パブリックドメイン古書『家作開始する前に考えておくべき日照のこと』(1922)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Orienting the House: A Study of the Placing of the House with Relation to the Sun’s Rays』、著者は American Face Brick Association です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深く御礼を申し上げます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「家の向き:太陽光線との関係を考慮した家の配置に関する研究」の開始 ***

家の向きを決める
太陽光線 との関係を考慮した
家の配置に関する研究

ロゴ
価格25セント

アメリカン・フェイス・ブリック協会
130 North Wells Street
シカゴ

© 1922. エベン・ロジャース、AFBA会長

イリノイ州シカゴ、シェリダンロードの住宅詳細
建築家:ウォルター・ミラー

[3]

家の向きを決める
住宅地を選ぶ際には、考慮すべき非常に重要な点がいくつかあります。職場や仕事場へのアクセスの良さを決めたら、まずはご自身とご家族が住む地域、周囲の人々、教会、学校、図書館の利用状況などについて考えることになるでしょう。

次に、その土地の物理的な特徴、つまり傾斜や平地、樹木、庭園、眺望、つまり美的観点からの魅力について検討します。これには、清潔な水の供給、良好な排水、そして過酷な天候からの保護といった実際的な問題が密接に関連しています。他の点ではどれほど魅力的な地域であっても、衛生と健康の条件が完全に満たされていなければ、一瞬たりとも検討する人はいないでしょう。また、冬の激しい嵐や夏の灼熱から守ってくれる自然の保護も必要です。冬には風はできるだけ少なく、太陽はできるだけ多く、夏には太陽はできるだけ少なく、風はできるだけ多くしたいでしょう。

最後に、敷地を選ぶ際には、建てたい家と、その家の向きを念頭に置いておくことが大切です。可能であれば、まず家の設計図を入手し、それに基づいて敷地を選びましょう。あるいは、少なくとも、敷地選びの指針となるように、全体を頭の中でイメージしてみてください。少し計画を立て、事前に検討することで、希望する眺望だけでなく、最適な日当たりや風通しを確保できるかもしれません。変更することはできません。[4] 気候条件や地形によって異なりますが、ある程度は家の位置を気候条件や地形に合わせて調整することができます。

ここで紹介する方位図は、地平線上の日の出と日の入りの位置、夏至と冬至の位置、そして夏至と冬至の日中の1時間ごとの太陽光の方向を示しています。この方位図は、条件が許す限り、太陽や日陰を希望の場所に確保するために家の向きを決める際に役立ちます。

「家の向き」の小冊子のテキストに関連して使用されるチャート

© 1922. エベン・ロジャース、AFBA会長

オリエンテーションチャート

アメリカフェイスブリック協会発行

A·F·B·A
フェイスブリックを使用
— 効果あり

130 North Wells Street、シカゴ、イリノイ州

[ 高解像度画像はこちらをクリック]
まず、3つの幅広の同心円があり、その外側には真夏と真冬の日の出と日の入りが描かれています。太陽の横にある30度から50度の数字は、あなたが住んでいる場所の北緯を表しています。フロリダ州の大部分とテキサス州南部を除いて、この数字はアメリカ合衆国をカバーしています。短い矢印は、日の出と日の入りの際の太陽光線の方向を示しています。

レジデンスのガーデンサイド、ウェストベリー、ロングアイランド
ピーボディ、ウィルソン&ブラウン、建築家

内側の円はあなたの[5] 地平線上に記された度数は、東西直線の北または南にある日の出と日の入りの地点を示しています。これらの角度距離は度数で表され、北または南の振幅と呼ばれます。太陽の横に記された数字で示される地球上の緯度の度数と混同してはなりませんが、緯度と密接に関係しています。一年を通して太陽が昇ったり沈んだりする地平線上の点の振幅は、あなたがたまたま住んでいる地球上の緯度によって常に左右されます。これは、振幅円を通る緯度矢印の方向を目で追ってみればわかります。あなたが住んでいる緯度を示す数字から始めて、矢印が振幅円に触れるまでなぞります。そうすると、太陽が東西直線の北または南の何度に昇ったり沈んだりするかを示す度数がそこに記されています。これらの点の決定にあたり、イリノイ州エバンストンにあるディアボーン天文台のフィリップ・フォックス教授に深く感謝いたします。

外側の二つの円は、北緯40度にある真夏と真冬の昼を表す日時計です。これらの円を昇り点と沈み点を軸に、南から傾けて日中の太陽の傾きを表すように回転させると、日中の太陽の進行方向(地球の反対側では夜)がどの方向から照らされているかを示します。これらの円の陰影部分は夜を表しており、北半球のどの緯度でも夏は短く冬は長くなります。これは、夏は昼が短く冬は長いのと同じです。時間軸を見てみると、[6] 冬の夜の冬の時計を見ると、夏の日の夏の時計と全く同じことが分かります。同様に、冬の昼間の時間間隔も夏の夜の時間間隔と同じです。赤道の南側では、人々は全く同じ経験をしますが、順序が逆です。ニュージーランド人は、1月に麦わら帽子をかぶり、7月に毛皮の帽子をかぶるようです。もし夏が好きで、移動する気があるなら、この小さな地球上で永遠の夏に暮らすこともできます。しかし、おそらくほとんどの人と同じように、時折極端な変化があっても、むしろ季節の移り変わりを好むでしょう。

文字盤上の不規則な時間間隔を見ると、太陽が地球の周りをぎくしゃくと動いているように見えるかもしれません。しかし実際には、太陽は、あるいは地球は完全に一定の速度で自転しています。しかし、太陽の進路が地平線に対して傾いているために、特定の地点では太陽が様々な距離を移動しているように見えるのです。

日時計は、時計の統一性を保つために平均太陽時に基づいて妥協的に決められた標準時よりも、特定の緯度における異なる子午線においてより普遍的に適用されるため、この図表で使用されています。地球の軌道は、太陽が子午線を通過する際に年間を通して毎日少しずつ進んだり遅れたりするように設計されているため、 太陽の年間総時間は均一な1日の周期に平均化され、さらに24の均一な時間に分割され、世界中の特定の子午線(約1時間間隔)を参照します。これらの標準化された時間に厳密に一致するように、太陽の正確な位置を示すために[7] 経度ごとに専用の図表が必要になり、現在の目的には特に意味がありません。天文学者は1秒の何分の1かの精度で正確な時刻を把握する必要がありますが、腕時計と日時計の差は、私たちの問題の本質に影響を与えるほどのものではありません。ですから、夏用と冬用の日時計の時刻が、腕時計の時刻と常に完全に一致しない場合でも、それでも日時計は、一日の様々な時間帯に太陽がどの方向から照っているかを十分に正確に示してくれるので、信頼してよいでしょう。

ミネソタ州セントポールの邸宅
建築家 ジェームズ・アラン・マクラウド

この図は、北緯40度における夏至と冬至の日に描かれており、[8] アメリカのほぼ中央を海から海まで走る最良な平均線で、ニューヨーク市(北)、ペンシルベニア州フィラデルフィア、オハイオ州コロンバスおよびシンシナティ(南)、インディアナ州インディアナポリス(南)、イリノイ州スプリングフィールド(南)、ミズーリ州セントルイスおよびカンザスシティ(南)、カンザス州の北境、コロラド州デンバー(南)、ユタ州ソルトレイクシティ(北)、ネバダ州カーソンシティ(南)、カリフォルニア州サクラメント(南)を通過する。この線から1度以上南に位置するセントルイスとサクラメントを除き、これらの都市はすべて、この線上または南北を問わず1度未満の範囲内に位置する。

ニューヨーク州バッファローの邸宅
エド・ヘンリッチ(建築家)

図に描かれているように、朝と夕方、夏と冬の太陽の光が緯度矢印の方向にどのように流れ出ているかが分かります。[9] 40°と記されています。他の矢印で示されている他の緯度付近にお住まいの方は、太陽の中心がその地点まで上または下にずれていると想像し、柔らかい鉛筆で太陽の光線をそれぞれの矢印と平行に軽く描いてみてください。

「美の故郷」デザイン101、リアビュー

もちろん、もし何か変更を加えるなら、4つの太陽すべてをそれに合わせて動かす必要があります。なぜなら、この図がどれほど美しく対称的であるかに気づくからです。北緯がどの緯度であっても、真夏の太陽は真東と真西の北で、東と西の地平線上の正確に一致する地点で昇り、沈みます。そして、これらの地点は6ヶ月後、真東と真西の南で真冬の太陽の地点と正確に一致します。

[10]

そして、この東西(日)と南北(季節)の正確な対応は、一年のどの日でも、あるいは地球上のどの場所でも当てはまります。もちろん、位置を変えるたびに日の出と日の入りの時刻が変わることに注意が必要です。夏至の太陽を下げ、冬至の太陽を上げて「東」と「西」で合体させると、3月21日と9月21日頃に春分と秋分が訪れ、太陽は真東と真西から昇り沈み、極地を除く世界のどこでも昼と夜の長さが等しくなります。

イリノイ州ハイランドパークの邸宅
N. マックス・ダニング(建築家)

あなたが住んでいる場所、北緯30度から50度の間であれば、夏でも冬でも太陽は正午に真上を通過することはなく、斜めから照らされます。[11] 南向きで、夏よりも冬の方がはるかに強いです。しかし、太陽の傾きは、家の配置を決める際にそれほど重要ではありません。むしろ、6月と12月の両端の日の出の時刻と方角、そしてその時期の一日を通しての太陽の位置の方が重要です。

朝や午後に特に日光が欲しい部屋があったり、ポーチをできるだけ日陰にしたい場合などです。太陽光線の方向を追う際、太陽光線が収束したり広がったりすると考えてはいけません。むしろ、太陽光線は大きく幅広い平行な帯状に伸びていると考えてください。そうすれば、どんなに大きな家でも、片側に太陽が当たった瞬間、反対側は日陰になります。図に見られるように、太陽から伸びる幅広い平行線は、このことを示しています。

次に、図表の空白部分のように、ポーチや突出部を含め、家の形に、軽いボール紙を非常に縮小して切り取ります。図表の中央にピンで留めて、簡単に回転できるようにします。まず、家を真東に向けます。夏至の日に、北側と東側の面に最初の朝日が当たるのがわかります。8 時頃、太陽は北側を離れ、南側の面を照らし始めます。正午には、太陽は東側から家の西側を通過し、4 時には南側を離れ、再び北側に戻り、それ以降は夜の 7 時から 8 時の間に沈むまで、西側と北側を照らします。

[12]

イリノイ州グレンコーの邸宅
ロバート・E・セイファース(建築家)

一年の反対の季節、つまり真冬には、あなたの家は依然として真東向きで、東側と南側には午前7時から8時の間に最初の太陽が昇ります。正午には東側は西側に取って代わられ、その後は南側と西側に太陽が4時から5時の間に沈むまで太陽が照り続けます。つまり、冬には家の北側には全く太陽が当たらないのです。これはキッチンにはあまり適した場所とは言えませんが、夏には十分でしょう。なぜなら、太陽は午前8時には消え、正午の強さがほとんど失われる午後4時までは戻ってこないからです。もちろん、季節の変わり目や一日の時間帯によって、太陽の暖かさは主に光線の角度に左右されることはご存知でしょう。夏には北側は[13] 一日中日陰のポーチを置くのに適した場所です。ただし、家の東側は正午から日没まで日陰になります。一方、北東の角にあるポーチは、朝8時から日中、日没まで日陰になります。

この東西の正面から家の向きを変えると、日陰や日向がどのように変化するかがわかります。真夏の朝日にほぼ朝日が当たる北東の方向に家を向けるとします。午前 4 時から 5 時の間、家の正面は日の出を直接受け取ります。6 時には、南側の正面が日光を浴びます。10 時半には、東側の正面は一日中日陰になり、西側の正面が太陽を受け始めます。午後 2 時半までには、南側は一日中日陰になり、それ以降は日没の 7 時から 8 時まで、北側が太陽を受けます。この家の東側の正面のポーチは、夏の間、10 時半を過ぎると一日中日陰になります。しかし、冬は東西南北に面した家ほど恵まれた環境とは言えません。先ほど述べたように、一日中太陽の光が二面しか当たらないからです。それでも、夏のメリットはそれを補って余りあるかもしれません。提案されているよりも少し角度を変えてみれば、特定の部屋やポーチにぴったりの結果が得られるかもしれません。

家の太陽の位置を決めることは、本当に重要な問題です。太陽を最もよく取り入れたい部屋やポーチを決め、家の他の部分は自然に任せましょう。太陽に関するこれらの問題を決める際には、[14] 家の日陰を作るには、出窓、ポーチ、L字型窓など、特定の増築部分がなければ日が当たる可能性のある近隣の建物、樹木、あるいは家の一部に十分な配慮が必要です。もちろん、近くの丘や山は、太陽が実際にどこで昇り沈むかに関わらず、朝の太陽の当たり時間や夕方の太陽の消失時間に顕著な影響を与えます。

バンガロー、ニューオーリンズ
ネイサン・コールマン、建築家

すでに示唆されているように、他の北緯度付近に住んでいる場合は、太陽の中心がその度数までずれていると想像し、それぞれの矢印と平行に鉛筆で線を引いてください。他の緯度についても同様にしてください。[15] ここで示されている至点よりも、年間のいくつかの時期に太陽の位置がずれることがあります。その後の各月では、太陽の中心を至点から「東」までの距離の約3分の1ずつ上下に移動します。「東」では、太陽は春分点または秋分点に達し、真東から昇り真西に沈みます。太陽の位置が特定の位置にある場合、その前後数日間は、実際に考慮する必要のあるほどの光線の方向の変化はないことを覚えておいてください。

しかし、夏至と冬至以外の時期には、このようにして日の出と日の入りの方向は把握できますが、私たちの日時計は正確には当てはまりません。夏至から春分まで太陽が沈んだり上がったりするにつれて、夏の時間帯はより均一になり、冬の時間帯はやや長くなります。しかし、夏至と冬至の両極端における朝と午後の光の方向は概ね決まっているので、季節の変わり目の太陽の位置はそれほど重要ではなくなります。

もちろん、この世のすべてを自分の思い通りにすることはできません。しかし、家づくりの計画と併せてオリエンテーションチャートを注意深く検討することで、土地選びや家の配置に関する貴重なヒントを数多く得ることができ、居心地の良さ、快適さ、そして魅力に満ちた、永続的な満足感を得られる住まいを実現できるでしょう。必要な時に必要な場所に日当たりの良い場所や日陰の場所があれば、病人を癒したり、歳月とともに詩人を育てたりするかもしれません。

適切な種類の家
家の向きを決める前に、もっと重要な問題があります。それは、どんな家を建てたいかを決めることです。これは、あなたが解決しなければならない最も重要な問題の一つです。

まず第一に、これは経済的な問題です。なぜなら、あなたは支払ったお金に見合う価値を確実に受け取りたいからです。そのためには、建てる家は、満足のいくデザインであることに加え、永続的でなければなりません。維持管理が容易で経済的でなければなりません。快適で火災にも強く、そして魅力的でなければなりません。つまり、あなたとあなたの家族が長く住むことになるので、あらゆる面で満足感を与えてくれるものでなければなりません。あるいは、状況により転居せざるを得なくなった場合、その家は、借り主や購入者にとって説得力のある魅力的なものでなければなりません。

そのような家はレンガで建てることができます。レンガの耐久性は何千年にもわたって実証されています。「よく焼かれた粘土は、霜にも、火にも、洪水にも、そして時にも滅びることはありません。」レンガ造りのこの耐久性は、保険料、維持費、そして減価償却費の節約を意味します。また、レンガは最も美しく多様な芸術的効果を生み出す材料でもあります。あらゆる優れた建築に不可欠な特性である「強さと美しさ」は、レンガ造りによって完全に満たされます。

『The Story of Brick』をまだご覧になっていない方は、ぜひ一冊お求めください。そこには多くの貴重なヒントが詰まっています。

アメリカン・フェイス・ブリック協会
130 North Wells Street
シカゴ

ロジャース・アンド・カンパニー(シカゴおよびニューヨーク)

裏表紙
転写者メモ:

明らかな印刷ミス、句読点、スペルの誤りは、黙って修正されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「家の向き:太陽光線との関係を考慮した家の配置に関する研究」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『建築資材の蘊蓄』(1851)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 英国が世界の富を吸い上げていた黄金時代、邸宅を建てるのに、どんな資材を集めていたのか、あらかた、把握することができます。

 原題は『The Useful Arts Employed in the Construction of Dwelling Houses(Second Edition)』、著者は Anonymous で匿名です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに厚く感謝いたします。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「住宅建設に用いられる有用な技術」第2版の開始 ***
住宅 建設に用いられる

有用な技術。

第2版​​。

ロンドン:

ジョン・W・パーカー、ウェスト・ストランド。

MDCCCLI。

ロンドン:
サヴィル・アンド・エドワーズ、印刷会社、
チャンドス・ストリート。

[ページ iii]

序文。
人類の住居は、最初は極めて粗野で簡素なものであったが、そこに住む人々の文明が進むにつれて複雑さを増していった。原始的な住居は、下等動物の穴や巣に比べて、優れた技術や賢明さの兆候によって区別されることはほとんどない。ホッテントットの小屋は逆さまの巣と考えることができるが、それは確かに多くの鳥の巣よりも独創的ではない。しかし、人間がそのような住居を自ら建設する場合、彼の文明は必ず低いレベルにある。鳥が望むものは少なく簡素であり、巣は毎年建設され、毎年放棄される仮住まいである。自然状態における人間の欲求もほぼ同じくらい限られているため、ホッテントットの小屋は彼が望むのと同じくらい良い巣を提供してくれる。しかし、創造主が彼に満たすように定めた地位に彼が踏み出すと;人間が、自分が責任ある存在であり、崇拝されるべき全能の力によって創造された存在であると感じるようになったとき、大地の産物が自分の創意工夫を働かせることで役に立つようになり、自分の精神力が仲間との交わりや助け合いによって発達させられることに気づいたとき、小屋――逆さの巣――はもはや彼の必要物を満たさなくなる。道具を作るので、それを保存する場所が必要になる。穀物を栽培するので、それを保管する倉庫が必要になる。先人たちの考えや知恵を集めて記録するので、これらの貴重な思い出の品を覆う屋根が必要になる。他の動物とは異なり、人間は食物の大部分を調理するために火を必要とする。そして、火だけでなく道具も外部からしっかりと守られなければならない。つまり、理性の涵養によって彼の必要物は倍増し、家が 彼にとって必要になったのである。野の獣や空の鳥には、彼らの人生を導く特定の自然の本能が与えられており、それは彼らの[4ページ目]子孫を残す。我々が「改善」と呼ぶ働きをすることなく、同じ繰り返しが次から次へと繰り返される。しかし人間はそうではない。人間は進歩的な存在である。単なる動物的生活の限界を超え、精神的な存在となり、それによって生み出され、それに依存する欲求を持つ。単なる動物として考えていた時には、人間には分からない欲求である。

住宅建設は、人類が未開の状態から比較的文明的な状態へと進歩する中で、あらゆる時代においてその職業の一部となってきました。それゆえ、この小冊子を「住宅建設への有用技術の応用」という主題に捧げるにあたり、これほど広大な主題には限界を設ける必要があります。ウィグワムも宮殿も住宅であり、両者の間のあらゆる階層の例を挙げることも可能でしょう。そこで、この広大な主題のすべてを網羅しようとする野心的な意図を避けるため、本書は国外に出ることはしません。また、最高級の住宅にまで遡ることも、最下級の住宅にまで降りることもありません。本書では、中程度の格付けを持つ現代イギリスの住宅を建設する際に用いられる主要な技術について解説します。その際、この主題を、主に用いられる材料によって分類し、いくつかの簡単な項目に分けて扱います。

小屋の近くにいる人々

[ページ v]

コンテンツ。
序文 3ページ目
第1章 壁—石と石細工。
はじめに、9 —建築用石材の主な種類、10 —石材の採石について、13 —岩石の爆破への電気の応用、17 —石工のための石材の鋸引き、22 —石工の工程、22。
第2章 石造建築物の耐久性について
建築用石材の選択について、27さまざまな建物に使用されている石材の耐久性の調査、28新しい国会議事堂の石材の選択方法、32石材が霜の作用に耐えるかどうかを判断する簡単な方法、33この方法を実施するための指示、38。
第3章 壁—レンガとレンガ積み
レンガの初期の使用、40 — 浮きレンガ、41 —手作業によるレンガの製造、42 —レンガの種類、44 — タイル、45 —機械によるレンガとタイルの製造、 46 — ツイードデール侯爵の方法、46 — 別の方法、47 — レンガ積みのプロセス、48 — モルタル、48 — 現代のレンガ造り住宅の欠陥、52。
第4章 屋根 – スレートおよびその他の屋根材
スレート採石場、54 —スレート葺きの工程、57 —紙屋根、58 —その利点、60 —テラス屋根、61 —アスファルト屋根、61 —スコッチファー屋根、 [ページvi]61 —鉄屋根、62 —亜鉛およびその他の金属屋根、63 —茅葺き屋根、63 .
第5章 木材産業 ― 木材の生育と輸送
木材用樹木としてのオーク、66 —オークの 2 つの主な変種、67 —チーク、 69 —木材用樹木としてのモミとマツ、69 —ヨーロッパトウヒ、70 —スコットランドモミ、73 —森林からの木材の輸送、77 —歴史的記録、78 —ライン川のいかだ、80 —アルプナッハの地滑り、81 —ノルウェーの伐採、83 —カナダ産木材の伐採と輸送、83 —製材業者、 83 —製材所、84 —アメリカの河川のいかだ、85 —さまざまな木材の種類、86 —装飾用の木材、87 .
第6章 木工—大工仕事
木材の製材、89 —木材の接合または継ぎ、89 —トラス組みまたは補強、 90 —屋根の詳細、92 —ほぞ穴とその他の継ぎ目、93 —大工仕事と指物仕事の区別、95 —使用する道具、96 —接着剤、98 —指物職人の仕事の一例としての窓枠、99 —指物職人の仕事の2番目の例、100。
第7章 暖炉
暖炉、102 —煙突の原理、103 —暖炉の欠点、103 —欠点のいくつかに対する解決策、106 —レジスターストーブ、108 —煙の出る煙突、108 —原因と解決策、108 —密閉式ストーブ、111 —ドイツのストーブ、112 —アーノット博士のストーブ、113 —それに対する反論、115 —熱風による建物の暖房、116 —ロシアのストーブ、116 —その他の方法、117 —スチュワート・モンティス卿のストーブ、118 —蒸気による建物の暖房、118 —お湯による建物の暖房、119 —高圧システム、120 .
第8章 窓と鉛細工
ガラス窓の導入、122 —クラウンガラスの製造、122 —板ガラスの製造、129 —ガラスの切断、133 —グレージングのプロセス、134 —屋根と貯水槽用のシート鉛、135 —鉛管、136 —配管のプロセス、136 —金属用のはんだまたはセメント、139 —自然はんだ付け、140 —その利点、144。
第9章 内部 ― 左官工事と壁紙貼り
壁と天井の漆喰塗り、148部屋の漆喰と張り子の装飾、149白塗りとスタッコ塗り、150壁紙の起源、 150壁紙の製造、151洗えるステンシル、 [ページ vii]そして群れをなす紙張り、153 —紙張りの工程、155。
第10章 内部 ― 絵画と金箔張り
家の塗装を行う理由、158 — 家の塗装に使用する材料、158 — 塗料の準備、160 — 塗装の工程、160 — 木目付けと大理石模様、162 — 室内装飾としての金箔張り、164 — バーニッシュ金箔張りの工程、165 — オイル金箔張りの工程、167 — 装飾品の金箔張り、168。
第11章 モデル住宅
故サー・ジョン・ロビソンのエディンバラ邸、170 — 内装、170 — 暖房、 170 — 換気、171 — 照明、172 — ガス調理器具、 172 — 煙突、173 —ヘイ氏による内装、 173 — 理想的な英国の別荘、174 — 立地、175 — 様式、175 —内装の配置、176 — 主な居室、寝室など、177 —
キッチン、179 .
第12章 耐火住宅
ハートリーの住宅耐火工法、181 —アール・スタンホープの方法、181 —パンボーフの方法、183 —耐火塗料、184 —実験的試行、184 —ルコントの方法、185 —ヴァーデンの方法、186 —フロストの方法、186 —ラウドンの方法、187 —総論、188 .
第13章 その他のプロセス
釘の製造、188 —錠前と鍵穴、188 —ストーブと火格子、190 —鐘、 190 —真鍮製の取っ手、装飾品など、191 —木材の保存、 191 —様々な方法、193 —キヤナイジング、194 —可溶性ガラス、194 —木材の保存におけるその用途など、197 —ベニヤ張り、198 —ブルネルのベニヤ板の切り方、198 —ロシア式方法、199 —ベニヤ張りの工程、199 —接着剤の製造、201 —イタリアの住宅装飾家、201 —住宅の装飾に応用されたフレスコ画、206 —芸術の性質と難点、207 —壁の装飾に関する古代の習慣に関する記録、208 —フレスコ画の実践、208 —下絵、209 —壁の準備、210 —絵画の過程、210 —色彩と用具、211 —作業中のフレスコ画家の説明、212 —フレスコ画に関する一般的考察、214。
結論 215
[9ページ]

住宅建設に用いられる有用な技術。

第1章
壁 石と石組み
建物の建設に主に使用される材料は、建物の用途によっても異なりますが、おそらく周囲の地域の地質学的特徴によっても大きく左右されるでしょう。ロンドンのような場所では、植物質土壌の下には粘り強い粘土が大量に存在し、堅い石材は莫大な費用をかけて何マイルも遠くから運ばれてくる以外に入手できません。そのため、住居には粘土が自然素材として最適です。そのため、ロンドンの住宅のほとんどすべてが粘土でできたレンガで建てられています。一方、グラスゴーやエディンバラといったイギリスの他の地域では、状況は全く異なります。なぜなら、これらの地域では粘土は乏しく、石材は豊富だからです。エディンバラからそう遠くない場所に採石場があり、グラスゴーのすぐ近くにも採石場があり、良質な建築用石材を非常に安価に豊富に得ることができます。したがって、当然のことながら、これら2つの都市の住宅では石造建築が大きな割合を占めています。実際、ロンドンの住民は、石材が大規模で重要な公共建築物にしか使われていないのを見慣れているため、北部の二都市の住宅は必然的に非常に高価だと想像しがちです。しかし、これは決して確実ではありません。なぜなら、それぞれの都市の建築業者は、最も入手しやすい材料を使用しているからです。

石が、今挙げた例のように家の壁の主要部分を形成するか、あるいはロンドンの家のように少量しか使用されていないかにかかわらず、石を加工し、取り付ける作業はほぼ同じです。したがって、この章では、主要な建築用石材の種類について簡単に説明し、その後に石工の作業の概要を説明します。

[10ページ]

建築石材の主な種類。
花崗岩は、3 種類の鉱物が溶融状態で結合して形成された岩石です。これらは冷却すると結晶化し、塊の中で互いに異なるものになります。さまざまな花崗岩の色、硬度、耐久性、美しさは、これら 3 つの成分が組み合わさるさまざまな割合によって決まります。淡い赤色やバラ色の花崗岩には、長石が最も豊富に含まれ、最も大きな結晶となっています。しかし、この鉱物の色合いは、純白からほぼ黒まで変化します。これは大気の影響を最も受けやすい成分です。そのため、長石を豊富に含む岩石は、目には美しく、最初は加工しやすいかもしれませんが、より小さな結晶で長石を含み、より多くの石英を含む岩石ほど耐久性はありません。花崗岩が太陽の光を浴びて輝く外観を呈するのは、この最後の鉱物のおかげです。石英は花崗岩を構成する3つの鉱物の中で、最も硬く、最も不滅です。3つ目の雲母は、その艶やかな輝きと濃い色調によって他の2つと区別され、コーンウォールから運ばれる我が国の粗粒で美しい石によく見られます。

長石が角閃石と呼ばれる別の鉱物に置き換わると 、石は暗緑色を呈し、構成鉱物はより微細な形状となり、互いに区別がつきにくくなります。アバディーン花崗岩はこの種の石の一例で、長石よりも耐久性は高いものの、見た目はそれほど美しくありません。

花崗岩は、あらゆる大きな山脈に分布し、あらゆる国で孤立した岩塊として産出します。成層岩ではなく、非常に硬いため、扱いやすい塊として採掘・採取するのは困難です。この国では通常、火薬を用いた爆破が用いられます。この方法で採取された岩塊は、小さなつるはしでその場で大まかな形に切り出されます。アバディーンの花崗岩は、数ヤードの深い線を切り、その線上に等間隔で頑丈な鉄のくさびを配置することで採掘されます。これらのくさびは、岩塊が割れるまで重いハンマーで連続的に打ち込まれます。この方法、または類似の方法は、花崗岩に近い岩石の場合のように、岩石がスレート質または成層構造に近い場合に常に用いられます。岩塊を分離する別の方法は、天然または人工の深い亀裂に木製のくさびを打ち込むことです。するとくさびが濡れて、木材が膨張し岩が砕け散ります。

花崗岩は、その自然の産地が[11ページ]通常、建物が建てられる場所から遠く離れており、またその硬さから、この岩石は橋、市場、教会など重要な建物にのみ使用され、これらの建物でさえも一般的には使用されていません。ロンドン橋、ウォータールー橋、コヴェント・ガーデン市場、ハンガーフォード市場、そしてポール・メルにあるヨーク・コラムなどは、ロンドンにおけるこの岩石の使用例です。

建築に用いられる主要な石材は、 石灰岩、すなわち地質学者が言うところの石灰質岩である。これらを数え上げたり記述したりするのは無意味である。わが国では、主要な採石場がドーセット州ポートランド島にあることからポートランド石と呼ばれるものが第一級の石材であり、ロンドンでは建築や建物の装飾にほぼ独占的に使用されている。この石材は、採掘されたばかりであれば容易に鋸で切ったり加工したりでき、その後空気に触れることで硬化するという特性を備えている。また、組織が緻密で均一であるため、繊細な加工が可能で、非常に滑らかな表面が得られる。この表面は長期間維持されるが、耐久性においては他の多くの石材に劣る。ホワイトホールのバンケッティング・ハウスは、ロンドンでこの石材が使用された最初の建物と言われている。セントポール大聖堂、ウェストミンスター橋、ブラックフライアーズ橋、ニューゲート橋、そして実際、大都市の公共建築物のほとんどがその使用例です。

バスストーンは、その都市の近郊でのみ使用されていることからその名で呼ばれていますが、前述の石よりも柔らかく、耐久性がはるかに低いです。採掘されたばかりであれば、木材のように鋸で鋸引きすることができ、非常に簡単に豪華な装飾を彫刻することができます。そのため、しばしば用いられ、風雨から保護されていれば、その豊かで均一なクリーム色から、そのような用途に適しています。しかし、露出することでかなり硬化しますが、しばらくすると空気の影響を受け、非常に腐りやすくなります。残念ながら、ウェストミンスターにあるヘンリー7世礼拝堂の修復は、この石で行われました。

前述の2つ、そしてその他多くの岩石は、オックスフォード・ストーン、ケットン・ストーンなど、主要な産地によって名称が付けられており、地質学者が魚卵岩(ウーライト)層と呼ぶ層に属します。これは、ある種の岩石が魚卵に似ていることからで、これは前述の例からも明らかです。これらはすべて、主要な性質において一致しています。

ドーセット州産のパーベック石も階段や舗装材、ドア枠、笠木などに使われています。前述の石よりも粗く、硬く、質感が均一ではないため、ここで指定した目的以外では立派な建物には適していません。

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ヨークシャーストーンは後者に似ており、用途は同じですが、特に舗装に使用されます。ロンドンの街路の歩道の大部分は、この石か前者の石で敷かれています。

ラグストーンは、テムズ川やメドウェイ川などの岸辺の採石場から採取されます。古代ロンドンでは主に建築に使用され、現在でも舗装材として広く使用されています。

灰色でフリントを多く含む下層の白亜紀後期の石灰岩は、かつてイングランド南西部の諸州で建築材料として多用されていました。その優れた性質は、この地域に数多く残る700年から900年前の古い教会が、今も完璧な状態で残っていることからも明らかです。現在では、農場やコテージの建築にはほとんど使われていませんが、モルタルなどの原料となる石灰を焼いて作るため、また肥料として大量に消費されています。

同じ石灰質岩石の仲間に属し、有用性では先ほど列挙したものに次ぐものの、美しさや価値ではそれらをはるかに凌駕するのが、無数の種類の大理石です。その本質的な特徴は、結晶構造、優れた硬度、そして他のすべての石灰岩に豊富に見られる貝殻や有機質の残骸が存在しないことです。しかし、大理石という名称は、これらの特徴を備えていなくても、高光沢に磨きをかけられるほど硬く、そのように処理すれば装飾品となる多くの石に一般的に使用されています。この国では、本物の大理石の中でもより上質なものは、暖炉、石板、炉床、ホール、サロン、記念碑などの柱頭など、建築の装飾部門にのみ、まれに使用されています。二次的な種類も同様の目的で、より多く使用されています。冷たく白い彫像用大理石は、霧や曇りの多い我が国の気候では屋外での使用には適していません。その影響を受ければ、すぐに薄汚れて不快な色になってしまうでしょう。バッキンガム宮殿前に建てられた小さな凱旋門が、その効果を全く失っていることがその証拠です。イタリアでは、古代から現代に至るまで多くの建物が白い大理石で覆われており、その澄み切った清らかな雰囲気の中で、その素材の美しさは永年保たれています。ギリシャとイタリアの最高級大理石が彫刻に用いられることは、誰もがよく知っています。

建築に利用される最後の種類の岩石は、その産地では砂岩、珪石、またはフリントであり、細かく砕かれた粒子が凝集して主成分となっている。これらは優れた建築石材であり、イングランド西部ではそのように広く利用されている。

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石材採掘について。
採石場とは、建築用または彫刻用の石材を採掘するために、地面または岩の間に掘られた掘削地のことです。この名称は、石材を遠くへ運び出す前に、まず方形に切り分け、長方形のブロックに成形することから由来しているようです。

建築用石材の採石作業の一般的な例として、以下を挙げることができます。石材が地表より垂直に下にある場合、採石工はまず土と表土を取り除き、次に石材にアクセスできるように垂直の竪坑、つまり坑道を掘ります。しかし、よくあることですが、石材が丘や山の斜面にある場合は、採石工は丘に水平の坑道を掘り、上部の塊を支えるためにあちこちに柱を残します。地下に大きな採石場を開こうとする場合、まず土を取り除き、次に「ぼろ石」と呼ばれる一種の粗悪な石材を取り除きます。これは通常、土と良質な石材の間にあります。利用可能な大きな石材は、一般的に、互いに密集した明確な地層で構成されており、隣接する表面が劈開を形成することで、石材を塊から切り離す作業が著しく容易になります。ブロックは、他のどの方向よりも、これらの劈開面に平行な方向により簡単に分離されるため、作業はこの状況に基づいて行われます。作業員は、一連の鉄のくさびを劈開面に平行に石の塊に打ち込みます。数回打撃すると、石の塊の一部がその方向に分離されます。次に、石の予定の長さと幅に等しい部分を測り、同様にこれらの方向に鉄のくさびを打ち込みます。これにより、石片は岩の塊から完全に切り離されます。劈開面の方向は際限なく変化しているため、採石者は層の方向に応じてさまざまな姿勢で作業する必要があります。劈開面が垂直である場合、作業は他のどの方向よりも簡単に実施できます。ブロックが切断された後、ケベルと呼ばれる道具を使用して、不規則な正方形にされます。そして最終的にはクレーンで低いトラックに吊り上げられ、採石場から軌道で運ばれるか、あるいは深さによってその計画が必要な場合は、採石場の表面にすぐに吊り上げられます。

砂岩や規則的な層からなる岩石の採石では、つるはし、くさび、ハンマー、ピンチ、あるいはレバーが主な道具です。しかし、多くの種類の[14ページ]石灰岩、緑色岩、玄武岩には、火薬のより強力で不規則な作用が利用されます。実際、花崗岩、片麻岩、閃緑岩といった原始的な岩石は、他の方法ではほとんど粉々に砕くことができません。火薬による爆破の最大の欠点は、岩石が不規則に砕け、多くの岩石が無駄になることです。しかし、火薬は使い方が簡単で、効果が強力であるという利点があります。火薬の粒子は瞬時に永久的に弾性のある空気に変化し、その体積の約472倍の空間を占めます。弾性流体は毎秒約1万フィートの速度で膨張します。そして、このように膨張するときの圧力、つまり力は1000気圧、つまり同じ大きさの土台にかかる大気圧の1000倍に相当すると推定されています。この製品を 1 平方インチに適用すると、大気により約 15 ポンドの圧力がかかり、爆発の瞬間に火薬の弾性流体が、それにさらされた 1 平方インチの表面に 6.5 トンに相当する力を及ぼすことがわかります。その速度は想像を絶するほどです。

採石用の道具

爆破の準備として岩を掘削する際には、火薬を入れる穴の直径、深さ、方向を決めるために、石の性質と地層の傾斜を考慮する必要がある。穴の直径は岩の性質によって異なり、半インチから2.5インチまで、深さは数インチから数フィートまで、方向は垂直から水平まであらゆる角度で変化する。この作業で使用する道具は非常に単純である。ノミ、またはジャンパーと呼ばれるものは、行う作業に応じてサイズが異なり、その刃先は掘削する岩の硬さに合わせて多かれ少なかれ尖らせられている。穴が小さくて深くない場合は、1人で掘削できる。片手でノミを操り、一撃ごとにノミを回して前回の切り込みを横切るようにし、もう片方の手で6~8ポンドのハンマーで穴を叩き、時々スクレーパーで穴を掃除する。しかし、穴が大きく深い場合は、1人が座った姿勢でジャンパーを誘導し、穴に水を注ぎ、時々掃除する。その間に、2~3人が10~12ポンドのハンマーでジャンパーを連続して叩き、岩に必要な深さまで穴をあける。[15ページ]作業員の作業の妨げにならないように、藁や麻でできた細いロープをジャンパーに巻き付け、穴の開口部に差し込みます。約30インチ(約75cm)以上の深さの穴を開ける場合は、両端が尖っていて、中央に持ちやすい球根状の部分がある長さ6~8フィート(約1.8~2.4m)のノミを使用するのが一般的です。これは一種のダブルジャンパーとなり、ハンマーを使わずに、どちらかの端を穴に差し込むだけで使用できます。作業員はこの球根状の部分を持ち、ジャンパーを持ち上げ、自重で穴に落とします。この簡単な作業で、深さ5フィート(約1.5m)以上の穴を容易かつ迅速に開けることができます。掘削が完了すると、破片を丁寧に取り除き、穴を可能な限り乾燥させます。これは、硬い粘土を部分的に埋め込んだ後、クレイバーと呼ばれる先細りの鉄棒を打ち込み、 穴をほぼ埋めることで行われます。これを強力に押し込むことで、粘土が岩の割れ目すべてに押し込まれ、穴の乾燥が確保されます。この計画が失敗した場合は、ブリキの薬莢が使用されます。これは、次の図に示すように、茎または管を備えており、それを通して火薬に点火できます。穴が乾燥したら、火薬を投入します。この際、爆発の威力を増強すると言われる生石灰を混ぜることもあります。次に、プリッカーと呼ばれる長い鉄または銅の棒を火薬の間に挿入し、プライミングパウダーを投入する際に引き抜きます。穴は、焼成粘土、砕いたレンガ、石、または突き固めの際に火花を発生しそうにないその他の物質で埋められます。これはタンピングと呼ばれます。穴を埋める際の主な危険は、材料の間で火花が発生することです。これは、採石業者にとって最も致命的で悲惨な事故を引き起こす状況です。銅や青銅製の突き棒や突き槌も使用されてきたが、高価であり、ねじれたり壊れたりしやすいことから、広く普及することはなかった。

採石用の道具

採石業者は、当然のことながら、粉末を強く打ち込めば打ち込むほど、より大きな効果が得られると考えがちです。しかし、砂の不思議な性質として、砂は管や穴の中の空隙をすべて埋めてしまうため、岩石によっては、打ち込みや穴あけといった作業が全く不要になることがあります。

穴に火薬と詰め物が十分に詰められると、針は引き抜かれ、その穴から残る小さな管状の空間、つまり通気孔が満たされることがある。[16ページ]点火プラグを火薬で満たすのではなく、経済性を考慮して、火薬を詰めた藁をつなぎ合わせて必要な深さまで差し込むのが一般的です。下側の藁は根元で終わっていて、自然に障害が発生するか、または火薬が漏れないように粘土で人工的に塞いでいます。点火プラグの下部は、穴の中の火薬の着火を確実にするために、非常に薄く削られています。時には、湿地に生える大きくて長い緑のイグサを使って火を運ぶこともあります。イグサの片側に切り込みを入れ、そこに沿って棒切れの鋭い端を引っ張り、イグサの表皮が自身の弾力性で再び閉じたときに髄を取り出します。この管に火薬を詰め、通気口に差し込んで粘土で固定します。これが完了したら、スミフトと呼ばれる遅いマッチ(通常は柔らかい紙片でできており、硝石溶液に浸して作られます)を、点火薬に注意深く塗ります。このマッチに火をつける際、採石者は通常、ラッパを吹くかベルを鳴らして、周囲にいる全員に退散を知らせます。爆発は通常約 1 分後に起こります。最初に点火薬が爆発し、炎だけが伴います。通常、短い緊張の時間が続きます。傍観者の目が不安そうにその場所に向けられます。岩がすぐに開き、鋭い爆発音が鳴り響き、煙の中から無数の石の破片が空中に飛び散り、四方八方に飛び散るのが見られます。その後、採石者は急いで作業現場に戻ります。

岩を爆破する計画

添付の図は、岩石の爆破計画と、発射準備が整った穴の断面を示しています。爆発によって除去される岩石の部分は、AとBの間に含まれます。火薬の装填量は[17ページ]穴をCまで埋める作業として表され、そこから上までタンピングで穴を埋めます。 スミフトはDで表されます。

1831年、コーンウォール州タッキング・ミルのビックフォード氏は、「鉱夫用安全導火線」と呼ばれる発明で特許を取得しました。この導火線は、火薬またはその他の適切な爆発性混合物が入った小さな筒を麻紐で包んだもので、特殊な機械で撚り上げられた後、強度を高めるために重ね塗りされます。その後、火薬を湿気から守るためにタールと樹脂の混合物でニスを塗り、最後にニスが指に付着したり導火線同士がくっついたりするのを防ぐために漂白剤でコーティングされます。この導火線は効果的に使用され、事故の発生件数を大幅に減少させたと言われています。

岩石の爆破への電気の応用。
岩石の爆破における近代における最大の進歩は、ガルバニ電池の導入によるものと言えるでしょう。細い白金線、あるいは細い鉄線や鋼線を用いてボルタ電流の回路を閉じると、白金が赤熱し、鉄や鋼が瞬時に溶融することはよく知られています。したがって、ボルタ電池の両端の電線を細い白金線または鉄線で接続し、ブリキ缶に入れた火薬、あるいは火薬庫に接続された導火線の中に埋め込むだけで済みます。これは、スピットヘッドの海底に沈んでいたロイヤル・ジョージ号を引き上げるためにパスリー大佐が採用した方法です。潜水鐘で潜った作業員たちは、時には3,000ポンドもの重さの火薬缶を沈没船内に安全に保管しました。前述の通り接続されたバッテリーの端子線は、あらかじめキャニスターに挿入されており、これらの線は長距離にわたって延長されていたため、ボルタ電池に接続された瞬間に爆発が起こった。船はこのようにして度重なる爆発によって粉々に吹き飛ばされた後、ダイバーが潜水して残骸を撤去し、上空の船から降ろされた鎖に銃などを取り付け、クレーンで引き上げた。

モーガン氏は、アメリカ科学誌『American Journal of Science』の中で、ボルタ電池と組み合わせて効果的に使用したヒューズまたはカートリッジについて述べている。このカートリッジは、[18ページ]長さ約1/4インチの細い鋼線の両端に、ワックスをかけた絹糸で清潔な銅線2本を接合する。次に、両方の銅線に薄い木片を継ぎ合わせる。これは、鋼線を事故から保護し、製作者がそれをクイルまたは小さな紙管(薬莢の材料となる)に容易に挿入できるようにするためである。この管には良質の火薬が詰められ、気密性と防水性が確保される。次に、この接合部に別の木片を取り付け、銅線の1本をまっすぐな銅線と角度がつくように曲げる。

この薬莢を使用する際は、銅線をサンドペーパーで磨いてボルタ電池の線に巻き付けます。そして、薬莢を火薬を装填するために開けられた穴の奥深くに差し込み、どこからでも発射します。

モーガン氏はこの仕組みが木の切り株を除去するのに非常に有効であることを知ったが、その応用方法の一つは興味深く斬新なものだった。池の深さ 10 フィートで火薬を爆発させ、電池を 210 フィートの距離に設置した。爆発は瞬時に起こり、大きなウナギを一匹死なせた。「野鳥は、干潮時に川岸で餌を探す砲弾によって今後殺されるに違いない」とモーガン氏は言う。長い接続ワイヤーを使えば、砲弾を鳥たちの間で同時に爆発させることができるのだ。

しかし、火薬とボルタ電池を岩石爆破に最も大規模に応用したのは、1843年1月、ドーバーでした。この手段を用いて、鉄道の敷設を阻んでいた海に面した巨大な崖の塊を撤去しようと決意しました。シェイクスピアの崖を貫くトンネルが貫通していた崖の一部は、約2年前に崩落していました。トンネルの約50ヤードが削り取られ、こうして鉄道敷設のための空き地が確保されました。ただし、前述の崩落以前は、トンネルが貫通していた崖の先端に突き出ていた突出部は残っており、この突出部を除去することが今回の作業の目的でした。

この塊を手作業という面倒な作業で除去するには、1万2000ポンド以上の費用がかかると予想された。そして、この費用と、失われるであろう時間を考慮した結果、技師のキュービット氏は、火薬で吹き飛ばすという大胆な手段を講じた。「この事業には明らかに危険が伴っていたことは否定できない」と、この大規模な土木工事について記述しているスチュアート船長は述べている。「除去すべき塊の重量は200万トンと推定され、その量は[19ページ]使用された火薬の量は8トン以上、つまり1万8000ポンドでした。バートポールの要塞を爆破するのに使用された量は1万2000ポンドで、これは特定の物体に対して行われた爆発としては、これまでで最大のものだったと言われています。

突出部の前面は約100ヤードの幅があり、この前面には高さ約6フィート、幅約3フィートのトンネルが掘られていた。トンネル入口から互いに等距離にある3本の竪坑が17フィートの深さまで掘られ、各竪坑から互いに平行に、トンネルの線と直角に坑道が1本ずつ設けられていた。これらの坑道の長さは様々で、最長は26フィート、最短は12フィートであった。坑道の先端にはトンネルと平行方向に空洞が掘られていた。この説明は、次の図を参照することでよりよく理解できるだろう。

トンネル、シャフト、ギャラリー、部屋

  1. トンネル。2. 縦坑。3. 回廊。4. 部屋。

爆薬はほぼ同量ずつ三つの爆薬室に詰められ、50ポンドの袋に詰められ、各爆薬室の分量は爆薬室とほぼ同じ大きさの木製ケースに収められていた。点火はボルタ電池で行われ、長さ1000フィートの導線が崖を越えて各爆薬室に一本ずつ通され、崖の端から約50ヤード離れた崖の上にこの目的のために建てられた小屋で電気が供給された。爆破は、パスリー将軍と共にロイヤル・ジョージ号の残骸を爆破する作業に従事していた、レスター・レナード・ハッチンソン中尉によって指揮された。爆破の予定時刻は1843年1月26日午後2時で、当時は潮が最も引いていた。秩序と安全を保つため、爆薬室は爆薬室の周囲を囲むように設置された。[20ページ]危険を防ぐための対策は有効であった。砲兵隊の警戒線によって空間が確保され、以下の作戦計画が出された。

「信号、1843年1月26日」

「第一。射撃15分前に全ての信号旗を掲揚する。

「2番目。発砲5分前に一発の銃声が鳴り響き、すべての旗が降ろされる。」

「第三に、射撃の1分前に二発の砲弾が発射され、(爆破予定地点の旗を除く)すべての旗が再び掲揚される。」

これらの信号は指定された時刻に正確に発せられ、予想された瞬間が到来すると、地底から深い音が響き、崖の麓で激しい騒動が起こり、岩塊全体が雄大に滑り落ち、底に巨大な瓦礫が形成された。爆発の後、大きな歓声が上がり、王室の礼砲が発射された。

この爆発の影響に関する、様々な賢明な観察者の見解は、もちろん、爆発現場からの位置によって異なるだろう。ある観察者は、「地面は半マイル(約800メートル)の距離まで揺れ、大きな音ではないが、低い、抑えられた音が聞こえた。両側に500フィート(約150メートル)以上伸びる崖の基部は、まるで大砲から発射されたかのように、海に向かって覆いかぶさる白亜の塊の下から吹き飛んだ。そして、数秒のうちに100万トンもの白亜が衝撃によって押し流され、海底に静かに沈んでいった」と述べている。

しかし、この爆発の影響を最もよく描写した観察者はジョン・ハーシェル卿であり、彼が アセネウムに宛てた手紙から以下の詳細を引用する。彼の位置は、作戦現場に隣接する崖の頂上、南側、つまりアクセスが許可された最も近い地点であった。

ジョン・ハーシェル卿は特に、「これほど膨大な量(19,000ポンド)の火薬の爆発には当然伴うであろう、あの騒々しく騒々しい威力の兆候が、ほとんど全く見られなかった」ことに衝撃を受けた。彼は、爆発直後の音について、「低いざわめきで、半秒も続かず、非常にかすかな音だったので、もし私の傍らにいた仲間が普通の声で話していたら、きっと無視されただろう」と述べている。

崖の崩落は、海岸の18エーカー以上に広がり、平均深さ14フィートまで広がっており、大きな被害は伴っていなかった。[21ページ]ノイズ。煙が全く出なかったことも、この現象のもう一つの、そして同様に注目すべき特徴であった。確かに、巨大なうねりと波打つ塊の縁には、半流動体のように広がり、進むにつれて薄くなっていった塵が渦巻いていたが、それは瞬時に静まり、真の煙の痕跡は全く残っていなかった。地表のあらゆる部分が即座に、そしてはっきりと見えた。倒れた旗竿(倒れた場所に素早く立て直された)、数秒前まで崖の頂上で静かに成長していた砕けた芝、そしてその広大な廃墟のあらゆる細部が、即座に、その鮮明さで見えた。膨張する塊の最も高い部分と思われた部分の真ん中で、まだ急速に動いていた地面の、激しく、やや上向きに膨らむような動きが私の注意を引いた。そこから大量のピッチ色の煙が噴き出すのを私は大いに期待していた。そして今、私の印象では、その煙からは、無数の亀裂を通って炭素質物質が精製されたガスが噴き出しているようだ。冷たく湿った物質から逃れようとする者はまだいたが、そうであろうとなかろうと、現時点での発言は、明瞭な視界に何ら支障がないことを証明するのに十分である。」

ジョン・ハーシェル卿が立っていた地点で経験した揺れはごくわずかで、舗装された道路を走る重い荷馬車の揺れよりも大きかったと彼は考えている。「その衝撃は、わずかではあったが、単発的で短時間のものであり、最初の火薬の衝撃によって生じたに違いなく、その後の瓦礫の崩落によるものではない」。ある観測者が「地面は半マイルも揺れた」と述べているのを既に述べたが、これは誤りと思われる。筆者はそうであったに違いないと想像し、もしそうでなかったと述べれば疑われるだろうと思ったのだ。人々が想像力による装飾なしに、見聞きしたものを描写しようとしないのは残念なことである。

この壮大な実験は、騒音、煙、地震、そして空中に飛び散る破片がなかったにもかかわらず、その壮大さは揺るぎないものだった。「私は、どの方向にも飛び散った破片が弾丸のように飛び散ったという話は聞いたことがない」とサー・ジョン・ハーシェルは続ける。「全体として、この現象は、通常の考えでは火薬の作用から生じるはずのないものとは全く異なっていた。奇妙に思えるかもしれないが、実際の効果と予測された効果のこの対比は、この光景全体に、突進的な暴力というよりもむしろ崇​​高な静けさ、苦闘というよりも優雅な安らぎといった性格を与えていた。要するに、用いられた巨大な力は、いかに静かに作用したのだろうか。[22ページ]その効果は、バッテリーを放電したオペレーター自身がそれが効果を発揮したことに気づいておらず、成功を称える叫び声で安心するまで、すべてが失敗だと思ったという事実から推測できる。」

石工のために石を切る。
石材の用途が何であれ、採石場から得られる大きなブロックは、より小さく扱いやすい断片に切断する必要があります。これは、のこぎりで行います。使用するのこぎりは、歯のない長い鋼鉄の刃で、重い木製のフレームに固定されています。原理的には、家具職人が使用する高級なスプリングソーを固定するものに似ています。しかし、石材のこぎりは大きいため、適切な張力にするためには、より強力な装置が必要です。これは、フレームの垂直のアームの 1 つに引っ掛けられたチェーンに固定された長いボルトで構成されています。もう一方の垂直のアームの同様のチェーンには、ネジを受けるネジナット付きのスイベルジョイントが取り付けられています。レバーでスイベルを回すと、ネジのナットがチェーンを引き締めます。これにより、アームのもう一方の端の間にある刃がしっかりと引き寄せられます。

これらの巨大な鋸は、ロンドンの石材置き場で、直射日光や雨から身を守るために、1人か2人の作業員が見張り台に座って作業する。石材の上には、蛇口から水が滴り落ちる水を満たした樽が取り付けられており、水が切り口に滴り落ちることで摩擦が軽減され、鋸の動きがスムーズになる。また、鋸が熱くなり、同じ原因で焼き入れができなくなるのを防ぐこともできる。

大規模な施設では、機械による製材が行われています。ブロックを適切な位置に固定し、一群の鋸をその上に動かします。これらの鋸はすべて、切断する石材の厚さに応じて平行に配置され、蒸気機関がそれら全体に作用することで、非常に迅速に切断が行われます。

石積みの工程。
石材を適切な大きさに鋸で切る際、目に見える面は滑らかで均一にする必要があります。石工がこの目的で使用する道具は、様々な幅の鉄製のノミと、主にポインターと呼ばれる先端の鋭いノミです。これらのノミは、短い柄に固定された円錐形の硬い木の塊で作られた槌で叩かれます。

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ストーンソーヤー。

ストーンソーヤー。

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ポインターは、面や縁の主要な粗さを削り落とし、面全体を水平にするために用いられます。職人は、時折、直定規を当てて作業の精度を確認します 。正面と縁が真っ直ぐになると、面には一定の形状に従って規則的な溝が残るように、工具で削られることがあります。この溝によって、様々な種類の作業が区別されます。しかし、建築に柔らかい自由石が多用されるようになった現在では、この方法は廃れつつあります。 セント・ポール大聖堂、ホワイトホールなどの古い建造物では、石材の面に前述のような方法で加工が施されています。

建物の石材は、レンガのようにモルタルで固定されるだけでなく、鉄製のクランプで締め付けられることで、さらにしっかりと固定されます。クランプとは、石の大きさに応じて、長さ7~12インチ、幅1.5インチ、厚さ0.5インチの短い鉄の棒です。クランプの端は、よりしっかりと固定するために、少し下向きに曲げられています。隣接する2つの石に、クランプが収まる深さの溝が切られ、溝の端はさらに深く掘り込まれ、クランプの下向きの端が収まります。クランプを溝に入れる際、溶けた鉛が流し込まれ、隙間が埋められてクランプが所定の位置に留まり、錆びるのを防ぎます。

石材の運搬と加工にかかる費用を考えると、採石場から離れた場所にある建物、例えばロンドンのような建物の壁は、現在ではほとんど無垢の石材で造られておらず、レンガ造りの壁の外側にのみ石材の化粧板が貼られています。このような作業はアシュラー工法と呼ばれ、レンガと石材の両方を慎重に施工することで、2種類の素材で構成された壁の垂直性を維持する必要があります。レンガ部分が重量に耐えられない場合、その構造上、石材部分よりも大きな負担がかかるため、壁は内側に曲がり、損傷してしまうことは明らかです。

したがって、石積みの列の幅は、間に挟むモルタルを含めたレンガの列数と正確に等しくする必要があり、レンガ積みは、壁の高さ全体にわたって、この列数がどこでも同じ幅になるように細心の注意を払って行わなければならない。石積みの各列には、壁の石材と接合するために、壁の幅全体にわたって、またはほぼ完全に、堅固な石が敷き詰められなければならない。そして、石積みの石材はすべて、鉄製のクランプで互いに、そしてこれらの接合石に固定されなければならない。しかし、どんなに丁寧に仕上げられた壁であっても、完全にどちらかの材料で作られた壁ほど堅固で耐久性があるわけではない。実際、よく仕上げられ、良質な[25ページ]レンガ壁は、適切な材料で作られており、高さに比例した適切な厚さを備えているため、最も耐久性があり、軽量で、効率的に建てられる構造物です。

石材をコーニスやモールディングなどに切断する場合、ブロックを鋸で切った後、上端と下端を互いに正確に平行または垂直に加工し、一方の縁または稜を完全 に直線に切断します。次に、コーニスの断面の薄い木製の型を各端に当てはめ、石材にモールディングの外形を描きます。職人はこの図を頼りに、モールディングの表面全体まで石材を切り落とし、次に定規を使ってモールディングの平らな面を完全に真っ直ぐに仕上げます。この定規は、オヴォロ、カヴェット、 シマ・レクタス、オージーなどの湾曲したモールディングを加工する場合にも役立ちます。これらのモールディングが外形にほぼ沿って切断され、ベッドライン上で完全に真っ直ぐになったら、薄くて長い直定規で滑らかに磨いて仕上げます。

葉や彫刻の作業は、芸術家のセンスをある程度備えたより優れた職人によって行われ、彫像を制作する際の彫刻家と同じ基本原則に従って作業します。したがって、石工の芸術のこの分野について詳しく述べることは、私たちの現在の目的とは無関係です。

ポルティコの2本の柱の間隔が、石材1本分では到底足りないほど長いことは、しばしば、いや、むしろ最もよくあることです。アーキトレーブ、つまり柱頭のすぐ上にあるエンタブラチュアの部分 を注意深く観察すると、柱と柱の間に、一見支えのない石材が挟まれているのが分かります。どちらの端も柱に接しておらず、接合部は垂直になっており、石材やアーチの特徴は全く見られません。このようなアーキトレーブの石材を支える仕組みについては、説明しておく価値があります。

アーキトレーブ石

問題の石は、両端に図に示すような形状の突出部分があり、この突出部分は、柱に支えられた石の端に切られた対応する空洞に収まり、接合部は実際にはアーチ型またはくさび型であるが、斜面は[26ページ]線は隠されており、2 つの石を組み合わせると、垂直の継ぎ目だけが現れます。

石工は、定規、水平器、下げ振り、 定規を使って作業を進め、こてとモルタルを使って石を固定します。しかし、モルタルは石を固定するためというよりは、接合部の防水に用いられます。接合部の防水は、石の重さや鉄の締め付けによって行われます。かつての石工には、現代の職人が持つよりもはるかに正確で広範な幾何学の知識が必要でした。それは、ゴシック様式の大聖堂の軽やかで優美な柱とヴォールトの安定性を確保するために、最も繊細な技量が要求される、彫刻や垂下したコーベルで装飾された溝付きやヴォールトのある屋根の建設を依頼されたときのことでした。この優れた技能と知識があったからこそ、10 世紀または 11 世紀に発足したフリーメイソン協会が設立されたのです。

大理石は高価で加工が難しいため、建築物に丸太として使われることはほとんどなく、薄い表面材を石の裏板に貼り付けるだけで、家具職人が高級木材を化粧板に使うのと似て います。大理石は他の石材と同様に薄い板状に切断され、表面は別の石材の表面をこすりつけて磨かれます。研磨には、水で薄めた細かい砂を別の石材の表面に擦り付けて研磨します。

大理石や建築用石材全般を曲線状に切断するために、様々な工夫が凝らされています。ある場合には、片方の端に支点となるレバーを取り付け、もう一方の端に湾曲した鉄板を取り付けます。この鉄板が石材の上を往復することで、円形に切断します。また、鉄板で円筒形を作り、これを石材の表面に垂直に落下させ、高速回転させることで、円筒の直径と同じ大きさの石材を切り出します。大きな円形の石材が必要な場合は、下面に4つの湾曲した刃が付いた一種の車輪を用い、車輪の回転によってこれらの刃が石材を切断します。この装置を工夫することで、石材に円弧ではなく楕円形の曲線を与えることができます。

[27ページ]

第2章
石造建築物の耐久性について
「地球に属するすべてのものは、原始的な状態であれ、人間の手によって改変されたものであれ、惑星の運動を生み出す法則と同じくらい永続的で普遍的な、確実で無数の破壊の法則に服従している。自然の営みは、ゆっくりとしている時でさえ、同様に確実である。人間が一時的に自然の支配権を奪ったとしても、自然は必ずや自らの帝国を取り戻す。人間は自然の岩、石、木々を宮殿、家屋、船の形に変え、大地の懐にある金属を動力源として、地表を構成する砂や粘土を装飾品や贅沢品として用いる。空気を水で閉じ込め、水を火で拷問することで、事物の自然形態を変え、修正し、破壊する。しかし、ある時代になると、神の創造物は変化し始め、数世紀も経つと朽ち果て、廃墟と化す。いわば神聖な目的のために建てられたかのような壮大な寺院や、花崗岩で造られ、肋骨で覆われた橋は、鉄、防御壁、そして朽ちゆく残骸にさえ永遠を与えようと努めた壮麗な建造物は徐々に破壊され、海の波、空の暴風雨、稲妻に耐えたこれらの建造物は、天の露、霜、雨、蒸気、そして目に見えない大気の影響に屈するだろう。そして、虫が彼の死すべき美の輪郭を食い尽くすように、地衣類や苔、そして最も取るに足らない植物でさえ彼の柱やピラミッドを食べ、最も謙虚で取るに足らない昆虫でさえ彼の巨大な作品の土台を掘り起こし、水を吸い取り、彼の宮殿の廃墟と彼の地上の栄光の崩れ去った座の間に住み着くだろう。」[1]

人間の作品は必ず朽ちていくのは事実ですが、その朽ち方が遅いか速いかは、私たち自身と後継者にとって非常に重要な点です。上記の雄弁な一節に挙げられている原因は、確かに確かに存在しますが、その進行は極めて緩やかです。建築材料が美しさだけでなく耐久性も考慮して選定されていれば、結果として得られる建造物は幾世代にもわたって時の腐食に耐え、私たちはそれを継承していくことができるでしょう。[28ページ]後世に我々の叡智と科学、そして敬虔さを永遠に記念する記念碑を残したい。現代科学は、建築家や建設者が特定の石材の耐久性を事前にかなり正確に判断することを可能にした。そこで我々は、英国政府により発せられた委員会の下、新国会議事堂の建築家バリー氏の提案により、王国各地の石材の品質を調査し、この壮大な国定記念物の永続性を確保するのに最適な石材を選択するための広範な調査が行われたことを大変喜ばしく思う。バリー氏、 H.T.デ・ラ・ベッシュ卿、 W.スミス博士、 C.H.スミス氏からなるこの委員会は、105ヶ所の採石場を訪れ、175棟の建造物を調査した。そして、採取された標本は、ロンドン大学キングス・カレッジのダニエル教授とホイートストン教授によって機械的および化学的試験に付された。委員たちはその努力の記録を永久に残すため、報告書を刊行し、収集した様々な石材の標本を経済地質学博物館に寄贈しました。この報告書から、一般の人々の理解に役立つ詳細な情報を抜粋します。委員たちは、花崗岩、斑岩、その他類似の性質を持つ石材については調査範囲を広げる必要はないと考えました。これは、装飾建造物への転用には莫大な費用がかかること、そして王国の石灰岩や砂岩の中から、同等の耐久性を持ち、その他の点でもより適した材料を、対象とする用途に使用できると確信していたためです。

委員たちはすぐに、オックスフォードで使用されている石灰岩の大部分、ヨークの大聖堂、教会、その他の公共建築物のマグネシア質石灰岩、ダービーとニューカッスルの教会やその他の公共建築物の建設に使用されている砂岩、その他数多くの例に見られる劣化の悲惨な影響から、この調査の必要性と重要性をはっきりと証明することができた。多くの建物の保存状態が不均一であることは、同じ採石場から採掘された石であっても、使用されている石の品質のばらつきによって生じていることが多く、異なる種類の石が採取された特定の層について適切な知識を得るために、採石場自体を詳細に調査することが適切であることを示した。採石場の調査は、その供給力やその他の重要な事項を確認するためにも必要であった。なぜなら、採石場の最良石材は、露出させるコストのために、しばしば無視されたり、部分的にしか加工されなかったりするからである。[29ページ]それが関連する層を除去すると、そのような場合には質の悪い材料が供給されることになります。

石造りの建物は、建物に有害な濃い煙、霧、蒸気といったものが存在しない開けた田舎よりも、町中ではより急速に腐朽します。田舎にある石造りの建物の耐久性に寄与するもう一つの奇妙な要因があります。時が経つにつれ、石は微細な地衣類で覆われます。地衣類はそれ自体が分解物質ではあるものの、その作用は極めて遅く、石の表面全体にしっかりと定着すると、より強力な破壊物質から表面を守る保護効果を発揮するようです。一方、人口が多く煙の多い町では、これらの地衣類の形成が妨げられるため、石は田舎にある同種の石よりも厳しい試練にさらされることになります。

同じ素材であっても、都市と田舎の空気の影響を受けた場合の耐久性の差が顕著に表れる例として、ロンドンのセント・ポール大聖堂建立当時に採掘され、現在ポートランド島の採石場付近に放置されている円錐台状の柱やその他の石材が挙げられます。これらの石材は例外なく地衣類に覆われており、150年以上も海洋性の大気のあらゆる変化にさらされてきたにもかかわらず、地衣類の下には原型が残っており、ノミの跡さえも残っています。一方、同じ採石場から採取され(前述の石材と同等、あるいはそれ以上の注意を払って選定されたことは間違いありません)、大聖堂に設置された石材は、南風や南西風にさらされる部分では、急速に朽ち果てている例も見られます。

色は、人口が多く煙の多い町に設置する建築石材を選ぶ際に、すべての建物が地衣類で覆われる開けた田舎に設置する建築石材を選ぶ場合よりも重要です。なぜなら、そのような町では、卓越した風雨にさらされていない正面はすぐに黒くなりますが、建物の残りの部分は、石材の自然な色に応じて常に色合いを示すからです。

大気の化学作用は、石灰岩全体の物質、そして砂岩のセメント物質に、大気にさらされる表面の量に応じて変化をもたらします。霜の作用によって最初に緩んだ石の粒子は、強風と激しい雨によって吹き飛ばされます。この気候の建物は、一般的に南側で最も腐敗が進行していることがわかりました。[30ページ] 南西と西の正面で、その方面からの風と雨が優勢であることは間違いありません。

ノルマン様式や尖塔様式の教会など、高度に装飾された建物は、14世紀や15世紀の簡素で装飾の少ない城よりも、一般的に建築石材の耐久性がより厳しく試される。なぜなら、前者の種類の建物では、後者よりも天候の影響に対して不利な形状に石材が加工されているからである。屋根や窓ガラスなどの通常の保護が失われ、廃墟となった建物も、そこに使用されている石材の耐久性が同様に厳しく試される。

特定の地域における様々な建築石材の耐久性は、近隣の同じ石材で建てられた建物の状態を調べることで推定されました。砂岩の建物の中には、バーナード城近くの13世紀のエクレストン修道院の遺跡が見られました。この修道院は、近隣のステントン採石場の石材に酷似した石材で建てられており、モールディングやその他の装飾は非常に良好な状態です。バーナード城の円形の天守閣も明らかに同じ材料で建てられたもので、良好な保存状態を保っています。ティンターン修道院は砂岩の建物として知られており、かなりの程度まで腐食に耐えてきました。ウィットビー修道院の一部は、大気の影響で急速に劣化しています。ヨークシャーのリポン大聖堂、リーヴォー修道院、リッチモンド城のノルマン様式の天守閣の古い部分は、いずれもまずまずの保存状態にある砂岩の建物の例です。

砂岩の建物で、腐食が著しく進んでいるものには、ダラム大聖堂、ニューカッスル・アポン・タインの教会群、カーライル大聖堂、カークストール修道院、ファウンテンズ修道院などが挙げられます。ダービーの砂岩の教会群も腐食が著しく、シャフツベリーのセント・ピーター教会は、建物の一部が鉄製の留め具でしか倒壊を防げないほどの腐朽状態にあります。

12世紀のサウスウェル教会の聖歌隊席は、大気の影響に長くさらされたマグネシウム・石灰質砂岩の耐久性を示す好例です。この教会のノルマン様式部分も、ボルズオーバー・ムーアの教会と同様にマグネシウム石灰岩で造られており、全体が完璧な状態を保っています。モールディングや彫刻の装飾は、当初の製作時と変わらず鮮明です。以下の建物もマグネシウム石灰岩で造られており、完全に保存されているか、わずかな腐食の痕跡が見られる程度です。コーニングスバラ城の天守閣、[31ページ]15世紀のヘミングバラの教会、同時代のティックヒル教会、16世紀のハドルストーンホール、13世紀のロッシュ修道院。

より腐敗が進んだ状態で発見されたマグネシウム石灰岩の建物は、ヨークの教会、ミンスターの大部分、ハウデン教会、ドンカスター旧教会、および郡内の他の地域の建物であり、その多くはひどく腐敗しており、成形品、彫刻などが完全に消えてしまっていることがよくあります。

この報告書は、魚卵岩やその他の石灰岩で建てられた建物の保存状態を高く評価しており、その例としては、12 世紀のバイランド修道院、ヘンリー 8 世の時代にポートランド魚卵岩で建てられたウェイマス近くのサンディスフット城、ポートランド島にあるボウ アンド アロー城と隣接する 14 世紀の教会の遺跡などが挙げられます。

バース近郊のウーライトはあまり摩耗していないようです。

グラストンベリー修道院に残る部分の良好な状態は、ドゥーティングのものと類似した貝殻質石灰岩の価値を物語っています。一方、ウェルズ大聖堂に用いられた石材は、明らかに同種で、かつ同等の注意を払って選定されておらず、部分的に腐朽が見られます。チルマーク産の石材で建てられたソールズベリー大聖堂は、珪質石灰岩の全般的な耐久性を物語っています。西側正面は風雨の影響で多少の劣化は見られますが、建物全体の良好な状態は実に印象的です。

オックスフォードの公共建築物に使用されている材料は、腐敗と耐久性の両方において顕著な例を示しています。大聖堂のより古い部分の露出部分やモートン カレッジ礼拝堂などに使用されているテイントン産の貝殻質ウーライトに似たものは、一般的に保存状態が良好ですが、ほとんどすべてのカレッジ、教会、その他の公共建築物に使用されているヘディントン産の石灰質石は、非常に劣化が進んでおり、場合によっては建築装飾の痕跡がすべて消え、多くの場所で石材自体がひどく崩壊しています。

スポフォース城では、マグネシウム石灰岩と砂岩の2種類の素材が使用されています。前者は装飾部分に、後者は石灰石の切石に使用されています。どちらも同じように露出しているにもかかわらず、マグネシウム石灰岩は使用当初と変わらず完璧な状態を保っていますが、砂岩は腐食の影響でかなり劣化しています。チェプストウ城では、マグネシウム石灰岩は良好な状態で保存されていますが、赤色砂岩は急速に腐食が進んでいます。[32ページ]ブリストル大聖堂でも同様の結果が見られ、異なる材料を使用することによる効果の興味深い例が示された。黄色の石灰岩と赤色の砂岩が、建物の簡素な部分と装飾部分の両方に無差別に使用されているため、外観が醜悪なだけでなく、2 つの材料の不均等な分解によって建物の建築的効果も大きく損なわれている。

報告書は、これらをはじめとする様々な例を挙げた後、色合いの均一性、比較的均質な構造、そして建築用途への転用の容易さと経済性から、石灰岩を優位としています。そして、このクラスの中でも、結晶性が最も高いものが優位とされています。ダニエル教授は、マグネシア石灰岩が石灰炭酸塩とマグネシア炭酸塩の等量比に近づくほど、結晶性が高く、あらゆる点で優れていると考えています。

この結晶特性は、サウスウェル教会などに見られる耐久性、構造の均一性、容易で経済的な加工性、そして色彩の美しさといった特徴と相まって、ボルソバー[2]ムーアとその近郊のマグネシア石灰岩、すなわちドロマイトに備わっていると考えられ、新国会議事堂に用いるのに最もふさわしい材料として推奨された。[3]この見解に至り、またこの推奨がなされたのは、ダニエル教授とホイートストン教授が委員たちが視察した様々な採石場の石材の標本を用いて、非常に広範囲にわたる一連の実験を行った後のことであった。委員たちに届けられた標本は、2インチの立方体であった。これらの実験は非常に包括的なものであった。石材の組成は化学分析によって決定された。比重、数日間加熱空気中にさらして完全に乾燥させた後の重量、そしてさらに水に浸した後の重量が測定された。[33ページ]石は数日間水中に放置され飽和状態になった。その目的は石の吸水性を確かめることであり、さらに空気ポンプの排気された受器の下に石を水中に置くことによってテストされた。石はまた、M. Brard によって発明された崩壊プロセスにかけられた。その目的は、建築用石が凍結の作用に耐えるかどうかを簡単な実験によって決定することである。最後に、各標本の凝集強度、すなわち圧力に対する抵抗力は、それを粉砕するのに必要な重量によってテストされた。この重量は、直径 1 インチのポンプを備えた油圧プレスによって供給された。ポンプ レバーの端にある 1 ポンドの圧力は、立方体の表面には 2.53 cwt、つまり平方インチあたり 71.06ポンドに等しい圧力を生じた。これらのテストは慎重に行われ、レバーの重量は連続的に 1 ポンドずつ増加した。徐々に作用させるため、各追加重量を加える前に1分間の間隔を置いた。各試料について、石が割れ始める圧力と、石が押しつぶされる圧力を記録した。

これらすべての実験の結果(各石について記載)は、ボルソーバー産のマグネシア石灰岩が決定的に優れていることを示した。この石灰岩は、その独特の美しい結晶構造が際立っているだけでなく、すべての試料の中で最も重く、最も強く、そして最も吸水率が低いことが注目された。その組成は、炭酸石灰50%、炭酸マグネシア40%で、残りの10%は主にシリカとアルミナで構成されていた。

石が霜の作用に耐えられるかどうかを判断する簡単な方法。
建築用石材の選択においては、提案された石材が湿気や霜による破壊的な作用に耐えられるかどうかを、数回の迅速かつ容易な実験によって判定できることが極めて重要です。数年前、ブラール氏がその方法をパリ王立科学アカデミーに報告するまで、この判定方法は困難で不確実でした。この学識ある団体は、ブラール氏の方法の利点を調査し、報告書を作成するために、自らの委員からなる委員会を任命しました。フランス各地の技術者、建築家、石工、建設業者からの一致した証言が寄せられ、その利点と簡便さについて非常に好意的な意見が示されたため、委員会はその計画を公に告知し、広く採用するよう勧告しました。その報告書から、[34ページ]これまで英語では紹介されていなかったと思われる詳細をいくつか紹介します。

水が氷に変わると、その体積は突然、驚くべき力で増加し、ほとんど抵抗できないように見えます。この力こそが、水筒や水差しを割ったり、森の木々を裂いたり、建物の石材を破壊したりするのです。しかし、石材に対する霜の作用は非常に緩やかで、表面に限られます。岩や建物から分離した石の層を見れば、それは数年にわたる冬の間に霜が作用した結果であり、その破片は徐々に垂直の位置から押し出され、最終的に落下します。この自然のプロセスは私たちの建物の中で繰り返されます。四角い石材が霜の作用で大きな破片に割れることはめったにありません。ただし、かなりの大きさの空洞があり、そこに大量の水が溜まっている場合は別です。霜は通常、表面で作用し、石材の接着部分が部分的に破壊される結果、小さな破片が剥がれ落ちることで表面が破壊されます。

すべての石は多かれ少なかれ水分を吸収し、湿気を含まない岩石は存在しません。ここで考察すべき石材間の大きな違いは、耐凍性にあります。同じ種類の石材、いや、同じ採石場の異なる場所から採掘された石材であっても、耐凍性は全く異なります。ある石材はすぐに耐凍性の破壊的な影響を示し始めるのに対し、別の石材は何世紀にもわたって無傷のままです。したがって、どのような種類の石材であっても、耐凍性を持つ石材を「耐凍性石材」、耐凍性を持つ石材を 「非耐凍性石材」と呼ぶのが適切でしょう。

建築用石材のこれらの耐性をテストするための M. ブラードの最初のアイデアは、石材を水で飽和させ、次に人工的に発生させた冷気にさらすことでした。しかし、これは大規模には実行不可能であることが判明し、凍結混合物や冷気を発生させる他の手段は石材に化学的に作用し、冷気以外の効果を生み出す可能性がありました。

そこでブラード氏は、化学者が用いる数多くの溶液と水を比較するに至った。これらの溶液は、特定の処理を施すと結晶化する。塩の結晶化における膨張力は非常に大きく、水は、石の表面で白華し、やがて石を破壊し、粉々にしてしまう塩水塊と性質が似ている結晶塩と見なすべきではないと考えた。

そこで彼は、硝石、一般的な硝酸塩、硝酸塩の溶液を建築石材に作用させる実験を数多く行った。[35ページ]塩、エプソム塩、炭酸ソーダ塩、硫酸ソーダ塩、ミョウバン、硫酸鉄塩などを用いて実験したところ、石は割れたり欠けたりし、多くの場合、凍結水の影響下と全く同じ挙動を示すことが分かりました。これらの試験の過程で、硫酸ソーダ塩(グラウバー塩)が最もエネルギーと活性が高く、凍結水の作用を最もよく表すことが判明しました。

そこで、石が耐凍性があるかどうかを迅速に判定するために、以下の手順が採用されました。冷水で飽和硫酸ソーダ溶液を作り、適当な容器に石を浸し、30分間煮沸します。その後、石を取り出し、少量の溶液を入れた皿に移します。石に染み込ませた塩の白華現象を促進するため、石を涼しい部屋に置いておきます。約24時間後、石は雪のような白華で覆われ、塩は蒸発または吸収によって消失しました。その後、石の表面から塩分がすべて消えるまで、石に冷水を優しく振りかけます。この最初の洗浄後、石の表面は剥がれた粒子、鱗片、角張った破片で覆われていました。この石は霜に弱いため、表面の割れは非常に顕著でした。しかし、実験はまだ終わっていなかった。白華現象を放置し、5、6日間にわたって何度も洗浄を繰り返した結果、石の劣化は完全に定着した。最後に石を純水で洗浄し、剥がれた部分をすべて集め、それらを用いて石に対する霜の最終的な影響を推定した。

この過程における、耐性のない様々な石材の挙動は驚くべきものでした。3日目には劣化したものもあれば、完全に粉々に砕け散ったものもありました。耐性がやや強いものは5日目か6日目まで持ちこたえました。しかし、硬い花崗岩、緻密な石灰岩、白い大理石を除けば、30日間連続でこの試験に耐えられた石材はほとんどありませんでした。しかしながら、あらゆる用途において、建築用石材の耐性を試験するには8日間で十分です。

このプロセスの説明は非常に簡単です。沸騰した溶液は石を膨張させ、ある深さまで浸透します。これは、雨水が長期間にわたる作用によって、私たちの変わりやすい気候の厳しさにさらされた石に浸透するのとほぼ同じです。純粋な水は凍結すると、液体のときよりも体積が大きくなります。そして、水の気孔や細胞は[36ページ]石は水の増加した体積に適応することができないため、石の間に大きな圧力がかかり、それによって水の一部が表面に押し出され、その際に石の小さな部分が裂けて剥がれます。同じ作用が塩水でも起こります。塩水は液体の状態で石の中に注入され、固体になるとより大きな体積を占め、その一部が表面に現れます。繰り返し洗浄する目的は、塩が石に対して最大の破壊作用を発揮できるようにすることです。抵抗力のない石の崩壊において、凝固した水と塩の白華の効果の間には驚くべき類似点があります。つまり、純水は雪のような白華の状態の場合にのみ石に破壊的に作用し、これは塩水の白華のように明らかに内部から外部に向かって進行します。一方、石の表面の水は、石を傷つけることなく硬い氷に凍ることがあります。これは、塩が石の上に結晶化しても何ら害を及ぼさないのと同じです。

数年にわたる数人の技術者の経験により、品質がよく知られている多種多様な石材について、ブラード氏の方法と長期間にわたる霜の影響が正確に一致することが十分に証明されました。

この方法がレンガ、タイル、スレート、さらにはモルタルの強度と耐力の測定に完璧に適用できることは、研究の興味深い点の一つです。膨大な詳細の中から、いくつかの一般的な結果を抜粋します。

ある冬の間、ヴィカット氏は75種類のモルタルを調合しました。それぞれのモルタルの違いは、砂の割合と石灰の消和方法にありました。翌年の6月、これらのモルタルは崩壊過程に晒されました。そのほとんどは24時間以内に、ほぼすべてが48時間以内に、そして2つを除いてすべて3日以内に崩壊しました。この紳士はまた、10年前に石灰100%で作られたモルタルを、屋根の下で丸一年空気にさらし、その後普通の砂50%と混ぜてペースト状にしたところ、近隣の最高級の石がすぐに崩れたのに対し、17日間という試練に見事に耐えたことを突き止めました。この場合、溶液は熱いうちに飽和状態になり、その効果は非常に強力で、長年霜の作用に耐えてきた石でさえ、霜にさらされるとすぐに崩れてしまうほどでした。

ヴィカット氏は、2日目の試験後に抵抗のない石に硫酸ソーダ塩を塗布した場合の効果は、[37ページ]水で飽和した石に約 21 ° F の温度が及ぼす力よりもいくらか大きい力。

この過程がレンガに及ぼす影響は、他の点における品質がどうであれ、不完全燃焼であれば、レンガは速やかに劣化することを証明した。レンガの鋭い角、そして角はまず丸くなり、最終的にレンガは粉々になる。まさにこれが、しばしば繰り返される霜の作用である。一方、十分に焼成されたレンガは、この過程によっても、また霜の影響下においても、色、形状、そして堅さを保持する。古代ローマのレンガ、タイル、モルタル、そして十分に焼成された硬質の陶器は、この過程に完全に耐えた。最高品質の彫刻用白大理石も同様であったが、一般的な白大理石はすぐに腐食した。パリでは、20年間全く変化することなく空気にさらされていた建物の一部にこの試練を与えたところ、実験は観察結果と一致した。フランスの様々な採石場から採取された石材を用いた大規模な一連の実験では、7日間にわたり塩の作用が続けられ、結果が記録された。それから 14 日間続けられ、その結果が以前のものと比較されたが、それは最初の判断を確証するだけだった。品質が悪いとされた石は粉々に砕けたり、破片に砕けたりしたが、品質が良いとされた石には目立った変化はなかった。

この工法の大きな利点の一つは、資金が不足し建物全体をこの方法で建設できない場合でも、天候の影響を最も受けやすい部分に、硬くて耐久性のある石材を選択できるという点です。例えば、コーニス、柱、そして柱頭は、雨、雹、そして湿った空気によってあらゆる方向から打撃を受けるため、空気と接する面が一面しかない壁の平面よりもはるかに大きなダメージを受けます。

この調査の過程で、非常に奇妙な事例が生じた。パリの教会建設に際し、建築家はコリント式の柱頭に用いる良質で耐久性のある石材を必要としていた。様々な事情から、彼は隣接するヴァル修道院の採石場から石材を選ぶことにした。しかし、二人の建築家兄弟に意見を求めたところ、石材に対する評価が全く異なっていることに驚いた。一人は石材の使用が極めて効果的だったと断言したのに対し、もう一人は霜の影響ですぐに劣化したと述べたのである。採石場を訪ねると、上層と下層の二つの石層が加工中であることがわかった。それぞれから石材の標本を採取し、高温の飽和溶液に浸したところ、[38ページ] 上層は優れた石材で、下層は建築家があれほど不満を漏らしたような石材であることが、ほぼ即座に判明した。しかし注目すべきは、二つの層から採取された石材が、木目、色、質感において全く同じ外観をしていたことだ。そのため、石工の作業場に運び込まれた際、通常の検査では良質の石材と不良品を区別することは不可能だった。

委員会の調査の結論として、王立科学アカデミーは、建築家、建設業者、石工の親方、土地所有者、および建築に携わるすべての人々が利用できるように、プロセスを繰り返すための次の実践的な指示を出版するよう指示することにより、有用な芸術に対するこの科学の貢献を高く評価していることを証明しました。

石の標本は、石の色、木目、全体的な外観に特定の違いが見られ、その品質が疑わしい採石場の部分から選択されることになります。
標本は2インチの立方体に成形し、端が鋭くなるように注意深く切断します。
各石には、インドインクで印を付けるか番号を付ける、または鋼の先端で傷をつけるものとする。また、そのような印または番号に対応して、採石場の状況、石が切り出された正確な場所、および標本に関するその他のメモや情報を記した書面による記録を残すものとする。
雨水または蒸留水に、溶けなくなるまで硫酸ソーダを加え続けます。繰り返しかき混ぜた後、1~2時間後に容器の底に少量の塩が溶けずに残っている場合は、溶液が飽和状態になっていると確信できます。
この溶液は、火にかける容器であればほとんど何でも加熱できますが、土製の容器が最も便利かもしれません。溶液が沸騰したら、石の標本を一つずつ入れ、すべてが完全に溶液に浸るようにします。
30分間煮沸を続けてください。この指示に注意してください。
立方体を一つずつ取り出し、糸で吊るし、何も触れないようにする。それぞれの標本の下に、石を煮沸した液体の一部を入れた容器を置く。この液体は、濾して汚れや埃などをすべて取り除く。
天候がそれほど湿っていなければ、あるいは寒くなければ、各石の表面は24時間以内に[39ページ]小さな白い生理食塩水の針で覆われています。それぞれの石をその下の容器に沈めて、小さな結晶を洗い流します。これを1日に2、3回繰り返します。
石が霜に耐えるものであれば、結晶は石から何も抽出せず、容器の底には石の粒も鱗片も破片も残らないでしょう。石を浸す際は、容器を動かさないように注意してください。

逆に、石が霜に耐えられないものであれば、塩が表面に現れた瞬間にそれが分かります。塩は石の小さな粒子を削り取り、その粒子は下の容器の中に見つかるからです。立方体はすぐに鋭い角を失い、塩が最初に現れてから5日目頃には実験は終了とみなすことができます。

塩が表面に現れ始めたら、1日に5、6回石を溶液に浸すことで、塩の沈着を促進します。
霜の影響の程度が異なる2つの石材の抵抗力を比較するには、立方体の6つの面から剥がれた破片をすべて集め、乾燥させて重さを量るだけで十分です。重さが最も大きい石材は、霜に対する抵抗力が最も小さい石材です。例えば、表面積が24インチの立方体が180グレイン(約600g)の霜を失っているのに対し、同様の立方体がわずか90グレインしか失っていない場合、後者は明らかに前者よりも建築用途に適しています。
脚注:
[1] サー・ハンフリー・デイビー

[2]ボルソーバーはダービーシャー州にある小さな市場町で、ノッティンガム州との境界にあり、ロンドンから約145マイル離れています。

[3]委員たちが訪問した様々な採石場は、最も詳細かつ公平な方法で記録されている。各採石場の名称と位置、採石権保有者、その代理人、採石業者の氏名と住所、石材名、組成、色、1立方フィートあたりの重量、加工可能な石材の全深度、層の説明、入手可能なブロックのサイズ、採石場におけるブロック石の1立方フィートあたりの価格、ロンドンへの輸送費と説明、ロンドンに搬入された石材の1立方フィートあたりの費用、ポートランド石と比較した平削り仕上げの1フィートあたりの費用、そして最後に、建築に使用されたことが知られている、または報告されている場所が記載されている。

[40ページ]

第3章
壁。レンガとレンガ積み。
さて、イギリスにおいて住宅建設において石材よりも重要な材料、すなわち 粘土から作られたレンガについて考えてみましょう。1841年、イギリスには350万戸の住宅がありました。そのうちレンガ造りの住宅が大部分を占めていたことは疑いの余地がありません。石材がレンガよりも住宅に利用しやすいのは、ごく一部の地域に限られます。我が国だけでなく、他の国々でも、レンガ製造と積み上げの技術は石工の作業よりも広く行われています。

古代のレンガとレンガ造り。
「レンガ造りの技術は極めて単純で、世界の最古の時代、おそらく人類が建築目的に合わせて石を加工する方法を発見する以前から行われていたに違いない」と指摘されています。創世記には、バベルの塔の建設に焼成レンガが用いられたことが記されています。この建造物は大洪水の約400年後に建てられたと思われるため、レンガ造りの技術は人類が建築を始めたほぼ直後に発明されたと言っても過言ではありません。イスラエル人がエジプトに従属していた時代、レンガはエジプトで広く使用されていたようです。彼らに与えられた仕事はレンガ作りであり、出エジプト記にはイスラエル人がエジプトに二つの都市を建設したことが記されています。聖書にはレンガ造りの方法についての詳細は記されていません。しかし、藁が材料のひとつであり、エジプトにはほとんど雨が降らないことから、レンガは焼かれたのではなく、太陽の熱で焼かれただけである可能性が高い。東洋では今でも同じレンガ焼きの方法が実践されているようだ。バグダッド近郊の塔の遺跡は、焼かれていないレンガでできている。 レンガ製造の技術はギリシャ人の間でかなり完成されていた。プリニウスは、彼らが 3 つのサイズのレンガを使用し、それぞれディドロン(長さ 6 インチ)、テトラドロン(長さ 12 インチ)、ペンタドロン(長さ 15 インチ)と呼んでいたと述べている。ローマ人がそこでレンガ製造の技術に優れていたことは、1700 年前にローマで建てられたレンガ造りの建造物が、最初に建てられたときとほぼ同じ状態で残っていることから、十分な証拠である。

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古代人が用いていた驚くべき種類の浮きレンガは、現代において、特定の用途に適したレンガ製造の改良を示唆するものとして研究の対象となっている。プリニウスは、スペイン、小アジア、その他の各地で、かなりの強度と驚くべき耐熱性を持つだけでなく、比重が非常に小さいため水面に浮かぶレンガが作られていたと記している。古代の多くの技術と同様に、これらのレンガの製造方法と材料は、長年忘れ去られていた。しかし、1790年頃、ファッブローニというイタリア人がこの問題に着目し、比重の小さい鉱物を用いた様々な実験を経て、これらのレンガは「山粉」と呼ばれる物質でできているに違いないという結論に達した。あるいは少なくとも、この物質から、古代人が記述したレンガとあらゆる点で一致すると思われるレンガを作れることを発見したのである。この山の粉は、フリント、マグネシア、粘土、石灰、鉄、そして水を一定の比率で含む土です。ファブローニがこの材料で作ったレンガは水に浮く性質を持っていました。通常の熱では溶けず、伝導率も非常に低かったため、レンガの片方の端が赤熱していても、もう片方の端は手に持っても全く問題ありませんでした。コーンウォールのいくつかの地域で発見された特殊な土は、ファブローニがイタリアで実験した土と同じであり、どちらも古代人が浮きレンガを作った土と類似していると考えられています。この仮説に基づいて、装飾用の水上に浮かぶ家を建てるために、このようなレンガを作ることが提案されています。現在、このような建造物は木材でしか作ることができず、所有者がどんなに装飾を施しても、見た目は脆く、実体がなく、天候によってすぐに傷んでしまいます。しかし、良質の木材でできた土台を全体の土台として用い、その土台が常に水中に保たれるように重りを工夫すれば、建物は長持ちするだろう。浮きレンガでできた上部は、陸上のレンガ造りの家と全く同じ外観と安定性を持つだろう。なぜなら、この種のレンガは火災だけでなく大気の影響にも耐えるからだ。一般的に使用されている重いレンガほど絶対的に強くはないものの、比重に比例してはるかに強い。これらの推測が実際に検証されたかどうかは不明である。

東ヨーロッパの多くの国々の初期の住民は[42ページ]古代および中央アジア諸国が建築にレンガを使用していたことは、賢明な旅行者の記述から十分に裏付けられています。また、レンガの製造とレンガ壁の形成の両方において、彼らが非常に高度な機械技術を有していたと考えるだけの根拠もあります。ケネディ博士は、著書『インダス探検』の中で次のように述べています。「私がこれまで見てきたものの中で、これらの遺跡(タッタ近郊の古代の墓)で発見されたレンガに見られる初期のレンガ製造の完璧さに匹敵するものはありません。最も美しく彫刻された石でさえ、その鋭い刃先、角度、および形状の正確さを超えることはできませんでした。一方、材料は完全に均質で巧みに焼かれていたため、各レンガは金属の輪を持ち、砕石のように表面が透明でした。英国でそのようなレンガを製造できることを疑うつもりはありませんが、これほど完璧な作品がかつて試みられたことがあるかどうかは大いに疑問です。」

手作業でレンガを作る。
レンガ製造の機械設備には、全く異なる二つのシステムが採用されています。一つは手作業によるもので、もう一つは機械によるものです。前者は、昔から、そして現在も、後者よりもはるかに広く採用されています。

レンガ作りの材料として、茶色のローム質粘土、つまり少量の石灰質を含む粘土が一般的なレンガに最適と考えられていますが、レンガの用途によってその成分は異なります。高級住宅の外壁に用いられる淡黄色のマールストックと呼ばれる粘土と、ランカシャー州などの北部諸州で用いられる濃い赤色のレンガの色の違いは、誰もが目にしたことがあるでしょう。また、混合物に含まれる灰や砂の割合、そして乾燥時の加熱度合いによっても色は変化します。しかしながら、一般的な工程はどこでもほぼ同じです。ここでは、レンガが常に焼成されるイギリスの工程について説明します。

適切な種類の粘土が見つかったら、上部の植物性菌床を取り除き、土を掘り返してできるだけ大気の作用にさらし、冬の間そのまま放置する。春には、粘土の硬さに応じて4分の1から5分の1の割合で細かい灰を少しずつ加え、掘り起こしと熊手でよく混ぜ合わせ、水をかけて塊を柔らかくする。混ぜ合わせが終わると、粘土は手押し車で運ばれる。[43ページ]レンガ職人が働く小屋の近くに建てられた粗末な工場へ。

この製粉機は通常、木製の枠に固定された大桶、つまり円形の容器で構成されています。大桶の中央には直立した鉄の車軸が置かれ、その車軸には歯付きの鉄板、あるいは熊手が取り付けられており、製粉機に入れられた柔らかい粘土をかき混ぜます。この車軸は、車軸から伸びる水平の軸に繋がれた馬によって回転します。粘土が大桶に入れられると、熊手やナイフが灰を混ぜ込み、全体を徹底的に練り上げます。粘土は大桶の底にある穴から徐々に押し出されます。

より良質なレンガを作るための材料を練り上げるには、より良質な製粉機が用いられます。ただし、製粉機との違いは、大きさだけです。重りを載せた鉄製のハローを、レンガで覆われた円形の穴の中をぐるぐる回します。この場合、粘土は石が底に沈む程度に水で薄められ、その液体は穴に汲み出され、そこで沈殿して適切な粘度になるまで濃縮されます。

準備された粘土はまず、フィーダー(または助手)によって、レンガを作るのに十分な大きさの塊に分けられ、成形機で成形できるように研磨されます。型は長方形の開口部を持つ箱で、四辺が底部から分離するように作られており、レンガを型から取り出すことができます。底部には隆起した突起が設けられ、レンガの片側にわずかな窪みが形成されます。これは、壁を造る際にモルタルの塊を受け止め、保持するためのものです。

鋳型師は用意された粘土片を取り、一つずつ型に押し込んで型を埋め、平らな木片を型の開口部に押し付けて余分な粘土を取り除きます。この木片は水を入れたボウルに入れて湿らせ、粘土が型に付着するのを防ぎます。次に、鋳型の側面を持ち上げ、レンガを平らな パレットボードの上に置きます。パレットボードは少年に取り除かれ、少年はレンガを手押し車の上に傾斜した格子枠の上に並べます。この手押し車は、レンガを畑に運び、乾燥させます。レンガ同士がくっつかないように、枠とレンガの上に細かい砂が撒かれます。

レンガは現場に運ばれ、 「ハック」と呼ばれる長い列に積み上げられます。これは適切な作業です。柔らかいレンガは乱暴に扱うとねじれて使えなくなってしまうからです。レンガの一番下の段は数インチ高く積み上げられ、濡れないようにします。地面は乾いたレンガの残骸か灰で覆い、レンガを積むための準備を整えます。[44ページ]滑らかに整えられたレンガは、縦横に交互に並べられ、レンガ同士の間隔は1インチ以上空けられ、空気の循環が十分に保たれます。レンガ積みは1ヤードほどの高さまで積み上げられ、雨水を防ぐために藁で覆われます。

天候が良好であれば、10 ~ 12 日あれば、焼成の準備としてレンガを十分に乾燥させるのに十分ですが、完全に乾燥させないと、その後の工程が失敗します。

建築用の一般的なレンガは、クランプと呼ばれる大きな長方形の塊で焼成されます。クランプとは、未焼成のレンガを規則的に層状に積み上げたもので、間隔を置いて大きな煙道や通路が設けられ、その中に灰、燃え殻、石炭、枝葉が敷かれます。そして、レンガの上に灰が層状に撒かれます。その目的は、燃料に点火すると、火が塊の隅々まで浸透し、すべてのレンガを均等に焼き上げることです。粘土に混ざった灰も、熱によって部分的に燃焼するように意図されています。しっかりと作られたクランプは、熱を逃がさないよう外側を粘土や漆喰でコーティングし、燃料が完全に燃え尽きたら外側の開口部を塞ぐ必要があります。

完成したクランプには、10万個から50万個のレンガが積まれています。レンガの山がうまく築かれていれば、火は約3週間燃え続けます。煙が完全に上がらなくなったら、冷えたクランプを取り外し、レンガを選別します。どんなに細心の注意を払っても、レンガが均等に焼けるわけではないからです。最も良いのは中央のレンガです。焼けが不十分なレンガは、さらに焼くために新しいクランプに組み直すために取っておきます。焼き過ぎて部分的にガラス化して繋がってしまったレンガは、住宅や道路などの基礎工事用に安価で販売されます。

より良質な、あるいは特殊な種類のレンガ、そしてあらゆる種類のタイルは、クランプではなく窯で焼かれます。これらの窯は、用途に応じて特殊な形状をしていますが、原理的には石灰窯などと変わりません。窯では、火はレンガと混ざるのではなく、レンガの下に当てられます。また、窯焼きレンガの原料である粘土に灰が混ざることもありません。

タイルやレンガを作る際の一般的な原理は同じなので、ここでは、英国で使用されている最も重要な種類の一覧表の中で、これらすべての粗い陶器製品をまとめて分類することにします。

プレース・ブリックはクランプ焼成品の中で最も品質が悪く、一般的な壁や最も質の悪い作業に使用されます。柔らかく、不均一に焼成されており、1000 個あたり 20シリングから 30シリングで販売されます。

ストック ブリックはクランプの中央から採取されたものであり、均一に焼かれ、硬さも質感も均一です。[45ページ]これらはあらゆる種類の良い仕事に使われます。価格は1000シリングあたり30シリングから40シリングまで様々です。

マルムストックはクランプレンガの一種ですが、粘土に泥、白亜、または泥灰土を加えて丁寧に作られ、全体が丁寧に焼き入れされています。美しい透明な黄色をしており、高級住宅の壁面装飾や、ドアや窓のアーチなど、人目につく場所に使用されます。最も柔らかい種類は、こてで細かくカットしたり、形を整えたりできることからカッターレンガと呼ばれています。これらのレンガの価格は大きく異なります。

耐火レンガは、ウィンザー、スタウアブリッジ、そしてウェールズの一部で完璧に産出される特殊な粘土から作られており、その種類ごとに名称が付けられています。灰を一切混ぜずに粘土のみから成形され、必ず窯で焼成されます。大きさは様々で、炉、オーブン、ボイラーなどの建設に使用されます。

平瓦とは、断面がこのように表される瓦のことです。離れや馬小屋などの屋根葺きに使用され、1列の縁が隣り合う列の縁と重なり合っており、必ずモルタルで固められます。瓦の端には突起したノブまたはフィレットが設けられ、それによって瓦は下地材またはラスに引っ掛けられます。これらの瓦は、住居などの屋根葺きに使用される平瓦よりもはるかに大きく、その名のとおり平らで、木製の釘で屋根の下地に固定されます。そのために瓦には2つの穴が開けられています。1フィートおよび10インチの瓦は、その寸法の厚い正方形の瓦で、舗装、炉床など、または壁の笠木として使用されます。すべての瓦は窯で焼かれます。 重なり合う2つのタイル画像

英国産のレンガには関税が課せられており、歳入の重要な項目であるため、製造は物品税局(Excise)の厳しい監視下に置かれています。タイルへの関税は1833年に廃止されました。レンガは特定の季節に特定の量しか製造できず、灰をふるいにかけて粘土と混ぜ合わせるための篩でさえ、特定の網目の金網で作られていなければなりません。長さ8.5インチ、幅4インチ、厚さ2.5インチという標準寸法よりも大きいレンガは、一般的なレンガよりも高い関税が課せられます。レンガが適切なサイズよりも小さい場合、製造者は重い罰金を科せられます。アイルランド産のレンガには関税は課せられません。

英国では年間約15億個のレンガが製造されており、そのうち4200万個はプレーンレンガ、2300万個はパンタイル、600万個はその他のタイルです。優秀な鋳型職人は、 午前5時から午後8時まで、1日に5000個から6000個のレンガを作ることができます。

今世紀、イギリスにおけるレンガの年間使用量は、[46ページ]製造工場や鉄道建設などの公共事業に貢献しました。

機械によるレンガの製造。
ここ数年、機械によるレンガやタイルの製造は大きな注目を集めています。この目的を念頭に置いた装置については、多数の特許が取得されています。特許取得者は、住宅用レンガの製造に主眼を置いている場合もあれば、排水用タイルの製造を主な目的としている場合もあります。これらの装置を一つか二つ紹介すれば、全体の大まかな特徴がお分かりいただけるでしょう。

農業における排水タイルの重要性に気づいたツイードデール侯爵は、排水タイルを迅速に製造し、安価に販売できる機械の発明に才能を注ぎ込みました。幾度もの試行錯誤を経て、彼はこの目的を達成し、同時に一般的なレンガを製造するためのあらゆる機能を備えた機械を完成させました。この機械は、レンガを鋳型で成形するという手作業を模倣する原理に基づいて作られたのではなく、異なる驚くべき方法で同じ目的を達成しています。採用された原理は、機械的手段によって、レンガに適した幅と厚さの粘土の連続したフィレットを形成し、突き出させ、この突き出しを一瞬停止させ、その間にレンガの長さと同じ長さのフィレットを切り取るというものです。これは、以下の機械的配置によって実現されます。2つの垂直ローラーホイールは、一方が他方の上に重ねられ、その間隔は対象となるレンガまたはタイルの厚さに等しく、反対方向に回転します。その結果、ローラーホイールは、片側から(手作業または機械装置によって)供給された粘土をローラーホイールの間に引き込み、他方から、ローラーの幅と同じ直線で滑らかで均一なフィレット状に、高度に圧縮された状態で送り出します。フィレットの側面を直角かつ滑らかにするために、粘土が通過する開口部の側面は、粘土が横方向に広がるのを防ぐため、直角かつ整然と作られています。粘土は、ローラーに出し入れされる間、両側で比較的近接したローラー上を回転する短いエンドレスバンド上に水平に支持されます。この目的を容易にするために、ローラー自体にもバンドが設けられており、このバンドはエンドレスバンドの方向に延長され、それらと交差して水平の支持線を形成している。これらのバンドはフスチアンで作られており、その起毛により粘土の付着が防止される。ローラーは、[47ページ]ローラーは、レンガやタイルの必要な長さと同じ長さの粘土を押し出す力で作業し、その後停止して、まっすぐに張られたワイヤーが下降してレンガやタイルを切り取る時間を取ります。その後、ローラー間の動きが再開され、別の長さが押し出されるまで、これが継続的に行われます。粘土のフィレットはレンガの幅の2倍で、ワイヤーが経路の中央に常に張られており、2つのフィレットに分割されるため、2つのレンガが一度に切断されます。レンガは1時間に1500~1800個という生産速度で生産されるため、2人の作業員で十分です。粘土の粘稠度は手作りのレンガに使用されるものよりもはるかに高いため、乾燥にかかる時間は半分で済みます。粘土に含まれる水分が非常に少なく、圧縮されているため、生産されるレンガは驚くほど密度が高く強度が高く、通常のレンガの2倍の重さで、水分の吸収量は7分の1しかありません。

これに似た原理でレンガを成形する機械が数多く考案されてきました。別の種類の機械は、異なる方法、すなわち鋳型の中で各レンガを個別に成形することで目的を達成します。この種の機械の一つについて簡単に説明すれば、他の機械についても説明がつくでしょう。この機械の主要部分は、直径の大きな水平の車輪です。この車輪の周囲には、レンガにぴったりのサイズと形状の鋳型が一列に並んでおり、ほぼ互いに近接して配置されています。各鋳型の底は緩く、鋳型の下に沈み込むことはできませんが、上端まで上昇することはできます。車輪の片側にある容器で適切に準備されたレンガ用の粘土は、鋳型の一つに落とされ、余分な粘土は鋳型の上を通過する平らな刃で削り取られます。車輪が回転し、その動きの中で円形の傾斜面を通過します。この傾斜面は型の底を持ち上げる構造になっており、新しく作られたレンガが型の上に突き出ているので、手で簡単に取り外すことができます。おそらく 30 個から 40 個あるであろうさまざまな型はすべて、粘土の割り当てに関して常に異なる状態にあります。1 つは粘土をもらっている、別の型は余分な粘土を削ぎ落としている、別の型はレンガが半分ほど持ち上がった状態まで回っている、別の型はレンガを型から完全に出して取り出す準備ができている、一方、他の型はレンガを空のまま移動して新しい粘土の供給を受けようとしている、車輪が進むにつれてすべての可動底は徐々に適切な位置まで沈んでいくため、車輪が 1 回転すると、各型はさまざまな位置の段階をすべて通過します。

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レンガ積みの工程。
高さ40~50フィート、底部の厚さは最大2フィート、上部の厚さは14~15インチという壁が、レンガのような小さな物体で作られていることを考えれば、このような構造に安定性を与えるには、相当の精密な職人技が求められることは容易に想像できるでしょう。レンガ自体の大きさが均一であることは、一つの型から作られることから生じ、明らかにこの構造を形作る第一の条件です。次に、使用するモルタルの強度に関わらず、レンガ同士が互いに密着するように組み立てられることが必要です。そして最後に、レンガは表面が重力方向に対して完全に平行かつ垂直になるように、細心の注意を払って積み上げなければなりません。そうでなければ、レンガで構成された壁は真の垂直ではなく、片側に傾いて倒れてしまうからです。これらの点については後ほど詳しく説明しますが、まずレンガ積みに用いられる道具と材料について説明しなければなりません。

こては、これらの道具の中で最も重要かつ不可欠なものです。薄く平らな、菱形の鋼鉄の刃が柄に固定されています。職人はこのこてを使って、レンガの間に敷かれたモルタル層を取り出し、広げます。また、レンガをあらゆる角にフィットするように、あるいは特定の形状に合わせるように切断します 。焼き粘土のような硬い物質を切断、あるいは削り取り、しかも破損しないようにするには、刃はよく焼き入れされた硬い鋼鉄でなければなりません。定規と水平 器は、木製の定規を組み合わせて作られます。定規は、レンガ職人が壁を互いに正しく垂直に立てることができるように、真直角に作られています。一方、水平器は⟂のような形をしており、垂直部分のスリットに下げ振りが入っています。2つの定規が正しく垂直になっているので、1つ目を下げ振り線で水平に立てれば、もう1つも真水平になることは明らかです。この重要な道具を使って、職人は自分の作業を導き、建設中の壁が垂直になり、それを構成するレンガの列が水平になるようにします。この重要な道具を使って、職人は自分の作業を導き、建設中の壁が垂直になり、それを構成するレンガの列が水平になるようにします。

モルタルとは、レンガを組み立てる際に用いられる材料のことです。良質なモルタルは、灰色の石灰岩から作られた焼きたての生石灰と、きれいな川砂を、石灰1/3に対して砂2/3の割合で混ぜ合わせます。石灰は 少量のきれいな水をかけて消石灰化し、化学反応で粉状になったら砂を少しずつ加え、スコップでよく混ぜ合わせます。適切な固さになるまで水を加えます。[49ページ]容易に塗布できる粘稠度が必要です。レンガの接着力はモルタルが 固まり始める前に塗布されるかどうかにかかっているので、使用する直前まで混ぜてはいけません。これらの簡単な注意事項を守れば、モルタルはやがて石のように硬くなり、それを使って造られたレンガはほぼ壊れないものになります。私たちの祖先は、材料にこのような注意を払うことで、何世紀にもわたって傷一つない壁を築いてきました。今日の安価な一般的な建物の中には、モルタルが窯からかなり時間が経った石灰から作られている場合があまりにも多く、石灰はほぼ水和物に変化し、モルタルの価値を高める化学的性質を失っています。砂もまた、不純物を含む道路から、水は最寄りの犬小屋から採取されます。このような材料でモルタルの塊が作られ、使用前に数日間放置されます。その結果、そのような建物は安全でも耐久性もありません。

モルタルは、レンガ職人の労働者と呼ばれる助手によって作られ、ホッドと呼ばれる容器に入れて職人がそれを必要な場所まで運んでいきます。この容器は、長いハンドルの端に端が固定された長方形の箱の3つの側面で構成されており、職人が肩に担いで運べるように特別に設計されており、両手を自由にして、このように荷物を載せた状態で長いはしごを上り下りできるようにします。ホッドはハンドルの上に垂直に立てて保持され、労働者は右手でホッドにレンガを入れたり、別の助手がモルタルを充填したりできます。

工事中にレンガを並べる方法は 「ボンド」と呼ばれ、壁の厚さや目的によってさまざまな種類があります。 最も一般的に使用されるボンドは「フランドル式」と呼ばれ、あらゆる厚さの壁を建設する場合、レンガを壁の縦方向と横方向に交互に並べ、レンガの最も広い面を水平に置き、端に置かないようにします。以前は、レンガの列全体を縦方向に置き、その上のレンガを横方向に置るのを普通に行いました。この配置は古い壁に見られ、 「イングリッシュ ボンド」と呼ばれていました。 どの種類のボンドでも、1 列のレンガの継ぎ目は常にその下のレンガの上に倒れるようにするか、1 つの継ぎ目が他の継ぎ目のすぐ上に来ないようにします。

壁や建物の壁の設置場所が地面に定められ、あるいは印が付けられた後、基礎のための溝が地面に掘られる。その幅と深さは、上部構造の厚さと高さ、そして土壌の性質に基づいて決定される。もし土壌が緩い、あるいは軟弱で、建物が重要なものである場合、溝の底に杭を打ち込み、その上にオーク材の板材を敷くことが必要となることが多い。[50ページ]壁の堅固な基礎となるように、これらの木材の頂部を水平にならします。ただし、地盤の性質上、そのような予防措置が必要ない場合は、溝の底を注意深く水平にするだけで十分です。壁の安定性は、この水平にならなければ完全に左右されるからです。次に、建設予定の壁の最下部の厚さの2倍の幅の帯状のレンガを地面の上に乾式で積み上げます。このレンガとそれに続く基礎の層は、最高品質のレンガで構築されるべきですが、残念ながら、一般的な住宅ではこの明白な要件が完全に無視されています。この層を敷くと、薄いモルタル、またはほとんど流動性があり砂をほとんど含まないモルタルがレンガの上に注がれ、接合部に流れ込んで硬化することでレンガ同士を結合します。次に、最初の層の上に幅が狭い2層目を敷き、その後の各層は両側で同じように規則的に幅が狭くなり、最終的に壁の下部を建設する予定の厚さまで幅が狭くなります。このように構築された基礎の断面は、規則的な段差や階段によって徐々に小さくなる、切頂ピラミッドの輪郭を呈します。壁のこの部分はフーチングと呼ばれます。庭の壁や、支える重量のない壁の場合、フーチングはそれほど多くの層で作る必要も、それほど広く作る必要もありませんが、すべての壁には少なくとも基礎として2層の層が必要です。

レンガ職人は、2 本のピンの間に張った紐を使って作業をまっすぐに保ちます。そして、このガイドに従って、壁の表面を形成する最も外側のレンガを慎重に積み上げます。各レンガを縦方向と横方向に交互に置き、下のレンガの上にモルタルを 1 層塗って、新しいレンガを載せる土台を作ります。また、垂直の継ぎ目の間にもモルタルを塗ります。通常は、外側のレンガのみをこのように積み上げ、壁の内側を形成するレンガの隙間は、十分な間隔をあけてあらかじめ乾かしておいた各列の上にモルタルを流し込んで埋めます。作業員は作業を進める際、水平器と定規を繰り返し使用します。水平器によって、壁の表面とすべての角、つまり稜線が正しく垂直になっているかどうか、レンガの列が水平に敷かれているかどうかを検査します。

壁に設ける窓やドアなどの開口部は、作業を開始する高さまで積み上げた時点で壁に印を付けます。これらの窓の間に柱を建てる際に 、柱の幅がレンガや半レンガの数と正確に一致しないことがよくあります。そのため、正しい寸法にするためにレンガを1個切断する必要があります。この小さな部分はクロージャと呼ばれ、通常は壁の縁からレンガ1~2個分内側に配置されます。[51ページ]窓やドアの設置場所を確保し、桟橋の高さ全体にわたってその場所を確保します。

レンガ壁の厚さは、その方向に含まれるレンガの長さの個数で表されます。つまり、9 インチの壁はレンガ 1 個分の厚さ、レンガ 1 個分の壁は 14 インチ、レンガ 2 個分の壁は 18 インチの厚さということになります。小さな家では、2 階建てであっても壁の厚さはレンガ 1 個分しかないことがよくあります。しかし、通常、安定した壁は、階ごとに少なくともレンガの半分の厚さずつ薄くする必要があります。4 階建てや 5 階建ての大きな建物では、主壁は地下階で少なくともレンガ 2 個分半、最上階でレンガ 1 個分半の厚さにする必要があります。ただし、もちろん、部屋の大きさ、つまり実際には横方向の支えがない壁の面積によって、壁の強度と、壁をどの程度の高さまで上げるかが決まります。

壁を、そこに残された窓などの上面まで高くしたら、その上のレンガ積みを支えるために、これらの開口部にアーチを折り返して建てなければなりません。ここで、レンガのアーチを建てるさまざまな方法について考えてみましょう。開口部の幅が 3 フィートまたは 4 フィートを超えない場合、その上のアーチは、輪郭がまっすぐになっているか、または内側または下部の線がわずかに湾曲していることがよくあります。アーチを形成するレンガは、適切なくさび形になるまで、板の上で磨かれます。中心となる木片は、垂直のスリップによって開口部に支えられます。この中心となる木片の上側は、もちろん、アーチの内側が持つべき真のキャンバーまたは曲線に合わせて切断されます。レンガはこの中心に垂直に、そして交互に、継ぎ目を壊すように設置されます。通りに面して窓やドア越しに見えるアーチの表面は、最高級のレンガで作られており、型に合わせて丁寧に切断され、パテまたは石灰だけでできた薄いモルタルで固められている。この表面の裏側のアーチの残りの部分はそれほど丁寧に作られておらず、レンガは全く切断されていないことも多いが、間に挟むモルタルの層を不均等な厚さ、またはくさび形に塗ることでアーチを形成するように作られている。しかし、大きなアーチをレンガで作る場合には、くさび形の石材を形成するために、レンガを適切な高さに切断する。レンガ積みで溝付きアーチを建設することは、業界で最も難しい作業である。十字形のヴォールトの稜または交差点を形成する各レンガは、板の上に描かれた実寸大の図面で示された正確な形状に切断する必要がある。レンガ職人にとって、おそらくさらに繊細な技巧を要するもう一つの作品は、既存の道路を斜めに切断する斜めアーチです。これは鉄道や運河にかかる橋梁によく見られるものです。これらのアーチは円筒の一部ですが、その両端は[52ページ]円柱は軸に対して垂直ではなく、斜めになっているため、アーチを構成するレンガの列も軸に対して平行ではなく、したがって直線になってはなりません。したがって、すべてのレンガは 2 方向に楔形に切断または研磨する必要があり、この操作とその後の操作に非常に細心の注意を払うことが、この構造では必須です。

かつては柱、ピラスター、コーニス、ニッチ、その他類似の建築装飾はレンガ造りで造られていましたが、現在ではあらゆる装飾において石材がレンガに取って代わり、レンガ職人の最高の技術が必要とされるのはアーチの建設、あるいは時折見られる円形の壁の建設においてのみです。古式ゆかしい精巧なレンガ造りの最高傑作は、ケンジントン宮殿の温室、バーリントン・ハウス、そしてウィリアム・アンド・メアリー時代、そしてアン女王時代の英国各地の多くの建造物で見ることができます。グリニッジ鉄道のほぼ4マイル(約6.4キロメートル)に渡るアーチ列と、ブラックウォール鉄道のほぼ同距離に渡るアーチ列は、おそらく近代レンガ造りの最高傑作であり、最も堂々とした例の一つであり、多くの場所で斜めアーチの美しい例を見ることができます。新しいロンドン橋とウォータールー橋の両端には、大スパンのレンガ造りアーチがあります。

レンガ積みはロッド単位で計測されます。ロッドとは、一辺16.5フィート(約272平方フィート)の表面積で、厚さ1.5個のレンガが積まれたものです。すべての平らな壁は、評価のためにこの基準に換算されます。1ロッドのレンガ積みには4500個のレンガが含まれており、建設に必要なモルタルと合わせて約15トン8cwtの重さになります。その価値は、状況に応じて10リットルから15リットルまで異なります。

壁を建てる以外にも、レンガ職人は屋根瓦を葺いたり、銅板をはめ込んだり、馬小屋などを舗装したり、排水溝を作ったり、つまりレンガやタイルが材料として使用されるあらゆる場面で雇用されます。

現代のレンガ造りの家の欠陥。
ブリタニカ百科事典のある筆者は、非常に創意工夫を凝らして、イギリスのレンガの品質とレンガ積みのシステムが、土地の慣習的な借地権によって大きく影響されていることを示そうとしている。その記述は以下の通りである。「レンガ作りはオランダ人によって非常に完成度の高いものにまで高められてきた。彼らは古くから床を積み、場合によってはレンガで道路を舗装する習慣があった。そして、そのような状況下で彼らのレンガがどれほど長く損なわれずに存続してきたかは驚くべきことである。レンガ作りはイギリス、特にオランダで古くから行われてきたが、[53ページ]ロンドン近郊では、非常に大規模にレンガが製造されており、この国では総じて高度な技術をもって製造されているものの、英国のレンガはオランダのレンガほど耐久性に優れているわけではないことは認めざるを得ません。この劣等感は、英国のレンガ製造に用いられる材料の性質というよりも、ロンドンで住宅を建てる際に最も頻繁に採用されている方法に起因するものと考えます。ロンドンの住宅は、比較的に自由保有権を持つものがほとんどです。そのほとんどは、一定期間の賃貸借契約に基づいて建てられており、その期間は99年を超えることは稀です。この期間が満了すると、住宅は土地を貸した地主の所有物となります。したがって、建築業者の利益は、賃貸借契約期間内に耐えられるように住宅を建設することとなります。したがって、レンガの品質の良さは二次的な問題に過ぎず、安価であることが最も重要な点となります。したがって、レンガ職人の目的は、耐久性のあるレンガを供給することではなく、できるだけ安価に製造することです。したがって、ロンドンのレンガ製造業者は、手作業と燃料の節約に多大な努力を払ってきました。しかし、このやり方は非常に好ましくないと考えざるを得ません。レンガが最初に使用された際に元の価格の2倍が支払われ、家が100年ではなく1000年持つように建設されていたとしたら、ロンドンにはるかに大きな負担を強いることになるでしょう。これらの一時的な建造物には、確かに一定の利点があります。住民は1世紀に一度、その時代の流行に合わせて家を変えることができます。そのため、ロンドンには古びた家はほとんど(ほとんど?)ありません。しかし、あらゆる建築資材の価格上昇が個人の富の増加と歩調を合わせているため、家が取り壊されて再建されたときに、必ずしも家が改善されているかどうかは疑問です。

[54ページ]

第4章

屋根、スレート、その他の屋根葺き材
おそらく「スレートとスレート葺き」という名称には、屋根の建設に通常関連すると理解されている作業も含めることができたでしょう。しかし、近代の技術革新により、そのような名称は不完全なものとなりました。現在では、スレート以外の多くの材料に言及しなければ、住宅の屋根葺きの方法を正しく理解することはできません。

スレート採石場。
スレートは、構造が十分に層状化しており、薄い板状に割れる性質を持つ様々な岩石の通称です。この性質により、スレートは様々な用途で重宝されています。スレートは、たとえ大型の建物であっても、屋根を覆う際に鉛の代わりに使用されています。軽量であることから瓦よりも好ましいのですが、瓦の方が安価であるため、岩石は含まれず、レンガ状の粘土が産出される平地の国では、そのような地域ではスレートは高級住宅にのみ使用されています。山岳地帯では、粘土質スレートほどではないものの、薄く割れるスレート状の岩石がシングル(シングル)と呼ばれています。

スレートは屋根材として用いられるだけでなく、貯水槽、酪農場の棚、舗装材など、様々な用途に用いられます。その優れた強度と耐久性、涼しさ、そして非吸水性による容易な清掃という特性が、これらの用途に適しています。後者の特性は、教育分野において紙の安価な代替品として大きな価値をもたらします。国立学校や日曜学校における大規模クラスでの授業システムは、スレートの使用なしには大きな制約を受けるでしょう。

英国の主要なスレート採石場は、ウェールズ、カンバーランド、そしてスコットランド各地にあり、採掘方法は概ね同じです。岩石は大きなくさびで板状の塊として切り出され、その後、必要な厚さに細かく分割されます。これらの塊はつるはしや斧で大まかに四角にされ、屋根材としての大きさに応じて選別されます。最大のものはインペリアルと呼ばれ、長さ約3.5フィート、幅2.5フィートです。最小のものは平均してその半分の大きさです。舗装材などに使用される場合、大きな塊は石や大理石と同じように、より薄い板に切断されます。

いくつかの立場と仕事について少し述べます[56ページ]この注目すべき地質学的形成の性質を説明するものとして、スレート採石場のこの名前が適切であるかもしれない。

スレート採石場。

スレート採石場。

英国で最も広大なスレート採石場は、ウェールズのバンガー近郊にあり、そこからスレートは世界各地へ出荷されています。スレートはスノードンからメナイ海峡に至る区間の大部分を占めています。これらの採石場では2,000人以上の労働者が雇用されており、経営者は年間3万から4万ポンドの利益を上げていると言われています。この採石場は世界最大のものですが、カンバーランドには、より優れた場所でスレートが見つかる場所があります。それはアワーストン・クラッグという山で、バターミア湖の近くにある山です。湖面より約600メートル高く、ほぼ垂直に立っています。アクセスが困難なため、作業員たちは1週間分の食料を携行し、山頂の仮設小屋で寝泊まりします。冬の間は、たいてい雲に覆われ、雪に閉ざされることも少なくありません。岩に切り込まれたジグザグの道を、スレートはそりに乗せられて下降する。一人の作業員が、下降が加速しないように見守る。底でスレートが空になると、そりは作業員の肩に担がれ、山頂まで運ばれる。

スレートの価値にもかかわらず、非常に深いところまで採掘されたり、鉱山のような地下の坑道を持つ採石場はほとんどない。しかし、フランスのシャルルヴィル近くに例外となる坑道がある。坑口は丘の頂上近くにあり、坑床は地平線に対して 40 度傾斜しており、厚さは約 60 フィートであるが、その範囲と深さは不明である。主坑道は 400 フィートの深さまで採掘されており、また多くの側坑道も掘られており、主坑道の脇に約 200 フィート延びている。26 本の梯子が、作業員の通行とスレートを運ぶ運搬のために設置されている。スレートの坑床の厚さ 60 フィートのうち、約 40 フィートが良質のスレートであり、残りは石英が混じっている。スレートは、それぞれ約 200 ポンドのブロックに切断され、ファイクスと呼ばれる。各作業員は順番に、それらを背負って坑口まで運び、作業する坑床の深さに応じて26本の梯子の全部または一部に登る。地表に運ばれたこれらのブロックは、 ノミと木槌を使ってレパルトンと呼ばれる厚い板に分割される。そして、これらのレパルトンは同様の方法で屋根板に分割される。

フランスにあるもう一つの注目すべきスレート採石場は、アンジェの近くにあります。スレート層は2リーグにわたって広がり、アンジェの町の地下を通り、素晴らしい景観を呈しています。[57ページ]一部はスレートで造られており、最も分割しにくいブロックは石工に使われている。実際に調査された採石場は、古代の採石場と同様に、西から東へすべて同じ線上にあり、この方向に最上の屋根用スレートの層が地表に現れている。植物性土のすぐ下には脆いスレートがあり、深さ 4 ~ 5 フィートまでで菱形の破片に割れる。少し下には建築用石があり、これはよりきめ細かいがほとんど分割できないスレートで、空気にさらして十分に硬化させた後、家の建設に使われる。地表から 14 ~ 15 フィートのところに良質のスレートがあり、垂直の深さ 300 フィートまで採掘されているが、下限に達していない。スレート岩塊の内部構造は、長さ 15 ~ 16 フィート、厚さ 2 フィートの、石灰質の石英と石英からなる多数の鉱脈または層によって分割されています。これらの鉱脈は平行で、南に 70 度上昇する位置で西から東へ規則的に伸びています。鉱脈は、同様の種類の他の鉱脈と一定の間隔で交差していますが、その上昇は北に 70 度です。そのため、2 つの層が出会うと、菱形または半菱形を形成します。スレートのすべての層または薄板は、石英の鉱脈の方向と類似しているため、岩塊全体が巨大な平行な菱形に分割されます。スレートは一定の大きさのブロックとして採掘され、その後、屋根用スレートの板に分割されます。採石場から引き出されたブロックを日光や外気にさらしておくと、いわゆる「採石水」が失われ、硬くなって扱いにくくなり、建築用石材としてしか使用できなくなります。霜はこれらのブロックに特異な影響を与えます。凍結している間は、以前よりも簡単に壊れることがあります。しかし、急速に解凍すると、もはや分割できなくなります。しかし、再び霜にさらすことで、この性質は回復する可能性があります。

スレート塗りのプロセス。
屋根材用のスレートのブロックを割り、薄板を大まかに四角に切った後、大きさと品質に応じて選別され、「インペリアル・スレート」「ダッチェス・スレート」「カウンテス・スレート」などといった風変わりな名前で市場に出されます。最初の品種が最も大きいからです。最高品質の屋根用スレートは、有名なフェスティニオグ渓谷で産出されます。

スレートは、バッテン(細長い板)の上に敷かれ、屋根の共通の垂木に水平に釘付けされます。等間隔で、この間隔は使用するスレートのサイズによって決まります。屋根の最下部には、最初に敷かれた雨樋の先端を受け止めるための板が1枚丸ごと釘付けされ、次に最下層のスレートが敷かれます。[58ページ]最下層のバッテンに釘付けで固定し、スレート板の長さの少なくとも3分の2が鉛板の上に載るようにする。次に次のスレート板列を固定し、各スレート板が下層のスレート板列の深さの3分の2まで重なるようにする。また、各スレート板は、下層の2枚のスレート板の間の継ぎ目にも重ねて敷かれる。この構造により、2枚のスレート板の継ぎ目から流れ落ちる雨水は、その継ぎ目の下のスレート板の表面で受け止められるため、屋根への浸入を防ぐことができる。下層のスレート板列は二重構造になっており、同じ原理が鉛の樋まで続く。

屋根のスレート張りの工程

作業が適切に行われると、スレート板は 2 本の銅釘と 1 本の木製ピンでバッテンに固定され、釘を通すための穴が各スレート板に開けられます。

紙の屋根。
前のページで示唆したように、想像上の住居をタイルやスレートで覆うことで、「屋根」に関して必要なことはすべて行ったように見えるかもしれませんが、紙、アスファルト、その他のさまざまな物質の使用など、部分的に実行された他の工夫について言及しないのであれば、この主題は半分しか扱われていないことになります。

約30年前、ラウドン氏はパンフレットを出版し、屋根用紙の製法を解説し、その採用に関する様々な賛否両論を論じました。その記述は、オックスフォードシャー州テュー・ロッジにある大農場の一連の紙屋根に直接関係しており、その内容には、とりわけ以下のような点が含まれていました。

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紙屋根は非常に平らに作られ、水をはじくのにちょうどよい高さまでしか上げられません。瓦、スレート、または茅葺きの代わりに、タールとピッチの混合物に浸して作った紙で覆われます。まず、「カップル」と呼ばれる木片が建物の壁に沿って並べられ、排水傾斜を得るために1フィートあたり2インチ半の高さになります。これらのカップルは、屋根の大きさに応じて2~3インチ四方から6インチ四方まで変化します。カップルの上に、約2インチ四方の水平垂木が置かれます。カップル間の距離は5フィートから8フィート、垂木間の距離は約18インチです。カップルは壁板に、垂木はカップルに釘付けされます。テューロッジでは、垂木として若いカラマツの木が使用され、中央で鋸で切られ、適切な長さに切断され、上面が水平になるように準備されました。垂木には厚さ1.5~5/8インチの薄い板が置かれ、これらの板は垂木に釘付けされます。スレート板のように水平にではなく、軒から屋根の棟に向かって打ち付けられます。場合によっては、薄い板の代わりに、密集した雑木を漆喰で覆った垣根や、一般的な漆喰のラスなどが使用されることもあります。

使用する紙は、一般的な粗い丈夫な紙であれば何でも構いません。ボタン職人が使うような紙が、この目的には適しています。作り方は、幅3フィート、深さ2フィートのボイラーまたは大釜を火の上に置き、タールとピッチを上端から6インチ以内まで、前者3に対して後者1の割合で満たします。火をつけて混合物を沸騰させ、紙を1枚ずつその中に浸します。そして、紙が水切れするように傾斜を付けて積み重ねます。紙同士がくっつかないように、紙の間には少量のグリースを挟みます。乾燥後、紙を同様に2回処理します。こうして準備した紙を屋根に釘付けします。作業員は軒先から作業を始め、最初の垂木から1インチ突き出ている板の端の下側に3インチ折り返して釘付けするための余裕を持たせます。紙が一般的な粗い包装紙の場合、スレートとほぼ同じように敷き詰められ、屋根全体に二重の厚みが残ります。より厚い紙を使用する場合は、各層を約7.6cm重ねるだけにします。各紙は、長さ約1.5cm、幅広で平らな釘4本で固定します。

こうして固定した紙の上に、タール2に対してピッチ1の割合でペースト状にした混合物と、ホワイティングと粉末炭を同量ずつ加える。この混合物をよく煮沸し、絶えずかき混ぜながら、麻布のモップで屋根全体に広げる。[60ページ]急速冷却のため、できるだけ早く乾燥させてください。適切に塗布して乾燥させると、この組成物は紙の継ぎ目を完全に覆い、厚さ1/8インチの滑らかで光沢のある黒色になります。組成物がまだ湿っている間に、砂、塵、または灰をまぶして、粘度を高め、太陽光の影響から組成物を保護することもあります。

ラウドン氏は、この屋根の利点として、経済性、耐久性、そして美しさを挙げています。経済性は、紙が軽いため、他の種類の屋根に比べて壁や木材の重量が少なくて済むことから分かります。テュー・ロッジの費用は、すべて込みで1平方フィートあたり4ペンスから10ペンスでした。屋根が平坦なため、通常のスレート屋根の勾配では、10平方フィートで14フィートの面積をカバーできます。耐久性に関しては、それを裏付ける多くの証拠が示されています。ダンファームリンの教会の紙屋根は40年間、修理の必要もなく持ちこたえました。また、グリノック、ディール、ドーバー、カンタベリーにあるいくつかの倉庫にも紙屋根が葺かれており、10年から20年はもつことが知られています。ラウドン氏は、屋根の平坦さや、準備されたシートの外観に関連する他の状況から、紙の屋根はスレート屋根よりも特定の建築様式と調和して適合すると考えました。

この種の屋根は、強風で吹き飛ばされやすいこと、そして非常に燃えやすいことが理由で反対されてきた。前者に関しては、ラウドン氏は、屋根が適切に作られていれば、強風で吹き飛ばされる危険性は少ないと述べている。二つ目の反論に関して、彼は次のように述べています。「私には、それらは茅葺きほど火がつきにくいように思われます。ピッチ(特に砂や鍛冶屋の灰で覆われている場合)は、火花どころか、かすかな炎を当てただけでも、茅葺きのようには点火しません。しかし、点火すれば、どんな種類の茅葺き材よりも間違いなく速く燃えます。…執事の宿舎や男の小屋では、木材が燃料として常に使用されています。木材は石炭よりも火花を散らす危険性が高いとはいえ、屋根に事故が起こることはなく、今後も起こりそうにありません。私の家では主に石炭が使用されていましたが、煙突を掃除するために何度も火をつけましたが、屋根に事故は全く起こりませんでした。」

ラウドン氏が数年後、精緻な『 コテージ、農場、別荘建築百科事典』を出版した際、彼は比較的最近になって使用されるようになった屋根の形状をいくつか簡単に概説しました。ここで注目すべきは、これらの形状です。

[61ページ]

テラス屋根。
ロンドンとその周辺では、テラス屋根が広く利用されてきました。テラス屋根は、タイルとセメントでできた薄いアーチで、約90センチ間隔で設置された鋳鉄製の受け台またはリブで支えられています。アーチは、砂を含まない細かいセメントで固められた、普通の平らなタイルを3段重ねて作られています。タイルを敷く際には、鉄のリブの間に仮の受け台を載せたラスまたは小さな木片が用いられます。ラスは、タイルを敷いてから約30分かけて、作業が進むにつれて移動されます。タイルを両面接着するには特に注意が必要です。タイルは、大工が目地を接着するのと同じように、互いに密着するようにこすり合わせます。テラス屋根の上に粗い砂利を敷き、その上に良質な土を9インチ(約23cm)重ねて、テラスガーデンを形成することもあります。ハンガーフォード市場にある2軒の酒場の屋根は、このセメント瓦で作られています。

アスファルト屋根。
アスファルト、あるいはビチューメンは屋根材として利用されるようになりました。フランスでは長年にわたり様々な用途に使用されてきましたが、ここ8~10年ほどまでは大きな注目を集めていませんでした。現在ではフランスでは歩道、平屋根、貯水槽の内張りに広く利用されており、イギリスでも同様の用途に加え、納屋の床材としても広く使用されています。床や舗装材としてどのように使用されているかはここでは割愛しますが、屋根材としては以下の用途で使用されています。ポコック氏は「フレキシブルアスファルト屋根材」の特許を取得しました。これは、農場の建物、小屋、コテージ、その他の建造物の屋根や内張りにおいて、スレート、タイル、亜鉛、茅葺きなどの使用に代わる材料として開発されました。このアスファルトは耐久性、軽量性、経済性に優れていることで高く評価されています。この素材の重さは100フィート平方あたりわずか60ポンドなので、それを支える壁や木材は通常の素材の半分で済みます。また、熱伝導性がなく、湿気を通さず、220度の熱にも耐えることができます。この特異な素材は、帽子製造工場の廃棄物フェルトをアスファルトに混ぜ、薄い板状に圧縮して作られていると言われています。

スコッチファーの屋根。
スコットランドモミ材の屋根が作られることもあります。この目的で木材に耐久性を与える方法は、まず木材を必要な大きさに切断し、次に浸漬することです。[62ページ]石灰水の池に2週間浸すと、木材に含まれる酸が石灰のアルカリと結合して結晶化することが判明しています。チャールズ・メンティース卿は、40年前にスコットランドモミで屋根を葺いた農家がいくつかあると言われていますが、木材は以前に石灰水に浸されていたため、屋根が最初に葺かれたときと同じくらいよく保護されています。近年、木材の腐食防止策として推奨されている硫酸銅、塩化亜鉛、腐食性の昇華物、その他様々な化学物質は、これまで考えられていた以上に木材屋根の使用を可能にするかもしれません。

鉄の屋根。
現在、鉄製の屋根は大変需要があります。この種の屋根の一つは、3種類の鋳鉄板で作ることができます。「屋根板」と呼ばれる一つ目は、3辺が上向き、1辺が下向きに曲がった形状で、端に向かって細くなっています。「低棟板」と呼ばれる二つ目は、2辺が上向き、残りの2辺が下向きになっています。「高棟板」と呼ばれる三つ目は、すべての辺が下向きに曲がっており、中央に角度が付けられ、屋根の両側が傾斜しています。このような屋根は非常に平らに作ることができるため、幅20フィートの家の場合、中央の屋根の高さは2フィートを超える必要はありません。板張りは不要で、プレートはセメントや釘を使わずに垂木に固定されます。プレートの端が重なり合う構造から、収縮や膨張の心配はありません。

最近作られた鉄屋根の中には、ロシアで使用されているものを原理としたものもあり、特許発明一覧には次のように記載されています。「鉄板葺きは現在、ペテルスブルグ、モスクワなどのすべての新築建築物で広く使用されています。火災が発生した場合でも、この種類の屋根に落ちた火花によって家屋が被害を受けることはありません。この鉄板は2フィート4インチ×4フィート8インチの大きさで、1枚あたり12.5ポンド(重量)、つまり1平方フィートあたり1ポンド5オンス(重量)です。屋根に葺かれた鉄板は、重なり合うため、幅2フィート×長さ4フィートしかありません。まず両面に1回塗装し、屋根に固定した後に2度塗りします。一般的な色は赤ですが、緑の塗料は2倍の耐久性があると言われています。重ね板には、2インチ四方の板に板を釘で固定するための小さな釘または耳が取り付けられています。それらは確保されている。[63ページ]100 フィートを覆うのに 12 枚半、重さは 150 ポンドです。費用はたったの 1 ポンド 15シリング、つまり 1 フィートあたり約 3 ペンスです。」

現在、鉄屋根は波形鋼板や溝付き 鋼板で作られることが多い。この方法では、鋼板に半円形の隆起と、その間に鋼板の長手方向に溝が刻まれるように成形される。この方法により、平らな面としては粘り強さ以外に強度を持たない鋼板が、互いに接する連続したアーチの列となり、この新しい形状によって強度が増す。このように溝付き鋼板は、溝が水を集め、より速く軒先へ導くため、平らな屋根を覆うのに一般的な鋼板よりも適していると考えられている。しかし、それ以上の利点がある。溝付き鋼板を上面が凸型、下面が凹型の曲面に曲げれば、非常に強度の高いアーチを形成し、軒先や橋台を除いて垂木などの支えなしで屋根として機能することができる。幅225フィート、奥行き40フィートの鉄屋根がこの方法で建てられたことがある。耐久性を高めるために、鉄板には塗料やタールなどが塗られます。

亜鉛およびその他の金属屋根。
金属屋根を形成するための工夫は毎年増え続けています。その中には、現在特許を取得している亜鉛メッキ鉄板を用いたものがあります。この場合は、電気剤を用いることで、鉄板本来の強度では得られない耐久性を付与します。

ここ数年、亜鉛は屋根材として広く利用されています。この用途で亜鉛が広く利用されているのは、鉛に比べて軽量であること、そして鉄に比べて大気の影響を受けにくいことが一因です。後者の特性は、大気の作用によって薄い酸化物の膜で覆われた亜鉛は、長期間の暴露によってそれ以上変化しないため、錆の発生が抑制されるというものです。冷間時には脆い亜鉛板は、沸騰水の温度では展延性を示すため、屋根材としての利用可能性が高まります。しかしながら、亜鉛は約700°F(華氏約320度)で発火する性質があり、屋根材としての価値をむしろ損ないます。

茅葺き屋根。
屋根葺きとして最も一般的に使用される材料は、小麦、ライ麦、その他の穀物の藁、葦、刈り株、または[64ページ]ヒース。小麦とライ麦の藁は、よく準備され、敷き詰められれば、最も整然としてしっかりとした屋根葺きができます。前者は後者よりも滑らかさ、しなやかさ、そして耐久性において優れています。大麦の藁はライ麦の次に屋根葺きに適しており、オート麦の藁は4つの中で最も適しています。葦は屋根葺き材として非常に耐久性がありますが、一般的に高価すぎます。葦が屋根葺き材として好まれるノーフォークでは、葦の屋根は50年間も修理を必要とせず、少し手入れをすれば丸1世紀も持つと言われています。この観点から見ると、葦の屋根はおそらく経済的と言えるでしょう。

葦葺き(これは屋根葺き職人の技の中でも最高かつ最も難しい技法の一つです)の方法について説明しました。屋根を支える板材は用いません。最も長くて丈夫な葦を数本、むき出しの梁の上に不規則に散らし、その上に主葺きを敷く土台とします。こうして、薄板と呼ばれる部分的に薄い紗のような覆いが形成されます。この薄板の上に主葺きを敷き、スウェイと呼ばれる長い棒を葦の中央に渡して梁に固定し、ロープ糸またはキイチゴで梁に結び付けます。葦を敷く際、職人は屋根の右手の下隅から作業を始め、左手の上隅に達するまで不規則な斜めの線を描きます。梁の脚部に細い軒板を釘で打ち付け、その上に薄板を散らします。屋根葺き職人は、厚さ8~10インチの葦を敷き詰め、その先端を葦の根元に、根元を軒板に載せることから「軒を組む」作業を始める。次に、葦の最下部から約6~8インチ離れたところに横木、つまり棒を置き、その間に助手は内側で、ロープ糸を通した針を桁の近く、軒板の上端まで動かす。屋根葺き職人はそれを横木に通し、反対側の横木と桁の両方に再び通す。助手は今度はそれを横木に通し、糸をほどき、糸の両端で桁の周りに結び目を作る。こうして横木と葦の両方が屋根にしっかりと固定される。一方、屋根葺き職人は上から横木を打ち、押さえながら作業の強度を強める。助手は下の結び目をしっかりと結んだ後、次のスパーに別の糸を通し、これを繰り返して、スウェイの全長、つまり約8~10フィートまで巻き付けます。これが終わると、最初のスウェイの上にさらに葦の層を重ね、全体の層の厚さが根元で18~20インチになるようにします。さらに、最初のスウェイの上に約12インチ上に別のスウェイを重ね、巻き付けます。

[65ページ]

軒が完全に設置されると、レゲットと呼ばれる道具で調整され、平らにされます。これは8または9インチ四方の板で作られており、長さ2フィートの柄が斜めの位置で上面に調整されています。レゲットの表面には頭の大きい釘が打ち付けられており、職人はまるで芝を叩く道​​具のようにこの道具を使って、筬の根元を掴み、所定の位置に調整することができます。軒がこのように形作られると、屋根葺き職人は別の筬の層を置き、前のものより少し短い別の葦でそれを固定し、その上に18または20インチ上に置きます。さらにその上に、連続して葦を並べ、葦がなくなるまで葦を短くし続け、三角形の屋根の角を形成します。この後、屋根の残りの表面も同様に仕上げます。

屋根の棟を仕上げるために、藁のキャップを非常に慎重に調整します。この作業では、職人はまず棟を鋭角にするために、藁を縦に置きます。そして、この藁を所定の位置に保持するために、「ダブルブローチ」で軽く固定します。「ダブルブローチ」とは、長さ約 2 フィート、厚さ 1.5 インチの割れた小枝で、両端が尖っていて、二重に曲げられ、切れ目が入っています。これで棟の藁を留めます。これが終わると、屋根葺き職人は棟全体に 6 ~ 8 インチの厚さのまっすぐな藁を敷きます。最初は葦の一番上の根元から始め、棟の上部を均等にまっすぐな手で覆います。このようにして約 4 フィートの長さを敷き詰めたら、風雨に耐えられるようにしっかりと固定します。これは、棟の中央に沿って「ブローチングリガー」(厚さ半インチ、長さ 4 フィートの 1/4 裂きの棒)を置き、4 インチごとにダブルブローチで固定することで行われます。ダブルブローチは最初に手で押し込み、次にレゲットまたは木槌で打ち込みます。中央のリガーがしっかりと置かれたら、屋根葺き職人は熊手と手を使って、片側約 8 ~ 9 インチの麦わらをならします。最初のリガーから 6 インチのところに別のリガーを置き、同じ数のダブルブローチで固定します。このようにして、麦わらをならしながら、6 インチごとにリガーを固定し、キャップの底まで続けます。このようにして片側が完成したら、もう片側も同様に処理します。最初の長さが完了したら、他の長さも同様に、棟の反対側の端まで行います。次に、葦の一番上の根元と同じ高さで、葦の端を鋏できれいに切り落とします。

藁やヒースを屋根葺きに使用する場合、葦の場合と同じように平行に敷き詰めますが、固定方法は一般に多少異なります。

[66ページ]

第5章
木工 木材の生育と輸送
住宅の木工作業における大工と指物師の作業は、石工やレンガ職人の作業と同じくらい重要です。この小冊子で、住宅建設に関わる様々な工程を、実際の作業の流れに沿ってすべて明確に記述することは不可能です。なぜなら、レンガ職人と大工は、いわば段階的にそれぞれの作業を組み合わせているからです。しかし、レンガ積みとスレート張り、あるいはタイル張りは主に住宅の外装に関係し、大工の仕事は内装に関係するため、両者を区別する線が引かれており、これがこれらの詳細の明確化に大きく貢献するでしょう。

以前、建築業者に石材やスレートなどが供給される採石場の活動について述べたので、今度は木材の生育と輸送に関するいくつかの詳細を説明するのは興味深いだろう。

木材用樹木としてのオーク。
どの国でも、十分な量を安価に入手できる限り、国産材が好まれるのは明らかです。そうでなければ、他国から輸入されます。英国において、あらゆる樹木の中でまず第一に、そして最も重要なのは、もちろん英国産のオークです。オークには、 Quercus属に属する2種といくつかの変種があります。

英国原産の2種のオークは、外観は非常によく似ていますが、それぞれの特性を指摘すれば、容易に区別することができます。この2種はしばしば混同され、一方が他方よりもはるかに価値の高い木材を生み出すと考えられているため、両者の違いを指摘し、それぞれを識別する特性を示すことは有益です。

英国原産のオーク、Quercus robur(図1)は、ドングリを茎、すなわち花柄(図1、A )につけるため、 Quecus pedunculata (ケカス・ペドゥンクラタ)と呼ばれることもありますが、葉は幹に密着して生育し、足柄はないか、少なくとも非常に短いものです。他の在来種(図2)では、この2つの特徴が逆転しています。葉は足柄に密着して生育しますが、ドングリは無柄、つまり幹に密着して生育します(図2、 A )。この後者の特徴から、この種はQuercus sessiliflora (ケカス・セッシリフローラ)という学名を得ています。

オークの葉とドングリ

上記の文字は、ほとんどの場合、[67ページ]オークは変異に富む樹木であり、そのため、それぞれの種の中に、他の種と形質が多少似ている個体が時折見られる。例えば、コナラ(Quercus robur)は、時には幹のすぐ近くにドングリをつけるが、コナラ(Quercus sessiliflora)は、短い茎にドングリをつける。葉もまた、それぞれの種で葉柄の長さがしばしば異なる。[68ページ]葉柄。しかし、一般的には(既に述べたように)、それぞれの種類は上記の明らかな相違点によって容易に区別できる。

英国では両種とも一般的ですが、Quercus sessilifloraはQuercus sessiliflora ほど広く分布していないようです。多くの地域では、主に森林や雑木林に限られており、時には一般種よりも多く見られることもあります。Quercus roburは、おそらく成長が遅いため、2種の中でより価値の高い木材を生み出すと考えられています。しかし、木材の耐久性という点におけるそれぞれの長所が、まだ十分に検証されているかどうかは疑問です。オークが雑木林で栽培され、定期的に伐採されて柱材に使われる場合、Quercus sessilifloraは少なくとも価値があり、おそらくはより好ましい木です。なぜなら、Quercus roburは成長が早く、よりきれいに成長するからです。

我々の知る限り、ドングリや葉の大きさや形だけでは、特定の特徴を導き出すことはできない。しかしながら、一定の法則ではないが一般的な考え方として、 Quercus sessilifloraは通常非常に小さなドングリをつけ、その葉は大部分がQuercus roburの葉よりも大きく、より規則的に裂け目や切れ込みがあり、したがって個々の葉としてはより美しい、ということを挙げることができる。しかしながら、後者の葉は全体としてはるかに美しく、その葉はより小さく、茎の近くで成長し、茎柄につかないため、よりよく組み合わさり、より密でコンパクトな塊を形成し、オークの葉の独特の魅力の 1 つである絶妙な房、またはロゼットをより完璧に呈している。

オークは土木建築では以前ほど使われなくなっていますが、建築の分野ではまだ使われている用途もあります。しかし、オークの価値と船舶用としての需要、そして加工に要する多大な労力のために、現在では モミがその地位を占めています。最高のオークは、冷たく固い粘土質の土壌で育ち、成熟が最も遅いものです。また、気候が寒ければ寒いほど、あるいは木が海抜より高く育つほど、気候の厳しさによって成長が阻害されない限り、木材は良質になります。そのため、スコットランドやウェールズのオークは、イギリス中部や南部の地域で採れるオークよりも高く評価されています。我が国では、需要を満たすほどこの木材を豊富に生産しておらず、大量のオークは他国、特にプロイセンやカナダから輸入されています。ロイヤル・ドックヤードでは、ウェールズ、サセックス、アドリア、バルト産の 4 種類のオークが使用されています。さらに、アフリカオークと呼ばれる 2 種類のオークが、特定の目的に必要な品質に応じて、船舶のさまざまな部分に使用されています。[69ページ]私たちの地元のオークの次に、バルト海沿岸のオークは群を抜いて最も高く評価されています。

住宅建築において、オーク材は最大規模かつ最高級の建物にのみ使用され、時折、主梁に用いられる。しかし、主な用途は、ドアや窓枠、敷居、枕木、屋根のキングポスト、モミ材の桁のトラス、サッシ、水門、水門、柱、杭などである。海軍で使用されるアフリカオークと呼ばれる木材は、異なる属の木材である。

羽目板は、オークの一種の木材で、ロシアとプロイセンから特定の形の丸太の形で輸入されています。

チーク材は、テクトナ属(Tectona)の樹木から生産されます。T . grandisはインド最大級の樹木の一つであり、その優れた木材ゆえに最も貴重な樹木の一つです。幹は整然と高く伸び、巨大です。葉は約50cmの長さで、幅は30cm以上あります。花は小さく、白く、香りがよく、非常に大きな円錐花序に集まります。インド各地に自生し、コーンウォリス卿とキッド大佐によってベンガルに持ち込まれました。この樹木は長年の経験から、アジアで最も有用な木材であることが証明されています。軽くて加工しやすく、同時に強く耐久性があります。造船用としてはオーク材に匹敵すると考えられており、その木材にはオーク材との類似点があります。インドとインドの間で貿易される多くの船舶は、この樹木で建造されています。ゴダベリー川の岸辺近くに生育するチーク材は、他の品種よりも美しい脈があり、木目が細かく、重量が重いです。 「ビルマ王国のイラワジ川岸には、他に類を見ないチークの森が広がっています。熱帯林を覆い尽くすジャングルや灌木をはるかに凌ぐほどにそびえ立ち、まるで巨大な支柱の上に森がもう一つの森を支えているかのように見えます。チークはオークや杉、その他の樹木のような強靭さはありませんが、その樹形にはそれらにはない優美さがあります。」この樹木は70年ほど前にキュー王立庭園に導入されましたが、我が国の寒冷な気候では、この国で森林樹木となることは決してありません。

チーク材は造船業において貴重であることが知られていますが、住宅建築にはまだほとんど利用されていません。英国には毎年1万6千から1万8千トンのチーク材がインドから輸入されており、主にロイヤル・ドック・ヤード向けに船の梁や柱などに使用されています。

木材用樹木としてのモミとマツ。
モミ、または松は、その価値ある性質においてオークに次ぐものであり、その普遍的な用途を考慮すると、[70ページ]木材は、その重要性においてさらに優れていると考えられるかもしれません。木材は住宅のあらゆる部分に使用され、造船業では艤装に広く用いられています。また、マストの唯一の材料でもあります。その軽量さと、幹の長さと直線性が、マストの用途に特に適しています。

パイン材やモミ材は、製材された大きさや形状に応じて、木材、バテン材、ディール材、ラス材、マスト材、ヤード材、スパー材など、さまざまな名前でこの国に輸入されています。 木が幹の長さと同じ長さのまっすぐな梁に角切りされただけのもの、つまり 8 または 9 インチ四方以上 16 または 18 インチ四方以下のものだけを木材と呼びます。50 立方フィートが 1 荷の木材です。ディール材は、長さと厚さがそれぞれ 8 フィートから 16 フィート、幅 11 インチ、厚さ 1.5 インチから 3.5 インチまであります。1.5 インチの厚板を 400 表面フィート分積むと 1 荷になります。バテン材は、幅約 3 インチ、厚さ約 1 インチのモミ材の細長い小片です。マスト材、ヤード材、スパー材は、小木の幹の皮を剥ぎ、先端を仕上げただけのものです。

松は一般的に常緑樹であり、環境が寒冷で成長が遅いほど、木材は硬く耐久性が増します。ノルウェー、スウェーデン、バルト海沿岸、そしてカナダは、松林の主な産地です。イギリスは主にカナダから木材を供給されていますが、それはカナダ産の木材がヨーロッパ北部産の木材よりも優れているからではなく、木材関税がヨーロッパ産の松に重くのしかかっているためです。議会の目的は、北米植民地からの松の輸入を促進することです。

現在カナダと呼ばれている地域のほぼ全域は、かつて広大な松林でした。バルト海地域に関して、クラーク博士は次のように述べています。「スウェーデンの地図を取り上げ、ボスニア湾が世界と同じくらい古い、途切れることのない一本の森に囲まれていると想像すれば、主に松の木で構成され、白樺やビャクシンの木も混じっていると想像すれば、この国の真の姿を概ね、そしてかなり正確に把握できるでしょう。」同じ著者は、スウェーデン国王が領土の一部を日の出から日没まで旅しても、松の木以外には臣民に出会うことはないだろうと述べています。

ノルウェースプルースモミ。
版画に描かれたトウヒ(Pinus abies)は、300年以上前からイギリスの樹木として知られていますが、確認できる限りではノルウェーが原産地のようです。[71ページ]スコットランドモミは、その外観だけでなく、葉や松ぼっくりの構造においても、他のモミと大きく異なります。葉の美しい羽毛のような外観は非常に印象的ですが、その形状の極端な規則性は、あまりにも頻繁に繰り返されると景観の美しさをむしろ損ないます。スコットランドモミは、長く垂れ下がった松ぼっくりと、その整った形状によって容易に認識できます。トウヒモミはノルウェーの森林全体に豊富に分布しており、[72ページ]また、ヨーロッパ北部全域とアジアの一部に広がっており、地球のこの両地域のほとんどの山脈に生息しています。条件が良ければ、高さが 150 フィートに達することもあります。

ノルウェースプルースモミ。

ノルウェースプルースモミ。

トウヒは他のモミ科の樹木よりも成長が早く、その材は極めて強靭で、マストやスパー材として適していますが、板材に加工すると他の樹木ほど価値がありません。イギリスでは寒冷な気候の地域ほど大きく成長しません。これはおそらく、暑い時期に樹皮を通して大量に放出される樹液の損失によって木が弱っているためでしょう。生育期間が長く、昼夜の気温差が大きいことも影響しているに違いありません。大陸でのトウヒの好む環境から判断すると、イングランドの夏の雨は決して好ましいとは言えません。極地の国々では、植物が活発な間はほぼ昼が続くため、気温が一定し、昼夜を問わず成長が妨げられません。一方、より南の地域では、植物の活動は毎晩阻害され、毎朝再開されます。特に季節の初めは、このような変化が最も危険な時期です。

トウヒの花と松ぼっくり

1 1 雄の花穂。
2 2 2 種子の入った球果。

[73ページ]

ノルウェースプルースは、商業的に利用されているブルゴーニュピッチを産出することから、フランス語で「ピッチスプルース」と呼ばれています。この樹脂を得るには、春に樹皮の一部を剥ぎ取ります。樹皮からは、樹木の状態に応じて多かれ少なかれ樹脂が滲み出てきます。この樹脂は時折削り取られます。十分な量が集まったら、熱湯で溶かし、袋で濾して不純物を取り除きます。剥ぎ取った樹皮の細片が細い場合は、数年間にわたって樹木は実を結び続けます。

ヨーロッパトウヒをはじめとするモミ科の樹木はすべて、種子によって繁殖させます。種子は3月中旬頃、日陰で風雨から守られた花壇に、やや薄く蒔きます。秋に向けて、地面の雑草を丁寧に取り除き、全体に栄養豊富な土を軽くまきます。冬の間、霜が降りる場合は、若い苗を時折、厳しい天候から保護する必要があります。翌春、そして5月と6月には、若い苗に頻繁に水を与えることで、苗は大きく成長します。秋には、再び土をきれいにする必要があります。次の春、苗の穂が膨らみ始めたら、苗を取り除いてください。4年経ったら、再び良い土地に移植し、2.5フィート間隔、各列の間隔を14~16インチ(約4~5cm)にして植えます。 3 年後には再び 4 フィート間隔で移植する必要があり、これを繰り返して、若い木が 14 フィートまたは 16 フィートの高さになるまで、木を植えるごとに木と木の間のスペースを広げていきます。

スコッチファー。
最も有用なマツの一種に、一般にスコットランドモミとして知られるヨーロッパマツ( Pinus Sylvestris )があります。この木は、ディールという名で大工に広く利用されている木材を生産します。「ディール」とは、輸出用に便利な大きさに角切りされた木材のことで、ここで話題にしている木材は、まさにディールの形でノルウェーやバルト海からイギリスに輸入されています。この木材の最も良い部分は根元にあり、根自体も多くの用途で貴重です。バイオリンの胴体や楽器の響板などは、この木材で作られています。年ごとに層を成して形成される木目は、非常に真っ直ぐで規則的です。成熟していない木には、樹皮の隣に辺材の部分があり、この辺材は形成されてから2、3年で木質物質に変わります。

[74ページ]

スコッチファー。

スコッチファー。

スコットランドモミ、またはマツは、スコットランド特有のものではなく、ヨーロッパの山脈全体に広く分布しています。低く湿った場所では決して繁茂せず、最も高い岩の露出した頂上、その上に土が薄く散らばっている場所では喜んで育ちます。その根は、荒々しい網目模様をなして遠くまで伸び、高く溝が刻まれ、しばしば優雅に広がる、赤と灰色の幹は、巨大な円周を持ち、高い日陰の天蓋の上にそびえ立っています。

[75ページ]

ギルピンはモミの木を大変気に入っていた。実際、好ましい状況下では、モミの木は風景の中で非常に絵になる存在だと彼は考えていた。彼がその特徴を擁護する真剣さは、特に力強い。彼は言う。「これは丈夫な植物なので、あらゆる用途に使えます。南西の風から家を守りたいなら、スコットランドモミを植え、密集させて植えましょう。苗木を守りたいなら、スコットランドモミを植え、後から好きなように除草すればいいのです。これは不名誉なことです。私はスコットランドモミのこうした丈夫な役割を社会から奪いたいわけではありませんし、幼木期には森の多くの木々の保護役として慣れ親しんでいる他の木々と競争させたいわけでもありません。私が言いたいのは、スコットランドモミを何の役にも立たない木だと見なされる不名誉から救い出し、絵のように美しい木としての個性を確立したいだけです。私自身は、その葉の色も生い立ちも、その美しさに感嘆します。枝分かれも不規則で美しいのです。」

この木を群生させて植える習慣が、この木が景勝地として好ましくない性質を持つ原因であると考えられる。密生しているため幹は上向きに伸びるが側枝は出ない。グレートブリテン島とアイルランド全土の丘陵地帯はかつて広大な森林に覆われており、その大部分はモミの木で構成されていた。こうした古代の森林の名残が今も残っている。スコットランドでは、パース、インヴァネス、アーガイル各州の境界にあるラノックの森の名残がよく知られている。これは根と数本の散在する木で構成されており、アクセスが困難な場所に今も見られる。この森は国中を覆っていたようで、スコットランド西部の森林地帯とつながっていたと思われる。パースシャーのアバネシーの森は、今でも相当量の木材を供給している。

「かつては」と、サー・トーマス・ディック・ローダー準男爵の言葉を引用します。「需要はごくわずかで、グラント領主は1人の作業員が1年間に伐採・加工できる木材に対してわずか20ペンスしか受け取ることができませんでした。1730年、ヨーク・ビルディング・カンパニーの支店が7000ポンド相当の木材を購入し、製材所などによる加工方法の改良と、フロート船で海へ輸送する新しい方法によって、木材の迅速な加工と搬出を実現しました。これは後に森林地帯全体に広まりました。1786年頃、ゴードン公爵はグレンモアの森林を1万ポンドでイギリスの会社に売却しました。これはスコットランドで最高のモミ材とされていました。この森林の木材から、500トンを超える積載量を持つものも含め、数多くの貿易船が建造されました。[76ページ]グレンモア号と呼ばれるフリゲート艦一隻が伐採されました。伐採された木の多くは周囲長が18フィートから20フィートもあり、ゴードン城には今も幅6フィート近くの板が残っており、これは会社から公爵に贈られました。しかし、ロジエンマーカスの森はその地域で最大の森であり、約16平方マイルの広さがありました。悲しいかな、まさにその通りでした。なぜなら、木材価格の高騰が破壊を早めたからです。しかし、その後も長年にわたり、所有者に多額の収益をもたらし、時には年間2万ポンドの利益を上げることもありました。

スコッチモミの葉と雄花。

スコッチモミの葉と雄花。

スコッチモミの球果。

スコッチモミの球果。

前述の森林以外にも、スコットランドの様々な地域に、この樹木に覆われた土地が今も存在しています。スコッチモミの価値が注目されたことで、土地所有者は適切な場所に大規模な植林地を造成するようになりました。しかし、自然は人間の手によって破壊された場所に、自らの営みを永続させるための措置を講じます。なぜなら、古木が伐採され、地面から運び去られた後でも、苗木業者の苗床と同じくらい密集した若い苗木が育つからです。

スコッチモミから供給される木材はレッドディールと呼ばれ、その用途では幹がまっすぐであることが必要であり、密植は側枝が飛び出すのを防ぐことでこの目的に大きく貢献する。しかし、これは、すでに述べたように、芸術家の目には木を醜く見せる。[77ページ]木材商の喜びは計り知れない。最もまっすぐできれいに育った木はマスト、桁、足場の支柱などに選ばれ、太い棒は 様々な用途の板材に製材される。モミ材は非常に耐久性があり、水の影響にも非常に強い。1782年にスピットヘッド沖で沈没したロイヤル・ジョージ号の積荷を救出するために、様々な時期に作業に従事した人々は、モミ材の板材はほとんど、あるいは全く損傷を受けていないのに対し、船の他の木材は水や様々な種類の虫の影響を受けていたことを発見した。

オランダでは、この木は湿地の多い土地に家屋の基礎を造るために使われてきました。アムステルダムの市庁舎の基礎工事には、この木でできた13,659本の大きなマストが地中に打ち込まれました。しかし、私たちがこの木に恩恵を受けているのは、その木材だけではありません。タール、ピッチ、テレピン油といった有用な物質はすべて、この木の樹液から得られるのです。

森林からの木材の輸送。
読者の中には、 木材が生育する森林から建築用途の現場までどのように運ばれるかを考える人はおそらく少ないでしょう。しかし、輸送手段が決して軽視できない重要な問題であることは明らかです。木材置き場には建築に必要な様々な種類の木材が豊富に供給されており、それらの木材は斧や鋸で加工されることは周知の事実です。しかし、ほとんどの場合、私たちが使用する木材は外国から、それもしばしば何マイルも内陸から運ばれてきます。木材は船で海を越えて運ばれますが、生育する森林から積み出し先の港までどのように輸送されるかは興味深い問題であり、少し注意を払う価値があります。

この目的のために採用されたすべての計画の根底にある主な事実は、ほぼすべての種類の木材が、体積比で水よりも軽く、したがって水面を漂うということです。さて、すべての国には、内陸から海へと流れる河川が多かれ少なかれ横切っているため、木材を流水に流すという非常に単純かつ経済的な輸送手段がすぐに実現します。それは、単に流水力を利用するか、あるいは機械的な手段を用いて流水に流すことです。個々の木材を個別に流す必要はありません。それらをまとめて固定し、長くて幅広いいかだの形で川の真ん中を流すことができるからです。

[78ページ]

ベックマンは次のように述べています。「航海を目的とした船の建造方法の最古の方法が、同様の方法で木材を輸送するという最初のアイデアを生み出したと考えられます。初期の船やボートは、いかだ、つまり梁や板を束ねてその上に木材を載せたものに他なりません。ギリシャ語ではschedai、ラテン語ではratesと呼ばれていました。多くの著述家の証言から、古代人は海賊遠征や商業活動のために、これらの船で海に出たこと、そして船の発明後も、兵士や重い荷物の輸送のためにこれらの船が使われ続けたことが分かっています。」

聖書には、木材を流すことについて言及している箇所がいくつかあります。列王記上 5:9、「私のしもべがそれをレバノンから海に下って行く。私はそれを浮き輪に乗せて、あなたが私に指定する場所まで海路で運ぶ。」歴代誌下 2:16、「私たちはあなたが必要とするだけの木材をレバノンから切り出し、それを浮き輪に乗せて海路ヨッパまでお届けします。あなたはそれをエルサレムまで運び上がらなければなりません。」これらの箇所は、ソロモンとティルスの王ヒラムの間の協定に関連しており、ヒラムは神殿建設用の杉をトリポリの上のレバノン山の西側で切り倒させ、おそらく海岸沿いにヤッファかヨッパまで流すことになっていました。

ローマ人は建築用の木材と薪の両方を水路で輸送した。ゲルマン人との戦争中に、彼らは一般的なカラマツの特性を知るようになり、大量のカラマツをポー川でアルプス山脈、特にレティア山脈からラヴェンナへ運ばせ、さらにローマにも重要な建築物のために輸送させた。ウィトルウィウスによれば、この木材は非常に重く、水では支えきれず、船かいかだで運ばなければならなかったという。もしローマに都合よく運べたなら、建築に大いに役立っただろうと彼は述べている。また、ローマ人は薪をアフリカから調達し、一部は船、一部はいかだで運んだと考えられている。

しかし、木材の筏による輸送が最も盛んに行われてきたのはドイツであり、これは良質な森林とライン川の領有によるところが大きい。ドイツで木材筏が使われていた証拠は1410年まで遡る。テューリンゲン方伯の手紙には、領土内の木材不足を理由に、方伯はヴァイセンフェルスまでのサール川の通行料を減額し、ライン川の通行料はわずか1フローリンだったと記されている。[79ページ]その川を通ってイエナまで運ばれたフロート には1トン、ヴァイセンフェルスまで運ばれたフロートにはライン川の2トンの料金が要求されたが、フロートの所有者は橋に生じた損害に対して責任を負う義務があった。

1438年、フライベルクの裕福な市民ハンス・ミュンツァーは、当時の市長の協力を得て、町を流れるムルダ川に木材を積み、住民が利用できるようにしました。これは、当時このような習慣が珍しくなかったことを示唆しているようです。1495年、アッシャースレーベンに新しい教会が建てられた際には、その建設に使用された木材はエルベ川を経由してドレスデンからアッケンへ、そしてそこからアハセ川を経由して目的地まで運ばれました。1561年には、ザクセンに400フローリンの担保を提供する義務を負った船積みの船長がいました。つまり、当時、船積みの仕事は非常に重要だったに違いありません。

パリ市民が市近郊に生育する木材を使い果たすと、陸上輸送の莫大な費用を理由に、輸送手段の改良が提案された。1549年、市民であり商人でもあったジャン・ルーヴェルは、木材を束ねて、大型船が航行できない河川に沿って輸送することを提案した。この観点から、彼はニヴェルノワの統治下にあったモルヴァンの森林地帯の森林を選択し、そこに多くの小川や渓流の水源があったため、そこにできるだけ多くの水を引き込もうとした。当初は嘲笑されたこの大事業は、後継者のルネ・アルヌールによって1566年に完成された。木材は幹ごと水中に投げ込まれ、そのまま流れに流されてヨンヌ川沿いの小さな町クレヴァンまで運ばれた。木材商はそれぞれが事前に印を付けた木材を引き出し、乾燥させた後、それを山車に加工してヨンヌ川からセーヌ川へ、そして首都へと輸送した。この方法によって、大量の木材が人口の多い都市へと輸送された。

ドイツ中部から大都市や港湾へ木材を輸送する同様の方法は、現在でも行われている。 プランシェ氏は著書『ドナウ川下り』の中でこう述べている。「この橋の下(ド​​ナウ川のプラットリング)で、ミュンヘンの筏師たちは毎週月曜日にミュンヘンを出発し、ウィーンへ向かうが、ドナウ川に入る前に筏を繋ぎ合わせる。彼らはイザール川を単筏で下るが、この地点に着くと、筏を2つに繋ぎ合わせ、3つ、4つ、あるいは6つに分かれた船団を編成してウィーンへ向かう。これらの浮島にはあらゆる難関があり、航海は快適である。[80ページ]ボートを閉じ込める場所。端から端まで立派な遊歩道を作ることができ、そこに2、3軒の小屋を建てれば、悪天候の際の避難場所となり、夜間の休息にもなります。

しかし、匿名の著者が『ライン川近くの秋』の中でドイツの木材筏についてより詳細な記述をしており、我々はそれを参考にする。ライン川の岸辺、アンダーナッハの少し下流、左岸の樹木に覆われた山の麓に、ナメーディという小さな村が見える。ライン川はここで小さな湾を形成しており、水先案内人たちは支流からライン川に流されてきた小さな木材筏を繋ぎ合わせ、巨大な筏を建造する。そしてドルドレヒトまで航行し、販売する。これらの機械は、オーク材とアカシア材でできた大きな台座の上に12~15軒の小屋が建ち並ぶ、水上村のような外観をしている。長さは800~900フィート、幅は60~70フィートのものが多い。漕ぎ手と作業員は700~800人にも及ぶこともあり、水先案内人と所有者が監督する。所有者の住居は、他の場所よりも規模が大きく、豪華である。いかだは、何層にも重ねられた木々を結び合わせて作られています。大きないかだは、少なくとも6~7フィート(約1.8~2メートル)の水を吸い込みます。保護のために、いくつかの小さないかだがそれに連結されています。さらに、錨と索具を積んだボートが連なり、川の測深や上陸に使用されます。東インド会社の家事は、ほぼ完璧です。船内には鶏、豚、その他の動物が飼育されており、複数の肉屋が従事しています。厨房では、十分な食料を備えたボイラーが昼夜を問わず稼働しています。夕食の時間は、棒に刺した籠で知らせられます。その合図で水先案内人が合図を出し、作業員たちは宿舎から走り出して食事を受け取ります。

オランダへの航海における食料の消費量は信じられないほどで、時にはパンが4万~5万ポンド、生肉が1万8千~2万ポンド、相当量の塩漬け肉、バター、野菜など、それに比例して消費される。費用は膨大で、いかだを造るには30万~40万フローリンの資本が必要とされている。川の急な曲がり角、岩、浅瀬のため、いかだの操縦には相当の技術が求められる。数年前には、その秘密はリューデスハイムの船頭とその息子に独占されていると思われていた。

アルプス山脈の斜面に生育するトウヒの木材は、他の地域で生産されるものよりもはるかに優れていると考えられていますが、これらの木材の入手しにくい性質は、[81ページ]アルプスの森林は、これらの有用樹木を市場に大量に出荷することを長い間阻んできました。しかし、長きにわたる大陸戦争の間に、大胆かつ巧妙な計画が考案され、この木材を大量に調達することができました。冒険心に富んだ外国人、ルップ氏は、ルツェルン湖近くのピラトゥス山の斜面に、全長8.5マイルに及ぶ巨大な傾斜地を建設しました。建設には2万5千本の大きな松の木が使用されました。これらの松の木は、鉄を使わずに、非常に巧妙に樹皮を剥ぎ、組み立てられました。18ヶ月間、160人の作業員が作業にあたり、費用はおよそ10万フラン(4,250ポンド)にのぼりました。完成したのは1812年のことでした。

完成後まもなく、ドイツの定期刊行物にこの滑走路に関する次のような記述が掲載されました。「この滑走路は、幅約6フィート、深さ3~6フィートの溝状の構造をしています。その底は3本の木で形成されており、中央の木には長さ方向に溝が切られており、摩擦を軽減するために、様々な場所から流れ込む小さな水の流れを受け止めています。滑走路全体は約2000本の支柱によって支えられており、多くの箇所で非常に巧妙な方法で、花崗岩の険しい断崖に固定されています。」

地滑りの方向は、時には直線、時にはジグザグで、傾斜は10度から18度です。地滑りは丘陵の斜面や険しい岩盤の側面を伝わることが多く、時には山頂を越えて流れます。時には地中を流れ、時には高さ120フィートの足場によって深い峡谷の上を流れることもあります。

この工事の特徴である大胆さ、そしてあらゆる配置に示された賢明さと熟練さは、それを見たすべての人を驚嘆させた。建設に着手する前に、通り抜けることのできない茂みを抜ける通路を確保するために、数千本の木々を伐採する必要があった。しかしながら、これらの困難はすべて克服され、技師はついに、木々が稲妻のような速さで山から下っていくのを目の当たりにし、満足感を得た。長さ約30メートル、細い方の先端の太さは10インチもある大きな松の木々は、 3リーグ(約9マイル)の距離を2分半で駆け抜け、下降中はわずか数フィートの長さにしか見えなかった。この作業の配置は極めて簡素だった。滑走路の下端から、木々が搬入される上端まで、作業員は一定の間隔を置いて配置され、準備が整うとすぐに、下端の作業員が…[82ページ]滑り台の上の作業員が、上にいる作業員に「ラチェス(放せ)」と叫んだ。この叫びは次から次へと繰り返され、3分で滑り台の上まで届いた。滑り台の上にいる作業員が、下の作業員に「イル・ヴィエント(来たぞ)」と叫ぶと、木はたちまち滑り台を滑り落ち、その前にこの叫びが支柱から支柱へと繰り返された。木が底に到達し、湖に落ちたとたん、「ラチェス」という叫び が前と同じように繰り返され、同じようにして新しい木が滑り台から滑り落ちた。こうして、滑り台に事故が起こらない限り、5~6分ごとに木が滑り落ちた。事故は時々起こるが、起こったときはすぐに修復された。

木々が滑落の速度によってどれほどの力を得たかを示すため、ルップ氏は木々の一部を滑落から跳ね上げる仕掛けを用意した。木々は最も太い先端で18フィートから24フィートも地中に突き刺さり、そのうちの1本が偶然別の木にぶつかると、まるで雷に打たれたかのように、たちまち木々の全長にわたって裂け目ができた。

土砂崩れから落ちた木々は、湖の上で筏に集められ、ルツェルンへと運ばれました。そこから木々はロイス川を下り、アール川を下りブルック近郊まで行き、その後ライン川沿いのヴァルツフートへ、そしてバーゼルへ、そして必要に応じて海へも運ばれました。

「この壮大な建造物がもはや存在せず、ピラトゥス山の山腹にはほとんどその痕跡が残っていないのは残念です。政治的な事情により木材の主な需要源が失われ、他に市場が見つからなかったため、木材の伐採と輸送は必然的に停止しました。」[4]

この特異な場所を訪れたプレイフェア教授は、木が滑り降りるのに通常6分かかるが、雨天時には3分で湖に到達したと述べています。教授は、たとえ最大の木が横切る時でさえ、棒切れで2回連続して叩くことは全く不可能だと感じました。丸太は湖に勢いよく流れ込み、その多くは湖底まで突き刺さっているように見えました。ピラトゥス山の木材の多くはこうして市場に出されましたが、その工程にかかる費用のため、平和が訪れて木材の市場が開かれたバルト海商人より安く売ることは不可能でした。こうしてアルプナッハの滑り台は廃墟となりました。

[83ページ]

ノルウェーとの協定を締結。
輸出前に木材を角切りにする際は、製材所で行われます。その手順は、ノルウェーの木材加工の事例で説明できます。木材は斧で大まかに形を整えるだけの場合もありますが、木材加工用のものは渓流を流されて多くの木材が集まる場所まで運ばれ、そこに製材所が建設されます。クラーク博士は、自身が訪れた製材所について次のように述べています。「様々な滝に囲まれた製材所の驚くべき立地は、旅行者が目にする最も驚くべき光景の一つです。ここの製材所は、想像できる限りの粗雑さと絵のように美しい建物でした。まるで川の力で運ばれ、積み上げられたかのように、大きなモミの木のかんながけされていない幹で建てられていました。鋸は互いに平行にセットされ、各セットの鋸の間隔は板材の予定の厚さに合わせて調整されています。こうして、1本の木材が同時に操作され、1台の鋸で1枚の板材を切るのと同じ時間で、10本の板材が5分で製材されました。1セットの鋸で1分間に2フィートの木材を切断することができました。」製材された木材はその後、川や運河で港へと輸送されます。

カナダ産木材の伐採と輸送。
カナダにおける木材の市場への輸送は、商業活動の非常に顕著な例です。広大な松林に生えている間、木材となる木々は共有財産であり、斧で伐採され、積出港に運ばれた時にのみ金銭的価値を持ちます。

私たちにとって明確なイメージを抱かせない「木材」と「製材」という言葉は、カナダとアメリカ合衆国では大きく重要な意味を持っています。「木材」とは、あらゆる種類の木材を指す一般的な呼び名であり、立派な木として成長している状態だけでなく、伐採された後、さらには輸送に便利なように粗雑に加工された後も指します。同様に、 「製材」も、木材を市場性のある状態にするためのあらゆる作業を指す一般的な呼び名です。これには、木の伐採、製材所への運搬、板材、厚板、根太、その他の部材への製材、いかだへの加工、そしてこれらのいかだを小川や河川を下って港まで運ぶことが含まれます。[84ページ]これらの作業に従事する者は木材伐採者と称され、遂行する任務に応じてさらに小さなグループに分けられます。

製材業が長年続けられてきた結果、港湾周辺の森林はすべて伐採されてしまいました。そのため、製材業者は木材の供給を得るために内陸部まで遠くまで行かなければなりません。そのため、作業サイクルは夏から夏へと一年中続きます。内陸部に住む製材業者は、農業など他の仕事も行っていることが多いため、夏と秋に都合の良いように森の木を切り倒します。切り倒された木は、丸太や梁に加工されるか、輸出用に短く切り分けられるか、あるいはアメリカやカナダの市場向けに板材や木材に製材されます。

こうして大量の木材が伐採され、冬が深まり雪が積もると、商業港に流れ込む小川や河川へ木材を運ぶ準備が整います。こうした小川の岸には水力で動く製材所が建てられ、板材として販売される「木材」を切断するために使われます。製材所への運搬と製材作業は、冬の間ずっと続きます。雪が積もっているときは、がっしりとした二頭の牛が森から製材所まで丸太を運ぶことができます。この運搬方法はほぼ普遍的に採用されており、馬がこのように使われることはほとんどありません。製材所は森近くの小さな小川に建てられることもあれば、もっと低い場所、大きな川の岸に建てられることもあります。後者の場合、丸太は小川を下って大川に流れ着き、そこで製材所の敷地外に流れ出ないようにダムや堰堤が川を横切る。製材所は円形で、多くの製材所では1台の製材所しか稼働していないが、他の製材所では複数の並列の製材所が稼働しており、一度に8枚または10枚の板材に切断できる。小規模な製材所の中には、非常に粗雑に作られているため、その費用は30リッターや40リッターにも満たない。しかし、製材所が近隣の木材供給量と同じ期間持続すれば十分とみなされ、さらに内陸部へ移転することが有利と判断された時点で新しい製材所が建設される。製材所が1台の製材所で24時間稼働すれば、3,000~4,000フィート(約900~1200メートル)の木材を切断できる。作業員が丸太を通路に沿ってプラットフォームまで転がし、製材所が作業しやすい位置に配置するために雇用される。

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これらの作業の季節には、川や​​小川は凍結します。しかし、春になると氷が溶けて航行可能になり、製材所から積出港へ木材を輸送する準備が整います。製材所が小川の岸にある場合、製材業者は丸太や板材を川の容量に適した大きさのいかだに積みます。そして、これらのいかだがより大きな川に流れ込み、小さな川がそこに流れ込むと、小さないかだは解体され、より大きないかだに組み直されます。しかし、製材所がより大きな川の岸にある場合は、木材はすぐにいかだに積み上げられ、積出港まで流されます。時には、1つのいかだで30万~40万フィートの木材が運ばれることもあります。川が小さすぎていかだを流せない場合もあります。そのような場合、偶然の洪水で水位が上昇するまで、いかだは数ヶ月間座礁していることがしばしばあります。そうでなければ、それらは完全に解体され、市場に運ぶために他の手段が講じられる必要がある。筏は一般的に非常に簡単に組み立てられ、労働コストが高く、木こりたちは筏を浮かべる距離に応じてのみ筏の強度を調整する。この距離は50マイルから300~400マイルまで変化する。流れに最も精通している木こりの一人が水先案内人となり、他の者は皆その指示に従って航海する。筏は流れが遅くても速くても、帆や櫂で速度を上げようとせず、流れの速さと同じ速さで進む。そのため、筏が目的地に到着するまでの時間は、様々な状況に左右される。すべての状況が好都合な場合、水先案内人は昼夜を問わずその重い筏を止まることなく操縦するが、困難な場合は夜間にどこかの入り江や人目につかない場所に筏を誘導する。男たちは長い棒を持ち、それを使って流れの中でいかだの位置を調整し、流れの真ん中か岸近くに留めておく。男たちはいかだの上に小屋やキャビンを建てることはほとんどない。春の天候で、いつでも上陸できるからである。そのため、食料以外の旅の準備はほとんどしない。しかし、セントローレンス川では、フランス系カナダ人が木材いかだをケベックに積み込み、出荷するため、男たちはいかだの上に小さな小屋や仮設の住居を建てる。航海がより本格的なものとなるためである。

いかだ船が目的地に到着すると、木材は売却され、その収益は事業におけるそれぞれの持ち分に応じて分配される。この分配は1年間の収入である。[86ページ]木材は収入源であり、それゆえ最終的な処分方法は重要事項である。その後、男たちは内陸部へ戻るため徒歩で出発するが、移動距離は時には300マイルから400マイルに及び、夏の暑さも到来しているため、旅は概して疲労困憊するものとなる。男たちは皆、同等の労働者仲間というわけではない。なぜなら、ほとんどすべての他の商業事業と同様に、資本家として行動し、労働者が雇用されている間に食事を与える者、あるいは事前に必需品を供給する者が必要となるからである。食料、衣類、道具などを年間分買い入れ、木材業者に掛け売りする倉庫主もいる。春の販売が成立し、製材所の所有者が木材の伐採、運搬、製材を行った男たちの賃金を支払えるようになった時点で、代金が支払われる。予期せぬ事故によりいかだを販売可能な状態で出荷港に到着できない場合、またはその他の災難が発生した場合、コミュニティ全体で損失を分担します。

木材伐採者は、カナダ人とアメリカ人の中で最も粗野で無作法な人々の部類に入る。なぜなら、彼らの職業は、商業者や教養人の出入りする場所にほとんど近づかないため、アメリカ・インディアンよりほんの少し優れている程度であり、いくつかの点でははるかに劣っているからである。

木材のさまざまな種類。
住宅建築においては、木材は他のあらゆる木材よりも優先されるため、他の品種についてはほんの少し注意するだけで十分です。

ブナは造船業において竜骨やその周辺の木材として部分的に利用されていますが、土木建築には全く用いられていません。この木材の主な用途は、機械、製材所、水門などの製造、そして工具の柄です。また、木目が緻密であるため、旋盤加工にも適しています。しかし、乾燥と湿気の交互作用に耐えられず、虫害を受けやすいため、広く使用されることはありません。

クリはブナと同じ仲間ですが、貴重な木材であるにもかかわらず、現在ではほとんど、あるいは全く利用されていません。かつては広く利用され、多くの古代建築の屋根に使用されていました。実際、いくつかの実験によると、クリはオーク材と同等の耐久性があるようです。

トネリコは車輪大工や農機具製作者にとっての木材です。あらゆる木材の中でも最も価値の高い木の一つで、優れた強度と弾力性、そして軽さを兼ね備えています。しかし、割れやすいという欠点があります。そのため、船大工や一般的な大工には使用されません。

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ニレは木目が粗いものの、強くて耐久性に優れた木材です。加工が容易ではないため、あまり利用されていません。しかし、船舶の特定の部品、樽、箱、棺、製材所の柱など、いくつかの用途に用いられています。

オークとモミに次いで、外国産のマホガニーは圧倒的に価値が高く、最も広く利用されています。西インド諸島と南アメリカに生育するこの木、スィエテニア・マホガニーは、その巨大な幹、その広大な樹高と体躯、そしてその美しい濃い葉から、おそらくあらゆる木材樹の中で最も荘厳な存在と言えるでしょう。キューバ島産のマホガニーとホンジュラス湾産のマホガニーは、最も高く評価されています。東インドにも2種類のマホガニー種がありますが、この国にはほとんど輸入されていません。

最高級のマホガニーは、乾燥した寒冷な環境で育つものです。木目が細かく、硬く、色も濃く、豊かな斑入りがあり、その美しさから装飾木材の中でも最も優れた木材の一つに数えられています。一方、温暖で湿潤な気候で育つ、軽くて木目の粗いマホガニーは、一般的な用途に十分な量があり、強度や粘り強さを必要としないあらゆる用途に優れた特性を備えています。

過去20年間で、この木材の使用は驚くほど増加しており、一部の船舶では喫水線より上の上部材の多くがホンジュラス産マホガニーで造られています。家具やキャビネットの製造におけるホンジュラス産マホガニーの使用はよく知られており、実際、この用途で使用されている主要な木材であると言えるでしょう。かつて同じ用途で広く使用されていたクルミ材に完全に取って代わったと言えるでしょう。

上記に挙げた木材は、大工が最も広範囲に、あるいは主に使用している木材ですが、そのほかにも小さな製品や特定の目的に使用される木材がいくつかあり、それらについても言及する価値があります。

ツゲは、ヨーロッパ南部全域と西アジア原産の耐寒性常緑樹であるツゲ(Buxus sempervirens)の木材で、古くから灌木林で栽培されてきました。ツゲは特に旋盤加工に適した木材で、鉄木、リグナム・ヴィタエ、そして数種類の希少木材を除けば、おそらく他のどの木材よりも木目が細かく、密度が高く、丈夫です。ツゲは定規や秤、​​小型の家具細工にも用いられますが、特に重要なのは、木版画に広く用いられていることです。

ランスは、ジャマイカ原産のグアテリア・ビルガタの木材に付けられた名前であり、その木材の価値ある性質から、ジャマイカで最も重要な木の一つです。[88ページ] 軽さ、強度、弾力性においてトネリコをはるかに凌駕する槍材です。そのため、馬車の柄、槍の柄など、真っ直ぐで軽く、しなやかで丈夫な木材が求められるあらゆる用途に最適です。ツゲほど木目が細かくなく、硬さも劣りますが、加工性に優れ、割れにくく、色もツゲよりも明るいです。

黒檀は、数種類の異なる樹木から生まれた木材の総称で、いずれも黒色で、緻密で、耐久性に優れています。反りにくいため、象嵌細工や定規、目盛りの作成に用いられます。旋盤加工にも最適ですが、これらの用途を除けば、家具製作に多用されていたかつてほど需要は高くありません。

リグナム・ヴィタ(Lignum Vitæ)は、西インド諸島原産の巨木、グアイアクム・オフィシナレ(Guaiacum officinale)の木材です。この木材は知られている中で最も硬く重いため、旋盤でしか加工できません。船舶の滑車(シーブ)や摩擦ローラーなどの製造に広く用いられています。

美しい木目と多様な色合いを持つ様々な外国産木材が、家具作りに用いられています。しかし、これらの木材は原木のまま使用するには高価すぎるため、 ベニアと呼ばれる薄い板に製材され、通常のマホガニーの裏板に接着されます。これらの高級木材の主なものは…

ローズウッドはブラジル原産の樹木から採取されます。この木材は家具材として、ベニヤ板として、またテーブルや椅子などの脚材として広く使用されています。

キングウッドもブラジル産で、細かい黒い脈が入ったダークチョコレート色の木材です。

ビーフウッドはニューホランド産で、淡い赤色の均一な色合いをしており、非常に硬く重い。象嵌や縁飾りに用いられる。

チューリップウッドは、赤と黄色の濁った色をした非常に硬い木材で、大きな森の境界に用いられます。この木は、私たちの植物学者には知られていません。

ゼブラウッドは大型の木で、ローズウッドのように大型家具のベニヤ板として使用できるほど豊富です。優雅さよりも奇抜さが目立ちます。

サテンウッドは光沢のある黄色がかった色合いでよく知られており、その名前の由来となっています。2 種類あります。

我が国固有の木であるメープルは、淡い色合いで、根元付近には節やねじれた木目が入り混じった、非常に優美な木材です。装飾品によく用いられます。

脚注:
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[4]メキシコのボラノス鉱山は、アルプナッハ鉱山と同様の滑走路によって隣接する山々から木材を供給されています。この滑走路は、スイスに精通したM.フロレシ氏によって建設されました。

第6章
木工。大工仕事。
ここまで、木材の主な種類と、それを市場に出すいくつかの方法について簡単に説明してきましたが、本章では、木材が家屋の不可欠な部分となるさまざまなプロセスを追跡します。

木材を製材する。
木材用の木を伐採すると、枝、枝、大枝が切り落とされ、樹皮が剥がされます。樹皮は様々な用途に価値を持ちます。その後、幹は四角に鋸で切られ、さらに板材、 板目板、バッテン板など、様々な大きさの板材に切り分けられます。

チーク材とマホガニー材は丸太の形でこの国に輸入されますが、長さに比例して幅と厚さがかなり大きいことから、技術的に木材と呼ばれる長い梁とは区別されます。

木材を大量に生産または使用している国では、製材所で木材が製材されます。製材所の工具は、前章で述べたように、水または蒸気で作動します。また、旋盤などの機械で回転する丸鋸で、木枠や下板などに製材されます。しかし、手作業で製材する場合は、2人の作業員が協力して、次のように作業します。通常、穴が設けられ、その周囲に頑丈な枠が設置されます。製材する梁は、この枠の中央に沿って、穴の長さ方向に置かれます。1人が梁の上に立ち、もう1人がその下の穴の中に立ち、2人が交互に大きな垂直の鋸を上げ下げします。この鋸で梁は長さ方向に切断され、板材となります。作業が進むにつれて、木のくさびが裂け目に置かれ、切断面が開いた状態を保ち、鋸が自由に動くようにします。これは非常に重労働であり、特に上の作業員にとっては、鋸の重量を上昇させるだけでなく、梁に引かれたチョークの線に沿って鋸を正しく誘導しなければならないため、非常に重労働である。この作業員はより高い賃金を得ており、「トップソーヤー」と呼ばれる。これは、自分が上位者である、あるいはそう思っている者を揶揄する専門用語である。

木材の接合または継ぎ合わせ。
一本の木から得られる長さを超える長さの木材が必要な場合は、いわゆる 接合によって接合する必要がある。つまり、2本の長さの端を接合する。[90ページ]木材を一つに接合する場合、一方の木材の一部が、もう一方の木材の一部に重なり合うように切断します。もう一方の木材は、その木材を受け入れるように切断されています。こうして接合された木材は、均一な大きさになります。接合された端部は、ボルトまたは釘で固定されます。以下の図は、様々な目的における木材の接合方法の一般的な例を示しています。

最後は、ロイヤル ドック ヤードのロバーツ氏によって発明されたスカーフィングの方法です。

トラスまたは強化。
木材の梁が幅と厚さに比例して長い場合、梁は自身の重さで曲がり、[91ページ]あまり多くの追加荷重を支えることはできませんが、トラス構造で強化することができます。 ここでは、床用の桁に通常採用されているトラス構造についてのみ説明します。梁は縦方向に鋸で切って 2 本の等しい梁にします。もちろん、それぞれの厚さは元の半分です。これらの半分は両端が逆になるようにします。そのため、元の梁に弱い部分があった場合、2 つの半分をボルトで固定して複合梁を構成する両端に均等に分割できます。通常はオーク材でできており、鉄製のキングボルトと接合プレートを備え、形状と原理が木製の屋根や橋に似ている平らなトラスが 2 本の半分の梁の間に配置され、各半分に切り込まれた浅い溝にトラスが差し込まれます。複合梁は、中央にこのトラスがあり、ワッシャーとナットを使用して再びボルトで固定され、トラス構造によって剛性が高まります。トラスは二重梁の中に完全には入れられていません。半分の梁にオーク材のトラスの半分の厚さの溝を切る必要がなくても、十分な強度が得られるためです。その結果、桁が完成すると、その全体にスリットが入り、そこから両側の間にあるトラスが見えるようになります。

鉄製のトラスはオーク材の代わりによく使用され、梁の片側または両側に金属の厚さの約半分の長さの薄い平らな鉄製のトラスをねじ込むことで梁が強化されることがよくあります。

トラスで梁を強化する

トラスによる梁の補強方法は、トラスの深さを梁の深さに制限し、梁を横切って梁に支えられた根太によって水平面を確保する必要がある床にのみ採用されています。しかし、トラス構造では、より強度の高い床が得られることは明らかです。[92ページ]屋根の場合と同じように、長い梁を三角形のフレームの土台にして、三角形のフレームの傾斜した側面にタイルやその他のカバーを支えるためのバッテンまたはラスを取り付けるさまざまな方法があります。

付属の垂木は最も単純な形の屋根で、大工仕事の主題を他の面から説明するのに役立ちます。梁Aはタイビームと呼ばれ、その両端が家の側壁に載るくらいの長さで、深さと厚さはそれ自身の重量以上を支えるには不十分な大きさであると想定されています。2 本の傾斜した垂木B Bは主垂木と呼ばれ、その両端は下図に示すように接合部によってタイビームにほぞ穴が開けられており、これによって主垂木に堅固な受け台が設けられ、両端が外側に滑り落ちるのを防止しています。また、主垂木がほぞ穴から上方に飛び出すのを防止するため、両方の木材にボルトまたはネジで固定した鉄のストラップでタイビームに固定されています。

屋根の梁

Pはキングポストと呼ばれ、頭部と脚部が切り抜かれており、頭部は主柱の上端を受けるもので、直角に切断されているため、頭部の傾斜面にしっかりと接しています。傾斜した主柱がキングポストを支え、タイビームは、ビームの下を通って各側でポストにボルトまたはネジで固定されたあぶみ状のストラップによって、後者から支えられています。主柱が張力や屋根カバーの重量によって曲がるのを防ぐために、支柱CCがキングポストの脚部の斜めの部分に接するように配置され、主柱にストラップで固定されるか、またはほぞ穴で固定されます。

トラスなどの付いたタイビームの数は、もちろん屋根の長さ、あるいは屋根を覆う材料によって決まります。縦方向の尺度、あるいは細い梁(パーライン、 E)は、支柱の端から主梁の上に縦に渡され、釘で固定するか、あるいは主梁に切り込みを入れて固定します。[93ページ]これらの垂木は、共通の垂木Rを支えています。垂木 Rの足元は、タイビームの上に横たわり、その上に半分に折り曲げられた縦寸法Sに接しています。垂木Rの上端は、キングポストの頭部に端から差し込まれた棟木、つまり薄い板材に接しています。垂木は約30cm間隔で設置され、その上に瓦やスレートを支える下地材またはバッテンが釘付けされています。

ほぞ継ぎとその他の接合部。
屋根、床、その他の木造構造物を建設する場合、さまざまな梁は、フレームの強度と永続性を保証するために計算された特定のプロセスによって組み立てられ、または一緒に固定されます。このプロセスを理解し、それらの名前を覚えておく必要があります。

ほぞ継ぎは、一方の梁をもう一方の梁に接合し、支える際に、梁の上に載ることなく、梁が同一平面上に位置するように接合するために使用されます。ほぞ継ぎとは、一方の梁の側面に切られた穴のことで、この穴にもう一方の梁の端部を穴の形状に合わせて切り込み、固定します。ほぞ継ぎのサイズと形状を決定する際には、明らかに2つの点を考慮する必要があります。まず、ほぞ継ぎによって一方の梁が過度に弱体化しないようにすること、そして、ほぞ継ぎに十分な強度を与え、梁が意図した重量を支えることができるように、ほぞ継ぎは十分な大きさでなければなりません。

ほぞ継ぎ

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一方の梁が水平で、もう一方の梁がその上に垂直に立つ場合、ほぞは垂直の梁を所定の位置に保持するのに十分な大きさがあれば十分です。上記の図は最も一般的なほぞ穴とほぞの形状であり、それらの用途と原理を説明しています。

同じ梁の両側で 2 つのほぞ穴が決して向かい合ってはならないことは明らかです。

ほぞが梁を貫通すると、ほぞに通されたピンまたはペグによって引き抜かれないように固定されます。

ダブテールは、梁同士を固定する際に、重量を支えるのではなく、梁同士を引き裂くような張力に耐える必要がある場合に用いられます。したがって、壁板、つまり床や屋根などの梁の端部を支えるために壁に敷かれた木材の骨組みにも用いられます。これらの板は、梁の端部を受け止めるだけでなく、壁を接合する役割も担っています。この用語は、一方の梁の端部が鳥の尾羽根のような形に切断され、もう一方の梁に切られた対応するくさび形の凹部にピンで固定されていることに由来しています。この構造から、長さ方向に作用するいかなる力も、ダブテールを破損させずに一方の梁をもう一方の梁から引き抜くことはできないことが明らかです。木繊維の粘り強さにより、どのようなサイズのものでもダブテールを破損させることはほぼ不可能です。ダブテールはあらゆるキャビネット製作に広く使用されており、ほとんどすべてのマホガニー材や木箱に見ることができます。

梁の蟻継ぎ固定

同じ厚さの2本の梁を交差させて同一平面に配置する必要がある場合は、それらを半分に切ります。つまり、厚さの半分にそれぞれ切り込みを入れます。[95ページ]それぞれの切り取られていない部分がもう一方の切り込みにそれぞれ収まり、2 つがピンで留められます。

大工仕事と指物仕事の違い。
大工が行う小規模で質の高い作業は 、ジョイナーの仕事と呼ばれ、ドア、窓、階段、羽目板、箱、テーブルなどの製作に使用されます。これらは通常、黄色またはノルウェー産の板、羽目板、マホガニーで作られています。

大きな表面を木材で作る場合、必要な幅になるまで板を並べて固定するのではなく、フレームとパネルで作ります。覆う必要がある領域の骨組みは、細い板で作られ、その間に横木が通されて骨組みが強化されます。これらは、その方向によって「框」と 「レール」と呼ばれます。フレームの垂直の板は「スタイル」と呼ばれ、水平の板は「レール」と呼ばれます。

レールは縦框にほぞ穴で固定され、ほぞは比較的細くする必要があるため、縦框の幅とほぼ同じ幅に作られています。ほぞは常に、縦框とほぞ穴を貫通する1本または2本の木製ピンでほぞ穴に固定されます。

縦框と横木縁は鋤き込み加工、つまり、かんなで縁に長方形の溝を切り込み、パネルの端と側面をはめ込みます。これらのパネルは縦框や横木よりも薄い板で作られており、2枚以上の板の端を接着して適切な幅のパネルを作ります。パネルの端と縁は、縦框と横木にある溝や溝に収まるように薄く削られます。あるいは、パネルの端と側面は、次の図に示すように、かんなで加工して突出した部分を溝に収める、つまり切り込みを入れます。

パネルは枠よりも薄いため、少なくとも枠の片側には多数の凹部が形成され、パネルの縁には小さなモールディングが接着されて仕上げが施される。あるいは、框やレールの縁にもモールディングを施し、パネルを組み込んだ際にモールディングがパネルに接するようにすることで、同様の目的が達成される。パネルの表面が框やレールの表面と同じ平面になるように作られる場合もあり、その場合パネルは面一とみなされ、パネルの縁は[96ページ]縦框などは小さなビーズで仕上げられており、仕上げるとパネルと同じ高さになります。

共同作業

木工作業では、材料をかんなで削って作業面全体を完全に滑らかにするため、粗い材料を選ぶ際には、このかんな削りによって生じる木材の厚さと幅の減少を考慮する必要があります。

使用されるツール。
木材のモールディングはすべて、適切な形状のかんなで削り出されます。かんなを当てた際に、モールディングが木材に残るようにするためです。そのため、大工や指物師は、この作業のために多種多様なかんなを必要とします。これらのかんなは、職人が使用する高価な工具の中でも最も高価な部分を占めています。これらのかんなは、木材に作り出す形状から、リベーティングかんな、OGかんな、オーボロかんな、ビーディングかんななど、様々な名前が付けられています。

大工と指物師が使用する次に重要な道具は、 様々なサイズの鋸です。これらは、荒材を用途に適したサイズに削るためのものです。スプリングソーと呼ばれる、細く長い刃と細い刃を持つ小型の鋸は、木材に小さな穴を開けるのに使用されます。また、精密さと繊細さが求められる場合などにも同様の用途があります。[97ページ]必要なのは、これらのスプリングソーです。これらのスプリングソーは、前述の石工の鋸と同じ原理でフレームに取り付けられている場合もありますが、一般的には、鋸の刃は、その大きさに関わらず、材料に作った亀裂を鋸の刃全体が通過できるように、便利なハンドルに固定されているだけです。すべての鋸は最高の鋼で作られており、高度に焼き入れされているため、木材の抵抗によって曲がっても元の形状に戻ります。

鉋や鋸に次いで、ノミは大工にとって欠かせない道具です。ノミは様々な幅があり、用途に合わせて使い分けられています。石工のようにハンマーや木槌と併用するだけでなく、手作業でほぞ穴の角を仕上げたり、鉋がかけられないほど小さな木材の端面を仕上げたりするために、ノミも切断工具として使われます。

大工は、ネジや釘のための穴を開けるために錐を使います。錐は短い鋼鉄の棒で、片方の端が1~2回転の鋭いネジに仕上げられています。この機械力の原理により、工具を回転させると、工具は木材にどんどん深く食い込んでいきます。また、職人が錐を回せるように、錐は十字型のハンドルに固定されており、このハンドルがてこの働きで工具の摩擦を克服します。錐のネジ山のすぐ上には、溝が切られている か、くり抜かれています。この溝の鋭いエッジは、ネジの先端で開けられた穴をより大きく滑らかに切り開きます。くり抜かれた部分は、切り取られた木くずを受け止め、穴を詰まらせて工具の進行を妨げないようにします。

オーガーは錐のような形をした大型の工具で、同じようにボルトや釘など用の大きな穴を開けるために使用されます。 センタービットは、G の文字のような曲がったハンドルに取り付けられた様々な形状の鋼製工具です。このハンドルはてこの働きをして、一方の手で工具をくるくると回すことができます。もう一方の手で、作業者はハンドルの上部を工具の先端に垂直にしっかりと保持します。ビットや工具の中には、円筒形の穴を切り出すためのものもあり、刃先がノミのような形状で、刃の中央から小さな先端が突き出ています。この先端で工具を木材に当てて旋盤の原理で加工します。この先端の両側では、ノミの刃先が反対方向に横に曲げられており、これにより、ノミが木材を耕す際の効率が向上します。

ブラッド・オール、または釘打ち機は、短い鋼線で、先端を平らなノミの刃に研ぎ、[98ページ]平らな旋盤加工の柄。この刃を木材に押し込み、柄を回転させることで、この工具は繊維を分割し、くさびの単純な原理で作業を進めます。前述の工具のように、材料の一部を切り取ったり除去したりすることはありません。

大工は、作品のさまざまな部分を固定するために釘やネジを使用しますが、それらを打ち込む前に、それらを受け入れる穴をあける必要があります。そうしないと、釘やネジを堅い材料に押し込む動作によって木材が割れてしまいます。実際、堅い木材にネジを押し込むこと自体が不可能になります。

ネジは、ドライバーと呼ばれる鈍いノミでくるくると回すことで木材に押し込まれ、ドライバーの端がネジの頭に切り込まれたノッチに挿入されてネジを受け止めます。

使用した接着剤。
木工職人は、作品同士を接着剤で接着します。接着剤は、蹄、角、腱、皮、軟骨など、ゼラチンと呼ばれる動物由来の成分を豊富に含む廃棄動物質を煮詰めて作ります。ゼラチンは熱湯に溶け、冷めて水分が蒸発すると再び固まります。したがって、濃縮された不純なゼラチンである接着剤を少量の水で加熱して溶かし、接合する木材のきれいな面に粗い刷毛で塗り、水分が蒸発するまでこれらの面をしっかりと押し付けて保持します。水分が蒸発すると、接着剤の粘り強さにより、接着部と同じように他の場所でも木材が簡単に壊れることがあります。しかし、接着剤がこのようにうまく機能するためには、木材を清潔に保ち、接着剤を塗布する前に接着する部分を十分に温め、接合部を密着させるか、部品を正確に組み合わせる必要があります。

前述の道具や材料、そしてハンマーや斧など、説明する必要のない他の道具や材料に加えて、大工や指物師は、作業の寸法を測り、配置したり、材料の表面に削る形状や、骨組みを作るために削り取る材料の部分の形状や位置を描いたりするための道具を使用します。道具としては、コンパス、定規、物差し、水平器、下げ振りなどがあり、材料を幾何学的な形に加工するすべての職人に共通しています。そして、石工と同様に、大工や指物師も実用的な幾何学のより基本的な問題に精通していなければなりません。

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窓枠の例として、大工の仕事を紹介します。
木工職人の仕事の性質を説明するために、窓枠の製作工程を例に挙げましょう。これは、一般的な木工職人にとって最も繊細な作業の一つです。窓枠の外側部分は、ガラス板をはめ込む中間の横木よりも幅広で強度が高く、強度を高めています。この外側部分は、四隅がほぞ穴とほぞで接合されています。ほぞは素材を貫通しており、ほぞ穴に差し込む際に、ほぞの中央に小さな鋭い楔が打ち込まれています。この楔によって、ほぞの先端は楔形に拡張されます。これにより、ほぞはほぞ穴にしっかりと嵌まり込み、所定の位置に保持されます。この楔形により、ほぞは再び引き抜かれることはありません。しかし、ここで注目すべき点は、この注意点に加えて、接合部の安定性を確保するために、すべての小さなほぞ穴とほぞは接着剤で接合されているということです。

この枠の内縁は、半モールディングに平面加工が施されており、その断面は横木によって形成されている。そのため、サッシが完成すると、ガラスが埋め込まれた各パネルは、側面を連続したモールディングで囲まれ、枠の反対側には、各パネルのリベート(溝)が形成され 、そこにガラスが収まる。添付の図は、外枠の一部と横木1本の断面図であり、このことがよく分かる。

接合窓サッシ

横木は、木片を鉋で削り、まず片側にモールディングと溝を彫り、次に木片を裏返し、同じ鉋で反対側も最初のものと全く同じ形に仕上げます。これらの横木は、前述の方法で組み合わされた繊細なほぞ穴とほぞ継ぎによって、窓枠の外側に枠付けされています。しかし、図を見れば、[100ページ]バーの成形部分は、外側のフレームまたは別のバーの成形部分に、ミタージョイント、つまり、表面の連続性を中断することなく、成形ラインが最初の部分の方向に対して直角に 2 番目の部分に戻ることを可能にするジョイントによって結合する必要があります。

これと類似の留め継ぎは、木材の端をかんなで削って面を作り、その面が材料の軸または長さに対して 45 度の角度をなすことで形成されます。また、木工職人には 、マイター ボックスと呼ばれる工具が提供されます。この工具は、互いの表面に接する木材を入れ、かんなをガイドして、必要な角度で端を斜めに切断する、ストックまたはフレームで構成されます。この留め継ぎは、棒の両面に作成する必要があることは明らかであり、そのため、最後の図に示すように、2 つの留め継ぎ面は直角に交わってくさび形の端部を形成します。さて、留め継ぎの端部の他に、外枠のほぞ穴に収まるほぞを残す必要があるため、現代の窓枠の細い棒のような非常に小さな材料で全体を実行するには、非常に優れた職人技が必要であることは明らかです。

バーの斜めの留め端は、外枠の半分のモールディングの深さに切り込まれた対応する形状のノッチに受け入れられ、このノッチの底には、ほぞを受け入れるための細かいほぞ穴があります。

もちろん、窓枠のバーは、一方向に同じ長さでしか作れません。また、これらの連続バーで形成された長いパネルをガラスのサイズに分割する横棒は、斜めに切断された端部を持つ同様の短い片で作られています。ただし、これらの端は、長いバーに組み込まれる部分にほぞがありません。横棒が垂直のバーの両側で、端と端が互いに反対側に並んでいるため、素材が薄いためにほぞができません。

長いバーは​​外側のフレームと一緒に組み立てられなければならないことは明らかです。そうしないと、このラストで作られたほぞ穴にほぞを挿入することができません。

ジョイナーの仕事の2番目の例。

木工職人の仕事についてさらに詳しく説明すると、製図板の作り方について簡単に説明します。製図板は、真直で、 平らで、直角であることが求められます。例えば、幅の広い板を作るために、3枚の板を並べて作らなければならないとします。3枚の板は適切な長さに製材され、まず端が完全に真っ直ぐで滑らかに削られます。こうすることで、2枚の板を並べて端が接触した際に、端が全長にわたって正確に接触し、ぴったりと合うようになります。この接合精度は、板を当てるたびに、直定規で端を検査することで得られます。[101ページ]あるいは、真実であることが知られている規則。これらの接合部を強固にする方法が 2 つあります。1 つはダボ接合、つまり、オークや腰板などの短い堅い木片を、その長さの半分だけ、組み合わせる板の端に切ったほぞ穴に挿入する方法です。これらのほぞ穴は、もちろん互いに反対側に作られるため、作業が完了したときに、これらのダボが板が上がったり、所定の位置から動き出したりするのを防ぎます。短いダボの代わりに、板の全長に渡る細長い部材を各接合部に差し込み、その半分の部材を、2 枚の板の対応する端の中央に作った溝に置きます。しかし、これらの予防措置に加えて、接合部はしっかりと接着されます。

この板の強度を高める方法は2つあり、木材の乾燥や収縮による 反りや変形を防ぎます。板の両端に、板材、あるいはより好ましいのは腰板材の横木を固定します。この横木は、横木に設けた溝に差し込めるよう、二重に切り込みを入れたり、舌状部を設けたりします。この横木は、木目方向に横木の形状が変化することを防ぐため、長い板の反りを防ぎます。

しかし、板が大きい場合は、この締め付けよりもキーで固定する方が適しています。キー固定とは、板の裏側に2本の頑丈な横木を取り付けることです。横木の表面は、互いに合うように加工され、板の裏側にキーを通すための蟻継ぎ用の溝が切られています。これは、添付のスケッチからもわかるように、この溝に横木を接着するものです。

ボードのキー

板が作られ、接着された接合部が完全に乾燥すると、表面は完全に滑らかで水平になるようにかんながかけられ、端は真四角、つまり直角になります。板に鍵を付けるときは、鍵を入れる前に裏面を滑らかにかんながけする必要があります。

高級住宅の床板は、多くの場合 、上で説明した方法でダボ接合されており、床板の端には、床板が梁から浮き上がって不均一になるのを防ぐために、互いにフィットするようにさねはぎと溝が付けられています。

この点以降は、大工や建具職人の作業を追う必要はないだろう。屋根用の大きな梁を鋸で切ったり、継ぎ目を作ったり、トラスを組んだり、接合したり、窓枠に関連する細かい作業は、一連の作業全体の一般的な性質をかなり正確に示しているからである。

[102ページ]

第7章
暖炉
住宅の内装設備の中で、 暖炉ほど明るく快適な空間を象徴するものはないでしょう。石炭が豊富に供給されているおかげで、イギリス人は室内を暖める他の方法よりも、心地よい火と「心地よい暖炉のそば」を好むようになったのでしょう。現代の暖炉やストーブがどのようにして普及したのか、そしてこれらが温風、温水、あるいは蒸気による暖房方法にどれほど取って代わられるのかという問題は、今後の検討課題として興味深いものです。多くの詳細な説明については、アーノット博士の「暖房と換気」に関する論文に深く感謝いたします。

暖炉。
粗野な民族が小屋の中や近くで火を起こす方法は、燃料の最も無駄な使い方の一つです。家のない未開人は何も知らないので、野営地にいる兵士は必要に迫られて野外で火を起こし、その近くに陣取ります。体に降り注ぐ放射熱の一部は有効活用しますが、残りの熱はすべて無駄に消費されてしまいます。

改良の次のステップは、ある程度囲まれた場所で火を起こすことです。この方法では、人々に降り注ぐ放射熱の一部だけでなく、残りの熱も利用できるようになります。残りの熱は壁に降り注ぎ、部分的に反射されます。さらに、煙と混ざった熱はしばらくの間その場所に保持され、室内の暖かさをさらに高めます。このような方法により、燃焼で発生した熱のほぼすべてが利用されますが、燃料の煙によって汚染されます。北米の未開人は小屋の床の中央に火を焚き、煙の中で座ります。余分な煙は、小屋の煙突、窓、ドアの役割を果たす唯一の開口部から排出されます。アイルランドやスコットランドの辺境の農民の中には、今でも床の中央に火を焚き、煙の排出口は屋根に小さな開口部を設けている者もいる。その開口部は火の真上ではない場合が多い。イタリアやスペインでは、居間で見られる火といえば、生の肉を盛った大きな皿くらいである。[103ページ]炭火、あるいは火鉢を中央に置き、囚人たちはその周りに座り、火から立ち上る有害な炭酸ガスを吸い込み、それが部屋の空気と混ざり合う。煙突はなく、窓とドアだけが換気口だった。部屋の中央で直火で暖をとる方法は、比較的近代まで、英国のいくつかのカレッジやロンドンの法曹院で採用されていた。

さらに一歩進んだのは、熱を保つための閉鎖空間に火を起こすだけでなく、その上に煙突または煙の排出口として機能する開口部を設けることです。これは、さまざまな改良を加えながら、ほとんどのイギリスの住宅で採用されている形式です。火は煙突の下の窪みのようなものでくべられます。私たちは徐々に、燃料を地面から一定の高さに保つ火格子の採用に慣れてきましたが、その原理はまったく同じです。昔は、巨大な煙突の下の炉床、または非常に低い火格子で火を起こしていましたが、現代の改良の一般的な流れにより、煙突のサイズは小さくなり、火格子は炉床からより高くなっています。

煙突の原理は、アーノット 博士の著書『物理学原論』の中で詳しく説明されています。彼はこう述べています。「煙突は、長い熱気柱を束ねることで、熱気の上昇を速めます。高さ2フィートの柱は、1フィートの柱よりも高く上昇し、2倍の力で押し上げられます。これは他の長さの場合も同様です。2本以上のコルクを繋いで水に浸すと、1本のコルクよりも比例して大きな力で上昇します。また、軽い木の長い槍を深い水中から垂直に引き上げると、水面上に飛び出すほどの速度が得られますが、同じ状況でも短い槍は非常にゆっくりと上昇します。ある煙突において、熱気柱の高さ1フィートが、同じ体積の外部の冷気よりも1オンス軽い場合、煙突の高さが100フィートであれば、その中の空気、つまり煙は100オンスの力で上昇します。したがって、いずれの場合も、煙突の通風(いわゆるドラフト)は、その長さに比例します。」

直火の欠点。
これは部屋の片側の窪みに火を焚き、その上に開いた煙突があるという一般的な配置ですが、アーノット博士はこのような配置から生じる弊害や不便さを長々と列挙しています。

1.燃料の無駄。—一般的な[104ページ]イギリス式の直火では、燃料から発生する熱の8分の7は煙突から上昇し、完全に失われます。この失われた燃料の理由は次の通りです。熱の半分は燃焼物から出る煙に含まれ、4分の1は室内の暖められた空気の流れによって運ばれます。この空気は暖炉とマントルピースの間から絶えず煙突に入り込み、煙と混ざります。最後に、可燃物の8分の1は未燃焼の黒くて目に見える煙の部分になると考えられています。ある著述家は、直火での熱損失を全体の15分の14と推定しています。 2.火からの距離によって加熱が不均一であること。これは、夏の午後の空気中の均一な温度とは著しい対照をなしています。非常に寒い天候で、強い火のある部屋で、片側が「焼けるような」のに、もう片側が「冷気に突き刺されるような」と訴える人は珍しくありません。これは特に大きなアパートに当てはまります。なぜなら、放射熱の強度(光など)は距離が2倍になると4分の1にしかならないため、火から最も遠い部屋の壁はほとんど暖まらず、そのため火の周りに集まる人々の背中に熱をほとんど反射しないからです。3.冷たい隙間風。火を燃やし、煙突の通風を供給するために常に空気が必要なため、ドア、窓、床などの隙間や欠陥から入ってくる新鮮な空気は、冷たい流れとして非常に有害に感じられることがよくあります。「このような隙間風の近くに座ることほど健康に危険なことはありません。これは、露出後にしばしば起こるリウマチ、肩こり、カタル、そして言うまでもなくより深刻な病気によって証明されています。」スペインの古い諺に、このように訳されたものがあります。

穴から冷たい風が吹き込んできたら、
意志を固めて魂に気をつけなさい。

ドアや窓が開いているとき、火に供給するために入ってくる新鮮な空気の流れは著しくなります。なぜなら、煙突はドアや窓が閉まっているときよりもはるかに多くの空気を取り込むことができるからです。そのため、煙突のある部屋は開いた漏斗のようになり、暖められた空気を急速に排出します。4. 足元が冷える。火に供給するために入ってくる新鮮な空気は、室内の全体の質量よりも冷たく、特に重いため、温度計で確認できる明確な層または地層として部屋の底に存在し、居住者の足にとって危険な冷水浴を形成します。そのため、虚弱な人は足台を使って足を水から遠ざけたり、特別なカバーを使って足を保護したりせざるを得なくなります。5.換気が悪い。空気の急速な入れ替えにもかかわらず[105ページ]部屋の換気が完全ではない場合、居住者の呼吸は煙突に向かわず、直接天井に向かいます。そのため、呼吸は煙突に到達する前に再びマントルピースの高さより下まで下がらなければならないため、同じ空気を何度も何度も吸うことになります。暖炉のある混雑した部屋では、このため空気が非常に不純になることがよくあります。家の中の不純な空気のもう1つの発生源として、煙突の需要がドアや窓の周りからの清浄な空気で完全に供給されない場合は、他の開口部を通して供給されることに注意する必要があります。 6.煙とほこり。—これらは、開いた煙突から避けられないことが多く、家の居住者の快適さと健康に大きな影響を与え、家具を破損させます。家主は、煙の迷惑から逃れるために、他の面で大きな犠牲を払うでしょう。大きな屋敷でたくさんの暖炉が焚かれている場合、ドアと窓がぴったりと合っていて、たくさんの煙突に十分な空気が入ることができず、使われていない煙突が空気の入り口になるだけでなく、使用中で最も長く最も熱い煙突が、より短く熱くない煙突を圧倒し、短い煙突の煙が部屋に煙を排出する原因となることがよくあります。 7. 時間の損失。—毎朝暖炉に火をつけている間は部屋は使用できません。また、臭い、煙、ほこり、騒音などの不快な問題があり、日中に火が消えて再び火をつけると、これらはすべて再び発生します。 8.人身および財産への危険。—火災に関する不注意による財産の損失がどれほど多いかは周知の事実ですが、損失は頻繁に発生しますが、より悲惨なのは人命の損失です。これは、たき火によってしばしば生じる、子供や薄着の女性への危険をあまりにもよく物語っています。

これらは、アーノット博士が直火の使用に内在する主な欠点として挙げているものです。その多くは設備の改善によって大幅に軽減されましたが、適切な解決策が見つかっていないものもまだあります。

暖炉の一般的な構造は、かなり馴染み深いものです。ほとんどの場合、煙突のための垂直またはほぼ垂直の通路は、レンガ造りのケーシングで囲まれており、片側から部屋の中に突き出ています。この煙突の開口部は上に向かって徐々に狭くなり、つい最近まで、私たち自身の不注意な配置によって無駄にしてしまった燃え残った燃料を掃き集めるという、かわいそうな小さな登山少年がやっと通れるくらいの大きさになりました。しかし、人類と正義にとって幸いなことに、この方式は終焉を迎え、今では機械がその用途に使用されています。石造りの炉床が敷かれ、その上にストーブまたは火格子が据え付けられます。この火格子は、周知のとおり、主に燃料を入れる鉄製の容器で構成されています。[106ページ]そして、調理器具を支えるための「コンロ」。火格子に火を灯し、すべてが順調に進むと仮定する。冷気の供給と暖気と煙の排出のための設備が、それらの目的に最適であるかどうかを気にする必要はない。

これらの欠陥のいくつかに対する救済策。
時が経つにつれ、この計画の弊害が一つ一つ明らかになるにつれ、そのいくつかを改善しようとする試みがなされ、成功に近づきました。エディンバラのファイフ博士によるこのテーマに関する最近の論文では、暖炉に伴う多くの弊害を改善するための様々な方法が提案されています。これらについて簡単に触れておきたいと思います。

新築住宅の部屋は、空気の不足という理由だけで、煙突からの煙に悩まされることがあります。部屋の仕上がりはどれも良好で、床板や腰板の継ぎ目もすべてきちんとしていて、特に壁がまだ完全に乾いていないため、部屋の空気に湿気が保たれ、木材の部分が膨らんで密閉されているので、なおさらです。ドアや窓枠もきっちりと正しく閉まっているため、鍵穴以外に空気が入り込む隙間はなく、鍵穴さえも小さな真鍮の蓋で塞がれていることがよくあります。このように、空気が部屋に入ることができないため、火を燃やすものも「隙間風」を起こすものもなく、煙は煙突を登ることができません。この原因で、しっかりと建てられた家がほとんど住めなくなり、解決策を見つけるのに数百ポンドも費やしたという例が知られています。煙の充満した部屋のドアや窓を開けると、煙が消えるのがよくある場合、これは、ドアや窓を閉めたままでは、木材の継ぎ目が密接しているため、暖炉に必要な空気が十分に供給されていないことを示していると考えられます。このような場合、ドアや窓を開けるのは有効な対策とは言えません。空気は直接煙突へと流れ込み、暖炉の前に座っている人の背中や足を冷やしてしまうからです。こうした不都合を回避しながら、部屋に空気を供給する方法は数多く考案されています。その中でアーノット博士は、外気から暖炉へ直接空気を導く管を推奨しています。この管には、空気量を調節するための「スロットルバルブ」と呼ばれるものが設置されています。また、最も実行可能な方法の一つとして、以下の方法も推奨されています。部屋の上方の空気は下方よりも暖かいため、空気を上方から供給することが望ましいのです。[107ページ]火に向かうにつれて空気がわずかに暖められ、火のすぐ近くにいる人々の寒さを軽減します。これは、窓の上部の窓枠を約 1 インチ下げることで実現できます。または、移動できない場合は、窓枠にそのような隙間を切り込むことで実現できます。どちらの場合も、開口部の長さと同じ長さの薄い棚を設置して上向きに傾斜させ、空気を水平に天井に沿って近くまで導くことができます。家によっては、天井近くで暖炉の上にある腰板またはコーニスにそのような隙間を作って空気を取り入れることがあります。実行可能であれば、この方法の方が優れています。なぜなら、入ってくる冷たい空気はそこで火の前から上昇してくる最も暖かい空気と出会い、その混合によって最も早く和らげられるからです。別の工夫としては、窓枠の 1 つから上部のガラス板を取り外し、ブリキの枠にはめて 2 つの跳ね上がる角のある側面を作り、それを下側に蝶番を付けて回転させるというものがあります。この窓ガラスを多めに開けたり閉めたりすることで、取り込む空気の量を調整できます。また、窓ガラスの位置によって、取り込んだ空気は自然に天井に沿って上昇します。窓に取り付けられている円形の羽根や換気扇も同様の方法で冷気を取り込みますが、これは部屋や暖炉への空気供給が不足している場合に有効です。

暖炉の開口部、つまり幅や高さは、部屋への熱の拡散を促進するように思われがちですが、実際には燃料の損失と煙の発生原因となります。暖炉の開口部の大きさは、火床で火を維持する原理とは無関係に、部屋の大きさとの関係で考えられがちです。階段の段数を、足の運びやすさではなく階高に比例させるのと同じくらい合理的です(これはよく指摘されています)。部屋によって煙突の高さは必然的に異なり、通風の強さは暖められ希薄化された空気で満たされた煙突の高さに比例するため、高い煙突の開口部は低い煙突の開口部よりも大きくなることがあります。開口部が不必要に大きいと、新鮮な空気が入ってくるだけでなく、煙突自体から逆流によって下方に吹き下ろされる煙も排出されてしまいます。空気もまた、開口部が大きいため火に近づかずに煙突に流入するため、冷え切った状態で煙突に流入します。開口部が小さすぎる暖炉の使用に伴う主な弊害は、燃料が不必要に急速に燃え尽きてしまうことです。経験上、開口部が大きすぎて煙が室内に下がってしまう場合は、最も簡単な対策は、可動式の板や錫や鉄の板を設置して、徐々に開口部を狭くすることです。[108ページ] これは、煙突から冷たい空気の一部を排出することで、より速い燃焼効果を生み出し、まるでふいごで吹き込まれたかのように火が勢いよく燃え始めるというものです。「この手段は、ふいごの代わりに火を吹き出したり、通風を強めて煙突の煙を解消したりするためによく使われます。レジスターストーブと呼ばれるものは、これと似た装置です。煙突の喉部にフラップが取り付けられており、これによって煙の通路を自由に広げたり縮めたりすることができます。フラップは通常、火から直接上昇する空気が通過する程度にしか開かないため、煙突には非常に熱い空気しか入らず、そのため煙突は効率よく機能します。レジスターストーブは煙突の煙を解消する効果もしばしばあります。また、一般的な暖炉では無駄に消費されがちな、室内の適度に暖められた空気が逃げてしまうのを防ぐことで、燃料も節約できます。」所定の煙突の高さに対して適切な暖炉の開口部を実験によって決定しようとする試みは行われなかったようだ。実際、あまりにも多くの問題があるため、正確に決定することはほぼ不可能だろう。しかしフランクリン博士は、下層の部屋の暖炉の開口部を約30インチ四方、深さ18インチに、上層の部屋の開口部を18インチ四方、深さはそれほど深くなく、中間の部屋の開口部はこれら2つの極端な寸法の中間にすることを提案した。

他の点に適切に対処している場合でも、煙突が低すぎるために不都合が生じる場合があります。例えば、屋根裏の煙突がそうです。この場合、加熱され希薄化された空気柱は煙突内で急速な上昇力を発揮するのに十分な高さに達せず、煙は上方に運ばれません。最善の解決策は、可能であれば煙突の長さを長くすることです。火が地面近くの低い建物にある場合は、おそらく効果があるでしょう。しかし、屋根裏では高い煙突を支える手段は効率的ではありません。もう一つの解決策は、暖炉の開口部を可能な限り小さくすることです。そうすることで、入ってくる空気はすべて煙突に入る前に火の中を通過するか、火の近くを通るようになり、垂直の柱の短さを相殺する上昇力が得られます。場合によっては、1つの部屋に3本の煙突を設置し、全体の長さを高い煙突と同じにすることが推奨されている。しかし、これを実際にどのように実現するか、また、たとえそのような対策を講じたとしても、望ましい結果が得られるかどうかは容易には想像できない。ある部屋の煙突を曲げて別の部屋の煙突に流入させることで、実質的に短くする場合もある。なぜなら、その部屋にも火が焚かれていない限り、暖かい空気が他の部屋の煙突に流れ込むからである。[109ページ]短い方の煙突からの煙は、他の煙突との合流部で逆流に悩まされることが多い。これが、すべての暖炉に他の煙突とは独立した専用の煙突を設けるべき理由の一つである。

家の近くに高い建物や丘があり、それが部屋の煙突を覆い尽くしている場合、煙突の頂上から流れが入り込み、煙が下方に押し流されるため、その部屋は煙で充満する可能性が非常に高くなります。二つの煙突が競合している場合も、同様の効果が顕著に現れることがあります。例えば、一つの部屋に二つの火があり、一方が他方よりも勢いよく燃え、そのため上空の上昇気流がより強いとします。もしドアと窓が閉まっていると、強い火が弱い火を圧倒し、自らの要求に応じて後者の煙突から空気を引き下げます。その空気は下降する際に煙を部屋に引き込みます。一方の暖炉に火が灯っていて、もう一方には火が灯っていない場合、両方の暖炉が同時に開いていると、同じ現象がより顕著に観察されます。煙突が同じ部屋にあるのではなく、ドアで繋がっている二つの異なる部屋にある場合、そのドアが開いている時はいつでも同じ状況になります。ドアや窓などの開口部がすべてしっかりと閉まっている家では、台所の煙突が他のすべての煙突を圧倒し、上の部屋に通じるドアが開いている間、空気と煙を上の部屋に引き込むことが知られています。この不都合を解決するには、暖炉の配置を調整する必要があります。各暖炉に燃料を消費するのに十分な空気が行き渡り、他の部屋から空気を借りる必要がなくなります。

部屋のドアの配置は、暖炉の火の適切な動作に大きな影響を与えます。ドアと煙突が部屋の同じ側にあり、ドアが角にあり、壁に向かって開くように設置されている場合(便宜上、このような配置がよく行われます)、ドアが半分しか開いていないと、空気の流れが壁に沿って暖炉の開口部に流れ込み、それを横切って煙の一部が部屋の中に押し出されます。この現象は、ドアが閉まっているときに特に顕著になります。ドアが閉まっている場合、空気の流れが強まり、その経路にいる人にとって迷惑となるからです。部屋のドアと暖炉の配置がこのように不適切である場合、ドアと火の間に仕切りを置くか、ドアの蝶番の位置を逆にして反対方向に開くようにすることで、この悪影響を軽減できます。

時々、煙突から出る煙は[110ページ]煙突が高所から見下ろさなくても、煙突の上を通過する強風によって吹き倒されるため、部屋全体が煙で覆われることがある。フランクリン博士は 、自分が遭遇したこの種の事例を一つか二つ挙げている。「かつてロンドンのある家に泊まったことがあるのだが、そこの小さな部屋には煙突と煙突が一つずつあった。開口部は非常に小さかったが、煙を閉じ込めることができず、この部屋で火を焚こうとしたが全く無駄だった。その理由が全く分からなかったが、暖炉のない上の部屋が下で火を焚くといつも煙で満たされ、その煙が腰壁の隙間から漏れてくるのに気づいた。そこで腰壁を外してもらったところ、腰壁の裏側に伸びる煙突に何フィートもの長さの亀裂があり、私の腕が入るほどの幅があることが分かった。これは火災の危険性が非常に高く、おそらく家の片側が不規則に沈下したことが原因と思われる。」これは、一見すると煙突の上を通過する風の影響を説明しているようには思えませんが、同様の方法で説明を求めることができます。つまり、空気がこの破損部分に自由に侵入することで、煙突の吸引力を破壊したのです。

煙突の上を風が通過すると「煙の充満した部屋」が形成される仕組みは次のようになります。火から上昇する暖かい空気は、煙突から自由に排出されるために、煙突上部の空気をはじく必要があります。風が穏やかで風の弱い時は、この現象は容易に起こります。しかし、激しい風が煙突の上を通過する場合、その粒子の水平速度は非常に強くなるため、上昇する熱風はそれを押しのける力がなく、煙はその経路を通って容易に排出されず、部屋の中に逆流してしまいます。

フランクリン博士が語った以下の逸話は、煙を出さずに暖をとるという本来の役目を果たせない偶発的な原因が時としてどのようなものかを示している。「ロンドン近郊の友人の家で、もう一つ不可解な事例に遭遇しました。友人の一番上の部屋には煙突があり、煙がすべて部屋の中に出てしまうので、火を焚くことができないと彼は私に言いました。私は簡単に原因を突き止め、解決策を思いつきました。ドアを開けてみて、空気不足ではないことに気づきました。煙突の開口部を一時的に狭めてみたところ、煙が出ているのは煙突が大きすぎるからではないことが分かりました。外に出て煙突の上部を見上げました。煙突の煙突は、他の煙突と同じ煙突に繋がっており、その中にはより短いものもありましたが、煙の吸い込みが非常に良く、同じ煙突の煙突に繋がっているのを妨げているものは何も見つかりませんでした。結局のところ、考えられる限りのあらゆる調査を行った後でも、私は自分の技術不足を認めざるを得ませんでした。しかし、友人は…[111ページ]そうした知識を全く持っていなかった彼は、後に自ら原因を突き止めた。梯子で煙突の頂上まで登り、下を見ると、煙突は小枝や藁で埋め尽くされ、土で固められ、羽根で覆われていた。家は建てられた後、彼が住むまで何年も空き家になっていたようで、大きな鳥がその静かな立地を利用して巣を作ったのだろうと彼は結論づけた。相当量のゴミが除去され、煙突がきれいになると、煙突からの風はよく通り、満足のいくものとなった。

これらの詳細から、暖炉の配置と建設に関する建築者の技術は決して重要でないものではないことがすぐに明らかになるだろう。なぜなら、暖炉の居心地は、建築者の技術不足によって深刻に損なわれるからだ。したがって、煙突治療師も、他の分野のインチキ医師と同じような過ちを犯しやすいことも指摘できる。なぜなら、煙の出る煙突すべてを一つの方法で治そうとするのは、一つの薬であらゆる病気を治そうとするのと同じくらい馬鹿げているからだ。部屋の空気が不足しているかもしれない。暖炉の開口部が大きすぎるかもしれない。煙突の高さが十分でないかもしれない。ある煙突が他の煙突を圧倒して通風がきついかもしれない。煙突が高層ビルや丘に覆いかぶさっているかもしれない。部屋のドアが窓に対して不適切な位置にあるかもしれない。あるいは最後に、フランクリン博士の「不可解なケース」のように、煙突がほとんど詰まっているかもしれない。これらはすべて、非常に恐れられている「煙突の煙」の原因であり、その性質に応じた対策が必要です。これらの弊害の多くは、ラムフォード・ストーブやその他の形式のストーブと火格子の使用によって、かなり改善されました。これらのストーブと火格子は、暖炉の主要な特徴をすべて保持しながらも、暖炉が引き起こす弊害を大幅に軽減します。しかしながら、最近では、暖炉に伴う悪影響を回避することを目的とした密閉式ストーブの構造に著しい進歩が見られます。これらについても簡単に触れておきます。

ストーブを閉めてください。
密閉式ストーブでは、火を一度通過した空気以外は取り込まれません。また、煙突や漏斗は硫黄やその他の蒸気を排出できる程度の大きさで十分です。密閉式ストーブからは煙はほとんど出ないので、登山少年が入れるほど大きな煙突を作る必要はありません。

24フィート×18フィートの部屋に適した小さなドイツ製ストーブは、このストーブの一般的な特徴を示すものとなるでしょう。[112ページ]一種の密閉式ストーブです。ストーブは約36インチ×14インチの台座の上に設置されています。暖炉には燃料を入れる底がありますが、格子はなく、ケースにぴったりと収まる扉で閉じられています。この扉の底には小さな窓があり、その開口部はスライド板で調整され、燃料のゆっくりした燃焼に必要な量以上の空気は入らないようになっています。炎と熱せられた空気は暖炉の上部まで上がり、5~6フィートの高さまで伸びる2本の空洞の柱または桟に流れ込み、熱が広い表面に伝わってから、燃焼の揮発物がパイプを通って煙突に排出されます。ストーブには正面扉から燃料と空気が供給されます。火を見えるようにし、開放型火格子の持つあの明るい雰囲気を少しでも演出したい場合は、ストーブの扉を開け放つと良いでしょう。火流がストーブの上部を一度温めれば、煙が漏れ出す心配はありません。ストーブ本体の高さが約2フィート半ほどある場合は、暖炉に英国式の小さな火格子を取り付けることができます。扉を後ろに倒せるだけでなく、蝶番から外せるように取り付ければ、ストーブの火格子にさらに近づくでしょう。

この国では安価な「ドイツ式ストーブ」がしばしば作られ、工房や小規模な工場で使用されています。ストーブ本体は直立した円筒形で、下部は灰受けで、蝶番式の扉で開閉します。中央部分は炉床で、燃料はバーの上に載せられます。上部は空間で、炎、煙、そして熱風で満たされ、上部の平らな鉄板に強力な熱を伝えます。燃料を投入する扉と、煙を煙突または屋外に排出する鉄管の小さな煙道または漏斗があります。原理的にはこれに似た様々な形式のストーブが使用されてきましたが、それらすべてに共通する大きな欠点が一つあります。ストーブを構成する金属はストーブの近くで非常に高温になるため、常に空気中に浮遊している動物性および植物性の粒子が分解し、焦げた臭いを発します。部屋の空気も、別の原因で密閉され、息苦しくなります。ストーブによって消費される空気は少量なので、暖炉で火を焚いたときほど頻繁に部屋の空気は入れ替わらず、何度も呼吸することになるからです。

燃焼した空気による悪影響を軽減するため、密閉式ストーブは二重のケースで作られ、火と室内の空気の間に空気層ができます。この原理を様々な方法で改良することで、多くのストーブが[113ページ]数多くのストーブが製作されてきました。そのうちの一つ、シルベスター氏の作品について簡単に説明します。鋳鉄製の中空の箱があり、その外側には複数のリブが鋳込まれています。これらのリブの厚さは約3/4インチで、箱の表面から3~4インチ突き出ています。これらのリブの目的は加熱面積を増やすことです。箱の中空部分で火が灯されると、鉄の熱伝導性により、突き出たリブを含む箱の外装全体が加熱されます。箱は装飾的なケースに入れられ、側面と上部には格子細工が施されています。空気が自由に出入りできるように、側面の格子から入り、ストーブの上部から逃げる空気は、加熱された箱のリブ付き表面を通り抜けます。燃料が載せられる格子は、複数の緩い棒をフレーム状に組み上げて作られており、燃料を支えるだけでなく、室内に熱を放出するように長く伸びています。すべてのものは、周囲の空気に熱を伝えるために、可能な限り多くの鉄の表面積を与えるように配置されています。同時に、加熱された表面の広さによって、どの部分も過度に加熱されて有害となることが防止されます。

アーノット博士のストーブ。
「チャンク」ストーブ、「ベスタ」ストーブ、「オルムステッド」ストーブ、そして現代の類似の装置をすべて記述しようとすると、数ページどころか一冊の本になってしまいます。しかし、密閉式ストーブが注意深く作られなければ、どのような不都合が生じるかを示すために、アーノット博士のストーブについて簡単に触れておきたいと思います。このストーブは、装飾的な形状の鉄製の外装ケースで構成されています。このケース内には、燃料を収容するための耐火粘土製の箱が置かれ、底には格子が設けられています。また、火室と外装ケースの間には空間が設けられており、外側のケースに過度の熱が伝わるのを防いでいます。ストーブの台座は灰受け皿となっており、火室底の格子以外、ストーブと灰受け皿の間はつながっていません。灰受け皿にはバルブで覆われた小さな外穴が設けられ、そこから空気が火に取り込まれます。このバルブの開き具合によって燃焼の勢いが増減し、ストーブから発生する熱量も増減します。このバルブから取り込まれる空気の量は、水銀管に閉じ込められた空気の膨張と収縮、あるいは異なる金属の不均一な膨張によって、自動調節装置によって制御されます。煙はストーブの後ろのパイプを通って排出されますが、使用される燃料は[114ページ]煙はほとんど出ません。レギュレーターを調整して少量の空気しか入らないようにすることで、ストーブの温度は必要な範囲内に保たれます。また、火室を構成する耐火粘土の熱伝導率が低いため、燃料の熱は火室に集中し、通常よりも少ない空気量で、よりゆっくりと燃焼します。

アーノット博士の「温度計ストーブ」の構造は、内部の構造を示すために片側を取り除いたストーブを表した次の図を見るとよく理解できるでしょう。

温度計ストーブの図

図の輪郭aaaa は、鋳鉄または鉄板で作られたストーブのケースまたは本体を表しています。これは仕切りbbによって 2 つの部屋に分割されていますが、上部と下部は自由に連通できるようになっています。 cは小さな炉、または発明者の呼称である火室で、鉄製で耐火レンガで裏打ちされています。火室はストーブの外装ケースとは接触していません。火室は下部で灰受け皿と連通しており、灰受け皿の扉はdにあり、燃料を投入するストーブの扉はd´にあります。これらの扉は両方とも非常に正確にはめ合わされていなければなりません。灰受け皿の扉の上には曲がったパイプeがあり、このパイプから空気が火に入ります。

火が点火され、 dd´の扉が閉まっている場合、空気が燃料にアクセスできる唯一の方法はパイプeを通ることです。空気はパイプeを通って火を通過し、ストーブの上部に入ります。不要な空気の部分は[115ページ]ストーブ本体に到達した燃料の燃焼を助けるために、それらは煙や他の物質と混合され、矢印で示す方向にゆっくりと循環し、最終的にパイプfを通って煙突に流れ込みます。

先ほど述べたストーブ内部のゆっくりとした動きは、暖炉で起こることとよく対照的である。暖炉の場合、発生した熱の大部分は煙突から上昇する空気の流れによって急速に運び去られるが、温度計付きストーブでは、その熱はほぼ全てが部屋全体に拡散するまで留まる。

g´のカップ状の開口部で終わる 曲がったチューブgは、自動調整バルブです。ストーブ内ではチューブは gの端で閉じられており、 g´ g´´はチューブの曲がった部分を占める水銀を表しています。ストーブの火が勢いよく燃えると、 gと g´´の間の空間を占めるチューブ内の空気が膨張し、水銀の一部がg´´のチューブからg´のカップに排出されます。これにより、パイプeの開口部が閉じられ、火への空気の供給が遮断されます。数分以内に (その間に火の勢いは衰え、) チューブ内の空気は元の大きさに戻り、カップ内の水銀が減少すると、再び空気が灰受け皿に入るようになります。

ここまで概要を説明してきたストーブは、必要な形状や大きさに自由に作ることができます。先ほど説明した自動調整式空気弁の代わりに、非常にシンプルな構造の空気弁が取り付けられており、手動で極めて正確に調整できます。

この形式のストーブに対する主な反対意見は、完全に排出されない有害ガスの発生にあります。燃料のゆっくりとした燃焼により大量の二酸化炭素が発生し、それが室内に漏れ出し、有害な性質を帯びます。また、これらのストーブでは気化した水素ガスも発生します。これらの欠点を改善するために、多くの形状の改良が提案されてきましたが、当初このストーブの利点の一つとされ、当然のことであるゆっくりとした燃焼は、これらのガスの発生の避けられない原因であるように思われます。

イギリスの住宅で採用されているあらゆる種類のオープン暖炉では、炉床、窪み、煙突は部屋の片側または片隅にあります。しかし、密閉式ストーブではこの配置は必須ではありません。ストーブは、煙道を構成するパイプが十分に長ければ、部屋の中央のどこにでも設置できるからです。場合によっては、このパイプは天井まで伸び、そこから[116ページ]いくつかのケースでは、パイプは屋外に排出されます。他のケースでは、パイプは下向きに曲げられ、床下の適切な出口の場所に導かれます。また、他のケースでは、パイプはストーブから部屋の通常の煙突まで水平に伸ばされたり延長されたりします。

熱風で建物を暖める。
現代の建築者たちは、煙突を完全になくすほどの機械的な工夫をまだ行っていない。また、「暖炉」の快適さに関する人々の意見が根本的に変わるまでは、そのようなことは不可能だろう。しかし、今日では、暖炉のようなものを必要とせずに家を暖める方法が、多かれ少なかれ3つ採用されている。これらの方法はすべて、暖房器具を別の部屋から暖めたい部屋に運び込むもので、熱風、温水、 蒸気による暖房の3種類がある。

暖気で部屋を暖めるという場合、その言葉の意味を明確にする必要があります。実際には、すべての部屋が暖気によって暖められます。なぜなら、ストーブや暖炉が部屋の空気の温度を上昇させなければ、私たちは暖かさを実感できないからです。しかし、ここで一般的に使われている「暖気」という言葉は、ある部屋を暖めた空気で別の部屋を暖めることを意味します。ロシアで使用されているストーブは、まさにこの説明に当てはまるわけではありませんが、この原理をある程度説明するのに役立ちます。

ロシアのストーブは、大量の熱を素早く蓄え、その後ゆっくりと室内に伝えるための、一種の貯蔵庫のような役割を果たします。そのため、ストーブは非常に大型です。レンガ、粘土、施釉タイルで作られており、これらが合わさって燃料によって加熱される大きな塊を形成します。そして、燃料と室内の空気の間には、あらゆる部分に熱伝導の遅い物質が相当な厚みで挟まれています。火は早朝に点火され、その後ストーブの扉は閉められます。そして、下部の通気口は、火に空気を取り込むためにしばらく開けたままにされます。しかし、しばらくすると、燃料の急速な燃焼を防ぐため、通気口を遮断するために防火扉が開かれます。こうして燃焼が継続し、ストーブ本体が暖められた後、通気口は閉じられます。そうすることで、空気の流れによって熱が奪われるのを防ぎます。ストーブはこのようにして大きな熱源となり、一日中徐々に部屋の中に暖かさを注ぎ込む。そして表面温度は決してそれほど高くならないので、[117ページ]大気中の不純物は分解されないため、金属製ストーブの使用時に避けられない悪臭の発生もありません。燃料はストーブの開口部を閉じる前にほぼ燃え尽きるまで燃焼させます。この点において、このストーブはこれまで考えられてきたストーブとは大きく異なります。ストーブ内の熱風は完全に閉じ込められており、レンガの壁を通り抜ける以外に出口を見つけることができません。

次に、暖められた空気をある部屋から別の部屋へ送る仕組みのバリエーションについて見てみましょう。このような場合、空気は炉体外の加熱容器から排出されるか、加熱された金属表面を通過するだけです。以下の説明は、これら2つの方法のうち最初の方法の1つのバリエーションに関するものです。家屋または建物の下部には鋳鉄製の二重ストーブが設置されており、内側の部分がストーブ、外側の部分がケースまたはエンベロープを構成しています。燃料は内側のストーブで燃焼し、燃焼過程で発生した煙は煙突によって排出されます。煙突は両方のストーブまたはケースを貫通し、建物の外部へと排出されます。外側のケースには、炉または内側のストーブだけでなく、周囲に配置された多数の穴から自由に取り込まれる大気が占めるかなりの空間も含まれています。暖められた空気の流れが発生すると、外側のケースと内側のストーブの間の空間から排出され、管によって建物内の各部屋に送られます。外側のケースと内側のストーブの間を通過した空気によって部屋が暖められるようになります。

同じ目的を加熱空気によって達成する別の配置形態では、空気は外側のケースと内側のストーブの間の密閉空間を通過するのではなく、金属表面を通過します。金属表面は、下からの火、あるいはより優れた方法としてパイプ内の蒸気や温水によって加熱されます。仮下院、改革派クラブハウス、その他多くの建物は、この方法で暖房されています。

サー・スチュワート・モンタスの労働者たちの小屋には、次のような簡素で安価なストーブが設置されていた。添付の図はストーブの断面図であり、その原理は以下の説明から理解できるだろう。

[118ページ]

ストーブの断面

キッチン火災。
煙突。
熱風室。これはキッチンの格子の裏側を形成する鋳鉄製の箱です。
冷気管または通路。レンガ、石、または鉄のパイプで作られ、上昇する新鮮な空気を温風室に送り込むために外気と通じています。
熱風管は上昇気流を受け取り、火の背後を通過することで加熱されます。この管は上部で直角に分岐し、上階の2つの寝室の床近くで終端します。
温風パイプからの暖かい空気を寝室へ導く格子。格子の表面にスライド式のバルブを追加することで、夏季およびそれ以外の時期に暖かい空気の流れを遮断することができます。
リビングルームには、温風室から十分な熱が放射され、部屋を暖めるだけでなく、濡れたリネンを乾かすこともできます。
上記のようなストーブの共通の火 1 つにより、4 部屋のコテージを快適に暖め、全体を乾燥した状態に保つことができます。

蒸気で建物を暖める。
蒸気で部屋や建物を暖める方法は、ストーブを用いる方法とは大きく異なります。一般的には、次のようなものです。建物の都合の良い場所に、できるだけ低い位置に、通常の構造の密閉式蒸気ボイラーを設置します。このボイラーから細い蒸気管が建物の暖める場所まで導かれます。蒸気管は厚いフランネルで包まれ、熱が目的の場所に到達する前に放射されるのを防ぎます。太い管は、床上、有孔床下、またはその他の都合の良い場所に部屋の周囲に敷設されます。蒸気はこれらの太い管に流れ込み、管の表面から熱が室内に放射され、蒸気は凝縮されます。[119ページ]水を水に変える。鉛または錫の小管が水をボイラーに戻すために設けられており、この目的を容易にするために、すべての管には緩やかな傾斜が付けられている。ボイラーに再び流入した水は再び蒸気に変換され、再び部屋を取り囲む管へと上昇し、再び部屋の空気に熱を供給し、再び水となってボイラーに戻る。このように、同じ水が管内を何度も循環し、下の暖炉から上の部屋へと熱を運ぶ。場合によっては、部屋内の蒸気管は側面に巡らされるのではなく、コンパクトな形状にまとめられ、装飾的な特徴を帯びている。

パイプの代わりに、銅や鉄の平行な板の間で蒸気を循環させる場合もあります。その場合、金属板の片側には蒸気があり、反対側には空気があり、その位置にある空気は金属を通して蒸気から熱を受け取ります。

温水で建物を暖める。
最後に、温水による暖房方法について触れておく必要があります。この方法では通常、上下のパイプで繋がれたボイラーが設けられ、垂直のパイプはボイラーと同じ高さにあります。ボイラーに熱が加えられると、水柱は垂直のパイプ内の水柱よりも軽くなります。そのため、ボイラーに近い端では下側のパイプの水圧が反対側よりも低くなり、下側のパイプ内の水の一部がボイラーに向かって移動し、それに伴い、同じ量の水が上側のパイプを逆方向に流れます。この動きは、ボイラー内の水柱が垂直のパイプ内の水柱よりも高温で軽い限り、必然的に続きます。そして、ボイラーが火から熱を受け取り、パイプがその熱を空気に放出し、それによって中の水を冷却し続ける限り、この状態は続きます。給湯装置がどのような構造で作られていても、この二つの水柱の圧力差が循環の原因となります。

この形式の装置では、ボイラー上部またはパイプ上部のいずれかで水の一部が大気に開放されているため、沸騰温度以上に加熱された水が破裂する危険はありません。しかし一方で、建物内の異なる高さにある部屋に水をうまく送ることができません。この点でこの装置の効率を高めるために、次のような工夫が提案されています。開放型ボイラーにパイプを差し込み、下からわずか1~2インチ(約3~5cm)まで到達させます。[120ページ]水面を伝い、温められる部屋を一周した後、再びボイラーに戻り、再び水中に沈み、ボイラーの底まで下降します。このパイプには小さな管でエアポンプが接続されており、これによりパイプ内の空気が排出され、大気圧によって水はボイラーの水面より上のパイプへと上昇します。そして、温水はボイラー上部のパイプを上昇し、パイプの回路全体を通過した後、パイプの上端からボイラーの底まで戻り、循環が行われます。

最後に述べた装置では、水はサイフォン管を通ってボイラーから約30フィートの高さまで上昇します。これは、真空中を流れる液体に対する大気の作用による高さです。しかし、家屋や建物全体を、あらゆる階や高さの箇所で温水で暖める場合は、高圧システムと呼ばれる改良型システムが採用されます。

このシステムの装置は、炉内に螺旋状に巻かれた細い鉄管から構成され、この鉄管はコイルの上部から引き出され、加熱対象の部屋をぐるりと囲み、再びコイルの底部に接続されることで一本の連続した鉄管を形成します。鉄管のサイズは通常、内径がわずか0.5インチ、外径が1インチです。直径約2.5インチの太い鉄管が、この細い鉄管と水平または垂直に接続され、装置の最高点に設置されます。この太い鉄管は「膨張管」と呼ばれ、その下端近くに開口部があり、そこから装置に水が満たされます。開口部はその後、強力なネジで固定されますが、膨張管自体はこの開口部より上まで水を満たすことはできません。水が注入された後、ネジがしっかりと締め付けられ、装置は完全に密閉されます。このように空になった膨張管は、細い鉄管全体の約10分の1から12分の1の水を保持できると計算されます。これは、加熱されたときに水の体積が膨張することを考慮するために必要なことであり、そうしないと、パイプがいかに頑丈であっても、必然的に破裂してしまいます。

この装置の原理は低圧方式とは異なります。この装置では、水は重力の影響を完全に克服するほど高温にまで昇温され、必要に応じて建物の最上階まで上昇します。水温が高いほど、配管システム内の循環速度は速くなります。しかし、この方法には不都合な点もあります。配管が[121ページ]あまり強くなければ、内部からの強い圧力で破裂してしまいます。膨張管が小さすぎる場合も同様です。逆に、この膨張管が大きすぎると、水が勢いよく押し上げられて、小管のコイルの下部がほとんど空になり、火の熱で燃えやすくなります。そして、これらすべての点に適切に対処したとしても、空気中の浮遊粒子がパイプの高温の金属によって分解することから生じる不都合は依然として残ります。場合によっては、水は小管のコイルで加熱されるのではなく、大きな平らな箱またはチャンバーに入り、それを通過することがあります。その広い表面により、周囲の空気がより急速に加熱されます。

この章を詳しく読むことで、読者は、暖炉の建設に関する建築技術が、他のほとんどの技術よりも科学的な原理に基づいており、次々に起こる発見や発明によって変化しやすいことを理解できるでしょう。部屋の脇に四角い開口部を作り、その上に垂直の煙突や煙道を設け、その中にいくつかの格子を設けるだけでは、暖炉の目的は達成できません。燃料の燃焼や部屋の換気を適切に制御し、熱気の上昇、温水の循環、蒸気の凝縮によって効果的に暖め​​るには、化学、空気力学、水力学に関するある程度の知識が必要です。

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第8章
窓と鉛細工
今こそ、ガラス工と配管工のサービスを必要とするような便利な設備を住宅に備えなければなりません。この二つの職業は、同じ職人が兼業していることが多く、その結果生じる二つの作業はどちらも住宅外装の仕上げに不可欠なため、一つの章でまとめて扱うのが適切です。

ガラス窓の導入。
英国史初期に存在した家屋と現代の家屋を区別する特徴の中で、ガラス窓の採用ほど快適性を高めたものはほとんどありません。この貴重な素材であるガラスがこの目的で使用される以前は、窓は家の壁に開けられた蓋のない穴か、油を塗った皮、油紙、薄い角、またはその他の半透明な素材で覆われた穴で、薄明かりは取り入れるものの風雨は遮断していました。このように明るい部屋に身を置いて初めて、不完全な透明素材の代わりにガラスを使用することで快適性が向上することを正しく理解することができます。ガラス導入直後は製造に時間がかかり不完全な方法であったため、必然的にガラスは高い価値を持ち、裕福な人々しか使用することができませんでした。しかし、その値段は徐々に下がっていき、生活必需品としての位置づけが一般的に認識され、認められるようになったため、現在ではイギリスでは、社会の最下層にいる人々を除けば、ガラス窓のある部屋を持たない人はほとんどいない。

窓ガラスの製造。
窓ガラスに一般的に使用されるガラスは、 クラウンガラスと呼ばれています。これは、製造工場によって異なる材料から作られています。材料は、細かい白砂、炭酸石灰、炭酸ソーダ、古いガラスの切れ端や廃材から作られる場合もあれば、白砂、真珠灰、硝石、ホウ砂、ヒ素を一定の比率で混ぜ合わせたものもあります。この点については、ほとんどすべての製造業者が独自の製法を持っているため、ここでは詳しく説明しません。どのような材料が使用されても、溶解する前によく混ぜ合わされます。溶解は、高熱に耐えられる特殊な粘土で作られた大きなるつぼまたは溶融ポットで行われます。[123ページ]このようなるつぼを複数個、炉の中に入れます。炉には、各るつぼの反対側に小さな扉が設けられています。この扉から材料を投入し、溶かします。材料が溶けたらすぐに、残りの材料を追加し、るつぼに一定量の溶融物が含まれるまで続けます。すると、興味深い効果が観察されます。材料のほとんど、あるいは全ては、単独ではほぼ不透明ですが、全てが溶け合うと透明な液体、つまりガラスになることがわかります。

るつぼの内容物全体を液体にするには、約48時間の高熱が必要です。この間、サンディバーまたはガラスガラと呼ばれるドロスまたは不純物が表面に集まり、慎重に除去されます。これは後に金属精錬業者に販売され、融剤として使用されます。その後、炉の温度は徐々に下げられ、ガラスは十分な熱を失ってペースト状になります。これは、完全に流動的な状態よりも作業者にとって扱いやすい状態です。

ガラス職人は炉の扉の前に立ち、ほとんどの人が想像できないほどの高熱にさらされながら、長さ約5フィートの中空の鉄管の先端をペースト状のガラス塊に浸します。管を引き抜くと、ガラス片が付着しているのが分かります。管を素早く回転させることで、この付着したガラス片が管の周囲に均等に付着するようにします。次に、職人はもう一方の端に口を当て、管を通して息を吹き込みます。すると、ペースト状のガラス塊は管の先端で中空の球状になります。この作業は、球体がかなりの直径とそれに応じた薄さになるまで、しばらくの間、非常に器用に続けられます。次に、球体を硬い平らな面に押し付けて、管と反対側の面をある程度平らにします。そして、先端に少量の溶けたガラスをつけた「プント」と呼ばれる硬い鉄の棒を、管と反対側の平らな面の中央に当てて、ガラスを密着させます。次に、ガラスを管との接合部付近で濡らし、小さな円形の穴を残して管を取り外します。これらの工程の間、ガラスは炉の入り口で数分間保持され、繰り返し加熱されます。これにより、必要な柔らかさが維持されます。

先端に平らなガラス球を取り付けたポンツーン(船体)は、モップをくるくる回すような動きで、急速に回転する。この動きによって、ガラス球は次第に平らになり、直径が拡大し、ついには形を保てなくなり、破裂して平らな円形に広がる。[124ページ]直径3~4フィートのガラス板。機械技術の全範囲において、この工程ほど見る者を驚かせるものはおそらくなく、職人に長年の訓練によってのみ習得できる手先の器用さを要求するものもほとんどありません。職人はガラス板を炉から徐々に引き離しながら、十分に固まって形を保てるまで回転させ続けます。次に、器用な動きでパントをガラス板の中心から外し、「ブルズアイ」または「ノット」として知られる球状部分を残します。ガラス板は焼きなまし炉に入れられ、温度は徐々に冷たくなるまで下げられます。なぜなら、ガラスは徐々に冷却した方が急速に冷却したよりも脆くならないことが分かっているからです。焼きなまし炉の温度を調節するにはかなりの注意が必要です。熱が強すぎると軟化したガラスは曲がってしまいます。熱が不足すると、板ガラスが割れやすくなったり、脆くなりすぎて、使用時にガラス職人が目的に合わせてガラスを分割できなくなったりします。実際、クラウンガラスの製造における熱管理には細心の注意と熟練が求められるため、同じ炉で作業しても、同じ価値の製品を生産できる職人はほとんどいません。そのため、クラウンガラスは市場でファースト、セカンド、サード、フォースと呼ばれています。フォース品質の製品はファーストの半分以下の価格です。

彫刻について言及するためにこの説明を中断することはしませんでしたが、ガラスの形成の 8 つの異なる段階を表す次のカットで説明することができます。

  1. 溶けたガラスをチューブに付着させ、ボード上で作業します。

溶けたガラスを管に流し込む作業

[125ページ]

2番目。作業員がガラスを膨らませるためにチューブに息を吹き込んでいる。

吹きガラスでガラスを膨らませる

  1. 炉の口で素早く回転させます。

炉でガラスを回転させる

4番目。中空チューブから固体パントに移します。

ガラスを固体パントに移す

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5番目と6番目。一定かつ急速な回転による、連続的な拡大段階。

回転によるガラスの膨張

回転によるガラスの膨張

7番目。平らな円形シートへの最終的な拡張。

[129ページ]

最終的に平らな円形シートに拡張

8番目。ガラス板をフォークのようなものに挟み、焼きなまし炉に入れる。

フォークに載せられたガラス板が焼鈍炉に入る

冷えると、ガラス板は2つの不均等な部分に切断され、そのうちの1つには結び目があり、わらと一緒に木箱に詰められ 、倉庫に送られ、そこからガラス職人に送られます。

窓には板ガラスが使用されることもあるため、読者が窓ガラスのこれら 2 つの説明の違いを明確に理解できるように、ここで少し説明する必要があると思われます。

板ガラスの製造はごく少数の作業員によって行われており、経営者たちは工場見学を非常に嫌がっています。しかしながら、故パークス氏はレイヴンヘッドにあるブリティッシュ・プレート・グラス社の工場見学を許可され、貴重な化学論文の一つにその観察記録を残しています。以下はその論文からの抜粋です。

板ガラスの製造においては、ガラス製造の他のどの分野よりも細心の注意を払って材料が選定されます。使用される材料は、最も細かく白い砂、ソーダ砂、そして石灰です。マンガンとコバルト酸化物は、それぞれが持つ、一見すると矛盾した、奇妙な性質を利用して色を消すためにも使用されます。マンガンはわずかに赤みを帯びた色合いを、コバルトは青みを帯びた色合いを生み出します。一方、砂とアルカリはわずかに黄色みを帯びた色合いを生み出します。このように、これら3つの色(自然に白色光を生み出す色)は、ガラス内で適切に混合されることで互いに中和し合い、ほぼ完全に透明な物質となります。

坩堝に材料を充填して溶融させる工程は、クラウンガラスのところで既に説明したものと似ています。坩堝は[130ページ]溶融炉には2種類あります。ガラスを溶かすための大きな容器は ポットと呼ばれ、ガラスを詰めると大きく重くなりすぎて移動できないため、キュベットと呼ばれる小さな容器が用いられます。キュベットは炉内で空のまま保管され、全熱に晒されます。そのため、鋳造の準備が整ったガラスがキュベットに移されても、温度が大幅に下がることはありません。

その後の作業については、キャビネット百科事典の「ガラスと磁器」の本の著者が書いたパークス氏のエッセイの要約に非常に詳しく記載されています 。

ガラスが完全に精製されると、キュベット(既に述べたように、完全に清浄で、ガラスと同じ温度でなければならない)は、以下の手順で充填される。直径10~12インチの銅製のひしゃくを7フィートの鉄製の柄に固定し、ガラスポットに差し込む。そして、溶融ガラスを満たして引き上げ、キュベットに移す。この移し替えの間、ひしゃくは頑丈な鉄製の台の上に置き、その底に置き、他の2人の作業員が保持する。この予防措置は、内部の流動性ガラスの重みで赤熱した銅が曲がったり崩れたりするのを防ぐために必要なものである。ひしゃくを連続的に注ぎ、キュベットを満たした後、炉内に数時間放置する。この撹拌によって発生した気泡が上昇して分散する時間を与えるためである。この効果は、この目的で時々採取したサンプルを検査することで確認されている。

装置のもう一つの重要な部分は、ガラス板を鋳造する平らな台です。これらの台は、適切な寸法と堅牢性を備えた、完全に滑らかで水平な金属表面を持ち、石積みで支えられています。セントゴバン社、そして以前はレイヴンヘッド社でも、これらの台は銅で作られていました。この金属が好まれた理由は、鉄の使用にはこの欠点が伴うと考えられていたのに対し、銅は高温の溶融ガラスを変色させないからです。これらの銅製台は、その材質と表面の研磨と研磨にかかる労力の両方から、非常に高価でした。また、溶融ガラスを大量に流し込むことで発生する急激な熱によって金属が頻繁に割れ、台はそのような事故によって役に立たなくなっていました。ブリティッシュ・プレート・グラス社は、この種の災難を何度か経験したため、取締役たちは鉄製の台を試作することを決意しました。そして、長さ15フィート、幅9フィート、厚さ6インチの板を鋳造用に調達し、これは当初の目的を完全に達成しました。数年間で頻繁に使用され、無傷のままだった[131ページ]突然の激しい温度変化にさらされても、このテーブルは耐え忍びました。このテーブルは重量が14トン近くと非常に大きいため、鋳鉄工場から温室まで運ぶために専用の台車を作る必要がありました。キャスターで支えられているので、各焼鈍炉の入口まで容易に移動できます。

この鋳造台が使われているレイヴンヘッドの鋳造所は、この王国でこれまでに建てられた一つの屋根の下に建てられた最大の部屋と言われています。長さ339フィート、幅155フィートで、その高さに比例して高くなっています。この点で一般的に優れているとされているウェストミンスター・ホールは、それよりも小さく、長さ300フィート、幅はわずか100フィートです。中央に並んだ溶解炉は、この部屋全体の約3分の1を占めています。焼鈍炉は鋳造所の両側に1列ずつ2列に配置され、側壁の大部分を占めています。これらの炉はそれぞれ幅16フィート、奥行き40フィートです。炉の床面は鋳造台の表面と同じ高さにあるため、ガラス板は鋳造後すぐに、ほとんど困難もなく、遅滞なく炉に投入することができます。

キュベット内の溶融ガラスが、経験上、容易にかつ均一に流れ出すのに最も適した状態にあることが確認されると、この容器はクレーンによって炉から引き出され、低い台車に載せられて鋳造台へと移される。鋳造台は、充填されるアニール炉に隣接して設置されているため、溶融炉からはかなり離れている可能性がある。次に、るつぼの外側を清掃し、ガラス表面に付着している可能性のあるスカムを幅広の銅サーベルで丁寧に除去する処置が講じられる。これらの異物が混入すると、間違いなくプレートの美観を損なうからである。これらが完了したら、キュベットはクレーンによって十分な高さまで巻き上げられ、次に別の簡単な機構によって鋳造台の上端に旋回させられる。そして、傾斜した位置に投げ込まれると、溶融ガラスの奔流が鋳造台の表面へと一気に流れ出る。テーブルは事前に加熱され、完璧にきれいに拭かれていたはずです。

「ガラスがテーブルの側面からはみ出すのを防ぐため、金属製のリブが取り付けられています。リブは各側面の全長に沿って配置され、その深さはガラスの厚さにしたい寸法と正確に一致します。同様のリブが横木に取り付けられ、鋳造中はテーブルの下端に一時的に固定されます。[132ページ]るつぼの中身がすべて送り込まれると、旋盤で完璧に真っ直ぐに滑らかに仕上げられた大きな中空の銅製円筒が回転し、テーブル全体を横切るように伸び、側面のリブに載置されます。この円筒が回転する間に、ガラスは均一な幅と厚さのシート状に広げられます。その長さは、るつぼに含まれる溶融ガラスの量によって決まります。もし、テーブルの全寸法の板を形成するのに必要な量よりも多くのガラスが入った場合は、金属リブを下部から取り外し、余分なガラスは端の下に設置した水槽に受けます。

パークス氏はこの作業について次のように述べています。 「巨大なるつぼから巨大な金属製のテーブルに、これほど大量の溶けたガラスが一気に注がれる光景は実に壮大です。また、ローラーが通過した直後にプレートが示す色の多様性は、この作業を言葉では言い表せないほど素晴らしく興味深いものにしています。」

この鋳造工程では、少なくとも20人の作業員が忙しく働いています。キュベットが炉から取り出された時から、ガラスが硬化して鋳造が完了するまで、部屋は可能な限り静穏な状態に保たれなければなりません。ドアの開閉でさえ、空気の流れを引き起こし、ガラスの表面を乱し、ひいてはガラス板の価値を損なう可能性があります。ガラス板が完全に硬化するとすぐに、注意深く検査されます。表面に傷や気泡が見られた場合は、直ちに切断して分割します。

こうして形成されたガラス板が冷却によって十分に固定されると、テーブルから徐冷炉の一つへとゆっくりと慎重に移され、水平に保持されます。この点において、徐冷工程中に端が立つクラウンガラスやブロードガラスの場合とは異なる処理が行われます。このようにして各炉が満たされると、鉄製の扉で閉じられます。扉の隙間はモルタルまたは粘土で丁寧に塞がれ、外気が炉内に侵入するのを防ぎます。こうして、板の徐冷を可能な限り促進します。その必要性については既に十分に説明しました。ガラスがこれらの炉に約15日間保持されると、扉が開かれ、内容物が取り出されます。

次に、プレートを四角にし、研削し、研磨する作業を行う必要がありますが、これについてはここで説明する必要がありません。

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英国で毎年製造されるさまざまな種類のガラスの総量は 300,000 cwt と膨大で、その価値は 200 万ポンドに上ります。

ガラスの切断。
ガラスの製造方法に関するいくつかの詳細は以上です。次に、ガラスがガラス工またはガラス切断工の手に渡り、窓枠またはサッシがガラス板を受け入れる準備ができていると仮定します。

ガラス工の初期の作業の一つは、サッシの下塗り、つまり薄い塗料を塗ることです。これは、パテが木材にしっかりと密着するようにするためです。次に、各正方形ガラスを固定する溝またはリベートの寸法をインチと1/8インチ単位で測定し、木箱の中の半円形のピースからそのサイズの正方形を切り出します。正方形または長方形のガラス板を調達するには、必然的に円形部分の一部が失われるため、この作業には高度な機転と判断力が求められます。円形の板は直径が48インチから64インチまで様々で、中央の節から様々な距離で切り出されます。そのため、ガラス工は経験に基づいて、最も無駄が少ないピースを選ぶことができます。節のある半分のテーブルからガラス板を切り出す方がよい場合もあれば、残りの円板である板から切り出す方がよい場合もあります。

テーブルや板を切断して適切な大きさのガラス板を得るには、テーブルの真っ直ぐな端をガラス職人の近くに置き、ダイヤモンドとスクエアと呼ばれる器具を使って、その端に直角に切断します。適切な距離でさらに 2 回切断すれば、必要な大きさのガラス板が得られます。ダイヤモンドがガラスを切断できる力については、鉱物学者、宝石細工人、その他石や結晶体に関係する人々の間では、ある一定の数の物体の中で最も硬いものが、他の物体のいずれかを切断するか、少なくとも傷つけるというのが一般的な法則であると説明できます。実際、さまざまな物質の硬度の表は、どの物質が他の物質に傷をつけたり、傷をつけたりするかを決定することから作成されます。最も硬いとされる物質は、他のすべての物質を傷つけますが、それらから同じようには影響を受けません。さて、ダイヤモンドは自然界で最も硬い物体であり、それ自身の粉末以外の物質では切断できません。しかし、ガラスや、それ自身ほど硬くない他の物体を切断することはできます。

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グレージングのプロセス。
ガラスを適切なサイズに切断したら、次に窓枠に取り付けます。この用途に推奨される多くのセメントの中で、油パテが最も効果的です。これは、使用時には柔らかく、その後石のように硬くなるためです。パテはホワイティングと亜麻仁油から作られます。ホワイティングは塊で購入し、よく乾燥させた後、叩いてふるいにかけます。亜麻仁油を桶に注ぎ、粉末状のホワイティングを加え、棒でかき混ぜます。ある程度の硬さになったら、塊を桶から取り出し、板の上に置きます。さらにホワイティングを加え、手で全体を混ぜ合わせます。その後、木槌で長時間叩き、完全に滑らかで均一な粘度になるまで練ります。

ナイフにパテを少し取り、窓枠の溝に差し込みます。次に、溝にガラス板を置き、すべての部分をパテの上に載せるように軽く押さえます。ガラス板は完全に平らになることはないため、ガラス職人の間では、凹面をドアの内側に、凸面を外側にするのが慣例となっています。ガラスをはめ込んだ後、縁に約8分の1インチの厚さのパテを丁寧に塗ります。これを丁寧に行えば、部屋の内側から見て見苦しくすることなく、ガラスを所定の位置に固定することができます。ガラスの反対側は、溝に元々敷かれていたパテがガラス板によって部分的に押し出されているため、少し手入れが必要です。この作業に必要なのは、少しトリミングして仕上げることだけです。

窓ガラスが割れた場合、通常はサッシを外さずに交換します。しかし、これまで想定してきたような新築住宅のサッシにガラスをはめる場合は、サッシを所定の位置に取り付ける前に交換します。サッシにクラウンガラス ではなく板ガラスが使用されている場合、ガラス職人の作業方法における唯一の違いは、ガラスが重いため、より安全に配慮して固定する必要があることです。パテの代わりに小さなビーズや木の細片が使用されることもあり、その場合はサッシに釘付けまたはネジ止めされます。

窓の代わりに天窓を使用する場合は、サッシに横木がないため、異なる計画が必要です。この場合、四角いガラスは屋根のスレート板に似た方法で固定されます。つまり、まず下側のガラスをパテで固定し、その上に上側のガラスを重ねます。[135ページ]それぞれの窓ガラスが、その下の窓ガラスより約3/4インチ突き出るようにします。これは二つの目的、すなわち、継ぎ目をパテで固める必要がなくなることと、雨水の浸入を防ぐことです。

窓ガラスには、研磨ガラス、溝付きガラス、彩色ガラス、ステンドガラス、 エンボスガラスなどが用いられることがあります。溝付きガラスやステンドガラスなどの加工工程を説明すると、あまりにも詳細な説明になってしまうため、ここでは割愛します。ガラス職人にとって、使用するガラスの種類が高価であったり、装飾性が高かったりするほど、より細心の注意と繊細さが求められます。

高級住宅の中には、部屋に数インチ間隔で二重窓が備えられているものもあります。これは、外からの厳しい寒さが部屋に与える影響を防ぐためです。空気塊は静止していると熱伝導が非常に遅いため、二つの窓の間の空気層は静止しているため、外からの冷気、あるいはより正確には、室内の暖気を伝導しにくいのです。

屋根と貯水槽用のシート鉛。
ガラス工が配管工の前にいるのか、配管工がガラス工の前にいるのか、あるいは住宅建設中に両者の作業が交互に行われるのかは、私たちの現在の目的にとってそれほど重要な問題ではありません。そこで、配管工が使用する材料の種類について見ていきましょう。

鉛は比較的安価で、優れた性質を持ち、鋳造して薄い板状に圧延したり、パイプ状に引き伸ばしたりするのも容易なため、建築材料として広く使用されています。我が国でこの金属の産出量が最も多い鉱山は、ダービーシャー、デボンシャー、コーンウォール、ウェールズ、そして北部にあります。つまり、鉛の原料となる鉱石は方鉛鉱、あるいは硫鉛と呼ばれ、原生岩が地表に現れるあらゆる国で見つかります。鉱石は輝きにおいて純金属に非常に似ていますが、脆く、容易に溶融しません。しばしば、十分な量の銀を含むため、このより価値の高い金属を分離するためには、還元において特別な処理を施す必要があります。鉱石はまず細かく砕かれ、次に反射炉で焙焼されて硫黄が飛ばされます。この目的が達成されると、金属が溶解するまで熱が高められ、その後、鋳型に引き出されて、雌豚や豚と呼ばれるブロックや板の形になります。

鉛板は次のように作られる。大きな炉を用意し、そこに銑鉛を投入して加熱する。[136ページ]鉛が溶けると、炉の側面にあるバルブまたはコックが開かれ、輝く液体金属が流れ出て、大きなテーブルに落ちます。テーブルは表面が細かい砂で覆われており、周囲には砂の上に同じ高さの棚があります。溶けた金属が砂の上に注がれると、2人の男性がストライクと呼ばれる硬い木製の定規の両端を持ち 、両側の棚に載せながらテーブルに沿って引きます。液体の鉛はストライクによって押し出され、均一な厚さで表面全体を覆います。もちろん、厚さはテーブルの周りの棚の深さによって決まります。

圧延鉛板は、鋳造された金属板を機械で回転する大きな鉄ローラーの間で転がすことで作られます。ローラーの間隔は徐々に狭くなり、最終的に必要な厚さまで圧延されます。この工程により、鉛は単なる鋳造よりも密度が高く、均一になります。そのため、圧延鉛は鋳造鉛よりも耐久性に優れています。

ここで注目すべきは、鉛は屋根や貯水槽、溝の内張りに使用される場合、スレートやタイルのように板やラスの上ではなく、常に平らな板張りの表面に敷かれるということです。

鉛パイプ。
鉛管は、薄い鉛板を円筒形の型に巻き付けて接合部をはんだ付けするか、または管の直径が 4 ~ 5 インチ未満の場合は、直径が 5 ~ 6 フィートほどの小さな穴の開いた厚い鉛の円筒を鋳造して形成されます。円筒の穴より少し大きい長く滑らかな鉄の棒をこの円筒に押し込みます。次に、蒸気機関で動く強力な引き抜き機を使用して、鋼板に開けられた一連の円形の穴を通して、円筒を徐々に直径が小さくなるまで引き抜きます。この工程により鉛は鉄の棒の上に延長され、管の直径を一定に保ちます。管の厚さが十分に減ったら、棒、またはトリブレットを強制的に引き抜き、滑らかな穴の開いた管を残して使用できるようにします。完全に鋳造によって鉛管を形成する試みがなされてきました。外側の鋳型と内側の芯の間に空間が残るように調整し、溶けた鉛をその空間に押し込む方式だが、この方法は実用化には至っていない。

配管のプロセス。
屋根を鉛で覆ったり、貯水槽を鉛で覆ったりする場合、金属板を平らな床の上に広げ、[137ページ]重い木製の鞭で叩き 、しわや波打ちをなくします。この鞭はローラーのような形状で、平らな側面と柄が付いています。次に、鉛に型を描き、覆う予定の面に合わせて切り抜きます。その後、描かれた線に沿って、強くて鋭いナイフで切り抜きます。その後、運搬しやすいように再び巻き上げ、滑車で所定の位置に持ち上げます。こうすることで、再び巻き戻したときに、板張りの上で適切な位置と姿勢で置けるようになります。その後、板は再び叩き伸ばされ、前と同じように平らになります。

次の板を所定の位置に置いて、2 枚の板の端が約 1.5 ~ 2 インチ重なるようにしてから、作業員は 2 枚の板を接合、つまりはんだ付けします。このための最初の手順は、接触する板の 2 つの端または境界を、この目的のために作られた小さな三角形の鋼鉄の端を鋭く研磨した工具できれいに磨いて、柄に固定された鉄のソケットに直角に固定し、これを使用することで、完全にきれいになります。鉛の境界が完全にきれいになったら、黒鉛塗料で塗装します。これは、はんだはきれいな純粋な金属表面にしか接着しないため、変色や再び酸化するのを防ぐためです。塗料は、はんだと鉛を溶かして密着させるフラックスとしても機能します。

はんだは、はんだを流し込む場所にできるだけ近い場所に簡易な仮設の炉を設け、その上で鉄の鍋で溶かされる。配管工が接合部で上板の端を折り返すと、助手が下板の端に慎重にはんだを流し込む。次に、作業員ははんだごてを使って接合部に沿って均一に広げる。はんだごては、用途に応じて、両端が丸く膨らんだ不規則な形の鉄棒で、大きさや形も様々である。はんだを溶かし続けるため、これらのはんだごては赤熱状態で使われる。

作業員ははんだを塗り広げるとすぐに、上端を下端に押し付けて槌で打ち込み、接合部からはみ出したはんだを継ぎ目に沿って塗り広げます。鉛被覆の最外縁は、板張りまたは貯水槽の枠に釘で打ち付けられます。釘の頭は、接触した2つの金属が湿気にさらされると起こる化学反応または電気作用によって金属が腐食するのを防ぐため、先が尖った形になっています。はんだ接合部の状態は、被覆する表面の大きさと形状によって決まります。熟練した作業員は、接合部を最小限にするために鉛を切り取る方法を熟考し、これらの接合部を丁寧に仕上げます。[138ページ]最も好ましい状況です。水槽に内張りをする必要がある場合、底を一枚で覆い、鉛を両側の2インチか2インチ折り返せる程度の大きさに切ります。こうして接合部はこれらの角度で作られます。

教会のような大きな屋根を鉛で覆う場合、鉛は鉛板の幅と同幅の平行帯状に敷かれ、一枚の鉛板の端を板張りに釘付けした木製のローラーまたはフィレットの上に折り返して鉛板を固定し、次の鉛板の端を再び元の鉛の上に折り返します。二重の厚みをしっかりと 打ち付けて接合部を防水にします。この場合、はんだは使用されません。

欄干の内側に向かって曲がる鉛の溝の端は、雨水の浸入を防ぐために、レンガの壁にできるだけ平らに置かれ、鉄の留め具で固定されるか、または同じ目的を達成するために、すべての高級な建物では、2 列のレンガの壁の間のジョイントに加工されます。

配管工が 2 本の鉛管を 1 本に接合する場合、片方の端を漏斗状の開口部に開け、パイプが割れないように木製の円錐をそっと差し込みます。次に、もう一方の端を前述の三角形の工具で少し削ります。これは、はんだ付けするためのきれいな表面を得るためだけでなく、その端が前述の漏斗状の開口部に収まるようにするためです。このようにして 2 本のパイプを接合したら、作業員が接合部の下に、油をたっぷり塗った古い毛糸の布の厚い詰め物を当てます。一方、労働者は接合部に溶けたはんだをそっと注ぎます。配管工ははんだごてと布で接合部を滑らかにし、接合部全体を規則的で滑らかな丸い膨らみに整えます。こうして接合部は完全に密閉され、水密になります。

「屋根」の章で述べたように、ここ数年、鉛の代わりに亜鉛という金属が、鉛のあらゆる用途、そしてその他多くの用途で多用されてきました。これらの用途では、亜鉛の優れた特性が特に役立っています。この金属は鉛よりも軽く、屋外では鉛と同等の耐久性があります。耐水性も鉛とほぼ同等ですが、亜鉛ほど柔軟で扱いやすくはなく、溶けにくさや展性もありません。亜鉛は、華氏約100度(220度)に加熱しないと、圧延や槌で叩くことができません。冷間時には非常に脆く、曲げに強くありません。それでも、配管、雨どい、貯水槽、煙突などは亜鉛板で作られ、屋根なども亜鉛で覆われています。

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金属用のはんだまたはセメント。
上述のはんだは、鉛板2枚または鉛管2枚を接合する手段として言及されていますが、鉛と錫の合金であり、前者2に対して後者1の割合で混合されています。この混合金属は、錫または鉛単独よりも低い温度で溶融するため、溶融状態の錫または鉛に塗布することができます。錫または鉛は、同じ温度でも固体のままです。これがはんだ付けの原理です。はんだは、1本あたり30~50ポンドの重さの三角形の棒状に鋳造されます。

しかし、最近、建物用であろうと他の目的であろうと、金属片を接合する方法に大きな変化をもたらすと思われる方法が導入されました。ここでその方法について少し説明したいと思います。

はんだ付けの最大の目的は、もちろん、パイプやその他の製品の接合部や継ぎ目を完璧に形成し、漏れや欠陥を生じさせないことです。しかし、従来のはんだ付け方法では、この目的を容易に達成することはできません。欠陥が発生する可能性は数多くあり、以下のように列挙されています。第一に、鉛と錫との合金の膨張率の違い。この差は特に極低温または高温で顕著です。第二に、特定の状況下では、異なる金属物質が接触することで電気化学的反応が発現します。[5]第三に、鉛単体には作用しませんが、様々な化学物質が鉛と錫の合金に非常に強力な反応を引き起こします。第四に、これらの合金は極めて脆く、特に加熱すると、わずかな衝撃でも破損することがあります。第五に、はんだを鉛の表面に接着させることの難しさ。[6]第六に、ロジンの使用。ロジンは、破損部分を一時的に隠すことがよくあります。

これらの欠点はすべて、M.E.デバセ・ド・リシュモンが発明した新しいはんだ付け方法によって解消されます。彼は最近、パリの国立美術博覧会でその発明により金メダルを受賞しました。このメダル授与の推薦委員会には、最も著名な化学者や科学者が何人か含まれていました。[140ページ]フランスでは、この件に関する報告書の中で、次のように述べています。「この発明は極めて重要であると考えています。多くの産業分野に適用でき、多くの製造業者に大きな貢献を果たすでしょう。その有効性は実験によって証明されただけでなく、我が国の著名な製造業者や商人のほとんどが使用許可を取得しているという事実によっても裏付けられています。」

この発明(フランス、イギリス、アイルランドで特許取得済み)は、自溶はんだ付けと呼ばれ、はんだを使用せずに2つの金属片を接合する方法です。接合する部品は、接合点または接合線における金属の溶融によって接合されます。そのため、接合された部品は均質な塊を形成し、どの部分も他の部分と区別がつきません。この効果は、大気中の空気と混合された水素ガスの燃焼によって生成される炎の噴流によって得られます。これらの炎の噴流は非常に巧妙に制御されているため、一般的なはんだ付け工具と同等、あるいはそれ以上に容易に使用および制御できます。

この新しいプロセスで使用される装置は、水素ガスを生成するための特別に構築された容器で構成されており、この容器には、はんだ付け者のさまざまな要求を満たすために、さまざまなチューブとジェットを取り付けることができます。

ガス発生装置の一部を図1に示します。 aは希硫酸を入れる鉛製のタンクです。bは酸の容器から、亜鉛の切片を入れるための別の同様の鉛製の容器cへと通るパイプです。 dは鉛で覆われた柄とハンドルが付いた円錐形のプラグで、このプラグの開口部から酸がパイプbを通って亜鉛の切片に流れ、水素ガスが発生します。eは亜鉛を容器cに入れるための開口部です。開口部eにはネジとナットが付いたカバーが付いており、しっかりと固定できます。fは酸と水を容器aに注ぐための開口部です。水素ガスは、安全室gを通過する必要があります。hは曲がったチューブまたはパイプで、容器cから安全室の底までガスを導きます。パイプの口は安全室の 1 ~ 2 インチの水に浸かっています。この水は、栓が備えられたパイプ iから供給されます。コックkは、容器cから安全室 gへのガスの流れを遮断します。フレキシブルチューブmは安全室の上部にねじ込まれ、はんだ付け作業者の手にある作業器具、つまりジェットへとガスを送ります。

希酸が亜鉛に流れている限り、水素ガスが発生します。コックが開いている限り、ガスも生成され、ガスは[141ページ]ガスは生成されますが、コックが閉じられるとすぐに少量のガスが蓄積し、液体が亜鉛に作用するのを妨げます。したがって、ガスの生成量は作業に必要な量を超えないため、爆発の危険はありません。作業が停止すると、ガスの生成も停止します。希酸が亜鉛酸化物で飽和し、ガスの生成が停止したら、排出パイプを開き、液体を排出します。自然蒸発により、この液体は硫酸亜鉛(白硫酸塩)となり、装置の初期費用と日々の費用を十分に賄える価格で販売できます。

ガス生産部門

図1.

[142ページ]

作業員が操作するガス機器の部分

図2.

ここで、作業員が操作する装置の部分の説明に進みます。図2 では、フレキシブル チューブmが二股チューブoの一方のアームに接続されています。 oのもう一方のアームは、ふいごまたは空気を供給する他の手段から出ている パイプqに接続されています。はんだ付け工は、ふいごを足で操作して装置に空気を供給するか、または工場全体の作業員に送風装置から空気を供給することができます。コックnはガスの供給を調節します。pは空気の供給を調節するコックです。rはガスと空気が混合されるパイプまたはチューブです。 sは作業員が操作する炎tのジェットを噴出させるくちばしまたはツールです 。

二股の管(o)は作業員のガードルに取り付けられており、調整コック(n)と(p)は、作業員が片手で空気とガスの正確な割合で噴出できるように配置されています。両方のコックを閉めれば、当然炎は消えます。

先端の先端(s)は、様々な形状のものと交換することができ、あらゆる作業に適した炎の噴出を可能にします。図 3は、じょうろのロゼットのような形状の工具で、非常に強力な炎の噴出を可能にします。

[143ページ]

強力なジェット炎を発生させるツール

図3.

