ὁ Κώναρος, ἅ τε Κυναίθα·
Τουτεὶ βοσκησεῖσθε ποτ’ ἀντολὰς, ὡς ὁ Φάλαρος。
シャープホーン、ブラウニング、あの有害な雑草はそのままにして、
そしてコリーが餌を食べているこの場所に来て、草を食んでください。
クリーチの翻訳。
この一節は、聖ヨハネによる福音書の以下の節を説明する際にしばしば引用されてきました。救い主はご自身を羊飼いと呼び、羊の群れの所有者と雇われ羊を区別する様々な愛情と愛着の表れについて言及しています。雇われ羊は羊の世話を一時期だけ行うため、羊たちによく知られておらず、羊たちの安全と幸福にそれほど関心を寄せることもできません。

「彼は自分の羊を名指しして連れ出す。そして、自分の羊を（囲いから）出すとき、羊たちは先頭に立って進み、羊たちは彼の後を追う。羊たちは彼の声を知っているからである。しかし、よそ者には従わず、逃げ去る。よそ者の声を知らないからである。」—ヨハネによる福音書10章3-5節

この聖書の一節に関連して、昔の旅行者の次の発言は示唆に富んでいます。

「ギリシャでは羊に名前を付けるのは普通のことかと、私は主人に尋ねました。彼はそうで、羊は羊飼いが名前を呼ぶと従うと教えてくれました。今朝（1828年3月5日）、この言葉の真偽を確かめる機会がありました。羊の群れのそばを通りかかったとき、私は召使いに尋ねたのと同じ質問を羊飼いにしたところ、同じ答えが返ってきました。そこで私は羊飼いに一匹の羊を呼ぶように命じました。羊飼いが呼ぶと、羊はたちまち牧草地と仲間たちを離れ、羊飼いの手元まで駆け寄りました。喜びのしるしと、私がこれまで他のどの動物にも見たことのない素早い従順さを示しました。この国の羊にも同じことが言えます。見知らぬ羊にはついて行かず、逃げてしまうのです。なぜなら、羊たちは見知らぬ羊の声を知らないからです。羊飼いは私に、彼の羊の多くはまだ 野生化していて、まだ名前を覚えていないが、教えれば皆覚えるだろう。名前を知っている他の者たちを、彼は「タメ」と呼んだ。—ジョン・ハートリー牧師著『ギリシャとレヴァント地方の研究』 321ページ。

シバリスの町は、シバリス川とクラティス川という二つの川の間に位置し、古代の人々は、クラティス川の水を飲む羊は白く、クラティス川の水を飲む羊は黒く、と言い伝えていました。 シバリス、黒。彼らは世界各地の他の流派にも同様の効能があるとした[332]。

[332]エイリアン、ナット。アニム。 11. 36. プリニイの歴史。ナット。 xxxi。 9. クルーゼのヘラス、ip 369。(付録 A を参照)

ストラボン（L. vi. cap. 3. § 9. p. 303. ed. Siebenkees）によると、ガルガヌスの丘陵地帯は特に羊で有名でした。彼によれば、その羊毛はタレントゥスの羊毛よりも柔らかかったものの、光沢は劣っていました。

ローマの詩人たちは、プーリアの羊毛、特にタレントゥムの羊毛の素晴らしさを様々な場面でほのめかしています。ホラティウスは続く節で、この名高い都市への愛着を表明し、そこに住む「柔らかな」あるいは「覆われた」羊について言及しています。彼はティブル（現在のティヴォリ）で生涯を終えたいと願っていたのです。

しかし、もし不公平な運命が拒否したら
呼吸できる清らかな空気、
ガレススよ、私はあなたの甘い流れを選びます、
最も豊かな羊の群れが水浴びをする場所：
ファランサスは田舎の王笏を振り回していた。
スパルタのメイドの不確かな子孫。
Od. l. ii. 6.—フランシスの翻訳。
マーティアルは、彼のエピグラムのうち少なくとも 5 つで、タレントゥスの羊毛の名声について言及しています。

スパルタのガレススはあなたのトーガを溶岩にした、
あるいは群れの中から選ばれた美しいパルマが与えた。
L. ii. ep. 43. l. 3, 4.
詩人はここで、最も高価で流行の種類のトーガを描写しようとした。

ああクロエよ、あなたはルペルカスに与え、
あなたの優しいお気に入り、ラセルナス
スペイン、ティリア、緋色の羊毛、
そしてトーガは温かいガレスで洗われました。
L. iv. ep. 28. l. 1-3.
ああ、愛らしい子よ、あなたはもっと優しかったのよ！
年老いて死にゆく白鳥の歌よりも：
あなたの声、あなたの態度は柔らかく穏やかでした
ファランティネ・ガレススの子羊のように。
L. v. ep. 37. l. 1, 2.
最後の行は、エローションの死に際してマーシャルによって書かれたものである。 6歳になったばかりの彼女。彼は、彼女を、常に服を着て家の中で飼われ、それゆえに驚くほど柔らかく繊細な、柔らかなタレントゥン種の子羊に例えて、彼女の興味深い特質を描写している。

次のエピグラム（L. viii. ep. 28）は、裕福で寛大なパルテニウスがドミティアヌス帝の侍従長として美しいトーガを受け取った際に書かれたものです。詩人はトーガへの感嘆を表明する中で、当時のローマ人がこの種の最高級で流行の衣服をどこで入手したかを列挙しています。次に詩人はトーガの白さを称賛し、最後に、この新しい雪のように白い衣服の上に古いラセルナを着るのはいかに滑稽に見えるかを述べ、トーガに加えてラセルナを贈ればどれほど喜ばしくふさわしいかをパルテニウスに示唆しています。

デ・パルテニアナのトーガ。

ディック、トーガ、ファクンディ グラトゥム ミヒ ムヌス アミチ、
Esse velis cujus fama、decusque gregis?
Appula Ledæi tibi florit ハーバ ファランティ、
Calabris は Galesus aquis を飽和させていますか?
Tartessiacus tabuli の栄養者イベリ
Hesperia te quoque lavit aquaのBætis?
アン・トゥア・マルチフィダム・ヌメラビット・ラナ・ティマヴム、
Quem prius astrifero Cyllarus 鉱石ビビット?
安全に生きられるアミクラエオ。
Nec Miletus erat vellere digna tuo。
Lilia tu vincis、nec adhuc dilapsa ligustra、
Et Tiburtino monte quod albet ebur。
Spartanus tibi cedet olor、Phaphiæque columbæ:
Cedet Erythræis eruta gemma vadis。
Sed licet hæc primis nivibus sint æmula dona、
日焼けしていないパルテニオ・カンディディオラ・スオ。
Non ego prætulerim Babylonica picta superbè
Texta、Semiramia quævariantur acu。
オーロのノン・アタマンテオ・ポティウス・ミー・ミラー、
エオリウム・ドネス・シ・ミヒ、プリクセ、デカス。
O quantos risus パリター スペクタタ ムーブビット
トリタ パラティナ ノストラ ラケルナ トーガ!
さあ、私の賢い友人からの感謝の贈り物よ、
あなたの羊毛にどんな幸福な群れが憧れるでしょうか？
汝のために名高いファランタスの草が吹き、
澄んだガレススはどこに水を流すのでしょうか？
あなたの羊毛は七つ以上の小川を数えたか、
天の戦士の馬を満足させたのは誰か？
それともタルテシアン・グアダルクイヴァーがラヴしたのか
ヘスペリアの波の中で、あなたの比類なき横糸を？
アミュクレイの災いを味わう必要はなかった。
そして、ミレトスの芸術を無駄に試みたであろう。
あなたと共に百合とイボタノキが青白く
比較すると、ティバーの最も白い象牙は失敗です。
スパルタの白鳥、パフィアの鳩は嘆く
彼らの色彩、そしてエリュトライスの海岸の真珠。
しかし、その恩恵は新雪を残して去っていくが、
それは寄贈者の心よりも純粋ではありません。
バビロニアのベストは不要です。
女王の命令で見事に刺繍された。
わたしの手足もこれ以上喜ぶことはないだろう、
プリクソスよ、アイオリスの金の網の中に。
しかし、その対比はどんな笑いを生み出すのだろう。
皇帝のガウンに着せた私の擦り切れたラセルナ！
この巧妙な警句において、そしてトーガに関する前述の二つの警句においても、マルティアリスはターレスの羊毛が白であると想定していることに注目すべきである。ローマのトーガは喪服を除いて白く、最後に引用した警句の一つの目的は、それが描写する特定のトーガの白さを称賛することであったからである。したがって、ターレス人は濃い色の羊毛と白い羊毛の両方を生産していたに違いない。

マルティアリスの第 5 節 (xii. 64) では、ガレススの羊について言及されていますが、これはスペインの羊をより直接的に指しているため、その項目で引用します。

マルティアリスが特にタレントゥムの羊毛を称賛する、今引用した警句の他に、アプリアの羊毛全般を称賛する警句もいくつかある。第14巻第155話では、彼は白羊毛を産出する主要な国々について記述し、最高品質のものはアプリア産であったと伝えている。

ホワイトウール。

最初はプーリアの自慢。次はパルマの自慢。
そして、アルティナムが所有していた3番目の羊毛。
エルフィンストンの翻訳。
また、次の行でマルティアリスは、アプリアの大規模で多数の羊の群れとその羊毛の白さについて言及しています。

部族に十分な量の白衣を着せる必要がある。
複数のアプリアの群れの農産物市。
L. ii.第46話l. 5, 6.
一方、カヌシウム近郊の羊毛は、茶色に傾くものも赤に傾くものも含め、その濃い色合いで同様に高く評価されていました。これらは染色費用を節約しました。プリニウスによるその価値の証言は既に述べられています。続く二つのエピグラム（14章127節と129節）で、マルティアリスは、まず茶色、次に赤みがかった品種の独特の推奨と用途について言及しています。

このイヌ科レースナ、それは本当です、
濁って見えるが、色合いは変わらない[333]。
ローマは茶色の歓楽に、ガリアは赤の陽気な街。
これは少年たちを喜ばせるが、誰が血を流すのか。
[333]この警句から、振るとカヌシウムの茶色の羊毛のような、一種のくすんだ色になったことがわかる。ラケルナとは、ローマ人が戸外で白いトーガの上に着用するマントで、紫、緋色、あるいは茶色のいずれの色でも、トーガとのコントラストが際立っていた。特に茶色は、最初は目立たないものの、耐久性に優れていたに違いない。付録Aを参照。

プリニウス、コルメラ、そしてマルティアリスの文章を参照すると、ローマ人がガリア・キサルピナ、すなわち北イタリア、あるいはポー川流域の白羊毛を非常に高く評価していたことがわかる。パルマは羊毛の白さにおいてプーリアに次ぐと考えられていた。マルティアリスは既に引用した二つの警句に加え、裕福なカリストラトスに宛てた次の一節で、パルマを羊の飼育に最適な場所として言及している。

そしてガリアのパルマは汝の無数の羊の群れの毛を刈る。

L.v.エピソード13。

さらにコルメラは、現在のモデナであるムティナの羊毛の優秀さについて語っており、マルティアリスは、その都市の縮絨業者、つまり織物業者が一般向けに展示会を開いた状況について言及しており、これは、その業者が周辺地域の産物を製造する大きなビジネスを行っていたことの推定証拠です。

ストラボンはガリア・キサルピナの生産物に関する記述の中で、羊毛を3種類に分類している。まず、柔らかい種類で、その最高級の品種はムティナと川の周辺で栽培されていた。 第一に、現代のスクルテナにあたるスクタナ種はポー川の支流で、アペニン山脈に源を発している。第二に、粗い種類はリグーリア地方とインスブレス地方で栽培され、イタリア人の普段着として重宝された。第三に、中程度の種類はパタヴィウム（現在のパドヴァ）付近で栽培され、高価な絨毯や様々な種類の毛布の製造に使われた[334] 。この著者の記述をコルメラとマルティアルの記述と比較すると、パルマ川、ガベッルス川、スクルテナ川が並行して流れる地域全体が潤い、マクリ・カンピ（不毛の平原）の名で知られ、上質な白羊毛の産地として高く評価されていたことがわかる。

[334]Strabo、L. vc 1. § 12. p. 119.編ジーベンキース。

羊と山羊の飼育がマントヴァの人々の主要な生業であったことは、この町出身のウェルギリウスから知ることができます。彼は牧歌作品のほとんどの舞台をマントヴァ近郊に設定しています。彼の第一牧歌と九牧歌は、フィリッピの戦いの後、アウグストゥスが歴戦の兵士への褒賞としてマントヴァの土地を接収した際に、人々が被らざるを得なかった災難について特に詳しく述べています。これらの牧歌は羊と山羊の群れについて言及しており、それらを飼育していた人々がシチリア人のように音楽と詩を育んでいたことを示しています。第七牧歌の冒頭は特に示唆に富む。なぜなら、山岳地帯の人口過剰により、多くのアルカディア人が故郷を離れ、外国の傭兵となった一方で、逆に羊飼いや山羊飼いとして外国で働いた者もいたという確信を与えるからである。彼らは経験、技能、そして忠誠心によって役に立っただけでなく、同時に故郷の音楽と、それが促進した礼儀作法や感情の洗練をもたらした。詩人は、ミンキウス川の岸辺で羊の群れの世話をしていた二人の人物（ 12、13行目）を描写している。彼らはアルカディア生まれか、少なくともアルカディア出身であった。

二人の若い花婿が群れを一つにまとめ、
羊のティルシスと、美しいコリドン
彼の山羊は彼らの宝である乳を運んでいた。
二人ともアルカディア人であり、アメービーンの歌に熟達していた。
マントヴァの北東にかなり離れたところにアルティヌムがあり、コルメラ[335] 、テルトゥリアヌス、そしてマルティアリスは、白羊毛の主要産地の一つとして言及しています 。マルティアリスは、この点でアルティヌムはパルマ[336]に次ぐと述べており、これは第8巻エピゲロス28章で彼が「汝の羊毛は、かつてキュラロスがその星のような口で飲んだティマウス川の多くの流れを数えたか」と問いかけるのと同じ地域を指していると理解すべきです。ティマウス川は実際にはさらに北東にかなり離れた場所にあり、アルティナテス族の羊飼育に関しては取るに足らない場所だったに違いありません。詩人がここでこの地を取り上げているのは、その絵のように美しく神話的な面白さのためだけである。これは、小さいながらも澄み切った美しい川であるガレスス川が、タレントゥム周辺の牧歌的な地域を指すために繰り返し言及されているのと同様である。また、このエピグラムでマルティアリスが白羊毛の生育地として主要な三つの地域に言及している際に、それぞれを川の名前で示している点にも注目すべきである。その三つの川とは、ガレスス川、ベティス川、ティマヴス川である。おそらく、これらの川の水が羊毛の質を向上させると考えられていたためであろう。

[335]L. vii. キャップ 2.

[336]L. xiv. Ep. 155.

古代と近代における普遍的な慣習を見てきた以上、冬季にアルティヌム周辺の平野や低地で放牧されていた羊が、夏季にはブレンタ川、ピアーヴェ川、タリアメント川の源流付近のケルンテンアルプスの谷間で放牧されていたことは疑いようがない。また、羊毛が製造された後、この種の衣服の主な需要があったローマへとどのように運ばれてきたかを追跡することもできる。ストラボンは、ローマへ向かう途中、アルティヌムからそれほど遠くない場所にあったパタヴィウム（パドヴァ）は、ローマへ送られるあらゆる種類の商品、特にあらゆる種類の布地を扱う、大きく繁栄した市場であったと述べている[337]。したがって、羊毛生産者たちは、 パドヴァの北東に位置する地域（現在のトレヴィザーノ）の織物商人たちは、この都市をローマ商人への商品取引の中継地として利用していました。同時に、この地は、より強度が高く、より丈夫な素材で作られた絨毯 や毛布の市場として機能していたことも分かっています。同じ文献[338]によれば、これらの絨毯や毛布は、パドヴァのすぐ近くで生産されていました。

[337]L. v. cap. 1. § 6, 7. ストラボンは、アルティヌムとティマウス周辺の領土での牧畜生活について言及しています。

[338]ストラボン。

ガリア・キサルピナ北西部では、羊毛は一般的に粗く、ストラボン（18世紀）によれば、イタリア人はそこから作られた衣服を家庭内の普段着として用いていた。しかしながら、ポー川の支流であるストゥーラ川沿いのポレンティア（現在のポレンツァ）では、より価値の高い黒毛羊毛が栽培されていた[339]。マルティアリスの次の二つのエピグラム（14巻157節と158節）は、ポレンティアの黒毛羊毛が喪服や下級使用人の衣服に用いられていたことを暗示している。

ポレンタインウール。

1. 悲しみの表情を浮かべているのは羊毛だけではない。
   彼女のゴブレットはかつて誇らしげなポレンティアショーを披露した。
2. 私たちの黒っぽい色合いは、
   それは、原始的な群衆ではなく、食卓を担当する者たちだ。
   エルフィンストンの翻訳。
   [339]プリニウス、L. viii。コルメラ、vii。 2. これらの証言には、Silius Italicus de Bello Punico、l. が追加される場合があります。 ⅲ． 597.

モデナ周辺や北アペニン山脈の他の地域の人々は、今でも染色されていない灰色の毛織物を着用しています。ムラトリは、1327年のモデナ市の法令を引用しています。この法令には、灰色の毛織物の製造業者が、牛、ロバ、その他の動物の毛を灰色の毛織物に混ぜることを禁じる規定がありました[340]。

[340]イタリア古代史に関する論文、論文30、第2版、48、49、4版。著者は第21番目の論文において、近代イタリアにおける羊毛の栽培と製造の衰退の原因を明らかにしようとしている。

イタリアを離れる前に、羊の飼育という習慣がどこから、そしてどのようにしてイギリスに伝わったのか、調べてみよう。すでに述べたように、タレントゥムの技術水準が非常に向上したのは、一部にはイタリア人とイギリス人の交流によるところが大きいだろう。 パンの崇拝がエウアンドロスによってアルカディアからイタリアにもたらされたという事実に読者は気づいているだろうが、この状況から、羊の管理方法の改善も同時にもたらされたと合理的に推測できる。ハリカルナッソスのディオニュシオスによると、エウアンドロスとその仲間はトロイア戦争の約60年前にローマ人によってラティウムに移住したと言われている[341]。同じ歴史家は、この植民地がイタリアで文字、器楽、その他の芸術の使用を教え、法律を制定し、以前の野蛮な生活様式に代わってある程度の洗練をもたらしたと主張している。ロムルスとレムスの誕生の物語は、その出来事の時期に羊の飼育が実践されており、私たちがさらに東方で一般的であったのと同様の社会状態であったと想定している。なぜなら、それらを発見したファウストゥルスは王の羊の群れを飼っていたと記されているからだ。彼は「マギステル・レギ・ペコリス（王の羊の群れの管理者）」 [342]であった。

[341]履歴。ロム。リップ20、21編。 R. ステファニ、Par. 1546.フォリオ。

国家が自国の年代記を事実と矛盾するほど古い時代に遡らせるという誤りはしばしば犯されてきたが、今回の場合もまさにその通りだったのかもしれない。注目すべきは、ヘロドトスによれば、パン崇拝がアルカディアで生まれたのは、後者の記述によればアルカディアからラティウムにもたらされた時期より後のことであったということである。

[342]リヴィウ lic 4。

パウサニアス（ l. viii. c. 3. § 2.）によると、イタリアへ進出した最初のギリシャ植民地はアルカディアからのものであり、アルカディア公オイノトルスによってそこへ導かれた[343]。これはエウアンドロスの遠征の数世紀前のことであり、こうして植民地化されたイタリアの部分は南端であり、その後ブルッティイ族によって占領された[344]。ニーバーと同様に、この伝承を部族や国家の類似性を示すための系図という観点からのみ考えるとしても、アルカディア人が南イタリアを植民地化したという単なる事実は、アルカディアが羊飼育の技術をアジアからヨーロッパへ運ぶための踏み石の一つであったという推測を確かに裏付けている。

[343]この伝承のさらなる証拠としては、Pherecydis Fragmenta, a Sturtz, p. 190 を参照。Virg. Æn. i. 532 および iii. 165。Heyne, Excursus vi. ad Æn. l. iii と比較。

[344]ハイネ、エクスカーサスxxi。アドアン。リ・ニーバー、ロム。ゲシヒテ、ip 57。

読者は、イタリアにおけるファウヌス崇拝について既に述べたことから、ローマのファウヌスがアルカディアのパンと同一視されていたことにお気づきであろう。ローマの著述家の中には、ファウヌスをマルスの息子[345] 、あるいはピコスの息子でサトゥルヌスの孫とみなし、それによってファウヌスを彼らの土着神話と結びつけたり、あるいはファウヌスの神託を高く評価していた[346]と推測する者もいるが、この仮説に対する十分な反論にはならないようである。ここでは、彼がイタリアにおいて牧歌的な神として広く認められていることを指摘するだけで十分であろう。

羊飼いの青年は、湧き立つ草の上に横たわり、
彼の葦の笛からは田舎の音楽が流れている。
群れを守る神はその緊張を承認し、
アルカディアの暗い丘を愛する神。
ホラット。カルム。 iv. 12. 9-12.—フランシスコの翻訳。
上記の節は春の美しさを描写したものであり、詩人は間違いなくサビニ人の隣人たちの田園的な習慣を暗示している。

[345]アッピアナ・アプッド・フォティウム。

[346]ヴァージル、アン。 vii. 48、81-105、およびヘイン、エクスカーサス対アドロック。

古代の記念碑や詩人の言語から、羊の飼育を含むすべての農業の成功に関連して、他の神々の崇拝がファウヌスの崇拝と結び付けられていたことがわかります。ボワサールはその著書「ローマ古代史」第 4 部で、2 つの祭壇の浅浮彫のやや粗雑な彫刻を出版しています。1 つ (No. 130) は希望に捧げられ、もう 1 つ (No. 134) はシルワヌスに捧げられています。碑文にあるように、希望の祭壇は、ウェヌス神殿の守護者であった M. Aur. Pacorus によってローマの庭園に建てられました。彼は、夢によってこの信心深い行為を戒められたと述べており、浅浮彫の表現が彼の心に示されたイメージであった場合、彼の夢は確かに非常に楽しいものであったでしょう。希望は頭に花輪をかぶり、右手を柱に置き、左手にはケシの花とトウモロコシの穂を持っている。彼女の傍らには地面に蜂の巣があり、その上にもケシの花とトウモロコシの穂が一束固定されている。畑と庭園の豊穣を象徴するこれらのシンボルの上には、羊毛の俵が描かれている。

シルワヌスの祭壇には、松ぼっくりと松葉で飾られた神像が描かれています。さらに、彼の末像の傍らには松が生え、大きな松ぼっくりを実らせています。松ぼっくりは、宴会の食事や、酒宴の行列で運ばれる際に使われました。ファウヌス、あるいはパンは松の根元に座り、その足元にはシリンクスと二重パイプが置かれています。右手にはオリーブの枝を持ち、若い有翼の天才がそれを受け取ろうとするかのように彼に向かって歩み寄ります。また、同じ種類の別の天才が彼を愛撫し、耳元で囁いているように見えます。シルワヌスの末像の反対側には、メルクリウスの杖と羊毛の俵が描かれており、これらは羊毛取引の成功を如実に示しています。この彫刻では、俵は紐で囲まれており、交差する箇所で互いに絡み合っています。前者の例では、羊毛の圧縮は紐ではなく皮ひもの使用によって行われているようだ[347]。また、同国の羊飼いの像も登場する。この像はローマ近郊で発見され、現在はバチカンに保存されている[348]。四肢は部分的に修復されている。フィレンツェ美術館のカメオ[349]には、岩の上に座り、ロムルスとレムスに乳を飲ませている雌狼を見つめる羊飼いのファウストゥルスが描かれている。これはアウグストゥス帝時代のもので、間違いなく当時のローマの羊飼いの衣装と外見をよく表している。羊飼いはチュニカ・ククッラータ、つまり頭巾の付いた粗い羊毛布のチュニックを着ている。これは時折頭からかぶって天候によるダメージから頭を守るためのものだった。この衣服には袖もあり、コルメラはこれをさらなる快適さとして (チュニカ・マニカータ) 言及している。羊飼いの足には高い靴、つまりブーツを履いていますが、それはおそらく革でできていたのでしょう。

[347]第一祭壇の浅浮彫は、モンフォコン作『Ant. Expliquée』（第3巻、332ページ）のボワサールから模写されたもので、第二祭壇の浅浮彫は『tome ii. p. 275』から模写されたものである。後者は、ヘンリー・モーゼス牧師の『古代の花瓶等のコレクション』（図版52）にも描かれている。

[348]ピオ＝クレメンティーノ美術館、トモ iii。タブ。 34およびp. 44.

[349]フロレンティヌム美術館。 Gemmæ Antiquæ a Gorio illustratæ、tav。 ii. 10番。

これらの古代の芸術作品に描かれた羊飼いの姿は、間違いなく、 彼らの境遇は、たとえ奴隷であったとしても、快適で立派なものだったという印象を受ける。彼らの服装も態度も、卑劣でみすぼらしい印象を与えることはない。むしろ、彼らの表情は、信頼感、堅実さ、そして気配りを示している。古代イタリアの農業労働者の多くがこのような性格を持っていたことは、文献の証言からも推測できる。

この主題に関連して、また同時にサビニ山地やプーリア山地の古代農民の習慣と職業を説明する目的で、田舎暮らしの楽しみを描写したホラティウスの第二叙事詩から一部を引用します。

彼は最初の人間たちのように祝福されており、
借金や高利貸しやビジネスから解放され、
土を耕す自分のチームと共に、
彼は感謝の気持ちを込めて、かつて父親の苦労を告白した。
戦争の音も彼の眠りを妨げず、
深海を荒らす激しい嵐も。
彼は廷臣たちの高慢な扉を避け、
そして、バーの騒々しい科学は放棄します。
ポプラの木々に彼が加わる
彼のブドウの木から生まれた結婚適齢の子孫。
あるいは役に立たない枝を切り落とし、
古い衰退ほど幸せを挿入する：
あるいは孤独な谷の調査で
牛の群れは鳴き声をあげ、草をはみながら安全に歩き回っている。
あるいは液体の金を瓶に保管する
巣から追い出すか、柔らかい襞を刈り取るか。
そして、貞淑で思慮深い妻であれば
人生の甘美な楽しみの中で彼女の役割を果たし、
日焼けした魅力と正直な名声、
サビニ人やプーリア人の女性など。
疲れて家路につくと、
薪で焚かれた聖なる火が燃える。
あるいはハードルで彼女が囲む場合
喜びに満ちた群れ、そこから豊かな産物が流れ出る。
彼女が用意した珍味は買わなくても、
そして今年のワインは家庭的な料理によく合います。
外国の海岸から魚は来ないだろう
リュクリーヌ産の牡蠣をもっと欲しがったり、味わったりしてください。
木から採ったばかりのオリーブ。
マロウズ、重苦しさから自由への体[350 ]
狼から奪い取った子山羊
終着点へ、しかるべき忠誠心をもって殺される。
これが彼の労働の成果である食事である。
私にとって、これよりはるかに美味しい遠方の鳥は他にありません。
一方、見ていて楽しい
彼の羊たちは十分に餌を与えられ、囲い場へと急いでいる。
疲れ果てた牛たちが頭を下げるのを見るために
彼らのだるい首と、逆さまになった鋤を引きずる。
そして彼の多数の奴隷たちを見る
彼の家庭の神々の周りで彼らの喜びが追いかけられる。
[350]第12章191ページを参照。

第3章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の例示など
ドイツとガリアにおける羊の飼育—イギリスにおいて—ベルギー人とサクソン人によって改良された—スペインにおける羊の飼育—スペイン産羊毛の天然染料—ベティカ羊毛の金色およびその他の天然染料—ベティカ羊毛の固有の色—サガと市松模様の格子縞—羊は常に主に織工のために飼育され、屠殺者のために飼育されたわけではない—羊は食料としてミルクを、衣類として羊毛を供給した—蛾。

タキトゥス[351]によれば、古代ゲルマン人は牛を豊富に飼育していたが、シレジアやザクセンの後継者たちが現在その技術で特徴づけられているような羊の飼育技術を彼らが習得していたと考える根拠はない。むしろ、同じ著者によれば、彼らが一般的に着用していた唯一の毛織物製の衣服は サグムであったとされている。サグムとは、その素材の粗さを意味する用語である[352]。

[351]Terra pecorum fecunda、sed plerumque impprocera。—ドイツ、v. 2。

[352]Nudi、aut sagulo leves。—ゲルマニア、vi。 3.テグメンオムニバスサグム。 17. 1.

古代の著述家においても、ガリア・トランスアルピナ（現在のフランス）の羊毛を擁護する記述はほとんど見当たりません。プリニウスは、プロヴァンスのペズナ近郊で生産された、羊毛というよりは髪の毛に近い粗い羊毛について言及しています[353]。マルティアリスがエンドロミス・セクアニカについて記述しているように、粗い毛質ではあるものの、寒さと湿気を防ぐのに役立ったエンドロミス・セクアニカは、まさにこの点を示唆しています。

女性の手の淫らな養育者。
ラコニアンという名で、野蛮な土地から来た。
失礼ではあるが、12月の雪は歓迎だ。
あなたのもとへ、私たちは素朴な異邦人を送る。
熱く輝く肢体に冷気が入り込まないように、
その邪悪なアイリスは決してあなたの自尊心を濡らさない。
この柵はあなたに風と雨を軽蔑するよう命じます。
ティリアの芝生には同等の力はないようです。
エルフィンストンの翻訳。
[353]付録Aを参照してください。

マルティアリスが友人マルクスに宛てた次のエピグラム（vi. 11）では、ティルスの上質で流行の布と、ガリアで生産された厚くて粗い「サグム」との間に同様の対立が見られます。

誇り高きティリア人よ、汝の粗暴なるガリアの鉱山陣よ。
紫色の君を、灰色の君を愛せるだろうか？
ユウェナリスはガリアの毛織物についても全く同様の記述をしている。続く一節では、ある富豪の貧しい扶養家族が、その地のラケルナについて語っており、彼のパトロンから時折贈られていた。

粗い茶色のマントを偶然手に入れるかもしれない。
ガリアの布で、湿気からの柵として。
風刺。 ix. 30節 —オーウェンの翻訳。
同様の趣旨の記述は、5世紀にオーヴェルニュ地方のクレルモン司教であったシドニウス・アポリナリスの書簡にもいくつか見られる。例えば、ジギスメル公の結婚式に侍従たちが赤い縁取りの緑のサガを着ていたと記しており 、自身の友人がエンドロミスを着用していたと記している[354]。また、自身の別荘に関する記述の中で、羊飼いや牧夫たちが首に鈴を付けて草を食む牛を夜通し、音楽の競演で楽しんだ楽器として、七つの穴を持つ笛について述べている。

[354]ビリダンティア・サガ・リムビス・マージナータ・プニセイス。 L. iv.エピソード20. トゥ・エンドロミダトゥス・エクステリウス。 L. iv.エピソード2.

これらの記述はすべてストラボンの証言によって裏付けられ、例証されている。彼によれば、ガリア人はあらゆる種類の家畜を生産していた[355]。ブリテン島の対岸の最北端を占領していたベルガエ人は、他のガリア人よりも製造業に優れていた。しかし、彼らの羊毛は粗く、彼らはそれを紡ぎ、厚手のサガ織物に織り上げた。サガは地元の人々に着用され、ローマやイタリアの他の地域にも大量に輸出された。ローマ人入植者たちは、確かに、 最北端の地域には羊の群れがおり、その羊毛は非常に上質であった[356]。

[355]L. iv.キャップ。私。 § 2.p. 6.編ジーベンキース。

[356]L. iv.キャップ。 iv. § 3. 56-59 ページ。編ジーベンキース。

ここで、エウメニウスの証言も提示できる。彼は、後でより詳しく引用する演説の中で、ローマ人の羊の群れが川のあらゆる場所で洗われたと述べて、ライン川の西岸の羊の豊富さを暗示している[357]。

[357]アラット・イラム・テリビレム・アリカンド・リパム・イネルミス・アグリコラ、そしてトト・ノストリ・グレーゲス・フルミネ・ビコルニ・メルサントゥル。 p. 152.

カエサルによれば、古代ブリテン島民は牛（pecoris magnus numerus）を豊富に飼っていた。「牛」という言葉（pecus）には、羊も含まれていたことは疑いない。また、カエサルの時代には、ケルト人、すなわちブリトン人がテムズ川の北に住んでいたが、ベルギー人が彼らを追い出し、カンティウムまたはケントと呼ばれる南の地域を占領していたようだ。この後者の人々は、島で群を抜いて文明化された住民であり、その習慣はガリア人と大差なかった。他の民族については、カエサルは、彼らはほとんど穀物を植えず、乳と肉を食べて生活し、毛皮を着ていたと述べている[358]。

[358]彼のオムニバスは人間味を感じさせず、無知なカンティウムです。地域はすべてマリティーマ・オムニスです。ガリア語の異なるコンスエチュディンのようなムルトゥム。インテリア プレリーク フルメンタ ノンセルント。ラクテとカルネが生き生きとしている、ペリバスケサントヴェスティティ。 De Bello Gallico、I. v. キャップ。 10.

したがって、紀元前には、羊、おそらくは山羊もイングランドで広く飼育され、その乳と肉は食用、羊毛や毛の付いた皮は衣類に使用されていたようです。また、ケントの人々はベルギー起源で、元々のブリトン人よりも洗練されており、紡績と織物の技術を習得していましたが、彼らの生産物はごく粗悪なものに過ぎませんでした。

修辞学者エウメニウスは、現在オータンと呼ばれるアウグストドゥヌム出身で、紀元310年頃トレヴェス市でコンスタンティウス帝とコンスタンティヌス帝を讃える頌歌を披露した。次の一節で彼はブリテン島の様々な産物と、 状況としては、コンスタンティヌスが父の死後ヨークで皇帝として宣言されたばかりであった。

ああ、幸運なるブリテンよ、今や地上で最も幸福な国よ。コンスタンティヌス帝の即位を最初に目撃した御方よ。自然が気候と土壌のあらゆる恵みを汝に授けるのは、まさに当然のことでしょう。冬の過酷さにも夏の暑さにも悩まされることなく、汝の収穫はケレスとバッカスのあらゆる贈り物をも満たすほど豊かです。汝の森には凶暴な獣はおらず、汝の土地には有害な蛇はおらず、乳をふくらませ、羊毛をたっぷりと蓄えた無数の飼いならされた牛がいます[359]。

[359]パネジリシ・ヴェテレス編セラーリ、ハラ・マグド。 1703。147、148 ページ。

羊の飼育の改良は、最初にベルギー人によってイギリスにもたらされ、サクソン人によってさらに進歩したようである。

羊毛の生産に関して現在調査が残っている唯一の国はスペインである。そして、この王国が現在でも優位を保っているため、[360]古代に羊の飼育が大規模に行われていた国は他に見当たらない。

[360]現代スペインにおける羊飼育の状況、特にイタリアと同様に毎年行われている羊の群れの移動については、R. トウィス著『1772年、1773年のポルトガル・スペイン旅行記』（72～82ページ）およびデ・ラ・ボルデ著『スペイン展望』（第4巻、45～61ページ、英訳、ロンドン、1809年）を参照されたい。

ロー氏によれば、ヨーロッパ諸国の中で、スペインは最も古くから羊毛の優秀さで名声を博してきた。この素晴らしい国は、ヨーロッパの同程度の広さを持つ他のどの地域よりも、土地と自然の産物において多様性に富み、肥沃な平原に生息する大型の羊から、高山地帯や乾燥地帯に生息する小型の羊まで、実に多様な品種の羊を産出している。気候や自然の産物の多様性によってスペインの羊にもたらされた差異に加えて、様々な品種が持ち込まれたことで、動物の性格の多様性が増したと考えられる。まず、初期のフェニキア植民地によってアジアから、次に、短期間領有していたカルタゴ人によってアフリカから、そして三番目に、600年にわたる支配下にあったローマ人によってイタリアから、そして四番目に、約8世紀にわたってこの地に根を下ろしたムーア人によって、再びアフリカから持ち込まれた。平原に生息する大型の羊は、しばしば長い毛を持つ。 毛色は茶色や黒など様々です。山地、丘陵地帯、乾燥した平原に生息する羊は、短毛で、毛の細さや色も様々です。これらの品種の中で最も重要なのはメリノ種で、現在ではヨーロッパの細毛種の中で最も高く評価され、広く普及しています。

プリニウスは、スペイン産羊毛の様々な天然色について一般的に言及しているだけでなく、特にバエティス川、またはグアダルキベール川に隣接する地域で生産される赤い羊毛について言及しています[361]。

[361]付録Aを参照してください。

ベティカ羊毛の自然な色彩として、カディス出身のコルメラ（vii. 2.）は、すでに述べたように、 灰色と茶色を挙げています。後者は私たちがドラブ（drab ）と呼ぶもので、スペイン人はフスコ（fusco）と呼びます。現在ではスペインの羊飼いや農民の間で広く着用されており、羊毛は染色せずに衣服に加工されています。

ノニウス・マルケッルス（第16章、注13）は、プルス（pullus）という言葉が羊毛の自然な色であったことからネイティブカラーと呼ばれていたことを説明し、これがスペイン産羊毛の一般的な特徴であったことを示しています。もう一つの証言はテルトゥリアヌスによるものです。

タレントゥムの羊はスペインのこの地域に輸入され、そこでもその毛は衣服で保護されていました。コルメラ（L. vii. 2.）は、バエティカの偉大な農学者であった叔父が、タレントゥムの品種と、アフリカからカディスに持ち込まれた珍しい色の野生の雄羊を交配させるという実験を行ったという、非常に興味深い記述を残しています。（次章後半を参照。）

スペインの品種改良に尽力したことを示すさらなる証拠は、イタリアの羊飼いたちがスペインに渡ったという点にあります。これは、前述のように、彼らがアルカディアからイタリアに移住したという点と同じです。カルプルニウス（伝道の書 4:37-49）の次の一節では、若い羊飼いのコリドンが友人であり後援者であるメリベウスに、もし時代が好転していなければ、バエティカに移送されていただろうと語り、主人の好意によりイタリアに留まることができたと述べています。

あなたのおかげで私は木陰で安全に休むことができます。
あなたの寛大な恵みはこのような豊かさをもたらしました、
しかし、あなたの好意により、メリベウスは
ベティスの波が西の平原を刻むところ、
地球の端にある平原が露出している
かつてゲリュオンが封じ込めた獰猛なムーア人達へ。
私は今、雇われて働く運命にあった
イベリアの群れ、さもなければ不足の期限が切れる。
七重の葦を調弦しても無駄だったかもしれない。
広大な茂みの中では、私の歌は誰の魂にも耳を傾けないだろう。
遠い岸辺のパンさえも
彼は空っぽの耳を貸してくれるだろう、あるいはもっと私を慰めてくれるだろう。
ユウェナリスは『第十二風刺詩』（ 37-42行）の中で、恐ろしい嵐に見舞われた商人が船を救うために最も貴重な品物を海に投げ捨てたことを描いています。詩人は、バエティカの毛織物の美しさと美しい自然の色合いを、豊かな牧草、水の神秘的な性質、そして空気の神秘的な性質という三つの要因に帰していることに注目すべきでしょう。

「俺のはおしまいだ」と彼は叫ぶ。「何も容赦しないでくれ」
彼が用意した最も高価な財産をすべて手放す。
彼のティリアン紫のベストは、喜ばせるのにぴったりだ
絹の息子の中で最も柔らかい安楽な息子、
そして他のローブは、現地の染みがついた
ベティカ平原の空気と水から。
オーウェンの翻訳。
ストラボン（iii. 144. p. 385. ed. Sieb.）は、トゥルデタニアの羊毛について次のように説明しています。

Πολλὴ δὲ καὶ ἐσθὴς πρότερον ἤρχετο· νῦν δὲ καὶ ἔρια μᾶλλον τῶν Κυραξῶν, καὶ ὑπερβολή τις ἐστὶ τοῦ κάλλους· ταλαντιαίους γοῦν ὠνοῦνται τοὺς κριοὺς εἰς τὰς ὀχείας, ὑπερβολὴ δὲ καὶ τῶν λεπτῶν ὑφασμάτων, ἅπερ οἱ Σαλτιῆται κατασκευάζουσιν。

「かつてはこの地から多くの布が産出されていた。今では、コラクシ族よりも多くの羊毛が産出され、それらは非常に美しく、繁殖用の雄羊は一頭一タラントで売られているほどである。また、サルティアタイ族が作る上質な織物も非常に有名である。」―イェイツ訳

読者は、これがかつてコラクシに関する証拠を含むと言われていたストラボンの一節であることに気づいてほしい。

スペイン生まれのマルティアルは、バエティカの羊、特にその羊毛の様々な天然色について頻繁に言及している。その羊毛は非常に高く評価されていたため、染色せずに加工されていた。彼のエピグラムには、4章28節と8章28節がある。 これらはタレントゥムの羊にも言及しているので、すでに引用されているが、これに次の 7 つを追加することができる。

タルテッソスの地に家が建つ。
コルドバと穏やかなベイティスが暮らす場所
彼女の豊かなドーム、そして羊毛が見えるところ
生きた金のように輝くメタリックな色合い。

9. 62.
   コルドゥバ、はるかに喜びに満ちた
   ヴェナフラムの油断ならない自慢よりも;
   瓶にも劣らず、
   それはイストリア半島の海岸の喜びとして知られている。
   毛皮の品種を克服する者、
   明るいガレスが去ること。
   入札者の横たわる紫色の出血
   自然が渇望する色合いを超えて。
   xii. 63.—エルフィンストン訳。
   ベティスは、油っぽいオリーブの花輪を冠し、
   バッカスとパラスの才能は有名である。
   その水は澄んでいて黄金色に染まる
   それ以上の技術を必要としない羊毛に。
   波の支配者が伝える富
   船の中で、泡であなたの液体の道をマークします。
10. 99.
    Bætica 産の Lacernas。

私の羊毛は灰汁や大釜の色を嫌う。
哀れなティルスはそれを受け取るかもしれないが、私は羊にそれを浸透させる。
xiv. 133.—エルフィンストン訳。
魅力的なエロの金色の髪
バエティックの群れの毛皮を叩きます。
37節。§21.—Ibを参照。
獣の毛皮、何ポンドも。
xii. 65. l. 5.
落ち着いた本来の色合いを賞賛しましょう。
ベティックなくすんだ灰色のラケルナスを選ぶ。
緋色の服を着た男は現れてはいけないと考える者は、
ピンクや紫を着るのは女性だけです。
i. 97.
スペインの羊毛の固有の色に関連して現在までに作成された多数の文章は、戦士の衣服を描写するウェルギリウスの次の一節を説明しています。

鮮やかな刺繍のクラミスとスペインの錆色。
エヴァンズ・エル・フォン・アインシュタイン 9:582。
詩人はおそらく、錆色に似た明るい茶色または黄色がかった未染色のスペイン産ウールで作られ、後に刺繍で装飾されたクラミスと呼ばれる外套を描写しようとしたのだろう。

マルティアル（パリ4月、1607年）のスペインの注釈者ラミレス・デ・プラドは、当時のスペインでは2つの固有の色が一般的であり、1つは黄金色で、もう1つは茶色または鉄色であったと述べています。

スペイン北部のケルティベリ族は、山羊の毛のような粗い羊毛で作られたサガを着用していた（Diod. Sic. v. 33. tom. i. p. 356. Wesseling .）。アッピアノス[362]によれば、二重に織られていた。

[362]アッピアーニの歴史。ロム。 l. vi.デ・リーバス・ヒスパン、vol. ip 151.編シュヴァイクホイザー。

プリニウスによれば、ルシタニアのサラキアでは、粗い羊毛の製造に市松模様が用いられていた。これはおそらくスコットランドの羊飼いの格子縞と同じもので、織り手は白と黒の羊毛の自然な色の違いを利用して、この多様な外観を生み出したと考えられる。（付録A参照）

古代バエティカ地方の一部であるエストレマドゥーラは、今もなお羊毛の産地として有名です。スペインの羊の群れはここで冬眠し、ラ・メスタと呼ばれる独特の法典の指示の下、毎年春になるとレオンとアストゥリアスの山地の牧草地へと導かれます。また、同じ季節に、他の羊の群れは、古代バエティカ地方の東に位置するシエラ・モレナの高地へと遠くから連れて行かれます。そこの植生は羊毛の良質化に非常に適しており、羊毛の生産に非常に適していました。

現在の調査に直接関係する点として、羊は常に主に織工のために飼育されてきたのであって、屠殺者のために飼育されてきたわけではないこと、そしてこの傾向は古代や東洋諸国で特に顕著であったことが指摘できる。

マルティアリスの次の警句から判断するならば、ローマ人は厳粛な場合や特別な場合を除いて、食用として羊を殺す行為をほとんど嫌悪感をもって見ていた。

羊の頭。

フリクセアの王の首を貫き、
誰が何度もあなたを守ったのか？忌まわしい行為だ！
xii. 211.—エルフィンストン訳。
この点において、東洋の羊飼いの部族の習慣は古代人の習慣と驚くほどよく似ています。

「アラブ人は羊を食用にして数を減らすことはめったになく、主にパン、ナツメヤシ、牛乳、バター、あるいは羊毛と交換に受け取るもので暮らしている。しかし、彼らは羊を町の人々に売っている。子羊や子山羊の丸焼きはアレッポの人気料理だが、金持ち以外にはほとんど食べられない[363]。」アラブ人が羊の毛刈りをするとき、彼らは子羊を殺し、新しいチーズや牛乳と一緒に親族や友人に振る舞うこともあるが、それ以上のことはしない。イスラム教徒の間では、羊は特定の日に祭りとして、また宗教的な儀式として犠牲にされる。これらの儀式は非常に古くからあり、アラブの異教に由来する。メッカへの巡礼では、誰もがメッカ近郊の特定の場所で羊を犠牲にすることが求められている[364]。

[363]ハーマーの観察、第393巻、クラーク編。

[364]ハーマー、39ページ。

パラス（Spicilegia Zoologica、Fasc. xi. p. 79）は、ブカリア産の美しい子羊の皮について、そのカールした灰色の毛並みが称賛されていると述べています。

モーセの律法では、羊は清い動物とされ、したがって食用にも供物にもなりました。子羊、あるいは子山羊を丸ごと焼いたものが、過越祭の祝宴の主食であり、特徴的な料理でした。ナタンの美しいたとえ話の中で、金持ちは客をもてなすために子羊を屠ります（サムエル記下 12:4）。ナバルの非常に多くの羊の群れの毛を刈る祭りの際にも、羊は屠られました（サムエル記上 25:2、11、18）。ネヘミヤがエルサレムの城壁を築いていた間、多くの客のために毎日雄牛1頭と選りすぐりの羊6頭が犠牲にされました（ネヘミヤ記 5:17、18）。ソロモンの神殿の奉献式では、膨大な数の羊と牛が犠牲にされました。 (列王記上、第 8 章 5 節、63 節) 預言者エゼキエル (第 34 章 3 節) は、悪い羊飼いは羊を適切に世話したり労働したりせずに、利己的に羊の肉を食べ、羊の毛で身を包むと説明しています。

ローマ人のスオヴェタウリリアでは、主要な家畜である豚、羊、雄牛が犠牲に捧げられました。キュロスの墓を守る衛兵のために、毎日羊が殺されました。（『アリアノス』第1巻438ページ、ブランカルディ著） オデュッセイア（ρ. 180-182）では、羊、山羊、豚、牛が犠牲に捧げられ、祝宴が催される。また、オデュッセイア5章3節250節でも、羊が犠牲にされ、祝宴の一部が供えられている。ギリシア人とトロイア人の間の条約を批准するため、ギリシア人は雄の子羊をユピテルに、トロイア人は雄で白い子羊を太陽に、雌で黒い子羊を大地に捧げた（イリピデス『イオン』γ. 103, 104）。エウリピデス『イオン』230行380節では、デルポイのアポロンに羊が犠牲にされている。エジプト人が羊を食用または犠牲として用いた稀な例は既に指摘されている。

しかし、羊は老いも若きも、雄も雌も、宗教的崇拝の対象として犠牲にされ、他の祭りの際には特に裕福な人々や地位の高い人々によって食べられていたが、羊の主な用途は衣服を供給することであり、羊から得られる栄養は肉ではなく、羊のミルクとそこから作られるチーズにあった。

この事実は、先に引用したソロモンの言葉によって例証されています。ソロモンは、子羊を衣服として、山羊の乳を食物として用いていると述べています。同様に、聖パウロも（コリント人への第一の手紙 9:7）こう言っています。「ぶどう畑を作っていて、その実を食べない人がいるでしょうか。羊の群れを飼っていながら、その乳を食べない人がいるでしょうか。」

ヴァロは、羊は他のどの動物よりも早く、その有用性と温厚さゆえに人間の利用に用いられたと考えており、その用途は、チーズとミルクを食料として、羊毛と毛皮を衣類として供給することであったと述べている[365]。同様に、コルメラは羊の利用に関する記述（vii. 2.）の中で、羊は衣類の主要な材料を提供したと述べている。食料としての利用については、ミルクとチーズについてのみ言及している。プリニウスは羊が犠牲と衣類の両方に用いられたと述べている。また、牛は主に食料を得るのに、すなわち耕作やその他の農作業によって有用であるのに対し、羊は衣類の材料を供給するとも述べている[366]。

[365]De Re Rustica、l. ii. cap. i.

[366]付録Aを参照してください。

古代人にとってウールが衣服を作るための最も一般的な素材であったという事実は、様々な 蛾の破壊力に関する聖書の表現。

「あなたの着物は虫に食われている。」ヤコブの手紙 5:2。「腐った物のように、虫に食われた着物のように、彼は消耗する。」―ヨブ記 13:28。「それらはみな着物のように古び、虫がそれを食い尽くす。」―イザヤの手紙 1:9。「虫は着物のようにそれらを食い尽くし、虫は羊毛のようにそれらを食い尽くす。」イザヤの手紙 15:8。「着物から虫が出てくる。」伝道の書 42:13。「宝は虫と錆によって腐る。」マタイの手紙 6:19。

しかし、聖書筆者たちが言及しているのは蛾ではなく、蛾に変化し、衣服を齧る小さな虫であることに注目すべきである。引用した箇所において、「蛾」という言葉は、衣類蛾（Phalæna Vestianella 、リンネ語）の幼虫[367]、あるいは同種の昆虫の幼虫を意味すると理解されなければならない。

[367]昆虫が卵から初めて出てくるとき、それは博物学者によって幼虫と呼ばれます。

第4章
山羊の毛
ヤギの古代史 ― 聖書の挿絵など

中国における羊の飼育とヤギ—羊とヤギの起源—羊とヤギは人類と同時期に出現し、常に一緒に繁殖していた—ギリシャのヤギ飼いの習慣—群れを導くために使われた雄ヤギ—ヤギ飼いを描いたカメオ—ヤギは主に乳のために珍重されていた—粗い衣類としてのヤギの毛の使用—フリギア、キリキアなどにおけるヤギの毛刈り—ヤギの毛でできた布、Vestes caprina—軍事および海軍におけるヤギの毛の使用—テントを覆うカーテン—Sack と Shag の語源—麻袋の象徴的な用途—アラブ人はヤギの毛を織る—ヤギの毛とヤギ毛の現代における用途—アンゴラヤギまたはカシミアヤギのフランスへの導入—プロジェクトの成功。

ヤギの起源と繁殖に関する探究は、羊のそれと同様に、興味深い研究対象とみなされるにふさわしい。ヤギは、現代人と同様に、古代ギリシャやイタリアの住民からも高く評価されていた。羊の大きな価値は常にその毛皮にあったことは既に述べた。一方、ヤギは、その乳質の良質さと豊富さ、そしてより高地で起伏に富み、生産性の低い土地に適しているという点で、より高く評価されていた [368]。

[368]ウェルギリウス、ゲオルク。iii. 305-321。

箴言第27章[369]には、羊と山羊の主な用途のこの区別が明確に示されています。羊と山羊の管理と使用は、 ヤギは太古の昔から人類、特にコーカサス人、あるいはプリチャード博士がより適切に呼ぶように、イラン人あるいはインド大西洋人に属する民族 の状態に際立った特徴を形成してきた[370]。彼らの羊飼育の習慣は、顔つきに劣らず特徴的であり、彼らを区別する他のいかなる習慣にも劣らず、彼らの生活様式の本質的な部分であるように思われる。そして、この問題に何らかの光を投げかけるあらゆる状況が、上述の人類の変種が最初に中央アジアの高地の一部に居住していた可能性を示唆しているように、我々の家畜である羊とヤギが、現在これらの地域に広く分布している特定の野生動物とほぼ同種である可能性が非常に高いことは注目に値する。羊は、すでに第一章で述べたように、 動物学者の間で広く受け入れられているパラスの意見によれば、ヤギはアエガグルスと同一視される。アエガグルスは群生する四足動物で、コーカサス山脈からカスピ海の南部、さらにインド北部に広がる山岳地帯の最も高い場所に生息している [371]。実際、これらの動物の歴史は人類の歴史と深く絡み合っているため、どちらかの最初の起源を野生種に関連付ける必要があると考えた博物学者は、あまり正しい推論をしていませんでした。彼らは、これらの四足動物が最初は家畜化されていない状態、つまり人間から完全に離れた独立した状態で存在していたと想定しています。人間の文明が進み、欲求が増大し、それらを満たす方法を発明することにより創意工夫が凝らされるにつれて、人間はこれらの野生動物から食料や衣類の材料を入手できるのではないかと考えました。そして彼は、そのうちのいくつかを捕獲して閉じ込め、時間の経過とともに栽培することで、自分の目的にますます適したものにしていった。

[369]「あなたの羊の群れの状態をよく知り、あなたの牛の群れをよく見守れ。子羊はあなたの衣服となり、山羊はあなたの畑の代価となる。山羊の乳はあなたの食物、あなたの家族の食糧、そしてあなたの女たちの生活費に十分である。」箴言27章23、26、27節。

ボシャールトは、彼の著書『ヒエロゾイコン』第 2 巻第 51 章、629 ～ 630 ページ (ルースデン編) の中で、ヤギのミルクの価値に関するさまざまな古代の証言を引用しています。

[370]プリチャード著『人類の物理的歴史に関する研究』第3版、第1巻、247、257-262、303、304ページを参照。これらの民族は 頭蓋骨が楕円形であることが特徴である。地球上の分布は、図版VIIに示されている。

古代の羊飼育におけるこの限界に対する唯一の注目すべき例外は、中国人の場合です。以下の証拠から、彼らは古代において羊と山羊の両方を飼育していたことがわかります。

中国語の「供犠」という漢字は、上下に並んだ2つの文字から成ります。上の「陽」は羊、下の「火」は火を表します。つまり、火の上の羊は供犠を意味します。モリソンの『中国語辞典』第3巻第1部を参照。

中国神話（その文字も非常に古い）によれば、ケンルン山に源を発し、地球の四方に向かって流れる四つの川の一つは、羊の川、つまり羊河と呼ばれています。トーマス・スティーブンス・デイヴィス著、ロバート・トムソン博士の1837年英国年鑑、271～277ページ。

羊城（ヤンチン）、すなわち羊の町は、広州の古代の名称であった。モリソン、55ページ。「山羊」を​​表す文字があり、これは山の陽を意味する。「ヤン」はヘブライ語のצאןのように、羊と山羊の両方を含む一般的な用語である。同書、61、62ページ。

西暦 400 年頃に活躍したルフス・フェスタス・アヴィエヌスの次の一節には、中国人の祖先と考えられる古代セレス族が、絹の生産に従事するのと同時に羊の世話にも従事していたという明確な証言があります。

Gregibus permixti oviumque boumque、
ヴェレラ・ペル・シルバス・セレス・ネモラリア・カープント。
説明 Orbis Terra、l. 935、936。
[371]Pallas、Spicilegia Zoologica、Fasciculus xi。 43、44 ページ。ベルの英国四足動物の歴史、ロンドン、1837 年、44 ページも参照。 433.