点ではなく長さのある炎を発生させることができます

図4.

図4は、点火ではなく、長さのある炎を発生させる。n は水素ガス管とコック、pは空気管とコック、rは空気とガスが混ざり合う管、uは片側に縦方向のスリットが入った管、vはuを覆い、ぴったりとフィットする別の管である。スリットから漏れたガスと空気は、点火されると長い帯状の炎を発生させる。この炎は、スリット管uの被覆管vをスライドさせることで、長さを変えたり短くしたりすることができる。

はんだ付け工具

図5.

図5 は、亜鉛の接合など、炎の噴流が利用できない場合に使用されるはんだ付けツールです。この配置では、水素と空気の炎で作業に使用する銅片yを加熱します。 wは中空のハンドルと柄を持つツールです。パイプpによって供給された空気は、中空のハンドルと柄を通過します。xは中空のハンドルと柄wを通る小さなチューブで、パイプnからのガスをwの先端に送り、そこで噴出する空気と混ざり合います。点火されると、炎はアーム z で保持された銅片y (もちろん、必要なはんだ付けツールの形状にすることができます) を加熱します。

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改良された金属はんだ付け方法の利点。
「自生はんだ付け」の一般的な導入によって一般大衆にもたらされる大きな利点の一つは、建物の安定性、公共道路の維持、そして生命の安全に関して、毎日多くの不便と危険さえも引き起こす水とガスの漏れの件数が減少することです。

配管工が木炭や錫を使わないようにすることで、彼らの仕事が不健康になることが少なくなるという重要な効果がある。彼らの火鉢から出る煙や不純な錫から発生するヒ素の蒸気は、深刻な病気の非常に一般的な原因である。

旧式のはんだ付け方法では、家屋や公共の建物に火事を引き起こす大きな危険がありました。パリの穀物市場、シャルトル大聖堂、ブルージュ大聖堂の火災は、配管工の不注意が一因でした。新しいはんだ付け方法が導入されていれば、配管工の工具用のガス噴流をいつでも消したり再点火したりするには、コックを回すだけで済むため、このような不注意は存在し得ませんでした。新しい装置を使えば、はんだ付けの炎を数ファゾムもの距離まで導くことができ、鉄を熱したり、はんだの塊を溶かしたり、複雑な木工作業の真っ只中に持ち込んだりするために火鉢に火をつけるという危険な必要性もありません。

はんだの使用廃止は、配管工の作業コストを大幅に削減するでしょう。しかし、作業員の需要は減少しません。この新しい鉛接合方法では、継ぎ目や重ね合わせがほぼ完全に不要になるため、それだけでも鉛の使用量を大幅に削減できます。厚さ1/30インチから1/10インチの鉛は容易にはんだ付けでき、欠陥も容易に修復できるため、多くの場合、より厚い鉛をこの厚さの鉛に置き換えることが可能になり、費用も削減されます。また、これまで鉛が使用されていなかった用途への使用や、経済的な理由から他の金属に置き換えられた用途への復帰も期待できます。

配管工は、リシュモン氏の方法によっていくつかの重要な改良を受けることになるだろう。将来、彼は炎を噴射して方向づけられる場所であればどこでも内部接合部を作ることができるようになるだろう。また、パイプ、花瓶、彫像など、損傷した部分を純粋な鉛でその場で修復できるようになるだろう。[145ページ]除去または破壊された鉛の層を除去し、任意の数のはんだ付けを次々に実行し、新しい鉛のシートまたはパイプのすべてのへこみ、ひび割れ、および欠陥を数分で修復し、旧式の接合部によって残された巨大な角や節を完全に除去し、それらを弱めることなく、つまり、鉛の製品にこれまで達成できなかった実行の精度と堅牢性を与える。

自生はんだ付けは、合金を含まない大型鉛容器が不可欠な多くの化学製品製造業にも大きな貢献を果たすでしょう。複数の板を1枚に接合することで、あらゆるサイズの純鉛容器を作製できます。例えば、塩水の酸性化・濃縮工程、金属加工を行う多くの職人が使用する研磨槽、錫はんだに作用するあらゆる種類の液体を収容する容器などです。

熱作用にさらされた鉛容器の修理において、自生ろう付けは特筆すべき利点をもたらす。従来の方法では、突発的な炎の作用や表面に析出物が形成されることで、これらの容器の底にしばしば生じる穴は、穴の大きさがそれほど大きくない場合に限り、いわゆる純鉛の溶接を行うことで塞ぐことができる。この修理方法が適用できるケースは非常に限られており、実行不可能な場合はボイラーを解体し、鉛を交換してから再設置する必要があり、多大な費用と業務の中断を招いていた。新しい方法では、穴の大きさに関わらず、容器の底や側面に破片を貼り付けるだけで済むため、ボイラー全体を部分的に交換することができる。この方法によっても、古い鉛ははんだで汚染されず、結果として純粋な金属が溶解炉に供給される。

鉛の優れた延性は、多くの場合、その最も貴重な特性の一つですが、器具や用具に高い強度が求められる場合には不都合な点となります。同時に、鉛は化学反応に強いため、単独で使用できる場合もあります。鉄、亜鉛、または木材で容器や器具を作り、鉛で覆うことで、圧力や衝撃、そしてほとんどの化学薬品に対して、固体の鉛で作った場合と同様に耐える器具を作ることができます。このような容器は、ソーダやその他の気体水の製造、酸またはアルカリ溶液の蒸留や蒸発、その他多くの用途で必要とされます。

もう一つの注目すべき用途は、一般的な樽に薄い鉛板を内張りすることです。これらの容器は[146ページ]この方法は化学工場、特にウルフの装置やその他の空気圧機器の製造に大いに役立つだろう。この方法によってこれらの機器の寸法を大きくすることができる。しかし、海上および陸上における酸およびアルカリ性液体の輸送においては、この方法は非常に有利に働くだろう。硫酸や塩酸は石瓶、あるいは籠に入れたガラス製のカーボイで輸送されるが、いかに丁寧に梱包しても破損する可能性があり、酸が失われるだけでなく、周囲の物体にも危険を及ぼす可能性がある。植民地への航海中、硫酸瓶が破損したために海上で沈没したフランス船が2隻あるという話が伝わっている。

硫酸の製造において、通常のはんだはすぐに腐食してしまうため、実用的ではありません。数年前、硫酸槽と濃縮皿を形成するために、以下の方法が導入されました。鉛の両端を接触させ、長い木製の溝に押し込み、木に打ち込んだ真鍮のピンで固定します。次に、表面を三角形のスクレーパーで磨き、ろうそくの油でこすり、高温の融解鉛を流し込みます。こうして塗布された鉛の帯は、最終的に、赤くなるまで加熱した配管工の円錐形の鉄で部分的に溶融させることで均一化されます。表面にロジンを振りかけることで、空気との接触を防ぎます。自生はんだ付け装置があれば、上記の方法が大幅に簡素化されます。

この新製法の利点は、鉛だけにとどまりません。この装置は、一般的な合金、あるいは純鉛をはんだ付けに用いることで、亜鉛、鉄、鉛と鉄、銅、亜鉛を接合するのに使用できます。また、宝石職人、金細工職人、ブリキ職人、メッキ製品やボタン製造業者などが、これらの器具を用いて行うはんだ付けや接合作業において、エナメル細工師の一般的な吹き管やランプの代替としても有効です。

ガスの燃焼によって発生する炎は、はんだごての加熱に最も経済的に利用できます。数秒で希望の温度に達し、その後は何時間もその温度を維持できます。コックで炎を調整するだけで、焦げる心配もありません。作業者はこてを交換する必要も、一瞬でもそばを離れる必要もありません。したがって、手作業の大幅な節約だけでなく、燃料の節約にもつながります。燃料の節約は、ほとんどの場合、より大きな意味を持ちます。

これらは、このシンプルで美しい発明の利点のほんの一部であり、現在では広く採用されています。[147ページ]フランスで開発され、そのメリットが広く知られるようになれば、この国でも広く使われるようになることは間違いありません。

我らが創意工夫に富む同胞に公平を期すために、この方法が広く知られるようになった後、リシュモン氏による発明の主張が争われたことをここで述べておきたい。1833年より以前に、マレット氏が、既にリシュモン氏の発明として記述されているものと同じ原理で構築され、同様の方法で使用された装置を採用していたという報告がある。 1833年に出版されたラウドンの 『コテージ建築百科事典』には、次のような一節がある。「ロンドン大学キングス・カレッジのダニエル氏は、その後、同じものを新しいものとして、そして彼の発明として発表した。しかしながら、私は自身の研究室の記録によって優先権を主張できる。」

脚注:
[5]ヴォークラン氏とダルセ氏は、石鹸工場で鉛を敷き詰めた桶をはんだ付けすると、数日で粉々に砕け散るのを見たことがあると述べています。また、特定の土壌を通過する鉛管についても同様の現象が観察されています。

[148ページ]

[6]はんだは結合せずに固まることが多く、作業者は自分の不完全な作業に全く気づかないことがあります。その結果、ガス、水、または危険な液体が漏れ出す可能性があります。

第9章

内部 ― 左官工事と壁紙貼り
人々が未開の国の粗野な境遇から脱却するにつれ、生活必需品だけでは満足しなくなる。彼らの快適さの水準は向上する。最下層にとっては贅沢品であるものも、一つ上の階級にとっては快適さとなり、社会的階層でさらに上の階級にとっては必需品となる。したがって、「贅沢品」「快適さ」「必需品」という言葉の解釈は、個人の地位を示す一種の指標となる。住居を覆う屋根、風雨を遮断しつつ光を取り込むガラス窓、煙や燃焼生成物を排出する設備を備えた暖炉――これらがいかに未開人の水準をはるかに超えていたとしても――は、中流階級の英国人にとっては十分ではない。部屋はきちんと四角く、きちんと整えられなければならない。屋根は滑らかな白い天井で人目に触れないようにしなければならない。粗いレンガの壁は、漆喰だけでなく、紙や塗料で装飾的に覆わなければなりません。そのため、構造上より必要不可欠な部分が完成した後に、住まいを見た目に美しく仕上げることだけを仕事とする職人が多くいます。

壁と天井の左官工事。
左官職人の職業は、一般的にレンガ職人の職業と結びついています。左官職人の仕事は、建物の粗い壁や天井を漆喰で覆うことです。漆喰とは、石灰のみで作られた、より上質なモルタルのことです。下塗り、つまり最初の塗りに使う粗い漆喰には、密着性を高めるために牛の毛を混ぜます。無地のレンガの壁に漆喰を塗る場合、表面はすぐに漆喰で覆われ、粗いレンガの壁に容易に付着します。しかし、天井や間仕切りの場合は、最初の塗りを施すために下地材(ラス)が必要です。

ラスは、用途に応じて様々なサイズと品質のものがあります。左官職人が使用するラスはシングルラスと呼ばれ、長さ約2~3フィート、幅1インチ、厚さ1/4インチです。粗い板材から割って作られます。ダブルラスは、それよりもかなり長く厚く、鋸で切られます。[149ページ]そのため、大きさは一定です。漆喰塗りの作業性を向上させるために用いられますが、主に瓦職人や石板職人によって使用されます。

一枚一枚の下地板は、表面を完全に覆うように、わずかな間隔をあけて天井の梁または 間仕切りの四分割に釘付けされる。次に、職人たちは下地板に粗い漆喰を塗りつける。職人は四角い板に少量ずつ漆喰を塗り、その板の裏に短く太い柄を垂直に立てて左手に持つ。職人は橋形の柄のついた長方形の平らな木製のこてを使い、板から壁に漆喰を移し、表面に均一に塗り広げる。壁を塗る部屋の状態が良好な場合は、浮き仕上げを行う。つまり、濡れた漆喰の上に長い定規を引いて凹凸を削り取り、全体を平らにすることで、均一な表面を得る。

仕上げとして、最初の層の上にさらに薄い上質な漆喰を塗り、これを再び客間などに浮かべます。

部屋用の石膏と張り子の飾り物。
部屋のコーニスのモールディングは、直線に沿って引かれた木製の型枠によって形成されます。この型枠は、木材で同様のモールディングを形成する際に、大工のかんなのような役割を果たします。このようなコーニスが十分な大きさと深さを持つ場合、コーニスの輪郭に似た形状の木製ブラケットを壁に固定し、このブラケットにモールディングの土台となる下地材を釘で打ち付けます。これにより、コーニスに必要な突出量を得るために大量の漆喰を使用する必要がなくなります。大量の漆喰は扱いにくく、重みで落下する危険性があります。

石膏による葉や装飾品は、適切な粘土を用いて、鋼鉄製または木製の道具を用いて、小さなヘラのような形に手で形を整えることによって作られます 。この作業には、職人のデッサンやデザインにおけるセンスと技能が求められ、芸術家としての地位を高めます。原型が完成し乾燥すると、表面に薄い油膜が塗られ、そこから細かい石膏の型が個々のピースに取り出されます。石膏の型を原型から取り外す際、これらの個々のピースの縁は互いにぴったり合うように滑らかに仕上げられます。この型から、型を組み立てる際に流動性のある石膏を流し込むことで、任意の数の型を取ることができます。そして、それぞれの型が固まったら 、[150ページ]型を取り外し、再び組み立てて新しい鋳型を作ります。最近、装飾品に石膏を使用する頻度を減らす改良が行われました。これは、パピエ・マシェが用いられるようになったことです。パピエ・マシェと呼ばれるこの素材は主に紙で作られ、ペースト状にしてから型に入れて圧縮します。このようにして作られた装飾品には必ず、装飾の全体的な輪郭に沿った反対の型があり、どの部分もほぼ同じ厚さになります。こうしてできた装飾品は石膏で作られたものよりも軽量で、壊れにくいものになります。現在では多くの建物の内装がこの素材で作られています。

白塗りとスタッコ塗り。
古い漆喰の天井や壁などは、水で洗って きれいになります。まず、幅広の平らなブラシを使って、漆喰をきれいな水で洗い、汚れを落とします。次に、漆喰のひび割れや欠陥をすべて新しい漆喰で埋めて塞ぎます。新しい漆喰が密着できるように、きれいな新しい表面を得るために、そのような場所の漆喰を切り取る必要があることがよくあります。表面が乾いたら、水に溶いた白磁で作った白磁を同じ形のブラシで塗り、2、3回こすりつけて、表面の汚れや傷をすべて効果的に覆います。白磁で塗る代わりに、適切な色合いの黄土色を白磁とともに水に混ぜて、壁に色を付けることがよくあります。

住宅などの外壁は、現在ではスタッコで覆われることが多くなっています。スタッコは石灰を原料とした漆喰の一種で、固まると水に強い性質を持ち、適切に処理すればまるで石で造られたかのような外観になります。壁へのスタッコの施工方法は、一般的な漆喰で壁を覆う方法と全く同じです。

紙張りの起源。
昔、裕福な人々は部屋の壁をタペストリーで覆う習慣がありました。タペストリーは織物と刺繍を組み合わせたもので、現代のサンプラー ワークとカーペットワークの中間的なものでした。これらのタペストリーの見本はしばしば歴史的な出来事を描いており、屋敷の奥様やメイドの手によって作られることが多かったのですが、時にはその職種の男性によって作られることもありました。タペストリーで覆われていない部屋の壁は、通常、羽目板張りの腰板かオーク材で作られていました。

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しかし、タペストリーが流行らなくなり、オーク材よりも鮮やかな壁掛けが求められるようになると、特定の色彩の模様を紙に印刷または刻印し、それを壁に貼り付ける習慣が生まれました。この壁掛けは、他のどの国よりもイギリスで多く行われていると思われます。かつて壁紙に課されていた税金が撤廃されて以来、壁紙は非常に安価になり、あらゆる階級の住宅でほぼ普遍的に使用されるようになりました。実際、1ヤードの印刷された壁紙が現在では半ペンスで購入できるということは、質素な住居の快適さと清潔さに少なからず貢献していると言えるでしょう。このわずかな価格から、1ヤードあたり5シリング、あるいは10シリングで壁紙が製造されています。製造方法が徐々に改善されてきたからです。

紙張りの製造。
壁紙職人の仕事について説明する前に、壁紙の製作方法、というよりは印刷方法について簡単に説明しておくと興味深いでしょう。壁紙職人の仕事は、印刷された紙を固定することだけだからです。

使用される紙は、この目的のために製造されたカートン紙または薬莢紙のようなものであり、粗いながらも丈夫です。最近まで、このような紙にはすべて印刷工程に入る前に印紙が貼られ、物品税が支払われていました。

一般に、紙は「デンパー」法、すなわち溶かしたサイズ剤を混ぜた色で印刷されますが、ワニスが使われることもあります。使用される顔料または着色剤は、主に次のとおりです。赤または深紅、レーキ、朱色、ローズピンク、赤黄土色。青、紺青、緑青、藍。黄色、ダッチピンク、黄黄土、クロムイエロー。緑、緑青、および前述の青と黄色のさまざまな混合物。オレンジ、朱色、または赤レーキとダッチピンク。紫、ログウッドで作ったウォッシュ、およびレーキと紺青または藍のさまざまな混合物。黒、象牙色、ランプブラック。白、ホワイティング、鉛白。色の製造における改良や発見に応じて、他の物質がときどき使用されます。しかし、私たちが言及したさまざまな組み合わせにより、ほぼあらゆる希望の色合いが得られます。

これらの色は水と少量のサイズ剤またはガムと混ぜられ、作業中に硬くなりすぎないように粘着性を持たせます。紙に光沢を出したい場合、または紙に使用されている色のいずれかが[152ページ]印刷物に光沢を出したい場合は、その色の顔料をテレピン油とある種のゴムや樹脂と混ぜて、乾燥すると絵の具に光沢のある表面を与えます。印刷を始める前に、紙片(長さ約 12 ヤード)全体に下地となる色を塗ります。粉末状のホワイティングを溶かしたサイズと適切な粘度になるまで混ぜ、天井を白く塗るのと同じ方法で大きなブラシで塗り付けます。その後、紙片を乾燥させます。下地が白色であれば、印刷前に何もする必要はありませんが、色を付ける場合は、溶かしたサイズと必要な色合いになるような着色物質で作った第 2 の下地を塗ります。これが乾燥すると、装飾模様を載せる下地になります。下地に光沢を出したい場合は、サイズと水の代わりに、着色物質をワニス、ゴム、樹脂などと混ぜます。

下地が完全に乾燥したら、その上に図案が描かれます。これはほとんどの場合、美術における木版画とほぼ同様の工程で行われます。木版に型押しをします。木版は、表現したい図案が表面から突き出るように、他の部分をすべて切り取ります。しかし、この浮き彫りの図案は、図案全体のうち、単色で表現される部分のみを表現します。そのため、よくあることですが、最終的に図案を4色で表現する場合、これらを表現するために、4つの異なる彫刻が施された木版またはスタンプが必要になります。そして、木版は互いに関連しながら注意深く彫刻されなければなりません。そのため、木版のサイズはすべて全く同じであっても、図案は異なる部分を占め、互いに干渉し合うことはありません。つまり、図案の美しさと正確さは、木版の彫刻の正確さにかかっているのです。

さて、紙に下地となる色を適切に塗り、乾燥させて平らな板の上に広げ、彫刻された版木を準備し、色を混ぜて温かい状態で溶かしたとします。すると、工程は次のように進められます。革片またはオイルスキンを平らな版木の上に広げ、少年が刷毛を使って、使用する色の一つ、例えば緑色を革の上に塗ります。次に、男が彫刻された版木のうち、図柄の緑色の部分を刻印する版木を取り、湿った色の上に平らに置きます。こうすることで、版木のすべての隆起部分に色を転写します。次に、しっかりと一定の圧力で紙に押し付け、緑色の図柄を永久に刻印します。彫刻された版木は一度に小さな部分しか刻印できないため、長い紙の隣接部分、つまり新しい部分を取ります。[153ページ] 少年が革に色を塗り、その色が再び彫刻版に転写され、そこから再び紙へと転写される。この作業は、緑色の装置で紙全体に印刷されるまで続けられ、異なる印刷が適切な部分で正確に繋がるように細心の注意が払われる。

次に、紙を乾燥させておき、その上に 2 番目の色を印刷する準備を行います。

この色がピンク色だと仮定しましょう。適切な材料を糊と混ぜて溶かし、前者の場合と同様に、革で覆われた版にこれを塗布します。次に、適切な彫刻版を用意し、緑ではなくピンク色であることを除いて、前と全く同じ方法で印影を押します。しかし、紙に濡れたスタンプを押す際には、2つの色が互いに干渉しないように細心の注意を払って調整する必要があります。例えば、緑が葉を、ピンクが花を表す場合、2番目のスタンプの調整ミスによってピンクが既に緑が塗られている部分を踏んでしまい、同じ場所に緑の葉とピンクの花が混ざり合った状態にならないようにすることが重要です。部屋の壁に掛けられた壁紙、特に質の悪い壁紙の模様をよく観察すると、ここで言及しているような調整ミス​​の例が頻繁に見られます。

ピンクのスタンプは紙の端から端まで続き、全体が完成すると、紙は乾燥するために脇に置かれます。その後、色数が少なくても多くても、あらゆる点で全く同様のプロセスが続きます。図柄が複雑であればあるほど、また含まれる色数が多いほど、紙に次々と色を刷り込む際に、より細心の注意が求められます。時間を無駄にしないよう、職人が版木に色を取った直後、少年は革に別の色を塗ります。実際、このプロセス全体は、使用する色が異なることを除けば、最も粗雑な印刷方法と非常によく似ています。

ここで説明した内容は、印刷工程の本質を概観するものです。印刷を容易にするために、様々な改良が時折導入されてきましたが、それらについてここで詳しく説明する必要はほとんどありません。

ステンシル、ウォッシャブル、フロックのペーパーハンギング。
安価な紙の中には、彫刻された木版の準備と、それに必要な時間と注意を必要とするものもある。[154ページ]それらを使用することは、完成品に課された料金と両立しないため、手順が変更されます。 基本的なアウトラインは、通常の方法で彫刻された版木を使用して紙に印刷されますが、残りの色はステンシルによって入れられます。 ステンシル、またはステンシルプレートは、必要なデバイスが切り込まれた革、オイルクロス、または薄い金属板です。 このようなステンシルを紙の上に平らに置き、ブラシを使用して必要な色で覆います。 もちろん、この色はステンシルの穴を通過して紙に落ちますが、ステンシルの切り取られていない部分は、色が紙の他の部分に落ちるのを防ぎます。 このように、彫刻された版木を使用するよりもはるかに簡単に、紙にデバイスを描画できます。 しかし、プロセスの性質上、小さな穿孔を色が通過することを保証するのが難しいため、パターンの繊細な部分をこの方法で表現できないことがわかります。しかし、ステンシル技法が用いられる目的、つまり安価な紙張りの制作においては、このような繊細な作業は不要です。ステンシル版と組み合わせる彫刻版は、状況に応じて1枚、あるいは複数枚用いられます。版とステンシルのどちらを使用するかは、模様の性質と、完成した紙の価値によって決まります。

高価な種類の紙張りの中には、金を装飾の材料の一つとして使用しているものがあります。これは、彫刻された版木の一つに、顔料ではなく金粉を塗布することで実現されています。また、表面に光沢やニスを塗った洗える紙張りもあり、印刷された色を落とすことなく、汚れや油脂を洗い流すことができます。同様に、フロック 紙と呼ばれる種類の紙張りも広く使用されており、以下でその詳細を説明します。

フロックとは、非常に細かくした毛織物にニスを塗った布のことです。紙の着色部分が完成したら、植毛する模様を象った彫刻版を、湿らせたニスを塗った平らな場所に置いて、ニスの模様をまるで顔料のように紙に転写します。次に、粉末状のフロックを紙全体に撒き散らし、平らな板、ローラー、またはその他の便利な手段で紙に押し付けます。紙を乾燥させた後、ニスが塗られていない部分から乾燥したフロックを払い落とします。すると、読者の皆様もしばしばお気づきかもしれませんが、粗い毛織物によく似た外観が残ります。フロックは様々な方法で準備されます。時には、[155ページ] 適切な色の布を取り出し、紙幣やナイフで切り刻みます。しかし、これは粗雑で不完全な方法であり、現在ではおそらく使われていません。別の方法としては、布片を平らな箱に入れ、機械で動く鋭利なナイフを布片の上をあらゆる方向に高速で動かし、切り刻むというものがあります。また、場合によっては、布を粉砕する一種の工程によってフロック状に縮めることもあります。

壁紙を貼る工程。
以上が壁紙の製作方法の概要です。次に、部屋の壁に壁紙を貼り付ける方法についてお話しします。長い紙片や細長い紙の幅は平均で2フィート(約60cm)以下なので、部屋の側面を壁紙で覆うには、当然ながら多数の継ぎ目が必要になります。これらの継ぎ目は横方向ではなく、天井から下に向かって垂直に伸びます。継ぎ目の両側で模様が途切れないようにするには、かなりの注意が必要です。これが壁紙張り職人の真髄です。

12ヤードの長さの印刷された紙の帯は、専門的にはピースと呼ばれます。このピースには未完成のギザギザの端があり、適切なパターンの部分に達するまで端をまっすぐ均一に切り取ります。ブロックは、一方の端が常に反対側の端と正確に一致するように彫られているからです。通常漆喰が塗られている壁は、洗浄するかサイズ処理して、紙を貼れるように整えます。紙を固定するセメントは薄いペーストで、そのペーストが準備できたら、壁紙職人は次のように作業を進めます。部屋の壁紙を貼る部分の高さを12フィートと仮定し、両端が長辺に対して正確に直角になるように、紙片から4ヤードを切り取ります。次に、平らな板またはベンチの上に表面を下にして置き、刷毛を使って紙の裏側全体に液状のペーストを塗ります。次に、紙が地面に引きずられないように軽く折り曲げ、梯子か踏み台に登り、紙の片方の端を壁の上部、コーニスに近い部分に当てます。それから、紙を自然に広げると、紙は完全に垂れ下がり、部屋の下部、壁に近いところまで伸びます。職人は、紙の端が完全に垂直になっているかどうかを目で確認する必要があります。作品の美しさは、この状態に大きく左右されるからです。紙が垂直になっていることを確認したら、布を使って壁にしっかりと押し付けます。糊はここまでで柔らかくなります。[156ページ]あらゆる種類のしわが消えるように、紙を丁寧に貼り付けます。これが終わると、彼は12フィート(4ヤード)の長さの別の紙を切り取り、全く同じ方法で壁に貼り付けます。しかし、ここでは細心の注意が必要です。職人は、2枚目の紙を1枚目の紙の横に固定する際に、3つの点に注意する必要があります。1つ目は、紙が垂直に垂れ下がるようにすること、2枚目の紙の糊で1枚目の表面を汚さないようにすることです。これらはすべて、相当の練習を積んだ後でなければ、適切に実行できない注意です。

作業員が部屋の角や隅に近づくと、紙を隅にちょうど届く幅に切らなければなりません。なぜなら、一般に、紙を隅の両側に回すのは困難だからです。私たちが想定したケースでは、部屋の高さは紙の長さのちょうど 3 分の 1 なので、高さの中間部分に継ぎ目は必要ありません。しかし、高さが他の値、たとえば 10 フィートであれば、その長さの紙を 3 枚作ると、4 枚目は 6 フィートしか残りません。このような紙は無駄になりにくいので、床と天井の中間点に継ぎ目が必要になります。このような継ぎ目には特別な注意が必要です。パターンは垂直方向と水平方向の両方に注意を払う必要があるからです。

部屋の側面が窪みや突起などで区切られている場合、熟練した職人は、窪みの突起の両側が対称に見えるように紙を並べます。つまり、右端に現れる模様の同じ部分が左端にも見えるようにするのです。階段の壁紙を貼る際、上端と下端が水平ではなく斜めになっている場合は、当然のことながら、長い継ぎ目が垂直になるように、紙の端をそれに合わせて切る必要があります。

紙の端を上部のコーニスや下部の巾木に正確に当てるのは難しいため、通常は部屋の上下に細い紙片を貼り付けて端を隠し、きれいに仕上げます。この紙片には、巧みな技法を用いて色彩豊かに印刷されます。幅広の紙片はわずか2~3インチ幅で印刷されるため、同じ細い模様を12~20回並べて彫り込むのが通例です。こうすることで、全体が1枚の紙に印刷されます。そのため、壁紙職人は、紙片を1枚ずつ丁寧に切り取り、前述の箇所の壁に沿って貼り付け、時には部屋の隅にも貼り付けます。

時には、壁紙を貼る代わりに、[157ページ]部屋を ステンシルで装飾する。この場合、壁の漆喰は染料を吸収しやすいように滑らかに整えられ、模様はステンシルで壁画を描く際に説明したのとほぼ同じ方法で、壁にスタンプまたは印刷される。この方法は、印刷またはスタンプされた紙を使用するため、あまり整然とした仕上がりにはならないため、一般的なアパートでのみ用いられる。

壁紙張り職人が担当する仕事の中には、これまで述べてきたものとは全く異なる種類のものがあります。それは、同じ場所に縁取りの壁紙を貼るのではなく、部屋の上下に金箔を施した木製のモールディングを取り付けることです。この件については、次の章で少し触れることにします。

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第10章
内部—絵画と金箔張り
家を塗装する理由。
住居の装飾において教養のある人とそうでない人を区別する、清潔さと優雅さへの愛着は、現代住宅におけるこうした内装の唯一の動機ではありません。多くの場合、こうした配置は、乾燥性と耐久性に関して明白な利点をもたらします。本章で取り上げる二つのプロセスのうちの一つがその一例です。住宅塗装業者のサービスに注目すると、色彩や趣味の良い装飾への愛着以上の何かをもたらしていることが分かるでしょう。なぜなら、彼らは木材や鉄製品の耐久性を大いに高めるからです。ほとんどあらゆる種類の木材は、保護されていないと大気の影響で損傷を受けやすいですが、油絵の具で塗装すると、それらの影響に対する抵抗力が大幅に高まります。塗装が施されている場所では、清潔さを保つのも容易です。例えば、部屋のドアが塗装されていない場合、カーペットのない床が頻繁に受けるのと同じ程度の、たとえそれほど頻繁ではないとしても、こすり洗いと清掃が必要になるでしょう。したがって、耐久性、清潔さ、整頓さ、心地よい装飾はすべて、家における油絵の具の賢明な使用から得られることを考慮すると、画家は住宅の準備において重要な役割を果たしているという結論に達するでしょう。

住宅塗装に使用する材料。
家の塗装は、ほとんどの場合、油と混ぜて流動性のある状態にした鉱物を数層重ね塗りすることで行われます 。この用途において、油ほど多くの利点を持つ液体は他にありません。テレピン油、牛乳、ビール、蒸留酒などの液体も時折使用されますが、着色剤を混ぜる標準的な材料は油です。塗装に使用される着色剤や油は非常に多く、ここでは主要なものについて簡単に説明するにとどめます。

鉛白は、ほぼすべての着色剤の原料となるため、あらゆる着色剤の中で最も貴重です。鉛板を酢にさらすことで白色の物質が得られます。ブージヴァル白、そして[159ページ] スペイン白は、海外から調達された鉱物物質です。クロムイエロー、ターナーイエロー、マシコット、ナポリイエロー、キングイエロー、オーピメント、オーカーは、さまざまな黄色の物体であり、あるものは土から、その他は鉱石から、また金属の化学処理から得られます。 バーミリオン、カーマイン、コチニールレーキ、アカネレーキ、鉛丹、インディアンレッド、ベネチアンレッドなどは、さまざまな赤と深紅の色合いを生み出しますが、材料そのものは非常に異なる源から得られます。バーミリオンは硫黄と水銀の化合物です。カーマインとコチニールレーキは動物性物質から作られます。アカネレーキは植物性物質から作られます。鉛丹はその金属の酸化物です。一方、その他はさまざまな種類の土から得られます。青色には、青酸と鉄の化合物であるプルシアンブルーが用いられます。東インド諸島に生育する植物から得られる藍、銅の硝酸塩であるブルー・ベルディター、およびその他の物質から作られています。ほとんどの緑色の 塗料は銅の塩から作られており、例えば銅の酢酸塩である緑青、銅のヒ素酸塩であるシェーレ・グリーン、銅の硝酸塩であるグリーン・ベルディター、銅の塩化物であるブランズウィック・グリーン、そしてイタリアン・グリーン、サクソン・グリーンなど2種類または3種類の土類元素から作られています。茶色は一般に黒と赤 の混合物から作られますが、茶色を生み出す土類元素もいくつかあります。これらは住宅塗装業者が使用する主要な着色材料であり、ほとんどすべての中間色または色調は、前述の材料を2種類以上、特定の割合で混ぜることによって作り出すことができるからです。

これらの乾いた絵の具と混ぜるために主に使用される液体は、 亜麻仁油です。これは、ヨーロッパのほとんどの地域で生育する亜麻の植物Linum usitatissimumの種子を叩いたり、圧搾したり、加熱したりして得られます。この油は非常に脂っぽく 、油っぽいため、何らかの予防措置を講じなければ、非常にゆっくりと乾燥します。この油は、リサージ と白硫酸と一定の割合で煮沸され、乾燥性が付与されます。ナッツ油は絵画に使用されることがあります。これは、クルミ、ブナの実、ヘーゼルナッツ、その他のナッツの核から、亜麻仁油を得るのと同様の方法で得られます。テレビン油または タープスは、乾燥性があり、亜麻仁油の脂っこい性質を打ち消すため、画家に広く使用されています。ターペンタイン油は、通常亜麻仁油と組み合わせて使用​​されます。北アメリカに生息するマツの一種から滲み出る液体または樹液から得られます。樹液は粗製テレピン油、いわゆるテレピン油です。蒸留によってテレピン油が得られ、残った物質が黄色の樹脂となります。スパイクオイル、ラベンダーオイル、ポピーオイルは、ハーブティーやハーブティーの原料として使用されることもあります。[160ページ]画家は、高価な植物性製剤であるイワシ油、コールタール、タール油などを、屋外の大まかな作業に時々使用します。ニス、サイズ、ビール、 牛乳、その他 1 つか 2 つの液体は、画家が注意を払う必要のあるいくつかの工程で、少量使用されます。ニスは、さまざまな樹脂物質とアルコールの混合物であり、サイズは、羊皮紙、革、蹄の削りくず、角、または同様の動物性物質を水で煮て得られるゼリーです。

ペイントの準備。
画家が絵の具を調合する主な材料は以上です。次に、絵の具の調合方法について述べます。絵の具は、ほとんどの場合、ドライカラーと呼ばれる粗い粉末または小さな塊の状態で購入されます。油などと混ぜる前に、細かい粉末にする必要があります。絵の具に砂などの粒子が含まれている場合は、絵の具を桶や鍋に入れ、水をかけて混ぜます。粒子はすぐに底に沈み、残りは別の容器に注ぎます。するとすぐに着色物質が底に沈み、水を注ぎ捨てることで取り出すことができます。その後、粉末を乾燥させます。しかし、着色物質が水に溶けるもの、またはそれほど粒子が粗くない場合は、乾燥した状態で粉末になるまで粉砕します。

物質が細かい粉末になったら、画家はそれに油を混ぜ始めます。大理石か斑岩の砥石に少量の乾いた絵の具を置き、少量の油で湿らせます。次に、ミュラーと呼ばれる平らな大きな小石で、油と粉末を、完全に滑らかなペースト状になるまですりつぶします。次に、そのペースト状になった部分をパレットナイフ(幅広で薄いナイフ)で取り除き、土製の絵の具壺に入れます。別の少量の粉末と油を同様にすりつぶし、絵の具壺に入れます。これを、十分な量が得られるまで繰り返します。これが完了すると、壺には使用するには濃すぎる絵の具が入っています。したがって、それを液化させるには、経験によって決定された一定量の油またはテレピン油、またはその両方の混合物が、絵の具が粘稠度を獲得するまで、つまり、作品に塗ったときに滴り落ちないほど十分に厚く、かつ容易に作業できるほど十分に薄くなるまで加えられます。

絵画の過程。
大工がドアや窓を残したと仮定すると、[161ページ]など、きれいで滑らかな状態になったら、塗装工の最初の仕事は節を付けることです。節とは板にある丸い部分で、木目が板の厚さを貫いていて、表面に気孔の端が見えるようになっています。これらの端は木材の他の部分よりも多くの塗料を吸収するため、すべてに同じ回数塗装すると、吸収の結果、節は醜く、死んだような外観になります。したがって、塗装工は木工部分の残りの部分よりも節に多くの塗料を塗ります。そして、節だけに塗られる準備塗装を節付けと呼びます。使用される塗料は一般に鉛丹と煮沸油ですが、ときには鉛丹とサイズ剤を使用することもあります。この節付けが乾いたら、薄い白塗料の層からなる下塗りを施します。白は、その後の色が何であれ、ほとんどすべての状況下で下塗りに使用されます。この白い塗料は、鉛白、亜麻仁油、テレピン油を混ぜ合わせたもので、その後の層と同様に、筆を使って塗られます。筆の使い方はあまりにもよく知られているので、これ以上の説明は不要です。筆の直径は1/4インチから3インチまで様々で、通常は豚の毛を紐で、時には錫で巻いて作られています。

下塗りが乾くと、塗装工は釘穴やその他の凹凸をパテで埋めていきます。これは、必要な場所にパテを少量ずつ、先の尖ったナイフを使って行います。これで2回目の塗装の準備が整います。2回目の塗装は1回目よりも厚く、通常は白色ですが、着色されることもあります。塗装は非常に簡単な作業のように見えますが、他の職業と同様に、熟練するまでには相当の練習が必要です。木部をあらゆる方向に刷毛で塗り、すべての部分を完全に塗料で覆った後、特に框や扉のパネルでは、木目方向に刷毛を滑らかに動かして「塗り残し」を行います。様々なサイズの刷毛が使用され、職人は広い面だけでなく、細かいモールディングやビーズ細工なども塗装することができます。職人が道具の使い方に熟練すればするほど、作業が終わったときに筆の跡が​​目立たなくなります。

塗料が乾くたびに、十分な量になるまで重ね塗りします。塗り重ねる回数は、塗装する部分と塗装業者の収入に応じて2回から7回まで異なりますが、一般的には、新しい木工品では平均4回塗ります。準備段階の塗料はほとんど使用されないため、選んだ色で塗るのは最後の2回だけです。[162ページ]白以外の色もあります。場合によっては、最後の塗装に光沢を持たせたい場合 もあれば、光沢のない塗装が望ましい場合もあります。これらの違いを生むために必要なのは、塗料を混ぜる油を変えることだけです。光沢のある表面が必要な場合は、主に亜麻仁油を使用します。しかし、光沢のない表面の場合は、テレビン油が主になります。階段の壁やその他の大きな表面は、塗装が完了したときに、まったく光沢がないことがよくあります。これは、いわゆるフラッティング、つまりテレビン油と完全に混合した塗料の層によって実現されます。テレビン油はすぐに蒸発し、壁に光沢のない色を残します。一方、亜麻仁油を使用すると、油は蒸発する代わりに乾燥して硬化し、ワニスの性質を強く帯びます。フラッティングに亜麻仁油を使用しない場合は、デッドフラットと呼ばれます。しかし、かすかな光沢を出すために少量加えられたものは、バスタードフラットと呼ばれます。この作業は、画家が従事する作業の中でも最も不健康なものの一つです。なぜなら、作業中に絶えず蒸発するテレピン油が健康に極めて有害であることが判明しているからです。

ここでは新築住宅について話しているのだから、古い家の修繕手順を詳しく説明する必要はない。手順自体についても、古い家も新築家もほぼ同じなので、詳しく説明する必要はない。主な違いは以下の通りである。古い家では、油汚れや汚れを真珠灰と水、あるいはテレピン油で洗い流す。古い塗装は軽石でこすり落とすか、ひどく粗い場合は焼き落とす。新しい塗装は少ない回数で済む。そして、新築よりもテレピン油の使用量が多い。

木目と霜降り。
これまで詳細に述べてきたのは、広い面を単色で塗装する、より一般的で経済的な住宅塗装についてである。しかし、住宅塗装において職人のセンスがより発揮されるのは、様々な種類の木材や大理石の模倣を試みる分野である。これらの工程は、木目模様や大理石模様と呼ばれる。職人が木片や大理石の板から絵を描くことから、これは美術の地味な一分野と言えるかもしれない。しかし、この表現が適切かどうかはさておき、この分野における技能は、決まったルールよりも、センスと観察力に大きく左右されることは確かである。

木目模様や大理石模様は油絵の具で表現されることもありますが、より一般的には、ビールや油よりも透明な他の液体を混ぜた色彩で表現される、テンパー技法で表現されます。[163ページ]後者の場合、木目模様は耐久性がないため、ニスを1回または複数回塗布します。木目模様とマーブル模様がどのように施されるかについて、概要を説明したいと思います。

この方法で通常模倣される木材の種類はオーク、または より一般的には羽目板と呼ばれるものです。これを油で模倣する場合、木目を付ける前の最後の塗料層は腐石、鉛白、亜麻仁油から作られ、明るいオーク色です。この上に、画家たちが メギルプと呼ぶ木目付け塗料を塗ります。これは油、腐石、鉛の砂糖、白蝋からなる薄い塗料です。これが少し固まったら、画家は木目付け櫛と呼ばれる一種の櫛の歯で表面をこすり、オークの木目の模倣を作り出します。これらの木目の線は、模倣をより近づけるために、波状に引かれます。次に、職人は小さな革片を指に巻き付け、さまざまな形の小さな斑点から塗料を丁寧に拭き取り、オークの明るい部分を模倣します。この状態では、木目や明るい部分はやや粗い印象を与えます。それを取り除くために、柔らかいドライブラシで全体を滑らかに塗り、各​​部分が互いに馴染むようにします。次に、ヴァンダイクブラウンを少量混ぜて滑らかな絵の具を作り、小さな筆や鉛筆で濃い色の筋を模倣します。

しかし、ディステンパーでオークの木目をつける場合、木目用の色は他の材料で作られます。多くの方法がありますが、その一つは、ヴァンダイクブラウン、バーントアンバー、ローアンバーをビールやエールで混ぜた塗料です。これをブラシで塗り、その後の木目、明るい斑点、濃い縞模様などを出す工程は、オイル仕上げの場合とほぼ同じですが、木目付けには木目付け用の櫛ではなく、縞模様用のブラシを使用するという点が異なります。全体が乾燥したら、防腐剤としてニスを1~2回塗ります。

先ほど説明したのと非常によく似た工程で、マホガニー、ローズウッド、サテンウッド、メープル、ポラードオーク、ゼブラウッド、ウォールナット、ニレ、その他の木材が模倣されます。マホガニーの場合、下地はベネチアンレッドと白鉛で、木目はシエナまたはヴァンダイクブラウンをビールで挽いたものです。ローズウッドの場合、下地はレーキ、バーミリオン、フレークホワイトで、木目はヴァンダイクブラウンをエールで挽いたものです。サテンウッドの場合、下地はライトオークと同じで、木目はオックスフォードオーカーをエールで挽いたものです。その他の木材は、ここで述べたものと多かれ少なかれ似た下地と木目によって模倣されます。道具を手で使うのは、オークよりも斑入りの木材の方が難しいです。サテンウッドやその他の木材の場合、[164ページ]この種の木には、木の他の部分よりも明るい色の大きな斑点や部分があり、独特の柔らかな外観をしています。これらは、濡れた木目の色のさまざまな部分にスポンジを落とし、ある程度拭き取ることで模倣され、その後、これらの部分の端が、ソフトイーブンと呼ばれるアナグマの毛のブラシを使用して明るい部分と暗い部分に軽く引っ掛けられ、鋭い端が柔らかくなり、ブレンドされます。

大理石の模倣は木材と同じような方法で行われます。白い大理石、またはむしろわずかに黒い脈がある大理石の場合、壁は最初に水で塗装され、次にホワイティングとミルクで洗われて、美しい白い表面になります。次に、ランプブラック、ダンプブルー、インディアンレッド、およびその他の色を、大理石の脈を模倣するように、非常に細い鉛筆またはブラシで細いが不規則な線で配置します。シエナ大理石は黄土色の下地が使用され、フィレンツェ大理石は白、黒、インディアンレッドの下地が使用され、 鳩色の大理石は明るい鉛色の下地が使用され、黒 と緑の大理石は名前で指定された色が使用されています。これらの下地に、模倣する大理石の脈の色と特徴に応じて、表面をあらゆる方向に横切る薄く繊細な脈が鉛筆で描かれます。様々な工夫が凝らされ、すべての脈に柔らかさが生み出されます。これは、大理石の美しさとして私たちが認める多くの要素が、その色の絶妙な柔らかさの融合によるものであるため、木目模様よりもマーブル模様においてより重要です。斑岩と呼ばれる種類の大理石は、独特な方法で模倣されます。この大理石は、全体に様々な色の斑点が散りばめられており、そのため、模倣品にも斑点が見られます。適切な色の下地を塗り、筆を朱と白の混合液に浸します。筆をほぼ乾くまで置いてから、木片にこすりつけます。すると、表面に小さな斑点が散りばめられます。次に、筆を別の色に浸し、同様の手順で2回目の斑点を散りばめます。模倣する大理石の斑点の色に応じて、これを3回、場合によっては4回繰り返します。花崗岩に含まれる雲母、石英、長石も、同様の方法で大まかに模倣されることがあります。

模倣される大理石の種類が何であれ、大理石模様が完成した後にニスを塗って耐久性を高め、大理石に与えられる美しい光沢を模倣します。

室内装飾としての金箔張り。
内部の装飾がこのように進められたと仮定すると[165ページ]さて、次に、これらの装飾をさらに充実させるために使われる高価な素材、金について少し触れておきましょう。これは限られた用途、しかも高級住宅に限られます。しかし、金箔のモールディングは部屋の壁紙の仕上げによく使われ、ほとんどの家庭には金箔を施した品々がいくつかあるため、金箔職人が行う工程について簡単に説明します。ただし、家具の特定の品物については触れません。なぜなら、その分野には立ち入らないからです。

金属鍍金師、あるいは水鍍金師は、様々な木材や合成物に金箔を施す彫刻師や鍍金師とは異なる職人です。前者は水銀と熱を用いて金属製品に薄い金の膜を張りますが、これは極めて不健康な行為です。彫刻師や鍍金師は、木材、焼石膏、張り子、あるいは合成物で作られた装飾品、額縁、あるいはモールディングに金箔を施します。

金をゴムやセメントなどで地金に塗布しても、永久に接着することはできず、金属本来の輝きも得られません。とりわけ、 磨き仕上げの金として知られる、あのまばゆいばかりの表面は、この方法では作り出せません。そのため、金細工師は、経験から目的にかなうと学んだ材料を、ある一定の厚みで塗布します。もちろん、この目的に適した材料は数多く存在しますが、実際に採用されている方法について、以下に説明します。

磨き金メッキのプロセス。
例として、前述のように壁紙職人が張る長いモールディングを取り上げましょう。これは、目的に適したかんなを用いて、大工によって適切な窪みや溝のある形に切り出されます。大工が使用する木材は、節や穴がほとんどない種類のものです。モールディングが完成すると、金箔師の手に渡ります。まず最初に、ホワイティングと羊皮紙のサイズを混ぜた、ほぼ水のように澄んだ液で洗浄されます。この液は、この工程や金箔師が要求する他の用途にも使用されますが、羊皮紙の切り刻みを水に入れて煮詰め、固いゼリー状になるまで煮詰めることで得られます。

この準備洗浄を終えて型枠が乾いたら、存在する可能性のある小さな穴をパテで塞ぎ、型枠にホワイティングとサイズ剤を混ぜた非常に厚い混合物を 5 回または 6 回塗布する準備を整えます。[166ページ]これらの塗料は、適度に温めたブラシを用いて塗布され、各層は完全に乾燥してから次の層を塗布します。こうすることで、鋳型は1/16インチまたは1/12インチの厚さに塗布されます。こうすることで、鉋で削った際に生じた細かい四角や窪み(鋳型にそのようなものがあった場合)が詰まってしまう可能性があります。これを防ぐため、様々な形状の型取り工具を湿った砥石に沿って動かし、元の模様を良好な状態に保ちます。次に、鋳型の各部分に合わせて加工した軽石の小片で表面全体を滑らかにします。軽石と砥石は常に湿った状態を保ち、軽石を砥石の上で着実に動かすことで、滑らかで均一な表面が得られます。

この平滑化工程の後、型が乾燥したら、砂紙またはガラスペーパーでさらに平滑にし、5~6層に金箔を塗布します。これは、牛脂、黒鉛、粘土、羊皮紙サイズ、その他の成分を混ぜ合わせた非常に特殊な配合で、硬くなっています。これらの層は、塗布するたびに十分に乾燥させます。さらに1~2回の工程を経て金箔を平滑にし、型に金箔を貼る準備が整います。

このように使用される形態の金は、人類の技術が固体として製造した物質の中で最も薄いものの一つです。厚さ1インチの塊を作るには、25万枚以上の小さな板金を叩き割らなければなりません。固体の金塊は、平板機でリボン状に圧延されます。そして、金叩き職人がハンマーで叩いて、先ほど述べた厚さ、いやむしろ薄さになるまで削ります。

金箔師は、約3インチ四方のシート状、あるいは葉状の金箔を小さな冊子に挟んだ状態で受け取ります。彼はこれらの葉の一部を、三方を羊皮紙で縁どった革製のクッションの上で吹き付けます。この縁は金箔が吹き飛ばされるのを防ぐためのもので、残りの一辺は職人の作業のために空けておきます。金箔師は左手でクッションを支え、もう一方の手にナイフを持ち、金箔を一枚取り、器用な手つきでクッションの上に滑らかに広げます。次に、目の前に置かれた鋳型の幅を考慮し、鋳型の幅に合わせて金箔を最も適切に切り分ける方法を決定します。例えば、幅1インチの金箔で鋳型の幅を覆うことができる場合、金箔を3つの均等な部分に切り分けます。次に、ティップと呼ばれる平らなラクダの毛のブラシが渡されます。その毛は 1 ~ 2 インチの長さで、非常に規則的に平行に並べられています。

[167ページ]

こうして道具の準備ができたので、彼は水に浸したラクダの毛の鉛筆で鋳型の小さな部分を濡らし、その 先端を右手に持って、金箔の 1 つに置く。金箔は鋳型にわずかに付着する。この金箔を鋳型に移すと、鋳型を濡らした水によって金箔はすぐに付着する。同様にして別の部分を濡らし、別の金箔を置く。その一方の端が最初に置いた金箔の上に少し重なるようにする。次に、3 番目の金箔を同様に置けば、この時点で最初の金箔はすべて使用される。次に、2 番目の金箔をナイフで滑らかに置き、3 つに切断し、前と同じように鋳型に置く。このプロセスは、鋳型全体に金箔が張られるまで続けられる。鋳型は傾斜した位置に置かれ、高い方の端が最初に金箔で覆われていることに注目してください。これは、金片を載せた後に金片の下から水が徐々に流れ出て乾燥を促進するために行われます。

金、あるいはその下にある湿った金のサイズが、経験によってのみ知られる一定の乾燥度に達すると(その乾燥時間は雰囲気の状態によって1時間から12時間まで変化する)、金はフリント、アゲート、または骨でできた研磨機で磨かれる。これは注意深く行えば素晴らしい光沢を生み出すが、金の下のホワイティングと金のサイズの層がなければ決して得られない。時には、浮き彫りとコントラストのために、鋳型の一部をデッドまたはマット(いわゆるマット)のままにしておくことが好ましい。この場合、研磨機は使用されず、乾燥後の金は、羊皮紙サイズの薄い透明なセメントまたはワニスで固定される。

油彩金箔押しの工程。
時には、磨きと金箔押しだけでは容易に得られない程度の耐久性が求められるため、磨きを全く必要としないこともあります。この場合、鋳型は油で金箔押しされますが、その方法は前述の方法とは多くの点で異なります。

油鍍金には、バーニッシュ金鍍金と同様に、ホワイティングとサイズの下地が必要ですが、それほど多くは必要ありません。ホワイティングとサイズを数回塗布した後、前述の方法で鋳型を滑らかにします。場合によっては、バーニッシュ金サイズを数回塗布しますが、必ずしもそうとは限りません。次の工程は、鋳型を強力なサイズで2~3回洗浄することです。これにより、ワニスに似た光沢が得られ、[168ページ]次に使用する物質の吸収を妨げる効果。

これで、鋳型に油性金サイズを塗布する準備が整いました。油性金サイズは、黄土と油を非常に滑らかに混ぜ合わせたものです。このサイズは、できる限り薄く滑らかな層になるように塗布します。数時間置いておくと、乾いた状態と湿った状態の中間の独特の湿り気を帯びるようになります。この状態で金メッキを施すことができます。金はクッションに吹き込まれ、広げられ、スリップ状に切断され、先端で拾い上げられ、バーニッシュ金メッキと同じ方法で作品に塗布されます。ただし、鋳型は水で濡らしません。その役割は、部分的に乾いた油性金サイズが担うからです。この場合、金は脱脂綿を使って鋳型の窪みや割れ目に押し込まれます。全体に金メッキが施されたら、柔らかいブラシで軽く金を塗ります。ブラシを使うと、そうでなければ金が届かない小さな窪みに金が入り込み、余分な金がこすり落とされます。金はそのままにしておくか、透明なサイズ剤で洗うか、ニスを塗るかします。いずれの場合も、短時間で非常に硬くなり、擦り落とさずに洗えるようになります。

金箔を施した装飾品。
これまで、壁紙張り職人が用いるモールディングの工程について説明してきましたが、これは金箔職人が関わる他のほとんどの品物にも当てはまります。しかし、品物の精巧さに応じて、金箔職人が払う注意も大きくなければなりません。これは特に、優美な彫刻が施された鏡の額縁の場合に当てはまります。

金箔師の仕事の大部分を占める、装飾豊かな枠、窓のコーニス、モールディングなどは、一般的に木彫りではなく、鋳型で鋳造され、主に接着剤と白磁を原料とした強靭で耐久性のある材料で作られています。装飾品は鋳造されると、木製の枠や土台に固定され、そのまま金箔師の手に渡ります。金箔師の加工方法は、単色のモールディングとは多少異なります。素材自体が、完全に木製の製品ほど多くの白磁や糊の層を必要としません。また、複雑で装飾的な表面を滑らかに仕上げるのは困難なため、多くの注意が必要です。

部屋のコーニス、あるいはその一部、あるいは天井の中央装飾に金箔が施されることもあります。これは通常、油絵の具で金箔が貼られており、その素材として[169ページ]パリの石膏で作られたものはホワイティングに非常によく似ていますが、金箔師がホワイティングを塗布する必要はほとんどありません。

ここで、部屋の金箔モールディングについて述べたことに関連して、壁紙張り職人は、折れた針、あるいはこの目的のために作られた頭のない脆い針を使って、モールディングを壁に固定することを述べておきたい。モールディングの断片は必要な長さに切断され、角で正確に接合するように斜めに接合される。その後、2~3フィート間隔で針を打ち込んで壁に固定する。

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第11章
モデル住宅
エディンバラにある故ジョン・ロビソン卿の家。
住人の快適性というあらゆる面で住宅を完璧にするための様々な工夫は、実際の例を挙げ、実際にどのような工夫が凝らされているかを示すこと以上に分かりやすく説明できるものはないでしょう。エディンバラの啓蒙的な科学者であった故ジョン・ロビソン卿は、エディンバラの北西部に家を建て、他の場所ではほとんど見られないような配慮を施しました。この家は模範的な家として広く認められており、ラウドンの 『コテージ・ヴィラ建築百科事典』の補遺に詳細な説明が掲載されています。そこで、ここでは精巧な図面に頼らずに理解できる範囲で、その説明の一部を抜粋して紹介したいと思います。

家の内部空間の配分は、1階の2つの間仕切り(床に接することなく床を横切っている)を除き、すべての内壁が基礎から屋根まで届くように設計されている。ここで言及されている2つの間仕切りは石造りで、床から独立した鋳鉄製の梁で支えられている。この梁の根太は、鉄製の梁と連結されていない木製の梁に支えられている。したがって、床の動きは間仕切りに伝わらず、振動によって間仕切りに影響を及ぼすこともない。

部屋、階段、通路の配置は、家全体の換気に特に関係しています。部屋や通路内の空気は、上部の汚れた空気の排出と下部からの大量の新鮮な空気の流入によって絶えず入れ替わっていますが、各居室には気流が感じられません。たとえ客で溢れ、十分な照明が当たっているときでも、驚くほどの新鮮さが保たれています。直径9インチの陶器製の円筒形の煙突が、各部屋の煙突のすぐ近くの切妻に埋め込まれています。これらの換気煙突の下端は、それぞれの部屋の天井と上階の床の間の空間に通じています。各部屋には、大きさや用途に応じて、これらの排気煙突が1つ、あるいは複数設置されています。加熱され汚れた蒸気は、約1.5インチ幅の連続した開口部(天井の後ろ)を通って天井を上方に排出されます。[171ページ]各部屋の周囲には、煙突(コーニスのフィレットの 1 つ)が取り付けられ、天井とすぐ上の床の間の空間を通過した後、壁の煙道を通って上昇し、屋根裏部屋の天井と屋根の間の空き空間に排出されます。そこからスレート板を通り抜けて外気に排出されます。コーニスを通る空気の通路はどの部屋の床からも見えず、装飾的なモールディングで隠されています。煙道は、煙突の先端ではなく、屋根裏部屋の天井の上、家の屋根の下に終端するように作られています。これは、逆流によって煙が下に​​流れ込む可能性を防ぐためです。また、冬季に屋根から伝わる冷気から屋根裏部屋を保護するという利点もあります。

換気扇や煙突によって排出される空気の代わりに、家の下層階へ継続的に新鮮な空気が供給されるよう、家の裏庭にある断面積 8 平方フィートの通路が設けられています。この通路 (または家の前面にある同様の通路) から取り込まれた冷気は、約 90 平方フィートの表面積を持つ下層室のストーブ上を通過させられます。その結果、華氏 64 度から 70 度の温度が空気に与えられます。非常に寒い天候では、壁やガラス窓の冷却効果を補うために華氏 70 度まで温度が上げられることもあります。これにより、家全体の温度が 60 度に均一に保たれます。しかし、ストーブから排出される空気の通常の温度は 64 度ほどです。この空気はすべて階段の吹き抜けに排出され、そこは貯水池となり、各部屋はそこから煙突と換気口の上昇流を維持するために必要な量の空気を取り込みます。階段の空気は、ドアの上にある幅4~5インチ、長さ4フィートの遮蔽された通路と、各ドアの下に残された幅1インチの開口部を通って各部屋に入ります。これらの通路の断面積は、煙突と換気口の面積と同等以上です。そのため、室内の空気が希薄化することはなく、窓の隙間やその他の不規則な開口部から外気が侵入することもありません。ストーブの上の大きな開口部から階段を通り、ドアの上と下を通り、各部屋へ、そして天井を通り、排気管を通って上へと空気が流れていく経路は、連続した流れを形成している。すべての部屋の空気は、一つの中心点から供給され、その中心で必要な温度まで昇温される。排気量は、各排気管の入口にあるスロットルバルブによって手動で調節される。[172ページ]したがって、各スロットルバルブを開いたり閉じたりすることで、換気流の速度が増減します。

台所の換気は上の部屋と同じ原理で行われます。暖炉の上の天井から1本の煙突が伸び、ガス調理器具の上からもう1本の煙突が伸びています。前者は煙突近くの切妻部分に設けられ、後者は貯水槽の奥近くを通っています。そのため、暖められた空気が常に上昇し、その付近で貯水槽の水が凍結するのを防ぎます。

家はあらゆる場所でガス照明が使用されていますが、不快な蒸気や何らかの不都合を感じることはありません。配管は通常使用されるものよりも太く、圧力と電流が均一化されているため、ドアの開閉によって炎が弱まったり揺れたりすることはありません。アルガンバーナーとガラス製の煙突の形状と比率も、ガスから発せられる光(心地よい色合い)を最大限に発散させ、煤けた蒸気の放出を防ぐように配置されています。応接間の白と金の天井は、この目的が完全に達成されたことを証明していると言われています。暖炉の上の鏡には彫刻のような大理石の枠がはめられており、各暖炉には2つのガス灯が設置されています。しかし、おそらく最も注目すべきは、台所でのガスの使用です。ここにはガス調理器具があります。調理にガスを使用する場合、一般的には次のようになります。 ガス本管に通じるパイプに、上面に多数の極小の穴があけられた金属製のリングが取り付けられ、このリングは床から 1 ~ 5 cm の高さに短い脚で支えられた鉄製の二重ドラムまたはシリンダー内に置かれます。 この二重シリンダーは、内筒と外筒の間に約 5 cm の隙間ができるように作られており、この底部近くの隙間に、穴の開いたリングが固定されています。 ストーブを使用していないときは、穴の開いたリングとガス本管を接続するパイプに止め栓が設けられ、ガスの供給を遮断します。 コックを開き、穴の開いたリングにガスを流すと、すぐに明るい炎の輪が生じ、両方のシリンダーがすぐに熱くなります。 内筒内の空気は室内に上昇し、暖かさを助けます。外筒の外側の表面も同様の役割を果たします。 2 つのシリンダー間の空間には燃焼生成物が残り、全体の加熱パワーが必要な場合は室内に放出されます。また、室内の空気を有害な混合物から保護したい場合は、密閉されたチャネルによって排出されます。

[173ページ]

この家にはガスコンロが8台あり、それぞれの口径は直径4インチで、経験上最も便利なサイズであることが分かっています。キッチンの暖炉は、ロースト調理に必要な大きさしかありません。その他の調理は、オーブン、蒸し器、またはガスコンロで行います。これらのコンロは大きな窓の出窓に設置されているため、鍋の上の方から十分な光を取り込むことができます。火格子の奥にあるボイラーは、調理器具と温水浴槽に蒸気を供給します。また、このボイラーには鉄管が巻かれており、浴槽の床にある脱衣所に設置された浴槽のお湯を循環させて、温かいお風呂が必要な時に使用します。

熱せられた蒸気などを排出するための煙道は2種類あります。すでに述べたように、部屋の汚れた空気は天井のすぐ下の開口部からパイプに送られ、家の屋上に排出されます。これらの煙道は、直径8~9インチの赤い陶器製の円筒形で作られています。暖炉の煙を排出する煙道は、厚さ2~3インチ、直径7~10インチの耐火レンガ製の円筒形で作られています。各暖炉には、煙突の喉部が火格子の上で狭まっている部分に、圧延鉄板製のバルブがあり、レンガの壁に固定された鋳鉄製の台座に差し込まれています。このバルブが台座にあるときは、煤も煙も通過できません。バルブを後ろに倒すと、煙道への通路が塞がれることはありません。

ラウドン 氏は、独創的で斬新な特徴を備えたドアのほぞ穴錠と、バルコニーに通じるフランス窓の配置について記述した後、エディンバラ出身で『調和のとれた色彩に関する論文』の著者であり、この邸宅の内装を監督したヘイ氏からの手紙を引用している。まず、応接室について次のように述べている。「壁はモロッコ革を模した粒状の白鉛を幾層にも塗り重ね、その上に金箔のロゼット模様を施し、全体にコーパルニスを塗った。さらに、平らな白で別の模様を上塗りすることで、サテンとスパンコールをあしらったレースのドレスのような外観に仕上げた。」ヘイ氏はこう述べている。「ランドルフ・クレセントにあるサー・ジョン・ロビソン邸の塗装は、応接室と階段の壁を除けば、私の通常のやり方と大きく異なるところはありません。寝室は通常の方法で仕上げました。つまり、天井は油絵の具を2度塗り、壁には白のエンボス加工を施したサテン地の紙を貼り、小さな茶色の小枝をあしらいました。木工部分は白く塗装し、コーパルニスで仕上げました。ダイニングルームと[174ページ]ジョン卿の部屋はどちらも羽目板を模して仕上げられ、天井は白くニスが塗られていました。階段の天井とコーニスは白く塗られ、平らに仕上げられていました。壁と木細工も白く塗られ、コーパルニスが塗られていました。応接間と控えの間はすべて白く塗られ、天井とコーニス、木細工は平らに仕上げられ、金箔で装飾されていました。壁は、すでに述べたように、その塗装様式がかなり独特です。下地は、乾いた筆の先で表面をこすり、すぐに最後の2層を塗ることで、粒状化され、規則的に不均一になっています。これは部分的にニスが塗られ、部分的に平らで、平らな部分が大きなバラ飾りを形成しています。これらのバラ飾りの間には、壁紙の掛け軸に使われる卑金属ではなく、純金の金箔で金箔が貼られた小さなバラ飾りがあります。この装飾画のスタイルは、粒状の表面、コーパルニス、そして金箔を制作するために用いられる多種多様な塗料から、最も耐久性の高いものと言えるでしょう。ここで申し上げておきたいのは、ここ二、三年の間に、私は様々な様式で非常に多くの応接室を塗装してきました。中には豪華な縁飾りのものもあれば、私の得意とするダマスク模様を模倣したもの、そしてJ・ロビソン卿の居間に用いられたものに似た様式のものもいくつかありました。壁紙を張ったのはごくわずかです。特に邸宅の共有スペースにおいては、壁紙よりも塗装の方が優れていることが広く知られるようになるにつれ、壁紙装飾は完全に廃止されるだろうと確信しています。天井の色彩については、所有者の好みに大きく委ねるべきです。純白を好む人もいれば、繊細な色合いを好む人もいれば、最も鮮やかな色、つまり多色使いをする人もいます。この最後の分類については、私自身も同意します。しかし同時に、調和のとれた色彩の法則に最も厳格に従わなければ、効果は必ず悪くなるだろうということも承知しています。それは、音楽の科学に疎い人が、力強いオルガンの鍵盤を指で適当に弾くようなものです。ある場合には、白、あるいは淡い色合いの方が色彩よりも優れており、またある場合には、そのような音楽的な試みよりも静寂の方が優れています。

理想的な英国のヴィラ。
上記の出典となったラウドンの 『コテージ、農場、ヴィラ建築百科事典』には、匿名の著者が寄稿した章があり、特異で興味深い主題に捧げられている。その目的は、この種の住宅における美しき理想、すなわち卓越性の基準となるヴィラの建設と家具配置に関する規則を定めることである。彼は次のように述べている。[175ページ]古き良き英国のカントリーハウスの特徴を考察し、それをモデルとして、建物の全体的な配置に現代的な改良をどのように取り入れることができるかを示す。たとえそうすることが正しいとしても、ここでその説明を全て述べるには長すぎるため、ここでは家の構造と設備に関する詳細を数段落にまとめ、家具に関する事項は省略する。

ここで描写されている、あるいはむしろ想像されている邸宅は、裕福な英国紳士の田舎の邸宅ですが、 宮殿のような様相よりも荘園的な雰囲気を帯びています。 「ヴィラ」という 言葉は、ここで言及されているような建物を誰にでも同じようにイメージできるほど、意味が固定されているわけではないかもしれません。この言葉はもともとローマ人によって、農夫の住居に必要な設備を備えた農家を指すために使われていました。その後、贅沢さが増すにつれて、「ヴィラ」という言葉は裕福なローマ市民の田舎の邸宅を指すようになりました。ここでも、この言葉は似たような形で使われています。

別荘は心地よい隠遁生活を送る場所であると同時に、世間から隔絶された場所ではないため、公道に近く、都会から容易にアクセスできる距離にあるべきである。「私は、大きな公道から約1マイル、都会から約90マイル、もしくは1日で行ける場所を希望します。ここに100エーカーから150エーカーの公園を囲み、北側と西側は高く茂った樹木に覆われた丘陵、もう一方は道路、そしてその他の地域は周囲の田園地帯に囲まれた場所にします。公園の地形は変化に富んでいますが、南に向かって緩やかに傾斜し、家の敷地からそれほど遠くないところに急流が流れています。」

ヴィラは(筆者は続けて)常に村の一部を形成し、可能であれば比較的高台に建てられるべきだと述べている。古き良き英国様式の建築が好まれる。それは、より絵のように美しく装飾的であり、田園風景に最もよく調和し、形状に大きな不規則性を持たせることで、カントリーハウスに必要な様々なオフィスや設備のためのスペースを確保できるからである。また、ギリシャ様式よりも気候に適している。ギリシャ様式は、ポルティコ、突き出たコーニス、そして比較的小さな窓を必要とするため、光を遮り、家を薄暗くしがちである。古き良き様式では、屋根の上に煙突、切妻、尖塔、小塔、その他の付属物など、より多様な装飾を施すことができ、遠くから見た建物の全体的な印象を高めることができる。一方、ギリシャ様式では、形状の完全な対称性と直線の多用が求められるため、こうした配置は認められない。[176ページ]これらの理由から、古い英国様式、あるいは「エリザベス朝様式」の住宅が選ばれる。家の正面は中央と二つの突出した翼部を持つ。中央にはホールとダイニングルームがあり、その背後にギャラリーと階段が設けられる。一方の翼部には応接室と書斎が設けられ、その間にサロンが設けられる。もう一方の翼部には居間と使用人用の上階事務所が設けられる。下階事務所は地下室、あるいは厨房の中庭にある独立した建物に設けられる。主要部分は高度に装飾され、対称的な全体を形成する。中央には二階建てのポーチがあり、豪華な切妻、小さな柱、エスカッションなどが備えられる。両側の壁(ピラスター、あるいは美しいバットレス、そして適切な張地によって区画に分けられる)には、大きな縦桟窓が設けられる。そして、その全体が適切な装飾を施した胸壁またはパラペットを支える。突き出た窓の両端には、それぞれ2階建ての出窓が設けられ、その形状は正方形または半円形で、上部は欄干または石で覆われる。両翼の切妻はポーチの切妻と一致する。高く急勾配の屋根には、適切な位置に配置された様々な模様の装飾的な煙突が彩りを添える。そして、その上には、ポーチのすぐ後ろの方に、大階段を備えた塔がそびえ立つ。その波打つようなキューポラ屋根は、豪華なランタンで終わり、風見鶏または矮小な尖塔を支えている。

エリザベス朝様式の田舎の邸宅には、中庭や門、手すり付きのテラス、そして建築庭園といった、ある種の豊かな枠組みが備わっているべきだと考える理由を述べた後、筆者は、想定される建物の内部を描写し始める。まずポーチから始める。ポーチには石段が設けられ、床は石で敷かれ、天井、扉、そして戸口は、非常に豪華な装飾が施されるはずである。

ポーチに続く玄関ホールは、家の大きさに応じてその様相が異なります。かつてはイギリスの大きな邸宅では、そこは使用人や家臣たちの食堂や会合の場でした。しかし、ヴィラと呼ばれるような小さな家では、特にイギリス社会の変化した習慣の下では、より小さなホール、つまり単なる玄関に近いものがふさわしいでしょう。イギリスのホールには、彫刻が施されたオーク材の屋根や天井(平らなものも半円形のものもあり、精巧なボスや紋章で装飾されています)、柱や彫刻が施されたスクリーンで支えられた端の音楽ホール、屋根のコーニスまで届く暖炉、壁の高さの半分を覆う彫刻が施された腰板など、絵のように美しい装飾が施されています。

玄関のドアから入り、下端を渡ると[177ページ]ホールの奥には、ホールと階段の間にある、屋内遊歩道のようなギャラリーへの入り口があり、1 つのドアはサロンに、もう 1 つはビリヤード ルームに、もう 1 つは家庭事務所に通じています。階段はどの家でも重要な設備であり、どんなに優雅な邸宅でも、常に印象的な特徴となるはずです。階段を収める塔は正方形で、上階の天井と同じ高さで、そこから八角形のような形になります。屋根は円錐形で、ランタン状の先端に突き出ます。ランタンの中央には、ランプを支える柱があります。入口のアーチの反対側の側面には、ステンドグラスがはめ込まれた高いマリオン窓があります。数段進むと、塔の中央にある最初の階段に着き、そこから最初の踊り場に上がります。左右に階段があり、2番目の踊り場に通じています。踊り場の中央には、下のアーチのすぐ上に、上階のギャラリードアがあります。この家は古き良き英国様式で建てられるので、階段はオーク材か石材のどちらでも構いません。ただし、手すりはオーク材で美しく彫刻され、かなり重厚なものでなければなりません。手すりは…階段の足元には、豪華な彫刻が施された台座のようなものが置かれ、階段を上る各角にも同様の台座が置かれていた。古い階段には、特に階段の足元に、木製の動物彫刻が置かれ、家紋を支えるものが多かった。あるいは、ボールやパイナップルが動物の代わりになっていたこともあった。

1階の主な部屋は、サロン、応接室、図書室、食堂、書斎とされている。サロンは一般的に食堂への玄関ホールのようなものであり、今回の場合もそうであると仮定し、平行四辺形とすると、その配置は以下のようになる。玄関ドアはギャラリーに隣接する側面の中央にあり、右手端の中央に応接室のドア、反対側の中央に図書室のドアがある。反対側には2つの窓があり、その間にはテラスと庭に通じるガラスドアがある。応接室はサロンよりも広い。サロンから入ると、反対側には正方形または円形の出窓があり、公園とその向こうの遠くの田園地帯の景色が一望できる。右側には暖炉があり、反対側にはテラスを見渡す2つの窓がある。

応接室からサロンを横切ると書斎に着きます。書斎は応接室とほぼ同じ広さで、同じく玄関の向かい側に出窓があり、暖炉の向かい側にも2つの窓があります。この部屋は、家族の書斎になると思われます。[178ページ]家に誰もいない時は居間として、また来客が来た時には紳士たちの午前中の憩いの場として利用される。そこで、この二重の目的を果たすために書斎をどのように整備すべきかという、非常に細かく興味深い詳細が浮かび上がる。しかし、これについてはここでは触れない。しかし、この想像力豊かな家屋建築者が自分の別荘の部屋をどのように埋め尽くしているかは、次の例からわかるだろう。「部屋の周囲に置く小さな装飾品については、珍奇で興味深いもので、決して軽薄なものであってはならない。立派な銀のインク壺、珍しい化石、あるいは有名な建物の模型。あらゆる種類の筆記具箱や道具、銀のロウソク立て、貨幣の箱、大きな壺に入った古い陶磁器、そしてこれらに類するものを、立派な本とともにテーブルに飾ることもできる。そして、部屋に何もないように見えることほど陰鬱な印象を与えるものはないので、テーブルでも応接間でも、すべてのものは、部屋を使う人々が何らかの仕事をしているかのように配置するべきである。この効果は、主要なテーブルの上に日刊紙、いくつかの定期刊行物、そして朝に受け取った公開書簡を置くことで生み出される。他のテーブルには、吸い取り紙がいくつか開かれているかもしれない。インク壺は完全には整頓されておらず、未完成のものもある。書き物をしたり、本やポートフォリオを開いたりすれば、少なくとも勤勉な印象を与えるでしょう。私はそのような愚かなやり方を推奨しません。怠惰な人たちは、怠惰の悪趣味を理解できるほどの分別を持っており、そのようなやり方はよくやります。そして、時間を合理的に使う分別のある家庭では、少なくとも午前中は、実際、これが部屋の通常の状態でしょう。

理想的なヴィラのダイニングルームはホールに隣接しており、両開きのドアから入ります。壁は古いオーク材の腰板で覆われています。暖炉は非常に大きく、天井近くまで届き、重厚で堅牢、そして美しい家具や調度品が備え付けられます。紳士の書斎、あるいは事務室は、同じ階にある、より小さく、簡素で、よりプライベートな部屋で、執筆、読書、そして事務処理に使用されます。

主要な部屋の説明を終えると、筆者は上の階にある、主に寝室として使われている部屋について記述する。大階段は下の階のギャラリーの上にある二つ目のギャラリーへと続いており、このギャラリーにはすべての寝室への扉がある。子供部屋と保育室もこの階にあり、「家の静かな場所」にある家庭教師の居間も同様にある。使用人の寝室は上の階にあり、裏階段から入る。

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次に、家の地下室へ降ります。そこには様々な使用人の部屋があります。家政婦の部屋は、広々とした快適な部屋で、立派な応接間として家具が備え付けられ、家政婦が他の事務所を見渡せるように配置します。この部屋のドアは、下級女性使用人の共通の居間である蒸留室に通じます。蒸留室は、下級女性使用人の共通の居間であり、日常業務の一部はここで行われます。貯蔵室には便利な収納棚があり、開梱した食料や食料品を整理するのに便利です。執事のパントリーは皿を保管する部屋なので、家の裏口から離れた場所に設置し、略奪を防ぐために頑丈な扉と窓のシャッターを設置します。使用人のホールは家の裏口の近くにあり、アクセスしやすいようにします。ここで下級女性使用人全員が食事をし、男性使用人の共通の居間となります。家が大きければ、食料庫は 4 つあります。生肉用のウェット ラーダー、冷肉用のドライ ラーダー、狩猟肉用のラーダー、そしてペストリー用のラーダーです。

もてなしの心あふれる邸宅において、キッチンは最も重要な部屋の一つとして、相応の配慮がなされています。著者は、ウォリックシャーにある邸宅のキッチンの配置を、模範となるように描写しています。台所、食器棚、食料庫などは、台所の中庭の片側に、家屋とは別に、一連の建物群を形成していたが、その間には屋根付きの通路があった。建物は2階建てで、台所が中央にあった。台所は広くて天井の高い部屋で、建物の2階分の高さがあった。建物を貫通する通路から大きな折り畳み式の扉を通って、片方の端から入る。反対側には暖炉があり、その前に衝立があった。暖炉の片側には食器棚とパン焼き場への扉があり、もう片側には様々な大きさの銅製の食器が並べられていた。部屋の片側には2列の窓があり、下段の窓の下には炭火用コンロとホットプレートが並んでいた。ホットプレートは暖をとるためのものだった。反対側には上段の窓しかなく、壁際に食器棚があり、その上には銅製の調理器具などが装飾的に並べられていた。部屋の中央には大きな窓があり、ドアの上には文字盤時計がありました。天井には非常に美しいコーニスがあり、中央には真鍮のランプが吊り下げられた突起がありました。玄関のドアの反対側には別のドアがあり、そこから通路に通じていました。通路の片側には食料庫、反対側には塩漬け室などがありました。突き当たりには階段があり、向こうの料理人の部屋に通じていました。[180ページ]「この家のオフィスは、屋根の中央に大時計があり、夕食のベルを鳴らしていました。その他のオフィスは家の地下にあり、キッチンは独立していました。これは、家の下のキッチンからよく立ち上ってくる料理の匂いによる迷惑を防ぐためです。私はこの配置が特に便利だと思いましたし、キッチンは実に優雅なアパートでした。大きな施設では一日中調理が行われていることから、家族の快適さのために、特に不快な料理の匂いがメインのアパートに迷惑をかけないような場所にキッチンを配置することが重要です。地下にキッチンがある家は一般にこの不便さを抱えており、通常、キッチンとオフィスを家に隣接する別の建物に配置することでこれを回避しています。」

筆者は同様の方法で記述と解説を続け、建物の様々な部分について順に考察する。次に乗馬小屋、厩舎、馬車小屋、馬具室と鞍室、犬小屋、そして家庭菜園、遊園地、酪農場、「紳士農夫」のための農場施設、そして最後に村と村の教会について、それらと邸宅との関係について述べる。要するに、筆者は「英国の田舎紳士の邸宅に望まれ、達成されるべき優れた点とは何か」という問いを自らに投げかけ、様々な方面で得た断片的な経験をまとめ上げ、そこから理想的な邸宅を築き上げることで、この問いを解こうとしたようだ。

[181ページ]

第12章
耐火住宅
住宅の耐火化を図る試みは、住宅建設と密接に関連しているため、このテーマについて簡単に触れておくのが適切でしょう。これらの試みには多くの困難が伴います。木材が住宅の主要な内部構造を形成する限り、火災による破壊のリスクは常に少なからず存在します。提案された計画のほとんどは、木材を何らかの物質でコーティングして難燃性を高めることに関するものでしたが、住宅建設に使用される可燃性物質のリストから除外することに焦点を当てたものもあります。

1775年というはるか昔、ハートリー氏は、自ら考案した方法の有効性を検証するため、幾度かの実験を行いました。薄い鉄板を梁の先端に釘付けし、側面と端の縁を重ね合わせ、折り曲げて、槌で打ち付けました。仕切り、階段、床も同様の方法で防護することが提案されました。鉄板は非常に薄いため、鉄板を使わない場合と同様に床を梁に釘付けするのを妨げませんでした。また、鉄板は油とテレピン油で塗装またはニス塗りすることで錆を防いでいました。ハートリー氏はこの発明の特許を取得し、議会は彼の数々の実験費用を賄うために一定の資金を承認しました。しかしながら、この計画が正式に採用されたとは考えられません。

ほぼ同時期に、機械工学において非常に独創的な才能を持つ貴族、後にスタンホープ伯爵となったマホン卿が、同じ目的を念頭に置いた別の手法を考案しました。この手法は、床下地の設置、 外板の設置、そして内部の固定という3つの要素から構成されていました。

床下張りの方法は、シングルとダブルがあります。シングル床下張りでは、厚さ約1/4インチのオークまたはモミ材の一般的な丈夫な板を、固定する床を支えるすべての根太とすべての主材の両側に釘付けします。次に、同様の板を根太の全長に沿って、端同士を突き合わせて釘付けします。これらの板またはフィレットの上部は、釘付けする根太または木材の上部より1.5インチ下になるようにします。こうすることで、すべての根太の両側に小さな棚状のものが形成されます。これらのフィレットは、粗い土台でしっかりと固定します。[182ページ]釘付けにする際には、梁と隙間がないように漆喰を塗り、同じ漆喰をすべてのフィレットの上部と、フィレットの上部と接合部の上端の間の梁の部分の側面にこてで塗る必要があります。床を支える梁の間の隙間を埋めるために、これらの間隔の幅に等しい長さの普通の細長い板を、梁と反対方向に、互いに接触するように一列に並べます。その端はフィレットに載せ、粗い漆喰にしっかりと固定する必要がありますが、釘で固定してはいけません。次に、粗い漆喰を一層に厚く塗り、梁の上部の高さまで塗ります。そして、1、2 日後にこの漆喰を梁の側面近くにこてで塗りつけます。梁の上部は漆喰で覆わないようにしてください。

二重床工法では、フィレットと短いラス片はここで述べたのと同じ方法で塗布しますが、粗漆喰の層の厚さは、前者の方法の半分強にする必要があります。粗漆喰を塗布している間に、さらに短いラス片を最初の層の上に根太の間隔に置き、深く浸します。ラス片は、できるだけ互いに近づけ、最初の短いラス層と同じ方向に置きます。この短いラスの2層目の上に、もう一度粗漆喰を塗ります。この粗漆喰は根太の頂部と高さが合うように、かつ根太より上に出ないようにこてで塗ります。粗漆喰は粗い石灰と髪の毛で作ることができますが、髪の毛の代わりに、約3インチの長さに切った干し草を使用するのが効果的です。粗砂1杯、消石灰2杯、砕いた干し草3杯を、普通のモルタルのように十分に混ぜ合わせると、概して非常に良い割合になります。干し草は、他の2つの材料を水とよく混ぜ合わせた後に入れます。この漆喰は固くしておく必要があります。床板をすぐに敷く必要がある場合は、使用する直前に石灰岩に少量の水を垂らして粉末状にした生石灰を4分の1または5分の1の割合で加え、この粗漆喰とよく混ぜると、早く乾きます。梁の近くの粗漆喰にひび割れが生じた場合は、完全に乾いた後、モルタル洗浄液を含ませたブラシで洗い流して塞ぐ必要があります。この洗浄液は、生石灰2杯と普通の砂1杯を容器に入れ、かき混ぜることで作ることができます。[183ページ]水が薄いゼリー状になるまで水と混ぜます。

床板を敷く前に、少量の乾燥した普通の砂を漆喰の上に撒き、中空の定規で梁の方向に動かして滑らかにし、各梁の間を丸くします。床板を敷く前に、漆喰と砂は完全に乾燥していなければなりません。乾燥腐朽を防ぐためです。床下張りの方法は木製の階段に適用できますが、粗い漆喰の上には砂を敷き詰めてはいけません。追加下地の方法は天井の梁、傾斜した屋根、および木製の間仕切りに適用できます。3 つ目の方法は中間固定法で、床下張りのものと非常によく似ていますが、後で砂を敷き詰めてはいけません。中間固定法は、追加下地の方法として建物の各部に適用できます。

これが、マホン卿が提案した住宅の耐火化方法の概要です。この方法から、安全策として、住宅の骨組みを形成する木材の部品と一緒に、またその間に不燃性材料を使用することが分かります。

同様の手段で同じ目的を達成しようとする最近の試みは非常に多く、そのいくつかを全体の例としてここに挙げておきたい。

1837年、ルイ・パンブフ氏は耐火塗料の発明でアメリカ特許を取得しました。その製造方法は次のように説明されています。最高品質の生石灰を適量選び、蓋付きの容器で水を加えて溶かします。溶かし終わったら、水、脱脂乳、あるいはその両方の混合物を生石灰に加え、クリーム状になるまで混ぜます。牛乳を使用しない場合は、米8ポンドを塗料100ガロン(約16.4リットル)につき煮沸して得られる米ペースト液を使用します。クリーム状の液体ができたら、ミョウバン、カリ、食塩を、塗料100ガロン(約16.4リットル)につきミョウバン20ポンド、カリ15ポンド、食塩1ブッシェルの割合で加えます。塗料を白色にしたい場合は、上記の他の材料の割合に加えて、調製した焼石膏6ポンドと同量の白粘土を加えます。これらすべての材料を混ぜ合わせ、その混合物を細かいふるいで濾し、色粉機で粉砕します。

屋根を覆ったり、崩れかけたレンガの壁を塗装したりする際には、塗料10ガロンに対して1ポンドの割合で、細かい白砂を塗料に混ぜます。これは、成分に結合性、つまり石化性を与えることを目的としています。この塗料を塗布する際には、[184ページ]非常に暑い天候を除き、高温の状態で塗装されます。また、非常に寒い天候では凍結を防ぐための注意が必要です。この塗料は、ほとんどの場合、3回塗れば十分です。

この塗料の別の種類では、油が主な液体成分です。この塗料を作るには、煮沸した亜麻仁油40ガロンを消石灰と混ぜて塗料の粘度にします。これにミョウバン2ポンド、カリ1ポンド、食塩8ポンドを加えます。カリの代わりに良質の木灰を使用することもできます。この塗料は他の塗料と同じように使用でき、通常の顔料を加えることで任意の色を得ることができます。

アルカリを含む塗料の一種を調合することは、「耐火」組成物の発明者たちの間で好まれた方法だったようだ。なぜなら、現代の多くのプロジェクトはこれを基礎としていたからだ。しかし、ほとんどの場合、これらの組成物の効力の程度を測定する手段はなかった。しかしながら、数年前、非常に興味深い性質の試験が行われ、公刊物に掲載された。それは以下のようなものであった。

1838年、この種の組成物の販売と使用を目的とした会社が設立され、クラパム・ロードでその効果を実証する実験が行われた。小さな家は、一般的な様式で内装を施すことを前提として、通常の方法で建てられていた。まだ家屋が建っているだけの状態だったが、板材、木材、床、天井、階段、そして木工品全般に、灰色またはスレート色の組成物が厚く塗布され、乾燥すると非常に硬くなった。

ある日、二階は大量の削りくずで覆われ、その後、そこに数枚の板が敷き詰められました。一階の正面の部屋は、ベッド、家具、椅子、テーブルなど、できる限り通常の様式で部屋として整えられました。二階の削りくずと木材に火がつけられ、家具が置かれた部屋の床にも板と削りくずが置かれました。その結果、二つの部屋はたちまち炎に包まれ、家具(意図的に安価なものを選んでいた)全体が燃え上がりました。炎は窓から噴き出しましたが、部屋の中のものはすべて燃え尽きたにもかかわらず、火は上の階にも下の階にも、同じ階の他の部屋にも燃え移りませんでした。燃えている部屋の天井と上の部屋の床の間に、火薬の小包がいくつか投げ込まれましたが、[185ページ]火は出ず、家の他の部分にも重大な損傷はなかった。

ホワイト・コンジット・ガーデンズでもう一つの実験が行われた。そこには、哨舎の大きさと形をした二つの密集した木造建築物が敷地内に建てられた。一方は内側に約8分の1インチの厚さで組成物を塗布し、外側も部分的に覆った。もう一方は無垢材のまま残した。それぞれの中央付近に床材を敷き、前面の穴から削りくずを入れて点火した。組成物を塗布していない方の建築物はすぐに炎上したが、もう一方は建物全体に何ら影響を与えることなく火が消えた。炎上した建築物は、部分的に塗布したもう一方の建築物の外側に隣接して置かれた。建物自体に大きな損傷はなかったものの、外側のコーティングがところどころ剥がれ、木材が焦げた。しかし、内部は炎による損傷は全く受けていないように見えた。

もしこれらの実験の結果が、説明から推測されるようなものであったとしたら、なぜ実用的な結果が得られなかったのか、驚くべきことかもしれない。しかし、状況が整えられた中で成功した実験が、実際には利用できない理由は数多く存在する。そして、ここでもそのような矛盾が存在する可能性は高い。おそらく、当面の目的をより一貫して実現するには、木材を全く使用しないか、あるいは控えめに使用する場合でも火災から保護する対策を講じる、改良された建築手法を採用することだろう。そのような方法の一つが、ルコントの手法であり、以下のように説明されている。

この計画は、壁を形成するためのコンクリート材料を収容するために鉄製のフレームを使用するというものです。建物の地下階は、通常の方法で地上1フィート以上まで建設されます。このように建設された地下階には、鋳鉄製のフレーム(1つまたは複数、あるいは鋳鉄板と錬鉄板の組み合わせ)で構成されたパテントウォールが建設されます。これらのフレームは、必要な高さに達するまで互いに積み重ねられ、必要な安定性は、一方のフレームの角に取り付けられた固定ピンが、反対側のフレームの角に開けられた穴に差し込まれることで得られます。内部の仕切り壁、出入り口、窓枠などには、適切な形状のフレームが使用されます。煙突の煙道は、壁の厚みの中に設置された鉄管またはその他の金属管で形成されます。必要な高さが得られたら、適切な材料のコンクリートが…[186ページ] 骨組みに流し込み、空いた空間を埋めることで構造に堅固さと堅牢性を与えるコンクリート。コンクリートは砂利と石灰でできている。安定性を高めるため、鉄骨の接合部には鉛を入れる。ドアと窓枠は、通常の既知の方法のいずれかで壁に固定する。床と屋根​​の主梁と横梁は、鋳鉄製、または鉄と木で成形したものでよい。あるいは、一枚以上の鉄板を楕円形に曲げ、鉄または木の棒を縦に通して真っ直ぐにし、その金属の上端を折り曲げて強度を高めることもできる。梁の間の隙間には、様々な方向に走る鉄棒があり、天井の土台となる金属製のワイヤーを支える。同様のワイヤーは、漆喰の表面にもラスの代わりに使用する。すべての鉄骨は、酸化を防ぐために適切な塗料で塗装する。

同じ目的のための計画がヴァーデン氏によって次のように提案されている。「下端を面取りし、ミョウバン、黒鉛、粘土、石灰、あるいは類似の混合物でコーティングした一般的なモミ材やオーク材の根太は、(もし上部に陶器タイルを敷き詰め、周囲を漆喰で覆い、根太を気密にすれば)少なくとも相当の期間は炎の作用に耐えられるだろう。このような床では、タイルが赤熱するまで火は下階の部屋まで到達できず、また、根太が燃えて上部のタイル張りの床が崩壊するまで火は上階まで到達できない。提案されているようにコーティングすれば、根太の上のタイルが十分な熱を得て木材からテレピンが蒸発するまで、下からの火は到達しない。一般的に、どの部屋にも、このような効果をもたらすほど可燃性の家具は存在しない。下地材は外壁はカラマツ材でも良いでしょう。カラマツは他の木材よりも燃えにくいからです。しかし、壁をレンガ、あるいはレンガで内張りすれば、いかなる種類の下地材も不要になります。もしこの計画が目的を達成できると判断されれば、一般的な方法で建てられた家屋は、板張りの床を撤去し、陶器のタイルを敷くことで、比較的費用を抑えて改修できるでしょう。

フロスト氏が提案したもう一つの案は、セメントに埋め込まれた中空の土器の管で部屋の床を造り、床全体を敷石のように覆うというものである。これらの中空の管は断面が正方形で、外形は約1.5インチ、内形は1.25インチの管状の空間を持つ。これらは、上質の方法で準備されたレンガ土で作られる。[187ページ]機械で型に押し通し、長さは約2フィートです。これらの管で床を形成するには、通常の方法で準備して固定した後、まず、床を張る部屋の天井を形成するのに十分な品質のセメントで覆います。天井やそのコーニスにモールディングや装飾を施したい場合は、それらの型をセンタリングに設置して、その一部を形成します。センタリングの上にセメントを1~2回塗布した後、角管を並べて接合部を壊し、細かいセメントで埋め込み、管間の隙間もセメントで埋めます。次に、セメントを全体に薄く1回塗ります。1週間後、これが乾燥したら、反対方向に別の管の層を最初の層の上に置き、前と同じようにセメントで下地処理と充填を行い、同じ材料で仕上げます。乾燥すると、場合によっては上階の部屋の床や屋根を覆うための 2 度目のコーティングが施されることがあります。

ラウドン氏は、2つの方法について説明している。1つは家全体を耐火建築する方法、もう1つは既存の家に耐火性を付与する方法である。彼が考慮すべき2つの主要な点は、階段を鉄製または石製、あるいはその両方にすること、そして中空の仕切りや床を避けることである。石製または鉄製の階段があり、仕切りがすべて4インチのレンガ積み、またはレンガのノギングでできている家は、どのような方法で火がついたとしても、通常の消火努力をすれば、ほとんど全焼することはないでしょう。1つの部屋が火事になったとしても、炎がその下の部屋や上の部屋、あるいは隣接する階段に燃え広がる前に消火できるでしょう。このように建てられた家では、少なくとも片側では、モルタルに密着していない木材は存在しないでしょう。根太、垂木、間仕切りなどの丈夫な木材はすべて、両側からモルタルでしっかりと埋め込む。間仕切り全体をレンガで作ることができない場合は、粘土に少量の石灰を混ぜたモルタルで隙間を埋める。同じ材料を根太の間にも埋める。屋根を耐火性にしたい場合は、垂木を鉄で作るか、木製の垂木の間の隙間を薄いモルタルで埋める。この方法では、新築住宅の乾燥に時間がかかり、費用も多少増加するだろうが、安全性の向上はこれらの不便さを十分に補って余りあると考えられる。

[188ページ]

既に建てられた家に耐火性を与える方法について、ラウドン氏は次のように述べています。「床の間、間仕切り、そして屋根の梁まで天井が張られている部分の隙間はすべて、粉末状の土質で埋めることができるかもしれません。この粉末は、粘土やロームに少量のローマセメントを混ぜたもので、小さな開口部から、何らかの強制ポンプやふいごを使って隙間に注入します。粉末を押し込むと同時に空気を逃がす仕組みです。そして、この作業が進むにつれて、同時に蒸気を注入し、モルタルと混合して凝縮させます。こうすることで、全体の塊は最小限の水分で固まります。つまり、住宅を耐火化する上で、耐火材料の使用に次ぐ重要な目的は、すべての壁や間仕切り、さらには木製の階段の段までも、粉末状の土質で埋めることです。ロンドンの住宅火災における延焼速度の速さの原因を検証すると、火災の原因が何であれ、延焼速度はラスや漆喰の仕切り、空洞の木製床、そして木製階段の規模の大きさに比例していることがほぼ確実に分かります。もし住宅の居住者が、特に階段を囲むラスや漆喰の仕切りの危険性を十分に認識していたならば、彼らはそのような住宅には決して住まないでしょうし、たとえ住んだとしても、レンガのノッギング仕切りのある住宅に支払うような家賃は支払わないでしょう。石や鉄の階段のない住宅が建てられないようにすること、仕切りや床が空洞にならないようにすること、もし空洞になっている場合は、鉄や瓦、スレート、石、あるいは…セメント、またはその他の土質組成物。」

[189ページ]

第13章
その他のプロセス
これまでの章で取り上げてきた様々な工程や詳細は、ほとんどすべての住宅の建設に不可欠なものです。しかしながら、内外装の設備には多くの鉄製品と少数の真鍮製品が用いられています。これらの製品の製造方法を示すために鉄製品の製造に関する詳細に立ち入ろうとすると、本書の内容を妥当な範囲内に収めることが困難になります。しかしながら、本章では、いくつかの雑多な工程や詳細を取り上げることにいたします。

住宅の建設や恒久的な設備に使用される主な金属製品には、釘やネジ、蝶番、錠や鍵、ストーブや格子、ベルとそれを吊るす装置、鉄製の手すりや棒、真鍮製の取っ手、プレート、その他の装飾品、掛け金や留め具などがあります。

爪。
釘は鉄で作られ、カット ブラッドと呼ばれる先細りの形に機械で切断されるか、 ハンマーで様々な形のフローリング釘、タックなどに加工されます。ネジは、表面が螺旋状またはネジ状に切断された空洞に鉄線を押し込むことで作られます。この螺旋が鉄線の表面に同様の螺旋を切り込み、ネジになります。そして、鉄線の一端をハンマーで叩くか押し下げて、ネジの 頭を形成します。一般的な蝶番は、2 つの平らな鉄片で作られ、一方の端には一種の突出した管が付いています。これらの管は部分的に切り取られており、2 つの鉄片が互いに重なり合うようになっています。そして、スピンドルまたはピンが両方の管に通され、軸として機能し、その上で蝶番の両方の部分が回転します。より高価な蝶番の製造には、精巧な職人技が求められます。

ロックとキー。
錠前と鍵は、金物製造業の中でも興味深い部分です。錠前は多数の部品で構成され、ネジで組み立てられています。その部品の一つには必ず可動式のラッチまたはボルトがあり、ある程度の力を加えると錠前の側面にある穴から部分的に押し出すことができます。このボルトが、戸口の柱に固定された箱やセルに引っ掛かり、錠前が取り付けられたドアをしっかりと固定します。[190ページ]鍵の目的は、ボルトを動かすレバーの役割を果たすことです。ここで特に注意すべき点は、特定のサイズと形状の鍵やレバーでなければ 、ボルトを動かすことができないということです。ここに、優れた錠前に感じる安心感があります。ウルヴァーハンプトンとその周辺地域は、錠前製造の主要拠点です。

ストーブと火格子。
ストーブや火格子は様々な形で作られています。その用途は、使用する燃料の種類に大きく依存することは明らかです。昔の貴族の邸宅の台所では、大きな薪が巨大な石やレンガの炉床に投げ込まれ、そこで火がつけられていました。しかし、1400年頃、ロンドンやイングランドの他の大都市で石炭が一般的に使用されるようになると、燃料があまりにも貴重で、広い炉床に撒き散らすには高価だったため、何らかのストーブや火格子が使われるようになりました。当時から現在に至るまで、部屋の優雅さと清潔さを高め、調理作業を容易にし、一定量の燃料から可能な限り最大の熱量を得ることを目的として、絶え間ない改良が続けられてきました。最後に述べた状況を支配する原理がようやく十分に理解されるようになったのは、ほんの数年のことです。火格子やストーブに使用される金属部品は、鋳造、鍛造、圧延、プレス加工などによって製造され、主にリベットで組み立てられます。この件に関する詳細は、第7章をご覧ください。

鐘。
鐘は一般的に銅と錫の合金で作られており、他のほとんどのものよりも共鳴性に優れています。また、鐘の中には小さな球、つまり鳴らし棒が吊り下げられており、鐘に当たることで、教会の鐘の外側を叩くハンマーと同じ効果を生み出します。鐘は通常、鳴らすハンドルとは別の場所に固定され、両者は銅線で接続されています。銅線は多くの角を曲がる必要があるため、各角でクランクに固定されています。クランクは一種の蝶番またはレバーであり、以前の動きに対して直角の新しい方向に動きを伝えるように設計されています。鐘を吊るす人は、ハンドルから鐘への自由な伝達において、銅線が絡まったり中断されたりしないように、細心の注意を払う必要があります。

[191ページ]

真鍮製の取っ手、装飾品など
これらは、旋盤加工、鋳造、 スタンピング、または絞り加工によって製造されます。最初の方法では、製品を旋盤に入れ、硬鋼製の工具で回転させます。2 番目の方法では、溶かした真鍮を一般に砂でできた鋳型に流し込み、希望の形状を作ります。3 番目の方法では、マトラスとダイと呼ばれる 2 つのスタンプを相似形に切断または成形します。マトラスまたは下部スタンプの上に真鍮のシートを置き、ダイまたは上部スタンプを真鍮の上に置き、ハンマーまたは機械による強力な打撃で真鍮を 2 つのスタンプに与えられた形状にします。最後の方法では、薄い真鍮のスリップを 2 つのローラーの間に強制的に引き込み、ローラーの表面に必要な装置で凹凸を付け、それによってバーに装置を押し付けます。これらのいずれかの方法で、家庭にある真鍮細工の大部分が作られています。

さまざまな種類の鉄製の手すりや棒は、鍛造または鋳造によって作られており、ここではこれ以上の説明は必要ありません。

木材の保存。
住宅建設に使用される木材に関するこれまでの記述では、乾燥腐朽やその他の腐敗要因の作用に耐えるための既存の処理方法については触れられていませんでした。このように処理された木材は住宅建設においてあまり一般的には使用されないため、本章ではより適切な位置を占めています。

植物質は、他の有機物と同様に、生命が消滅するとすぐに分解と腐敗の道を辿ります。植物質における分解と腐敗の進行は動物質に比べて比較的遅いとはいえ、通常の状況下では、その確実性は植物質ほど高くありません。植物の生存中、その様々な器官は、神秘的な生命原理の影響を受けて、動物の体において私たちがより容易に認識できるのと同様の方法で、それぞれの機能を果たします。植物は土壌や周囲の空気から栄養を吸収し、呼吸の影響を受けてその栄養を消化し、豊かで栄養価の高い体液を生成して、それを体全体に循環させ、必要に応じて成長に必要な物質を蓄えます。秋には葉を落とし、冬眠期を経て再び活発に活動し、翌春には新鮮な葉をまといます。これらはすべて生命力の影響、あるいはむしろ結果です。植物が死に、そしてその構成要素は[192ページ]植物の各部分は徐々に個々の存在を主張し、本来の親和性を取り戻す。あるものは空気中に放出され、あるものは新たな化合物を形成し、また植物の生存期間中はその健全な作用に寄与していた他のものは、今や互いに精力的に破壊的に作用する。こうして、もとの塊は様々な原因の影響を受けて徐々に分解する。腐敗の第一歩は発酵過程であり、その速さは熱と湿気の多寡に比例する。湿った空気がなければ、植物の塊ですら自ら水分を供給する。というのも、ランフォード伯爵によれば、最も乾燥した木材は重量の4分の1の水分を保持するからである。植物の発酵にはある程度の水分が不可欠であるが、完全に飽和状態になるのは好ましくない。凍結するほど低くもなく、また急速な蒸発を生じるほど高くもない温度もまた、発酵には好ましい。船内や粘土質または湿気の多い場所に建てられた家屋の空気中の湿度、そして空気の自由な循環を得ることの難しさなどが、この発酵プロセスに大きく寄与しています。

植物界の化学組成を分析すると、酸素、水素、炭素、そして時には窒素という、たった3つか4つの基本的な元素しか見出せません。分解過程において最も活性な因子は、死んだ植物に含まれる酸素です。これは、分解が発酵の急速な影響下で進行する場合でも、あるいは組織化の必然的な帰結として腐敗を引き起こす法則の作用によってよりゆっくりと生成される場合でも変わりません。木が伐採されるとすぐに、酸素は遊離し始め、木質繊維に作用して炭素と結合し、炭酸ガスを生成します。こうして、各部分の粘り強さは徐々に失われていきます。木材が伐採された後、乾燥の過程では、強度が徐々に低下することが観察されます。しかし、乾燥の効果は、木材から過剰な水分と、そうでなければ急速な分解を引き起こす植物汁を奪うことです。

木材の自然腐朽に加えて、分解はしばしば寄生菌の自発的な繁殖を伴い、「乾腐」と呼ばれる一種の腐敗を引き起こします。これはおそらく、木材が繊維状の粘り気を失った乾燥した脆い塊に変化するという付随現象の結果です。これらの菌の種子が木材の汁液中に休眠状態で存在し、分解の初期段階で生育に適した環境が整うまで待つのか、それとも空気中に浮遊して繁殖に適した場所に定着するのかは不明です。[193ページ]しかし、ひどく乾燥した木材は特にこの種の腐食に弱いので、この二つの仮説のうち前者のほうが有力である。

木材が伐採された瞬間から腐敗が始まります。多くの場合、腐敗は非常にゆっくりと進行するため、私たちは気づかないほどです。しかし、どんなに丁寧に保存されていても、どんなに耐久性の高い木材であっても、その寿命には限りがあります。乾燥、清潔、空気の自由な循環、あるいは空気の完全な遮断は、植物の腐敗を防ぐ最良の方法です。一方、湿気の蓄積や汚染された大気は、腐敗を急速に促進します。

乾燥していない木材は木工には決して使用すべきではなく、最も乾燥した木材は乾燥した状態でのみ使用すべきです。病変や腐朽した部分は、辺材と共に切り取るべきです。辺材は芯材よりも柔らかく多孔質であるため、発酵しやすいからです。

木材に鉄製の留め具が用いられると、しばしば木材の早期腐朽を引き起こします。鉄は湿気の影響を受けて錆びます。つまり、空気中または木材自体に含まれる酸素が鉄と結合して酸化物を形成し、これが木材繊維に作用して徐々に強度を失わせるのです。鉄はさらに木材の酸性液によっても侵されますが、この影響は木材によって異なります。オークは他の多くの種類の木材に比べて油性または樹脂性の粒子の含有量が少なく、ほとんどの木材に共通する通常の植物性酸に加えて、オーク特有の没食子酸と呼ばれる酸を含んでいます。一方、チーク材は酸の量が少ないだけでなく、樹脂性の粒子が非常に多く、これが鉄製の留め具を保護する一種の被膜を形成します。マコノキーは、インドで建造され、インド貿易で使用されている船舶を根拠として、鉄製の留め具で固定されたチーク材船の平均耐用年数は30年であると述べています。チーク材に銅製の留め具を使うのは費用の無駄遣いだ。得られる利点は追加費用に見合うものではないからだ。しかし、オーク材の場合は事情が異なる。オーク材が銅に及ぼす影響は鉄に及ぼす影響ほど大きくなく、また、金属が木材に及ぼす反応も鉄に及ぼす影響ほど大きくない。

木材の保存のために時折採用されてきた方法は数多くあり、それらを簡単に概説するだけでも、おそらくかなり大きな本が書けるほどです。ここでは、最も成功した方法をいくつか挙げ、最後に現在実践されている方法について解説してこの通知を締めくくります。

マコノキーは、すべての鉄製の留め具に保護塗料を塗り、木材に油性の調合物を染み込ませることを推奨しており、その方法は次の通りである。[194ページ]木材を蒸気の漏れない容器に入れ、蒸気にさらすと、木材から空気が排出されます。次に、蒸気を凝縮させ、木材からすべての弾性流体が引き出され、その液体が蒸気に変わるまでこのプロセスを繰り返すと、木材はそれらから解放されます。そして、油に浸して大気圧にさらすと、木材の内部の空洞すべてが油で満たされます。このようにして、マコノキーは毎日、長さ40フィートの木材の板を20~30枚収容できる蒸気容器を使用していました。この蒸気容器で、板を蒸気にさらしながら、柔軟性を持たせるためにチーク油を染み込ませていました。彼によると、この油は蒸気ボイラーの燃料として使用されるチップやおがくずから簡単に入手できるとのことです。というのは、マラバルチークには多量の油性(油状)またはテレビン質(テレビン油)物質が含まれていることが確認されており、このチーク材で造られた船の木材や厚板から適切な処理を施すと、索具を含むあらゆる用途に十分な量のタールが得られる。また、オーク材にはこれらの物質はそれほど多く含まれていないが、英国海軍で消費されるモミ材のチップだけでも、オーク材を飽和させるのに十分な量のタールが得られる。

木材を様々な物質で飽和させる方法は数多く提案されてきましたが、キヤン氏の方法まで最も成功した のはM.パラス氏の方法でした。パラス氏の計画は、木材を硫酸鉄溶液で飽和させ、その後石灰水で塩を沈殿させるというものでした。1822年頃、ビル氏はアスファルトに似た物質を木材全体に浸透させたサンプルを作成しました。これらのサンプルはウールウィッチの乾燥腐朽試験場で5年間の試験を受け、菌による腐朽に完全に耐えました。ジョン・バロー卿はクレオソートを推奨し、「蒸気状になると、最も大きな丸太の隅々まで浸透し、木材を鉄とほぼ同等の硬さ、つまり加工が困難なほど硬くする」と述べています。

現在広く採用されているキヤン氏の計画は、一般に腐食性昇華物と呼ばれる塩化水銀溶液に木材を浸すというものである。

「腐食性の昇華物が卵白と親和性があることを承知していた キヤン氏は、当時彼が研究していた酢酸とサッカリンの植物性溶液にその物質を適用し、卵白を成分とする植物性物質の溶液を静止した腐敗しない状態で保存しようとした。そして、3年間、大気にさらされた酢酸溶液は腐敗せず、サッカリンの煎じ液はワインやブドウの香りに変化しなかったという事実によって彼の意見が裏付けられた。[195ページ]酢酸発酵段階にある植物質は高度に保存状態が良好であったため、彼は腐食性の昇華物が卵白と結合することで、植物質の自然変化から保護されると結論付けた。したがって、卵白が木材の一部を構成するならば、卵白を水銀のプロトクロリドと卵白の化合物に変換することで木材が保護されると考え、この溶液に木片を浸漬したところ、植物性煎じ液に関して彼が確認したものと同じ結果が得られた。—バークベック

キアナイゼーションによって生じた沈殿物は塩水に溶けることが判明したため、ウィリアム・バーネット卿は最近、腐食性の昇華物の代わりに塩化亜鉛を使用し、木材の卵白部分と生成する化合物は塩水の作用に効果的に抵抗するようになりました。

溶解性ガラス。
数年前、M. フックス氏によって、液体状態で調製・保存でき、薄い層として空気中にさらすだけで硬化する一種のガラスの発見により、木工品を保存し、耐火性にする驚くべき方法が発明されました。

可溶性ガラスはシリカとアルカリの結合体であり、一般的なガラスのいくつかの性質に加えて、沸騰水に溶解する性質を持っています。可溶性ガラスの製造は、初期段階においては一般的なガラスの製造とそれほど変わりません。その製造工程については第8章で説明します。

砂と炭酸カリウムを一緒に加熱すると、砂が多すぎる場合を除き炭酸は完全には除去されませんが、混合物に粉末木炭を加えることでガス全体を除去することができます。

炭酸カリウムと純粋な砂を2~3の割合で用い、炭酸カリウム10に対して砂15に対し木炭4を加えます。木炭はガラスの溶融を促進し、炭酸ガスをガラスから完全に分離します。木炭がなければ少量の炭酸ガスが残留し、有害な影響を及ぼします。その他の点では、一般的なガラスの製造と同じ注意事項を遵守する必要があります。まず材料をよく混ぜ、次にフリット(ガラスの素焼きの素焼き)にし、最後に高温で溶かして均一な液体になるまで加熱します。この液体は鉄製の鍋で取り除き、ガラス容器に新しいフリットを充填します。

このようにして得られた粗いガラスは、通常、気泡がいっぱいで、普通のガラスと同じくらい硬く、黒っぽい灰色で、[196ページ]または、端の部分が透明度が低い。白っぽい色をしている場合もあれば、黄色や赤みを帯びている場合もある。これは炭の量が少なすぎたことを意味する。数週間空気にさらすと、炭はわずかな変化を起こすが、その性質は損なわれるよりもむしろ向上する。空気中の水分を吸収し、それがゆっくりと炭の塊に浸透するが、その集合体や外観は変化しない。ただし、ひび割れが生じ、表面にわずかな白華現象が現れる。その後、熱にさらされると、吸収した水分が放出されて膨張する。

ガラスを水に溶かすには、スタンパーで粉末状に粉砕する必要があります。ガラス1gを溶かすには、4~5gの水が必要です。まず、開放容器で水を沸騰させ、粉末ガラスを少しずつ加えながら、容器への付着を防ぐため、絶えずかき混ぜます。沸騰は3~4時間、ガラスが溶解しなくなるまで続けなければなりません。溶液が適切な濃度に達する前に沸騰を確認すると、空気中の炭酸カリウムが炭酸ガスを吸収し、有害な影響を及ぼします。溶液がシロップ状になり、密度が1.24になったら、使用に適します。その後、不溶性の成分を沈殿させるために静置します。冷却中に表面に膜が形成されますが、しばらくすると消えるか、溶液に押し込むことで溶解します。

可溶性ガラスは液体状態でのみ使用されるため、溶液として保存されます。溶液が適切に調製されていれば、長期間保存しても目立った変化は見られないため、液体の保存に特別な注意は必要ありません。唯一の注意点は、空気があまり自由に触れないようにすることです。

可溶性ガラスは、炭酸カリウムの代わりに炭酸ソーダを用いることで作製できます。このガラスは炭酸カリウムと同様の特性を持ちますが、用途においてはより価値があります。これら2種類のガラスの溶液は任意の割合で混合することができ、混合溶液はどちらか一方の溶液よりも有用となる場合があります。

溶解性ガラスの溶液は粘性があり、濃縮すると白濁または乳白色になる。この溶液は、あらゆる割合で水と結合する。密度1.28ではガラスの含有量が約28%であり、これ以上の濃度になると粘性が非常に高くなり、溶融ガラスのように糸状に引き出される。この溶液を他の物体に塗布すると、空気中で急速に乾燥し、ワニスのような膜を形成する。この性質から、次のようなことがわかる。[197ページ]この興味深い調合の数多くの多様な用途のうちのいくつか。

木材、綿、麻、リネン、紙など、あらゆる種類の植物質は可燃性であることはよく知られていますが、それらを燃焼させるには、二つの条件が必要です。一つは高温、もう一つは水と炭酸ガスへの変換に必要な酸素を供給するための空気の自由な供給です。一度燃焼すると、空気と接触している限り、植物質自身の燃焼によって化学反応に必要な熱が供給されます。空気との接触がなくなり、赤熱状態になると、可燃性の揮発性物質が発生しますが、残留炭素は空気と接触していないため燃焼しません。こうして燃焼は自然に止まります。これは、低温で酸素を炭素または水素に放出できない物質で構成されているすべての固定溶融塩の特性です。このような塩は、植物質が硬化するにつれて融解し、その表面に空気を通さないコーティングを形成し、燃焼を阻止または抑制します。アンモニアのリン酸塩とホウ酸塩はそのような特性を持っていますが、冷水に非常に溶けやすいため、可溶性ガラスには見られない異物が生じやすいのです。この後者の物質は、固体で耐久性のあるコーティングを形成し、空気にさらされても変化しません(可溶性ガラスは冷水にほとんど影響を受けないという貴重な特性を持っているため)。大きな費用もかからず、塗布も簡単です。しかし、失敗しないためには、準備と使用の両方において特別な注意を払う必要があります。木材やその他の物体にこの溶液を覆うには、純粋なガラスで作らなければなりません。そうでなければ、白華現象を起こして剥がれ落ちてしまいます。それでも、わずかな不純物は害にはなりませんが、数日後にはわずかな白華現象が現れます。これは水で洗い流すことができ、二度と発生しません。木材に耐久性のあるコーティングを施す場合、最初の溶液は濃すぎてはなりません。濃すぎると木材に吸収されず、気孔から空気を押し出せず、結果としてしっかりと接着しません。後塗りにはより濃い溶液を使用することもできますが、次の塗装を行う前に各層が完全に乾燥している必要があります。乾燥には、天候が良好な場合でも少なくとも24時間かかります。ガラスがカリで作られている場合、コーティングにひび割れが生じやすくなりますが、ソーダで作られたガラスにはこの欠点は当てはまりません。

可溶性ガラスはそれ自体が優れた防火材ですが、粘土、白亜紀後期の …[198ページ]黄土または黄土を100%添加しました。6ヶ月後、コーティングにはほとんど変化が見られませんでした。損傷があったのは、補修が必要な箇所が数カ所あるだけでした。これは、ガラスの準備と施工に与えられた時間が非常に短かったことに起因しています。

ベニアについて。
高級住宅の内装に関する記事の中で、羽目板に突板張りの技法が用いられることがあると述べられました。この技法は家具に最も一般的に用いられており、その独創性ゆえに注目に値します。

家庭用品や装飾品に木材を用いる場合、木目をいかに目立たせるか、あるいは見えるようにするかによって、多くの機械加工の分野が生まれます。古い邸宅に今も残るアンティーク家具では、オーク、クルミ材、マホガニーなどの木材が常に無垢材として用いられていました。しかし現代では、できるだけ少ない費用で見栄えの良い外観にしたいという願いから、 突板張りという手法が生まれました。つまり、安価な木材(例えばシラカバ)で家具を作り、それをローズウッド、メープル、サテンウッド、ゼブラウッド、ポラードオークなどのより高価で美しい木材の薄い板やシートで覆うのです。この習慣は非常に普及し、今ではほとんどすべての家庭に、家具の表面が、家具本体よりも高価な木材で覆われているものがあります。

薄いベニヤ板の入手や準備には、1シリング硬貨よりも厚いものはほとんどないため、細心の注意と緻密さが求められることは明らかです。ベニヤ板を貼る方法が初めて導入された当時は、鋸引きは手作業で行われ、現場のニーズに見合う以上の粗雑な作業でした。しかし、丸鋸が導入されると、ベニヤ板の切断に非常に効果的であることがわかりました。ブルネル氏は 1805年に、木材を鋸引きする機械の改良に関する特許を取得しました。この機械では、複数の部品を組み合わせた大型の丸鋸を使用し、下端が木材の下側よりわずかに低くなる高さのフレームに設置しました。木材は台車に載せられ、ラックによって鋸に向かって移動しました。

現在、この国ではこのような方法で木材からベニヤ板が切り出されています。しかし、ロシア人は鋸を使わず、また、木材に一切の手間をかけずにベニヤ板を切る、非常に興味深く効果的な方法を考案したと言われています。[199ページ]材料の無駄。これは非常に精密なかんな盤で 、その動作は書籍の表紙や石版、その他の彫刻に使えるほど薄いベニヤ板が作られ、紙の代わりを果たしている。作業は、まず、葉を切り出す木材を四角い軸に置き、回転させながら旋盤の刃で円盤状にする。高温で焼き入れされた鋼製のかんなの刃は、木製の円筒よりも長く、長さ6~7フィートの枠の先端に固定されている。この枠は円筒に一定の圧力をかけ、均一な厚さの板を削り取るように取り付けられており、この板はリネンのロールのように別の円筒に折り畳まれる。刃が取り付けられている枠は下端が可動式で、重りの作用により、質量が減少するにつれて下降する。この下降を段階的に、かつ完全に規則的に行うため、発明者は機械に調整装置を取り付けました。この調整装置は、傾斜した方向に保持された真鍮製の平板で構成されており、調整装置自体が前進すると、フレームが調整装置の上を降下します。この動きは、クランクで回転する複数の歯車を介して木材のシリンダーに伝達されます。この機械では、長さ100フィート(約30メートル)のベニヤ板を3分で切断できます。

現在イギリスではほぼ例外なく行われているように、丸鋸でベニヤ板を製造する場合、切断工具の鋸歯状の刃の跡から、両面とも粗いことが分かります。家具職人や家具のベニヤ張りに携わる人々は、この粗い状態のベニヤ板を購入します。その際に行われる作業は、ベニヤ板の表面を許容できるレベルに整えること、ベニヤ板を家具に固定すること、そして固定後に清掃と研磨を行うことです。

サイドボードの天板をベニヤ板張りの対象物と仮定します。職人は、ベニヤ板を、実際に必要なサイズよりも少し大きめに切り出します。これは、ベニヤ板の切れ端を考慮したものです。そして、それを作業台の上に平らに置きます。ベニヤ板を削る鉋(小型の鉋で、非常に精密な鋸の歯のようなギザギザの切れ込みを持つ鉄板です)を使って、木目方向に鉋を動かしながら、ベニヤ板の表面全体を均一に削ります。この鉋の作用により、不規則な鋸目はすべて除去され、代わりにベニヤ板の端から端まで、規則的に平行に走る溝が刻まれます。これらの溝は深さが浅く、後にベニヤ板を貼る際に使用する接着剤を保持する役割を果たします。

ベニヤ板を貼る木材の表面[200ページ]ベニヤ板を張る際には、同様に平行な溝をかんなで削り、その後ベニヤ張りの工程に移ります。木材は火で十分に暖められ、温かい溶けた接着剤でコーティングされます。ベニヤ板はベニヤ張りの表面に平らに置かれ、前後にこすりつけられます。これは、ベニヤ板と下地の木材の間にある接着剤が、かんなで削った際にできた小さな溝にすべて入り込むようにするためです。接着剤が冷え始めると、ベニヤ板は前後に押し付けられなくなるため、そのままにしておきます。この接着は、ベニヤ板を下地に固定させるという一般的な効果がありますが、接着剤が一部分に多すぎる場合や、手の圧力で追い出されなかった空気が存在する場合、ベニヤ板が一種の水膨れのように盛り上がり、上面が凸状になる部分があります。職人はベニヤ張りハンマーを使用してこれらの突起を平らにします。このベニア打ち用ハンマーは、長さ3~4インチ、厚さ1インチの木片で、片方の端にまっすぐな鉄板が固定されています。職人は鉄の端をベニア板の上に置き、手で木片を押しながらベニア板の表面全体をこすり、突起を形成していた部分から余分な接着剤をすべて絞り出します。この余分な接着剤はどこかに逃げ場が必要なので、職人は中央からこすり始め、そこから端に向かってこすり、最終的に接着剤が染み出します。目には見えない部分でベニア板が下地にしっかりと接着していないかどうかを確認するために、音で確認するという奇妙な方法が採用されています。職人は木製またはその他のハンマーでベニア板全体を叩き、はっきりとしたしっかりとした音が聞こえれば、適切な接着度が得られたと判断できます。しかし、音が空洞で鈍い場合は、ベニヤ板と下地の間に隙間があることを示しているため、より強いこすりつけや押し付けが必要になります。ベニヤ板の表面積が大きい場合は、接着剤が冷えて流動性を失う前に、ベニヤ板全体を平らにならすために2人の作業員が必要です。

しかし、この作業は、接着剤がどれほど優れていても、あるいはベニヤ板をどれほどしっかりと押し付けても、ベニヤ板を基礎に恒久的に接着させるには不十分です。特に端の部分では、空気が入り込みやすく、ベニヤ板が浮き上がってしまう可能性があります。この不具合を防ぐため、端の部分とその付近のベニヤ板は、重しで圧力をかけるか、あるいはさらに良い方法としてスクリュープレスで押さえます。スクリュープレスは、2枚の木材またはクランプで構成されており、それらを任意の程度まで近づけます。[201ページ]2本の木ネジで固定します。各ネジは両方のクランプの穴に通します。2本のネジの柄は、それぞれ反対側のクランプの外側にあります。ネジを使ってクランプを開き、ベニヤ板の端が間に収まる程度まで広げます。次に、ネジを締め上げ、クランプが木材をしっかりと固定します。接着剤が完全に冷えてベニヤ板が下地にしっかりと固定されるまで、クランプはそのままの状態にします。

しかし、このような注意を払っても、必ずしもベニヤ板を土台にしっかりと接着できるとは限りません。硬化したベニヤ板の表面をハンマーで叩くと、空洞の音が聞こえることがよくあります。これは、ベニヤ板の下にまだ隙間があることを示しています。このような場合、唯一の解決策は奇妙なものです。つまり、ベニヤ板の欠陥部分に熱い鉄を当て、下の接着剤を再溶解させるのです。欠陥部分から端までベニヤ板の小さな部分も同様に加熱し、下の接着剤を再溶解します。次に、ベニヤ板ハンマーを使って、欠陥の原因となった余分な接着剤を押し出し、熱した鉄によって作られた溝を通してベニヤ板の端に押し付けます。

柱や引き出しの前面など、突板を張る木材の表面が多かれ少なかれ円筒形の場合、接着前に熱湯の作用によって、突板に、貼る面の曲率とある程度一致する曲率が与えられます。突板の片面を熱湯で湿らせると、その面は膨張しますが、もう片面は乾いたままです。その結果、湿った面は凸状に盛り上がり、もう片面は空洞または凹状になります。これは、薄い木片の反対側が不均等に加熱または湿らされた場合に発生する反りの一例です。次に、空洞の面を接着した土台の上に置きます。

ベニヤ板の表面が乾燥したら、端を整え、表面を削ってサンドペーパーで磨き、家具の仕上げ工程の準備を行います。

接着剤の製造。
この有用な製品の製造は、国内産業の興味深く重要な一分野を形成しています。接着剤の主な用途は、木工や家具職人が木材を接着または接合することであり、これらの職業では常に大量の接着剤が使用されています。

膠(乾燥したゼラチンに過ぎない)は動物の皮、蹄、角から得られる。[202ページ]革加工業者の廃棄物、屠殺場の残骸、牛、子牛、羊の耳、羊皮紙の切れ端、古い手袋、つまり動物の皮と(最近の改良により)骨はすべて接着剤の製造に使用されます。

この製造方法の第一工程は、材料から汚れ、血液、その他接着剤として機能しない物質を取り除くことです。この目的のため、材料は石灰と水に浸され、籠に入れられて流水で洗い流されます。その後、傾斜面に移され、水が排出されます。残留する石灰は、大気中の炭酸ガスの再吸収によって腐食性を失います。なぜなら、石灰が残っていると、後の工程で有害となるからです。

動物性物質からゼラチンを取り除くには、煮沸が必要です。この工程は、やや浅めのボイラーで行います。ボイラーには穴の開いた底板が数インチ高く設置されており、これが動物性物質を支える役割を果たし、ボイラーの底部で加熱されて燃えるのを防ぎます。ボイラーの約3分の2まで軟水を満たし、次に動物性物質を加えます。動物性物質はボイラーの縁より上に積み上げます。沸騰が始まるとすぐに沈んでしまうからです。この工程の間中、ボイラーの内容物は時折かき混ぜられ、押し下げられます。この工程の間中、沸騰は一定に保たれます。

煮沸が進むにつれて、ゼラチンが少しずつ卵の殻の中に取り出されます。数分後、液状のゼラチンが冷気にさらされ、透明なゼリー状になったら、煮沸は完了です。火を消し、ボイラーの内容物を10~20分間静置します。その後、コックを回し、ゼラチンを深い容器に流し込みます。容器は熱湯で温められており、数時間そのままの状態を保ちます。この間に、固形の不純物が沈殿します。その後、ゼラチンは凝固容器に移され、後述するように準備されます。

ボイラー内の未溶解物質は、沸騰水で2回、さらには3回処理され、それ以上抽出されなくなるまで上記の工程が続けられます。得られた溶液は、接着剤として使用するには薄すぎる場合が多いですが、新鮮な動物性物質と併用することで経済的に利用できます。

製造工程のこの部分は、添付の図から明確に理解できるだろう。この図は、異なる高さにある3つの容器の断面を示している。最上部の容器は煙突の廃熱で加熱され、2番目の容器に含まれる動物性物質に温水を供給している。[203ページ]容器:3 番目の容器は液体ゼラチンを受け取り、それを流動状態で保持し、固体の不純物を沈殿させます。

接着剤製造用の3つの容器の断面図

この第三の容器からゼラチンをバケツに抜き取り、凝固箱へと送ります。これらの箱は正方形で、底部が上部よりもやや狭くなっています。液状の接着剤は、ろ布を敷いた漏斗を通して箱に注ぎ込まれ、箱が完全に満たされるまで注ぎ込まれます。この工程は、石畳で覆われ、非常に清潔に保たれた、非常に涼しく乾燥した部屋で行われます。そのため、こぼれた接着剤は回収することができます。12時間から18時間で液状の接着剤は次の工程に十分な固さになります。次の工程は、四方から空気が入るように換気窓を備えた上階で行われます。箱は湿らせた台の上に逆さまに置かれ、ゼリー状の塊が箱に付着しないようにします。この塊は、枠に張られた真鍮線を使って水平に層状に切断され、接着剤の塊の厚さを調節するために配置された定規によって導かれます。こうして形作られたスライスは、丁寧に持ち上げられ、木枠に張られた網の上に置かれます。木枠にパンが詰まると、木枠同士の間隔を約7.6cm空けて重ね合わせ、空気が自由に行き来できるようにします。各木枠は引き出しのようにスライド式になっており、ケーキをひっくり返すことができます。この作業は毎日2、3回行われます。

製造業の経験豊富な著者は、この工程について次のように述べている。「接着剤の乾燥は[204ページ]接着剤は製造工程の中で最も危険な部分です。接着剤を露出させてから最初の2、3日間は、わずかな天候の乱れでも接着剤に悪影響を与える可能性があります。気温が著しく上昇すると、ゼラチンが柔らかくなりすぎて形が崩れ、下にある網目を通り抜けてしまうことさえあります。また、紐に付着して巻き付いてしまい、沸騰したお湯に浸さなければ剥がせないこともあります。霜が降りると、水が凍り、ケーキに多数のひび割れが生じることがあります。そのようなひび割れはすぐに溶かして元通りにする必要があります。わずかな霧でも、露出した接着剤は深刻な劣化を引き起こし、表面に凝縮した湿気が全体にカビを発生させます。雷雨は、時には層全体の凝固力を一気に破壊したり、接着剤が網に付着する(製造業者の言葉で言えば)ことがあります。風が乾燥しすぎたり、暑すぎたりすると、接着剤が急速に乾燥し、適切な大きさに収縮できず、多数のひび割れや亀裂が生じる可能性があります。このような状況では、窓のフラップをすべて閉じることが、この悪影響を軽減する唯一の方法です。このような理由から、接着剤の製造には、春や秋など、一年で最も温暖な季節を選ぶことが重要です。

糊が適切に乾燥したら、それぞれのケーキを熱湯に浸し、同じく熱湯で湿らせた刷毛でこすることで光沢を与えます。その後、ケーキは篩の上に置かれ、炉室で乾燥されますが、天候が十分に乾燥して暖かい場合は戸外で乾燥されます。その後、樽に詰められ、販売されます。

実験により、直径1.5インチの乾燥した灰の円筒2つを接着し、24時間後に引き裂いたところ、分離させるのに1260ポンドの力が必要であり、接着力は1平方インチあたり715ポンドに等しいことが分かりました。別の実験では、接着力は1平方インチあたり4000ポンドに相当しました。

イタリアのハウスデコレーター。
1840年11月、スコットランドの芸術協会で読まれた、イタリアの芸術の現状に関するウィルソン氏による興味深い報告の中で、住宅建築業者がごくありふれた材料をいかにして趣味の良い装飾に作り変えるかについて、いくつかの詳細が述べられている。以下は、本書の主題に関連する部分の要約である。

現代イタリアの建築家に与えられる雇用は比較的少ないにもかかわらず、[205ページ]彼らの設計を建てる際に示された技能については、疑問の余地はありません。石工は素晴らしく、古代ローマのレンガ積みは現代のものと匹敵します。家はレンガで建てられ、その外装の装飾はすべて、まるで石で作られたかのように完璧にレンガで作られています。イタリアの職人がレンガで建てる技能は、フィレンツェの、特に中心を定めることなく部屋の上にアーチを架ける方法に例えることができます。意図するアーチの形をした2つの薄い板の型だけが使われます。これを、覆う予定の部屋の両端に置き、一方からもう一方へ紐を張り、職人がアーチの形成を進めるのを導きます。職人はレンガの薄い縁(私たちが使用するものよりはるかに薄い)をつなぎ合わせ、セメントの粘り強さと速硬化性に全面的に頼ってアーチを建てていきます。

イタリアでは漆喰塗りも非常に完璧に行われており、我が国ではほとんど知られていません。部屋は実に精巧に仕上げられており、家の塗装といった追加作業は一切不要です。漆喰の艶やかさと色合いの均一さは、最高級の磁器にも匹敵します。漆喰には溝が刻まれたり、様々な模様が凹版で美しく施されたりすることさえあります。主に使用されているのは、石膏から作られた非常に上質なスカリオーラです。この作業がいかに安価に行われているかを示す例として、フィレンツェにある大公の邸宅ピッティ宮殿の新しい舞踏室が挙げられます。この舞踏室は、モールディング、人物像、浅浮彫、装飾品を含めて、4平方フィートあたり2クローナの費用で制作されました。

イタリア人の間で最も美しい技術であり、この国に導入することが有益であると考えられる技術の一つは、いわゆるヴェネツィア式舗装です。部屋の床を仕上げるこの方法は、以下の手順で行われます。まず、石灰とポゾランを混ぜた土台と砕石の小片で基礎を作ります。これは実際には一種のコンクリートであり、よく叩きならして平らにならす必要があります。これが完全に乾いたら、イタリア人が言うところの「細かいペースト」を、石灰、ポゾラン、砂で作ります。混合物に黄色の砂を混ぜて着色します。これを状況に応じて1~2インチの深さまで注意深く広げます。その上に、不規則に砕かれた様々な色の大理石の小片を敷き詰めます。必要に応じて、これらの小片を模様状に並べることもできます。ペーストが大理石の小片で完全に覆われた後、専用の大きく重い道具で床を叩き始めます。全体が叩き固まり、ペーストが大理石の破片の上に現れたら、[206ページ]硬化するまで放置します。その後、目の細かい石で滑らかに磨き上げ、最後にエメリーパウダーと大理石の粉末で磨き上げ、最後にフランネルで煮沸油を塗り込みます。こうして耐久性と美しさを兼ね備えた床が出来上がります。この床は、この国ではホール、温室、その他の建物に最適です。

一般住宅で見られるイタリア人の大工仕事は、熟練度が低く、出来映えもあまりよくありませんが、重要な建物の屋根や床では、科学的原理に関する彼らの知識が十分に証明されており、そのデザインのいくつかはイギリスの建築家によく知られています。

鉄の加工に関しては、我が国のシステムと比較すると、イタリアのそれは実に原始的です。しかし、時には非常に優れた工芸品を生み出すことができますし、実際に生み出しています。しかし、コストが高額です。そのため、一般的にはごく普通の製品で満足しています。機械を用いて針金や釘を打ち付けたりねじ込んだりする工場が、現在ティヴォリのメカエナス邸宅にあります。生産される製品は非常によくできています。銅はイタリアで広く使用されており、マレンマ・トスカーナには産出量の豊富な鉱山があります。この金属で作られた製品の職人技は尊敬に値します。さまざまな器具が真鍮できちんとした満足のいく方法で作られていますが、家の内装で非常に精巧さが求められる場合は、外国製の製品が使われます。

最後に住宅塗装工について触れておきたい。彼らは優れた趣味と技能を誇り、この国の塗装工よりもはるかに優れた、芸術家のような感性と趣味を持つ一群の塗装工がいる。この芸術における最高の手本に囲まれたイタリアの装飾工は、その研究においてあらゆる利点を享受し、さらに最高級の芸術、いやむしろ古代から、趣味と優れた職人技を受け継いでいる。彼らは、型やスタンプ、その他の機械装置を扱うだけの単なる機械ではない。こうした機械は装飾芸術をあまりにも狭い範囲に閉じ込めてしまうのだ。

フレスコ画。
公共建築物へのフレスコ画導入の提案は、芸術家が住宅の壁にフレスコ画を描くという効果をもたらすことが期待されています。すでに貴族の邸宅のいくつかはフレスコ画で装飾されており、フレスコ画の一般導入を期待して、この小著でそのプロセスを詳細に記述することは、決して的外れではないかもしれません。

フレスコという用語の起源については2つの意見があり、ある説によれば、[207ページ]フレスコ画は、その技法が戸外で行われることから、広く採用されました。例えばイタリア語では、 andare al frescoは「空気を吸う」または「空中を歩く」という意味ですが、より妥当な説明は、フレスコという単語の別の意味、すなわち、作業に使われる漆喰の状態を指す「新しい」または「新鮮な」という意味に見出されます。画家はデザインを描き、色を塗り、用意された湿った漆喰の下地を埋めるだけの絵を一日で完全に仕上げます。そのため、下地が乾いたら、作品のどの部分も修正する必要はありません。これがフレスコ画の特徴です。つまり、絵の具がモルタルと一体化し、乾燥とともに非常に耐久性が増し、乾燥するにつれて色調と色が明るくなる手法です。

したがって、フレスコ画の芸術家が並大抵ではない困難に遭遇するであろうことは容易に想像できるだろう。リースの 百科事典の中で、ある作家はそれらのいくつかについて次のように言及している。「この芸術様式の発展には、迅速な制作が不可欠であり、作品の純粋さを損なうことなく修正を加えることは不可能であるため、並外れた想像力と実行力に恵まれていない限り、画家は主題の完成スケッチを準備しなければならない。そのスケッチは、適切な色調と色調で仕上げられ、デザインに本質的な変更を加える必要がないほどよく練られている。これはあらゆる優れた絵画作品において非常に有用な制作方法であるが、フレスコ画においては、自分のアイデアに身を任せ、最初に浮かんだものをそのまま完璧に残す覚悟のない画家にとって、絶対に欠かせないものである。油彩画家のように、一度に全体を描き込み、時間をかけて修正するという方法で始めることはなく、油彩画家はスケッチなしで作業を進めることができる。ここでは、すべてが朝から始まるのだ。」夕方までに完成させなければならない。しかも、石膏が乾いている間は、ほとんど休むことなく作業しなければならない。そして、形が完成するだけでなく、綿密に準備された下絵がなければ、困難で、否、ほとんど不可能とも言える作業が遂行されなければならない。すなわち、この短時間で仕上げられた部分は、作品の前後の工程と完璧に調和していなければならない。そうすることで、全体が完成したときには、まるで一度に、あるいは通常の方法で、様々な形態と色調を調和させるのに十分な時間をかけて仕上げたように見えるようになるのだ。油彩のように、日の出とともに自然が進むように、ゆっくりと段階的に対象物を照らし、色の鮮やかさを増し、ついには意図した効果をすべて発揮して輝き出すのではなく、[208ページ]フレスコ画を制作する芸術家は、すぐに明るい日光の中に飛び込んで、主題の性質が要求する光と影と色のすべての力をすぐに与えなければなりません。そして、(少なくとも最初は)目を調節するためのコントラストの助けなしに、です。そのため、ここでは、すでに述べたように、よく消化され完成したスケッチが不可欠であるように思われます。」

壁を絵画で飾る習慣は非常に古い。ベルゾーニがエジプトの王家の墓の中から発見した絵画は、紀元前何世紀も前からエジプト人の間にこの芸術が存在していたことを証明している。また、エトルリア人やローマ人によってこの芸術が実践されていたことを示す証拠も豊富にある。しかし、アウグストゥスの時代までは、家の壁を単色で塗り、幻想的な装飾でそれを軽減するのがより一般的な習慣だったようだ。プリニウスによると、アウグストゥスは壁全体を絵画や風景で覆うことを提案した最初の人物である。ほぼ同じ頃、ルディウスという画家が、現在 アラベスクまたはグロテスクと呼ばれる装飾様式を発明し、その美しい例がポンペイやその他の場所で数多く発見されている。アラベスク様式の発明は、その名前が示すように、スペインのアラブ人によるものだという誤った主張がなされてきた。動物の表現を禁じる宗教のもと、彼らは葉、茎、幹、蔓、花、果実などを様々な形や組み合わせで用いて建物の表面を装飾した。そのため、平面を占める自然物の空想的な組み合わせはアラベスクと呼ばれるようになったが、それはイスラム教の構図とは大きく異なり、実在の動物や架空の動物が含まれていた。この用語が、特にポンペイの壁面の空想的な装飾などに用いられる場合、不適切であることは明らかである。それは、イシュマエルの息子たちが絵を描くことを学ぶずっと以前に、そのような装飾が発明され、制作されていたという事実から明らかである。 「グロテスク」という用語はそれほど異論の余地がありません。これは、古代美術の標本が発見されたローマ浴場の地下室 (グロッテ) に由来しており、ラファエロはそこから、バチカン宮殿のアーケード付き回廊の柱や付柱を飾る美しいフレスコ画の設計図を得ました。この回廊は、芸術家に敬意を表して「ラファエロのロッジ」と呼ばれています。

フレスコ画の技法は、以下の項目に分けて考えるのが適切だろう。1. 下絵。2. 壁の準備。3. 絵画の過程。4. 色彩と道具。それぞれの画家が用いる技法は、もちろん多種多様である。しかし、同じ目的を達成する細部の差異によって一般原則が変わることはないので、以下の点も考慮する必要がある。[209ページ]この技術の実践を正確に解説したものとして捉えることができる。

1.下絵。フレスコ画に修正を加えると、画家は損傷を受けてしまうため、デザインの各部分を原寸大の下絵で決定し、そこからフレスコ画を壁にトレースして転写する必要があります。絵画が非常に大きい場合、原寸大の全体の構成が2枚以上の下絵に分割されることがあります。

漫画を描くには、まず絵を描く準備のように、丈夫な布を枠に張り、その上に紙をしっかりと貼りつける。紙が乾いたら、二枚目の紙を糊で貼り合わせる。重ね合わせた紙の端は、表面が平らになるように削る。次に、糊とミョウバンで下絵の下地を作る。[7]下絵は木炭で描き、描き終わったら布の裏側を冷水で濡らし、表側を蒸して定着させる。蒸しは、アルコールランプの炎で沸騰させながら、二つまたは三つの注ぎ口がある茶釜で行なう。こうして木炭は溶けた糊と混ざり合い、絵画のようなしっかりとした表面が作られる。

この完成したデッサンから、油紙に輪郭線を描きます。この作業用の輪郭線のうち、一枚の絵に仕上げられる分量を、濡れた壁に釘で打ち付けます。そして、再び鋭利な針で形をなぞり、柔らかい漆喰に凹んだ輪郭線を描きます。別の方法としては、壁に貼る紙を完成した下絵の後ろに密着させて置き、下絵の輪郭線に針を刺すことで、後ろの紙にも同じように針で刺した輪郭線を描きます。この針を刺した紙を作業用のデッサンとします。この紙を壁に固定し、黒または赤の粉を詰めた小さな袋で払います。こうすると、壁に点状の輪郭線が残ります。この方法は小規模な作品に採用されることもあり、漆喰の表面を傷めないという利点があります。しかしながら、一般的には前者の方法が好まれます。なぜなら、この方法の方が最も鮮明で明確な輪郭線が得られ、完成した下絵も損なわれずに済むからです。

フレスコ画用に準備された下絵はナショナル・ギャラリーで見ることができます。階段の頭にある下絵はアゴスティーノ・カラッチの作品です。その一つ(『ガラテアの勝利』)では、刺しゅうされた輪郭が非常にはっきりとしています。また、ラファエロの下絵の断片(『幼児殺害』)にも、同様に、刺しゅうされた輪郭がはっきりと見られます。[210ページ]ナショナル・ギャラリー所蔵。イタリアの著名なフレスコ画の多くには、トレースによって描かれた凹凸のある輪郭がはっきりと見て取れます。

漫画に加えて、全体の構成のカラースケッチがあることが望ましいです。

2.壁の準備。フレスコ画の耐久性を最も阻害するのは湿気です。そのため、塗装する壁が成分不明の古いモルタルで覆われている場合は、レンガや石が露出するまでこのモルタルを完全に除去する必要があります。次に塗布する粗いモルタルは、川砂と石灰を混ぜたもので、住宅の壁の準備に一般的に使用される厚さです。このモルタルの表面は粗くなければなりませんが、凹凸があってはなりません。このように準備した後、壁は完全に乾燥して硬くなるまで放置する必要があります。この状態を長く保つほど、特に使用した石灰が新鮮なものであれば、より安全です。その場合は、塗装を開始する前に2~3年待つ必要があります。

石灰の準備と乾燥は、フレスコ画の不可欠な条件の一つです。ミュンヘンでは、石灰の準備と乾燥は次のように行われます。まず、きれいな焼成石灰岩を穴に詰め、消石灰した後、触れることのできないほどの硬さになるまで絶えずかき混ぜます。表面が平らになったら、空気を遮断するために、きれいな川砂を30センチ以上の深さまで敷き詰めます。最後に、全体を土で覆います。この状態で少なくとも3年間放置した後、絵画(石灰が白色顔料であるため)または壁の塗装に使用します。

モルタルに塗装するための最後の準備は、以下のとおりです。表面を純水で、水分を吸収しなくなるまで濡らします。塗装する部分にのみ、漆喰を薄く塗ります。この漆喰の表面は、適度に粗くしておく必要があります。漆喰が固まり始めるとすぐに(つまり、気温にもよりますが約 10 分後)、2 回目の薄い塗りを施し、木製のコテで表面を滑らかにします。完全に滑らかな表面で作業することを好む塗装工もいます。その場合は、最後の塗装を、表面に紙を貼り、その上をコテで滑らせることで磨きます。少し粗くする必要がある場合は、乾いたブラシ、またはコテにビーバーの毛を取り付け、漆喰の上をあらゆる方向に滑らせます。

3.絵画制作の手順。壁面が適切に準備されたら、前述のように、鋭利な針で漆喰に人物の輪郭を描きます。画家は、表面が指の跡がほとんどつかない程度で、色がにじんだり、かき混ぜられたりするほど濡れていない状態から作業を開始します。[211ページ]刷毛で塗る。壁が事前に十分に湿っていれば、通常はそれほど早く乾くことはない。しかし、暖かい天候で表面が硬くなりすぎて塗料が十分に吸い込まれない場合は、時々少量の水を表面に散布する。

絵の具は水で細かく粉砕され、最も有用な色が豊富に供給されているので、壺や洗面器に並べ、縁が盛り上がったパレットをいくつか用意して作業に備えます。色見本として、タイルや吸水性の素材を数枚用意します。水で粉砕した絵の具は、乾くと濡れている時よりもずっと色が薄くなるからです。レンガが水を吸収し、壁に塗ったときとほぼ同じ状態になります。

最初に塗った色は沈んで薄く見えるため、完全な効果が出るまで作品を数回塗り重ねる必要があります。しかし、しばらくすると、その部分を再び濡らさない限り、最後に塗った色は既に塗られた色と一体になりません。

一日の作業が終わったら、仕上げた部分の上に残った準備済みの漆喰の部分を切り取ります。この際、布地や物体、あるいはその輪郭が境界を形成する部分で切り取るように注意してください。この部分をきちんと行わないと、作業がまだら模様になってしまいます。翌日、新しい表面を準備する際には、以前に塗装した部分の端を丁寧に濡らし、塗装面のすべての部分が完璧に接合されるようにします。

ミュンヘンでは、画家たちは、その日の作業分を仕上げられない場合に備え、作品の乾燥を遅らせるための工夫を凝らしています。上質の麻布を濡らし、塗りたての漆喰と絵画の上に広げ、ワックスを塗った布で覆ったクッションで表面に押し付けます。

欠陥は、問題のある部分を切り取り、新しい漆喰の表面に新たに描き直すことで修復されることがあります。完成したフレスコ画では、酢と卵白を混ぜた必要な色で線をハッチングすることで、影を深くしたり、部分を丸くしたり、抑えたり、柔らかくしたりすることがあります。また、卵の殻を砕いて作ったクレヨンを使って光を際立たせることもあります。しかし、これらの追加的な修正はすべて非常に好ましくありません。フレスコ画の耐久性を損ないますし、屋外ではこれらの修正は役に立たないのです。雨で洗い流されてしまうからです。一方、修正なしで描かれたフレスコ画には雨の影響はありません。

4.色彩と用具フレスコ画に用いられる色彩は少なく単純である。主に土類元素と、様々な方法で調合された少量の金属酸化物から構成される。[212ページ]動物性および植物性の物質は石灰によって劣化するため、使用しないでください。筆は豚毛ですが、油絵用のものよりも長くなっています。カワウソの毛でできた小さな鉛筆も使用します。他の毛では石灰に耐性がありません。この技法のすべての作業には、純粋な蒸留水を使用する必要があります。

これがフレスコ画の制作過程である。詳細は、上記の説明の後に、アンドリュー・ウィルソン氏がジェノヴァの王宮を訪れ、パシアーノ氏がフレスコ画で天井画を描くのを見学した際の以下の要約記事でより理解しやすくなるだろう。

画家は、天板に大きな石板を敷いたテーブルの上に色材を調合していた。色材は、テラ・ヴェール、スマルト、朱色、イエロー・オーカー、ローマン・オーカー、ダーク・オーカー、ベネチアン・レッド、アンバー、バーント・アンバー、黒だった。これらの色はすべて純粋で、水だけで混ぜたものであり、やや固いものだった。画家は、純粋な石灰の入った壺、またはごく薄い肌色の入った壺から色材を加えながら、それぞれの色材を必要に応じて調合した。アンバーの塊が色材の試し塗りに使われた。画家は、イタリア語でイントナコと呼ばれる、準備した壁を傷つけないように、上に綿をつけた棒を使った。この表面が触れられる状態になった瞬間、画家は、輪郭をなぞったばかりの人物像に描き始めた。頭部は聖母マリアであった。画家はまず、輝きを演出するために頭の周りに淡い黄色を塗り始めた。次に、頭と首に淡い肌色を、頭と肩の周りの布地の塊に中間色を、そして影の部分には茶色と黒を塗った。次に、テラ・ヴェールと白で顔の寒色を描き入れ、次に淡いアンバーと白で顔の輪郭を描き、髪の毛が見える部分にも同じ色を塗り、白いベールのひだも示した。この間ずっと、水彩画のように薄く色を塗った。イントナコ(褐色肌)には非常に優しく触れ、同じ場所にもう一度触れるまでに10分ほど時間を置いた。それから、イーゼルに立てておいた彩色習作を近くに持ってきて、顔の輪郭を描き、より正確に陰影を描き入れ始めた。彼は頬に色を塗り、口にも軽く色を塗り、髪と衣服に陰影をつけた。常に同じ色を使い、色を重ねるごとに濃くなっていく。まるで紙に色を塗るのと同じように。30分ほど作業した後、10分間休憩し、その間に濃い色を混ぜ合わせ、それから仕上げに取りかかった。明るい色を塗り、より硬い色を使い、正確かつ力強くタッチを描き込んだ。筆に少し水を含ませて、筆先を柔らかくした。[213ページ]さらに10分間の休憩。しかし、この頃には人物の頭部と肩の描写はほぼ完了していた。頭部は均一に濡れており、油絵のようで、色彩の調合も同様に容易だった。再び油彩習作を参考に、髪の毛に軽くタッチを加え、明るい部分に再び色を濃くし、暗い部分にもタッチを加え、頭の周りの黄色に少量の白を足した。こうして、この部分の構図は、すべて約1時間半で完成した。これは素早い作業だったが、注目すべきは、画家が4回も休憩を取ったことだ。これは、壁に水分が十分に吸収され、再び作業を進めることができるようにするためだった。次に、イントナコ(壁画)に加筆が必要になった。トレーシングペーパーは再び天井まで持ち上げられ、塗るべき部分が画家によって印された後、この作業が繰り返され、人物の胴体と腕が完成した。

二度目の訪問の際、ウィルソン氏は、画家が天井に描き終えた部分をトレースや下絵から切り離していることに気づいた。トレースは実際にはいくつかの部分に切り分けられていたが、人物、雲、その他の物体の輪郭によって常に注意深く区切られていた。これらの部分は、輪郭をトレースする際に便利なように内側または外側に折り畳めるように石膏に釘付けにされていた。画家は今、人物の集団を描こうとしていた。鋼の先で輪郭を丁寧になぞり、イントナコが少し硬くなるまで待ち、その間にいくつかの色を混ぜた。それから太い筆で肌全体を描き、次に全体の影、髪の毛、そして顔立ちをわずかに強調する色を塗った。頬、口、鼻、そして手に少し色を塗り、その間ずっとできるだけ軽く触れ続けた。それから彼は 10 分間立ち止まり、油の研究をし、水分の吸収を観察しました。

イントナコは今や彼の指の優しい圧力に耐え、同じ太い筆に水だけを使い、すでに塗られた色を柔らかくし、統合し始めた。彼はまだ水彩絵の具のウォッシュよりも濃い色は使っていなかったが、色の強さや深さを増すことなく、影の部分の暗さを濃くし続けた。画家は今や色の種類を増やし、より濃い粘度にし、今度は明るい部分により多くの色を塗り込み、乾いた筆、あるいは必要に応じて少し湿らせた筆で陰影を柔らかくしていった。乾くと水が表面に浮き上がり、実際に滴となって落ちるが、これは害にはならない。ただし、ウィルソン氏が指摘するように、時には恐ろしい見た目になることもある。

[214ページ]

フレスコ画の効果は、極めて美しいと評されています。油絵の光沢のある表面に必要な、特定の隠れた光は、フレスコ画全体の効果を生み出すのに必要ありません。フレスコ画は、どんな状況でも、どんな光の下でも、たとえ人工光の下でさえも、その美しさを最もよく表現します。セヴァーン氏は、ローマのカラッチのフレスコ画が人工光によってさらに美しく力強くなったことに深く感銘を受けました。薄暗い光や弱めの光でさえ、その効果を損なうことはありません。

ラファエロが油絵の実験を行った後、バチカンでフレスコ画を採用したのは、まさにこのためだったに違いありません。というのも、部屋の照明があまりにも暗く、油絵は全く見えなかったからです。そのような場所にこれほど素晴らしい作品が見られるとは驚きです。部屋の三面はシスティーナ礼拝堂の巨大な壁からの反射光だけで照らされていますが、この美しく輝くフレスコ画はそれ自体が非常に輝かしいため、絵画はよく見えます。そのうち9点は実際の光が全く当たらない中で描かれ、常に同じように見えています。これは非常に重要な考慮事項だと思います。なぜなら、私たちは常に光が弱まっているため、それに適した、いつでも見ることができる絵画の技法を採用することが最も重要だからです。

この国ではフレスコ画は全く理解されていないようで、一般的には風景画と混同されています。ラファエロの下絵がフレスコ画と同じものだと考えるのはよくある誤解です。また、乾いた地に描かれ、色彩の豊かさを表現できないディステンパー画と混同されることも少なくありません。

「ローマでラファエロとグイドのフレスコ画を目にする幸運に恵まれた人なら、このことはきっとよく理解できるだろう(とセヴァーン氏は書いている)。その色彩は絶妙なまでに美しく、芸術のこの分野の魅力を余すところなく表現し、油絵では表現できないほどの多様性を私たちに提示している。フレスコ画の中で息をしているような、まばゆいばかりの日光から、薄暮の銀色に揺らめく魅力まで、あらゆる繊細な雰囲気の効果に秀でている。こうした細部において、イギリスの水彩画を彷彿とさせる。次に、特にドメニキーノによる風景画、そして風景背景の素晴らしさについて触れておきたい。人物だけでなく、木々の動きまでもが、油絵ではほとんど見たことのない方法で描かれているのだ。……そして、システィーナ礼拝堂天井画のミケランジェロのフレスコ画における、色彩と効果の壮大さを思い起こさせなければならない。」礼拝堂。油絵がそのようなものに近づくことができただろうか?彼が「油絵は女性と子供にしか適さない」と言ったとき、彼はその労働と困難さを意味していた。[215ページ]フレスコ画とは比べものにならないほど素材が複雑だった。彼はこの膨大な作業を20ヶ月かけて、通常の色絵師や左官の助けを借りずに、自らの手で仕上げたと確信している。天井には少なくとも身長12メートルの人物が14体、そして最も小さなものでも実物の2倍の大きさの人物像が500体近くある。これは人間の力の最も驚異的な例であるが、ミケランジェロがこれほどの途方もない作品を完成できたのは、フレスコ画の素材の簡素さと扱いやすさがあったからにほかならないことを忘れてはならない。油絵の具やワニスなどの準備だけでも、20ヶ月はかかったであろう。

フレスコ画の低コストと優れた耐久性は、その利点のほんの一部に過ぎません。ロンドンの煙がフレスコ画をすぐに破壊してしまうのではないかと懸念されていましたが、ヘス教授は「ロンドンで屋外にフレスコ画を描くなら、雨こそが最良の洗浄剤となるだろう」と述べました。実際、専門家たちは、煙の影響からフレスコ画を洗浄するには、純水と柔らかいスポンジが最良の方法であることに同意しています。時間の経過による色の変化は、その効果を高めるのです。フレスコ画にとって最大の敵は、湿気を帯びた壁、つまり新しすぎる石灰が使われている壁、新しい木材、あるいは不完全に焼かれたレンガです。壁に時々蓄積する硝石もまた、非常に破壊的です。

フレスコ画は、一般に想像されているほど永久に残るものではありません。あるイタリアの独創的な画家たちは、大きなフレスコ画をある壁から剥がし、別の壁にしっかりと貼り付けることに成功しました。フレスコ画の色は深く浸透しないため、絵画を構成する顔料と石灰の薄い層は、壁に数層のキャラコ布を接着することで剥がすことができます。そうすれば、わずかな力で絵画を剥がすことができます。絵画を新しい台紙に移し、しっかりと固定されたら、布と接着剤を温水で洗い流すことができます。

読者の皆様には、私たちが懸命に築き上げた住まいを今一度お見せしなければなりません。家具を揃え たり、様々な家具の作り方を説明しなかったのは、このテーマが興味をそそらないからではありません。決してそうではありません。この小冊子の限られたスペースで、あまり多くのことを試みることで、前述の詳細の完全性と面白さを損なうことを避けたかったからです。

脚注:
[7]カートゥーンという用語は、紙を意味するイタリア語のcartaの増加形であるcurtoneに由来しています。

ロンドン:
サヴィル・アンド・エドワーズ、印刷会社、
チャンドス・ストリート。

転写者のメモ
いくつかのケースでは、句読点の明らかな誤りが修正されました。

28ページ:「そのスタンドストーン」を「その砂岩」に変更

141ページ:「容器e」を「容器c」に変更

213ページ:「天井の上に」を「天井の上に」に変更

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「住宅建設に用いられる有用な技術」第2版の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『よろづ工芸品 修繕秘伝』(1896)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『A Manual of Mending and Repairing; With Diagrams』、著者は Charles Godfrey Leland です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍の開始 修繕と修復のマニュアル; 図表付き ***
iii

チャールズ・ゴッドフリー・リーランド著図解付き
修繕マニュアル——

ニューヨーク
ドッド・ミード・アンド・カンパニー
1896
iv
著作権1896
DODD , MEAD AND COMPANY.

バー・プリンティング・ハウス、フランクフォート・アンド・ジェイコブ・ストリート、ニューヨークv

コンテンツ
ページ
導入 vii-xxiii
修繕に使用する材料 1-11
壊れた陶磁器、陶磁器、食器、マジョリカ、テラコッタ、レンガ、タイルの修理 12-32
ガラスの補修、およびいくつかの関連プロセス:承認されたセメント – ソーダケイ酸塩 33~49
木くずを使った修繕と様々な物作り—木くずの装飾細工—寄木細工—木くずを使った板絵の修復 50~57
木工品の修理 58-85
書籍、原稿、紙の修復と復元、簡単な製本と紙の補修方法—本の虫—本の虫の被害 86-120
パピエ・マシェ:おもちゃの修理、絵画と壁のための下地作り、カルトン・キュイールとカルトン・ピエール 121-133
石細工の修繕:モザイク—セレサ細工—磁器または陶器のモザイク 134-142
象牙の修復 143-155
琥珀の修復:壊れた琥珀を完璧に再結合し、それを模倣する方法 – 破片になった琥珀を溶かして一つの物体にする方法 156-1586
インドラバーとガッタパーチャ:インドラバーの靴の修繕、衣類の防水加工、その他の用途 159-168
金属製品の修繕またはそれを用いた修理:鉄結合剤入り耐火セメント 169-182
革製品の修理:トランク、靴、その他あらゆる革製品の修理、ストラップの接合、安価な靴の製作 183-198
フェルトで帽子、毛布、その他類似の布地を修繕する 199-201
衣服、レース、刺繍の目立たない修繕 202-205
螺鈿と珊瑚の修復 206-209
写真の復元と修復 210-230
一般的なレシピ 231-253
索引 255-264七
導入
本書の著者は、本書を注意深く読むすべての人が、これまで他の技術の単なる補助的なものとみなされてきた修繕や修復が、化学やその他の原理に基づいており、広範な応用と一般的な組み合わせが可能なため、科学とまではいかなくても、実際にはそれ自体が一つの技術であることを、本書で明確に示したことを認めてくれることを謙虚に信じています。修繕には独自の法則があり、これはこれまでどの著者も示唆してこなかった事実です。なぜなら、現存するすべての修復法は、それぞれ特定のケースに合わせて独自に考案されたものであるからです。本書は、異なる原理に基づいて構想されました。

様々な物を修理、修繕、あるいは修復するこの技術に関する深い知識は、非常に貴重です。なぜなら、この技術が頻繁に必要とされる家庭はどこにもないからです。台所や居間、書斎や子供部屋では、毎日のように壊れ物が発生しますが、その大半は無駄な損失です。なぜなら、あらゆる分野に精通した万能の修繕屋のような人が存在しないからです。さらに、少しの時間と練習と費用をかけるだけで、どれほど広範囲に修繕と修復を行えるか、賢明な人がまだ誰も気づいていないのも事実です。 8真剣に取り組む人であれば、この書物に関心を抱くでしょう。比較的わずかな年の間に、科学や自然界における発見によって、修復能力は驚異的なまでに向上しました。私が述べていることを裏付けるには、現在ではケイ酸ソーダ、セルロイド、ガッタパーチャ、グリセリンといった材料が応用されています。実にその向上は目覚ましく、数年前に比べて一般的な修復において何ができるようになったかを真に理解しているのは、熟練した技術者と化学者だけです。本書を読んで深い関心を抱かず、本書の値段など取るに足らないものに思えるほどの価値ある情報を得ないでいるような、実践的な人はほとんどいないでしょう(付け加えれば、あらゆる形態の芸術、あるいは書籍に興味を持つ人でさえもほとんどいないでしょう)。

修繕や修復は、何らかの形で誰もが関わり、誰もが理解すべきテーマですが、本書は、その多様なニーズへの応用が初めて、しかも明確に体系的に、そして非常にシンプルな原則に基づいて提示されているので、本書で説明されていなくても、読む人はどんな物でも容易に修繕できるでしょう。私が目にしたこの種の著作では、修繕の方法が単にそれぞれの主題に沿って示されており、適用の一般的な原則は全く考慮されていませんでした。そして、その多くは、あらゆるいわゆる新発見が絶対確実であるかのように、あるいは完璧に試されて検証されたかのように宣伝されている、古い雑多な「レシピ」集や新聞から単にコピーされたものでした。 9このように、私のページを埋め尽くすほどのあらゆる種類のレシピを無謀に蓄積してきたわけではないので、あらゆる化学者や技術者にとって、私の論文は非常に明白に明らかになるでしょう。彼らは、一般的に認知され、長年にわたり試験されてきたセメントの基剤の包括的な表に基づいて、その法則と実験に科学的に一致する推論と組み合わせを示したことを理解するでしょう。多数のレシピを提供する真の目的は、単に家政婦や機械工に特定の修理の指示を与えることだけではなく、技術者や発明家に新しいアイデアと応用を提案することでもありました。例えば、亜鉛粉末、ケイ酸ソーダ、チョークを一定の割合で加えると、亜鉛に似た強力なセメントが形成されることがわかっているのであれば、青銅粉や鉱物酸化物などの他の金属や物質を用いることで、必ず少しの実験を経ることで、このセメントを変化させることができると示唆するのもまた同じことです。この研究を熟知した賢明な人なら誰でも、このヒントから数え切れないほどの発明を生み出すことができるでしょう。そして、私がここで示すような科学的にも実用的にも全く役に立たないレシピから、毎年膨大な数の特許が取得され、莫大な富が築かれているという事実を、技術雑誌の編集者で証言しない者はいないだろう。防水接着剤の入手方法や作り方、靴や傘、衣服の裂け目を綺麗に長持ちさせる方法、切れたストラップを繋ぎ合わせる方法、フェルトで破れた帽子を補修する方法、虫食いや破れた紙を完璧に修復する方法、そして、それらを復元する方法を知っている人が、比較的に少ないという事実が、まだ莫大な富が築かれていることを証明している。 ×腐って壊れた木材を修理したり、あるいは、ありふれた接着剤や粘液以外で何かを修理したりすることは不可能だ。どちらもすぐに劣化してひび割れたり溶けたりする。こうした無知が蔓延している限り、発明家がセメントを製造・販売する機会は、そして修理業者が雇用機会を見つける機会も、存在し続けるだろう。

本書には、何世代にもわたって家政婦の手本から他の手本へと単に伝承されてきた、単に伝統的で未検証のレシピは含まれていないことに特に留意されたい。私自身の経験に頼っていない部分については(あえて言えば、それほど限定的ではない)、A. ハートレーベンの化学技術図書館 300 巻のような真に科学的な著作に準拠するか、古い著者の著作を引用する場合でも、常に現代の分析家や発明家が提唱する原理と一致するレシピを提示している。私はまだ化学の教授ではないが、若い頃にレオポルド・グメリン、L. パッセルト、ジョセフ・ヘンリー教授のもとで化学と自然哲学を学んだので、記述内容に誤りがないと確信している。要するに、私が見つけられる限りのあらゆるレシピをむやみに収集したわけではなく、私が提示する内容が真に信頼できるものであることは、化学者や技術者にとって明白である。彼らは、セメントなどの一般的に認知され、長年にわたり試験されてきた基礎となる材料の表から出発して、私がその法則と実験に科学的に合致する推論と組み合わせを提示していることを理解するだろう。私の本は、単なる加工品でも下手な仕事でもなく、長年にわたる小規模な技術と産業における実践経験の成果である。 11このテーマだけでも、パンフレット、講演、そして主要な雑誌や新聞に寄稿した少なくとも100通の手紙や記事を含めず、22の著作を出版しています。つまり、本書で紹介されている修繕や製作のうち、私が個人的に一度も行ったことのないものはほとんどありません。私は生涯を通じて、あらゆる種類の物の修繕と修復に情熱を注ぎ、しかもそれを科学的かつ徹底的に行ってきました。

私が観察してきたように、どの家庭でも様々な種類の破損、あるいは「修繕を必要とするほどの裂け目」が絶えず発生しており、家族の誰かがそのような問題に特別な注意を払うことは重要な問題です。高価な品々が、パテ、ウエハース、封蝋、接着剤、小麦粉のりなど、一時的に「保つ」だけのもので、何かしら不器用にくっつけられているのを、私は何度も目にしてきました。適切な処方箋を最初に薬局に持っていけば、完璧に修復できたのに。これは、衣服のインクやシミを落とすこと、衣服を完全に修理すること、靴やゴム布を修繕すること、使い古した帽子をフェルト化すること、その他多くの品物についても同様に当てはまります。これらはすべて本書で取り上げられています。

確かに、誰もが生まれつき独創的だったり、賢かったり、才能に恵まれているわけではありません。しかし、 (難しい勉強は必要ないのですが)このテーマについて真剣に考え、少し実験してみるだけで、誰でも熟練した修理工 になれるのです。ここで、教育に関心のあるすべての方々に、真剣に一言申し上げたいと思います。建設性と呼ばれる能力があり、それは発明とほぼ同義であり、すべての子供たちの素早さを驚くほど発達させるものです。 12知覚、思考、または知性。それは、何らかの方法で指を使って何かを作ったり操作したりする技術です。それはすべての人間に存在し、十分にテストされ証明されているように、若者で並外れた程度まで引き出されることがあります。さて、年齢、性別、能力が同じ2人の子供を考えてみます。2人ともが同じ学校に通い、同じ勉強をしています。2人のうちの1人が週に2〜4時間を工業技術の授業(つまり、簡単なオリジナルデザイン、簡単な木彫り、打ち出し、刺繍など)に費やした場合、非常に広範囲にわたる実験によってわかったように、後者の子供は1年後には前者の子供よりも すべての学習分野で優れています。つまり、算数や地理では、創意工夫が指から脳に伝わるほど優れているということです。さて、繕いはあらゆる小技や機械技術と非常に密接に関連しており、それらに深く関わっているため、ある意味ではそれらすべてに属し、それらすべてへの入門書となるのです。それらと同様に、繕いは発明や創意工夫を刺激し、おそらくはるかに実用的、あるいは直接的な用途が広いでしょう。少年少女たちは繕い方を非常に喜んで学びます。そして、長年彼らを指導してきた経験から言うと、本書で紹介されている内容に関する実験と実践的な指導を含む授業は、木工、金属加工、接合、皮革加工、その他あらゆる分野よりも優先されるべきです。なぜなら、繕いはそれらのどれよりも容易であり、はるかに汎用性が高いからです。これは、以降のページが明らかに示しています。このような指導には、装備にかかる費用はほとんどかからず、あらゆる種類の技術教育への最良の入門書となるでしょう。

これには膨大な量の破損がある 13しかし、この問題について論じているフランス人作家が指摘するように、世界には優れた芸術家は優れた修理工より多く存在します。後者は非常に稀少であるため、ヨーロッパのどの博物館でも不完全な修復が見受けられ、一流の陶磁器を完璧に修理できる人物を(イタリア以外で)見つけるのはほとんど不可能です。この無知は、石膏で粗雑に鋳造された繊細な象牙製品の複製や、木、石、陶磁器で作られた古代遺物が、適切な知識があれば非常に簡単に安価に修復して大きな利益を得られるにもかかわらず、まったく無知にも修復不可能だと決めつけられて大量に拒絶され破壊されていることに見られます。そして読者がヨーロッパの博物館の「デッドルーム」を訪れてから本書を読めば、私の言っていることが十分に裏付けられることでしょう。

ここで私が言いたいのは、あらゆる種類の美術品、骨董品、珍品の収集家や所有者で、修繕の技術を習得すれば、ヨーロッパのほとんどすべての骨董品店で、特に小規模で質素な店で、掘り出し物を見つける無限の場を見つけることができるということです。というのも、これらの商人が「何でも修繕できる」というのは全く真実ではありません。それどころか、私は彼らが修繕について全く無知であることをしばしば見てきましたし、彼らに修繕の仕方を教えたこともありました。こうして今、私の目の前には16世紀初頭の「聖家族」があります。型押しされた革の浅浮彫で、幅12インチ×長さ8インチのものです。私は2フランで買いましたが、完全に荒廃していて明らかに価値がなかったため、1フランで買えたかもしれません。2、3時間で完璧に修復し、今ではおそらく100フランで売れるでしょう。その横には… 1414世紀の金地パネルに描かれた「聖母子」は、幅広で目立つ古い額縁付きで、私は両方を12フランで購入しました。パネルはサーベルのように反り返っており、 絵具とジェッソの下地はあちこちでひどく剥がれていました。二つに割れており、要するにほとんど価値がないように見えました。今では非常に良い状態にあり、どの美術館に飾っても飾るに値するでしょう。陶磁器、ガラス、磁器の修理に関しては、近年の技術は目覚ましい進歩を遂げており、この種の修理は最も需要があります。古い木彫りについては、どれほどひどく壊れていようと、虫に食われていようと、腐っていようと、あるいは大きな破片が欠けていようと、元の形がはっきりしていれば、容易に修理し、元の美しさと完全性を取り戻すことができます。その方法については後ほど詳しく説明します。これだけでも、投資や金儲けの広大な分野が存在します。なぜなら、毎年、ほぼあらゆる場所で大量の古い木彫りが破壊されているからです。なぜなら、ひどく虫食いになっているため、修復不可能だと無知にも思い込まれているからです。同じことが古代の象牙彫刻にも言えます。触れれば粉々に崩れ落ちてしまうほどです。大英博物館にあるニネベの象牙彫刻もそうですが、今ではしっかりと透明になっています。古書の装丁にも当てはまります。型押しされた革、羊皮紙、彫刻など、驚くほど美しい装丁が多くあります。さらに興味深く奇妙なのは、虫食いになった写本やあらゆる種類の紙、羊皮紙の修復や復元です。穴を埋めるという簡単な作業は、多くの愛書家には知られていません。この技術はドイツで知られるようになりつつあり、古書を1冊で買うのは珍しくありません。 15それをマークし、硬い古い羊皮紙で再び製本し、通常 2 ~ 3 ドルで修理し、その後、主題に応じて数百または数千パーセントの利益で販売します。

特にイギリスでは、いくつかの穴を補修したり、少し壊れて崩れかけた彫刻を修復したりするのに、ゴシック様式の教会全体を取り壊して新しい教会を建てる必要は必ずしもないという事実が、あまり知られていないのは実に残念なことです。実際、ゴシック様式の教会は一般的にそうなっています。どんなに荒廃した石造物でも、完璧に修復できないものはありません。しかも、ほとんどの場合、元の状態よりもさらに硬くなる素材を使えば、その修復はほぼ確実に可能です。これは1889年のパリ万博で見事に実証されました。あらゆる年代、あらゆる種類の荒廃した石造彫刻は、ごく少数の芸術家でさえ想像できないほど完璧に修復できるほどで、イタリアには豊富に存在し、わずかな金額で購入できます。確かに、この歌は一般的に小さな銀の伴奏に合わせて歌われますが、購入者は自分で金にすることもできます。というのも、折れた鼻を接合部が見えないように修復する方法を知っている人はほとんどいないからです。しかし、これから示すように、それも可能なのです。そして、ここで私が指摘しておきたいのは、ヨーロッパの主要な美術館や博物館のすべてにおいて、例外なく、あらゆる芸術の中でも、修復と修復の芸術が最も理解されておらず、最も奇妙にも無視されていることを証明する豊富な証拠があるということです。

小さな村でも、一人で暮らしたり、様々な物の修理で生計を立てたりできないようなところはほとんどありません。町や都市では、そのような仕事の需要ははるかに高く、女性たちは高価な扇子や宝石を壊し、子供たちは 16人形やおもちゃの修理には「リハビリ担当者」が「大金」を要求し、特にアメリカでは、普通ではないものの価格が驚くほど高くなる。

したがって、少しでも「創意工夫」や機転、芸術、あるいは常識に恵まれているすべての人々に、修繕や修復は、少しの練習で容易に習得できる職業であり、路上の傘修繕屋や椅子職人のように、最も地味な仕事であっても生計を立てられるということをぜひとも考えていただきたい。しかし、常識的に考えて、本書で明確に述べられていることをすべて習得した者は、必ずや大金を稼ぐことができるはずだ。なぜなら、私が述べたように、荒廃した芸術作品を購入し、修繕して販売する機会は無数にあり、修復は未だ至る所で初歩的な段階にあり、ほとんど実践されていないからだ。今や何千人もの人々を雇用し、莫大な有用性を持つ巨大な一般産業となる可能性を秘めたこの仕事は、他の種類の仕事に依存した、行き当たりばったりで、場当たり的な形でしか存在していない。しかし、私にとっては、それ自体が偉大な芸術であり、一般的に応用できる一定の原則に依存しているように思われます。そして、この偉大な芸術に関する適切な知識の欠如によって一般的に何が無駄になっているかを考えると、ロンドンに修繕と修復のあらゆる分野を職業として教える学校と、古いものを再生することでどれほど素晴らしいものが生み出されるかを大衆に見せる博物館があれば、それは国全体にとって大きな貢献となるだろう、というのは理にかなっているように私には思えます。少し考えれば、どんなに先見の明のない読者でも、どんなに実践的な読者でも、無駄になっているものが何なのかを納得できるでしょう。 17あるいは、もはや製造されていないため交換できない貴重な古い作品を毎年破壊する。もし修復されれば、一大国家産業の基礎を形成するだろう。しかしながら、これを思いつく者はまだいない。なぜなら、誰も総合的な修復者としての教育を受けたことがなく、専門家として、一般的には下手な人として、二次的、補助的、小規模な方法でしか教育を受けていないからである。そして、私はこの分野についてのかなりの知識から、最高の修繕者や修復者は、自分の職業の最も多くの分野を理解している人々であると主張する。その理由は明白である。修理業者が予期せぬ困難に直面したとき、たとえば陶磁器の修繕で、使用した接着剤が正確には適用できないことに気づいたとき、賢明であれば、他の種類の作業で使用される別の接着剤、または他の組み合わせや器具を考えるからである。

陶芸、皮革、石彫刻、書籍、木彫・木工品、鋳物、金属、家具、扇子、玩具など、あらゆる修復・修復の技術を展示すれば、おそらく教室や学校を設立するのに十分な出発点となるでしょう。絵画洗浄師の原則に倣い、可能であれば、修復前の状態を示す複製または写真を展示品に添付するべきです。絵画洗浄師は、汚れと輝きの驚くべきコントラストで人々を驚かせます。

これらすべてをどうやって実現するかは、この本で詳しく説明します。この本は、あらゆる家庭や、あるいは「もの」が壊れたり古びたりしている場所であればどこでも役立つはずです。骨董品収集家にとって、 18掘り出し物を喜んで拾うコレクターにとって、これは文字通りどんな店でも儲けられる秘策として、真剣に、そして心から推奨します。というのも、既に述べたように、奇妙に思えるかもしれませんが、骨董品を扱う零​​細商人は、修復の秘訣をほとんど知らないか、あるいはそのような作業に取り組む時間も手段もないからです。さらに、コレクターが私がここで教える内容を学べば、完璧な状態が保証されている高価な骨董品の中に、偽造と結びついた修復を見抜くことができるでしょう。リス・パコ氏は、その貴重な著書 『ファイアンスと磁器の修復術』(L’Art de restaurer soi-même les Faïences et Porcelaines)の中で、イタリアのファイアンスやパリシー、アンリ2世のファイアンスなど、計り知れないほどの価値を持つ貴重な遺物が、非常に残念なことに、 ひどく傷んだ状態でコレクションに収蔵されることが多いと指摘しています。そのため、実際に修復できる人を知らず、また、この繊細な作業には高度な専門知識が求められるため、視覚的に購入することはできません。さらに、その価値の高さと希少性ゆえに、不器用さや無知によって宝物を完全に台無しにしてしまう可能性のある、先客や一般の職人に、その宝物を託す気にはなれません。

付け加えると、フィレンツェを歩くと、古びて使い古されたファイアンス焼きが、ほんのわずかな値段で売られているのを目にすることが少なくありません。少し手を加え、金箔を貼り、焼成すれば、かなり価値あるものになるのです。このような場合、古代の尊い効果と価値が損なわれていると嘆く必要はありません。特に、壊れていたり、芯まで磨耗していたり​​、穴だらけだったりする古代の素材は、新しい作品の土台として正当に利用される可能性があります。さて、本書が教えることを念頭に置いて、芸術家あるいは 19観光客は、もし少しでも創意工夫を凝らすことができれば、あるいはほんの少しでも美術の知識を持つ友人の助けを得ることができれば、少しの出費で、後で自宅で修復すれば非常に価値あるものになる品物を購入できることにすぐに気づくだろう。

本書が、一家の主、雑貨や小物を扱う商人、家具屋、家具店など、誰にとっても喜ばれる贈り物となることは想像に難くありません。同様に、トランクを修繕したり、切れたストラップを繋いだりしたい旅行者、そしてオーストラリアやカナダの森や藪の中で過酷な生活を送っている移民の方々も、本書から多くの便利な道具を学べると確信しています。そして、液体接着剤の小さな缶とインドゴムの小さな缶さえあれば、この分野を学んだことのない人には想像もつかないほどの成果を上げることができるのです。これは経験に基づく話ではありません。アメリカの荒野で兵士として、また旅行者として、修繕に関する私の知識は、私自身だけでなく友人にとっても大いに役立ったことを実感しています。本書の目次を一読いただければ、本書が実にあらゆる人々、あらゆる境遇の男女にとって必携の書であり、誰もが本書に感謝するであろうことがお分かりいただけるでしょう。

友人はこれらの意見に加えて、この作品は家事の助けとして花嫁へのプレゼントの中に含めてもよいのではないかという提案をしています。そして、この作品が、そのような機会に通常贈られる多くの贈り物と同じくらい役に立つものであることがおそらく認められるでしょう。

私は本当にそう言った、壊れて朽ちていく中で xxが普遍的であるにもかかわらず、文字通りどこにも熟練した修理人、つまり本書で述べられていることさえ知り、実践できる専門家は存在しません。壊れた陶磁器の修理人は何人かいますが、陶磁器修復の権威である リス・パスコットは、彼らに貴重品を任せることはできないと断言しています。家賃を完璧に縫える針仕事の女はほとんどいないため、「領地生まれ」の淑女は、ローマでこの本で説明されている縫い方を教わるために2ポンド、つまり 50リラを支払いました。それが熟練した針仕事の女にとって大きな秘密だったということは、それが一般には知られていないことを証明しています。ロンドンで大事業を営む家具屋がかつて、説得と交渉によって、茶色のシミを修復するための実際には最も簡単なレシピの一つを他の人から得た方法を、明らかに誇らしげに私に話してくれたことがあります。これらすべてが真実である以上、熟練した修理・修復師であれば、紳士淑女を問わず、この技術で生計を立てることはほぼ不可能ではないことは明らかです。そして、本書ではこの技術が余すところなく明快に提示されており、誰でも試してみるだけで生計を立てる方法を習得できると心から信じています。これはまさに、その完全なる真髄において、新たな技術であり、新たな職業であり、今こそ確立されるべき時です。

メーカーが必ずしも自社製品の修理に優れていると考えるのは大きな間違いです。読者の皆様と同様に私も、何千本もの時計の製造を監督する偉大な時計職人こそが、時計の修理を最も安心して任せられる人物ではないことを実感しました。というのも、9つのケースにおいて、 21十中八九、あなたのクロノメーターを非常に見事に修復してくれるのは、小さな店で修理ばかりしている、ごく普通の職人です。イギリス国外のトランクについても同じことが言えます。ドイツやフランスでは、トランクは例外なく信じられないほどの技術不足で駄作になってしまいます。これはほとんどの職業に共通することです。だからこそ私は、細部に至るまで真剣に仕事に打ち込み、完璧であろうとする、本当に腕のいい万能 修理師なら、ほとんどの製造業者よりもすぐに上手に修理できると確信しています。というのも、最近の製造業者は、すべて機械化するか、大幅に細分化された労働力によって作業しており、いわば手作業ではないからです。しかし、修理はすべて手作業で行わなければなりません。時計や銃の細部まで機械で作ることができますが、壊れたら機械では修理できません。ましてや時計やピストルとなるとなおさらです。

ヨーロッパに真に優れた修復技術がいかに少ないかを知っている人なら、本書の価値は明らかでしょう。本書を執筆して以来、私はバチカンをはじめとする多くの美術館を巡り、古代の彫像やその他の非常に価値のある品々の大半が、いかに粗雑で、無知で、不器用な方法で 修復されているかに驚嘆しました。ほとんどの場合、修復跡を隠そうとする意図は全くなく、たとえ隠そうとしたとしても、本書に記載されている手順や指示を知らないために失敗しています。221

修繕と修理のマニュアル
修繕に使用する材料
「素晴らしい実用レシピ (ハウスミッテルン)は数多くあるが、それらはしばしば特定の家庭でしか知られていない。」—『自然の魔法』ヨハン・C・ヴィーグレブ著、1782年

修繕や修復の技術は、大まかに言えば、第一に、大工が釘打ちや接合、針を使った刺繍、金属細工における塊やはんだ付けといった機械的手法によって行われ、第二に、化学的手法によって行われるとされる。後者は セメントと接着剤から成り、実質的には同じものである。この糊、あるいはガムは接着剤、つまり粘着剤であり、つまり二つの物体を接着させる単純な物質である。これをチョークやガラスの粉末と混ぜるとセメントとなる。この後者の用語は、多くの人にとってやや一般的かつ漠然としており、接着剤全般だけでなく、より正確には、ポルトランドセメント、モルタル、パテといった硬化するすべての軟質物質にも適用される。 2これらは、「レンガ」や鋳物などの物体を形成するために単独で使用されることが多いが、後者は接着剤やステッカーとしての性質も持っているため、当然同じものとみなされる。

この本で紹介される数多くの修繕のレシピを見ればすぐに分かるように、さまざまな組み合わせで頻繁に使用されるものが多くあります。したがって、修繕を芸術として習得したい人にとって、これらを基礎として示すことは賢明であり、不可欠です。

ジークムント・レーナーが、その貴重な著書『Die Kitte- und Klebemittel(キットとクレベミッテル) 』の中で指摘しているように、近年、様々な技術論文において接着剤の配合が膨大な数に上り、通常の材料の組み合わせは実験者の判断にほぼ依存するようになり、実践的な作業者であれば誰でもすぐに独自の発明を習得するようになるだろう。ストーマンによれば、これらの材料は以下のように分類できる。

私。 石油を基礎とするもの。
II. 樹脂またはピッチ。
III. カウチューク(インドゴム)またはガッタパーチャ。
IV. ガムまたはデンプン。
V. 石灰とチョーク。
レーナーは、リストを次のように接着剤またはセメントにまで拡張しています。

私。 あらゆる形状のガラスと磁器に。
II. 温度変化にさらされない金属用。3
III. ストーブや炉、または熱にさらされる物体に使用します。
IV. 腐食性液体にさらされる化学装置および物体用。
V. ガラスや磁器の容器を火災から守るために、接着剤やセメントを使用します。

  1. 顕微鏡による準備、歯の充填、および類似の作業のためのセメント。
    七。 べっ甲、海泡石(象牙)などで作られた特別な物のためのもの。
    油は、オリーブ油のように固まらないものと、時間が経つとゴムのような物質に乾燥する亜麻仁油に分けられます。亜麻仁油は、石墨、生石灰、マグネシア、チョーク、ベンガラ、石鹸石といった様々な鉱物、あるいはワニスと混合することで、不溶性の「石鹸」を形成します。これはセメントのように水に抵抗します。固まる、あるいは硬化するまでには長い時間がかかります。

樹脂とゴムには、松から蒸留される樹脂や硬質ピッチ、シェラック、マスチック、エレミ、コーパル、カウリゴム、琥珀、アラビアゴム、小麦粉から作られるデキストリン、桃やサクランボ、その他多くの樹木のゴムなど、数多くの物質が含まれます。これらに加えて、乳香やトラガカントゴムを加えることもあります。トラガカントゴムは接着剤というよりは、硬化剤や化粧材として使用されます。ゴムは一般的に脆いため、油性物質、揮発性油、またはゴムと組み合わせることで改善されます。レーナーはこれらのゴムにアスファルトを加えています。彼も指摘しているように、このような接着剤の欠点は高温 に耐えられないことです 。しかし、これはほとんどの物に当てはまります。4

ワニス。これは厳密にはゴム質に属しますが、技術的には別の物質とみなされます。テレピン油またはアルコールに溶解したゴム質です。詳細は、 LE Andés著『 Die Fabrikation der Copal- Terpentinöl und Spiritus-Lacke』(ライプツィヒ、定価5 m. 40 pf)をご覧ください。

ゴムとガッタパーチャは、硬くなっても弾力性があり、水に抵抗するゴムです。テレビン油でこれらの完璧な模造品や代用品が作られたという記事を読んだことがありますが、実際に見たことはありません。ただし、油とテレビン油で作った接着剤は、弾力性や柔軟性において非常によく似ていました。これらのゴムは、エーテルやベンジンなどで液状にすると、長期間液状のまま保存でき、その後空気にさらすことで様々な形で硬化します。これらは、強度や防水性を目的とした様々なセメントに使用されます。セメントとしては、インドゴムが概して最適で、ガッタパーチャが最も安価です。

膠。これは角や骨を煮沸して作られる。本質的にはゼラチンと同じである。あらゆる接着剤の中で最も広く知られており、特定の混合物を加えることで、ほとんどあらゆる物質に合うように調整することができる。膠の特徴は、必ずバルネウム・マリア(balneum mariæ)で煮沸するか、別の釜に熱湯を入れたやかんで煮沸しなければならないことである。硝酸または濃酢と混ぜると強度が飛躍的に増す。膠に関するあらゆる事柄については、 F・ダヴィドフスキー著『膠とゼラチンの製造』( Die Leim- und Gelatine-Fabrikation、ウィーン、価格3シリング)を参照されたい。

小麦粉糊と澱粉糊。これらの混合物は、紙を接着するなどの弱い作業に一般的に使用されますが、非常に強力にすることができます。 5接着剤やガムと混ぜて作られる。紙、鉱物粉末、ミョウバンなどの特定の物質と混合すると、圧力をかけると非常に硬くなり、過度でない限り、水だけでなく熱にも耐える。また、ワニスと組み合わせると、非常に耐久性が増す。レーナーは、これらがどんな状況でも腐りやすいかのように語っている。

チョウザメの膀胱。これは数種類の魚の膀胱を分類したものです。細かく切って蒸留酒に溶かすと非常に強力な接着剤となり、他の多くのものと混ぜて使われます。

石灰は世界で最も広く使用されているセメントです。水と混合するとモルタルを形成します。カゼインやチーズ、卵白、ソーダ珪酸塩など、多くの物質と混合して強力な微量セメントを作ります。石灰について、実務技術者はヘルマン・ツヴィック博士著『 Kalk und Luftmortel』(ウィーン、A. Hartleben、価格3シリング)を参照すべきです。そこには、このテーマに関するあらゆる詳細が網羅されています。

卵。卵黄、特に卵白は接着剤として用いられることがあり、多くの非常に優れたセメントに配合されています。この材料の化学と技術に関する詳細は、カール・ルプレヒト 著『卵子のあらゆる物質の特性、卵子および血液アルブミンの製造法などに関する完全な説明』(ウィーン、A. ハルトレーベン、定価2シリング、3ペンス)をご覧ください。

中性物質、または結合物質。水に溶けにくい物質のほとんどすべて。多くは、普通の塵や土、粘土、砂、チョーク、卵の殻の粉末、おがくずなどからできています。 6貝殻粉などは、特定の接着剤と混合するとセメントを形成します。これは化学的な結合による場合もありますが、多くの場合は機械的な結合によるものです。後者の場合、個々の粒子に付着した接着剤はより多くの接着点を持ちます。これは、人が両手で2本の柱にしがみつくと、片手でしがみつくよりも取り外しにくくなるのと同じです。

カゼインまたはチーズ。これは様々な形で存在するが、主にカードであり、いくつかの物質、特に石灰またはホウ砂と混合して非常に貴重なセメントを形成する。また、強アルカリ溶液やケイ酸ソーダと混合することもできる。しかし、耐水性や耐熱性に関しては過度の期待は禁物である。

一般的に雄牛や雌牛の血液は、石灰、ミョウバン、石炭灰と混合され、堅固で耐久性のあるセメントを形成します。

グリセリンは、石墨などとともに、様々なセメントの原料となります。油と同様に、グリセリンは接着剤に柔軟性を与え、部分的に防水性も付与します。この分野の化学的詳細については、JW Koppe著『Das Glycerin 』(ライプツィヒ)をご覧ください。

石膏は多くの物質と混合されてセメントを形成しますが、そのいくつかは非常に特別な価値を持っています。

粉砕された鉄は、非常に耐久性があり、抵抗力の強いセメントの多くの基礎となります。

ミョウバンは、強力な化学助剤となり、様々な組成物において非常に重要な役割を果たすため、基剤に添加されることがあります。ミョウバンは、湿気と熱の両方に対する耐性を高めるのに優れています。ミョウバンに関する詳細な研究については、フレデリック・ジュンマン著『Die Fabrikation des Alauns , &c.』を参照してください。セメント業界に従事するすべての人が、本書を熟読する必要があります。

これらには砂糖、牛乳、蜂蜜、アルコールなど、無関係な、あるいは軽微な補助剤が数多くある。 7ワイン、水、黄土、ガルバナム、タンニン、アンモニア、長石、石墨、硫黄、酢、塩、亜鉛(白)、アンバー、ビスマス、錫、カドミウム、粘土、灰など、特定の組み合わせには必須の成分。

デキストリンは小麦粉またはデンプンのガム、あるいはレイオコムとも呼ばれ、アラビアガムによく似ていますが、より脆い性質を持っています。その粘着性は溶解方法に多少左右されます。「デキストリンは、硝酸で湿らせたデンプンを加熱することによって作られます。また、ペーストを非常に薄めた硫酸で温めることによっても作られます」とレーナーは述べています。

蜜蝋やパラフィンなどのワックスは、補修に使用され、様々なセメントの材料にもなっています。この点については、ルートヴィヒ・ゼドナ著『 Das Wachs』(「ワックスとその技術的応用」(ライプツィヒ、2シリング、6ペンス)を参照のこと。

ソーダ珪酸塩、または液体ガラス。これは通常、非常に濃厚な液体の形で販売されています。石英またはフリントサンドをソーダ、あるいは稀にカリと混ぜて作られます。レーナーは次のように述べています。「これは、水に溶けやすいという点で他のガラスと区別されるガラスです。これは非常に近代的な発明だと考えられていますが、15世紀のヴェネツィアのガラスに、このガラス、あるいはこれに非常によく似たガラスが描かれているのを見たことがあります。また、16世紀の二人の著述家、ヴォルフガング・ヒルデブラントとファン・ヘルモントの著作に、このガラスに関する知識の明確な証拠を見いだしました。ワーグナーによれば、液体ガラスには3種類あります。液体ガラスは単体ではガラスの補修にしか使用できませんが、セメント、生石灰、粘土、粉末状のガラスなどの他の物質と混合すると、石のように硬い物体、つまり二重珪酸塩を形成します。これは 8「化学的影響に非常に強い耐性がある」ガラス接着剤として第一の地位を占めており、固体のセメントとしても他に並ぶものがない。この点については、ヘルマン・クレッツァー著『 Wasserglas und Infusorienerde , etc.』(ウィーン、3シリング)を参照。

天然セメント、または水硬性石灰。これは読者の皆様にはポートランドセメントとしてよく知られていますが、多くの国で様々な品質のものが見つかり、人工的に作られることもあります。ある種の鉱物は粉末にして水と混ぜると石のように硬くなる性質があり、これが水硬性セメントという名前につながっています。私はブダペストでハンガリー製のポートランドセメント製品を見ましたが、見た目は上質な黒粘板岩や大理石に匹敵し、はるかに脆くはないものの、あらゆる点で耐久性と耐候性に優れていました。これらの人工セメントは、砂などの無害な物質と大部分混合できますが、強火で焼く必要があるため、一種の陶磁器とみなされることもあります。

ポートランドセメントについては、H. Zwick 博士の著書「Hydraulischer Kalk und Portland Cement (in all their relations)」で非常に詳しく取り上げられています。

トラガカントはガムと呼ばれていますが、厳密にはガムではなく、真の接着剤ではありません。アジアに生息する黄耆(オウギ)という樹木から抽出されます。水に浸すと膨潤し、柔らかくなりますが、溶解しません。ペースト状というよりは釉薬のような性質で、菓子職人や製本職人、あるいはレースの補強材として広く使用されています。しかし、いくつかのセメントの成分として使用されています。

パンはそれ自体が材料として分類される可能性がある。 9発酵を引き起こす酵母から、ある種の特異な性質を引き出します。特定の組み合わせでワックス状、あるいは硬質になり、模型製作だけでなく、様々な補修にも活用できます。加工しやすく、いつでも手元に置いておけるという大きな利点があります。

本書では、セルロイドは人工象牙の項目で扱われています。セルロイドは火薬綿と樟脳から作られています。この主題に関する詳しい情報は、ウィーン およびライプツィヒのFr. Böckmann博士著『 Das Celluloid』(「セルロイド、その原材料、製造、特性、技術的用途など」)を参照してください。

ジャガイモを皮をむいて潰し、硫酸8に対して水100の混合液に36時間漬け込み、乾燥させて圧縮すると、象牙によく似た、あるいは白ツゲに似た白くて硬い物質ができる。レーナーは 、この物質で人工の海泡石パイプが作られたことがあるのか​​どうか疑問視しているが、私は実際に見たことがあり、海泡石に似ており、ブリュイエールやブライヤーウッドよりもはるかに硬かったことは確かだと証言できる。それが「色づく」かどうかは私にはわからない。

ジャガイモ、紙、その他多くの物質が羊皮紙や角のように硬くなる原理は興味深い。ジャガイモは約70%が水分、25%がデンプンで、残りは塩類とセルロースでできており、セルロースはデンプン粒に囲まれた細胞を形成している。「このような物質を希硫酸にしばらく接触させると、結果として生じるのは細胞の収縮(つまり硬化)だけである」。 10「あるいは一種の羊皮紙加工」。このようにして柔らかい紙が羊皮紙に変わります。

セルロースを酸で硬質物質に変換する化学はまだ初期段階にあることは明らかです。綿、紙、ジャガイモなど、このプロセスによって様々な物質が生成されることを考えると、数百種類もの有機物、あるいは少なくとも植物性物質が新たな形態を生み出す可能性は十分にあります。

デンプンから作られたペーストと小麦粉から作られたペーストの間には明確な違いがあり、それぞれに独特の長所があります。前者は主にジャガイモから作られます。セメントを作るには、少量の水と混ぜ、青みがかった外観になるまで十分にかき混ぜます。次に、熱湯を少し加え、オパールのような色合いになるまで放置します。これに熱湯を 自由に追加します。非常に薄く塗るとほとんど無色であるため、織物に艶出しをしたり、ボリュームや重さを加えたり、織物を重く見せるために主に使用されます。織物を重く見せるために、単に偽装するために使用されることも多いです。この重量を増やすために、鉛白やその他の物質が使用されます。

最高の小麦粉ペーストを作るには、小麦粉を袋に入れて水中で練り、でんぷん質がすべて洗い流されるまでこねます。残ったものはカゼイン、つまり卵白によく似た物質です。石灰と混ぜると硬いセメントになります。少量の石炭酸(またはクローブオイル)を加えると、ペーストの酸味や腐敗を防ぐことができます。この酸には、発酵を引き起こす微細な植物の成長を破壊する性質があります。これは、他の強い香料や香水が部屋などを消毒するのに役立つとされているのと同じです。

鉛や亜鉛の酸化物、マンガン、重晶石、硫黄など、他の多くの成分も含まれている。 11塩化アンモニウム、フリントサンド、粘土、塩、黄土、ワニス、ガルバナム、または乳香は、特定の配合に使用されますが、すでに述べたものは、通常使用されるすべてのセメントの圧倒的な主要部分を構成すると考えられます。12

壊れた陶磁器、磁器、陶磁器、マジョリカ、テラコッタ、レンガ、タイル製品の修理。
陶磁器とは、大まかに言えば、粘土、鉱物などを原料として作られ、焼成によって硬さが増したすべてのものを指します。素材の質が良いほど、また加熱強度が強いほど、あるいは焼成回数が多いほど、硬くなり、より長持ちします。磁器の先駆けとなった古い陶磁器、古代ローマ時代の多くの陶器、そしてより現代的な例としては、イタリアのマジョリカ焼きやハンガリーのワインピッチャーなど、いずれも1世紀以内に作られたものは石のように硬く、瑪瑙のように、割れるまでにかなり欠けます。

テラコッタとは、単に土または粘土を「焼いたもの」です。テラコッタと呼ばれるもののほとんどでは、土が主成分です。純粋で細かい粘土をよく焼いたものは、一般的にテラコッタと呼ばれるものよりも優れています。また、上質のポルトランドセメントで作られた製品もテラコッタと同列に扱うことはできません。前述のように、ブダペストで作られたポルトランドセメントは、最高級の硬質スレートのような品質のものが多く見られました。

多くの著述家はマジョリカ焼きとファイアンス焼きを混同していますが、ファイアンス焼きをいわゆる陶器、あるいは釉薬をかけたテラコッタ焼きと磁器焼きの中間の焼き物とみなす人もいます。13

マジョリカ焼きは、一般的に素焼きの素焼き器に釉薬を塗って作られています。釉薬は一種のガラスとも言える可溶性物質で、着色剤を混ぜたもので、保護と装飾の両方の役割を果たします。エナメルはガラスを微粉末状に溶かしたもので、一般的に金属に塗布するか、単独で使用します。絵具のベースとなる物質は熱で溶ける物質で、これに同じく溶ける色材を混ぜ合わせます。そのため、絵具を熱にさらすと溶けて付着し、永久に定着します。釉薬、エナメル、そして陶器の絵付けは本質的に同じものです。

テラコッタの修繕は難しくありません。例を挙げて説明しましょう。友人がかつて、メキシコのチョルーラのピラミッドから出土したテラコッタの花瓶をくれました。これは非常に古いものと考えられています。中には陶器の破片が入っていましたが、おそらく粗野な様式で、はるか昔の聖遺物だったのでしょう。しかし、花瓶は粉々に砕けており、持ち主は価値がないとして捨てようとしていました。私は彼にそれを頼みました。まず、主要な破片を硝酸接着剤で接着し、接着させました。より細かい作業には、トルコセメントか、アルコールで溶いた最高級のマスチックゴム、あるいは魚膠を使うべきでした。一つ一つ丁寧に、全体を復元していきました。

しかし、約7.6cm四方のピースが一つ欠けていました。花瓶の内側に裏紙を丁寧に貼り付け、その上に水で溶かした石膏を流し込みました。この 石膏を固めるには、焼ミョウバン水と溶かしたアラビアゴムで石膏またはジェッソを作る必要があります。これでちょうど欠けていたピースが補えました。

完成したら、壊れた部分を全部埋めました 14空洞部分にはテラコッタよりもさらに硬く固まる石膏ペーストを塗りました。花瓶の外側は赤みがかった錆びた黒でした。全体を同じ色で塗り重ねました。つまり、親指でこすり込んだのです。これは単なる塗装とは全く異なります。セメントで固め、こすりつけることで、修復箇所がほとんど分からないほど修復できました。この工程は、イタリアのエトルリア陶器の破損品に非常に完璧に施されています。

ここで、油彩や水彩の擦り込みについて触れておきたいと思います。これはあまり知られておらず、実際にもあまり行われていませんが、修復において、ある種の奇妙なアンティーク風の効果を生み出したい場合に非常に役立ちます。かつてローマで、ある芸術家が、彫刻が施された古いバウレ(宝箱)をわずかな金額で購入しました。ナポリの黄色と茶色の色合いを丹念に擦り込み、その後摩擦を加えることで、彼はそれを奇妙なほど古い象牙のような外観に仕上げました。どんなに巧みに仕上げたとしても、単なる塗装だけでは、あのアンティークな象牙のような外観は得られなかったでしょう。同じ芸術家は、ありふれた、大きな黄色がかったテラコッタのワイン壺を1、2個購入しました。彼はそこに古典的な人物像を描き、ノミとヤスリで輪郭を少し削り取り、サンドペーパーで人物像を滑らかにした後、全体を擦り込み象牙のように仕上げました。これはわずか数時間の作業でしたが、その効果は驚くべきものでした。わずか数フランの費用で作られたものが、何百フランで売れたことでしょう。細かい修正用の柔軟なニスを使えば、この作業ははるかに容易になります。絵を描いたり、絵を描いたりできる人なら、古い木彫りの作品や、一般的な黄色の粗い陶器でこの実験を試してみることができます。陶器はまずサンドペーパーで滑らかにし、次にこすり込んでください。 15色彩。同じことは古い大理石の彫刻にも当てはまります。

これらの道具はすべて修復師にとって有用です。テラコッタの修復に関しては、その分野は広く、利益も上がります。イタリアだけでなくロンドンでも、壊れたエトルリアの花瓶やそれに類する品々が、ごく安価で売られていることがあります。しかも、修復は非常に容易です。これらは通常、赤または淡黄色の粘土を焼成して作られています。例えば、花瓶が割れてしまった場合、同じ色の粘土を入手します(入手困難な場合はパイプ粘土を使用しましょう)。そして、赤または黄色の濃い色素で着色します。ただし、外側が黒い場合は、この必要はありません。粘土を接着剤、またはアラビアゴムとミョウバン水でよく混ぜ、欠けた部分を補って硬化させます。少しの注意と練習で、このようにして見事な修復を行うことができます。付け加えておきますが、この組成物は、ボトル、デカンタ、カップに塗布することができ、塗装または擦り込みを施すと、エトルリアやその他の古代の陶器と全く同じ外観になります。ひび割れを防ぐには、まず砂かアンバーを混ぜた厚く粗い油絵具で下地を作ります。乾燥させてから(長いほど良い)、ガムと粘土を薄くすり込みます。白粉(ブラン・デスパーニュ)とケイ酸ソーダを混ぜた別の塗料もあります。こちらはさらに固まりますが、最初は少し扱いに​​くいので、このような修復に使用できます。この塗料はガラスに直接塗って下地を作ることができます。

マジョリカやファイアンス焼きは、酸性接着剤で十分に補修できますが、後者は暗い染みを残すことが多いため、高級陶器や、いわゆるトルコ製のものを使用する方が良いでしょう。 16セメント。最高品質のものは、最高級のマスチック樹脂をアルコールに溶かして作られています。マスチックは非常に粘り強いため、東洋では宝石がマスチックを使って金属に直接接着されることが多く、剥がれるよりも早く壊れてしまうことがよくあります。ほとんどの薬局では、何らかの形で販売しているか、用意してくれます。ケイ酸塩のカリとホワイティングも薬局で入手できます。このセメントは非常に早く硬化するため、中程度のペースト状になるように注意深く混ぜ合わせ、手早く、そして巧みに使用してください。しかし、非常に強力な結合剤であり、ガラスのように硬くなります。

カップや花瓶の割れた破片を接着した後は、セメントが乾くまでそのままにしておく必要があります。これは多くの工夫によって実現され、作業者は独自の創意工夫を凝らさなければなりません 。まず、破片は単に縛ったり、テープ、羊皮紙、または紙を糊で貼り付けたりして留めることもできます。場合によっては、輪ゴムが役立ちます。また、木片、棒、針金なども役立ちます。ワックスを敷くと、一般的に確実な保護策となります。これは細心の注意を払って行うのが最善であり、破片がくっつくまで指で押さえ続けることに焦りを抱かないようにしてください。これは多くの場合、作業全体の中で最も難しい部分であるため、注意深く慎重に行う必要があります。ここで注目すべき点は、外科手術と同様に、最も複雑な骨折の症例も研究して調整できることです。だからこそ、優れた天文学者が常に優れたライフル射撃手であるのと同じように、熟練した外科医は陶器の修理も得意であると私はあえて言いたいのです。

壊れた部分が修復され、すべてが乾いたら、 17欠けた部分、空洞、ギザギザの縁、フランス語で「毛」と呼ばれる接合部分が残っているので、これらを埋めて滑らかにする必要があります。この作業には、材料の質に応じて、石膏とアラビアゴム、ケイ酸塩と白亜、または粉状のチョークなど、使用するセメントを使用します。熟練者の中には、卵白と細かく砕いた生石灰を使って成功する人もいますが、これはしっかりと固定しますが、融合させるには訓練が必要です。空洞を注意深く埋め、ローマ人がしていたように、棒や先の尖ったものでセメントをしっかり押し込みます。すべてが滑らかになったら、空白部分を塗装し、ソーネ No. 3 でニスを塗るか、ケイ酸塩を薄く塗ります。目の細かいコーパルニスは、より強靭で脆くありません。

最も徹底した方法は、ガラス質または金属質の融剤(ケイ酸塩など、いくつか種類がある)で破片を結合させ、作品を焼き付けることである。その後、釉薬の下に磁器用の絵の具で彩色し、再度焼成する。これは非常に繊細で難しく、費用もかかるため、アマチュアで試そうとする人はほとんどいないだろう。しかし、これは完璧であり、最も完全な修復を行うことができる。日本人は、吹き矢を使ってこれを行っている。吹き矢を使えば、エナメルの粉末を木材に定着させることもできる。この吹き矢の使い方も難しいが、古代ローマ人はほとんどの軽微な作業にこの方法を用いていたと言われている。ガラスの糸がろうそくの中で溶けるように、また微細なガラス粉末も同様に溶けやすいことから、吹き矢の炎で溶けて修復に役立つことがよくあることは理解できる。

陶器、ファイアンス焼き、磁器。—「陶器」とは、私たちが一般的に理解している陶器のことです。 18青柳の皿のように、その中心または基部は薄く、非常に硬く、その光沢は異なる表現で、より本体と一体化している ため、テラコッタよりもはるかに優れています。または、単一の優れた本体で構成されています。

磁器は他の二種類の陶磁器とは全く異なり、精巧な鉱物学的化合物から成り、その基礎は砕けやすく白い土のような物質 であるカオリンと、カオリンと結合した長石(ペトゥンセ)です。その結果、非常に繊細で美しい透き通った陶器、つまり光をわずかに透過する陶器が生まれます。陶器と磁器はどちらも、特に磁器はひび割れを消すことができないため、修復がはるかに困難です。

どちらの種類の陶器も、まず最初に、そして最も簡単な修理方法は、破損箇所の縁にドリルで小さな穴を開け、破片を合わせ、針金で繋ぎ合わせることです。リス=パコ氏は、「この発見の栄誉は、ノルマンディーの小さなモンジョワ村に住む、デリルという謙虚で慎ましい職人にふさわしい」と主張しています。しかし、考古学者は、英国の裁判官が同様の主張をしたように、この主張について、原告はブランデーと水を混ぜる技術を発見したという理由で特許を申請したのと同じだと言うでしょう。なぜなら、針金、あるいは紐さえも持っていた未開人で、壊れたひょうたん、壺、パイプをこの確実な縫い方で修理する術を知らない人は、おそらくいなかったからです。ヨーロッパで大型の土製のパンチボウルが初めて使われた時代から、銀線で修理されていたことがわかります。リス=パコ氏が述べているように、何ページにもわたって図解を費やす必要はありません。 19こうした修繕を行う方法を示すために、著者は次のように書いています。穴は、どこの工具店でも購入できるドリルかハンドドリルで開けます。読者の皆さんもドリルを入手し、ペニー皿や壊れた破片で試してみれば、すぐにその謎を解き明かせるでしょう。ワイヤーは、ニッパーかペンチで回して固定します。固定する前に、器物の縁を、少量のホワイティング、または細かく砕いた石灰、もしくは焼石膏を混ぜた卵白で洗ってください。

ここで、陶磁器の穴あけに使用するワイヤーは、半円形、または片側が平らなものが望ましいことを指摘しておきます。このワイヤーを準備するには、例えば長さ約60センチの真鍮ワイヤーを用意し、古いナイフを持って、ワイヤーをしっかりとしっかりと引っ張ります。

ガラスや陶器の修理用に、化学者が販売するセメントは無数にあり、どれも完璧と謳っています。そして、そのほとんどは確かにその目的を十分に果たします。なぜなら、自然は私たちに、事故を修復するための材料を数多く与えてくれたからです。例えば、牛乳で煮るだけでも、壊れた端を元通りにするには十分です。しかし、私が思うに、すでに述べたトルコ産のセメントは、ゴム質マスチック(フランスではパテ、アメリカでは家の石灰漆喰、レバントでは樹脂入りスピリットの意味で不適切に使われています)から作られており、最も接着性が高く、熱、寒さ、湿気に強いのです。

修繕の技術は、接着剤として何を使うか(前述のように、薬局には接着剤が豊富にあるので)を知ることよりも、欠けた部分を補い、つなぎ合わせる技術と機転、そして空白を埋める材料を知ることにかかっています。 20陶磁器やガラスの皿に穴を開け、それをドリルで丸く削り、同じ材質や色、あるいは別の材質の円盤を挿入する例があります。これはそれ自体がほぼ芸術であり、非常に独特で不思議な効果を生み出すことができます。例えば、白い陶磁器の皿に多数の穴を開け、そこに色付きの陶磁器、瑪瑙、珊瑚などの円盤を詰め込むと、その効果が生まれます。東洋では、トルコ石や珊瑚のビーズが、木材だけでなく磁器にもこのようにして埋め込まれることがよくあります。挿入された物体をしっかりと固定するために、マスチック接着剤または酸性接着剤が使用されます。

喫煙者がパイプの柄を折った場合、短い銀のスライドや管で修理するように、陶器の壺の口を折った場合も、銀の首輪で修理箇所を隠すことができます。これは時に大きな改善となります。例えば、陶器の犬や人形の首を折った場合などです。しかし、多くの場合、あるいはこのような隠蔽が望ましい場合には、シーザーの妻のように、首輪や装飾品、あるいは葉や花を珪酸塩と白亜紀後期の石で作り、陶器そのものに似せることで、疑いの余地なく隠すことができます。これは非常に巧みに行うことができます。

ケイ酸ソーダは乾燥した固体の形で販売されることもあり、少量の酢に入れて温めます。溶解後は自由に使用できます。石材の釉薬としてよく使用されます。

壊れた陶器を魔法、いや、むしろ欺瞞によって直すという、奇妙な昔話があります。実用的ではないものの、少なくとも面白い話です。1670年頃に出版された『Joco-Seriorum Naturæ et Artis Magiæ Naturales Centuriæ Tres』という本に一部記述されています。 21メルゲントハイム公は、ある時、大きな市が開かれ、宮殿の中庭一面が、侍女たちによって売りに出される土器で埋め尽くされていたと聞いた。これを見たメルゲントハイム公は、女たちの間を歩き回り、在庫を二つに分けるか、全く同じものを作るか、半分を隠し、もう半分を売りに出すように取り計らった。夕食の間、公は魔術について熱弁をふるい、人々の心を錯乱させて狂人のようにさせることができると公言した。「例えばこうだ」と、公はさりげなく窓の外を指さしながら言った。「あそこにいる女たちを見てみろ。私は彼女たちをたちまち狂わせることができる。」すると、その場にいた一人が、王子にはできないと賭けて、立派な馬車と四頭の馬を出した。王子は微笑んで手を振り、呪文を唱えると、なんと!突然、市場の女たちが、狂乱したバッカントのように、棒切れや椅子で陶器を叩き、投げつけ、粉々に砕き始めた。

戦車を賭けた者は、それは事前に仕組まれた策略だと抗議しました。王子は答えました。「では、壺は全部壊れてしまった。もし呪文で直せるなら、信じるか?」もう一人は「もちろん」と言いました。すると王子は杖を振り、「できた。中庭に行って見よう」と言いました。そしてそこに着くと、確かに壺はすべて元通りになっていました。少なくとも、同じ場所に全く同じ壺がいくつかありました。

伝説によれば、王子は馬車と馬を戦利品として所有していたものの、惜しみなくその費用を支払っていたという。『三百人一首』の著者は、 22この小さな取り決めの秘密は記録されておらず、全てが詐欺か魔法かは分からないと断言している。もし後者なら、壊れた食器を直す呪文が今や失われてしまったことを残念に思う。私が知る最も強力な呪文は「レシピ・グムマ・マスチカ・デュエ・ウンシア・クム・スピリト・ヴィニ・フィアット・ミクスティオ」、つまりマスチックセメントである。これは通常、チョウザメの膀胱接着剤と混ぜて使われる。

このセメントはガラスに非常によく合います。非常に優れた古いレシピの一つに、ヨハネス・ヴァルブルガー(1760年)が挙げているものがあります。「細かく刻んだチョウザメの膀胱を少量粉末にしたもの」(今でも薬局で販売されています)を「蒸留酒で一晩煮詰め、これに少量のきれいな粉末状のマスチックを加え、真鍮の鍋で少し煮詰めます。もし粘度が高すぎる場合は、蒸留酒を少し加えます。」これは他にも様々な用途に使用できます。

特に陶器や石材用の、強力だが粗めの接着剤は、次のように作ることができます。古くて固くなったヤギ乳チーズを熱湯で温め、叩いてテレピン油のような塊になるまで混ぜます。これに、細かく砕いた生石灰とよく振った卵白を加え、すりつぶしながら混ぜます。

私はためらうことなく、様々なレシピをご紹介します。なぜなら、どのレシピにも、壊れたものを単に接着するだけでなく、他の用途にも役立つ貴重なヒントが見つかるからです。後者は様々な用途で役立つ「充填材」です。かつて接着剤は、水に入れてしばらく煮沸することで強力なセメントにされていましたが、水と混ざる前に水を取り除き、代わりに強いアルコールを加えてよくかき混ぜていました。

食器用の非常に人気のある古いセメントで、 23いくつかのバリエーションがあり、接着剤、テレビン油、牛胆、ニンニクの汁、チョウザメの膀胱、トラガカント、マスチックを混ぜて作られました。この独特の匂いの混合物を鍋に入れ、ウイスキーなどの強い酒で煮沸し、板の上でローラーでこね、さらに酒を加えて煮沸し、再びローラーで転がします。これを3回繰り返し、ケーキ状に切り分けられるまで冷まします。これらを使用する際には、再び酒に浸します。しかし、このセメントを使うと、ガラスや金属を木材に非常にしっかりと接着できます。私は試したことはありません。しかし、明らかに非常に強力なセメントでした。

陶器、ガラス、磁器のやや複雑なレシピのもうひとつは、1782年の『 タウザンドキュンストラー』に掲載されているもので、以下の通りです。細かく切ったチョウザメの膀胱半オンス、アラバスターパウダーまたは石膏小さじ2杯、トラガカント石膏四分の一オンス、シルベルグラット小さじ1杯、粉末マスチック小さじ2杯、乳香小さじ2杯、アラビアゴム小さじ2杯、マリエングラス小さじ1杯、ワインスピリッツ大さじ1杯、ビール酢小さじ1杯。これを沸騰させてかき混ぜ、塗布します。補修した品に付着した水滴は酢で拭き取ることができます。再び使用する際には、加熱し、ワインスピリッツとビール酢を加えて復活させます。ここで注目すべきは乳香ゴムです。

割れたガラスや陶器を修理するための一般的な接着剤の作り方は、以下の通りです。ガムシェラック2に対してテレピン1を加え、弱火で煮詰め、乾燥する前に小さな塊を作ります。使用するには、ランプで温めます。象牙や木材を修理するには、塊をワインの蒸留酒に溶かします。24

非常に強力なセメントは次のように作られます。細かく砕いたマスチック1オンスを6オンスの蒸留酒に溶かし、細かく刻んだチョウザメの浮袋2オンスを普通の蒸留酒2オンスに溶かします。硬化したら、アンモニアガム1/2オンスを加えます。使用する直前に温めます。これが、製造可能な最も強力なセメントです。

磁器などの欠陥、ひび割れ、補修は、多くの場合、次のようにして隠すことができます。— 傷のある部分に、薄めすぎないようにケイ酸ソーダを塗り、乾く前に青銅粉を振りかけます。青銅粉は固まり、瑪瑙の研磨機で磨くことができます。

読者の中には、ウォルター・クレイン氏によって完成されたジェッソ・ペインティングという技法をご存知の方も多いかもしれません。これは、溶解した石膏を筆先で描き、柔らかいペーストを浮き彫りに残していく技法です。同じ原理は、ガラスの表面にケイ酸塩やホワイティングで絵を描く際にも応用できます。ジェッソを使えば、ガラス瓶やその他の物体に装飾を施すことができます。

石灰は多くのセメントの材料として使われますが、最も単純なものは水と混ぜて作られるモルタルです。しかし、その品質は石灰の質によって大きく左右されます。白い大理石や上質な白い石に似たインドのチュナムは、貝殻を焼いて石灰化させて作られています。ローマ人が最高級のモザイク細工に用い、驚くほど硬く、きめ細やかな白いセメントは、貝殻石灰と卵白を混ぜて作られ、非常に速く固まりました。私は、同じセメントでも質の悪い石灰で作ると価値がなくなることを発見しました。

磁器やガラス用の良質で安価なセメントは次のように配合されます。25

デンプンまたは小麦粉 8
のり 4
精製チョーク 12
テレピン油 4
ワインのスピリッツ 24
水 24
小麦粉とチョークに、アルコールと水を混ぜたものの一部を注ぎ、接着剤を加えて煮詰め、接着剤が溶けるまで煮詰め、テレピン油を全体に混ぜ込みます。この材料は、削りくずやおがくずを使った人工木材を作るのに使えます。

磁器用の非常に優れた無色のセメントは、最高級の透明ゼラチンを細かく切り、50度の酢に溶かし、磁器の容器でよく混ぜ合わせることで作られます。冷えると硬化しますが、加熱すると軟化します。このセメントを磁器の割れた縁に塗布し、押し付けます。24時間以内に完全に硬化します。このように接合した部分をしっかりと保持することが、修理における最も難しい問題であることに留意してください。このセメントは多くの用途に広く適用でき、他のセメントと同様に、かなりの改良や追加が可能です。無色であるため、象牙の粉末、またはバリタ、マグネシア、ホワイティングなどの白色粉末と混合してグリセリンで人工象牙を作ることができます。チョウザメの膀胱と混合すると、さらに強力なセメントになります。

レーナーは、酸性クロム塩(サウレン・クロムザルゼン)と組み合わせた接着剤は、光にさらされると溶解性を失う性質があり、壊れた磁器の接着剤として使用できること を観察しました。26 ガラスと接合部を目立たなくしたい場合は、純度の高い白いゼラチンを使用してください。そうでなければ、安価な金箔用接着剤で十分です。クロム接着剤を作るには、ゼラチンまたは接着剤を沸騰したお湯で溶かし、次に二クロム酸アルカリ溶液、または市販の赤色クロムアルカリ溶液を加え、よくかき混ぜてからブリキの箱に入れます。

式は次のとおりです:—

ゼラチンまたは金箔用接着剤 5~10
水 90
赤色クロムアルカリ 1-2
水に溶かす 10
使用するには、セメントを温めて割れたガラスに塗り、数時間日光に当てる必要があります。

ひびの入った瓶は、レーナーが説明した非常に独創的な方法で修復されます。瓶にコルクを詰めますが、きつく締めすぎず、約100℃の熱にさらします。その後、コルクをきつく打ち込むことでひび割れが広がり、先の尖ったブラシでケイ酸塩を塗布することですぐにひび割れを埋めます。温度の低い場所に移すと、まだ流動的なケイ酸塩の上でガラスが収縮し、ひび割れが修復されます。

磁器やガラス用の非常に強力できれいなセメントは次のように作られます。

きれいに掃除された ガラス粉末 10
” フッ素スパー粉末 20
ケイ酸塩ソーダ溶液 6027
これは非常に素早く撹拌し、塗布する必要があります。これは最も硬く、最も優れたセメントの一つであり、熱やその他の影響に非常に強いため、注意深く混合すれば、多くの有用な製品の製造に使用できます。フッ素スパーの代わりに白パイプクレイを使用するか、または白パイプクレイをやや多めに添加することで、同様のものを作ることができます。パイプクレイや良質の粘土は、乾燥を防ぐためにグリセリンと混合することもできます。ゼラチンと少量のグリセリンを加えると、硬化してひび割れを防ぎます。

これには慎重な統合と迅速な作業が必要です。

このセメント用の非常に微細なガラス粉末を作るには、ガラスを真っ赤になるまで加熱し、冷水に落とします。その後、乳鉢で粉砕して、触れないほどの粉末にします。

高温にさらされる陶器製の管やパイプは、以下のセメントで接着または接合することができます。

マンガンの過酸化物 80
亜鉛の白色酸化物 100
ケイ酸ソーダ 20
「これは非常に高い温度でなければ溶けません。溶けるとガラス質の物質となり、極めて強い粘り強さを保ちます」(レーナー)。

陶器や大理石用のカゼインセメントを作るには、新鮮な白チーズを取り出し、純粋なカゼイン だけになるまでよく混ぜる必要があることがわかります。これに粉末生石灰の3分の1を加え、2つの成分を非常によく混ぜ合わせると、非常に強力なセメントが得られます。 28接着剤。ケイ酸塩とソーダを10倍の割合で混ぜると、強力なセメントになります。

タイル細工や一般的なレンガ造りの食器、テラコッタや磁器については、レーナーが非常に次のことを高く評価しています。レーナーは、これを使って修理したものは、接着した場所よりも他の場所で壊れやすいと述べています。

消石灰 10
ホウ砂 10
リサージ 5
セメントは水と混ぜられ、タイルや陶器などは修理する直前に加熱されます。

レシピをそのまま受け取って調合し、適用するだけで、最初から成功すると期待してはいけない、ということを、私はいくら強調してもしすぎることはありません。私たちは常に最高の材料、多くの場合新鮮な材料を用意し、通常は複数回適用を試みなければなりません。 「忍耐すれば勝利する」。使用する材料の品質が最高であるだけでなく、配合は正確に与えられた順序で行われなければなりません。同じ物質であっても、単に2つの材料の配合順序が異なるだけで、全く異なる結果をもたらすことがよくあります。

舗装を補修するには:—

焼き石灰 10
精製チョーク 100
ケイ酸ソーダ 25
これはゆっくりと硬化します。砕いた石の小さな鋭利な破片と混ぜると、 29舗装材やモザイクの下地として。同様の目的、あるいは大理石の板を接着するために、ベトガーセメントと呼ばれるセメントが用いられることもある。その作り方は以下の通りである。

精製チョーク 100
ソーダケイ酸塩の濃厚溶液 25
これは (レーナー) 数時間で非常に硬くなり、磨くことができる。これは、リス パコ氏が使用した、または陶器の修繕の仕事で賞賛された主要でほぼ唯一のセメントである。これは非常に多様な変形が可能で、あらゆる種類のモザイクの下地として非常に優れている。前述のものと同様に、スカリオーラやセレサの良い下地にもなる。ここで後者について言いたいのは、これが壁画や壁飾りにもっと広く使用されることを望むということである。油彩や水彩で大胆かつ大きく顔や装飾を描くことができる人なら、これは非常に簡単だとわかるだろうから。これは迅速に実行でき、その鮮やかさで目を引く。すべては、それが簡単に付着できる良い下地があることにかかっている。ここで指摘しておかなければならないのは、このように硬く細かく固まる下地はフレスコ画にも適しており、吸収されて乾燥すると色あせない色を選択するのが難しいということである。鉱物から作られた塗料のほとんどは、ソーダケイ酸塩と結合します。

ここで、あまり知られていないが、タイルやテラコッタ、レンガのような器に浅浮き彫りを彫ったり切ったりする、興味深く簡単な芸術について述べておきたい。 30輪郭が描かれていたり、浮き彫りになっていたり、ソーダケイ酸塩で色付けされたり、他の多くのセメントでも色付けされることがあります。

磁器やガラス用の一般的な良質のセメントは次のように作られます。

焼石膏または焼石膏 50
焼き石灰 10
卵白 20
この粘土は固まりが早く、非常に硬くなるため、素早く混ぜて素早く使用する必要があります。モザイクやセレサの素晴らしい下地になります。

焼ミョウバンと焼石膏を水で混ぜるだけでは、補修した物が固まる、あるいは接着するまでに数週間かかります。ガムと混ぜた石膏だけではしっかりと固定されますが、耐水性はありません(一般レシピ参照)。

化学装置の接着または閉鎖用セメント:—

乾燥した粘土 10
亜麻仁油 1
これは水銀の沸点までの熱に耐えます。

より耐火性の高いものは次のとおりです。

マンガン 10
灰色の亜鉛酸化物 20
粘土 40
亜麻仁油ワニス 7
油は、塊をペースト状にするのに十分な量だけ必要です。

非常に高温用のルーティング: —

粘土 100
ガラス粉末 231
もう一つのセメント:—

粘土 100
チョーク 2
ホウ酸 3
レーナーは『セメント』の中で、磁器の補修に関する多くの貴重な提案をしています。第一に、補修においては、接着剤をできるだけ均一かつ薄く、注意深く塗布すること。さらに付け加えると、不器用な素人は、セメントを多めに塗れば多めに塗れば接着が良くなると思い込み、不規則かつ不注意に塗りつけてしまう傾向があります。しかし、これは全くの誤りで、余分なセメント粒は乾燥や接着の妨げになります。また、未熟な人は、先の細いブラシやヘアペンシルを使うべきところを、棒や「何でもいいから」使って塗りつけてしまいます。

壊れた陶器を修理する場合は、埃から守るために丁寧にカバーをしておきましょう。埃は落としにくいので、埃から守る必要があります。よくやるように、何度も部品を組み立て直さないように注意してください。

割れた陶磁器が牛乳やスープなどを入れる容器として使われていた場合は、灰汁に浸して油分をすべて溶かし、その後きれいな水で洗ってください。ただし、絵付けされた磁器は灰汁に浸すと色が損なわれてしまうため、浸すことはできません。その場合は、薄めた酸で拭き取ってください。

修理において最も難しいのは、破片をくっつけて接着剤が乾くまでそのままの状態を保つことです。レーナー氏は、小さくて高価な物の場合は、石膏で型を作ることを推奨しています。ほとんどの場合、パテやワックスの方がはるかに扱いやすいです。前述のように、インドゴムバンド 32主に頼りになるのは、永久的に保持することはできないとしても、紐で結ぶときに大いに役立ちます。

フレデリック・ディレイが書き直したF.グーピルのマニュアルでは、壊れた花瓶などを修復する次の方法が推奨されています。

「粘土を元の形に固めます。その上に、粘土を湿らせたまま、破片を一つずつ所定の位置に置きます。これが終わったら、全体をしっかりと固定するのに十分な量の紙片を外側に貼り付けます。次に、湿らせた粘土を取り除き、全体をしっかりと固定するために、内側に丈夫な紙片(または薄い羊皮紙)を貼り付けます。そして」(乾いたら)「外側のコーティングを慎重に湿らせて取り除きます。」

著者は、これは手を入れるのに十分な口の広い花瓶にのみ適用できると述べています。しかし、口が小さすぎてこの目的には適さない場合でも、次のようにすれば同様に修復できると付け加えておきたいと思います。湿らせた粘土、あるいはより良いのは蜜蝋で芯を作り、その上に薄くて丈夫な紙を貼り付けます。これをアラビアゴム溶液で覆い、その上に破片を置きます。乾いたら、蝋または粘土を溶かします。

魚ゴム(colle de poisson) ―つまり、一般的にチョウザメの浮袋と呼ばれるもので、数種類の魚の浮袋を溶かしたもの―は、ガラス、大理石、磁器、そして接着剤が目立ちたくないあらゆる補修に最適です。油と混ぜ合わせ、布くずや羊毛、絹、綿などの繊維と混ぜると、糸になると 言われています。33

いくつかの関連プロセスでガラス
を補修する承認されたセメント – ソーダケイ酸塩
「Glück und Glas」
Wie bald bricht dass. ”
「幸運はガラスのように、
ああ、もうすぐ壊れてしまう!
しかし、スキルがあればそれが可能になる
財産やガラスを修理するようなものです。」
—古いドイツの諺。
パテは、ガラスの補修に関連して真っ先に思い浮かぶセメントです。ガラスという素材は、窓ガラスとして世界中で最もよく知られていますが、多くの場所では、たとえばフィレンツェでは、マスチコや パスタと呼ばれていますが、あまり使われておらず、知られていません。パテという言葉は、同じく鍋を意味するフランス語のpotéeに由来しています。パテは、ガラス板をはめるだけでなく、木材の穴を埋めるのにも非常に役立ち、装飾品を成形するためのセメントとして、特定の混合物の一部を形成します。準備方法に応じて、弱く脆い場合もあれば、強く非常に硬い場合もあります。通常は、ペースト状のチョーク、水、亜麻仁油を混ぜて作られますが、他の粉末も使用されます。 34アメリカでは、粉砕した石鹸石と油で作られています。その品質は、油の品質と丁寧に練り上げることによって決まります。湿った地下室、濡れた布、または水に浸した状態で保管してください。乾燥して脆くなった場合は、新しい油を足してください。

「ガラス窓から硬くなった古いパテを取り除くには、生石灰1、ソーダ2、水2の割合で混ぜたものを塗りつける」(レーナー)。酸化鉛と油を混ぜると、優れたパテができますが、黄色っぽくなります。非常に硬くなります。

亜鉛の白色または灰色の酸化物を亜麻仁油または亜麻仁油ワニスと混合すると、ガラスを木材または金属に接着するために使用されるセメントが生成されます。

コーパルやアンバーなどの厚手のラッカーは、一般的なワニスの代わりに使用するとより効果的です。また、生石灰や酸化鉛を加えると、より優れた配合となります。セメントの良し悪しは、成分がどの程度融合または擦り合わされているかによって決まります。この法則は、類似の混合物すべてに当てはまります。

ワニス、つまりコーパルまたは琥珀色の重いまたは「平らな」ラッカーは、それ自体が強力な接着剤を形成しますが、唯一の欠点は乾燥に時間がかかることです。

ガラスに非常に適したセメント(レーナー)は次のとおりです。

ガッタパーチャ 100
黒色ピッチ(アスファルト) 100
テレピン油 15
これは汎用接着剤ですが、特に革製品や靴の修繕に適しています。

この主題を徹底的に研究する読者 35ガラスについては、ガラス製造業者ライムント・ゲルナーによる非常に素晴らしい作品であるDie Glas-Fabrikation を参照してください。A. Hartleben、ウィーンおよびライプツィヒ、価格は 4 シリング 6 ペンスです。

窓ガラスを固定するために、小さな三角形のブリキ板や鉄板がよく使用されます。

割れたガラスの修理は、ほとんどの場合、割れた陶器や磁器の修理とほぼ同じです。マスチック、またはマスチックとチョウザメの浮袋、あるいは一般的にはケイ酸塩とホワイティングを混ぜたセメントが適切な接着剤です。ソーダケイ酸塩は単なる液体ガラスなので、隙間を埋めたりガラスを作ったりするのに使用できますが、粘着性があるため扱いにくいです。通常は、まず柔らかい紙を敷き、その上にケイ酸塩を何層にも重ね塗りします。乾いたら紙を洗い流すことができます。

ソーダ珪酸塩は非常に重要になり、陶磁器の修繕に関するフランスの著作は、ほぼ全て、白磁と混合して結合剤として使用するという点に限定されています。水ガラスは長らく近代の発明と考えられていましたが、1610年のファン・ヘルモントの著作に記述されているのが発見されました。しかし、私は1545年の 『自然法典』、同時代のヴォルフガング・ヒルデブラントの『自然魔術』、そして最後にパラケルスス(『準備の書』)の『結晶の蒸留』にもそれを発見しました。 『自然法典』の著者は、軟質ガラスについて、複数の著述家によって扱われてきたものとして言及しています。

ワーグナーによれば、可溶性ガラスには 3 種類あります。(i) 可溶性カリガラス (シレックス 45、木炭 3、炭化カリウム 34)。(ii) 可溶性ソーダガラス (石英 100 パーセント、硫酸ソーダ 60 カロリー、木炭 15 パーセント)。 36(iii.) 二重溶解性ガラス、石英 100kcal、ソーダ 22kcal、カリ 28kcal、木炭 6kcal。水ガラスは、粉末ガラスなどの「中性」粉末とよく混ざり、強力なセメントになります。ガラスを粉末にするには、赤熱させてから冷水に入れて粉砕します。小麦粉のように細かくなり、この状態でアラビアゴム、にかわ、またはゴムと混ざって強力なガラス補修剤になります。粉末ガラス、酸化亜鉛、ホワイティング、粉末大理石、焼成骨、焼石膏、木灰などと混ぜると、パテのように加工できます。色と混ぜると、一種のフレスコ画であるステレオクローム絵画に使用されます。

シャンデリアの葉など、欠けたガラス片は水ガラスで簡単に取り換えることができ、すべてのひび割れや欠陥を水ガラスで覆います。

しかしながら、この修繕は芸術における特定の過程と関連しており、それが非常に興味深いので、私は敢えてその説明をすることにする。

ガラスの修理や修復の多くは、吹き管とアルコールランプ、あるいはガス灯の炎を使って行うことができます。難しそうに聞こえるかもしれませんが、実に簡単なだけでなく、非常に興味深く、楽しい作業でもあります。どの街にも、手ほどきをしてくれる専門家や職人がいます。ガラス細工には芸術的な創意工夫や独創性がほとんど見られないという事実に、私は何度も感銘を受けてきました。かの有名なヴェネツィアの作品でさえ、本来の姿に比べれば、非常に限定的で「おざなり」で型にはまったものに過ぎません。

以下はガラスの修理に古くから使われている方法です。最高級のガラス粉と最高級のマスチックを、同量の白色樹脂と蒸留テレピン油と混ぜ合わせます。 37よく混ぜ合わせ、徐々に温めてから塗布してください。

生石灰と卵白を平らな面でよくすり合わせると、普通のガラスや陶器に適したセメントになります。

アラビアゴムの接着剤は、次のように作るとはるかに強力になります。アラビアゴムを水ではなく酢酸(酢)に溶かします。高温で溶かすと、より効果的です。最高品質の板状ゼラチンは透明な接着剤を作ることができ、着色を避けたい場合に非常に役立ちます。

割れたガラス瓶やデキャンタを修理するには、コルクを押し込みながら瓶を加熱し、内部の熱風でひび割れを広げます。ひび割れはすぐに水ガラスで満たされます。その後、外気の圧力で水ガラスが押し込まれると同時に、瓶が冷えるにつれてひび割れは閉じます。

割れた鏡をうまく直すことはできませんが、大きな破片で何かを作ることができます。一枚の紙にニスを塗るか糊を塗り、水銀の上に置きます。次に、1シリングのアメリカのガラス カッター、またはダイヤモンド カッターを使用して、小さな鏡用の正方形に分割します。同じ大きさの 2 つがあれば、簡単に折りたたみ式の万華鏡に変えることができます (ブリュースターは万華鏡に関する著書には説明していません)。2 つの破片を向かい合わせに置き、水銀を塗布した側に、薄い革またはモスリン片を全体に貼り付けます。乾燥したら、ペンナイフを使用して、2 つの破片の間に 3 方向に切り込みを入れます。これでポートフォリオのように開閉できるようになります。これは、旅行用、のぞき用、またはひげそり用の鏡として使用できますが、パターン デザイナーにとって非常に便利です。 38ガラスをテーブルの上に直角、あるいはほぼ直角に立て、鏡の間に物体や模様を置くと、角度に応じて3倍から12倍に拡大表示されます。このようにして、美しい模様のバリエーションを無限に生み出すことができます。照明の後ろに置くと、反射板として使うこともできます。

鏡片を用意し、その裏に紙を一枚置きます。瑪瑙か象牙の尖端で、銀箔を破ってしまうほど強く書いたり描いたりしないでください。それから鏡片を太陽か強い光に当て、白い面に反射させます。鏡面には何も見えなくても、反射した鏡面に文字が浮かび上がります。

ガラスは金属のエッチングと同じように彫刻されます。ただし、硫酸や硝酸の代わりにフッ酸が使用されるという点が異なります。ガラスと陶磁器はどちらも、金剛砂を補助として鋼の先端で直接エッチングすることも可能です。後者の技法についてはこれまで説明されたことはありませんが、私は実際に実践して成功しています。この技法については、近々出版予定の著書「百の芸術」で詳しく解説します。

展性ガラス、あるいは少なくとも落下しても容易に割れないガラスは、ガラスを高温の状態で油に浸すことで作られます。このようにして作られた窓ガラスは、雹によって割れることはないだろうと私は推測します。板ガラスは雹によって割れないのを観察したからです。

薄いガラスのゴブレット、特に特殊な焼き入れや焼き戻しを施されたものは、息を吹きかけて振動させると美しい音色を奏でることがあります。初めてその音を聞く人にとっては、まるで魔法のような効果です。 39読者の皆さんが古いベネチア製のゴブレットやその他の薄いガラスのゴブレットを売っているのを見つけたら、その中に美しく響くものがないか探してみるのも良いでしょう。このようにして、風でオルガンを演奏することができます。ガラスの音楽について言えば、普通の瓶を用意し、少し湿らせたコルクをこすりつけるだけで、少し練習すれば、鳥のさえずり、さらにはさえずりさえも驚くほど真似ることができます。私は、このようにナイチンゲールを完璧に真似し、それに呼応する歌を奏でることができる人を知っています。効果はある程度コルクの品質、そしてガラスの品質に依存します。バイオリンの弓を使えば、ガラス板の縁から非常に音楽的な音を引き出すことができます。これらの方法は楽器にも応用できそうです。ガラス管を吊るし、その下にろうそくを置くと、しばしば非常に豊かで力強い音が出ることはよく知られています。ミュージカルグラスというものもあります。これは2通りの方法で演奏できます。濡れた指で縁をこすって演奏する方法と、グラスに水を少し入れてオクターブが鳴るまで音を出し、木の棒で叩く方法です。これらはガラスの修理とは全く関係ありませんが、ガラスの特性を全て知りたい人にとっては興味深いかもしれません。

一般的に使用されているガラスセメントの中でお勧めできるのは、有名なPolytechnic社製のものや、ロンドン、ウォーリック・スクエアのHayden & Co.社製のImperial Liquid Glue(加熱不要)です。また、バーミンガム、ヒル・ストリートのフィルターメーカーKeye社が製造・販売している非常に優れたガラスセメントもあります。

ヴェネツィア人は、普通のガラスのゴブレットに、ある物質で浮き彫りを描くことで、とても美しいものを作りました。 40おそらく、一部のケースではケイ酸塩の一種、あるいはエナメルではないものの部分的にガラス質だったと思われる塗料が使われていたのでしょう。ガラス粉入りの油絵の具に似ていますが、それがそうだったかどうかは疑問です。

ガラス細工とは、ステンドグラスの修繕や修復、つまりガラスへの絵付けとデザインの研究を意味します。こうした作業全般について、文献がほぼ網羅されています。その他の著作としては 、AWフランクス著『装飾用ガラス採石場の書』(1ポンド1シリング) 、オーウェン・ジョーンズ著『初期の教会装飾の巨匠たちの多様な作品』(3ポンド10シリング)、 ウェストレイク著『ステンドグラスの歴史』(第1巻、14世紀、13シリング6ペンス)、第3巻、 18シリング(ハイ・ホルボーン52番地、バッツフォード出版)などが挙げられます。オックスフォード・ストリートのリンメルズでは、これらの本や同様の主題に関する著作を、通常、原価よりはるかに安い価格で入手できます。

ガラス補修用セメントは次のように作られます。

一般的なチーズ 100
水 50
消石灰 20
これは多くのレシピ本に載っています。チーズを水でよく叩いて柔らかくし、その後ライムを素早く混ぜ込むことを覚えておいてください。これはガラスの修理だけでなく、他の多くの用途にも使えます。チーズは新鮮なうちに食べるのが最高です。

カゼイン(または純粋なチーズ)は、液体ケイ酸ソーダ(レーナー)と簡単に混合することができ、磁器やガラス用の非常に強力なセメントを形成します。 41その他の物質は使用しないでください。フラスコに新鮮なカゼイン4分の1とケイ酸塩4分の3を入れ、よく振ってください。

別の公式は次のとおりです。

カゼイン 10
ケイ酸ソーダ 60
これはすぐに使用する必要があり、修理した物品は空気中で乾燥させる必要があります。

様々な組み合わせで使用できるセメントは、新鮮な酸性カゼイン(牛乳に酢を加え、沈殿物を丁寧に洗い流して作る)を少量の苛性ソーダに溶かすことで作られます。瓶にコルク栓をして保管してください。

これらのカゼイン、チーズ、またはカードセメントはしっかりと固定しますが、強力な組み合わせでなければ、水にはあまり耐えられません。

セメントの優秀さは、材料の品質と製造における綿密な注意の遵守に大きく依存します。例えば、ガラスの場合、以下のようになります。

のり 200
水 100
焼き石灰 50
これは最も一般的で古い処方の 1 つですが、その価値は「構成」によって決まります。つまり、接着剤を 2 日間冷水に浸し、その後、バルネウム マリア(二重のやかん) でぬるま湯で煮沸する必要があります。つまり、沸騰させてはいけません。そうしないと、接着剤が弱くなります。

いわゆるダイヤモンドセメントまたはトルコセメントは、 42ガラスやその他の精巧な工芸品は、古代から信じられないほど強いことで知られてきました。レーナーによれば、その製法は次のとおりです。

私。 チョウザメの膀胱 20
水 140
ワインのスピリッツ 60
II. ガムマスチック 10
アルコール 80
III. ガムアンモニア 6
これらは3つの別々の部分で、1番目は加温と濾過によって調製されます。ガムアンモニアは他の部分とは別に取っておき、それらが混ざり合った後に加えます。

ガラス、木材、石材用のセメントの強力なベースは、細かくふるいにかけた木灰をケイ酸ソーダ、または強酸性接着剤に徐々に混ぜ合わせ、シロップ状の物質にすることで作られます。アメリカでは、この目的に最適な木灰はヒッコリーの灰です。おそらくブナ材でも同様に優れた灰が得られるでしょう。

ダイヤモンドセメントは、宝石を指輪や金属に接着したり、珊瑚や真珠や象牙を接着したり、つまり強力な接着剤が必要なあらゆる精密作業に特に役立ちます。その用途は次のとおりです。

チョウザメの膀胱 8
ガムアンモニア 1
ガルバナム 1
ワインのスピリッツ 4
チョウザメの膀胱を細かく切って蒸留酒に浸し、残りは水に浸してから加えます。使用時には再度温める必要があります。43

このセメントは湿気に長時間さらされても全く劣化しないため、ガラスに絵を描くための媒体として用いることができ、その美しさや耐久性はガラスそのものにほとんど劣りません。化学者なら誰でもレシピを作成できるので、実験は簡単に行えます。絵が完成したら、液体のケイ酸ソーダでコーティングすれば、ガラスと全く同じ特性が得られます。

ガラス用の石灰セメントは次のように作られます。

焼き石灰 30
リサージ 30
亜麻仁油ワニス 5
宝石用セメント。極めて強力です。

魚の接着剤溶液 100
マスチックワニス(純粋) 50
魚の接着剤はまず酒精に溶かさなければなりません。

ガラスと金属などを接合するには、溶かした石灰と粉末石灰を熱い接着剤に混ぜます。これは非常に硬い物質として固まります。様々な物質に幅広く応用でき、塗装にも使用できます。

ガラス用セメント:—

アラビアゴム 50
砂糖 10
水 50
テレピン油 10
まず、ガム、砂糖、水を慎重に混ぜ合わせ、次にその混合物にテレピン油をよくかき混ぜます。44

ガラス用サルセメント:—

石灰塩 2
アラビアゴム 20
水 25
レーナーは溶解性が高いとして 推奨しなかった。瓶の蓋を閉めるには:—

粉末樹脂 6
苛性ソーダ 2
水 10
よく混ぜて数時間放置してください。使用する前に、焼石膏を8~9の割合でよく混ぜてください。30分ほどで固まり、防水性も高まります。ひび割れの補修に最適です。

ガラスのあらゆる関係について完全な知識を得たい読者は、ドイツのフランクフルト・アム・マインにあるロスマルクトのJ. Baerに申し込むと、この主題に関しておそらくこれまで出版された中で最も詳細なカタログを入手できます。

色ガラスやステンドグラスの窓は、以下の方法で修理または製作できます。この方法は、焼き付け法と同等の耐久性があるという利点があります。ガラスを2枚用意し、片方に上質のニスと透明塗料を混ぜたもので模様を描きます。乾いたら、幅広の柔らかい筆で、透明で薄い液状のマスチックセメントを全体に塗ります。透明で強力なセメントであれば何でも使えますが、マスチックセメントは狭い縁や端に使用することをお勧めします。彫刻が施されている場合、特に非常に柔らかいスポンジ状の紙に彫刻が施されている場合は、ガラスを2枚用意し、 45ガラスにニスを塗り、乾く直前に彫刻面を下にして押し付けます。完全に乾いたら、軽く湿らせたスポンジと指先で、彫刻の線を残して柔らかい紙をすべて剥がします。これで、ほとんど技術や注意を払わずに、上から色を塗ることができます。非常に良い効果が得られるので、たとえ無頓着な画家でも、この方法で十分にまともな絵を描くことができます。その後、より良く保存するために、もう一方のガラスと重ねて貼ります。

私が発見したように、この二枚目のガラスにも絵を描き、陰影をつけることで、非常に美しく印象的な光と影の効果を生み出すことができ、いわばそれ自体が新たな芸術を形成していると言えるでしょう。これは読者の皆様に、墨絵によく似た磁器のランプシェードを思い起こさせるでしょう。しかし、二重ガラスの効果はより独特で、はるかに多様です。三枚目のガラスさえも使用されるかもしれません。この芸術の材料は決して高価ではなく、また非常に簡単なので、広く実践されることは間違いありません。一枚のガラス絵を別のガラスで保護することは新しい芸術ではありませんが、このようにガラスを複製することで光の連なりを得るという手法が実用化された例を私は知りません。

それを少し変更すると、次のようになります。2枚のガラスカバーのサイズに合わせて、油、ワセリン、ラードなどでこすって作った透明な紙か羊皮紙から数枚の板を切り取ります。その上に、絵に必要な修正を描きます。この方法の利点は、より薄い空間に非常に多くの陰影を与えることができ、驚くべき効果を生み出すことです。これは単なるステンドグラスの模倣ではなく、 46後者には見られない効果は、それ自体が芸術と言えるかもしれません。その効果の中でも最も重要なのは、特に人物像に見られるレリーフ効果です。しかし、最も驚くべきは、明暗法の多様性です。これを利用すると、芸術家は油絵や水彩 画のための印象的なヒントを創造したり、得たりすることができます。なぜなら、これらの透明性は、実に無限かつ独創的に変化させることができるため、誰もがそこから多くのアイデアを引き出さずにはいられないからです。

これは、例えば彫像、岩の上の城、あるいは顔など、どんな絵でも用意するだけで試すことができます。透明度の高い紙から、同じ大きさのシートに、その絵に適した一連の影を切り取り、調整します。すべて単色でも単色でも、あるいは多色でも構いません。適切な注意を払えば、ほとんど知覚できない影から不透明な黒まで、さまざまな影を作ることができます。最初はステンシルまたは陰影付きの絵を2枚だけ用意し(これらに関しては、アーティストは自身の技能に頼らなければなりません)、徐々に数を増やしていくと、すぐに適切な調整が見つかります。模写の初心者には、多くの色に挑戦する前に、まず単色から2色へと進むことをお勧めします。水彩画の教師は、ある程度の熟練度を身に付ければ、このような模写はより自然に近いため、一般的に使用されるものよりもはるかに優れていることに気付くでしょう。

この奇妙な芸術の最も完璧な形は、私が独自に考案したと思われる改良である。それは、二つのガラスの間に、着色した雲母の葉を挟むというものである 。こうして、一枚の絵画に四つの段階、つまり色調と明暗を作り出すことができる。雲母の葉は、 47マスチックセメント。端を紙やすりでこすって粗くします。

すでに述べたように、この作品の材料は非常に安価で、制作過程も非常に簡単なので、私がここで主張していることはすべて、数シリングを費やし、数時間ですぐに証明できます。これは、別の意味で言えば、暗い部屋で彫像の周りにライトを配置するのと同じことですが、あらゆる種類の絵画に適応できます。

ラテン語の詩人が「芸術に何かを加えるのは容易なことだ」と述べたように(「発明はたやすい、つねに液体を加えるものだ」)、数年前に私がベニスでガラスに関して行った興味深い発見をこれに付け加えよう。私は オースティン・レイヤード卿に彼の有名なガラス工場に連れて行かれた。彼はウィリアム・ドレイク卿の助力を得て、ムラーノ島でほとんど忘れ去られていたガラス製造を初めて 復活させた人物である。彼とともに炉のそばに立って、職人が巧みにガラスで装飾品を成形するのを見ていたとき、中国人は今では失われてしまった、外見は全く無地に見える花瓶や瓶を作る技術を持っていたと言われていることを突然思いついた。赤ワインを注ぐと、その表面に同じ色の模様や銘文が浮かび上がるのである。すぐに思いついたのは、瓶を作れば完璧に実現できるということだった。瓶の内側の地層は、例えば半インチほどの厚みがあり、刻印や模様は普通の窓ガラスと同程度の厚さに抑える。そして、外側全体を軽くホイールで研磨するかサンドペーパーで磨けば、赤ワインか何かで表面が滑らかになるまで地層と模様の違いは分からないだろう。 48濃い色の液体を注ぐと、すぐに模様が浮かび上がります。

オースティン・レイヤード卿はこの提案に大変感銘を受け、すぐに職長のカステラーニ氏を呼び寄せました。カステラーニ氏は、そのような瓶については聞いたことがあるものの、ずっと作り話だと思っていたと答えました。しかし、私の提案通りに作れることはすぐに認めましたが、費用があまりにも高額になり、発明品は実質的に役に立たなくなるだろうと付け加えました。

しかしその後、このような瓶を、しかも安価に作れることを思いつきました。フロレンスフラスコを用意し、底にはのこぎりを使い、ダイヤモンドで二つに切り分けます。次に、内側の側面に研磨剤を置きます。研磨剤は、ソーダ珪酸塩と粉末ガラス、あるいはフリント、あるいは粉末ガラスで固めた白蝋で作ることもできます。瓶の蓋を珪酸塩で閉じ、全体を研磨します。

ガラスが割れて修理されたとき、まだ確認できるひび割れは表面を研磨することによって隠すことができます。また多くの場合、金属のリングや管、ケイ酸塩のリングや管、あるいはそれらで作った装飾でその周囲を囲むことによっても隠すことができます。

ガラス栓が大きすぎる場合は、ヤスリで簡単に削って調整できます。ボトルの首が狭すぎる場合も、同じ方法で広げることができます。ゴブレットの縁が割れた場合は、砥石で削ることができます。私はヤスリで削ったことがあります。

水中であれば、丈夫なハサミを使えば、ガラス板を多少粗雑に形に切ることができます。他の作業と同様に、これも練習を重ねれば完璧になります。

ワインのボトルを効果的に閉じる古い方法は次の通りでした。上部の開口部の縁を石で削り、小さな円盤状の 49ガラスをぴったりと合わせ、両者が部分的に融着するまで加熱し、蓋を瓶に溶接しました。少量のガラス粉末を加えると融着が促進されますが、加熱せずにケイ酸塩で溶着することも可能です。工程はガラス栓と同じですが、瓶の中に沈め込み、ケイ酸塩で密封します。

割れたシャンパンボトルは簡単には直りませんが、奇妙な使い方をしているのを見たことがあります。底だけが割れていて、ヤスリで丸く均一に削り取られていました。ボトルの内側には、コルクから紐で非常に大きな釘か小さな鉄製のボルトがぶら下がっていました。こうして出来上がったのは、ディナーベルとしてまさにうってつけのものでした。ここイタリアでは、陶器やテラコッタで作られたベルをよく見かけますが、その音色は想像以上に素晴らしいのです。50

木くずは

様々な物の修理や製作に利用される
「人間の産業においては、平均して労働力または材料の50パーセントの損失がある。 」―チャールズ・G・リーランド著『芸術に関する考察』

北米合衆国ほど修繕の技術が必要とされる国は世界中にありません。その理由は、異常で急激な気温変化が、特に木材において細胞や繊維の膨張と収縮を引き起こし、ひび割れを引き起こすからです。ヨーロッパのどこででも、何世紀も、あるいは千年もの間、変わらずに使われてきた家具や彫刻が、ボストンやフィラデルフィアの居間や食堂に置かれると、一ヶ月も経たないうちに縮み、割れてしまうことがよくあります。これは悲しい経験から知っています。例えば、象牙の象嵌が施された、300年前の非常に美しいイタリア製のマンドリンがアメリカでひどく縮み、反ってしまったのを私は知っています。専門の修繕業者は、もう修理は不可能だと断言しました。響板は巻物のように丸まって割れ、モザイクや象嵌細工はバラバラに剥がれ落ちていました。

木くずから切り出された模様。

このような場合は、反り返った部分を慎重に取り外し、凹面を湿らせてください。 51スポンジで平らにならし、通常の形に戻るまでこすります。平らになったら、硬い木をできるだけ薄く削り、横方向、つまり木目に対して垂直に、板の裏側または平らな面に接着します。これにより、特に最高品質のマスチックと魚膠を使用した場合には、今後の反りを防ぐことができます。ここで、削りくずが手に入らない場合は、薄い羊皮紙やメモ用紙でも使用できます。また、良質で強度のあるニス、または薄すぎないニスを結合剤として使用できます。羊皮紙や紙は反りや割れが生じにくいため、修理には木材よりも適している場合が多くあります。

木くずは、まだ芸術の分野ではほとんど利用されていないが、その前には「大きな未来」が待っている。接着剤やその他の結合剤と組み合わせれば、手動ローラーを使って板状に加工することができ、成形したり、曲げたり、 52あるいは、多くの緊急事態に対応するために、大量の鋸や彫刻作業が必要になることもあります。

絵画用タブレットやパネルなど、収縮を懸念する箇所では、木目に沿ってベニヤ板、つまり非常に薄い板をガード材として用いることは珍しくありません。しかし、この非常に安価な予防策があまり用いられていないのは非常に残念です。しかし、削りくずが役に立たないケースはほとんどなく、かんなと木材があればどこでも入手できるという大きな利点があります。

木材にできた穴や欠陥、例えばアメリカのシングル屋根や下見板張りの家屋の壁などは、削りくずと接着剤(油を染み込ませたもの)を使うことで、他のどんな方法よりも安価かつ容易に補修できる場合が多い。そして、新しい屋根に削りくずと接着剤を塗布すれば、雨や日光、霜から屋根を守る最も安価で効果的な方法となることが分かる。

特定の作業では、木くずを紙と混ぜることで、堅固で滑らかな表面としっかりとした質感が得られます。この作業では、まず紙の糊(おがくずの有無にかかわらず)を空洞に押し込み、その上に木くずを混ぜ込みます。

削りくずと接着剤はボートの応急修理に最適です。適切に修繕すれば、元の木材と同じくらい耐久性があります。削りくずと接着剤だけでカヌーを作るのは実に簡単です。手押しローラーをうまく使い、丁寧に塗布すれば、非常に丈夫な布地が出来上がります。

削りくずから切り取って、接着剤でパネルに貼り付けるパターン。

荒野では、奥地の人がかんなを持っている(そして、ノミがあればいつでもかんなを作ることができるが、これもまた、 53(ナイフの刃で作った)削りくずと、粘土など何らかの接着剤を混ぜれば、板材が手に入らない場合でも、乾燥した硬い床を敷くことができます。下地は粘土や石を砕いたもので構いません。十分な厚さがあり、よく練ってあれば、このような床は湿気を通さないでしょう。

削りくずと接着剤を使えば、どんな表面でもベニヤ張りができます 。表面を圧力やローラーで滑らかにし、乾いたらガラスペーパーで仕上げます。ベニヤ 54入手できない場合が多いが、削りくずはどの大工の店でも入手できる。

削りくずから、非常に強く弾力性のある杖だけでなく、 高品質の弓さえも作ることができます。太平洋沿岸アメリカのインディアンは、削りくずを一つずつ丁寧に貼り合わせて押し固めることで弓を作ります。木片のように、木目が一方向に揃っている場合は、木目に沿って割れてしまうことはご承知のとおりです。しかし、木目が均一でなく、繋がっていない場合、良質の接着剤を用いて非常に強力に圧力をかけることで、非常に弾力性と強度に優れた織物を簡単に作ることができ、木材のように割れにくくなります。このように、ヒッコリーの削りくずから、元の木材よりも反りや割れが生じにくい木材を作ることができます。

木くずと接着剤は、壊れた箱やその他の木製品の修理に非常に効果的です。特に、粗雑に補修した表面を滑らかにしたり、節穴などの欠陥を隠したりするのに最適です。いずれの場合も、可能であればローラーを使用し、木片を他の木片に貼り付ける際は木目と交差させてください。

ギター、バイオリン、マンドリンといった楽器は、削りくずと接着剤で簡単に修理できます。実際、多くの場合、これは最良の修理方法です。木片は音色を損なうかどうかは別として、削りくずは常に良好な振動を与えるからです。木片をはめ込んだり、貼り付けたり、適切な厚さにしたりすることが、例えば女性のような普通のアマチュアには到底不可能な場合でも、薄い削りくず(薄ければ薄いほど良い)を丁寧に貼り付ければ、欠陥が修復されるまで誰でも修理できます。多くの場合、羊皮紙や紙で十分であり、私はこれで完璧に修理できました。 55明らかに改善の余地がなく、絶望的、つまり「lasciate ogni speranza」 の段階に達したバイオリン。

しかしながら、ひどく破損した物の多くは、修理を始めるのが不可能に思えて、持ち主が希望を失ってしまうケースがあります。さて、「直せるものは直せる」というのは、道徳以外のあらゆる事柄に当てはまりますが、道徳に関しても、人が思っている以上に多くのことがらがあります。そして、こうしたケースの多くでは、羊皮紙の細片、薄い麻布のテープ、あるいは特に木くずがうまく使えます。壊れた端が反り返っている場合は、それらを合わせて、細片と最も強いセメント、つまり「留め具」の小片で固定します。すべてを一度にやろうとしないでください。端がくっつき、接着剤が乾いたら、すべての隙間や穴を適切なペーストまたは「充填剤」で埋めます。場合によっては、一度にあまり多く入れすぎないようにしてください。次に、通常必要とされるように、表面を薄い木くずと接着剤で覆い、乾燥したらヤスリやガラスペーパーで滑らかにします。削りくずは、マスチックや魚の接着剤と併用すると、多くの場合、木片や羊皮紙で補修するよりもはるかに優れた補修効果を発揮します。なぜなら、横向きや交差させて使用した場合、削りくずは前者のように割れることがなく、後者のように伸びることもないからです。

多くの場合、削りくずの材質によって異なるでしょう。私が観察したように、藪の中でも、ノミやテーブルナイフの刃を木のブロックにセットすれば、かんなを作ることができます。しかし、それ以外の場所では、どんな大工でも、必要な材料を自由に供給してくれ ます。

木粉や紙パルプのペーストや充填材については、他の章で説明します。56

削りくずの装飾細工—寄木細工
鋏やペンナイフを使って、装飾的な模様、人物、動物、花などを削りくずから切り抜き、滑らかで柔らかい板に貼り付けることで、興味深い装飾品を作ることができます。できるだけ強く圧力をかけ、模様が木に沈み込むようにします。乾いたら、全体にニスを塗り、表面が平らになるまで塗ります。乾いた表面を、目の細かい紙やすりまたはエメリー紙でこすり、手のひらで根気強く滑らかにします。この作業がうまくいけば、象嵌細工の完璧な模倣品が出来上がります。これはそれ自体が芸術であり、私自身の発明だと信じています。削りくずの代わりに薄いベニヤ板を使用することもできます。このように黒檀やクルミをカラマツやヒイラギにアップリケすると、精巧な作品になります。

この種の装飾は、象嵌細工や寄木細工に比べて大きな利点があります。構成するピースが剥がれたり外れたりする可能性がはるかに低いにもかかわらず、見た目は同等に美しいからです。また、横木目に沿って敷くことで反りを防ぎ、下地を強化するのに対し、象嵌細工は下地を弱めてしまうことにもご留意ください。象嵌細工やモザイク細工の下地を作るには、下地を非常に薄く削り、反りやすくする必要がありますが、削り細工では、軽くても非常に強度の高い仕上げを施すことができます。

この非常に有用で優雅、そして斬新な技法の真価を、読者の皆様に一度お試しいただければ十分にご理解いただけるでしょう。特にアルバムや本の表紙の装飾に適しており、厚紙にも使用できます。57

削りくずを使ったパネル絵画の修復
反り返ったパネル、例えば古い絵画のように、割れそうなほど割れているパネルを形にしたい場合、薄いパネルや細長い板材を入手し、すべての作業を適切に行うのは非常に困難な作業です。ネジを差し込む作業は非常に危険です。私自身、うっかりしてマドンナの顔にひどい傷をつけてしまったことがあります。しかし、削りくずを使えばそのような危険はありません。パネルの裏側を濡らして平らにし、木目に沿って削りくずを少しずつ接着します。これは、小さな削りくずでも大きな削りくずでも同じようにうまくいきます。絵画の場合は、1/3インチ以上の厚さまで塗布を続けるのが良いでしょうが、非常に薄い塗布でも、反りや曲がりを防ぐのに十分です。このようにして、最も薄いパネルやベニヤ板を「補強」して、しっかりとした板にすることができます。可能な限り、ローラーに強い圧力をかけてください。58

木工品の修理
「計画者たちが提案した何千もの狂った計画の中に、おがくずを板にするというものもあった。」—南海泡沫事件の歴史。

職人や芸術家でさえ、どんなに朽ち果てた木材でも、驚くほど美しく修復できることを知っている人はほとんどいません。まずは、最も簡単な修理、つまり家具の修理から始めましょう。

家具はオークなどの堅い木材でしっかりと丁寧に作られ、適切に使用すれば何世紀も持ちます。もし予期せぬ事故で脚や腕が折れたとしても、完璧に交換できます。特に、ドイツの素晴らしい古風な家具は、木製のピンやほぞ継ぎで組み立てられており、必要に応じて板材として梱包することができました。それでもなお、その美しさは損なわれませんでした。しかし、もし家具が柔らかく安価な木材やポプラ材から単に鋸で切り出され、単に接着されているだけであれば(イギリス製の安価な家具のほとんどがそうであるように)、すぐに反り返って壊れてしまい、どんなに修繕しても新品時よりも良くなることはありません。だからこそ、接着剤こそが最適な素材なのです。 59ほとんどの木工製品に使用されており、後述するように、2 つの非常に異なる形式で使用されています。

壊れた椅子の脚は、どうにか組み立てられます。まず、適切な釜、つまりバルネウム・マリア(balneum mariæ)で接着剤を準備します。あるいは、釜を別の釜に入れます。外側の釜には熱湯だけを入れ、内側の釜には水と混ぜた接着剤を入れます。これは、水で柔らかくした接着剤は、空気や火の作用で急速に乾燥するのに対し、水の柔らかい熱によっていわば「生かされている」状態を保つためです。

しかし、接着剤がまだ柔らかいうちに、例えば小さじ一杯の硝酸を半パイントの接着剤に加えると、ずっと長い間柔らかさを保つことができます。これは多くの人にとって貴重な秘密です。特に、ベニヤ板の大きな広い面を接着する場合、接着プロセスが遅いため、接着剤が何分も柔らかい状態を保つことが望ましい場合に役立ちます。ちなみに、酸性接着剤は瓶にしっかりと栓をすれば1年間は液体のままです。唯一の欠点は、不快な刺激臭があることです。

この接着剤は、次のように作るとさらに良くなります。最高品質の接着剤を3部取り、8部の水に浸し、数時間浸しておきます。塩酸または塩酸を半分、硫酸亜鉛を4分の3の割合で混ぜ合わせ、これに接着剤を加え、全体を中火で加熱して液体になるまで待ちます。つまり、接着剤を一晩水に浸した後、通常通りバルネウム・マリアまたは熱湯で煮沸します。その後、塩酸(または塩酸)と硫酸亜鉛を加えて混ぜます。これは最高級の接着剤です。油を塗ったコルク栓で瓶に保管してください。他の栓では接着しません。しかし、通常の作業であれば、この接着剤は 60硝酸はどんなものにも非常に強く付着するので、十分でしょう。

この接着剤は、長時間液体のままで、一般的な接着剤のように剥がれ落ちることもなく、非常に強い酢を使って作ることもできます。実際、後者はほとんどのヨーロッパ諸国、特にアメリカ合衆国では同じ効果を発揮します。ニューヨーク・トリビューン紙によると、アメリカ合衆国では文字通り、硫酸と水から作られた酢以外、酢は売られも作られもしません。おそらく人類がより高い文明段階に達した時、すべての商人は、販売するすべての食品に、その成分表を記載することを法律で義務付けられるでしょう。その時、私たちはオレオマーガリンがバターとしてどれほどの割合で認められているのか、そして「美味しいジャム」のうちどれほどの割合がリンゴだけ、あるいはカブから作られているのかを知ることになるでしょう。

通常の木材を接着する際は、まず接着する2つの部材をゆっくりと、しかし十分に加熱する必要があることに注意してください。これにより、接着剤が「なじみやすく」なります。これは他の材料にも当てはまります。

また、通常の水性接着剤で二つの表面を接着した場合、冷えて剥がれてしまうと、再び接着するのは非常に困難です。しかし、酸性接着剤の場合はそうではありません。もし接着しない表面がある場合は、硝酸か非常に強い酢で洗ってください。すると、接着剤が「定着」します。また、酸性接着剤は一般的な接着剤よりもはるかに強力であることにもご留意ください。

骨折した脚を固定するには、まず細い錐や角錐で骨折部を横切る穴を開け、 61次に、ピースを接着し、接着剤が乾く前に穴にネジを1、2本通します。つまり、ピースをネジで固定します 。ネジの頭を木材に埋め込み、ヤスリで滑らかにしてからパテで覆い、塗装すれば、しっかりと固定されます。

何かを修理することで以前よりも強くなるというのは奇妙に思えるかもしれません。しかし、椅子の折れた脚、杖、梁、船のマストや桁、その他あらゆる長い木材に関しては、これは文字通り真実です。これは次のように行います。図に示すように、2つの切り離した木材を、ぴったり合う2つの「段」、つまりほぞ穴に切り込みます。

これらを接着剤とネジで固定します。あるいは、もっと良い方法として、両方にスライド式のぴったりと合うリング状のチューブを2つ、あるいは長いチューブを1つ追加します。こうすることで、棒は当初よりも強くなります。リングは紙で覆い、接着剤で固定し、塗装とニスを塗ります。

家具のほとんどの破損には、接着とネジ止めの方法が適用できます。木材が破損している場合は、その部分、または類似の部分を補う必要があります。木材が反っている場合は、濡れタオルを当てることでまっすぐにすることができます。平らな板がこのように反っている場合は、以下の点に注意してください。

上側または凹側を濡らし、重い重しをかけてまっすぐになったら、 62横板でネジ止めしましょう。乾燥の悪い木材で作られた引き出しは、本当に厄介です。反ったり、固くなったりします。もしそうなら、引き出しをよく調べ、障害となる部分を削り取り、横板を釘で留めることで、面倒な作業を大幅に省くことができます。つまり、木目と横板が交差する部分を釘で留めるのです。非常に質が高く、よく乾燥させた英国製の家具でも、インドではひどく反ってしまうことがよくあります。ですから、このように保護する必要があります。ほとんどの場合、金属板を使う方が効果的です。幅広で薄いパネルが使われている大きなワードローブ、プレス、チェストなどでは、常にこの予防措置を講じるべきです。この文章を書いている今、精巧に描かれた貴重なパネル絵を2枚見ました。1枚は反り返って真っ二つに割れており、もう1枚はそのような予防措置が取られていなかったためにひどく反っていました。この状態を修復するには、たった1ペニー分の板とネジ、そして30分の作業で済んだはずです。

家具の修理では、釘、接着剤、ネジのいずれも頼りにならないことがよくあります。そのような場合は、適切な錐で穴を開け、針金を通します。柔軟な針金を2本撚りにし、両端をネジの頭などにしっかりと固定し、水平器の下に差し込めば、ほとんど何でも固定できます。

鏡や絵画の額縁は、接合部が「跳ね上がる」ことがよくあります。そのような場合は、酸性接着剤を塗布したネジで固定すると、恒久的に強度を保つことができます。

引き出しには必ず取っ手を付けましょう。鍵を取っ手代わりにするという、悪質な発明や仕掛けは、あまりにも一般的です。木製のノブよりも、真鍮製の金属製の取っ手の方が好ましいです。鍵は紛失したり、壊れたりすることがよくあります。 63引き出しの底部は必ずネジで固定する必要があります。

よくあることですが、引き出しの底が縮んで短くなり、隙間が長くなってしまう場合は、木片を差し込んで隙間を埋めてください。現代の家具が緩んだり外れたりする主な原因は、乾燥していない木材や柔らかい木材、例えば軟弱な木材(例えば、軟弱な木材)で作られていることです。これらの木材は空気中の湿気を吸収し、乾燥して縮みます。あるいは、あまりにも多くの部品を接着しただけの作りで、しかもその接着剤が安物で質の悪いものだったりするからです。

腐朽した木材の修復。ひどく腐朽した木材や虫食いになった木材は、以下の方法で完璧に修復できます。元の木材と同じ種類の細かいおがくずを用意します。できるだけ細かくし、精錬されたのこぎりで切るか、乳鉢で粉末状にします。ふるいにかけます。次に、酸性接着剤、あるいは軽い木材用の透明な白いソールズベリー接着剤を混ぜてペースト状にします。これで穴を埋めることができます(ヘラ、柔軟なナイフ、象牙のペーパーナイフを使用)。さらに、こうして非常に丈夫な人工木材を作ることができます。この木材はどんな形にも成形でき、乾いた状態でノミや平らなガウジで表面を削り、ヤスリやガラスペーパーで仕上げることで磨くことができます。実際、この木工ペーストだけで人形の型を作ったり、模型を作ったりすることもできます。このような修復にはパテが一般的に使用されますが、この木工ペーストは木材に似ており、耐久性も同等です。

石膏の型をお持ちの場合は、油で煮沸し、きれいにしてから油を塗ります。木工用ペーストを使えば、無垢材の表面に貼り付けられる装飾品を作ることができます。64

割れ、ひび割れ、ひび割れ、穴、欠けた角などは、木工用糊を使えば簡単に修復できます。成形する際には、指に油を塗ってくっつかないように注意してください。

乾燥したおがくずはペースト状にすることができ、乾燥すると木材になります。油圧プレス機や木製の手押しローラーで十分に硬化させることができます。家事手伝いをする方は、ネズミの巣穴や、家具、羽目板、ドア、壁のあらゆる隙間、特に虫が潜んでいるような隙間を埋めるのにこの組成物を使用することをお勧めします。

このような木質セメントで家全体を建てることは完全に可能であり、しかもその耐久性は木材よりもさらに高いものとなるでしょう。なぜなら、このように作られた梁や板は、ひび割れたり、割れたり、反ったりしないからです。この材料を使えば、石や木材(後者は通常木材で作られます)よりも、大胆な丸天井やアーチ構造を簡単に作ることができます。トルコの建築家が粘土や泥で円を作り、徐々に小さな円を重ねてドームを作るように、木質ペーストを使えば、足場を組むことなく、広大な空間を覆ったり、ドーム状にしたりすることができます。世界には(アメリカ、ロシア、ハンガリーの草原のように)大きな木材が不足している一方で、おがくず用の小さな木材はより多く入手でき、しかも牛が豊富に生息しているため接着剤が非常に安価である場所が数多くあります。この材料は、これまで以上に真剣な注目に値するものです。

私がこの人工木材の製造方法を発明、あるいは少なくとも計画し、実践してから20年以上経って、 パリ、ル・バイーのF.グーピル著『 Manuel Général du Modelage 』に次のような記述を見つけました。65

「花瓶を作るには、細かく乾燥したおがくずをふるいにかける。テレピン油、樹脂、ワックスを混ぜてペースト状にする。あるいは、接着剤に最高級の強力な白膠(コレ・ド・フランドル)5に対して魚膠1の割合で混ぜる。それぞれを別々に溶かし、…一緒に注ぎ、適度な濃度になるまで煮詰め、おがくずと混ぜる。この方法で彫像を鋳造することができ、手作業で仕上げると、木彫りと全く同じ仕上がりになる。」

もう一つのレシピは、強力な接着剤750グラムとガルナッツ1.5キログラムを混ぜ合わせ、冷えた状態で混ぜる方法です。おがくずと熱湯を加えて混ぜます。

上記を書いた後、私はローマ・リスター嬢から親切にも貸していただいた家宝である1780年の原稿の中に次のレシピを見つけました。

「象牙のように上質で、芳香があり、色の異なる木を鋳型に流し込む。」 —菩提樹の木粉を弱火で鍋で乾燥させ、石臼で細かい粉末になるまで砕く。キャンブリックでふるいにかけ、埃のない乾燥した場所に保管する。次に、同量のトラガカントゴムとアラビアゴムに羊皮紙用接着剤の4倍の量を加える。これらをポンプウォーターで煮沸し、リネンで濾過する。木粉を混ぜ込み、厚いペストリー状になるまで混ぜる。全体を混ぜ合わせ、釉薬をかけた鍋に入れ、熱い砂の上に置き、水分を蒸発させて鋳造に適した状態になるまで置く。ペーストに色を混ぜ、香りをつけるためにクローブオイルやバラオイルなどを加える。お好みで琥珀の粉末と混ぜてもよい。アーモンドオイルを型に塗り、ペーストをそれを4、5日乾燥させてから型を取り外すと、象牙のように硬くなります。この木を切ったり、旋盤で削ったり、彫ったり、かんなで削ったりすれば、良い香りが漂います。型は焼石膏でもいいですが、金属製の方が良いでしょう。66

これに付け加えて、強い圧力をかけたり、手で伸ばしたりできる箇所では、この接着剤は非常に硬くなります。また、軽くて乾燥した、きめの細かい木材であれば、乾燥させて粉末状にしてこの用途に使用できます。このペーストは、一般的な良質の接着剤と併用しても、非常に細かい補修に使用できます。ふるいにかけて粉砕することで、粉末を小麦粉のように細かくすることができます。焼成して粉末状にしたガラスを少量加えると、強度が増します。

家具、壁、箱などのパネルを作るには、まず乾燥した木材の薄い板を用意し、反りを防ぐために裏側にブリキ板を2枚貼り付け、これに型を作ったり、型に当てたりします。こうすることで、非常に美しい作品を非常に安価に製作できます。

ここで、粉末状の物質を接着剤やガム、あるいは粘着剤と混ぜるという原理は、あらゆる修繕技術に共通していることが分かる。ココナッツの殻、スレート、紙、焼石膏、皮革、粘土、石灰、細砂、その他多くの物質の粉末は、接着剤、酸、あるいは化学溶剤と混合することで、一般的にセメント、物質、あるいはペーストと呼ばれる硬化物を生成することができる。二つの表面を接着する接着剤、ガム、あるいは液体は、粉末状のほとんどの有機あるいは無機の硬質物質と混合してペーストを生成でき、乾燥すると粉末の粒子が互いに接着されるため、固体の硬い物質となる。これらのほとんどは水の作用で硬化するが、水と火の両方に耐える物質もいくつかあり、それらすべてについて本書で説明する。

割れた黒檀は、次のようにして作った非常にきれいで繊細なペーストやセメントでひび割れを埋めることができます。乾燥したバラの葉、または柔らかくて濃い色の他のものを用意します。 67適量の水で柔らかくし、トラガカントゴムとアラビアゴムをペースト状になるまで加え、さらに黒檀色になるまで象牙色の黒檀を加えます。全体を乳鉢で浸します。東洋では、バラやゼラニウムのエキスを数滴加えます。これでロザリオの頭飾りやメダル、その他の小物が作られます。この材料は非常に硬く、黒檀によく似ています。私自身も多くの小物を作ったことがあり、その素晴らしさを証言できます。コンスタンティノープルの黒いロザリオもこの方法で作られています。

家具やその他の木工品のひび割れを埋めるのに最適なセメントは、次のように作られます。細かく粉砕した樹脂1と黄色のワックス2を溶かし、これに細かく粉砕した黄土、またはその他の適切な着色土質物質2を加えます。これはあらゆる点で優れたセメントですが、高熱に弱いという欠点があります。このような補修には、おがくずと接着剤の方がはるかに優れています。

家具の修理では、ネジを沸騰した蜜蝋またはテレピン油に浸すだけで​​、よりしっかりと固定されることを覚えておいてください。ネジ締めや釘打ちに慣れていない場合は、ブラッドオーラーで穴を開けてください。そうしないと、ネジや釘が箱の側面から飛び出したり、望ましくない方向に飛んでしまったりする可能性があります。

クランプ、つまりネジ、結束バンド、ゴムバンドなどで木片を接合する道具は、多くの接着作業に欠かせません。しかも、クランプは簡単に作ることができます。丈夫な針金の両端を曲げて、木材に打ち込むだけで、しっかりとしたクランプが作れます。68

接着剤は少量のグリセリンを混ぜると弾力性が増します。人工木材を作る際に接着剤とおがくずを混ぜる際は、この点に留意する必要があります。実際、多くの製造工程や組み合わせにおいて、特に一定の強度や柔軟性が求められる製品に用いられます。

廃棄物の利用は、無駄を防ぐことにつながる修繕と結びついています。この目的のために、一般的な木くずを美しい芸術作品に使用できます。どんな木でも良い木くずでも、接着剤またはトラガントゴムとアラビアゴムで湿らせてから、平らに押します。はさみで葉の形に整えるか、花の形にして、それらを貼り合わせます。次に、アラビアゴムとミョウバンを溶かした液体の焼石膏を注ぎます。低木または葉のない植物を用意し、葉をその木または小枝に接着剤で付けます。むき出しの部分を石膏で覆います。乾いたら、全体にニスを塗ります。 シュトゥットガルトのハイゲリン教授は、かつてこのような作品の展覧会を開催しました。額縁もこの方法で装飾できます。もちろん、塗料、金箔、エナメル、またはブロンズパウダーを塗布することもできます。木くずを弱い接着剤と混ぜて圧力をかけると、人工木材または人工板が形成されます。これは、さらに古紙を混ぜ合わせることで、より美しく仕上げることができます。ミョウバン溶液で作られており、耐火性があります。強度は加えられる圧力に比例します。適切な木材が不足している場合の補修にもよく使用され、あらゆる形状に加工できるという利点があります。

読者は実験によって、おがくずや削りくずから作られたこれらの人工木材が接着剤と組み合わされて、非常に簡単に製造でき、非常に安価であり、適切に製造されれば、 69非常に強力です。強い圧力をかけたり、転がしたりすると、接着剤の量が減る場合があります。リネンやモスリンの布、脱脂綿、その他の繊維製品、さらにはあらゆる種類の古紙を削りくずに加えることもできます。繊維質や糸状のものはすべて、接着に役立ちます。

この主題については、Ernst Hubbard 著「 Die Verwerthung der Holtzabfälle —切削屑、染料廃木材などの廃棄物の価値化、それらを人工木材、燃料、化学薬品、爆薬などに変換する方法を示す。—」(ウィーン、価格 3 マルク) で詳細に研究することができます。

アメリカではあらゆる種類の木材が非常に薄いベニヤ板に製材され、糊で貼り付けて壁紙として使われています。湿ると紙のように曲がります。このようなベニヤ板は木の表面の補修に非常に役立ちます。

一般的なパテは木材の補修に必ずしも使えるとは限りません。パテは収縮することもあり、硬くなりすぎることもありません。グリセリンとおがくず、またはココナッツの粉を混ぜた接着剤の方が適しています。

「傷や偶発的な切り傷は、溶かしたり、洗って冷水で擦り込むだけで修復できます。しかし、ほとんどの小さな欠陥には充填剤が使用されます。これは塗料または液体セメントの一種で、特定の粗い木材の気孔を埋めて表面を滑らかにすることを目的としています。この目的には、柔らかいワックス、小麦粉、ニスが使用されます。」

塗料やワニスを販売している業者であれば、どんな特殊作業にもフィラーを供給してくれます。

木材の補修において、染色や着色は重要な部分です。「オイルを塗るだけでも一種の着色になります。 70オイルを塗った木材はどれも短時間で色が濃くなります。」2

水に溶かしたソーダは、オーク材にずっと暗い色調を与えます。濃いお茶とミョウバンも有用ですが、さらによいのは濃いコーヒーです。また、ポーターかビールをアンバーと混ぜたもの、クルミの葉を煮詰めた煎じ液もそうです。これらの染料、あるいは他の染料を使用する際には、以下の規則を厳守しなければなりません: (1) スポンジかブラシを使用し、染料を自由に塗布したり、注ぎかけたりしないでください。木材が反ったり割れたりする大きな危険があります。 (2) 火のそばで乾燥させる際は、細心の注意を払ってください。 (3) 一度に大量に塗布しても、全体に色がつくとは期待しないでください。色がどんなに薄く見えても、必ず乾いたら布かセーム皮で染料をこすり落とし、2度洗いをしてください。この工程により、染料がより深く浸透し、長持ちします。

スティーブンス社の染料、そしてマンダー社の染料は非常に優れており、強力です。通常は希釈が必要です。

アンモニアは木材に濃い色を付ける際によく使われます。このように処理された木材は、その後薪の煙にさらされると、非常に古びた外観になります。重クロム酸カリウムを水で薄めた染料は優れた濃い色の染料ですが、非常に有毒で衣類に有害であるため、取り扱いには注意が必要です。また、特定のセメントに防水性を与えるためにも使用されます。

良質の筆記用インクは、非常に優れた黒色染料です。十分に乾いたら、油を塗り、こすり、磨くと、インクは多少の濡れにも耐えます。

インクの場合も、 71染料を使用する場合は、必ず少なくとも2回塗り、最初の塗料はできれば直射日光ではなく強い光で十分に乾燥させてから、2回目の塗料を塗ってください。最も黒いインクを3回塗り、よく乾燥させてからよく擦り込み、最後に油を塗ると、ほぼ防水性のあるカバーができます。

寄木細工や異なる色の象嵌細工を施した板が壊れたり、交換が必要になったりした場合は、次の方法で行うことができます。非常に硬くて上質な白木の板(ヒイラギが最適で、その次にスイスカラマツまたはドイツカラマツが適しています)を用意し、その上に模様を描きます。次に、ペンナイフで模様全体に切り込みを入れ、板に約 1/4 インチ、あるいはそれよりも浅く切り込みます。決して切り込みが深く入らないようにしてください。次に、これらの線をすべて固いセメントで注意深く埋め、よく乾燥させます。次に、染料(絵の具ではなく)で各ピースを適切に着色します。セメントと線により、染料がピースからピースへと広がるのを防ぎます。これはベネチアン寄木細工として知られています。仕上げに、ゾーネーワニスを塗り 、手で丁寧に磨き上げます。これは非常に美しく簡単な作業で、うまく仕上げれば本物の象嵌細工と見分けがつきません。非常に安価で質素な古い家具も、この技法で作った板などを貼るだけで、簡単に非常にエレガントな雰囲気に仕上げることができます。読者は小さな箱や三脚の椅子などを使って木材に直接作業を始め、その後、さらに作業を進めるよう促されるでしょう。明るい黄色の木材に濃い茶色の模様を描くと、見栄えがよくなります。

この作業は非常に簡単で優雅であり、生産数も少ないため、利益が上がる可能性があります。一般的な装飾には、アカシアやマツなどの明るい色や白の木材が使用できます。安価なバイオリンや 72この工程によって、ギターは美しい室内装飾品となることがあります。この用途のデザインについては、著者(Whittaker & Co., No. 2 White Hart Street, London, EC)著『デザイン、木彫、皮革細工の手引き』を参照してください。

寄木細工は、木糊を作って色を付けることによっても修復できます。その場合、接着剤がつきやすいように下地を粗くして、細心の注意を払って準備します。また、パンなどの着色された接着剤を粉末とグリセリン接着剤でよく練って使用することもできます。

田舎に住んでいる人でさえ、良質の板材が安価で、それほど費用をかけずに自宅で簡単に作れる、丈夫で質素で実用的な家具がたくさんあることに気づいていない人が多いようです。専門家から少し教わるか、あるいは家具作りの初歩的なマニュアルを勉強するだけで、どんな素人でも上手に作ることができます。良い箱を作れる人ならアンティークの椅子も作れますし、どんなに質素なものでも、彫刻や染色、寄木細工を施すことで美しく仕上げることができます。ただし、鋸で切った曲線には注意が必要です。

家具やその他の木材に虫がいる場合は、必ず速やかに駆除する必要があります。さもないと、虫に食い荒らされてしまいます。虫を駆除するには、腐食性昇華剤2ドラクマを変性アルコール2オンスと水2オンスに溶かし、羽根やブラシでよく混ぜて塗布します。これは確実な治療法ですが、有毒なので、ラベルを貼って安全な場所に保管してください(Work、1892年9月)。

木工品の修復や修理には、塗料、ニス、パテ、充填剤だけでなく、有機物の劣化を防ぐ薬剤についても知識が必要です。 73変化したり、特殊な事故に応用されたりすることがあります。その主要なものの一つは結び目として知られています。その特性と一般的な性質は、1892年9月のThe Decorator誌に掲載された以下の記事で詳しく説明されています。

「『ノッティング』、あるいは通常「パテントノッティング」と表記されるものは、速乾性の半透明の液体です。ナフサとシェラックから作られるため、速乾性があります。木工品、特に松材の節には多量の樹脂が含まれており、それが表面から徐々に染み出します。この樹脂は、木工品に通常塗布される油絵の具の塗膜を急速に黒ずませ、最終的には破壊してしまいます。木工品の節に「パテントノッティング組成物」を塗布する目的は、いわば樹脂を封印することです。住宅塗装の初期の歴史では、丹丹と強力な糊サイズを混ぜたものを温めて塗布する手法がよく使用されていました。その主な目的は、「原因」を阻止し、不快な「結果」を残さないことです。したがって、目に見える最も薄い被覆が――それが効果的である限り――最良のものとなる。現在、一般的に購入され使用されているのは、特許取得済みの商業用ノッティングである。ノットには、ノットの性質と職人の良心に応じて、1回または2回の素塗りが施される。最良のノットは濃いオークニスの色で、最悪のノットは最も黒く汚れたように見える。最良のノットを使用することは常に有益である。なぜなら、「黒いノット」は、明るい色合いを「透けて見える」暗い部分を隠すために、追加の塗装を必要とするからである。最良の仕上がりを得るには、特に木工品を「象牙色」のエナメルで仕上げ、場合によっては手磨きする必要がある場合は、ノットを 74ノミやガージングで節を彫り、鉛で埋めてジステンパーで埋める。最近、手の込んだ装飾を施した応接間のドアにこの処理を依頼しなければならなかった。というのも、節を付けたばかりにもかかわらず、部屋に家具を置く前に塗料とエナメルを6回ほど塗ったにもかかわらず、樹脂が作品を変色させ始めたからだ。これは非常に厄介で費用のかかる問題だった。ごくまれに、節を最高級の金箔で金箔張りすることがある。これは、ガージングに頼らない最高級の作品を作る場合に採用する効果的な方法だと一般に認められている。したがって、節のある木工品は​​、特にドアの側面を扱う場合には、家の塗装において決して小さな部分ではない。ドアの側面を手で磨いたエナメルで仕上げるだけでも、10ポンド札の費用がかかることがある。一般的な下塗りには「ブリキ塗料」で十分であり、良質の亜麻仁油が主に必要な要素である。新しい木工品は、必ず下塗りと2回塗りの、良質の鉛塗料と油性塗料を3回塗ってからでないと、すぐに使用できません。これは「ビルダーズフィニッシュ」と呼ばれます。恒久的に装飾する場合は、通常、適切な下地を整え、さらに2~3回塗り重ねる必要があります。

悪い節を「削る」 、つまり切り取って、その空洞を木材、木粉、または段ボールの釘で埋めると、有利になる場合があります。

木材を硝酸または硫酸で擦り、火にさらすことで、非常に美しい染色を施すことができます。この方法では、アメリカンヒッコリーをローズウッドのような色に仕上げることができます。パイン材は赤くなり、熱を加えると色が濃くなります。

家具の修理。—脚が緩んで軋む椅子やテーブルを修理するには、ただ一つのルールがあります。慎重に分解する必要があります。 75ノミ、ナイフ、ハンマーで削り、接着剤やネジで固定したり、元の状態に戻したりして組み立て直しました。今ではほとんど見かけなくなった昔ながらの椅子の丸棒や横木は、強度と耐久性を高めるのに大いに役立ちました。

すでに述べたように、机の引き出しが常に引っかかったり引っかかったりして困る場合は、引き出しを取り出し、擦れている箇所を見つけて、その部分を削り落としてください。もし引き出しが、乾燥が悪く、生木で反り返っている場合は、ブリキの細片を釘で留めてください。さらに、クローゼットやキャビネットなどの扉が縮んでいる場合は、縁に木片を接着してください。場合によっては、紙片で代用することも可能です。

2、3 世紀前には、質素で粗雑に作られた家具は例外であったが、今日では、丁寧に作られた耐久性のある家具が希少となっていると断言しても誇張ではない。これは、まずすべての家具職人にとって、そして次に、強度より軽薄さを好む流行の「趣味」にとって、大きな恥辱であると言える。

この安っぽくて薄っぺらな軽さは、家具職人にとって大きな利益となる。なぜなら、最も安くて小さな価値のない木材を、軽いエタジェールや棚の支え、蜘蛛のような小さな椅子の背もたれや脚、そして小さな曲線を描くソファのあらゆる部品に作り変えることができるからだ。これらの部品は、パテで仕上げたり、フレンチポリッシュで磨いたり、あるいはベルベットやレッペで完全に隠したりする必要がある。美しく家具が備え付けられていると思われている部屋の中に、入念に検査したり、掘り出したりしても耐えられるほど、完璧に良くできたり頑丈な家具が一つも見当たらないというのは、珍しくない。そのような家具が山積みになっているのを見るのは、実に痛ましい光景である。 76家具職人から、あるいは蒸気で製材される工場から、ベニヤ張りや塗装、艶出し、そして上品な装いへと仕上げられる場所へと運ばれる途中の家具。接着剤と、できるだけ短い釘を使わずに貼り合わされた、廃棄された松材やアメリカ産の緑がかった黄色のポプラ材は、実にみすぼらしく、みすぼらしく見える。私はそれらを見て、そのようなものが壊れるまでの時間を慎重に計算できた作り手の驚くべき大胆さに驚嘆した。そして、いつかは壊れて修理される運命にある以上、修理の技術を学ぶことはより必要である。残念ながら、ひどく乾燥したオーク材を、よく乾燥したオーク材に修理することはできない。しかし、後者の値段を確かめようと骨を折る人は、それを良質で頑丈な家具に仕上げる人がほとんどいないことを知って驚くだろう。「 費用がかかるのはそこではない。」もし読者が、芸術に多少なりともセンスや趣味を持っていれば、荒削りやかんな掛けをしてくれる助手を一日 6 シリングで雇って自分で家具を作れば、丈夫でしっかりした家具が作れることがわかるだろう。そして、数回のレッスンで習得できるパネル彫刻の知識を加えれば、美しい家具を作ることができるだろう。

木材用セメントは次のように作られます。

カゼイン 10
ホウ砂 5
これを丁寧に練り混ぜると、ややとろみのあるミルクのような塊になります。木材用の接着剤や紙用のペーストとして使用できます。様々な加工が可能です。木材用の優れた防水セメントを作るには、 77その他の用途としては、このセメントが硬化した後、あるいは塗布した後に、非常に強いガルアップルエキスで頻繁に洗い流してください。レーナーによれば、これはカゼインと不溶性の結合を形成します。

中国では木工品、籠細工品、厚紙などを結合して防水するためによく使われるセメントは、次のように作られます。

消石灰 100
牛の血を混ぜたもの 75
ミョウバン 2
これは非常に強く耐久性があると高く評価されています。溶液中のミョウバンの量を少し増やすか、濃いガルアップルの煎じ液を加えると、さらに良くなるかもしれません。

木製樽用の防水セメントは次のように作られます。

強力な接着剤溶液 10
亜麻仁油ワニス 5
鉛の酸化物 1
10分間煮沸する。このセメントは苛性ソーダ(レーナー)と混ぜてはならない。

木材と金属や石材を接合するための良質で強固で安価なセメントは、

大工用接着剤 50
ふるいにかけた木灰 100
接着剤が柔らかくなっている間に、木灰をその質と細かさに応じて量を調整しながら混ぜ、シロップ状の塊になるまで混ぜます。粘土を混ぜて型を作ることもできます。78

良質の普通のピート(ピートにはさまざまな種類や程度がある)を、棒や繊維を丁寧に取り除き、硝酸をたっぷり含んだ普通の接着剤と混ぜて強い圧力をかけると、木材の貴重な代替品になると言われており、木の修理、隙間の充填、腐った木材の補修などだけでなく、ブロックや厚板の形成にも使用できます。

ドイツでは削りくずが利用されていることは、以前にも触れました。接着剤と混ぜ合わせ、グリセリンを染み込ませ、圧力をかけることで、通常使用されている多くの板よりもさらに脆くない板が作られます。この人工木材の大きな利点は、このようにして作ることができる板の長さが無限にあることです。これは、床材をはじめ、継ぎ接ぎを避けたい建築物では、しばしば非常に望ましい条件です。このようにしてカヌーを作ることができ、その場合、削りくずのセメントはローラーで固めます。このテーマについては、以前にも言及した書籍があります。

長くて幅の広い木材が年々希少かつ価値が高くなるにつれ、より小さな植物から作られた人工木材が確実にその代わりを担うようになることが分かる。

木材用ホワイトウォッシュは、液状の接着剤をよく混ぜることで、より耐久性と光沢が増します。さらに牛乳を加えるとさらに効果が向上します。これは通常のホワイトウォッシュよりもはるかに長持ちするため、最終的には10分の1ほど安価になります。米国ワシントンD.C.の政府庁舎の外壁に塗布したところ、うまく作られていれば7年間もつことが知られています。アンバーなどの着色料を加える場合は、後者は 79石灰と混ぜ合わせる前に、接着剤とは別に、十分によく混ぜてください。混合物に卵を数個加えると、さらに良くなります。以下の材料で作った石灰は、さらに良く、より強力な洗浄液となり、追加費用に見合う価値があります。

のり 60
亜麻仁油ワニス 20
ニスは熱いうちに沸騰した接着剤と混ぜ合わせ、すぐに使用する。これは(レーナー)樽のコーティングやコーキングに有用であり、特に高度に精留されたワイン蒸留酒などの液体を運ぶ樽に有効である。塗布時の混合物の温度が高いほど、より深く浸透するが、最終的に必要な量は少なくなることに留意されたい。

大工さんに最適なセメント:—

消石灰 50
小麦粉 100
亜麻仁油ワニス 15
水中にあったり、雨に長時間さらされたりする木工品は​​、次のものを使用して接着することができます。

焼き石灰 10
フリントサンド 15
鉄(粉末) 5
黄土 20
レンガの粉 20
粉末はよく振って混ぜ、使用直前に水と混ぜてください。

以下のものは、木材の継ぎ目、穴、ひび割れ、または表面を覆うためにそのまま 使用できます。80 湿気に対する優れた保護材です。石材などにも使用できます。

精製されたレンガの粉 10
焼き石灰 10
精製された赤色鉄鉱石 10
これを溶かしたソーダでペースト状にします。このソーダと鉄、そしてレンガの粉の組み合わせを、この作業を注意深く研究した人なら誰でも容易に思いつくでしょう。

木材用セメント:—

消石灰粉末 1
ライ麦粉 2
亜麻仁油ワニス 1
必要に応じて、バーントアンバーなどの粉末を加えてください。このセメントは乾燥は遅いですが、非常に硬くなります。ひび割れや穴などの充填に適しています。

フランス製の木材用接着剤:—

アラビアゴム 1
水 2
ジャガイモ澱粉 3-5
私自身の推測と実験から説明したように、おがくずはセメントと混ぜて人工木材を作ることができ、容易に成形や彫刻ができ、あらゆる種類の虫食いや腐朽した木材を修復することができます。この目的のために、レーナーは次のような方法を挙げています。

「最も細かいおがくずを亜麻仁油ワニスと混ぜて、塊を非常に注意深くこねます。」

これを適切に組み合わせて機能させると、 81非常に優れた人工木材を作ることができます。ここで注目すべき点は、実験者が最初の試作で木材が脆すぎる、あるいは硬すぎると感じたからといって、その配合が役に立たないと結論づけるべきではないということです。つまり、この木材を作るには、接着剤を使う必要があります。

水 20
のり 1
まず、接着剤を注意深く沸騰させ、そこに最高級の木粉またはココナッツの殻の粉末を加えてかき混ぜます。後者を、オークの樹皮またはガルアップルのアルコール溶液にしばらく浸しておくか、後者の代わりに水に浸しておくと、品質が向上します。これにより、粉末が接着剤と融合しやすくなります。全体をよくかき混ぜます。簡単な修理用の、より一般的で粗い準備は、焼石膏、水溶液の接着剤、おがくずを混ぜ合わせることで作ることができます。一般的な骨粉、焼石膏、接着剤は、軽い木粉用の優れたセメントになります。少量のグリセリンを加えると、型取りに使用できます。少量のパイプ粘土を加えます。骨粉が非常に細かい場合は、表面を非常にきれいに磨くことができます。油と手でこすって仕上げます。この組成物は、単に浸すのではなく、完全に柔らかくし浸軟させた紙とよく組み合わされてパネルを形成しますが、硬くするにはプレスするか、ロールする必要があります。

柔らかい木の板や板材用のセメント:—

私。

カゼイン 500 グラム。
水 4 クォート。
スピリットサルアンモニア 0 .5 クォート。
焼き石灰 250 グラム。82
II.

のり 2
水 14
セメント石灰 7
おがくず 3-4
木の裂け目や樹皮のひび割れの場合:—

ピッチまたは樹脂 50
牛脂 10
テレピン油 5
ワインのスピリッツ 5
まず樹脂を溶かし、次にテレピン油を混ぜ、次に獣脂、最後にアルコールを加えます。

人工木材は主におがくずと接着剤などの結合剤を混ぜて作られると述べました。しかし、厳密に言えば、他にも種類があります。まず一つはセルロースから作られ、これは繊維を保ったまま分解された木材です。これは約30年前にニューヨークで偶然発見されたと記憶しています。大砲が発射された際、大砲にぴったりと収まる棒が大砲の中に残されていたのです。その結果、棒はパルプ状の繊維質の塊に変わり、紙の原料として非常に優れていることが分かりました。これに接着剤を加えると、良質の板材が出来上がります。

木材を作るには、様々な樹皮を粉末状にし、接着剤と混ぜ合わせます。これらの混合物において、脆さや硬さを避けたい場合は、油またはグリセリンを混ぜる必要があります。一般的には、油またはグリセリンを20/100、おがくずを80/100の割合で混ぜますが、必要な弾力性や硬さの程度に応じて割合は異なります。 83板材の場合は、混合物を重いローラーに通し、乾燥後、ミョウバン溶液、またはなめし用のオーク樹皮の浸出液でさらに処理して防水性を高めます。これは通常の作業や修理には必要ありません。

杉を模倣するには、白い木を何本か用意し、次の混合物で数時間煮ます。

カテチュー 200
苛性ソーダ 100
水 10,000
これはどんな木材にも深く浸透します。非常に優れた保護効果があります。

塗装用の木材の準備。板や箱など、どんなに粗悪な木材であっても、まず表面を滑らかにします。可能であればかんなで削り、そうでなければやすりと研磨紙で滑らかにします。すべての穴や隙間をパテ、パンとゴム、またはゴムと焼石膏で埋めます。次に、接着剤(硬すぎないもの)と細かい白い焼石膏を混ぜたもので、表面全体を完全に滑らかになるまでこすり、完全に乾いたら、最も細かい焼石膏で凹凸を取り除きます。その後、お好みの塗装をします。これは、このような石膏と接着剤の下地で作られた古い板絵の修復によく使われる方法です。

寄木細工や象嵌細工の修復。これは、既に述べたように、そしてこれから詳しく説明する通り、様々な色の木片を板に接着して作られます。ヒイラギなどの良質で硬い木片を用意し、欠けた部分にぴったり合うように鋸で切ります。その上に模様を描き、細いペンとナイフの先で輪郭をきれいに描きます。 84木に少し切り込みを入れますが、貫通させないでください。このようにして切った線を、ワニスと黒色の粉末を混ぜたもので埋めます。次に、油絵の具や水彩絵の具ではなく、アルコールから作った染料で、模様を色づけします。各ピースに別々の色を使用します。染料は木に染み込んで色が薄くなります。その後、希望する色になるまで再度染料を塗ります。全体を磨きます。これがベネチアン寄木細工と呼ばれるものです。作り方は非常に簡単で、鋸で切って象嵌した作品にまったく劣らない美しい仕上がりになります。さらに、はるかに耐久性があり、はるかに安価です。このような染色にはマンダーの染料が使用されます。

椅子の背もたれのように、パネルに象嵌された木片一つだけでも、全体に個性を与え、より価値あるものに見える。このような象嵌は糸鋸で簡単に作れる。薄い木の板を二枚用意し、片方は暗色、もう片方は明色とし、両方から同じ模様を鋸で切ると、一方をもう一方にはめ込むことができ、一つの工程で二つの象嵌を作ることができる。寄木細工は床に施される大きな象嵌である。そのためには、例えば正方形、ひし形、十字、T字型など、組み合わせられる 形を研究するとよいだろう。

ヴァイオリン、ギター、リュートは、ヴェネチアン技法で美しく装飾できます。色は褪せず、一般的な象嵌細工のように剥がれることもないため、これらを装飾する最良の方法であることがお分かりいただけるでしょう。あらゆる種類の家具も同様に装飾できます。特に額縁に最適です。あまり知られていないため、このように仕上げられた作品はすぐに売れてしまいます。

窓ガラスの角が、額縁や鏡のガラスと同じように、 85窓枠が壊れてしまった場合、角に収まって欠陥を隠す小さな飾りを簡単に作ったり、作ってもらったりすることができます。これは木材、張り子 (これが最適)、あるいは硬いパテやセメントで作ることができます。金箔を貼ったり、塗装したりすることも可能です。窓枠が壊れていなくても、このように美しく装飾することができます。

張り子または木糊で装飾された鏡。86

書籍、原稿、書類の修復と復元、
簡単な製本と紙の補修方法—本の虫
貴重な古写本や初期の印刷作品が、役に立たないとして破棄されなくても、破れたり虫食いになったり、その他の損傷を受けたりしているという理由で、安値で売られてしまうことはよくあることです。この原因による文学の損失は甚大であり、ほとんどの場合、全くの無知が原因であったため、なおさらです。

紙は、麻、綿、その他の植物繊維を粉末状にし、糊料、接着剤、結合剤の一種であるサイズ剤と混ぜ合わせたものです。したがって、紙は、柔らかく、浸軟した、またはペースト状の紙自体を使って修繕することができます。この非常に単純な事実は、これまで人類の大部分にとって秘密であったようです。つまり、まるで誰かが銃弾を撃ち込んだような小さな丸い穴の開いた紙を用意し、同じ品質の別の紙を用意し、その一部を非常に細かい粉末にするか、ナイフで細かくすりつぶします。それを少量の透明な白い糊を染み込ませた良質の小麦粉の糊と混ぜ合わせ、粉末で柔らかいペーストを作ります。そして、磁器を敷き詰めます。 87シートの下にタイルかブリキを置き、穴を開けてくっつかないようにします。糊(非常に柔らかい紙です)をナイフで穴の上に塗り広げます。乾けば完全に元に戻ります。パルプは、ただ糊を混ぜた紙ではなく、きめの細かいペーストでなければなりません。つまり、ゴツゴツして糸を引くような、しかし柔らかいペーストです。次に、小麦粉の糊よりも良い「結合剤」またはサイズ剤は、羊皮紙の切れ端を煮詰めてゼラチンをすべて抽出したものが良いでしょう。羊皮紙の切れ端を煮詰めて、とろみがつくまで煮詰めます。こうすることで、きめ細やかな艶出しができます。

これをするには、本ではなく、穴を開けた紙から始めてください。これは繊細な作業であり、すぐに成功するとは思わないでください。しかし、時間をかけて注意深く行えば、素晴らしい技術で紙を作り直すことができます。破れた端をこの方法で再びつなぎ合わせ、修繕がほとんど目立たないようにできる職人もいます。これは紙で紙を作り直すことです。場合によっては、破れた部分に紙をきれいに貼り付けるだけで十分なこともあります。これは(ほとんどの場合と同様に)非常に不器用な作業になることもありますが、芸術的で繊細に行われることもあります。後者の場合、非常に鋭く、特に刃の薄いペンナイフを使用して、重なり合った端を削り取るか削り取り、ラクダの毛の小さなブラシの先で糊を少量塗布します。完全に乾く前に、滑らかで硬い表面に葉を置き、ペンナイフかバーニッシャーを使って薄くした端を平らにならし、均一な表面になるようにします。これも少し練習が必要ですが、習得すれば奇跡的な修復が可能になります。シリングで買える本が、修繕すれば何ポンドもで売れるというケースも珍しくありません。

奇妙な小さなものを見つけることがよくあります 88ひどく切り取られたり擦り切れたりして、活字がほとんど残ってしまった古い本。それを手に取り、平らな定規ですべてのページを慎重に切り取り、わずかな余白だけを残します。次に、本文に対応する古い紙、または良質の現代の手作りのオランダ紙を用意し、強力な接着剤、または小麦粉とアラビアゴム、あるいは紙糊を使用して縁取りを作り、その上に古いページを貼り付けます。古い紙があれば(提供できる商店があります)、非常にうまくできるので、継ぎ目はほとんど目立ちません。いずれにしても、本の価値は大幅に高まります。この作業では、実験によって成功するまでは、価値のあるものを復元しようとしないでください。これはめったに行われませんが、このように復元された本は、作業が非常に利益になるような価格で販売されます。しかし、私たちがこのような作業をあまり見かけない理由の一つは、それを提供する代理店が、このような作業すべてに対して法外な価格を請求することです。

このように修復・装丁された本の価格は、単にその技術を熟知している人がほとんどいないため、極めて高額です。しかし、読者の皆様もお気づきのとおり、この技術は容易で、きちんと丁寧に仕上げるだけで十分です。このような修復士を雇用しない図書館はごくわずかで、蔵書は莫大な利益を上げています。図書館の購入者は皆、ぼろぼろで使い古されていたり、「穴があいている」という理由で、本を拒絶し続けています。病院に送って手入れすれば価値が上がるはずのものです。そして、私たちの大きな図書館には、複製や損傷した貴重品を高額ではなく適正な価格で販売できる店舗が併設されていないことは、公共のためにも実に残念なことです。なぜなら、まず第一に、優れた司書が、本を見抜いて拒絶するからです。 89書籍の収集を容易にしてくれるなら、莫大な利益をもたらし、収集と文学への関心を大いに刺激し、そして金儲けもできるだろう。修復と修繕の技術はまだ発展途上であり、ほとんど理解も実践もされていないため、希少本や骨董品でさえ、1000冊に1冊も保存されていない。

多くの人、特に女性は、少し努力して実験すれば、このように本や傷ついた文書を修復することで容易に生計を立てることができるという事実を強調しておく価値があるかもしれない。実際、本書には他にも多くの収入源が示されている。

製本業者向けに特別に作られた、安価で耐久性のあるニスは、次のようにして作られます。ガムコーパルを粗く粉末にし、これにタイム油 ( oleum thymi serpilli ) または純粋なローズマリー油 ( oleum rosmarini ) を加えて溶液を作ります。余分な液体を捨て、残りをアルコールを加えてよく溶かします。作る際には、タイムまたはローズマリー油はコーパルが浸る程度の量だけ、アルコールは全体の 8 ~ 10 倍程度にします。特別なニス、あるいはもっと良いニスは多くの製本業者に知られており、販売しているか、入手先を教えてくれます。私はSoehnéeのニスほど良いものを知りませんが、それは非常に高価で、1 オンスあたり約 9 ペンスです。しかし、絵画にはかなり脆いです。

本が折れたり、ページがめくられたりした場合、紙が薄く質が悪いと、良質で硬い紙よりも修復の可能性が高くなります。前者の場合は、ページを一枚ずつ湿らせます。 90少量のトラガカントゴムを浸した 水で固めます。これは接着剤というよりは単なる硬化剤で、靴紐などに使われます。次に、葉と葉の間に滑らかな白い紙を挟んで平らにします。

読者が紳士淑女としての本能を全く持ち合わせておらず、硬く分厚く、光沢感のある紙をめくってその箇所をマークするような場合、残念ながら、どうすることもできないでしょう。私はつい先日、貸出図書館で、素晴らしい挿絵入りの作品の中に、このような行為が見受けられました。しかも、さらに不快なことに、絵入りのページに!ここで申し上げたいのは、もしすべての読者が消しゴムかゴムを手元に置いて、余白に走り書きした部分をすべて消すか、少なくとも判読不能にすれば、この忌まわしいほど下品な習慣はまもなく終焉を迎えるだろうということです。

破れたページや彫刻を修復する場合、裂け目は通常 横方向、つまり小さな端が残る程度であることに留意してください。ラクダの毛のブラシの先にごく少量の非常に強力なゴムを付けるだけで、細心の注意を払えば、しばしば端を完全に元通りにすることができます。他のあらゆることと同様に、この場合でも、修繕者はおそらく失敗するであろう最初の試みから結論を出すのではなく、頻繁な注意深い観察と実験から結論を出すべきです。レースなどを除けば、本当に上手な修繕師になるために苦労する人は、この世に驚くほど少ないのです。ですから、下手な人や素人以外が修繕できるものはほとんどありません。

インクの染みは、きれいな吸取紙をしみの下に敷くか、 91上質なモスリン。目の細かいスポンジをレモン汁に浸し、シミに軽く押し当てて湿らせます。次に、清潔で白い柔らかい布を折りたたんでパッド状にし、シミの部分を押します。パッドを持ち上げると、インクが少し落ちます。この作業を数回繰り返し、そのたびに手に持つパッドをきれいな部分に持ち替えるように注意してください。シミをこすり落とそうとするのではなく(多くの人がそうするように)、インクを吸い上げたり吸収させたりして、取り除くか、または外に出すようにしてください。吸い出したインクをもう一度こすったり押し付けたりすると、かえってシミが悪化するだけです。ここで私が言いたいのは、押し付け、吸収させ、そして「吸い取り器」を変えるというこの作業によって、ほとんどどんなものからでもひどいシミを落とすことができるということです。もちろん、化学反応や変色を防ぐことはできませんが、ほとんどの場合、これが最善の方法です。

紙が薄い場合は、レモン汁と少量の塩と水から始めるのが良いでしょう。紙が濃い場合は、塩酸と水の混合液でインクを抽出できる場合が多いです。

多くの場合、染みのついた液体は、化学変化が起こる前に吸収によって吸い取られます。そのため、染色業者やたわし屋、クリーニング業者に出すまで待つのではなく、すぐに自分で染み抜きをする方法を知っておくことが非常に重要です。すぐに吸い取れたはずの染みも、数時間後には完全には消えてしまいます。紙にインクをこぼしてしまった場合は、まず吸取紙で拭き取り、その後吸収を試みてください。染みが残っている場合は、酸を塗布してください。

油汚れを落とすには、アイロンを熱し(私は通常、燃えている葉巻で熱します)、汚れを焦がさないようにできるだけ近くに当てます。 92紙に油やワックスなどをこすりつけます。うまくやれば、油やワックスなどはすぐに消えます。もし痕跡が残っている場合は、粉末状の焼成マグネシアをしばらく置いてください。これは布地から油やワックス、グリースを取り除くのにも効果的です。レモン汁や酸で布地などの色が落ちてしまうような場合でも、クロロホルムを使うとシミが取れ、色も変わりません。

よく焼成して粉末にした骨は、油脂の吸収性に優れています。しかし、このような処理はすべて繰り返し行う必要があることを覚えておく必要があります。なぜなら、塗布した粉末や布が一定量の油脂や汚れを吸収すると、吸収されなくなるからです。粉末の上に紙を置き、軽く押さえたりこすったりすることで、吸収が促進されます。

16 世紀に著述家として名高いアタナシウス・キルヒャーは、ある夜、シチリア島の修道院に立ち寄った際、図書館から本(ステファヌス・ファグンデスの『 教会への説教』)―「新しくて上品な装丁の」本―を取り出し、その本の上と中にランプの夜更かしの油を全部こぼしてしまったという滑稽な記述を残しています。非常に驚いたキルヒャーは生石灰を取りに行かせましたが、見つかりませんでした。そこで修道士たちに骨を持ってくるように言い、それをさっと焼いて粉にして塗りました。すると翌朝、汚れは跡形もなく、かすかに油の匂いがするだけでしたが、すぐに消えました。キルヒャーは、焼石膏でもよかったのにとも述べています。

シミを抽出しようとする前に、シミの性質をよく確認してください。樹脂質の場合は、アルコール、オーデコロン、テレビン油を使用してください。ベンジンはいくつかの物質を抽出します。

インクの染みを落とす古い方法は、 93良質のアクアフォルティスを大さじ一杯入れ、その中に大きな麦粒大のチョークを砕き入れる。ローズウォーターを大さじ二杯、酢を大さじ一杯加える。これを清潔なグラスに入れて混ぜ、数時間置いておく。新しいスポンジで圧力をかけながら塗布する。勢いよく塗りすぎず、時間をかけすぎないようにする。紙がほぼ乾いたら、この手順を再度行う。インクが完全に消えたら、すぐに純水と清潔なリネンの布で酸を洗い流す。(ただし、多くの布地には酸が強すぎる。)

インクが紙に染み込まない場合は、鋭利なペンナイフ、または文房具店で販売されている加硫ゴムと軽石の粉末を混ぜたもので消すことができます。軽石が染み込まない場合は、軽く湿らせると効果が上がります。消した後は、削った部分を非常に細かい軽石の粉末でこすり、バーニッシャーなどの滑らかなもので磨いてください。

印刷されたページや長文のページにインク壺のインクをこぼしてしまった場合でも、迅速な対応で新しいインクを抽出し、古いインクはそのまま残すことができます。しかし、夜を昼に変えるという奇跡を期待する読者は、事故が起きてからすぐに対処しようとしてはいけません。そうしないと、おそらく失敗するでしょう。まず、一度ではなく何度も、無駄で価値のないページにインクを注ぎ、まず吸取紙、次に希釈した酸、そしてパッドを使って実験してみましょう。時間は決して無駄にはなりません。

新しくついたインクの染みは、硝石、硫黄、ミョウバン、軽石を細かく砕いたもので紙をこすると簡単に落とせます。染みが古い場合は、まず少し水で湿らせてください。94

古い写本では、インクの染みなどが金色や色彩の装飾で巧妙に隠されることもあった。

書籍のページ全体、あるいは多数のページが欠落している場合、優れた印刷技術があれば、予想よりもはるかに少ない費用で全体を復元できることがよくあります。活字を鋳造する価値がある書籍は数多くあります。なぜなら、1ページが修復されていれば、その書籍の価値は欠落していた場合の10倍にもなるからです。欠落したページは、別の写本から写真複写したもので補われることがよくあります。

フィレンツェでこれを書いている昨日、ある観光客が「買う価値のあるものは何も見つからず、珍しいものはすぐに買い占められてしまった」と言っているのを耳にした。最近、これほどお買い得品と思えるものを目にしたことがなかったので、私はその言葉に同意できなかった。しかし、それらはすべて老朽化しており、観光客は概してすべてが素晴らしい状態であることを好む。古書や象牙細工、皮革細工、板絵を修復できる者にとっては、今後ずっと掘り出し物に事欠くことはないだろう。売る人たちは皆、素晴らしい世界の文芸商人が私たちに信じ込ませようとしているように、修繕や修理、偽造の素晴らしい専門家ではない。もし彼らがそれほど賢いなら、貴重な板絵を一ペニーでまっすぐにしたり、釘で留めたりする方法を知らないために、目の前で真っ二つに割ってしまうようなことはしないだろう。巧妙な偽造品や偽装象牙、銀細工、偽装アンティーク皮革は豊富にあるが、小さな物や単品の修復品はほとんどない。そして、私が言ったように、この分野は、その知識を十分に持ち、それを実際に応用できる収集家にとって広大な分野である。 95この本で教えられていることです。今やあらゆるものが売り切れているというのは全く真実ではなく、ヨーロッパの骨董品店で熟練の修理職人が掘り出し物を見つけられない店はほとんどなく、ほとんどの場合、掘り出し物は複数あると自信を持って言えます。

本の修繕をする人にとって、自分で羊皮紙を作れると非常に役立つでしょう。硝酸1に対して水3の割合(割合は酸と紙の質によって大きく異なります)の混合液に、柔らかい素焼きの紙を浸すと、すぐに羊皮紙のような物質に固まります。すぐに純水で洗いましょう。ここで付け加えておきたいのは、この紙を作る時も、他のどんな時も、一度の実験で満足してはいけないということです。

紙に関して、すべての読者が知っておく価値のある興味深い事実がいくつかあります。窓ガラスが発明され、広く使用されるようになる以前、キルヒャー(『De Secretis』)によれば、非常に透明な紙は次のように作られていました。

工場からまだ糊付けされていない紙を取り出し、テレピン油6に対してマスチック2の割合で混ぜます。こうして非常に透明、あるいは少なくとも透き通った媒質が出来上がります。これは割れたガラス窓の応急修理に使えます。

同じ著者は、石灰を使わずに作った、あるいは自然乾燥させた上質な羊皮紙(ペルガメン・ヘディヌム)を、沸騰させた蜂蜜と卵白をよく浸した水に浸すとよいと記している。これは色ガラスの窓の修理に使われた。

ヨハンの『魔導書』にも記されている。 96ウォールベルガー、フランクフルト、1760年、同じ目的のレシピ:—

「石灰を使わずに作った羊皮紙を、水に溶かした濃厚なアラビアゴム、よく振った卵黄、澄まし蜂蜜の混合物に浸します。」

古い文献に書かれたこれらの処方箋に関して、注目すべき点があります。現代の化学と実験に基づいた処方箋は一般的に安価で、見た目にも優れている一方で、前者は効果がより持続的であることが多く、実際、より徹底的に試験されています。当時は羊皮紙の窓が非常に多くありましたが、今では全くありません。そして、ポルタ、ヴェッケルス、テンツェリウス、キルヒャー、 アレクサンダー・フォン・ピエモンテ、ミザルドゥス、ヴァレンティン・クラウテマンなど、私が大量に所蔵している多くの古い文献には、多くの奇妙な処方箋が掲載されており、その多くは近年、現代科学の発明として時折復活しているのを目にしてきました。このテーマについて、興味深い論文が一つ書けるかもしれません。

シュウ酸を水に薄めた溶液は、丈夫な白い紙やリネンのインクなどの汚れを落とすのに最適です。コットンパッドで優しく押さえるか、軽く叩くように塗布してください(こすらないでください)。汚れが落ちたら、すぐにきれいな水でもう一度軽く叩いてください。ただし、指に傷や切り傷ができないよう注意してください。酸が指に入ると、ひどい痛みを引き起こす可能性があります。

ここで、昔の製本職人の糊は次のように作られていたことを述べておきます。

片栗粉を4分の1ポンド取り、水に15分ほど浸し、白濁するまでかき混ぜます。ミョウバンをひとつまみ加え、もう一度沸騰させます。

これは、 97小麦粉。(クローブオイルか石炭酸を数滴加えると、非常によく保存できます。)ただし、デンプンの代わりに小麦粉を使うと、優れた接着剤になります。少量の接着剤を加えると、さらに良くなります。パンは発酵によって状態が変化するため、パンから作ったセメントの品質には大きな差があります。

製本。本の修理は製本とほぼ同義であり、製本は完璧に仕上げるには少々難しい技術です。しかし、注意深い人であれば、多くの作品を何度も読み返しても耐え、少しの芸術的技術で非常に美しく装丁することは、決して難しいことではありません。これは次のようにして行うことができます。

本を綴じ合わせる際、背表紙には2枚以上の紐またはモスリンの細片が縫い付けられます。紐またはモスリンの細片は両側に少し突き出ており、表紙の内側の綴じ込みの下に貼り付けることで、本と表紙をしっかりと固定します。この固定は、別のモスリンの細片で補強されることもあります。背表紙が本にしっかりと接着または貼り付けられ、本と一緒に曲がる場合は、フレキシブル背表紙と呼ばれ、全体の強度を高めます。

読者が、製本されていない、ただ縫い合わされた本を手に取り、その背に羊皮紙の2枚以上の細片を置き、できるだけ強力な接着剤(マスチックが最適だが、酸性接着剤、糊入り小麦粉の糊、あるいはデキストリンの糊でも)で接着すると、 98目的を達成するために、この上に背表紙の幅と同じ幅の細長い紙片を上下に糊付けすれば、紐と同様にしっかりと固定されるため、強力な装丁に必要な材料はすべて揃います。羊皮紙の細長い紙片は、まず十分に濡らして浸軟させるか、完全に柔らかくなるまでくしゃくしゃにしておく必要があることに注意してください。また、糊がほぼ乾いたら、細長い紙片をこすり込むことも忘れないでください。

次に、本の縦横より少し大きめの丈夫な厚紙を2枚切り取ります。これが表紙になります。

次に、ストラップの外側を、開閉に十分なスペースを残して、カバーの内側にぴったりと貼り付けます。乾いたら、本は簡単に開閉できるはずです。次に、添付のアウトラインで示されている形にカットされた革または布の外側のカバーを取り、それを背面にしっかりと貼り付けます。次に、端を折り返して、カバーの内側に貼り付けます。どの本を調べてもわかるように、狭い余白を形成します。また、これを行う前に、本の端の端を折ります。羊皮紙の端をカバーに貼り付けた後、ストリップが上に引っ張られないように、裏側に近いところに、丈夫な紙を順番に貼り付けると、製本がはるかに強くなります。

本の端にハサミや白紙がある場合は、それぞれ1枚ずつ表紙の内側に貼り付けてください。こうすることで余白が目立たなくなり、見栄えが良くなります。 99本の強度に問題があります。もし問題がなければ、まず、他のほとんどの本よりもさらに丈夫な製本方法があります。例えば、ワットマンズ紙などの丈夫な麻の画用紙を、本全体、つまり背表紙と側面を覆うのにちょうどいい大きさに切り込みます。それに4つの切り込みを入れ、本を表紙に綴じるための細長い紙を通し、糊で固定します。そして、このようにして追加した見返しをその上に貼り付けます。見返しを「接着剤」のごくわずかな幅で糊で固定するだけで、目的を達成できます。これは、本を注意深く調べれば誰でもすぐにわかることです。手紙をきれいに折ったり、小包をきちんと閉じたりする器用さがあれば、一度か二度試すだけで、すぐにこの方法で本を製本することができます。アマチュア製本職人として失敗する人は、たいてい、あまりにも多くのことをすぐに試みすぎて、私が述べたようなありふれた仕事を容易にこなせるようになる前に、優雅な傑作を作ろうとするから失敗するのだと、私は観察してきました。

この帯綴じの技法はあまり知られていないが、不思議なことに、これは史上初めて実践されたものである。オリンピオドロスによれば、フィラティウスという人物が、糊を使って綴じた葉や白紙を綴じ合わせる方法を初めて教え、その偉大な発見を称えて彼の像が建てられたという。ローマでは製本工はリガトーレスと呼ばれ、イタリアでも現在と同様に レガトーリと呼ばれていた。実際、私自身もこの地でこの技術を学び、今では自分の本を綴じている。ローマの書店のために表紙を準備し販売する者はスクルタリと呼ばれていた。100

パンフレット、原稿、手紙など、背表紙に余裕があれば、とても簡単に製本する方法があります。綴じるのは難しいかもしれませんが、素人には少し手間がかかります。綴じるのが難しい場合は、左右を縫い合わせます。ページが重要な場合は、非常に細い接着剤を二重にしたり折り曲げたりして貼り合わせます。この後、前と同じように製本するか、画用紙の表紙を背表紙に、見返しを側面に貼り付けます。このようにして、多くのばらばらの資料、飛び散り紙、新聞の切り抜き、手紙などを、時間も費用もほとんどかけずに、真に価値のある本に変えることができます。

ここで付け加えておきたいのは、製本用の布、薄い革、そして一般的な羊皮紙や羊皮紙でさえ、想像するよりもはるかに安価であり、これらを使って十二巻本を製本する場合の平均費用は、諸経費を含めてもわずか3ペンスから1シリング程度だということです。どんな羊皮紙でも製本に使えます。

しかし、たとえほんの少しの技術でも、トレースとスタンプで革にエンボス加工を施すことができれば、一週間練習すれば、本を装飾し、その価値を大いに高めることができます。装飾模様を描いたり、それなりに上手に模写したりできる人なら、誰でも生計を立てられる分野だと言っても過言ではありません。読者の皆様は、私の『革細工の手引き』(価格5シリング、ロンドン、ウィテカー社、ホワイト・ハート・ストリート2番地、EC)で、その方法について最も詳細な説明をご覧いただけます。本書では、以下の手順で作成するとだけ述べておきます。本を、かなり厚く、硬く、 101しっかりとした茶色の革。ドイツにはこの目的のために作られたものがあります。その革に模様を描くか、クレヨンペンで紙に模様を描き、革の裏側からこすります。これが終わったら、小型筆の細い先端でインド墨を塗ります。スポンジで作業しながら革を少し湿らせ、トレースペンで輪郭を描き、マットで下地をスタンプします。茶色のままでも構いませんが、作業が粗い場合は、全体にインクかインド墨を塗り、最後にゾーネーのニス3番を塗ることをお勧めします。手でよくこすります。

デザイン(必ず大胆かつシンプルなものでなければなりません)を提供できれば、どんな木彫師でも数シリングで、少なくとも1インチの厚さの木版に凹版印刷でそれを彫り上げてくれます。また、反りを防ぐために横木を裏にねじ止めしておく必要があります。これがあれば、好きなだけ表紙をスタンプできます。その後、トレーサーとスタンプで手作業で修正します。黒く染め、金箔押しとニス塗りで仕上げれば、そのような本は非常に魅力的で、売れ行きも好調でしょう。模様をデザインしたり、トレースしたりできる人なら、数シリングで版に彫ってもらうこともできますし、そのような版を持っている人なら、湿らせた革に何枚でも刷り、スタンプとトレーサーで修正し、本やアルバムの厚紙の表紙に貼り付けて、高値で販売することもできます。しかし、これは私がマニュアルなどで何度も明確に説明してきたにもかかわらず、アマチュアでこれを試みた人に出会ったことはありません。この世には、怠惰、無気力、何かをしよ うとしない気持ちによる苦しみの方が、一般的にはるかに多い。102 貧困につながるその他の汚染された影響よりも。

本がひどく傷んで、綴じる余白が全くない場合でも、あきらめないでください。まず、すべてのページをばらばらにし、滑らかにし、必要であれば、トラガカント油を少し浸して湿らせます。そして、余白が20分の1インチでも残っている場合は、良質で丈夫な薄い紙を細長く切り、その細長い紙にページを丁寧に綴じます。ひどい場合は、非常に薄い透明紙またはトレーシングペーパーで本文を覆い、透けて見えるようにする必要があります。これは、きちんと行えば見た目ほど悪くはありません。1枚の紙を折り曲げて2枚のページを繋げれば、綴じと製本は容易になります。余白の修復方法と虫食い穴の埋め方については既に説明しました。

文学的な習慣を持つ人が、この章で書かれていることをすべて考慮し、熟慮と注意をもって実践し始めれば、必ず成功し、非常に有益で楽しい仕事となるでしょう。そのような人は皆、パンフレット、原稿、自筆、手紙、新聞の切り抜き、書類などを持っています。これらを分類して書籍にまとめれば、より利用しやすく、はるかに価値の高いものになるでしょう。古書の修復については何も言いません。それは容易で儲かる仕事であることは言うまでもありません。そして、このように製本や修復ができる若者は、非常に貴重な司書助手になるでしょう。もちろん、この仕事はすぐに習得できるでしょう。書類を整理したり、図書館を管理したりしなければならない場合、秘書を選ぶ際、あるいは古書店(特に後者)の助手を選ぶ際に、 103この章で教えられていることを実際に習得した人に与えられるでしょう。そして、船上では最高の船乗りが最高の修理屋であるように――たとえ陸上であっても、古いタール船は修理に熟練しており、緊急事態に素早く対応できると諺にもあるように――本を修復し「形を整える」ことができる人は、おそらくあらゆる面で優れた助手となるでしょう。

筆写者や写字生にとって、単語を消したいのにインクが広がらないのでその部分を書けない、という状況はよくあることです。昔は、このような問題は次のように解決されていました。少量のジュニパー樹脂を細かく砕き、柔らかい麻布でその部分をこすりつけます。

あらゆる種類の修理や技術的な作業では、コンパスがない状態で円を描かなければならない場合があります。しかし、これはほぼフリーハンドで、しかも非常に簡単に完璧に描くことができます。数枚の紙か吸い取り紙を用意し、その上に描く部分を置きます。いつものように指に鉛筆を持ち、小指の爪を先端として手を置きます。コートの袖をしっかりまくって全体が見えるようにしておきましょう。そして左手で紙を描いたり回転させたりします。ほとんどの場合、完璧な円が描けます。これは、完全にフリーハンドで円を描くことを学ぶための素晴らしい練習であり、実際に試してみればその効果を実感できるでしょう。

紙は、ミョウバン水、あるいは酒石油(オレウム・タータリ・ペル・デリキウム)に浸すことで、完全に耐火性ではないとしても、少なくとも燃えにくくすることができます。文房具店なら、そのような紙を売ることができるかもしれません。ある公爵夫人が火の中に投げ込んだ書類が、もしこのように準備されていたら、燃え尽きる前に見物人によって救出されたかもしれません。104

保存、つまり損傷を防ぐ技術は修復と密接に関係しています。そのため、郵送で本を送る人がもっと保護用の角を使うようになると良いでしょう。これは、薄い真鍮、ブリキ、または鉄の板から丈夫なハサミがあれば誰でも簡単に作ることができます。長方形の金属片を用意してください。

それから、本の表紙と同じ厚さの厚紙か木片の上に、それを三角形に折り重ねます。

非常に貴重な書籍は、特にインドでは薄い金属製の箱に保管すべきです。そのような箱は、蝶番式の蓋で開閉するのではなく、葉巻ケースのようにカバーで覆うようにする必要があります。このような箱、あるいは少なくとも金属製のガードは、書籍を通常の方法で包装し、縛る際にも使用する必要があります。 105郵便で送られてきた。この一年間に郵便で受け取った本の少なくとも他の全ては、その端に紐による悲しげな傷跡を残していたに違いない。それは、英雄的なインディアンが鎖で縛られた際に負った傷を思い出させる。ガードとは、単に金属板を一、二度曲げただけのものだ。

これらのガードは、トランクに本を詰めるのに非常に役立ちます。値段はごくわずかで、最終的には非常に経済的です。本は棚にぎっしり詰めすぎてはいけません。特に板紙や紙でできた現代の本では、製本が破れてしまいます。昔の羊皮紙でできた柔軟な製本はあらゆる点で優れており、今でも一般的に考えられているよりもはるかに安価に作ることができます。私の目の前には、300年近く前に作られた、スキーバー羊皮紙(非常に薄い)で製本された本があります。明らかにかなり使い込まれたようですが、それでもまだ良い状態です。しかし、羊皮紙は通常の製本にそれほど丁寧に仕上げる必要はなく、法律文書屋が書くのに使うものの半値で売ることができます。アメリカ合衆国では、羊皮は羊一匹よりもはるかに高く、場合によっては3~4倍の値段がつくこともあります。 106つまり、ニューヨークで羊皮紙として使われる皮は、極西部の羊 3 頭分に相当するが、その皮を東部に持ち込んでなめす費用は、文房具店の利益とはまったく釣り合わないのだ。

私の目の前にあるような、普通の古い羊皮紙製本を見れば、なぜそれが現代の製本よりも耐久性があるのか​​一目瞭然でしょう。現代の本では、硬い背表紙が端まで、あるいは通常は側面よりも高く盛り上がっており、モスリン、紙、あるいはせいぜい柔らかい革で作られています。そのため、圧力や摩擦によって時間が経つと破れたり、摩耗したりしてしまいます。羊皮紙やベラム紙は、ほとんどの場合、この背表紙の端が可能な限り折り返されていたり、低く抑えられていたりして、丈夫な表紙は一枚のままでした。今では、質素な昔ながらの羊皮紙は入手不可能であり、ベラム紙、あるいは羊皮紙さえも手に入れたい人は、莫大な費用を払わなければならないのは事実です。しかし、もし羊皮紙製本が、今のように薄いモスリン製本と同じくらい需要があれば、この状況は長くは続かないでしょう。羊皮紙製本を好む人は、羊皮紙製本を依頼したり、私が示した指示に従って自分で製本したりすることに何の問題もありません。

パピエマシェの章では、本の表紙を、それほど費用をかけずに、美しくエンボス加工を施し、非常に耐久性のあるものにする方法を紹介します。簡単に言うと、平らな型または型抜きを用意し、その上に紙と固い糊(糊とミョウバンを入れる)を交互に重ね、その上にパンローラーを通し、糊と紙を絶えず加えていき、全体が完成します。 107仕上げに黒または他の色をすり込み、次に油をすり込み、さらにすり込み、ソエニー3番を塗り、最後に手ですり込みます。こうすることで、非常に美しい製本ができます。

近年、機械や特許技術のおかげで、写真アルバムに見られるような安価で派手な製本が大量に生産されているにもかかわらず、品質、強度、耐久性は着実に急速に低下しているのは非常に残念なことです。非常に高価な本でさえ、正直に、そしてきれいに開くことができ、きちんと綴じられた本を見つけることは稀になってきています。この最後の言葉を書いた後、最近出版された2冊の本でテストしてみました。1冊は6シリング、もう1冊は1ギニーです。後者は組み立ては比較的良く「持ちこたえて」いましたが、綴じ方と糊付けが歪んでいました。「出来の悪い」本でした。6シリングの本は、私が開いたすべてのページが背表紙まで完全に裂けてしまいましたが、それほど大きく開いたわけでもありません。1ヶ月か6週間で、これらの製本よりも優れた製本を習得できないアマチュアは、本当に愚かだと言わざるを得ません。他の多くの書籍を検証してみると、私が述べたことは現在では概ね真実であることが分かります。非常に高価で、気取ったほどに豪華な装丁の書籍でさえ、実際には200年前のありふれた安価な教科書の半分ほどもきちんと製本されていないのです。このことは、羊皮紙で製本された後者の書籍を数冊検証することでも裏付けられました。これらの書籍は今後何世紀にもわたって保存できそうです。

この安っぽくて、安っぽくて、派手な装丁スタイルが続けば、手作りのものの価格が上がり続け、耐久性のあるものはすべて「アマチュア」によって作られるようになるだろう。 108芸術的精神にある種の個人的独立性を融合させた人々によって実現されるのです。図書館の所有者は自ら製本するか、あるいは単なる機械ではなく、芸術家として働く人々を雇うでしょう。俗悪で無知な人々は、「お母さん、これ、すごく売れてるよ」と聞かされて、派手で安っぽい模造品を買い続けるでしょう。一方、教養のある人々は、必ずしも高価ではない手作りのものを好むでしょう。実際、もしイギリスの失業者、あるいは蒸気ゴミの大量生産の犠牲者たちに、簡単な手仕事を教えることができたら――彼らは皆そうすることが できます――国の貧困を大幅に軽減できるだけでなく、より質の高い様々な品物を手に入れることができるでしょう。機械がこれほど進歩しても、人間は絵画、衣服、靴、製本、そして芸術作品全般、つまり技能や個性を発揮できるものなら何でも、いまだに手作業で、しかも上手に作ることができるというのは、どういうわけか不思議な法則のようだ。ところが、機械はそうしたあらゆる事柄において、進歩するどころか、競争のせいで、むしろ後れを取っているのだ! 科学誌やその他の雑誌は絶えず新たな発見や改良を自慢しているが、それにもかかわらず、ロンドンの4分の3を占める粗末な家屋、そこに詰め込まれた(科学的な蒸気で作られた)鋸で切ったり接着したりした安っぽくて粗悪な家具、技能と趣味が関わるべきあらゆるものの平均的な質は、この自慢の「世紀末」が、趣味の良さとその作品の質においても急速に終焉を迎えつつあることを示している。

注意深く、趣味と技術をもって、まず自分の本を 修繕することを学ぶ人は、109 製本から上品な表紙作りまで、これは A から B に進むに過ぎません。昔の製本は、信じられないほど丈夫で、力強く、風変わりではありましたが、作るのは非常に簡単でした。これは、私が多くの研究と個人的な練習によって納得したことなのです。綴じには、最も弱くて安価な木綿糸は使用されませんでした。ましてや、目的には細すぎる針金は使用されていませんでした。 ページの上から下まで、リネンのパック糸で 3 針か 4 針縫いされたので、本を実際に開いて、表紙が触れるまで折り曲げても本を傷つけることはありません。これらはすべて、大衆の「趣味」が派手な粗悪品を好まない限り、今日では羊皮紙の表紙と一緒に、現在の本と同じ価格で提供でき、同じ利益を上げることができます。きちんとした丈夫な綴じ方以外、製本に必要なすべてのプロセスは非常に簡単です。きちんとした作業と注意、そしてある程度の練習が必要ですが、決して難しいことではありません。それを習得した人は、他の種類の繕い物や、関連する小さな技術の実践も、単にアルファベットの次の文字に過ぎないことに気付くでしょう。

私が注目していただきたい事実は、本の素人愛好家は、製本という行為について、その洗練性と、すぐに傷んでしまう装飾しか理解していないということです。こうした装飾は、本には不要なものです。こうした愛好家は、常に最も難しい作業にすぐに挑戦し、大抵は失敗します。概して、展覧会で見られる現代の製本の傑作は、表面の金箔押しなど、扱いや摩擦に耐えられない装飾で特に目立っています。

パンフレットや手紙などは「アイレット」で綴じることができ、付属のクランプやパンチで綴じることができます。 110あるいは、単に糊で接着するだけという場合もあります。その場合は、強力な魚用接着剤を使用すると、完璧に接着されます。

横綴じ、つまり綴じ紐を左右に通して綴じる最も簡単で効果的な方法は次のとおりです。幅1/4インチまたは1/3インチの金属片(例えばブリキ板)と、小さなリベットまたは画鋲を用意します。綴じるパンフレットまたは書類と同じ長さの金属片を2枚用意し、堅い木片に、ブラッドオーレとハンマーを使って一定の間隔で穴を開けます。次に、これらの金属片を本の上に置き、リベットを穴に通します。全体を回転させ、反対側を金床または逆さまにした平らな鉄の上に置き、リベットの先端を平らにしてしっかりと固定します。大量に捨てられる古いブリキ缶などを使って、金属片を作ることができます。羊皮紙または丈夫な紙を折り曲げて背を作り、金属片の上に貼り付けると、本の見栄えが良くなります。ブリキ職人なら、わずかな費用でこれらの細長い板を用意し、きれいに穴を開けて使えるようにしてくれます。どの図書館にも置いてあるはずですし、文房具店にもあるはずです。リベットや画鋲を差し込む際には、片側と反対側に交互に配置するようにしてください。この製本のより簡単なやり方は、画家が使うような平らな画鋲と、それに対応する、薄い六ペンス硬貨や三ペンス硬貨のような、丸くて平らなブリキまたは真鍮の円盤を用意することです。後者に小さな穴を開け、先ほどと同じようにリベットで留めます。ブリキ職人はこれらの円盤も穴を開けてくれます。実際、ある種の作業では、切り取った板を大量に捨ててしまうことがよくあります。111

リーダーが大量の本を製本しなければならない場合、熟練した製本職人を雇って自分のために働いてもらうのは、経済的な方法であり、良い仕事を確保する手段にもなるでしょう。そうすれば、粗末な金糸で綴じる(そして、金糸はどれも粗末です。細いものは持ちこたえず、太いものは製本を破ってしまうからです)のではなく、古風な最も丈夫な亜麻糸で上から下まで丁寧に縫い上げることができます。さらに、弱い綿糸でさらに粗末に輪状に綴じるといったこともなくなります。そうすれば、リーダーは自分で製本を簡単に行うことができます。グロリエに匹敵することはできないでしょうし、箱に収める必要があるような、使用にも読書にも全く適さないような、精巧な「宝石」を生み出すこともできないかもしれません。そして、現代の製本における「優雅で比類のない」製本のように、装飾と金箔の驚異的な技巧を凝らした作品を生み出すこともできないかもしれません。しかし、昔の本を製本したように、羊皮紙でしっかりと製本することは確実に期待できます。また、豪華に刻印された革の表紙で装飾することを選択した場合は、『革 細工のマニュアル』に記載されているように、短期間で後者の方法を習得できます。

本の優秀さを測る最大の基準は、損傷なく自由に扱い、読めるかどうかだ。ほとんどの本を少し注意深く調べただけでも、読者はこの基準がほとんど知られていないことを確信するだろう。フィレンツェやヴェネツィアの、美しく白く塗られた羊皮紙の装丁は、女性の清潔な指で触れただけで汚れてしまう。吸取紙のように薄い革で美しく刻印された写真アルバムは、何度も開けば一週間で擦れてボロボロになってしまう。展覧会の展示品はどれも、使用に耐えられないだろう。そして、この10年間の装丁は、ついには消え去ってしまうようだ。 11217 世紀の一般的な安価な本の品質は、これまでと同じくらい良いでしょう。

本書で紹介されている接着剤やセメントの多くは、製本の補修や紙と紙の接着などに非常に有効です。しかし、以下のものはペースト状であるだけでなく、釉薬としても機能し、ラベル、箱、カードなどに広く使用されています。

ホウ砂を水で煮沸し、透明で濃厚、そして非常に粘着力のあるセメントになるまでカゼインによく混ぜます。これは革やモスリンのニス塗りにもよく使用されます。

本の表紙には、ニスや釉薬が塗られることが望ましい場合が多く、さらに多くの場合、糊はしっかりと固定され、接着剤や糊のように浸透しません。

このようなセメントを作るには、温めた接着剤の濃い溶液と、作りたての澱粉または小麦粉の糊を混ぜ合わせます。これにテレピン油を4分の1、ワイン蒸留酒を4分の1加えます。この優れたセメントは、様々な用途に使用できます。

壁に壁紙を上手に貼るには、小麦粉の糊を作り、1クォート(約1.8リットル)ごとに熱湯で溶かしたミョウバンを10グラム加えます。次に、糊水で壁を洗い、糊で壁紙を覆います。ミョウバンと糊は革のような質感で溶けない性質を帯び、腐敗を防ぐだけでなく、強力に貼り付きます。一般的な糊で貼った壁紙のほとんどは、多かれ少なかれ時間の経過とともに腐敗し、毒性のあるものになります。

紙、厚紙、製本用の強力なガムまたは接着剤:—113

私。

解散:—

金工用接着剤 100
水 200
これに加えて:—

漂白シェラック 2
アルコール 10
II.

一緒に解散する:—

デキストリン 50
水 50
得られた2つの溶液を混ぜ合わせ、布で濾して平らな型に落とします。乾燥したら、熱湯に溶かして使用します。

アメリカの切手用釉薬:—

デキストリン 2
酢 1
水 5
アルコール 1
しかしながら、切手は湿気によってこっそり剥がされてしまうことが非常に多い。以下の手順でこれを困難にすることができる。この手順は2つの準備から成り、1つは切手に、もう1つは手紙に塗布する。これは特にアメリカで必要とされている。ある新聞記事によると、アメリカでは 全切手の 約3分の1が手紙から剥がされ、洗浄されて再利用されている。114

I.手紙のために。

クロム酸 2.5 グラム
苛性カリ 15.0 ”
水 15.0 ”
硫酸 0.5 ”
アンモニア硫酸銅 30.0 ”
上質紙 4.0 ”
II.切手について

水中のチョウザメの膀胱 7.0 グラム
酢 1.0 ”
クロム酸は接着剤と反応して水に溶けない物質を形成し、切手が湿気に弱くなるのを防ぎます。この2つを2つのカップに入れて、まず片方のカップで手紙を、もう片方のカップで切手を塗ります。ある医師が、自分の切手が頻繁に盗まれることに気づき、予防策としてクロトン油か何かの強力な「防犯剤」を切手の裏に塗ったところ、家主とその家族が一時的に重病になったという話を読んだことがあります。この治療法については、読者は薬局に問い合わせてください。

写真用エデルガム。オキシ水和アンモニアを酢酸に溶かし、その1部にデンプン糊20を加えます。

革や紙を製本するための接着剤(書籍など) —小麦粉1キログラムを、細かく砕いたミョウバン20グラムと混ぜてペースト状にする。スプーンがしっかり入るまで煮る。厚紙やカバーをこの接着剤で覆い、革や紙を敷く。 115その上にモスリンを置き、ローラーで重ねて押し付けます。まず革を湿らせます。糊が湿りすぎないように注意し、次に均一に薄く塗ります。

一部が破れてしまった彫刻や文章は、次のようにして修復できます。

対応する紙に完璧なコピーから写真を撮り、それをガムで貼り付けて、不足部分を補います。

本の虫による被害は、本の修繕において重要な要素であり、また、この話題になりながらも滅多に目にすることのない昆虫は、収集家の間でも常に関心を集めていることから、1893年3月24日付のアメリカン・サイエンス誌に掲載された、この問題に関する記事を引用させていただきます。この記事にふさわしい標語は、次のようなものでしょう。

「おいで、坊や。今日は狩りに行こう
本の虫、貪欲な猛獣。
本の虫の破壊

1893 年 2 月 9 日に開催されたマサチューセッツ歴史協会の会合で、サミュエル A. グリーン博士は、昆虫の被害で完全に穴だらけになった 2 冊の本と、さまざまな成長段階の動物の標本をいくつか示した後、次のように述べました。

私は長年にわたり、古い本の中に時折痕跡が見つかる、いわゆる「本の虫」の生きた標本を探してきました。そして、 116環形動物の一種です。現在、この図書館には、湾曲した空洞へと続く、きれいに切り込まれた穴が開けられた本が所蔵されています。これらの空洞は、通常、本の背表紙まで走り、時には革製の表紙や本体にも穴が開いています。しかし、私は、この害を及ぼす生きた犯人をこれまで発見したことがありません。ほとんどの場合、被害は革装丁された本に限られており、この昆虫の被害は空腹感に依存しているようです。外部の開口部は銃弾の跡のように見えますが、その通路は決してまっすぐではありません。この問題について長期にわたる調査を行った結果、1833年の春に図書館がこの場所に移設される以前に、すべての被害が既に発生していたのではないかと考えるようになりました。いずれにせよ、この害のうちのどれかが過去50年間に生じたと考える理由は見当たりません。おそらく、炉の熱によって、この小動物の生存と繁殖に必要な水分が乾燥してしまったのでしょう。

約2年前、フロリダから書籍の小包を受け取りました。その中には、私が述べたような形で、多少なりとも穴があいているものもありました。私は、これらの書籍は害虫の習性を調べるための飼育場や実験場として最適だと考え、ケンブリッジの比較動物学博物館に所属する友人のサミュエル・ガーマン氏に数冊送り、管理と観察を依頼しました。ガーマン氏から、主犯格はバッファロー・バグとして一般に知られる動物であることが分かりました。ただし、ガーマン氏の研究には、自然史の原則に則っては同志ではないものの、同志の協力を得ているとのことでした。ガーマン氏の手紙には、彼の調査結果が記されています。 117何も欠けるところがないほど十分に力を入れており、その内容は次のとおりです。

「比較動物学博物館、マサチューセッツ州ケンブリッジ、 1893年2月7日。」

「サミュエル・A・グリーン博士、マサチューセッツ州ボストン」

「拝啓、ジョージ・E・リトルフィールド氏のご厚意により、当博物館に調査のため送付された害虫に汚染された書籍は、1891年7月15日に受領されました。検査の結果、生きた昆虫数種の個体が含まれていたため、直ちにガラス容器に封入し、更なる調査を行いました。1年後も、両種の生きた標本は依然として活動を続けていました。生きたまま当博物館に届いたものに加え、3種目の昆虫が、いくつかの空の卵嚢にかつて存在していた痕跡を残していました。

5冊は布装でした。これらの冊子の主な損傷は縁に見られ、内側に向かって伸びる大きな穴によって侵食され、見栄えが悪くなっていました。2冊は革装でした。これらの冊子の縁はそれほど損傷していませんでしたが、外側からは銃弾の跡のような多数の穿孔が革を貫通し、内側に向かって大きく枝分かれしていました。まるで小さな昆虫がつけたかのように、これらの穴の側面は、他の冊子の縁の穴よりも綺麗で整然とした切り込みでした。

これらの昆虫はすべて、書斎、戸棚、ワードローブのよく知られた天敵であることが確認されました。そのうちの1種は、一般的に「魚虫」「銀色の魚」「剛毛尾虫」などと呼ばれている種です。昆虫学者の間では、これらはLepismaと呼ばれています。 118この虫はおそらくサッカリナ(Lepisma saccharina)であろう。小型で細長い銀色の体を持つ、非常に活発な生物で、物の下や本の隙間などでよく見られる。その驚異的な素早さでそこから逃げ出すのだ。糊や、ある種の紙に塗られた糊やエナメル質は、この虫にとって非常に魅力的である。ミシン目を入れずに、インクを含め紙の表面全体を食い尽くす場合もあれば、葉を完全に破壊してしまう場合もある。これらの本に最後に見られたこの虫の標本は1893年2月5日に殺されたもので、この種がこの緯度に十分適応していたことを証明している。

3匹のうち2匹目は、『バッファロー・バグ』あるいは『カーペット・バグ』と呼ばれる種で、正確には虫ではなく甲虫です。私たちの目の前にある種は、科学者の間ではAnthrenus variusと呼ばれ、ボストンやケンブリッジ、そして温帯地域や熱帯の他の地域でも非常によく見られます。革装丁の本の「銃弾の穴」は、この虫によるものである可能性が高いですが、より深く広い空間では、他の虫のいずれか、あるいは両方が助けになった可能性もあります。この虫が家屋、博物館、図書館に与えた被害はあまりにも周知の事実であるため、これ以上の言及は不要です。生きた個体は、分離されてからほぼ1年後に本から採取されました。

「3番目の種は、本が届く前に姿を消しており、巣穴、排泄物、空の卵嚢だけが残っていた。しかし、この動物がゴキブリの一種、おそらくBlatta Australasiæ種であることに疑いの余地はない。卵嚢の大きさはBlatta Americanaのものと一致するが、片側に13個の圧痕があり、卵の数が26個であるかのようにみえる。 119ゴキブリは熱帯地方に最も多く生息していますが、一部の種は温帯やさらに北方まで分布しています。ウエストウッドとドゥルーリーの著作からの抜粋は、彼らの研究の特質を示すものとなるでしょう。

「彼らはあらゆる種類の食物を、着衣の有無にかかわらず貪り食い、あらゆる種類の衣類、革製品、書籍、紙などを傷つけます。たとえ破壊しなくても、少なくとも汚してしまうでしょう。なぜなら、彼らはしばしば糞を落とし、その場所に一滴残すからです。彼らは古い家に無数に群がり、あらゆる場所を言葉では言い表せないほど汚します。また、彼らは腰板を指の関節で鋭く叩くような音を立てる力も持っています。そのため、Blatta gigantea は西インド諸島ではドラマーと呼ばれています。彼らは夜通し、互いに返事をしながらこの音を立て続けます。さらに、彼らは眠っている人を襲い、死者の手足さえも食べます。」

この引用文を読むと、著者も書籍もこの無法者によって危険にさらされているように思われる。適切に選ばれた両者の例にのみエネルギーを向ければ、人類にとってどれほど大きな利益となるだろうか!識別力が欠如しているため、この昆虫は共通の敵として扱われるべきである。「銀色の魚」やゴキブリの駆除剤として、除虫菊の粉末が効果的と言われている。私は長年、ボストン、テンプルプレイス7番地にあるバーナード社製のリン含有混合液「The Infallible Water Bug and Roach Exterminator(水生昆虫およびゴキブリ駆除剤)」を、ミズムシとゴキブリに使用してきたが、この化合物を宣伝する意図は全くなく、その効果には全く満足している。汚染された物品を入れた密閉箱やケース内で蒸発させた二硫化炭素は、 120「バッファローバグ」を駆除するために使用されます。敬具

「サミュエル・ガーマン」

何年も前、フィラデルフィアのジョン・ペニントン書店で、瓶に入った蒸留酒に漬けられた本の虫を見かけたことを覚えています。この種のテレード虫が紙だけでなく木や革にも侵入する様子は、その習性の中でも特に珍しいものではありません。

穿孔虫が書物、木材、そしてあらゆる脆弱な物質に及ぼす甚大な被害は、この問題にこれほど多くの紙面を割く十分な理由です。船から写本に至るまで、何ものも穿孔虫から逃れることはできません。121

張り子
おもちゃの修理 絵画や壁の土台作り カルトン・キュイールとカルトン・ピエール
柔らかい紙は、水、ガム、あるいはさらに良い方法として小麦粉の糊と混ぜると、どんな形にも成形できる物質となり、乾燥するとボール紙のように硬くなります。紙の硬度と耐久性は、様々な物質を混ぜ合わせることで高めることができます。

柔らかい革の小片や革の粉塵と混ぜ合わせると、フランス語で「カートン・キュイール」と呼ばれるものができます。この状態で、あるいは天然の状態、つまり紙と糊の状態でも、「パピエ・マシェ」と呼ばれるこの物質は、圧力をかけるとどんな木材にも劣らない硬さになります。私はあらゆる種類の家具がパピエ・マシェで作られているのを見てきました。アメリカには、バケツ、桶、樽、さらには丈夫なボートまで、パピエ・マシェで作られている工場があります。ノルウェーのベルゲンには、石灰と混ぜてパピエ・マシェだけで建てられた教会があります。ある種の修繕には非常に重宝されます。

パピエマシェは粘土ほど柔軟ではありませんが、少し練習すればどんな形にも成形できます。パーツを一つ一つ貼り合わせ、指やゴムでできるだけ押さえつけるだけで、簡単に成形できます。 122すりこぎ棒のような木製の道具を使って、徐々に乾燥するにつれて圧力をかけます。このように、板の上でパンローラーを使えば、誰でも非常に硬いボール紙を作ることができます。

本の厚紙の表紙がひどく損傷し、一部でも欠けてしまった場合は、糊やガムを染み込ませた紙粘土を使うことで修復できます。特に端を接着します。この修復には、紙粉やパルプをミョウバン水溶液に溶かしたアラビアゴムと混ぜたもの、あるいはガムだけを用意します。ガムは簡単に成形でき、ひび割れや破れた部分に滑らかに貼り付けることができます。

羊皮紙が破れてしまっても、簡単に補修できます。欠けた部分を補う部分を切り取り、それを接合する端と十分に柔らかくなるまで湿らせ、圧力をかけて接着します。私はちょうど半分が破れた表紙でこの作業を行いましたが、補修跡はほとんど見えません。幅広のナイフを自由に使って端を押さえてください。

硝酸または硫酸と水の混合物と組み合わせることで、柔らかい紙は羊皮紙のような非常に硬い紙になります。これは慎重な実験を必要とします。成功は酸の品質と紙の質感に左右されるからです。この方法によって、象牙、角、亀の甲羅に似た大きな塊など、非常に注目すべき結果が得られています。

古紙はごくありふれた安価な素材なので、どこでも簡単にパピエマシェ を作ることができます。木材や壁などの隙間を塞ぐのに最適です。また、仕事や娯楽を求める人にとって、パピエマシェは無限の可能性を秘めています。例えば、おもちゃの修繕や製作などです。123

一般的な仮面は次のように作られる。木彫りで油を塗った顔の上に、濡らした粗く柔らかい紙を広げ、丁寧に押さえ、さらに紙と糊を足して必要な厚さにする。ある程度乾いたら剥がし、完全に乾燥させる。その後、絵付けとニス塗りを施す。仮面が破損した場合は、濡らして糊紙を貼り、再度絵付けをする。

パピエマシェは一般に、その能力や用途が知られていないという理由だけで、芸術においては下品で偽物の同義語となっています。例えば、革細工は木彫りの模倣に過ぎないとして長い間蔑まれてきました。しかし、真の芸術家、つまり模倣したりコピーしたりする単なる職人ではなく、独自のデザイナーが応用する人の手にかかれば、パピエマシェ は他の素材と同様に芸術の対象となります。あらゆる芸術と同様に、パピエマシェは修繕と多かれ少なかれ結びついたさまざまな方法で使用できます。例えば、細かい粉末、または細かいペースト状、つまりパルプ状にした紙は、少しの練習でゴムと混ぜて表面に筆で塗り、レリーフを作ることができます。このようにして、ほんのわずかな隆起や窪みを作ることで、絵画に光や影を与える下地を作ることができます。例えば、パステル画やクレヨンで色を擦り込む技法は​​、最も力強い筆致でも、弱々しく「甘美な」技法であったが、下地をしっかりと整え、粗くすることで、非常に力強い表現が可能になる。偉大なアメリカの画家 オールストンが砂を混ぜて色を引き立たせたように、「砂」が不足しているパステル画は、下地用のガムに砂を混ぜて砂を補うことができるからである。

このプロセスをより明確に理解するために、 124中世写本の彩飾職人がジェッソ(焼石膏)と粘土とゴム の粉末で表面を盛り上げることで金に浮き彫りと堅牢さを与えたように 、この原理は下地に浮き彫りを施すことではるかに大きな効果を発揮できると指摘した。芸術を単なる職人技の段階にとどめ、視野の狭い人々は、これを偽善、模型による模倣であり真の芸術ではないと即座に非難するだろう。彼らは、天才にとってすべてが真実であり、単なる模倣においては多かれ少なかれ偽りであるということを全く忘れているのだ。

パネルまたはブリストルボード(後者はパネルまたは良質で厚手のボール紙に貼り付ける方がよい)の表面を用意し、まず筆先に適度に流動性のある溶液にした少量のガムまたは接着剤を取り、これに製紙用パルプまたは布の粉を混ぜて非常に柔らかいペースト状にし、そのペーストでレリーフを描くものを描きます。油絵具でも、より重く粘稠な種類の絵具を使用することで同じ効果が得られます。それがすべてであり、どちらも同じように有効です。チョーク、砂、粘土を混ぜ合わせたり、クレヨンなどがつきにくいガラスペーパーを使用したりすることで、レリーフはあらゆる素材に適応します。既知のあらゆる技法と同様に、この技法でも、アーティストはまず使用する材料に合わせて少しずつ実験する必要があります。

硬い紙を厚く重ね、間に強力な糊を挟んだものをローラーに通すと、一種の 張り子のような形になります。これは木材のように硬く、耐火性があり、そして最も驚くべきことに、鉄よりも耐久性があります。鉄道車両の車輪はよくこの素材で作られており、熱や寒さの影響で歪んだり、割れたり、曲がったりすることはありません。 125この方法で、非常に良質のボール紙を自分で作ります。 1 枚の便箋を用意します。良質であればあるほど、仕上がりも良くなります。その上に、少量のミョウバンと接着剤、そして数滴のクローブオイルを混ぜた良質の小麦粉の糊を塗ります。クローブオイルは糊の変色や酸味を防ぎます。次に、この上に別の紙を重ね、糊をもう一度塗ります。糊が少し乾くか、柔らかくなる段階を過ぎてもまだ接着できる状態になったら、硬くて滑らかな板かテーブルの上に紙を置き、ローラーで最初は優しく、徐々に頻繁に、そして力を入れて滑らせます。必要な厚さになるまで、必要な枚数の紙を追加します。この紙を成形する表面が凹版印刷の型であれば、ボール紙を持ち上げると木材と同じくらい硬い浅浮き彫りになり、全体が箱の側面やキャビネットにセットできるパネルになることが分かります。良質の紙で作られ、しっかりと巻かれていれば、このパネルはあらゆる装飾目的において木材と同等の性能を発揮します。

木彫りができる人なら誰でも型を切ることができますし、木製の型は油をたっぷり塗っておけば(あるいは湿気で型崩れしないようにしておけば)、張り子や革、木粉を使った鋳造にも使えるのに、こうした作業がマイナーな芸術を学ぶ学生にほとんど行われていないのは驚くべきことです。こうしたパネルが非常に簡単かつ迅速に作れることは、私の経験から分かっています。材料が安価であることは言うまでもありません。そして最後に、彫刻された木材、型押しされた革、張り子など、キャビネットや扉用の美しいパネルが非常に高値で売れることも、誰の目にも明らかでしょう。 126流行の家具職人に注文する人。例えば、小さな簡素なキャビネットの原価は5ポンドだとしよう。そこに、実際には1枚あたり約6ペンスの型抜き費用がかかるパネルを6枚入れると、価格は10ポンドになる。こうしたプレス加工されたパネルは、適切に製造・乾燥されていれば反ったり曲がったりしないため、本の装丁に非常に適している。レリーフで覆えば、非常に美しく仕上がる。黒く焦げ目をつけ、油を塗り、 ソーネー3号でニスを塗り、手で磨くだけで、磨かれた木や革のように美しく仕上がる。

パピエマシェ、パルプ、紙粉は、ゴムまたはインドラバーと組み合わせることができます。後者は、ベンジン、カンフィン、硫酸エーテル、およびその他の溶媒に溶解して、乾燥または硬化するとインドラバーのようなペーストを形成できます。硫黄と混ぜると、バルカナイトになります。または、ほとんどすべての種類の白色着色料と組み合わせることができます。これは、人形の折れた鼻や、これらのかわいい人間の外観がしばしば受けるその他の傷を治すのに使用できます。残念ながら、その美しさは一般に、プロトタイプの美しさよりも短命です。このような修復の最終仕上げは、塗料のコーティングです。多くの場合、これは直接塗装するよりも指で擦り込む方が効果的です。この研究を学んだ読者は、どのようなおもちゃでも修復するのに困難を感じることはありません。

しかし、ここで「インドゴムの溶液は、熱と圧力の助けを借りて硫黄をしっかりと混合しなければ、うまく成形することはできない。これは難しいプロセスであり、アマチュアであれば、ゴム組成物を購入するのが賢明だろう。 127ゴム製品を専門に製造している大規模な工場であればどこでもできる」(ワーク、1892年5月21日)。

形の始まりさえ形成されれば、どんな張り子でも作るのは簡単です。なぜなら、形が整ったら、あとは完成するまで少しずつ紙をあちこちに貼り付けていくだけだからです。始める対象物があれば、この始め方は非常に簡単です。たとえば、花瓶かカップを用意します。これに油を塗り、その上と周囲に柔らかく湿らせた紙を置きます。新聞紙や柔らかい白い印刷用紙でも構いません。次に、幅の広い刷毛で糊を塗り、2 度目の紙を塗ります。その間、できるだけ強く押さえます。張り子が十分な厚さになるまでこれを続けます。乾いたら、ペンナイフで上から下に線を切ります。線を切り落とし、強力な接着剤で端を再び接着します。次に、接合線の上に細長い紙を貼り付けます。これでカップの出来上がりです。

表面が粗い場合は、滑らかに切り取ってガラス紙を使用してください。仕上げに色を塗ったり、湿らせた革で覆ったりして、浮き彫りにすることもできます。あるいは、別の方法で象牙のように見せることもできます。この工程では、紙と柔らかい革のぼろ布を組み合わせることができます。例えば、糸を抜いた古い手袋の切れ端、古いセーム革、製本業者の切り抜きなどです。こうして革が作られます。

カートンピエール、またはストーンペーパーは、1893年7月2日のジョージ・パーランドの著書『 Work』で非常に詳細に説明されている非常に有用な組成物です。これは、通常の洗濯の割合で紙のスクラップで構成されています。 128ボイラーまたは銅鍋に沸騰したお湯を半分と紙くずを約半分入れます。最高級の小麦粉のりを 2 ポンド加えます。また別の容器に水 1 クォートを入れ、これに上質な焼石膏をひとつかみ振り入れます。10 分間置いてから混ぜます。「銅鍋の中の紙が細かいパルプ状になったら、小麦粉のりを加え、全体をよくかき混ぜ続けます。15 分後に焼石膏を加え、さらに数分後にボイラーの下から火を掻き出します。細かく挽いたホワイティングを 3 バケツ用意します。ホワイティングを 1 バケツ注ぎ、よくかき混ぜます。かき混ぜるのに使用した棒が混合物の中で自立するまで、ホワイティングをさらに追加します。冷めたら使用できるようになります。」

パーランド氏は次のように書いている。「ある業者は煮沸工程で粉末ミョウバンを加え、別の業者は煮沸した亜麻仁油を1パイント加える。しかし、前述の指示に従って作れば、型から非常に美しい印象を得られる優れたカートン型が出来る。石膏型で鋳造する場合は、石膏型にシェラックニスを2~3回塗り、その後十分に油を塗る必要がある。…カートンを使用する場合は、作業台に上質の焼石膏を振りかけ、新しく作ったカートンをひと塊り取り、乾いた石膏とよく混ぜる。パン職人が生地に小麦粉を加えるように、さらに石膏を加える。このようにして指にくっつかなくなるまでよくこねた後、清潔な手で手のひら、または平らな板の上で滑らかになるまで転がし、それぞれのロールを型のくぼみに押し込む。新しいロールを入れる前に、型に入れたカートンの縁を濡らしておくことも忘れずに 。鋳型の厚さは、外側の端を除いて、1/8インチから1/4インチを超えてはならない。 129鋳型の…鋳造物は約24時間放置し、その後100度以下の熱で焼かなければなりません。」

特に張り子に興味のある読者は、作品第 3、6、12、17、22、25 号 にこのテーマに関する一連の記事が掲載されています 。

パイプクレイは、焼成マグネシア、ホワイティング、またはバリタを必要に応じて加えたり省いたりできますが、アラビアゴム、デキストリン、小麦粉の糊などのパピエマシェ とグルテンと組み合わせることができます。圧力をかけるか、手で伸ばすことによって、絵画を描くのに特に適した非常に硬く粒子の細かい物質が形成されます。フィレンツェでは、黒檀のように硬く、重く、光沢のあるパピエマシェでできた皿やタヴォーレが非常に安く売られています 。アマチュアがパピエマシェを硬化させるのに高価な油圧プレスや蒸気機関が必要ないということは、あまり知られていません。普通のパンローラーを材料の上で何度もこすると、直接圧力をかけるのと同じくらいうまく、あるいははるかにうまく「下から中まで」仕上げることができます。

インドゴムまたはガッタパーチャとベンゾール(インドゴム参照)を混ぜて浸漬させた張り子は、多くの場合、革の優れた代替品となります。また、柔軟性のあるニスと組み合わせることで革を作ることもできます。厚紙やボール紙をインドゴムの熱溶液に浸すことで、非常に価値の高い靴底を作ったり、壊れた靴底を修理したりすることができます。これらの防水靴底は、厚紙製でも革製でも、簡単に作ることができ、貼り付けや張り替えも簡単です。張り替えれば、本物の靴底の摩耗を永久に防ぎます。

一見すると特異なように思えるが、 130紙のようになじみ深い物質の特性や質感に詳しい人は、紙についてよく知っているでしょう。紙は濡らすと柔らかくなりますが、いわば節があり、噛んでもうまく溶けないことはわかっています。しかし、十分に濡らした紙を1枚取り、ガムを溶かした溶液と一緒にナイフでしばらくこねたり浸軟したりすると、徐々に柔らかいペーストになり、パテや粘土と同じくらい柔軟で成形できるようになることがわかります。これは、紙を単に濡らしたり糊を混ぜて煮たりしただけの、繊維と節のあるパピエマシェとは異なります。細かく浸軟された紙は接着剤と組み合わされるため、延性があり、印象を受けやすく、よく固まり、巻くときに圧力を容易に受け、その圧力で非常に硬くなります。このように完全に柔らかくした紙は、容易にシート状に加工することができ、葉の虫食い穴や完全に剥がれた角などを埋めるだけでなく、木材などのひび割れや空洞にも非常に有効です。紙は、アラビアゴム、デキストリン、魚膠などのあらゆるゴム類、またカゼイン、ガッタパーチャ、ワニス、そしてセメントに使用されるほとんどの物質と混合することができます。このように柔らかくした紙を、例えば上質の接着剤とグリセリン、あるいは小麦粉の糊と混ぜ合わせることで、成形してあらゆる表面に装飾的な形で貼り付けることができます。

どれだけ濡れていても、ただ濡れただけの紙と、浸軟によって完全に柔らかくなった紙との間には大きな違いがあります 。前者は必ずゴツゴツしますが、後者は柔らかい粘土やパテのようにナイフの刃の下を通ります。ガム、接着剤、グリセリン、あるいは強力な糊で練られた紙は、乾燥すると軽い木材のようになり、脆さは少なくなります。インドゴムを練り込んだ紙 131溶液と接着剤で溶かすと革のような見た目になり、さまざまな修理に使用できます。シート状に巻くと、壁掛け用の非常に良質で安価な人工皮革になります。これを作るには、幅広の刷毛かダッバーでスレートか大理石のテーブルの上に塗布し、やや乾いたら木製のローラーでこすります。柔らかすぎる場合はローラーでこすらないように少し練習が必要です。ローラーで凹版模様を彫れば、シートに浮き彫りになります。ここで注目すべきは、革として売られている古い壁掛けの多くは、実際には張り子やカートンキュイールと接着剤だけで作られているということです。これらの壁掛けは、革製であれ偽造品であれ、損傷した状態で非常に安価に購入できることが多く、この組成物で簡単に修復して大きな利益を得ることができます。鉛白、油絵の具と接着剤を混ぜると、柔らかい紙は硬くしっかりしたものになり、圧力をかけると木材と同じくらい硬く重くなります。白い紙にヒイラギやカラマツ、菩提樹の粉末、そして白いゼラチンを混ぜると(骨や象牙の粉末を加え、ナポリ黄色(油)を少し加えるとさらに良くなります)、美しいセメントができます。

私が書いたことから、木材や革を含むほとんどの物質の空洞、穴、ひび割れ、欠陥は、接着剤、ガム、またはその他の物質と組み合わせた紙で完璧に修復できることが分かります。そして、それは常に得られるものであり、その性質と用途に関する知識は、すべての修繕業者や修復業者にとって必ず役立ちます。

パピエ・マシェは、他の固形物やパテ状のセメントと同様に、型取りや鋳造を伴います。この主題は、エドゥアルト・ウーレンフート著 『成形とギーセンに関する全集』で詳細に扱われています。132 ウィーン、A. ハートレーベン、価格3シリング。紙については、スタニスラウス・ミェルジンスキー博士著『紙製造実用手引書』(全3巻)を参照されたい。これは、私が知る限り、この分野における最新かつ最も包括的な著作である。ここでこの点について付け加えておきたいのは、私が主にドイツの著作を参照してきたのは、化学の芸術への小規模な技術的応用、そしてそうした分野に関する分かりやすい実用的論文の作成において、特に近年、ドイツ人がヨーロッパで圧倒的に優位に立ってきたためである。

前述の文章を書いた後、フィレンツェでクルミ材で作られた14世紀の彫刻が施された頭部を二つ、わずかな金額で購入したことを付け加えておきます。それらは長年の酷使と乱暴な扱いによってひどく傷んでおり、鼻は切り落とされていました。私は柔らかい紙糊とアラビアゴムを混ぜ合わせ、ナイフの刃でバターのように柔らかくなるまでよく練り込みました。この徹底的な浸軟は、耐久性のある胴体を作るために不可欠です。これで穴を埋め、新しい鼻を作り、全体をヴァンダイク・ブラウン、つまり茶黒で塗装しました。数分で修復は完了し、一つ1フランの費用がかかった頭部は、今では少なくとも30フランの価値があります。修復された部分は元の木材と同じくらい硬いと言わざるを得ません。

紙をフランス語で「パピエ・プリ」と呼ばれるような完全に柔らかいペースト状にするのは、必ずしも容易ではありません 。少量であれば、ナイフの刃と小麦粉の糊またはガムを使ってすりつぶすことができます。大量に作る場合は、次のようにします。133

紙の切り抜きを水に長時間浸し、水は時々交換してください。完全に溶けて柔らかくなったら、乳鉢で紙をすり潰し、最後に熱湯で煮詰めます。粘稠度を上げるために、小麦粉の糊かガムを加えます。こうして非常に細かい糊が出来上がり、非常に繊細な印影が残ります。あらゆる種類の乾式補修に非常に役立ちます。

既に述べたように、この塗料は、本の欠けたページを作ったり補修したり、ページの虫食い穴を埋めたり、木やキャンバスに描かれた絵や絵画を修復したりするのに使用できます。また、硬化する樹脂と混ぜれば、木工品の修復、補修、充填、模倣にも使用できます。圧力をかけ、様々な粉末と混ぜ合わせると、黒檀のように硬くなり、耐火性も備えます。その驚くべき価値と汎用性は、まだ十分には知られていません。134

石細工
モザイク、セレサ細工、磁器または陶器モザイクの補修
石材の補修や修復、特にその模造品の製作は、広範囲にわたる技術科学の一分野であり、近年多くの発明を生み出してきました。この素材を接合し修復する最も広く普及した古来の手段はモルタル、すなわち焼成した消石灰を水で混ぜたものです。石灰は、石灰岩または大理石から作られる場合が最も一般的です。貝殻などの有機質の炭酸カルシウムを使用すると品質が向上します。これらの品質には、一般的なカキの殻から、インドの白く輝くような硬さのチュナムを作るのに使用されるようなより上質なものまで、様々なものがあります。場所によっては、上手に作られたモルタルは、時が経つにつれてフリント(火打ち石)のように硬くなります。無煙炭が燃焼するアメリカの町では、モルタルは煙突の中で亜硫酸の影響を受けて急速に腐っていきます。太平洋諸島では、石灰は繊細な小さな貝殻や珊瑚から作られ、モルタルはペンキやエナメルのようなものであるが、宣教師は、原住民にその製造方法を教えたとき、彼らは子供にまですべてを白く塗り、こうして彼らは白人になったと記録している。135

誤用されている「マスチック」という言葉は、ゴムのような性質を連想させますが、 油が混入するモルタルの特定の変性物、あるいは鉛や亜鉛の酸化物を指します。「油はこれらと不溶性の石鹸を形成し、それが他の材料を包摂または結合し、1ヶ月乾燥させると非常に硬い物質になります」。この物質は石のように硬いと言う人もいますが、その硬さは完全に品質と組み合わせによって決まります。私は、いわゆる マスチックが安っぽい家の塗装に使用されたのを見たことがありますが、まるで石膏のようにひび割れたり崩れ落ちたりしました。

マスチックを完全に混合するには、通常、原料を樽に3分の2まで入れ、機械で回転させます。その後、油を加えます。この工程には少なくとも2日間かかります。以下のマスチックのレシピは、レーナー氏によって承認された、最良のレシピの一つです。ここで改めて断っておきますが、マスチックだけでなく、本書に掲載されているすべてのレシピにおいて、記載されている材料が最高品質のものでなければ、そして工程が徹底的に行われなければ、実験者は完全な成功を期待することはできません。さらに、実験者は一度の試行で満足してはいけません。もしすべてのレシピがすべての料理人にすぐに実行できれば、ヨーロッパのあらゆる食卓に最も素晴らしい料理が並ぶことでしょう。私はかつて、特殊な種類の硬質パピエマシェの正しいレシピを公開しました。それは非常に簡単に作れました。私はその製品の見本を見たことがあり、発明者からレシピをもらいました。しかも、それによって多額の利益が得られたのです。しかし、出版してすぐに、大手メーカーの社長から憤慨した手紙が届きました。 136彼らは私のレシピを試したが、完全に失敗したと言っていました。

フレンチマスティック:—

石英砂またはフリント砂、 部品 300
粉末生石灰、 ” 100
リサージ、 ” 50
亜麻仁油、 ” 35
パジェットのマスティック:—

フリントサンド 315
ウォッシュチョーク 105
白鉛 25
ミニウム 10
溶液中の鉛の糖 45
亜麻仁油 35
このようにして形成されたペーストまたは「生地」は、チョコレートを作るときに使用するようなミルの水平ローラーで、すべての材料が完全 に混ざり合うまで粉砕する必要があります。

石製であれ陶器製であれ、特に水にさらされた物体を補修するための非常に優れたセメントは、次のようにして作られます。

粉末ガラス 40
洗浄したリサージ 40
亜麻仁油ワニス 20
粉末ガラスは、ガラスを赤熱させ、水に流し込み、粉砕し、ふるいにかけて作られる。この粉末に亜麻仁油ワニスを染み込ませ、釜で加熱する。このセメントは3日で硬化する。レーナーは、このような配合においてガラス粉末は酸などの作用に耐えるのに役立つと述べている。 137ガラスと鉛は化学結合し、表面に非常に硬い釉薬を形成するため、粉砕された焼成ガラスは「無関係なもの」ではなく、化学成分として作用します。

カゼイン、あるいはチーズは、石材に穴が開いたり、モルタルが崩れたりしたときなどに、石材を補修するための様々なレシピの基礎となります。これを使用準備するには(レーナー)、牛乳を涼しい場所に置き、細心の注意を払ってクリームをすべてすくい取ります。これを濾し器に置き、乳酸が完全になくなるまで雨水を注ぎます。その後、布で包み、湯煎して、暖かい場所で吸取紙の上に広げます。すると角のような物質になります。これは長期間保存できます。使用準備として、水を入れた受け皿でこすり洗いします。

石を修復するには、次のようにします。

カゼイン 12
消石灰 50
細かい砂 50
もう一つのレシピ:—

新しいチーズを水に入れて糸状になるまで煮て、消石灰とふるいにかけた木灰を次の比率で混ぜます。

チーズ 100
水 200
消石灰 25
木灰 20
これは、木や木材の空洞を塞ぐのにも使用できます。

石材用、その他多くの用途の チーズセメント138 用途に応じて、次のように作られます。長期間保存でき、非常に耐久性があります(レーナー):

カゼイン 200
焼き石灰 40
樟脳 1
しっかりと混ぜ合わせ、しっかりとコルクで密閉してください。ご使用の際は水と混ぜて、すぐに塗布してください。

ローマ人は、特にモザイクの設置に以下のセメントを使用していました。大理石のように硬くなり、非常に速く固まります。牛乳1クォートに卵白5個分を加え、生石灰粉末を加えてペースト状になるまでかき混ぜます。この混合物は、スカリオーラ(硬い塊に埋め込まれた大理石などの石の破片)の修復や製造に使用できます。固まったら、表面をやすりで磨き、粗い石でこすり落とし、最後に大理石の粉末で磨き、最後にエメリーまたはトリポリで磨きます。こうして、テーブル、柱、床、壁用の美しい石板を作ることができます。これは修理に非常に役立ちます。

セレサはこれと関連があります。セレサ、あるいはしっかりと固定できる他のセメントをベースに、細かいものから粗いものまで、様々なガラス粉末を表面に押し付けます。粗い粒子は最も輝きを放ち、細かい粉末は繊細な陰影をつけるのに最適です。モザイク石や金のキューブを控えめに混ぜると、最高の仕上がりになります。金のキューブを作るには、窓ガラスを2枚用意し、それぞれの片面をニスかマスチックセメントで覆い、その間に金箔を挟んで接合します。この方法で非常に美しい絵を描くことができます。精巧に仕上げる必要は全くありません。 139普段の装飾に。この美しくもあまり知られていない芸術に必要なのは、セメント、様々な色のガラスまたは石、そして乳鉢と乳棒だけです。モザイクキューブは金のキューブと同様にロンドンで購入できます。

これと関連して、私が発明したと自負している技術があります。それは、廃棄された陶磁器、陶磁器類、陶磁器製陶器を小さな正方形や三角形に砕き、セメントでモザイク状に固めるというものです。利点は、材料が安価で、無限の色合いを選べることです。欠点は、舗装材としては摩耗しにくいことですが、壁には完璧に適合します。

建築におけるレンガや石材用の強力で粗いセメントは 次のように作られます。

消石灰 40
レンガの粉 10
鉄粉 10
牛血 8
水 8
屠殺された獣から血を採取し、ほうきで10分間かき混ぜて繊維を砕きます。その後、水と混ぜ、粉末と練り合わせます。血の代わりに接着剤を使用することもできます。この接着剤は、適切に製造されれば非常に硬く、接着力も優れています。

タイル、レンガ、または複合材の場合:—

消石灰 100
ふるいにかけた石炭灰 50
牛の血を混ぜたもの 15140
安価なセメントの多くは、砕石や瓦礫、砂利、小石、レンガの塊などと組み合わせることで、大きなレンガを作るのに使用できることに気づくでしょう。コンクリートと呼ばれる別の方法は、板でケースを作り、その硬さに応じて混合物を流し込んだり、押し固めたりして堅固な壁を作る方法です。このようにして家は完全に一体となって建てられますが、その質は使用するセメントの品質と、建築時の注意に完全に依存します。私が見たように、質の良いものでなければ、単純な石灰モルタルは、急いで作られたものでは非常にひび割れたり剥がれたりしがちです。水硬性セメントが安価で良質な場所では、花崗岩のように堅固な家を建てることができます。この種の良質で強固なセメントは、次のようにして作ることができます。

焼き石灰 10
カゼイン 12
水硬セメント 30
このようなセメントの配合割合は価格に応じて大きく異なりますが、通常は満足のいく結果が得られます。

フィレンツェでは、大理石のひび割れや変色は、彫像と同様に、接合部が目立たないほど完璧に修復されます。黒ずみさえもドリルで削り取られます。その工程は、円形の凹穴をドリルで開け、挿入する部分を凸型プラグとしてぴったり合うように切断するものです。そして、透明なマスチックなどの透明なセメントで固定します。よく考えてみると、これは非常に巧妙な方法であることが分かります。なぜなら、これだけで完璧な嵌合が確保できるからです。プラグを空洞の中で回転させると、プラグは素早く自力で削り取られます。 141正確なプラグにすることで、セメントを塗布する際に最小限に抑えることができます。実際、この方法により接合線は最も細い限界まで狭くなります。

石材に非常に強力なセメントが必要な場合は、ポルトランドセメントなどの細かいセメント粉末と液体のケイ酸塩またはソーダを混ぜて作ることができます。このセメントはほぼ瞬時に乾燥するため、速やかに塗布する必要があります。特に水中での建築には適しており、水中では非常に硬くなります。塗布する前に、純粋なケイ酸塩を石材に塗布してください。

レーナー氏は次の点を高く評価している。

石膏や焼石膏で作られた彫像の修理は、石工の作業と似ています。壊れた縁は、水が吸収されなくなり表面が湿った状態になるまで水で洗います。次に、焼きたての白い焼石膏をたっぷりの水でよく混ぜてペースト状にし、冷めるまで混ぜ続けます。このペーストを壊れた縁に素早く塗りつけ、固まるまで押し付け続けます。

レーナー氏によると、石膏の特性として、水に溶かしたミョウバンと混ぜると硬化に非常に長い時間がかかりますが、最終的には非常に硬くなります。つまり、粉末状の石膏をミョウバン水に24時間浸し、乾燥させてから再び焼成すると、水と混ぜると大理石のように硬くなるのです。

焼石膏とミョウバンを焼成ガラスの微粉末と混ぜると、非常に硬くて耐久性のあるセメントが作られ、石造建築のあらゆる補修に非常に広く利用されます。

だけでなく、 142石造物の修繕だけでなく、人造石や多くのセメントの製造、紙、セルロース、おがくず、削りくず、石膏、チョーク、接着剤などを組み合わせて使用​​する技術、古代のものだけでなく最新のものも含めた方法については、Die Fabrikation künstlicher plastischer Massen、Johannes Hofer 著、ライプツィヒ、A. Hartleben、価格 4 シリングを参照してください。143

象牙の修理
象牙や骨で彫られた芸術作品は、完璧な状態であれば非常に価値がありますが、壊れたり欠陥があったりすると、わずかな金額で買い取られてしまうことがよくあります。しかし、修理したり、欠損部分を修復したりする作業は難しくありません。

まず最初に考慮すべきは色です。古い象牙がナポリイエローのような繊細な色合いを帯びているだけでも、その魅力は増します。レリーフの角に集まる茶色がかった影や斑点も不快ではありません。これらはそのままにしておくことも、模倣することもできます。しかし、多くの古い象牙は黒っぽいビストレ色、あるいは汚れた斑点のある茶色、あるいは中間色に変化します。これは芸術的な効果とは全く無縁で、都市の古いスラム街のように、絵になるというよりむしろ不快な印象を与えます。このような象牙を洗浄するには、ミョウバンを雨水に溶かし、白くなるか完全に飽和するまで溶かします。これを煮沸し、象牙を沸騰液に約1時間浸します。時々取り出して柔らかいブラシで洗います。その後、湿らせたリネンまたはモスリンの布に包んで乾燥させます。これで洗浄が完了します。

象牙は、湿らせたり、水で拭いてから太陽の光にさらすという単純な方法で漂白されることが多いが、 144レーナー によれば、象牙を洗浄する唯一の完璧かつ確実な方法は、脂肪分を抽出すべくエーテルまたはベンゾールにしばらく浸し、次に水で洗い、最後に漂白されるまで水素の超酸化物(Wasserstoff、超酸化物)に浸し、その後再び水で洗うことです。

不足部分を補うには、象牙挽き職人から入手できるような象牙粉を用意し、ふるいにかけて触れないほどの粉末にするか、あるいは乳鉢で小麦粉のように水にさらしてすり潰すか、すり潰す。次に、これをミョウバン溶液に溶かしたアラビアゴム、またはケイ酸カリウムと混ぜ合わせる。象牙粉の代わりに、すり潰した卵の殻を使うと灰色に変色しにくくなる。また、アラビアゴムの代わりに、非常に微細な白色の膠や、透明度の高いゼラチンを使うこともできる。

ルイ・エドガー・アンデスは、象牙、角、真珠層、鼈甲に関する優れた著作の中で、すでに述べたのとよく似た製法を解説している。彼によれば、細かく砕いた骨(あるいは象牙粉)を卵白と混ぜ合わせると、象牙のように旋盤加工や彫刻が可能な非常に硬い物質ができるという。この製法を完成させるには、この塊を50~60℃の熱にさらし、強い圧力をかける必要がある。ゼラチンやグリセリンを混ぜた良質の接着剤は卵白と同等の品質で、卵白と併用するとさらに効果的である。この混合物を十分に混ぜ合わせた後、壊れた象牙製品を取り、欠損部分を修復し、空洞にペーストを充填する。新しい象牙の模造品としてはセルロイドには及ばないが、この接着剤は古い骨や象牙に非常によく似ている。 145象牙を使うと、少し実験すれば、芸術愛好家でも接着剤や粉末をうまく混ぜ合わせ、ほぼ完璧にオリジナルを模倣した型を作ることができるかもしれません。しかし、他のあらゆることと同様に、これもまた多くの人が期待しているように、最初の試みで完璧な成功を期待してはならないことを心に留めておきましょう。

ペーストが乾いたら、鋭利なカッターで表面を滑らかにして、小さな突起を取り除き、最初に目の細かいエメリーまたはトリポリで磨き、次にバーニッシャーで磨き、最後に手で磨きます。

例えば、今手元にある14世紀のもののような、壊れたのでわずかな金額で買った古い象牙の平板があれば、それをぴったり合う箱(四角い錫の細片で代用できます)に入れて、その隙間を埋めてください。上側の欠けた装飾は彫刻で作ることもできますし、あるいは、柔らかいパン粉を丸めて固めた型や型から作ることもできます。このパン粉は、少量の硝酸と水を混ぜると非常に硬くなります。象牙や骨に似た模造海泡石のパイプは、この材料から圧力をかけることで作られています。

ここで、あまり知られていないこの象牙または骨セメントが、壊れた象嵌の修復に非常に適していることを述べておきたいと思います。16世紀のフィレンツェでは、石灰と米から小さな棺用の繊細な浅浮彫を大量に製造していました。その浅浮彫は骨や象牙によく似ていました。おそらく非常に精巧に加工されていたため、非常に耐久性がありました。その標本は高値で取引されます。

ナポリ黄をほんの少し浸し、それに中国白で薄めた茶色を加えると、ペーストは古い象牙色になります。 146角と輪郭は Vandyke ブラウンで陰影付けされる場合があります。

破損した象牙を接着またはマスチックで固める前に、必ずミョウバン溶液で洗浄する必要があります。そうしないと、接着しないことがよくあります。

少量の白亜紀後期の象牙ペーストに少量の白亜紀後期の白亜紀後期の油とホワイティング(白磁)を加えてよく練り、完全に乾燥させたら、どんな形にも切ったり彫ったりすることができます。

象牙や骨は、古くなると脆くなり、崩れて粉々になります。これは、ある種の有機物が乾燥して、主に石灰が残留するからです。ニネベの象牙が大英博物館に持ち込まれた際、著名なジョセフ・フッカー卿は、それらをゼラチンに浸すことを提案しました。これにより、完璧な修復が実現しました。象牙製品、骨、頭蓋骨が非常に脆く、少しでも触れると粉々になってしまうような場合、ゼラチンや接着剤を溶かした水を優しく吹きかけることで、しばしば修復が可能です。接着剤は古い手袋を煮沸することで作ることができ、スプレーも簡単に即席で作ることができるため、古代の墓の発掘者や開墾者は、この方法によって、失われてしまった何千もの珍しい遺物を救えるでしょう。これは確かに一種の修繕、あるいは修復であり、この作品にも当てはまります。これは、最古の頭蓋骨に関して特に望ましいことです。最古の頭蓋骨は計り知れない価値があり、私たちが持っている数は非常に少なく、何千個も失われており、私が示した方法で保存されていた可能性があります。

香水や薬液を散布するための スプレー、147 薄い液体の糊に応用できるものは、どんな化学者でも容易に入手できる。しかし、歯ブラシなどのブラシを濡らし、ナイフの鈍い刃やブリキの細片に滑らせる方が、より効果的に目的を達成できる。J・C・ヴィーグレブによると、当時、あるフランス人がこの発明で多額の年金を受け取ったという。この発明はパステルのスプレーに応用された。ローマ人は、スポンジから液体を急激に絞り出したり、投げ出したりすることで、非常に不完全なスプレーを作っていた。

ナイフやフォークの象牙の柄が緩んだ場合は、まず少量の濃い酢を注ぐと、元通りの状態に戻すことができます。乾いたら、酸性の接着剤を使用してください。一般的な接着剤の作り方は以下のとおりです。

樹脂(コロホニウム) 20 部品
硫黄 5 ”
鉄粉 8 ”
温めて柔らかいうちにご使用ください。

象牙の修復には、しばしば様々な色で染色する必要があります。古い製法書のほとんどには、この方法が記載されています。リス・パコットの製法書には 、次のように記されています。

まず、銅の削りかす、ミョウバン、ローマ硫酸塩を混ぜ合わせます。煮沸し、6日間置いてから、少量のミョウバンを加えます。染色する象牙をこの溶液に30分ほど浸します。赤色に染めるには、ログウッドチップまたはコチニールを水で煮ます。熱くなったら、鉛のかす(サンドル・グラヴレ)を約25グラム加え、火にかけ、色がつくまで置いておきます。その後、ミョウバンを加えます。これを麻布で濾し、染色する象牙をこの溶液に浸します。 緑色に染めるには、ブドウの灰から作った灰汁を1クォート用意します。 148(サンドル・ド・サルマン)、粉末緑青7グラム、食塩ひとつかみ、少量のミョウバンを加える。これを半分になるまで煮詰め、火から下ろすとすぐに象牙を入れ、適度に色づくまで放置する。 青。藍とカリを水に溶​​かし、ブドウ灰汁1クォートと混ぜる。黒。象牙を以下の材料で煮詰める。酢500グラム、砕いた没食子の実12グラム、ナッツの殻12グラム。半分になるまで煮詰める。これらはすべて非常に強力な染料で、他の物質にも使用できる。

「象牙はリン酸に浸すと柔らかくなり、ほぼ可塑性を持つようになります。水で洗い、圧縮し、乾燥させると、元の硬さに戻ります。」このように処理された象牙の粉末は、実際に可塑性を持つようになります。この工程には注意が必要です。

16世紀のヒルデブラントの著作『自然魔術』には、卵の殻の粉末、アラビアゴムの溶液、そして卵白を混ぜたセメントで象牙を模倣したり修復したりできると記されている。それを天日干しする。

象牙と親和性があるのが角です。鹿の角は、様々な形に成形するための素材として頻繁に使用されました。この目的のために、角の最も硬い部分を選び、削ったり粉末にしたりした後、濃い灰汁で煮詰めました。こうしてペースト状になり、すぐに型に押し込みました。乾燥させた後、像は丁寧に磨かれました。牛の角も同様に加工できます。彫刻された角や火薬入れが割れた場合は、このペーストで補修できます。また、マスチックや 149ホワイティング。柔らかい角は、どんな染料でも混ぜて簡単に着色できます。3

最近、古代美術品の売買に関する有力な論評記事で、古代象牙細工の模造品があまりにも完璧に作られ、その道の専門家でさえ騙されていると批判されました。これは全くの事実であり、だからこそ、必ずしも高価ではないこうした模造品が、我が国の偉大な美術館にまで広がらないのは、実に残念なことです。最も裕福な美術館でさえ、象牙細工の複製を作るのに、粗雑で簡素な石膏像以上のものを作ることは、今のところほとんどありません。模造品を作る芸術家たちは、真正な古代遺物と偽って故意に偽物を売る人々に完全に雇われているようです。しかし、かつてマルティン・ルターか誰かが、賛美歌を民謡に翻案することについて述べたように、「悪魔がすべての美しい旋律を独り占めする理由はない」のですから、象牙、骨、角で作られた何千もの精巧な作品の複製が、もっと世に知られるようにならない理由はありません。世間一般では、このような作品にあまり関心がないかもしれませんが、慣れてくると関心が湧いてくるでしょう。

象牙や角に関して言えば、あらゆる種類の表面にそれらの模造品を貼り付ける技法があり、熟練して行えば驚くほど効果的です。この技法は主にウィーンで行われ、皮革、焼石膏、木材、壁紙などに用いられています。様々なバリエーションがありますが、基本的には以下のようになります。150

下地を柔軟なワニスで覆い、その上から明るいナポリ イエローを塗り、できるだけ古い象牙色をモデルにしたグラデーションにします。古い作品には独特の色合いがある場合が多いため、全体を均一なトーンにしすぎないようにします。ここでの目的は、古い作品を模倣したりコピーしたりすることではなく、その中の美しさを捉えることです。次に、パターンの輪郭、およびその近くの点や凹凸、または任意の場所を、多かれ少なかれ濃い茶色で塗りつぶします。これには、古い象牙を研究します。次に、Soehnéeの 3 番でワニスを塗ります。この 2 回目の塗装の品質によって、結果が大きく左右されます。最後に、セーム革と手で丁寧にこすりつけます。象牙色に非常に近づけたい場合は、このプロセスを 2 回以上繰り返します。象牙、骨、磨り減って光沢のある羊皮紙、茶色の革、木材、大理石など、何世紀にもわたって手で磨かれて滑らかにされてきたあらゆる種類の芸術作品の非常に並外れて完璧な模倣品は、ワニス、色、ワニスなどを交互に重ねて象牙細工するこのプロセスによって作成できます。

浮き彫りがない場合は、ホイールとトレーサーを使って絵具自体を加工し、その後、再塗装してニスを塗ることができます。これは非常に美しい技法で、特に本の表紙に適しており、古い作品の修復にも役立ちます。ここで繰り返しますが、古い芸術作品や他の種類の芸術における効果を模倣する目的は、偽物を作ることではなく、時代や芸術から、どのような方法で作られたにせよ美しい効果を拾い、作品に適用することです。壁にステンシルを施したり、革細工用の型を使ったりするのが面倒な人は、 151まず、本当に優れた、あるいは称賛に値するステンシルや、優れた鋳型をデザインできるだけの知識が あるかどうかを考えるのが賢明です。なぜなら、芸術は、用いられる手段、道具、材料ではなく、創作し、実行する天才の中にこそ成り立つからです。芸術は、技能を難しくしたり、その方法を容易にしたりすることに少しも依存しません。それは技能を示すものであり、単なる勤勉さという中国の基準を軽蔑するものです。アルベルト・デューラーのような芸術家は、特定の道具だけを使うことを「芸術的」だとは決して自慢しなかったでしょう。しかし、彼は写真に独創性と芸術性を強制するようなデザインを作り出したでしょう。古代の壁の波模様、岩や砂利や灰の山の光と影、色彩と光沢の戯れには、レオナルド・ダ・ヴィンチが捉えてさまざまな主題に転写する方法を知っていたのに対し、おそらく当時の職人たちはそれを「芸術的ではない」と嘲笑したことでしょう。

年齢は、ワインや知恵の言葉にある種の絶妙な魅力を与えるが、すべての物質的なものにも同じことをしている。奇妙なことに、年齢が魅力を破壊しないところでは、魅力を与えると言えるかもしれない。たとえば、夜闇をより恐ろしく、あるいはより美しく見せる月の光のように。

この極めて重要な原則が、ほとんど理解されていないのは残念なことです。現在、あらゆる装飾美術作品の製作者は、例外なく、あらゆる作品を、驚くほど、残酷なほど真新しいものにするか、あるいは古い作品の単なるコピーにしようと努めています。彼らに必要なのは、レンブラント がしたように、古き良き時代の作品から、現代​​作品に適応できる程度に、その独特の魅力を引き出すことです。

私がこれらの発言を紹介したのは、 152古い象牙細工や装丁、絵画の修復師は、もし自分の仕事を芸術とみなすならば(実際そうであるが)、それらを真に理解するのに特に適している。修復は、模写と同様に、新たな作品の創造につながる。並の知性を持つ人なら誰でも、熱意と努力があれば、本書に記されているようなどんなものでも修繕できるようになるだろう。そして、そのような修繕から、マイナーな芸術作品の制作を学ぶのはずっと容易になるだろう。「元老院議員からポデスタへの歩みを短くすれば、ポデスタから王への歩みも短くなる。」

象牙の大きな長所と特質は、角と同様、強靭で弾力性があり、美しい透明感、透き通るような質感を備えていることです。これらの特徴は、木目や質感を除けば、これまでセルロイドでしか十分に模倣されていませんでしたが、残念ながらセルロイドは一般的な用途には高価すぎ、さらに悪いことに、壊れやすいという欠点があります。しかしながら、近い将来、セルロイドの代替品として、おそらくはるかに安価で劣化しにくい物質が発見されると確信しています。セルロイドに加えて、バルカナイトまたはエボナイトとして知られる、ゴムとガッタパーチャを硫化処理した製品も挙げられます。これらは確かに硬く、強靭で、非常に弾力性に富んでいますが、非常に暗く不透明です。

レーナーは著書『模倣』の中で、象牙の模造品はオリジナルの色や品質に合わせて多様にする必要があると述べている。そのためには、まず使用する接着剤や糊について研究する必要がある。無色のものはフランスゼラチンと呼ばれ、非常に高価である。代わりに、実験者は最高級の白色ソールズベリー糊やミョウバン水で調製したアラビアゴムを使用することができる。次に、 153接着剤の原料は炭酸マグネシウム、炭酸石灰(大理石の粉末、硫化石灰、石膏の粉末など)、チョーク、デンプン、小麦粉、スズ、亜鉛の白酸化物、重晶石の硫酸塩、中国白、鉛の白酸化物などです。例えば、マグネシウムを接着剤と組み合わせる場合、グリセリンを 10 パーセント加えると、弾力性と角のような透明感が得られます。接着剤で作った人工象牙を硬化させるには、その製品をミョウバンまたはタンニンの濃い溶液に 4 分ほど浸します。タンニンはガルアップルから作るのが最適です。こうして作った製品は、アンティークの象牙のような黄色をしています。タンニンの代わりに赤色クロムアルカリを水溶液として使用することもできますが、より強い黄色になります。

ハイアットの特許によると、人工象牙はシェラック8、アンモニア3の割合で作られたシロップと酸化亜鉛40を混ぜ合わせ、加熱と圧力を加えることで作られる。

セルロイドは人工象牙を作るのに最適な素材です。セルロース繊維または酸処理した綿花、すなわち火薬綿と樟脳を混ぜて作られます。薄い葉などの形で販売されており、100℃から125℃で柔らかくして、あらゆる形に成形することができます。酸化亜鉛、辰砂などの色素を注入することで、セルロイドは象牙、珊瑚、あるいは亀甲に似た外観になります。フィレンツェのモザイクの完璧な模倣品を作るのによく使われており、もちろん、そのような作品が壊れた場合の修復にも非常に役立ちます。

象牙、骨、高級木材用の非常に強力なセメントは、透明なゼラチンを水で煮沸して作られます。 154濃厚な塊。このマスチックをアルコールに溶かしたものに、この溶液の4分の1を加え、純白の酸化亜鉛が蜂蜜のような液体になるまでかき混ぜる。この塊を調製し乾燥させると、それ自体が人工象牙となる。また、ダイヤモンドセメント(ガラス参照)と象牙粉末、少量のグリセリンを混ぜて作ることもできる。同じもの、あるいは非常に強力な白色接着剤と卵殻粉末(後者は煮沸しておく)も使用できる。卵白、アラビアゴム、少量の強い酢、そしてすり潰した卵殻も使用できる。

象牙や類似の素材を修繕したり、新たに作り直したりするもう一つの方法は、柔らかく非常に白いパルプ状の紙と脱脂綿を混ぜ合わせ、非常に薄い酸か濃い酢で処理することです。これに、少量のグリセリンでペースト状にした卵殻粉末を加え、紙と脱脂綿の混合物とできるだけよく混ぜ合わせ、強く圧力をかけるか、転がします。

綿、麻、木材、その他の植物繊維質から作られたセルロースは、どのような形態であっても、希酸で処理することで角質状または羊皮紙状の物質を生成するための基質となります。この性質を改良した例として、樟脳を用いたセルロイドの製造が挙げられます。これらの有機化合物の改変形態は、様々な有機物や鉱物と組み合わせることができます。例えば、グリセリン、そして時には様々な種類の油を混合することで、弾力性や透き通った外観が得られます。象牙の粉末は油や接着剤と親和性があり、これらはすべて羊皮紙、煮沸した象牙の粉末、フィブリンまたはセルロースと混合されます。

昆布などの特定の海藻は繊維質の 155非常に特異な性質を持ち、独創的な組み合わせを可能にする物質です。いくつかの実験と観察から、ここには未開拓の広大な分野があり、科学が新たな発見をし、技術に貴重な貢献をもたらすであろうことが確信できました。

この主題に特に興味のある読者は、Die Verarbeitung des Hornes、Elfenbeines、Schildpatts und der Perlenmutter、&c.、von Louis Edgar Andés を参考にしてください。ウィーン、A. Hartleben、価格 3 秒。156

琥珀の修復
壊れた琥珀を完璧に再結合し、それを模倣する方法 – 破片になった琥珀を溶かして一つの物体にする方法
琥珀は、その美しい色彩と半透明さから、古今東西を問わず愛されてきました。琥珀には多くの迷信がつきまとい、今でも琥珀で作ったビーズを身につけると視力に良いと信じている人が多くいます。琥珀は主にプロイセン沿岸、ドイツ洋沖で産出されますが、イギリス沿岸でも相当な量が採掘されています。琥珀は、現在では絶滅したマツ科の植物の樹脂またはゴムで、おそらくニュージーランドのマツ科植物によく似ています。ニュージーランドのマツ科植物は、琥珀によく似たカウリゴムを産出しています。

琥珀の中には、レモンキャンディーのように黄色く透明なものもあります。これは、葉巻ホルダーやパイプのマウスピース、ビーズなどに広く模倣されています。また、白から麦わら色まで変化する曇り色のものや、太陽光の下で非常に豊かな輝きを放つ美しい金褐色のもの、そして濃い茶色や黒色のものもあります。これらの濃い茶色の琥珀は、古い装飾品によく見られ、地中から掘り出されたものです。淡い琥珀は、人工的な処理によって茶色に濃くすることができます。157

アフリカ産のコーパルガムは琥珀によく似ていますが、美しさは劣り、脆いです。ニュージーランド産のカウリガムも琥珀によく似ています。どちらも琥珀の模造品として使われます。

壊れた琥珀を修復する方法を知っている人は多くありません。以下の方法が信頼できると確信しています。破片を温め、苛性カリ(アエツカリ)で湿らせ、押し付けて合わせます。うまく行けば、接合部は目立ちません。この方法で、琥珀の小片や琥珀の粉などからブロックを作ることができると言われています。

琥珀を模倣するには、コパルの最良の破片を選び出し、気密容器に入れ、石油、硫酸エーテル、またはベンゾールに溶解します。ブロック状に乾燥させた後、高圧をかけます。乾燥が進むにつれて、圧力はさらに高まります。

何年も前に、コパルを琥珀のような硬い物質と結合させる適切な方法は、結合剤として硬質または柔軟性のあるワニスを使うことだと気づきました。レーナーの『模造品』という著書によると、彼は実験によってこのことを実証しています。さらに重要なのは、圧力による硬化プロセスがこの方法によって非常に容易になるということです。あらゆる化学法則から判断すると、グリセリンを注入したワニスにコパル、カウリ、あるいは琥珀の粉末を混ぜ合わせれば、圧力をかけなくても、やがて琥珀と同等の硬さになり、はるかに脆くない物質になるはずです。技術者が様々な樹脂でこの方法で実験を行い、その美しさを固定化、あるいは永続化してくれることを期待します。ここには取り組むべき広範な分野があります。海泡石と琥珀については、ある著作で詳しく扱われています。 158タイトル「Die Meerschaum- und Bernstein-Fabrikationen、von GM Raufer」。ウィーン、A.ハートレーベン、2マーク。

琥珀の彫刻は非常に優雅な芸術であり、美しい作品を生み出します。故キャサリン・L・ベイヤード嬢という、この分野で卓越した才能を発揮した若い女性を私は知っています。彫刻は主に目の細かいヤスリとエメリー紙、あるいはガラスペーパーを用いて行われます。琥珀は非常に脆い性質のため、熟練者でなければ切削工具を使うのは危険を伴うからです。琥珀は非常に高価な素材ですが、その素材で作られた作品はそれに見合う以上の価値があります。琥珀の彫刻に挑戦する方は、まずコーパルの破片から始めるべきです。既に説明したように、琥珀とコーパルの小さな破片や粉末を溶かし、透明なテレピン油と混ぜ合わせると、天然のゴムよりもさらに硬い大きな塊を作ることができます。

ほとんどあらゆるゴムを適切に精製・着色すれば、質は劣るものの、それでも非常に美しい琥珀の模造品を作ることができます。例えば、アラビアゴムやデキストリンをゼラチン(最高品質の白)とグリセリンと混ぜ合わせれば、琥珀のように美しく輝きます。よく混ぜて乾燥させれば、琥珀と同様に長持ちします。桃やサクランボなどの果樹のゴムの中には、非常に美しい色と透明感を持つものがあり、同じ方法で硬化させるのに非常に適しているようです。古いレシピ本には、接着剤やセメントとしてよく登場します。完全に透明な膠やゼラチンにグリセリンと透明染料を加えると、ビーズの模造品として最適です。159

インドゴムとガッタパーチャ インドゴムの
靴の修繕、衣類の防水加工、その他用途
ゴムやガッタパーチャは、身近で役に立つ多くの物に使われているため、傷ついたときにどうやって修理するかを知りたいと思わない人はほとんどいません。

脆く非弾性のゴムと同様に、カウチューク(ほぼ同種のガッタパーチャも含む)は、特定の粉砕物質との混合によって大きく変化し、部分的に機械的かつ部分的に化学的に結合します。この主題とそのあらゆる関係を徹底的に研究したい方は、ライムント・ホッファー著『カウチューク(カウチューク)とガッタパーチャ』(ウィーン、1892年、ハルトレーベン)を参照してください。

カウチューは、加硫硫黄、エーテル、純石油、またはベンゾールに部分的に溶解しますが、ガッタパーチャは完全に溶解します。この状態では、空気にさらされると硬化するため、ワニスや補修用のコーティングとして使用できます。硫黄と混合し、110~115℃の熱にさらすと、ガッタパーチャは「加硫」と呼ばれる状態になります。 160非常に薄い灰色で、弾力性が向上し、その弾力性は以前よりもはるかに低いレベルに保たれます。加熱を(最大)180°まで上げると、塊は非常に硬く、強靭になり、黒色、または角のような色になります。その強靭性、弾力性、硬度の条件は、使用する硫黄の量に依存します。他の組み合わせと同様に、材料が硬くなるほど弾力性は低下し、つまり脆くなります。

エボナイトは極めて硬化性の高いゴムです。まず塩素処理を行い、次に水に浸した硫酸ソーダで洗浄し、最後に硬化剤と混合して強力な圧力をかけます。

ゴム靴や「ガム」靴は一般的に使用されているため、ほとんどの人はまずはそれらから始めるのが適切だと考えるでしょう。そのためには、まず以下の2つの準備を行ってください。

私。

カウチューク 10
クロロホルム 280
II.

カウチューク 10
樹脂 4
テレピン油 2
テレピン油 40
No. I. は、瓶や密閉容器にそのまましばらく置いておくだけです。No. II. は、ガムを細かく切り、樹脂と混ぜ合わせ、テレピン油を加え、最後にテレピン油で全体を溶かします。そして、I. と II. を混ぜ合わせます。靴を修理するには、麻のパッチをこの混合物に浸します。 161それを隙間に置きます。乾いたら、1回または複数回塗り重ねます。

この調合剤は、インドラバー製の靴だけでなく、他の多くの物にも使用できることが分かります。革製のブーツの靴底に塗布し、加熱する工程を数回繰り返すと、完全な防水性が得られます。靴職人が靴底の間に塗布しておくと、より効果的です。私は何度もこの方法をテストしました。インソールは、インドラバーをベンゾールまたはエーテルに溶かすだけで作ることができます。通常の修理用の溶液は、インドラバーをベンジンに浸すだけで​​作ることができます。

普通の革靴やその他の物の裂け目や穴は、この方法で非常にうまく修理できます。麻布の代わりに革片を使うこともできます。濡れやすいブーツや靴は、温めてからインドゴムの溶液に浸すか、染み込ませてください。このための薬剤は、ガムやガッタパーチャを販売しているお店で購入できます。

布地は通常、薄いゴム溶液に浸すことで防水加工されます。

もう一つのレシピ(レーナー)は次のとおりです。

カウチューク 150
牛脂 10
消石灰 10
これはコルクや瓶の蓋に使われます。より耐久性を高めるには、石灰の代わりにパイプクレイを使用します。あるいは、どちらかの代わりにベンガラを使用すると、非常に硬く、完全に防水性のある非常に価値のあるセメントになります。162

強力なインドゴムセメント:—

カウチューク、約 90
粉砕硫黄 10
あるいは後者の 6 から 12 まで。
これは果物などを入れた缶詰を密閉するのに特に便利です。これは単に加硫させたゴムです。

マリングルーは非常に貴重で、幅広く使える接着剤です。完全な防水性を持つため、船舶の様々な用途に使用されていることから、このように呼ばれています。ゴムやガッタパーチャ製の衣服の修理だけでなく、金属、木材、ガラス、石、紙、布などの素材にも使用できます。例えば傘が破れた場合は、絹やモスリンの継ぎ接ぎや細片を糊付けすれば、残りの部分と同じくらい長持ちします。靴の防水にも効果的です。船舶用品店、薬局などで販売されています。「田舎で持っていたら重宝します」

硬質海洋接着剤:—

カウチューク 10
精製石油 120
アスファルト 20
これを作るには、ゴムを麻袋に入れて、非常に大きな栓の付いた樽か、大きな瓶に吊るし、袋の半分だけ浸るようにする。これを10日から14日間、温かい場所に置き、溶液が出来上がるまで待つ。その後、アスファルトを鉄鍋で溶かす。ゴム溶液を弱火でゆっくりと鍋に流し込み、完全に溶けるまでかき混ぜる。袋に入れ、縁を折り返す。 163組み入れる。これが完了したら、接着を防ぐために油を塗った型に混合物を流し込む。結果として暗褐色または黒色の薄いケーキが得られ、これは容易に砕ける。このセメントの優秀性は、使用時に注意しなければならない難しさによっていくらか相殺される。これを行うには、これを溶かす容器を、沸騰したお湯を満たした別の容器または接着剤用のバルネウム・マリアに入れます。流動性になったら、やかんを火から下ろし、150 ℃に達するまで直接加熱します。可能であれば、接着する対象物を 100 ℃ に加熱します。対象物が硬い板などでない限り、塗膜が薄く、表面が熱いほど、接着は良好になります。いかなる場合でも、2 つの部分を接着するために、接着剤が乾燥するまで、できるだけ強い圧力をかけ続ける必要があります。船舶用接着剤で接着し、さらに釘で固定した箱は非常に強度が高く、気密性と防水性を確保できます。絹やお茶など、海風の影響を受けやすい品物を送る場合は、通常の箱にしっかりと詰めても変色や品質が変わってしまうため、良質の船舶用接着剤でしっかりと固定した箱を使用する必要があります。衣類を防虫対策することも非常に重要です。衣類を徹底的に埃を払い、中に蛾がいなければ、気密性の高い箱に入れれば侵入することはできません。

ところで、アメリカではヨーロッパよりもはるかに害虫である蛾は、防水シートやタールで覆われた丈夫な紙袋で効果的に防除されています。 164温めて密閉すれば、自然に閉じます。丈夫な紙袋はどんなトランクよりも蛾よけとして効果的ですが、常にしっかりと粘着剤で覆う必要があります。タバコはこれらの虫から身を守るのに全く役に立ちません。10年間使っていたトルコ製の古いウールのタバコ袋さえ持っていて、タバコが半分ほど詰まっていて、蛾にほとんど食べられてしまっていました。蛾はそうすることで少なからぬ量のタバコを食べたに違いありません。樟脳などの香料も、虫が食べない物質で密封するのに比べれば、半分も効果がありません。

レーナーは壁の気密化について、非常に実用的であり、あらゆる家庭の健康に関する法律で義務付けられるべき提案をしている。壁が湿気を吸収する傾向がある場合(特に地下室では湿気の多い時期には必ず湿気を吸収する)、その上に紙を貼るのは、一般的に考えられているよりもはるかに危険である。作業員が不注意で湿った壁に紙を何層も重ねて貼ると、やがて非常に有毒なガスを放出し、そのような部屋で寝た結果、数人が次々と死亡したという事例が記録されているほどである。これを防ぐには、以下の防水セメントを使用する。

カウチューク 10
ウォッシュチョーク 10
テレピン油 20
炭素の二硫化物 10
樹脂(コロホニウム) 5
アスファルト 5165
これらを大きなフラスコに入れて混ぜ、適度に暖かい場所に置き、よく混ぜ合わせるまで頻繁に振ってください。壁を塗る際は、ブラシで磨いたり、拭いたり、場合によっては加熱したりして、完全に乾くまで待ちます。その後、セメントを使って通常の方法で壁紙を貼ります。非常に強力で密着力の高い接着剤なので、非常にしっかりと貼り付きます。湿気の多い天候では、多かれ少なかれマラリアを引き起こす可能性のある壁紙はすべて、湿った図書館の臭いや、古紙の臭いがひどく不快な臭いを放つ場所の臭いと同様に、マラリアの原因となります。したがって、壁紙を無害にするためにあらゆる予防措置を講じる必要があります。

紙を貼らなくても、このセメントは湿った壁の内外をコーティングするだけで非常に役立ちます。もちろん、多くのインドゴム製品の修理や、靴、なめし革の衣服などの修繕にも使えます。後者に関して言えば、開拓者として荒野で過酷な生活を送る人、あるいは修繕や繕ってもらうのが難しい地域(私自身も何度も経験しましたが)に行く人は、防水接着剤の入った密閉性の高いブリキの箱を携帯しておくと良いでしょう。破れた靴、そしてしばしば破れた衣服もすぐに修繕できます。実際、少し荒い縫い方をすれば、あるいは縫わなくても、革、モスリン、さらには布製の衣服でさえ、文字通り何でも接着できる接着剤でくっつけることができます。

どこであろうと、荒野で暮らすことを計画している人にとって、インドゴムの衣服の作り方を知っておくことは非常に価値があります。作り方はとても簡単です。166

ガッタパーチャ 10
ベンジン 100
亜麻仁油ワニス 100
ガッタパーチャはベンジンに溶かし、透明になったらワニスが入った瓶に注ぎ、よく振る。この混合物をあらゆる種類の織物に塗布すると、完全に防水性が得られる。その後、衣服を切り抜き、「縫う」、つまり同じ接着剤で接合する。レーナーによれば、この接着剤は靴底の製造にも使用でき、驚くほど弾力性があるという。すべての旅行者、そしてもちろんすべての家政婦は、この接着剤を所持品の中に入れておくべきである。

旅行者の中には、歯科医のいない地域で、空洞の歯が痛むこともあるでしょう。ガッタパーチャ(漂白したものが最適です)を持参していれば、それを非常に細かく砕いたガラスと混ぜ合わせることができます。(小麦粉のように細かいものを水に浮遊させたり粉末にしたりするには、乳鉢か、水中の金属や硬い石の上ですりつぶす必要があります。)次に、ガッタパーチャとガラスを温めてよく混ぜ合わせます。小さな鉛筆を作り、使うときは熱湯に浸します。このセメントは、他にも様々な用途に使用できます。

どの馬小屋にも必ず置いてあり、馬を飼っている人なら誰でも知っている、非常に優れたセメントは次のように作られます。

ハーツホーンと樹脂アンモニアカム(アンモニアハルツ) 10
精製ガッタパーチャ 20~25歳167
ガッタパーチャを90~100℃に加熱し、粉末樹脂とよく混ぜ合わせます。この優れた組成物の主な用途は、馬の蹄のひび割れや裂け目を補修することです。また、場合によっては石膏としても使用できます。蹄に塗布するには、温めたナイフで塗り広げます。非常に硬く固まるため、釘もしっかり刺さります。

修繕や製作において、少量のインドゴムまたはガッタパーチャを大量のベンゾール、エーテル、あるいは精留石油と混合すると、すぐに粘度が高くなることが観察されています。したがって、表面や皮膜を作るには、まず対象物または型の上に薄く塗布し、次に幅広で柔らかいブラシまたは「ダッバー」で均一な厚さになるように注意深く塗布します。したがって、調合液は常に薄くし、適切なタイミングで使用し、長期間放置して粘度が高くなった場合は使用しないでください。粘度が高くなった場合は、溶剤を追加してください。

液体の入ったガラス瓶や小瓶は、トランクに入れると、衣類などの柔らかい物による圧力でも割れてしまうことがよくあります。そのため、この溶液に浸したり、塗布したりすることをお勧めします。この溶液は液体を閉じ込める袋を作ります。ただし、液体を柔らかくする性質のものでない限りは。高価なカシミアのショールにヘアオイルの瓶を詰めていたのですが、割れてほとんどダメになってしまいました。この簡単な予防策で簡単に防げたはずです。

どの薬剤師でもこれらのレシピを作成できます。

非常に珍しく価値あるインドゴムの防水布の模造品は、次のように作られます。カゼインを水とホウ砂で浸して溶液を作ります。布をこれに浸し、完全に乾いたら再び 168ガルアップルの濃い煎じ液に浸す。これは一種の日焼けです。

インドゴムに関する包括的な情報を求める技術者は、ライムント・ホッファー著『Kautschuk und Guttapercha』(ライプツィヒ、1892年) を参照するとよいだろう。これは、この重要な主題に関する最新かつ最高の著作であると私は考えている。169

鉄系結合剤を含む耐火セメントによる金属製品の修繕または修理
金属加工、特に鉄細工は、非常に多くの鍛造と多くの器具を必要とするため、一般の修理業者の手に負えない部分があり、ほとんどの場合、鍛冶屋や職人に頼らざるを得ません。しかし、アマチュアでもできることはまだまだたくさんあります。それについてここで説明しましょう。

トランクやその他の多くの物品の修理において、最も一般的な要件の一つは、金属の帯や細片を表面またはそれ自体に固定することです。これはリベット打ちによって速やかに実現されます。トランクの鉄帯が切れてしまうと、釘で元の位置に戻すことは困難です。薄い面、おそらく厚紙では釘は刺さりません。このような場合の修理方法を学ぶには、一般的な帯鉄を木のブロックまたは板の上に置き、細い釘または角錐とハンマーで穴を開けます。次に、リベットまたは平らな頭の鋲を穴に通し、鋲の頭を鉄または可能であれば石の上に下向きに置き、先端を少し横向きに叩きます。その結果、先端が平らになり、鋲がしっかりと固定されます。 170リベットが 2 枚の厚い金属を貫通する場合も、結果は同じになります。この方法で、箱用の鉄製の輪の両端が固定されます。したがって、ブリキまたは鉄板をトランクの側面に置き、破れたストリップを外側に倒すと、少し注意するだけでリベットで留めることができます。これを行うときは、トランク内のものを切らないように、ブリキの上に丈夫なモスリンまたは革を貼り付けることをお勧めします。これらのリベット留めされたストリップは、紐よりもはるかに優れた方法で、多くの束を囲んで保持します。端に跡が残らず、ほどけたり、固定が難しくなく、結び目を必要としないため、本に適しています。

リベット留めのバンド、コーナー、あるいは曲げられた金属板などは、一般に考えられている以上に、壊れた家具によく使われます。このようにして取り付けられたプレートは、ノミで場所を削るか、木材に打ち込んでからセメントで固めて塗装することで、通常、目立たなくすることができます。

針金は金属でも木材でも、様々な修理に非常に役立ちます。針金を扱うには、ペンチかペンチ、そして長ペンチと平ペンチが必要です。例えば、二つの物体、例えば壊れた銃床の二つの部分を接合するには、まず針金の片方の端を一本にまとめて固定し、平ペンチでできるだけしっかりと引っ張りながら、両方に巻き付けます。結合したら、もう一方の端をねじれの下または木材に打ち込んで固定します。この作業も非常に巧妙に行えるため、やすりで平らにしてから槌で叩き込むことで、塗料やニスの下に針金を隠すことができます。長い角錐で開けた穴に針金を通すことで、 171額縁や細い錐を使えば、しっかりと修理できます。多くの場合、針金をぐるりと回して両端を固定したり、巻き付けたりします。また、針金の片端に二重の輪を作って釘で固定し、その穴に針金を通してもう一方の端を同じように固定する方法もあります。このようにして、壊れた道具の多くは修理できます。このような用途には、強くて柔軟性のある針金を入手するようにしてください。

品物を入れた箱は、周囲に鉄板を釘で打ち付けると強度が倍増します。この目的では、通常、鉄筋が用いられます。

しかしながら、はんだ付けはあらゆる種類の金属製品の修理において最良かつ最も一般的な方法であり、一般に考えられているほど難しいものではありません。実際、金属加工に関するある女性ライターは、はんだ付けは魅力的だとさえ述べています。あらゆる鉄工やブリキ職人は「ソッダー」のやり方を知っており、ちょっとしたことでも喜んで教えてくれます(実際、子供たちはしばしば何の見返りもなく、その工程全体を感嘆しながら見ています)。そして最後に、本書の読者が鉄工やブリキ職人のいない場所にいる可能性は極めて低いでしょう(かつて、万里の長城の影に佇むやかんを修理しているジプシーの鉄工が発見されたという記事を読んだことがあります)。ですから、誰でも一目見れば理解できる工程を詳細に説明する必要はほとんどありません。原理は次のとおりです。ガラスを接着する場合と同様に、接着する接着剤には粉末ガラスを混ぜる必要があります。そうすることで、ガラスとのより迅速かつ密接な親和性を確立できるからです。 2つの金属面を接合するには、フラックスなどの融点の高い物質を媒介として用いる必要があります。この目的のために、樹脂やホウ砂などの様々な物質が用いられます。 172はんだは金属化合物で、非常に溶けやすく、他の金属をしっかりと接着し、すぐに硬化します。様々な金属に適した様々な種類があり、通常は小さな棒状の状態で販売されています。

私は、どの家庭にも、特に金属の修理ができる人が一人はいるべきだということを強調したいと思います。なぜなら、ブリキや鉄の製品、トランク、台所用品、そして宝石にさえも、損傷がない家庭などないからです。賢い若者や若い女性なら、これらは簡単に修復できます。ブローチからピンが外れました。自分で5分で半ペンスで修理できますが、そうではありません。宝石店に出して1シリングで修理してもらわなければなりません。イヤリングやチェーン、ブレスレット、留め金、留め輪についても同様です。ぐらついたら糸で留めます。もちろん、当面は持ちこたえますが、やがてタイムズ紙に「紛失—25ポンドの報奨金!」という広告が載ります。これはすべて、修理やはんだ付けの方法を学ばなかったからです。

しかし、修理に遅すぎるということはありません。誰も「できない」と諦めたり、自分でできるのに他人に頼んだりすべきではありません。このテーマについてじっくり考えることで、多くの人が実践的な修理人になることを願っています。もし貴重なコインをお持ちなら、多くの人が穴を開けて価値を半分にしてはいけません。銀線を少しねじってアイレットを作り、ハンダ付けしましょう。 173刃先。金の鎖を紐で結んではいけません。きちんと修繕しましょう。壊れたハサミはリベットで留め、蝶番が外れたらネジで締め直しましょう。もし本当に難しいことがあれば、正直に言ってそう言いますが、実際はそうではありません。ある程度の教育を受けた人なら、すぐに簡単にできるようになります。

金属を他の物質に接着するためのセメントのレシピは次のように作られます。

精製されたフリントサンド(またはガラスパウダー) 10
カゼインまたはカード 8
消石灰 10
よく混ぜ、水を加えてクリーミーな状態になるまで混ぜます。

金属に関しては次の点も非常に強力です。

チョウザメの膀胱溶液 100
硝酸 1
酸は、できるだけ密度の高いセメントと同時に混ぜられ、この混合物で金属の表面が覆われます。「硝酸は金属の表面を粗くする働きがありますが、接着剤の乾燥を遅らせるという欠点があります」(レーナー)。しかし、このゆっくりとした乾燥は大きな利点となります。同じことは、一般的に乾燥が速すぎる一般的な接着剤と混ぜた場合にも見られます。乾燥が遅いセメントは、最もしっかりと、そして永久に定着します。酸は細胞組織を収縮させることで塊を硬化させます。乾燥を速めるには、非常に強く圧縮する必要がある金属部品を熱にさらさなければなりません。174

軽い金属製品の場合、より簡単な方法は、表面がざらざらになるまで数分間硝酸で表面を濡らし、その後水で酸を洗い流し、チョウザメの膀胱セメントで金属を接着することです。

亜鉛用の特別なセメントは、粉末状の消石灰と、それに10分の1の硫黄の粉を練り込んで、非常に強力で密度の高い接着剤を濃くして作られます。

いわゆる宝石用セメントはしっかりと固定され、他の箇所で示されているいわゆるダイヤモンドです。また、次のものも存在します。

チョウザメの膀胱 100
ガムマスチックワニス 50
チョウザメの浮袋は、できるだけ少量の水と強い酒精(普通の酒精と同等)で溶かします。マスチックワニスを作るには、細かく砕いたマスチックを、最も精留度の高い酒精とベンジンと混ぜ合わせ、液体はできるだけ少量にします。この2つの混合物をできるだけよくこすり合わせます。丁寧に作れば、このセメントはガラスや陶磁器など、あらゆるものに使用できます。

亜鉛用セメント、特に装飾品や小物用:ケイ酸ソーダ溶液10重量部に、洗浄したチョーク2重量部と亜鉛粉末3重量部を混ぜる。これをしばらく練ってパテ状にし、これにより欠陥や粗さなどを修正することができる。24時間後、瑪瑙で磨くと、このセメントは完全に亜鉛のような外観になる。

微粉末中の他の金属も観察される。 175亜鉛の代わりに珪酸塩を用いることができ、青銅粉末、金属酸化物、そしてあらゆる種類の画家の絵の具と組み合わせることで、芸術において無限の応用が可能な組み合わせを形成できる。レーナーによれば、珪酸ソーダの粘度は33°であるべきである。

金属、木材、ガラス、陶磁器など、様々な用途に使用できる、特に強力で価値の高いセメントは、次のように作られます。最高級の精製リサージをグリセリンと混ぜ合わせ、薄く均質な塊になるまで混ぜます。1時間も経たないうちに非常に硬い塊になり、ほぼあらゆる用途に使用できます。このセメントは水に侵されず、(レーナーによれば)ほぼすべての酸、最強のアルカリ、エーテル化油、塩素やアルコールの蒸気にも耐性があります。このセメントと接着する表面は、まず純粋で粘度の高いグリセリンで覆う必要があります。

本書に掲載されている他のすべてのレシピと同様に、読者の皆様は容易にお気づきかと思いますが、このレシピにも、あるいはこのレシピにも、非常に価値のある修正、変更、追加を加えることができ、多種多様な物質に適応可能です。ただし、正確な結果がわからない場合は、例えば、まずごく少量の酸化鉛をグリセリンと混ぜて実験してみるのが最善です。

この強力な金属セメントの別の形は次のとおりです。

濃グリセリン 1/2 リットル
リサージ 5 キログラム。
亜鉛メッキの継ぎ目を充填または閉じるためのセメントを作るには:接着剤を重量の3倍の水に浸し、余分な水を捨て、接着剤を水に溶かします。 176温かい水に、消石灰6と硫黄の粉1を混ぜます。

たとえば窓の格子などの鉄細工を石に固定する場合、しっかりと固定するために次の方法が推奨されます。

焼石膏 30
細かく粉砕した鉄 10
酢 20
以下のレシピの多くは他の著作でも見つけたものですが、レーナー氏の配合は常に正確であり、実験によって確認されているため、ここでは謝辞を添えてレーナー氏から引用しました。

熱と湿気に強い鉄セメント:—

粘土 10
鉄粉 5
酢 2
水 3
非常に強力な鉄用防水セメント:—

鉄粉 100
塩化アンモニウム 2
水 10
数日後には、これは硬い錆に変わり始めます。

鉄のように固まるもう一つの酸化セメントは次のように作られます。

鉄粉 65
塩化アンモニウム 2 .5
硫黄の花 1 .5
硫酸 1 177
硫酸を水で薄めて混合粉末に加えます。

耐火性のある錆または酸化物セメント:—

一般的な鉄粉 45
粘土 20
最高級の磁器粘土 15
水に塩を入れる 8
最高級の磁器用粘土が不足している場合は、上質な粘土を使用することができます。

熱に耐える鉄セメント:—

鉄粉 20
粉末状の粘土 45
ホウ砂 5
塩 5
マンガンの過酸化物 10
ホウ砂と塩を水に溶かし、残りの材料と素早く混ぜ合わせると、粉末状になります。白熱するとガラス質になり、完全に密閉されます。

強烈な熱に耐える鉄セメント:—

マンガンの過酸化物 52
亜鉛の白色酸化物 25
ホウ砂 5
ケイ酸ソーダを塗布します。徐々に乾燥させる必要があります。

熱に耐える鉄セメント:—

鉄粉 100
粘土 50
塩 10
フリントサンド 20178
耐火セメント:—

鉄粉 140
水硬セメント 20
フリントサンド 25
塩化アンモニウム 3
この粉末は酢と混ぜてペースト状にします。加熱する前に長時間乾燥させる必要があります。

同じ種類の別のセメントは次のとおりです。

鉄粉 180
粘土 45
塩 8
これも酢で作られており、長時間乾燥させる必要があります。

鉄を石に固める:—

鉄粉、細かい 10
焼石膏 30
塩化アンモニウム 0 .5
酢も配合。

鉄鋳物に欠陥がある場合は、次のセメントで埋めることができます。

きれいな鉄粉 100
硫黄の花 0 .5
塩化アンモニウム 0 .8
水と混ぜてペースト状にします。高熱にさらされるまでは、溶けてペースト状になりません。塗布する前に、液体アンモニアで端を洗い、固めてください。硫黄や硫黄は、鉄が赤熱しているときに非常に速く溶けます。鉄に硫黄や硫黄を塗布すると、溶けた封蝋のように滴り落ちます。179

鉄製ストーブ用のセメントは次のように作られます。

鉄粉 100
白亜泥灰岩 40
フリントサンド 50
酢 20
これをペースト状にし、剛毛、砕いた藁、おがくず、もみ殻などを混ぜて多孔質にすることができます。もみ殻は熱で石炭に変化するため、当然のことながらセメントは空洞だらけになります。同様に、冷水器用の粘土は塩と混ぜることで軽くスポンジ状になります。塩は湿った粘土の中で徐々に溶け、多孔質の物質を形成します。

鉄製の扉を非常に高い温度で気密に密閉する必要がある場合は、次のものを使用できます。

最高級の鉄粉 100
塩化アンモニウム 1
石灰岩 10
ケイ酸ソーダ 10
暖炉の周りの鉄板が壊れた場合は、次の方法を使用できます。

鉄粉 20
鉄かすまたは廃棄物 12
焼石膏 30
食塩 10
この混合物は、血液またはケイ酸ソーダのいずれかと混合することができますが、前者は不快な臭いがあるため、後者が好ましいです。

酢と混ぜた鉄粉を茶色になるまで置いてから、プラグとハンマーで空洞に打ち込み、錆止めセメントを作ります。180

鉄鍋のひび割れ等の場合:—

鉄粉 10
粘土 60
これを亜麻仁油と混ぜてペースト状にします。硬化には数週間かかりますが、硬いセメントになります。

鉄製品用の黒いセメント:—

鉄粉 10
砂 12
アイボリーブラック 10
消石灰 12
石灰水 5
鍋などの穴あけに使うシュワルツの鉄セメント:—

私。

細かく粉末にした接着剤 4-5
最高級の鉄粉 2
マンガンの過酸化物 1
食塩 1/2
ホウ砂 1/2
極めて細かく粉末にするか、水で練ってペースト状にしたもの。火や熱湯に耐える。

II.

マンガンの過酸化物の粉砕物 1
亜鉛の白色酸化物 1
細かく粉砕してソーダ珪酸塩と混合する。

金属修理の重要な部分ははんだ付けです。これは、特定の 181しかし、非常に低い熱で溶融する金属化合物は、より硬い物体を溶融させて結合させるのと同様に、親和性を持つ他の化合物と結合することがあります。例えば、熱湯で溶けるビスマスは鉛と親和性があり、鉛は錫や真鍮などと容易に結合します。同様に、ホウ砂や樹脂は鉄と容易に結合します。

ニュートンのはんだ(レーナー):—

ビスマス 8
錫 3
鉛 5
これは94.5℃で溶けます。

ローズの兵士たち:—

私。

ビスマス 2
鉛 1
錫 1
II.

ビスマス 5
鉛 3
錫 2
金属ガラスはんだ:—

鉛 30
錫 20
ビスマス 25
まず鉛を注意深く溶かし、次に錫を加え、溶かした混合物を注意深くかき混ぜます。最後にビスマスを加えます。182

鉄製ストーブ用セメント:—

木灰 10
粘土 10
焼き石灰 4
水と混ぜて固いペースト状にする。木の穴にも使える。廃紙を混ぜた粘土も後者の用途に使える(レーナー)。(接着剤を加えても良い。)この粘土と紙の混合物は、酸っぱい牛乳とよく混ぜる必要がある。

金属およびガラス用のクラウスセメント: 40 グラムのデンプンと 320 グラムの精製チョークを 2 クォートの水に溶かし、そこに 1/2 パイントの苛性ソーダ溶液を加えてかき混ぜます。

壊れた金属製品を修理する上で最も重要なのははんだ付けですが、これは文章だけで実践的に教えるのは非常に困難です。一方、ブリキ職人や、あるいは鉄工からなら簡単に学ぶことができます。ですから、後者から学ぶのが常識的に最善だと私は考えています。科学的にも技術的にも、はんだ付けのあらゆる詳細を学びたい方は、エドムント・シュローサー著『金属のろうそくと溶接』(ウィーン、A. ハルトレーベン、価格3シリング)をお読みください。183

革製の
トランクス、靴、その他の修理(ストラップの接合)、安価な靴の製造
革細工は、ひどく傷んでしまうと修復されることは稀で、ごく少数の専門家を除いて、一般的に不治のものとみなされています。つまり、革細工は、製作時と同じ方法、つまり縫製によってのみ修復されますが、実際には、修復可能なものの多くが失われ、より科学的な工程を用いれば新品同様に見えるものも、不完全な状態で修復されているのです。ですから、革細工に多大な注意を払った結果、最悪のケースでも修復できると確信しました。一週間以内に、私は2冊の小さなフォリオ本を購入しました。それらは黒革で美しく装丁され、深い浮き彫りが型押しされていました。1520年頃のもので、当時は時代遅れになりつつあった様式でした。模様は木の型で切り抜かれ、濡れた革に刻印され、その後、トレーサーで手作業で完全に型押しされ、マット加工または地塗りされていました。しかし、浮き彫りの黒色は剥がれて茶色に変色し、端の部分も劣化していました。

私は量を取り、表面が荒れている部分を湿らせ、アラビアゴム溶液を塗布し、 184瑪瑙のバーニッシャーで滑らかにならしました。このように処理した革はすぐにペースト状になります。全体が均一になったら、濃い液体インド墨で塗り重ねました。普通の墨でもよかったでしょう。その後、 柔軟性があり、防腐効果があり、ひび割れない、素晴らしいSoehnéeのvernis à retoucher No. 3で軽くニスを塗りました。女性向けに言っておきますが、オーデコロンのような香りがします。これはほとんどすぐに乾きます。画材店ならどこでも手に入ります。最後に、手でしばらくこすりました。すると、装丁は新品同様になりましたが、新品すぎるというわけではなく、まさに完璧に修復されました。

序文で、私が修復した別の作品についても触れました。これは高浮き彫りの聖母像で、ひどく劣化していました。つまり、もともと薄い革で作られており、型で型抜きされたため、いわばパイ皮のように膨らんでいたのです。型の上にモスリンまたは綿布が敷かれ、乾燥後、ジェッソまたは焼石膏でごく薄く覆い、さらにその上に湿らせた薄い革を押し付けました。ここで付け加えておきたいのは、ジェッソは 革を塗らずに黒く塗られることが多く、このように黒く塗られ、覆われ、ニスを塗られると、まさに革のように見えるということです。これは彫刻ができる人や型を買う人なら誰でも実践して利益を得ることができる簡単な技術です。

調べてみると、良質の革で修理するのは非常に難しいことが分かりました。ある店で、薄い黒い偽革を見つけました。どうやら日本人が革くずから作っているようなもので、あらゆる種類の革くずを粉にして作ったものです。革としてはひどく腐ったものでしたが、それでも 185目的に最も適したものを選びました。これを細かく切り、ナイフですぐに潰し、アラビアゴムと水と混ぜて非常に滑らかなペーストを作りました。このペーストを使えば、破れや荒れ、欠陥などを修復できますが、ペーストと革の色が同じになるように注意してください。これで裏側の窪みを埋めて、作品をしっかりと固めました。そして、ぼろぼろになった端や割れたり裂けたりした部分をすべて濡らし、ゴムとペンナイフまたはペーパーナイフで滑らかにし、不足している部分に黒いペーストを塗りました。すべてが滑らかになり乾いたら、ソーネーのニスを塗り、手でよくこすりました。見事に修復されました。

革にニスを塗るという行為は、芸術的な革職人にとっては異端のように聞こえるかもしれない。そこで、革本来の防腐作用であるタンニン溶液の塗布を「非芸術的」とみなすかどうか尋ねてみた。もちろんそうではないし、ソエネー(釉薬というよりは単なる防腐剤)の塗布も、単なる見栄えのする仕上げではない。

私が言及する皮革ペーストには、他の物質とは全く異なる独自の性質があります。「皮革ペースト」には、乾燥した物質から作られた単なる粉末だけでなく、あらゆる切れ端、そして十分に柔らかくしたり浸軟させた薄い革も含まれます。後者の状態でも、バインダーと組み合わせると、どんな形にも容易に加工できるため、まさに可塑性物質となります。ゴムやインドゴムを溶液に混ぜて乾燥させると、ブーツの修繕や防水靴底の製造に非常に役立ちます。前述のように、古書の修繕にも最適です。そして 186ここで言及しておきたいのは、例えば、本の表紙が片方だけ浮き彫りで、もう片方は紛失したり擦り切れて普通の表紙になっている場合、次のようにすれば非常に簡単に、非常に安価に、短時間で複製を作成したり、提供したりできます。柔らかい白い新聞紙を 1 枚用意し、湿らせて浮き彫りの上に押し付けます。できるだけ早く、本を濡らさないように注意しながら、スクイーズ部分の裏側に濡れた紙、溶かしたワックス、または液体の焼石膏を塗ります。これが乾いたら、スクイーズ部分の表面にワックスまたは油を丁寧に塗り、乾拭きして、革糊で型を取ります。こうして浮き彫りの複製ができます。油を十分に塗ったり、ワックスで煮沸した固い石膏の型から、柔らかくした革または濡れた革で型を取ります。これがさらに良いのは、硬く丈夫に固まることです。

ここで付け加えておきたいのは、黒、あるいは黒と金のアンティークな模様が手作業で彫り込まれた、深いレリーフで装丁された本を見るのは非常に珍しいということだ。そして、そのような表紙、例えば8インチ×10インチのものは、おそらく少なくとも1ポンドはするだろうが、それでも安いものだ。それでも、普通の能力を持つ女の子なら、例えば50シリング分の型と、2週間のトレースとスタンピングの練習があれば、私の目の前にあるような表紙を1日に2枚から4枚は作ることができるだろう。

今では家具店や薬局で、優れた防水接着剤が一般的に販売されています。革を柔らかくしてよく馴染ませると防水性も高まり、トランクの修繕にも使えます。破れたブーツをこの方法で修繕した経験があり、とてもうまく行き、長持ちしました。強く引っ張られた革のストラップでさえ、 187切断または破損した場合は、鋭利になるように斜めに刃先を削ることで修復できます。

次に酸を含んだ接着剤を塗り、完全に乾く前に圧力をかけますが、接着剤が絞り出てしまうほど強くはかけないでください。縁を削り、慎重に押し合わせて、最終的に滑らかに仕上げることが、革の補修や縫い合わせにおいて最も重要です。なぜなら、これらの作業によって接合部が目立たなくなるからです。靴職人でさえ、薬局でよく売られているような防水接着剤を使うことで、靴の裂け目をどれほど完璧に修繕できるかを知っている人はほとんどいません。私はそのようなパッチを何ヶ月もつけていましたが、ほとんど目立ちませんでした。しかし、あらゆる技術と同様に、そのようなパッチを適切に貼るにはある程度の練習が必要です。女性が一度で革片を塗るだけでブーツを完璧にきれいに補修できるとは、私は約束できません。

前述のようなストラップ接合では、端に非常に薄い革片、あるいはモスリンを貼り付けて押し込むことで、修理箇所の強度が大幅に向上することをご承知おきください。このカバーはすぐにすり減ってしまいますが、その間も補修された革は強度を増し、より完璧に接合されていきます。紙を接着して押し付けるだけでも、露出した接合部の接合を効果的に強化することができます。

ここで私は、多くの女性や若者が、 188靴職人なら誰でも、靴を縫うという崇高な技術、つまりヒールや靴底の取り付け、継ぎ接ぎといった技術を習得できます。これらはダンスのステップのように簡単に習得でき、一度習得すればもっと面白く、愉快なものになります。しかも、これは生涯役立つ技術です。この技術を習得できる人は、生来野心家であれば、スリッパや靴作りへと進むかもしれません。そして、この技術を習得できる人は、人間が靴を履いている間は餓死する心配は決してないと確信できるでしょう。これは多くの人が考えるほど難しいことではありません。私はごく普通の頭脳を持つ靴職人を知っているし、数週間で立派な靴を一足作れるようになった機械工芸家もかつて知っています。実際、指の使い方を一度覚えた人なら、多くのことで生計を立てることができます。

ある種の革細工の並外れた耐久性を知る人はほとんどいない。大英博物館には、テムズ川で発見されたローマ時代のサンダルが所蔵されている。おそらく生皮で作られたと思われるが、美しい形にカットされており、まるで最近作られたばかりのように新品同様である。筆者はこれを書いている今日、15世紀初頭に作られた、優美な形の水差しを目にした。これはかつてイギリスで一般的だった古いブラックジャックのような、非常に頑丈な黒い革で作られたもので、おそらく何世紀にもわたって使用され、今もなお完璧な状態を保っている。木は割れ、陶器は壊れ、金属は錆びるが、「革の瓶」の古い歌に歌われている生皮、あるいはキュイール・ブイユは、どんな試練にも耐えるようだ。「イソップ物語」に登場する男が宣言したように、「結局のところ、革に勝るものはない」。あらゆるマイナーな工芸の中でも特に簡単なこの革細工に特に興味のある読者は、この件について私の著書『革細工の手引き』(5シリング) を参照されたい。189 ウィテカー&カンパニー、2 ホワイトハートストリート、パターノスタースクエア、ロンドン、EC

生皮の細片は、壊れた乗り物、車輪、鞍、その他類似品の修理に比類のない威力を発揮します。乾燥すると縮み、あらゆるものをしっかりと引き締め、乾燥すると非常に硬くなるため、修理したものは以前よりも強くなることが多いからです。以前、世界で最も丈夫なトランクはアメリカで生皮から作られていると書きましたが、それはまさに必要だったからです。比喩的にも文字通りにも、「荷物を壊す者」がこれほど恐れられる国は世界中どこにもありません。

革製品を修理する必要がある読者は、この本のインドゴムとガッタパーチャを扱っている章を勉強する必要があります。これらの主題は多くの点で同じです。

革用の強力な接着剤は、ガッタパーチャとシュヴェーフェルコーレンストフ(重硫化炭素)を石油と混ぜてシロップ状になるまで固めることで作られます。革紐の接合に特化した優れた接着剤は以下の通りです。

アスファルト 12
樹脂 10
ガッタパーチャ 40
炭素の二硫化物 150
石油 60
シュヴェーフェルコーレンストッフを除く材料を瓶に入れ、数時間熱湯に浸します。石油で固まったら残りの材料を加え、全体を数日間、頻繁に振りながら放置します。接合する革片を最初に加熱し、その後 190しっかりと押し付けると接着力が高まります。この接着剤は、革だけでなく、ガラス、陶器、角、象牙、木材、金属にも適しています。革、木材、厚紙製のトランクの修理にも最適です。

これらの材料で作られたトランクの側面または上部に穴が開いた場合は、新聞紙を用意し、このセメントを塗り重ね、さらに重ね塗りして、12枚以上の厚みになるまで重ね塗りしてください。徐々に乾燥するにつれて、ローラーや丸定規で押し固めると、強度が大幅に向上します。このセメントを割れ目に接着してください。ほとんどの場合、丁寧に作業すれば、元の強度に戻すことができます。骨が折れた場合は、速やかに交換してください。(金属加工の項参照)すべてのトランクは防水用の接着剤またはニスで覆うべきです。雨風からトランクを効果的に保護するからです。しかし、これはめったに行われず、結果としてすべての旅行者に多大な損失をもたらします。薬局があり、インドゴムが少し手に入る町ならどこでも、文房具店でさえ、防水セメントはすぐに作ることができます。最も簡単に作れるものは次のとおりです。

ガッタパーチャ 100
松脂 200
まず樹脂を鍋で溶かし、ガッタパーチャをごく少量ずつ加え、すべてが溶けるまで徐々に混ぜ合わせます。使用後は再度温める必要があります。このセメントは、前述のものと同様に、様々な用途に使用できます。

ここで注目すべきは、靴職人や製本業者から出る大量の廃革が、 191ほんの少しの費用で、素晴らしい防水カーペットや壁紙を作ることができます。革はまず柔らかくなるまで水に浸し、滑らかにしてから防水セメントと混ぜ、一枚の平らな布に丸めます。これで冬用の安価な下敷きができます。オイルクロスよりも柔らかいので優れています。壁には、型に押し込んだり、金箔を貼ったり、塗装したりできます。ニスを塗れば不快な臭いはしません。強く圧縮したり、丸めたりするほど、臭いは消えます。パンローラーで手で伸ばすだけでも、ほとんどすべての物質、たとえば紙、ぼろ布、おがくず、革、粘土、羊毛、脱脂綿は、適切な接着剤やセメントと組み合わせることで、非常に硬く丈夫にすることができます。材料の安価さを考えると、この原理がまだほとんど適用されていないことは驚くべきことです。

ブーツの靴底が剥がれたりすり減ったりした時、靴職人が近くにいないとどうしたらよいか途方に暮れる人が多いことに気づくかもしれません。かかとが取れてしまい、革も手に入らない場合は、木から非常に良い代用品を切り出して接着することができます。鋲を数本打つだけで、革とほぼ同じくらい長持ちします。古い靴からでも、靴底の革が手に入るなら、1枚か2枚の革を接着して靴底を作ることができます。かかとの4分の3に短いネジか釘を打ち込むと、層をしっかりと接着するのに役立ちます。これは万力を使って行うこともできます。

私が今いるバーニ・ディ・ルッカという町では、女性や子供がよく履く木底の革靴がたったの5ペンスで手に入る。もちろん粗雑ではあるが、何も履かないよりはずっとましだ。靴底は粗雑で、とても簡単にすり減ってしまう。 192白い松やカラマツの木から、ハイヒールの靴を切り出します。甲革は一枚革で、足の前半分だけを覆います。革を湿らせて形を整え、鋲で留めるか接着します。多くの人は靴底と革だけを購入し、自分で靴を作ります。その場合、費用は2ペンス程度で済みます。フィレンツェでは、これにかかと部分、つまりヒールピースを追加することが多く、2ペンスほどかかりますが、ほぼ完璧な靴になります。この技術は、自然豊かな土地で学ぶ価値があるでしょう。

イタリア製(ルッケーゼ)農民靴、装飾なし、1足5〜8ペンス。

レーナー(インドラバーとガッタパーチャ参照)は、靴底の補修に、ガッタパーチャ10、ベンジン100、亜麻仁油ワニス100の配合を特に推奨しています。これは非常に弾力性と強度に優れているため、靴底に最適です。黒色染料と混ぜたり、和紙と混ぜたりすることで、パテントレザーや艶出し革に仕上がります。この用途では、幅広の刷毛で薄く重ね塗りし、よく乾燥させてから新しい刷毛を塗ります。これははるかに優れた仕上がりです 。193 通常の黒染めよりも、この方法はより簡単に塗ることができ、革へのダメージもそれほど大きくありません。なぜなら、後者は硫酸で作られることが多く、硫酸はすぐに光沢を与えますが、繊維を侵食してしまうからです。実際、このコーティングを施すと、ブーツや靴はコーティングなしよりもずっと長持ちします。

これは、馬具、鞍、手綱の修繕、そしてあらゆる形態のシート革の修復にも、特に当てはまります。例えば、馬車のカーテンのように、摩耗して乾燥した革の修復です。まず革を柔らかくし、必要に応じてタンニンやインドゴムの溶液で品質を回復させます。ひどく乾燥して消耗している場合は、まず数日間、ニートフットオイルで処理します。その後、縫い目があれば縫い合わせるか、革と接着剤を塗布して修繕します。馬具を多く所有している人なら誰でも、この問題を注意深く研究すれば、賢明な修繕がどれほどの節約になるかに驚くでしょう。

読者の中には、黒く艶出し加工された革細工を新しくしたい、あるいは型押しされた革の茶色の地に鮮やかな黒の模様を描きたい、というニーズがあるかもしれません。私はこれまで何度もこの作業を成功させてきました。そのような場合は、革をインクか染料で黒く染め、その後、グリセリンやガッタパーチャを染み込ませた柔軟なニスを塗るだけで十分です。絵を描くことができる人なら誰でも、この方法で壁、パネル、箪笥、扉などを美しく覆うことができます。あるいは、柔軟な黒のニスを直接塗ることもできます。

レーナーは、革を金属に接着するためのレシピを提示しているが、これは他の物質にも応用できる。革を薄く非常に熱い接着剤で覆い、金属に押し付け、湿らせて 194反対側は、ガルアップルまたはタンニン(ローエ、オーク樹皮抽出物)の濃い溶液で完全に浸透するまで塗ります。タンニンは接着剤と結合し、革を金属などに非常に強力に接着します。接着を容易にするために、金属の表面を粗くしておくことをお勧めします。

接着剤(および他の多くの接着剤)をタンニンまたはガルナッツの収斂剤と直接組み合わせることで 、非常に強度の高い防水性接着剤が得られます。これは靴に非常に有効です。他の器具が不足している場合でも、タンニンと接着剤が入手できる場合は、縫製せずに革で靴底を作ることは全く難しいことではありません。帆布でも同じことができます。

アメリカでの大戦中、何千人もの兵士が冬になると裸足で歩き、周囲では馬や牛が大量に殺されました。なぜなら、彼らは生皮を切り取り、穴を開け、袋状にして足首に巻き付ければ丈夫なモカシンが作れることを知らなかったからです。イタリアの山岳地帯でよく行われているように。かつて私は戦争中、ある兵士にこの方法を提案して驚かせました。彼はぜひ試してみたいと言い放ちました。教育を受けていない人間が、神話であれ、物語であれ、実用的な発明であれ、何かを発明することがいかに稀なことか、それは驚くべきことです。

スリッパや靴の甲革を切り出す場合、濡れていれば、木型や他の靴に付けて乾燥させることで、簡単に足の形にすることができます。甲革の縫い目は端から突き出したり、はためかせたりして、残りの部分が靴底の下に折り返せるように、耳を十分に残しておきます。靴底は靴底革でも構いません。靴底革がない場合は、2~3枚の革を接着剤で貼り合わせます。 195タンニン接着剤を靴に塗りつけ、強く転がします。それから、裏側と裏の部分を慎重に接着します。少し練習すれば、かなり良い靴が作れます。キャンバスも同様に使えます。荒野に住む人にとっては、これは貴重な情報かもしれません。しかし、若い女性は、派手な色の革の切れ端を使って、とても可愛らしい装飾的なスリッパを作ることができます。靴底を買って、革は革商で手に入れることができます。これはすべて、縫製の代わりに接着するだけです。強力なタンニン接着剤は、安価な機械製靴の縫製の大部分と同じくらい強力に保持します。確かに、富裕層の流行が追い求めていなければ、すべての人類に快適な靴や衣服を提供することは、それほど難しくも高価でもありません。

木底か革底で作られた、とても安価な靴は、子供でも1時間もあれば簡単に作れるほど簡単なので、簡単に装飾を施して本当に魅力的なものにすることができます。革を取り、スポンジで湿らせ、それからドライバーの先のようなトレーサーで…つまり…

湿った柔らかい革に模様を描きます。乾くと模様は残ります。次に、ペンキやスタンプで下地に点をつけたり、ざらざらさせたりします。最後に、乾いたら模様を黒く塗り、ニスを塗ります。絵を描く知識が少しでもあれば、このような装飾靴を作って高値で売ることができます。なぜなら、このような装飾靴はまだほとんど知られていないからです。 196黒の代わりに他の色を使用したり、金メッキを施したりすることもできます。

私は別の場所で( Papier-Mâchéを参照)、パルプとして最も優れた紙とインドゴムおよびベンゾール流体溶液を組み合わせることで、いかに良質の人工皮革が作れるかを示したことがある。また、厚紙を同じものに浸して靴底を作る方法、そして非常に簡単かつ安価に作れるこの靴底を革に接着して、交換すれば革を永久に摩耗から保護する方法についても述べた。このセメントの瓶をダイヤモンドセメントまたはトルコセメントと混ぜると、靴底が裂けそうになったり外れそうになったりした場合でも同様に修理できる。また、穴が開き始めたら塗布すれば長期間閉じたままになる。これはブーツや靴を長持ちさせる非常に実用的で安価で簡単な方法なので、靴を履くすべての人、特に旅行者がこれを瓶ごと持っていないのは不思議である。両端をしっかりと挟むかねじで留める(6 ペンスのバイスで十分です)こと、および最初に革を加熱することに注意してください。ただし、これはすべて必須条件ではなく、改善に過ぎません。

このように非常に強力な接着剤で接着された革は、「銅のつま先」や鉄のかかと(履く人を馬のように見せる)ものと比べても遜色なく、履き心地もはるかに快適です。そして、この方法でかかとや靴底を作り、取り付けるのにかかる時間は、ブーツを黒く染めるのとほとんど変わりません。私自身、数時間でそれを実証しました。

縫い目が裂けてしまった場合、靴職人のように縫うのが最良の修理方法です。これは習得が難しくないので、若い人たちにぜひ習得することをお勧めします。しかし、縫うことができない場合、接着剤をしっかりと塗布します。 197乾燥するまで圧縮されているため、ほとんどの破損を長期間保持できます。

あらゆる階層や立場の女性の皆さんに、この章をじっくりと読んでいただきたいと思います。女性は男性よりも修理に慣れており、より賢く対処してくれるでしょう。女性の靴は私たちの靴よりも薄い革で作られているため、修理が必要になる頻度は高くなりますが、その分修理も容易です。家庭を持つすべての母親にとって、この本を読むことは少なくとも有益となるでしょう。

靴によく使われる靴糊は、本来は皮革製品に使われるものです。砕いた大麦を煮詰めてドロドロになるまで煮詰め、お湯を熱く保ちます。発酵が始まるまで置いておくと、非常に不快な臭いが漂います。発酵が進むと、茶色がかったシロップ状の塊になり、接着剤として強力な力を発揮します。火から下ろし、少量の石炭酸を加えて発酵を止めます。これは単体でも接着剤として使えますが、粉末石灰、チョーク、亜鉛華、黄土、粘土、アンバーといった無害な物質ともよく混ざります。また、本の製本にも使えます。

切れた革紐を再び繋ぎ合わせるための非常に優れたレシピを既に紹介しました。ここで、 レーナー氏によるレシピをもう一つ紹介します。非常に優れたレシピですが、以前のレシピと比べて、かなりの手間と費用がかかるため、その価値はほとんどありません。

金工用接着剤 250
チョウザメの膀胱 60
アラビアゴム 60198
細かく砕いて水で煮て溶液とし、次のものを加えます。

ヴェネツィア・テレピン油 5
テレピン油 6
ワインのスピリッツ 10
ストラップの端、または革片は、徹底的に洗浄された後、接着剤で覆われ、熱いプレートの間で押し付けられ、冷めるまでその状態が保たれなければなりません。

丈夫な紙、あるいはもっと良いのは艶出し加工を施したモスリンをガッタパーチャセメントで覆うことで、優れた防水性を持つ人工皮革を作ることができます。この上に、必要な厚さになるまでセメントと紙を重ねていきます。これは靴底の補修に便利です。ガッタパーチャセメントやインドラバーセメントが手に入らない場合は、コーパルニスとグリセリン、または濃いテレピンニスと少量のグリセリンで代用してください。199

フェルトで帽子、毛布、その他類似の布地を修繕する
ご存知の通り、ウールは靴に詰めると、履き込むうちに固いフェルト状の底に固まります。このフェルトは布のようなものです。生地のように板の上でローラーを使って伸ばすことで、同じようにフェルトを作ることができます。修繕したい布や帽子を、フェルトが入りやすいように敷きます。次に、上質なウールをきれいにし、よくローラーで伸ばして、端までしっかりと馴染ませます。針を持っていない人でも、この方法で衣服を修繕できることがよくあります。

フェルトを布地やフェルト地に接着しやすくするために、耐水性接着剤や粘着剤(インドラバーの章で詳しく説明されているもの)を加えることができます。湿らせたフェルトを布の端に押し込み、アイロンをかけたり押さえたりして見えないようにする独特の技術やコツがありますが、これはすぐに習得できます。この方法で布を布に接着すると、非常に効果的に接着できます。現在製造されている接着剤の並外れた粘り強さと細かさは、特に注目すべき点です。そのため、この種の修繕(一世代前には不可能だった)が、今では完全に可能になっています。このことに疑問を抱く方は、布を手に入れて試してみることをお勧めします。 200自分で修理しましょう。パッチは完全には見えないかもしれませんが、針で刺した時よりは見栄えが良くなります。しかし、フェルトなら簡単に完璧に修理できます。

少し粘着性のある羊毛を丸めると、大きな布地を作ることができます。しかし、羊毛や毛が豊富にある荒野に住んでいても、この事実を知らない人は少なくありません。羊飼いがボロボロの服を着ているのに、羊がイバラに残した羊毛の切れ端を少し手間をかけて着るという光景は、よく見かける光景です。フェルトの品質、耐久性、繊細さは、羊毛の質と、作業者の丁寧さと技術に左右されます。「ショディ」と呼ばれる安価な布の多くは、実際にはフェルトです。

フェルトは容易に形成されます。なぜなら、ある条件下では、不思議な性質が自ら形づくられるように見えるからです。読者の皆様もご存知の通り、ポケットの中の紐は、私たちの動きの影響を受け、必然的に不思議なほど絡まり、結び目を作ってしまいます。羊毛の繊維も、擦り合わせると絡み合い、非常に密接な結合を形成します。羊はたくさんいて、仕立て屋や裁縫師はほとんどいないような場所に住もうと考えている方には、ぜひフェルト作りに挑戦し、できれば帽子職人から作り方を学ぶことを強くお勧めします。かつてニューヨークには、丈夫で使い勝手の良いフェルト生地のスーツを製造する工場があり、コート、ベスト、ズボンがセットになったこれらのスーツは、小売価格で5ドル、つまり1ポンドで販売されていました。私自身も実際に見たことがあります。

布片をこのように調整したり、穴を埋めたり裂け目を修繕したりするために当てたりすると、端は 201単に糊をつけて調整するか、フェルトや布の粉と糊を混ぜたもので処理することもできます。この場合、接着剤が完全に固まる前、まだ柔らかくなってから、当て布の上に全く同じ種類の布を重ね、温かいアイロンで押さえます。(衣服、レース、刺繍の目立たない繕いの項参照)

破れたウールの衣服は、ほとんどの場合、穴に布切れを丁寧に縫い込んだり、端を長いステッチで縫い合わせたりすることで、かなりきれいに修復できます。次に、フェルトや布の細く短い糸、あるいは同じ布の細い糸をゴム糊で糊付けし、衣服の表面に塗りつけます。慣れれば、修繕箇所が全く見えないほどきれいに仕上がります。全体にアイロンをかけます。ゴム糊が手に入らない場合は、グリセリンを4分の1の割合で混ぜた接着剤を使うこともできます。

アンモニアをウールと混ぜると、セメントにもなる溶剤になります。実験はしていません。202

衣服、レース、刺繍の目立たない修繕
仕立て屋やその他、繕いの達人と呼ばれる人々がいて、「ほとんどどんなものでも」裂け目を目立たないほど巧みに縫い上げることができることを、ほとんどの人は知っています。私自身、上質な黒い布でこのような見事な繕いをするのを見たことがあります。裂け目が目立たないだけでなく、長く着ていても破れが目立たないのです。この巧妙さは、ある程度は熟練度によるものですが、そこには方法論も存在します。このような繕いは、イタリアでは特にユダヤ人女性が、高価な古いレースや刺繍などを修理する際によく用いられます。こうした品物を売買する人の多くはユダヤ人であるため、彼女たちの妻や女性の友人が繕いを専門に行うのは当然のことです。彼女たちが行う手順は以下のとおりです。

「自分の髪の毛を針に通し、裂け目や裂け目の端をこのように引き寄せ、いわば非常に細かく慎重に繕うのです。この作業にこの技術のすべてが詰まっているのです。」

「次に、修繕したいものにできるだけ近い布を用意します。それを裂け目を覆うように置き、軽く湿らせて、表面が平らになるまで熱いアイロンで押さえます。」203

ここで注目すべき点は、まず、使用する糸が細いほど、つまり、糸をしっかりと保持できるだけの強度があれば、修理跡が目立たなくなる可能性が低くなるということです。この目的において、極めて繊細な補修には人間の髪の毛はほとんど目立ちません。ほとんどの作業には絹糸が適しています。しかし、髪の毛はより弾力性があるため、端を切り落とす可能性が高くなります。

第二に、いわゆる繕いは、実際には目に見えない織りの一種であり、端を縫い合わせたり、縫い合わせたりするものではないことに注意すべきである。端を縫い合わせると、必ずしわが寄ったり、盛り上がったりするため、修繕跡が目立ってしまうからである。繕いの強度は端の近くではなく、遠くにある。いわば、布を網目状に、あるいは織り合わせるようなものを作るのである。つまり、布は厚い布の中に隠れた目に見えない糸によって、再び一枚の布に織り上げられるのである。 繕った布と全く同じ織りの布を敷き詰め、アイロンをかけるという作業は非常に巧妙である。なぜなら、異なる種類の布では、仕上がりが異なる印象になるからである。

上記の情報をくれた友人、 ローマ・リスターさんは、ユダヤ人女性はこの種の仕事をとても上手にこなすが、わずかな裂け目の繕いでも1フランか25スーかかると付け加えた。しかし、破れたショールが仕上がると、どこに穴があったのか分からなくなるそうだ。

これに多少似ているのは、編み直しで靴下を繕うという、忍耐強いドイツのやり方です。また、セーム革の切れ端に強力で柔軟性のある接着剤を塗るというやり方もあります。この接着剤を裂け目の下に置き、その上で端を丁寧に縫い合わせます。ここで私が提案したいのは、裂け目をまず丁寧に繕う場合、たとえ人間の力で繕ったとしても、 204修繕の際には、毛や最高級の絹を使い、その裏側に糊付けした革を貼り付けると、修繕の耐久性はずっと長くなります。

ドイツにはケッテンシュティッヒ、つまりチェーンステッチと呼ばれるステッチがあります。ただし、これは私たちが一般的に「ドイツチェーンステッチ」と呼ぶステッチとは異なります。このステッチは独特の長さと強度を持ち、柔らかい革の端さえもしっかりと縫い合わせます。そのため、トルコやロシアでは、カサン細工(スリッパやブーツ)やコンスタンティノープルのクッションなど、色とりどりの革片を縫い合わせる際によく使われています。これは、細かい箇所を目立たないように繕うのに便利なステッチです。ミシンのロックステッチと似たステッチです。

丈夫で艶出し加工を施した(同じ色の)モスリン布に防水糊(例えばインドゴム、またはゴム糊と接着剤)を塗り、その上で様々な布地を慎重に調整し、引き寄せることで、修繕箇所が目立たないようにすることができます。この方法は、ゆったりとしたスカートや、ズボンやコートの袖など、それほど強く引っ張られない衣類に非常に有効です。これらの修繕だけでなく、他のすべての修繕を完璧に行うには、何度か試行錯誤する必要があります。残念ながら、ほとんどのアマチュアは例外なく、実際に何かを修繕する必要があるまで実験をせず、そして当然のことながら失敗してしまうため、やり方に欠点を見つけてしまいます。しかし、奇妙に聞こえるかもしれませんが、布地の修繕や縫製は、針と糸を使うよりも、マスチックやチョウザメの膀胱のような非常に強力な接着剤を使う方がはるかにきれいにできる場合が多くあります。なぜなら、前者は縫い目の平均的な幅よりも、実際にはより少ない保持力で済むからです。 205接着力が強い箇所を接着するには、重なりを最小限に抑えるだけで十分です。この補修方法はあまり知られていません。おそらく、特定のセメントの並外れた強度と粘り強さに関する一般的な知識がこれまでほとんどなかったためでしょう。これらのセメントは、実はごく最近になって発見されたものです。実際、一般的な補修であれば、グリセリン入りの接着剤、またはベンゾール入りのインドゴム溶液と接着剤を混ぜたもので、はるかに高価なトルコセメントやダイヤモンドセメントと同等の効果が得られます。

黒くて光沢のある絹の大部分には、時には絹自身の重量まで重く糊がついているため、読者が少し考えてみれば、セメント以上に適切に修繕できる物質はないことが分かるだろう。この事実は、切手や黒い石膏を使って裂傷を治す多くの人にはよく知られている。しかし、これは一般に非常に高価であり、古い絹と接着剤、ゼラチン、デキストリンでも同様なので、後者を検討した方がよいだろう。

東洋では、そして未開人の間でさえ、最も精巧な織物の多くはほぼ完全に手織りで行われています。つまり、糸は単に棒に結びつけられ、横糸は針で織り込まれるのです。ほとんどの織物は、同様の工程、つまり布を縫い直すことで修繕できます。修繕の成否は、布を当ててアイロンをかけるなど、表面を適切に仕上げることに大きく左右されます。206

マザーオブパールとサンゴの修復
マザー・オブ・パールは、アコヤガイ(Avigula margaritifera)の貝殻で、その美しい質感と白い色彩、そして独特の虹彩の輝きで高く評価されています。最高級品であり、商業的に圧倒的に多いのは太平洋諸島産です。近年、その価値は飛躍的に上昇しています。ほぼ匹敵するほどの価値があるのは、スールー諸島、セイロン島、アデン湾、あるいはペルシャ湾産の東インド産です。それより劣る種類は東地中海産、またアメリカ産もあります。

多かれ少なかれ母物質または固形物質を伴う虹彩色の釉は、非常に多くの貝殻に見られます。例えば、太平洋産のピーターズイヤー(Halyotis iris )や、ヨーロッパやアメリカの石灰分があまり多くない清流や小川に生息する一般的なムール貝、特にウニオ貝などです。これらの貝からは、しばしば非常に価値のある真珠が産出されます。

螺鈿は容易に板状に鋸で切ることができ、細かい砂で磨いた後、トリポリで研磨します。最近では、この素材で作った四角形や三角形の象嵌細工を施した小型家具がトルコやペルーから大量に輸入されています。 207ペルシャからロンドンへ。これらの部品は、チョウザメの浮袋、マスチック、サルミアック、あるいは接着剤で簡単に取り付けられています。東洋品を扱う商人から入手するのが一般的です。ウォーダー・ストリートのアブラハム・サスーンなら、どんな量でも供給してくれます。

実験技術者のルイ・エドガー・アンデスとジークムント・レーナーは、真珠貝を模倣するための興味深いレシピをいくつか発表している。最高品質の真珠貝は、やすりがけや研磨によって白い金属のような状態になり、これに卵白や純白のゼラチンを加えると、玉虫色に輝く大理石のような物質になる。しかし、この物質は虹彩光沢を持たない。これを非常に小さな破片に砕き、接着剤とグリセリンの層に置き、乾燥後に同じ材料で再度覆うと、発明者のレーナーが 保証する、真珠貝の非常に優れた模倣品が完成する。

しかし、さまざまな貝から鱗片状に剥がれた真珠層、つまり色のついた釉薬の層があり、これを粉末にしても真珠のような光沢が保たれます。これは、一般的なアメリカ産カキやすべてのムール貝から採取することもできます。アンデスによると、この釉薬はどんな物質にも塗ることができ、ゴム質の釉薬で覆うことができるとのことですが、彼もこのことを言及していると思います。彼はまた、カキの殻、あるいは他の種類の貝殻の真珠のような内層を粉末状にし、チョウザメの浮袋と蒸留酒と混ぜ、灰色の紙に数回塗り重ねると、真珠層のような外観になるとも述べています。私は、確かにとてもきれいな絵の具で描かれた作品を見たことがありますが、真珠のような虹彩の輝きはかなり弱かったです。著者によると、銀青銅の粉末を加えると真珠のような輝きがかなり増すそうです。

私は、このことから、この例では 208真珠の彫刻以外にも、熱帯産の貝殻やヨーロッパ産のムール貝、その他の貝殻の濃い緑色やその他の真珠層の粗い粉末を透明な結合ゴムと混ぜて、非常に見事な真珠層の模造品を作ることができることを個人的に実験しました。

これに関連して、一般的なアメリカのハマグリ(Venus mercernaria)は非常に硬い白い殻を持ち、磨くと磁器や象牙のように美しいことをここで述べておきます。また、インディアンが非常に硬くて美しいビーズを作ったアメリカのカキの殻の紫色の斑点は、簡単にドリルで穴を開けてボタンを作ることができるでしょう。

日本で作られた、とても美しい螺鈿の模造品があります。しかし、虹色に輝くわけではありません。米で作られていると言われています。おそらく、薄い酸で処理した米ではないかと推測します。

今、私の目の前には、どこにでも売られているような、2ペンスの模造赤 珊瑚ビーズが400個連なっています。朱色の粉、米粉、そしてゴムで作られており、丁寧に作られると非常に硬く耐久性があります。そのため、赤珊瑚で作られた壊れた品物を修理するのにも使えるほどです。このように割れた状態のものは骨董品店でよく見かけますが、修理の技術は未だに知られていないようです。しかし、非常に利益を生むのです。

珊瑚について、レーナーはセルロイドを様々な物質(例えば白亜鉛や辰砂)と組み合わせることで、繊細なバラ色から燃えるような朱色まで、珊瑚に非常によく似た色に着色できると述べています。また、完全に白い紙糊(パピエ・マシェ 参照)を用意することで、非常に高品質ではるかに安価な珊瑚の模造品を作ることができます。209 それを朱色や亜鉛などと混ぜ合わせることで、非常に美しいカップ、皿、象嵌用の装飾品、ビーズ、宝飾品のペンダント、本の表紙などを簡単に作ることができます。使用する着色粉を変えるだけで、トルコ石、エメラルド、黒檀、象牙など、様々な色に変化させることができます。

非常に安価で一般的な珊瑚の模造品があります。これは、バーミセリや小枝などを赤い封蝋とワインの蒸留酒の溶液に浸して作ります。しかし、これは非常に脆いです。白い大理石の粉、または非常に細かい白いフリントサンドに朱とケイ酸ソーダを混ぜると、非常に見事な珊瑚の模造品ができると言われています。浮遊砂、または炭酸石灰とケイ酸ソーダをベースに、染料を加えて様々な宝石を模造することができ、陶器や石細工の修理に非常に役立ちます。

サンゴやその他の物質は、非常に透明な接着剤9に対してグリセリン1の割合で混ぜることで模倣できます。この接着剤に、白色亜鉛または染料を1当量加えます。このようにして、接着剤のベースにベンガラ、黄土色セピア、アンバー、黄土色、またはクロムを混ぜ合わせます。これは、様々な物品の修理に有用な接着剤でもあります。

細かい白い貝殻を粉末状に砕き、ゴムと少量のグリセリン、朱を混ぜて人工珊瑚を作ることができます。また、白膠やゼラチンにグリセリンを加えて作ることもできます。これは、象嵌細工の皿など、あらゆる種類の鋳造物に大量に使用できます。210

写真の修復と修復

「損傷したり朽ち果てた芸術作品の修復は、その制作に次いで重要です。」—フィールド、クロマトグラフィー。

私は 1864 年に『エジプトのスケッチブック』と題する著作を出版しました。その著作は、油絵の洗浄方法に関する次のような要約から始まっています。

三人の若い画家たちは、アメリカの新聞が証明したことを何度も耳にしていた。ある偉大な画家の絵を、一面ずつ丁寧に剥がしていくと、色彩の秘密が全て解き明かされるというのだ。そこで彼らは、紛れもなくティツィアーノの聖母マリアを描いた一枚を手に入れ、それをテーブルの上に置き、指でこすって外側のニスを剥がそうとした。ニスはすぐに白い粉となって舞い上がり、まるで嗅ぎタバコを撒いたかのような効果をもたらした。

「その後、彼らは「裸の色」にたどり着いたが、このときまでに、七面鳥のルバーブまたはチンキト・ラバーバラなどの酒のような色素がワニスと混合され、その色素のおかげで、非常に粗雑な形になっていた。211

「こうして彼らは、キャンバスのウェブと横糸の間に形成されたパティーネ、つまり小さなカップを除去したことにより、その年代や古さの証拠を失っていた本来の釉薬にたどり着いたのです。

次の工程は、イエローレーキとバーントシェンナでできたサフラン色のローブから釉薬を取り除くことだった。こうして炎のような色になり、その色で型が作られた。次に聖母マリアのローブに取り掛かり、深紅のレーキを取り除くと、緑がかったくすんだ色になっていたのを見て驚いた。こうして絵画のすべての色を取り除き、あらゆる部分を丹念に解剖し、アルコールや様々なアルカリ剤など、数え切れないほどの溶剤ですべての釉薬を剥がした時、彼らは、粗雑で何も描かれていない明暗法の状態にある意匠を見るという、言い表せないほどの満足感を得た。熱意に目がくらみ、作業のすべてを注意深く記録した後、彼らは軽石と炭酸カリウムを使って白と黒に飛びついた。すると、なんと、非常に赤みがかった何かが現れた。さらに発掘を進めたところ、それはジョージ4世の赤い鼻の先端であることがわかったのだ!ティツィアーノは…彼らがこれほど犠牲にしてきたものは偽りの神だったのです。」

上記の抜粋は、故 ヘンリー・メリットによって口述されたものです。彼は非常に著名な修復家であり、画家であり、『絵画と芸術を分けた巨匠たちの作品集』をはじめとする著書を著しました。メリットという名前は、まさに「名こそが前兆」を物語っている と言えるでしょう。私は彼の仕事場にしばしば立ち寄り、彼が用いた技法や、彼が作品の明るみに出すまでの過程を目の当たりにすることができました。 212偉大な芸術家たちの絵画に隠された「埋もれた美」。その後私がさらに学んだことは、以下のページでご紹介いたします。

古い絵画の修復方法全般を説明するのは簡単ですが、詳細かつ包括的な説明となると、修復作業全体の中でも最も困難な作業となることを念頭に置いておく必要があります。絵画がひどく損傷し、再塗装が不可欠となる場合、元の画家自身の技量以外には、その美しさを最大限に引き出すことはできないからです。多くの場合、朽ち果てた木彫りのように、元の絵画の痕跡やスケッチがわずかに残っている程度で、保管する価値がないと一般的にみなされる絵画があります。このような場合、修復家や修理家は最善を尽くすことになります。熟練した修理家であれば誰でも、この骨董品の修復という大きな利益を生み出す仕事に就くことができ、それはこれからもずっと続くでしょう。なぜなら、作業に必要な材料はほぼどこにでも無尽蔵に存在するからです。

絵画修復の達人となるには、化学の専門家でなければならない。あらゆる様式や流派に精通し、偉大な芸術家の技法に関する深い知識に恵まれているだけでなく 、自身も決して並大抵の画家ではない。古絵画の修復やクリーニングは、技術や知性という点では家の塗装と同程度の、単なる機械的な技術だという、ごく一般的な、しかし非常に俗悪で愚かな通説がある。しかし、私はこれを強く否定する。なぜなら、自ら実践してみて、そこには創意工夫の余地が広くあり、現存する偉大な芸術家たち――それが誰であろうと――は修復という仕事に才能を見出せることを実感したからだ。 213それは彼らの技術、知識、才能のすべてをフルに試すものとなるでしょう。

絵画のクリーニングや修復を始める前に、細部を修正し、導き出すために、細心の注意を払って輪郭線をスケッチしておくことが、画家にとってしばしば賢明です。そのためには、透明度の高いトレーシングペーパー(作り方は別冊を参照)を用意し、柔らかいクレヨンペン、または非常に黒い鉛筆(3Bから4B)で全体をなぞります。紙の透明度が十分でない場合は、薄いガラス、あるいは、落としても割れない、縁を糊付けした雲母板を使うと良いでしょう。この上に、細い筆と黒の油絵の具、あるいは定着する黒の絵の具で絵をなぞります。次に、この絵から透明紙にトレースします。クレヨンや鉛筆で描いた絵を木や紙に転写するには、表面をほんの少し湿らせ、トレースした絵の具を下にして置き、裏面を研磨機または象牙のペーパーナイフでこすります。こうすることで、完璧に転写されます。準備スケッチやコピーを作成することは、行うべき作業に対して目を注意深く訓練するため、多くの場合非常に役立つことがわかります。

絵画洗浄の権威ヘンリー・モグフォードは「絵画は…間違いなく制作された最初の瞬間に最高の完成度を享受する」と断言しているが、必ずしもそうではない。多くの芸術家は、ある種の絵画に果物の熟成のよ​​うな繊細な色調を与えるには、一年、あるいは何年もかかるという真実を認識している。そして、すべての芸術家が同じ程度というわけではないが、同じことが一部の芸術家にも当てはまる。しかし、多くの人が、 214古びた色調のなめらかさや、汚れや朽ち果てや貧困だけが残る、古びた由緒ある灰色。イタリアの侯爵の場合がそうであった。彼は、著名な芸術家4 が自分の領地にある苔むした古い壁や廃墟の一部を模写したと聞いて、その人物に謝罪の手紙を送り、もしそのような著名な人物がそれを模写しようとしていると知っていたら、それをきれいにし、石灰で塗装させたのに、まばゆいばかりの白ではなく(そんなことは分かっている、と彼は言った)、水色に塗ったのに、と述べた。同様に、私は、あるアメリカ人紳士が「ピカピカの、真新しい邸宅」の片隅に地衣類が現れているのを発見して動揺し、直ちに、その邸宅は全面的に掃除して塗装しなければならないと断言したのを知っている。この下品な過剰洗浄癖に悩まされている人々は、絵画に少しでも古びた兆候を見つけると、それが汚れや放置の表れだと思い込み、急いでクリーニング屋に持ち込む傾向がある。ただし、実際には(よくあることだが)、不十分な知識と「通常は推測から得た概念であり、他の家庭用品の扱い方から連想される概念」に基づいて、自分たちで作品を修復しようとしない限り、何千もの偉大な芸術作品が台無しになる原因となっている。

ここで注目すべきは、現代の絵画は、製造工程の急速さと機械で作られた絵の具に安価な材料が使われているため、非常に急速に変化し、50年で価値が半分になってしまうものも多いということだ。さらに、石炭火力(特にアメリカの無煙炭火力)によって発生する硫酸も問題となっている。 215(煙突の石灰さえも侵食する)また、ガスや食物からの蒸気の有害な影響、そして最後に、常にカーテンで仕切られ日陰になっている部屋での空気と光の不足も原因となる。

実際、絵画の劣化を引き起こす原因は、人間の病気を引き起こす原因とほぼ同じくらい多く、多くの場合、それらは同じ原因であることが分かります。前述のように、悪臭やマラリア、新鮮な空気の不足、湿気、教会のろうそくの煙、長時間の日光への曝露、木炭や硫黄、シンクの蒸気などです。「要するに、あらゆる刺激臭は絵画に有害であり、特に新しい場合はなおさらです。」家の中にガスや石炭の煙が蔓延していること、そして現在では機械で安価に製造されている絵具の品質の悪さを考えると、ヴィクトリア女王の治世中に描かれた絵画が、50年後、あるいは100年後に「半分見える」状態で残っているかどうかは疑わしいと考えられています。絵画修復師にとって、絵画修復には大きな将来性があります。ここで主張されていることを完全に検証するには、ターナーの初期の絵画のほとんどを見るだけで十分です。

長い間触れられていない古い絵画の表面は、多かれ少なかれ単なる汚れ、つまり湿気によって多少なりとも溶けた埃で覆われているのが常です。埃はあらゆる種類の物質で構成されており、目に見えない絶滅した動物の有機体も大量に含まれています。まずは、蒸留水か雨水と牛胆汁でこの汚れを洗い流すだけです。非常に柔らかく清潔なスポンジを使い、絵画を何度もこすります。最後にスポンジを清潔な白いリネンかモスリンのハンカチで包み、表面が完全にきれいになっているかどうかを確認します。これと 216それ以上何もしないと、驚くべき改善は得られないことがよくあります。

次の作業はニスの除去です。熱湯 はどんなニスも分解し、乾燥した粉末に変えてしまいます。しかし、グーピル氏が指摘するように、これは非常に危険です。なぜなら、熱湯は絵の具に含まれるガムや接着剤のようなものも分解し、溶かしてしまう可能性があるからです。 しかし、グーピル氏は、洗浄に冷水を使用することを、たとえ乱用したとしても容認しています。これはヘンリー・モグフォード氏の見解と矛盾しています。モグフォードの著作は、私がこれまで読んだ絵画の洗浄と修復に関する著作の中で、断然優れたものです。5この件について、モグフォードは次のように述べています。

裏地の作業、そして絵画の洗浄全般において、水に浸すと悲惨な結果を招くため、水の使用はスポンジを絞るか、あるいはより望ましいのは、水に浸して絞ったバフ革に限定すべきです。水は絵画にとって最も危険な敵です。下地や地層に浸透し、絵画に使用した糊の分解を促進して絵画を緩め、最終的には崩壊と腐敗の土台を築きます。吸収された湿気は遅かれ早かれあらゆる織物を破壊します。日常生活で住宅の壁にその悲惨な影響が見られるように、絵画のキャンバスや下地を構成する素材にも同様に有害であることを忘れてはなりません。

「イタリア派の初期の巨匠たちの絵画、そしてクロードとウィリアム・ヴァンダーベルデの絵画はすべて、 217チョークや吸水性の地に描かれた絵は、水で洗うと非常に危険です。水は絵の具に存在する小さな隙間から浸透し、絵を完全に破壊してしまうことも少なくありません。後者の二人の巨匠の作品のようにキャンバスに描かれた絵であれば、無数の小さな線やひび割れに変化します。また、ラファエロ、アンドレア・デル・サルト、フラ・バルトロメオの絵画のようにパネルに描かれた絵であれば、ピンの頭ほどの小さな点状に絵の具が剥がれ落ち、絵の具が破壊されてしまいます。また、スペイン派の絵画で、吸水性の強い赤い下地と粗いキャンバスに描かれている場合、水は表面の統一性を損なうだけでなく、クロードやウィリアム・ヴァンダーベルデの絵画よりもキャンバスの質感が粗いため、水がより多く浸透し、特に暗い影の部分や、厚いインパスト( 下地)で下地が十分に保護されていない部分では、六ペンス硬貨ほどの大きさの部分が剥がれ落ちることも珍しくありません。水は、どんな時でも、どんな絵画でも、細心の注意を払わない限り、多かれ少なかれ危険です。水は、よく絞った厚手の鹿革を絵画の表面に軽く滑らせる程度に湿らせてから使用すべきです。上で詳しく述べた巨匠たちのように、一部の巨匠の場合、水を自由に使用することは、完全な破壊と隣り合わせであると見なされることがあります。そして、天候が暖かく乾燥しているほど、その作業はより活発で、破壊的な結果をもたらします。アンドレア・デル・サルト、クロード、ウィリアム・ヴァンダーベルデが、単なる水の不用意な使用によって数分のうちに破壊された事例が発生しています。」

私はこの引用文を全文引用しました。なぜなら、無知な人々が絵画をきれいにするために最初に自由に使うのは、一般的に水だからです。例えば、非常に貴重な絵画が、一般の使用人や洗濯婦に実際に洗浄のために与えられたという話を聞いたことがあります。 218石鹸と熱湯と砂で汚れを落とすと、作品はたちまち台無しになってしまう。グーピルの 著作を見ると、冷水は「絵画のひび割れにまで部分的に浸透し、大きな害を及ぼす」と認めつつも、「熱水は異なる作用をする」と断言し、温水は極めて自由に使用できるという印象を与え、「きれいな冷水は、空気中に堆積した埃から生じる油汚れや埃を無害に溶かす」と述べていることから、このような行為が行われるのも不思議ではない。これは事実だが、モグフォード氏と同様に、グーピルは問題のもう一方の側面を完全に理解していないように思われる。(『マニュエル・ジェネラル・エ・コンプリート・デ・ラ・ペインチュール・ア・ルイユ』、F・ グーピル著)

モグフォードは、まず表面の汚れを落とすために、 柔らかい筆で牛胆汁を塗ることを推奨しています。これはウィンザー&ニュートンやその他の画材販売店で、1シリングまたは6ペンスのボトルで入手できます。「牛胆汁は優れた洗剤で、安心して自由に使用できます。しかし、必ず純水でよく洗い流してください」(つまり拭き取ってください)。「そうしないと、表面にべたつきが残り、その後に塗ったワニスが乾かなくなる可能性があります。」しかし、 水で洗うことと、絵に浸透させてから湿らせたセーム革や鹿革、あるいは柔らかい古い麻のハンカチで表面を拭き取ることとを慎重に区別する必要があります。実際、薄めた牛胆汁で表面を軽く拭く前に、まず最初に行うべきことは後者です。熟練した洗浄師は、ワニスの性質を正確に理解し、何の上で作業を行うべきかを理解することが非常に重要です。例えば、 219絵に描かれているように、彼は「カリ液、酒石油、ワインスピリッツ、純アルコール、アンモニア液、ナフサ、エーテル、ソーダ、そしてスパイクオイルまたはラベンダーオイル」を使用するかもしれない。これらの強力な薬剤の名称自体が、それらが軽率に、あるいは不注意に使用される大きな危険性をすぐに示している。」

洗浄液が一箇所に過剰に、あるいは不均一に溜まらないよう、細心の注意を払ってください。修復中は、絵画を平らに置いてください。アンモニアなどの液体は、表面に非常に不規則な切り込みを入れてしまうからです。どんな価値の高い絵画でも、洗浄作業は常に非常に繊細であり、多くの訓練と、芸術のあらゆる原理に関する完璧な知識が必要です。

マスチックなどの柔らかくて薄いワニスの場合、モグフォードは蒸留酒の使用を勧めています。しかし、蒸留酒によって害が及ばないことを確実にするために、「通常 58 度の濃度で販売されている蒸留酒は、4 分の 1 の水、または同量の精留テレピン油で薄めるか、または希釈した蒸留酒または純粋な蒸留酒に 6 分の 1 の亜麻仁油を加えて使用する」ことが望ましいとされています。いずれの場合も、混合物は「取る前」または塗布する前に「よく振る」必要があります。油は絵の具を柔らかくしてしまう傾向があるため、油を塗る際は注意が必要です。原則として、肖像画の顔など、絵の具の中で最も明るい部分から塗り始めるのが最善です。これらの部分は常に最も硬いからです。まず表面を白い綿とテレピンで拭き、ニスが剥がれていないか観察し、剥がれが見られたらすぐにゴムの部分を交換してください。そうしないと、ただ一箇所から「汚れ」を拾い続けることになります。 220そしてそれを別のものに擦り込む。これは、布を拭いたりインクを吸収したりする場合にも、絶えず下地から取り除き、再び下地に加えてはならないと、他の箇所で説明されている。

「テレピン油は中和剤であり、溶剤の作用を即座に停止させます。」こうしてワニスがすべて除去されたら、全体をテレピン油で拭き取り、何も必要がなければ、乾いてから再度ワニスを塗ります。

指や粉でこすったり、あらゆる種類のドライクリーニングは避け、細心の注意を払って行う必要があります。なぜなら、 ウールのような質感を生み出すため、しばらくするとそれがはっきりと現れ始めるからです。しかし、絵画にニスが塗られていない場合は、トリポリ、軽石、ホワイティングなどを用いた機械的洗浄しか方法がありません。この方法は高度な技術を必要とします。テレピン油を使用する前に、非常に先の細いスクレーパーやナイフを使ってニスを薄くすることもあります。

「溶剤はニスを落とすときにのみ必要です」とモグフォード氏は付け加える。ニスを塗っていない絵画は、少量の粉末洗剤を使い、濡れたバフ革またはセーム革で湿らせて丁寧に拭くのが最善である。

絵画に塗られていないニスは、粉末状の樹脂やロジンを用いて、指、手のひら、あるいは革でこすり落とすことができます。ピアノの板材を熱に十分に慣らし、いわばエナメル質に仕上げるといった特定の目的のためには、ニスを塗布し、乾燥後、軽石や樹脂で滑らかに磨くという作業を何度も繰り返します。221

油絵をキャンバスに直接、下地なしで描くと、絵の具は糸の間に沈み込み、薄く塗られます。そのため、表面を擦るとキャンバスの木目がはっきりと目立ちます。油絵の具を木の板に直接塗ると、硬い繊維、線、木目の間にある柔らかい部分が縮み、絵の具も一緒に吸い込まれてしまいます。昔の画家たちは、ジェッソや焼き石膏に膠や卵白を混ぜた強力な下地材を使うことで、このような現象を防いでいました。

清掃における最大の課題は、修復家によって加えられた塗り重ねや塗装層を除去することです。私は故メリット氏が並外れた手腕でこの作業を行うのを目の当たりにしました。メリット氏はラスキン氏に推薦され、当時最初の、そして最も真に芸術的な修復家でした。彼が、私が今まで見た中で最も美しいカルポッチョと壮麗なベラスケスの作品を清掃したのを覚えています。どちらも何度も塗り重ねられ、後者の画家でさえ見間違えるほどひどい状態でした。それらは、触れられていない状態とその後の状態が、汚れた古いぼろ布と豪華なカシミアショールの関係とほぼ同じでした。「苛性ソーダ、石鹸水、カリ液、純アルコール、そしてスクレーパーは、塗り重ねた部分を剥がすための一般的な手段です」とモグフォードは述べています。 「これらはどれも、注意深く見守って乱暴に扱ったり不注意に扱ったりしなければ危険な道具です。」

古い絵画の裏側には、署名や日付、文書などがないか注意深く調べることをお勧めします。これらは他の紙やキャンバスで貼り付けられている場合もあります。かつてフィレンツェの小さな店で、チャールズ1世の肖像画を見つけましたが、多くの点で異なっていました。 222今まで見たどの絵とも違っていました。私は店主にヴァンダイクの絵だと言いましたが、彼はギジェルモかジローニオという名のイタリア人の絵だと主張し続けました。そこで私は裏側を調べてみようと提案し、少し調べた後、ヴァンダイクの名前を見つけました。その名前を見つけると、商人はすぐに絵の値段を100フランから1000フランに値上げしました。確かに、それだけでも十分安いものでした。私がこの出来事を話したある女性が、「まあ、絵を描いた人に言う前に、なぜ買わなかったのですか?」と言いました。私は、「店の人が背を向けているときに、高価な指輪をケースから盗まなかったのと同じ理由です」と答えました。骨董品商の抜け目なさについてはよく言われますが、彼らの所有物は彼らが想像しているよりもはるかに価値があることを説明しなければならないことが何度もありました。一方では、ある品物にかなりの価値があると推測し、わずか5000フランのものに法外な値段を付ける。例えば、 実際には10フランの品物を1000フランで売るなど。私がこのことを述べるのは、読者に(ほとんどの人は知らないが)少しでも芸術、特に清掃、修繕、修復といった地味な技術を知っている人なら、どれほどの掘り出し物を見つけられるかを知ってもらいたいからだ。こうした技術は、高度な芸術の中にさえ秘められた秘密の世界へと私たちを導き、絵画の購入者にとっては、当代のすべての狂詩曲家たちの作品に込められた高尚な美的教養よりもずっと役に立つ。

清掃に関するこれまでの記述は、主にH.モグフォードのマニュアルと私自身の経験に基づいています。さらに、 同じテーマに関する M.グーピルの記述も加えます。賢明なリーダーは、223 両方から独自の推論を集めて引き出すのに何の困難もなかった。

「絵画が油絵の場合、ニスを落とすために蒸気を使うことは可能です。しかし、絵画が下地から剥がれてしまう大きなリスクがあります。」

しかし、ニス塗りではなく卵白で釉薬をかけた絵画の場合 、そのコーティングは古くなると水や酸では溶けなくなります。そのため、特別に精巧な洗剤やクリーナーが使用されます。卵白のように、時間の経過とともに固まる物質はほとんどありません。卵黄も茹でると固まります。

通常のワニスは、乾燥して古くなった場合は、樹脂などの細かい乾燥粉末で機械的に削ったり、擦ったりすることで除去できます。ワニス自体の粉塵が作業の助けとなります。この作業は時間がかかり、面倒ですが、色を傷めないため、洗浄後に最初にこの作業を行うことをお勧めします。言うまでもなく、「色を削り取らない」ためには、高度な技術、注意、そして経験が必要です。

この点に関して、フランスとイギリスの画家の間で意見の相違がある場合、例えば水の使い方など、いずれの場合も、ある種の絵画に関しては両者とも正しい、あるいは正しいかもしれないということを忘れてはならない、と指摘しておくべきだろう。画家の手法は非常に多様であるため、絶対的な規則を与えるという不可能な試みをするよりも、異なる手法を記述する方がはるかに賢明であるように思われる。

「ニスはアルコールで除去できます。そのためには、絵をテーブルの上に置き、少量のアルコールを湿らせます。 224一部をワインの蒸留酒で洗います。1分以上経ったら、きれいな水とスポンジでその部分を洗います。このように少しずつ表面全体を洗い、塗装を傷つけないように注意します。完全に乾いたら、新しいニスを塗ります。

熟練した修復師は、画家の技法を観察・理解することで、どこまで手を加えてもよいかを見極めることができますが、経験の浅い人が使用すると絵画を台無しにしてしまうような洗剤を使うことがよくあります。こうした洗剤には、木灰や灰汁、真珠灰や鍋灰、酒石塩などのアルカリ塩があり、酒石塩以外はすべて初心者にとって非常に危険です。酒石塩は、最初は薄い溶液から始め、徐々に濃度を濃くしていけば安全に使用できます。

非常に細かくふるいにかけた木灰を絵画の表面に塗り、柔らかいスポンジで優しく、あるいは丁寧に軽くこすります。表面をきれいにした後、すぐに木灰を丁寧に洗い流してください。

他の洗剤が効かない場合は、水に溶かしたホウ砂を使うこともできます。これはゆっくりとではありますが確実に効果を発揮します。しかし、グーピル氏が指摘しているように、この効果は木灰と同様、色物に長時間放置せず、すぐにスポンジで拭き取る必要があります。石灰水もホウ砂溶液と同様に効果があります。

絵画の状態に応じて、様々な品質の石鹸を洗浄に使用します。ここで改めて指摘しておきたいのは、特に技術と経験に基づく芸術であるため、明確なルールを設けることはできないということです。初心者はまず、一般的な古い絵画でいくつか試してみるのが良いでしょう。

水で泡立てた石鹸は 225煙で黒ずんでいても、表面は基本的にきれいに拭き取れます。泡が完全に落ち着くまで待ってから、湿らせたスポンジで拭き取ってください。

エッセンシャル オイル、特にテレビン油、またはスパイクナード オイル、ラベンダー オイル、ローズマリー オイル (ワイン スピリッツ 2 に対してテレビン油 1 の割合で使用) は、絵画のクリーニングによく使用されます。

ニス塗りされていない絵画の洗浄には、細心の注意と熟練した技術が必要です。これらの絵画には、イースト菌を水に溶かすか、小麦粉と石灰水を混ぜたものが用いられます。また、ワインや酢の蒸留酒、アンモニア水も使用されます。グーピルは 、この洗浄に最も危険な媒体の一つは古い尿であり、決して使用すべきではないと述べています。

絵画のキャンバスが非常に古くて腐っている場合は、非常に繊細な作業を要する作業で交換できます。損傷が特定の部分だけであれば、裏側に良質のキャンバス片を接着するだけで十分です。

絵を完全に転写するには、表面に柔らかい紙を2度塗りします。それを絵の具の表面に置き、古いキャンバスの下地を慎重に剥がします。これは、すべての糸を柔らかくなるまで濡らしてから、剥がすことで行います。軽石とピンセットも使用します。すべての繊維を取り除いたら、キャンバスを慎重に接着し、絵の具の裏にしっかりと押し付けながら貼り付けます。完全に乾く前に、熱すぎない温かいアイロンで絵を押さえます。次に、湿らせたスポンジで紙を慎重に剥がし、引き裂きます。

絵を木に転写するには、裏面を小さな三角形や四角形に切り分け、一つ一つ丁寧に削り落とします。その後、ヤスリやスクレーパーを使って、絵の具が薄い膜になるまで削り落とします。 226木材が残っている。最後の残骸をスポンジで湿らせ、摘み取るか削り取る。まず、表面に紙を貼り、元通りに修復する。

絵画にとってカビは大敵であり、これに類するものとして、乾燥腐朽菌、 ムコール菌、またはロビゴ菌があります。グーピルは、これを表面的な軟化と、実際の軟化、すなわち白かびとに分類しています。前者は白かび、つまり単なる表面的なカビで、空気中の細菌が表面に付着して発生する軽い藻です。湿気が原因で、簡単に拭き取ることができます。しかし、長期間根付くとニスを腐らせてしまうこともあり、ニスの交換が必要になります。また、真に腐敗、つまり布地の根本的な破壊を引き起こすカビもあり、これはキャンバスを張り替え、絵画を修整する以外に治療法はありません。

グレージングで描かれた絵画、特にボディではなくワニスが塗られている場合、ひび割れやクモの巣のような筋ができやすくなります。時間が経つと、これらの部分は薄片状に剥がれ落ちます。軽いひび割れには、テレピン油で溶かしたワックスを使用します。剥がれは、油で丁寧に柔らかくし、温かいアイロンで押さえて処理します。アイロンをかける前に、表面をチョークで塗った紙で覆ってください。

絵画が塗りつぶされているというケースが時々ありますが、私はそのような場合に非常に優れた修復家が外側の層を除去することに成功したのを目にしたことがあります。これには絵具の化学的性質、溶剤、そして削り取りや吸収などの様々な方法について深い知識が必要です。しかし、根気強く習得すれば習得できます。こうして驚くべき結果が得られたのです。絵画に関する知識がほとんど、あるいは全くない人が、 227彼らは非常に貴重な絵画を「修復」できると信じていたが、絵画を塗りつぶして完全に台無しにしてしまった。

古い絵画の修復を試みる前に、修復師に複製を作らせましょう。もし彼がそれを非常に上手にできるなら、彼はその仕事に適任であり、そうでなければだめです。絵画のクリーニングや修繕を行う人々はこれに反対するかもしれませんが、優れた絵画の膨大な量、つまり大部分、つまり大部分が不適切な修復によって台無しになっているという事実は、私の主張の正しさを裏付けています。

この点に関して言及しておく価値があるのは、芸術における単なる技術や実践的な作業の価値を理解するアマチュア、美学者、あるいはいわゆる「鑑定家」はほとんどいないということだ。彼らは「理想に群がる」だけで、それだけのことだ。巨匠たちはもっと賢明だった。偉大な絵画の複製に毎年、多額の賞金が支払われるならば、大いに役立つだろう。そして私は、古来の製法に従って、化学的に純粋で不変の材料から画家自身が調合した色で描かれた絵画に、特別な賞が与えられることを願う。そのような作品を生み出す芸術家たちの協会が設立されることを私は願う。きっと、いずれ買い手は見つかるだろう。

イタリアのほとんどの骨董品店では、14世紀前後の金地の板絵が見つかります。数フランから、様々な価格で入手可能です。名前も芸術的価値もありませんが、「油絵以前」に描かれた古代の遺物として、そして中世の精神に触発された作品として、実に珍しく興味深いものです。これらは通常、修復が必要です。あらゆる種類の木材に描かれており、多くの場合、 228板の上に。表面には卵白を混ぜたジェッソ、つまり焼石膏を薄く塗り、その上に金箔と絵の具を塗った。絵の具は卵白とイチジクの果汁、あるいはエンカウスティック、つまり蝋と卵白で作られ、これは知られている中で最も古く、耐久性のある技法である。そのため、かつて制作されたすべての油絵が(放置されていた場合)消え去った後も、古代エジプト、ローマ、中世の絵画はまるで昨日描かれたかのように鮮やかである。

パネルが反ったり曲がったりした場合は、凹面を湿らせて横木をねじ止めすることでまっすぐにします。下地が剥がれてしまった場合は、石膏の粉末とガム水を混ぜたものを塗ります。塗り直しには、卵白、グアッシュ、あるいは少量の油絵具を混ぜた水彩絵具を使用できます。ただし、直接塗るのではなく、すり込んだり、艶出ししたりする方がよいでしょう。

14世紀と15世紀の一般的な板絵は、卵白で描かれており、水彩絵具やグアッシュで修復し、ニスを塗ることで十分に修復できます。しかし、グアッシュ メディウムで色を付ける場合、ジェッソの下地以外では色が定着しません。滑らかで硬い表面からは剥がれやすいからです。そのため、古い硬い釉薬の上に描いて修復するのは困難です。水彩絵具の発色を高めるために販売されているメディウムのほとんど、例えばウィンザー&ニュートンのガラスメディウムなどは、色が付着してしまいます。

多孔質物質にワックスを塗るための下地は次 のように作られました。

ホワイトワックス 10
樹脂 5
テレピン油のエッセンス 40229
湯煎でワックスを溶かし、麻の濾し器で濾した後、手持ち炉または火鉢で温めた壁に重ね塗りします。壁の穴を塞ぐには、ワックス、アニメーゴム、樹脂、ホワイティングを混ぜたパテを使用します。

ワックスペインティング用の絵具は、グルテンで練り上げることで調製されます。その性質は、油絵具で油と混ぜて使用する絵具と同じです。グルテンは以下のように作られます。

樹脂 1
ホワイトワックス 4
スパイクナードのエッセンス 16
ガムアニメの代わりにコパルを使用すると、より硬いグルテンを作ることができます。

古い絵画やあらゆる種類の骨董品の洗浄と修復には、利益を生む仕事の広大な分野があり、有名になるために苦しい闘いを続けてきた何千人もの若い芸術家や年配の芸術家でさえ、修復の技術に堕ちることを恥じるのではなく、修復の技術をあるべき位置に引き上げるよう努力するのが賢明だろう。

修復家は、ワニス、油彩、そして色彩について、細心の注意を払って研究するべきです。これらのテーマに関する百科事典や書籍をできる限り読み、製造業者や販売業者にあらゆる実用的な問い合わせをしましょう。もし修復技術を真剣に実践するつもりなら、化学を学ぶべきです。熟練した分析家以上に優れた修復家は考えられません。色彩については、まだ学ぶべきことが山ほどあり、そのほとんどは化学を通して得られるでしょう。しかしながら、これまで馴染みのなかった色合い、色調、そして色彩に「一般の目」を訓練することで、多くのものが実際に復活したり、新たなものとして現れたりしています。 230色調。芸術と装飾において文化が疲弊していた中世には、この点において、最も繊細な細部にまで、驚くべき発展が見られました。しかし、その多くは現代の私たちには「派手」あるいは過剰に感じられます。近年、私たちは中国と日本から、落ち着いた色彩に関して多くのことを学んできました。東洋音楽において、熟練した耳には音符の十分の一音さえも自然な耳と同じくらいはっきりと聞こえるように、こうした色調の混合と細分化も、人間には通常の色と同じくらいはっきりと認識できるのかもしれません。これらすべては、画家だけでなく修復家も注意深く研究すべきです。

完全に色褪せ、無数の線が刻まれ、美しさや新鮮さを失って醜悪なまでに変貌を遂げた素晴らしい芸術作品の修復は、新たな生命、若さ、そして美しさへの復活、あるいは変貌に非常によく似ており、詩人たちはルネサンスを象徴するあらゆるものの比喩として、この比喩を惜しみなく用いてきました。例えば、ディーン・ホールは著書『回想録』の中で次のように述べています。「敵に破壊されるのを恐れて戦場から運び出され、隠され忘れ去られていた美しい絵画が、長い年月を経て発見され、丁寧に清掃され、巧みに修復された時、色彩と形態の次々に変化する様子に目を奪われ、生き生きとした表情、歴史的な情景、太陽に照らされた風景、月明かりに照らされた海などが再びキャンバスに浮かび上がるのと同じように、半世紀以上前にイギリスで始まったあの偉大な宗教復興運動においても、福音の輝かしい真理が回復されたのです。」美を回復する芸術はそれ自体、美しく高貴なものであり、そのように評価されるに値します。231

一般的なレシピ
レシピ。—単語。処方箋や処方箋はレシピと呼ばれ、ラテン語の「レシピ」( 服用する)に由来します。金銭の支払いに対する受領証はレシート( receptus、つまり受領された)です。パイを作る際に使用する材料の説明はレシートではなくレシピです。—Familiar Errors。

ウールの布地をきれいにするには、塩化アンモニウムと水でこすり洗いし、その後、純水で洗います。この液体は、酢、ワイン、レモンなどで衣類が汚れた場合に、元の色を取り戻すのに非常に役立ちます。

油を塗った絹のリボンや布をきれいにする、古風ながらも優れた方法は次のとおりです。リボンを綿詰めの塊または平らな面に置き、乾燥した粘土、焼成マグネシア、またはホワイティングを敷き詰め、その上にもう一枚の綿詰めを重ねます。その上に、あまり熱すぎないアイロンを当てます。油やグリースが綿に吸収されます。この作業を、完全に乾くまで繰り返します。それでもまだ汚れが残っている場合は、卵黄を塗り、風通しの良い場所で乾燥させます。完全に固まったら卵黄を取り外し、水で洗います。

ワインのシミは、冷水で湿らせたパッドで 押し付けるだけで簡単に落とすことができます。この方法は232 拭き取るだけでは汚れが広がるだけの場合は、塩だけでも効果があります。

女性のスカートに、どんな材質であれ、グレービーソース、ワイン、油、その他軽い液体(塗料、ピッチ、タールなどとは別)をこぼしてしまった場合は、通常の場合のように拭いたり洗ったりしてきれいにしようとしないでください。テーブルの上にリネンのシーツかスポンジ状の白い紙(必要であれば新聞紙でも可)を敷き、その上に汚れた布地を均等に広げます。次に、その上に別の清潔な白いシーツ、白いモスリンの布、ナプキン、またはタオルを置き、液体ができるだけ吸い出されるまで押さえます。白い布や紙を交換し、絶えず押さえ続けると、布地はほぼきれいになります。その後、焼成マグネシアの粉末かホワイティングをたっぷりと振りかけます。これらが手に入らない場合は、チョークでも代用できます。これで残った油汚れはすべて吸収されます。—ハウスキーパーのメモ(写本)

「清潔で乾いた吸取紙を油汚れの上に乗せると、吸い取りに非常に効果的です。パン用のアイロンや手押しローラーなどで圧力をかけてください。インク用の吸取紙ローラーは布のクリーニングにも最適です。しかし、油がついたらすぐに捨ててください。さもないと、汚れが広がり、糸の繊維にこすり込まれて消えなくなってしまいます。良質の柔らかいスポンジも、ほぼ同等の効果があります。」—家政婦のメモ(写本)より

古いウールやシルクの衣服は、次のような方法で非常に見事に蘇らせることができます。硫酸第一銅(銅または青ビトリオール)、酸化鉛、酸化ビスマス、または単に 233金属酸化物を溶かし、硫酸ガスを混ぜた蒸気にさらす方法もあります。もう一つの方法は、硫酸と銅、またはビスマス酸化物の溶液に浸す方法です。この方法はゆっくりと加熱しますが、再生させる素材の色に応じて加熱時間を調整する必要があります。これらの方法を用いるには、細心の注意とある程度の知識と経験が必要です。

銀、亜鉛、真鍮など、あらゆる種類の金属に刻まれた銘文を修復するためのインク:結晶酢酸1、酸化銅1、アンモニア1、モミの木の煤を半量ずつ小皿に入れ、水10の割合で混ぜる。これは風雨に非常に強いと言われている。

入手できるならば、生の皮は道具の修復や修繕をする人にとって非常に貴重な助けとなる。この素材は乾燥すると木材と同じくらい硬くなり、どんな織物よりも丈夫である。したがって、壊れた車輪や乗り物の一部を生の皮のひもでしっかりと縛り付けると、生の皮が乾燥して少し縮むときには、鉄よりもしっかりと保持される。生の、またはなめしていない牛の皮や類似の皮は、乾燥すると羊皮紙に似て、硬さの点では羊皮紙に似ている。世界で最も丈夫なトランクはアメリカで生の皮から作られている。この素材は、フラスコ、箱、鞘、携帯用インク壺などの小さな物に作られると、何世代にもわたる摩耗に耐えてきた。安価で、容易に成型したり刻印したりできるため、以前のように使用されなくなったのは注目に値する。

鉛筆やクレヨンで描いた絵は、ガム、薄めたニス、あるいは牛乳で軽く拭くことで、擦れから守ることができます。牛乳はほとんどの 234ケースが望ましいです。また、筆跡の保存性も高く、他の釉薬と同様に色褪せも防ぎます。

ビーズ細工などの土台は、次のようにして作ることができます。真珠層の粉末(これは旋盤屋で安く手に入ります)を粉末にするか、細かくすりつぶし、その半分の量の上質の白い大麦粉と混ぜ、薄いマスチックガム溶液で調合します。また、カタツムリの殻、または大きくて硬い貝殻の釉薬を用意し、まず強い灰汁で洗ってきれいにします。それを粉砕し、卵黄とミョウバン、またはその他の細かい結合剤で調合します。同じことは、水晶や純粋なフリントでもできます。それを最も細かい粉末になるまですりつぶし、卵白と純粋なアラビアガムをよく混ぜたもので調合します。これは乾燥すると石のように硬くなり、時が経つにつれて防水性が増していきます。

ガラスを粉砕する。まずガラスを真っ赤になるまで火にかけ、冷水に落とし、乳鉢ですりつぶす。こうしてできたガラス粉末は、ほぼあらゆるセメントと混ぜると非常に硬くなる。また、塗料にも混ぜられる。

磨かれた鋼鉄や鉄製品は、クローブ油またはラベンダー油で磨くことで錆を防ぐことができます。また、テレピン油、ラベンダー油またはクローブ油、石油の混合物で磨くこともできます。水銀軟膏は銃によく使用されます。

鉄の錆は、ウールの布を使って酒石油( oleum tartari)を塗ることで除去できます。

真鍮製品は、鈍くなったり錆びたりしても、再生して金のように見せることができます。亜硝酸ナトリウムを乳鉢で唾液とすりつぶし、真鍮に塗りつけ、熱い炭の上に置いてよく乾燥させ、毛糸の布で拭き取ります。ヨハン・ヴァルベルガーはこう言っています。 235さらにこう付け加えている。「かつてローマで、ある男がこの技術を使って、教会の真鍮のランプや同じ金属でできた他の品々を磨き、大金を稼いだことがある。」同じ目的のために、さらに金に似た別の調合剤がある。それは硫黄、チョーク、そして薪を燃やした時の煤からできている。しかし、すぐに消えてしまうので、真鍮は漆喰で磨くかニスを塗る必要がある。

私の知る限り、真鍮用の最高のクリーナーは、リージェント ストリートのBarkentin & Krall社が使用しているドイツ製のもので、同社からも入手可能です。

非常に強力で、接着に適したセメントは、酒に溶かしたチョウザメの浮袋と、細かく砕いたフリントまたは砂を混ぜ合わせることで作ることができます。

熱によって樹脂が十分に浸透した接着剤は、砂や灰や粘土と混合して強力なセメントを形成し、あらゆる種類の粗い作業に役立ちます。

非常に良質で強力なセメントは、次のようにして作られます。水3/8ポンドに、アルコール3/8ポンドと澱粉1/4ポンドを加えます。さらに、良質の接着剤2オンスを水で溶き、濃いテレピン油2オンスと混ぜ合わせ、最初の混合物によく混ぜます。これは製本用の非常に優れた接着剤です。

イタリアをはじめとする各地に豊富に産出する凝灰岩(トゥファ)は、粉末状にして焼いて建築材料として広く利用されています。セメントとしても有用です。ある古文書によると、トゥファは乳鉢で粉砕できるものの、「乳鉢がないため、教会から古い洗礼盤を持ち出し、乳棒の代わりに教会の鐘の撞木を使う人も多い」と記されています。236

壁面に接着剤やガムを使って動物などの絵を描き、適切な色の布きれをまぶすと、面白い装飾ができます。これらの絵はステンシルで描くこともできます。

人間の美を修復し回復させることは何よりも重要なので、何世紀にもわたって受け継がれてきたいくつかの方法をここで紹介するのは価値があるかもしれません。

しわやそばかすを消すこと。これは一般に考えられているよりもずっと可能です。私の読者なら誰もが耳にしたことがあるであろう、大変美しい女性を私は知っています。彼女は50歳にして、どのような方法によるのかは分かりませんが、人為的に奇跡的に顔を完璧に滑らかに保っていました。ヴァルベルガーは次のように説明しています。「上質で純粋なミョウバンを取り、新鮮な卵白と注意深く混ぜ合わせ、ピプキンで弱火で煮て、木の棒かスプーンで絶えずかき混ぜ、柔らかいペースト状になるまで続けます。これを朝晩、2、3日顔に塗ります。するとすぐに、しわやそばかすがなくなり、驚くほど白く、見ていて心地よい顔になっているのが分かるでしょう。軽薄な魂は、このような美の罪深い誤用を自らの責任にしてしまうかもしれません。高潔な人々は、このような行為すべてを恐れます。」(『魔法の書』、1760年)。

レモン汁やレモン塩、またはレモン汁と塩は、手を白くし、そばかすを消すのに非常に効果的です。

アルコールに溶かした安息香酸ガムは、どの薬局でも入手できます。ワイングラス一杯の温水に数滴垂らすと、乳白色の乳液ができ、これは完璧で無害な化粧品になります。 237顔に塗ったり、洗顔石鹸としても使えます。これは2世紀前に広く使われていたラック・ヴァージニスです。

オーデコロンを水に溶かすと白い乳液ができ、デリケートな手にはどんな石鹸よりも効果的です。顔に塗っても全く無害な化粧品になります。洗面器の水に数滴垂らすだけでも効果があります。使いすぎると、あるいはどんな洗顔料でも、逆効果になり、肌を乾燥させてしまいます。この オーデコロンと水の乳液で口をすすぐと、口臭が改善します。うがい薬として使用すれば、その効果は長期間持続します。

強力なマーキングインク、あるいは黒色染料は、風雨にさらされても耐える性質があり、次のように作られます。アラビアゴム10ポンド、ログウッドリキュール(比重1.37)20液量オンス、重クロム酸カリウム2.5オンス、そして重クロム酸カリウムを溶かすのに十分な量の水を用意します。ゴムを1ガロンの水に溶かし、濾し、ログウッドリキュールを加えて混ぜ、24時間放置します。その後、重クロム酸カリウム溶液を素早く加え、少量の硝酸鉄とフスチン酸を加えます。濃すぎる場合は、ぬるま湯で薄めてください。

フッ素石英を硫酸でしばらく蒸解し、硫酸マグネシウムを加え、焼成したマグネシアを混合物に混ぜると、非常に硬いセメントを作ることができます。

鉄、石、または合着用の赤色セメントは、丹鉛とリサージを同量ずつ、濃グリセリンと混ぜて軟質パテ状になるまで混ぜ合わせたものです。乾燥すると耐水性と耐火性を持ちます。

シリコエナメルは、ニスよりも細かい薄い液体釉薬で、研磨されたすべての金属に簡単に塗布できます。 238ボトル入りで、ブラシ付きで1シリングで、シリコ・エナメル社(ロンドン、NW、ハムステッド・ロード97番地)から入手可能。

淡色の手袋は、パン粉をまぶして転がすときれいになります。インドラバーでも使えます。ベンジンでも使えます。この目的のための特許取得済みの洗剤がいくつか販売されています。

大理石の清掃。 ―「彫刻家がニガヨモギの塩を温水に溶かし、ホワイティングと混ぜて適度なペースト状にし、石や大理石に塗布して24時間放置すれば(一度で効果が見られなければ再度塗布すれば)、大理石からすべての汚れが落ち、砂岩や魚卵石からすべての地衣類が除去されるだろう。石を強力な石鹸(例えばハドソンのNo.2石鹸粉)とぬるま湯でよく洗い、完全に乾いたら硫化油を塗る。自分で油を作ることもできる。亜麻仁油1クォートを浴槽に1時間入れ、そこに硫黄の花を半ポンド入れて、弱火で絶えずかき混ぜながら煮る。火を止めて冷ます。そして堆積物から油を注ぎ、石に油を塗る。空気にさらされた石であれば、地衣類は石を傷つけない。雨がすべてを洗い流してくれるからだ。」毎回きれいにします。ハドソンNo.2と水だけで、何体もの彫像をきれいにしたことがあります。」—ワーク、1892年4月2日

焼成マグネシア、または焼成・粉末化した骨を、石鹸と水でよく洗った大理石に、油やグリースを塗っただけの大理石にしばらく置いておくと、シミが落ちることがよくあります。インクの場合は、シュウ酸を水で薄めたものをご使用ください。

デキストリンガム、またはガム代替品は、 239焙煎した小麦粉から作られます。水と混ぜるとアラビアゴムに劣らないガム状になり、その名の通りアラビアゴムの代替品として用いられます。多くの製造業で広く使用されており、どの薬局でも入手できます。乾燥すると脆くなりすぎて、固まらない場合があります。そのような場合は、デキストリン溶液1杯にグリセリンを4~5滴加えます。

口糊(ムンドライム)または固形セメント。文房具店では細くて平らな棒状または錠剤の形で販売されており、主に紙に湿らせて擦り込むことで使用されます。ラベル用には、以下のように製造されます。

チョウザメの膀胱 25
砂糖 12
水 36
石炭酸
まずチョウザメの浮袋を溶かし、次に砂糖を加え、さらに数滴の石炭酸を加えると、よりしっかりと固まり、砂糖の存在によって生じる湿気によるカビの発生を防ぎます。この接着剤はガラス、木材、金属に使用できます。次のものと同様に、いつでも使用でき、煮沸する必要がないという利点があります。自由に使用できないほど硬くなった場合は、必要な量をしばらく水に浸してください。多くの人は、固まったときに口の中で湿らせてすぐに使用することから、非常に弱い接着剤であると考えていますが、これは間違いです。しかし、文房具店で販売されているものの多くは非常に品質が悪く、非常に一般的な接着剤で作られています。240

錠剤に入った口腔接着剤:—

透明のり No.1 24
砂糖 13
アラビアゴム 5
水 50
糊、砂糖、ガムを水に入れて煮詰め、板の上に一滴垂らすと固まります。その後、丸めて平らなケーキ状に切ります。

海泡石パイプの修理または製作。カゼインをケイ酸ソーダに溶かし、セメントに微粒の焼成マグネシアを混ぜる。海泡石粉末を加えることで、塊状で海泡石によく似た模造品を作ることができる。

最も強力な種類のトルコセメント、つまり宝石を金属に固定するのに使用されるセメントは、次のように作られます。

チョウザメの膀胱セメント 30
マスチック(最高) 2
ガムアンモニア 1
ワインのスピリッツ 10
細切りにしたチョウザメの浮袋を温かい場所に置き、蒸留酒で溶かす。粘液も蒸留酒で溶かし、チョウザメの浮袋と混ぜる。全体を丁寧にゆっくりと煮詰めてシロップ状にする。しっかりと固まるので、コルクで蓋をする。

コルクを改良するには、ボトルにコルクに付着して硬化する物質が含まれている場合、コルクをまずオイルかワセリンに浸すか、あるいは両者の混合物で煮沸する必要があります。

アルメニアセメント。これはダイヤモンドセメントやトルコセメントによく似ています。241

私。

チョウザメの膀胱 600
II.

ガムアンモニア 6
マスチック 60
チョウザメの膀胱はワインの蒸留酒に別々に溶解され、ガムアンモニアとマスティックも同様に、蒸留酒の量は最小限に抑えられ、その後、この 2 つが混合されます。

解剖学的標本が入った瓶に大きな蓋を固定する場合など、ワインの蒸留酒の作用に耐えるセメントは非常に貴重です。その作り方は以下の通りです。

洗浄されたマンガン粉末 20
可溶性ケイ酸ソーダ 10
カバーをしっかりと固定するために、これを自由に使用してください。時間が経つにつれて脆くなってきたら、テレピン油または石油にアスファルトを溶かした濃い溶液を塗布してください。

ボトルをしっかりと密封するには、開口部または口をやすりまたはガラスペーパーでざらざらにし、上部から半インチ下まで硬いコルクを押し込み、次に大理石の粉末を混ぜたケイ酸塩またはソーダで密封します。

塩化亜鉛をケイ酸ソーダと酸化亜鉛に加えると、ほとんどの影響に耐える非常に優れたセメントが形成されます。

糊やゼラチン、少量のグリセリンで浸したパンは、造花、鋳型、メダリオンなどに最適な素材となる。アラビアゴムと混ぜれば、 242少量のミョウバン、デキストリン、または一般的な粘液を加えても同じ結果が得られます。また、薄いニスやガッタパーチャセメント、あるいは希釈した硫酸や硝酸を加えても硬い物質を作ることができます。ここで注目すべきは、 パンは確かに小麦粉や澱粉糊よりもはるかに優れた性質を持つということです。酵母と組み合わせることで細胞組織が発達し、より硬く、より蝋のような物質になるからです。私が最初にこのことに気づいたのは、パンに対する酸の作用について読んだことからではなく、イタリアの農民が聖人の像を飾るために作ったパンの花を観察したからです。これらには少量の酢が混ぜられていると思います。非常に蝋のような質感です。使用するパンは柔らかい家庭用パンで、もちろん酸と色素をよく練り込んでください。パンの糊はおそらくインドゴムとよく溶けるでしょう。

最近、ドイツの絵入り新聞には、生地やパンで作った小さな装飾皿の図案が掲載されている。これは果物やその他の食べ物を載せるためのもので、皿自体は食べるためのものではない。

柔らかいパンに少量のニス、あるいは普通のゴムと少量のグリセリンをよく混ぜると、木材のひび割れを埋める優れた充填材になります。どんなゴムでも、あるいはトラガントゴム、桃ゴム、チェリーゴム、そしてランプブラック(あるいは液体のインド墨)と混ぜても、黒檀に似たセメントになります。十分に浸軟させるほど硬くなります。これで作ったパネルなどの型は実に美しいです。完全に乾いたら油と手でこすります。ひび割れを防ぐには、グリセリンとミョウバンを数滴、あるいはインドゴムを少し加えるとさらに効果的です。柔らかい 243ライ麦パンは小麦よりもかなり硬いセメントに硬化します。パンセメントは金箔や絵画の下地として最適です。石灰と卵白に浸したパンは象牙のように非常に硬い物質になります。パン、接着剤、グリセリンも同様です。

セイヨウトチノキペースト。これはセメントと呼ばれていますが、正確には小麦粉のようなペーストです。セイヨウトチノキは一般的には見過ごされがちですが、小麦粉と同じように混ぜ合わせることができるペーストとして有効に活用できます。

茶葉を抽出した残りの茶葉は、ガムで浸軟させ、バラの葉のように加工することで人工黒檀を作ることができます。硬い部分はすべて丁寧に取り除いてください。

アラビアゴムなどの一般用途のゴム:—

一般的な砂糖(重量) 12
水 36
消石灰 3
温かい砂糖と水の溶液に石灰を加えます。沸騰させながら1時間ほど頻繁にかき混ぜます。石灰の滓から液体を捨てます。このゴムは加工も可能です。その一つが、よく知られているシンデティコンです。作り方は以下の通りです。砂糖と石灰の溶液15に対して良質の接着剤3を加え、24時間浸しておきます。接着剤が溶けるまで徐々に温め、頻繁にかき混ぜます。その後、数分間沸騰させます。これで良質の普通接着剤が出来上がります。紙、皮革、ガラス、磁器などを接着するのに役立ちます。ただし、紙などに染みができたり、変色したりすることがあります。244

金属とガラス、石、タイルなどを接合するのに使用できる一般的なセメントは、次のようにして作られます。

パリの石膏 21
鉄粉 3
水 10
卵白 4
一般的に販売されている一般的な補修用セメントは、

アラビアゴム 1
パリの石膏 3
ご使用の際は水と混ぜてください。ただし、熱湯には耐えられません。

酸に強いセメントは次のように作られます。インドゴムをその重量の2倍の亜麻仁油に溶かし、白い塊を加えて練り合わせます。セメントが急速に硬化する場合は、少量のリサージを加えます。

インド化学装置用ゴムセメント:—

インドゴム 8
牛脂 2
亜麻仁油 16
白い塊 3
高温には耐えられませんが、酸には強いです。

化学装置用シャイブラーセメント:—

ガッタパーチャ 2
ワックス 1
シェラック 3
ソレルセメント。これは亜鉛の酸化物からできている。 245塩化亜鉛は重くシロップ状で、白い酸化物と混合すると非常に硬くなります。主に歯の充填に使用されますが、メダルやその他の美術品の製作にも応用できます。後者の用途では、粉末状のチョークや粉砕したガラスなどと混ぜられます。しかし、このセメントの材料を調製し、混合する工程は非常に面倒であるため、一般の修理業者が試そうとする可能性は極めて低いでしょう。このセメントよりもはるかに優れた調製方法が数多く存在するため、なおさらです。

タペストリー用接着剤など:—

小麦粉のペースト 100
ミョウバン水 3
デキストリンペースト 5
これもさまざまな方法で応用できます。

リュートで静止画などを演奏する:—

粉末接着剤 20
小麦粉 10
ブラン 5
水とよく混ぜる。

ミョウバンは石油の影響を受けないため、石油ランプホルダーのリングを固定するのに使用されます。これらのリングは、熱で溶かしたミョウバンで覆われています。溶けたミョウバンは、ガラスと金属を強力に接着する接着剤となります。

壁紙用の糊。小麦粉10倍量で普通の糊を作り、これに熱湯で煮た糊を1加え、さらに卵白20分の1を加えると、非常にしっかりと固まります。小麦粉とアラビアゴムなどで作った糊は、カビが生えたり、 246クローブオイルや石炭酸を数滴混ぜると酸っぱくなります。

粘土モルタル。石灰が手に入らない場所では、粘土と普通の糖蜜を混ぜることで、煙突用の非常に優れたモルタルを作ることができます。これは(レーナーによれば)十分に乾燥すると熱の作用に耐えると言われています。

別の耐火セメントは次のように作られます。

粘土 40
フリントサンド 40
消石灰 4
ホウ砂 2
これに少量の水を加えて混ぜ、洗浄剤として使用します。乾燥後は火で加熱してください。

アメリカでは、ログハウスや木造住宅は信じられないほど害虫が蔓延していることがよくあります。そのような場合は必ず、継ぎ目や空洞をしっかりと詰め、セメント(できれば石灰)で塗り固め、白塗りをしてください。ネズミの巣穴は石や砂利で塞ぎ、セメントで固めてください。

ゼイオデレス。木、鉄、石器、あるいは成形セメント製の容器は、酸やアルカリの作用でしばしば腐食します。これを防ぐため、ドイツではゼイオデレスと呼ばれる組成物でコーティングされています。最も単純なものは、硫黄と非常に細かくふるいにかけたフリントサンド、あるいはすりつぶしたガラス、陶器、あるいは石を混ぜたものです。この薄い板で、容器をコーティングしたり、容器を成形したりするためにも使われます。

メリックのゼイオデレス:—

硫黄 20
ガラス粉末 40247
ベトガーのツァイオデレス(レーナー):—

粉末状のフリント 90
黒鉛 10
硫黄 100
私。
流動性のあるペーストを作るには、磁器の瓶に5キログラムのジャガイモ澱粉、6キログラムの水、250グラムの白硝酸を注ぎます。全体を温かい場所に48時間置き、頻繁にかき混ぜながら煮詰めます。その後、シロップ状になり透明になるまで煮詰めます。少量の水、または目の詰まったタオルで濾せる程度に流動性が出るまで水を加えます。

II.
アラビアゴム5キログラムと砂糖1の割合で水5クォートに溶かし、硝酸50グラムを加えます。沸騰するまで温め、No. Iを加えます。こうして得られる接着剤は完全に流動性があり、カビが生えず、紙の上で乾燥すると艶が出てきます。切手、印影のマーキング、高級文具などに適しています。

文房具用の丈夫なフラワーペースト。良質のフラワーペーストを用意し、沸騰させながら透明な液体のりを10分の1加え、よくかき混ぜます。石炭酸またはクローブオイルを数滴加えます。口の広い大きな瓶にコルクを詰めて保存します。

ドライセメント、またはトラベラーズグルー:—

のり 600 グラム。
砂糖 250 ”248
糊は最高品質のものを使用し、通常通り水に完全に溶かし、砂糖を加えて混ぜます。その後、冷えても固まるまで蒸します。使用するには、熱湯に浸します。すぐに液状になります。これは特に紙に使用されます。

木を虫から守るためのコーティング:—

コロホニウム(樹脂) 100
一般的な石鹸 100
タール 50
鯨油 25
これを木の幹に塗ります。茶色の紙の上に塗ってハエを捕まえることもできます。

充填用セメント。新鮮なカード(カゼイン)を水で練ってパテ状にします。この状態で様々な用途に使用できます。より硬くするには、重量の20分の1の石灰を加え、チョーク、焼成マグネシア、酸化亜鉛、着色料など、無害な物質を多かれ少なかれ加えます。このセメントは非常に硬くなるため、鋳型や様々な小さな芸術作品の製作に使用できます。

フランス製の接着剤。フランスで使用されている非常に優れた接着剤は、フランドルのコル・フォルトとジヴェのコル・フォルトです。 グーピルは、非常に高品質な製品が求められる場合、この2種類を同量で混ぜた接着剤を最良の接着剤として推奨しています。接着剤を砕き、15時間水に浸した後、 湯煎(接着剤を入れる釜)で2時間煮沸します。しばらくすると接着剤は沈殿して透明になります。必要であれば、湯煎したお湯を少量加えてください。

紙にサテンのような光沢を与えるには、幅広の柔らかい筆で、 249次亜硫酸バリウム(化学的にはBaS 2 O 3と表記される)。単独で塗布することも、他の顔料と混ぜて使用することもできます。製本業者が使用することもあります。水彩画では、絹やサテンの模倣に用いられることもあります。

ゴムラケ、あるいはシェラック(ゼラチン糊とも呼ばれる)は、薄い葉の状態で販売されています。作り方は、湯せん にゴム20に対して硫黄の花1つを入れ、よくかき混ぜ、少量のぬるま湯を加えます。手で小さな棒状に成形することもできます。冷ましてから、必要に応じて温めてお使いください。

フレッド・ディレイによれば、耐火性と耐水性に優れた非常に優れたセメントは、次のように作られる。牛乳半パイントと同量の酢を混ぜ合わせ、ホエーを取り除く。卵白5個分をカードに加え、全体をよく混ぜる。細かくふるいにかけた生石灰をペースト状になるまで加える。

カタツムリセメント。カタツムリやナメクジを潰すと、強力で硬い接着剤になると言われています。これはおそらく事実でしょう。また、粉末状の生石灰、あるいは炭酸石灰と混ぜると、非常に硬くなることも考えられます。

大理石を修復するには、葉に入ったシェラックを白いワックスと混ぜて使用します。

アラバスターの補修には、アラビアゴムとアラバスターの粉末を混ぜたものを使用します。これは他にも様々な用途に使えます。

絵画の下地としても、多目的に使える セメントは、次のように作られます。大麦を6倍量の水に数日間、または大麦が膨らむか芽が出るまで浸します。圧搾後、大麦は捨てます。こうして粘り気のある液体ができあがります。これをパイプクレイと白土と混ぜると、250 石鹸は硬く固まります。焼成骨粉を加えるとさらに良くなります。大麦水は他にも様々な組み合わせで使用できます。アラビアゴム、希膠、デキストリン、魚膠なども代わりに使用できます。

角や亀の甲羅用の強力な接着剤:—

接着剤(液体) 1 1/2
砂糖菓子 3
アラビアゴム ¾
後者の 2 つは 6 倍の水に溶解します。

同じものを作るには、濃い石灰水を用意し、新しいチーズと混ぜ合わせます。新しいチーズは水2倍量で混ぜ、柔らかい塊を作ります。これに石灰水を注ぎますが、チーズが固まらないように注意してください。こうすると、セメントとして使える液体になります。

しかし、羊などの腸から作られる猫腸は、その強度ゆえに、ある種の修繕に非常に役立ちます。非常に細い紐を作ることができ、人間の体を支えることができます。

漁師が使う非常に丈夫な紐も、糸を紡ぐ直前の蚕を取り出し、切り開いて得られる絹糸から作られると言われています。絹糸は固く長めの塊になっており、人工的にどんな形にも伸ばすことができます。この状態の絹糸を薄くして繊維と混ぜ合わせることで、有用な結果が得られると考えられます。また、この物質、あるいは絹糸そのものは、様々な方法で絹織物の修繕に使用できる可能性もあります。絹糸製造における最大のコストは、糸を繰り出し、巻き取り、紡ぐことであるため、非常に安価に生産できる可能性があります。

信じられないほど強くて使いやすい絹が紡がれる 251ニレの虫 は、ニレの木がたくさんあるところならどこでも大量に飼育できます。これは中国で広く栽培されており、その絹で作られた衣服は父から息子へと受け継がれると言われています。カイコよりも数倍大きく、カナダの厳しい冬でも生き残ります。繊細なカイコ、つまり普通のカイコよりもずっと飼育しやすいでしょう。猫の腸やニレの虫から作った絹の紐は、自分の体重を支えるのに十分な強度があり、ポケットに50ヤードも楽々と入れて持ち運ぶことができることは注目に値します。これは旅行者にとって非常に便利な知識です。なぜなら、馬具を修繕したり、馬を繋いだりするのに役立つからです。

角を柔らかくする。—この物質は熱湯で柔らかくして曲げられるようになる。そのためには長時間煮沸する必要がある。ガイスラーによれば、角を 0.5 kg の黒アリカント、375 グラムの焼きたての石灰、2 リットル (2 クォート) の熱湯に 2 ~ 3 日間浸すと、成形できるという。混合物が赤みがかった色になっても問題ないが、そうでない場合はアリカントと石灰をさらに追加する。角を成形した後、よく乾燥した食塩で乾燥させる。角の削りくずややけどした部分はペースト状にし、カリと消石灰の濃い溶液に浸すとゼリー状になり、成形できるようになる。この水分を追い出すために圧力をかけなければならない。少量のグリセリンを加えると脆さが大幅に減少する。

人工骨細工。骨や象牙を小麦粉のような非常に細かい粉末にし、卵白とよく混ぜ合わせると、非常に硬く丈夫な塊ができます。これを旋盤で削り、高度に研磨することができます。これにより硬度が向上します。 252塊を再度粉砕し、熱と圧力をかけることで、品質が向上します ( Die Verarbeitung Hornes, &c.、Louis Edgar Andés 著、ウィーン、1892 年)。

衣服のほこりをきちんと取る。—衣服のクリーニングに関する以下の抜粋は、私の近刊書『百の芸術』から抜粋したものです。

コートの埃を取り除く明白な方法は――ある人々が子供の悪霊を追い払うように(ノースコートの寓話を参照 )、鞭で打ったり棒で叩いたりすることです。確かにこれは目的は達成しますが、布の繊維をすぐに破ってしまいます。そのため、ドイツでもイタリアでも、割ったサトウキビや葦を編んだ小さなコウモリが、チッペワ族がパーパキーウィと呼ぶ埃の悪魔を追い払うために用いられます 。しかし、これよりも優れた小型の箒があります。半世紀前までは、この簡素な道具はアメリカ合衆国とポーランドでしか知られていませんでした。

「柔らかいブラシの側面で衣服を叩き、埃が表面に浮かび上がってきたら払い落としてください。読者の皆さん、どんなにきれいなコートでもこの方法を試してみてください。どれほど埃が取れたり舞い上がったりするかに驚かれることでしょう。」

このように布地に潜む埃は、表面に出ると、砂や粉塵として目に見えないながらも確実に作用し、触れるたびに表面を摩耗させます。私たちが外出するたびに埃を吸い込んでいることは、シルクハットを検査すればすぐに分かります。また、コートなどについた埃は、どんなに清潔な手でこするたびに油脂を吸い込み、やがて表面を傷めます。実際、布地の摩耗の半分は埃だけで生じています。

「ですから、服を脱ぐたびに、さっと埃を払い、丁寧に畳んで引き出しにしまえば、実際よりもずっと長持ちするでしょう。埃のない清浄な空気は、着る人だけでなく、コートの健康にも役立ちます。ドミニ・サンプソンはもっと真実を語っています。」 253彼のパトロンの住居の雰囲気がブロードクロスを異常に保っているのを観察したとき、彼は想像していた以上にそう感じた。

その証拠として、サンドブラストが特定の物質だけを攻撃するのと同様に、ほこりや砂利も特定の布地にはダメージを与え、他の布地にはダメージを与えないこと、そして後者の布地はより耐久性のある布地として知られていることが分かります。

終わり

脚注:
1 セレサは、セメントの土台に様々な色の粉末ガラスを敷き詰めたものです。モザイクキューブと組み合わせられることもよくあります。

2 この主題に関する章については、Charles Godfrey Leland著「Wood-Carving」 (FRLS、MA、ロンドン、Whittaker & Co.、5シリング)を参照してください。

3 角の扱い方についての詳細は、ルイ・E・アンデス著『Die Verarbeitung des Hornes , &c.』を参照してください。そこには象牙の染色についても詳しい説明が記載されています。

4 故W・W・ストーリー、彫刻家であり文学者。

5ヘンリー・モグフォード 著『絵画保存ハンドブック』、第12版、改訂版。ロンドン:ウィンザー&ニュートン、1シリング。

転写者メモ:
明らかなプリンタ エラーがサイレントに修正されました。

スペルやハイフネーションの不一致は原文どおりです。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 修繕と修復のマニュアル(図解付き)の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『小さな家を建てましょう』(1923)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The Construction of the Small House』、著者は H. Vandervoort Walsh です。

 第一次大戦が終了するや、米国本土では住宅建設の空前のブームが起き、諸資源が逼迫・高騰して、戦前のような大きな戸建て住宅の新築を諦めるしかない人が増えました。この書籍は、だったらふたまわりほどコンパクトな住宅に計画変更すればいいじゃないですか、と、プロの立場から耳寄りのアドバイスをしています。

 平屋にすれば足場を組む必要がないから工費を抑えられる。平面の形を正方形にすると、必要資材を最も節約できる・・・等々、あたりまえの話ながら、言われなければ思い至らないことを、いろいろと教えてくれています。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「小さな家の建設」の開始 ***

小さな家の建設

アメリカの小さな家を建てる方法についてのシンプルで役立つ情報源。
建てる予定のある人向け。

H.
ヴァンダーヴォート・ウォルシュ著

コロンビア大学
建築学部建設学科講師

著者によるイラスト付き

ニューヨーク
チャールズ・スクリブナー・サンズ
1923

著作権1923年、
チャールズ・スクリブナー・サンズ

アメリカ合衆国で印刷

1923年2月発行

目次
章 ページ
I. 現代の経済問題 1
II. 一般的な種類とコスト 7
III. 建築材料における必須の品質基準 20
IV. 木造軸組工法の種類 38
V 石造および木造住宅の建設 49
VI. 住宅における火災に対する安全対策 69
VII. 悪徳建設業者による劣悪な建設方法
悪徳建設業者による劣悪な建設方法 81
VIII. 優れた配管工事の必須の特徴 94
IX. 暖房方法 109
X. 照明および電気工事 121
XI. トリムの構造 130
XII 減価償却から学んだ教訓
XIII. 広告からの素材の選択 150
XIV 屋根材 158

  1. 家の塗装とニス塗り 177
  2. 家庭向け省力化機器 185
  3. 家の周りのコンクリート工事 197
    18 建築物の分類と構成
    小さな家の設計に使われるモチーフ 208
  4. 現代の建築手法の源となった建築の伝統 
    派生している 219
    XX. ドアと窓の構造の伝統 236
    XXI. 家の背景を構築する 245
    XXII. 建設工事の資金調達 258
    [1ページ]

小さな家の建設

今日
の経済問題
戦後すぐに住宅不足が顕著になりました。地主たちは住宅不足の存在に気づき、法外な家賃を徴収できると悟ったからです。統計学者たちは慌てて知恵を絞って計算し、今後5年間で住民に適切な住居を提供するには約330万戸の新築住宅が必要だと国民に伝えました。建築雑誌も同様に建設業界の好景気を予測し、建設業界関係者は皆、需要があり、高騰する家賃のプレッシャーもあったため、好景気の時代を待ち望んでいました。家賃の高騰で資金が無駄になるのを目の当たりにしてきた何千もの世帯が、なぜ今すぐに家を建てないのでしょうか? あらゆる種類の広告が国民に住宅建設を促し、あらゆる大都市でマイホーム購入ショーが開催されました。価格が高騰する前に今すぐ建てるべきだと勧める建設業者も数多くいました。

そして、貧しく、保護されていない住宅建設業者を見て、人間の本性の貪欲さが、すべての人々を巻き込んだように、建設業界全体を捕らえた。 [2ページ]他の事業分野も衰退し、原材料費は高騰し、人件費は膨れ上がり、誰もが食事に自信のある人の顔に浮かぶような、むくみ、肥大した表情を浮かべました

戦争前に彼はこれを計画していた

1918年末には、すべての建築資材の平均価格は1913年と比べて最大175%上昇していましたが、1920年第1四半期には1913年と比べて最大300%上昇しました。木材は373%、人件費も200%上昇しました。

平均的な市民は、建てるためにお金を貯めていた家が、まるで鳥のように手から飛び去ってしまったことに気づいた。1万ドルの素敵な小さな家のために用意していたスケッチや設計図は、今や2万ドル以上の投資を意味していた。実際、もし家を建てるつもりなら、6部屋か7部屋の小さな家を受け入れるしかなく、しかもそれは [3ページ]少なくとも1万ドル、あるいは彼が当初建てる予定だった大きな家と同じくらいの費用がかかるだろう

その後、何が起こったのでしょうか?一般市民は家を建てませんでした。建材メーカーが期待していた建設ブームは、自信たっぷりに予測されたものの実現しませんでした。価格は高すぎ、人々は価格が下がらないと信じることはできず、そしてその予想は正しかったのです。

今、彼の計画はここまで縮小された

光が消え始めると物価も下がり始め、建築資材のコストが急落した。1920年末には200ドル台に達し、1922年3月には155ドル台に達し、その後もわずかな変動を伴いながら下落を続けている。

しかし、この間ずっと、私たちはこの問題にどう対処すべきかについて、様々な説を耳にしてきました。建築家の中には、もはや個人住宅を建てることはできず、小さな家の時代は終わったとさえ予測する者もいました。彼らは、唯一の解決策は集合住宅の建設だと主張しました。集合住宅であれば、通常必要とされる高価な道路舗装の多くを省き、水道管や下水道設備も最小限に抑えられるでしょう。半戸建て住宅を集合住宅にすれば、一戸建て住宅の建設費用を節約できるのです。 [4ページ]外壁、煙突1本、配管1組をグループ内の各家に設置する。暖房も共同体ベースに縮小し、土地を最小限の無駄で最良の空気と光が得られるように分配することもできる

多くの建築家は、より安価な建設方法や工法を考案することで、小規模住宅の建設コストを削減しようと誠実に努力しました。しかし、見積もりは高額に終わりました。小規模住宅を建設する平均的な小規模請負業者は、リスク要素が大きすぎるため革新を恐れ、保守的だったからです。この問題に対処するため、一部の建築家は事務所内に建設部門を設け、経済的な計画に基づいて建設を進め、コスト削減のメリットを確保しました。しかし、これは多くの人から非専門的だとみなされました。他の建築家は、競合する様々な請負業者と書面による契約を結び、契約を受注した場合、建設期間中に発生する労務費や材料費の増加を所有者が負担し、その費用を負担することで、より低い入札価格を確保しました。同様に、請負業者は建設期間中に発生する価格の低下による利益を所有者に与えることに同意しました。この単純な合意により、請負業者の不安は軽減されたようで、入札価格はしばしば低くなりました。一方、他の建築家たちは、すべての部品を標準化することによってのみ建設コストを削減できると主張した。いくつかの工場は、標準的なドア、コーニス、窓、柱などを設計するために一流の才能を確保し、その結果は芸術的にも経済的にも非常に満足のいくものであった。

小さな家のコストの問題は非常に深刻であり、現在の価格の低下によっていくらか緩和されているものの、 [5ページ]時間はかかりますが、小さな家を建てるという問題において、それは常に不可欠な部分となるでしょう

実際、小さな家を適切に設計し、経済的に建てるには、細部にまで細心の注意を払う必要があります。多くの著名な建築家は、こうした建築上の問題に煩わされることがありません。なぜなら、こうした細部の検討に必要な時間は、受け取る報酬に見合うだけの余裕がないからです。そのため、こうした作業の大部分は若い建築家や、設計のセンスに欠ける投機的な建設業者によって行われています。一方、若い建築家は建築に関する知識が不足していることが多いのです。

小さな家を建てるという問題において、まず最初に考慮しなければならないのは資金の問題です。なぜなら、資金はどのような土地を購入できるか、どのくらいの広さの家が建てられるか、そしてどのような構造で建てられるかを決定するからです。資金調達の専門家は、住宅の建設費用は15年以内に全額返済できる水準であるべきだと言います。これは、計画されている住宅の費用が一定の範囲内に収まるように調整する必要があることを意味します。家の設計段階における概算費用については後ほど検討しますが、ここでは、この最初の問題を慎重に解決しておけば、他の問題への対処がはるかに容易になるということを述べておけば十分でしょう。費用が分かれば、融資の問題も容易になり、財布の負担を超えるほど大きな家を建てるという無謀な夢に惑わされることもありません。若い建築家が犯す最悪の過ちは、クライアントに、実際よりも少ない費用で特定のデザインを実現できると信じ込ませることです。初期段階では、費用を過小評価するよりも過大評価する方が常に賢明です。[6ページ]

「でも」とクライアントは言います。「『ヘブンリーレスト不動産パーク』でその価格で家と土地を購入できますし、分割払いも可能です。あなたの設計図で建てる家の費用が、なぜこれよりずっと高くなるのか理解できません。」

これは答えるのが難しい大きな疑問であり、本書はそれを解明しようと試みる。建築に関する知識がなければ、真に納得のいく答えは得られない。よくできたものは粗悪なものよりも高価になるというのは昔からの言い伝えだが、では、どうすればよくできたものを見分けられるのだろうか?