人間と二種類の角を持つ牛が元々は互いに独立していたと仮定する理由はない。地質学が証拠を提供する限り、これらの四足動物と人間は同じ時代に属するという仮説を支持する。羊や山羊の骨の正確な化石はまだ発見されておらず、これらの動物が人間の創造以前に創造されたと信じる理由はない。しかし、人間は完全で成熟した状態で創造され、その性質と体質に必要な生活手段を身に付けていたと仮定しなければならないので、羊や山羊が衣服と食料の両方にすぐに適応できる状態で創造されなかった理由はなく、あるいは、それらが最初は完全に野生であった可能性が高いと考えられる理由はない。それらは元々、人類の様々な種が住んでいた同じ住居で生み出された可能性があり、その習慣と生活様式において、それらを使用することは常に不可欠であった。そして、もし我々が仮定するならば、 この住居が中央アジアの高地、例えばアルメニア地方にあったとすれば、その中心から地球の広大な地域に人間だけでなく、人間と共にこれらの四足動物が広がったという明白な事実を最も単純かつ納得のいく形で説明する仮説を採用することになる。

歴史的証拠に関しては、確かに大きな欠陥があります。上記の仮説に含まれる事実を裏付ける明確な証言は存在しません。しかしながら、一つ確かなことがあり、それは羊と山羊が常に共存して飼育されてきたということです。これらの四足動物のどちらも知らず、牛か馬に生計を依存していた大国もありました。逆に、大型の四足動物が小型の四足動物よりも生活様式においてはるかに重要視されていなかった国もありました。しかし、山羊なしで羊を飼育したり、羊なしで山羊を飼育することに慣れていた国は存在しません。

読者は、前章で示した証拠を精査すれば、この事実を裏付ける数多くの例を見出すだろう。古代世界では、羊と山羊の両方を含む一般的な用語が用いられていた[372]。より具体的な用語が用いられる場合も、「雄羊と山羊」、「雌羊と雌山羊」が一緒に言及されている。羊と山羊は共に犠牲として捧げられ、同じ群れ、あるいは一人の個人の財産に、この2つの動物が含まれていた例は枚挙にいとまがない。

[372]出エジプト記9章3節で羊と訳されているヘブライ語には山羊も含まれていたことに注目すべきである。

羊と山羊は古くから結び付けられてきたため、古代の浅浮彫やその他の美術作品ではしばしば一緒に描かれています。その美しい例が、ロバート・ウォルポール牧師の『東方諸国紀行』にあります。巻末には、パンに捧げられたペンテリコス大理石の奉納板から取られた図版があり、5頭の山羊、2頭の羊、そして1頭の子羊が描かれています。山羊が1つの群れに、羊と子羊が別の群れに描かれていることから、おそらく画家はそれぞれの群れを表現しようとしたのでしょう。というのも、 時には同じ群れの中に混ざることもあったが、この2種類の動物は一般的には分けて飼われていた。そしてこの状況を、私たちの救世主は羊飼いが羊と山羊を分けるという比喩で暗示している[373]。

[373]「人の子が栄光のうちにすべての聖なる天使たちを従えて来るとき、そのとき、彼は栄光の座に座ります。そして、すべての国の民が彼の前に集められます。そして、彼は羊飼いが羊と山羊を分けるように、彼らをより分け、羊を右に、山羊を左に置くでしょう。」―マタイによる福音書 25:31-33。

ローマ時代の浅浮き彫り『マタイによる記念碑』第3巻タブ37図1には、羊と山羊が一緒に休んでいる姿が描かれている。

ロッセリーニはエジプトの墓から出土した羊と山羊を描いた絵画を2点挙げている[374]。また、ランニの墓の碑文についても言及しており、それによると、この人物は山羊120頭、雄羊300頭、豚1500頭、牛122頭を所有していたとされている。

[374]記念碑、パート 2。月シヴィリ、トモ・イ。キャップ。 iii. § 2. タヴォラ xxviii。 xxix。

『シチリアのダフニス』第二章の記述には、クレタ島の羊飼いアスタキデスを題材にしたカリマコスの警句が部分的に引用されている。おそらく、その美しさと若すぎる死が際立っていたのだろう。以下にその一節の翻訳を示す。

Ἀστακίδην τὸν Κρῆτα, τὸν αἰπόλον, ἥρπασε Νύμφη
Ἐξ ὄρεος· καὶ νῦν ἱερὸς Ἀστακίδης
Οἰκεῖ Δικταίῃσιν ὑπὸ δρυσίν· οὐκέτι Δάφνιν
Ποιμένες, Ἀστακίδην δ’ αἰὲν ἀεισόμεθα。
ニンフがアスタキデスをさらっていった。
ディクテイアの樫の木の下に私たちのヤギ飼いが横たわっている。
羊飼いたちよ！ダフニスに歌を捧げる必要はもうない。
今のところ、聖なるクレタ人は彼と争っている。
イェイツ訳。
テオクリトス（『牧歌』第7巻12-20）は、クレタ島キュドンのリュキダスという名の山羊飼いについて述べている。彼が彼の服装について述べている記述から、古代ギリシャで人物描写に見られるような服装が一般的であったと判断できる。彼は毛深い山羊の茶色の皮を肩にかけ、胸には幅広の帯で古いショールを締めていた。右手には野生のオリーブの杖を持っていた。

同じ著者（牧歌iii.5）は、 リビアからシチリアへ持ち込まれた雄ヤギ。その輸送の目的は、間違いなく品種改良にあった。おそらくシチリアに住んでいたリビア人クロミス（『牧歌』第1巻24節）が、ヤギの管理と品質向上のためにシチリアに移住したのだろう。

マクシムス・ティリウス（『異言』第27巻）は、シリンクスの音楽なしにはヤギの群れは存在し得ないと考えているようだ。「ヤギ飼いとシリンクスを奪えば、ヤギの群れは解散してしまう。同様に、人間社会から理性を奪い、指導者と導き手を失わせれば、群れは滅ぼされてしまう。群れは本来従順だが、不適切な管理によって傷つけられる可能性があるのだ。」と彼は言う。

雄やぎは、雄羊が羊たちを導くように、羊の群れを導くために用いられました。以下の聖書箇所はこの慣習を暗示しています。「バビロンの中から立ち去り、カルデア人の地から出て行き、群れの先頭に立つ雄やぎのようになりなさい。」エレミヤ書 1章8節。「わたしは羊飼いたちに対して怒りを燃やし、やぎたちを罰した。」ゼカリヤ書10章3節。七十人訳聖書によると、箴言30章31節には「群れを導くやぎ」について書かれています。ユリウス・ポルックス（『新約聖書』第1巻第 12章第19節）は、「雄やぎがやぎたちを導く」と述べています[375]。

[375]また、Ælian, Hist. Anim. vi. 42.およびPausanias, ix. 13. 4.も参照。

フィレンツェ美術館のカメオには、古代の羊飼いの姿が描かれている[376]。羊飼いは左手にシリンクス、右手に子山羊を持っている。羊飼いの傍らにはヤギが立ち、岩に掘られた犬小屋の中に羊飼いの犬が部分的に隠れている。羊飼いは犬小屋の上に座っている。羊飼いは老いたイチイの木の下に座っている。少なくともこの仮説は、既に引用したティブッルスの表現と合致する。

[376]ムス。フロレンティヌム。ゴリオのイラストを描いた骨董品です。タブ。 ×c。 7番。

1819 年にローマ東部の山岳地帯で夏の数か月を過ごした現代の女性作家は、その国の農家の家畜の一部としてヤギを次のように観察しています。

「私たちはよく、夜になると山から帰ってくるヤギたちに会いに、小さな農場の一つまで歩いて行きました。 羊の群れが、奇怪な顔をした羊飼いと荒々しい犬たちを引き連れて、囲い場へと続く荒れた道をひしめきながら下っていき、飼い犬の子供たちが主人の周りに群がり、呼びかけに応じているのを見ると、詩人たちが描写し、ヘルクラネウムやポンペイの絵画に描かれた古代の風俗を思い浮かべずにはいられませんでした。

「ヤギは最も有用な家畜です。ここでは他のチーズやミルクは味わえません。さらに、リコッタチーズ（一種のカード）やジャンケットはヤギのミルクから作られ、パンと一緒に多くの田舎の人々の食料となっています[377]。」

[377]マリア・グラハム（カルコット夫人）著『ローマ東部の山中で過ごした三ヶ月』36 ページ、55、56 ページ。

同じ著者は、「ここでは羊毛のために厄介者が奨励されている」、また「修道士たちの衣服はこの染色されていない羊毛でできている」とも述べている（55 ページ）。

アテナイオス[378]からは、スキュロス島とナクソス島の山羊の優れた性質が分かります。

[378]第1章236ページに引用。エリアノスも同様の事実を証言し、エピロスの牛が最も多くの乳を産み、スキュロスのヤギが最も多くの乳を産むと言われていたと述べている。『動物史』第1章第3章第33節。

トゥルヌフォール、ソンニーニ、そして他の現代の旅行者から、スキロス島とナクソス島はどちらも岩が多く山岳地帯であり、現在でもヤギが飼育されていることが分かります。また、ダッパー著『列島記述』256ページも参照。350ページ。

ウェルギリウス（lc ）は、ヤギを食用として利用することについて述べた後、ヤギが機織りに貢献したことを示しています。

剃った髭と白髪をまとい、
海のしぶきと夜の空気の柵、
惨めな船員は胸を張り、
そして無傷の陣地が湿地帯の平原に広がる。
サザビーズ翻訳。
ウェルギリウスのこの一節の最後の行は、コルメラ（L. vii. 6.）で雄ヤギの有用性について語る際に引用されています。

というのは、彼自身は「野営地で使うため、またみじめな船乗りたちの覆いを作るために」髪を刈られるからです。

さらにウェルギリウスはここで、次のように書いているウァロの考えに従っている。

羊が人間の衣服用の毛糸を供給するように、山羊は船乗りが使う毛、軍用機のロープ、職人が使う船を作るための毛を提供する。* * * * * フリギア地方の大部分では、山羊の毛が長くふさふさしているため、毛刈りが行われている。キリキア（毛布）やその他同種の品々は、この地方からよく輸入されている。キリキアという名は、 キリキアでヤギの毛刈りが最初にこの目的のために行われたことに由来すると言われています。『ルスティカ論』 L. ii. c. ii. p. 201. ed. Bip.

この箇所におけるウァロの言葉は、雌ヤギも雄ヤギと同様に毛刈りされていたこと、そして粗野な品物にのみ用いられたヤギの毛の優秀さは、その長さにあったことを示唆している。コルメラはキリキアのヤギの長く剛毛な毛について言及している[379]。

[379]セトスム、キリキアのクエールエスト。デ・レ・ルスティカ、リ・プラフ。 p. 20.編ビッ。

アリストテレスは、「リュキアでは、他の国々で羊が刈られるのと同じように、山羊も刈られる」と述べています。『動物史』第8巻第28節。アリストテレスのこの証言は、甥で弟子のカリステネスの証言とも一致しています。カリステネスは（『動物史』第16巻第30節に引用）、次のように述べています。「リュキアでは、山羊も他の地域で羊が刈られるのと同じように、山羊も刈られる。山羊には、房やカール状に垂れ下がった非常に厚く上質な毛皮があるからだ。そして、この毛を撚ってロープを作り、それがケーブルの代わりに航海に使われるのだ。」

プリニウスはヤギに関する記述[380]の中で、「キリキアやシルテス付近では、ヤギは毛で覆われており、刈り取ることが可能である」と述べている。このことから、すでに引用したウァロやウェルギリウスの証言と整合して、最も長く良質のヤギの毛がキリキア、およびシチリア島やマルタ島の対岸、現在のトリポリのアフリカ沿岸で得られたと推論できる。ウェルギリウスが後者の地域を示すのに、そこを流れるロマンチックなキニュプス川に言及しているのは注目に値する。これは、最高級の羊毛の産地として名高い国々について詩人たちがよく行っていたのと同じ慣習である。アフリカのこの地域の内陸部や丘陵地帯では、今でも羊とヤギの両方が飼育されている[381]。

[380]L. viii. c. 76.付録Aを参照してください。

[381]ビーチー著『トリポリ東方アフリカ北海岸探検遠征の記録』第 4 章 73 ページ。同じ章の 52 ページ、62 ～ 68 ページに、古代キニュプス族であるワデル・ハハンに関する記述があります。

地理学者アヴィエヌスは、スペインのキュネタイ地方でヤギの毛が織物に使われるために採取されたと主張している[382] 。セビリアのイシドールスは、様々な種類の布を列挙した著書（原典xix. 22.）の中で、次のような表現を用いている。 “Fibrini (vestis est) tramam de fibri lanâ habens: caprina.” このように、明らかに欠陥のあるこの文章は現在も残っている。筆者は間違いなくcaprinaと呼ばれる布の一種について言及していた。なぜなら、その布の製造にはヤギの毛が使われていたからである。Beckmann ( History of Inventions、Eng. Trans.、vol. iv. p. 224.) は、“tramam de fibri lanâ habens, stamen de caprinâ”、すなわち「横糸にビーバーの毛、縦糸にヤギの毛」と読むことを提案している。しかし、古代人は特定のヤギの上質な毛について知らず、ここで言及されているケースでヤギの毛を使用したとは考えにくい 。なぜなら、すぐに示すように、“Vestes Fibrinæ” は非常に価値があり、粗い素材で作られていなかったからである。

[382]ルフィ・フェスティ・アヴィエニ・オラ・マリティマ、l. 218-221。

山羊の毛で作った布は船乗りに適していた。船乗りの丈夫な生活様式のため、また、他のどんな種類の布よりも水への耐久性が優れていたためである。

喪や屈辱を表す衣服としてそれが使われていることは、すぐに分かるでしょう。

軍事や海軍の目的における山羊の毛の使用ははるかに広範囲に及び、それは前述の証言に加えて『ゲオポニカ』（xviii. 9.）の次の一節によって証明されている。

Προσοδόυς δίδωσιν οὐκ ὀλίγας, τὰς ἀπὸ γάλακτος καὶ τύρου καὶ (σἀρκός)· πρὸς δὲ τούτοις τὰς ἀπὸ τῆς τριχός。 ἡ δὲ θρὶξ ἀναγΚαία πρός τε σχοίνους καὶ σάκκους, καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια, καὶ εἰς ναυτικὰς ὑπηρεσίας, οὔτε κοπτόμενα ῥᾳδίως, οὔτε σηπόμενα φυσικῶς, ἐὰν μὴ λίαν κατολιγωρηθῇ。

ヤギは乳、チーズ、そして肉から少なからぬ利益を生み出します。また、毛からも利益を得ます。毛はロープや袋などの製造に必要であり、航海にも用いられます。毛は簡単に切れず、よほど手入れを怠らない限り自然に腐ることもありません。—イェイツ訳

キケロ（『ヴェレム』第1 幕）は、キリキアを皮や袋とともに言及しており、アスコニウス・ペディアヌスは、その一節に関する注釈（p. 95. ed. Crenii.）で、次のように説明しています。「キリキア本文は、通常、火の中に投げ込まれます。」 セルウィウスの『ウェルギリウスに関する著作』Georg. iii. 313 では、これらのキリキア、つまり山羊の毛の布は、火をつけることができなかったため、包囲戦で塔を覆うために使用されたと述べています。

ヘアロープの使用に関する証拠については、リプシウスの『ポリオルセティカ』L. iii. Dial. 3. p. 158を参照されたい。 軍事兵器に関して、また、L. v. Dial. ix. には、トゥキュディデス、アリアノス、アミアヌス、スイダス、ウェゲティウス、クルティウスなどの著作から、都市に包囲された人々が、投げつけられた様々な武器、特に火を帯びた矢の威力を無効化するために、塔や城壁の上にキリキアを吊り下げていたことを証明する一節を引用した。

出エジプト記から[383]、荒野のイスラエル人が幕屋への奉納物として山羊の毛を捧げ、それを女性たちが紡いだことが分かります。紡がれた山羊の毛は、おそらく一部は天幕の紐を作るのに使われたのでしょうが、少なくとも一部は大きな布に織り込まれ、七十人訳聖書では「山羊の毛の幕」と呼ばれています。このような山羊の毛で紡がれた幕、いわゆる「サガ」は、天幕の覆いとして一般的に使われていたようです[384]。

[383]「あなたは幕屋を覆う幕として、やぎの毛で幕を作らなければならない。幕は十一枚作る。一枚の幕の長さは三十キュビト、一枚の幕の幅は四キュビトとする。十一枚の幕はすべて同じ寸法とする。五枚の幕を一つずつ、六枚の幕を一つずつ重ね合わせ、六枚目の幕を幕屋の前面で重ね合わせる。重ね合わせた幕の端に輪五十個、二枚目の幕の端に輪五十個を作る。また、青銅の留め輪五十個を作り、留め輪を輪に通して、天幕を一つに重ね合わせる。天幕の幕の残りの部分、すなわち残りの半分の幕は、天幕の後ろ側に垂らす。幕屋の幕の残りの部分の一方に一キュビト、他方に一キュビトを垂らし、幕屋の両側のこちら側とあちら側に垂らして、幕屋を覆うようにしなければならない。―出エジプト記 26:7-13。

[384]「彼は幕屋の上の天幕のために，やぎの毛で幕を作った。幕は十一枚であった。一枚の幕の長さは三十キュビト，一枚の幕の幅は四キュビトであった。十一枚の幕は同じ大きさであった。」―出エジプト記36章14，15節。

同様の布は馬の皮膚を撫でるのにも使われた[385]。ヘブライ語、カルデア語、シラ語で山羊の毛の布はשקまたはסק、すなわちShacまたはSacであり、七十人訳聖書ではΣΑΚΚΟΣ、ウルガタ訳聖書ではSaccusと訳されている。ラテン語のSagumも同じ語源を持つと思われる。英語にはSackとShagがあり、音や意味において東洋や古代の用語とほとんど変わらない。

[385]ベジティ・アルス・ヴェテル。 l.私。c. 42.

現代フランス語で毛糸のシャツを意味する「Cilice」は「Cilicium」から直接派生したものであり、その起源は既に説明されている[386]。

[386]メナージュ、ディクト。エティム。 v.シリス。

黒またはこげ茶色のこの種の布は、今日でもシリアとパレスチナの山羊が主にその色をしていることから、黙示録第 6 章[387]とイザヤ書 1 章 3 節で言及されています。「わたしは天を黒く覆い、荒布をその覆いとする。」これは、喪と悔悟を表すために着用されました。ヨナ書には非常に注目すべき事例があり、このとき山羊の毛で作った毛布が人と動物の両方の体にかけられ、ニネベの王自身もそれを着用していました[388]。ヘロデ・アグリッパがカイサリアで、使徒行伝 12 章に記載されている致命的な病気で捕まったとき (第 6 章 93 ページを参照)、一般の人々は自分たちの国の習慣に従って毛布の上に座り、彼のために神に懇願しました。—ヨセフス、古代。士師記 1 章19節8. p. 872. ハドソン。ヨセフス（Ant. Jud. l. vii. cap. 7. p. 299）によれば、ダビデは同じように麻布を敷き、地面に横たわって息子の回復を祈った。

[387]「そして彼が第六の封印を解いたとき、私は見ていると、大きな地震が起こった。そして、太陽は毛糸の荒布のように黒くなり、月は血のようになった。」—黙示録 6:12。

[388]「そこでニネベの人々は神を信じ、断食を布告し、身分の大きい者から小さい者に至るまで、荒布をまとった。その言葉がニネベの王に伝わると、王は王座から立ち上がり、衣を脱ぎ捨て、荒布をまとって灰の中に座った。」―ヨナ書 3章5節、6節。5節は「毛布をまとった」と訳すべきです。ヘブライ語では複数形だからです。

したがって、より最近では信者によってヘアシャツが使用されるようになりました。 4 世紀のカイサリア司教聖バジルは、修道士はナイトシャツ (ポスト ノクトゥルナム チュニカム) のほかにキリシウムかその他の服を着るべきかという質問に答えて、次のように述べています。 hujuscemodi indumentum、et propter humilitatem animae [389]」。そして、神の言葉が私たちに禁じているように、と彼は付け加えた。 シャツを二枚持っているなら、ここで述べた目的以外では二枚目を持つべきではない。このことから、キリキウムは修道士たちが一般的に着用していたのではなく、特定の時期に屈辱を与えるために着用されていたことが明らかである。

[389]ルフィヌスの古代版より、p. 175。ed. 1513。

シブソープ博士（ウォルポール編『回想録』）によると、現在アッティカの羊飼いたちは「4月か5月頃に羊と同時にヤギの毛を刈り」、その毛は袋やバッグ、絨毯などに加工され、かなりの量が輸出されているという。古代と同様に現代でも、ギリシャの住民はヤギの乳とそこから作られるチーズで生計を立てている[390]。

[390]ドッドウェルのツアー、第144巻。

アラブの羊飼いの妻たちは、今でもテント用のヤギの毛を編んでいます。この毛織物はほぼ黒色で、現代の石炭袋の原料に似ています[391]。アラブ人はまた、同じ毛織物で作った袋に大麦を入れ、馬の頭に吊るして餌として与えています[392]。

[391]ハーマーの観察、ch. ii.観察36. ショー博士の旅、パート iii。 ch. 3. § 6. EFK ローゼンミュラー、Biblische Alterthumskunde、iv。 2.p. 89.

ムーア人が布地を作るのにヤギの毛を使っていたことは、ラウヴォルフ著『紀行』第2部第1章、レイ訳123ページに記されている。スミルナ周辺の広大な平原に住む牧畜民は「黒ヤギの毛」で作ったテントで暮らしている。—C. フェローズ著『 リュキアの発見』 8ページ。

[392]D’ArvieuxとThevenot、Harmer編、第5章Obs.9を参照。

ヤギは、他の四足動物と同様に、夏は暑く、冬は非常に寒い地域に閉じ込められている場合、長い毛の下に上質な羊毛が覆い、冬には必ず保護されています。グラスゴーのハンテリアン博物館に所蔵されているシリアヤギの標本には、毛と羊毛の両方が見られます。ケルマーンやカシミアでは、春にヤギの毛がほつれた時に梳かすことで、この非常に上質な羊毛が得られます。そして、糸に紡がれて、これらの国々から持ち込まれた美しいショールの材料となります。

さて、この章の最後を、E. ライリー氏からの次の興味深い通信で締めくくりたいと思います。これは、最近ロンドンの芸術協会で発表された論文の要旨です。

ライリー氏は「1825年と1828年にドイツ全土で入手できる最高級の羊の群れを2つその地域に輸送し、 私の父は、その地で有名なカシミヤ山羊を導入することも長い間考えていました。彼の考えが実現すれば、彼自身に有利になると同時に、最終的には植民地にとっても利益になるだろうと期待していたのです。その期待において、サクソン種の羊を彼らの好む気候に輸入した結果、ニューサウスウェールズ産の羊毛が生まれ、その品質が向上するにつれて、ヴァン・ディーマンズ・ランド産の羊毛も、ヨーロッパのどこから輸入した同等の価格の羊毛よりも、最も賢い製造業者によって熱心に購入されるようになったことから、彼は勇気づけられました。

この目的を念頭に、父はその後、ヨーロッパ大陸への農業旅行中に、モンス・テルノーのカシミア羊の群れに私の注意を向けさせてくれました。そして1828年10月、私はこの著名な人物とサン・オナンの邸宅で面会しました（モンス・テルノーは優れたショール製造業者であり、フランス貴族でもあります）。そこで彼は、羊の群れの中でも特に優れた羊を飼育していました。羊たちは、真っ白から茶色まで、様々な大きさや毛色の羊が混在しており、まるで特定の種族に属しているかのように、際立った特徴はほとんどありませんでした。羊たちは長く粗い毛に覆われ、その下にごく少量の柔らかく短い羽毛が隠れていたため、羊全体の平均産出量は1頭あたり3オンスにも満たなかったのです。こうした不利な状況下で、父は羊たちをオーストラリアへ送る計画を一時延期しました。

「その後、ペロー・ド・ジョタン子爵から、ヴェルサイユにいるポロンソー氏の家畜を視察するよう勧められました。ポロンソー氏は、幸運にも交配種を選定し、カシミヤ山羊の品質と量、そしてその価値を、最も楽観的な予想を超えて高めることに成功していました。また、農業に対する賢明な趣味のおかげで、グリニョンの模範農場の責任者に任命されました。彼はテルノー氏から最初に輸入されたカシミヤ山羊の中から厳選した一頭を最初に購入した人物の一人となり、しばらくしてベリ公爵夫人の領地の一つで、驚くほど絹のような毛並みを持ち、むしろ長く粗いが非常に柔らかい綿毛のような特徴を持つアンゴラ山羊の雄を見てから、この優れた動物と自身の山羊との交配の効果を試す許可を求めました。 純粋なカシミアです。最初の一粒から改良が急速に進んだため、父は粘り強く努力を続けるようになりました。私が初めて彼の小さな群れを見たとき、それは最初の交配だけで生まれた雄から数えて3世代目でした。しかし、ポロンソー氏はこの時点ではそれらの雌を手放したくなかったため（彼がそのお気に入りの産物から手放したのは、ヴィルテンベルク王に3400フランで雄2頭と雌2頭を譲ったことだけです ）、父は私がオーストラリア植民地から戻るまでその計画を再び延期しました。ポロンソー氏はその時までに十分な数の雌を処分できるだろうし、その頃には品種の安定性と特性もより明確に決まっているだろうと判断したのです。

1831年末、私がイギリスに到着すると、彼は再びこれらの動物を我々の植民地に導入するというお気に入りの計画を再開した。このため私はフランスに赴き、ポロンソー氏のカシミア・アンゴラ種に対する期待がすべて実現すれば、少量の群れを購入するつもりでいた。彼の期待が完璧に裏付けられた後、私はついにポロンソー氏を説得し、雌ヤギ10頭と雄ヤギ3頭を譲り渡すことに成功した。そして幸運にも、私はそのヤギたちを全員無事にロンドンへ搬送することができた。私はできるだけ早くポート・ジャクソンへ向かうつもりでいた。彼らの急速な増加だけでなく、この貴重な品種と国内の一般的なヤギとの交配にも期待を寄せていた。純粋な羽毛は別として、彼らがニュー・サウス・ウェールズ州とヴァン・ディーマンズ・ランドからの既に高く評価されている輸入品に、望ましい追加分となるであろうと期待していたのである。私は、後者の結果は、ポロンソー氏の期待が現実のものとなることで達成されるだろうという結論に至った。ポロンソーはフランス在来のヤギで実験を行い、彼の名声を高めた品種にほとんど劣らない二代交配種を生み出した。また、普通のヤギと純粋なカシミアを交配したが、その改良はあまりにも遅く、カシミアアンゴラの産毛に比べて劣る量と品質のダウンを生産するのに8世代から10世代を要した。

ポロンソー氏は、すぐに効果を発揮した改良にたゆむことなく取り組み、1822年の最初の実験以来の数年間で、最初の交配によって、羽毛のもっとも重要な性質である豊富さ、長さ、細さ、光沢、柔らか さを併せ持つ、完全に満足のいく結果が得られたことを証明しました。どちらの原始種も、個々の特性が損なわれることはありませんでした。その結果、彼はそれ以来、その交配の産物を彼ら自身の間で絶えず繁殖させ、完全に白い動物を保存することと、繁殖には毛の割合が最も少なく、羽毛が最も多く、最も上質な雄鹿を使用することだけに注意を払ってきました。

1826年、「パリ王立農業中央協会」は、当時3代目であったポロンソー氏の羊の群れの興味深い成果を知り、この新しい品種の羽毛は東洋のものより価値があり、カシミアの柔らかさと絹の光沢を兼ね備えた最も美しい糸状素材であると考えて、1826年4月4日の総会で彼に大きな金メダルを授与し、翌年には協会の会員に指名しました。

1827年、国家産業の産物の博覧会で、展示品の価値を審査するために任命された審査員は、彼にメダルを授与しました。

現在、この動物は12世代目であり、その健康と活力、品質の安定性、そして退化のない羽毛の豊富さは、この新しい品種が完全に固定され確立されたものであると考えられることを証明しており、貴重な品種に一般的に行われるケア、つまり繁殖のために雇用される人々の賢明な選択のみを必要とします。ニューサウスウェールズのような気候では、そこに輸入されたメリノ羊やサクソン羊の毛の場合に顕著であったように、羽毛の素晴らしい品質がさらに向上することが当然期待できます。

ポロンソー氏は、1シーズンで30オンスもの羽毛を産出するヤギを飼っており、 彼の群れのカシミアは 12 から 20 オンスを生産します。これは、4 オンス以上生産することはなく、2 オンスを超えることはめったにない、交配されていないカシミアに対して、 この新しい品種が驚くべき利点を持っていることを示しています。

この紳士はまた、カシミアアンゴラヤギは普通のヤギよりも丈夫で栄養も豊富で、気まぐれも少なく群れの中で管理しやすいと述べています。また、自身の経験から、羊よりもはるかに従順であることが分かっています。他のヤギと同様に木の葉を好みますが、干し草や藁、緑の飼料、あるいは牧草地でもよく育ちます。また、ヒースや、羊なら死んでしまうような急斜面でも、同じように容易に餌を食べます。寒さを恐れることはなく、冬の間は屋外の小屋で過ごすことができます。MPの実験の最初の1、2年は、時々香草を与えるのが賢明だと考えていましたが、ここ6年間はそうする必要はありませんでした。カシミアアンゴラヤギが罹りやすい特別な病気については何も知らず、彼の群れは一度も病気にかかったことがありません。 MP は 3 月に子山羊を産むように手配しますが、時折、その年の間に十分な力を持つ子山羊を2 頭落とすことがあります。

羽毛は9月に成長し始め、3月末まで徐々に成長しますが、その後は成長が止まり、人工的に除去しない限り、自然に剥がれ落ちます。

羽毛を集めるには、羽毛が剥がれ始める時期を待ち、わずかな力で皮膚から剥がれ落ちる羽毛の束を手で剥がします。羽毛は3～4日ごとに動物から取り除かれます。一般的に、羽毛はまず首と肩から落ち始め、その後4～5日で体の残りの部分から落ち始めます。収集は8～10日で完了します。時には、羽毛が緩み始めると、1回の毛刈りでほぼ切れ目のない状態ですべての羽毛を動物から取り出すことができます。毛刈りには、個々の繊維の平行性をより完全に維持できるという利点があり、これにより、羽毛を梳き、製造用に準備する作業が大幅に容易になります。

第5章
ビーバーの毛
Isidorus Hispalensis—クラウディウス—ベックマン—ビーバーの毛—ヨーロッパにおけるビーバーの分散—ビーバーの化石骨。

最後の章でセビリアのイシドールスから引用された一節は、古代人がビーバーの毛（de fibri lanâ）で織った布がヴェスティス・フィブリナ（Vestis Fibrina ）と呼ばれていたことを示しています。イシドールスはラナという言葉で、ビーバーの長い毛の下に生えている非常に細い毛を意味していたに違いありません。これは最後の段落の記述と一致しています。イシドールスは同書の中で、「ラナ繊維は動物性であり、繊維が自らの手で生み出すもの、すなわち、自らの手で生み出されるもの」と述べています。

ベックマン (iv. p. 223) が推測するように、次のクラウディアヌスのエピグラムは、「貴重な毛皮は名前以外には何も残っていない、使い古されたビーバーのドレス」を表現することを意図しているようです。

ビーバーのマントルピースの上。
その古い名前の影は今も残っている。
しかし、ビーバーの昼寝がなければ、
ビーバーマントルとはほとんど名前が付けられません。
しかし、その価格はその主張を裏付けている。
6ポンド。それゆえ、輝きは完全に失われてしまったが、
しかし、とても高く買ったのだから、ビーバーのように有名にしておきましょう。
シドニウス・アポリナリスは、この高価な衣服を使用した人々を カストリナーティと呼びます。リブ。 v.エピスト。 7.p.​ 313.パリ、1599、4へ。

ゲルベルト、あるいはギルバート、哲学者と呼ばれ、後に教皇シルウェステル2世となった人物は、テモテへの第一の手紙3章1節にある良き司教の資質について論評し、「装飾」という言葉について次のように述べています。

「Quod si juxta sensum literæ tantûm respiciamus, non aliud, sacerdotes, quam amictum quæremus clariorem; Verbi gratiâ, Castorinas quæremus et sericas bestes: et ille se interepiscopas credet esse altiorem, qui bestem induerit clariorem. Sed S. 「Apostolus taliter se intelligi non vult, quia non carne, &c.」— De Informatione Episcoporum、seu De Dignitate Sacerdotali、編。ベネディクト。追記。 S・アンブロシー、トム。 ii. p. 358.

「この布で作られた上着は、936年のニケフォロス2世皇帝の戴冠式で着用されました。」—ベックマン、 lc § 31。

「ビーバーの毛を製造するこの方法は、プリニウスの時代には知られていなかったようだ」とベックマンは述べている。「プリニウスはヒマシについて多く語り、 ペリス・フィブリナについても3回言及しているが、毛やビーバーの毛皮の製造については何も述べていない。」

ギリシャ人とローマ人がビーバーの毛で織った布地を用いたのは、4世紀になってからだった可能性が高い。それ以前の時代、ビーバーが供給する毛皮や​​薬は、ユークシー海以北の国々から入手されていた。しかし、現在検討されている時代には、ローマ人と西ヨーロッパの交流によって、ビーバーの毛皮（Vestes Fibrinæ）の入手範囲がはるかに広がったと考えられる。なぜなら、ヨーロッパのほぼ全域にビーバーの存在の痕跡が残っているからである。ウェールズ、スコットランド、ドイツ、そしてヨーロッパ北部全般にビーバーが生息していたことは、ギラルドゥス・カンブレンシス[393]によって証明されている。

[393]トポグラフィア・ヒベルニア、c. 21、およびカンブリアの旅程、l。 ii. c. 3.

パトリック・ニール博士は、このテーマに関する貴重な論文[394]の中で、パースシャーとベリックシャーで発見された最近のビーバーの骨について述べています。それらはケンブリッジシャーでも発見されています[395]。ウルスタンの伝記[396]から、ビーバーの毛皮は、クロテン、キツネ、その他の四足動物の毛皮と同様に、アングロサクソン人によって非常に古い時代に衣服の裏地として使われていたことがわかります 。他の現代の著述家は、ビーバーがオーストリア、ハンガリー、イタリア北部で発見されたと述べています[397]。それらは現在でもスウェーデンで見つかっています[398]。ストラボンは、彼の時代にビーバーがスペインの川によく現れたと伝えています[399]。

[394]エディンバラ哲学ジャーナル、第177-187巻。

[395]ケンブリッジ哲学協会紀要、第1巻第175部。

[396]ヘンリー8世の『ブリテン史』第4巻抜粋を参照。

[397]村取、アンティチタ・イタリアーネ、ともいい。 p. 110. ナポリ、1783 年。村取氏が引用した著者は、ティルベリーのジャーバスとマチオリです。

[398]トーマス・トムソン博士著『スウェーデン旅行』411 ページ。

[399]リブ。 iii. 163.vol. ip 737、編。ジーベンキース。

ビュフォンは（Hist. Nat. tome 26. p. 98.）「ローヌ川の島々のラングドックにはビーバーがおり、 「ヨーロッパ北部ではビーバーが最も多く生息している」と彼は言う。「しかし、人間の人口が増加すると」と彼は言う。「ビーバーも他の動物と同様に散らばり、孤独になったり、逃亡したり、地面に隠れたりする。群れをなして団結したり、建築やその他の事業に従事したりしなくなる」

キュヴィエ[400]はこう述べている。「ローヌ川、ドナウ川、ヴェーザー川沿いに穴を掘るヒマシ類やビーバーが、北アメリカのものと種が異なるのか、それとも人間の居住地が近くにあったために穴を掘れないのか、極めて綿密な比較調査を行った後も、我々は突き止めることができなかった。」同じ著名な著者は、化石骨に関する著書の中でこう述べている。「ヨーロッパの河川の大部分はかつてビーバーの生息地であり、現在も生息している河川もある。フランスのガルドン川やローヌ川、バイエルン州とオーストリアのドナウ川、ヴェストファーレン州とザクセン州のいくつかの小河川などである。したがって、苔や泥流の中にビーバーの骨が保存されていることに驚くことはない。」彼は次に、ピカルディ地方のソンム渓谷、アンデルマッハ近郊のトニスシュタイン渓谷、ラインラント＝プロシアのライン川沿いのウルディンゲンでビーバーの頭と歯が発見された事例について言及している[401]。

[400]レニュアニマル、vol. iii. p.グリフィス訳の65。

[401]キュヴィエ、オッセメンの化石、事件対当事者訴訟、p. 55.;パーティー2nd、p. 518. 『歴史博物館史』も参照。ナチュレル、第 14 巻。 p. 47.

第6章
ラクダの毛とラクダの毛
ラクダの毛とラクダの毛—クテシアスの記述—現代の旅行者の証言—ラクダの毛で作られたアラブのテント—ラクダの毛で今も作られている上質な布—古代メキシコ人が美しい布を作るために様々な動物の毛を使っていたこと—刺繍を作るためにカナダの女性が毛を使っていたこと—セネガルの黒人女性の刺繍の布—その素晴らしい美しさ。

クテシアスは『ペルシア史』第10巻の断片の中で、ペルシアの一部にラクダがいて、その毛はミレトスの羊毛のように柔らかく、僧侶や他の君主たちの衣服を作るのに使われていたと伝えている[402]。

[402]アポロニー ミラビリア xx。エイリアン、ヒスト。アン。 17. 34. Ctesiæ Fragmenta、ベーア、p. 224.

洗礼者ヨハネはラクダの毛の衣を着ていましたが、これは粗いものであったと考えられます。（マタイ伝3章4節、マルコ伝1章6節）[403]この聖書箇所は、ハーマーによって以下の観察によって説明されています[404]。

「サー・J・シャルダンは（サムエル記上25章4節の写本注釈の中で）、ラクダのこの毛は 羊の毛のように刈り取られるのではなく、ラクダがこの毛を引っ張り取る。ラクダはそれを脱ぎ捨てる習性がある。他の多くの動物と同様に、よく知られているように、毎年毛皮が生え変わる。この毛は現在、布に加工されている。シャルダンは、現代の修道僧がそのような衣服を着ていると断言している。」

[403]「そして、このヨハネはらくだの毛皮の衣を着て、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食物としていた。」—マタイ伝3章4節、マルコ伝にもこう記されている。

「ヨハネはらくだの毛の衣を着て、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食べていた。」—マルコ1:6。

[404]Ch. xi. Obs. 83. vol. iv. p. 416. ed. Clarke.

詩人キャンベルは、アルジェ王国のオランとマスカラの間のアラブ人の野営地で見たラクダの毛でできたテントについて言及している。それは直径25フィート（約7.6メートル）あり、非常に高かった。（『南からの手紙』 1837年、第2巻、184ページ） また、彼は（第 1 巻161ページ）アルジェ近郊に住み、この国の元々の居住者の子孫であるカビレ人またはベルベル人が「ラクダの毛のテント」に住んでいると述べています。中国では 同じ素材でカーペットを作っていると言われています[405]。トルコの兵士はヤギまたはラクダの毛の毛布の下に寝ています[406]。「チェルケス人は行軍中または旅行中に、他の衣服に加えて、ラクダまたはヤギの毛で作ったフード付きの外套を常に着用し、それが全身をすっぽりと包みます。これは雨を通さず、夜は寝床となり、昼間は焼けつくような太陽から身を守ってくれます[407]。」

[405]ベルタン著『中国、その衣装、美術、製造品など』：フランス語からの翻訳。ロンドン、1812年、第4巻。

[406]エドマンド・スペンサー著『チルカシア旅行記』第202巻。

[407]同上、第2巻、219ページ。

フォルトゥナトゥスは、聖マルティン伝（l. iv.）の中で、そのような布でできた衣服について記述しているが、彼がその布の用途についての実際の知識からその記述を得たのか、それとも、すでに引用したマタイによる福音書にある洗礼者ヨハネの衣服に関する記述からのみ得たのかは疑問である。

ラクダの毛は毎年伸び、その細さは状況によって異なり、預言者や修道僧の粗末な衣服にも、クテシアスが言及する高価なショールにも用いられたであろう。後者の用途に適した上質な羊毛は、ヤギやビーバーのように、ラクダの長い毛の下に生えていたかもしれない。クテシアスが主張するほど上質で美しい布がラクダから得られるかどうかは疑問視されてきた。現代の旅行者による以下の記述は、古代の疑いのある人物の主張を例証し、その正当性を裏付けている。

13世紀に旅行したマルコ・ポーロは、タングート地方にあり大ハン朝の支配下にあったカラカ市についての記述の中で、「この都市では、ラクダの毛や上質な羊毛から、世界で最も美しいとされるキャメロットが作られている」と述べている[408]。パラスによれば（『東方旅行記』第2巻第8節）、クリミア平原のタタール人女性はラクダの毛から、狭いキャメロットを作っている。 「ラクダの毛は、天然色のまま使用され、非常に暖かく、柔らかく、軽い布である。」プロスペル・アルピヌス（『エジプト自然史』第4巻第7章第225ページ）によると、エジプト人はラクダの毛から、テント用の粗い布だけでなく、君主だけでなくヴェネツィアの元老院議員さえも着用するほど上質な布も製造していた。

[408]マースデン訳第1巻第52章235ページ。

エルフィンストンはカブールに関する記述（ 295ページ）の中で、「オオルムック、すなわちラクダの毛で作られた上質な布」が、ブハラ地方からカブールに輸入された品物の一つであると述べている。この地方はオクサス川の北、カスピ海南端の東に位置し、おそらくクテシアスが特に言及した地方であろう。さらに最近の文献としては、ムーアクロフトの著作があり、「現在では中国韃靼のホーテンに生息する野生ラクダの毛から布が作られている」こと、そして「アストラハンでは生後1年の子ラクダの毛から上質な布が作られている」と記している[409]。

[409]王立地理学会誌、第241巻、242号。

東洋の多くの地域では、コルテス時代のメキシコ（第3部第1章参照）と同様に、衣服の刺繍に様々な動物の毛を用いる習慣があります。カナダの女性たちは、動物の毛だけでなく、自らの毛を使って花や葉などの豪華な模様を刺繍します。ウナギや蛇の皮を刺繍に用いることもあります。

ビュッソン氏によれば、セネガルの黒人女性は、さまざまな獣の皮に、人物、花、動物などをさまざまな色彩で刺繍するそうです。

プレートV。

人生から描いたもの。

糸を巻き取る工程を備えたインドの織機。

第三部
綿製造の古代史
第 1 章
インドにおける綿織物製造の非常に古い歴史 ― インドの織工の比類のない技術
暑い気候でも寒い気候でも、衣類としてはリネンよりも綿の方が優れている—インドの綿の特徴—ヘロドトス、クテシアス、テオプラストス、アリストブロス、ネアルコス、ポンポニウス・メラによる綿に関する記述—インドにおける綿の使用—綿は絹より前から知られており、カルパサス、カルパスム、カルバサムなどと呼ばれていた—ローマ人が使用した綿製の日よけ—リネンにカルバサスを適用—ティブッルスの最後の要望—ウェスタの処女のモスリンの裾—リネンの帆などカルバサと呼ばれる—ヴァレリウス・フラックスが、リュンダクス川出身のフリギア人の衣装の優雅さの中にモスリンを導入する—プルデンティウスの傲慢さに関する風刺—アプレイウスの証言—シドニウス・アポリナリスとアヴィエヌスの証言—プリニウスとユリウス・ポルックス—彼らの証言の検討—テルトゥリアヌスとフィロストラトスの証言—マルティアヌス・カペラについて—テオフィロス・プレスビテルが言及した綿紙—アラブ人による綿の使用—古代ヨーロッパでは綿は一般的ではなかった—マルコ・ポーロとジョン・マンデヴィル卿のインド綿に関する証言—フォーブスによるグゼラトの草本綿の記述—マルテ・ブルンの証言—古代メキシコ人の美しい綿織物—アベ・クラヴィジェロの証言—西インド諸島の住民による綿で作られた漁網、そして南アメリカ大陸で—コロンブスの証言—ブラジル人が寝具として使っていた綿。

人間の技術によって快適で上品な衣服に作り変えられるあらゆる素材のうち、一般に普及したのは最後であるにもかかわらず、最も広範囲に有用であると思われるのは、綿花植物の美しい産物である。

綿の特性は、特に亜麻と比較して、暑い国でも寒い国でも衣類として非常に優れています。確かに亜麻にはいくつかの点で利点があります。滑らかで、しっかりとしていて、美しい布地となり、温暖な気候では非常に快適に着用できます。しかし、綿ほど快適ではありません。 暑さにも寒さにも健康に良くありません。綿はリネンに比べて熱伝導率が低いため、体温をより一定に保ちます。皮膚の機能は、発汗を通して、気温の変化に左右されることなく体温を一定に保つための重要な手段です。しかしリネンは、他の良熱伝導体と同様に、汗の蒸気を凝縮し、皮膚に水分を蓄積します。濡れたリネンは冷たくなり、体を冷やし、発汗を阻害するため、不快感を引き起こすだけでなく、健康を害します。一方、キャラコは他の悪熱伝導体と同様に、汗をほとんど凝縮せず、蒸気として放出します。さらに、発汗量が多く水分を蓄積する場合、キャラコはリネンよりも多くの水分を吸収します。したがって、キャラコは水分の蓄積が少なく、吸収量が多いという二重の利点があります。

上記の考察から、寒冷な気候、あるいは熱帯気候の夜間の寒さにおいては、綿の衣服は麻よりも体温を保持するのに優れていることが明らかです。また、暑い気候においても、綿は発汗をスムーズにするため、健康と快適性の向上に寄与します[410]。

[410]ベインズ著『綿織物の歴史』12ページ。

羊毛は、すでに見てきたように、パレスチナやシリア、小アジア、ギリシャ、イタリア、スペインでは主に織物に使われ、麻はヨーロッパ北部諸国で、亜麻はエジプトで（最後の二つの麻と亜麻の歴史については、読者が参照されている第四部で述べられている）、絹はアジア中央部で使われていた[411]。同様に、綿は常にインドの特徴であった。この状況はヘロドトスによって明確に言及されている[412]。インドが注目すべき価値ある産物として、「その国の野生の木は、羊のものを凌ぐ美しさと優秀さで、羊の毛を実らせる。そしてインド人は、これらの毛から作られた布を使用する」と述べている。 同じ本（47年頃）で、ヘロドトスは、エジプトの王アマシスがスパルタに送った胸部または胸当てが「金と木の毛で飾られていた」と述べています。これらの物質は、おそらく胸部に織り込まれた人物像（ζῶα）を形成するための横糸に使用されたのでしょうが、金のみが使用され、綿が裏地または詰め物として使用された可能性も同様に高いようです。また、この場合は、綿（ゴシピウム）の仲間であるボンバックス・セイバの羽毛が使用された可能性があります。紡績や織物には適していませんが、インドでは長い間、枕の詰め物などに使用されており、ヘロドトスが使用した「羊毛」または「木の毛」という表現に含まれると思われます。胸郭はエジプトで作られたかもしれないが、それを装飾するために使用された材料はおそらく輸入されたものである。なぜなら、アマシスの時代にその国で何らかの金や綿花が土着の産物として発見されたという証拠がないからである。

[411]パートIVの最後にある地図プレートVIIを参照してください。

[412]L. iii. c. 106.

ヘロドトスと同時代のクテシアスも、インディアンの間で紡績や織物に木の産物である羊毛の一種が使用されているという事実を知っていたようです。セルヴィウスに見られるヴァロの証言から推測できるように、クテシアスがもっぱら綿布に言及していたことは明らかです ( Comm. in Virgilii Æn. i. 649.)。 「クテシアはインドの樹木で待っています、ケラナム・フェラントです。」

アレクサンドロス大王のインド遠征は、ギリシャ人が綿花について以前よりもよく知ることに貢献した。アリストテレスの弟子テオプラストスは綿花について明確に言及している。彼は「インド人が布を作る木は、黒桑の葉に似ているが、植物全体はイヌバラに似ている。彼らはそれを平野に列をなして植え、遠くから見るとブドウの木のように見えるようにした[413]」と述べている。同書の続く部分（シュナイダー編第7巻、143、144ページ）では、 インドだけでなくアラビアや、アラビア湾に位置するティロス島でも綿花が栽培されていたと述べているが、おそらくはインドよりも南に 広がっていたと思われる。 ペルシャ湾のアラビア海岸に近い島[414]。後者の記述によると、「この島には羊毛のなる木がたくさん生えていて、葉はブドウの葉に似ているが、小さく、実はならないが、羊毛の入った鞘は閉じた状態ではマルメロほどの大きさで、熟すと膨らんで羊毛が出てくる。その羊毛は安価なものから高価なものまで、さまざまな布に織られた。」

[413]Hist. Pl. iv. c. 4. p. 132. ed. Schneider.

[414]パート iv の末尾にある地図、図版 vii.を参照。Bochart, Geogr. Sacra, p. 766。Cadomi, 1651。Heeren, Ideen, i. 2. p. 214-219。

シュプレンゲルはドイツ語訳（第2巻、 150ページ）において、前者の箇所ではブルソネチア・パピリフェラを指していると推測している。しかし、彼はこの推測の根拠を示さず、ブルソネチア・パピリフェラはインドではなく中国に自生することを認めている。テオプラストスが後者の箇所（シュナイダー編、 144ページ、第9章）で用いている「ὥσπερ ἐλέχθη」という表現は、彼が両方の箇所で同一の植物について語っていることを明確に証明している。また、シュプレンゲル自身（ 164ページ）は、後者の箇所ではリンネのゴシピウム・アルボレウム（綿の木）を指していると推測しているが、前者ではそうではない。テオプラストスの記述は、綿花の木 ( Gossypium Arboreum ) ではなく、綿花植物 ( G. Herbaceum ) に当てはまると考えると、驚くほど正確です。綿花植物は、常に、紡績や織物に使われる綿花の主な供給源となってきました。

アレクサンドロスの将軍の一人であるアリストブロスは、綿花を「羊毛の木」という名前で言及し、その鞘の中には種子が入っていて、それを取り出し、残ったものを羊毛のように梳かすと述べました[415]。

[415]ストラボン、L. xv. c. 1.vol. vi. p. 43.編ジーベンキース。

アレクサンドロスの提督であったネアルコスの証言には、次のような内容も残されている。「インドには、羊毛の群れ、あるいは束を成すような木々があり、原住民はそこから亜麻布の衣服を作り、脚の真ん中まであるシャツを着て、肩にシーツを折り、頭にターバンを巻いていた。そして、この素材から作られた亜麻布は、他のどんなものよりも上質で白いものだった。」注目すべきは、ネアルコス、あるいは むしろ、彼を引用している後の二人の著者、すなわちアリアノスとストラボンは、リネンという用語を一般的な意味で使用しており、植物性物質で作られたすべての上質な軽い布地を包含している[416]。

[416]アリアーニ・レールインド語。 p. 522. 539.編ブランカルディ。ストラボン、L. xv. c. 1.vol. vi. p. 40.編シーブ。

ポンポニウス・メラ（L. iii. c. 7.）によるインドの記述には 、森からは羊毛が採れ、原住民はそれを衣類に使用していたと記されています。メラは亜麻の使用についても同様に明確に言及しています。メラの記述はネアルコス、あるいは他のギリシャ人著述家から引用したもので、綿花の使用についてのみ言及したのではないかと推測されています。しかし、これに対しては、ポンポニウス・メラはここで綿花と対照的に亜麻について言及しており、そのように理解されたメラの主張はおそらく正しいと言えるでしょう。なぜなら、インドでは綿花だけでなく亜麻も生育していることを示す他の証拠があるからです（第4部参照）。それでもなお、同時代の他の著述家が綿花をλίνον、すなわちlinumと呼んでいたことを理解する必要があるようです。例えば、ディオニシウス・ペリエゲテス（ 1116年）は、インディオの職業についてこう述べている。「Οἱ δὲ ἱστοὺς ὑφόωσι λινεργέας」。これはおそらく「モスリンを織る者もいる」という意味であろう。クィントゥス・クルティウスの「Terra lini ferax, unde plerisque sunt vestes」という主張も同様に解釈しなければならない。つまり、「土地は亜麻を産出し、その大部分はそこから衣服を得ている」ということである。このすぐ後にクルティウスは、より厳密に適切な言葉でこう述べている。

Corpora usque pedes carbaso velant、soleis pedes、capita lintes vinciunt。

彼らは頭から足までカルバソスで体を覆い、足には履物を巻き、頭には亜麻布を巻く。

また王の服装について彼はこう言う。

区別できるのは、オーロとプルプルのカルバサ、 quæ indutus est. L. viii。 9.

彼が着ていたカルバサには紫と金の斑点がついていた。

同様に、ルーカンはインディアンの民族について次のように述べている。

柔らかいサトウキビから甘いジュースを飲む人は、
クロッカスの染料で髪を染め、
色とりどりの宝石をちりばめた流れるようなカーバスス。
L. iii. v. 239.
ストラボンは次のように述べています (L. xv. c. 1. vol. vi. p. 153. ed. Sieb.)

インディアンたちは白い衣服、上質な白い布、カルパサを使用している。

また、『エリュトライア海周遊記』には、インドのバリガザ湾周辺の地域は「 カルパソスと、それから作られた上質なインド布[417]」の産地であったと記されています。これらは現在インドモスリンと呼ばれているものです。ヴィンセント博士によると、これらのモスリンはエジプトに輸入されており、パカトゥス[418]はアントニーの軍隊がエジプトで綿布を着用していたと記しています。

[417]アリアーニ Op. v.ii. p. 165.編ブランカード。

[418]パネグ。テオドシイ、33年頃。

最後に引用した5人の著者は、Carbasusという語を綿花の意味で用いているようです。彼らはインド人の一般的な衣服を描写する際にこの語を用いています。ギリシャ人とローマ人は絹よりもずっと早く綿花に親しんでいたため、綿花の正しい東洋名であるCarpasも比較的早い時期に彼らの間で使用されていたことがわかります。そこで、この語がインドから西へとどのように発展してきたかを辿ってみましょう。サンスクリット語、アラビア語、ペルシア語にも、ほとんど変化なく同じ意味で用いられています[419]。

[419]セルシィ・ハイロボット。巻。 ii. p. 159. サー・W・ジョーンズ、『As』研究、vol. iv. p. 226. ロンドン編。シュレーゲル、インド図書館、ii。 p. 393. EFK ローゼンミュラー、Biblische Alterthumskunde、4. 1. p. 173.