[7ページ]

II
一般的な種類と費用
住宅建設の種類
タイプI

タイプI 木造軸組

すべての小規模住宅は、その構造によって4つのタイプに分類できます。最初のタイプは最も一般的な木造軸組構造です。外壁と内壁は軽量の木製間柱で作られ、床と天井は木製の根太で組み立てられています。外壁は、下見板、シングル、スタッコ、レンガ、または石のベニヤで覆われます。屋根は一般的に木製のシングルで覆われますが、スレート、タイル、アスベスト、アスファルトも使用されます [8ページ]屋根板がよく使われています。こうした住宅が最も多く見られるのは、かつて木材のコストが他の材料に比べてはるかに安かったため、平均的な建築業者の経済感覚に合致したからです。しかし、こうした住宅は火災時に非常に危険であるため、国全体にとってのコストは非常に高くなっています。こうした住宅では、毎年2,200万ドル以上が火災で無駄になっています。また、維持費も非常に高額です。屋根を塗り直し、維持するのに年間どれくらいの費用がかかるのか、興味深いところです。数百万ドルは確実にかかるでしょう。東部市場では木材の価格は戦前から1000ボードフィートあたり約30ドルから約85ドルに値上がりし、現在では55ドル以下にまで下がっているが、木造住宅は依然として最も安い住宅とされている。これは他の資材の価格も上昇しているためである。レンガはごく最近まで1000ボードフィートあたり10ドルから23ドルに、セメントは1バレルあたり2ドルから3.25ドルに値上がりしている。コスト比較において木造建築は、維持費や火災の危険性が最も高いにもかかわらず、最も基本的な、あるいは最も安価な建築形式とみなされている。木材の価格が他の資材に比べて過度に上昇しない限り、この形式の住宅が最も一般的なものとなることは間違いない。しかし、耐火性を高めるためにできることは多くあり、投機的な建設業者がそのような方法を採用するとは期待できない。なぜなら、それらの方法はコストをわずかに増加させるからである。しかし、建築家はそれを無視すべきではない。

タイプII

タイプII 石造および木造

次に流行する2番目のタイプの住居は、外壁が石、レンガ、コンクリート、またはテラコッタで、内壁が [9ページ]木造建築の間仕切りと屋根。これらは木造建築よりもわずかに耐火性が高く、初期費用は高くなりますが、維持費は少なくて済みます。木造建築よりも外部からの火災に強いですが、内部で火災が発生した場合、同様に燃えます。このタイプの年間火災損失は最初のタイプほど大きくはありませんが、それほど多くはないことを認識する必要があります。この2番目のタイプの石造住宅の主な利点は、維持費の削減、耐用年数の延長、そして冬の暖房燃料の節約にあります。レンガ、セメント、中空テラコッタタイルの製造業者によって多くの文献が配布され、人々はこのタイプの構造は実際よりもはるかに耐火性が高いと信じるように教育されてきました。もちろん、この教育キャンペーンは彼らの製品への関心を高めることを目的としており、そこには利他的な動機はありませんでしたこの宣伝の結果は、そのような家は耐火住宅であると一般大衆が信じていることに明らかですが、実際にはそうではありません。[10ページ]

タイプII・石積み壁・内装・木材

タイプIII
第三のクラスの住居は非常に稀で、このクラスに分類されるような小規模住宅はほとんど建てられていません。一部の建築業者はこれを耐火住宅と呼んでいますが、これは誤りです。これらの建物は、壁、屋根、床、間仕切りが不燃材料で造られていますが、床仕上げ、装飾、窓、ドアは木製です。外壁は石積みで、床と屋根は鉄骨梁と、その間を繋ぐテラコッタアーチまたはコンクリート床スラブで構成されています。間仕切りはテラコッタ、石膏、金属ラス、プラスター、またはその他の類似材料で造られています。また、全体が鉄筋コンクリートで造られている場合や、これらの材料を組み合わせた場合もあります。このような住宅はごくわずかしか建てられていません。 [11ページ]この種の構造が小さな家に使われている例。残念なことに、この種の構造は中流階級の平均的な住宅よりも高価な邸宅に適しています。なぜなら、この種の構造は建設費が高いため、ほとんどの場合、裕福な人しか使用できないからです。このような住宅が建てられた例は、一般的に3万ドル以上の投資を示しており、今日建てられた場合は5万ドル以上になります。この構造を小さな家に使用しようとする試みは、大手建設会社によって行われており、主に非常に醜いデザインのコンクリート住宅がその代表例です

タイプ III。壁、床、間仕切りは耐火性ですが、窓、ドア、トリムは木製です。

タイプIV
4番目で最後のタイプの住宅は理想的な耐火住宅ですが、非常に高価なため、実例はほとんどありません。このタイプは、ドア、窓、トリムなど、すべての構造部分が不燃性材料でできているため、正確に耐火性と言えます。金属製のトリム、または耐火処理された木材が使用されています。後者は [12ページ]このクラスの建築は、そのコストの高さから、平均的な住宅建設業者には手の届かないものであり、その価値を十分に評価することはできません。実質的に存在する唯一の例は、裕福な顧客によって建てられた大邸宅です

コストは耐火性を示すものではない。—この建物の分類では、建物のコストが耐火性を示すかのように思われがちです。しかし、これは真実ではありません。高価な住宅の中には、安価な住宅と同様に火災の危険性が高いものがたくさんあります。どちらの場合も、同じ構造であれば、火災の危険性は同じです。実際、タイプIIに従って6万ドルの住宅を建てることも、タイプIIに従って1万ドルの住宅を建てることもできます。そして、火災の延焼を遅らせるための特定の建設上の予防措置を講じることで、後者を前者よりも耐火性を高めることができます。

特別な場合を除き、一般的な住宅の建設は第一種または第二種のいずれかの形態で行われ、望ましい防火対策はこれらに適用されなければなりません。相対的な費用の比較は、ほとんどの場合、これら二つの形態に含まれる住宅間で行われ、その違いは主に建設に用いられる外壁の種類の違いによるものです。実際、異なる種類の建物間で相対的な費用を比較する場合、一つの特徴のみを変動させ、他の特徴はすべて同じにしておくことが不可欠です。

コストの問題
終戦以来、この小さな家の建設費用を把握することは非常に困難な問題であり、設計図が完成して入札にかけられるまで、確実な見積りは不可能でした。戦前、費用がある程度安定していた頃は、 [13ページ]計画がまだ大まかにしか決まっていない段階でも、住宅の費用をある程度正確に予測することは可能でした

価格変動を示すために、タイプIの7部屋木造住宅の例を挙げましょう。この住宅は実質的に30フィート×34フィートの広さで、容積は約29,100立方フィート、延床面積は2,640平方フィートでした。1914年にこの住宅の建設費は5,529ドルでしたが、1920年の価格ピーク時には12,815ドルとなり、131%上昇しました。1922年春には、同じ住宅の建設費は9,502ドルとなり、戦前の価格と比べて約71%上昇しました。

住宅建設の需要が旺盛なことから、資材費は緩やかに低下しつつあるように見受けられ、現在の価格は1920年後半および1921年よりも安定した下落傾向を示しています。注目すべき残念な点は、一部の建設業界関係者が建設ブームは避けられないと考え、価格を再び引き上げる時期だと考えていることです。こうした状況が生じた地域では、建設ブームは阻まれてきました。

立方フィートの推定システム
平均的なクライアントは、上述の困難にもかかわらず、12,000ドルなど、あるいはその小さな家のために貯めた金額で、どれくらいの広さの家が建てられるか、建築家から大まかな見積もりを得ることを強く求めます。この金額を概算するために、建築家は立方フィート法を用いて見積もる必要があります。しかし、物価が変動する中でこの方法はむしろ不正確であるため、細心の注意を払って使用する必要があります。ここで示す数値は、多かれ少なかれ地域的な性質を持ち、執筆時点での数値であるため、概算値に過ぎません。立方フィート法を使用する唯一の満足のいく方法は、 [14ページ]見積りとは、最近完了した作業について、自分の地域から価格を確保することです

タイプII

タイプIの住宅のおおよその費用を知りたい場合は、最近建てられた同じタイプの住宅をいくつか観察し、寸法を測り、容積を計算し、1立方フィートあたりの費用を計算します。一貫性を保つために、容積の計算方法はすべてのケースで同じである必要があります。統一的な基準として、以下が推奨されます。[15ページ]

  1. すべての突出部分を含めた、建物の1階の総面積を決定します
  2. 地下室の床から屋根の平均高さまでの建物の平均高さを決定します。
  3. 上記の値を掛け合わせると容積が算出されます。
  4. オープンポーチは容積の 4 分の 1 で追加でき、クローズドポーチは全容積で追加できます。

タイプII

ニューヨーク近郊の2階建て住宅の立方フィートあたりの価格、
1922年6月

タイプI 1立方フィートあたり32~38セント
タイプII 1立方フィートあたり38~42セント
[16ページ]

材料の選択に影響を与える要因
前述のように、建築家が家を建てる際に使用する材料の種類を選択する際、費用の観点から、最初の2つの建設タイプ、すなわち木造住宅と木造内装の石造住宅に限定されることが一般的です。後者の2つの耐火タイプは、費用がそれほど重要ではない大規模な邸宅に適しています。さまざまな種類の外壁のコスト比較は、選択に大きく影響することは間違いありませんが、多くの場合、地域の状況がこれらの考慮事項よりも重要になります。場所によっては、石造りの家が最も優れており、最も経済的です。良質な砂が豊富な場所ではセメント造りの家が適しており、レンガ造りの中心地に近い場所では、この材料が適していると感じるでしょう

純粋に美的観点から建築材料を選ぶという理想的な方法は、必ずしも可能ではありません。しかし、結局のところ、その地域で最も豊富にある材料が、どの地域にも最も調和のとれた材料ではないでしょうか?自然は、その創造物を、それらが置かれた土壌や風景に適応させます。すべての動物は、彼らが住む森や野原と調和した色彩で特徴づけられています。実際、この調和は彼らを守るものであり、戦争中、私たちは迷彩塗装でそれを模倣しました。ニューヨーク自然史博物館では、動物のタブローが、自然の生息地を正確に描写した風景画の中に配置されていることが、周囲の環境を示唆することなくケースの中に単独で展示されている動物のタブローよりもはるかに美しいことが驚くほど明らかです。彼らの模様や色彩は、 [17ページ]自然環境から切り離された家は、滑稽に映ります。小さな家の素材選びにも同じ原則が当てはまります。石が多く険しい地域に、地元の石で建てられた石造りの家は、最も調和のとれた家です。平坦な砂地にあるセメント造りの家は、常に風景に溶け込んでいます。粘土質の丘陵地帯にあるレンガ造りの家は間違いなく最も美しく、森林地帯の広大な郊外に建つ木造の家は、感動的な風景の一部となっています。なぜ多くの古い植民地時代の家がこれほど魅力的なのでしょうか。その理由の一つは、地元の素材を丁寧に使用していることです。

経済的な設計のいくつかの原則
住宅の最初の建築研究では、コストの問題が常につきまとうため、経済的な設計に関する広範かつ一般的な原則のいくつかをよく理解しておくことが重要です。

家を地面から低く建てれば建てるほど、人件費は少なくなります。なぜなら、人の手の届かないところで作業しなければならない場合、足場を組んだり、専用のホイストで資材を持ち上げたりする必要があるからです。これは、軽量木造建築ではそれほど重要な考慮事項ではありませんが、石造建築では重要です。レンガ、石、コンクリートの外壁がある場合は、経済性を考慮して低く建てるべきです。アーネスト・フラッグ氏はこのことを非常に重視し、スタテン島のドンガンヒルズで建設中の住宅では、壁の高さをすべて1階分に制限し、そこから屋根の建設を始めました。もちろん、家の切妻部分では、壁をもっと高くする必要があります。さて、1階の上から屋根を建て始めると、2階全体が屋根の中に収まり、 [18ページ]これまでは、屋根の下で発生する熱が膨大で、またドーマーウィンドウが室内を適切に換気できないため、これは実現不可能でした。フラッグ氏は、屋根の棟に設置し、採光と換気の両方の役割を果たすシンプルな屋根換気装置を発明することでこの問題を解決しました。この換気装置は非常に成功し、多くの住宅で屋根​​裏部屋と呼ばれ、無駄になっている空間が、利用可能になり、居住可能になりました。この換気装置によって、フラッグ氏は1階の最上部から屋根を建て、外壁を低くして2階の位置に屋根裏部屋を設け、非常に居住しやすい空間にすることができました。この設計原理は、かなりの費用を節約できるだけでなく、自然界に広く見られる美の法則の一つにも従っています。家は低く、風景に溶け込むように建てられ、周囲の景観と調和します。教養のない投機家の家は、露骨にこちらを睨みつけ、風景から完全に孤立し、その異質さを誇示する。しかし、趣味の良い人の家は、控えめに周囲の風景と調和している。醜い家は地面との繋がりを失って宙に突き出ているが、美しい家は自然の懐に抱かれている。この経済原理が美の法則であるというのは、奇妙ではないだろうか。

設計における経済性には、他にも注目すべき特徴があります。デザインがシンプルで分かりやすいほど、費用は抑えられ、優れた芸術家の手によってより美しく仕上げることができます。シンプルさは最高の芸術であると同時に、最も経済的なものでもあります。同様に、住宅のコストは、できるだけ正方形に近づけ、外壁を最小限に抑えることで削減できます。集合住宅の二戸建て住宅は、このことを最もうまく実現しています。 [19ページ]建物全体に低く長いスカイラインを与え、とても心地よい印象を与えます。また、これにより、1つの土壌ラインと1つの煙突で両方の家を実現できるため、経済性も向上します。建築家の中には、このような集合住宅こそが、小さな家の問題に対する唯一の経済的な解決策だと考える人もいます

[20ページ]

III 建築材料
における必須の品質基準使用される材料

小規模住宅の最も一般的なタイプは、木造住宅と木造住宅であることはご存じでしょう。これらの住宅の建設に使用されるすべての建築資材には、特定の品質が求められることが不可欠です。標準的な品質や製造方法については多くの事実がありますが、すべてを記憶することは不可能です。構造に適用された際に、良好な建築性と耐久性をもたらす品質を知っていれば十分です。

家の建設に使用される多数の資材のうち、木材、粘土製品、セメント材料、金属、ガラス、塗料は最も重要であり、高い水準で維持する必要があります。

木材
木材の種類、品質、加工方法、欠陥などについて長々と議論することは可能ですが、これらは本題、つまり小さな家の建設に使用される木材の本質的な品質とは関係ありません。木材の供給が枯渇し、将来的には木材は建築用のみに使用されるようになるという印象が海外で広まっています [21ページ]特別な装飾的な特徴。これは間違いです。なぜなら、数世代にわたって国に供給するのに十分な原生林がまだ残っており、林業の成長とともに一定の供給源を維持できるからです

ワニーエッジ
、スターシェイクとリングシェイク

一般的な木材の欠陥

市場には2種類の木材があり、それぞれが持つ特性に応じて構造の異なる部分に使用されています。これらは商業的にはハードウッドとソフトウッドと呼ばれていますが、これはあまり科学的な区別ではありません。ソフトウッドの中にはハードウッドよりも硬いものがあり、その逆もあるからです。科学者はこれらよりも正確な名称を持っていますが、上記の名称は広く確立されているため、その意味について疑問の余地はありません。

市場では、木材は上記の分類だけでなく、原料となる樹種、そして同じ種類の木材でも一定の標準等級によって分類されます。これらの等級は、特定の欠陥の有無によって決まります。認識されている欠陥には、節、割れ、ひび割れ、筋、ピッチポケット、シミ、腐朽、節、反り、反り、割れ、鉱物条線、板面の髄、虫食いなどがあります。

様々な大手木材協会が標準サイズを規定する規則を発行している [22ページ]建築に使用される木材の等級分け。最高級と次善の等級は、住宅の内装と外装の装飾に通常使用される等級です。これらの等級には、「クリア」と「セレクト」、「A」と「B」、「No.1」と「No.2」、「ファースト」と「セカンド」など、さまざまな名称があります

間柱、根太、垂木、床下地、下地材などの粗骨組みに使用される木材の等級はそれほど高くありません。これらは「No.1コモン」と「No.2コモン」と呼ばれています。さらに等級の低い「No.3コモン」は、安価な仮設構造物に使用されることがあります。

木材の等級分けと標準サイズの詳細については、米国農務省の通達 64「木材の等級分けの方法」を参照してください。

木材の等級分けに次いで、品質を決定づける最も重要な要素は、様々な木材の相対的な耐久性です。これは、特定の用途における木材の選定に大きく影響するからです。23ページの表は、政府の分類から引用したものです。

この表から、針葉樹は全体として、広葉樹よりも比較的耐久性が高いことがわかります。これは、針葉樹の構造が単純であるのに対し、広葉樹は構造が複雑であるという事実によるものです。針葉樹は濡れて膨張し、その後乾燥して収縮しますが、構造内部の応力は広葉樹ほど大きくないため、天候の影響に対する耐性がはるかに優れています。また、針葉樹の中には、乾燥腐朽や湿気腐朽に抵抗する天然の特性を持つものもあります。

したがって、耐久性、強度、外観、地域供給のニーズに応じて、特定の種類の木材が家の特定の部分に選択されます。[23ページ]

粗骨組みには、豊富で丈夫な木材が必要です。一般的には柔らかい木材が使用され、表の中で耐久性があると分類されている木材が最も多く使用されます

一般的な木材の相対的な耐久性

ソフトウッド
非常に耐久性があります 耐久性があります 中程度 非耐久性
ノーザンホワイトシーダー ダグラスファー イースタンヘムロック モミ
ウエスタンレッドシダー タマラック ウエスタンヘムロック トウヒ。
ヒノキ。 カラマツ。 テーダマツ
レッドウッド ロングリーフイエローパイン ノルウェーパイン
イースタンホワイトパイン ショートリーフイエローパイン
シュガーパイン
ウエスタンホワイトパイン
ウエスタンイエローパイン
ハードウッド
栗 ブラックチェリー ホワイトアッシュ バスウッド
ブラックウォルナット ホワイトオーク バターナット ブナ
ニセアカシア アカガム シラカバ
キバナポプラ バックアイ
レッドオーク ハコヤナギ
ホワイトエルム
ハードメープル
ソフトメープル。
シカモア。
コットンガム。

粗い床下地と外装には、最も安価で豊富な地元産の木材が使用されます。耐久性は必須ではありません

屋根板には、ヒノキ、スギ、セコイアなどの最も耐久性の高い木材を使用する必要があります。

ラスは一般的に廃材から切り出され、ある程度柔らかいものでなければならない。 [24ページ]スプルースのような木材、または柔らかく硬い木材のいずれか。外壁材は柔らかい木材、特に表の耐久性に分類される木材のいずれかで作られるべきです

ポーチ柱などには非常に耐久性の高い木材が必要です。ごく小さなものを除き、中空構造にする必要があります。通常はインターロッキングタイプの組柱が指定されますが、接合部が開かないように、十分に乾燥された木材を使用する必要があります。

端木目 板木目

フローリング板の切り方の違い  柔らかい木材の平らな木目
は耐久性がありません。
フローリングは摩耗に耐え、ささくれがないものを選ぶべきです。針葉樹よりも広葉樹の方が一般的に適応性に優れていますが、安価なことからイエローパインやダグラスファーがよく使われています。針葉樹は2種類に分けられます。「平木」は年輪が表面とほぼ平行で、「柾目」は年輪が表面とほぼ垂直です。柾目の方が摩耗に強いので、より好まれます。平木は、春に柔らかい木と夏に硬い木が層になっているため、ささくれができます。オーク材のフローリングには、平挽きと柾目挽きがあり、イエローパインの切り方とほぼ同じですが、どちらにしてもオークは丈夫なので、摩耗性はそれほど変わりません。メープルも硬くて滑らかなので、フローリングに最適な木材です。

ドアや窓枠は様々な種類の木材から作られていますが、 [25ページ]柔らかく耐久性のある木材が一般的に最適とされています。特に敷居には、硬くて耐久性のある木材を使用する必要があります

外装に使用するドアは、柔らかく耐久性のある木材が適しています。内装ドアの木材の選択は、設計者の好みによってのみ制限されます。冬の蒸気熱による反りに対して最も耐性のあるドアは、芯材にホワイトパイン材を使用し、外側に硬質木材のベニヤ板を張ったものです。

サッシとブラインドには、柔らかく耐久性のある木材が必要です。サッシは、内側は蒸気熱による乾燥、外側は寒さと湿気にさらされます。イエローパインの辺材で作られたサッシは数年で腐ってしまいます。また、柔らかいメープル、バーチ、バスウッドも使用されてきましたが、加工は容易ですが耐久性に欠けます。サッシとブラインドにはホワイトパインの木材が最適と考えられています。

内装材の木材の選択は、相対的な耐久性や強度は必須条件ではないため、デザイナーの好みに委ねられます。かつては、硬質木材の方が見た目が優れ、より重厚であると考えられていたため、軟質木材よりも内装材として広く使用されていました。しかし、今日ではこれは当てはまりません。ヒノキやイエローパインといった木材は、新しい加工方法によって、最高の芸術的空間に適していることが明らかになったからです。もちろん、硬質木材は軟質木材ほど家具にぶつかってもへこみにくく、そのため美しい外観を長く保ちます。

粘土製品
レンガ。小さな家のためのレンガの本質的な性質を考える際には、使用されるレンガが [26ページ]外装は天候の影響に耐え、最高の芸術的結果を生み出すことができなければなりませんが、壁や煙突の内部にあるものは、それほど厳格な基準に従う必要はありません。レンガの耐凍害性と耐候性の判定はきわめて簡単です。ハンマーで叩いたときにはっきりした音がするレンガは、よく焼かれており、軟らかい部分やひび割れ、弱い部分がありません。このようなレンガは、適切な形と色をしており、ねじれたり反ったりするほど焼き過ぎていない限り、外装用として十分であると言えます。時々指定される別の要件は、軟質粘土で作られた表面レンガの吸水率が 15 パーセントを超えてはならず、硬質成形または乾式圧縮されたレンガの場合は 10 パーセントを超えてはなりません。ただし、粘土の種類が多様であるため、これは絶対的な規則ではありません。

一部の赤レンガは、非常に強く焼かない限り、壁に組み込むと「白濁」または白華現象と呼ばれる、非常に醜い白い表面変色を呈します。これはレンガ自体が原因ではなく、使用するモルタルによっても発生することがあります。もしレンガが原因であれば、レンガを壁に使用する前に、雨水または蒸留水2.5cmを入れた鍋にサンプルのレンガを端を下にして置くことで発見できます。レンガが水を吸収するため、白濁の原因となる塩分が含まれている場合、数日間放置すると表面に白い変色が現れます。非常に強く焼かれたレンガは、いかなる状況下でも変色しません。この試験に合格した後もレンガ壁に白濁が生じた場合は、モルタルの上に敷くことができます。このような現象を防ぐには、窓枠の周囲や基礎と壁の間の継ぎ目に防水処理を施す必要があります。 [27ページ]雨が降っても壁に吸い込まれる水は最小限に抑えられます。モルタルに高価な炭酸バリウムを2%添加すると、この白華現象の原因となる可溶性塩分を固定する傾向があります

サンプルのレンガが白塗りの傾向があるかどうかをテストする方法

中空タイル— 漆喰やレンガのベニヤで覆われた中空テラコッタタイルは、大型ユニットであるため敷設コストが安く、また気泡壁を形成できることから、これまで以上に広く使用されています。これらのタイルを耐力壁に使用する場合は、硬く焼かれたタイルであることが重要ですが、耐力壁以外の間仕切りには軟らかいタイルも使用できます。外壁に使用するタイルは、硬く焼かれ、ひび割れがなく、真っ直ぐで、吸水率が10%を超えないものでなければなりません。これらのタイルは床根太からの荷重を支えることを目的としているため、中空部分とシェルおよびウェブの適切な比率が不可欠です。中空部分の最大幅は4インチを超えてはならず、シェルおよびウェブの厚さはこの寸法の15%以上である必要があります。試験では、ウェブを垂直に敷いたタイルの方が、ウェブを水平に敷いたタイルよりも強度が高いことが示されていますが、 [28ページ]荷重が非常に軽い小さな家では、強度の違いはそれほど重要ではありません。タイルを垂直にウェブ状に敷く場合、タイルの設置で避けるべき主な点は、モルタルが底に垂れ、ウェブやシェルの端に十分に広がらないことです。これは、各列にワイヤーラスを敷き、内側と外側の端にモルタルをバターで塗ることで克服できます。ラスによってモルタルがずれるのを防ぎ、壁全体に連続していないため、湿気の浸透を防ぎます

縦方向に網目のある中空タイルの目地に金属ラスを使用することで、モルタルが 隙間に
落ちるのを防ぎ、またモルタル目地の分離を可能にしている。

セメント材料
小さな家の建設に使用される最も重要なセメント材料は、石灰、セメント、石膏、そしてそれらの混合物であるモルタル、漆喰、コンクリートです

良質な石灰とセメントに対する様々な技術的要件は非常に厳格で詳細であり、小さな家では [29ページ]アメリカ材料試験協会の標準仕様を参照することで、最も簡潔にその品質を知ることができます

消石灰は、灰、クリンカー、その他の異物のない、十分に燃焼した生石灰から作られます。

乾燥消石灰は、製造場所で純粋な生石灰を機械的に消和して得られる細か​​く分割された製品である必要があります。

セメントを大量に購入する場合は、米国材料試験協会(ASMT)のセメント品質に関する仕様に従う必要があります。少量で使用する場合は、販売業者の信頼性を判断基準とする必要があります。

これらの材料から作られるモルタルやコンクリートはセメントや石灰と同じくらい重要であるため、それらに対して明確な基準を設けることが不可欠です。

石灰モルタルは、消石灰パテまたは乾燥水和石灰1体積部に対し、砂4体積部以下で作ります。水和石灰の使用は、生石灰の不注意な消和によって生じやすい品質低下を防ぐため、推奨されます。また、小分け包装で販売されているため、一度に全量を使用しなくても劣化することなく保管できます。水和石灰を水と混ぜてペースト状になるまで混ぜ、その後、必要な量の砂を加えるだけです。砂を加える目的は、かさを増やし、純粋な石灰ペーストが硬化する際に生じる収縮を軽減することです。砂を含まない純粋な石灰ペーストは収縮し、ひび割れが生じ、強度がほとんど得られません。砂を加えることでこの収縮は軽減されますが、砂を加えすぎると強度がわずかに低下します。ただし、この強度低下はごくわずかです。石灰1に対して砂6の割合で作ったモルタルは、石灰1に対して砂6の割合で作ったモルタルとほぼ同じ強度です。 [30ページ]石灰と砂3の割合。使用する砂の最大量は、一般的に作業のしやすさによって決まり、強度はそれほど関係ありません。石灰が砂質すぎると、こての上で塗りにくくなります

セメント モルタルは、もちろんより強い材料であり、石灰モルタルが劣化するような湿気の多い場所でも使用できます。セメント モルタルとコンクリートの混合の理論は、最も緻密な物質が形成されるように材料の割合を調整することです。たとえば、セメント モルタルでは、セメントが砂の粒子間の隙間を埋める程度に、コンクリートでは、このセメント モルタルがより大きな骨材間の隙間を埋める程度に、そしてこのより大きな骨材が最も緻密な物体を形成するように粒度調整されている必要があります。かつては、理論によって定められたさまざまな材料の特定の数値的割合は、あらゆる種類の砂および骨材に当てはまると考えられていました。たとえば、セメント 1、砂 3、骨材 6 の割合は、あらゆる条件下での通常の使用に最適であると考えられていました。しかし、政府による広範な試験の結果、正しい混合物の配合比を決定する唯一の真の方法は、使用する特定の砂と砂利を実験的に選び、どの比率が最も緻密な塊を生み出すかを調べることであることが明らかになりました。また、小石のような丸い骨材が最も強度の高いコンクリートを作ることも判明しました。これは、かつては鋭い骨材が互いの機械的結合を強化するという通説から必要と考えられていた、鋭い骨材よりも粒子がスムーズに所定の位置に収まるためです。水の割合も重要で、よく混ざった混合物が最良の結果をもたらします。[31ページ]

しかし、様々な混合物の適切な割合を決定するための実験が不可能な小規模な作業では、量については古い経験則に従うのが通例です

セメントモルタルは、セメントと砂を体積比でセメント 1 部、砂 3 部以下の割合で混ぜて作ります。

良好。非常に緻密。
不良。骨材の粒度分布が悪い ため、緻密ではない

良いコンクリートと悪いコンクリート
セメントモルタルを使用する場合は、セメントの体積比15%を超えて、同量の乾燥消石灰をセメントモルタルに置換しないでください。消石灰をセメントモルタルに添加すると、作業性が向上し、こて上での滑りが良くなり、防水性も向上します。規定の強度範囲内で強度が低下することはありません。

コンクリート工事では、セメントと同様に良質の砂と骨材が重要です。砂は、鋭く、清潔で、粗い石英石でなければなりません。使用する砂は、手に擦り付けた際に手のひらに汚れが残らないものでなければなりません。[32ページ]

骨材として使用する砂利は、粒子に自然に付着するものを除き、粘土やロームを含んではなりません。粘土やロームが多すぎる場合は、水で洗い流してください。盛土砂利を使用する場合は、砂からふるいにかけ、細骨材と粗骨材の適切な割合で再混合すると最良の結果が得られます。通常のマスコンクリートの場合、骨材のサイズは1/4インチから2インチの範囲で、鉄筋コンクリートの場合は1 1/4インチを超えてはなりません

木製スタッド上の金属ラス上のスタッコ

使用する部品の最適な割合は要件によって異なりますが、小さな家の場合は、セメント 1 部、砂 2 部、砂利または砕石 4 部を使用すると良い結果が得られます。

スタッコ工事。スタッコは実際には外装に使用されるポートランドセメントの漆喰であり、その成功は使用する材料の品質と職人の技量に大きく左右されます。スタッコは多かれ少なかれ [33ページ]程度のひび割れは許容されますが、問題はひび割れをできるだけ小さくすることです。政府は、1915年から観察されている56枚の外装パネルを用いた実験を通じて、スタッコの問題に関する広範な調査を行っています。これらのパネルはそれぞれ、異なる下地に敷かれ、または異なる比率で作られています。これまでのところ、完全にひび割れのないパネルは2枚だけですが、多くのパネルは発生した小さなひび割れによって実質的に損傷を受けていません。したがって、原則としてスタッコはある程度ひび割れると想定する必要があり、そのような欠陥を隠すためには粗い表面が最適です。混合物の比率については、意見が大きく分かれています。最も一般的なのは、セメント1部、砂2.5部で、これにセメントの重量に対して約1/10部の消石灰を加えますスタッコに関するより詳しい説明については、スタッコおよびプラスター建築の耐久性に関する規格局発行の進捗報告書をご覧ください。

左官工事。内部の左官の品質は、壁の構造、左官の塗布方法、および左官材料の品質によって決まります。

下地コートは接着用、
茶色のコートは可塑性用、
仕上げコートは外観用です。

漆喰を塗る壁や天井は、受ける荷重に対して実質的に剛性となるように構築されていなければなりません。漆喰は弾性がないため、表面のわずかな形状変化でもひび割れの原因となります。漆喰塗りに適した一般的な下地材としては、木下地、金属下地、そしてコンクリート、テラコッタタイル、レンガ、石膏ボードなどの石材が挙げられます。木下地は下地材の中で最も剛性が低く、そのため最も安価ではあるものの、最良とはみなされていません。漆喰を塗る前に木下地を濡らしておかないと、水分を吸収してしまいます。 [34ページ]漆喰から水分が漏れて膨張し、壁にひび割れが生じます。このため、金属ラスが適しています。石積みの壁は、漆喰が密着するために必要な目地を作るために、表面を粗くする必要があります。レンガ壁の場合は目地を掻き出し、コンクリート壁の場合は表面を削り取り、テラコッタタイルの外側にはこの目的のために溝が刻まれています

漆喰は 3 回塗ることで最良の仕上がりになります。最初の層はスクラッチ コートと呼ばれ、壁自体と漆喰との接着を目的としています。スクラッチ コートはラスの間の隙間に押し込んでしっかりと接着します。また、次の層、つまり茶色の層との間に必要な接着力を確保するために、道具で表面を削ります。茶色の層は漆喰の本体となり、平均して約 ¾ インチから ⅞ インチの厚さになります。仕上げ層は次にこの上に塗られ、目的の色の平らな表面を作ることを目的としています。各層は乾燥させ、次の層を塗る前に湿らせておきます。木製のラスを使用すると、この乾燥と湿潤によってラスが収縮して膨張するため、スクラッチ コートと茶色の層にひび割れが生じます。仕上げ層を塗る前に、これらのひび割れを埋めておく必要があります。

様々なコートに使われる素材は、 [35ページ]それぞれに必要な要件があります。スクラッチコートの最も重要な特性は強度であり、ブラウンの可塑性と最終的なコートの外観は最も重要な特性であるため、材料はそれに応じて配合する必要があります

スクラッチコートの割合
消石灰 133 部 重量で
砂 400 「 「
髪 1 分け目 「
ブラウンコート
消石灰 100 部 「
砂 400 「 「
髪 1/2 分け目 「
仕上げコート
滑らかな仕上がり
焼石膏1容量部
3 部の「ライムペースト」
金属
小さな家で最もよく使われる金属は、いわゆるブリキ板、あるいは屋根用ブリキです。これは真のブリキ板ではなく、75%の鉛と25%の錫を含み、軟鋼または錬鉄のベースに貼り付けられています。ブリキにはIXとICの2つの等級があり、前者は28番ゲージ、後者は30番ゲージです。軽い方は屋根に、重い方は谷や雨どいに使用されます。ブリキはベースとなる金属を完全に保護するわけではないため、取り付ける前に両面を塗装する必要があります。

亜鉛メッキ鋼板は、小さな家の工事で広く使用されている金属板の一種です。亜鉛メッキ鋼板は、鉄板または鋼板に亜鉛を塗布したものです。このコーティングには、ピンホールやむき出し部分がないようにし、ひび割れや剥がれを防ぐのに十分な厚さが必要です。コーティングが十分に施され、適切に行われていれば、通常のブリキ板よりも耐久性に優れています。[36ページ]

銅は戦後、価格が適正な範囲内に下がったため、小規模住宅の板金として再び使用されるようになりました。一定の需要に応えるため、軽量の銅板屋根材が市場に投入されましたが、一般的に1平方フィートあたり16オンス未満の銅板は屋根には適さないと考えられてきました

ガラス
窓ガラスには、二重厚と単厚の2種類があります。前者は厚さ1/8インチ以下、後者は厚さ1/12インチです。24インチ以上の窓ガラスには、二重厚を使用するのが一般的です。気泡、硫黄の染み、煙の染み、糸くずなどの欠陥の有無に応じて、AA、A、Bの等級分けがされています

板ガラスは、費用が許す場合にのみ使用されます。窓ガラスは吹きガラスから作られるのに対し、板ガラスはロール状のガラスを研磨して作られる点が異なります。

小さな家の建設には、他にもさまざまな小さな資材が使用されますが、それらは多かれ少なかれ機械設備や仕上げと関連しており、これらの見出しで検討されます。

カウンターフラッシングには、1平方フィートあたり5~6ポンドの鉛板がよく使用されます。鋳鉛製のリーダーとリーダーヘッドは、鉛を硬化させる方法を開発したある企業によって実用化されました。

銅と同様に、亜鉛も戦時需要の終焉以来、製造業者から再び一般消費者への需要が高まっています。亜鉛製の注ぎ口は通常、亜鉛ゲージ11番で作られており、これは鋼板ゲージ24番と同等の厚さです。[37ページ]

銅、亜鉛、鉛の耐久性については、言うまでもありません。コストが許す限り、そのような耐久性のある素材が使用に適していることは否定できません

[38ページ]

IV
木造軸組工法の
種類 種類の説明

ブレースフレーム

木造軸組工法には、様々な種類があり、明確な区別はありません。しかし、特定の傾向を分類するために、ここでは4つの種類を恣意的に定義します。これらを、ブレースフレーム、バルーンフレーム、 コンビネーションフレーム、プラットフォームフレームと呼びます。

筋交い枠組は最も古い形式で、ニューイングランド植民地時代に起源を持つ。ヨーロッパの重厚な木骨造建築の伝統の影響を受け、また、身近な木材の豊富さによって発展した。釘は手作業でしか使用できなかったため、大工たちはできるだけ少ない接合方法を用いる必要があった。こうした要因から、このタイプの木骨造建築には、安全上必要な大きさよりもはるかに大きな木材の使用や、ほぞ継ぎとほぞ穴による接合といった明確な特徴が見られる。[39ページ]

製材所の機械加工が高速化し、釘が機械でより大量に生産されるようになると、西部への冒険旅行に出かけ、恒久的な住居をあまり気にしなくなったヤンキーたちは、バルーンフレームとして知られる軽量フレーム建築のシステムを考案しました。これは非常に速く組み立てられ、すべての接合部を固定するのに釘だけを必要としました。使用された木材は、2インチ×4インチの1つのサイズに標準化されていました

ブレース
フレームのほぞ継ぎとほぞ継ぎのコーナー構造

さて、これら2つの方式にはそれぞれ長所と短所があり、後の建築家たちに影響を与えました。ブレースフレーム方式で建築することに慣れていた人々は、木材が不足し、釘が以前よりも安価になっていることに気づきました。バルーンフレームには、建設のスピード、使用する木材の小ささ、軽量さといった特徴があり、彼らにとって魅力的でした。一方、バルーンフレーム方式で建てられた家に住んでいた人々は、それが非常に不便だと感じました。 [40ページ]脆弱で、火事ですぐに燃え尽き、ネズミや害虫が壁を自由に通り抜けることができ、結局のところ、それらは一時的な避難所に過ぎないと考えていました。これらの人々は古い建築方法を振り返り、堅牢性と永続性という優れた特徴を見出しました。こうして、2つの建築システムが融合し、私たちがコンビネーションフレーム住宅と呼ぶタイプの住宅が誕生しました

バルーンフレーム コンビネーションフレーム
しかし、進歩はこの時点で止まりませんでした。この新しく考案されたシステムに従って建てられた家は、不均一に沈下し、石膏の天井や壁にひび割れが生じ、ドアや窓が傾いた平行四辺形になったことが判明しました。その原因は [41ページ]これは、木材が乾燥する際に自然に収縮するためであることがわかりました。さて、すべての木材は主に木目に沿って収縮し、木目と一緒に収縮するわけではありません。そのため、木製の壁の沈下量は、含まれる木材の断面積によって決まります。外部よりも内部の仕切りのほうが多い場合、床根太は外側よりも内側の端で沈下することが確実です。まさにこれが起こりました。これは、コンビネーションフレームだけでなく、ブレースフレームやバルーンフレームでも発生しました。この欠陥を回避するためにさまざまな工夫が導入されましたが、どれも多かれ少なかれ不完全でした。それでも、徐々に、適切な名前がないためプラットフォームフレームと呼ばれる4番目のタイプの構造が開発されました。このフレームは、木造構造における不均一な沈下の問題を解決します。また、バルーン フレームでは、2 階の窓の位置が 1 階の窓の位置とは独立して設定されます。バルーン フレームでは、スタッドが敷居からプレートまで一体となって伸びているため、2 階の窓を 1 階の窓の中央に配置する必要がありますが、バルーン フレームではそうではありません。

今日の小さな家の建設に用いられる工法は、前述の説明から想像されるほど単純に分類できるものではありません。ニューイングランドの古いブレースフレームは事実上姿を消しましたが、その特徴の多くは今も残っています。バルーンフレームは最も安価な構造物にのみ用いられますが、その細部の多くは現代の住宅にも見られます。コンビネーションフレームは、その多様な形態において、先進的なタイプと言えるでしょう。

組み合わせフレームの詳細研究
イラストは4つのタイプを全体的に示しています。しかし、順番に [42ページ]コンビネーションフレームを完全に理解するには、ブレースフレームとバルーンフレームのどのような特徴が現在使用されているかを知る必要があります

現存するブレースフレームの特徴
1.ガートの使用。ガートを使用すると、1階の窓とは関係なく、2階の窓を任意の位置に配置できます。リボンボードを使用する場合は、敷居からプレートまで連続した間柱が必要となるため、この方法は使えません。また、2階に窓を設置する場合は、1階の窓の真上に設置する必要があります。リボンボードはガートのように害虫や火災の侵入を防ぐ機能はありません。ただし、追加費用が問題にならない場合は、リボンボードと組み合わせて防火壁を設置することができます。

2.敷居の使用。これは、外側のスタッドと床根太の1段目の堅固な基礎として機能するためである。バルーンフレームは [43ページ]敷居はありません。床根太は基礎壁の上に直接設置され、外部の間柱はその上に建てられます

3.コーナーブレースを使用するとフレームが強化されます。

「戦争の家」の典型的なフレーミング。

バルーンフレームの特徴は
今も健在
1.経済性を重視し、敷居を除くすべての部材に小径材を使用するか、2×4材を標準化する。隅柱は2×4材3本、板は2×4材2本で構成されている。

2.釘接合を採用。安価で強度が高いため。木材が乾燥しても、支柱フレームのほぞ継ぎのようにガタガタと緩むことはありません。

3.漆喰塗りの住宅では、ガートの代わりにリボンボードを使用し、敷居からプレートまで堅固な外壁フレームが望まれます。

4.コーナーピースの代わりに、フレームを支えるために斜めの野地板を使用する。野地板を用いた斜めの補強は必ずしも効果的ではなく、非常に無駄が多いため、その理由は明確ではない。

コンビネーションフレームには、上記で述べたように、ブレースフレームとバルーンフレームの両方の特徴を巧みに組み合わせた現代の工法がすべて含まれます。従うべきルールはありません。地域によっては、どちらか一方が他方よりも好まれる場合もあります。家屋をスタッコで覆う場合は、ブレースフレームよりもバルーンフレームの方が適しています。バルーンフレームは、スタッコの下地としてより堅固な外壁となるためです。

プラットフォームフレーム

プラットフォームフレーム

図を見ると、外壁と内壁の木材の断面積がどれほど異なるかが分かります [44ページ]組み合わせフレームは、前述の不均一な沈下を引き起こす原因となります。これを最小限に抑えるために、すべての内部間仕切りのスタッドを、下の間仕切りのキャップの上部、または支持桁の上部まで下げることがよく指定されます。これにより、断面木材の量が減少します。これは完全な解決策ではありませんが、大きな改善です

この難題の真の解決策は、プラットフォーム工法の採用にあります。この工法では、1階部分は基礎壁の上に、あたかもプラットフォームであるかのように構築されます。床根太の端部を外側から支えるための土台(ボックスシル)は、床根太と同じサイズの木材を敷き詰め、さらにその端に垂直にもう1本の木材を設置することで構築されます。こうして形成された角度が、床根太を組み込むための受け台となります。床根太の内側の端部は、厚さ2インチの木材を載せた鋼鉄製のI型梁で支えます。I型梁は、コンクリートを充填した鋼管柱で支えます。床根太の上に、斜めに敷かれた床下地材を釘で固定します。こうして1階部分は、完全に滑らかなプラットフォームとなります。さて、内外の仕切りを設置する場所には必ず、ソールピースと呼ばれる2×4材を使用します。 [45ページ]粗い床材の上に直接釘付けにされます。これが間仕切りの柱の土台となり、間仕切りの柱はその上に垂直に立てられ、その上に2×4材が2重に打ち付けられます。次に、1階と同じ方法で間仕切りの上に2階を建て、いわば新しいプラットフォームを構築します。この上に2階の間仕切りを建て、さらにその上に屋根裏部屋の床を建てます。実際、この建設は階ごとに進められ、各階が独立したプラットフォームになっています。図面を精査すると、どの耐力間仕切りでも木材の断面積が他の間仕切りとまったく同じであることが分かります。このようにして建てられた住居は不均一に沈下することはなく、ひび割れた漆喰やねじれたドアもなくなります。[46ページ]

木製間柱に下見板

すべてに共通する特徴
すべての種類の枠に共通する特徴がいくつかあります。例えば、すべてのドアと窓の周りの枠には、2×4材を2本、または4×4材を1本使用する必要があります

窓枠のスタッドは、完成した窓の寸法より5インチ高く、8インチ広く設置されています。ドア開口部のスタッドは、2インチ高く、4インチ広く設置されています。

木製の間柱の上にレンガのベニヤ板を貼りました。

いずれも間柱の外側を覆うために ⅞ インチ材の外装板を使用しており、その幅は通常 6 インチから 8 インチです。

スタッドの通常の間隔は中心から 16 インチで、一般的には 2 x 4 インチですが、パイプや煙突が仕切りを通過する場合は 2 x 6 インチにする必要があります。[47ページ]

内部の間柱間仕切りは、その高さのところで一度ブリッジまたはブレースを張る必要があります。また、床根太と平行に走る間仕切りには、適切なラス釘打ちを確実に行えるように、キャッピングボードを設置する必要があります。実際、間仕切りのすべての交差点において、ラス釘打ちに必要な釘打ちが施されるように注意する必要があります

屋根の建設において、垂木の平均間隔は中心で20インチです。すべての開口部の周囲には垂木を二重にする必要があります。棟は通常、1インチ×10インチの部材です。垂木のサイズは、スパンの長さと荷重によって異なります。通常、短いスパンと軽い荷重の場合は2インチ×6インチ、長いスパンと比較的重い荷重の場合は2インチ×8インチまたは2インチ×10インチです。谷垂木は常に垂木よりも深く重くする必要があり、桁として設計する必要があります。寄棟垂木は大きな荷重を支えることはありませんが、ジャッキ垂木の傾斜に合わせて深く作られることがよくあります。

すべての床根太は中心から16インチ間隔で設置され、橋渡しが必要です。以下は、良好な住宅建設において一般的に採用されている表ですが、より軽微な工事が指示されることがほとんどです。

スパン 木材
12フィート以下 2インチ×10インチ 1回クロスブリッジします。
12フィートから15フィート 2インチ×10インチ 剛性が良好であれば、1つおきに2倍にします
が望ましく、2回ブリッジされます。
15フィートから20フィート 3インチ×12インチ 樹冠は
中央に 1/2 インチの穴を開け、3 回ブリッジします。
20フィートから25フィート 3インチ×14インチ ロングリーフイエローパイン材、樹冠は
25フィートのスパンの中心を1インチとし、4回橋渡しします。
床根太は 3 フィートを超えるすべての開口部の周囲で二重にし、金属ストラップでヘッダー ビームから吊り下げる必要があります。[48ページ]

木造住宅では火災の延焼を防ぐために多くの予防措置を講じる必要がありますが、それらは特別な主題として扱われます。同様に、投機的な住宅によく見られる特定の建設上の欠陥についても後ほど扱います

[49ページ]

V

石造
および木造住宅の建設
前章の一つで、木造軸組住宅に次いで一般的に用いられた建築様式は、石造と木造の住宅であると指摘しました。これはタイプIIと呼ばれ、外壁が石、レンガ、コンクリート、またはテラコッタで、内部の床と間仕切りが木造軸組構造の建物と定義されています。

木造軸組構造と木造組積造の建築構造上の違いは、主に外壁に使用される材料にあります。どちらのタイプの建物も、内部は実質的に同じ構造で、床は軽量の木製梁、間仕切りは木製間柱で作られています。

アメリカにおける石造住宅の最も古い形態は、植民地時代の石造りとレンガ造りの住居に代表されます。これらの住宅は非常に堅牢に建てられており、構想も芸術的なものが多いため、インスピレーションを得るための一般的なモデルとなっています。モノリス型またはブロック型のコンクリート住宅、そして中空テラコッタタイルで作られた住宅は、近代に発展したものです。

石造りの家
石造りの家は、地下室の掘削や近隣の道路の改良によって材料が確保できるあらゆる地域に非常に適応します。古い石垣が石積みとして機能することもあります [50ページ]供給源です。この素材は本来の性質を持っているため、常に景観と調和します

石壁を築く際には、成功を願う上で注意すべき点がいくつかあります。壁はしっかりと接合され、窓の上のまぐさは強固で、基礎はひび割れを防ぐのに十分な強度を備え、石積みの方法は芸術的で、接合部の形状はそれと調和している必要があります。

石積み壁の建設に用いられるすべての天然石は、色や形状に一定の特徴を持っています。細長く平らな形に簡単に割れる石もあれば、層状構造がほとんどなく、ギザギザした不規則な模様になる石、そして非常に柔らかいため、定規な大きさの四角いブロックに容易に成形できる石もあります。時には、近所に丸い野石がたくさんあることさえあります。こうした野石を壁面に埋め込むことで、丸い凹凸のある表面を作ることができます。天然石の特性がどのようなものであれ、最もシンプルな形で使用すべきであり、無理やり他の種類の石を模倣すべきではありません。一部の植民地時代の家屋に見られる柔らかい茶色の砂岩は、簡単に切断して四角くすることができますが、この植民地時代の建築を模倣して、硬い石をこのように丁寧に成形されたブロックに切り刻むことは、費用の無駄であるだけでなく、芸術的効果の無駄にもなります。

敷設方法
石の性質によって、様々なタイプの砕石壁があります。最も一般的なのは、石の形も大きさも規則的ではなく、列さえも規則的ではない粗砕石壁です。壁は大きな石と小さな石(後者はスポールと呼ばれ、大きな石の間の隙間を埋めます)で構成されています。石と石の間のモルタルの目地は、石の表面の大部分を覆うように粗く塗りつぶされている場合もあれば、白いモルタルで粗く、しかしきれいに尖らせられている場合もあれば、目地が掻き出されている場合もあります。石が自然に長く平らな形に割れる傾向がある場合、粗砕石はより規則的な列に見えることがあります。これらのタイプはすべて、それぞれ 図1、2、3、4に 示されています[51ページ]

図1 図2
粗い瓦礫 – 漆喰塗りの目地 粗い瓦礫 – 大きくて白い、
粗く尖った節理

図3.
粗い瓦礫—トロル
目地

図4 図5
粗い捨石、または棚状の
作業、傾斜した目地 クモの巣の瓦礫 – 工具で加工した
接合部 – 破片なし
[52ページ]ハンマーで削ることができる柔らかい石は、2つの異なる方法で処理できます。隙間を埋めるために破片を使用せず、ぴったりと合うように形を整え、切り抜きパズルのように見えるようにする方法です。これは「クモの巣型石」と呼ばれます。しかし、より上品な処理方法は、ブロックを長方形に切り、継ぎ目を工具で尖らせた、四角く溝のない石です。図5と 図6はこれらを示しています

野石のみで造られた壁は、モルタルの強度に依存します。表面の目地を削り取り、石の大部分が外側に突き出ている状態が最も美しく見えます。図7は、この種の石積み壁を示しています。[53ページ]

非常に丁寧に角張った石を規則的に積み上げて石積み壁を築くと、切石積みの記念碑的な様相がより強くなり、石積みの素朴な趣は薄れていきます。切石の量を決定する際には、建物の性格を考慮する必要があります。壁が滑らかで仕上げがしっかりしているほど、外観はより記念碑的なものとなることを覚えておく必要があります。

図6 図7
四角形の無整地
用捨石目地 野石 瓦礫の傾斜目地

高さ2フィート、長さ3フィートごとに石を接着する

モルタル、結合、厚さ

石積み壁の厚さ

捨石壁に使用するモルタルの種類は、その場所と望ましい外観によって異なります。すべての基礎壁、および湿気の影響を受けるすべての壁は、ポートランドセメントモルタルで構築する必要があります。地上の壁には石灰モルタルを使用できますが、セメントモルタル、またはセメント石灰モルタルの方が優れています。捨石壁の強度は、接着力よりもモルタル自体に大きく依存するため、最高品質のモルタルを使用することをお勧めします。ただし、壁がしっかりと接着されていることを確認する必要があります。2つの面が接着されていない壁は構築しないでください。壁の2フィートごとに、一方の面からもう一方の面まで貫通する接合石を壁に設置する必要があります。 [54ページ]高さは1フィート、長さは3フィートごとに積みます。この石は平らで、幅約12インチ、厚さ8インチです。高さ3階建て以下の住宅の壁の通常の厚さは16インチで、基礎壁は上の壁より8インチ、つまり2フィート厚く作られています

石垣の下の土台はコンクリート製で、厚さは12インチ(約30cm)以上とし、凍結線以上の深さの固い地盤に設置する必要があります。ただし、凍結線より上に固い岩盤がある場合は除きます。土台の幅は、壁の両側に少なくとも4.5インチ(約11cm)は突出するようにする必要があります。

下地
すべての石壁、そして実際にはすべての石積み壁の内側は、表面に水分が結露します。もし内側に直接漆喰を塗ると、大量の水が溜まって装飾が台無しになります。この結露の原因は、コップに入れた冷水の外側に汗が付着するのと同じです。この不快な現象を解消するために、すべての石積み壁は、ラスと漆喰を塗る前に内側に下地処理が施されます。下地処理は壁と漆喰の間に空気層を作り、湿気が内部に浸透するのを防ぎます [55ページ]漆喰の表面。石積み壁の防湿性をさらに高めるために、例えば中空のレンガ壁や中空のテラコッタタイル壁のように、中空に作られることがあります。この空気層は断熱材としても機能し、冬には建物内部からの熱の逃がしを防ぎ、夏には建物内部への熱の侵入を防ぎます

下地材

最も一般的な下地材は、1インチ×2インチの木製ストリップで、石積みの目地に釘付けするか、目地に挿入された壁プラグに釘付けされます。金属製の下地材も広く使用され、時折、中空のテラコッタ製の下地ブロックも使用されます。

レンガ造りの家
石造りの家と同様に、レンガ造りの住居はこの国で最も古いタイプの住宅の一つです。初期のレンガ造りの家の例は良質なレンガへの嗜好を示していますが、後にアメリカで初めて機械で作られたレンガの導入により、その嗜好は廃れていきました。これらの初期の機械で作られたレンガは、幾何学的な形状の完璧さ、表面の滑らかさ、そして赤色の単調さのために、非常に醜いものでした。その後、レンガ製造の改良により、この素材は芸術的な用途に広く利用されるようになりました。表面には多様な色と質感が与えられ、形状はそれほど機械的なものではなくなりました。今日では、赤、黄、黄褐色、緑、青、さらには濃い紫まで、様々な色のレンガがあります。ワイヤーカットレンガの質感は豊かで多様であり、適切に扱われれば、非常に素晴らしい建築物を生み出すことができます[56ページ]

  1. 14.
    ランニングボンドと
    ボンディング方法 フランドル債

12.
イングリッシュ債

13.
オランダ債または
イングリッシュ・クロス債

接着と建設
3階建て以下の住宅のレンガ壁の厚さは12インチ(約30cm)にする必要がありますが、多くの専門家は小規模住宅であれば8インチ(約20cm)で十分だと考えています。基礎壁が砕石の場合は8インチ(約20cm)、レンガまたはコンクリートの場合は4インチ(約10cm)厚くする必要があります。通常、壁は [57ページ]何らかの種類の化粧レンガで仕上げる場合は、壁に接着する必要があります。連続接着を使用する場合は、6段ごとに化粧レンガの角を切り取り、その後ろに斜めのヘッダー列を入れ、さらに3フィートを超えない間隔で適切な金属アンカーを使用して、化粧レンガを下地に接着する必要があります。フランドル接着を使用する場合は、3段ごとにヘッダーを完全なレンガにし、下地に接着する必要があります。化粧レンガが一般的な下地レンガの厚さと異なる場合は、外装と内装の段を化粧レンガの高さで約8段間隔で水平にし、完全なヘッダー列またはその他の適切な方法で下地に接着する必要があります[58ページ]

フィスクロック・ブリック

レンガ造りにおける基本的な結合
基本的な形態が分かれば、レンガ積みの接合部を理解するのは非常に容易です。実際には、真の接合部は2種類しかありません。すなわち、イングリッシュ接合とフランドル接合です。いわゆるランニング接合は、接合部そのものではありませんが、コモン接合は一般的なレンガ壁にのみ見られ、6段ごとにヘッダー接合の段を設けています。ダッチ接合はイングリッシュ接合の配置をわずかに変更しただけで、ストレッチャー段の垂直目地の中心をずらすだけで実現できます。これらの基本的な接合部を様々な方法で配置することで、レンガ壁に装飾的な模様を作り出すことができます。

15.
レンガの継ぎ目

目地の種類
ここでも、石壁と同様に、モルタル目地はデザインの最終的な効果に大きな役割を果たします。これは、ルールとして安全に説明できます [59ページ]使用するレンガの質感が粗いほど、目地は粗く広くする必要があります。滑らかな表面のレンガの場合、目地は小さく、道具を使って仕上げます。粗い表面のレンガの場合、目地は大きく、質感が粗くする必要があります。一般的に使用されるさまざまな形状のレンガ目地を図に示します

まぐさの構造

16.
まぐさの構造

レンガや石の壁のまぐさの構造では、強度を確保するために木材または鋼材の導入が必要です。開口部の幅が4フィート未満の場合は、まぐさまたはアーチの裏側に木製のまぐさが使用され、ロウロックまたは鍵付きアーチの中心となるように切断されます。表面レンガは、小さな鋼製アングル材を使用して支えることができます。まぐさの幅が4フィートを超える場合は、鋼製のI型梁、チャンネル、またはアングル材を使用する必要があります。スパンが6フィートを超える場合は、まぐさの端部を支えるための支持プレートを組み込む必要があります

理想的なレンガの壁
ここで、一般レンガ製造業者協会が広く宣伝している新しいタイプのレンガ壁について触れておきたいと思います。この壁は小さな家に非常に適していると謳われており、地元の石工の協力が得られれば、間違いなくそうなるでしょう。[60ページ]

このタイプのレンガ壁は中空構造で、図面に示すように配置されています。外部から内部まで連続したモルタル目地がなく、湿気が浸透することはありません。次の表に示すように、多くの利点がありますが、残念ながら、すべての石工請負業者が、この壁によって得られるコスト削減の利点を所有者に提供するわけではありません

8インチの理想的な壁 12インチの理想的な壁
一般的なレンガ
厚さ8インチ、100平方フィートの壁には、以下の材料が必要です

堅いレンガ壁用
1,233 レンガ
2.6 セメント袋
2.9 消石灰の袋。
7 立方ヤードの砂。
9 レンガ職人の作業時間
10 石工の助手が10時間
理想的なオールロク壁のために
904 レンガ
1 セメント1袋
1.2 消石灰1袋
3 立方ヤードの砂。
8 レンガ職人の時間
6 石工の助手が10時間
[61ページ]

中空タイルハウス
過去10年間、小さな家の壁材として中空テラコッタタイルの使用が増加しています。中空テラコッタタイルは、施工ユニットが大きく軽量であること、設置の労力が軽減されること、セル状の壁面構造、そして入手しやすさなど、多くの利点があり、人気が高まっています。メーカーは正しい施工方法を説明した情報を数多く公開していますが、もちろん、常に素材の宣伝を念頭に置いています。

しかし、中空タイル工法の実用性については多くの矛盾した証言があり、いくつかの欠点についても留意すべきです。一般的に、中空タイルは構造物の重量を支えるのに十分な強度があることが証明されていますが、竜巻が多発する南西部では、安定性の欠如と多孔質であることが批判されてきました。レンガ造りの壁は持ちこたえているのに、中空タイルの壁は倒壊し、激しい暴風雨によって壁の内側が濡れてしまうことも少なくありません。

コンクリートを充填することで安定性は向上しますが、許容強度は向上したとは言えません。試験の結果、コンクリート充填によって強度が向上することはなく、これは2つの材料の弾性率の差によるものです。

種類と構造
中空テラコッタブロックには、セルが垂直に並ぶタイプと、セルが水平に並ぶタイプの2種類があります [62ページ]後者は一般的に連結タイルです。垂直荷重に対する最も強い抵抗力を持つ壁は、垂直セルタイルで構築されます

  1. 18.
    根太の支持 中空タイル壁
    セル水平
    中空タイルはすべてポートランドセメントモルタルで敷き詰め、ウェブは互いに重なり合うように配置します。垂直セルのブロックで構築された壁の床梁と桁の支持は、タイルをテラコッタ板のテンプレートで覆うか、コンクリートで充填するか、鋼板で保護することで行います。パイプ用の溝が必要な場合は、壁に溝を切らず、専用のブロックを使用して周囲を構築します。5フィート未満のまぐさはすべて、ウェブの内側にコンクリートと鋼棒で補強したタイルアーチで構築します。

17.
縦型セル中空タイル壁

湿気対策

21.まぐさの
施工

レンガ張り
中空タイル壁

湿気の浸入を防ぐため、石工は内側と外側の端にあるすべての継ぎ目にバターを塗り、その間に隙間を空けて、継ぎ目からの湿気の透過を防ぎます。施工中の落下物によってタイルのセル内にモルタルが溜まり、金属片が広がるのを防ぐためです。 [63ページ]各タイルの層の上にラスを張ることで、この目的が達成され、壁の強度も高まります。中空タイルを内装に直接貼ることが推奨されることが多いですが、激しい暴風雨に見舞われる地域では安全ではありません。そのため、内装には下地処理を施すことをお勧めします。また、外装に塗るスタッコには防水剤を加えることも推奨されます。もう一つ注意すべき点は、ドアや窓枠は木製であるため、収縮しやすく、目地が開いて雨水が浸入する可能性があることです。これを防ぐため、レンガの型枠の裏にはオーク材を詰めてください。また、敷居の下に水抜き穴を開け、壁の内側に水が浸入しないように注意してください。すべての帯状タイルは、 [64ページ]急勾配の洗掘も必要です。漆喰は地面まで敷き詰めず、レンガ、コンクリート、石などの固い材料でこの地点まで敷き詰める必要があります

ベニヤ張り
中空タイルの壁、特にインターロッキングタイプのタイルをレンガでベニヤ張りすることが慣例となっている場合があります。これは、より強固な接着を確保できるためです。いずれの場合も、レンガベニヤは16インチごとにヘッダー列で下地に接着するか、金属製の結束バンドで固定する必要があります。このベニヤ張りは、必要な壁の厚さの一部とはみなされません

壁の厚さ
中空タイル壁の厚さはレンガ壁と同じにする必要があります。10インチや8インチの軽量壁は、木造住宅の代替としては十分な強度がありますが、耐候性や耐火性はありません。薄い壁を使用する唯一の理由は、材料費をわずかに削減できることです。中空ブロックは原則として基礎には使用されませんが、高さ40フィート以下の建物の下では十分です。このような壁はコンクリートで充填し、外側を防水処理する方がよいでしょう

コンクリート住宅
コンクリート住宅の発展は、大企業が一地域にコンクリート住宅の街を建設したことで促進されました [65ページ]個人建設業者によるコンクリート住宅は、原則として、集団建設に適したシステムを採用することができません。大型プレキャストユニットの使用は、100戸以上の住宅開発には適しているかもしれませんが、単独の事業では経済的ではありません。モノリシックコンクリート住宅の鋳造に重い鋼製型枠を使用することは、ある程度の労働条件が良好な場合、小規模な工事には適しているかもしれませんが、原則として大規模な事業に適しています。このような鋼製型枠には、ランビー型枠や油圧型枠が代表的です。ユニオンやフィリップスバーグで使用されているインガソルシステムで使用されているような重量級の木製型枠でさえ、50戸未満の同一住宅の建設には適していません。プレキャストと現場打ちを組み合わせたシンプソンクラフトシステムと呼ばれる別のシステムは、小規模な事業には経済的ではありません。このシステムでは、壁と床には薄いプレキャストスラブを使用し、梁にはプレキャストコンクリートを使用します。プレキャスト部材は、現場打ちされた鉄筋コンクリートスタッドによって接合されます。

実際に、小規模な事業に有用な利用可能なシステムは、(1)軽量で持ち運び可能な鉄骨または木製の型枠で建てられたモノリシックハウスと、(2)コンクリートブロックハウスだけです。

ブロックハウス

25.
典型的なコンクリート
ブロック塀

コンクリート住宅、特にブロック造りの住宅は、予防措置を講じない限り、内部が湿気を帯びてしまうという欠点があります。壁の内側は必ず塗装するのが最善ですが、ブロックに防水加工を施しても内部が乾いたままのケースもあります。通常、非常に乾燥した状態で鋳造されたブロックは多孔質ですが、流し込みで鋳造されたブロックはかなりの緻密さを示します。コンクリートブロックを使用する際の大きな難しさは [66ページ]多くの「自称製造業者」の経験不足と芸術性の欠如が問題となっています。彼らの製品に対する唯一の主張は、1日に一定数のブロックを製造し、短期間で宣伝通りの利益を上げる機械を購入したということだけです。良質なセメントをたっぷりと使用し、密度を確保するために細粒と粗粒を適切な割合で配合した清潔な骨材、湿潤混合物を作るのに十分な水を使用し、硬化中に製品を湿らせておくことで、完全に信頼性の高いコンクリートブロックを作ることができます。表面も芸術的な方法で仕上げる必要があります。良い方法は、ブロックの外側に約2.5cmの白セメントと目立つ骨材を塗布し、ブロックを壁に組み込んだ後、空気圧ハンマーで操作するポインターなどの石工機械で仕上げることです。また、ブロックは中空壁タイプであるべきで、換気と断熱のために間に空気層を確保する必要があります

モノリシックハウス
コンクリートのモノリシック壁を建設する最も一般的な方法は、木製の型枠を使用することです。型枠は、各層の外側と内側の面にそれぞれ1枚ずつ、複数のパネルをセットにして組み立てられます。壁を流し込む際に、これらのパネルを順次積み重ねていきます。建築家アーネスト・フラッグ氏は、木製の型枠を用いた非常にシンプルなコンクリート壁建設システムを開発しました。型枠の内側に、粗く砕いた石材を置き、それを外面として使用します。 [67ページ]壁の残りの部分はコンクリートで埋められます。型枠に使用した板を、各層が硬化するにつれて持ち上げることで、熟練した労働力なしに壁を建てることができ、外観は石垣のように見えます。もちろん、型枠を外した後は、石積みの継ぎ目を目地で仕上げる必要があります

  1. 24.
    典型的なモノリシック壁構造
    アーネスト・フラッグによって開発された石張りコンクリート壁
    軽量鋼型枠の中で、市場で最も重要なのは、Metaforms と Morrill 型枠です。Metaforms (元々は Reichert 型枠) は、個別の型枠ユニットで構成されています。すべてのユニットは標準化されており、互換性があり、必要なクランプとロック装置が装備されています。これらのユニットは鋼板で作られており、強力に補強されており、2 フィート四方の大きさです。Metaforms の 1 列は、プレートの内側シェルと外側シェルで構成されています。作業が進むにつれて、最下列が取り外され、次の列のために上に配置されます。通常、3 列の型枠が稼働しています。Morrill 型枠も鋼板型枠ですが、ヒンジ付きの「スイング アップ」構造が採用されており、作業の進行に合わせて、型枠の下段を新しい列の位置までスイング アップできます。[68ページ]

ヴァン・ギルダー社の二重壁機械は、全国で徐々に利用が増加しています。これらは販売用ではありませんが、同社は様々な拠点に契約組織を設立しています。この機械は鋼鉄製の型枠で、コンクリート壁が突き固められると、型枠に沿って上方に移動します。この機械は、二重壁を段階的に構築します。各層は高さ9インチ、長さ5フィートです。1層が壁の周りを一周し、次に次の層を上から始めます

23.ヴァン・ギルダー・マシン
によって建設された二重のモノリス壁

[69ページ]

住居における火災に対する6つの安全対策
安全対策の必要性
耐火住宅を推奨する宣伝にもかかわらず、今後長年にわたり、小規模住宅の大部分は木造軸組工法または木造・石造併用工法で建てられるだろう。なぜなら、資材費と人件費が高騰しているため、このような優れたタイプの住宅を一般の人々が建てることはできないからだ。実際、今日建てられる住宅の90%は木製の間柱と梁を使用している。

この建築工法は、火災保険会社に年間約6,000万ドルの費用を負担させています。すべての住宅が保険に加入しているわけではないため、実際の損失はこれよりもさらに大きいはずです。

私たちはこれらの事実を率直に受け止め、毎年の膨大な住宅損失を防ぐ次善策として、建物の最も脆弱な部分にこの火の竜に対する防護策を設けるべきだ。最も必要とされる場所に防護の鎧を、そして危険な敵が攻撃する場所に火災に対する防護策を講じなければならない。

この問題に関する保険報告書を調査したところ、全火災の96%が住宅内で発生していることがわかりました。これらの火災の最大の原因は、煙突の施工不良です。暖炉の設計不良、煙道の不注意な施工、そして煙突の粗雑な石工工事が、多くの悲惨な火災を引き起こし、善意の住民が家具、衣類、家財道具をすべて失う原因となっています。 [70ページ]これは確かに火災の原因であり、しっかりとした煙突や暖炉を建てることで防ぐことができますが、灯油の爆発、電気アイロンや掃除機のショート、燃えたマッチやタバコの不注意な投げ捨て、そしてあらゆる予防策を講じても必ず起こる他の多くの事故など、それほど簡単には制御できない原因もあります。このような火災が発生した場合、やるべきことはただ一つ、できるだけ早く消火することです。しかし、家の壁や床が隠れた通路や煙道のように作られている場合、炎は建物全体に忍び寄り、予期せぬ場所で発生し、不注意な人を危険な状況に陥れる可能性があります多くの住居の構造上、真夜中に地下室の炉から煙管を通って火事が発生し、静かに床を伝い、内部の仕切りを伝って屋根裏や二階へと燃え広がり、突如として猛烈な勢いで噴き出し、眠っている住人を逃げ場を断つ火の箱の中に閉じ込めてしまうという事態が起こり得ます。猛烈な熱で耐震壁の強度が蝕まれ、床は崩壊し、階段は燃え盛る炎に包まれ、煙と火はまるで自然発生的に発生したかのように、あらゆる場所から突然噴き出します。このような火災には消火活動を行う時間はありません。できるのは安全な場所に逃げることくらいで、その後は大火事の惨事に巻き込まれ、取り残された多くの子供たちが悲劇的な死を遂げたという歴史が残っています。

木造住宅から、火が密かに閉じ込められるという恐ろしい危険を排除することは可能です。少なくとも、この悪魔的な要素を外に出し、見ることができるようにすることで、それと戦うことができます。 [71ページ]床や壁、階段、腰板の裏側への侵入を防ぐための安全策を講じることができます。ほとんどの場合、家がこのように保護されている場合、火災は消防隊や家の中に備え付けられた化学消火器によってすぐに消火できます

家を建てる際には、防火対策について知っておく必要があります。漆喰、下地材、石積み壁の間の通路を塞ぐこと、外壁の間柱や内壁の耐力壁を通る通路を塞ぐこと、腰壁裏の空洞を埋めること、階段裏を保護することなど、多くの予防措置は、費用をそれほど増やすことなく、設計図や仕様書に盛り込むことができます。

防火壁の設置
防火壁は、一般的に2つの場所に設置する必要があります。1つは垂直壁に設置して隙間風を遮断し、もう1つは水平方向に設置して階と階を隔てる障壁として機能させることです。地下室で発生した火災は、天井を金属ラスと漆喰で覆い、壁の垂直方向の開口部をすべてコンクリート、ミネラルウール、またはその他の効果的な素材で塞ぐことで、上方への延焼をある程度防ぐことができます。一方、屋根裏部屋で発生した火災は、適切な防火対策が施されていないと、仕切りの内側に落ちた火花によって下の階へ延焼する可能性があります。

しかし、防火壁を慎重に設置することは非常に重要です。ガスが燃焼温度まで加熱されると、非常に小さな隙間を通り抜け、反対側の材料に火がつくからです。木材に火がつくには1000°F(約475℃)の温度が必要ですが、 [72ページ]空気がこのように高温になると、無害に見えても、触れた可燃性物質に火をつけます。そのため、不注意に設置された防火材は役に立たないも同然です。例えば、間柱の間に木のブロックを防火材として使用することがありますが、この材料を所定の位置に取り付けるのに時間がかかるため、ブロックと間柱の間に小さな亀裂が残り、加熱されたガスが容易に反対側に通過してしまいます。これは、レンガを防火材として使用する場合にも当てはまります。平均的な間柱の幅は約3.75インチ、レンガは平均的な4インチなので、間柱間の隙間をレンガで平らに敷き詰めることは不可能で、レンガを斜めに敷き詰めなければならず、広い隙間が残り、モルタルで埋めなければなりません。この作業が不十分に行われたり、完全に省略されたりすることが多く、レンガの防火材は不十分なものになります

防火壁を建てるべき場所を列挙すると、各階の漆喰と下地レンガの壁の間の空間を塞ぐことと、各階の外部間柱壁の空気層を閉じることがもっとも重要である(図 1、 2、3)。同様に、すべての内部間柱間仕切りの底部の空洞を埋めることも必要である(図 4)。木製のコーニスは、近隣の火災による熱を吸収し、垂木がプレート上の天井根太と接合する部分の端部の周囲空間に防火壁を設けることが推奨される(図 5)。家の 2 階がポーチの上に突き出ている場合は、火災に対する安全のためだけでなく、冬の寒さを防ぐためにも、防火材で埋めるべきである(図 6)。引き戸が入るポケットには石膏ボードを貼るべきである。これは防火のためだけでなく、ポケットから冷たい隙間風が漏れるのを防ぐためでもある(図 7)。石膏ボードは防火壁として木製の腰板の裏まで下ろすべきである(図 8)。階段室の間の空間も各階で塞ぐべきであり(図 9)、各階の溝やダクトはすべて埋めるべきである。露出したパイプが家の水平部分を貫通している箇所では、必ずスリーブを通すべきである。熱風の煙突が階から階へ通じている箇所では、必ず不燃性材料で周囲を覆い(図 10)、床のすべてのレジスターも同様に断熱すべきである。床根太と煙突の間の空間も防火材料で埋めなければならない。[73ページ]

レンガ壁の下地空間の防火
レンガ壁の下地空間の防火
図1 図2

外間柱壁基部の防火ストッパー
間柱の内壁支保工用防火ストッパー
図3 図4
[74ページ]

垂木端の防火ストッパー 2階が突き出ているポーチ
屋根の天井の防火壁
図5 図6
[75ページ]

引き戸の防火 羽目板の防火止まり
図7 図8 図9

図10 [76ページ]
使用する材料

Materials to be Used
防火壁の材料として高価な材料を使う必要はありませんが、設置には注意が必要です。ミネラルウールのような材料は、木材の収縮に合わせて膨張し、空間を埋めるので最適です。金属ラスの細片で固定したコンクリートも優れています。使用するコンクリートやモルタルは廃材から作ることができ、それほど強度は必要ありません。古いレンガでも、モルタルを流し込んで隙間を埋めれば問題ありません。石膏ブロックは湿気の多い場所以外では適しています。湿気の多い場所では、湿気を吸収しやすく、それを保持すると周囲の木材に乾燥腐朽を引き起こします。アスベストボード、石膏ボード、金属ラス、石膏は、地下室の天井やボイラーの上など、広い面積を覆うのに適しています。実際、建物の周りで通常は廃棄される端材を使って、防火壁を安価に作ることができます。

これらの防火壁の構築の詳細は図に最もよく示されているため、これ以上の説明は必要ありません。

煙突の建設
この章の前半で述べたことを踏まえると、承認された方法で煙突を建設することは、火災に対する安全策でもあります。すべての煙突は素焼きの煙道で覆われるべきであり、すべての煙突は独立した構造で、安定性のために十分な厚さの壁を持ち、独自の基礎の上に立つことができ、建物のどの部分からも吊り下げられていないべきであり、建物のすべての木工は煙突と接触しないように十分に離れたところに設置されるべきであり、最後に、煙道に入るすべての煙管は、燃焼を引き起こすほどの炎と熱の漏れに耐えられるべきである、というのが規則と考えられます

昔は煙突の煙道にテラコッタの煙突タイルを敷く必要性は重要視されていませんでしたが、今日ではこの保護層なしでは煙突は安全ではないことはよく知られた事実です。 [77ページ]ライニング。このライニングなしで煙突が建設され、火災の危険性がない例は数多くありますが、煙道ガスの作用は遅く確実であり、モルタルは徐々に侵食され、その結果レンガが崩壊し、最終的に炎は周囲の木材に到達します。テラコッタ製の煙道ライニングが使用されている場合でも、天然ガスを燃料として燃焼した高温のガスによって抵抗力が失われ、崩壊することが分かっています。そのため、そのような場合には煙道ライニングは耐火粘土で作られるべきです。実際の経験から、これらの煙道ライニングの許容最小厚さは1インチであり、継ぎ目にはカラーを付けるべきではありません

これらのライニングを設置するときは、燃える木のガスの作用で分解する石灰モルタルではなく、セメントモルタルで敷いてください。ジョイントは内側で滑らかに打ち、ライニングとレンガの隙間はモルタルでしっかりと埋めてください。同じ煙突スペース内に 2 つの煙道ライニングを設置する場合は、ジョイントをずらすか、少なくとも 6 インチずらしてください。ただし、1 つの煙突スペースには 2 つのライニングが最大数として許可されます。さらにライニングが必要な場合は、2 つのグループごとに少なくとも 4 インチのレンガの壁で分離し、煙突の外壁にしっかりと接着する必要があります。これは、煙突に安定性を与えるため、また 1 つの煙道の火災が他の煙道に広がるのを防ぐためです。煙道周囲の煙突外壁の厚さは、レンガまたは鉄筋コンクリートで造られている場合は 4 インチ以上、石で造られている場合は 8 インチにする必要があります。煙室などの煙道にテラコッタのライニングがない場合、内部から外部までの石積みの厚さは 8 インチ未満であってはなりません。[78ページ]

煙突を鉄筋コンクリートで造る場合は、セメントの硬化中や温度応力によるひび割れを防ぐため、両方向に鉄筋を走らせる必要があります。コンクリートブロックを使用する場合は、ブロックの周囲に鉄筋を連続的に走らせ、ブロックの外殻の厚さは4インチ以上である必要があります

住居の壁がレンガ造りで、厚さが12インチ(約30cm)以上の場合は、その壁を煙突の煙道として使用することができます。煙道を引き出す必要がある場合は、壁面から4インチ(約10cm)以上突出させてはならず、また、引き出すレンガの段数は5段未満であってはなりません。

煙道の適切なライニングに次いで重要なのは、煙突下の基礎を適切に構築することです。2階のスペースに給気するために、煙突の一部または全部を切断しなければならない場合がよくあります。これは可能な限り避けるべきですが、どうしてもできない場合は、基礎から鉄骨で支える必要があります。

暖炉
図12

よくあるもう一つの間違いは、煙突をあまりにも低い位置で切断し、モルタルを塗るだけで蓋をしてしまうことです。すべての煙突は、平らな屋根の場合は少なくとも90cm、突き出し屋根の場合は棟から60cm以上高く設置し、石、テラコッタ、またはコンクリートで適切に蓋をする必要があります。蓋をせずにレンガをしっかりと固定しないと、天候や煙突から発生する熱の影響でモルタルの目地が緩み、最終的にはレンガがずれて、煙突の上部が荒廃した状態になります。

煙突を屋根から突き出すと継ぎ目が残り、雨漏りを防ぐために雨押さえ板で覆う必要があります。通常の方法は、 [79ページ]煙突の後ろにブリキで覆われたクリケットを作り、反対側をブリキのフラッシュで覆うという方法は、非常に効果的です。しかし、継ぎ目を覆うためにレンガを屋根の上に張り出す方法は、極めて不適切です。このように作られた煙突が沈下すると、張り出した部分が屋根に引っ掛かり、煙突の上部全体が持ち上がり、隙間ができ、そこから高温の​​ガスが木製の垂木へと流れてしまいます。145ページ と170ページの図解を参照してください。

煙突内に暖炉を設置する場合、周囲の壁の厚さは8インチ(約20cm)以上でなければなりません。厚さ2インチ(約5cm)以上の耐火レンガで内張りするのが最善です。暖炉の火花が木製の床に落ちるのを防ぐため、炉床は暖炉の前方から少なくとも20インチ(約50cm)延長する必要があります。これらの炉床は、トリマーアーチで支えるか、鉄筋コンクリートで構築する必要があります。マントルピースの木部は、開口部から上部で少なくとも12インチ(約30cm)、側面で少なくとも8インチ(約20cm)離すことが重要です。

図11

実際には、煙突のどの部分にも木工品が接触してはいけません。木製の梁や根太は煙突から少なくとも5cm、暖炉の背面から少なくとも10cm離す必要があります。このスペースは、前述のように埋める必要があります [80ページ]防火材を使用。煙突が木製の間柱で仕切られている場合、間柱を煙突の上に立ててその上にラスと漆喰を塗るよりも、煙突のレンガの上に直接漆喰を塗る方が良いでしょう。レンガの上に金属ラスを使用することで、ひび割れの危険性を排除できます。このような煙突がある壁に沿って巾木を張る必要がある場合は、漆喰をその後ろに下ろし、その後、巾木に過度の熱が触れるのを防ぐためにアスベストボードを巾木の後に置く必要があります

煙突の建設においてこれらの予防措置を講じ、適切な防火対策を講じれば、木造住宅は今日よりも火災の危険性を軽減することができます。これらの対策はいずれも大きな追加費用を必要とせず、この点を踏まえれば広く受け入れられるはずです。

[81ページ]

VII悪徳建設業者による劣悪な
建設方法
悪徳な建築業者が小さな家を建てる際に用いる可能​​性のあるあらゆる施工上の欠陥を列挙し、説明するのは果てしない作業となるでしょう。実際、それは良質な建築の細部を全て列挙し、それを覆して、正しい施工を行う代わりに全く逆のことをしていたことを示すことにほぼ等しいでしょう。しかし、投機的な建築業者が、コストを削減しつつ外観を良好に保つという一つの目的のために用いる、明白で明白な施工上の欠陥がいくつかあります。

意図的で巧妙な建築不良の隠蔽こそが、この文章が批判する最も不誠実な点である。無知や未熟な労働に起因する建築欠陥は、それ自体が深刻な問題ではあるものの、悪意のあるものではない。しかし、意図的に仕組まれた欠陥は、単なる窃盗の手段に過ぎず、それは通常、いわゆる投機的な住宅に見られる。不注意な大衆は、建築家が設計した誠実な住宅よりも、そうした住宅を購入する。そして、この不誠実な建築システムこそが、投機的な住宅を表面上、誠実な住宅よりも安く見せているのだ。

実際、このような不正な建築方法の目的は、家を表面的に頑丈で、見た目が良いように見せることであり、 [82ページ]正直で誠実ですが、外観の華やかさの下に、数年後にはあらゆる種類の故障を引き起こす構造上の弱点を隠そうとしています。建築者が何も知らない買い手に売却するまで、家がそのままの状態である限り、それが彼の唯一の関心事です

こうした不正な建設方法を観察する際には、外見上はうまくできているように見えても、その欠陥は隠されており、建設業者のコストを削減するために意図的に計画されていることを心に留めておくといいでしょう。

こうした観点から観察を体系化するために、順序立てて調査する家を想像してみましょう。地下室から始めて屋根へと上っていきます。この家は、石の基礎の上に建てられたごく普通の木造住宅です。

偽のリーダー 粗末な床
地下室のドアに入ると、まず目につくのは、このドアに続く階段の底に、前回の豪雨でできた水たまりがあることです。調べてみると、豪雨のたびに、特に地面が凍る冬には、地表水が階段を流れ落ち、地下室のドアの前のエリアに集まり、敷居から地下室に溢れ出ることがわかりました。これはすべて、建築業者が費用を節約するために、このエリアの中央に排水管を設置しなかったためです。排水の問題に興味を持ち、地下室の各窓の下を見回すと、排水管が省略され、水が土壌に流れ込むように見せるために、窓の底に砕けた小石がいくつか投げ込まれていました。これらはすべて、費用を節約し、買い手を欺くためのものでした基礎壁の周囲の地面を検査すると、各基礎の周りで、まるで基礎が逆流して溝が溢れたかのように、滴り落ちる水によって土が削られていることに気が付きました。 [83ページ]調べてみると、どの暴風雨でもそうなるらしい。どうやら導管の出口が詰まっているようで、それが本当かどうか確かめるために、導管の下部を素焼きのパイプから外して中を覗き込む必要があった。というのも、この部分は落ち葉や土で詰まっていることがよくあるからだ。セメントの接合部を剥がし、金属板の導管をそっと引っ張ると、突然、それが手の中で崩れ、導管は錆の粒子を固めた塗料の層でできているのがわかった。そう、安っぽくて薄い、いわゆる亜鉛メッキの導管で、お金を節約して買い手を騙すためのものなのだ!しかし、詰まりの原因を探し続け、杖を突き刺してみると… [84ページ]地面から突き出ているテラコッタパイプの先端部分で、先導管を受け止めている部分を探したところ、すぐに止まってしまいました。パイプを塞いでいるように見える物質を取り除くためにパイプを回してみると、驚いたことに、テラコッタパイプの先端部分全体が折れているのがわかりました。さらによく見ると、このパイプは配管システムや乾式井戸につながる鋳鉄製の排水管に接続されておらず、単にそのように見せかけてお金を節約し、買い手を欺くために地面に突き刺されていただけだったことがわかりました。先導管が逆流し、暴風雨で排水溝が溢れたのも無理はありません!

この頃には、私たちはこの家にかなり疑念を抱き始めていました。ついに地下室に降りると、炉の近くのセメント床の一部、大きな灰受け皿が置かれている場所に目が留まりました。表面は灰受け皿の重みでひび割れており、セメントの薄い薄片のようになっていました。身をかがめて、ナイフでひび割れた破片の一つの下をこじ開けてみると、厚さ約6mmほどの薄いコンクリート板が床から持ち上がり、その下に5~7.5cmほどの固められた灰と、その上に土がありました。湿気の多い天候で地下室に大量の水が流れ込むにもかかわらず、この床がこれほど長持ちしていることに驚きました。考えてみてください。2 インチの灰とその上に 1/4 インチのセメント モルタルを敷いていますが、正しい建築方法は基礎として約 6 インチの灰を敷き、その上に 3 インチのコンクリートを敷き、最後に全体の上に 1 インチの厚さのセメント モルタルのトップコートを塗ることです。

床から見上げると、地下室の壁のきれいな白塗りの印象に非常に感銘を受け、湿気の多い場所だったとは信じられないが、窓の周りや壁の特定の箇所では、白塗りに黒い縞模様があり、まるで [85ページ]水が浸入していた。壁のこれらの場所に行ってみると、冬季の湿気の多い時期に水がこれらの隙間から浸み込んでいたことは明らかである。ペンナイフでつついてみて、ナイフが石の継ぎ目にあるモルタルにいとも簡単に突き刺さることに驚かされる。ナイフでもう少し強く突き刺すと、もし地下室が監獄だとしたら、壁を引っ掻いて脱出するのはそれほど難しくないことがすぐにわかる。突然、何の前触れもなく、壁の石の一つが床に落ち、内部の構造が見える。それは確かに、二面性を持つ石壁の一つで、モルタル以外で接合されておらず、泥と微量の石灰でできているように見えるモルタルでできているが、その石灰は、常に湿気にさらされているために崩壊している。見つけたモルタルの破片は、手で簡単に砕けてしまう。これは、石工工事に最も安価な労働力を使用し、粗悪な材料を使用することで経費を削減した証拠です。よく見ると、壁に長い斜めの亀裂が生じています。請負業者が地上にこれほど粗悪な壁を建てたのであれば、その下には基礎がない可能性が高いと考えられます。近くには大きな膨らみがあり、ハンマーで叩くと全体が腐った音を立てます。内側の面が荷重と基礎の不均一な沈下によって内側に膨らんでいるためです。

きれいに白く塗られた天井を見上げると、表面下の漆喰が疑わしく思えてきたので、炉から煙突に通じる煙管の上の天井部分まで行って杖を突き刺してみると、予想通り大きな板が崩れて床に落ち、部分的に焦げた木造の天井が現れた。 [86ページ]煙管から立ち上る熱で焼け焦げ、やがて発火するであろう下地材。漆喰をよく見ると、非常に薄い層であることに加えて、漆喰の下地材を固定する漆喰の留め具を補強する毛が含まれていないことがわかります

しかし、漆喰の裏に隠された構造に興味があり、一部を解体してみたところ、数枚のラスを取り除いてその裏側を覗いてみる価値はありました。そして、床根太を支える桁が、専用の支柱や柱ではなく、煙突の上に載っているのがわかりました。これにより、請負業者は支柱や柱の費用を節約できましたが、所有者はおそらくいつか、煙突のレンガの継ぎ目からこの木製の桁の端まで火が広がり、家を失うことになるでしょう。なぜなら、煙突に使われているモルタルは壁に使われているものと大差ないことは明らかだったからです。そして、石灰モルタルは燃える木材から発生する高温ガスの影響で分解することはよく知られています。

地下室の他の部分に目を向けると、洗濯室の床に侵入跡が見つかりました。調べてみると、この穴は配管工が床下の排水管の詰まりを修理する際に掘ったものだったことが分かりました。業者は地下室の床下に敷設したパイプに清掃用の穴を開けていなかったようで、オーナーの妻が地下室の水洗トイレにバケツ一杯の洗濯水を流し込んだ際に、誤って雑巾も一緒に流してしまい、排水管が詰まってしまい、台所のシンクの排水が洗濯槽に逆流し始めたのです。パイプにアクセスする手段がなかったため、配管工は排水管を清掃する際に、床を突き破って穴を開けざるを得ませんでした。 [87ページ]パイプにワイヤーを通し、ハウストラップのクリーンナップまで配線する必要がありました。家を建てた請負業者はこのクリーンナップを省略することで約15ドル節約しましたが、家主はこの欠陥を修理する前に配管工に50ドルの損失を出しました

窓の下の新鮮な空気の取り入れ口

家主は給水システムにもう一つの欠陥を発見しました。建物全体に止水栓が一つしか設置されていなかったため、蛇口に新しいパッキンを取り付けるたびに、システム全体を止めなければなりませんでした。家中の蛇口のほとんどが非常に安っぽい設計だったため、この作業を頻繁に行う必要がありました。ある日、家主は主止水栓を強度的に無理なほど頻繁に回しすぎたため、ハンドルが折れてしまいました。家主は配管工を呼んで水を再び出し、新しい止水栓を取り付ける必要がありました。

オーナーにさらに質問してみると、夏の間、すべてのサッシを開けていると、ダイニングルームの窓から不快な下水の臭いが漂ってくることが分かりました。オーナーは配管の知識が乏しいため原因は不明ですが、窓の真下に開いているパイプから臭いがしているのではないかと考えています。調べてみると、家の配管システムの外気取り入れ口であることがわかりました。業者は配管費用を節約するために、このパイプを最寄りの業者に引き取ってもらっていたのです。 [88ページ]屋外の吸気口はたまたまダイニングルームの窓の真下にあったため、家の中のトイレを流すたびに、窓が開いている場合に家の中に入るのに最も都合の良い場所であるこのパイプから、悪臭のする空気が吹き出されていました。請負業者は、この新鮮な空気の取り入れ口を窓から遠く離れた場所に配管するための余分な費用をかける代わりに、可能な限り短い長さの配管を設置しました

このパイプを見た後、近くのポーチに目をやると、たわみ始めていることに気づきます。そこでポーチの下をくぐってみると、ポーチの柱の下には石造りの支柱ではなく、地面に打ち込まれた木製の支柱があり、重みで沈み始めているだけでなく、湿気の影響を受けやすい地面近くでかなり腐朽していることが分かりました。また、下にいる間に、床根太が2インチ×4インチと小さく、設置されているスパンに対して非常に薄いため、かなりたわんでいることに気づきました。

実際、ポーチに上がると体重で揺れ、家に入ると同じような弱さに気づきます。ただ、少しだけ弱いだけです。オーナーによると、当初は床は十分に頑丈だったものの、年々弱くなっていたそうです。明らかに、ブリッジの不具合と木材の小さすぎることが問題です。おそらく当初は、上層の床板の釘が梁の強度を高めていたのでしょうが、釘がソケット内で摩耗し、根太の強度が失われてしまったのでしょう。適切なサイズの骨組み材が不足していたことで、建築業者は費用を節約できましたが、購入者はいずれ大きな代償を払うことになるでしょう。[89ページ]

しかし、私たちは床の素晴らしい仕上がりに驚きました。というのも、この時点では良い点の方が悪い点よりも驚くべき点だったからです。それから、床は当然良いはずだと気づきました。なぜなら、床は家の目につきやすく、買い手の目を引くのに役立つからです。しかし、後に2階に上がると、床はそれほど良くなく、普通の平らな木目の板で、引っ掻くと剥がれて靴に引っかかってしまうことに気づきました。オーナーはまた、キッチンは今まで見た中で最大の偽物の一つだと指摘しました。そこにはオーク材の床があり、彼がこの家を購入した際、ダイニングルームだけでなくキッチンにもオーク材の床があるという贅沢さに深く感銘を受けたのですしかし、今はそれほど乗り気ではない。というのも、度重なる擦り傷で安物のニスと目地材が剥がれ落ち、オーク材の気孔が露出してしまったため、床はかつてないほど汚れが溜まりやすくなっているのだ。さらに悪いことに、オーク材は乾燥が不十分で、板は縮み、ひび割れが生じ、床梁の間の隙間から埃や汚れが入り込むのを防ぐための床下地材も何もない。オーナーは、これから新しい床を敷くつもりだと言っている。また、初めてこの家を見た時にはダイニングルームとリビングルームの床に素晴らしい表面を与えていたニスが、今ではひどく劣化し、傷がひどく、床を完全に張り替えなければならなかったことも認めている。

欠陥のある
石膏

リビングとダイニングルームの壁を見回すと、壁紙がところどころ割れ、めくれ上がり、丸まっていることに気づきました。ひどく醜く、手入れが行き届いていないので、オーナーにそのことを伝えました。オーナーは、もうすっかり落胆していて、壁紙が剥がれないようにあらゆることを試したけれど、それでもダメだと言いました。 [90ページ]冬になるとすぐに、室内の蒸気で温められた空気と屋外の冷たい空気が壁紙を引き上げ、漆喰の表面も一緒に引っ張るようです。彼はこのように丸まった大きな紙片を元の位置に戻しましたが、漆喰が非常に弱かったため、壁紙が剥がれ始めるとすぐに、漆喰の最上層も壁紙と一緒に剥がれてしまいました。実際、この例の一つを調べてみると、壁から剥がれた壁紙の下には、約1/16インチの厚さの薄い漆喰の層があり、接着剤が壁紙を漆喰に固定していたものの、漆喰自体は剥がれてしまっていたことがわかります。このような漆喰塗りの壁は安価な材料を使用した結果であり、請負業者が費用を節約し、買い手を欺くためにとる極端な手段のもう一つの証拠です

引き戸が入る隙間の一つを通り過ぎた時、そこから隙間風が吹き込んでくるのを感じたので、家主に冬は寒いのかと尋ねると、想像以上に寒いと認めた。特に2階の、床がポーチの上に張り出している部屋は寒いとのことだった。巾木やトリムの周りの隙間から隙間風が入ってくるのを気にしたことがないか尋ねると、家主はそれらの隙間を指さし、そこに綿を差し込んだものを見せてくれた。原因はポーチの屋根と天井の梁が交差する部分の柱に、下地板が張られていないことではないかと私たちは推測した。 [91ページ]家の壁と、ポーチの上に伸びている部屋の突出部分の床根太の間の隙間を燃え殻で埋め忘れたこと。これは事実だと家主は認めている。なぜなら、彼はポーチの屋根の屋根板を数枚修理しているときにそれに気づいたからだ。請負業者はこの策略で少しお金を節約し、外観を見ただけでは誰も彼がそれをやったとは気づかなかった

冷たい空気が入ってくる場所

同じ調査の流れで、家主に暖房設備について尋ねたところ、家が適切に暖まらないことがわかりました。そこで、放射量が少なすぎるのではないかと疑い、部屋ごとに必要なラジエーターのサイズを計算してみたところ、実際に設置されているラジエーターは小さすぎることがわかりました。しかし、家主はこう言います。「家を買った時に、暖房設備が十分でないことをどうして知ることができたのでしょうか?」

そこで、寒い日に暖炉を使っているのだろうと推測し、暖炉に何か問題がないか尋ねてみた。すると、煙がひどく出ているのをどうにも抑えられないと認めた。そこで暖炉に近づき、喉のあたりまで手を入れて中を触ってみたところ、煙室がないことがわかった。 [92ページ]さらに、煙突はわずか4インチ×8インチほどで、テラコッタの煙突タイルさえ敷かれていません。私たちは彼に、煙突を再建するまで暖炉の通風は良くならないこと、そして煙突の大きさはガス暖炉の通気口に似ていることを伝えました

それから私たちは家の中をくまなく見て回り、現れ始めていた欠陥をできる限り多く書き留めました。たとえば、ドアはすべてひどくたわんでおり、柱脚がねじ止めされている枠の裏側のブロックが省略されていることがわかりました。窓のパテは粘土のように崩れ落ちていました。敷居はすべて柔らかい木でできており、ひどく摩耗していました。安価で乾燥不十分な木材を使用し、釘が十分に打たれていないため、多くの場所で縁飾りが跳ねたりねじれたりしていました。ドアの框のいくつかは2つの部分から作られており、接合部が開いて醜い亀裂が残っていました。階段はすべてひどくきしんでおり、手入れが雑だったことがわかりました。いくつかの手すり子はほぞ穴の中で緩んでガタガタと音を立て、手すりは握ると揺れました。

天井にシミがいくつかあるのに気づき、屋根の様子を尋ねた。谷の部分で雨漏りがひどく、トタン屋根の幅が狭すぎて、一方の斜面を流れ落ちる水が隣接する斜面の屋根板の下に流れ込み、谷の雨押さえのトタン屋根の端から家の中に入ってくるのを防げないのだという。また、ポーチの屋根板はごく緩やかな傾斜だが、常に雨漏りしていることも分かった。ポーチを見てみると、屋根板の傾斜が小さいので4インチ(約10cm)以下であるべきなのに、7インチ(約18cm)近くも風雨にさらされていることに気づいた。[93ページ]

窓の周りに雨漏りがあることに気づき、外側のトリムの上部を観察すると、下見板から流れ落ちる水を流すための雨押さえ板がないことに気づきました。私たちが窓を調べている間、オーナーは2階の窓での経験を話してくれました。家を購入した後、各寝室の窓のうち1つだけに重りとサッシコードが取り付けられていることに気づき、それを発見した際に他のすべての窓にも購入しなければならなかったそうです。彼は、家を購入する前はすべての窓を試してみることは考えもしなかったと言います

ちょうどその時、私たちはドアの一つの鍵に目をやっていた。すると、逆さの鍵が目に入った。それは決してドアを閉めたままにせず、ノブを回さない限りは必ず引っかかってドアを閉められない、あの鍵だ。左開きのドアに右開きの鍵が取り付けられているのだ。このことから、業者が所有していた中古の金物を使い切ろうとした努力がうかがえる。

この時までに、私たちは不正建築の鋭いトリックにうんざりし、それ以上見続けるのをやめてしまいますが、そのような投機的な家と建築家が設計した正直な家との間には実際に品質の違いがあることを確信しています。さらに、建築家の家が最初はそのような家よりも高価であることには本当の理由があり、結局のところ、安価な投機的な家は買い手がお金を投資できる最も高価な提案であると確信しています。

[94ページ]

VIII
優れた配管の必須の特徴
問題点
小さな家の配管システムに影響を与えるものは 3 つあります。つまり、建物が建てられる際に適用される自治体の配管規則の有無、公共下水道の有無、そして最後に、水道の種類(公共か私的か)です。

配管工事に関する規定がない場合、配管費用を節約できる場合もありますが、仕様が非常に厳格でない限り、粗悪な工事が行われる危険性があります。費用を節約するということは、安価な材料を使用するということではなく、ほとんどの配管規定で要求されているものの、最良の配管システムを構築する上では必ずしも必要ではない特定の機能を排除することを意味します。例えば、ほとんどの都市では、下水が排出された後に下水ガスが室内空気中に逆流するのを防ぐために各器具の下に設置されている通常のトラップには、サイフォン作用の危険性を排除するために逆流防止管が備え付けられていなければなりません。この逆流防止管のない安価なS字トラップ(S字を横にしたような形状)は、サイフォン作用を起こします。 [95ページ]つまり、上の階の水洗便所からの排水によってできた真空状態を満たそうとして、大気圧によってトラップから水が押し出されることで、トラップの防水性が失われるのです。94ページに示すように、これらのトラップに逆流防止装置を取り付けると、このサイフォン現象の危険性が軽減されるため、ほとんどの法規で逆流防止装置の設置を求める規制が採用されています。しかし今日では、サイフォン防止と称して逆流防止を必要とせず、結果として機器のコストが下がるトラップも市販されています。ほとんどの配管法規は古い規制を変えていません。というのも、多くの当局がまだサイフォン防止トラップの可能性を信じておらず、逆流防止システムの使用を義務付けているからです。その結果、これらの法規の管轄区域内で小さな家が建てられる場所ではどこでも、逆流防止装置の複雑なシステムなしでサイフォン防止トラップを使用できる場所よりも配管コストが高くなります。

同様に、公共下水道があれば、下水処理は簡単で安価です。しかし、家の近くに公共施設がない場合は、廃棄物の処分には特別な方法が必要です。最善の方法は、小さな地下灌漑タイルを備えた浄化槽(図参照)です。浄化槽から部分的に浄化された物質が地下に散布され、空気とバクテリアによって完全に浄化されます。他の処理方法、つまり汚水を浄化槽に流し込む方法は、公共下水道が早期に建設される可能性があり、かつ敷地内から飲料水を確保できない場合を除き、避けるべきです。

—小規模下水処理場—

小さな家の配管システムに影響する 3 番目の考慮事項は、公共の水道を利用できるかどうか、または井戸や近くの小川や湖から独自の供給を確保する必要があるかどうかです。 [96ページ]自家用水源とは、一般的に貯水タンクの設置を意味します。この目的に最適なタンクは空気圧式タンクで、昔ながらのタンクのように屋根裏ではなく地下室に設置されます。このタンクに水が送り込まれ、タンク内の空気が閉じ込められるため、タンクに送り込まれる水が増えるほど、空気は圧縮されます。このバネのような空気のクッションは、家中のあらゆる設備に水を送り出すのに十分な圧力を与えます

—逆流防止トラップを用いた配管システム—

最もシンプルな排水システム
97ページには、小規模住宅に設置できる最もシンプルな排水システムが掲載されていますが、サイフォントラップを使用し、逆流防止機能も備えていないため、配管規則で禁止されている市町村では利用できない可能性があります。平均的な小規模住宅には、浴室1つ、台所のシンク、洗濯槽、そして使用人用のトイレ(通常は1つ)以上のスペースはありません。 [97ページ]地下室に設置する。経済性の観点から、これらの設備はすべて、地下室の水平排水管から垂直に伸びる主管と同じ土壌ライン上に配置することが不可欠である。浴室の位置が、設備に通じる垂直管をキッチンシンクや洗濯槽に通せない場合は、水洗トイレ以外の排水設備用の特別な排水管または小型の垂直管を屋根まで通さなければならないが、これは材料費の無駄遣いとなる。この排水管は直径がわずか2インチしかないため、冬季に詰まる可能性があるため、屋根から突出させる前に直径を4インチに広げる必要がある。 [98ページ]霜で凍結します。しかし、主排水管の直径は4インチで、増し目は必要ありません。主排水管も直径4インチで作られ、通常は地下室の床下に1フィートあたり1/4インチの勾配で敷設されます。垂直の排水管と主排水管の接合部、および方向が著しく変わるその他の箇所には、真鍮製のネジ蓋で覆った清掃穴を設ける必要があります。排水管が家から出る場所には、ハウストラップ(図参照)が設置され、その背後にはシステム内の空気の循環を可能にするための新鮮な空気の入口があります。基礎は、排水管が通過する箇所で排水管の上にアーチ状に設置する必要があります。そうすることで、石積みの沈下がパイプに伝わり、破損するのを防ぐことができます

家の排水管、排水管、排水管の材質は通常、鋳鉄で、エクストラヘビーと呼ばれる等級です。接合部はベルとスピゴット型で、オーク材を詰め、管の直径1インチごとに12オンスの細かく柔らかい鉛でしっかりと閉じます。分岐管は通常、亜鉛メッキの錬鉄または鉛で作られていますが、「配管」という用語はラテン語で鉛を意味する言葉に由来していますが、現代の配管では鉛の使用は制限されています。鉛管の分岐管の長さに関する一般的な制限は、1.5インチの管で8フィート、2インチの管で5フィート、3インチの管で2フィート、4インチの管で2フィートです。分岐管の目に見える部分は、通常、ニッケルメッキの真鍮で作られています。鉛管と鉛管、および鉛管と真鍮管の接合部は、一般的なワイプジョイントで作られています。鉛管と鋳鉄管の接合は、まず鉛管を真鍮のフェルール(上部を切り取ったベルのような形の管片)に押し付け、次に挿入して接合します。 [99ページ]これを鋳鉄管にかしめます。錬鉄管同士の接合はねじ継手で、錬鉄と鋳鉄の接合は、ねじ切りされた可鍛鋳鉄の接続部を使用してねじ継手で行われます

設備からの排水口の一般的なサイズは以下のとおりです。トイレ用:4インチ(約10cm)、浴室用:1.5インチ(約3.7cm)、洗面所用:1.5インチ(約3.7cm)、キッチンシンク用:2インチ(約5cm)、洗濯用:1.5インチ(約5cm)、3個セットの場合は2インチ(約5cm)。浴室用排水口のサイズは、多少の費用がかさむことが問題にならないのであれば、5インチ(約5cm)まで大きくすると非常に効果的です。

垂直排水管は、各階においてハブの下に設置され、床根太に固定された金属製のストラップで支える必要があります。屋根上に突出している排水管の基部を適切にフラッシュすることが非常に重要です。水洗トイレへの分岐排水管を接続する箇所では、配管の一部が下の階の天井面を超えて突出するのを防ぐため、短いTY接続を採用することができます。ただし、水平配管には短いTY接続を設けないでください。

この点に関して、浴室設備の配置を設計する際には、非常に重要な経済的な考慮が必要です。水平方向の排水管と排水管は床構造を貫通する必要があり、床根太と平行になるように配置する必要があります。そうしないと、排水管に深い切り込みを入れなければならなくなります。排水管の分岐については、便器を主排水管にできるだけ近づけて配置することが不可欠です。4インチのパイプの場合、根太を切断するのではなく、パイプの周りにフレームを組む必要があるためです。深い切り込みを入れると根太の強度が著しく低下してしまうからです。 [100ページ]上階の荷重を支える間柱間仕切りの骨組みについても同様の考慮が必要です。間柱間仕切りにパイプを通すための切り込みが深すぎると、間柱が非常に弱くなります。この点に関して、通常の4インチの排水管は、2×4間柱で作られた間柱間仕切りには通すことができないことに注意する必要があります。パイプの接合部の外側の縁が漆喰の表面を超えて突き出てしまうためです。このため、クローゼット内に排水管用の便利な場所を用意するか、排水管を通す間仕切りに2×6間柱を使用する必要があります

より複雑なバックベントシステム
配管システムの主要部分は上記と同じですが、各トラップはサイフォン式とみなされ、逆通気管を用いて水封の喪失を防ぐ必要があります。したがって、上部の設備からの排水によってパイプ内に異常な半真空状態が発生した場合、外気圧はトラップ内の水封を押し出すのではなく、逆通気管を通ってこの状態を緩和することができます。通常使用されるトラップは、連続通気と呼ばれるものを実現するために、小型のTY接続部を備えた改良Sトラップです。以前は、通気管は3/4Sトラップの頂部から取り出されていましたが、これは水封面に近すぎたため、過剰な蒸発と詰まりの危険を引き起こしていました。しかし、連続通気システムでは、排水管が通気管の延長線上にあり、トラップはTY接続部を介してその側面に入り込むため、従来のシステムの欠点を克服しています。

トラップのサイズは排水管のサイズに適合する必要があり、 [101ページ]通常、分岐通気口のサイズは排水管とほぼ同じです。ただし、特殊な状況ではこれが異なる場合があります。便器トラップの通気口については、通気口は器具自体に内蔵されているトラップからではなく、器具が配管システムに接続されている曲げ部(通常は鉛製)の上部から取り出され、直径5cmであることに注意してください

逆通気を利用した配管システム

洗面所と浴槽のように、トラップから1.5インチの分岐通気口が2つある場合、これらを1つの主分岐通気口にまとめることができます。この主分岐通気口の直径は1.5インチ以下である必要があります。主分岐通気口に流入する分岐通気口のピッチは、 [102ページ]すべての錆が器具の出口に落ちて洗い流されるように、約45度の角度にする必要があります

主排気口は主土壌ラインと平行に走り、直径はわずか5cmで、図面に示すように、下部と上部で主土壌ラインに分岐する必要があります。主排気口と分岐排気口の材質は、いずれも亜鉛メッキ鉄管とします。

新鮮な空気の入口、ハウストラップ、クリーンアウト、およびシステムの他のすべての部分は、より単純な配管方法で示したものと同じです。

雨水排水
配管工事規則で定められていない場合、小さな家では屋根の雨水を配管システムに排水する必要はありません。最も簡単で簡単な方法は、雨どいに水を集め、排水口からパイプに導き、地中の乾式井戸につなげることです。ポーチや裏口の上の小さな屋根には排水口さえ必要ありません。雨水は地面に流し、水流による芝生の表面の摩耗を防ぐために石を置きます

下水道がまだ設置されていない郊外の市街地では、屋根からの雨水を歩道より下のパイプで道路の側溝か、下水処理用の浄化槽とは別の浸出浄化槽に流すのが通例です。浸出浄化槽は底が砂利で作られており、雨水がそこを通って周囲の土壌に染み出すため、実質的には乾式井戸と同じものです。

雨水管を排水システムに接続する必要がある場所では、 [103ページ]家で​​は、金属板製のリーダーが土台にあるシューと呼ばれる鋳鉄製のパイプに挿入され、そのパイプは地下室の壁の内側にトラップされ、家の排水管に接続されます。リーダーごとに別々のトラップを使用するのではなく、複数のリーダーを1つのトラップにまとめて捕獲するのが最善です

テストと注意事項
小さな家の配管システムはそれほど複雑なものではありません。ただし、配管の配置においては、一定の衛生上の注意事項を守る必要があります。例えば、主排水管の終端はドーマー窓やその他の窓の近くに配置すべきではなく、外気取り入れ口の終端はドアや窓の下の地下室の壁に配置してはいけません。システムが完成したら、水を満たして漏れがないかテストする必要があります。すべての器具が接続され、システムのすべての部分が正常に機能していると思われる場合は、ペパーミントテストまたはスモークテストを使用して、さらなる漏れの可能性を検出する必要があります。ペパーミントテストは、すべての器具トラップに水を満たした後、屋根からシステムの上部に熱湯と2オンスのペパーミントオイルを注ぎ、漏れ箇所を鼻で探知するというものです。スモークテストを使用する場合は、スモークマシンが最適です油で汚れた古い布切れとタール紙を、新鮮な空気の吸気口に接続された煙突を備えた機械で燃やし、煙をシステム内に送り込み、屋根の土間延長部から煙が噴き出すまで続けます。もし漏れがあれば、臭いと煙の染みですぐに目に入ります。また、便器内の水洗トイレのトラップに不具合があれば、煙の黄色い染みですぐに分かります。[104ページ]

冷蔵庫の接続
冷蔵庫からの排水は、決し​​て家の排水システムに直接接続しないでください。配管規則で接続が義務付けられている場合は、通常は、冷蔵庫の水を鉛で裏打ちされたトレイに滴下します。このトレイには、少なくとも直径1 1/4インチのパイプが接続されており、そこから地下室の洗濯槽まで水を運び、そこに流します。一方、配管規則がない場合は、地面に小さな穴を掘り、そこに砂利を敷き詰めて排水するのが最善です。こうすることで、水が周囲の土壌に浸透します

給水管
市営水道がある場合、小さな家には少なくとも直径3/4インチの水道本管が通りから引かれるべきですが、直径1 1/4インチといった太いパイプほどの給水能力はありません。なぜなら、細いパイプでは、キッチンで水を汲んでいる場合、2階の浴室の蛇口から水が漏れてしまうことが多いからです。キッチンのシンクには少なくとも3/4インチの給水管が必要です。浴槽も同じ直径、洗面所には1/2インチの給水管が必要です。

すべての給水管は可能な限りコンパクトかつ直線的にし、床下の長い水平配管は避けてください。給湯管は冷水管から少なくとも15cm離してください。給水管の入口、すべての垂直ライザーの根元、そして各器具の下には、必ず止水栓を設けてください。ウォーターハンマーを防ぐには、すべての蛇口をパイプの端ではなく、端の側面から外すのが最善です。こうすることでエアクッションが形成され、パイプ内の水の衝撃が緩和されます。[105ページ]

給水管は凍結の危険がある建物の角には決して敷設すべきではありません。また、同じ理由から、可能な限り家の外壁から離しておく必要があります。床を通過する配管にパッキングを施すことで、周囲の冷たい隙間風による凍結を防ぐことができます

給湯

今日では、小さな家でお湯を確保する最も便利な方法は、瞬間式ガスヒーターを使うことであると一般的に考えられています。このヒーターは貯湯用にボイラーに接続されていますが、突然の需要があった場合には、ボイラーを経由せずに直接パイプに水を送ることができます。これらのガスヒーターは、一連の銅コイルを通過する際に水を加熱するブンゼンバーナーシステムを備えており、通常、水は1回の通過で100度まで温められます。これらは自動制御されており、水温が一定の基準を下回ると、ガスバーナーは小さなパイロットランプで点火され、適切な温度に達すると再び消火されます

これらのヒーターは、 [106ページ]コイルには水を貯めるボイラーがありますが、もし水を貯めるボイラーがなければ、必要以上に大きなヒーターが必要になります。貯蔵目的であれば、浴室とキッチンが1つずつある住宅では40ガロンのボイラーで十分ですが、浴室が2つある場合は50ガロンのボイラーが必要です。ボイラーとヒーターは通常、地下室に設置されます

しかし、ガスが使えない場合は、タンクヒーターかキッチンレンジのウォーターバックのいずれかの石炭ストーブを使用する必要があります。後者は水を加熱する通常の昔ながらの方法であり、ボイラーはキッチンレンジの横に設置されていました。ウォーターバックのサイズは、ボイラーの1ガロンの貯蔵容量に対して、加熱面積2平方インチに基づいて比例していました。タンクヒーターは、アイロンウォーマーと給湯器として機能するように設計された特別な石炭ストーブで、通常は地下室の洗濯室に設置されます。お湯を確保するもう1つの方法は、推奨されませんが、炉の中に加熱コイルを設置することです。これは火鉢を塞いで火を冷やし、寒い天候ではお湯を過熱し、暖かい天候ではお湯の温度が下がり、夏にはまったく動作しません。

備品
現代の浴室の備品は、真鍮、陶器、ホーロー加工の3つの素材のいずれかで作られています。真鍮製の備品は最も重く、最も耐久性があり、最も高価です。素材は非吸収性で白色で、表面は光沢がありますが、実際にはガラスのような性質です。欠けると、その下の素材が白く見え、インク一滴も吸収されません[107ページ]

磁器製の器具を模倣して土器製の器具が作られていますが、本物の磁器とは全く比較になりません。一見すると磁器製の器具だと思うかもしれませんが、表面が少し欠けると、釉薬の下にある土器の黄色く多孔質な質感が現れます。光沢のある白い表面は、磁器製の器具とは異なり、時間が経つと汚れがつき、小さなヘアクラックで覆われるため、衛生的で耐久性も劣ります。本物の磁器製の器具よりも安価ですが、水洗便器には使用を避けるべきですが、浴槽や洗面所では使用できます

ホーロー加工を施した鉄製の浴槽は、ひび割れがなく、軽量で、一般的に耐久性が高いため、陶器製の浴槽よりも優れていると多くの人が考えています。この陶器の品質は、ざらつき、膨れ、気泡、斑点、そしてヘアクラックや剥がれがないことで判断できます。ホーロー加工を施した鉄製の浴槽は、側面が巻き上げられホーローで覆われているため、磁器製の浴槽のような重厚な外観をしています。一方、内側にホーローを張り、外側に白いペンキを塗っていた昔ながらの浴槽とは異なります。

様々な設備の機械的操作は非常に標準化されているため、カタログを見てもメーカー間で大きな違いはありません。最も優れたタイプの水洗トイレは、サイフォン式、サイフォンジェット式、そしてコンバージングジェット式です。コンバージングジェット式はより近代的な開発で、サイフォン式の騒音を排除しながらも、素早く迅速な洗浄を実現しています。最も一般的に指定される洗面台は台座式ですが、現代の衛生的な浴室設計の傾向は、台座式です。 [108ページ]床と備品の接合部はできる限りなくしましょう。汚れやシミが発生するのはそこだからです。このような配置を極端にすると、浴槽を埋め込み式にし、脚のない洗面所と水洗トイレ用の特別な区画が必要になりますが、小さな家には無理があります。しかし、埋め込み式の浴槽は、脚の上に設置され、その下にあらゆる種類の汚れが溜まる昔ながらの浴槽よりもはるかに優れています

よく耳にする言葉は、現代の生活費が先祖の時代よりもずっと高いのは当然だ、ということです。先祖は、清潔でタイル張りの浴室に陶器の浴槽、白くピカピカの洗面所、そして必要な冷水と温水が全部出る、そんな時代を知りませんでした。昔は、台所のコンロ近くの木製の浴槽で土曜の夜の入浴は十分だったし、裏庭のポーチにある手動ポンプの下にブリキの鍋に水を満たしておけば、毎朝手を洗うのに十分だったのです。しかし、現代の浴室と現代の配管システムは小さな家にとって経済的な負担ではありますが、コスト削減のために廃止される日が来るかどうかは疑問です。

[109ページ]

暖房方法9選
小規模住宅に適したシステム
小さな家の暖房問題は、私たちの祖先にとって、ごく単純な機械装置、つまり誰もが知っている暖炉かストーブのいずれかでした。暖炉には今でも独特の魅力があり、私たちはそれを手放したくありません。しかし、暖房そのものの効率に頼るのではなく、蒸気暖房装置のようなより複雑なシステムを導入して、暖房の実質的な役割を担っています。暖炉には、ラジエーターでは得られない、感傷的で知的な温もりがあります。

ストーブでさえ、多くの人にとってある種の魅力を持っています。家族が真っ赤に熱せられた鋳物の周りに座り、女たちは編み物をし、男たちは靴の革を燃やして煙草を吸っていた、寒い冬の夜を思い起こさせるのです。ストーブ推進派の中には、この暖房方法の効率性について熱心に議論する人もおり、発明家たちが他の装置を発明することになった欠陥を疑うほどです。しかし、主婦は3台か4台のストーブに石炭をシャベルで入れる重労働を知っていますし、大気中に舞い上がり、棚や額縁の上、ピアノの磨かれた表面に降り積もる、熱く細かい灰の大きな雲も知っています。[110ページ]

パイプ付き温風炉 蒸気暖房 – 単管式

蒸気暖房 – 2本管 温水暖房
発明家は主婦の疲れ切った表情を見て、ストーブを地下室に移し、このセントラルヒーターから各部屋にブリキのパイプを設置し、拍手と購入者を待ちました。とても簡単なことのように見えましたが、問題を完全に解決したわけではありませんでした。北から窓に風が吹き込むと、風が露出した部屋から暖かい空気を押し出し、本来通るべきパイプを通って下へ押し下げ、家の南側、つまり暖かい側の煙突から上昇させ、この部分を過熱させ、家の冷たい部屋を暖めないままにしていたのです。燃える石炭から暖められた空気が通る炉のドラムは、新しい燃料が追加されるたびに漏れてしまい、家中に石炭ガスの臭いが漂いました。さらに、暑さは非常に乾燥していて不快だったため、空気を湿らせるために水差しを用意する必要がありました[111ページ]

その後、発明家は再び新しい装置、蒸気ボイラー、蒸気を分配するパイプ、そして蒸気の熱を部屋に放出するラジエーターを発明しました。ついに、最も冷たい空気が侵入する窓の下など、家の寒い場所に暖かさを供給する暖房方法が誕生しました。しかし、ラジエーターのサイズは、外気温が0度のときでも家を70度まで暖めるように計算されていましたが、冬の平均的な日はこれよりもはるかに暖かかったのです。このようにして、家の中の住人は穏やかな天候のときに過剰な熱で蒸し暑く感じられました。なぜなら、ラジエーターから放出される熱量を調整する方法がなかったからです。ラジエーターは蒸気で満たされて最大の熱量を放出するか、空っぽで冷たい状態かのどちらかでした

蒸気加熱式放熱器のこの困難に対処するため、温水システムが開発されました。低圧下で一定の温度に保たれる蒸気を媒体として熱を分配する代わりに、中央ボイラーからの温水によって熱を循環させました。温水の温度は、穏やかな天候であれば火力を弱めることで調節可能でした。しかし、最も熱い温水は蒸気よりも低温であったため、放熱器の大型化と配管の増加が必要となり、温水プラントの初期コストは蒸気システムよりも高くなりました。

蒸気真空システムの簡略図

柔軟性に欠ける蒸気放熱器の欠点を克服するため、発明家たちはついに、いわゆる「蒸気真空」蒸気加熱システムを開発しました。この装置では、ボイラーから上昇する蒸気の圧力によって、パイプ全体と放熱器から空気が押し出され、特殊なエジェクターを通して排出されます。エジェクターは蒸気と接触すると閉じるため、内部への空気の逆流を防ぎます。そのため、パイプと放熱器が [112ページ]ラジエーターは蒸気で満たされ(空気は残っていないため)、水蒸気の循環に抵抗するための圧力は設定されておらず、ラジエーター内で熱い蒸気が指ぬき一杯の水に凝縮すると、パイプに空気が入ることができないため、その代わりにさらに蒸気が引き込まれました。このようにして、ラジエーターに送られる蒸気の量は、ポートの数が異なる特別なバルブによって調節することができ、バルブを特定の位置まで回すと、ラジエーターを半分に満たすのに十分な蒸気が流入し、バルブを別の位置に移動すると、ラジエーターを容量の4分の3まで満たすのに十分な蒸気が流入しました。実際、凝縮速度のバランスを取り、必要な蒸気レベルを維持するために必要な量の蒸気をラジエーターに流入させることができました。このようにして、蒸気システムは即座に柔軟な暖房システムとなり、天候の変化に対応できるようになりました。

蒸気で加熱される温水ラジエーター

その後、温水システムはさらに発展しました。この装置では、ラジエーターに水を入れ、熱は蒸気によってパイプを通して循環させました。この蒸気はラジエーター内の水面に注がれ、水に熱を伝えます。水に注がれる蒸気の量に応じて、 [113ページ]後者は様々な温度に加熱することができました。もちろん、ラジエーター内の水は、ラジエーター自体から熱を外向きに分配するための媒体でした

密閉式膨張タンクの原理を導入することで、給湯システムにさらなる改良が加えられました。通常のシステムでは、水は膨張タンクを通して上部で膨張するため、システムの水にかかる実際の圧力は大気圧と同程度です。この圧力下では、水温は華氏212度(摂氏約114度)以上に上げることができません。これ以上になると水は沸騰して蒸気に変わるからです。しかし、密閉式タンクシステムでは、膨張タンクに通じる配管にいわゆる熱発生装置が追加され、水銀柱を用いてシステム内の水に大気圧よりも10ポンド(摂氏約4.5kg)高い圧力を加え、沸点を約240度(摂氏約134度)まで上げることができます。この熱発生装置は、水に高い圧力を加えながらも、緊急時にはシステム内の水の自然膨張が許容されるように設計されています。水温の上昇を可能にすることで、ラジエーターのサイズを50%縮小できます。これは当然のことながら、必要な水量を削減し、着火時のシステムの迅速な加熱を可能にします。これにより燃料の節約が実現し、従来の温水システムの欠点、すなわち前夜の火の勢いが弱まった状態から翌朝に着火した後、ラジエーターに温水を供給するのに長時間かかるという欠点が解消されます。

パイプレス炉

しかし、発明家の天才は温風暖房の問題で満足しなかった。彼はかつては必須だと思っていた煙突を廃止し、レジスターとファンを1つずつだけ使えることを発見したのだ。 [114ページ]煙道。これはパイプレス炉と呼ばれます。外側と内側のセクションを持つレジスターが採用されています。外側のセクションは、家からの冷たい空気がレジスターを通って下方に流れ、炉のドラムの上を通り抜けます。レジスターの内側のセクションは、この熱い空気が自然な分布によって上方に逃げ、家全体に行き渡ることを可能にします。このようにして、煙道を使用することなく、熱い空気は炉から上昇し、冷たい空気は炉内に戻ります。このシステムの循環は、通常設置されている古い方法よりも優れており、設置費用もはるかに安価であることがわかりました。実際、これはすべての暖房システムの中で最も安価です。特に、小さくて低コストの住宅に適しています

給湯暖房 –
ダイニングルームのボイラー

温水暖房のコストを削減し、この種の小規模住宅でも利用できるようにするために、メーカーは別のタイプの温水暖房装置を開発しました。この装置では、温水ヒーターはストーブのように家の一室に設置されますが、外部は設置された部屋の温水ラジエーターとして機能するように設計されていました。このヒーターから配管が引き出され、隣接する部屋に設置された他のラジエーターに熱を分配します。原理は変わりません。 [115ページ]以前のシステムと同じです。唯一の違いは、地下室からボイラーを取り除き、設置されている部屋の暖房に利用することでコストを削減していることです

暖房の仕組みを改良する他の試みとしては、バルブの操作を改良したり、石炭以外の燃料を利用したりといったものが挙げられます。ガス暖房機も試されましたが、ほとんどの地域では運転コストが高すぎるため、必ずしも小さな家のニーズには適していません。電気ヒーターも、小さな家を持つ平均的な人の財布には合いません。石炭火床の代わりに燃料油バーナーも考案されました。石油価格が安く、燃料油バーナーが使用できる地域では、石炭をシャベルで掘り出し、灰を処理する手間が省けるため、大きな省力化となります。これらについては後ほど説明します。

簡単に言うと、小さな家の暖房に利用できるシステムは次のとおりです。

熱風炉。—a. 煙突付き炉。
b. 煙突なし炉
蒸気。—a. 通常の重力システム。
 単管式。
 二管式
b. 蒸気真空システム
給湯。—a. 通常の開放型タンクシステム
 単管式。
 二管式
b. 密閉型タンクシステム
c. ボイラーをラジエーターとして使用する特殊なオープンタンクシステム。
d. ラジエーターには水を使用し、循環には蒸気を使用する特許システム[116ページ]

ヒーターの必要サイズを計算する際に用いられる方法
前述のいずれかのシステムに必要な規模を計算する際の基本は、気温が零度であるときに一定の熱温度を維持する必要があると仮定し、熱伝達の法則を用いて、家屋から1時間あたりに失われる熱量を推定することです。当然のことながら、1時間あたりに失われる熱量は、暖房システムが供給しなければならない熱量です。これを踏まえて、この熱損失を供給できるシステムが設置されます。

温風炉などの装置では、熱損失を満たすために必要なサイズを直接計算できますが、ラジエーターを使用する場合は、ラジエーターが設置されている部屋からの損失を相殺するために、まずラジエーターの必要なサイズを決定する必要があり、次に、ラジエーターに十分な熱を供給し、配管を通じた熱損失を補うためにヒーターのサイズを見積もる必要があります。

外気温が零度の場合、小さな家が暖められる温度は通常華氏70度です。この場合、一定量の熱が放射、対流、伝導によって家の壁から失われ、さらに窓の隙間から漏れる暖かい空気によって失われると想定されます。(熱量はBTUと呼ばれる英国熱量単位で測定されます。)

外壁を通して熱が失われる仕組みを理解するには、放射、対流、伝導の意味を知る必要があります。

火の前に立つと、顔と顔の間に紙を挟んで火を遮断することで、放射によって放出される熱を観察することができます。 [117ページ]そして火。これはエーテルを通じた熱の伝達であり、光の伝達に似ています。なぜなら、この熱は光のようにガラスを通過するからです

熱の対流は、ある場所で熱せられた空気が別の場所に移動し、そこで周囲の物体に熱を放出することによって説明されます。

熱伝導は、鉄棒の端を加熱し、その熱が最終的に棒の長さに沿ってもう一方の端まで伝わることによって説明されます。

家の中の熱は、ガラス窓や壁の材質を通した放射、室内の暖かい空気が壁の内面に熱を放出し、外部の冷たい空気が外面からこの熱を奪って運び去る対流作用、および壁を構成する材料の伝導作用によって、壁を通って室内から外部のより冷たい大気へ逃げます。

熱損失量は、壁1平方フィートあたり1時間あたりに失われるBTU数で測定されます。窓ガラスは壁よりも熱を早く失うため、別途計算する必要があります。したがって、部屋からの熱損失を推定する手順は以下のとおりです。

  1. 窓を含めた部屋の露出した壁面の平方フィート数を推定します。
  2. 上記の面積から窓の面積を差し引いて、正味の壁面積を求めます。
  3. この正味の壁面積に、1 時間に壁の表面積 1 平方フィートあたりで失われる BTU の数を掛けます。[118ページ]

これらの要因は次の表に示されています。

壁の種類  外は零度、気温は70度
内側—BTU数
1平方フィートあたりに失われる
レンガの壁、下地塗り、漆喰塗り: 壁面毎時間
厚さ8インチ 21.0
厚さ12インチ 17.5
フレーム壁、外装、下見板張り、  21.7(建築用紙使用時)
そして漆喰塗り 20.3)
中空タイル壁、コンクリート、石は、下地レンガ壁とほぼ同じ係数を持ちます

側面図

[119ページ]

  1. これに、窓から1時間あたりに失われるBTU数を加えます。これは、窓面積に、窓1平方フィートあたりの1時間あたりの熱損失(BTU)を掛けて算出されます。単板窓の場合は78.8BTU、防風窓が追加されている場合は31.5BTUです
  2. この合計値は、1 時間あたりに壁や窓から失われる BTU の数です。
  3. これに、窓の隙間からの熱損失を加算する必要があります。これは、最も長い隙間がある側の窓の隙間の長さを測り、これに168(窓の隙間1フィートあたり1時間あたりに失われるBTU数)を掛けることで算出されます。非常に密閉性の高い窓の場合は、上記の値を84に減らしてください。
  4. 上記の合計は、外気温が 0 度で室内が華氏 70 度のときに、部屋から 1 時間あたりに失われる BTU の数を示します。

1時間あたりに失われる熱量がわかれば、その熱量を供給できるラジエーターを設置する必要があります。平均的な蒸気式ラジエーターは、その面積1平方フィートあたり約250 BTUを1時間あたりに供給するため、部屋に設置するラジエーターの面積は、1時間あたりに部屋から失われるBTU数で250を割ることで算出できます。

温水ラジエーターは、面積 1 平方フィートあたり 1 時間あたり約 150 BTU を放出するため、ラジエーターのサイズは一般に蒸気ラジエーターの約 3 分の 1 の大きさになります。

ラジエーターに必要な放射面積がわかれば、メーカーのカタログから適切なサイズを選択できます。[120ページ]

家中のすべてのラジエーターの放射面積の合計を合計し、これにパイプによる損失とボイラーの定格不足を補うために35%を加えることで、カタログからこのニーズに合ったボイラーのサイズを選択できます

温風炉のサイズを見積もるには、家の全部屋から失われる熱量を同様に計算し、屋根裏の冷気や日当たりを考慮して25%を加算します。この値に2.4を掛け、8,000で割ることで、1時間あたりに必要な石炭の燃焼量(ポンド)が算出されます。この量を5で割ることで、必要な炉の火格子面積が算出され、メーカーのカタログから適切なサイズを選択できます。

[121ページ]

X
照明と電気工事
近代的発展
現代の家庭の照明といえば、まず思い浮かぶのは電気照明です。発電所から遠く離れた住宅でも、石油やガスを使った照明システムではなく、小型発電機を設置しているところがあります。

現代の
50ワット電球

また、良い照明というとき、私たちはもはや、まばゆいばかりの白熱したフィラメントの輝きを放ち、目を細めて部屋の隅にあるものを探す苦労を強いるような、まばゆいばかりの電球を思い浮かべることはありません。私たちが思い浮かべるのは、私たちの視界から直射光線を遮る照明器具から発せられる柔らかな光で満たされた部屋です。

良い照明の概念に生じたもう一つの変化は、白熱電球に期待する光の量と強さです。16カンデラのカーボンフィラメント電球が発する黄色い光に驚嘆したのは、ほんの数年前のことでした。しかし今日、もし電球がこれらの古い電球のように弱々しい光を発するとしたら、それはホタルの墓場行きだと考えるでしょう。現代のマツダのライトが周囲に輝きを放っているのに、16カンデラのランプなど語ることはできません。かつては、ダイニングルームやリビングルームに16カンデラの電球を何個も設計図に指定していました。 [122ページ]照明器具であり、家庭で定着した現代の40ワットまたは50ワットのランプを指すように私たちの習慣を変えるのは難しいです

このように、わずか 10 年の間に、私たちの照明に関する概念全体が、マンネリから抜け出すことができました。

間接照明
光源を直接見ることから目を守るという問題に関して、私たちはこれまで様々な対策を講じてきました。そのため、一部の愛好家は間接照明システムを提唱しています。間接照明とは、光が目から完全に隠れ、位置が分かりにくい照明のことです。これは問題を合理的な限界を超えています。このような間接照明システムは影を最小限に抑えるため、部屋の中の物体の形や美しさが平坦化されます。さらに、目は無意識のうちに光源の位置を特定できないことに混乱し、困惑した心は当然それを嫌悪します。少なくとも小さな家では、間接照明システムは [123ページ]間接照明をここまで極端にすることは全く適切ではありません。

図1

部分的に間接照明を作りつつも、ある程度の光が直接目に届き、光源が容易に識別できる照明器具は、最も満足感があり、家庭の快適さを最もよく表現する照明器具です。このような照明器具は122ページに掲載されています。

常識的な解決策が必要
さらに、小さな家の照明は常識的に検討する必要があり、経験則を定めることはできません。熱心な照明技術者の中には、住宅の配線に関する典型的な計画や提案を提供する人もいますが、その計画はコンセントでいっぱいで、まるで星空の地図のようです。今、私たちの目の前にある計画では、小さなリビングルームに、それぞれ2つの照明が付いた壁のコンセントが4つ、暖炉の両側にさらに2つのコンセント、ポータブルランプまたは2つの照明を接続するための壁のコンセント、そして4つの照明用の中央天井コンセントがマークされています。これらに加えて、別のベースプラグとフロアプラグがあります。部屋は約14フィート×17フィートで、すべての照明を一度に点灯し、すべてのベースプラグをランプに接続すると、この中規模の部屋には合計20個の50ワットのランプが設置される可能性があります。このような明るい照明は、疲れたビジネスマンの疲れた神経を喜ばせるかもしれませんが、彼の妻は、富を食い尽くすような派手な電流の展示に決して同意しないでしょう

小さな家の照明の問題は、(1) 全体照明、(2) 局所照明、(3) 装飾照明、(4) 可動ランプ、(5) 光制御の 5 つの角度から合理的に考えることができます。[124ページ]

全体照明とは、部屋全体を照らす照明のことであり、特定の隅だけを照らす照明ではありません。最も簡単で一般的な方法は、中央に50ワットのランプ2~4個、または同等のランプを、市販の半間接照明器具に隠して設置することです。122ページに示されているタイプの器具は最高級品の一つで、シルクのシェードを周囲に取り付けることで、この照明方法によって家の温かく明るい雰囲気が大幅に向上します。この器具をダイニングルームまたはリビングルームに吊るす場合は、200ワットのマツダランプを1個、他の部屋では100ワットのランプを1個使用します。キッチンではシェードは必要ありません。通常、図面上で電気コンセントを配置する際には、ダイニングルームとリビングルームの中央の照明には50ワットのランプが4個、他の部屋、ホール、ポーチの照明には50ワットのランプが2個、または同等のランプが2個取り付けられていることが示されています

しかし、全体照明に中央照明を設置することは必ずしも必須ではありません。建築家の中には、一定数の壁面照明を一つのスイッチで制御し、それらのランプで全体を明るく照らすことを好む人もいます。適切なタイプの器具を使用し、生のフィラメント光を目に入らないようにすることで、この全体照明法は、他のシステムとは比べものにならないほどの快適さと家庭的な雰囲気を生み出すことがよくあります。

キッチンやパントリーなど、中央の照明の下で作業を行う部屋や、家の他の部分では不透明な間接反射板が使用されている場合は、作業面に光を当てるための直接照明器具を設置することが不可欠です。半透明反射板またはプリズム反射板を使用し、この反射板にはフロスト電球または磁器製の先端を持つ電球が最適です。[125ページ]

局所照明は、作業を行う部屋の特定の部分に強い光を与えることを目的としています。壁掛け照明または反射板で保護された特別な吊り下げ照明が使用されます。このような照明は、台所のシンクとサイドテーブルの上、洗濯槽とアイロン台の上、石炭箱の上、地下室のボイラーの近くと作業台の上、浴室の洗面所の横、寝室のドレッサーの横、クローゼットの中、ダイニングルームのサービングテーブルの横など、便利な場所に設置されます。これらの局所照明コンセントは、通常、50ワットのランプ2個または同等のものを収容するように計画されます

直接照明リフレクターの種類

これら以外の壁掛け照明は、通常、装飾目的で設置されます。リビングルームの暖炉のサイドライト、壁のパネルライト、本棚のブラケットライトなどは、装飾的な要素に過ぎません。これらのコンセントには、50ワットのランプを1つ以上設置しないでください。

一般的な照明、局所的な照明、装飾的な照明に加えて、家庭においてますます実用的かつ装飾的な要素となっている携帯用ランプがあります。リビングルームの読書灯、ピアノの音楽用の照明、寝室のテーブルランプ、ダイニングルームのテーブルのキャンドルランプなどが、このランプの中で最もよく使われています。 [126ページ]ポータブルタイプ。これらの電球を適切に取り付けるには、部屋の便利な場所にベースボードコンセントを設置する必要があります。そうすれば、照明への電気コードが長くなりすぎたり、床を横切って家族の誰かがうっかり足を引っ掛けたりすることがなくなります

小さな家の照明をこれらの角度から検討すると、制御が重要な問題となります。受電線、メーター、家屋スイッチとサービススイッチ、そして配電盤は、地下室の便利な場所に設置する必要があります。配電盤とヒューズは、過充電された配線で切れたヒューズを交換するのに便利なように、1階に設置されることがよくあります。

次に制御すべき点は、スイッチの配置です。すべての中央コンセントと全体照明は、部屋の入口ドアにあるスイッチで制御する必要があります。一般的に使用されるスイッチは、いわゆる3路スイッチです。

2箇所の照明をコントロールする3ウェイスイッチ

玄関ホールの照明は、階上と階下から制御する必要があります。ポーチライトと玄関ドアと裏口の照明は、家の内側と外側のどちらからでも点灯・消灯できます。地下室の照明のうち1つは、地下室の階段の上にあるスイッチで制御します。必要な制御の複雑さは、ほぼこれだけです。

家の照明に加えて、さまざまな電気機器を接続するために床とベースボードのコンセントを設置する必要があります。 [127ページ]かなり一般的になった機器です。すべての地下室には、設置される可能性のある家庭用機器用の専用コンセントが少なくとも1つ必要です。ランドリーには、洗濯機、マングル、電気乾燥機、または電気アイロンを接続できる専用コンセントが少なくとも2つ必要です

キッチンには、コーヒーグラインダー、卵泡立て器、アイスクリームフリーザー、食器洗い機などを動かすためのモーターを接続できる専用のコンセントが少なくとも 1 つ必要です。電気冷蔵庫が設置されている場合もありますが、その場合にはこのモーター用のコンセントも用意する必要があります。

場合によっては、食器ウォーマーや給湯器用の特別なコンセントがパントリーに設置されることもあります。

ダイニングルームには、トースター、チェーフィングディッシュ、コーヒーパーコレーター、卵調理器などの機器をテーブル上で操作するための床コンセントを設ける必要があります。

リビングルームでは、ティーテーブルに載せる電気機器や家庭用ステレオオプティコンを動かす電気機器に床コンセントが便利です。

バスルームと主人の寝室には、バイブレーター、ヘアドライヤー、ヘアアイロン、シェービングマグ、電気ヒーターなどの機器を接続するための専用コンセントが備え付けられています。

掃除機や扇風機に便利な接続を提供するために、通常のタイプのベースボードコンセントを家中に分散させる必要があります。

これらの電気機器のほとんどは、600ワット以下の電力しか必要としません。電気アイロン、トースター、チェーフィングディッシュ、コーヒーパーコレーターなどの加熱機器は、最大600ワットの電力を消費しますが、扇風機やアイスクリームフリーザーなどのモーター駆動の機器は約100ワットの電力を必要とします。[128ページ]

建築家が指定すべき配線の種類については、選択肢が限られています。ノブ・アンド・チューブ方式は最も安価ですが、最も安全ではありません。フレキシブルケーブル(BX)はより優れていますが、やや高価です。硬質コンジットやフレキシブルスチールコンジットは、小規模住宅の経済的なニーズには適しておらず、特別な場所を除いて使用されません。例えば、架空給電線は、コーニスの高さで道路から引き込まれ、家の外側にある硬質コンジットで地下室まで引き込まれます

クリート

ノブ チューブ

フレキシブルコンジット(BX) 硬質コンジット
照明用の配線に加えて、ベルサービス用の独立したシステムが必要です。このシステムに必要な電力は、地域の電力会社が直流電力を供給する場合は乾電池で供給する必要がありますが、交流電力を供給する場合は変圧器を使用し、その電力でベルを作動させることができます。キッチンには、前後のドアとダイニングルームの押しボタンに接続された、磁石で作動する報知機が必要です。

小さな家の照明計画を設計する際には、標準的なシンボル [129ページ]ここに示されているものは使用されますが、請負業者が簡単に忘れてしまう可能性があることを認識しておく必要があるため、シートのどこかにそれらの意味を示すキーを常に示す必要があります

計画に照明システムをレイアウトする際の補助として、簡単な次のチェックリストが提案されます。

小型住宅
用電気設備リスト

別途指定がない限り、リビングルームの壁コンセントは床から5フィート6インチ(約150cm)、寝室の壁コンセントは5フィート4インチ(約150cm)、廊下の壁コンセントは6フィート3インチ(約180cm)の高さに設置するのが一般的です。スイッチは通常4フィート(約120cm)の高さに設置されます。

したがって、常識と仕様書の「すべての作業は国家電気工事規程の要件を満たすものとする」という文言を使用し、請負業者に、地域を管轄する火災保険業者委員会が発行する設置全体の承認証明書の提出を要求することで、建築家は適切かつ安全な配線および照明システムを確保するという合理的な確信を持つことができます。

[130ページ]

XI

トリムの構造
小さな家の木製のトリム、ドア、窓、そして作り付けの家具は、他のどの要素よりも家の外観を左右します。実際、これらの細部の研究がこれほど重要な建築様式は他にありません。また、トリムの建築的処理にこれほど厳密にコスト制限が課せられる建物も他にありません

いくつかの工場が在庫として保管している種類のストックトリム

「カーティス社」の良質なストックトリム

小さな家に求められる経済性のため、建築家は外枠のモールディングを可能な限りシンプルな形で作らなければなりません。内外のドアや窓の周りのトリムには、特別なモールディングは不要です。実際、在庫品から選ばなければならず、そうでなければコストが高騰しすぎてしまいます。ほとんどのプレーニングミルには標準的なタイプのトリムが用意されていますが、一般的にそれらのデザインは非常に粗雑です。しかし、角がわずかに丸みを帯びた、3/4インチ×3 5/8インチのシンプルな板材の枠を使用すれば、間違いはありません。このシンプルな枠を持つドアや窓の上部は、フィレットで覆われます。 [131ページ]⁷/₁₆インチ、ヘッドケースは¾インチ×5インチ、キャップモールドは1⅛インチ×2インチです。これにより、安価な作業では実用性に欠けるマイタードコーナーが不要になります。なぜなら、ほとんどの木製トリムは適切に乾燥されておらず、マイタードジョイントがすぐに開いてしまうからです。

このシンプルなトリムに合わせるには、窓エプロンを3/4インチ×3⅝インチの無地の板に、スツールを1⅛インチ×3⅝インチにする必要があります。ドアトリムの下部に1⅛インチ×3¾インチ×7¼インチの台座ブロックを設置し、3/4インチ×7¼インチの無地のベースボード、または同等のサイズのベースボードに合わせ、その上にシマ・レクタ・モールディングを取り付けます。

トリムを購入した地元の工場に、魅力的なデザインのモールディングが在庫されている場合、建築家はそれを指定しても問題ありません。しかし、実寸大のディテールを自分で用意して、特別にデザインされたケーシングを要求するという経済的なミスは避けるべきです。小さな家では、このような追加費用は負担になりません。

どの工場でも上記の在庫があります

トリムを選択する際には、壁と調和し、目立たない外観でなければならないことを常に念頭に置くことが重要です。 [132ページ]壁と共に家具の背景として機能します。コロニアル様式の建築では、トリムを白、パールグレー、またはクリーム色に塗装するのが常に最も美しく、建築家は塗料が最もよく馴染む木材を選択する必要があります。白木と白松はこの目的に最適です。ガム材も良いですが、所定の位置に留まらず、ねじれてしまう可能性があります。黄松は、硬い夏の木材が柔らかい春の木材よりも目立つ傾向があるため、表面が不均一になり、塗装がうまくいきません。しかし、エナメルを塗る前に下塗りを何度も行って木目を埋めれば、この問題は克服できます。塗装されたトリムを光沢のあるエナメルで仕上げるのは間違いです。これは、落ち着いた雰囲気と背景効果を損なってしまうからです。マットな表面の塗料または卵殻エナメル仕上げの方が適しています

塗装しない堅木枠の選択と処理にも、同じ原則に従う必要があります。トリムは、明るく光沢のあるニスやステインで仕上げてはいけません。最終的な仕上がりが醜いものになるからです。オーク、クリ、トネリコなどの堅木枠は、オイルステインで処理し、フィラーをすり込み、少し濃い色に染めてからシェラックで仕上げます。その上にワックス仕上げを施し、靴ブラシでこすります。ニス製造業者は、ワックスのような鈍い効果を出すニスを製造しており、必要に応じて使用できます。しかし、なぜでしょうか?シェラックを省略し、ワックスだけで光沢を出すことを好む人さえいます。

トリムが現場に搬入されたら、湿った場所に保管したり、漆喰が完全に乾く前に取り付けたりしないでください。トリムの形状が崩れるのを防ぐため、現場に到着したらすぐに下塗り、またはフィラーを塗布し、 [133ページ]端と背面は鉛白と油彩で塗装されています。よくデザインされたトリムはすべて、背面にくり抜かれた空間があり、空気の循環を良くし、また平らな石膏の表面に取り付けやすくしていることに気づくでしょう。

在庫ベッドモールディング 在庫クラウンモールディング
外装のコーニスやストリングコースなどのトリム用のモールディングは、建築家が小規模住宅向けに特別に設計することがよくありますが、希望するデザインに近いものを選んで在庫モールディングを使用する方がはるかに良い計画です。多くの関係者の努力により、市場には外装用にデザイン性に優れた在庫モールディングのパターンが数多く提供されています。この考え方は理にかなっており、部品の標準化によって多様なデザインを可能にすると同時に、コストも削減できます

同様に、ドアや窓の標準化も、小さな家にとって経済的な助けとなります。

原則として、すべての屋外ドアは少なくとも1¾インチの厚さがあり、ホワイトパイン材で塗装されている必要があります。ベニヤ張りのドアは、ポーチで保護されている場合を除いて、屋外での使用にはあまり適していません。最高の防水接着剤を使用しても、ベニヤ板が柔らかいパイン材の芯から剥がれてしまう傾向がかなりあるためです。小さな家の屋外ドアには1⅜インチの厚さで十分だと考える人もいますが、一般的に言えば、この厚さは室内ドアにのみ使用するのが最善です。

厚さ1¾インチの針葉樹のドアには、上げ下げしたパネルのみが付いています。 [134ページ]厚さ1⅛インチ。厚さ1⅜インチのドアには、浮き彫りのパネルの厚さがわずか9/16インチ、平らなパネルの厚さは5/16インチです。後者は明らかに屋外ドアには薄すぎます

突板張りの内装ドアは、通常、厚さ ⁵/₁₆ インチの平らなパネルで構成されています。ただし、一枚板ドアは厚さ ⁷/₁₆ インチです。このようなパネルは、外側の2枚の突板と、その木目が突板に対して直角に走る内側の針葉樹の芯材の3層で構成されています。しっかりとした造りの突板張りドアの框とレールは、松材のブロックを積み重ね、さねはぎで接合して固定し、角は堅い木のダボで固定されています。框とレールの各端には、突板の面に合わせた堅い木の細片を置きます。

標準外装ドア 標準内装ドア
一般的なドアの標準サイズは次のとおりです

2フィート×6フィート。
2フィート×6フィート6インチ。
2フィート×6フィート8インチ。
2 フィート 4 インチ x 6 フィート 6 インチ。
2フィート4インチ×6フィート8インチ。
2 フィート 6 インチ x 6 フィート 6 インチ。
2フィート6インチ×6フィート8インチ。
2フィート6インチ×7フィート。
3フィート×6フィート8インチ。
2フィート8インチ×7フィート。
3フィート×6フィート8インチ。
3フィート×7フィート。
[135ページ]小さな家の窓で最も一般的なタイプは、上げ下げ窓です。この窓枠は1⅛インチの白松材で作られ、角にほぞ穴とほぞ継ぎが施されます。合わせ桟には、水が浸入しないように溝をあけ、下部の桟にも敷居の同様の溝に合うように溝をあけます。下部の桟の幅は通常3インチ、側面と上部の桟の幅は2インチ、合わせ桟の幅は1⅛インチです。桟がないと窓の建築的な魅力が薄れると一般的に考えられており、桟は通常3/4インチ幅で作られています。窓のガラスは、少なくとも1/4インチはサッシ枠に差し込まれ、その平面は桟の外側から約3分の1のところにあります。窓サッシの全体寸法は、使用するガラスのサイズによって決まります。ガラスはインチ単位でカットされるため、サッシの全体寸法はインチの分数で表されます。例えば、8インチ×10インチのライトが12個付いた上げ下げ窓のサッシの場合、サッシ開口部は2フィート4.5インチ×3フィートになります。ライトのサイズが9インチ×12インチの場合、サッシのサイズは2フィート7.5インチ×4フィート6インチになります。

二重窓の窓枠の最良のタイプは、ブラインドストップが滑車框を受けるように溝を切ってあり、風による [136ページ]風が吹き抜けるのを防ぎます。滑車の縦框は通常イエローパイン材で作られていますが、外側の枠と敷居はホワイトパイン材を使用する必要があります。また、敷居にグランドストリップをはめ込む溝を切って、敷居の下に空気が入らないようにすることも良い予防策です。敷居を除くフレームのすべての部分には、厚さ1³/16インチの材料が一般的に使用されています。敷居は1¾インチの厚さにする必要があります。箱の中の重りのために2¼インチの深さを確保し、間柱とフレームの上部の間には7/8インチの隙間を残します。仕切り板は3/8インチ幅で作られています

枠を石積み壁に組み込む場合は、重し箱の背面を密閉し、枠と石積みの外側の接合部を覆うために、レンガ型枠と呼ばれるモールディングを設ける必要があります。中空タイル工事では、この接合部をしっかりと固定するために、レンガ型枠の背面に弾性屋根用セメントを充填することが不可欠です。

開き窓

ここで開き窓の長所と短所を繰り返す必要はあまりありません。このような窓が内側に開く場合、網戸やブラインドの扱いは容易ですが、雨風が入り込みやすくなります。サッシが外側に開く場合、特許取得済みの操作金具を使用しない限り、網戸の開閉は困難ですが、窓の耐候性は向上します。いずれの場合も、耐候性の難しさは、以下のことをすることでかなり克服できます [137ページ]雨の侵入を防ぎながら、雨を下部と側面に導き、敷居で排水します。これは、浸入した水を集める水路の役割を果たす、側面の周囲と敷居に 1/4 インチの半円形の溝を切り込むことによって実現します。この溝から外側に 1/4 インチの円形の排水穴をいくつか開けると、集まった水を排水します。開き窓のフレームは、上げ下げ窓に使用されるものよりも重い材料で作られており、1 3/4 インチが一般的です。サッシはドアのように側面から吊るされるため、重量が大きすぎてたわんではならず、このため、サッシの幅は最大 2 フィートに制限するのが通例です。サッシの厚さは少なくとも 1 3/4 インチ必要だと考える設計者もいます。

ブラインドは、実用的価値を高めるようには見えないものの、小さな家のコストを増加させますが、外観の色彩の変化を確保する最も有効な手段の 1 つです。植民地時代には、シャッターは家を保護するために使用され、通常は小さな穴が開けられた頑丈な作りで、半月や植木鉢などの装飾的な切り抜きデザインが施されていました。今日では、換気のためにスラットが求められます。そこで、良い妥協案としては、スラットの下部と上部を切り抜きデザインの頑丈な作りにするのがよいでしょう。シャッターの縦框とレールは 1 1/8 インチの材料で作られ、下のレールは幅 3.5 インチ、縦框と上のレールは幅 2 インチです。中間のレールは幅 2.5 インチに作られることがよくあります。縦框を下部のレールの下端から 1 インチ下に突き出すのが最適です。こうすることで、敷居に溜まった水がブラインドの下で排水されます。[138ページ]

ブラインドに加えて、窓にはスクリーンを設置する必要があります。スクリーンは銅製にする必要があります。銅だけが長期的に見て経済的だからです。スクリーンは通常3/4インチの素材で作られ、下部のレール、框、上部のレールは1 3/4インチの幅で作られています

ポーチの柱や手すりなどの外装材は、既製のモールディングや型枠から組み立てる必要があります。デザイン性に優れた木製柱の販売には多くの懸念事項があります。しかし、既製の柱を使用することの大きなリスクは、その取り付けにあります。既製の柱の中には、よく計画されたエンタシス(内張り)が施されているものもありますが、デザイン上、中間の長さが必要な場合は柱が短く切断され、バランスが崩れてしまいます。そのため、多くの人は角柱や、エンタシスがあまりない細い木製柱を選びます。図は、格子、上部の手すり、下部の手すり、手すり子などのその他の外装材の一般的な既製サイズを示しています。

内装の仕上げにおいて、階段は最も重要です。小さな家では、経済性だけでなく見た目の面でも、階段は非常にシンプルであるべきです。13/16インチ(約4.7cm)のシンプルな丸棒と角棒を2本ずつ、3¾インチ(約9.7cm)のシンプルな手すりとシンプルな手すり柱は、精巧に削り出した部材よりも効果的です。手すりの高さは、 [139ページ]踏面から手すりまでの高さは、蹴上げ面と一直線上で2フィート6インチ(約60cm)とする。階段の勾配は30度から35度の範囲に収めるのが望ましい。また、踏面と蹴上げの比率は17.5インチ(約45cm)を維持する。

踏板は1⅛インチの堅材、蹴上げ板は1³/₁₆インチの軟材を使用し、蹴上げ板に溝を刻みます。外側の弦は、5/8インチのベース仕上げの場合は5/8インチの厚さにします。内側の弦は1³/₁₆インチの厚さにします。壁に囲まれた階段の場合は、弦を踏板と蹴上げ板に取り付けますが、それ以外の場合は、内側の弦を踏板と蹴上げ板に合わせて溝を刻みます。手すりは支柱の上に設置します。

投機的な建設業者が資金を投じるのはこれだ

小さな家の特徴として、あまり見過ごされがちなのが、造り付け家具の設置です。 [140ページ]移動可能な家具にはない家具について。壁に組み込まれた本棚、部屋の一部となっている窓際の席、魅力的なマントルピース、上質な羽目板、朝食用のアルコーブにある作り付けの食器棚、テーブル、ベンチ、ポータブルキャビネット、ドレッシングテーブル、クローゼットの棚と引き出しを備えたモダンなキッチンドレッサー、薬箱、ラジエーターの囲いなどは、小さな家に多くの魅力を加えるものであり、それらがしばしば省略されているのは奇妙に思えます。多くの投機的な建築業者は、このような家具の価値に気づき、その魅力を理由に家を売却しました。彼らは、小さな家を購入する若いカップルは通常、小さなアパートから来ており、家具に余裕がほとんどないことを知っています。つまり、ここはお金を使う場所であり、節約する場所ではないのです

[141ページ]

減価
償却から学ぶ教訓
小さな家は、建てられた後どうなるのでしょうか?これは建築家と建設業者の両方にとって興味深い質問です。なぜなら、その答えから建設における非常に重要な教訓が得られるからです

天候、機械的な消耗、火事や水などによって家の劣化が始まる場所を知ることは、全体に最大の耐久性を与える材料をどこに指定するかを知ることです。

この劣化は住宅の自然減価と呼ばれますが、建築家の義務はこれを可能な限り軽減することです。住宅が建てられる地域の環境条件を綿密に調査することが不可欠です。海岸沿いでは湿気と潮風が吹き荒れるため、スクリーン、溝、谷、そして樋に金属を指定するのは愚かな行為です。これらの部品は腐食によって劣化しやすいからです。しかし、乾燥した地域では、これらの部品に例えば亜鉛メッキ鋼板を指定することで初期費用を節約でき、大幅な減価も抑えられるでしょう。

同様に、家の建築材料の選択も、近隣地域の経験に左右されるはずです。海辺のリゾート地にある木造住宅は頻繁に塗装が必要で、レンガ造りの住宅の方が最終的には経済的かもしれません。密集した木々に囲まれた住宅に、木製のシングル屋根を張るのはいかがでしょうか。 [142ページ]湖岸の舗装は寿命が非常に短く、より耐久性のある素材を使用すれば追加費用を正当化できるでしょう

実際、あらゆる地域において、家が建てられた後に何が起こるのか、そしてどうすればそれを避けられたのか、私たちは学ぶべき教訓を持っています。読者の皆様にこの観点からさらに深く考えていただくために、家の価値が下落する最も明白な例をいくつか挙げてみたいと思います。

10年から20年もの間建っている家のほとんどを調べてみると、ほぼすべてのケースで基礎が程度の差はあれ不均一に沈下していることに気づくでしょう。これは、地下水の作用、霜、モルタルの崩壊​​といった予期せぬ原因による場合もありますが、一般的には、経験則に基づいて基礎が築かれた結果です。木造住宅は一見すると軽く見えるため、一般的な建築業者は基礎やそこにかかる荷重について考慮することすらありません。壁の多くは、一部は石の上に、残りは地面の上に置かれているにもかかわらず、全く基礎を設けずに建てられています。もちろん、このわずかな不均一な沈下によって通常は深刻な問題は生じませんが、他の要因と相まって、資産価値は急速に低下していきます。

不均一な沈下

一例として、ポーチの柱の下の基礎の沈下によって大きな被害を受けた家があります。これらの柱はポーチの上に張り出した2階を支えていました。沈下量はわずか約5cmでしたが、窓が長方形の形状を失い、サッシの操作が不可能になり、雨樋の排水方向が崩れ、樋の先端部の位置変更と勾配変更が必要になり、床と巾木の間に亀裂が生じました [143ページ]漆喰の壁と天井に大きな亀裂ができました。原因は、ポーチの柱の基礎が埋め立て土の上に建てられ、家の残りの部分の基礎が岩の上にあったことです。このような状況では、不均一な沈下は確実に起こりました

沈下による同様の悪影響は、壁や間仕切りの木材の断面が不均一にならないよう適切に施工されていない木造住宅でもよく見られます。同じ梁を支える2つの壁の木材の断面が異なる場合、必ず不均一な沈下が発生します。水平に敷かれた木材の垂直方向の長さが最も長い壁は、最も沈下が大きくなり、床のたわみ、ドア枠のバネ、継ぎ目の開きなどを引き起こします。

外壁のスタッコ壁のひび割れの多くは、骨組みに木材の断面が多すぎることが原因です。バルーンフレームは、間柱が敷居からプレートまで伸びており、水平方向の木材が介在しないため、スタッコの外壁の下地として最適です。

しかし、石積みの壁や家屋の一部が木製の壁や間仕切りよりも先に沈下することは常に予測できます。煙突は周囲の木製の間仕切りよりも早く沈下し、 [144ページ]この理由だけでも、建物の他の部分とは完全に独立して建設されるべきです。木枠の壁が煙突に接し、漆喰が煙突のレンガと壁の間柱の上まで連続している場合、この部分を金属ラスで補強しない限り、不均一な沈下のために接合部に必ず亀裂が生じます。同様に、煙突に接する梁の上に木製の床の一部を支えるのは、煙突が過度に沈下するだけでなく、それに伴う火災の危険性もあるため、好ましくありません

数年前、ヨーロッパから非常に悪い煙突建設方法が輸入され、その方法から深刻な火災の危険が生じました。 [145ページ]沈下。煙突と屋根の接合部に雨押さえとカウンター雨押さえを施す代わりに、この方法では屋根の高さからレンガを張り始めました。そのため、煙突の屋根板の上の部分は下の部分よりも大きく作られ、外側の段差は屋根材の上の雨よけとして使用され、接合部を密閉するための雨押さえは必要ありませんでした。さて、煙突が屋根よりも速く沈下すると、当然のことながら、上部は落下できず、屋根に引っ掛かり、下部から持ち上げられました。これにより亀裂が生じ、そこから高温の​​ガスが屋根裏の木材に逃げて火災が発生する可能性があります

一方、木枠の壁も、土台に乾燥腐朽が進行すると、沈下がひどくなります。これは古い家屋によく見られる欠陥で、通常、改築を行う際には、土台を切り取って新しい土台を設置します。土台の乾燥腐朽は、空気の循環がない状態で過度の湿気によって引き起こされます。建築業者は土台周辺の壁に防火対策を施すことに多大な労力を費やしますが、換気スペースを確保することを忘れてしまうことがよくあります。その結果、土台はすぐに腐朽菌に侵されてしまいます。石材と接触する木材は、クレオソート処理や塗装を施さない限り、平均的な湿度の高い温暖な気候では乾燥腐朽に悩まされることになります。[146ページ]

ソリッド柱

多くのポーチの柱は根元が腐り、屋根の沈下を招きます。ソリッド柱はこの点で最も耐久性が低く、短期間で芯が劣化し、下部が崩れてしまいます。柱用の木製基礎ブロックには、水が下から浸透できるように穴を開ける必要があります。柱を石造りのポーチの床に設置する場合は、木製の基礎よりも鋳鉄製の基礎が適しています

沈下は、上記以外にも多くの不具合を引き起こします。排水管の周囲の壁がセメントで固められており、沈下すると、家の排水管が破損し、地下室に汚水が溢れる可能性があります。排水管の勾配が大きく変化し、汚水が逆流する恐れがあります。階段がたわんで危険な状態になったり、まぐさが破損したりすることもあります。

霜による基礎のずれも、多くの古い家屋で顕著に見られるもう一つの悪影響です。歩道はひび割れ、ポーチの階段は緩み、排水溝は一部で塞がれています。このようなケースでは、基礎が凍結線より十分に下まで伸びていないか、十分な量のシンダー基礎が敷かれていないことがほとんどです。

風化した煙突

しかし、凍った水は家の他の部分にも跡を残します。煙突に波形の溝が作られていない限り、煙突の氷は [147ページ]冬には破裂することがあります。コーピングのモルタルはこの作用によって緩み、煙突の上部では熱とガスの影響もあって、レンガ造りはすぐに崩壊します。スタッコ工事の不具合の多くは霜が直接の原因で、時には水が中空のテラコッタブロックのセルに漏れ込み、凍結して貝殻のような側面から破裂します。窓の周りのパテは、風の乾燥作用と霜のこじ開け作用によって緩みます。外壁近くの給水管は冷たい風で凍結して破損し、地下室の寒い部分にある露出したガス管は厳しい冬には完全に詰まることがよくあります。石造りの壁の窓周りの水漏れは霜によって引き起こされ、ポーチの床のタイルやレンガの縁取りや土台が、山腹の巨石を砕くのと同じ強力な要因によって緩んでいるのをよく見かけます

太陽の熱もまた、家を破壊する要因です。塗装にとっては致命的です。前夜の露の蒸気で常に焼き尽くされ、亜麻仁油の油分がなくなると、塗装は役に立たなくなります。また、木材を過度に乾燥させ、接合部を損傷する日もあります。板材は反り上がり、斜め継ぎ目が開きます。木製の屋根板はひび割れ、縮み、次の大雨が降ると、天井は雨漏りで汚れてしまいます。屋根用のタールや軟質セメントは流れ落ちてしまいます。[148ページ]

さらに、家の中の人工的な暖房による悪影響もあります。暖炉のタイルはモルタルの土台から焼き付いて剥がれ、鋳鉄製のダンパーは割れ、煙突は煤で詰まって発火し、炉の煙管を受けるシンブルは壊れます。しかし、ラジエーターからの熱は大きな損害をもたらします。小さな塵の粒子を吹き上げて天井を黒くし、壁紙を反らせたりねじったり、ドアや窓を変形させ、ベニヤ板を剥がしたり、床に水をこぼして下の天井を台無しにしたりすることもよくあります

上記の減価償却に加え、入居者による自然損耗も発生します。床は板目材だった部分が剥がれ落ち、敷居は薄くなり、階段の踏み板はえぐれています。家具の移動で漆喰が剥がれ、装飾品は様々な事故で汚れています。錠前、蝶番、ボルトも壊れています。

特に、家の機械設備はこうした劣化の影響を受けやすい。配管設備は壊れ、パイプは詰まり、強酸をパイプに流し込むことで腐食し、継ぎ目から水漏れが生じる。ラジエーターのバルブは調整不能になり、ボイラーは焼き切れる。その他にも、不注意な手作業によって、家のこの部分には何百もの悪影響が及ぶ。

したがって、建築家が念頭に置いておくべき劣化の重要な要因は、不均一な沈下、霜の影響、雨水による洗い流しの影響、腐食、太陽の熱、炉の人工的な熱、そして入居者の愚かさであると言えるでしょう。

不平等な和解は、 [149ページ]適切な材料を使用することで、建設、霜、熱、太陽の影響を最小限に抑えることができ、人間の手で作れる限り確実に安全な機械装置を選択することで、入居者の愚かさをある程度相殺することができます

[150ページ]

XIII
広告からの材料の選択
小さな家の建設を計画する際に、建築家は多くの選択上の問題に直面します。例えば、多くのメーカーの中からこのブランドの屋根材を選ぶことや、多くのパターンの中からこのタイプの炉を指定することなどです。実際、構造装置や機械装置のあらゆる分野において、市場で提供されている最良のタイプと最良の材料を選択することも重要です。もし建築家が特定のブランドを指定せず、請負業者が承認されたメーカーの塗料または許容されるブランドの消石灰を使用するように単に指示するだけであれば、建築家は [151ページ]最終的には、特定のメーカーやブランドが受け入れられるかどうかを判断しなければならないため、最終的な選択を後日に延期しただけです。そのためには、市場に出回っている様々なメーカーやブランドについて十分な知識を持ち、賢明かつ公正な精神で判断する必要があります。なぜなら、請負業者の選択の背後にある主な動機は、品質よりもむしろお金だからです

したがって、建築家が材料やブランドの品質を判断する際に直面する問題は非常に深刻で、落とし穴だらけです。個人的な経験や友人の経験に頼らず、広告に書かれたメーカーの主張に基づいて選択しなければなりません。もちろん、広告文が抱える問題は、そこに見られる誇張表現や、メーカーにとって自社製品の名誉を傷つけるものと映る事実の隠蔽にあります。しかし、あるタイプの機構、あるタイプの材料、あるいは建築システムについて、回覧文書や広告文を集めてみれば、それらの機構や材料を製造する様々な企業の声明を積み重ねることで、真実が明らかになるでしょう。あるメーカーが言わないことを、別のメーカーは言いますし、ライバル企業が広告によって競合企業の製品の欠陥を暴露することも少なくありません。実際、「木材の山の中の黒んぼ」とは何かを知りたいなら、ライバルメーカーの広告を読んでみてください。もちろん、他社の製品を批判するのは広告の趣味がよくないことですが、注意深い読者に何に注目すべきかを教えるのには十分な一般的な説明がなされています。

例えば、建築家が [152ページ]パイプレスタイプの熱風炉の優れた特性を備えているはずですが、彼の前には様々なメーカーの広告がありました。これらのメーカーをA、B、C、D、Eと指定します。ただし、引用されている内容は、よく知られている企業の実際の広告から正確に引用したものであり、その正体はアルファベットの文字を仮の名称で隠してあります

( A ) メーカーの広告を取り上げ、そこに記載されている重要と思われる記述を抜き出してみましょう。次のように書かれています。「火格子はわずかに円錐形をしており、すべてのクリンカーを分解して燃料を火鉢の壁に向かって転がし、そこで空気がガスと混合されます。これにより、旧式の二重火格子や平らな火格子で得られるよりもはるかに大きな熱が生成され、他の炉では生成されて無駄になるクリンカーが消費されます。」このことから、建築家は火格子の問題について考える方法を学び、旧式の二重火格子や平らな火格子を使用する炉の欠点が何であるかを確かに突き止めました。彼の目的は、この種の火格子を使用している炉の製造業者に、この告発を擁護するためにどのような意見を述べるべきか尋ねることです。

しかし、読み進めてみましょう。「灰受けは内部が大きく広々としており、非常に大きな扉が備え付けられているため、灰の排出が容易です。」このことから、市場には灰受けと扉が小さすぎるという欠陥のある炉が存在することが明らかです。建築家は、炉を検査する際に考慮すべき点として、この点を頭の中で分類することができます。

読み進めていくと、次のような記述に出会います。「(A)ラジエーターは一体鋳造されており、接合部はセメントやボルトで固定されていません。 [153ページ]「一緒に」これは明らかに、ラジエーターがボルトで固定され、セメントで接合されている他社製品の弱点を反映したもので、調べてみると、炉のラジエーターには漏れがあり、石炭ガスが家全体に送り出される暖かい空気中に漏れてしまうことがすぐにわかります。これは覚えておくべき明確な欠陥です

さて、広告(B)を見てみましょう。そこには、「断熱空気室は、温風と還気体の間をしっかりと仕切る役割を果たします」という記述があります。これは確かに、炉に欠陥がある可能性を示唆しています。おそらくすべての炉が、冷風と温風の間のこの仕切り部分で適切に断熱されているわけではなく、その結果、効率が低下し、循環が鈍くなっているのでしょう。

同じ広告を読み進めると、次のような記述があります。「(B)煙板は、煙やガスの漏れを防ぐための追加予防策です。」明らかに、煙が暖かい空気中に漏れる可能性はあります。そうでなければ、この装置は提案されなかったでしょう。そして、おそらく、これが非常に深刻な問題となる炉もあるでしょう。

次の広告(C)には、「最高級の鉄のみを鋳物に使用しています」と書かれています。これはもう一つ考慮すべき点です。なぜなら、以下の記述から明らかなように、ある種の炉では最高品質の鋳物が使用されず、トラブルを引き起こすからです。「故障や欠陥は最小限に抑えられます。延々と続く処理や修理は一切必要ありません。」

さらに読むと、「加湿器は十分な容量です」とありますが、これはすべての加湿器が十分な容量を持っているわけではない可能性を示唆しています。

しかし、広告(D)が私たちに伝えていることを見てください。「 [154ページ]「ケーシングを通して地下室に放射される」これは確かに興味深い考察点です。そして読み進めると、「放熱器内での火の長い移動は煙管を冷やし、燃料の無駄をなくします」と書かれています。これは確かに、優れた炉では考慮すべき設計上の事項です

さらに別の事実は、「火鉢は一体型で、放射面積を増やし、火の膨張力に対する抵抗力を高めるために、厚いリブが付いている」ことによって明らかになります。

しかし、他の広告には書かれていないことがあります。「石炭にはスチール製のラジエーターが適しています。軟質炭、硬質炭、あるいは木材には鋳鉄製のラジエーターが適しています。」また、「ラジエーターはどちらの方向にも回転させることができるため、煙突に最も有利な位置から煙管を接続できます。」

最後に、広告( E )に「火格子は簡単に取り外し・交換できます。ボルトは使用していません」とあるのを見ると、他の炉でもボルトが使われているのだろうか、また、ボルトに本当に反対する人がいるのだろうかと疑問に思う。

これらの広告で提供された情報を考慮すると、どのメーカーを選択する場合にも考慮すべき点を次のようにリストアップすることができます。

  1. 火格子はクリンカーが発生しないように設計されていますか?
  2. 格子バーは簡単に取り外せますか?
  3. 灰受けは大きくて広々としており、ドアは十分な大きさですか?
  4. ラジエーターは一体型ですか、またはガス漏れがないようにしっかりと固定されていますか?
  5. ラジエーターはスチール製ですか、それとも高級鋳鉄製ですか?
  6. 内部ケーシングは下降気流の早期加熱を防ぐほど十分に断熱されていますか?[155ページ]
  7. 煙が暖気室に侵入するのを防ぐために、どのような保護対策が講じられていますか?
  8. 地下室への熱の損失を防ぐために、外側のケーシングは適切に断熱されていますか?

9.加湿器の容量は十分ですか?

  1. 火鉢は、放射面の効率を高めるためにどのように設計されていますか。また、火の膨張力に対してどのように強化されていますか。
  2. 煙突から熱が無駄に逃げないように、火が移動するのに十分な長さの通路がありますか?
  3. ラジエーターは、煙管を最も有利な位置から接続できるほど柔軟性がありますか?

確かに、炉を選ぶ際に考慮すべき事項は多岐にわたりますが、専門家以外なら誰も思いつかないでしょう。しかし、これらはすべて広告から得た情報であり、この研究プロセスは、この特定の機械装置の選択に伴う技術的な難しさを知りたい人なら誰でも利用できます。得られる知識のすべてが科学的なものではないかもしれませんが、少なくとも、調査する価値のある刺激的な情報はいくつかあります。

屋根材に関する広告を比較するという、この面白いゲームをもう一つ例に挙げてみましょう。多くの矛盾する主張が見られますが、この言葉の戦いから、興味深い真実をいくつか見出すことができます。

広告( A )を開くと、次のように書かれています。「屋根材として木製のシングルを使用することに対するほぼすべての反対意見は、スレートにも当てはまります。スレートには他にも欠点があります。スレートは耐火性がありません。」 [156ページ]保険会社がスレート屋根をどう見ているか、特に粘土瓦と比べると木製の屋根板よりは永久的ではないものの、なぜスレート屋根は永久的に残らないのかを引受人に尋ねてください。…スレートは落雷を招きやすく、太陽は屋根板を歪ませ、風は剥がしますが、スレート自体は壊れやすく、少しでも沈下や振動があれば修理が必要です。湿気が下に浸み込み、特に冬場は屋根板が浮き上がって壊れやすくなります。氷が解けると、壊れた部分が滑り落ち、屋根に欠陥が残ります。スレート屋根では毎年冬にこのようなことが起こるため、屋根を完璧な状態に保つには、毎年春に点検し、壊れたスレートを新しいものに交換する必要があります。

アスベスト屋根材の広告 ( B ) を見ると、別の観点が読み取れます。「しかしながら残念ながら、特に現在市場で入手できるスレートは、粘土タイルやブリキの屋根材よりもあまり長持ちしません。」

しかし、広告 ( C ) を読んでみると、次のような記述があり、おもしろく思えます。「スレートは硬い岩石なので、決して摩耗しません。錆びたり、腐ったり、ひび割れたり、裂けたり、反ったり、縮んだり、崩壊したり、溶けたり、燃えたり、くすぶったりすることはありません。熱や寒さの影響を受けて収縮したり膨張したりしません。塗装も必要ありません。落雷を引き寄せることもなく、苔や腐敗した植物が生えることはありません…。最も重要な利点の 1 つは保険の観点です。木製の屋根板だけでなく、多くの屋根は非常に燃えやすいものですが、スレート屋根は、隣接する建物の火災の火花、通過する機関車、またはその他の原因で発火することはありません。この事実は広く認知されているため、保険会社はスレート屋根の建物に対して大幅な保険料の割引を認めています。」[157ページ]

ここでの矛盾した記述は非常に面白いですが、行間から真実が見えてきます。粘土瓦メーカーはスレートこそが真のライバルだと本当に信じており、屋根材としてのスレートの欠点を探し求めて懸命に努力してきたのです。そして、アスベストシングルメーカーの広告を読むと、スレートは粘土瓦よりも長持ちしないことがわかります。しかし、どちらも火災保険業者の意見に固執しており、そのため当然ながら彼らの意見を見てみると、スレートと瓦はどちらもA級屋根材に分類され、ほとんど違いがないことがわかります。雷を引き寄せるという点については、上記の記述からわかるようにスレートが電気の伝導性に優れているのであれば、なぜ配電盤にスレートが使われているのでしょうか?こうした論争を経た後では、スレートに対する意見は粘土タイルに対する意見とほぼ同等になることは明らかであり、スレートやタイルの品質の悪さ、あるいは職人の技量の悪さが、材料そのものよりもむしろ失敗の原因となっていることに気づくだろう。

広告から真実を知るというこの興味深い方法については、さらに多くの例を挙げることができるだろうが、すべての場合の原則は同じであるため、これ以上の引用は教えるというよりは、ただ楽しませるだけであろう。

[158ページ]

XIV
屋根材
屋根材は最初の見た目で判断するのではなく、4、5冬を過ぎた後の状態で判断すべきです。小さな家の屋根を選ぶ際には、この言葉がさらに重要になります。なぜなら、一見すると安価で明るい素材を選びたくなる誘惑に駆られるからです

例えば、木製のシングル屋根には、最初は魅力を放つものの、時とともに失われてしまうものがあります。これらは、茶色、赤、緑、青、黄色など、様々な色のクレオソート染料に浸したシングル材で作られており、葺きたての時は、温かみのあるまだら模様と色彩豊かな質感を呈し、自然が時とともに生み出す多様な色調を彷彿とさせます。実際、この屋根を考案した設計者は、ティファニーガラスが古代ガラスの経年変化を模倣したのと同じように、自然の経年変化を模倣しようとしていました。後者の場合、作用は同じですが時間という要素が軽減されています。一方、屋根の場合は、自然の営みを舞台上で模倣しているのです。

屋根葺きには他にも多くの流行があり、その全ては自然の風化現象を模倣することを基本としています。棟木は、絵のように美しい古い家によく見られる沈下を模倣するために、たわんだ形状で造られています。シングルは、鱗のように敷かれています。 [159ページ]アルマジロの屋根、棟、軒、ひさしは丸みを帯びており、古い茅葺き屋根のように見えます。アスベストの屋根板は割れて角が粗く、欠陥のある瓦が使用されています。これらはすべて、自然が年月とともに生み出すあの荒れた外観を与えるためです。さて、このような工夫にはある程度の建築的真実の要素がありますが、最大限の慎重さを持って使用する必要があります。なぜなら、以前にも質問されたように、「屋根が新しいときに古く見えるなら、実際に古いときにはどれほど古く見えるでしょうか?」

屋根材を敷くさまざまな方法について説明する前に、それらの方法が家に敷かれてから数年経った後の様子をいくつか観察してみましょう。

もちろん、木製の屋根板の寿命がわずか15年程度であることは周知の事実です。しかし、敷設直前にクレオソート染料に浸すか、工場でより簡便に浸漬処理を施すことで、寿命を延ばすことができます。杉は天然の耐腐朽性を持つため、これらの屋根板に最適な木材であることが分かっています。昔の手割り屋根板は、現代の屋根板よりも耐久性がありました。なぜなら、風雨にさらされる面が木繊維の自然な裂け目だったからです。鋸で切った屋根板は、平らな面から反り返ったりねじれたりするのが好きで、必ず割れ目が上の屋根板の隙間に揃うように割れてしまい、雨漏りの原因となります。そして、釘が錆びたり、周囲の木材が腐ったりして、個々の屋根板が剥がれ落ち、屋根に大小さまざまな穴が開いてしまいます。近隣の火災で飛び散った火の粉が、穴だらけになった屋根板の残骸に容易に燃え移ることはよく知られており、このために多くの家が全焼しています。[160ページ]

コスト面で木製シングルに最も近いのはアスファルトシングルです。これは、アスファルト化合物を含浸させたルーフィングフェルトで作られ、緑がかった色または赤色の砕いたスレートで表面を圧力をかけられています。これらのシングルの寿命は、本体の厚さに大きく依存します。非常に薄いアスファルトシングルを敷いた屋根の中には、1、2年後には水痘のような外観になるものもあります。これは、太陽の熱効果、風や氷の揚力によって、個々のシングルが屋根面から反り上がり、極端な場合には、強風で小さな針の羽のようにバタバタと揺れるからです。しかし、より厚いグレードのシングルではそうではありません。また、これらのアスファルトシングルは、強い太陽の下で膨らむことがよくありますが、これは不注意な敷設によるもので、この膨張を許容するために、各シングルは互いに小さな隙間を空ける必要があります表面の砕石スレートが剥がれるまでには長い年月がかかりますが、徐々に剥がれ落ち、同時に本体の弾力性も低下していきます。最終的に表面が剥がれ始めると、屋根板自体が硬く脆くなり、剥がれ始めます。もちろん、これらの屋根板は近くの火災の火花に対する耐性が木材よりも優れており、本体が十分に厚ければ寿命も長くなります。

アスファルトシングルに使用されるのと同じ材料が、ロール屋根材にも使用されます。いわゆるシングルストリップは、砕石スレートの表面を持つ細長いアスファルトフェルトのロールで構成され、下端が切り取られてシングルの下部3分の1を形成します。屋根に取り付けると、個々のユニットで敷かれた屋根と全く同じ外観になります。別の種類のロール屋根材は、砕石スレートの表面に黒いアスファルトでシングルの模様を刻印することで、木製のシングルを模倣したものです。このロール屋根材は、棟から軒先まで、接合部を次のロールと重ね合わせながら屋根に敷かれます。 [161ページ]2インチ。遠くから見ると、黒い模様はシングル屋根のカモフラージュのような印象を与えます。これらの屋根の主な欠点は、長くて広い部分が端に沿って釘で固定されているため、材料のたわみや膨張によって屋根全体に小さな凹凸が生じ、控えめに言っても非常に見苦しいことです。また、釘は露出しており、銅でない限り、屋根が摩耗する前に錆びて端が緩み、風が材料の下に入り込んで屋根から剥がれてしまう可能性があります。さらに、ロール屋根はどの地点でも厚さが1層しかありませんが、シングル屋根は屋根全体にわたって2層または3層になっています

小さな家に使いたくなるような安価なスレート屋根は、経年劣化に弱いという欠点がありますが、これはスレート屋根全般に反対する理由にはなりません。これらの安価な屋根は、品質の低いスレート板、しかも非常に薄い板でできており、品質の低い釘も使用されています。このような屋根は風化によりスレートが剥がれ落ち、釘が錆びて、屋根全体が剥がれ落ちてしまいます。また、一般的に、これらの安価なスレート屋根では屋根裏のタール紙が省略されており、屋根を通る風の吸引力によって雪が隙間から屋根裏の床に吸い込まれ、そこで雪が溶けて下の天井を汚します。しかし、適切に選択され、適切に敷設されたスレート屋根にはこれらの欠点はありませんが、そのコストが一般に小さな家への使用の障壁となっています。

スレート屋根と同様に、瓦屋根も一般的にはコストが選択しない理由ですが、経済的な観点から見ると、耐久性が低いため、最終的にはそれほど高価ではありません。 [162ページ]屋根は、雨漏りが内部にどれほどの損害を与えるかわかりません。品質の悪い瓦屋根は、スレート屋根と同じくらい評判が悪いです。小さくて薄い瓦は非常に脆く、枝などが落ちてくると瓦が割れてしまうことが多く、交換するのは非常に困難です。瓦が建築用壁紙の上に敷かれていない限り、風の吸い込みはスレート屋根よりもさらに悪くなります

瓦屋根やスレート屋根の最大の欠陥は、おそらく屋根材そのものではなく、雨押さえと谷仕上構造にあります。雨押さえは銅ではなくスズが使われることが多く、塗装を怠ると錆びてしまいます。屋根材が適切であるにもかかわらず、谷や煙突周辺に雨漏りが発生します。

アスベストシングルは実用的に優れた耐久性を示し、場合によってはスレートや瓦よりも優れていることもありますが、それでも醜い風化を呈する例も少なくありません。瓦やスレートの屋根は、年月とともに温かみのある美しい色調に変化します。アスベストシングルは主に圧縮セメントで作られているため、製造時に配合される不活性顔料にその色を依存せざるを得ず、そのため、年月とともに色が濃くなるよりもむしろ褪色する傾向があります。アスベストシングルはセメント本来の色に戻る傾向があります。そのため、赤いアスベストシングルの屋根が薄っぺらで病弱なピンク色に変色したり、茶色の屋根が白っぽい茶色に変色したりしているのを至る所で見かけます。これは、チョコレートキャンディーが古くなると現れる色とよく似ています。また、特定の種類のアスベストシングルは、時間が経つにつれて、レンガの壁に現れる白塗りのように、表面に塩のような堆積物が現れます。これにより、屋根板によっては他の部分よりも白い染みが目立つようになり、屋根が雑然とした外観になります。[163ページ]

読者はこれらの記述から、アスベストシングルは使用すべきではない、あるいは上記の困難を克服したものは作られていないという一般的な結論を導き出すべきではありませんが、いずれかのブランドを決定する前にこれらの欠陥を観察しておくことは有益でしょう

トタン屋根の製造業者は、トタンを敷設する際には両面に塗装し、その後は4~5年ごとに塗り直すことを推奨しています。言い換えれば、トタン屋根はそれを覆う塗料の美しさに左右されるということです。なぜなら、トタン屋根自体には色や質感がないからです。このような屋根に、果たして魅力があるでしょうか? 平らな屋根、あるいは立ち継ぎ目のトタン屋根のある、居心地の良い家庭的な小さな家を想像できますか? 見えない平らなデッキはトタンで覆えば十分かもしれませんが、歩く部分は木製の格子で覆うべきです。そうしないと、靴の釘がトタンを突き破って雨漏りの原因になります。トタン屋根には用途があり、その役割も果たしますが、歩行量の多い平らな屋根にはあまり適していません。塗料を塗ってさらに上から塗装する、厚手のデッキキャンバスが最適です。渡し船を見ると、この種の屋根の実際の摩耗が分かります。

小さな家の屋根には、スズやトタン製のシングル、あるいは模造瓦がよく使われています。おそらく家主は本物の瓦屋根に憧れ、財布の許す限りそれに最も近いものを求めて、スズ、銅、あるいはトタン製の模造瓦を使うことにしたのでしょう。本物の瓦ではなく、模造ダイヤモンド、ガラスの真珠、油絵のステンドグラス、プレス金属瓦を選ぶという人間の性に特有の弱点を、多くの建築家は嘲笑しますが、石を投げる前に自らを省み、木製のシングルを使った模造茅葺き屋根を誰が発明したのかを自問すべきです。[164ページ]

シングル屋根
木製シングル屋根は、この国では非常に古く伝統的な起源を持つため、その構造の本質的な特徴を説明するのは無意味に思えますが、完全を期すために、注目すべき重要な点について言及しておきます。ヒノキ、スギ、レッドウッドは、シングルを製材するのに最適な木材と考えられています。木目は垂直で、端が見えるようにしてください。工場で処理されたクレオソート浸漬シングルは、現場で浸漬されたものよりも施工しやすいと一般的に認められており、すべての木製シングルは何らかの防腐剤で処理する必要があるため、検討することをお勧めします。しかし、工場で浸漬されたシングルは、窯で過度に乾燥することで一般的に脆くなりすぎるという批判が多く寄せられていますが、これはすべてのメーカーに当てはまるわけではありません。標準的なクレオソート処理シングルのサイズと耐候性は次のとおりです

長さ 16 インチ、幅はランダム、天候に合わせて 4½ インチ敷き詰め、端から 2 インチまで 5 枚または 6 枚の屋根板。

長さ 18 インチ、幅はランダム、風雨にさらすため 5½ インチ、端は 2½ インチに 5 インチ。

長さ 24 インチ、幅はランダム、風雨にさらされて 7½ インチ、端の部分の厚さは ½ インチ。

約30種類の着色染料から選択でき、いわゆる茅葺き屋根を建てるために特別な形状に切り出され、屋根板は半径約20インチの曲線に曲げられます。勾配は [165ページ]上記の記述に示されている通常の風化のために、木製シングル屋根の勾配は1フィートあたり8インチ以上である必要があります。垂木の上部は、シングルの風化配置に適した間隔でシングル下地で覆われています。垂木をしっかりと覆うためにシーシングを使用し、シングルの下に建築用ペーパーを使用することを推奨する人もいますが、これは屋根をより気密で暖かくしますが、シングルの列の裏側に湿気が蓄積するため、乾燥腐朽がより早く進行します

軒先の最初の屋根板の列は、上層が下層と継ぎ目をなくした二重列にし、屋根板は軒のモールディングから約 2 インチ、屋根の切妻端の端から約 1.5 インチ突き出す必要があります。

寄棟は、サドルボード仕上げ、または棟線と平行に走るシングル板の列で仕上げることができます。寄棟は、縁と平行に走るシングル板の列で仕上げるのが最適で、この仕上げはボストン・ヒップと呼ばれます。シングル板の列を寄棟線まで伸ばし、斜めに接合する場合は、木製シングル板の下にブリキのシングル板を敷き、寄棟の上に折り込むことで接合部を防水する必要があります。煙突の周囲、ドーマー窓の基部、および開口部の谷間における雨押さえ工法については、スレート屋根との関連でより詳しく説明します。原理は同じであるため、スレート屋根に関する説明は木製シングル板屋根にも当てはまります。[166ページ]

屋根の葺き方
スレート
近年、いわゆるヨーロッパ式のスレート葺き方が注目されていますが、このタイプの屋根は、軒先に特別な厚手のスレートが使用され、棟に近づくにつれて風化が軽減され、色のスレートの混合にも特別な注意が払われるため、通常のスレート屋根よりもコストがかかります。このタイプの屋根は非常に美しいですが、コストの観点から見ると、小さな家に適用するにはかなり不向きです。なぜなら、小さな家の見積もりに通常のスレート屋根を含めるだけでも、かなり難しいからです

通常のスレート屋根を準備する際には、垂木を厚さ7/8インチの溝付き板で覆う必要があります。湿気で板が膨張して反り返るのを防ぐため、板の接合部を締めすぎないことが重要です。これらの板は片面のみに表面処理が施されているため、その面を垂木に当て、溝付き板を上向きにすることで、雨水の排出性を高めます。10ペニー釘でしっかりと打ち付けることが重要であり、板の端の接合部はすべて垂木の上に施します。安価ですが、スレートの下地として、表面処理が施されていない一般的な下地板を使用することもできます。最も安価な作業では、下地板は使用されず、屋根板の下地のみが使用されます。

この粗い板張りの上に、100 平方フィートあたり 11 ポンドのスレーターの屋根用フェルトを水平に置き、接合部を 3 インチ重ねて仮止めする必要があります。

スレートの通常の市販サイズは厚さ3/16インチで、 [167ページ]以下の標準サイズがあります:6×12インチ、7×12インチ、8×12インチ、7×14インチ、8×14インチ、10×14インチ、8×16インチ、9×16インチ、10×16インチ、12×16インチ、9×18インチ、10×18インチ、12×18インチ、10×20インチ、12×20インチ、11×22インチ、12×22インチ、12×24インチ。各ピースには釘用の穴が2つあります。釘は1インチの銅製スレート釘、または安価な作業の場合は3D亜鉛メッキスレート釘を使用してください

1層目は軒先の下地板の線から2インチ下から開始し、必要な傾斜は³/₁₆×1インチのカントストリップで調整します。1層目にはスレートを2倍の厚さで使用し、上層は下層との接合部を分割します。切妻端では、スレートが1.5インチ以上張り出さないようにしてください。

スレート層の天候に対する露出は、スレート層の長さの半分から 3 インチを引いた長さで決定されます。

屋根の棟の仕上げには、櫛形棟と鞍形棟の2種類があります。櫛形棟は、屋根の北側または東側に、屋根の頂上から1.5インチ(約3.7cm)上に仕上げ材と梳き材のスレート板を張り出し、反対側にも梳き材を張り出すことで形成されます。どちらの梳き材も、スレート板を縦方向に敷き詰めます。長さは、屋根に使用されているスレート板の幅の2倍です。この梳き材は弾性のある屋根用セメントで敷き詰め、釘もこのセメントで覆います。

鞍棟は、片側の表層材の端部を反対側の表層材に交互に突き合わせ、次に梳き合わせ材の端部を同様に突き合わせることで形成されます。これによりジグザグの目地が形成され、設置時に弾性セメントで閉じられます。[168ページ]

ボストン・ヒップが最高です。各層は、上部または釘打ち端がヒップラインから2インチ以内に収まるように仕上げます。次に、ヒップラインと平行に設置されたスレートに施された留め継ぎに、小さなスレート片をはめ込んで仕上げます。これらのヒップスレートは、木口の下隅が次の下層と同じライン上にあり、反対側のヒップスレートと重ね合わせて、屋根用セメントでしっかりと固定します

スレート屋根

ヒップは、各列をヒップラインまで持ち上げ、反対側の列と斜めに接合することで仕上げることもできます

谷間は、銅16オンス、鉛4ポンド、錫9オンス、または108平方フィートあたり37ポンドの既製屋根材ロールで覆う必要があります。谷の中心から谷に沿ったスレートの端までの距離は、上端で2インチ、下端で0.5インチ増加します。 [169ページ]谷間を底に向かって広げるため、8フィートの長さごとに1インチの雨押さえを設けます。雨押さえは、使用するスレートの幅の約3分の2まで、両側のスレートの下まで延長する必要があります。8インチ×16インチのスレートを使用する場合、この距離は約5インチになります。交差する2つの屋根の勾配が異なり、より大きく急な斜面を流れ落ちる水量が谷のスレートの下に押し上げられる可能性がある場合は、洪水の急流に対する小さなダムを形成するために、金属ライニングを中央で1インチ折り曲げて(逆V字型に)する必要があります

スレートの詳細

煙突、ドーマー窓、その他の垂直壁に使用する雨押さえは、上方に4インチ曲げ、スレート層まで4インチ延長する必要があります。石材に接するすべての垂直雨押さえは、キャップフラッシュ工法で補強し、弾性セメントでしっかりと固定する必要があります。キャップフラッシュ工法は、雨押さえから下方に3インチ延長し、石材に少なくとも2インチ差し込む必要があります。[170ページ]

スレート屋根用に谷部分が閉じた形状に設計されている場合もあります。その場合、谷部分は屋根板で丸みを帯びさせ、位置を合わせてブロックする必要があります。スレートの層はこの湾曲した谷部分を囲むように配置する必要がありますが、谷の各層は、上の層との重なり部分のすぐ下を雨押さえで覆い、釘に向かって伸びている必要があります

瓦葺き
瓦を敷くための屋根の準備は、スレート屋根の場合と同様に行う必要があります。屋根板の上に、100平方フィートあたり30ポンド以上の重さで、重ね合わせの厚さが2.5インチのアスファルトルーフィングフェルトを仮止めする必要があります

谷部は全長にわたってこのフェルトで覆い、その上に雨押さえ金具を置き、間隔をあけてクリップで固定します。雨押さえ金具の幅は24インチ(約61cm)以上とし、両端は全長にわたって1/4インチ(約1.3cm)折り返します。屋根の主要面を覆うフェルトは、谷押さえ金具の上に4インチ(約10cm)重ねて配置します。[171ページ]

特別なタイルが用意されていない限り、最初のタイルの列を始めるには、軒に沿ってカントストリップを釘で打ち付ける必要があります。これらのタイルを固定するには銅釘を使用し、パターンに従って各ユニットを次のユニットと固定する必要があります

瓦屋根

瓦屋根

寄棟に接する瓦は寄棟板に沿って切断し、継ぎ目をしっかりと固定するために弾性セメントを使用します。すべての寄棟と棟は、特別に設計された棟瓦と寄棟ロール瓦で仕上げ、内部空間は空のままにし、時々行われるように目地モルタルで埋めないようにします[172ページ]

アスベストシングル
アスベストシングルは、スレート屋根とほぼ同じ方法で施工されます。屋根板の上には、スレート屋根と同様にスレートフェルトを敷き、軒先に沿って1/4インチ×1.5インチのカントストリップを釘で打ち付け、アスベストシングルの最初の層を張ります。アスベストシングルは2層で、軒から1.5インチ張り出す必要があります。アスベストシングルの平均的なサイズは、1層目の下層が9インチ×18インチ×1/4インチ、1層目の上層とその他の層が8インチ×16インチ×1/8インチです。アスベストシングルは風雨に晒されるのを防ぐために約7インチ敷き詰められ、棟と寄棟はボストン寄棟、または特別に設計された棟と寄棟ロールで仕上げることができます。寄棟ロールを使用する場合は、棟木を屋根より上に突き出すか、この瓦にしっかりとした釘打ちができるように仮棟木を追加する必要があります

最も広く宣伝されているアスベストシングル屋根は、縁が粗く、灰色、赤色、赤褐色、灰褐色など、様々な色合いのシングルを使用しています。このタイプの屋根が開発された原因は、初期のアスベストシングル屋根の芸術的な欠陥でした。初期の屋根に使われていたシングルは、縁が鋼板のように滑らかで鋭く、表面の質感はコテ塗りのセメント床のように滑らかで、灰色または淡い赤色の色合いが完璧に調和していたため、遠くから見ると個々のシングルが一つの水平面に溶け込んで見えました。そのため、家の屋根は戦艦の装甲板のように見えました。それほど完璧に作られていたのです。[173ページ]

アスファルトシングル
アスファルトシングルを敷く前に、垂木を溝付き屋根板で覆い、さらにその上に黒色の防水紙を2インチ重ねて覆います

アスファルトシングル

アスファルトシングルユニットには2種類あります。1つはツインシングルユニットで構成され、風雨にさらされる端が2枚のシングルのように見えるように配置されています。もう1つはシングルユニット1枚で構成されています。どちらのタイプも通常、風雨にさらされる4インチの間隔で敷き詰められ、1インチの亜鉛メッキ釘と3/8インチの頭を持つNo.10ワイヤーで釘付けされます。軒先には亜鉛メッキのドリップエッジを釘付けし、その上に1段目のシングルを2段重ねます。棟と棟はボストンヒップ仕上げのように見えますが、シングルは [174ページ]ヒップラインを越えて曲がっています。谷と溝は、屋根板自体に似た既製の屋根材のストリップで裏打ちされていると最もよく見えます

長いロールまたは 4 個または 5 個のユニットになっているアスファルトシングルも同様の方法で敷設されますが、連続した長さのため、屋根の上で膨らまずに拡張することができません。

トタン屋根
1フィートあたり約1.5cmの傾斜がある平らな屋根は、平継ぎ屋根で覆う必要があります。1フィートあたり2cm以上の勾配がある屋根には、立継ぎ屋根を使用できます。トタンは、中間層の建築紙を挟まずに下地板の上に敷きます。実際、タール紙は絶対に使用しないでください。都市の建築基準法では、トタン屋根は下地板の上に厚さ1/16cmの屋根用フェルトを敷き、その上に敷くことが義務付けられていることがよくありますが、これは屋根に落ちる可能性のある燃えさしに対する火災予防策です。このフェルトのクッションは空気を遮断し、トタンの下の床板の急激な発火を防ぎます

トタン屋根

平継ぎ屋根を敷設するには、複数のトタン板をつなぎ合わせて長いトタン板を作ります。端は1.3cmほど折り曲げ、次の板と連結できるようにします。トタン板は、トタン板の継ぎ目に固定するトタン留め具で屋根に固定されます [175ページ]もう一方の端は、直径1インチの有刺鉄線釘2本で固定されています。これらの留め具の間隔は約8インチです。継ぎ目はすべて平らに整えられ、ロウ付けでしっかりと固定されています。フラックスはロジンのみを使用しています。

米国規格で厚さ約30ゲージのブリキはICと呼ばれ、屋根本体に推奨されます。一方、谷や雨どいには約27ゲージのIXブリキを敷設します。ブリキは、敷設前に両面に純粋な亜麻仁油とベンガラ、またはベンガラ、ベネチアンレッド、メタリックブラウンで塗装します。露出面には2回塗り、約1年後に3回目を塗ります。2回目の塗装を行う前に、1回目の塗装が少なくとも2週間乾燥している必要があります。

立体シーム屋根の構造は、図面に示されているように、標準的な板材で作られた長いブリキ板を平らな溶接シームで接合したもので、その端はいわゆる立体シームで次の板に固定されます。立体シームは屋根の傾斜と平行に走る必要があります。ブリキ板を外板に固定するために、1フィート間隔で留め具が用いられます。次の板の片方の端を1.5インチ折り上げ、もう一方の板の端の上にかぶせます。留め具は2つの板の間に固定されます。次に、立ち上がったシームを再び折り下げ、板をしっかりと固定します。

銅と亜鉛の屋根
戦争による物価高騰の時代、小さな家に銅や亜鉛の屋根を葺くという考えは、一時期、疑念を抱かせて首を横に振られたものでした。しかし、今ではそうではありません。これらの材料の価格は妥当な範囲にまで下がり、耐久性にも疑いの余地はありません。誰も [176ページ]銅や亜鉛の耐候性に疑問を呈しました。大型建築物で実用的な耐久性を示した銅屋根は、通常、立継ぎトタン屋根の場合とほぼ同じ方法で敷設されています。この屋根材には、通常幅20インチの冷間圧延銅板または軟質銅板が使用され、1平方フィートあたり16オンス以上の重さがあります

このタイプの屋根は、銅の価格が下がったとしても、小さな家にとってはやや高価です。そのため、より軽量なグレードの、非常にフラットなデザインのプレスメタルシングルが製造されています。これらの銅シングルは、銅色以外の色も選択できるよう加工されています。

亜鉛製造業者は、小規模住宅で使用するための特殊な連結フラットデザインの亜鉛屋根板も市場に投入しています。

プレスメタル製のシングルが建築的に許容されるかどうかは、常に議論の的となってきました。確かに、粘土タイル製のシングルを模倣した、明らかに芸術性に欠ける形状も存在しますが、より自然な平面模様は、こうした批判を受けにくいでしょう。

[177ページ]

XV
家の塗装とニス塗り
実際、家の木工品や金属部分にニスを塗ったり塗装したりする工程は、1/1000インチ(約1.5cm)以下の薄い保護膜を表面に塗布することで、使用による摩耗や風雨、腐食から保護するものです。太陽光線の化学作用、塗布面の膨張と収縮、飛来する砂、雹、雨による摩耗、歩行による足の自然な摩耗、衣服の擦れ、家具への衝突、そしてその他、家庭内の木工品の表面を傷める数々の要因に耐えられるほどの薄い膜を塗布できる素材が見つかるというのは、驚くべきことです。

このニスの保護層には、あらゆる専門家が最高の素材を使うよう要求するのも不思議ではない。しかし、無知ゆえに必ずしもそうではない。ニスや塗料の低価格は、それらを構成する素材の品質よりも明らかだからである。

高級住宅で最も多く使用されるニスは、樹脂を釜で溶かし、亜麻仁油と混ぜ、冷める際にテレピン油で薄めて作られます。ニスは、刷毛で表面に塗ると、空気中の酸素を吸収して化学変化を起こし、硬化するという特異な性質を持っています。そして、ニスを塗った物質の上に、強く透明な保護膜を形成します。 [178ページ]塗布されています。樹脂の種類[A] はニスの品質に大きく関係しています。亜麻仁油とテレピン油は、すべてのニスでほぼ同じグレードになる傾向があるからです。濃い色や薄い色のニスを作ることができ、硬い表面や柔らかく弾力性のある表面を作ることができます。最も湿った天候にも耐えられるニスや、湿気が少ない状態でも白くなるニスなど、さまざまな目的で製造されており、実際にはすべての場合において、最高のニスは最も高価です

[A]ニス用の樹脂やゴムは、一般の人があまり知らない国から輸入されています。ザンジバル島は、最も高価で最高級のゴムの産地の一つです。それはザンジバルコパルと呼ばれ、化石の木のゴムです。ニュージーランドは最も広く使われているカウリゴムの産地です。これは先住民によって地中から掘り出されます。アフリカ西海岸は、シエラレオネコパルとして知られるゴムの産地で、自動車部品に多く使われています

市場で最も多く流通し、安価な家具や住宅に使用されている安価なニスは、樹脂ではなくロジンで作られているか、あるいはロジンが混入された樹脂ニスです。投機的な建築業者が建てる住宅のほとんどは、安価なロジンニスで仕上げられていますが、建築家がそのようなニスを指定するべきではありません。なぜなら、低品質のニスを購入して費用を節約しようとするのは賢明ではないからです。なぜなら、ニス塗りの実際のコストは、使用する材料費ではなく人件費にあるからです。これらの安価なロジンニスは、スポンジテスト(湿らせたスポンジを表面に一晩塗布するだけのテスト)に耐えられません。翌朝には、ロジンニスは白く、木材まで溶け落ちており、元の状態に戻ることはありません。高級ニスはこのスポンジテストで白くなることがありますが、乾燥すると元の色に戻ります。しかし、最高級のニスは全く影響を受けません。これらのニスの違いは、このような細かいニスの表面を親指でこすって観察することもできます。 [179ページ]ピアノと同じように磨いても、より光沢のある仕上がりになる以外に効果がないことがわかります。一方、安価なニスに同じことをすると、木材から剥がれ落ちてしまいます。アメリカ建築の暗黒時代のカビ臭い教会の古いドアや古い教会の座席に、経年劣化で生じる醜い表面のひび割れを誰もが見たことがあるでしょう。ほとんどの場合、これらのひび割れは安価なロジンニスによるものです

内装材にニスを塗ったり塗装したりする前に、すべての事前の注意事項を守ることが重要です。そうしないと、後の段階でどんなに丁寧に作業しても、失敗に終わる可能性があります。こうした事前の注意事項の一つは、ドアや窓のトリムの裏側に良質の亜麻仁油塗料を塗り、外側に下塗り材を塗布することです。これは、木材が新築の建物によくある湿気を吸収するのを防ぐためです。ほとんどのトリムは、通常の建築基準を超えて窯乾燥されているため、水分を非常に多く必要とし、空気中の水分を素早く吸収してしまいます。下塗り材を塗布せずに、建物内に一晩放置してはいけません。下塗り材は亜麻仁油なので、塗布が非常に速いため、これを怠る言い訳はあまりありません。もちろん、木材にオイルステインを塗る場合、ステインを塗る前に亜麻仁油を塗ると木材にステインが適切に浸透しなくなります。また、建築家は一般に、ステインを塗る前に塗装のサンプルを確認することを強く要求するため、木材が届いたらすぐに保護するという上記の予防措置はしばしば無視されます。

そして、この汚れの問題に関連して、一言言っても無駄ではないかもしれません。 [180ページ]ほとんどのメーカーは、数あるステインの中に、鮮やかな赤のマホガニー色、明るいアイリッシュグリーン、そして恐ろしい黄色など、様々な色を配合しています。これらは大衆の派手な嗜好に応えるために作られているのですが、建築家による使用については、いくら非難してもしすぎることはありません。そして、これらのステインに匹敵するのが、黄色い松材の縁飾りにステインを全く塗らずにニスを塗るという、建築上の残虐行為です。これは、小さな家の至る所で見られるものです。落ち着いた茶色、灰色、灰緑色などは、内装の縁飾りにステインを塗る際に唯一安全な色の範囲です。なぜなら、ドアや窓枠は壁に溶け込み、家具の背景として機能し、家具に軋みを与えてはならないからです。そして、この主張と直接的に一致するのは、縁飾り用のニスで高度に磨かれた表面は、鮮やかな色と同じくらい場違いであるという原則を強調すべきです。多くの建築家は、ニスの艶出し剤ではなくワックスを好みますが、それには十分な理由があります。ニスの製造業者は、乾燥するとつや消し仕上げになる特定のグレードのニスを製造しており、また、最終的なニスの層を粉末状の軽石、水、フェルトでこするという骨の折れる方法によって得られる美しいつや消し仕上げのサンプルも提供しています。

しかし、ニスを塗る前に、そして塗装する前に、木材の細孔を埋めることが不可欠です。ニスを塗る表面には柔らかく吸収しやすい部分がなくなり、硬く光沢のある表面になります。オーク、アッシュ、クリといった木材は細孔が大きいため、ペースト状の充填剤を用いて充填する必要があります。これらのペースト状の充填剤は、粉砕した石英のような固形部分と、速乾性のニスの液体部分で構成されています。これを木材の表面と細孔に擦り込み、硬化させます。その後、余分な部分をエクセルシオールで拭き取り、最後にフェルトで覆います。木材にオイルステインを塗る場合は、この充填剤を色に合わせて着色することができます。[181ページ]

建築家は、特定のメーカーのステインやニスを使うことで実現可能な美しい仕上げのサンプルをしばしば見せられ、仕様書も渡されて、その仕上がりが保証されると言われる。しかし、残念なことに、結果はサンプルとはかけ離れており、おそらく決して同じにはならないだろう。これらのサンプルはすべて、最も注意深い専門家によって理想的な条件下で作られている。実験室の環境、規則性、そして一流の技術があれば、小さなサンプルボード上で、莫大な費用をかけなければ再現できないような仕上がりを実現できる。そもそも、新築の建物には多かれ少なかれ埃が舞い上がり、ニスの乾燥に必要な湿度と温度の正確な管理には十分な注意が払われていない。そして、誰もが知っているように、塗装を行う人々は、一般的にその分野で最も熟練した職人とは程遠い。ニスを薄く3~4回塗る代わりに、厚く1~2回塗るという誘惑も大きい。そして、作業完了後に木材にニスが何層塗られているかを見分けられる専門家はこの世にいない。建築家がニス塗りの各工程を観察していない限り、塗装工が完成した木材を見せてくれた時、仕様書で要求されたニスの層数が足りないことを否定することはできない。しかし、時が経てば真相は明らかになるだろうが、その時はもう手遅れだ。

しかし、床や階段の踏板の処理は多くの建築家の悩みの種である。工場では出入り口の床に鋼板が敷かれており、それも摩耗してしまうことを忘れてはならない。1年後には階段の踏板やドア枠付近の床の継ぎ目が、厚さ1000分の1インチのニスの層を通して木材まで削り取られてしまっていたとしても、なぜ落胆する必要があるだろうか? [182ページ]最高のニスでもこの摩耗で劣化しますが、最高のものだけを使うべきです。安価な床用ニスは敷く手間に見合いませんが、それでも多くの人がお金をかけています。建築家の中には、正当な理由から、ニスではなくワックスで床を仕上げることを好む人もいます。このワックスのベースとしては、薄くニスを塗るのが最適です。床用ワックスはメーカーによって配合が異なり、多少複雑ですが、一般的にテレピン油が軟化剤と乾燥剤です。ワックスペーストを床に擦り込み、重しのついたブラシで磨きます。これは面倒な作業です。しかし、これは普通の知性を持つ使用人や主婦なら誰でもできる仕事です。そのため、ドアの周りの床が摩耗したり、階段の踏み板がぼろぼろになったりしても、家政婦は簡単に修理することができ、ワックスを塗った床はニスを塗った床よりも美しいことは間違いありません。しかし、ワックスを塗った床の上で敷物が滑ったり動いたりすることを忘れずに、必ず固定してください

厳密に分析すると、塗料は顔料と呼ばれる不透明な微粉末を分散させたワニスに過ぎません。この顔料はワニスの透明性を失わせ、表面に明確な色を与えます。エナメルは実際にはワニスを基剤として用いますが、一般的な塗料は亜麻仁油を使用します。亜麻仁油は空気中の酸化作用によって硬くなり、弾力性を持つという点で、ワニスとほぼ同様の働きをします。

ほとんどの家の外壁は、亜麻仁油を混ぜた鉛白または亜鉛白顔料で塗装されています。亜鉛は鉛白よりも硬い塗料になりますが、2つの顔料を亜鉛3分の1に対して鉛白3分の2の割合で混ぜるのが最適です。

米国規格協会は広範囲にわたる調査で、 [183ページ]白色塗料を完全に廃止し、外装に暗い色の顔料を使用すれば、塗料にかかる費用をこれほど節約できるでしょう。ひどい提案ですが、これが事実です!白色塗料や淡色塗料は、家の南側では必ず、反対側の塗料が劣化の兆候を示す前に劣化してしまいます。これは、太陽光が塗膜の基質である亜麻仁油の強度を弱めるためです。このため、より不透明な濃い色の顔料は、明るい色の顔料よりも光を遮断し、油膜を保護します

外壁塗装でよくある失敗の原因の一つは、木材の表面が濡れている季節外れの天候下で塗装を行うことです。塗料は木材の表面に水分が完全に除去された状態でのみ、しっかりと密着します。

一部の専門家は、外装塗装における鉛・亜鉛塗料の劣化原因として、テレピン油やベンジンといった揮発性シンナーの使用を挙げています。こうしたシンナーは塗装作業者にとって誘惑となるため、現場での使用は認められるべきではないとされています。生の亜麻仁油を使用し、乾燥時間を短縮する必要がある場合は、良質の乾燥剤を、例えば5%程度加える必要があります。この乾燥剤は淡色でロジンを含まないものでなければなりません。乾燥剤は通常、油に適量の鉛と少量のマンガンを混ぜて作られています。

ホワイトパイン、ダグラスファー、イエローパイン、ヒノキなど、これらの木材には通常、節があり、適切に処理しないと屋外の白い塗装に悪影響を与えます。これらの節にはある程度のピッチが含まれており、油絵の具を透過して醜い跡を残します。ピッチの影響を受けないシェラックで覆う必要があります。シェラックは、シェラック樹脂をアルコールに溶かして作るアルコールニスです。イエローシェラックが最も強度が高いですが、 [184ページ]白は、その上に淡い色の塗料を塗る場合に使用されます。サザンイエローパインのように、節の多い木材ではピッチが木材全体に分布していることが多く、これが塗料の剥がれの原因となることがよくあります。これをある程度防ぐために、下塗りにベンゾールを使用することを推奨する仕様もあります。ベンゾールは塗料が木材の奥深くまで浸透し、表面にしっかりと密着するためです。

塗装工事における下塗りは、純粋な亜麻仁油、または顔料のごくわずかな亜麻仁油のいずれかを使用してください。下塗りの目的は、他の塗料を塗る前に木材の毛穴を埋めることです。なぜなら、生の木材に通常の厚塗りの塗料を塗ると、表面が塗料の膜から油分を吸い上げてしまい、顔料の大部分が乾いて外側に残ってしまうからです。

木材に下塗りを施した後、釘穴やその他の欠陥部分をパテで補修します。それ以前には行わないでください。乾燥した木材は、塗料と同様にパテから油分を吸い上げ、接着力が失われてしまうからです。この作業に最適なパテは、濃厚なペースト状になるよう十分な量の白鉛を含む亜麻仁油です。しかし、一般的に使用されるパテは、白亜紀後期の白亜を粉砕したものに亜麻仁油を混ぜたものです。本物の亜麻仁油を使用すれば耐久性はありますが、品質の低い添加物が代用されることも少なくありません。

穴をすべてパテで埋めたら、残りの塗料を重ね塗りします。少なくとも2回塗り重ねると仕上がりが良くなり、3回塗り重ねるとさらに仕上がりが良くなります。前の塗料が完全に乾燥するまで、次の塗装まで十分な時間を置いてください。

[185ページ]

XVI
家庭向け省力化機器
需要
家事の手助けとなる省力化装置の必要性は、大きな家よりも小さな家のほうが顕著である。しかし、前者ではそうした装置のコストがしばしばその設置の妨げとなるのに対し、後者ではそうした装置がより多く見られる。なぜなら、大きな家を建てる人はより多くの資金を持ち合わせている傾向があるからである。しかし、省力化装置は実際には小さな家に属するものである。というのも、大きな家は依然として使用人が切り盛りしているが、小さな家は家の奥さんが管理しているからである。奥さんは、非常に大きく醜い旧式の台所で仕事をすることに当然ながら反対であり、実際には必要のない多くの部屋の無駄な維持管理は彼女の好みではない。そのため、実際には、小さな家は維持すべき家の面積を減らし、台所を小さく魅力的なものにするので、ある意味ではそれ自体が省力化装置なのである。そうすると、率直に言って、この家は労働力を節約するために設計されているので、労働力を節約する機械の方が似合います。そして、そのような装置に賢明に費やされるお金は、直接比較すると大きな家よりも小さな家の建築コストに占める割合が大きいことを示しているとしても、建築コストに比べて決して釣り合いが取れていないというわけではありません。

腕力の代わりに機械力を要求する基本的なニーズは、次のように分類できます。[186ページ]

( a ) 清掃用の機械
( b ) 食品調理用の機械
(c)家の中で物を移動させるための機械。
(d)家庭内の様々な世話を監視するために設計された機械。
(e)トイレを簡素化し快適にする機械
しかし、このような機械が実用レベルにまで開発されるには、一般家庭で利用できる何らかの動力源を見つける必要がありました。今日では、それが電気です。もし自宅に公共の発電所を利用できない場合、ガソリンエンジンで動く自家発電所を設置することは、決して費用のかかる提案ではありません。全国に急速に公共電力線が普及し、自家発電所の需要が高まっていることは、人々が資金に余裕があれば、家事の労力を軽減するために電力を利用する用意があることを示しています。この広く普及しつつある電気エネルギーは、省力化機械の発明を次々と生み出してきました。良質なもの、悪質なもの、そして無関係なものを含め、500種類以上のそのような機械のリストを作るのは難しくないでしょう。どんな雑誌でも広告に目を通せば、家事機械のかなり包括的なリストを作ることができます。あるいは、人気の科学雑誌をめくってみれば、この分野の新しい発明に割かれたページが次々と見つかります。例えば、後者では、これらの雑誌の1ページから作られた小さなリストがあります。電気トースターとヒーターが一体になったもの、冷蔵庫の排水管を掃除するための長いワイヤーハンドルの付いた特別なブラシ、ボタンを壊さないほど柔らかいローラーを備えた電気絞り器、ベッドとワードローブが一体になったもの(後者はマットレスの下にあります)、 [187ページ]足元には、椅子の背もたれに掛けられるバランスの取れた電灯と、蛇口に固定できる電気温水器が設置されています

清掃用機械
この分類には、清掃の必要性を減らす機械も含まれます。なぜなら、それらは同じ結果をもたらしますが、その効果はマイナスだからです

家の中で最も汚くて厄介な仕事の一つは、炉から灰をふるいにかけたり、シャベルでかき出したりすることです。ふるいにかけられている間、軽い灰は足で家中に運ばれたり、上昇する暖かい空気に乗って上の部屋に運ばれたりするでしょう。灰を取り除いて、さらに灰を作るために炉に石炭を注ぎ足したりし続ける作業は、家政婦にとって非常に厄介で、アパートは魅力的に見えるほどです。なぜなら、この汚い仕事は管理人がやってくれるからです。

さて、現代の石油バーナーは、小さな家の炉を暖めるのに適しており、灰の問題を解消してくれるため、まさに省力化装置と言えるでしょう。しかし、燃焼のために石油を適切に霧化するには機械的な動作が必要なため、実用化には電力が必要です。現在市場に出回っているこの分野の最新発明品を公平に見てみると、必ずしも経済的な面からではないとしても、省力化の観点から非常に望ましいものであることは認めざるを得ません。こうした石油バーナーの火のコントロールの容易さは素晴らしいものです。穏やかな天候では炎をかなり弱くすることができ、24時間で12ガロンの石油しか燃焼しませんが、突然寒くなると炎は [188ページ]状況に合わせて簡単に前進できます。寒い天候でも石炭をシャベルでかき出す必要がなく、夕方に火を消す心配もありません

しかし、石炭燃焼炉には、灰や石炭をシャベルでかき集める労力を可能な限り軽減するために、様々な改良が加えられてきました。例えば、自動給炭ボイラーは、1日に1回石炭を補給できる大容量の石炭貯蔵庫を備えており、燃焼が進むにつれて自動的に燃料を供給します。また、大きな灰受け皿があり、灰は除去が必要になるまでしばらくそこに溜まります。あるいは、炉の下の床に埋め込まれた回転式の灰受け皿に灰を落とし、缶に入れて回収することもできます。

ポータブル掃除機

掃除のためには、 [189ページ]掃除機は人々の心を掴んで離さず、お金に余裕があればほとんどの家政婦が所有するでしょう。地下室にセントラル掃除機を設置するために家中に配管を設置するのは、狭い家には少し費用がかかりすぎるかもしれませんが、ポータブルタイプの掃除機を設置できる部屋には電源プラグを設置するべきです。掃除機を様々な部屋のあらゆる場所に移動できるように、コンセントは中央の位置に設置する必要があります

最新のランドリー

ランドリーには、電気洗濯機を接続できるコンセントが備え付けられている必要があります。これらの機械は通常約300ワット、電気アイロンは約600ワットの電力を必要とします [190ページ]省力化機器は完全な設備として購入する必要がありますが、かなりの費用を費やすことができます。電動絞り器、平らな衣類にアイロンをかけるための電動マングル、電気アイロンアタッチメント付きの特別なアイロン台、電気加熱式衣類乾燥機などがあります。設備の整ったランドリーの平面図が切り抜きに示されています

食器洗い機とテーブル

ホワイトエナメルスチール製キッチンドレッサー

キッチンで清掃に使われる機械をリストアップすると、かなりの数に上りますが、ガスコンロや石油コンロ、無火調理器も忘れてはなりません。なぜなら、これらは旧式の石炭コンロの汚れや灰を落としてしまうため、清掃という面ではマイナスに作用するからです。また、自動ガス給湯器や石油給湯器は、人類が知る限り最高の清掃用具、つまりお湯を提供します。しかし、電気がより身近になるにつれ、電気コンロや電気給湯器が登場し、省力化という点ではガスや石油コンロよりも優れています。さらに、電気食器洗い機は、洗浄、すすぎ、乾燥の工程をすべて行います。食器やその他の食器は、洗浄中は取り外し可能なラックにしっかりと固定されるため、 [191ページ]破損を防ぎます。この食器洗い機は、使用していないときは、白いエナメル仕上げのキッチンテーブルとして使用できます。小型モーターで駆動する電動の銀磨き機や包丁研磨機、その他の小型洗浄器具も忘れてはいけません

食品調理用機械
この種の機械には、食品を安全に保管し、調理の下ごしらえや調理をするための、実に様々な小型の発明品が含まれます。小型電気冷蔵庫、水分の蒸発によって食品を冷やすサーモナー、外側から氷を入れるための特別な扉が付いた普通のアイスボックス、牛乳配達人が朝に牛乳瓶を入れたり、肉屋が肉を処理できる壁の特別な収納箱などがあります。そして、小さな家には非常に重要なキッチンキャビネットがあり、小麦粉、砂糖、皿洗い用鍋、その他、料理を準備する際に必要な数百ものものを保管するための特別な場所があります。電動コーヒーグラインダー、ミートチョッパー、パンミキサー、卵ビーター、トースター、コーヒーパーコレーター、チェーフィングディッシュ、サモワール、フライパン、ティーケトル、輻射グリル、その他類似の機器は、実際に市場に出回っていて実用的であると認められた数多くの発明品のほんの一例に過ぎません。 [192ページ]省力化機械として。夏の暑い日にアイスクリームを凍らせるのに額に汗して働く必要などあるだろうか。電動モーターで数セントで同じことができるのに。ジャムやゼリーを作る季節に暑い台所でうだるような暑さに震えながら働く必要などあるだろうか。扇風機で涼風を送れるし、電気コンロで調理物に熱を集中させ、周囲の空気に熱を届けられるのに。もちろん、その種の機器は高すぎるというのが答えだが、私たちは徐々にこうした機器を安く作る方法を学び、それによってどれだけのエネルギーが節約できるかも学んでいる。台所では古い伝統が崩れつつあり、新しい機械は以前よりも容易に受け入れられている。若い世代は、父親や母親にとって十分だったものが、自分たちにとって十分だとはもう考えていないのだ。祖母はかつてジャガイモやニンジンの皮をむくのに指をすり減らし、黒く染めていましたが、娘は防水素材に硬い石を敷き詰めたシンプルな削り器を使うことを好みます。これは野菜の皮を粗いサンドペーパーのようにこすります。また、祖母はかつて肉をボウルで刻んでいましたが、今では電動グラインダーの片端に肉を入れ、反対側から切り出すことで、肉がくしゃくしゃに切り出されます。昔の料理人は労力を節約する道具に魅力を感じませんでしたが、現代の視点は異なります。だからこそ、小さな家は以前よりも多くの購入者を惹きつけているのです。維持費が少なく、小さくて快適なキッチンは、重労働から逃れる手段となるからです。

家の中で物を移動させる機械

テーブルサービスワゴン

電動ダムウェイターはこのクラスに属しますが、小さな家にはあまり設置されていません。しかし、誰でも購入できる価格です [193ページ]汚れた衣類を洗濯室へ導く物干しシュート。テーブルサービスワゴンは、メイドがいないときに食事を配ったり、食器を片付けたりするのにとても便利です。また、ダイニングルームからキッチンに通じる食器棚があります。食器はキッチンで洗ってクローゼットに収納し、次の食事の時にはダイニングルーム側から無駄なく取り出せます。小型の伸縮式ホイストを設置すれば、古い灰受け缶を地下室から運び出す必要がなくなり、石炭は窓からではなく金属製の石炭シュートから地下室に入れることができます。洗濯物の濡れた衣類は、庭に出ることなく回転式乾燥機で窓から干したり、雨の日は洗濯室の電気乾燥機に入れたりすることができます。この目的のための機械を最初に設置しておけば、家の中での小物の運搬を大幅に減らすことができますほとんどの人は、その値段に見合う価値があると考えており、支払い方法がわかればすぐに確実に購入します。

自動的に監視する機械
朝5時に起きて炉の通風をオンにして家を暖める必要はありません。 [194ページ]朝食。電気式サーモスタット制御でこれを実現でき、実際には一日中家の中を快適な温度に保つように調節できます。ボイラーの隣に自動ガスヒーターがあれば、お湯を出すために火を起こす必要はありません。蛇口を開けるか、温度が所定の温度を下回ると、パイロットランプでガスに点火します。オーブンに自動タイマーがあれば、ローストが焦げる心配はありません。肉が正しい時間調理されるとガスが止まります。火を使わない調理器具で調理すれば、家政婦は焦げることがなく、取り出したときにすぐに食べられる状態になっていることを知っているからです彼女は配達員が野菜を持って家に入るまで家にいる必要がない。配達員は壁に埋め込まれた小さな金属製の箱に野菜を入れることができるからだ。箱には扉が付いていて、配達員は野菜を入れることはできるが、家の中に腕を入れることはできない。また、氷屋は彼女を玄関まで呼ばなくても氷を届けることができる。このように、こうした新しい発明が生まれるたびに、家の些細なことに気を配ったり、常にそばにいてそれに縛られたりする必要がなくなる。

トイレを簡素化する機械
私たちは現代の浴槽の優雅さを忘れがちですが、入浴の夜がやってくると、先祖たちの苦労を思い起こしてみてください。ストーブでお湯を沸かし、浴槽を取り出し、ポンプから冷水を入れ、さらにやかんのお湯で温め、すべてが終わったら水と浴槽を撤収する必要がありました。これは大変な作業で、週に一度しか入浴できなかったのも不思議ではありません。しかし、今日のお風呂は、たっぷりのお湯とサーモスタットで温度を調節でき、素晴らしいものです。 [195ページ]シャワーと暖かい浴室。しかし、近代的な洗面所、水洗トイレ、浴槽、タイル張りの床、腰板を備えた浴室などは当たり前のものであり、家に必ず備え付けられています。こうした設備にお金をかけることの妥当性に疑問を抱く人はいませんし、家を建てる際の追加費用を理由に今日購入をためらっている多くの機械についても、将来はそうなるでしょう

お金をかける気があれば、電動シャンプー、ヘアアイロン、バイブレーター、オゾン発生器、ヘアドライヤー、シェービングマグ、温水浴槽などを設置することもできますが、これらは私たちにとってはまだ贅沢品に思えます。しかし、次の世代はそれらを同じように見てくれるでしょうか?非常にエレガントなバスルームには、タイル張りの腰壁に、石鹸、スポンジ、トイレットペーパー、タンブラー、歯ブラシなどを収納するための収納棚が備え付けられていることもあります。壁に埋め込まれた美しい白エナメルの薬品棚も珍しくありません。ガラス [196ページ]タオル掛けや雑貨用のガラス棚など、浴室の実用性が大幅に向上しました。浴槽や洗面所の蛇口は、今では白いホーローで覆われ、ハンドルは磁器製になったため、ニッケル製の蛇口を磨く手間が省けました。水洗トイレの便器は、深い防水性と強力な洗浄ジェットを備えた設計になっているため、以前のタイプのような掃除は不要です。浴槽は壁や床に埋め込まれているため、脚で支えるタイプの古い浴槽のように、浴槽の下に汚れが溜まることはありません。このように、毎年、家事の労力を軽減する改良が続けられています。

[197ページ]

XVII

家の周りのコンクリート工事
コンクリートは、家の周囲に建てられる様々なもののニーズに非常によく応えてくれるため、その使用について1章を割くことに何の弁解もありません。もちろん、目地が開いていて草が生える芸術的な石畳の歩道はよく知られていますし、レンガ舗装の美しさも否定できません。しかし、これらにもかかわらず、コンクリートの歩道は他のどのタイプの歩道よりも多くの家の周りで見られ、ほとんどの場合非常に醜いものですが、どんなに気難しい人でも過去のものにすることはできません。なぜなら、その存在は実用的な有用性という非常に基本的な性質に依存しているからです。同様に、砕石やレンガのような魅力を持つコンクリートの歩道を見たことがないかもしれませんが、適切に作れば非常に美しく見えるため、ますます使用されるようになっていますコンクリート製のガーデンファニチャー、コンクリート製のプール、噴水、ガーデンオーナメント、テニスコートなど、家の周りの芝生によく見られる装飾品が、至る所で目に付くようになっています。コンクリートの素材には、こうした用途に適した何かがあるようです。家の持ち主でさえ外に出て作業することができ、業者を呼ぶ必要もありません。

ラフキャスト仕上げ
またはスプラッターダッシュ ペブルダッシュ
しかし、コンクリートに対する偏見の多くは、その醜い見た目によるものです。これは素材のせいではなく、それを使って建てた人のせいです。私たちは、鈍く、粘り気のある、 [198ページ]コンクリートの表面は、灰色で、表面にはクモの巣のようなひび割れが見られることがありますが、必ずしもそうである必要はありません。適切な処理をすれば、コンクリートの表面も他の素材と同じように輝きを放つことができます。そのためには、テクスチャーを生み出す方法を注意深く研究するだけで十分です。テクスチャーとは、表面を明暗の小さな斑点に分割し、それらが複雑に混ざり合って興味深い印象を与えることに他なりません。例えば、型枠を取り除いた後、コンクリートの外側をセメントモルタルで覆い、ほうきで投げつけると、モルタルが小さな塊や丘となって表面に密着します。この表面に当たる光は、塊の間の窪みに影を落とし、塊の頂上を照らします。こうして、目を楽しませる興味深いテクスチャーが生まれます。また、セメントモルタルをコンクリートの表面に塗りつけ、様々な色や濃淡の小石を投げつけるための固定床として使用することもできます。これらの小石は色とりどりで、中には暗く鈍いものもあれば、ガラスのように明るく輝くものもある。こうして表面から反射された光の反射が目に映り、見る者は喜びを感じるだろう。また、型枠に隣接していたセメントの表層は、白いセメントと大理石の小片のような骨材で構成されているかもしれない。型枠を取り外すと、 [199ページ]この美しい骨材は見えず、表面全体がセメントの単調な白または灰色になります。しかし、この薄いセメントの層を取り除くと、その下にある骨材の多様性と輝きが現れます。これは、石の表面を研磨するために使用される石切り工具で表面全体を叩くことによって、またはカーボランダムブロックでこすったり擦ったりすることによって行うことができます。コンクリート製のものにテクスチャを作り出す方法は無数にあり、この分野での実験は非常に魅力的な仕事です。このため、適切に取り扱われれば、コンクリートは型で簡単に成形できるため、あらゆる種類の住宅付属品の製造に特に適しています

ポインターによるフィニッシュ ブッシュハンマーによる仕上げ
このコンクリート工事に使われる材料は、その成功に大きく関係しています。通常、セメントを検査する必要はありません。市販されている有名なセメントのほとんどは、人間の力で作れる限り信頼できるものだからです。しかし、砂と砂利は考慮が必要です。砂に不可欠なのは、ローム、雲母、粘土、有機物が含まれていないことです。砂には、ロームまたは粘土が重量の3%以上、雲母が1%以上含まれていてはなりません。ロームやその他の微細な不純物の量は、砂を瓶に入れ、水と一緒に振って沈殿させることで測定できます。微細な不純物は表面に沈み、砂は水に溶けて固まります。 [200ページ]推定された砂の量との比例関係。砂に有機物が多く含まれているかを判断するには、12オンスの処方箋ボトルに砂を4.5インチまで入れ、これに3%の苛性ソーダ溶液を加え、溶液と砂を合わせて7オンスになるまで混ぜます。内容物をよく振って24時間放置します。表面に沈殿した液体が濃い色をしている場合は、砂に有機物が多すぎます。透明またはわずかに黄色であれば、洗浄せずに使用できます。砂の粒子の大きさは、1/4インチの篩を通過できる大きさである必要があります。

骨材の一般的な大きさは、直径1/4インチから1.5インチの範囲で、様々な大きさの骨材を、最もコンパクトな塊になるように粒度調整する必要があります。一般的な土手砂利は、ふるいにかけ、洗浄する必要があります。真に優れた防水コンクリートを作るには、骨材の粒度調整が最も重要です。

実際、手持ちの材料の使用量を決定するには、砂の空隙を埋めるのに必要なセメントの量と、骨材の空隙を埋めるのに必要なセメントと砂の量を算出する何らかの方法を採用する必要があります。やや大まかな方法​​としては、空隙の尺度として水を用いる方法があります。バケツに砂を入れ、砂に吸収された水が砂と同じ高さになるまで水を注ぎます。使用した水の量を記録します。もし水が砂の体積の45%に相当する場合、砂の空隙を埋めるのに必要なセメントの量は、おおよそ砂の体積の約50%であることが分かります。つまり、セメント1に対して砂2の割合です。次に、同じ方法で砂利を測り、 [201ページ]空隙が骨材の体積の約40%を占めていると仮定すると、水の量よりも少し多いと仮定すると、これらの空隙を埋めるには約50%の砂とセメントが必要になります。つまり、セメントと砂のちょうど2倍の量の石が必要です。最終的に、コンクリートの比率は次のようになります。セメント1、砂2、砂利4

コンクリートを混ぜる際に加える水の量は、多すぎてはいけません。型枠に流し込む際にも、水っぽくならず、かつドロドロにならない程度の量にしてください。

歩道とポーチの床

コンクリート歩道

一般的に、平均的な職人が施工した場合、単層コンクリート歩道が最も成功率が高いとされています。これは、スラブが2層ではなく1層の均一な構造であるため、適切に組み合わさらない可能性があるためです。ポーチの床や歩道の場合、これらのスラブは厚さ5インチで、しっかりとした基礎の上に敷設する必要があります。歩道の深さ4インチを掘削し、地面を突き固め、その上に水をかけて、水が吸収されるか表面に残るかを確認するのが最善です。水が容易に排水されない場合は、歩道の基礎として使用せず、10インチから12インチの深さまで掘削する必要があります。この掘削部分には、砂利または燃え殻を詰めて突き固め、砂利から浸透する水を排水するための何らかの対策を講じる必要があります。歩道の縁に沿って型枠として使用する木材は、2×6インチの木材を使用し、杭で固定します。次に、スラブの長さを決定します。通常、スラブの長さは一方向6フィートを超えず、伸縮目地は1/4インチです。 [202ページ]歩道には25フィートごとに敷設する必要があります。交互にスラブを敷く場合は、型枠を取り外して、中間のスラブをその間に流し込むことができます。もちろん、このようにしてスラブ間に部分的な結合が生じますが、これらの接合部は歩道の最も弱い部分となり、沈下が不均等に起こり、一方のスラブがもう一方のスラブから外れた場合、ひび割れはこの接合部に発生し、表面には現れません。ただし、伸縮目地は、スラブ間にアスファルトフェルトの細片を敷き詰めて、実際に分離させる必要があります。コンクリート歩道の通常の混合物は、セメント1、砂2、砂利3です。混合物に水が多すぎないようにし、型枠に流し込む際には、型の片側から反対側までまっすぐな棒を伸ばして上部を水平にする必要がありますこて塗りは、過剰な水分とセメントの層を表面に引き寄せる可能性があるため、避けてください。セメントは硬化すると細かなひび割れが発生します。金属製のこてではなく、木製のこてを使用することで、部分的に砂質の層を作ることができます。歩道を敷設した後は、乾燥を防ぐため、その上に4インチ(約10cm)の土、または2~3層の黄麻布を敷き詰めます。これらの布は、1週間、1日2回程度、湿らせてください。歩道とポーチの床はすべて、水が流れ落ちるように段差を設けてください。通常、1フィートあたり1/4インチ(約1.3cm)の勾配を設けます。[203ページ]

ポーチの床は、時々「ほこり」がたまって表面が摩耗し、ざらざらした状態になることがあります。これは、床を急速に乾燥させすぎたり、こてで塗りすぎたためにセメントが表面に浮き出たりしたことが原因と考えられます。市販の床硬化剤を使用するか、水ガラス溶液または煮沸した亜麻仁油を床に塗ることで改善できます。水ガラス溶液は、水 4 ~ 6 倍の割合で薄め、刷毛を使ってコンクリートが吸収する限り何度も塗り重ねます。煮沸した亜麻仁油を使用する場合は、塗り重ねるごとに乾燥させ、コンクリートが吸収する限り何度も塗り重ねます。どちらの処理も床を暗くしますが、後者の方が最も暗くなり、より効果的であると思われます。

テニスコート
テニスコートのようなコンクリート製のプラットフォーム構造を敷設する際には、上記で歩道に示したのと同じ建設原則に従う必要があります。ただし、テニスコートの排水と基礎にはより注意が必要です。6インチのシンダーまたは砂利のベッドを敷設するだけでなく、コートの外縁の周囲に幅約18インチ、深さ約90センチの溝を掘る必要があります。この溝の底には、コートの一方の端の中央から両側に傾斜し、もう一方の端の中央で再び合流し、別のパイプに接続して排水管の水を低いレベルに排出する、継ぎ目のない排水管を敷設する必要があります。排水管の直径は約5インチ、最高レベルから最低レベルまでの勾配は6インチです [204ページ]最下層。コート自体の上面は、一方の長辺からもう一方の長辺にかけて2インチのピッチで傾斜させる必要があります。スラブの区画線は、テニスコートの区画線にできるだけ沿う必要があります。コンクリート製のプラットフォームの長さは、両端でコートの長さより21フィート長く、幅は両側で12フィート広くする必要があります。これにより、コンクリートコート全体は60フィート×120フィートになります

コンクリートテニスコート

コンクリート私道

ガレージへのコンクリート滑走路

このような私道は、ガレージや家のポーチにつながることがあります。ガレージへの最も安価なタイプのものの一つは、車の車輪を通すための二重の滑走路です。この滑走路は、中心間隔が約4フィート8インチ(約1.2メートル)で、幅は18インチ(約45センチ)です。歩道と同じ方法で施工します。

全幅コンクリートの私道を作る場合は、 [205ページ]中央部の厚さは6インチ、端の厚さは5インチで、中央から外側に向かって傾斜しています。歩道に指定されたように、25フィートごとに伸縮目地を設置する必要があります

具体的なステップ
コンクリート階段の建設において唯一の難題は、型枠の製作です。コンクリートを型枠に打ち込む際に型枠が膨らまないように、型枠はしっかりと補強する必要があります。骨材の直径は3/4インチ以下に抑えるべきです。骨材を型枠に打ち込み、側面をスコップで削った後、型枠を取り外した際に良好な表面が残るためです。骨材が大きすぎると、骨材が型枠に引っ掛かり、取り外した際に階段の蹴上げに大きな穴が開いてしまいます。踏面は木こてで仕上げます。

コンクリートの庭の擁壁

小型擁壁
テラスや芝生に小型擁壁の支えが必要な場所であればどこでも [206ページ]コンクリートはこの目的に最適です。このような壁の基礎は凍結線より下まで掘る必要があります。通常の混合比は1:2:4です。壁の下部には、浸透した地下水を排出できるように、一定の間隔で排水溝を設ける必要があります。約25フィートごとに、床材の溝と継ぎ目のような形状の伸縮継手を設置する必要があります。このような擁壁の基礎は、壁の高さの少なくとも4/10と同じ幅にする必要があります

プールと噴水

コンクリートプール

庭にこのような装飾を施すことは、小さな家の所有者にとっても全く不可能ではありません。外壁は凍結面より下まで伸ばし、底と側面は鋼鉄で補強する必要があります。底には金網補強材を使用し、側面には3/8インチの鉄筋を使用します。これらのプールの深さは約6フィート以下に抑えるべきで、その場合、底の厚さは6インチ、側面は上部で12インチ、下部で14インチにすることができます[207ページ]

コンクリート製の装飾用ガーデンファニチャー

シンプルなコンクリート製ガーデンベンチ

コンクリート製のシンプルなガーデンファニチャーを作るのに、それほど難しいことや秘訣はありません。一般的に、家具のラインがシンプルな場合は、型枠を木で作ることができます。例えばベンチを作るなら、天板をコンクリートの板状に成形し、両端の脚も板状に成形し、全てを組み立てます。フラワーボックスを作る場合は、型枠は多少複雑になりますが、それほど複雑にはなりません。これらのコンクリート製の型枠を作る際に覚えておくべきことは、必ず補強用のワイヤーラスを埋め込むということです。

庭用コンクリート花瓶

もちろん、装飾用の壺や花瓶を作るのは至難の業で、ある程度の技術が必要です。まず粘土で原型を型取り、そこから石膏の型を取り、内側にシェラックを塗り、油を塗る必要があります。さらに、専用の中子も設計する必要があり、美しい表面仕上げが必要な場合は、様々な材料の混合工程を経る必要があります。これはそれ自体が特殊な分野であり、この種の仕事をする人々は通常、独自の方法を研究しています。ここでは、この種の仕事の例をいくつか示します。

[208ページ]

XVIII小規模住宅設計における建築モチーフ
の分類と構築

小さな家の設計に使える建築モチーフは多くなく、繰り返し使われるものは基本的に建築の一部です。建築の要件から、平面図はブロック状に積み上げていく必要があり、同じ理由から、設計者が屋根に適した形状を選べるのはほんの一握りです。屋根に設置できるドーマーウィンドウの種類も、合理的に建設できる数種類に限られています。設計者が選択する形状は独創的ではありません。なぜなら、それらはすべて既に考え出されているからです。設計者はアルファベットを覚えるようにそれらを熟知し、文字を使って単語を作るようにそれらを使って構築していくべきです。

例えば、小さな家の設計図を考えてみましょう。ここに独創性の余地はどれほどあるでしょうか?通常、小さな家の1階には、リビングルーム、ダイニングルーム、キッチン、パントリーの4つの部屋を配置することになります。2階には、一般的に寝室が配置されます。これほど少ない部屋数で最適な組み合わせは、その数も限られており、既に考え出されている可能性が高いと考えるのは合理的ではないでしょうか?多くの若いデザイナーが、小さな家のオリジナルレイアウトだと信じて熱心に設計したものの、後になって、 [209ページ]彼の解決策はすでに考案されており、おそらく少しだけ優れているだろう。発明家が特定の問題に取り組むとき、賢明であれば、まず最初に、この方向で以前に発行された特許を調べることであり、そうすれば何が行われてきたかがわかるだろう

正方形プラン 長方形
プラン   L字型プラン

小さな延長部分のある長方形プラン   Tプラン

TプランとLプランの組み合わせ Uプラン
デザイナーはどんなに努力しても、小さな家の設計において最も安価な部屋配置は正方形のユニットとなり、四角いブロックハウスを建てることになるという事実から逃れることはできません。しかし、そのような配置は見た目を美しく仕上げるのが最も難しい形式の一つです。そのため、長方形の家になる部屋配置が採用されることが多くなっています。しかし、長方形の家の繰り返しに飽きてしまうことが多く、デザイナーはそこに少し変化をつけようとします。しかし、ここでの自由度はそれほど高くありません。家のメインの長方形に直角に翼部を加えることで、L字型のプランを実現できます。L字型のプランは建築的な変化を与えやすいですが、非常に不経済です。なぜなら、この形状の家の外壁の長さは、L字の長さと幅が同じ長方形の家のそれとほぼ同じだからです。これはU字型やT字型のプランにも当てはまります。 [210ページ]平面図、そしてT字型とL字型の組み合わせ。実際、デザイナーが小さな家において最もシンプルな長方形から抜け出そうとすると、経済的な制約に阻まれ、絵のように美しい平面図の選択には慎重にならざるを得なくなります。したがって、デザイナーの可能な範囲は限られているため、真の仕事は、既に確立されている許容可能な解決策を完璧にすることにあるはずです。全く新しい配置が偶然に見つかるのは、一世代に一度きりのことです。

切妻屋根 切妻屋根

壁切妻屋根 寄棟屋根 陸屋根
これらの計画によって形成される様々な形状のブロックの上に、屋根を架ける必要があります。ここでも、建築モチーフは実に多様であると思われるかもしれませんが、よく検討してみるとそうではありません。これらのブロックに架けられる屋根の基本的な形状は5つしかなく、そのうち2つは実際には同じ形状で、もう1つは採用すべきではありません。つまり、実際に使用できる基本的な屋根モチーフは3つしかないのです。これらは、切妻屋根、ギャンブレル屋根、そして寄棟屋根です。壁切妻屋根は、切妻屋根の端部処理の一種に過ぎず、陸屋根は伝統上、田舎や郊外の平均的な小さな住宅には適していません。[211ページ]

A B

この2軒の家は醜悪ですが、非常に実用的だと考えられています。2階の部屋はすべて正方形で、地下室は高くて乾燥しています

C

この家は、2階の部屋が正方形ではなく、ドーマー窓から採光され、地下室が低く一部省略されているため、実用的ではないと考えられています。しかし、建築的には何か言えることがあります

スモールハウスでは、設計者はこれらの屋根を2階より上に配置するか、2階を屋根の内側に配置するかを選択できます。前者を選択した場合、非常に難しい建築上の課題に直面します。それは、限られた敷地面積の住宅のプロポーションを、高すぎる屋根の下に収めようとすることです。この課題は、満足のいく形で解決されることはほとんどありません。ほとんどの場合、家は高すぎて窮屈そうに見えるからです。比較図面を見れば、このことがいかに真実であるかが分かります。家Aと家Bは窮屈そうに見えますが、家Cはどんな設計でも前者には加えることのできない魅力を持っています。スモールハウスの建築的解決策として、2階を屋根の内側に配置することが最も効果的であることは、もはや無視できない事実ではないでしょうか。こうすることで材料の節約が確実に実現され、建設も大幅に簡素化されます。主な課題は、屋根の下にあるこれらの部屋を適切に換気し、ドーマー窓を過度に多く、大きくすることなく、十分な採光を確保することです。これは難しい課題ですが、これまでにも成功裏に解決されてきました。オランダの切妻屋根 [212ページ]この目的のために開発されたもので、その美しさには何の疑いもありません。ただし、誤って 2 階の上に設置したり、1 つの長いドーマー窓から 2 階を突き出したりした場合は別です。

いくつかの基本的な構造モチーフから生まれたデザインのバリエーション

上記から、小さな家において屋根の設計がいかに重要であるかは明らかです。言うまでもなく、最もシンプルな屋根の配置は、建設費が最も安く、維持管理も最も容易です。谷があれば、いずれ雨漏りが発生します。どんなに注意深く施工したとしても、屋根の谷の履歴を見れば、遅かれ早かれ雨漏りが発生することがわかります。設計者は屋根を自由に組み合わせることはできません。切妻屋根、寄棟屋根、切妻屋根は、十分な検討なしには調和しませんし、原則として、必ずしも調和させる必要はありません。これらのタイプの屋根の一般的な施工方法は図面に十分に示されているため、説明は不要です。棟木はいずれの場合も構造上は重要ではなく、垂木を固定するための役割を果たします。そのため、棟木は1インチの厚さに作られています。寄棟垂木は、寄棟屋根においてもほぼ同じ役割を果たします。谷垂木が必要な場合は、谷垂木は次のように設計する必要があります。 [213ページ]床桁。屋根にドーマー窓が組み込まれている場合は、開口部の周りの垂木を二重にするのが慣例です。切妻ドーマー窓が建設されている場合は、谷垂木の1本を棟木まで延長する必要があります。そうしないと、垂木が倒れてしまいます

切妻屋根の施工

切妻屋根の施工

[214ページ]

寄棟屋根の施工

ドーマーの建設

ドーマー窓のデザインに関しても、独創性の限界は極めて限られています。図面には、これまで成功を収めてきたあらゆるタイプの窓が示されています。これらのモチーフの比率やディテールにバリエーションを持たせることが、デザイナーが期待できるほぼ全てですが、これは解決するのが最も難しい問題の一つです。ドーマー窓を正しく設計することは非常に稀です。現代のコロニアル様式の住宅には、なんと醜いドーマー窓がたくさんあることでしょう!たいていの場合、ドーマー窓は大きすぎ、幅が広すぎ、厚みが増しすぎています。ドーマー窓は [215ページ]古い植民地時代の家屋で使われていた窓は狭くて高く、その比率が家屋の魅力だった。今日では、これらのドーマー窓には重り箱付きの上げ下げ窓が使われているが、側面にこのような窓を増設したために全体の幅が広くなりすぎている。これは、設計者が古いモチーフを現代の要件に適合させる際に注意しなければならないという警告である。この問題は重り箱の使用によって適切に解決されたが、解決されなかったケースがいかに多かったかはあらゆる面で明らかである。ドーマー窓モチーフのもう1つの残念な使用法は、2階部分を切妻屋根の下部勾配を通って上に延長することである。これにより、切妻屋根の正当な下部がすべて切り取られ、設計者はそれを残すために家の端から外側に突出させ、2階の脇を、存在理由のないトボガン滑り台のように迂回させている。また、プレーリースクーナー型ドーマー、半円型ドーマー、眉毛型ドーマーは、特に注意して使用する必要があります。なぜなら、これらのドーマーは、手間をかけずに見苦しくなってしまう可能性があり、建設費も高額になるからです。ドーマーを目立たなくしたい場合には、平屋根型が効果的に用いられてきましたが、その場合の屋根材はブリキか銅が適しています。勾配が非常に緩やかな、落とし戸型のドーマーの場合、屋根材は金属板が適しています。ドーマーの側面は、 [216ページ]屋根に使用されているのと同じ材料で覆うことは可能ですが、必ずしも望ましいとは限りません。ただし、ドーマーと屋根の垂直接合部はすべて、漏水を防ぐために慎重にフラッシュする必要があります

切妻端の平面処理

ドーマーの切妻端の処理は、主屋根の切妻端の処理と実質的に同じです。一見すると、切妻端の処理方法は無数にあるように見えますが、実際には比較的少数です。図面にはほぼすべての可能な方法が示されており、これらと異なるように見えるものも、単なるバリエーションであることが示されています。最も簡単な方法は、シングルの端の下に小さなモールディングを設置することです。このバリエーションとしては、モールディングの下に幅広の板を追加したり、シングルの端と平行に並んだ列を追加したりすることができます。古典的なコーニスを使用することもできますが、このモチーフを扱うには高度なセンスが必要です。伝統的なペディメントの形状から外れた傾斜は見栄えが悪くなりがちです。バージボードのモチーフはハーフティンバーの伝統に由来し、一般的に非常に無頓着に使用されます。一般的に、デザインの中に目に見える支持手段を取り入れると、最も見栄えが良くなります。[217ページ]

切妻端の平面処理

古典的なペディメントの応用

切妻端のケラバ板処理

[218ページ]茅葺き屋根の切妻を模倣した屋根板は、それほど深いルーツを持たず、遅かれ早かれ忘れ去られる、面白い建築的流行の一つです

壁の切妻装飾は非常に威厳があり、通常は大きな家に関連付けられますが、簡素化されると、他のモチーフでは提供できない魅力が生まれます。

茅葺き屋根の切妻端を模した屋根板 壁切妻屋根
これら以外に、屋根の切妻端を飾るのに使われる共通のモチーフはありません。これとこれまでの記述は、小さな家におけるデザインの独創性が狭い範囲に限られていること、そして真の美しさは異なる形を見つけようとすることではなく、伝統的な構造形態を最適な比率で使用し、細部に細心の注意を払うことで得られることを証明しているに過ぎません。実際、家の設計とは、主に、慎重に設計された伝統的なディテールを心地よい全体的な比率に組み立てることであると言われています

[219ページ]

現代の建築手法の源泉
となった建築の伝統
伝統の重要性
建築技術は、この世の他のものと同様に、進化によって発展してきました。今日、木造建築を行う大工は、何世紀にもわたる大工から受け継がれてきた特定の慣習に従って建築を行っています。小さな家を建てる現代的な方法は、人類の歴史を背景にしています。現代的な方法と言うとき、私たちは単に、過去の経験から進化し、満足のいくものと考えられている、現在使用されている方法を指しています。建築家や建設業者の話を聞くと、現代アメリカが優れた建築を独占し、私たちの建築システムは新しく発明されたと思うかもしれません。自称実務家から、次のような発言を何度聞いたことでしょう。「現代の天才は、極めて実用的で建設的です。過去の時代では、ゆっくりとした骨の折れる努力によってのみ達成されていた結果を容易にもたらすためのあらゆる種類の改良と独創的な工夫、…など。」

しかし、1858 年に彼らはこのようなことを言っていた。なぜなら、上記はこの日付の本から引用されたものであり、実際的な人間であっても、建築に関する発言は伝統的であることがわかるからである。

時間を無駄にしている若者も多すぎる [220ページ]彼らは新しい建築方法だと考えているが、それは何世紀も前から知られており、不十分として捨て去られてきたものを発見している。もし彼らがすでに行われてきたことを研究するだけで、多くの手間を省くことができるだろう

デザインのスタイルは変わっても、建設は同じ
住宅設計の様式は年々、あるいは世代ごとに変化するかもしれませんが、建築手法とその背後にある伝統は、芸術の進化を示すわずかな変化を伴いながらも、今もなお受け継がれています。この国で住宅建築が生み出されたのはごく短い期間でしたが、非常に個性的なデザイン様式が見られる一方で、それら全てに共通する建築手法が見られます。初期のコロニアル様式の住宅は、イギリスからもたらされた伝統に従って建てられました。これらの伝統は、家が仮設の移動式小屋に過ぎなかった原始時代にまで遡る、ヨーロッパに深く根ざしていました。

しかし、建築手法には一つの一般的な傾向があるように思われます。まず、重厚で不器用な建築手法が見られます。その後、建築資材の削減と部品の標準化を試行錯誤する長い期間が続きます。その後、建築材料を極限まで軽量化する段階が訪れます。この段階では、建築業者は安全性の限界に近づきますが、その後、システムの信頼性を損なうような事故が発生するようになります。

初期のイギリスの住宅は重厚なオーク材で建てられました。その後のハーフティンバー住宅では、より小さな構造部材とより標準的なサイズが使用されました。これらの伝統はイギリスにももたらされましたが、すぐに重厚なオーク材は安定性に必要ではなく、むしろ [221ページ]地元の針葉樹材のいくつかがその目的にかなうでしょう。間伐作業は続けられ、最終的にバルーン構造のフレーム住居が開発されました。これは実質的に全体が2×4材で作られています

現在、米国商務省は建築基準を策定中です。この基準は、小規模住宅建設における最低限の要件を定め、材料の節約を最大限に図るとともに、建築における材料の削減を最小限に抑える前例となることを目的としています。この基準の策定において、小規模住宅のレンガ壁の厚さを12インチにするか8インチにするかという問題をめぐる議論において、使用材料を削減する傾向が顕著に表れました。植民地時代は、レンガの壁を2フィートの厚さにすることは何とも思っていませんでした。今日では、12インチの厚さにすることさえためらわれます。実際、米国の建築基準ではこの問題に関する意見の統一は見られず、専門家の間でも意見が分かれています。前述の基準の暫定版では、30フィートを超えない壁の厚さは8インチと定められ、さらに建物の切妻端の高さを5フィート追加で考慮しています。

このことからわかるように、間伐作業はまだ進行中です。

米国の住宅建築様式の歴史的変遷を簡潔に表した図解は、これらの様式がどのように変化してきたかを示し、これらの変化を通じて建築方法のかなり一貫した底流を読者に印象づけるために示されています。

初期のコロニアル様式の住宅では、重厚なオーク材で木枠が作られ、形に切り出され、手斧​​で削り取られました。垂木や根太は鋸で切られることもあり、時代が進むにつれて鋸が使われることが多くなります。[222ページ]

アメリカ国内

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アメリカ国内

[224ページ]

アメリカ国内

[225ページ]1865年から1889年にかけての時期に目を向けると、東洋では、やや規模は小さいものの、同様の重厚な骨組みを用いて、恐るべき残虐な建築が建てられていたことがわかります。西洋では伝統がそれほど強くなかったため、バルーンフレームが成長しましたが、同時期に、同様にひどいデザインの家が何らかのシステムで建てられており、建設システムと建築様式はほとんど関係がないことを示しています。現代の住宅建築で使用されているさまざまなスタイルを考えてみると、これらすべての異なるタイプの建物がほぼ同じ方法で建てられていることに気付くでしょう。優れたデザインは優れた建設とはほとんど関係がないようですが、優れたデザインは建設を表現することでさらに向上します。私たちは映画のために設置された非常に美しい家をよく見かけますが、それらは薄っぺらな舞台装置で作られています。また、非常によく建てたために建築家を呪いたくなるような、非常に醜い家も見たことがあります

イギリスから受け継がれた基礎的な建築の伝統
私たちは、家事における建築の伝統のほとんどをイギリスから受け継いでいます。初期の住宅建設方法は、ヨーロッパ諸国でほぼ同じでした。最も粗雑な枝葉を編んだものが、住宅建設の始まりであったことは間違いありません。ドイツの説によると、それよりさらに進んだ技術は、ある女性によって発明されました。それは、立てた支柱と杭を立て、その間の空間を編み込んだ枝細工で埋めるというものでした。屋根の形は、インディアンのテントのような円錐形でしたが、後に、より広い内部空間を確保できるため、切妻屋根が採用されました。[226ページ]

切妻屋根の家を建てる際、初期の建築家たちは棟木とその支柱に非常に重厚で頑丈な構造を用いました。これは、棟木が垂木を支えると信じていたからです。この伝統はごく最近まで受け継がれていましたが、現在では、垂木が基礎部分で支えられている場合、棟木は実質的に重量を負担する必要はなく、建てやすさのためにのみ使用すればよいことが分かっています

原始的なタイプ 古英語のクラック
構造
しかし、私たちの祖先にとって、家を建てる際に最初に問題となったのは、棟木のしっかりとした支えを確保することでした。棟木の両端に2本の枝分かれした木を立てることは明らかに優れた解決策でしたが、部屋が長くなると、内部が内部の柱で雑然としてしまいます。そこで、内部の柱をなくすためのイギリスの原始的な方法の一つが、図2に示すようなクラック工法の採用であったことがわかります。2本の曲がった木を選び、それらをウィッシュボーンのような形に組み合わせることで、内部の柱なしで棟木をしっかりと支えることができました。これらの曲がった木に横梁を置き、外側に延長することで、下部を支えるプレートが [227ページ]垂木の端を所定の位置に固定することができました。これにより、大工は屋根とは独立して外壁を建てることができ、それは彼らが望んでいたことのようです

上記の棟木を支える方法には、図3に示すような別のバリエーションがあります。曲がった木を選ぶ代わりに、ある程度の高さまで垂直に立った木を1本確保し、その後枝で片側に曲がるようにしました。この木を2本並べることで、家の完璧な端面が形成されました。しかし、これはあまり良い方法ではありませんでした。なぜなら、非常に変わった形の木を選ぶ必要があったからです。

英国のポスト&トラス建設

このため、図4に示す柱とトラスを組み合わせた構造は、上記の結果から自然に生まれたものでした。角部の斜め支柱は強風に耐える効果があることが明らかに認められ、一般的に採用されました。

大工たちは依然として石積み壁への不信感を抱いていたようで、屋根全体を重厚な木組みで支え続けた。記録によると、外壁は屋根組みが完成した後に建てられたという。 [228ページ]原始的な柴を編んだ壁が不安定であることが判明した後、初期の壁は木のバリケードのように作られました。つまり、垂直に配置された木の幹の連続した線でした。もちろん、これは木材が不足したときには非常に高価なタイプの壁であり、図5に示すような建設システムに発展したのも不思議ではありません。それでもかなりの量の木材が必要だったため、木材間の空間を埋めるのはむしろ論理的に石積みまたはラス上の漆喰になりました。しかし、図5に示す建築方法には、現代の外壁の骨組みに使用される建設システムのすべての要素が含まれています。最も重要な違いは、使用される木材のサイズです

古代木造壁の種類 英国製ハーフティンバー
建築
中世の木骨造りは、この粗雑な建築様式を芸術的に表現したものに過ぎませんでした。図面6 は、装飾の試みがほとんど見られない、非常に簡素な木骨造りの家です。構造は完全に明らかで、都市のより精巧な家屋に見られるような曲線や彫刻による装飾は一切ありません。この簡素な建物は、 [229ページ]このシステムはイギリスの大工の伝統的な背景であり、彼がその建築手法をこの国に持ち込んだことは全く不思議なことではありません

第一期コロニアル建築の骨組みの種類
ニューイングランド植民地様式から発展したブレースフレーム
家の新築を祝う際に近隣住民を招き、祝宴を開くという習慣さえも、イギリスの伝統から直接受け継がれたものです。初期のイギリスの住宅は、柱とトラスを使った構造で、まずは地上で骨組みを組み、その後持ち上げて所定の位置に据え付ける必要がありました。記録によると、周辺の田園地帯の人々が手伝いに呼ばれ、家主は彼らの賃金を巨額の補助金とともに支払っていました。 [230ページ]祝宴。植民地時代初期には、近隣住民も同様に骨組みの組み立てを手伝うために呼ばれ、作業が終わった後、主催者は集まった人々に食事を提供し、飲食の楽しいパーティーを開くことになっていました。これは一種の社会的な義務でしたが、昔のように賃金とは見なされていませんでした

初期のアメリカ入植者たちが直面した厳しい気候と、すぐそばに豊富に供給されていた木材は、建築の伝統にわずかな変化をもたらす要因となりました。家屋の骨組みが完成し、木材の隙間が漆喰や石材で埋められた後、外側は風雨から守るために下見板やシングルで覆われました。下見板やシングルを外装材として使用することは、もちろん新しいことではありませんでした。多くのイギリスの農家が、イギリスで使用されていたことを示しています。しかし、外観は異なっていましたが、その下の骨組みは図7に示すように同じでした。

ニューイングランドの伝統に対する反乱
植民地時代の大工仕事の伝統に間引き工法が見られるようになったのは時間の問題で、当初は不格好だったものが、ブレースフレームと呼ばれる標準的な建築形式へと進化しました。

西部では良質な労働力を確保するのが難しく、また電動製材所の使用が増えたため、急速に成長するコミュニティの住宅に対する大きな需要を満たす迅速かつ容易な建築方法を標準化することが可能になり、必要になった。

1855年1月18日のニューヨーク・トリビューン紙から引用すると、当時の状況について非常に興味深い記述がある。 [231ページ]それが木造軸組構造のこの後期の変種をもたらした。そこに記された状況は、現代の労働力と資材に関する困難とほとんど同じであるように思える。

「ロビンソン氏はこう言いました。…木造住宅、あるいは普通の木造離れ家用の木材はすべて、2×8インチ、2×4インチ、2×1インチといった寸法で製材します。しかし、製材所から何マイルも離れたインディアナ州グランドプレーリーに住んでいた頃は、ほとんどすべてを割ったり削ったりした木材で建てました。レールや丸棒を直線状に削り、両側の厚さを均一にして間柱や垂木に使用しました。しかし、製材の方がはるかに簡単です。ただし、木材の産地では、製材の方がはるかに安価です。まず、基礎を水平にし、2×8インチの木材を2枚、平らに並べて側壁を作ります。その上に、床枕木を32インチ間隔で立てます。両端に1本ずつ、建物が大きい場合は中央にも1~2本、木製のピンで固定します。これらの端の枕木が端の土台になります。次に、床を敷きます。床を敷く予定がない場合は、屋根に上がる前に、天候によって損傷する可能性のあるものを用意しておく必要があります。しかし、家の土台から始めて積み上げていくと、労力を大幅に節約できます。最初に床を敷くと、間柱を切ってはめ込む必要がなくなり、板を端から端までそのままにして、その後、敷居で滑らかに鋸で切ることができます。次に、2×4間柱の1本をそのまま角柱として立て、下部を4本の釘で固定します。垂直にし、両側にステーを取り付けます。もう1本の角柱をもう1本立て、ドアと窓の位置をマークし、側面の間柱を立てて枠をはめ込みます。間柱の間に16インチ間隔で間柱を立て、上部を角から角まで線または板の細片で支えるか、間柱をステーで固定します。次に、間柱の側面を粗い板で覆います。ただし、間柱に下見板を付けるつもりはないので、私は決してそうしません。 [232ページ]小さな普通の建物を除いて、これを行うには、柱の高さを計算しないでください。柱頭の高さについては計算しないでください。その高さに達するまで待ちます。柱の長さはどれでもかまいません。端が折れていても、切れ端であっても問題ありません。この側面を届くところまで板張りしたら、次の側面の設置に進みます。その間に、他の作業員が最初の側面を下地仕上げできます。側面がすべて設置されたら、上の階の高さを決定し、柱に根太の下側となる線を引きます。幅4インチ、深さ0.5インチの根太を切り出し、インチのストリップの1つをしっかりと釘で留めます。これらのストリップの上に部屋の床根太を置きます。下端に深さ1インチの根太を切り出し、ストリップに固定し、各根太を各柱に釘で留めます。次にこの床を敷き、下の階と同じように上の階を建て続けます。必要な場所で柱を継ぎ接ぎしたり長くしたりして、プレートの高さまで到達するまで続けます。スタッドや根太を接合するには、端を突き合わせて、両側に細長い板を釘で留めます。線を引いて、両端ではなく、両側のスタッドの上部を鋸で切り落とし、1 インチの細長い板を 1 本釘で留めます。これがプレートです。上部の根太の端を屋根の勾配の斜面で切り、プレートにしっかりと釘で留めます。その際、端の板はスタッドの内側に置きます。スタッドは自由に上に伸ばしておき、垂木で切断します。屋根を載せる前に必ず屋根裏部屋の床を敷いてください。そうすれば、重労働の 50 % を節約できます。垂木は、10 フィートを超えないように支えれば、2 × 4 材で十分な強度が得られます。端を斜面で留め、根太にしっかりと釘で留めます。そうすれば、屋根板やその他の材料(最も安価なものは合成樹脂またはセメント製の屋根)で覆われる屋根の重みによる側面への負担がかかりません。このようなものを作るには、 [233ページ]柔らかくスポンジ状の厚い紙を用意し、屋根板のように板の上に重ねて留めます。上から熱いタールを塗り始め、紙を浸します。その上に細かい砂利を均等にふるいにかけ、熱いうちに、つまりタールと砂利の両方が熱いうちに押し込みます。一度塗りでしっかりとした屋根になり、二度塗りするとより耐久性が増します。上部の根太を支える場合を除き、1×4材で仕切りを作ります。上部の根太を支える場合は、2×4材を使用し、根太を支えるための細長い板を上部に釘で打ち付けます。木材が接触する箇所はすべて釘で固定します。こうすることで、ほぞ穴やほぞ継ぎ、筋交いのない骨組みが完成しますが、10インチ四方の木材で作られ、千個のオーガー穴が開けられ、ノミと手斧で100日間穴を開けてピンで埋める作業よりもはるかに安価で、完成時には計り知れないほど強くなります

建物の全ての部分が組み合うように配置・骨組みを組むには、熟練した機械工の技術と、大勢の作業員、そして大きな木の棒を所定の位置に持ち上げる大変な労力が必要です。風船型の建物を建てるには、板塀を作るのと同じくらいの機械技術が必要です。のこぎり、鉄の定規、ハンマーを使いこなせる農夫なら、息子や一般労働者を手伝わせれば、離れ家の骨組みを組み立て、自分の力で仕上げることができます。それは、大工を雇って大きなオークの棒に切り込みを入れ、ほぞ穴をいっぱいに埋めるのと同じくらいです。すべて「定規」の科学に基づいて。これは労働の無駄であり、皆で力を合わせて阻止すべきです。それに、多くの農家が新しい建物で土地を改良できるようになるでしょう。彼らは長い間それを必要としていたにもかかわらず、自分の林地にある最高の木の半分を切り倒し、それを半年かけて家に運び、全く役に立たないものにお金を払わなければならないと思うと、身震いしていました。 [234ページ]骨組みの労働。バルーンフレームの知識がなければ、シカゴやサンフランシスコは、小さな村からたった1年で大都市へと発展することは決してなかったでしょう。このように建てられるのは、互いに支え合う都市の建物だけではありません。マキナウ川からミシシッピ川まで風が吹き抜ける広々とした草原の上に建てられた建物もあります。なぜなら、そこで建てられた建物は、16インチ四方の柱と梁を持つニューイングランドの古い骨組みと同じくらいしっかりと立っているからです

上記の演説は、アメリカ農民協会クラブで行われたものですが、1855年当時の興味深い視点を明らかにしているため、詳細に引用しました。ロビンソン氏の演説が終わると、他のコメント、特にユーマンズ氏によるコメントが続き、サンフランシスコにおける初期の建築状況について説明しました。彼はまた、サラトガ郡の農場でこの建築計画を採用したが、自分の希望通りに作業してくれる大工を見つけるのに非常に苦労したと述べています。彼らは、バルーンフレームの2インチ×4インチの軽量リブのために、ほぞ穴やほぞ穴、筋交い、そして大きな木材を手放すことはできなかったのです。これは、現代の読者に、最近あらゆる方面から耳にする、労働者が要求通りに作業せず、昔ながらのやり方に固執するといった意見を思い起こさせませんか。

スティルマン氏からも適切な発言がありました。彼はサンフランシスコで2週間で住宅街が丸ごと建てられたのを見たことがあると証言し、これほど優れた骨組みは見たことがないと述べました。家は1階ずつ建てられ、1階と2階は骨組みと外壁が組み合わされ、上層階が完成する前に居住されることが多かったそうです。現代において、このような住宅危機は起きているのでしょうか?それとも、上記のような戦時村の建設速度は速かったのでしょうか?[235ページ]

さて、米国商務省建築基準委員会の予備報告書から、木造軸組工法の結晶化した伝統を読みます。この工法は何年も前に開発されたため、その製作条件を忘れてしまうこともあります。

「外壁。 —1. 木製間柱は、公称寸法2×4インチ以上とし、間柱間の間隔は16インチを超えないようにする。すべての壁は、角部でしっかりと補強する。これらの要件に規定されている最小寸法は、いかなる場合においても、当該木材の公称寸法を指すものと理解されるものとする。

  1. 外壁は、1階建て以下の住居又はその一部を除き、厚さ7/8インチ以上の板で覆わなければならない。下地板はしっかりと敷き詰め、各間柱に10ペニー釘2本以上で適切に釘付けしなければならない。下地板を省略する場合は、すべての角に斜めの筋交いを設け、必要に応じてその他の剛性確保のための措置を講じなければならない。
  2. 認定機関が実施したテストによって十分な強度と安定性が証明されている他のタイプの構造を使用する場合は、木製の外装を省略できます。
  3. 根太がレジャーボードまたはリボンボードで支えられている場合、当該ボードは1×4インチ以上とし、間柱に敷き詰め、各間柱に2本以上の釘でしっかりと固定するものとする。根太は間柱の側面にしっかりと固定するものとする。

[236ページ]

ドアと窓の建設における20の伝統

原始的な窓

小さな家の立面図におけるデザインの要素は何でしょうか?それは、記念碑的な建築で一般的に用いられる5つの古典的オーダーではなく、むしろドアと窓です。小さな家のドアと窓の適切な配置と丁寧なディテールは、何よりも建物の建築的な魅力に関係します。結局のところ、立面図で最も重要な部分は、壁の穴の処理だからです。ドアと窓が配置されている穴がなければ、壁は質素で面白みのないものになってしまいます。窓枠は大きすぎても小さすぎてもいけません。そして、ここに問題があります。私たちは十分な光と風を求めますが、大きすぎる窓は部屋の壁面スペースをほとんど残さず、冬は寒く、小さくて居心地の良い窓よりも家らしくないということを認識しなければなりません。また、非常に大きな板状の無地の透明なガラスで作られた窓は、これらの穴が開いて黒く見え、これは安全で居心地が良いべきである私たちの家の窓の伝統とは全く相反します小さな家の窓から桟を省くのは、たとえ小さな窓ガラスを洗うのに少々手間がかかるとしても、設計上の大きな間違いです。

格子窓

ドアと窓の建設の伝統は、他のものと同様に [237ページ]イングランド発祥の建築様式の伝統。最古の建物には窓が全くなく、壁の欠陥工事やドアの隙間から光が差し込んでいたことは疑いようもない。当時の私たちの祖先は、新鮮な空気や日光を部屋に取り入れることよりも、外部の侵入者から身を守ることに関心があった。窓を安全に作れるようになった時代、窓は壁に開けられた穴に過ぎなかった。前述のように、十字形の上に建てられた古い小屋の中には、屋根に窓用の穴が開けられており、光を取り入れると同時に火の煙を外に出すという二重の目的があった。窓とは何かを垣間見るには、その語源から察するしかない。その語源は古ノルド語の「wind-auga」(風の目)である。これはガラス窓枠とは似ても似つかないし、アングロサクソン語で窓を意味する「wind-dur」(風の扉)も閉じた開口部を連想させるものではない。もちろん、これらの窓は嵐の時や外に危険がある時には、何らかの方法で閉じられていたに違いありません。おそらく、小さな覗き穴が開けられた木の板かシャッターが使われていたのでしょう。窓は上から吊り下げられ、開けた時には外側の支柱で固定されていました。

イングランドの小規模な住宅でガラス窓がいつから使われ始めたのかは定かではない。1519年、ウィリアム・ホーマンは「ガラスの前に格子窓を置き、風を遮る」と記している。これは、ガラスのコストが高かったため格子窓が好まれたことを示唆しており、代わりにキャンバス地、角材、あるいはタイルで窓を埋めて光を取り入れていた可能性もある。しかし、1562年の別の著述家はこう記している。「格子窓は外からの侵入を遮断する」 [238ページ]風に吹かれる光と文字。」しかし、ガラス窓が使われていた頃は、小さなガラス片が鉛で菱形の模様に固定されていました。これはおそらく古い格子窓の形から採用されたものですが、後に長方形の窓ガラスの方が安価であることがわかりました。しかし、小さな家でのガラスの使用は比較的最近のことです。ヘンリー8世の治世以前は、教会と紳士の家以外ではガラス窓は珍しかったからです

古いガラスのない窓、サッシの
初期の始まり

石造りのマリオン窓の伝統は非常に根強く、オーク材のマリオンを重厚なオーク材の枠に組み込んだ、木製の無釉サッシを建築するシステムが生まれました。図面にはその一例が示されています。「サッシ」という言葉はフランス語の「chassis」に由来し、その最も古い綴りは「shas」または「shash」でした。1700年にモクソンが著した『Mechanick Exercises(機械工学演習)』の中で、彼は「shasの枠とshasの窓」について言及しています。この古い無釉の木製サッシが、現代の上げ下げ窓や開き窓の誕生につながったのです。

スライドサッシュの粗削りな始まり

最初に作られた窓は、枠を水平または垂直にスライドさせて開けました。垂直にスライドするように作られた窓は、現代の窓のように重りでバランスをとっているのではなく、枠の側面に切り込まれた切り込みに引っかかるフックで固定されていました。ここで、ウィリアム・ホーマンが1519年に書いた言葉を引用するのは興味深いでしょう。「私は、ルイーズが上下に動く美しい窓をたくさん持っています。」

滑車に通した紐で重りを付けてこれらのサッシのバランスをとるというアイデアはイギリスに伝わったと考えられている。 [239ページ]オランダから。このタイプの窓は17世紀後半頃から使われ始めました。初期のものは扱いにくく重く、サッシを通す溝は木枠に彫り込まれていましたが、長年の改良を経て現代の上げ下げ窓が誕生しました。これらの引き戸窓の伝統は植民地時代にアメリカにもたらされ、アメリカの厳しい気候に最も適したタイプであることが証明されました。一方、側面からドアのように開く窓、いわゆる開き窓は、それほど耐候性が高くありませんでした

現代の上げ下げ窓 上げ下げ窓のサッシは内側に開きます
上げ下げ窓は現代のアメリカの芸術的荒々しさの発明であり、上げ下げ窓はイギリス特有のもので、芸術的価値を持つ唯一の権利を持っているかのように思われる人もいるでしょう。実際、イギリスにおける上げ下げ窓の流行は大陸から輸入されたもので、イギリスの一部の農村地域には届きませんでした [240ページ]実際、数年前、一部の農業労働者は、地区議会によって建てられた上げ下げ窓のあるコテージに住むことを拒否しました。初期の植民地建築に大きな影響を与え、今日でもこの国で非常に活発に行われているジョージ王朝様式の復興は、伝統的な上げ下げ窓を再び流行させました

もちろん、上げ下げ窓は開き窓に比べて芸術的な見栄えが悪いという意見は数多くありますが、結局のところ、私たちは依然として上げ下げ窓の方が開き窓よりも多く使用しています。なぜなら、ほとんどの場合、私たちの気候の強風や嵐に耐えるには、上げ下げ窓の方が頑丈であることが証明されているからです。時折、著名な建築家が開き窓の使用を推奨するのを耳にし、開き窓用金具メーカーの多くが開き窓の使用を勧めています。また、スチール製の開き窓サッシメーカーがスチール製サッシの実用性を説くのを耳にすると、なぜもっと使われないのか不思議に思うかもしれません。しかし、伝統は広告よりも強いのです。

ドア
「put t’ duur i’ t’ hoile」(扉を穴に入れる)という古い英語の表現があります。これは、扉が蝶番で固定されておらず、所定の位置に収まらず、持ち上げて扉の開口部にかぶせる必要があった時代に由来しています。扉が開かれると、地面に打ち込まれた2本の杭、あるいはそれに類する支えに支えられました。これらの古い扉は、現代の扉と比べると非常に小さく、おそらく軽い枝編みで作られていたと思われます。なぜなら、古い文献にこう記されているからです。 [241ページ]攻撃してくる敵にドアや窓を投げつけるという韻。無垢材のドアが使われていたとしても、一枚の木で作られていました。バッテンやレッジで固定された多数の木の板で作られたドアは、後世のタイプです。これらは所定の位置に吊るすとたわむことがわかり、クロスブレースが必要であることがわかりました。これらの古いバッテンまたはレッジドアは、まぐさや敷居に開けられたソケットに載った木製のピボットで回転していました。これらのピボットはハーと呼ばれ、後に鉄製になりました。ハーから蝶番のアイデアがどのように進化したかは、一連の図面に示されています。長年にわたり、これらの大きな蝶番はドアの非常に装飾的な部分となり、その設計には細心の注意が払われました。現代の蝶番はその特徴が全く逆で、ドアの表面の特徴ではなく、ソケットとピンを除いて完全に隠れています

原始的なドア 無垢材の板で作られた古いドア 突き板または棚板のドア

古い英国の
棚付きドア

昔の棚付き扉の製作では、板材を垂直に立て、バッテンで固定し、そこに木製の釘を打ち込んでいました。釘の端は面取りされており、後世の扉には鉄製のピンで固定するという、興味深い伝統の痕跡が見られます。 [242ページ]木製のピンのように、端も面取りされていました。後のドアの造りでは、垂直の継ぎ目に隙間風防止テープが使用され、また、木目が直角に走る複数の層の板が交互に重ねて使用されています。ハーが置かれる端の木材は板材よりも厚く、後に反対側の木材は粗雑な錠前を強化するために重くされました。この変更と、バッテンがドアの上下の端に移動され、板間の隙間に隙間風防止テープが導入されたことで、現代のパネルドアの原型が作られました。そこからわずかなステップで、スタイル、上部レール、下部レール、そしてパネル間の錠前レールがフレーム化されました

木製
ハー 鉄製
ハー 鉄製
ハー 鉄製ヒンジと
フーリー
ドアヒンジの開発

現代の

ルーズジョイントバット ルーズピンバット
(9)

伝統的な構造の別のタイプのドアで、 [243ページ]ハッチという言葉の由来となったのは、いわゆる「ヘックドア」でした。このドアは、オランダ植民地時代の住宅でよく見られる「ダッチドア」に相当します。このドアは2つの半分に開くことができ、下半分を使わずに上半分だけを内側に回すことができました。このタイプのドアは、不審者や豚や鶏などの小動物の突然の侵入から守る必要性から発明されました。

シンプルなバッテンドア

バッテンドアからパネルドアへの発展

ドアを固定する最も古い方法は、内側に長いバーを通すことで、この国の植民地時代の住宅で使用されていたバーとよく似ていました。ドア枠には、施錠時にこのバーを通すための穴が開けられ、反対側の枠にも穴が開けられていました [244ページ]ドアをスライドさせて取り外すことができるように設計されていました。このタイプのドア留め具の欠点は、内側からしか締めたり外したりできないことでした。そのため、外側から操作できるボルトや紐で持ち上げられるラッチなどの他の装置が考案されました。また、ドアに穴を開けて小さな金属片を通し、ラッチの持ち上げ具として使用することもできます

今日では、錠前、ボルト、ラッチはそれぞれ別のものだと考えられていますが、それらが開発されていた当時はそうではありませんでした。当時の「ロック」という言葉は、ドアを何らかの方法で施錠するという意味で使われていました。しかし、ドアを施錠するための様々な機構が段階的に開発されるにつれて、この言葉の意味は徐々に限定されていきました。今日では、ドアを閉めるという意味で使われることもありますが。

[245ページ]

XXI
家の環境構築
敷地配置の理論的特徴
小さな家の周りの敷地を仕上げる際には、考慮すべき5つの基本原則があります。なぜなら、住宅デザインの最高の逸品も、適切な環境に置かれなければ失われてしまうことを忘れてはならないからです。これらの5つの原則とは、家と敷地の親密な関係を築くこと、家の周囲に自然な枠組みを形成すること、魅力的なアプローチを構築すること、季節感を演出する植栽を配置すること、そして家から眺める魅力的で美しい眺望を育むことです。

1.—
家と敷地の密接な関係
問題のこの側面を検討する際、設計者は最初から解決に取り組まなければなりません。敷地が平坦であるか、容易にテラスハウスに転換できる場合、家自体の外観はある程度フォーマルで、左右対称で、威厳のあるものになるかもしれません。しかし、起伏の多い土地にこのような家を建てるのは誤りです。起伏の多い土地には絵のように美しい家が求められ、屋根のラインは丘の曲線に沿って計画されるべきです。[246ページ]

植栽の研究

しかし、いずれの場合も、小さな家を周囲の環境に溶け込ませるには、1.5階建てか1階建てといった低い家にするのが最も効果的だと一般的に認識されています。2階建て、あるいは2.5階建てだと、建築構成としては不格好な高さになってしまうからです。この規模の家が芸術的に仕上げられている例は稀です。いずれにせよ、家の正面はできるだけ低くし、醜い高床式の基礎が芝生の高さより突き出ないようにする必要があります。家と敷地の間に親密感を醸し出すには、1階の高さを地面からわずか6インチ(約15cm)の高さに抑えるのが最も効果的です。もちろん、このことは困難を伴います。 [247ページ]地下室の採光と換気のために、基礎壁の窓は地下室に面した場所に開ける必要があるため、家の裏側の芝生を​​傾斜させることで妥協案が考えられます。そうすれば、基礎部分が地面から十分に出てきて、地下室の窓から十分な光が入るようになります

さりげない植栽

地面と家の親密なつながりを生み出すもう一つの方法は、壁材と基礎石の調和です。家の壁が漆喰で、その下部が砕石で造られている場合、石積みの特定の部分に漆喰を下ろすことで、石から漆喰への緩やかな移行を実現し、漆喰が地面に流れ込むようにすることができます [248ページ]モルタルの目地は、湖の水が岩場の小さな窪みに流れ込むように、鋭い水平線を描きます。これにより、石の基礎壁が終わり、漆喰の上壁が始まる部分の鋭い水平線がなくなります。石は土壌と自然に親和性があるため、地面との移行が容易で、敷地が丘陵地帯で、基礎の一部が小さな岩の突起の上に築かれている場合には、その効果は非常に顕著です。石の基礎からレンガの壁へも同様の容易な移行が可能です。しかし、木製の壁ではそうすることはできません

しかし、地面と家の壁を密接に結びつける最も広く用いられている方法は、おそらく基礎植栽でしょう。しかし、この方法はしばしば乱用されています。家の土台をうねるような低木の茂みで囲み、まるで雲の底から湧き出ているように見せるのは、全く満足のいくものではありません。また、家主は、地下室に隣接する痩せた土壌と排水の悪い土壌では育たないこれらの植物を刈り込んだり、枯れた植物を取り除いたりする作業を永遠に続けなければならないべきではありません。そして、家は、時折、暗く不気味な杉の木が壁際に立ち、風にため息をつき、悲しげに鳴く、番兵のような常緑樹の茂みに守られて、悲嘆に暮れるべきではありません。むしろ、つる植物や、時折小さな低木や常緑樹を植えるなど、基礎植栽を繊細に活用すべきです。目的は、芝生の緑から家の壁にかけて陰影と変化をつけることです。壁の上や壁に寄り添うようにつる植物を植えることで、地面の緑が徐々に漆喰の白やレンガ壁の赤へと溶け込んでいきます。公共の建物には重厚で印象的な基礎が必要ですが、小さな家は自然の懐に抱かれるべきなのです。[249ページ]

  1. 家の自然なフレーミング
    通りを歩く人から見ると、家の周りの植栽は自然なフレームとなり、絵のような構図を作り出すように配置する必要があります。この角度から見ると、背景となる木々、敷地の端に沿って両側に木々や低木が植えられ、通りに向かって緑の芝生が広がり、中景を暗示するために円柱状の木々やレースのような木々が巧みに配置され、そして前景となる低い植栽のある壁や低い生垣が配置されます

背景の木々は背が高く、多様な性質を持つように植えるべきです。そうすることで、スカイラインは硬直した壁のようになりません。敷地の端に沿って植える木々も、多様な種類であるべきです。低い低木は幹の間を埋めるように植えますが、敷地の前方に伸びるにつれて、より散在し、低く、薄く植え、隣接する敷地が見えるようにし、最後には両側の芝生が調和したつながりを感じられるようにします。敷地全体を低木やフェンスで囲み、隣接する区画から完全に分離すべきだと主張する人もいますが、これは私たちの伝統と完全には調和しません。たとえ敷地の裏側をそのように仕切ることは可能だとしても、このような排他性にまで至るべきではありません。

緑の芝生は花壇で分断されるべきではありません。なぜなら、芝生は最大限に活用しても小さくなってしまうため、分断するようなものを設けるべきではないからです。前面の小道が曲がりくねっている場合は、低い灌木を植え、杉やロンバルディポプラのような円柱状の木を数本植えて、その縁に花壇のモチーフを演出することができます。 [250ページ]通り過ぎるときに家の外観を背景に動くシルエットのような中間地点。

前景は、低い植栽で構築し、そこから見下ろせるようにするべきです。フェンスや壁の使用は、視界を遮らない限り許容されます。門はアメリカの伝統とは少し調和しません。門は門番を必要とするからです。門番は人間の道具であり、一般的な住宅、特に小さな住宅ではほとんど見られません。

  1. 興味深いアプローチ
    一般的に、小さな家が建てられる平均的な敷地は狭いため、通りからまっすぐに玄関まで続く目立つ通路を建設し、芝生と敷地を二等分するのは好ましくありません。芝生は二分しなくても十分小さいので、二分する必要はありません。まっすぐなアプローチが望ましい場合は、目に見えて分断感が出ない素材で作るべきです。緑がかった色や中間色の石板を目地を開けて配置したり、飛び石を使えば問題は解決します。しかし、まっすぐなアプローチは、芝生の外側を曲がりくねって植栽に囲まれ、進むにつれて家の眺めが絶えず変化するアプローチのような神秘的で絵になるような雰囲気がありません

ガレージへの道路は、家への道でもあるかもしれません。道路からガレージまで直線でつながっていると、見た目が悪くなってしまいます。このサービス棟を道路から見えないように配置計画することは、正しい方向への素晴らしい一歩です。[251ページ]

これらの小道や道路の建設材料は、家の外観と調和しているべきです。レンガの小道はレンガ造りの家によく似合い、石の小道や砂利道は石造りの家によく似合い、コンクリートの小道や道路はコンクリートや漆喰の家によく合います。なぜなら、これらの材料は建物から残ったものと自然に結びつくからです。レンガ造りの家を建て終わった後、レンガの一部を小道に使ったり、石造りの家を完成させた後、歩くための石を敷いたり、コンクリートの家の工事が終わった後にセメントの樽を歩道に使ったりするのは、この世で最も自然なことです。そして、とても自然なことなので、そうすることには好感の持てる行為があります

  1. 季節に合わせた植え付け
    家に関するこのすべての作業の目的である絵画の構成は、一年の様々な季節に合わせて植物を不用意に選ぶことによって損なわれるべきではありません。冬には枯れてしまう、あるいは産着で包まなければならないような柔らかい低木や花を家の前に置くのは、非常に賢明ではありません。 [252ページ]家の前の冷たい冬の芝生に、麻布や干し草で包まれたミイラのような木や低木が山積みになっているのを見ることほど、寂しいことはないでしょう。家の前に植えるべきものは、常緑樹と、葉のない枝が繊細な広葉樹、そして積もった雪をしのぐ低木です。繊細な植物は裏庭に残しておきましょう。

小さな庭の種類 小さな庭の種類
家の裏庭は、できるだけプライベートな空間にしましょう。壁か高い生垣で囲み、遊歩道や花壇、ちょっとした水場、そして一番小さな庭にはベンチなどを設けましょう。家から眺めて楽しめるような場所に配置しましょう。繊細で色鮮やかな花や植物を、ここに植えることができます。冬の間は、保護された植物が醜い姿でこの隠れた場所にいても、それほど違和感なく映るでしょう。

5.—家からの眺めを改善する
家の配置と通りからの外観を計画する上で次に重要なのは、家自体の窓からの眺望を計画することです。裏庭のプライベートガーデンの整備は前述の通り、窓から見える見苦しいものが多く、それらを遮る必要があります。これらの見苦しいものは、隣地にある場合もあれば、物干し場やガレージである場合もあります。どのようなものであれ、木々で仕切ることで視界を遮ることができます。

しかし、この問題の最も重要な部分は、 [253ページ]家から見える景色。遠くの川、丘、あるいは牧草地は、木や低木を刈り込むことで見えるようになるかもしれません。遠くの景色は目を休めてくれるので、とても満足感を与えてくれます

芝生の建設
これまで述べてきたことから、家の前の芝生の重要性が理解できるでしょう。それは宝石箱の前に敷かれた絨毯のようなものです。その上から家の美しさを眺めることができるので、細心の注意を払う必要があります。芝生を造る際にまず考慮すべきことは、良好な排水性と、良質な表土の層を18インチから24インチ(約45cmから60cm)程度にすることです。水が溜まりやすい窪みは、地面にタイルを敷いて排水する必要があります。地表の水は、家から離れた場所に慎重に配分する必要があります。

普通の土地には、石や雑草が散らばっています。まず、これらの石を取り除き、鎌で雑草を刈り取ります。そして、鋤で表面を30センチほどの深さまで耕します。ただし、下層土が砂質でなく、水分を保持する場合は、より深く耕す方が効果的です。次に、この土から石や雑草を取り除きます。一度ではなく、土が石や雑草を掘り出すたびに、何度も繰り返します。これが終わったら、整地を開始します。整地は長く緩やかな勾配で行うべきです。芝生の縁に木や低木が生えている場合は、勾配を少しだけ窪ませると芝生の状態が良くなります。

この整地された土壌は、1エーカーあたり25~50トンの完全に腐朽した堆肥化された厩肥、またはそれができない場合は骨粉、木灰、過リン酸石灰、硝酸アンモニウムなどで覆われるまで、芝生を植える準備はできていません。この被覆は、 [254ページ]鋤と熊手で表土をすくい上げ、この作業で出てきた雑草や石はすべて取り除く必要があります

次に、その場所の特定の条件に最も適した、丈夫な成長をもたらす芝生の種子を選びます。多くの場合、複数の種子を混ぜて使用することで、最適な結果が得られます。芝生の種類によって、特定の土壌に適した性質があります。例えば、ケンタッキーブルーグラスは、他のブルーグラスほど粗く見栄えは良くありませんが、砂質土壌でも旺盛に生育し、その力強さは健在です。ロードアイランドベントグラスは湿潤な気候に適した芝生となり、レッドトップは干ばつで枯れやすい傾向があります。

発芽の遅れを考慮して、種はたっぷりと蒔き、ムラのない生育を防いでください。1エーカーあたり約6ブッシェルで十分です。この種をすべて、目の細かい鉄製の熊手でかき集め、重いローラーで押し固めます。刃が芝刈り機に引っかかるくらいの高さになったら、新しい芝を刈りましょう。そうすることで、芝が密に育ち、雑草を抑えることができます。しかし、芝生の手入れはこれで終わりではありません。良い芝生を保つには、継続的な手入れが必要です。

道路や歩道の建設
家の素材と調和する歩道や道路の素材の使用については既に述べました。前の章ではコンクリート製の歩道や道路の建設について詳しく説明しました。そこで、ここではレンガ、砂利、石など、他の種類の素材についても検討します。

ガレージへの私道は、約10フィートの幅があり、車が玄関まで運転される家のところで15フィートの幅に広がるようにし、入ってくる車がそこに停まっている車を通り抜けられるようにする。 [255ページ]ドアの前。この車道は、図面に示すように、ガレージの前でY字型に広がり、バックや方向転換を可能にする必要があります。ガレージの前に円形の回転エリアを設けて、このY字型の配置に置き換えることもできます。私道にカーブを作る場合は、カーブの中心から道路の外側の端までの半径が30フィート6インチである必要がありますが、フォード車は半径14フィートの道路でも走行できます

車道に砂利を敷き、下層土が湿っているか粘土質の場合は、縁に沿って排水路を設ける必要があります。両側に深さ90~120cmの溝を掘り、底に直径7.6cmの農業用タイルを敷きます。タイルの目地はカラーで覆い、その上に芝を敷き、さらに15cmほどの野石または砂利を敷き、最後に表土を敷きます。地表水が溜まりやすい場所には必ず排水口を設け、鉄格子で覆います。下層土タイルはすべて1枚のメインタイルに接続し、低い位置から排水します。

通常の軽交通量であれば、道路自体は深さ2フィート(約60cm)の石積みで基礎を築造できます。この上に厚さ2.5インチ(約6.3cm)の粗い砂利層を敷き、さらにその上に厚さ4インチ(約10cm)の細かい砂利層を敷き詰め、水または瀝青質バインダーを散布した後、重いローラーで転圧します。1フィートあたり1.2cm(約1.5cm)の勾配を設け、勾配は100フィート(約30m)あたり約5フィート(約1.5m)、最大でも10フィート(約3m)に抑えます。

砂利道の建設では、勾配は 100 フィートあたり 12 フィート以内に抑え、1 フィートあたり 1/4 インチの勾配を付ける必要があります。

レンガの歩道の成功は、使用する基礎にかかっています。基礎が不十分だと、レンガが不均一に沈み込み、ひび割れが生じ、端が剥がれてしまいます。レンガ自体は、様々な方法で敷き詰めることができます。 [256ページ]バスケット織りやヘリンボーン織りなど、興味深い模様も見られます。歩道の外側に沿ってレンガを並べると、素晴らしい仕上がりになります

石畳の種類

レンガ歩道の種類

レンガ歩道の基礎は、砂、燃え殻、コンクリートのいずれかで作ることができます。砂と燃え殻は歩道を多少不規則にし、継ぎ目に草が生える可能性があります。レンガ歩道の敷設を始めるには、まず地面を4インチの深さまで掘り、厚さ2インチの砂、またはセメント1に対して砂8の割合で混ぜた厚さ3インチのコンクリートを敷きます。このコンクリートの上にレンガを並べたら、数日間歩道の上に砂を敷き、隙間に刷毛で塗り込み、レンガとレンガの間の継ぎ目に砂を混ぜ込みます。[257ページ]

基礎にコンクリートを使用すると、より堅固な歩道ができます。このようなタイプの場合は、継ぎ目にモルタルを充填するのが一般的です。1:3の薄いグラウトをこれらの継ぎ目に刷毛で塗り込み、表面に塗りつけた少量は、たわし、水、5%の塩酸で洗い流すことができます。より良い方法は、継ぎ目にグラウトを注ぎ、モルタルが固まる前にレンガをきれいに拭き取ることです

近隣の石の特性に応じて、様々なタイプの石畳の歩道があります。平らな敷石の歩道は一般的にあまり面白みがなく、飛び石が生み出す絵になる効果を好む人が多いです。飛び石は歩きやすくするために、約57cm間隔で配置する必要があります。非常に面白く、よく使われる歩道を作るには、異なる形の平らな石をパズルのピースのように組み合わせ、石と石の間に少し隙間を空けて、草や苔を生やすようにします。

[258ページ]

XXII
建設工事の資金調達
小さな家の資金調達の問題は、家を建てるという問題の一部であり、ある程度非常に個人的な問題です。購入を検討している人は皆、それぞれに困難を抱え、解決策も異なります。何年もかけて十分な資金を貯め、家づくりという冒険に投資してきた人は、もう迷う必要はありません。あとは、貯めたお金でどれだけの広さの家が建てられるかを考えるだけで十分です。

前の章で、設計図がまだ粗削りの段階で、住宅の概算費用を算出する方法を示しました。これは、新築予定の近隣に建てられた住宅を調査し、それらの容積を計算し、それを総費用で割ることで、1立方フィートあたりの費用を算出するというものです。この結果を地元の建築業者が提示した金額と比較することで、新築住宅の1立方フィートあたりの費用を概算することができます。様々な建築方法の数値がいくつか示されていますが、それらから確実な予測をすることはできません。なぜなら、前述のように、費用は地域と時期に大きく左右されるからです。

しかし、1立方フィートあたりのコストが適切に算出されれば、その金額でどれくらいの大きさの家が建てられるかという問題はすぐに明らかになります。この1立方フィートあたりのコストを、家を建てるために必要な総額で割り、 [259ページ]新築住宅の許容立方フィート数が求められます。地下室から屋根の平均高さまでの新築住宅の平均高さをこの許容立方フィート数で割ると、その計画に許容される敷地面積がわかります

例えば、家自体に投資できる金額が1万ドルで、その地域で同様の構造の家の1立方フィートあたりのコストが約35セントだとします。35セントを1万ドルで割ると、約28,570立方フィートの家が建てられることがわかります。地下室の床から1階の高さまでを8フィート、1階から2階までを9フィート、2階から屋根の平均高さまでを13フィートとすると、家全体の平均高さは30フィートになります。この30フィートを28,570立方フィートで割ると、約950平方フィートの床面積が得られることがわかります。さて、2階建て住宅の平面図における床面積は、1階ではなく2階に必要な面積によって決まるため、各寝室の希望サイズを概算し、その結果を合計して許容床面積内に収まるかどうかを確認する必要があります。この例を続けましょう。主寝室を約14フィート×15フィート、他の3つの寝室を約12フィート×12フィート、トイレを約7フィート×10フィート、廊下を約8フィート×12フィートとします。これらの部屋の面積を合計すれば、許容面積を超えているかどうかがすぐにわかります。

マスターベッドルーム、14フィート×15フィート 210 平方 フィート
他の3つの寝室、12フィート×12フィート  432 「 「
トイレ、7フィート×10フィート 70 「 「
ホール、8フィート×12フィート 96 「 「
合計 808 平方 フィート
[260ページ]この平方フィート数は許容範囲である950平方フィート以内ですが、これにクローゼットのための面積を加算する必要があります。例えば、主寝室のクローゼットは3フィート×4フィート、その他の部屋のクローゼットは3フィート×3フィート、さらにリネン用のクローゼットや煙突などのスペースも含めると、約60平方フィートとなり、この部分のために残しておく必要があります。これにより、面積は約868平方フィートとなり、ポーチや通路は考慮されていません。このことから、必要な寝室の数、おおよその広さ、そしてトイレとクローゼットの広さは、費用の制約が許す限りほぼ最大であることが明白です。これらのおおよその数字を基にして、家の設計図を大まかに作成することができます。2 階の部屋に必要な面積が、1 階の許容面積の基準として使用されます。これは、前述のように、家の 2 階の面積は常に 1 階の最小面積よりも大きいため、十分すぎるほどです。

これを基に大まかな平面図と立面図を作成した上で、容積を再度確認します。許容量を超えている場合は容積を縮小し、下回っている場合は容積を拡大します。ポーチの容積は、住宅本体の容積の4分の1として計算できますが、ガラスで囲まれている場合は、最大容積で見積もる必要があります。

許可された容積の範囲内にある住宅の平面図と立面図が大まかに決まったら、必要な材料、施工、機械設備を明記した概略仕様書を作成する必要があります。これにより、地元の建設業者から概算見積もりを取得するのに十分な情報が得られます。 [261ページ]建築家でさえ、過去の住宅事例に基づいて見積もりを作成することがあります。この概算見積もりが建設に費やす許容額の範囲内であれば、契約図面の作成を安全に開始でき、住宅の費用が利用可能な金額を超えないという合理的な保証が得られます。ほとんどの請負業者は、この種の予備見積もりには概算価格を提示するため、計画に根本的な変更が加えられない限り、契約書類に記載される最終的な見積もりはほぼ確実にそれよりも低くなります。しかし、最終的な金額がこれらの予備見積もりを超える場合もしばしばあり、建物の一部を縮小したり、仕様書の最も細かい要件の一部を撤回したりする準備を常にしておく必要があります

しかし、建築事業の資金調達において最も重要なことの一つは、契約図面に完成した建物に求められるすべての内容が含まれていること、そして契約締結後、建物が建設中は変更が一切行われないか、ごくわずかしか行われないことを確かめることです。着工後に当初の計画から変更を加えることは、すべての建築家にとって「追加工事」という厄介な問題となります。これは常に費用の無駄を意味します。同様に、計画や仕様書から省略された事項が後になって必要だと判明すると、莫大な費用が発生します。多くの人が、建築事業は当初の見積もりよりも最終的に費用がかかるという一般的な印象を抱いているのは、主にこれらの要素が軽視されているためです。有能な建築家は、このような「省略型」の追加工事を避けることができるほど完璧な計画書と仕様書を作成しますが、ほとんどの小規模住宅は不完全な計画書、あるいは非常に低い価格でサービスを販売する建築家によって作成された計画書に基づいて建てられています。 [262ページ]設計図を注意深く確認する時間がないという料金設定。まさにここで、建築家はクライアントに真のビジネスポイントを伝える必要があります。つまり、最初に慎重に準備された設計図と仕様書の費用を支払わなければ、最終的には追加費用としてはるかに多くの金額を支払うことになるということです

ここまでは、資金のある人にとって、小さな家の資金調達はそれほど複雑ではありません。しかし、これは異例の状況です。なぜなら、小さな家を建てる平均的な人は、すぐに投資できる現金を持っていないからです。なぜなら、小さな家を建てる理由はそこにあるからです。平均的な人は、一般的に投資できる金額がある程度あり、残りは借り入れなければなりません。そして、たとえ全額を投資できたとしても、建築費用の一部を借入し、できるだけ多くの資金を他の分野に投資して、より大きな収益を生み出すようにする方が良いとアドバイスする人も多くいます。

問題は当然のことながら、建設事業のためにどこからどれだけの資金を借りられるかという点に集約されます。ここでも非常に個人的な問題が絡んできます。中には、非常に親しい友人から、かなり手頃な利率で多額の第一抵当と第二抵当を確保できる人もいるでしょう。また、金融機関から土地と家屋の総費用の半分に相当する第一抵当を確保し、さらに友人から第二抵当を確保できる人もいるでしょう。なぜなら、ほとんどの企業は第二抵当を受け入れる傾向がないからです。契約方式では、より多くの資金を調達できる場合が多くあります。なぜなら、この方法であれば、融資する側は、利子の支払いが滞った場合など、必要な措置を講じる必要が生じた場合に、資金を迅速に確保できるという保証がより確実に得られるからです。契約方式では、融資する側は、 [263ページ]金銭は不動産の権利証書を保有しており、抵当権を設定して所有者が権利証書を保有している場合よりも早く不動産の支配権を確保できる。抵当権の差し押さえが必要と判断されるケースの多くは、金貸しが不動産の支配権を確保するまでに1年以上の遅延が生じることがあるが、権利証書を保有していれば遅延は短縮され、この事実により、金貸しは総額の50%を超える金額を貸し出す傾向がある。もちろん、契約方式では、所有者は元金の最終返済を行い、利息負債をすべて返済した時点で不動産の権利証書を確保する。

しかし、小規模住宅の資金調達のためにこれまでに考案されたシステムの中で、おそらく最も満足のいくものの一つは、この国で大きな力を持つようになった様々な住宅金融組合を通じたものである。これらの組合は、小規模投資家に投資機会を提供するだけでなく、住宅建設のための融資を受ける人々に対して、非常に有利で容易な条件を提供している。これらの機関との契約では、住宅ローンの返済額は月々の家賃とほぼ同じになり、同時に元金は継続的に減額されるため、約12年で完済される。また、取引関係が発展する前はどれほど信頼できる友人であっても、悪徳な金貸しに騙される心配もない。

これらの建築ローン組合は、コミュニティ内の個人の性格がそれを正当化する限り、住宅と敷地の価値の最大80%を融資します。平均的な融資額は約4,000ドルと計算されています。最低返済額を守れば、通常は12年で返済が完了しますが、条件によっては返済期間を延長することも可能です。 [264ページ]これを短縮できるような措置を講じる必要があります。請求される利息は6%から8%です

上記の資金源から資金を確保できない場合、金融機関や個人投資家から融資を確保した代理人に手数料を支払うのが慣例です。この手数料は地域によって異なりますが、第一抵当権の場合は1~4%、第二抵当権の場合は5%以上です。第二抵当権の契約を締結したい場合、第一抵当権会社は購入しないため、代理人は個人から契約を締結する義務があります。そのため、第二抵当権や契約には15~30%の割引が適用されることがよくあります。

小さな家の建設資金を検討する前に、すべての購入希望者は、それに伴うすべての付随費用をじっくりと計算しておくことをお勧めします。なぜなら、些細な項目が考慮されていないことが多く、計画全体を台無しにしてしまう可能性があるからです。典型的な例を挙げると、費用項目は次のとおりです。

  1. 土地のコスト。
  2. 権利調査手数料。
  3. 税務調査登録手数料。
  4. 土地の測量費用がかかる可能性がありますが、必ずかかるとは限りません。
  5. 住宅ローンを確保するための仲介手数料。
  6. 建設中の各融資に対する利息。
  7. 建物の費用から借入額を差し引いた金額。
  8. 建築家報酬
  9. 所有者賠償責任保険
  10. 建築局への設計図提出手数料
    [265ページ]

所有期間中に支払われるべき費用

  1. 建築ローンの利息
  2. ローン減額時の支払い。
  3. 所有者が土地と建物に投資した資金から生じる利息の損失。
  4. 火災保険
  5. 維持費(通常約1.5%)
  6. 固定資産税と水道税
  7. 考えられる評価
  8. 石炭、ガス、電気などの維持費
    上記の費用リストは、小さな家の購入を考えているすべての人が、最初から率直に向き合い、表にまとめ、慎重に検討すべきです。建築家の中には、クライアントの建築意欲を削ぐことを恐れて、クライアントとじっくり話し合い、投資額を明確に示そうとしない人もいます。そして、工事の進行中にこうした些細な項目が次々と浮上してくると、クライアントは自信を失い始め、次の予期せぬ請求はどこから来るのかと不安になり、建築家が条件を偽って伝えたと責め立てるようになります。建築の勇気を奮い立たせるために、支払わなければならない費用を知らされないような建築家は、放っておくべきです。なぜなら、そのような人は建築家にとって何の利益もなく、むしろ大きな損害をもたらすからです。夢を現実に即して実現させることができないほど空想に耽る人は、決して建築をすべきではありません。こうした人は、当初の見積もりよりも建築費用がかさむと嘆くような人です。

しかし、建築ローンの確保の問題に戻ると、 [266ページ]ほとんどすべての貸し手は、所有者が最初に資金を投入することを要求することがわかります。つまり、所有者は、自分の持ち分をすべて投入するまで、建設業者への最初の支払いを自分で行わなければなりません。残りは金融機関が負担しますが、家の完成とすべての請求書の支払いに十分な資金を確保するのに十分な金額は常に保留されます。貸し手は通常、建設のどの時期に資金を引き渡すかを明記し、このスケジュールは一般的に建設業者への定期的な支払いのスケジュールとして採用されます。もちろん、請負業者にこの件について相談し、承認を得る必要がありますが、請負業者は金融機関が支払い日を決定する権限を持っていることを認識しているため、この点についてはほとんど問題はありません

小さな家の建設工事の請負について言えば、これほど小規模な建物の場合、一つのゼネコンに全工事の責任を負わせるのが最善であることに疑いの余地はありません。日雇い労働者を雇い、監理業者を雇うことを支持している人も多くいます。費用は明細に明記され、請負業者は一定の割合を自分の取り分として上乗せします。この方法により質の高い仕事が保証されますが、実際には費用が高くなり、最終的な費用がいくらになるかは保証できません。

設計図を複数の請負業者に入札に出す際、最低入札者が必ず受注するという義務を負うべきではありません。これは一種の保護措置です。なぜなら、この種の関係にはしばしば人間的な要素が絡み、最低入札者が必ずしも最も信頼できる人物や評判を持つとは限らないからです。

契約が最終的に締結される際には、オーナーの財政を保護するために、契約書に盛り込むべき事項がいくつかあります。例えば、請負業者には保険の加入が義務付けられるべきです。 [267ページ]労働者災害補償法に基づく請求、および建物の運営から生じる可能性のある死亡を含む人身傷害に対する損害賠償請求から保護する保険に加入する必要があります。所有者もまた、自身を守るために同様の賠償責任保険に加入する必要があります

所有者は、建物全体と資材に対して総額の少なくとも 80 パーセントまでの火災保険に加入する必要があります。

請負業者の財務力に疑問がある場合には、契約の誠実な履行とすべての義務の支払いを保証する保証金を提出するよう請負業者に要求すべきである。

また、配管設備、金物、電気照明器具など、特定の項目をカバーするための現金手当を仕様書に明記することが慣例となっています。請負業者は、契約金額にこれらの現金手当が含まれていることを宣言する必要があります。

請負業者への支払い方法については、請負業者と綿密な合意を結ぶ必要があります。前述の通り、一般的には融資機関が支払いスケジュールを管理しており、請負業者がこれに同意すれば、各支払期日の少なくとも10日前までに、下請業者への支払いを含む材料費と労務費の支払いを示す領収書やその他の証明書を添えて、建築家に各支払申請書を提出する必要があります。建築家は、適正な支払期日と判断した金額の支払証明書を発行する前に、これらの各支払申請書の正確性を確認する義務があります。最初の支払額の一定割合を留保し、その後も最終支払までこれを続けるという慣例を持つ建築家もいます。これは、請負業者の頭上に棍棒を突きつけると同時に、建設業者が労働量を超える支払申請書を提出してしまうことを防ぐためです。 [268ページ]そして資材が納品される。もちろん、これは時に感情的な対立を引き起こし、建築家と請負業者の間に摩擦を生じさせる。これは注意深く避けるべきことであり、建築家が請負業者の性格を理解している場合は、このような手続きは廃止すべきである。

建築家は、欠陥工事が是正されない場合、クレームが提出された場合、またはクレームが提出されるであろうという合理的な証拠がある場合、請負業者が下請業者または資材販売業者への支払いを怠った場合、未払い残額で契約を履行できるかどうか合理的な疑いがある場合、または一方の請負業者が他方の請負業者に損害を与えた場合、常に支払証明書の一部または全部を留保する権利を留保すべきである。また、建物に対して抵当権が設定されている場合、それらが解除されるまで最終支払いを留保すべきである。

建築工事において発生する些細で煩わしい費用の多くを回避するために、請負業者は、現地法に基づいて必要なすべての許可および免許(ただし、永久地役権は除く)の費用を負担する必要があります。また、特許権使用料(ある場合)およびすべてのライセンス料も請負業者に支払う必要があります。

しかし、おそらく建築事業において最も資金調達が難しいのは、追加工事でしょう。図面や仕様書に何かが抜け落ちていることが判明し、請負業者が入札でそれをカバーしていなかった場合、あるいは施主が考えを変えて変更を要求した場合、こうした追加工事には高額の支払いが必要になります。なぜなら、ほとんどの請負業者はこうした追加工事を良い利益と見なすからです。実際、図面や仕様書を入念に精査し、どのような追加工事が必要かを把握した上で、追加工事による利益を当てにして低い入札価格を提示する請負業者もいます。 [269ページ]彼らは競合他社に勝ち、仕事を獲得し、その後、追加費用として請求した請求書で損失を補填することができます。同様に、正直な請負業者は、建築作業で損失が出た場合、損失を軽減し、追加費用で利益を得ようとします

したがって、これらの追加費用の見積りを決定するための何らかの根拠が必要です。これらの追加費用または作業変更の金額は、提出された見積書と一括承認、契約書に記載された単価またはその後に合意された単価、原価と割合、または固定料金方式によって決定されます。請負業者が、図面またはその他の方法による指示が契約上の追加費用を伴うと主張する場合、請負業者は、作業を開始する前に、指示を受領してから2週間以内に、建築家に書面で通知する必要があります。

最後に、資金調達に関する問題として、請負業者が適切な工事遂行を怠ったり、契約条項のいずれかを履行しなかったりした場合に発生する可能性のある緊急事態について検討する必要があります。このような事態が発生した場合、所有者は契約において、請負業者に3日間の書面による通知を行った後、当該欠陥を補填し、その時点で請負業者に支払われるべき金額から当該費用を差し引く権利を留保する必要があります。もちろん、すべての契約において、請負業者が工事を履行しない場合、破産した場合、法律を継続的に無視した場合、あるいは契約条項に継続的に違反した場合、所有者が契約を解除できる権利を規定する必要があります。

転記者注:

イラストは段落を分割せず、説明文の隣に表示されるように移動されています

誤植は黙って修正されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「小さな家の建設」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『煉瓦積み施工の手引き』(1920)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『A manual of face brick construction』、著者は American Face Brick Association です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 フェイス レンガ建設マニュアルの開始 ***

  • 1 –
  • 2 –

シカゴのフェイス・ブリック・コテージの玄関。J・シェラー設計

  • 3 –

表面レンガ
施工マニュアル
A·F·B·A 使用フェイスブリック – it Payschap
アメリカン・フェイス・ブリック・アソシエーション
110 SOUTH DEARBORN STREET
CHICAGO

1920年ジョン・H・ブラック著 AFBA

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目次
現代のレンガ造り 7
フェイスブリックの優れたメリット 9
表面レンガ壁の種類 15
基礎工事 17
ソリッドフェイスレンガ構造 18
中空タイル構造上の表面レンガ 25
表面レンガベニヤ工事 26
化粧レンガの特殊用途 29
ブリックボンド 33
モルタルジョイント 35
防火対策の強化 37
フェイスブリックハウスのデザイン 40
便利な表と提案 104
数量の推定における問題 107
レンガ積みにおける一般的な用語集 110
索引と図版一覧 112
協会会員 114

  • 5 –

古代の高貴な建築芸術

人間は建築者よりも、自らの技術に誇りと満足感を覚える理由が多い。人々が木の枝を編み合わせたり、石や泥を積み上げて住居とした時代から、大勢の人々を収容するために天高くそびえる巨大な鉄の建造物を建てる今日に至るまで、建築者は人類文明の進歩と発展において極めて重要な役割を果たしてきた。

建築の基礎

古代ローマの建築の権威ウィトルウィウスは、はるか昔に、すべての良い建物の3つの基本要素、すなわち、 堅牢性、実用性、魅力を定めました。堅牢性(強度、耐久性)と実用性(使いやすさ、利便性)を追求する建築家は技術者であり、作品に魅力(魅力、美しさ)を与えようとする建築家は芸術家であると言えます。言い換えれば、建築家は常に構造上および芸術上の問題を抱えており、家の内部の利便性や使いやすさを計画する際の才覚は別として、使用する材料の選択に大きく左右されます。材料が強度、永続性、耐久性といった構造上の要件をどの程度満たしているか、そして魅力、魅力、美しさといった芸術上の要件をどの程度満たしているかが、主要な問題となります。

この本の目的

この本は、レンガが建築材料としてこれらすべての要件をいかに完璧に満たしているかを示すだけでなく、表面レンガ造りの家のさまざまなデザインと計画を提供し、堅いレンガ、中空タイル、またはベニヤ張りの壁を構築する実際的な方法を示すことで、棟梁の建築者のためのマニュアルとして機能することを目的としています。

実際、この本は多くの点で石工にとって役立つものであり、石工は間違いなく、建築の問題に自分の技術を応用するための役立つヒントをこの本の中に見つけるでしょう。

化粧レンガを使用する理由を簡単に説明する前に、レンガとその製造の歴史について少し触れておきたいと思います。

ブリックの物語
レンガの製造と使用は、粘土板に記されたカルデア王朝の創始者、アッカドのサルゴンの時代、つまりアブラハムの時代より2000年も前の紀元前3,800年頃とされる、記録に残る最古の歴史よりはるかに古い時代まで遡ります。

バビロニア起源

当然のことながら、レンガの使用は、その原料となる粘土が豊富な場所で始まりました。そして、レンガ産業の起源は、人類文明の揺籃の地であるユーフラテス川の広大な沖積盆地にあると信じるに足る理由があります。いずれにせよ、ある権威者によると、古代バビロニアの遺跡からは、紀元前4500年に遡る良質のレンガが発見されており、それらは製造当時と変わらぬ品質です。そして同じ権威者は、レンガ作りは間違いなく1万年前に行われていたと付け加えています。そのヒントを与えたのは自然でした。太陽は川岸の泥を固め、不規則な破片に砕きました。先住民はそれを好みの大きさに成形した後、粗末な小屋の壁に積み上げることができました。泥が柔らかいうちに成形し、天日干しにして焼くのは、事前に簡単な作業でした。こうして、私たちがアドベレンガと呼ぶものが作られ、後に焼く前に柔らかい泥に葦や藁を混ぜることで、レンガの品質は大きく向上しました。エジプトのファラオがイスラエルの民に、レンガを作るための藁を自ら調達するよう強制し、彼らの奴隷状態をいかに悪化させたかは、記憶に新しいでしょう。聖書のバベルの塔の物語が示すように、ユーフラテス川流域の住民はごく初期からレンガを焼くことを習得していました。そして、偉大なバビロニア王ネブカドネザル(紀元前604~562年)の時代には、よく焼かれたレンガが広く作られ、使用されるようになっただけでなく、装飾効果を高めるために着色されたエナメルが巧みに施されていました。この古代のレンガ造りの遺跡は今でもかなり多く残されていますが、メソポタミア平原の廃墟となった都市は、その後に誕生した近代都市の建築資材として、何世紀にもわたって利用されてきました。

  • 6 –

古代における工芸の普及

ユーフラテス川を境に、レンガ造りは東はペルシャ、インド、中国、西はエジプト、ギリシャ、ローマへと広まりました。古代の偉大な建築家であったローマ人は、良質の粘土が見つかる場所であればどこでも、大規模な建築事業においてレンガを多用しました。今も残る数多くのローマのレンガ造りの遺跡から、レンガは優れた硬さで焼成されており、一般的に大きく平らで薄い長方形または三角形をしていたことがわかります。

中世のレンガ造り

ヨーロッパ諸国がローマ帝国の廃墟から発展を遂げると、彼らは他の技術の中でもレンガ製造技術を継承し、その後、特に北イタリア、南フランス、オランダ、北ドイツといった国々で、良質な建築用石材の不足がレンガ製造の自然な流れを作ったため、レンガ製造はより高度な発展を遂げました。13世紀から14世紀のゴシック様式の時代にかけて、レンガは広く普及し、市庁舎、大教会、宮殿、富裕層の邸宅といった最高級の建築物に自由に、そして効果的に使用されました。

図1. レンガを運んで戻ってくる男性。

図7、9、11、13。粘土または泥を掘って混ぜる。

図16. タンクから水を汲む(h)。

図3、6。タスクマスター。

図4、5。レンガを運ぶ男性たち。

図8、14。木型でレンガを作る、d、k。

レンガ(トビ)はテーベで作られたと言われています。

テーベでレンガ作りに従事していた外国人捕虜。

ウィルキンソン著『エジプト人の古代の風俗と習慣』より

アルデビールの古代ペルシャ墓のレンガ造り

イギリスでは

イングランドにおけるレンガの使用は紀元後数世紀のローマ時代に始まりましたが、イギリス固有のレンガ造りが登場するのはマグナ・カルタの時代よりずっと後のことです。ヘンリー8世の時代には、おそらくフランドルの影響を受けて、イングランドのレンガ造りは大きく発展しました。しかし、レンガ造りが最大の流行を迎えたのは、18世紀のアン女王とジョージ2世の時代になってからで、レンガは他のあらゆる建材をほぼ駆逐するほどでした。この時代は、イングランド各地に点在する、快適さと威厳を体現した美しい古いカントリーハウスの起源であり、今日の旅行者の目を楽しませています。そして、それ以来ずっと、イングランドの建築家たちは、健全で美しいレンガ造りの建築的価値に対する優れた感覚を持ち続けており、それは多くの素晴らしい近代建築の例に見て取れます。

  • 7 –

アメリカにおけるレンガの使用

アメリカでは、スペイン人がメキシコとペルーで発見したアドベ建築を除けば、最初のレンガはイギリスかオランダから持ち込まれました。しかし、先住民の産業は17世紀に早くから始まっており、植民地時代にはニューイングランドからバージニアにかけて、数多くの優れたレンガ建築が見られました。

19世紀、1880年頃までは、レンガを最大限に活用しようとする試みは一般的ではありませんでした。当時のレンガ建築は、ほとんどの場合、一般的な建築用、あるいは石壁の下地として一般的なレンガを使用する程度でした。しかし、その時代から現在に至るまで、レンガ壁に芸術的な効果を求める風潮が高まり、特別に製造された化粧レンガを使用することで、その効果を確かなものにしてきました。化粧レンガは、驚くほど多様な美しい色調と質感で、我が国の著名な建築家たちによって、共感と芸術性をもって扱われてきました。その様子は、全国各地で見ることができます。

現代のレンガ作り
レンガを手で混ぜて成形し、天日干しするという原始的な方法から、アメリカの製造業者が用いる近代的な技術と動力機械に至るまで、レンガの製造工程は大きく異なります。材料の種類(表土、耐火粘土、頁岩など)と、求めるレンガの種類によって、スロップモールド法、ワイヤーカット法、ドライプレス法という3つの主要な製造方法があります。

最初の方法では、柔らかい状態の粘土が、水で洗い流された型(スロップモールドと呼ばれる)または砂がまぶされた型(後者の場合は砂型と呼ばれる)に機械で押し込まれます。2 番目の方法では、粘土または頁岩が粉砕され、硬い泥状になるまで練り上げられ、オーガーマシンによって金型に押し込まれ、レンガの断面を持つ硬い泥リボンの形状になります。この硬い泥リボンはベルトで運ばれ、ピアノ線が張られたフレームの下の鋼鉄製テーブルに運ばれます。フレームは機械によって適切な間隔で回転され、粘土リボンを必要なサイズに切断します。これらの硬い泥マシンは、1 日に 10 万個もの化粧レンガを生産することができ、一般的なレンガ工場の中には、1 日あたり 25 万個から 30 万個の生産能力を持つものもあります。乾式プレス法では、粘土を細かい粒状に粉砕し、ほぼ乾燥した状態で、適切な大きさの型に非常に大きな圧力をかけながら押し込みます。

機械から出てきたレンガは「グリーン」と呼ばれ、最高級の乾式圧縮レンガの場合を除き、窯に入れる前に一定期間乾燥させる必要があります。窯に入れられる前に、レンガの品質と一般的な状況に応じて 5 日から 10 日間、焼成処理が行われ、その後壁に組み込む準備が整います。

レンガを燃やす

この焼成工程は、主に3つの段階に分けられ、バーナーの高度な技術が要求されます。まず、原料と化学的に結合した水分を除去します。次に、粘土に含まれる様々な不純物を焼き尽くすか酸化させます。そして最後に、耐火粘土を除き、陶器をガラス化初期段階まで加熱します。この工程全体を通して、火を巧みに扱わないと、陶器が変形したり変色したりする危険があります。適切に焼成すれば、粘土の組成やそれに含まれる様々な金属酸化物によって、レンガは美しく自然な色で窯から出てきます。これらの効果を高めるために、機械に通す際に異なる粘土を混ぜたり、色を調整するために特定の鉱石を加えたり、レンガの表面に様々な切り込みを入れたり、あるいは窯に陶器をセットする際に火の閃光を回避したり、あるいは受けたりするようにしたりすることがあります。したがって、良質の化粧レンガを指定すると、自然が長い時間をかけて作り出し、人類が最善の科学的知識と発明の技術を注ぎ込んで生み出した製品を手に入れることになります。

フィラデルフィアのカーペンターズは2世紀前にレンガを使用していました

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幅広い選択肢を提供

アメリカの化粧レンガメーカーは、提供する色調と質感の多様性において、世界の他のメーカーをはるかに凌駕しています。そのため、建築を考えている方は、自分の好みに合わせて、単色で統一したり、多色を混ぜ合わせたりと、外壁に永続的な配色を施すことができます。滑らかな質感から粗い質感まで、パールグレーやクリーム色の純粋で重厚な色調から、バフ、ゴールド、ブロンズ、そして赤から紫、栗色、そしてガンメタルブラックに至るまで、幅広い色彩を自在に操ることができます。こうして、お客様のために、味気なく、実体がなく、魅力のない家を建てるのではなく、化粧レンガを使用することで、真の色彩のシンフォニーを目に焼き付ける、しっかりとした耐久性のある家を建てることができるのです。それは、お客様自身だけでなく、ご主人も満足し、ご近所の方や通りすがりの人からも称賛されることでしょう。それは、建築家としてのあなたの芸術の名誉として常に残るでしょう。

レンガ造り住宅の需要増加

あなたは地域社会で最高の仕事をしています。人々が家を建てたいと思った時にあなたに相談するのは、あなたが有能な設計者であり、的確なアドバイスを与えるだけでなく、工事を最後までやり遂げることができる人だと知っているからです。では、なぜ木造やスタッコといった特定の建築様式にこだわるのでしょうか?

レンガ造りの家について、ますます多くの人が質問してくるでしょう。その理由は、すぐにでもお伝えしたい、もっともなものです。レンガ造りの家は、木造や漆喰造りの家と同じくらい簡単に建てられる、と伝えてみてはいかがでしょうか。さらに、レンガ造りの家はあらゆる点でより優れた家、つまりより安全で、より耐久性があり、より快適で、より魅力的で、そして最終的にはより経済的であるという事実を伝えてみてはいかがでしょうか。

フェイス・ブリック・レジデンス(オハイオ州カントン)。建築家:ジェームズ・ビュール

ビルダーとしてフィールドを広げる

こうして、あなたの活動範囲は大きく広がり、利益は増大し、そして地域社会における総合建築業者としての地位は格段に高まるでしょう。レンガ造りの建築に踏み切ることを躊躇されるのは、おそらく、クライアントにとって費用がかかりすぎるという一般的な誤解を抱いているからでしょう。あるいは、レンガ造りは建築の専門分野外であり、直面したくない困難を伴うと考えているからでしょう。しかし、このマニュアルを注意深くお読みいただければ、クライアントにとってのレンガ造りの家の卓越した価値、そしてあなたがその家を築くための完璧な能力を備えていることを確信していただけると確信しています。

コミュニティに対するあなたの義務

そこで、このマニュアルをぜひ読んでいただきたいのです。なぜなら、市民として、あなたは自分が暮らす地域社会に何かを負っているからです。そして、建築家として、その義務を果たすには、レンガ造りのように、より耐久性があり美しい家を建てること以上に良い方法はありません。そうすることで、物質的な報酬だけでなく、市民の間でより高い地位を得るという利益も得られるでしょう。あなたは、その崇高な技術を最大限に活かし、その技術にふさわしい地域社会で自分の居場所を確保する義務を負っているのです。

  • 9 –

フェイスブリックの優れたメリット
ウィトルウィウスが言ったように、家の壁に使う素材は、常に構造的価値と芸術的価値を持つべきです。化粧レンガはその両方を驚くほど備えており、結果として、それを使うべき経済的理由と個人的な理由を最も強く示すことができます。

化粧レンガの構造上のメリット

構造的に、レンガは扱いやすい素材であり、壁に敷き詰められた際には、最も強い圧力と歪みにも耐えます。火災によって硬化し、熟成することで、炎の破壊に耐えます。火災現場を調査すれば、その証拠が見つかるでしょう。また、古代のレンガ積みの遺跡が示すように、レンガは時間の経過とともに腐食したり朽ちたりすることもありません。

化粧レンガの芸術的価値

芸術的な観点から見ると、化粧レンガは他のどの素材よりも優れています。厳選された良質な普通のレンガであっても、適切なボンド処理とモルタルの色を施すことで魅力的な仕上がりになりますが、化粧レンガの持つ色調と質感の無限の多様性は、建築者の芸術的感覚に無限の選択肢を与えます。この多様性は、均一な色合いで、あるいはより繊細で魅力的な効果を生み出す混合色で、最も多様な好みに応えることができるほどです。内壁、外壁を問わず、壁面の配色の可能性において、化粧レンガに匹敵する建築素材は他にありません。そして、色は耐久性のあるレンガの不可欠な部分であるため、長持ちします。

魅力的なシカゴ風のレンガ造りコテージを垣間見る

フェイス・ブリック・レジデンス、シカゴ。建築家 LJ・バチェルダー

ボンドとモルタルの接合部の効果

しかし、芸術的な側面について語るべきことは、これで全てではありません。レンガを接合するという構造的な必然性により、33~35ページに示されているように、様々な美しい接合効果と模様が生み出されます。また、モルタル目地の種類(打ち込み、面一、型抜き、傾斜、あるいは図57)をレンガと調和する色で適切に調色することで、非常に魅力的な仕上がりとなり、日差しの下でも日陰の下でも、常に変化する芸術的効果を生み出します。

レンガ造りの美しさは、潜在顧客の興味を喚起し、維持する絶好の機会となります。それだけでも、あなたのサービス提供を強くアピールすることができます。

経済的メリット

しかし、おそらく最も強力な訴求力は、良質なレンガ造りの強さと美しさから自然に生まれるもの、つまり真の経済性に基づくものでしょう。しかし、初期費用という表面的な誤りに惑わされてはいけません。確かに4ドルの靴は5ドルの靴よりも安いですが、もし5ドルの靴の方がフィット感が良く、見た目も良く、2倍長持ちするなら、4ドルの靴の方が高価になります。そして、4ドルの靴を買うことで、金銭的な損失だけでなく、個人的な満足感も失うことになります。真の経済性は、あなたに5ドルの靴を買わせるでしょう。

  • 10 –

フェイスブリックバンガロー、ノースエバンストン、イリノイ州。ロバート・E・セイファース、建築家

家を建てることの重要性

この原則は、家を建てる際にもより一層当てはまります。それはすべての人にとって非常に重要な事業です。なぜなら、それはかなりの費用を要し、長年にわたる快適さと幸福に深く関わるからです。人は生涯で二軒以上の家を建てることは稀です。ですから、間違いを犯すのは深刻な問題であり、必ず後悔することになります。言い換えれば、家を建てる際には、間違った家を建てた場合のように、自分自身を欺くことを避けたいのです。最初から正しく建てたいのです。これは、レンガで建てることで確かに実現できます。レンガの構造的な強度と芸術的な美しさから得られる利点は、最終的にレンガを最も経済的な投資にするでしょう。

維持またはメンテナンス

家の価値に影響を与える要素を、ありのままに考えてみましょう。まず、維持費です。レンガが家の建設に使用されている限り、実質的にメンテナンスは必要ありません。レンガの壁は、継ぎ接ぎや補修、塗装をする必要はありません。なぜなら、劣化していくからです。25年後も、建てられた当初と変わらず、さらに美しく保たれます。木造住宅の10年間の塗装費用を計算し、さらに風雨にさらされた木材の収縮、ひび割れ、腐食に伴う様々な小さな修理費用を加えると、木造住宅の維持費はわずかになりますが、レンガ造り住宅ではほとんどかかりません。

減価償却

次に、維持管理とは別の項目である減価償却について考えてみましょう。レンガ造りの家の場合、減価償却は事実上ゼロです。鑑定士は、レンガ造りの家の場合、最初の 5 年を過ぎると、減価償却は年間わずか 1 パーセントになると見積もっています。そして、この 1 パーセントは、実際には、床仕上げ、配管、金物、屋根など、建物の消耗しやすい部分にのみ適用されます。しっかりと建てられたレンガ造りの家のうち、約 60 パーセントは、長期間にわたって全く減価償却されません。一方、同じ権威者によると、木造の家は、完成した日から年間 2 パーセントから 3 パーセントの減価償却が始まります。最低でも 2 パーセントと見積もったとしても、6,500 ドルの木造家屋は年間 130 ドル、10 年で 1,300 ドル減価償却されることになります。同様のレンガ造りの家、例えば7,000ドルの価値があるとすると、5年目以降は1%の減価償却を考慮すれば、年間70ドル、10年で350ドル減価償却されます。つまり、この350ドルの減価償却にレンガ造りの家の超過費用500ドルを加えても、最終的な850ドルは、木造住宅の減価償却費だけの場合よりも450ドル少なくなります。経年劣化は、これらの事実から逃れることはできません。

デトロイトのレンガ造りバンクビル。ジオ・M・リンジー社建築。

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保険料の節約

さらに、火災保険の問題もあります。大きな金額ではありませんが、年々高額になります。レンガ造りの家の保険料が割安な理由は、人にとって最も魅力的な点です。それは、火災の恐怖と現実からの安全、そして当然恐れるべき災難から自分自身と家族を守るという点です。この理由から、保険会社はレンガ造りの家よりも、木造や漆喰造りの家には19~37%高い保険料を設定します。さらに、より頑丈な構造の家に加入すれば、保険料は20%安くなります。

快適さと健康

建築者はここでも、快適性と健康の問題を考慮しなければなりません。8インチの毛足のあるレンガ壁は、木造の場合よりも家を暖めるのに必要な石炭の量が少なくなります。しかし、この節約は、均一な快適さほど重要ではありません。均一な快適さは、特に冬場には家族の健康と福祉に極めて重要な意味を持ちます。特に、幼い子供や虚弱な子供、高齢者、あるいは一時的に体調を崩す可能性のある強健な人にも影響を与えるからです。良いレンガ造りの家を建てる人は、石炭代と医療費を節約できるのです。

フェイスブリックバンガロー、イリノイ州シカゴ、JRストーン、建築家

フェイスブリック公共図書館、コートズビル、インディアナ州。グラハム&ヒル建築事務所

美の経済的価値

しかし、レンガ造りの家は、その構造的な利点により、維持費、減価償却費、保険料、快適性、健康面においてより経済的であると同時に、その芸術的な外観ゆえに金銭的価値も持ち合わせています。レンガ造りの家の重厚で魅力的な外観は、建て主が建てた当時と同じように、他の誰にとっても魅力的です。そのため、もし望むなら、より有利な条件で融資を受けることができ、あるいは売却や賃貸に出すことも可能です。美しさには真の経済的価値があるのです。

感情的な価値は資産

最後に、より良い家を持つことには、金銭的な価値ではなく、個人的な満足感という点で真に価値のある感情的な価値が存在します。誰もが、他人が自分の家を称賛していることを知れば、当然ながらその家に誇りを感じます。これは無意識のうちに影響を与え、自尊心を高めます。さらに、良き市民として、人は自分の家を可能な限り魅力的なものにすべきです。それは単に近所の暮らしを良くするために貢献するというだけでなく、地域社会において自分と家族が何を支持しているかを示すためであり、最も健全で最善のものであることを示すためです。

総合的に考えると、表面レンガの家を建てることにより、他のどの材料よりも、永続性、防火性、快適性、健康といった構造上の価値と、美しさという芸術的価値を完全に得ることができ、そこから真の経済性と真の個人的満足が生まれると顧客に伝えることができます。 – 12 -では、外壁レンガ造りの住宅の実体経済に関する事実はどうなのでしょうか?まず第一に、私たちは率直に認め、そして実際に断言します。外壁レンガ造りの住宅は、より堅牢な木造住宅や漆喰住宅よりもコストがかかります。当然のことです。なぜなら、外壁レンガ造りの住宅は、より価値が高いからです。耐久性も見た目も良く、売れ行きも賃貸も好調です。何もせずに何かを得ることはできません。必ず代償を払わなければなりません。しかし、実際の数字からわかるのは、外壁レンガ造りの住宅は、当初は木造住宅や漆喰住宅よりもわずかに高いだけで、最終的にはすべての支払いを終えると、はるかに安くなるということです。これは初期費用と最終費用の問題です。まずは初期費用から見ていきましょう。

数字のテスト

添付の表は、過去 10 年間に全国各地の表面レンガ製造業者から得られた実際の数値の結果を示しています。材料の価格が問題の期間中に大きく変動したため、差異のパーセンテージが唯一の参考となる数字であり、住宅の総費用に基づいて計算されています。1919 年の入札は参考としてファイルに保管されており、関心のある方にいつでもお見せできます。フレーム構造は一般に最も低いため、これを比較の基準とし、(1) 厚さ 8 インチの頑丈なレンガ壁、または普通のレンガ下地の上に置いた表面レンガ、(2) フレーム上の下見板や屋根板​​の代わりに置いたレンガ化粧板壁、または表面レンガ、(3) 厚さ 8 インチの中空タイル壁の上に置いた表面レンガ、(4) フレーム壁のスタッコについて、フレームを超えるパーセンテージを示します。

中規模で7部屋の住宅を典型的な例として挙げます。外壁構造を除き、すべての点で同じです。表面は最高級のレンガを使用し、無垢の壁は下地処理されています。

パーセンテージ差の表

年 フレーム
レンガ1個
ベニヤ板1枚 1
タイル 1
スタッコ
1910 0.0% 9.1% 6.9% 10.7% 2.9%
1913 0.0% 8.1% 5.9 ….. 4.0%
1915 0.0% 6.9% 4.9 ….. 1.6%
1919 0.0% 5.1% 4.4% 6.5% 0.1%

アラバマ州バーミンガムのレンガ造りの店舗正面。WMCウェストン、建築家

これらの数値は、各案件につき9件から22件の入札に基づいて算出された平均値です。同じ場所や国内の異なる地域であっても、異なる請負業者間では大きな差異が見られる場合がありますが、これらの入札が収集された地域が広く、調査期間も長いことを考慮すると、平均値は初期費用の差がほぼ一定の割合であることを示していると考えられます。

フェイスブリックハウスはお金を節約します

8 インチの無垢レンガ壁とタイル張りのレンガ壁の場合、どちらもフレームやスタッコ壁より 2 インチ以上厚くなることに留意する必要があります。しかし、8 インチの表面レンガ無垢、または中空タイル壁をフレームとスタッコの壁と公平に比較​​すると、最初に少し多めに支払うことで実際に節約できる金額は簡単に計算できます。表面レンガ住宅の経済性に立ち返ると、フレーム建設のメンテナンスと減価償却費だけで、わずか数年でレンガの初期費用の 5 ~ 6 % が完全に相殺されることがわかります。表面レンガ住宅を永続的で収益性の高い投資にするその他の費用については言うまでもありません。

したがって、7,000ドルの木造住宅は、超過費用を6%とすると、7,420ドルのレンガ造り住宅に相当する。木造住宅の減価償却費は、最低でも年間2%と見積もると、5年間で700ドルとなる。これに塗り替え費用250ドルを加えると、合計950ドルとなる。検討中の5年間では、 – 13 -レンガ造りの家については減価償却費を計算する必要は全くありませんが、ドア、窓、外装の塗り直し費用は約385ドルかかります。つまり、骨組みとレンガの維持費の差額である3865ドルは、5年後にはレンガの初期費用420ドルの2倍以上を賄うことになります。家を建てる際に一銭を惜しんで大金を失うのは、許されない愚行だと、顧客に提案するのも良いでしょう。あなたは、あらゆる重要な問題において顧客の信頼できるアドバイザーですから、顧客の利益に最も適したアドバイスを提供する義務から逃れることはできません。

フェイス・ブリック小学校、ハイランドパーク。ホームズ&フリン建築事務所

木材が問題に

表の数字を見ると、パーセンテージの差が明らかに縮小傾向にあることが分かります。おそらくその説明は、木材価格の上昇でしょう。あらゆる観点から見て、木材価格は決してピークに達しておらず、世界市場における木材への需要の急増によって押し上げられていると考えられます。木材は、非常に幅広く多様な用途を持つ主要資源の一つであるため、供給の確保と適正価格の維持の両面において、その保全を真剣に検討すべきです。私たちは皆、何らかの形で木材を使用するため、関心を持っています。

セントルイス、ミズーリ州のレンガ造りの店舗正面。建築家プレストン・J・ブラッドショー

木材節約の必要性

木材の通常の用途がどれほど幅広く多様であろうとも、大戦後の状況により、現在、木材は異常に過剰な需要にさらされており、今後数年間はそうした状況が続くでしょう。コンクリート、石、レンガで建てられた耐火住宅でさえ、木材は建築費の20~25%を占めており、現在ではアメリカ合衆国の住宅の80%がすべて木造であることを考えると、戦前でさえ、森林の消失と木材価格の高騰が盛んに言われていた理由が容易に想像できるでしょう。

戦争の廃墟

しかし、戦争がどのような結果をもたらしたか、そして木材需要にどのような不可避的な影響を与えたかを考えてみてください。 カーネギー国際平和財団が最近(1919年11月)発表した戦争の直接的・間接的費用に関する包括的な報告書によると、交戦国の直接的費用は1860億ドルに上り、そのうち陸上の財産損失は300億ドル、海上の財産損失は70億ドルです。これに450億ドルが加算されます。 – 14 -生産の損失。つまり、膨大な量の財産が破壊されただけでなく、通常の供給も大幅に減少したのです。住宅について一つ取ってみても、交戦地帯では多数の住宅が破壊されただけでなく、再建することも、地域社会で通常必要とされる新しい住宅を建てることもできませんでした。アメリカにとって幸いなことに、戦争で財産が破壊されることはありませんでしたが、2年間に渡って数十万戸の住宅の通常の建築が妨げられました。その結果、ヨーロッパでは廃墟となった場所をすべて再建しなければならず、ヨーロッパとアメリカの両方で、通常の需要を満たすために大量の新しい住宅を建てなければなりませんでした。世界中で住宅飢饉が起きているのです。

ニューヨーク州バッファローの魅力的な小顔レンガ造りの家。デザイナー:Thos. A. Fisher

アメリカの木材負担

建築に惜しみなく使われる必要な木材はどこから来るのでしょうか? 通常の供給量では足りず、供給量を数年間増やすことも不可能でしょう。それは、通常ヨーロッパ市場向け木材の50%を供給しているロシアが、産業混乱に陥り、自国の復興に大量の資材を必要としているため、ある専門家によると、1922年か1923年までは木材を輸出できないだろうからです。その結果、現時点で世界市場への木材供給の重荷はアメリカにのしかかることになります。製品の品質だけでなく、価格への影響も避けられません。過剰な需要は、我が国の森林の有害な伐採を強いるだけでなく、劣悪な木材の伐採をますます強めることになるでしょう。

木材を節約する方法

このような状況を踏まえると、あらゆる利用可能な手段を用いて木材供給を節約することが急務です。最も単純かつ直接的な方法は、木材を正当な用途に厳密に限定するか、少なくともより適切な材料が入手可能な場合には使用しないことです。あらゆる可能な方法で木材への異常な需要圧力を取り除けば、今後数年間私たちを脅かす木材飢饉の危険性を軽減できます。したがって、木材は天候の変動や火災の危険にさらされる住宅の外壁には使用すべきではありません。特に、レンガのような建築材料はほぼ同等の費用がかかり、耐久性と防火性を考慮するとはるかに経済的であるため、あらゆる場所で木材が使用されている場合はなおさらです。

木材には正当かつ多様な用途がありますが、風雨や霜、火などによって弱点を突かれる屋外作業はその中に含まれません。木材の性質と多様な用途を考慮すると、石、タイル、レンガといった最も安全で耐久性のある構造物である外壁を、木材が置き換えるべきではありません。もし、現在この国で木造建築が占める80%の建物を、レンガなどの耐久性と耐火性に優れた材料で建て替えることができれば、国家経済は大きく発展し、人々はより質が高く、より頑丈な家を持つことができ、誰もが必要とする木材は、木材が見事に適した正当な用途のために節約されるでしょう。

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表面レンガ壁の種類
T
ここでは、壁を建てる際に表面レンガを使用する 3 つの方法を示します。これらは、使用する裏打ち材によって決まります。それぞれの方法について、次のページで詳しく説明します。

ソリッドレンガ
まず、堅固なレンガ壁があります。これは、表面レンガと一般的なレンガの裏地で構成されています。この構造の強度、耐久性、そして構造的価値については、疑問の余地はありません。コストについて異議が唱えられることもありますが、後述する事実を考慮すると、この異議は根拠を失い、実際の経済性に関する主張であることが証明されます。他に聞かれる唯一の異議は、壁の湿気です。これは、モルタル目地の透水性、または冷却された壁面における内部の水分の結露による発汗のいずれか、あるいは両方が原因です。どちらの状況も、内壁表面を下地材で覆うことで完全に克服できます。この方法は、本書で推奨され、提供されている図面にも記載されています。下地材は、湿気や寒気を遮断する空気層を提供します。この下地材を使用することで、モルタルにいわゆる防水材を混ぜたり、レンガの表面に無色の液体防水材を塗布したりするといった、時折用いられる他の方法は必要ありません。現地の経験と実践から明らかなように、特定の気候条件下では下地材さえも不要です。しかし、いずれにせよ、壁の外側の継ぎ目、特に頭継ぎ目や垂直継ぎ目はすべてモルタルでしっかりと充填されていることを常に確認する必要があります。壁の外側が過度の湿気にさらされるとレンガの表面に時折発生する白華現象は、レンガの表面に水分が浸透するような突起や段差を施工時に避けることで、ある程度防ぐことができます。用語集(110ページ)をご覧ください。

中空タイル裏地
第二に、下地のレンガの代わりに中空タイルを使用することで、化粧レンガ壁を造ることができます。この壁は、焼成粘土でできた無垢レンガと同様に耐火性に優れていますが、火災発生時の補償額が無垢壁ほど大きくないため、保険料は必ずしも有利とは限りません。建設業者の中には、このタイプの壁の方が建設費が安く、また空洞のデッドエアスペースが断熱材として機能し、より乾燥して暖かい壁になると主張し、このタイプの壁を好む人もいます。これらの点については、明確な最終的見解を述べる術はありません。最善の策は、この問題についてご自身で判断を下すために、無垢レンガと中空タイルの両方の専門家に相談することです。どちらの壁もしっかりとした構造で、きっとご満足いただけることでしょう。

表面レンガベニヤ
3 つ目のタイプの壁はベニヤ壁と呼ばれ、木造住宅の骨組みに下見板や屋根板​​の代わりに表面レンガを貼るだけです。このタイプの壁は、堅牢な壁や耐火性の壁としてはむき出しのレンガや中空タイルには及びませんが、主に地元の慣習、馴染みやすさ、施工の速さ、コストの点で建築業者の間では支持されています。このタイプの壁の利点は、外観と価値においてレンガ造りの家に匹敵するという事実であり、実際には正しい方向への大きな一歩となります。しかし、どのタイプの壁を建てるにせよ、その壁に個性、際立ち、高級感を与えるのは表面レンガであり、これらはすべて、所有者に深い個人的満足感をもたらすだけでなく、賃貸や売却の価値という実際の金銭的利益をもたらし、質の悪い魅力の低い材料よりも表面レンガに初期費用をはるかに上回ります。

フェイスブリックバンガロー、ジョージア州アトランタ。建築家:レイラ・ロス・ウィルバーン

フレームの弱点
フレーム壁を例にとってみましょう。風雨にさらされる部分は収縮し、劣化し、劣化するため、繰り返しの塗装と補修が必要になります。しかし、わずか4~5%の追加費用で、ドロップサイディングの代わりに上質な化粧レンガを敷き詰めれば、塗装、補修、そして劣化はほぼゼロになります。レンガのベニヤ板は、堅固でモノリシック、恒久的、防風、耐火素材のシェルで家を囲んでいるため、結果として、所有者は実質的に外装において、 – 16 -レンガ造りの家の強さと美しさを実感しました。彼自身の満足感に加え、不動産の市場価値を4~5%以上も高めたのです。あるいは、あなたのクライアントが、優れた設計で建てられた古い木造住宅を所有しているものの、外観が老朽化し、賃貸や売却が困難になっているとします。後ほど説明するように、魅力的なレンガ造りの外観にするよう促せば、1ドル投資するごとに2ドルの利益が得られるでしょう。

スタッコの弱点
次に、中空タイル壁の施工を例に挙げ、スタッコ仕上げと化粧レンガ仕上げの価値を比較してみましょう。化粧レンガは住宅価格の2~3%ほど高くなりますが、耐久性、外観、そして構造の堅牢性において、オーナーにとってどれほどメリットがあるでしょうか。中空タイルにスタッコ仕上げを施す場合、ほとんどの場合、壁の内側の面は下地処理が必要です。化粧レンガを使用すると、壁の堅牢性と強度が向上するだけでなく、このマニュアル全体で推奨されているように、レンガとタイルの間に隙間を空ければ、内側の下地処理は不要になります。さらに、スタッコはシミやひび割れが生じやすく、また、凍結する湿気の多い気候では部分的に剥がれ落ち、見栄えが悪くなります。スタッコと化粧レンガのどちらにするか迷っている顧客には、長年の使用で、芸術的な外観と経済性の両面において、レンガ表面がはるかに優れた投資であることが証明されると確信してもらえるでしょう。初期費用は多少高くなりますが、最終的にははるかに大きな価値がもたらされます。

外見の価値
あるいは、クライアントが徹底的に頑丈なレンガ壁を建てることに決めたものの、全体に普通のレンガを使うことで家全体のコストを 3 ~ 4 パーセント節約したいと考えている場合もあります。壁は確かに素晴らしいものになるでしょうが、見た目はどうなるでしょう。普通のレンガは外観を重視して作られるのではなく、その大きなメリットは堅牢な構造的価値にあります。時折、良質な色に焼ける粘土で作られた、よく焼かれた厳選された普通のレンガが見つかり、適切なボンドとモルタルの目地で表面仕上げに使用されることもあります。しかし、一般的に、普通のレンガの製造方法や、その本来の構造的用途は、壁面の魅力を高めることにはつながりません。そのため、レンガの堅牢な構造的メリットに、見た目というかけがえのないメリットを加えた大規模な化粧レンガ産業が自然に発展したのです。

家の外観は、感情的な価値と商業的な価値の両方にどれほど関係しているのでしょうか。良き妻は、自分が住んでいる家の外観をどう思っているでしょうか。近所の人たちはどう思っているでしょうか。そして、純粋に現実的な視点で言えば、将来の借家人や購入者はどう思っているでしょうか。ご存知の通り、家を売りたい人は、庭を掃除し、柵を修理し、穴を塞ぎ、家を隅々まで塗り替えます。なぜなら、外観の価値を知っているからです。家を元の輝きに戻すことで、購入者を引きつけ、説得しやすくなり、はるかに高い売却価格を確保できるのです。

清潔さ、見た目、美しさは、金銭面において非常に現実的な価値を持ちます。同じ原理は、壁面のフェイスレンガ仕上げにも当てはまります。フェイスレンガは、より魅力的な壁を作り出すためだけに、より細心の注意を払って製造され、より慎重に扱われ、輸送され、より慎重に敷設されます。お客様にフェイスレンガをご使用いただくことで、お客様に壁工事における究極の選択肢をご提供できるのです。フェイスレンガは、他のどの素材にも劣らない、強固で耐久性があり、快適で、耐火性があり、経済的で、そして美しい素材です。

フレーム上のベニヤ張りの開始 下部のフッティングと上部の壁タイに注意

キッチンの屋根の上のベニヤ板。アングルアイアンと窓の作業に注目。

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基礎を築く
以下のデータは、シカゴの建築家 George W. Repp 氏がまとめ、図面を作成したものであり、最も広く採用されている建築手法に基づいています。

本書の目的は、石工棟梁や大工棟梁に、彼らが熟知している技術について教えることではなく、無垢レンガ、中空タイル、ベニヤ壁の施工において直面する可能性のあるレンガの問題に対処するための最良の方法を大工棟梁に提示することです。専門用語の用語集は本書の最後に掲載されています。

基礎
どのような構造形式を選ぶにせよ、堅固なレンガ、中空タイル、あるいはベニヤ板など、いずれの形式を選ぶにせよ、堅固なレンガ基礎の上に設置する必要があります。土壌条件が良好な場合、中規模住宅のレンガ基礎壁は、集中荷重を受ける箇所を除いて、ほとんどの場合、フーチングを必要としません。当然のことながら、掘削は、緩いスポンジ状の土や埋め立て地盤のない、良質な地盤まで行う必要があります。これらの土は、後に不均一な沈下を引き起こし、住宅の壁全体に深刻な亀裂を生じさせる可能性があります。フーチングが必要な状況では、良質なセメントモルタルで敷き詰めたレンガ(図1)か、施工図に示されているコンクリートのいずれかを使用し、特に支持応力のかかる箇所を補強する必要があります。どちらのフーチングを選ぶかは、主に現地の資材と労働力の入手の容易さによって決まります。基礎壁またはフーチングの底部は、凍結線より下になければなりません。凍結線は、当然のことながら、地域によって異なります。この規則は、基礎壁本体以外のすべてのレンガ造りにも適用されます。

図1. レンガ基礎

排水溝または排水
土壌条件によっては、基礎壁の基部に、目地の開いた多孔質タイルを敷設する必要があります。ただし、地下室の床面より上、または壁や基礎の底より下には敷設しないでください。また、下水道や自然排水口に接続できる程度に傾斜させて敷設してください。このタイルを砂質土壌に敷設する場合は、目地を建築用ペーパーで包み、砂による排水口の詰まりを防いでください。粘土質土壌の場合は、タイルの周囲に粘土が詰まるのを防ぐため、約30cmの深さまで砕石で覆ってください。


基礎壁とは、厳密に言えば、建物の地盤線より下に位置し、上部構造を支える壁のことです。周囲の同様の壁は擁壁と呼ばれ、厳密には基礎の一部ではありません。基礎の厚さ、そして様々な構造物の壁の厚さは、通常、市町村の条例で定められています。しかし、この件に関する条例がない場合、2階建ての建物では12インチ(約30cm)、小規模な1階建ての建物では8インチ(約20cm)のレンガ造りの基礎壁が、良好な施工方法とされています。


基礎壁は、硬焼きの普通レンガで構築し、良質のセメント石灰モルタルを使用して、コモンボンド(図47を参照)で、最下部からヘッダーコースを開始して敷きます。横方向の結合として機能するヘッダーは、8インチの壁のように12インチの壁の厚さ全体にわたって延びるほど長くないため、12インチの壁のヘッダーコースは、当然ながら壁の前面と背面で同じレベルにすることはできません。最下層では、ヘッダー列が内側に、ストレッチャー列が外側に配置されますが、その上の次の層では位置が逆になり、結合ヘッダーコースが来るたびにこれと同じ手順が続きます。

レンガを積む
最初のレンガ列は、状況に応じて、基礎または堅い地盤の上にモルタルでしっかりと敷き詰めます。必要に応じて、角や壁に沿って適切な間隔で、4 列または 5 列の高さのレンガを事前にいくつか積み上げます。これは、接合部のリードまたは開始点として、また石工がレンガを適切なレベルと配置に導く線の支えとして機能します。モルタルは、レンガ列の上部に沿ってこてで十分に塗布され、敷くレンガはリードに隣接するこのモルタル床にしっかりと押し付けられます。こうしてジョイントから押し出されたモルタルは、こてで切り取られ、次に敷くレンガの頭部にこすり付けられます。次に、このレンガをモルタル床に押し付け、敷いたばかりのレンガに押し付けます。こうして、垂直ジョイントまたは頭部ジョイントの底にモルタルが押し込まれ、上からモルタルを流し込んで完全に埋めます。構造上の理由から、ストレッチャー コースは、接合部を壊すように敷かれたレンガの前列と後列または層の間にモルタルをたっぷりと充填する必要があります。

作業が進むにつれて、地下室の壁の内側の継ぎ目はきれいに打ち込み、外側の継ぎ目は防水コーティングを施すために面一に切り込む必要があります。内側の継ぎ目は、コテの先端を斜めにしっかりと持ち、壁に沿って動かすことで打ち込みます。 – 18 -レンガの上部または下部の端を斜めに切断し、滑らかな斜めの継ぎ目を作ります(図57を参照)。

図面で指示されている箇所では、暖炉の基礎となる壁を広くし、灰受けを設けるために中空にする必要があります。煙突がある場合は、その基礎部分の壁をコーベル工法で張り出し、煙突を支えるようにします。

足場
壁が4~5フィート(約1.2~1.5メートル)の高さまで上がると、上部を支えるための足場が組まれます。通常の住宅やその他の小規模建築物に必要な足場は、幅約5フィート(約1.5メートル)高さ約5フィート(約1.5メートル)の堅い架台または架台で構成され、その上に5インチ(約2.5メートル)×25インチ(約25センチ)の板材を6枚ほど密着させて設置します。この板材には、上の床の根太をそのまま使用し、壁が板材を載せられる状態になったら持ち上げて設置することで、労力を節約できます。足場の上に積み上げるレンガやモルタルの揺れによって、緑の壁が垂直からずれてしまう恐れがあるため、足場は壁の内側から数インチ(約1.2~1.5センチ)離して設置する必要があります。壁の上部を外側から設置する方が便利な場合は、基礎壁用の足場は省略できます。

防水
砂利、砂、または非常に乾燥した土壌を除き、すべてのレンガ基礎壁の外側は防水処理を施す必要があります。毛細管現象により壁内の湿気が上昇する恐れがある場合は、壁を施工する前に、フッティングの上部をモルタルでしっかりと固定したスレート層、または合成ルーフィング材で防水処理する必要があります。湿気の多い場所では、地下室の床下にまで防水処理を施すのが賢明です。基礎壁の防水処理として、排水性が良好でやや湿った土壌の場合は、壁を施工する際にレンガの外側表面に 1/2 インチのセメント プラスターを塗布します。このプラスターは、ポートランド セメント 1 に対してきれいな鋭利な砂 2 の割合で混ぜます。このセメント コーティングは沈下によるひび割れが発生する可能性があるため、湿った粘土などの重い土壌や、下層土が湿っている可能性のある低地での使用は適していません。このような状況では、沸騰するほど熱いうちにアスファルトを塗布し、レンガ壁を完全に覆えば、非常に効果的です。弊社の仕様書では、タール3とピッチ1を混合した、より安価で優れた防水材をご提案しています。タールのみを使用する場合もありますが、セメントと同様に脆くなり、ひび割れが生じやすいため、お勧めできません。乾燥した温暖な天候を除き、アスファルトやタールピッチの定着を妨げる可能性のある湿気を取り除くため、防水材を塗布する前に、壁をサイズ剤で処理するか、高温のクレオソートで下塗りすることをお勧めします。

図2 図3 図4 図5 図6 図7

地下室の外壁の種類

ソリッドフェイスレンガ構造
壁の厚さ
条例で規定されていない場合、1階建てまたは2階建ての小さな家屋の場合、基礎の上のレンガ壁の厚さは8インチ(レンガ2個分)までとすることができます。ただし、切妻が非常に高い場合は、1階の壁は12インチ(レンガ3個分)にする必要があります。

地下水位
地盤面では、化粧レンガの積み上げが始まります。積み上げは、ロウロック層またはソルジャー層で行われる場合があり、基礎壁の外面と面一にするか、通常はわずかに突出させて積み上げます。突出させている場合は、その部分を地下水面と呼びます。一方、地盤面から1階までの建物の土台部分、つまり下部全体が、上部の壁を超えて地下水面として広がることもあります。図2~7は、レンガ積みの趣を増す、壁のこの部分の様々な処理方法を示しています。

化粧レンガの敷設方法は基礎壁とほぼ同じですが、壁面の接合部とモルタルの目地にはより細心の注意を払う必要があります。様々な接合方法とパターンについては、33~35ページをご覧ください。

建物
表面レンガを一般レンガの裏張りに接着する方法は、5~6段ごとにヘッダーを接合する通常の方法に従います。ただし、接着に使用しない一般レンガ以外のヘッダーは半分に切断します。角部以外にヘッダーがない場合に広く使用されているストレッチャーボンドでは、3つの接着方法が採用されます。まず、壁の厚さが12インチ以上の場合に限ります。 – 19 -表面レンガの裏側の角を切り落とし、裏側のレンガを斜めに切り込みに差し込むようにする(図8)。このような隠れた接合は強度が弱いため、避けるべきである。

図8. 隠蔽債券

図9. 金属製壁タイ

第二に、表面レンガと下地レンガの接合部に、資材業者から提供された金属片やワイヤーを敷き詰めることで、表面レンガを下地レンガに固定する方法があります(図9)。この方法は頻繁に使用され、ある意味では目的を達成していますが、最も単純かつ最良の方法とは考えていません。

3つ目の方法は、自然な接合で、職人技が光る、確かな接合方法をお勧めします。6列目または7列目ごとに、ヘッダーを2枚ずつ、しっかりとバターを塗った目地でストレッチャーと交互に重ねます。ヘッダー間の目地がほとんど見えないため、2つのヘッダーがストレッチャーのような外観になり、ランニングボンドまたはストレッチャーボンドの効果が維持されます(図31参照)。

バッキング
化粧レンガは下地より5~6段先に積み上げられ、壁面の目地は作業の進行に合わせて仕上げられます( 図57参照)。屋外に露出した面では、打ち込み目地は避け、特に頭部または垂直目地が下から上までモルタルで完全に充填されていることを確認する必要があります。各化粧レンガの積み上げは、選択した接合部またはパターン、そして横方向の構造接合部を考慮して開始する必要があります。その後、下地を通常の方法で積み上げますが、可能な限り、常に化粧レンガとの接合部を崩してください。特に強度が要求される場合を除き、前面と背面のレンガの間の薄い空間に泥を流し込むようなことは避けてください。この空間は壁をより乾燥させ、暖かく保つのに役立ちます。共通の下地レンガを露出させる箇所では、地下室の壁と同様に、目地をきれいに打ち込みましょう。一日の作業終了時には、化粧レンガと下地をほぼ同じ高さにし、作業を天候から保護するために覆います。

関節の治療
レンガ積みは、1階の根太が載る位置で止め、上層部が完全に水平になるように注意する必要があります。そうすることで、根太がくさびや障害物にぶつかることなく設置できます。大工が設置する根太には、約6フィート間隔で錬鉄製の根太アンカーをしっかりと固定し、壁内に差し込みます。火災などで根太が落下した場合に備えて、レンガ壁への負担を軽減するため、アンカーは根太のできるだけ下部に配置するよう細心の注意を払ってください。

図10. 正しいジョイストアンカー

図11. 不良な梁アンカー

同様の理由から、アンカーの有無にかかわらず、すべての根太の端部は、同様の状況下で壁を傷つけることなく根太が容易に抜けるよう、斜めに仕上げる必要があります。図10は、 アンカーを根太に正しく取り付ける方法を示しています。点線は、壁を傷つけずに根太が抜ける様子を示しています。図11は、根太の上部にアンカーを設置することで生じる破壊的な影響を示しています。適切な骨組み工事であれば無傷で済んだはずの壁を再建せざるを得なかったため、これらの点の重要性はいくら強調してもしすぎることはありません。根太を設置した後、根太の間をレンガ積みで上まで積み上げ、根太の周りにわずかな「隙間」を残します。上階でも同じ根太積み方法が採用されています。

図12および図13 梁間の真のコーベル

壁の下部が上部よりもレンガ1個分厚い場合は、その全厚を梁のほぼ上端まで伸ばし、上部の内側の面まで1フィート後退させて、梁の上部に漆喰で防火壁を形成します。一方、図12に示すように、梁の下部には、常にレンガ1/4の長さ分の防火壁を設けます。壁全体が同じ厚さの場合は、レンガ積みをコーベルで外側に出す必要があります。 – 20 -図13 に示すように、根太から根太の全高2インチ離して防火壁を形成します。防火壁の目的は、根太間のスペースから壁の下地材の間への火の通り道、またはその逆の火の通り道をすべて遮断することです。これらの防火壁がないと、床で発生した火が上の壁の下地材のスペースに伝わったり、下地材のスペースで発生した火が床に伝わったりする可能性があります。防火壁があれば、火は特定のスペースに限定され、燃え広がるのではなく、遅くなります。これらのコーベルは、あらゆる種類の害虫が床や壁のスペースを通過するのを防ぐという健全な目的も果たします。

天井ラス
図12と図13は、防火壁を最大限に活用するために天井の角にラスを設置する適切な方法も示しています。通常最初に設置される天井ラスは、側壁から十分離れた位置から施工を開始する必要があります。そうすることで、側壁ラスを床根太の裏側にしっかりと密着させた際に、漆喰が押し出されてコーベルの下部のレンガに接するキーを形成するのに十分な空間が確保されます。コーベルは構造上、根太の下部からモルタル目地までの高さを確保する必要があるため、開口部は漆喰のキーによって完全に密閉されます。安価な投機的な建物では、これらの防火壁が省略されたり、根太の上部または下部にレンガを1枚だけ突き出すことで防火壁を設置する口実が取られたりすることがよくあります。しかし、これは防火壁が全くないのも同然です。図12と図13 14 と 15 は、下地材が本来あるべき位置に配置されていないこと、また偽のコーベルによって通路が実際には塞がれておらず、防火壁の目的が完全に果たされていないことを示しています。

図14 図15

梁間の偽コーベル

下地材を張る石積み壁では、作業の進行に伴い、煙突の上を除き、壁の内側のレンガ積みの目地に、約7段ごとに一般的な木製のラスを敷くことがあります。ラスは、ラスの垂直目地が2つ連続しないように、ずらして敷きます。ラスは、24ページで説明されているように、下地材の釘止めとして機能します。

2インチの壁を築く
地域の要件により12インチ(約30cm)の壁が求められる場合、施工方法は8インチ(約20cm)の壁と同じです。ただし、下地レンガを1列ではなく2段にし、表面レンガの上まで積み上げます。レンガの段間の隙間を空けることで、壁をより暖かく乾燥した状態に保ちます。もちろん、柱や壁の支柱部分に重い荷重がかかる場合は、構造上の理由から、すべての内部継ぎ目にモルタルをしっかりと充填する必要があります。

ルーフプレートアンカー
壁の頂上に達する前に、屋根板をボルトで固定するためのアンカーを設置し、その周囲にレンガを積み上げます(図16)。アンカーは、長さ12インチ以上の半インチボルトを使用し、下部にT字継手またはワッシャー、上部にナットとワッシャーを付けます。アンカーは壁に沿って約6フィートごとに設置します。大工が屋根板を設置し、ボルトで固定する前に、石工は屋根板の下にセメントモルタルを敷きます。

ノギング
壁が最終的に最上階まで運び上げられ、屋根垂木が設置された後、屋根板が取り付けられる前に、石工は図16に示すように、垂木の間をレンガで1段埋めする必要があります。これはノギングと呼ばれます。その目的は、垂木間の隙間を効果的に塞ぎ、壁や屋根裏への風の侵入を防ぐことです。これにより、寒い季節の家の快適性が大幅に向上します。温暖な気候では、ノギングは不要です。

図16. 垂木と屋根板

煙突

煙突は住宅デザインの中で最も魅力的で効果的な要素の 1 つですが、その構造上および実用上の必要性こそが最も印象的な特徴です。

煙突の適切な構造、大きさ、高さは、煙突の成功と煙突の維持にとって非常に重要です。 – 21 -暖房システムの安全性と火災防止のために煙突は重要です。煙突は必ずしもそうとは限りませんが、家の安全にとって危険な箇所となる可能性があります。煙突の建設に少しの賢明な配慮を払うことが、最良の保険となるでしょう。第一の予防策として、床と屋根の木製フレームはすべて煙突から少なくとも5cm離し、煙道周囲のレンガ造りの壁にはいかなる種類の木工品も突き出さないようにしてください。

図17. 煙突の高さ

煙突は堅固なレンガでしっかりと構築し、暖房機器の接続に必要な開口部以外には開口部を設けず、屋根の最高点より少なくとも30cm以上高く設置する必要があります。地域の状況によっては、煙突をもう少し高く設置することが望ましい場合もあります。屋根より低い位置にある煙突は、通風が悪くなる傾向があります。これは、屋根を横切ったり、屋根に当たったりする風が渦を巻き、煙突を下方に押し流したり、煙の自然な上昇を妨げたりするためです(図17)。

煙突ライニング
煙突の煙道は、基礎の底からではなく、最初の煙管の開口部の約 1 フィート下から始めて、高さ全体にテラコッタの煙道ライニングを施す必要があります。煙道ライニングの設置では、ジョイントがしっかりとセメントで固められ、同時にライニングとレンガの壁の間のすべての隙間がモルタルでしっかりと埋められていることを確認する必要があります。タイル ライニング、さらにはレンガの壁のジョイントに隙間があると、通風が妨げられるだけでなく、火災の危険もあります。セメント プラスターは、煙道ライニングの代わりに使用しないでください。ひび割れや剥がれが発生し、煙道が危険な状態になる可能性があります。ただし、煙道ライニングが利用できない場合は、強度があり滑らかなセメント プラスターを使用できます。その場合、煙突の壁は少なくとも 8 インチの厚さにする必要があります。

現代の暖房設備では煙突の正確な施工が求められ、今日ではほとんどの暖房機器メーカーが、設置に必要な煙道の面積と高さを推奨しています。以下の表は、必要な面積が確定した際に注文すべき煙道ライニングの寸法を示しており、暖房設備や暖炉の設置を検討する際に役立ちます。

商業用煙突ライニング表

外寸 実際の内寸
8 1/2インチ× 8 1/2インチ​​ 52平方インチ
8 1/2インチ× 13インチ 80 ” “
13インチ×13インチ 126 ” “
13インチ×18インチ 169 ” “
18インチ×18インチ 240 ” “

図18. 煙突の枝 図19. 煙突オフセット
オフセット
1 つの煙突に 2 本以上の煙道がある場合、図 18に示すように、煙道は必ず 4 インチ厚の「ウィズ」と呼ばれるレンガの仕切りで分け、外側のレンガ壁に接着する必要があります。煙突は、通風を確保し、清掃を容易にするために、下から上までできる限り真っ直ぐに伸びている必要があります。ただし、階間でオフセットが必要な場合は、垂直からの角度が 30 度以上にならないように、緩やかにする必要があります。煙道が急激にオフセットすると、すぐに煤が堆積して煙道が詰まり、清掃がほぼ不可能になります (図 19 )。煙突を建設中は、底がモルタルやレンガのバットでいっぱいにならないように注意してください。地下室の炉の煙道の底には、煤を除去しやすいように鉄製の清掃扉を取り付ける必要があります。

建物の内部に建てられた煙突は、周囲の暖かい空気によって通風が促進されるため、より効率的である傾向があります。一方、外部にある煙突は、当然ながら外部の冷たい空気の影響を多少受けます。

図20 図21 外角コーナー

角度、ベイ、コーナー

本書に掲載されているすべての住宅は、鈍角や鋭角の角を持たない設計となっています。しかし、角のある角や出窓のあるレンガ造りの建物を建てたい場合は、スプレーレンガや八角レンガと呼ばれる特殊な形状の化粧レンガを販売店やメーカーから入手できます。何らかの理由でこれらの特殊な形状のレンガが容易に入手できない場合は、角レンガを販売店やメーカーにご依頼ください。 – 22 -標準サイズのレンガを使用することで、鋭角のコーナーを形成できます。図 20に示す方法は、安価な作業にのみ使用され、雪や土が溜まる棚が残り、壁の厚さが薄くなるだけでなく、見た目も悪いため、推奨されません。図 21に示すより良い方法も、雪や土が溜まる棚ができるという欠点はありますが、十分な厚さの壁を作ることができ、非常に芸術的な方法で建築家によって使用されてきました。これらのコーナーを処理するための最良の方法は、図 22に示されています。標準的なレンガが最小限の切削で使用されます。 図 23 は、鋭角のコーナーにレンガを敷く方法を示しています。積み方が簡単で、レンガの切削が少なく、鋭角のコーナーよりも見栄えの良いコーナーになります。

図22. 鈍角ターン

図23. 鋭角ターン

オープニング

図24 堅固なレンガの壁

レンガ造りの建物の窓枠は、レンガか石で作るべきです。セメントは、プレキャストでない限り、この用途には適していません。レンガの窓枠は石よりも優れています。建物に魅力的な雰囲気を添えるだけでなく、壁と同じ素材で作られ、壁を積んだ職人が同じ作業員によって設置されるため、重い石を置くための追加労働が不要になり、費用も安価です。窓枠用のレンガは、水を流すために、端から敷き詰め、約1インチ/6の傾斜をつけるべきです。また、水滴を落とすために、壁面から少なくとも1インチ突き出す必要があります。そして、セメントと砂を同量混ぜた、高粘度のセメントモルタルで敷き詰め、目地をしっかりと埋め、硬く滑らかな表面に仕上げます。ドア枠は、木、レンガ、石のいずれでも構いません。石の窓枠の場合は、レンガ2段または3段分の高さにする必要があります。

窓枠
窓枠は、大工によって敷居の上に薄いモルタルを敷き詰めて設置されます。水平調整、垂直調整、支柱設置が完了したら、図24に示すように、レンガの開口部の角または枠が完全に垂直になっていることを常に確認しながら、枠とレンガの隙間をモルタルでしっかりと埋めるように細心の注意を払ってください。

在庫ウィンドウサイズ

ダブルハンギングサッシ、厚さ1 3/8インチ
ガラスサイズ、DS ライト[あ] サッシュサイズ 石積み開口部
16インチ×16インチ 2 1フィート8インチ×3フィート2インチ 2′-0″ × 3′- 6″
16インチ×26インチ 2 1フィート8インチ×4フィート10インチ 2′-0″ × 5′- 2″
22インチ×20インチ 2 2フィート2インチ×3フィート10インチ 2′-6″ × 4′- 2″
28インチ×26インチ 2 2フィート8インチ×4フィート10インチ 3′-0″ × 5′- 2″
30インチ×24インチ 2 2フィート10インチ × 4フィート6インチ 3′-2″ × 4′-10″
30インチ×26インチ 2 2′-10″ × 4′-10″ 3′-2″ × 5′- 2″
34インチ×16インチ 2 3フィート2インチ×3フィート2インチ 3′-6″ × 3′-6″
34インチ×20インチ 2 3′- 2″ × 3′-10″ 3′-6″ × 4′- 2″
34インチ×26インチ 2 3′- 2″ × 4′-10″ 3′-6″ × 5′- 2″
40インチ×26インチ 2 3フィート8インチ×4フィート10インチ 4′-0″ × 5′- 2″
42インチ×26インチ 2 3′-10″ × 4′-10″ 4フィート2インチ × 5フィート2インチ
52インチ×26インチ 2 4フィート8インチ×4フィート10インチ 5′-0″ × 5′- 2″
地下室サッシ、厚さ1 3/8インチ
20インチ×14インチ 2 2フィート0インチ × 1フィート5インチ 2′-4″ × 1′-9″
30インチ×14インチ 3 2フィート10インチ × 1フィート5インチ 3′-2″ × 1′-9″
42インチ×14インチ 3 3フィート10インチ × 1フィート5インチ 4フィート2インチ × 1フィート9インチ
開き窓サッシ、厚さ1 3/8インチまたは1 3/4インチ
20インチ×24インチ 4 2′- 0″ × 2′- 5″ 2′-4″ × 2′- 9″[B]
20インチ×36インチ 6 2′- 0″ × 3′- 5″ 2′-4″ × 3′- 9″[B]
20インチ×42インチ 6 2′- 0″ × 3′-11″ 2′-4″ × 4′- 3″[B]
20インチ×48インチ 8 2フィート0インチ × 4フィート5インチ 2′-4″ × 4′- 9″[B]
20インチ×56インチ 8 2フィート0インチ × 5フィート1インチ 2′-4″ × 5′- 5″[B]
[あ]分割照明が必要な場合は、ガラス全体のサイズはそのままで特別注文が必要となります。

[B]これらの高さは外開き窓用です。内開き窓の場合は、指定された寸法の高さに 3/8 インチを追加します。

  • 23 –

在庫ドアサイズ[C]

外装ドア 1 3/8インチまたは1 3/4インチ厚
2′-8″ × 6′-8″ 3′-0″ × 6′-8″
2′-8″ × 7′-0″ 3′-0″ × 7′-0″
[C]開口部は指定された寸法より4 インチ広く、2 3/4インチ高くなります。

在庫サイズ
レンガの寸法は、可能な限り、特に開口部、ベイ、煙突などにおいて、レンガの切断を最小限に抑えるように計算する必要があります。当社の図面はこの点を考慮して作成されています。また、サッシや外装ドアのサイズを容易に取得できるよう、施工業者には、添付の表に記載されている既成寸法を可能な限り使用することをお勧めします。これらの寸法は、ほとんどの要件を網羅しています。上げ下げ窓のグループ間の縦桟は6インチ、上げ下げ窓のグループ間の縦桟は2インチ確保してください。既成の窓枠は、フレーム構造で使用されるものと基本的に同じであり、フレーム壁の場合と同様に、設置と補強に手間はかかりません。必要なのは、サッシの重りを収納できるように枠を組むことだけです。枠の周りにレンガを敷き詰めた後、レンガ枠の外側にスタッフビードまたはレンガ型枠を釘で打ち付けます。レンガ枠にぴったりとフィットするように、必要に応じてスクライビングビードを追加します。

現地で在庫されているフレームが指定された寸法とわずかに異なる場合、または通常のスタッフモールドに加えてスクライビングビードを使用する場合は、レンガ積みでその差を埋めることができます。フレームが現場に到着する前に石材の開口部が完成している場合は、注文したフレームの正確なサイズで製作するよう細心の注意を払い、敷居の1インチから6インチの勾配と、スクライビングビードを使用する場合はそれを常に考慮する必要があります。

開口部サポート

まぐさ石とアーチアーチの緩和
すべての開口部の上のレンガ積みは、鋼製または木製のまぐさ、あるいはレンガのアーチで支えることができます。壁の全厚または表面レンガのみを、鋼製まぐさまたはアーチで支えることができます。まぐさは、半円形のアーチと組み合わせて使用​​されることはほとんどありません。鋼製まぐさまたはアーチで表面レンガを支える場合、その裏当ては通常、木製のまぐさの上に置かれ、アーチよりも高く設置されるか、フレームで隠されます。木製のまぐさの上には、レンガの緩和アーチが必要です。このアーチは、まぐさの端を超えて壁に支えられ、3 フィートを超えるスパンで設置する必要があります。こうすることで、まぐさが火災で焼失してもレンガ積みが弱くなりません (図 28 )。アーチとまぐさの間の空間は、アーチの構築後にレンガで埋められます。乾燥したレンガ積みは、より短いスパンでも自立します。

スチール製のまぐさ
小さな開口部に鋼製のリンテルを使用する場合は、アングル材で十分です。内壁も化粧レンガで仕上げる場合は、通常の木製のリンテルでは見栄えが悪くなるため、2枚のアングル材を背中合わせに重ねてリンテルを作ります。幅4フィートまでの開口部には、4インチ×3インチまたは3インチ×3インチのアングル材で十分です。幅5フィートまでの広い開口部には、3インチ×5インチのアングル材が必要です。開口部が大きい場合は、より重い鋼材を使用する必要があります。鋼製リンテルと木製リンテルはどちらも、通常、開口部の幅より8インチ長く作られます。

レンガのアーチ
小規模な建物で一般的に使用されるレンガのアーチは、平らなもの、分節的なもの、または完全な半円形です (図 25-29 )。分節アーチと半円形アーチは、通常、ロウロック コースで構築するのが最適で、その数は開口部の幅によって異なります。幅が 2 フィートを超える平らなレンガのアーチは、通常、ソルジャー方式でレンガを積み、鋼鉄で支える必要があります。これらのレンガは垂直からわずかに傾いているため、図 26のように、アーチ面のジョイントが水平になるように、端のエッジを切り取る必要があります。図 25では、レンガが中央のジョイントの線に沿って切り取られていないため、アーチ面の外観はあまり職人的ではなく、きれいではありません。どちらのタイプのアーチでも、図に示すように、アーチの推力を受けるベッドとして機能するように、開口部の両側のレンガ積みを斜めに面取りする必要があります。これらのアーチは、デザインと施工の両面で適切に処理されていれば、壁面全体の外観を大幅に向上させます。

  • 24 –

下地のさまざまな方法

外壁のレンガの内側は、気候条件により不要と判断された場合を除き、レンガと漆喰の間に空気層を作るために下地材を敷く必要があります。下地材は木材、中空タイル、または金属製です。木材通常使用される最初の方法は、1インチ×2インチの木片を壁に垂直に置き、中心間隔を16インチ(約40cm)とするものです(図24)。これらの木片は、石工がレンガの目地に敷き詰めた下地材に釘で固定するか、モルタル目地に釘を打ち込んで固定します。大工は、木片を設置する際に、必要に応じて木片の後ろに楔を打ち込み、垂直になるようにします。下地材と下地材は、これらの木片の上に直接置きます。中空タイル 中空タイル下地は、製造時にこの目的のために刻み目が入れられた3インチまたは4インチの「スプリットファーリング」タイルを割って形成されます。このウェブをレンガ壁に当て、2列ごとに3枚おきのタイルのモルタル目地に10ペニー釘を打ち込んで固定します。タイルはモルタルを使わずに敷き詰めます。そうすることで、湿気を透過させるような強固な接合部が形成されなくなります。このタイル下地は、内装の左官工事に適しています。金属金属下地材は金属ラスと一緒にのみ使用され、壁に別々に、または金属ラスの一部として設置される小さな鋼棒またはその他の補強部材で構成されます。

清掃と指摘

左官職人が作業を終えた後で、表面のレンガを洗浄または洗い流してください。これは、5%の塩酸溶液、または約1パイントの塩酸を4ガロンの水に溶かした溶液で行います。これより強い溶液は、損傷を引き起こす可能性があります。よく洗うブラシで汚れや飛び散ったモルタルをすべて取り除き、きれいな水で洗い流してください。壁を洗う際は、継ぎ目の欠陥を上に向けましょう。

空洞のレンガの壁

堅固なレンガ造りのバリエーションとして、いわゆる中空壁またはヴォールト壁があります。これは、外壁とレンガの間に5cmほどの隙間を設け、モルタル目地に適切な間隔で金属のタイ材を敷き詰めて接合するものです。このタイプの壁は、特に東部で長年広く使用されてきました。

図30. 中空またはアーチ型のレンガ壁

賛成と反対
支持者たちは、同量のレンガを使った無垢壁よりも剛性が高く、空気層のおかげで寒さや湿気に対する断熱性が高く、内壁面に下地材や防火材を敷く必要がなくなると主張している。一方で、空気層の価値とそれに伴う下地材の節約は認めつつも、建設中に空気層にモルタルやレンガの破片が詰まってしまうこと、金属製のつなぎ材は、亜鉛メッキをしっかり施すかアスファルトに浸さない限り、比較的短期間で錆びてしまうこと、そして同量のレンガを使った無垢壁ほど耐力壁として強くないことなど、異論もある。ボストンの建築業者であり、豊富な実績を持つアーサー・W・ジョスリン氏は、長所と短所を次のようにまとめています。「10インチのアーチ型壁は、たとえタイが錆びても、粗悪なレンガと粗悪なモルタルでなければ、普通の住宅には十分な強度があります。私の意見では、アーチ型壁は、適切に施工され、アーチが排泄物で埋まらず、内側から換気できる構造であれば、住宅建設には理想的な壁です。しかし、床に多少の固定荷重がかかるような他の用途の建物にはお勧めしません。」 費用比較について、ジョスリン氏は次のように付け加えています。「8インチのソリッドアーチ型壁は10インチのソリッドアーチ型壁よりも安価で、10インチのアーチ型壁は12インチのソリッドアーチ型壁よりもわずかに安価です。」

添付の図面は、このタイプのレンガ壁の断面図を示しています。いくつかの点を除けば、その構造は既に説明した無垢レンガ壁と本質的に変わりません。

12インチのレンガ基礎は10インチの壁には十分な広さがあり、16インチの基礎は14インチの壁には十分です。亜鉛メッキまたはアスファルトコーティングされた金属製のタイは、5段または6段ごとに約18インチの間隔で設置し、モルタル目地まで少なくとも2インチは延長する必要があります。

防火壁や下地材は不要です。漆喰はレンガの上に直接塗ることができるためです。このタイプのレンガ壁の最大のメリットを維持するためには、施工中は5cmの隙間がモルタルやレンガの破片で埋まらないように細心の注意を払う必要があります。

  • 25 –

中空タイルの上に表面レンガを敷き詰めた構造
一部の自治体では、条例により、中空タイルを敷設する場合、通常のレンガ下地よりも厚い壁を義務付けており、これが建築費用の相対的なコストに影響を与えます。しかし、全体の厚さをレンガと同じにできる場合、費用は実質的に同じで、地域によって若干の違いはありますが、ほぼ同じです。下地タイルは、軟質焼成または硬質焼成のいずれでも構いませんが、吸水率が12%を超えるものはありません。また、漆喰がしっかりと密着するよう、様々な刻み目が付けられています。これらのタイルは、必要に応じて、あるいは建築業者の選択に応じて、中空空間またはセルが水平または垂直になるように設置されます。

工事
この形式の建築の壁は、一般的なレンガの下地を持つ壁とほぼ同じように構築されますが、必要な接着強度を確保するためにタイルと一緒にセメントモルタルを使用することが望ましい点が異なります。表面のレンガを最初に 4 列または 5 列積みし、次に任意の厚さの中空タイル ユニットをレンガの後ろに置き、タイルとレンガの間に 1 インチの空間を残します (図 31 )。タイルは、ランニング ボンドのように目地を崩して、半インチのモルタル ベッドに置きます。タイルの幅が 4 インチを超える場合は、モルタルをタイルの前面と背面の端にのみ塗布し、中央に空洞を残します。垂直の目地では、前面と背面のウェブのみにモルタルが必要です。垂直のタイルを使用する場合は、すべてのウェブにモルタルをしっかり塗りますが、垂直の目地にはバターを塗るだけです。

タイルとレンガの隙間をモルタルで埋めないように注意が必要です。モルタルが詰まってしまうと、湿気や寒さから守る断熱材としての機能が損なわれてしまいます。レンガとタイルの間に2.5cmほどの隙間を空けておけば、下地材や下地材を省くことができ、タイルの上に直接漆喰を塗ることができ、防火栓も不要になります。

図31. 中空タイル上の表面レンガ

窓やドアの開口部に 4″ × 5″ × 12″ または 8″ × 5″ × 12″ の水平タイルを敷く場合は、普通のレンガか、特殊な半目地タイルおよび全目地タイル (図31および59 ) を使用して、水平タイルの列の端にある開口部を塞ぎ、フレームの周りの目地を良好に保ち、モルタルでしっかりと充填できるようにする必要があります。12″ × 12″ のタイルを水平に敷く場合は、窓枠やドア枠のタイルを垂直に敷くだけで、目地として機能します。

タイルの枚数を偶数にすると、壁や柱の長さに必ずしも収まらず、数インチの隙間ができます。この隙間は、タイルを切ったり、タイル板を再利用したりすることで埋めることができます。

タイルのサイズ
このマニュアルで紹介されているような住宅では、地方条例または所有者の選択に応じて、幅4インチ、6インチ、または8インチのタイルを使用できます。幅5インチの裏地は、幅5インチの縁に幅4インチ×長さ5インチ×厚さ12インチのタイルを敷くだけで得られます。幅4インチと幅8インチは、高さと長さがそれぞれ5インチ×長さ12インチまたは12インチ×長さ12インチで製造されます。幅6インチのタイルは通常、高さと長さが12インチ×長さ12インチですが、ご希望に応じて、一部のメーカーから幅5インチ×長さ12インチのタイルも入手できます。

5インチ×12インチのタイルは幅を問わず水平に敷き詰めますが、12インチ×12インチのタイルは幅を問わず垂直または水平に敷くことができます。どちらの方法でも問題ありませんが、重い耐力壁の場合は、垂直のウェブが互いに直接支え合うため、より強固な耐力壁が得られるという理由で、垂直敷き詰めを好む建築業者もいます。垂直敷き詰める場合は、壁板の良好な下地を確保するために、最上層のタイルを水平に敷く必要があります。

レンガからタイルへ
標準サイズのレンガを4段積み、3 / 8インチのモルタル目地を使用した場合、高さは5インチ×12インチのタイル2枚分に相当し、5段ごとに1枚になります。 – 26 -接合層(図 31 )。また、 1 / 4インチのモルタル目地を使用した場合、標準サイズのレンガを 5 列敷くと、12 インチ × 12 インチのタイル 1 枚の高さに相当し、1 / 2インチ目地を使用した場合は、5 インチ幅の 4 インチ × 12 インチのタイル 3 列の高さに相当し、6 列ごとに接合層になります。より広いモルタル目地が必要な場合は、12 インチ × 12 インチの垂直タイルを注文して必要な長さにカットすることで、5 列ごとに接合層にすることができます。ただし、5 インチ × 12 インチまたは 12 インチ × 12 インチのタイルを水平に敷く場合は、表面レンガの列数とモルタル目地のサイズは変更できません。

ボンディング
表面レンガは、タイルの下地に普通のレンガの場合と全く同じ方法で接着されています (図 31 )。ストレッチャーボンドの場合は二重ヘッダーを使用し、その他の結合の場合は必要に応じてヘッダーを使用します ( 18 ページを参照)。ただし、この壁は全体で 9 インチ以上の厚さがあるため、結合列のヘッダーにより、壁の内側の面に間隔をあけて 1 インチ以上の深さの凹部が残ります (図 31 )。この凹部が浅い場合は、通常の左官工事を始める前に、繊維を多く含んだ漆喰で埋めておきます。深い場合は、8 インチ幅のタイルを下地に使用する場合のように、普通のレンガまたはレンガサイズの中空タイルのストレッチャー列で空間を埋めます。

煙突の構造は、堅固なレンガ壁に使用されるものと本質的に変わりませんが、煙道のより確実な保護が得られるため、煙突にはタイルやコンクリートブロックではなくレンガを使用することを強くお勧めします。

窓枠、ドア枠、そしてまぐさは、レンガ造りのものと基本的に同じですが、下地を支える木製のまぐさの代わりに、セメントを充填した中空のタイルを1本以上の鉄筋で補強したものを使用するのが望ましいでしょう(図32)。これらのタイルまぐさは、タイルを立てて地面に置き、充填作業を行います。コンクリートが固まったら、持ち上げて所定の位置に設置します。

図32. 中空タイルと鋼製まぐさ

レイアウト
各階の高さは、各階の梁の底から次の階の梁の底まで、正確な枚数のタイルが使用されるように計算する必要があります。その際、床継ぎ目には常に0.5インチの余裕を持たせる必要があります。これが不可能な場合は、床梁に均一で強固な支持力を形成するために、販売店から入手できる厚さ1インチの特殊タイル板を使用して必要な高さを正確に確保する必要があります。屋根構造の壁板は、アンカーの長さが20インチであることを除き、無垢レンガ壁と同じ方法で固定します。同様に、屋根垂木の間にはレンガのノギングを配置する必要があります。

堅固なレンガ造りの場合と同様に、左官職人が去った後、表面のレンガは必要に応じて清掃し、目地を整える必要があります。

表面レンガベニヤ構造
利点
すでに述べたように、このタイプの壁構造は、無垢レンガや中空タイルよりも多少費用が安く、より迅速に建設できるため、一部の建築業者に好まれています。外側にレンガのベニヤ板を張り始める前に、木製のフレームを完成させ、屋根を葺くことができます。当社の仕様に従って建設すれば、ベニヤ板張りの壁はフレームよりもはるかに暖かく快適な家になります。これは、ベニヤ板の壁がフレームよりも2インチ以上厚いだけでなく、レンガのベニヤ板が強固なモノリシックシェルを形成し、フレームを安定させ、強度の低い構造の亀裂や隙間を探り出す風圧にも耐えられるためです。さらに、ベニヤ板張りの家は無垢レンガ構造のような有利な保険料率を取得できませんが、不燃性屋根を設置すれば、隣接する火災に対して安全です。実際、外観からは、無垢の化粧レンガの家の利点が見て取れます。

工事
この工法では、間柱は基礎壁の正面ではなく壁の裏側に設置されます。これにより、外壁材の前面に面レンガのベニヤ板を張るための十分なスペースが確保されます。その後、間柱は通常の軸組工法と同様に外壁材で覆われ、建築用紙で覆われます。 – 27 -2インチ×1インチまたは1インチ× 5 / 8インチの下地材を、紙の重なりごとに垂直または水平に、また紙の重なりの間にも1回ずつ置きます。外壁の仕上げレンガは、下地材から1インチ離して設置し、外側の接合に関しては、堅固な石積み壁の仕上げと同じ方法で積み上げ、水平方向には間柱ごとに、垂直方向には4~5段ごとに間隔をあけて配置した金属製の結束バンドでフレームに固定します(図33)。

図33. ベニヤ構造


これらのタイには 2 種類あり、波形の金属ストリップの片端を外装に釘付けし、もう片端をベッド ジョイントに置いたもの、または 30 ペニーのワイヤー釘の 1 種類があります。この釘は、外装に打ち込むスタッドと同じ間隔をあけて、レンガのベッド ジョイントに約 1 インチ突き出すように突出する必要があります。

最後の方法は最も確実で永続的な方法として推奨されますが、釘はレンガより少し上の位置に斜めに木枠に打ち込むように注意する必要があります。そうすることで、ハンマーで叩いた際に釘が接合部の高さまで曲げられるようになります(図34)。レンガの高さに釘を打ち込むと、曲げた際にレンガの位置がずれてしまいます。

敷居とまぐさ
このタイプの構造におけるレンガ窓枠は、レンガの内側の端を外壁に合わせて切断する必要がある点を除けば、無垢の石積み壁と同じです。窓枠とドア枠は、枠組工法と同様に設置します。開口部のレンガ積みはアーチ状に行う場合もありますが、この用途にはほぼ例外なく鋼製アングル材が使用されます。

図34. 釘壁タイ

レンガ造りのポーチは、両側に頑丈なレンガ造りのポーチ壁と柱があり、接合パターンや装飾は主に家の壁のデザインに従います。

ベニヤ板張りの家の煙突の建設はレンガ造りの家と同じですが、フレーム構造を切断しないように、外側の煙突を外装から離して設置する際に注意が必要です。

古いフレーム構造のベニヤ張り

古い家を新しくする
木造住宅は修繕が行き届かず、価値が著しく下落し、必要な塗装や修繕費用が不当な額に達することがよくあります。あるいは、多くの場合、頻繁な塗装や修繕によって良好な状態に保たれているにもかかわらず、明らかに時代遅れになっていたり、周囲の建物のような「格調」を欠いている場合もあります。これは、古くてシミや汚れのある漆喰塗りの家にもよく当てはまります。いずれの場合も、所有者は投資価値の損失を被ります。しかし、この損失を回復し、投資価値を回復させる以上の簡単な方法があります。それは、魅力的な化粧レンガで家を仕上げることです。家の骨組みはおそらくかなりしっかりしており、老朽化し​​て劣っているのは外観だけです。厳選された化粧レンガを適切なボンドとモルタルで敷き詰めることで、所有者は比較的少ない費用で、事実上新築のような家を手に入れることができます。

投資の支払い
まず第一に、彼は決して色褪せることのない美しい色で家を「塗り替え」、古い木造住宅の維持費の大部分を占めていた外装の今後の塗装費や修繕費を全て削減しました。第二に、木造住宅を覆う堅固なレンガの一体構造のおかげで、家全体がはるかに快適になり、石炭代も大幅に削減されました。暖房設備の設置に携わる実務技術者の計算によると、中規模のベニヤ板張り住宅では、木造住宅に比べて石炭代が約8%節約できるそうです。

最後に、地域社会、あるいは将来の購入者にとって、彼は魅力的な近代的なレンガ造りの家を手に入れることになるでしょう。それは住居として誇りを持てる家となるでしょうし、賃貸物件や売却物件としてより収益性の高い家となるでしょう。彼の不動産価値の向上は、彼の支出をはるかに上回るものとなるでしょう。

利益を増やす
多くの請負業者は、楽に利益を増やし、退屈な月でも忙しく過ごすことができるだろう。 – 28 -上記の事実を、古い木造住宅や漆喰住宅の修理が必要な所有者に提示することで、一時的な修理費用に途方もない金額を提示するのではなく、もう少し投資するだけで、所有者の満足度を高め、資産価値を大幅に高めることができることを示すことができます。木造住宅でも漆喰住宅でも、古い住宅の化粧板張りは新築住宅の化粧板張りとそれほど難しくなく、ほぼ同じ方法で行われます。

やり方
既存の基礎壁の外側に、地盤から凍結線下まで、良質な固い土の上に8インチのコンクリート基礎を設置します。この基礎からレンガ張りを行い、(撤去しない)古い外壁との間に1インチの隙間を設けて持ち上げ、外壁やその他の仕上げ材に30ペニー釘を打ち込み、シースと間柱に固定します(図35)。

窓やドアの開口部には、通常の鋼製のまぐさが用いられます。ベニヤ板をポーチなどの低い増築部分にまで延ばす場合は、屋根のすぐ上のサイディングを取り外し、鋼製のアングル材を下地に当て、ラグスクリューで間柱にしっかりと固定します。これにより、レンガの重量が屋根にかからないようになります。施工図は16ページをご覧ください。

図35 古いフレームのベニヤ張り

レンガ積みはドアと窓枠まで敷き詰められ、レンガでできた角にスタッフビードモールディングが古い枠にしっかりと釘付けされ、しっかりと接合されます(図35参照)。同様のモールディングは、屋根裏、ポーチの天井、レンガと古い枠の仕上げが接する箇所などにも設置します。

新しい店舗の外観

古い木造または漆喰の店舗建築に化粧板を張ることで、建築業者は事業に大きな収益をもたらす可能性があります。古い木造住宅に化粧板を張ることの利点について述べたことは、特にここに当てはまります。魅力的な店舗外観は、商人にとって最高の宣伝効果の一つです。それは商人が繁栄していることを示し、常に成功している商人と取引することを好む顧客を引きつけ、そして快適な環境を提供します。あなたの町の商人に、美しい化粧レンガの店舗外観によってもたらされた不動産価値の向上と事業の利益増加を示せば、あなた自身もより多くの仕事を獲得できるでしょう。

新しいレンガのポーチ

建設方法
木造建築のポーチでは、床、手すり、階段の交換が必要になることがあります。頻繁に修理や塗装が必要となる木造ポーチを建て直す代わりに、レンガまたは木の床の新しい化粧レンガ ポーチを建てることができます。こうすれば、修繕費がかからなくなるだけでなく、家の見栄えも大幅に改善されます。これは非常に簡単に行うことができます。仮の支えで支える屋根以外のポーチ全体を取り外します。必要な深さまで掘削した後、ポーチの柱と壁の勾配となる共通のレンガ基礎を築きます。柱は上のレンガの柱と同じ寸法にし、接続壁は 8 インチの厚さにします。勾配より上の 8 インチの壁は、外側を化粧レンガで仕上げ、ポーチの床より上は両側を化粧レンガで仕上げ、適切な高さで、端に化粧レンガのコーピングを敷きます。柱はポーチのコーニスまで伸ばし、ポーチの壁のコーピングに合わせて、わずかに突出したレンガの列で仕上げるか、あるいは好みに応じて、シンプルな仕上げや装飾的な仕上げを施します。壁がフレーム構造と接合する箇所は、レンガのベニヤ仕上げで既に説明したように、釘を打ち込んで固定します。

古い家に新しいレンガのポーチを設置するコストは中程度ですが、家の外観が大幅に向上し、その結果、市場価値が大幅に高まります。

  • 29 –

化粧レンガの特殊用途
フレンドリー・ハースの輝き

家を計画する際、本物の薪を焚き、家族や友人と長い冬の夜を囲んで過ごす、本物の暖炉を持つことは、ほとんどの人の夢です。木造住宅や漆喰造りの家であっても、少なくとも一つの本物の暖炉を備えるべきです。

人がどんな家を建てようとも、暖炉にこれほど適したもの、あるいはふさわしいものはレンガ以外には見つからないでしょう。なぜなら、レンガは建造時に炎の試練に耐えただけでなく、使用時にも炎に逆らうからです。暖炉の燃え盛る炎が、花崗岩の岬にむなしく打ち寄せる波のように、耐久性のあるレンガに無害に打ち寄せる感覚は、真の安心感と満足感を与えてくれます。さらに、レンガの質感と色は、家の奥様がどんなタイプの部屋やインテリアデザインを選ぼうとも、レンガをすぐに馴染ませてくれます。

位置
暖炉を部屋に置く場所は、その快適さを左右する重要な要素です。家のインテリアの中で最も装飾的な要素となるため、目立つ位置に設置する必要がありますが、部屋の動線上、玄関ドアの近く、あるいは横風が吹き抜ける場所には設置しないでください。部屋の奥、あるいは隅っこが最適な場所です。部屋の広い側に設置すると、暖炉が突き出しすぎて部屋の幅が狭くなり、暖炉の敷物が暖炉の上にかぶさってしまう可能性があります。外壁に設置する場合は、側面に大きな窓がない方がよいでしょう。特に強い日差しが差し込む場所では、光が差し込みすぎると座り心地が悪くなるからです。

図36. 暖炉の部分透視図

暖炉の開口部と煙道の適切な比率は、暖炉の構造において最も重要な要素の一つです。開口部が大きいほど炎は大きくなり、適切な燃焼のために部屋から取り出す空気の量も増えます。ただし、煙道が十分な通風を確保できる大きさであることが条件です。一般的な住宅では、煙道の実際の内部面積は、暖炉の開口部の面積の 10 分の 1 以上である必要があります。各暖炉には、他の排気源との接続を一切行わず、煙突の頂上まで完全に伸びる独立した煙道が必要です。開口部は狭く高いものよりも低く広い方が望ましく、いずれにせよ側面が広がっている方が通風と輻射が良くなるため最適です。低く広い開口部は煙をよりよく捉え、煙突の上部へと導きます。

暖炉の寸法としては、次のようなものが適切だと考えられています。

暖炉の開口部

幅 身長 深さ
2フィート8インチ 2フィート4インチ 17インチから21インチ
3フィート0インチ 2フィート4インチから6インチ 21インチ
4フィート0インチ 2フィート8インチ 21インチから25インチ
アーチ型の開口部は、その平均高さが開口部の上端の線とみなされるため、上記の寸法に示されている高さよりも高くなる場合があります。

工事
暖炉の理想的な形状は、煙を逃がすために、すべての側面が頂点に向かって細くなる円錐形です。したがって、この理想に近づけるために、図36と37に示すように、暖炉の側面は広がり、背面は前方に湾曲しています。この背面の前方湾曲により、火からの煙は4インチ幅の煙突へと前方に放出され、暖炉の前面と上部の開口部の全幅に広がります。同時に、上部には煙突の下降気流を逸らすための棚が形成されます。暖炉の背面壁は、下降気流によって煙や埃が室内に吹き込まれるため、決してまっすぐにしてはいけません。煙突が後方にあるようにする必要があります。

図37. 暖炉の断面

  • 30 –

ダンパー
通風量を調整するため、必ずスロートにダンパーを設置してください。ダンパーはスロートを完全に満たす必要があります。市場には、レンガ積みのまぐさの役割も果たし、煙の排出口を滑らかにするダンパーが数多く販売されています。ダンパーとスロートの特許取得済みの組み合わせは、良好な通風と煙の侵入防止を実現し、より幅広い用途に活用できます。

図38. 縁にレンガを敷いた炉床

ダンパーの上部と周囲のレンガ積みには特に注意が必要です。目地はしっかりと埋め、煙突ライニングで保護されていない限り、レンガの厚さは8インチ(約20cm)未満にならないようにしてください。

煙突
ダンパーのすぐ上で、煙道ライニングのサイズに合わせてレンガを両方向にコーベルで取り付けます。コーベルは常に暖炉の中央から垂直方向に一直線に取り付けます。その後、上の階の任意の位置までジョグで移動させることができます。煙突の中で最も高温になる部分なので、できるだけ低い位置から取り付けます。

暖炉の背面と側面、そして炉床の背面部分は通常、耐火レンガで造られます。特定の種類の化粧レンガはこの用途に適しており、建築家によって非常に芸術的な仕上がりで使用されてきました。

炉床
炉床は化粧レンガまたはタイルのどちらでも構いません。レンガの場合は、掃除しやすいように表面が滑らかであることが望ましいです。レンガは、様々なパターンで端積みまたは平積みできます。図 38 と 39 にレンガ炉床の 2 つの例を示します。1つは端積み、もう 1 つは平積みです。タイルは任意のサイズにすることができ、様々なパターンで敷き詰めることができ、適切であれば小型炉床の背面部分にも使用できます。炉床のモルタル目地は薄く、できれば耐火粘土モルタルを使用しますが、純粋なセメント モルタルでも十分です。可能な限り、後部炉床に開口部と灰排出口を設け、地下室にピットと鉄製の清掃用ドアを設けてください。

図39. レンガ平らな炉床

暖炉は必ず最初に粗仕上げから作り、レンガの外装と炉床は左官職人が作業を完了した後に仕上げます。添付の​​図案A、B、Cは、様々な仕上げ方法を示しています。

暖炉デザインA

暖炉デザインB

暖炉デザインC

外部の装飾

床、歩道、階段、パーゴラ、門柱、座席などにレンガを使用する可能性 – 31 -家や庭のその他の用途は無限にあります。屋外作業において、この素材はひび割れや腐食がなく、他の素材のように定期的な修理や塗装を必要としない、非常に永続的で美しい素材です。家のレンガと同じ色と質感を保つことができるため、家と庭を調和のとれた一つの空間へと繋ぎます。

手順
レンガの階段は、当社の施工図に示されているように基礎壁で支えられている場合を除き、固く乱されていない土の上に設置する場合を除き、必ず補強されたコンクリートスラブの上に敷設する必要があります。コンクリートスラブは、完成したレンガの階段に合わせて階段状に流し込みますが、所有者の判断により、レンガを砂のクッションの上に平らに置くか、端に置いて置くかを適切に考慮する必要があります。図40~42は、階段のさまざまな傾斜とレンガの設置方法を示しています。過酷な使用条件に耐える必要があるレンガの階段の設置には、細心の注意を払う必要があります。継ぎ目はすべて、セメント1に対して砂2の割合で混合した高粘度セメントモルタルで埋める必要があります。

図40. エンドセット踏板付き階段

図41. 平らな踏み面を持つ階段

図42. エッジセット踏板付き階段

歩道と床
レンガ造りの歩道や床は、端がついたレンガや平らなレンガが、通常は燃え殻や砂を詰めた上に敷かれますが、酷使される場合は、階段と同じようにコンクリートの上に敷く必要があります。端がついたレンガの 2 つの一般的なパターンを図 55 と 56に示します。レンガを同じパターンで平らに敷くこともできますが、それほど美しい仕上がりにはなりません。レンガ造りの歩道や床の継ぎ目は通常、ほうきで掃き込んで継ぎ目を完全に埋めて砂で埋めますが、必要に応じてセメント グラウトで埋めることもできます。レンガを敷いた後、継ぎ目に薄いグラウトを慎重に流し込み、レンガの表面にこぼれたグラウトは固まる前にすべて清掃します。歩道や床の縁は、端がついたレンガや垂直のレンガで作ることもできますが、特に歩道や床がコンクリートの上に敷かれている場合は、コンクリートで作ることもできます。砂目地に草や苔が生えるのを防ぎたい場合は、砂目地を埋める前に塩を砂に混ぜてください。

図43. パーゴラの柱

パーゴラ
パーゴラの支柱には、レンガを使うと強度と堅牢さを演出できますが、支柱が大きすぎると支える軽量の木製の垂木や蔓とのバランスが崩れてしまうので注意が必要です。ほとんどの場合、12インチ四方の支柱が適切なサイズです。これらの支柱の基礎は、必ず凍結線より下に敷き詰め、レンガまたはコンクリートで造る必要があります。この基礎に、両端にナットと大きなワッシャーを取り付けた長さ1/2インチの鋼棒を約18インチ埋め込み、完成した支柱の先端よりも長くします。地上の支柱のレンガ積みは、 – 32 -12インチの柱の中央に、厚さ10cmのレンガをセメントまたはセメント石灰モルタルで敷き詰め、4インチ四方の空洞を作ります。作業が進むにつれて、この空洞は柱の周囲にコンクリートで埋められ、柱の中心を通るコンクリートがレンガを強固に補強された塊として結合します(図43)。柱のキャップは、内部を埋める際に敷き詰めるレンガ、石、またはコンクリートのいずれかです。パーゴラの木製桁は、上部から突き出たボルトを使って柱にボルトで固定できます。

図 44に示すように、条件や設計により 12 インチ四方よりも重い柱が必要な場合は、安定性のために鉄筋補強は必要ありません。

図44. 大きなポーチまたはパーゴラの柱

門柱
門柱は通常、パーゴラの柱よりも低くて重く、鉄製または木製の門扉に必要な重量を支えられるよう十分に安定して作られています。大きな私道門扉 (図 45 ) には、柱の中央に鋼鉄の I 形鋼またはアングル材を配置し、基礎の下部から柱の上部まで伸ばします。門扉を支えるアンカーは、レンガに過度の負担がかからないように、この鋼鉄の梁またはアングル材にリベットで固定します。レンガは必ずセメントまたはセメント石灰モルタルで敷きます。装飾用のキャップが必要な場合は、石またはコンクリート製にします。大きな柱では、自然な結合でレンガを敷くことが望ましいです。こうすることで、柱の剛性が増すだけでなく、美しい効果も得られます。

庭の壁
高さ4フィート未満の長くまっすぐな庭壁は厚さ8インチで構いませんが、4フィートを超える場合は厚さ12インチにする必要があります。壁がスノートまたはバットレスで間隔をあけて補強されている場合は、高さ6フィートを超えない限り、厚さ8インチまでで構いません。フッティングは不要ですが、普通のレンガの基礎は凍結線より下に敷設する必要があります。壁の両側は、自然な接着力を持つセメント石灰モルタルで表面レンガを敷き詰め、さらに、セメントモルタルでレンガのローロックコーピングを敷き詰める必要があります。図45は、ソルジャーベースとローロックコーピングを備えた庭壁の例を示しています。

図45. 化粧レンガ門柱

  • 33 –

ブリックボンド
レンガ積みにおける接合とは、壁の長さ方向、あるいは厚さ方向に沿ってレンガを積み重ね、強固な構造物として結合させることです。確かにモルタルはレンガを一体に固めるために用いられますが、真の接合とは、モルタルによって維持されるレンガの重なり合いにあります。レンガは、連続する2つの層、つまり「列」の垂直方向の継ぎ目が一直線にならないように、前後にずらして積み上げられます。言い換えれば、レンガは継ぎ目がなくなるように積み上げられ、全体が自然な結合、つまり壁の強度を高める構造的な一体性を形成します。

この結合による壁の強度と剛性は、図46に明確に示されています。壁の任意の点に集中した荷重は、点線矢印で示されるように、より広い領域に分散されます。

図46. 接着強度

ストレッチャーとヘッダー
レンガの接合について語るとき、「ストレッチャー」と「ヘッダー」という二つの用語が頻繁に登場します。レンガが壁の縦方向に敷かれ、その長手方向、つまり「面」が表面に現れる場合、それはストレッチャーと呼ばれます。レンガが壁の奥まで伸び、短手方向が表面に現れる場合、それはヘッダーと呼ばれます。ストレッチャーは壁の縦方向の強度を確保します。ヘッダーは横方向の接合、つまり壁の厚さ全体にわたる強度を確保します。レンガが破損した場合、必要に応じてその破片は「バット」と呼ばれます。バットは単に埋めるために使用される場合もあれば、一定の大きさに切断されて接合部をきちんと固定するために使用される場合もあります。後者の場合は「クロージャー」と呼ばれます。壁の特定の箇所ではバットが必要な場合がありますが、バットは控えめに、そしてその場合でも職人の最良の慣行に従ってのみ使用すべきです。

デザインの絆
昔、そして比較的最近まで、レンガの接合は構造的または自然な方法、つまり壁の強度を固い塊として確保するためにのみ使用されていました。しかし17世紀になると、ヨーロッパの建築家たちは、表面に現れる接合に芸術的な可能性を見出し始めました。彼らは、レンガの背景を走るモルタル目地の繊細な模様に気づき始め、レンガ接合の配置を変えることで、魅力的な模様に変化をつけることができることに気づきました。その結果、主にランニング接合、イングリッシュ接合、フランドル接合の3種類の接合が開発され、現在でも様々な改良が加えられ、魅力的な模様の効果を生み出すために使用されています。

過去と比較して、現在提供されているレンガの色と質感の多様性を考慮すると、レンガのパターン、色、質感、モルタルの目地の組み合わせによって、壁面にどのような魅力的な結果が得られるかがわかります。

ランニング
これらの接合の中で最も分かりやすいのは、ランニングボンドまたはストレッチャーボンドと呼ばれるものです。壁面はストレッチャーコースで構成され、コーナーにはヘッダーがあり、戻り側にはストレッチャーのように見えます。この接合は縦方向に非常に強いという利点がありますが、横方向の強度が不足しています。そのため、約6コースごとにヘッダーコースを設けることで、コモンボンドまたはアメリカンボンドと呼ばれる接合に改良されています(図47)。ランニングボンドの効果を維持するために、19ページで説明されているように、特殊なダブルヘッダーボンドが使用されることがあります。

図47. コモンボンドまたはアメリカンボンド

図48. イングリッシュ・ボンド

コモンボンドやアメリカンボンドのようにヘッダーを使用するこの方法は、壁の横方向の強度を確保するために、 – 34 -イギリスやフランドルの債券に見られるように、はるかに心地よい効果を生み出します。

英語またはオランダ語
イングリッシュ ボンドは、ストレッチャーとヘッダーを交互に並べた構造です (図 48 )。これにより、壁面の上下にギリシャ十字と波状の線が美しく連なり、英国のレンガ職人たちは、この構造により壁に横方向の強度が増すと主張しています。ただし、この構造には一定の単調さがあるため、連続するストレッチャーの列の継ぎ目をなくすことで、模様として非常に美しくする改良が行われました (図 49 )。これはイングリッシュ クロスまたはダッチ ボンドと呼ばれ、壁に対角線のギリシャ十字が走る非常に魅力的な模様を生み出します。ダッチ ボンドとイングリッシュ ボンドの違いは、壁の角の処理方法のみです。

図49. イングリッシュクロスまたはダッチボンド

図50. フランドル債

図51. 庭壁の接合

フラマン語
フランドル式ボンド(図50)は、各コースをストレッチャーとヘッダーを交互に敷き詰め、ヘッダーを連続するコースでストレッチャーのファシル上に載せることで、その効果を高めます。これにより、ギリシャ十字の象嵌模様が美しく現れ、その芸術的な効果から建築業者に人気があります。また、ストレッチャーやヘッダーの位置を変えることで様々なパターン効果を生み出すことも可能です。例えば、ガーデンウォールボンド(図51)は、2~4本のストレッチャーとヘッダーを交互に敷き詰めることで作られます。

上記の接合を示す図47~51は、いずれも壁の外側と内側の角を示すように描かれており、左端は2段のレンガ壁、右端は3段のレンガ壁として描かれています。いずれの場合も、3段のレンガ壁の内側の面は、共通接合によって中間層に接合されています。接合の開始方法が明確に示されており、1/4段、1/2段、3/4段、または1段のレンガのいずれであるか、レンガの切断方法や切り取り方法、そして接合部の使用方法も示されています。

図52 図53 ダイヤモンド結合パターン

表面レンガのパターン
ランニングまたはストレッチャー、イングリッシュ、そしてフラマンという3つの基本的な結合法を用いて、ストレッチャーまたはヘッダーを連続的に前後に動かすという単純な方法で、無数のパターンを作ることができます。この際、継ぎ目は常に切断され、つまり、2つの連続する垂直継ぎ目が同一線上に並ばないようにします。図52と53に 、ダイヤモンド型のパターンの例を示します。- 35 – ガーデンウォールボンドを改良することで、より確実な固定が可能です。ただし、複雑な模様が推奨されるのは、壁面が広い場合に限られます。通常、前述の3つのボンドに簡単な改良を加えるだけで、住宅建築のあらゆる要件を満たすことができます。レンガ造りのシンプルな模様は、非常に魅力的なものになる可能性があります。シンプルなボンドから逸脱すると、レンガ積みのコストが増加します。

レンガ自体の接合部とそこから織り出される模様に加え、レンガの配置によって壁面に得られる美しい装飾効果がいくつかあります。例えば、水盤面や敷居段では、ヘッダーまたはストレッチャーを垂直に設置することができます。このように処理されたヘッダーは「ロウロック」、ストレッチャーは「ソルジャー」と呼ばれます(図44および45を参照)。特に大きな面では、ダドやフリーズ、あるいはパネル張りに、図52~56に示すように、シンプルなデザインから華やかなデザインまで、様々な模様が用いられます。

図54. チェッカーボードパターン

図55. バスケット織りの模様

図56. ヘリンボーンパターン

モルタルジョイント
非常に重要
レンガ壁の接合部を観察すると、まず目に留まるのは、様々な色の斑点が様々な順序で並び、ある種の模様を生み出しているレンガの塊です。しかし、このレンガ造りの模様は、最初は見落とされたり、軽視されたりするモルタル目地に大きく左右されます。モルタルと聞くと、職人が混ぜてレンガ職人に運ぶ、ごくありふれたものを思い浮かべるかもしれません。しかし、モルタルはレンガ壁の美しさだけでなく、強度にも大きく関わる重要な要素の一つなのです。

図57. モルタル目地

モルタル色の効果
レンガ積みの目地(垂直目地、つまり「ヘッド」目地も、水平目地、つまり「ベッド」目地も)はすべて、様々な色の風化したモルタルで埋められており、その量は平均して壁面の7分の1に及ぶことを考えると、モルタルが壁面全体の外観においていかに重要な役割を果たしているかは明らかです。アーティストは、表面にこれほど多くの色を混ぜ込むことで、コントラストやアナロジーによって全体的な印象が大きく変化すると言います。そのため、壁面にどのようなレンガを選ぶかを決める際には、モルタル目地も選ぶことが非常に重要です。

関与する3つの要素
モルタル目地を扱う際には、3つの要素を慎重に考慮する必要があります。それは、色、質感、そして大きさと種類です。モルタル目地の色は、レンガの美しさを完全に損なうこともあります。一方、適切に選べば、レンガの繊細な色合いと色調を際立たせ、その自然な美しさを格段に高めることができます。また、モルタル目地には、粗仕上げにするか、コテや専用の道具で滑らかに仕上げるかによって、独特の質感が生まれます。モルタル目地の表面をこのように処理するだけで、壁の外観は一見想像する以上に大きく変わります。さらに、モルタル目地の大きさは、薄い「バター仕上げ」から幅1インチまで様々で、表面全体の色調に影響を与えます。また、目地の種類(面一に切り出されているか、レーキ状に削られているか、あるいは様々な形状に削られているか)も、壁の外観に大きく影響します。 – 36 -全体の印象に明確な影響を与えます(図57)。つまり、モルタル目地を軽視してはいけません。レンガ壁の美しい構造を構成する最も重要な要素の一つであり、建物を建てる際には、優れた審美眼を発揮することが当然であり、求められます。

全体として、ストレッチャーとヘッダーという便利なユニットはそれぞれ独自の色と質感を備えているため、ボンド、モルタル目地、パターンの選択が可能になり、壁面に最も魅力的なモザイクやタペストリー効果を織り込むことができます。これは、フェイス レンガ以外の素材では実現できない可能性です。

モルタルカラー

着色モルタル目地は、2 つの方法で製造できます。1 つは天然着色砂、粉砕した花崗岩などの石材を使用する方法で、もう 1 つは人工モルタル色を使用する方法です。純白の目地は、白砂、粉砕した石灰岩または大理石を使用します。モルタルの色は完成した壁の外観に大きく影響するため、天然か人工かを問わず、これらの色の選択と適切な使用には十分な注意を払う必要があります。完成したモルタルが固まって乾燥した後の色は、新鮮なモルタルの色と決して同じではないため、モルタルを適切に準備するための唯一の指針は経験です。モルタルの正しい作り方は、脳を混ぜることだ、という名言があります。

人工着色料を使用する場合は、まず乾いた砂とよく混ぜ合わせてください。この混合物を熱い石灰に決して加えないでください。消石灰が完全に冷めた後、別の箱で着色砂と少量ずつ混ぜ合わせてください。お好みであれば、着色料を水で濃いペースト状にしてからモルタルに直接加えても構いません。いずれの場合も、よく混ぜ合わせ、分量を均一にすることが重要です。よく混ぜ、分量を均一にすればするほど、色はより長持ちし、均一になり、必要な着色料の量も少なくなります。安価な着色料は壁の外観を損なう可能性があるため、市販されている最高品質の着色料を使用してください。

数量
必要な着色剤の量は、選択した色の濃淡、モルタル目地の幅、そして使用するブランドによって大きく異なります。一般的な目安としては、3 / 8インチから1/2インチのモルタル目地でレンガを1,000個積むごとに約75ポンドの着色剤が必要になります。ただし、着色剤の種類と正確な量については、メーカーの指示に従うのが最も安全です。

各種モルタル

材料
レンガ同士を接合するモルタルは、その品質によって壁の強度が左右されるため、細心の注意を払わなければなりません。モルタルは、砂と石灰またはセメント、あるいはその両方から構成されます。いずれの場合も、材料は最高品質のものを使用する必要があります。セメントは、米国材料試験協会の試験に合格したものを使用する必要があります。石灰は、滑らかでパテ状になり、ダマのない状態になるまで消石灰を良く焼いた、新鮮でよく焼かれた塊石灰、または市販の水和石灰を使用する必要があります。砂は、鋭く、清潔で、異物がなく、適切な粒度を確保できるサイズのメッシュでふるいにかける必要があります。幅の広い目地には、砂の代わりに、モルタルに十分な厚みを与えるために必要な大きさの細かい砂利を使用する必要があります。

モルタルの種類
大都市では、建築条例によりモルタルの特定の配合が義務付けられています。様々な配合については104ページをご覧ください。ただし、法的要件がない場合は、それぞれのモルタルに推奨される特性があるため、請負業者自身の判断と経験に基づいて適切な配合を選択する必要があります。ポルトランドセメントモルタルは石灰モルタルよりも硬く、作業が困難ですが、露出した場所や大きな荷重がかかる場所、あるいはモルタルが凍結する前に固まらなければならない寒冷地など、耐久性と強度が求められる場所には必ず使用してください。石灰モルタルは、乾燥した温暖な気候の地上での通常の作業には適しています。ただし、土壌が非常に乾燥している場合を除いて、地下室の壁や、重い荷重を支える柱や壁の箇所には使用しないでください。滑らかで作業しやすいため、セメントモルタルよりも1日あたりのレンガの積載量が多くなりますが、使用は適切な状況に限定する必要があります。セメント石灰モルタルは、セメントモルタルと石灰モルタルの両方の特性を備えています。強度と作業性の両方に優れ、セメントモルタルよりも安価です。多くの人がセメントモルタルよりも好んで使用しており、このマニュアル全体を通して、適切な状況での使用を推奨しています。

セメントモルタルの混合
セメントモルタルは、セメントが非常に早く固まるため、混ぜてすぐに使用する必要があります。そのため、大量に作るべきではなく、一度部分的に固まったら、決して再練りをしないでください。セメントモルタル用のセメントと砂は、乾燥している間にスコップで3~4回ひっくり返してよく混ぜます。その後、可塑性塊になるまで十分な水を加え、さらに数回ひっくり返します。練り混ぜる際には、少量の石灰を加えることをお勧めします。 – 37 -作業をしやすくするためにセメントモルタルを使用します。

石灰モルタルの混合
塊石灰は、現場に搬入後できるだけ早く消石灰を塗布する必要があります。長時間放置する場合は、密閉容器に保管してください。そうしないと、空気消石灰が付着し、粉末状や柔らかく崩れやすい塊になってしまう可能性があります。生石灰は常に硬い塊状で、燃え殻などが含まれていてはいけません。石灰は、モルタル容器の中で塊石灰に水を加えて消石灰にします。水を加えると、石灰は非常に高温になり、蒸気を放出し、最終的には粉末状に砕け散ります。そして、徐々に石灰パテと呼ばれるペースト状に変化していきます。必要な水の量は石灰の種類によって異なりますが、いずれの場合も、消石灰に使用する水の適切な割合を注意深く監視する必要があります。水が多すぎると消石灰が止まります。水が少なすぎると、石灰が「燃えて」強度が失われます。一晩放置する場合は、モルタル容器を板で覆ってください。

消石灰が完了すると、石灰は「パテ」と呼ばれる状態になります。これは全体が均一な粘度で、消石灰されていない塊がないようにする必要があります。次に、砂を加えます。正確な量はモルタルの品質に応じて調整し、パテとよく混ぜ合わせます。その後、シャベルで木の板の上に取り出し、少なくとも1週間置いてから使用します。

消石灰
消石灰は粉末状で、水を加えるだけで準備が完了します。品質が均一で、熟練した作業員を確保できない場合でも満足のいく結果が得られ、現場ですぐに使用できます。消石灰の均一性とモルタルの扱いやすさから、塊状石灰よりも優れていますが、価格はやや高くなります。

セメント石灰モルタルの混合は非常に簡単で、使用に備えて調質した石灰モルタルに適切な量のセメントを加え、均一な塊になるまで徹底的に混ぜるだけです。

テンパリングモルタル
モルタルを練り、水を加えて実際の作業に適した粘度に調整することをテンパリングと呼びます。この工程は、モルタルがコテからスムーズに滑り落ちるまで続けなければなりません。白い斑点は実際には小さな石灰の塊ですが、すべて消えていなければなりません。そうしないと、モルタルを壁に敷いた後、これらの塊が膨らんで「ポンポン」と音を立ててしまいます。

防火対策の強化
ヨーロッパからの教訓
この国の人々が毎年被る火災による損失は、人命と財産価値の両面において、甚大です。全米火災保険協会(NBAR)の推定によると、年間の人命損失は1万5000人に上り、財産損失は平均で年間2億5000万ドルに迫っています。これはまさに、私たちの犯罪的過失と誤った経済政策の代償として、恐るべき代償と言えるでしょう。

近年、我々は不当な侵略に対抗するため、ヨーロッパから戦争の科学と技術を学んできましたが、冷酷な火の悪魔との戦いにおいては、より古き良き国から学ぶべき教訓があります。ヨーロッパとアメリカの貨幣の購買力の違いを考慮に入れても、1億人を超える我々が、あらゆる苦しみに耐えた上で、自国の「灰の山」に1個あたり2ドル以上の費用を費やさなければならないのは、我々の良識を疑うに値します。一方、ヨーロッパ諸国は1人あたり11セントから49セントで何とかやりくりしているのです。この許しがたい差は、不注意という悪魔のせいもあるかもしれませんが、安価で燃えやすい建築材料を使うという我々の誤った経済感覚にも、大きな責任があるのです。

個人の義務
火災による損失におけるこの不名誉な状況の改善は、自治体の条例や火災保険の規定だけに委ねるべきではなく、家を建てるすべての人々から始まるべきです。自分自身と家族の安全のためだけでなく、自分が住み、責任ある一員であるべき地域社会の安全のためにも、自分の家が可能な限り火災から完全に守られていることを第一に考えるべきです。

したがって、建築材料としてのレンガは、その完全な耐火性により、見込み顧客にとって最も魅力的なものとなります。

家屋に使われるレンガはすべて耐火性があるため、レンガを多く使えば使うほど、家は火災の危険から完全に守られます。しかし、家の建設にレンガが使えない、あるいは使えない場合は、可能な限り防火対策を講じる必要があります。

屋根
屋根は家の中でも非常に脆弱な部分であるため、屋外火災が発生した場合は、不燃性または耐火性のある材料(瓦、スレート、アスベスト、アスファルトなど)で覆う必要があります。これにより保険料が安くなるだけでなく、外壁レンガの永続的な耐火性能と調和した家を実現できます。

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家を設計する際には、この点を真剣に考慮する必要があります。なぜなら、このような屋根を採用することで、各所有者は自分の安全を守るだけでなく、この国で毎年発生する莫大な火災による損失を軽減することにも貢献し、この損失はすべての人の負担となるからです。

木製の屋根板
木製の屋根板は、近くの火事や飛んでくる火の粉によって燃えやすい火種であり、今度は同じような火花を散らして風に運ばれ、家から家へと火が広がります。

耐火屋根材
シングルタイル、スレート、アスベストは、恒久的な屋根材の中で最も耐火性が高いと同時に、最も高価です。木製シングルよりも重く、一般的に強度の高い屋根構造が必要です。それぞれが、永続的な質感と色彩という独自の芸術的な価値を持ち、その価値を高く評価されています。アスファルトシングルは耐火性ではありませんが、非常に高い耐火性を備えています。アスファルトシングルは燃焼を助長せず、飛び散る火花によって着火することもないため、延焼を遅らせます。軽量で、木製シングルと同じ屋根構造の上に設置できます。化粧レンガ造りの住宅には、上記の屋根材のいずれかを使用することを強くお勧めします。

費用
大まかな概算として、厚さ3/16インチの市販スレート屋根は、木製シングル屋根に比べて住宅価格が2%上昇すると言えるでしょう。シングルタイルはスレートより少し高価ですが、アスベストシングルはもう少し安価です。アスファルトは木製シングルと同程度、あるいはそれ以上の差はないでしょう。しかし、耐久性や現地での正確な価格など、これらの様々な素材に関するあらゆる情報を喜んで提供してくれる地元の業者に相談することをお勧めします。

火災の危険性
全米火災保険協会の統計によると、1916年から1918年までの屋外火災と屋内火災の関係は、以下の表の通りです。1919年の数字は本稿執筆時点では集計されていませんが、比率はほぼ同程度であり、そこから得られる教訓は明らかです。25~30%の外部火災が外部からの火災であれば、耐火性の高い外装工事が必要ですが、70~75%の屋内火災は、内部火災に対する特別な注意を必要とします。住宅の内部の多くは可燃性材料でできており、木製の床や間仕切りが火災時に燃え尽き、内部が完全に崩壊する恐れがある場合、事態は極めて深刻になります。これらの部分は、漆喰の下地として最高級の金属ラス、あるいは石膏ボードを使用することで、火災の攻撃から保護することができます。そうすれば、少なくとも火が鎮圧されるまで延焼を遅らせることができます。

弱い部分を守る
内部全体を金属ラスや石膏ボードで保護する代わりに、最も危険と考えられる特定の場所にそれらを使用することで、望ましい結果が得られる場合があります。まず、レンガ造りやタイル造りの家の中央を貫く間仕切りを支えるフレーム(上の階と居住階下の天井の主要な支えとなる)を保護する必要があります。また、ベニヤ張りの場合には、外壁の内側表面に同様の処理を施すことで、家の安全性と価値が大幅に向上します。

火事はヒーターや石炭箱の上の天井、煙突の胸部、煙道の周囲で発生する可能性があるので、これらの箇所に金属ラスまたは石膏ボードを使用すると、火の広がりを遅らせることができます。また、階段の周囲、特に階段の下にそれを使用すると、家の上の階からより安全に脱出できるようになります。

最も堅牢で魅力的な建築物として、外面は恒久的な素材の屋根で保護され、内部の最も弱い箇所には耐火素材が使用された、表面レンガ造りの家を顧客に建てることで、美しく、耐久性があり、経済的で、火災に対して安全な構造で、費用に見合った最高の価値を顧客に提供できました。

屋外と屋内の火災の原因

1916 1917 1918
主張 損失 主張 損失 主張 損失
すべての原因 361,742 2億870万5340ドル 356,896 2億3,162万8,000ドル 328,737 2億8,310万3,101ドル
外部要因 114,900 56,684,837 88,549 61,971,156 104,622 79,947,935
外部原因の割合 31.76% 22.36% 24.81% 26.75% 31.83% 28.24%

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ここに掲載されている31棟のレンガ造りの家は、シカゴの著名な建築家ディーン&ディーン氏によって設計されたもので、特にこの小さな家の設計において素晴らしい成果を上げています。様々な色合いのレンガの効果を出すため、建築家のパース図を油彩で描きました。幸運なことに、この目的のために、精巧な色彩表現で国内で高い評価を得ているアーティスト、アルフレッド・ユルゲンス氏の卓越した技術を確保することができました。ここに掲載されている複製は、オリジナルの効果を十分に再現することはできませんが、レンガ造りにおける美しい色彩効果の可能性を十分に表現しています。

間取り図をよく見ると、モダンなレイアウトと、家の奥様の手間を省くよう配慮された設計がされていることがわかります。この経済的なインテリア配置は、建設コストの削減にも貢献しています。部屋の寸法が示され、家具の配置も提案されているため、何よりも間取り図の広さとバランスを視覚的に把握するのに役立ちます。照明コンセント、スイッチ、コンセントは、以下の記号表に従って示されています。

作業図面
1フィートあたり1/4インチの縮尺で描かれた完全な施工図には、間取り図、立面図、その他必要な詳細図がすべて含まれています。立面図には、すべての窓、ドア、コーニス、ポーチ、階段、煙突、そしてすべての屋根の勾配の大きさと形状が示されています。図面には、すべての部屋とクローゼットの大きさ、すべてのドア、窓、階段、配管設備、キャビネット、照明、暖房レジスターの位置が示され、寸法もすべて記入されています。より大きな縮尺で描かれた詳細図には、すべての内装材、キッチンまたはパントリーのキャビネットの断面図、そして階数と窓の高さを示す外壁の断面図が含まれています。

これらの図面の特別な利点の 1 つは、各住宅に 3 つの壁セクションが示されており、ソリッド レンガ、中空タイル上の表面レンガ、木製スタッド上の表面レンガの完全な壁構造が示されていることです。

この特徴は、購入者が希望する建設方法に従って家を建てることができるため貴重です。また、購入者は、それぞれの方法で数字を入手し、自分の地域でのさまざまな建設方法のコストを自分で判断できるようになります。

仕様
仕様書には、通常図面には記載されないすべての材料や項目が詳細に記載されています。非常に明確かつ明確に記載されているため、誤解が生じる可能性はありません。木材の種類や等級、内装仕上げや床、レンガの種類などは、個人の好みに左右されるため、各自で決定することができます。屋根の種類は、瓦、スレート、アスベスト、アスファルト、木製シングルなど、様々に指定されています。所有者は、仕様書から不要な項目を削除できます。

数量調査
数量調査は、レンガ工事、大工工事、左官工事の材料費を網羅した完全な見積書であり、見積担当者が価格を記入するための空欄も用意されています。この機能は、請負業者が見積りを行う際に非常に役立つだけでなく、競合する請負業者が同じ材料を使用していることを所有者に保証します。この調査は、無垢レンガ壁の住宅に必要な材料をリストアップするために作成されており、同時に、中空タイル張りの化粧レンガ壁と木製間柱の化粧レンガ壁の代替数量も示しています。

数量調査は平らな土地を基準に行われるため、斜面に家を建てる場合は、外壁や一般的なレンガの数量に一定の変更を加える必要があります。

また、ポーチの基礎は地面から4フィート下に示されていることにも留意する必要があります。これは平均的な気候条件に適した深さです。したがって、温暖な気候で家を建てる場合は、基礎をそれほど深くする必要はありません。一方、非常に寒冷な気候の場合は、すべての基礎をその地域の慣習的な深さまで延長する必要があるかもしれません。いずれの場合も、一般的なレンガの量を調整する必要があります。

シンボルチャップ

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逆転
これらの平面図と立面図の非常に重要な特徴は、各セットの裏面に異なる外観デザインが描かれていることです。これにより、ご希望の設置場所の要件を満たすことができます。もし、片方のセットの平面図と裏面の立面図をご希望の場合は、そのように図面をご注文ください。立面図の両方をお送りしますので、裏面の反転図の代わりに、元の図面をご使用いただけます。つまり、各住宅について、元の図面、その完全な裏面、そして部分的な裏面の3つの選択肢があります。

公共の下水処理施設がない場合は、所有者が独自の処理システムを設置する必要があります。その場合は、プランをご注文の際にお知らせください。お客様のご要望を満たす、低価格の下水処理システムの詳細と説明書を、追加料金なしでお送りいたします。この問題については、米国農務省の「カントリーハウスの給水、配管、および下水処理」に関する公報第57号で詳しく取り上げられています。

費用
価格は国内のさまざまな地域で異なり、同じ地域でも時々変動するだけでなく、各見込み所有者の好みによって外装と内装の仕上げに必要な材料が異なるため、表示されている住宅の合計費用を敢えて述べることはできません。そのため、費用について明確な説明をすることは不可能です。

ご希望の住宅に合わせて、施工図、仕様書、資材積算表を、大変お手頃な料金でご提供いたします。これらの図面は、高い評価と長年の経験を持つ建築家が作成しているため、設計図に表示されている価格はあくまでも名目価格です。図面、仕様書、積算表の追加コピーは、以下の料金でご提供いたします。図面1.25ドル、仕様書1.25ドル、積算表50セント。30ページと31ページに掲載されている暖炉の施工図と資材表は、1枚1ドルでお送りいたします。

明確に理解されていない点については、私たちができる限りお手伝いさせていただきます。

  • 42 –

4ルームハウスNo.41

  • 43 –

4ルームハウスNo.41

魅力的な外観と居心地の良い内装がこの家の特徴です。三面に面したリビングルームは明るく風通しが良く、暖炉と階段が心地よいコーナーを形成し、庭に面しています。リビングルームから正面玄関近くには便利なコートクローゼットがあります。地下室への階段はキッチンの近くにあり、地上にエントランスドアがあり、外から地下室へアクセスできます。

キッチンは食事をするのに十分な広さがあり、非常に便利で、大きなポーチとパントリーがあります。

2 階には 2 つのベッドルームとそれぞれのクローゼット、リネン クローゼット、バスルームが完備されています。

サイズ15’0″ × 28’0″。このデザインとプランはNo.42の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 44 –

4ルームハウスNo.42

  • 45 –

4ルームハウスNo.42

控えめな収入の範囲内で手に入る小さな家が、この魅力的な家ほど充実したものになることは滅多にありません。開放的な階段と暖炉のあるリビングルームは、まるで小さな隅のようで、とても明るい雰囲気です。

玄関には便利なコートクローゼットがあります。キッチンとダイニングルームはよく整えられており、広いパントリーとポーチがあります。

2階の2つの寝室は両面が開放的で、クローゼットには窓があります。バスルームとリネンクローゼットがプランを完成させます。

サイズ15’0″ × 28’0″。このデザインとプランはNo.41の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 46 – 4ルームハウスNo.43
  • 47 – 4ルームハウスNo.43
    小規模な投資でありながら、少人数家族のニーズを完全に満たす、素晴らしい住宅です。リビングルームに入ると、向かいにある魅力的な暖炉が迎えてくれます。リビングルームの端にあるオープン階段は、その側面に風通しが良く、明るく風通しの良い空間となっています。コートクローゼットは玄関に便利な階段に設置されています。キッチンはダイニングスペースとして十分な広さがあり、広々としたパントリーでリビングルームと繋がっています。地下室への階段は地上に出入り口があるため、外階段を設置する費用を節約できます。

2階にある2つの寝室は広々としており、大きなクローゼットと2面採光を備えています。1つの寝室には追加のクローゼットがあり、廊下の脇には上質なリネンクローゼットがあります。

サイズ19’0″ × 26’6″。このデザインとプランはNo.44の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 48 – 4ルームハウスNo.44
  • 49 – 4ルームハウスNo.44
    中程度の収入の家族にとって、とても居心地が良く便利な家です。開放的な階段はいつでも心地よく、この家では部屋を長く見せる効果も期待できます。キッチンはこの小さな家としては特に広く、必要に応じてダイニングルームとしても使用できます。パントリーを介してリビングルームと繋がっています。このパントリーから地下室へ続く階段には、地上階に踊り場と入口があります。2階にはクローゼット、バスルーム、リネンクローゼットを備えた2つの部屋があります。家全体に無駄なスペースはなく、1平方フィートも無駄なく活用されています。

サイズ19’0″ × 26’6″。このデザインとプランはNo.43の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 50 – 4ルームバンガローNo.45
  • 51 – 4ルームバンガローNo.45
    すべての部屋がワンフロアに集約された住宅の利便性は、アパート暮らしの経験者だけでなく、多くの人々に高く評価されています。この小さなバンガローは、非常にコンパクトでありながら、設備も充実しています。寝室群が居住空間から独立していることに注目してください。どちらの部屋からも専用の廊下を通ってバスルームとリネンクローゼットにアクセスできます。キッチンはコンパクトなので、主婦にとって多くの歩数を節約できます。さらに、冷蔵庫を収納できる充実したパントリーがあり、外側に氷結防止扉が付いています。裏庭には、網戸で囲んで夏のキッチンやダイニングルームとして利用できる十分な広さのポーチがあります。地下室への階段は家の中にあり、地上階に外部入口があります。

サイズ28’0″ × 30’0″。このデザインとプランはNo.46の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 52 – 4ルームバンガローNo.46
  • 53 – 4ルームバンガローNo.46
    魅力的な寄棟屋根の小さなバンガロー。少人数の家族に適しており、非常に便利な配置になっています。

寝室とバスルームは、廊下でリビングルームと仕切られています。廊下の端にあるリネンクローゼットが、この部分の空間を完璧にしています。リビングルームは十分な広さがあり、パントリーでキッチンとつながっています。パントリーにはポーチから氷を入れた冷蔵庫が設置されています。地下への階段は家の中にあります。

サイズ28’0″ × 30’0″。このデザインとプランはNo.45の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 54 – 5ルームハウスNo.51
  • 55 – 5ルームハウスNo.51
    少人数の家族にとって、まさに住みやすい家です。前面から背面まで続く広々としたリビングルームは、南側の道路沿いや、後方に美しい眺望を望む場所に最適です。キッチンはダイニングルームと一体化していますが、パントリーからリビングルームの端に通じるドアがあり、大人数のディナーに利用できます。また、玄関ホールとの便利な接続も確保されています。

2階にはバスルームと、十分なクローゼットを備えた3つのベッドルームがあります。

サイズ22’2″ × 30’8″。このデザインとプランはNo.52の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 56 – 5ルームハウスNo.52
  • 57 – 5ルームハウスNo.52
    居心地の良い小さな家。しっかりとした造りで快適です。この間取りでは、リビングルームはこの規模の住宅では通常見られるよりも広く、奥の端はパントリーでキッチンとつながっており、必要に応じてダイニングルームとして使用できます。キッチンは、普段はダイニングルームとして使用できる広さと配置になっており、女性一人でも容易にご利用いただけます。2階には、一般的なクローゼットを備えた3つの寝室とバスルームがあります。

サイズ22’2″ × 30’8″。このデザインとプランはNo.51の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 58 – 5ルームハウスNo.53
  • 59 – 5ルームハウスNo.53
    とても使い勝手の良い間取りの家です。広々としたレンガ造りのポーチは、暑い夏の夜に心地よい涼しさを提供します。玄関ホールからホールへ入り、オープン階段を上ると、下の踊り場にコートクローゼットがあります。

リビングルームの角には魅力的な暖炉があり、ダイニングルームとホールへと続く広い開口部があります。キッチンには大きなパントリーと、快適なポーチがあります。地下室への階段は地上階にあり、嵐の天候時に特に便利です。2階には広々としたベッドルームが2つあります。クローゼットのスペースは、一般的な住宅よりもはるかに広々としています。

パントリーとポーチを除く、幅23’0″ × 高さ28’8″。この設計とプランはNo.54の逆バージョンです。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 60 – 5ルームハウスNo.54
  • 61 – 5ルームハウスNo.54
    シンプルなデザインで、バランスの良い屋根のラインと、優れた間取りが特徴です。リビングとダイニングは幅広の開口部で繋がっており、ホールはリビングと一体化しています。玄関ホールに隣接してコートクローゼットがあり、ホールからはキッチンと地下への階段に直接アクセスできます。キッチンには大きなパントリーが併設されており、ダイニングルームへのアクセスも便利です。2階全体は2つの広い寝室とバスルームに分かれています。寝室と大きなクローゼットの広さ、そして主寝室にある追加のクローゼットにも注目してください。ホールの脇には上質なリネンルームがあります。

寸法は23’0″ × 28’8″(パントリーとポーチを除く)。この設計とプランはNo.53の逆バージョンです。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 62 – 5ルームバンガローNo.55
  • 63 – 5ルームバンガローNo.55
    シンプルなデザインのこのバンガローは、外壁のレンガの色と質感さえあれば、完璧な仕上がりです。間取りも素晴らしく、どの部屋も広々としています。

寝室は2方向から光と風が入るよう角に配置されており、非常に大きなクローゼットを備えています。さらに、廊下にも2つのクローゼットがあります。ダイニングルームとリビングルームは、幅広の開口部で繋がっています。ダイニングルームには作り付けのサイドボード、リビングルームには魅力的なレンガ造りの暖炉があります。キッチンと繋がる部分には、外窓のある美しいパントリー、広い裏ポーチ、そして地下室と屋根裏部屋への階段があります。地下室への階段は地上に出入り口があり、洗濯日や庭仕事、灰の出し入れなどに大変便利です。

サイズ28’0″ × 38’0″。このデザインとプランはNo.56の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 12 ドルで入手できます。

  • 64 – 5ルームバンガローNo.56
  • 65 – 5ルームバンガローNo.56
    田舎でも街でも、海辺でも山でも、このバンガローはどんな場所にもぴったりです。暖炉、造り付けのサイドボード、そして十分な大きさと数のクローゼットを備えた巧みな間取りは、このプランの魅力を存分に引き出します。寝室と浴室はまとめて配置され、ホールで家のメインルームと仕切られています。メインポーチは一年中利用できるよう囲いが設けられています。家全体に広々とした屋根裏部屋があります。

サイズ29’0″ × 38’0″。このデザインとプランはNo.55の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 66 – 5ルームバンガローNo.57
  • 67 – 5ルームバンガローNo.57
    屋根の美しいラインとレンガの色彩と質感が組み合わさり、街中でも田舎でも使えるこのデザインは魅力的です。ポーチはメインの屋根の下に埋め込まれており、小さな家としては経済的な設計となっています。リビングとダイニングルームの間には大きな開口部があり、玄関に隣接してコートクローゼットがあります。

ダイニングルームにはサイドボードを置くための窪みがあります。寝室は両側が開放的で、クローゼットも充実しています。寝室の間に配置されたバスルームは、寝室と直結しており、多くの人が好む配置となっています。

キッチンにはパントリーの代わりにキャビネットが設置されており、冷蔵庫は外側から氷を入れます。

寸法24’6″ × 36’0″。この設計と計画はNo.58の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 68 – 5ルームバンガローNo.58
  • 69 – 5ルームバンガローNo.58
    この魅力的な小さなバンガローは、そのシンプルさゆえに、一部の好みに強く訴えかけるものとなっています。冬場は簡単にガラスをはめ込むことができる、窪んだポーチからリビングルームへと続いています。リビングとダイニングルームの間には大きな開口部があるため、実質的に一体となっています。寝室の間には便利なバスルームが設置されています。キッチンには、冷蔵庫の氷を入れることができる素敵な裏ポーチがあります。キッチンには、通常のパントリーの代わりにキャビネットが設置されています。キッチンからは、家全体に広がる屋根裏部屋へと続く階段があります。

大きさ24’6″ × 36’0″。このデザインとプランはNo.57の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 15 ドルで入手できます。

  • 70 – 6ルームハウスNo.61
  • 71 – 6ルームハウスNo.61
    このような家の快適さは容易に想像できます。プランは巧みに構成され、完璧です。吹き抜けの階段とリビングルーム越しに暖炉を見渡せるホールは、訪れる人を魅了し、住まい手にも喜びをもたらします。キッチンからホール、あるいは地下室への階段へと続く通路は、主婦の方々にきっとご満足いただけるでしょう。反対側のNo.62と同様に、ポーチからキッチンへ続く利便性は、天気の良い日には屋外での食事に最適です。

2階には3つの寝室があり、クローゼット、バスルーム、そして大きなリネンクローゼットを備えています。すべての寝室は2面に面しており、優れた通風を確保しています。

大きさ28’9″ × 30’0″。このデザインとプランはNo.62の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 18 ドルで入手できます。

  • 72 – 6部屋の家 No. 62
  • 73 – 6部屋の家 No. 62
    少人数家族にとって、とても快適で便利な家です。ポーチにかかっている低く傾斜した屋根がとても魅力的な外観を演出しており、このデザインはきっと多くの人のお気に入りになるでしょう。3 面に面しているポーチは、夏のくつろぎの場として最適です。キッチンのドアを覆っているので、天気の良い日にはダイニング ポーチとしても使用できます。玄関ホールは、大きな枠付きの開口部でリビング ルームに通じています。便利なコート クローゼットがあり、キッチンと地下室への階段につながっています。キッチンとダイニング ルームの間にあるパントリーはどちらの部屋からもとても便利で、多くの人が理想的な配置と考えています。2 階の寝室はよく配置されており、大きなクローゼットがあります。サイズは 28’9″ × 30’0″。このデザインとプランは、No. 61の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 18 ドルで入手できます。

  • 74 – 6部屋の家 No. 63
  • 75 – 6部屋の家 No. 63
    魅力的で重厚感のある家。広々としたポーチは、安らぎと静寂を思わせます。リビングルームの暖炉と開放的な階段は、訪れる人を温かく迎え、明るい雰囲気を醸し出しています。ダイニングルームとリビングルームは大きな開口部でつながっています。キッチンはこぢんまりとしていますが、使い勝手の良いレイアウトで、大きな裏ポーチがあります。キッチンとダイニングルームの間にはパントリーがあり、そこから地下室へ出ることができます。地下室への階段は地上階への入り口として便利です。

2階にある3つのベッドルームにはそれぞれ大きなクローゼットが備わっています。バスルームは階段を上がったところにあり、リネンクローゼットが隣接しています。裏庭のポーチに面したバルコニーは、家事にとても便利です。

サイズ24’0″ × 28’8″。このデザインとプランはNo.64の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 18 ドルで入手できます。

  • 76 – セブンルームハウス64号室
  • 77 – セブンルームハウス64号室
    使い勝手の良い間取りと経済的な形状により、この家はきっと気に入っていただけるでしょう。美しい正面ポーチに加え、裏側にも庭を見渡せる広々としたポーチがあります。リビングルームの奥にあるオープン階段は魅力的で、特に注目すべきは、サイドエントランスや地下室へ出入りできる斬新なパントリーの配置です。

2階には3つの広いベッドルームがあり、それぞれに十分なクローゼット、バスルーム、リネンクローゼットが備わっています。裏ポーチの上には、裏のベッドルームからアクセスできるフラットなデッキがあり、寝具を干したり、ラグをたたいたりするのに便利です。

サイズ24’0″ × 28’8″。このデザインとプランはNo.63の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 78 – セブンルームハウス71号室
  • 79 – セブンルームハウス71号室
    オーナー様が費用対効果を最大限に得られる、大変人気のプランです。玄関ポーチとサンルームを組み合わせた空間は、今最も人気の高い特徴です。オープン階段、窓際のベンチ、そしてリビングルームへと続く大きな開口部を備えたホールは、開放感と温かみのある雰囲気を醸し出します。

キッチンはキャビネットが配置され、非常に使いやすく、パントリーでダイニングルームと繋がっています。屋外から氷を入れた冷蔵庫は、このパントリーに設置されており、キッチンとダイニングルームの両方へのアクセスに便利です。キッチンからは裏階段があり、2階への途中にあるメイン階段と繋がっています。

2階には4つのコーナーベッドルームと1つのバスルームがあります。各部屋にはクローゼットがあり、廊下の脇にもクローゼットが2つあります。

サイズ 28’8″ × 34’8″。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 80 – セブンルームバンガロー No. 73
  • 81 – セブンルームバンガロー No. 73
    バランスの取れたバンガロータイプの住宅で、広々とした2階部分と3つの大きな寝室を備えています。この外観は、全体を支配し、囲まれたポーチを越えて家の正面全体に広がる優美な切妻屋根によって実現されています。

囲まれたポーチ、リビング、ダイニング、朝食ルームの間には大きな開口部があり、家の開放感を高めています。ポーチと朝食ルームはフレンチドアで仕切ることもできます。書斎は便利な場所に配置されており、クローゼットも備えているので寝室としても利用できます。

キッチンはコンパクトで、広いポーチとパントリーがあり、冷蔵庫の氷を外から入れられるようになっています。パントリーから地下室へ続く階段は、地上に出入り口があるため、冬場は雪で埋まってしまうことが多い外階段を使わずに済みます。

24’8″ × 51’0″ というサイズは、狭い敷地にも広い敷地にも適応できます。この設計と間取りは、No. 74の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 82 – セブンルームハウスNo.74
  • 83 – セブンルームハウスNo.74
    類まれな優美な屋根のラインが、この家を非常に魅力的なものにしており、こだわりのあるオーナーの心を掴むでしょう。1階は非常によく配置されています。リビング・ダイニングルームと2つのポーチが一体となった空間は、素晴らしい効果を生み出しています。書斎は、オフィスや書斎としてだけでなく、1階に非常用の寝室として利用できるなど、多くの人が望む設備です。地下への階段は家の中にありますが、地面から外側に通じており、外階段と内階段の両方の役割を果たします。

2階にはクローゼット付きのベッドルームが3つ、バスルーム、物置があります。

ポーチを含む24’8″ × 51’0″(24フィート8インチ × 51フィート0インチ)。この設計とプランはNo.73の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 84 – セブンルームファームハウスNo.75
  • 85 – セブンルームファームハウスNo.75
    バンガロータイプの住宅に憧れる方にとって、特に田舎の地域向けに設計されたこのデザインは、きっと心を奪われるでしょう。低く水平なラインは、すぐに「家庭的な雰囲気」を感じさせ、描かれた冬の風景によってさらにその雰囲気が引き立てられています。1階には広々とした寝室が2つあり、家族で過ごすことができます。2階には、農場の手伝いや来客用のクローゼット付きの寝室が2つと浴室があります。この家は経済的な長方形のタイプで、どの部屋も広く、明るく、風通しが良いように配置されています。

この家は主に農場向けに設計されていますが、街での使用にもかなり適応できます。

サイズ28’0″ × 48’0″。このデザインとプランはNo.76の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 86 – セブンルームファームハウスNo.76
  • 87 – セブンルームファームハウスNo.76
    この魅力的な家は、美しさと実用性の両方を高度に実現しています。ポーチは3面が吹き抜けになっており、冬季の使用に備えてガラス張りになっています。均整のとれた屋根と木組みの切妻屋根が、見る者の目を惹きつけます。1階は農夫とその家族のために設計され、2階は農場労働者のために特別に設けられ、独立した浴室が完備されています。2階から階段を下りると、横の入り口があり、そこからダイニングルームへと続きます。リビングルームは一般的な家よりも広く、片側には大きな暖炉があり、反対側には隅と椅子があります。1階の寝室の配置には特に注意が払われています。キッチンは食事をするのに十分な広さがあり、整理整頓されたパントリーが備わっています。2階の空いている部分には、十分な大きさの物置があります。

サイズ28’0″ × 48’0″。このデザインとプランはNo.75の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 88 – 8ルームハウスNo.81
  • 89 – 8ルームハウスNo.81
    ユニークで広々としたデザインと、優れた間取りが特徴です。広く張り出した軒と緩やかな屋根の傾斜が、この家に威厳と魅力を与えています。間取りは言うまでもなく、開放的で明るく風通しの良い空間です。ホール、パントリー、キッチンの配置は非常に巧みに設計されています。階段はホールとパントリーからそれぞれ1つずつあり、共通の踊り場から2階へと続いています。地下階段と1階へ続くサイドエントランスは非常に便利で、エントランスの階段下には様々な用途に使えるクローゼットが備わっています。

2階には寝室が4つと浴室が2つあります。浴室の1つは寝室の1つと繋がっており、もう1つの浴室にはバスタブに加えてシャワーブースも設置されています。これは検討に値する特徴です。このプランは特に狭い敷地に適していますが、任意の方向に向けることもできます。

大きさは24’9″×47’0″。このデザインとプランはNo.82の逆です 。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 22 ドルで入手できます。

  • 90 – 8ルームハウスNo.82
  • 91 – 8ルームハウスNo.82
    堂々とした威厳に満ちた、現代アメリカ住宅の見事な一例です。屋根のラインと切妻の美しいプロポーションは、どの角度から見ても非常に効果的です。間取りはシンプルです。1階の部屋はすべて開放的で、広々とした印象を与えます。広く明るいホールは、吹き抜けの階段を備え、家全体の主役となり、訪れる人々を温かく迎えます。利便性を考慮し、サービスパントリーから裏階段が脇の玄関の踊り場へと続き、そこからメイン階段へと続いています。キッチンは広すぎず、十分な広さがあり、美しい裏ポーチがあります。玄関の階段下には、様々な用途に使えるクローゼットがあります。

2階にある2つのバスルームのうち1つは、寝室の1つに直結しています。この配置は、ご家族だけでなく、ゲストや下宿人の利便性にも配慮されています。

家の大きさは24’9″×47’0″。このデザインとプランはNo.81の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 22 ドルで入手できます。

  • 92 – 8ルームファームハウスNo.83
  • 93 – 8ルームファームハウスNo.83
    景観に完璧に溶け込む、良質な農家住宅です。No . 84と同様に、田舎町の下宿としても最適です。広々としたリビング・ダイニングルームはパントリーでキッチンと繋がっています。6つの寝室は大家族で使うことも、必要に応じて上の部屋を家事手伝い用にすることも可能です。このような間取りでは、各階に1つずつ、計2つの浴室が必要です。クローゼットとリネン置き場は十分に確保されています。ポーチも十分な広さです。

サイズ26’6″ × 38’8″。このデザインとプランはNo.84の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 22 ドルで入手できます。

  • 94 – 8ルームハウスNo.84
  • 95 – 8ルームハウスNo.84
    この広々とした家は、田舎町の下宿屋としても、あるいは使用人の宿泊場所が必要な農家としても、素晴らしい用途でご利用いただけます。リビング・ダイニングルームは、このため特に広く設計されています。2階にはバスルーム付きの寝室が4つ、1階にはバスルーム付きの寝室が2つあります。裏手のポーチは非常に広く、ご家族での利用を想定して設計されています。一方、正面のポーチは下宿人や使用人用です。地下室へは内階段と外階段があり、大変便利です。

サイズ26’6″ × 38’8″。このデザインとプランはNo.83の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 22 ドルで入手できます。

  • 96 – ナインルームハウスNo.92
  • 97 – ナインルームハウスNo.92
    村の通りに面した印象的な家でありながら、田舎の家にもよく似合います。現代アメリカ住宅の顕著な特徴であるポーチは、ここでは部分的に囲まれ、一年中利用できるサンルームとなっています。開放的な階段とホールベンチのあるレセプションホールからは、リビングルーム越しに向かい側にある暖炉の美しい眺めが楽しめます。ダイニングルームからサンルームへの眺めも同様に魅力的です。キッチンにはパントリーに加えてキャビネットが備え付けられており、2階への途中でメイン階段と合流する踊り場へと続く階段という便利な設備も整っています。

2階のレイアウトはシンプルです。部屋は広く、クローゼットも十分なスペースがあり、無駄なスペースは一切ありません。3階にはクローゼット付きの寝室が2つと、この図面には記載されていないバスルームがあります。

家の大きさはポーチとパントリーを除いて 28’8″ × 34’8″ です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 22 ドルで入手できます。

  • 98 – ナインルームファームハウスNo.93
  • 99 – ナインルームファームハウスNo.93
    美しい屋根のラインと魅力的なレンガ造りが特徴の、均整のとれた家。田舎の人々の感嘆を誘うでしょう。農家のために設計され、生活の手助けもしてくれます。

1階には、独立した玄関とバスルームを備えた2つのベッドルームがあり、ダイニングルームと繋がっています。リビングルーム、ダイニングルーム、ポーチは、とても便利な空間を形成しています。キッチンには大きなパントリーがあり、家の中の地下階段から独立した地上階への入り口も設けられており、非常に便利です。

クローゼットがそれぞれ備わった 4 つのベッドルーム、バスルーム、リネン室、大きな収納室があり、家族で過ごすのに十分な広さです。

サイズ30’6″ × 38’6″。このデザインとプランはNo.94の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 22 ドルで入手できます。

  • 100 – 9ルームファームハウスNo.94
  • 101 – 9ルームファームハウスNo.94
    質素ながらも風格のある住宅。その美しさは、その均整感とレンガ造りの優美な魅力に支えられています。農家のニーズを考慮して設計されました。低い暖炉のあるリビングルームはダイニングルームに隣接しており、どちらもメインポーチに直接面しています。広くて使い勝手の良いキッチンは、家族のダイニングルームとしても使用でき、広々としたパントリーも備えています。地下への階段は家の中にあるため、寒い日や嵐の日にも便利です。特に注目すべきは寝室の配置で、1階には農場労働者のための寝室が2つあり、クローゼット、浴室、リネン室が完備されています。屋外からダイニングルームへ直接アクセスできる個別の入り口があり、農家の女性に大変好評です。

2階は家族の寝室で、非常に大きなクローゼットと十分な収納スペースを備えています。サイズは30’6″ × 38’6″。この設計と間取りはNo.93の逆です。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 20 ドルで入手できます。

  • 102 – 4階建ての建物
  • 103 – 4階建ての建物
    この建物は75フィート(約22メートル)の敷地に建てられ、特別に設計された形状と相まって、最大限の採光と通風を確保しています。建物は境界壁で仕切られており、どちらかの半分を単独で販売することも可能です。

ホール、リビング、ダイニングルームは心地よい空間を形成しています。寝室の配置には特に注意が払われており、浴室と共に家全体から隔離されています。1階からは内階段で地下室へ通じています。建物の裏側では往々にして見苦しい裏ポーチが設けられていますが、ここでは寝室棟の間に奥まった位置に設けられています。このため、冬季にはポーチがかなり保護されています。2階は1階と同じですが、各部屋に玄関ホールの上に8フィート8インチ×10フィート3インチの寝室がもう1つあります。

完全な作業図面、仕様、部品表は、シカゴの 110 South Dearborn Street にある The American Face Brick Association から 25 ドルで入手できます。

  • 104 –

便利な表と提案

1,000個のレンガを敷設するためのモルタルミックス、1 / 8インチのジョイント

比率 数量
セメント ライム 砂
セメントモルタル 1 3/4バレル(
オプション) 1/4バレル(
オプション) 1/2立方ヤード​
1 一部 セメント
2 部品 砂
1 一部 セメント 1 3/8バレル​​ 1/4バレル(
オプション) 1/2立方ヤード​
2 1/2​​ 部品 砂
1 一部 セメント 1 1/8バレル​​ 1/4バレル(
オプション) 1/2立方ヤード​
3 部品 砂
塊状石灰モルタル 7/8バレル​​ 1/2立方ヤード​
1 一部 ライム
2 部品 砂
1 一部 ライム 3/4バレル​​ 1/2立方ヤード​
2 1/2​​ 部品 砂
1 一部 ライム 5/8バレル​​ 1/2立方ヤード​
3 部品 砂
水和石灰モルタル 3 1/2袋​​ 1/2立方ヤード​
1 一部 ライム
2 部品 砂
1 一部 ライム 3サック 1/2立方ヤード​
2 1/2​​ 部品 砂
1 一部 ライム 2 1/2袋​​ 1/2立方ヤード​
3 部品 砂
セメント石灰モルタル 1/2バレル​​ 水和石灰1袋
、または塊石灰
1/4バレル
1/2立方ヤード​
1 一部 セメント
1 一部 ライム
6 部品 砂
3/16インチ~1 / 4インチジョイント用グラウト 約
3/4バレル​​ 約
1/3立方ヤード​
1 一部 セメント
3 部品 砂
1,000枚のタイルを敷設するためのモルタルミックス、1 / 2インチジョイント

タイルのサイズ セメント ライム 砂
4インチ×5インチ×12インチ 1 2/3バレル​​ 1/4バレル​​ 2 / 3立方ヤード
8インチ×5インチ×12インチ 3バレル。 1/2バレル​​ 1 1/3立方ヤード​
4インチ × 12インチ × 12インチ 1 3/4バレル​​ 1/4バレル​​ 3/4立方ヤード​
8インチ×12インチ×12インチ 4 1/4バレル​​ 1/2バレル​​ 1 3/4立方ヤード​
上記の量は、380 ポンドのポートランドセメント 1 バレル、180 ポンドの塊石灰 1 バレル、および 50 ポンドの消石灰 1 袋に基づいています。ポートランドセメントは、袋またはバレル単位で販売されています。ポートランドセメント 1 袋の重さは約 94 ポンドです。4 袋で約 380 ポンドの 1 バレルになります。塊石灰は、ブッシェルまたはバレル単位で販売されています。塊石灰 1 ブッシェルの重さは約 75 ~ 85 ポンドです。塊石灰 1 バレルの重さは約 180 ポンドで、消石灰 4 袋に相当します。レンガの継ぎ目が 3/8 インチ以外の場合は、1 / 8インチの違いごとにモルタルを約1/3増減する必要があります。

表面レンガの数量の見積り

レンガのサイズ
アメリカ化粧レンガ協会が採用している標準サイズの化粧レンガの寸法は8インチ×2 1/4インチ× 3 3/4インチですが、粘土の特殊な条件や窯焼きなどにより、記載されている寸法と若干異なる場合があります。また、舗装レンガやローマンレンガなど、他のサイズのレンガも使用されるため、施工業者は、標準サイズかどうかに関わらず、指定されたレンガの正確なサイズを常に確認し、モルタル目地の幅も考慮に入れる必要があります。そうすることで、特定の壁面積に必要なレンガの数をより正確に計算できます。

次の表は、最大3/4インチのモルタル目地の幅に応じて推定される、壁面 1 平方フィートあたりの標準サイズのレンガの数 (4 インチまたはレンガ 1 個分の厚さ) を示しています。

表1

1平方フィートあたりの表面レンガの数

ジョイント 1/8インチ​​ 1/4インチ​​ 3/8インチ​​ 1/2インチ​​ 5/8インチ​​ 3/4インチ​​
レンガの数 7 1/2​​ 7 6 1/2​​ 6 1/8​​ 5 3/4​​ 5 1/2​​
原則
これらの数値を求める方法は非常に簡単で、どのようなサイズのレンガや目地にも適用できます。たとえば、添付の図 (図 58 ) に示されているレンガと、3 / 8インチのモルタル目地を使用したとします。この場合、長さは 8 1/4インチ+ 3/8インチ、つまり 8 5/8インチ、高さは 2 3/8インチ+ 3/8インチ、つまり 2 3/4インチになります。したがって、このレンガとモルタル目地が壁の中で占める総面積は、8 5/8 インチ × 2 3/4 インチです。この値は、小数点を使って69/8 × 11/4 = 759/32と計算するか、小数点を使って 8.625 × 2.75 = 23.72 と計算できます。これはレンガとモルタル目地の面積を平方インチで表​​したものです。

図58. レンガとモルタルの接合部
いずれの場合も、1平方フィートあたりに必要なレンガの個数を求めるには、当然のことながら、1平方フィートの平方インチ数である144で割ります。つまり、144 ÷ 759 / 32 = 144 × 32 / 759 = 4608 / 759 = 6 54 / 759、つまり約6 1 / 15となります。あるいは、144を23.72で割ると6.07となり、これは先ほどの数値と同じです。必要なレンガの個数を概算する際は、平方フィートの数値に得られた分数の8分の1未満の分数は使用しないでください。したがって、この例では、壁面積1平方フィートあたり6 1 / 8個のレンガを使用することになります。

  • 105 –

さまざまな債券の数量
表1は、ランニングボンドで積載する標準サイズのレンガの数量を示しています。ヘッダーを用いた他のボンドを使用する場合は、レンガの個数について追加の余裕を持たせる必要があります。表1を用いて算出した必要レンガ個数に、以下のパーセンテージを加算し、表レンガを所定のボンドで積載してください。

表2

各種債券に加算されるパーセンテージ

共通(5コースごとにフルヘッダーコース) 20% ( 1 / 5 )
共通(6コースごとにフルヘッダーコース) 16 2 / 3 % ( 1 / 6 )
共通(7コースごとにフルヘッダーコース) 14 1 / 3 % ( 1 / 7 )
英語または英語クロス(6コースごとにフルヘッダー) 16 2 / 3 % ( 1 / 6 )
フラマン語(6コースごとにフルヘッダー) 5 2 / 3 % ( 1 / 18 )
ダブルヘッダー(6コースごとにヘッダー2つとストレッチャー1つ) 8 1 / 3 % ( 1 / 12 )
ダブルヘッダー(5コースごとにヘッダー2つとストレッチャー1つ) 10% ( 1 / 10 )
庭の壁、ポーチの壁、および両側に表面レンガがある 8 インチの壁が使用されるその他の場所では、どのような種類の結合にも追加のレンガは必要ありません。

斜め以外のパターンでレンガを端に敷き詰める歩道や床の場合、連続接合で敷き詰めた壁の面レンガの数と同じように計算してください。ヘリンボーンパターンやその他の斜めのパターンの場合は、境界でレンガの端が切り取られるため、追加のレンガ数が必要になります。正確な追加数は歩道や床の全幅によって異なります。面積が広いほど、1平方フィートあたりの平均廃棄量は少なくなります。レンガを平らに敷き詰める歩道や床では、端に敷き詰める場合に比べて必要なレンガ数は3分の1少なくなります。

これらの表があれば、あらゆる作業に必要な表面レンガの数を簡単に計算できます。

したがって、壁面の総面積を平方フィートで推定し、10平方フィート以下の開口部を除くすべての開口部を差し引き、モルタル目地を考慮した上で、表1に示されている平方フィートあたりのレンガの数を掛け合わせます。これで、ランニングボンドに必要なレンガの数が得られます。その他の接合方法については、ランニングボンドに必要なレンガの数に、表2に示されている割合を加算するだけです。ソルジャー層はレンガの数に影響しません。また、半レンガのみを使用する場合、ロウロック層もレンガの数に影響しません。ロウロック方式で窓枠を敷く場合は追加のレンガが必要になりますが、これは通常の廃材許容量に十分に含まれています。

無駄
作業員がレンガを丸ごと割るのではなく、バットを使って閉じるように注意すれば、無駄なレンガを計算する必要はありません。計算数量から差し引かれない小さな開口部の面積と、角の部分でレンガを二重に重ねることで、ある程度の余分なレンガが生まれます。また、レンガは実際に計算した数より25000個多く発注するのが通常の慣例なので、現場で発生する通常の無駄は考慮されます。

煙突、ポーチの壁、階段、床など、一般的なレンガやタイルの下地がない場所の表面レンガの平方フィート数を、下地のある表面レンガの平方フィート数とは別にしておくと、後者の平方フィート数を取得して、下地に必要な一般的なレンガやタイルの数を計算するときに使用できるため、請負業者が見積もる時間を節約できます。

一般的なレンガの数量の推定

実用上、一般的なレンガのサイズは標準的な化粧レンガのサイズとほぼ等しいため、その数量も同じ基準で計算できます。したがって、一般的なレンガの裏打ち材を1枚使用する場合は、ランニングボンドで敷設する化粧レンガの枚数とほぼ同じ数になります。ただし、裏打ちレンガを2枚以上使用する場合は、コーナー部の壁の厚さに応じて適切な減算を行う必要があります。

当然のことながら、普通レンガの裏張りを2層にする場合は、1層の場合の2倍の枚数で済みます。以下同様です。つまり、化粧レンガに必要な枚数に普通レンガの裏張りの厚さまたは段数を掛け合わせ、前述のように、常に角の曲がりを考慮してください。化粧レンガにランニングボンド以外のものを使用する場合は、接着用の化粧レンガによって置き換えられる普通レンガの枚数を考慮する必要があります。普通レンガの枚数の減少は、選択した接着方法に必要な化粧レンガの枚数の増加分に等しいことは明らかです。

暖炉用の一般的なレンガの数量を見積もる際には、胸壁や灰受けなど壁のラインを超えて突き出ている部分を、実質のものとして計算します。つまり、表面のレンガの数に深さの段数を掛け、そこからすべての煙道と開口部、表面レンガ、耐火レンガのライニングによって押しのけられたレンガの数を差し引きます。

  • 106 –

中空タイルの数量の見積り

すでに述べたように、裏打ち用の中空タイルには次のサイズがあります。

ストックタイルのサイズ

4′ × 5″ × 12″ (回転、5″ × 4″ × 12″)
4′ × 12″ × 12″
6′ × 12″ × 12″ (場合によっては 6″ × 5″ × 12″)
8′ × 5″ × 12″
8′ × 12″ × 12″

図59. ストックタイルユニット
側面に敷く 5 インチ × 12 インチのタイルを発注する場合、請負業者は、現場でのタイルの切断を最小限に抑えるために、柱やその他の狭い場所での使用に備えて、通常の長さの 6 インチと 9 インチの切断余裕を持たせる必要があります。また、窓やドアの開口部に使用するために、半分または完全な閉鎖材を十分に発注する必要があります。図 59と反対側のページの「中空タイルの問題」を参照してください。12 インチ × 12 インチのタイルの場合、レンガ職人が 1 つまたは複数のセルを分割して閉鎖材に適した形状にすることは簡単ですが、通常の長さの半分の余裕を持たせて発注する必要があります。壁を水平にして根太の支持部の高さを合わせるために、十分な長さの 1 インチのタイル スラブも発注する必要があります。

タイルはピース単位で計算され、必要な数を算出するには、一般的なレンガの下地と同じ平方フィートの寸法を使用し、次の係数の適切なものを掛けます。

タイル数量の係数

タイル面の寸法 係数
4インチ×12フィート 2.6
5インチ×12フィート 2.15
12インチ×12インチ 0.94
25ページに示すように、表面レンガは二重ヘッダー接合層によってタイル下地に接着されているため、タイルの枚数もそれに応じて減らす必要があります。例えば、12インチ×12インチのタイルを使用する場合、接合層は6層ごとに設置され、タイルの枚数は6分の1削減されますが、同時に、接合層のストレッチャー裏側に使用するレンガサイズの中空タイルを、壁面20平方フィートごとに12枚の割合で追加する必要があります。

あるいは、5インチ×12インチのタイルを使用する場合は、接着層を5層ごとに設け、タイルの5分の1を差し引き、接着層のストレッチャー裏に、壁面16平方フィートあたり12~16平方フィートの割合でレンガサイズの中空タイルを追加する必要があります。下地材の厚さが8インチの場合は、接着層ごとにレンガサイズのタイルを1層追加計算する必要があります。レンガサイズのタイルが現地で入手できない場合は、同数の一般的なレンガでも十分です。計算したタイルの枚数には、廃棄分を考慮して2~3%を追加してください。

以下の数量の推定例は、家の各壁を個別に推定する必要があることを示すものではなく、単に壁の面積を推定する方法を示すことを目的としています。非常に複雑で多様な立面図の場合を除いて、4辺の合計面積を一度に計算するのが最善の方法です。一般的に、家の向かい合う面の面積は同じなので、この方法の方が簡単です。

  • 107 –

数量推定の問題
レンガ問題

幅8インチ、地上から軒まで18フィート、そして棟木まで12フィートの高さの8インチ切妻壁を、3 / 8インチ目地で6段目のコモンボンドに敷き詰める場合の標準サイズのレンガ(表レンガと裏レンガ)の個数を求めます。地下室の12インチの壁の高さは7 1/2フィートで、4%のフィートが地上より下にあります。開口部が3′- 6 “×5′-2″の窓が4つあり、開口部が2′-6″×4′-2″の窓が1つあります。窓のサイズについては22ページを参照してください。地下室の窓のうち、面積が10平方フィート未満のものは除外します。

フェイスブリック

まず、表面レンガの面積を平方フィートで求めます。
壁の長方形 18′ × 25′ = 450平方フィート
切妻三角形 12′ × 25′ = 300 – 2 = 150平方フィート
総面積 600平方フィート
5 つの窓開口部を差し引くと、次のようになります。
4 × 3′-6″ × 5′-2″ = 72 1/3平方フィート
1 × 2′-6″ × 4′-2″ = 10 5 / 12平方フィート
控除対象となる窓の開口部 83平方フィート
表面レンガで覆われる総面積 517平方フィート
表1によれば、
ランニングには1平方フィートあたり6.5個の標準サイズの表面レンガが必要です。
3/8インチジョイントで接合します。
したがって、517 × 6.5 = 3,360
表2に従って16 2 / 3 %を加える 560
必要な表面レンガの数 3,920
注文する表面レンガの合計 4,000
一般的なレンガ

下地用レンガの数量は、表2に従って表面レンガの数量に追加された16 2/3 %を差し引いたものを除き、表面レンガの数量と同じになります。したがって 、 下地用レンガ
の数量 は 3,360 – 560 =

2,800
地上から1階までの壁は基礎壁
と同じ3段のレンガの厚さなので、
2段
の普通のレンガが必要となり、そのため
追加の段を考慮する必要があります。
したがって、25フィート×3フィートまたは75平方フィートで、1平方フィートあたり6.5です。 488
基礎壁の4フィート6インチは
レンガ3枚分の厚さなので、25フィート×4フィート6インチ
×3、つまり388平方フィートとなります。したがって、
基礎に使われる一般的なレンガの面積は388×6.5です。 2,197
必要な共通レンガの合計 5,485
注文する共通レンガの合計 5,500
空洞タイルの問題

25ページと26ページを参照すると、 3 / 8インチ目地のレンガ4段は、高さが5インチ×12インチのタイル2枚分に相当することがわかります。したがって、この例では、 3 / 8インチ目地を使用する場合、接合レンガ段を6段ごとではなく5段ごとに設置する必要があります。これにより、必要な表面レンガの数が当然ながら若干変更されます。つまり、5段目の共通接合に必要な枚数を得るために、ランニング接合に必要な枚数に16 2 / 3 %または20%または 1/5を加える代わりに、必要な下地タイルの枚数から20%または1/5を差し引く必要があります。これらの変更点を理解すれば、切妻壁の中空タイル下地に関する問題は次のように解決されます。

中空タイルの下地を地上から始める場合、タイルと化粧レンガの面積は同じになります。しかし、今回のケースでは1階からタイルの下地を始めるため、地上から1階までの壁の面積、つまり25フィート×3フィート=75フィートを差し引くと、517平方フィート – 75フィート = 442平方フィートがタイルの下地面積となります。

水平タイルのクロージャーは別々に計算します。フルクロージャーとハーフクロージャーはそれぞれ長さ12インチと6インチ、高さ約1フィートで、開口部の 両側で1.5平方フィート、または3.7平方フィートの面積を覆います。5つの窓開口部の高さは約25フィートなので、通常のタイル面積から25 × 1.5平方フィート= 37.5平方フィートを差し引く必要があり、442平方フィート – 37.5平方フィート= 404.5平方フィートとなります。

106ページの係数表によれば、
404.5 × 2.15 = 870
レンガの結合のためにタイルの1/5を差し引く 174
696
廃棄分として3%を加算 21
注文するタイルの総数 717

高さ1フィートごとに2つの完全閉鎖と2つの半分の閉鎖の計4つの閉鎖が必要(
両側)なので、25×4または100の閉鎖が必要です。    

無駄を3%追加するか、 3
必要な閉鎖の総数 103
各サイズ52個注文してください。
レンガサイズのタイルは16平方フィートあたり12枚
必要。したがって、442÷16で約
28枚となり、12×28= 336
廃棄分として3%を加算 10
注文するレンガサイズのタイルの合計 346

  • 108 –

必要な労働力の見積り

レンガとタイルの配置
レンガやタイルの作業にかかる人件費を見積もる一般的な方法は、レンガやタイルを1,000枚敷くあたりの金額に換算することです。この金額には、レンガ職人の作業時間だけでなく、モルタル、モルタルを混ぜるために必要な労働力、そしてレンガ職人の付き添い労働力も含まれます。もちろん、この金額は地域やレンガやタイルの種類、モルタル、目地材によって異なります。請負業者は、1日に敷くレンガやタイルの数、各種モルタルの使用量、そして一人の作業員が必要なレンガ職人の数を正確に記録しておくことが推奨されます。そうすることで、請負業者はこれらの合計から、様々な仕様に従ってレンガやタイルを敷く際の1,000枚あたりの単価を自ら算出することができます。

アーチ、橋脚、パネル、特殊な接合パターンなどは、その性質に応じて施工に追加の時間が必要となることに留意する必要があります。請負業者は、これらの作業に必要な追加工数を考慮する際に、自身の経験に基づいて判断する必要があります。

暖炉の作り方
暖炉の建設に必要な労働力を見積もることは、デザインの多様性と、必要な切断・取り付け作業の量を考えると困難です。そのため、多くの石工は、暖炉1基当たりの費用、またはレンガ1000個当たりの単価で見積もっています。レンガ職人は、幅5~6フィート、高さ4~5フィートの暖炉の表面を10時間、耐火レンガのライニングを4~6時間で敷設する必要があると言えるでしょう。炉床全体を敷設するには約4時間かかります。レンガ職人の1時間に対し、労働者の30分の作業時間を考慮する必要があります。

レンガの清掃
レンガの清掃と目地塗りの費用は、清掃するレンガの種類によって異なります。表面が滑らかなレンガの方が、表面が粗いレンガよりも清掃しやすいためです。経験豊富な作業員であれば、1時間あたり滑らかなレンガなら95~100個、粗いレンガなら75~80個を清掃できます。

基礎壁の防水
厚さ1.5インチの漆喰塗り(ポルトランドセメント1:砂2の割合)の場合、1平方メートル(100平方フィート)の壁面を覆うには、ポルトランドセメント2袋と4立方フィートの砂が必要となり、作業時間は30分かかります。経験豊富な職人と助手であれば、1時間あたり40~45平方フィートの表面を塗ることができます。

高温アスファルトまたはピッチのコーティングを、重いモップできれいに塗布するには、壁面10平方メートルを覆うのに約200ポンドの材料と2人で半日かかります。1平方メートルあたり約1ガロンのクレオソートサイジング剤が必要ですが、労力は防水工事の半分から4分の1程度です。

材料の取り扱い

すべての資材の保管場所は建物に近く、チームが簡単にアクセスできる場所に設置して、再取り扱いを回避できるようにする必要があります。

フェイスブリック
現場に化粧レンガが搬入されたら、事前に選定したサンプルと色、サイズ、品質を直ちに比較検討し、壁に敷設する際に誤解が生じないようにする必要があります。貨物輸送の場合は、車から降ろす前に検査する必要があります。化粧レンガは、端を下にして表面を上にして藁で覆うか、または表面を保護するために横向きに整然と積み重ねます。作業員が化粧レンガを石工に運ぶ際は、取り扱いを容易にするため、表面を上にして置いてください。

一般的なレンガとタイル
大規模な工事を除き、一般的なレンガは通常積み重ねません。後述のように、レンガをしっかりと湿らせるため、積み重ねて積み上げます。中空タイルは、破損を防ぐため、サイズや形状ごとに別々に、きちんと積み重ねてください。

石灰とセメント
塊石灰は乾燥を保つため、必ず蓋付きの箱に入れて保管してください。箱の底の片側に蝶番式の開口部があれば、そこから石灰を簡単に取り出せます。塊石灰は、使用する前に少なくとも1週間消石灰し、十分に水和させて冷却させる必要があります。消石灰とセメントは、地面に敷いた板の上に袋を積み重ね、板と防水シートで覆うなど、風雨から保護する必要があります。


砂山は、取り扱いの便宜上、モルタル箱にできるだけ近い場所に設置する必要があります。砂をふるいにかける必要がある場合は、砂山をモルタル箱から離して設置する必要があります。砂をふるいにかけた際に、モルタル箱に隣接して砂山が形成されるような距離です。

濡れた普通のレンガ
すべてのレンガ、特に軟質の一般レンガは、壁に設置する直前に十分に濡らす必要がありますが、モルタル上で滑るほど濡らしすぎてはいけません。濡らす目的は、レンガがモルタルから水分を吸収するのを防ぐことです。モルタルは良好な接着を得るためにゆっくりと乾燥させる必要があります。乾いた状態で設置すると、 – 109 -レンガはモルタルから大量の水分を急速に吸収し、適切な硬化と接着を妨げます。水分はレンガの重量を増加させ、結果として取り扱いの負担も増大させるため、作業員の中にはレンガを乾いた状態で敷設しようとする人がいます。しかし、凍結する天候など、より迅速な硬化が求められる場合を除き、これは避けるべきです。良好なモルタルの接着は、良質な壁に不可欠です。

寒い天候での作業

冬季の気温が氷点下になるような緯度地域では、水を含むモルタルの材料はすべて加熱する必要があります。加熱することで、モルタルは凍結する前に初期硬化し、損傷を防ぎます。極寒の天候では、基礎に肥料を施用するなど、追加の予防措置を講じてください。以下の提案は、寒冷地での作業に役立ちます。

レンガを敷く際は、完全に乾燥させ、可能であれば温めておく必要があります。壁には氷の付着したレンガを敷き詰めてはいけません。また、速硬化させるためにセメントまたはセメント石灰モルタルを使用してください。砂と砂利を加熱するには、直径約50cm、長さ約3mの波形鋼板製の暗渠を使用できます。砂と砂利を積み重ねたパイプの両端に薪を焚きます。この簡単でシンプルな方法で、材料中の凍った塊をすべて溶かし、発生した水分を乾燥させます。

水道水圧が利用できる場合は、水道本管に取り付けられた、中央に火を起こせる大きさのコイルで水を加熱することができます。これは非常にシンプルで効果的な方法で、配管工であれば誰でも簡単に設置できます。コイルの周囲に鉄板製のガードを設置して熱を節約しましょう。この装置は、ホースから水が引き出されるのと同じ速さで水を温めるので、非常に効果的です。この装置全体は比較的安価で市販されています。このような装置がない場合、普通の鉄瓶で薪を焚いて水を加熱することもできます。水は沸騰点まで加熱してはいけません。温度が高すぎるとモルタルの硬化特性が損なわれます。

家庭での使用に一般的に必要な温度と同じ約 165 度の温度が最適です。

上記の条件が満たされれば、作業員の快適性を考慮し、ほぼ冬の間中レンガ造りを続けることができます。作業員は通常、他の気象条件にも多少左右されますが、気温が氷点下20度以上になると作業を停止します。風がそれほど強くない場合は、風が強い時よりも低い気温で屋外で作業します。しかし、作業員用のシェルターは、2インチ×4インチの板材を数枚足場に垂直に釘付けし、さらに2インチ×4インチの板材を上部に釘付けして防水シートの支えとすることで、簡単に設置できます。このシェルターの後ろにサラマンダー(煙突)を設置すると、作業員にとって非常に快適になり、モルタルの硬化も促進されます。サラマンダーに木材を使用すると、熱が強すぎて不均一になり、煙の出具合も変化するため、コークスの使用が推奨されます。通常の作業に必要なコークスの量はごくわずかで、ほとんど無視できるほどです。

壁は、1日で一箇所だけあまり高く持ち上げるべきではありません。片側だけを作業して壁を6フィート(約1.8メートル)以上高く持ち上げるよりも、建物全体を数フィートずつ回って作業する方が賢明です。このようにして建てた壁は、夜間の寒さと日中の太陽の影響を受け、垂直が崩れやすいからです。

各階の床根太が設置・敷設されたら、すぐに下の階の窓やドアの開口部を、恒久的なサッシ、仮の板張り、または建築用ペーパーなどでしっかりと閉めてください。そうすることで、サンショウウオを中に入れ、建物を徹底的に乾燥させることができます。建物は1日に1回換気してください。

上記の提案に従えば、冬の間もレンガ造りの作業を継続する理由はありません。通常は閑散期となるこの時期に行う追加作業は、請負業者にとって、費やした労力や追加の人件費よりも大きな価値があります。

  • 110 –

レンガ積みにおける一般的な用語集
アングルアイアン。レンガを支えるために特定の状況で使用される、90°の角度を持つ構造用鋼材。

下地。表面のレンガの後ろの壁の部分。

バット。意図的または偶発的に壊れたレンガの一部。

基礎。壁のレンガが列状に敷き詰められる水平面。また、レンガを載せるモルタル。

ベッドジョイント。水平方向に敷かれた2列のレンガの間のジョイント。

ベルトコース。レンガやその他の材料を水平方向に並べたもので、通常は突出しており、窓枠や天井と一直線に並んでいます。

ベンチマーク。基準点として、動かせない物体上の保護された場所に正確に設置された、明確に定義されたマーク。

接合。レンガを様々な方法で重ね合わせることで、壁に縦方向と横方向の強度を与え、同時に美しい外観を実現します。

ジョイントを壊す。2つの垂直ジョイントまたはヘッドジョイントが互いに直接重ならないようにレンガを配置します。

バタードジョイント。レンガの四隅に少量のモルタルをこてで削り取り、通常のモルタル層を使わずに敷き詰めることで作られる、非常に薄いモルタルジョイント。

セル。建築タイル内の空洞の1つ。

センタリング。アーチを回すための一時的なフレームまたはテンプレート。

チェイス。配管、暖房、その他のパイプを通すために、各列の 1 つ以上のレンガを省略して壁の内側の面に形成される垂直の窪み。

煙突の胸壁。暖炉や煙道によって壁の内壁または外壁に突出する部分。

クロージャ。必要に応じて、1/4または3/4のレンガを敷き詰め、段の端を塞ぐ。ハーフレンガとは区別される。この用語はタイルにも適用される。

コーピング。壁の上部を覆い、風雨から守るために用いられる、通常は突出したレンガの列。通常、非常に粘度の高いポートランドセメントモルタルで、目地は型抜きで仕上げられる。

コーベル。壁から突き出て支えとなる1列以上のレンガ。

コース。壁の中の水平に並んだレンガ。

選別。レンガをサイズ、色、品質に応じて選別します。

選別。選別で除外されたレンガ。

ダイアパー。レンガ積みにおける連続模様。様々なボンド模様がその例です。ただし、通常はダイヤモンド模様やその他の斜め模様に用いられます。

エッジセット。平らな面ではなく、狭い面を下にしてレンガを積みます。

白華現象。レンガの表面に白い粉や皮膜が析出すること。これは、通常はモルタルに含まれる水溶性塩分(レンガに含まれる場合もある)が原因で、太陽光によって湿気とともに引き出され、表面に堆積物として残る。これらの塩分を含むレンガ用粘土は、現在では炭酸バリウムを用いて硬化処理されている。モルタルの白華現象を防ぐため、軒先や敷居の段にあるすべてのレンガを過度の湿気から保護する。また、白塗り、または白塗りとも呼ばれる。

化粧レンガ。壁面の美しい外観を保つために特別に準備、選定、処理された、よく焼かれたレンガ。下地やその他の構造物に使用される一般的なレンガとは区別されます。

面。レンガの細長い側面。面レンガの製造時に、特定の色調と質感を生み出すために特別な処理が施されます。

防火壁。壁の梁の間の部分にレンガを張り出させ、火災や害虫の蔓延を防ぐ。

フラットストレッチャーコース。ストレッチャーを端から立て、平らな面を壁面に露出させたコース。ホーローレンガや釉薬レンガなど、平らな面が専用の仕上げになっているレンガでよく使用されます。

煙道。煙突内の特に煙やガスを排出するための通路。1つまたは複数の煙突が同じ煙突内に含まれている場合があります。

煙道ライニング。煙道を保護するための滑らかな単セル中空タイル。

フーチング。基礎壁またはその他の上部構造の広い基礎部分。

グリーンレンガ積み。モルタルがまだ固まっていないレンガ積み。

グラウト。レンガの継ぎ目に容易に流れ込んで埋めることができるように、非常に薄く作られた濃厚なモルタル。

ヘッダー。レンガの端が壁の表面に現れるように、平らな面を下にして壁の厚さに沿って並べられたレンガ。

  • 111 –
    ヘッダー コース。完全にヘッダーで構成されたコース。

頭継ぎ。同じ列にある2つのレンガの端部間の継ぎ目。垂直継ぎ目とも呼ばれる。

炉床。暖炉の床面と同じ高さにあり、火を起こす部分。火口まで伸びる後部の部分は、後部炉床と呼ばれます。

リード。線を取り付けるためのガイドとして、壁の角または必要に応じて他の場所に、壁の残りの部分より先に構築される部分。

石灰パテ。砂やセメントを加える前の、柔らかいパテ状の消石灰。

ライン。レンガの列の上端を敷くためのガイドとして、リードからリードへとぴんと張られた紐。

まぐさ。開口部の上にあるレンガを水平に支える部分。

マントルピース。暖炉の開口部の上の煙突の胸壁を越えて突き出た棚。

ノギング。建物の風通しをよくするために、壁板から屋根板までの屋根の垂木の間にレンガを詰めること。

目地詰め。レンガ積みが完了した後、作業の途中で残った欠陥を修正するために、目地にモルタルを充填すること。

隅石。建物の角に装飾として突き出したレンガの列。

ラッキング。壁の端部に段差を設け、作業を再開した際に接合を容易に継続できるようにする。歯付けよりも簡便で構造的に優れている。

リビール。壁面から枠までの窓やドアの開口部の垂直面。

ローロックコース。通常のようにレンガの平らな面ではなく、端にヘッダーを敷き詰めたコース。

サーモンレンガ。窯の中では比較的柔らかいレンガで、外部からの露出を避けられる場所や、大きな圧縮強度を必要としない場所に適しています。

厳選。選別後、最良と認められたレンガ。

押し出し目地。モルタル床にレンガを敷き詰める際に、隣のレンガに押し付けて埋める垂直目地。押し出し目地とも呼ばれる。

斜め積み。レンガ造りにおいて、レンガや石をアーチ状に切り込み、推力や圧力を受けるための傾斜面を作る。

スラッシュジョイント。レンガを積んだ後、コテでモルタルを流し込んで埋める縦目地。スラッシュジョイントとも呼ばれる。

煙室。暖炉の煙突のすぐ上にある空間。煙が煙道に流れ込む前に集まる場所で、上部の煙道ライニングのサイズに合わせてコーベルによって狭められている。煙洞とも呼ばれる。

兵士コース。壁面に顔が映るように立てられた担架のコース。

開き。特に窓やドアの側面にある傾斜または斜面。

階柱。根太から根太までの高さ、中間の開口部、レンガの段などすべてを示す柱。

ストレッチャー。壁の表面に面を見せる目的で、平らな面を下にして置かれたレンガ。

テンプレート。中央揃えなど、レンガ積みを形成できる形状やパターン。

壁の厚さ。レンガ、インチ、または段数で表された壁の厚さ。

レンガの数で
。 インチ単位。 ティアで。
1つ レンガ 4インチ 1層
二 「 8インチまたは9インチ 2層
三つ 「 12インチまたは13インチ 3層
4つ 「 16インチまたは17インチ 4層
スロート。暖炉の上部にある開口部で、煙がそこから煙室と煙突へと流れます。

層。壁の厚さにおける4インチまたはレンガ1層分の層のうちの1つ。(ギルブレス)

歯状構造。壁の端を建築する方法で、交互の列ごとに端の支柱がその長さの半分だけ突出するようにし、その半分に沿って別の壁を建築できるようにする。

歯付け。新しい壁を古い歯付き壁に接合します。

トリマーアーチ。暖炉の開口部の前と下に建てられたレンガ造りのアーチで、炉床を支え、暖炉の土台に接し、ヘッダージョイストに押し付けられます。

タックポインティング。古いレンガの継ぎ目を新しいモルタル(通常はセメント)で埋めること。

垂直ジョイント。ヘッドジョイントと同様。

洗浄。レンガ壁が完成し、目地を整えた後、塩酸の弱い溶液で表面を洗浄します。

地下水位。建物の土台部分のレンガの下層がわずかに突出している部分。

ウェッブ。中空タイルのセルを区切る薄い壁。

ホワイトウォッシュ、ホワイトウォッシュ。白華現象を参照。

風棚。煙洞の底にあるダンパーの後ろの棚。

ウィズ。同じ煙突内の2つの煙道の間の仕切り。

アメリカフェイスブリック協会
ジョン・H・ブラック会長、
B・W・バロウ第2副会長

SC MARTIN、第1副会長
、R. DT HOLLOWELL、財務長官。
取締役

BW BALLOU
カンザス バフ ブリック & Mfg. Co.
カンザスシティ、ミズーリ州 TP CUTHBERT
Fallston Fire Clay Company
ペンシルバニア州ピッツバーグ
GEORGE A. BASS
Hydraulic-Press Brick Company
、ミズーリ州セントルイス WH HOAGLAND
Claycraft Mining and Brick Company
コロンバス、オハイオ州
HR BEEGLE
ビーバークレイ製造会社
、ペンシルバニア州ニューガリリー B. ミフリン フッド
レッグ ブリック カンパニー
アトランタ、ジョージア州
PB BELDEN
ベルデン ブリック カンパニー
、カントン、O. GB LUCKETT
Crawfordsville Shale Brick Co.
インディアナ州クロフォーズビル
JH BLACK
ジュエットビル・クレイ・プロダクツ・カンパニー
バッファロー、ニューヨーク州 SC MARTIN
Kittanning Brick & Fire Clay Co.
ピッツバーグ、ペンシルバニア州
WH BRECHT
ブーン・ブリック、タイル&舗装会社
ブーン、アイオワ州 DH MILLER
ミルトン ブリック カンパニー
ニューヨーク州ニューヨーク
FW バターワース
ウェスタン ブリック カンパニー
イリノイ州ダンビル JW MOULDING
Thomas Moulding Brick Company
シカゴ、イリノイ州
CHAS. C. STRATTON
アルミナシェールブリックカンパニー
ブラッドフォード、ペンシルバニア州

メンバー。

アラバマ州
Alphons Custodis 煙突 Const.株式会社 ラグランド
バーミンガム・クレイ・プロダクツ社 バーミンガム
スティーブンソン、LL ロヴィック
アーカンソー州
フォートスミスブリック社 フォートスミス
ジョージア
レッグ・ブリック社 アトランタ
アイダホ州
バーリー・ブリック&サンド社 バーリー
アイダホプレストブリック社 ポカテロ
イリノイ州
アクメブリック社 ダンビル
アルトン・ブリック社 アルトン
バークレイ社 ストリーター
ディケーター・ブリック・マニュファクチャリング社 ディケーター
油圧プレスブリック株式会社 シカゴ
ラコン・クレイ&コール社 ラコン
ピオリア・ブリック&タイル社 ピオリア
リチャーズ・ブリック社 エドワーズビル
サザンファイアーブリック&クレイ社 シカゴ
ストリーター・ブリック社 ストリーター
ウエスタンブリック株式会社 ダンビル
アイオワ州
ブーン・ブリック、タイル&舗装会社 デモイン
デモイン・クレイ社 デモイン
油圧プレスブリック株式会社 ダベンポート
インディアナ州- 115 –
アダムスクレイプロダクツ社 マーティンズビル
ブラジルクレイ社 ブラジル
ブルックリン・ブリック社 インディアナポリス
クロフォーズビル シェール ブリック カンパニー クロフォーズビル
ハンティングバーグプレスブリック社 ハンティングバーグ
油圧プレスブリック株式会社 インディアナポリス
ポストン舗装レンガ会社 クロフォーズビル
スタンダードブリック株式会社 クロフォーズビル
スタンダードブリックマニュファクチャリング株式会社 エバンズビル
USブリック社 テルシティ
カンザス州
チェリーベール・ブリック社 チェリーベール
コフィービル Vit. ブリック&タイル社 コフィービル
VVV ブリック&タイル株式会社 ネオデシャ
ケンタッキー州
コーラルリッジクレイプロダクツ社 ルイビル
スファーブリック株式会社 メイズビル
ミシガン州
ブリッグス社 ランシング
ミネソタ州
油圧プレスブリック株式会社 ミネアポリス
ツインシティブリック株式会社 セントポール
ミシシッピ州
ブルックヘブン プレスト ブリック & Mfg. Co. ブルックヘブン
ミズーリ州
油圧プレスブリック株式会社 カンザスシティ
油圧プレスブリック株式会社 セントルイス
カンザス バフ ブリック & Mfg. Co. カンザスシティ
ニュージャージー
クランツ社、AM パターソン
アッパーキッタニングブリック社 ジャージーシティ
ニューヨーク
ジュエットビル・クレイ・プロダクツ社 バッファロー
ノースカロライナ州
ステイツビル・ブリック社 ステイツビル
オハイオ州
アクメブリック社 マリエッタ
アライアンス・ブリック社 アライアンス
ベルデンブリック社 カントン
クレイクラフト・マイニング&ブリック社 コロンブス
コロニアルプレストブリック社 モガドール
デュロブリック製造株式会社 アクロン
エバーハード・カンパニー マシロン
フランクリン・ブリック&タイル社 コロンブス
フルトンハムテクスチャーブリック社 E. フルトンハム
ハノーバー・ブリック社 コロンブス
ホッキングバレーファイアークレイ社 ネルソンビル
ホッキングバレープロダクツ社 コロンブス
油圧プレスブリック株式会社 クリーブランド
油圧プレスブリック株式会社 ローズビル
アイアンクレイ・ブリック社 コロンブス
マッカーサー・ブリック社 マッカーサー
マリエッタ シェール ブリック カンパニー マリエッタ
スターク・ブリック社 カントン
ストレーツビル・インパービアス・ブリック社 ニュー・ストレイツビル
トロント ファイアー クレイ社 トロント
ウェブスターブリック社 チリコシー
オクラホマ州
マスコギー・ビトリファイド・ブリック社 マスコギー
パフスカ・ヴィット。ブリック・シー・タイル社 パウハスカ
ペンシルベニア州
アルミナシェールブリック株式会社 ブラッドフォード
オーバーンシェールブリック社 オーバーン
ブルームズバーグ ブリック社 ブルームズバーグ
ビーバークレイ製造会社 ニューガリラヤ
ブラッドフォードプレストブリック社 ブラッドフォード
ダーリントン・ブリック&マイニング社 ダーリントン
ダーリントン・クレイ・プロダクツ社 ダーリントン
フォールストン・ファイアー・クレイ社 ピッツバーグ
フェロブリック株式会社 ワトソンタウン
グローニンガー&カンパニー ピッツバーグ
油圧プレスブリック株式会社 デュボア
油圧プレスブリック株式会社 フィラデルフィア
ケイン・ブリック&タイル社 セントメアリーズ
キーストーンクレイプロダクツ社 グリーンズバーグ
キッタニング・ブリック&ファイアー・クレイ社 ピッツバーグ
キッタニングクレイ製造会社 キタニング
キタニング・クレイ・プロダクツ社 ブラッドフォード
クシェクア・ブリック社 クシェクア
ラトローブ・ブリック社 ラトローブ
ミルホール・ブリック・ワークス ロックヘイブン
ミルトン・ブリック社 ミルトン
ペン・ブリック・コーポレーション ブラッドフォード
ピッツバーグ-Callery Brick Co. ピッツバーグ
リッジウェイ・ブリック社 ワトソンタウン
ロチェスタークレイプロダクツ社 ロチェスター
シュトゥンプフルの息子たち、デイヴィッド ウィリアムズポート
ヴァンポート・ブリック社 ピッツバーグ
ウォーカー・ブリック社、ヘイ ピッツバーグ
ウォーカーズミルズストーン&ブリック社 ピッツバーグ
ワトソンタウン ブリック社 ワトソンタウン
ウィリアムズグローブ・ブリック社 ビグラー
ウィン・アンド・スター社 トラフォード
インリン・マーティン・レンガ株式会社 ピッツバーグ
サウスカロライナ州
サムター・ブリック・ワークス サムター
テネシー州
ブッシュ・アンド・カンパニー、WG ナッシュビル
ディキシー ブリック & タイル カンパニー パーイヤー
キージェームス・ブリック社 アルトンパーク
テキサス
アクメブリック社 フォートワース
エルギン・バトラー・ブリック&タイル社 オースティン
エルギン・スタンダード・ブリック製造会社 エルギン
ユタ州
アシュトン ファイアー ブリック & タイル カンパニー オグデン
オグデンプレストブリック&タイル社 オグデン
ソルトレイクプレストブリック社 ソルトレイクシティ
ユタ・ファイアー・クレイ社 ソルトレイクシティ
ワシントンD.C.
油圧プレスブリック株式会社 ワシントン
GCマース サービス部門ディレクター

  • 116 –

転写ノート

段落が分割されないように画像の位置を変更しました。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 フェイス レンガ建設マニュアルの終了 ***
 《完》


パブリックドメイン古書『メイソンといっても石工の話じゃなかった(ジャロに訴えてやりたい)』(1915)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The Builders: A Story and Study of Masonry』、著者は Joseph Fort Newton です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝します。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク電子書籍「ビルダーズ:石工の物語と研究」の開始 ***

転写者注:

ハイフネーションの不一致は原文と一致しています。

このテキストでは、明らかな誤植がいくつか修正されています。
完全なリストについては、この文書の下部をご覧ください

建築者たち
石工の物語と研究

ジョセフ・フォート・ニュートン、小学館
アイオワ州グランドロッジ

私が王でありメイソンだった頃—
実績のある熟練のマスター、
私は宮殿のために土地を開墾した
王が建てるべきもの。
私は命令し、自分のレベルまで削減しました。
現在、泥の下には、
私は宮殿の残骸に遭遇した
まるで王が建てたかのよう!
—キプリング

シーダーラピッズ・アイオワ
ザ・トーチ・プレス
1915

著作権 1914
ジョセフ・フォート・ニュートン

初版、1914年12月

アイオワ州 グランドロッジ図書館の創設者 セオドア・サットン・パービン
の思い出に、敬意と感謝を込めて。 アイオワ州メイソンの元グランドマスター、親愛なる友人 であり同労者であり、この研究を発案し、インスピレーションを与えてくれた ルイス・ブロックに 、愛と善意を込めて。そして、 この本が書かれた 私たちの希望であり誇りである 若いメイソンたち に、 兄弟愛を込め て挨拶を捧げます。

[vii]
控室

14年前、本書の筆者はフリーメイソンの寺院に入りました。その日は、彼の生涯で最も意義深い日の一つとして記憶に鮮明に残っています。挙式の夜にはちょっとした宴が催され、慣例通り、志願者はフリーメイソンについての感想を求められました。彼はとりわけ、若者がフリーメイソンについて最も知りたいこと、つまりフリーメイソンとは何か、どこから来たのか、何を教えているのか、そして世界で何をしようとしているのかを説いた小冊子があれば教えてほしいと頼みました。当時、そのような本を知る者は誰もいませんでしたし、それ以前も以後も、多くの人が抱いていたであろうニーズを満たす本も見つかっていません。奇妙な偶然により、14年前に依頼した小冊子を執筆する運命となったのは、著者自身です。

この短い回想録は本書の目的を説明しています。すべての書籍は、その文体と内容だけでなく、その精神と目的によっても評価されるべきです。アイオワ州グランドロッジの委託を受けて執筆され、同グランドロッジの承認を得た本書は、すべての読者に一冊ずつ贈呈されます。[viii]この大管轄区域内でマスター・メイソンの位を授与される人物。当然のことながら、この意図が本書の手法と構成、そしてその内容を決定づけました。その目的は、結社に入団する若者に、メイソンリーの先例、発展、哲学、使命、そして理想を伝えることです。この目的を常に念頭に置き、結社の起源、成長、そして教えについて、簡潔で簡潔かつ鮮明な記述を準備することに努めました。その記述は、結社の歴史と人類への奉仕へのより深い関心と、より真剣な研究を促すように書かれています

この種の作業は、知る限り、国内外を問わず、どのグランドロッジでも行われていません。少なくとも、古い ポケットコンパニオンや、それ以前の同様の著作以来です。そして、その必要性が明白であり、その可能性が実り豊かで重要であるという事実からすると、これはさらに奇妙なことです。メイソンリーの膨大な文献を調べた人は誰でも、道を切り開き、進むべき道を照らすための、簡潔でコンパクトでありながら包括的な概説の必要性をしばしば感じたに違いありません。特に、長く複雑な歴史を辿ることに慣れていない人々、そして事実を見つけるために分厚い本を精査する時間も機会もない人々は、そのような必要性を感じなければなりません。私たちの[ix]文学作品――実のところ、その大部分――は科学的研究の手法が到来する前に書かれたものであり、魅力的ではあるものの、より批判的な研究習慣に慣れた人々を納得させるものではありません。その結果、知らず知らずのうちに、最も熱心なフリーメーソンの著述家たちの中には、フリーメーソンの古さに関する大げさな主張によって、フリーメーソンを嘲笑の的としてきた者もいます。彼らはフリーメーソンがどのような意味で古風なのかを明確にせず、荒唐無稽で不条理な伝説を真実として受け入れるフリーメーソンの騙されやすさを理由に、少なからぬ風刺が向けられてきました。その上、近年フリーメーソンの歴史書は書かれておらず、歴史学や考古学の研究の世界で重要な資料がいくつか発見され、これまで不明瞭であった点が少なからず明らかになってきました。そして、この新たな知識を既知の事実と関連付ける必要があるのです。現代の研究は正確さを追求する一方で、その成果は往々にして、文学的な美しさや精神的な訴えかけを欠いた、味気ない事実の羅列に過ぎない。生身の人間という温かみのある衣をまとわない、骨組みのようなものだ。正確さを追求する中で、筆者は事実と数字を羅列した、埃っぽい年代記のような記述を避けてきた。読者は、その成果がどの程度のものかを判断するしかない。

このような本を書くのは容易ではない。その理由は2つある。それは、その伝承の多くは書かれていない秘密結社の歴史であり、[x]膨大な量の巻物の内容(その多くは膨大で、支離滅裂で、理解しにくいもの)を、小さなスペースにコンパクトにまとめるという、途方もない時間の旅でした。それでも、途方もない労力を要したとしても、私たちの寺院の門に群がる若者たちのために、そして私たちの後に続く人々のために、それは確かに価値のあることです。本書のすべての行は、フリーメーソンリーの真の歴史は十分に偉大であり、そのシンプルな教えは伝説やオカルトの装飾なしに十分に壮大であるという確信を持って書かれています。本書は最初から最後まで、歴史的なフリーメーソンリーの寺院から足場を取り除き、それを日光の下に立たせるだけで、すべての人がその美しさと対称性を見ることができるようになり、最も批判的で探究心のある知性たちの尊敬と、人類を愛するすべての人々の敬意を集めるだろうという確信に基づいて書かれています。この信念によって長い研究が導かれ、この確信の中で完成しました

この目的のために、アイオワ州グランドロッジの図書館に収蔵されているフリーメーソンの学問の資料を調査し、不明な点については最高権威の文献を引用した。豊富な参考文献は、本書の記述を裏付けるだけでなく、読者がさらに詳細な研究を進めるための手引きとなることを期待している。また、[xi]未だ議論の余地があり、意見の相違がある問題については、紙面の許す限り双方の意見を聴取し、学生が自ら検討し判断を下せるよう配慮した。近年のすべてのフリーメーソン研究員と同様に、筆者は英国の偉大な研究ロッジ、特にコロナティ四重奏団ロッジ第2076号に深く感謝する。彼らの活動がなければ、この研究ははるかに困難を極めたであろうし、そもそも執筆できたかどうかも定かではない。グールド、ヒューガン、スペス、クローリー、ソープといった人々、そしてパイク、パービン、マッキー、フォート、そしてこの国の他の人々も忘れてはならない。彼らはフリーメーソンの永遠の感謝に値する。時折、単なる伝説から逃れようとして、フリーメーソンには名前と日付だけでは追跡できないことがたくさんあることを忘れ、極端な方向に行き過ぎたように見える者もいたが、それは真正な歴史と正確な学問のために彼らが尽力した中で当然のことであった。悲しいことに、名前が挙がった人々のほとんどは、今はもうこの世にいない、過ぎ去った時代の人々に属していますが、偉人や偉大なメイソンに属する名誉を彼らに与えようとする謙虚な学生によって、彼らは思い出されています。

この本は、フリーメーソンのすべてであるべきであるように、予言、歴史、そして[xii]解釈。最初の部分は、フリーメーソンリーの初期の歴史、伝統、神話、象徴性におけるヒントと予兆に関するもので、その基盤を人間の性質と必要性に見出し、時間と闘争によって加工された石材がどのようにして遠くから運ばれ、私たちが知っているフリーメーソンリーの形成に至ったかを示しています。第二部は、ソロモン神殿の建設からイングランドのグランドロッジの母体組織、そして文明世界全体へのフリーメーソンリーの普及に至るまで、何世紀にもわたる建築者の組織の物語です。第三部は、フリーメーソンリーの信仰、その哲学、宗教的意味、その本質、そして個人への、そして個人を通して社会と国家への奉仕についての陳述と解説です。これは、この仕事の目的、方法、計画、精神の簡潔な概要であり、これらを念頭に置いておけば、その物語が語られ、メッセージが伝わると信じられています

人間が、我々の死すべき運命――その偉大さと悲哀、過去にどれほど多くのことが成し遂げられてきたか、そして人類の遺産を守り豊かにする義務がどれほど重いか――について考えるとき、すべての同労者、とりわけ我々が間もなく神聖なものすべてを託さなければならない若者たちへの不思議な温か​​さが心にこみ上げてくる。本書全体を通して、[13]若いメイソンに、自分がいかに偉大で慈悲深い伝統の中に立っているかを感じてもらい、形式だけでなく、信仰、精神、そしてさらに人格において、より真剣にメイソンとなるよう努めてもらいたいと願ってきました。そして、私たち皆が夢見てきた美しさ――この地上で最も偉大な人間の集団の潜在的な力と、想像を絶する可能性を光明へと引き上げること――を少しでも実現してもらいたいと願ってきました。誰もが少しずつできることがあり、もし各人が自分の役割を忠実に果たせば、私たちの努力の総計は計り知れないものとなり、私たちは世界を、私たちが出会った時よりも美しく、より信仰に富み、より正義に優しく、より慈悲に富んだ状態で去ることができるでしょう。なぜなら、私たちはこの道を一度通るに過ぎないからです。なぜなら、基礎のある国、あるいは都市を求める巡礼者として。

JFN

アイオワ州シーダーラピッズ、1914年9月7日

目次

控えの間 vii
第1部 予言
第1章 基礎 5
第2章 作業ツール 19
第3章 信仰のドラマ 39
第4章 秘教の教義 57
第5章 コレッギア 73
第2部 歴史
第1章 フリーメイソン 97
第2章 仲間 127
第3章 認められたメイソン 153
第4章 イングランドグランドロッジ 173
第5章 ユニバーサル・メイソンリー 201
第三部 解釈
第1章 石工とは何か 239
第2章 フリーメーソンの哲学 259
第3章 フリーメーソンの精神 283
参考文献 301
索引 306

第1部 予言

基礎

[4]
人間は象徴によって導かれ、命令され、幸福にされ、惨めにされる。人間はどこにいても、象徴として認識されているか、認識されていないかに関わらず、象徴に囲まれていることに気づく。宇宙は神の広大な象徴の一つに過ぎない。いや、もし望むなら、人間自身も神の象徴に他ならない。人間の行うすべてのことは象徴的なのではないだろうか。それは、彼の中にある神から与えられた神秘的な力の感覚への啓示であり、自然の救世主である彼が、言葉と行動によって可能な限り説く自由の福音ではないだろうか。彼が建てるのは小屋ではなく、思考の目に見える具現化であり、目に見えないものの目に見える記録であり、超越的な意味では、象徴的であると同時に現実的でもある

—トーマス・カーライル、『Sartor Resartus』

[5]
第1章目次
基礎

農業と建築という二つの芸術が地球の様相を変え、人間の生活と思考に形を与えてきました。この二つの芸術のうち、どちらが人類の内面生活とより密接に絡み合っているかを知ることは困難です。なぜなら、人間は農耕者であり建築者であるだけでなく、神秘家であり思想家でもあるからです。そのような存在にとって、特に原始時代においては、どんな仕事もそれ自体以上の何かであり、発見された真実でした。有用となることで、それは何らかの形を獲得し、思考と神秘を同時に宿しました。私たちの本研究は、文明の母体と呼ばれてきた、これらの芸術のうちの二番目の芸術に関するものです

起源を探求し、芸術を前進させた最初の力を求めると、二つの根本的な要素が浮かび上がります。それは、物理的な必然性と精神的な願望です。もちろん、あらゆる建築の最初の大きな衝動は、住まいを求める声への誠実な応答、つまり必要性でした。しかし、この欲求には、頭上に屋根を架けること以上に、魂の住まいとなるものも含まれていました。[6]この基本的な欲求への反応の中にさえ、肉体への供給を超えた精神的な何かがありました。例えば、エジプトの人々は破壊されない安息の地を求め、ピラミッドを建造しました。カパートが言うように、先史時代の芸術は、この実用的な目的がほとんどすべての場合において宗教的、あるいは少なくとも魔術的な目的と融合していたことを示しています[1]タイプを再現し、宇宙とのより共感的な関係を構築しようとする精神的本能は、模倣、比例の考え、美への情熱、そして完璧さを求める努力につながりました。

人間は常に建築者であり、自らが建てた建造物ほど、その存在意義を顕著に示すものはない。土壁の小屋であれ、峡谷の斜面にツバメの巣のように張り付いた崖っぷちの住人の家であれ、ピラミッドであれ、パルテノン神殿であれ、パンテオンであれ、その前に立つとき、私たちはその魂を読み解くように感じられる。建築者は、もしかしたら遥か昔にこの世を去ったのかもしれない。しかし、ここには彼自身の何か、希望、恐れ、思想、夢が残されている。アンデスの奥地、自然の荒々しさに埋もれ、人間が今や野蛮人と化している場所でさえ、私たちは、芸術、科学、宗教が未知なる高みに達した、広大な、消え去った文明の遺跡に出会うのだ。[7]人類が暮らし、活動してきたあらゆる場所で、塔、寺院、墓の崩れかけた遺跡が見られます。これらは、人類の産業と大志の記念碑です。また、人間がどんな存在であったとしても――残酷で、暴君的で、復讐心に燃えていたとしても――その建造物は常に宗教と関連しています。それらは、目に見えないものへの鮮明な感覚と、それとの関係に対する人間の認識を物語っています。確かに、バベルの塔の物語は単なる神話ではありません。人間は常に天国への建設を試み、祈りと夢をレンガと石で具現化してきました

なぜなら、物質的現実と精神的現実という二つの現実が存在するが、それらは非常に複雑に絡み合っており、すべての実践法則は道徳法則の代弁者となるからである。ラスキンが『建築の七つの灯』の中で深い洞察と雄弁さをもって展開しているテーゼはまさにこれであり、建築の法則は道徳法則であり、人格の形成にも大聖堂の建設にも当てはまると主張している。彼はそれらの法則を犠牲、真実、力、美、生命、記憶、そしてそれらすべての頂点を成すものとして、政治体制の安定、生命の幸福、信仰の受容、そして創造の継続の源泉となっている原理、すなわち服従であるとしている。彼は自由などというものは存在せず、これからも存在し得ないと主張する。星々にも、大地にも、海にも自由はない。人間は自分が自由を持っていると空想するが、もし彼が [8]もし彼が「自由」ではなく「忠誠」という言葉を使うなら、彼はより真実に近づくだろう。なぜなら、彼が「自由」と呼ぶものに到達するのは、生命と真実と美の法則に従うことによってだからである

ラスキンはこの輝かしいエッセイを通して、道徳律の侵害が建築の美を損ない、その有用性を損ない、不安定にしてしまう様子を如実に示している。彼は、強調、説明、そして訴えかけといった様々な手法を用いて、美とは意識的であろうと無意識的であろうと自然の形態から模倣されたもの、そしてそうではなく、人間の精神から受け継いだ配置によってその尊厳がもたらされるものこそが、精神の質、それが高貴であろうと卑劣であろうと、それを表現しつつ明らかにするものであると指摘する。つまり、

したがって、あらゆる建築は、人間が収集するか統治するかのいずれかであることを示している。そして、その成功の秘訣は、何を集め、どのように統治するかを知っていることにある。これらは建築における二つの偉大な知性の灯火である。一つは、地上における神の御業への正当かつ謙虚な崇拝であり、もう一つは、人間に与えられたそれらの御業に対する支配権を理解することである。[2]

偉大な芸術の預言者が雄弁に語ったことを、古代の人々は本能的に予見していた。それは漠然とではあったかもしれないが、真実であることに変わりはない。建築が必要性から生まれたのであれば、それはすぐにその魔法のような性質を示し、 [9]真の建築はどれも、感情の深淵に触れ、驚異の扉を開きました。最初に二つの石の上に一つの石をバランスよく置いた人々は、きっと自分の手による仕事に驚嘆し、組み立てた石を崇拝したに違いありません。この神秘的な驚異と畏敬の念は、時代を超えて長く続き、自然、必然、そして信仰に忠実に従いながら古来の方法で作業を行うときにも、今も感じられます。最初から、神聖さ、犠牲、儀式的な正しさ、魔法のような安定性、宇宙への類似性、形態と均整の完璧さといった概念が建築家の心に燃え上がり、彼の腕を導きました。哲学者であったレンは、人が柱を立てる喜びは、森の木立での崇拝を通して得られると結論づけました。そして現代の研究もほぼ同じ見解に達しています。アーサー・エヴァンス卿は、ヨーロッパ初期には柱が神であったことを示しています。ヨーロッパ全土で、建築の早朝は巨石への崇拝に費やされました。[3]

建築技術が最初に力をつけ、その遺跡が最もよく保存されている古代エジプトに行けば、初期の芸術家の思想を読み取ることができるかもしれません。王朝時代よりずっと前に、強力な民族がこの地に住み、多くの芸術を発展させ、後世に伝えました[10]ピラミッド建設者たち。ブッシュマンによく似たスタイルで、フリント製の道具を使う半裸の野蛮人であったにもかかわらず、彼らはいわば素晴らしい芸術的素養の根源でした。ヘロドトスはエジプト人について、「彼らは他のどの民族よりも少ない労力で大地の恵みを集める」と述べています。農業と定住生活とともに、貿易と蓄積されたエネルギーがもたらされ、洞窟や穴、その他の粗末な住居を改良しようと試みたのかもしれません。おそらくナイル川のほとりで、人間は初めて最低限の必要という日常を超越し、魂に従うことを目指しました。そこで彼は上質な大理石で美しい花瓶を作り、四角い建築物を発明しました

いずれにせよ、実際に発見された最古の建造物であるヒエラコンポリスの砂の中から発見された先史時代の墓は、すでに直角を呈しています。レサビーが指摘するように、現代人は正方形を自明な形として当然視していますが、正方形の発見は幾何学における大きな進歩でした。[4]それは建築者たちの物語に新たな時代を開いた。初期の発明はまるで啓示のようだったに違いない。実際そうだった。熟練した職人が魔術師と見なされたのも不思議ではない。もし人類がこれほど多くのことを知っているなら、正方形の発見はナイル川の原始的神秘主義者にとって大きな出来事だった。それは非常に早くから[11]真実、正義、そして義の象徴であり、数え切れないほどの時代が過ぎ去った今もなお、それは変わりません。シンプルで親しみやすく、雄弁なそれは、遠くから夜明けの驚異を感じさせ、私たちが学ぶのが難しい教訓を今も教えてくれます。立方体、コンパス、そして要石も同様です。建築がまさに「感情に動かされる建築」であった人々にとって、それらは建築の法則が永遠の法則であることを示すものとして、大きな進歩でした。

マスペロによれば、エジプトの寺院は、最古の時代から、建設者たちが想像した地球をイメージして建てられたそうです。[5]彼らにとって、大地は幅よりも長さが長い平らな板のようなもので、空は四本の大きな柱で支えられた天井、あるいは円天井でした。舗道は大地を、四隅は柱を表し、天井は多くの場合平らですが、時には湾曲していて、空に対応していました。舗道からは植物が生え、水草は水面から現れ、濃い青色に塗られた天井には五芒星が散りばめられていました。時には、太陽と月が星座や月日を伴って天の海に浮かんでいるのが見えました。小さくて人目につかない、遠く離れた聖地があり、そこへは連続した通路を通って近づくことができました。[12]中庭と円柱のある広間はすべて、日の出を指すように中心軸上に配置されていました。外門の前にはオベリスクと彫像の並木道がありました。これらは古代の太陽信仰の聖域であり、年に一度、昇る太陽の光、あるいはその到来を告げる明るい星の光が身廊を流れ落ち、祭壇を照らすように配置されていました[6]

初期の建築家たちの理想の一つは、最高級の材料の使用に見られるように、犠牲の精神であったことは明らかです。そしてもう一つは、職人技の正確さでした。実際、初期の作品には驚くべき技術的能力が少なからず見られ、そのような作品は、職人たちが実現しようとした何らかの根底にある考えを示唆しているに違いありません。彼らは何よりも永続性を求めました。建物に関する後世の碑文には、「それはあらゆる面で天のようだ」「天のように堅固だ」といった表現が頻繁に出てきます。明らかに、天が安定していて動かないように、宇宙と適切な関係に置かれた建物は魔法のような安定性を獲得するという基本的な考えでした。イクナトンが新しい都市を建設したとき、4つの境界石が正確に配置され、正確に正方形になり、永遠に続くようにされたと記録されています。永遠こそが目指された理想であり、他のすべてはその願望のために犠牲にされました

[13]彼らがいかに夢を実現したかは、人類が築いたあらゆる建造物の中でも最古、技術的に最も完璧、最大にして最も神秘的なピラミッドを見れば明らかです。時代は移り変わり、帝国は興亡し、哲学は栄え、衰え、人々は数々の発明を探求しますが、エジプトの明るい夜空の下に静かに佇むオベリスクは、魅惑的であると同時に不可解でもあります。オベリスクは、基部が柱状になっているものの、単なるピラミッドに過ぎません。その上には、太陽信仰の最も古い象徴である正方形の上に三角形が乗っています。この像がいつ、なぜ神聖なものとなったのかは誰にも分かりませんが、メッカのカアバ神殿のように、記憶や伝承の遥か昔に神聖さを獲得した聖なる石の一つではないかと推測することはできます。それが日の出と日の入りの特定の時間に東の空に見える黄道光の三角形の模倣なのか、それとも広場が地球の象徴であったように天国の象徴として使われた石工の技巧なのかは、誰も断言できない。[7]ピラミッド文書では、太陽神が他の神々を創造したとき、天頂に座る姿で描かれている。[14]フェニックス—二人の建築家、スーティとホルが崇高な賛美歌を書いた至高の神[8]

時代を超えた崇拝で白く、言葉では言い表せないほど美しく、哀れな、人類の古き光の宗教――光は愛と生命、闇は悪と死とする崇高な自然神秘主義。原始人にとって、光は美の母であり、色彩を明らかにするものであり、世界の捉えどころのない輝かしい神秘であり、光についての彼の言葉は敬虔で感謝に満ちたものだった。朝の門の前に彼は両手を高く掲げて立ち、夕べの砂漠に沈む太陽は、美が二度と戻ってこないことを願って、半分恐れ、半分希望を抱きながら、彼に祈りを捧げさせた。動物的な夜から目覚めた彼の宗教は、光への崇拝であった――彼の寺院には星が飾られ、祭壇には燃える炎、儀式は昼と夜が織りなす賛美歌であった。現代の詩人でさえ、シェリーでさえ、世界の朝のイクナトンの賛美歌ほど美しい光を称える歌詞を書いた者はいない[9]この夜明けの宗教の記憶は[15]今日、私たちを、高い所からの明けの明星と、義の太陽に従う信仰の中に導いてください。その方は、人生においては世の光であり、死の夜には貧しい魂の灯火です

ここに、物質的にも精神的にも、フリーメーソンリーの真の基盤がある。それは、人間の深い欲求と願望、そして創造的衝動、本能的な信仰、理想の探求、そして光への愛である。彼の建造物すべての根底には、彼の最後の、そして至高の思想を予言する感情があった。それは、彼の人生という地上の家が、その天上の原型である世界神殿と正しい関係にあるべきであるという感情である。それは、人の手で造られていない、天にある永遠の家を地上で模倣するものである。彼が四角い神殿を建てたなら、それは大地の像であり、ピラミッドを建てたなら、それは天空で彼に示された美の絵であった。後に彼の大聖堂が山を模して建てられたように、その薄暗く高いアーチは森の眺望の記憶であり、祭壇は魂の炉辺であり、尖塔は石に刻まれた祈りである。そして彼が信仰と夢を現実のものにしていくにつれ、建築者の道具が思想家の思想の象徴となるのは当然のことでした。道具だけでなく、これから見るように、彼が用いた石材そのものが神聖な象徴となりました。神殿そのものが、目には見えないものの、彼が幾年にもわたって築き上げてきた教義の家、魂の故郷の幻影となったのです。

脚注:
[1]エジプトの原始美術

[2]第3章 格言2

[3]レサビー著『建築学』第1章

[4]建築学、Lethaby 著、第 2 章。

[5]文明の夜明け

[6]天文学の夜明け、ノーマン・ロッカー著

[7]チャーチワードは著書『原始人の記号とシンボル 』(第15章)の中で、ピラミッドは天界の象徴であり、シュウは7段の階段の上に立ち、三角形の形で天空を地上から持ち上げていたと主張している。そして、各頂点にはスートとシュウという神々の1人が立っており、頂点は地平線のホルスが玉座を置く北極星であった。これはある程度は真実であるが、ピラミッドの紋章はオシリス、イシス、ホルスよりも古く、知識を超えたほどの謎に包まれている

[8]ブレステッド著『エジプトの宗教と思想』第9講義

[9]イクナトンは確かに偉大で孤独で輝かしい人物であり、「歴史上最初の理想主義者」であり、エジプトの宗教がその最高潮に達した詩的思想家でした。ブレステッド博士は、彼の歌詞をワーズワースの詩やラスキンの『近代の画家たち』における偉大な一節と並べて、光の神性を称えるものとして挙げています(『エジプトの宗教と思想』第9講義)。敵の復讐にもかかわらず、彼は孤独で英雄的で予言的な魂、「時間における最初の個人」として際立っています

[16]
[17]

作業ツール

それは私の知的なビジョンに沿って形になり始めました[18] より堂々と威厳に満ち、荘厳にして神秘的で壮大。それはまるで孤独なピラミッドのようだった。ピラミッドの未発見の部屋には、後世の啓蒙のために、長らく世界から失われていたエジプト人の聖典が隠されているかもしれない。砂漠に半ば埋もれたスフィンクスのようだった。

フリーメイソンリーは、その象徴性、そしてその真髄である兄弟愛の精神において、世界の現存するどの宗教よりも古い歴史を持っています。フリーメイソンリーには、彼自身よりも古いツァラトゥストラが説き伏せた象徴と教義があります。それは私にとって、崇高でありながらも哀れな光景に思えました。かつて雄弁であった祖先の古代信仰が、世界にその象徴を掲げ、沈黙のうちに、そして無駄に通訳を求めているのです。

そして私はついに、フリーメーソンの真の偉大さと威厳は、これらおよびその他のシンボルを所有していることにあり、その象徴性はフリーメーソンの魂であることを理解したのです。

—アルバート・パイク『 グールドへの手紙』

[19]
第2章目次
作業ツール

ゲーテが『ファウスト』の最後の行で述べた言葉ほど真実味のある言葉はかつてなく 、人類の最も古い本能の一つを反映している。「すべてのものは移ろいゆくものであるが、象徴として送られるのだ。」人間は初めから、感覚に開かれたものは単なる事実以上のものであり、別の隠された意味を持っていることを見抜いていた。世界全体は、無限の寓話、神秘的で予言的な巻物のように、人間にとって身近にあり、人間はその語彙を見つけようと努めた。人間と世界は、謙虚で身近な物事に暗示される二重性、高次の真実の感覚を伝えるように作られていた。どんなに小さなものでも、空想的な側面を持っており、人間は翼を持ち、鋭い想像力によって、それを驚かせ、掴もうとした

人間は詩人として生まれ、その心はイメージの部屋であり、その世界は芸術のギャラリーであることを認めよう。どんなに努力しても、たとえしばしば枯れ果てていようとも、思考にまとわりつく花や果実を、決して剥ぎ取ることはできない。実際、人間は常に二つの世界の住人であり、[20]目に見える風景は、目に見えない世界の現実を鮮やかに描き出す。それゆえ、彼の空想の中で木々が育ち、彼の信仰の中で花が咲き、冬に対する春の勝利が彼に死後の世界への希望を与え、太陽と大きな星々の行進が彼を「永遠をさまよう思考」へと誘ったのも不思議ではない。シンボルは彼の母国語であり、彼の最初の言語であり、そして実際、最後の言語でもあった。それによって彼は、他には言えなかったことを語ることができた。これが事実であり、私たちがそれを述べている言語でさえ「色あせた比喩の辞典」であり、はるか昔の化石詩なのである


人類の初期の象徴である、あの絵のように美しく多彩な迷路を、魅力的ではあるものの、詳しく研究することはできません。実際、あの古い絵画言語はあまりにも豊かだったので、正しい道を歩み続けなければ、私たちは簡単に道に迷い、迷宮に迷い込んでしまうかもしれません[10]まず、[21]預言の研究において、非常に単純かつ明白な事実を常に心に留めておきましょう。明白であるがゆえに、驚くべき事実であることに変わりはありません。ソクラテスは、人間の本質は普遍的であるという、おそらく史上最大の発見をしました。彼は、鋭い問いを投げかけることで、人々が問題について深く考えるとき、共通の本質と共通の真理体系が明らかになることを発見しました。こうして、この事実から、人類の親族関係と精神の統一という真理が彼には理解されたのです。彼の洞察力は、人間の精神の最も初期の探求を研究するにせよ、賢者の教えを並べて比較するにせよ、幾度となく裏付けられます。比較すれば必ず、人生と世界の意味に関する最も賢明な人々の最終的な結論は、同一ではないにせよ、調和していることが分かります。

ここに、遠く離れた民族の信仰と哲学の間に見られる驚くべき類似点の手がかりがあり、それが理解を助け、絵画的な美しさと哲学的な興味を増すのです。同様に、なぜすべての民族が同じ記号、シンボル、そして紋章を用いて、彼らの最も初期の願望や希望を表現したのか、理解し始めるのです。[22]思考。ある民族が他の民族からそれらを学んだとか、それらを調和させる神秘的で普遍的な秩序が存在したと推論する必要はありません。それらは単に人間の精神の統一性を明らかにし、同じ文化段階において、互いに遠く離れた人種がどのように、そしてなぜ同じ結論に達し、ほぼ同じ象徴を用いて思考を具体化したかを示しています。例は無数にあり、そのうちいくつかは、思想と象徴の両方の統一性の例として、また、どんなに浅薄な心が異なっていても、最終的には真理を求めるすべての探求者は共通の道をたどり、一つの偉大な探求における同志であるという偉大なギリシャ人の洞察を裏付けるものとして挙げられます

古くから雄弁に語られる三位一体の思想とその象徴である三角形は、その好例です。人間が神についてどう考えているかは、人間が物事の神秘を覗き込むレンズとして、どのような精神力や人生の側面を用いるかによって決まります。世界の意志として捉えれば神は唯一であり、モーセの一神教が存在します。本能と五感の万華鏡を通して見れば神は複数であり、結果として多神教となり、その神々は数え切れないほど多く存在します。そのため、ゾロアスター教や他の多くのカルト信仰のように、神は物質と精神からなる二元論です。しかし、人間の社会生活がプリズムとなると、[23]信仰において、神は父、母、子の三位一体です。人間の思考とほぼ同じくらい古くから、三位一体の概念とその三角形の象徴は至る所で見られます。インドではシヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマーがエジプトではオシリス、イシス、ホルスに相当します。この概念は、各角に神々が立っていた古代のピラミッドの象徴の根底にあったことは間違いありません。この深遠な真理を地球上に伝えた宣教師はい​​ませんでした。それは自然で普遍的な人間の経験から生まれたものであり、家族を通して人間の心の統一と神のビジョンが生まれるという事実によって説明されます

他の紋章は、私たちをあまりにも遠い古代へと連れ戻し、まるで先史時代の影の中を歩いているかのような錯覚に陥らせます。その中でも、神秘的な卍はおそらく最も古く、地球上に最も広く分布していることは間違いありません。象徴であると同時にお守りでもあり、カルデアのレンガ、トロイの遺跡、エジプト、古代キプロスの花瓶、ヒッタイトの遺跡やエトルリア人の陶器、インドの石窟寺院、イギリス、チベット、中国、韓国のローマの祭壇やルーン文字の記念碑、メキシコ、ペルー、そして北アメリカの先史時代の墓地などから発見されています。卍には様々な解釈がありますが、おそらく最も一般的に与えられているのはサンスクリット語の意味でしょう。[24]生命の恩恵、存在、そして幸福を暗示する語源を持つ言葉。つまり、それは「人生の迷路は人を惑わすかもしれないが、光の道がそこを貫いている。その道の名前は『幸福』であり、永遠の生命への鍵は、神に導かれる者たちにとっての奇妙な迷路の中にある」ことを示すサインである[11]北極星の象徴であると考える者もいる。北極星は空で安定して動き、その周りを巡るおおぐま座の姿は古代世界に強い印象を与えた。人々は太陽が毎日少しずつ軌道を変えながら天空を旅し、夏至に静止し、そしてまた戻ってくるのを見ていた。月は軌道だけでなく、大きさや形、出現時間も変化するのを見ていた。北極星だけが不動で安定しており、当然のことながら、それは確信の光となり、至高なる神の足台となった。[12]それが何を意味するにせよ、スワスティカは古代人が物事の謎を解こうとする努力と、人生の中心にある愛に対する直感を私たちに示しています。

十字架は、スワスティカに似たものであり、あるいはスワスティカから進化したものでもなく、最高神によって永遠に神聖なものとされた。[25]愛の英雄的行為。人間が太古の夜から昇り、顔を天に向けたとき、彼の手には十字架がありました。彼がそれをどこで手に入れたのか、なぜそれを手にしたのか、そしてそれによって何を意味していたのか、誰も推測することすらできず、ましてや断言することもできません[13]十字架はそれ自体が矛盾しているが、その腕は地球の四方を指しており、世界中のほぼすべての場所で、貨幣、祭壇、墓に刻まれており、メキシコやペルーの寺院建築、インドの仏塔、そしてキリスト教会にも少なからず見られる。紀元前何世紀も前、崖っぷちに住んでいた遠い昔から、十字架は生命の象徴であったようだが、その理由は誰にも分からない。むしろ永遠の生命の象徴とされることが多かった。特に、終わりも始まりもない円の中に囲まれている場合、それは永遠の象徴であった。エジプトのアンク十字、あるいはクルクス・アンサタは、決して死なない死者の王の笏である。太陽の円盤を象った円については、それほど神秘的なところはない。円は完全性と永遠の自然の象徴である。中心に点があることで、それは当然のことながら、世界の目、つまり人間の世界を永遠に監視する者のすべてを見通す目の象徴となった。

四角、三角形、十字、円。人類の最も古いシンボルであり、どれも雄弁であり、それぞれが[26]シンボルは常にそうであるように、それ自体を超えたものを指し示しながら、それらが呼び起こし、体現しようとする目に見えない真実に形を与えます。私たちが見る目があれば、それらは美しく、単なる空想の偶然の姿ではなく、人間の心に明らかにされた現実の形として機能します。時には、それらが一体化しているのを見ます。円の中に正方形、その中に三角形、そして中心に十字架です。最も古い象徴であるそれらは、最高の信仰と哲学のヒントと予兆を示し、人間の精神の統一性だけでなく、永遠との親族関係を裏付けています。これはあらゆる宗教の根源にあり、それぞれの基礎となっている事実です。人間はこの信仰の上に築き上げ、その下に岩を見つけ、死を、ついに自分に降りかかる退屈で無知な宇宙の巨大な棺の蓋と考えることを拒否しました

II
広い分野についてのこの簡潔な概観から、建築技術におけるメイソンリーの初期の預言について、より具体的かつ詳細な研究へと移りましょう。象徴的なものは常に現実に従わなければなりません。そうすることで、それが意味を持ち、意味を持つようになるからです。そして、現実は常に理想の基盤となります。生まれながらに理想主義者であり、輝かしい神秘の世界に生きる人間にとって、道具、法律、材料に道徳的、精神的な意味を付与することは避けられませんでした[27]建築の。それでも、ほとんどすべての国、そして最も遠い時代において、偉大で美しい真実が建築者の周りに漂い、彼の道具にしがみついているのがわかります[14] 古代に組織化された建築業者の組織があったかどうかは誰にも分かりませんが、あった可能性はあります。いずれにせよ、人間は仕事の中に思考と礼拝を織り交ぜ、祭壇の石を切り出し、組み立てる際に、生きるための信仰を練り上げました。

地球が正方形だと考えられていた時代に、立方体が現代にはほとんど考えられないような象徴的な意味を持っていたのも無理はない。太古の昔から立方体は崇拝のシンボルであり、長方形の立方体は地球の底から天の頂点までの広大な空間を象徴していた。それはリュディアのクベレの神聖な象徴であり、後のローマ人にはケレースまたはキュベレとして知られていた。そのため、一部の人々は立方体を「立方体」と呼んでいる。[28]「立方体」という言葉の由来について。当初は原石が最も神聖なものであり、切り石の祭壇は禁じられていました[15]切り取られた立方体の出現により、寺院は「ハンマーの家」として知られるようになりました。その祭壇は常に中央にあり、立方体の形をしており、「真実の指標または象徴であり、常に真実である」と考えられていました。[16]実際、プルタルコスが『神託の終焉について』で指摘しているように、立方体は「表面の安全性と堅固さから見て、明らかに安息の象徴である」。さらに彼は、ピラミッドは四角い祭壇から昇る三角形の炎の象徴であると述べている。誰も知らない以上、彼の推測は誰の推測にも劣らない。いずれにせよ、メルクリウス、アポロン、ネプチューン、ヘラクレスは四角い石の形で崇拝され、大きな黒い石はヒンドゥー教徒の間では仏陀、アラビアではマナ・テウス・ケレス、スカンジナビアではオーディンの象徴であった。エジプトのメムノンの石は日の出に語りかけると言われていたが、実際、すべての石は時の日の出に人間に語りかけたのである。[17]

より雄弁に言えば、もし可能ならば、柱は天を支える神々の柱のように高く掲げられた。柱の起源が何であれ、そして[29]複数の説がありますが、エヴァンスは彼らがどこでも神として崇拝されていたことを示しました[18]実際、神々自身も光と力の柱であり、エジプトではホルス神とスート神が天界の双子の建築者であり支えであり、テーベではバッカス神がそうであったように。アメンタ神殿の入り口、プタハ家の扉には――後にソロモン神殿の玄関にも――二本の柱が立っていた。さらに遡れば、古代の太陽神話では、永遠の門には力と知恵の二本の柱が立っていた。インド、そしてマヤとインカでは、地上と天空の神殿の入口に、知恵、力、そして美の三本の柱があった。人が柱を立てると、中国の古賢者たちが「最初の建築者」と呼んだ神の同労者となったのである。また、柱は、幻と神の救済の聖地を示すためにも建てられました。ヤコブがベテルに、ヨシュアがギルガルに、サムエルがミツパとシェンに柱を立てたように。柱は常に安定の象徴であり、エジプト人が「永遠に確立する場所」と表現した場所の象徴であり、「地の柱は主のものであり、主はその上に世界を置かれた」という信仰の象徴でした。[19]

現代よりずっと以前、メイソンの作業道具は、まさに彼らが今日説いている真理の象徴として使われていたことが分かります。中国最古の古典には、[30]紀元前20世紀に遡る『史記』には、「政府の役人よ、羅針盤を当てよ」という指示があります。『史記』の終わりから始めても、西暦700年以上前にこのような言及が数多く見られます。例えば、紀元前5世紀に遡る有名な正典『大学』には、人は自分がして欲しくないことを他人にもしないようにすべきだと書かれています。「そして、これは」と著者は付け加えています。「定規に従って行動する原則と呼ばれています。」孔子とその偉大な弟子である孟子も同様です。孟子の著作では、人は道徳的に定規と羅針盤を人生に適用し、さらに水準器と線を基準にして、知恵のまっすぐで平らな道を歩み、名誉と徳の範囲内にとどまるようにすべきだと教えられています[20]彼の哲学の第六巻には次のような言葉があります。

マスターメイソンは弟子を指導する際にコンパスと定規を使います。知恵の探求に携わるあなた方もまた、コンパスと定規を使わなければなりません。[21]

中国の最も古い歴史的記録にも、[31]寓話的な形で表現され、建物の象徴によって示された信仰体系の存在を示す証拠があります。この信仰の秘密は口承で伝えられ、指導者だけがそれを完全に知っているふりをしていたようです。奇妙なことに、砂漠に建てられた象徴的な寺院を中心に、信仰の様々な役員が象徴的な宝石で区別され、儀式では革のエプロンを着用していたようです[22]我々の手元にある記録からは、建築業者自身が道具を象徴として用いたのか、それとも思想家たちが道徳的真理を教えるために初めて用いたのかは断言できない。いずれにせよ、道具は理解されていた。そしてここで重要なのは、このように早くから建築業者の道具が、賢明で善良で美しい真理を教えるものであったということである。実際、石工が用いた材料と作業道具の両方について、聖書をひもとくまでもなく見ることができる。[23]

すべての家は人によって建てられます。しかし、すべてのものの建築者は神です…私たちは神の家なのです[24]

[32]見よ、わたしはシオンに礎石を置く。それは試された石、尊い隅の石、確かな礎石である[25]

建築者たちが捨てた石が、隅の親石となった。[26]

あなたたちも、生ける石として霊の家に築き上げられていくのです。[27]

神が天を造り固め、深淵の面に方位磁針を置き、地の基を定めたとき、わたしはそこにいた。その時、わたしは神のそばに、熟練した職人としていた[28]

主は下げ振りで築かれた城壁の上に立ち、下げ振りを手に持たれました。主は私に言われました。「アモスよ、何を見るか。」私は「下げ振りです」と答えました。すると主はこう言われました。「見よ、わたしはわたしの民イスラエルの中に下げ振りを立てる。わたしは二度と彼らを見過ごすことはない。」[29]

汝らは聖なる供え物を、町の所有地と共に四方に捧げなければならない[30]

そしてその町は四角形で、長さは幅と同じ大きさである。[31]

勝利を得る者を、わたしはわたしの神の宮に柱とし、その上にわたしの新しい名を書き記そう。[32]

わたしたちは、この地上の幕屋の家が解体されるとき、神の建物、人の手で造られていない、天にある永遠の家を持つことを知っているからです[33]

[33]もしさらなる証拠が必要ならば、それはエジプトの不滅の石の中に私たちのために保存されています[34]現在ニューヨークのセントラルパークにある「クレオパトラの針」として知られる有名なオベリスクは、1878年にエジプトのイスマイール総督から我が国に贈られたもので、メイソンのシンプルなシンボルの古さを静かに、しかし雄弁に物語っています。元々はヘリオポリスの太陽神の大神殿を取り囲むオベリスクの森の一つとして立っていました。ヘリオポリスはエジプトの学問と宗教の中心地であり、紀元前15世紀に遡ると考えられています。その後アレクサンドリアに移され、紀元前22年、ポンティウスというローマの建築家で技師によって再建されました。1879年にアメリカへ運ばれるために取り壊された際、基礎部分から建設者のすべての紋章が発見されました。純白の石灰岩で作られた原石の立方体と磨かれた立方体、閃長岩でカットされた正方形、鉄のこて、鉛の下げ振り、円の弧、知恵の象徴である蛇、石の架台、巨匠の刻印がある石、寺院を意味する象形文字。これらはすべて、高い象徴的意味を持っていたことを疑う余地なく示すように配置、保存されていました。[34]これらが元々の基礎にあったのか、それともオベリスクが撤去されたときに置かれたのかは誰にも分かりません。いずれにせよ、それらはそこに存在し、建設者たちが神秘的な信仰の光の中で働いていたという事実の具体的な証人であり、それらはその象徴でした

建物、その起源、年代、建築様式については多くのことが記されてきましたが、建設者についてはほとんど何も書かれていません。なぜなら、労働者は仕事に生きていればすぐに忘れ去られてしまうからです。これらの象徴以外に記録は残っていませんが、初期の時代にも建設者の団体があり、彼らにとってこれらの象徴は神聖なものであったと推測できます。そして、宗教と国家の両方における建設者の重要性を思い起こせば、この推測はより説得力を持つでしょう。建設者たちは塵と化し、すべてのものは滅び去ったとしても、彼らは今もなお私たちにその象徴を差し出し、分かりやすい言葉で彼らの考えを語りかけています。幾世紀にもわたって積み重なった瓦礫の向こうに、彼らは古くから親しまれている真理を囁いています。そして、これらの象徴が何世紀にもわたって辿り着き、常に同じ崇高な意味を持っていたことを示すことが、この研究の一部となるでしょう。それらは、人間の精神の統一性だけでなく、寓話に覆われ、象徴によって教えられた共通の真理体系の存在をも証明しています。したがって、それらはメイソンリーの預言である。[35]古く、単純で、普遍的なものを取り入れ、それを使って人々を結びつけ、友情を築くのは誰の天才か、私たちは知っています

岸は岸を呼ぶ
その線は途切れていない!

脚注:
[10]この分野には多くの本がありますが、ベイリー著『失われた象徴言語』とチャーチワード著『原始人の記号とシンボル』の2冊を挙げることができます。どちらも独自の視点で注目に値します。前者は、この分野において、フレイザーの『 金枝篇』が宗教人類学において果たした役割を志向しており、「美は真実であり、真実は美である」という格言を残しています。後者の主張は、フリーメーソンリーはエジプトの終末論に基づいているというもので、これは確かに真実かもしれませんが、残念ながら本書はあまりにも論争的です。どちらの本も、この主題の混乱とまではいかなくても、詩的な側面を共有しています。しかし、たとえ塵の世界であっても、空想と暗示の翼を切り落とす人はいません。実際、学問と詩の融合は他に類を見ないものです。博識の努力が事実の巣穴を突き止めるのに失敗したとき、彼らはためらうことなく卦針を使うのです。そしてその結果は、平凡な年代記の領域から、翼のある文学の世界へと移り変わることがよくあります

[11]パターンの中の言葉、GFワッツ夫人

[12]スワスティカ、トーマス・カー。同じ著者によるエッセイを参照。その中で彼は、スワスティカが今日のオペレーティブ・メイソンの間では宇宙の最高設計者のシンボルであることを示しています(The Lodge of Research、No. 2429、Transactions、1911-12)。

[13]サインとシンボル、チャーチワード、第17章

[14]ここでも文献は膨大であるが、完全に満足できるものではない。チャーチワード著の「原始人の記号とシンボル」は非常に興味深い本で、フリーメーソンとの関連を常に参照しながら人種の象徴性を調査している。フィンレイソン著の「フリーメーソンのシンボルと伝説」は鮮明で人気があるが、彼は事実を長い時間にわたって引き伸ばすためにしばしば事実を歪めている。マッキー博士の「フリーメーソンの象徴性」は、60年以上前に書かれたものであるが、この団体の古典であり続けている。残念ながら、アルバート・パイクの象徴性に関する講義は一般読者にはアクセスしにくい。なぜなら、インド・アーリア人種に対する彼の党派心が露呈しているとはいえ、洞察と学識の宝庫だからである。多くのマイナーな本の名前を挙げることができるだろうが、私たちには最新の研究に照らして書かれた著作が必要である。

[15]出エジプト記 20:25

[16]コーンウォールの古代遺跡、ボーラス

[17]失われた象徴言語、ベイリー著、第18章。また、聖書では申命記32:18、サムエル記下22:3、32、詩篇28:1、マタイによる福音書16:18、コリント人への第一の手紙10:4

[18]樹木と柱のカルト、サー・アーサー・エヴァンス

[19]サムエル記上2:8、詩篇75:8、ヨブ記26:7、黙示録3:12。

[20]中国のフリーメイソンリー、ジャイルズ著。また、グールド著『フリーメイソンリー』第1巻第1章

[21]レッグ著『中国古典』、i、219-45

[22]シャロナー・アラバスターによるエッセイ、『コロナトリウム四重奏曲』第2巻、121-24ページ。この研究ロッジの紀要は、世界で最も豊かなフリーメーソンの伝承の宝庫であると言っても過言ではない。

[23]マタイ16:18、エペソ2:20-22、コリント第一2:9-17。女性は男性の家であり壁であり、その境界と救済の影響力がなければ、男性は散り散りになり、失われてしまうでしょう(雅歌8:10)。神秘主義者たちも同様です(『完全な道』)。

[24]ヘブライ人への手紙 3:4

[25]イザヤ書 28:16

[26]詩篇 118:22、マタイ 21:42。

[27]ペトロの手紙一 2:5

[28]箴言 8:27-30、改訂訳

[29]アモス書 7:7, 8

[30]エゼキエル書 48:20

[31]黙示録 21:16

[32]黙示録 3:12

[33]コリント人への第二の手紙 5:1

[34]エジプトのオベリスク、HHゴリンジ著。セントラルパークのオベリスクは、撤去費用をWHヴァンダービルトが負担し、ニューヨークのグランドロッジによって調査され、その紋章は紛れもなくフリーメーソンのものであると宣言されました。本書は、エジプトからヨーロッパに持ち込まれたすべてのオベリスク、その寸法、碑文、輸送について詳細に説明しています

[36]

[37]
信仰のドラマ

そして探求は続く。そして探求は、おそらく、[38] 達成は、いつどこで起こるかは分かりません。私たちが自分自身の独立した存在を認識できる限り、探求は続きます。そして、先人たちが辿ってきた道を学ぶことは、私たち自身の道を歩む上で、常に助けとなるでしょう

あらゆるものの中で、美しく完璧で、神聖で高尚なもの、私たちが目指す目的地、すなわち神の中にある目標へと最終的に導く道を意識することは、良いことです。自分自身に属さないものは何一つ持って行かず、真の自分自身に属するものは何一つ残さず、偉大な達成において、私たちは共に歩んできた仲間が共にいることに気づくでしょう。そして、その場所は平和の谷です。

—アーサー・エドワード・ウェイト『 秘密の伝統』

[39]
第三章目次
信仰のドラマ

人はパンだけで生きるのではない。信仰、希望、愛によって生きる。そして、その最初のものが信仰であった。人類の歴史において、死に対する人間の粘り強く、情熱的で、深い抗議ほど印象的なものはない。最も初期の時代でさえ、死の門の前に勇敢に立ち、死の判決に異議を唱え、死に最後の言葉を言わせることを拒否し、魂のために弁明する姿が見られる。エマーソンにとって、そしてアディソンにとって、その事実だけでも不死の十分な証拠であり、永遠の命という普遍的な直観を明らかにしていた。他の人々はそう簡単に納得しないかもしれないが、男の心を持つ者なら誰でも、人類の古来の英雄的な信仰に感銘を受けずにはいられないだろう

この信仰が古代エジプト人ほど鮮やかに、そして勝利を収めた場所はどこにもありません。[ 35 ][40]古代の『死者の書』、つまり復活の書には、「魂は天へ、肉体は地へ」という言葉が記されており、この最初の信仰は今日の私たちの信仰です。紀元前3千年紀に生きたウナス王については、「見よ、汝は死者ではなく、生者となった」と記されています。現代において、フネフェルのパピルスに収められたオシリスへの賛歌ほど簡潔な雄弁さでこの信仰を述べた者はいません。ピラミッド文書では、死者は昇天する者、星のように輝く不滅の者として語られ、神々は「魂として夜明けを迎える」王の死を目撃するために呼び出されます。ピラミッドの壁に書かれたこれらの断片的な感嘆文には、痛ましい哀愁を帯びながらも、深い予言が込められています

汝は死なない!汝は彼が死ぬと言ったのか?彼は死なない。このペピ王は永遠に生きる!生きよ!汝は死なない!彼は死の日から逃れたのだ!汝は生きている、汝は生きている、立ち上がれ!汝は死なない、立ち上がれ、立ち上がれ!汝は永遠に滅びることはない!汝は死なない![36]

[41]しかし、詩も詠唱も厳粛な儀式も、死を死以外のものにすることはできなかった。ピラミッド・テキストは、死という致命的な言葉を発することを拒否しながらも、「死が現れる前の」祝福された時代を物憂げに回想している。人間の信仰がどれほど高くとも、肉体の見事な否定と崩壊は事実であり、その大胆な信仰を生き生きと輝かせるために秘儀が制定された。おそらく呪文から始まった秘儀は、影響力と美しさの高みに達し、人間の不屈の信仰を劇的に描写した。夜の墓場から太陽が昇り、冬の死後、栄光に満ちた春が戻ってくるのを見て、人間は類推によって推論し、自らを支えてきた信仰を正当化した。墓場へと沈んでいく人類は、死に打ち勝って勝利を収めるだろうと。


信仰劇が進化し、国から国へと伝わるにつれて、このテーマには多くのバリエーションがありましたが、モチーフは常に同じであり、それらはすべて、直接的または間接的に、エジプトの古いオシリス受難劇に由来していました。古代の太陽信仰を背景に、オシリスはナイル川の主であり、豊穣な神の精霊として降臨しました[42]植物の生命を持つ神。天空の女神ヌトと大地の神ゲブの息子。ナイル川の住民の物語の中で、あらゆる困難を乗り越えて人々の心を掴んだ彼の物語ほど魅力的なものはない[37]しかし、その歴史にここで留まる必要はない。彼の情熱が国民的信仰のドラマとなった頃には、それは人間生活のあらゆる繊細な色合いに浸されていた。もっとも、太陽の輝きはまだいくらか残っていたが。太古の昔、ナイル川のほとりに住んでいた人々の希望と不安によって生み出されたすべての神々の中で、オシリスが最も愛された神々であったと言えば十分だろう。慈悲深い父オシリス、悲しみに満ちた忠実な妻イシス、そして石の山の中のダイヤモンドのように輝く孝行と英雄的行為を見せるホルス。この三位一体を軸に、エジプトの信仰と家庭生活の理想が織りなされていた。さあ、3千年以上もの間、人々の心を虜にしてきた、人類最古のドラマの物語に耳を傾けてみよう。[38]

[43]オシリスは永遠の支配者であったが、その目に見える姿は人間に非常に似ており、神聖なる人間性を示していた。しかしながら、彼の成功は主に、姉妹にして妻であるイシスの優雅な言葉によるもので、人々はその魅力を計り知れず、また抗うこともできなかった。二人は共に人類の幸福のために働き、食用に適した植物を見分ける方法を教え、自らブドウを搾り、最初のワインを飲んだ。人々が知らなかった地中を走る鉱脈を二人は明らかにし、武器の作り方を教えた。二人は人類に知的かつ道徳的な生活への導きを与え、倫理と宗教、星空の読み方、歌と踊り、そして音楽のリズムを教えた。そして何よりも、二人は人々に不死の感覚、墓場を超えた運命の感覚を呼び起こした。しかしながら、彼らには愚かであると同時に狡猾で、機知に富んでいるが近視眼的な敵がいた。それは、今も人間の生活の境界線上に犯罪の端を織り交ぜている、邪悪な暗黒の力である。

オシリスと並んで、不敬虔なセト=テュポンが暮らしていた。悪は善を常に悩ませるからである。オシリスが不在の間、蛇を意味するテュポンは嫉妬と悪意に満ち、オシリスの王位を奪おうと企んだ。しかし、その企みはイシスによって阻止された。そこでテュポンはオシリスを殺害しようと決意した。彼はオシリスを宴に招き、宝箱の中に入るように誘い込んだ。そして、まるで冗談のように、豪華な彫刻が施された宝箱を客の誰にでも差し出すと申し出た。[44]中に横たわると、自分も同じ大きさであることに気づきました。オシリスが中に入り、体を伸ばしたとき、陰謀者たちは箱を閉じ、ナイル川に投げ捨てました[39]これまで、神々は死を知らなかった。彼らは老い、白髪になり、手足は震えていたが、老いは死に至らなかった。イシスはこの地獄の裏切りを知るや否や、髪を切り、喪服をまとい、残酷な苦悩の餌食となり、遺体を求めてあちこち駆け回った。泣きじゃくり、心を奪われながらも、彼女は決して立ち止まることなく、悲しみに満ちた探求に疲れることもなかった。

一方、水は箱を海へと流し、シリアのアドニスの町ビブロスまで運び、そこで箱はアリカ、またはアカシアのようなギョリュウの低木に引っかかった。[40 ] [45]夫の遺体に触れると、灌木は木となり、それを囲んで成長し、守った。ついにその国の王が、胸に櫃を隠していた木を切り倒し、宮殿の柱とした。ついにイシスは幻視に導かれてビブロスに赴き、姿を現し、柱を求めた。そのため、宮殿から引きちぎられた壊れた柱の上で泣くイシスの姿があり、その背後には時の神ホルスが立って、彼女の髪にアンブロシアを注いでいる。彼女は遺体をエジプトのブト市に持ち帰ったが、月明かりの下で狩りをしていたテュポーンが櫃を見つけ、オシリスの遺体だと​​分かると、それを切り刻んで、原形が分からないほどに散らばらせてしまった。死者への悲しみという旧世界の体現者であるイシスは、バラバラになった夫の遺体を少しずつ集め、きちんと埋葬するという痛ましい探求を続けた。これがオシリスの生と死であったが、彼の生涯は自然の循環を描いたものであったため、もちろんここで終わることはできなかった。

ホルスはテュポンと戦い、片目を失いましたが、最終的に彼を倒して捕虜にしました。彼の運命についてはいくつかの説がありますが、裁判にかけられ、判決を受け、処刑されたようです。ピラミッド文書には「三分割」と記されています。そこで、忠実な息子は厳粛な行列で父の墓に向かい、墓を開けてオシリスに立ち上がるよう呼びかけました。「立ち上がれ!汝は…[46]「終わらない、汝は滅びない!」しかし、死は耳を貸さなかった。ここでピラミッド・テキストは葬儀の儀式を賛美歌と詠唱とともに朗読しているが、無駄だった。ついにオシリスは疲れ果てて弱々しく目を覚まし、獅子神の強い握力の助けによって自分の体を制御し、死から生へと引き上げられた[41]その後、死に対する勝利により、オシリスは死の国の主となり、彼の王笏は十字形、彼の王座は正方形となった。

II
要するに、これが永遠の生命という古代の寓話であり、劇が展開するにつれて多くの展開が加えられました。しかし、地域的な色合い、国民的なアクセント、あるいは強調点がどのような変化をしても、その中心となるテーマは常に同じでした。しばしば歪曲され、乱用されましたが、それは死に打ち勝ち、神と一体になりたいという人間の偉大な願望、そして善が悪に最終的に勝利するという信念を劇的に表現したものでした。そうでなければ、この劇は長きにわたって人々の心を掴み、ピタゴラス、ソクラテス、プラトン、エウリピデス、プルタルコス、ピンダロス、イソクラテス、エピクテトス、そしてマルクス・アウレリウスといった古代の最も啓蒙的な人々から賛辞を得たことでしょう。幼い娘を亡くした後、妻に宛てた手紙の中で、 [47]プルタルコスは、この劇の神秘的な儀式と象徴に示された希望を彼女に推奨している。他の箇所では、この劇が彼を「迷信からも無神論からも遠ざけ」、真理に近づく助けとなったと証言している。より深い知性を持つ人々にとって、この劇は二重の意味を持っていた。それは、死後の不死性だけでなく、地上における人間が動物的な生活から清浄、正義、名誉ある生活へと目覚めることを教えたのである。この実践的な側面がいかに高潔に、そしていかに優れた霊的洞察力をもって教えられたかは、ギリシャのヘルメス伝承にある『山上の秘密の説教』に見ることができる。[42]

息子よ、何を言えばいいだろうか?私はただこれだけをあなたに伝える。神の慈悲によって誕生したシンプルなビジョンを私の内側で見るたびに、私は自分自身を通り抜け、決して死ぬことのない体へと入ったのだ。その時、私は以前の私ではない…。このように生まれた者たちは神の種族の子らである。息子よ、この種族は決して教えられることはない。しかし、神がそれを望まれるとき、その記憶は神によって回復される。それは「神における誕生の道」である…。汝自身の中に引きこもれば、それは来る。望めば、それは成る

イシス自身が最初の秘儀神殿を建立したと言われており、最も古いものはメンフィスで実践されていたものであった。秘儀には二つの組織があり、多くの人が参加できる小組織は、特定のサイン、トークン、グリップ、パスワードを用いた対話と儀式で構成されていた。大組織は、[48]科学、哲学、宗教の最高の秘密を託されるにふさわしいと認めた少数の者のために留保された。候補者は試練、浄化、危険、厳しい禁欲、そして最後に歓喜の中で劇的な死による再生を経験しなければならなかった。勇敢に試練に耐えた者たちは、幾何学、天文学、美術、自然法則、そして信仰の真理など、人類が到達した最高の知恵を口頭と象徴によって教えられた。恐ろしい秘密保持の誓いが強要され、プルタルコスは、両手を縛られ、体に縄を巻き、首にナイフを突きつけられた男がひざまずいている様子を描写している。義務違反の罰は死刑であった。それでも、ピタゴラスはエジプトの隠された知恵を知るのにほぼ20年も待たなければならなかった。候補者、特に外国人に対しては非常に慎重だったからだしかし、彼は後にギリシャのクロトーナに独自の秘密結社を設立した際にそれを立派に利用し、その中で、数を精神的真実の象徴として用いて幾何学を教えた。[43]

エジプトから秘儀はほとんど変化なく小アジア、ギリシャ、ローマへと伝わり、[49]古代ギリシャの秘儀では、オシリスとイシスの代わりに地元の神々の名前が使われた。紀元前1800年に確立されたギリシャ秘儀、あるいはエレウシス秘儀では、デメテルとペルセポネが描かれ、ディオニュシオスの死を、新参者を死から生と不死へと導く荘厳な儀式で表現した。神の唯一性、道徳の不変の必要性、そして死後の世界を教え、入信者に印とパスワードを与え、光の中でも闇の中でも互いを認識できるようにした。ミトラス秘儀、あるいはペルシア秘儀では、太陽神の日食を、黄道十二宮、季節の巡り、自然の死、そして春の到来を用いて祝った。アドニス秘儀、あるいはシリア秘儀も似ており、アドニスは殺されるが、死を通して生を指し示すために復活した。サモトラケ島のカビリエ密儀では、太陽神アティスは四季の兄弟たちによって殺され、春分の日に復活した。同様に、イングランドにまで至るドルイド教団は、唯一神について冬と夏の悲劇を説き、入信者を死の谷を通って永遠の生命へと導いた。[44]

[50]キリスト教時代の直前、信仰が衰え、世界が破滅に向かっているように見えた頃、秘儀宗教の大復興が起こりました。皇帝の勅令はそれを止めることはおろか、阻止することもできませんでした。エジプト、極東から、秘儀は波のように押し寄せ、「無数の名」を持つイシスが、兵士の守護聖人であるミトラと民衆の敬意を競い合いました。この秘儀の流入の秘密の理由を問うても、単一の答えは得られません。支配的な秘儀カルトが、新たに台頭してきたキリスト教にどのような影響を与えたかを知ることは難しく、この問題は依然として議論の的となっています。秘儀が初期の教会に影響を与えたことは教父たちの著作から明らかであり、秘儀は最終的に消滅したが、教会の儀式の中で再び生き返ったと言う人もいます聖パウロは宣教旅行中に秘儀に触れ、その専門用語のいくつかを手紙の中で使用しています。[45]しかし彼は、[51]彼らが演劇で教えようとしたことは、霊的な経験によってのみ知ることができる。それは健全な洞察である。確かに演劇はその経験を助けるかもしれないが、そうでなければ公の礼拝も禁止されるかもしれない

3
秘儀は、その力の終わりに近づくにつれ、泥沼に陥り堕落した。人間のあらゆるものが陥りがちなように。教会自身も例外ではなかった。しかし、秘儀が最高潮に達し、最善を尽くした時、それは単に高尚で崇高なだけでなく、高め、洗練させるものであったことは疑いの余地がなく、また、崇高な目的を果たしていたことも同様に明らかである。アプレイウスの『変身物語』の中で、ルキウスがイシスの秘儀に入信した様子を読んだ者なら、それが信者に深遠で浄化をもたらす効果をもたらしたことを疑う余地はないだろう。彼は、入信の儀式とは「いわば死を味わうこと」であり、彼が神々の前に立った時、「ああ、[52]近くに立って礼拝した。「俗悪な者、そして罪に汚れたすべての者たちよ、ここから遠く離れよ」というのが秘儀のモットーであり、キケロは、隠された場所の家で学んだことが、人に高貴な生き方を望み、死の時に幸せな希望を与えたと証言している

実際、プラトンが言ったように、秘儀は[46]は偉大な才能を持つ人々によって設立され、彼らは古代において、純潔を教え、人種の残酷さを改善し、その礼儀作法と道徳を洗練させ、人間の法律が課すよりも強い絆で社会を束縛しようと努めました。彼らの教え自体にはもはや謎はなく、教えの中で用いられた特定の儀式、劇、象徴についてのみ謎が残ります。彼らは神の一体性と精神性への信仰、道徳律の至高の権威、魂の英雄的な清浄さ、厳格な人格の鍛錬、そして死後の世界への希望を教えました。このように、暗黒の時代、複雑な時代、民族、言語、信仰が対立する時代に、これらの偉大な修道会は友情のために尽力し、信仰の旗印の下に人々を団結させ、より高貴な道徳生活に向けて彼らを訓練したのです。あらゆる信仰に対して優しく寛容な彼らは、国家、人種、信条の壁を乗り越え、あらゆるものを包摂する道徳的、精神的な友愛を形成し、人々の[53]統一性を保ちながら、すべての宗教の源である永遠の神秘主義の感覚を彼らに呼び起こしました。私たちが知る限り、彼らの儀式は道徳的な生活と魂の運命を描いた荘厳なドラマでした。神秘と秘密が感動を添え、寓話と謎が、正義、敬虔さ、そして不滅への希望の法則を堂々としたスペクタクルの中に隠していました

フリーメーソンリーはこの伝統に根ざしています。歴史的には古代の偉大な結社と関連があるとは言えないまでも、その精神的な後継者であり、秘儀が古代世界に果たしたのとほぼ同じ役割を現代にもたらしています。それはまさに、現代に流れる甘美で光り輝く流れと同じものです。まるで、アルカディアの丘陵地帯を流れる百もの小川の水を集め、地底の裂け目へと沈み、姿を消した伝説のアルフェウス川のように。そして、アレトゥーサの泉に再び姿を現すのです。少なくとも、これは真実です。古代の大秘儀は、普遍的な入信儀式の縮図であり、その簡素な象徴が人類の最も高貴な叡智の集積地であるフリーメーソンリーを予言していました。このように、それは人々を祈りの祭壇に集め、私たちを人間たらしめる真実を生かし続け、あらゆる芸術の資源を通じて愛の力、美の価値、そして理想の現実を具体的なものにすることを目指します。

脚注:
[35]もちろん、不死への信仰はエジプト特有のものではなく、普遍的なものでした。インドのウパニシャッドにもピラミッドの記録にも鮮明に表れています。それは人類の洞察力、経験、そして願望の総意に基づいています。しかし、エジプトの記録は、その記念碑と同様に、他の国のものよりも古くはないにしても、より豊かです。さらに、ここで扱う信仰のドラマはエジプトに起源を持ち、そこからティルス、アテネ、ローマへと広がり、そして後述するように、イングランドにまで広がりました。エジプトの信仰についての簡潔な解説については、 G・A・ライスナー著『エジプトの不死の概念』、および J・H・ブレステッド著『エジプトの宗教と思想』を参照してください

[36]ピラミッド・テキスト、775、1262、1453、1477

[37]神話の霧の中から現れてから征服されるまでのオシリス神学の進化の詳細については、ブレステッド著『エジプトの宗教と思想』を参照のこと。これは、ピラミッド・テキスト(特に講義5)の最も完全な翻訳に基づいて書かれた、最も優れた本ではないにしても最新の本である

[38]プルタルコスの『イシデとオシリデについて』やアプレイウスの『変身物語』の時代から、 サント・クロワ男爵の膨大な著作に至るまで、エジプトの秘儀については多くのことが書かれてきました。一般向けの読み物としては、モレの『エジプトの王と神々』(第3章~第4章)や、シューレの楽しく生き生きとした『ヘルメスとプラトン』に勝るものはほとんどありません。しかし、プルタルコスとアプレイウスは、どちらも秘儀参入者であり、たとえ沈黙の誓いによって私たちが最も知りたいことを教えてくれないとしても、私たちにとって最高の権威です

[39]ヒンドゥー教徒にとって、クリシュナはエジプトのオシリスと同じであり、夏の神々は慈悲深く、日々を実り豊かにしました。しかし、冬を司る「三人の悪党」は黄道帯から切り離され、「行方不明」になったため、クリシュナの死の責任を問われました

[40]ウェルギリウスのアエネアス物語における文学的な類似点は、非常に示唆に富む。トロイア戦争の初め、トロイア王プリアモスは息子ポリュドーロスをトラキア王ポリュメスターに託し、多額の金銭を贈った。トロイア陥落後、トラキア王は金銭目当てで若き王子を殺害し、密かに埋葬した。トラキアに渡ったアエネアスは、丘の斜面近くにあった灌木を偶然引き抜いた際に、ポリュドーロスの惨殺された遺体を発見した。このような偶然の発見に関する伝説は古代にも数多く残されており、イシスの物語にヒントを得たものかもしれない。

[41]EAWバッジ著『エジプトの神々 』、オースティン・フライヤー著『勝利の広場』(特にカラー版)。

[42]GRSミード著『新旧の探求』

[43]エドゥアール・シューレ著『ピタゴラス』は、偉大な思想家であり教師であったピタゴラスの魅惑的な物語です。しかし、ピタゴラスの数の使用は、後世のカバラ学者たちの神秘的、あるいはむしろ幻想的な数学と混同されるべきではありません。

[44]ローマ帝国におけるイシスとミトラの秘儀の広がりについての鮮明な記述については、ディル著『ネロからアウレリウスまでのローマ生活』(第4巻、第5章~第6章)を参照してください。フランツ・キュモンはミトラ教の権威であり、彼の著書『ミトラと東洋宗教の秘儀』は、その信仰の起源と影響を正確、洞察力、そして魅力をもって追跡しています。小説家チャールズ・リードの弟であるW・W・リードは、『イシスのヴェール、あるいはドルイドの秘儀』の研究を残し、ドルイド教の痕跡の中に「フリーメーソンリーの象徴」を見出しました

[45]コロサイ人への手紙 2:8-19。C・チーサン著『異教とキリスト教の秘儀』、およびランディ著『モニュメンタル・キリスト教』 、特に「秘密の規律」の章を参照。聖パウロの姿勢に関する詳細な議論については、ケネディ著『聖パウロと秘儀宗教』を参照。これは優れた学術書である。キリスト教に秘教的な側面があったことは、オリゲネス、キュリロス、バジル、グレゴリウス、アンブロシウス、アウグスティヌスなどを含む教父たちの著作から、当然のことながら明白である。クリソストムスはキリスト教の教えに関してしばしば「入信」という言葉を用いており、テルトゥリアヌスは異教の秘儀をキリスト教の秘密の儀式と教えのサタンによる偽物として非難している。「彼はまた、彼を信じる者たちに洗礼を授け、彼らが罪から清められて出て来ることを約束する。」他のキリスト教の著述家たちはより寛容で、秘儀で述べられた願望に対する答えをキリストの中に見出した。そして、その点では彼らは正しかったのかもしれない。

[46]パイドン

[54]

[55]
秘教の教義

人間の価値は彼が信じる真実にあるのではなく[56] 人間が真理を所有している、あるいは所有する手段を持っているかどうかは、真理を探し出すために払った真摯な努力によってのみ決まる。なぜなら、真理を所有することによってではなく、真理を探求することによってこそ、人間の力は増大するからである。探求こそが、人間を完全な存在へと導く唯一の道である。所有は人間の活力を奪い、怠惰で傲慢な人間にする。もし神が右手に絶対的な真理を、左手に真理へと向かう内なる活力ある衝動だけを封じ込め、そしてもし神が私に「選びなさい!」と仰せになったとしたら、たとえ人類を誤りに陥れ続ける危険を冒しても、私は心から神の左手を握り、「父よ、与えてください!絶対的な真理はあなただけのものなのです」と申し上げるであろう。

GE レッシング、『賢者ネイサン』

[57]
第4章目次
シークレット・ドクトリン


慈悲深く賢明なエマーソンは、「神は常に私たちを早まった考えから守ってくれる」と言いました。自然も同様です。人間が秘密を託すにふさわしい者となるまで、自然は秘密を隠します。軽率に自らを破滅させないためです。探求する者が真実を見つけるのは、真実が遠く離れているからではなく、探求の訓練によって真実を受け入れる準備が整い、真実を受け入れるにふさわしい者となるからです。確かな本能によって、人類の偉大な教師たちは、至高の真実を授けられた贈り物というよりも、勝ち取るべきトロフィーとみなしてきました。すべてをすべての人に伝えるべきではありません。真実は力であり、不誠実な手に握られると、それは疫病となる可能性があります。イエスにさえ「小さな群れ」がおり、イエスは世に隠していた多くのことを彼らに打ち明け、あるいは謎めいた、覆い隠されたたとえ話で教えました。[47] 彼の方法を説明する彼の言葉の一つは、アレクサンドリアのクレメンスが説教の中で引用している。

主が命令を下されたのは、不本意からではなかった。[58] ある福音書:「わたしの奥義は、わたしとわたしの家の子らのためのものである。」[48]

師の言葉に示唆され、精神文化の技巧を駆使したこのより内省的な教えは、秘教、あるいは隠された叡智として知られるようになりました。古今東西、あらゆる土地において、大衆に受け入れられた信仰体系の背後には、それを理解する人々によって内なる、より深い教義が保持され、教えられてきたという、根強い伝統があります。この隠された信仰は、外見的な表現において多くの変化を遂げ、ある象徴から別の象徴へと変化してきましたが、その中心となる教義は同じままです。思考の究極は常に不変であるため、必然的にそうなのです。同様に、見る目を持つ者は、様々な表現のベールを突き抜け、根底にある真実を見極めることに何の困難もありません。こうして、信仰の奥義において、私たちがその最も初期の形態において真実であると見出したもの、すなわち人間の心の一体性と真実の統一性を確証するのです

霊的な真理は、たとえ重大なものであっても、すべての人に共通する重要なものであるにもかかわらず、秘密にしておくべきである、あるいは秘密にしておくべきではないという示唆に憤慨する人々がいる。だからこそ、ルシアン劇のデモナクスは入信させられるべきではない。なぜなら、もし[59]秘儀が悪であるならば、警告として沈黙を守ることはなかっただろう。そして、秘儀が善であるならば、義務として宣言するだろう。しかしながら、少し考えればこの反論は根拠がないことが分かる。そのような事柄における秘密主義は、真理そのものの性質に内在するものであり、少数の選ばれた知性の偽善によるものではない。より高次の事柄を知る資格は、常に個人の適性の問題であり、そうでなければならない。それ以外の資格はない。適性を持つ者にとって、秘儀は太陽の光のように明瞭であり、適性を持たない者にとって、真実は屋上から叫ばれても依然として秘密のままである。ギリシャの秘儀は確かに秘密であったが、その存在は周知の事実であり、大聖堂と同じくらい秘密主義的な聖域は存在しなかった。彼らの存在は、一般大衆が抱く信仰よりも深い信仰が存在することを人々に証明していたが、そこに入信できるかどうかは、志願者の心からの願いと、真理を知るために自らを鍛えようとする意志にかかっていた。古くからの格言がここにも当てはまる。弟子の準備ができた時、師は待ち構えており、師はこれまで適性か意欲の欠如によって隠されていた真理を知るために進まれるのだ。

もちろん、すべてが謎に包まれていますが、神秘化は別の問題であり、明らかにされるべきテーマを曖昧にする傾向は残念です。[60]おそらく、秘教の教義という概念に対する憤りの真の理由はここにあるでしょう。そして、それは正当な理由がないわけではないことを認めなければなりません。例えば、真実を知るための人類の長年の闘争の背後には、秘教の知識に精通した、隠された入信者の集団が存在すると言われています。彼らは自身には知られていますが、世間には知られていません。彼らは何世紀にもわたって、民衆の信仰の中で漠然と示唆されることを許しているものの、人類の残りの人々は依然としてあまりにも鈍感で、不完全で限られた程度しか理解できない高尚な真理を守り続けてきました。これらの隠れた賢者は、熱心に向上心を持つ私たちの人類を、白痴学校の忍耐強い教師のように見ており、彼らが永遠に探求しても見つけられないのを見守りながら、自分たちは隠遁してオカルトの鍵を握りしめているようです[49]これらすべてが真実なら、実に素晴らしい。しかし、これはミステリー作家たちが自らを楽しませ、他人を騙すために用いる、魅力的な作り話の一つに過ぎない。それも無理はない。[61]思慮深い人間は、そのような空想的な愚行から、哀れみと嫌悪の入り混じった感情を抱きながら背を向ける。賢者はあらゆる国と時代に存在し、彼らの高尚な知恵は、あらゆる高尚な人間の思考に内在する統一性を持っている。しかし、同胞には否定されている真実を秘密として保持する、高次の魂たちの意識的な、ましてや継続的な友愛が現在、あるいは過去に存在するというのは、不条理に近い

実際、秘教と呼ばれるものは、言葉で教えられ、象徴で表現される限りにおいて、ほぼあらゆる国や言語の高尚な知性によって公然と真剣に教えられてきたものと、何ら変わりません。違いは、教えられている内容よりも教え方にあり、内容よりも方法にあります。また、ごくわずかな例外を除き、人類を幻視の山への道において最も遠くまで導いてきた人々は、秘教的な専門家集団からその知識を学んだ人々ではなく、むしろ悲しみの中で教えられたことを歌で語った人々であったことを忘れてはなりません。彼らは確かに永遠の真理への入門者ではありますが、神の恩寵と神から授かった天才の権利によってなのです。[50]予言者、賢者、 [62]神秘家、聖人――彼らは誠実に探求し、現実を見出した者たちであり、彼らの記憶は一種の宗教である。ピタゴラスのように、秘教の学校で探求の訓練を受けた者もいれば、決して付き添いなしではなくても、独りで道を進み、「輝かしい幻視」に導かれて、ついに門に辿り着き、都へと入った者もいた

それでは、なぜ「秘密の教義」などという語を語るのか、むしろ世界の公然の秘密と呼ぶ方が適切ではないか、と問われるかもしれない。その理由は二つあり、どちらも既に示唆されている。第一に、古代においては、いかなる種類の未知の知識も非常に危険な所有物であり、科学や哲学の真理は、大衆に広まっている宗教思想以外の宗教思想と同様に、暗黒の保護を求めざるを得なかった。この必要性が、陰謀的な聖職者制度に機会を与えたとしても、それは同時に、暗闇の中で真理を探求し、思索する者に必要な安全と静寂を提供したのである。[63]時代。したがって、古代世界では、人間の心が生き生きと霊的であったところではどこでも、外面的な教えと内面的な教えの体系が生まれました。つまり、真理は公然と教えられ、真実は隠されたのです。弟子たちは、私たちが見てきたように、この神聖な哲学の外側から内側へと、段階的な秘儀参入によって進んでいきました。一方、象徴、暗黒の格言、劇的な儀式によって、初心者は後に明らかになる事柄のヒントしか受け取りませんでした

第二に、この隠された教えは、まさに世界の公然の秘密と言えるでしょう。なぜなら、それは開かれているにもかかわらず、それを受け入れるにふさわしい者だけが理解するからです。それを隠していたのは、恣意的な制約ではなく、それを理解し理解するための洞察力と繊細な精神の欠如でした。そうでなければあり得ません。これは、秘儀の時代と同様に、今日でも真実であり、死すべきものの終焉が何であれ、そうあり続けるでしょう。より繊細な真理への適合性は授けられるものではなく、発展させられなければなりません。それがなければ、賢者の教えは理解不能、あるいは矛盾しているように見える謎となります。したがって、秘儀参入の規律、そして演劇や象徴における芸術の使用が、魂の純粋さと霊的覚醒にどれほど役立つかという点において、それらは人々を真理へと備えさせるものであり、それ以上のものではありません。したがって、古代の秘儀で教えられたものであれ、現代のフリーメーソンリーで教えられたものであれ、秘教は教義というよりはむしろ…[64]規律。組織化された精神文化の方法であり、それゆえに人々の間で地位と使命を持っている

II
この秘教的な教えと方法の分野において、おそらく最も偉大な研究者、そして間違いなく現存する最も偉大な研究者は、アーサー・エドワード・ウェイトであり、彼に敬意を表することは喜びです。生来、聖餐主義者ではないにしても象徴主義者であった彼は、気質、訓練、そして才能において、そのような研究にほぼ理想的に適合する課題を見出しました。仕事に従事しながらも、それに没頭することなく、長年にわたる静かでゆったりとした努力によって、彼は自分の研究分野に関する膨大な文献と伝承を熟知しました。彼はその研究に、宗教的な性質、学者としての正確さと技能、共感と批判の両方を兼ね備えた洞察力の確かさと繊細さ、詩人の魂、そして疲れを知らない忍耐力をもたらしました。これらは実に稀な資質であり、さらに稀にしか兼ね備えられていません彼は多作だが、ほとんど冗長ではなく、優雅で気楽、そして明快に書いている。しかし、その文体はしばしば豪華で、古代錬金術師の光や宝石、古代の典礼、遠く離れた忘れがたいロマンス、秘密の入門儀式、そして容易に辿り着くことのできないその他の難解な資料に触れている。彼のページには多くの学識と様々な知恵が詰まっており、同時に静謐さと寛容さも感じられる。そして、もし彼がそのような人物であるならば、[65]近所で奇跡が起こっているのに別の道に行く人は、内なる真実を見つけたので、何のしるしも求めないのです

彼は常に、あらゆる偉大な主題は唯一偉大な主題へと私たちを立ち返らせるという確信のもとに執筆を続け、学問的な批評、民間伝承、深遠な哲学は、真の目的、すなわち私たちの周囲に遍在する生ける真理の到達へと導けなければ、ほとんど無用である、と確信している。彼は、私たちの死すべき人生を、生ける真理を求める永遠の探求と捉えている。それは様々な段階や形態を取りながらも、常に心に宿る同じ志であり、彼はそれを辿ることを自らの労苦と喜びとしてきた。彼は全編を通して、特にキリスト教時代以降の、この探求の伝統を、その多様な側面において探求している。それは時に迷信によって歪められ、時に偏見によって歪められてきたが、どのような形であれ、誕生からその到達点である神との再会に至るまでの、人間の人生の意味を秘めている。その結果、形式が気品があり、目的が統一され、美しさを明らかにする豊かさにおいて独特で、比類のない価値を持つ一連の書籍が生まれました。[51]

[66]ウェイトは1886年というはるか昔から、 エリファス・レヴィの著作を要約した『魔術の秘儀研究』を出版しました。アルバート・パイクは、彼自身が言う以上にレヴィに恩恵を受けていました。その後、『薔薇十字団の真の歴史』が続き、その存在自体が疑われ、否定されてきた友愛団体のロマンスが織りなす事実の糸を、人間が辿り着ける限り追跡しています。彼のすべての作品と同様に、この作品にも実際の資料からの知識が刻まれており、彼の並外れた学識とこの種の探求における並外れた経験を物語っています。キリスト教特有の側面を持つ探求については、『聖杯の隠された教会』の中で書いています。これは稀有な美しさと驚くほど豊かな作品であり、語られる物語の質の高さはさておき、現代の風潮とは全く異なる文体で書かれていますしかし、聖杯伝説は、騎士道の象徴とキリスト教信仰を結びつける、古き良き時代の聖なる探求の一側面に過ぎません。フリーメーソンリーもまた、その一側面です。フリーメーソンリーによってこの教えが受け継がれているこの慈悲深い弟子ほど、フリーメーソンリーの秘密の伝統について、洞察力と魅力、あるいは確信と啓示をもって記せる者はいないでしょう。[67]古代の秘儀を確立し、その他多くのものは数え切れないほどの宝庫から得たものである。彼の最後の著作はイスラエルの秘教の概説であり、ゾハルの研究である[52]あるいはヘブライ語で「輝きの書」とも呼ばれるこの偉業を成し遂げようとしたヘブライ学者は一人もいない。このカバラの聖書は実に混乱と難解を極め、不純物の山から宝石をふるいにかけ、渦巻く混沌を秩序へと整えようとする忍耐力を持つのは「黄金の塵芥夫」だけだろう。研究と叙述の才に恵まれたウェイトでさえ、薄暗い森に差し込む夜明けのきらめき、まばゆいばかりの蒸気、そしてその奇怪さと奇妙さを物語るきらめきしか見つけられない。

この古くからの探求の伝説がキリストの杯、失われた言葉、あるいは建築の巨匠の死によって未完成のまま残された設計について語られるかどうかに関わらず、それは常に以下の共通点を持っています。第一に、罪によって人類に降りかかった大きな損失の記念碑であり、人類を常に探し求める巡礼者にしている。第二に、失われたものが時間と世界のどこかにまだ存在しているという暗示です。[68]深く埋もれているにもかかわらず。3つ目は、最終的には見つかり、失われた栄光が回復するという信念。4つ目は、探求を延期するような方法ではないものの、一時的で最善とは言えないものの代替。5つ目は、より稀なことですが、すべての人の手に近いベールの下に失われたものの存在を感じること。さまよえるユダヤ人の哀れな巡礼から青い鳥を求めて妖精の国への旅まで、様々な形をとるものの、それは常に同じです。これらは、人間が一つの血から成り、一つの必要性のために生まれてきたという事実の多くの象徴にすぎません。彼らは主を求め、もし彼らが主を探し求め、主を見つけることができるならば、主は私たち一人一人から遠く離れてはいないにもかかわらず、主を求めるべきです。なぜなら、私たちは主の中に生き、動き、存在しているからです[53]

では、この予言者のような学者が雄弁さと強調を何度も即興で書き記し、私たち一人ひとりが探求している「秘教」とは何でしょうか?それはまさに、全世界が求めているもの、つまり、正しく知ることがあらゆる人間の必要を満たすものである神についての知識、すなわち魂と神との親族関係、高貴な遺伝によって要求される純粋さ、名誉、敬虔さの生活、義務と運命における人類の団結と友愛、そして魂は[69]父なる神が不滅であるように、この信仰も不滅である!さて、この信仰を単なる哲学として受け入れることと、それを心の奥底の経験として悟ることはまた別の、より深いことである。 秘教の教義が自分の魂の秘密となり、自分の考えを支配する現実となり、自分の行為の霊感となり、自分の人生の形と色彩と栄光となるまで、誰もそれを知ることはない。幸いなことに、人類の霊的知性と力の成長により、この至高の真理はもはや神聖な秘密とはみなされない。それでも、芸術には捉えどころのない真理の精神を驚かせ、明らかにする力があるとすれば、真理が劇的に表現されるとき、それは生き生きとして印象深いものとなり、最も強い者の信仰を強め、多くの迷える探求者に天の光をもたらすのである。

探求は尽きることなく続くが、失われた言葉は、唯一見出せる方法、すなわち「肉となった言葉」であり、私たちの間に住まわれ、その恵みと美しさを知っている方の人生においてさえ、すでに見出されたと信じる者もいる。この探求において、フリーメーソンリーは、人類の崇高な伝統を受け継ぎ、最も見出す価値のあるものを求めて人々に団結を求め、すべての人の信仰を共有できるようにするという側面を持つ。儀式を除けば、フリーメーソンリーには、すべての偉大で偉大な神秘を除いて、いかなる神秘も存在しない。[70]単純なもの。隠されたものや神秘的なものとは程遠く、その素晴らしさは、その開放性と、人間世界にとっての光と空気のような現実への強調にあります。その神秘性は非常に大きく、簡単に見落とされてしまいます。その秘密は、見つけるにはほとんど単純すぎるほどです

脚注:
[47]マタイによる福音書 13:10, 11

[48]主の書かれざる言葉、デイビッド・スミス著、vii

[49]オカルティズムとは、自然的でも、厳密には超自然的でもない、より正確には超自然的と呼ばれるべき、ある種の力を信じ、それを利用できると主張することを意味します。その力は、必ずしも常に悪や利己的な目的のために使われるとは限りませんが、しばしば悪事や利己的な目的のために使われます。オカルティズムという言葉を神秘主義や精神生活全般にまで広げて考える人もいますが、それはどちらの言葉の正当な用法でもありません。オカルティズムは得ることを求め、神秘主義は与えることを求めます。一方は大胆で孤立的であり、もう一方は謙虚でオープンです。そして、私たちが失敗に終わらないためには、この二つを混同してはなりません( E・アンダーヒル著『神秘主義』第1部、第7章)。

[50]この明白な事実を念頭に置いていれば、多くの時間を節約し、少なからぬ混乱を避けられたであろう。シュレの『イエス、最後の偉大なる入信者』のような魅力的な本でさえも―― 『大いなる仕事と神秘的なフリーメーソンリー』は言うまでもなく――意図的ではないにせよ、明らかに誤解を招くものである。これと軌を一にするのが、ヘブライ民族からあらゆる精神的な独創性を奪おうとする、明らかに意図的かつ協調的な努力である。ミルズの『ペルシャにおけるわれら自身の宗教』のようなすぐれた著作を例に挙げよう。われら自身の宗教?確かに、それが人類唯一の偉大で普遍的な宗教を意味するのであれば。しかし、神と生と死について人類に語る聖書と他のいかなる書物との決定的な違いは、ギリシャ人が哲学的洞察力と芸術的力において、そしてローマ人が実行力において優れていたように、ヘブライ民族を宗教的才能において卓越したものとして際立たせている。霊感に関するすべての理論を考慮に入れなければ、事実は事実であり、人類の文学の中で聖書に匹敵するものはありません。

[51]ウェイト氏の最高傑作の多くは詩作にあると考える人もいます。詩作には『神秘と幻視の書』と『奇妙な眠りの家』の2巻があります。そこには、世界の栄光と人間の魂と感覚を魅了するすべてのものに生き生きとしながらも、それらを超えて見通す素晴らしい精神に出会うことができます。豊かで意義深い思考は感情と密接に結びついており、どちらも感情の表れのように思えます。他に欠かせない本としては、彼の薄い警句集『王冠への階段』、『サン=マルタンの生涯』、そして『神秘主義の研究』があります。なぜなら、彼は触れるものを飾るからです

[52]ユダヤ百科事典や、ツンツ、グレーツ、ルザット、ヨスト、ムンクといった学者でさえ、このジャングルを避けています。「囲まれた庭」にいる4人の賢者の伝説を思い出して当然です。1人は周りを見回して死に、もう1人は正気を失い、3人目は庭を破壊しようとしましたが、正気を取り戻したのは1人だけでした。ピック著『カバラ』、マクレガー著『ベールを脱いだカバラ』を参照

[53]使徒行伝 17:26-28

[71]
コレギア

この団体は、バッカスにちなんでディオニュソス工匠団と呼ばれていました[72] 劇場建設の発明者とされ、ディオニュソス的な祝祭を執り行いました。この時期から、ディオニュソス儀式を生み出した天文学は、建築技術から取り入れられた型と結びつくようになりました。イオニア社会は…建築技術と相まって、その道徳観を多くの有用な目的や慈善行為の実践にまで広げました。彼らはメンバーを区別するために意味深い言葉を持っており、同じ目的で建築技術から取り入れた紋章を用いていました

—ジョセフ・ダ・コスタ、ディオニュソスの工匠

ローマ帝国が衰退し、その壮麗な神殿が廃墟と化し、芸術や科学が廃れ、奴隷化され、迫害や戦争から安全な場所がどこにもなかった暗黒の世紀に、建築家組合が安全を求めてイタリアのほぼ唯一の自由な場所に逃げ、そこで彼らはもはや自分の技術を実践することができなかったにもかかわらず、歴史が示唆するように、より古い情報源からウィトルウィウスを通じて彼らに伝わった、あるいはソロモンの建築家自身から伝わったという伝説的な知識と教訓を保存したとしても、それはあり得ないことではないと考える必要はありません。

—リーダー・スコット、大聖堂建設者

[73]
第5章目次
コレッギア

これまでの研究で、建築は古代から宗教と関連していたこと、建築家の作業道具が道徳的真実の象徴であったこと、信仰劇を入信の儀式として用いる偉大な秘密結社が存在したこと、そして試練の後、それを託すにふさわしいと判断された人々のために、隠された教義が保管されていたことが明らかになりました。人間の本性と必要性​​から生まれた秘密結社は、有史以来ほぼ存在してきました[54]しかし、今のところ、別個かつ明確な建築業者の組織は見つかっていない。おそらくそのような組織は数多く存在していたと思われるが、そのことを示唆するものはなく、ましてや記録など存在しない。つまり、歴史は、最も初期の建築業者の組織について、漠然とした物語しか語っていないということである。

しかし、最初から建築家が秘密結社の一員であったというのは、単なるもっともらしい推論ではありません。なぜなら、私たちが見てきたように、宗教や哲学の真理だけでなく、 [74]科学の事実や芸術の法則は、少数の者だけが知る秘密とされていました。これは、明らかに例外なく、すべての古代民族においてそうでした。実際、古代の建築家たちが入信者であったことは間違いないでしょう。必然的に、職人の技術は厳重に守られた秘密であり、建築家自身も、一般の職人を雇用し、訓練していたかもしれませんが、学識と影響力のある人々でした。私たちが知っている初期の建築家の痕跡は、この推論を裏付けています。例えば、エジプトのアメンホテプ3世に雇われた2人の建築家、スーティとホルによって書かれた太陽神への高貴な賛歌などです[55]建築者たちがいつ独自の教団を形成し始めたのかは誰にも分からないが、おそらくは秘儀崇拝者たちが他国へと旅立ち始めた頃だろう。私たちが心に留めておくべきことは、あらゆる芸術は寺院を拠点とし、そこから時が経つにつれて、あらゆる文化の道に沿って扇状に広がっていったということである。

建築法の秘密と、あらゆる科学と芸術が神聖視されていたことを念頭に置いて、私たちはそれを解釈するための鍵を持っています。[75]ソロモンの神殿建設にまつわる伝説。モリヤ山の神殿が古代世界の歴史の中でいかに高くそびえ立っていたか、またその建設物語がいかに後の時代の伝説や言い伝えに影響を与えてきたかを理解している人はほとんどいない。こうした伝説は数多くあり、中には全く信じがたいものもあるが、多くの変遷にもかかわらず、この伝説が生き残り、一貫していることは、決して小さくない事実である。また、この言い伝えは不思議ではない。なぜなら、エルサレムの神殿建設は、ヘブライ人だけでなく、他の諸国、特にフェニキア人にとって世界的に重要な出来事であったことが時を経て明らかになっているからである。両民族の歴史は、ヘブライ神殿の建設、ソロモンとティルスのヒラム1世との友情、そして両民族間の調和を重視している。また、フェニキアの言い伝えでは、ソロモンがヒラムに神殿の複製を贈り、それがティルスに建てられたとされている。[56]

明らかに、二つの国は密接に結びついており、この事実は宗教的影響と思想の混交を伴っていました。これは、ソロモンの治世中にヘブライ人と他の国、特にエジプトとフェニキアの間で起こったことです。さて、[76]当時のフェニキア人の宗教は、誰もが認めるように、エジプトの宗教が改変された形で存在し、ディオニュシオスはギリシャ、シリア、小アジアにおける信仰劇においてオシリスの役割を担っていました。こうして、モーセがエジプトの秘儀を学び、ソロモン神殿のまさに入り口に連れて行かれたという物語が生まれました。しかも、それも彼らの感銘に好都合な時期に行われました。ヘブライ人は建築家ではなく、記録から明らかなように、神殿、そしてソロモンの宮殿はフェニキアの建築家によって設計され、建てられ、大部分はフェニキアの職人と資材によって建てられました。ヨセフスは、神殿の建築様式はギリシャ様式と呼ばれていたと付け加えています。そこから派生した伝説について何が語られようとも、それは事実であるように思われます