この語はヘブライ語聖書に一度だけ、すなわちエステル記1章6節に現れますが、そこでは明らかに外国語として用いられています。アハシュエロスが催した盛大な祝宴の際に、スサの王宮の中庭を飾るために用いられた垂れ幕は、聖書の一般訳では次のように描写されています。

「そこには白、緑、青の垂れ幕が、銀の輪と大理石の柱に紫色の上質な亜麻布の紐で留められており、寝床は金と銀でできており、床は赤、青、白、黒の大理石でできていた。」

原文の「緑」に相当する語はカルパス （כרפס）です。カルデア語訳に基づいて、共通訳の著者らはこれを「緑」と訳しました。

古典作家の中で東洋の名前が使われている最も古い例は、紀元前169年に亡くなったスタティウス・カエキリウスの詩であり、ノニウス・マルケッルス（l. xvi.）がスタティウスの『パウシマコス』から引用している 。

Carbasina、molochina、ampelina [420]。

これらの単語はすべてギリシャ語であり、この詩が出てくる劇もギリシャ語の名で呼ばれていたことから、スタティウスが新喜劇の作者の一人から、彼のいつもの慣例に従って翻訳したことは疑いようがありません。したがって、この表現から、ギリシャ人が紀元前200年頃にはインドからもたらされたモスリンやキャラコ、あるいは少なくとも何らかの綿布を使用していたと、ある程度確信を持って推測することができます。

[420]CC Statii Fragmenta、Leonhardo Spengel、Monachii 1829、p. を参照してください。 35.

スタティウスは主にメナンドロス（ゲッリウス2 世、 16年頃）から模写しましたが、メナンドロスが「パウシマコス」という劇を書いたという証拠は見つかりません。

しばらくして、太陽光線から身を守るために綿を使用する東洋の習慣は、ローマ人にも取り入れられました。綿は絹よりも安価で一般的な素材であっただけでなく、その軽さ、美しさ、繊細さゆえに、この用途に特化していました。エステル記で既に引用した例に加え、ラテン語の著述家が「Carbasa」の使用について言及している箇所では、しばしばこの種の用途が想定されていることにも注目すべきです。「Tabernacula carbaseis intenta velis」、すなわち「綿で覆われた天幕」は、シチリアの法務官であったウェレスの贅沢を助長する高価な新製品の一つでした[421]。同様の装飾がローマで初めて披露されたのは、P.レントゥルス・スピンテルの壮麗な外交儀礼、アポリナリア祭、そして紀元前63年のことでした。

後代には日よけとして亜麻布の天幕が使われるようになったが、もともとは劇場のみで、この工夫はカピトリノス帝がカピトリノスを奉献した際に初めて採用された。その後、レントゥルス・スピンテルスがアポリナリア祭の競技会で劇場に綿製の天幕を初めて導入したと言われている。やがて独裁者カエサルは、ローマのフォルム全体と聖なる道、自宅からカピトリノスの丘の登り口まで天幕を張り、剣闘士の競技会そのものよりも壮観だったと言われている。その後、競技会は開催されなかったが、アウグストゥスの妹オクタウィアの息子マルケルスが、エディルであり叔父が執政官だったとき、11回目の[422]、その前日に 8月のカレンダーは、訴訟中の人々が健康を害することなく立つことができるように、フォルムを太陽光線から保護しました。フォルムにまきびしを撒くことさえすべきだと考えた、検閲官カトーの時代に広まっていた習慣とはなんと大きな変化でしょう！最近では、星がちりばめられた空色の日よけが、ネロ皇帝の円形闘技場でさえ、丈夫なロープを使って延長されています。赤い日よけは家のアトリウムを覆うのに使用され、苔を太陽光から守ります。その他については、白い亜麻布は常に好まれてきました。この植物はトロイア戦争で重宝されました。というのも、難破船だけでなく、戦闘でも役割を果たさないはずがないからです。ホメーロスは、彼の戦士の何人かが亜麻布の胸当てを着て戦ったと証言しています。彼の船の船具も亜麻でできていたと、一部の博学な解釈者たちは主張している。彼らは、スパルタという言葉で彼が意味したのはサタ、つまり蒔かれた物だったと主張している。—プリニウス、『新約聖書』第 19 巻第 6 章。

[421]これは紀元前 70 年頃のことです。Cic. in Verrem、Act. ii. lvc 12。

[422]以下は、言及されているいくつかの機会に日よけが展示された日付です。

カトゥルスによるユピテル神殿の奉献式で初めて劇場で使用されたリネンの日よけ 紀元前69年
レントゥルス・スピンターが7月6日に初めて劇場で綿製の日よけを使用。 紀元前63年
ジュリアス・シーザーの剣闘士ショーでフォルムとヴィア・サクラを覆うために使われたリネン 紀元前46年
7月31日、マルケルスがフォルムの上にリネンのオーニングを拡張した。 紀元前23年
ルクレティウスは、雷の原因について理論を展開する際に、レントゥルス・スピンターによる綿製の日よけの紹介（vi. 108）に言及しているようで、空に広がる雲を、劇場を覆い、観客を太陽から守る更紗の天幕に例えている。

カルバサス ユート クオンダム マグニス インタ テアトリス
Dat crepitum、malos inter jactata trabeisque。
綿花が羽ばたき、頭上に広がる
マストから梁まで、広大な劇場で。
綿については、アウグストゥス時代の詩人やその後の多くの作家によって頻繁に言及されている。絹の場合と同様に、これらの作家は綿を歴史的にだけでなく、装飾の目的でも導入している。また、カルバソスを 詩的用語とみなし、亜麻布について言及する箇所でしばしばカタクレシス（訳注：カタクリシス）を用いている。また、絹に関して既に述べたように（第1部第2章）、ここでもミトリダテスやパルティアとの戦争が、ローマ人が綿の使用に慣れる一因となった可能性があることに留意すべきである。もっとも、綿の主な供給源はペルシャやバビロニアよりも、エジプト経由であった可能性が高い。

カトゥルス（64）は、アイゲウスが息子テセウスの船に供給した黒帆について、「カルバソス・イベラ」（イベリアの帆）と呼んでいる。彼はここで綿の帆を指す適切な用語を用いているが、その帆を綿帆と呼ぶ意図はなかった。また、彼が帆を「イベリア」と呼ぶのは、単にイベリアがコルキスに隣接する国であり、コルキスから（第4部で説明するように）ギリシャ人とローマ人が亜麻と帆布を大量に入手していたからである。

ティブッルス、あるいはリュグダムスは、自身の死と葬儀を思い描きながら（iii. 2. 17）、まずワインで、次に牛乳で骨を洗った後、亜麻布のナプキンで「カルバセイス・ヴェール」のように乾かしてほしいと懇願している。彼は綿布という適切な言葉を用いているが、おそらく亜麻布よりも綿布を好んだという意味ではなかったと思われる。彼の骨は、拭かれた後、大理石の壷に納められることになっていた。

プロペルティウスはこれらの主題に関する知識を誇示することを目的としていたようです (第 1 部、第 2 章を参照)。次の文章 (iv. 3.) では、東洋の習慣に言及しているため、おそらくCarbasa を正しい意味で使用しています。

Raptaveodorata carbasa lina duci。

匂いのする将軍から戦利品の中から取ったモスリン。

同書の最後の哀歌では、ウェスタの処女の物語が語られている。彼女は、託された祭壇の炎が消え、その不注意から天罰が下ると思われたが、自分の頭のモスリンの切れ端を灰の上に投げ入れ、女神の恩寵によってそれが燃え上がったことで命を救ったという。

Vel cui、commissoscum Vesta reposceret ignes、
vivos carbasus alba focosを展示します。
火は消え、ヴェスタは自分の主張を主張した。
白い綿が生きた炎を見せたとき。
この物語はヴァレリウス・マクシムス（I. 7）によって伝えられている。出来事の日付は不明であるが、彼の言葉から、その糸は上質なモスリンでできていたことが分かる。「Cum carbasum, quam optimal habebat , foculo imposuisset, subito ignis emicuit.」（綿糸ほど容易に燃えるものはなかった）この描写は綿糸の性質をよく表しており、綿糸ほど容易に燃えるものはなかった。

ウェルギリウスの『農耕詩』の綿花に関する箇所は、 すでに引用されている（第1部第2章24ページ参照）。「柔らかな羊毛で覆われた白い」エチオピア人の森について、彼はおそらくアラビアの森を指していたであろう。そして彼が言及したのは、ゴシピウム・ハーバセウム（Gossypium Herbaceum）の記述ではなく、ゴシピウム・アルボレウム（Gossypium Arboreum）やカイコ（Bombyx Ceiba）の森のことであろうと推測できる。『アエネイス』の以下の箇所では、彼は綿をその固有名詞で述べているが、おそらく綿と亜麻を正確に区別するつもりはなく、装飾のためにその用語を用いているに過ぎない。

ジャムクは死ぬ、アルタークはプロセスで死ぬ、そしてオーラ
Vela vocunt、tumidoque inflatur carbasus austro。 iii. 356.
二日が過ぎ、南風が吹き荒れ
私たちを船に呼んで、膨らんだ帆を広げてください。
ピットの翻訳。
Vocat jam carbasus auras;
Puppibus et læti nautæ はコロナを偽装します。 iv. 417.
はためく帆は暴風を招き、船尾は
喜びに満ちた船員たちはすでに戴冠されている。
Eum (フルビウム ティベリム) tenuis glauco velabat amictu
Carbasus, et crines umbrosa tegebat arundo。 ⅲ． 33.
薄いモスリンの布が海の緑色のひだで彼を覆います。
彼の頭には豊かな葦の影が生えている。
Tum croceam chlamydem、sinusque crepantes
nodum collegerat auro でカルバセオス フルボ。 xi。 775。
彼のサフラン色のクラミスと、それぞれのひだのざわめき
モスリンの中にきらきら輝く金が閉じ込められていました。
この最後の一節は、フリギア人クロレウスの衣装の描写の一部であり、そのモスリンのクラミスは金が織り込まれていたために、カサカサと音を立てていた可能性がある。

オウィディウス。
トタック・マロ
カルバサの演繹、ヴェニエンテスクな興奮のオーラ。 xi。 477.
活動的な船員たちは帆を広げ、
そして、迫り来る強風を受け止めるために、それらを広げます。
カルバサ・モタ・ソナント、ジュベット・ウティ・ナビタ・ベンティス。 13. 420。
はためく帆の音が響き、船長は前進を命じる。
兼 dabit オーラ viam、præbebis carbasa ventis. — エピスト。 vii. 171.
強風が味方するときは、風に帆を任せましょう。

Sed non、quo dederas a litore carbasa、vento
Utendum、mediocumpotiarefreto. — Art。午前。 ii. 357.
陸で帆を張る風は
真ん中の海ではもう助けられません。
Dumque parant torto subducere carbasa lino. —速い。 iii. 587.

彼らはねじれたロープを使って帆を下ろしました。

これらすべての箇所において、オウィディウスは「カルバサ」を不正確な意味で用いている。ローマ人が既に馴染みのある綿製の日よけという概念から、船の帆にこの語を当てはめるのは容易だったのだ。これらの例に加えて、以下の例を挙げることができる。

Et sequitur curvus figienta carbasa delphin。

セネカ、Œd. ii. prope fin.

イルカは曲がって飛んでいる帆を追いかけます。

Strictaque pendentes deducunt carbasa nautæ. — ルーカン、ii。 697.
船乗りたちは帆を紐で縛り、
そして、マストにしがみついて、それらを降ろします。
レクト・デプレンディット・カルバサ・マロ。 ix. 324.

マストはまっすぐに立っており、帆は降ろされている。

リトル・プリモのジャムケ・アデオ・エグレッシ・ステテラント、
Et promota、ratis pendentibus arbore nautis、
適切なセンシム パルサンティ カルバサ ベント。
シリウス・イタリクス。ダジャレ。 iii. 128.
彼らは港を出て岸に着く。
彼らはマストにぶら下がり、徐々に
彼らは吹きつける風を捕らえるために帆を取り付けました。
フェスティナント・トレピディ・サブストリンゲレ・カルバサ・ナウタエ。

Martial、l. xii. ep. 29。

震えている船員たちは急いで帆を縮めます。

Primæ、carbasa ventilantis、auræ.— Statius、Sylv。 iv. 3.106.

帆に吹き付ける最初の突風。

スタティウスはまた、バッカナールのクラミスにある綿のひだである「カルバセイ洞」についても言及しています ( Theb. vii. 658.)。

エスティボス ペネトレント オネラリア カルバサ フルクトゥス。—ルティリウス、i。 221.

Postquam tua carbasa vexit—オシアナス。— Val。フラッカス、i.

Necdum aliæ viderunt carbasa terræ. — 同上。

ヴァレリウス・フラックスもまた、リンダコス川流域のフリギア人の衣装の優雅さの中にモスリンを紹介しています。

テヌアイ ノン イルム カンデンティス カルバサ リニ、
非オーロ描写、クラミス、非フラバ ガレリ
Cæsaries、pictoque juvant subtemine braccæ。 vi. 228.
雪のように白い彼のクラミスは助けにはならない、
モスリンは金で彩られ、黄色い巻き毛は
人工毛と模様のあるパンタロン。
（第１部第３章59ページ参照）
また、キリスト教の詩人プルデンティウス（第 1 部、第 3 章、59 ページを参照）は、高慢についての詳細な記述の中で、彼女を同様の衣服を着た姿で描いています。

Carbasea ex humeris summo Collecta coibat
Palla sinu、teretem nectens a pectore nodum.— Psychom。 186.
モスリンのハンカチを結び目で圧縮し、
彼女の肩を通り過ぎ、彼女の胸を飾った。
キプロスの多産多産多産性資源を管理し、先住民管理、先住民族ウイルスの基礎、最高の医療を提供する基礎、軍事に関する包括的な指導を行ってください。マルケリヌス、xiv。 8.

アプレイウスは、カーバシナをボンビキナ や他の種類の布と関連付けて言及している[423]。したがって、彼はこの語を本来の意味で、すなわちキャラコやモスリンを指すものとして用いたと推定される。同様に、シドニウス・アポリナリスは綿を絹と区別している[424]。また、アヴィエヌスの以下の記述においても、帆布はリネンではなく綿であると理解されるであろう。

Boream flectantur carbasa cymbæ の Si tamen。

説明：Orbis、799。

[423]メタモルフォーゼオン l. ⅲ． p. 579、580編。オーデンドルピイ。 (第 1 部、第 2 章、35 ページから引用。)

[424]L. ii.書簡2. (第一部、第iii章、61ページに引用)。

ここで著者は地理的な情報を提供するだけでなく、インドの海と島々について説明しています。そして現代と同様に、古代でも、それらの海の航海に使用された帆はおそらく綿で作られていました。

ストラボンは、キンブリ族の特定の階級の巫女の正式な服装を説明する際にκαρπασίναιという言葉を使用しています[425]。 モスリンが厳粛な行事で使われるために彼らにもたらされた可能性もあるが、ここでは、それほど遠くないアトレバテス族の間で製造されていた上質なリネンやカンブリックについて理解する方がより可能性が高いと思われる。

[425]L. vii.キャップ。 2.§3.p. 336.編ジーベンキース。

プリニウスは『博物誌』の中で綿花について4つの箇所で言及している。そのうち2つはテオプラストスの文章から翻訳されたもので、多少の不正確な点がある。プリニウスはこれらの箇所の1つを翻訳する際に、おそらく別の出典から得たと思われる記述を付け加えている。それは、ティロス島の住民が綿花の木をゴシンピンと呼んでいたこと、そして10マイル離れた小さなティロス島という島の方が、同じ名前を持つ大きな島よりも綿花が豊かだったことなどである。

3番目の文章では、綿花が本来の名称であるカルバサで紹介されています。これは、綿花がスペインのタラコで初めて栽培または製造されたことを示唆するものであり、これほど不正確で根拠のない主張は他にありません。

第四節もまた、綿花がエジプト原産であると述べている点で、これまでのすべての証拠に反しています。この節では綿花をゴシピオンと呼んでおり、そのため現代の植物学者によってこの名前が付けられました。この最後の節が本物であると仮定したとしても、プリニウスがどのような権威に依拠し、どのような情報源から情報を得たのか、また、転写や翻訳においてどの程度不正確であったのかは分かりません。したがって、この節だけを見ると、綿花が古代エジプトで栽培されていたことを示す証拠としては、第3節がスペインにおける綿花の初発見を示す証拠として不十分であるのと同様に、この節はそれほど優れているようには思えません。

上エジプト、アラビア方面に、ゴシピウムともキシロンとも呼ばれる低木が生育しています。この低木からキシリナと呼ばれる布が作られます。この低木は小さく、ヘーゼルナッツに似た果実をつけます。果実の中には柔らかい毛があり、それを紡いで糸にします。白さや柔らかさにおいて、この布に勝るものはありません。エジプトの祭司たちは、この布から美しい衣服を仕立てます。[426]

[426]Plin. Hist. Nat. lib. xix. c. 1. (Delph. Ed. c. 2.)

しかし、この一節は、プリニウスより100年後に書いたユリウス・ポルックスのオノマスティコンにある次の一節と合わせて考えると、さらに検討する価値があるように思われます。

ビシナやビサスといった亜麻の一種も存在します。しかし、インド人、そして今ではエジプト人の間でも、ある木から羊毛のようなものが採られます。この羊毛から作られた布は、亜麻布に似ていますが、より厚いという点が異なります。この木はクルミによく似た果実をつけますが、実は三つ裂けています。クルミのような外側の皮が裂けて乾燥すると、羊毛に似た物質が抽出され、横糸として布地の製造に用いられます。縦糸は亜麻布です。

ここで述べられている綿の木または綿植物のどちらの説明であれ、その内容は驚くほど正確で、アレクサンドロス大王の遠征以来得られたいかなる記述よりも正確である。果皮が3つに裂けているという事実はそれと一致しており、それ以前の著述家は誰も気づいていない。大きさと形状に関してクルミと比較している点も正確である。この記述や、テオプラストス、アリストブロス、ネアルコスの記述から、綿植物が平野に蔓のように列をなして植えられていること、綿植物が3～4フィートの高さで、イヌバラのように枝分かれして広がって柔軟であること、葉が蔓の葉のように掌状であること、など事実と一致する。カプセルはクルミほどの大きさで、3つの弁があり、破裂すると、種子が埋め込まれた羊毛の束に似た綿が放出されます。

一方、布地の製造において横糸のみに綿が使用されていたことを示す証拠はこれまでなく、この情報が正しいかどうかは疑わしい。なぜなら、亜麻も紡がれ織られていた国では、綿が織物に使用されていたと推測する根拠がないからである。

テルトゥリアヌスは著書『パリオについて』の第3章で、織物用に紡がれたほぼすべての原材料を列挙しています。彼は植物性物質（綿と亜麻）について、次のように言及しています。

他のアーバスタ・ヴェスティウント、そしてヴィロレム・ラバクロ・ニヴェスカントの後のリニ・ハーブダ。

両方の茂みは衣類を供給し、亜麻の作物は緑色になった後、洗うと雪のように白くなります。

3世紀に著述したフィロストラトスは、2つの文章で綿について明確に言及している[427]。

[427]ヴィータ・アポロニー、l. ii.キャップ。 20. 同上。l. iii.キャップ。 15.

Martianus Capella ( l. ii. § 4. p. 99. ed. Goetz.) には、ミルクのように白い、綿か上質なリネンで作られたチュニックとショールについて明確に言及されています。

おそらく西暦800年頃に著述を行ったテオフィロス・プレスビテルスは、金箔の製造に綿紙が使われたことを記している。彼はそれを「木の毛でできたギリシャ羊皮紙」（Pergamena ）あるいは 「木の毛でできたギリシャ羊皮紙」 （Parcamena Græca, quæ fit ex lanâ ligni）と呼んでいる[428]。

[428]De Omni Scientiâ Picturæ Artis, c. 21. Lessing’s Schriften, vol. iv. p. 63. ed. 1825, 12mo.、および Wehr’s vom Papier, p. 132 に引用。(付録 B を参照)

9世紀に中国を訪れた二人のアラブ人の旅行記から、当時の中国人の普通の衣服は綿であったことが分かります。彼らは「中国人はアラブ人のように綿ではなく、絹を着ていた[429]」と記しています。おそらくこの頃には、エジプト、シリア、その他の東洋諸国では輸入綿の使用は珍しくなくなっていたでしょう。しかし、ヨーロッパではごく最近まで、衣類にもその他の目的にも綿が一般的に使用されることはなかったと考えられます。

[429]ルノーが出版し、フランス語から英語に翻訳した旅行記をご覧ください。

古代エジプトで綿花が栽培されていたか否かという問題については、これ以上議論する必要はない。この厄介な問題は、これまでこの問題について費やされてきた研究の多くが、古い木材の性質に帰結するという発見によって、最近になって解決された。ミイラの着衣（標本は極めて多数存在する）が亜麻布で作られたのか綿布で作られたのかを突き止めるという難題は、ついに克服された。この問題を解明する化学的な検査法は見つかっていないものの、科学的検証の重要な助けとなる顕微鏡によって結論が出された。（第1章および第2章、第4部参照）

ロバートソン博士の「古代人がインドについて持っていた知識に関する歴史的考察[430]」における以下の観察は、非常に正当かつ重要であるように思われます。

もしローマ人の間でインドの綿製品が一般的に使用されていたならば、様々な種類の香辛料や宝石と同様に、 『公民と租税に関する法律』に綿製品の種類が列挙されていたであろう。このような詳細な記載は、商人にとっても徴税人にとっても、同様に必要であったであろう。

[430]注xxv. p. 370。第2版。 1794年。

これらの指摘を裏付けるように、本章に収録されている文章は、ギリシャ人やローマ人にとって綿布が日常品というよりは、高価で珍しい産物として描かれていることに注目すべきだろう。古代においては、亜麻布は綿布よりもはるかに安価だったに違いない。しかし、航海の進歩、喜望峰経由のインド航路の発見、そしてさらにアメリカ大陸の発見によって、綿布は現代においてより安価な品物となり、広く使用されるようになったのである。

インドでは、草本性綿と樹木性綿の両方を含む様々な種類の綿花が生産されています。マルコ・ポーロは、「グゼラートでは、高さ約6ヤードの木から大量の綿花が採れ、20年間実をつけます。しかし、この樹齢の木から採れる綿花は紡績には適しておらず、キルティングにしか適していません。逆に、樹齢12年の木から採れる綿花は、モスリンやその他の非常に上質な製品に適しています[431]」と述べています。一方、マルコ・ポーロより50年後の14世紀にインドを旅したジョン・マンデヴィル卿は、インドで栽培されている一年生草本性綿花について次のように述べています。「多くの場所で、木綿（コトン）の種子（私たちが樹木綿と呼ぶもの）は毎年蒔かれ、その木綿が生える低木の茂みから芽を出します[432]」。フォーブスはまた、著書『東洋回想録』の中で、グゼラトの草本性綿花について次のように述べている。「綿花の低木は3～4フィートの高さに成長し、新緑はスグリの茂みに似ているが、その繊細な産物を完熟させるには、稲（成長して3ヶ月で刈り取られる）よりも長い時間を要する。低木は稲の畝の間に植えられるが、稲の成長を妨げたり、刈り取りを妨げたりはしない。稲の収穫が終わるとすぐに、綿花は花びらのそれぞれに深紅の芽を持つ美しい黄色の花を咲かせる。この花に続いて、白い糸状の果肉を含んだ緑色の鞘が実る。鞘は熟すと茶色く硬くなり、2～3の房に分かれる。 綿花を包む豊かな畑。花が開き、実がはじけ、熟した綿花の雪のような薄片が同時に現れる豊かな畑は、ヒンドゥスタンの農業における最も美しいものの一つです[433]。」

[431]第3巻第29章。

[432]ハクルート『航海記』第2巻、169ページ。

[433]フォーブスの東洋回想録第2巻405ページ。

インドの綿花に関する以下の一般的な記述は、マルテ・ブルンの地理学書からの引用である。「綿の木はインドの山岳地帯全域に生育するが、その生産物は粗悪である。草本性の綿花は主にベンガル地方とコロマンデル半島沿岸で繁茂し、そこで最高品質の綿製品が製造されている。これら二州に次いで、マドゥレ、マラワール、ペスカリア、そしてマラバル沿岸では最高級の綿花が生産されている[434]。」また、ブルンは別の箇所でこう述べている。「綿花はインド全土で栽培されているが、最高級品はグゼラート、ベンガル、ドゥーデ、アグラの軽い岩だらけの土壌で育つ。この植物の栽培は非常に利益が大きく、1エーカーあたり年間約9クインタルの綿花を生産する[435]。」

[434]マルテ・ブルン、第3巻、30ページ。

[435]同上、第3巻、303ページ。

コロンブスがこの大陸を発見すると、メキシコ人にとって綿が主な衣料品となりました。

クラヴィジェロ神父は次のように伝えています。「メキシコ人は綿で大きな織物を作り、それはオランダの織物と同じくらい繊細で上質で、ヨーロッパで高く評価されていたのも当然です。彼らは様々な図柄や 色で、様々な動物や花を描いた布を織りました。綿に羽毛を織り込んで、マントやベッドカーテン、 カーペット、ガウンなどを作りました。それらは美しく、柔らかさにも劣りません。また、ウサギやノウサギの腹の最も細い毛を糸に紡ぎ、綿に織り込みました。こうして彼らは非常に美しい布を作り、特に貴族の冬用のチョッキを作りました[436]。」メキシコの征服者コルテスがカール5世に送った贈り物の中には、「綿のマント（真っ白のものもあれば、白と黒、赤、緑、黄、青が混ざったものもあった）、綿のチョッキ、ハンカチ、掛け布団、タペストリー、カーペット」、そして 綿の色は極めて美しいものであった[437] 。」 メキシコ人が上記の抜粋で言及されている美しい色の染色技術を理解していたことは、彼らの固有の産物の中に藍とコチニールがあったことを考えれば不思議ではない。

[436]クラビジェロの『メキシコ史』第7巻第57節、66節。

[437]クラビジェロの『メキシコ史』第7巻第58節。

コロンブスは、イスパニョーラ島やその他の西インド諸島、南アメリカ大陸でも綿花が自生し、豊富に生えているのを発見しました。そこでは住民が綿の服を着て、同じ素材で漁網を作っていました[438]。また、1519年にマゼランが世界一周の航海に出たとき、ブラジル人はこの植物の羽毛で寝床を作る習慣がありました[439]。

[438]Sommario dell’Indie Occidentali del S. Don Pietro Martire、Ramusio のコレクション、トム。 ii. pp. 2、4、16、50 (付録 D を参照)

[439]Vincentino の Viaggio atorno il Mondo、(Ferd. Magellan と)、Ramusio で、トム。 IP353。

第2章
紡ぎと織り ― これらの芸術に示された素晴らしい技術
インド産モスリンの比類なき素晴らしさ—二人のアラビア旅行者の証言—マルコ・ポーロとオドアルド・バルボサによるベンガルの美しい綿織物に関する記述—シーザー・フレデリック、タヴェルニエ、フォーブスの証言—ダッカ産モスリンの並外れた繊度と透明性—サー・チャールズ・ウィルキンスが持参した見本、英国産モスリンとの比較—サー・ジョセフ・バンクスの実験—英国の機械で紡がれた綿糸の並外れた繊度—インド産綿糸の繊度—スナーゴングの綿織物—R. フィッチの証言—ハミルトンの記述—ダッカ産製品の衰退の説明—インドにおける綿織物の普遍的普及に関するオームの証言—製造工程—粗雑な道具—ローラージン—ボウイング。 （綿繰り機の発明者イーライ・ホイットニー氏への追悼の辞―世界中の綿花栽培者と製造業者にとってホイットニー氏の発明は計り知れない価値があった。）糸車―糸紡ぎ―織機―織り方―フォーブスの説明―紡績工、織工などの習慣と報酬―東インド会社の工場―インド人労働者の驚くべき技能の説明―工場長の証言―インドの主な綿織物とその製造場所―綿製品におけるインド人の商業―イギリスの毛織物と絹織物製造地区で生じた警鐘―当時の出版物からの抜粋―ダニエル・ド・フォー（『ロビンソン・クルーソー』の著者）の証言―イギリスおよびヨーロッパのほとんどの国でインドの織物が禁止されていたこと―カルカッタ商人の嘆願書―ダッカ市の現状―細い糸を紡ぐ方法―同じ品質のダッカ製品と英国製製品の比較価格。

インドにおける綿織物の歴史については前章で述べたので、本章ではインドの織物の驚くべき優秀さ、その製造工程と機械、この産業に従事する人々の状況、かつてこの製品で世界各地に広まっていた商業活動、そしてそれを破壊した原因について述べる。

インディアンはどの時代でも比類のない 綿織物には、ほとんど信じられないほどの完璧さがありました。実際、彼らのモスリンの中には、人間の手によるものではなく、妖精や昆虫の手によるものと思われるものもありました。しかし、これらは少量生産であり、輸出されることはほとんどありませんでした。古代ギリシャ人が当時知られていた最高級のモスリンを入手したのと同じベンガル地方で、これらの驚くべき織物は今日まで製造されています[440]。

[440]ベインズ著『綿織物の歴史』55ページ。

9世紀の二人のアラビア人旅行者から、「この国（インド）では、他に類を見ないほどの並外れた完成度を誇る衣服が作られている。これらの衣服は大部分が円形で、中くらいの大きさの輪に通せるほど細かく織られている[441]」と伝えられている。13世紀のマルコ・ポーロは、コロマンデル半島、特にマスリパタムが「世界のどこにも見られないほど上質で美しい綿織物」を産出する地であると述べている[442]。これは、花柄や光沢感のある模様の綿織物、いわゆるチンツにも当てはまるが、コロマンデル半島のモスリンはベンガルのモスリンよりは質が劣る。

[441]インドと中国のアンシエンヌ関係、マホメタンの航海者、新しい時代の新しい関係、p. 21.

[442]マルコ・ポーロの東方旅行記、第3巻、21、28頁。

喜望峰航路発見直後にインドを訪れたポルトガルの冒険家の一人、オドアルド・バルボサは、ベンガルで作られた「白や縞模様のものも含め、見事に彩色された大量の綿布は最高の評価を得ていた」と称賛している[443]。 1563年にインドを旅し、ハクルートが翻訳したヴェネツィア商人シーザー・フレデリックは、ネガパタムから150マイル離れた港町サン・トメとペグーの間で、広範囲に渡って行われていた交易について記述している。その交易品には「あらゆる種類のバンバスト（綿）布に色付けされたものがあり、これは珍しいもので、この種の布はさまざまな色で金箔を貼ったように見え、洗えば洗うほど色が鮮やかになる。この種の布は小さな俵1俵で1000ドゥカートから2000ドゥカートの値段がつくこともある」とある。[444]

[443]ラムジオの「Raccolto delle Navigationi et Viaggi」、トム。 IP315。

[444]ハクルート『航海記』第2巻、366ページ。1809年版。

マルコ・ポーロ、バルボサ、フリードリヒ大王と同じく、旅行家でもあり商人でもあったタヴェルニエは、商品の品質を見極めるのに慣れており、17世紀半ばに旅行した。彼はこう述べている。「白いカリカット（カリコ、あるいはモスリン。ポルトガル人とオランダ人が最初に持ち込んだ大商業都市カリカットにちなんでそう呼ばれる）は、ベンガルやモグリスタンの数カ所で織られ、ライオクサリやバローシュ[445]に運ばれて白くされる。そのあたりには広大な牧草地とレモンが豊富にあるからだ。レモン水に浸さなければ、真っ白にならないからである。カリカットには非常に上質なものもあり、手に持った感触がほとんどなく、紡がれた糸もほとんど判別できないほどである[446]。」同じ著者はこう述べている。「セコンジ（マールワー州）では、非常に上質なカリカットが作られており、それをかぶると、まるで裸であるかのように肌が透けて見える。しかし、商人はそれを輸送することが許されていない。総督はそれをすべて大ムガルの側室や宮廷の主だった貴族たちに送り、女王や貴族の妻たちに暑い季節用のシフトや衣服を作らせなければならないからである。そして国王や貴族たちは、彼女たちがこれらのシフトを着て、何も身につけずに踊るのを見て大いに喜ぶのだ[447]。」タヴェルニエは、イスラム教徒のインド人のターバンについてこう述べている。「金持ちは非常に上質な布でターバンを巻いており、25 あるいは、その30エルをターバンに入れても4オンスの重さにはなりません[448]。」

[445]グゼラト州バロッシュの町について、フォーブスは、その製造業がアリアノスの『ペリプラス』が書かれた当時（西暦100年頃）とほぼ同じ状態にあると記している。彼はこう述べている。「バロッシュの綿花貿易は非常に盛んで、この貴重な植物の製造業は、最高級のモスリンから最も粗い帆布にいたるまで、首都と近隣の村々で何千人もの男女と子供たちを雇用している。綿花の清澄作業員と紡績作業員は、一般にバロッシュの広大な郊外、いわゆるプーラに住んでいる。機織り職人の家は、ほとんどがタマリンドとマンゴーの木陰の近くにあり、日の出とともに、その木陰に織機を設置し、極上のバフタやモスリンを使った様々な綿布を織る（図版Vを参照）。スーラトは、色鮮やかな更紗や反物で有名である。」バローシュのモスリンはベンガルやマドラスのモスリンより劣り、グゼラートの彩色更紗はコロマンデル海岸のものと同等ではない」―フォーブス『東洋回想録』第2巻、222ページ。

[446]タヴェルニエの旅行記、ハリス博士の航海旅行集、第811巻所収。

[447]同上、第829巻。

[448]タヴェルニエの旅行記、ハリスコレクション、第833巻。

17世紀末、あるイギリス人作家は、インド産モスリンの輸入に抗議する書簡の中で、1ヤードあたり30シリングという高額が支払われたと述べ、意図せずしてその織物の繊細さを褒め称え、「単なる商品の影に過ぎない」と非難している[449]。

[449]「裸の真実」、貿易に関するエッセイ、11 ページ。

セランポールの宣教師であった故ウィリアム・ワード牧師は次のように伝えています。「シャンティープールとダッカでは、1枚100ルピーで売れるモスリンが作られています。ヒンドゥー教徒のこの分野における創意工夫は驚くべきものです。私がこの件について話を聞いた人々によると、ベンガルのソナルガとヴィルクルムプールという2つの場所では、少数の家族が極めて優れたモスリンを織っており、1枚織るのに4ヶ月かかり、500ルピーで売れるそうです。このモスリンを草の上に置くと、露が降りて、もはや判別不能になります[450]。」

[450]ウィリアム・ワード著『ヒンドゥー教の歴史、文学、神話の概観』第 3 巻、127 ページ。3D 版。

冷静で信頼できる目撃者による上記のような発言の後では、ダッカのモスリンを「風で織った網」と表現する東洋の誇張表現は、それほど詩的ではないと思われる。

チャールズ・ウィルキンス卿は1786年、ダッカ産モスリンの見本をインドから持ち帰りました。これは、ダッカにあった東インド会社の工場長から、当時インドで作られた最高級品として贈られたものです。他のインド産モスリンと同様に、漂白が不完全なため黄色がかっています。ガラスケースに長年放置され、来客の手にも触れられたため、多少の劣化は見られますが、このモスリンは極めて繊細で、柔らかで、透明感に優れています。しかし、ウィルキンス卿も見本を持参したこのモスリンの糸は、イギリスで機械紡ぎされた糸ほど上質ではありません。ジョセフ・バンクス卿が30～40年前にこの糸の一部について作成した次の記録は、彼自身の筆記で、モスリンの見本とともにインド・ハウスに所蔵されています。

ウィルキンス氏が私にくれた糸束は、重さ34³⁄₁₀グレイン、長さ5ヤード7インチ、196本の糸で構成されていました。したがって、全長は1018ヤード7インチです。端数を少し考慮すると、1グレイン＝29ヤード、7000グレインの1ポンド＝203,000アヴォワデュポワズ＝203,000ヤード、つまり115マイル2ハロン60ヤードになります。

イギリスでは綿糸が紡がれており、 1ポンド当たり350束の糸が作られ、各束の長さは840ヤードで、全体で167マイルの糸となっている[451]。しかし、これは単に機械で綿をいかに細く紡ぐことができるかを示しているに過ぎない。なぜなら、そのような糸はモスリンの製造にも、その他のいかなる目的にも使用できないし、使用することもできないからである。イギリスでモスリン用の糸が紡がれる極細さは1ポンド当たり250束であり、これは119⅓マイルの糸となる。しかし、1ポンド当たり220束より細い糸が使われることは非常に稀であり、これは前述のダッカモスリンの標本よりも細くない。インドの手紡ぎ糸はミュール糸よりも柔らかく、前者で作られたモスリンは後者で作られたモスリンよりもはるかに耐久性がある。しかし、見た目の点では、グラスゴーのブックモスリンはインドのモスリンよりはるかに優れています。それは、よりよく漂白されているだけでなく、より均一に織られ、均一な太さの糸でできているからです。一方、インドの織物の糸は、かなりばらつきがあります。

[451]プリニウスは亜麻糸について語る中で、ロードス島のミネルヴァ神殿に保存されているエジプト王アマシスの胸当てについて記述している（L. xix. cap. 2.）。「それぞれの糸は365本の繊維で構成されていることが示されており、この事実は、三度目の執政官であったムキアヌスが最近ローマで主張した」と述べている。ムキアヌスは西暦75年に三度目の執政官を務めた。

ウィルキンスが持ち込んだ標本は、当時ダッカ市で作られた最高級品ではあったものの、その地域で昔、いや現在でも作られている最高級のモスリンには及ばない可能性が高い。ワード・ソナーガ牧師、そしてウォルター・ハミルトン氏がスーナーゴングと呼んだダッカ近郊の荒廃した都市は、モスリンにおいて比類のない品質を誇ると言われてきた。ワード氏の証言は上記に引用した通りである。 1583年、イギリス人旅行家ラルフ・フィッチ氏は、同じ地についてこう述べています。「シネルガンはセラポールから6リーグほど離れた町で、インド全土で最も良質で繊細な綿織物が産出されている[452]。」ハミルトン氏はこう述べています。「スナーゴングは今では取るに足らない村にまで衰退した。1582年のアブル・ファゼルの記録によると、カッサ（コッサエス）と呼ばれる美しい布地の産地として名声を博し、今もなお生産される織物は、その古来の名声を現代にもたらしている[453]。」しかし、最高級モスリンの製造は大きく衰退したようで、ハミルトン氏はダッカ・ジェルルプール地区に関する以下の記述でそのことを述べています。

[452]ハクルート『航海記』第2巻、390ページ、1809年編集。

[453]ウォルター・ハミルトン著『ヒンドゥスタンの地理的、統計的、歴史的記述』第187巻（1820年）

無地のモスリンは、織りの細かさや密度によって様々な名前で区別されます。花柄、 ストライプ、チェック柄のモスリンも、主にこの地域で作られています。この地域では、バンガと呼ばれる綿花が栽培されています。この綿花は、最高級のモスリンのストライプ模様を作るのに欠かせないものですが、品質はそれほど高くありません。ダッカは、その縞模様で古くから名声を博してきました。ベナレス北部では、無地と花柄の両方のモスリンが生産されています。これらは一般的な用途には不向きですが、ダッカの美しく比類のない織物にはかないません。

「上記の主要品目の輸出は大幅に減少し、最高級のモスリン織物の製造技術は失われつつある。注文が非常に少ないため、世襲で製造技術を受け継いできた多くの家系が、後に処分に困難を覚えたために製造を中止したためである。この衰退は、帝政崩壊以来、上流諸州における需要の完全な停滞によって部分的に説明できるかもしれない。帝政崩壊以前は、これらの繊細で美しい織物はデリーの宮廷だけでなく、インドのあらゆる高貴な貴族の間で非常に高く評価されており、需要を満たすことが困難だった。近年では、 原因としては、フランス革命、この特殊な製造業が最近イギリスで達成した完成度の高さ、会社の投資の大幅な減少、綿花価格の上昇なども挙げられる。」

ダッカモスリンの原料となる特殊な綿花について、1830年から1831年にかけて、長年東インド会社に勤務し、『インド諸島の歴史』の著者でもあるジョン・クロフォード氏が下院委員会に次のような声明を出しました。

ダッカ近郊には良質の綿花が生育しており、ダッカ産の良質なモスリンはその綿花から作られていると考えられます。そして、この特異な綿花の誕生は、おそらく偶然の発見によるものでしょう。綿花は現地住民によってのみ栽培されており、イギリス市場では全く知られておらず、私の知る限りカルカッタでも全く知られていません。メグナ川の岸辺に沿って約40マイル、内陸部では約3マイルにわたって生育しています。私はダッカ綿についてコールブルック氏に相談し、故ロクスバラ博士の手稿を熟読する機会を得ました。そこには綿花に関する記述があり、博士はそれをインドに広く分布する一年生草本綿の一種と呼び、繊維が長く、ダッカ綿花の原料となると述べています。

インドの綿花生産は、少数の大都市や1、2の地域で行われているのではなく、広く行われている。綿花の栽培は食糧の栽培とほぼ同程度に広範である。どこでも女性たちは時間の一部を紡ぎに費やし、ほとんどすべての村に織工がおり、住民に必要なわずかな衣類を供給している[454]。綿花生産は家庭内で行われ、最も粗雑で安価な装置で行われるため、資本も工場も、特別な設備も必要としない。 様々な職業の集積。綿花は、女性たちが回す小型の粗末な手挽き機、いわゆるジンによって種子から分離されます。

[454]オームは著書『ムガル帝国史断片集』の中で、「コロマンデル半島沿岸部やベンガル地方では、幹線道路や主要都市からある程度離れると、男女を問わず、誰もが布地作りに従事していない村を見つけるのは難しい。現在では、全州の大部分の人々が、この単一の製造業に従事している」（409ページ）と述べている。「綿花製造業の発展は、インドスタンの住民の半数の生活の描写に匹敵するほどである」（413ページ）

この製粉機はチーク材の2つのローラーで構成されており、縦方向に5～6本の溝が刻まれており、ほぼ接触した状態で回転します。上部のローラーはハンドルで回転し、下部のローラーは軸に取り付けられた永久ねじによって回転します。綿花は片側から投入され、回転するローラーによって引き抜かれますが、種子は開口部を通過できないほど大きいため、引きちぎられて綿花の反対側に落ちてしまいます[455]。

[455]アメリカは、その偉大な主食である綿花の価値をイーライ・ホイットニーの尽力に負っている。綿繰り機の発明は南部の農園主の繁栄の源泉であったが、アメリカの創意工夫が生み出したこの最も重要な産物からもたらされた恩恵の大部分は、北部の製造業者にも及んでいる。

イーライ・ホイットニーは、正当に史上最も独創的で非凡な人物の一人であると考えられており、1765年12月8日、マサチューセッツ州ウースター郡ウェストボロで生まれました。彼の両親は社会の立派な階級に属し、農業に従事し、一貫した勤勉さで、成長著しい家族を養っていました。ニューイングランドで高い名声と有用性を獲得した人々のほとんどは、この階級から出世しました。

ホイットニー氏の機械は、この国の人々、そして世界中の何百万人もの人々に恩恵をもたらしましたが、残念なことに、彼はその創意工夫と勤勉さ、そして高潔な行いによって当然得られる報酬を得ることなく、多額の借金を抱えて死んでいきました。一方、彼の正当な権利を騙し取ろうと共謀した何千人もの人々は、彼の機械の使用によって富を得ました。

ウィリアム・ジョンソン判事は、「この発明（綿繰り機）の利益が1億ドルを超えると主張する場合、正しい計算によってその主張を証明することができます」と述べました。

彼のように、自らの技術の産物である機械を国と世界に提供し、子供から老人まで国民の大部分に高収入の仕事を提供し、負債を返済し、資本を増やし、土地の価値を3倍にした人がいるだろうか。

ホイットニー氏は1825年1月8日に亡くなり、コネチカット州ニューヘイブンの墓地に埋葬されています。彼の墓はローマのスキピオの墓を模して建てられました。簡素ながらも美しく、末永くその美しさを保ってくれるでしょう。墓碑銘には次のような碑文が刻まれています。

イーライ・ホイットニー。
綿繰り機の発明者。
有用な科学と芸術の創始者、有能な後援者であり改良者。
人生における社会関係においては、卓越した模範であった。
彼の墓の前では個人的な愛情が涙を流す一方で、祖国は彼の記憶を称えている。
1765年12月8日生まれ、1825年1月8日死去。

昨年（1845年）5月にニューヘイブンで会合を開いたアメリカの地質学者および博物学者の大会は、綿繰り機の発明者の未亡人であるホイットニー夫人から、彼女の家で開かれる夜のパーティに女性たちとともに招待され、招待は受け入れられ、豪華な夕食と会話を楽しみました。

ベインズ氏は著書『綿工業史』（114ページ）の中で、「発明家の楽観的な熱意とは対照的に、人類がその功績を認め報いることになかなか気が付かない様子、つまり、多くの場合、天才が名声と富を得るどころか、災難と反対に遭ってきたこと、些細な困難が素晴らしい発見の成功を阻んできたこと、そして、悲嘆に暮れる発明家の手から奪われたそれらの発見が、金儲けしか才能のなかった人々に莫大な富をもたらしたことを目の当たりにするのは、実に悲しいことだ」と述べている。発明家が計画に失敗しても、誰も彼らを哀れまない。成功しても、迫害、嫉妬、羨望が報いとなる。彼らの資金は、発見が実を結ぶ前に尽きてしまうのが通例だ。ブドウ園を植えても、収穫する前に飢え死にするか、遺産から追放されるのだ。」

綿繰り機の発明者に対する敬意と崇敬の意を表してホイットニー夫人に何か贈ることは、この国とヨーロッパの綿製造業の名誉に大いに寄与するのではないでしょうか。

次の作業は、綿花をボウイング（弓状に伸ばし、汚れや結び目を取り除く）することです。複数の弦を複雑に組み合わせて弾力を持たせた大きなボウが用いられます。このボウを綿花の山に接触させ、職人は重い木槌で弦を叩きます。その振動によって綿花の結び目がほどけ、埃や汚れが払い落とされ、ふわふわとした羊毛へと引き上げられます。手挽き臼とボウは、太古の昔からアジア諸国で使用されており、アラビア語やその他の言語でそれぞれ適切な名称が付けられています。かつてはアメリカでも使用されていたため、「ボウド・ジョージア・コットン」という用語が、今でも商業的に使われています。イギリスの帽子職人は、今でもボウを使って羊毛を引き上げます。このようにして準備された綿花は、梳かす（カーディング）を一切行わず、女性たちによって紡がれます。粗糸は単糸紡ぎ車で紡がれ、これは現在アイルランド西部の農民が使用しているものと非常によく似ています。

より細い糸は金属製の紡錘で紡がれるが、糸巻き棒を使わない場合もある。紡錘の片端に重りとして粘土を取り付け、左手で紡錘を回転させながら右手で綿を紡ぐ。糸は小さな木片に巻き付けられる。紡績婦は、 チョーク状の粉末を使って指を乾燥させます。（第1部第1章17～18ページ参照）

糸は、できるだけ単純な方法で巻き取られ、整経された後、織り手に渡される。織り手が持つ織機は、想像できる限り簡素な装置である。織機は、経糸用と織物用の2つの竹製のローラーと、一対のヘッドルで構成されているだけである。シャトルは、シャトルと撚り糸の2つの機能を果たすため、大きな網の針のような形に作られており、織物の幅よりもかなり長くなっている[456] 。織り手はこの装置を木まで運び、その下に足と下の仕掛けが入る大きさの穴（踏み板穴と呼ぶ）を掘る。次に、竹製のローラーを互いに適切な距離を置いて木のピンで固定し、経糸を張る。ヘッドルジャックは、織り手が頭上の木の枝に固定する（図版Vを参照）。織り手は、足の親指を差し込む2つの輪を踏み板の代わりに使用する。長い杼（シャトル）は緯糸を経糸に通し、その後緯糸を織機の軸に打ち込む役割も担っている。「経糸を巻き取る手段などほとんどない。経糸は織機の全長にまで引き伸ばされるため、織り手の家は彼を収容するには十分ではない。そのため、織り手は常に戸外で作業せざるを得ず、悪天候が再び訪れるたびに作業は中断される[457]。」

[456]シャトルは常にこの長さであるとは限りません。フールは著書『インドへの使節』の中で、シャトルは投げる必要があると描写しており、その場合は短くなければなりません。また、『有用知識普及協会誌』に掲載されたキャンディアン織工の絵には、現代のショールシャトルと同じサイズのシャトルが描かれています。実際、インド人が太古の昔からこの種のシャトルを使用していたことを示す証拠は数多くあります。中国人も同様のシャトルを使用しています。（中国の織機、図版Iを参照）

[457]ミルの『イギリス領インドの歴史』第 2 巻第 8 章。

フォーブスは、バロッシュ近郊のグゼラートの織工たちが、日の出とともにタマリンドとマンゴーの木陰で織機を固定する様子を描写している。しかし、ガンジス川のほとりなど、インドの一部の地域では、織工たちは小屋の屋根の下で作業し、屋根の竹に織機のギアを固定する（図版V参照）。彼らは、糊で作った糊で経糸を糊付けする。 カンドリ と呼ばれる語源から。格子模様のモスリン織物を作る際には、織機1台につき3人の作業員が雇用される。

綿布作りに従事するヒンドゥー教徒の習慣と報酬に関する確かな詳細は、プラニヤ（プルネア）、パトナ、ディナジプール地方に関する未発表の報告書に記載されている。この報告書は、ハミルトン名を名乗ったフランシス・ハミルトン博士（通称F・ブキャナン博士）によるもので、『マドラスからマイソール、カナラ、マラバルへの旅』の著者である。ガンジス川近くの上記諸州に関するこの報告書は、ロンドンのインディア・ハウス図書館に数巻の写本として所蔵されている。ハミルトン博士の綿密な調査から、これらの州全域で綿糸紡ぎと綿織が盛んに行われていることが分かる。細い糸は一般に身分の高い女性によって、糸巻き棒を使わずに鉄の紡錘で紡がれる。インド南部のように、ここでは紡績業によって身分が汚されることはない。女たちはこの仕事に全時間を費やすわけではなく、家事の許す範囲でのみ時間を費やす。粗い糸は手で回す小さな車輪で紡がれる。手臼は綿花の種を取り除くのに、弓は綿花をほぐすのに使われる。機織りの仕事に必要な資本は以下の通りである。織機 2.5 ルピー、整経用の棒と巻き取り用の車輪 2 アナ、作業場 4 ルピー、6 ルピーの現金貨 2 枚分の糸 5 ルピーで、合計 11 ルピーと 10 アナ。これに 1 ヶ月分の生活費を加算しなければならない。男と妻は 1 ヶ月にこの種の織物を 2 枚整経し、巻き取り、織る。男は 7 ルピー (14 シリング stg.) の利益を得るが、これはわずかな道具の損耗によるものである。機織りに雇われた者は、1ヶ月にこの種のものを3着作ることができ、その価値のルピーにつき2アナ、つまり月に2.5ルピー（4シリング6ペンス）が支払われる。最高級品は1着2ルピーの織り代がかかる。ハミルトン博士は、別の地域を観察した際に、粗悪品を織る織機の平均利益は年間28ルピー（2ポンド16シリング）、週13ペンス弱であると述べた。プラニヤとディナジプールでは、職人の綿織工は通常月に2ルピーから2.5ルピー（4シリングから5シリング）を稼いでいた。パトナでは、夫婦で綿を叩いて月に 3ルピーから4ルピー（6シリングから8シリング）を稼いでいた。 織工は、綿花の洗浄や手入れも行う。市松模様のモスリンを作る織機1台あたりの利益は、年間108.5ルピー（10.16ポンド）で、これは、織機を操作する3人それぞれに、1週間あたり1シリング4ペンスの収入となる。したがって、熟練織工の平均収入は、1週間あたり1シリングから1シリング4ペンスと思われる。バンガロールや南インドの他の地域では、織工は、粗い品物か上質な品物かに応じて、1日あたり3ペンスから8ペンス稼いでいるとこの筆者は述べている[458]。しかし、これはインドでの労働に対する通常の報酬をはるかに上回るため、この記述が誤りでなければ、適用範囲が極めて限られているに違いない。同じ出典によれば、粗い糸を紡ぐ女性は1日あたり1 2/3ペンス稼ぐことができる[459]。

[458]ブキャナンのマイソール旅、第1巻、216-218ページ。

[459]同上、第3巻、317ページ。

ハミルトン博士は、パトナに関する未発表の報告書の中で、ヒンドゥー教徒の国民性を顕著に示す事実を述べています。「共通市場で働くインドの織工は皆、布の一方の端の横糸をもう一方の端よりも粗くし、油断している相手には細い端で売ろうとします。彼らと取引するほとんどすべての人が、この状況を完全に認識しており、生涯を通じてこの方法で利益を得る機会がいかなる織工にも決してないかもしれませんが、それでも彼は、いつか自分の商品の購入者から利益を得られることを期待して、この習慣を続けます。」

東インド会社はダッカとインドの他の地域に工場を持っていた。アメリカで「工場」という言葉が連想させるように、これは製粉所ではない。製造はすべて国内で行われるからだ。それは製造地区にある商業施設であり、紡績工、織工、その他の労働者が主に雇用され、会社がヨーロッパに輸出する製品を提供している。この施設は商業駐在員によって管理されており、駐在員は必要な製品の種類を承認し、総督府から受けた注文の履行を監督する。労働者、そして彼らを雇用する製造業者でさえも貧困であったため、駐在員は事前に資金を調達しなければならなかった。 商品を生産するために必要な資金を調達する。この制度の結果、製造業者とその従業員は、ほとんど隷属状態に近い依存状態にある。居住者は自らの価格で彼らの労働力を獲得し、文民権力と軍事力に支えられて、最悪の独占を確立し、産業に最も有害な影響を及ぼす。1833年の法律は、会社の商業的性格に終止符を打ち、当然のことながら、同社が行使してきた不合理で抑圧的な独占をすべて廃止するであろう。

原材料がこれほどまでに軽視され、機械が粗雑で、分業がほとんど行われていない工業部門で、他のどの国の製品にも、たとえ最も熟練した機械技術を持つ国の製品でさえも比類のない、極めて繊細で美しい織物が生み出されるというのは、驚くべきこととしか言いようがありません。この異例さは、あの女々しい人々が持つ驚くほど繊細な触覚、彼らの忍耐強さと優しさ、そして特定の製造業が何世代にもわたって家族で受け継がれ、子供たちが幼少期からその技術の過程を教え込まれることによる、と説明できます。オーム氏は次のように述べている。「女たちは布用の糸を紡ぎ、それを男たちに渡す。男たちは、糸を紡いだ糸と同じくらい精巧に形を整える指を持つ。ヨーロッパ人の硬くて不器用な指では、インド人がカンブリック（モスリン）一枚を作るのに使う道具だけで、帆布一枚を作ることはほとんど不可能だろう。さらに注目すべきは、それぞれの布の種類が特定の地域で生産されており、おそらく何世紀にもわたって父から子へと受け継がれてきたということである。この習慣こそが、布地製造の完成度を高めたに違いない[460]。」最後に述べた事実は、一種の分業とみなすことができるだろう。

[460]オームズ著『ムガル帝国の歴史的断片』413ページ。

ミル氏はインドの織工の比類なき手作業の技術を次のように説明している。「それは座り仕事であり、彼の主な性向と合致する。それは忍耐を必要とするが、彼はその尽きることのない資金を持っている。 ヒンドゥー教徒は、常に極めて肉体的な労力を惜しまず、生産物が精緻であればあるほど、より繊細な力で織物を織る必要がある。しかし、それだけではない。ヒンドゥー教徒は、その弱々しく繊細な体格にもかかわらず、外的感覚、特に触覚の鋭敏さを備えており、その鋭敏さは他に類を見ない。また、指の柔軟性も同様に際立っている。したがって、ヒンドゥー教徒の手は、織機の最も微細な操作に、ほぼ、あるいは完全にヒンドゥー教徒特有の程度まで適応した器官である[461]。」

[461]ミルの『イギリス領インドの歴史』第 2 巻、第 8 章。

つまり、紡績や織物の工程に見事に適した現地人の身体的構成、豊富な原材料の所有、布を染めたり プリントしたりするための最も鮮やかな染料の所有、色を鮮やかで耐久性のあるものにする気候、そして製造に必要な手作業と化学処理の両方を特定のカースト、階級、家族が世襲で行ってきたこと、これらの要因により、科学の助けはほとんどなく、機械技術がほとんど野蛮な状態であったにもかかわらず、インドは長年にわたり綿花製造の覇権を握ってきたのである。

ベンガルは最高級のモスリンの産地として、コロマンデル海岸は最高級の更紗とキャラコの産地として、スーラトはあらゆる種類の丈夫で質の悪い品物の産地として名高い。ベンガルの綿は、カッセ、アマン、ガラットと呼ばれ、ハンカチはブルゴスやシュタインキルケと呼ばれる。 上質のテーブルクロスはパトナで作られる。 洗面器、またはバシネットは北方サーカール地方産である。コンダバーはマスリパタムの美しいハンカチを供給しており、その美しい色彩の一部は、クリシュナ川の岸やベンガル湾沿岸に生育するチャゲと呼ばれる植物から得られる。更紗とギンガムは主にマスリパタム、マドラス、セント・トメ、パリアンコッタで作られる。長布や上質なプルリカットはマドラス州で生産されています。バフタ、ドゥーティ、プルリカットと呼ばれる粗い反物、そして一般的なモスリンやチンツは、マドラス州で広く生産されています。 スーラトは港町です。これらに加え、ヨーロッパ、アジア、アフリカの市場で知られる織物も数多くあります。

インド人によるこれらの織物の取引は、西暦紀元から前世紀末まで盛んであった。何百年もの間、ペルシャ、アラビア、シリア、エジプト、アビシニア、アフリカ東部全域は、綿やモスリン、そして彼らが消費する最高品質のもののかなりの部分をインドの市場から供給されていた。この取引は後世まで存在し、レイナル神父[462]とルグー・ド・フレーによって記述されている。グゼラトの青い更紗は、長い間、イギリス人とオランダ人がギニアとの貿易のために購入していた。インド西海岸におけるこの取引の主要な市場はスーラトとカリカットであり、前者はグゼラトの製造業の中心地であるバロッシュに近く、インドから輸出される綿のかなりの部分がこの州で作られていた。東海岸には、マスリパタム、マドラス、セント・トメがあり、そこからコロマンデル海岸の多様で広範囲にわたる産物が輸出されています。

[462]Histoire Philosophique et Politique des Etablissements du Commerce des Europeens dans les deux Indes、トム。 ii.ライブ。 iv. ch. 4.

インドのモスリン、更紗、キャラコの美しさと安価さゆえに、ヨーロッパ各国の製造業者は競争相手に敗れることを危惧していた時期がありました。17世紀には、オランダ東インド会社とイギリス東インド会社がこれらの製品を大量に輸入しました。これらの製品は、婦人服や子供服、さらには布地や家具にも広く普及し、粗いキャラコは衣服の裏地として使われました。こうした動きは急速に進み、1678年には早くもイギリスでインド製品の輸入に反対する激しい抗議の声が上がりました。インド製品は毛織物製造業を破滅させているとして非難されたのです。毛織物製造業は、何世紀にもわたって国家の繁栄の象徴として、ほとんど迷信的な崇拝の対象とされ、18世紀末まで比類なき規模を誇っていました。パンフレットからの抜粋 17世紀から18世紀初頭にかけて出版されたこの書物は、読者を楽しませるだけでなく、機械によってもたらされた驚くべき商業革命を示すものとなるでしょう。1678年には、「古代の産業は衰退し、そして再び復興した」という題名の小冊子が発行され、著者は綿織物が毛織物に干渉したことを嘆いています。

「この貿易（毛織物）は、我が国民によって大きな阻害を受けている。彼らは我が国産品の代わりに多くの外国製品を身に付けているからである。それは多くの点で例を挙げることができる。例えば、かつて子供服に使われていた緑色のセージの代わりに、今ではインド風に染められた縞模様のキャラコが使われている。また、紳士用コートの裏地としてペルペチュアナやシャルーンの代わりに、時には艶出し加工を施したキャラコが使われるが、これは全体で12ペンス以上 安くはなく、はるかに質が悪い。また、時には インドから輸入されたバンガレがコートの裏地やペチコートにも使われる。しかし、我が国の英国製品はこれよりも質が高く安価である。ただ、夏用としては薄手である。これを改善するには、このような製品すべてに非常に高い関税を課し、キャラコやその他のリネン類の輸入を一切許可しないことが必要である。」艶をかけられた」—16、17ページ。

筆者は、同様に賢明な判断を下し、駅馬車の禁止を勧告している。なぜなら、駅馬車は乗客をあまりにも速く輸送し、かつ自らの負担があまりにも少ないため、道中の宿屋の経営者に損害を与えているからだ。1696年に出版された「貿易論における赤裸々な真実」と題された小冊子には、次のように記されている。

「東インドから主に輸入する商品は、更紗、モスリン、インドの絹織物、胡椒、硝石、藍などです。当社の強みは、主にモスリンとインドの絹織物にあります（これらの商品は少量で大きな価値を持つため）。そして、これらはイギリスで一般的な衣服となっています。」―4ページ。「流行はまさに魔女と呼ばれています。商品が高価で希少であればあるほど、流行はより顕著になります。モスリンは1ヤード30シリングで、入手できたとしても商品の影にしか過ぎません。」―11ページ。

ダニエル・ド・フォー（ロビンソン・クルーソーの著者）のような賢明で先見の明のある著者も、一般的な考えから逃れることはできなかった。 国内で高価な衣料品を製造するよりも、海外から安価な衣料品を輸入することは 、毛織物や絹織物産業にとって有害で​​あるだけでなく、国家にとって悪影響でもある。時代をはるかに超えた貿易、信用、通貨に関する多くの意見が掲載されている『ウィークリー・レビュー』の中で、彼はインド製品の大量輸入を嘆いている。

人々の一般的な嗜好は東インド製品に大きく依存しており、以前はカーペットやキルトなどに、そして子供や一般人の衣服としてしか使われていなかった更紗や彩色キャラコが、今では淑女たちの服装となっている。そして、ほんの数年前には女中たちが彼らにはあまりにも普通すぎると考えていたような素材を、上流階級の人々が着ているのを目にするほど、この流行の力は強大である。更紗は床に敷くものから背中に、足元布からペチコートにまで進化した。そしてこの頃、女王自身でさえ、中国製のシルクやキャラコを好んで着用していた。それだけではない。それらは私たちの家、クローゼット、寝室にも浸透し、カーテン、クッション、椅子、そしてついにはベッドそのものまで、キャラコやインド製のものばかりになった。つまり、かつて羊毛や絹で作られていたもの、女性の衣服や家具に関わるものはほとんどすべて、インドから供給されていたのである。 「インドとの貿易」

「（毛織物の）製造業の半分以上が完全に失われ、人々の半分が散り散りになって破産した。そして、これらすべては東インド貿易の交流によるものであった。」—ウィークリー・レビュー、 1708年1月 31日。

当時のインド織物の総輸入額が少なかったこと、そして（より決定的に）近年の、毛織物製造業がイギリスの綿織物製造業との比べものにならないほど手強い競争に耐えてきた経験からも明らかなように、ド・フォーが毛織物製造業に与えた損害をいかに誇張し不合理に見積もっていたとしても、彼や他の著述家の証言から、インド製の更紗、モスリン、更紗が17世紀末にはイギリスで一般的になっていたことは明らかである。ド・フォーの不満は、彼が執筆した1708年に存在していた弊害ではなく、数年前に存在していた弊害についてであった。なぜなら、彼は別の箇所で、「インド製品の禁止」によって「インド製品の輸入が困難に なった」と述べているからである。 この禁止は、インドの絹やプリント更紗を衣類や家具として家庭用に持ち込むことを禁止し、着用者または販売者に 200 ポンドの罰金を課すという、ウィリアム 3 世の法律第 10 章第 11 号および第 12 号 (1700 年) によって実施されましたが、この法律では、おそらくヨーロッパ大陸から密輸された商品の継続的な使用を阻止できなかったため、後日、同じ目的で他の法律が可決されました。

1728年に出版された『英国商業計画』は、インド製品の消費による弊害が依然として蔓延しており、著者が解決策を見出せない原因、すなわち女性たちの意志、あるいは著者自身の言葉を借りれば「ファッションへの情熱」に帰せられていることを示している。ヨーロッパの他の国々も、インドとの競争と女性の性癖に同様に苦しみ、同様に立法による禁止措置で解決策を見出そうとしているように描かれている。オランダは名誉ある例外であった。著者はこう述べている。

「カリコはインドから陸路でトルコへ、陸路と内海でモスクワとタタールへ、そして遠洋でヨーロッパとアメリカへ送られ、一般に苦情の対象となり、オランダを除くほぼすべてのヨーロッパ諸国がそれを抑制し禁止している。」—180ページ。

「我々の間には二つのものがあり、それは情熱と流行である」と作家は言う。

「私が女性たちに、法律に従って服を着るのか、それとも議会の制定法に従って服を着るのかと尋ねたら、彼女たちは私に、自分たちは法令によって道化者とされ、見せ物や絵画の題材にされるのかと尋ねるだろう。性別は我々の笑いものになるために用意されたもので、議会は彼女たちをインドの女王にすることしかできないのかと。女性たちも男性と同様に自由を主張し、好きなことをして好きなことを言うことを期待しているので、好きなものを着て好きなように服を着るだろう。」

「女性の自由、彼女たちのファッションへの情熱が、イギリスの製造業にしばしば損害を与えてきたことは事実であり、現在でもいくつかのケースでそうである。しかし、私は、他のいくつかのことほど、それに対する解決策は容易ではないと思う。 似たような性質のものだ。女性たちは、英国絹の代わりに東インド絹を着る、梳毛織物の代わりにキャラコやその他の素材を着るなど、その点で多少の制約を受けている。そして、彼女たちがそれを喜んでいるようには見えない。—253ページ。

そうすると、ほんの一世紀ほど前までは、インドの綿織物は非常に美しく安価であったため、ヨーロッパのほぼすべての政府が自国の工業製品を守るために、綿織物を禁止するか、重い関税を課す必要があると考えたようです。それ以来、なんと驚くべき革命が起こったことでしょう。インド人がかつての技術を失ったわけではありません。ただ、ある勢力が台頭し、彼らから昔からの優位性を奪ってしまったのです。以下の文書は、何千年もの間ライバルなしで存在してきた製造業が、いわば昨日まで存在した勢力との競争によって衰退しつつあることを、余すところなく証明しています。また、政府が国内の国民と遠く離れた従属国の国民に対して通常与える保護と公正さが、まったく異なることも示してくれないでしょうか。

綿と絹に対する関税に関するベンガル原住民の請願。
「カルカッタ、1831年9月1日」

「陛下の通商等枢密院の右尊敬すべき貴族院議員各位へ。」

「ベンガルの綿と絹の反物、織物を製造する下記署名者および販売業者の謙虚な請願書。

「ご承知のとおり、近年、請願者らは、イギリスの織物がベンガルに導入されたことで自分たちの仕事がほとんどなくなり、その輸入量は年々増加し、地元の製造業に大きな損害を与えていることに気づいています。

「イギリスの織物はベンガルで消費されているが、地元の織物を保護するため、いかなる関税も課されていない。」

「ベンガルの織物は、英国で使用される場合、以下の義務を負う。」

「工業製品綿については10パーセント。

「絹製品では24パーセントです。

「請願者らは、貴院がこれらの状況を考慮して下さるよう、謹んで懇願するとともに、この偉大な帝国の住民のいかなる部分の産業に対しても扉を閉ざすような意向が英国には存在しないと確信しております。

「したがって、彼らは英国臣民の特権を認められるよう懇願し、ベンガルの綿と絹の織物を英国で無税、もしくはベンガルで消費される英国産織物に課せられるのと同じ税率で使用させていただくよう、貴院に謹んで懇願するものである[463]。

貴下は、英国の製造業者が機械の製造と使用における技術から得ている莫大な利益、すなわち自国において非科学的なベンガルの製造業者より安く製品を販売できることをご存知のはずです。そして、請願者たちは、その願いが叶えられても大きな利益を得られるとは楽観視していませんが、貴下がインド国民にこのように善意を示して下されば、彼らはきっと満足するでしょう。そして、インド原住民に対するこのような正義の例は、彼らが英国政府をきっと気に入ることでしょう。

「したがって彼らは、宗派、国、肌の色に関係なく、英国民として貴院の正当な配慮が彼らに向けられることを確信しています。

「そしてあなたの請願者たちは、義務として、永遠に祈り続けるでしょう。」

[117 名の高名な地元民が署名しました。]

[463]このもっともな要求は受け入れられなかった。インド綿の関税は依然として10%だったからだ。捺染綿に課せられていた1ヤードあたり3.5ペンスの追加関税は、1831年に英国産捺染布に対する物品税が廃止された際に撤廃された。インドに輸入される英国産綿には、わずか2.5%の関税しか課されていない。

ダッカは、かつての壮大さに比べると現在では取るに足らない存在となっているものの、それでもなお二流都市に分類される。人口は15万人で、ボルチモア市の3分の1近くを占める。 ダッカには多くの建物があります。ここ数年の間に、あちこちに新しいレンガ造りの住居が静かに建てられていることも分かります。また、この都市は蒸気で動く製油所と鉄製の吊り橋を誇るようになりました。さらに3台の蒸気機関車が建設中です[464]。全体として、ダッカ市の富、人口、そして重要性は、むしろ増加すると期待できます。

[464]アジア研究第17巻。

人口の漸次的な減少と、かつて世界に並ぶもののない美しい綿織物の製造業であったダッカの衰退とを比較してみると興味深いだろう[465]。ダッカ貿易の最初の衰退は1801年にまで遡るが、それ以前には東インド会社と民間貿易業者がダッカのモスリンに対して毎年支払った金額は、250万ルピー以上と推定されていた[466]。1807年には、会社の投資は595,900ルピー、民間貿易は約560,200ルピーにまで落ち込んだ。1813年には、民間貿易は205,950ルピーを超えず、会社の貿易はそれとほとんど変わらなかった。そして1817年には、イギリスの商業的居住地は完全に廃止された。フランスとオランダの工場は何年も前に放棄されていた。上質なモスリンの製造においては、分業が盛んに行われていた。特に極細糸を紡ぐ作業においては、高度な技術が求められた。糸は若い女性によって「タクワ」と呼ばれる細い鋼鉄の紡錘で指を使って紡がれたが、彼女たちは早朝、地面に露が残っている時間帯にしか作業できなかった。というのも、繊維が極度に細く、太陽が昇った後は扱えなかったからである。こうして1レッティの綿から80キュビトの長さの糸が紡がれ、紡績工たちはそれをシッカ1重量あたり1ルピー（8アンナ）で売った。「ラフガー」あるいは「ダーナー」もまた、特に熟練していた。彼らはモスリン1枚から糸を1本丸ごと取り出すことができ、 より上質なものに取り替えてください。最高級の糸に使われる綿は、ダッカのすぐ近く、特にスネルゴング付近で栽培されていました。しかし、その繊維は短すぎるため、あらゆる機械の中で最も優れた機械、つまり人間の手以外には、紡ぎ出すことができません。極細のモスリン織物を作る技術は今や失われてしまいました。それがそうなってしまうのは、実に残念なことです。

[465]もし神の摂理が私たちの手による仕事を祝福し続け、私たちの生命と健康が守られるならば、私たちは、そう遠くない時期に、この問題をより深く研究できるようになるという希望を抱いています。

[466]ラック ルピーは 10 万ルピーで、1 ルピーあたり 55 セントで 5 万 5 千ドル、または 2シリング6ペンスで12,500 ポンドになります。

1820年、ダッカ在住の人物が中国からの特別注文を受け、長さ10ヤード、幅1ヤード、重さ10.5シッカ・ルピーのモスリン生地2枚の製作を依頼した。1枚の価格は100シッカ・ルピーであった。1822年、同じ人物が同じ地区から同様の生地2枚の製作を再度依頼されたが、前回依頼した業者がその後亡くなり、依頼を遂行することができなかった。

デリーの王室衣装のための「マルブス・ハース」と呼ばれる毎年の投資には、かつての最高級織物が大量に投入されました。これらのモスリンの極上の美しさは、それぞれに付けられた名前からも十分に伺えます。例えば、「アブロワン」（流水）、「シエブネム」（夕露）などです。綿織物は、我が国ではまだこのような完成度に達しておらず、おそらく今後も決して達することはないでしょう。[467]

[467]1780年頃、ランカシャーとグラスゴーの両国で、ジェニー紡績機で緯糸を紡ぎ、上質なモスリンの製造が試みられました。しかし、糸の粗さのために失敗に終わりました。インドの緯糸を用いても、モスリンは東洋のものと競合することはできませんでした。しかし、1785年にミュール紡績機が普及すると、緯糸と経糸の両方がモスリンに十分な品質で生産されるようになりました。そして、織工たちは糸の改良を非常に早く利用したため、1787 年にはイギリスで 50 万枚ものモスリンが製造されました。1793 年に作成された「東インド会社取締役会特別委員会によるこの国の綿花製造業に関する報告書」には、「どの店でも、インドのものより見た目は同等で、より上品な模様のイギリスのモスリンを、4 分の 1、あるいは 3 分の 1 以上安い価格で販売している」と記されています。 「モスリンはボルトン、グラスゴー、ペイズリーでほぼ同時に作られるようになり、それぞれの場所で、それまで製造していた品物によく似た独特の織物を採用しました。そして、当初のこの賢明な配分の結果、それぞれの場所は自国の製品の生産において優位性を維持し続けました。粗いものも細いものも、丈夫な生地のジャコネット、チェック柄や縞模様のモスリン、そしてこの分野のより重厚なその他の製品は、ボルトンとその周辺で製造されています。ブックモスリン、マルモスリン、レノモスリン、そしてランカシャーで作られるものよりも軽い生地のジャコネットは、グラスゴーで製造されています。縫製モスリンとタンボモスリンは、ほぼグラスゴーとペイズリーでのみ製造されています。」―ブリタニカ百科事典。

粗い綿織物は現在でもダッカで製造され続けているが、英国製の布地が極めて安価であることから、近いうちに国内の製造が完全に取って代わられる可能性も否定できない。

1823年から1824年にかけて、主に粗綿の綿織物がダッカ税関を通過し、その額は1,442,101ポンドでした。1829年から1830年にかけては、同じ輸出額はわずか969,952ポンドでした。同時期には、絹織物と刺繍製品も同様に減少しました。

綿糸製品の輸出も増加しました。1813年にはわずか4,480ルピーでしたが、1821年から1822年には39,319ルピーに達しました。しかし、その後は減少傾向にあり、1829年から1830年にはダッカ産の綿糸の輸出額はわずか29,475ルピーにとどまりました。

添付資料には二つの記述があります。一つは現在ダッカで製造されているモスリンと、英国の織機で生産される同種の布地の価格を比較したものです。もう一つは、ダッカで紡がれた糸と英国の綿糸で製造された布地の価格を比較したものです。これらは現時点では興味深いものであり、その概ね正確性は信頼できるものです。

ダッカで製造されたモスリンの価格と英国製織機の生産量の比較表。
詰め合わせ。 ダッカ
で製造

英国
織機の製品
小さな斑点のあるジャムダニ 1番目のソート 25 8
小さな斑点のあるジャムダニ 2番目も同様 16 5
ジャムダニ、マビポシュ、 27から28 6
ジャムダニ、斜め模様、 12～13 4～4.5
ジャコネット・モスリン、40½、ジャングル・コッサスに相当、 1番目 同上 38から40 20～22歳
2番目も同様 24から25 9～10
ニャンスック、40対2 1/4、 8～9 5～6
カンブリック語（カミス・コサス語に相当） 13～14 6～9.5
ジャムダニの青または赤の小枝、 15～16歳 4～5
ジャムダニ・サリス 12～13 5～5.5
ムルマルズに対応するブック・ムスリン、 10から11 7～8
サフン、48×3、 28～30歳 14から15

国内で紡がれた綿糸と英国産綿糸で製造されたダッカ布の価格の比較表。
詰め合わせ。 DACCA モスリン。

カントリーコットン糸で製造されています
。
ヨーロッパ産コットン糸を使用して製造されています
。
マルマルズ、40×2、 1番目のソート 8～9 3～4
2番目も同様 10～12 5～6
3番目も同様 14から15 9～10
サブラムス、40×2、 1番目 同上 4～4.5 2.5
2番目も同様 5.5～6 3
3番目も同様 11から12 6
4番目 同上 14から15 8
5番目 同上 17歳から18歳 10から11
サルバンス、40キュビト、 1番目 同上 3 1.5
2番目も同様 3½～3¾ 1¾
アラバリス・アディ、 1番目 同上 5～5.5 3
2番目も同様 7～7.5 4
3番目も同様 8～9 5～5.5
4番目 同上 9～10 6～6.5
タリンダン、40キュビト、 1番目 同上 4.5～5 3
2番目も同様 6.5～7 4
3番目も同様 11から12 7～8
4番目 同上 13～14 10から11
サリー（ペアあたり） 1番目 同上 5 3
2番目も同様 5～5.5 3.5～4
3番目も同様 9～10 5.5～6
ドーティ（ペア） 1番目 同上 5 3
2番目も同様 6～6.5 3.5
3番目も同様 7～7.5 5
4番目 同上 8～8.5 6
5番目 同上 10.5～11 8～8.5
6番目 同上 9から11 7～7.5
シェラガンジ・コッサス、40キュビト、 1番目 同上 4 2¾
2番目も同様 5 3¼
3番目も同様 5.5～6 4
4番目 同上 7～7.5 5
5番目 同上 8～8.5 6
シェラガンジ・ハマム、40×3、 1番目 同上 5 3.5
2番目も同様 6～6.5 4
3番目も同様 7.5～8 5
4番目 同上 9～9.5 6～7
5番目 同上 11から12 8～9
6番目 同上 14から15 10から11
ジャムダン・ドーティス、10キュビト、 1番目 同上 5.5～6 4
2番目も同様 6.5～7 4½
3番目も同様 7.5～8 5
綿花の製造は、これまで見てきたように、インドでは一般的であり、最初のギリシャの歴史家の時代、つまり紀元前5世紀には、 非常に優れた技術となっていました。 綿は、そのころには既に存在していたが、その期間は不明である。しかし、イタリアやコンスタンティノープルに導入されるまでには、また隣国である中国に定着するまでには、さらに18世紀が経過した。暑い気候によく適していたにもかかわらず、綿はエジプトやペルシャでは、一般的な衣服というよりも珍品として知られていた。これは、ギリシア人がインドの「羊毛のなる木」について聞いてから5世紀も後のことである。エジプトでは、すでに述べたように、綿製品は決して優れた水準に達することはなく、上流階級の人々が着用するモスリンは常にインドから輸入されていた[468]。スペインでは、綿製品の製造はある程度繁栄した後、ほぼ消滅した。イタリア、ドイツ、フランドルでも、綿は長らく不名誉な存在であった。

[468]アラビアとその周辺諸国では、綿やモスリンが徐々に使われるようになり、ムハンマドの初期の信奉者たちの商業活動と事業活動によって、その製造は彼らの武力によって征服された広大な領土全体に広まった。「アラビアの詐欺師の直後の後継者であった狂信的なウマルは、12箇所も裂けたぼろぼろの綿のガウンを着て説教をしたと記録されている。また、彼の後継者となった同時代のアリーは、就任式の日に薄い綿のガウンを着て腰にガードルを巻き、頭には粗いターバンを巻き、片手にスリッパ、もう片手に杖の代わりに弓矢を持ってモスクに向かったと記録されている。」—クライトン著『アラビア史』第1巻、397～403ページ。

第四部
リネン製造の古代史
第1章
亜麻
古代人による亜麻の栽培と製造 ― 聖書の例示など

亜麻に関する最古の言及—エジプト人の亜麻製造業—イシスの司祭が着用した亜麻—エジプトで広範に栽培された亜麻—亜麻の採取—エジプトのミイラで発見された亜麻の封筒—ミイラの布の検査—亜麻であると判明—エジプトで今も栽培されている亜麻—用語の説明—ビュッソス—JR フォースターへの返答—ヘブライ語とエジプト語の用語—北アフリカ、コルキス、バビロニアの亜麻—パレスチナで栽培される亜麻—亜麻とトウの用語—パレスチナと小アジアでの亜麻の栽培—エリス、エトルリア、ガリア・キサルピナ、カンパニア、スペイン—ドイツ、アトレバテス、フランクの亜麻—ギリシャ人とローマ人の間での亜麻の漸進的な使用。

亜麻に関する最も古い記述は、下エジプトを襲った雹の災害に関する記述（出エジプト記 9:31）にあります。旧約聖書のこの箇所および他の箇所で亜麻を表すヘブライ語は פשתה です。カルデア語、シリア語、アラビア語版では、対応する単語は כתנא Λίνον です（LXX）。Linum, Jerome。

イザヤ書19章9節には、ジェームズ王訳聖書とロウス主教によれば、「上等な亜麻を扱う」人々について言及されており、これはエジプト人の主要な職業の一つであった。ヘロドトス（ii. 37, 81）によれば、エジプト人は一般的に裾に房飾りのついた亜麻布のシャツを着用していた。房飾りは、糸の端、つまり糸の束でできていた。この目的で使われた糸の束は、エジプトのミイラから発見された布に見ることができる。

プレートVI

エジプトの亜麻採取。

祭司たちは、特に神殿で儀式を行う際に、リネンのシャツに加えてリネンの上着を着用していました。この上着は、おそらく現代のリネンのシーツと全く同じ形をしていたと考えられます。シャツとその上に着るシーツの違い、そしてリネンがあらゆる神聖な目的に用いられた理由は、アプレイウスとヒエロニムスの以下の二つの箇所に明確に示されています。

エティアムネ・キュイカム・ミルム・ヴィデリ・ポテスト、キュイ・シット・ウッラ・メモリア・宗教、ホミネム・トット・ミステリース・デウム・コンシウム、クァダム・仙骨、クレプンディア・ドミ・アドヴェルサレ、アトケ・エア・ラインオ・テキスト・インカレ、クオッド・プリシムム・エスト・レバス・ディヴィニス・ヴェラメンタム？ Quippe lana、segnissimi corporis excrementum、pecori detracta、jam inde Orphei et Pythagoræ scitis、profanus vestitus est. Sed enim mundissima lini seges、inter optimas fruges terrâ exorta、non modò indutui et amictui sanctissimis Ægyptiorum sacerdotibus、rebus sacris usurpatur の sed opertui quoque。

アプレイイ謝罪。 p. 64.編プリカイ。

神々の数々の神秘に通じた人が、家の中に聖なる象徴を保管し、神聖な物を包む最も純粋な布である亜麻布で包むことに、宗教心に感銘を受けた者なら、不思議に思うだろうか。羊毛は、羊の衰弱した体から排出されるもので、オルフェウスやピタゴラスの初期の教義においてさえ、俗悪な衣服とみなされていた。しかし、最も清らかで最高品質の野生産物である亜麻は、エジプトの最も神聖な司祭の内外の衣服としてだけでなく、神聖な物を覆うためにも用いられた。— イェイツ訳

インドゥトゥスは内衣を着ること、アミクトゥスは 外衣を着ることであった。

Vestibus lineis utuntur Ægyptii sacerdotes non solum extrinsecus、sed et intrinsecus。— Hieron。エゼク語で。 44. フォリオ 257.

エジプトの祭司たちは、外側だけでなく内側にも亜麻布の衣服を着用していました。

プルタルコスは[469]、イシスの祭司たちが亜麻布を身につけていたのは、その純粋さのためだと述べ、もし彼らが自分の体から毛を丁寧に抜き取っていたにもかかわらず、羊の毛である羊毛をまとっていたとしたら、彼らの行為はいかに不合理で矛盾したものであったかを指摘している。また、亜麻の花の色が世界を包み込むエーテルの青に似ていることから、亜麻が衣服に使われていたと考える人々の意見にも触れている。そして、イシスの祭司たちも聖なる祭服をまとって埋葬されたと述べている。 ストラボンによれば、パノポリスは古代のリネン製造の中心地であった[470]。

[469]L.17. §41.p. 586.編ジーベンキース。

[470]De Iside et Osiride、初期化を開始します。追記。編H. ステファニ、Par. 1572年、トム。私は。 627、628。

セルシウスは『ヒエロボタニコン』（第2巻、 287-291ページ）の中で、またフォースターは『デ・ビッソ・アンティコルム』（ 65-68ページ）の中で、古代の著述家たちの文章を引用している。これらの文章は、下エジプト、特にペルシウム付近で古代に栽培された亜麻の豊富さと良質性、住民の間での衣類への一般的な使用、そして聖職者の衣服やその他の神聖な目的、特にイシスとオシリスの崇拝には亜麻布が専ら使用されていたことを示している。同じ文献から、エジプトの亜麻とそこから織られた布が、地中海沿岸のあらゆる港に大量に輸送されていたことがわかる[471]。

[471]「ソロモンはエジプトから馬と亜麻糸を連れて来た」（טקוח）：列王記上10章28節、歴代誌下1章16節。

これらの記述に関連して、読者は、エジプト人が衣服に羊毛を使用していたことについて、すでに述べた内容（第 2 部、第 1 章を参照）を参照する必要があります。また、古代の著述家が、祭司たちは亜麻のみを着用していたと述べている場合、その用語を、綿の使用を排除するほど厳密に理解すべきではないことも指摘しておきます。綿は、おそらく亜麻と同様に純粋で、神聖な目的にも同様に適していると考えられており、古代にインドからエジプトにもたらされました。また、linumという用語は、綿を含むほど一般的な意味で頻繁に使用されていたことは間違いありません。

古代の著述家たちのこれらの証言は、現存する記念碑によって非常に驚くべき形で裏付けられています。エル・カブの洞窟の壁画には、他の場面に加えて、トウモロコシ畑と亜麻の収穫が描かれています。亜麻は、低い高さ、丸い鞘、そして刈り取られるのではなく根ごと引き抜かれることで特徴づけられています。亜麻を束ねる方法も示されており、櫛、つまり「リップル」を使って、亜麻の実を含む「ボール」、つまり鞘を茎から分離する様子も示されています。（「説明」を参照 ） エジプト: 骨董品。プランシュ、本i.お願いします。 68.およびハミルトンのエジプトの版、xxiii.)

第6図には、本題に関連する部分が多く挿入されている。亜麻の根を抜くのに5人の男が雇われており、4人は男、1人は女である。女は足首まであるシャツを着ているが、透けている[472]。4人の男は膝まであるシャツを着ており、透けていない。もう1人の男は亜麻を束ね、6人目はそれを遠くまで運び、7人目は4つの歯のあるリップル（梳き棒）を使って種子を茎から剥がす。リップルの背面は地面に接し、歯は支柱によって適切な高さまで上げられている（図参照）。男はリップルの背面に足を乗せて器具をしっかりと固定し、根元近くの亜麻の束を掴んで櫛に通す。この方法は、現在ヨーロッパで行われている。プレートの左手隅には、さやを取り除いた亜麻の束があり、その波紋の下には茎から分離された種子の山があります。

[472]この状況は、イザヤ書3章23節の「透明な衣服」の記述を説明するために用いられています。ロウス訳。

エジプトのカタコンベで発見された無数のミイラは、2000年以上にわたり、時代を超えて次々と作られたものであり、同様に決定的な証拠となっている。ミイラを包んでいる布が亜麻布か綿布かは、実に議論の的となっている。

ルーエル以前の著述家は皆、それが亜麻布であると信じていました。特に、この見解は、博学な旅行家で考古学者のジョン・グリーブス教授が、1646年に出版した著書『ピラミドグラフィア』の中で提唱しました。グリーブス教授は、ミイラの「亜麻布」について語り、それを開封した際に「リボンバンド」（あるいはフィレット）は「私が観察したところ、エジプトの司祭たちも着用していた亜麻布でできていた」と述べています。そしてさらに、「これらのリボンバンドの中には、まるで昨日作られたばかりのように丈夫で完璧なものもあった」と付け加えています。

ルーエルのミイラに関する論文は、1750年の科学アカデミー紀要に掲載されている。そこで彼は（150ページ）、 彼が調査する機会があったのは、防腐処理された鳥のものであっても、綿だった。

しかし、ルーエルの数年後に著作を執筆したハドリー博士（1764年フィラデルフィア取引誌、第54巻）は、この古い見解に固執しているようだ。彼はミイラの布を「リネン」と呼び、幅の異なる裂片に裂かれていたものの、大部分は1.5インチ幅だったと述べている。「布は縦方向に裂かれており、耳のあるものも片側のみに裂けていた。」

しかし、ルーエルの意見はジョン・ラインホールド・フォースター博士の強力な支持を得た。フォースター博士は当初、この意見がほとんど信じ難いものであったと考えたが、後には断固として支持した。彼はミイラの調査によってこの疑問を解決する最初の機会を捉えようと決意し、ソランダー博士を伴って大英博物館のミイラを調べた。この学識があり鋭い探究心を持つ二人は、ゴム、塗料、樹脂などが十分に付着していない標本をすべて調査した結果、布が綿であると確信したためである[473]。ラーチャーは、1752年にマティ博士を伴ってこれらのミイラについて同様のことに気づいたと伝えている[474]。しかし、ラーチャー、ルーエル、フォースターのいずれもが、リネンと綿を区別するために用いた基準については言及していないことに注意する必要がある。彼らはおそらく、見た目の柔らかさや光沢のなさ、あるいは綿だけでなく麻にも属する他の性質のみから評価を形成したのであり、したがって、それが明確な区別の指標となることはなかった。

[473]フォースター、デ・ビッソ・アンティーク、ロンドン、1776 年、p. 70、71。

[474]ヘロドーテ、パー・ラーチャー。エド。 ２番、パー。 1802年、リーヴル2世。 p. 357.

ラルヒャー、ルーエル、そしてフォースターの意見は、概ね受け入れられたようだ。特にブルーメンバッハは、1794年の『哲学紀要』の中で、ロンドンで開封した2体の小さなミイラの「綿の包帯」について言及しており、この見解を支持している[475]。また、ゲッティンゲンで出版された『自然史への貢献』第2部73ページにも、 1811年、彼は布地は例外なく綿であると、これまで以上に確信している、と述べている。また、その理由を次のように述べている。「私のこの確信は、私自身の見解というよりも、この問題について質問した人々の確信に基づくものであり、彼らの判断力は私自身や他のいかなる学者、すなわち貴婦人、綿布や亜麻布の商人、織工などの人々の判断力とは比べものにならないほど優れていると考えている。」彼はまた、おそらくフォースターの権威に基づいていると思われるエジプトでの綿花栽培、およびテュポンによってバラバラに引き裂かれた夫オシリスの肢を集めて「綿」布で包むイシスの伝説にも言及している。後者の議論は、古代語のビュッソスが綿を意味し、亜麻を意味しなかったという仮定に基づいている。しかし、その意味に関する問題は、後述するように、ミイラ布の素材に関する現在の問題を先に解決することによって、ある程度は決定されなければならない。婦人、商人、製造業者の意見は、単なる触診と検査から得られるものであれば、最も博識な人の意見よりも優れているかもしれないが、この問題を決定するには全く不十分である。ブルーメンバッハが相談した人々が布は常に綿であると考えていたとすれば、同等の経験と識別力を持つ多くの人々は反対の判断を下した。実際、ミイラ布の大部分がそうであるように、長く着用され、頻繁に洗濯された亜麻布は、布目がぼろぼろになっていたり、緩んでいたりするため、外的感覚のみでは綿と区別することはできない。

[475]この論文の権威によれば、ミイラの布は綿製であると推定されている（Heeren, Ideen, i. 1. p. 128）。

しかし、同じ目視による証拠に基づき、エジプトを旅行して同時期に著作を発表したもう一人の著名な著者は、「上記の工程で綿布が独占的に使用されたという事実については、ミイラの検査がその事実を裏付ける十分な証拠である[476]」と述べている。

[476]ウィリアム・ハミルトン著『エジプト考古学』、ロンドンFRS、1809年、320ページ。

1811年頃に出版されたフランスのエジプトに関する大著の著者の一人、ジョマール氏はこの主題に大きな関心を寄せ、亜麻と綿の両方が使用されていたと結論付けました。 彼はミイラの包帯に、その見た目や感触、そしてヘロドトスの証言に基づいて意見を述べたが、ヘロドトスの証言については後述するように誤解していた[477]。

[477]エジプトの説明。回想録。—シュール・レ・ヒポジェ、p. 35.

エル・カブの洞窟に関する回想録を執筆したもう一人の著者、M・コスタズは、ミイラの布は検査の結果、綿でできていたと主張している[478]。

[478]同上、トム、ip 60。

同じ主題に関する重要な論文が、1825年の『哲学紀要』に掲載されました。この論文の中で、A・B・グランヴィル博士は、自ら開腹したミイラについて記述しています。博士は、解剖学的および外科的考察に関連する状況について特に詳しく述べ、現代の外科医が用いるあらゆる種類の包帯の実例を示し、それを最も完璧な形で展示するために布を折り畳む際に用いられた技術と緻密さに強い感銘を受けています。

本調査に関連する箇所は長々と引用される。グランヴィル博士は次のように述べている（272ページ）。

主要なローラーは、非常にコンパクトでありながら伸縮性のある亜麻布で作られているようで、長さが4～5ヤードのものもあり、縫い目や継ぎ目は一切ありません。頭部、胸部、腹部には、それほど伸縮性のない大きな正方形の布が巻かれていました。これらの布は、全身を包む布と交互に巻かれていました。これらは4回に分けて巻かれており、ローラーやその他の筋膜による包帯は、少なくとも20回繰り返されていました。ミイラを包んでいた多数の包帯は、幅3.5インチ、長さ11ヤードのローラーで完全に覆われていました。ローラーは両足の周りを数回巻いた後、優美な螺旋を描いて頭部まで上昇し、そこから再び胸部まで下降して固定されていました。この外側のローラーの端は、縁飾りのように垂れ下がった糸と、ジョマールが『エジプト記』で描写・描写した文字に類似した刻印の痕跡によって特徴づけられている。これらの文字のうち1つか2つはリネンを腐食させ、その形状の痕跡を穿孔して残している。

グランヴィル博士はこれらの特徴の模写を示し、同じ図版の中でミイラの外側に巻かれた布の正確な外観を描写しています。そして次のように述べています（274ページ）。

ヘロドトスは綿（バイスス） についてのみ言及しているが、私は綿と亜麻の両方がミイラの準備に使われたと確信している。 綿布は、その目的に使用された素材です。ほとんどのミイラは亜麻布で全身を包まれていると描写されており、現在検討中のミイラも例外ではなく、綿布の存在を疑う人もいます。

しかし、最後の点に関しては、簡単な実験で疑問は解決したと思います。古いリネンと古い綿布の表面を、洗浄して異物をすべて取り除いた後、丸いガラス片か象牙片で数分間勢いよくこすってみると、前者はかなりの光沢を放つことがわかります。一方、後者は、操作によって糸が平らになったという以外に違いはありません。この実験のために、私はミイラの多くの包帯の中から綿布を数枚選び、経験豊富な製造業者に検査を依頼しました。その製造業者は、それらが綿布であると断言しました。

グランヴィル博士はここで、「熟練した製造業者」の感覚に訴えるだけでなく、前述の方法で擦るという新たな試験法を提案しています。しかし、綿布はどんな状況でも麻布よりも光沢が劣るとはいえ、それでもなお、この試験法は満足のいく基準とはみなせません。

エディンバラの才気あふれるジョン・ハウエル[479]は、数年前に貴重なミイラを入手し、開封したことで、この問題にいくらか関心を寄せました。彼と、彼が相談した織工やその他の実務 経験者である友人たちは、その布地は完全に亜麻布であると考えました。しかし、一部の人々は、その布地の一部が綿布であると考えました。

[479]古代の戦争ガレー船に関するエッセイの著者、エディンバラ 1826 年、8 冊。

この興味深く重要な問題は、英国で最も観察力に優れ、経験豊富な綿織物製造業者の一人であるクリザローのジェームズ・トムソン氏（FRS）が行った顕微鏡観察によって、ついに決定的に解決された。彼は約400枚のミイラ布の標本を入手し、キューのバウアー氏に顕微鏡でそれらを観察させた。同じ方法によって、現代の綿と亜麻の究極の繊維の構造と外観が突き止められ、それらは非常に明確であったため、古代の標本を判別するのに何の困難もなかった。また、それらは全てリネンであることも判明した。トムソン氏が研究を開始してから約12年後、彼はその結果を『哲学雑誌』[480]に発表し、 2 種類の物体の明らかな違いを示す図を用いて、それらを比較検討します。綿の最終的な繊維は、接合部のない透明な管で、内面が軸に沿って接触するように平らになっており、軸の周りに螺旋状にねじれています (図A を参照)。亜麻の繊維は、杖のように接合された透明な管で、平らになっておらず、螺旋状にねじれていません (図 B を参照)。違いを示すために、綿繊維の標本 2 つとミイラ布の繊維の標本 2 つを示します。標本はすべて 1/100 インチの長さで、各方向で 400 倍に拡大されています。中程度の倍率の顕微鏡さえあれば、誰でも 2 種類の繊維の違いを識別できますが、バウアー氏の図ほど細かく正確ではありません。

[480]第三シリーズ、第5巻第29号、1834年11月。

ここで指摘した違いは、リネンが綿よりも光沢が強い理由を説明するでしょう。それは間違いなく、リネンの光沢面が綿よりもはるかに大きいためです。同じことが、リネンと綿が着用者の健康や気分に及ぼす異なる影響も説明できるかもしれません（第3部 第1章参照）。リネンの糸はどれも円筒の側面しか見せませんが、綿の糸は無数の極めて微細な縁に囲まれています。

ペティグルー氏は著書『エジプトのミイラの歴史』（ロンドン、 1834年、 95ページ）の中で、包帯は主に綿でできているが、時折亜麻でできているという見解を示している。その後、彼はすべてが亜麻でできていると結論づけている。この見解は、前述の著書の注釈（ 91ページ）に記されている以下の証拠に基づいていると思われる。

ウレ博士は、亜麻と綿の絶対的な性質を最も満足のいく方法で証明すると思われるものを私に教えてくれました。そして、繊維構造に関する顕微鏡的研究の過程で、それらの特徴的な性質を突き止めることに成功しました。これらの物質を極めて精密かつ正確に検査した結果、次のような結論を導き出しました。亜麻のフィラメントは、日光の下で良質の顕微鏡で見るとガラスのような光沢を放ち、円筒形をしていますが、扁平化することはめったにありません。直径は約2000分の1インチです。フィラメントは、ヤスリで切ったガラス管のように、滑らかな表面で横方向に折れ曲がります。光線がフィラメントに当たる方向によって、片側のみ、あるいは両側に深い陰影を帯びた光線が、フィラメントの軸をはっきりと示します。

綿の繊維は、ほとんどが真円ではなく、多かれ少なかれ平らで曲がりくねっているため、顕微鏡で見ると、 一部は幅1000分の1インチから1200分の1インチのリボンのようで、他の部分は鋭い縁や細い線のようです。中央部分は真珠のような半透明で、両側には裾のような暗い細い縁があります。横に割ると、破断部分は繊維状または尖っています。ミイラ布をこれらの基準で顕微鏡で調べたところ、縦糸と横糸の両方が綿ではなく亜麻でできていることがわかりました。様々な種類の包帯の帯紐を優れた無色透明顕微鏡で観察したところ、綿の繊維が含まれていないことが分かりました。

ウィルキンソン氏は、ウレ博士とバウアー氏の観察がこの問題の決定的であると考えている[481]。

[481]古代エジプト人の風俗習慣、ロンドン1837年、第3巻、115ページ。

ミイラの証拠に関してさらに注目すべき点は、ミイラが部分的に古いリネンで包まれていること（シャツ、ナプキン、その他の衣類や家庭用家具も長い紐や網目全体と共に発見されている）から、エジプトでは日常生活のあらゆる目的にリネンが一般的に使用されていたことを証明しているということである。

エジプトでは、今日に至るまで亜麻は最も重要な栽培品であり、交易品でもあります[482]。気候と土壌に恵まれているため、ヨーロッパでは決して見られない高さまで亜麻が生育します。大きさに比例して粗くなるのは当然であり、このため古代では、網、ロープ、帆布など、麻と同じように様々な用途に亜麻が用いられていたと考えられます。古代エジプト人の上質なリネンは、成長が遅く、茎が細い亜麻から作られていたに違いありません。ミイラは、彼らが粗いものから細いものまで、様々な布地を作っていたことを証言しています。

[482]ブラウンの『アフリカ旅行』83ページ。

ハッセルクイストが当時エジプトで作られたリネンの柔らかくゆったりと した質感について述べた次の記述は、ミイラに見られるリネンの外観と驚くほど一致している。「エジプトのリネンはヨーロッパのものほど厚くなく、柔らかくゆったりとした質感である。そのため、硬さのために摩耗が早いことが多い我々のリネンのように、長持ちし、摩耗も少ない」と彼は述べている。また彼は、「エジプトの一般の人々は、 藍 で青く染めた麻布のみ。しかし、裕福な人は麻のシャツの上に黒い外套を着ている。」

古代エジプトでは、粗い亜麻布はΦώσωνと呼ばれていました。これは厚手の亜麻から作られ、タオル（σουδάρια、ユリウス・ポルックス、vii. c. 16）や帆（Φώσσωνας、リュコフロン、v. 26）に使用されました[483] 。Φώσωνは「キャンバス」または「帆布」と訳されることもあります。

[483]Jablonski Glossarium Vocum Ægyptiarum、ヴァルピー版ステフ。シソーラス。トム。 ip CCXCV。

一方、上質なリネンは Ὀθόνη と呼ばれていました。この用語は、前述の用語と同様に、おそらくエジプト語であり、ギリシア人が商品を指すために採用し、エジプト人自身がその商品に適用したものです。サルマシウス[484]、セルシウス[485]、フォースター[486]、ヤブロンスキー[487]が指摘しているように、これは箴言 7 章 16 節の אטון מצריס「エジプトの上質なリネン」に対応しているようです。אטון をギリシア語に直してギリシア語の語尾をつけると、 ὀθόνη と ὀθόνιον になります。ヘシュキウスが述べているように、 ὀθόνη は、リネン以外の上質で薄い布すべてにギリシア人が適用していたことは間違いなく正しいことです[488]。しかし、これは後の時代になってから、この用語が一般的かつ二次的に使われ始めたことです。

[484]アキルのサルマシウス。タット。 l. ⅲ． c. 13、ὀθόνης χιτών。

[485]Celsii Hierobotanicon、t. ii. p. 90。

[486]フォースター、デ・ビッソ、74ページ。

[487]Ubi 前掲書、 CCXVIIページ。

[488]Od の古代スコリア (Mai と Butmann によって出版)。 η。 107 では、ὀθόναι は亜麻と羊毛の両方で作られていると述べています。インドのシルクは Ὀθόναι σηρικὰ と呼ばれます。

後世においては、ὀθόνη は上質の亜麻布に限定されなくなったようだ。アキレウス・タティウスは嵐を描写する際に帆のことを ὀθόνη と呼んでいる（l. iii.）。また、スコリアストはホメロスについて論じた際にも帆のことを ὀθόνη と呼んでいる（Il. σ）。

前述の考察に一致して、『イリアス』の二つの箇所で言及されているὀθόναιは、エジプトから調達されたと考えられる。ヘレネーは、スカエオン門でイリウムの元老院議員たちに会いに行く際、白い上質な亜麻布のシーツに身を包む（『イリアス』γ. 141）。アキレウスの盾の上で踊る女性たち（『イリアス』σ. 595）は、薄いシーツを身にまとっている。これらの薄いシーツは、ショールとして、あるいは踊り子たちの体に巻き付けるために着用されていたと考えられる。ヘレネーは、このシーツを、エジプトの象徴である『イリアス』にふさわしいように、全身を覆うように身にまとっていたであろう。 パウルス・シレンティアリウスが次の行でこの女性に呼びかけているが、これは明らかにホメロスのヘレネーを念頭に置いて書かれたものである。

あなたは流れるような髪を真っ白なシーツで隠しています。—ブルンク、『アナレクタ』第3巻、81 ページ。

おそらく、アキレウスの天幕でフェニックスが横たわるために敷かれたシーツや、パイアキア人の国からイティカへ帰還したユリシーズのために敷かれたシーツ[489]でさえ、エジプト名で呼ばれてはいないものの、エジプトで作られたと考えられていたであろう。ホメロスの時代（紀元前900年）には、ギリシャ人にとって亜麻布の使用は確かに稀であり、おそらくその製造法はまだ彼らには知られていなかったであろう。

[489]Il. ι. 657. Od. ν. 73. 118.

Σινδών（シンドン）という用語は、ὀθόνηよりもさらに広範囲に亜麻布を指すために用いられ、ギリシア語とラテン語の両方の著述書に見られる[490]。ユリウス・ポルックスによれば、これもエジプト語起源であり、コプト語の学者によると、現代のシェント語にも見られ、同じ意味を持つ[491]。

[490]例: Martial。

[491]ジャブロンスキー、前掲書、p. CCLXXIV。

セラピオンは常に亜麻布を身に着けていたため、シンドニテスと呼ばれていた（パラディウス『ラウシアカ史』 172ページ）。彼はエジプト人であり、故郷の習慣を守り続けていた。

Σινδών は元々はリネンを意味していましたが、Ὀθόνη と同様に綿布にも適用されていることが分かります。これらの用語は両方とも、最初はリネン布、特にエジプトで作られた上質なものだけを意味していたと思われますが、リネ​​ンの製造が他の国々に広がり、インドからの輸出がエジプトからの輸出に加わるにつれて、どこで織られても、リネンや綿布のすべての種類がエジプトの名前である Ὀθόνη と Σινδών で示されるようになりました。

もう一つの用語は、おそらくエジプト語源であるため、ここで説明が必要ですが、ΒύσσοςまたはByssusという用語です。ヴォッシウス（Etymol. L. Lat. v. Byssus）は、ポルックスとイシドールスが主張するように、上質で白く柔らかい亜麻であり、そこから作られた布は現代のカンブリックのようなものであると考えました。「Similis fuisse videtur lino isti, quod vulgo Cameracense appellamus」と。セルシウスも『植物図鑑』（第2巻、173ページ）で同様の説明をしています。これは確かに、学識のある学者たちの一般的な見解でした。 JRフォースターがビッソスは綿花である という立場を主張するまで、人々はビッソスが綿花であるという立場をとってきました。この問題を注意深く検討すると、以下の理由により、古い見解の正しさが証明されます。

I. この用語を最初に使用した著者はアイスキュロスである。彼はアンティゴネが上質の亜麻のショールかシーツを着ている姿を描いている[492]。エウリピデスの『バッカイ』（l. 776）でも、女性特有の同じ衣服が同じ名称で紹介されている。劇作家が一般の観客に向けた劇の中で、馴染みのない素材の衣服について言及するとは考えられない。アイスキュロスとエウリピデスの時代のギリシア人は綿についてほとんど、あるいは全く知らなかった。しかし、彼らはエジプトやフェニキアから上質の亜麻布を長らく供給されていた。そして、アンティゴネの βύσσινον πέπλωμα は、ホメーロスが描いたヘレネーの ἀργενναὶ ὀθόναι と同じ女性の衣服である。実際、アイスキュロス自身は他の 2 つの文章で同じ衣服をリネンと呼んでいます。 Coephoræ ( l. 25, 26.) では、Λινόφθοροι δ’ ὑφασμάτων λακίδες および Πρόστερνοι στολμοὶ πέπλων という表現が家賃を表しています。東洋の女性のリネンのベールやショール (πέπλος) で作られた悲しみを表現したもの。 『サプリス』（l. 120.）の中で、合唱団のリーダーは、リネンやシドニアのベールをよく引き裂くと言っています。

[492]セプテム・コントラ・テバス、l. 1041. Persæ、l.も参照。 129.