もし建築の法則が秘儀参入者だけに知られていた秘密だとしたら、ソロモン神殿を建てた建築家たちの秘密結社があったに違いない。彼らは一体誰だったのだろうか?ほぼ間違いなくディオニュソス派の工匠たちだっただろう。後に同名で呼ばれるようになった役者たちと混同してはならない。彼らは小アジアに神殿、競技場、劇場を建設した建築家たちの結社であり、同時にバッカスの指導の下、秘儀を司る結社でもあった。後にアテネやローマで起こったように、秘儀崇拝が単なるお祭り騒ぎへと堕落する以前から、彼らは秘儀を司る結社でもあったのだ。[ 57 ][77]彼らは建築芸術と古代エジプトの信仰劇を融合させ、儀式の中でティターン神によるディオニュシオスの殺害と復活を表現した。こうして、天文学の象徴と建築の象徴を融合させ、自然の作用によるわずかな変化によって、神殿建設の巨匠が古代の不死の劇の主人公となることは、いかに容易であったことか。[58] [78]この事実が歴史から検証できるかどうかは別として、この伝統は長い時代を生き延び、あらゆる変遷を乗り越えて私たちに伝わってきたのです[59]秘密結社に関する記録はほとんど残っておらず、その経緯を語るのは難しいが、この記述は当時の状況と精神に完全に合致しており、反証となる事実も根拠もない。これは歴史的事実を証明するものではないが、少なくとも予言としての妥当性は確実に示している。[60]

[79]結局のところ、現在私たちが知っているフリーメーソンリーと似たようなフリーメーソンリーが、ソロモン王の神殿が建設されていた時代に起源を持ち、二人の王の友人によって形作られたという伝承は、一部の高位の人々が考えているほど突飛なものではないのかもしれません。十字軍の騎士たちが聖地へ赴いたとき、秘密の誓いを交わした友愛団体として帰ってきたという事実を、他にどのように説明できるでしょうか?また、なぜ時代を超えて、東方からやって来た建設者たちが自らを「ソロモンの息子たち」と呼び、彼の絡み合った三角形の印章を紋章として用いてきたのでしょうか?ストラボンは、ディオニュソス派の建設者たちを東へ、シリア、ペルシャ、さらにはインドへと追跡しました。彼らは西へも追跡できるかもしれません。小アジアを横断し、コンスタンティノープルを経由してヨーロッパに入り、ギリシャを経由してローマへと辿ります。そこでは、キリストの何世紀も前にすでに彼らがコレッギアと呼ばれる団体で結束していたことがわかりますこれらのロッジはローマ帝国の各地で繁栄し、紀元1世紀半ばにはすでにイギリスでその存在の痕跡が発見されています。

II
クラウスは、古い建築業者の組織におけるメイソンリーの予言を最初に指摘した人物であり、[80]彼らの足跡は、もちろん連続的ではなく、多くの空白があるため、ティルスのディオニュソス修道会、ローマのコレッギア、そして中世の建築家やフリーメーソンに至るまで、多岐にわたります。しかし、彼が著作を書いて以来、多くの新しい資料が明らかになりましたが、ローマにおける建築家の出現の年代は依然として不明です。ある者はそれを都市の創設そのものにまで遡りますが、他の者はピタゴラスの友人であるヌマ王まで遡りません[61]いずれにせよ、彼らは非常に古い歴史を持ち、ローマ史においてその影響は広範囲に及んだ。彼らはローマ軍団に随伴して辺境地まで赴き、都市、橋、寺院を建設した。兵士の守護神であるミトラが彼らの組織に影響を与えたのは当然のことである。その一例として、ワイト島モートンにある古代ローマの別荘の遺跡が挙げられます。[62]

ローマが勢力を拡大し、広大で包括的な帝国となるにつれ、個人はより[81]そして、彼の矮小さと孤独。この感情は、産業の専門化の進展と相まって、結社への情熱を生み出し、様々な種類のコレッギアが組織されました。「 Artes et Opificia (工芸と工芸)」という見出しの碑文を少し見るだけでも、熟練した手工芸の大きな発展と、その専門化がいかに微細であったかがわかります。あらゆる職業はすぐに秘密結社、つまり組合を持つようになり、それらは非常に強力になったため、皇帝は自由結社の権利を廃止する必要があると判断しました。しかし、そのような布告でさえ、しばらくの間は有効でしたが、結社への普遍的な渇望に対しては無力でした。古さや宗教的性格によって定められた秩序をその制限から免除していた法律を回避する方法は容易に見つかりました。コレッギアのほとんどは、葬儀や慈善活動に従事するようになり、平民生活の薄暗く絶望的な暗闇、そしてさらに絶望的な死の暗闇から逃れようとする謙虚な人々となりました墓の恐ろしさと孤独を物語る碑文の数々は、言葉では言い表せないほど痛ましい。忘れ去られた名前を慈しむ目も、花を捧げる手もなかった日々を。それぞれのコレギウム(修道院)は追悼式を執り行い、亡くなった人々の墓にはそれぞれの職業の象徴が刻まれた。パン屋ならパン一斤、建築業者なら定規、コンパス、水準器が刻まれた。

[82]建築家カレッジは設立当初から、国家への貢献の価値ゆえに特別な特権と免除を享受していたようで、フリーメイソンと呼ばれた記録は見当たらないものの、その名称を冠するずっと以前から法的にも事実上もそうであった。彼らは独自の規約と規則(世俗的・宗教的)を持つことが認められていた。ローマのコレギウムは、形式、役員、紋章において、現代のフリーメイソンのロッジに酷似していた。まず、カレッジは3名未満では構成できず、この規則は非常に厳格であったため、「3人でカレッジを構成する」という格言が法律の格言となった。各カレッジは、マジスター(マスター)と2名の デクリオーネ(監視人)によって統括され、それぞれがマスターの命令を「自分の隊列の仲間」に伝えた。秘書、会計、そして文書保管係がおり、また、各カレッジは部分的に宗教的な側面を持ち、通常は寺院の近くで会合を開いていたため、司祭、あるいはチャプレンとも言うべきサケルドスがいた。メンバーは三つの階級に分かれており、徒弟、フェロー、マスター、あるいは同僚といった具合であった。どのような入会儀式が行われたかは不明であるが、各カレッジが当時崇拝されていた多くの守護神の中から一つを選んでいたことから、宗教的な性質のものであったことは確かである。また、イシスとミトラの秘儀がローマ帝国を支配していたため、[83]時代が移り変わり、永遠の命という古代のドラマは決して遠く離れたところにはありませんでした。

コレッギアの象徴について言えば、ここでも建築者の簡素な道具が、人生の真理と死における希望の教師として使われていたと言えるでしょう。今も残る多くの石棺には、定規、コンパス、立方体、下げ振り、円、そして常に水準器が刻まれています。さらに、1878年のポンペイの発掘調査で発見された有名なコレッギアは、西暦79年以来、ヴェスヴィオ山の灰と溶岩の下に埋もれていました。それはイシス神殿からそう遠くない悲劇劇場の近くに建っており、正面に2本の柱、壁に三角形が絡み合った配置から、古代のロッジの部屋であると特定されました。部屋の台座の上には、デザインが独特で、その仕上がりが精巧な、珍しい芸術作品が見つかり、現在はナポリ国立博物館に所蔵されていますSRフォーブスは著書『ナポリ散歩』の中で次のように記している。

それは正方形のモザイク模様のテーブルで、頑丈な木枠に固定されています。台座は灰緑色の石で、中央には白、灰色、黒でできた人間の頭蓋骨が置かれています。頭蓋骨の外観は極めて自然で、目、鼻孔、歯、耳、冠状骨など、すべてが精巧に再現されています。頭蓋骨の上には、先端が真鍮製の色付き木製水準器が置かれ、その先端から白い糸で下げ振りが吊り下げられています。[84]頭蓋骨の下には6本のスポークを持つ車輪があり、その上部の縁には赤い羽根と黄色の縁取りを持つ青い目をした蝶が描かれている。…左側には地面に立てられた槍があり、そこから金色の紐で緋色の衣服と紫色のローブが垂れ下がっている。槍の上部は白いダイヤモンド模様の編み紐で囲まれている。右側には節くれだった棘の棒があり、そこから黄色、灰色、茶色の粗く毛羽立った布がリボンで結ばれている。その上には革製のリュックサックがある。…この芸術作品は、その構成から見て、神秘的で象徴的な意味を持っていることは明らかである。

疑いの余地はない。そして、これらの象徴の意味を知る者には、はるか昔に塵と化した男たちが、このような祭壇に集っていたことへの親近感が湧く。彼らはこの芸術作品に、古びた巡礼者の生き方、その移り変わりと苦悩、死によって最終的に誰もが辿り着く死すべき運命、そして翼を持ち羽ばたく人間の希望という、彼らのビジョンを具現化したのだ。人生は常に角のある杖と財布を携えた旅であり、時には槍を必要とする戦いとなる。しかし、正しさという基準に沿ってまっすぐに歩む者には、終わりの先に真の勝利の希望が待ち受けている。

傷と痛ましい敗北
私は戦い続けた、
足元に羽根のついたサンダル
私は遅れを織り成した。
疲労と恐怖の
私は叫ぶ槍を作りました、
喪失と疑念と恐怖
そして急速に迫りくる破滅
私は頭にヘルメットを作りました、
そして風に揺れる羽根。
[85]
3
創始者が大工であったキリスト教は、ローマの労働者階級に強い魅力を放ちました。ダイスマンとハルナックが示したように、初期のキリスト教の拡大の秘訣は、希望と喜びのメッセージとともに一般の人々に伝わったことでした。その訴えは高位の人々にはほとんど聞かれませんでしたが、疲れ果て重荷を背負った人々には歓迎されました。コレッギア(教会)の間では急速に発展し、聖人は異教の神々の守護神となり、愛の精神は人々をより緊密で真実な結びつきへと結びつけました。ディオクレティアヌス帝はキリスト教を滅ぼそうと決意したとき、多くの信者がキリスト教を信仰していたコレッギアに対して、奇妙なほど寛大で忍耐強く接しました。彼らがアスクレピオスの像を作ることを拒否するまで、彼は復讐を誓い、彼らに反旗を翻し、怒りをぶちまけました。その後の迫害で、4人のマスター・メイソンと1人の謙虚な見習いが残酷な拷問と死に苦しみましたが、彼らは…[86]四人の戴冠殉教者。彼らの死に至るまでの英雄的な忠誠の物語は、後世の伝説に語り継がれています[63]彼らはロンバルディアやトスカーナの建築家たちの守護聖人であり、後に中世の石工たちの守護聖人となった。その証拠に、石工の最も古い記録である王立写本に彼らを讃える詩がある。

建築家協会の解体とローマからの追放により、彼らの足跡を辿ることが困難な時代が到来しました。幸いなことに、近年の研究によってその作業は容易なものとなり、たとえ彼らの足跡を辿ることができなかったとしても、暗闇に多くの光が差し込んできました。建築史においても、ローマ帝国の滅亡とともに滅亡したとされる古典芸術と、ローマ帝国の崩壊とローマ帝国の崩壊の間には、これまで空白がありました。[87]作品、そしてゴシック美術の台頭。同様に、建築家の物語においても、ローマのコレッギアと大聖堂の芸術家の間には、同じくらいの長さの隔たりが見られます。この隔たりはまだ完全に埋められていませんが、リーダー・スコットの著書『大聖堂建築家:偉大なフリーメーソンギルドの物語』は、その目的のために多くのことを成し遂げています。この本自体が芸術作品であると同時に優れた学問でもあります。彼女の論文は、失われた環は、ローマ帝国の崩壊時にコモ湖の要塞島であるコマチナに逃れ、そこで暗黒時代の古典芸術の伝統を生き続けさせた建築家ギルド、マジストリ・コマチーニにあるというものです。彼らから直接イタリア建築の様々な様式が発展し、最終的に彼らは建築と彫刻の知識と実践をフランス、スペイン、ドイツ、イギリスに持ち込みましたこのような主張は難しく、その性質上、絶対的な証明は不可能であるが、筆者はそれを可能な限り確実なものにしている。

彼女はコマチネ・マスターズが今日のフリーメイソンリーの源流であるとは断言していないが、「彼らが古典的なコレッギアと中世の他のすべての芸術・商業ギルドとのつながりであったことは認めることができる」と述べている。彼らは特権階級の建設者であったからこそフリーメイソンだったのだ。[88]フリーメイソンという名称、Libera muratoriは、実際にはそれほど早く使われていたわけではないかもしれないが、コマキネたちは、その名称が使われるずっと前から、実際には自由な建築業者だった。彼らの移住ぶりからもわかるように、彼らは自由に各地を旅することができ、他の労働者が封建領主や賃金法に縛られているのに対し、彼らは自ら価格を設定する自由を持っていた。著者は、643年11月22日付のロンバルディア王ロタリスの勅令をラテン語原文で引用している。この勅令では、マギストリ・コマキネとその 協力者たちに一定の特権が認められている。この勅令から、ここで言及されているのは新しい組織ではなく、建築家として活動できる古くから有力な親方たちと、その下で仕事を遂行する者たちのことであることが明らかである。コマキネたちは普通の労働者ではなく、建築家を含む芸術家であったからである。彫刻家、画家、装飾家といった面々が活躍し、石に残された様式の類似性が十分な証拠となるならば、大聖堂建設期におけるヨーロッパの建築様式の変化は、彼らによるものと言えるでしょう。彼らは、紛れもなく、あらゆる場所に独特の痕跡を残しました。

カール大帝の治世下でコマキネ人は多くの移住を開始し、教会の宣教師たちに従って辺鄙な場所へと移動した。[89]シチリアからブリテン島へ渡り、教会を建てました。アウグスティヌスがブリテン人を改宗させようとしたとき、コマキネ派は神殿を建てるために後を追いました。ベーダは早くも674年に、ウェアマスの教会を建てるためにガリアから建築家が派遣されたことに言及する際に、ロタリス王の勅令に見られる語句や言葉を用いています。イタリアからイギリスまで、ヨーロッパ各地で同時に現れた建築様式の変化は、長い間、研究者を困惑させました[64]この強力で広範囲に渡る組織についてのさらなる知識が、このことを説明する。また、偉大な大聖堂の設計者として名を連ねる建築家が一人もいないという事実も説明できる。これらの大聖堂は、個々の芸術家ではなく、設計、建設、装飾を行った組織によって作られたのである。1355年、シエナの画家たちは、後にドイツのフリーメーソンが脱退したように脱退し、名声と栄光のために働いた個々の芸術家の名前が現れ始めたが、その頃まではこの組織が最高権力を持っていた。故郷を追われたギリシャと小アジアの芸術家たちはコマキネ派に避難したが、スコット指導者はこの組織に、少なくとも伝統的には、ソロモン神殿との関連を見出している。いずれにせよ、暗黒時代を通して、ヘブライ王の名声は建設者たちの心の中に生き続けていたのである。

712年に刻まれた石碑には、[90]コマキネ・ギルドは、ガスタルド(総長)の下、マギストリ(魔術師)とディシプリ(弟子)という二つの組織で構成されていました。これは、後のロッジで用いられた用語と全く同じです。さらに、彼らは会合場所をロッジア(ロッジア)と呼んでいました。著者は様々な都市の記録から、役員や会員の名前を挙げながら、その長いリストを引用しています。彼らにも主人と守護者がおり、誓約、印章、手形、合言葉などがあり、それらは法的な絆よりも強い結束の絆を形成していました。彼らは白いエプロンと手袋を着用し、騎士団の四冠殉教者を崇拝していました。彼らの紋章には、定規、コンパス、水準器、下げ振り、そしてアーチが見られます。「ソロモン王の結び目」は彼らのシンボルの一つであり、始まりも終わりもない永遠の象徴である、果てしなく絡み合った紐もまたシンボルの一つでした。しかし、後にライオンの手が彼らの主要なシンボルとなったようです。著者が描いたイラストでは、彼らはエプロンと紋章をつけた正装で、自らが熟達した偉大な芸術と教えの保持者として描かれている。

ここに、確かに予言以上の何かがある。事実を少しでも尊重する者なら、偉大なコマキネの巨匠たちのような先祖を持つ組織を軽々しく語ることは二度とないだろう。もしファーガソンが彼らの歴史を知っていたなら、彼は『建築史』の中で、彼らのこと を軽視することはなかっただろう。[91]フリーメイソンは大聖堂を設計できないとされ、美と祈りの夢の設計図を誰が描いたのかと頭を悩ませてきました。今後、中世の礼拝の壮大なドラマが描かれた巨大な杭を誰が持ち上げたのかを尋ねる人がいても、不確かなままでいる必要はありません。ゴシック建築の衰退とともに、フリーメイソンの組織も衰退しましたが、後に見るように、存在しなくなることはありませんでした。1717年まで、様々な、そしてしばしば悲しい変遷の中で、その象徴的な伝統を続けました。その年、フリーメイソンは寓話によって精神的な信仰を、象徴によって道徳科学を教える友愛団体となりました

脚注:
[54]H・ウェブスター著『原始秘密結社』 ; WC・ヘッケソーン著『あらゆる時代と土地の秘密結社』

[55]紀元前2700年頃のエジプト第5王朝の宰相の一人であり、王室建築家でもあったウェシュプタハの例も加えておきましょう。彼のために、王によって大きな墓が建てられ、寄進され、家具が備えられました(『エジプトの宗教』ブレステッド著、講義II)。また、現在ベルリンにある、ハタス女王の下でフリーメーソンの長であったセムトの像もあります

[56]歴史家著『世界史』第2巻第3章。ヨセフスは、ソロモンとティルスのヒラムとの間の書簡を含め、神殿について詳細な記述をしている(『ユダヤ古代誌』第8巻第2~6章)。

[57]フリーメーソンリーの象徴主義、マッキー著、第6章、およびマッキーのフリーメーソンリー百科事典にも記載されているが、どちらも ローリー著『フリーメーソンリーの歴史』第1章から引用されており、ローリーはHJダ・コスタ著『ディオニュソス派の建築家の歴史に関する概略、断片』(1820年)から事実を導き出している。ウェイトらがディオニュソス派の建築家を夢物語のように片付ける理由は、ダ・コスタが提示した証拠や権威を考慮すると理解しがたく、またその理由も示していない。「レベドスは、 イオニアからヘレスポントスにかけて居住するディオニュソス派の建築家たちの本拠地であり、集会所であった。彼らは毎年そこで厳粛な会合を開き、バッカスを称える祝祭を行っていた」とストラボンは記している(第14巻、921)。彼らは秘密結社であり、構成員を識別するための記号や言葉を用いていた(ロバートソンの『 ギリシア』)。また、建築技術から得た象徴を用いていた(エウセビオス 『序説』第3巻、第12章)。彼らはソロモン神殿が建立される50年前に小アジアとフェニキアに進出し、ストラボンはシリア、ペルシア、インドへとその足跡を辿っている。確かに、ここには特定の理論に当てはまらないからといって、作り話として片付けるべきではない事実が含まれている。さらに、後述するように、それらは多くの事柄を説明する。

[58]ラビの伝説によると、神殿の労働者全員が殺されたのは、偶像崇拝に捧げられた神殿を再び建てないようにするためだった(ユダヤ百科事典、「フリーメイソンリー」の項)。神殿とその建築については、同様に不条理な伝説が数多く存在するが、どれも文字通りに受け取るべきではない。実際、建築家、あるいは金属細工師であったヒラムは命を落としたわけではなく、ヨセフスが伝えるように、長生きしてティルスで亡くなった。しかし、伝説が私たちに伝えようとしているのは、神殿の建設において、秘儀がヘブライ人の信仰と混ざり合い、互いに影響を与え合ったということである

[59]不思議なことに、現在レバノン地方に居住するドルーズ派と呼ばれる宗派、あるいは部族が、フェニキア人の子孫であるだけでなく、ソロモン王の神殿を建設した者でもあると主張しています。この伝統は彼らの間で非常に根強く、また重要視されているため、彼らの宗教は、たとえそれが単なる伝説以上のものであったとしても、この伝統に基づいて構築されています。彼らは、ロッジ風に建てられたハルウェ(神殿)を持ち、3段階の入会段階を設けています。農耕民族でありながら、道徳的真実の象徴として、建築の標識や道具を用いています。彼らは、身分を証明するための標識、握り、そして合言葉を持っています。彼らの立法者ハムゼの言葉によれば、彼らの信条はこうです。「唯一の神の真理への信仰は祈りに取って代わり、兄弟愛の実践は断食に取って代わり、日々の慈善行為の実践は施しに取って代わります。」なぜこのような民族がこのような伝統を持つのでしょうか?どこでそれを学んだのでしょうか?固定され不変の東洋に設定されたこの事実は何を意味するのでしょうか? (ハケット・スミスの「ドルーズ派とフリーメイソンとの関係」に関するエッセイと、それに続く議論『冠状動脈四部作』第 4 巻 7-19 を参照)。

[60]ローリンソンは著書『フェニキア史』の中で、「人々は古くから石工の技術を有しており、それは非常に古い時代にエジプトからもたらされた」と述べています。C・ウォーレン卿は、エルサレムの礎石にフェニキア文字で書かれた石工の痕跡を発見しました(AQC、ii、125; iii、68)。

[61]ローマの計画と建築に関する研究であるS.R.フォーブス著「フリーメーソンが建設した都市」に関するエッセイ、『コロナトリウム四編』 、iv、86を参照。コロナトリウム研究ロッジの議事録への参照が多数あるため、簡潔にするために、以降は頭文字のAQCのみを使用するのが便宜である。初期キリスト教時代のコレッギアについては、ディル著『ネロからアウレリウスまでのローマ生活』 (第2巻、第3章)およびモムゼン著『コレッギアについて』を参照。マッキーの『フリーメーソン百科事典』とグールド著『フリーメーソンリー百科事典』第1巻、第1章にも優れた記事がある

[62]JFクリース著『モートンのローマ時代のヴィラにおけるフリーメーソン的性格』 ( AQC、iii、38-59)を参照

[63]彼らの名前は、クラウディウス、ニコストラトス、シンフォリアヌス、カストリウス、シンプリキウスであった。後に彼らの遺体はローマからトゥールーズへ運ばれ、サン・セルナン教会内に彼らの栄誉を讃えて建てられた礼拝堂に安置された(デュ・ソセー著『殉教史』)。彼らはドイツ、フランス、イギリスのフリーメーソンの守護聖人となった(AQC、xii、196)。ロッテルダムの聖ローレンス教会の壁のフレスコ画(部分的に保存されている)には、彼らが手にコンパスとこてを持っている姿が描かれている。しかし、彼らと一緒に、東洋風のローブをまとい、やはりコンパスを持っているが殉教者の冠ではなく王冠をかぶっている別の人物がいる。この人物はソロモンだろうか。他に誰がいるだろうか。このフレスコ画は1641年のもので、F・ウーンターズによって描かれた(AQC、xii、202)。それでも、信仰に忠実な謙虚な職人たちは教会の聖人となり、ソロモンと共に統治するのです!かつてフレスコ画は白く塗られていましたが、その塗装は剥がれ落ち、彼らは以前のようにコンパスとこてを手に立ち上がりました。

[64]中世史、ハラム、第2巻、547

[92]

[93]
第2部 歴史

[94]

[95]
フリーメイソン
フリーメイソンの興味深い歴史は残念ながら[96] 賛美する者や中傷する者によってのみ、どちらも同じように嘘つきです。私はこの職業の謎を詮索したいわけではありませんが、彼らが文字通り建築家だった時代の歴史についてもっと知ることは興味深いでしょう。彼らは議会の法令によって、労働者の法令に反して、年次総会で労働の対価を定めたとして告発され、その結果、そのような総会は禁止されました。これは彼らにとって最初の迫害であり、その後も迫害を受けており、おそらくさらに迫害を受けるでしょう。メイソンが他の商人のように法的に法人化されたことがなかったことは注目に値します。彼らの結束の絆は、どんな認可状よりも強いのです

—ヘンリー・ハラム『中世』

[97]
第1章目次
フリーメイソン


ここまで述べてきたことから、中世におけるフリーメーソンリーが目新しいものではなかったことは明らかです。フリーメーソンリーの記録を信じるならば、それはすでに古びており、遠い過去から伝来し、伝説的な伝承の驚くべき遺産を携え​​てきました。また、フリーメーソンリーには、前述のように、現存する最古の宗教よりも古い、簡潔で雄弁な象徴が残されていました。最古の文書に記されたフリーメーソンリーの伝説について私たちがどう考えようとも、その組織自体よりも古いその象徴は、フリーメーソンリーを人類の最も初期の思想と信仰に結びつけています。私たちがこれから経験する過渡期の激動の時代において、これらの象徴は確かに輝きを失っていましたが、その美しさは完全には色褪せることなく、触れられるだけで輝きを取り戻しました。

ローマ建築家協会の実際の後継者ではないとしても、コマキネマスターの偉大な組織はその廃墟の上に設立され、その活動を続けました。[98]象徴主義と芸術の両面で、彼らはローマに戻り、コンスタンティヌス帝とテオドシウス帝の下で活動していた。最近発見された遺跡から、当時の建築様式は、イングランドのヘクサムやヨーク、そしてほぼ同時期に建てられたラヴェンナの教会と非常に類似していたことが明らかになった。リーダー・スコットが主張するほど早くからフリーメイソンと呼ばれていたわけではないかもしれない。[65]しかし、彼らは実際には自由であり、仕事がある場所であれば遠くまで旅をし、教会の宣教師たちに従ってイングランドまで行った。フリーメイソンという名称が必要になったとき、大聖堂建設者とギルドメイソンは全く異なる組織であるという事実から、フリーメイソンという名称は容易に思い浮かんだ。前者は普遍的な組織であるのに対し、後者は地域限定的で限定的な組織だった。ギルドメイソンよりも古い大聖堂建設者の組織は、より強力で、より芸術的で、そして付け加えれば、より宗教的であった。そして、今日のフリーメイソンはこの組織から派生したものである。

コマチネ・マスターズの物語が明るみに出たことで、建築時代にメイソンの組織が最盛期を迎えていたことは疑いの余地がなくなった。当時、建築技術は他のあらゆる技術を凌駕し、他の技術を従わせ、多くの職人を従わせていた。[99]当時の最も輝かしい知性と偉大な芸術家たちの作品です。さらに、その象徴は羊皮紙に書かれるずっと前から石に刻まれており、そもそも記録されていたかどうかは定かではありません。大聖堂の設計者としてのこれらの巨匠たちの名誉を奪おうとする試みがなされてきましたが、それは無駄でした[66]彼らの記念碑は今もなお存在し、彼らの才​​能と芸術を物語っています。大聖堂の高い所には石に描かれた風刺画が残されており、フィンデルはそのリストを挙げています。[67]描写[100]教会で流行していた、鋭い風刺と悪用。このような人物や仕掛けは、教団の強さがなければ容認されなかったであろうし、当時でさえ教会はそれが信者にとって何を意味するのかを知らなかった

歴史は蜃気楼のように、過去の一部だけを浮かび上がらせ、私たちが知りたいことの多くは忘却の中に残します。この距離から見ると、中世は信仰と意見の滑らかな均一性を帯びているように見えますが、それは私たちが欺かれる時間の多くの幻想の一つに過ぎません。均一に見えるものは単なる同調に過ぎず、その表面の下には、今日ほど自由に表現されていないとはいえ、ほぼ同程度の多様な思想がありました。科学そのものも、異端とみなされた宗教的思想も、隠遁を求めました。しかし、人間の精神はそれでも生き生きと活動しており、教会の保護を受けながらも独立しているフリーメーソンのような偉大な秘密結社は、思想と信仰の自由を招きました。[68]メイソンは、その職業の性質上、あらゆる階層の人々と接触し、その欠点を知る機会があった。[101]教会の。彼らは大衆やほとんどの聖職者よりもはるかに教育を受けており、ヨーロッパだけでなく、しばしば極東にまで及ぶ旅を通して、大きく異なる宗教的見解に精通していました。彼らは寛容を実践することを学び、彼らのロッジは、偏狭な狂信によって意見のために迫害された人々にとって確かな避難所となりました

コマキネ・マスターズは修道会として教会の建設に携わっていましたが、その友愛団体への入会に必要な信条は決して狭くはなく、後述するように年々広くなっていきました。この事実を念頭に置かなければ、教会がフリーメーソンに及ぼした影響は、誰も軽視しようとはしませんが、容易に誇張されてしまう可能性があります。長引く戦争による諸国の貧困、修道院の解散、そして清教徒主義の到来によって大聖堂建設が衰退し始めるまで、教会はフリーメーソンに大きな影響を与えませんでした。そして、その時でさえ、教会が本来の独自の使命から逸脱するほどではありませんでした。テンプル騎士団への迫害やデ・モライの悲劇的な殉教など、他の影響もそれ以前には存在していました。[69]そしてフリーメーソンは異端を隠していると疑われるようになった。 [102]当時の傾向は容易には理解できないが、フリーメーソンが急速に拡大し、最終的に教会と決別したという事実が浮かび上がる。表面的な影響に過ぎず、ドイツ宗教改革の頃には教会の痕跡はほぼすべて消え去り、二度と戻ることはなかった。フリーメーソンの批評家たちはこの傾向を解明しようと苦心してきたが、そうすることでフリーメーソンの最大の栄光がさらに強調されるだけだということを、どうやら彼らは知らないようだ

II
残念ながら、よくあることですが、古いクラフト・メイソンリーに関する記録は、石に刻まれたものを除いて、運動が衰退し始めるまで作成されていませんでした。そのため、現在まで伝わっている文書は、その最善の記録ではありません。それでも、それらは4世紀以上の期間に渡っており、正当にこの教団の権利証書であるとみなされています。これらの古い告発について [103]そして憲法[70]と呼ばれるこれらの文書には、後期大聖堂建設期のフリーメーソンリーを描写した、詩と散文の両方で書かれた、風変わりで興味深い文書群が存在します。少なくとも、より偉大な古代の時代を垣間見ることができます。これらの文書は50点以上、正確には78点あり、そのほとんどは1860年以降に発見されたもので、すべてそれよりも古い文書の写しであるように思われます。当然のことながら、誤り、装飾、改ざんなどから明らかなように、未熟な写字生によって損なわれています。これらの文書が「古い勅令」と呼ばれる のは、かつてフリーメーソンリーに新しく入会した者に読み上げられたり、暗唱されたりした、行動や義務に関する特定の規則が含まれていたためです。細部には多少の違いはあるものの、フリーメーソンリーの起源、初期の歴史、法と規則に関するほぼ同じ伝説が語られており、通常は祈祷で始まり「アーメン」で終わります。

[104]ここでは、これらの文書、特に最も古い2つの文書の日付と特徴について、簡潔に説明する必要があります。また、それらが私たちに伝えようとしていることの要約も必要です。第一に、この修道会の伝説、第二に初期の歴史、そして第三に、道徳的教え、その活動、そして会員の義務です最初の、そして最も古い記録は、王立写本として知られていますが、デイビッド・キャスリーが国王図書館の写本の目録に「 道徳的義務の詩」と記してしまったため、ジェームズ・ハリウェルが1839年にその本質を発見するまで見過ごされていました。メイソンではなかったものの、ハリウェルはその写本に魅了され、古物協会でその内容に関するエッセイを読み、その後、1840年と1844年の日付を付した2版を発行しました。専門家は、その日付は1390年、すなわち、1375年に ロンドン市のメイソン協会の歴史の中でフリーメイソンという名称が初めて記録されてから15年後であると考えています。[71]

形式よりも精神において詩的なこの古写本は、初期の失業者数と仕事を見つける必要性について語るところから始まります[105]ユークリッドに相談し、「彼らはそこへたどり着くかもしれない」という仕事について尋ねられた。ユークリッドは「優れた石工の最高の技術」を推奨し、この組織の起源は「エジプトの地」に見出される。その後、急遽、イングランドに降り立つ。「善きアデルストヌス王の時代」に。彼はメイソンの集会を招集し、15の条項とそれと同数の要点を規則として定め、それぞれの要点が適切に説明されたと伝えられている。この規則は十戒を拡張した形に似ており、忠誠心を高めるための四冠殉教者の伝説で締めくくられている。そして、筆者は再び起源の問題を取り上げ、今度はノアと大洪水の時代まで遡り、バビロンの塔とユークリッドの偉大な技巧について言及する。ユークリッドは「七つの聖なるもの」を始めたと言われている。次に七つの学問、すなわち文法、論理学、修辞学、音楽、天文学、算術、幾何学が名付けられ、それぞれ解説されている。七つの学問を正しく用いる者には豊かな報いが与えられ、写本本体は祝福の言葉で締めくくられている。

アーメン!アーメン!そうなりますように!
私たち全員がチャリティのためにそう言います。
後には、明らかに司祭によって書き加えられた一種の付録があり、100行で構成されており、敬虔な勧告と礼儀作法の教えが混じっている。例えば、[106]礼儀正しい社会と正しい立ち居振る舞いには、これらの詩句の大部分が、当時使用されていた教本、ミルク著『教区司祭への指示』から抜粋されたものです。この詩全体は、もしそう呼べるならば、自由、喜び、社会的な善意の精神に満ちています。そのため、グールドとアルバート・パイクの両者は、この詩が語られている時代に象徴的なメイソンリーが存在していたことを示唆していると考えており、メイソンリーの科学を記念するクラブによって朗読または歌われた可能性があると考えていますが、メイソンリーの技術を実践しているわけではありません。彼らは、古代の技術の記憶や伝統以外はすべて消え去った社会において、思弁的なメイソンリーの独立した存在をこれほど早くから示唆することになるでしょう。これほど有能で著名な作家たちに異論を唱えるのはためらわれますが、この推論は無理がある、あるいは無理があるように思われます当時の象徴的なメイソンリーの存在については疑いの余地はないが、この古い詩の中に、その独立した存在を示唆するものを少しでも見つけることは容易ではない。この詩は単なる社交的なギルド、あるいは象徴的なギルドにさえ相応しいものではない。しかし、詩全体に息づく温かく喜びに満ちた友愛の精神こそがメイソンリーの真髄であり、メイソンが集まる時には常に存在してきた。

次に古いのは、15世紀初頭に遡り、1861年に初めて出版されたクック写本です。[107]この古文書を高等批評的に検証すると、明白であると同時に興味深い点がいくつか浮かび上がってくる。これは、私たちが所蔵するすべての写本と同様に、古い記録の写本であるだけでなく、二つの文書を繋ぎ合わせようとする試みであるか、あるいは最初の部分は第二部を構成する写本の長い序文とみなさなければならない。なぜなら、両者は手法と文体において全く異なっており、第一部は散漫で、引用や典拠が多用されているからである。[72]一方、後者は簡潔で直接的、飾り気がなく、聖書にさえ言及していない。また、編纂者自身もフリーメーソンであったことから、この団体の起源に関する二つの伝承、すなわちエジプトを起源とする伝承とヘブライ人を起源とする伝承を調和させようとしていることが明らかであり、どちらの伝承を彼が重視しているかは判断が難しい。そのため、伝統的な歴史の重複や、名前と日付の奇妙な混合が見られ、ユークリッドをアブラハムの弟子とするなど、しばしば実に不合理である。明らかなのは、彼が古いメイソン憲章を発見し、それに基づいて一種の注釈書を書こうと考え、独自の証明や例証を加えたことである。しかし、彼は資料をあまりうまく扱えなかった。

[108]祈祷の後、[73]筆者は七つの科学の一覧から始め、それぞれに古風な定義を与えていますが、王家の詩で唱えられている順序とは異なります。そして、幾何学を他のすべてよりも「すべての工芸と科学の第一の原因であり基礎」として高く評価しています。次に、レメクの息子たちの簡単な概要が続きます。これは、ここで研究している古い写本と同様に、カインの系譜とセトの系譜をたどる2つの古い記録から編纂された創世記に見られるものとほぼ同じです。ヤバルとユバルは、科学と工芸に関する知識を2本の柱、1本は大理石、もう1本はラテレスに刻まれたと言われています。洪水後、柱の1本はヘルメスによって、もう1本はピタゴラスによって発見され、ピタゴラスはそこに刻まれている科学を教えました。他の写本では、ここでヘルメスに割り当てられている部分をユークリッドに与えています確かにこれはすべて十分に幻想的な話だが、エジプトの秘儀において至高の人物である「知恵の父」ヘルメスと、数を精神的な象徴として用いたピタゴラスの名前が、古代ヘブライの歴史と融合していることは意義深い。[109]いずれにせよ、この経路で記録はエジプトに伝わり、そこで『王の詩』と同様に、フリーメーソンリーの起源が位置づけられます。このように幾何学の起源をエジプト人に帰することで、筆者は、エジプト人がナイル川の氾濫によって消失した地標を復元するために幾何学を発明せざるを得なかったという伝承に従っていただけであり、この伝承は現代の研究によって裏付けられています

編纂者はさらに、ヘブライ人がエジプト滞在中にフリーメーソンの技術と秘密を学び、それを約束の地に持ち帰ったと記している。長い年月が急速に描かれ、ダビデの時代へと至る。ダビデはフリーメーソンを深く愛し、「現在とほぼ同じ賃金」を与えたと伝えられている。ソロモン神殿の建立についてはわずかな言及しかなく、さらにこう付け加えられている。「フリーメーソンの他の年代記や古書には、ソロモンがダビデがフリーメーソンに与えた命令を承認し、ソロモンが彼らに、現在行われている慣習とはわずかに異なる慣習を教えたと記されている。」神殿の巨匠については言及されているものの、その名前は変装した形でしか言及されていない。この教団の古命令書には、彼の名前が使われているものは一つもなく、常に何らかの方法で名前を隠している。[74]なぜそうなるかというと、[110]その名はよく知られており、祭壇の上に置かれ誰もが読めるように聖書に書かれていたのだろうか?もしその名とそれに関連する伝説が秘教的な意味を持っていたとしたら、なぜそのような躊躇があったのだろうか?ドラマ化されるずっと前から確かにそうだったように。この時点で筆者は古い伝説を捨て、フリーメーソンがフランスとイギリスにまで遡る過程を、王朝写本に倣って、より詳細に記述している。これらの点を記した後、筆者はユークリッドに戻り、その伝承の段階をイギリスへのフリーメーソンの到来まで遡らせ、結論として、初期の集会で合意されたフリーメーソンの法の条項を付け加えている。王朝詩に記されている15条ではなく、9条を挙げている

この伝説は、この教団の古さを繰り返し強調し、エジプトとイスラエルを結びつけているが、この伝説について何を語るべきだろうか。まず、ソロモン神殿建立の象徴的意義という考えがベーコンの『新アトランティス』に由来、あるいは示唆されたという幻想を覆すものである。ここには、エジプトの秘儀とヘブライの神殿史を紛れもなく結びつける伝承の集積がある。それゆえ、ヘルメス、[111]ピタゴラスとユークリッド、そしてコマキネの芸術家や学者を通してでなければ、彼らはどのようにして古代の工芸記録に登場したのでしょうか?その偉大な組織の物語を目の当たりにすることで、これまで不明瞭であった多くのことが明らかになり、私たちはこれらの古い勅令の中に、高尚な象徴主義、真正な学問、そして実際の歴史という、不正確でおそらくは色褪せた伝統を認識するのです。リーダー・スコットは、古い伝説を最も粗雑な形で朗読した後、次のように述べています

重要な点は、これらすべての名前とフリーメーソンの象徴は、遠い昔に存在した現実のものを指し示しており、組織と命名法に関しては、コマチネギルドの中にそのすべてが活発かつ実際に機能している形で見出されるということです。[75]

ここで興味深いのは、古い伝説とイングランドにおけるメイソンの初期の歴史をつなぐ架け橋として、また伝説自体の別のバージョンとして、はるか昔に遡る別の文書です。オックスフォードのボドリアン図書館で1696年頃に発見された写本は、1436年に書かれたと推定されており、ヘンリー6世によるメイソンの試験であるとされており、誰もが本物であると認めています。そのタイトルは次のとおりです。「ヘンリー6世によって書かれ、私、ジョンによって忠実に写された、メイソンリーの神秘に関するいくつかの質問とそれに対する回答」[112]古物研究家レイランド、殿下の命により。」古風な英語で書かれており、古物研究家以外にはおそらく理解できないでしょうが、次のように書かれています

それは何でしょう? それは、自然に関する知識、そして自然のさまざまな作用の力、特に計算、度量衡、あらゆる種類の建物や住居の建設の技術、そして人間の使用のためにすべてのものを形成する真の方法です。

それはどこから始まったのか? それは、西洋の最初の人々よりも前にいた東洋の最初の人々から始まり、それとともに、荒野と安らぎのない人々にあらゆる安らぎをもたらした。

誰がそれを西にもたらしたのか? 偉大な商人であったフェニキア人であり、紅海と地中海による東西の貿易の便宜を図るため、最初に東からフェニキアにやって来た。

どのようにしてイギリスに伝わったのか?ギリシャ人ピタゴラスは、エジプト、シリア、そしてフェニキア人がメイソンリーを植え付けたあらゆる土地を旅して知識を習得した。メイソンのあらゆるロッジに入会し、多くのことを学び、帰国して大ギリシアに居住した。そこで彼は成長し、非常に賢明になり、名声を博した。彼はクロトンに大きなロッジを結成し、多くのメイソンを育成した。そのうちの何人かはフランスへ渡り、そこでさらに多くのメイソンを育成した。そして時を経て、この術はイギリスへと伝わった。

3
ローマ人によるブリテン島の征服とともに、ローマ社会にとってなくてはならないコレッギアが誕生しました[113]完成した彼らは、この島にやって来て、その痕跡は今日まで残っています。ローマの母校であるコレッギアの指導の下、ブリトン人は建築技術において高い水準に達していたと言われており、ガリアの都市やライン川沿いの要塞が破壊された際、298年、クロロスはブリテン島に建築家を派遣して修復または再建させました。ローマ人が去った後もコレッギアがブリテン島に存在したと一部の人が主張するように、あるいは蛮族が大陸を侵略した際に鎮圧されたと私たちが知っているように、コレッギアはブリテン島に存在したのかは定かではありません。おそらくコレッギアは破壊されたか、あるいはほぼ破壊されたと考えられます。なぜなら、598年のキリスト教復興の際、ヨークのウィルフレッド司教がウェアマスの修道院長と共同で、フリーメーソンをフランスとイタリアに派遣し、彼の言葉を借りれば「ローマ式」に石造りの建築をするよう促したからです。これは、教皇グレゴリウスがリベリ・ムラトーリの兄弟団の何人かを聖アウグスティヌスとともに派遣し、後に彼らが聖ボニファティウスに従ってドイツへ渡ったと伝えるイタリアの年代記作者たちの証言を裏付けています。

604年、アウグスティヌスは再び修道士ピエトロをローマに送り返し、同じ教皇に手紙を渡し、より多くの建築家と職人を派遣するよう懇願しました。そしてピエトロはそれに応じました。リベリ・ムラトーリとはコマチネ・マスターズに他ならないことから、彼らが「古き勅令」が適用される時代よりもずっと前から イングランドで活動していたことは確実です。 [114]イギリスのフリーメーソンの歴史[76]グレゴリウスによって派遣された者の中にパウリヌスがいました。彼がマギステル(教皇)という称号で言及されているのは興味深い事実です。これは間違いなく、彼がフリーメーソン会の一員であったことを意味します。彼らは会員をそのように表現していたからです。また、多くの修道士が彼らのロッジに在籍し、彼らの指導の下で建築技術を学んだことも知られています。リンカーンの聖ヒューは、教会の設計図を描いたり、職人を指導したり、ホッド(石器)を扱ったりできる唯一の司教ではありませんでした。ただし、建築に熟達したこれらの聖職者はフリーメーソンによって指導を受けたこと、そして一部の人が想像しているように、修道士がフリーメーソンに技術を教えたのではないことを心に留めておく必要があります。この初期の困難な時代について、ジュゼッペ・メルザリアは、ヨーロッパに広がる暗闇の中で、たった一つのランプが明るい火花を散らしながら消えなかったと述べています

それはマジストリ・コマチーニの作品でした。彼らの名前は知られておらず、個々の作品も専門化されていませんが、彼らの精神の広大さは、その時代を通して感じられ、彼らの名前は数多くあります。18世紀から19世紀にかけての芸術作品の中で、[115]西暦800年と1000年において、その大部分とより良い部分は、常に忠実でしばしば秘密主義であったマジストリ・コマチーニの兄弟愛によるものである 。学識のある人々の権威と判断力は、この主張を正当化する[77]

この判断に同意する学者の中には、ドイツのクーグラー、フランスのラメー、イタリアのセルヴァティコ、そしてクァトレマル・ド・クインシーがいます。彼は『建築辞典』の中で、コマキネに関する記事で次のように述べています。「設計者であり、実行者でもあったこれらの人々、建築家、彫刻家、モザイク職人によって、芸術のルネサンスと、キリスト教と共に進んだ南の国々でのその普及がもたらされたと言えるでしょう。古代の遺産が完全に失われなかったのは、彼らのおかげであることは確かであり、彼らの伝統と模倣によってのみ、建築芸術は生き続け、私たちが今でも賞賛する作品を生み出しました。そして、当時の暗黒時代におけるあらゆる科学の完全な無知を考えると、驚くべきことです。」イギリスの作家ホープはさらに、コマキネ修道会がフリーメイソンの協会の発祥地であると主張し、フリーメイソンは「ローマ時代以降、ラテン教会が影響力を広げたあらゆる場所で優位に立った、完全でよく組織されたシステムで建築を豊かにした最初の組織」であると付け加えている。[78]だから [116]たとえイングランドの古いクラフト・メイソンリーの初期の記録が混乱していて、しばしば分かりにくいものであったとしても、私たちは、この偉大な組織の歴史と記念碑が全時代を網羅し、フリーメイソンの友愛団体を芸術の歴史の中で最も高貴な章の一つと結びつけていることから、一つの薄暗い伝統から別の伝統へと手探りで進む必要はありません

ほぼ例外なく、オールド・チャージは、イングランドにおけるフリーメーソンリーの記述を、アルフレッド大王の孫アセルスタンの時代、すなわち925年から940年の間に開始しています。この王子、あるいは騎士について、彼らは彼が賢明で平和な統治者であったと記録しています。「彼は国に安息と平和をもたらし、多くの城や修道院といった偉大な建造物を建てました。なぜなら、彼はフリーメーソンを深く愛していたからです。」また、彼はフリーメーソンの集会を招集し、そこでフリーメーソンの規律のための法律、規則、そして規程を採択したとも伝えられています。こうした具体的な詳細にもかかわらず、アセルスタンとセント・オールバンの物語は、それほど遠い時代ではなく、伝承の妥当な範囲内に収まっているとはいえ、伝説に過ぎません。それでもなお、多くの困難が伴い、最も鋭い批評家たちをも困惑させ、そのほとんどは物語を退けてきました。[79]それは[117]しかし、記録はひどくぼやけているものの、明らかに秩序にとって重要な事実を保存しようとしているため、これはそれを処分する方法としてはあまりにも簡潔すぎる

通常、問題の集会は926年にヨークで開催されるとされていますが、その記録は全く残っていません。ヨークであれ他の場所であれ、何らかの集会が招集されたに違いありません。それは民間行事として、あるいはメイソンの名誉を守るために法的権限によって認可されたメイソンの定期会合としてであり、その条項は結社の法となりました。おそらくそれは民間の集会であり、その法令の一部にはメイソンの規則に関する改訂・承認された規範が含まれていました。結社にとっての重要性から、それがメイソンの集会として知られるようになったのは当然のことです。さらに、合意された戒律は明らかに通常の戒律ではありませんでした。それは「戒律」と呼ばれ、ある写本では「メイソンリーに属する条項を遵守するための重大な戒律」、別の写本では「永遠に守られるべき規則」と呼ばれています。[118]その後も、1607年に王室建築の総監となり、同時にイギリスのフリーメーソンの長となったイニゴ・ジョーンズの時代まで、年次または半年ごとに他の集会が開催されました。彼は、従来の年次集会の代わりに四半期ごとの集会を制定しました

事実に詳しくない著述家は、フリーメイソンリーをギルドメイソンリーから発展させたものだとよく言いますが、それは誤りです。両者は数世紀にわたりほぼ並んで活動していましたが、統一されたり同一になったりしたことはありません。フリーメイソンは、都市のメイソンギルドが結成されるずっと前から多数存在しており、ギルドが勢力を増した後も、両者は全く異なるものでした。ハラムが言うように、ギルドは[80]「自発的な協定によって、貧困から互いを助け合い、危害から互いを守る友愛会であった。 [119]彼らには共通の宴会と共通の財布という本質的な特徴がありました。また、多くの場合、忠誠の絆をより強固に結ぶための宗教的な儀式、時には秘密の儀式もありました彼らはすぐに職業訓練、徒弟の訓練、そして伝統的な技巧の規則に親しんだ。」ギルドの石工には多くの特権があり、その一つは独自の規則を制定し、それに従うことを強制できることだった。各ギルドは教会建築を除き、その都市や町の建築を独占していたが、それには厳しい制約と制限が伴っていた。地方ギルドのメンバーは自分の町の外で仕事をすることはできず、城や町の城壁の修復に備えていなければならなかった。一方、フリーメイソンは仕事の要請があればどこへでも国中を旅した。フリーメイソンは町で仕事をする際にギルドの石工を雇うことが多かったが、それは粗雑な仕事だけであり、そのため彼らを「粗野な石工」と呼んでいた。職人としても知性家としても並外れた才能を示さない限り、ギルドの石工はフリーメイソンの団に入団することはできなかった。手工業だけに固執するような[120]知的な目的を全く気にしないフリーメイソンは、ギルドに戻ることを許されました。フリーメイソンは、もう一度強調しておきますが、より困難で完成度の高い仕事をする芸術家であるだけでなく、科学と象徴主義の偉大な伝統を守り続ける知的組織でもありました。

1066年に始まったノルマン征服の後、イングランドは聖職者軍の侵略を受け、各地で教会、修道院、大聖堂、そして大修道院の建設が始まりました。当然のことながら、フリーメイソンの需要は高まり、建築家としての技能で高額の報酬を得た者もいました。例えば、1077年にセント・オールバンズに雇われたフリーメイソンの親方、ロベルトゥス・セメンタリウスは、町に土地と家を授与されました。[81]ヘンリー二世の治世には、イングランドで157もの宗教建築が建てられ、この時代に新しい建築様式、ゴシック様式の痕跡が見られるようになった。ヨーロッパの大聖堂のほとんどは11世紀に建てられた。世間の信心深さは、万物の終末がなぜか民衆の信仰によって定められたことで、激しい興奮の頂点に達した。[121]千年。運命の年、そして一部の人々が最後のラッパが鳴らされた本当の日だと信じていた翌年も、恐ろしい大惨事が起こることなく過ぎ去ると、人々の安堵感は、慈悲深くもすべてのものを滅ぼすことを控えた神の栄光を称える壮大な寺院を建てることに表れました。そして、人々が「石の中で魂を歌う」ことを可能にしたのはフリーメイソンの結社であり、ゲーテが中世の「凍った音楽」と呼んだもの、つまり大地を飾り、聖別する人類の信仰と感謝の記念碑を後世に残しました

大聖堂建設期のフリーメイソンリーの歴史は、ほとんど語る必要がありません。その記念碑こそが、その天才性、信仰、そして象徴の最良の歴史と言えるでしょう。あらゆるゴシック寺院の装飾の要石となる三角形と円がその証です。当時、フリーメイソンリーはその力の頂点、輝かしい栄華を極めていました。ユダ族の獅子はフリーメイソンリーの象徴であり、力強さ、知恵、そして美はフリーメイソンリーの理想であり、神と政府への忠誠をモットーとし、公共の利益と友愛の慈善に奉仕することを使命としていました。古くから受け継がれてきた崇高な伝統を守り、フリーメイソンリーは抑圧された人々の避難所であり、人類にとって芸術と道徳の教師でした。1270年には、[122]教皇ニコラウス3世は、フリーメイソンに以前認められていたすべての権利を確認し、さらなる特権を授けました。実際、ベネディクトゥス12世までのすべての教皇は、会員を法令遵守の必要性、市町村の規則、そして王の勅令への服従から免除するほど、この組織に顕著な恩恵を与えたようです

フリーメイソンが間もなく「自由」をモットーとし、それによって権力者や、彼らが崇高に仕えてきた教会の敵意を買ったのも不思議ではない。宗教改革へと繋がる勢力が既に動いており、差し迫った変化に共感する人々を匿い、影響力を育んでいると疑われたのも不思議ではない。ロッジには政治的、宗教的に極めて多様な見解を持つ人々が集まっていたため、フリーメイソンはまず法の遵守を拒否していると非難され、次いで迫害されるようになった。1356年、イギリスではフリーメイソンに対する法令が制定され、集会を禁止し、厳しい罰則を科したが、この法律は厳格に施行されることはなかったようだ。当時の内乱でフリーメイソンは大きな打撃を受けた。しかし、長い薔薇戦争の後に平和が戻り、フリーメイソンは復活した。[123]一時は名声を取り戻し、火災後のロンドンの再建、特にセント・ポール大聖堂の再建で名声を高めました[82]

大聖堂の建設が停止し、高度な技術を持つ建築家の需要が減少すると、この団体は衰退しましたが、そのアイデンティティ、組織、そして古くからの紋章は決して失われませんでした。ロンドン・メイソン組合は、現存する記録は1620年のものですが、歴史家コンダーによると、少なくとも1220年には設立されていたと考えられています。当時は、1176年に着工されたロンドン橋と1221年のウェストミンスター寺院の建設により、建築活動が活発に行われており、大聖堂の時代まで遡ります。かつて、フリーメイソンはイングランドよりもスコットランドで強かったようです。あるいは、少なくともより多くの記録を残していたようです。エディンバラ・ロッジの議事録は1599年まで遡り、ショーの規則はさらに古い日付まで遡ります[124]しかし、建築技術が衰退するにつれ、フリーメーソンリーも衰退し、そのメンバーの多くは、以前は軽蔑していた普通の「粗野な石工」のギルドに自らを帰依させました。一方、高い目標を見失った他の者は、ロッジを社交クラブに変えました。しかしながら、離反や衰退にもかかわらず、後述するように、常に、この結社の理想に忠実であり、「1717年の復興」として知られるようになるまで、その道徳的、精神的な教えにますます身を捧げた者たちがいました

脚注:
[65]『大聖堂建設者たち』第1章

[66]「これらの建物の創始者に対する名誉は、ほとんど例外なく、マスター メイソンやプロの建築家の技量や設計ではなく、その建築を後援した聖職者へと帰せられる。なぜなら、歴史家は修道士だけだったからだ。…彼らは、マスター メイソンほど幾何学的科学に精通していなかっただろう。なぜなら、数学は、非常に限定された程度にしか修道院の学問の一部を形成していなかったからだ。」— ジェームズ ダラウェイ、 Architecture in England。彼の言葉は、彼がメイソンではないからこそ、より重みがある。

[67]フリーメーソンの歴史。ニュルンベルクの聖ゼバルドゥス教会には、修道士に抱かれた修道女を描いた石彫があります。シュトラスブルクでは、豚とヤギが聖遺物として眠っているキツネを運んでいるのが見られます。その前には十字架を持ったクマとロウソクを持ったオオカミが描かれています。ロバが祭壇でミサを読んでいます。ヴュルツブルク大聖堂にはボアズとヤキンの柱があり、メクレンブルクのドーベラン教会の祭壇には、フリーメーソンが使用するように配置されています。司祭が粉挽き器を回して教義を挽いている最も重要な場面と、下部には使徒たちがよく知られたフリーメーソンの姿勢で描かれている聖餐が描かれています。ブランデンブルク大聖堂では、司祭のローブを着たキツネがガチョウの群れに説教をしていますベルンの大聖堂では、教皇は破滅に陥った人々の一人に数えられています。これは異端者でさえ敢えて踏み込もうとしなかった大胆な行為でした。

[68]スタインブレナー著『メイソンリーの歴史』第4章。中世には、カタリ派、アルビジョワ派、ワルド派など、多くの秘密結社が存在し、その入信者や信奉者はヨーロッパ全土を旅し、大衆だけでなく貴族、さらには修道士、修道院長、司教の間でも新たな共同体を形成し、改宗者を増やしていきました。オカルティスト、錬金術師、カバラ主義者たちは皆、秘密裏に活動し、服従という外皮の下でその炎を燃え上がらせていました

[69]ブレイク著『メイソンリーの実態』(第2章)。フリーメーソンリーがテンプル騎士団から派生したという説は支持できないが、芸術家が雇用主と繋がりがあると言える意味で、両団体の間に繋がりがあった可能性は十分に考えられる。テンプル騎士団の歓迎の儀式とメイソンの儀式の間には類似点が見られるかもしれないが、テンプル騎士団の儀式はメイソンの儀式に由来するか、あるいはメイソンの儀式によって示唆された可能性が高い。あるいは、両方とももっと古い起源から来ている可能性もある。テンプル騎士団自体が実際にはメイソンと合流しなかったことは明らかだが、そのメンバーの多くはメイソンのエプロンの下に避難した(ヒューガンとスティルソン著『フリーメーソンリーと協同騎士団の歴史』)。

[70]グールドの『フリーメーソンの歴史』をはじめとする精緻なフリーメーソンの歴史書は、これらの古文書を完全版あるいは要約版で再現し、徹底的な分析と解説を加えている。しかし、そのような作業は明らかに本研究の範囲外である。古文書に関する簡潔な比較研究の中でも最も優れたものの一つは、WHアプトンのエッセイ「憲法の真のテキスト」であり、これは歴史批評の承認された手法をすべての古文書に適用している(AQC、vii、119)。また、ヒューガン著『フリーメーソンのスケッチと再版』も参照のこと。これらの古文書は、教団の賢明な会員であれば誰でも、自分の財産の行いを知る人のように、よく知っている、あるいは知っているべきであることは間違いない。

[71]コンダー著『フリーメイソンの技術と親睦』 。また、コンダーとスペスによる詳細なエッセイ集『 AQC』 、ix, 29; x, 10。事実はどちらよりも古い ため、名称と日付の両方について過度に議論されているように私には思えます。フィンデルは1212年という早い時期にフリーメイソンという名称を見つけており、リーダー・スコットはさらに遡っていますが、事実はローマのコレッギアにまで遡ることができます

[72]彼はヘロドトスを歴史の巨匠と呼び、1360年に亡くなったベネディクト会修道士によって書かれた『ポリクロニコン』 、 『世界創造論』、イソドロス、そして聖書から頻繁に引用している。当時の地位にしては並外れた学識を有していたにもかかわらず、権威の用い方においては、ある種の衒学的雰囲気を免れなかった

[73]これらの祈祷文は表現方法が様々で、教会の印が他のものよりもはっきりと表れているものもあります。トゥールミン・スミスは著書『イングリッシュ・ギルド』の中で、メイソンの祈祷文の形式は「他のほとんどのギルドとは著しく異なっている。ほとんどすべての場合において、全能の父なる神は忘れ去られているように思われる」と述べています。しかし、メイソンは彼らの結社とその教えの礎石を決して忘れませんでした。一日たりとも

[74]アイノーネ、アイモン、アジュオン、デュノン、アモン、アノン、アノン、ベナイムといった名前は、意図的に、そして舞台設計のために使われているように思われます。イニゴ・ジョーンズ写本は聖書の名前を使用していますが、1607年のものですが、偽典であることが示されています。グールドの『歴史』の付録を参照してください。また、 『米国最高評議会SJの会報』(vii、200)では、ストラスブールの建設者たちが伝説を石に描いたとされています

[75]『大聖堂建設者たち』第1巻第1章

[76]イタリア在住の著者とは独立してイギリスで執筆されたW・M・バーンズ博士の著書『大聖堂建設者たち』(第2巻第3章)に収録されている「サクソン建築の起源」の記述を参照されたい。両者が同じ結論に至った事実は重要である。文献と建築様式の比較研究の両面から、コマキネ家の建設者たちが西暦600年という早い時期にイギリスに存在していたことが、紛れもなく示されている。

[77]マエストリ・コマチーニ、第1巻第2章

[78]建築物語、第22章。

[79]グールドは著書『メイソンリーの歴史』(i, 31, 65)の中で、この伝説は事実に全く根拠がないとして否定しており、実際、法廷で証明できないものはほとんどすべて否定している。反対意見については、C.C.ハワード著「アルバンとアセルスタンの伝説の批判的検討」(AQC , vii, 73)を参照のこと。一方、アプトンは、セント・アルバンは人名ではなく町名であることを指摘し、その誤りが記録に紛れ込んだ可能性を示している(AQC , vii, 119-131)。この伝説の性質、詳細、動機、そして虚構の根拠がないことを考えると、私たちはそれを否定すべきではない。ベゲマンとスペスによる「集会」(AQC , vii)と題された賛否両論の優れた2つの論文を参照のことオリバーやマッキーのような古いフリーメーソンの著述家たちは、ヨーク会議を確立された事実として受け入れた(American Quarterly Review of Freemasonry、第 1 巻、546 ページ、第 2 巻、245 ページ)。

[80]イギリス憲法の歴史。もちろん、ギルドは中国から古代ローマまで、ほぼすべての時代と土地に固有のものであり( H・B・モース著『中国のギルド』)、現代の労働組合にも生き残っています。イギリスのギルドの物語は、トゥールミン・スミスによって、そしてハーバートとハズリットによって特定の会社の歴史の中で語られており、付け加えるものはほとんどありません。ギルドが役員や紋章に関してフリーメイソンの影響を受けていたことは疑いようがなく、ドイツのシュタインメッツェンのように、作業道具に道徳的な意味を持たせたギルドもあれば、フランスのコンパニオネージのようにハイラムの伝説を抱いたギルドもあったことが分かっています。しかし、これらが彼らをフリーメイソンにしたわけではありません。スペスのようなイギリスの作家は、シュタインメッツェンに秘伝の伝承があったことを否定しすぎており、クラウゼやフィンデルのようなドイツの学者も、彼らがフリーメイソンであったと主張する点で同様に誤りを犯しています(Speth, AQCのエッセイ、i, 17 およびSteinbrenner のHistory of Masonry、第 iv 章を参照)

[81]ワイアット・パプワース著『中世イギリス建築の監督に関する覚書』。セメンテリウスはソールズベリー大聖堂に関しても言及されており、ここでも石工長としての立場が記されている

[82]エリザベス女王は、メイソンが、女王には明かせない秘密を抱えていること(女王はグランドマスターにはなれないため)を知り、1561 年 12 月 27 日の聖ヨハネの日に、ヨークで毎年開催されるグランドロッジを解散させるために軍隊を派遣しました。しかし、トーマス・サックヴィル卿は、派遣された男たちの中にフリーメイソンがいるように気を配り、その連絡に加わったフリーメイソンが「女王に非常に名誉ある報告をし、女王は二度と彼らを追い出したり邪魔したりしようとはせず、教会や国家の問題に干渉することなく、平和と友情、芸術と科学を育む特別な種類の人々であると高く評価した」(『憲法集』、アンダーソン著)と述べています。

[125]
仲間

いかなる者も(いかなる身分であっても)フリーメイソンに入会してはならない[126] ただし、少なくとも5人のフリーメイソンのロッジを持たなければならない。そのうち1人は、そのロッジが維持する境界または部門のマスターまたは監視人となり、もう1人はフリーメイソンリーの職業のマスターまたは監視人となる

フリーメイソンは、健康で、誠実な両親を持ち、評判が良く、国の法律を遵守する者以外は受け入れられない。

いかなる者も、以下の秘密保持の誓いを立てるまでは、フリーメイソンに入会したり、同胞団の秘密を知ることはできない。「私、ABは、全能の神、ここに集う私の仲間、兄弟の前で、今後いかなる時も、いかなる行為や状況によっても、直接的あるいは間接的に、フリーメイソンの友愛会または親睦団体の秘密、特権、助言、そして本書の聖なる内容について、今回あるいは今後いかなる時も、神を助けるために私に知らしめたものを、公表、発見、漏洩、知らせないことを約束し、宣言する。」

—ハーレイアン写本、1600-1650年

[127]
第2章目次
仲間たち


フリーメイソンの歴史を長きにわたって追ってきた私は、今こそその倫理、組織、法、紋章、そしてロッジの活動について概説する必要がある。こうした研究は、膨大な資料と、さらに、秘密結社の活動の多くは記録に残されていない、そしてこれまで一度も記録に残されたことがないという事実のために、容易であると同時に困難でもある。この必然性により、少なからぬ部分は不明瞭なままであるが、たとえフリーメイソンに属していない人々であっても、今日のフリーメイソンの源流である古きクラフトメイソンリーの原理と実践について明確な概念を導き出すことができると期待している。少なくとも、こうした概略によって、古来よりフリーメイソンは道徳、慈愛、そして真実の教師であり、その才能において比類なく、その精神において高潔で、その影響力において慈悲深い存在であったことがわかるだろう。

まずその倫理的な教えを取り上げるとすれば、私たちは教会の古い戒律や憲章に目を向けるだけでよい。[128]フリーメーソンは、高い真実と素朴な職人の掟を古風に融合させたこの組織から、普遍的なフリーメーソンリーの道徳的基盤を見つけ出そうとしました。これらの古い文書は、この組織の最初期の儀式の一部であり、見習いとして入会したすべての若者に朗読または読み上げられました。そのため、文書は、職人の伝説、掟、倫理を若者の情報として復唱し、すでに述べたように、組織の歴史の古さ、人類への貢献を強調しました。これはフリーメーソンリー特有の事実であり、これほど伝説的または伝統的な歴史を誇る組織は他にありません。その伝説的な記録と歴史としての価値を研究した後、残るは、忠誠と秘密の厳粛な誓いを立て、見習いとしての義務と人間としての振る舞いについて指導を受けた志願者に課せられた道徳律を検討することです。その古い規範が繊細さに欠けていた部分は、単純さで補って余りあるものであり、それはすべて預言者の言葉で述べられるかもしれない。「正義を行い、慈悲を愛し、神の前に謙虚に歩むこと」—信仰に基づき、時の試練を経て、あらゆる気候、信条、状態の人々に有効であると認められた、古くて永遠の道徳律である。

レジウス MSに目を向けると、フェロークラフトの指導のために定められた 15 の「ポイント」または規則と、マスター メイソンの規則として定められた同数のポイントまたは規則が見つかります。[83]その後その数は9に減らされ、[129]しかし、これは要約どころか、実際には元の規約の詳細化でした。ロバーツとワトソン写本にたどり着く頃には、見習い会員のための同様の要件が採用されていました。というか、記録されていたと言えるでしょう。なぜなら、それらはずっと以前から使用されていたからです。順序を逆にして、まず見習い会員の要件を取り上げる方が明確になります。それは、どのような人物がメイソンに受け入れられたかを示しているからです。自らの自由な選択によってのみメイソンになることができ、法定年齢、合法的な出生、健全な身体、清潔な習慣、そして良い評判を持つ自由人であることを証明しなければなりませんでした。そうでなければ、資格はありませんでした。また、7年間、厳格な規則の下で奉仕することを厳粛に誓い、絶対的な服従を誓わなければなりませんでした。昔のロッジは、若い[130]男たちは建築技術とその象徴だけでなく、7つの科学も学びました。当初、徒弟はごく単純な仕事に従事する召使いに過ぎず、その期間は彼の人格の試練であると同時に、仕事のための訓練でもありました。彼が信頼でき、熟練していることを証明すれば、賃金は上がりましたが、行動規範は決して緩められることはありませんでした。規律がどれほど厳格であったかは、その規則の要約から分かります

神への信仰を告白し、徒弟は教会、国家、そして仕える師を敬うことを誓約し、師の許可がない限り、昼夜を問わず修道会の奉仕を欠かさないことに同意する。徒弟は正直、誠実、高潔で、職業上の秘密、あるいは師、あるいはフリーメイソン会員から伝えられた秘密を忠実に守らなければならない。何よりも貞潔でなければならず、姦通や私生児を決して犯さず、徒弟期間中はいかなる女性とも結婚したり、契約したりしてはならない。徒弟は議論や不平を言わず師に従順であり、すべてのフリーメイソン会員に敬意を払い、礼儀正しく、卑猥な言葉や不作法な言葉を避け、中傷、不和、論争を起こさないようにしなければならない。また、酒場に出入りしたり、頻繁に出入りしたりしてはならない。ただし、許可が下りない限りは。[131]マスターの用事、またはマスターの同意を得て、カード、サイコロ、その他の違法なゲームを使用してはならない。ただし「クリスマスの時期を除く」。1ペニーの価値であっても、何かを盗んだり、盗まれるのを許したり、窃盗の罪を犯した者をかばったりしてはならず、その事実を速やかにマスターに報告しなければならない

7年間の長い歳月を経て、弟子は傑作をロッジに、あるいは以前は年次総会に持ち込んだ。[84] ―そして厳しい審査と適切な試験を経て、師匠と認められた。こうして彼は弟子や召使ではなく、職人仲間の仲間入りを果たし、人生で初めて自力で生計を立て、自ら雇い主を選ぶことができる自由人となった。[85] 彼の作品は[132]身元が確認されると、彼は道具一式を持って、その技の師匠として旅をし、師匠の賃金を受け取ることができるようになりました。ただし、そのためにはまず正直、誠実、忠誠、節制、貞潔の誓いを再確認し、騎士団の名誉を守るという追加の義務を引き受ける必要がありました。また、ロッジで見聞きしたことを誰にも漏らしたり、話したりしないこと、そして仲間のメイソンの秘密を自分の秘密と同様に守ることを誓いました。ただし、そのような秘密がメイソンの名誉を危うくする場合は除きます。さらに、彼は師匠と仲間の間の仲介役を務め、双方に公正な対応をすることを約束しました。仲間が石を切り出しているのを見かけた場合、可能であれば時間を無駄にすることなく、作業全体が台無しにならないように手伝わなければなりませんでしたあるいは、苦悩や悲しみに陥っている仲間のメイソンに出会った場合は、自分の力の及ぶ限りで助けなければならない。つまり、メイソンはすべての人、特にメイソンの会員に対し、正義と名誉をもって生きなければならない。「相互の慈愛と愛の絆が深まり、永続するように」

可能であれば、さらに拘束力の強いのは、ロッジやワークのマスターの地位に昇格したフェロークラフトの誓約である。[133]さらに彼は、修道会の秘密を汚さないという厳粛な誓いを立て、複数の古い写本に黄金律がマスター職の戒律として引用されている。マスターは揺るぎなく、信頼でき、誠実でなければならない。仲間に誠実に報酬を支払い、賄賂を受け取ってはならず、裁判官として高潔でなければならない。病気で50マイル以内であれば、年次総会に出席しなければならない。ただし、その距離は写本によって異なる。弟子の受け入れには慎重でなければならず、肉体的にも精神的にも健全な者のみを受け入れ、7年間留まって技術を習得するという確約がなければ、弟子を雇ってはならない。弟子には忍耐強く接し、熱心に指導し、昇給で励まし、「知識の追求のためでない限り、十分な言い訳となる」夜間労働は許可してはならない。マスターは賢明で思慮深くなければならず、雇用主と修業の利益の両方にかなう成果と完成度で達成できない仕事は引き受けてはならない。フェローが過ちを犯してしまった場合、優しく、巧みに、そして寛容に接し、傷つけるよりも助けることに努め、スキャンダルや辛辣な言葉は口にしてはならない。ロッジやワークのマスターの地位を奪おうとしたり、その仕事を軽視したりするのではなく、むしろそれを推奨し、改善に協力しなければならない。困っている者には惜しみなく施しを与え、不運に見舞われたフェローを助け、仕事を与え、そして…[134]少なくとも2週間分の賃金を支払うか、仕事がない場合は「次のロッジへの妥当な費用を賄うための金銭を支給する」こと。残りの期間は、あらゆる点でその職務と修道会の高貴さにふさわしい行動をとらなければならない

これらは、古きクラフト・メイソンリーが会員を訓練し、優れた職人となるだけでなく、仲間に仕える善良で誠実な人間となるよう努めた道徳生活の規範の一部でした。ローリンソン写本によれば、「完全にして真のメイソン、マスター、そして兄弟たちの自由な選択と十分な同意、そして最良の助言によって、様々な新しい条項が追加された」とのことです。人生倫理として、これらの規範は単純で初歩的なものに思えるかもしれませんが、それでもなお根本的なものであり、今日に至るまで、主の家に昇りたいと願う者が通らなければならない唯一の門であり道となっています。このように、これらは心に留め、実践すべき偉大で救いとなるものであり、もしメイソンリーが他に何も教えなかったとしても、人類から尊敬されるに値するものであることは明らかでしょう。これらの規範には二つの側面があります。第一に、不変の道徳的基盤の上に精神的な人間を育成すること。第二に、神の父性、人類の兄弟愛、そして永遠の生命に対する偉大で単純な宗教的信仰。これらはメイソンリーがその創始以来今日に至るまで教えてきたものである。道徳と有神論的宗教――この二つの岩の上にメイソンリーは築かれている。[135]常に存在してきたものであり、それらは人間が人生の精神的な建物を、その頂点に至るまで築き上げることを望む唯一の基盤です

II
厳粛な誓いと共通の利益によって結ばれた建設者たちの一団が、修道院や大聖堂の建設予定地を目指し、最も過酷な道を旅する姿を想像してみてください。旅には多くの危険が伴うため、一行は常に十分な武装をしていました。不安定な国土状況下では、このような用心深さは不可欠だったからです。一行の道具や食料は荷馬やラバに積まれ、護送隊の中央に配置され、番人が管理していました。一行は、作業を指揮させる親方、職人のフェロー、そして研修生で構成されていました。これらの他に、ロッジには所属していませんが、層工、敷石工、瓦葺き職人などと呼ばれる下級労働者もいました。親方とフェローは独特の衣装を着用し、その様式は3世紀にもわたってほとんど変わっていませんでした。[86]とはいえ、それは深刻な [136]旅の仲間はいたが、決して厳粛ではなく、旅の退屈さは歌や物語、そして旅に付随するユーモアによって紛らわされたに違いない

ホープ氏は建築論の中でこう書いている。「彼らは、宣教師の同行であれ、現地人に呼ばれてであれ、あるいは自らの意志で仕事を求めてやって来たのであれ、どこへ行っても、隊長が隊全体を統率し、10人ごとに1人を監視官の名で任命して残りの9人を監督させ、作業を行う場所の周囲に仮の住居を建て、各部署を定期的に組織し、作業に取り掛かり、必要に応じて仲間に補給物資を調達させ、すべてが終わると再び野営地を撤収し、他の作業を行うために別の場所へ向かった。」

ここで、フリーメイソンのやり方、彼らの組織、その秩序と派遣のほとんど軍隊的なやり方、そして彼らの移住生活の片鱗を見ることができる。彼らはこの不格好な文章が示すよりもずっと安定した生活を送っていたが、それは長い間[137]大聖堂の建設に必要な費用。時には、教会を建てる予定の町の住民と特別な契約を結んだようで、そこには、住民の宿泊施設としてタイル張りのロッジを建てること、すべての労働者に特殊な革製の白いエプロンと、石や泥から手を守るための手袋を提供すること、といった条件が含まれていた[87]いずれにせよ、私たちが思い描くのは、労働者たちの小さな共同体、あるいは村が粗末な住居に住み、その中央にロッジの部屋があり、ゆっくりと建っていく大聖堂に隣接しているというイメージだ。親方は設計図や職人技に忙しく、職人たちは壁やアーチ、尖塔の石を加工し、徒弟たちは道具やモルタルを取りに行き、必要に応じて病人の世話をしたり、[138]同様の性質を持つすべての役職。ロッジは常に関心と活動の中心であり、労働、学習、信仰の場であると同時に、修道会の社交生活のための談話室でもありました。ヨーク大聖堂の織物記録から分かるように、毎朝は信仰の祈りで始まり、続いてマスターからその日の作業の指示が下されました。これには、技術の法則、建築計画、装飾や紋章の神秘的な意味の学習が含まれていたことは間違いありません。そのような時間に出席するのはメイソンだけで、ロッジは他の者には閉鎖され、タイル職人によって守られていました。[88]「カウアンの接近」に対して[89]そして盗聴者もいる。[139]日々の仕事が始まり、騒音と雑踏の中、職人たちは労働から休息とリフレッシュへと呼び戻されるまで、前進を続けました。こうして大聖堂は、建設者の名前が薄れ、失われているにもかかわらず、騎士団の記念碑として建てられました。長年同じ建物で働き、ロッジで共に生活してきたフリーメイソンが、互いに知り合い、愛し合い、彼らの職業に対する忠誠心を抱くようになったのは不思議なことではありません。それは独特で、特異で、永続的なものです。楽しさと戯れ、歌と祝宴と祝賀の伝統は、私たちにも伝わり、純粋であると同時に喜びに満ちた友情を物語っています。彼らの人生には困難と変遷がありましたが、友情、共感、奉仕、そして共通の関心、そして高く高貴な芸術への献身から生まれる喜びという優雅さと魅力もありました

メイソンがロッジを離れて他の場所で働きたいと思ったとき、それは彼が望むときに自由に行うことができたので、彼は自分の存在を知らせるのに何の困難もなかった。[140]特定のサイン、グリップ、そして言葉によって、その職人たちに認識の印を与えた。[90] そのような認識の印は、不確かな時代、特に身元照会やその他の身元確認手段がしばしば不可能だった時代には、遠くを旅する人々にとって必要だった。多くの人々がメイソンについて知っていたのは、その会員が秘密の印の規範を持っており、他のメイソンが視界や耳元にいる限り、メイソンは友人がいない、あるいは孤独である必要がないということだけだった。そのため、メイソンという職業の名前そのものが、あらゆる隠された認識の形態を表すようになった。スティールはタトラー誌で、「彼らの印や印のような」人々の階級について語っている [141]フリーメイソン。こうした記号や象徴は複数存在したと、ハーレイ写本などにも何度も記されている。そこには「言葉と記号」について言及されている。それが何であったかはここでは触れないが、中世のマスター・メイソンが影の国から戻ってきたとしたら、今日のフリーメイソン・ロッジでそのように名を馳せることができたかもしれない。最初は戸惑うこともあるだろうが、ロッジの役員、その形態、紋章、祭壇の偉大な光、そして象徴によって教えられた道徳的真理を理解するだろう。さらに、もし彼が望むなら、古代のメイソン、その隠された神秘、儀式の詳細、そして建築詩がまだ息づいていた時代の象徴の意味について、私たちが知りたいと思う多くのことを教えてくれるだろう。

3
ここで、フリーメーソンの歴史において最も熱く議論された問題の一つ、すなわち古いクラフト・ロッジで用いられた階級の数と性質に関する問題に至ります。フリーメーソンのベテラン考古学者たちがこれほど深く関心を寄せてきた主題は他にほとんどなく、このような問題を軽々しく判断することは誰にとっても不適切ですが、少なくとも、双方の立場から書かれた価値あるすべてのことを研究した後、到達した真実と思われるものを要約することは可能です[142]で[91] 古代の位階に関する記録書のようなものは、最初期の儀式の一部を成していた古い勅令を除けば考えられませんが、これほど重要な事柄について、私たちは完全に推測に頼るしかありません。チェーザレ・カントゥは、コマチネのマスターたちは「グランドマスターによってロッジアに招集され、修道会に共通する事柄を扱い、修練生を受け入れ、 他の人々に上級の位階を授与した」と述べています[92]同様の証拠は豊富にあるが、以下の点を念頭に置いておけば、かなりの混乱を避けることができるだろう。

第一に、フリーメーソンリーの儀式は、純粋に実務的な時代においては、その活動自体が一種の儀式であり、その象徴が常にその労働の中に目に見える形で存在していたことから、その後のものよりも形式的でも装飾的でもなかった。同様に、フリーメーソンリーが純粋に実務的なものではなくなり、建築家以外の人々もその仲間に加わるようになったため、必然的にその儀式はより形式的になった。 [143]正式な—「非常に正式な」とダグデールは1686年に述べた[93] —象徴性と実践の中に長い間存在してきたものを儀式の中で描写する。

第二に、古来の宗教建築術(実際、それはまさにそうでした)の衰退とともに、その象徴の一部は輝きを失い、形は残ってもその意味は完全には消え去らなかったとしても、曖昧になってしまったのです。例えば、クラインの「 大いなる象徴」に関するエッセイでさえ、[94]ピタゴラスが小テトラクティスと大テトラクティスで何を意図していたのか、手に取るように分かります。それらが単なる数学の定理以上のものであることは明白ですが、プルタルコスでさえその意味を理解していませんでした。同様に、私たちのロッジにある紋章の中には、隠されたり、事後的に作られた意味を帯びているものがあり、隠された、あるいは漠然としか見出されていないより深い意味の代わりになっています。しかしながら、偉大な紋章は依然として簡潔かつ雄弁な真理を語り、洗練させ、教え、高め続けています。

第三に、フリーメーソンリーがもはや実践的な建築業者の組織ではなく、純粋に思弁的、あるいは象徴的な友愛団体となったとき、その儀式は必然的により精巧で威厳に満ちたものとなり、古い習慣や慣習、そして象徴や教えが儀式の中に深く刻み込まれていった。さらに、「白い神である時間がどのように万物を作り出すのか」を知ることは、[144]「神聖であり、古いものが宗教となる」という教えから、その伝統が年々権威を増していったのも不思議ではありません。そのため、多くの人が想像したように、教えに新たなものを加えるのではなく、豊かな象徴の蓄積を保存・発展させ、過去から受け継がれてきたものとの断絶を避ける傾向がありました

フリーメーソンの歴史におけるこの進化の順序を念頭に置き、私たちは、その初期の段階に関して、知られている限りの事実を述べることができ、それを実践的期間と思弁的期間の 2 つの期間に分けることができます。[95]昔の徒弟制度は、現代の契約書や契約書と似たような、純粋に事務的な手続きとして、まずその職の初心者として「入職」した。その後、あるいはすぐに [145]その後、おそらく年次総会で、彼をメイソンとする入会の儀式が行われました。この儀式には、宣誓、古い勅令に記録されている職人の伝説の朗読、メイソンとしての道徳的行動と立ち居振る舞いの指導、そして特定の秘密の伝達が含まれていました。当初、この階級は秘密を含んでいたにもかかわらず、全く神秘的なものではなかったようで、若者の心に彼に求められる高い道徳的生活を刻み込むことを目的とした単純な儀式でした。ハラムが指摘するように、ギルドメイソンにもそのような入会の儀式があり、ドイツの石工の間で使用されていたフィンデル版の儀式を信じるならば、それは現在私たちが持っている最初の階級と非常によく似ていましたが、後世に照らして装飾されたという印象が常に残ります[96]

これまでのところ争いはありませんが、初期のロッジで他の階級が知られていたかどうかが問題です。この事件の可能性と、私たちが持っている事実の両方から、別の、より高位の階級が存在していたことが示唆されます。なぜなら、もし修道会のすべての秘密が見習いに漏らされれば、彼は4年間働き、まさに自分が価値ある存在になり始めた時に逃げ出し、フェローであると名乗り、そのように仕事と賃金を受け取ることができるからです。もし秘密が1つだけであれば、この欺瞞は[146]彼が自らの利益のため、そして職業の損害のために実践されたかもしれない。これまでの我々の考えを全て改め、彼の入会は修業年限を終えてからだったと言わない限りは。しかしながら、そうすることは後々さらに厄介な問題に直面することになるだろう。中世の人々が儀式を好んだことを知れば、徒弟が7年間の長きに渡って働き、フェローの地位を獲得したその日が、建築が芸術であると同時に寓話でもあるような人々の修道会においては、特に忘れ去られるとは考えにくい。したがって、彼の職業の必然性だけでなく、若者にとってその日がいかに重要か、そして修道会の精神が、そのような結論を正当化しているのである。

この推論を裏付ける証拠はあるだろうか?もちろんある。「古き勅令」に示された示唆を他の理論に基づいて解釈するのは容易ではないほどだ。第一に、王家の詩から続くほぼすべての写本には、二つの部屋、すなわち部屋、すなわち「チャンバー」と「ロッジ」(時には「バウアー」と「ホール」と呼ばれる)について記されており、メイソンはそれぞれの場所に固有の「相談」を維持するよう命じられていた。これは、見習いは「チャンバー」または「バウアー」には出入りできたが、ロッジ自体には出入りできなかったことを示唆しているように思われる。少なくとも常には。「その他の相談」は、[147]言及されているのは単なる技術的な秘密でしたが、それは事実を明かすことになります。なぜなら、それらは秘密として保持され、伝えられていたからです。自然な流れで、修道会が衰退し、実際の建造が停止すると、その技術的な秘密は儀式的な秘密となりましたが、それらは常に象徴的な意味を持っていたに違いありません。さらに、私たちが記録に残しているのは誓約の1つだけですが(これは誓約が1つだけだったことを意味するわけではありません)、記号、トークン、言葉はほとんどの場合複数形で語られます。そして、フェロークラフトの秘密が純粋に技術的なものであったとしても(私たちの中にはそう信じていない人もいますが)、少なくとも特定の記号、トークン、パスワードによって伴われ、保護されていました。このことから、見習いがフェローの階級に昇格することは、実際には学位であったか、あるいは学位の必須事項、つまり別個の記号と秘密のセットを含んでいたことは明らかです

第二期に移ると、建築家ではない富裕で学識のある人々が、芸術のパトロンとしてであれ、あるいはその象徴性に惹かれた学生や神秘主義者としてであれ、この団体に加わり始めると、変化の別の証拠が現れる。もちろん、彼らには7年間の徒弟期間を義務付けられておらず、彼らは当然ながら師匠ではなくフェローであった。なぜなら、彼らは決してその技術の達人ではなかったからだ。これらのフェローは徒弟の秘密を知らされていたのだろうか?[148]つまり、2つの階級は一晩で授与されたか、あるいは(事実のようですが)1つに統合されたのです。一晩でメイソンになった人がいるという話も聞きます[97]ロッジによって慣習は異なっていたことは疑いようもなく、中には主に実務的なロッジや、かつてメイソンとして活動していた人々で構成され、会員資格を得た非実務家が少数いるロッジもあった。一方、1645年という遥か昔から、純粋に象徴的なロッジもあった。当然のことながら、前者のロッジでは二つの階級は別々に維持され、後者のロッジでは統合され、一方の階級はより精巧なものとなっていった。徐々にロッジ内で実務的なメイソンだった人々は減少し、主に棟梁や建築家といった高位の者が増えていった。そして、メイソンはもはや商業的な目的を持たず、純粋に投機的な友愛団体となった。

それだけでなく、この移行期を通して、そしてそれ以前から、「マスターの役割」についての示唆が聞かれ、大聖堂建設期以降、マスターの職が実務的な側面を失うにつれて、その示唆は増加していきました。マスターの役割とは何だったのでしょうか?残念ながら、階級の数は示されていても、その性質や詳細については、深刻な疑問を抱かずには議論できません。 [149]無分別です。しかし、現在存在する3つの階級すべてが開発された材料を見つけるために、メイソンリー自体の外に出る必要がないことは明白です[98]フランスのコンパニオナージュ、あるいはソロモンの息子たちでさえ、1717年よりずっと以前から第三階級の伝説を持っていました。この伝説は、一部の人々がこの年に創作されたと考えています。それ以前のイギリスのメイソンの間でこの伝説についてほとんど、あるいは全く言及されていないとしても、それが知られていなかったと考える理由にはなりません。1841年になって初めて、フランスにおいてこの伝説がコンパニオナージュの秘密であったことが知られるようになりました。それほど深く、そして慎重に隠されていたのです。[99]不明な点が多いので、断定的に言うことはできないが、1717年に起こったと思われることは、 3番目の要素の追加ではなく、[150]学位は全くの偽物ではなく、 2つの学位を3つに変換することです

つまり、メイソンリーは一朝一夕で築かれたものではなく、ましてや数人の人間によって築かれたものでもなく、長い年月をかけてゆっくりと進化し、成長するにつれてその美しさを開花させた偉大な組織なのです。実際、メイソンリーは、ある世代の建築家が築き上げ、消え去り、また別の世代の建築家が続く、いわば大聖堂の一つのようでした。そして、時の流れと変化、衰退と復興の波の中で、ついにメイソンリー自体が自由と友愛の神殿となりました。その歴史は、実際の建築から「より高貴で輝かしい目的」へと移行していく自然な過程において、その内なる魂が露わになったのです。メイソンリーから発展したものは常にメイソンリーに関わってきたに違いありません。外部から何か異質なものが付け加えられたのではなく、一部の人々が飽きることなく示そうとしているように。メイソンリーとは何かを学ぶために、メイソンリーの外部に目を向ける必要などなく、ましてやそのモチーフや天才性を発見するために、メイソンリーの外部に目を向ける必要などありません。後世の、より精巧な形態は、メイソンリーの本来の性質と教えの拡張と解説に過ぎないのです。この事実を、本研究では、フリーメーソンがどこから来たのか、そのシンボルや階級はどこから来たのかを探そうと、あらゆる隅々まで探し回る人たちに対抗して、全力で主張しています。

脚注:
[83]現在の職人の名称は全く間違っています。昔の順序は、まず徒弟、次に親方、そしてフェロークラフトでした。親方職は授与される学位ではなく、職人としての技能と人間としての功績に対する報酬でした。今日の混乱は、間違いなくドイツのギルドの慣習によるもので、フェロークラフトは親方になる前にさらに2年間、職人として働かなければなりませんでした。イギリスではそのような制限はありませんでした。実際はその逆で、傑作を準備したのはフェロークラフトではなく徒弟であり、それが受け入れられれば親方になりました。親方の地位を獲得すると、フェロークラフト、つまり、これまでは仕えていただけの友愛団体の仲間になる資格がありました。また、親方と、現在ロッジの親方によって表される「作業の親方」を区別する必要があります。親方と作業の親方の間には、もちろん、偶然の違いを除いて違いはありませんでした彼らはマスターとフェローの両方でした。十分な技能を持ち、雇用主、ロッジ、あるいはその両方から選ばれる幸運に恵まれたマスター(またはフェロー)は、いつでも作品のマスターになることができました。

[84]古い写本によると、入信儀式はほとんどの場合、年次総会で行われていました。これは今日のグランドロッジに似た組織であり、会長(名ばかりでなく、事実上グランドマスター)が議長を務めていました。メイソンリーが常にそうであったように、民主的な統治体制のもと、総会は徒弟を受け入れ、マスター候補者を審査し、事件を審理し、紛争を調整し、そしてその技術を規制していました。しかし、総会は祝祭や社会的な親善の機会でもありました。後に総会は衰退し、入信儀式の機能はますますロッジに戻っていきました

[85]石工の刻印というテーマは、特にゴシック建築の起源と発展に関して非常に興味深いものですが、ここで詳述するにはあまりにも複雑です。例えば、TH・ルイス教授による「スコットランドの石工の刻印と他国の刻印の比較」(英国考古学協会、1888年)という論文では、無名の偉大な建築家が東方からゴシック建築を持ち込んだという説が提唱されており、その証拠として、石工の刻印とノルマン時代の刻印の違いが挙げられます。(AQC議事録、iii、65-81にも記載されています。)

[86]メイソンリーの歴史、スタインブレナー著。それは、夏はリネン、冬はウールで作られた、両脇が開いた短い黒いチュニックで、フードが付いた喉当てがついていました。腰には革のガードルが巻かれ、そこから剣と鞄がぶら下がっていました。チュニックの上には、司祭の服装に似た黒いスカプラリオが着けられ、仕事中はガードルの下に押し込まれていましたが、休日には垂らしていました。この衣服は、中世の習慣であったように、夜間の掛け布団としても使われていたことは間違いありません。シーツや毛布は、富裕層と貴族だけが享受できる贅沢品でした(『イングランドの農業と物価の歴史』、T・ロジャーズ)。彼らは頭に大きなフェルトか麦わら帽子をかぶり、ぴったりとした革のズボンと長いブーツで服装を完成させました

[87]手袋は現在よりも古代の方が広く使われており、中世には贈り物として贈る習慣が一般的でした。収穫が終わると、収穫した労働者に手袋が配られることが多かった(『イングランド物価史』、ロジャーズ)。また、豪華に刺繍された手袋は、王子たちが喜んで受け取る贈り物でした。実際、素手は敵意の象徴、手袋をはめた手は平和と善意の証と見なされていました。しかし、フリーメイソンにとって、白い手袋とエプロンは他の人にはほとんど想像できない意味を持っており、その象徴性は今日でもそのシンプルかつ雄弁な魅力によって残っています。(JWクロウ著『フリーメイソンが知っておくべきこと』の「フリーメイソンの服装と王冠」の章、 AQCライランズ著第5巻の興味深い記事、そしてマッキー博士著『フリーメイソンの象徴主義』の「手袋」に関する楽しいエッセイを参照。)建築業者の道具だけでなく、衣服にも道徳的な意味がありました

[88]タイル職人(Tiler)は、ケーブル・トウ(cable-tow)という言葉と同様に、フリーメイソンリー特有の言葉で、ロッジの警備にあたり、メイソンの声が聞こえる範囲内にいないようにする人を意味します。この言葉は、中世に屋根瓦職人も移動性を持っていた時代に由来すると考えられます(ロジャーズ著『イングランド物価史』)。彼らはフリーメイソンに同行し、建物を覆う作業の一部を担っていました。侵入者を防ぐ見張り役としてタイル職人が任命されたこともあり、時が経つにつれ、ロッジの警備にあたるメイソン全員にタイル職人という名称が使われるようになりました。

[89]「カウアン」という言葉の由来と意味については多くのことが書かれており、その語源を「犬」を意味するギリシャ語に求める人もいます。(D・ラムゼイ著「カウアンに関する考察」、フリーメイソン評論、第1巻参照)しかし、その起源は、古いスコットランド語の軽蔑語として受け入れない限り、まだ解明されていません(スコットランド語辞典、ジェイミソン)。ウォルター・スコット卿は『ロブ・ロイ』の中で「彼女はカウアンをカウアンほど高く評価しない」(第29章)と述べています。メイソンはこの言葉を「乾式壁工、セメントを使わずに建物を建てる人」、あるいは「カウアン」という言葉を持たないメイソンを表すために使用しました。残念ながら、この意味でのカウアン、つまり兄弟愛というセメントを使わずにメイソンになろうとする人々は今でも存在します。彼らを締め出すことができれば良いのですが!ブラックストンは盗聴者を「罰金が科される一般的な迷惑行為」と表現しています伝説によると、昔のフリーメーソンは、彼らの印や秘密を知ろうとする詮索好きな者を、水が首から入り踵から流れ出るまで軒下に閉じ込めるという罰を与えたそうです。乾燥した天候ではどのような罰が下されたのかは不明です。いずれにせよ、彼らは、その技術や倫理を知らずにその印を利用しようとする者を軽蔑していました。

[90]このテーマは非常に興味深い。原始時代においてさえ、あらゆる民族が時折用いていた、ある種の普遍的な手話が存在したようだ。遠く離れた部族間でも、手話は非常に似通っていた。これはおそらく、挨拶、警告、あるいは苦難の自然なジェスチャーであったためだろう。聖書には、ベン・ハダドが与えられた手話によって命を救われたという記述がある(列王記上、20:30-35)。北米インディアンの間でも、同様の手話法が知られていた(『インディアン・メイソンリー』、R.C.ライト著、第3章)。「エリス氏は、マスター・メイソンとしての知識を用いて、インドの寺院の一つの聖域、あるいはアディトゥムに実際に足を踏み入れた」(『アナカリプシス』、G.ヒギンズ著、第1巻、767)。また、既に言及したハスケット・スミスのドゥルーズ派における経験も参照のこと(『AQC』、第4巻、11)。キプリングはフリーメーソンのサインコードを題材にした陽気な物語『王になろうとした男』を著しており、その想像力は実に驚異的である。もしこの種族の古き良きサイン言語が今日でもフリーメーソンのロッジに少なからず残っているとすれば、それはこの職業の必要性だけでなく、古き良きもの、普遍的なもの、人間的なものを重んじるこの組織の性質、そして人々が互いに知り合い、愛し合い、助け合うためのあらゆる手段を活用する才能によるものである。

[91]もう一度、クァトゥオル・コロナティ研究ロッジの論文集を参照できることを嬉しく思います。この問題に関する彼らの論文と議論は、他の多くの問題と同様に、あらゆる側面からこの問題全体を概観した最良のものです。JWヒューガンによる、昔のロッジにおける1つの学位のみを擁護する論文と、GWスペスによる2つの学位を擁護する同様の論文は、3つ目の学位の資料とともに、すべての事実を踏まえて、この分野を非常に徹底的に網羅しています(AQC、第10巻、127ページ、第11巻、47ページ)。第3学位については、後ほど検討します

[92]『コモ物語』第1巻、440

[93]ジョン・オーブリー著『ウィルトシャーの自然史』、1686年に執筆されたが出版されなかった

[94]AQC、第10巻、82

[95]大まかに言えば、1600年は二つの時代を分ける年と言えるでしょう。アディソンは1711年3月1日付の『スペクテイター』誌に寄稿し、ある職業や専門職における思索的な構成員と実践的な構成員を次のように区別しています。「私は人類の一員としてではなく、むしろ人類の傍観者としてこの世に生きています。そのため、私は思索的な政治家、兵士、商人、そして 職人となり、人生の実務には一切干渉していません。」つまり、思索的なメイソンとは、実際には建築家ではないものの、フリーメイソンの会員資格を求め、獲得した人物を指します。このような学者や学生は、1600年頃、あるいはそれ以前からメイソンに入会し始めていました。もし「職人」が道具に道徳的な意味を見出していない者を指すのであれば、昔はそのような者はいなかった。すべての石工、ギルドに所属する者でさえ、現代の建築者には全く知られていない方法で、道具を道徳的象徴として使っていた。この詩情の光が私たちの労働から消え、仕事の喜びも消えてしまったのは残念なことだ。

[96]メイソンリーの歴史、66ページ

[97]一例として、1646年の日付が記されたエリアス・アシュモールの日記が挙げられます

[98]昔から、フリーメイソンリーを、オペレイティブ伝説の断片とオカルト伝承の断片で構成された、古風な遺物と陳腐な道徳の集合体であるかのように扱うのは、組織内外を問わず、著述家の習慣でした。全く違います!もしこれが事実であれば、筆者は真っ先にそれを認めるでしょう。しかし、それは事実ではありません。むしろ、これほど高貴で、歴史において英雄的であり、象徴性に富み、巧みに調整され、遠い古代の痕跡を多く残す組織が、敬虔な詐欺、あるいは独創的な社交性によって生み出されたという考えは、信じやすさの限界を超え、不条理の領域に入ります。この事実は、次の章でさらに強調されます。フリーメイソンリーとは何か、そしてどのようにしてそれが生まれたのかを学ぶために、フリーメイソンリー自体以外のあらゆる場所を訪れる人々は、敬意を表してこの章に目を向けます

[99]アグリコル・ペルディギエ著『Livre du Compagnonnage』、1841年。ジョルジュ・サンドの小説『Le Compagnon du Tour de France』は同年に出版されました。この結社に関する詳細は、グールド著『History of Masonry』第1巻第5章をご覧ください

[151]
認められたメイソン

正規のロッジで教えられているシステム [152]古参の無知や怠惰が原因で、多少の欠落や欠陥があるかもしれない。実際、この 秘儀がどれほどの暗闇と暗闇の中で 伝えられてきたか、幾世紀にもわたって生き延びてきたか、多くの国々、言語、 宗派 、 党派を 渡り歩いてきたかを考えると、これほどの不完全さなく現代まで伝わってきたのはむしろ不思議である。秘儀は長い間、泥水の中を、いわば地中を流れてきた。しかし、ひどく錆びついているにもかかわらず、 昔の構造の多くは 残っている。上部構造は苔やツタに覆われ、石材は長い年月によってバラバラになっているが、建物の本質的な柱は瓦礫の中から発見できる。それゆえ、たとえ片目や鼻、右手を失っていたとしても、 古の英雄の胸像 が好奇心旺盛な人々の間で大きな価値があるように、したがって、フリーメーソンリーは、そのあらゆる欠点や不幸とともに、滑稽に見えるのではなく、その 古さへの尊敬の念から、ある程度の率直さと尊敬の念を持って受け入れられるべきである。

—フリーメーソンリーの擁護、1730年

[153]
第三章目次
認められたメイソン


フリーメイソンの歴史には曖昧な点が多く、物事の性質上、多くのことが隠されたままであるとしても、その象徴性は何世紀にもわたって途切れることなく続いてきた。そして、その象徴性こそがフリーメイソンの魂である。これは真実であり、たとえフリーメイソンが最盛期に存在しなくなっていたとしても、その象徴性は生き残り、発展していたであろうとさえ言えるほどだ。それほどまでに深く人類の心に刻み込まれていたのだ。ついにフリーメイソンが労働を終え、道具を置いた時、その象徴は労働者の信仰に奉仕し、思想家の思考を語る言語となった。

世界の夜明け、万物の巨大な迷路を解く鍵を探し求めていた人類にとって、数の科学がいかに信仰に役立ったかを理解する者はほとんどいない。変化と偶然の産物に囚われながら生きていた彼は、数の法則の中に、気まぐれな者の手による一連の偶然の産物という恐ろしい感覚から逃れる道を見出した。 [154]力。そして、考えてみれば、彼の洞察力は間違っていなかった。「万物は数で構成されている」と賢者ピタゴラスは言った。「世界はその発展において生きた算術であり、その静寂において実現された幾何学である。」自然は数の領域であり、結晶は固体幾何学である。あらゆる芸術の中で最も神聖で高尚な音楽は、幾何学的な図形を用いて、規則正しいステップで進み、不協和音の中に消え去ることなく数から自由になることはできない。人々が世界の統一性と秩序を垣間見ることができた科学が、彼らの間で神聖視され、その形を信仰に伝えることは、確かに不思議なことではない[100]数学は多くのことを明らかにしたため、私たちの平凡な思考習慣とはまったく異なる方法で神秘的な意味を帯びるようになりました。私たちの時代では、信仰は他の記号に移ってしまいました。

建築芸術も同様で、人間がミニチュアで模倣した生きた寓話である。[155]世界神殿であり、その安定性の秘密を発見しようとあらゆる手段が模索してきた。私たちはすでに、最古の時代から、建築者の単純な象徴が人類の生活そのものの一部となり、その思考、信仰、夢に形を与えてきたことを示してきた。粗野な心や洗練された心、社会の柱となる正直な人、平等のレベル、あるいは行動を正す黄金律について話すときのように、それらの印象を受けない言語はほとんどない。それらはあまりにも自然で、避けられず、そして雄弁なので、私たちは知らず知らずのうちにそれらを使用している。賢者は常に建築者と呼ばれてきたが、プラトンやピタゴラスが建築の技術から引き出したイメージを用いて最高の思想を表明したのは、決して空想ではなかった。文学、哲学、そして人生のあらゆる場所で、それはそうであり、当然のことであるシェイクスピアは「四角い人」について語っており、スペンサーが厳かな雰囲気の禁酒城を建てるときには、四角、円、三角形を利用しています。[101]

その枠は部分的に円形に見えました
そして部分的に三角形でした。ああ、神聖なる作品よ!
最初の 2 つの比率と最後の比率は次のとおりです。
不完全で、死すべき存在で、女性的な存在。
もう一つは不滅で、完璧で、男性的で、
そして両者の間には方形があり、
7と9で均等に比例します。
9は天の場所に設定された円であった
これらすべてが凝縮されて、立派な休眠状態になりました。
[156]ご存知のように、中世の人々は象徴主義、特に難解な象徴を好み、フリーメーソンの象徴は当時の文学、芸術、思想のいたるところに見られます。大聖堂、墓、記念碑など、私たちが目にするであろうものだけでなく、住居のデザインや装飾、花瓶、陶器、装身具、製紙業者や印刷業者が使用する透かし模様、さらには書籍の頭文字など、古くから馴染みのある象徴はあらゆるところに見られます[102]定規、定規、下げ振り、完璧な切石、二つの柱、平行線の中の円、円の中の点、コンパス、螺旋階段、3、5、7、9の数字、二重三角形――これらをはじめとする象徴は、ヘブライのカバラ学者と薔薇十字団の神秘主義者によって等しく用いられた。実際、もしこの問題が論争の的となり、証明が必要になった場合、特に1249年にアルベルトゥス・マグヌスによって象徴主義が復活して以来、その証拠は非常に豊富である。[157]一冊の本が書けるほどだ。1623年に書いた詩人が残した詩句は典型的なもので、神は結論が決して失敗せず、その助言は命令なしに支配する偉大な論理学者であると歌っている[103]

それゆえ、誰も彼の終わりを予見することはできない
神の上に彼の希望が築かれていない限り
そしてもし私たちがここで学ぶなら
コンパス、針、定規、そして鉛直によって、
我々は決してメーターを見落としてはならない
それによって神は我々を量り給うた。
にもかかわらず、推測の霧深い中間領域において、メイソンが太古の象徴をどこから得たのかを探し求めることに飽きることのない人々がいる。彼らの果てしないエッセイを読んだ後では、メイソンリーの象徴は全世界で愛され、保存されてきた ―メイソン自身を除いて― と思うかもしれない。こうした著述家はしばしば、実際に断言はしないまでも、我々の組織がカバラ主義者や薔薇十字団員から象徴を拝借し、盗用したと暗示する。しかし真実は全く逆である。漠然とした幻想的な思想を持つこれらの無形の友愛団体は、常に地域に根ざした居住地と組織を求め、メイソンリーの象徴を用いて人々の心に訴えかけようとしていたのだ。なぜ[158]事実がこれほど明白で、記録に書かれ、石に刻まれているのに、なぜこのような不必要な謎、いや神秘化が必要なのでしょうか?カバラ学者たちが奇妙な宇宙起源論を編み出している間、メイソンたちは仕事に励み、信条ではなく行為によって象徴の記録を残しました。しかし、彼らは常に単純な信仰、希望、そして義務を守り続けました。リムリック近郊の古い橋で発見された、1517年の日付が刻まれた古い真鍮の定規に残された行がその例です

愛と思いやりを持って生きるよう努める
レベル上、広場のそば。
私たちのフリーメーソンの作家たち[104]フリーメイソンとギルドメイソンを混同して、[159]前者。オリバーでさえ、中世のメイソンの秘密は幾何学の法則に他ならないと結論付けたことがある。つまり、文字Gである。しかし、幾何学が彼らにとって神秘的な意味を持っていたことを忘れているようだ。ピタゴラスの哲学は九九を繰り返していると言うのと同じだ!アルバート・パイクは、「メイソン一般、つまりメイソンリー全体において、フリーメイソンリーの象徴が1717年よりも古い時代から存在していると想定するのは正当化されない」と主張した[105]それは確かに誤りです。もし私たちが今に伝わるメイソンの紋章だけを持っていれば、それが誤りであることを証明するのに他に何も必要ないでしょう。もちろん、より深い心を持つ者にとっては、すべての紋章にはより深い意味があり、結社の象徴性を理解しなかったメイソンも多かったかもしれません。私たちはもはや理解していません。しかし、その象徴性そのものは、はるか昔から、1717年以前、いや、それより何世紀も前から、イングランドとスコットランドのロッジで働くメイソンにとって共通の遺産であり、宝物であったことは間違いありません。

[160]
II
したがって、メイソンリーの豊かな象徴性、そして友愛の精神、そしておそらくはその秘密主義にも惹かれた、著名で学識のある人々が、早い時期からメイソンリーの会員として受け入れられることを求め始めたのも不思議ではありません。これが「受け入れられたメイソン」と呼ばれる理由です[106]このような人々をロッジに受け入れる慣習がいつから始まったのかは明らかではないが、その痕跡は同団体の最も古い文書の中に見出すことができる。そして、これは10世紀のエドウィン王子の会員資格を歴史的に認めるかどうかに関わらず、王家の詩には次のように記されている。

彼は投機に関しては達人だった。

これは、彼がその芸術の知識と実践に十分熟達していたということだけを意味するのかもしれないが、グールドが指摘するように、 レジウス写本には、それを読んだ多くの人々には理解できない考えが暗示されている。[107] 1400年かそれ以前に編纂されたクック写本にも、同様の承認されたメイソンの痕跡が見られる。ホープは次のように示唆している。 [ 108 ][161]この階級の初期のメンバーは、建築家や設計者になるための勉強を希望し、自らの教会の建設を指揮したいと考えていた聖職者でした。この修道会は「非常に高く神聖な目的を掲げていたため、あらゆる地方自治体や民事管轄権から完全に免除されていた」ため、教会の認可と保護を受けていたため、なおさらでした。後に、この修道会が教会の不興を買うと、学者、神秘主義者、自由を愛する人々といった別の種類の人々がこの修道会の学位を取得しようとしました

いずれにせよ、この慣習は早くから始まり、長年にわたり続けられ、ついには承認されたメイソンが多数派を占めるようになった。貴族、紳士、学者たちはスペキュレイティブ・メイソンとして入会し、古いロッジでその役職を務めた。実際の議事録に最初に記録されたのは、1600年にエディンバラ・ロッジの会員として出席していたジョン・ボズウェルである。1670年のアバディーン・ロッジの名簿に載っている49人のうち、39人は建築業界とは全く関係のない承認されたメイソンであった。イングランドにおいて、ロッジの議事録にスペキュレイティブ・メイソンの入会に関する最も古い記述は1641年のものである。同年5月20日、記録によれば「スコットランド沖陸軍の補給将校」ロバート・モレーは、スコットランド軍と共にニューカッスルに駐留していた「エディンバラ・ロッジ」の会員によって入会した。[162]軍隊。さらに有名な例はアシュモールのケースです。 1717年に出版された『博学な古物研究家エリアス・アシュモールの生涯の回想録』(日記形式で自ら執筆)には、次のような2つの記述があり、最初の記述は1646年のものです

10月16日(月)午後30分。私はランカシャー州ウォリントンにて、チェシャー州カーティチェーンのヘンリー・ウェインワーリング大佐と共にフリーメイソンに入会しました。ロッジにいたのは、リチャード・パンケット・ウォーデン氏、ジェームズ・コリアー氏、リチャード・サンキー氏、ヘンリー・リトラー氏、 ジョン・エラム氏、リチャード・エラム氏、ヒュー・ブリューワー氏です。

記録はイタリック体も含めてすべてこの通りです。出席者の遺言書を調べた結果、1646年のウォリントン・ロッジの会員は、ほぼ全員、いや、知られている限り全員が、メイソンの正会員であったことが判明しました。それから35年後、 1682年3月の日記にメイソンに関する記述が唯一見つかりました。それは以下の通りです。

午後5時頃、ロンドンのメイソンズ・ホールで翌日開催されるロッジへの出頭命令を受け取りました。それに従い出向いたところ、正午頃、フリーメイソンの会員として、ウィリアム・ウィルソン卿(ナイト)、リチャード・ボスウィック大尉、ウィル・ウッドマン氏、ウィリアム・グレイ氏、サミュエル・テイラー氏、そしてウィリアム・ワイズ氏が入会しました。

[163]私は彼らの中でシニアフェローでした(入会してから35年になります)。私のほかに、下記のフェローたちが出席していました。[その後に、情報を伝えない名前のリストが続きます。] 私たちは皆、チープサイドのハーフムーン・タバーンで、新しく入会したメイソンたちの費用で用意された豪華な晩餐会に出席しました

これらの記述に紙面を割いているのは、それらが非常に重要だからではなく、ラゴンらが実際にアシュモールがメイソンリーを創始したと主張しているからだ。まるで一人の人間がメイソンリーを創始したかのように!もしこれが真実なら、彼の日記の中でメイソンリーについて言及しているのがたった二件だけというのは確かに奇妙だ。しかし、偶像に固執し、事実を軽視する理論家たちは、それで動揺することはない。いや、アシュモールが薔薇十字団員であり、錬金術師であり、神秘的な伝承の探求者であったという事実だけで十分だ。その後、彼に関する言及が一切ないことは、この空想を裏付けるに過ぎない。その説とは、メイソンリーが崩壊し衰退しつつあるのを見た少数の達人が、それを掌握し、自分たちの象徴を持ち込み、たとえ隠されていたとしても、高尚な教えの代弁者としたというものだ。なんと興味深いことか!しかし、実際にはなんと根拠のない話なのだろう!薔薇十字団が存在したという証拠は、1616年にアンドレーエに書かれた一連のロマンス小説を編んだ紙面以外には残っておらず、後世まで存在しなかった。そして、それが形をとったときでさえ、それは[164]フリーメーソンリー。確かにオカルティズムは捉えどころがなく、どこから来たのか分からず、丘陵地帯を漂う霧のように漂っている。それでも、フリーメーソンリーの中に薔薇十字団の影響の痕跡、フリーメーソンリーが結社にもたらしたと言われる崇高な知恵の片鱗を見出せるはずだ。しかし、まだ誰もそうしていない。あの高尚なヘルメス的神秘主義は、一体も残さずに完全に消え去り、人間が探検することのできない遥かな地へと、神秘的な形で消え去ってしまったのだろうか?[109]

しかし、注目すべき事実は、ウォリントン・ロッジが、アシュモールが入会した頃にロッジが存在していたため、初期から、そしてさらにそれ以前から、メイソンの会員で構成されていたということです。ロンドン・ロッジにいた10人の男性のうち、[165]日記の2番目の項目で言及されているように、アシュモールは最年長ではあったが、メイソン団の会員ではなかった。他の9人は会員であり、新入会員のうち2人も会員だった。これは間違いなく、団の歴史家であるコンダーが1620年まで遡ったロッジであり、「もしその日付以前の団の帳簿が存在していたなら、受け入れられた会員を受け入れるという慣習を宗教改革以前の時代にまで遡ることができるはずだ」[110] 1665年の会社の記録によると、

ホールには、「鍵付きの美しい額縁」に入った、正式会員のリストが掲げられていました。なぜでしょうか? 正式会員、つまりメイソン団の秘教的な側面に導かれた者たちは、団全体ではないことは間違いありません。これは「悟りを開いた者たち」のリストであり、彼らの名前はこのように称えられ、おそらく死後も長く記録に残されたのです…。確かなことは言えませんが、1620年には既に、あるいはそれよりずっと以前から、メイソン団の会員やその他の会員が時折集まり、思索的なメイソンリーを目的としたロッジを結成していたことは確かです。[111]

コンダーはまた、ロンドン・メイソン協会の金庫の中にある「古い勅令」、またはゴシック憲法の写本、「ザ・ブック・オブ ・ザ・[166]フリーメイソンの定款について、彼はこれを王立写本と同一視している。この時期のもう一人の証人はチェスターのランドル・ホルムで、1688年に出版された著書『 アカデミー・アーモリー』の中でフリーメイソンについて言及しているが、これは非常に貴重である。なぜなら彼は「フリーメイソンと呼ばれる結社の一員として」と記しているからである。ハーレイ写本は彼の筆跡で、次のページには彼自身を含め26名の名前が記された注目すべきリストがある。これはイングランドで知られているこの種のリストは他に類を見ないものであり、チェスターの人物に関するあらゆる情報源を注意深く調べると、彼らのほぼ全員がフリーメイソンであったことがわかる。後に、プロット博士著『スタッフォードシャーの自然史』(1686年)に目を向けると、そこには非友好的な書き方ではあるものの、当時のフリーメイソンの慣習や規則について多くのことが記されている。ロッジは定足数として少なくとも5名のメンバーで構成する必要があり、候補者には手袋が贈呈され、入会式後には宴会が開かれるのが慣例でした。彼は、メンバーが「全国で互いに知られる」ためにいくつかのサインとパスワードがあったと述べています。そして、それらの有効性に対する彼の信念は、現代の最も信じやすい人々のそれを超えていました。

さらにもう一つの印象的な記録は、ジョン・オーブリー著『ウィルトシャーの自然史』の中にあり、その原稿はオックスフォードのボドリアン図書館に所蔵されている。[167]1686年の日付があり、この写本の72ページ目の裏面には、オーブリーによる次のメモがあります。「本日(1681年5月18日)、セントポール教会で友愛会、フリーメイソン(当時、彼は「フリー」という言葉を消し、「承認済み」という言葉を挿入した)の大集会が開かれます。そこでクリストファー・レン卿が修道士に迎えられます。また、タワーのヘンリー・グッドリック卿をはじめとする多くの人々が迎えられます。」[112]このことから、1717年以前にも集会が存在し、それらはメイソン以外の人々にも知られるほど重要であったと推測できる。他の証拠も挙げられるかもしれないが、これだけでも思弁的メイソンリーは目新しいものではなく、多くの人が発明したと考える当時から非常に古いものであったことがわかる。大火事の際、[168]1666年のロンドンの事件以降、フリーメイソンリーへの関心が再び高まり、かつてフリーメイソンリーを放棄していた多くの人々が首都に集まり、街、特にセント・ポール大聖堂を再建しました。古いロッジが復活し、新しいロッジが設立され、古い年次総会や四半期総会を刷新する努力がなされました。同時に、認められたフリーメイソンの数と熱意は増加しました

さて、承認されたメイソンに関する問題の核心は、次のような疑問への答えにあります。なぜ兵士、学者、古物研究家、聖職者、弁護士、そして貴族でさえ、フリーメイソンの会員として受け入れられることを求めたのでしょうか?そもそもなぜ彼らはこの団体に興味を持ったのでしょうか?1600年、あるいはそれ以前にまで遡って、彼らを惹きつけたものは何だったのでしょうか?彼らの権力を増大させ、ますます深い関心を抱かせたのは何だったのでしょうか?なぜ彼らはロッジに入り続け、支配権を握るまで続けたのでしょうか?彼らの動機には、単なる交友関係への欲求以上の何かがあったに違いありません。なぜなら、彼らにはクラブ、協会、そして学問的な仲間がいたからです。ましてや、特定の記号やパスワードを学びたいという単なる好奇心だけで、交友関係に関する奇妙な思い上がりや、建築が一時の流行のように扱われていた時代でさえ、彼らを長く惹きつけ続けることはできなかったでしょう。いや、説明はただ一つ。彼らは、[169]メイソンリーは、伝統の中に保存され、象徴として教えられた、古代の高尚で簡素な知恵の遺産です。多くの団員にはほとんど理解されていないかもしれませんが、彼らはこれを明らかにし、歴史を寓話に、伝説をドラマに変え、それを賢明で美しい真実の教師にしようとしました

脚注:
[100]ハッチンソン博士による幾何学の道徳的意味に関する素晴らしい講義が、『メイソンリーの精神』に掲載されています。これは、フリーメーソン文献の中で最も古く、また最も高貴な書の一つです。プルタルコスは、プラトンが「神は常に幾何学化している」(『ディオゴ・ラーテル』、iv、2)と述べたと伝えています。プラトンは別の箇所で「正しく扱われた幾何学は永遠の知識である」(『国家』、527b)と述べ、アテネのアカデミーの玄関には「幾何学を知ら​​ない者は私の扉に入ってはならない」という言葉を刻みました。アリストテレスや、エジプトであろうとインドであろうと、すべての古代思想家も同様です。プロクロスによれば、ピタゴラスは数と大きさ、すなわち算術における絶対数、音楽における応用数のみに関心を持っていましたなどなど、これらは『古い告示』に書かれていることです(クライン著「大いなる象徴」AQC、x、82 参照)。

[101]『妖精の女王』第2巻第9歌、22

[102]ベイリー著『失われた象徴言語』 、同著者の『ルネサンスへの新たな光』 、JAゴッチ著『イングランドにおけるルネサンス建築』、WHライランズ著「フリーメーソンのシンボルに関する覚書」、AQC、viii、84。実際、文献は事実と同じくらい豊富です

[103]JVアンドレーエ、エーレナイヒ・ホーエンフェルダー・フォン・アイスター・ハイムブ。引用した2行目の逐語訳は、「神にその建物がない限り」となります

[104]例えば、アルバート・パイクは手紙「フリーメーソンの象徴主義について」の中で、集会に出席した「貧しく、粗野で、無学で、教養のない、働く石工」について述べているが、これは明らかにフリーメーソンとギルドの粗野な石工を混同している。これとは対照的に、 1913年10月号のコンテンポラリー・レビュー誌に掲載された、LMフィリップスによる「建築の二つの方法」と題された素晴らしい記事は、フリーメーソンが組織外の建築家の下で働くのではなく、自らの中からより優れた才能を持つ者を指導者として選び、ヨーロッパに様々な建築様式を生み出したことを物語っている。 「創造的精神が労働者の間に育んだ才能と知性の極限は、まさにこれだった」と彼は付け加える。「労働者全体が同じ原理と思想で訓練され、教育を受けることで、最も遅れていて非効率的な者でさえ、熟練した同胞が設計した地下室で働きながら、自らの願望を意識的に実現することから生じる満足感の輝きを感じることができた。こうして、建設的な知識の全体は統一性を保ったのだ。……このように、労働者たちが自らの指導者を訓練する自由な結社によって、中世の偉大なゴシック建築が建設されたのだ。……これほど想像力豊かで精神的な様式は、詩人の夢、あるいは聖人の幻視とさえ言えるかもしれない。実際、それは労働者たちの汗と労働の産物であり、そこに体現される大胆さ、器用さ、そして知識のあらゆる欠片も、肉体労働の実践的な経験と実験から引き出されたものだ。」これはコマシン マスターズについて述べているが、パイク氏が考えていたような貧しく、無作法で、無学な石工のことではない。

[105]手紙「フリーメーソンの象徴主義について」

[106]しかし、一部のロッジはそのような会員を決して受け入れませんでした。1786年4月24日という遅い時間に、2人の兄弟がロンドンの第177ドマティック・ロッジの会員として推薦されましたが、オペレーティブ・メイソンではなかったため拒否されました(アボット著『ライオン・アンド・ラム・ロッジの歴史』192ページ、ロンドン)。

[107]「フリーメーソンの象徴主義の古代について」AQC、iii、7

[108]建築史論第21章

[109]このドン・キホーテ的な探求を追求したいと願う人々は、文献が豊富で非常に興味深いことに気づくだろう。たとえば、マンチェスター研究協会第 1 巻、1909-10 年に刊行された FW ブロックバンクのエッセイや、AFA ウッドフォード ( AQC)第 1 巻、28 ページのエッセイなどがある。さらによいのは、ウェイトの「薔薇十字団の真の歴史」 (第 15 章) であり、こうした空想をすべて完全に最終的に爆発させたものとしては、グールドの「メイソンリーの歴史」 (第 2 巻、第 13 章) のすばらしい章がある。このように脆弱な理論に、これほど多くの時間と労力と学問を費やさなければならなかったのは残念に思えるが、それは必要なことだった。そして、グールド以上にこの研究に適した人物はいない。おそらく筆者は親切でない、あるいは少なくともせっかちなのかもしれない。もしそうであれば、謹んでお許しを請う。しかし、フリーメーソンの起源が薔薇十字団にあるという説を巡る膨大な推理を読んでからは、存在しなかったこと、仮にあったとしても何の価値もないであろうことについて、謎かけ屋たちが驚嘆することにうんざりしている。(マックス・ハインデル著『薔薇十字団の宇宙観、あるいは キリスト教の神秘学』を読んで、人間が知ることのできない事柄について学びなさい。)

[110]エドワード・コンダー著『ホール・クラフトとメイソンの友愛』

[111]同上、序文

[112]伝承にあるように、クリストファー・レン卿がグランドマスターであったかどうかは議論の余地があり、彼がメイソンリーの一員であったことを疑う者さえいます(グールド著『メイソンリーの歴史』)。残念ながら、彼は記録を残しておらず、息子が書いた『パレンタリア』も、メイソンリーがゴシック建築から始まったという彼の理論以外はほとんど何も記載されておらず、ほとんど役に立ちません。アシュモールは、友人のナイプ博士の言うことを信じるならば、レンの理論、すなわちフリーメイソンリーの起源はヘンリー3世の治世に教皇がイタリア人建築家たちに授けた勅書にあるという理論を反駁する『メイソンリーの歴史』を書く予定でした。そして、勅書は「確証を与えるだけのものであり、決して我々の友愛団体を創設したり、この王国に設立したりするものではない」と主張し、それは正しい主張でした(キャンベル著『アシュモールの生涯』)。この記述は、アシュモール自身がメイソンリーを創設したという考えをさらに不合理なものにしている。彼はその古さを研究したに過ぎない。レンは建築家ではあったものの、オペレーティブ・メイソンではなかった可能性が高い。しかし、晩年には同胞団の正会員になったようで、高齢のためメイソンリーを軽視していたことが、最初のグランドロッジ設立の理由として挙げられている。

[170]

[171]
イングランド大ロッジ

メイソンリーの教義は、その美しさにおいて最も美しいものです[172] 想像できる限りではありません。彼らは殉教した神の愛によって活気づけられた最古の時代のシンプルさを息づいています。ピューリタンが 慈善と訳したが、実際には愛である あの言葉は、この神秘的な科学の建物全体を支​​える要石です。互いに愛し合い、互いに教え合い、互いに助け合いましょう。それが私たちのすべての教義、すべての科学、すべての法律です。私たちは偏狭な偏見を持っていません。私たちは社会からこの宗派やあの宗派を排除しません。どのような名前で、どのような方法であれ、人が神を崇拝することで十分です。ああ!あなたがたが、頑固で無知な私たちを非難したいのであれば。メイソンリーが教え込む真理に耳を傾ける人々は、あなたを容易に許すでしょう。良い人間でなければ、良いメイソンであることは不可能です。

—ウィンウッド・リード『イシスのヴェール』

[173]
第4章目次
イングランド・グランドロッジ

ある日、小さな礼拝堂で祈っていたアッシジのフランチェスコは、古いビザンチン様式の十字架像に励まされた。「さあ、行って、廃墟と化しつつある私の教会を再建しなさい。」彼は忠誠心からランプを置き、そして自らの使命をより大きく捉え、ある画家は石とモルタルを運ぶ彼の姿を描いた。ついに、この説教の真髄が彼に突き刺さった。彼自身が、刷新され清められた教会の礎石となるべきであるというのだ。彼は財布と名声を風に投げ捨て、ウンブリアの街道を歩き、人々を贅沢の腐敗から清らかさ、慈悲、そして歓喜の道へと呼び戻した。彼の人生は詩であると同時に力であり、彼の信仰は愛と友情という世界観であった。

これはフリーメーソンの歴史を完璧に物語る寓話です。かつて、フリーメーソンの職人たちは大聖堂を建て、石を運ぶだけでなく、三角形、四角形、円を描き、自分たちがどの石材に割り当てたかを示すことも見てきました。[174]これらの人物には高度な神秘的な意味が込められています。しかし、真の魂の家はレンガや石で建てることはできません。それは手で作られた家ではないのです。それはゆっくりと立ち上がり、敬虔で自由な人々の思考、希望、祈り、夢、そして正しい行いによって形作られ、真実への渇望、神への愛、そして互いへの忠誠心によって築かれます。ある日、メイソンは石材を脇に置き、別の種類の職人になりました。以前よりも建築家としての腕は衰えず、真実を道具として、ドラマをデザインとして使い、ワッツが人間の進化という荘厳な寓話のビジョンで飾ることを夢見たような寺院を築き上げました


あらゆる観点から見て、1717年のイングランド・グランドロッジの組織は、意義深く、広範囲に及ぶ出来事でした。それはメイソンリーの歴史を「前」と「後」に分け、新たな年代を定めただけでなく、人類の知的・精神的歴史における道標となりました。最初のグランドロッジ、それを取り巻く影響、それを起草した人々、採択された憲章、そしてその精神と目的を研究するだけで、それが深遠な意味を持つ運動の始まりであったことがわかります。当時の状況を踏まえて見ると――例えば、[175]例えば、フォックスとウェスレーの日記は、宗教的な年表から、グランドロッジの前後の時代を詳細に描いたパノラマ写真へと広がり、1717年のグランドロッジの集会はより注目に値するものとなっています。宗教と道徳が堕落のどん底に達したように思われたこのような背景の中で、その集会の人々は信仰の自由と人生の正義の預言者として際立っています[113]

当時の道徳の退廃を理解するには、ある程度の想像力が必要です。それは、1724年にリッチフィールド司教が風俗改革協会で行った説教に描かれている一例です。彼は、わいせつ、酩酊、堕落はほぼ普遍的であり、いかなる階級もその影響を受けていないと述べました。殺人は日常的で下品であり、淫らでわいせつな本は出版を奨励するほどの市場がありました。あらゆる種類の不道徳は、擁護され、そう、原則として正当化されるほどに根強く残っていました[176]金持ちは堕落し無関心だった。貧乏人は遊びにおいて粗野で残酷だったのと同じくらい、労働においても惨めだった。1713年の著作の中で、バーネット司教は聖職者として叙階されるために来た者たちは「知る義務のない者たちには理解できないほど無知である」と述べた。宗教は死にゆくか死んだかのようで、その言葉を口にするだけで笑いが起こった。当時まだ少年だったウェスリーは、壮大で清められた福音をまだ携えて現れていなかった。一方には空虚な形式主義、他方には死んだ論争的な独断主義、偏狭さ、苦々しさ、不寛容、そして果てしない確執が至る所にあり、バトラー司教が城の中で抑圧され、ほとんど希望も残されていないのも不思議ではない

フリーメーソンリーは、すでに衰退し、衰退していましたが、1666年のロンドン大火後の復興によって新たな生命と大胆な精神を獲得し、変遷、いやむしろ変容を遂げつつありました。例えば1688年のフリーメーソンリーと1723年のフリーメーソンリーを比較すると、復興以上の出来事が起こっていたことがわかります。旧約聖書の教えを守りなさい。ただし、すべてではありません。初期の時代でさえ、教会の刻印を逃れたものもあったからです。[114] —宗教に関しては、[177]1723年の憲章にも同じ条項があり、その対比は驚くべきものです。以前の戒律には「第一の戒律は、神と聖なる教会に忠実であり、いかなる誤りや異端も用いてはならない」とありました。1723年の戒律ではこうなっています。

メイソンは、その地位により道徳律に従う義務を負います。そして、もし彼がその術を正しく理解していれば、愚かな無神論者にも、不信心な放蕩者にも決してなりません。古代において、メイソンはどの国においても、その国や民族の宗教に従うよう義務付けられていましたが、現在では、個々の意見は各自に委ね、全員が同意する宗教に従うことがより適切だと考えられています。つまり、宗派や信条を問わず、善良で誠実な人、あるいは名誉と正直の人であることです。こうしてメイソンリーは、これまで永遠に隔たりがあった人々の間に、団結の中心となり、真の友情を育む手段となるのです。

もしこの声明が昨日書かれたものであったとしても、それは十分に驚くべきものだったでしょう。しかし、想像を絶する激しい宗派間の憎しみと不寛容の渦中にあった1723年に発表されたことを考えると、人類史において永遠に記憶される文書として浮かび上がるのです!この文書を書いた人物について、私たちは彼のことを知っていましたか?[178]彼の名は、その種族の感謝と尊敬の念を込めて、永遠に記憶されるべきである。時代の気風は、宗教においても政治においても、容赦ない党派主義に傾倒していた。宗教において提示された選択肢は、ある程度の信仰の自由を認める教会の専制か、わずかな礼拝の自由を認める教義の専制かのどちらかだった。実に悲しい選択だった。両極端がぶつかり合う中で、フリーメーソンが頭を下げず、両方の専制を放棄し、両方の自由を擁護したことは、この世紀の永遠の名誉のためにある[115] ローマ教会とプロテスタント、英国国教会とピューリタン、カルヴァン派とアルミニウス派が激しい争いを繰り広げ、怒りに満ちた呪詛で空気を満たす中、彼らは教会と教義の両面で公然と立ち向かった。窮屈な時代に生きるこれらの自由主義者たちは、儀式の狭隘さと信条の狭隘さに閉塞感を覚え、空間と空気、自由と慈愛を求めて叫んだのだ。

信条の違いはメイソンリーには関係なかったが、それでも宗教を非常に重視していた。[179]メイソンは、神の存在と魂の不滅という、人間によって決して発明されなかった二つの信仰箇条を、当時も今も揺るぎなく擁護していました。したがって、すべてのロッジは「宇宙の全能の設計者」への祈りで開かれ、閉会されました。眠りについた兄弟を偲んでロッジが哀悼の祈りを捧げる際には、「彼は永遠の東へと旅立ちました」という祈りの言葉が唱えられました。光と希望が宿る地へと。宗教において無宗派であったメイソンは、政治においても無党派でした。彼らには皆、愛国心、法と秩序の尊重、そして人類の幸福への願いという共通の信条がありました。[116]その上で、第1回グランド[180]ロッジが設立され、今日のメイソンリーはその基盤の上に成り立っています。精神の統一は意見の統一よりも優れており、「すべての人が同意する偉大でシンプルな宗教」を超えたいかなる教義も、慈善行為を破る価値はないと考えています

II
精神的な信仰と知的自由という伝統に誇りを持ち、私たちは最初のグランドロッジの組織について知られている事実を、より熱心に語りたいと思っています。当時ロンドンにいくつのメイソンロッジが存在していたかは推測の域を出ませんが、確かにいくつかはあったはずです。秘伝の秘密や慣習以外に、彼らを結びつける絆があったとしても、もしあったとしたら、同様に不明です。また、ロンドンとその周辺のすべてのロッジがこの運動に参加するよう招待されたかどうかを示す記録もありません。残念ながら、グランドロッジの議事録は1723年6月24日から始まっており、この出来事に関する唯一の歴史は、 1738年にジェームズ・アンダーソン博士が著した『新憲法集』に掲載されているものです。しかし、彼は現場の役者ではなかったとしても、目撃者から事実を知る立場にあり、彼の著書は[181]グランドロッジ自身によって承認されました。彼の説明は非常に簡潔なので、そのまま引用します

ジョージ1世は1714年9月20日、壮麗な姿でロンドンに入城した。そして1716年の反乱終結後、 ロンドンの数少ないロッジは、クリストファー・レン卿によって無視され 、団結と調和の中心としてグランドマスターの下に固められるのが適切だと判断された。

1.セントポール教会ヤードのグース&グリディロンエールハウスにて。

2.ドルリー・レーン近くのパーカーズ・レーンにあるクラウン・エールハウスにて。

3.コヴェント・ガーデンのチャールズ・ストリートにあるアップル・ツリー・タバーンにて。

4.ウェストミンスターのチャネル・ロウにある「ラマー・アンド・グレープ・タバーン」にて。

彼らと他の古い兄弟たちは、前述のアップルツリーで会合し、最年長のマスターメイソン(現在はロッジのマスター)をその職に就け、正式なグランドロッジを暫定的に組織し、ただちにロッジ役員の四半期ごとの連絡(グランドロッジと呼ばれる)を復活させて、年次総会と祝宴を開催し、その後、高貴な兄弟の名誉を彼らの長とするまで、自分たちの中からグランドマスターを選ぶことを決議した。

したがって、 1717年、ジョージ1世の治世3年目の聖ヨハネ洗礼者祭に、フリーメイソンの 集会と祝賀会が前述のグース・アンド ・グリディロン・エールハウスで開催されました。

[182]夕食前に、議長を務めていた最年長のメイソンマスター(現在はロッジのマスター)が適切な候補者のリストを提示し、兄弟たちは多数決でアンソニー・セイヤー氏(紳士、メイソンのグランドマスター、ジェイコブ・ランボール氏(大工) 、ジョセフ・エリオット大尉(グランドウォーデン))を選出しました。セイヤー氏は直ちに最年長のマスターから職務と権力のバッジを授与され、就任しました。集会はセイヤー氏に敬意を表し、正式に祝福しました

グランド マスターのセイヤーは、 ロッジのマスターとウォーデンに、タイラーから送られた召喚状で指定された場所で、四半期ごとにグランドオフィサーと連絡を取り合うように 命じました。

これが、イングランド・グランドロッジ設立に関する唯一の記録である。プレストンらは、この一節以外に、当時の状況を説明する根拠となる資料はない。もっとも、プレストンが記したように、彼が付け加えた事実は、当時存命の人物から得たものかもしれない。名前の挙がった3人の役員以外に誰がそこにいたのかは、これまでいかなる調査も及んでおらず、記録における唯一の相違点は『ムルタ・パウキス』という稀少な古書に見られるもので、同書は、代表者が4つではなく6つのロッジであったと主張している。当時のフリーメーソンリーに関する知識を踏まえてこの記録を見ると、いくつかのことが示唆される。

まず、グランドロッジの組織は革命とは程遠く、かつての四半期ごと、年次の集会の復活であり、福祉のための共同行動の必要性から生まれたものであることは間違いない。[183]職人の技。革新の考えはなかったが、アンダーソンがメモに記しているように、「古来の慣習に従って四半期ごとに会合を開くべき」であり、この頃には伝統がこうした事柄において権威を持つようになっていた。古来の慣習がどのようなものであったかは、聖ヨハネの祝日の行事にヒントがある。[117]祝宴として、結社の民主主義と挙手による投票方法、最年長のマスターメイソンへの敬意、役職バッジの使用、[118]着任の儀式はすべて、正式に様式化されたロッジで行われました。

[184]第二に、グランドロッジは、メイソンリー全体を組織化するための意図的に計画された取り組みではなく、当初はロンドンとウェストミンスターのみに影響を与えることを意図していたことは明らかです[119]ロッジ間のより緊密な友愛と協力の絆を強めたいという願いです。そのきっかけとなった人物の名前は分かりませんが(役員に選出された人物がそうした人物だったと推測できれば別ですが)、この取り組みが組織自身の心から生まれたものであり、外部から押し付けられたものではないことは明らかです。そして、その必要性は非常に大きかったため、一度始めると、次々とつながりが加わり、「地球に帯を巻く」ほどになりました。

3番目は4つのロッジのうち[120]参加したことが知られている会議のうち、ラマー・アンド・グレープ・タバーンでの会議のみが承認者の過半数を獲得した。[185]会員にはメイソンが含まれ、他の3つはオペレーティブ・ロッジ、あるいは大部分がオペレーティブ・ロッジでした。したがって、この運動は主にオペレーティブ・メイソン、あるいはオペレーティブ・メイソンであった人々による運動であり、しばしば暗示されてきたように、単にオペレーティブ・メイソンリーの残党を利用して何らかの隠された哲学を巧みに利用しようとした人々の計画ではなかったことは明らかです。しかし、初期のメイソンの指導者のほぼ全員が、承認されたメイソンであり、ラマー・アンド・グレープ・ロッジの会員であったことは注目に値します。歴史家のアンダーソン博士に加えて、第2代と第3代のグランドマスターであるジョージ・ペインとデサグリエ博士もそのロッジのメンバーでした。1721年にモンタギュー公爵が議長に選出され、その後は貴族が東部に座りましたが、イングランドではウェールズ皇太子がグランドマスターを務めるのが慣例となりました[121]

第四に、なぜすべての職業の中で、フリーメーソンだけがその役割を終えた後も生き残り、組織のアイデンティティだけでなく、古い象徴や慣習を保存し、それらを宗教と正義の道具に変えたのでしょうか?大聖堂は長い間完成していたか、未完成のまま残されていました。ゴシック建築の精神は死に、その様式はほとんど軽蔑されていました[186]親方メイソンの職は消え、その地位は建築家に取って代わられた。建築家は、レンやイニゴ・ジョーンズのように、もはや昔のようにロッジの申し子ではなく、書物と海外旅行で訓練された人物であった。なぜフリーメイソンはギルドと共に消滅したり、何らかの労働組合に戻ったりしなかったのか。確かに、ここには、フリーメイソンが単に教会を建てる建築家の団体ではなく、道徳的かつ精神的な仲間であり、偉大なシンボルの保持者であり、決して死ぬことのない真理の教師であったという、最も適切な証拠がある。そうして初めて、誰かがメイソンリーの物語を説明できるのであり、この事実が分からない者は、その歴史を知る手がかりもなく、ましてやその天才性を理解することはできない。

もちろん、このページではグランドロッジの歴史と発展を詳細に語ることはできませんが、いくつかの重要な出来事を記すことはできます。1719年には早くも「オールド・チャーチ」、つまりゴシック憲章の収集と編纂が始まりました。すでに多くの憲章は、外部の者の手に渡るのを防ぐために、良識あるメイソンによって焼却されていました。1721年、グランドマスターのモンタギューは「オールド・チャーチ」が不十分であると指摘し、ロッジの規則をより良くまとめるために、アンダーソン博士に要約を作成するよう命じました。アンダーソンはそれに従いました。彼は既にそのような作業に取り組んでいたようで、[187]グランドマスターにこのアイデアを提案し、14人の「学識ある兄弟たち」からなる委員会が原稿を審査し報告書を作成するために任命されました。彼らはいくつかの修正を提案し、グランドマスターは本の出版を命じ、1723年後半に出版されました。しかし、この最初の号にはグランドロッジの組織に関する記述は含まれておらず、1738年の版まで追加されたようには見えません。ペイン元グランドマスターがこの著作にどれほど関与したかは定かではありませんが、主な功績はアンダーソン博士にあります。彼は修道会の永遠の感謝に値します。すでに引用した、修道会の宗教的姿勢を述べた記事を書いたのが彼であればなおさらです。その記事は、誰が書いたものであれ、人類の偉大な文書の一つであり、それが牧師によって書かれたことを知ることは、さらなる喜びとなるでしょう[122]憲法書は、[188]は今でもメイソンリーの基礎であり、多くの版が印刷され、誰でもアクセスできます

グランドロッジの歴史において、決して忘れることのできないもう一つの出来事は、1724年に開始された、困窮するメイソンのための一般慈善基金の募金計画です。ダルキース伯爵によって提案されたこの計画は、たちまち熱狂的な支持を集めました。そして、救済を求める最初の嘆願者の一人が初代グランドマスター、アンソニー・セイヤーであったことは、奇妙な偶然です。議事録には彼が当時解任されたかどうかは記されていませんが、1730年と1741年に彼に多額の寄付が投票で承認されたことは分かっています。後に慈善委員会と呼ばれるようになったこの委員会は非常に重要なものとなり、1733年には、季刊誌で容易に処理できないすべての業務を委員会に付託することが満場一致で承認されました。また、すべてのレギュラーロッジのマスター、そして現職、元職、そして将来のグランドオフィサー全員が委員会のメンバーとなることも定められました。後に、この委員会は苦情を聴取し、グランドロッジに報告する権限をさらに強化しました。また、実際の運用においては、慈善委員会は次のような点に配慮していました。[189]メイソンリーの最も称賛に値する原則の一つは、組織内外を問わず、困っている人や不幸な人を助けることです

3
再び、多くの議論を呼んだ問題、すなわち第三階級の起源という問題に直面する。この問題については、これまで少なからぬことが書かれてきたが、そのほとんどは的外れである。ここでも、学生たちはこの階級のモチーフを求めてあちこち隅々まで探し回ってきたが、見つけられなかったことで、彼らはついに、唯一発見できる場所、つまりフリーメーソンリーそのものへと戻ってしまったように思われる。しかし、そうではない。彼らは、たとえ華やかさのためであっても、神秘主義者、オカルティスト、錬金術師、カルデア、カバラ主義者、さらにはドイツのヴェームゲリヒテでさえ、どこかでフリーメーソンリーの形成に関与することになるだろう。そして、これがその最後の機会なのだ[123]正当な評価を与える[190]カバラ主義者や薔薇十字団員に対して、筆者は、彼らがメイソンリーの形成に貢献したと考える理由がなく、ましてやそれを証明する事実もないという理由で、そのような理論をすべて否定します

では、この事件の事実関係を概観してみましょう。グランドロッジが組織された当時、そしてそれよりずっと以前――1597年のベーコンの『ニューアトランティス』の記述――において――において、ソロモン神殿が人々の心に深く刻まれていたことは誰も否定しません。[124] [191]ブロートン、セルデン、ライトフット、ウォルトン、リー、プライドー、そして他のイギリスの作家たちはヘブライ神殿に深い関心を抱いていましたが、その象徴的な示唆よりも、その形態と構造に深い関心を抱いていました。その模型はチャールズ2世の治世にジュダ・テンプロによってロンドンに持ち込まれました[125]大陸でもほぼ同様の傾向が見られましたが、研究や議論の新たなテーマとなるどころか、神殿への関心は中世を通じて脈々と続いてきました。また、カバラ主義者に特有なことではなく、少なくともフリーメーソンリーにおける聖書的イメージや象徴性を説明するためにカバラ主義者を介入させる必要があるほどではありませんでした。実際、フリーメーソンリーが神殿への関心を他のものよりも説明していると主張する方が理にかなっていると言えるでしょう。ジェームズ・ファーガソン(建築史家以上の権威はいない)は次のように述べています。「エルサレムに建てられたソロモン神殿、そしてヘロデ王によって建てられたその後継神殿ほど、破壊されて以来、これほど多くの注目を集めた古代世界の建造物はおそらくないでしょう。中世を通じて、神殿はキリスト教会の形態に多大な影響を与え、その特徴は建築業者協会の合言葉であり、結集の場でした。」[126]明らかに、神殿への関心という概念は新しいものであり、[192]その象徴的な意味が、何か新しいものとしてメイソンリーに押し付けられたという考えは、全く根拠がない

しかし、ヒラムの伝説の痕跡は一切なく、ましてや神殿建設に伴う悲劇を暗示するものなどないと言われています。ヒラムの伝説などない!悲劇の痕跡などない!どちらも神殿と同じくらい古いのですから。ラビの伝説には「偶像崇拝に捧げられた神殿を再び建てないように、すべての労働者が殺され、ヒラム自身もエノクのように天に召された」と記されています。[127]タルムードにはこの伝説の様々なバリエーションが記されている。神殿の伝説が、フリーメイソンのような建築者の宗教的組織でなければ、どこで生き続け、儀式に利用されていただろうか?このように神聖な秘密とされていたものが、後世の文献にほとんど言及されていないのは驚くべきことだろうか? 既に述べたように、ヒラムの伝説は1841年までフランス人同胞団によって厳重に秘密にされていた。彼らはほぼ間違いなくフリーメイソンからそれを学んだのである。当然のことながら、記録に残ることはなかった。[128]しかし、[193]修道会内で口承によって伝承され、寺院の建築者であるメイソンの間では、寺院のマスターアーティストの伝説が「マスターの役割」となるのは、必然ではないにしても自然なことでした。もしそれがメイソンの上位階級にのみ許された秘密でなかったとしたら、入会した徒弟に読まれた古い勅令の中でその名前への隠された言及をどのように説明できるでしょうか?隠された意味がないとしたら、なぜ偽装する必要があるのでしょうか?明らかに、第三階級のモチーフは純粋にメイソン的なものであり、それを説明するために修道会の伝統の外に出る必要はありません

アルバート・パイクのような有能な人物は、フリーメーソンリーの進化を辿るだけでは満足せず、1717 年に 4 つの古いロッジの 1 つに属していた数人の知識人によって「第三階級の創設と、フリーメーソンリーへのヘルメス主義およびその他のシンボルの導入は、彼らがシンボルで覆い隠された彼らの教義を、それを受け入れるのに適した人々に伝えるために 3 つの階級を創設し、他の人々には彼らが理解できる平凡な道徳的説明を与えた」と主張するでしょう。[129]陳腐な説明さえ許してくれるなんて、なんと親切なことだろう。しかし、なぜ学位を授与するのでしょうか?[194]隠したいものを隠すため?これは、フリーメーソンリーに外部から押し付けられた異質なものという同じ考えですが、フリーメーソンリーは真実を教えるのではなく、隠すために組織されたという、実に斬新な示唆が加わっています。しかし、フリーメーソンリーはヘルメス的な真実と象徴を学ぶために、自らの歴史と伝統の外に行かなければならなかったのでしょうか?ヘルメスとは誰だったのでしょうか?人間か神話かは誰も知りませんが、彼はエジプトの秘儀における偉大な人物であり、「知恵の父」と呼ばれていました[130]彼の知恵とは何 だったのか?彼の伝承の断片が私たちに伝わってきたが、それは不完全かもしれないが、常に鮮明であり、そこから彼の知恵は、幻視やラプソディ、そして数字をシンボルとして使うことで教えられた、崇高な精神的信仰と道徳に過ぎなかったことがわかる。そのような知恵はメイソンリーにとって新しいものだったのだろうか?ヘルメス自身は、ユークリッドやピタゴラスと並んで名誉ある地位にある『古い勅令』の中で読むことができるように、最初からこの団の英雄ではなかったのか?ヘルメス信仰の純粋な流れを時代を超えて辿るのに、メイソンリー以外の場所になぜ行く必要があるのか​​?グランドロッジの人々は確かに達人だったが、彼らは埋もれたメイソンリーの神殿を明るみに出し、その美しさにふさわしい環境でそれを明らかにしようと努めたメイソンの達人であり、宇宙の私的な計画を利用するためにそれを利用するカルト信者ではなかった。

[195]パイクがメイソンリーの第三階級の創設に寄与したとされる「知性ある人々」とは誰だったのでしょうか?伝統的にデサグリエはグランドロッジの儀式師とされており、リヨンは彼を「象徴的なメイソンリーの先駆者であり共同創設者」と呼んでいます[131]しかし、これは誇張である。デザグリエは、彼の協力者であったと言われているアンダーソンやペインと同様に、高く賞賛されるに値する人物であった。[132]しかし、事実は[196]第三位階は作られたのではなく、成長していったものである。大聖堂のように、どの建物もひとりの芸術家によるものではなく、志と熱意をもって団結して働く男たちの集団によるものであるように。スローン写本に記されている古い儀式が1717年から1730年の間に三つの位階に分割され発展していった過程は、あまりにも緩やかで、気づかないうちに進んだため、正確な日付を特定することはできず、ましてや一人か二人の人物によるものとは断定できない。音楽協会の議事録から、ホリス通りのクイーンズヘッドにあるロッジが1724年には三つの異なった位階を使用していたことがわかる。早くも1727年には、修士課程のために別の夜を設ける習慣があり、演劇がより精巧なものになっていたことは明らかである。

階級についてはこれ以上論じる余地はないが、フリーメーソンは宗派間の果てしない争いに疲れ果て、彼らの伝統に受け継がれてきた古代の秘儀、すなわち神と、この地上で唯一征服不可能なものとして人間の魂を信じる、古く崇高な英雄的信仰に救いを求めた、とだけ言っておこう。アリストテレスが言ったように、悲劇の使命は我々を浄化し高揚させ、憐れみと希望の感覚で我々を鎮め、不運に抗う力を与えることであるならば、我々は次のことを付け加えることができるだろう。[197]シンプルさ、深み、そして力強さ。人間の人生の実態を捉え、悪の愚かさと美徳の輝きを描き、人間性の中に死に抗い、道徳的誠実さを中傷したり、汚したり、裏切ったりするよりも、すべてを、人生そのものにさえも捧げさせるものを明らかにし、そして光が影に勝利するという予言において、フリーメイソンリーの第三階級ほど人間の間で知られているドラマは他にありません。忠実なフリーメイソンであり、悲劇の本質を深く理解していたエドウィン・ブースは、次の言葉を残しました

シェイクスピアの傑作を研究し、綿密に分析し、模造舞台でそれらの戯曲をリアルに再現しようと真剣に決意してきた私ですが、ハイラムの伝説ほどリアルで、崇高で、壮大な悲劇に出会ったことは、かつてなく、またどこにもありません。それは影のない実体であり、人生の明白な運命であり、理解できるすべての人に永続的な印象を与えるのに、絵も言葉もほとんど必要としません。崇高なる巨匠として、観客候補と舞台ロッジと共に、全身全霊をこの作品に捧げることは、世界の劇場で人々から称賛を受けることよりも、はるかに大きな名誉となるでしょう。

脚注:
[113]17世紀には、ジョン・ヘイルズ、チリングスワース、ウィッチコート、ジョン・スミス、ヘンリー・モア、ジェレミー・テイラーといった、寛容で寛大な精神を持つ高貴な一族の存在を忘れてはならない。彼らの『預言の自由』は、寛容の原則を雄弁な語り口に定着させた。サー・トーマス・ブラウン、そしてリチャード・バクスターといった聖人たちは、皆、バランス感覚に優れ、温厚な性格で、あらゆる極端な考えを拒絶し、知恵と慈愛の中道を歩んだ聖人であった。ミルトンもまた、偏狭で苦悩に満ちた時代に寛容を説いた( E・A・ジョージ著『 17世紀の緯度の男たち』参照)。

[114]例えば、クック写本は最も古い写本の一つであり、W・ワトソンとヨーク第4写本も同様です。当時の教会の優位性を考えると、マッキー博士が原始メイソンリーの主な使命と呼んだもの、すなわち神の唯一性への信仰の保持の証拠が見つかるというのは、むしろ驚くべきことです。これらの写本は教会の神学に屈しておらず、その祈願文はニカイア公会議の布告よりもイザヤの神を思い起こさせます

[115]トーランドが1720年に出版した著書『ソクラテスの会』で描いたのは、おそらく当時のフリーメーソンのロッジの姿だったのだろうが、彼はそれを全くギリシャ風ではない装いで描いている。少なくとも、彼の会の饗宴や兄弟愛に満ちた祝宴、質疑応答のやり取り、単なる物理的な力による支配、強制的な宗教的信仰、信条への憎悪への嫌悪、そして彼らの穏やかで寛容な性格と互いに対する兄弟愛は、当時のフリーメーソンの精神と習慣を思い起こさせる

[116]今こそ、フリーメイソンリー全般、特にグランドロッジの組織の起源を説明するために提唱されてきた、いくつかの興味深い説を挙げる絶好の機会です。それは以下の通りです。第一に、すべてはベーコン卿がユートピア小説『ニュー・アトランティス』の中で描いた架空のソロモン神殿に由来するという説です。しかも、ベーコンの物語に登場する神殿は実際には家ではなく、理想国家の名称であるにもかかわらず、この説は妥当です。第二に、フリーメイソンリーの目的と第三階級の起源は、チャールズ2世のイングランド王位復位であり、「未亡人の息子たち」を自称するフリーメイソンたちは、それによって女王への忠誠を表明しようとしたという説です。第三に、フリーメイソンリーは、なんとオリバー・クロムウェルによって、王党派を倒すために設立されたという説です。第四に、フリーメイソンはテンプル騎士団から派生したという説です。レッシングでさえかつてこの説を唱えていましたが、後に放棄したようです。これらの説のうち、どれが他の説よりも不合理性において優れているかは、一概に言えない。ド・クインシーは『フリーメイソンの起源に関する考察』の中で、これらの説を一つ一つ詳細に論破している。さらに、フリーメイソンの起源が薔薇十字団にあるという、彼独自の見解も付け加えているかもしれない。これは他の説よりも少々奇抜な程度にしか過ぎない(ド・クインシー著作集、第16巻)。

[117]洗礼者聖ヨハネと福音記者聖ヨハネのフリーメーソンの祝祭については、多くのことが書かれていますが、ほとんど言及されていません。キリスト教以前の時代、ローマのコレッギア(聖職者会)は異教の神々を守護神として採用する習慣がありました。キリスト教が伝わると、その聖人の名前(中には建築修道会の殉教者もいました)が、古い異教の神々の代わりに使われました。なぜフリーメーソンが建築の守護聖人である聖トマスではなく、二人の聖ヨハネを選んだのかは、これまで明らかにされていません。いずれにせよ、夏至と冬至の時期に行われるこの二つの祝祭は、実際にはキリスト教よりも古く、フリーメーソンの起源となった古い光の宗教を彷彿とさせるものです

[118]役職の証は、ホガースの「夜の絵」に見られるような巨大な白いエプロンでした。襟は現在使用されているものとほぼ同じ形で、短いだけでした。色がいつ、なぜ青に変更されたのかは不明ですが、おそらく1813年までには、エプロンと襟の両方が青で縁取られるようになりました。( J・W・クロウ著『フリーメイソンが知っておくべきこと』の「衣服と正装」の章を参照。)1727年、すべての私設ロッジ、あるいは私たちが言うように下位ロッジの役員は、「白いエプロンにメイソンリーの宝石をぶら下げて」着用するよう命じられました。1731年には、グランドマスターが首周りの青いリボンに金または金メッキの宝石をぶら下げ、青い絹の裏地が付いた白い革のエプロンを着用していました

[119]これは1723年の憲章集から明らかです。この憲章は「ロンドンのロッジ用」とされています。その後に、ロンドンにある20のロッジのマスターとウォーデンの名前が続きます。当時、グランドロッジの権威を国全体に押し付ける考えは、ましてや世界に押し付ける考えはありませんでした。グランドロッジの成長については後ほど概説します。グランドロッジの組織とその変遷を詳細に説明した、G・W・スペスによる優れた論文「近代メイソンリーの創設」については、AQC 、ii、86を参照してください。より詳細な説明が必要な場合は、グールドの『メイソンリーの歴史』、第3巻を参照してください 。

[120]R.F.グールド著『四つのロッジの歴史』。グース・アンド・グリディロン・ロッジ(第1ロッジ)は、現在存在する4つのロッジの中で唯一のロッジのようです。幾度か名称が変更された後、現在は古代ロッジ(第2ロッジ)となっています

[121]ロイヤル・メイソンズ、G・W・スペス著

[122]1783年の『ジェントルメンズ・マガジン』に掲載されたアンダーソン博士の簡素な略歴から 、彼がスコットランド出身であったことがわかる(出生地は不明)。長年、ピカデリーのスワロー・ストリートにあるスコットランド長老派教会の牧師を務め、ロンドンの同派の間ではよく知られており、友人からは「ビショップ」アンダーソンと呼ばれていた。彼は陸軍将校の未亡人と結婚し、一男一女をもうけた。博識家で、趣味で王家の系図集を編纂していたようだが、実務に関してはやや軽率で、1720年に財産の大半を失った。ロンドンに来る前にフリーメイソンの会員であったかどうかは不明だが、グランドロッジの活動に大きく貢献し、1721年に入会したようだ。晩年には多くの不幸に見舞われたが、その内容は不明である。彼は 1739 年に亡くなりました。おそらく彼の学識はフリーメーソンの賛美者たちによって誇張されていたのでしょうが、彼は高潔な人物であり、明らかに有用な人物でした (Gould の 『フリーメーソンの歴史』第 3 巻)。

[123]この点を繰り返し強調してきた筆者は、唯物論者、あるいは少なくとも神秘主義の敵と思われないように、自身の立場を述べるのが正当だと感じている。しかし、そうではない。筆者は長年、偉大な神秘家たちの謙虚な弟子であり、彼らは彼の親友である。それは、彼の2冊の小著『永遠のキリスト』と『聖人は私たちに何を教えてくれるのか?』からも明らかだ。しかし、神秘主義と神秘化は別物であり、前者は次のように述べることができる

まず、神秘主義(スピリチュアリティの別名)とは、目に見えない世界、その世界における私たちの市民権、神と魂、そしてあらゆる生命と美の形態をそれ自体よりも高次のものの象徴として捉える感覚を意味します。つまり、単なる理論や形式にとらわれない宗教を持つ人であれば、その人は神秘主義者です。彼とプラトンや聖フランチェスコの違いは、天才と精神的教養の違い、つまり少年が口笛を吹くこととベートーベンが作曲することの違いに過ぎません。

第二に、神秘主義は人間の魂に本来備わっているものであり、動物的な境地を超えたすべての人々の共通の経験であるがゆえに、特定の熟達者だけが持つべきものではなく、秘密にされるべきものでもない。祈りを捧げ、あるいは思考を天へと高める人は誰でも、永遠の神秘主義の入門者であり、それは人間の生の力と慰めとなるのである。

第三に、昔のメイソンは宗教家であり、神聖な事柄に関するこの偉大な人間体験を共有していたため、神秘主義を学ぶために隠れた教師のもとに行く必要はありませんでした。彼らはその光の中で生き、働いていました。その光は、意味や美しさを持つすべてのシンボルと同様に、彼らのシンボルにも輝いていました。まさにそれは象徴主義の魂であり、すべてのエンブレムは言葉では言い表せないほど偉大な現実を表現するための努力なのです。

ですから、フリーメーソンリーは、音楽が神秘的であるように、詩や愛、信仰、祈り、そして私たちが生きる価値を与える他のすべてのものと同じように、神秘的なのです。しかし、その神秘性は甘美で、健全で、自然であり、空想とは程遠く、決して不気味でも、非現実的でも、不均衡でもありません。もちろん、これらの言葉は、すべての言葉がそうであるように、フリーメーソンリーを描写するには不十分です。だからこそ、フリーメーソンリーは寓話、絵、象徴を用いるのです。

[124]SPジョンストン教授著『17世紀のソロモン神殿の記述』( AQC、xii、135)。

[125]イングランド・ユダヤ歴史協会紀要、第2巻

[126]スミス聖書辞典、「神殿」の項

[127]ユダヤ百科事典、記事「フリーメイソンリー」。また、 ビルダーズ・ライト、G・W・スペス著

[128]1723年の『憲法』の中で、アンダーソン博士は神殿の建設について長々と説明しています。その中には、アビフという名前の意味についての注釈も含まれています。これは、ご存知のとおり、欽定訳聖書には見当たりません。そして、彼は突然、「しかし、書面で伝えてはならないこと、そして実際には伝えることができないことを残している」という言葉で話を中断しています。彼がこのようにメイソンたちに知られていない名前と伝説を紹介したとは信じがたいことです。もし彼がそうしていたら、それは、古くからのメイソンの慣習を支持する古いメイソンたちによって、これほど即座に、そして広く受け入れられたでしょうか?

[129]グールドへの手紙「フリーメーソンの象徴主義について」

[130]ヘルメスとプラトン、エドゥアール・シューレ。

[131]エディンバラ・ロッジの歴史

[132]スタインブレナーはフィンデルに倣い、第三階級をあたかも純粋な創作であるかのように語り、ローレンス・ダーモット著『アヒマン・レゾン』の一節を引用してその証拠としている。さらに、アンダーソンとデサグリエは「階級を捏造したと公に非難されたが、彼らはそれを決して否定しなかった」( 『フリーメイソンの歴史』第7章)と述べている。しかし、彼らが告発されたのは、彼らが墓の中で何年も経ってからであったため、彼らの沈黙は驚くべきことではない。マッキー博士はデサグリエを「近代思弁的フリーメイソンリーの父」と称し、生きた組織としてのフリーメイソンの現在の存在は、他の誰よりも彼の功績によるものだとしている(『フリーメイソン百科事典』)。確かにそれは行き過ぎであり、デサグリエはフリーメイソンから称賛されるべきである。J.T.デサグリエ博士はフランスのプロテスタント牧師であり、ナントの勅令の廃止後、一家はイギリスに移住した。彼は1710年にオックスフォード大学クライスト・チャーチ・カレッジを卒業し、キールの後任として実験哲学の講師となった。特に自然哲学、数学、幾何学、光学に精通し、国王の前で幾度となく講義を行っていた。グランドロッジでは非常に人気があり、雄弁な弁論家としての彼の学位授与方法は印象的だった。学位を捏造したと非難されたのもそのためかもしれない。彼は忠実で有能なメイソンであり、組織の歴史と儀式を研究し、イングランドで3代目のメイソン・グランドマスターに選出された。アンダーソンと同様に、彼の晩年は貧困と悲しみに覆われていたと言われているが、いくつかの事実については異論もある(グールドの『メイソンの歴史』第3巻)。

[198]

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ユニバーサルメイソンリー

これらの記号とトークンは決して小さな価値はなく、[200] 世界共通語であり、世界中の入信者の注目と支援を得るためのパスポートとして機能します。記憶がその力を保持している限り、失われることはありません。資格保有者が国外追放、難破、投獄されたとしても、この世で得たすべてのものを奪われたとしても、これらの資格は残り、状況に応じて使用することができます

彼らがもたらした偉大な効果は、歴史上最も疑いようのない事実によって証明されている。彼らは破壊者の手を上げさせ、暴君の苛立ちを和らげ、囚われの恐怖を和らげ、悪意の怨恨を鎮め、政治的敵意と宗派間の疎外という障壁を打ち破った。

戦場でも、未開の森の孤独でも、あるいは混雑した都市の喧騒の中でも、彼らは最も敵対的な感情、最も遠い宗教、そして最も多様な境遇の人々を互いに助け合い、メイソンの仲間に救済を与えることができたという社交的な喜びと満足感を感じさせました。

—ベンジャミン・フランクリン

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第5章目次
ユニバーサルメイソンリー


イングランドのメイソンはもはや職人集団ではなく、あらゆる階級、あらゆる職業、そしてほぼあらゆる信条を持つ人々の集まりとなり、広い人間性という基盤の下に集い、道徳、親切、そして真実への愛以外に人間の価値基準を認めなくなった。彼らは古きオペレーティブ・メイソンリーの象徴性を保持した。[133]その言語、伝説、儀式、口承の伝統。もはや教会を建てるのではなく、霊的な[202]人類の神殿。定規は石のブロックの直角を測るためにではなく、人間の性格の不平等を平準化するために使用し、コンパスはトレースボードに円を描くためにではなく、全人類の周りに善意の円を描くために使用します

しかし、ヒュームが述べているように、一世代の人間が一気に舞台を去り、蚕や蝶のように次の世代が成功するわけではない。いわゆるメイソンリーの変容は、もはや、一般的に考えられているように、突発的あるいは劇的に起こったわけではない。それはゆっくりとした過程であり、そのような時代が常にそうであったように、過渡期には多くの問題、不確実性、そして困難が伴った。既に述べたように、ロッジの中には、メイソンリーの古来の礎石を非常に重んじ、会員資格を認めることに同意しないところもあった。グランドロッジでさえ、かつての集会の復活ではあったものの、過度の中央集権化に向かう​​傾向があるとして、少なからぬ人々から疑念の目を向けられた。それも当然のことだ。当初から、グランドマスターには古代の集会の議長に与えられた以上の権限が与えられていた。おそらくそれは必然だったのだろうが、それが誤解を招いたのである。他の影響も混乱を増大させ、同時に、人類に対するより広範な奉仕のために、この修道会をより一貫した統一体にまとめる必要性を強調しました。

[203]新しいフリーメイソンリー(そう呼べるならば)は、前述の状況のた​​めに、当初は民衆の支持を得るのが非常に遅かったという兆候がいくつかある。これは、1719年6月にアンダーソンが「この頃、メイソンリーを疎かにしていた何人かの古参の兄弟がロッジを訪れた。貴族たちも兄弟となり、新たなロッジが設立された」と述べているにもかかわらずである。古物研究家のスタックリーは、 1721年1月(入会した時期)の日記の中で、自分がロンドンで長年初めてフリーメイソンに入会した人物であり、儀式を執り行うのに十分な人材を見つけるのは容易ではなかったと記している。ちなみに、彼は「古代の秘儀」という長く隠された秘密を求めて入会したと打ち明けている。彼が人数に関して誇張していたことは疑いようもないが、当時の入会者数は比較的少なかった可能性もある。ロッジは、主にオペレーティブ・メイソンとスペキュレイティブ・メイソンの両方の古参の会員によって結成されていたからだ。また、彼の友人たちの中に、儀式に関する十分な知識を持つ人物を見つけるのに苦労したのかもしれない。しかし、ロンドンで7人のメイソンを集めるのに実際に困難があったというのは、一見すると不合理である。その直後、スタックリーはメイソンリーが「急成長を遂げ、会員たちの愚行によって息切れした」と記録しているが、その愚行が何であったのかは明らかにしていない。ここで言及されている「急成長」とは、ほとんど…[204]モンタギュー公爵がグランドマスターの地位を受け入れたことは、間違いなく騎士団にかつてないほどの威信を与えました。また、同じ年、1721年に、騎士団の古い規約が改訂されました

1721年6月のグランドロッジの四半期ごとの会合には12のロッジが出席し、9月には16、12月には20、そして1723年4月までにその数は30にまで増加した。これらのロッジはすべてロンドンにあったことは注目に値するが、この事実は同年発行された『憲章』の最後の段落にあるアンダーソンの楽観論を十分に裏付けるものである。それまでグランドロッジはロンドンとウェストミンスターを越えて管轄権を拡大していなかったが、翌1724年には既に9つのロッジがグランドロッジの服従を認めており、その最初のロッジはバース市のクイーンズヘッドのロッジであった。数年のうちにメイソンリーは英国および外国の地でその活動を海外に広げた。外国の地で最初のロッジは1728年にマドリッドのウォートン公爵によって設立され、翌年には正規化され、その時にはベンガルのイーストインディアアームズとジブラルタルにロッジが設立されていた。間もなく多くの土地でロッジが設立され、イギリスのメイソンやイギリスで入会した人々によって設立されました。これらのロッジは、十分な数になると、グランドロッジの下に統合されました。ヨークの古いロッジは、[205]フリーメーソンリーの古代のメッカであるアイルランドは、1725年には既にグランドロッジを名乗っていた。アイルランドのグランドロッジは1729年に設立され、スコットランドのグランドロッジは1730年に設立された。[134] 1736年にフランス、1737年にハンブルクのロッジ、[135]しかし、特許が取得されたのは1740年でした。フランクフルト・アム・マインのユニティ・ロッジは1742年、ウィーンにもユニティ・ロッジが設立され、1744年にはベルリンに三世界圏グランド・ロッジが設立され、その後もスウェーデン、スイス、ロシア、イタリア、スペイン、ポルトガルにこの組織が出現しました。

フリーメーソンの足跡を国から国へと辿ることは、その秘密に包まれた初期の歴史を辿るのと同じくらい難しい。[206]その動き。例えば、1680年にイギリス出身のジョン・ムーアという人物がサウスカロライナにやって来ました。彼は世紀末までにフィラデルフィアに移り、1703年には港湾徴税官を務めました。1715年に彼が書いた手紙の中で、「フリーメーソンの仲間たちと祝賀の夜を過ごした」と述べています[136] これは、ロードアイランドの初期の歴史にある次のような興味深い文書を本物として受け入れない限り、アメリカにおけるフリーメーソンの最初の痕跡です。「1656年のこの年(日と月は消去)、ウィーはモルディカイ・カンパネルの近くのイ・ハウスで会い、シナゴーグの後、エイブラム・モーゼスにメイコンリーの位階を与えました。」[137] 1730年6月5日、アメリカにおけるフリーメイソンの結集に関する最初の権限が、ノーフォーク公爵からニュージャージーのダニエル・コックスに与えられ、彼はニューヨーク、ニュージャージー、ペンシルベニアの管区グランドマスターに任命された。そして3年後、ボストンのヘンリー・プライスがニューイングランドの同じ役職に任命された。しかし、メイソンは明らかに何年も前から新世界にやってきていた。[207]先ほど引用した2つの事例は、1717年のグランドロッジに遡ります。

コックスが与えられた権限に基づいてどれくらい早く行動したかは定かではありませんが、 ベンジャミン・フランクリンが発行したペンシルベニア・ガゼットには、1730年7月という早い時期にフリーメーソンの活動に関する多くの言及が含まれています。フランクリン自身がいつフリーメーソンに興味を持ったのかは記録に残っていません。彼は1730年から1731年に入会しました[138] ―しかし、彼は当時、移住先の都市の発展に大きく貢献した指導者であった。1725年に結成された「ジュント」(しばしば不正確にレザーン・エプロン・クラブと呼ばれる)は、彼にその起源を負っている。1730年12月3日付のガゼット紙に掲載されたフリーメイソンに関する記事で、彼はペンシルベニア州内の「フリーメイソンのロッジ」について言及し、1732年6月9日には、ウォーター・ストリートのサン・タバーンで、彼がそのロッジの理事に任命されたペンシルベニア・グランド・ロッジの組織化について記している。2年後、フランクリンはグランドマスターに選出され、同年、アメリカで初めて発行されたフリーメイソンの書籍である『憲法集』を出版した。[208]このように、フリーメーソンは新世界に早くから進出し、そこで非常に気高く働き、すべての共和国の中で最も偉大な共和国の有機的な法の基礎を築き、その独自の基本原則を構築するのに貢献しました。

II
イングランド・グランドロッジに戻り、外部からの嘲笑と反対、そして悲しいことに、組織内部の不忠と不和について記録しなければなりません。1723年にアンダーソンによって『憲法』が出版されたことで、メイソンリーの綱領と原則は周知の事実となり、敵は油断なく警戒を強めました。見ようとしない者ほど盲目な者はいません。メイソンリーの精神を知らない、あるいはその寛大さと寛容の原則を理解できない者も少なくなく、その秘密の中に何らかの暗い政治的陰謀を見抜こうとしました。これは、『憲法』の中で、政治がロッジに入ることを禁じるという高潔な戒めがあるにもかかわらずです。この戒めは、異なる宗教的信条に対する態度を定義した条項と同じくらい印象に残るものであり、特に宗教問題を政治に持ち込もうとする努力が払われている現代において、メイソンは真実かつ賢明なものとして常に心に留めておくべきです

平和と調和を保つために、個人的な恨みや口論を家の中に持ち込んではならない。[209]ロッジの利益のため、ましてや宗教や国家や国家政策について争うべきではありません。私たちはメイソンとして、前述のカトリック宗教(すべての人が同意する宗教)の信徒に過ぎません。私たちはまた、あらゆる国家、言語、親族、言語に属しており、ロッジの福祉にこれまで貢献したことがなく、今後も貢献することのないあらゆる政治に反対することを決意しています。この責務は常に積極的に課され、遵守されてきましたが、特に英国における宗教改革、あるいはこれらの国家がローマの聖体拝領から離反し、離脱して以来、その傾向は強まっています

この高貴な言葉が印刷されるやいなや、[139]その後、「真に古代の高貴なゴルモゴン騎士団」を名乗る秘密結社が明るみに出た。この結社は、アダムより数千年前に中国の初代皇帝チン・クォウ・キ・ポーによって設立されたとされている。この結社の会合の告知は、 1723年9月3日付のデイリー・ポスト紙に掲載され、他の高尚な宣言とともに、「高貴な結社を放棄し、適切に身分を貶められるまでは、メイソンは会員として受け入れられない」と述べられていた。この告知や、ロッジの秘密を暗示する同様の告知から、この結社は明らかに[210]フリーメイソンリーを模倣し、できれば嘲笑によって破壊しようとした。にもかかわらず、 翌10月のサタデー・ポスト紙を信じるならば、「多くの著名なフリーメイソン」が当時までに「堕落」し、ゴルモゴンに寝返っていたという。「多く」ではないかもしれないが、悲しいかな、少なくとも一人の著名なフリーメイソン、他でもない元グランドマスター、ウォートン公爵がグランドロッジの行為に腹を立て、グランドロッジに反旗を翻したのだ。気まぐれで道徳観念が不安定で、賞賛を過度に渇望し、ポープの『道徳論集』で「愚か者」と糾弾された彼は、友愛会を裏切った。そして後に、信仰、国旗、そして祖国への裏切り者となったのである。

多くの著名なフリーメイソンが「自らを堕落させた」(まさに適切な言葉だ)とゴルモゴンに寝返ったという発表と同時に、『フリーメイソンの大いなる謎が明らかに』という本が出版され、秘密が漏れてしまった。フリーメイソンにとってはすべてが明白だった。もしそれが明白でなかったとしても、著者がイエズス会への憎悪を強調した様子を見れば、全てが明らかになっただろう。それはイエズス会の人物だった。[140]陰謀が企てられた[211]ローマでフリーメーソンの秘密を暴露し、その目的のために放蕩で堕落したフリーメーソンを利用する――イエスの名においてしばしば用いられる戦術だ!奇妙なことに、このことは、クレメンス12世がフリーメーソンに対する勅書を公布した1738年にこの結社が消滅したという事実によってさらに明らかになった。その結果、「ゴルモゴンの古代結社」は自らを飲み込み、消滅した――しかし、その目的を達成するための最後の無駄な努力なしには[141]当然のことながら、この出来事はメイソンたちを深く動揺させた。グランドロッジの議場では激しい非難の声が上がり、グランドロッジは裏切りや破壊行為から儀式を守るために新たな注意を払うようになった。その点において、名誉に値しない者を入会させるなど、十分な注意を払っていなかったのだ。

[212]メイソンリーの力はその秘密さにあると考える人々がいました。そして、その真の力はその真実の神聖さ、その信仰の単純さ、その精神の優しさ、そして人類への奉仕にあることを知らずに、今でもそう考えている人もいます。そして、もし今日、そのすべての儀式が公開されたとしても、メイソンリーは依然として人々の心を掴んでいるであろうことを知りません[142]しかし、1724年から1730年の間には、匿名のものも署名入りのものも含め、多くの告発が行われ、特にメイソン以外の人々の間で大きな騒ぎとなった。その中で最も有名かつ精緻なのは、サミュエル・プリチャード著『 Masonry Dissected(メイソンリーの解剖)』である。この本は1730年10月という一ヶ月間に3版を重ね、アンダーソン著と思われるが、筆者はデサグリエ著ではないかと考えている、高尚な『メイソンリーの擁護』を引用している。後には、 『Jachin and Boaz(ヤキンとボアズ)』、『 Three Distinct Knocks(三つの明確なノック)』などが登場した。これらは一世を風靡し、今では遠い時代の風俗習慣を知る者にとって古物趣味的な関心を引く程度にしか過ぎない。しかし、これらの告発は、メイソンに損害を与えるどころか、むしろ、何かが必ず存在するはずであることを示し、メイソンリーを助けた。[213]多くの人が暴露しようとしていたので、暴露するべきではなかった。しかし、フリーメーソンは行進を続け、彼らを忘れ去られたゴミの中に置き去りにした。それは、裏口からスパイを出し、反骨精神のある批評家たちを置き去りにしてきたのと同じだ

はるかに深刻だったのは、1725年に始まり、翌世紀まで続いた、この教団内部の一連の分裂である。研究者にとって、これらの分裂は当時の状況を非常に複雑にし、初心者を当惑させることを意図している。イングランドに4つのグランドロッジがあり、それらが数年間同時に運営され、それぞれがイングランド・グランドロッジを名乗っていたという記述を読むと、その混乱は少なからず混乱を招いているように思える。また、非常に限られた地域を管轄し、信奉者も少ないグランドロッジが「全イングランド・グランドロッジ」の称号を採用した一方、19世紀半ばに発足した別のグランドロッジは「古代人」という称号を掲げ、より古く、より親となるグランドロッジを「現代人」と称した。さらに、記録に残っていないグランド組織が自らを「至高のグランドロッジ」と称していた痕跡も残っている。[143]あたかもそれぞれが、数の不足を名目上補おうとしているかのようであった。こうした分裂の原因を厳密に調査し、正しく検証すれば、次のような結果が明らかになると思われる。

[214]第一に、1717年のグランドロッジの特定の行為、例えばグランドマスターにウォーデンを任命する権限を与えることなどによって、修道会の古くからの民主主義が侵害されたのではないかという、事実に基づかない恐れがありました[144]第二に、この組織で活動していた一部の聖職者の影響により、フリーメーソンリーに独特のキリスト教的色合いを与える傾向がありました。最初はシンボルの解釈において、後には儀式そのものにおいてです。この事実は、歴史家によって十分に強調されていません。なぜなら、それは多くのことを説明するからです。第三に、スコットランドのフリーメーソンリーは、少なくとも細部においてはイングランドのフリーメーソンリーとは異なっており、両者はすぐには調和しませんでした。それぞれが独自の慣習と伝統を固守していたからです。第四に、たとえ一度だけ、あるいはそれ以上の事例では、地域への誇りと歴史的記憶が、独立した組織へと導きました。第五に、いかなる種類の人間社会であれ、常にこの側で考慮しなければならない個人的な野心という要素がありました。[215]天国の。全体として、状況は爆発とまではいかなくても、分裂を助長するのに十分なものであり、分裂がそれほど少なかったのは驚くべきことです

3
太古の昔、古代都市ヨークはフリーメーソンの本拠地であり、伝承によるとその起源は西暦926年のアゼルスタンの時代にまで遡ります。いずれにせよ、ヨークのロッジの議事録は国内最古であり、現在この街に保存されているフリーメーソンの遺物は、ヨークをフリーメーソンの聖地と呼ぶにふさわしいものにしています。この古い組織が私設ロッジだったのかグランドロッジだったのかは明らかではありませんが、1725年に「全イングランド・グランドロッジ」の称号を名乗りました。これは、古代からの固有の権利がロンドン・グランドロッジによって何らかの形で奪われたと感じたためと思われます。10年から15年後には議事録は発行されなくなりますが、他のグランドロッジの記録によると、ヨークはまだ活動していたことが分かります1761年、生き残った6人の会員がグランドロッジを復活させました。グランドロッジは様々な成功を収めながら1791年に消滅するまで存続し、ヨークシャーを中心に少数の下位ロッジを残しました。決して敵対することなく独立性を保ち、その歴史は高貴な伝統となっています。ヨーク・メイソンリーは、あらゆる関係者から古代から受け継がれてきた正統派として認められており、今日に至るまでイングランドおよび世界各地でその伝統が受け継がれています。[216]海沿いにあるこの街は、長い間メイソンの集会所であったため、ある種のまろやかで魔法のような魅力を放っています[145]

1753年の分裂ははるかに恐るべきものでした。現在考えられているように、その起源は、最高位のグランドロッジに認められなかったロンドンのアイルランド系フリーメーソンのグループにありました[146]そこで彼らはグランドロッジを非難し、グランドロッジは「新しい計画」を採用し、古いランドマークから逸脱し、彼らの主張によれば古い形式に戻り、自らを古代メイソンと称し、ライバルたちに「現代メイソン」という忌まわしい呼び名を与えたと主張した。後に両者はそれぞれのグランドマスターの名称によってさらに区別され、一方はプリンス・オブ・ウェールズ・メイソン、他方はアソル・メイソンと呼ばれた。[147]アソル大組織における偉大な人物はローレンス・ダーモットであり、30年以上も書記を務めた彼の鋭い筆力とたゆまぬ努力が、組織の成功に大きく貢献した。1756年に彼は最初の法律書『アヒマン・レゾン、あるいは兄弟への助け』を出版したが、その多くは[217]1751年のアイルランド憲法はプラット著、憲法集の残りの部分はアンダーソン著で、彼は痛烈な風刺でアンダーソンを批判することを怠りませんでした。彼はその達人でした。とりわけ、執事の職はこの団体に起源を持つようです。アソル・メイソンは、1756年に最初のグランドマスターの称号を持つブレシントン卿がその栄誉を受け入れるまで、傘下のロッジのマスターによって統括されていました。彼らの任命状は、貴族がその職に就くのを待って、以前から空白のままにされていました。後に、第4代アソル公爵はスコットランドとアソル・グランドロッジのグランドマスターを兼任し、ロンドンでの就任式にはスコットランドとアイルランドのグランドロッジの代表が出席しました

1778年には、ウィリアム・プレストンが率いた、深刻ではないが重要な分裂が起こった。[148]彼は後に修道会の輝かしい光となった。1777年12月27日の聖ヨハネの日に、アンティキティ[218]グランドロッジを構成する4つのロッジのうちの1つである、プレストンがマスターを務めていたロンドンロッジは、教会の牧師による説教を聞くために全員で教会に出席しました。彼らは聖具室でローブを着せ、教会内へと行進しましたが、礼拝後はフリーメーソンの服装でホールまで歩いて戻りました。この行為の正当性について意見の相違が生じ、プレストンは、他の理由がなくても、アンティキティロッジ自体の固有の権利に基づいて有効であると主張しました。3人の会員が彼の裁定に異議を唱え、グランドロッジに上訴しましたが、プレストンは愚かにも彼らの名前をロッジ名簿から削除しました。最終的にグランドロッジはこの問題を取り上げ、プレストンに不利な判決を下し、抗議した3人の会員の復職を命じました。次の会合で、アンティキティロッジはグランドロッジの命令に従わず、代わりにその組織から脱退し、彼らが呼ぶところの「ヨーク市オールイングランド旧グランドロッジ」と同盟を結ぶことを決議しました彼らはヨーク・グランドロッジに受け入れられ、その後すぐに「トレント川以南イングランド・グランドロッジ」の設立規約を獲得した。当初は活発な活動を見せたものの、この組織は2つの下位ロッジを組織しただけで、結局消滅した。失敗に終わった1789年、プレストンとその仲間たちは自らの愚行を改め、グランドロッジに謝罪し、追放した者たちと再会し、[219]教会に復帰し、それで問題は解決した

これらの分裂は、ある意味では不幸ではあったが、その後の修道会にとって実際には良い結果となった。グランドロッジの活動は、しばしば熱心で、時には辛辣であったが、全員が同じように忠誠を誓う修道会の原則の普及と、その儀式の充実を促進した。[149]それぞれが貢献しました。有能な経営者であり、大胆な反対者でもあったダーモットは、アソル・メイソンリーの利益を促進するためにあらゆる手段を尽くし、グランドロッジに陸軍ロッジへの認可を与えるよう働きかけました。その結果、イギリス軍が派遣された世界中のあらゆる場所でメイソンが誕生しました。[150]しかし、[220]機知に富んだ秘書であり、妥協を許さない闘士であった彼が長い眠りについた後、雰囲気は良くなり始め、確執を修復し、すべてのグランドロッジを統合したいという願望が高まりました。その間、旧ヨーク・グランドロッジと「トレント川南側のグランドロッジ」の消滅によって道が開かれていました。1802年にはその目的のための提案がなされましたが、成果はありませんでした。しかし、1809年までに委員会が会合を開き、「統合の妥当性と実行可能性」について報告しました。友愛の手紙が交換され、ついに合同委員会が会合を開き、すべての相違点を検討し、分裂を修復する方法を見つけました[151]

[221]1813年12月27日、聖ヨハネの祝日、ロンドンのフリーメイソン・ホールで開催された大規模な和解ロッジにおいて、ついに統合が実現しました。長らく疎遠になっていた2つのグランドロッジが、641の近代ロッジと359の古代ロッジ、あるいはアソル・ロッジの代表者をホールに列をなして入場する様子は、記憶に残る感動的な光景でした。両者は互いに区別がつかないほど混ざり合っていました。両グランドマスターは東側の名誉の席に着いていました。この時間は友愛に満ちたもので、双方は共通の原則のために偏見を犠牲にする用意があり、古来の職人技の象徴を保存することに等しく熱心でした。最も重要な事実は、アソル・メイソンが、フリーメイソンリーに忍び込んだキリスト教的な色合いを消し去り、最初の綱領に戻るよう強く求めていたことです[152]一度団結すれば、争いから解放され、[222]憎しみを抱き、宗派や党派にとらわれない旗を高く掲げ、フリーメーソンは偉大な​​使命へと前進しました。もし私たちが、はるか昔に廃れた分裂から教訓を学びたいのであれば、私たちは警戒を怠らず、判断を正し、規則を改善し、正しく真実なことのためのあらゆる自発的な努力の源泉である愛の精神を培わなければなりません。本質的な事柄においては団結し、重要でなく疑わしいことにおいては自由であり、常に愛であり、一つの絆、一つの普遍的な法、精神と真実における一つの交わりです!

IV
残されたのは、アメリカにおけるメイソンリーの成長と影響力の一端――悲しいかな、ほんの一端――を垣間見せることだけだ。そしてそれは壮大な物語であり、正しく伝えるには何巻もの巻が必要となる。既に見てきたように、メイソンリーは新世界の海岸に早くから到来し、偉大な共和国の名が唱えられるずっと前から、自由、平等、友愛の福音を掲げてこの大陸の諸制度の形成に貢献した。大西洋岸を南下し、五大湖沿いに、中西部の荒野や極南の森へと――西へと向かうと、メイソンリーは[223]「帝国の星」に先導されて行進し、遠く離れた辺境に祭壇を築きました。それは文明、法と秩序への忠誠、学校や教会との友情の象徴でした。もし歴史が国家形成に寄与する目に見えない影響力、決して止まることなく、決して遅れることなく、決して疲れることのない善の力、そして私たちの社会秩序がその外面的かつ目に見える兆候であるという事実を記録したならば、アメリカにおけるフリーメーソンリーの真の物語が語られることになるでしょう

退屈な記録の代わりに、[153]アメリカの歴史におけるメイソンリーの精神を捉え、描写するよう努力しよう。そうすれば、この偉大な組織がいかにして共和国の誕生を主導し、共和国の発展に大きく貢献したかを、誰もが理解できるだろう。例えば、古き良きグリーンドラゴンにどんな愛国的な記憶が集まっているかは、もはや言うまでもないだろう。[224]ボストンの居酒屋。ウェブスターは1823年にアンドーヴァーで演説し、そこを「革命の本部」と呼んだ。しかし、そこはフリーメーソンのホールでもあり、「ロング・ルーム」で1767年の聖ヨハネの日に、セント・アンドリュース・ロッジから分派したマサチューセッツ・グランド・ロッジが組織された。グランド・マスターは、後にバンカー・ヒルで倒れるジョセフ・ウォーレンだった。そこでサミュエル・アダムズ、ポール・リビア、ウォーレン、ハンコック、オーティスらが会合し、決議を可決し、それを実現するための計画を立てた。そこでボストン茶会事件が計画され、モホーク族インディアンに変装したフリーメーソンによって実行された。ロッジ自体ではなく、ロッジ内に結成された「プロ・ボノ・パブリコ」と名乗るクラブによって実行された。ウォーレンはその中心人物であり、エリオットによれば「自由の息子たちの計画が成熟した」のであるヘンリー・パーケットがよく言っていたように、彼は有名なティーパーティーに傍観者として出席したのであり、実際に出席していたロッジのマスターの命令に従わなかったのだ。[154]

マサチューセッツ州と同様に、植民地全体で、メイソンは「自由を理念とし、すべての人間は平等に創られたという命題に捧げられた」国家のために、あらゆる場所で活動していました。独立宣言に署名した人物のうち、以下の人物が知られています[225]ウィリアム・フーパー、ベンジャミン・フランクリン、マシュー・ソーントン、ウィリアム・ホイップル、ジョン・ハンコック、フィリップ・リビングストン、トーマス・ネルソンといった同団体の会員たち。そして、もし戦時中にフリーメーソンの記録が破棄されていたら、他にも間違いなく多くの会員がいただろう。実際、この4人がいなければ、集会は形式上、フリーメーソンの第三階級のロッジとして開かれたかもしれないと言われている。ワシントンだけでなく、[155]しかし、彼の将軍のほとんどはメイソンだった。少なくとも、グリーン、リー、マリオン、サリバン、ルーファス、イスラエル・パトナム、エドワーズ、ジャクソン、ジスト、スチューベン男爵、デ・カルブ男爵、そして大陸軍内に多数存在した軍事ロッジの1つでメイソンに任命されたラファイエット侯爵などである。[156]もしこれらの古いキャンプロッジの歴史が記されるならば、それはなんと素晴らしい物語となるでしょう。彼らはアレクサンダー・ハミルトンや不滅の最高裁判所長官ジョン・マーシャルといった人物を入会させただけでなく、「人々の魂が試される時代」にフリーメーソンの精神を体現したのです。[157] —哨戒線を突破し、哨兵をかわし、戦争の恐怖を和らげる精神。

[226]これらのメイソンたちは剣を捨て、この国を真に「人類最後の偉大な希望」とした法の下の自由の基盤を広く深く築くのに貢献しました。ジョージ・ワシントンがニューヨークのグランドマスターによって共和国初代大統領に就任宣誓し、フリーメーソンの聖書に誓いを立てたのは、偶然ではなく、物事の成り行きに合致した光景でした。それはこの時代全体を象徴する寓話でした。マグナ・カルタが政府が付与できる権利を要求したとすれば、メイソンは最初から、人類の父なる神から人間が得る奪うことのできない権利を主張しました。この真理は、マスター・メイソンのロバート・バーンズが魂の神聖さと、社会と国家の唯一の基盤としての人間性の生来の尊厳について、叙情的な喜びをもって歌った古いスコットランドのバイオリンの音色ほど甘美な響きを見出したことはありませんでしたその音楽は大陸や海を越えて行進を続け、ついにはこの国の憲法と法律に体現され、今日では百万人を超えるメイソンが国民となっている。

それで、フリーメーソンが最も激しく根拠のない迫害の犠牲になったというのは、なんと奇妙なことなのでしょう。なぜなら、それは歴史上、他に類を見ないほどのものだったからです。[227]共和国の。しかし、1826年から1845年の間に、モルガンとの関係で、[158]この事件については多くのことが書かれてきたが、真実はほとんど語られていない。悲しいかな、ゴールズワーシーが言うように、「人々はただ何か大きく宗教的なものを感じ、正義や事実や理性に盲目になる」という、邪悪な時代だった。各地のロッジがこの犯罪を否定し、非難したが、もしそれが犯罪であったとしても、ニューヨーク州知事自身もメイソンであり、関係者を摘発し処罰しようとあらゆる努力を払ったにもかかわらず、狂信的な行為は[228]阻止されることはないだろう。暴徒の雰囲気が支配していた。反フリーメーソン政党[159]が結成され、熱狂に支えられ、国中が騒乱に巻き込まれた。軽信しやすく偏見の強いジョン・クィンシー・アダムズのような人物でさえ、この騒動に巻き込まれ、一連の手紙の中でフリーメイソンを社会と自由国家の敵として痛烈に批判した。ワシントン、フランクリン、マーシャル、ウォーレンがフリーメイソンの一員であったことを忘れていたのだ!一方――確かにそれはしばらくの間のことだったが――ウィード、スワード、タデウス・スティーブンス、そして彼らと同類の者たちは、計画通り、フリーメイソンの力に乗じて権力を握り、ヘンリー・クレイを大統領選で破った。というのも、彼はフリーメイソンだったからだ――そしてついでに、同じくフリーメイソンであるアンドリュー・ジャクソンを当選させたのだ!フリーメイソンにとって、コンパス(羅針盤)に留まるのは困難だったとしても、少なくとも規律に従って行動したと言えるだろう。ついに怒りは収まり、形式だけのメイソンであった弱々しい男たちが組織から排除され、最初はゆっくりと、その後急速にメイソンリーの復活が続いた。

フリーメーソンがこの試練から立ち直るやいなや、南北戦争の暗雲がまるで覆いのように国を覆い尽くした。それはすべての戦争の中で最も悲しい戦争であり、芸術と武器と歴史的記憶において国を一つに分断した。[229]そして血と炎と涙の痕跡を残しました。教会が分裂し、州が離脱する中、 フリーメーソンの組織はあの荒々しく運命的な時にも崩れることなく存続したことを永遠に忘れてはなりません。この争いにフリーメーソンを巻き込もうとする試みがなされましたが、北部と南部の指導者たちの賢明な助言により、フリーメーソンと政治の混交は阻止されました。悲劇を回避することはできませんでしたが、軍隊から軍隊へと慈悲と善意の虹の橋を架けることで、その悲しみを和らげることに大きく貢献しました。情熱は張り詰めていたかもしれませんが、赤い戦場で、病人、負傷者、そして囚人の間で奉仕を見出したフリーメーソンの愛の絆を断ち切ることはできませんでした。そして、多くの灰色の服を着た男たちが、青い服を着た男の墓にアカシアの小枝を植えましたいつの日か、筆者はその物語、あるいはその一部を伝えたいと願っています。そうすれば人々はメイソンリーとは何か、それが何を意味するのか、そしてそれが人類の傷を癒すために何ができるのかを理解するでしょう。[160]

[230]我が国の歴史を通してそうであったように、そして今日でも、フリーメーソンは、この共和国の神聖さと安全にとって、陸軍や海軍よりも大きな役割を果たしてきました。あらゆる出来事の転換期において、明白な敵であろうと陰険な敵であろうと、人間の権利が脅かされる時、フリーメーソンは見張り役を務めてきました。自由の高みに沿って、その祭壇の灯火は狼煙のように輝き、見張りを続けています。我が国だけでなく、広大な地球上のあらゆる場所で、人々が政治的であれ精神的であれ、暴政の軛を振り払い、人間にふさわしい権利を要求した時、彼らはフリーメーソンに友を見出したのです。イタリアのマッツィーニとガリバルディがそうであったように。外部からの敵の危険がない今日、我々の共和国は、無関心の怠慢、贅沢の誘惑、政治家の策略、そして、その結末が狂気と愚行である情熱に曇らされたせっかちな不満の影によって危険にさらされている。あらゆる自由の中で最も神聖なものが失われないように、我々は警戒を怠ってはならない。

汝の国を愛し、遠くからもたらされた愛で
物語の過去から、そして使用される
現在の中で、しかし輸血された
思考の力によって未来の時間を通り抜ける。
[231]
V
真に、理想の探求と奉仕において、このような偉大な歴史的友愛団体が存在すること自体が、言葉では言い表せないほど雄弁な事実であり、人類の貴重な財産の一つに数えられるべきものです。自発的な義務によって結ばれた自由な人々の一つの広大な社会を形成し、エジプトからインド、イタリアからイギリス、アメリカからオーストラリア、そして海の島々、ロンドンからシドニー、シカゴからカルカッタまで、地球全体を網羅しています。あらゆる文明国、そしてその名にふさわしいあらゆる信条の人々の間に、メイソンリーは存在しています。そして、あらゆる場所で、それは人類の救済の理想を支持し、牧草地の下を流れる小川のように、その存在によってすべての善良なものをより良くしています[161]また、フリーメーソンが栄え、その神聖な計画に従って自由に建設することが許されているところでは、自由、正義、教育、そして真の宗教が栄え、それが妨げられるところでは、それらは苦しむ。実際、人類の精神的な財産を数え、社会の美しさ、国家の偉大さ、そして人類の幸福をもたらす力を評価する者は、フリーメーソンの天才を考慮に入れなければならない。[232]メイソンリーと、人類のより高次の生活への奉仕

このような組織が、多くの国々、あらゆる職業、あらゆる分野で第一級の知識人、思想家、行動家たちを仲間に引き入れてきたのも不思議ではない。ウェリントン、ブリュッヒャー、ガリバルディのような軍人、クラウゼ、フィヒテ、ジョン・ロックのような哲学者、ワシントンやマッツィーニのような愛国者、ウォルター・スコット、ヴォルテール、スティール、レッシング、トルストイのような作家、ゲーテ、バーンズ、バイロン、キプリング、パイクのような詩人、ハイドンやモーツァルトのような音楽家(モーツァルトのオペラ「魔笛」にはフリーメーソンのモチーフがある)、フォレストやエドウィン・ブースのような劇作家、ボウルズ、プレンティス、チャイルズ、グレイディのような編集者、ポッター司教からロバート・コリアーまでの多くの教会の聖職者、政治家、慈善家、教育者、法律家、科学者、そして多くのフリーメーソンが、[162] その名は世界の王冠の星のように輝いている [233]知的かつ精神的な栄光。これほど多様なタイプ、気質、訓練、関心、そして業績を持つ人々を、神への崇拝と人類への奉仕という祈りの祭壇で結集させた組織は他にどこにあるだろうか?

残りの人々にとって、もし何らかの技術によって、織機の杼のよ​​うに行き来し、社会の縦糸と横糸を成す法、崇敬、神聖さの網を織り成す、目に見えない影響力を追跡できるならば――法令に尊厳と力を与え、福音に機会を与え、家庭に平和と美の天蓋を与え、若者に霊感の聖域を与え、老人に保護の外套を与える――もしそのような技術があれば、フリーメーソンリーの真の物語を語ることができるだろう。いかなる現存する宗教よりも古く、あらゆる人間の組織の中で最も広く普及しているフリーメーソンリーは、自由、友情、そして正義のために奮闘し、人々を正義への厳粛な誓約で結びつけ、非難されることなく出会うことができる唯一の基盤の上に彼らを結びつける――まるで氷河を貫く繊維のように、太陽光線がそこを通り、凍った塊を溶かして天へと送る。[234]谷の下には祝福の流れが流れている。他の繊維も存在するが、フリーメーソンの愛という神秘的な絆ほど、遠くまで広がり、優しく、光に反応するものはない

真実は勝利する。正義は太陽から太陽へと君臨し、残酷さと悪に打ち勝つ。そしてついに愛が人類を支配し、恐怖、憎しみ、そしてあらゆる不親切を駆逐し、憐れみが人類の古き傷と心の痛みを癒す。歴史には、どれほど暗いものであっても、フリーメーソンの桂冠詩人ロバート・バーンズの預言的なビジョンが最終的に実現することを阻むものは何もない。

それでは、祈りましょう、それが来ますように。
それはそうなるだろう、なぜなら—
. . . . . . . . . .
男から男へ、世界は終わる
兄弟というのは、そういうものなのだろう。

脚注:
[133]オペレイティブ・メイソンリーは、完全に消滅したわけでも、一挙に消滅したわけでもなかったことを忘れてはならない。実際、それは今も何らかの形で存在しており、その形態、階級、シンボル、慣習、伝統に関する興味深い記述は、C・E・ストレットン著「オペレイティブ・メイソンリー」(Transactions Leicester Lodge of Research、1909-10、1911-12)に記載されている。この巻の2冊目には、トーマス・カー著「オペレイティブ・フリーメイソンリー」に関するエッセイも収録されており、ロッジの一覧と、その歴史、慣習、そして紋章(特にスワスティカ)の研究が掲載されている。スペキュレイティブ・メイソンは現在、これらのオペレイティブ・ロッジに加わり、「メイソンリーの失われたシンボル」と呼ばれるものについてより深い理解を求めていると言われている。

[134]付け加えると、アイルランドとスコットランドのグランドロッジは、イングランドからのいかなる形の援助や介入もなく、自発的に設立されました

[135]1738年8月14日、ハンブルク・ロッジの代表団がブラウンシュヴァイクでフリードリヒ大王(後のプロイセン王フリードリヒ大王)にメイソンの入会を宣誓させました(キャンベル著『フリードリヒとその時代』、カーライル著『フリードリヒの歴史』、フィンデルの『メイソンの歴史』)。他の貴族たちも彼の例に倣い、彼らのメイソンへの熱意はドイツにおけるメイソンの歴史に新たな時代をもたらしました。1740年にフリードリヒが即位すると、メイソンは尊敬され、彼の王国で繁栄しました。フリードリヒが晩年にメイソンに興味を持っていたかどうかについては、事実は明らかではありませんが、彼がメイソンの友人であり続けたことは確かと思われます(マッキー百科事典)。しかし、メイソンはドイツで多くの変遷を経験し、その詳細な記述はフィンデルによって記されています( 『メイソンの歴史』)。フリーメイソンが多くの国々でどれほどの恐ろしい迫害を受けてきたかを知る人はほとんどいない。それは、その秘密主義も一因ではあるが、市民的自由と宗教的自由という理念によるところが大きい。その物語が語られる時――必ずや語られるであろう――世界中の人々は、人類の友として古代フリーメイソンに敬意を表するだろう。

[136]この手紙はフィラデルフィアのホレス・W・スミスの所有物でした。ジョン・ムーアはウィリアム・ムーアの父であり、その娘は1775年にメイソンとなり、後にペンシルベニア・グランドロッジのグランドセクレタリーとなったプロヴォスト・スミスの妻になりました。スミスの息子は1796年と1797年にペンシルベニアのメイソンのグランドマスターを務めました(『フリーメイソンの歴史』、ヒューガンとスティルソン著)。

[137]同上、「初期アメリカのフリーメーソンの歴史」の章

[138]JF・サクセ著『フリーメイソンとしてのベンジャミン・フランクリン』 。奇妙なことに、フランクリンの自伝にも、また書簡にも、知られている限りでは二つの例外を除いて、フリーメイソンについては一切触れ られていない。これは、晩年のフランスにおけるフリーメイソンとしての経歴を考えると、さらに驚くべきことである。彼はそこでフリーメイソンと積極的かつ親密に関わり、さらに高位階に昇進していた。彼はフリーメイソンへの関心、そして愛を一日たりとも失うことはなかった。

[139]この戒律は、1738年の憲法の版でさらに強力になりました。例えば、「国家、家族、宗教、政治に関する争いは、いかなる手段によっても、いかなる色や口実の下でも、ロッジの扉の中に持ち込まれてはならない。…メイソンはあらゆる国の出身であり、正方形、水平、垂直を保っている。そして、あらゆる時代の先人たちと同様に、私たちは政治的な争いに反対する決意をしている。」などです

[140]メイソンは時に不条理にも「プロテスタントのイエズス会」と呼ばれることがありますが、この二つの組織は精神、原則、目的、方法において正反対です。共通点はどちらも秘密結社であるということだけであり、ラテン教会がメイソンリーに反対しているのは、それが秘密結社であるという理由によるものではないことは明らかです。そうでなければ、なぜイエズス会を、そして他の組織をも認めるのでしょうか?その違いは次のように述べられています。「これら二つの社会は正反対の極であり、それぞれが他方に欠けている性質をまさに備えている。イエズス会は強く中央集権化されているが、フリーメイソンは連合体を形成しているに過ぎない。イエズス会は一人の人間の意志によって統制され、フリーメイソンは多数決で支配される。イエズス会は道徳を便宜上重視し、フリーメイソンは人類の幸福を尊重する。イエズス会は唯一の信条を認めるが、フリーメイソンはすべての誠実な信念を尊重する。イエズス会は個人の独立性を破壊しようとし、フリーメイソンはそれを構築しようとする」(オットー・ヘンネ・アム・ライン著『ミステリア』)。

[141]ウォートン公爵とゴルモゴン家の真の歴史の詳細については、R.F.グールドのエッセイ「フリーメーソンの著名人」シリーズ(AQC、viii、144)、およびより最近ではルイス・メルヴィルの『フィリップ・ウォートン公爵の生涯と著作』を参照してください

[142]フィンデルはこの点について非常に雄弁な一節を述べており、それは永遠の真実を語っています(『メイソンリーの歴史』378ページ)。彼の歴史書全体は、まさに読む価値が非常に高いです。それは、適切な種類の最初の本の一つであり、研究を刺激したからです

[143]サドラー著の「記録されていないグランドロッジ」(AQC、第18巻、69-90)と題された論文は、1776年にロンドンのグランドロッジと合併したこの運動について知られている事実上すべてを語っています

[144]それだけではありませんでした。1735年、グランドロッジにおいて「今後、グランド・オフィサー(グランド・マスターを除く)はすべて、グランド・スチュワードの組織から選出される」という決議が採択されました。これは過去のグランド・スチュワードのことです。これは驚くべき行為でした。すでにクラフトはウォーデン選出権を放棄しており、グランド・マスターの選出は最悪の形態の寡頭制にまで絞り込まれました。これはフリーメイソンの平等主義の奇妙な帰結でした。3ヶ月後、グランド・スチュワードは特別な宝石などを備えた「特別なロッジを結成する」ことを求める請願書を提出しました。当然のことながら、これは不満と不安を生み出しました。そして当然のことでした。

[145]私たちはしばしば「ヨーク儀式」について、まるでそれがフリーメーソンリーの最も古く、最も真実の形態であるかのように語りますが、それはフリーメーソンリーのある分派を他の分派と区別するのに役立つものの、正確ではありません。厳密に言えば、ヨーク儀式というものは存在しないからです。その名称は、事実の説明というよりも、むしろ敬意の表れです

[146]ヘンリー・サドラー著『フリーメーソンの事実と虚構』

[147]Atholl Lodges、R.F. Gould 著。

[148]ウィリアム・プレストンは1742年にエディンバラで生まれ、1760年に印刷工としてロンドンに渡り、そこで職人の歴史、法律、儀式に精通し、講師として非常に需要がありました。彼は優れた演説家で、市内のロッジで頻繁に演説しました。脱退という失策が許された後、彼は多くの役職、特にグランド・セクレタリーの職に就き、研究を続ける時間を与えられました。後に彼は『フリーメイソンのカレンダー』 ( 『憲法集』の付録)、『メイソンリーの歴史』、そして最も有名な『 メイソンリーの図解』を執筆し、これは20版を重ねました。さらに、彼は儀式の発展にも大きく関わっていました

[149]儀式の歴史は非常に興味深く、より詳細に記述されるべきである(スタインブレナー著『メイソンリーの歴史』第7章「儀式」)。この儀式の簡潔な物語を記した記事が、1863年11月にボストンの『メイソン・マンスリー』に掲載された(『ニューイングランド・クラフツマン』第7巻に再掲載され、さらに後に『アイオワ・メイソン図書館報』第15巻(1914年4月)にも掲載)。この記事は、儀式の発展(追加だけでなく減算によっても)を示しており、特に1732年にマーティン・クレア、後にダッカリーとハッチンソンによってキリスト教のイメージと解釈が儀式に導入されたことを示している点で貴重である。ハッチンソン著『メイソンリーの精神』 (1802年)を見れば、この傾向が1813年にようやく抑制された時点でどれほど進んでいたかが分かります。当時、ある委員会がメイソンの間で行われているあらゆる儀式を綿密に比較研究し、その最終的な成果として、現在この国で広く使われているプレストン=ウェッブ講演が生まれました。(マッキー博士による「フリーメイソンリー講演」に関する貴重な論文を参照。『アメリカン・クォータリー・レビュー・オブ・フリーメイソンリー』第2巻、297ページ)この『クォータリー・レビュー』があまりにも優れた作品であったために廃刊になったのは、実に残念なことです。

[150]グールド作『ミリタリーロッジ』、またキプリングの詩『マザーロッジ』

[151]合同規約の中で、フリーメイソンリーは「聖ロイヤルアーチを含む」3つの象徴的な階級で構成されることが合意されました。本研究では、独自の歴史と歴史家(『英国典礼の起源』、ヒューガン)を持つカピチュラー・メイソンリーの詳細な研究は想定していませんが、1738年から1740年頃に始まったと思われること、そしてそれがイギリスで始まったのか大陸で始まったのかについては意見が分かれていることを述べておきます(「ロイヤルアーチ・メイソンリー」、C.P.ノア著、マンチェスター・ロッジ・オブ・リサーチ、第3巻、1911-12年)。常に先見の明のあるローレンス・ダーモットは、1770年から1776年にイングランド・グランドロッジが採用する約30年前に、アソル・グランドロッジでロイヤルアーチ・メイソンリーを採用させました。トーマス・ダッカーリーがそれを整理し、導入するために任命されたのですダーモットはそれを「フリーメイソンリーの真髄」とみなし、近代人を痛烈に批判するための棍棒として躊躇なく利用した。しかし、一部の人々が想像するように、彼がそれを創始したわけではない。彼はロンドンに来る前に、おそらく体系化されていない形で階級を受けていたのである。ダッカリーは、グランド・メイソンリーの本来の名称をサード・ディグリーからロイヤル・アーチに変更し、代わりに別の名称を置き換えたとして非難された。ロイヤル・アーチ・メイソンリーは、サード・ディグリーに続き、古きクラフト・メイソンリーの精神とモチーフを劇的にさらに発展させたものであり、真のメイソンリーであると言えるだろう(ヒューガンとスティルソン著『フリーメイソンリーと協同組織の歴史』)。

[152]カトリック百科事典の「メイソンリー」に関する記事(多くの点で賞賛に値し、大部分は公平な記事)の筆者がこの点を強く指摘していることは興味深い。もっともな指摘だが、その解釈は完全に間違っている。彼は、儀式におけるキリスト教的イメージへの反対はキリスト教への敵意によるものだと推測している。しかし、そうではない。メイソンリーは当時も、そして今も、キリスト教や他のいかなる宗教にも反対されたことはない。全くの別物だ。しかし、当時のキリスト教は――悲しいかな、今もなおあまりにも頻繁に見られるように――狭量で偏狭な宗派主義の別名だった。そして、メイソンリーはその本質において、当時も今も 非宗派的である。当時の多くのメイソンは、現在と同様に敬虔なキリスト教徒であり――聖職者も少なくない――しかし、メイソンリー自体は、神への信仰を告白するあらゆる信仰を持つ人々、カトリック教徒、プロテスタント教徒、ヘブライ教徒、ヒンズー教徒に門戸を開いている。そして、その原則と歴史に忠実である限り、それは常にそうあり続けるでしょう。

[153]年代記に関しては、アメリカのフリーメイソンリーを学ぶ者にとって欠かせない一冊は、WJヒューガンとHLスティルソン著の『フリーメイソンリーと協同結社の歴史』です。本書は、史上最も優秀な寄稿者の一人の協力を得て執筆されています。北米、中米、南米におけるフリーメイソンリーのあらゆる儀式の歴史を網羅し、アメリカ合衆国とイギリス領アメリカのすべてのグランドロッジの起源と成長に関する正確な記述が含まれています。また、初期のアメリカのフリーメイソンの歴史、モルガン騒動、フリーメイソンの法学、1891年ま​​での統計に関する素晴らしい章も掲載されており、すべて綿密に準備され、よく書かれています。他にも数え切れないほど多くの書籍がありますが、 JHドラモンド著の『アメリカ合衆国の象徴的フリーメイソンリーの歴史』や、グールドの膨大で壮大な『フリーメイソンリーの歴史』第4巻の「アメリカの補遺」などがあります。本書が探求しているのは、この膨大な事実の背後にある精神です

[154]物語の全容については、1870年のセント・アンドリュース・ロッジ100周年記念誌に掲載されている「グリーン・ドラゴン・タバーンの思い出」をご覧ください

[155]C.H.キャラハン著『ワシントン、その人物とメイソン』 。ジャクソン、ポーク、フィルモア、ブキャナン、ジョンソン、ガーフィールド、マッキンリー、ルーズベルト、タフトは皆、メイソンでした。スティーブンス著『友愛会百科事典』の「フリーメイソン:著名なアメリカ人」の記事に、長いリストが掲載されています

[156]ランドルフ・ヘイデン著『ワシントンと彼のフリーメーソンの仲間たち』

[157]この言葉を残したトーマス・ペインは、フリーメイソンではないものの、「フリーメイソンの起源」というエッセイを残しています。この偉大な愛国者ほど不当かつ残酷に中傷された人物はそう多くありません。彼は「合衆国」という名称を初めて口にし、懐疑論者ではなく「すべての人が同意する宗教」、すなわち神、義務、そして魂の不滅を信じていました。

[158]ウィリアム・モーガンはニューヨーク州バタビアの放蕩で目立たない印刷業者でした。他のすべてのことに失敗した後、彼は存在によって汚された組織の秘密を漏らすことで金儲けを思いつきました。愚かにも数人のフリーメーソンが彼を軽犯罪で逮捕し、国外に連れ出し、国外に留まるために金を払ったようです。もし彼の疑惑の暴露が注目されていなかったら、以前の多くの報道と同様に、報道されずに終わっていたでしょう。誘拐の噂が広まり、モーガンはナイアガラ川に投げ込まれたと言われましたが、彼が殺されたという証拠はなく、ましてやフリーメーソンによって殺害されたという証拠もありません。サーロー・ウィードと一団の悪徳政治家たちがこの噂を取り上げ、残りは容易でした。1年後、オンタリオ湖の岸辺で遺体が発見され、ウィードとモーガンの妻が身元を確認しました。1年後のことでした!彼女は間違いなく、金をもらっていたのでしょう漁師マンローの妻が、一週間ほど前に溺死した夫の遺体と同じ遺体だと確認したにもかかわらず、それは問題ではなかった。ウィードが言ったように、「選挙が終わるまではモーガンで十分だ」――自伝に描かれた彼自身の姿から判断すれば、これは彼らしい発言である。政治的には、勝利さえできれば何でもできる人物だった。そして彼は、この選挙戦を、権力のために人間のあらゆる卑劣で卑劣な部分をかき立てるチャンスだと考えたのだ。(この件に関する素晴らしい論評は、ヒューガンとスティルソン共著『メイソンリーの歴史』 、そしてグールドも『メイソンリーの歴史』第4巻に収録されている 。)

[159]スティーブンス著『友愛会百科事典』の「反メイソンリー」という記事には、多くの興味深い事実が詳細に記されています

[160]ゲティスバーグの戦いの初日の後、町でロッジの会合が開かれ、「ヤンキー」と「ジョニー・レブ」がスクエアとコンパスの旗の下で友人として出会い、交流しました。彼らがこれほどの交流をできた場所は他にどこにあるでしょうか?(テネシー・メイソン)。北軍がアーカンソー州リトルロックを攻撃した際、アイオワ・グランド・ロッジのグランドマスターであるトーマス・H・ベントン司令官は、アルバート・パイク将軍の邸宅に警備隊を配置し、フリーメーソンの図書館を守らせました。燃え盛るリッチモンドを行軍していた北軍の将校は、ホールの上におなじみの紋章が掲げられているのを目にしました。彼はロッジの部屋に警備隊を配置し、その夜、南軍のフリーメーソン数名と共に、戦争で困窮した未亡人と孤児を救済するための協会を設立しました(ワシントン、人間とフリーメーソン、キャラハン)。イリノイ州ロックアイランドで捕虜となっていた南軍の若い兵士の命を救ってくれたメイソン兄弟の親切がなければ、筆者は生まれていなかったでしょうし、ましてや本書を書くことなどなかったでしょう。あの若い兵士は私の父です!あの恐ろしい時代にフリーメーソンが果たした慈悲深い奉仕の証として、このような事実を山ほど集めることができるでしょう。

[161]スティーブンス著『友愛会百科事典』(最新版)の「フリーメイソンリー」の記事では、フリーメイソンリーの世界的な影響力を示す地図と図表とともに、この組織の範囲が描かれています

[162]紙面の都合上、フリーメーソンリーに関する文献を概観することは不可能であり、ましてや文学におけるフリーメーソンリーについて考察することはなおさら困難である。(フィンデルはフリーメーソンリーに関する文献について2つの優​​れた章を執筆しているが、1865年には 『フリーメーソンリーの歴史』を執筆している。)文学におけるフリーメーソンリーの痕跡としては、トルストイの『戦争と平和』の有名な章、モーパッサンの『ソステネスおじさん』、レッシングの『賢者ナタン』と『エルンストとフォーク』、ゲーテのフリーメーソン的な詩、そしてヴィルヘルム・マイスターの多くのヒント、ヘルダーの著作(フィンデル著『ドイツ文学の古典期』)、ヘンリー・ヴァン・ダイクの『失われた言葉』、そしてもちろんバーンズの詩が挙げられる

フリーメーソン的な表現や暗示は、キプリングの詩や物語の至るところに見られます。それは時にあまりにも露骨なまでに露骨です。高く評価されている詩『マザー・ロッジ』のほか、 『ウィンザーの未亡人』 、 『衛兵と共に』、『翼ある帽子たち』、『徴兵の終焉』、『城壁』、『万里の長城にて』といった物語、『キム・カーダシアン』 、『交通と発見』、『プークの丘のパック』、そしてもちろん、世界屈指の短編小説『王になろうとした男』にも、その例が数多く見られます。

[235]
第三部 解釈

[236]

[237]
石工とは何か

残念ながら、あなたはそれを完全に実質的なものとは考えていないかもしれません[238] 懸念事項です。特定の条件下で、特定の方法で見なければなりません。全く気づかない人もいます。これは死んだ石や無意味な木材の山ではないことを理解してください。これは 生きている ものなのです

中に入ると、何かの音が聞こえてくる――まるで力強い詩が詠唱されているかのような音だ。耳を澄ませば、それが人間の心臓の鼓動、人々の魂の名状しがたい音楽で構成されていることがわかるだろう――もちろん、耳を澄ませばの話だが。目があれば、やがて教会そのものが姿を現すだろう――床からドームへと、幾重にも浮かび上がる、様々な形と影が織りなす神秘の光景。並大抵の建築家の手によるものではない!

その柱は英雄たちの逞しい幹のようにそびえ立ち、男女の甘美な肉体がその防壁を覆い、強固で難攻不落。隅の石からは幼い子供たちの笑い声がこぼれる。その恐るべきスパンとアーチは、仲間たちの繋がれた手。そして、その高みと空間には、世界中の夢想家たちの無数の思索が刻まれている。それは今もなお築かれ続けている――築かれ、さらに築かれていくのだ。

作業は時に深い闇の中で、時にまばゆい光の中で、時に言い表せない苦悩の重圧の下で、時に雷鳴のような大きな笑い声と勇ましい叫び声の中で進められる。時には、夜の静寂の中で、ドームの上で作業する仲間たちの小さなハンマーの音が聞こえることもある。先を行く仲間たちだ。

— CRケネディ『家の使用人』

[239]
第1章目次
メイソンリーとは何か


では、フリーメーソンとは何であり、世界で何をしようとしているのでしょうか?旧勅令の一つによれば、フリーメーソンは「古くから栄誉ある組織である。太古の昔から存在してきたことから、疑いなく古くから存在している。そして、その教えに従う者を敬虔な者へと導く自然の摂理から、その栄誉は認められなければならない。その名声は極めて高く評価されており、どの時代においても君主たち自身がこの技術の推進者であり、王笏をこてに持ち替えることを自らの威厳に反するとは考えず、我々の秘儀を後援し、我々の集会に参加してきた」と宣言されています。

この追悼文は、冷静な事実によって十分に正当化されているものの、メイソンリーとは何か、ましてやその使命や人類への奉仕については全く語っていません。古くからよく引用される定義に目を向けると、メイソンリーとは「寓話に覆われた道徳体系」であることが分かります。[240]そして象徴によって説明される。」それは、ここまでは確かに真実だが、明らかに不十分であり、特に「特異な」という言葉をメイソンリーの道徳性を説明する際に使用している場合はなおさらである。そして、世界を包括する仲間意識とその広範囲に及ぶ影響力については全く示唆していない。別の定義では、メイソンリーは「神の真理の探求に従事する科学」であるとされている[163]しかし、それは曖昧で不明確で不満足なものであり、秩序の独自性、そしてある科学にも他の科学にも同じように適用できるという感覚を欠いている。なぜなら、どんな種類の科学であれ、あらゆる科学は神の真理の探求であり、アガシーが言ったように、物理的事実は道徳的真理と同じくらい神聖であるからだ。あらゆる事実は神の存在である。

さらに別の著者は、フリーメーソンを「友情、愛、誠実さ。社会の虚構の区別、宗教の偏見、生活の金銭的条件を超越する友情。限界も不平等も衰退もない愛。永遠の義務の法則に人間を結びつける誠実さ」と定義しています。[164] これはまさにメイソンリーの本質であり精神であるが、メイソンリーが独占しているわけではない。[241]その精神とその独自性は、むしろ、人類のあらゆる高次の生命の天才である慈悲深く慈愛に満ちた精神を体現し、表現しようとする形態にある。フリーメーソンリーがすべてではない。それは、ペイディアスの彫像やアンジェロの絵画のように、際立った特徴を持つものである。定義は、遅延と同様に危険かもしれないが、おそらくドイツのハンドブックの言葉を採用する以外に良い方法はないだろう[165]これまでのところ、最も良い説明は次の通りである。

フリーメーソンリーは、石工の職業と建築から借りた象徴的な形式を用いて人類の福祉のために働き、道徳的に自分自身と他人を高め、それによって人類の普遍的な同盟をもたらすことを目指す、緊密に団結した男たちの活動であり、彼らは現在でも小規模でそれを実現することを望んでいます。

文明は、人間が自ら定住できる住居を築けるようになるまで、ほとんど始まらなかった。したがって、あらゆる人間の芸術と工芸の中で最も古く、そしておそらく最も高貴なものは、建築者の芸術である。宗教は、人々が初めて供物を捧げるための祭壇を築き、それを信仰と畏敬、憐れみと慰めの聖域で囲み、死者が眠る墓を示すためにケルンを積み上げたときに、形を成した。歴史は建築ほど古くはない。それゆえ、建築という概念と芸術が、[242]建築は、信仰、自由、友情における人類の発展以外の目的を持たない、偉大な人間の秩序の基盤とされるべきである。人生を高貴で美しくすることを求め、フリーメーソンは人類の共通の課題と不断の労働の中に、人間の一体感、人生を「建て上げられ、さらに上に築かれる」神殿と見なし、人格の純粋さと社会の安定をもたらす真理の象徴を見出す。このように、フリーメーソンは人類の建設的な才能と結びついて活動し、その理想に忠実である限り、フリーメーソンに対抗するいかなる武器も繁栄することはない

人類史において最も印象深く感動的なことの一つは、特定の理想的な関心事が、あらゆる人々の間で特に崇敬されるものとして区別されてきたことである。ギルドは、芸術、科学、哲学、友愛、そして宗教に体現された関心事を促進するため、人類が苦労して獲得した貴重な遺産を守り、人々に奉仕の精神を養成するため、そしてその力を人間の共同生活に及ぼし、その共同生活を通して理想の光と栄光を送るために生まれた。太陽が巨大な鈍い雲を通して変容をもたらす光線を放ち、褐色の大地に美を呼び起こすように。こうした崇高な関心事を全て統合し、自由で敬虔な人々の広大な世界規模の友愛団体を奉仕の場へと導くのが、フリーメーソンリーである。[243]精神的な信仰と道徳的理想主義。その使命は、人々を友とし、彼らの人生を洗練させ高め、彼らの信仰を深め、彼らの夢を浄化し、彼らを見かけだけの人生から真実、美、正義、そして人格への敬意へと変えることです。制度、伝統、社会以上のものとして、メイソンリーは地上における神聖な生命の形態の一つです。これほど優雅な精神、これほど慈悲深い秩序、これほど人類の現在と未来の建設を予言する影響力を定義できる人は誰もいないでしょう

フリーメーソンは秘密結社であるという通説があり、この考えは、入会式で用いられる秘密の儀式、そして会員同士が互いを認識するためのサインや握手に基づいている。そのため、フリーメーソンの主要な目的は、秘密の政策や教えにあるとみなされるようになった。[166] [244]その唯一の大きな秘密は、秘密がないことです。その原則は文書で広く公表されており、その目的と法則、そして会合の日時と場所も知られています。すべての高潔なものが隠遁の保護を求めた迫害の暗黒時代から抜け出した今、それが依然として秘密の儀式に固​​執しているのは、真実を隠すためではなく、真実をより印象的に教え、人々をその純粋な奉仕に訓練し、地上の団結と友好を促進するためです。そのしるしと握りは一種の普遍的な言語として機能し、さらには慈善行為の実践のための優雅な隠れ蓑として機能し、苦境にある仲間の自尊心を傷つけることなく助けることを容易にします。少数の人々が好奇心からそれに惹かれても、皆は祈りを続け、神を探し求め、見つけた偉大な歴史的な仲間の一員であることに気づきます[167]それが古いのは真実だからである。もしそれが偽りであったなら、とっくの昔に滅びていたであろう。すべての人がその簡素な教えを実践する時、メイソンリーの無垢な秘密は明らかにされ、その使命は達成され、その働きは完了するであろう。

II
これまでのページで強調した点を思い出すと、メイソンリーが決して[245]フリーメーソンは政党ではなく、ましてや社会運動のために組織された団体などではない。実際、フリーメーソンは党派間の確執や特定の社会改革計画とは一線を画しているため、思慮の浅い者、野心的な者、そして短気な者から等しく嘲笑の対象とされてきた。この立場からの批判者は二種類に分けられる。一つは人道主義的理想は誤りであり、人間の本性には道徳的素質がなく、明確な教義体系に従うことによってのみ救われると主張する者たちだ。もう一つは、政治活動と社会運動のみに救済を求め、法律を制定し投票を数えることで人間はより良くなれるという妄想に囚われ、フリーメーソンは党派間の対立どころか政治活動さえも許さないため、彼らには何の貢献もできないと考える者たちだ。前者の立場の支持者は当初から最も鋭い武器をもってフリーメーソンと戦ってきたが、後者の立場の支持者は、フリーメーソンを無益で戦う価値のないものとして軽蔑している。[168]

どちらの敵対者も、フリーメーソンリーとその人類への創造的な愛、そして各人が仲間を愛するカルトを理解していません。それがなければ、いかなる教義も価値を失ってしまいます。それがなければ、社会学者の最も綿密に練られた計画も「うまくいかない」のです。物事をあるがままに見てみましょう。私たちは前進しなければなりません[246]正義、つまり真実で純粋、公正で慈悲深い社会生活を渇望しなければならないということには、誰もが同意するでしょう。しかし、道のりが長く、その過程が遅いことを理解しない者は盲目です。私たちの預言者が夢見る、より良く、より賢明な社会秩序への人類の進歩を、これほど悲劇的に遅らせるものは何でしょうか?私たちの時代は、過去の時代と同様に、人類の改革と改善のためのあらゆる種類の計画に満ちています。なぜそれらは成功しないのでしょうか?おそらく、人間性に過度に期待し、人生の頑固な事実を考慮に入れていないという点で、軽率で思慮に欠けているために失敗するものもあります。しかし、なぜ最も賢明で高貴な計画でさえ、その提唱者が望み、祈り、英雄的に実現しようと努力することの半分以上を達成できないのでしょうか?なぜなら、夢を実現するには、魂が十分に優れ、共感が大きく、精神が優しく、性質が十分に高貴な人が十分にいないからです

偉大な精神に基づく社会正義に反論できる唯一の理由は、人間はそうしないということだ。怠惰、不純さ、貪欲、不正、卑劣な精神、権力の攻撃性、そして何よりも嫉妬。これらこそが、人類の崇高な社会への志を阻む真の障害である。建築界の巨匠のように、誰よりも高いものを築こうと、他人の利益を顧みない男があまりにも多くいる。[247]他者を、すべては自分の利己的な栄光のためだけに。イプセンは、腐った土台の上に支えられた社会の柱がいかにして崩壊し、その破滅の中で罪のない人々を傷つけたかを私たちに示しました。昔、「知恵によって家は建てられ、理解によって家は堅固になる。知識によって部屋は喜びと貴重な富で満たされる」と言われました。[169]時が経てば、知恵の家は正義、公正、清浄、人格、神への信仰、そして人間への愛の上に築かれなければならないことが分かります。さもなければ、洪水が押し寄せ、風が吹き荒れれば崩れ落ちるでしょう。私たちが社会の夢を実現するために必要なのは、より多くの法律でも、より多くの教義でも、より少ない自由でもありません。より優れた人々、より清廉な精神を持ち、より忠実で、より崇高な理想とより英雄的な誠実さを持つ人々、正義を愛し、真実を尊び、清浄を崇拝し、自由を尊ぶ人々、つまり、すべての水平線に完璧な角度で接し、社会秩序の美徳と安定性を保証する、正直な人々なのです。

したがって、フリーメーソンリーが、特定の改革計画に自らを同調させ、終わりのない混乱と論争に巻き込まれ、祝福を求める人々を疎遠にするのではなく、その慈悲深いエネルギーと影響力のすべてを人々の魂の高潔化に捧げるとき、フリーメーソンリーはあらゆる高尚な事業のために根本的な仕事をしているのである。[248]成功すれば、すべての崇高な大義は成功する。彼女が失敗するなら、すべては失敗する!個人への奉仕によって、つまり偉大な友情の輪に引き込み、信仰を高め、理想を洗練させ、共感を広げ、そして長い白い道に足を踏み入れることによって、メイソンリーは社会と国家に最も貢献する[170]更生施設ではないものの、道徳的・精神的な力の中心地であり、その力は未亡人と孤児を守るだけでなく、さらに重要なこととして、人々をすべての同胞に対して公正で、優しく、寛大にすることで、彼らの悲しみと窮乏の原因を取り除くために用いられます。このような沈黙のうちに、粘り強く、休むことなく行われる労働を、誰が計り知ることができましょうか。争い、苦悩、悲しみに満ちた世界において、その価値を誰が言い表すことができるでしょうか。

社会と産業生活における、途方もなく大きな、そして人を惑わす革命の真っ只中、いや、その前夜にいることは、誰に言われるまでもなく明らかだ。それは今日イギリスを揺るがし、明日はフランスを震え上がらせ、来週にはアメリカを驚かせるだろう。人々は[249]労働時間が短く、賃金が高く、家が住みやすいのは当然であるが、それ以上に、互いに知り合い、愛し合うことが必要である。なぜなら、争点は敵意に満ちた態度では決して解決できないからである。もし争点が解決し、正しく解決されるとすれば、それはメイソンリーが目指すような相互承認と尊重の雰囲気の中ででなければならない。国家間の紛争であれ、階級同士の衝突であれ、人間の尊厳にふさわしく、知性と道徳心に訴えかけなければならない。苦悩と争いのさなかにメイソンリーはあらゆる身分や職業の人々を人間として、ただ祭壇のもとに集める。そこでは人々は戦うことなく語り、議論するとともに論争することなく、互いに相手の視点を学ぶことができる。この友情と公正、民主主義、そして人間同士の親睦の精神以外に希望はない。この精神が人類に浸透すれば、勇敢で大規模な再建、有益な自己犠牲、兄弟的な寛大さの偉業がもたらされ、太陽に照らされたこの世界全体で、人々の生活が喜びに満ちた、美しい、勝利に満ちた協力関係に変わるでしょう。

メイソンリーの道は確かに賢明です。派閥争いの世界で単なる一つの要因となるのではなく、社会、国家、宗教の違いから生じるあらゆる敵意を排除しようと努めます。それは、富裕層の傲慢さを癒し、[250]貧しい人々への嫉妬を捨て、言語、人種、信条、さらには肌の色の違いによるあらゆる狂信と憎しみを和らげることで地上に平和を確立しようと努め、過去の知恵を信仰と純粋さの中で人々の文化に利用できるように努めています。党派でも、分派でも、カルトでもありません。それは、甘美な理性と神の意志を広めるために選ばれ、入会し、誓いを立て、訓練された人々の偉大な組織です。世界の古来の敵意と非人道性に対して、復讐も暴力もなく、人々の心を和らげ、より良い精神を育むことで、永遠の戦いを繰り広げます。一日の幻影、一時間ここにいて明日には消え去る。この尊い組織が長年、悪と無知に対して戦ってきた戦い、そして私たちが塵と化した後も戦い続ける戦いと比べれば、私たちの取るに足らない悪と無知に対する戦いは、何なのでしょう!

3
メイソンリーは、政党や社会カルトをはるかに超えるものであり、教会以上のものでもあります。ただし、ラスキンが「手と手が助け合うところには真の教会があり、それはかつて存在し、これからも存在する唯一の聖なる、あるいは母なる教会である!」と言ったように、教会という言葉を使う場合は別です。メイソンリーは宗教ではないのは事実ですが、それは宗教であり、すべての善良な人々が団結し、それぞれが[251]すべての人が信仰を共有できる。教会を離れ、フリーメーソンのロッジに入り、そこに信仰の拠り所を見出す人がいるという批判がしばしばなされてきた。確かにそうだが、それはフリーメーソンのせいではなく、教会が長きにわたり偏見によって名声を毀損され、宗派間の争いに翻弄され、抽象的な教義の受け入れを信徒の証とすることがあまりにも多すぎるという教会のせいなのかもしれない。[171]当然のことながら、多くの優れた知性を持つ人々が教会から疎遠になったのは、彼らが不信心だったからではなく、彼らにとって信じることのできないことを信じるよう要求されたからである。そして、魂の誠実さを犠牲にするよりも、人が決して背を向けてはならない最後の場所から背を向けたのである。フリーメーソンリーの奉仕活動において、寛容ではなく友愛への訴えほど美しく賢明なものはない。画一性ではなく、多様性の中にある精神の統一への訴えである。[252]見解や意見の自由。フリーメーソンを批判する代わりに、誰も思考の自由を放棄し、宗派の集合体の中で区別のつかない原子になることを求められていない一つの祭壇を神に感謝しましょう。あらゆる宗派よりも偉大で、あらゆる教義よりも深い真理、すなわち人類の栄光と希望のために、あらゆる信条の人々を集めることは、結社の価値の何と素晴らしい証しでしょう

フリーメーソンは教会ではありませんが、教会にとって最も大切ないくつかの事柄を宗教的に守ってきました。その中には、個々の魂がそれぞれの宗教的信仰を持つ権利があります。フリーメーソンは、個々の宗派や信条から距離を置きながら、それらすべてを教えてきました。[253]互いを尊重し、寛容に接する方法。それらすべてよりも広範な原則、すなわち魂の神聖さと、すべての人間が仲間にとって神聖なものを敬う、あるいは少なくとも慈悲深く扱う義務を主張すること。それは古い大聖堂の地下納骨堂のようなもので、あらゆる信条を持つ人々が、これまで知っていたものよりも深く真実で、古くて新しい何かを切望し、出会い、団結する場所です。子供っぽいものを捨て去り、彼らは深遠で子供のような信仰によって一つになり、それぞれがその静かな地下納骨堂に貴重な真珠を持ち込むのです

ヒンドゥー教徒は生来のこの世への不信と、あの世への揺るぎない信仰を持つ。仏教徒は永遠の法則を認識し、それに従い、優しく、慈悲深くある。イスラム教徒は、少なくともその真面目さを持つ。ユダヤ教徒は、善き日も悪しき日も、正義を愛し、「我は在る」という名を持つ唯一の神にすがりつく。キリスト教徒は、疑う者が試みるならば、すべてよりも優れたもの、すなわち神への愛――何と呼ぼうと――は、人間への愛、生者への愛、死者への愛、そして生と不滅の愛として現れる。過去の墓所が未来の教会となるかもしれないとは、誰が知るだろうか?[172]

フリーメーソンリーは特定の時代に属するものではなく、あらゆる時代に属し、特定の宗教に属するものではなく、あらゆる宗教に偉大な真理を見出しています。実際、フリーメーソンリーは、あらゆる高潔で慈悲深い宗教に共通する真理を信奉しており、それはあらゆる宗教の基盤となっています。 [254]それぞれ。すべての宗派の根底にあり、すべての信条を覆い尽くす信仰。それは、上空の空と、死すべき歳月の流れの下の川底のようなものです。それは、人間の知識を超えた疑問を説明したり、独断的に解決したり、暗い謎を解いたりすることを約束しません。信仰の事実を超えることはありません。それらの真実に関する思索の機微や、そこから生じる超世俗的な嫉妬には、関係ありません。そこから分裂が始まり、フリーメーソンリーは人々を分裂させるために作られたのではなく、人々を団結させるために作られました。各人が自由に自分の考えを持ち、究極の真理の体系を作り上げることができるようにするためです。そのすべての重点は、神への愛と人への愛という、極めて単純かつ深遠な二つの原則に基づいています。したがって、古今東西、それは異なる精神の出会いの場であり、すべての敬虔で敬虔な魂の最終的な結合の預言です

かつて、ある人が教義を定め、それを永遠の真理であると宣言しました。別の人が、異なる教義で同じことをしました。そして二人は互いに不道徳な憎しみを抱き、自らの教義を相手に押し付けようとしました。これは歴史上最も暗いページの縮図です。不寛容を慈善に、迫害を友情に置き換え、憎むがゆえに神を愛さなかった、あの古き宗派主義者たちに対して。[255]隣人であるフリーメーソンリーは、そのシンプルな洞察力と黄金の声の威厳によって、彼らの頑固さを恥じ入らせる雄弁な抗議を行った。宗教界では、思想と礼儀の交流、そしてより親密な個人的な接触によって、今、大きな心の変化が起こっており、長い間疎遠になっていた様々な宗派は、最も価値があり、議論の余地が最も少ない事柄において団結することを学んでいる。つまり、彼らはフリーメーソンの立場に向かっており、彼らが到達したとき、フリーメーソンリーは長年予言してきた光景を目撃することになるだろう

ついに、そう遠くない将来、宗派間の古き確執は終焉を迎えるでしょう。正義の人、勇敢な人、誠実な人はどこにいても一つの宗教に属し、誤解の仮面が剥がれれば互いに知り合い、愛し合うという発見によって、宗派間の確執は忘れ去られるでしょう。私たちの小さな教義は、その時代を迎え、そして消え去ります。すべての人がその小ささにおいて一つであり、魂の神性と「ベールに包まれた人類の父の慈愛」への確信においても一つであるという、偉大な真理のビジョンの中で。その時、あらゆる名を持つ人々が出会った時、こう尋ねるでしょう。

あなたの信条は何ですか?
しかし、あなたのニーズは何ですか?
分裂させるすべての教義、盲目にするすべての偏見、曇らせるすべての苦悩の上に、[256]唯一の永遠の宗教のシンプルな言葉 ― 神の父性、人類の兄弟愛、道徳律、黄金律、そして永遠の命への希望!

脚注:
[163]フリーメイソンリーの象徴性、マッキー博士著

[164]ACLアーノルド著『メイソンリーの歴史と哲学』第16章。例えばソクラテスのように、友情と誠実さの精神を持った人物がメイソンだったと言うことは、ある意味では真実だが、誤解を招く。しかし、もしその精神を持たない人が、たとえ33階級を取得したとしても、メイソンではない

[165]第1巻、320ページ。『ハンドブック』は1900年に出版されたメイソンリーの百科事典です。素晴らしい書評、AQC、xi、64をご覧ください

[166]メイソンリーの秘密主義については多くのことが書かれています。ハッチンソンは「メイソンの秘密主義」という講義の中で、慈愛という穏やかな奉仕のための避難所としてのメイソンリーのプライバシーに全力を注いでいます(『メイソンリーの精神』 、講義10)。アーノルドは「神秘の哲学」というエッセイの中で、カーライルの『芸術家の研究』の言葉を引用し、より満足のいく見解を示しています。 「ミツバチは暗闇の中でしか活動しない。思考は沈黙の中でしか活動しない。美徳も秘密の中でしか活動しない」(『メイソンリーの歴史と哲学』、第21章)。しかし、どちらの著者も、古いがゆえに当たり前とされている偉大な真理を教えることにおける、秘密主義の心理学と教育学、つまり好奇心、驚き、期待の価値を理解していないようです。そのような雰囲気の中でさえ、メイソンリーの真の秘密は、太陽の光が天の深淵を隠すように、多くの人にとって隠されたままです

[167]サミュエル・ローレンス著『実践メイソン講義』の「メイソンの義務としての祈り」という崇高な章を読んでください(講義10)。

[168]ポール・カーラス博士による思慮深い「フリーメイソンリーの解説」(オープンコート、1913年5月)を読んでください

[169]箴言 24:3, 4

[170]メイソンリーはロッジ内での政治的な問題や論争を放棄する一方で、良き市民を育成し、そのメンバーの質を通して公共生活に影響を与えています。ワシントン、フランクリン、マーシャルがメイソンリーの精神をこの共和国の有機的な法に取り入れたように。人格を腐敗させるのは政治ではなく、悪い人格です。そして、人々を精神的な信仰と人格へと育て上げることで、メイソンリーは時の衝撃に耐える国家の建設に貢献しています。それは、モルタルと大理石で作られたものよりも高貴な建造物です(フィンデル著『国家生活におけるフリーメイソンリーの原則』)。

[171]フリーメイソンと宗教の関係については、少なからぬ混乱がこれまで存在し、今もなお続いている。マッキー博士は、古いクラフト・メイソンリーは宗派主義的であったと述べている(『フリーメイソンリーの象徴性』)。しかし、マッキー博士自身は、ヘブライ人の宗教は真正で、エジプト人の宗教は偽物であるという奇妙な説を唱えていた。クラフト・メイソンリーが宗派主義的であったという証拠はなく、むしろ『オールド・チャーチ』の祈祷文に示されているように、その逆である。いずれにせよ、もしかつて宗派主義的であったとしても、イングランド・グランド・ロッジの組織化によってその存在は消滅した。後に、この団体の聖職者の中には、ハッチンソンや、アーノルドが「キリスト教とフリーメイソンリー」の章で行ったように、フリーメイソンリーをキリスト教と同一視しようとする者もいた(『フリーメイソンリーの歴史と哲学』)。こうした混乱はすべて、宗教とは何かという誤解から生じている。宗教は数多く存在する。宗教とは一つである ― おそらく一つのことだけを言うかもしれないが、その一つにはすべてが含まれる ― 人間の魂における神の生命であり、それは生命、愛、義務がとるあらゆる形に表れる。この宗教観は、私たちのあらゆる野の花から毒を払い落とし、あらゆる科学的探究、あらゆる自由への努力、あらゆる美徳と慈愛のインスピレーション、あらゆる思考の精神、あらゆる偉大な音楽のモチーフ、あらゆる崇高な文学の魂であることを私たちに示してくれる。教会は宗教を独占しているわけではないし、聖書が宗教を創造したわけでもない。むしろ、聖書と教会、そして実に私たちのより高次の人間生活すべてを創造したのは、宗教 ― 魂が自らの上に、そして自らの中にある力に自然かつ単純に信頼し、その力との正しい関係を求めること ― であった。人間の魂はあらゆる書物よりも偉大であり、あらゆる教義よりも深く、あらゆる制度よりも永続的である。フリーメーソンは、人々を宗教という限定的な概念から解放し、それによって宗派主義の主因の一つを取り除こうと努めている。それはそれ自体が永遠の美のインスピレーションを受けて人間の魂によって作り出された美の形態のひとつであり、それ自体が宗教的なものである。

[172]ドイツの工房からのチップ、マックス・ミュラー著

[257]
フリーメーソンの哲学

フリーメーソンは、私たちに閉じ込められた偏見を捨て去るよう指示します[258] 人間性こそが宗教の魂であるという概念を説き、私たちに教えてくれます。私たちはロッジ内で宗教的な論争に巻き込まれることはなく、メイソンとして、普遍的な宗教、すなわち自然の宗教のみを追求します。慈悲深い神を崇拝する私たちは、どの国においても、神を畏れ、正義を行う者は神に受け入れられると信じています。ですから、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒を問わず、全能者によって心の板に記された正義の原則に違反せず、神を 畏れ 、正義を 行うすべての メイソンは、兄弟として認めなければなりません。たとえ異なる道を歩んでいたとしても、そのことで互いに怒ったり迫害したりしてはなりません。私たちは同じ場所を目指し、旅の終わりは同じであることを知っています。そして、私たちは完全な幸福のロッジで再会できることを心から願っています。このような感情に満ちた組織は、なんと素晴らしいことでしょう!永遠の慈悲の玉座に座す彼にとって、人を差別しない神にとって、それは何と喜ばしいことなのでしょう。

— W・M・ハッチンソン『メイソンリーの精神』

[259]
第2章目次
フリーメーソンの哲学

「羊飼いよ、あなたには哲学がありますか?」[173]はシェイクスピア劇のタッチストーンの問いであり、私たちも常に自問自答しなければならない問いです。昔カントは、哲学の使命は真理を発見することではなく、真理を整理し、事物のリズムと存在理由を探ることだと述べました。哲学は驚きから始まり、馴染みのあるものを奇妙なものとして捉え、その精神はあらゆる主題を取り巻く空気で満たされます。広大で、人間的で、雄弁で、「科学と言語の融合」です。[260]詩、宗教、そして論理[174] —和らげ、広げ、高貴にする影響力。私たちに、より広く、より明確な展望、より多くの空気、より多くの余地、より多くの光、そしてより多くの背景を与えてくれます

この広大で柔らかな光の中でフリーメイソンリーを眺めると、それは歳月を経て灰色になり、豊かな繋がりに彩られた、堂々とした古き大聖堂のようだ。生者と死者の無数の足跡によって踏み固められた階段は、哀愁を帯びたものではなく、力強く、揺るぎない。その扉をくぐると、私たちはその高尚な空間、背後に無限の薄暗さと栄光を宿す窓、柱の躍動感、アーチの躍動感、そして星々がちりばめられた屋根に驚嘆する。私たちは必然的に問いかける。この信仰と友情の神殿はどこから来たのか、そしてそれは何を意味しているのか。真実への渇望と美への愛によって高揚し、歳月の衝撃と朽ち果ての荒廃から逃れ、軽やかに叙情詩のようにそびえ立つ。どのような信仰がこの魂の住処を築き、どのような哲学がそれを支え、支えているのか。ロングフェローはまさに「建築者たち」について歌った。

芸術の老年期には、
建築業者は細心の注意を払って作業した
それぞれの分と隠れた部分、
神々はどこにいても見ているからだ。


メイソンリーの基盤を調べてみると、それは最も根本的なものの上に成り立っていることがわかります[261]真理、すなわち最初の真理と最後の真理、至高にして至高の実在。そのロッジの入り口に足を踏み入れたすべての人は、君主であれ農民であれ、宇宙の設計者であり建築の最高責任者である全能の父なる神への信仰を告白するよう求められます。[175]それは単なる言葉の形式ではなく、人間の唇が発することができる最も深く厳粛な肯定です。[262]作る。神に無関心であることは、あらゆる現実の中で最も偉大なもの、つまり人類の高揚する欲望の情熱の根底にあるものに無関心であることである。人生の意味と宇宙の本質について無知な組織は、長続きしない。それは砂の上に建てられた家であり、風が吹き洪水が襲えば倒れる運命にあり、確かな土台を欠いている。告白されているか否かにかかわらず、神の父性にインスピレーションを得ていない人類の友愛は、長く続くことはできない。それは砂の縄であり、水のように弱く、その繊細な感情はすぐに蒸発してしまう。人生は、その意味を辿り、そのより深い結論の流れの中で考えるならば、世界の基盤としての唯一の神へと導き、その基盤の上にフリーメーソンリーはその礎石を置く。それゆえ、それは耐え、成長し、地獄の門もそれに打ち勝つことはできない!

フリーメーソンリーは信仰と哲学において神政主義的であるが、[176]神の概念を限定せず、「百の名前の中の無名なる者」に特定の名前を主張することもない。実際、フリーメーソンリーのどの特徴も、失われた言葉を求める長年の探求ほど魅力的なものではない。[177]言い表せない名前。決して疲れず、決して遅れることのない探求。[263]すべての名前は不十分であり、すべての言葉は言葉では言い表せないほど偉大な真理の象徴に過ぎない。実際、アルファベットのすべての文字は、人類の信仰と希望の原始的な兆候または信号から進化してきた。このように、フリーメーソンリーは神の思想を制限するどころか、時には明るく美しく、時には暗く恐ろしい宇宙の意味についての、より満足のいく啓示的なビジョンを常に探求している。そして、すべての人々を探求に団結させるのだ

真実の自由の中で一つになり、
未踏の道の喜びに浸る者、
魂の永遠の若さを持つ者、
神のより大きな考えの中の一つ。
実に、永遠なるものとの交わりという人間の意識は、どんな名であれ、あらゆる言葉を、ましてや議論や呪詛をも静めるであろう。重要なのは認識ではなく所有することであり、もしそれが認識されないなら、その過ちの大部分は間違いなく我々自身の責任である。一つの偉大な経験を踏まえれば、やがて同志たちは、自身もフリーメーソンであるアレクサンダー・ポープの普遍的な祈りに賛同するであろう。

すべての父よ!あらゆる時代において、
あらゆる気候で崇拝され、
聖者、野蛮人、賢者によって、
エホバ、ジョーブ、あるいは主よ!
雄弁な一致をもって、我々のフリーメーソンの思想家たちは[264]神の統一と愛を宣言し、そこから人類の究極の統一と愛のビジョンが生まれ、それがフリーメーソンの哲学の偉大な真理、すなわち神の統一と魂の不滅であるとする。[178]多神教、二元論、そして終わりのない混乱の渦中において、これらの貴重な真理を守ることがフリーメーソンリーの偉大な使命であったと彼らは信じています。思考と信仰の長い道のりの中で、他のすべてが薄れ、かすんでしまうからです。これに疑いの余地はありません。そして科学はついに、宇宙の統一性を圧倒的な力で明らかにすることで、この賢明な洞察を立証しました。疑いなく、宇宙は尽きることのない驚異です。しかし、それは驚異であり、矛盾ではありません。そして、万物の統一性という真理以外に、そのリズムを見出すことはできません。[265]神に。他に手がかりはない。この深い基礎まで、フリーメーソンリーは神殿の基礎を掘り下げ、しっかりと建てる。もしこれが誤り、あるいは不安定なら、

柱状の天空は腐敗し、
そして地の基盤は刈り株の上に築かれた。
フリーメーソンの祭壇には開かれた聖書が置かれており、それは時代の変化や進歩にもかかわらず、現代の最も偉大な書物、つまり文明の道徳的マニュアルであり続けています。[179]シナイ山の煙の中、「詩篇の森」の中、箴言や寓話を通して、預言の夢のような道に沿って、福音書や書簡を通して、愛である唯一の神の永遠の真理が語られています。神は人々に、互いに愛し合い、正義を行い、慈悲深くあり、悪に染まらず、偉大な御手に身を置く神の前に謙虚に歩むことを求めています。そこには、神の父性の遥かな彼方において、すべての人間は愛によって宿り、それゆえ同類であり、起源、義務、そして運命において一つであると教えたガリラヤの男について読むことができます。それゆえ、私たちは困っている人を救い、さまよう人を道に導き、飢えた人にパンを分け与えなければなりません。これこそが善を行う道なのです。[266]私たち自身に。私たちは皆、一つの大きな家族の一員であり、一人の傷は全員の傷を意味するからです

尽きることのない泉から湧き出る、英雄的な献身、道徳的な自尊心、真の友愛の感情、生における揺るぎない忠誠心、そして死後の確かな慰め。この深遠にして敬虔な信仰から、メイソンリーは常に宗教的に教えを説いてきました。何世紀にもわたって粘り強くこの信仰を広め、現代ほど熱心に広めた時代はありません。最高位の役員であれ、最も謙虚な講師であれ、メイソンリーの講演や講義で、メイソンリーの魂そのものであり、その基盤であり頂点であり、その光であり力であるこの唯一の真の宗教を真剣に教えない者はほとんどいません。メイソンリーはこの信仰の上に成り立ち、この信仰の中で生き、働き、そしてこの信仰によって、今日の騒動や混乱が、それらを生み出したもつれた足跡を辿った後も、最終的に勝利を収めるでしょう。

II
この単純な信仰から、必然的な論理によって、フリーメーソンが記号やシンボル、絵画や寓話を通して教える哲学が生まれる。簡潔に、そして鮮やかに述べれば、それは自然の壮麗な光景の背後に、その中に、そしてその上に、すべてを始動させ、駆り立て、支配する至高の精神が存在するということである。人間の生とその歴史における悲惨な物語の背後には、[267]そこには、そしてその上に、正義の意志、至高なるものの知的な良心がある。要するに、宇宙の最初で最後のものは心であり、最も高く、最も深いものは良心であり、そして最終的な現実は愛の絶対性である。それよりも高く信仰は飛翔できず、それよりも深く思考は掘り下げることができない

見せるほど深いものはない
存在が流れ始める泉。
魂の堅固さは明らかにしない
人生の最も微妙な衝動と訴え。
我々は来たようで、去って行ったようで。
しかし、どこから、どこへ行くのか、だれが知ることができるでしょうか?
空にできず、満たすこともできない
すべてはその一音節に込められている
神!神だけ。神が最初、神が最後
限りなく広大な神よ。
愛である神、神である愛よ。
根無し草、永遠に花を咲かせる杖よ!
この哲学に代わる真の選択肢はただ一つしかない。それは無神論ではない。無神論は迷信への嫌悪感に過ぎない。なぜなら、絶対的無神論の信奉者はごく少数、あるいは全くいないし、その知的立場は脅威となるにはあまりにも不安定だからだ。もし無神論者が存在するとすれば、それは孤児であり、家もなく孤独に時間の真夜中の街をさまよう孤児である。また、物事の本質において不可知論でもない。[268]それは単なる一時的な思考の気分であり、実際、それは知的破産の告白でも、高尚な思考の労苦と疲労から逃れるための省力化装置でもない。それは、干し草の束の間に等距離にいて、餓死寸前なのに決断できないロバのように、絶え間なくためらいながら震えている。いや、真の代替案は唯物論であり、50年前の哲学において非常に大きな役割を果たし、そこで敗北して実践的な問題に進出した。これは人類の偉大な信仰を否定するという恐ろしい代替案であり、人類のあらゆる高尚な願望と理想をスポンジのように吸収してしまうような疫病である。この教義によれば、宇宙における最初で最後のものは原子であり、その数、ダンス、組み合わせ、そして成長である。すべての精神、すべての意志、すべての感情、すべての性格、すべての愛は偶発的で、はかない、無駄なものである絶対的な事実は泥であり、最終的な現実は土埃であり、運命の定めは「塵は塵に帰る」である。

この究極の恐怖に対し、フリーメーソンリーがあらゆる時代において、魂の生命の証人として立ち上がってきたことは言うまでもない。魂と塵との戦い、汚れと神との選択において、フリーメーソンリーは人類の偉大な理想主義と楽観主義の側に味方してきた。フリーメーソンリーは、人生と世界に対する霊的な見方こそが、経験の事実、神の啓示、そして神の導きに最も合致するものであると考えている。[269]正しい理性と良心の声。言い換えれば、それは宇宙の意味を、人間の中にある低次のものを通してではなく、高次のものを通して読み取ろうとする。魂は永遠の霊と同義であり、正義の人生によってその永遠の性質が明らかにされると主張する。[180]この哲学の上にメイソンリーは成り立っており、その下には岩がある。

彼の上に我々は礎石を築き、
彼の上にこの建物が建つ。
そして、この仕事が完成するまで、
主が労働者の道を導きますように。
さて、考えてみてください!科学、哲学、宗教など、私たち人間の思考はすべて、人間と宇宙との親族関係への信仰に基づいて成り立っています。[270]神。もしその信仰が偽りならば、人間の思考の神殿は崩壊し、見よ!私たちは何も知らず、学ぶ方法もない。しかし、宇宙が理解可能であり、その力を追跡し、その法則を辿り、その地図を作成し、極小の中にさえ無限を見出すことができるという事実は、人間の心がそれを創造した精神に似ていることを示しています。また、人間の本質には、人間を獣よりも高くし、神聖な遺伝を物語る二つの側面があります。それは理性と良心であり、どちらも感覚や時間を超えたものであり、その源泉、満足、そして権威は目に見えない永遠の世界にあります。つまり、人間は実際には不滅ではないとしても、その存在の法則と必然性によって、あたかも不滅であるかのように生きるよう求められている存在なのです。人生が全く不完全で、韻も理性も持たない限り、人間の魂はそれ自体が、その高い信仰の唯一の確かな証拠であり、預言者なのです

また、人間のこの強大な魂が万物の永遠の魂に等しいと言うことの意味を考えてみましょう。それは、私たちが偶然にここに置かれた泥の塊ではなく、至高なる神の子、永遠の住人であり、私たちの父なる神が不死であるように不死であることを意味します。そして、魂の尊厳にふさわしい生き方をするという、私たちには永遠の義務が課せられているのです。それは、人が何を考え、何を感じているか、何をしているかが、どのような行動をしているかが、私たちには永遠の命をもたらすことを意味します。[271]人生と職業は、永遠なるものにとって不可欠かつ絶え間ない関心事である。ここには、宇宙を日の出のように照らし、魂のぼんやりとした無言の確信を確認し、神秘から意味を、絶望から希望へと発展させる哲学がある。それは人間の生の色彩を引き出し、はかない死すべき生涯 ― 長くても短く、最良でも壊れやすい ― に、永続的な意義と美しさを与える。それは、いかに謙虚で無名な者であっても、私たち一人ひとりに、壮大な歴史的事業における場所と役割を与え、私たちを永遠なるものの救済における同労者とし、天で行われるように地上でも神の意志を行うよう私たちを縛る。それは知性を鎮め、心を和らげ、意志の内に、崇高で英雄的な人生になくてはならない自尊心を生み出す。これこそが、フリーメーソンが築く哲学である。そしてそこから、荒野で砕かれた岩からのように、輝く小川が流れ出て、私たちのこの人間の世界を巡り、潤すのです。

3
人間の魂は神に似ており、誰も限界を定めることのできない力を与えられているため、それは自由であり、当然自由であるべきである。このように、その哲学の論理によって、そしてその信仰の霊感によって、フリーメーソンリーは[272]良心の自由、知性の自由、そしてすべての人間が神と法の前に、束縛されることなく、恐れることなく、平等に立ち、それぞれが仲間の権利を尊重する権利という、その歴史的な要求を果たさざるを得ませんでした。私たちが覚えておかなければならないのは、この真理がいかなる組織によっても提唱され、いかなる政治体制にも具体化される前に、それは神の意志と人間の魂の構成要素に根ざしていたということです。また、すべての人々が、あらゆる場所で、肉体、精神、そして魂において自由になるまで、フリーメーソンリーはその古く雄弁な要求から一点たりとも逸脱することはありません。実際、ローウェルが書いたのは正しかったのです

私たちは自由ではない。自由とは
過去を見つめながら思いを巡らす
些細な心配事や興味が渦巻く中
彼らの蜘蛛の糸はついに私たちの周りを
鉄の鎖のように強くなり、締め付け、縛り付ける
形式的な狭さの中に、心、魂、精神。
自由は年々再現され、
神に向かって大きく開かれた心の中で、
回転する球体のように静かなリズムを刻む魂の中で、
未来を潮のように揺らす心の中で。
いかなる広範な信条も、いかなる規範も彼女を拘束することはできない。
彼女はその高貴な住まいに男性を選び、
公正にそれらを構築し、夜明けに向かいます。
いつの日か、偏見の雲が真実のサーチライトによって払拭されたとき、世界は[273]思想の自由と信仰の自由への貢献を称えよ。その歴史において、いかなる部分よりも崇高であり、いかなる教えの原則よりも貴重であったのは、あらゆる魂が、いかなる者も傷つけられることのない光と、人を自由にする真理を求める権利と義務を、永年にわたり求めてきたことにある。幾世紀にもわたり――しばしば、最高の犯罪が殺人ではなく思考であり、人間の良心が教会の戦車の車輪に引きずり回される捕虜であった時代において――メイソンリーは常に、そしてあらゆる場所で、魂が真理を知る権利、そして地上の膝から妨げられることなく神の御顔を仰ぎ見る権利を擁護してきた。信仰からの自由ではなく、信仰の自由こそが、その標語であった。それは、専制政治が無政府状態の母であるように、偏狭な独断主義が懐疑主義の源泉となるという理由からである。また、人類が最も長く自由であった分野において、最も急速な進歩を遂げてきたことも、メイソンリーは承知している。

衰退した権威を永続させるために思考を束縛し、過去の痩せた手に王笏を与えて野心と予言に満ちた現代を支配し、死んだ学者の口述で生きた学者の口を封じようとする者たちに対して、メイソンリーは決して武器を取らない!彼女の願いは、専制のない政府と、[274]迷信は存在せず、太陽が昇り沈むように、彼女の戦いは必ず勝利で飾られるでしょう。敗北は不可能です。なぜなら、彼女は力で戦うのではなく、ましてや陰謀で戦うのではなく、真実の力、理性の説得、そして優しさの力で戦い、敵を滅ぼすのではなく、真実の自由と愛の友愛へと彼らを勝ち取ろうとするからです

フリーメーソンリーは、人が真実と思えることを信じることを許す信仰の自由を主張するだけでなく、同様に強調して、信仰が魂に与え、疑念の専横と恐怖の束縛から解放する自由も主張する。それゆえ、フリーメーソンリーはあらゆる精神修養の術を用いて、神の慈悲、生命の価値、そして魂の神性への偉大で純粋な信頼を人々の心に生かそうと努める。この信頼は、重苦しい歳月によって容易に打ち砕かれてしまう。この暗黒の世界の中心にある無限の慈悲への揺るぎない信仰を人が持てるよう助けるならば、どれほど多くの恐怖から解放されることか!かつては恐怖の神殿であり、影に悩まされていた人の心は、「静寂と歓喜の大聖堂」となり、人生は豊かに広がり、人格と奉仕の豊かさへと展開する。時間の暴政ほど、暴政なものはない。人に一日の命を与えれば、檻の中の鳥のように格子にぶつかり続ける。一年かけて移住し、[275]彼の思考と計画、彼の目的と希望を自由にさせてください。そうすれば、あなたは彼を一日の専制から解放してくださいました。彼の人生を50年にまで広げてください。そうすれば、彼は道徳的な尊厳と、これまで不可能だった権力の広がりを持つことができます。しかし、彼に永遠の感覚を与えてください。彼が永遠の時間の中で計画し、働いていることを、彼の過ちや罪の上に無限が漂い、待っていることを、彼に知らせてください。そうすれば、彼は自由になります!

しかし、地上の命が無価値ならば、不死もまた無価値である。真の問題は、結局のところ、命の量ではなく、その質、すなわちその深さ、純粋さ、不屈の精神、精神の繊細さ、魂の振る舞いにある。だからこそ、フリーメーソンは人格の形成と正義の実践、そしてそれなしには人間は未熟であり、それなしには知性は貪欲や情熱の奴隷となってしまう精神的な洞察力に、執拗に重点を置くのだ。この世であれ、どこであれ、人を偉大にし、魂から解放するのは、正義の法則、真実の法則、純粋さの法則、愛の法則、そして神の崇高な意志への忠誠である。いかに生きるかが唯一の問題である。そして、老齢に達した人間でさえ、正義の定規、正しさの基準、情熱を抑制する羅針盤、そして時間を労働、休息、そして時間配分に分ける規則を用いて、神への信仰という基盤の上に年々築き上げていくこと以上に賢明な道を探し求めなければならない。[276]そして、仲間への奉仕。今こそ、美徳の美しさの中に知恵を求め、その光の中で喜びながら生きましょう。そうすれば、この世で来世の予感を抱くことができるでしょう。霧の中の門に、死なないはずの何かを降ろし、心は塵であっても、神が生きているように、優れたものは永続することを確信するのです

IV
ビード尊者は、ノーサンバーランド王とその顧問たちが、キリスト教宣教師に民衆に新しい信仰を教えることを許可すべきかどうかについて審議した様子を記す中で、この出来事を語っています。長い議論の後、白髪の酋長は、外では冬の風が吹き荒れる中、小鳥が羽ばたきながら、暖かく明るい宴会場を通り過ぎるのを見たときの感情を思い出しました。鳥にとって、その飛び立つ瞬間は甘美で光に満ちていましたが、それはほんの短いものでした。暗闇から飛び立ち、明るい光景を眺め、再び暗闇の中に消えていきました。誰もそれがどこから来たのか、どこへ行ったのかを知りませんでした

「人間の人生とはこういうものだ」と、老練な酋長は言った。「我々が来ると、賢人たちはどこから来たのか分からない。我々が去ると、彼らはどこへ行くのか分からない。我々の逃避は短い。だから、もし誰かに教えられる者がいるなら[277]それについてもっと教えてください。神の名において、彼の話を聞かせてください!

それでもなお、魂の不滅性を主張する偉大な議論の中で、メイソンリーが何を語るのか、聞いてみよう。しかし、それは関連性のある力強い議論を展開するのではなく、人間が言葉で表現することのできない真実を人々に感じさせるために、一枚の絵――世界で最も古く、あるいは最も偉大なドラマ――を提示する。それは、人生の最も暗い瞬間における暗い悲劇を私たちに見せる。狡猾でありながら愚かな悪の勢力が魂に襲い掛かり、裏切りへと、さらには人生を生きる価値のあるものすべてを放棄してまで命を救うという堕落へと誘惑する。その単純さと力強さゆえに、心を痛め、立ち尽くさせる悲劇。そして、その濃い闇の中から、美しい白い星のように、人間の中に神に最も近いもの、真実への愛、至高のものへの忠誠、そして死の夜へと降りていく意志――美徳が夕空に火の脈のように生き、輝き続けるならば――が浮かび上がる。ここに、我々の神性と不滅性の究極にして最後の証人、すなわち、人間の魂の崇高で死をも恐れぬ道徳的英雄主義がある!墓場の門では、永遠のパラドックスが確かに成り立つ。真実のために命を失う者は、新たな命を得るのだ!そして、フリーメーソンはここでこの問題を終結させる。人間には道徳的理想を固持させる力があり、そして自らの完全性は、[278]自らの魂を、この世のあらゆる暴力に抗って、自らの姿に似せて人を造った神は、人を塵の中で死なせはしない!この世の薄暗い国では、より高次の視力を見ることは私たちには与えられていない。より深い真実を知る必要はないのだ

やがて手は組み合わされ、指先で感じ、目で見て、耳で聞くものから人生の構造を作り上げていく。そして、ある瞬間――嵐と涙となってやってくるか、影のない空の下、夕暮れの息吹のように静かにやってくるか、それは驚くべき瞬間――私たちはこれらの確固たるものへの執着を手放し、目に見えない魂に身を委ねるよう求められる。魂は目に見えない道を辿り、未知へと向かう。それは不思議なものだ。新たな世界への扉が開き、塵の子である人間は、冒険心あふれる魂を追いかける。魂が、思いのままに吹く風よりも捉えどころのない、計り知れない力を追いかけるように。突然、私たちは目を凝らし、青ざめた唇で横たわり、待つ。そして、懸命に戦った人生も、輝かしい人生も、陰鬱な人生も、私たちの背後に横たわる――夢は見たもの、もはや存在しないもの。ああ、死よ。

あなたはそれを破壊した、
美しい世界は、
力強い拳で
破滅へと投げつけられる
半神の一撃により粉砕された!
散らばった
私たちが抱える虚空に散らばった破片
嘆き
美しさは修復不可能なほどに失われました
より強く
人類の子供たちのために
より明るく
再び築き上げよう
あなた自身の胸の中にそれを新たに築きなさい!
[279]若者よ、この詩が彼らに捧げられたのだから、恐れるな。魂はそこに宿る道徳秩序と同じく永遠であると信じることを恐れてはならない。それゆえ、汝は永遠に、ここで汝を深く感動させ変容させたあの神聖な美を追い求めるのだ。なぜなら、それこそが人類、汝らの種族、そしてその記録に残る最も美しい者たちの信念だからだ。この信念を心に刻み、愛し、行動に移そう。そうすれば、他者――おそらくは毎日思いを馳せる愛する故人――に対する深い意味を知り、悲しみに暮れる時でさえ、勇敢で希望に満ち溢れた者となることができるだろう。この信念は軽々しく受け止めるべきものではなく、深く、魂の静寂の中で受け止めるべきものなのだ。そうすれば、人生が成長し、あるいは衰退するにつれ、自らにとってのその崇高な意味へと成長していくことができるだろう。

わが魂よ、もっと立派な邸宅を建てよ。
季節はあっという間に巡ります!
低い天井の過去を捨て去れ!
新しい寺院はどれも前のものより高貴なものとなり、
もっと大きなドームであなたを天国から閉ざし、
汝がついに自由になるまで、
成長しきった殻を人生の荒々しい海に残して!

脚注:
[173]『お気に召すまま』(第2幕第2場)。シェイクスピアは秘密結社について言及していないが、いくつかの言及は、彼が書いた以上のことを知っていたことを示唆している。彼は「歌うメイソンたちが金の屋根を建てている」(『ヘンリー五世』第1幕第2場)と描写し、彼らを働く蜂の群れに例えている。彼は蜂の巣がメイソンリーの象徴として何を意味するのかを知っていたのだろうか?(「シェイクスピアとフリーメイソンリー」に関する興味深い記事、American Freemason誌、1912年1月号をお読みください。)これは、アイザック・ウォルトンの『釣り人大全』の一節を思い起こさせる。そこでは、優しい漁師が『柱』の意味について、『オールド・チャージ』で使われているのと非常によく似た言葉で語っている。しかし、ホーキンスは『釣り人大全』の版の中で、ウォルトンがエリアス・アシュモールの友人であり、彼からメイソンリーについて学んだ可能性があることを想起している(『フリーメーソン小史』、F.アーミテージ著、第2巻、第3章)

[174]ウィリアム・ジェームズ著『哲学の問題』

[175]1877年、フランスのグランド・オリエントは祭壇から聖書を取り除き、儀式から神への言及をすべて削除しました。そのため、世界中のほぼすべてのグランド・ロッジから追放されました。カトリック百科事典の「フリーメーソン」に関する記事の著者は、この事実を強調して回想していますが、多くのフリーメーソンの著述家よりもグランド・オリエントに対してはるかに公平です。著者は、これはフランスのフリーメーソンが(その言葉が通常用いられる意味で)無神論者であるという意味ではなく、彼らが言葉の絶対的な意味での無神論者の存在を信じていないという意味だと理解しています。そして、アルバート・パイクの言葉を引用しています。「周囲の人々よりも神について高い概念を持ち、自分たちの概念が神であることを否定する人は、実際には彼よりもはるかに神を信じていない人々から無神論者と呼ばれる可能性が高い」(『道徳と教義』643ページ)。パイクがさらに述べているように、異教の偶像は神ではないと主張した初期キリスト教徒は無神論者とみなされ、死刑に処された。私たちはグランド・オリエントを支持する必要はないが、その立場と観点を理解しておく必要がある。そうしないと、現実は共通 の宝であるにもかかわらず、ある言葉に関して些細な偏見を抱いていると非難されることになるからだ。第一に、フランスは政教分離を実現するために、ラテン教会主義に敵対するすべての人々の協力を必要としていた。これがグランド・オリエントの姿勢である。第二に、フランスのフリーメーソンはプルタルコスの考えに同意し、神の概念など存在しない方が、人々を恐怖に包み込む暗く歪んだ迷信よりもましだと考えている。そして彼らは、多くの人にとって価値のない信仰と結びついていた言葉を消し去った。それは、思想の自由とより崇高な信仰のために、より努力の一致を図るためであった。 (オークスミス著『プルタルコスの宗教』、またベーコンの『迷信に関する論文 』 ) 私たちはこれを賢明ではないと考えるかもしれないが、少なくともその精神と目的を理解するべきだ。

[176]フリーメイソンリーの神権哲学、オリバー著

[177]JF ギャリソン著「失われた言葉の歴史」、 GF フォート著『フリーメーソンの初期の歴史と遺物』付録。学術的にも文学的にも最も優れたフリーメーソンの書籍の 1 つです。

[178]マッキー博士著『フリーメーソンリーの象徴主義』(第1章)をはじめ、枚挙にいとまがないほど多くの著書がある。三角形が象徴する三位一体の真理(ピタゴラスにとっては神聖さと健康の象徴であったが)は、神の唯一性と矛盾するものではなく、それをより鮮明にするためのものであることは言うまでもない。あまりにも頻繁に解釈されるように、これは粗雑な三神論に過ぎないが、最良の場合にはそうではない。「神は三度あっても三つの神ではない」とは、聖アウグスティヌス(『三位一体論』)の言葉であり、神の三つの側面、つまり神の性質の数学的側面ではなく、神の多様性、唯一性における多様性を意味している。故W・N・クラークは、同時代の誰よりも神学に常識を持ち込んだ人物であり、現代において三位一体に関する古い論争はシーザーの死後も続いていると指摘した。父としての神の真理は、三位一体の真理の温かさ、色彩、優しさを自らの中に取り入れました。これは、前のページで述べたように、家族を通じた神のビジョンでした(キリスト教の神の教義)。

[179]オリバー博士著『聖書:フリーメーソンの秘密と儀式の偉大な源泉』。フリーメーソンの象徴、儀式、そして教えにおいて聖書がどれほど大きな位置を占めているかは、メイソンなら言うまでもありません。そして、聖書はフリーメーソンの文献においても同様に大きな位置を占めています

[180]プラトンの『国家』 (第6巻)における偉大な議論を読んでください 。筆者は、主観的、客観的、あるいはその他の技術的な観念論の教義をフリーメーソンリーに押し付けたいとは思っていません。筆者は他の人々と同様に、以前に立てられた計画が時間の中で展開される静的な宇宙を信じているのではなく、人生が冒険のリスクと熱意を持つ驚異の世界を信じています。彼はルドルフ・オイケンの新観念論を喜んでおり、それは「独立した精神生活」――つまり、変動から独立した――という福音と、人生の意味は「時間から独立した生活を自分自身の中に築き上げること」にかかっているという事実(『人生の基盤と人生の理想』)を主張していますしかし、これらのページの意図はむしろ、フリーメーソンリーの根底にある哲学、そしてフリーメーソンリーが築き上げてきた哲学としての、人生と世界に対する精神的な見方を強調することにあります。理想の現実性、私たちの脆い人間生活に対するその主権、そして永遠を築き上げようとするならば、その理想への忠誠が不変に必要であることを強調することです。結局のところ、プロティノスが言ったように、哲学とは「道を示し、旅人を導くものであり、ビジョンはそれを見る者のためのものである」のです。しかし、その方向性は、真理を知ろうと求める人々にとって大きな意味を持つのです。

[280]

[281]
メイソンリーの精神

[282]
あらゆる善の頂点であり頂点、
生命の最後の星は、友愛である。それは
、長らく失われていた詩情と陽気さを地球に再びもたらし、
あらゆる顔に新たな光を灯し、人類に王者の威光をもたらすだろう。そしてそれが来るまで、我々人類は奴隷であり、墓場の塵へと堕ちていくのだ。さあ、道を切り開け、さあ、道を切り開け。盲目的な信条と王たちの時代は終わった。道から枯れ枝を折れ。我々の希望は、その後にある。我々の希望は、星に導かれて世界を再建する英雄たちにある。この出来事に向けて、時代は流れていった。友愛のために道を開こう、人類のために道を開こう。

—エドウィン・マーカム『詩集』

[283]
第三章目次
メイソンリーの精神


家庭と神の家の外には、この世にフリーメーソンの精神ほど美しいものはありません。優しく、慈悲深く、そして賢明なその使命は、人類を偉大な救済の兄弟愛、永遠の愛と意志を時の中で実現するという輝かしい事業に加わった高貴で自由な人々の同盟へと形作ることです。これほど慈悲深い精神を誰が描写できるでしょうか?詩と歌の天才に正当に属するものを、その魔法によって捉えどころのない、触れることのできない現実に具体化と声を与えるものを、どのような言葉で捉え、留めることができるでしょうか?

絵画、寓話、そして荘厳な劇を通して、メイソンリーは美を愛する人々に訴えかけ、詩と象徴を哲学の助けとし、芸術を人格形成に役立てます。その教えは広範かつ寛容で、その信仰の深さと自由への訴えによって知性ある人々に訴えかけます。[284]思考—人生の意味と世界の神秘について、より満足のいく希望に満ちたビジョンに至るまで物事を深く考えるのを助ける。しかし、その最も深く、他の何よりも雄弁な訴えは、人間の心の奥底に訴えかけるものであり、そこから人生と運命の問題が生まれる。結局のところ、人生に価値があるかどうか、そして自分が人類にとって助けになるか呪いになるかは、人が心の中で考えることだ

ここに我々の人種の悲劇がある。
男性が貧しいということではありません。
人間は皆、貧困について多少なりとも知っている。
人間が邪悪だからではありません。
誰が善良であると主張できるでしょうか?
男性が無知だというのではありません。
自分が賢いと自慢できる者は誰でしょうか。
しかし、その男性は見知らぬ人です!
メイソンリーとは友情である。まず第一に、私たちの心が語りかける偉大なる仲間との友情である。その仲間は、私たち自身よりも常に私たちの近くにいて、その霊感と助けは、人間が経験する最大の事実である。その目的に調和し、その示唆に心を開き、その仲間との交わりを意識すること。これが神に向かうメイソンリーである。そして人間に向かうメイソンリーにおいては、友情がすべてを要約する。信条、肌の色、境遇がいかに異なっていても、すべての人々と友となること。あらゆる人間関係を友情の精神で満たすこと。これ以上の、あるいはそれ以上のものがあるだろうか。[285]最も賢明で優秀な人間が望むことの中で、これより優れたものがあるだろうか?[181]これがフリーメーソンの精神であり、その理想です。それを一度に実現することができないとしても、それを理解し、愛し、実現するために努力することは大きな意味を持ちます。

この友情の精神は、共感的で、それゆえ不安定な友愛が抱く単なる感情ではありません。それは、人間性の具体的な特徴を漠然とした霞んだ感情に溶け込ませるものです。そうではありません。それは、宇宙は友好的であり、人々は自らの起源と運命だけでなく、自分が生きる世界にふさわしい生き方をするためには、友となることを学ばなければならないという深遠な哲学に根ざしています。なぜなら、神は過去、現在、そして未来のあらゆるものの命であり、私たちは皆、[286]一つの崇高な知恵と一つの広大な愛によって世界を繋ぐ私たちは、永遠に最後の一人まで兄弟です!良くも悪くも、富んでも貧しくも、病んでも健やかでも、そして死後も私たちは別れますが、すべての人間は精神的な血縁関係によって結ばれ、永遠の友の息子です。この事実の上に人類の友愛は成り立っており、それがフリーメーソンリーの訴えの基盤であり、自由だけでなく、人々の間の友情を求めるものです

このように、友情は譲歩の寄せ集めではなく、まさに宇宙の建設的な天才です。愛は常に建設者であり、地上に神の都を築くために最も尽力したのは、同胞を愛した人々でした。この精神が広まれば、苦しむ人々に仕える愛の偉大な同盟の中で、宗派間の争いは消え去ります。隣人が今日の助けと明日への希望を見出す信仰を、誰も非難することはなくなります。憐れみは彼らを黙らせ、愛は彼に、神は誠実な心で神を求める人々によって、様々な方法で見出されることを教えるでしょう。この精神が商業の領域を支配するようになれば、弱肉強食は終わり、人々はアリストテレスが社会の目的を定義したように、すべての人々が「生きる、そして良く生きる」機会を持つ社会秩序を築こうと努力するでしょう。ここに、初期の芸術家たちが目指した魔法のような安定の基盤があります。[287]神の家を地上に模倣することで、永遠のために建てようとした。

II
血と涙に染まった人類の歴史は、人と人、そして人との友情の物語です。社会は、愛がゆっくりと芽生え、まず親族、そして同類へと結ばれることで、確執から友情へと発展してきました。[182]赤い夜明けの時代を歩んだ最初の人類は、それぞれが自分のために生き、心は疑念の聖域であり、誰もが他の誰もが敵であり、したがって獲物であると感じていました。そのため、戦争、争い、流血がありました。徐々に、未開人は傷つけるよりも助ける方が良いという真理の光明を得て、氏族や部族を組織しました。しかし、部族は川や山によって分断され、川の片側の人々は反対側の人々を敵だと感じていました。再び戦争、略奪、そして悲しみがありました。大帝国が勃興し、衝突の衝撃の中で出会い、大地に骸骨の跡を残しました。そして、大いなる道が生まれ、石の塊で伸び、地の果てまで繋がりました。人々は出会い、交わり、行き交い、そして再び通り過ぎ、人間の本質はどこでもほぼ同じであることを知りました。[288]希望と不安は共通していた。それでもなお、人々を分断し疎遠にするものは多く、大地は苦々しさに満ちていた。自然の障壁に満足せず、人々は宗派やカーストの高い壁を築き、仲間を排除しようとした。ある宗派の人々は、他のすべての宗派の人々が間違っており、滅びる運命にあると確信していた。こうして、真の山々がもはや人々を隔てなくなったとき、モグラ塚から山が作られた。太古の誤解の山々は、まだ海へと移されていなかったのだ!

人種、信条、カースト、習慣、訓練、利害といった壁が、今日、人々を隔てている。まるで悪意ある天才が人々を仲間から引き離そうと躍起になり、疑念、非情、憎しみを生み出しているかのように。それでもなお、戦争、浪費、そして悲哀は存在する!しかし、その間ずっと、人々はただ知らないがゆえに、非友好的で、それゆえ不公平で残酷であった。確執、派閥争い、そして愚行の真っ只中において、フリーメイソンリーという最も古く、最も広く普及した組織は、友情のために奔走し、人々が尊厳をもって交わることができる唯一の基盤の上に人々を結びつけている。それぞれのロッジは、争いの砂漠に佇む平等と善意のオアシスであり、人類を共感と奉仕の偉大な同盟へと結束させようと努めている。そして、我々の定義によれば、ロッジは今なお小規模ながらも、その結束を示そうとしている。その祭壇で、人々は人間同士として出会う。 [289]虚栄心も偽りもなく、恐れも非難もなく、アルプスを越える観光客が身を固めるように、もし誰かが失敗しても皆が支えてくれるように。そのような奉仕の意味を言葉で伝えることはできず、世界の冷酷さを憐れみと喜びへと溶かすその影響力を筆で辿ることはできない

メイソンリーの精神!その精神を描写できる者は、詩人、音楽家、そして予言者――旋律、響き、そして長く遠くまで響くリズムの達人でなければならない。今も昔も、メイソンリーは人間をより良くし、思考を洗練させ、共感を浄化し、視野を広げ、高みへと導き、あらゆる人間関係において人生を豊かで毅然としたものにするために尽力している。その偉大な歴史、膨大な伝統の蓄積、素朴な信仰と厳粛な儀式、自由と友情のすべては、高い道徳的理想に捧げられ、人間の中の虎を飼いならし、激しい情熱を神の意志に従わせることを目指している。メイソンリーの使命は、人間性を高め、高潔にすること、暗闇から光を、角ばったものから美をもたらすこと、苦労して勝ち取ったあらゆる遺産をより確かなものにし、あらゆる聖域をより神聖なものにし、あらゆる希望をより輝かせること以外にないのだ![183]

[290]メイソンリーの精神!ああ、その精神が地上で実現するとき、そしてそれは必ずやそうなるでしょうが、社会は親切と正義の広大な交わりとなり、ビジネスは人間奉仕のシステムとなり、法律は慈悲の規則となるでしょう。家庭はより神聖になり、子供時代の笑い声はより喜びに満ち、祈りの神殿は単純な信仰によって鎮められ、堅固になるでしょう。悪、不正、偏見、貪欲、そして人類を汚し、中傷するあらゆる卑劣で卑劣なものは、より公正で、より賢明で、より慈悲深い秩序の光に耐えられず、暗闇に潜むでしょう。人が人と知り合い、仲間に仕えることで神を崇拝することを学んだとき、産業は誠実になり、教育は預言的になり、宗教は影ではなく、真の存在となるでしょうメイソンリーが勝利すると、あらゆる暴政は倒れ、あらゆる要塞は崩壊し、人間は心と手を束縛されないだけでなく、心が自由になり、真実の光と自由の中をまっすぐに歩むことができるでしょう。

ずっと予見されていた偉大な友情に向けて[291]フリーメーソンの信仰により、世界は困難と遅延、反応と再構築の中でゆっくりと動いています。国家が自由を尊び、権力を公正に行使し、知恵を実践する際に人道的になる日が必ず来るまで、長らく延期されてきましたが、フリーメーソンは常に預言者でした。人類の友情の糸がすべて一つの神秘的な友情の紐に織り込まれ、地球を囲み、人類を精神の統一と平和の絆で結びつけるまで、フリーメーソンは決して満足することはありません。神の意志において、起源と終わりにおいて一つであるように。帝国と哲学を生き延び、世代の出現と消滅を見てきたフリーメーソンは、それでも魂の苦悩を見届け、満足するまで生き続けるでしょう

戦いの太鼓が鳴りやまなくなったとき、
そして軍旗が巻き上げられる。
人間の議会では、
世界の連邦。

3
愛は人生の法則である以上、もし人々が憎しみから愛へと導かれ、疑いや否定をする人々が信仰へと導かれ、人類が奉仕の人生へと導かれるには、友情という素晴らしい芸術によってのみ可能であることは明白である。[292]メイソンリーの目的である使命は、その労働の精神と同様に、その方法も決定づける。メイソンリーは、まず個人、そして可能な限り、彼と結ばれた人々を、互いに愛し合うように真剣に努める。同時に、人生において歳月の中で築き上げる最も高貴な労働であり、時と死を超えて存続する人格の神殿を、絵と夢の中で高く掲げる。こうしてメイソンリーは、真の戦いが繰り広げられ、運命の問題が、時には勝利の叫びとともに、時には敗北のすすり泣きとともに決まる、人間の孤独な内面生活に到達しようとする。人生の朝、天の露が彼の日々に降り注ぎ、鳥たちが心の中で歌っているとき、その神殿に入る若者にとって、なんと素晴らしい奉仕なことだろう![184]

マックス・ミュラーは、東方の賢明な伝承から、神々が人間から神性を盗み、それをどこに隠すべきかを話し合うために会議を開いたという寓話を翻訳しました。ある者は、それを地球の反対側に運んで埋めることを提案しましたが、人間は偉大な放浪者であり、地球の反対側で失われた宝物を見つけるかもしれないと指摘されました。別の者は、[293]海の深みに落とされるのではないかという懸念もありましたが、同じ恐れが表明されました。人間は飽くなき好奇心から、深く潜ってそこにさえ見つけてしまうかもしれないという恐れです。ついに、沈黙の後、最も古く賢明な神々は言いました。「人間自身の中に隠しておきなさい。そこは人間がそれを探そうとする最後の場所だからだ!」そして、皆がその微妙で賢明な戦略をすぐに理解し、同意しました。人間は長年にわたり地球をさまよい、高いところも低いところも、遠いところも近いところも、あらゆる場所を探し求め、ついには自分自身の中に探し求める神性を見出しました。ついに、ゆっくりと、ぼんやりと、人間は遠くにあると思っていたもの、「距離の哀愁」の中に隠されたものが、呼吸する息よりも、自分の心の中にさえも近いことに気づき始めました

ここにフリーメーソンリーの偉大な秘密がある。それは、人が自らの内なる神性に気づき、そこから人生の美しさと意味を得て、それに従い従うよう鼓舞するということ。この深遠なる秘密を知れば、人生は新しくなり、古い世界は夜明けまで露に濡れ、ヒバリの歌が響き渡る谷となる。人の宗教こそが、その人に関する最も重要な事実である、という格言ほど真実味を帯びたものはない。[185] 宗教とは、人が信奉したり、同意したりする信条を意味するのではない。必ずしもそうではないし、多くの場合全くそうではない。[294]価値の程度を問わず、あらゆる人があらゆる種類の信条に署名しているのを目にします。しかし、そうではありません。人間にとっての宗教とは、実際に信じ、心に刻み、行動に移し、それによってこの神秘的な宇宙と、そこにおける自らの義務と運命について知るものなのです。それがあらゆる場合において、その人の根幹を成すものであり、他のすべてを創造的に決定づけるのです。それが彼の宗教なのです。ですから、人がどのような信仰、どのようなビジョン、どのような人生観を心に刻み、行動に移すかが、極めて重要なのです。

根本的に、人間とは思考そのものであり、思考は日々に彩りを添える芸術家である。楽観主義者と悲観主義者は同じ世界に生き、同じ空の下を歩き、同じ事実を観察する。懐疑論者と信者は同じ偉大な星を見上げる。エデンで輝き、楽園で再び輝く星々だ。明らかに、彼らの間の違いは事実の違いではなく、信仰の違い、洞察力、見通し、視点の違いであり、人生の価値と用途に関する内面的な態度と思考習慣の違いである。同様に、心の内面的な習慣や偏向にまで到達し、それを疑いから信仰へ、恐れから勇気へ、絶望から輝く希望へと変えるような影響力は、人間が享受できる最も慈悲深い奉仕をもたらす。誰もが孤独な時に乗れる思考の列車を持っている。そして[295]彼自身と他者にとっての人生の価値、そして幸福は、その列車が進む方向、運ぶ荷物、そして旅する国によって決まります。もしメイソンリーがその内なる思考の列車を正しい軌道に乗せ、貴重な宝物を積み込み、神の都への道を歩み始めることができるなら、他にどんな、あるいはより高次の奉仕を人に提供できるでしょうか?そして、それはメイソンリーに耳を傾け、愛し、その真理を心に留めるすべての人にとって、まさにそのことなのです

高く、立派で、言葉では言い表せないほど豊かで美しい信仰とビジョン。それは、フリーメーソンがその祭壇に集う人々に与える信仰とビジョンであり、絵や寓話、象徴を通して、幾世紀にもわたる経験を通して練り上げられ、時によって試され、人生の指針として有効であるとされた崇高で純粋な真理を彼らにもたらす。こうした教えによって、もし人々がそれに耳を傾ける心を持つならば、人々は賢くなり、勇敢でありながら優しく、忠実でありながら自由である方法、迷信を捨てながらも信仰を保つ方法、両極端の虚偽の間で理性の絶妙なバランスを保つ方法、人生の喜びを喜んで受け入れ、忍耐強い勇気をもってその苦難に耐える方法、人間の愚かさを見つめながらもその高潔さを忘れない方法、つまり、健全な世界で、清く、親切に、穏やかに、目を見開いて、恐れることなく、心優しく希望に満ちた生き方を学ぶ。この明晰で深遠な知恵を心に刻み、[296]それに従って生きれば、夕闇が去ったとき、後悔することはほとんどなく、恐れることも何もないだろう。人生の朝にそれを導き手、哲学者、そして友とする若者は幸せである[186]

これがフリーメーソンの理想であり、聖なるものすべてへの忠誠は、真理の力、愛の現実、そして人格の至高の価値を信じ、それに身を捧げることを要求する。なぜなら、私たちがその理想を実際の生活と活動に体現して初めて、それは現実となり、具体的となり、効果を発揮するからである。神は人を通して人のために働き、他の方法を用いることは稀である。神は私たちの声で神の真理を語り、私たちの手で地上で神の御業を行うことを求めている。それは、自由と愛が不正と憎しみに打ち勝つための、優しい声と清らかな手である。私たち全員がそうできるわけではない。[297]学識や名声はあっても、私たち一人ひとりは誠実で真摯な心を持ち、悪に汚されず、過ちに屈せず、仲間の魂に忠実で助け合うことができます。人生とは、最も高貴なものを求める能力です。それを最高のものへの追求、熱心で絶え間ない真実の探求、高貴な有用性、崇高な名誉、賢明な自由、真の奉仕としましょう。私たちを通して、メイソンリーの精神が成長し、栄光を与えられるようにしましょう

人はいつメイソンになれるのか?それは、広大な世界の中での自分の矮小さを深く自覚しながら、川や丘、そして遥か彼方の地平線を見渡すことができる時だ。そして、あらゆる美徳の根源である信仰、希望、そして勇気を持つことができる時だ。心の奥底では、誰もが自分と同じように高潔で、卑劣で、神聖で、悪魔的で、孤独であることを知り、同胞を知り、許し、愛そうと努める時だ。悲しみに暮れる人々、いや、罪に苦しむ人々にさえも共感できる時だ。誰もが多くの困難に立ち向かい、苦闘しているのだと。友を作り、友をつなぎとめる方法、そして何よりも自分自身と友を繋ぐ方法を学んだ時だ。花を愛し、銃を使わずに鳥を狩ることができ、幼い子供の笑い声を聞いて、忘れていた喜びに胸を躍らせる時だ。人生のつまらない重労働のさなかにあっても、幸福で高潔な心を持つことができる時だ。星が輝く木々や太陽の光が[298]流れる水の上を、愛され、そして長く死んだ者の思いのように、彼を鎮めよ。苦悩の声が彼の耳に届かず、助けを求める手が応えないとき。あらゆる信仰の中に善を見出すとき、その信仰がどんな名前であれ、神聖なものを掴み、人生に壮大な意味を見出すのに役立つとき。道端の水たまりを見つめ、泥の向こうにある何かを見ることができ、最も孤独な同胞の顔を見て、罪の向こうにある何かを見ることができるとき。祈り方、愛し方、希望の持ち方を知っているとき。自分自身、仲間、神への信仰を守り続けたとき。手には悪に対する剣、心には歌のかけら ― 生きることは喜び、しかし死ぬことは恐れない!そのような人は、フリーメーソンリーの唯一の真の秘密、そしてそれが全世界に伝えようとしている秘密を見つけたのです

脚注:
[181]ワシントン・グラッデンの回想録にある崇高な一節に示唆され、偉大な説教者はこう続けている。「もし教会がこの真理――宗教とは友情である――を受け入れ、その上に自らの生命を築き、すべての教えにおいてそれを中心的かつ有機的なものにするならば、宗教の偉大な復興が起こるべきではないだろうか?」確かにそうである。そして、正しい種類の宗教の復興でもあるのだ!ウォルト・ホイットマンは、あらゆる哲学、あらゆる宗教の基盤を「同志への深い愛、友から友への魅力」に見出した(『すべての形而上学の基盤』)。フリーメーソンの文献は、太古の昔から現代に至るまで、友情の実践を称える永遠の賛歌である。例えば、プレストン著『メイソンリーの図解』(第一巻、宗派、第9巻)を例に挙げよう。アーノルドは既に述べたように、メイソンリーを友情と定義しました。ハッチンソンも同様です(『メイソンリーの精神』講義録 xi, xii)。これらは、メイソンリーの神殿では決して合唱が静まることのない、力強い賛歌のほんの二音に過ぎません!もちろん、人生のより高尚な力は脆く愚かだと言う人もいますが、人類の進歩における皮肉屋の影響は、取るに足らないものです!