II. 時間的に次に重要な著者であり、かつ重要性において最初の著者の一人であるヘロドトスは、ミイラの製作方法に関する記述の中で（l. ii. c. 86.）、防腐処理された遺体は綿で包まれていたと述べています。しかし、ミイラの帯や包帯は、顕微鏡的観察によって、一様に亜麻布であることが証明されています。少なくとも、この唯一の決定的な検査にかけられた標本はすべて亜麻布であることが確認されています。

III. ヘロドトスもまた（vii. 181.）、戦闘中に負傷した男が、引き裂かれた手足を縛られたと述べています。σινδόνος βυσσίνης τελαμῶσι。さて、関係者が亜麻布と綿布のどちらかを選べるとしたら、彼らが亜麻布を最も適した布として選んだことは疑いの余地がありません。綿布は傷口に当てると炎症を起こします。ユリウス・ポルックスは次のように述べています。 （l. iv. c. 20. 181.; l. vii. c. 16. and 25. 72.）これらの包帯は外科手術で使用されました。死体を包むのに使用された同じフィレットは、外科手術にも適応されました。そのため、ギリシャの警句（Brunck、An. iii. 169.）では、外科医と葬儀屋が互いに協力し合う様子が描かれています。葬儀屋は死体から盗んだ包帯を外科医に渡し、外科医はそれに応じて患者を葬儀屋に送ります。

IV. シケリアのディオドロス（l. i. § 85. tom. i. p. 96.）は、イシスがオシリスの肢をビッシーナで覆った木製の牛に入れたという伝承を記録している。なぜ綿がそのような目的に使われたのか、全く想像がつかない。神聖な遺骨を覆うために上質な亜麻布を使用することは、エジプト人のあらゆる思想と慣習に完全に合致していた。

V. プルタルコスは『イシデとオシリデ論』（ステファニ版、 1572年、第4巻、653ページ）の中で、祭司たちはオシリスを象徴する金箔を施した雄牛を、黒いビュッソスの布で包んだと述べています。エジプト人がこの目的にも、神聖な用途に常に用いていたのと同じ種類の布を用いたことは、これ以上に考えられません。そして、前述の他のすべての証拠に加えて、プルタルコスはこの同じ論考の中で、祭司たちが着用していた亜麻布の衣服について明確に言及し、死後、祭司たちはその衣服を着て埋葬されたと述べています。この事実は、今日、カタコンベで発見された祭司の遺体の調査によって立証されています。

VI. アテナイオスに詳しく記されているプトレマイオス・フィロパトルのために建造された壮麗な船は、エジプトの上質な亜麻布で作られた帆を備えていた[493]。あらゆる部分が最良かつ最も適した素材で作られた船の帆が綿布であったとは考えにくい。さらにヘルミッポスは、エジプトが世界各地への帆の主要な供給源であったと述べている[494]。またエゼキエルは、ティルス人が船の帆と装飾品のためにエジプトから布地を得ていたと述べている[495]。

[493]ディプノス。 Lvp 206 C 編カソーボン。

[494]アプド。アテネウム、デイプノス。リップ27F。

[495]エズ。 xxv​​ii。 7. いいえ、いいえ。

VII. ロゼッタ碑文（17、18 行目）には次のように記されている。 プトレマイオス1世は、王宮のために神殿で製造された上質な亜麻布の2分の1を免除しました。また（同書29節）、王宮用ではないものに対する税金も免除しました。このように、当時の原典と同時代の記念碑には、Ὀθόνια βύσσιναが特定の時期にエジプトで製造されていたことが記されています。しかし、当時エジプトで綿布が製造されていたとは考えにくく、亜麻布は大量に製造されていました。

VIII. アレクサンドリアに住んでいたフィロンは、このテーマについて無知ではなかったはずで、Βύσσοςを亜麻の意味で明確に用いている。彼によれば、ユダヤ教の大祭司は、最も純粋なビュッソスで作られた亜麻布の衣服を着ていた。これは堅固さ、腐敗しない性質、そして最も澄んだ輝きの象徴であった。なぜなら、上質な亜麻布は破れにくく、死すべき物質から作られておらず、洗えば洗うほど輝きを増し、光に似たものになるからである[496]。

[496]ド・ソムニス、vol. ip 653。マンゲイ。

ここで、エジプトのミイラから発見された布の強靭さに気づくでしょう。布の大部分は完全に腐っており、その柔らかく脆い状態は、非常に古いことと湿気にさらされていたことだけでなく、死体を包むために最初に使われた時点で、布の多くが古くて擦り切れていたという事実からも説明がつきます。それでもなお、非常に強く耐久性のある布がいくつか発見されています。

1613年にサカラのカタコンベを訪れたハンス・ジャック・アンマンは、包帯があまりにも丈夫で、ハサミで切らざるを得なかったと述べている[497]。グリーブス教授[498]とサンドイッチ卿は、包帯がまるで織機から取り出したばかりのようにしっかりしていると述べた。1200年にエジプトを訪れたアブドラティフは、アラブ人がミイラの布を使って衣服を作ったと述べている[499] 。さらに最近では、ゼーツェン[500]によって同じ習慣が目撃されたことが証言されている。カイヨーはミイラを開けたところ、中に保存状態の良いナプキンが数枚入っているのを発見し、ふと思いついてそのナプキンを8回洗ったが、目立った傷はなかった。「ある種の 「私は、この尊敬の念を抱いて、1700年以上も織り続けられてきたこの尊いリネンを毎日広げたのです」と彼は言う。（『メロエと白い雲への旅』）

[497]ブルーメンバッハのベイトレーゲ、Th. 2.p. 74.

[498]ピラミドグラフィア。

[499]ドイツ語訳221ページ；シルヴェストル・ド・レイシー訳198ページ。付録Aを参照。

[500]フォン・ハンマー宛の手紙を参照。Fundgruben des Orients、1 St. p. 72。Blumenbach, lcが引用。

IX. ヨセフスによれば、ユダヤの祭司たちは紡いだ亜麻のズボンをはいており、その上にシャツを着ていた。彼は亜麻でできた衣服をリネンの衣服と呼んでいる。その衣服には3種類の異なる素材の花が織り込まれていた[501] 。彼はすぐ後に、幕屋の幕を作るのに使われたのと同じ素材について言及している。これらすべての例において、人物像や装飾は 白い亜麻の地に鮮やかな色彩で描かれていた。モーセの時代のエジプト人やイスラエル人が綿について何か知っていたとは考えられない。したがって、ヨセフスが真実の記述をしているのであれば、綿は亜麻の一種を意味していたに違いない。

[501]Ant. Jud. iii. 7. 1, 2. p. 112. ed. Hudson.

ユダヤ教の大祭司のシャツは、おそらくイシス崇拝で着用されたビュッソスのシャツに似ていたが、花で飾られていた。「ビュッソス、花のように描かれたシャツ」アプレイウス、メソジスト1. xi.

X. ヒエロニムスはエゼキエル書第27章について、「ビッソスは主にエジプトで栽培される」（Byssus in Ægypto quàm maximè nascitur）と述べています。エジプト産亜麻の名声については、豊富な証拠があります。しかし、もしヒエロニムスがビッソスという言葉で綿花を指していたとしたら、彼はここで奇妙な誤りを犯しています。なぜなら、エジプトで綿花が栽培されていたとすれば、他の国々では綿花がはるかに豊富に栽培されていたことは間違いないからです。この事実を彼が知らないはずがありません。

XI. マルティアヌス・カペラは、その物質とビッソスを明確に区別している[502]。彼は綿花をインド産、ビッソスをエジプト産と考えていたようである。彼は確かに、それらは同じものではないと考えていた。

[502]語源。L. Lat. 対 Byssus。

XII. イシドロス・ヒスパレンシスは、ビッソスは非常に白くて柔らかい亜麻の一種であると明確に述べています。

Byssus genus est quoddam lini nimium candidi et mollissimi, quod Græci papatem vocant.— Orig. l. 19. 27.

Byssina (vestis) candida、confecta ex quodamgenere lini grossioris Sunt et qui genus quoddam lini byssum esse existiment。—同上。 c. 22.

フォースターは、属 quoddam liniについては属 quoddam lanæと読むべきであると推測し ( p. 4.) 、樹木-wool を (次のように 考える) と考えています。 ポルックスや他の一部の人々は、ビュッソス（綿）を指していると推測している。彼の推測は妥当と思われる。イシドールスの発言は、ビュッソスが亜麻の一種なのか、それとも何か他のものなのかが、彼の時代に既に議論の的となっていたことを示唆している。

XIII. ノラの司教パウリヌスは、ビュッソスの糸の偉大な強さを証言しています。

ビソスで作られた布は、堅固な信仰を表します。
ビサスの糸は、
箒のロープは堅固で強い[503]。
MaxのAd Cytherium。図書室。パトルム、vol. vi. p. 264.
[503]第 1 部、第 XII 章および第 XIII 章を参照してください。

フォッシウスはまた、ビュッソスの偉大な粘り強さを証明するために、ヒエロニムスとエウケリウスの権威を引用している。しかし、もしビュッソスが綿花であったなら、その理由で称賛されることはなかっただろう。

ここで、J・R・フォースター博士の、この問題に対するもう一方の主張について考察する。同博士の著書『リベル・シンギュラリス・デ・ビッソ・アンティコルム』（Lon. 1776, p. 11, 50）を参照。

I. 彼の最初の議論は以下の通りである。ユリウス・ポルックスは ( l. vii. c. 17.)、Βύσσος は「インド人の間で亜麻の一種」である、と述べている。実際、ユダヤ教のラビたちは皆、七十人訳聖書では常に Βύσσος と訳されているヘブライ語の שש (Shesh) を亜麻を意味すると説明している。しかし、彼らは亜麻という語をあまりにあいまいで一般的な意味で使用しているため、綿花もその語に含まれていたと考えて差し支えない。同じ一般的な意味で、ユリウス・ポルックスも λίνον を使用したと想定しなければならない。そして彼が綿花を意味していたのは明らかである。なぜなら、綿花はインドで豊富に生育するが、亜麻がインドで生育することは全く知られていないからである。

この最後の主張の証拠として、フォースターはオスベックの『日記』第383巻を参照している。また、彼はフィロストラトスの一節（『アポロニウス伝』第2巻第20章第70～71ページ）も挙げている。この一節は第3部328ページで引用されており、著者は確かに問題の用語をインドの綿花に適用している。

この議論に対する答えは、ユリウス・ポルックスの証言に基づく限りにおいて、1747年に出版されたオラウス・セルシウスの『ヒエロボタニコン』の中で示されており、フォースターが特にこのテーマに関する論文を執筆する際には、この本を参考にすべきであった。 聖書 で使用されている植物学用語の意味を確かめることを目的とした。博学で正確なスウェーデン人は、信頼できる筋からポルックスのテキストを修正し、フォースターと彼に賛同する人々がそのテキストに基づいて行った議論を完全に打ち砕いた。この読み方によると、ポルックスは、ビソスが亜麻の一種であると主張するだけで、それがインド人の間で育つとは付け加えていない[504]。別の付録（E）では、ポルックスの文章の正確さを証明する重要な証拠を明確かつ十分に検討し、必要に応じて引用する。ポルックスは、ビソスが亜麻の一種であると主張しており、これまでに提示された他のすべての証言と一致している。

[504]セルシィ・ハイロボット。巻。 ii. p. 171.

フォースターは、ポルックスの航海に関する推論の仕方も極めて誤っており、それが正確で本物だと想定している。彼は、ポルックスは「インド人の間で亜麻の一種」とは綿花のことを言っていたに違いないと主張する。なぜなら、インドでは本物の亜麻は全く育たないからだ。「インドでは亜麻は育たない。インドで亜麻が再び育つことはない。オスベッキウスが『イティネラリオ・オステンディット』第1巻383ページ、英語版で述べている通りだ。」『オスベックの航海記』の「英語版」は、フォースター自身によるドイツ語からの翻訳である。参照ページには、亜麻に関する次の一節しか見当たらない。「亜麻は東洋では非常に希少な産物であるため、多くの人が、ルカによる福音書16章19節にある金持ちの上等な亜麻布は、我々の普通の亜麻布と変わらないと確信している。」この一文は、亜麻が東洋で、まれではあっても生育していたことを示唆している。インドで生育していたかどうかについては、オズベックは何も述べていない。インドを旅行したウォリック博士は、亜麻はインドで生育しており、一面が花で青く染まった畑を見た記憶がある、と述べている。亜麻は主に種子のために栽培され、種子から油が抽出され、茎は役に立たないとして捨てられている。

フィロストラトスの一節に関して言えば、彼が綿花を表すためにΒύσσοςを用いていることは認められている。この語は本来の本来の意味のほかに、λίνον、ὀθόνη、 シンドン、カルバサスなど、より緩く、より意味の広い意味で 時折用いられた。 一般的な適用。しかし、この語を一人の著述家が、あるいはたとえそれが可能ならばフィロストラトスのような後世の複数の著述家がこのように用いたとしても、Βύσσοςが本来は亜麻のみを意味していたことを証明するために提出された証拠に反論する上で、ほとんど意味を持たないであろう。

II. フォースターはパウサニアスの『エリアカ』 [505]から一節を引用し 、βύσσοςは亜麻ではないと主張している。なぜならパウサニアスはここでβύσσοςを亜麻だけでなく麻とも区別しているからだ。

[505]Paus. l. vi. cap. § 4.

しかし、植物はすべて、栽培や土壌や気候の変化によって大きく変化することは周知の事実です。トルコ原産の黄色いチューリップから無数のチューリップが派生したことや、単一の種からピンクやカーネーションのあらゆる品種が生まれたこと以上に印象的なことがあるでしょうか。最も粗いキャンバスや帆布から最も美しいローンやキャンブリックに至るまで、布地のあらゆる描写をするには、現在と同様に、生きた植物にも大きな違いがあったに違いありません。したがって、パウサニアスの言語に関する最良の説明は、彼が λίνον を一般的な亜麻の種類を示し、 βύσσος をより上質な種類を表すのに使用したということのようです[506]。彼がエレア産のビュッソスについて語る別の箇所では、その独特の素晴らしさはその上質さと美しい黄色の両方にあることが彼の言語からわかります。というのは、この物質がギリシャの他のどこにも生育しないものとして賞賛に値すると述べた後、彼は「その精妙さはヘブライ人のそれに劣らないが、同じ黄色ではない」と言っているからである[507]。

[506]パウサニアスは、ネプチューンの有名な像の衣装に関する記述（l. vi. c. 25. § 5）の中で、λίνονとβύσσοςを区別している。亜麻をカンブリック芝や細芝に加工するために栽培する場合、同じ土地に播く種子の量は2倍になる。そうすると、植物は密集して生育し、茎はより繊細で細くなり、それぞれの植物の繊維も比例して細くなる。

[507]L. v. 5. § 2.

ビッソスの白さを称賛する人々もいる。フィロ『黙示録』xix. 14参照。テミスティオス（『オーラト』p. 57. ed. Paris, 1684. p. 68. ed. Dindorfii, Lips. 1832.）はアンティオキアで「白いビッソスに包まれた古代の文字」を見た。彼によれば、これらはスーサとエクバタナから持ち込まれたものだった。

さらに、これらの文章でβύσσοςが綿花を意味しているという考えに反論すると、綿花が栽培されていたと推測する根拠は全くない。 エリスやヨーロッパの他の地域でも、パウサニアスの時代から、あるいは比較的最近まで存在しなかった。

III. フォースター（ 69-71ページ）は、防腐処理された遺体がビュッソスの帯で包まれていたというヘロドトスの証言を、彼の見解を支持する決定的な証拠とみなしている。なぜなら、それらの帯は検査の結果、全て綿布であることがわかったからである。前述の証言は、論争に決着をつける唯一の方法である検査の限りにおいて、それらが全て亜麻布であることが証明されていると推定される。

フォースターの著名な著作について一般的に指摘できることは、 彼が最初から自らの主張を前提としており、それを証明しようと努めているわけではないということである。彼は常に、主張は既に証明されたものとして語っている 。しかしながら、彼の著作に見られる議論は、既に述べられているものだけである。これらの議論は、問題の反対側から提示された証拠に反論するほどのものではないが、フォースターの時代以来、特にブルーメンバッハが同じ見解を唱えて以来、最も学識のある著述家たちは概して、その見解を採用することに満足してきたことがわかる。しかし、ポルソン[508]、トーマス・ヤング博士[509]、ハミルトン氏[510]、TMハリス博士[ 511]、ウェルビーラヴド氏[512] 、EHバーカー[513]、A・グランヴィル博士[ 514 ] 、ジョマール[515] 、ヴェールス[516]、JHフォス[ 517]、ヘーレン[518] 、シュプレンゲル[519] 、ビラーベック[520]、ゲゼニウス[521]、EFKローゼンミュラー[ 522] 、ロゼリーニ[523]などの著名な名前が、現在の証拠に反対しているが、 βύσσοςが亜麻を意味し、綿を意味していない ことを証明するために、彼らは自らの主張を裏付ける証拠を作成した。しかし、彼らの主張は、独自の調査と研究によって形成された独自の意見ではなく、単にフォースターとブルーメンバッハから引用した意見を表明しているに過ぎないため、全くの無駄であると考えられる。

[508]ロゼッタ碑文の翻訳、クラークの『ギリシャ大理石』63 ページ。

[509]ヒエログリフ文学の発見に関する記述、101ページ、114。

[510]『エジプト考古学』321ページ。

[511]聖書の自然史、第2版、447ページ。

[512]聖書の翻訳、創世記41章42節。

[513]古典的なレクリエーション。

[514]364ページに引用されているとおり。

[515]ヒュポジェの説明、p. 35.

[516]Vom Papier、201ページ。

[517]ウェルギリウスの『Ländliche Gedichte』iii。 p. 313.

[518]Ideen über die Politik, &c.

[519]ヒストリア・レイ・ハーバリア、トム。アイシプ15。

[520]フローラ・クラシカ、177ページ。

[521]シソーラス Philologico-Criticus、v. נוצ。

[522]Biblische Alterthumskunde、4. lp 175。

[523]伝説の記念碑。月シヴィリ、トモ。私。ピサ、1834年、カポ。 iv. §6.

しかしながら、フォースターが Βύσσος あるいは Byssus をギリシア語あるいはラテン語に由来するエジプト語とみなすのは正しいことに疑いの余地はない。七十人訳聖書では、この語は常にヘブライ語の שש ( SheshあるいはSes ) に相当する語として用いられており、ヘブライのラビによればこれは亜麻の一種で、エジプトでのみ生育し、最高級のものであった[524]。モーセ五書で亜麻布を指す別の語は בד ( bad ) であり、これは שש とほぼ同じ意味である。エジプト語の שש あるいは בוץ ( buts ) はヘブライ語聖書にはほとんど見られず、ユダヤ人と他の東洋諸国民との交流が頻繁になるまでは見られなかった。しかし、アラビア語、ペルシア語、カルデア語の翻訳者らは、この語をヘブライ語のששおよびבדと同義語として頻繁に使用しています。

[524]フォースター・デ・ビッソ、5ページ。

Βύσσος と、これまで説明したエジプト語の用語との違いは非常に明白です。 Φώσων、Ὀθόνη、Σινδών は亜麻布を表し、 Βύσσος は亜麻布の原料となる植物を表します。したがって、Σινδὼν βύσσινη, Ὀθόνη βύσσινη, Ὀθόνια βύσσινα, のように、形容詞形 Βύσσινος または Byssinus、つまり Byssus でできていることがよく見られます。これは、総主教フォティウスの第 192 回の書簡 Φυτὸν δὲ ἡ βύσσος での「ビサスは植物である」という発言に同意します。

ヘロドトス（ii. 105）は、エジプト人とコルキス人の類似点を指摘し、彼らは亜麻を同じ方法で準備しており、他のどの民族にも見られない方法で準備していると述べています。クセノポンは、網はファシス産、あるいはカルタゴ産の亜麻で作るように指示しています[525]。ポルックス（l. v. cap. 4. § 26）はこう述べています。 同じ目的で使用される亜麻は、これらの国々、あるいはエジプトやサルデス産であるべきである。カリマコス（断片265）は、コルキスの亜麻を「コルキスのハルム」という名で言及している。ストラボン（第11巻第17節、チュズ402ページ）は、コルキスが亜麻の栽培と製造で有名であったことを証言し、この地のリネンが遠方へ輸出されていたと述べている。

[525]De Venat. ii. 4. グラティウス・ファリスクスは、同じ主題に関する指示の中で、カルタゴからそれほど遠くないキニュプス川周辺の豊かで湿った平原から採れる亜麻を推奨しています。

Optima Cinyphiæ、ne quid contere、
Lina dabunt の発言。— Cynegeticon、34、35。

リネンは今でも古代の優位性を保っているようです。ラルヒャーはシャルダン（同上、 115ページ）の言葉を引用し、古代コルキスの一部であったミングレリアの王子が、その時代にトルコ人に毎年リネンの貢物を納めていたと述べています。

バビロニアで亜麻が広く栽培されていたことは、ヘロドトスの証言（I. 195）から明らかです。彼は、バビロニア人は足元まで届く亜麻のシャツを着て、その上に毛糸のシャツ、そしてその上に白いショールを着ていたと述べています。ストラボン（l. xvi. cap. 1. p. 739. ed. Casaub.）は、これらの亜麻のシャツが主にどこで作られていたかを示しています。彼は、アポロとディアナの聖地であるバビロニアの都市、ボルシッパが亜麻の生産地として栄えていたと述べています。

ユーフラテス川流域で亜麻が栽培されていたことは、クセノポン（『キュロペディア』第6巻第4章第2節）が証言しているように、リネンの胸部の使用からも推測できる。

ヨシュア記2章6節には、ヨルダン川近くのパレスチナで亜麻が栽培されていたことを示す証拠があります。ラハブは（一般的な英語訳によると）「屋根の上に整然と並べた亜麻の茎で」二人のヘブライ人の斥候を隠しました。七十人訳聖書によると、「亜麻の茎」は単に「整然と並べられた」のではなく「積み重ねられた」のです。ヨセフスは、 彼女が束を乾かしていたと述べています。カルデア語のパラフレーズ・オンケロスも「מעוני כחנא」（亜麻の束）という表現を用いています。これらの説明に一致して、歴史は、エル・カブ[526]の絵画に表されているように、束ねられた亜麻の茎が、風が吹き抜けて乾燥できるように、おそらく十字にアハブの家の平らな屋根の上に積み重ねられたと理解されなければならない。

[526]図版VI、358ページを参照。

他の箇所では、織物に亜麻を使用することについて言及している。 パレスチナでは、レビ記 xiii. 47、48、52、59 で、亜麻の衣服がウールの衣服と対比して 4 回言及されています。

箴言21章13節。この章で見事に描写されている徳の高い女性は、「羊毛と亜麻を探し求め、喜んでその手で働きます」（第一部、第1章13ページ参照）。これは、亜麻がパレスチナにおいて依然として重要な農作物であったことを証明しています。

歴代誌上4章21節には、ブツまたはビッソスと呼ばれる良質の亜麻を加工する大規模な施設について言及されています。これはユダ族の特定の家族によって運営されていました[527]。

[527]ヘブル。 משפחת בית־עבדת הבץ、すなわち「ビュッソス工場の家族、あるいはおそらく協力関係」。ヴァルグ。「同族のドムス・オペランティウム・ビュッサム」。

エレミヤ (xiii. 1.) は、אזור פשתים、「亜麻布の帯」について言及しています。 Lumbare lineum、ウルガタ; περίζωμα λινοῦν LXX。ジョナサン;​ סוזרא רכהנא (スダリウム)シリア語。

ホセア書（ii. 5. 9.）は、当時のユダヤ人の主な衣服として羊毛と亜麻の2つを挙げています。

エゼキエル書（xliv. 17, 18）は、幻の中で見た神殿の描写の中で、祭司たちは内庭に入る際に亜麻布の衣服を着用し、ターバンや亜麻布のズボンも着用したと述べています[528]。ここでは羊毛の使用は禁じられており、神聖な奉仕に従事する者には、その優れた清潔さと純度ゆえに亜麻布の着用が義務付けられています。彼らは「汗をかくものを身に着けてはならない」とされていました。外庭に戻り、人々と接触する際には、少なくとも部分的に羊毛でできた平服を着用することになっていました。

[528]注目すべきことに、カルデア語の譬喩ヨナタンはここでヘブライ語の פשתיס の代わりに בוצ (byssus) を使用しています。

旧約聖書にも、亜麻が綱を作るのに使われていたことが記されています（士師記15章16節）、ランプの芯に使われていたことが記されています（イザヤ書13章17節）、測り縄に使われていたことが記されています（エゼキエル書41章3節[529]）。

[529]測定のための亜麻のコード (リネア) の使用など。ワード線の由来です。 「リネアジェネレスオアペラータ、キアエクスリノフィット。」イシドリヒスプ。エチモール。 l. 19. c. 18. ディストルメンシス・ディフィフィシオラム。

ヘロドトス7章25、34、36節によれば、フェニキア人はクセルクセスに橋を建設するため の亜麻のロープを供給した。 一方、エジプト人はパピルス製のロープを供給しましたが、これは他のロープよりも強度が劣っていました。

פשתはおそらくפשט（剥ぐ、剥く）に由来し、どの州でも亜麻を指すのに使われているが、別の用語נערתは「曳く」という意味で使われている。したがって、この用語はラテン語のStuppa [530]、フランス語のEtoupe、ギリシャ語のΣτύπη、στυππίον、またはστιππίον、シリア語のסרקהא（櫛を意味するסרקに由来）、現代ドイツ語のWergに相当する。

[530]ラテン語の「Stuppa」の語源は、泥よけ（ドイツ語：stopfer）に使われたことに由来します。材料は麻または亜麻でした。

「Stuppa cannabi est sive lini. Hæc secundum antiquam orthographiam stuppa (stipa?) dicitur, quod ex eârimæ navium stipentur : unde et stipatores dicuntur, qui in vallibus eam componunt.」イシド。ヒスプ。オリジナル。 19. 27.

伝道の書41章4節には、貧しい人々が粗い亜麻布（ὠμολίνον (Lino crudo, Jerome )）を着ている姿が描かれている。これはおそらく、浸すことなく加工され紡がれた亜麻を意味する[531]。

[531]Theophrasti Hist の Bodæusa Stapel を参照してください。植物。 l. ⅲ． p. 944。

黙示録15章6節では、七人の天使が「純白で汚れのない亜麻布」をまとって神殿から出てきます。これは、エジプト人とユダヤ人の間で神殿の儀式に亜麻布が用いられていたという既に述べたことと関連しています。新約聖書には、他に三つの場面、すなわち「裸の体に亜麻布をまとっていた」若者の事例（マルコ14章51、52節）、キリストの埋葬（マタイ 27章59節、マルコ15章46節、ルカ23章53節、24章12節、ヨハネ 19章40節、20章5、6、7節）が挙げられています。また、天から幻の中で降ろされた「布」のケース（使徒行伝x:11、xi:5）では、聖書筆者は同等のエジプト語、Σινδών、Ὀθόνη、または Ὀθόνιον を使用しています。

パウサニアスが言及する「ヘブライ人のビュッソス」は、多くの批評家が結論づけているようにパレスチナで栽培されたからではなく、ヘブライ人によってギリシャに持ち込まれたためにそう呼ばれたのかもしれない。

ヘロドトス（19世紀）は、ギリシア人がコルキスの亜麻をΣαρδονικόνと呼んでいたと記している。この呼び名はサルデスを指していると理解すべきであり、ユリウス・ポルックス（19世紀）の証言によれば、サルデス近郊から亜麻が採取されていた。ヘロドトスは別の箇所（87節）で、アテネの女性が着用していたリネンのシフトは、もともとカリア地方のものだと述べています。カルデア人のパラフラストス、ヨナタンが言及するミレトスのシンドネスは、 ラム・イ・ビッソ著『ミレトス人の帽子』第2巻第20節に記されている帽子は、この地方の亜麻で作られたことは疑いようがないが、フォースター（デ・ビッソ、 92ページ）は、ミレトス産の羊毛の知名度を理由に、羊毛製であったと推測している。ミレトスの女性たちがかぶっていた網帽子は、亜麻糸で作られていた可能性が高い。

質素な生活から贅沢な生活への変化を描写したヒエロニムスは、ラオデキアのシャツについて言及しています。一部の注釈者は、これは亜麻のシャツを指しているのではないかと推測しています。

ユリウス・ポルックス（紀元16年頃7世）によれば、アテネ人とイオニア人は足元まで届く亜麻のシャツを着ていた。しかし、アテネ人がこのシャツを使うようになったのは、イオニア人よりもずっと後のことだったに違いない。イオニア人は、自国だけでなくユークシネ海の植民地でも亜麻が栽培されていたこと、そして彼らの礼儀作法が全般的に優雅で洗練されていたことから、この習慣を取り入れたと考えられる。実際、アテネ人が使用していた亜麻は輸入品であった可能性が高い。

ギリシャで亜麻が栽培されていたと記録されている唯一の地域はエリスです。この地で亜麻が生産されていたことは、プリニウス（l. xix. c. 4.）と、既に引用したパウサニアスの3つの文章によって確証されています。

リーク大佐はエリスのペネウス川河口近くのガストゥーニにいたとき、次のような観察をしました。

亜麻（この地で生産される主要産品の一つ）は、春に一度耕され、続く秋には二頭の牛を使って二、三度耕され、その際に種がまかれ、鋤で覆われる。亜麻は密生するため、除草を必要とせず、またほとんど除草も必要としない。亜麻は成熟すると根こそぎ引き抜かれ、束ねられて天日干しされる。その後、脱穀されて種子が分離される。束ねられた亜麻は5日間川に沈められ、天日干しされた後、木製の機械で圧縮される。ガストゥーニの亜麻は、古くからの評判に反して、それほど良質ではない。主に近隣の島々の農民が、自家用の布を織るために利用している[532]。

[532]モレア旅行記、第12巻。

偽プラトンの書簡の一つ（第13巻、 363ページ）には、シチリア島で作られた婦人用のリネンのシフトドレスについて言及されているが、これはリネンがシチリア島で織られたという以上の意味は持たない。その素材は輸入されたものかもしれない。同様に、マルタ島のリネンは非常に賞賛されていた。 その繊細さと柔らかさから[533]知られていますが、原材料はおそらく輸入されたものです。

[533]Diod. Sic. lv 12. tom. ip 339. ed. Wesseling.

ミュラー教授は、「亜麻は古代から南エトルリアで栽培・加工されており、タルクィニイ人はスキピオの艦隊に帆布を供給することができた。網を作るための糸はテヴェレ川の岸辺で、衣類用の上質な亜麻はファレリイで生産されていた[534]」と述べている。この記述は、ミカリやエトルリア人の起源がエジプトにあると主張する歴史家の見解と驚くほど一致している。

[534]エトルスケル。第235巻、236頁。

プリニウス（xix. 1, 2.）は、ポー平原とティチーノ平原、ペリニ地方（ピケヌム地方）、そしてカンパニア州のクマイ付近で生産される、優れた亜麻の様々な種類について言及している[535]。彼によれば、ペリニ地方の亜麻ほど白く、羊毛に似た亜麻は他になかったという。

[535]おそらく、Cumæ は Gratius Faliscus が「Æoliæ de valle Sibyillæ」という表現で意図したものであると思われます。— Cyneg。 35.

次の章でプリニウスは亜麻の準備方法について述べている。亜麻を根こそぎ引き抜き、束ね、天日で乾燥させ、亜麻に浸し、再び乾燥させ、石の上で木槌で叩き、最後に「鉄のフックで梳かす」という手順である。これは、前述のリーク大佐の日記からの抜粋や、バルトロメウス・アングリクスの『ルールムの所有権について』第 97 章と比較することができる。この章は、おそらくプリニウスから部分的にコピーされたもので、亜麻の製造、水への浸漬などについて、また衣類、網、帆、糸、カーテンへの使用について述べている。

スペインには、ピレネー山脈からほど近い地中海沿岸のエンポリオンに亜麻布の生産地がありました[536] 。プリニウス（同書）によると、タラコ近郊のヒスパニア・キテリオルでは驚くほど美しい亜麻が生産されていました。彼はその素晴らしさを、タラコ近郊を流れる川の水の効能に帰し、亜麻を浸漬・加工したと述べています。さらに南下した同じ海岸には、現代のハティバとも呼ばれるセタビスがあり、その亜麻布の美しさ、特に亜麻のスダリア（ハンカチ）は多くの著述家によって称賛されています。

Setabis et telas Arabum sprevisse superba
Et Pelusiaco filum componere lino。
シリウス・イタルiii. 373.
Nam sudaria Setaba ex Hiberis
Miserunt mihi muneri Fabullus
ベラニウスと。—カトゥルス、xx。 14.
Hispanæque alio spectantur Setabis usu。
Gratius Faliscus、l. 41。
[536]ストラボン、L. iii.キャップ。 4.vol. ip 428.編ジーベンキース。

プリニウスはまた、ガリキア地方産のゾエリクムと呼ばれる亜麻の一種についても言及しています。

ストラボン（iv. 2. 2. p. 41. ed. Sieb.）は、特にカドゥルキのリネン製造について言及しています。ローマ人は彼らからベッド用の最高のシーツを入手しており、このためカドゥルクムと呼ばれていました。

プリニウス（xix. 1.）によれば、亜麻はガリア全土で帆布に織り込まれており、ライン川以北のいくつかの国では、女性たちの最も美しい衣服は亜麻であった。タキトゥスは、ゲルマニアの女性たちは他の衣服の上に亜麻のシーツを着ていたと記している[537]。

[537]Fœminæ sæpiùs lineis amictibus velantur.— Germania , xvii. 5. ヨーロッパの言語、特に北ヨーロッパの言語で、亜麻を表す同じ用語が使用されていることは、この物質がかなり古い時代に広く使用されていたことを証明しています。たとえば、ギリシャ語の Λίνον、ラテン語の Linum、スラヴォニア語の Len、リトアニア語の Linnai、レット語の Linni、ドイツ語の Lein、フランス語の Suio、ゴート語およびアングロサクソン語の Lin、ウェールズ語の Llin などです。

ジェロームは、アトレバテス族のシャツを当時の贅沢品の一つとして言及しており、それに関する彼の記述から、それが商品としてアジアにまで運ばれていたことがわかるようだ。

アトレバテス人の衣服が現代のカンブリア人の衣服と同等であったかどうかは定かではないが、衣服がリネンであったと仮定すると、この衣服が1800年もの間アルトワで栄えていたことは注目に値する[538]。

[538]エラスムスは、「Atrebatum et Laodiceæ」という言葉について次のように述べています。

「Apparet ex hisregionibus candidissima ac subtilissima linea mitti sorere. Nunc hujus laudis principatus, si tamen ea laus, penes meos Hollandos est. Quanquam et Atrebates in Belgis haud ita procul a nobis absunt.」

Mannert, Geogr. 2. lp 196も参照。

以下はエギンハートの『生涯』からの抜粋の翻訳である。 カール大帝の『肖像画』（23年頃）には、その後数世紀にわたりフランク人が下着としてリネンを着ていたことが示されています。

Vestitu patrio, hoc est Francisco utebatur: ad corpus camiseam lineam, et feminalibus lineis induebatur: deinde tunicam, quæ limbo serico ambiebatur, et tibialia……Sago Veneto amictus。フェスティバルでは、オーロテキスト、およびカルセアメンティスジェムマチス、およびフィビュラ、オーレサガムの収斂、ダイアデマテクオケエクスオーロおよびジェミスオルナトゥスインセデバット。 Aliis autem diebus hackus ejus parum a communication et plebeio abhorrebat。

カールは同胞であるフランク人の服装をしていた。肌に直接触れる服には、リネンのシャツとズボンを羽織り、その上に絹の縁取りのあるチュニックとズボンを羽織った。上着はウェネティ製のサグムであった。祝祭の際には、金を織り込んだ衣装、宝石で飾られた靴、サグムを留める金のフィブラ、そして金と宝石でできた王冠を身につけた。それ以外の日の服装は、一般民衆のそれとほとんど変わらなかった[539]。

[539]フランク人が着用していたズボンは、時には麻で作られ、時には皮で作られていました。—アガティアス ii. 5.

ここで言及されているウェネティ人は、疑いなくブルターニュのヴァンヌ近郊の地方に住んでいた人々である。サグムがガリア北部で製造されていた主要な衣服であったことは、すでに述べた（第二部、 282～283ページ、第三章）。

エギンハート[540]のこの箇所の注釈に引用されているパウルス・ディアコヌスによれば、ロンバルド人とアングロサクソン人は主に亜麻の衣服を使用していました。

[540]エド。シュミンケ、Trajecti 1711、p. 110.

亜麻布は、もともとエジプトやゲルマン民族の特徴であったようですが、ギリシャ人やローマ人の間でも徐々に広く使われるようになり、特に女性の衣服や寝具としてだけでなく、テーブルクロスや 手を拭くナプキンにも用いられました。ナイフ、フォーク、スプーンが不足していた時代には、これらの使用はより必要不可欠でした。また、給仕たちはタオルを身に付けていました。浴場でも人々はタオルで体を拭いていました。ある男は、髪を切る人の手の下に同様の布を巻いていました。プルタルコス（『饒舌について』）は、アルケラオスに関する次のような逸話を語っています。饒舌な美容師が彼の髪 を刈ろうと、彼の周囲にὠμόλινονを投げつけていたとき、彼はいつものように尋ねました。「陛下の髪をどう切りましょうか？」 「アテネの警官 (οἱ ἀστύνομοι) が、上着として亜麻のシーツを着ていたとして彼を告発すると、彼は言った、「テオプラストス自身がそのように着ていたところを見せてあげよう」。彼らがその事実を疑うと、彼は彼らを美容院のテオプラストスに連れて行きました。」

粗いリネンは帆や、ローマ劇場、フォーラム、その他の公共の観光地からの太陽の熱を防ぐための日よけとして大量に使用されました[541]。

[541]321ページ参照。

エリウス・ランプリディウスが記したアレクサンドル・セウェルス皇帝の伝記の次の一節から分かるように、皇帝は良質のリネンを非常に愛し、エジプトや近隣諸国で行われていた花や羽根を織り込んだものよりも、無地のものを好んでいました。

ボニ・リンテアミニス・アペター・フイット、エ・キデム・プリ、ディセンス、「シ・リンテイ・イドシルコ・サント、ユート・ニヒル・アスペルム・ハビーアント、キッド・オプス・エスト・プルプール?」ラインでは、オーテム・オーラム・ミッティ、エティアム・デメンデーム・司法、クム・アスペリタティ・アドレトゥール・厳格。

彼は良質の亜麻布を非常に好み、質素なものを好んだ。「亜麻布が粗くならないようにその素材で作られているのなら、 なぜ紫を混ぜる必要があるのか​​？」と彼は言った。しかし、亜麻布に金を織り込むのは狂気の沙汰だと彼は考えた。なぜなら、金は粗くするだけでなく、硬くもなるからだ。

フラウィウス・ヴォピスクスによる『皇帝カリヌス伝』の次の一節は、当時のローマ人がエジプトやフェニキアから輸入した亜麻布、特に透明で花のついた亜麻布に価値を置いていたことを証明するものとして注目に値します 。

ジャム・キッド・リネアス・プチタス・エジプト・ロカール?ティロとシドンはペルルシダス、ミカンテス・プルプール、プルマンディはペルノビレスを困難にしますか？

エジプトから運ばれてきた亜麻布、あるいはティルスやシドンから輸入された亜麻布について、なぜ私が言及する必要があるだろうか。それらは透けるほど薄く、紫色に輝き、手の込んだ刺繍が施されているために珍重されている。

第2章
麻[542 ]
古代人による麻の栽培と使用 ― その使用は限定的 ― トラキア ― コルキス ― カリア ― 麻の語源。

[542]ウェスタン（ミズーリ）ジャーナル紙の報道によると、1844年の収穫である麻約7,000俵が昨春、この地から出荷された。今年（1845年）には、この地域で20,000俵が栽培されると考えられている。

古代における麻の使用は非常に限られていました。聖書にも言及されておらず、古代の異教の著述家たちもほとんど言及していません。テオプラストスが麻について全く言及していないのは注目に値します。しかし、ギリシャ人やローマ人の間では、ロープや網を作るのに麻が使われていましたが、袋を作るのには使われていませんでした。袋はヤギの毛で作られていたからです[543]。

[543]第4章299、301ページを参照。

この一覧に麻を載せる唯一の理由は、ヘロドトス（4章74節）によれば、トラキア人が衣服を麻で作っていたからです。「麻はリネンに非常に似ていたので、非常に経験豊富な人でなければ、麻か亜麻か見分けることができませんでした。麻を見たことがない人は、間違いなくリネンだと思ったでしょう。」粗いリネンは、たとえ区別がつかなかったとしても、上質な麻布とほとんど区別がつかなかったことは間違いありません。

ヘシュキオス（Κάνναβις）はヘロドトスの前述の言葉を引用し、トラキアの女性が麻（ἱμάτια）のシートを作っていたとだけ述べている。これらの表現に置き換えることで、彼はヘロドトスの言葉をギリシャの習慣に関する自身の知識に基づいた説明に置き換えている。今日に至るまで、麻は古代トラキア人が占領していた国々の近辺で豊富に生産されている。最近その地を訪れた旅行者は、「トラキア人を駆り立てる男たちは、 ペストとウィーンの間のドナウ川で船を曳く馬は、今では麻でできた粗いチュニックを着ている[544]。

[544]エドマンド・スペンサー著『チルカシア旅行記、他』、1837年、第13巻。

アミアヌス・マルケリヌス（xxxi. 2. p. 474）は、パルス・マエオティスの向こう側に住んでいたフン族について次のように述べています。

彼らは亜麻布か、野生のネズミの皮を 縫い合わせて作ったチュニックを着て身を覆います。

これらのチュニックは「リンテア」と呼ばれていましたが、ヘロドトスによれば、リネンと区別がつかなかった麻の衣服であった可能性があります。

ヘロドトスに次いで麻について言及している著述家は、紀元前200年以上前のモスキオンである。彼は[545]、ヒエロ2世の指揮下で建造された壮麗な船シラクシア号に、ロープを作るためにローヌ川産の麻が積まれたと述べている。ロープを作るのによく使われた材料は、エジプトのパピルス、菩提樹の樹皮、麻葉アオイ、スペインとポルトガルのエニシダ、そしておそらくリンネのスティパ・テナシシマであった。

[545]アプド アテネウム、LVP 206。カサウブ。

コルキスでは麻と亜麻が豊富に栽培されていました[546]。イオニア商人によってエーゲ海の港に運ばれ、彼らはミレトス植民地を通じてエウクシア半島の北岸および東岸と密接な関係を持っていました。このことが、カリア地方で麻が栽培されていた理由かもしれません。最高の麻は、プリニウスの時代（19世紀末）に、その地方のアラバンダとミュラサで得られました。プリニウスはまた、サビニ人の地方で生育し、その高さで際立った品種についても言及しています。

[546]ストラボン、L. xi。 §17.vol. iv. p. 402、編。ジーベンキース。

プリニウスより少し前に生きたアウトメドンは、エピグラムの中で、知人から出されたまずい夕食について不満を述べ、背が高くて筋張ったキャベツを麻に例えている[547]。この著者はキュジコス出身であったため、この植物に親しむ機会は豊富にあったと考えられる。

[547]Κανναβίνη。ブランクの『論語』、ii。 209.

パウサニアスの時代には、エリスで麻が栽培されていました。彼の著作 『エリアカ』第26章第4節を参照。

ディオスコリデス（l. iii. c. 141.）は麻について記述しており、栽培麻と野生麻を区別している。 野生麻とは、リンネ語で「アルトエ・カンナビナ」を意味する[548] 。栽培麻とは、リンネ語で「カンナビス・サティバ」を意味するが、栽培麻については「最も強いロープを作るのに非常に役立つ」と述べている。

[548]第12章194ページを参照。

総じて言えば、麻はイタリア、ギリシャ、小アジアのいずれにおいても自然に生育したものではなく、現在でもかなりの部分でそうであるように、より北方に位置し、より厳しい気候の国々に限られていたと言えるでしょう。ローマ人とギリシャ植民地マルセイユとの密接な関係が、麻をサビニ人の間に持ち込んだ可能性があり、また、エウクシネとミレトス間の活発な交易が麻をカリアにもたらした可能性があります。麻の原料と共にその名称も輸入され、これはヨーロッパのあらゆる言語、そして多くのアジア諸語において実質的に同じです[549]。

[549]サンスクリット語のGoni、Sana、またはShanapu、ペルシア語のCanna、アラビア語のKanneh、または Kinnub 、ギリシャ語のΚανναβις、ラテン語のCannabis、イタリア語のCannapa、フランス語のChanvre、またはChanbre、デンマーク語と Flamand 、Kamp、またはKennep、レット語とリトアニア語の Kannapes、スラヴォニア語のKonopi、エルセ語のCanaib 、スカンジナビア語のHampr、スウェーデン語のHampa、ドイツ語のHanf、アングロサクソン語のHaenep、英語のHemp。英語のCanvass (フランス語のCanevas ) も同じ語源で、麻 ( Canav ) で作られた布を意味します。

インドでは麻は亜麻と同様に比較的稀少です。亜麻が油を採取するためにのみ利用されているように、麻は紐や織物には決して用いられず、その葉の麻薬性のために喫煙にのみ用いられます。（ウィセット著『麻について』20、25ページ）サナ、スヌ、あるいはゴヌという名称は、ヨーロッパでインド人によって麻と同様の用途に主として用いられているクロタラリア・ジュンセアにも用いられています。第13章202ページ参照。

亜麻を羊毛や綿などの他の紡績原料と比較すると、いくつかの特徴的な特性があることがわかります。綿や羊毛は自然界では絶縁繊維の形で存在し、前者は種子から分離するだけで済み、後者は紡績業者に渡される前に汚れや油脂を取り除く必要がありますが、亜麻の場合は、その繊維をそれぞれ分離するために、手間のかかる大変な作業が必要です。紡績とその後の工程において、亜麻の以下の特性は影響力があり、重要です。

1. 繊維がかなり長いため、一方では、細く、平らで、規則的な糸を形成するのが難しくなりますが、他方では、糸にかなり大きな粘り強さが与えられ、糸を互いに引き抜くことによって糸が切れることはなく、糸を横に引き裂くことによってのみ切れます。
2. フィラメントの滑らかで細い構造は、リネン特有の光沢のある外観をもたらし、綿、特にウール製品とは大きく異なる手触りを与えます。ただし、ドレッシングで隠されている場合は別です。亜麻の繊維は互いに絡み合うことがなく、ウールのように繊維同士が引き離されることがないため、湿気によって接着する必要があります。繊維が濡れることで、より柔軟になり、より撚り合わせやすくなります。
3. 弾力性の小ささにより、単純な繊維は、その自然の長さの 25 分の 1 までしか伸ばすことができませんが、羊毛は、切れてしまう前に 4 分の 1 から 2 分の 1 までしか伸ばすことができません。

良質の亜麻は、明るい銀灰色または黄色がかった色（緑や黒に傾いていない）で、長く、細く、柔らかく、絹のような光沢があり、未切断のフィラメントによる幅広のテープ状の部分を含まないものでなければなりません。トウは亜麻とは異なり、繊維が短く、長さが非常に不均一で、多少絡み合っています。麻は性質が亜麻と基本的に同じであり、紡糸工程では同様に扱われます。

リネン糸と麻糸、そしてその糸の束の製造は、糸巻き棒、手車、そして紡績機械といった様々な工程で行われます。本書では、これらのよく知られた最初の二つの家庭用紡績について詳しく説明する必要はありません。亜麻の 機械紡績は、綿や羊毛の機械紡績よりもはるかに最近になって実用化されました。綿や羊毛の機械紡績の実用化は、前述のように亜麻の性質にその原因を求める必要があります。亜麻の機械紡績の最初の試みは、作業を開始する前にフィラメントを短い断片に切断するという原理に基づいていました。しかし、この方法ではリネン糸の最も貴重な特性である凝集力が大きく損なわれました。あるいは、これらの試みは束の紡績に限定されていました。束は繊維が短く、やや曲がりくねっているため、特にカーディングエンジンでさらに引き裂かれた後は綿のように扱うことができました。機械による最初のまずまずの成果は、1810年頃、パリのジラール兄弟によって得られたようです。しかし、フランス人はこの装置を実用的に完成させるまでには至りませんでした。ヨークシャーのリーズ、スコットランドのダンディー、アイルランドのベルファストといった都市は、機械による亜麻紡績を、綿花産業が長きにわたり称賛されてきた水準にほぼ匹敵するほどの完成度にまで引き上げた功績があります。

機械紡績の場合、亜麻は手作業で紡がれる場合もあれば、機械で紡がれる場合もあります。一連の作業は以下のとおりです。

1. 野次。
2. 亜麻を平行な直線状のフィラメントの帯に変換し、将来の糸の基礎を形成します。
3. リボンをより狭い範囲のフィラメントに引き伸ばして、リボンからスライバーを形成すること。
4. 粗紡糸：スライバーを撚って粗くゆるい糸を作る。
5. 粗い糸を同時に伸ばし、ねじることによって、細かい糸を紡ぐ。

すべてのヘッケル機に共通する特徴は、手作業のように亜麻をヘッケル機に通すのではなく、適切に吊り下げられた、あるいは敷かれた亜麻の中をヘッケルが移動するという点です。ヘッケルの形状、配置、動き、そしてその手段にも違いがあります。 亜麻をヘッケルで引っ張る機構は、ヘッケルを水平シリンダーの表面に置き、亜麻をヘッケルの先端に当てている間、機械的な手段か手で押さえるというものです。この原理に基づいて多くの機械が作られています。この場合、ヘッケルの歯をシリンダーの回転方向に対して斜めに設置するのが適切です。そうすることで、ヘッケルの歯が繊維に平行に食い込み、繊維をより簡単に分離し、引き裂かれたフィラメントの無駄が少なくなります。亜麻をシリンダーに導くために、水平に溝が付けられた鉄製のローラーが2つ使用されます。このローラーは、レバーを操作することで、亜麻をヘッケル機構に送る量を瞬時に調整できます。作業者は亜麻の束を手で掴み、溝付きローラーの間に差し込みます。作業を開始する先端がまずヘッケルに届くようにし、前進する亜麻は徐々にその長さの3分の2または4分の3までヘッケルで捌かれます。その後、束またはストロークは回転し、もう一方の端にも同じ工程が行われます。ヘッケルシリンダーはやや高速で回転することで空気の流れを作り出し、粉塵を運び去るだけでなく、亜麻を穂先の上にトウモロコシの束のように広げます。これは、器用な手振りで行うのと同じ効果です。糸はヘッケルの歯の間に集まり、量が多ければ、平行な層の束として取り除かれます。

亜麻は長い間、工場で湿式紡績されてきました。これは、主婦が家庭用の糸紡ぎ機で唾液で糸を湿らせていた慣習を模倣したものに違いありません。数年のうちに、紡績中に繊維が通る槽に冷水ではなく温水を使用するという重要な改良が導入されました。これにより、従来の方法よりもはるかに細く、滑らかで、均一な糸を紡ぐことができます。以前は1束12ポンドに紡がれていた亜麻は、温水を使うと6ポンドに紡がれます。糸から飛沫が飛び散って紡ぎ手に付着する不便さは依然として残っており、この高温処理が行われている部屋の温度と湿度の上昇によってさらに悪化しています。新しい方法であるため、日々変更と改良が行われています。当初は温水槽は全く開いていましたが、現在では通常は覆われており、以前は発生していたような不具合はほぼ完全に解消されています。カバーの登場により、糸端を継ぎ合わせる新しい方法も導入されました。つまり、糸端を隣接する粗糸に継ぎ合わせることで、紡績工が水中に手を入れることなく、糸を水中に流すことができるのです。また、糸切れを補修するために、粗糸の端にワイヤーを通す場所もあります。

亜麻紡績の本質的な弊害と言えるかもしれない。紡錘の羽根と共に回転する濡れた糸から飛び散る飛沫のことである。確かに、紡績工は一般的に作業服を着用するが、マッキントッシュの生地のように水を通さない素材で作られていない限り、すぐに着心地が悪くなり、体を常に熱い湯に浸けておくことで健康を害する。一部の工場では、防水布と革製のエプロンが実際に導入されているが、これが唯一の現実的な解決策である。紡績工が紡錘の動きを見るために紡錘の周りには空間を空けておく必要があり、固定式のガードやパラプリーはいかなる種類のものも取り付けることができないからである。

第3章
アスベスト
アスベストの用途 – カルパシア亜麻 – キプロスで今も発見されている – 葬儀に使用されている – アスベスト布 – 製造方法 – ローマの修道士による詐欺や迷信に使用されたアスベスト – モンテ・カジノの聖遺物 – 修道士によるさらなる詐欺行為 – それに関する注釈。

ヴァロはアスベストという名称を、その名で呼ばれる布がギリシャの発明品であることを示す証拠として挙げている[550] 。彼の主張は明らかに正しい。この用語（ἄσβεστος）は「消えない」という意味で、この物質で作られ、決して燃え尽きることのないランプの芯に最も適切に用いられた。

[550]デ リングア ラットL. vp 134. 編シュペンゲル。

アスベストの特性と用途に関する最も詳細な記述は、石について著述したギリシャ人作家ソタコスによる以下の一節に含まれています[551] 。この一節は、アポロニウス・ディスコルス著『史評論』（第36章）に収録されています。

カリストスの石には、毛羽立った色のついた付属物があり、それを紡いでナプキンに編み込む。この物質は芯にもなり、燃やすと明るくなるが、燃え尽きることはない。ナプキンが汚れても水で洗わず、小枝で火をおこし、その中にナプキンを入れる。汚れは消え、ナプキンは火で白くきれいになり、以前と同じ用途に使える。芯は油で燃え続けても燃えない。この石はカリストスで産出され、その名がつけられた。また、キプロス島では、ゲランドロスからソリに向かう途中、エルマエウムの左手の岩の下に豊富に産出されている。—イェイツ訳。

[551]ソタコスは、石に関する外国人著述家としてプリニウス (L. xxxvi.、xxxvii.) に何度も引用されている。

ストラボンはこう述べている。「エウボエア島のオカ山の麓で、カリュストスでは石が産出され、それを梳いて織って ナプキン（χειρόμακτρα）やハンカチを作る。これらが汚れたら、洗う代わりに炎に投げ込んで浄化する[552]。」

[552]Lib. xp 19. ed. Sieb.

プルタルコスも同様にカリスト石で作られたナプキン、網、頭飾り について語っているが、彼の時代にはカリスト石はもう見つかっておらず、岩の中には髪の毛のような細い鉱脈しか見つからなかったと述べている[553]。

[553]De Oraculorum Defectu、p. 770.編H. ステファニ、Par. 1572年。

ホーキンス氏は、カリストス上部のオチャ山（現在はセント・エリアスと呼ばれる）で採掘された岩石が、ローマ考古学者が「チポリーノ」と呼ぶ岩石であることを突き止めました[554]。同島のさらに北方では、シブソープ博士が「塩分を含んだ大理石の層に蛇紋岩が見られ、古代の緑青を形成している」と観察しました[555]。そして、ネグロポントの北岸では「岩石は蛇紋岩でできており、アスベストと石鹸石が混ざり合っている」と述べています[556]。トゥルヌフォールは、アミアントゥスが当時カリストスから持ち込まれたものの、品質が劣っていたと述べています[557]。

[554]ウォルポール編『東洋諸国の旅』288ページ。

[555]同上、37ページ。

[556]同書、38 ページ。—注：アスベストは常に蛇紋岩に含まれています。

[557]航海、英語訳、第129巻。

パウサニアス（1. 26. 7.）は、アテネのミネルヴァ・ポリアス神殿で昼夜を問わず燃え続けていた黄金のランプの芯は、「カルパシア産の亜麻、つまり火に不滅の唯一の亜麻」でできていたと述べています。この「カルパシア産の亜麻」とは、キプロス島北東端の町カルパソス近郊で採掘されたアスベストで、この町は今も古代名 カルパスとして知られています。

ディオスコリデス（L. vc 93.）は、アミアントゥスの特性と用途について同様の説明をしており、キプロスで生産されたと述べています[558]。

[558]392ページ参照。

マヨルスは[559]、1566年にヴェネツィアでキプロスの騎士でありその島の歴史の著述家でもあるポドカッタロスに会ったと述べている。ポドカッタロスはヴェネツィアで自国のアスベストで作った布を展示し、それを火の中に投げ込んで無傷で完全にきれいにしたという。

[559]Dier. Canicular. Part I. Collog. xx. p. 453.

キプロスについて、ソンニーニ ( Voyage en Grèce、i. p. 66.) は次のように述べています。

L’amiante、アスベスト、オウリン不燃性デ・アンシアン、エスト・アンコール・オーストラリア・アボンダント quil le fut autrefois;アカマンティド山脈、クロマチティの頂上まで、すべてを運びます。

Le talc est commun、surtout près de Larnaca、Où on l’emploie à blanchir les maisons; et le plàtre a de nombreuses carrières。

この「タルク」は、プリニウス（xxxvi. 45）によればキプロス島で発見された「ラピス・スペキュラリス」と同一のものである可能性がある。ソンニニの証言は、言及されている場所はすべて島の北側にあったという古代人の証言と一致しており、したがってアスベストは西のソライ島と東のカルパス島の間で発見されたと考えられる。

ピエトロ・デッラ・ヴァッレはラルナカに滞在していたとき、その国のアミアントゥスの一部を贈られたが、それはもう紡がれたり織られたりしていなかったと語っている。

プリニウスは、彼の著作の現存する版に記載されている証言を信頼できるならば、アスベストはアルカディア（HN xxxvii. 54.）とインドで採取されたと述べています。

火で燃えない亜麻の一種が発見されました。それは生亜麻と呼ばれ、宴会の席で炉床で焼かれたナプキンを見ました。こうして汚れが取り除かれると、火によって水を使うよりも輝きを増します。王の葬儀用のシャツは、遺灰を他の遺灰とは別に保管するために作られました。生亜麻は砂漠やインドの太陽に照りつけられ、雨の降らない地域、そして恐ろしい蛇の棲む場所で産出されるため、燃えても生き続けることができます。希少で、繊維が短いため織るのも困難です。赤色の亜麻は火の中で輝きを増します。発見されると、高級真珠に匹敵するほどの価値があります。ギリシャ人はその性質から、アスベスト亜麻と呼んでいます。アナクシラウスは、もし木が「亜麻布は叩いても音はしない。こうした特性から、この亜麻は世界一である。次に価値が高いのはアカイアのエリス付近で産出される亜麻で、主に女性用の高級装飾品として使われる。この亜麻１スクルプルは、金１スクルプルと同じく、かつては４デナリウス[560]で売られていたことを私は知っている。亜麻布の起毛は主に船の帆から得られるが、外科手術に非常に役立ち、その灰はスポディウムと同じ効果を持つ。亜麻布に最高の白さを与えるある種のケシがある」―プリニウス『紀元前19世紀』第4章。

[560]つまり、この亜麻18グレインは2シリング10ペンスの価値があり、その価値は金の重さに等しい。

ナプキンの製造以外にも、この記述はストラボン、ソタコス、ディオスコリデス、そして プルタルコス。プリニウスが葬儀にこの素材を使用していたという記述は、イタリアの墓で時折アスベスト布の断片が発見されたことで見事に裏付けられている。1枚は1633年にプッツオーロで発見され、バルベリーニのギャラリーに保存されている[561]。もう1枚は1702年にローマのポルタ・マジョールと呼ばれる門から1マイル離れた場所で発見された。この発見については当時ローマから書かれた手紙に記述があり、モンフォコンのイタリア旅行記に付録として添えられている。ブドウ園で発見された大理石の石棺の中に、幅約5フィート、長さ6.5フィートのアスベスト布が入っていた。中には頭蓋骨とその他の焼けた人骨が入っていた。彫刻された大理石から、故人は高貴な人物であったことがわかる。彼はコンスタンティヌス帝の時代以前には生きていなかったと推定される。この興味深い古代の遺物は、発見されて以来バチカン図書館に保存されており、そこでそれを見た J.E. スミス卿は、その外観について次のように記述しています。

それは粗く紡がれているが、絹のように柔らかくしなやかである。私たちのガイドがその片隅に火をつけると、全く傷つくことなく、同じ部分が猛烈な勢いで何度も燃え続けた[562]。

[561]キースラーの旅行記、第2巻、292ページ。ロンドン、1760年。

[562]大陸旅行、第2巻、201ページ。

また、ナポリのバルボニコ博物館には、アブルッツィのヴァスト、古代ヒストニウムで発見されたアスベスト布の大きな断片が収蔵されています。

歴史家ヒエロクレスは、ステファヌス・ビザンティヌスが引用しているように、インドのアスベストについて次のように記している。

ブラフマン族は、岩から採れる亜麻の一種でできた布を使います。そこから作られた網は、火で燃え尽きることも水で浄化されることもありませんが、汚れやシミで汚れた後は、火に投げ込むことで白く澄んだ状態になります。

以下の証言は、ヒエロクレスとプリニウスの両者によって記録された、アスベストがインドから得られたという事実を説明しています。

マルコ・ポーロ[563]は、チェンチェンで発見された繊維質の石から不燃性の布が織られたと述べています。 グレート・ハーン。真鍮の乳鉢ですりつぶされ、洗浄されて土の粒子が分離され、紡がれて布に織り込まれ、汚れた場合は火に投げ込まれて浄化された。

[563]マースデン訳、176ページ。

ブニョンは著書『キャラバンに関する正確な記録』 （ナンシー、1707年、 37-39ページ）の中で、アミアントゥスがキプロス島とアラビアの国境付近で発見されたと述べている。彼によれば、人々はそれを紡いでストッキング、靴下、そして体にぴったり合うズボンを作り、その上に他の衣服を着て、キャラバン隊と共にアジアを旅する際に暑さから身を守っていたという。

カエサレアの司教バシレイオスは、燃える炉に投げ込まれても傷つかなかった三人の子供（ダニエル書3章）をアスベストに例えることで、この物質の特性を知っていたことを示しています。「アスベストは、火の中に入れると燃えて灰になるように見えますが、取り出すと以前よりも純粋で輝くようになります[564]。」

[564]ジェジュニオ説教、111ページ。

ダマスス（『シルヴェストロ・パパ』）は、コンスタンティヌス帝がローマの洗礼堂のランプの芯にアスベストを使用するよう指示したと述べています。

アミアントゥスの採取地や布地製造のための処理方法の詳細については、鉱物学者の論文、およびこのテーマに関するチャンピニ、ティリンギウス、マフデル、ブルックマンのエッセイを参照されたい。アミアントゥスは油に浸すことで柔らかくなり、その後亜麻の繊維と混ぜて紡ぐことができるとされている。布地を織る際には火にかけられ、亜麻と油は蒸発し、アスベストだけが残る[565]。

[565]トゥルヌフォールの旅行記、第129巻。ブルックマン著『ラピディスの自然史』、ブランズウィック、1727年、31～32ページ。この著者は、アスベストを温水に入れ、こすり洗いして回転させたと述べている。すると土が分離し、水は牛乳のように白くなる。これを5～6回繰り返す。こうして精製された繊維は、広げて乾燥させる。

アスベストの本質が知られていなかったため、暗黒時代には迷信や宗教詐欺に利用されました。その証拠として、以下の記述があります。 これは、レオ・オスティエンシス、L. ii の Chronicon Casinense に記載されています。c. 33.

彼のディバスは、Jerusolymis venientes Particulam lintai、cum quo pedes discipulorum Salvator extersit、secum detulerunt、et ob reverentiam sancti hujus loci devotissimè hic obtulerunt、sexto scilicet Idus Decembris; sed、スーパーホックヌラフィデスアドヒベレトゥールを兼、アセンシトゥリブリイグネデスーパーポスエラントで完全にプロティヌスプレディクタム特定、イグニスカラーレムコンバーサでのケモックスキデム、ポストパウルムベロ、アモティスカルボニバス、アドプリスティンナムスペシエムミラビリエスト逆さま。 Cumque excogitarent qualiter、vel quanam in parte pignora Tanta locarent、contigit、dispositione divinâ、ut eodem ipso die、transmissus sit in hunc locum loculus ille mirificus、ubi nunc recondita est ipsa lintai sancti particula、argento et auro gemmisque Anglico opere subtiliter acプルシェリメ・デコラトゥス。 Ibi ergò christallo superposito venerabiliterSatis estcollocata: morisque est singulis annis, ipso die Cœnæ Dominicæ ad mandatum Fratrum eam a Mansionariis deferri et in Medium poni, dueque candelabra anteillam accendi et indesinenter per totum mandati spatium ab Acolitoインセンサリ。 Demum verò juxtafinem mandati a singulis per dinem fratribus genibus devotissimè adorari et reverentère exosculari.

歴史家の信憑性と信用性に関して言えば、この物語の真実性を疑う十分な理由はありません。レオ・オスティエンシスは、事件が起こったとされる数年後にモンテ・カジノ修道院の住人となり、特に彼が修道院での滞在期間の後半に司書を務めていたことを考えると、状況について誤った情報を得ている可能性は極めて低いでしょう。この話にはあり得ない事実は何もありません。マルコ・ポーロから学んだように、アスベスト布は中世のアジアで製造され、聖遺物とされるものはエルサレムで入手されました。エルサレムを訪れた巡礼者たちがこのような方法で騙された可能性は極めて高いと言えるでしょう。なぜなら、まさにその同じ物質が自然のままの状態で信者たちに「真の十字架の木材」として売られ、その不燃性が本物であることの証明として展示されていたという情報があるからです。このことは、「生体の石膏および不燃性物質について」と書いたティリンギウスの次の一節から分かります。

Antonius Musa Brassavolus Ferrariensis tradit、impostores lagidem Amiantum simplicibus mulierculis ostendere Vendereque sæpenumero pro ligno crusis Servatoris nostri。 Id quod facile credunt, cùm igne non comburatur, quodque ligni modo plurimis constet lineis intercur santibus. — Miscellanea Curiosa Naturæ Curiosorum , Decuriæ ii.アン。 ii. p. 111.ノーレンベルガエ、1684年。

修道士たちはモンテ・カジノに到着すると、当然ながら自分たちが確信していたのと同じ証拠を示すだろう。そして、布が火の中に入れられ、そこから取り出されたときの様子は、それがアミアンタスから作られたと仮定した場合の実際の様子と全く同じであると描写されている。

モンフォコンは『イタリア旅行』（381ページ、英語版第 8巻）の中で、1072 年にレオが兄弟のジャン・マルシカーナの費用で執筆し、ジャンによってモンテ・カジノ修道院に贈られた、素晴らしい礼拝書について説明しています。この礼拝書は、修道院で最も貴重で珍しい記念碑の 1 つとしてモンフォコンに展示されました。この本の彩色画には、修道院の守護者であり創設者である聖ベネディクトの前でひざまずく修道士が描かれており、手には布があり、聖ベネディクトはその布の上に左足を置いています。モンフォコンはこの絵から版画を制作し、その布は修道士の頭巾であると想定し、見習い修道士を受け入れる際に使用されたと推測しています。この説明は明らかに不十分で、それを裏付ける証拠は何も提示されていません。この布は、今述べた歴史の布であり、画家の意図は、イエスが弟子たちの足を拭いたのと同じ布で修道士が聖ベネディクトの足を拭く様子を表現することであったと私たちは信じています。

この仮説は、写本の年代（西暦1072年）と、誰が、そして誰が費用をかけて書いたかに注目すれば、より信憑性があるように思われる。「マルシカーナのヨハネ兄弟」は当時、高齢で裕福で、非常に尊敬されていたようである。というのも、1055年にペテロが修道院長に選ばれたとき、修道士の中にはヨハネを選びたいと望む者もいたが、ヨハネは自分が選ばれる可能性が高いことを予見し、祭壇上で決してその職を引き受けないと頑なに誓っていたからである。ヨハネはこの時カプアの司祭であった[566]。17年後、彼はモンフォコンが発見した礼拝書を自ら用意した。彼は、同じ修道院出身で、自分より年下の修道士を筆写者として雇った。 彼自身と街を共にした。というのも、この写本を書いたレオが『年代記』の著者と同一人物であることに疑いの余地はほとんどないからである。『年代記』の著者は、その歴史の冒頭で自らを「兄弟レオ、マルシカヌス[567]」と称している。彼は1101年にオスティアの司教に任命されたので、この写本が作成された当時、彼は20歳か30歳であったと推測できる。彼が後に司書や『年代記』の著者として尽力したことを考えると、彼がそのような仕事に適性があったことは疑いようがない。しかし、これらの事実が明らかであるならば、同様に明白なことは、この二人の優れたベネディクト会修道士が、年に一度、ろうそくに火を灯し、祭壇に付き添って敬虔な信者の群衆を前に厳粛に展示した聖遺物を、彼らの思想と信念にふさわしい方法で展示すること以上に、創始者への尊敬の念を表明することはできなかっただろうということです。

[566]Dominum Johannem、cognomine Marsicanum、qui tunc Capuæ Erat præpositus、&c.—レオニス・オスティエンティス・クロニコン・カシネンセ、L. ii。c. 92.

[567]マルシカーナ（civitas）は、古代マルシの領土であるマルシカにありました。

調査の結果、この聖遺物はモンテ・カジノにはもう存在しないことが判明したが、レオ・オスティエンシスの年代記の原本は今も図書館に保管されている[568]。「モンテ・カジノ修道院歴史説明書（ナポリ、1775年）」には聖遺物についても、それを収めた棺についても一切記載されていないことから、この聖遺物は長らく失われていたと思われる。

[568]アブルッツォへの遠足、ケッペル・クレイヴン名誉博士著、第54巻。

この素材で作られた大きな手袋がグラスゴーのハンテリアン博物館に所蔵されています。あるイギリス人旅行者は、最近パルマで、コルシカ島産のアミアントゥスで作られたテーブルクロスを見たと述べています。これは、ナポレオン没落後にパルマに滞在した元皇后マリア・ルイザが使用したものでした。

現代では、アスベスト製の布はほとんど作られていない。実際、この素材が大量に入手できる可能性は低く、生産地以外では希少価値がなくなる可能性も低い。イギリス国内でも、大陸でも、好奇心旺盛な人のコレクション以外では、アスベストを目にすることはほとんどない。

添付の地図（図版 VII）は、主に生産され織物に使用された原材料によって定められた古代世界の区分を示すために作成されています。

赤軍は羊毛と山羊毛を生産した。また、地中海の北、パドゥス川とイスター川の流域ではビーバー毛を、シリア沿岸を通る線の南東ではラクダ毛とラクダの毛を生産した。赤軍の北に位置する諸国は、皮革、毛皮、フェルトを衣服として用いた。

東の角の黄色は、古代人には知られていない、住民が絹を身にまとっていた広大な地域の始まりを示しています。

緑は、すべて低地で川に面した国々を示しており、そこで製造された布地は主にリネンでした。

茶色は、ユーシン海の北の低地、そしておそらくは赤の区画の北にある、麻の生育に適した他の場所での麻の栽培を表すように設計されています。

最後に、バハレーン諸島とインドの色である青は、これらの国の住民が太古の昔から綿の衣服を着ていたことを示しています。

プレート VII

セリカ

古代世界の織物用原材料の生産地別区分を示す地図。

付録
付録A.
プリニウスの博物誌について
羊と羊毛—プリニウスの時代の羊毛の価格—羊毛の種類と産地—カーペットの製造に使用された粗い羊毛—エジプトの毛織物—刺繍—フェルト化—洗浄方法—タナキルの糸巻き棒—ウァロ—チュニック—トーガ—波状または波打った布—この織物の性質—ホメーロスの時代（紀元前900年）に使用されていた紋織物—金の布—バビロンの紋織物—アレクサンドリアで初めて織られたダマスク織—ガリアで初めて織られた格子縞の織物—バビロンの掛け布団に支払われた15万ドル—羊毛の染色—羊と山羊に関する観察—コルキス人の都市ディオスクリアス—取引の方法。

LIB. VIII. c. 47s. 72. 50s. 76. [569]
[569]ここで採用した版は、Sillig 著の Lipsiæ、1831-6、5 巻、12 か月の版です。

「我々はまた、神々をなだめるための供物と、その毛皮の利用において、羊に多大な恩恵を受けている。牛が耕作によって人間の食料を生産するように、我々は羊に身体を守ってもらう必要がある。…羊には主に二種類ある。被毛のある羊と普通の羊である。前者はより柔らかく、後者はより繊細に餌を食べる。被毛のある羊はイバラを食べるからである。その毛皮は主にアラビアの素材でできている。

最も評価の高い羊毛はアプリア産で、イタリアではギリシャ羊毛、他の地域ではイタリック羊毛と呼ばれています。価値の高い3番目の種類はミレトス羊から得られるものです。アプリア産の羊毛は繊維が短く、パエヌラを作るのに特に適しています。タレントゥムとカヌシウム周辺では最高級品です。アジアではラオディケアで同種の羊毛が採れます。ポー川流域で生産される羊毛より優れた白羊毛はなく、1ポンドの値段が100セステルティウス（約3.60ドル）を超えたことはありません。羊毛はどこでも毛刈りされるわけではありません。場所によっては、毛を刈り取る習慣が残っています。羊毛には様々な色があり、すべてを表す言葉が必要です。スペインは、いわゆる ネイティブウールと呼ばれる品種を生産しています。アルプス山脈に近いポレンティアは、黒羊毛の主な種類を供給しています。アジアは… ベティカでは赤みがかったエリュトライアンと呼ばれる種類の羊毛、カヌシウムでは砂色の 羊毛、タレントゥムではその地方特有の暗い色合いの羊毛が生産されている。刈りたての脂分の多い羊毛はすべて薬効がある。イストリアとリブルニアの羊毛は羊毛というより髪の毛に近く、毛羽の長い布地には不向きである 。ルシタニアのサラシアの羊毛も同様であるが、その布地は格子縞模様がよいのでおすすめである。類似のものがナルボンヌ県ピスケナエ（すなわちペゼナス）付近で生産されており、エジプトでも同様に生産されている。エジプトの羊毛布は使い古されても刺繍が施されており 、長持ちする。繊維の太い粗い羊毛は古代には絨毯に使われており、少なくともホメーロス（紀元前900年）はその使用について語っている。ガリア人とパルティア人はそれぞれ異なる方法でこれらの絨毯を刺繍している。羊毛の一部を互いに押し付けて布を作ることもできる[571]。酢を加えると鉄にも耐え、火にも耐えるようになる。火は羊毛を浄化する最後の手段である。なぜなら、精錬所の大釜から取り出された羊毛は、ベッドの詰め物として売られるからである。これはガリアで発明されたものだと思うが、現代ではガリア語の名前で区別されていることは間違いない。いつ始まったのかは簡単には言えない。古代人は、現在キャンプで使われているような藁のベッドを使っていたからである。ガウサパと呼ばれる布は父の記憶の中で使われ始め、 アンフィマラと呼ばれるものは私の記憶の中で使われ始めた (第 1 部、30 ページを参照)。また、腹部を覆う毛むくじゃらの布はベントラリアと呼ばれている。ラティクラベ付きのチュニックは、ガウサパの技法に倣って、現在、初めて織り始められている。黒毛糸は決して染色されない。その他の染色については、貝殻やハーブの性質について論じる際に、それぞれの適切な箇所で述べることにする。

ヴァロ氏は、その羊毛は彼の時代まで、サングス神殿のカヤ・カエシリアとも呼ばれるタナキルの糸巻き棒と紡錘に使用されていたと述べている。また、幸運の神殿には、セルウィウス・トゥッリウスが着用していた、彼女が作った波型の王室用トーガが残っていたという。ここから、結婚を控えた処女たちが、羊毛を巻いた糸巻き棒と、糸を巻いた紡錘を持ち歩く習慣が生まれた。彼女は最初に、ティロスや新婚女性がトーガ・プーラと共に着用するような、まっすぐなチュニックを織った。波型、あるいは波模様の布は、もともと最も賞賛されるものの一つであり、そこからソリキュラテが派生した[572]。フェネストレラは、スクレーピング・トーガとフリクシアン・トーガが紀元後期に好まれるようになった と記している。 神のアウグストゥスの治世中に遡る。厚いケシの実のトーガの起源は古く、詩人ルキリウスが著書『トルクァトゥス』の中で言及しているように、はるか昔に遡る。トーガ・プレテクスタはエトルリア人の間で発明された。私は、王たちが縞模様のトーガ[573]を着用していたこと、模様のある布がホメロスの時代にすでに使用されていたこと、そしてこれらが凱旋式のトーガを生み出したという証拠を発見した。針で​​この効果を生み出すことをフリギア人が発明したため、このように刺繍された布はフリギオンと呼ばれている。アジアの同じ地域では、アッタロス王 (第 1 部、88 ページを参照) が金の横糸を挿入する技法を発見した。このことから、アッタロスの布はその名前が付けられた。バビロンは、異なる色で絵を多様化する手法で最初に名声を得て、この種の織物にその名前を与えた。しかし、ポリミタ（ダマスク織）と呼ばれる布を作るために、多数の紐で織る技法は、アレクサンドリアで初めて教えられ、正方形（プラッド）で割る技法はガリアで教えられました。メテッルス・スキピオは、カトーの時代にさえ、バビロニアのトリクリン用の毛布が80万セステルティウス（3万ドル）で売られていたと非難しました。ネロ帝は後年、それらに400万セステルティウス（約15万ドル）もの値段を付けました。セルウィウス・トゥッリウスが奉納した幸運の像を覆うプレテクスタは 、セイヤヌスが亡くなるまで残っていました。そして、560年もの間、自然に腐ることも、蛾の虫に食われることもなかったのは驚くべきことです。さらに、私たちは、生きた羊の毛が球菌やイガイガで紫色に染められ、長さ 1 フィート半の樹皮にされているのを見たことがあります。贅沢なやり方で、まるでそれが羊の天性であるかのように、羊にこれを強いているように見えました。

羊そのものの優秀さは、脚の短さと腹部の被毛によって十分に示されています。腹部が露出しているものはかつてアピカエと呼ばれ、忌み嫌われていました。シリア産の羊の尾は1キュビト幅があり、その部分には大量の羊毛が生えています。生後5ヶ月未満の子羊を去勢するのは時期尚早と考えられています。スペイン、特にコルシカ島には、ムスモンと呼ばれる動物種がいます。これは羊に似ていますが、被毛は山羊の毛に似ています。古代人は、羊とムスモンの混血種をウンブリと呼んでいました。羊は頭が非常に弱いため、餌を食べる際に太陽から背を向けざるを得ません。羊は非常に愚かな動物です。入るのを恐れた場所には、角に引っ張られた羊の後をついて行きます。羊の寿命は最長10年ですが、エチオピアでは13年です。山羊はそこで11年生きます。 「他の国では、長くても8年です。キリキアとシルテス付近では、ヤギは毛がふさふさしていて、毛を刈ることができます。」

[570]この用語は、ラテン語のfulvusの最適な翻訳として採用されています。fulvusは、対応するギリシャ語の形容詞ξανθὸςと同様に、明るい黄褐色を意味していました。そのため、この用語は明るい髪によく用いられました。明るい髪は明るい肌色を伴い、しばしば精神的な活発さを示し、その結果、常に美しいと考えられてきました。また、テヴェレ川などの川の水に大量の砂が浮遊して濁った様子を表すのにも用いられました。—フェローズのリュキアにおける発見を参照。

[571]付録Cを参照してください。

[572]ソリキュラータ布は、ベルベットまたはプラッシュ布の一種で、野ネズミ（sorex、薄暗い意味ではsoricula ）の毛皮に似ていることからそう呼ばれたと考えられます。Soriculataは、語頭のorを繰り返してsororiculata に変化した可能性があります。

[573]ローマ時代の王やその他の最高権力者が着用していたトーガは、建物の梁や垂木 (トラベス) に例えられた縞模様からトラベアと呼ばれていました。

LIB. VI. c. 5.
「残りの海岸は、メランクレニ族やコラクシ族などの未開民族によって占領されています。アンセムス川近くのコルキス人の都市ディオスクリアスは、かつては非常に栄えていたものの、現在は廃墟となっており、ティモステネスは、300の民族がさまざまな言語を話すこの都市に集まっていたと記録しています。その後、我々の側では、130人の通訳を介して商取引が行われました。」

付録B.
リネン紙と綿紙の起源と製造について
リネン紙の発明はエジプト起源であることが証明されており、綿紙は西暦 704 年にブハラ人とアラブ人によって製造されました。

ヴェールスは亜麻紙の発明をドイツに帰し、シェーネマンはイタリアに帰した。古代および現代のさまざまな著者の意見。紀元後 1200 年、エジプトでミイラの布から作られた亜麻紙。アブドラティフの証言。ヨーロッパは 11 世紀までエジプトに亜麻紙の恩恵を受けていた。綿紙。製造に関する知識、その入手方法、およびその製造者。エジプトの製紙業者の利点。クリュニーの証言。紀元後 1100 年の日付が記されたエジプトの亜麻紙の写本。亜麻紙に残された古代の透かし。亜麻紙はスペインのサラセン人によって初めてヨーロッパにもたらされた。製紙業者のハチ。木の削りくずやトウモロコシの茎や葉からの紙の製造。

『外交記録』の中で、亜麻布の布切れから作られた紙の起源に関する問題は、最も頻繁に議論されてきた。この探究は、知識の進歩と文明のあらゆる手段との関連において、この素材が計り知れないほど重要であるという点で興味深い。また、文献学者にとっても、写本の年代を判定する上での手がかりとして注目されている。

ヴェールスは、1308年に書かれた文書を亜麻紙の最も古い標本として挙げています。そして、この文書の作成より少なくとも少し前に発明されたはずなので、その年代を1300年と推定しています[574]。フォン・ムル、ブライトコップ、シェーネマンなど、この分野の様々な著述家もこの見解に同意しています。

[574]Vom Papier、309、343ページ。

ゴットヘルフ・フィッシャーは、紙のマークに関するエッセイ[575]の中で、 1301年に亜麻紙に書かれた記録からの抜粋。この標本では、円の上に小枝が描かれ、その先端には星が描かれている。紙は厚く、しっかりとしており、木目も良好で、水目と透かし（vergures et pontuseaux）は容易に判別できる。

[575]このエッセイはフランス語に翻訳され、ヤンセンによって彼の Essai sur l’origine de lagravial en bois et en taille-douce、Paris 1808、tome ip 357-385 に出版されています。

この日付は、ウィーン帝国図書館の主任管理人であるシュワンドナーによってかなり遡り、シュワンドナーは上シュティリアーアのゲス修道院の憲章の中から、長さわずか7インチ、幅3インチの朽ちた状態のものを発見した。彼はこの奇妙な遺物の価値を非常に高く評価し、1788 年に薄い 4 冊の本で発見の完全な説明を出版しました。この本には次のタイトルが付けられています。この文書はフリードリヒ 2 世の委任によるものです。ローマ皇帝は、ザルツブルク大司教とオーストリア公爵に、ケルンテン公爵とゲス修道院との間で、後者のケルンテンにおける財産をめぐる紛争の解決を委ねた。シュヴァンドナーは、この文書の年代が1243年であることを証明している。彼は、この文書に線や透かしがあるかどうかについては言及していないが、その柔軟性やその他の性質から、亜麻布であることは十分確信している。この文書が最初に発見された際には、その真贋について疑問が呈されたが、後世の著述家の間では高く評価されたようである。そして、シェーネマン、エーベルト、デランディン、そしてホルネが全くこの文書に気づかなかったのは、証拠の不足というよりも、むしろ不注意によるものであろうと我々は考えている。しかしながら、アウグスト・フリードリヒ・ファイファー著『Uber Bücher-Handschriften』（エアランゲン、 1810年、39～40ページ）は、この文書に十分な注意を払っている。

現在広く使われている紙の発明に至った経緯、あるいはそれが発明された国については、ポリドール・ウェルギリウスから現代に至るまで、このテーマに関する著述家たちの記述の中に、推測や無知の告白しか見当たらない。ヴェールスやそれに続く他の著者たちは、紙の製造において、当初は偶然か意図的か、亜麻のぼろ布が綿のぼろ布と混ぜられ、部分的に麻、部分的に綿の混ざった紙が作られたと推測している。そして、これが ヴェールスもまた、この発明の栄誉を自国ドイツに帰そうとしているが、シェーネマンはイタリアにその栄誉を与えている。なぜなら、アンコーナ地方では14世紀以前に綿紙の大量生産が行われていたからである[ 577 ]。しかしながら、この主題に関して満足のいく証拠がないことは、誰もが認めている。

[576]Vom Papier、183ページ。

[577]外交学誌、第494巻。

これらの疑問に、西暦1200年にエジプトを訪れたアラビアの医師アブドラティフの発言が明確な光を投げかけています。彼は[578]「カタコンベで発見され、ミイラを包むのに使われた布は、衣類にされたり、店主用の紙を作るために書記官に売られたりした」と伝えています。この布が亜麻布であることを示した（第4部第1章を参照）ので、アブドラティフの記述は、1200年という早い時期に亜麻紙が製造されていたという決定的な証拠とみなすことができますが、そのような証拠はこれまで一度も提示されたことはありません。

[578]第 4 章p. Silvestre de Sacy のフランス語訳の 188、p. Wahlのドイツ語訳の221。この興味深い一節は、弟のエドワード・ポコックによって次のように翻訳されました:「Et qui ex Arabibus, incolisve Rifæ, aliisve, has arcas indagant, hæc integumenta diripiunt, quodque in iis rapieendum invenitur; et conficiunt sibi bestes, aut ea chartarüs Vendunt ad conficiendam chartam」エンポアティカム。」

シルヴェストル・ド・サシー（Notice, &c.）は、ホワイトのバージョンがまったく異なることを主張しながら、ポコックのバージョンを承認しているが、ワールのバージョンはポコックのバージョンと実質的には異なっていない。

この記述は、他の様々な資料から得られる知見と驚くほど一致している。ティクセン教授は、パピルス紙の使用に関する博識で興味深い論文（『Commentationes Reg. Soc. Gottingensis Recentiores』第4巻、1820年刊）の中で、エジプトが11世紀末頃までこの種の紙をヨーロッパ全土に供給していたことを裏付ける豊富な証言を提示している。その後、この紙の使用は放棄され、代わりに綿紙が用いられるようになった。アラブ人はブハラにおける征服の結果、704年頃に 綿紙の製造技術を習得しており、彼らあるいはサラセン人を通じて綿紙がヨーロッパにもたらされた。 11世紀にはヨーロッパに伝わった[579]。したがって、綿紙の製紙法はエジプトの製紙業者に知られていた可能性が非常に高いと考えられる。同時に、紙の製造に最適な材料である亜麻布が、カタコンベから無尽蔵に採取されていた。

[579]Wehrs vom Papier、p. 131、144、メモ。ブライトコップ、p. 81.

これらの状況を総合的に考察すれば、アブドラティフの主張を如実に示し、正当化していることが容易に理解できる。エジプトの大手製紙業者が自社製品の改良にどれほどの関心を寄せ、その実現に並外れた技術を有していたかが分かる。こうして、真実性と知性において最高の評価を得ている目撃者の直接証言は、付随的な可能性にも裏付けられ、現在私たちが筆記具として一般的に使用している紙の起源に関する長年の疑問を、ある程度解明するだろうと我々は考えている。

ここまでの証拠を踏まえて、ペトルス・クルニアケンシスの次の一節を引用してみましょう。

[ラテン語 444]Sed cojusmodi librum?伝説のハベムスでの定説、ペリバス・アリエタム、ヒルコルム、ビトゥロラム、ビブリス、オリエンタリウム・パルドゥム、オリエンタリウム・パルドゥム、ラスリス・ベテルム・パンノルム、カリベット、フォルテ・ヴィリオール・マテリア・コンパクトス、そしてペンニス・アヴィウム・ベル・カラミスの定説。 palustrium locorum、qualibet tinctura infectis descriptos。—Tractatus adv。ジュダイオス、マックスのCV。聖書。獣医。パトラム、トム。 xxii。 p. 1014。

トロンベッリを除くこの主題に関する著述家は皆、クリュニー修道院長が「ex rasuris veterum pannorum（古き良きパンノルム）」という句で言及しているのは、羊毛と綿布の使用のみであり、亜麻布の使用については言及していないと考えている。しかし、現在では亜麻紙の発明を以前よりも遡って考察することが認められており、またアブドラティフによる言及は、彼が1200年にエジプトを訪れる以前から亜麻紙がエジプトで製造されていたという結論を正当化するものであることから、ペトルス・クリュニアケンシスも同じ事実に言及していたと推測するのは妥当であろう。上記に引用した論文は1120年に執筆されたとされている。書籍の製作に使用された材料に関する記述は、完全かつ正確であるように思われる。 「古布の切れ端」 という表現は、麻のぼろ布から紙を作る方法とは全く一致しますが、毛織物や綿布の使用に関する既知の事実とは一致しません。この見解に対する唯一の反論は、クリュニーのペーターがこの文章を書いた当時、フランス東部を旅行していなかったため、エジプトの風習や産物に精通していたとは到底考えられません。そのため、エジプトで新たに発明された紙の製法について言及するほどには熟知していたとは考えにくいのです。しかし、クリュニー修道院には300以上の教会、大学、修道院が従属しており、そのうち少なくとも2つはパレスチナに、1つはコンスタンティノープルにあったことは分かっています。クリュニー修道院とレヴァント地方の間にはこのような交流があったに違いなく、それが修道院長ペーターがこの事実を知っていた理由かもしれません。したがって、彼はエジプトでミイラの布から紙を作ったことに言及している可能性があり、この仮定によれば、紙は12世紀初頭に発明されていた[580]。

[580]ギボンズ（第295巻、第4版）は、「亜麻布を紙に変える計り知れない技術は、サマルカンドの製造業から西洋世界に広まった」と述べています。この主張は全く根拠がないようです。

もう一つの事実は、現在提示されているすべての証拠と一致するだけでなく、発明の年代をさらに少し早めるものです。それは、カシリの『アラビア語・ヒスパニア語文献集』（巻235）に収録されている、ヒポクラテスの格言のアラビア語版を含む写本787号に関する記述です。この写本はおそらくエジプト、あるいは東方から持ち込まれたものです。紀元1100年に相当する年代が記されており、カシリによれば亜麻紙でできており、「カルタセウス」と呼ばれています。

「コーデックス・カルタケイ」、すなわち亜麻紙に写本された写本は、13世紀にまで遡り、エスクリアル図書館、ナニ図書館、その他の図書館の目録にしばしば記載されています。リバプール近郊ウェスト・ディングル在住のジョセフ・ブルックス・イェイツFSA氏は、クリソストムの説教集の一部を収めた素晴らしい写本を所蔵しており、これはおそらく13世紀以降に書かれたものと思われます。亜麻紙に記された写本で、水線は左右とも完全に明瞭です。水線は塔の形をしており、その大きさと幅は、 その形状は図版IX（図18）に示されている。この紙の外観から判断すると、この型枠はサトウキビなどの植物の細い棒で作られた可能性が高い。しかし、これらの棒は金属製だった可能性もある。棒は非常に近接して配置されていたため、棒によって生じた水位線は1インチ間隔に17本あり、これらの水位線に直角な水位線は1.25インチ間隔であった。

上記の事実は、プリドーがずっと以前に表明した意見と一致しています。彼は、亜麻紙は東洋の発明であり、「アラビア語やその他の東洋言語の古い写本のほとんどはこの種の紙に書かれている」ため、ヨーロッパに初めて導入されたのはスペインのサラセン人であるという結論を下しました[581]。

[581]旧約聖書と新約聖書の連結、第 1 部、第 7 章、393 ページ、第 3 版、フォリオ。

この主題のこの部分を締めくくるにあたり、スズメバチ科が巣を作る際に使用する材料について、いくつかの観察をここで適切に述べておきたいと思います。

スズメバチは紙を作る者であり、しかも極めて完璧で知的な存在です。人類がゆっくりとこの貴重な物質を加工する技術を習得していく一方で、スズメバチは人々の目の前で、化学と機械の力を借りて現在人間の手で製造されているのとほぼ同じ方法で、紙を製造していました。ある民族が木、石、真鍮、鉛の板に記録を刻み、さらに進んだ民族は蝋に文字を書き、またある民族は木の樹皮を、またある民族は粗雑に加工した動物の皮を用いていましたが、スズメバチは堅く耐久性のある紙を製造していました。パピルスが、ある技術によって、書面による思想の伝達により適したものになった後も、紙はパピルスの葉から作られ、乾燥、圧縮、研磨されていました。スズメバチだけが、植物繊維をパルプにし、糊や接着剤で結合させ、滑らかで繊細な紙へと広げる方法を知っていたのです。これはまさに紙を作る工程です。スズメバチは現代の製紙業者と同じように、紙を作る工程を知っているようです。 布きれの繊維は、麻であれ綿であれ、紙を作るのに使える唯一の材料ではないことは、今や周知の事実です。紙は他の植物質も用い、精力的に努力して適切な粘稠度へと変化させます。ある意味では、紙は我が国の製紙業者よりも巧みです。なぜなら、十分な長さの繊維を保つよう気を配り、それによって紙を必要な強度に仕上げるからです。今日の多くの紙製造業者は、材料を細かく切り刻み、その結果、腐った紙を生産しています。良質の紙と悪質な紙の大きな違いは、その強靭さです。この違いは、紙を構成する繊維が長いため強靭であるか、短いため脆いかによって必ず生じます。

スズメバチは、その誕生以来、全く同じ道具と材料を用いて紙の製造に励んできた。そして、その成功は揺るぎない。その機械は非常に単純なため、故障することがない。スズメバチは何も学ばず、何も忘れない。人間は時として特定の技術における卓越性を失い、真の進歩を見出すのが遅れる。こうした進歩は往々にして偶然の産物である。現在、紙はあらゆる工程において、非常に広範囲に機械化されている。そのため、一枚の紙を手で作る代わりに、紙の流れが生み出され、もし地球を一周できる長さのロールが形成される。英国における最初の製紙機械の研究者であるフォードリニアー氏は、ロールの幅を機械で制御できるようにするために、4万ポンドもの巨額の費用を費やしたと言われている。そしてついに、傍観者の提案で、軸の上で回転するストラップを使って、3シリング6ペンスで目的を達成したのだ！これが、人間の知識と経験の働きと、動物の本能の働きの違いである。私たちはゆっくりと暗闇の中を進むが、その進路は狭い線で区切られているわけではない。なぜなら、いかなる技術においても完成とは何かを言うのは難しいように思えるからだ。動物は明らかに一定の地点までは到達するが、それ以上は進むことができない。しかし、彼らの行動範囲内にあるものに関する完璧な知識から、私たちは何かを学ぶことができるかもしれない。 もし人間が社会の初期の段階でスズメバチの労働に注意を払っていたら、もっと早く行動していたであろうことはあり得ないことではない 。 紙の作り方を知っています。私たちは芸術と科学において依然として遅れをとっています。なぜなら、常に観察者であったわけではないからです。もし昆虫の行動、そして昆虫全般の構造をもっと注意深く観察していたら、まだ初期段階にある多くの技術の知識において、はるかに進歩していたかもしれません。なぜなら、自然は私たちに豊富なパターンを与えてくれたからです。私たちは人間の耳の構造を研究することで、いくつかの音響機器を完成させることを学びました。また、目の仕組みは、無彩色ガラスの貴重な改良を示唆しました。

レオミュールは、樹上に巣を作るカイエンヌスズメバチ（Chartergus nidulans ）について、非常に興味深い記述をしている[582]。アフリカの鳥でヒメアカタヒバリ（Loxia socia）と呼ばれるように、カイエンヌスズメバチは数百匹の群れを収容できる完璧な巣を作り、それを攻撃の届かない高い場所に吊るす。しかし、カイエンヌスズメバチは鳥よりも熟練した芸術家である。彼は厚紙職人であり、巣の外壁を覆う厚紙は、非常に滑らかで、非常に丈夫で、質感が均一で、非常に白いため、この素材を最も熟練した職人でさえ、その作品に誇りを感じるだろう。インクの吸い込みが非常に良いのだ！

[582]昆虫の思い出、トム。 vi.、私。 vii.ボンネット、vol. も参照してください。 ix.

段ボールを作るハチの巣は水を通さない。木の枝にぶら下がり、葉の間から浸透した雨粒は、その硬く磨かれた表面に決して落ちない。昆虫が入り込むための小さな開口部が、漏斗状の底の端に開いている。軽さと強さという特性をこれ以上完璧に両立させるのは不可能だ。

J・レニー氏はスズメバチの巣について、最近調査した巣について次のような興味深い記述をしています。「長さは約9インチで、内部には6つの頑丈な円形の台が床のように横に伸びており、巣の壁全体に固定されています。台の上部は滑らかで、下面には六角形の巣穴があります。台は完全に平らではなく、むしろ上面が凹んでおり、まるで時計のガラスを逆さまにしたもののようです。 各プラットフォームの中央には、短い漏斗状の突起の先端にスズメバチの出入り口となる穴が開けられており、この穴を通して階から階へと移動することができます。そのため、スズメバチは各プラットフォーム上をゆったりと歩き回り、巣房に閉じ込められた蛹の世話をすることができます。巣房は口を下に向けて頭上の天井を覆っており、スズメバチの活動にちょうど良い高さになっています。

セイロン島には、巨大な垂れ下がったスズメバチの巣が見られ、その多くは高さ 70 フィートのタリポットの木に吊り下げられています。このように高く作られた巣は、原住民が傘やテントとして使う木の大きな葉がその上で揺れており、非常に独特です。ヨーロッパのスズメバチの種には蜜を貯蔵するものはありませんが、南米の特定の種にはこの規則は当てはまりません。1841 年 6 月の「自然史年報と雑誌」には、A. ホワイト氏がMyraptera scutellarisと命名した種の垂れ下がった巣の図とともに詳細な説明が掲載されています。外部のケースは、様々なサイズの円錐形の突起で覆われた頑丈なボール紙でできています。入り口は、風雨や大雨から巧みに突き出た屋根で保護されており、蛾などの大型昆虫の侵入を困難にするように曲がりくねっています。内部には、球状の塊を除いて 14 個の櫛歯があり、その中心にはいくつかの円形の櫛歯があり、その中心にはアーチ形の櫛歯があり、円の部分を構成しています。

良質な筆記用紙、印刷用紙、包装用紙は、一般的な木材の削りくずから作ることができます。木材は、通常のジャックプレーン削りくずの大きさまで削りくず状にする必要があります。削りくずは、十分な大きさの水槽またはボイラーに入れ、水を注ぎ、沸騰点まで加熱します。このようにして削りくず化した木材100ポンドごとに、強度に応じて植物性または鉱物性のアルカリを12～18ポンド加えます。塩を使用する場合は、木材と接触させる前に還元する必要があります。ただし、塩は還元前に水と木材に混ぜることもできますが、前者の方法が最も好ましいです。石灰を使用する場合は、 いずれの場合も、純粋な黒塩12ポンドに相当する量となる。100ポンドの木材は、適切に処理すれば5～7リムの紙を作ることができる[583]。

[583]ロンドンのフェンチャーチ ストリートのエドマンド ショー氏は、1837 年 9 月 14 日付けで、トウモロコシの穂を覆う葉から紙を製造する方法についてイギリスで特許を取得しました。

この特許によれば、まず、トウモロコシを覆っている外皮または葉を水の入った容器に入れる。水は純粋でも弱アルカリ性でもよい。次に、前述の外皮または葉を浸軟させた後、容器内で水を沸騰させる。外皮または葉が水を吸収して濃く膨潤し、繊維間に挟まれていた物質がパルプ状またはゼリー状になったら、縮絨機、木槌、その他の機械的手段で軽く叩くことで、繊維と付着した粘着物質を分離することができる。叩く際に水で洗浄またはすすぐことで、粘着物質が完全に除去される。

その後、繊維は、現在製紙工場でぼろ布を漂白するために行われているように、石灰塩化物溶液に浸漬するか、浸漬して叩くか、またはかき混ぜるか、叩きエンジンで叩くことによって漂白され、同様にして繊維はパルプにされ、そこから紙が製造されるか、またはぼろ布またはその他の糸状物質を混ぜることによって紙の品質を変えることができる。

上記の材料から紙を製造しようとする試みがいくつか行われたが、良質の白い紙を製造できなかったために断念されたことを指摘しておくのはよいかもしれない。

特許権者は、インディアンコーンの茎または葉から製造された漂白パルプを使用して白い紙を製造する上記の方法またはプロセスを主張しています。

付録C.
フェルトについて
古代人によるフェルトの製造と使用。

織物よりも古いフェルト作り—東洋で使われたフェルト—タタール人による使用—チェルケス人によるヤギの毛で作られたフェルト—イタリアとギリシャでのフェルトの使用—キュニコス派、漁師、船乗り、職人などがかぶった帽子—クレアンテスは月を頭蓋骨に例える—デスルトレス—ウルカヌス—ユリシーズ—フリギアのボンネット—アジア人がかぶった帽子—ラクダの毛で作られたフリギアのフェルト—その優れた硬さ—バビロニアの装飾家が使用した緋色と紫色のフェルト—フェルトの製造方法—ヨーロッパの北方諸国—自由の帽子—ペタソス—エンデュミオンの像—古代美術作品におけるペタソス—テッサリアとマケドニアの帽子—ラコニアまたはアルカディアの帽子—ギリシャ人は紀元前900年にフェルトを製造—傘と水星petasus—フェルトのさまざまな用途。

フェルトの製造は 織物よりも先に発明された[585]というベックマン教授の指摘[584 ]の正しさに疑問を挟む理由はないように思われる。アジアの中部および北部地域にはタタール人をはじめとする人口の多い民族が居住しており、彼らの風俗習慣ははるか昔から変わっていないようであり[586]、彼らの簡素で均一な生活様式にとって、フェルトは食料と同じくらい不可欠なものであるようだ。フェルトは彼らの衣服と住居の両方において主要な素材である。1246年にムガル帝国、モンガル帝国、あるいはタタール帝国の大ハーンに大使として赴いたカルピニは、「彼らの家は円形で、テントのように人工的に作られており、棒や小枝を編み合わせたもので、丸い穴が開いている」と述べている。 カラチャイのテントについて、クッファーは「フェルト製の大きなテントは、採光と煙の通過のために屋根の中央に設けられ、全体がフェルトで覆われており、扉もフェルトでできている[587] 」と述べている。ごく最近では、ユリウス・フォン・クラプロートもこの「持ち運び可能なフェルトテント」について同様の説明をしている[588]。クッファーはカラチャイについて、「フェルト製の大きなテントは、フェルトとカバーの中間に配置されている」と述べている[589]。ここで言及されているフェルト製の大きなマントは、隣国であるチェルケスでも同様の目的で使用されています[590]。現在アーカート氏が所有しているこれらのマントのうちの 1 つは、黒ヤギの毛で作られており、外側に長い毛羽立った絨毛がありました。チェルケス人は夜はこのマントの下で眠り、必要に応じて昼間は他の衣服の上に着用します。同様の品物がリーク大佐によって次のように記述されています[591]：フリギアの騎兵は「白いラクダの毛でできた外套を着用します。厚さは半インチで、非常に硬いため、地面に立てると支えがなくても外套が自立します。袖もフードもなく、手を通す穴と、肩に雨を防ぐための翼のような突起があるだけです。これはこの土地で作られたものです。」 4世紀末にインドを訪れた中国の旅行家、麒法軒は、ロブ湖周辺の山岳地帯にある陳陳王国の人々が、中国人と同じような服を着ていたと述べている。ただし、彼らはフェルトや詰め物を使っていた（du feutre et des étoffes [592]）。

[584]Anleitung zur Technology、p. 117、メモ。

[585]ギルロイの『織物芸術に関する論文』 14 ページを参照。

[586]マルコムの『ペルシャ史』第6章第1巻123、124ページ。

[587]Kerr の『航海と旅行のコレクション』、第 128 巻。また、William de Rubruquis が同じ事実を述べている 167 ページも参照。

ヘロドトスがアルギッペイ人の居住地について記している記述（iv. 23）は、明らかに現代のタタール人の慣習に類似したことを暗示している。彼はこう述べている。「彼らは木の下に住み、冬には丈夫で厚い染色されていないフェルト（πίλῳ στεγνῷ λευκῷ）で木を覆い、夏にはフェルトを取り除く。」スキタイ人が死者を埋葬する際に行っていた儀式の中で、ヘロドトスは3本の木の杭を立て、その周囲を羊毛のフェルトでしっかりと覆うことについても言及している（iv. 73）。また、その次の節（iv. 75）には、フェルトで作ったテント（ὑποδύνουσι ὑπὸ τοὺς πίλους）の下で生活する習慣が明らかに暗示されている。

[588]カウカサスとジョージアンの生活、ch。 vi. p. 161.

[589]モン・エルブルーズの環境の旅。サンクトペテルブルク、1829 年、4to、p. 20.

[590]エドマンド・スペンサー著『チルカシア旅行記』。

[591]小アジア旅行記、38ページ。

[592]Ch. ii. p.レムサの翻訳、Par. 7、 1836年、4to。

プレート VIII.

この製造法の一般的な使用法に従って アジアの寒冷地では、アレクサンドロス大王がヘファイスティオンの盛大な葬儀を執り行った際、バビロニアの装飾家たちが葬儀の積み重なった棺の覆いとして緋色や紫色のフェルト（最近イギリスのリーズで再発明されたものなど）を使用した。φοινικίδες πιληταίという表現は、このように理解すべきである（ディオドス・シック xvii. 115. p. 251, ウェスス）。クセノポン（キュクロプスv. 5. § 7.）は、椅子や長椅子の覆いとしてメディアで製造されたフェルトの使用について述べている。メディア人はフェルトの袋も使用していた（アテネウス 1. xii. p. 540 c.カサウブ）。

羊毛をフェルトに変えるこのプロセスは、ギリシア人によって πίλησις (Plato de Leg. 1. viii. p. 115. Bekker 編) と呼ばれ、文字通り、圧縮する πιλέω から圧縮と呼ばれた[593]。ここで参照したプラトンの一節に関する古代ギリシャのスコリオンでは、この用語について次のように説明されています。 ἐσθῆτος、すなわち「羊毛を厚くして作られた布地」。このフェルトの定義は、水星への捧げ物を記録したギリシャの警句における πέτασος の次の記述と一致します。

Σοὶ τὸν πιληθέντα δι’ εὐξάντου τριχὸς ἀμνοῦ,
Ἑρμᾶ、Καλλιτέλης ἐκρέμασε πέτασον。
Brunck, Anal. ii. 41.
[593]クセノファネスは、月は圧縮された雲であると考え（νέφος πεπιλημένον, Stobæi Eclog. i. 27. p. 550, ed. Heeren）、その圧縮によって空気が地球から放出されると考えていた（πίλησις, i. 23. p. 484）。

フェルト作りの技術はἡπιλητικὴと呼ばれていました（プラトン『政治論』 ii. 2. 296頁、ベッカー編）。古代ギリシャ語とラテン語の用語集、そしてユリウス・ポルックス（vii. 30）によれば、フェルト職人、あるいは帽子職人はπιλοποιὸςまたはπιλωτοποιὸς（ラテン語ではcoactiliarius ）と呼ばれていました。 πῖλος (第一級 πίλιον、第二級πιλίδιον) は、 πιλέω の語源で、一般にフェルトを表す適切な語であり、そこから「フェルトにする」または「フェルトにする」を意味する動詞「πιλόω」が生まれ、この後者の動詞から古代分詞「πιλωτὸς」(フェルトにした)が形成され、これが再び「πιλωτοποιός」の語源となった。

英語の単語feltは明らかに分詞または派生語であり、その動詞または語源Felは πιλέω の語源と同じであることがわかります。

ラテン語のcogoは、ギリシャ語のπιλέωと同様に、 個々の毛を圧縮する、つまり無理やり押し付ける行為は、分詞coactusとその派生語 coactilisの語源となった。プリニウス (HN viii. 48. s. 73.) は、織物について述べた後、フェルトを作るために羊毛を使用することを次のように述べている。「Lanæ et per se coactæ ( al. coactam) vestem ficiunt」、すなわち「羊毛の塊が自ら押し付けられて布を作る」。これは、フェルト化のプロセスを簡潔ながらも非常に正確に記述している。次の記念碑的な碑文 (Gruter、648 ページ、n. 4.) には、羊毛フェルトの製造業者を意味するLanarius coactiliariusという称号が含まれている。

M. Ballorius ML Lariseus、Lanarius coactiliarius、conjuga carissimæ BM fec。

解放奴隷の息子でローマ皇帝ペルティナクスの父であるヘルウィウス・サクセウスは、リグリアの帽子屋であった（tabernam coactiliariam in Liguria exercuerat、7 月 Cap. Pertinax、3 年頃）。ペルティナクス自身は金銭好きで、そのあだ名が示す通り粘り強さを持ち、また、東方への遠征の途中で少年時代から知っていた帽子製造業に関して貴重な観察を行ったことは疑いなく、同じ事業を継続・拡大し、それを継続して営み、奴隷を介して商品を遠方まで輸送した。ローマ人はもともとフェルトという名称と共にその用法[594]をギリシア人から受け継いだ（プルタルコス、ヌマ、117 ページ、ステファノ版）。ギリシャ人は、紀元前 900 年頃に生きたホメロス ( Il. x. 265) やヘシオドス ( Op. et Dies、542、546)の時代にはすでにこのことを知っていました。

[594]ピレウスまたはピレウム(Non. Marc. iii.、pilea virorum sunt、Servius in Virg. Æn. ix. 616.)、薄暗い。PileolusまたはPileolum (Colum. de Arbor. 25)。

ギリシャ人やローマ人の間では、フェルトは主に男性の頭を覆う布として使われていました。そして、この方法で作られた最も一般的な布は、図版VIIIの図1に示されているように、頭の形にぴったり合うシンプルな頭蓋骨でした。これは、ボオティア[595]でドッドウェル氏が発見した墓の浅浮彫から取られたものです。オリジナルは実物大です。描かれている人物は犬儒派の哲学者だったようです。彼は杖（バクルス） に寄りかかっています。 彼は毛布（パリウム、χλαῖνα、τρίβων）をまとい、その片方の端は左胸に覆い、もう片方の端は左肩に垂らしている。髭（バルバ、πώγων）を生やし、頭は簡素な頭蓋骨（ピレウス、πῖλος）で保護されている。これらはすべて哲学者、特に犬儒派の特徴である[596]。犬もまた、彼の宗派を象徴していたと考えられる。タレントゥムのレオニダスは、犬儒派のポソカレスの所有物の一覧表 [597]の中で、犬の首輪（κυνοῦχον）を含め、καὶ πῖλον κεφαλᾶς οὔχ ὁσίας σκεπανὸν、すなわち「彼の汚れた頭を覆うフェルト製の帽子」と記している。この一節は、ローマ人の間ではないが、ギリシャ人の間では、フェルト製の帽子が非常に貧しい男性によってかぶられていたことを証明していると考えられる。また、この帽子は現代ギリシャ人のフェスであったが、哲学者たちもかぶっていたことが証明され、アンティファネス（アテネ後書xii. 63. p. 545 a）の一節に光を当てている。そこには、別の性格の哲学者が描かれており、その哲学者は非常に優雅な服装をしており、上質なフェルトの小さな帽子（πιλίδιον ἁπαλὸν）をかぶり、小さな白い毛布、美しいチュニック、そしてきちんとした杖を持っていた。クレアンテスが 月は髑髏帽のような形をしているという説（πιλοειδῆ τῷ σχήματι, Stobæi Ecl. Phys. 1. 27. p. 554, ed. Heeren）を唱えたとき、彼はおそらく、月が半球形であると想定されていることから、月の満ち欠けを説明しようとしたのだろう。漁師も似たような形と外観の帽子をかぶっていたが、おそらくはより大きく、頭頂部にそれほど密着していなかった。[598]。フィリッポスの警句[599]では、漁師の装備について描写し、著者は πῖλον ἀμφίκρηνον ὑδασιστεγῆ、「頭を覆い、濡れから守る帽子」と述べている。図版 VIII の図 2 は、大英博物館のタウンリー・コレクションに属する漁師の小さな彫像である。彼の帽子はわずかに尖っていて、角度がついており、おそらく表面から水を排出するのに都合が良かったのだろう。ヘシオドスは、農業労働者にも寒さと雨から身を守る同様の帽子をかぶるよう推奨している（前掲書 192 ページ）。 ディオスクリアスは、この帽子を船乗りたちが使用していたことは疑いなく、画家ニコマコスは、この帽子をかぶったユリシーズを描いた。プリニウスは「Hic primus」と述べ、「Ulyssi addidit pileum [600]」 [3]。同じ理由で、この帽子はディオスクリアスの属性であり、そのため、海事都市やカストルとポルックスが崇拝されていた都市の貨幣には、星が上に付いた 2 つの帽子がよく描かれている。図版 VIII の図 3 は、大英博物館に収蔵されているコルキスのディオスクリアスの真鍮貨幣から取られている。裏面には ΔΙΟΣΚΟΥΡΙΑΔΟΣ という名前がある。図 4 は同じコレクションの銀貨の両面で、ΒΡΕΤΤΙΩΝ という凡例がある。これは南イタリアのブルッティウムに属する。片面にはカストルとポルックスが馬に乗っている。二人はクラミスをかぶり、手にシュロの枝を持っている。彼らの帽子には狭いつばがある。裏面には彼らの頭だけが描かれ、つばのない帽子はミルトスの花輪で囲まれている。豊穣の角は繁栄の象徴として付け加えられている。図 5 はポントゥスのアマシア (ΑΜΑΣΣΕΙΑΣ) の真鍮貨からのものである。2 つの頭蓋骨の間に豊穣の角が描かれている。カロンはまた、例えばピオ ・クレメンティーノ博物館の浅浮彫 (tom. iv. tav. 35) やシュタッケルベルクのギリシャ人の大祭司 ( grüber der Hellenen)の彩色花瓶 ( t. 1900) のように船乗りまたは漁師の帽子をかぶった姿で表現されている。 47, 48 は、ベッカーの『Charicles』第 2 巻第 1 節の図 1 と、スミスの 『古代ギリシャ・ローマ辞典』 404 ページにコピーされています。

[595]ギリシャ旅行、第1巻、242、243ページ。

[596]Smith のDict. of Greek and Roman Antiquities の703 ページのBaculus、Barba、Pallium の記事を参照してください。

[597]ブランク、アナル。 ip 223.No.x。 xi。

[598]テオクリット21章13節

[599]ブランク、アナル。 ii. p. 212. No.v.