[182]NSシャラー著『隣人』

[183]メイソンがしばしばその崇高な理想から大きくかけ離れているとすれば、それは彼らがその階級において人類の弱さを共有しているからです。教団の教えを巧みに暗唱しながらも、その教えをすぐに忘れてしまうような者は、貧弱な職人です。利己的な精神を隠すために立派な服装を身につけている者、あるいは、偉大で簡素なシンボルが外面的な興奮をもたらすだけで、あらゆる善の最高峰へと向かう内なる衝動をもたらさないような者は、貧弱な職人です。象徴するものを除けば、すべてのシンボルは空虚であり、聞く耳を持つ者にのみ語りかけます。同時に、私たちは常に忘れてはならないことがあります。それは、あまりにも頻繁に、そして悲しいことに忘れられてきたことです。地上で最も神聖な聖域は人間の魂であり、神殿とその職務はそれ自体が目的ではなく、すべての人間の心が平和、清浄、力、憐れみ、そして希望の神殿となるための、その目的を達成するための美しい手段に過ぎないのです。

[184]若者にとってのメイソンリーの価値について、アーノルドの高貴な言葉を読んでください。それは、抑制、洗練、そして美徳の保持者であり、若者に偉大な友情の外套と偉大な理想の奉献をまとうことです(『メイソンリーの歴史と哲学』第19章)。

[185]トーマス・カーライル著『英雄と英雄崇拝』第1講義

[186]ここでメイソンリーが若者に与える影響を強調するならば、人生で最も危険な時期は、嵐とストレスに見舞われる青春期ではなく、40代から60代の間であることを忘れてはなりません。青春時代の熱狂が冷め、バラ色の輝きが日常の光の中に消え去ると、理想は薄れ、心は冷徹になり、理想主義は冷笑主義に取って代わられがちです。若者の判断は厳格で、慈愛によって和らげられる必要があるとすれば、人生の中年期には、霊的な影響力の強化と神聖な雰囲気の鼓舞がさらに必要です。また、アルバート・パイクは老人たちにメイソンリーの学習を強く勧めました。人生についての散らばった考えをまとめ、確固たる信仰へと築き上げるためでした。メイソンリーはすべての人に大きな希望と慰めを与えるからです。実際、人生のあらゆる時期にメイソンリーがもたらす奉仕は、実に有益です。メイソンリーを学ぶことは、夕日を眺めるようなものです。見る人は皆、その美しさと驚異に満たされますが、その栄光は減じられません。

[299]

[300]

[301]
参考文献目次

(フリーメーソンリーの文献は非​​常に膨大であり、以下は筆者が研究の過程で特に役立ったと思われる書籍のほんの一部です。前述のページの注釈と本文には多くの書籍が言及されており、時には簡潔な説明が添えられているため、ここで長いリストを作成する必要はありません。)

アンダーソン『憲法』。

アーミテージ『フリーメーソンの短い歴史』、全 2 巻。

アーノルド、石工の歴史と哲学。

アシュモール、日記。

エインズリー、東と西の象徴主義。

ベーコン、ニューアトランティス。

ベイリー『象徴の失われた言語』。

ブレスト、エジプトの宗教と思想。

バッジ『エジプトの神々』。

キャラハン、ワシントン、男とメイソン。

カパルト、エジプトの原始美術。

カー、スワスティカ。

カトリック百科事典、芸術。「メイソンリー」

チャーチワード、『原始人のサインとシンボル』。

コンドル、ホールクラフト、そして石工の友愛会。

クロウ、フリーメイソンが知っておくべきこと。

キュモン『ミトラの神秘』。

ダ・コスタ、ディオニュソスの職人。

デ・クリフォード、エジプトは石工の発祥地。

[302]ド・クインシー著作集、第16巻

ディル著『ローマ生活』

ブリタニカ百科事典、記事「フリーメイソンリー」

ファーガソン『建築史』。

フィンデル、石工の歴史。

フィンレイソン、フリーメイソンのシンボル。

砦、石工の初期の歴史と遺物。

ゴリンジ、エジプトのオベリスク。

グールド、アソルロッジ。

グールド『石工の簡潔な歴史』。

グールド『石工の歴史』、全4巻。

グールド、軍事ロッジ。

ヘイジ、象徴主義。

ヘイスティングス著『宗教百科事典』、記事「フリーメイソンリー」

ヘイデン、ワシントンと彼のフリーメーソンの仲間たち。

オランダ、フリーメイソン、そして大ピラミッド。

希望、建築に関する歴史エッセイ。

ヒューガン『英国典礼の歴史』。

ヒューガン『フリーメーソンのスケッチと再版』。

ヒューガンとスティルソン、「メイソンリーと協同組織の歴史」。

ハッチンソン『メイソンリーの精神』

ユダヤ百科事典、芸術。「フリーメイソンリー」

ケネディ、聖パウロと神秘宗教。

ローレンス『実践的フリーメーソン講義』。

レスター・ロッジ・オブ・リサーチ、トランザクション。

レサビー、建築。

ロックイヤー『天文学の夜明け』。

マッキー、フリーメイソン百科事典。

マッキー、メイソンリーの象徴主義。

[303]マンチェスター・ロッジ・オブ・リサーチ、トランザクションズ

マーシャル『自然:シンボルの本』。

マスペロ、文明の夜明け。

ミード、新旧のクエスト。

モーラー、象徴主義。

モレト、エジプトの王と神々。

モリス『石工の光と影』。

モリス『メイソンリーの詩』。

オリバー、フリーメーソンの古代遺物。

オリバー、フリーメーソンの説教。

オリバー、『スクエアの啓示』。

オリバー、フリーメーソンリーの神権哲学。

パイク、道徳と教義。

プルタルコス、イシデとオシリデ。

プレストン、石工のイラストレーション。

クアトゥオル コロナティ ロッジ、トランザクション、24 巻

レイヴンズクロフト『コマシーンズ』。

リード『イシスのヴェール』。

ロジャーズ『イギリスの価格史』

ラスキン『建築の七つのランプ』

サクセ、フランクリンはメイソンである。

サドラー、フリーメーソンの事実と虚構。

セントアンドリュースロッジ、センテニアル記念碑。

シューレ、ヘルメス、プラトン。

シューレ、ピタゴラス。

スコット、大聖堂建設者。

スミス、イングリッシュギルド。

スティーブンス、『友愛会百科事典』。

スタインブレナー『石工の歴史』。

タイラー、誓い、その起源、性質、歴史。

[304]アンダーヒル『神秘主義』

ウェイト『薔薇十字団の真の歴史』

ウェイト、メイソンリーの秘密の伝統。

ウェイト『神秘主義の研究』。

ワッツ『パターンの中の単語』

ライト、インディアン・メイソンリー。

[305]

[306]

本文中の誤植を修正しました:

91 ページ: madiaeval を mediumeval に置き換えました
98 ページ: sybolism を symbolism に置き換えました
109 ページ: Proceding を Proceeding に置き換えました
163 ページ: Andrea を Andreae に置き換えました
178 ページ: neverthless を nevertheless に置き換えました
221 ページ: Christion を Christian に置き換えました
229 ページ: rembered を remembered に置き換えました
263 ページ: ‘more fascinating than its age-long’ を ‘more fascinating than its age-long’ に置き換えました
273 ページ: despostism を despotism に置き換えました
277 ページ: parodox を paradox に置き換えました
307 ページ: Academie Armory を Acadamie Armory に置き換えました
310 ページ: Furgusson を Fergusson に置き換えました (2 回繰り返したため、索引の順序が乱れています)
314 ページ: Muller を Müller に置き換えました

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ビルダーズ:石工の物語と研究」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『これがグリーンランドだ!』(1818)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『A Description of Greenland』、著者は Hans Egede です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼もうしあげます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「グリーンランドの記述」の開始 ***
[本の表紙の画像は入手できません。]

コンテンツ。

いくつかの誤植が修正されました。 テキストの後にリストが続きます。

(この電子テキストの特定のバージョン(特定のブラウザ)では、画像をクリックすると、拡大版が表示されます。)

(電子テキスト転写者注)

{私}

{ii}

オールド・グリーンランド、その
東部
と西部。Vulgo Oster Bygd & Wester Bygd

J.スミス作、エゲデス・グリーンランドのために彫刻、1クレメンツ・イン、ストランド

1818年5月1日、T. & J. Allman著、プリンセス・ストリート、ハノーバー・スクエア出版

[拡大表示(156kb)]
[最大表示(486kb)]
{iii}

グリーンランドの説明

25 年間 その
国で宣教師を務めた

ハンス・エーゲデ著

。——————
新版
。—————— 歴史的序文と 著者の生涯を
収録。 グリーンランドの地図と多数の木版画によるイラスト入り。 第 2 版。 ロンドン: T. AND J. ALLMAN、 プリンセス ストリート、ハノーバー スクエア、 WH REID、チャリング クロス、および BALDWIN、CRADOCK、AND JOY、 パターノスター ロウ で印刷。1818 年。

{iv}

{動詞}

コンテンツ。
ページ
歴史的紹介 私
著者の生涯 93ページ
第1章
グリーンランドの位置と範囲について。アメリカ大陸の一部となる可能性 1
第2章
グリーンランドの最初の入植地、ノルウェー植民地の消滅に関する考察。東側にはかつてのノルウェー人の残骸は見当たらないのか。また、同じ土地を回復できないのか。 7
第3章
グリーンランドの土壌、植物、鉱物の性質について 41
第4章
気候の性質と気質について {vi}空気 50
第5章
グリーンランドの陸生動物、陸鳥、鳥類、そしてそれらをどのように狩り殺すか 59
第6章
グリーンランドの海の動物、海鳥、魚類 66
第7章
グリーンランド人の通常の職業、例えば狩猟や漁業、これらの仕事に必要な道具や器具、家庭用品や器具 100
第8章
住民、その家屋、そして家具について 113
第9章
グリーンランド人の人柄、肌の色、気質について 119
第10章
グリーンランド人の習慣、美徳、悪徳、そして風俗や生活様式について 123
第11章
{vii}彼らの習慣と服装について 130
第12章
彼らの食生活と食べ物の調理法 135
第13章
彼らの結婚と子供の教育について 140
第14章
グリーンランド人が亡くなった友人を悼み埋葬する方法 143
第15章
彼らの娯楽や娯楽、そして詩について 154
第16章
彼らの言語の 163
第17章
グリーンランド貿易について、そしてそれを促進することで何か利益が期待できるかどうか 179
第18章
グリーンランド人の宗教、あるいはむしろ迷信 183
第19章
グリーンランド人の天文学、あるいはそれに関する彼らの考え{viii}太陽、月、星、惑星 206
第20章
グリーンランド人の能力、神とキリスト教の知識への傾倒、そしてどのような手段でそれが容易に達成できるか 214
{ix}

歴史的

紹介。

北極付近の地域は近年ますます注目を集めており、中でもグリーンランドはこれまで以上に注目を集めています。この国は、アイスランドからの植民地によって初めて人が定住し、島の西部と東部の両方を占領していました。{x}西の開拓者たちはスクレリングと呼ばれる原住民によって滅ぼされたようである。グリーンランド東海岸とデンマーク領の一部の間には数世紀にわたって交通が確保されていたが、14世紀末頃には海岸周辺に相当な広さの侵入不可能な障壁を形成した大量の氷の堆積によって遮断された。この凍った城壁を突破する航路を探る試みは、様々な時期に何度も行われてきたが、これまで成功したという確かな記録はない。好奇心だけでなく博愛精神によって促されたこの計画の実現が、未来の未来に繋がることを願う。{xi}それは現代のものであり、この国の航海の技術と事業によって最終的に達成されるでしょう!

この海岸の相当な範囲がかつて繁栄した植民地によって占められ、そこには司教座を持つ村々が数多く存在していたという疑う余地のない証拠がある以上、文明世界とのあらゆる交流から長らく断絶されていたこれほど多くの人々の運命がどうなったのか、知りたくてたまりません。西海岸の同胞のように、原住民の侵略によって滅ぼされたのでしょうか?それとも、過酷な気候や不毛な土壌によって滅びたのでしょうか?それとも、今もなお生き延びているのでしょうか?もし生き延びているのであれば、彼らがどのようにして文明世界を打ち破ったのかを知ることは、私たちの大きな好奇心を掻き立てるに違いありません。{xii}気候や土壌、そしてヨーロッパ製のあらゆる品々の完全な欠乏といった、彼らがこれまで対処しなければならなかった困難。彼らが置かれた新しい状況において、現在の人種は先祖が持っていた文化の程度において進歩したのか、それとも衰退したのか?彼らはどれほどの熟達を遂げたのか?あるいはどれほどの衰退を経験したのか?彼らは4世紀前に先祖が置かれた文明的な存在の地点にほぼ留まったままなのか?それとも完全に野蛮な人種へと退化し、文明化されたヨーロッパ大陸から最初に移住し、その後交流したという記憶も痕跡も全く残っていないのか?これらは確かに興味深い点である。{xiii}探求であり、キリスト教徒として、あるいは人間として、私たちはこれに無関心ではいられないのです。

その間、グリーンランドの東海岸の現状に関する詳細をまだ提供することはできませんが、過去の状況に関する残っているすべての情報といくつかの歴史的詳細をこの新しい版のエゲデの読者に提供することで不満を抱かせないだろうと考えています。これにより、本書は以前よりも完全なものになります。

グリーンランドは、981年か982年に、ルーファス、またはレッドと呼ばれるエリックによって初めて発見されました。[1]この首長は{14}ノルウェー出身。彼の父親は母国ノルウェーで犯した殺人事件の報復を恐れ、ノルウェーからアイスランドに亡命した。エリックはアイスランドで、父親がノルウェーから逃亡した罪と同様の罪を犯したとみられる。司法の追及を逃れようとしたエリックは、偶然、現在調査対象となっている海岸を発見した。彼はアイスランドの西端にあるスナイフェルツネス港から出航した。彼はミジヨークルと呼ばれる山の付近に到着した。[2]または、他の人々が呼ぶように、ミクラヨークル。{15}ペレールはこれを「大氷山( le grand glaçon)」と解釈しました。その後の航海者たちは、一年の様々な時期や方角によって氷の色合いが変化することから、この山を「ブルースエルケン(青いスモック)」、あるいは「ヒュイトスエルケン(白いスモック)」と名付けました。

エイリックはアイスランドを出国後、最初の冬を、自身の名にちなんでエリックスクンと名付けた島で過ごした。トルフェウスは、この島を東部の耕作地の中心に位置付けている。翌春、彼は東グリーンランドの湾の一つに入り、エリックフィヨルドと名付けた。そして、そこに最初の居住地を築き、ブラッタリスと名付けた。同年夏、彼は探検を行った。{16} 西側の地区の一部を描き、訪れた多くの場所に名前を付けた。[3]彼は翌冬をエリックスン島で過ごし、翌夏には本土に渡り、北海岸沿いに巨大な岩山に辿り着いた。彼はそれをスネーフィエル、つまり「雪の岩」と名付けた。この地点で彼は別の湾をレイヴンズフィヨルドと名付けた。これは、この場所に不吉な鳥が多数生息していたためである。海岸の他の地域は、この探検にエリックに同行した様々な冒険家の名前にちなんで、ヘルグルフスネス、ケティルスフィヨルド、ソルヴァダル、エイナルスフィヨルドなどと呼ばれた。[4]。{17}

翌年の夏、アイスランドの敵の許し、あるいは寛容を買ったエリックは、新たな入植地の住民を確保するために再びアイスランドへ戻った。彼は自身の提案をより魅力的にするため、入植者に提供しようとしている土地をグリーンランドと名付けた。まるで彼らの故郷アイスランドの荒涼とした不毛な土地に比べれば、そこは緑豊かで喜びにあふれた土地であるかのように。彼はそこを牛が豊富におり、あらゆる種類の狩猟動物や魚類が豊富だと描写した。こうした幻想的な表現も、熱意の鮮烈な雄弁さや、ためらうことなく厚かましい自信を伴えば、効果を発揮することは滅多にないため、エリックは最近獲得した土地へと戻った。{18}多数の船とアイスランドからの大勢の入植者を伴って。

赤毛のエリックがグリーンランドの植民地化を開始してから20年も経たないうちに、ノルウェーへ航海した息子のレイフは異教の誤った考えを捨て、洗礼を受けました。彼の改宗は、オラーヴ・トリグヴィネ王、あるいはトゥルッゲラス王の模範と訓戒によるものでした。[5]彼自身も最近同じ教義を受け入れ、それを彼の領土全体に広めることに非常に成功していました。

レイフはノルウェー王の宮廷で冬を過ごした後、司祭と他の宣教師数名とともにグリーンランドに戻った。{xix}キングは、リーフが抱いていた信仰をエリックと他の入植者たちに教えるよう命じていた。グリーンランドへの航海の途中、彼らは外洋で難破船の上で漂流していた船員たちに出会った。彼らは彼らを船に乗せ、新しい入植地へと送り込んだ。エリックは当初、新発見の地への航路をよそ者に公開した息子に憤慨し、キリスト教の戒めに耳を貸さなかった。しかし、息子の真剣さと宣教師の教えが、ついに父親の無神経さを克服し、他のグリーンランド人たちが彼の模範に従うと、父親は洗礼の儀式を受けた。

このように導入されたキリスト教の教義は、{xx}東グリーンランドの12の地域と西部地域の4つの地域に教会が設立されたことが証明され、広く受け入れられました。トルフェウスは、グリーンランド入植者がキリスト教に改宗した年を1000年としています。この古代グリーンランドの歴史家は、1021年から1406年までの司教のリストも保存していますが、それ以降の司教任命については何も言及されていません。実際、グリーンランドと最初の入植者の出身地との交流は、それ以前に途絶えていたようです。

ペレール氏が参考にしたデンマークの年代記には、グリーンランドの発見は、オー・ブックに記載されているよりずっと古い日付であると記されている。{xxi}トルフェウスの信仰。また、ペイレール氏が述べているように、835年にグレゴリウス4世が北ヨーロッパでのキリスト教の信仰の伝播に関して書いた勅書があり、その中でアイスランドとグリーンランドが特に言及されているのであれば、770年というより早い日付の方が真実である可能性が高い。

ペイレールが引用しているデンマーク年代記には、ルイ・ル・ドボネールの統治時代にデンマーク王がキリスト教に改宗したため、この時期にグリーンランドが一般の注目の対象になったと記されている。

デンマークの年代記によれば、グリーンランドに最初に定住した人々の後には多くの子孫が続き、彼らはさらに奥地まで侵入し、岩だらけの高地や氷山の中に、より肥沃な土地を発見した。{xxii}牧草地と耕作に適した土地でした。彼らはエリックが定めたグリーンランドの区分に従い、東西の二つの集落をそれぞれオスタービュルトとヴェスタービュルトと名付けました。

グリーンランド人は東部に町を築き、ガルドと名付けました。年代記を引用するペレールによれば、ノルウェー人はそこに商品の保管と販売のための一種の集積所を設けました。ガルドの町は彼らの司教たちの住居ともなり、同じ町に建てられた船乗りの守護聖人である聖ニコラス教会はグリーンランド人の聖堂となりました。

グリーンランドの現世的管轄権はノルウェー王の管轄下にあったため、{xxiii}そのため、司教たちの精神的権力はドロンハイムの大司教のそれに従属しており、グリーンランドの司教たちは教会の上司に相談するためにノルウェーへ頻繁に渡ったと言われている。

ペイレールが物語の基礎とした初期の資料の一つであるデンマーク年代記には、1256年にグリーンランドで反乱が勃発したと記されている。住民はノルウェー王マグヌスの貢物徴収にもはや服従することを拒否した。この時、デンマーク王エーリクは、姪と結婚していたマグヌスの要請を受け、反乱を鎮圧し甥の権威を回復するために海軍を整備した。グリーンランドの反乱軍は、旗を見るや否や、{xxiv}デンマーク艦隊が彼らの海岸に近づいてきたので、彼らはパニックに陥り、和平を求めた。

この和平条約は1261年に批准された。上記の条約の記録者アングリム・ヨナスは、ノルウェーで条約に署名したグリーンランドの主要住民3名の名前を挙げている。ペイレールが引用したように、アングリムは「宣言者たちは事実上、ノルウェーに永久に貢物を納めることを誓約した」と述べている。彼らの後援の下、グリーンランド人は再びノルウェーに永久に貢物を納めることを誓約させられたのである。

ペイレールは古代グリーンランドに関する記述を執筆するにあたり、アイスランドとデンマークの年代記から主な情報を得ました。最初のものは{xxv}1215年にアイスランド出身で同島の最高裁判官であったスノッロ・スターレソンの伝記。エッダの編纂も彼の功績である。

前述のアイスランド年代記は、様々な物語を寄せ集めたように思われますが、その中の一つの章に「グリーンランドの記述」という題名があり、ペイレールは言語の違いが許す限り、この記述をそのまま引用しています。トルフェウス(42ページなど)にも同様の記述があり、多少の違いはあるものの、重要ではない点があります。どちらの記述も、イヴァル・ベルトまたはイヴァル・ベヴィウスの伝承に基づいています。イヴァル・ベルトは長年、ガルド司教の執事または亭主を務め、スクレリング族を追放するために総督に選ばれた人物の一人でした。{xxvi}彼らはグリーンランド西部、またはヴェステルビックト地方を侵略し、住民を絶滅させた。

おそらく、ペイレレの物語やトルフェウスの歴史に見られるように、この国で最も繁栄したノルウェー人の居住地であった東グリーンランドの描写をここに挿入するのが最善でしょう。もし、何人かのイギリス人航海士の技量、博愛、そして進取の気性によって、この長らく失われていた居住地へのアクセスが実現し、航路が古代のように安全かつ実用的になったならば、この地域の現在の状態と初期の記録を比較することは興味深い研究となるでしょう。

グリーンランドで最も東にある町だとイヴァル・バートは言う。{xxvii}ペイレールの版はスカゲフィヨルドと呼ばれる[6]そこには居住不可能な岩があり、さらに沖合には浅瀬があり、満潮時以外は船が湾内に入ることができない。満潮時や激しい嵐の際には、多数のクジラや他の魚が湾内に入り込み、大量に捕獲される。

東に向かって少し進むと、フンカという港があります{xxviii}badirは、ノルウェー王聖オラーヴの従者または宣教師の名前から来ており、彼は他の数人とともにその場所で難破した。[7]。

さらに高緯度に、氷山、あるいはトルフェウスが言うところの「プロピウス・アルプス」の近くに、ロアンセン島またはランセヤ島という島がある。[8]、古くは狩猟に供される動物、特に白熊の多さで有名だったようだ。トルフェウスは、これらの白熊は許可なく狩猟されるべきではなかったと述べている。{xxix}司教の。この地点の向こうの陸地と海には、雪と氷が積もったものしか見えないと言われている。

ヘルヨルフスネスの西にはキンディルフィヨルド、あるいはペイレールの綴りではヒンデルフィヨルドがあり、耕作地として知られ、人口の多い湾として知られています。湾に入って右手に、クロクス教会またはコルス教会と呼ばれる教会があり、そこには聖オラベと聖アウグスティンに捧げられた修道院があります。修道院の領土はペテルスヴィックまで広がっており、多くの住宅が建っています。また、湾の反対側の地域も領有しています。

キンディルフィヨルドの隣にはルンペシンフィヨルド、またはルンペヤルフィヨルドがあります。[9]内部の奥まった場所に修道院があり、{xxx}セント・オレイブは、湾岸までの地域全体を所有しています。この湾には多くのホルム(小島)があり、修道院は司教区とそれらの所有地を分け合っています。これらの島々には数多くの温泉があり、ペイレールとトルフェウスの両氏は、冬季は温泉があまりにも熱くて近づきにくいが、夏季は気温が著しく下がるため、様々な病気を抱える多くの人々が訪れる場所となっていると述べています。

ルンペスインフィヨルドの隣にはアイナルスフィヨルドがあり、その間にはフォスという名の大きな邸宅があります。これは王にふさわしい、あるいはトルフェウスの言葉で「regi competens(王権)」にふさわしいものです。[10]ここには聖ニケに捧げられた大きな教会もあります。{xxxi}チョラス。ルネスフィヨルドに入ると、左手にクラインと呼ばれる小さな岬があり、その向こうにはグラントヴィッチと呼ばれる海峡があります。さらに奥へ進むと家があります。[11]ダレルという名のこの島は司教座に属しています。大聖堂は湾の端にあります。ここには大きな森があり、牛が放牧されています。

ルネスフィヨルド全域、トルフェウスがリンセヤ島、ペイレレがレヤツェン島と呼ぶ大きな島を含むすべてが大聖堂に指定されている。この地域にはトナカイが豊富に生息しており、司教の許可を得て狩猟されている。レヤツェン島にはある種の石材や大理石があり、そこから椀や水差しなどが切り出されている。{xxxii}耐火性を備えたさまざまな種類の調理器具。

さらに西にはランジェント島があり、そこには8つの農場がある。[12]。近くにはエリックフィヨルドがあり、この海の入り口にはヘリーヴェン(主の港)と呼ばれる島があり、その半分は司教座に属し、残りの半分はディウルネスと呼ばれる教会に属しており、エリックフィヨルドに入ると見えます。[13]。

アイスランド年代記を写したペイレレは、この国はオスタービュクトとヴェスタービュクトの間の砂漠で人が住んでおらず、この砂漠の境界にストロスネスと呼ばれる教会があり、{xxxiii}かつては大主教座であり、グリーンランドの司教たちの住居でもあった。ヴェスタービュグトはスクレリング家の居住地として知られている。[14]この地域には馬、牛、羊、山羊などの動物はいるが、キリスト教徒も異教徒も人間はいないと言われている。{xxxiv}

これは、前述の年代記の著者であるイヴァル・バートが古代グリーンランドについて述べている記述であり、不正確な記述があるとしても、おそらく真実のほうが多いであろう。

ペイレールは、アイスランドの年代記がストロスネス教会を司教座と記しているのは誤りだと指摘する。なぜなら、その栄誉は常にガルドの町に属していたからだ。デンマークの年代記は、グリーンランドとの通信が途絶えたことを遺憾に思いながらも、ガルドの司教座が[15]がまだ残っていてアクセス可能であれば、多くの文書が見つかるはずです{xxxv}グリーンランドの完全かつ正確な歴史を知るための資料。

ペイレールによれば、『アイスランド年代記』はグリーンランドの肥沃さについて、多様で矛盾した記述をしている。ある箇所では、この地は世界でも最高級の穀物を産出すると述べており、オークの木々は大きく、堂々と成長し、リンゴほどの大きさのドングリを実らせるとしている。しかし、同じ年代記の別の箇所では、グリーンランドに蒔かれた種は寒さのために全く育たず、住民はパンを食べたことがないと断言している。この記述の後半部分は、デンマーク年代記の記述と整合している。デンマーク年代記は、この地が最初に発見されたとき、{xxxvi}エリック・ザ・レッドは、土地が不毛だったため、魚だけで生き延びなければならなかった。

しかし、先ほど言及した同じデンマーク年代記には、エーリクの死後、その後継者たちがさらに奥地まで進出し、山々の間に牧草地や耕作地に適した肥沃な土地を発見したと記されている。一方、アイスランド年代記は、グリーンランドでは寒さが厳しいため何も育たないだろうと述べているが、これは矛盾している。ペイレールはまた、ノルウェー人が居住していたグリーンランドの地域は、スウェーデンで最も肥沃な地域であり良質の穀物を生産するウプランドと同じ緯度にあると述べている。また、アイスランド年代記自体も別の箇所で、グリーンランドの寒さはそれほどではないと述べている。{xxxvii}ノルウェーと同じくらい大きく、その国では非常に良質の穀物が栽培されています。

ペイレールによれば、グリーンランドは平野と山岳地帯からなる他の国々と同様に、土壌の多様性に富んでいる。極北に近接しているため、多くの場合、植生の発達が阻害されるものの、肥沃さが全くないわけではない地域も存在するようだ。優れた牧草地があり、人間の生存やその他の用途に貢献する動物の中には、[16]羊、牛、馬、トナカイ、牡鹿、野ウサギなど。そしてより獰猛な動物としては、オオカミ、キツネ、そしてたくさんの白熊と黒熊がいます。{xxxviii}アイスランド年代記にはビーバーとテンについて言及されている。

ペレールは付け加える[17]灰色と白のハヤブサは、世界の他のどの地域よりもこの地域に多く生息している。これらの鳥類の優れた性質は、かつてデンマーク国王に送られ、鷹狩りが貴族の娯楽の一つであった時代には、近隣諸国の国王や王子たちに贈られていたほどである。

17世紀半ばに執筆した上記の著者は[18]は、グリーンランドでは自然が特異な現象を生み出し、{xxxix}アイスランド年代記には、この現象は一種の奇跡として描写されています。この現象は、一般に オーロラと呼ばれるものに他なりません。この光は、特に新月の頃に現れ、まるで満月のように国全体を照らすとされています。「夜が暗くなるほど、光は明るくなる」とペイレレは述べています。

ペイレールが引用しているデンマーク年代記には、1271年に北東からの猛烈なハリケーンがアイスランドの海岸に巨大な氷の塊を押し寄せ、その氷は多くのクマと多くの木で覆われていたため、グリーンランドの領土はこれまで考えられていたよりも北東に広がっていたという推測が生まれたと記されている。{xl}ギネン。この状況に惹かれて北方の船乗りたちは氷の発見を試みたが、発見できたのは氷だけでした。ノルウェーとデンマークの国王も、これよりずっと前に同じ目的で船を建造していましたが、アイスランド人ほどの成果は得られませんでした。これらの航海の主な動機となったのは、この国には金、銀、宝石の鉱脈が数多く存在するという、定説、あるいは伝承でした。

デンマーク年代記は、かつて冒険心旺盛な商人たちがこれらの探検で莫大な財宝を蓄えたと伝えている。しかし、銀と金の鉱脈は常に人類のお気に入りの幻想の一つであり、想像力は、紀元前の空想的な鉱山に沸き立ってきた。{xli}貴重な金属は、南だけでなく北にも、そして赤道と極地にも存在します。

ノルウェー王聖オラベの時代、金への渇望に駆られたフリースラントの船乗りたちがグリーンランドの北東端まで航海したと言われている。しかし、彼らは山ほどの富を持ち帰る代わりに、この岩だらけの海岸の強風から逃れ、見つけられる惨めな避難所で幸せに過ごした。

真実と伝説が混じったデンマーク年代記には、フリースラント人が海岸に上陸した際に、地面からわずかに突き出た粗末な小屋を発見したと記されている。その小屋の周りには金銀鉱石が山積みになっていた。船員たちはそれぞれ自分の分を取り、{xlii}持ち帰れる限りのものを。しかし、財宝を携えて再び船に乗ろうと岸へ退却しようとした時、彼らは土の小屋から、悪魔のように醜い人間の姿が出てくるのを目にした。彼らは弓矢で武装し、巨大な犬を連れていた。船員全員が岸に辿り着く前に、何人かの船員がこの恐ろしい弓兵に捕まり、仲間の目の前で四肢をバラバラに引き裂かれた。デンマーク年代記は、この地域はあまりにも豊かであるため、悪魔しか住んでいないと付け加えている。

ペイレールは、アイスランド年代記の章の一つに、ノルウェーとグリーンランドを結ぶ古代の航路が記述されていると伝えている。航行が不可能になる前のことだ。{xliiii}北のより遠い地点から、積もった氷山を下るルート。しかし、このルートに関して言及されているものには、明確で納得のいくものは何もありません。

前述のアイスランド年代記には、グリーンランドの出来事に関する別の章があり、これは『スペキュラム・レガーレ』という古い書物から転写されたものである。この章では、かつてグリーンランド沿岸で目撃された巨大な海の怪物について記述されている。ノルウェー人はこれらの怪物の最初のものをハフストラムと呼び、波間から胸までの高さで姿を現したと語っている。首、頭、顔、鼻、口は人間の形に似ていたが、頭部が通常よりも高く、先端が{xliv}点のような形をしていた。肩幅が広く、その先には腕の断片が二つ伸びていたが、手はなかった。胴体は下に向かって細くなっていたが、胴体より下は決して見えなかった。凍りついたような表情をしていた。この幻影が波間に浮かび上がると、ハリケーンの到来を告げる合図となった。

二番目の怪物はマルグゲルという名で呼ばれた。それは胴体まで女性の姿に似ていた。大きな胸と乱れた髪を持ち、腕の先端には大きな手があり、その指はガチョウの足指のような水かきで繋がっていた。手に魚を掴み、口に入れる姿が目撃されている。その姿は常に激しい嵐の前兆であった。もしそれが船員に目を向け、水に飛び込むと、それは…{xlv}それは難破しないという兆しであったが、もしそれが背を向けたら、深海で滅びる確実な前兆であった。

3つ目の現象はハフギエルディンゲル(Hafgierdinguer)と呼ばれていましたが、これは厳密には怪物ではなく、嵐によって形作られた3つの大きな水塊、あるいは水山で構成されていました。そして、運悪く、これらの3つの山が作る三角形の表面に船が接触した場合、脱出の見込みはほとんどありませんでした。この海の怪物は、突如として発生した強い潮流と向かい風が衝突し、これらの激しい風の衝撃の中にいる船を飲み込むことで発生したようです。{xlvi}

デンマーク史によれば、1348年、黒死病と呼ばれる大疫病が北部の大部分の人口を激減させた。この疫病は、グリーンランドとノルウェー、デンマーク間の貿易に従事していた船員や商人のほとんどを奪い去った。この頃、グリーンランドへの航行は減少し、交通は途絶え始めた。しかし、学者のヴォルミウスは、デンマーク語の写本で読んだことをペイレールに保証した。1484年までノルウェーのベルゲンには40人以上の船員からなる一団がおり、毎年グリーンランドへ行き、貴重な品々を持ち帰っていたという。ドイツ商人の中には、グリーンランドの物資を購入するためにベルゲンに来ていた者もいた。{xlvii}グリーンランド人はこれらの産物を処分したがらなかった。さらに、この失望に憤慨したドイツ人はグリーンランドの貿易商たちを夕食に招き、裏切りによって彼らを殺害したとも記されている。しかし、ペレールが指摘するように、この記述は真実味に欠けており、また、この時期のグリーンランドとノルウェー間の航行が、上記の経緯から想像されるほど容易であったとは考えにくい。さらに、これらの経緯は、以下の事実によって反証されている。

グリーンランド州から得られる収入は、古代ノルウェー王の国内費に充てられており、王室の許可なしにグリーンランドに行くことはできなかった。{xlviii}1389年、グリーンランドのガルド司教ヘンリーはデンマークに向けて出航し、デンマーク王国とノルウェー王国を統一したマーガレット女王の治世にフュン島で開催された同王国諸邦の会議に出席した。この時、許可なくグリーンランドへ渡航したノルウェー商人の一部が、女王の支出のために留保されていた歳入を横領したとして告発された。女王はこれらの商人に一切の寛大さを示さず、もし彼らがグリーンランドへの航海は計画的なものではなく、神によってその目的地へ追いやられたのだと福音記者に誓っていなければ、彼らの命を奪おうとしていたであろう。{xlix}突然の嵐の猛威によって、彼らは船を沈没させた。彼らは購入した商品だけを持ち帰り、女王の収入には一切干渉していないと主張した。その結果、彼らは釈放されたが、彼らが逃れた危険と、より厳しい禁令が発布されたため、それ以降、他のいかなる者も禁輸された海岸との貿易を試みることができなくなった。

その後しばらくして、女王自らグリーンランドへ船を派遣したが、その知らせは届かず、結局沈没したに違いない。この悲惨な遠征はグリーンランドとの交流に終止符を打つことになり、女王は{l}イギリスはスウェーデンとの敵対行為に気を取られ、この遠く離れた植民地を見失うか、あるいは運命に任せてしまった。

デンマーク年代記によると、1406年、ドロンハイム大司教エスキルドは、先任者たちがグリーンランドにも行使したのと同じ教会の権威を行使しようと、アンドリューという名の高位聖職者を派遣した。ヘンリーが亡くなっていればガルド司教の後継者として、あるいは生きていれば彼に関する情報を伝えるために派遣したのである。アンドリュー司教がグリーンランドに向けて出航した後、彼の消息は途絶え、ガルド司教ヘンリーについてもその後の消息は得られなかった。この後、ノルウェーやデンマークとグリーンランドの交流は、この時期から現在に至るまで途絶えており、現在も続いている。{li}それが更新される可能性はほとんどありません。

デンマーク王位はマーガレット女王の後を継ぎ、ポンメルン公エーリクが継承した。エーリクはグリーンランドのような辺鄙な土地への入植にはほとんど手を煩わせなかった。後継者のバイエルン公クリストファーは、その治世中ずっとポンメルン人との戦争に従事した。

オルデンブルク家は1448年にデンマークで統治を開始しました。その一族、そしてその名の最初の君主であるクリスティアンは、南に目を向けるために北の領地を放棄しました。彼はローマへの巡礼を行い、教皇から領地の授与を受けました。{lii}ディットマーシュ、そしてコペンハーゲンにアカデミーを設立する許可。

クリスチャン1世の後を継いだクリスチャン2世は、戴冠式の際、デンマークとグリーンランドの交流を回復し、その和解を取り戻すためにあらゆる努力を尽くすという厳粛な誓約を交わした。しかし、この君主は、先人たちが失ったものを取り戻すどころか、自らも先人たちが所有していたものの一部を失った。彼の暴君的蛮行は、マーガレット女王がデンマークとノルウェーの王位と統合していたスウェーデンから追放される原因となった。クリスチャン2世はスウェーデンからデンマークに退いたが、スウェーデンからの追放の原因となったのと同じ行為が、すぐに彼の追放につながった。{liii}デンマーク人によって廃位された。そのため、デンマーク王の間では、彼は震える王笏を掲げて表されている。

クリスチャン2世の宰相であり、寛大な心を持つデンマーク人紳士であったエリック・ヴァルカンドールは、ドロンハイム大司教に任命された。主君の失脚後、彼は大司教座に退き、そこでグリーンランドとの連絡を再開し、この古代の入植地の運命を解明するために、多大な熱意と活動をもって尽力した。この博識な高位聖職者は、グリーンランドについて言及されているすべての書物を読破し、グリーンランドについて少しでも知識のある商人や船員を調査することを自らの任務とした。また、海図も作成させた。{liv}守られるべき道筋は定かではなかった。彼は計画を実行に移そうとしていた矢先、廃位された君主の利益を擁護している疑いで大司教の地位を剥奪され、ノルウェー領から追放された。こうして彼が立てた慈善計画は頓挫し、沸き起こった期待は失望のうちに消え去った。善良なるヴァルカンドル大司教はローマに隠棲し、そこで生涯を終えた。

フリードリヒ1世の後を継いだクリスチャン3世は、グリーンランドの失われた集落を発見するための遠征隊を編成したが、これは以前の同様の試みと同様に失敗に終わった。この君主は、{lv}先任者たちが制定した法令、すなわち国王の特別な許可がない限りグリーンランドとのあらゆる接触を厳しく禁じていた法令を撤廃した。今や交流は自由となり、いかなる制限も制約もなくなった。しかし、この王の恩寵はあまりにも遅すぎて役に立たなかった。当時のノルウェー人は先祖の進取の気性に富んだ勇敢さを失っていただけでなく、同時に非常に貧困に陥っていたため、このような困難で危険な冒険のための船舶を整備する手段もなかったのだ。

フリードリヒ2世は父であるクリスチャン3世と同じ計画を抱き、マグヌス・ハイニングセンを派遣してグリーンランドの発見を試みた。{56}このマグヌス・ハイニングセンは、もしこの話が作り話でなければ、長らく失われていた陸地を実際に発見したが、何らかの不可解な原因によって岸に辿り着くことができなかった。彼の船は、深い水と爽やかな風の中、氷の遮蔽もなかったにもかかわらず、目に見える原因もなく進路を阻まれた。このマグヌス・ハイニングセンはこれ以上前進することができず、撤退できることを喜び、デンマークへ帰航した。デンマークに帰国後、彼は船に何が起こったかを記した書物を出版し、海底の巨大な磁石によってそれ以上の進路が阻まれたと偽った。

ペイが執筆したデンマーク・クロニクル{lvii}彼がこのように自由に利用した例として、1576 年にマーティン・フロビッシャー卿がグリーンランドに遠征した際の次のような記述が挙げられます。

フロビッシャーは前述の年にイギリスを出航し、ニューグリーンランドの海岸を発見したが、翌年の春に再び探検隊を率いて戻るまで上陸はしなかった。彼が上陸した沿岸部の住民は、イギリス軍の接近を察知し、住居を放棄して各方面に逃げ去った。住民の中には、恐怖に駆られたため、岩だらけの断崖の頂上に登り、そこから海に身を投げた者もいたようだ。

イギリス人は、これらの野蛮人の疑念を払拭したり、信頼を回復したりすることが不可能だと判断して、{lviii}彼らが捨てた小屋の跡形もなかった。実際、それらはアザラシの皮でできたテントで、4本の支柱に張られ、糸ではなく腱で縫い合わされていた。これらのテントにはすべて二つの入り口があり、一つは西に、もう一つは南に面していた。しかし、東と北からの風は閉ざされており、そのせいで最も不便な思いをすることが多かった。

イギリス人たちがこれらの小屋で発見したのは、醜悪な醜態を呈する老婦人と、幼い子供を抱きしめた若い女性だけだった。彼らは老婆の抵抗にもめげず、この二人を連れ去った。老婆は恐ろしい遠吠えを上げた。彼らはそこから東へ船を進めた。{lix}海岸に降り立った彼らは、牛ほどの大きさの海の怪物を発見した。その鼻先には2ヤード以上もある角が生えており、彼らはそれをユニコーンだと考えた。北東方向へ進むと、グリーンランドの別の海岸に上陸した。そこは地震が多く発生し、平野に大きな岩が崩れ落ちていることがわかった。そこで彼らは、金の粒子が豊富に含まれていると想像した砂利を発見し、かなりの量を持ち帰った。

彼らは、この海岸地域の原住民たちをなだめるために惜しみない努力をしました。原住民たち自身も友好的な関係を維持したいという意向を示していました。しかし、こうした友情の表明は、イギリス人の警戒を解くためだけのものだったようです。というのも、{lx} フロビッシャーが上陸すると、突如として岸に隠れていた野蛮人の一団に襲われた。彼は岸辺に退却し、彼らの策略を逃れた。しかし野蛮人たちは、見知らぬ者たちが罠に掛かるかもしれないとまだ考えていた。そして、彼らを罠にかけるため、犬を誘い出すように、生の肉片を岸辺に撒いた。この試みが失敗に終わると、彼らは別の策略に頼った。彼らは足の不自由な男、あるいは少なくとも足の不自由なふりをしている男を海岸まで運び、そこに残して立ち去り、完全に人目につかないようにした。彼らは、イギリス人がこの足の不自由な男を連れ去って、彼らの足かせにしようとするだろうと考えた。{61}通訳か、あるいは彼を使って何らかの情報を得ようとしていた。しかし、何か策略があると疑ったフロビッシャーは、彼の頭上を狙撃するよう命じた。すると彼はたちまち立ち上がり、猛烈な勢いで逃げ去った。

野蛮人たちは今や大群で現れ、矢や石の雨を降らせてイギリス軍を攻撃したが、大小さまざまな銃の発射によってすぐに撃退された。

グリーンランドの原住民は、愛撫によって和らげられることも、恩恵によって心を動かされることもなく、不誠実で残酷な存在として描かれている。しかし、これは非常に不完全な知識と限られた観察によるものである。彼らはふっくらとした容姿で、手足は活発で、オリーブ色の肌をしていると描写されている。{62}彼らは黒人のように黒いと伝えられている。衣服はアザラシの皮で作られ、腱で縫い付けられている。女性は髪を下ろし、青や黄色に塗った顔を見せるために耳の後ろに流す。ペチコートは着ず、魚皮で作った短いズボンを上下に引っ張り上げている。そのポケットにはナイフ、小さな鏡、そして外国人から手に入れたり、海岸で遭難した船から手に入れた作業用具などを入れている。男女ともにシャツやシュミーズは魚の腸で作られ、上質な腱で縫い付けられている。衣服はゆったりと着て、魚皮のベルトで締めている。彼女たちはひどく汚れており、非常に汚い。{63}彼らの富の基準は、個人が所有する弓矢、投石器、ボート、オールの数である。彼らの弓は小さく、矢は細く、先端には骨や角でできた鋭い先端が付いている。彼らは弓と投石器の使い方、そして槍で魚を仕留めることに熟達している。彼らの小さなボートはアザラシの皮で覆われており、乗れるのは一人だけだ。しかし、彼らは木で作られ、鯨の皮で覆われた大きなボートを持っており、20人を乗せることができる。彼らの帆はシャツと同じ素材、あるいは魚の腸を細い腱で繋ぎ合わせて作られている。カヌーやボートの建造に鉄は使われていないが、非常に巧みに、そして非常に丁寧に作られている。{64} 雪が固まっているので、彼らはその雪の中で広大な海へと安心して出かけることができる。毒のある爬虫類や昆虫はいないが、ブヨの大群に襲われることはある。彼らはソリを引くために非常に大きな犬を使う。彼らが持つ真水はすべて雪解け水から得ている。

これらは、フロビッシャーの航海に関するデンマークの記録に詳細に記されている主要な詳細である。以下に、デンマーク人がグリーンランドとの交流を再開しようと試みたものの、いずれも失敗に終わったいくつかの試みについて述べる。

クリスチャン4世は、可能であれば、発見によって彼の治世を象徴しようと決意した。{65}父と祖父が探し求めたものの見つからなかった、失われた入植地への帰還を目指した。この目的のため、彼はイギリスから経験豊富な船乗りを招聘した。彼は北の海とグリーンランドへの航路に精通していると評判だった。ジョン・ナイトという名のこの有能な助っ人を獲得したデンマーク国王は、3隻の頑丈な船を艤装し、ゴドスケ・リンデナウにその船を託した。リンデナウは1605年、氷が解け始めるとサウンドから出航した。1隻の船の指揮を任されたイギリス人は、希望する緯度に到達すると、氷を避け、より安全に乗り切るために南西へと進路を定めた。デンマークのリンデナウ提督は、イギリスの船がグリーンランドへの航路を航行するのに危険を冒すと考え、イギリスの船がグリーンランドに接近するのを恐れた。{66}イギリスの船長は南西方向に航路を逸れ、北東方向へ航路を進み、他の二隻の船が到着する前にグリーンランド沖に到着した。リンデナウ提督が錨を下ろすとすぐに、数人の未開人が岸からボートを下ろし、提督の船を訪ねてきた。提督は彼らを非常に丁重に迎え、ワインを贈ったが、彼らの口には合わず、嫌悪感を示した。鯨油を見つけると、欲しいと申し出た。すると大きなマグカップに注がれ、彼らは貪るように喜んで飲んだ。

これらの野蛮人はキツネ、クマ、アザラシの皮を多数所有していた。{67}彼らは多くの角の破片、角の端、そして幹を持っており、それらをデンマーク人とナイフ、針、鏡、その他様々な小物と交換した。彼らは金や銀を欲しがることはなく、金や銀を差し出すと嘲笑され、軽蔑された。一方で、彼らはあらゆる鋼鉄製品に熱烈な関心を示し、弓矢、船、櫂といった貴重な品物を犠牲にしても喜んで手に入れた。交換するものがなくなると、彼らは裸になり、持ち物全てを奪い去ろうと申し出た。

ゴドスケ・リンデナウは3日間航海を続けましたが、一度も上陸したとは記録されていません。おそらく彼は{68}数で劣る野蛮人の群れの真っ只中で、彼は一緒にいた少数の人々の命を託した。

彼は四日目に出発したが、出航前に原住民二人を船に乗せ、デンマークへ運ぼうとした。しかし、彼らは逃亡しようとしてあまりにも激しく抵抗したため、海に落ちないように縄で縛る必要が生じた。浜辺にいた蛮族たちは、同胞二人が捕らえられ、デンマーク船の甲板に縛り付けられているのを見て、石と矢の雨を降らせた。デンマーク人たちは、大砲を撃ち出して彼らを遠くまで脅かさざるを得なかった。提督は帰還した。{69}彼は、当初乗船していた他の二隻の船に何が起こったのかを知らずに、一人でデンマークに向かった。

この遠征に関するデンマーク側の記録によれば、リンデナウの指揮する船団から分離したイギリス船長と2隻のデンマーク船は、グリーンランド南端、あるいはフェアウェル岬の海岸に到達した。また、イギリスの指揮官がデイヴィス海峡に入り、東の海岸沿いに航海したことも確かである。彼はいくつかの良港、美しい土地、そして緑豊かな平原を発見した。グリーンランドのこの地域の未開人たちは、対岸の人々がリンデナウと行ったように、彼といくらかの交易を行ったが、彼らはより不信感を露わにした。というのも、彼らはデンマークからの物資を受け取るとすぐに、{lxx}彼らは、まるで敵に追われているかのように慌ててボートに乗り込んだ。

デンマーク人は湾の一つに上陸するために武装した。彼らが上陸した土地は、ノルウェーのように砂と岩が混ざった土壌のようだった。地面から噴き出す煙から、彼らは近隣に硫黄鉱山があるのではないかと推測した。そして、彼らは銀鉱石を多数発見した。鉱石100斤あたり26オンスの銀が採掘された。

この海岸沿いに多くの素晴らしい港や湾を発見したイギリス人船長は、それらにデンマーク語の名前を付け、出発前に見たものを海図にまとめた。彼はまた、4つの港を指揮した。{71}デンマーク人が捕らえ、船に乗せるために集めた最も礼儀正しい原住民たち。4人のうち1人があまりにも凶暴になったため、デンマーク人は彼を引きずり続けることができず、マスケット銃の銃床で頭を殴りつけた。他の3人もこれに怯え、それ以上抵抗することなく後を追った。

しかし、仲間の一人が処刑され、三人が捕虜になったのを目の当たりにした原住民たちは、一人の仇討ちと残りの者を救出するために団結した。彼らはこの決意を実行し、デンマーク人の乗船を阻止するため、岸まで追撃した。しかし、デンマーク人は適切なタイミングで火器を使用し、自隊と船を救った。これにより敵軍に大きな恐怖が広がった。{lxxii}彼らは船へと撤退し、捕らえた3人のグリーンランド人を連れデンマークへ帰還した。彼らは彼らを国王に献上したが、ゴドスケ・リンデナウが輸入した人々よりもはるかに体格が良く、文明化されていたことがわかった。また、習慣、言語、服装も異なっていた。

この最初の遠征の成果に満足したデンマーク国王は、翌年の1606年に、同じリンデナウ提督を5隻の頑丈な船と共にグリーンランドへ派遣した。彼は5月8日にサウンドを出発した。船には、イギリスの船長が通訳兼案内役として連れて行った3人の未開人が乗っていた。そのうちの1人が航海中に病気になり亡くなり、遺体は{lxxiii}ゴドスケ・リンデナウはイギリス船長が観察したのと同じ航路を取り、フェアウェル岬を経由してデイヴィス海峡に入った。5隻の船のうち1隻は霧で見失ったが、残りの4隻はグリーンランドに到着した。原住民は海岸に大挙して現れたが、交易する気配はなく、デンマーク人を信用する気もなかった。一方、デンマーク人も同じように信用していなかった。そのためデンマーク人は海岸沿いにさらに北上せざるを得なくなり、そこで先に行った港よりも良い港を発見した。しかし原住民は以前の基地と同じように疑い深く、手に負えないことが分かり、デンマーク人が上陸を試みれば武力行使に出る決意を示していた。

デンマーク人は、危険を冒すことを望まず、{lxxiv}不吉な状況で上陸した彼らは、さらに遠くまで航海した。海岸沿いを進むと、カヌーに乗った原住民数人に出会った。彼らはそのうち6人をそれぞれ別の機会に襲撃し、カヌーとわずかな装備と共に彼らを船に乗せた。

その後、デンマーク軍は3番目の湾に錨を下ろした。ゴドスケ・リンデナウの従者の一人、勇敢で冒険心のあるベテランは、主人に一人で海岸へ向かう許可を願い出た。それは、陸地を偵察し、可能であれば未開人との交流を確立するためだった。しかし、この不運な従者は浜辺に足を踏み入れるや否や、原住民に捕まり、刺され、バラバラに切り刻まれた。この残虐行為の後、原住民たちは{75}デンマーク軍の砲撃が届かない場所に退却した。

これらの野蛮人は、彼らがユニコーンと呼ぶ魚の角や歯で作られたナイフや剣を持っており、それを石で研いで刃を鋭くしていました。鉄や鋼で作られたものよりも切れ味が劣ることはありませんでした。

ゴドスケ・リンデナウは、この地域の人々と友好的な関係を築くことは現実的ではないと判断し、デンマークに向けて出航した。しかし、彼が最近無理やり船に乗せた6人のグリーンランド人のうちの1人は、二度と故郷に会えないと思うと、あまりにも深い悲しみに打ちひしがれ、絶望のあまり海に身を投げてしまった。デンマーク人たちは帰国後、5番目の船と合流する喜びに恵まれた。{lxxvi}霧の中に消え去った後、彼らはわずか5日間一緒にいただけで嵐に見舞われ、嵐が過ぎ去って再び合流するまでに1ヶ月を要した。彼らは数々の恐ろしい危機と間一髪の脱出を経験した後、翌年の10月5日にコペンハーゲンに到着した。

デンマーク国王は、その粘り強さを称賛されるべき人物であり、グリーンランドへの第三次遠征を決意した。そこで国王は2隻の大型船の艤装を命じ、ホルシュタイン出身のカーステン・リッカルディゼン船長に指揮を委ねた。リッカルディゼン船長には、航海術に精通したノルウェーとアイスランド出身の船員も派遣した。これらの船は、{lxxvii}5月12日にグリーンランド海峡から出発したとされているが、デンマークの年代記にはその年が記されていない。ペイレール自身もそのことを知らなかった。6月8日、リヒカルディセンはグリーンランド山脈の高峰を発見したが、海に突き出て海岸に近づかないようにしていた氷の岩に阻まれ、上陸することができなかった。そのため、海岸を封鎖する氷の壁を突破できるとは思えず、航海の目的を達成できずに帰還せざるを得なかった。同様の試みはこれまで成功していない。グリーンランド東海岸は、数世紀にわたりノルウェー人とデンマーク人によく知られ、頻繁に訪れられていたが、現在では、グリーンランドの精神にもかかわらず、未踏の地となっている。{lxxviii}ヨーロッパの冒険と現代の発見への熱意。

デンマーク国王は、以前の探検を生き延びた三人の未開人と、前回のグリーンランド遠征で連れてこられた五人の未開人に特別な注意を払わせた。彼らは故郷で慣れ親しんだ生の肉や生魚に加え、牛乳、バター、チーズも食べていた。彼らは我々の焼いたパンや加工された肉に、どうしようもないほど嫌悪感を抱いているようだった。また、どんなワインも、鯨の油脂ほど好んではいなかった。彼らはしばしば北の方へ、物憂げで落胆した表情を向け、故郷へ帰りたくてうずうずとため息をついた。そのため、普段より警戒心が薄れると、彼らの故郷に帰ってきた者たちは、{79}手元にある船は、どんな危険に遭遇しようとも、海に出ればチャンスに恵まれるものだ。かつて、この勇敢な冒険者たちは、サウンドから10~12リーグほど離れたところで嵐に見舞われ、シェーネン海岸まで押し戻された。そこで彼らは農民に捕らえられ、コペンハーゲンへ連行された。そのため、彼らはより厳重に監視され、より厳しい拘束下に置かれることになった。しかし、3人が病気になり、悲しみのあまり亡くなった。

スペイン大使がデンマークに現れた時、これらの未開人のうち5人は健在でした。デンマーク国王は、この異邦人の気をそらすために、グリーンランド原住民に小さなカヌーで海上での技を披露させました。スペインのアム{lxxx}バスドールは、彼らが見せた優雅さと、波間を滑るように進む驚異的な速さに大いに感激した。彼は野蛮人たち一人一人に金を贈り、彼らはそれを使ってデンマーク風の装備を整えた。彼らはブーツを履き、拍車を掛け、帽子には大きな羽根飾りをつけた姿で現れた。そして、この装いでデンマーク国王の騎兵隊に入隊することを申し出た。

しかし、グリーンランド人たちのこうした高揚感は長くは続かず、すぐにいつもの憂鬱な気分に戻ってしまった。彼らは故郷に帰るという考えにすっかり夢中になり、二人は小さなボートを手に入れて海に出た。彼らは追跡されたが、{81}一人は連れ去られ、もう一人はおそらく波の中で亡くなったのだろう。彼が父祖の地に戻ったとは考えられないからだ。ある蛮族については、乳飲みの子供を見ると涙を流したという記録が残っている。このことから、彼は妻子を故郷に残してきたと推測される。

生き残った蛮族のうち二人は、悲しみに暮れて衰弱していった。残りの二人は、仲間の死後、デンマークで10、12年を過ごした。彼らを元の境遇に馴染ませようとあらゆる努力が払われたが、成果はなかった。一人は、真冬に真珠貝採りの潜水に従事していたことが原因で病気になり、亡くなった。彼の仲間は、その悲しみに打ちひしがれていた。{lxxxii}敗北を喫した彼は、再びボートを奪い、捕虜からの逃亡を試みた。彼は再び捕らえられる前にサウンドを通過したが、自由を取り戻す最後の試みの後、彼はほんの短い間しか生きられなかった。

ペイレールは、これらの未開人をキリスト教に改宗させようとしたが、デンマーク語を習得させることはできなかったと述べている。そして、非常に率直に「耳で聞くだけでは、私たちの神秘を理解することは不可能だ」と述べている。「信仰は聞くことから生まれるものなので、彼らに私たちの神秘を理解させることは不可能だった」と彼は言う。さらに、彼らの行動を注意深く見守っていた人々は、彼らがしばしば天を仰ぎ、太陽を崇拝するのを見たと付け加えている。

デンマーク国王は{83}オールド・グリーンランドを発見しようとする試みはもはや不可能であったが、コペンハーゲンの商人たちは、この地域との貿易を確立するためにグリーンランド会社を設立した。1636年、この会社は2隻の船を建造し、デイヴィス海峡に洗われるニュー・グリーンランドの海岸部を訪れた。彼らが錨を下ろすと、8人の未開人が小さなカヌーで彼らのところにやって来た。デンマーク人はナイフや鏡などの品々を甲板に並べており、未開人たちは毛皮や皮革、魚の角などもそこに運んでいた。しかし、ある特別な健康を祝うために軽率に銃が発砲されたため、これらの先住民商人たちはひどく恐れ、即座に海に飛び込んだ。{lxxxiv}彼らは船から200~300ヤードまで近づくまで姿を現さなかった。

デンマーク軍はついにグリーンランド人の不安を鎮め、彼らを再び自国の船に誘い込むことに成功した。デンマーク軍司令官は、海岸の入り江に金によく似た砂州があるのに気づき、貪欲な彼はまるで富の鉱山を発見したかのような錯覚に陥った。彼はすぐにこの空想の砂金を船に積み込み、夢のような富に浸りながら、デンマークへの航海を全速力で進めた。

しかし、グリーンランド会社の船長は探検隊の船長ほど信じやすくはなく、{85}この貴重な砂をコペンハーゲンの金細工師に検査させたところ、砂塊全体から一粒の金も抽出できなかった。そのため、船長は極めて遺憾ながら、この貴重な積荷を全て海に投棄するよう命じられた。

グリーンランドへの最後の遠征において、デンマーク人は原住民2人を捕らえ、海岸を離れる前に連れ去った。外洋に出たデンマーク人は、捕虜を解放した。束縛から解放された彼らは、自由への愛が他のあらゆる感​​情に勝り、故郷の海岸へ戻るために波間へと飛び込んだ。しかし、その海岸はあまりにも遠く、彼らには辿り着くことができなかった。{86}そして彼らは無駄な試みの中で滅びた。私たちを故郷に結びつけるこの感情は、あらゆる地域や気候に等しく作用し、人間をほぼ無敵の不毛と常寒の国にも、最も豊かな産物と最も温暖な季節がある国にも結びつける。その感情について考えるのは楽しいことだ。

1654年、デイヴィッド・ネレスの指揮の下、グリーンランドへ船が派遣され、東海岸の開けた地域から3人の原住民女性を連れ去るという成功を収めた。最後の航海は1670年に行われたが、前回ほどの成果には至らなかった。この遠征はクリスチャン5世の命により艤装され、オットー・アクセルソン船長が指揮を執った。{87}しかしクランツ[19]は「その結果については何も知らない」と言い、トルフェウスによれば、アクセルソンは見たことを報告しに戻ってこなかった。

デンマークや他の国々から出航した探検隊は、いずれもアイスランドとノルウェーからの入植者が住み、古グリーンランドと呼ばれる東海岸の一部について、その情報を得ることに成功していない。アイスランド年代記に記された古代の航路に関する記述によると、アイスランドとグリーンランドの中間地点にゴンデビルネ・スケーアと呼ばれる小さな島々、あるいは岩礁の集まりがあり、クマが生息していたとされている。流氷はおそらくこれらの島々の周囲に集まり、{88} 連続的な堆積により石化し、太陽を通さない状態になった。

この序文で概ね取り上げてきたグリーンランドに関する記述をペイレールは、かつてゴドスケ・リンデナウが最初の航海で実際にオールド・グリーンランドの海岸に到達し、彼が連れ去った未開人たちは、遺骨が懸命に捜索されている最初のノルウェー人入植者の子孫であると信じていたと述べている。しかし、この印象は、コペンハーゲンでこれらの未開人たちを見た多くの人々の情報によって打ち消された。彼らは、彼らの言語や習慣はデンマーク人やノルウェー人とは全く似ておらず、デンマーク人やノルウェー人は彼らの言葉も理解できないとペイレールに保証した。{89}グリーンランドの原住民が発した言葉。

1636年に行われたグリーンランド遠征において、デンマーク人と多少の交易があった西海岸の原住民たちは、遠くに見える山々の向こうに自分たちと同じような住民がいるかどうか尋ねられた。未開人たちは手振りで答えた。山々の向こうには髪の毛よりも多くの人々がいる。彼らは大きな体格の男たちで、大きな弓矢を持ち、行く手を阻む者をことごとく滅ぼすのだ、と。

デンマーク人がグリーンランドの人々や産物に関してどの時代にも得た知識は、ほんのわずかな範囲を超えることはなかった。{xc}海岸沿いの領土。彼らは実際に観察した限りでは、この国の奥地については何も知らず、彼らの居住地は全体のごくわずかな部分を占めるに過ぎなかった。まだ探検すべきことは多く残されているが、この国土の性質自体が、旅行者の調査に対する障害の積み重ねを阻むため、すぐには克服できないだろう。しかしながら、おそらく沿岸部では、これまで探検されたことのないほど多くのものがすぐに発見されるだろう。あるいは、探検されたとしても、少なくとも何世紀にもわたって隠されてきたものである。イギリスの航海士の進取の気性が世界のその地域に向けられるとき、私たちは、技能と勇気によって成し遂げられることは、何事も試みられずに終わることはないだろうという確固たる確信を覚える。{xci}これらの北方地域についての知識を深め、北極のより近い近隣諸国に関する現在の情報の蓄積に貴重な追加情報を加えることを目指します。{xciii}{xcii}

ハンス・エーゲデの生涯の スケッチ


本書の著者は1686年1月31日、デンマークに生まれた。キリスト教の牧師になるための教育を受け、ノルウェーのヴォーゲンにある教会の牧師となり、同国のドロンハイムでもしばらくの間、同様の職務を遂行していたと思われる。牧師としての初期の頃、彼は強い信仰心にとらわれた。{xciv} グリーンランドにかつて定住していたノルウェー人家族の運命を知りたいという願望から、数世紀にわたって何の情報も得られなかった。あらゆる調査の結果、かつてこれらの集落が存在していた海岸部は氷によってアクセス不能になっており、古代の入植者たちは気候の影響か原住民の敵意によって滅ぼされたという結論に至った。しかし、こうした不利な情報も、エゲデがこの危険な事業に乗り出す熱意をかき消すことはなかった。彼は古いノルウェー人集落を発見するか、あるいは新たな集落を築き、グリーンランドの人々の教育に生涯を捧げようと決意したのである。{xcv}野蛮で未開なグリーンランド人にキリスト教の教義の有益な真理を教え込む。

彼は温厚な性格で、困難によって努力が緩むことも、不吉な状況によって抱いた希望が消え去ることも決して許さないほどの熱意を帯びていた。長年にわたり、彼はデンマーク政府に自らが構想した計画の推進に関心を寄せてもらおうと試みたが、無駄だった。彼の嘆願書は無視され、彼の提案は空想的で実現不可能とみなされた。しかしついに、デンマーク王フリードリヒ4世はベルゲンの政務官たちに、すべての関係者に調査を行うよう命令を下した。{xcvi}デイヴィス海峡にいた船長や貿易商たちに、グリーンランドとの交通状況について意見を聞き、同時にその海岸に新たな入植地を建設することについての意見も聞きたかった。しかし、彼らから返ってきた答えは、筆者の希望には全く沿うものではなく、計画は実現しそうになかった。

幾度となく無駄な試みを繰り返した後、彼の粘り強さはついにあらゆる障害を乗り越え、商人や他の人々から少額の出資を募り、そこから約2000ポンドの資本金を集めた。 このわずかな金額のうち、彼自身が用意したのは約60ポンドで、これが彼のわずかな資金の全てであった。{xcvii}事業には全く不十分と思われたため、「ホープ」号という船が購入され、エゲデ氏はこの船でグリーンランドへ送られ、計画されていた設立の基礎を築くことになっていた。しかし、1721年の春、この遠征に好意的な見方をするようになったデンマーク国王は、エゲデ氏を新植民地の牧師兼異教徒への宣教師に任命し、年60ポンドの年金と、 当面の必要経費として40ポンドを支給した。

エゲデは1721年5月12日、妻と4人の幼い子供たちと共にグリーンランドに向けて出航し、同年7月3日に北緯64度線のボールズ川に上陸した。{xcviii}船には40人が乗っていた。彼らはすぐにカンゲック近くの島に石と土で家を建て、航海に乗った船の名前にちなんで、その島をハアベツ・オエ(希望の島)と名付けた。

エゲデの宣教師としての行いは、最高の賞賛に値する。彼は現地の人々の信頼をつなぎとめ、彼らの欲求に応え、彼らの言語を学び、そして徐々に彼らの心に新たな知的な光をもたらした。

クランツは「キナという言葉、つまりこれは何なのかを知るや否や」と述べている(第286巻)。「彼は感覚に現れるものすべてに名前を尋ね、それを書き留めた。」しかし彼の子供たちは、{xcix}彼は原住民の子供たちと絶えず会話をすることで、自分よりもはるかに容易にその言語、特に発音を習得し、その国の母国語に対する彼らの熟達度を大いに活用して、自分の使命の目的を達成することができた。

フリードリヒ4世の死とクリスチャン6世の即位後、デンマーク政府はグリーンランドへの入植に要した費用と、グリーンランドとの貿易で十分な報酬が得られる見込みが薄かったことに不満を抱き、1731年に植民地の放棄と入植者の帰還を命じる命令を出した。しかし、この熱心な宣教師は、{c}彼が始めた善行を放棄しないことを誓った。入植者のほとんどは帰国のために送られた船で海岸を去ったが、彼は同じ決意をするよう説得した10人の船員と共に後に残った。デンマーク国王は彼の不屈の精神に同情したのか、あるいは懇願に心を動かされたのか、翌年、物資をいくらか援助した。そして1733年には、使節団の支援がより効果的に行われ、グリーンランドとの貿易がこれまで以上に活​​発に行われるという確約を得て、国王は勇気づけられた。

エゲデの高齢、いやむしろ肉体労働によって衰弱が進行し、{ci}彼が経験した精神的苦痛がもはや以前の職業を続けることを許さなくなったため、長男のポールが伝道の後を継いだ。この不毛な地と厳しい気候に15年間住んだ後、彼は1736年にコペンハーゲンに戻った。伝道の任務を放棄したにもかかわらず、彼はその活動に関心を向けなかったわけではなかった。帰還後、彼は多くの時間をグリーンランドの若い宣教師たちに言語を教えることに費やした。彼はまた、グリーンランド語の文法書と辞書を執筆し、伝道と現地の人々のために新約聖書を翻訳した。彼は本書に収録されている『グリーンランド記述』を出版した。{cii}1758年に亡くなった前年のデンマーク語で「コペンハーゲン」[20]。{履歴書}{文明}{ciii}

グリーンランド の 説明 :

国の自然史、状況、境界、様相、土壌の性質、ノルウェー
の 旧 植民地の勃興と発展、 古代および現代の住民、 彼らの才​​能と生活様式、 土壌の産物、 彼らの植物、動物、魚などを紹介します。

25年間その国で宣教師として活動したハンス・エーゲデによる。

デンマーク語からの翻訳。

{cvi}

{cvii}

デンマークとノルウェーの 王位継承者、

世襲王子、

F・レデリック殿下へ。

陛下のご多幸をお祈り申し上げます

私は、国王陛下が輝かしい熱意をもって保護し奨励しておられるグリーンランド伝道団の始まりと普及について、国王陛下に謙虚に報告する自由を得ました。同様に、私も同じく謙虚な気持ちで、この報告書を陛下に提出いたします。{cviii}あるいはグリーンランドの自然史。この手段によって、この敬虔な事業を殿下のご好意とご保護のもとに推挙し、ご支援いただけるよう努めております。なぜなら、貧しいグリーンランド人もデンマーク王国やノルウェー王国と同様に殿下の保護を求める権利を有しており、いつの日か殿下の幸福な統治のもとで最大の恩恵を享受できることを期待しているからです。

この小さな作品は、神の栄光と王室の高揚のみを目的とし、その目的のために作られたものであり、陛下の寛大な受け入れを免れることはできません。後者は前者に完全に依存しており、必然的に続くものです。なぜなら、貧しいグリーンランドの人々が神を彼らの創造主であり救い主であると知り、崇拝することを学ぶ時、{cix} そうすれば、彼らも同じように、キリスト教の君主を自分たちの王であり統治者として認め、尊敬することを学ぶでしょう。その君主の最もキリスト教的な配慮と慈悲によって、彼らは救いの知識に導かれたのです。

神の王国が日々栄え、貴王家の統治の下、遠く広く広がりますように。神の御言葉が、東方でそうであるように、今や極寒の北方においても、その笏の支配の下、速やかに広まりますように。

全能の神があなたの王家の名を地上の偉大で力強い者たちの名としてくださいますように。そして、王家の世襲の王座を確立し、力強く支え、あなたを{cx}永遠に彼の前に祝福があるように、心からの願いと祈りが

陛下の

最も従順で、

最も謙虚で、

最も献身的な

臣下であり従者、ハンス・エーゲド・E.

コペンハーゲン、
1741年7月20日。{cxi}

序文。

グリーンランドにしばらく住んでいた友人が、数年前に(私には知られずに)「古いグリーンランドの新しい調査」というタイトルでグリーンランドの記述を出版しました。これは私がその地域に到着して間もなく、当時私が得た知識に基づいて、友人たちを満足させるために書いたものです。しかし、それ以来、私自身の観察と、{cxii} 息子のポール・エゲデは、グリーンランド北西部の植民地で4年間宣教師として働いてきましたが、私はこの初期の小さな作品を、初版と同じタイトルで、いくつかの有用な追加と、新たに考案した国の地図を加えて完成させ、拡大する必要があると感じました。そうすることで、読者がこのスケッチで見つけたものをよりよく理解できるようになります。

グリーンランドは広大な国土を有しているが、重要な観察や発言を行う場は限られている。そこには強固でよく建てられた町はなく、秩序立った政体や行政機関はなく、優れた芸術や科学などもなく、ただ、自分たちのわずかな能力に応じて土地に住み、改良している、卑しく、みじめで、無知な非ユダヤ人が少数いるだけである。

私は、グリーンランドが{cxiii}現在の状態と状況は、他の国々と比較すると、非常にみすぼらしく貧しいが、まだそれほど卑しく惨めではないものの、注意と勤勉さによって、自国の住民を豊かに養うだけでなく、その生産物の残りを他国に供給することもできるだろう。

土地そのものは、肥料も耕作も施されていないため、ほとんど何も産出せず、全く荒れ果て、耕作もされていない。しかしながら、現存する古代の歴史や記録によれば、この土地は様々な産物を生産するのに不向きではないようだ。したがって、もし再び定住し、耕作されれば、かつての豊かさと実りの豊かさを取り戻すことは間違いないだろう。しかし、海は他のほとんどの土地よりも、あらゆる種類の動物や魚類が豊富に産出する。{cxiv}世界の一部では、非常に大きな利益に変わる可能性があります。捕鯨やアザラシ、タツノオトシゴの捕獲から、多くの国々が莫大な富を獲得し、現在も獲得し続けている事実がそれを物語っています。

このように、グリーンランドは維持し、改良する価値のある土地であることが認められている。そしてこれは、デンマークの故君主たちや多くの首席顧問たちの根拠ある意見であった。彼らはグリーンランドを非常に重視し、その発見のために幾隻もの船を建造する費用を惜しみなかった。この発見については、後ほど改めて触れる。この発見は、主に、この地域で残念ながら衰退してしまったキリスト教を再び確立し、貧しい住民、すなわちキリスト教徒の子孫が、{cxv}古き北方のキリスト教徒たちは、もし神の慈悲によって、デンマークとノルウェーの真の臣民として、心身ともに助けられ、慰められるであろう。敬虔で祝福された記憶を持つ、栄光に満ちた君主たちの、この最も称賛に値する努力は、望むほどの成功を収めたわけではないが、同じ性質の新たな試みへの道を開いた。そして(神に感謝すべきことに)それは失われていない。グリーンランドの西海岸(デンマーク人はヴェステルビュグドと呼んでいた)が完全に発見されただけでなく、そこにいくつかの新しいロッジが建てられ、キリスト教が完全に消滅し忘れ去られた地に住む無知な異教徒たちに、神の祝福によって神の聖なる言葉が説かれたのである。これらすべては、私たちが発見への努力を続けるよう励ますべきものである。{cxvi}東海岸には主要な植民地が置かれていたと認められており、おそらく昔のノルウェー人とアイスランド人の子孫が発見されるかもしれない。次の論文で示したいように、私たちが正しい道を進む限り、それは不可能ではないと私は思う。

神の正当な裁きにより、今や三百年以上もの間、キリスト教徒との一切の交流を禁じられてきたこの不幸な人々のために、これほど偉大で健全な事業を遂行するということは、何と賞賛に値し、栄光に満ちた事業となることでしょうか。これは、市民としての義務であるだけでなく、キリスト教徒としての義務でもあります。だからこそ、全能の神に心から祈り、これらの哀れな人々に対する神の怒りを鎮め、慈悲深い君主と、善意ある他のキリスト教徒に、次のことを明らかにして下さるよう、心から祈るべきです。{cxvii}この国の発見と幸福な復興への最良の方法と手段である。そして、前述のノルウェーとアイスランドのキリスト教徒の子孫に会うことは、西海岸で我々が遭遇したように、もはや絶滅し滅ぼされているかもしれないが、失敗するかもしれない。それでも、そこに住む無知な異教徒たちの幸福と利益のためであれば、我々の労力はすべて無駄になったり、費用が無駄になったりするとは思わない。慈悲深い君主が、西海岸の人々に慈悲深く尽くしてくださったように、彼らにも父親のような慈悲とキリスト教的な熱意を示し、永遠の幸福を与えてくださることを期待するだけの理由がある。こうした手段によって、かつて廃墟となった場所に新たな植民地と住民がもたらされ、国王とアイルランドにとって少なからぬ利益となるであろう。{cxviii}神の慈悲によって、この私の善意の計画が、神の最も聖なる御名に栄光をもたらし、これらの貧しい魂を啓発し、救うために、前進させ、促進されることは、私の心からの願いです。

ハンス・エゲデ。
{1}

グリーンランド の 自然
史。

第1章

グリーンランドの状況と範囲について。

グリーンランドはアイスランドの西40マイルに位置し、北緯59度50分から始まる。東海岸は北はスピッツベルゲン島(78度から80度)まで広がる。スピッツベルゲン島はアイスランドから隔てられた島であると考えられている。{2}グリーンランド大陸の西岸は70度ほどまで見つかっています。それが大きな島なのか、それとも北の国々と国境を接しているのかは、まだ解明されていません。しかし、北西側でアメリカ大陸と接していると考えるに十分な根拠があるようです。なぜなら、そこには海図でデイビス海峡と呼ばれる湾、あるいは入り江があり、1585年に初めてこの海峡を発見したイギリス人の名前にちなんで名付けられているからです。捕鯨のため、毎年様々な国の船が行き来しますが、まだ誰もその海底を発見できていません。そして、最北端に住むグリーンランドの人々から集めた情報によると、アメリカ大陸とグリーンランドの間には非常に狭い海峡があるか、あるいは、おそらく完全に隣接しているようです。[21] : そして{3}私はこれを信じる傾向が強い。なぜなら、この海峡を北上するほど、陸地は低くなるからだ。海や大洋に接する場所で見られるのとは対照的に、高い岬が常に存在する。グリーンランドは北東でアジア・タタールとモスクワに接しているというのが、長年の通説である。この見解を裏付けるのは、彼らが信じている古い逸話である。あるハラルド・ヤギが、グリーンランドからノルウェーまで、山や岩を越えて陸路を旅したという話である。旅の途中で雌ヤギを連れてきて、その乳を飲んでいた。その乳からハラルド・ヤギという異名を得たという。さらに、古代グリーンランドのキリスト教徒は、彼らの年代記の中で、{4}北部には、外来種のトナカイやヒツジがおり、耳に印が付けられ、角にも印が付けられていた。そこから、グリーンランドの北部にも人が住んでいると結論づけられた。—テオドール・トルラシウス著。しかし、後にオランダ人などが北方へ航海した際に行われた実験によって、その逆であることが証明された。—ゾルドラーガー著『グリーンランド漁業』第2部、第10章を参照。

グリーンランドは標高が高く岩だらけの国で、常に氷と雪に覆われています(海側と湾や入江を除く)。氷と雪は決して解けることも溶けることもありません。海岸から20ノルウェーマイル以上離れたところから見える景色から、その高さを推測することができます。海岸全体は、大小さまざまな島々に囲まれています。多くの入江や大きな川があり、その中でも主要なものは64度にあるバール川と呼ばれ、国土を18~20ノルウェーマイル上流まで航行されています。1721年には、最初のデンマーク人ロッジがここに設立されました。すべての海図には、{5} フロビッシャー海峡とベア海峡は、本土に隣接する2つの大きな島を形成すると彼らが主張しているが、少なくともグリーンランドの海岸では見つからないと私は考えている。1723年に南方への発見の航海を行ったが、そのようなものは何も見つからなかったからである。その航海で60度まで行ったのだが。しかし、現在では新しい海図では北の海峡が63度、南の海峡が62度となっている。ソーモダーが著書『グリーンランド史』で辿っている古代の人たちの中には、61度から60度の間に位置づけている人もいる。つまり、この点では海図間で大きく異なっているのである。これ以外に、グリーンランドの古代の記録には、前述の2つの海峡と大きな島々について、一言も音節も言及されていない。記録には、昔のノルウェー人とアイスランド人がアイスランドの向かい側のグリーンランド東側に植民地を築き始めた後、海岸沿いや湾に沿って広がり続け、バール川にまで達したことが記されているだけである。彼らはそこで止まり、古いノルウェーの建物の遺跡が数多く残っている。{6}私自身も最近、はるか南の地で多くの石造りの建物に遭遇しましたが、これらの家々が建っている土地は特定の島ではなく、本土に隣接しているという結論に間違いはないと思います。したがって、古代の人々は人が住んでいたすべての湾や島々に注目し、正確に記述していたとしても、このような堂々とした建物が建てられているこの二つの大きな島を黙って見過ごすことはなかったと考えるのは非常に理にかなっています。そこで、私はここに、東グリーンランドと西グリーンランドの隣接性を示すために、グリーンランドの新しい地図、あるいは線引きを付け加えることにしました。これは、私が古代人の記述や私自身の経験と矛盾しない限り、私が参考にしているソーモダーらの新しい地図と一致しています。{7}

第2章
グリーンランドの最初の入植地、ノルウェー植民地の消滅に関する考察。東側には昔のノルウェー人の残骸は見つからないのか。また、同じ土地を回復することはできないのか。

古代の人々が、必要性や強制に駆り立てられたというよりは、生まれながらの好奇心に導かれて、多くの奇妙な冒険に乗り出したことは疑いようもない。例えば、かつては全く知られておらず、人が住んでいなかった多くの国々に植民地を発見し、そこに定住したのである。これらの国々の発見にどのような偶然が最も大きく貢献したかは、様々な歴史や記述からわかる。全能の神のために{8}広大な地球を無駄に創造された神は、その一部や地域が人類にとって無用な永遠の忘却の中に埋もれることを意図されたのではない。そして、グリーンランドがそのような方法で発見され、古のノルウェー人やアイスランド人によって居住されたことは、アイスランドの年代記によって十分に知られている。そこには、この国の最初の発見者である勇敢で勇気あるエリック・ラウデ(またはレッド)が、他の数人のアイスランド人と共に西暦982年に偶然この地を訪れ、その現状を調査した後、翌年983年にアイスランドに戻り、この地を「グリーンランド」と呼んで大いに称賛し、その言葉によって多くの同胞を説得して、居住に適した場所を見つけ、そこに定住したのである。[22]彼らは到着するとすぐに{9}そしてここに定住しましたが、彼らは神が共に来られたことを知りました。つまり、神の最も聖なる御言葉による救いの知識です。前述のエリック・ラウデの息子、リーフは、ノルウェー初のキリスト教徒の王であるオーラヴ王から福音の真理を授かった後、ノルウェーからグリーンランドへ司祭を連れてきました。その司祭は、この地のすべての住民を教え、洗礼を授けました。こうして、この地はノルウェーとアイスランドの植民地によって最初に開拓され、後世に多くの教会や修道院、司教や教師が配置されました。それは、ノルウェーとアイスランドの間で書簡や航海が続けられた限り、そして1406年に最後の司教がグリーンランドに派遣されるまで続きました。しかし、ノルウェー人はこの地の元々の原住民ではありませんでした。なぜなら、{10}到着後、彼らは西岸に住む未開の民と出会った。彼らは元々アメリカ人の子孫であり、その容貌、習慣、そして風習がハドソン湾以北の住民とほぼ一致していたことから、その可能性が高いと推測できる。同様に、北部(現在はデイビス海峡として知られている)に住んでいた者たちは、次第に南へと進軍し、ノルウェー人としばしば戦争を繰り広げた。これほどまでに確固たる地位を築いていたノルウェー植民地が荒廃し、完全に破壊された原因については、記録に残されていない。その理由は、グリーンランドとノルウェーの間の通信と航行が全て途絶えたためだと私は考えています。それは、マーガレット女王の治世における政権交代と、それに続くデンマークとスウェーデンの継続的な戦争によって、これらの地域への航行が中止されたことと、そして主に、そのような航行の大きな困難と数え切れないほどの危険によるものでした。{11} ポンタヌスとクラウディウス・リュスカンデルの例に見られるように、諸原因によりその国の状態に関する情報はすべて遮断された。

古代の歴史家たちは、グリーンランドを西ビグドと東ビグドという二つの地域、あるいは地区に分けました。西地区には4つの教区と100の村があったと言われていますが、古代の歴史書に記されているのは、14世紀にシュレリングスと呼ばれる野蛮な民族にひどく侵略され、荒廃させられたという点だけです。東地区の住民がキリスト教徒の支援に駆けつけ、キリスト教徒を襲った野蛮なシュレリングス民族を追い出そうとしたとき、驚いたことに、その地域から住民は完全にいなくなっており、野原や牧草地をうろつく牛や羊の群れだけが残っていました。彼らはその中からかなりの数の羊を殺し、船で本国に持ち帰りました。このことから、西地区のノルウェー系キリスト教徒は滅ぼされたことがわかります。{12}西グリーンランドの現代の住民は、前述の野蛮で野蛮なシュレリング家の子孫であることは間違いないため、この件について確かな説明はできない。しかし、彼らは、今も遺跡が残る、古くて朽ち果てた住居や村落には、かつて彼らとは全く異なる民族が住んでいたと語るだろう。また、古代史が伝えるように、彼らの祖先が彼らと戦争をし、彼らを滅ぼしたとも断言している。[23]。{13}

さて、東部地域については、スピッツベルゲン島やその他の北部の海岸から押し寄せる大量の氷が海岸に張り付いて陸地を封鎖し、完全にアクセス不能にしているため、船舶による接近は不可能であり、現状は全く不明である。しかしながら、前述のシュレリンガー族に対する東グリーンランド人の遠征から、シュレリンガー族が破壊された後、{14}西部地区とその植民地が征服され、完全に転覆させられたにもかかわらず、東部地区は依然として存続し、繁栄していた。しかし、古の歴史家たちは、これが何年に起こったのかを全く考慮していない。しかしながら、多くの痕跡や、おそらく残された証拠から、東部地区の旧植民地はまだ完全に消滅していないと推測できる。その証拠として、ソーモダーは著書『グリーンランド史』の中で、次のような一節を引用している。

アイスランドのシャルホルトの司教アマンド(1522年に叙階されていたが、1540年に再び辞任)は、ノルウェーからアイスランドへ戻る途中、嵐に巻き込まれて西に吹き飛ばされたグリーンランド沿岸にたどり着いた。彼はしばらく北上した後、夕方頃にヘルヨルスネス沖に上陸した。彼らは海岸に非常に近づき、住民が牧草地で羊の群れを追っているのを見ることができた。しかし、すぐに風向きが回復したため、彼らは全力で帆を張り、アイスランドへと舵を切った。{15}翌日到着し、早朝、牛の乳搾りをしているときに島の西海岸にあるセントパトリック湾に入った。

スカルサのビルン(前述のトルモダー・トルファガーから学んだように)は次のような関係を与えている。

「我々の時代に」と彼は言う、「ジョン・グリーンランダーという人物が、かなり長い間ハンブルクの商人に雇われていたが、そこからアイスランドへの航海の途中で逆風と嵐に遭遇した。彼は辛うじて難を逃れ、グリーンランドの恐ろしい岩礁に船と乗組員とともに遭難したが、ようやく多くの島々がある美しい湾にたどり着き、幸運にも無人島の下へ錨を下ろした。間もなく彼は、それほど遠くないところに人が住んでいるいくつかの島を見つけた。住民を恐れて、しばらくの間は近づく勇気がなかったが、ついに勇気を出してボートを岸に送り出し、とても{16}小さくてみすぼらしい船だった。ここで彼は漁船を整備するのに必要なすべての装備品を見つけた。また、アイスランドの習慣に従って魚を干すための、石でできた漁小屋、つまり小さな小屋も見た。そこには顔を下にして地面に横たわった男の死体があった。頭には縫い合わされた帽子がかぶせられており、残りの衣服は一部粗い布で、一部はアザラシの皮でできていた。脇には古くて錆びたナイフが見つかり、船長はアイスランドに帰国した際に友人に見せ、自分が見たものの証としてそれを持ち帰った。さらに、この指揮官は悪天候のために3度グリーンランドの海岸に流され、その際に「グリーンランダー」という姓を得たと言われている。

この関係は、セオドア・トルラックが断言しているように、せいぜい 100 年ほどしか続かないでしょう。なぜなら、私たちが読んでいる上記の年代記は、この 30 年以内にスカルサのビオルノによって書かれたからです。

同じ著者はさらにこう伝えている。{17}アイスランドでは、海岸のあちこちに、船の肋骨の一部である古い板の破片が散乱しているのがしばしば発見されている。これらは側面で鋲で留められ、アザラシの脂で作った一種の接着剤で接着されていた。現在では、この種の接着剤はグリーンランド以外ではどこにも使われていないことが認められている。そして、この構造の船が1625年にライヒェ・ストランド近くの岬で打ち上げられているのが発見された。その船の構造は非常に人工的で、木の釘で留められていた。これは、1189年にアスムンド・カステンラジウスが12人の男たちを伴ってグリーンランドからアイスランドに渡った船とよく似ており、その船も木の釘と動物の腱で留められていた。同じ歴史家は著書「De Novitiis Groenlandorum Indiciis」の中で、数年前アイスランドの東海岸で発見された櫂について述べている。そこにはルーン文字で「Oft var ek dascedar ek dro dik」と刻まれており、「汝を運ぶとき、私はしばしば疲れた」という意味である。さらに、私は{18}ディトマルス・ブレフケニウスという名のドイツ人著述家の著作に、グリーンランド生まれの修道士に関する記述がある。その修道士は、1546年にグリーンランドの司教に随伴してノルウェーへ航海し、1564年までそこに住み、そこで司教と知り合い、個人的に会話をしたと著者は述べている。この修道士は、グリーンランドにある聖トーマス修道院というドミニコ会の修道院について、多くの奇妙で驚くべき話をブレフケニウスに語った。ブレフケニウスの両親は、幼い頃、その修道会の修道士になるためにその修道院に彼を送った。しかし、この記述の真偽は大いに疑問視されており、ブレフケニウスの他の記述と共に、アルングリムがその著書『解剖学ブレフケニアナ』の中で反駁している。しかし、ブレフケニウスの記述は他の多くの著者によって裏付けられている。エラスムス・フランシスカスは、著書『東西インド庭園』の中で、グリーンランドについて論じている箇所で、ジェイコブ・ホールという名のデンマーク船の船長が、主君である国王からグリーンランドへの航海を命じられ、{19}最初にアイスランドを訪れ、そこで国王の副官から、それまで知らなかったグリーンランドに関する情報を得た。そして、この件に関するあらゆることをより深く知るため、グリーンランド出身と言われているある修道士が招かれ、そのことについて教えを乞うた。前述の著者エラスムス・フランシスカスによれば、前述のジェイコブ・ホールは、その短い記述の中で、グリーンランド出身の修道士について次のように述べている。

かつてアイスランドにはヘルガフィールド、あるいは聖なる山と呼ばれる修道院がありました。そこには、荒廃していたものの、幅広で黄褐色の顔をしたグリーンランド出身の修道士が住んでいました。この修道士は、国王の副官ジェイコブ・ホールの面前で呼び出され、グリーンランドの現状を知りたがっていました。修道士は、幼い頃に両親に連れられてこの修道院に入り、その後、聖職を授かった同じ司教から、この修道院に同行するよう命じられたことを話しました。{20}そこからノルウェーへ同行し、そこでアイスランドのすべての司祭が従う権威と裁判権を持つドロンハイム司教に服従した。そして故郷に戻ると、再び隠遁し、かつての修道院に閉じこもった。これは1546年の出来事とされている。さらに彼は、彼もしばらく滞在していた聖トーマス修道院には、熱湯の湧き出る井戸があり、その湯はパイプを通して修道院のすべての部屋と小部屋に送られ、暖められていたと語っている。

しかし、デンマークの公文書や年代記にはそのような記録が見当たらないため、この関係の信憑性についても前者と同様に疑問を呈する理由があると思います。いずれにせよ、特に聖トーマス修道院に関することは、グリーンランドの古い歴史によって公認され、裏付けられています。ヴェネツィア生まれで、船長としてデンマーク国王に仕えたニコラ・ゼネトゥルは、偶然にも、{21}1380年にグリーンランドの海岸に追いやられ、同じドミニコ会修道院を訪れたと伝えられている。キルヒェルスは次のように彼との関係を述べている。

ここには聖トマスに捧げられたドミニコ会修道院もあります。その近くには火を噴く火山があり、その麓には熱湯が湧き出ています。この熱湯はパイプで修道院内や修道士たちの小部屋全体に送られ、彼らを暖めています。私たちの修道士たちの小部屋は薪ストーブやその他の燃料で暖められていますが、ここでは肉やパンを煮たり焼いたりするのにも使われています。この火山、つまり燃える山は大量の軽石を噴き出し、修道院全体の建設に必要な資材を提供しました。また、この熱湯の恩恵を受けている美しい庭園もあり、様々な花々が咲き誇り、果物が豊かに実っています。川はこれらの庭園を潤した後、隣接する湾に注ぎます。そのため、湾は決して凍ることなく、多くの…{22}魚や海鳥がそこに集まり、住民の食糧を豊富に供給しています。」

公認されている記録の中でも、スカルホルトの司教アムンドがグリーンランド沿岸に追われたことに関するスカルサーのビオルノの記録は、最も信憑性が高い。この記録によれば、東部の植民地はノルウェーとグリーンランド間の通商航行が途絶えてから約150年後に繁栄し、かつてのノルウェー人住民がいなくなったわけではないことが分かる。現代のグリーンランド人からは、この件について何の説明も得られていない。彼らはグリーンランドとの通信を一切行っていないからだ。氷に阻まれて全くアクセスできないか、あるいはグリーンランドの住民に殺され食い尽くされるのを恐れているかのどちらかである。彼らはグリーンランドを、手中に落ちた外国人を皆殺しにして食べる、残酷で野蛮で非人道的な民族だと表現している。しかし、それにもかかわらず、もし我々がグリーンランドの記録を信じるならば、{23} 東海岸の大部分を航行した冒険家たちの話によると、西側と異なる種類の住民はここには見当たらないそうです。しかし、ノルウェーとアイスランドの植民地がうまく定住し、12の大教区と190の村、さらに司教座と2つの修道院があり、1540年まで繁栄していた東部地区が、なぜついに破壊され廃墟と化してしまったのか、私には理解できません。1348年に北方諸国を襲った黒死病と呼ばれる疫病がグリーンランドにも到達し、東の植民地に壊滅的な被害をもたらしたという意見もありますが、根拠も理由もありません。なぜなら、1406年までグリーンランドへの商業活動は続けられ、1540年にはグリーンランドの植民地はまだ存続していたからです。したがって、この地域が貧困に陥っていたり、昔の住民がいなくなったりしているのであれば、野蛮なシュレリンガーの蛮行によって滅ぼされ、西部の住民と同じ運命をたどった可能性は否定できない。{24}

ノルウェーとグリーンランド間のあらゆる通商と航行が停止してから一世紀が経ち、新たな冒険家たちが東方海域の発見に取り組み始めました。この計画を真剣に受け止めた最初の人物は、ドロンハイム大司教のエリック・ヴァルケンドルフでした。彼は自費でこの目的のために船を艤装することを決意しましたが、クリスチャン二世によってこの敬虔な計画は阻止されました。彼はクリスチャン二世の不名誉を招いていたのです。次にフリードリヒ一世が続き、伝えられるところによると、彼はこの遠征に心を砕いていましたが、実行に移されることはありませんでした。クリスチャン三世(リスカンダーの記述によると)は同じ計画で数隻の船を派遣しましたが、発見はありませんでした。フリードリヒ二世は父王の跡を継ぎ、統治権だけでなくグリーンランドに関する優れた計画も継承しました。この任務のために、当時高名な船乗りであったモーゲンス・ハインソンを派遣しました。この冒険家は、嵐や氷の多くの困難と危険を乗り越えて、陸地を目にしましたが、{25}近づいた後、彼は再び家に戻り、もし彼の船が航路の途中で海中に隠れた磁石のような岩に阻まれなければ、岸に上陸できたかもしれないと偽った。その岩のおかげで、非常に順調で強い突風があり、妨げとなる氷もなかったにもかかわらず、彼は進むことができなかったのだ。そのことが彼を怖がらせ、デンマークへ引き返した。しかし、私の考えでは、本当の磁石のような岩とは、彼を脅かす恐ろしい氷山を無事に通過できないのではないかという彼の恐怖、あるいは、常に州の岬に沿って非常に激しく速い流れで流れ、全帆を張った船をしばしば停止させ、船はほとんど、あるいは全く逆らうことができない強い流れであった。この不思議な現象の原因として他の人々が挙げている、北方の人々がクラーケンと呼ぶコバンザメという魚は、あまりにも信じやすい古代人の作り話にほかならず、海の底にある磁石の岩が海面を航行する船の進路をとどめることができるという以前の意見と同じくらい不合理である。{26}

モーゲンス・ハインソンがグリーンランドを発見したのと同じ年、イギリスの歴史書によると、イギリス人のマーティン・フロビッシャー船長が、栄光あるエリザベス女王によって同じ任務に派遣された。この冒険家は陸地を目にしたものの、陸に張り付いていた氷と冬の短さ(その年は終わりかけていたため)のために近づくことができず、イギリスに引き返した。翌年の春、彼は3隻の船で同じ探検に出発した。氷と嵐による多くの危険を乗り越え、ついに海岸にたどり着いた。そこで彼は荒々しく蛮族の民を発見した。彼らはイギリス軍が近づいてくるのを見て恐れ、小屋を出て逃げ隠れた。中には最も高い岩場から海に身を投げた者もいた。そこでイギリス人たちは小屋に入ったが、そこにいたのは老女と妊娠中の若い女性、そして連れて行った人々だけだった。また、彼らはそこで金の粒子を含む砂を見つけたとも伝えられている。{27}彼らは銀三百トンを集め、それをイギリスに持ち帰った。この金銀砂については、グリーンランドの海岸でそのようなものが見つかったのかどうか疑問に思わざるを得ない。というのも、マーティン卿が同じような調子で、その地方に住む国民の礼儀正しさと丁重さについて素晴らしいことを語っているからだ。彼によれば、彼らはカキウンゲという王子に統治され、豪華な衣装をまとい、金や宝石で飾った王子を肩に担いで威厳をもって運んでいたという。これはグリーンランドとその住民の粗野さや下品さとは全く一致しない。むしろ金や銀が豊富なペルーやメキシコの豊かな王国に属するように思われ、彼はそこから前述の金銀砂を持ち帰ったのかもしれない。

しかし、私は、このような不確かな関係をその価値に委ね、私たちの最も慈悲深い君主であるデンマーク国王がグリーンランドを再び発見し、回復しようと尽力された敬虔な努力に思いを向けるべき時が来たと考えます。{28}フリードリヒ2世の遠征の後、後継者であるクリスチャン4世は、多大な費用をかけてこの発見のために4度の遠征を命じたことが分かります。最初の遠征はゴドスケ・リンデノウの指揮の下、3隻の船で行われました。そして歴史が伝える通り、リンデノウは船でグリーンランド東海岸に到着しました(私には信じ難いことですが)。そして、そこにはフロビッシャーが最初に出会ったとされるような、野蛮で未開の人々しかいませんでした。彼はそこで3日間滞在し、その間に野蛮なグリーンランド人たちが彼と取引にやって来ました。あらゆる種類の毛皮や皮革を貴重な角片と交換し、ナイフ、はさみ、針、一般的な鏡、その他そのようなつまらない鉄製品と交換しました。そこから出航したとき、船には2人のグリーンランド人が残っていたが、彼は彼らを連れ去り、一緒に故郷に連れ帰った。彼らは彼から逃げようとあらゆる手段を講じ、時には海に飛び込もうとしたので、彼らは彼らを縛り付けて安全を確保しなければならなかった。{29}海岸に群がった同胞はそれを見て、恐ろしい叫び声と遠吠えを上げ、石を投げつけ、水兵に矢を放った。水兵は船から銃を発射したが、水兵は驚いて散り散りになったので、船は彼らから去っていった。リンデノウの指揮の下、同行して出航した他の二隻の船は、フェアウェル岬を回った後、直接デイヴィス海峡へ向かった。その航海で、彼らは多くの立派な港と美しい緑の牧草地を発見したが、沿岸の住民は皆、以前と変わらず荒々しく未開であった。また、彼らはいくつかの場所で銀鉱石を含む石を見つけ、それを持ち帰ったとも言われている。その石百ポンドから銀二十六オンスが得られた。 (ここでも、この銀鉱石がグリーンランドの海岸で発見されたのか、それともその向かいのアメリカ海岸で発見されたのかという疑問を抱かずにはいられない。)この二隻の船は、4人の未開人も連れてコペンハーゲンに帰国した。

2回目の遠征は1606年に同じ王の命令で5隻の船で行われた。{30}前述のリンデノウ提督の指揮の下、前年グリーンランドから連れ去った未開人3人(うち1人は航海中に死亡)を同行させた。しかし今回は、フェアウェル岬の西方、デイヴィス海峡方面に進路を定め、そこから沿岸航行しながらいくつかの地点を調査し、その後帰還した。

この栄光ある王の3度目で最後の遠征は、ホルステニア生まれのカーステン・リチャーズ船長が指揮する2隻の船だけでした。彼ははるか遠くにその陸地とそこにある高くゴツゴツした岩を偵察しましたが、氷のために近づくことができませんでした。そのため、彼は努力の甲斐なく帰国しました。

1616年にイェンス・ムンク大尉の指揮の下行われたクリスチャン4世の第4回遠征は、グリーンランドの発見のためではなく、グリーンランドとアメリカ大陸から中国への航路を見つけるために行われた。その遠征の不幸は、同大尉によって語られている。

この4つの遠征の他に{31}国王の費用で、同じ国王の治世中に、5番目の事業がコペンハーゲンに設立された会社によって引き受けられました。リスカンダーによると、その会社の社長は大法官のクリスチャン・フリイスでした。この会社によって艤装された2隻の船は、グリーンランドの西に向かって進んでいましたが、デイビス海峡に到着し、そこでしばらく未開人と貿易を行いました。しかし、これは指揮官の主な関心事ではありませんでした。彼は砂が金と同じ色と重さである海岸を知っていたので、それを見逃さず、2隻の船に砂を積み込みました。コペンハーゲンに戻った後、金細工師たちは、この砂から金が取れるかどうか試すように命じられましたが、そのような試しをするだけの技術がなかったため、砂をすべて海に投げ捨てることにしました。これは、会社の社長である大法官の命令によって実行されました。前述の砂の一部は好奇心から保管されており、後にコペンハーゲンに来た職人がそこからかなりの量の砂を採取した。{32}純金の取引。この冒険に乗り出した正直で善意の司令官は、失意のうちに失脚し、その後まもなく悲嘆のあまり亡くなりました。持ち帰った宝物だけでなく、その場所も完全に失われてしまいました。司令官はそれを秘密にしていたからです。

1654年、フリードリヒ3世の治世下、ヘンリー・ミュラーという名の高貴で裕福な冒険家が、ダヴィッド・ド・ネルスの指揮の下、グリーンランド行きの船を艤装しました。ネルスは無事グリーンランドに到着し、そこからクネリク、カベラウ、シゴコウという名の3人の女性を連れてきました。トルレイス司教は、船長の航海日誌を精査し、彼女たちは東岸のヘルヨルスネス付近で連れ去られたとしています。これはトルフェウス・トルモダーが主張している通りですが、私には到底信じられません。私の考えでは、彼女たちは西岸のバール川付近から連れ去られたのだと思います。今も存命の住民の何人かが、彼女たちの名前を鮮明に思い出して私に話してくれたからです。{33}前述のジャーナルに記載されているとおりです。

トルフェウスの著書『グリーンランド史』によると、グリーンランド発見のために派遣された最後の冒険家は、1670年、輝かしい記憶を持つクリスチャン5世の治世下のオットー・アクセルソン船長です。しかし、この冒険家がどのような成功を収めたのかは、推測に委ねられています。しかしながら、アーングリム・ヴィダリンが記したグリーンランドの記述の写本(第3部第1章)には、国王陛下がベルゲンの商務顧問ジョージ・トルミューレン氏を招聘し、多大な特権を与えて、同発見のための船の艤装を奨励したことが記されています。トルミューレン氏は、この探検に備えて船を整備しただけでなく、その地へ赴き定住することを決意した多くの航海者を集め、食料や弾薬、そして現地で建設可能な木造住宅など、その目的に必要なあらゆる物資を提供しました。しかし、この素晴らしい計画は失敗に終わり、船はフランス軍に拿捕され、ダンケルクに運ばれました。{34}

こうして、長い間、グリーンランドに関する考えは1721年まで棚上げされていたように思われました。しかし、ノルウェーのベルゲンにあるグリーンランド会社に、私が何度も善意の招待状を送り、計画を提案した結果、故フリードリヒ4世陛下(輝かしい記憶を持つ)の承認と許可を得て、会社は船を送るだけでなく、64°にグリーンランドに植民地を築くことを決定しました。私は家族全員でグリーンランドに渡り、15年間そこに滞在しました。滞在中、私は海と陸の両方から、この国の現状について可能な限りの情報を得ようと努め、その努力は無駄になりませんでした。西岸には、かつてノルウェー人が住んでいた場所がいくつかあったからです。この探検については、最近別の論文で取り上げ、その経緯や、その過程で生じた困難をすべて明らかにしました。したがって、ここで繰り返す必要はないと思います。

しかし、私の主な目的と努力は、これまでグリーンランドの東部地域を発見することであり、そこは常に{35} そこで、1723年にベルゲンの前述のグリーンランド会社から手紙を受け取りました。その中で、東部地域も同様に訪問・発見することが陛下のご意向であると伝えられました。それをより効果的に実現するため、私はこの航海を自ら行うことを決意しました。そこで、南下してステイツ岬まで航海し、フロビッシャー海峡を探しました。この海図によると、フロビッシャー海峡が最短ルートだったはずですが、そのような海峡は見つけられませんでした。9月も終わりに近づき、この地域では恐ろしい嵐を伴う冬が始まるため、これ以上進むには年が暮れすぎたため、引き返さざるを得ませんでした。

1724年、ベルゲン社の取締役は、陛下のご好意とご好意により、かつてこの海岸で行われていたように、東海岸への上陸を試みるために船を整備しました。{36}1729年、国王の命により、リヒャルト中尉が新たな海路の試みを行った。彼は船でグリーンランドの新しいデンマーク植民地付近で冬を越し、デンマークへの帰途の航海で前述のアイスランド対岸に辿り着こうとあらゆる努力を払った。しかし、すべては無駄で、彼以前の他の人々と同様に失望した。

これらすべての困難と継続的な失望{37}こうした指摘により、ほとんどの人はこの試みが成功する望みを失っています。しかしながら、私は幸運にも、これまで試みられたことのない、あるいは少なくとも簡単に実行されたにすぎないものの、不可能ではないと思われる方策を思いついたと自画自賛しています。それは、ステイツ岬、または(私たちが呼ぶところの)ケープ・プリンス・クリスチャンから北方へと沿岸航行を試みるというものです。私が知るグリーンランドの人たちはボートで東側の大部分を沿岸航行しており、その情報も私の考えを裏付けています。毎年信じられないほどの量の流氷がスピッツベルゲン島やニューグリーンランドからこの海岸に沿って流れてきて、ステイツ岬を通過します。この流氷は、ノルウェー植民地の大部分が置かれた氷の広がる範囲では船の接近を妨げますが、海岸近くには砕氷帯や外洋が見つかっており、ボートや小型船が通行できるのです。グリーンランド人の話によると、また私自身の経験からも、湾や入江から流れ出る流れは常に{38}海岸を南西方向に移動する氷は、氷が陸地に張り付くのを妨げ、海岸から遠ざけています。このため、グリーンランド人は、ある時期、何の妨害もなく、コーンボート(彼らは大型船をこう呼んでいます)でこの海岸の一部を何度も通過してきました。ただし、ノルウェーの旧植民地が定住していた場所までは行っていません。この東海岸には、今でもその遺跡が残っていることは間違いありません。さらに、この海域を頻繁に訪れるオランダ人の船員から、彼らの船がグリーンランドの東側で62度まで氷がなくなったことに気づいたことがあると、確かな情報を得ました。彼らはその海岸の沖合の岩礁の間にしばらく滞在し、未開人との有益な交易を行っていたのです。私自身も、1736年にグリーンランドから帰途についたとき、ステイツ岬とフェアウェル岬を通過し、岸近くに立ったときに、そのことを実感しました。当時は氷は全く見られませんでしたが、これは通常では極めて稀なことです。しかし、この出来事が起こったとき、{39}ペンがめったに出現しないので、船が東岸のそこまで深くまで進出するのは非常に不確実で危険である。しかし、少し前に述べたように、小型船で岬から海岸沿いに沿岸航行する方がより安全で実行可能である。特に緯度 60 度から 61 度の間にロッジが建てられている場合はそうである。そして、東岸の同緯度にも同様にロッジを建設する方法と手段が見つかれば、さらに便利であろう。というのも、古代人がグリーンランドについて残した説明によれば、西側と東側の間にある未開墾の土地の距離は、水路でわずか 12 ノルウェーマイルである。イヴァルス・ベリの記録を参照のこと。あるいは、後の計算によれば、ボートで 6 日間の旅となる。そして、私が60度と61度の間で発見した古い住居跡は、間違いなく西側の最南端にあるので、そこから東側の最南端までの距離はそれほど長くないはずです。さて、もし、ある時期に、{40}ボートや小型船で東側の海岸、緯度63度から64度まで航行すれば、あちこちに小さなロッジと植民地を建設できるだろう。こうすれば、常に連絡を取り合い、相互に援助し合うことができるだろう。もっとも、大型船は毎年全てのロッジを訪問することはできず、最南端のロッジに寄港するだけだが。私はまた、この計画は実現可能だと確信している。もし神の慈悲によってこの計画が実現するならば、ここに植民地を設立し、大きな苦労なく毎年あらゆる必需品を供給できるだろう。{41}

第3章

グリーンランドの土壌、植物、鉱物の性質に関する解説。

土壌の性質については、古代の歴史書から、グリーンランド植民地で多くの牛が飼育され、牛乳、バター、チーズが豊富に生産されたことが伝えられています。その大量の牛がノルウェーに持ち込まれ、その優れた品質から王室の台所に供されました。この習慣はマーガレット女王の治世まで続きました。また、これらの歴史書には、グリーンランドの一部の地域では、{42}最高級の小麦、谷間や谷間にあるオークの木々はリンゴほどの大きさのドングリを実らせ、食べるのにとてもおいしかった。[24]森はトナカイやノウサギなど、狩猟者たちの楽しみとなる獲物が豊富にあった。川や湾、海は無数の魚、アザラシ、カワウソ、クジラを提供し、住民たちはそれらを使ってかなりの交易を行っている。現在、この国は植民地も家畜もなく耕作もされていないため、かつてのような豊かさを誇ることはできないが、かつてノルウェー植民地が住み、肥沃にしていた古い住居跡は、再び人間と家畜が定住すれば、かつての肥沃さを取り戻すだろうと私は確信している。なぜなら、それらの場所には素晴らしい植物が生い茂っているからだ。{43}草地、特に60度から65度にかけての草地。海図ではバアル川の名で呼ばれ、現在では喜望湾(この入り江の入り口近くに定住したデンマーク植民地に由来)と呼ばれるこの大きな湾には、植民地の両側に多くの良質な牧草地があり、多数の牛の放牧や放牧に適している。また、海と陸の両方から豊富な食料も供給されている。目立った樹木や森林はほとんど見られない。しかし、私は湾のほとんどで大量の下草や低木、特に白樺、ニレ、ヤナギを発見しました。これらは住民の燃料として十分です。私が見た中で最大の森は北緯60度と61度のところで、そこには高さ2、3尋の白樺の木があり、人の脚や腕よりも太いものもありました。小さなビャクシンの木も豊富に生えており、その実はエンドウ豆ほどの大きさです。クアンと呼ばれるハーブ、つまりアンジェリカは、非常によく見かける植物で、野生のローズマリーも見られます。ローズマリーは、{44}テレピン油。蒸留すると良質の油とアルコールが抽出され、医療に大いに役立ちます。あの貴重なハーブ、壊血病草は、その名の由来となった病気の治療に最も優れた薬効があり、海辺のどこにでも生えています。その味は温暖な気候の地域ほど苦くありません。私はその驚くべき効果を目の当たりにしました。この地方には黄色い花を咲かせる草もあり、その根は春になるとバラのような香りがします。住民はそれを食べて、その恩恵を受けています。湾や入り江の山腹には野生のタイムがあり、日没後には芳しい香りを放ちます。また、この地方ではトルメントル、あるいはセットフォイルと呼ばれるハーブをはじめ、私が思い出せないほど多くのハーブ、植物、野菜に出会います。その名前さえ全く知りません。最も一般的なベリーは、ブルーベリー、ティトルベリー、キイチゴと呼ばれるものです。ノルウェーでは一般的なマルテベリーは、島々に漂う濃い霧のせいで、ここでは完璧な状態では収穫できない。{45}これらの植物が芽吹く頃です。この土地は緯度60度から64度付近に最も快適な眺望を提供し、あらゆる種類の穀物の生産に適した肥沃な土地のようです。今日でも、広大な耕作地が点在しています。私自身もかつて、新しいコロニーに加わる湾岸地域に大麦を蒔いてみました。大麦は急速に成長し、7月下旬には穂が豊かに実りましたが、夜の霜に阻まれて生育が妨げられ、完熟しませんでした。この穀物はノルウェーのベルゲンから運ばれてきたため、熟すにはより長い夏とより高い気温が必要だったことは間違いありません。しかし、ノルウェーのより北部で育つトウモロコシは、グリーンランドの気候と相性が良いため、よりよく育つと私は考えています。カブとアブラナ科の野菜はここでは非常に美味しく、特にカブは大きくて甘いです。

私は、これまで述べてきたことの豊かさは、{46}グリーンランドの土壌は緯度60度から65度の範囲と理解されるべきであり、緯度によって土壌は異なります。最北端では草本植物も植物もほとんど見られないため、住民は靴の中に入れて足を温めるのに十分な量の草を採取することができず、南端から購入せざるを得ません。

グリーンランドの金属や鉱物については、ほとんど何も言うことはありません。確かに、喜望峰の南約2ノルウェーマイルの岬には、緑青のような緑色の斑点が点在しており、銅鉱石があるに違いありません。また、あるグリーンランド人が鉛鉱石に似たものを持ってきてくれたことがあります。同様に、黄銅のような色をしたカラミンもあります。私が探検旅行中に、立ち寄った小さな島で、シノプルレッド、つまり朱色の砂が混じった黄色い砂を発見しました。私はその一部をベルゲンのグリーンランド会社の取締役に送り、試掘させました。{47}それについて、彼らは私に返事を書いて、できるだけ同じ砂を手に入れるように努力するようにと言いました。しかし、彼らも私も残念に思いましたが、私がこの砂を手に入れたあの島は二度と見つけることができませんでした。それは他のたくさんの砂の中にあって、ごく小さく取るに足らないものでした。私が苦労して立てた目印は風で吹き飛ばされてしまったのです。それでも、同じ砂は国中でたくさん見つかりました。燃やすと元の色が赤みがかった色に変わります。しばらく閉じこめて置いておくと、同じように赤みがかった色になります。

これが、マーティン・フロビッシャー卿がイギリスに数百トン持ち帰り、多量の金を含んでいたとされる砂と同じ種類の砂であるかどうか、また(上で述べたように)1636年にデンマーク・グリーンランド会社の船がコペンハーゲンに貨物として戻った砂と同じ種類の砂であるかどうかは、私には決めるつもりのない問題である。{48}しかし、言えることはこれだけです。化学の分野で得たわずかな経験から、抽出と沈殿の両方を試してみましたが、いつも無駄でした。結局のところ、金や銀を含む砂は他には見つけられませんでした。しかし、赤と白の水晶については、ここにあります。赤い水晶には、スパギリック法でしか作り出せない特別な砂質が含まれています。

石亜麻、あるいは彼らがアスベストと呼ぶものは、ここでは非常に一般的で、山のように積まれているのを目にすることもある。見た目は普通の石だが、木片のように割ったり裂いたりすることができる。長い繊維を含んでおり、叩いて不純物を取り除けば、撚って糸にすることができる。油分を含んだ水分が残っている限り、灰にならずに燃え続ける。

グッドホープのコロニーの周りには、青、緑、赤、そしていくつかの異なる色の粗い混ざった大理石のようなものがあります。{49}真っ白で、また一部は白く、黒い斑点があり、原住民はそれをランプや煮沸用の鍋、金属を溶かすためのるつぼなど、あらゆる種類の容器や器具に加工し、この大理石は耐火性がある。[25]この大理石はノルウェーのドロンハイムに大量に持ち込まれ、その都市の大聖堂の装飾に使用されたと、ピーター・クラウディウス・ウンダリンから伝えられている。[26]。

海の産物の中には、さまざまな貝殻、筋肉、ツルニチニチソウのほかに、珊瑚の木もあり、私はその形と大きさが素晴らしいものを見たことがあります。{50}

第4章
気候の性質と空気の気質について。

グリーンランドの原住民は、めったに雨や嵐に悩まされることはなく、特に緯度 68 度のディスコ湾では、夏の間中、晴天が続くことが多いため、文句を言う必要はありません。しかし、悪天候や嵐になると、南風または南西風が吹いたときに特に、信じられないほどの激しさと激しさで荒れ狂います。そして、風が西や北に変わるとすぐに嵐が止み、晴天に変わります。

その国は大変快適だろう{51}夏は健康に良いのですが、特に海岸付近では濃い霧に悩まされます。東風が吹いて空気が穏やかで澄んでいる時は、他の場所と同じくらい暖かいのです。時には暑すぎて、干潮後に岩の窪みに残った海水が、夜になる前に太陽の熱で白い細かい塩に凝固することがよくあります。かつて、3ヶ月間も雨もなく、望みうる限りの晴天と暖かい日差しが続いたことを覚えています。

夏は5月下旬から9月中旬まで続き、残りの期間は冬です。緯度64度付近では耐えられますが、北緯68度以上になると寒さが厳しくなり、フランス産ブランデーのような最もアルコール度の高い酒でさえ、暖炉の近くで凍ってしまいます。8月末には海全体が氷で覆われ、4月か5月まで解けず、時には6月下旬まで解けないこともあります。{52}

注目すべきことに、同じ緯度に位置する異なる国の西海岸では、グリーンランドやノルウェーの一部の地域のように、東海岸よりもずっと寒い。グリーンランドはノルウェーよりもはるかに寒いが、雪は決してそれほど高く積もることはなく、特に湾や入江では、地面より半ヤード以上高くなることはめったにない。一方、内陸部と山々は永久に氷と雪に覆われており、決して溶けることはない。海岸近くと湾を除いて、地面がむき出しになっている場所はどこにもない。夏には、高い岩と山に囲まれた谷の低い部分に、左右に反響する太陽の熱によって生み出された魅力的な新緑が、何時間も途切れることなく続く。しかし、日が沈むと空気は一変し、冷たい氷山がすぐ近くに感じられ、毛皮を着る必要に迫られる。{53}陸地全面、海は氷でほとんど覆われている。平らで広大な氷原、いわゆる湾氷と、驚くほどの大きさの巨大で途方もない山々が、空高く聳え立つのと同じくらい水面下にも横たわっている。これらは陸地の氷山のかけらで、海の近くにあり、破裂して海に崩れ落ち、運ばれてきたものだ。遠くから見ると、それは多くの奇妙で不思議な形をしている。教会や尖塔や小塔のある城、帆を張った船のように見えるものもある。そして、多くの人はそれに騙されて本物の船だと思い込み、乗り込もうとした。その姿や形だけが驚くべきものではなく、その多様な色彩も目を楽しませてくれる。あるものは白い水晶のようであり、あるものはサファイアのように青く、またあるものはエメラルドのように緑だ。これらの色の原因は、この氷が形成された場所の金属や鉱物にあると考えられる。あるいはそれが凝固した水からできたものかもしれない。しかし経験から、青い氷は淡水の凝固物であり、{54}最初は白く、やがて固まって青くなりますが、緑がかった色は塩水によるものです。青い氷を火の近くに置いて溶かし、その後冷たい場所に移して再び凍らせると、元の青さには戻らず、白くなることが観察されています。このことから、氷が空気中から引き寄せていた揮発性硫黄は、水に溶けることで蒸発し、消滅すると考えられます。

グリーンランドの夏は非常に暑いのですが、雷が鳴ることはめったにありません。その理由は、夜の涼しさが日中の暑さを和らげ、硫黄の蒸気が濃い露とともに地面に再び降り注ぐためだと考えられます。

他の国でよく見られる普通の流星は、グリーンランドでも虹や流れ星などとして見ることができます。しかし、この気候にもっと特異なのは、春に見られるオーロラです。{55}新月頃、空一面に光の流れが稲妻のように速く走り、特に晴れた夜にはその明るさで昼間のように読むことができる。

夏至には夜がなく、太陽が24時間地平線の周りを回転するのを見ることができます。真冬には、その惑星ではほとんど快適さはなく、夜は比例して長くなります。それでも、それほど暗くはなく、国中を旅すると、月明かりや星の光がないときでも、見ることができます。陸と海の両方を覆う雪と氷が空気を照らします。あるいは、その理由は地平線が赤道に近いことに由来するのかもしれません。

空気の気質は不健康ではない。壊血病と胸部疾患を除けば、他の多くの病気については何も知らないからだ。{56}他の国々はこれに悩まされていますが、こうした胸部の衰弱は極度の寒さの影響というよりは、この国がたびたび遭遇するあの厄介な霧のせいです。私はこの霧のせいで、陸地を覆い海を押し流す大量の氷が起こっていると考えています。4 月の初めから 7 月の終わりまでは霧の季節で、その時期から霧は日に日に少なくなります。しかし、夏に霧に悩まされるように、冬には霜煙と呼ばれる蒸気に悩まされます。この蒸気は極度の寒さのときに煙突から出る煙のように海から立ち上り、特に氷に隙間のある湾では濃い霧と同じくらい濃くなります。驚くべきことに、この霜、湿気、または煙に近づくと、顔や手の皮膚が焦げます。しかし、その中にいると、そのような突き刺すような鋭さはなく、暖かく柔らかいのです。ただ、髪や服に白い霜が降りるだけです。{57}

ここで、グリーンランドの潮汐と本海の間に見られる驚くべき調和と一致について忘れてはなりません。すなわち、新月と満月の大潮の時、海上で最も強い引き潮が吹く時、隠れた淡水の源泉が岸辺に噴出し、決してそのような場所に出会うとは思わなかったような場所で姿を現すのです。特に冬には地面が氷と雪に覆われますが、それ以外の時期にはそのような場所に水源はありません。この驚くべき調和の原因は、自然哲学者の学識ある研究に委ねたいと思います。つまり、海が月の動きに従うように、なぜ泉や本海の動きがそれに従うのかということです。しかし、ここで皆さんに指摘しておかなければならないのは、ノルウェーとグリーンランドでは潮汐はほとんど目立たないということを当然のこととして主張した偉人たちが、大きな誤りを犯したということです。(ウォルフ氏の『潮汐に関する合理的な考察』を参照){58}一方、これより大きな潮汐はどこにも観測されていません。特に春と秋の新月と満月の時には、海面は約 3 ファゾム上昇し、海面下降します。{59}

第5章

グリーンランドの陸生動物、陸鳥、鳥類について、また、それらをどのように狩り、捕獲するかについて。

グリーンランドには、毒蛇や昆虫、貪欲な野獣は見当たりません。ただし、クマは例外です。クマは主に最北端の氷上に生息し、アザラシや魚を餌としているので、両生類と考える人もいるでしょう。私が居住していたコロニーの近くには、クマはほとんど現れません。クマは非常に大きく、{60}醜く恐ろしい容貌で、長い白い毛を持ち、人間の血を貪欲に欲している。[27]原住民はさらに、アマロックと呼ばれる別の種類の貪欲な獣についても語っており、人間だけでなく他の動物も貪欲に追いかけます。しかし、誰もそれを見たと言うことはできず、他の人から聞いた話だけです。一方、国中を旅した私たちの仲間でそのような獣に出会った人は誰もいません。したがって、私はそれは単なる作り話だと考えています。

トナカイは場所によっては群れを成して見られるほど非常に多く生息している。[28] ;{61}群れになって餌を求めて出かけると、近づくのは危険です。原住民たちは夏の間ずっとトナカイ狩りをし、湾の奥深くまで出かけ、ほとんどの場合、妻子を連れて、収穫期が来るまでそこに留まります。その間、彼らは熱心にこれらの哀れな鹿を狩り、追いかけ、殺すので、彼らには何も残っていません。{62}そこは安全な場所だが、グリーンランド人はそれを知っている。鹿が数でいると、彼らは鹿狩りで鹿を追いかけ、四方八方から襲い掛かり、女子供全員で包囲し、狭い谷や通路に追い込む。そこで武装した男たちが待ち伏せして鹿を殺す。包囲する人数が足りないときは、鹿の頭上に芝を敷いた白い棒を立てて(必要な数だけ)鹿を驚かせ、逃げられないようにする。

野ウサギも大量に生息しており、夏冬ともに白く、とても太っていて味も良い。キツネも白、灰色、青みがかった色など様々で、デンマークやノルウェー産のものより小型で、毛もそれほど濃くなく、テンに似ている。現地の人々は、石で小さな小屋のような罠を仕掛けて、野ウサギを生きたまま捕獲することが多い。古代の歴史家によると、グリーンランドには他にも四つ足の動物が生息しており、クロテン、テン、オオカミ、ロス、エルミンなどがいる。私は実際に会ったことがある。{63}西側にはどれも存在しない。—アーングリム・ジョナスの『グリーンランドの歴史』を参照。また、ウンダリヌスが言及しているイヴァルス・ベニの『物語』も参照。

飼いならされた動物や家畜はおらず、犬が大量にいる。犬は大型で、白い毛、あるいは白と黒の毛を持ち、耳は立っている。犬は主人と同じくらい臆病で愚かで、吠えることも吠えることもせず、遠吠えするだけだ。北部では馬の代わりに犬を橇に使う。橇には4頭、時には8頭、時には10頭が繋がれ、5頭か6頭の大きなアザラシを乗せる。主人は自ら立ち上がり、良い馬と同じくらいの速さで橇を引かせる。冬の氷上を1日で15ドイツマイルも走れるからだ。かわいそうな犬は彼らにとって非常に役立つのに、彼らは犬をうまく利用していない。犬は野獣のように自給自足し、海辺に打ち上げられた肉や夏場のベリー類を餌にしているからだ。そして、大量の魚が捕獲された時には、{64}アザラシには煮た血と内臓を与える。

陸鳥や鳥類について言えば、グリーンランドには、冬は白く、夏は灰色の大型のヤマウズラの一種であるリッパーしか生息しておらず、この鳥は数多く生息しています。ワタリガラスは彼らの飼い鳥のようで、小屋の周りでいつも見られ、地面に横たわるアザラシの死骸の周りをホバリングしています。同様に、翼を広げると一尋になる非常に大きなワシもいますが、この国の北部ではほとんど見かけません。この地には、灰色のもの、白っぽい羽のもの、まだら模様のものなど、ハヤブサやタカが生息しています。また、大きな斑点のあるフクロウもいます。さまざまな種類の小さなスズメ、雪鳥、氷鳥、そして非常に美しい歌声を持つムネアカヒバリに似た小鳥もいます。

グリーンランドの昆虫の中で最も厄介なのはユスリカやブヨで、刺されると腫れや焼けつくような痛みが残ります。{65} そして、この厄介事に最もさらされるのは暑い季節で、身を隠す場所などどこにもありません。クモ、ハエ、マルハナバチ、スズメバチもいます。彼らはヘビなどの毒のある動物を全く知りません。ヘビ、ヒキガエル、カエル、甲虫、アリ、ハチも知りません。ネズミなどの害虫にも悩まされることはありません。{66}

第6章

グリーンランドの海の動物、海鳥、魚について。

グリーンランド海には様々な動物、鳥類、魚類が豊富に生息していますが、その中でもクジラは支配的な存在であり、その種類、形、大きさは多種多様です。尾の近くの背中にヒレがあることから、ヒレクジラと呼ばれる種類もありますが、これらは脂肪や脂身がほとんど取れないため、あまり価値がなく、むしろ質素なものです。脂肪は赤身、筋、骨だけでできています。長く丸く、細長い体型で、非常に{67}手を出すのは危険である。なぜなら、彼らは怒り狂い、尾を振り回して猛烈に攻撃するので、誰も近づいたり捕まえたりしようとは思わないからである。グリーンランドの人々は、その肉のせいで彼らを重んじており、彼らにとっては、肉は優雅な喜びとみなされている。他の種類のクジラは、脂肪とヒレまたは鯨骨のために最も優れていると考えられている。これらは最初の種類と異なり、尾の方の背中にはヒレがなく、目の近くに2つの小さなヒレがあり、白い縞模様の大理石模様の厚い黒い皮膚で覆われている。これらの側ヒレを使って、信じられないほど速く泳ぐ。尾の幅は一般に3または4ファゾムである。頭は魚全体の3分の1を占める。顎は、上面と下面の両方が一種の短い毛で覆われている。顎の底には、いわゆるバーダーまたは鯨骨があり、歯の代わりになるが、彼には歯はない。色は様々で、茶色や黒、白い縞模様の黄色などがある。口の中には、鯨骨が覆っている。{68}馬の毛のような毛で、主に舌を覆う毛である。そのいくつかは三日月刀やサーベルのように曲がっている。最小のものは口の中に、最後尾のものは喉の近くに並んでいる。最も幅広く大きなものは真ん中にあり、いくつかは2尋の長さで、これによってこの動物の巨大な大きさを判断できる。両側に普通は250個、全部で500個の部分がある。それらは束のように広い列に並べられ、互いに近接しており、三日月形または半月形に曲がっており、根元が最も広く、白っぽい硬くてぞっとするような物質で、喉に近い顎の上部に固定されており、先端に向かって小さくなって、尖っている。それらもまた毛で覆われており、舌を傷つけないようにしている。最下顎は通常白く、舌が固定されており、バーダーまたは長いクジラの骨に囲まれている。それは非常に大きく、時には18フィート、時にはそれ以上の大きさで、白い色で黒い斑点があり、柔らかく、太くてスポンジのような物質です。{69}クジラは頭頂部に房があり、その中に2つの噴出​​口または管があり、互いに平行で、バイオリンの穴のようにやや曲がっています。この噴出口または管を通してクジラは空気を取り込み、口から吸い込んだ水を噴き出します。この噴出は大量の水となってこれらの穴から上方に吹き上げられますが、その音は非常に激しく、遠くまで聞こえます。霧のかかった天候では、クジラが近くにいることがこれでわかります。特にクジラが傷ついたときはなおさらです。そのときクジラは最も激しく怒り、噴き出す音は非常に大きいため、嵐のときの海の轟きや大砲の発射音に似ていると感じる人もいます。クジラの目は房と側鰭の間にあります。目は牛の目より大きくなく、眉毛が付いています。

クジラのペニスは、体の大きさに応じて7フィートから8フィート、時には14フィートの長さの強い腱です。ペニスは鞘に覆われており、その中に隠れているため、ほとんど見えません。メスの性質は4本足の動物に似ています。メスには2つの{70}クジラの胸には牛のような乳首があり、白いものもあれば、黒や青の斑点が付いているものもある。産卵期には胸が通常より大きくなり、つがいになると、呼吸をするため、また呼吸によって収縮した熱を冷ますために、頭が水面上に出る。一回の産卵で二頭以上の子供を産むことはなく、乳首でその子を吸うと言われている。クジラの卵は新鮮なうちは湿っぽくてねばねばしているので、蝋やピッチのような糸状に引き出すことができる。これは私たちが鯨蝋と呼ぶものとは無関係である。鯨蝋はすぐに腐敗し、どんな方法でも保存することができないからである。

これらの海の動物、あるいは怪物たちは、大きさも体格も様々で、脂肪や脂身の量は100トン、200~300トンにもなる。脂肪は皮と肉の間にあり、特に背中と腹の下部では6~8インチの厚さがある。最も太く強い筋は尾にあり、鰭がオールの役割を果たすように、舵の役割も果たし、驚くべき速さで泳ぐ。{71}その速さは体格に比例しており、巨大な船のような航跡を海に残します。これが彼の航跡と呼ばれ、彼はしばしばその航跡をたどります。

これらの海の怪物は、巨大でずんぐりとした体躯と同じくらい臆病で臆病です。ボートの漕ぎ声が聞こえたり、何かが近づいてくるのを察知したりすると、たちまち水中に飛び込み、深海へと飛び込みます。しかし、危険に陥ると、その強大で驚くべき力を発揮します。目の前に現れるものは何でも粉砕し、ボートに衝突すれば、千々に乱暴に叩き割ってしまうのです。捕鯨者たちの話によると、衝突したクジラは数百ファゾムもの長いロープを引っ張って逃げ去り、帆を全開にした船よりも速いそうです。これほど巨大な体躯には、たくさんの小魚や海の動物が必要だと思われるかもしれませんが、実際は、クジラの餌はプルモ・マリヌス(鯨の餌)と呼ばれる一種の脂肪で、暗褐色で、二つの縁、あるいは{72}クジラは羽ばたきをしながら水中をゆっくりと動いているため、簡単につかんで水から出すことができます。ゼリーのように柔らかく滑りやすいので、指でつぶすと、鉄道の油のように脂っこいことがわかります。グリーンランドの海にはこの海草が豊富にあり、それがこの種のクジラを魅了してそれを求めてそこへ引き寄せます。彼らの飲み込み口または喉は非常に狭く(直径わずか4インチ)、小さな鯨骨が喉の奥まで届くため、噛む歯がないため、他の硬くて大きな食べ物を飲み込むことができません。そのため、この種の栄養分が彼らに最も適しています。彼らの口は大きく広く、開いたり閉じたりすることで大量の食べ物を受け入れることができるため、自然は彼らにバーダーまたは鯨骨を与えました。それが閉じているため、ふるいのように水にのみ通過させて、食物をはじき返します。ここで私たちは、これほど巨大な動物を維持するために、このようなつまらないもので十分であるようにした全能の創造主の賢明で親切な摂理を賞賛すべきです。{73}

この他に、ノルウェーの北岬付近に生息することからノース・ケイパーズと呼ばれる種類のクジラもいます。アイスランド、グリーンランド、その他様々な海域にも頻繁に現れ、ニシンなどの小魚を獲物として求めます。これらの海域にはニシンが豊富に生息しています。ノース・ケイパーズの中には、腹の中に1トン以上のニシンを蓄えているクジラもいると観察されています。この種のクジラは、ナガスクジラと呼ばれる前述のクジラと共通点があり、動きが非常に速く、外洋では岸に近づきすぎると敵の餌食になるのを恐れて岸から離れます。脂肪はオオクジラよりも硬く、また、その皮や骨はそれほど長くなく貴重ではないため、見過ごされてきました。

4番目の種類はメカジキで、吻端の両側から鋸のように切れ込んだ長く幅広い骨が生えていることからこの名が付けられました。背中には2枚のひれがあり、{74}腹の下には4つあり、左右に2つずつある。背中のものが一番大きく、腹の下のものは背中の最初の部分の真下に位置している。尾は下側が幅広く平らで、上側は尖っているが、裂けたり切れたりしていない。背中の最後尾のひれから小さくなっていく。鼻孔は楕円形である。目は頭の上、口の真上に位置する。メカジキには様々な大きさがあり、20フィートのものもあれば、それ以上、それ以下のものもある。これは真のクジラが対処しなければならない最大の敵であり、激しい戦いを挑んでくる。そして、これを打ち負かして殺すと、クジラの舌を食べるだけで満足し、残りの巨大な死骸はウミウシや海鳥の獲物や戦利品となる。

カシュロットまたはポットフィッシュは、5番目のクジラ種であり、その形状は他のクジラとは若干異なり、頭または頭蓋骨の上部がはるかに大きく、頑丈に作られています。噴出口またはパイプは額にありますが、他のクジラは額にあります。{75}頭の後部で、下顎には短い歯が一列に並んでいる。舌は細く尖っていて、黄色がかっている。頭の側面に目が一つしかないため、グリーンランド人は彼の盲目側から攻撃しやすくなる。頭蓋骨からは、誤って鯨蝋と呼ばれるものが採取され、一つから20~24トンの鯨蝋が得られる。体の残りの部分と尾は他のクジラと同様である。背中は茶色がかっており、腹の下は白色である。体長は50フィートから70フィートと様々である。

次に白身魚が登場する。その形は湾の大きなクジラに似ており、背中にはヒレはないが、その下に二つの大きなヒレがある。尾はクジラのようで、呼吸と排泄を行う噴出口もクジラと同じで、頭部にも同様に房がある。体色は薄黄色で、体長は一般に12フィートから16フィートあり、非常に太っている。脂肪層は澄んだ油のように透明で、肉質は{76}脂身も臭みがなく、酢と塩でマリネすればどんな豚肉にも劣らない美味しさです。ヒレや尾も、酢漬けやソースにして美味しくいただけます。この魚は臆病な魚ではなく、海上では船の周りで群れをなして見られるほどです。グリーンランドの人々は数多くこの魚を捕獲し、大いに喜びます。

さらに小型のクジラもおり、その頭の形からバットヘッドクジラと呼ばれています。吻端の部分がバットの先端のように平らになっています。背中から尾にかけてひれが1つ、側面にも2つのひれがあり、尾はクジラの尾に似ています。頭の後部には、空気を吸い込み、水を噴き出す管がありますが、クジラのように勢いよく噴き出すことはありません。体長は14フィートから20フィートです。順風の吹く船の後を帆を上げて追いかけ、まるで船と賭けをしているかのように走ります。一方、他のクジラは逆に船を避けて逃げます。魚や海の動物と同様に、バットヘッドクジラの跳躍は、荒れ狂う嵐の前兆です。{77}

様々な種類のクジラの中でも、一般的にユニコーンと呼ばれるクジラは、鼻先から伸びる細長い角からその名をとっています。しかし、正式名称はイッカクです。体長は18~20フィートとかなり大きく、脂のりも抜群です。皮膚は黒く滑らかで、毛はありません。腹部の付け根の両側にひれが1つずつあります。頭は尖っており、左側の鼻先からは角が伸びています。角は丸く、曲がっていて、先端は鋭く尖っています。最長のものは14~15フィートで、腕ほどの太さです。角の根元は頭部に深く入り込み、重い荷物を支えられるように頭部を強化しています。角は細かく白く、緻密なため、重量があります。根元から3分の1の部分は、通常中空になっています。根元が非常に硬いものもあり、根元から上に向かうにつれて中空になっていきます。頭の右側には、皮膚から生えていないもう一つの短い角が隠れており、全知なる創造主が何のためにそれを定めたのか想像もできません。他のクジラと同様に、2本の管または噴出口があり、{78} クジラは頭を出して海から浮上する際に、その口から呼吸し、空気を吸い込みます。ここで注意していただきたいのは、クジラが空気を吸いに水面に向かって吐き出すのは、一般に考えられているように水ではなく、大きな口から押し出される水のような息だということです。ユニコーンやイッカクの体の他の部分は、他のクジラと全く同じ形をしています。

この動物の角について、それが本来の角なのか、それとも歯なのか、これまで多くの論争を巻き起こしてきましたが、読者の皆様には少々余談をさせていただきたいと思います。これは、他の動物が角を生やす額の先端ではなく、鼻の片側にあることから、角ではなく歯であると主張する論争者たちの誤りに気づいていただくためです。(『ワーミウスの博物館』第3巻第14章参照)しかし、誰の目にも明らかなように、この角は他の海生動物が持つような歯の形をしておらず、また、歯が通常歯が生えている顎に根を張っておらず、鼻の先端から生えているのです。そして{79}その上、動物が角のように鼻先や頭に歯を持っているという考えは、はるかに不合理である。あるいは、クジラの噴気孔は頭のてっぺんにあるから、呼吸するための鼻孔であるということを否定できる人がいるだろうか。あるいは、アザラシの一種であるクジラの目は頭の一番後ろにあるから、クジラがそのような目を持っていることに疑問を呈するだろうか。むしろ、全知なる創造主がこの角を水平に置いたのは、垂直に伸びていたら水中を泳ぐ妨げにならないようにするためではないか。さらに、この角には、クジラが小さな海藻を食べると言われているように、海の底から餌をかき混ぜたり、同様に新鮮な空気を得るために氷に穴を開けたりするなど、他の多くの目的がある。これらの紳士たちが、魚類や海生動物には陸上動物のような足や爪がないという一般論から引き出した推論は、同様に不完全で、説得力に欠ける。そして、{80}海の動物と陸上の動物に共通点があると考えるのは、それほど不合理ではない。海の子牛、海の犬、海の狼、タツノオトシゴ、そして人魚や人魚であると主張する者もいるが、それらの多くは姿形が非常に似ていると認められている。翼のある魚や飛魚、鳥のように長い鼻先や嘴を持つ他の動物、獣のように4本の足を持つ鳥を知らない者がいるだろうか。では、陸のユニコーンだけでなく海のユニコーンもいないのはなぜだろうか。もしそのようなものが自然界に存在するとすれば。というのは、詩編29篇6節や他の箇所で聖書がユニコーンについて語るとき、それがどのような動物のことを言っているのかを判断するのは難しいからである。プリニウスや他の著述家が描写しているような、馬の体と鹿の頭、そして鼻先に角を持つような馬なのか、それとも、アフリカに生息するサイと呼ばれる動物の鼻先にそのような角を持つ動物に当てはめた方がより合理的ではないのか。もし、これらの説の間に横たわる大きな意見の相違をじっくりと考察することができれば、{81}作家たちによれば、この動物は伝説上の鳥フェニックスが巣を作る気候特有のものだと結論づけるだろう。つまり、ユートピアか、あるいはどこにも存在しない場所か、ということだ。というのも、ある者はこの動物を両生類で、陸と水とを行き来しながら生活するとし、ある者は白い斑点のある鉱石のような姿で馬の足を持つとする。またある者は、3歳の子馬で、雄鹿の頭と、前足に1.3メートルの角を持つとする。またある者は、モールス馬やタツノオトシゴのような姿で、足は分かれているか分かれていて、前足に角があると言う。角の長さは10フィートとする作家もいれば、6フィートとする作家もいれば、3インチしかないとする作家もいる。 (プリニウス、ムンステルス、マルクス・パウルス、フィロストラトス、ヘリオドロス、その他数人の人物の記述を参照してください。彼らの記述はグリーンランド人に関する記述と同様に私と同等の権威を持ち、彼らはアマヴォックと呼ぶ獰猛で貪欲な野獣について述べています。誰もがそれを知っていると主張しますが、それを見たと言える人物は未だに一人もいません。)

ニセやイルカ、あるいはウミホシガメは{82}クジラ類に分類されるが、はるかに小型で、あらゆる海で見られる。頭はバットヘッドクジラに似ており、口には鋭い歯が生えている。クジラのような噴出口または管がある。背中の中央にひれがあり、尾に向かって半月のように曲がっている。腹部の下には、肉に覆われ黒い皮膚で覆われた2つの側ひれがある。尾はクジラのように幅広い。目は小さく丸く、皮膚は輝く黒で、腹部は白い。体長は最大で5〜8フィートである。脂肪は良質の油になり、肉はグリーンランド人には非常に美味しいと考えられている。

その他の海の動物について。

タツノオトシゴ、またはモールスはアザラシのような形をしているが、はるかに大きくて強い。アザラシのように、両足に5本の爪があり、頭はアザラシよりも丸くて大きい。皮膚は厚さ2.5cmほどで、特に首​​のあたりは非常に粗く、ゴツゴツとしていて、しわが寄っており、{83}短く、茶色で、時には赤みがかった、あるいはネズミ色の毛。上あごからは、下あごの上へ下向きに曲がった2本の大きな歯もしくは牙が生え、長さは半ヤード、時には1ヤード以上ある。これらの牙は象の歯と同等に評価されており、コンパクトで頑丈だが、根元に向かって空洞になっている。口は雄牛の口に似ており、上下とも麦わらほどの太い剛毛で覆われている。鼻孔はアザラシのように口の上に位置している。目は燃えるように赤く、首が短く太いため頭を回すことはできないが、目はあらゆる方向に向けることができる。尾はアザラシの尾に似ており、太くて短い。脂肪は豚のラードのようだ。通常は氷の浅瀬に横たわり、飢えで海へ戻るまでは陸上でしばらく生きることができる。草と魚を糧とする。眠っているときは大きないびきをかき、怒ると狂牛病の雄牛のように吠える。非常に勇敢で獰猛な生き物で、互いに助け合う。{84}最後まで攻撃を受け続けた。彼は常に白熊と戦い続け、その強力な牙でしばしば白熊を圧倒し、しばしば殺してしまうか、少なくとも両者が死ぬまで屈服しない。

アザラシは種類も大きさも様々ですが、形はどれも同じです。ただし、クラップミスだけは例外です。クラップミスは、脳卒中を恐れる時に頭を覆う帽子のようなものをかぶっていることから、こう呼ばれています。アザラシの足には5本の爪があり、ガチョウや水鳥のような厚い皮膚で繋がっています。頭は耳を切った犬のようで、そこから「シードッグ」という名前が付けられました。鼻先には猫のような髭が生えています。目は大きく澄んでいて、毛が生えています。皮膚は様々な色の斑点のある短い毛で覆われています。白や黒、黄色、赤みがかったもの、ネズミのような色の斑点があります。歯は非常に鋭く尖っています。後ろ足は痩せているように見えますが、氷の丘に登ることをいとわず、そこで眠ったり日光浴をしたりするのが大好きです。{85}太陽の下で身を委ねる。最大のアザラシは体長5~8フィート(約1.5~2.4メートル)あり、その脂肪からは他のどの魚よりも良質の油が採れる。グリーンランドの海生動物の中で最も一般的なアザラシであり、住民の生存と維持に最も貢献している。住民はアザラシの肉を食べ、皮は衣服として、また船やテントを覆うのにも使われる。脂肪は燃料であり、ランプを燃やしたり、食料を煮たりするのに使われる。

他の海の怪物や不思議な動物については、トルモダーの『グリーンランドの歴史』に3種類の怪物について言及されており、彼は「Speculum Regale Iclandicum」、つまり「王家の島の鏡」という本を引用しており、そこから彼の物語を借用している。[29]しかし、どれも{86}我々が、あるいは我々の時代に目撃した、私が聞いた限りでは、1734年に64°の我々の新しい植民地沖の水面に現れたあの恐ろしい怪物を除いては。{87}怪物は非常に巨大で、水面から出てくると、その頭はマストの先端まで届き、その体は船と同じくらい大きく、長さは船の3~4倍もあった。{88}長く尖った鼻先と、鯨のような噴気口、大きく幅広い足、そして体は貝殻で覆われているようで、皮膚は非常にゴツゴツとして凹凸があった。体の下側は{89} それは巨大な蛇のような形をしており、再び水中に潜るとき、後ろ向きに海に突入し、尾を高く上げた。尾は、体の最も大きな部分から船一隻分ほど離れているようだった。

その他の魚類について。

グリーンランド海には、正真正銘の魚類が豊富にあり、その種類も非常に豊富です。その中でも最大のものはヘイと呼ばれ、その肉質はオヒョウによく似ており、ノルウェー北部で行われるのと同じように、長くスライスして吊るし、天日干しにして乾燥させます。しかし、グリーンランドの人々はヘイをあまり好みません。その肉質はオヒョウよりもはるかに粗いからです。この魚は{90}背中に2枚、腹の下に6枚のひれがある。最前方の2枚は最も長く、舌のような形をしている。中央の2枚は他のひれよりいくらか幅が広く、尾に近い最後方の2枚のひれは前後とも同じように幅が広いが、中央のひれより短い。尾はメカジキの尾に似ている。体内に骨はなく、軟骨があるだけである。長い吻部を持ち、その下にメカジキのような口がある。鋭く尖った歯が3列ある。皮膚は灰色がかった色で、硬く、とげとげしている。体長は2~3ファゾム。肝臓が大きく、そこから油が搾られ、そのうち最大のものは2~3ラストになる。捕食魚で、クジラの体から大きな部分をかみ砕き、人の肉を非常に貪欲に食べる。麻縄では捕まえられない。鋭い歯で麻縄を噛みちぎってしまうからである。鉄の鎖で捕まえなければならない。大型の魚は、クジラと同じように銛で捕獲されます。グリーンランドの海に生息するその他の魚類には、オヒョウ、カワハギ、タラ、ハドック、スズキ、小型のサケなどがあります。{91}グリーンランドには様々な種類と大きさのマス(大きな鮭はグリーンランドではそれほど多くは見られません)があり、これらはとても脂が乗っていて美味しいです。あらゆる入り江や河口で見つかります。ナマズはグリーンランド人にとって最も一般的な食べ物で、他のものがすべてダメになったときでもナマズは持ちこたえなければなりません。ナマズは冬も夏も豊富にいます。春、4月頃になると、ロンカルまたはストーンバイターと呼ばれる種類の魚が獲れ、5月にはリッドまたはスティントと呼ばれる別の魚が獲れます。どちらもとても風味がよく、湾や入り江に群れてよく見られます。ホワイティングもたくさんいますが、ニシンは見当たりません。さらに、私も同行者もこれまで見たことのない種類の魚がいます。この魚はタイに似ていますが、全体にとげがあり、先端が鋭く、尾が小さいです。さまざまなサイズがあり、グリーンランドの人たちは、どれもおいしいと言っています。

グリーンランドの精巣動物の中で主なものは筋肉動物であり、{92}大量に見つかります。大きくて繊細なのです。いくつかの海域では、ノルウェー人が真珠を見つけるような、より大きな種類のものを見つけました。これらの海域にも真珠はありますが、とても小さく、ピンの頭ほどしかありません。カニやエビなど、他の海の昆虫についてはここでは珍しくありませんが、ここでは言及しません。しかし、ロブスター、ザリガニ、カキには出会ったことがありません。グリーンランド人から聞いた話によると、南の海岸では網でカメが捕まることがあるそうです。というのも、カメは厚い殻に覆われ、爪と短い尾を持ち、さらに鳥の卵のように卵が入っているそうです。

グリーンランドの海鳥。

海鳥の中で主要なものは、ケワタガモとアヒルと呼ばれるもので、その数は非常に多く、航海中に海全体がそれらで覆われていることに気づくこともあります。そして、それらが飛び立つとき、特にその数は無限であると思うでしょう。{93}特に冬季には、数千羽にも及ぶ大群が朝夕に私たちのコロニーの周囲を飛び回ります。夕方には湾に姿を現し、朝には再び海へと向かいます。海岸近くを飛ぶので、そこから自由に撃つことができます。春になると彼らは海へと退きます。海岸に隣接する島で卵を産み、孵化した幼鳥は6月と7月にやって来ます。

原住民たちはこの季節に、この鳥の卵や幼鳥を奪おうと監視します。この鳥の最も貴重な部分である上質な羽毛は、他の人々にとって非常に貴重なものですが、原住民たちはそれを全く気にせず、巣に残してしまうのです。

アヒルには3種類あります。1つ目は、飼い鴨のように幅広の嘴を持ち、細かい斑点模様の羽毛を持つ種です。ケワタガモのように島に巣を作ります。2つ目は小型で、嘴は長く尖っています。ほとんどの鳥は湾内に留まります。{94}淡水域では葦の間に巣を作ります。3番目の種類はウッドダックと呼ばれ、最初の種類とよく似ていますが、やや大きく、胸は黒く、体の残りの部分は灰色です。これらの鳥は、他の鳥のように交尾によって繁殖するのではなく、(非常に驚くべきことに)海中のぬるぬるした物質から繁殖します。このぬるぬるした物質は、海を漂う古い木片に付着し、まず筋肉のようなものが生成されます。そして、この筋肉の中に小さな虫が生まれ、長い時間をかけて鳥へと成長します。他の鳥が卵の殻から生まれるように、この虫も筋肉の殻から出てきます。[30]これらのほかにも別の海鳥がいます。{95}ノルウェー人はこれをアルケスと呼び、冬季には主な{96}グリーンランド人の土地。時にはその数が多すぎて、追い払われることもある。{97}大きな群れで岸に集まり、そこで手で捕まえる。アヒルほど大きくはなく、肉質も脂っこく、アヒルほど美味しくない。小型のアルケスも豊富に生息しており、大型のものよりも食べやすい。こうした膨大な数に加えて、{98}海鳥の中には、原住民がツングビアセックと呼ぶ、さらに小さなサイズの鳥もいます。美しい羽を持つこの鳥は、ヒバリのような大きさと形をしています。

野生のガン、または灰色のガンはグリーンランドの北方に生息しています。他のガンと似た形をしていますが、やや小さく、灰色の羽毛を持っています。毎年春になると、南方の気候の地域からグリーンランドへ渡り、子育てをします。成長して飛べるようになると、幼鳥を連れて南方のより温暖な気候の地域に戻り、そこで冬を越します。

要するに、私はグリーンランドで、ノルウェーにいるような様々な海鳥のすべてを見つけた。大小さまざまなミユウは、誰も届かない高い岩の裂け目に巣を作る。また、小さな島々には、テルネなどと呼ばれる鳥がいて、その卵は岩の間に大量に集まる。{99}または、美しい羽毛と幅広のまだら模様の嘴からそう呼ばれるグリーンランドオウム。シギ、ウミガラスは、体が大きく翼が非常に小さいため飛べない鳥。そのほかにも、タシギやその他多数の鳥がいる。あまりに一般的すぎてここで列挙したり記述したりできないものもあれば、名前がわからないものもある。{100}

第7章

狩猟や漁業などの一般的な職業、これらの職業に必要な道具や器具、グリーンランド人の家庭用品や器具などについて扱います。

あらゆる民族が、その土地の自然や産物に自らの才能や気質を合わせ、独自の生活様式と生計を立てているように、グリーンランドの人々にも、彼ら自身と彼らの国に特有の生活様式があります。彼らの生活様式や習慣は、他人には卑劣で愚かに思えるかもしれませんが、{101}彼らは自分の役割を非常によく果たしており、欠点を見つけることができません。彼らの通常の仕事は漁業と狩猟です。陸上ではトナカイを狩り、海上ではクジラ、イシカ、アザラシなどの海獣、そして海鳥や魚を狩ります。トナカイの狩り方については第5章で既に触れましたが、そこでは彼らが鹿を仕留める際に用いる弓矢については触れていません。彼らの弓は普通のもので、通常はノルウェーではテナルと呼ばれるモミの木で作られ、背面には動物の腱を糸のように撚り合わせた弦が張られています。弦はアザラシの皮で編んだ丈夫な紐、あるいは複数の腱を撚り合わせたものでできています。弓の長さは1尋ほどあります。矢じりには鉄、あるいは鋭く尖った骨が取り付けられ、鹿の体に命中した際にしっかりと固定されるように、1本以上の鉤が付いています。鳥を射る矢は、先端が鈍い骨片で覆われており、鳥を殺すことができる。{102}肉を引き裂くことなく。海鳥は矢ではなく、骨や鉄の矢先が付いたダーツで射られます。彼らはそれを非常に器用に、そして遠くからでも非常に安定した手で投げるので、銃でこれほど確実に命中させる者はいません。彼らは陸上よりも海上で多く使われており、その点では他のほとんどの民族を凌駕していると言わざるを得ません。なぜなら、クジラ、アザラシ、その他の海獣を捕獲する方法は、はるかに巧妙で、最も容易で、そして手軽だからです。

捕鯨に出かける際、彼女たちはまるで結婚披露宴に出席するかのように、一番良い装備や衣服を身につける。清潔できちんとした服装でなければ、だらしない不潔な習慣に耐えられない鯨は彼女たちを避けて逃げ去るだろうと考えたからである。彼女たちの遠征のやり方は次の通りである。男女約50人が、コーンボートと呼ばれる大型の船に一緒に乗り込む。女性たちは針と糸からなる裁縫道具を携行し、夫のスプリングコートやジャケットが破れたり穴が開いたりした場合に縫ったり繕ったりする。{103}船が損傷した場合に備えて修理する。男たちは鯨を探しに行き、鯨を見つけると銛で突き刺す。銛にはアザラシの皮でできた2、3ファゾムの紐が結ばれており、その先には空気袋のようなアザラシの皮を丸ごと入れたものがくくりつけられている。これは鯨が傷つき、銛を持って逃げても、空気袋のせいで水中に長くいられないので早く疲れるようにするためである。鯨が疲れて力がなくなると、男たちは再び槍やランスで攻撃し、鯨を殺してから、アザラシの皮で仕立てた一枚物のスプリングコートを着る。ブーツ、手袋、帽子は水が浸み込まないようしっかりと縫い合わせて紐で結ぶ。この服装のまま海に飛び込み、水中でも、鯨の体中の脂肪を切り取り始める。このコートを着ている彼らは、常に空気で満たされているので沈むことはない。そのため、アザラシのように海の中で直立することができる。いや、時には大胆な行動をするため、{104}鯨がまだ生​​きているうちに、その背中に乗って、鯨を殺し、脂肪を切り取るのだ。

アザラシを仕留める方法もほぼ同じだが、銛が小さい点が異なる。銛には6~7ファゾム(約1.8~1.9メートル)のアザラシの皮が紐で結ばれており、その先端には小さなアザラシの皮でできた袋状の袋が取り付けられている。袋には空気が満たされており、アザラシが傷ついた際に水中に潜って再び行方不明になるのを防ぐ。北部では、冬季には海全体が凍りつくため、彼らはアザラシを捕らえるために別の手段を用いる。まず、アザラシが爪で半ペニー硬貨ほどの大きさの穴を開けて呼吸をするようにしているのを探す。穴を見つけると、専用の椅子に座り、アザラシが穴に近づき、息を吸おうと鼻先を穴に突っ込むのを察知すると、すぐに手に持っていた小さな銛でアザラシを刺す。銛には紐が結ばれている。{105}長さは1尋で、もう一方の手でそれを握る。相手が氷に刺されて逃げられなくなると、彼らは穴を大きく開けて、そこから引き上げる。そして、頭を氷から出した途端、拳の一撃で相手を仕留めるのだ。

アザラシを捕獲する3つ目の方法は、氷に大きな穴を掘るか、春にはアザラシが開けた穴を見つけ、そこから氷の上に降りて日光浴をすることである。これらの穴の近くに低いベンチを置き、その上に腹ばいになる。まず大きな穴の近くに小さな穴を掘り、そこから16~20ヤードほどの止まり木を静かに下ろし、その先端に銛を取り付け、紐で縛る。片方が手に銛を持ち、もう片方(この種の捕獲には必ず2人必要)がベンチに顔を下にして横たわり、アザラシが近づいてくるのを見守る。アザラシが近づくと、「ケー」と叫ぶ。すると、棒を持ったもう片方がアザラシを押して叩く。{106}

第四の方法は、春にアザラシが氷の上に、自分たちで作った登り降り用の穴の近くに横たわっているときに、グリーンランド人がアザラシの毛皮を着て長い止まり木を手に持ち、氷の上を這っていき、頭を前後に動かし、アザラシのように鼻を鳴らしながら、止まり木でアザラシに届かせて攻撃できるほど近くまで来るというものである。アザラシを捕獲する第五の方法は、春に海流が氷に大きな穴をあけると、アザラシが群れをなしてそこに集まってくるというものである。そこで原住民は銛でアザラシを攻撃する機会を伺い、氷の上に引き上げる。さらに第六の方法があり、氷が雪に覆われておらず、透明であるときに捕獲する。それから捕獲者は足元にキツネや犬の尻尾、あるいは熊の皮を置き、その上に立って動物を監視し、動物が息を吹きかけたり鼻を鳴らしたりすることでその行動がわかると、そっと後を追って攻撃する。

釣りでは、鉄や骨でできた針や角材を使います。釣り糸は{107}鯨の骨を非常に細かく切り、先端を留めて作った釣り糸で、百匹の魚を一本釣り上げます。我々の人間は麻の釣り糸でそれを釣り上げます。しかし、オヒョウを釣るには、アザラシの皮で作った丈夫な釣り糸か、太い麻の釣り糸を使います。

彼らが小型の鮭や海鱒を釣る方法は次の通りです。水位が低いときには、川の河口付近や鮭が遡上する場所に石で小さな囲いを作ります。水が流れ始め、潮が満ちると、鮭は川へ戻ります。水位が高いときには囲いの上を通り過ぎ、水位が再び下がるまで川に留まります。すると鮭は再び海へ出ようとしますが、漁師は囲いのところで鮭を待ち伏せして、その進路を阻みます。その後まもなく、水位が完全に下がり、干潮になると、鮭は乾いた陸に留まり、手で捕まえることができます。穴の中に残された鮭は、この目的のために作られた道具、つまり2本の鋭い鉤状の骨の先端が付いたパーチ、または1つまたは2つの鉄のフックを使って捕まえます。{108}

ログンフィッシュ、または卵魚は、その豊富な卵巣からその名が付けられました。浅瀬や砂浜によく見られるため、前述の道具で鮭のように捕獲されます。この魚は非常に豊富で、生では食べきれないため、岩の上で乾燥させて冬の食料として保存しなければなりません。卵巣魚の捕獲が終わると(5月)、グリーンランドの人々は湾や入り江に戻り、そこでロッド(尾)漁またはスティント漁が行われます。海岸近くには無数の群れがいるので、長い棒に括り付けた一種のふるいを使って捕まえ、海岸に投げます。そして、開いて岩の上で乾燥させ、冬の食料として保存します。この魚は生で食べると美味しくなく、健康にも良いとは考えられていません。さらに、吐き気を催すような臭いがありますが、乾燥させれば問題ないでしょう。原住民は、少し脂をつけて、または油に浸して食べる。グリーンランド人が食べられない他の魚も同様である。{109}新鮮なものは岩の上で太陽や風に乾かされ、冬の間保管されます。

さて、グリーンランドのボートには二種類ある。男性だけが使うのは、両端が尖った小さな船で、長さは三ファゾム、幅はせいぜい四分の三ヤードほどで、真ん中に丸い穴が開いており、ちょうど人が入り込んで座れる大きさである。ボートの内部は動物の腱で鋲で留められた薄いいかだで作られ、外側は毛のないアザラシの皮で覆われている。腰にしっかりと固定して水が浸入しないようにしないと、ボートに座ることはできない。彼らはこれらの小さなボートで海に出て、長さ一ファゾム、両端が広いオールを片側ずつ漕ぎ、時には反対側で漕ぐ。その速さはすさまじく、一日にノルウェーマイル(約10~12マイル)漕ぐと言われている。彼らは主にアザラシや海鳥を捕獲するためにそれらを使用する。{110}そして、気づかないうちに転覆してしまうのです。一方、我々が大型船に乗っていると、滅多に触れることさえできません。彼らは、激しい嵐の中でも、海に出て行っても恐れることはありません。なぜなら、彼らは鳥が飛ぶように軽やかに、大きな波の上を泳ぎ回ることができるからです。そして、猛烈な波が彼らに襲いかかっても、彼らは船の側面を彼らの方に向けるだけで、彼らを通過させてくれます。沈没の危険は全くありません。たとえ転覆してしまったとしても、櫂で簡単に身をよじります。しかし、もし彼らが(よくあることですが)気づかずに転覆し、船が彼らの腰のあたりにしっかりと固定されていなければ、彼らは必ず溺れてしまいます。

もう一方の種類のボートは、私たちのボートのように大きくて開放的で、中には20ヤードもあるものもある。これらはコーンボート、つまり女性のボートと呼ばれている。女性が漕ぐことが多いからだ。女性は、よほどのことがない限り、男性がそのようなボートを漕ぐのは不適切だと考えている。そして、捕鯨に出かけるときには、男性は顔を海に向けて、とても不注意な姿勢で座っている。{111}男たちは小さな普通の櫂で船首を引っ張り、女たちは普通の姿勢で船尾を向いて長いオールを漕いでいる。これらのボートの内部は薄いいかだでできていて、外側は厚いアザラシの皮で覆われている。食料を求めてどこか遠くの土地に定住するとき、テントやそれに類する家庭用家具などの荷物をこれらのボートで運ぶ。また、これらのボートにはアザラシの腸で作られた帆も積まれている。マストは船首の一番前にあり、帆はヤードに固定される上端が広く、下端が狭いので、支柱も船びらもシートロープも必要なく、これらの帆があれば風に乗ってうまく航行できるが、そうでない場合は問題になる。これらのボートは底が平らなので、すぐに転覆してしまうことがある。

男たちは、狩猟や漁業の道具、つまり船や弓矢などに関すること以外は、家事には一切手を出さない。それ以外の仕事、たとえ建築や{112}家の修繕は女性の仕事である。男性が仕事において器用で熟練しているのと同じように、女性も男性に遅れをとることなく、そのやり方と振る舞いは称賛に値する。{113}

第8章

住民、彼らの家屋、そして家具について。

グリーンランドの現代の住民は、シュレリング家の子孫であることは疑いようがなく、特に西海岸に住む人々はそうである。そして、我々の知る限りでは、かつてこの地に住んでいたノルウェーの古代植民地の混血があるかもしれない。彼らは長い時間をかけて原住民と混ざり合い、帰化したのかもしれない。{114}彼らの言語にはノルウェー語の単語がいくつか見受けられます。ノルウェーの植民地は滅ぼされましたが、その名残は確かに残っており、先住民と合流して一つの民族を形成しました。これらの住民によって、海岸沿いの地域は、程度の差はあれ、人が住んでいます。

沿岸部は南部と北部の68度線と69度線にかなり人口が集中していますが、他の地域と比べると、全体的に人口はまばらです。内陸部には、夏の特定の時期にトナカイ狩りに出かける以外は、誰も住んでいません。その理由は(前述の通り)高地全体が常に氷と雪に覆われているためです。

彼らの家や住居は、冬用と夏用にそれぞれ一つずつあります。冬の住居は、石と芝で造られた低い小屋で、高さは2~3ヤード、屋根は平らです。この小屋の片側には窓があり、アザラシの腸を縫い合わせて作ったものや、{115}ヒラメのような白くて透明な魚です。反対側には寝床が置かれており、地面から半ヤードほど高くした板で作った棚やベンチになっています。寝床はアザラシやトナカイの皮で作られています。

こうした家屋や小屋には、数家族が一緒に暮らしている。各家族はそれぞれ独立した部屋を持ち、他の家族とは木の柱で仕切られており、その柱で屋根も支えられている。その前には炉床や暖炉があり、半月形の大きなランプがトレベットの上に置かれ、その上に真鍮、銅、大理石の釜が吊るされ、そこで食料を煮る。屋根の下、ランプの真上には、濡れた衣類を干すための棚のようなものがある。家の正面玄関や入口は非常に低いため、中に入るにはかがみ、四つん這いで入らなければならない。これは、冷気をできるだけ遮断するための工夫である。家の内部は、かつては暖房として使われていた古い皮で覆われたり、裏張りされたりしている。{116}ボートの屋根として使われています。中には7、8世帯が住めるほど大きな家もあります。

ベッドが置かれたベンチや棚の上は、女性たちが普段着る場所であり、裁縫や衣服の仕立てといった作業に従事している。男性たちは息子たちと共にベンチの最前列に座り、女性たちに背を向けている。反対側の窓の下には、家族の一員である男性たち、あるいは見知らぬ男性が置かれたベンチに座っている。

これらの家々には10個や20個の列車ランプがあるにもかかわらず、その蒸気や煙がこれらの小さな小屋に充満しているのを感じさせないのは、私が気づかずにはいられないことです。その理由は、彼らがランプを整えるのに細心の注意を払っているからでしょう。彼らは乾燥した苔を非常に細かくすりつぶし、ランプの片側に置きます。そして、あまり厚く、あるいは塊にしない限り、ランプに火がつくと、柔らかく燃えて煙が出ません。この火は非常に熱く、彼らの{117}食料を運ぶだけでなく、部屋をバニョーのように熱くするほどに暖める。しかし、この焚き方に慣れていない人にとっては、その臭いは非常に不快だ。灯油で満たされたランプの数だけでなく、住居に積み上げられた様々な種類の生肉、魚、脂肪のせいでもある。特に尿桶の臭いは耐え難く、慣れていない者にとっては心臓にまで響く。

彼らはミカエル祭の直後からこの冬の住居に住み始め、春が近づくと(通常3月下旬)、再びそこを離れる。そして夏の間は、夏の住居であるテントで過ごす。これらのテントは、いかだや長い棒で作られ、円形に立てられ、上部が曲がっていて砂糖菓子のような形をしている。そして二重の覆いで覆われている。その内側の覆いは、アザラシやトナカイの皮で、毛深い面を内側にして(毛深い場合は)作られ、外側の覆いも同じ種類の毛のない皮で、脂肪を塗って雨が当たらないようにする。{118}穴を開ける。これらのテントには寝床があり、肉を盛り付けるランプもある。さらに、アザラシの腸を縫い合わせて作ったカーテンがあり、窓の代わりにそこから日光を取り入れる。どの家の主人もこのようなテントと、大きな女性用の船を持っており、用事でテントや荷物を運ぶためにそこを転々とする。{119}

第9章
グリーンランド人の性格、肌の色、気質。

グリーンランド人は男女ともに、均整のとれた体格で、背は低く、がっしりとした体格をしており、太って肥満気味である。顔は広く、唇は厚く、鼻は平らである。髪と目は黒く、顔色は非常に濃い黄褐色である。もっとも、かなり白い人も見かけたことがある。彼らは体格が強健である。病人や足の不自由な人はほとんどおらず、視力低下を除けば、病気もほとんど知られていない。視力低下は、鋭く突き刺すような春の風や、雪や氷によって視力が損なわれることによる。{120}

私は、ある種のハンセン病に感染していると思われる人々に出会ったことがあります。しかし(驚くべきことに)、彼らは他の人々と会話を交わし、同じベッドで寝ても、感染することはありませんでした。最北端に住む人々は、しばしば赤痢や下血、乳腺疾患、腫れ物、てんかん、あるいは下痢などに苦しめられていました。ペストや天然痘などの伝染病は、1734年まで彼らの間では知られていませんでした。この年、数人と共にデンマークに連れてこられた原住民の一人が、コペンハーゲンで仲間と共に天然痘にかかり、故郷に帰った際に感染を持ち込みました。その結果、植民地内外の約2000人がこの感染症に罹りました。この気候の原住民も動物も暑さに弱いので、この灼熱病によって引き起こされる外的熱にも耐えられないし、ましてや内的熱には耐えられない。この熱病は血液を非常に激しく燃え上がらせ、どんな手段を使っても消せないほどだ。彼らは血で満ち溢れており、{121}鼻血が頻繁に出ることからわかります。

彼らのうち50歳や60歳を超える者はほとんどいない。多くは人生の絶頂期に、それも幼少期に亡くなる。あらゆる薬に事欠き、病体を強め、癒す術を知らないことを考えれば、それも無理はない。こうした病を補うには、アンゲクトゥスと呼ばれる聖職者を呼ぶ以外に方法はない。聖職者は病人に呪文を唱え、それによって回復を願うのだ。

外傷、例えば傷や刃物による切り傷などは、縫い合わせる。しばしば起こるように、目が白い皮膚に覆われて失明する患者がいる場合、針で小さな鉤を作り、それを皮膚に差し込んで目から外し、ナイフで引き抜く。子供が蛆虫に悩まされている場合、母親は 子供の肛門に舌(サルバ・ベリカ)を入れて蛆虫を殺す。{122}焼いた苔とトレインオイルを混ぜたものは、傷口に絆創膏として貼ることができます。また、木の皮の一番内側の部分で覆うと、自然に治ります。

グリーンランド人は一般的に冷静な気質で、それが冷淡な性格と愚かさの原因となっています。激怒したり、何かに心を奪われたり、夢中になることは滅多にありませんが、無感覚で怠惰な精神の持ち主です。しかし、私はこの冷淡さと愚かさに最も大きく寄与しているのは、教育の欠如と、彼らの精神を育むための適切な手段の欠如だと考えています。この考えは、私たちとしばらく会話を交わした人々、特に若い人たちの経験によって裏付けられています。彼らは、私たちの間で見聞きしたこと、良いことであれ悪いことであれ、すべてを簡単に受け入れてしまいます。彼らの中には、機知に富み、優れた能力を持つ人もいました。{123}

第10章
グリーンランド人の習慣、美徳、悪徳、そして風俗や生活様式。

グリーンランド人はまだ政府に従属しておらず、行政官や法律、あるいはいかなる規律も知らない。しかし、彼らは無法や無秩序とは程遠く、むしろ自らを律していると言える。穏やかな気質と温厚な性格から、互いに規則正しく、秩序ある振る舞いを心がけている。彼らがいかに平和に、愛情深く、団結して暮らしているかは、どれほど賞賛してもしきれない。憎しみや嫉妬、争いや不和といったものは、彼らの間で一度も耳にしたことが無い。[31]そして、{124}他人に恨みを抱いていても、それが直接的に非難したり、喧嘩になったりすることは決してない。また、そのような感情を表現する言葉も、人を傷つけたり、挑発したりする言い争いの言葉も持たない。非常に邪悪で悪意のある者が、ひそかな恨みから他人を殺したということが一度か二度あった。近所の人たちは誰もそれに気づかず、皆が驚くほどの怠惰さでそれをやり過ごしていた。ただし、死者のすぐ近くの親族は、自分に十分な力があるとわかると、殺人者に親族の死の復讐をする。彼らは他の罰を知らない。魔女と呼ばれる老女や、魔法で殺したり傷つけたりすることを装う者以外には。そのような者には彼らは非常に厳しく、容赦なく殺したり殺したりすることをいとわない。そして、それが非常にうまくいったふりをする。生きるに値しない人々が、秘術を使って他人を傷つけ、奪い取ることができるのである。

彼らは、地球上のどの国よりも、盗みや窃盗を嫌悪しており、そのため、何も鍵をかけて閉じ込めたりせず、すべてを{125}誰もが、失うことを恐れることなく、挑戦できるロックを解除します。

この悪徳は彼らに非常に忌み嫌われており、乙女が何かを盗めば、良い結婚生活を失うことになるほどで​​す。しかし、私たち外国人の持ち物に手を出すことがあれば、彼らは良心の呵責を感じません。しかし、私たちが彼らの間でしばらく暮らし、この土地の真の住民とみなされるようになった今、彼らはついに私たちをそのような方法で悩ませることを止めました。

第七戒の違反については、後ほど述べるように、既婚者の間で公の娯楽として行われていることを除き、言葉においても行為においても、その点において彼らを有罪と認めたことはありません。

私たちが礼儀正しさや賛辞と呼ぶものについては、彼らはそれほど気にしません。彼らは挨拶やあいさつをすることなく、行き来し、会い、通り過ぎます。しかし、彼らの会話は無作法でも非礼でもないのです。{126}人々を区別し、功績や功績に応じて、ある者を他の者よりも多く尊敬する。招かれない限り、見知らぬ家に入ることは決してない。そして、家に入ると、訪問した家の主人が、座るべき場所を案内してくれる。

訪問者が家に入るとすぐに、他の客と同じように裸になり、その姿で座るように求められます。これは、彼らの間で客の衣服を乾かすための大衆的な習慣だからです。食事が目の前に出されたら、飢えている、あるいは大食いと思われないように、すぐに食べ始めないように注意します。家族全員が就寝するまで横になることはできません。なぜなら、彼らにとって、客が主人の前で休むのは不作法だからです。見知らぬ人が家に入ってくると、どんなに空腹であっても、食べ物を頼むことはありません。また、頼む必要もありません。なぜなら、彼らはたいていとても親切で、とても気前が良いからです。{127}彼らが持っているもの、そして大いに賞賛に値するもの、それは彼らがほとんどのものを共有していることです。そして、彼らの中に(そうなるでしょうが)働けない、あるいは生計を立てることができない者がいたとしても、彼らはその人を飢えさせることなく、自由に食卓に招き入れます。そのことで、多くの貧しく苦しむ人間が食糧不足で死ぬのを許している私たちキリスト教徒は、彼らを困惑させられるのです。

最後に、グリーンランド人のマナーや一般的な生活様式は、非常にだらしなく、汚く、不潔である。彼らはめったに体を洗わない。[32]、犬の皿やボウルを洗わずに食べる。そして(見るも吐き気がするが)シラミなどを食べる。{128} 彼らは自分や他人の体についた害虫を駆除する。こうして彼らは、鼻から滴るものは口に落ちて何も失われないという古い諺を現実にする。彼らは顔の汗をナイフでこそぎ落とし、それを舐め取る。彼らは他人の前で座って用を足すことを恥ずかしがらない。どの家庭にも玄関の前に尿桶が置かれていて、その中で水をつくり、耐え難い臭いがするまで放置する。なぜなら彼らはそこに、加工したり、浸したり、あるいは蒸らしたりする皮を入れるからで、その臭いはあまり心地よいものではない。ベンチの下に投げ込まれた腐った肉片や脂肪がその臭いを増大させるのに大いに貢献しているため、繊細な鼻を持つ者は彼らの仲間には入れない。しかし長年の習慣により、最も吐き気を催すものもより耐えられるようになる。

しかし、彼らの卑劣で残忍な生き方にもかかわらず、彼らはとても温厚で、会話も友好的です。適度な範囲内であれば、陽気で冗談も言うことができます。彼らの誰も、決して口出しをしません。{129}挑発されない限り、我々の国民を傷つけたり、危害を加えたりすることは決してありません。彼らは我々を、勇気と力において彼らよりもはるかに優れた国民として恐れ、尊敬しています。{130}

第11章

彼らの習慣と服装について。

彼らの衣服は、ほとんどがトナカイやアザラシの皮で作られており、鳥の皮も丁寧に仕立てられている。男性の服装はコートかジャケットで、ドミノや修道士の頭巾のように、頭と肩を覆う帽子かフードが縫い付けられている。このコートは膝まである。ズボンは非常に小さく、腰より上まで届かない。{131}小舟に乗り込むのを妨げないようにするためである。彼らは亜麻布を着ないので、上着の皮の毛は内側に折り返して保温する。この上着の上に、水が入らないように、毛のないアザラシの皮を加工してなめした大きな外套を着る。こうして彼らは海に出ている。

革のフロックと下着の間には、麻のシャツを着る。麻がない場合はアザラシの腸で作ったシャツも着る。これも下着への水の侵入を防ぐのに役立っている。最近では、縞模様の麻のシャツや、赤や青の布、あるいは我々やオランダ商人から仕入れた布で作ったコートやズボンなど、より派手な服装で姿を現すこともある。陸上で休暇を過ごす際には、これらを着て行進したり、宴会を催したりする。以前はトナカイやアザラシの皮で作られた靴下を履いていたが、今では我々から仕入れる白、青、赤といった様々な色の梳毛靴下の方が気に入っている。彼らの{132}靴やブーツはアザラシの皮で作られており、赤や黄色で、丁寧になめされており、前後に折り目があり、かかとがなく、足にぴったりフィットする。[33]。

男性と女性の服装の唯一の違いは、女性のコートの方が男性のものより肩が高く、幅が広く、フードも高く大きいことです。既婚女性で子供がいる場合は、他の女性よりもずっと大きなコート、ほとんどがガウンのようなコートを着用します。なぜなら、子供を背負うためのゆりかごや産着が他にないため、コートに子供を乗せなければならないからです。彼女たちは太ももの真ん中まで届くズボンを履き、その上にズボンを履きます。ズボンは常に履いたままで、寝る時もズボンを履きます。ズボンは膝丈で、夜は履きません。{133}夏でも冬でも、外に出かけるとき以外は帽子をかぶりません。そして家に帰ってくるとすぐに帽子を脱ぎます。体には若い子鹿の皮で作ったチョッキを、毛深い面を内側にして着ます。上着も美しい色の白鳥の皮(あるいは、それがない場合はアザラシの皮)で作られており、縁取りや白の飾りが施され、縫い目やつばの周りは丁寧に縫い上げられており、とてもきれいに見えます。靴やブーツは、男性のものとほとんど違いはありません。髪は非常に長く豊かで、編み込まれて結び目になっており、とてもよく似合っています。彼らは通常、屋外でも屋内でも頭に帽子をかぶらず、雨や雪が降る場合を除いてフードで覆うことはありません。彼らの主な装飾品や装身具は、首や腕に様々な色のガラスビーズや珊瑚を飾り、耳にペンダントをつけることです。彼らはまた、黒い皮で作られ、真珠がちりばめられたブレスレットを身につけており、衣服や靴にもそのブレスレットが使われています。

グリーンランドの性別は、これに加えて、{134}彼らはまた別の種類の装飾もします。すなわち、額、顎、腕、手、さらには太ももや脚に、目と目の間に長い黒い線を引くのです。これは黒く染めた針と糸で行います。他の人には間違った装飾方法に思えるかもしれませんが、彼らはそれをとても美しく装飾的だと考えています。そして、このように顔を歪めない者は、その頭が樽に変えられ、天国、つまり魂の国のランプの下に置かれると言われています。

彼女たちは衣服は比較的清潔に保っているが、他の点、特に食料に関してはそれほど清潔とは言えない。特に子供を持つ女性は、非常に不潔でだらしない。彼女たちは、自分が拒絶されたり、追い出されたりしないことをよく知っているからだ。しかし、不妊の女性や、子供が亡くなっていて、いつ追い出されるかわからないような哀れな女性は、夫を喜ばせるために、より一層清潔さと財産に気を配らなければならない。{135}

第12章
彼らの食事と食料の調理法について。

グリーンランド人の食料と食糧は、トナカイ、クジラ、アザラシ、ノウサギ、ライチョウ、シロヤマウズラ、そしてあらゆる種類の海鳥などの肉と魚の肉(この国では他の食料は手に入らないため)である。彼らは肉を生で食べることもあれば、茹でて食べることもあり、天日干しや風干しにすることもある。しかし魚の肉は常に十分に調理するか、天日干しや風干しにして食べる。例えばサケ、卵巣、オヒョウ、あるいは5月と6月に大量に獲れる小型のカワヒバリなどは、冬の食料として塩漬けにして乾燥させておく。一方、冬季にはアザラシは冬以外ではほとんど手に入らない。{136}北方地方のほとんどでは、氷の上で魚を捕獲するため、秋にできる限りの魚を蓄え、雪の下に埋めておく。冬が来ると掘り起こし、生のまま、凍ったまま食べる。彼らの飲み物は水だけで、一部の著述家が誤って主張しているように、魚油ではない。彼らは魚の脂身をほとんど食べず、干し魚のソースとして食べるだけだ。

さらに、彼らは飲み水に大きな氷や雪の塊を入れて冷やし、喉の渇きを癒す。彼らは総じて、食べ物の調理や盛り付けにおいて非常に豚のように不潔である。料理に使ったり、食べ物を食べたりする鍋や皿を、決して洗ったり、きれいにしたり、磨いたりしない。調理後は、テーブルの代わりに、汚れた地面の上に横たわって歩くことが多い。彼らは非常に食欲旺盛で貪欲なので、腐って悪臭を放つアザラシの肉を貪り食う。{137}彼らを見ると、空腹の人の胃袋は満た​​される。彼らには食事の時間は決まっておらず、出航中以外は誰もが空腹になったら食べる。出航中は、夕方帰宅後の夕食が彼らの主な食事となる。最初に夕食の準備ができた人は、隣の人を呼び、一緒に食べるように促し、また同じように隣の人にも同じように振る舞う。こうして、食事は次から次へと回される。

女性は男性と一緒に食事をすることはなく、それぞれが別々に食事をします。夫が漁に出かけて留守にしている時は、彼女たちは互いに招き合って盛大に祝います。そして、彼女たちは手に入る時にはお腹いっぱい食べるように、食料が乏しい時にも飢えに耐えることができます。非常に飢えがひどい時には、彼女たちは古い皮切れや、海藻、その他のくずで生き延びることができると観察されています。しかし、彼女たちが私たち外国人よりも飢えに耐えられる理由は、彼女たちの体が丈夫だからだと私は考えています。{138}彼らはずんぐりとして太っており、脂肪は消費されるまでしばらくの間、体内で栄養源となる。

前述の食料に加えて、彼らは赤みがかった海藻の一種と、トゥグロロネットと呼ばれる根菜類を、脂肪やトナカイ油で和えて食べます。トナカイの糞は、浄化の際に内臓から取り出します。シャコなどの見捨てられた動物の内臓も、珍味として食べます。また、アザラシの皮を調理する際には、その内側から削ぎ落としたものでパンケーキを作ります。夏には野原で集めた薪で肉を煮込み、冬には真鍮、銅、大理石などで作った楕円形の小さな鍋でランプの上で煮ます。

火が消えた後、彼らは火を起こすために、この方法を使います。これは彼らの創意工夫の賜物です。乾いたモミの木の短い塊を取り出し、その上に別の硬い木片をこすりつけます。その動きを続けることで、モミの木に火がつくのです。私たちが初めて彼らのところに来た時、{139}彼らはかつて我々の食物を一切口にしなかったが、今では喜んでそれを口にする。特にパンとバターは大好物だ。だが、我々の酒類にはあまり興味がない。とはいえ、我々としばらく暮らした者の中には、ワインやブランデーを飲むことを覚え、勧められれば決して断らない者もいる。しかしタバコに関しては、彼らは全く好きではなく、その匂いや煙にも耐えられない。{140}

第13章
彼らの結婚と子供の教育について。

異教徒の間で蔓延している最も忌まわしい一夫多妻制という罪は、グリーンランド人はあまり犯していません。なぜなら、彼らは通常、一人の妻で満足しているからです。二人、三人、あるいは四人の妻を持つ者もいますが、ごく少数です。しかし、彼らは勤勉さによって多くの妻と子供を養うことができるため、英雄的、あるいは凡人を超えた存在として認められています。そして注目すべきは、私たちが到着する前は、妻たちの間で嫉妬など聞いたことがなく、最初の妻が愛人と見なされていたにもかかわらず、非常に仲が良かったことです。私たちが到着してからは、{141}神は、初めに全知なる創造主が一人の男と一人の女を創造し、夫婦として結婚生活を送るようにされたと述べられましたが、夫が自分以外の女性を娶ろうとする時、妻たちは憤慨し、私に訴えかけて、そのような行為をやめさせてほしいと頼んできました。また、私が彼らに教理問答やキリスト教の教義を教えた時も、妻たちは常に、夫たちに第七戒の義務を十分に教えることを忘れないようにと、私に言い聞かせてきました。

男たちが他の男の妻たちに対して、あるいは女たちが他の男の妻たちに対してどのように振る舞うのかを知るまでに、しばらく時間が経った。そしてついに、彼らがこの件に関してあまり几帳面ではないことがわかった。そして、彼らの間で行われているある違法な遊びについて聞くことで、その確信はさらに深まった。それは次のようなものだ。数人の既婚男女が集まり、宴会とお祭り騒ぎに飽きた後、彼らはそれぞれの好みに合わせて歌い踊り始める。{142}それぞれの道を行き、その間に、家の端、寝床のある場所に、カーテンや皮でできた垂れ幕の陰で、互いの妻を連れて次々と旅に出て、そこで楽しく過ごす。何の苦労もためらいもなく、友人に妻を貸すような人たちは、最も気高く、最も高潔な人だと評判である。

しかし、上で述べたように、こうした遊びに頻繁に参加するのは既婚者だけで、彼らはそれが不道徳なことではないと考えている。特に女性は、アンゲコック、つまり預言者が愛撫で自分たちを称えてくれるなら、自分たちは幸せだと考えている。中には、アンゲコックに金銭を支払うほど寛大な男性もいる。特に、自分に子供がいない男性はそうする。アンゲコックの子供は他の子供よりも幸せで、商売にも適しているだろうと彼らは考えているからだ。

対照的に、乙女や未婚の女性は慎み深さと節制の規則をはるかによく守っています。なぜなら、彼女たちが軽薄な、あるいは曖昧な会話をしているのを私は見たことがないからです。{143}若い女性は若い男性と交際したり、言葉や行動でそうした傾向を少しでも見せたりしてはならない。私がグリーンランドに住んでいた丸15年間、未婚の若い女性で禁欲の罪を犯したという話は、二、三人しか聞いたことがない。なぜなら、禁欲は最大の不名誉とみなされているからだ。彼女たちが自然な礼儀を守っていることは注目に値する。彼女たちは、たとえ三親等以内の近親者との結婚さえも避け、そのような結婚は不当で全く不自然だと考えている。同様に、同じ家で兵役に就き教育を受けた男女が一緒に結婚を望むのは、野暮で非難すべきことだと考えられている。なぜなら、彼女たちは彼らを兄弟姉妹とみなしているからである。

結婚や婚礼で行われる儀式は以下の通りである。若い男が乙女を気に入った場合、通常は双方の両親や親戚にそのことを申し込む。そして、彼らの同意を得た後、二人以上の老女に花嫁を迎えさせる(もし彼が頑丈な男であれば、自分で迎える)。彼らは、若い乙女が結婚した場所へ行く。{144}花嫁は花婿の家に連れてこられると、しばらくの間距離を置き、髪を振り乱して顔を覆い、はにかみ恥じらいながら、隅のベンチに引きこもる。その間、花婿は持てる限りの雄弁を振り回し、熱烈な願いを聞き入れるよう、惜しみない愛撫を施す。そしてついには説得され、心を許した善良な花嫁は、彼の魅惑的な抱擁に優しく屈する。そして二人は一緒に横になり、こうして結婚式は終わる。しかし、時には親の助言や同意なしに自分の欲求を満たすために、近道を選んで仕事に行くこともあります。[34]。しかしながら、{145} 結婚はそれほど不解消なものではなく、夫は妻が自分の性格に合わない場合、あるいは不妊で子供を産まない(彼らはそれを非常に不名誉なこととみなしている)場合、しばしば妻を拒絶し、離婚して他の女性と結婚する。しかし、もし子供が生まれたら、彼らはその子供を大いに我慢し、一生連れ添う。夫が妻の強情さや意固地さを理由に、殴ったり目をあざにしたりするのを見るのは珍しくない。しかし、彼らはすぐに和解し、恨みを抱くことなく再び良き友人となる。なぜなら、彼らにとって、夫が妻を殴ることには何の意味もないのに、主人が召使いの女中を叩くのは好ましくないからだ。同様に、母親が子供を叱責することも極悪非道な行為だと考えている。そして、もし彼女が{146} 女中に対して失礼なことをすれば、それは許されないことであり、そのような女性は悪い評判を得る。

当事者の一方が死亡した場合、残された者は夫であれ妻であれ、再婚する自由がある。

女性は非常に頑強で力強い性質で、それは特に出産時に顕著です。出産が終わるとすぐに仕事に戻り、いつも通りの仕事をこなします。しかし、この勇気の代償として、命を落とすこともあります。出産の翌日、彼女たちは出産前にも身につけていた幅2~3インチの腰帯を締め、外へ働きに出かけます。子供が生まれるとすぐに、母親は指を水に浸し、子供の唇をこすります。あるいは、少量の雪を子供の口に入れ、「イメカウティット」(たくさん飲んだね)と言います。食事をする時には、一切れの魚を取り、子供の口元に近づけ、「アイパルポティット」(食べたね、私と一緒にいてくれたね)と言いながら手を握ります。彼らはへその緒を切りますが、ナイフは使いません。{147}筋肉の殻で覆うか、歯で噛み切ります。紐が乾いたらお守りとして使います。

彼らは出産を早めるために便器を女性の頭にかざす。子供が1歳になると、母親は子供がすくすくと強く育つように、頭から足まで全身に塗りつけ、舐める。双子を産むことはめったにないが、怪物が生まれることはよくある。1737年、ディスコ湾で、ある女性が恐ろしい怪物を出産した。目は鼻の横にあり、尖った鼻先で耳はなかった。手足の代わりに足があり、非常に太い腿があった。前面はトナカイのような毛で覆われ、側面は白い魚の皮のようなもので覆われていた。1739年、同じ場所でもう一つの怪物の出産が目撃された。頭がなく、四つ足で、鉤爪のような長い爪があり、胸に口、背中に鉤爪があった。

彼らはとても優しい愛情を持っている{148}母親はどこへ行くにも、どんな用事があっても、幼い子供をコートにくるんで背負って歩きます。他に子供を抱くゆりかごがないからです。母親は3歳、4歳、あるいはそれ以上になるまで子供に乳を飲ませます。なぜなら、幼い子供は、他の子供たちが生きていくために必要な強い食物を消化できないからです。

子供の教育については、彼らはほとんど関心がないようだ。何か悪いことをしても、鞭で打ったり厳しい言葉で叱ったりすることは決してなく、子供たちの自主性に任せている。それにもかかわらず、成長しても悪事や悪行に走る傾向が全く見られないのは、賞賛に値する。確かに、外見上は両親をあまり尊敬していないが、親の命令には喜んで従う。時には、親に自分でやるように命じることもある。結婚するまでは、男女を問わず両親の保護下に置かれるが、その後は、{149}彼らは、自分自身ではそうは思っていないが、他の親族や親戚とともに、父親と同じ家、または同じ屋根の下に住み続け、得たものは皆で共有して享受する。{150}

第14章
グリーンランドの人々がどのように亡くなった友人を悼み、埋葬するか。

誰かが死ぬと、彼らはその人の持ち物、例えば家具、食器、衣服などをすべて畑に捨てる。それらに触れて汚れたり、そのせいで不幸に見舞われたりしないようにするためである。同じ家に住む者は皆、新しくて使っていない持ち物はすべて持ち帰る義務がある。しかし夕方になると、死体の悪臭が完全に消えると言われるので、すべて持ち帰る。そして彼らは涙と恐ろしい叫び声をあげながら、亡くなった友人のために嘆き悲しみ、それを一時間ほど続ける。そして一番近い親族が、{151}彼らは遺体を墓場まで運び、その墓場は石を積み上げて作ったもので、その下に、一番良い服を着せ、トナカイやアザラシの皮でしっかりと包み、足を背中に折り曲げた状態で埋葬する。埋葬場所の近くには、船や弓矢などの道具類を置く。女性の場合は、針や指ぬきなども置く。これは、魂の国やあの世に隠棲する場所でそれらの物が必要になると彼らが考えているからではなく、それらの物に対する嫌悪感からである。故人の記憶を呼び覚ますことで、その死に対する悲しみや嘆きが再び蘇ることを恐れるからである。もし、彼らがあまりに悲嘆に暮れたら、死者がより寒さに耐えるだろうと彼らは考えるからである。

死者の所有物に触れると、彼らは自分が汚れていると考えます。同様に、死者を墓に運び、埋葬した者も、しばらくの間汚れているとみなされ、特定のことをする勇気がありません。死者の親族や親戚だけでなく、{152}賢明なことに、彼と同じ家に住んでいたすべての人は、アンゲクートや聖職者の指示に従って、しばらくの間、特定の食物を控え、仕事をする義務があります。

喪に服している間、女性たちは決して体を洗わず、きちんとした服装をすることも、髪を編んだり束ねたりすることもせず、髪を乱して顔に垂らす。外出する時は必ずフードをかぶらなければならないが、これは他の時期には習慣ではない。しかし、そうしなければすぐに死んでしまうと信じているのだ。

彼らは死者を弔うのに十分長い時間を要する。友人や知人が他所から見舞いに来るたびに、まず最初に深い悲しみに沈み、泣きながら亡くなった友人の死を嘆くのだ。その後、彼らは明るい声で慰められる。しかし、故人に友人や親族が残っていない場合は、誰かが来て埋葬するまで、自宅であれ国外であれ、亡くなった場所に長く安置しておくことができる。家の中で人が亡くなった場合、遺体を通常の玄関から運び込むのではなく、{153}窓から運び出され、テントの中で亡くなった場合は、テントの奥から運び出される。葬儀では、女性が火に棒切れを灯し、それを振り回しながら「ピクレルクポック」(もう手に入るものはない)と唱える。

小さな子供が亡くなり埋葬されるとき、犬の頭を墓のそばに置く。子供は何も理解できないので、自分で道を見つけることはできないが、犬が魂の国へ導いてくれるに違いないと考えるからである。{154}

第15章

彼らの娯楽や娯楽、そしてまた彼らの詩。

グリーンランドの人々は、他に何もすることがない時や、互いに訪問した時に、様々なスポーツやレクリエーションで時間を過ごし、その中でも最も注目すべきものがいくつかあります。気晴らしのために集まると、まず最初にするのは宴会とお祭り騒ぎで、そこで彼らはあらゆる美味しいものを腹いっぱいに食べます。{155}そして、この国で得られる最高の喜びは、干したり煮たりしたトナカイやアザラシの肉、そしてクジラの尾などです。彼らはクジラの尾を最高のごちそうの一つとみなしています。彼らはこれらのものを貪るように食べます。なぜなら、客が帰宅して「お腹が小さすぎて破裂しそう」と文句を言うのは、もてなしてくれた主人にとって大きな名誉だからです。

食事の後、人々は立ち上がり、このようにして娯楽を楽しむ。一人が太鼓を手に取る。太鼓は幅広の木製の輪、あるいは鯨の肋骨で作られ、薄い皮で覆われ、柄が付いている。そして、その太鼓を棒で叩きながら、同時に歌を歌う。歌は、世間一般の出来事に関するものもあれば、個人的な事柄に関するものもある。そして、各節の終わりには、男女の合唱団全員が彼と共に歌い上げる。

最も奇妙で滑稽な身振りをしたり、顔や頭、手足を使って最も滑稽なトリックをしたり、{156}彼は、そのぎこちない、場違いな姿勢で他人を笑わせることができるので、それを間違ってやると、とても独創的な人物として通用する。

彼らは主に、互いに風刺的な歌を作り、その知恵を披露します。そして、この討論で仲間を打ち負かした者は、他の会衆から称賛され、拍手喝采を浴びます。もし誰かが嫉妬を抱いたり、何らかの理由で他人に恨みを抱いたりすると、その人に使いを送り、特定の会衆で決闘を申し入れます。そこでは、相手は嘲笑的な歌を歌いながら戦うことになります。すると、挑戦者は名誉を守るために武器を準備し、勇気が失われない限り、指定された時間と場所に必ず現れます。会衆が集まり、闘士たちが到着すると、全員が静かに戦いの結末に耳を傾けます。まず挑戦者が列に並び、太鼓の音に合わせて歌い始めます。挑戦される者も立ち上がり、自分のチャンピオンまたは{157}敵が歌い終えると、彼もまた同じ武器を手に戦列に加わり、精一杯自分の陣営を攻撃する。こうして彼らは歌の在庫が続く限り、交互に歌い続ける。最初に屈服した者は、打ち負かされ、征服されたとみなされる。こうした挑発的な歌の中で、彼らは互いの欠点を非難し、叱責し合う。これが彼らの常套手段である。

彼らの詩には、大した創意工夫や皮肉、機知に富んだところは期待できませんが、それでも彼らの詩節には一定のリズムと数があり、ある種の韻律も見られます。その一例として、かつて私たちの植民地に住んでいた原住民の一人、フレデリック・クリスチャンが、1729年11月30日、当時のクリスチャン王子殿下の誕生日に作曲したグリーンランドの歌、あるいは頌歌をここに引用します。その歌は次のとおりです。{158}

グリーン

ランドの歌。 原住民の フレデリック・クリスチャンが

作曲しました。

アムナアジャ アジャ、アジャ アジャ、など。 [エントリ。

ある朝、外に出てみると、
旗や軍旗がはためき、人々が 銃を撃とう
としているのが見えました。 そこで私は尋ねました。 「なぜ撃つのですか? 」すると彼らは答えました。「王の息子の 誕生日を祝っているからです。 父の後を継ぐのは誰ですか?」

アンニガンマ・イルシゲイク、アムナ・アジャ・アジャなど。
Arvallirsullitlarmeta: amna aja、&c.
オペルンガルスラルメタ、アムナ アジャなど。
エルカイセイガミグ、アムナ アジャ アジャ、&c。
タヴァ・オルカルビゲイク、アムナ・アジャ・アジャなど。
サーグ・エルカイソヴィス?アムナ・アジャなど
タヴァ・アクヤンガ、アスオグ・ネレルマゴ、
オクイネ・アニバイン・ネレルマゴ、アムナ・アジャなど。
アングネ・トッコペット・コンギンゴロマガメ、アムナ・アジャなど。
{159}そして王国で成功する。
そこで私は友に言った。「 王の息子に
歌を捧げよう。 彼は王となるのだ。 この小さな歌で彼を称えよう。 『勇敢な王子だと言われている。 だから喜ぼう。 彼は我々の王となるのだ。 父の死後、 私たちも喜ぶ。 父と同じように、彼は私たちを愛してくださるからだ。 父は私たちに聖職者を遣わし、 神の言葉を教えてくださった。 悪魔に堕ちてしまわないように。 あなたも彼のようになりなさい。そうすれば、私たちもあなたを愛するだろう。』

キンゴライス・セマネ。アムナ・アジャ、&c.
タヴァ・イクキンンティガ。アムナ アジャ アジャ、など。
ピシミク・センネギルク。アムナ・アジャ、&c.
コンギブ・イムナ・ニアムガヌト、アムナ・アジャなど。
コンギンゴロマメット。アムナ アジャ アジャ、など。
ピシンヴォアラ・ウナ。アムナ アジャ アジャ、など。
貴重な情報、アンナートルゴ、アムナ アジャなど。
ヒント: アムナ アジャ アジャ、アジャ アジャ。
コンギンゴロマメット。アムナ アジャ アジャ、アジャ、&c。
アングネ・オイ・トッコペット:アムナ・アジャ・アジャ、&c。
ティペイツキゴグット: amna aja aja、aja、&c。
アタタタット アセイガロアパティット: amna aja, &c.
ペレシル・タマウンガ・インネカウキット:アムナ・アジャなど。
グディミク・アジョカルソクルギット:アムナ・アジャ、&c。
Torngarsungmut makko inneille pekonnagit: amna aja、&c.
イブリレ・タメイティ・ネグリツォマパウキット、{160}
あなたを大切に思い、
あなたのしもべとなりましょう。
私たちの先祖もまた、
あなたに仕えました。慈悲深い王の息子よ
、あなたが私たちのことを思ってくださったことを、
私たちはよく知っています。これからも
そうしていただきたいと願っています。
あなたの父なる王は、以前私たちを所有していました
。あなたが私たちの王となった暁には、きっと立派な方でしょう。
私たちが所有するものは
すべてあなたのものとなります。
グリーンランドが教えを授かった暁には、
彼らは神を愛し、王を敬うでしょう。
楽しく祝しましょう。
王の息子に
健康を祝杯をあげましょう。
そして「クリスチャン万歳!」と言いましょう。 アセイゴマルパウキット: アムナ アジャ アジャ、&c。
Kivgakomarpautigut: アムナ アジャ アジャ、&c。
スィウリット・カラリット・キヴガリミアウキット、
ジュコ:アムナ・アジャ・アジャ、アジャ・アジャ、&c。
イスマティガウティグット: amna aja aja、&c.
Nellungikallorapagut、Kongib Niarnga ajungitsotit、
Teimatoy isumariotit: amna aja aja、など。
Kongib Angutit pekaramisigut、
Iblile Kongingoruit namaksimotit: amna aja、&c。
トマサ・ピルサウグット: アムナ・アジャ・アジャ、&c.
ピアルマポティット マッコ: アムナ アジャ、&c.
カラリット・イレルペタ:アムナ・アジャ、&c。
グッド・ネグリゴマパルプット、コンジブル・ナレクルゴ:アムナ・アジャ・アジャ、など。
テクペイツキギサ:amna aja aja、aja、&c。
コンギブロ ニアルンガ: アムナ アジャ アジャ、&c。
Skaalia immerlugo: アムナ アジャ アジャ、&c。
テーブ・オカルポガット、クリスチャン・イヌヴィット:アムナ・アジャ、&c。
{161}そして、あなたの配偶者よ。
あなたの長寿を祈ります! (そう願っています) グリーンランドで最初に洗礼を受けた
フレデリック・クリスチャンと私の友人ピーター。 神よ、我が同胞もまた洗礼を受けたらと願っています。

ヌリエロ: アムナ アジャ アジャ、アジャ アジャ、&c。
オキウティキット・アームルソルスアンゴルルティク:アムナ・アジャ、&c。
フレデリック・クリスチャン・イクティガロ。アムナなど
ペダー、カラリニット・コックカルトグク:アムナ、&c。
カンノクトク!エッカルリヴット・タマキリット・マッコ:アムナ・アジャ、&c。
アムナ、アジャ アジャ、アジャ アジャ、アジャ アジャ、ヘイ!
彼らにはこれに加えて、歌を伴った別の娯楽があり、それは交換や物々交換である。太鼓と歌い手の役割を担う者は、自分が適切だと思うものを何かしら売りに出す。もし仲間の誰かがそれを気に入ったら、売り手の尻を叩くことで同意を示す。これで取引は成立し、それが良いものであれ悪いものであれ、取り返しがつかない。少年たちもまた、夕方に集まっては娯楽や遊びを楽しむ。彼らは小さな木片を用意し、その端に穴を開け、糸か紐で小さな尖った棒を結びつける。{162}穴の開いた駒を空中に投げ上げ、彼らはそれを先の尖った棒で穴に通してキャッチしようとします。これを20回連続して確実にできた者がマッチ、つまりパーティを獲得し、失敗した者は失敗するたびに額に黒い線を打たれます。別の少年たちの遊びは、トランプやサイコロのような運任せのゲームです。彼らは一方の端が尖った木片を持ち、真ん中にピンか釘が刺さっていて、その上で木片を回転させます。少年たちが周りに座り、それぞれが賭ける駒を置くと、そのうちの1人が指で先の尖った木片を回転させます。木片は航海の羅針盤のように回転します。そして、回転が終わると、狙いを定めた者が、置かれた駒をすべて勝ち取ります。球技は彼らの最も一般的な娯楽で、2つの異なる方法で行われます。彼らは2つのグループに分かれ、最初のグループは互いにボールを投げ合い、もう一方のグループはボールを奪い合い、これを交互に繰り返します。 2つ目のやり方は、サッカーのプレーに似ています。2つの柵を3つに区切って{163}あるいは、互いに400歩の距離を置いた後、前と同じように二手に分かれ、二つの障壁の中間にあるスタート地点で合流する。ボールが地面に投げられると、どちらが先にボールを拾い、それぞれの障壁に向かって足で蹴るかを競う。最も機敏で器用な足取りで、ボールを蹴り、先に障壁に到達した者が勝利となる。

このように(彼らはあなた方に言うでしょうが)亡くなった人々は天国でモールスの頭を使ってフットボールをします。天国が明るくなると、または北の光(オーロラ)が現れると、彼らはそれを亡くなった人々の魂だと想像します。

外国から知り合いが訪ねてくると、彼らは歌ったり踊ったりして昼夜を問わず過ごし、勇敢な男として見られることを好むので、レスリングや格闘、そして腕や指を使って格闘するフックアンドクルックで力を合わせようとする。{164}曲がって、鉤のように絡み合っている。相手をその場所から引きずり下ろせる者は、自分は価値があり勇敢な男だと考える。女性、いやむしろ乙女の遊びは、踊り回り、互いに手をつなぎ、輪になり、歌を歌うことである。{165}

第16章

彼らの言語の。

グリーンランドの言語は他のヨーロッパの言語と類似性はないが、かつてこの地の一部に住んでいたノルウェー人からいくつかの単語を借用しているようである。そのような単語は名称と意味の両方で一致している。例えば、女性を意味するKona 、食べることを意味するNerriok はノルウェー語のNoerrieに由来する。ノルウェーでQuaunと呼ぶハーブのAngelicaは、グリーンランドではQvaunnekと呼ぶ。ノルウェーでNiseと呼ばれるネズミイルカは、グリーンランドではNiseと呼ぶ。ノルウェーではAskeはグリーンランドではArkset である。ランプはノルウェー語でKolle、グリーンランドではKollek である。彼らの単語のいくつかはラテン語の{166}同じ意味を持つ語。例えば、Gutta(滴)や、グリーンランド語で Gutte(グッテ)またはKutte(クッテ)など。Ignis (火)はIngnek(イングネク)と呼ぶ。また、ヘブライ語の語源から派生した語もある。例えば、子供が父親を呼ぶときに使う言葉であるAppaなど。

アクセントと発音は硬く難しい。なぜなら、彼らは非常に粘っこく、喉で話すからだ。同じ言語が国中で話されているが、アクセントと発音は方言として場所によって異なっている。特に南部では、北部では使われていない多くの外来語を吸収・採用している。しかし、アンゲクツ、つまり聖職者たちは、魔術を行う際には独特の話し方をする。なぜなら、彼らは比喩的な表現や言葉を逆の意味で用いるからである。女性もまた、男性とは異なる独特の発音を持ち、語尾に硬い文字ではなく、最も柔らかい文字を使う。例えば、ApをAmとする。{167}そう です。サヴィクのためにナイフを取っておきます。彼らの言語は、共通して、文字c、d、f、q、xがありません。さらに、二重子音や未知の子音が多く、そのため、彼らの単語の多くは、発音どおりには綴れません。それ以外は、表現は非常に自然で簡単であり、構文は非常にきれいで規則的であるため、礼儀知らずで読み書きのできない国民に、これほどのものを期待することはまずないでしょう。この言語は、単語と意味が非常に豊富で、非常に力強いため、それをデンマーク語に翻訳しようとすると、途方に暮れたり、戸惑ったりすることが多々あります。しかし、一方で、彼らの間で使用されていない外国語を表現するには単語が必要です。単音節と多音節がありますが、ほとんどが多音節です。名詞だけでなく動詞も、ギリシャ語やラテン語のように冠詞や小辞を使わずに、語尾を変化させることで語尾が変化します。形容詞は常に名詞の後に置かれますが、所有代名詞は名詞の後に置かれます。{168}名詞、ヘブライ語の接尾辞a[35] : 名詞だけでなく動詞にも接尾辞はつきません。読者の好奇心を満たすため、いくつかの単語のリストと、この言語の構造と語形変化を示す概略図をここに添付しました。

グリーンランドの言語の 語彙


特異。 デュアル。 複数。
インヌク、人類、 イヌク、 イヌイット。
アングート、男、 アングティック、 アングティット。
アルナク、女性、 アルネク、 アーネット。
頭のニアコック、 ニアクック、 ニアクト。
イルセ、目、 イルシク、 イルシット。
キンガック、鼻、 キンゲク、 キングゲット。
キナック、顔、 キネク、 キネット。
カンネック、口、 カネック、 カンギット。
{169}オカック、舌、 オケック、 オケット。
キウト、歯、 キウティック、 キウティット。
カルトロ、リップ、 カルトゥルク、 カルトゥイット。
スーツ、耳、 シウティック、 シウティット。
ニャック、髪の毛、 ニトキエク、 ニュトキエット。
セイキク、乳房、 セキルセク、 Sækkirset。
イヴィアンジュ、バビー、 イヴィアンギク、 イヴィアンギット。
火曜、肩、 トゥビック、 トゥビット。
テレック、アーム、 テリック、 テリット。
イクシク、エルボー、 イキフティク、 イキヴティット。
Arkseit、手(つまり指)は複数形のみです。
ティケク、フィンガー、 ティキク、 ティルケリット。
クキク、ネイル、 クキク、 クケット。
ナック、ベリー、 ネルセック、 ネルセット。
イネロ、バウエル、 インネルク、 インネルイット。
オクペット、太もも、 オクペティック、 わかりました。
ヒップなシビアック シビルセク、 シビルセット。
セルコック、膝、 セルクク、 セルクイト。
カンナック、シャンク、 カネック、 カンナーセット。
Isiket(足)は複数形のみです。
キミック、ヒール、 キミク、 キミクト。
所有代名詞を使った構文は次のようになります。

イグロ、ハウス、 イグルク、 食べ過ぎ。
私の家、 イグルガ、 イグルカ、 イグルカ。
{170}あなたの家、 イグルット、 イグルキット、 イグルティット。
彼の家、 イグロア、 イグルク、 イグロエイ。
彼自身の家、 イグルーネ、 イグルーニュ、 イグルーネ。
私たちの家、 イグラウト、 イグロガット、 イグロブト。
あなたの家、 Iglurse、 イグルシク、 イグルーゼ。
彼らの家、 イグロエト、 イグロエク、 Iglöeit。
彼ら自身の家、 イグルティク、 イグルティク、 イグルティク。
この同じ名詞は、前置詞の接尾辞mik とnik、mitとnit (〜から) 、 mutとnut (〜へ)、 meとne (〜の〜または〜の上に) を使用して構築され、このように実行されます。

特異。    デュアル。   複数。

議会へ、 イグロムット、 イグルグナット、 イグルナット。
私の家へ、 イグルムナット、 同上、 同上。
あなたの家へ、 イグルングナット、 同上、 同上。
彼の家へ、 イグロナット、 イグロエナット、 イグロシナット。
彼自身の家に、 イグロミナット、 イグルングミヌト、 イグロミナット。
私たちの家へ、 イグロティヴナット、 イグルティヴヌト、 同上。
あなたの家へ、 イグルシヴヌト、 同上、 同上。
彼らの家へ、 イグロエナット、 同上、 Iglöeinut。
彼ら自身の家に 、 イグロミングナット、 同上、 同上。
動詞は単純または複合語で、活用形は5つあり、さらに否定形が6つ加わります。時制は現在形、{171}過去形、未来形、そして直 説法、疑問法、命令法、許容法、接続法、不定法の6つの法があります。

単純動詞の例は次のとおりです。最初の活用はkpokで終わります。Ermikpok は彼が体を洗うという意味です。Aglekpokは彼が書くという意味です。

2 番目はrpokで終わります。Mattarpokとして、彼は服を脱ぎます。Aularpok 、彼は旅に出ます。Ajokarsorpok 、彼は教えます。

3 番目の活用はpokpurumで終わります。つまり、pokの前に母音が付きます。Egipokは彼が投げる、 Inginokは彼が座る、 Akpapok は彼が走る、となります。

4番目はokまたはvokで終わります。Pyokは受け取り、 Aglyokは成長し、Assavokは愛します。

第 5 活用はauで終わります。Irsigauは彼がじっと見つめる、Arsigauは彼が似ている、Angekau は彼が背が高い、という具合です。

否定の動詞の第 6 活用は ngilak で終わります。例えば、 Ermingilak、彼は身を洗わない。Mattengilak 、彼は服を脱がない。Pingilak 、彼は受け取らない。Egingilak 、彼は捨てない。Irsigingilak 、彼はじっと見つめない。{172}

クポック語の第一活用の人称動作主の接尾辞が付いた動詞の語形変化。

指示的。 現在。
単数形。 デュアル 複数形。
彼は体を洗い、 二人は体を洗い、 彼らは身を洗い、
エルミックポック。 エルミックプク。 エルミクプト。
私は体を洗う、 私たち二人は体を洗い、 私たちは私たちを洗います。
エルミックプンガ。 エルミックポグク。 エルミックポグット。
汝は身を洗い、 二人とも体を洗って、 体を洗ってください。
エルミクポティット。 エルミックポティック。 エルミクポーズ。
人称患者の接尾辞を伴う語形変化はこのようにして形成されます。

あなたは私を洗い清めてくださいます。 あなたたち二人は私を洗ってくれ、 あなたは私を洗って、
エルミクパルマ、 エルミクパウティガ。 Ermikpausinga。
彼は私を洗ってくれて、 二人は私を洗ってくれて、 彼らは私を洗ってくれて、
エルミクパンガ。 エルミクペインガ。 エルミクパンガ。
私は彼を洗う、 私たち二人は彼を洗いました、 私たちは彼を洗います、
エルミクパラ。 エルミックパルプク。 エルミックパルプット。
彼は彼を洗う、 二人は彼を洗い、 彼らは彼を洗い、
エルミクペ。 Ermikpæk。 エルミクペート。
あなたは彼を洗い、 あなたたち二人は彼を洗う、 あなたは彼を洗う、
エルミクペット。 エルミックパルティック。 エルミクパース。
私はあなたを洗います、 私たち二人はあなたを洗います、 我らは汝を洗う、
{173}エルミクパウキット。 エルミクパウティキット。 Ermikpæutigit.
彼はあなたを洗い、 二人はあなたを洗います、 彼らはあなたを洗います、
エルミクパティット。 同上。 同上。
あなたは私たちを洗い清め、 あなたたち二人が私たちを洗ってくれて あなたは私たちを洗って、
Ermikpautigut。 ——パウティガット。 Ermikpausigut。
彼は私たちを洗い、 二人は私たちを洗ってくれて、 彼らは私たちを洗ってくれて、
エルミクパティグット。 同上。 同上。
私はあなたを洗います、 私たち二人があなたを洗います、 私たちはあなたを洗います、
エルミクポーズ、 同上。 同上。
彼はあなたを洗います、 二人はあなたを洗います、 彼らはあなたを洗う、
エルミクパセ。 同上。 同上。
私はそれらを洗います、 私たち二人はそれを洗います、 私たちはそれを洗います、
エルミクパカ。 エルミクパウヴット。 同上。
彼はそれらを洗います、 二人はそれを洗い、 彼らはそれを洗います、
エルミクペイ。 エルミクパティック。 エルミクパセ。
あなたは彼らを洗い、 あなたたち二人はそれを洗う、 あなたたちはそれらを洗いなさい、
エルミクパティット。 エルミクパティック。 エルミックペイト。
否定動詞の語形変化。

彼は洗わない 2つは洗わない 彼らは洗わない
彼自身、 彼ら自身。、 彼ら自身。、
エルミンギラック。 エルミンギレック。 エルミンギラット。
洗わない 私たち二人は洗わない 私たちは洗わない
自分自身、 私たち自身、 私たち自身、
{174}エルミンギランガ。 エルミンギラグク。 エルミンギラグート。
汝は洗わない あなたたち二人は洗わない 洗わない
あなた自身、 あなた自身、 あなた自身、
エルミンギラティット。 エルミンギラティク。 エルミンギラーゼ。
患者を表す接尾辞が付くと、否定動詞は肯定動詞のように活用されます。

彼は私を洗ってくれない、 あなたたち二人は私を洗わないで、 彼らは私を洗ってくれない、
エルミンギランガ。 同上。 同上。
あなたは私を洗わない、 あなたたち二人は私を洗わない、 あなたは私を洗わない、
エルミンギラルマ。 エルミンギラウティング。 エルミンギラウジンガ。
同じ方法で、あらゆる動詞を活用できます。

過去形と未来形には現在時制と同じ接尾辞が付きます。

複合動詞に関しては、助動詞は少ないものの、複合動詞はいくつかの助詞を用いてその位置を補い、それが単純動詞に付加されて複合動詞となるが、これらの助詞は単独では使用されないことに注意する必要がある。{175} 意味も意味も持たない。そして、この接続や構成によって、単純動詞は活用形を変える。例えば、

まず、この表現では、彼らはあれこれやっていた、という構文が成り立っています。Erminpok(彼は体を洗う)という単純な動詞が、Ermingarace (彼は体を洗うのに使う)という構文に変わっています。Kieavok (彼は泣く)、Kieeillarau(彼は泣くのに使う)、Aularpok(彼は家を出る)、 Aulararau(彼は家を出るのに使う)というように。

第二に、表現がこうなっている場合、「彼はあれこれやるために来た」は、このように解釈されます。「エルミギアトルポク」は、彼は体を洗いに来たという意味、 「アグレギアトルポク」は、彼は書きに来たという意味です。他の作文でも同様です。

しかし、動詞は1つの助詞で複合されるだけでなく、より長い文を表現する場合には、2つ、3つ、あるいはそれ以上の助詞が動詞に結合して複合されることもあります。そのため、単語や助詞は、特定の語根の文字だけを保持し、残りは変化していくため、非常に多くの変化やバリエーションを経ます。{176}捨てられて完全に失われるか、あるいは他のものと入れ替わるかのどちらかである。例えば、 Aulisariartorasuarpokは彼が急いで魚釣りに出かけるという意味である。ここでは3つの動詞が1つに結合している。Aulisarpokは彼が魚釣りをする、Peartorpokは何かに出かける、そしてPinnesuarpokは急ぐ。また、 Aglekkinniarit はより良く書こうと努力するという意味である。ここでもまた3つの構成要素がある。まず、Aglekpokは彼が書く、次にPekipok は繕う、あるいはより良くする、そして最後にPinniarpok は努力する。ここから、動詞Aglikkinniarpokはより良く書こうと努力するという意味であり、命令法では上記のAglekkinniaritとなる。

グリーンランド語に翻訳された信条と主の祈り。

第1条

Operpunga Gud-mun Attatavnut、ajuakangitsomut、killagmik nunamiglo sennarsomut。{177}

第2条

オペラプンガ・イエス・クリストゥスムット、エルネトゥアヌト、ナレガウティムット、アンナーサミット・ヘリグミット・ピルソク、ニヴィアルサミット・マリアミット・エルニウルソク。アニアートク ポンティウス ピラトゥス ミット; Isektitaursok、tokkorsok、ilirsorto、allernum akkartok。ウルット・ピンガジュアン・トッコルソニット・マキトク。キランムート コラルトク。アングメ・ガブ・テレルピエ・トゥンガネ・イプシアルソク。 tersanga amma tikiytsomaryok、umarsullo tokongarsullo auiksartitsartorlugit。

第3条

Operpunga Gub Annersanut、opertokartoniglo nuname: Innungliglo helligniglo illegeinik、Synderronermiglo、Timiniglo umaromartonik、tokkorsublo Kingorna tokkoviungitsokartomik。アーメン。

主の祈り。

NALLEKAM OKAUSIA。

Attavut killangmepotit、akkit usorolirsuk;ナレガベ・アガーレ。ペコルセット キランメ ヌナム{178}etog tamaikile: トゥンニシグン ウルメ ネキクサウティヴニク。 pissarauneta aketsorauta、pisingilaguttog akectsortivut;ウルセンナルトムット・ピシサラウナタ。 ajortomin annautigut: Nallegauet、Pisarlo、usornartorlo pigangaukit isukangithomun。アーメン。{179}

第17章
グリーンランド貿易について、またそれを促進することで何らかの利益が期待できるかどうか。

グリーンランドが商業、つまり交易のために供給する商品や物品は、鯨の脂、鯨の骨、ユニコーンの角、トナカイの皮、アザラシやキツネの皮などである。彼らはこれらの品々を、白、青、赤、あるいは縞模様の麻や毛織物で作られたコートやシャツ、ナイフ、手鋸、針、釣り針、鏡、その他の金物類と交換する。さらに、木材ではいかだ、棒、板、箱、真鍮や銅ではやかんなど、ブリキの皿や皿などを購入し、全額支払う。{180}我々が最近この地域に定住し始めた頃は、貿易は現在よりもはるかに活発で、はるかに利益も大きかった。というのも、大勢の外国人貿易商が押し寄せ、商品を過剰に在庫し、互いに安売りし合い、原住民を他の地域から引き離そうとしたため、貿易は著しく衰退したからである。しかし、もし我々がこの貿易の支配者になれば、それは当然我々の権利である。デンマーク国王は、その権利に基づき、これらの地域を、彼に従属するどの王国や州とも同等に合法的に領有権を主張する。この但し書きがあれば、グリーンランドとの貿易は他の貿易と同じくらい利益を生むだろうと私は信じている。これはつい最近、国王陛下の特別命令により、植民地の両側の一定距離内での外国貿易が禁止されたことで証明された。ある船にフィンランドから魚や穀物を、また別の船にアイスランドやフェロから魚、穀物、塩漬け肉、バターを積めば、貿易商は相当の利益を得るだろう。疑問に思う人もいるだろうが、同じかそれ以上の利点が期待できる。{181}アイスランドやフェロー諸島産よりも価値の高い、クジラの殻、クジラの骨、トナカイの皮、キツネやアザラシの皮を大量に輸入しているのでしょうか?グリーンランドの産物や商品がかつては王の食卓を支えるほど重要とみなされていたのであれば、現在もそうではないでしょうか?ただし、グリーンランドが入植と開発によってかつての豊かさを取り戻すことができればの話ですが、それは不可能ではありません。

かつてノルウェー植民地が居住し、肥沃にしていた古い土地に、人間と牛が新たに定住すれば、アイスランドやフェロー諸島と同じくらいの生産力が得られることは間違いないだろう。なぜなら、これらの島々と同じくらい良い牧草地があるからだ。サケとタラの漁業については、特に西側では現在ほとんど、あるいは全く重要視されていないように思われるため、ここでは触れないことにする。ただし、現地の住民から聞いたところによると、南岸では良質の大型タラが豊富に漁獲されているという。しかし、北岸の捕鯨と、{182}南方のアザラシ漁は、正しく着手し、精力的に取り組めば、他の場所でのサケやタラ漁と同等、いや、はるかに多くの利益をもたらすだろう。中でもアザラシ漁は、沿岸で強力な網を用いれば非常に少ない費用で行え、グリーンランドでは何千匹ものアザラシを捕獲できる。もしこれまで行われていなかったとしたら、それは不注意と適切な規制の欠如によるものだ。要するに、グリーンランドは貿易に非常に便利な場所であり、手がける価値は大いにある。しかし、実力と決意を兼ね備えた確立した組織を持たなければ、ほとんど何もできない。個人がそれを掌握し、やり遂げることは全く不可能であり、力量を超えたものである。{183}

第18章
グリーンランド人の宗教、というか迷信。

グリーンランド人が創造主について無知であることを考えると、彼らは無神論者、あるいはむしろ自然主義者であるように思われる。なぜなら、天と地の起源はどこから来たと考えるかと尋ねられたとき、彼らはただ「昔からそうだった」と答えるだけだったからだ。しかし、彼らが魂の不滅性について何らかの考えを持っていることを考えれば、[36]そして、この後により幸福な人生が待っていると信じています。さらに、彼らは様々な迷信にとらわれており、トルンガルスクと呼ばれる霊的存在を信じ、{184} 彼らは、被造物の創造や産出(その起源については、多くの不条理で滑稽な物語を語る)ではなく、超自然的な力に拠り所を与えているが、これらすべては、ある種の崇拝を前提としていると私は言いたい。彼ら自身は、その獣のような愚かさから、自然の光や魂に残る神の像のきらめきを、世界の創造である神の目に見える御業による、目に見えない存在について考察することさえ、あまり理解も推論もしないし、利用もしていない。—ロマ1:13。そのため、彼らは神と真の宗教についての知識を得るどころか、不幸にも多くのひどい迷信に陥っているのである。

しかし、これらの迷信はすべて、彼らがトルンガルスクと呼ぶ、彼らが神託者とみなし、あらゆる機会に彼に相談する神によって正当化され、根拠づけられているにもかかわらず、一般の人々は名前以外、彼についてほとんど何も知らない。いや、アンゲクツ自身でさえ、彼について抱いている気まぐれな考えに分裂している。{185}神について語る者もいる。形も形もないという者もいれば、熊のような姿をしているという者もいる。また、体は大きいが腕が一本しかないという者もいる。指ほどしかないという者もいる。不死だと主張する者もいれば、一陣の風で死んじゃうという者もいる。彼らは神の住処を地球の下層部と定め、そこにはいつも晴天で水質も良く、鹿や鳥が豊富にいると言う。また神は水の中に住んでいるとも言われている。そのため、飲んだことのない水のある場所に来たとき、仲間の中に老人がいれば、まず老人に飲ませる。水の悪性、トルンガルスク(Torngarsuk)を取り去るためだ。この水は彼らを病気にし、死に至らしめる可能性がある。さらに彼らは、空気中に霊が宿っていると信じており、それをインナーティリルソク、つまり抑制者と名付けている。なぜなら、アンゲクツが人々に特定のものや特定のものを抑制したり控えたりするように命じるのは、彼の命令に従うからである。{186} 彼らが危険に遭わないように、行動を起こす。彼らの神学、あるいは神話によれば、空気の前触れである精霊が一ついる。彼らはそれをエルロエルソルトクと呼ぶ。これは「下劣な者」を意味する。なぜなら、エルロエルソルトクは死者の内臓をえぐり出し、その内臓を食べるからである。エルロエルソルトクの顔はひどくやつれ、目と頬は飢えた死体のようで、ひどく醜悪だと言われている。

各要素には統治者または大統領がおり、彼らはこれをイヌエと呼ぶ。[37] ; どこから{187}アンゲクットはトルンガク、つまり使い魔の精霊に導かれる。アンゲクットにはトルンガクがおり、暗闇の中で10回呪文を唱えると、トルンガクが彼に付き添う。

トルンガクの持ち主の中には、亡くなった両親を持つ者もいれば、アンゲコックが呪文を唱える場所の入り口で待つ際に銃を発砲すると言われる、我らが同胞からトルンガクを受け継ぐ者もいる。トルンガクとトルンガルスクが同一のものかどうかは断言できないが、どちらかが他方から派生したものであることは確かだ。アンゲクツはトルンガルスクから呪文を唱える術を学んだと称し、この方法で呪文を習得する。アンゲコックの地位を志し、これらの秘儀に入門したいと願う者は、人類から遠く離れた、あらゆるものから隔絶された場所に隠遁しなければならない。{188}商売を営む者は、大きな石を探し、その近くに腰を下ろしてトルンガルスクに祈る。トルンガルスクはすぐに彼の前に現れる。この存在は、新しい覚醒療法の候補者を非常に怖がらせ、彼は直ちに気分が悪くなり、気を失い、そして死ぬ。そしてこの状態で丸三日間横たわっている。そして彼は再び生き返り、新たな生命に目覚め、再び家に帰る。覚醒療法の学問は三つのことから成る。1. 病人に特定の呪文を唱え、以前の健康状態を回復させる。2. 彼はトルンガルスクと交信し、彼から教えを受けて、人々が物事においてどのような道を進むべきか助言し、成功し繁栄できるようにする。3. 彼は同じことによって、人の死亡時刻と原因、または誰かが早すぎる異常な最期を遂げる理由を知らされる。そして、もし人に運命が降りかかるならば。そして、このアンゲクツの偽りの精神は、彼らの重大な誤りによってしばしば暴露されるが、出来事が彼らの誤った予言に反する時、{189}よくあることですが、それでも彼らはこの愚かで無知な国民の間で大きな名誉と評価を得ており、従わなかった場合に大きな苦難と不幸が起こることを恐れて、トルンガルスクの名において彼らが命じることに最も厳密に従うことを拒否する勇気のある人は誰もいません。他の多くの嘘と非常に厚かましい嘘の中でも、彼らはこれらの愚かで愚かな悪党に、手足を縛られて天国に登り、そこで物事がどうなっているかを見ることができると信じさせ、同様に地獄、つまり地球の下層に降りて、残忍なトルンガルスクが宮廷を置いている場所に行くことができると信じ込ませています。若いアンゲコックは、彼らが虹だと考えている最下層の天国が地球に最も近づくため、その年の秋以外にはこの旅に出てはいけません。

茶番劇や詐欺はこのように演じられる。夕方、何人かの観客が彼らの家の1つに集まり、{190}暗くなって、全員が着席すると、アンゲコックは、頭を両足の間に、両手を背中の後ろに組んで縛られ、太鼓が脇に置かれます。それから、窓が閉められ、明かりが消された後、集まった人たちは、彼らの祖先が作ったという歌を歌います。歌い終わると、アンゲコックは魔法をかけたり、ぶつぶつ言ったり、喧嘩したりして始めます。トルンガルスクを召喚すると、トルンガルスクは即座に姿を現し、彼と会話する(ここで、この名手は、声の調子を変え、自分の声とは異なる声を偽装するというトリックを巧みに操る。これにより、騙されやすい聞き手は、この偽の声がアンゲコックと会話しているトルンガルスクの声だと信じ込む)。その間に彼は体を解き放ち、彼らが信じているように、家の屋根を通り抜けて天に昇り、空中を通り抜けて、アンゲック・ポグリット、つまり首長アンゲックの魂が住む最も高い天界に到達する。{191}彼は知りたい情報をすべて誰から得るのか。そして、これらはすべて瞬く間に行われる。

先ほど述べたアンゲック・ポグリット(聖職者の長)は、聖職者の中でも最も高位かつ最も賢明とみなされていますが、彼らもまた、この高い位階の卓越性に達する前に、下級の階級と数々の厳しい試練を経なければなりません。なぜなら、このような尊厳に値するのは、下級の修練生として、普通のアンゲックとして修行を積んだ者だけだからです。彼が受けなければならない試練とは、前述のように彼の手足を縛り、明かりを消して全員を暗闇の中に置き去りにすることです(誰にもこの策略の真偽が見破られないようにするためです)。そして、白熊が部屋に入ってきて、彼の足の親指を歯で掴み、海岸まで引きずり、モールス信号が用意されている海に飛び込み、彼の陰部を掴むのです。{192}白熊と共に、彼を飲み込んだ。しばらくすると、彼の骨は一つも欠けることなく、次々と床に投げ込まれる。すると彼の魂が地面から舞い上がり、骨を集めて全身を再び動かし、男は以前と同じように健全で完全な姿で立ち上がる。こうして彼は「アンゲコック・ポグリク」となる。

前述のように、アンゲクットは大いに尊敬され、賢明で有用な人々として愛され、大切にされている。また、必要とされれば、その奉仕に対して十分な報酬も得られる。しかし、それとは逆に、別の種類の呪術師や魔術師、特に老齢の女性たちがいる。彼らはイリセルスト(魔女)と呼ばれ、呪文や魔術によって人々の生命や財産に危害を加えることができると自らも他者も信じ込んでいる。彼らはアンゲクットと同じ立場にはない。なぜなら、そのような振る舞いを疑われるだけで、誰からも憎まれ、忌み嫌われるからだ。{193}最後には人類への災厄として容赦なく殺され、生きるに値しないとみなされた。

さらに、アンゲクットは人々の信じやすさを利用して、あらゆる種類の病気を治せると信じ込ませます。しかし、呪文を唱えたり、病人に息を吹きかけたりといった、実際には治癒効果のない治療法も行います。その点で、彼らは預言者イザヤが第 8 章 19 節で語る呪術師を髪の毛ほども模倣しています。

そして、もしもこれらの曲芸師の手にかかった人が回復したとしたら、彼らは必ずそれを曲芸の力のおかげだとする。彼らは病人を治療するのに、次のような方法を用いることもある。患者を仰向けに寝かせ、リボンか紐で頭を縛り、紐のもう一方の端に棒を取り付け、その棒で病人の頭を地面から持ち上げ、また下ろす。そして持ち上げるたびに、病人はトルガク(使い魔)に患者の状態について、回復するかどうかについて祈りを捧げる。もし回復したとしても、{194}頭を持ち上げるのが重い場合は、それは死の兆候であり、軽い場合は回復の兆候である。[38]とはいえ、これらの呪文や奇術に悪魔との真の取引があるとは到底信じられません。なぜなら、私には、そこには単なる嘘、ごまかし、策略に過ぎないように見えるからです。彼らはその労苦に見合うだけの報酬を得ているのですから。しかしながら、悪霊がこのすべてに関与し、この舞台の主役として、これらの哀れな者たちを鎖につなぎとめ、神の真の知識に至るのを妨げていることは否定できません。

アンゲククトは、特に健康状態が悪い場合、魂がないと好きな相手を説得し、新しい魂を創造する力があるかのように見せかけることもできる。{195}彼らに十分な報酬を支払うという条件付きで、無知な愚か者たちは喜んでそうする。彼らは様々なケースにおけるあらゆる行動規範を規定するが、誰もその規範を想像し得る限りの厳密さをもってしても遵守を拒むことはない。例えば、ある家で誰かが亡くなった場合、その家の人々は一定期間、あらゆる仕事を行うことができなくなる。特に、故人の親族は、特定の仕事だけでなく、特定の食物も断つ義務を負う。

アンゲコックの治療を受けている場合、患者は規則に従って生活しなければなりません。彼らは規則を非常に厳密に守ることに慣れているため、私たちが多くの患者に薬を与えたとしても、どのような食事を続けるべきかと常に要求してきます。産褥中の女性は労働を控え、特定の食物、すなわち夫が食べなかった肉や、内臓が健全ではなく損傷している鹿の肉は避けなければなりません。出産後1週間は魚以外食べず、その後は肉食が許されます。この状態で骨を拾うのは禁物です。{196}女性は産後、戸外に運び出してはならない。初産後、女性は牛の頭や肝臓を食べてはならない。屋外で食事をしてはならない。産褥期の間、女性は水桶を自分専用とする。もし誰かがうっかりこの水を飲んでしまったら、残りは捨てなければならない。夫たちは数週間仕事を控え、その間はいかなる仕事もしてはならない。同様に、誰かが病気になった場合も、いかなる仕事にも手を出してはならない。帽子を被って飲食してはならない。女性はブーツを片方脱ぎ、食事用のボウルの下に敷く。これは、(彼女たちの想像では)男児である赤ん坊が優秀なアザラシ捕獲者になることを願ってのことである。子供が幼少期の間、ランプで何かを煮たり、見知らぬ人に火をつけさせたりしてはならない。その他にも多くの愚行が見守られなければならない。[39]それは{197}彼らの間には、夫が疫病に罹って死ぬことのないよう、結婚した女性が月経の後に身を清める習慣がある。同様に、死体に触れた場合は、すぐに着ていた衣服を脱ぎ捨てる。そのため、埋葬に行くときは必ず古い衣服を着る。これは、他の多くの慣習や儀式と同様、ユダヤ人の慣習と一致している。例えば、処女喪失を嘆くこと、肌に印をつけること、主がユダヤ人に禁じている頭髪を切ることなどである(レビ記 xix)。このことや、ユダヤ人に由来すると思われる他の多くの慣習を考えると、私はアメリカ人に関するある有名な作家の意見にほぼ同意する。彼は、彼らの中に様々なユダヤの儀式や儀礼を見つけると、それらをユダヤ人の子孫、あるいはむしろアッシリアの捕囚に連れて行かれ、その後未知の国々に離散したイスラエルの十部族のいくつかの子孫であると解釈した。—これについては、エスパルス、1. iv.を参照。{198}

彼らの間で非常に一般的な迷信は、首や腕に古い木片、石や骨、鳥の嘴や爪など、彼らの想像力が思いつくものから作ったお守りや魔除けをぶら下げることです。彼らの愚かな考えによれば、これらのお守りには、それを身に着ける人を病気やその他の不幸から守り、幸運をもたらすという素晴らしい効能があるそうです。不妊の女性に妊娠や出産をさせるために、彼らは私たちの靴底の古い部分を取り出してぶら下げます。なぜなら、彼らは私たちの民族が彼らよりも豊かで、肉体的にも強健であると考えているため、私たちの肉体の効能が衣服にも表れていると信じているからです。

万物の創造と起源については、彼らはほとんど語らないが、すべてはこれまでもこれからもずっとこうあるべきだと考えている。しかし、これらの事柄に関する寓話は豊富にある。人類の起源に関する彼らの物語はこうだ。「初めに、一人の男、グリーンランド人が地面から現れ、妻をめとった。」{199}小さな丘の[40]グリーンランド人はこの人たちの直系子孫です。これは人類起源の真の伝承からは逸脱していますが、残存者と言えるかもしれません。しかし、彼らがカブルネト(異民族)と呼ぶ私たち外国人に関しては、彼らは非常に滑稽な話を語り、私たちの血統を犬の種族から持ち込んだと言います。グリーンランドの女性が陣痛で子供と子犬を同時に産んだとき、彼女はそれを古い靴に入れ、波の慈悲に委ね、「ここから出て行ってカブルネト人になりなさい」と言いました。これがカブルネト人が常に海上に住んでいる理由であり、船は彼らの靴と全く同じ形をしており、前後が丸いのだと言います。

人々が死ぬ理由は、かつて彼らの国の女性がこう言ったからだ、と彼らは言う。「Tokkolarlutik okko pillit, sillarsoak rettulisavet(次々と死なせなさい。さもなければ世界は彼らを収容できない)」。他の人々はこう語る。{200}それは次のように行われました。最初の二人の人間が互いに論争しました。一人は、Kaut sarlune unnuinnarluna, innuit tokkosarlutik と言いました。これは、「昼あれ、夜あれ。そして人々は死なず」という意味です。もう一人は、Unnuinnarlune, kausunane, innuit tokkosinnatikと言いました。これは、「夜だけあって昼はなく、そして人々は生きよ」という意味です。そして長い論争の後、最初の発言が勝利しました。魚やその他の海の動物の起源については、ばかげた物語が語られています。ある老人が木片から木片を切り取って、太ももの間でこすって海に投げ込んだところ、たちまち魚になったというものです。しかし、干し草と呼ばれるある種の魚は、ある偶然から生まれたものだとされている。ある女性が自分の水で髪を洗っているとき、突風が吹いて、髪を乾かしていた乾いた布を吹き飛ばし、その布から干し草の魚が生まれたのである。この理由から、この魚の肉は尿の臭いがすると言われている。

彼らは他の概念を持っていない{201}死後の魂の状態について彼らは考えているが、死者は皆、いわゆる魂の国に行くと想像している。それでも彼らは、亡くなった魂には二つの隠れ家を割り当てている 。一つは天国、もう一つは地底へ行く。しかし、この下界での隠遁生活の方が彼らの考えでは一番楽しい。なぜなら、太陽が絶えず輝き、あらゆる種類の選りすぐりの食料が尽きることなく備わった、素晴らしい土地で楽しく過ごせるからだ。しかし、そこは出産で亡くなった女性や、捕鯨に出かけて海で亡くなった人々が入れられる場所に過ぎない。これは彼らがこの世で経験した苦難を償うための報酬であり、残りの人々は皆天国に集まるのである。

地球の中心、彼らが最も良い場所と考える場所に、トルンガルスクとその祖母、あるいは(他の人が言うように)娘が住まうようにした。彼女は本当にお高くとまった恐ろしい女性で、その描写は、以前私が出版したグリーンランドの続編で既に述べたが、私はこの中にも場所を与えることにする。{202}論文によると、彼女は地の底、海の底に住み、ユニコーン、モルス、アザラシなど、あらゆる魚や海の動物を支配しているという。彼女のランプの下に置かれた水盤には、ランプの油が滴り落ち、あらゆる種類の海鳥が群れをなして泳ぎ回り、その周りを飛び回っている。彼女の住まいの入り口には、船乗りの衛兵が乗り込み、門番として立ち、請願者の侵入を防いでいる。[41]。そこには、アンゲクツ、プロ以外誰も入ることはできない。{203}ただし、トルンガク、つまり使い魔が同行していれば別である。そこへ向かう旅の途中、彼らはまず、死者の魂たちの住処を通り抜ける。そこは、この世にいた時よりも、あるいはそれ以上に良く見え、何一つ不足していない。この場所を通り抜けると、彼らは非常に長く、広く、深い渦巻きに出会う。彼らはそこを渡らなければならないが、そこには驚くべき速さで回転する氷のような大きな車輪以外には何も渡るものはなく、魂はこの車輪の力で、自分のアンゲコック(蛇の角)を通り抜けるのを助ける。この困難を乗り越えると、彼らは次に、生きたアザラシを茹でるための大きな釜に遭遇する。そしてついに、彼らは大変な苦労の末、悪魔の祖母の住居に到着する。そこで使い魔は、海賊犬の屈強な護衛の下、アンゲコックの手を取る。入り口は十分に広く、道は小さなロープのように狭く、両側には掴むものや支えになるものは何もありません。その上、下には恐ろしいものが横たわっています。{204}深淵、あるいは底なしの穴。そこには地獄の女神の部屋があり、この予期せぬ訪問に憤慨した女神は、恐ろしく憤怒に満ちた表情を浮かべ、彼女の頭髪をむしり取る。すると女神は濡れた鳥の羽を掴み、火にくべて鼻を叩く。すると鳥たちはひどく気を失い、吐き気を催し、彼女の虜となる。しかし、魔法使い、あるいはアンゲコックは(この陰惨な探検における自分の役割を、あらかじめトルンガクから教えを受けていた)、彼女の髪を掴み、彼女が力を失って屈服するまで、長時間叩き、叩き続ける。この戦いにおいて、彼の使い魔はただ傍観しているのではなく、全力で彼女に襲いかかる。地獄の女神の顔の周りにはアグレルティット(その意味は息子の日記に記されている)が垂れ下がっており、アンゲコックはそれを奪おうとしている。というのも、この呪文によって彼女はあらゆる魚や海の生き物を自分の支配下に引き寄せるのだが、彼女がそれを奪われると、群れをなした海の生き物たちはたちまち彼女を見捨て、いつもの棚へと急いで逃げ込むのだ。{205} グリーンランドの人々はそこでそれらを大量に捕まえる。この大仕事が終わると、アンゲコックはトルンガクと共に成功を誇り、家路につく。道は以前と同じように平坦で楽だった。

死者の魂は、この幸福な国への旅の途中で、鋭く尖った石に出会う。アンゲクットは、他に通り抜ける道がないので、お尻で滑るように降りなければならないと告げる。この石は血で汚れている。おそらく、この神秘的または象形文字的なイメージによって、彼らは幸福を達成したいと願う人々が戦わなければならない逆境と苦難を意味しているのかもしれない。{206}

第19章
グリーンランド人の天文学、または太陽、月、星、惑星に関する彼らの考え。

グリーンランド人が太陽、月、星などの天の光の起源について抱いている観念は、非常にナンセンスである。彼らは、自分たちもかつては多くの先祖がさまざまな理由で天に上げられて、このような輝かしい天体になったと主張しているのである。

この件に関する彼らの馬鹿げた話は、グリーンランドの回想録の続きで語られていますが、この本がすべての人の手に渡る可能性は低いので、私はすぐにいくつかを思い出すことにします。{207}彼らをここに連れてきたのだ。彼らの言うところの月は、アンニンガイトあるいはアンニンガシナという名の若い男で、その妹は太陽で、マリナあるいはアジュトという名だった(後者の名で、彼らは価値のある美しい女性をアジュナと呼ぶ)。彼らが言う(この二人が天に召された理由)はこうだ。昔々、若い男女が雪で作った家に集まって遊んでいた(冬の習慣による)。この集まりに加わっていた妹に深く恋していた月、あるいはアンニンガイトは、誰にも知られずに妹を愛撫できるように、毎晩明かりを消していた。しかし妹は、この盗み見された愛撫を好まず、ある時、煤で手を黒く塗った。暗闇の中で自分に話しかけてきた見知らぬ恋人の手、顔、服に印をつけ、それによって彼が誰なのかを知ろうとしたのだ。こうして、月に見られる黒点が現れるのだという。というのは、彼は上質な白い鹿皮のコートを着ていたが、その上はすすで汚れていたからである。{208}そこでマリナ、すなわち太陽は苔に火をつけに出かけた。アニンガイト、すなわち月も同じようにしたが、苔の炎は消えてしまった。そのため月は燃え盛る炭のように見え、太陽ほど明るく輝かなくなった。月は太陽を捕まえようと家の周りを走り回ったが、太陽は彼を追い払うために空へ舞い上がり、月もそれを追いかけて同じように舞い上がった。こうして二人は今もなお追いかけ合っているが、太陽の軌跡は月よりもはるかに長い。[42]。

彼らはまた、月はかつて食べていたアザラシを捕獲して、地上と海で生計を立てなければならないと私たちに告げている。彼らは月が海に姿を現さないにもかかわらず、アザラシを捕獲して生計を立てていると偽っている。{209}空気中:いや、彼らは、彼女が時々降りてきて妻を訪ね、愛撫すると言うことに固執しない。そのため、彼女がまず指に唾を吐き、それで腹をこすらないまま、仰向けに寝ることを敢えてしない。

同じ理由で、若い乙女たちは月を長く見つめることを恐れ、その見返りに子供ができるかもしれないと考える。日食の間、男は誰も家から一歩も出ようとしない。同様に、月食の間、女は外出しない。なぜなら、二人は互いの性別を憎んでいると想像するからだ。太陽は喜びのあまりペンダント、つまり耳飾りをつける。その理由は、太陽が兄に対して抱く憎しみが、兄の性別にも及んでいるためだと、彼女たちは考える。逆に、グリーンランドの女性たちは男の子が生まれたときにペンダントをつける。それは、とても役に立つ生き物がこの世に誕生したからである。彼女たちの星に関する考えは、星の中には人間や、様々な種類の動物や魚がいたというものだ。彼女たちは、星のかすかな光は、彼らが食べるものによるものだと考えている。{210}腎臓は、他の星々の輝きは肝臓を食べることから来ている。彼らはまた多くの星や星座に名前を付けている。例えば、オリオン座の帯にある三つの星は、ジークトゥト(分離した星)と名付けられている。これは、この三つが輪廻転生、あるいは変態になる前、三人の正直なグリーンランド人が海に出ていてアザラシを捕獲していた際に道に迷い、再び岸を見つけることができず、天に引き上げられたためである、と彼らは言う。

大熊座は、64度に住む人々からは「トゥグト」、つまりトナカイの名で呼ばれ、69度のディスコ湾に住む人々は、アザラシを狩る際に釣り糸を結びつける木の名前にちなんで「アセルイット」と呼ぶ。黄道十二星座の2番目の星座である牡牛座は、「ケルクトゥルセット」、つまり「猟犬の小屋」と呼ばれ、猟犬の中には熊がいるらしい。彼らはこの星座で夜の時間を数える。「イヴェルスク」とは、グリーンランド人の習慣である、歌や詩で互いに挑発し合う二人の人物のことである。これらの二つの星は牡牛座にあり、これまでは、{211}アルデバラン、あるいはネンネルローク、つまり二人の歌い手を照らす光。おおいぬ座はネレラグレックと呼ばれ、これは彼らの中の男の名前で、トナカイの皮をまとっていると彼らは言う。ふたご座、ぎょしゃ座、カペラはキラウブ・クットゥク、つまり天の胸骨と名付けられている。

二つの星が出会うように見えるとき、彼らはお互いを訪問していると言われます。また、それはライバルである二人の女性で、お互いの髪を掴んでいるのだと言う人もいます。

雷と稲妻については、空中にある一つの家に二人の老女が一緒に住んでいて、時々、厚くて硬い広げたアザラシの皮のことで喧嘩をする(そのような皮を太鼓のように叩くと、雷の音に似ているため)。二人が一緒に耳をそばだてている間に、家は大きく跳ねて割れる音とともに倒れ、ランプは壊れ、火と破片が空中に飛び散ります。彼らの哲学では、これが雷と稲妻です。

彼らの天文学体系では、天は{212}巨大な岩の先端で回転する。彼らの空想によれば、雪は死者の血である。口の中に留めておくと赤くなるからだ。雨は天上の溝か窪みから降る。そこで溢れると、地上に雨が降る。

彼らは暦も暦も持たず、週や年で時間を計算したり測ったりすることもせず、月のみで時間を計算し、冬に太陽が地平線上に初めて昇るところから計算を始めます。そこから月を判断して、あらゆる種類の魚、海の動物、または鳥が陸地を探す季節を正確に把握し、それに従って仕事を指示します。

グリーンランド人のこうした考えは今ではナンセンスである(実際そうであるが)が、エジプト王プトレマイオスの熱狂には及ばない。彼は天文学者たちの忌まわしいお世辞によって、王妃ベレニケの髪の毛が天に運ばれ、星になったと信じ込んだのである。この星座は今日でも「かみのけ座」と呼ばれている。{213}レニケス、あるいはベレニケの髪。そして中国や東インドの旅行者が語る太陽食については、ある悪魔か精霊が時々太陽を飲み込み、そしてまた吐き出すに過ぎないと考える人もいる。{214}

第20章
グリーンランド人の能力、神とキリスト教の知識に対する彼らの傾向、そしてどのような手段によってこれが容易に達成されるか。

グリーンランド人は生まれつき非常に愚かで怠惰であるように、私たちが説く神の真理を理解し、考察する傾向もほとんどありません。年配の人々はキリスト教の教義を承認しているように見えますが、その態度は驚くほど無関心で冷淡です。彼らは自分たちが置かれている悲惨な状況を理解することも、神がその愛する御子を通して人類に示されたこの上なく大きな慈悲と慈愛を正しく理解し、その価値を認めることもできないのです。{215}キリスト・イエスを、ごく少数の者を除いて、何らかの欲望と憧れに駆り立てるほどに。これは私にとって、肉の思う人には神に属する事がらを理解できないことの紛れもない証拠である。というのは、使徒が語っているように、それらは彼には愚かに見え、知ることができないからである(1コリント2章)。しかし、彼らは一般に非常に騙されやすいので、人が彼らに何でも信じさせることができるように、この偉大な事においても彼らは同じである。彼らは神とキリストについて教えられたことを決して疑わないが、同時にそれは彼らの心に根付くこともない。なぜなら、それは何の考慮も感情も伴わないからである。それゆえに彼らは私たちが提案した事柄に反対したり議論したりしないし、異議を唱えたり、難問の説明を求めたりする者もほとんどいない。そして彼らの行動は愚かで子供じみているので、私たちは彼らに教えるのと同じ方法をとってきた。それは小さな子供を教えるときと同じである。キリスト教の真理を頻繁に繰り返し教え込み、単純で明白な比較を用いて教え込む。全能の神に感謝するが、{216}彼の祝福を求めていた。というのも、私はある人々の中に、彼の恵みが彼らの人生を大きく変えたのを感じたからだ。彼らは、昨年の『グリーンランドの回想録』で述べたように、まだすべては始まりであり、幼少期に過ぎないにもかかわらず、完成への道を歩み続けようと努力してきた。

単なる野蛮で粗暴な人間をキリスト教徒にしたいのであれば、まず理性的な人間にしなければならない、そうすれば次のステップは容易になる、ということは疑いようのない事実です。これは、私たちの救い主ご自身の方法によって認められ、確証されています。主は地上の事柄から始め、たとえ話や喩えを用いて神の国の神秘を示されました。異教徒の改宗においてまずなされるべきことは、彼らの改宗を妨げ、キリスト教の教義を受け入れるにふさわしくない状態に陥らせる可能性のあるあらゆる障害を取り除くことです。そうして初めて、彼らのために何かが成功裡に行われるのです。

彼らが徐々に{217}定住した生活様式へと導かれ、生計を立てるためにあちこちを放浪し、さまよう生活をやめるべきだ。しかし、キリスト教国家が彼らの間に(つまり、耕作や牧草地に適した土地に)定住し、彼らに教えを説き、少しずつ、彼らが今従っている生活よりも静かでより有益な生活様式に慣れさせない限り、これは期待できない。

彼らはまた、何らかの規律の下に置かなければならず、愚かな迷信や、アンゲクート(偽善者)の愚かな策略や邪悪な詐欺から抑制されるべきである。これらは全面的に禁止され、処罰されるべきである。しかし、私が言いたいのは、彼らに力や強制によって私たちの宗教を受け入れるよう強いるのではなく、穏健な方法を用いるべきだということである。キリスト教会においては、時と時期に応じて、思慮深く、しかるべき節度をもってキリスト教の規律を用いることが許されていないだろうか。それは敬虔さと献身の成長を促進する強力な手段である。ましてや、ここで同じ手段を用いて、偽善を掘り起こすにはどれほどの必要があるだろうか。{218} 新しい教会を植えようとしている未耕作の土地に、良い種を蒔くのは賢明ではないでしょうか。そうでなければ、良い種を茨やいばらに蒔くのと同じ無分別な行いとなり、種は窒息してしまいます。

しかし、私たちの労働と教育の最大の成果は、成長期の若者から得られることが期待されるように、もし多くの子供たちをキリスト教の信仰と敬虔さの中で育てるための良い規則と小さな基礎が築かれるならば、神は間違いなくそれを成功させてくださるでしょう。なぜなら、これらの貧しい子供たちや成長期の若者たちは、非常に従順で教えやすく、善良な性格で、悪徳への傾向や性向を示さないからです。彼らには能力も欠けていません。なぜなら、彼らは私たちの子供たちと同じように、どんなことでもすぐに受け入れるからです。さて、もしこれらの賜物や天賦の才が神の恵みによって促進されるならば、彼らのキリスト教の信仰と美徳における成長と進歩、そして永遠の幸福という完全な収穫へと実ることに疑問を抱く者はいるでしょうか。ああ、神よ!もし神が祝福してくださった人々が、{219}富める者は天国のことを考え、同胞の悲惨な状況を理解し、その豊かさからこの地域に学校を設立し、その他の最も必要な物を提供するために寄付するであろう!

国王陛下は、キリスト教会の成長と発展に対するいつもの輝かしい熱意から、グリーンランド宣教師たちの接待のために、毎年相当額の金銭を惜しみなくご提供くださいました。この国王陛下のご厚意は今日まで続いており、そのご厚意に対し、慈悲深い神は国王陛下と王家の一族を永遠に祝福し、彼らに報いてくださいます。しかし、このご厚意の金銭の多くは貿易の促進(これがなければ宣教団の存続は不可能)に充てられ、宣教団本来の目的である異教徒の改宗を促進するための資金はほとんど残っていません。現在、この目的のために働いているのは宣教師4名と教理教師2名、そして両植民地に属する慈善活動を行う子供たち数名であり、彼らの接待には資金が充てられることになっています。{220} これまで私たちは大きな成果を上げることができず、あちこちを巡回して現地の人々を指導することで満足していました。彼らもまた、機会があれば家族連れで私たちのところに指導を受けに来ます。しかし、私たちのこうした巡回も、彼らの訪問も、季節を問わず旅行することが不可能なため、それほど頻繁ではなく、短期間しかできませんでした。そのため、私たちはしばらくの間、彼らに自力でやってもらう必要がありました。もし彼らの間に宣教師が各地に駐在していたら、私たちの努力はそれほど成果を上げなかったでしょう。なぜなら、数年の間に、洗礼の聖なる秘跡を受けられると認められた高齢者は、わずか二十人から三十人、若者は百人ほどしかいなかったからです。もし私たちの間に、若者や老人の指導とキリスト教教育のための学校や他の敬虔な財団がなかったら、国全体で1人か2人の教師が、月に1、2回、{221}一年かけて国中を旅し、聖書の一節を説教するなんて、一体どういうことでしょうか?キリストの使徒たちは、この方法は十分だとは思っていませんでした。しかし、神の言葉を至る所に宣べ伝えた後、彼らはさらに、至る所で教師や教理教師を任命し、任命しました。もしグリーンランドでこれほど健全な方法が実践されるなら、より幸福な成功を疑う者はいるでしょうか?

グリーンランドの情勢について私が今言えることはこれだけです。グリーンランドは改善と管理に値する国なのかどうか、またその住民は幸福と言えるのかどうかは、他の方々の判断に委ねたいと思います。よくよく考えてみると、肯定も否定も、少しも矛盾なく真実であると言えるでしょう。グリーンランドは、その大部分、すなわち内陸部全体が常に氷と雪に覆われ、決して溶けることがなく、したがって人類にとって何の役にも立たないという点において、陰鬱で哀れな国としか言いようが ありません。そして、残りの海側の地域は、その多くが耕作もされず、未開発のままです。{222}人が住んでいるわけではない。しかし、ここでも言えるのは、最初の部分、つまり内陸部については、もはや回復の見込みがないということだ。しかし、最後の部分、つまり海側については、入植と施肥によってより良い状態にすることができ、かつての肥沃さを取り戻すことができるだろう。そして、かつて人が住んでいた陸地に新たな入植と定住が実現すれば、それは良い、そして有益な国とみなされるかもしれない。グリーンランドの海に秘められ、決して尽きることのない莫大な富と豊かさについては、ここでは触れないことにする。

わたしはその地から、住民たちのところへ行きます。彼らは皆、幸福というよりむしろ惨めだと考えています。彼らは創造主についての真の知識を欠いていると考えられ、その上、ひどく貧しく、みじめな生活を送っているのです。神についての知識は、疑いなく人類に最大の幸福をもたらすものです。なぜなら、それを欠く者は、あらゆる存在の中で最も惨めな者となるからです。しかし、もしわたしが彼らよりもさらに惨めな者を見つけたら、誰がそれを否定できるでしょうか。そして、そのような者たちは、神の恵みを受けているのです。{223}神の真の知識を知りながら、それでもなお、私たちの創造主であり主人である神は、私たちの救済と他の何千もの特別な親切に関して、神の聖なる言葉で私たちに要求されているとおり、それを要求する最良の資格を持っているのに、その従順を拒むのです。私たちが貧しく卑しいと呼ぶグリーンランド人の生活が、道徳の点で、最も偽りのキリスト教徒のそれと比べられると、私は彼らが大いなる審判の日に他の人々を困惑させるのではないかと恐れます。なぜなら、彼らには律法はありませんが、使徒が言うように、自然の光によって律法の行いのいくつかを行っているからです(ローマ人への手紙 2 章 1-3 節)。利己心、貪欲、野心と傲慢、贅沢で好色で放蕩な生活などの支配的な情熱を真剣に考える人は、どのような考えを抱くでしょうか。嫉妬、憎しみ、相互の迫害、そしてその他多くのキリスト教徒の悪徳や犯罪。そのような悪行者(神のみである生命から最も遠い者)こそ、最も不幸な者とみなされるべきだと思わずにはいられない。{224}一体全体? 一方、グリーンランドの人々は、いわば生まれながらの純真さと単純さで人生を送っています。彼らの欲望は必要以上には及ばず、虚栄心や誇りは彼らには無縁です。憎しみ、嫉妬、迫害に悩まされることはなく、互いに支配し合うこともありません。つまり、誰もが自分の境遇に満足し、不必要な心配事に悩まされることはありません。これこそが、この人生における最大の幸福ではないでしょうか? ああ、幸福な人々よ! あなたがたがすでに持っているもの以上に、人があなたがたに望むことなどあるでしょうか? 富は持っていませんか? 貧困はあなたがたを悩ませません。 余剰は持っていませんか? 不足は感じません。 あなたたちの間には、虚栄心や誇りは見られませんか? 軽蔑や嘲笑を受けることもありません。 彼らの間には、貴族や高位の人々はいませんか? 奴隷や束縛もありません。 自由よりも甘いものは何でしょうか? 満足よりも幸せなものは何でしょうか?しかし、まだ欠けているものが一つあります。それは、神とその愛する息子であるキリスト・イエスの救いの知識です。{225}永遠の命と幸福は、ただ一つだけである。ヨハネ17章。そして、これこそが、私たちがあなた方に聖なる福音を宣べ伝える中で、あなた方に差し上げるものなのです。

闇の中に光を輝かせた神よ、キリスト・イエスを通して現れた神の栄光の顕現を知る光によって、あなたたちの心を照らしてください。あなたたちが肉体の束縛から解放されたように、神があなたたちの魂を悪魔の奴隷と罪深い情欲から解放してくださいますように。そうすれば、あなたたちは常に主と共に、魂と体において自由でいられます。アーメン。

終わり。

チャールズ・ウッド、印刷業者、
ポピンズ・コート、フリート・ストリート、ロンドン。

脚注:

[1] Torfæi Gronlandia Antiqua Havniæ, 1706, p. 16; また、Peyrere Relation du Groenland, p. 84も参照。主にこの二つの権威に従う。Peyrereの著作はRecueil de Voyages au Nord, tome premierに収録されている。

[2]トルフェウス、p. 13、「メディアアルプス」

[3]トルフェウス、14ページ。

[4]同上、19ページ。

[5]ペイレール

[6]トルフェウスはこの記述をドイツ語、デンマーク語、アイスランド語で三部作持っていた。彼の物語はこう続く。「グリーンランドの最東端の集落はヘルヨルフスネス岬の麓にあり、スカゲフィヨルドと呼ばれている。ここにはバラフェルと呼ばれる未開の山がある。河口には長い砂州(プルヴィヌス・ロングス)が横切っており、風と潮によって水位がかなり高くなる時以外は船は入港できない。その時、多くのクジラが湾に群がる。ここは司教領の一部であり、漁業が絶えない場所である。」

[7]トルフェウスとペイレール

[8]トルフェウスは「シルヴィス・ヴェナティオのユビ・パブリカ」と言っている。これらの森は何の木で構成されていますか?ペイレレはアイスランド年代記を写し、「Où il se fait grande chasse de toutes sortes de bestes, et entre autres de quantité d’ours blancs」と述べています。

[9]トルフェイ史 p.45.