[600]以下に引用するHom. Il. x. 265のEustathiusと比較してください。

職人たちは、これとほぼ同様の形の傘を身につけていた。そのため、この傘はウルカヌスとダイダロスに帰属された。彼らは、ユリシーズやカロンと同様に、古代美術作品においてこの傘を身につけている姿がよく見られる。アルノビウスによれば、ウルカヌスは「cum pileo et malleo」（「fabrili expeditione succinctus（綿密な布）」）と表現され、一方、メルクリウスは頭にペタソス、あるいは「petasunculus（ペタスンクルス）」をつけた姿で表現されたという。[601] この観察は、後ほどより詳しく説明する「ペタソス」という語がつばのある帽子を意味し、「ピレウス」がつばのない帽子を正確に表していた と仮定すれば、これら 2 つの神の多数の図像によって裏付けられます。

[601]上級ジェンテス、リブ。 vi. p. 674、編。エラスミ。ルシアンが滑稽なことに、髑髏の帽子をかぶった木星を表現しているが、それはプレート VIII の哲学者のそれと似ていると思われるかもしれない。図1. 彼は「神と人間の父」を弱い老人として描写するつもりだったに違いない。 Διεῖλε τὴν κεφαλὴν κατενεγκών・ καὶ εἴ γε μὴ ὁ πῖλος ἀντέσχε, καὶ τὸ πολὺ τῆς πληγῆς ἀπεδέξατο、&c。ダイヤルします。デオール。、vol. ii. p. 314. ヘムスター編。

図6.図版VIIIは、ベルリン王室コレクション所蔵のウルカヌスの小型ブロンズ像から引用したものです。ウルカヌスはエクソミスを被り、右手にハンマー、左手に火ばさみを持っています。ウルカヌスの頭飾りの他の見本については、ピオ＝クレメンティーノ博物館（Museo Pio-Clementino）のt. iv. tav. xi.およびスミスの『ギリシャ・ローマ古代史辞典』の589ページを参照してください。

図版 VIII は、古代の頭蓋骨の形における最も一般的な変種のいくつかをさらに示すことを目的としています。図 7 は、アウレリアヌス家のメダルのウルカヌスの頭部です[602]。図 8 は、以前はボルゲーゼ美術館が所有していた浅浮彫のダイダロスの頭部で、パシパエのために彼が作った木製の牛の物語を表しています[603]。図 10 は、フィレンツェ コレクションのカメオからのものです。図 9 は、ブーツと エクソミスを身に着けた小さなブロンズ像の頭部で、 R.P. ナイト氏が所有し、現在は大英博物館に所蔵されています。これは、「ディレッタント協会発行の古代彫刻標本」第 i 巻に彫刻されています。 47. 編集者は、この像がウルカヌスかユリシーズを意図したものかどうか疑問を呈している。それは、神と英雄が同じような帽子をかぶっている姿がよく描かれているからである。顔の表情だけでなく、 ナイト氏のコレクションにある小さなブロンズ像は、姿勢や衣装において多くのウルカヌスの小像と一致しており、どの像でもウルカヌスはエクソミスを身に着け、ハンマーとトングを持ち、フェルトの帽子をかぶっています[604]。図11は、古代のランプに描かれたユリシーズの別の像です[605]。マストに縛られ、セイレーンの歌に耳を傾けている姿が描かれています。この像の帽子は他の像よりもはるかに長くなっています。

[602]Montfaucon, Ant. Expl. ti pl. 46. No. 4.

[603]ヴィンケルマン『月刊行物』第2巻93ページ。ここでダイダロスがかぶっているとされる頭蓋骨は、現在でも小アジアの羊飼いの少年たちがかぶっているものと驚くほどよく似ている。図版VIIIの図12は、フェローズ氏の2度目のギリシャ旅行に同行したジョージ・シャーフ氏が入手した、そのようなギリシャの若者の原画から複写したものである。

ヘロドトスによれば、スキタイ人はテントの覆いにフェルトを使用していたが、この習慣は彼らの後継者であるタタール人にも今も残っている。フェルト作りは織物よりも古くから行われていたようだ。確かに、フェルト作りは織物よりもはるかに粗雑で簡素な工程である。古代スキタイの牧畜民の間でフェルト作りが長年親しまれ、その製品が住居にも広く利用されていたことを考えると、フェルト作りこそがスキタイ人の発明にふさわしいと考えるのは正しいのかもしれない。

[604]モンフォコン、アント。説明巻。私。お願いします。 46.イチジク。 1.2.3;ムス。フローレント。ジェマアリ。ゴリオイラスト、トム。 ii.タブ。 40.図。 3.

[605]バルトリ『ルツェルン古代』、P. III. tab. 11。『Picturæ Antiquæ Virgiliani』cod. Bibl. Vat. a Bartoli、tab. 103には、宝石から取られたユリシーズの美しい像が描かれている。ヴィンケルマン『Mon. Ined. ii. No. 154』では、ユリシーズがキュクロプスにワインを与えている姿が描かれている。この像はスミスの『Dict.』 p. 762に写されている。

フェルト帽は、旅人だけでなく、旅先や病人、あるいは異常な状況に遭遇した際にも着用された。マルティアリスは『エピグ』第14章132節「傘」の中でこう述べている。

Si possem, totas cuperem mississe lacernas:
Nunc tantum capiti munera mitto tuo。
すなわち

ああ、ラセルナ全体を送れたら！
これで（もう私にはできませんが）あなたの頭を守らせてください。
かつら ( galerus ) は富裕層 ( arepto Pieo vel galero、 Sueton. Nero、 26 歳) にとって同じ目的に応え、ククルスとクードは富裕層と貧困層の両方に対応しました。パーティーから家に帰るとき、ある人は時々帽子とスリッパを小脇に抱えていました（Hor. Epist. l. xiii. 15）。

サリウス[606]がかぶっていた帽子は、ハリカルナッソスのディオニュシオスによれば「円錐形の背の高い帽子[607]」であったとされている。プルタルコスは、それらがフェルト製であると明確に描写している。彼（同書）によれば、フラミネスはフェルト帽をかぶっていたこと、そしてローマ史の初期にはギリシア語に由来する名前を創作することがより一般的だったことから、いわゆる「準ピラミネス」と呼ばれていた。しかしながら、貨幣に刻まれたサリウスとフラミネスの公式の帽子は、ディオスクロイに帰せられるものと同様に楕円形であることが一般的である。実際、傘の形状には継続的な変化が見られる。 帽子の形は、半球形から楕円形へ、そして楕円形から円錐形へと変化した。スミスの『古代ギリシア・ローマ辞典』の亜麻の項の木版画では、刈り取り人の頭に円錐形の帽子が描かれている。この木版画は、エジプトのラギダイ王の貨幣から取られている。道化師や喜劇の踊り手は、通常は円錐形でさらに細長い帽子をかぶっており、ローマのヴィラ・コルシーニに保存されている古代のモザイク画[608]でそのことが紹介されている。ミュシア王テレプスは「ミュシアの帽子」[609]をかぶっている姿で描かれている。この「ミュシア帽」は、現代人がフリギア帽の名で知っているものと同一のものに違いない。プリアモス、パリス、ガニュメデス[610]、アティス、ペルセウス、ミトラスなどの彫像や絵画、さらにはトロイア人やフリギア人だけでなく、アマゾネスや小アジアの全住民、さらにはもっと東方に住む諸国民のあらゆる表現に繰り返し登場することから、われわれもよく知っている。また、このミュシア帽の表現を含む古代美術作品を調べると、それが展示されている形に曲げられた円錐であり、そのように曲げられたのはおそらく使用によるものだが、むしろ意図的になされたものであることがわかる。この事情は、ミュンヘンのグリプトテク美術館に保存されている、パリ向けとされるパリス産大理石の胸像によく示されている。その絵は図版 VIII の図に示されている。 13. ボンネットのフラップは折り返され、頭のてっぺんに固定される。前向きに折り返された部分の鋭角な外観から、素材の硬さがはっきりと分かる。ドッドウェル氏は著書『ギリシャ紀行』（第134巻）の中で、現代の衣装について次のように述べている。古代のπῖλοςとπιλίδιονはおそらく染色されていない羊毛でできていたが、現代の衣装は古代の衣装に似ているように見える。「沿岸部、特に島嶼部のギリシャ人は、ピリディオンのような円錐形の赤または青の帽子をかぶる。新品の時は垂直に立っているが、すぐに曲がってポケットの役割を果たすようになる。」 リュキア人は、ハンカチや財布に使うこともある。また、赤い頭蓋骨、あるいはフェスをかぶる者もいる。」 ヘロドトス（viii. 92）が伝えるところによると、リュキア人は羽根飾りで縁取られたフェルト製の帽子をかぶっていた。しかし、リュキアの貨幣や浅浮彫の中には、「フリギアのボンネット」と呼ばれるものが、通常の形で描かれているものもある[611]。

[606]スミスのギリシャ語とロシア語の古代辞典、頂点の項目。

[607]Ant. Rom. L. ii.

[608]バルトリ、リュック。アント。PIタブ。35。

[609]アリストフォス、アカム。429。

[610]スチュアートは『アテネ古代誌』第3巻第9章第8図と第9図に、テッサロニキの廃墟となった列柱廊から出土したテレプスとガニュメデスの美しい彫像2体を彫刻している。これらの像の頭頂部はほとんど尖っていない。

[611]フェローズのリュキア発見、プレート35。番号3、7。この賢明な旅行者がクサントスから持ち帰り、現在大英博物館に収蔵されている浅浮彫に「フリギア帽」が見られる。

ペルシア人がかぶっていた帽子は、ギリシア人著述家によってκυρβασίαあるいはτιάρα [612]と呼ばれており、現在検討されている形状であったと思われる。ヘロドトスはクセルクセス軍のペルシア兵の衣装について記述した際、彼らは軽くてしなやかなフェルト製の帽子をかぶっており、それはティアラと呼ばれていたと述べている。また、メディア人とバクトリア人もペルシア人と同種の帽子をかぶっていたが、キッシイ人はミトラをかぶっていたとも述べている (vii. 61, 62, 64)。一方、サカイ人は キュルバシアをかぶっていたとも述べている。これは先端が尖っていてまっすぐでコンパクトなものだった。アルメニア人は「フェルト織り職人」とも呼ばれていた (Brunck, Anal. ii. p. 146. No. 22)。彼らの帽子の形状は、ウェルス帝の貨幣に明確に示されています。そのうちの一つは大英博物館に所蔵されており、図版VIIIの図14に刻まれています。皇帝の頭の周りに刻まれた「L. Vervs. Avg. Armeniacvs」という銘文は、アルメニア戦争に言及しています。裏面には、アルメニアを象徴する女性が嘆き悲しんで地面に座り、ローマの戦争と勝利の象徴に囲まれています。この貨幣や他の貨幣に描かれた帽子の形状は、アジアの同じ地域で現在も使用されている形状と驚くほど一致しています。ストラボン（L. xi. p. 563, ed. Sieb.）は、メディアでは寒さのためにこれらの帽子が必要だったと述べています。彼はペルシャの帽子を「 ペルシア王は、王冠を「塔の形にフェルトで覆われていた」（L. xv. p. 231）。ペルシア王は、まっすぐに立った硬いキュルバシアをかぶることで区別されていたが、臣下たちはティアラを折りたたんで前に曲げていた[613] 。したがって、アリストパネスのアヴェスでは、雄鶏が大王と比較されるという滑稽な描写があり、そのまっすぐに伸びた冠は「キュルバシア」と呼ばれている。アテネ人は、この形のティアラを傲慢さやうぬぼれの表れと見なしていたことは間違いない。アテネの画家アポロドーロスは、彼が「まっすぐに伸びた冠」をかぶっていたことを傲慢さの象徴の一つとして記録している[614]。

[612]ヘロデ、v. 49。Mœris、v. Κυρβασία によると、これはアッティカの用語であり、τιάρα は一般的なギリシャ語で同じ意味です。プルタルコスは、若いキュロスがかぶる帽子に後者の用語を適用します: Ἀποπίπτει δὲ τῆς κεφαλῆς ἡ τιάρα τοῦ Κύρου。— Artaxerxes、p. 1858年編。ステフ。

「フリギア ボンネット」は、次の墓碑銘ではフリギア ティアラと呼ばれています ( ap. Gruter、 p. 1123)。

インデュエリス・テレテス・マニカス・フリギアムケ・ティアラム?
非ウヌス・キュベレス・ペクター・ビベット・アティス。
[613]ゼノフ。アナブ。 ii. 5.23;シロップ。 ⅲ． 3、13. クリタルコス、ap.スクール。アリストフで。アベス、487。

[614]Πῖλον ὀρθόν。ヘシキウス、sv Σκιαγραφαί。

第8図15号に描かれた貨幣（パティン著『 Imp. Rom. Numismata』、1697頁、213頁より）は、コモドゥス帝の治世に作られたもので、伝説によればカッパドキアのトラペゾスかカリアのトラペゾポリスに属していたとされる。この貨幣はルヌス神またはメンシス神を表わしており、多くの北方諸国やアジア諸国では、この月は男性の月とみなされていた（パティン著、173頁）。この男性の月は、常にキュルバシア（月冠）[615]で表されていたようである。パティン ( lc )が発行した別のコインでは、この神の足元に雄鶏が立っており、これがルノスの聖なる鳥であったことを証明している。これはおそらく、雄鶏の冠の放射状の形が、ペルシア王を区別するキュルバシアの自然なタイプであると考えられ、この東洋の神にも帰せられていたためであると考えられる。ローマのケリア山[616]で発見されたランプは、中央に 12 本の放射状の光を持つルノスを表しており、これはおそらく 1 年の 12 か月を示すようにデザインされており、持ち手には 2 羽の雄鶏が餌をついばんでいる。ヒルト ( lc ) がナポリの古代の宝石から発行した同じ神の頭部には、キャップに 7 つの星があり、おそらく 7 つの惑星を表している。

[615]ヒルトのビルダーブーフ、p. 88.タブ。 xi。イチジク。 8、9。

[616]バルトリ、リュック。アリ。、Ｐ．ＩＩ．タブ。 11.

アジア人が被っていた円錐形の帽子の代わりに、ヨーロッパの北方民族の多くはフェルト製の帽子をかぶっていたようで、その形は円錐台形だった。その好例が、サルマティア人の集団で、これは「 スミスの『ギリシャ・ローマ古代辞典』 （160ページ） に木版画でトラヤヌスの記念柱から取られたものが描かれている。この皇帝の治世に属するさまざまなコインに同じものが登場し、そのうち2枚は大英博物館に保存されており、プレート VIII に彫刻されている。図 16. は、両手を後ろで縛られ、ズボン（braccæ）と縁を上げた円錐形または楕円形の帽子をかぶって座っている捕虜のダキアを表している。図 17. は喪に服すダキアを表している。それぞれに、ローマの鎧を身に着けたダキアの標的が描かれている。それぞれに同じ凡例、Dac. Cap. Cos. VPPSPQR Optimo. Princ. がある。裏面には皇帝の頭部があり、Imp. Trajano. Aug. Ger. Dac. PM Tr. P.の銘が刻まれている。

ルキアノス（ギムナス）の記述によれば、スキタイ人は常に帽子をかぶる習慣があった。同書に記されたアナカルシスとソロンとの会話の中で、アナカルシスは日陰に入ることを願い出て、日差しに耐えられないので帽子（πῖλον）を家から持ってきたが、変な格好で一人で見られるのは嫌だ、と述べている。後世には「ピレアティ・ゴーティ（pileati Gothi）」や「ピレアティ・サセルドテス・ゴトホルム（pileati sacerdotes Gothorum） 」 [617]という記述がある。

[617]ジョルナンデス、他、ap.部門ゲンティウムヒスト。アリ。、ハム。 1611、86、93ページ。

スカルキャップ、あるいはフェルト製の円錐形の帽子の使用について考えるとき、ローマ人がそれを自由の象徴として使っていたことに注目すべきである[618]。奴隷が自由を獲得すると頭を剃り、髪の代わりに染めていないフェルト製の帽子、ピレウスをかぶった (Diod. Sic. Exc. Leg. 22. p. 625, ed. Wess.)。プルタルコスは、同じ習慣に言及して、この帽子を πιλίον と呼んでいるが、これは πῖλος の縮小語である。ラテン語の pileus あるいは pileum がギリシア語のπῖλος とその縮小語に由来していることは明らかであり、この状況と他の証拠を合わせると、ラテン人がこのフェルトの使用をギリシア人から取り入れたことが示される傾向がある。ソーシアはプラウトゥス（Amphit. i. l, 306）の中で、自由を受け取る方法の説明として、「Ut ego hodie, raso capite calvus, capiam putium」と述べています。セルウィウス ( Virg. Æn. viii. 564) は、このような形で奴隷を解放する行為は次のように述べています。 解放奴隷の女神フェロニアの神殿で行われた。テッラチーナにあるフェロニアの神殿には石の座があり、そこには次の詩が刻まれていた。

「ベネメリティ・サービ・セデアント、サージェント・リベリ。」

[618]Hæc mea libertas;ホック・ノビス・ピレア・ドナント。―ペルシウス、82 節。

この慣習を暗示するものとして、ローマ人は普段は帽子をかぶっていなかったものの、サトゥルナリア祭では帽子をかぶっていたようです。[619] ネロの死後、民衆は喜びを表すためにフェルト帽をかぶって街を歩き回りました。[620]この慣習を暗示するものとして、アントニヌス・ピウスの硬貨に描かれた自由の女神像は、右手に帽子を持っています。図版IXの図1と図2は、大英博物館のコレクションから選ばれた例であり、伝説によると、彼が4度目の執政官に任命されたとき、つまり西暦145年に鋳造されたものです。

[619]ピレアタ ローマ。マルシャル、xi。 7; 14. 1.

[620]プレブス・ピエラタ。スエトン。ネロ、57歳。

これまで説明し図示してきたフェルト製の帽子のさまざまな形状は、いずれも程度の差はあれ高さがあり、多くは上向きに尖っていたが、これとは対照的に、フェルトでできていて、そのため古代人が一般にpileusや πῖλος などと分類していた、現代の帽子にもっと近いものについて考えてみよう。ギリシア語の πέτασος ( dim. πετάσιον )は πετάννυμι ( extendo , dilato )に由来し、ラテン語でpetasus (dim. petasunculus)という形に採用され、これらの帽子の特徴的な形状をよく表現している。帽子は程度の差はあれ幅が広く、膨らんでいた。高さから引いたものが幅に加算された。すでに述べたものにはつばがなかったが、どの種類の petasus にもつばがあり、それは正確にまたはほぼ円形で、幅は大きく異なっていた。場合によっては、冠を全く持たない単なる円盤のように見えることもあります。その例として、大英博物館のタウンリー・コレクションに所蔵されている美しい彫像が挙げられます。これは間違いなくエンディミオンのために作られたものでしょう。図版IXをご覧ください。図3。右手は頭を包み、スカーフは岩の上に広げられています。 ルシアン作[622]。彼は左手に腓骨を持ち、その上で眠っている。彼の足はブーツ（コトゥミ）で飾られ、簡素なペタソスは顎の下で結ばれている。この形のペタソスは、エジプトの豆について記述した際に、その葉がテッサリアのペタソスと同じ大きさであったと述べているテオプラストスの発言を物語っている。 [623]これら2つの物を比較する目的で、言及されている植物の葉の描写が同じ図（3）に導入されている。これは「植物学雑誌」の図版903、3916と、J・E・スミス卿の「異国植物学」のタブから引用したものである。 31、32。ここでエンディミオンの頭に描かれているペタソスは、元の像が実物大であったため、大きさと形状の両方において、現代の植物学者がハス（Nelumbium Speciosum）と呼ぶエジプトの豆の葉に非常によく似ています。

[621]プルタルコス (ソロン、 179) は、ソロンは狂ったふりをしてサラミスからの伝令の役を演じ、 ἐξεπήδησεν εἰς τὴν ἀγορὰν ἄφνω πιλίον と言っている。 περιθέμενος。ここでの πιλίον は πέτασος を意味しているようです。

[622]『神々の対話』（xi.）では、月はヴィーナスに答えて、エンディミオンが特に美しいのは「スカーフを岩の上に投げ捨て、左手にはそこから落ちてくる矢を持ち、上方に曲げた右手を優雅に顔の周りに置き、眠りに落ちて甘美な息を吐き出すとき」だと語っています。

ここに示されている横たわる彫像は白大理石製で、タウンリー・ギャラリーの第11室に設置されています。この彫像は1774年にローマ・ヴェッキアで発見されました（ダラウェイ著『 芸術の逸話』303ページ）。メルクリウスあるいはアドニスと呼ばれてきました。しかし、これらの仮説を裏付ける実例や権威はありません。眠っている姿で描かれたことのないメルクリウスかアドニスのために、すべての美青年が意図されていたと言うだけでは不十分です。エンデュミオンと月の寓話は、古代の芸術家たちが好んで描いた主題であったことは知られています。『アンティキタ・デルコラーノ』第3巻第3節には、ポルティカで発見されたこの主題を描いた絵画があります。この主題は、古代の浅浮彫にさらに多く見られます。『Mus. Pio-Clem. tom. iv. 』を参照v. 8、pp. 38、41; Sandrart, Sculp. Vet. Adm. p. 52; Gronovii Thesaur. tom. i. folio O; Proceedings of the Philological Society、vol. i. pp. 8、9。

[623]Πετάσῳ Θετταλικῇ。履歴。植物。 iv. 10.p. 147、編。シュナイダー。

セリ科植物の花は、ファニアス[624]によって πετασώδη、すなわちペタソスのような花と適切に呼ばれています。バチカンの浅浮彫[625]でロムルスとレムスを発見した二人の羊飼いが身に着けているペタソスは、確かに植物の散形花序に似ています。図版IX、図4を参照。

カリマコスは、次の行で、同じ頭飾りを羊飼いが着用していたと述べています。

Ἔπρεπε τοι προέχουσα κάρης εὐρεῖα καλύπτρη,
Ποιμενικὸν πίλημα.—フラグ。 cxxv。
あなたの頭から突き出ている広い覆い、田園帽子があなたにぴったりでした。

[624]アプド・アテネ。 ix. 12ページ371 D.編カサウブ。

[625]ピオ＝クレメンティーノ美術館、tom. v. tav. 24。この浅浮彫はかつてマッテイ・コレクションに所蔵されていました。Monumenta Matthæinana、tom. iii. tab. 37を参照。

この牧歌的な帽子は、先ほど言及した浅浮彫（図4）に描かれた2人の羊飼いの表現から判断するならば、スコッチの「美しい青いボンネット」によく似た形をしていた。図版IXの図5は、彩色されたギリシャの壺から取られたもので、オイディプスがさらし者にされる物語を表している。彼の名前ΟΙΔΙΠΟΔΑΣが彼の横に書かれている。腕に裸の子供を抱く羊飼いΕΥΦΟΡΒΟΣは、平らで非常に幅広のペタソスを首の後ろに下げている。それは長年の使用によるものか、不規則な形をしている[626] 。ボルゲーゼ・コレクションに属する浅浮彫（ヴィンケルマン出版、 Mon. Inediti 、ii. 85）では、羊飼いゼトゥスがペタソスを背中の後ろに下げている。図版IXを参照。図6.

[626][イタリア語 469] Monumenti Inediti pubblicati dall’ Instituto di Correspondenza Archeologica、vol.を参照してください。 ii.タブ。 14.

アテネのエフェビは、つばの広い帽子とスカーフ、あるいはクラミスを身に着けていた[627]。メレアグロスは、アンティオコスという名の美しい少年についての警句の中で、もしキューピッドが弓矢と翼の代わりにスカーフとペタソスを身に着けていたら、キューピッドと見分けがつかなかっただろうと述べている[628]。

[627]ポルックス、オノム。 ×。 164;フィレモン、p. 367.編マイネケ。ブランク、アナル。巻。 ii. p. 41;アソールのジェイコブス。グレック。イルプ24。

[628]Brunck, Anal. vol. ip 5.

ギリシャの若者が競技で勝利すると、友人たちは彼に帽子（ペタソス）をプレゼントすることもあった[629]。

[629]エラトステン、ベルンハルディ、p. 249、250。

アテネの若者の日常的な衣装の一部としてペタソスが用いられていたため、ギリシャの宗教と神話を描いた古代美術作品には、ペタソスが数多く見受けられます。例えば、

1. パルテノン神殿の内側のフリーズ（現在は大英博物館に収蔵されている）では、多くの騎手がペタソスを身に着けている。図版IXの図7は、これらの騎手の一人（石板No.54より）がペタソスを結んでいる様子を示している。 彼のあごの下に。
2. バチカンコレクションの花瓶に描かれたテセウスが身に着けている。ヴィンケルマン『Mon. Inediti』第2巻98頁、および図8、プレートIXを参照。
3. 同じくオイディプスの作で、ウィリアム・ハミルトン卿の花瓶の一つに描かれている（第2巻、プレート24）。スフィンクスの前に立っている。
4. アエトリアの貨幣には、ペタソスを身に着けたメレアグロスの姿が描かれている。このうち5枚は大英博物館所蔵の貨幣から選ばれ、図版IXの原本の大きさに合わせて彫刻されている。図9、10、11は銀貨である。いずれの貨幣も、ペタソスは円盤状で、スコットランドの帽子のような突起が上部に付いている。裏面にはカリュドーンの猪とその下に槍の穂先、そして「ΑΙΤΩΛΩΝ」という文字が刻まれている。金貨[630]の図12と銀貨の図13の裏面には、ヘラクレスの頭部が描かれている。メレアグロスとされるこの英雄は、ペタソス、スカーフ、ブーツを身に着けている。これは、図3のエンデュミオンの場合と同様に、狩人の装いである。これら2枚のコインでは、彼は右手に槍を持ち、盾（図13参照）とその他の鎧の上に座っています。側面には「ΑΙΤΩΛΩΝ」と書かれています。金貨（図12参照）には、左手に勝利の女神を持ち、その前に小さなダイアナ・ルシフェラ像が描かれています。

[630]これは退役軍人のテイラー・コムによって刻まれました。ポプロルム・ヌンミ。タブ。 v. No. 23。

ペタソスと呼ばれるつばの広い帽子は、ギリシャ人が旅をする際に特によく被っていました[631]。その姿は、故ホープ氏[632]所蔵の陶器の壺から取られた図14によく示されています。この図は、大きな毛布を羽織り、右手に2本の槍を持った旅の途中のギリシャ兵士を描いています。この図には、紐を後頭部に通すという帽子の留め方の一つも示されています。

プラウトゥスの喜劇はギリシャ語から翻訳されたもので、同様の慣習への言及が含まれている。『プセウドロス』（ii. 4. 55、iv. 7. 90）では、ペタソスとスカーフは、旅から帰ってきたことを示すために人が身に着けるもの​​とされている。 アンフィトリオーの序文でメルクリウスはこう言う。

エゴはペタソ・ピニュラスにハベボ・ヒック・ウスクを持っている、
トゥム・メオ・パトリ・オーテム・トルルス・イネリット・オーレウス
サブペタソ: ID Signum Amphitruoni non erit。
[631]Brunck, Anal. ii. 170, No. 5.

[632]ホープ『古代人の衣装』第1巻71ページ。

メルクリウスとその父ユピテルは、ここではソシアとその主人アンフィトリオンのような装いをしているとされている。二人は旅を終えて帰途についたばかりである。同時に、メルクリウスの翼のある帽子への言及もあるが、これについては後ほど詳述する。また、第1幕第287場のペタソスは、ソシアが旅から帰ってくるところとされているため、ソシアのものとされている。また、メルクリウスのものとされているのは、一般的にペタソスはメルクリウスのものとされていたことと、この場面ではメルクリウスがソシアの役を演じていたためである。

ローマ人はギリシア人ほどペタソスの使用に執着していなかった。彼らは家を離れているときにはしばしばそれをかぶっていた。しかし、戸外で帽子をかぶる必要性をまったく考えていなかったことは、スエトニウスがアウグストゥス帝について、冬の太陽にさえ耐えられなかったため「冬の太陽の下ではペタソスをかぶる必要はない」( August. 82.)と述べたことから明らかである。カリグラは、劇場で日よけとして元老院議員が帽子をかぶるのを許可した(Dio. Cass. lix. 7. p. 909, ed. Reimari)。「テッサリア風に」帽子をかぶるということが何を意味していたのかは、まったく明らかではない。おそらくテッサリア人は隣国マケドニア人の帽子に似た帽子をかぶっていたのかもしれないし、その形についてはマケドニア王の貨幣から何らかの概念を形成できるかもしれない。大英博物館所蔵のこれらのコインのうち1枚が、図版IX（図15）に複製されている。これはアレクサンドロス1世の治世のコインで、マケドニアの戦士が馬の傍らに立ち、左手に2本の槍を持ち、つばの広い帽子をかぶっている様子が描かれている。このマケドニアのペタソスは カウシア（καυσία）[633]と呼ばれ、ローマ人[634]、とりわけカラカラ帝によって採用された。ヘロディアヌスによれば、カラカラ帝は次のように述べている。 帽子のつばが上向きに反り返っているのは、マケドニア人に特有のものではなく、偶然か気まぐれだった可能性が高い。というのも、マケドニアやテッサリアを意図したものではないと考えられる、彩色されたフィクティル花瓶に例が見られるからだ。図16。例えば、図版IXは、サー・ウィリアム・ハミルトンの花瓶の一つに描かれたベレロフォンの頭部から取られている[635]。また、左側の人物像は、ウィーンにあるギンツロートによって彫刻されたフィクティル花瓶から取られている[636]。この帽子は、上部の突起が特徴的で、これはアエトリアの硬貨や他のさまざまな例にも見られる。

[633]Val. Max. v. 1. Extem. 4. Pausan., ap. Eustath. in Il. ii. 121. 注目すべきは、Athenaeus (L. xii. 537, e) の著者が、causiaとpetasus を互いに対立させているということです。まるでcausia がpetasus ではないかのように！

[634]プラウタス、ミル。 iv. 4. 42.パース。私。 3. 75. アンチップ。テス。ブランクアナルで。 ii. 111.

[635]第1巻第1号。

[636]Uber die Wägen und Fuhrwerke der Alten、vol. IP342。

ディオ・カッシウスの上記引用文に関連して、カウシアに加えて、ペタソスの二種類の変種、すなわちテッサリアのものとアルカディアまたはラコニアのものについて、複数の古代著述家が言及している点に留意すべきである。これらがどのように区別されていたかは定かではないが、読者各自が判断できるよう、それらについて言及している箇所を以下に挙げておく。テッサリアの変種については、ディオ・カッシウス、テオプラストス（上記引用、427ページ）、そしてカリマコスの以下の断片（ソフォクレス論集、Œd. Col. 316）で言及されている。

そして彼の頭の周りには、濡れを防ぐために、テッサリアから新しく運ばれたフェルトが巻かれていた。—断片124。エルネスティ編。

狂信的な犬儒学派の哲学者メネデモスは、他の特異な人物の中でも、黄道十二宮が織り込まれたアルカディア帽をかぶっていた[637]！アミアヌス（ブルンク『解剖学』 ii.384）は、彼の芸術の守護神であり、またアルカディア出身のメルクリウスに「アルカディア帽」を捧げる弁論家の姿を描いている。

[637]Diog. Laërt. vi. 102. ギルロイの『織物の芸術に関する論文』アメリカ版446ページを参照。

ヘロデス・アッティクスはアテネで太陽から身を守るために「アルカディアの帽子」をかぶっていました。そして、その事実を記録したフィロストラトスの言語は、当時のアテネ人が一般的に ペルシア人は、特に旅行中に、ラコニア帽あるいはアルカディア帽をかぶっていた[638]。2世紀中ごろの著作があるアッリアノスは、ペルタシュタイがヘルメットの代わりに軍隊で「ラコニア帽あるいはアルカディア帽」をかぶっていたと述べている[639]。この状況は習慣の顕著な変化を示している。というのも、初期ギリシア史では、ペルシア兵士が帽子とズボンをかぶっていたために、嘲笑と軽蔑の対象にされたことがわかるからである[640]。全体的に見て、「アルカディア帽あるいはラコニア帽」は同一の種類であり、この種類の頭飾りは単にペタソス、すなわちつばのある帽子であり、本来のπῖλος、すなわちつばのない帽子と区別するためにそう呼ばれていたことは非常に明白である。

この仮定は、ペタソスを身に着けている古代美術作品に展示されている唯一の想像上の存在、すなわちディオスクロイとメルクリウスの表現に適合します。

[638]Vit. Sophist. ii. 5. 3.

[639]タクティカ、p. 12.編ブランカルディ。

[640]ヘロデ49節

ディオスクロイは一般的に頭蓋骨をかぶって描かれていることは既に述べた。これは読者もお気づきの通り、船乗りの守護神として崇拝されていたからである[641]。しかし古代の花瓶にはペタソスが描かれているものもある。もしこれが Λακωνικὸς のペタソスと同じであれば、彼らがスパルタ出身者だったという起源と一致する。 図版IX、図16には、ウィリアム・ハミルトン卿の花瓶の一つに描かれた例が示されている。そこでは、彼らの服装はアテネのエフェビのそれに似ている。彼らはブーツとチュニックを着用し、その上にスカーフ、つまりクラミスも着用している。彼らは夜の女神に導かれている。

[641]419ページ参照。

同様に、アルカディア出身のメルクリウスは「アルカディアの帽子」をかぶっていたと推測される。古代美術作品に描かれたこの神の帽子は、しばしば翼で飾られ、使者としての彼の役割を示している。タラリアも同様であった[642]が、実に多様な形をしており、時にはつばが非常に狭いため、既に述べた職人の帽子や、通常の形のπῖλοςと変わらないものもある。 これらの帽子は、つばがごく小さいため、現在アメリカやイギリスで作られている最も安価な未染色フェルト製の帽子と外観が非常によく似ています[643]。街路や路地を歩く田舎者や職人の頭には、古代美術作品で最も賞賛されるものと全く同じ形をしているものがしばしば見られます。ペタソスは、ギリシャや小アジアの農業労働者にも今でも広く着用されています。

[642]セルウィウス（『ウェルギリウスの叙事詩』第8 巻 138 節）によれば、メルクリウスは雄弁の神であり、話す速さを表すために、ペタソスと足に翼があると考えられていたという。

[643]これらの帽子は、1 個あたり 6 ペンス、9 ペンス、または 1 シリングでお店で売られています。

バチカン・コレクションの浅浮彫[644]はヘラクレスの誕生を描いており、そこにはメルクリウスの像が2体描かれている。片方は幼子ヘラクレスを抱き、もう片方はカドゥケウスを持っている。どちらの像も大きなスカーフと、ダイダロス[645]のものに似たつばのないスカルキャップをかぶっている。したがって、この例は、傘とは区別されるペタソスがメルクリウスにふさわしい属性であったことは確かであるものの[646]、古代の芸術家たちは、ディオスクロイ像の場合のように、帽子の代わりにスカルキャップをかぶせることもあったことを証明している。

[644]ピオ・クレメンティーノ美術館、トム。 iv.タブ。 37.

[645]図VIIIの図8を参照。

[646]「ブランク、アナル」を参照。 ii. 41、およびアルノビウス、Adv.ジェンテス、リブ。 vi.エフィポス著、 ap.も参照 。アテネ。 11. 53ページ。 537 F. カソーブ。

プトレマイオス・フィラデルフォスがアレクサンドリアで制定したディオニュソス行列において、シレノス役を演じた人物が帽子と金のカドゥケウスを身に着けていたことは注目に値する（『アテネ』第27巻、198ページ）。この場合、単なる祝祭の登場人物をメルクリウス特有の属性で飾るという想像力に耽溺していたように思われる。さらに、様々な種類の戦車が「戦車兵とペタシのチュニックを着た少年たち」によって操られていたとも記されている（『アテネ』第200ページ、200ページ）。これはギリシャの若者の習慣に合致しており、当時の風習に合致すると言えるだろう。

以下はパドヴァ近郊で発見された墓の壺からの抜粋です ( Gruter. p. 297)。

アビテ・ヒンク、ペッシミ・フレズ、* * * ベストロ・カム・マーキュリオ・ペタサト・カドゥアトク。

バチカンのもう一つの浅浮彫[647]は、ユピテルの太腿からバッカスが生まれる物語を描いている。したがって、その主題はヘラクレスの誕生に関するものと非常に似ており、どちらの場合も赤子はメルクリウスの保護下に置かれている。しかし、この二つの場合におけるメルクリウスの頭を覆う方法は著しく異なっている。それは、 芸術家の想像力によるものです。現在検討中の浅浮彫では、メルクリウスがオオヤマネコかヒョウの皮を手に持ち、子を迎えています。彼はクラミスとコトゥミのスカーフを身に着けています。これは古代人に非常に好まれた主題でした。この主題は、「ΣΑΛΠΙΩΝ ΕΠΟΙΗΣΕ」という銘が刻まれた見事な大理石の花瓶[648]や、サー・W・ハミルトンのフィクタイル花瓶の一つ[649]にも見られます。

[647]ピオ・クレメンティーノ美術館、トム。 iv.タブ。 19.

[648]スポンサー、その他エルド。アリ。 §xi.美術。 1.

[649]第1巻第8号。

図版 Xの図 4は、ホープの『古代の衣装』第 2 巻 175 ページからの抜粋です。メルクリウスの右手に金袋があります。

ポンペイで発見された絵画[650]では、メルクリウスはペタソスに翼（ピンヌラ）をつけて表現されているが、これはそれほど古いものではないが、プラウトゥスのアンフィトリオンにも見られる。

[650]ゲルの『ポンペイアナ』、ロンドン1819年、76頁。

図版Xの図5は、ディレッタント協会[651]が出版したランズダウン侯爵の大理石胸像からの抜粋です。この美しい胸像ですが、残念ながら帽子のつばが破損しています。

[651]古代彫刻標本、ロンドン1809年、51頁。

図 6 と 7 のプレート Xは、カレリの Nummi Veteris Italiæ (プレート 58 と 65) に刻まれたコインからのものです。図7はカンパニア州スエッサのコインです。

これらのイラストには古代の宝石のイラストも加えられた可能性があり、その良い例はマリエットの『墓石の物語』第 2 巻(フォリオ、パリ、1​​750 年) に見ることができます。

フェルトは、今説明したように男性の頭を覆うために使われただけでなく、 ヘルメットの裏地としても使われていました。ユリシーズがかぶったヘルメットの描写には、

Μέσσῃ δ’ ἐνὶ πῖλος ἀρήρει [652]、

πῖλοςは最も普通の意味で使われていると仮定すると、 その結果、ヘルメットの内側は一般的なスカルキャップになりました。

図版IX.

[652]ホメーロス『イリノイの詩』第10巻265ページ。エウスタティオスはこの一節の注釈の中で、古代ギリシャ人は常に兜の中にフェルトをかぶっていたが、近世の人々はフェルトの使用をユリシーズ特有のものと捉え、画家に彼を頭蓋骨で覆うよう説得したと述べている。そして伝承によれば、最初にこれを実行したのは画家アポリドロスであった。プリニウスはセルウィウスと共に『エニオン』第2巻44節で、この考えを最初に採用したのはアポリドロスではなくニコマコスであると記している。

フェルトは一般に普通の布よりも厚手であったため、飛び道具に対するより効果的な防御力を有していました。そのため、ユリウス・カエサルの指揮下の兵士たちは、ポンペイウスの弓兵に苦戦した際、フェルトでシャツなどの覆いを作り、身を守るために着用しました[653]。トゥキュディデスも同様の手段を用いて矢から身を守ったと述べています[654]。また、都市を包囲し防衛する際にも、フェルトは皮革や粗布と共に、木製の塔や軍事兵器を覆うために使用されました[655]。

[653]7月 シーザー、ベル。文明iii. 44.

[654]トゥキド。 iv. 34. ショール。アドロック。

[655]アエネアス・タクティクス、33。

フェルトは四足動物の体を覆うためにも使われることがありました。アリストテレス[656]によれば、ギリシャ人は毛皮かフェルトの切れ端でモレス・オヴェスを覆い、その結果、毛皮は灰色になったそうです。ペルシャ人は馬の装具にも同じ素材を使っていました（プルタルコス『アルタクス』 II、1858ページ、ステファニ編）。

[656]De Gen. Animalium、v. 5. p. 157.編ベッカー。

ウドネスと呼ばれる、足を覆う粗雑な布はフェルトで作られることがあり、田舎の労働者の靴やブローグの中に履かれていた[657]。

[657]ヘシオドス、Op.エド・ダイス、542;グレイヴィウス、アドロック。 ;クラティーニ、フラグメンタ、p. 29.編ルンケル。

この調査を締めくくるにあたり、πῖλοςは本来フェルト、特にフェルト製のスカルキャップを意味していたものの、少なくとも後期ギリシャの著述家においては、その意味を拡大解釈して、他の素材の帽子を指すこともあったことを指摘しておくのが適切だろう。例えば、アテネウス（lib. vi. p. 274. Casaub.）はローマ人について、彼らは頭にπίλους προβατείων δερμάτων δασεῖς、すなわち「 羊皮で作られた厚い帽子」をかぶっていたと述べている。

付録D.
ネットについて
古代人による網の製造と使用 ― 聖書の例示など

網は亜麻、麻、エニシダで作られていた—網の一般的な用語—鳥を捕獲するために使用された網—罠の仕掛け方—狩猟網—狩猟の方法—二股の杭で支えられた狩猟網—網の固定方法—巾着網またはトンネル網—ホメロスの証言—ペルシャ人がライオン狩りに使用した網—古代エジプト人が行っていた網を使った狩猟—狩猟の方法—この目的のための網の深さ—巾着網の説明—ロードネット—ハリエ—獲物を追い払うために使用された染色された羽—投網—アラブ人が投げる方法—ペルシャの王キュロス—笛吹きと魚の寓話—漁網—使徒たちが使用した投網—ランディングネット（スカップネット）—ショーン—その長さと深さ—ショーンの現代的使用—アラブ人や古代エジプト人が実践したショーンを使った漁法—コルクと鉛—ショーンの比喩的応用—ペルシャ人が実践した敵を捕らえる奇妙な方法—インドでカメを捕らえるのに使用された網—袋網と小型巾着網—シチリアの執政官ウェルレスの新しい匂い袋。

古代人が網を作る際に用いた原材料は、亜麻、麻[658]、エニシダ[659]であった。亜麻が最も多く用いられたため、ヒエロニムスは修道士の就労について規定する際に、「テキサントゥールとリナ・カピエンディス・パイスキブス[660]」と述べている。網を張る作業も、網を張る作業も、動詞πλέκειν [661]で表現された。網の目はラテン語でmaculæ [662]、ギリシア語ではβρόχοι （薄紫色） βροχίδες [663]と呼ばれていた。

[658]レテ・カンナビナ。ヴァロ、デ・レ・ラスト。 iii. 5.p. 216、編。ビポン。

[659]プリニウス、HN xix. 1. s. 2; xxiv. 9. s. 40。

[660]ヒエロン『書簡集』 l. ii. p. 173, ed. Par. 1613, 12mo. オウィディウス『メテオドロス』 iii. 153, vii. 807では、狩猟用の網は「lina nodosa（リナ・ノドーサ）」と呼ばれている。ヴァージニア大学出版局『詩篇集』 i. 142、ホメロス『詩篇集』 v. 487、ブルンク『詩篇集』 ii. 94, 494, 495、アルティメドルス『詩篇集』ii. 14を参照。またプリニウス『ホメロス紀』xix. 1. s. 2も参照。

[661]Πλεξάμενος ἄρκυς、アリストフ。作詞家。 790. Τῶν πεπλεγμένων δίκτυων、ぼっけり 逸話、vol. ip354。

[662]ヴァロ、デ・レ・ラスト。 iii. 11;オウィディウス、エピスト。 19節。ネメシアニ・キネグ。 302.

[663]ヘリオドール。 Lvp 231、編。コンメリーニ。

ここでは、網を表すラテン語とギリシャ語の用語の使用法すべてについて説明します。また、この用語の説明に関連して、この主題に関して確認できるすべての事実を示します。

I.
レティスとレテ;薄暗い。 網状体。
ΔΙΚΤΥΟΝ [664]。
[664]δικεῖν （投げる）から。Eurip. Bacc. 600、およびSchneiderとPassowのLexiconsを参照。

ラテン語でRetisまたはRete、ギリシア語でδίκτυονは、網全般を指すのに使われた。例えば、レオニダス・タレンティヌス[665]のエピグラムでは、三人の兄弟、一人は猟師、もう一人は鳥猟師、そして三人目は漁師が、パンに網を捧げている。このエピグラムの模倣が、アレクサンドロス・アエトロス[666]、アンティパトロス・シドニオス[667]、アルキアス[668]、その他[669]によって数多く残されている。これらのエピグラムの一つ（Ἰουλιάνου Αἰγυπτίου）では、網の一般用語としてδίκτυαではなくλίναが用いられているが、これは間違いなく前述の理由によるものである。別のエピグラム[670]では、野ウサギが網 (δίκτυον) にかかったと語られている。アリストパネスは、鳥猟師が用いる道具の中に、同じ名称の網について言及している[671]。漁網は、新約聖書の以下の箇所で δίκτυα と呼ばれている。マタイによる福音書 4:20, 21; マルコによる福音書 1:18, 19; ルカによる福音書 5:2, 4-6; ヨハネによる福音書 21:6, 8, 11。また、テオクリトス『アテネ論』 7:20、284 ページ、カシミール版; およびプラトン『ソフィスタ』 220、b、 134 ページ、ベッカー編。

[665]Brunck, Anal. i. 225.

[666]ブランク、アナル。私。 418. Alexandri Ætoli Fragmenta、カペルマン、p. 50.

[667]同上、 ii.9、15、16。

[668]同上、 ii. 94、第9号。

[669]同上。 ii. 494、495。ジェイコブズ、アンソール。巻。 ip188、189。

[670]ブランク、アナル。 iii. 239、No417。

[671]Aves、526-528。

網は鶏小屋や鳥小屋の建設に様々な方法で用いられ 、そのような網はレーテ[672]と呼ばれています。夜間に羊を囲うための柵を作るのに使われました。円形闘技場では、演壇の上に置かれることもありました。ネロの剣闘士の見世物では、このように網が柵として使われました。 野獣を捕獲する網は​​琥珀で結ばれていた[673] 。レティアリ族が網をどのように用いたかはよく知られている。κεκρύφαλοςと呼ばれる頭飾りは、細い亜麻、絹、あるいは金糸で編まれた小さな網で、レティクルム[674]とも呼ばれていた。しかし、網の最も重要な用途は、狩猟と漁業という同種の技術であった。そして、これら両方の用途について同様に用いられる一般的な用語の他に、それぞれの項目ごとに説明すべき特別な用語がある。

[672]ヴァロ『錆について』 iii. 5.

[673]Plin. HN xxxvii. 3. s. 11.

[674]ノニウス・マーセラス、p. 542、編。メルセリ。Smith’s Dict の記事Calanticaも参照してください。ギリシャとローマの古代遺物。

鳥を捕獲するための網の使用は非常に限られており、そのため鳥捕り用の網に適切な名前は見当たらない[675]。しかしながら、ツグミは網で捕獲された[676] 。また、鳩やハトは、四肢を縛られたり、地面に固定されたり、目を覆われたり、突き出されていたりした状態で網の中に閉じ込められ、その鳴き声で他の鳥を罠に誘い込むことができた[677]。エジプト人が鳥を捕獲するために使用した網については、カタコンベで発見された壁画に由来するガードナー・ウィルキンソン卿[678]による記述がある。この目的で一般的に使用された網は、クラップネットであった。鳥捕り器もまた、2 つの半円形の枠に網を張り、それらを結合して広げると円形に近づくようにして作られた。罠には餌が仕掛けられており、鳥が飛んできて餌を捕らえると、両側のフラップが突然持ち上がって、すぐに捕らえられる。

[675]アリストパネス参照

[676]Hor. Epod. ii. 33, 34.

[677]アリストフォス『アヴェス』 1083年。

[678]『人間と習慣』第3巻、35-38ページ、45ページ。

II.
カシス;プラーガ。
ΕΝΟΔΙΟΝ、ΑΡΚΥΣ。
狩猟では、網をかなり長い曲線状に張るのが普通だった[679]。網の一部が空間を囲むように、 猪、野山羊、鹿、野ウサギ、ライオン、熊といった狩猟用の獣を、片側に残された開口部から追い出すためである。ティブルス（iv. 3. 12）は、この目的のために樹木が生い茂る丘を囲むことについて述べている。

… densos indagine colles
クローデンテム。
[679]Τὰ δίκτυα περιβάλλουσι。エリアン、HA xii。 46. Uno portante multitudinem, qua Saltus cingerentur.プリン。 HN 19。 ls 2. オッピアヌス ( Cyneg. iv. 120-123) は、アジアのライオン狩りでは、網 (ἄρκυες) が新月の形に置かれたと述べています。

ウェルギリウスの次の詩行は、犬の吠え声と人間の叫び声によって動物たちが遠くから労働に駆り立てられたことを示しています。

汝の猟犬は森の追跡で野ロバを追う。
あるいは野ウサギや鹿が忠実な速さで追跡するだろう。
泥だらけの洞窟を叫びながら襲撃し、
密かに待ち伏せしている凶暴なイノシシがいる場所。
甲高い叫び声を響かせながら背の高い鹿を押す
空の丘に沿って、秘密の苦労へ。
ゲオルク 3世 411-413.—ウォートン訳
別の素晴らしい一節では、猪が遠くの山や沼から網の真ん中に追いやられて入ってくる様子が描写されています。

そして山で育った獰猛な猪のように、
森のマストと肥沃な沼地で養われます。
一度、自分が閉じ込められた労働の中にいるのを見ると、
猟師たちと熱心な猟犬たちが反対した。
彼は牙を研ぎ、向きを変えて戦いを挑む。
侵略者は遠くから槍を投げつけます。
皆は距離を保ち、安全に叫び続ける。
しかし、誰ももっと近い傷を与えようとはしない。
彼はイライラして泡を吹き、剛毛の皮膚を逆立て、
そして脇から槍の列を振り回す。
Æn. x. 707-715.—ドライデン訳。
同じ詩人が、すでに引用したティブッルスの表現「saltus indagine cingunt」（ Æn. iv. 121）に相当する表現を導入している場合でも、彼は狩猟隊が広大な土地を横断してそこから動物を集める様子を描いています。

Postquam altos ventum in montes atque invia lustra、
頂点キャップを取得します。
デクレレ・ジュギス。別の一方の特許
Transmittunt cursu campos、atque agmina cervi
Pulverulenta fuga glomerant、montesque relinquunt。
ヴァリブス・アクリのアスカニウス・メディイス広場にて
Gaudet equo、jamque hos cursu、jam præterit illos、
スプマンテムケ ダリ ペコラ インター イナーシャ ヴォティス
最適な計画、完全な降下、モンテレオネム。
Æn. iv. 151-159.
オウィディウス（『手紙』第4巻41、42節）はこう言っています。

ネムス・イレ・リベットでは、子宮頸部の圧迫感では、
ジュガ・スンマ・ケーンあたりのホルタリ・セレレス。
そして（書簡19、20節）：

網目状の斑点が現れ、
サペ・シトス・エギ・ペル・ジュガ・ロンガ杖。
小プリニウスは、猟師たちが猪を追いかけて罠に追い込んでいる間、網のそばに座っていた時のことを記しています（『書簡』第1章6節）。エウリピデス（『バッカス』 821-832）には、網で囲まれた空間に追い込まれた子鹿が、網を飛び越えて逃げ出したという美しい描写が見られます。

ὡς νεβρὸς χλοεραῖς
ἐμπαίζουσα λείμακος ἡ-
δοναῖς, ἡνίκ’ ἂν φοβερὸν φύγῃ
θήραμ’ ἔξω φυλακᾶς
εὐπλέκτων ὑπὲρ ἀρκύων、&c。
ここで、バッカス祭の踊り子が、はしゃぎながら頭を空中に振り上げ踊る様子は、「牧草地の緑を満喫する子鹿のようだ。恐ろしい追跡から逃れるため、よく張られた網を飛び越え、囲いの外へ出た子鹿。叫び声をあげる猟師は、犬たちにもっと早く逃げるよう促している。子鹿は、大変な努力と速い風に乗って、川沿いの平原を駆け上がり、人里離れた孤独を喜び、薄暗い森の茂みに身を隠す。」と言われている。

窪地や谷が閉じられていた場合[680]、網は間違いなく 動物が逃げ出すことができる開口部のみに広がっていた。また、川自体が十分な境界であった。

フルミン頸部を含む。—乙女座。あーん。 11. 749.

[680]

ネック、velit insidiis altassi claudere valles、
Dum placeas, humeri retia ferre negent.—ティブルス、i. 4. 49、50。
ほとんどの場合、網を肩に担ぐのは侍従たちの仕事であった（ヨセフ・ポルックス、4. 27-31）。これは図版10の描写と一致している。プリニウス、同書

Cassibus imppositos venor。—適切。 iv. 2.32.

…アリウス・ララス
子宮頸部の重大なポルターレ プラーガ。—上院議員。ヒッポル。イル44。
狩猟用の網、特に後述する巾着網の正しいラテン語は Cassisであった。「Cassis, genus venatorii retis」。Isidori Hispalensis Orig. xix. 5。「Arctos rodere casses」は、ペルシウス (v. 170) が、そのような網にかかった切歯を持つ四足動物が逃れようとしていることを指している。先ほど引用したプロペルティウス、以下に引用するセネカの『アガメムノン』、ウェルギリウスの『農耕詩』も参照のこと。Cassisはcapere とcatchの語源と思われる。しかしPlaga は狩猟用の網にも使われており、ホラティウスはイノシシ狩りを次のように描写している。

Aut trudit acres hinc et hinc multa cane
Abstantes plagas のアプロス。— Epod。 ii. 31、32。
ルクレティウス（lib. v. 1251、1252）は、プラガの設置を森の周りの生垣の植え付けに適切に比較しています。

プリウスに最も近い中心窩、
Quam sæpire plagis Salum、canibusque ciere。
同じように、plagæは、上で引用したセネカのヒッポリュトスやプリニウス[681]でも使われている。

[681]HN xix. 1. s. 2.

説明した方法で網を配置することは、「retia ponere」（Virg. Georg. i. 307）または「retia tendere」（Ovid、Art. Amat. i. 45）と呼ばれていました。

ホメーロスにおいて、狩猟用の網はλίνον πάναγρον（文字通り「あらゆるものを捕らえる亜麻」[682]）と呼ばれている。しかし、狩猟用の網の正しいギリシア語はラテン語のcassisに対応するἄρκυςであり、これは前述のオッピアヌスとエウリピデスの文章でも用いられている。また、既に言及したアンティパトロス・シドニオスの警句においても、狩猟用の網は同じ名称で言及されている。

Δᾶμις μὲν θηρῶν ἄρκυν ὀρειονόμων。

この言葉はクラティヌス[683]によって同じ意味で使われており、またアリアノスによっても使われており、 そこで彼は、ケルト人が狩猟に網を使わなかったのは、彼らがグレイハウンドの素早さに頼っていたからだと述べている[684]。エウリピデス[685]では、この表現は比喩的に用いられている。母親が追いかけてくると、子供たちは叫び声をあげる。

Ὡς ἐγγὺς ἤδη γ’ ἐσμέν ἀρκύων ίφους,

つまり、「今、私たちは剣で捕らえられようとしています。」

[682]Il. v. 487。

[683]Cratini Fragmenta、ルンケル、p. 28.

[684]Καί εἰσὶν αἱ κύνες αὗται, ὅ τι περ αἱ ἄρκυς Ξενοφῶντι ἐκείνῳ、つまり「そしてここにグレイハウンドクセノフォンの狩猟網と同じ目的に答えた。」デ・ヴェナト。 ii. 21. Dansey の翻訳、72、121 ページを参照。

[685]メディア、1268年。

またアイスキュロスの『アガメムノン』（1085年）には次のように記されている。

Ἡ δίκτυον τί γ’ Αἴδου;
ἀλλ’ ἄρκυς ἡ ζύνευνος, ἡ ζυναιτία
φόνου。
この一節では、クリュタイムネストラがアガメムノンの遺体を網のように包んで殺そうとした大きなショールについて言及されている。その使用法から、この致命的な衣服は後に（1353行目）、形状がカシスにかなり類似した投網に例えられている。1346行目では、ἀρκύστατα [686]は狩猟のために張られたこの網を指している。同じ形式はエウメニデス （112行目）にも見られ、ペルシャ（102-104）では、危険からの脱出が網を飛び越えるという概念でほぼ同じように表現されている。エウリピデス[687]では、この仕掛けは ἀρκύστατος μηχανὴ と呼ばれている。セネカの『アガメムノン』[688]にも同じ暗示が導入されている。

イル、ユート・アルティス・ヒスピドゥス・シルビス・アパー。
精液、カス・ビントゥス、テントの外へ出た瞬間、
Arctatque motu vincla、et incassum furit、
キューピット、独特の流暢さ、そして副鼻腔炎
Disjicere および hostem quærit implicitus suum。
[686]または、ἀρκύστατον、編。シュッツ。 l. 1376年。

[687]オレステス、1405年、1421頁。

[688]L.886-890。

猟師の道具の一部は、網を支えるために地面に打ち込んだ杭であり、アンティパトロス・シドニオスは次のように記している。

Καὶ πυρὶ θηγαλέους ὀξυπαγεῖς στάλικας;

すなわち「火の中で固まる鋭い杭[689]」。

クセノポンが杭について用いている用語は、彼の著作のいくつかの写本によると、σχαλίδεςである。彼は、杭は後方に傾くように固定されるべきであり、それによって突進してくる動物の衝動に効果的に抵抗できると述べている[690]。στάλικεςに対応するラテン語はVariである。ルカヌスもこれを次のように用いている。

Aut、兼性器官炎adtollat​​ retia varis
ヴェネター、テネット、オラ、リーバイス、クラモサ・モロッシ。
ファルサリア、iv. 439、440。
つまり、「猟師は、整然と並べられた杭に網を持ち上げるときに、軽いモロシア犬の騒々しい口を握る。」

[689]ブランク、アナル。 ii. 10. キネグ州オッピアンで στάλικες を見つけます。 iv. 67、71、121、380;ポルックス、オノム。 31節。

[690]De Venat. vi. 7.

グラティウス・ファリスクスはギリシャ語の用語を採用し、上部の「肘」またはフォークにちなんで、これをアンコーネスと呼んでいます。

cervos valuit metus の Hic magis: ast ubi lentæ
Interdum Libyco fucantur Sandyce pinnæ、
Lineaque extructis lucent anconibus arma、
ラルム、最高のベルア・ファルソス。— Cyneg。 85-88。
網を監視するのは係員の一人の仕事だった。

エゴ・レティア・サーボ。ブク。 iii. 75.

ペルシャのライオン狩り[691]のように、時には両端と中央にそれぞれ一人ずつ番人が配置されていた。ペルシャでこの狩猟方法が広く普及していたことは、住民の主要な仕事の一つがこれらの網作りであったという事実から推測できる（ἄρκυς、ストラボン、xv. 3. § 18）。網の番人はἀρκυωρεῖν（Ælian、HA i. 2）と呼ばれ、この役目を果たす者はἀρκυωρὸς（Xen.、 De Ven. ii. 3; vi. 1.）と呼ばれていた。

[691]オッピアン、キュネグ。iv. 124、その他。

エジプトのカタコンベで発見された壁画は、その国の古代住民が狩猟に網を使用していたことを示していますが、これは現在ではペルシャ人、ギリシャ人、ローマ人と同じ方法であることがわかっています[692]。

[692]ウィルキンソン著『古代エジプト人の風俗と慣習』第3巻、3-5ページ。

狩猟用の網は漁網や鳥猟用の網よりもはるかに大きな目を持っていました。なぜなら、一般的に魚や鳥は四足動物よりもはるかに小さな隙間から逃げることができるからです。狩猟において重要なのは、網を非常に頑丈にすることです。 網の目が非常に大きく、獣たちがそれを突き破ることができなかったことがこの彫刻の特徴である。網の目の大きさは、「retia rara [693]」および「raras plagas [694]」という語句で示されており、ランカシャーのインス・ブランデルにある古代大理石のコレクションの浅浮彫に展示されている。 図版 X の図 1 を参照。この彫刻は、古代の著者から収集された上記の一節を例示するものとして注目に値する以下の状況を示している。棒を持った 3 人の召使いが肩に大きな網を担いでいる。先頭の召使いは犬をリードでつないでおり、犬は追跡に意欲的である[695]。次に、狩りの別の場面が続く。非常に大きな網の目があり、高さ 5 フィートの網が 3 本の杭で支えられて設置される。2 頭のイノシシと 2 頭のシカが捕まる。棒を持った番人が網の両端に立つ。図2のプレートXは、同じコレクションの浅浮彫から取られたもので、狩猟から戻る一行が、捕まえた四足動物とともに描かれています。2人の男性が網を運び、その手には先端にフォークの付いた杭を持っています。これらの浅浮彫は、狩猟者を記念して建てられた石棺から取られたもので、インス・ブランデルの『古代の彫像など』第2巻、89ページと126ページに彫られています。これらのフォークの付いた杭の優れた表現は、バルトリの『アドミランダ』第70タブにある墓の浅浮彫にあります。これは、ダンジー氏が『アリアノスの狩猟』の翻訳の307ページに複写したもので、狩猟から戻る一行が描かれています。もう一つのウァルス、すなわち二股の杖の例は、最近ヨーク（イングランド）で発見された墓石に見られ、ウェルビーラブド氏の『エブラクム』（14頁）にも刻まれている。図2。右手にウァルスを持つ男性は、北イングランド出身の猟師とみられ、ローマ風の服装をしている部分もあるが、内外のチュニックを着用し、その上に房飾りのついたサグムを羽織っている。バルトリが出版した『ナゾーニの墓』 （Sepolcri de’ Nasoni）には、ライオン狩りの様子と、広い空間を囲むように設置された網で鹿を捕獲する様子が描かれている。モンフォコンの『 補足の第 3 巻は、網が表現された浅浮彫からの彫刻ですが、インス・ブランデルの 2 つの浅浮彫ほど教訓的な内容はありません。

[693]ヴァーグ。あーん。 iv. 131;ホル。エポッド。 ii. 33.

[694]セネカ、ヒッポル。lc

[695]最後のページに引用されているルカヌスの言葉を参照してください。

グラティウス・ファリスカスは、網は長さ 40 歩、高さ 10 ノットにすべきだと推奨しています。

Et bicenos spatium prætendere passus
Rete velim、plenisque decem consurgere nodis。— Cyneg。 31、32。
動物が飛び越えられないほど高く網を作る必要性は、Ὕψος κρεῖσσον ἐκπηδήματος、つまり「動物が飛び越えられないほど高い網」 [696]という表現に暗示されています。

[696]アイスキュリ・アガメムノン、1347年。

クセノポンは狩猟に関する論文の中で、網の作り方と設置について様々な指示を与えている。シュナイダーはその論文に、網に関する論文を付け加えている。この種類の網は袋（κεκρύφαλος, vi. 7）で作られ、現在では巾着網や トンネル網と呼ばれているものと同じであることは明らかであり、狩猟者の目的は動物を袋の中に追い込むことであった。番人（ἀρκυωρὸς）は動物がそこに捕まるのを待ち、袋の中に木の枝を入れて膨らませ、見えなくすることで四足動物をおびき寄せ、袋の口にロープを巻き付け（περίδρομος, vi. 9）、動物が突進する衝動によってロープがきつく引き締められ、逃げられないようにしていた[697]。このロープにはἐπίδρομοςと呼ばれる別のロープが取り付けられており、以下のように使用されました。図版Xの図1では、ロープの上部の縁が 網は非常に丈夫なロープでできており、クセノポンはこれをσαρδὼν（vi.9）と呼んでいる。巾着網には輪が備え付けられていた。ἀρκυωρὸς、すなわち番人が待ち伏せし、輪に通されたἐπίδρομοςの一方の端を持ち、もう一方の端をπερίδρομοςに固定していた。番人はその輪を引っ張ることで、袋の口をさらにしっかりと閉じた。それから番人は袋のところへ行き、中に閉じ込められていた四足動物を仕留めるか、あるいは生け捕りにし、仲間に叫んで捕獲したことを知らせた[698]。

[697]περίδρομος のこの効果は、セネカの「Arctatque motu vincla」によってよく表現されています。また、袋を拡張して見えなくするために使用される枝の状況も同様です。 「副鼻腔炎と副鼻腔炎。」

ホメロス（『イリノイ大王』第5巻487ページ）も、同様の装置について言及しているようで、袋の入り口を囲むロープとそれに付随する他のロープに「ἀχῖδες」という用語を適用している。

ブルンクの『アナレクタ』（ii. 10. No. xx.）には、狩猟用の網を指してἀγκύλα δίκτυαという語句が見られる。これはおそらくἄρκυςを指していたと思われるが、これは先端が尖った袋状の構造をしていたことから、 ἀγκύλα、すなわち角張ったものと呼ぶこともできるだろう。アリストパネス（ 『アヴェス』195）に登場し、鳥を捕獲するための何らかの装置を表すνεφέληという語は、この箇所についてスコリアストは、狩猟用の網の一種を指していたと述べている。しかし、この説明は明らかに無意味である。

[698]オッピアーヌス『キュネグ』 iv. 409。プリニウスはこれらのエピドロミ、つまりランニングロープについて言及している: HN xix. 1. s. 2。

クセノポンはこの論文で、狩猟に用いる網を ἄρκυς、ἐνόδιον、δίκτυον という 3 つの異なる名称で区別している。オッピアヌスもまた、狩猟に用いる δίκτυον を ἄρκυς [699]と区別している。ἄρκυς またはcassis、すなわち「巾着網またはトンネル網」は、その構造がはるかに複雑であった。ἐνόδιον、すなわち「道網」は比較的小型で、動物がその道を進むのを防ぐためにあらゆる道や小道に設置された。灌木の間の狭い隙間を塞ぐために使用されたに違いない。δίκτυον は単に地面を囲むことを目的としていた大きな網であった。そのため、ある程度、釣りに用いる seaan に似ていた。このように特別に用いられたこの用語は、干し草（hay）または干し草の網（hallier）と訳されることもある[700] 。ネメシアヌスはこれらの3種類の網を、 retia（すなわちδίκτυα）、casses（すなわちἄρκυς）、そしてplagæ（すなわちἐνόδια）という名前でまとめて言及しているようだ。

Necnon と casses は venatibus aptos を支持し、
Atque plagas、longoque meansia retia tractu
Addiscunt raris semper contexer nodis、
Et servare modum maculis、linoque tenaci。
シネグ。299-302。
[699]同上、 iv. 381。

[700]医学博士ウィリアム・C・ダンゼイ（MB）によるギリシャ語訳『アリアノス騎馬論：小クセノポンのキュネゲティクス』 （1831年、ロンドン、68～188頁）を参照。

クセノポンは狩猟に関する論文の中で、巾着網を作るのに使われる紐は3本の撚り糸から成り、3本の糸を撚り合わせて1本の紐を作るのが一般的だったと述べている（ii.4）。しかし、網が魚を捕獲することを目的としていた場合、 イノシシの場合、3 本の線ではなく 9 本の線が 1 本の鎖につながっています (x. 2)。

ここで注目すべきは、今描かれているように設置された長い網が雄鹿（cervus）を捕獲するために設計された当時、網の両側には紐が張られており、網自体だけでなく、その紐にも緋色に染められた羽根や、本来の白に混ざった鮮やかな色、そして時には鳥の羽根も結び付けられ、風になびいてはためいていたということである[701]。網のこの付属物はメトゥスまたはフォルミド（Metus、あるいはFormido、ウェルギリウス『エニシアの詩』第12巻、750年）と呼ばれていた。これは臆病な四足動物を驚かせ、彼らを労働へと駆り立てたからである。ウェルギリウスはスキタイにおける雄鹿捕獲法について次のように述べている。

彼らの逃亡を妨げたり、追いかけたりすることもできない。
紫色の羽根が彼らの恐怖を目覚めさせることもありません。
ゲオルク3. 371, 372.—サザビーズ訳。
[701]恐る恐るだ、あれ。あーん。 iv. 121.

次の文章も同様に、この装置が鹿狩りで使われていたことを暗示している。

Nec foridatis cervos にはペニスが含まれます。—Ovid。会った。 15. 475.

Vagos dumeta per avia cervos
環状斑点と内側の耳介。
オーソン『書簡集』 iv. 27.
ネメシアヌスは、次の一節で、このような羽根の付いた紐 (線) は、雄鹿だけでなく、熊、猪、狐、狼をも怖がらせる効果があったと主張している。

Linea quinetiam、magnos circumdare Saltus
Quaæ possit、volucresque metuはprædasを結論付けます、
Digerat innexas non una ex alite pinnas。
ナムケ ウルソス、マグノスク スー、セルボスク フガセス
Et vulpes、acresque lupos、ceu fulgura cœli
恐ろしい、リニークのヴェタントトランデレーレセプタム。
イギトゥール バリオ センペル フカレ ヴェネーノを備えています
クラ ティビ、ネヴェイスク アリオス その他の色、
Alternosque メトゥス サブテミネ テンダーレ ロンゴ。
シネグ。303-311。
同じ事実は、次のような印象的な一節でも主張されている。 上記はグラティウス・ファリスカスからの引用です。同様の趣旨の以下の一節も引用されています。

Nec est mirum,cum maximos ferarum gruges linea Pennis Differenta conterreat, et ad insidias agat, ab ipsoeffectu dicta formido.—Seneca, de Ira , ii. 11.

フェラス・ラインとピンナ・コンクルーサス・コンティネ：イースデム・ア・テルゴ・エケス・テリス・インセサット：テントバント・フガム・パー・イプサ・クエ・フューゲラント、プロキュルカバント・フォーミディネム。—セネカ、デ・クレメンティア、i。 12.

Picta rubenti lineo pinna
Vano claudat terrore feras.
セネカ断片ヒッポルi. 1.
Ⅲ．
底部、ジャキュラム、レテジャキュラム、レティアキュラム。
ΑΜΦΙΒΛΗΣΤΡΟΝ、ΑΜΦΙΒΟΛΟΝ。
漁網[702]には6つの異なる種類があり、オッピアヌスは次のように列挙している。

Τῶν τὰ μὲν ἀμφίβληστρα, τὰ δὲ γρῖφοι καλέονται,
Γάγγαμα τ’、ἠδ’ ὑποχαὶ περιηγέες、ἠδὲ σαγῆναι、
Ἄλλα δὲ κικλήσκουσι καλύμματα.—ハル。 iii. 80-82。
[702]Ἁλιευτικὰ δίκτυα。ディオド。シック。 17. 43.p. 193、ヴェッセル。

これらのうち、最も一般的だったのは、ἀμφίβληστρον（ 投網）とσαγήνη （引き網または海網）でした。したがって、ウェルギリウスとオウィディウスは、以下の文章でこの2種類についてのみ言及しています。

Atque alius latum funda jam beverberat amnem、
アルタ・ペテンス。ペラゴケ・アリウス・トラヒト・ヒュミダ・リナ。
ヴィルヘルム・ゲオルク1世 141, 142.
こんにちは、jaculo pisces、illi capiuntur ab hamis。
Hos cava contento retia fune trahunt。
オウィディウス『アマティウスの作品』第1巻763、464。
ウェルギリウスは投網を「フンダ」と呼んでいます。これは投石器の一般的な用語です。このことを例証するために、投網が漁師の肩越しに投げられ、投石器のように空中で回転する様子が描かれています。この動作によって、投網は底部で開き、円を描きます。 投網は中 程度の深さの淵か、淵のように広くて滑らかな表面を持つ川で使用され、一方、海は深いところ（ペラゴ）での漁に使用されます[704 ]。

[703]アラブ人は現在、アラビア湾岸で投網を用いている。「投網は円形で、下部に鉛の小片が詰め込まれている。漁師が魚群に近づくと、網を投げて水面に達する前に円形に広げるのが彼の技である。」―ウェルステッド『アラビア旅行記』第2巻、148ページ。

[704]現在製造されている投網を含む網の技術的な説明については、チャールズ・バサースト名誉牧師著『網に関する覚書、あるいは実際的に考察された五角形』（ロンドン、1837年、12か月）を参照されたい。デュアメルも同じ主題についてフランス語で著作を残している。

セビリアのイシドールは、さまざまな種類の網についての説明 (原語xix. 5) で次のように語ってい ます。

プロバス・キデム・アンテア・ジャキュレーター時代[705]。」

[705]Jaculator はギリシャ語の ἀμφιβολεὺς に対応します。

アウソニウスは、ガロンヌ川付近の漁法について言及している次の記述で、jaculumとfundaを区別しているようです。

ピスカンディ・トラヘリス・スタジオ?ナム・トタ・スペレックス
ドゥムノトーニの物語は、孤独な物語です。
ノドサス・ヴェステス・アニマンタム・ネリノルム、
ジャクラ、フンダス、ノミナ・ヴィリカ・リニ、
Colaque、et indutos terrenis vermibus hamos。
書簡集iv. 51-55.
ここでイシドールによって引用されたプラウトゥスの文章のほかに、投網がrete jaculumの名前で言及されている他の 2 つの文章があります。アシナール。 li 87、およびTruc。 li 14. パレウスは、彼の辞典 Plautinumからわかるように、この用語の意味と投網とショーンの区別を明確に理解していました。 Reteのジャキュラムについて彼は、「Sic dicitur ad Differentiam verriculi , quod non jacitur, sed trahitur et verritur」と述べています。彼は、ヘロドトスはそれを ἀμφίβληστρον と呼び、ドイツ人はWurffgarn と呼んだと付け加えた。

この言葉はヘロドトスに2回登場し、どちらの箇所もその意味を解明する手がかりを与えている。141巻で彼はこう述べている。「 リュディア人がペルシア人に征服されるとすぐに、イオニア人とアイオリスはサルデスのキュロスに大使を派遣し、クロイソス王の支配下にあったのと同じ条件で、自分たちの支配下に置くよう懇願した。この申し出に対し、キュロスは次の寓話で返答した。ある笛吹きが海に魚がいるのを見て、しばらく笛を吹いて、これで魚が陸に上がってくるだろうと思った。しかし、この期待が的外れだと悟った笛吹きは、投網を取り、多数の魚の周りに投げつけて水から引き上げた。そして、飛び跳ねている魚たちにこう言った。「私が笛を吹いたのに、お前たちは水から踊ろうとしなかったから、もう踊るのをやめなさい。」もう一つの箇所（ii. 95）は、ウィリアム・スペンス氏（FRS）が1834年の昆虫学会誌に掲載した論文で、非常に巧みに説明している。一般的なイエバエは一般に網の目を通り抜けないという奇妙な事実に関連して、スペンス氏はヘロドトスが述べている次の箇所を挙げている。エジプトの沼地に住む漁師たちは、それぞれ投網を所持しており、昼間は魚を捕獲するためにそれを用いていたが、夜間は、その土地に蔓延するブヨを寄せ付けないためにこれらの網を用いた、とヘロドトスは述べている。投網は漁師が寝るベッドを取り囲むように固定されていた。この種の網は常に洋ナシ形または円錐形であるため、持ち主の体の上にテントのように吊るすのが、この目的に最も適した方法であることは明らかである。この箇所でヘロドトスは「 ἀμφίβληστρον、そして一度は彼は同じものをδίκτυονと呼んでいますが、これは、私たちが見たように、あらゆる種類のネットに適用できる共通の用語だったからです[706]。

[706]注釈者たちは誰もこれらの箇所を理解していなかったようだ。特に、シュヴァイヒハウザーは著書『ヘロドトウム辞典』の中で、Ἀμφίβληστρον を「Verriculum, Rete quod circumjicitur」と説明している。しかし、Rete はδίκτυον に対応し、これはあらゆる種類の網を意味する。そして、 Verriculumはラテン語で Σαγήνη を表すが、これは後述するように、引き網、すなわち海網であった。

ギリシャ人の間で投網が古くから使われていたことは ヘシオドス作とされる『ヘラクレスの盾』 の一節（213-215行）より。詩人は、盾は海と水中に見える魚を表し、「岩の上に漁師が座って見張っていて、手には魚を捕る投網（ἀμφίβληστρον）を持ち、それを投げているようだった」と述べている。投網を使うには、座っている姿勢よりも立っている姿勢の方が適していたと考えられる。投網を使うには腕を自由に使う必要があり、座っているだけでは腕を自由に使えないからだ。その他の点では、この描写は投網の使い方と完全に一致している。投網は水辺の陸上に立ったまま、網の中の魚を観察し、自分から網を水中に投げ込み、一気に魚を捕らえるからである。

アイスキュロスの悲劇のうち 2 つには、クリュタイムネストラが夫を殺害するために巻いたショールを指して、比喩的に ἀμφίβληστρον という語が使われている。

Ἄπειρον ἀμφίβληστρον, ὥσπερ ἰχθύων,
περιστίχιζω, πλοῦτον εἵματος κακόν.—アガメム。 1353年、1354年。
Μέμνησο δ’, ἀμφίβληστρον ὡς ἐκαίνισαν. — Choëph. 485.

リュコフロン（1101年）は、ギリシャの伝説における同じ出来事について言及する際に、この衣服を同じ名前で呼んでいます。既に述べたように、他の箇所では、このように用いられたショールは、同様に巾着網（ἄρκυς）と呼ばれています。

メナンドロスのコメディーの 1 つは、「漁師」というタイトルの Ἁλιεῖς でした。 Ἀμφιβλήστρῳ περιβάλλεται という表現は、Julius Pollus (x. 132) [707]によってそこから引用されています。

[707]メナンドリとフィル。Reliquæ、マイネケ、p. 16.

アテナイオス（lib. x. 72. p. 450 c. カサブロウブ）は、アンティファネスから次の一節を引用しています。それは、ある男が「たくさんの魚に投網を投げている」様子を描写しています。

Ἰχθύσιν ἀμφίβληστρον ἀνὴρ πολλοῖς ἐπιβάλλων。

レオニダス・タレントヌスのエピグラムには、ἀμφίβληστρονではなくἀμφίβολονと呼ばれる投網が見られる[708]。

[708]ブランク、アナル。私。 223、第 12 号。ジェイコブス、アンソール。私。 2.p. 74.

ἀμφίβληστρον は、アルテミドロスによって他の 2 種類の網とともに言及されており、これについては後ほど引用します。

メレティウスの『人間の本性』 の次の興味深い一節では、おそらくガレノスに従って視神経の拡張について説明しており、投網を「漁師が使用する道具」として言及している。

Διασχίζονται δὲ τὰ νεῦρα εἰς τοὺς θαλάμους, ὥσπερ ἤν τις λαβὼν πάπυρον, ταύτην εἰς λεπτὰ διατεμὼν καὶ διασχίζων ἀναπλέκηται πάλιν, καὶ ποιῇ χιτῶνα λεγόμενον ἀμφιβληστροειδῆ, ὅμοιον ἀμφιβλήρτρῳ。 ὄργανον δὲ τοῦτο θηρευταῖς ἰχθύων χρήσιμον.—サルマシウス、 テルトゥルにて。デ・パリオ、p. 213.

網膜（χιτὼν ἀμφιβληστροειδὴς ）は、その形が投網に似ていることからそう呼ばれました。

ヘロドトスによれば、投網はエジプトの漁師によって広く使用されていたとされているので、アレクサンドリア訳、あるいは一般に七十人訳と呼ばれる詩篇と預言者の書に投網について言及されているのを見ても驚くには当たらない。

Πεσοῦνται ἐν ἀμφιβλήστρῳ αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ,
すなわち、 「罪人たちは彼の投網に落ちる」。—詩篇141篇10節。
Retiaculo ejus peccatores のカデント。ウルガタ版。
「邪悪な者たちは自分の網に落ちますように」。―共通英語訳。
原文のヘブライ語ではמכמורであり、ゲゼニウスはこれを「Rete」（網）と訳している。この語はギリシャ語のἀμφίβληστρονよりも意味が広く、巾着網、すなわちἄρκυςを含んでいたに違いない。カルデア語訳とシリア語訳では、この箇所で罠全般を指す語が用いられている。 イザヤ書20章を参照。ヘブライ語で同じ語が使われているが、四足動物を捕獲することに適用されており、したがって巾着網を指していたに違いない。

Καὶ οἱ βάλλοντες σαγήνας, καὶ οἱ ἀμφιβολεῖς πενθήσουσι。

すなわち、「網を投げる者と、投げ網で魚を取る者は嘆き悲しむ」。—イザヤ書19:8。

Et Expandentes rete super faciem aquarum ercescent.—ウルガタ訳。

「水の上に網を広げる者たちは衰え衰えるであろう。」―共通英語訳。

この預言はエジプトに関連していることに注目すべきである。ここで「expandentes」（広がる者）と訳されているヘブライ語の動詞פרשは、まさに投網が水面に達した瞬間に驚くほど広がる様子に当てはまる。 アレクサンドリア版では、網の2つの主な種類である海網と投網が明確に区別されていること、そして後者で魚をとる人はラテン語で単一の用語 jaculatorで表されたため、 ἀμφιβολεὺς と呼ばれていることも分かります。

Εἵλκυσεν αὐτὸν ἐν ἀμφιβλήστρῳ, καὶ συνήγαγεν αὐτὸν ἐν ταῖς σαγήναις αὐτοῦ· ἕνεκεν τοὺτου εὐφρανθήσεται καὶ χαρήσεται ἡ καρδία αὐτοῦ。 Ἕνεκεν τούτου θύσει τῇ σαγήνῃ αὐτοῦ, καὶ θυμιάσει τῷ ἀμφιβλήστρῳ αὐτοῦ, ὅτι ἐν αὐτοῖς ἐλίπανε μερίδα αὐτοῦ καὶ τὰ βρώματα αὐτοῦ ἐκλεκτά。 Διὰ τοῦτο ἀμφιβαλεῖ τὸ ἀμφίβληστρον αὐτοῦ, καὶ διαπαντὸς ἀποκτένειν ἔθνη οὐ φείσεται。

すなわち、「彼（カルデア人）は投網で彼を引き寄せ、その海に集めた。それゆえ、彼の心は喜び、歓喜する。それゆえ、彼は海に犠牲を捧げ、投網に香を焚く。それによって彼は自分の分け前と選んだごちそうを肥やしたからである。それゆえ、彼は投網を投げ、諸国民を殺すことを惜しまない。」—ハ​​バクク書、1章15-17節。

「彼らは網で彼らを捕らえ、引き網で集める。それゆえ、彼らは喜び楽しみ、網に犠牲を捧げ、引き網に香をたくする。それによって彼らの分け前は豊かになり、食物は豊富になるからだ。それゆえ、彼らは網を空にして、諸国民を絶えず殺すことを惜しまないだろうか。」―共通英語訳。

この箇所のラテン語ウルガタ訳聖書は、 reteとsagenaという用語を区別なく使用しています。sagena はギリシャ語のラテン語形です。

Ἀμφίβληστρονは新約聖書に2回登場します。マタイによる福音書 4:18:「イエスはガリラヤ湖のほとりを歩いておられたとき、二人の兄弟、シモンとアンデレが海に網を投げているのをご覧になった。彼らは漁師であった。」原文では βάλλοντας ἀμφίβληστρον εἰς τὴν θάλασσαν、ウルガタ訳では「mittentes rete」となっています。ἀμφίβληστρονに与えられた意味、すなわちここで二人の人物が同時にそれを使用していると言及されていることは、何ら異論を唱えるものではないようです。二人はパートナーであり、同じ仕事に従事しており、おそらく一方が捕まえた魚をもう一方が集めているのでしょう。ですから、一度に網を手に持っていたのは一方だけであったとしても、一緒に「投げ網を投げている」と描写されるかもしれません。他の点では、この説明は状況に特に合致しています。イエスは岸辺を歩いていて、二人の兄弟に声をかけました。これは、彼らも同じように岸辺にいて、他の時に海で漁をしていたように、舟から漁をしていなかったという仮定に合致します。20節で福音記者は「彼らは網を捨てた」と言い、δίκτυα（網）という語を用いています。 投網も他の種類の網も。21節で、ヤコブとヨハネが舟の中で網を繕っていたと記されています（δίκτυα）。

同じことは、並行箇所であるマルコによる福音書 1 章 16 節にも見られます。

IV.
ΓΡΙΦΟΣ、またはΓΡΙΠΟΣ。
オッピアヌスが上記に引用した漁網の一覧表に採用した順序を辿ると、Γρῖφοςに辿り着く。これがどのような種類の網であったかは、未だ解明されていない。しかし、プルタルコスが漁師の一般的な道具としてγρίφοι καὶ σαγήναιについて言及していること[709]、そしてアルテミドロスが投網やシーアンと共に同様の用語でこれを言及していること[710]から、これは最も有用かつ重要な種類の網の一つであったに違いない。

[709]Περὶ ἐνθυμίας、vol. vp 838、編。ステフ。

[710]L. ii. c. 14.

Γριπεὺςは漁師を指して用いられていることに気づくだろう[711] 。これは明らかにἁλιεὺς [712]と同義である。また、Γριπηΐδι τέχνῃという表現も見られ、「漁師の技によって」 [713]を意味する。

[711]ジェイコブス、アンソロジー、第186巻、第4号および第5号。

[712]テオクリット i. 39; iii. 26.

[713]Brunck, Anal. ii. 9, No. 14.

V.
ガンジー。
オッピアヌスが列挙する3番目の漁網はΓάγγαμονである。アイスキュロスは、この網を比喩的に言及している。彼は、逃れることのできない災難をΓάγγαμον ἄτηςと呼んでいる[714]。シュナイダー版オッピアヌスには、「この網はヘシュキウスに注釈されている」という注釈がある。パッソウもその『辞典』の中で、この網を「牡蠣を捕獲するための小さな丸い網」と説明している。ヘシュキウスという記述は誤りである。もしこれが牡蠣を捕獲するための網であったとすれば（これは非常に疑わしい）、インド人が真珠採取に用いた網であった可能性がある[715]。

[714]アガム352。

[715]Λέγει Μεγασθένης θηρεύεσθαι τὴν κόγχην αὐτοῦ δικτύοισι。アリアン、インディカ、vol.私は。 525、編。ブランカルディ。

VI.
ὙΠΟΧΗ.
オッピアヌスのリストで4番目に挙げられているὑποχὴは、魚が水面に浮上した際に、あるいはそれが適応されるのと似た状況において、魚を水面から引き上げるためにのみ用いられたランディングネットである。これは棒に輪（κύκλος）を固定して作られており、おそらく上部の丸い開口部を閉じるための手段も備えていたと思われる[716]。

Κάλυμμα については、これ以上の言及はどこにもありません。

[716]オッピアーヌス、ハルトマン4世251頁を参照。

VII.
トラガム、トラグラ、バーリキュラム。
ΣΑΓΗΝΗ。
これらは、シーアンのギリシャ語とラテン語の名前です。これらの名前が登場する箇所を紹介する前に、コーンウォール（イングランド）沿岸の漁師がイワシを捕獲するために現在使用しているこの種の網について、読者に説明しておきます。この網は、パリス博士が著書『マウント湾とランズエンドのガイド』[717]の中で、優雅で読みやすい記述となっています。

適期になると、男たちが崖の上に陣取り、水の色でイワシの群れがいる場所を観察する。海はボートで行われ、二人の男が器用に海に投げ込むため、4分も経たないうちに魚が網に捕らえられる。その後、魚は係留されるか、砂浜や傾斜のある岸では浅瀬に引き込まれる。その後、魚はボートに汲み上げられ、岸まで運ばれる。海は長さ300ファゾム、深さ17ファゾム（約17メートル）のものが多い。網の底は鉛の重りで地面に固定され、上部はコルクで水面に浮かべられている。一つの海は一度に1,200樽（約300万匹）もの魚を網に捕らえたことが知られている。

[717]ペンザンス、1816年、91ページ

この一節を、アラブ人の間で同種の網がどのように使用されていたかを記した以下の記述と比較してみましょう。この網がどれほど広範囲に使用されているかが明らかになります。なぜなら、我が国民と、文明の階層において非常に低い位置にあると考えられる部族の両方が、全く同じように網を使用しているからです。この比較から、古代ギリシャ人とローマ人が、ユーゴスラビア海、イオニア海、スペイン沿岸、その他の地域にあるいくつかの植民地で、魚の捕獲と加工を極めて活発に、そして驚くほど大規模に行っていたという推論も不合理ではないでしょう。彼らは、ここで記述されている網と同じくらい広範囲の網を使用していました。

「ここ（アラビア東岸のブルカ）では、漁業が大規模に営まれており、数百ファゾムにも及ぶ網が船で曳かれています。網の上部は、軽くて浮力のあるナツメヤシの枝で作った小さな木の塊で支えられ、下部には鉛が詰められています。網の両端にはロープが結ばれており、網を広げた状態で30～40人ほどの男たちが岸に向かって曳きます。こうして捕獲される魚の量は膨大で、消費に足りない分は塩漬けにされて奥地へ運ばれます。多くの場合、網は村全体の共有財産であるため、収穫物は均等に分けられます[718]。」

[718]ウェルステッド中尉のアラビア旅行記、第1巻（オルナム）、186、187ページ。

この漁法がエジプト人によって遥か昔から行われていたことは、現存する遺跡から明らかである。墓の壁画には、上縁に浮き、下縁に鉛が通った網を曳く人々が描かれている[719]。M.パッサラクアが入手した古代エジプトの網は、ベルリン博物館に保管されている。 鉾や山車の一部が残っており、また山車を補助していたひょうたんも残っている[720]。

[719]ウィルキンソン著『古代エジプトの風俗と慣習』第2巻20、21ページを参照。また第3巻37ページも参照。ウィルキンソンから模写されたこれらの絵画の一つが、本書の図版X.図3に掲載されている。漁師たちが岸辺で網を引き上げ、魚のいっぱい入った陸地を目指している様子が描かれている。網の上部には8つの浮きがあり、下部には両側に4つの鉛が取り付けられている。水はエジプト絵画で一般的に描かれている。

[720]Un filet de pêche à petes mailles, et avec du fil de lin. Cet object, qui est garni de ses plombs, conserve encore les morceaux de bois qui garnissaient sa partie supérieure, ainsi qu’une courge qui l’aidait à surnager.—テーブ、パッサラクア、エジプト古美術品カタログ、 No . 445。 22.

上記に引用したオッピアヌスの詩節に加えて、同じ詩の別の箇所（Hal. iii. 82, 83）には、σαγήνηの付属物として、πέζαι、σφαιρῶνες、σκολιὸς πάναγροςについて言及されています。πόδες、つまり帆の脚が、帆の下部の角に結ばれたロープであったように、πέζαιも海の角に結ばれたロープであり、オウィディウスが既に引用した行で述べているように、同様に帆を岸に固定し、陸に引き寄せるために使われたと考えられます。

Hos cava contento retia fune trahunt。

σφαιρῶνεςはその名の通り球形であり、したがって上部の木やコルクの浮きか、下部の丸い石か鉛片からなる重りであったに違いない。σκολιὸς πάναγροςは海の中に作られた一種の袋で、魚を入れるためのもので、ἄρκυςの巾着袋、あるいは円錐形の袋に相当する。この用語は、先に説明したブルンクの『アナレクタ』の一節で狩猟網に同義語の ἀγκύλα または「角張った」が用いられていること、および先ほど引用したオウィディウス[721]の行に「cava」という形容詞が用いられていることで例証される。

[721]以下に引用するルシアンの『ティモン』の一節における μυχὸς という単語の使用にも注目してください。

オウィディウスは次の一節でコルクと鉛の両方の使用について言及している[722]。また、この一節では、複数の網が結び付けられて長い網目を形成していたことも示されている。

アスピシス、太陽皮質リービス・インナタット・ウンダ、
兼墓ネクササイマルレティアマーガットオーナス?
トリストiii. 4. 1, 12.
[722]Μολύβδαιναι、J. ポルックス、x。 30.§132.

釣りにおけるコルクと鉛の使用については、エリアンの『動物史』第12巻第43節にも言及されている。また、コルクの使用についてはパウサニアスも言及している。 viii. 12. § 1; また、プリニウスはHN xvi. 8. s. 13で、コルクの様々な用途を列挙する中で、「piscantium tragulis」と述べている。シドニウス・アポリナリスは自身の別荘について次のように述べている。

ヒンク・ジャム・スペクタビス、ペラグスのアルナム・ピスカトールを宣伝する、スタタリア・レティア・スベリニス・コルティシバス・エクステンダットを宣伝する。—エピスト。 ii. 2.

「それで、漁師がコルクを使って定置網を広げるために、船を深い水の中に進めていく様子が分かるでしょう。」

アルキフロンはファレロン岬近くの釣り旅行の記録の中で、「魚の群れがあまりに多くてコルク栓が水没しそうだった[723]」と述べている。古代において非常に強く、広く信じられていた感情であった、死後の記憶への希求に基づく子孫の切なる願いは、アイスキュロスの『コエフォロ』に登場するエレクトラの言葉によく表れています。彼女は父にこの思いを込め、祈りに耳を傾けるよう懇願し、父の記憶を網に例え、子供たちがコルクのようにその網を消滅から救うと述べています。「ペロピデスの血統を絶やしてはならない。そうすれば、あなたは死後も生き続けるだろう。人の子供たちは、死後、その名声を守り、網を引きずるコルクのように、亜麻の糸を深淵から救うのだ。」コルクの使用については、すでに言及したギリシャ詩選集のいくつかのエピグラムや、プルタルコスの以下の一節にも言及されています。

Ὥσπερ τοὺς τὰ δίκτυα διασημαίνοντας ἐν τῇ θαλάσσῃ φελλοὺς ὁρῶμεν ἐπιφερομένους.—デ ジェニオ ソクラティス、p. 1050、編。ステフ。

[723]Μικρὸν καὶ τοὺς φελλοὺς ἐδέησε κατασύραι ὕφαλον τὸ δίκτυον ἐξογκούμενον。 —エピスト。私。 1.

プルタルコス、アルテミドロス、そしてアレクサンドリア版イザヤ書とハバクク書にも既に記述があり、その中では海網は他の種​​類の網とは対照的に、ギリシア語名σαγήνηで言及されている。また、ウェルギリウスの『農耕詩』から引用した上記の一節（「海底に縄を張って海に引きずり出す」）は、海網が深海で使用され、ロープを使って水から引きずり出す慣習が示唆されている。この慣習は、海網の英語名Drag-net（引き網）と、プリニウス（大プリニウス）が用いたラテン語名tragula （トラグラ）の語源となっている。 そして、古代の用語集やセビリアのイシドールス[724]にも見られるトラギュムである。

[724]Tragum 属 retis、ab eo quod trahatur nuncupatum: ipsum est et verriculum。 Verrere enim trahere est. — Orig. 19. 5.

ラテン語名verriculum は、ヴァレリウス・マクシムスの一節に登場します。この一節は、イオニアの漁業に言及していること、また、コーンウォール人が 「一掴みの魚」と呼ぶものに対応する、文字通り「投げる」という意味のjactusという単語の使用でも注目に値します。

ミレシア地方のピスカトリバス、verriculum trahentibus quidam jactum emerat 。 リブ。 iv.キャップ。 1.

ここでフィロンの表現を紹介します。その中で、βόλος ἰχθύων はラテン語のjactusに正確に対応し、ネットを円に描くことが明確に示されていると言えるでしょう: βόλον ἰχθύων πάντας ἐν κύκλῳ σαγηνεύσας. —ヴィタ・モシス、トム。 ii. p. 95.編マンギー。

シーアンの記述は、地中海で獲れる主な二種類の魚であるマグロとペラミスの捕獲に特に役立つ。ルシアンはタニーシーアン[725]について述べているが、これはおそらくこの種の網としては最大のもので、マグロが袋、あるいは懐から逃げ出した様子を述べている[726]。シーアンはアルキフロンの書簡（イシフロンの書簡とイシフロンの書簡、第一巻、第17、18章）に三度登場し、特に後半の二つの箇所では、マグロとペラミスを捕獲するために使われたとされている。また、イルカ（δελφὶς）がシーアンに近づいていたことも書かれている[727]が、これは偶然の一致かもしれない。イルカを捕獲するために使われたわけではないと思われる。

[725]Σαγήνη θυννευτική.—エピスト。土星。トム。 iii. p. 406.編ライツ。

[726]Ὁ θύννος ἐκ μυχοῦ τῆς σαγήνης διέφυγεν.—ティモン、§ 22. トム。 IP136。

[727]Οὐκ ἔτι πλησιάζει τῇ σαγήνῃ.—エリアン、HA xi。 c. 12. この章では、同じネットが一般名 δίκτυον で 2 回呼ばれます。

『オデュッセイア』の次の一節（xxii. 384-387）には、端に砂浜があり、したがってこの種の網の使用に最も適した小さな湾での網の使用についての説明があります。

Ὥστ’ ἰχθύας, οὕσθ’ ἁλιήες
Κοῖλον ἐς αἰγιαλὸν πολιῆς ἔκτοσθε θαλάσσης
Δικτύῳ ἐξέρυσαν πολυωπῷ· οἱ δέ τε πάντες
Κύμαθ’ ἁλὸς ποθέοντες ἐπὶ ψαμάθοισι κέχυνται。
詩人はここで、地面に倒れて殺されたペネロペの求婚者たちを「漁師が網で捕まえた魚」に例えている。 穴だらけの網が、白海の底から入り江に引き出され、海の波を逃れて、砂の上に注ぎ出された。」ここでは一般的な用語「δίκτυον」が使用されていますが、ここで意図されている網は、明らかに「海」、つまり引き網でした。

すでに言及したアルキフロンの文章の一つに、同様の状況における「シーアン」の使用について言及されている。湾でマグロやペラミデスを狙う漁師の中には、大量の漁獲を期待して、湾のほぼ全体をシーアンで囲む者もいる[728]。この事実は、古代ギリシャにおいても、シーアンが現代と同様に、広大な水域を囲むために用いられていたことを証明している。

[728]Τῇ σαγῆνῃ μονονουχί τὸν κόλπον ὅλον περιελάβομεν.—エピスト。私。 17.

ここで、ショーンの使用について言及しているいくつかの雑多な文章を紹介しておくと便利だろう。

ディオゲネスは、深みにたくさんの魚がいるのを見て、それを捕まえるには海が必要だと言いました。σαγήνης δέησις.—ルシアン、ピスカタ、§ 51。トム。ip 618、ed. Reitz。

ショーンは、アルキアスの警句の中で、その内容から σαγηναίον λίνον と呼ばれています。—ブランク、 アナル。 ii. 94.その10。

プルタルコスは蜘蛛の巣について、その織りは織機を扱う女性の労働に似ており 、その狩猟は海で捕らえる漁師の労働に似ていると述べています。—『動物の孤独について』、トム・エックスピー・29ページ、ライスケ編。彼はここで、海で捕らえる漁師を表す語としてσαγηνευτὴςを用いています。この動詞名詞は、海で囲む、または捕らえるという意味のσαγηνεύεινから派生したものが一般的です。例：ἐν δίκτυοις σεσαγηνευμένοι。—ヘロディアヌス伝、4:9、12。

ルシアンは、火星と金星を網の中に閉じ込めたヴァルカンの物語に関連して同じ動詞を使用しています。 σαγηνεύει τοῖς δεσμοῖς.— Dialogi Deor。トム。 ip 243.ソムニウム、トム。 ii. p. 707、編。ライツ。

タレントゥムのレオニダスは、女性用トイレの装飾品を列挙したエピグラム (Brunck, Anal. ip 221) の中で、次のように述べています。

ジェイコブズ（Annotation. in Anthol. i. 2. p. 63）は、これが女性の櫛を意味すると推測しています。しかし、σαγήνηとその派生語の既知の意味から判断すると、それは κεκρύφαλος、つまり網であり、海のように髪を囲んでいたと結論付けることができます。
マニリウスの次の詩（lib. v. ver. 678.）は、ラテン語の詩人がギリシャ語の単語「sagena」を採用した珍しい例として注目に値します。

Excipitur Vasta circumvallata sagena。

シーアが、巾着網（ἄρκυς）や投網（ἀμφίβληστρον）といった比喩表現をもちいることを見てきました。これは、網に捕らわれた人々に対しても用いられます。 邪悪な者[729]、愛の魅力[730]や雄弁[731]に魅了された者、あるいは迷信[732]に囚われた者。しかし、その比喩的用法の中で最も明確で、表現力豊かで、重要なものは、途切れることのない兵士の隊列で都市を包囲して包囲する、あるいは同様の隊列で特定の地域の全住民を一掃する、という方法であった。この最初の例はヘロドトス3章145節に見られる。

Τὴν δὲ Σάμον σαγηνεύσαντες οἱ Πέρσαι παρέδοσαν Σολυσῶντι, ἐρῆμον ἐοῦσαν ἀνδρῶν。

「ペルシャ人はサモス島を引きずり下ろし、人員を失ったままソリソンに引き渡した。」

[729]Σαγηνεύομαι πρὸς αὐτῶν.—ルシアン、ティモン、§ 25。トム。 ip 138、編。ライツ。

[730]ブランク、アナル。 iii. 157. No. 32. ここではショーンは一般用語 δίκτυον で呼ばれていますが、特定の種類のネットは分詞 σαγηνευθείς で示されています。

[731]

Τῶνδὲ μαθητὴν,
Οἳ κόσμον γλυκερῇσι Θεοῦ δήσαντο σαγήναις,
すなわち「神の甘美な海で世界を結びつける者たちの弟子」—Greg. Nazianz. ad Nemesium , tom. ii. p. 141, ed. Paris, 1630. (第3章、p. 53を参照)

[732]プルタルコスは、明らかにティトゥスによるエルサレム包囲に言及して、次のように述べている、「安息日のユダヤ人たちは、敵が陣取っているときでさえ、粗い毛布（ἐν ἀγνάμπτοις、文字通り、ἱμάτια、つまり毛布が詰められておらず、γναφεύςで清められてもいない）に座っていた」壁をよじ登るためのはしごは上昇せず、あたかも迷信という一つの海に閉じ込められたかのように残った。 συνδεδεμένοι) 。トム。 vi.デ・スーパースティット。 p. 647、編。レイスケ。

私たちが穴を引きずるというように、ギリシャ人はこの比喩的な意味で島を引きずると言っていたであろう。ヘロドトスは第六巻（第31章）で、敵を捕らえるこの方法を具体的に描写している。この記述によると、ペルシャ軍は島の北側に上陸した。そして互いに手をつないで長い隊列を作り、こうして連結して島を南側まで歩き、住民全員を追い詰めた。歴史家はここで特に、キオス島、レスボス島、テネドス島がこのようにして捕虜になったと述べている。プラトン[733]は、ダティスがペルシャ軍の先頭に立って進軍していたアテネ軍を警戒させるために、兵士たちが手を取り合って島を占領したという噂を広めたと記録している。 エレトリア人全員を捕虜にした。読者は、ヴェッセリングとヴァルケナーの『ヘロデに関する覚書』iii. 149を参照のこと。そこには、後世のギリシャ人著述家たちがヘロドトスとプラトンを引用している箇所がある。ヘリオドロス[734] も「引きずられる」という語を同じように用いている。

[733]デ・レジバス、lib。 iii.プロペファインム。

[734]リブ。 vii. p. 304.編コンメリーニ。

イザヤ書とハバクク書には投網と対比して引き網について言及されている箇所があるほか、エゼキエル書の預言にも引き網の使用について言及されている箇所が3箇所ある。すなわち、エゼキエル書26章5節、14節、47章10節である。預言者はティルスの滅亡を預言し、そこが網を乾かす場所となると述べている。「siccatio sagenarum」（ウルガタ訳）、「網を広げる場所」（共通英語訳）。引き網または網を表わすヘブライ語はここではחרםである。

新約聖書の中で、海について明示的に言及している唯一の箇所は、マタイによる福音書 13 章 47、48 節です。「天の御国は、海に投げ込まれてあらゆる種類の魚を集める網 (σαγήνη) のようなものである。網がいっぱいになると、人々は岸に引き上げて座り、良い魚を器に集め、悪い魚は捨てた。」投げ網は、ごく小さな浅瀬の一部分しか捕ることができないため、このたとえ話の対象には適していなかっただろう。しかし、この網が、引き網を使って湾 (αἰγιαλὸν) の岸に集められる、あらゆる種類の魚が大量に、多種多様であることを暗示していることが分かる。ウルガタ訳聖書では、この箇所でギリシャ語の単語をそのまま使用し、前述のハバクク書とエゼキエル書と同様にsagenaを訳している。ヨハネによる福音書 21 章では、 6. 8. 11節では、明らかにシーアンの使用法を描写しようとしていたが、シーアンは4回、シーアン、あるいはその他の網を指す一般的な用語「δίκτυον」で呼ばれている。この箇所では、 ラテン語ウルガタ訳では「rete」と訳されている。

ギリシア語のσαγήνηはラテン語ウルガタ訳聖書ではsagenaという形で採用されていましたが 、アングロサクソン人によってrezne [735]に改められ、その子孫はさらにそれを短縮してseanとしました。イングランド南部では、この語はフランス語と同じようにseineと発音され綴られます。ベーダの 『教会史』[736]には、この種の網がイングランドに導入されたことに関する興味深い一節があります。彼はこう述べています。「人々はまだ網でウナギを捕獲することしか知らなかった。ウィルフリッドは人々にウナギ用の網をすべて集めさせ、あらゆる種類の魚を捕獲するための網として使わせた。」

[735]Caedmon のページを参照してください。 75.編ジュニイ。

[736]294ページ、ウィルキンス編。

VIII.
ReticulusまたはReticulum。
ΓΥΡΓΑΘΟΣ。
古代の用語集では、ΓύργαθοςがReticulus およびReticulumと翻訳されていることが分かります。したがって、これは小さな網を意味していました。これは網一般を指す名前ではなく、狩猟用網や漁網を指すものでもありませんが、この用語で示される網は、動物を捕獲するためだけでなく、他の目的にも使用されることがありました。たとえば、インド沿岸のある島では、カメを捕獲するために、それらの生き物が集まる洞窟の入り口に設置されていました[737]。しかし、同じ用語は、軍用車両から投げる小石や石を運ぶために使用された網にも適用されています[738]。また、同様の装置はパンを運ぶために一般的に使用されていました[739]。したがって、γύργαθοςは、口の部分を紐や輪で閉じられた、私たちの街角のユダヤ人の少年たちがレモンを運ぶ網によく似ていたことは明らかである。したがって、γύργαθοςは袋の形をしていたことから、「袋網」と訳すことができる。「袋網に息を吹き込む」εἰς γύργαθον φυσᾷνは、無駄な労働を意味することわざとなった。しかし、この袋は、すでに述べた例よりもはるかに小さく、はるかに上質な素材でできていることが多かった。アエネアス・タクティクス（オーレル編、54ページ）の一節から、 時にはポケットに入る財布ほどの大きさのものもあったと推測される。したがって、アリストテレス[740]は、蜘蛛が卵を産む小さな球形または楕円形の袋にγύργαθοςという用語を適切に適用している。シチリアの法務官ウェレスの贅沢な習慣の中に、彼がバラの葉を詰めた小さくて非常に上質な亜麻の網を持っていたことが記録されている。「彼はいつもそれに鼻を近づけていた[741]。」この網は、ギリシア語でγύργαθοςと呼ばれていたことは間違いない。

[737]Ἐν δὲ ταύτῃ τῇ νήσῳ καὶ γύργαθοις αὐτὰς ἰδίως λινεύουσιν, ἀντὶ δικτύων καθίεντες αὐτοὺς περὶ τὰ στόματα τῶν προράχων。

[738]アテネウス、リブ。 v. § 43. p. 208、編。カサウブ。

[739]Γύργαθον· σκεῦος πλεκτὸν, ἐν ᾧ βάλλουσι τὸν ἄρτον οἱ ἀρτοκόποι.—Hesych。

Reticulum panis.—Hor.土曜日イル47。

[740]アニム。履歴。 v. 27. アポロドロスとフラグを比較してください。 xi。 p. 454、編。ヘイネ。

[741]Reticulum ad nares sibi admovebat、tenuissimo lino、minutis maculis、plenum rosæ。—Cic。ヴェールで。 ii. 5. 11. —アリアン、パー。マリス・エリス。 p. 151.編ブランカルディ。

終わり。

プレートX。

転写者のメモ:
いくつかの誤植が静かに修正されました。

カバーはパブリック ドメインです。

脚注 731 は、元のテキストにマークが付いていないため、正確な位置を指していない可能性があります。

* プロジェクト グーテンベルク電子書籍「絹、綿、麻、羊毛、その他の繊維物質の歴史」の終了。*
《完》