[10]ペイレールの言葉は「il ya une maison Royale nommée Fos」です。

[11]トルフェウスはそれを「ヴィラ・マグニフィカ」と呼んでいます。

[12]トルフェウスは「rusticorum villaæ」と言う。

[13]ペイレール

[14]北方古代遺跡の偉大な研究で名声を博したヴォルミウス博士は、ペイレールに、グリーンランドの原住民であるこれらの未開人たちは、キンデルフィヨルド湾の西側一帯に居住しており、ノルウェー人は対岸に集落を築いていたと語った。アイスランド年代記の著者がスクレリング人がウェスタービュルト全土を支配していると述べたとき、彼が意味していたのは、この湾の西側の地域のみであった。西岸に渡ったノルウェー人の小集団は、スクレリングによって滅ぼされた。このため、グリーンランドの裁判官と呼ばれるノルウェー総督は、この侮辱に対する復讐として大軍を率いる船を派遣した。しかし、未開人たちはこの船を見ると逃げ出し、森や岩の中に身を隠した。このことがきっかけで、イヴァル・ベルトは、その国には人が住んでいないと記したのである。

[15]ペイレレによれば、アイスランドのアングリム・ジョナスは、「エイナスフィヨルド・グロエンランディア・オリエンタリスのガルド・エピスコパリ居住区にある財団」とはっきりと述べている。

[16]ペイレール、99ページ。

[17] 99ページ。また、Crantz, vol. ip 78も参照。

[18]ペイレールのグリーンランドに関する記録は、1646年6月18日にハーグで書かれたものである。

[19]第278巻。

[20]グリーンランドにおけるモラヴィア派の伝道は1733年に始まりました。この伝道団の兄弟たちは西海岸に二つの集落、あるいは村を持っています。一つはニュー・ヘルンハットと呼ばれ、ボールズ川沿いにあります。もう一つはリヒテンフェルスと呼ばれ、最初の村から36リーグ離れた、さらに南にあります。クランツは、グリーンランドを出発した当時、ニュー・ヘルンハットの16軒の家に470人のグリーンランド人が住んでいたと述べています。兄弟たち自身もこの場所を、陰鬱な砂漠の中の緑のオアシスのようなものだと表現しています。 「こんな不愉快な土地に、こんな快適な場所があるとは誰も思わないでしょう」と宣教師の一人は言う。「この土地は、むき出しの岩ばかりで、点々と土、いや砂の脈が薄く点在しています。しかし、私たちの家、敷地、庭などは、とても整然としていて立派です。かつては砂地に草一本生えていなかった周囲の土地も、今では見事な緑に覆われています。ニュー・ヘルンハットは、まさに恐ろしい荒野に佇む神の庭園と言えるでしょう。」クランツ著、第1巻、162~163ページ。同巻399ページで、クランツはこのグリーンランドの小さな村の柔らかな美しさを、周囲の荒涼とした不毛な土地と比べて称賛している。 「かつては砂ばかり、いや、岩の上だった場所に、今では最高の草が生えている。長年、アザラシの血と脂肪で肥やされた土地だからだ。グリーンランドの人々が冬の間、毎晩、いや、一晩中、美しい光が見える。家々が二列に並んで同じ高さで並び、すべての窓から光が差し込むので、なおさら心地よいのだ」と彼は言う。

[21] 69度のディスコ湾に住むグリーンランド人の話や意見によれば、グリーンランドは島である。北から流れてくる強い海流が海の真ん中まで氷を開いていることから、島であると彼らは推測している。また、彼らは氷の向こう側で自分たちとは違う人々と話し、挨拶をしたとも語っている。彼らの言うには、彼らの言語は同じだが人が違うので、グリーンランドとアメリカ大陸を隔てているのは小さな海峡だけである。この海峡は非常に狭いので、両側の人間は一度に同じ魚を撃つことができる。最北の大陸はすべて氷で覆われている。島だけが氷に覆われておらず、トナカイやガチョウなどの野鳥が多数生息している。

[22]グリーンランドへの最初の入植時期については、歴史家の間で意見が分かれています。アイスランド人(前述の通り)は982年から983年としています。しかし、ポンタヌスは『デンマーク史』の中で770年としています。ポンタヌスの主張は、835年にグレゴリウス4世がアンスガリウス司教に送った勅書によって裏付けられています。この勅書の中で、アンスガリウスは北方諸国、特にアイスランドとグリーンランドの大司教として福音伝道の推進を推奨されています。

[23]グリーンランドの人々は、我々の植民地(彼らはカブルネイトと呼んでいます)の起源と、その完全な滅亡について、非常に滑稽な話を語ります。それは次のようなものです。あるグリーンランドの女性が出産中にカブルネイトと犬の子を産みました。両親は大変恥じ、そのため隣人や同胞から身を引いてしまいました。この恐ろしい種族は成長すると、父親にとって非常に厄介な存在となり、我慢できなくなりました。そこで彼はさらに遠く離れた地へ隠遁しました。その間、この非人間的な種族は、父親が偶然彼らのところに来たら必ず食べてしまうという恐ろしい約束を交わしました。しばらくして、父親が慣習に従って持ち帰ったアザラシの一部を贈り物として彼らのもとを訪れた時、約束は実現しました。カブルネイトはすぐに父親のもとへ行き、父親は持ってきたアザラシの肉片を父親に渡しました。しかし、彼が岸に上陸するや否や、イヌイット族は彼を捕らえて食い尽くし、与えられたアザラシの肉を食べた。カブルネト族がそこに住んでいた時、イヌイット(あるいは人間)の一人(彼らはそう呼ぶ)が岸辺を漕いでやって来て、海鳥に矢を投げたが、狙いを外してしまった。海に突き出た岬に立っていたカブルネトの一人は、彼を観察し、嘲笑し、地面に伏せながら、彼が射撃の達人であるのを見て、自分が鳥になるだろうと言った。矢を投げれば、外さないように気をつけるだろう、と。するとイヌイットは彼を射殺した。この死をきっかけに、カブルネト族とイヌイット族の間には絶え間ない争いと戦争が起こり、ついにはイヌイットが支配権を握り、カブルネト族を倒した。

[24]ステイツ岬近くの国の最南端から来たグリーンランド人は、私の息子が部屋でレモンを見つけたとき、自分の国の木に実っているものとよく似た果物を見たことがあるが、その量は4倍も少ないと話しました。それは、私が土壌の性質について論じているときに上で注目したドングリの一部だったのではないかと思います。

[25]南グリーンランド人がこの大理石で作るランプや壺は非常に高価で売られているので、そのような大理石が手に入らない北部の原住民は、大きな壺をトナカイの皮8~10枚、ランプを2~3枚で買っている。

[26]原住民の言い伝えによると、南部には鉱物質を含む熱い井戸があり、そこで体を洗うと痒みが治るそうです。そこで肌を洗うと、汚れや悪臭がすべて落ちて、新品のようになるそうです。

[27]緯度76度ではクマの数が非常に多く、群れをなして原住民の住居を取り囲みます。原住民は犬を連れ、襲い掛かり、槍やランスで殺します。冬になると、ノルウェーなどのように地面の下に巣穴や洞窟を作るのではなく、ここではクマは雪の下に巣穴を作ります。原住民から聞いた話によると、その巣穴は柱で作られており、荘厳な建物のようです。

[28]北へ進むほど、トナカイに出会うことは少なくなります。ただし、ディスコ島の北3度か4度付近では、トナカイが大量に生息しています。これは、ディスコ島がアメリカ大陸と接しているためか、あるいは氷と雪に覆われた本土では得られない食料を求めて、氷上の島々へトナカイが渡ってくるためかもしれません。現地の人々は、ディスコ島でトナカイが大量に生息していることについて、理屈ではなく、次のような子供じみた言い伝えをしています。

力強いグリーンランド人(彼らはトルンガルスクと呼び、醜く恐ろしい女を父に持ち、地の底に住み、後述するように海のあらゆる動物を支配している)が、彼のカジャールと共に、この島を以前あった南から現在の場所まで曳航した。この島の地形は南海岸によく似ており、近隣地域では他にどこにも生育しないアンジェリカの根もそこに見られることから、彼らの信じやすさが確証される。さらに、トルンガルスクが曳航ロープを結んだ穴が、今日でも島に見られると彼らは保証している。

[29]前述の著者は、これらの怪物の最初のものをハヴェストラム、またはマーマンと呼び、頭、顔、鼻、口は人間のように見えるが、頭は細長く、砂糖塊のように尖っている。肩幅が広く、腕は2本あるが手はない。胴体下部は斜めになって細く、胴体より下の部分は水中に隠れているため、観察できない。彼がマルギャ、またはマーウーマン、またはマーメイドと呼ぶ2番目の怪物は、胴体から上は女性の形と表情をしている。恐ろしく広い顔、尖った額、しわの寄った頬、広い口、大きな目、黒く刈り込まれていない髪、性別を示す大きな2つの胸。2本の長い腕があり、手と指は皮で繋がれており、ガチョウの足のようだ。胴体より下は、尾とひれのある魚のようだ。漁師たちは、これらの海の怪物が現れると、嵐の前兆だと主張する。ハフグファという名の3番目の怪物は、あまりに恐ろしく恐ろしいため、著者もその描写の仕方がよくわからない。それもそのはず、著者は実際にその怪物について聞いたことがないからだ。その形、長さ、そして体積は、あらゆる大きさや寸法を超えているように見える。それを見たと主張する人々は、それが魚や海の動物というよりも、むしろ陸のように見えたと言う。そして、広大な海で2匹以上の怪物を見たことがないので、彼らは、それらが繁殖するはずがないと結論付ける。もしそれらが繁殖して増えれば、その巨大な体は大量の栄養分を欠き、最終的に残りの魚はすべて死滅するに違いないからである。この怪物は空腹になると、口から甘い香りの物質を吐き出し、それが海全体に漂うと言われている。そして、この方法であらゆる種類の魚や動物、さらにはクジラまでもが群れをなしてこちらに集まり、まるで渦に巻くように、この恐ろしい怪物の大きく開いた飲み込み口に飛び込み、腹があらゆる種類の魚や動物のおびただしい荷でいっぱいになるまで飲み込む。そして飲み込み口を閉じ、1年間消化して生きていくのに十分な量を確保する。というのも、この怪物は1年にたった1回しかまとまった食事をしないと言われているからだ。これは非常に馬鹿げた不条理な話ではあるが、それにもかかわらず、ノルウェー北部の漁師である私の同胞が語る、まったく同じくらい馬鹿げた別の話と対比される。彼らは、巨大で恐ろしい海の怪物が時々本海に現れると言う。彼らはそれをクラッケンと呼んでいるが、それは間違いなく、上で述べた島民がハフグファと呼ぶものと同一のものだと言う。その体長は数マイルにも達し、凪のときに最もよく見られると言われている。水から出ると、まるで海面全体を覆うかのように、多くの頭と多数の爪を持ち、その爪で、人間や魚、動物など、あらゆるものを漁船のように捕らえ、逃がすものは何一つなく、海の底へと引きずり込む。さらに、あらゆる種類の魚が岸辺のように群がると言われる。そして、多くの漁船が魚を捕るためにそこへやって来ますが、自分たちがそのような恐ろしい怪物の上に横たわっているとは思っていません。彼らはついに、釣り針と釣り針がその体に絡まっていることで、それが怪物だと気づきます。怪物はそれを察知し、海底から静かに水面へと浮上し、船を皆捕らえます。もし彼らがその怪物に気づいて破壊を防げなかったとしても、それは簡単にできます。彼らはただその名前を呼ぶだけです。怪物はその名前を聞くとすぐに、浮上した時と同じように静かに沈んでいきます。彼らはまた別の海の幽霊についても語ります。彼らはそれをドローと呼びます。それは一定の形や姿を保たず、ある時は別の姿で現れ、ある時は別の姿で現れます。それは難破などの海での不幸が起こる前に現れ、その前兆となる非常に恐ろしく恐ろしい遠吠えをします。そして彼らは、それは時々人間のように言葉を発すると言います。漁師たちが夜寝静まった後、この怪物はあらゆるものを乱雑にしてしまうのが常で、その後、ひどい悪臭を残して去っていく。漁師たちはこの話の真偽を問われることを許さず、認めたふりをする。しかし、彼らの中でも最も迷信深い者たちはさらに一歩進んで、別の種類の海の幽霊、産着をまとった子供の姿で現れるとあなたに信じ込ませようとする。彼らはそれをマーメルと呼び、その子供が人間の声で話しかけると、釣り針で海から引き上げることもある。彼らはその幽霊を家まで運び、夜になるとブーツの中に入れてそこで休ませる。翌朝、再び漁に出かける時、彼らはその幽霊をボートに乗せて連れて行き、解放する前に、彼らが知りたいことをすべて話すようにと命じ、それを聞いて解放する。彼らは産着をまとった子供の姿をしており、それをマルメルと呼んでいる。そして、彼が人間の声で話しかけると、釣り針で海から引き上げることもある。彼らは彼を家まで運び、夜になるとブーツに入れて休ませる。翌朝、再び漁に出かける時、彼らは彼をボートに乗せて連れて行き、解放する前に、彼らが知りたいことをすべて話すようにと命じ、そうしたら解放する。彼らは産着をまとった子供の姿をしており、それをマルメルと呼んでいる。そして、彼が人間の声で話しかけると、釣り針で海から引き上げることもある。彼らは彼を家まで運び、夜になるとブーツに入れて休ませる。翌朝、再び漁に出かける時、彼らは彼をボートに乗せて連れて行き、解放する前に、彼らが知りたいことをすべて話すようにと命じ、そうしたら解放する。

[30]多くの著名な作家がアメリカマガモについて語り、疑う余地のない真実であると主張している事柄を、多くの学者たちは老婆の話のように扱い、そのような異質な世代が自然の通常の限界を超えていると主張している。

他の人々(この奇妙で素晴らしい生成を目撃したと主張する多くの信頼できる著者を考慮して)は、物理的および哲学的にその原因と可能性を実証するために多大な努力を払ってきました。その中には、学者のキルケルス神父が著書「ムンドゥス・サブテラネウス」があります。彼は、この異常な生成の精液は、海を突き進む古い木片にも、元々の筋肉にも含まれていないと主張しています。木片は、自然がそれに与えた効能を超える生き物を生み出すことはできないからです。ましてや、腐った木片に付着して貝殻や筋肉を生み出す夏の海の泡など、あり得ません。そして彼は、生きた鳥のような奇妙な果実を生み出すこの精液または種子はどこから来るのかという疑問を投げかけます。彼は次のようにしてこの疑問を解決しようと努めています。北方海域への航海記やオランダ人の記録から、この種の鳥はその気候に特有で、氷の上に巣を作り、卵を産むと伝えられている。太陽熱で氷が解けて砕けると、無数の卵も同様に砕かれ、波にさらわれる。そして、種子を含む卵の部分が、それを育て、抱卵させるのに適した物質に遭遇し、栄養源として体内に取り込まれ、空気、土、あるいは海の性質に助けられれば、やがて完全な鳥になる。これが、これらの鳥の発生に関する高名な父キルケルスの考えである。しかし、彼の推論を検証してみると、全く支離滅裂であることがわかります。というのも、海鳥が卵をむき出しの氷の上に産むことは知られておらず、通常は海中の島や岩の上に産むからです。島や岩は氷に囲まれ、時には氷で覆われています。したがって、氷が割れて島から流れ去っても、卵は巣の中に留まり、何の害も受けません。そして、オランダ人は1569年にノヴァ・ゼンブラでまさにそのようにして卵を発見しました。しかし、彼らが見たのは本来のアメリカオシではなく、ノルウェーでギルド・ダックと呼ばれる種類のものでした。アメリカオシがつがいになったり、卵を産んだり、孵化したりするのを見たことがないからです。第二に、卵が砕け散り、波に打ちのめされた後でも、鳥を繁殖させるのに十分な精子の効能を保持していると主張するのも、同様に不合理に思えます。そこから私は、善良な父がオランダ航海から得た情報は全く根拠のないものであったか、あるいはこの偽りの世代が自然の限界を超えている、と推論する。最初の推論に関しては、この物語を語る著者たちが、俗悪で無知な人々による、ありふれた、しかし虚偽の報告によって騙された可能性も否定できない。このような事柄において、目撃証言もないまま、単なる伝聞だけで物事を鵜呑みにする人は誰でもそうするだろう。私自身としては、この驚くべき発生に全く疑いを持っていません。なぜなら、私はそれを自分の目で見たことはありませんが、故郷で多くの正直で分別のある人々に会ったからです。彼らは海で古くて腐った、打ち込まれた木片を発見し、その上に筋肉がぶら下がっていると証言してくれました。中には、半ば形成されたものや、完全に形が整った幼鳥もいました。そこから私は、これらの鳥は、前述のように海に浮かぶ湿っぽくて粘り気のある物質が沈殿したものから生まれたのだと結論づけます。そこからまず筋肉が形成され、次に筋肉の殻の中に小さな虫が生まれ、そこから最終的に鳥が生まれるのです。これは他の鳥の繁殖において自然が設定した通常の限界を超えているように思えるかもしれませんが、海は多くの奇妙で驚くべきもの、そして最初の創造から存在していたとは断言できない生き物さえも生み出していることが観察され、認められています。しかし、神が海に与えた原始的な恵みのおかげで、海は多くの珍しく素晴らしいものを生み出すことができるかもしれない。例えば、カニなどの多くの種類の海生昆虫などである。そして、このようにして、海、あるいは水全般は、当然のことながら「様式化」されるのである。父と母、つまり「万物の共通の親」。自然は時として、型破りなものを生み出すことを楽しんでいるようだ。例えば、動物の糞から多様な昆虫が生まれるのを私たちは目にする。昆虫の中には、小さな虫からハエ、甲虫、蝶など、飛ぶ動物へと種類や形を変えるものもいる。

[31]酔っ払った水兵たちが喧嘩をしているのを見ると、彼らは我々を非人間的だと言い、あの喧嘩屋たちは互いを同じ種族として見ていないと言う。同様に、士官が水兵の誰かを殴ると、その士官は仲間を犬のように扱うと言う。

[32]男たちは指を(猫が足をなめるように)舐め、海水が顔に浴びせた塩分を洗い流すために、指で目をこする。女たちは尿で体を洗う。髪が伸びるようにするため、そして(彼女たちの好みに応じて)良い香りをつけるためである。乙女がこのように体を洗うと、よく「ニビアシアールスアネルクス」、つまり処女の乙女のような香りがすると言われる。このように体を洗った後、彼女たちは冷たい空気の中に出て、凍らせる。これは彼女たちの頭脳の強さを示し、外国人としてそうすることはふさわしいことである。

[33]夏には彼らは短いフロックを着ますが、冬にも湾の氷の上で働くときは、アザラシを驚かせないようにその上に白いカバーをかけます。

[34]男が息子の花嫁を家へ迎え入れる際、裕福であれば盛大な宴を開き、賞品として棒切れやいかだ、ナイフ、その他の玩具などを贈る。新婚夫婦が寝た翌日にも同じことが行われる。一年も経たないうちに子供を産んだり、頻繁に子供を産んだりすると、非難され、犬に例えられる。新婚の女性は、結婚生活のために自分の境遇を変えたことを恥じる。

[35]語形変化はヘブライ語と一致している。

[36]アンゲクートによれば、魂は触れるには柔らかい物質であり、むしろ筋肉も骨も無いかのように触れることはできないという。

[37]イヌアイ、すなわち海の住人はコンゲウセロキットと呼ばれ、彼らはキツネの尾を餌としていると言われています。イングネルソイトは海の精霊の一種で、海岸の岩に生息しています。グリーンランド人を連れ去るのは、彼らに危害を加えるためではなく、一緒に楽しむためだと言われています。トゥンネルソイトは山に住む幽霊で、イグネルソイト、すなわち火の精霊(彼らは火の中にいるように見えるので)は海岸近くの険しく岩だらけの崖に住んでいます。これが私たちが飛竜と呼んでいる流星です。イヌアロリットはピグミーのように小人のような大きさの民族を装い、グリーンランドの東側に住んでいると言われています。一方、エルキグリットは犬のような鼻を持つ巨大で怪物のような民族だと言われています。彼らは東側に住むとも言われている。シラギクソルトクは晴天をもたらす精霊で、氷山の上に住む。ネリム・インヌアは食生活の支配者であり、禁欲を守らなければならない人々の食生活や食事に関する規則を定めることから名付けられた。彼らはまた、空気に何らかの神性があると信じており、空気を冒涜することを恐れて、特定の物事や行動を控える。そのため、彼らは暗闇の中で戸外に出るのを恐れる。

[38]アンゲククトが呪文を唱えている間は、頭を掻いたり、眠ったり、放屁したりしてはならない。なぜなら、そのような矢は呪文を唱える者、いや悪魔さえも殺すことができると言われているからだ。呪文を唱えた後は、3、4日間は作業から解放される。

[39] 規則に従って生きるアルグナカグラートコという女性は、戸外に出て口に空気を吹き込み、家に戻って再び吹き出すことで嵐を鎮めることができると言い伝えられている。彼女が口で雨粒を受け止めると、晴れるなど、他にも不思議な効果があると彼らは言う。

[40]デンマーク語では私には分からない単語。

[41]またある者は、巨大な犬が入り口を監視していて、アンゲコックが侵入しようとすると警告を発し、入り口を守ると言う。そのため、アンゲコックは犬が眠りに落ちる瞬間(それはほんの一瞬である)を狙って彼女に忍び込まなければならない。この瞬間を知る者はアンゲコック本人のみである。そのため、他のアンゲコックはしばしば成功せずに家に帰る。この恐ろしい女は鯨の尾ほどの大きさの手を持っていると言われており、それで誰かを殴れば、その男は一撃でネズミのように死んでしまう。しかし、アンゲコックが彼女を征服すれば(アンゲコックは彼女の顔の周りにぶら下がっているアグレルトゥット(葦)を掴んで奪うことができれば征服する)、彼女は捕らえていた魚や海の動物を全て放さなければならない。すると、それらの動物は海のいつもの場所に戻る。

[42]彼らは月を世界の西方に宿らせ、アンゲクートたちがそこを頻繁に訪れ、頼る場所としている。そして太陽は東に宿ると彼らは言うが、その熱のために近づくことができず、アンゲクートたちは太陽を遠ざけている。太陽はこれをひどく嘆く。なぜなら、アンゲクートたちを通して地球上の状況を知ることができないからだ。

電子テキスト転写者によって修正された誤植:
フォービッシャー=> フロビッシャー {x 5}

そのような突き刺すような、または歌うような鋭さはない=> そのような突き刺すような、または刺すような鋭さはない {56 ページ}

三日月のように=>三日月のように{68ページ}

大砲の発射=> 大砲の発射 {69ページ}

彼の口は武装している=> 彼の口は武装している {82ページ}

彼の長さは5です=> 彼の長さは5です {82ページ}

穴まで来る=> 穴まで来る {104ページ}

警備に当たる海賊犬=> 警備に当たる海賊犬 {202ページ}

誰も入場できない=> 誰も入場できない {202ページ}

Ou il se fait grande=> Où il se fait grande {注、ページ 28}

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「グリーンランドの記述」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『米国に於けるトレード・ユニオン運動の来歴』(1922)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『A History of Trade Unionism in the United States』、著者は Selig Perlman です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アメリカ合衆国の労働組合主義の歴史」の開始 ***
社会科学の教科書
リチャード・T・エリー編集

アメリカ合衆国における労働組合主義の歴史
による
セリグ・パールマン博士
ウィスコンシン大学経済学助教授、『アメリカ合衆国の労働史』の共著者

ニューヨーク
マクミラン社 1922
アメリカ合衆国で印刷

1922

マクミラン社。

セットアップと電鋳。1922年10月。

著者序文
本書『米国における労働組合の歴史』は、一部はウィスコンシン大学のジョン・R・コモンズ教授とその協力者による 1904 年から 1918 年にかけての労働史に関する研究の要約であり、一部は著者がその研究をさらに進めようとする試みである。本書の第 1 部は、1918 年に Macmillan 社から 2 巻本として出版されたCommons and Associates 社の『 History of Labour in the United States』 (序論: John R. Commons、植民地および連邦制の始まり、1827 年まで: David J. Saposs、市民権、1827-1833: Helen L. Summer、労働組合主義、1833-1839: Edward B. Mittelman、人道主義、1840-1860: Henry E. Hoagland、国有化、1860-1877: John B. Andrews、および激動と再組織、1876-1896: 本書の著者) に基づいています。

第2部「ユニオニズムの大いなる軌跡」では、1897年から現在に至るまでの経緯を概説し、第3部「結論と推論」では、歴史書が示唆するいくつかの一般的な考え方をまとめようと試みている。第12章「経済的解釈」は、コモンズ教授が1648年から1895年までのアメリカの靴職人に関する研究で示した分析の流れに沿っている。[1]

本書のあらゆる段階においてご尽力いただいたリチャード・T・イーリー教授とジョン・R・コモンズ教授に深く感謝申し上げます。また、ウィスコンシン州議会参考図書館長のエドウィン・E・ウィッテ氏にも深く感謝申し上げます。同氏の広範かつ未発表の調査に基づき、本書は差し止め命令の歴史を概説するに至りました。さらに、フレデリック・L・パクソン教授には、アメリカ史全般の観点から本稿を批評していただきました。

SP

脚注:

[1] 『労働と行政』第14章(マクミラン、1913年)を参照。

コンテンツ
序文

第1部 生存のための闘争
第1章 南北戦争前の労働運動
(1) 初期の始まりから1827年まで
(2) 平等な市民権、1827-1832年
(3) 「ワイルドキャット」の繁栄期、1833-1837年
(4) 長期不況、1837-1862年
第2章 グリーンバック時代、1862-1879年
第3章 労働騎士団とアメリカ労働連盟の始まり
第4章 復興と激動、1879-1887
第5章 職能組合主義の勝利と生産者協同組合の最終的な失敗
第6章 安定化、1888-1897年
第7章 労働組合主義と裁判所

第2部 ユニオニズムのより大きな歴史
第8章 部分的承認と新たな困難、1898-1914年
(1) 鉱夫たち
(2) 鉄道員たち
(3) 機械・金属産業
(4) 雇用主の反応
(5) 立法、裁判所、政治
第9章 急進的ユニオニズムと「反宗教改革」
第10章 戦時バランスシート
第11章 最近の動向

第3部 結論と推論
第12章 経済的解釈
第13章 理想主義的要素
第14章 なぜアメリカには労働党がないのか
第15章 プロレタリア独裁と労働組合主義
書誌
パート1
生存のための闘い
アメリカ合衆国における労働組合の歴史
第1章
南北戦争前の労働運動
(1)初期の始まりから1827年まで

慣習的な年表によれば、アメリカで最初の労働ストライキは1741年に起きたと記録されている。この年、ニューヨークのパン職人たちがストライキを起こした。しかし、より詳細な分析により、この暴動はパン職人たちの親方による市によるパン価格規制への抗議であり、賃金労働者による雇用主へのストライキではなかったことが明らかになった。アメリカで最初の真の労働ストライキは、知られている限りでは1786年に発生し、フィラデルフィアの印刷工たちが週6ドルの最低賃金を求めて「ストライキを起こした」。記録に残る2番目のストライキは、1791年にフィラデルフィアの住宅大工たちが10時間労働を求めて起こしたストライキである。ボルチモアの船員たちは1795年、1805年、そして1807年のストライキを通じて賃金の引き上げに成功したが、彼らの努力は永続的なものではなく、反復的なものであった。さらに短命だったのは、1817年にマサチューセッツ州メドフォードで起きた、暴動的な船員たちのストライキと造船工のストライキである。 1820 年までの期間に同様の発生が数多く発生したことは疑いようもないが、その存在を示す記録は残されていない。

ストライキは間違いなく不満の兆候だ。しかし、ストライキ後、あるいはストライキの合間に存続する組織において、こうした不満が表明されるまでは、労働組合主義の始まりとはほとんど言えない。このような恒久的な組織は、20年代以前には靴製造業と印刷業の2つの業界にしか存在していなかった。

賃金労働者の最初の継続的な組織は、1792年に結成されたフィラデルフィアの靴職人組合でした。しかし、この組合は1年も存続せず、名称すら残しませんでした。フィラデルフィアの靴職人組合は1794年に再び「連邦職人紐職人組合」という名称で組織化し、少なくとも1806年まで存続しました。1799年、組合は最初の組織的ストライキを実施し、それは9週間から10週間続きました。1799年以前に記録されている労働者のストライキは「非組織的」なもののみであり、実際、19世紀の30年代以前に発生したストライキの大部分は非組織的でした。

印刷業者たちは1794年、ニューヨークで「活版印刷協会」という名称で最初の協会を組織し、10年6ヶ月間存続した。フィラデルフィアの印刷業者たちは1786年にストライキを起こしたが、要求を勝ち取った後も組織の維持を怠った。1800年から1805年にかけて、靴職人と印刷業者はフィラデルフィア、ニューヨーク、ボルチモアで継続的な組織を維持した。1809年にはピッツバーグの靴職人とボストンの印刷業者が、そして少し後にはアルバニーとワシントンの印刷業者も加わった。1810年にはニューオーリンズで印刷業者が組織化された。

これらの組織の形成で初めて示された職人と職人の分離は、雇用主会員に対する態度は大きく異なっていた。雇用主となった者の会員資格の継続について問題が生じた。靴職人はそのような会員を組織から排除した。一方、印刷業者はより寛容だった。しかし、1817年にニューヨークの協会は「職人の利益は雇用主の利益とは別であり、ある意味では 相反する」という理由で彼らを追放した。

ストライキは、これらの初期の社会における主要な武器でした。一般的に、社会は委員会を選出し、価格表または賃金表を経営者に個別に提出しました。この国で初めて提示された完全な賃金表は、1800年にニューヨークの組織化された印刷業者によって作成されました。ストライキは主に賃金をめぐるもので、概して秩序正しく比較的平和的に行われました。暴力と脅迫の痕跡が見られるのは、1806年のフィラデルフィアの靴職人のストライキのみです。この事件では、「スキャブ」は殴打され、雇用主は店の前でデモを行ったり、窓を割ったりして脅迫されました。ストライキ中の「ピケ」の役割は、遊歩委員会によって担われました。しかし、フィラデルフィアの靴職人は、早くも1799年にこの目的のために有給の役員を雇用していました。このストライキは、ブーツ労働者の賃金引き上げを求めるものでした。靴労働者は自ら要求を述べませんでしたが、彼らは強い意志に反してストライキを余儀なくされました。こうして、記録に残る最初の同情ストライキが誕生した。1809年、ニューヨークの靴職人たちは、ある会社に対するストライキを皮切りに、その会社が他の工場で仕事を請け負っていることを知り、ゼネストを命じた。ストライキ給付金の支給は、最初の正式なストライキ、すなわち1786年に遡る。支給方法は様々であった。ストライキは社会から社会へと広がりましたが、ニューヨークの靴職人組合の規約には、1805 年にはすでに恒久的なストライキ基金が設けられていました。

初期の同業者組合の積極的な労働組合主義は、経営者たちを団結させて彼らに対抗せざるを得なくさせた。商人としての経営者たちの組合は、通常、職人組合に先行していた。その役割は、「広告主」や「公共市場」における低価格販売者による破壊的な競争に対抗することだった。しかし、賃金問題が深刻化すると、経営者組合は労働問題への対応という役割を担うようになり、主に同業者組合の解体を目指した。一般的に彼らは広告によって非組合労働者の労働力を創出しようとしたが、しばしば裁判所に訴え、共謀を理由に職人組合を訴えた。

親方組合が職人組合に対して抱いていた激しい不満は、賃金削減への抵抗というよりも、徒弟数制限、最低賃金、そして現在で言う「クローズドショップ」といった労働規則の押し付けによって生じたものだったのかもしれない。陰謀裁判は主に「クローズドショップ」をめぐって争点となり、靴職人だけが裁判にかけられた。[2]

1806年から1815年にかけて、靴職人に対する陰謀事件は合計6件記録されている。1件は1806年にフィラデルフィアで、1件は1809年にニューヨークで、2件は1809年にボルチモアで、そして2件はピッツバーグで、それぞれ1814年と1815年にそれぞれ発生した。各事件は、法律と事実の両方を判断する陪審員の前で審理された。4件は職人に不利な判決が下された。ボルチモアの訴訟の一つでは、職人に有利な判決が下されました。1815年のピッツバーグの訴訟では、靴職人が費用を負担し、以前の賃金で仕事に戻ることで和解が成立しました。他の訴訟の結果は明確には分かっていません。証言により、ニューヨークとピッツバーグでの訴訟費用の少なくとも一部は、職人たちが資金を提供していたことが明らかになりました。

陰謀罪による有罪判決は初期の貿易社会の抑制には効果的であったかもしれないが、それよりもはるかに大きな影響を与えたのは、ナポレオン戦争終結後に始まった産業不況であった。禁輸措置の解除により、外国の貿易業者や製造業者はアメリカ市場に製品をダンピングすることが可能になった。初期のアメリカ産業は、この破壊的な競争に耐えられる状況になかった。過去の過剰投資と通貨インフレの崩壊によって、状況はさらに悪化した。

当面、労働組合主義は終焉を迎えざるを得なかった。職人組合への影響は麻痺状態に陥っていた。生き残ったのは、相互保険に転換した組合だけだった。印刷業者組合のいくつかは既に福利厚生制度を導入しており、これが組織維持に大きく貢献した。一方、靴職人組合は最後まで純粋に業界規制を行う組織として存続し、破綻に追い込まれた。

1820年に不況は終息を迎えました。その後、状況は改善し、いくつかの産業で賃金労働者による積極的な組織化が起こりました。帽子屋、仕立て屋、織工、釘打ち工、家具職人の間ではストライキや恒久的な組織化が見られました。そして、工場労働者、特に女性労働者の組織化も初めて確認されました。

1824年から1825年にかけて、物価高騰のピークを迎えたこの年まで、主要な工業中心地では数々のストライキが発生しました。その多くは賃金引き上げを求めるものでした。フィラデルフィアでは、市内の織工約4500人のうち2900人がストライキを起こしました。しかし、最も世間の注目を集めたのは、1825年にボストンの住宅大工が10時間労働を求めて行ったストライキでした。

ボストンの職人大工たちは、ストライキを行うのに最も戦略的な時期を選んだ。彼らは、最近の火災により大工の需要が急増していたその年の春に、ストライキを呼びかけ、600人近くの職人がこの闘争に参加した。職人による10時間労働の要求は、親方建築業者の顧客である「建築業に従事する紳士たち」から、特徴的な反応を引き起こした。彼らは、労働時間の短縮を求める運動は「怠惰と悪徳への大きな扉を開く」という道徳的見地から職人を非難し、この運動の起源が外国にあることを大々的に示唆し、労働時間を短縮することで労働価値を規制しようとするあらゆる結社は、地域社会の他の階級にとって極めて不当で有害であると断言し、建築業を完全に停止する犠牲を払って親方を支持する決意を表明し、10時間労働を強制する可能性のある職人や親方を雇用しないことを約束した。ストライキは失敗に終わった。

労働組合の活動再開により、陰謀罪の裁判が次々と起こされた。[3] 1件はフィラデルフィアの靴職人親方が賃金削減のために結託した事件、2件はフィラデルフィアとバッファローの仕立て屋職人に対する事件、4件目はフィラデルフィアの帽子屋の事件であった。ニューヨーク。親方は無罪となり、帽子屋たちは組合に加入していない男性から生計を奪うために共謀した罪で有罪判決を受けた。フィラデルフィアの仕立て屋の事件では、職人たちが脅迫罪で有罪判決を受けた。バッファローの仕立て屋の事件については、職人たちの有罪判決で終わったことのみが知られている。

(2)平等な市民権、1827-1832年

これまで私たちは業界団体についてのみ取り上げてきましたが、労働運動についてはまだ触れていません。労働運動は、単一の業界を超えて他の賃金労働者にまで及ぶ連帯感を前提としています。アメリカの労働運動は1827年に始まりました。フィラデルフィアの様々な業界が機械工組合を組織したのです。これは、現在知られている限りでは世界初の都市を拠点とする業界団体でした。当初経済組織として設立されたこの組合は、翌年政治組織へと転換し、おそらく最も興味深く、最も典型的なアメリカ労働運動、すなわち「市民権の平等」を求める闘争の火付け役となりました。この闘争は、当時の深刻な産業不況によって頂点に達しました。しかし、決定的な推進力となったのは、アンドリュー・ジャクソンが率いた全国的な民主主義の激動でした。都市部の貧困層も、農業を営む西部の人々に劣らずこの運動に熱狂しました。賃金労働者にとって、この民主主義への熱狂の爆発は、新たに獲得した選挙権を試す機会となりました。当時の工業州のうち、マサチューセッツ州は1820年に、ニューヨーク州は1822年に労働者に選挙権を与えた。ペンシルベニア州では、1790年の憲法により、州税や郡税を、たとえ少額であっても支払う人々に選挙権が拡大された。

賃金労働者のジャクソン主義は、独特の響きを持っていた。ジェファーソンの民主主義運動と共に抽象的な政治的願望の段階を通過した農民や田舎の商人が、今やジャクソンと共に、政治権力がもたらすであろう物質的な利益を求めていたのに対し、政治においては未熟だった賃金労働者は、当然のことながら、民主主義の激変の中で、人間の権利全般、特に社会的平等を強調する側面に、より強い感銘を受けていた。中流階級のジャクソン主義者がまず農場の負債を減らすか、あるいは政治的地位を得ることを考え、その後に独立宣言にその正当性を求めるのは当然のことだったとすれば、賃金労働者は独立宣言に含まれる平等な市民権という抽象的な概念から出発し、その後にようやく、その概念を現実に即した形で実現する解決策を探し始めたのである。こうして、平等な市民権への願望が、労働者の初期の政治運動の基調となったのである。この問題は主に富裕層と貧困層の間で争われたのであり、機能階級、つまり雇用主と被雇用者の間で争われたのではない。労働者たちは「銀行家、仲買人、富裕層など、何らかの有用な職業で生計を立てていない人々」を自分たちの階級から排除することに細心の注意を払っていたが、雇用主、親方、そして独立した「生産者」という区別はしていなかった。

フィラデルフィアのメカニックス・フリー・プレス紙やその他の労働新聞に掲載された労働者の苦情申立書は、 この運動が、新たに権利を獲得した賃金労働者階級による、自分たちが州民として屈辱を受けていると感じさせる労働条件に対する反乱であったことを明確に示している。

苦情の種類は様々であったが、「貴族制」による政府簒奪という非難を中心に展開した。この非難の明白な証拠は、銀行やその他の法人の認可に関する特別法に見出された。銀行は二つの罪で告発された。第一に、不安定な銀行紙幣が賃金労働者から賃金の購買力の相当部分を詐取した。第二に、銀行は競争を制限し、「儲けようとする者」の道を閉ざした。後者の非難は、当時銀行信用が産業運営において不可欠な役割を果たし始めた時期であったこと、そして市場が南部および西部の州や準州にまで拡大し、その結果回収が遅れたため、銀行の信用枠を享受できる者だけが事業を営むことができたことを念頭に置くことによってのみ理解できる。信用は一般的に市場へのアクセスに伴って得られるものであるため、銀行制度の受益者は親方や職人ではなく、両者が働く商人となるのは必然であった。[4]しかし、知識のない者にとっては、この取り決めは、認可を受けた独占企業である銀行と、認可を受けていない独占企業である商人が、親方や職人による競争の可能性を排除するために共謀した巨大な陰謀としか見えなかった。すべての銀行が議会の特別制定法によって認可されていたため、議会もこの陰謀の共犯者であるかのように思われ、この不満はより深刻に映った。

労働者たちは、政府は富裕層への積極的な援助に加えて、貧困層の苦しみに冷淡であり、借金による投獄の慣行を指摘した。ボストン刑務所の規律は、慈善団体であるボストン・カウンシルは、1829年に、米国では年間約7万5000人が借金のために投獄されていると推定しました。その多くは、ごく少額の借金のために投獄されていました。例えば、マサチューセッツ州のある刑務所では、37件の事件のうち20件が20ドル未満の借金でした。経済学者ヘンリー・C・ケアリーの父であるフィラデルフィアの印刷工で慈善家のマシュー・ケアリーは、6ドルの借金のために投獄された家族を持つ盲目の男性の同時代のボストンの事件を引用しました。ある労働新聞は、ロードアイランド州プロビデンスの未亡人の驚くべき事件を報じました。彼女の夫は、後に彼女が68セントの借金のために投獄される原因となった男性の財産を救おうとして火事で亡くなりました。当時の疑いのない報告書によると、債務者監獄の物理的環境はひどいものでした。貧しい人々に対するこのような扱いは、彼らが新たに獲得した国民としての尊厳とはほとんど一致しなかった。

ペンシルベニア州では、政府の責任であるにもかかわらず、特に苛立たしいもう一つの不満が、義務民兵制度の運用から生じていた。兵役はすべての男性市民に義務付けられており、欠勤は罰金または懲役刑に処せられた。裕福な滞納者は気にしなかったが、貧しい滞納者は支払いができない場合、懲役刑に処せられた。

労働者からの不満は、政府が貧しい市民の「生命、自由、そして幸福追求」の権利を守れていないことにまで遡りました。雇用主が破産した場合に賃金を保護する機械工先取特権法の欠如は、労働者にとって痛切な問題でした。1829年のある労働新聞は、建物に対する先取特権法の欠如により、年間30万から40万ドルもの賃金が失われていると推定しました。

しかし、労働者たちの最も顕著な要求は、はるかに広範なものでした。当時は平等主義の時代でした。西部の開拓者たちは、裕福な東部の商人や銀行家との平等を要求し、アンドリュー・ジャクソンに理想的な代弁者を見出したのです。労働者たちが平等と言うとき、一瞬の間、あらゆる財産の平等な分配を意味するかのように思われました。これは、1829年4月にニューヨークで開催された最初の労働者会議で暫定的に承認されたプログラムでした。「平等分割」は、トーマス・スキッドモアという名の独学の機械工によって提唱されました。彼は、1829年に出版された「人間の財産に対する権利:現在の世代の成人の間で財産を平等にし、成人年齢に達した各世代のすべての個人に平等に継承されるようにする提案」という、その名が示す通りのタイトルの本で、その考えを詳しく説明しました。このスキッドモアのプログラムは、おそらく1797年にロンドンで出版されたトーマス・ペインの著書「農業法および農業独占に対する農業正義」のタイトルにちなんで、「農業主義」としてよく知られていました。この本は相続税による平等分割を提唱していました。ニューヨークの労働者によるこの政策の採用は、単なる策略に過ぎなかった。彼らの意図は、「すべての人が財産権を有する保有形態の性質」という問題を提起することで、雇用主が労働時間を11時間に延長しようとする試みを阻止することだったからだ。この策略は功を奏したようで、雇用主は直ちに11時間労働制の問題を取り下げた。しかし、その後すぐに労働者は農業主義を拒絶したものの、反対派や一般大衆の目に、自らの運動に獣の刻印を刻み込むことには、あまりにも巧みに成功した。

短期間ではあったものの、甚大な被害をもたらした「農業」危機を除けば、無償の公教育、あるいは「共和主義的」教育を求める声が前面に押し出されていた。地域社会の負担による無償教育が、事実上すべての子どもの奪うことのできない権利とみなされている時代に生きる私たちにとって、労働者階級が初めてこの要求を持ち出した際に、報道機関や「保守派」階級がいかに激しい反対を表明したかは、到底理解しがたい。その理由は、一部は政治情勢、一部は労働者階級の「知識人」代弁者の道徳観、そして一部は経済的負担を負うことになる納税階級の生来の保守主義にある。教育状況が悲惨であったことは、多くの証拠を要しない。ペンシルベニア州には公立学校がいくつかあったが、私立学校に子供を通わせる特権を得るには、親が子供を私立学校に通わせるには貧しすぎると申告する必要があった。実際、これらの学校はあまりにも多くの非難を浴び、事実上役に立たない存在となり、ペンシルベニア州は不登校児童の数で悪名高い存在となっていました。1837年という遅い時期にも、ある労働新聞はペンシルベニア州の就学年齢の児童40万人のうち25万人が学校に通っていないと推定していました。ニューヨーク公立学校協会は1829年の報告書の中で、ニューヨーク市だけで5歳から15歳までの2万4200人の児童が学校に通っていないと推定しました。

これらの状況に対応するため、労働者たちは包括的な教育計画を策定した。労働者たちが望んでいたのは単なる文学教育ではなかった。この国ではまだ歴史の浅い、職業訓練、つまり産業教育という概念は、間違いなくこの初期の労働運動の指導者たちによって初めて導入された。彼らは「実用芸術の知識と有用な科学の知識を融合させる」公教育制度を要求した。産業教育という概念は、ロバート・デール・オーウェンとフランシス・ライトという二人の「知識人」を中心とするグループから生まれたようだ。

ロバート・デール・オーウェンは、著名なイギリスの製造業者であり慈善家でもあるロバート・オーウェンの長男でした。彼は「オーウェン主義」として知られる社会主義体制の創始者でした。スコットランドに生まれ、スイスのホフヴィルで教育を受けました。そこは、ペスタロッチの盟友エマニュエル・フォン・フェレンベルクが運営する学校で、現代の「少年共和国」に倣った自治的な児童共和国でした。オーウェン自身、人間の美徳と社会の進歩に対する揺るぎない信念は、ホフヴィルで過ごした日々のおかげだと語っています。1825年、ロバート・デールはイギリスを離れ、インディアナ州ニューハーモニーで父と共に共産主義実験に参加しました。二人は共に、この実験に伴う波瀾万丈の日々を生き抜きました。そこで彼は、アメリカ初の婦人参政権運動家であるフランシス・ライトと出会い、長年にわたる親密な友情を築きました。ニューハーモニーでの失敗から、彼は父親が会員たちが入会前に身につけていた反社会的な習慣の重要性を見落としていたことを確信した。そして、こうした習慣を防ぐには、若者たちに合理的な教育システムを適用する必要があると結論づけた。この結論とホフヴィルでの経験を振り返り、彼は後に「国家後見制度」と呼ばれることになる新しい教育システムを提唱するに至った。

国家後見制度は、子供たちが平等な教育を受けるだけでなく、一般的な教育も受けられる寄宿学校を国家が設立することを要求した。工業的な学校制度ではなく、公費による平等な食料と衣服の提供が保証される。この制度の下では、公立学校は「慈善学校ではなく、国民の学校となり、すべての人がその維持に貢献する。そして、そこで教育を受けたことは、ほとんど恥辱ではなく、名誉となるだろう」と主張された。子供たちは常に衣服と世話を与えられるため、貧しい親が子供たちに「近所の人のようにきちんとした」服装をさせる余裕がないという事実が、子供たちの通学を妨げることはない、というのが特別な利点として強調された。

州による後見制度は、ニューヨークの労働者党の重要な派閥のスローガンとなった。他の地域では、それほど急進的ではない政策が提唱されていた。フィラデルフィアでは、労働者は高校がホフヴィル・モデルに倣うことのみを要求したが、ペンシルベニア州とニューヨーク州の小規模な都市や町では、「文学」系の昼間学校を要求した。しかし、根底にある原則はどこでも同じだった。1830年、フィラデルフィア第1選挙区から下院議員に立候補した労働者候補は、選挙運動中にこの原則を簡潔に表現した。彼は「自分は、この広大な共和国の市民を平等に扱う一般教育制度の支持者であり、たゆまぬ擁護者である。この制度は、富裕層だけでなく貧困層の子供たちも将来の立法者となることができる。そして、富裕層と貧困層の子供たちが共和主義の同胞として混ざり合うような制度である」と訴えた。

ニューイングランドでは、労働者の平等な市民権を求める運動は、同時に工場制度への反動でもあった。共和主義的な教育制度を求める声に、児童労働反対運動が加わった。当時の工場制度の弊害に誰よりも注意を喚起した人物は、セス・ルーサーという名の弁護士でした。彼自身の記述によれば、彼は「長年、綿糸工場のすぐそばに住み、そこで働き、工場の間を旅した」とのことです。彼の「ニューイングランドの労働者への演説:教育の現状と欧米の生産階級の状況、特に(現在行われている)製造業が貧困層の健康と幸福、そして我が国の安全に及ぼす影響について」は広く読まれ、当時の労働運動に間違いなく大きな影響を与えました。当時の最先端工場の平均労働時間は1日約13時間でした。幼い頃から工場に送り込まれた子供たちにとって、当然のことながら、このような長時間労働は、最も基本的な教育さえ受ける機会を奪っていました。

ニューイングランド運動は、農民だけでなく工場労働者、機械工、都市労働者など、あらゆる種類の生産者を団結させようとする試みでした。ニューヨーク州の多くの地域では、労働者党は「農民、機械工、労働者」という3つの階級で構成されていましたが、ニューイングランドでは第4の階級として工場工員が加わりました。しかし、この運動は、主に女性と子供であった工場工員からの支援をほとんど、あるいは全く期待できないことが早くから明らかになりました。

1828年、1829年、そして1830年は、政治的労働運動と労働政党の時代でした。フィラデルフィアで最初の労働者党が誕生し、その後ニューヨークとボストンが続き、最終的に3州それぞれで州規模の運動と政治組織が生まれました。ニューヨークでは、労働者たちは最も顕著な成果を上げました。1829年には総投票数21,000票のうち6,000票を獲得し、唯一の勝利を収めた。フィラデルフィアでは、1828年に労働党候補は2,400票を獲得し、労働党が市内で勢力均衡を保った。しかし、労働党政治家の経験不足と、両旧党の「陰謀家」による策略が相まって、労働党はすぐに優位性を失った。ニューヨークでは、タマニーが請負人留置権法の要求を自らのものとし、後にそれが成立した。ニューヨークでも、スキッドモア派の「農民主義者」、オーウェン派の州後見人派、そしてどちらの「万能薬」も避ける第三派の間の派閥争いによって状況は複雑化した。さらに、野党とマスコミは、農民主義とオーウェンのいわゆる無神論を取り上げ、労働運動全体に汚名を着せた。労働党は、知識人や「イデオロギー主義者」の選択において、明らかに失敗していた。

しかし、フィラデルフィア、ニューヨーク、あるいはニューイングランドの政治運動が全く成果を上げなかったと結論付けるのは間違いだろう。候補者を公職に選出することはできなかったものの、自らの要求を国民の前に効果的に提示することには成功した。ホレス・マンのような人道主義者たちは、無償の公教育を求める闘いに独自に取り組み、成功を収めた。ペンシルベニア州では、慈善事業の汚名を着せられていない公立学校は1836年から存在し、ニューヨーク市では1832年に公立学校制度が設立された。請負人担保権法の要求、債務による投獄の廃止などについても、同様のことが言える。

(3)「山猫」の繁栄の時代、1833-1837年

労働者政党の解体により、労働者が新たに獲得した連帯感は一時的にニューヨークでは、慈善事業は衰退し、孤立した同業者社会の限定された連帯だけが残った。しかし、その限られた範囲内で、重要な進歩がみられ始めた。1833年には、ニューヨークには29の組織化された職業があり、フィラデルフィアには21、ボルチモアには17あった。フィラデルフィアで組織された職業には、手織り職人、左官職人、レンガ職人、黒と白の鍛冶屋、葉巻職人、配管工、そして仕立て屋、裁縫師、製本工、折り工、婦人帽子職人、コルセット職人、マントヴァ職人を含む女性労働者がいた。ニューヨークの印刷工や仕立て屋、フィラデルフィアの大工など、以前は慈善事業に基づいて組織されていたいくつかの職業は、今や同業者協会として再組織された。慈善事業であったニューヨーク印刷協会は、1831年にニューヨーク印刷協会が出現したことで、二の次となった。

しかし、労働者がはるかに大規模な組織化を余儀なくされた要因は、1835年から1837年にかけての物価の著しい上昇でした。この物価上昇は、紙幣発行権を持つ国立銀行が急増したことに伴う「山猫」的繁栄と時を同じくしていました。これらの紙幣は、ほとんどが兌換不能な「山猫」通貨でした。生活費が倍増したことで、賃金問題は喫緊の課題となりました。同時に、経済全般の繁栄は、賃金の引き上げ要求を容易に達成できるようにしました。その結果、労働組合主義が急速に発展しました。

1836年には、フィラデルフィアには58の労働組合があり、ニュージャージー州ニューアークには16、ニューヨークには52、ピッツバーグには13、シンシナティには14、ルイビルには7の組合があった。バッファローの職人建築業者協会には、あらゆる建築業の労働者が含まれていた。ルイビル、シンシナティ、セントルイスの仕立て屋は、これら 3 つの都市の雇用主に対する集中的な取り組み。

組織化の波はついに女性労働者にも及んだ。1830年、フィラデルフィアの著名な慈善家マシュー・ケアリーは、ニューヨーク、ボストン、フィラデルフィア、ボルチモアの各都市には、週24時間のうち16時間、常時雇用されても週1ドル25セント以上を稼ぐことができない女性が約2万人いると主張した。彼女たちは主に裁縫師や仕立て屋、傘職人、靴紐職人、葉巻職人、製本職人だった。ニューヨークでは1835年に女性組合協会が、ボルチモアでは合同裁縫師協会が、そしてフィラデルフィアではおそらくこの国で最初の女性労働者連合が設立された。マサチューセッツ州リンでは、1833年から1834年にかけて靴紐職人の間で「リンおよび近郊の女性産業保護・振興協会」が活動し、一時は1,000人の会員を擁していた。彼女たちも裁縫師と同様に在宅労働者であり、わずかな賃金しか得ていなかった。

ほぼあらゆる産業が活動していた場所では、共通の方向性と共通の目的を見出すのにそれほど時間はかかりませんでした。これは、都市の「労働組合」、つまり都市内のあらゆる組織化された産業の連合体、そして個々の産業協会に対する優位性に表れていました。

最初の労働組合は1833年8月14日にニューヨークで結成されました。9月にはボルチモア、11月にはフィラデルフィア、そして1834年3月にはボストンで結成されました。1820年以降、ニューヨークはアメリカの大都市となり、また最大の工業・商業の中心地でもありました。1833年5月下旬、ニューヨークでは大工たちが賃上げを求めてストライキを起こし、他の15の職種が会合を開き、支援を誓いました。これがニューヨーク労働組合の発祥です。ニューヨーク労働組合は週刊紙に公式機関紙を掲載していました。1834年から1836年にかけて発行された『 全国労働組合』と、1836年に発行された日刊紙『ザ・ユニオン』が設立された。印刷工のエリー・ムーアが会長に就任した。ムーアは数か月後、連邦議会における初の労働者代表に選出された。

さらに、ワシントン、ニュージャージー州ニューブランズウィックとニューアーク、ニューヨーク州アルバニー、トロイ、スケネクタディ、そして「極西部」であるピッツバーグ、シンシナティ、ルイビルでも労働組合が組織された。

ボストンを除き、労働組合は、それ以前の政治的労働組織との境界線を引こうと懸命だった。フィラデルフィアでは、前述のように、1828年に類似の組織である機械工組合が結成され、それが政治運動の布石となったが、総合労働組合は特別な予防措置を講じ、規約に「いかなる政党、政治、宗教問題も、組合内でいかなる時も扇動したり、行動を起こしたりしてはならない」と規定した。その機関紙「ナショナル・レイバー」は、「組合員は、社会への政治の導入が、彼らの状況を改善するためのあらゆる努力を阻んできたことを経験から学んでいるため、労働組合は決して政治的になることはない」と宣言した。

積極的な政治活動の否定は、立法活動や「ロビー活動」の非難を伴ってはいなかった。むしろ、この時期に労働組合による最初の持続的な立法運動が行われた。それは、刑務所で製造された製品との競争を抑制しようとしたニューヨーク労働組合による運動である。ニューヨーク労働組合の圧力を受け、州議会は1834年に刑務所労働に関する特別委員会を設置し、委員長は次のように述べた。 3人の委員の一人として、エリー・ムーアが任命された。刑務所労働問題に関して、労働組合員は人道主義的な刑務所改革派と衝突した。人道主義的な改革派は、囚人の生産労働こそが、彼らを誠実な生活様式へと改革するための不可欠な手段だと考えていた。そして、人道主義派が勝利した。数ヶ月にわたる作業の後、委員会は組合にとって全く不満足な報告書を提出した。報告書は刑務所労働制度全体を承認し、わずかな変更のみを勧告した。エリー・ムーアは報告書に署名したが、労働者の公開集会は報告書を非難した。

都市の労働組合に体現されている、いくつかの業界の間で再発見された連帯感は、10時間にわたる運動という形で初めて大規模に表現された。

10時間労働を求める最初の協調的な要求は、1833年8月にボルチモアの労働者によってなされ、17の職種に及んだ。しかし、機械工たちの10時間労働への熱望――おそらくは、平等な市民権を求める先行運動から受け継がれた最も強い精神的遺産―― [5]は、産業全体の状況が変化し、労働組合の努力が実を結ぶまで、持続的な運動へと発展することはできなかった。そして、その変化は、1835年の好景気とともにようやく訪れた。

この運動はボストンで急速に発展した。前述の通り、大工たちは1825年に10時間労働制の確立を目指して敗北したが[6]、1835年春に再び試みた。しかし今回は、大工たちだけで立ち上がったわけではなく、石工や石工も加わった。前回と同様に、主な攻撃はディ・ …ストライキは「資本家」、つまり建物の所有者や不動産投機家に対して行われた。雇用主や小規模な請負業者には同情的な見方が向けられた。「雇用主に対しては、あまり厳しくしすぎないようにしたい」と、全国に放送されたストライキ参加者の回覧板には記されていた。「彼らは資本家の奴隷であり、私たちも彼らの奴隷である」

ストライキは長期にわたりました。詳細は不明ですが、全国的な共感を得たことは確かです。7月には委員会が大西洋岸の各都市を訪問し、ストライキ参加者への支援を要請しました。委員会がニューヨーク、ニューアーク、パターソンからの代表者と共にフィラデルフィアに到着すると、労働組合は特別会議を開き、「ボストン・ハウス・ライト」を支持することを決議しました。彼らは「革命の父たちの高潔で断固たる姿勢に倣い、自分たちよりもさらに金銭的な暴君の束縛を振り払うことを決意した」のです。多くの組合がストライキ参加者への支援として、様々な金額の資金援助を決議しました。

ボストンのストライキは失敗に終わったが、各地の機械工の間で巻き起こった同情は、すぐに成果をもたらした。ボストンの回状が届いた場所では、まるで火薬に火花が散ったかのように、それは大きな反響を呼んだ。フィラデルフィアでは、10時間労働運動は十字軍の様相を呈した。ボストンと同様に建設業だけでなく、ほとんどの機械工部門が参加した。街頭パレードや大衆集会が開かれた。新聞は、好意的なものも敵対的なものも含め、長々と議論した。作業は中断され、ほんの短い「抗議行動」の後、労働者の完全な勝利に終わった。非熟練労働者も10時間労働を求めてストライキを起こし、他人に仕事を奪われるのを阻止しようと、暴動が繰り広げられた。大きな注目を集めた運動が起こりました。この運動は圧倒的な支持を得て、市議会は公務員の10時間労働を宣言しました。弁護士、医師、商人、政治家が労働者の訴えに立ち上がりました。6月8日、棟梁は10時間労働を承認し、6月22日には完全な勝利を収めました。

フィラデルフィアでの勝利は圧倒的なものであり、広く報道されたため、その影響は多くの小さな町にも及んだ。実際、熟練工の職種で1990年代まで流行していた10時間労働制は、1930年代半ばのこの運動に大きく起因している。

1835年から1836年にかけての生活費の大幅な上昇は、賃上げを求める広範な運動を促した。物価は場合によっては2倍以上に上昇した。これらのストライキのほとんどは性急に行われた。もちろん物価は急上昇していたが、組合は設立間もないばかりか、均衡を欠いていた。ある業種のストライキは、他の業種へのストライキの先例となった。しかしながら、いくつかの例では、相当の計画性と準備期間が設けられていた。

ストライキの蔓延は、繊維工場で働く少女たちにも影響を与えた。記録に残る最初の女工ストライキは、1828年にニューハンプシャー州ドーバーで発生した。同年に発生したニュージャージー州パターソンの工場ストライキは、労働争議を鎮圧するために民兵が召集された最初の記録となった。しかし、そこでストライキに参加したのは主に男性だった。しかし、最も世間の注目を集めた工場ストライキは、1834年2月に賃金15%削減に反対して行われたローウェルのストライキであった。800人の女工たちが当初闘争を最後まで続ける決意を示したにもかかわらず、このストライキは短期間で失敗に終わった。最後まで。ニューイングランドの世論は、この初期のフェミニズムの兆候に不快な印象を与えたようだ。もう一つの注目すべき工場ストライキは、1835年7月にパターソンで起こったものである。同様のストライキとは異なり、このストライキには事前に組織的な組織化が行われていた。主な要求は1日11時間労働だった。このストライキには20の工場と2000人が参加した。2週間後、雇用主は5日間の労働時間を13時間半から12時間に、土曜日は9時間に短縮した。これによりストライキは終結した。工場労働者の間の動揺の性質から、この動揺は一時的なものであったことがわかる。さらに一時的なものだったのは、運河や道路で働く移民労働者(主にアイルランド人)の間の動揺で、通常は暴動という形をとった。

前の時代と同様に、業界団体の攻撃的な姿勢は、最終的に闘争的な親方組合を生み出すこととなった。これらの組合は、特にクローズドショップに代表される、制限的な労働組合慣行に刺激され、裁判所に救済を求めた。1836年までに、労働が攻撃的なほぼすべての業界で雇用者組合が設立された。ニューヨークには少なくとも8つの組合があり、フィラデルフィアには7つの組合があった。フィラデルフィアでは、棟梁と綱職人の主導により、各業界の親方組合による非公式な連合組織が誕生した。

1829年から1842年にかけて、労働組合が陰謀罪で起訴された記録は8件ある。労働者は2件で有罪判決を受け、他の2件では裁判所が起訴状への異議申し立てを却下した。3件では陪審裁判で無罪となったが、1件の結果は不明である。最終的に、失業と不況の重圧で問題の組合が消滅してからずっと後の1842年、マサチューセッツ州最高裁判所は、判決は、労働組合に適用される共謀罪の原則を40年間廃止するものでした。[7]

都市の労働組合における各職種の行動の一致団結は、間もなく全国労働組合という形でより広範な連帯を生み出した。この組合は、ニューヨーク総合労働組合の招待により、1834年8月にニューヨーク市で結成された。代表は、ニューヨーク、フィラデルフィア、ボストン、ブルックリン、ポキプシー、ニューアークの各労働組合から集まった。当時、労働党の下院議員候補であったエリー・ムーアが議長に選出された。出席していた唯一の「知識人」、ボストン労働組合を代表するチャールズ・ダグラス博士が政治的な発言を試みたものの、すぐに阻止された。第2回大会は1835年に、第3回大会は1837年に開催された。

全国労働組合は、政府職員の10時間労働の確保において顕著な役割を果たした。1835年に民間雇用において10時間労働原則が勝利したことで、州や地方自治体も概ねこの原則を採用するようになった。しかし、連邦政府はこれに追随するのが遅かった。連邦政府職員は、労働者が地方選出の公職者に対して有利に行使できる直接的な政治的圧力から免れていたためである。

1835年10月、ニューヨークとブルックリンの海軍工廠に雇用されていた機械工たちは、海軍長官に対し、労働時間を10時間に短縮するよう請願した。長官はこの請願を海軍委員会に付託したが、委員会は、彼らの要求に応じることは政府にとって不利益となるとの見解を付して請願を差し戻した。これにより、この問題は審議に付されることとなった。全国労働組合(NTU)の設立。1835年の第2回大会で、組合は政府事業に従事する労働者の1日10時間労働を議会に請願することを決定した。請願はニューヨーク州選出の労働党議員、エリー・ムーアによって提出された。しかし議会は、これは立法の問題ではなく、「労働者自身が不満を解消すべきだ」とそっけなく返答した。議会がこのような雰囲気だったため、労働者の希望は大統領に向けられた。

最初の一歩は1836年の夏に踏み出されました。フィラデルフィア海軍工廠の労働者たちが10時間労働を求めてストライキを起こし、ジャクソン大統領に救済を訴えたのです。彼らは議会とはこれ以上関わりを持ちたくありませんでした。彼らは合衆国銀行との戦いでジャクソン大統領を支持しており、今度はその見返りを求めていたのです。「市民、機械工、そして労働者」による町の集会で、この問題を大統領に提示するための委員会が任命されました。大統領は議会よりも迅速に対応し、10時間労働制の確立を命じました。

しかし、この命令はストライキが発生した地域にのみ適用された。抗議活動は主に地域限定だった。フィラデルフィアとニューヨークに加え、ボルチモアとアナポリスでは機械工たちが10時間労働を確保したが、コロンビア特別区やその他の地域では依然として12時間から14時間労働が続いていた。つまり、10時間労働は業界団体が存在する地域でのみ確保されていたのだ。

しかし、組織化された労働運動は部分的な成功に留まらなかった。大統領への圧力は続き、やや遅ればせながら、ヴァン・ビューレン大統領は1840年3月31日、賃金の削減なしに政府労働の1日10時間労働を定める有名な大統領令を発布した。

この勝利は、全国労働組合が消滅した後にもたらされた。より正確には、これは労働政治運動と関連しているはずである。1837年初頭、金融恐慌が起こった。産業不況は、業界団体から全国労働組合に至るまで、あらゆる形態の労働組織を短期間で壊滅させた。労働者は経済の嵐に対して無防備な状態にあった。この緊急事態において、労働者は絶望の手段として政治に頼った。

政治的不満は、銀行や企業全般に対する敵意という形をとった。労働者たちは、消費者としても生産者としても苦しんでいた通貨の無秩序の責任を銀行に負わせた。さらに、企業の永続的な存在と有限責任という点に、彼らは何か不気味で脅威的なものを感じていた。労働組合主義に関心を奪われていた間も、労働者たちは独占の問題に目を向けていた。そのため、彼らは雇用主と共に、最大の「怪物」である合衆国銀行へのジャクソンの攻撃を支持した。しかしながら、民主党の地方組織は常に信念を貫いていたわけではない。このような状況下で、労働者たちは再び経営者と連携し、民主党大会で「反乱を起こした」反独占候補者を頻繁に支持した。そのような反乱は1835年にフィラデルフィアで起こった。ニューヨークでは、タマニーが1834年にニューヨーク一般労働組合の議長であるエリー・ムーアを連邦議会に選出していたにもかかわらず、同様の反乱が起こりました。その結果、反乱軍は1837年にタマニーの陣営に凱旋しました。その後20年間、タマニーはより強固な基盤を築きました。これまでのどの時期よりも労働者組織としての地位を確立しました。

(4)長期不況、1837-1862年

1837年から1862年までの25年間は、景気低迷と産業の混乱の時代であり、1850年から1853年にかけてカリフォルニアで金が発見されたことで、この時期は一時的に中断された。1930年代の積極的な労働組合は事実上消滅した。産業が混乱したため、労働組合主義、すなわちストライキによって生活水準を守ろうとする努力は不可能となった。状況の変化によって即時の改善の見通しが暗くなるにつれ、急進的な社会改革の理論と哲学が台頭する機会が到来した。生命を与える熱を持つ太陽が沈むと、人は冷たく遠くの星々を見始める。

労働運動における 40 年代の特異性は、星の観測が大量に行われたことだけでなく、アメリカの歴史で最初で唯一の、教育を受けた階級の男女、つまり「知識人」が労働運動を主導し、専門的な占星術師としての役割を果たしたという事実からも生じています。

社会改革の星々は、知識人にも賃金労働者にも、夢中になれるものに満ち溢れていた。まず、フランスの社会主義者シャルル・フーリエの追随者、あるいは彼らが好んで名乗ったように「アソシエーション主義者」による効率化計画があった。彼らの提案は、当時蔓延していた産業の無秩序と無駄な競争という問題に直接取り組むことを目指していた。アルバート・ブリズベーン、ホレス・グリーリー、そして40年代のブルック農場の熱狂的支持者や「アソシエーション主義者」たちは、ラルフ・ワルドとの親密な関係で有名になった。 エマーソンは、現代の効率性エンジニアと多くの共通点を持っていました。彼らの「古い」効率性は、新しい効率性と同様に、人間の「自然」法則を適用することで富の生産を増加させることに主眼を置いていました。「フーリエ主義」と「協会」によってもたらされるであろう生産の飛躍的な増加により、分配における公正さの問題は二次的な問題に追いやられました。彼らが新しい効率性と異なるのは方法論でした。彼らは人間の本能、あるいは「情熱」を自由に発揮させさえすれば効率性は達成されると信じていましたが、今日の効率性エンジニアは、導かれない本能よりも、人間の「情熱」の「科学的管理」に頼る傾向が強いのです。

労働組合主義と、サイモン一辺倒の理想主義的改革哲学の中間に、生産者と消費者の協同組合があった。それは不況の時代に最も適した実践的な計画であるという利点があり、精神的な側面では、最も高尚な知識人をも満足させた。それは、40年代の運動に作用した二つの最も強力な力、すなわち賃金労働者の不十分な所得の圧力と知識人の影響力の産物であった。比較的に言えば、この方向でこれほど多くの努力が払われた時期は他に類を見ない。

後述するように、1980年代はまさに大規模な生産者協同組合の時代であったが、自治的な作業場はアメリカの労働運動において常に馴染み深いものであった。我々の知る限り、最も初期の試みは1791年にフィラデルフィアで起こった。ストライキ中の大工たちが、雇用主への報復として、工場が提示した価格より25%低い価格で請け負うことを申し出たのである。14年後の1806年、同じ街の職人たちが、主人から陰謀の罪で有罪判決を受けた後、協同組合の靴倉庫兼店舗を開設した。労働者たちはストライキに失敗したときに、生産的な協同組合を結成するのが通例であった。

1836年、多くの業界団体はストライキに敗れ始め、協同組合へと転換した。婦人靴の紐職人たちは1836年3月に賃金引き上げを求めてストライキを起こし、3ヶ月後には自らの「工場」、つまり倉庫を開設した。フィラデルフィア郊外の2つの手織り職人も、同時期に協同組合を設立した。1836年末には、フィラデルフィア市内の手織り職人たちは2つの協同組合を所有し、3つ目の店舗開設を計画していた。ニュージャージー州ニューブランズウィックでは、職人紐職人たちが1836年初頭のストライキ失敗の後、協同組合として店舗を開設した。シンシナティ、セントルイス、ルイビルの仕立て屋も同様であった。ニューヨークでは、大工が1833年に既に店舗を開設しており、ニューヨークとブルックリンの塗装職人も1837年に店舗を開設した。

間もなくこの精神は急速に広まり、フィラデルフィア市の商業組合連合である労働組合連合も注目せざるを得なくなりました。1837年初頭、約200人の代表者による会議が開かれ、各商業組合に対し、10人の従業員を雇用する店舗の見積もりを提出するよう要請されました。しかし、金融恐慌と景気低迷により、それ以上の措置は講じられませんでした。

1940年代には、同様の試みがいくつかありました。1847年秋、シンシナティの鋳鉄工たちがストライキに勝利できなかったとき、組合員のうち数人が可能な限りの資金を集め、「職人鋳鉄工組合」と名付けた一種の株式会社を組織しました。 鋳造所」。地元の慈善家二人が建物を建てました。ピッツバーグでは、パドラー(鋳物師)のグループが、共同事業に興味を持つ人々に株式を販売することで資金を集めようとしました。

1850年と1851年、広範囲にわたるストライキの失敗を受けて、協同組合事業は急増し、ドイツ人移民は特に積極的に参入しました。ドイツ人の間では、生産者間の協同組合に対する姿勢は、ストライキの実際的な必要性よりも、より一般的な原則に基づいていました。ヨーロッパの革命の現場から戻ってきたばかりの彼らは、社会再建への夢をより強く持ち、指導者の誠実さと高潔さをより信頼していました。ドイツ人の間での協同組合運動は、1850年頃にアメリカに定住した著名なドイツ共産主義者、ヴィルヘルム・ヴァイトリングの名にちなんで名付けられました。この運動はニューヨークとその周辺で行われました。協同組合の原則は、大都市以外の英語圏の人々の間では成功を収めました。バッファローでは、ストライキが失敗に終わった後、仕立て屋たちは108人の会員からなる組合を結成し、1850年10月にはそのうち80人を雇用することができました。

1849年、ピッツバーグで鉄鋳物師のストライキが失敗に終わった後、約12名のストライキ参加者がバージニア州ホイーリングに赴き、それぞれ3,000ドルを投資して共同鋳物工場を設立しました。オハイオ州ステットソンビルとペンシルベニア州シャロンにも同様の鋳造所が設立されました。しかしながら、これらの鉄鋳物師の組合は、小資本家組合、あるいは親方職人組合と呼ぶ方が適切かもしれません。

40年代には、消費者協同組合や流通協同組合も試行されました。協同組合の初期の歴史は消費者の協同組合は断片的であり、私たちが知る限り、「購入者の権限」を唯一の目的とした最初の協同組合の試みは、1829年初頭にフィラデルフィアで行われました。ノース フィフス ストリートに店が設立され、会員に卸売価格で商品を販売し、会員は特権料として月に20セントを支払いました。

1831年、ボストンで「ニューイングランド農民、機械工、その他の労働者協会」が分配協同組合について盛んに議論した。1832年にユティカで発行された『コーポレーター』誌には、協同組合の試みが6件ほど紹介されているが、分配協同組合を実現するための努力と確実に言える取り組みは、リンの職人による綱渡りの事例にのみ見られる。1833年から1845年の間にも協同組合の萌芽はいくつか見られたが、それらについて分かっているのは、発起人が大量の商品を購入し、それを分割して原価よりわずかに高い価格で分配することで経費を賄おうとしたということだけだ。経営者には報酬が支払われず、組合員の事業への関心は維持されず、倉庫はすぐに倒産するか、個人所有者の手に渡った。

1846年から1849年にかけての不況は、特にニューイングランドにおいて、分配協同組合運動に必要な刺激を与えた。この問題はニューヨーク、ニュージャージー、ペンシルベニア、メリーランド、そして西はオハイオ州やイリノイ州まで議論されたが、これらの州の工業中心地では、おそらくニューヨークを除いて、どれも成功しなかった。

しかし、ニューイングランドでは、状況は例外的に好調だった。1843年から1844年にかけての部分的な産業復興期に行われた賃金引き上げを求めるストライキ運動は完全に失敗に終わった。この失敗に加え、女性や少女たちが非常に劣悪な労働条件で働いていたという事実が、人道主義者たちの労働者階級への関心、特に彼らの苦難を軽減する手段としての協同組合への関心を強めた。

こうした運動の刺激を受けて、1845年にニューイングランド保護組合が結成されました。しかし、1849年までは労働者保護組合という名称でした。よくあることですが、繁栄は組合の分裂を招き、1853年には個人的な意見の相違から組織に分裂が生じました。脱退者たちはアメリカ保護組合という別の組織を結成しました。

労働者保護組合は、協同組合の理念を、それまでに表明されていたよりも広範な概念として体現した。重要な考えは、年間数ドルの物品購入費の節約は労働難からの脱出手段としては貧弱であり、より良いものへの準備としてのみ価値があるというものだった。

労働者たちの資金は少なかったものの、彼らは大きな希望を抱いて仕事に取り掛かりました。控えめに始まったこの事業は、規模を拡大し、1852年10月には403の部門を擁するまでに成長しました。そのうち167の部門は資本金24万1,712ドルを報告し、さらに165の部門は年間売上高1,696,825ドルを計上しました。前述の1853年の分裂により組合は弱体化しましたが、アメリカ保護組合の代理人は、1859年までの7年間で、組合を構成する各部門の売上高が合計970万ドルを超えたと主張しました。

何がアウトだったのかは分からないこの協同組合運動がなければ、国の平和的発展は途切れることなく続いていたであろうか。しかし、内戦という混乱の時代は、あらゆる労働者の協同組合がほぼ壊滅するのを目の当たりにした。

まだ未熟な植物が滅亡に至った原因は容易に理解できる。人々は故郷を離れ戦場へ赴き、外国人がニューイングランドの町々に殺到し、商店のアメリカ人に取って代わった。株主たちはしばしば貿易の現状に不安を抱き、協同組合の事業全体が店主の手に渡るのを喜んで見守った。

このアメリカ初の大規模協同組合運動は、多くの点でイギリスの運動に類似していた。例えば、組合員の自由、持分数に関わらず組合員による平等な投票権、現金販売、卸売購入のための組合連合などである。しかし、組合員への商品の販売価格が市場価格ではなくほぼ原価で行われていた点が異なっていた。ジェームズ・フォード博士は著書『ニューイングランドの都市部と農村部における協同組合』[8] の中で、この時期に生き残った二つの協同組合について述べている。一つは1848年に設立されたマサチューセッツ州ニューベッドフォードのセントラル・ユニオン協会、もう一つは同じくニューベッドフォードで1849年に事業を開始したアクシュネット協同組合である。

しかし、40 年代の最も特徴的な労働運動は、20 年代の古い農業主義の復活でした。

スキッドモアの「全財産の平等分割」は、機会均等に基づいているように思われたため、ニューヨークの労働者に強く訴えた。スキッドモアの一時的な協力者の一人、ウェールズ人のジョージ・ヘンリー・エバンスは、スキッドモアから、ほとんど誰も反対できないような新しいタイプの農業思想の着想を得た。この新しい教義は真の農耕主義でした。なぜなら、それは古代ローマのグラックス兄弟、つまり最初の「農耕主義者」の足跡を辿っていたからです。グラックス兄弟と同様に、エヴァンスは「ager publicum」(アメリカの広大な公共領域)をその計画の中心に据えました。エヴァンスは1844年頃から運動を始めました。

エヴァンズによれば、人間の生存権は論理的に、生存に必要な自然資源を利用する権利を意味する。実際的な理由から、人間は既に私有化されている天然資源に干渉することはないだろう。エヴァンズは代わりに、議会が入植希望者全員にホームステッド用の土地を無償で与えることを提案した。

1852年という遅い時期にも、議会の討論者たちは、過去60年間に公有地のうち売却されたのはわずか1億エーカーで、14億エーカーが依然として政府の処分下に残されていると指摘した。この残余の土地を同じ売却率で処分するのに必要な期間は、400年、500年、あるいは900年と見積もられていた。こうした誇張された見解が蔓延していた状況下では、エヴァンズが、個人が生存権に応じて必要なだけの土地を所有する権利は、実務家が考慮しなければならない限り将来にわたって、生存権として存続すると信じていたのも不思議ではない。

自由開拓地のもたらす結果は容易に想像できた。土地を持たない賃金労働者には交通手段と衣服が提供される。貧困者救済に充てられる資金は、貧しい人々を土地へ送り出すことに使う方がより有効だからだ。労働者が過剰になった場合、民間団体や労働組合は、余剰労働者を、やがて発展する開拓地や町へと輸送するのを手伝うことができた。このように労働力の移動が制限されることで、計画の実行に大きな障害はないため、東部の賃金労働者は賃金を得て働き続けるか、空き地の一部を占有するかの選択肢を持つことになる。さらに、機械工たちは新しい開拓地で独立した生産者として事業を立ち上げることができる。少なくとも十分な数の労働者が西部に移住すれば、雇用主はより高い賃金とより短い労働時間を提示せざるを得なくなるだろう。移住費用を負担できない人々は、故郷でのより高い賃金の恩恵を受けるだろう。土地を得る機会が平等であれば、開拓者と留守番をする人々の双方に利益をもたらすだろう。

しかし、エヴァンスは機会均等の確保においてさらに踏み込んだ。彼は、土地を債務差押えから免除する法律を制定し、債権者から個人の自然資源に対する権利を守り、さらには土地を譲渡不可能とすることで、個人自身に対する権利も保障しようとした。さらに、この権利をアメリカ国民に永久に保障するため、これまで政府が行ってきたように、公有地を裕福な購入者に大規模に売却することを将来的に禁止した。こうして、新しい農業主義の綱領、すなわち、無料土地保有、土地免除、そして土地制限が生まれた。

エヴァンズには、経済政策と同じくらい独特な政治行動計画があった。ニューヨーク労働者党での以前の政治経験から、少数政党が自らの票だけで勝利することは望めないこと、そして政治家たちは政策よりも役職に重きを置いていることを学んでいた。彼らは、権力の均衡を握る有権者が支持する政策であれば、どんなものでも支持するだろう。したがって、彼の行動計画は、すべての候補者に彼の政策への支持を誓約するよう求めることだった。誓約と引き換えに、候補者は労働者の票を獲得する。どちらの候補者も誓約に署名しない場合は、候補者を指名する必要があるかもしれない。無所属候補者を擁立することは、将来の候補者に対する警告であり、新たな政党組織の結成を示すものではない。

エヴァンスの思想は、当時存在していた数少ない労働新聞の支持をすぐに獲得した。ホレス・グリーリーのニューヨーク・トリビューンは、早くも1845年にホームステッド運動を支持した。その後5年間、自由ホームステッド運動の思想は国内の新聞で目覚ましい広がりを見せた。1845年にはアメリカ合衆国で2000の新聞が発行され、1850年にはそのうち600の新聞が土地改革を支持したと推定されている。

請願や嘆願書がほとんど効果を示さなかったため、土地改革派はエヴァンスの得意とする、自分たちの主義主張を支持する票を集めるための交渉術を試みた。タマニーはすぐに入札を開始した。1851年5月、タマニー・ホールで「1852年大統領選の要素となる土地改革およびその他の産業改革を支持するすべての人々」の集会が開かれた。そこで採択された綱領は、人間の土地に対する権利を宣言し、公有地の自由を民主党が承認することを促すものだった。ウィスコンシン州選出のアイザック・A・ウォーカー上院議員が、党の大統領候補に指名された。

しばらくの間、職業政治家は労働者階級の改革者を圧倒した。しかし、この運動はアメリカ社会の他の階層にも強力な支持者を見出した。南部高地の貧しい白人からは、後にアメリカ合衆国大統領となるテネシー州の仕立て屋アンドリュー・ジョンソンと同様の要求が出された。彼は1845年に最初のホームステッド法案を提出した。西部の開拓者や入植者からは、人口増加と資源開発を求める声が上がり、入植者のためのホームステッドと鉄道のための土地の無償提供につながった。反対勢力は製造業から出た。東部の製造業者や地主、そして南部の奴隷所有者から、西部と東部は最終的に統合し、西部の政策が採用されたが、その前に南部は連邦から脱退していた。

改革全体が受け入れられたわけではなかった。西部精神が支配的だった。1862年に最終的に採択されたホームステッド法は、すべての入植者に160エーカーの土地を無償で与えることとした。しかし、同じ議会が鉄道への広大な土地供与政策を開始した。ホームステッド法は、オーストラリア植民地の異なる政策から生じたような大規模な土地所有を阻止したに違いないが、初期の農民主義者が掲げた譲渡不可と土地制限という広範な原則は実現しなかった。

しかし、彼らのホームステッド免税の原則は、現在ではほぼ普遍的に採用されています。こうして、1844年にエヴァンスと賃金労働者や農民のグループが始めたホームステッド運動は、不完全な勝利ではあったものの、勝利へと至りました。この運動は、政治に携わる労働者にとって有益な教訓をもたらしました。東部の既得権益者たちは、最終的に、決して政治的権力や地位を狙うことなく、一つの問題に集中し、自らの思想を国全体の世論に浸透させようと努めた民衆運動の前に屈服したのです。

40年代に広く浸透したあらゆる「主義」の中で、「農業主義」だけが近代社会主義に近かった。それは、階級闘争を提唱し、それを政治の場に持ち込んだ唯一のものであった。ただし、アメリカの政党構造の特殊性から、完全な労働党ではなく、「友に報い、敵に罰を与える」政策を主張した。40年代のあらゆる社会改革運動の中で、農業主義だけが近代社会主義に近かったことは注目に値する。知識人によって始められたのではない。一方、立法改革を求めるもう一つの運動、すなわち工場や工場で働く女性と子供たちの労働時間短縮運動は、人道主義者によって完全に運営された。その理念は階級闘争の理念から最も遠いものだった。

ほんの1、2年の間、雲の向こうから繁栄が姿を現し、労働組合がキノコのように増殖しました。1度目は1850年から1851年、2度目はカリフォルニアで金が発見された後の1853年から1854年です。この数年間、組合主義は人道主義や協同主義から脱却し、完全に現代的な形態の制限的な職能組合主義として出現しました。しかし、1857年恐慌の前後に続いた景気低迷によって再び抑制されました。しかし、全体として見ると、40年代と50年代はアメリカ史における社会改革理論、「万能薬」、人道主義の絶頂期でした。

1950年代の労働組合の波はあまりにも短命で、組合員たちはカリフォルニアの金の流入による物価高騰に対応するため、賃金を引き上げなければならないという切迫した必要性に気をとられていたため、1930年代に強く見られた、都市の労働組合、そして最終的には全国労働組合へと労働組織のより広い基盤を求める傾向を私たちは忘れてしまっている。一方で、1950年代は労働組織の新たな拡大の兆しでもあった。それは、ある業種に属するすべての地方組合を全国規模で組織化するというものである。印刷業者[9]は、全国規模の組合を組織した。具体的には、1850 年には機関車技師と帽子仕上げ工、1854 年には鉄鋳造工、機械工、鍛冶屋が、1859 年には機械工と鍛冶屋が、さらに他の職業でも少なくとも 6 件のあまり成功しなかった試みがありました。

脚注:

[2]下記147-148を参照。

[3]下記148-149を参照。

[4]下記270~272を参照。

[5]労働者は市民としての権利を行使するために余暇が必要だと感じていた。

[6]船大工たちは1832年に同様に敗北した。

[7]これらの試験の詳細な議論については、下記149-152を参照。

[8] 1916年にラッセルセージ財団から出版、16-18ページ。

[9]印刷工は1836年に初めて全国規模で組織化されましたが、その組織は2年も続かなかった。靴職人も同様です。しかし、1930年代に全国組織とされていたものが、後年には地域的あるいは部門的な組織としてしか通用しなくなったことを忘れてはなりません。

第2章
「グリーンバック」時代、1862-1879年
1950年代末に結成された少数の全国規模の労働組合は、それ自体では労働運動を構成するものではなかった。南北戦争期の物価高騰によってもたらされた産業の繁栄が、再び大衆的な労働運動を生み出すことを必要とした。

開戦前の労働者の戦争と平和の問題に対する態度については、ここではほとんど触れない。北部および国境諸州の他の多くの市民と同様に、少数の組織化された労働者は妥協案を支持していた。彼らはフィラデルフィアで労働者大会を開催し、60年代の偉大な労働指導者であり、国際鋳造組合の会長であったウィリアム・H・シルヴィスが中心的な役割を果たし、ケンタッキー州選出の下院議員クリッテンデンが提唱した妥協案を支持する発言をした。しかし、サムター要塞が分離主義者によって攻撃されるやいなや、労働者は連邦連合の支持に結集した。リンカーン大統領の呼びかけに応じて、地方の組合全体が参加し、シルヴィス自身も鋳造業者で構成される会社の募集に協力した。

戦争の最初の影響は、経済の麻痺と失業の増加であった。既存の労働組合はほぼ全て破綻した。しかし、産業の停滞は1862年半ばまでしか続かなかった。

1862年と1863年の法定通貨法は、以下の金額の「グリーンバック」紙幣の発行を認可した。10億5000万ドルに達すると、たちまち物価は急騰し始めた。その後16年間、すなわち1879年に政府がグリーンバック紙幣の金への換金を再開するまで、紙幣で表された商品と労働力の価格は、程度の差こそあれインフレを示した。そのため「グリーンバック期」と呼ばれるようになった。戦時中の物価上昇は、一部には政府による軍需品への異常な需要と、もちろん投機によるものであった。

1863 年 7 月、小売価格は 1860 年より 43 パーセント上昇しましたが、賃金はわずか 12 パーセント上昇したに過ぎませんでした。1864 年 7 月には、小売価格は 1860 年より 70 パーセント上昇しましたが、賃金は 30 パーセント上昇しました。そして 1865 年 7 月には、小売価格は 1860 年より 76 パーセント上昇しましたが、賃金は 1860 年より 50 パーセント上昇したに過ぎませんでした。価格変動のペースが不均等だったため、労働者は労働組合の路線に沿って組織化されました。

1930年代に見られた秩序が再び踏襲された。まず地方労働組合が一団となり、これらはすぐに都市中央組織(後に「職業組合」と呼ばれるようになった)に統合され、1930年代の職業組合と類似した組織となった。そして最後に、複数の職業組合を統合して北米国際産業組合(IIA)を設立しようとする試みがなされた。1862年後半以降、文字通りあらゆる業種で地方労働組合が組織された。最初の職業組合は1863年3月にニューヨーク州ロチェスターで結成され、まもなくすべての主要都市に一つずつ設立された。1864年には国際産業組合の設立が試みられたが、期待に応えることはできなかった。都市中央組織の全国的な連合体を作るべき時期は過ぎ去っていたのだ。1930年代と同様に、全国的な労働組合主義の広がりは、それに対応するものとして、雇用主団体の広範な運動を喚起した。しかし、雇用主団体は、彼らは労働組合との闘いにおいて裁判所をほとんど利用しなかったという点で、30 年代の先人たちとは異なっていた。

全国労働組合の成長は、まさに景気の好調さを示す指標であった。1864 年には 4 つの全国労働組合が組織されたが、1863 年には 2 つの組合、1862 年には 0 つの組合、1861 年には 1 つの組合が組織されたに過ぎない。景気が最高潮に達した 1865 年には、さらに 6 つの全国労働組合が組織された。1866 年には産業不況期に入り、不況は 1867 年に最低の水準に達し、1869 年まで続いた。したがって、1866 年には全国労働組合は 1 つも組織されず、1867 年には 1 つしか組織されなかった。1868 年には、2 つの新しい全国労働組合が組織された。1869 年にはさらに 2 つの組合が結成され、不況の 4 年間で合計 7 つの組合が結成されたが、その前の 2 年間の好景気では 10 つの組合が結成された。1870 年の夏には景気が回復し、その後約 3 年間好調が続いた。例えば、機械工と鍛冶屋の組合員数は 1870 年にはわずか 1,500 人でしたが、1873 年には 18,000 人に増加しました。他の組合でも同様の増加が見られました。

信頼できる統計が全く存在しない状況下で、ある時点における労働組合員総数を推定することは極めて危険である。『ニューヨーク・ヘラルド』紙は1869年8月に約17万人と推定した。ある労働組合指導者は同時期に、組合員総数は60万人に上ると主張した。1873年の恐慌直前の時期を考慮すれば、30万人という推定は控えめなものであろう。

労働の強さは実際には全国規模の労働組合の強さであったが、特に60年代後半の不況期には、労働組合の強さにもっと大きな注目が集まっていた。労働運動の内外を問わず、全国労働組合(NLA)が組織されました。NLAは、全国規模の労働組合、都市の労働組合、地方の労働組合、そして哲学的無政府主義者から社会主義者、女性参政権論者まで、様々な改革団体が緩やかに連合した組織です。NLAは実践的な活動では傑出した存在ではありませんでしたが、南北戦争時代とその後のアメリカの機械工たちの願望と理想を的確に反映していました。6年間の活動期間中、NLAは当時の労働運動を揺るがしたあらゆる重要な問題を網羅的に扱いました。

全国労働組合は1866年に最初の大会を開催した。当時の最も切迫した問題は、復員兵の帰還と軍需産業の閉鎖による失業であった。大会は労働時間を8時間へと短縮することを求めることに集中した。しかし、当時8時間労働は雇用増加の手段以上の意味を持つようになっていた。8時間労働運動は、ボストン出身の独学の機械工アイラ・スチュワードが提唱した経済理論に着想を得た。そして、この理論はアメリカの労働者の思考における一般的な前提から自然に生まれたものであり、スチュワードによって定式化された後、労働運動の公式理論となったと言っても過言ではない。

スチュワードの教義は、当時の8時間労働論者たちの間で非常に人気があった連句によく表れている。「出来高制で働いても日給制で働いても、労働時間を減らすと賃金は上がる」。スチュワードは、賃金の額は労働者の生活水準以外のいかなる要因によっても決定されないと信じていた。彼は、賃金が生活水準を下回ってはならないと考えた。それは、古典派経済学者が言うように、賃金が生活水準を下回ってしまうからではない。晩婚化や労働力の減少を引き起こすのは、賃金労働者が生活水準を維持できる水準以下の賃金で働くことを拒否するからに他ならない。スチュワードは、この雇用主に対する純粋に心理的な抑制力に強い信頼を寄せ、それを社会進歩理論の礎石とした。労働者の生活水準を引き上げれば、雇用主は即座に賃金を引き上げざるを得なくなる、と彼は言った。賃金が労働者の生活水準を下回ることは、ニューイングランドが意に反して支配されるのと同じである。生活水準を引き上げる手段は8時間労働だった。労働者の余暇を増やせば、労働者の欲求は増大し、労働者の欲求を増大させれば、賃金は即座に上昇する。彼は時折、労働時間を短縮しても生産量は減少しないどころか、むしろ増加する可能性があると主張して自らの主張を和らげようとしたが、彼の主張は明らかに革命的なものであった。彼は賃金への利潤吸収を通じて利潤の完全廃止を目指した。しかし、その手段は、労働時間を漸進的に全面的に短縮すること以上に急進的なものではなかった。

一般的な政策については以上だ。これを実現するには二つの選択肢があった。労働組合主義か立法か。スチュワードは後者を、より有望で迅速な選択肢として選んだ。スチュワードは、雇用主の人道的配慮に訴える試みがほとんど失敗に終わり、協力によって改革を実現しようとする努力も失敗に終わり、初期の労働組合も機能不全に陥ったことを知っていた。そして今、立法によって労働時間短縮を実現する以外に道は残されていないように思われた。

1866年、スチュワードは8時間労働の理念を広める特別な組織として、マサチューセッツ州グランド8時間連盟を組織しました。連盟は合言葉と義務を伴う秘密組織であり、後に州内に設立される予定の下位リーグ群の中心組織となることを目指していた。1865年から1877年の間に存在した約80の地方リーグのうち、マサチューセッツ州に約20、ニューイングランド地方に8、ミシガン州に少なくとも25、ペンシルベニア州に4~5、イリノイ州に約7、ウィスコンシン州に同数、そしてミズーリ州、アイオワ州、インディアナ州、カリフォルニア州に少数存在した。ミシガン州、イリノイ州、アイオワ州、ペンシルベニア州にはそれぞれグランド・エイト・アワー・リーグが存在した。これらの組織は、1873年の恐慌後まもなく事実上消滅した。

全国労働組合は、連邦政府職員に対する8時間労働法の成立を中心課題としていました。この法律の効果は、最終的には民間雇用にも同様の基準を導入することにつながるだろうと、おそらくはある程度の正当性を持って信じられていました。需要と供給の法則の作用によるものではなく(需要と供給の法則は実質的に無視できるほど小さいと認識されていたため)、むしろ従業員、さらには雇用主の心にも伝染する影響によってもたらされるだろうと。1930年代の10時間労働運動の当時、連邦政府は要求された譲歩を認める点で民間雇用主より約5年遅れていたことを思い出してください。1960年代に労働者が政府雇用を新たな道として選んだことは、前の世代の労働者には欠けていた政治的自信の表れと言えるでしょう。

議会に最初の法案が提出されたのは、1866年3月、ミズーリ州のグラッツ・ブラウン上院議員だった。夏には、全米労働組合の代表団がアンドリュー・ジョンソン大統領の元に迎えられた。大統領は労働者に有利な過去の実績を挙げたものの、それ以上の言及は控えた。 明確な約束は得られなかった。最終的に、政府職員の8時間労働法案が1867年3月に下院で可決され、1868年6月には上院で可決された。1868年6月29日、ジョンソン大統領が署名し、直ちに施行された。

8時間労働法の結果は、法案支持者たちの期待を裏切るものとなった。政府業務を担当する様々な官僚がそれぞれ独自の解釈をした結果、その遵守に大きなばらつきが生じ、結果として大きな不満が生じた。議会がこの法律を制定した意図については、明確な理解が欠如しているように思われた。労働時間の短縮は必然的に賃金の削減をもたらすと主張する者もいた。ギデオン・ウェルズ国務長官は、この状況に関する官僚の見解を述べた。彼は、議会が政府業務における労働時間を短縮することで、海軍省に必要な業務を遂行するためにより多くの人員を雇用せざるを得なくなったこと、そして同時に海軍省への予算を削減したことを指摘した。この結果、海軍工廠の職員の賃金は20%削減せざるを得なくなった。こうした不透明な状況は、その後4年間続いた。 1872年5月13日、グラント大統領はついに布告を発し、法律の執行に伴ういかなる賃金削減も禁止した。1872年5月18日、議会は未払い賃金の返還に関する法律を可決した。

連邦法が民間雇用における8時間労働制への道を開くだろうという労働者の期待は実現しなかった。70年代の不況は、この法律がもたらしたであろうその方向への推進力をすべて奪ってしまった。政府の仕事に関してさえ、40年が経過した。その適用範囲を民間雇用主が政府のために行う契約業務にまで拡大することで、その範囲を完結できる可能性がある。

このテーマについて長々と取り上げてきたのは、それが重要な画期的な出来事だったからだ。賃金労働者にとって、ささやかな目標に集中し、着実に努力を続ければ、道は険しく見えても、成功の見込みが全く絶望的ではないことを実証した。60年代の労働者にとってもう一つの、そしてはるかに野心的な目標、すなわち各州で一般的な8時間労働法を制定することは、当初は容易に達成できると思われた。政党や州議会が組織化された労働者の要求に屈服するほど容易だったからだ。しかし、間もなくこれらの成功は全くの幻想であることが証明された。

1867年は、こうした州法制定の画期的な年でした。イリノイ州、ウィスコンシン州、コネチカット州、ミズーリ州、ニューヨーク州で8時間労働法が可決されました。カリフォルニア州は1868年に同様の法律を可決しました。ペンシルベニア州、ミシガン州、メリーランド州、ミネソタ州でも法案が提出されましたが、否決されました。これらの法律は、制定されたものであれ、議会に提案されたものであれ、2つの共通点がありました。契約書に明記されている限り、法律で定められた時間よりも長い労働時間を認めない法律はありませんでした。1日10時間以上の労働を義務付ける契約は完全に合法でした。ウィスコンシン州法にもあるように、8時間労働は「契約書にその件について明記されていない場合、または明示的に反対する契約がない場合」にのみ合法とされていました。しかし、最大の弱点は、執行規定が欠如していたことです。ニューヨーク州の経験は典型的かつ特徴的です。労働者がフェントン知事に法律の執行を訴えたところ、知事は「この法律は…」と返答しました。 大統領は正式に署名を受け、その執行を求めるいかなる措置も自ら取ることは「不当な仮定」であると感じていた。「いかなる法律も、その性質上強制力を持つものであり、大統領のいかなる追加行為によっても、いかなる追加的な効力も得ることはできない」と彼は述べた。

しかし、マサチューセッツ州では、労働者たちは困難で長期にわたる努力の末、女性に対する10時間労働法の成立に成功した。これは、アメリカのどの州においてもこの種の法律としては初めて、実効性のあるものであった。1874年に制定されたこの法律は、「18歳未満の未成年者及び18歳以上の女性」は、州内のいかなる製造業においても、1日10時間、または1週間60時間を超えて雇用されてはならないと規定した。違反に対する罰金は50ドルと定められた。

政治と立法に対する度重なる失望は、1970年代初頭に労働組合主義への信頼の復活につながりました。1960年代初頭でさえ、全国規模の組合と地方規模の組合が、使用者との合意によって労働時間を制限していました。しかし、全国規模の組合は、ほとんどの場合、この問題を地方組合の力量や地域の状況に応じて解決するよう委ねていました。場合によっては、制度を維持するために地方組合に賃金の削減を受け入れるよう勧告され、そのような削減は永続的ではないというスチュワードの理論への信頼を示しました。

労働組合運動を通じて8時間労働を確立しようとする運動は、景気が最高潮に達した1872年の夏に最高潮に達した。この年、ニューヨーク市では8時間労働のゼネラルストライキが行われた。しかし、成功したのはごく少数の業種にとどまり、その成果も一時的なものにとどまった。なぜなら、その業種で得られた成果は、その後の業績の悪化によって失われたからである。1873 年の金融恐慌に続く不況の時代。

全国労働組合の話に戻りますが、1867年の第2回大会では、8時間労働法への熱意は「グリーンバック主義」として知られる奇妙な社会改革理念へと移りました。

「グリーンバック主義」とは、実質的には、資本を持たない人々に裕福な競争相手と平等な事業機会を与える計画だった。それは、銀行家や仲買人から信用支配権を奪い、政府の援助を通じて実物製品の生産者に信用と資本を供給することを意味した。表面上は、グリーンバック主義は通貨改革の計画であり、その名称は南北戦争中に発行されたいわゆる「グリーンバック」紙幣に由来している。しかし、それは通貨改革にとどまらず、産業民主主義そのものであった。

「グリーンバック主義」は、当時のヨーロッパの急進主義のアメリカ版であった。その綱領は、ドイツのラサールの綱領と多くの共通点を持っていた。ラサールは、労働者協同組合に国家が信用を貸し付け、そのような支援があれば競争を通じて私的資本主義を消滅させることができると確信していた。しかし、グリーンバック主義がラサールの計画と異なるのは、政府の課税権ではなく、南北戦争による巨額の負債を労働者への資本供給手段として活用するという点である。これは、国債の金利を3%に引き下げ、保有者の意思で法定通貨への兌換と国債への再兌換を可能にすることで実現されるはずだった。言い換えれば、当時のグリーンバック通貨は、償還不能な通貨であったが、現金で支払うという約束は、国債で償還可能となる。一方、国債保有者が民間の借り手に貸し付けることで3%強を確保できれば、国債を政府に返却し、同額をグリーンバックで引き出し、それを民間の手形または抵当として生産者に貸し付ける。もちろん、これには法定通貨のインフレが債券発行額まで及ぶ可能性がある。しかし、インフレは重要ではない。なぜなら、すべての価格が同様に影響を受けるためであり、一方、農民、労働者、そして彼らの協同組合は、銀行で支払わなければならない9%または12%ではなく、3%強で資本を確保できるからである。こうして彼らは仲買人と競争できるレベルに置かれ、賃金労働者は賃金制度から抜け出して自営業へと移行するのを支援される。

1867年、組織化された賃金労働者の指導者たちを魅了した奇妙な教義は、まさにこれだった。確かに、賃金労働者たちが生産者の協同こそが唯一の解決策であると唱えた1866年には、その道は既に開かれていた。しかし翌年の1867年、彼らは、信用制度によって非生産者が労働者が国富に寄与するよりも速く富を蓄積できる限り、いかなる結合や協同の制度も労働者の自然権を保障することはできないと結論づけた。生産者が法律を通じて低金利の信用を確保できれば、協同は「自然な帰結」として生じるだろう。政府は、ホームステッド法によって生産者に与えられた無償の土地に加えて、「無償の資本」を生産者に与えることになっていた。

グリーンバック主義を支持するきっかけとなった生産者の協力自体には、消費者協同組合運動。価格の急騰を受け、労働者たちは1862年末から分配協同組合のための具体的な準備を進め始めた。彼らは協同組合の食料品店、精肉市場、石炭置き場を設立することで、仲買人の利益を削減しようと努めた。この種の取り組みの中で初めて広く注目を集めたのは、1862年12月に設立されたフィラデルフィア協同組合連合協会であり、組合は店舗を開設した。この組織の推進者であり財務担当書記長を務めたのは、1852年にイギリスから来た靴職人のトーマス・フィリップスだった。彼はロッチデールの先駆者たちの理念、すなわち現金販売、在庫ではなく購入に対する配当、そして「一人一票」に情熱を燃やしていた。1866年までに、この運動はボストンとサンフランシスコの間にあるほぼすべての主要工業都市で何らかの形の分配協同組合が設立されるまでに拡大した。これが運動の絶頂期であった。残念ながら、国の状況はこれらの企業にとって不利であり、早期に倒産する運命にあった。1865年には壊滅的な事業失敗が相次いだ。国は不安定な状況に陥り、60年代末には運動全体が衰退した。

1866年から1869年にかけて、パン屋、馬車製造業者、襟製造業者、炭鉱労働者、造船工、機械工、鍛冶屋、鋳物工、釘打ち工、船大工、石膏工、ガラス吹き工、帽子屋、ボイラー製造業者、配管工、鉄工、仕立て屋、印刷工、針子、鋳型工など、ほぼすべての主要職種において生産的協同の試みが行われた。これらの試みの多くは、失敗したストライキから生まれた。最も重要な事業は鉄工の間で行われ、それは間違いなく独立への強い意志によるところが大きい。国際鉄工組合の創設者ウィリアム・H・シルヴィスのたゆまぬ努力の成果です。

1869年末、国際鉄鋳造組合の組合員は、主にニューヨークとペンシルベニアで多くの協同組合鋳造所を所有・運営していました。最初の鋳造所は1866年の初夏にトロイに設立され、すぐにアルバニーにも1ヶ所、その後18ヶ月の間にロチェスター、シカゴ、クインシー、ルイビル、サマセット、ピッツバーグにそれぞれ1ヶ所、トロイとクリーブランドにそれぞれ2ヶ所ずつ、合計10ヶ所が設立されました。トロイの最初の鋳造所はすぐに経済的に成功し、協同組合主義者の名の下に、挫折した労働組合員たちが勝利を収めるかもしれないと信じていた人々から歓喜をもって迎えられました。ニューヨーク・サン紙はトロイの鉄鋳造業者を祝福し、シルヴィスがストーブ製造業者の組合に歯止めをかけ、この協同組合鋳造所の設立によってその年最大の労働運動への貢献を果たしたと報じました。

しかし、トロイの実験は他の実験の典型であり、その結果は、生産的な協同が労働問題の有効な解決策からどれほどかけ離れているかを示している。この「トロイ協同鉄工組合」は、通常のストーブ製造業者がストライキに困惑していた時期に、綿密な検討を経て計画され発足した。また、各組合員は1株100ドルで保有するか、あるいは2000株中最大50株保有するかの投票権を1票しか持たないという規定を伴って正式に設立されたにもかかわらず、他の実験と同様に、労働者階級に恒久的な救済を提供することはできなかった。この事業の3年目が終わった時、 アメリカン・ワークマン誌は、その進捗状況について、その独自の見解を交えて好意的に報じた。協同組合の致命的な弱点、すなわち協同組合員が資本主義的な見方を採用する必然的な傾向を、意識的に明らかにしている。本書の筆者は、これらの協同組合員の言葉を引用し、「会社の株主が少なければ少ないほど、会社の成功は大きくなる」ことを示している。

同様の例として、ロチェスターの協同鋳造会社が挙げられます。この事業も、協同組合事業としては部分的に失敗しましたが、経済的には成功しました。1867年の設立当時、従業員全員が株主となり、利益は次のように分配されました。資本の12%と、残りは従業員の収入に応じて分配されました。しかし、資本家は協同組合側の兄弟よりも強大でした。資本に対する配当は数年のうちに17.5%、さらに25%へと引き上げられ、最終的に賃金に応じた利益の分配は廃止されました。毎年利益が生み出され、配当が支払われました。1884年には資本の40%に達しました。当時、従業員の約5分の1が株主でした。このケースでも、協同組合は雇用主と従業員の間の通常の対立を防ぐことはできず、3ヶ月半続いたストライキがその証拠です。興味深いことに、ストライキ参加者の一人である成形工組合の組合員は 7,000 ドル相当の株式を所有していた。

機械工たちもまた、この時期を通して協同組合に積極的に関心を示していた。1865年10月に開催された彼らの大会では、国際連合の後援の下で協同組合の工場を設立するための行動計画を報告する委員会が任命された。この計画は採択されなかったが、株式制を採用した機械工の工場は相当数あった。当時、協同組合への熱意で知られていた他の二つの業界は、靴職人と樽職人。当時国内最大の労働組合であった聖クリスピン修道会に組織された靴職人は、ストライキで成功を収めていた時期でさえも協同組合を主張していた。「クリスピンの現在の要求は安定した雇用と公正な賃金だが、将来は自営業だ」というのが彼らのモットーの一つだった。1970年代、彼らはこのモットーを実行に移そうと繰り返し試みた。1970年代には、この国でかつて行われた生産協同組合の中で最も成功した単一の事業、すなわちミネアポリスにおける8つの協同組合式樽工場の始まりもあった。これらは1874年から1886年にかけて、様々な時期に設立された。樽職人たちは、在庫の平等な保有と、賃金に応じた経常損益の分配を規定することで、真の協同組合の確立に尽力した。樽工場は繁栄したが、10年後には1886年に存在していた8つの工場のうち4つが民間の手に渡っていた。

1866年、8時間労働の要求がまだ最高潮に達していた頃、全国労働組合は独立した労働党の設立を決議した。1867年にグリーンバック主義が支持されたことで、この決議はさらに強化された。指導者たちは、共和党も民主党も、賃金労働者が独立した生産者となることを支援するという計画を自発的に問題視することはないだろうと痛感していた。したがって、全国労働組合の歴史は、労働者が初めて単独で全国規模で政治的な役割を果たそうとした歴史と言えるだろう。

全国労働組合の年次総会は毎年、旧政党から「解放」するという決定を忠実に再確認した。しかし、このような大規模な事業には時間が必要だった。全国労働組合が正式に会合を開いたのは1872年になってからだった。全国的な候補者指名のための政治大会として開催された。最初から不吉な兆しが見られた。政治家志望者が共和党と民主党の指名に影響を与えるために大会を支配しようとしているという非難が浴びせられた。当然のことながら「グリーンバック」綱領が採択され、新党は全国労働改革党と名付けられた。大統領指名のための最初の正式な投票では、エイブラハム・リンカーンの個人的な友人であったイリノイ州のデイビッド・デイビス判事が88票、奴隷制度廃止論者のウェンデル・フィリップスが52票、残りは散り散りだった。3回目の投票でデイビスが指名された。ニュージャージー州のJ・パーカー知事が副大統領に指名された。デイビス判事は当初指名を受け入れたが、民主党がホレス・グリーリーを指名した後、辞任した。グリーリーの敗北は党の終焉を意味した。全国労働組合自体は、政治化への不満を抱いた全国労働組合が1870年に脱退して以来、空っぽの殻に過ぎなかった。そして今、その寵児であったプロジェクトが失敗に終わり、組合も解散した。

1873年、金融恐慌の前夜、全国労働組合は全国産業会議という形で、純粋に労働組合を基盤とした全国労働連合の再建を試みた。しかし、恐慌による経済的打撃は、既存の労働組織の圧倒的多数を消滅させたと同時に、この試みも芽を摘んでしまった。全国規模での結集を再び試みたのは、1876年にピッツバーグで開催された全国労働会議であった。しかし、会議に出席した人々は労働組合主義には関心がなく、長きにわたる不況期の労働者の感情を反映して、グリーンバック派か社会主義派かという政治のことしか頭になかった。グリーンバック派も社会主義派も、途中で相手と会わなければ、その試みは当然ながら失敗に終わります。

不況の70年代、グリーンバック主義は労働者階級の間で人気を博した。彼らにとってグリーンバック主義とは、通貨インフレと物価上昇、ひいては産業の繁栄を意味していたからであり、全国労働組合の空想的な計画とは無縁だった。しかし、1876年の大統領選挙では、著名な製造業者であり慈善家でもあるグリーンバック党の候補者ピーター・クーパーがわずか10万人の票しか獲得できず、それもほとんど農村部からの票だけだった。1877年の大規模ストライキが労働界の政治的激動を巻き起こすまで、グリーンバック運動は本格的な形をとることができなかった。

1877年のストライキは、その影響範囲の広さ、暴力の激しさ、そして失われた生命と財産の多さから、当時の人々に社会革命そのものとして印象づけたが、そのきっかけとなったのは、1877年6月と7月に、ペンシルバニア鉄道、ボルチモア・アンド・オハイオ鉄道、ニューヨーク・セントラル鉄道という西部を走る3つの幹線鉄道で、賃金が一律10パーセント削減されたことだった。この削減は、恐慌後に既に実施されていた10パーセント削減にさらに上乗せされたものである。鉄道員たちは事実上組織化されておらず、新たに発表された賃金削減によって生じた危機的な不安の中で、以前の組織化による安定効果は全く発揮されなかった。恐慌後の4年間の恐るべき出来事の間に、アメリカには新しいタイプの人間、つまり放浪者が現れ、彼らは自然と問題が予想される場所に引き寄せられるようになったことも考慮に入れなければならない。

最初の発生は、10%の再検査の翌日の7月17日にウェストバージニア州マーティンズバーグで発生した。施行された。ストライキはボルチモア・アンド・オハイオ鉄道の隣接区間に野火のように広がり、ストライキ参加者は多くの地点で絶対的な支配権を握った。民兵は暴力に対処する意志がなかったか、あるいは無力だった。ボルチモアでは、公共の安全確保のためすべての貨物列車の運行が停止され、民兵2個中隊が暴徒に包囲された。ストライキ参加者が支配するカンバーランドへの派遣を阻止しようとしたのだ。秩序が回復したのは連邦軍の到着によってのみだった。

しかし、これらの出来事は、ピッツバーグとその周辺におけるペンシルバニア鉄道へのストライキの破壊的な影響と比較すれば、取るに足らないものとなる。ペンシルバニア鉄道に対するほぼすべての住民の憎悪が、市に対する運賃差別を理由に、ピッツバーグの状況をさらに悪化させた。ピッツバーグの民兵はストライキ参加者と親交を深め、フィラデルフィアから到着した600人の兵士が秩序回復を試み、約20人の暴徒を殺害したところ、激怒した暴徒によって円形の小屋に包囲された。この戦闘で鉄道操車場は放火され、約500万ドルの損害が発生した。包囲された民兵はようやく脱出に成功し、後衛戦を戦いながら撤退した。そして、市民のパトロールによってようやく秩序が回復された。ストライキはエリー鉄道にも波及し、各地で混乱を引き起こしたが、ボルチモア・アンド・オハイオ鉄道やペンシルバニア鉄道ほど深刻なものではなかった。ストライキが広がった他の場所は、トレド、ルイビル、シカゴ、セントルイス、サンフランシスコでした。

ストライキはいずれも失敗に終わったが、その道徳的影響は甚大だった。一般大衆は1871年のパリ・コミューンの記憶をまだ生々しく残しており、既存の秩序の基盤が揺るがされた。一方、賃金労働者はストライキ参加者が公平な扱いを受けていないと感じていた。こうした激しい労働者の不満が、ドル札運動を煽り、拡大させたのである。

1876年には、グリーンバック運動の扇動者となった元労働組合指導者たちの熱烈な働きかけにもかかわらず、グリーンバック支持の労働者の票はごくわずかだった。しかし、大規模なストライキの後、グリーンバック主義は主に労働運動へと移行した。各地でグリーンバック労働党が組織され、全国規模のグリーンバック労働党の結成も間近に迫っていた。長引く産業不況が決定的な要因となり、1877年から1878年にかけての冬は、おそらく最も激化した時期であった。当然のことながら、グリーンバック運動は急速に発展していった。1878年春の注目すべき成果の一つは、後に労働騎士団のグランドマスター・ワークマンとなるテレンス・V・パウダーリーがペンシルベニア州スクラントン市長に選出されたことであった。

1878年秋の連邦議会選挙は、この運動の頂点を極めた。この選挙で投じられたグリーンバック票は100万票を超え、14人の下院議員が連邦議会に送られた。ニューイングランドでは、この運動はメイン州で総投票数のほぼ3分の1、コネチカット州とニューハンプシャー州では総投票数の8%以上、その他の州でも4~6%の票を獲得するほど強力だった。メイン州では、グリーンバック派が上院議員32名、下院議員151名、そしてロッチランド出身で全国花崗岩採掘組合の書記を務めるトンプソン・マーチ下院議員1名を選出した。しかし、同州における票の大半は明らかに農業分野であった。マサチューセッツ州では、生涯共和党政治家であったベンジャミン・F・バトラー将軍が優勢であった。民主党の知事候補指名を獲得し、グリーンバック党大会でも支持を得た。多くの票を獲得したものの、落選した。

しかし、グリーンバック・労働運動が有望な兆しを見せ始めた矢先、産業情勢の改善が運動の根幹を揺るがした。さらに、1878年の選挙から1ヶ月後、その主要議題は消滅した。1879年1月1日は、法律によってグリーンバックの金への償還再開日が定められ、1878年12月17日には金のプレミアムが消滅した。この日を境に、グリーンバックは死に札となった。

もう一つの極めて重要な要因は、通貨量の大幅な増加であった。1876年から1878年にかけて平均約7億2500万ドルだった通貨量は、1881年には11億1100万ドルを超えた。このような状況下で、党の綱領作成者や宣伝担当者に残された唯一の手段は、通貨を支配し、政府の債券の償還を行ういわゆる「独占的」国立銀行への反対であった。

金融問題の消滅は、農民と賃金労働者を結びつけていた糸を断ち切った。不況が続く限り、問題は金融であり、両者は共通の敵、つまり銀行家を抱えていると考えていた。金融問題が解決、あるいは少なくとも一時中断されると、労働者の攻撃対象は雇用者となり、農民の攻撃対象は鉄道会社と倉庫係になった。繁栄は両階級の不満を和らげたが、農民は鉄道運賃の国家規制という形で政治に依然として大きな期待を寄せていたが、賃金は稼ぐ人々の闘争は今や政治的なものから完全に経済的なものへと変わった。

カリフォルニア州では、東部の工業州と同様に、1877年の鉄道ストライキが政治運動の引き金となった。カリフォルニア州は紙幣が使われていた時代を通して金を通貨として保持しており、労働運動はグリーンバックの綱領を一度も受け入れなかった。1877年以降の政治問題は金銭的なものではなく人種的なものであり、その武器は単なる投票ではなく「直接行動」、つまり暴力であった。カリフォルニア州における反中国人運動は、1882年に議会で可決された排斥法で頂点に達したが、これは間違いなくアメリカ労働史における最も重要な要因であった。なぜなら、この運動がなければ、国全体がモンゴル人労働者に蹂躙され、労働運動は階級闘争ではなく人種闘争になっていたかもしれないからである。[10]

1970年代には、1940年代と1960年代に既に見られた消費者の協力を求める試みが再び繰り返されました。今回の運動は、「産業の主権者」と呼ばれる秘密結社によって組織されました。この結社の精神は、目的宣言の第一段落に次のように記されているように、極めて平和的で控えめなものでした。

「産業主権者協会は、人種、性別、肌の色、国籍、職業を問わず、産業階級または労働者階級の団体であり、他の階級に対する侵略戦争を遂行する目的や、敵対心を助長する目的で設立されたものではありません。 労働と資本、あるいは貧乏人と富裕人を対立させるのではなく、自己改善と自己防衛のための相互援助である。」

組織計画では、町または地区の代表者を含む地方議会、地方議会の代表者からなる州議会、そして各州が代表を務める全国議会が設けられました。全国議会の議長は、この騎士団の創設者であるウィリアム・H・アールでした。

産業の主権者協会の推進者たちの努力は、数年間にわたり成功を収めました。1875年から1876年にかけての会員総数は4万人で、そのうち75%がニューイングランド、43%がマサチューセッツ州に居住していました。協会は他の州や準州にも広がりましたが、その主力は常にニューイングランドと中部諸州にありました。協会の存続期間の末期にはワシントンで全国機関紙が発行されましたが、南部のどの地域にも足場を築けなかったようです。

1875年には、101の地方議会が何らかの形で会員への物品供給手段を有していると報告しており、そのうち46議会が店舗を経営していました。最大の店舗はマサチューセッツ州スプリングフィールドの議会のもので、1875年に3万5500ドルをかけて「ソブリン・ブロック」を建設しました。ワシントンで開催された第4回年次総会での演説で、アール大統領はスプリングフィールドの店舗が前年度の売上高11万9000ドルで他を圧倒したと述べました。議会の約半数は報告を行っていませんでしたが、1876年の議会でアール大統領は年間売上高を300万ドルと推定しました。

運動の進展には多くの熱意が伴った。スプリングフィールドの「ソブリン・ブロック」のホール新たな時代の先駆けとも言える祝賀ムードの中、この修道会は献堂されました。アール会長の献堂式辞に込められた大きな期待には、確かにある種の哀愁が漂っています。というのも、この修道会は1878年まで繁栄を続けましたが、その後まもなく衰退が始まり、1880年に解散という運命を辿ったからです。

ソブリン党の失敗は、イギリスで非常に成功した協調精神をアメリカの労働者に植え付けようとする大規模な最新の試みであった[11] 。 [12]

分配的協同組合が、海外で確立したような強固で永続的な基盤を国内で築くことができなかった理由については、様々な論者によって様々な観点から説明されてきた。特に強調されてきたのは、資本の不足、協同組合に関する適切な法律の欠如、教育を受けた層と賃金労働者層の相互孤立、賃金労働者のビジネス能力の欠如、そして協同組合員の間で蔓延する腐敗と腐敗である。

おそらく、適切なリーダーシップの欠如も、他のどの要因よりも重要な役割を果たしてきただろう。優れた能力を持つ賃金労働者が、独立生産者、あるいは雇用主へと容易に転落する道を見つけられるというのは、アメリカ特有の現象である。アメリカの労働組合運動は、この問題にそれほど悩まされてこなかった。労働組合は闘争組織であり、闘争心を持ち、組織力と部下を統率する「人間的魅力」を備えたリーダーを求めている。しかし、ビジネス界はこうした能力を特に求めていない。一方、協同組合の店舗で成功する経営者となるために必要な資質、すなわち、堅実性、判断力の保守性、細部への配慮、そして時間厳守は、ビジネス界で常に大きな需要がある。したがって、先取りされた機会や階級的偏見といった障壁がなければ、これらの資質を備えた優れた労働者は、自分の階級を捨て、自分のために事業を始める可能性が高い。自己。イギリスでは、協同組合運動にとって幸いなことに、そのような逃避は非常に困難です。

アメリカにおける消費者の協同組合の失敗は、アメリカ特有の二つの条件によっても助長された。ヨーロッパの経済学者は、労働者階級について語る際、一般的に労働者階級は居住地が固定されていると想定し、資本と対比させる。資本は都市間、さらには地方間でも流動的であると彼らは言う。しかし、アメリカの労働者は、移民のみならず現地人も、資本よりも流動的であると考えられる。なぜなら、ヨーロッパの賃金労働者の大多数が父祖代々住んでいた場所に留まる伝統と習慣は、ニューイングランドと南部の一部を除いて、この国では一般的に見られないからである。したがって、結局のところ、古くからの隣人愛と相互信頼の精神が拡大され、より一般化された形態に過ぎない協同組合の精神が、アメリカで十分に発展しなかったのは当然である。

協同精神の発展にとって致命的なもう一つの条件は、アメリカの賃金労働者階級の人種的多様性である。この多様性は、イングランドとスコットランドの社会階級が階級精神によって分断されているのと同様に、賃金労働者階級を互いに孤立した集団へと分断している。その結果、「同情心」に大きく依存する相互信頼の欠如が見られる。この状況は、競争と、産業における生活水準の高い国籍の労働者と低い国籍の労働者の絶え間ない置き換えによってさらに悪化している。この国籍間の対立は、多くのアメリカの労働組合のクローズドショップ政策の根底にも存在し、おそらくアメリカの賃金労働者の間で協同精神を広く育むための最も効果的な手段である。しかし、この精神は他の国民的特性によっても阻害されている。それは多かれ少なかれ社会のあらゆる階層に浸透しているもので、伝統的な個人主義、つまり清教徒主義と開拓時代の遺産、そしてそれに応じた倹約を嫌うとともに稼ぐ能力を重視する考え方である。

脚注:

[10] 1869年、マサチューセッツ州ノースアダムスの靴製造業者が中国人のスト破りを輸入したことで、東部の賃金労働者にこの問題が認識され、全国労働組合は中国人移民に反対する姿勢を強めた。

[11] 1980年代には多くの協同組合の店舗があり、生活費の高騰の圧力を受けて、ソブリンズの事業を再現しようとする協調的な努力が1919年まで試みられました。

[12]イギリスのように消費者協同組合が最も好ましい条件下で機能している地域では、その成果は最も熱心な支持者たちが望んでいたもの全てを成し遂げてきました。シドニー・ウェッブ夫妻は、以下のように熱烈な言葉でその状況を描写しています。

消費者協会による産業組織は、その範囲において、資本家による所有権に代わる真の選択肢を提供する。なぜなら、それは、個人資本であれ株式であれ、社会を支える生産手段の支配においても、資本家階級を支える利潤の吸収においても、資本家権力に取って代わるからである。所有権と支配権は、産業的富裕度に関わらず、消費者社会全体に帰属し、利潤は消費者社会全体に分配される。協同組合運動は、購入に対する配当という手段を通じて開かれた民主主義を維持し、この消費者民主主義の支配を通じて、直接的あるいは間接的に価格を抑制し、賃金労働者階級を信用制度による搾取や独占的商人や投機家による強奪から守ってきた。この同じ購入に対する手段、そして各社会の資本と卸売業者の資本への利潤の一部の自動的な蓄積によって、協同組合運動は肉体労働者階級の個人的富を明らかに増大させ、イギリスをはじめとする他の国々においても、その効果を実証してきた。協同組合運動は、あらゆる緊急事態に備えるための賃金労働者にとって貴重な資金準備であり、競争によって常に陥る貧困から抜け出すための手段でもありました。労働者階級の手による大規模事業の発展を可能にすることで、協同組合運動は、労働者を同胞から切り離すことなく、何千人もの肉体労働者に経営経験と確固たる自信を与え、それによって、彼らがそうでなければ不可能だったであろう、より充実した政治・社会生活への参加を可能にしました。―ニュー・ステーツマン、1916年5月30日。「協同組合運動に関する特別付録」

実際、ヨーロッパ諸国における消費者協同組合運動の成功は、単純な数字で測っただけでも驚異的でした。1914年にはヨーロッパ全体で約900万人の協同組合員がおり、そのうち3分の1はイギリスに、250万人以上がドイツに住んでいました。イングランドとスコットランドだけでも、1914年には1,400の店舗と2つの卸売協同組合が約4億2,000万ドルの小売流通取引を支配し、5万人近くの労働者を自社の工房や工場の生産工程に雇用していました。

第3章
労働騎士団とアメリカ労働連盟の始まり
1970年代、組織化された労働運動が事実上崩壊する中、二つの核が共に存続し、将来の成長を約束した。一つは「労働騎士団」、もう一つは国際葉巻組合(ICU)を中心とした小規模な労働組合運動であった。

「労働騎士団」は1873年以降、労働運動において初めて重要な役割を担うようになったが、1869年に、牧師になるための教育を受けた仕立て屋のユライア・スミス・スティーブンスによって秘密組織として設立された。雇用主による迫害から身を守るため、秘密主義が採用された。

スティーブンスによって秘密の儀式の中で、この秩序の原則が明らかにされた。「労働者の利益を守り、促進するための何世紀にもわたる闘争の末、公然とした結社は失敗したため、我々は合法的にこの集会を組織した」そして「組織化された努力と協力の力を用いるにあたり、我々はこれまで数え切れないほど多くの例で資本が示してきた例に倣うにすぎない」。なぜなら、「多種多様な商業部門において、資本は結託し、意図的であろうとなかろうと、労働者の雄々しい希望を打ち砕き、哀れな人間性を粉々に踏みにじる」からである。しかしながら、「我々は正当な権利と対立する意図はない」。企業経営、必要資本への敵対行為は禁じられている。」その解決策はまず教育である。「我々は、労働(価値または資本の唯一の創造主)と、労働が創造した価値または資本の完全かつ正当な分配を受けることの正当性について、健全な世論を形成することを目指す。」次の解決策は立法である。「我々は、労働と資本の利益を調和させるために制定された法律を全力で支持する。なぜなら、労働のみが資本に命と価値を与えるからである。また、労働の疲労を軽減する法律も支持する。」次に優先されるのは相互利益である。「我々は、互いに雇用を確保し維持するために、あらゆる合法かつ名誉ある手段を用い、公正かつ公平な報酬を支払う。そして、我々の仲間に事故や不幸が降りかかった場合には、その出身国や信条に関わらず、可能な限りの援助を行う。」

9年間、騎士団は秘密組織のままで、成長は緩慢であった。1878年、騎士団は秘密を放棄せざるを得なくなった。1871年に有名な「パリ・コミューン」を設立したパリの労働者の革命的蜂起、1877年にこの国で起きた破壊的な大規模鉄道ストライキ、そして最後に、東ペンシルベニアの無煙炭鉱地帯における一連の犯罪騒乱[13]によって、世論は不安に陥り、秘密に隠れた労働組織に革命的・犯罪的意図があるとみなす傾向が強くなった。公に姿を現すと同時に、騎士団は従来の綱領に代えて「労働騎士団序文」と呼ばれる新しい綱領を採択した。これまで目的の権威ある表現として機能してきた漠然とした秘密の儀式。

この前文は、「富」がその発展とともに、いかにして「抑制されなければ」「労働大衆の貧困化と絶望的な堕落を必然的に招く」ほどに強大化してきたかを述べている。したがって、労働大衆が「人生の恵みを享受」するためには、「生産産業のあらゆる部門」を組織化し、富の力を「抑制」し、「不当な蓄積」を阻止しなければならない。この戦いにおける戦いの雄叫びは、「富ではなく道徳的価値、個人と国家の偉大さの真の基準」でなければならない。労働大衆の「行動」は「知識」によって導かれるべきであるため、「生産大衆の真の状態」を知る必要がある。したがって、この命令は「各国政府に対し、労働統計局の設置を要求している」。次に、「生産的かつ分配的な協同組合制度の設立」が求められる。あらゆる職業の組合、「教育」、そして生産者の協力は、労働騎士団の哲学の基点として永遠に残り、ユライア・スティーブンスと他の「創設者」によって騎士団に遺された原則である「第一原則」として一貫して言及されてきた。[14]

こうした理想主義的な「第一原理」は、テレンス・V・パウダーリーという熱烈な支持者によって支えられた。彼は職業は機械工で、ペンシルベニア州スクラントンの市長を二度務めた経験を持つ労働者党員で、1878年にスティーブンスの後を継いで同組織のトップに就任した。パウダーリーは、国内屈指の労働組合指導者であった間、一貫してこの種の理想主義の象徴をまぎれもなく体現していた。1890年頃に彼にとって代わったサミュエル・ゴンパーズとは異なり、パウダーリーは、賃金制度は受け入れながらも雇用主から譲歩を引き出す闘争に重点を置く、闘争的な組合主義の精神とは無縁だった。パウダーリーが自らの力ではどうにもならない状況によって大規模なストライキの指導者となった時でさえ、彼の心は別のところに向けられていた。それは、労働者が協同組合を通じて自営業へと脱却できるようにすることで賃金制度を回避することだった。

生産者協同組合は、労働騎士団がアメリカの賃金労働者階級を賃金制度の束縛から解放し、自営業のカナンへと導くことを目的とした野心的な計画であった。こうして、同団は40年代と60年代の協同組合運動の真の後継者となった。同団のモットーは「同団の、同団による、同団のための協同組合」であった。散発的な地域主導ではなく、同団全体がこの事業を担うことになっていた。この計画は、消費者組織(同団の大規模で絶えず増加し続ける会員)から始めるという点で、イギリスのロッチデール・システムに類似していた。しかし、消費者のためにお金を節約することを目指すのではなく、イギリスの原型から根本的に逸脱していた。労働騎士団の主たる目的は、後に続く生産施設のための市場を創出することであった。消費者の協同組合は、生産者の自営業への足がかりに過ぎないはずであった。最終的に、騎士団が社会の有用な構成員のほぼ全員を包含するまでに成長すれば(計画ではそう想定されていた)、騎士団は事実上市場全体を支配し、協同生産は例外ではなく規則となるだろう。したがって、「第一原理」の範疇においては、騎士団は「階級闘争」の道具ではなく、理想主義的な協同組合員の団体であった。この純粋な理想主義こそが、リチャード・T・イーリー博士[15]やウィスコンシン大学のジョン・バスコム学長といった、当時残念ながら数が少なかった社会問題の著述家や大学教員たちの共感的な関心を労働騎士団に引き付けたのである。

60年代の労働運動が70年代にも生き残ったもう一つの事例は、すでに述べたように、葉巻製造者組合を中心とする労働組合運動である。これは、労働騎士団ほど純粋にアメリカ的な起源を持つものでもなければ、頑固に理想主義的なものでもなかった。むしろ、最初の加盟国は外国人であり、その綱領は、後述するように、間もなく主に日和見主義的で「実利主義的」なものとなった。この日和見主義的な労働組合主義の訓練場となったのは、60年代から70年代にかけての社会主義運動、とりわけ1864年にカール・マルクスによってロンドンで設立された国際労働者協会(IWA)のアメリカ支部、「第一インターナショナル」であった。経済的労働組織の概念は、インターナショナルが社会主義的な枠組みで推進した労働組合は、長年にわたり変化の過程を経た。一方では、ドイツの社会主義者フェルディナント・ラサールのアメリカの追随者たちが主張した政治的労働組合という対立概念との絶え間ない衝突を通して、他方ではアメリカの現実との接触を通して。この二重の接触から、アメリカ労働総同盟(AFL)の労働組合主義が生まれた。

インターナショナルは、カール・マルクスが国際社会主義の宣伝のために組織したと一般に言われている。実際には、その出発点は、イギリスの労働組合指導者たちが大陸の労働者を組織化し、大陸からのスト破りの労働者の輸入を阻止しようとした実践的な努力にあった。カール・マルクスが 就任演説を書いたのは、単なる偶然に過ぎなかった。彼が書いた演説の方が、イギリスの労働組合員に受け入れられたという偶然の一致だった。当時彼らに提出された演説の草稿は、「新イタリア」と「新ヨーロッパ」の指導者であったジュゼッペ・マッツィーニの見解を代表し、綿密な協力計画を提唱していた。マルクスは、マッツィーニの資本と労働の調和論に対抗して、労働者の階級的連帯を強調した。彼は、イギリスの労働者が資本家の助けを借りずにロッチデール協同組合制度を通じて成し遂げたこと、そしてイギリス議会が資本家の抗議にもかかわらず1847年に10時間労働法を制定したことを例に挙げることで、その点を強調した。 1864年のイギリスの労働組合員たちが選挙権と組合を保護する法律を要求していたことから、マルクスがすべての国々における労働者の独立した経済的・政治的組織を肯定した際に、彼らの要求を単に表明したに過ぎないという結論に至った。彼の就任演説は労働組合の文書であり、 共産党宣言ではなかった。実際、マルクスが共産党の宣言を採択するまでは、バクーニンと彼に従うアナキストたちは、1869年から1872年にかけて組織をほぼ掌握し、社会主義の綱領が主要な課題となった。

インターナショナルの隆盛期における哲学は、労働組合における労働者階級の経済的組織化を基盤としていた。労働者による政府奪取に先立って、労働党が政権を獲得すれば、十分な数の既存の労働組合を基盤として、社会主義国家を着実に建設することができるはずであった。

この概念はフェルディナント・ラサールの教えとは大きく異なっていた。ラサール流社会主義は、1863年、ライプツィヒの労働者委員会に宛てたラサールの公開書簡によって誕生した。それは、シュルツェ=デリッチュ[16]の自発的協同組合制度に対する彼の敵意から生まれた。ラサールは、シュルツェの協同組合制度の根底にある資本と労働の調和という理念を熱心に非難する一方で、賃金労働者のあらゆる形態の非政治的組織にも打撃を与えた。おそらく、彼がイギリスの労働組合について無知であったことが、彼が労働組合主義を十分に理解していなかった理由であろう。しかし、原因が何であれ、ラサールにとって労働問題を解決する手段はただ一つ、政治活動だけであった。最終的に政治支配が達成されると、労働党は国家の信用の助けを借りて協同組合のネットワークを構築し、最終的にはすべての産業がそこに参加することになるだろう。

要するに、インターナショナルとラサールの思想の違いは、前者は政治組織に先立ち、かつその基盤となる労働組合主義を主張し、後者は政治的勝利こそが社会主義の基盤であると考えた。こうした対立する出発点は、アメリカ社会主義のまさに初期から、そしてその後の労働組合主義と社会主義にも顕著に見られる。

アメリカにおけるインターナショナルの歴史には、二つの明確な段階が見られます 。1866年に始まり1870年まで続いた第一段階において、インターナショナルはアメリカ国内に独自の重要な組織を持たず、全国労働組合(NLE)との提携を通じて地位を確立しようとしました。NLEへの誘因は、移民の国際規制という実際的な性質のものでした。第二段階において、インターナショナルはニューヨークとシカゴを中心に、ほぼすべての大都市に「支部」を構え、実際的な労働組合活動は社会主義宣伝活動に取って代わられました。

これらの「セクション」は、会員数が最大でも1,000人を超えることはなかったが、そのほとんどが外国人であり、後のアメリカ労働総同盟の組織者や指導者の多くにとって、労働組合指導者の予備校となった。例えば、ドイツの葉巻製造業者アドルフ・シュトラッサーは、彼の組織が労働組合主義の新しいモデルとなった。また、アメリカ生まれの大工で、大工組合を設立し、長年アメリカ労働総同盟の会計幹事を務めたPJ・マグワイアもその一人である。

運命は、これらの少数の移民がしばらくの間、世界労働運動で高尚な役割を果たすことを定めていた。ワールドコンで1872年、ハーグで開催された国際労働者協会総会において、バクーニン率いる無政府主義派があまりにも強力だったため、マルクスと彼の社会主義派は総会を混乱の元から遠ざけるのが賢明だと判断し、総会をニューヨークに移し、その権力を大西洋のこちら側に住む忠実なドイツ・マルクス主義者に委ねました。これは世界組織としてのインターナショナルの終焉を意味しました が、少数のアメリカ・インターナショナリスト内部の派閥争いの激化を著しく招きました。労働者を労働組合に組織するというインターナショナルの 第一原則は、空虚な名誉と無力な役職を求める奔放な闘争の熱狂の中で忘れ去られました。それに加えて、1873年の恐慌とそれに続く長期不況により、労働運動全般と同様に、社会主義にも政治的潮流が浸透し、かつては労働組合の組織化を主眼に置いていた運動は、ラッサール派の推進を受けて一連の政治運動に参入した。当初は多少の成功を収めたものの、やがて素人の試みの避けられない運命に屈した。シュトラッサーのような実践的な精神力を持つ者にとって、これらのるつぼにおける些細な騒動は全くの無益な印象を与えるだけだった。そこで彼は、唯一価値のある活動として労働組合活動へと転向した。シュトラッサーは、ニューヨークで長屋制度に反対する大規模なストライキが起こっていた1877年、葉巻製造者国際組合の議長に選出されていた。

当時、ニューヨークの葉巻製造組合の会長は、イギリス生まれで1862年にアメリカに渡った27歳の若者、サミュエル・ゴンパーズだった。彼は「新しい」組合主義のモデルを構築しようと努力し、ほぼ途切れることなくゴンパーズが40年間にわたりその運動の指導者を務めたことは、ゴンパーズの真に代表的な人物像を示している。1850年、オランダ系ユダヤ人の両親のもとイギリスに生まれた彼は、アメリカ労働組合主義の国際的な起源を体現している。同業組合において、マルクスや国際労働者協会の思想が消えることのない影響を与えたシュトラッサーなどの人々と早くから交流し、またマルクスを徹底的に研究したことで、理想主義と階級意識の両方を身につけた。この基礎が、アメリカの労働組合に多くの強力な指導者を生み出し、彼らを他の利害関係者への離反から救ってきた。労働組合の可能な限り最強の地位と権力を得るために絶えず攻撃的かつ妥協を許さない闘いを繰り広げる一方で、対立する使用者との団体交渉協定についても常に強硬な姿勢を貫いたゴンパーズは、組織化された労働の戦術を体現している。彼は、構成組合に対する権力を否定する組織の長として、最も大きく異なり、しばしば敵対していた組合をまとめ上げ、維持しながら、それぞれの組合が発展し、変化する産業状況に合わせてその性格を変えることさえ可能にした。

葉巻製造における集合住宅制度に対するストライキの惨憺たる失敗は、シュトラッサーとゴンパーズの両氏に、彼らの組合のみならず、アメリカの労働組合全般の組織計画の弱点を痛感させた。彼らは、組合が戦闘的組織であり続けることを固く決意しながらも、英国の組合をモデルに組合を再建することを決意した。その改革は、第一に、国際役員に地方組合に対する完全な権限を与えること、第二に、巨額の基金を積み上げるために組合費を値上げすること、そして第三に、広範囲にわたる福利厚生制度を導入することを伴った。組織の安定性を確保するため、1879年8月に開催された大会でこの目標が達成されました。この大会では同時に、英国の「資金均衡化」という考え方も採用されました。この制度により、国際役員は裕福な地方組合に対し、資金の一部を財政難に陥っている他の地方組合に移管するよう命じる権限を持つようになりました。「資金均衡化」という特徴は様々な修正を経て、葉巻製造者国際組合の統治システムは、後に他の国内および国際労働組合のモデルとなりました。

シュトラッサーと彼と同類の人々が、より良い雇用条件を求める賃金労働者の日々の闘争という実際的な問題にますます没頭するにつれ、彼らの当初の哲学における社会主義的な部分はますます背景に退き、ついには純粋な労働組合主義へと到達した。しかし、彼らの労働組合主義は、当時の「ネイティブ」アメリカンの労働組合主義とは大きく異なっていた。彼らは依然として生産者協同組合という安息の地を渇望していた。これらの新しい指導者たちが展開した哲学は、純粋な賃金意識の哲学とでも呼べるかもしれない。それは、資本主義の存在を受け入れ、賃金労働者の労働力販売における交渉力の拡大を目的とする、日和見主義的な基盤にまで縮小された労働運動を意味していた。その日和見主義は道具主義的であり、その理想主義は家庭と家族、そして個人の向上であった。それはまた、自発的であろうと政府の補助金によるものであろうと、グリーンバック主義、社会主義、無政府主義であろうと、協力によって賃金制度を置き換えることを目指すすべての運動に対して距離を置く態度を暗示していた。

おそらくこの哲学の最も簡潔な定義は1883年に上院教育労働委員会で行われたシュトラッサーの証言に見られる。

「Q.まずは家庭環境の改善を目指しているのですか?」

答:はい、私はまず自分が代表する業界のことを気にします。そして、まず葉巻のこと、そして私を雇って彼らの利益を代表させている人々の利益を気にします。

「議長:私はあなたの最終的な目的についてだけ尋ねていました。

証人:私たちには究極の目的はありません。私たちは日々を生きています。私たちが戦っているのは、目先の目的、つまり数年後には実現可能な目的のためだけです。

「コール氏より:Q.あなたは、より良い食べ物や着るもの、そしてより良い家に住みたいと願っていますか?

「A.はい、私たちはより良い服を着て、より良い生活を送り、全体的により良い市民になりたいです。」

「議長:あなたは単なる理論家だと思われたくないと少し神経質になっているようですが、私は決してあなたをそのようには見ていません。

証人:ええ、私たちは規約で理論家に反対すると定めており、私はここで組織を代表しなければなりません。私たちは皆、実践的な人間です。

同じマルクス主義的なインターナショナルから派生したもう一つの派閥は「シカゴ・アナキスト」であった[17] 。前述のように、このインターナショナルは、労働組合主義を社会主義への第一歩として強調した。これは、労働組合を無視し、政党から出発するラサールの政治的社会主義とは対照的であった。社会主義的な未来志向を失ったこの哲学は、非政治的な「ビジネス」組合主義となった。しかし、強い革命精神と結びつくと、非政治的な革命的組合主義、すなわちサンディカリズムへと変貌した。

これらの産業革命家たちの組織は国際労働者協会と呼ばれていた。1883年にピッツバーグで結成された「ブラック・インターナショナル」あるいはアナキスト・インターナショナルとしても知られるアメリカ金属労働連盟(Federation of Metal Workers of America)は、かつてのインターナショナルと同様に労働組合の結成に尽力したが、革命的なモデルに従うことを主張した。そのような「模範的な」労働組合の一つが、1885年に結成されたアメリカ金属労働連盟(Federation of Metal Workers of America)である。Federation of Metal Workers of Americaは原則宣言の中で、労働者を解放するには現社会体制の全面的廃止のみが必要であるが、いかなる考慮も払わずに政治に訴えてはならないと述べている。「我々の組織は、労働者が少数者の干渉を受けることなく自らの事柄を自ら管理する新しい社会状況に向けて、構成員を教育する学校であるべきである。生産階級の解放は彼ら自身の努力によって達成されなければならないので、現在の政治に干渉することは賢明ではない。…労働大衆のあらゆる直接闘争は、我々の最大限の共感を得るものである。」革命的な労働組合と並んで、武力によって新秩序を導く準備ができている労働者武装組織が存在した。ブラック・インターナショナルのピッツバーグ宣言はこう述べている。「我々の祖先は力によって政治的抑圧から解放された。そして、彼らの子孫も力によって経済的束縛から解放されなければならない。それゆえ、武器を取ることは汝の権利であり、汝の義務である」とジェファーソンは言う。

その後の 10 年間は、アメリカの労働運動の指導権が「労働組合の実務家」にあるのか、それとも労働騎士団の協同組合的理想主義者にあるのかを決定する時期であった。

脚注:

[13] 1869年、公然とした組織であった強力な無煙炭鉱労働者組合が敗北した後、雇用主に対する闘争はモリー・マグワイアズとして知られる秘密組織によって続けられ、彼らはテロと暗殺という手段を用いていた。後にこの組織は摘発され、多くの者が有罪判決を受け、処刑された。

[14]前文ではさらに、この命令は、すべての土地を実際の入植者のために留保すること、「資本と労働に不公平な影響を与えないすべての法律の廃止、司法の運営における不当な技術的問題、遅延、差別の排除、鉱業、製造業、建築業に従事する人々の健康と安全を確保する措置の採用」、週給法、機械工先取特権法、14歳未満の児童労働を禁止する法の制定、国家、州、自治体の労働契約制度および囚人貸与制度の廃止、男女同一労働同一賃金、1日8時間の労働時間の短縮、「雇用者と従業員が公平な立場で協議する意思のあるときはいつでも、ストライキの代わりに仲裁を行うこと」を支持すると規定されている。 「国家の信頼と資源に基づき、いかなる銀行法人制度の介入もなく国民に直接発行される、純粋に国家的な流通媒体の確立。このお金は、公的債務、私的債務を問わず、すべての債務の支払いにおける法定通貨となる。」

[15]イーリー博士は、1886年に出版された先駆的な著書『アメリカにおける労働運動』の中で、より良い社会秩序を求める労働者の理想主義的な努力と模索に心からの共感を示した。彼はジョンズ・ホプキンス大学の生徒の何人かに、労働運動への理解を深めるために労働騎士団への入団を勧めたほどである。

[16]シュルツェ=デリッチュはドイツの思想家であり、自由主義派の実践的な改革者であった。

[17] 1886年5月にシカゴのヘイマーケット広場で爆弾テロが起こった後、裁判にかけられ処刑されたアナキストたち。下記91-93を参照。

第4章

復興と激動、1879-1887
1879年に景気が回復すると、労働運動も活性化した。この上昇傾向の最初の兆候は、都市における業界連合の急速な増加であった。これらの連合は、業界協議会、合併型業界組合、業界集会など、様々な名称で呼ばれていた。これらの組織のほとんどは1879年以降に設立された。なぜなら、1960年代の「業界集会」はほとんど不況を生き延びていなかったからである。

前述の通り、1960年代から1970年代にかけて全国規模の労働組合が存在したのはわずか30業種程度でした。そのうち18業種は、1970年代を通じて中核を維持していたか、あるいは1970年代に初めて結成されました。以下は、1880 年に存在していた全国組合のリストで、結成年も記載されています。印刷工 (1850)、帽子仕上げ工 (1854)、鋳鉄工 (1859)、機関車技師 (1863)、葉巻製造者 (1864)、レンガ職人と石工 (1865)、絹と毛皮の帽子仕上げ工 (1866)、鉄道車掌 (1868)、樽職人 (1870)、ドイツ系アメリカ人印刷工 (1873)、機関車機関士 (1873)、蹄鉄工 (1874)、家具工 (1873)、鉄鋼工 (1876)、花崗岩切断工 (1877)、湖水船員 (1878)、綿糸工場紡績工 (1878)、ニューイングランド靴・靴最終工 (1879)。

1880年に西部グリーンボトル吹き職人全国組合が設立され、1881年には1881年にはボイラー職人と大工、1882年には左官職人と金属工、1883年には仕立て屋、石版画家、木彫家、鉄道のブレーキ手、絹織物職人が誕生しました。

この時期の労働組合の急速な増加は、次の数字に示されています。レンガ職人組合の組合員数は、1880 年に 303 人、1881 年に 1,558 人、1882 年に 6,848 人、1883 年に 9,193 人でした。印刷工組合の組合員数は、1879 年に 5,968 人、1880 年に 6,520 人、1881 年に 7,931 人、1882 年に 10,439 人、1883 年に 12,273 人でした。国内の労働組合の総組合員数は、3 つの鉄道組織と地域限定の組織を数えると、1883 年には 200,000 人から 225,000 人に達し、1885 年の初めにはおそらく 300,000 人を下回ることはなかったでしょう。

この時代の労働組合の特徴は、外国人労働者が圧倒的に多かったことであった。イリノイ州労働局は、1886年における同州の労働組合の民族構成について、アメリカ人が21%、ドイツ人が33%、アイルランド人が19%、アイルランド人以外のイギリス人が10%、スカンジナビア人が12%、ポーランド人、ボヘミア人、イタリア人が約5%を占めていたと述べている。アメリカの労働組合における外国人労働者の圧倒的多数は、徒弟制度の崩壊により、米国が熟練労働者の供給を海外から得ていたことを考えると、特段珍しいことではない。

労働騎士団は、協同組合の理想に基づく「第一原理」にもかかわらず、ストライキを強く求める組合員の大部分にすぐに譲歩せざるを得なくなった。繁栄の到来とともに組合は拡大したが、労働騎士団は80年代初頭の労働運動において従属的な役割しか果たしていなかった。組合員数は1879年には20,151人、1880年には28,136人、1881年には19,422人、1882年には42,517人、1883年には51,914人となり、1881年を除いて着実かつ急速な増加を示している。しかし、これらの数字は騎士団の力を測る手段としては明らかに誤解を招くものである。なぜなら会員数は大きく変動したからである。1883年に会員数が50,000人に達したとき、その半数以上が年間を通じて組織に出入りした。この大幅な変動は騎士団の経済力を弱める一方で、大衆をその影響下に置くこととなり、80年代半ばの激動の土壌を整えた。また、騎士団は新聞の注目を集めることになった。労働新聞は騎士団を大きく宣伝したが、騎士団は新聞による無償の宣伝に頼ることはなかった。彼らは多数の講師を派遣し、全国で公開集会を開いて新入生を増やし、修道会を宣伝した。

この時期の労働騎士団の最も重要なストライキは、1883年の電信工のストライキであった。電信工は1870年に全国組織を組織したが、すぐに崩壊した。1882年に彼らは再び全国規模で組織化し、第45地区議会として騎士団に加盟した。[18] 1883年6月19日、国内のすべての商業電信会社に対してストライキが宣言された。その中でも、約4000人の通信員を抱えるウェスタン・ユニオンが圧倒的に規模が大きかった。要求は、7日のうち1日の休息、8時間昼間勤務と7時間夜勤、そして賃金の15%の全面引き上げであった。国民と多くの報道機関は、電信工の抑圧された状況というよりも、むしろ労働騎士団の全般的な不平等さゆえに、ストライキ参加者に同情を示した。 当時ウエスタンユニオン社を支配していたジェイ・グールドに対する憎悪が蔓延していた。このストライキは、80年代にアメリカ国民の関心を労働問題の存在に向けさせた最初の出来事であり、上院教育労働委員会でも大きな注目を集めた。ストライキ開始から1ヶ月以上が経過した7月末までに、ブラックリストから逃れた男性たちは以前の条件で仕事に戻った。

1879年から1882年にかけての労働運動は、物価上昇期の典型的な動きであった。労働運動は実質的に熟練労働者に限られており、彼らは雇用主から、繁栄が個別交渉のもとで与えていたであろう条件よりもさらに良い条件を引き出すために組織化した。この運動は本質的に日和見主義的であり、特別な階級意識や革命的傾向は示さなかった。労働組合は労働者の団結を否定しなかったが、その理念を実践に移そうとはしなかった。それぞれの職種は、多かれ少なかれ自らの雇用主とうまく折り合っていた。労働者の団結の象徴である労働騎士団でさえ 、この時期の実践的な取り組みに関しては、労働組合のかすかな残響に過ぎなかった。

しかし、1884年から1885年にかけての不況で状況は劇的に変化した。賃金削減と失業の影響を熟練労働者以上に受けていた非熟練労働者と半熟練労働者が、この運動に巻き込まれた。労働組合は真の階級運動の様相を呈した。労働者の団結という理念は、もはや単なる言葉の域を脱し、現実のものとなった!ゼネスト、共感ストライキ、全国規模のボイコット、そして全国規模の政治運動が日常となった。異例の不況の影響は、大規模な移民流入は不況と相まって、1980年代は19世紀全体の中でも移民にとって象徴的な10年間でした。到着した移民の総数は524万6613人で、1970年代より250万人、1990年代より150万人増加しました。1980年代は、イギリスと北ヨーロッパからの移民流入が過去最高を記録し、南ヨーロッパと東ヨーロッパからの移民流入も始まった時期でした。

しかし、1883年から1885年にかけての不況には、他の不況とは異なる、一つの救いとなる特徴があった。物価の下落、利潤率の減少、賃金の減少にもかかわらず、雇用は大幅に減少しなかった。1885年も厳しい状況が続き、わずかな改善が見られたのは年末になってからだった。1886年と1887年は緩やかな回復期となり、1887年半ばには正常な状態に戻ったと言えるだろう。ニューイングランドを除き、不況期に引き下げられていた賃金は、1887年春までに回復した。

1884年はストライキが決定的に失敗した年でした。ストライキはほぼすべて、賃金削減に反対し、団結権を求めるものでした。最も目立ったストライキは、フォールリバーの紡績工、トロイのストーブ設置工、シンシナティの葉巻製造工、そしてホッキングバレー炭鉱労働者のストライキでした。

ストライキの失敗は、労働のもう一つの武器、ボイコットの投入を促した。しかし、ストライキという武器の失敗が明らかになった1884年後半になって初めて、ボイコットは疫病のような様相を呈した。ボイコット運動は真に全国的な運動であり、南部や極西部、そしてヨーロッパにも影響を与えた。東部および中西部。1885年のボイコットの数は1884年の約7倍に上った。ボイコットのほぼすべては、労働騎士団が主導するか、あるいは主導したものであった。

1885年後半、ストライキが再び注目を集めるようになった。これは、景気全般の回復傾向の始まりと重なっていた。1885年のストライキは、前年のストライキよりもさらに多く、組織化されていない大衆による自然発生的な突発的な出来事であった。

1885年の労働運動の特徴は、鉄道ストライキの頻発でした。最も顕著なのは、1885年3月のグールド鉄道ストライキです。2月26日、ウォバッシュ鉄道の労働者の賃金が10%削減されました。同様の削減は、1884年10月にミズーリ・カンザス・アンド・テキサス鉄道でも実施されていました。ストライキは2つの鉄道で発生し、1つは2月27日、もう1つは3月9日に発生しました。さらに、グールド鉄道の3つ目の鉄道であるミズーリ・パシフィック鉄道の労働者も、両路線が接するすべての地点でストライキに参加し、総勢4,500人以上がストライキに参加しました。機関士、機関助手、ブレーキ手、車掌といった列車運行関係者はストライキ参加者を支持し、これが何よりもストライキの迅速な勝利につながりました。賃金は回復され、ストライキ参加者は再雇用されました。しかし、6ヶ月後に2度目のストライキが発生しました。鉄道が管財人の手に渡ったことで、ミズーリ州モバリーの工場労働者の労働力は限界まで削減され、事実上、労働騎士団員の労働力のロックアウトが実現し、先のストライキの和解条件に直接違反する事態となった。労働騎士団の執行委員会は、管財人との協議を試みたものの無駄に終わり、ウォバッシュ鉄道の車両のボイコットを宣言した。この命令が実行されていれば、2万マイル以上の鉄道に影響が及び、1877年の大規模鉄道ストライキの規模に匹敵する規模になっていただろう。しかし、ジェイ・グールドはこの時点で、自らの路線でゼネストを起こすリスクを冒すことはしなかった。彼と労働騎士団の執行委員会との間で取り交わされた約束によると、委員会とミズーリ・パシフィック鉄道およびウォバッシュ鉄道の経営陣との間で会議が開かれ、彼は労働者への譲歩に尽力した。彼は騎士団に対し、あらゆる困難に直面した際には労働者が直接自分のところに相談することを望んでいること、労働組合とあらゆる問題の仲裁を信じていること、そして「常に正しいことをするよう努める」ことを保証した。騎士団は、ロックアウト開始以降にウォバッシュ工場で雇用されたすべての新入社員の解雇、解雇されたすべての社員の復職、リーダーへの優先権の付与、そして今後、騎士団員に対するいかなる差別も行わないという確約を要求した。最終的に別の会議で和解が成立し、ウォバッシュ道路の管理人はジェイ・グールドの圧力を受けて、労働騎士団の要求を認める命令を出すことに同意した。

鉄道ストライキの歴史における第二次ウォバッシュ・ストライキの重要性は、鉄道同胞団(機関士、火夫、制動手、車掌)が、メンバーの多くが労働騎士団員であったにもかかわらず、第一次ウォバッシュ・ストライキの際の行動とは対照的に、ストライキ中の工場労働者への援助を一切拒否した点にあった。

しかし、はるかに重要なのは、このストライキが労働運動全体に及ぼした影響であった。ここで初めて、労働組合が国内でおそらく最も強力な資本家と対等な立場で交渉したのである。労働騎士団は、ジェイ・グールドに、労働騎士団を自分と同等の力として認めざるを得なくさせた。そして、生じるかもしれないあらゆる労働紛争を仲裁する用意があると宣言した時、その事実を認めたのである。抑圧された労働者大衆は、ついに強力な擁護者を発見した。度重なる賃金カットと使用者による支配の激化の結果、二年間の不況の間に蓄積された、鬱積した恨みつらみがすべて、今や、強力な労働騎士団の旗の下に組織化しようとの急ぎ足で噴出した。抑圧された者たちは、突如として自分たちの助けに現れた謎の解放者の力を誇張したがるが、これに世間の新聞がセンセーショナルに報じる影響が加わった。特に新聞は、騎士団の力と強さを誇張して報じることを楽しんでいた。

1885年、ニューヨーク・サン紙は記者の一人に「労働騎士団の力と目的についての記事を執筆する」よう指示しました。この記事は全国の新聞や雑誌に掲載され、労働騎士団の知名度向上に大きく貢献しました。以下の抜粋は、労働騎士団の力に関する誇張された認識を如実に示しています。

「この国では、5人の男が50万人の労働者の主要な利益を支配し、いつでも250万人の生活手段を奪うことができる。これらの男たちは、アメリカ労働騎士団の執行委員会を構成している。大統領と内閣が公務員全員を解任し、陸軍と海軍の職員の職務をあるポストから別のポストへと転属させる権限は、この5人の権力に比べれば取るに足らないものだ。 騎士たち。物質的な事柄に関しては、この五人の統治者の権威と比較すると、故枢機卿の権威、そしてメソジスト教会の司教たちの権威は狭く、限定的なものであった。

彼らはほぼすべての電信技師の機敏な操作を阻止し、ほとんどの工場や工場を閉鎖し、鉄道を無力化することができます。また、国民に製造品の購入を止めさせ、商人に販売を中止させるため、あらゆる製造品に対する禁令を発布することもできます。

「彼らは労働者を資本家に対して陣取らせ、攻撃にも防御にも働かせることができる。静かで頑固な自己防衛のため、あるいは怒りに満ちた組織的な攻撃のため、彼らの望むままに。」

間もなく、騎士団はこの宣伝効果によって、その強大な力に関する話が無条件の注目を集めるだけの領域、すなわち議会において恩恵を受けることができた。労働騎士団は、外国人契約労働者の移民禁止を求める運動を主導した。1884年、契約移民労働者の問題は急速に表面化し、ストライキを鎮圧するためにこうした労働者が頻繁に利用されるようになった。

20人が委員会に証言台に立ち、法案に賛成したが、そのうち2、3人を除いて全員が労働騎士団に属していた。したがって、1885年2月2日に議会で可決された契約労働禁止法は、ほぼ全面的に労働騎士団の尽力によるものであった。労働組合は積極的な支持をほとんど示さなかった。熟練労働者にとって、イタリア人やハンガリー人の契約労働者の輸入は取るに足らない問題だったからだ。一方、膨大な数の非熟練労働者を抱える労働騎士団にとっては、それは大きな脅威であった。この法律は執行不可能であったが、この命令は発効するために 1887 年に改正されなければならなかったが、この命令が可決されたことは、1885 年にすでにこの命令が政治的影響力を行使していたことを証明している。

1885年のグールド・ストライキの結果と、新聞や説教壇による騎士団の威力の劇的な誇張は、1886年の大激動を引き起こし、それを取り巻く心理的状況の大きな要因となった。この激動は、それ以前の数年間、数十年間に始まった運動のペースを単に加速させただけではない。それは、これまで労働運動の中に居場所を見つけられなかった新たな階級、すなわち非熟練労働者の出現を告げるものであった。 1886年と1887年に起きた劇的な出来事の特異な特徴、すなわち組織が急速に成長した極めて熱狂的なペース、全国的なストライキの波、特に同情ストライキ、ボイコットの広範な行使、地理的なものであれ職業的なものであれ、労働者階級を隔てていたあらゆる境界線の完全な消滅、運動に伴う暴力と混乱――これらすべては、未熟練労働者階級がついに反乱を起こした一大運動の兆候であった。抑圧と屈辱に対する根源的な抗議として勃興したこの運動は、便宜や慎重さといったいかなる考慮によっても、またもちろん経験からのいかなる教訓によっても、ほとんど抑制されることはなかった。しかし、この運動の起源と強力な広がりが主に自然発生的で根源的なものであったとしても、運動が取り上げた問題は、既存の組織、すなわち労働組合と労働騎士団によって提供されたのである。これらはまた、急流が集まる堤防として機能し、時には圧力で決壊しそうになったとしても、流れに形と方向を与えていた。混乱に陥っていたところに秩序をもたらすことに部分的に成功した。この大衆運動に最初に結束をもたらした要因は、1886年5月1日に宣言された8時間労働を求める全国的なストライキであった。

このストライキの主導権を握ったのは騎士団ではなく労働組合員であり、ストライキ前夜、騎士団の将官たちは敵対的な態度をとった。しかし、このスローガンは騎士団の全国指導者たちの熱意をかき立てることはできなかったものの、労働者階級からは即座に反応があった。労働騎士団を労働者大衆を抑圧から解放する全能の解放者とみなすようになった未熟練・未組織労働者の大衆は、今やこの要求を資本との最初の戦いの争点として熱心に捉えた。

3月には、この運動は大きな規模にまで拡大した。短時間労働を求める主な主張は、失業者への雇用であった。葉巻製造業者を除けば、この運動は完全に地域組織の手に委ねられていた。労働騎士団は組織としては労働組合ほど目立った存在ではなく、労働組合の中でも建設業界、ドイツ語圏の家具職人、葉巻製造業者が運動の先頭に立っていた。ストライキの初期、シカゴのヘイマーケット・スクエアでアナキストによるものとされる爆弾が爆発し、労働者の大義は深刻な打撃を受けた。この爆発で20人の警察官が死傷した。

ヘイマーケット広場の爆弾テロは、ある程度の共通点を持ちながらも、それまで別々に進んできた二つの運動を結びつけた。労働騎士団の多くが、この騒乱の間、より穏健なやり方で、理論的な正当性を求めることなく実践していたことを、当時のシカゴの「…サンディカリズムと労働騎士団の動乱は、ともに1980年代の革命運動における関連した章であった。意識的であろうと無意識的であろうと、このサンディカリズムは極端な闘争心、小さな紛争が多くの業種と広大な地域を巻き込む大規模なストライキに容易に発展すること、雇用主と、たとえ一時的なものであっても協定を締結することへの消極的、あるいは全面的な拒否、そして最後に、暴力への容易な訴えを特徴としていた。1886年、黒色インターナショナルの会員数はおそらく5000人から6000人で、そのうち約1000人が英語を話していた。

爆弾爆発の状況は以下の通りである。5月3日夜遅く、シカゴのマコーミック・リーパー工場付近でストライキ参加者の集会が開催された。この頃、この工場で働いていたスト破りの労働者たちが帰宅の途につき、ストライキ参加者に襲撃された。多数の警官が到着し、投石で迎えられた後、発砲し、4人を殺害、多数を負傷させた。同日夜、インターナショナルは「報復」という言葉とともに「労働者よ、武装して全軍で出陣せよ」と呼びかける呼びかけを行った。翌日、ヘイマーケット・スクエアで抗議集会が開かれ、インターナショナリストが演説を行った。多数の警官が群衆に向かって整列し、前進しようとした時、何者かが群衆の中に爆弾を投げ込み、多数を死傷させた。

シカゴの警察の恐怖時代や、報道機関のヒステリックな態度についてはここで説明する必要はないだろう。あるいは、街の住民を襲ったパニック状態。被告の裁判と判決について詳細に述べる必要もない。ヘイマーケット爆弾事件は、労働運動が暴力と革命的目的を結びつけた場合、国民と政府から何を期待できるかを労働運動に示したと言えば十分だろう。

爆弾テロはアナキストによるものとされ、8時間労働を求めるストライキ参加者によるものとは必ずしも言えなかったが、この事件は世論の同情を著しく損ない、多くのストライキ参加者を威圧した。それでもブラッドストリートの推計によると、この運動に参加した労働者は34万人に上り、実際にストライキを行ったのは19万人で、そのうち成功したのはわずか4万2千人、そして15万人はストライキを行わずに労働時間の短縮を確保した。したがって、ストライキの有無にかかわらず、8時間労働を確保した人の総数は20万人弱であった。しかし、ストライキの有無にかかわらず、当面は8時間労働を確保した人でさえ、すぐに優遇措置を失った。ブラッドストリートは1887年1月に、以前の賃金を短時間労働に充てたという点において、優遇措置を維持した人の総数は、仮に1万5千人に達したとしても、それを超えないと推定した。

アメリカの労働運動は、1885年後半から1886年にかけての組織化の急激な高まりを経験したことがなかった。1886年、労働組合の組合員数は異例の規模となり、初めて100万人に迫った。労働騎士団の組合員数は70万人、労働組合は少なくとも25万人で、前者は主に未熟練労働者、後者は熟練労働者で構成されていた。労働騎士団は、わずか数ヶ月という驚くほど短期間で60万人以上の新規組合員を獲得し、1610の地方議会と104,066人の組合員からなる組織に成長した。1885年7月には常任議員が5,892人だったのが、1886年7月には5,892の議会と702,924人にまで増加した。この増加の大部分は1886年1月1日以降に起きた。ニューヨーク州には1886年7月時点で約110,000人の議員がおり(ニューヨーク市の第49地区議会だけで60,809人)、ペンシルベニア州には95,000人(フィラデルフィアの第1地区議会だけで51,557人)、マサチューセッツ州には90,000人(ボストンの第30地区議会で81,191人)、イリノイ州には32,000人がいた。

イリノイ州では、その年の詳細な情報が入手可能ですが、204の地方議会があり、34,974人の会員がおり、そのうち65%はクック郡(シカゴ)に集中していました。149の議会は混合、つまり非熟練労働者を含む様々な職種の会員で構成されており、職業別議会はわずか55でした。出身国別に見ると、会員の国籍はアメリカ人が45%、ドイツ人が16%、アイルランド人が13%、イギリス人が10%、スカンジナビア人が5%、残りの2%は諸外国から来ていました。労働組合も多くの会員を獲得しましたが、その割合はかなり低いものでした。

1886年の秋には最高潮に達した。しかし、1887年初頭には反動が目に見えるようになった。7月1日までに、騎士団の会員数は51万351人にまで減少した。この退歩の一因は、経験のないまま突然動員された大衆の自然な反応によるものかもしれないが、より直接的な原因は雇用主にあった。過去の教訓を生かし、彼らは強力な組合を組織した。これらの雇用主組合の主目的は、騎士団を打倒することだった。組合は地域別、全国規模で組織された。騎士団の力が特に強かった小さな地域では、すべての労働騎士団は、業種を問わず、単一の協会に加盟していた。しかし、富裕な企業が優勢な大規模製造業の中心地では、一つの業種の雇用主のみが加盟していた。これらの協会は、その目的を達成するために、ロックアウト、ブラックリスト、武装警備員や刑事を多用した。彼らはしばしば、騎士団との協定を強制的に締結された契約とみなした。1886年後半と1887年の状況は、1886年初頭に南西部のグールド鉄道で労働騎士団が受けた仕打ちに、明らかに予兆されていた。

既に述べたように、1885年3月にグールド鉄道のストライキが解決した際、従業員は鉄道会社が労働騎士団に対していかなる差別も行わないことを保証された。しかしながら、下級職員による一連の些細な差別が従業員たちの不安をかき立てたことは明らかである。この騒動は、テキサス・アンド・パシフィック鉄道沿いのテキサス州マーシャルにある自動車工場から、騎士団員である職長が解雇されるという事態にまで発展した。この自動車工場は、直前に管財人の手に渡っていた。1886年3月1日には、全線でストライキが勃発した。しかしながら、労働騎士団自身もストライキの2ヶ月前から攻撃的な行動を検討していたことを指摘しておく必要がある。南西部システムの従業員を包括する組織である第101地区議会は1月10日に大会を開催し、役員に対し、次の2つの要求を履行するために、いつでも都合の良い時にストライキを呼びかけることを許可した。第一に、騎士団の正式な「承認」、第二に、未熟練労働者への日給1ドル50セントの支給である。後者の要求は、労働騎士団、そしてこの運動に浸透していた労働者の連帯感に特有のものである。しかし、明らかに、この組織は組合員に対する差別を問題にすることを好んだ。このストライキを新たな時代の幕開けと特徴づけたもう一つの特徴は、ミズーリ・パシフィック鉄道とすべての専用線・運営線への同調ストライキを容易に引き起こした点である。このストライキは3月6日、全線で同時に勃発し、ミズーリ州、カンザス州、アーカンソー州、インディアン準州、ネブラスカ州にまたがる5000マイル以上の鉄道に影響を与えた。ストライキ参加者は単なるピケにとどまらず、実際に鉄道資産を占拠し、機関車を組織的に「破壊」、つまり不可欠な部品を撤去することで、事実上すべての貨物輸送を停止させた。ストライキに参加した人数は約9000人で、これには工場労働者、ヤードマン、セクション・ギャングのほぼ全員が含まれた。機関士、機関助手、ブレーキマン、車掌は積極的なストライキには参加せず、ストライキ参加者の脅迫を受けて持ち場を追われた。

指導者マーティン・アイアンズは、ストライキ参加者の感情を的確に代表していた。彼は誠実で、おそらくは善意もあったが、その態度は高圧的で横暴だった。彼にとっても、彼に従う者たちにとっても、ストライキはより良い労働契約を強制するための多少なりとも過激な手段ではなく、必然的に資本に対する十字軍的な様相を呈していた。したがって、いかなる妥協も、ギブ・アンド・テイクの政策も排除された。

ジェイ・グールドとパウダーリーは、紛争を仲裁に付託するための交渉を行ったが、失敗に終わり、2ヶ月にわたる散発的な暴力行為の後、ストライキは終結した。しかし、このストライキは、1877年の大規模な鉄道ストライキに次ぐ、国民の心に深い印象を残した。この問題全体を調査するために議会委員会が任命された。

1886年後半の争議は、大部分が労働者にとって悲惨な結果に終わった。6ヶ月間で関与した労働者の数は推定9万7,300人だった。このうち約7万5,300人が9件の大規模ロックアウトに巻き込まれ、そのうち5万4,000人が関連雇用主の手に敗れた。最も重要なロックアウトは、6月にニューヨーク州トロイで1万5,000人の洗濯労働者を、10月にシカゴの包装工場の2万人を、そしてニューヨーク州コホーズの2万人の編み物労働者を相手に行われたものであった。

シカゴの精肉工場労働者のロックアウトは、最も注目を集めた。彼らは5月、ストライキなしで8時間労働を獲得していた。その後まもなく、アーマー・アンド・カンパニーの主導で、雇用主側は精肉工場組合を結成し、10月初旬、10時間労働制を10月11日に復活させると労働者に通告した。雇用主側は、10時間労働制を採用しているシンシナティやカンザスシティと競争できないことを理由に、この措置を正当化した。10月8日、第27地区大会と第54地区大会に組織された労働者たちは労働を停止し、記憶に残るロックアウトが始まった。精肉工場組合はあらゆる妥協案を拒否し、10月18日、労働者たちは10時間労働を命じられた。しかし、10月の争議は労働者側に全く悪感情がなく、その年で最も平和的な労働争議の一つであったが、実際には11月2日にスウィフト・アンド・カンパニーの工場で勃発し、11月6日には畜産場全体に広がった第二の騒動の単なる前兆であった。労働者は8時間労働への復帰を要求した。 しかし、以前は距離を置いていたスウィフト商会も加わった荷造り組合は、10時間労働の放棄を拒否しただけでなく、将来も労働騎士団を雇用しないと宣言した。騎士団は報復としてアーマー商会の肉製品のボイコットを宣言した。労働者の行動はもはや以前のように平和的ではなく、雇用者は特別な用心深くなり、知事に働きかけて組合が雇用していた数百人のピンカートン探偵に加えて民兵2個連隊を派遣させた。外見上は、労働者団は徐々に雇用者を説得しつつあった。11月10日、荷造り組合は騎士団を雇用しないという決定を撤回したが、11月15日、突然、晴れた空から雷が落ちたかのように、グランドマスター・ワークマン・パウダーリーから労働者に仕事に戻るよう命じる電報が届いた。パウダリーは、現場にいた執行委員会のメンバーからの報告を考慮することを拒否したが、彼らから非難されたように、ストライキを中止して男性とその家族の苦しみに終止符を打つよう彼に訴えた司祭の助言に従った。

ニューヨークでは、さらに特徴的な労働騎士団のストライキが、より大規模に発生した。このストライキは、ニューヨークに石炭を供給するジャージー島の港湾労働者と、ニューヨーク港湾労働者による、それぞれ些細な2つのストライキから始まった。いずれも1887年1月1日に始まった。フィラデルフィア・アンド・リーディング鉄道会社に雇用されていた労働騎士団の石炭労働者85人が、「トップマン」の時給2.5セントの削減に抗議してストライキを起こし、独自の不満を抱えるトリマーたちもこれに加わった。ストライキはすぐに拡大した。石炭火力発電所は他の道路にも広がり、ストライキ中の石炭取扱業者の数は3000人に達した。港湾労働者のストライキは、オールド・ドミニオン蒸気船会社に雇用されていた200人の男性によって開始され、賃金の削減と週単位での安価な労働者の雇用に反対した。ストライキ参加者は組織化されていなかったが、労働騎士団の一部である海洋協会が彼らの主張を支持し、港湾労働者組合の支援を受けた。両方のストライキはすぐに関連業種の一連の同調ストライキを通じて拡大し、最終的に一つに統合された。海洋協会はオールド・ドミニオン会社の貨物輸送のボイコットを宣言し、すべての港湾労働者組合がこれを厳格に遵守した。国際船員組合は、組合の船を「スキャブ石炭」に使用すること、また組合員が会社の船を操船することを拒否した。港湾労働者は船員に加わり石炭の取り扱いを拒否し、ショベルカーもそれに続いた。その後、浮体式エレベーターと固定式エレベーターの両方の穀物取扱業者は、ストライキ炭を積んだ穀物を船に積み込むことを拒否し、袋詰め作業員も彼らに同調した。港湾労働者はストライキ炭を積んだ船で働くことを拒否し、最終的には問題が解決するまで港内のあらゆる船舶の作業を完全に停止することを決定した。ストライキの精神は川沿いの鉄道で働く多くの貨物取扱業者に広がり、1月の最終週にはニューヨーク、ブルックリン、ニュージャージーのストライキ参加者数は約2万8千人に達した。内訳は、港湾労働者1万3千人、船頭1千人、穀物取扱業者6千人、石炭取扱業者7千5百人、袋詰め作業員400人であった。

2月11日、フィラデルフィア・アンド・リーディング鉄道会社の社長兼管財人であるオーガスト・コービンは、同社が運営する炭鉱で働く炭鉱労働者のストライキを恐れ、その道を通って、当初のストライキ参加者である85名の石炭作業員の賃金を以前の水準に戻すことでストライキを解決した。労働騎士団は、2つの理由から、このような取るに足らない和解を受け入れざるを得なかった。石炭作業員のストライキは消費者にとって石炭価格を押し上げ、非常に不評だった。また、何らかの理由で同調ストライキを命じられたビール醸造者や据置所技師が参加を拒否したことで、ストライキ自体が弱まり始めていた。他の会社に雇われていた石炭作業員、港湾労働者、そして同調ストライキに参加した数千人の男性に関しては、状況は変わらなかった。数千人の男性が職場に戻り始め、ストライキ全体が崩壊した。

1886 年 5 月のストライキ後、使用者協会による断固たる攻撃と強固な抵抗は、指導者たちの明らかな無能さと相まって、1887 年前半の労働運動の潮流の転換を引き起こした。しかし、この転換は 1887 年を通じて大都市でのみ現れた。大都市では、運動は未熟練労働者の蜂起という性格を最も純粋な形で帯びており、使用者と最も激しい戦いが繰り広げられた。ニューヨークの第 49 地区大会の会員数は、1886 年 6 月の 60,809 名から 1887 年 7 月には 32,826 名に減少した。同じ期間に、フィラデルフィアの第 1 地区大会は 51,557 名から 11,294 名に、ボストンの第 30 地区大会は 81,197 名から 31,644 名に減少した。シカゴでは、1886年10月のパッカーストライキ直前には約4万人の騎士団員がいたが、1887年7月1日には約1万7千人まで減少した。10の大都市で最大の地区集会が解散したことで、騎士団全体の会員数は約19万1千人減少した。 同時に、最も小規模な地区議会(その多くは小都市に所在)の会員数は横ばいであったが、混合地区議会から分離して設立された全国および地区業界議会を除けば、37の新しい地区議会が設立された。これらもほとんどが地方に所在していた。さらに、アラバマ、フロリダ、ジョージア、インディアナ、カンザス、ミシシッピ、ネブラスカ、ノースカロライナ、オハイオ、ウェストバージニア、ウィスコンシンの各州に州議会が設立され、各州の平均会員数は約2,000人であった。

こうして、1887年半ばまでに、労働者階級の未熟練および半熟練層における大変動は、雇用者連合の力と彼ら自身の組織の扱いにくさによって既に沈静化していたことが明らかになる。1887年以降、労働騎士団は賃金意識が高く、主に外国人住民で構成される大都市での影響力を失い、主に田舎の人々、機械工、小商人、農民からなる組織へと変貌を遂げた。この階層は、多かれ少なかれ純粋にアメリカ的であり、その思想においては明らかに中流階級的であった。

1980年代半ばの産業大変動は、1877年の大ストライキと同様に、政治的な反響をもたらした。後者は全米に響き渡ったが、特にニューヨーク市が中心となり、裁判所による労働闘争への介入によって事態は複雑化した。

労働騎士団の地元集会は、音楽とビアガーデンの経営者であるジョージ・タイス氏に対するボイコットを宣言した。タイス氏は当初、労働組合に1,000ドルの罰金を支払ったが、後に警官らを脅迫と恐喝の罪で提訴した。

ジョージ・C・バレット判事は陪審員への指示において、ストライキ、ピケッティング、ボイコット行為自体は、暴力、脅迫、または威嚇を伴わない限り、法律で禁止されていないと認めた。しかし、本件においては、通行人に店を利用しないよう勧告し、ボイコットのチラシを配布したピケッティング行為は脅迫に該当する。また、1,000ドルの罰金は、「ボイコット」によってタイス氏に生じた不法な損害を継続させるという脅迫によって生じた恐怖によって得られたものであるため、本件は刑法に規定される恐喝行為に該当する。被告人がその金銭を私的に流用したか、組織に譲渡したかは問題とされなかった。ボイコットに反対する世論を反映した陪審員は、5人の被告全員を恐喝罪で有罪とし、バレット判事は1年6ヶ月から3年8ヶ月の懲役刑を言い渡した。

タイス事件は、労働者階級全体が不安に陥り、8時間労働運動の敗北直後に起こったため、独立した労働党の設立を求める機運の高まりを大いに加速させた。当時、国内で最も有名で影響力のある組織であり、会員数は推定4万人から5万人とされるニューヨーク中央労働組合は、社会主義者と非社会主義者の双方が参加するこの運動の先頭に立った。単一税運動の創始者であるヘンリー・ジョージは、労働党からニューヨーク市長候補に指名され、独自の綱領を作成することを許されたが、もちろんそれはサイモン一色だった。労働者側の要求は、以下の通り、一つの綱領にまとめられた。裁判手続きの改革。「…「大陪審員を特定の階級から選出する慣行は中止されるべきであり、また、裁判員に対する財産資格の要件は廃止されるべきである」「警察が平和的な集会に不当に干渉すること」を中止すべきである」「建物の安全と衛生検査に関する法律を施行すべきである」「公共事業における契約労働を廃止すべきである」「そのような仕事では性別による区別なく同一労働同一賃金を支払わなければならない」。

ジョージ運動は、政治的な選挙運動というよりも、むしろ宗教的な復興運動のような性格を帯びていました。また、それは労働運動の大激動の頂点でもありました。労働者階級の熱意は最高潮に達し、経済闘争においては挫折し敗北を喫していたものの、今や政権獲得のための闘争においては勝利に近づいていると感じていました。集会は数多く、大規模に行われました。そのほとんどは屋外、通常は街角で開催されました。演説者が次々と交代し、一晩のうちに複数の集会所で演説するという方式から、この労働運動は「テールボード・キャンペーン」というあだ名が付けられました。一般の人々は、男女を問わず数百人、時には数千人にも達し、トラックの周囲に集まり、トラックの上で演説者が交代しながら群衆に演説しました。演説者はボランティアで、自由業、弁護士、医師、教師、牧師、労働組合の指導者などの代表者がいました。ジョージはこうした集会で選挙活動のほとんどを行い、一晩に数回、時には11回も演説を行いました。単一税と蔓延する政治腐敗は、ジョージのお気に入りの話題でした。ニューヨーク市の強力な報道機関、旧政党のあらゆる政治力、そして財界のあらゆる影響力が、ジョージとその支持者たちに対抗しました。ジョージの反対派には、反タマニー派のエイブラム・S・ヒューイットがいました。この緊急事態でタマニーが候補者に選んだ民主党員と、当時はまだ勇敢な若手政治家としてしか知られていなかったセオドア・ルーズベルト。

投票数はヒューイット9万票、ジョージ6万8千票、ルーズベルト6万票であった。ジョージへの票が数千票から除外されたと考える根拠はあるだろう。ジョージ票の性質は、彼に投票する誓約を分析すれば十分に推測できる。ニューヨーク・サン紙の記者によって、どうやら信頼できる調査が行われた。彼は、大多数が単なる賃金労働者ではなく、主にアイルランド人、ドイツ人、ボヘミア人といった帰化移民であり、現地人は少数派であるという結論を出した。アイルランド人はジョージとヒューイットに分かれたが、ドイツ人の大多数はヘンリー・ジョージに鞍替えした。この結果はジョージとその支持者によって勝利と歓迎され、一般紙もこの見解に賛同した。

この幸先の良い始まりにもかかわらず、政治労働運動はすぐに他の改革派運動と同じ運命を辿ることとなった。新党の力は、単独課税派と社会主義者の間の教条主義的な派閥争いに浪費された。労働組合勢力は意気消沈し、関心を失った。そのため、ジョージが州務長官に立候補した次の州選挙では、おそらくは現実的な活動範囲を求める単独課税派の要件に最も近かったためと思われるが、市内の得票数は3万7千票、州全体でもわずか7万2千票に落ち込んだ。こうしてニューヨークにおける政治労働運動は終焉を迎えた。

ニューヨーク以外では、政治的労働運動は単一税やその他の「主義」とは結び付けられていなかった。ニューヨークと同様に、それは自発的な表現であった。ストライキの失敗によって生じた不満の高まり。この運動はミルウォーキーで市長を選出し、シカゴでも9万2000人の有権者のうち2万5000人の支持を得て勝利を収めた。しかし、ニューヨークと同様に、永続的な痕跡を残さずに崩壊した。

脚注:

[18]この騎士団の組織体系については次の章を参照。

[19]前掲79-80頁を参照。

第5章
職能組合主義の勝利と生産者協同組合の最終的な失敗
さて、大動乱の最も重要な側面、すなわち、労働組合の二つの対立する原理と二つの対立する労働政策の間の、生死を分ける闘いに至った。この動乱は、労働運動にとって、騎士団と労働組合員の対立する主張の間で賢明な判断を下すために必要だった実践的な試練となった。この試練と闘争は、主に「構造」、すなわち「職能自治主義者」と「一つの頭の下に」労働を組織しようとする人々、つまり今日で言う「一つの大きな組合」の提唱者との間の相違にかかっていた。

「構造」の問題は、決定的な80年代に証明され、それ以来ずっと労働運動における未解決の派閥問題であり続けているため、この時点で、労働組織の構造的発展を最初から簡単に振り返り、それを他の重要な発展と関連づけてみるのがよいだろう。

初期の[20]靴職人と印刷業者の協会は完全に地域的なものであり、「地域住民」同士の関係は、旅回りの職人との競争に対処しようとする弱々しい試みにとどまっていた。時折、彼らは貿易上の事柄について手紙をやり取りし、互いの目的や要求内容を知らせたり、意見を表明したりした。 兄弟愛の挨拶。主に、雇用主による職人募集の広告に対抗したり、不正な組合員やいわゆる「スキャブ」を排除したりする目的で行われた。これは主に印刷工に関係する。靴職人は、雇用主との激しい争いにもかかわらず、さらに少ない努力しかしなかった。1827年に設立されたフィラデルフィア機械工組合は、世界初ではないにせよ、アメリカ合衆国で最初の組合連合の試みとして言及されているが、これは10時間労働を求めてストライキを起こした大工への同情心から組織された。「山猫」的繁栄の時代には、「トレードズ・ユニオン」[21]という名称の地方組合連合がニューヨーク、フィラデルフィア、ボストンで中心的な役割を担うようになり、遠くは「西」のピッツバーグ、シンシナティ、ルイビルにも現れた。ニューヨークの「労働組合」の規約には、各組合がストライキ資金として毎月6.25セントの一人当たり税金を支払うことが規定されていました。その後、ストライキが増加すると、組合はストライキ援助の請求権を制限し、調停のための常設委員会を設置しました。1835年には、同委員会は雇用交換所、いわゆる「コールルーム」の計画について議論しました。フィラデルフィア組合の規約では、援助の交付には3分の2以上の賛成が必要とされていました。

1834年から1836年にかけて設立された都市の労働組合連合である全国労働組合は、この理念をさらに発展させたものでした。第1回および第2回大会は理論的な内容にとどまりましたが、第3回大会では、全国で統一的な賃金政策を遵守するよう各労働組合に求める重要な決議が採択されました。使用者側が団結して抵抗する場合には、労働組合は「一斉ゼネスト」を行うべきである。

1836年に開催された最後の大会は、国の労働者の結束を強化する計画において、それ以前の大会をはるかに超えるものでした。まず第一に、代表される労働組合と地方協会の組合員一人当たり月2セントの賦課金からなる「国家基金」が設けられました。全国労働組合の政策は、単なる助言ではなく、今後は拘束力を持つものとなりました。しかし、周知の通り、新しい政策が実行される前に、恐慌によって労働組合運動全体が壊滅状態に陥りました。

1930年代の都市「労働組合」は、市場の拡大の影響が労働市場に顕著に現れ、商品市場にはまだほとんど影響が及んでいなかった状況に適応していた。当時、労働力にとっての競争上の脅威は、低賃金で都市にやって来る郊外の機械工であり、低労働コストで生産された郊外の製品が組合員の製品と同じ市場で販売されることではなかった。このような状況下では、都市の職業連盟によって強化された地元の業界団体で十分であった。さらに、「労働組合」は予備軍としての力も有していた。

20年後、状況は一変した。1950年代は鉄道建設が盛んに行われた10年間であった。1850年以前は水上輸送が鉄道輸送を上回っていた。1860年以降、陸上輸送と水上輸送の相対的な重要性は逆転した。さらに、1860年までの10年間で最も重要な鉄道建設は、東西幹線の建設であった。そして1960年代は、貨物直通線の開設と接続線の強化が特徴であった。直通貨物線は、鉄道の建設に大きく貢献した。貨物輸送が加速され、輸送の統合により効率が倍増しました。

こうして交通の動脈は東海岸からミシシッピ川流域まで伸び、地域市場は大陸の半分を包含するほどに拡大した。競争の脅威はより深刻化し、遠くからでも脅威となるようになった。地域労働組合主義はもはや通用しなくなった。その結果、1960年代の労働運動においては、全国規模の労働組合が優位に立ったのである。

1960 年代に国有化をもたらした原因は 4 つありました。そのうち 2 つは、すでに述べたように、交通機関の変化から生じたものであり、残りの 2 つは、そうした変化とはほとんど関係がありませんでした。

ストーブ鋳物職人の例に見られるように、第一かつ最も広範囲にわたる原因は、異なる産地の製品が同じ市場に並んで競争していたことであった。ニューヨーク州アルバニーで製造されたストーブが、セントルイスでデトロイト製のストーブと並んで陳列されるようになった。アルバニーの鋳物職人は、もはやルイビルの同僚の職人の運命に無関心ではいられなくなった。鋳物職人の場合、組織の国有化は極限まで進む運命にあった。最も組織化された中心地においても労働組合の条件を維持するためには、各地域における競争条件を均等化する必要があった。その結果、労働条件、業界規則、ストライキを管理する、緊密に結束した全国組織が形成された。製品の競争範囲が依然として地域に限定されていた他の職種では、国有化に最も大きく影響したのは、地方から移住してきた職人と地元で組織された職人の間で、雇用をめぐるより熾烈な競争であった。これは印刷業界の状況を表しており、仕事の大部分は書籍や仕事ではなく新聞でした。印刷業。したがって、印刷業者は、旅回りの職人の管理以外のことは、各地方の印刷業者の役員に委ねる必要はなく、結果として地方組合は実質的に独立したままであった。

労働組合における全国的な協調行動の3つ目の要因は、使用者側の組織化でした。地方組合の力が使用者団体によって脅かされ始めた場合、次の論理的なステップは全国規模の組合に統合することでした。

第四の原因は、機械化と分業の導入であり、既存の職業を細分化し、産業を「新人」の侵入にさらした。1960年代に工場化の段階に達した靴製造業は、このことを最も顕著に示している。この時期に同様の変化を経験した産業は他にほとんどない。

もちろん、ここに列挙した国有化の原因はどれも完全に孤立して作用したわけではない。ある業界では一つの原因が、他の業界では別の原因が支配的な影響力を持っていた。その結果、一部の業界では、国民連合は緩やかな同盟諸国の集合体のような様相を呈し、各諸国は独自の行動をとる権利を留保し、同盟国には善意の中立以上のものを期待していなかった。一方、他の業界では、国民連合は産業戦争の宣告と和平交渉において最高の権限を持ち、産業平和期における産業民法を策定する絶対的な権利さえ主張した。

したがって、全国労働組合は明白かつ差し迫った必要性への対応であった。内部組織の調整がいかに遅く不完全であったとしても、業界条件への対応は依然として明確であり、結果として、行き詰まりの可能性は大幅に限定されていた。しかし、次のステップ、すなわち全国的な業界連合の設立においては、状況は異なっていた。1960年代には、全国的な労働組合が、8時間労働とグリーンバック主義という政治綱領の下、他の地方および様々な労働組織と連携して全国労働組合を結成した。1873年には、同じ全国組合が「万能薬」と政治への拒絶を表明し、全国労働会議において、純粋に経済的な性格を持つ業界連合の設立を試みたものの、恐慌と不況によってその試みは頓挫した。1879年に労働組合主義が復活すると、全国的な労働組合は全国的な労働連合の構想に立ち返ったが、今回は英国労働者の立法権を担う英国労働組合会議をモデルとした。これは 1881 年に設立された「米国およびカナダの組織化された職業別労働組合連合」でした。

1980年代初頭の労働組合が経済的な側面を持つ連合の必要性を感じなかった理由は容易に理解できる。今日の労働組合は重要な経済的機能の遂行をアメリカ労働総同盟(AFL)に期待しており、したがってAFLは主に経済的な組織である。これらの機能とは、全国規模の労働組合がそれぞれの職種を組織するのを支援すること、同じ「管轄権」を主張する組合間の紛争を調整すること、そして労働時間短縮、「オープンショップ」、ボイコットといっ​​た特に重要な問題における協調行動である。これらの機能はいずれも、1980年代初頭の労働組合にとって実質的な重要性を持たなかっただろう。明確に定義された職種に属し、技術変化の影響を受けなかったため、「管轄権」という概念は存在しなかった。労働組合は「国家の」紛争に対処しようと努めたが、完全雇用と賃金上昇の好景気の時代にあっては、協調行動の必要性を認識していなかった。ボイコットの時代はまだ始まっていなかったのだ。組織化作業を行う共通の機関を持つことに関して言えば、80年代初期の労働組合は熟練労働者以外を組織化する強い意欲を持っていなかった。また、小都市の労働者間の競争がまだ顕在化していなかったため、各国の労働組合は主に大都市のその業界の労働者を組織しようと努めたが、これは各自の手段で十分に機能していた。

1881年に設立された新しい組織は、立法委員会を筆頭とする、労働組合と産業組合の緩やかな連合体であり、葉巻製造業者のサミュエル・ゴンパーズが委員を務めていた。綱領は純粋に立法に関するもので、労働組合の法的法人化[22]、児童の義務教育、14歳未満の児童労働の禁止、統一徒弟法、全国8時間労働法の施行、囚人労働改革、「トラック」と「注文」制度の廃止、機械工先取特権、労働組織に適用される共謀法の廃止、全国労働統計局の設置、アメリカ人労働者に対する保護関税、契約移民禁止法などを要求し、「すべての労働組合と産業組合は、投票を通じてすべての立法機関に適切な代表権を確保し、この成果を達成するためにあらゆる名誉ある手段を講じる」ことを推奨した。アメリカ合衆国とカナダの組織化された職業別労働組合連合は、時代や指導者の点で現在のアメリカ労働総同盟と密接に関連しているが、実際には現在の州連合の前身であった。労働組合は全国労働組合連合の専門部局として、現在は労働法制の制定に携わっています。

2、3年後、立法機関としての連合は失敗に終わったことが明らかになった。[23]明らかに、労働組合は国内の立法に大きな関心を抱いていなかった。その無関心さは、連合の年間収入が700ドルを超えたことがなく、1881年を除いて、どの大会も国内の労働組合員の4分の1以上を代表することはなかったという事実によって測ることができる。このような状況下では、連合の立法における影響力は当然ながら極めて微々たるものであった。立法委員会は1883年の大会の指示に従い、共和党と民主党の全国委員会に対し、8時間労働法およびその他の措置の施行に関する立場を明確にするよう要請した。しかし、その手紙には返答すらなかった。立法委員会の小委員会は2つの政治大会に出席したが、大きな注目は得られなかった。

国内の労働組合の大半が労働騎士団に強制的に吸収される危機にさらされて初めて、活発な連合の基盤が形成されました。

労働騎士団は、全国労働組合とは正反対の原理に基づいて設立された。全国労働組合は、独立した職能から出発し、後にためらいがちに、労働者のより高い連帯を示す共通の上部構造を築こうとしたのに対し、労働騎士団は最初から職能の否定と、すべての労働者の絶対的な統一の上に築かれた。労働階級は一つの指導者の下に統制され、職業区分ではなく領土区分が設けられ、政府は中央集権化されていた。

労働騎士団の憲章は、1869年の設立以来守ってきた秘密のベールを脱ぎ捨てた1878年に制定された。組織の最小単位は10人以上の地方議会で、その少なくとも4分の3は何らかの職業の賃金労働者でなければならなかった。地方議会の上には「地区議会」があり、さらにその上に「総会」があった。地区議会は地方議会に対して絶対的な権限を持ち、総会は騎士団の「最高裁判所」として「完全かつ最終的な管轄権」を与えられていた。[24]総会の会期と会期の間の権限は、グランドマスター・ワークマンが議長を務める総会執行委員会に委ねられていた。

労働騎士団は、今日革命的労働組合主義者が熱心に提唱する理念、すなわち「一つの大きな組合」を実際に実行に移した。なぜなら、この組合は「あらゆる生産労働」を一つの組織に統合することを公然と目指していたからである。この組織理念は、70年代の長期不況期における労働組合の弱体化によって支えられ、多くの人々が労働力の統合によってより良い未来が期待されるようになった。しかし、この組合の主たる訴えは、機械技術がすべての労働者を未熟練の機械作業員のレベルにまで貶め、職業の区別を全て消滅させてしまうという見解に基づいていた。したがって、組合の主唱者にとって「一つの大きな組合」は、新しい技術への適応を意味していた。

工場システムの機械技術への適応という問題に最初に直面したのは靴職人だった。彼らは1867年に聖クリスピン騎士団を組織した。その主な目的は、靴製造機械で働かされる未熟練労働者、つまり「グリーンハンド」による競争上の脅威を抑制することだった。1872年の最盛期には、クリスピン騎士団は約5万人の会員を擁し、当時おそらく世界最大の組合であった。樽職人は1960年代半ば頃から機械の脅威にさらされ始め、ほぼ同時期には機械工と鍛冶屋も、機械製造における標準化部品と大量生産の原則の導入によって、自分たちの職業が崩壊するのを目の当たりにした。これらの職業から、労働騎士団の全国指導者が輩出され、労働組織における新しい原則と、未熟練労働者全般の利益を最も強く主張する者たちが生まれた。労働組合と労働騎士団の間の対立は、未熟練労働者の問題をめぐって争われた。

紛争は80年代初頭、一時中断された。労働組合は当時、この分野で圧倒的に強力な組織であり、騎士団が労働組合の領域に隣接した、あるいは時にはそれを侵害するような集会をあちこちで開催しても、特に危険を感じなかった。

1884年に始まった大動乱と、数十万人に及ぶ半熟練・未熟練労働者の騎士団への流入により、新たな状況が生まれました。騎士団の指導者たちは、単なる数だけでは雇用主を打ち負かすことはできず、未熟練・半熟練労働者が勝利を収めるためには、まず熟練労働者、ひいてはより戦略的な職業を掌握する必要があることを認識しました。こうして、1886年の騎士団の驚異的な成長と並行して、既存の労働組合を吸収し、低熟練労働者の利益に従属させようとする動きが絶えず強まっていた。これが主に、1886年から1887年にかけて騎士団と労働組合の間で激しい対立を引き起こした原因であった。労働組合の成功によって引き起こされた嫉妬も、労働者の団結と産業分離という相反する目的も、この対立を十分に説明するものではない。もちろん、前者は個人的な恨みを生むことで状況を悪化させ、後者は双方にとって魅力的な論拠を提供した。しかし、この闘争は労働者階級内の集団間の闘争であり、少数ながらより熟練した集団が、多数ながらより弱い未熟練・半熟練労働者集団からの独立を求めて闘争した。熟練労働者は、自らの技能と効率的な組織の利点を活用し、最大限の譲歩を引き出す権利を主張した。労働騎士団は、その卓越した戦闘力の優位性によって未熟練労働者と半熟練労働者を引き上げようと、熟練労働者の併合に努めた。原理間の闘争という観点から見れば、これは確かに労働者の団結の原理と職業分離の原理との衝突であったが、実際には、それぞれの原理は労働者階級の特定の部分の特殊な利益を反映したものに過ぎなかった。労働組合が職業自治を求めて闘った際、未熟練労働者への配慮を実際には拒否したように、労働騎士団は自らの計画が熟練職業の発展を阻害するという事実を見落としていた。

騎士団はほぼすべてのケースで侵略者であり、労働組合に敵対的な騎士団、ニューヨーク第49地区議会は、最も容赦ない存在となるはずだった。1887年にニューヨークで港湾労働者と炭鉱労働者のストライキを実施したのはこの議会であり、すでに述べたように[25] 、この議会は数百人の未熟練労働者の要求をかなえるために、ためらうことなく市全体の産業を拘束した。ニューヨーク第49地区議会は市内の多くの労働組合と対立したが、その激しい戦いの相手は葉巻製造業者の組合であった。当時、葉巻製造業者の中には2つの派閥があり、1つはアドルフ・シュトラッサーとサミュエル・ゴンパーズを指導者とする国際葉巻製造業者組合を支持し、もう1つは進歩的組合を名乗り、より社会主義的な性格を持ち、比較的最近の移民と低熟練労働者で構成されていた。労働騎士団の第 49 地区集会は進歩同盟を支援する闘争に参加し、巧みな運営によって進歩同盟が労働騎士団に吸収されるに至らざるを得ない状況にまで持ち込んだ。

ニューヨークの葉巻製造業における出来事は、それまで散発的に続いていた労働騎士団と労働組合との闘争を最高潮に引き上げた。労働組合は労働騎士団に対し、自らの「管轄権」を尊重するよう要求し、「和平条約」を提案したが、その条件はあまりにも過激で、もしそれが受け入れられれば、労働組合が独占的にこの分野を掌握することになるだろうと脅した。労働騎士団は当初、比較的融和的な姿勢を見せていた。もちろん、労働争議や労働問題への関与をやめるつもりはなかったが、 「労働カード」の交換と雇用主に対する共同訴訟に基づく共存の道を提案した。同時に、各国の労働組合に対し、それぞれ個別に、未熟練労働者だけでなく自分自身のことも考えるようにという穏やかな訓戒を送った。訓戒はこう述べている。「素晴らしい発明を活用する上で、貴組合は極めて重要な役割を果たしています。当然のことながら、貴組合には高度な技能と知性を備えた労働者が大勢います。この巧みな手腕と知的な思考力によって、熟練労働者に未熟練労働者よりも高い報酬を要求する権利が生まれます。しかし、未熟練労働者にも配慮しなければなりません。さもないと、困難な状況に陥った雇用主は、ためらうことなく未熟練労働者を利用して、現在受け取っている報酬を引き下げるでしょう。熟練労働者も未熟練労働者も、もはや組織化されていない状態にならないよう、貴組合の壮大で強力な軍団を主力軍に編入し、一つの旗の下に戦いを挑んでください。」

しかし、かつて「アメリカの熟練労働者が貧困に陥るのを防ぐ」ことを目的に掲げていた労働組合は、非熟練労働者の地位向上に押し付けられることに全く意欲を示さず、事実上全会一致でこの提案を否決した。これを受けて、命令は全面戦争を宣言し、葉巻製造組合にも加入している組合員全員に対し、除名処分を条件に葉巻製造組合から脱退するよう命じた。

後の出来事は、攻撃的な姿勢の表明が秩序の崩壊の始まりであったことを証明した。さらに、これは労働運動において最初の重要な出来事であった。なぜなら、この出来事は労働組合の結束を強め、同年1886年にアメリカ労働総同盟(AFL)の設立につながったからである。

この紛争のもう一つの非常に重要な影響は、サミュエル・ゴンパーズは、まさに第一人者としての地位を確立した。ゴンパーズは1881年、組織化労働組合連盟(Federation of Organized Trades and Labor Unions)の結成時に初めて名声を博した。しかし、労働騎士団との対立によって生じた状況において初めて、彼は真の機会を得た。それは、持ち前のリーダーシップを発揮し、アメリカの組織化労働が直面したであろう最も深刻な問題を克服することで、その能力を鍛え、発展させる機会だった。

新しい労働組合連合は、労働法制を何よりも重視するという前任者の過ちを回避した。その主目的は経済であった。労働者の立法権は、大部分が従属的な州労働組合連合に委ねられた。その結果、アメリカにおける英国労働組合会議に相当するのは、アメリカ労働組合連合ではなく、各州労働組合連合である。しかし、アメリカ労働組合連合の大会においては、州労働組合連合は名目上の代表に過ぎない。労働組合連合は、基本的に国内および国際(カナダとメキシコを含む)の労働組合連合である。

新しい連盟に加盟する各国および国際労働組合は、組合員に対する完全な規律権と、連盟からの干渉を受けずに使用者に対して自由に行動する権限を持つ、独自の主権を認められ、言い換えれば、完全な自治が確立された。大英帝国と同様に、労働連盟は物質的というより精神的な絆によって結ばれていた。しかしながら、連盟の権威は決して影の薄いものではなかった。構成組合の役員を統制することはできないとしても、労働組合のために国内の一般的な労働感情を動員することは可能であった。連合は、構成団体のいずれに対しても、最も強力な団体でさえもその善意を求められると確信していた。連合は各組合に一定の管轄権を保証し、通常は職種と同程度の範囲にとどめ、隣接する組合、特にライバル組合による侵害から保護した。この保証は後者の場合に完全に機能した。ライバル組合が組織化された職種組合の力を弱めようとした場合、連合は容赦しなかったからである。労働組合は労働騎士団の経験から、結局のところ、彼らの最大の敵は使用者団体ではなく、組織内に混乱をもたらす内部からの敵であることを学んだ。したがって、彼らは「秩序」への強い情熱、つまり特定の職種には組合が一つしか存在すべきではないという強い信念を育み、時には陰謀を企む労働当局者が、この奇妙な連帯感の肥大化を巧みに利用することで、正当な反乱運動を阻止する方法を知っていた。ライバル組合は決して連邦に加盟できないだけでなく、州や市などの下位機関もライバル組合に援助や便宜を与えることはできません。

連邦は、管轄権の保証と引き換えに、国内および国際労働組合からほとんど何も要求しなかった。少額の一人当たりの年間税金、連邦が実施する特別立法および産業運動への自発的(義務ではない)な支援、一般的な労働政策に関する連邦の決定への遵守、他の労働組合との紛争発生時の連邦の決定への服従(ただし、すべての場合に服従する必要はない)、そして最後に、労働組合組織に関する「規則性」の原則の無条件の受け入れなどである。憲法上の権限から判断すると、明らかに、連邦制は単独では、いわば弱い政府に過ぎなかった。しかし、その弱さは、限られた権限からスタートし、自立していくにつれて権限を拡大しようとした政府によって強いられた弱さではなく、労働史の教訓から示唆された、自ら招いた弱さだった。

対照的に、労働騎士団は既に述べたように、全権を有する総会と執行委員会によって統治されていた。一見すると、高度に中央集権化された政府形態は、確実な力と組織の各部署間の一貫性の保証を約束しているように思える。もしアメリカの賃金労働者がヨーロッパの労働者階級と同じくらい強い階級意識によって結束していたならば、おそらくそうだったかもしれない。

しかし、アメリカの労働運動は、ヨーロッパの姉妹運動が社会のカースト制度と政治的抑圧から得たような、意図せぬ助けを欠いていた。階級の線が明確に引かれていないところでは、労働運動における遠心力が必然的に強まった。アメリカ労働総同盟の指導者たちは、労働騎士団との闘争において、まさにこの遠心力を利用し、特定の集団が持つ自律性と自己決定への自然な欲求に訴えることで勝利を収めた。しかし、当初は単なる「戦略的」な動きとして意図されていたかもしれないこの政策は、根本的には労働騎士団が全盛期を迎えていた頃よりもはるかに一貫性のある労働運動を生み出すことに成功した。労働総同盟の役員と指導者たちは、自分たちが指揮権を持たないことを自覚し、道徳的説得とプロパガンダによって、統一された労働者の意志と目的を育むことに尽力した。粗雑な秩序は、感情や陰口はさておき、注意深く育まれた普遍的な労働者感情によって強化された訴えは、最終的には大多数の支持する政策への共通の同意と自発的な黙認をもたらすだろう。こうして各職能は自己決定単位となり、「職能自治」は労働運動において、本質的な問題における団結を妨げることなく、神聖なスローガンとなった。

職能自治の原則が勝利したのは、主に集団の利己主義が相当程度存在することを認めたからである。労働騎士団は、既に述べたように、熟練職人の戦略的あるいは交渉力は、半熟練労働者と未熟練労働者の地位向上のてことして活用されるべきだと考えた。その結果、労働騎士団は彼らを「混合集会」に無差別に集め、「全国職業集会」の要求には可能な限り反対した。一方、職人は、その優れた交渉力を自らの目的のために利用することを望み、より卑しい仲間のためにそれを浪費する意欲をほとんど示さなかった。それを実現するために、職人は、騎士団が代弁する半熟練労働者と未熟練労働者という、望ましくない同盟者と巻き込まれるのを防ぐ闘争を強いられた。言うまでもなく、職人リーダーたちの個人的な利己心は、職人全体の利己心と連動していた。なぜなら、彼らが騎士団に併合されていたら、彼らは総親方職人または騎士団の総会からの命令に従わなければならなかっただろうからである。

「自己決定」へのプラトニックな衝動と集団の利益を限定することに加え、厳密に社会的かつ現実的であると認められる職人の自治への動機もあった。 中央集権的で無秩序な組織がただもがき苦しみ、敗北を重ねるだけだったストライキでも、自律的な職能組合は勝利することができた。職能組合には、一方では、活動の基盤となっている狭い領域を熟知した指導部を擁し、他方では、同等の経済的持久力と同一の利益を持つ人々の集団を扱えるという利点があった。1886年と1887年の労働騎士団による大規模なストライキがいかにひどく管理不行き届きであったかは、すでに述べたとおりである。指導者たちが次々と職種に同情ストライキを呼びかけることが容易であったことは、むしろ利点というより欠点となった。ストライキの対象とする職種の選択は、多くの場合、与えられた状況における戦略的価値とは特に関係がなく、全体として、これらの大規模ストライキは、自分たちや大義にとって不利な権限を持つ、無能な素人によって遂行されたという印象を受ける。したがって、専門家が率いる緊密な職能組合が、労働騎士団の異質な集団が最初から破滅の運命にあったのに成功したとしても不思議ではない。明らかに、職能組合の存続は適者生存であり、連邦が職能自治の原則に固執したのは、控えめに言っても、現代におけるその適合性についてどう考えるにせよ、進化の過去の産物であった。

熟練工の労働組合が、独立して自立した存在を求めて騎士団と争った理由が何であれ、遅かれ早かれ騎士団に所属する職人たちにも同様の自立を求めるよう仕向けることになった。騎士団の設立当初から、より熟練した、より組織化された職業は、混成の「地区集会」から分離し、騎士団の枠組みの中で「全国的な職業」を創設しようとした。集会」[26]しかし、全国役員は、このような動きをすべての労働者の団結という偉大な原則への裏切りと見なし、1880年に自治権を与えられた窓ガラス吹き工を除いて、流れを食い止めることができた。

1886年と1887年の出来事が示すように、労働組合組織が混合組織よりも明らかに優位であったことは、分離主義的傾向を強めた。労働騎士団と外部の労働組合との闘争が、根本的には賃金労働者階級の未熟練層と熟練層との闘争であったように、組織内部における全国職業集会への願望は、多かれ少なかれ熟練労働者が未熟練層の支配からの解放を求める努力を象徴していた。しかし、組織は、混合地区集会、すなわち未熟練層が雇用主との闘争で敗北するまで、こうした試みをうまく阻止した。1887年に明らかになったように、この層の非常に大きな部分が脱退したことで[27] 、全国職業集会への要求が再燃し、まもなく職業別組織化への真の急速な動きが始まった。この殺到はニューヨーク市で最も激しく、そこでは混合地区議会49の無能さが露呈していました。1887年のミネアポリス総会では、全国規模の産業組合議会の設立に関するあらゆる障害が取り除かれましたが、熟練労働者が組織からアメリカ労働連盟へと流出するのを食い止めるには遅すぎました。

「一つの大きな組合」に対する職能自治の勝利は決定的かつ完全なものだった。

騎士団のストライキ活動は、明らかに「第一原則」から逸脱していた。しかし、生産者の協力を重視する第一原則は、ストライキへの熱意が最高潮に達した時でさえ、決して忘れ去られたわけではなかった。会員全体の実際の感情がどうであれ、指導者たちは協力を促進する機会を決して逃さなかった。1878年以来騎士団の長を務めたT.V.パウダーリーは、年次総会への報告書の中で、協力に向けた実践的な措置を講じるよう一貫して訴えた。1881年、騎士団内の意見がまだ固まっていない時期に、指導者たちは協力を義務付ける条項を憲法にこっそりと盛り込むことをためらわなかった。

パウダーリーの強い勧めにもかかわらず、騎士団は当初、この構想の実現に消極的でした。1882年、行動計画を策定するために協同組合の理事会が選出されましたが、報告は行われず、1883年の総会で新たな理事会が選出されました。同年、騎士団はインディアナ州キャネルバーグの炭鉱を購入し、組合員に割引価格で石炭を販売するという最初の具体的な措置を講じました。その後まもなく、産業不況とストライキの失敗と時を同じくして、協同組合に関するあらゆる問題に対する考え方が根本的に変化しました。それまで無関心だった組合員も、今やこの構想に熱狂的に飛びつきました。マサチューセッツ州リンでは熱狂が高まり、「不適格な組合員」の大量流入を防ぐため、労働騎士団協同組合靴会社の株価を100ドルに引き上げる必要があると判断されました。 1885年にパウダーリーは「我々の会員の多くは、秩序のあらゆる手段が協力につながるわけではない。」

国内のほぼあらゆる地域の一般信徒を襲った即時の協力への焦りは、騎士団の公式教義に重大な変更をもたらしました。当初は中央集権的な管理が検討されていましたが、それでは会員の相当数が何らかの利益を享受できるようになるまで何年もかかると予想されていました。しかし、これは放棄され、分権的な計画が採用されました。地方組織、そしてより一般的には地方組織の財政支援を受けた会員グループが、店舗を設立し始めました。ほとんどの事業は株主によって運営されていましたが、場合によっては労働騎士団の地方組織が工場を運営することもありました。

協同組合事業のほとんどは小規模で運営されていました。不完全な統計ではありますが、1事業所あたりの平均投資額は約1万ドルと推定されます。収集されたデータから判断すると、協同組合は1886年にピークに達しましたが、1887年末までに完全には資金が枯渇したわけではありませんでした。事業所の総数はおそらく200に達しました。最も多かったのは鉱業、樽製造、製靴業でした。これらの産業は賃金が最も低く、従業員への待遇も最も厳しかったため、このような事業所を設立するには少額の資本しか必要としませんでした。

1884年に中央集権的な協同組合が廃止されると、中央協同組合委員会の役割も変化した。委員会のリーダーはジョン・サミュエルとなり、彼にとって協同組合とは宗教そのものであった。委員会の任務は、教団員に教義を教育することであった。協同組合の原則を定め、情報提供や潜在的および実際の協同組合員への支援を行い、要するに、騎士団内の協同組合運動を調整することを目的としていました。騎士団は、多少の修正を加えればどの地域でも採用できるような定款や規約の様式を発行しました。また、信用供与や経営の不備など、協同組合事業の危険性や落とし穴に関する記事や、具体的な協同組合の種類に関する多数の記事も出版しました。協同組合製品の使用には労働騎士団のラベルが付与され、購入者に協同組合製品を優先するよう促すための継続的な運動が着実に展開されました。

産業再生計画としての協同組合は、結局実現しませんでした。成功した数少ない工場は遅かれ早かれ「内部グループ」の手に落ち、他の工場を「締め出し」、資本主義的なパートナーシップを結んでしまいました。大多数の工場は事業を始める前に破綻しました。失敗の原因は多岐にわたります。性急な行動、経験不足、工場規律の緩み、内部抗争、工場の抵当に対する高金利、そして最終的には競合他社による差別です。鉄道は、待避線の遅延、何らかの口実で車両の提供や牽引を拒否するなど、大きな問題を抱えていました。

インディアナ州キャネルバーグのユニオン鉱山会社は、中央集権的な協同組合の唯一の実験として、この組織によって所有・運営されていたが、この運命を辿った。鉱山の設備、土地の購入、線路の敷設、土地での木材の伐採と製材、そして1,000ドル相当の石炭の採掘に2万ドルを費やした後、鉄道会社が分岐器を本線に接続するのを適切と判断するまで、9ヶ月間も放置せざるを得なかった。製品を出荷する準備が整った時、それは彼らの石炭はガス製造にしか利用できず、そのような石炭の供給契約は7月、つまり分岐器を本線に接続してから9か月後に結ばれたことがわかった。さらに会社は、鉱山から本線に車両を分岐させるための分岐器機関車を、追加費用4,000ドルで自ら用意しなければならないと知らされた。これが完了すると、彼らは鉱山の開山以来ずっと争ってきた手強いライバルと競争しながら市場に参入しなければならなかった。資金を使い果たし、機関車を購入するための追加資金を確保し、石炭の契約を締結できるまでの9か月を乗り切る方法も見当たらなかったため、彼らは競争相手に売却した。

しかし、アメリカ合衆国における協同組合の失敗の、おそらく他のあらゆる原因よりも根本的な原因は、起業家精神の成功の難しさにあると言えるでしょう。アメリカ合衆国の労働運動においては、一般的に言って、経営の重要性と、それに帰せられるべき重要性が十分に理解されていませんでした。巧みな話術はしばしば不当な信頼を招き、賃金労働者を誤導します。こうして、協同組合運動は開始から3、4年後の1888年までに、その寿命は尽き、衰退しました。前述のように、この失敗は外的要因と差別によって促進されました。しかし、生産者の協同組合と労働組合主義の両立不能性によって、いずれにせよその試みは失敗に終わりました。市場獲得に躍起になった協同組合員たちは、現在の損失を将来の利益で回収できると期待し、民間雇用主に安値で販売することが多かったのです。その結果、民間雇用の賃金労働者は、 賃金の削減。生産者協同組合と労働組合主義を同時に実践しようとする労働運動は、実際には正反対の方向へ進んでいる。

脚注:

[20]第1章参照

[21] 1930年代には、「ユニオン」という用語は都市の職業組合連合を指していました。現在、労働組合と呼ばれるものは、貿易協会と呼ばれていました。1960年代には、「ユニオン」は「職業組合会議」となりました。

[22]下記152-154を参照。

[23]アメリカの労働者が立法から目を背ける理由については、下記285~290を参照。

[24]憲法には次のように記されている。「憲法は、騎士団の基本的かつ一般的な法律と規則​​を制定、改正、廃止する権力と権限を唯一有する。騎士団内で生じるすべての論争を最終的に解決する。すべての憲章を発行する。また、騎士団の維持のために騎士団員に課税することもできる。」

[25]上記98-100を参照。

[26]「地方議会」は、一般的には貿易路線に沿っていたが、地区議会は「混合」であった。

[27]上記100-101を参照。

第6章
安定化、1888-1897年
1886 年の大動乱により、前述のように労働組合の加入者数が急増しました。その結果、その後数年間は産業の繁栄にもかかわらず、さらなる成長は必然的に緩やかなペースで進むことになりました。

1980年代後半のストライキの統計は、組合員数と同様、1885年から1887年の激動の時代を経て、労働運動が多かれ少なかれ静穏な段階に入っていたことを示している。最も目立ったストライキは、ペンシルベニア、オハイオ、および西部の6万人の鉄鋼労働者が、強力な雇用主連合に対して勝利を収めたストライキである。この頃、鉄鋼労働者連合は勢力の頂点に達し、1889年にはストライキをちらつかせるだけで、カーネギー製鉄会社に条件を押し付けることができた。鉄道労働者組合による最も有名かつ最後の大規模ストライキは、シカゴ・バーリントン・アンド・クインシー鉄道会社の機関士によるストライキである。このストライキは、機関士組合と機関助手組合が共同で1888年2月27日に開始した。主な要求は技術者たちによってなされ、等級制度の廃止と新たな賃金体系の導入が求められた。2か月前、労働騎士団はフィラデルフィア・アンド・リーディング鉄道会社に対して炭鉱労働者のストライキを宣言していた。同社は8万人の無煙炭鉱労働者を雇用しており、このストライキには同胞団に所属する技師と火夫たちの同調ストライキも伴っていた。同胞団のメンバーが彼らのポジションを埋め、報復として元レディングの技師と火夫が今度はバーリントンのストライキ参加者のポジションに就いたため、3月15日には会社は従業員が満員であると主張した。同胞団はバーリントンの貨車のボイコットを命じ、これは部分的に実行されたが、最終的には従わざるを得なかった。ストライキは1889年1月3日まで正式に中止されなかった。ストライキ参加者の敗北にもかかわらず、鉄道への損害は甚大で、それ以降国内の鉄道会社も同胞団もそのメンバーによる本格的なストライキを許していない。

労働組合運動の停滞は、連盟が主導する新たな協調的な 8 時間労働運動によって打破され、1890 年に最高潮に達した。

1886年の8時間労働運動は全体としては失敗に終わったものの、決して落胆させるほどの失敗ではなかった。8時間労働は民衆の要求であり、組織拡大を望む組織であれば、この要求に便乗するのは当然のことだった。そこで、1888年のアメリカ労働総同盟の大会は、1890年5月1日に8時間労働を求める一般要求書を提出すべきであると宣言した。この決議の主唱者は大工の代表者たちで、彼らは1890年に全面的な8時間労働実現に向けて先導する用意があると表明した。

連盟は直ちに積極的なキャンペーンを開始した。設立以来初めて、特別に有給の組織員を雇用した。パンフレットが発行され、広く配布された。重要な祝日には必ずミサが行われた。 大都市では集会が開かれ、1889年の労働者の日には全国で420以上の集会が開かれた。労働騎士団は再びこの計画に反対した。

翌年、運動計画は修正された。1890年5月に8時間労働を求めるゼネストを実施するという計画は放棄され、職種別ストライキが実施されることとなった。1890年3月、大工が同年5月1日に要求を提出する候補者として選出され、その後、鉱山労働者もそれに続いた。

大工の選択は実に幸運だった。1886年以降、その組合は急速に成長し、今では連盟加盟組合の中で最大の規模を誇っていた。数年間にわたり8時間労働のための資金を集め、1890年5月に運動が開始されると、大きな成功を収めた。組合幹部は、137都市で8時間労働を、その他のほとんどの地域で9時間労働を勝ち取ったと主張した。

しかし、1891年5月1日に続く炭鉱労働者の選出は重大な誤りであった。当時、国内の炭鉱労働者の10分の1にも満たない数しか組織されていなかった。炭鉱労働組合は長年にわたり、石炭価格の継続的な下落により勢力を失っていた。1891年5月1日の数か月前、全米炭鉱労働者組合はコネルズビルのコークス鉱区で壊滅的なストライキに巻き込まれ、8時間ストライキの計画は放棄された。こうして、1888年の炭鉱連盟大会で開始された8時間労働運動は終焉を迎えた。1890年の大工のストライキを除けば、8時間労働獲得のための一般的な運動には発展しなかった。それでもなお、特に建設業において、数十万人の労働者が労働時間の短縮を勝ち取った。1891年ま​​でに8時間労働は確保された。シカゴ、セントルイス、デンバー、インディアナポリス、サンフランシスコでは、すべての建設業従事者が8時間労働でした。ニューヨークとブルックリンでは、大工、石工、塗装工、左官は8時間労働、レンガ職人、石工、配管工は9時間労働でした。セントポールでは、レンガ職人だけが9時間労働、残りの職種は8時間労働でした。

1892年、労働運動は初めて、事実上無限の軍事資源を有する真に近代的な製造企業、すなわちカーネギー製鉄会社と対峙した。このストライキは後にホームステッド・ストライキとして有名になった。1891年時点で24,068人の組合員を擁していたアメリカ鉄鋼労働者連合は、おそらくアメリカ労働運動の歴史を通じて最も強力な労働組合であった。1889年以前は、組合とカーネギー社との関係は常に友好的であった。1889年1月、最大のコークス製造工場の所有者として、組織化された労働組合の激しい反対者としての評判を得ていたHCフリックが、カーネギー兄弟会社の会長に就任した。同年、組合員たちの考えでは、彼が経営権を握ったことで、彼らと会社の間で最初の紛争が発生した。最終的に協会が定めた条件で協定は3年間更新されたが、交渉の過程でフリックが組合の解散を要求していたため、この論争は組合員たちの心に不安な印象を残した。

会社に提示された新しい賃金表の交渉は1892年2月に始まった。数週間後、会社は減額を規定した賃金表を従業員に提示し、さらに賃金表の終了日を7月1日から1月1日。数回の協議が行われたが、成果は上がらず、5月30日、会社は最後通牒を提示した。6月29日までに賃金尺度に署名がない場合、労働者を個人として扱うという内容だった。6月23日に行われた最終協議で、会社は賃金尺度の最低基準として、1トンあたり22ドルから23ドルに提示額を引き上げ、組合側は要求額を従来の25ドルから24ドルに引き下げた。しかし、この点も他の点も合意に至らず、組合の存続という明確な問題を抱えて6月29日にストライキが始まった。

交渉が決裂する前から、フリックはピンカートン探偵社と交渉し、300人の警備員を手配していた。彼らは7月5日の真夜中近く、ピッツバーグ下流のオハイオ川沿いの駅に到着した。そこで彼らは艀に乗り、川を遡ってピッツバーグまで曳航され、モナンガヒラ川を遡ってホームステッドに到着した。7月6日の朝4時頃、ホームステッドに着いた。作業員たちには彼らの到着が事前に知らされており、船が製鉄所裏の船着場に到着すると、町中の人々が出迎え、上陸を阻止しようとした。怒りがこみ上げてきた。男たちは銃で武装し、ピンカートン探偵社と激戦を繰り広げた。その日のうちに、双方とも少なくとも6人以上が殺され、数人が重傷を負った。ピンカートン隊は敗北して追い払われ、その後いかなる混乱も起こらなかったものの、州民兵隊が 7 月 12 日にホームステッドに現れ、数か月間そこに留まりました。

ホームステッドで始まったストライキはすぐに他の工場にも広がり、ピッツバーグの29番街と33番街にあるカーネギー工場もストライキに入った。ホームステッドのストライキは11月20日、ついに戦闘は終了すると宣言され、ほとんどの兵士は非組合員として元の職に戻った。組合の財政は枯渇し、冬が迫っていたため、最終的に戦闘は敗北と判断された。

この敗北は、組合にとってホームステッド工場の喪失だけでなく、ピッツバーグ地域のほとんどの工場における組合主義の消滅を意味した。偉大なカーネギー会社が先導すれば、他の会社もそれに従わざるを得なかった。組合の力はこれ以降弱体化し、労働運動は、最強の組織でさえ近代企業の猛攻に耐えられないという教訓を学んだ。ホームステッド・ストライキは、他のどの単独の出来事よりも労働運動を揺るがした。このストライキは政治的な反響を呼んだ。なぜなら、組合は1890年のマッキンリー関税法によって鉄鋼メーカーに認められた高い保護を確保する上で積極的に支援していたにもかかわらず、高関税で保護された産業が必ずしも組織化された労働者の避難所とはならないことを労働者に痛感させたからである。1892年の大統領選では、本来であれば共和党候補に流れていたであろう票の多くが、反保護関税を訴えたグロバー・クリーブランドに流れた。ホームステッドの敗北によってもたらされた幻滅感によって、後者の勝利が物質的に促進された可能性は否定できない。

1893年の夏、金融恐慌が起こりました。この恐慌とそれに続く危機は、アメリカの労働運動の強さと安定性を決定的に試すものとなりました。長引く不況の後、ゴンパーズは1899年の大会で行った大統領報告の中で次のように述べています。「これまでのあらゆる産業危機において、労働組合は文字通り壊滅させられ、消滅させられましたが、現在も存続している組合は、その力強さと健全さを保っています。ゴンパーズは「抵抗力だけでなく、安定性と永続性も明らかにした」と述べ、その最大の原因として、多くの労働組合で流行していた高額の組合費と福利厚生制度を挙げた。彼はこう述べた。「疑いなく、このような基盤の上に組織された組合に継続して加入する表面的な動機は、組合員が受け取る権利のある金銭的利益であった。しかし、いずれにせよ、結果は同じである。すなわち、組合員資格は維持され、産業が低迷する時期にも組織は健全に機能し、産業復興の兆しが現れた際には、いつでもその恩恵を受けることができるのだ。」ゴンパーズは組合の抵抗力を誇張しているかもしれないが、組合員に対する組合員の保持力については異論の余地がない。1893年から1897年にかけての不況期を通じて、連盟に加盟するすべての組合員数の合計は27万5千人前後を維持した。こうして労働運動はようやく安定したのである。

1894年は労働争議にとって異例の年でした。参加した従業員数は75万人近くに達し、1886年の記録をも上回りました。しかし、1886年とは対照的に、運動は防御的な姿勢を取り、大きな失敗に終わりました。炭鉱労働者のストライキとプルマンのストライキが最も重大なものでした。全米炭鉱労働者組合は4月21日にオハイオ州でストライキを開始しました。組合員数は2万人を超えませんでしたが、約12万5千人がストライキに参加しました。当初、組合は賃金を1893年5月の水準に戻すよう要求しました。しかし、1ヶ月も経たないうちに、ほとんどの地域で組合は賃金のさらなる引き下げを阻止しようと奮闘しました。そして7月末までにストライキは敗北しました。

プルマンのストライキはアメリカの労働運動において、大陸ヨーロッパのモデルに反抗する革命的なストライキの試みはアメリカでこれまで行われた唯一の試みであったため、この運動は大きな注目を集めた。ストライキ参加者たちは、失業、賃金削減、そして窮状に苛立ちを募らせたアメリカの賃金労働者階級全体を包含する革命的な労働者連帯の力を、関連する鉄道会社、そして実に既存の社会秩序全体にぶつけようとした。劇的な訴えが、驚くほど好ましい状況にもかかわらず、労働運動全体を自らの選んだ軌道から揺さぶることができなかったことは、1980年代初頭から続いてきた安定化プロセスが完了したことを明確に証明している。

プルマン・ストライキは1894年5月11日に始まり、イリノイ州プルマンにあるプルマン・パレス車両会社の一部の従業員が、前年の賃金の回復を要求したことから発展した。1894年3月、プルマンの従業員はアメリカ鉄道組合への加入を投票で決定した。アメリカ鉄道組合は産業別の組織で、1893年6月にユージン・V・デブスによって組織された。機関車機関助手同胞団の会計幹事だったデブスは、一つの職種によるストライキが何度も失敗するのを見て、すべての鉄道労働者を一つの組織に組織するためにこの職を辞した。その結果、アメリカ鉄道組合が誕生した。6月9日から26日にかけて、同胞団はシカゴで大会を開催した。プルマン問題は、同組合委員会がプルマン会社との面談結果を報告する前後で公に議論された。 6月21日、4月にグレートノーザンに勝利したことで自信を深めた代表者たちは、地元の組合の指示のもと、組合員がプルマンの取り扱いをやめるべきだと満場一致で投票した。プルマン社が仲裁に同意しない限り、6月26日までに車を返却する。

6月26日、鉄道ストライキが始まった。要求は提示されず、純粋に同情的なストライキであった。組合は、プルマン社との契約に縛られていたシカゴを中心または終点とする24の鉄道を代表するゼネラル・マネージャーズ・アソシエーションと対立することになった。このアソシエーションは1886年に設立され、主な業務は交通量と貨物運賃に関する共通方針の決定であったが、賃金問題も扱っていた。ストライキはすぐに広大な地域に広がった。多くの同胞団員がストライキに加わったが、それぞれの組織はストライキに反対していた。シカゴの無法者たちは、この機会を利用して強盗、放火、略奪を行い、1877年の大鉄道ストライキの惨状が再現された。国全体の財産と事業の損失は8千万ドルと推定されている。 7月7日、アメリカ鉄道組合(ARU)のE・V・デブス会長と主要役員は起訴、逮捕され、1万ドルの保釈金で拘留された。7月13日、彼らは、鉄道労働者にストライキを強制または脅迫によって誘発することを禁じる仮差し止め命令に違反したとして、連邦裁判所侮辱罪で起訴された。ストライキは既に数日前から弱まっていた。7月12日、ARUの要請により、AFR(アメリカ労働総同盟)に加盟する国内および国際労働組合の執行役員約25名がシカゴで会議を開き、事態を協議した。デブス会長は出席し、すべての労働組合によるゼネストを促した。しかし、会議は「ストライキは賢明ではなく、組合の利益にとって破滅的である」と判断した。シカゴ市長は「ストライキをこれ以上延長するな」と労働者に警告し、ストライキ参加者に職場に戻るよう勧告した。7月13日、アメリカ鉄道組合はシカゴ市長を通じてゼネラルマネージャー協会に、犯罪で有罪判決を受けた場合を除き、不利益な扱いを受けずに元の職に復帰することを条件に、ストライキの終了を宣言するよう提案した。しかし、ゼネラルマネージャー協会は組合との交渉を拒否した。ストライキは、リーダーたちの起訴と、イリノイ州知事アルトゲルドの抗議にもかかわらずクリーブランド大統領が派遣したアメリカ軍のシカゴ到着という相乗効果によって、すでに事実上打ち負かされていた。

労働組合は二つの重要な教訓を学んだ。第一に、革命的なストライキでは何も得られないということ、なぜなら政府はそれに対処できるほど強力だったからである。第二に、雇用主は裁判所という強力な味方を得たということである。[28]

ストライキでの敗北、貿易不況、急速に悪化する労働市場、そして法廷での訴追は、連盟を単なる経済組織から経済政治組織へと転換し、独立した政治の海に乗り出そうと熱望していた連盟内の社会主義的かつ急進的な指導者たちの強力な味方であった。

1893年の大会は、加盟組合に「政治綱領」を提出した点で記憶に残る。この「綱領」の前文には、英国の労働組合が最近、「経済活動を補助するものとして」独立した政治活動を開始したと記されていた。綱領の11の柱は、義務教育、立法における国民発議権、法定8時間労働、などを要求していた。鉱山と工場の政府による検査、搾取制度の廃止、使用者責任法、公共工事の請負制度の廃止、電灯、ガス、路面電車、水道システムの自治体による所有、電信、電話、鉄道、鉱山の国有化、「すべての生産手段と流通手段の国民による共同所有」、すべての法律に関する国民投票。

1893年の大会直後、加盟組合は政治綱領への支持を表明し始めた。反対意見が顕在化したのは比較的後になってからだった。そして、ゴンパーズ、マクガイア、シュトラッサーといった保守派指導者たちが、「あらゆる生産手段と流通手段の人民による共同所有」を支持するという誓約を含む綱領第10条を削除するよう要求した。しかし、それにもかかわらず、全国規模の労働組合の大多数は綱領を支持した。

1894年、労働組合は政治活動に積極的に参加した。1894年11月、連盟党員は300名以上の組合員を公職候補者として名簿に載せた。しかし、当選したのはわずか6名だった。ゴンパーズが1894年の大会における会長演説で、連盟による政治綱領採択に反対する論拠として挙げたのは、主にこうした地域における失敗であった。彼の態度は、大会における綱領の運命を明らかに予見していた。最初の攻撃は前文に対して行われ、イングランドの労働組合が独立した政治活動を宣言したという記述は虚偽であるという理由からだった。大会は1345対861の投票で前文を削除した。印刷組合の動議により、代替案が採択された。「土地所有の独占制度の廃止と、それに代わる占有・使用権の付与」を要求した。一部の代表者はこの代替案を単一税への支持表明と解釈したようだが、賛成票を投じた大多数は「社会主義に打ち勝つためなら何でもする」という原則に基づいて行動したと思われる。後にこの綱領全体が否決され、独立労働党への移行の運命は決定づけられた。

アメリカ労働組合連盟は、1896年の大統領選挙運動中、党派政治の渦に巻き込まれそうになった。3回連続の大会で銀貨の自由鋳造を支持する声明を出し、今度は民主党が自由鋳造に踏み切ったのだ。こうした状況下で、多くの著名な労働組合指導者がブライアン支持を表明した。しかし、ゴンパーズ会長は加盟組合に対し、党派政治に介入しないよう警告を発した。にもかかわらず、マクグレイス長官は、次の労働組合連盟大会で、ゴンパーズ会長が選挙運動中ずっと民主党本部と共謀し、ブライアンの立候補を支援していたと非難した。長時間にわたる秘密会議の後、大会はゴンパーズの行為を承認した。銀貨の自由鋳造は、1898年の大会まで毎年支持され続けたが、産業の繁栄と物価上昇により、労働者の主張する要求は終結した。

不況の90年代は、新たな時代の到来を決定的に証明した。労働運動はもはや、好況と不況の波の単なる遊び道具ではなくなった。かつては、好況期には経済活動や労働組合活動が中心であったが、その後、突如として「万能薬」や政治活動へと変化したのである。不況の進行とともに、労働組合は不安定な状態が続いていた。今、組合員の入れ替わりや、一部の組織における根強い政治的傾向にもかかわらず、労働組合運動は全体として初めて目的と行動において安定した。労働組合主義は政治に勝利したのだ。

この勝利は、全国的な貿易協定が初めて成立し、主要産業であるストーブ鋳造業において労働組合主義が制度化された時期と同時期に起こった。地域産業を網羅する目立った産業における最も初期の安定した貿易協定の一つは、1887年にシカゴで締結されたレンガ職人の協定であったが、貿易協定の時代は実際には1891年にストーブ鋳造業で確立された全国的な制度に遡る。鉄鋼労働者が1866年から全国的な貿易協定の下で働いていたことも事実である。しかし、その産業はあまりにも例外的に強力であったため、典型的なものとは言い難かった。

ストーブ産業は早くから高度な発展と組織化を遂げていた。1872年以来、価格を扱う全国ストーブ製造業者協会が存在し、国内最大のストーブ製造業者を会員としていた。そのため、当時の他のほぼすべての産業の製造業者とは異なり、ストーブ鋳造業者は自らの市場をほぼ掌握していた。さらに、製品は完全に標準化され、出来高払い制に移行しており、機械化が鋳造業者の技能に取って代わることはなかった。したがって、ストーブ産業が永続的な産業平和のシステムを最初に構築したのは単なる偶然ではなかった。しかし、一方で、好ましい外部条件が整った途端にそれが自動的に確立されたわけではない。実際には、何年もの歳月をかけてようやく、ストライキやロックアウトといった闘争を経て、両者が「膠着状態」になるまで戦った後、ようやくこのシステムが導入された。

1980年代にはストーブ製造業者のストライキが頻発し、1886年には全国組合が効果的な支援を開始した。ストーブ製造業者の雇用主団体として、ストーブ創設者全国防衛協会が1886年に設立された。防衛協会は国家的な労働政策を目指し、「労働者の不当な要求に抵抗すること、および雇用主としての組合員の利益のために随時必要であると判明または判断されるその他の目的」のために組織された。こうして1886年以降、双方の連携は全国的なものとなった。そして翌年、大激戦が勃発した。

1887年3月8日、セントルイスのブリッジ・アンド・ビーチ製造会社の従業員は賃金の前払いを求めてストライキを起こし、闘争はたちまち国際労働組合と国防協会の争いへと発展した。セントルイスの会社は他の地域の鋳造所に型を送ったが、組合はそれの使用を阻止することに成功した。これがきっかけとなり、西部では一連のストライキ、東部ではロックアウトが発生し、合計約5000人の鋳造工が影響を受けた。この状況は、国防協会が十分な数のスト破り要員を会社に提供したため、セントルイスの型が回収された6月まで続いた。双方とも勝利を主張できる立場にあった。それほどまでに両陣営の勢力は拮抗していたのである。

その後4年間、協会の工場における紛争は稀であった。1890年8月、ピッツバーグでストライキが発生し、業界史上初めて、書面による労働協約によって解決された。地方組合の代表は、この提案を支持した。これは、両組織間の全国的な貿易協定締結の構想を裏付けるものであった。1887年の紛争以来、この目的のための交渉が時折行われ、防衛協会が常に主導権を握ってきた。最終的に、1890年の組合の全国大会で、防衛協会の同様の委員会と会合するための委員会が任命された。会議は1891年3月25日に開催され、ストーブ鋳造産業の組織計画が完成された。組合と協会からそれぞれ選出された3名からなる2つの委員会が毎年会合を開き、その年の一般法を策定することになっていた。地域において紛争が発生した場合、当事者間で合意に至らない場合は、両組織の最高責任者である組合長と協会長が介入し、和解を図ることになっていた。しかし、彼らも合意に至らない場合は、双方から同数の委員で構成される協議委員会が招集され、その結論が最終的なものとなることになっていた。一方、紛争当事者は、正当に任命された当局が係争事項を処理している間、敵対行為を行うことを禁じられた。各組織は、構成員に対して「警察権力」を行使し、合意の遵守を強制する義務を負った。両組織によるこの計画の承認はほぼ全会一致で、現在まで30年間、中断することなく継続されている。

1990年代末以降、貿易協定はアメリカ労働運動において最も広く受け入れられている原則と願望の一つとなっている。しかし、この原則を受け入れることで、貿易協定に基づき、労働運動は労働争議の無制限の仲裁に尽力する。貿易協定の基本的な考え方は、仲裁ではなく団体交渉である。この二つの用語は必ずしも区別されているわけではないが、本質的な違いは、貿易協定においては、紛争の解決や裁定を行うために外部の当事者が介入しないという点である。協定は二つの組織化されたグループ間の直接交渉によって締結され、それぞれのグループが他方に対して行使する制裁措置はストライキまたはロックアウトである。合意に至らない場合、労働組合と使用者団体は、仲裁が「自発的」なものであれ、いわゆる「強制的」なものであれ、仲裁を拒否する権利を主張する。

貿易協定の概念の明確化は、おそらく1990年代の最大の成果であった。この貿易協定がなければ、労働運動は「万能薬」に頼らず、日和見主義に基づいて再建することはほとんど不可能だっただろう。全国規模、地域規模、あるいは地方規模のいずれの貿易協定の成立も、産業不況に対する運動の安定化に大きく寄与した。

脚注:

[28]下記159-160を参照。

第7章
労働組合主義と裁判所
労働組合員が雇用主の「承認」を通じて産業界における制度化の恩恵を初めて味わったのは1990年代であったが、1980年代後半から1990年代にかけて、彼らは裁判所からの疑念と敵意の復活、そして活動に対する法的制約の復活を経験した。これは、彼らが一世代以上も裁判所からの実質的な干渉を受けずに済んでいたことを考えると、なおさら大きな痛手であった。労働組合主義に対する主要な法的武器が鍛え上げられ、実践においてその効果を発揮したのは、この時期であった。したがって、裁判所の労働組合主義に対する態度の歴史は、1990年代という観点から考察するのが最も適切であろう。

裁判所の介入というテーマは、1980年代において全く新しいものではなかった。私たちは、19世紀最初の10年と20年、そして1930年代における労働紛争への裁判所の介入の影響について言及する機会を設けた。また、1886年にニューヨークで行われたタイス・ボイコット事件における裁判所の判決についても言及した。この判決は、有名なヘンリー・ジョージの市長選キャンペーンのきっかけとなった。そして、1894年のデブス・ストライキをはじめとするストライキにおける裁判所の差止命令の役割についても十分に言及した。しかしながら、私たちの現在の関心は、裁判所の法理、つまりその影響よりもむしろ、法制度の発展にある。労働運動が政策自体に反応したというよりは、裁判所の政策の根底にある思想に注目した。

記録に残る最古の事件、すなわち1806年のフィラデルフィア製靴工ストライキ事件[29]では、 2つの罪が問われていた。1つは賃金引き上げを目的とした結託であり、もう1つは他人に損害を与えるための結託であった。どちらの罪も判事によって判事によってコモン・ローで禁じられていた。世間一般の目には、検察側の告発は職人たちが賃金引き上げを目的に結託したという容疑のみに基づいているように映った。弁護側はこれを利用し、自らの目的のために利用しようとした。この理由で職人たちが非難されたことは、職人たち自身とその友人たちから激しい抗議を引き起こした。職人たちは、親方や商人であれば合法とみなされる行為で有罪判決を受けたと指摘された。そのため、1809年にニューヨークで起きた次の陰謀事件の判決では、裁判所が陪審員に下した指示は全く異なったものとなった。賃金引き上げを目的とした結託の違法性については何も述べられなかった。むしろ、陪審員は、それが争点ではないと指示された。争点は、被告らが共謀して違法な手段で賃金の引き上げを確保したかどうかであると述べられた。どのような手段が違法かという問いに対して、本件では一般的な回答、すなわち「強制的かつ恣意的な」手段は違法であるとされた。被告らに科された罰金はわずかであった。

このグループの3番目の注目すべき事例、すなわち1815年のピッツバーグ事件は、先行する事例と同様に、賃金引き上げを求めるストライキから生じた。訴因はそれらと同じであり、裁判官はニューヨーク事件における裁判所の行為を例に挙げて説明している。しかし、彼は「強制的かつ恣意的な」行為の意味をより詳しく説明した。「多様な人々が、直接的な手段によって第三者を貧困に陥れたり不利益を与えたり、あるいは社会に不利益な行為をするために共謀する場合」、彼らは違法な共謀に関与していることになる、と彼は述べた。具体的には、「雇用主に特定の種類の人々を雇用するよう強制する共謀」、特定の場所で人が自由に職業を営むことを妨げる共謀」、特定の社会への加入や貢献を強制する共謀」、あるいは「人々に特定の価格での労働を強制する共謀」は違法である。したがって、靴職人組合が閉鎖的な職場を確保しようとした努力こそが、裁判所の主たる非難の対象となったのである。

本件において、弁護側弁護士は、一人の個人にとって合法な行為は、複数の個人が共同して行う場合も合法であると主張した。しかし、裁判所は、個人が行為を行うことと、複数の個人が共同して同じ行為を行うことの間には根本的な違いがあるとして、この主張を退けた。こうして、共謀罪の法理は明確かつ明白な定義を得た。

ピッツバーグ事件のもう一つの注目すべき特徴は、被告の行為が公衆に有害であるという点に重点が置かれたことである。判事は被告らを「独占状態を作り出し、あるいは取引の自由を完全に制限する」傾向があったとして非難した。地方自治体が許されない行為は、個人の私的団体にも許されるべきではないと判事は主張した。

20年代の労働組合活動の復活から生じた一連の訴訟のうち、最初の訴訟はフィラデルフィアの靴職人親方に対する訴訟は1821年に判決が下されました。判事は、従業員から賃金引き上げを強要されたばかりの親方が、賃金を「自然水準」に戻すために団結することは合法であると判断しました。しかし同時に、雇用主が団結して職人の賃金を自由競争によって定められた水準以下に引き下げた場合には、犯罪となるだろうとも判断しました。

ペンシルベニア州で起きたもう一つの事件は、1827年にフィラデルフィアの仕立て屋が解雇された6人の組合員の復職を求めて起こしたストライキに起因するものでした。裁判所は、以前の判例と同様に、賃金引き上げを目的とした組合結成は違法であるという主張を却下し、陪審員の注意を、特に第三者への影響を考慮した脅迫と強制の問題へと向けました。被告は有罪判決を受けました。

3つ目の事件は、1823年にニューヨークで起きた帽子屋の事件で、賃金引き上げのために結託したという容疑が起訴状には全く記載されていなかった。争点は、強制と脅迫によって他者を傷つける共謀罪という点に完全に集中した。帽子屋たちは、組合に加入していない労働者の生活の糧を奪うために結託した罪で有罪判決を受けた。

30 年代半ばの労働組合主義の復活により、私たちが目にしたように、新たな訴訟事件が数多く発生しました。

1829年、ニューヨーク州は「公衆道徳または商業もしくは商業に有害な行為を行うための共謀」を法定犯罪とし、既存の判例法を強化した。1835年、ジュネーブの靴職人たちは、組合賃金を下回る労働を続ける労働者に対し、工場閉鎖を強制するためにストライキを起こした。起訴状はこの犯罪の告発にとどまった。職人たちは下級裁判所で有罪判決を受け、州最高裁判所に上訴した。サベージ最高裁判事は、職人たちを有罪とする判決の中で、次のように述べた。罪状を賃金引き上げの陰謀まで拡大し、両者を「貿易または商業に有害」であるとして明示的に法令で保護されていると非難した。

この判決の広範な影響は、翌年、ある仕立て屋の事件で明らかになった。職人たちは、賃金削減に抗議する長期ストライキの最中、雇用主の店をピケで固め、脅迫と暴力行為を行ったとして起訴された。エドワーズ判事は陪審員への指示の中で、主にサベージ判事の判決を根拠に、仕立て屋組合を違法な団体と烙印を押された。陪審は有罪評決を下したが、恩赦を勧告した。判事は組合長に150ドル、職人1人に100ドル、その他の者にそれぞれ50ドルの罰金を科した。罰金は、裁判所で集められた募金によって直ちに支払われた。

これらの決定は労働者の間で激しい反発を引き起こした。彼らは市庁舎公園で集会を開き、推定2万7000人が参加した。サベージ判事とエドワーズ判事の人形を焼き殺し、労働者党結成のための州大会を招集することを決議した。

正義が阻まれたという叫び声は実に大きく、陪審員たちもその影響を受けたことは疑いようがなかった。仕立て屋の事件の直後、1836年6月にニューヨーク州ハドソンの靴職人の事件、そして7月にフィラデルフィアの左官の事件が持ち上がった。どちらの事件でも陪審員は無罪の評決を下した。この時期に起訴された職人の中でも、ハドソンの靴職人は閉鎖的な労働環境を強制する上で最も大胆な存在だった。彼らは社交界に属さない者を雇う雇用主のために働くことを拒否しただけでなく、彼らに罰金を科したにもかかわらず、無罪となった。

最終的に6年後の1842年、問題の貿易協会が廃止されてからずっと後、失業と鬱のストレスが原因で、マサチューセッツ州の Commonwealth v. Hunt事件で有名な判決が出されました。

これは靴職人のストライキをきっかけとした訴訟でした。下級裁判所の判決は被告に不利なものでしたが、マサチューセッツ州最高裁判所によって破棄されました。ショー首席判事が執筆したこの判決は、労働組合を合法的な組織とみなしている点で特筆に値します。以前の判例では、労働組合が違法であると明確に判断されたことは一度もありませんでした。しかし、いずれの判例にも、そのように示唆する内容が含まれていました。今や、労働組合はそれ自体が合法的な組織であり 、たとえ人々が労働組合を装って犯罪目的を達成するために結束するとしても、明確な証拠がなければそのような目的があると推定すべきではないと認められました。むしろ、裁判所は「組合が実際には無害な目的で結成され、その後、その権力が組合の支配権と管理者によって抑圧と不正を目的として濫用された場合、その権力を濫用した者、またはそれに同意した者は犯罪となるが、組合の他の構成員は犯罪とはならない」と述べました。労働者が合法的に労働組合を組織できるというこの原則は、コモンウェルス対ハント事件以来、ほぼすべての訴訟で採用されてきました。

ショー判事が本件で提唱したもう一つの法理は、あまり一般的に受け入れられていない。それは、組合員は雇用主に対してストライキを行うことで、非組合員の解雇を実現できるというものである。これがクローズド・ショップ問題の本質であり、コモンウェルス対ハント事件は、クローズド・ショップのためのストライキを合法と見なすに至った。ショー判事は、このストライキには違法性はないと述べた。平和的な方法で行われる限り、そのようなストライキは認められる。これは、今日に至るまで多くの裁判所がこの問題に関して取っている立場よりもはるかに先進的なものである。

コモンウェルス対ハント事件後、裁判所による共謀罪の法理の労働組合への適用は40年間停滞した。実際、労働組合員は法廷攻撃から非常に安心感を抱いていたため、1970年代から1980年代初頭にかけて、組合幹部は労働組合の法的法人化を主張した。当時の法人化への願望は、今日の反対の姿勢と比較すると極めて興味深い。当時の動機は、組合幹部による横領から組合資金を守るという、通常の動機を超えたものであった。その他の動機の全容は、1883年に上院教育労働委員会で労働組合指導者らが行った証言から読み取ることができる。大工組合の全国書記長であったマクガイアは、委員会で全国的な法人化法の制定を主張した。主な理由は、議会でそのような法律が可決されれば、多くの州、特にニューヨーク州とペンシルベニア州の法令集には未だ休眠状態にあったものの、依然として存在していた共謀法の適用から労働組合が排除されるからである。彼は「もし議会に権限がないのであれば、議会が権限を引き継ぎ、必要であれば憲法を改正して権限を行使する」と訴えた。葉巻製造業者のアドルフ・シュトラッサーは組合資金の保護の問題を提起し、第二の理由として「組合組織にさらなる安定をもたらし、そうすることで、雇用主と和解することでストライキを避けることができるようになる。そうでなければ、雇用主が我々が法的に認められることを知っていれば、ストライキは避けられないだろう」と述べた。彼らに道徳的な力を与え、彼らが私たちを認めざるを得なくなるようにしたい」と述べた。労働組合連合立法委員会の書記であるWHフォスターは、オハイオ州ではわずかな費用で法人化が認められているが、全国的な法律で「仲裁を合法化する」ことを望んでいると述べた。つまり、「雇用者と被雇用者の間で紛争が生じた場合、現在のように一方が他方と問題を認めたり議論したりすることさえ拒否することが多い状況ではなく、両者が仲裁に付託するか、公平な裁定所で同じレベルで話し合うことが義務付けられれば、世論が私たちの主張に耳を傾けないことが多い現在よりも、結果がはるかに私たちに有利になることは間違いない」という意味である。しかし、彼は強制的な仲裁ではなく、組合との強制的な交渉、あるいは公平な機関による強制的な調査を望み、両当事者が裁定を受け入れる自由は保持するが、「一旦受け入れたとしても、合意は一定期間有効とすることに同意する。」フォスターと同様に、鉄鋼連合労働組合の会長であるジョン・ジャレットも、委員会において、調停と仲裁への影響のみを理由に法人化法の制定を主張した。彼も強制仲裁には反対だったが、フォスターほど明確にその点を検討していなかったことを示した。

80 年代初頭の若く奮闘中の労働組合は、法人化の落とし穴を知らずに、法人化の良い面だけを見ていた。しかし、その後の裁判での経験により、彼らは法人化の推進者から、フォスターが「合法的な仲裁」と呼んだものの熱烈な反対者へと変わった。

80年代には多くの法律が制定され、労働争議に適用される法律は、この10年間に初めて制定されました。ボイコットやブラックリスト掲載を禁止する法律、そして労働組合に所属する組合員に対する差別を禁止する法律がこの10年間に制定されました。また、自主的な仲裁を促進する最初の法律や、労働組合の法人化を認める法律の大半もこの時期に制定されました。陰謀法はニューヨーク州とメリーランド州でのみ廃止されました。4つの州がそのような法律を制定し、多くの州が脅迫を禁止する法律を制定しました。しかし、法令の役割は現在と同様、当時も副次的なものに過ぎませんでした。非常に重要であった唯一の法令は、シャーマン反トラスト法でした。1890年に議会がこの法律を可決したとき、労働組合に適用されると考える人はほとんどいませんでした。しかし、後述するように、1893年から1894年にかけて、この法律はデブス事件をはじめとするいくつかの労働争議で効果的に援用されました。

1980年代の産業闘争の激しさは、労働運動が警察や裁判所で広範な記録を得ることを必然的に可能にした。この10年間は​​、「暴動煽動」「道路妨害」「脅迫」「不法侵入」といった罪状が労働争議に関連して初めて広く用いられた時期であった。有罪判決は頻繁に下され、刑罰もしばしば重かった。当時の裁判所が労働暴力に対してどのような態度をとっていたかは、シカゴのアナキスト事件において、たとえ典型的とは言えないほど極端な形ではあったとしても、最も顕著に示された。[30]

しかし、裁判所と労働組合の関係の発展における80年代の重要性は、結局のところ、通常の警察事件が法廷によって異常なほど拡大されたにすぎないこれらの事件から生じたのではない。労働争議の激しさや世論の高揚によってではなく、労働争議に影響を及ぼす陰謀論が新たに息を吹き返したことに原因がある。1980年代から1990年代にかけては、19世紀の他の時期よりも陰謀事件が多かったように思われる。特に1886年と1887年には、組織化された労働者が裁判所の介入を問題視した。すでに述べたように、この時期には、コモンロー上の陰謀論を労働争議に適用することを強化する膨大な州法も可決された。1886年のニューヨークのボイコット参加者に対する有罪判決や、あまり知られていないものの、ストライキやボイコット参加者に対する同様の有罪判決の多くが、この根拠に基づいて得られたのである。

1980年代に革命が起きた点は、裁判所が労働訴訟で差止命令を出す際に共謀罪の法理をまったく新しい形で用いた点である。差止命令は古くからある救済手段であったが、1980年代になって初めて労働者と資本家の闘争において考慮されるようになった。イギリスでは1868年に早くも労働争議で差止命令が出されている[31]が、この事件は米国では注目されず、この国における差止命令の使用とは何ら関係がなかった。米国で最初の労働差止命令がいつ、どこで出されたかは不明である。1880年にはニューヨーク州で差止命令が申請されたが却下された[32] 。 1884年にはアイオワ州で差止命令が認められたが、1886年の南西部鉄道ストライキで初めて差止命令が広範に使われるようになった。 1890 年までに、労働争議に関連した差し止め命令について一般の人々は聞いたことがほとんどなかったが、そのような使用はすでに多数の判例によって強化されていた。

広く注目を集めた最初の差止命令は、1888年のシカゴ・バーリントン・アンド・クインシー鉄道[33]に対する技術者のストライキと、1990年代初頭の鉄道ストライキの際に連邦裁判所が発令したものであった。これらの差止命令の正当性は、州際通商法とシャーマン反トラスト法の条項に見出された。州裁判所は、これらの連邦判例を判例として用いることが多かったが、これらの判例では、差止命令の発令が特別法に基づいていたという事実を無視していた。他の判例では、衡平法を根拠に差止命令の発令を正当化するという、より論理的な手順が踏まれた。しかし、裁判所がストライキ参加者に禁じた行為のほとんどは、既に刑法で禁止されていた。そのため、組織化された労働組合は、これらの差止命令は、衡平法は犯罪防止に介入しないという古い原則に違反するとして反対した。財産保護のための措置として差止命令の発令が正当化された際には、このような問題は生じなかった。デブス事件[34]では、米国最高裁判所が労働紛争における差止命令の発行を決定する際に、この理論に頼った。

しかし、財産保護の理論にはいくつかの困難も伴いました。問題は、原告の財産に対する回復不能な損害の原則を確立することでした。ストライキ参加者が不法侵入、放火、または破壊行為を犯した場合は、これは簡単な問題でした。彼らは原告の物理的財産に損害を与えましたが、彼らは通常、判決が無価値な人物であったため、彼らが与えた損害は回復不能でした。しかし、これらは例外的なケースでした。通常、差止命令は暴力を阻止するためではなく、ストライキ、ピケッティング、ボイコットを阻止するために求められた。ストライキやピケッティングによって脅かされるのは、雇用主の物理的財産ではなく、雇用主が労働者の雇用主として築いてきた関係、つまり、古い従業員を維持し、新しい従業員を獲得するという期待に集約される関係である。ボイコットは、明らかに、物理的財産に対する暴力行為とは無関係であり、雇用主が顧客と築いてきた利益ある関係を損なうことを目的としている。こうした期待は、既存企業が新規の競争相手に対して享受する優位性であり、通常は移転可能で市場価値がある。こうした理由から、これらは19世紀中頃に初めて定式化され、現在では顧客に対する信用と不公正な競争の法則において財産として認識されている。

労働市場のこうした期待を認めた最初の判例は、1871年にマサチューセッツ州最高裁判所で判決が下されたウォーカー対クロニン事件[35]である。この事件では、原告は、被告である特定の労働組合役員らが、任意に辞める権利のある原告の従業員を解雇するよう仕向け、また原告が新規の従業員を雇うのを阻止する役割を果たしたとして、原告に損害賠償を請求する権利があるとされた。しかし、当時はまだこうした期待は言葉の完全な意味での財産とはみなされていなかった。過渡的な判例として、 1888年のブレイス兄弟対エバンス事件[36]がある。この事件では、市場が遮断されると原告の物理的財産の価値が損なわれるという理由で、ボイコット差し止め命令が正当化された。ここでは、顧客と従業員の関係に基づく期待が、 物理的財産に価値を与えるものと考えられていたが、それ自体が差し止め命令の発行を正当化するような別個の資産としてはまだ認識されていなかった。

この次のステップは、1893年にニュージャージー州で起きたバール[37]事件で踏み出されました。それ以来、労働差止命令事件では、商人機能に基づく期待値と雇用主機能に基づく期待値はどちらも財産であるという趣旨の発言が頻繁になされています。

しかし、「期待される可能性」を財産として認めるだけでは、労働紛争における差止命令を正当化する論理の連鎖を完結させるには不十分だった。他者が合法的な権利を有する行為を行使したことによる損失は、回復できないことは周知の事実である。したがって、雇用主は、ストライキやボイコットは違法な陰謀に基づいて行われたと訴えざるを得なかった。こうして、旧来の陰謀論が新理論と融合し、「期待される可能性」への「悪意ある」干渉は違法とされた。かつては陰謀は刑事犯罪と考えられていたが、今では主に民事上の不法行為と見なされるようになった。かつては公衆への危険が重視されていたが、今では雇用主の事業の破壊が重視されるようになった。裁判所は時折、雇用主の事業へのあらゆる干渉は違法であるとさえ判断した。より適切な見解は、干渉は一見違法であるものの、正当化される可能性があるというものである。しかし、この見解でさえ、立証責任を労働者に課すものであった。それは実際には、裁判所が労働者の要求に同情した場合にのみ、彼らの行為を合法と判断する道を自ら開いたことを意味していた。

1980年代には、労働争議に関する法理論が大きく発展したにもかかわらず、差し止め命令の発令は散発的にしか行われなかった。しかし、1893年から1894年にかけては、まさに大量の差し止め命令が出された。ここでは、最もよく知られているものだけを紹介する。1886年の南西鉄道ストライキと1888年のバーリントン鉄道ストライキの際に発令された差し止め命令については既に述べた。また、1892年にはアイダホ州コー・ダレーンで炭鉱労働者のストライキ中に連邦裁判所から差し止め命令が出された。[38]有名な差し止め命令としては、1893年のタフト判事とリックス判事によるものがあり、接続鉄道に雇用されていた機関士に対し、ストライキ中のアナーバー・アンド・ミシガン鉄道の貨車を扱うよう命じた。[39]この命令は、労働者に意志に反して労働を強いるに等しいものであったため、多くの批判を招いた。これに続いて、ノーザン・パシフィック事件でジェンキンス判事が労働放棄を直接禁止する命令を出した。[40]この命令に対して被告側は控訴し、その結果、アーサー 対オークス事件[41]で労働放棄は禁止されないことが最終的に確立された。

プルマン・ストライキの間、司法省の主導により連邦裁判所から多数の、しかもそのほとんどが広範囲にわたる差し止め命令が発令された。シカゴで発令された差し止め命令に基づき、ユージン・V・デブスに対する有名な侮辱罪訴訟[42]が起こり、合衆国最高裁判所に持ち込まれた。この事件における最高裁の判決は、前述の主要な疑問点を網羅し、労働紛争における差止命令の使用を確固たる法的根拠の上に置いた。

1990年代初頭の鉄道ストライキから生まれた最高裁判所のもう一つの有名な判決は、1897年のレノン事件[43]である。この事件で裁判所は、差止命令の発令を実際に知らされた者は、名前が挙げられているかどうかにかかわらず、その条項に従わなければならないと判決した。言い換えれば、裁判所は「包括的差止命令」を発展させたのである。

90 年代の終わりに、労働運動は、一方では過去の教訓と貿易協定の具体的な目標の獲得によって豊かになり、他方では新たな形態の法的攻撃と産業の統合の進展によって圧迫され、新たな力を発揮し始めたが、同時に新たな困難に直面した。

脚注:

[29]上記6を参照。

[30]上記91-93を参照。

[31]スプリングヘッド紡績会社対ライリー事件、LR 6 E. 551(1868年)。

[32]ジョンソン・ハーベスター社対マインハルト、60 ハウ。広報171.

[33]シカゴ、バーリントン等鉄道会社対ユニオンパシフィック鉄道会社、米国地方裁判所、ネブラスカ州地方裁判所(1888年)。

[34] Debs事件、158 US 564(1895)。

[35] 107 Mass.555(1871)。

[36] 5 Pa. Co. Ct. 163年(1888年)。

[37]バー対貿易評議会、53 NJE 101 (1894)。

[38]クー・ダレーヌ鉱山会社対鉱山労働者組合、51 Fed. 260 (1892)。

[39]トレド社等対ペンシルバニア社事件、54 Fed. 730 (1893)。

[40]ファーマーズ・ローン・アンド・トラスト社対NPR社、60 Fed. 803(1895)。

[41] 64 Fed. 310(1894)。

[42] Debs事件、158 US 564(1894)。

[43]レノン事件、166 US 548(1897)。

パートII
ユニオニズムのより大きなキャリア
第8章
部分的な承認と新たな困難、1898-1914年
1898年に産業の繁栄が回復すると、労働組合は急速に拡大しました。第二次世界大戦以前の歴史において、80年代の大動乱を除けば、その後の5年間ほど労働組合が大きな前進を遂げた時期はかつてありませんでした。確かに、これらのどの年においても、労働運動が記念すべき1886年のように50万人以上の組合員を獲得したことはありません。しかし、永続性という観点から見ると、80年代の大動乱は90年代後半に始まった大動乱と同列に扱うことはできません。

1898年、アメリカ労働組合の会員数はほぼ横ばいであったが、1899年には約7万人増加し、約35万人となった。1900年には20万人、1901年には24万人、1902年には23万7千人、1903年には44万1千人、1904年には21万人増加し、合計167万6千人となった。1905年には会員数が減少に転じ、その年の間に会員数は約20万人減少した。 1910年まで会員数はほぼ横ばいだったが、その後再び増加に転じ、1913年には会員数が200万人近くの199万6000人に達した。連盟に加盟していない組織を含めると、その中にはレンガ職人[44]と4つの鉄道同胞団があり、約70万人の組合員を抱えており、1913年の組合員数は合計で270万人近くに達することになる。

より良い進歩の指標は、組織化された労働者と組織化可能な労働者の比率である。そのような推計は2つある。ジョージ・E・バーネット教授は、1900年の組織化可能な労働者を21,837,000人、1910年を30,267,000人としている。この推計によると、賃金労働者のうち組織化されていたのは1900年には3.5%、1910年には7%であった。[45]レオ・ウォルマンは、1910年についてより詳細な数字を提示している。雇用主、給与所得者、農業従事者、事務職員、個人または家事労働者、そして20歳未満の者(組織化不可能な労働者)を除くと、組織化可能な労働者の総数は11,490,944人であった。1910年の労働組合の推定数は2,116,317人であり、組織化された労働者の割合は18.4%であった。[46]雇用主と給与所得者だけを除いた場合、彼の割合は7.7%となり、バーネット教授の割合とほぼ同等となった。

さらに重要なのは、ウォルマンの産業別組織化に関する数値である。この計算によると、1910年には醸造所が88.8%、印刷・製本業が34.3%、鉱業が30.5%、運輸業が17.3%、衣料品が16.9%、建設業が16.2%、鉄鋼業が9.9%、金属業が4.7%、繊維業が3.7%であった。[47]職業別に見ると、鉄道車掌、ブレーキマン、機関士は50%から100%であった。組織化された職業は、印刷工、機関車助手、鋳造工、左官で30~50パーセント、パン職人、大工、配管工で15~30パーセントであった。[48]

労働組合の数が増えるにつれ、それまで手つかずだった職​​種への組織化が進み、南部や西部といった新たな地域にも進出しました。しかしながら、全体としては、連盟は未熟練労働者への配慮を忘れてはいませんでしたが、1898年以降の15年間は、主に上層部の半熟練労働者を組織に取り込んでいました。第二次世界大戦による「好景気」期に至るまで、炭鉱労働者と衣料労働者を除いて、連盟は完全に未熟練な労働者や、部分的にしか熟練していない外国語を話す労働者をほとんど含んでいませんでした。言い換えれば、組合に加入できた熟練職以下の人々は、主に労働騎士団の激動の時代に組織への加入を主張したのと同じ層でした。[49] 80年代以降、アメリカの賃金労働者階級に新たに加わった東欧・南欧の人々、そして増え続ける現地人や北欧・西欧出身の「浮浪者」たちは、依然として大部分が組織の外にいた。

繁栄の時代は、労働組合の活動をかつてない規模で活発化させた。賃金は引き上げられ、労働時間は全面的に短縮された。労働組合の新たな力は、輝かしい試練にさらされた。1907年10月の金融恐慌後の困難な時期に、彼らは賃金削減と闘って成功した。短時間労働の克服にも同様に良い試金石がある。1900年までに、建設業、花崗岩の切断、瀝青炭の採掘では、1日8時間労働が原則となっていた。最も壮観で費用のかかる8時間労働の戦いを繰り広げたのは、印刷工たちだった。1980年代後半から1990年代前半にかけて、印刷組合は印刷所で1日9時間労働を確立しようと努力した。これは、1893年から1897年にかけての不況期にライノタイプ印刷機が導入されたことで挫折した。しかし、この障害にもかかわらず、印刷組合は持ちこたえた。熟練印刷工だけがライノタイプ印刷機を操作しなければならないという方針を採用することで、組合は状況に対処することができた。さらに1898年には、書籍印刷・一般印刷業の全国的な雇用主団体であるアメリカ印刷組合連合(United Typothetæ of America)との協定により、組合はほぼすべての書籍印刷・一般印刷業の事務所で9時間労働を実現しました。1903年には、組合は1906年1月1日からすべての印刷所で8時間労働を実施するよう要求しました。組合に優位に立つため、1905年夏の終わりには、ユナイテッド・タイポセタは組合員全員をロックアウトしました。これが直ちに8時間労働を求めるストライキを引き起こしました。アメリカ労働総同盟(American Federation of Labor)はストライキ参加者を支援するため、組合員全員に特別賦課金を課しました。1907年までに、印刷組合は数百万ドルに及ぶ莫大な費用を負担したものの、要求を全面的に勝ち取り、1909年にはユナイテッド・タイポセタは正式に8時間労働を認めました。

労働組合の進歩のもう一つの証拠は、貿易協定の普及に見られる。共同パートナーという考え方1950 年代以来、産業経営における組織化された労働と組織化された資本の関係は、なかなか受け入れられなかったが、ついに実現の明確な兆候が見られた。

(1)鉱夫たち

石炭鉱業ほど、組合の「承認」を求める闘争が、新秩序の誕生とその困難、そしてその可能性について、豊かで示唆に富む姿を描き出した産業は他にない。無煙炭鉱[50]では、一般的に「トラスト」とみなされる、小規模で緊密に結束した雇用者集団が、また瀝青炭鉱では鉱山経営者間の熾烈な競争により、同様に困難な状況に直面した。しかし、全米炭鉱労働組合(UMW)は15年の間に、双方の組合化に成功した。同時に、多言語を話す労働者集団を規律正しく従順な軍隊へと統合するという、巨大な内部問題も着実に解決してきた。

炭鉱労働組合は、ペンシルベニア州西部、ウェストバージニア州、オハイオ州、インディアナ州、ミシガン州、イリノイ州を含む、いわゆる中央瀝青炭鉱競争地帯で最初の成功を収めた。この分野では、1886年に石炭業者と組合が団体協約を締結したことが契機となっていた。しかし、その範囲は事実上オハイオ州に限定されており、この限定的な協約さえも1890年に廃止された。 [ 51]この協定により組合員数は減少し、1894年のゼネストまでに組合費を納入している組合員数はわずか1万3000人になった。このストライキは1893年の賃金水準を回復するために行われたが、その後の不況期には賃金はさらに引き下げられた。[52]

転機は突然、そして劇的に訪れた。1897年、組合員数は1万人にまで減少し、そのうち7000人がオハイオ州に居住し、財政も底をついた状態で、全米炭鉱労働組合は、4年間の失業と苦境の後、市場の上昇と、未組織労働者の大多数に芽生えた連帯感に頼り、ゼネストを呼びかけました。実際、指導者たちの計算は間違っていませんでした。10万人以上の炭鉱労働者がストライキ命令に従いました。イリノイ州では、ストライキ開始時点で組合員はわずか数人でしたが、炭鉱労働者は全員ストライキを決行しました。ウェストバージニア州を除いて、炭鉱労働者の組合活動はほぼ完全に停止しました。ウェストバージニア州は、炭鉱労働組合の最も脆弱な地域として早くから認識されていました。アメリカ労働組合連盟(AFL)は、当時炭鉱業界において今日のような重要性を帯び始めたばかりのこの限られた地域に、ほぼ全組織化部隊を投入しましたが、炭鉱労働者のわずか3分の1しか参加していませんでした。ストライキに駆り立てられた炭鉱労働者たち。その一因となったのは、他の州よりも裁判所の介入が強かったことである。幹線道路での行進やストライキ参加者の大規模な集会は、すべて差し止め命令によって禁じられた。ある時、連邦判事ゴフによって20人以上が法廷侮辱罪で禁固刑を宣告された。ウェストバージニア州のハンディキャップは、他方面からの同情と援助によって補われた。全国の多くの労働組合、さらには一般市民までもが、ストライキ中の炭鉱労働者たちに資金援助を送った。イリノイ州では、ジョン・R・タナー知事が数人の保安官による民兵派遣要請を拒否した。

1897年のゼネストは、12週間に及ぶ闘争の末、中央競争の場で終結した。和解は組合の完全な勝利であった。炭鉱労働者は、賃金の20%の引き上げ、1日8時間労働の導入、会社売店の廃止、月2回の支払い、そして炭鉱経営者との年次合同会議で州間の賃金率を決定する制度の復活を認められた。これは炭鉱労働者連合の正式な承認を意味した。しかし、ウェストバージニア州の炭鉱経営者は参加を拒否した。

こうした州間会議の最初のものは1898年1月に開催され、鉱夫たちはさらなる賃金の引き上げを認められた。さらに、2年間有効となるこの協定では、イリノイ州にはラン・オブ・マイン(採掘場ごとの採掘量に応じた支払い)[53]制度が確立され、他の州のスクリーンの大きさは規制された。また、鉱夫たちは各地区ごとにチェックオフ制度[54]を導入することを認められた。西ペンシルベニアを除いては。[55]石炭価格が上昇傾向になかったら、このような全面的な勝利は不可能だっただろう。

しかし、組合が新たに発見した力は強大であったものの、中央の競争分野におけるその広がりは極めて不均一であった。最も強固な支配力はイリノイ州にあった。イリノイ州地区の潤沢な資金は、組合が他の分野で地位を確立するために、幾度となく多額の寄付や融資を求められた。一方、全米炭鉱労働組合の支配力が最も弱かったのはウェストバージニア州であった。1897年のゼネスト終了時、ウェストバージニア州の組合員数はわずか4000人ほどだった。さらに、組織のさらなる拡大は、特異な障害に直面した。ウェストバージニア州の炭鉱労働者の多くは黒人または白人の山岳労働者である。彼らは、他の地区で多数を占める南欧や東欧からの移民よりも組織化が困難であることが判明した。しかし、成長する炭鉱州としてのウェストバージニア州は、すぐに戦略的に重要な位置を占めるようになった。賃金水準の低さ、石炭の質の高さ、そして比較的ストライキが少ないことが、ウェストバージニア州を中央の競争分野における他の地区の強力な競争相手にしたのである。その結果、ウェストバージニア州の鉱山経営者は、他の州よりも年間を通して多くの日数を鉱山で操業することができました。トン当たりの賃金が低いにもかかわらず、ウェストバージニア州の炭鉱労働者の年間収入は他州の組合炭鉱労働者と比べてほとんど変わりません。しかし、何よりも、全米炭鉱労働組合(UMC)は、ストライキや組織化運動への裁判所の介入によって、ウェストバージニア州で他のどの州よりも不利な立場に置かれてきました。1907年、ヒッチマン石炭コークス社の要請により、暫定的な差し止め命令が下されました。ウェストバージニア州の会社であるユナイテッド・ステーツ・スチール社に対し、組合組織者が、同社に雇用されている間は全米炭鉱労働者組合に加入しないという合意に署名した従業員を組織しようとすることを差し止める命令が下された。この差し止め命令は1913年に恒久化された。地方裁判所の判決は1914年に巡回控訴裁判所によって破棄されたが、1917年3月に合衆国最高裁判所によって支持された。[56]近年、米国鉄鋼会社が鉱山の所有を通じてウェストバージニア州で支配的な勢力となり、既に強固であった雇用主たちの反組合的な姿勢をさらに強めた。

全米炭鉱労働組合(UMC)は、早い時期から協定を厳格に遵守することで名声を確立していました。この誓約への忠実さは、組合の世論の共感を得るという点で、利己的な動機から見ても正当化されるものであり、組合の全国委員長ジョン・ミッチェルはあらゆる機会にこの誓約を強く訴えました。最初の試練は1899年、合同会議閉会後に石炭価格が急騰した時に訪れました。ストライキを行っていればより高い賃金を獲得できた可能性があったにもかかわらず、炭鉱労働者たちは契約を遵守しました。より厳しい試練は1902年の大規模な無煙炭ストライキの時に訪れました。[57]当時、苦境に立たされている無煙炭鉱のストライキ中の炭鉱労働者に同情し、瀝青炭鉱労働者もストライキに参加すべきかどうかを検討するため、特別組合大会が開催されました。しかし、大会は賛成多数で、事業者との協定に違反するストライキを行わないことを決議しました。 1904年、産業の不況を考慮して組合は再び政治家としての自制心を発揮し、ストライキがなければ、中央競争分野での賃金削減は不可能である。しかし、こうした状況における炭鉱労働者の行動とは対照的に、協定違反による多くの地方ストライキや「ストライキ」も考慮に入れなければならない。問題は、地方の苦情処理機構があまりにも煩雑だったことであった。

1906年、貿易協定制度は、複数の競争地域の炭鉱経営者間で生じた摩擦という新たな困難に直面しました。表面上、摩擦の原因は、オハイオ州とイリノイ州の炭鉱経営者が、複数の自治地域組織に代わる全国炭鉱経営者協会を組織しようとしたことにありました。しかし、ピッツバーグの炭鉱経営者は反対しました。彼らは、各地域組織が拒否権を持つ既存の協定制度を優先しました。そうすれば、1898年の最初の協定で確立したオハイオ州とインディアナ州の競争相手に対する優位性を維持できるからです。この緊急事態に、炭鉱経営者たちは全国経営者協会に権力を投じました。その結果、中央競争地域のほとんどの地域で操業停止措置が取られました。最終的に炭鉱経営者たちは賃金の引き上げを勝ち取りましたが、州間協定制度は停止され、各地域ごとに個別の協定が締結されるようになりました。

1908年、1906年と同じ状況が繰り返された。イリノイ州の鉱夫たちは、州際協定がイリノイ州に深刻な不利益をもたらすという理由で、州際会議への出席を拒否した。前述の通り、1897年以来、イリノイ州では鉱夫への支払いは採掘量に応じて行われてきた。一方、中央競争地域の他の州では、鉱夫は選別された石炭に対してのみ支払いを受けていた。各州の鉱夫は会議において1票の投票権を有していたため、合同会議が開かれた後も、イリノイ州に対する不利な状況が続いた理由は理解できる。もちろん、理論上はイリノイ州の事業者は、他州に有利となるような協定の受諾に反対票を投じることもできただろう。しかし、イリノイ州の労働組合が最も強力であるという事実が、その決定を覆した。そのため、イリノイ州の事業者は全米鉱山労働者組合(UMCW)と個別に交渉することを選んだ。こうして、インディアナ州、オハイオ州、ペンシルベニア州のみに適用される州間協定が締結された。

1910年、イリノイ州の鉱山経営者たちは再び州際会議への参加を拒否したが、今度は全米鉱山労働組合が1898年の州際協定制度への復帰を主張した。1910年4月1日、中央競争地域全体で操業が停止された。7月までにイリノイ州を除くすべての州で協定が締結されたが、イリノイ州は9月まで持ちこたえた。イリノイ州におけるこの長引く闘争は、1897年以来、鉱山経営者と鉱山労働者にとって真の力試しとなった。鉱山労働者たちの勝利により、イリノイ州の鉱山経営者たちが最終的に州際会議に復帰することは避けられなくなった。

1912年、度重なる協議を経て、最終的に州際協定は1906年以前の状態に復元された。イリノイ州の事業者が不満を訴えていた特別な負担は解消されなかったものの、組合は彼らを州際協定の当事者として留まらせることを強制した。組合は、ラン・オブ・マイン(操業許可証)の料金が選別炭料金より40%も低いことを理由に、イリノイ州の事業者に対する特別待遇を正当化し、この制度下で事業者が支払わなければならなかった「ゆるみ」を十分に補填した。1904年の「生産制限」に関する連邦政府の報告書は、組合の主張は受け入れられなかった。最終的に、全米炭鉱労働組合は、中央競争分野全体にわたってラン・オブ・マイン方式を確立することを望んでいたことは疑いの余地がない。

組合は、鉱山労働者保護政策に加え、業界の市場構造や事業構造にも大きな影響を与えてきた。組合の顕著な政策の一つは、鉱山労働者に支払われるトン数に応じた等級制度によって、市場全体における競争コストの平準化を図ったことである。これにより、立地条件や鉱脈の太さといった競争上の優位性が、高い労働コストに吸収された。これは間違いなく、過酷な競争を排除し、業界の安定化に寄与した。しかし一方で、組合は採算の取れない鉱山の淘汰を阻害し、その結果、周期的な失業と休鉱につながる瀝青鉱産業の過剰開発に、ある程度責任を負っている可能性がある。

ペンシルベニア州東部の無煙炭鉱地帯において、全米炭鉱労働組合(UMC)が当初直面した困難は、瀝青炭鉱部門よりもはるかに大きかった。第一に、労働人口のほぼ全員が外国語を話す人々であったため、組合は、組織化と共通の目的の遂行に慣れた英語を話す炭鉱労働者が多数を占めるイリノイ州のような支点を欠いていた。第二に、雇用主は、瀝青炭鉱のように多数で、労働問題への共同対応のみを目的として団結しているのに対し、共通の労働政策に加え、共通の販売政策によって結束している以外は少数であった。その結果、組合は反対の壁に突き当たり、その緩い組織体では長年にわたり、これを克服することはほぼ不可能であった。

1897年のゼネストにおいて、全米鉱山労働組合(UMC)は無煙炭鉱労働者の組織化に着手しました。1900年9月、彼らはゼネストを呼びかけました。当時、この地域の組合員はわずか8,000人でしたが、ストライキ命令には10万人以上の炭鉱労働者が従い、数週間のうちにストライキは真にゼネラルなストライキへと発展しました。経済力だけに頼っていたら、組合は勝利できなかったでしょう。しかし、大統領選挙が迫っていたため、マッキンリー大統領の選挙対策本部長であったマーク・ハンナ上院議員が介入しました。ハンナ議員を通じて、UMCのジョン・ミッチェル会長は、鉱山経営者たちが不満を抱く賃金スライド制を廃止し、賃金を10%引き上げ、従業員の苦情処理のための委員会を開催することに同意することを知らされました。しかし、これは組合の正式な承認を意味するものではなく、貿易協定ではなく、単なる暗黙の了解でした。同じ了解の一部として、合意された条件は 1901 年 4 月まで有効とされていた。その期限が切れると、同一の条件がさらに 1 年間更新されたが、交渉は同じく非公式な性格を帯びていた。

1902年、この協定の本質的な不安定さが激しい摩擦を引き起こした。炭鉱労働者は、多くの経営者が暗黙の合意に違反していると主張した。経営者側は、組合があらゆる手段を用いて事実上クローズドショップ制を強制しているとして非難したが、これは合意では認められていなかった。1902年初頭、炭鉱労働者は労働時間を10時間から9時間に短縮すること、賃金を20%引き上げること、採掘した石炭の重量に応じた支払い、そして労働組合の承認を要求した。組合は交渉を拒否し、5月9日に1902年の有名な無煙炭ストライキが始まった。

無煙炭ストライキの経緯を詳述する必要はないだろう。これほど広く知られ、記憶に残るストライキは他にない。15万人以上の炭鉱労働者が約5ヶ月間ストライキを行った。このストライキの資金は、全国の炭鉱労働者全員に週1ドルの賦課金を課すことで賄われ、200万ドル以上の収益が得られた。さらに、他の労働組合や一般市民からも数十万ドルが集まった。10月、深刻な石炭飢饉に直面した時、ルーズベルト大統領は行動を起こした。ホワイトハウスで無煙炭鉄道の社長と主要な組合幹部を招集し、協議を促した。当初、経営者たちは大統領に反発したが、その後まもなく、ニューヨークの金融家たちの友好的な圧力もあって、経営者たちは大統領自身が任命する委員会の設置に同意した。これが、よく知られた無煙炭ストライキ委員会である。この委員会の設置により、ストライキは終結した。しかし、委員会の裁定が下されたのは、それから半年以上も後のことでした。この裁定は、炭鉱労働者に10%の賃金引き上げ、8時間労働と9時間労働、そして炭鉱労働者が車で運んできた石炭を計量する計量所に組合の検量員を配置する特権を認めました。組合は委員会が設置した合同仲裁委員会の維持費の半額を負担することを条件に、この裁定を承認されませんでした。この裁定が発表されたとき、炭鉱労働者の間で大きな不満が沸き起こりました。しかし、ミッチェル会長は組合がこの裁定を受け入れるようあらゆる努力を尽くしました。住民投票の結果、炭鉱労働者は会長の見解を受け入れました。

1902年の無煙炭ストライキは、疑いなく当時のアメリカ労働組合史において最も重要な出来事であり、その後もほとんど記録に残ることはありませんでした。確かに、1877年の鉄道大ストライキや、1886年から1887年にかけてのシカゴ・アナキスト爆破事件と裁判といった出来事も、労働問題を同様に世間の注目を集めさせました。しかし、無煙炭ストライキを際立たせたのは、初めて労働組織が戦略的産業を数ヶ月間も拘束し、公衆に広範な苦しみと不快感を与えたにもかかわらず、既存の社会秩序に対する革命的脅威として政府による弾圧を求めることなく、秩序ある社会の枠組みの中で力を持つと判断されたことです。むしろ、秩序ある社会の枠組みの中で活動する力として、世間の共感を得るに値するとみなされました。世間は無煙炭の雇用主たちを、当時まだ新しく、伝統的な自由なアメリカの社会秩序を根絶しようと躍起になっているように見えたトラスト運動と同一視しました。対照的に、ストライキ中の炭鉱労働者たちは、まるで古き良きアメリカの擁護者のように映りました。大きな要因の一つは、鉱山労働者のリーダーたちの思惑に乗った雇用主たちの不器用な戦術だった。特にジョン・ミッチェルは、巧みに訴訟を進めた。

しかし、委員会の裁定は、労働組合と労働者以外の支持者たちが期待していたものとは大きくかけ離れたものだった。委員会は正式な承認を拒否したことで、労働組合を産業経営における公的に認められた機関として確立することができず、労働組合の役割は苦情や不満の表明で終わると暗に宣言したのである。

1902年のストライキから10年間、組合は多くの労働者が期待していた無煙炭分野での力を発揮することができなかった。労働組合の弱さを裏付ける確かな証拠は、生活費の上昇にもかかわらず、この分野の賃金水準が1912年まで横ばいであったという事実である。1912年の無煙炭鉱労働者の賃金は1902年よりもわずかに高かったが、これは石炭価格の上昇と、無煙炭ストライキ委員会がトン当たり賃金のスライド制を再導入したためである。

組合が存亡の危機に瀕していた当時、大きな弱点は「チェックオフ」の欠如だった。組合員数は協定失効直前には増加したが、平穏が回復するにつれて減少した。ストライキの見通しが立たなかったため、スラブ系とイタリア系の炭鉱労働者は組合費の支払いを拒否した。当初の裁定は1906年4月1日まで有効とされていた。1905年6月時点で、組合員数は3万9000人未満だった。しかし、1906年4月1日には炭鉱労働者の半数が組合員となった。その後、1ヶ月間の操業停止が続いた。5月初旬、組合と炭鉱労働者は、無煙炭ストライキ委員会の裁定をさらに3年間有効にすることで合意した。

その後の3年間は、1903年から1906年と同様の展開が繰り返されました。組合員数は再び減少しましたが、1909年春にようやく回復しました。組合は再び正式な承認を求めましたが、これも拒否されました。当初の承認は再び3年間延長されました。

1912年の冬、再び協約更新の時期が近づいたとき、三つの無煙炭地区の組合員数は29,000人強であった。しかし組合側は、20%の昇給、組合の完全な承認、チェックオフ、年次協約、そしてより迅速な手続きを要求した。委員会の裁定により設置された、遅くて煩雑な合同仲裁委員会に代わる、地域の苦情を処理する新しいシステムが導入された。1912年4月1日には18万人の無煙炭鉱労働者によるストライキが発生したが、その間、鉱山経営者たちは鉱山の操業を一切行おうとしなかった。ストライキは、スライド制の廃止、約10パーセントの賃金上昇、地域紛争の仲裁制度の見直しを条件に、1ヶ月以内に終結した。これにはいくぶんか大きな承認が伴ったが、決して完全な承認ではなかった。チェックオフ制度も認められなかった。最も奇妙なのは、当初組合が要求した1年契約ではなく、4年契約が合意内容だったことである。地域指導者の反対にもかかわらず、炭鉱労働者たちは合意を受け入れた。ホワイト大統領が合意を受け入れるよう強く訴えたのは、野心的なことを試みる前に組合を立て直す必要があるからだった。

1912年以降、組合は本格的に組織化活動に着手しました。その後2年間で組合員数は4倍以上に増加しました。欧州戦争による移民の流入停止に伴い、組合の力は大きく強化されました。その結果、1916年に協定が更新された際、炭鉱労働者は大幅な賃金上昇と8時間労働に加え、完全な承認も得ることができました。こうして、炭鉱労働組合連合は、国内で最も強力な資本主義勢力の一つから産業支配の一部を奪い取ることについに成功したのです。同時に、賢明な準備と好意的な対応によって、長らく労働組合の理念に無関心と思われていた南欧・東欧からの多言語移民大衆を、組合主義の信頼できる材料へと変えることができることを、疑いの余地なく証明しました。

組合全体の成長は以下の数字に示されています。1898年には33,000人、1900年には116,000人、1903年には247,000人、1908年には252,000人、そして1913年には378,000人でした。[58]

(2)鉄道員たち

鉄道員は3つのグループに分かれている。1つ目のグループは、機関士同胞団、鉄道車掌協会、機関助手同胞団、鉄道列車助手同胞団で構成される。これらは鉄道員の組織としては最も古く、最も強力な組織であるが、アメリカ労働総同盟には属していない。2つ目のグループは工場労働者で、国際機械工協会、国際鍛冶屋・鍛冶職人・手伝い同胞団、アメリカ鉄道車夫同胞団、合同板金国際同盟、アメリカボイラー製造・鉄船建造・手伝い同胞団、国際電気労働者同胞団、国際据置機関助手・油送同胞団で構成される。3つ目の、より多様なグループは、鉄道事務員同胞団、鉄道電信士協会、北米転轍手組合、国際線路保守・鉄道工場労働者同胞団、鉄道信号員同胞団である。後者の2つのグループに含まれる組織アメリカ労働総同盟(AFL)に所属しています。1898年から戦争勃発までの期間、機関士、車掌、機関助手、列車助手といった、一般に「ブラザーフッド」として知られた組織が極めて重要な役割を果たしました。

ブラザーフッドは、アメリカの労働組合の中で特異な存在でした。長年にわたり、その特徴の大部分において、1950年代から1960年代にかけてイギリスで大規模に形成された「アマルガメイテッド」組合に典型的に見られるような組合主義を、実質的に再現していたのです。[59]これらの組合と同様に、ブラザーフッドも相互保険と福利厚生を重視し、ストライキを実際に禁止していない組合には反対しました。しかしながら、保険を重視したのは「理念」によるものではなく、彼らの職業の極めて危険な性質のために、通常の商業保険会社から保険保護を受けることができないという実際的な考慮によるものであることを付け加えておくべきでしょう。

80年代末までに、鉄道員組合は雇用条件の改善を精力的に訴え始め、鉄道会社は要求をある程度受け入れる姿勢を見せた。これは主に、鉄道員組合の戦略的な立場によるものであった。鉄道員組合はストライキの際に業界を完全に掌握し、運送業者に莫大な損失をもたらす力を持っていた。[60]そのため、鉄道員組合は社会の下層職業集団に公平に位置づけられる賃金と、昇進における「年功序列」、つまり役人の自由な選考ではなく勤続年数に基づく昇進などの特権を与えられた。列車職員の勤務は非常に複雑であるため、年功序列はなおさら重要であった。各従業員は、通常のキャリアの中で、産業階層の下位から上位へと何度か昇進するように組織化されている。[61]例えば、典型的な旅客列車の機関士は、貨物列車の機関助手からスタートし、旅客列車の機関助手、次に貨物列車の機関士、そして最終的に旅客列車の機関士へと昇進する。ブレーキ手から車掌への昇進も同様の順序で行われる。同胞団は、年功序列に加えて、解雇の際に控訴する権利も認められており、これは差別の撤廃に大きく貢献した。収入、雇用の安定、そして組織の安定性に関して、彼らが非常に優れた優遇措置を享受していたため、アメリカの労働者一般の階級的連帯が限定的であったことを考えると、これらの労働者集団が賃金交渉において単独で行動することを選択し、他の恵まれない集団との「厄介な同盟」を結ぶことを拒否し、アメリカ労働総同盟(AFL)への参加さえ拒否したのも不思議ではない。

労使間のこの比較的調和のとれた状態は、精力的な交渉にもかかわらず、約15年間続いたが、鉄道会社や労働組合の手に負えない要因によって乱されることになった。生活費の着実な上昇により、労働組合は賃金引き上げ要求を強めざるを得なくなった。同時に、1906年以降連邦政府が鉄道運賃の規制を厳格化し続け、値上げ分を荷主へ転嫁することは事実上不可能となった。こうして鉄道における「階級闘争」が本格的に始まったのである。

この新たな状況は、同胞団が関与したいくつかの賃金仲裁事件を通じて、同胞団に痛感された。[62]その結果、同胞団は、他の労働者階級と比較して、実質所得を以前の高い水準に維持しようとする同胞団の努力に対して、世間からの支援は限定的であることを知った。

1912年[63]、東部鉄道52路線の機関士と火夫が賃金引き上げを求めて行った「協調運動」から、極めて重要な訴訟が生じた。2つの別々の仲裁委員会が設置された。機関士委員会は7名の委員で構成され、各利害関係者から1名ずつ、一般市民から5名が選出された。この裁定は機関士にとって不満足なものであった。第一に、賃金引き上げ額がわずかであったこと、第二に、この裁定には、全鉄道従業員の賃金を政府委員会が決定するよう議会と国に強く訴える内容が含まれていたため、ストライキ権の制限を暗示していたからである。火夫事件の裁定は機関士事件とほぼ同時に決定されたが、どちらの側も納得のいくものではなかった。

次に東部鉄道の車掌と列車員が「協調して」賃上げを求めました。鉄道会社はこれを拒否し、組合は相当数の賛成で解雇を決定しました。このストライキの脅威をきっかけに、エルドマン法の修正案として、いわゆるニューランズ法案が成立しました。この法案は、調停における政府の権限を拡大し、より具体的な条件を盛り込みました。各事案ごとに選定された仲裁委員会の業務に関する事項について協議が行われた。これにより、両当事者は仲裁に応じることに合意した。

裁定では、要求額の半分にも満たない7%の賃金引き上げが認められたが、労働者側が主張した東西賃金体系の統一を求める訴えは却下され、残業代として要求された1.5倍の賃金も認められなかった。労働者側はこれを受け入れたが、この判決は仲裁原則に対する彼らの反対をさらに強めるものとなった。

1914年に西部鉄道の機関士と機関助手が関与した別の仲裁事件では、組合が公然と仲裁に反対する姿勢を示した。裁定には、使用者と一般市民の代表者のみが署名した。この事件の特徴的な余波は、組合が組合の「中立者」の一人を攻撃したことであった。彼の公平性は、鉄道証券を大量に保有する複数の企業との関係から疑問視された。そのため、1916年に4つの組合が共同で8時間労働を要求した際、彼らは仲裁の検討を断固として拒否した。[64] 闘争的な組合主義への進化は、こうして完成したのである。

列車運行職員組合がこのように戦術を転換する一方で、彼らは鉄道業界の他の組合の立場に近づきつつあった。これらの組合は、雇用主の承認と「承認」という恩恵をほとんど受けることができなかった。より自由主義的な一部の鉄道会社は、機械工や他の職場組合と協定を結んでいた。しかし、全体として、これらの組織が鉄道業界に及ぼす影響力は不安定なものであった。

強力な反対勢力に対し、より平等に近い基盤で対抗するため、彼らは1904年頃、「システム連合」[65]の運動を開始した。これは、例えばペンシルバニア鉄道やイリノイ・セントラル鉄道のような、特定の鉄道網全体にわたる組織化されたすべての職種の連合である。システム連合の設立は、雇用主の敵意を激化させた。イリノイ・セントラル鉄道のような一部の鉄道システムは、個々の職種との協定には応じるものの、職種連合との取引を拒否した。1912年、イリノイ・セントラル鉄道とハリマン線全般におけるシステム連合の問題をめぐる紛争に刺激され、40のシステムによって積極的な計画に基づきシステム連合の連合が結成された。1908年には、アメリカ労働総同盟によって弱体で、むしろ不安定な鉄道従業員局が設立された。このように、連合体連合はアメリカ労働総同盟(AFL)の立場からすれば、ライバル組織であり「違法」、あるいはせいぜい「超法規的」なものであった。しかし、状況はあまりにも深刻で、「合法性」の検討を差し挟む余地はなかった。調整が行われ、システム連合体連合は「省」との合併によって「合法化」された。省は、その規約、役員、そして闘争目的を委譲し、名称のみを「省」から受け継いだ。これが、現在よく知られているアメリカ労働総同盟(四兄弟組合を除く鉄道労働者の主要な全国組合すべてを包含)の鉄道従業員部であり、後述するように、政府が鉄道を掌握した際に独自の地位を確立した。アメリカが第二次世界大戦に参戦してから8か月後、鉄道は民間所有者から売却された。

(3)機械・金属産業

鉱山労働者や鉄道労働者とは異なり、機械・金属業界の労働組合は「承認」と貿易協定の締結に向けた努力において、あまり成果を上げなかった。この業界で際立った労働組合は、国際機械工協会と国際鋳造組合、そしてその他6つの小規模組合である。[66]鋳造組合インターナショナルは、1891年に「承認」されていたストーブ鋳造業者と、機械部品やその他の鋳造製品の鋳造業者を同じ組合に統合した。後者は、全米鋳造組合を業界における敵対者、あるいは潜在的な「共同パートナー」と見なした。

1898年以降の景気回復は、労働組合主義の発展、そして軟質炭鉱業における州際協定の交渉成功と相まって、貿易協定締結に有利な雰囲気を作り出した。しばらくの間、「承認」とその意味合いは、雇用者、労働組合、そして一般市民を含むすべての関係者にとって、労働争議の万能薬のように思われた。そこで1899年3月、全米鋳造協会(前年に設立され、主に機械製造と下請け業に従事する鋳造業者で構成)と北米国際鋳造組合が会合を開き、意見を求めた。簡潔にまとめられた次の合意はニューヨーク協定として知られるようになった。

各組織のメンバー間で紛争が生じた場合、直接の利害関係のある当事者は、困難を満足のいく形で解決するために合理的な努力を払うものとする。それができない場合、いずれの当事者も、全国鋳造協会の会長、鉄鋳物組合の会長、またはその代表者、および各会長が任命する各組織の他の2名の代表者で構成される仲裁委員会にその紛争の付託を求める権利を有する。

「各組織の今後の行動に関しては、この仲裁委員会の多数決による判定が最終的なものとみなされる。」

委員会による解決までの間、紛争当事者のいずれの要請によっても作業を中断してはならない。仲裁委員会は、紛争の付託後2週間以内に会合を開くものとする。

この合意は、第三者による仲裁とは異なる、純粋な調停の原則の勝利であった。双方は、業界に対する偏見と理解の両面で不確かな裁定人に決定を委ねるよりも、調停機構が行き詰まるリスクを冒すことを選んだ。

1899年5月、マサチューセッツ州ウースターとロードアイランド州プロビデンスの労働組合が最低賃金の引き上げを要求したものの、雇用主側が拒否したことを受けて、仲裁委員会の最初の会合がクリーブランドで開催されました。両都市には全米創業者協会の会員が1人ずつ参加し、これらの企業の労働者は仲裁判断が出るまで仕事に就き、残りの労働者はストライキを継続しました。

会議は不吉な形で終了した。創設者と設立者たちは、難題を解決できないようだった。双方とも自らの原則に固執し、仲裁委員会はたびたび行き詰まりに陥った。最低賃金の問題が最も重要な課題であった。1899年から1902年にかけて、賃金問題を議論するために数回の合同会議が開催された。1899年に和解が成立したが、それは短期間で終わった。1902年11月、両団体は会合を開き、意見の相違があったため、1903年3月に小委員会を開催することになった。小委員会は会合を開いたが、合意には至らなかった。

両組織は徒弟制度の問題でも対立した。設立者は、現在の需要を満たすだけの成形工が不足しているため、組合による徒弟雇用の制限を撤廃すべきだと主張した。組合側は、制限を撤廃すれば成形工の間で無制限の競争が生じ、最終的には設立者が独自の価格で彼らを雇用できるようになると主張した。また、成形工の分類についても合意に至らなかった。

調停機構の停滞により、少なくとも協定の精神に違反する多くのストライキが発生した。1901年7月1日、クリーブランドで鋳型工が賃金引き上げを求めてストライキを起こした。仲裁委員会が設置されたものの、和解には至らなかった。シカゴとサンフランシスコでも同様の理由でストライキが発生した。

ニューヨーク協定がうまく機能していないことが、ついに明らかになった。1903年秋には景気が最高潮に達したが、その後急激な不況が訪れ、鋳型職人の需要は減少した。1904年初頭、全米創業者協会はこの状況を利用し、賃金を引き下げ、最終的に、ニューヨーク協定は事実上破棄された。1904年4月、創設者と成形者は協定の有効性について合意に達しようとしたが、4昼夜にわたる継続的な検討の末、断念した。創設者らは、協定発効後5年間に提起された96件のうち54件で成形者が協定に違反したと主張し、さらに組合が協定の最終的な破棄の根拠となった問題について、公平な第三者による仲裁を執拗に拒否したことを理由に、自らの行動を正当化した。

ニューヨーク協定に類似した協定が、1900年に全米金属商協会と国際機械工協会の間で締結されました。全米金属商協会は、鋳造所が製造工場の一部に過ぎなかった全米鋳造協会の会員によって1899年に設立されました。この運動のきっかけとなったのは、シカゴをはじめとする都市の機械工たちが9時間労働を求めて呼びかけたストライキでした。8週間にわたる激しい闘争の後、協会は労働時間の短縮を約束する和解に達しました。この協定は労働史上最大の協定の一つとして称賛されましたが、わずか1年で終了し、協会加盟工場における9時間労働の一般化という問題で頓挫しました。機械工たちはその後も個々の企業、特に中小企業と数多くの協定を結びましたが、全体協定は更新されませんでした。その後、全米金属商協会は組織化された労働組合の強硬な敵となりました。

その後10年間、鋳造工と機械工は経営権をめぐって争い続け、多かれ少なかれ成功を収めたストライキを行った。しかし、業界全体としては、再び共同経営という考えを受け入れることはなかった。1900 年のような組織化された資本と労働のパートナーシップ。

(4)雇用主の反応

機械製造業と鋳造業における協約制度の崩壊により、団体交渉と労働組合承認の構想は挫折を喫し、組合による統制圧力の高まりによって既に着実に悪化していた使用者の不安は、今や著しく増大した。しかし、事業が好調で労働需要の増加が組合に有利に働く限り、ほとんどの協約は存続が認められた。そのため、1907年から1908年にかけての産業不況によって使用者が自由に操れるようになるまで、協約は全面的に破棄されることはなかった。1905年、構造物建設業者協会は構造鉄骨労働組合との協約を破棄し、これが長年にわたる紛争を引き起こした。この紛争の過程で、組合は雇用主側の勝利を収めた攻撃に対し、暴力と殺人という戦術で応戦し、 1911年にはロサンゼルス・タイムズ・ビルで爆発事件を起こして致命傷を与えた。1906年、雇用側の石版印刷工は石版印刷工組合との全国協定を破棄した。1907年には、ユナイテッド・タイポテテ(United Typothetæ)が印刷工と、ストーブ鋳造工がストーブ設置工とストーブ研磨工とを破綻させた。1908年には、五大湖で操業していた湖上運送業と木材運送業、そして船員組合と水辺組合との間の協定が破棄された。

これらの失敗した協約の運用において最も深刻な障害となったのは、組合の「労働規則」、つまり組合が定めた制限的な規則であった。工場内での管理権限の行使において雇用主に強制しようと努め、雇用主はこれを「生産量の制限」という不吉な総称で呼んだ。

成功した労働組合は常に「労働規則」を雇用主に押し付けてきた。19世紀初頭の10年という早い時期に、当時の業界団体は、雇用主に対し、高賃金と労働時間の短縮に加え、閉鎖的な労働組合制度と徒弟制度の制限を押し付けようとした。労働組合が一時的な組織から安定した組織へと発展するにつれて、重点は賃金から労働規則へと移っていく。労働組合員は、全体として賃金は不安定な要素であり、景気や生活費の変動によって上下するが、雇用主に労働規則を受け入れさせることで自らの力を確立すれば、最終的には高賃金が後からついてくることを発見した。

これらの労働規則は、その場しのぎの即興的なものではなく、しばしば粗雑で一方的であるにもかかわらず、長年の労働経験の産物であり、形作られ、練り上げられるまでには長い年月を要した。その目的は保護的なものであるため、労働者の生活において保護しようとする特定の事柄、すなわち、業界団体の生活水準、健康、労働者の雇用保障、職場における平等な待遇と昇進における他の労働者との平等な機会、業界団体全体の交渉力、そして雇用主による組合の弱体化の試みからの組合の安全といった事柄に基づいて分類するのが最も適切である。ここでは、例としてこれらの規則のいくつかだけを挙げる。したがって、出来高払いやボーナスの禁止といった賃金支払い方法に関する規則はすべて、 労働システム(科学的管理システムに関連するものを含む)は、主に賃金労働者の賃金が雇用主によって「削られる」のを防ぐための手段であり、また一部には過度の労働から労働者の健康を守るための手段でもある。その他の規則としては、通常8時間労働で残業代を高く設定すること、一定期間の継続雇用の保証、あるいは工場での仕事量に関わらず最低賃金の保証を要求する規則、また、閑散期に全従業員で仕事を分担することを要求する規則、さらに、解雇が必要になった場合に、工場における「年功序列」に基づく継続雇用の権利を雇用主が認めることを要求する規則などが挙げられる。これらすべてに共通する主な目的は、雇用の保護である。職業分割の阻止や徒弟制度の制限といった別の種類の規則は、熟練労働者への需要を人為的に減少させず、また、雇用をめぐる現在および将来の競争者の数を減らすことによって、職能集団の交渉力を保護することを意図している。雇用主の実際的または潜在的な企みから労働組合を保護するために、クローズド・ユニオン・ショップの堅持、解雇時の苦情処理委員会への訴え権の承認による反組合差別の防止、そして労働者の忠誠心を雇用主ではなく組合に縛り付ける昇進における年功序列の確立が図られている。

これらの厳格な規則は、一部はストライキやストライキの脅しによって既に使用者に強制されており、一部はまだ実現されていないものの精力的に推進されており、労働組合主義は貿易協定の段階に入る。産業政府の問題は、着実なこれらの労働規則によって定められた職場管理の領域をめぐる、使用者と労働組合の相反する主張の調整。両者の交渉力がほぼ同等である場合(そして、永続的な合意は、この条件が満たされた場合にのみ可能となる)、近年の経験が示すように、有望な妥協案は、労働組合とその組合員に対し、彼らが自ら制定した規則を通して獲得しようと努めているのと全く同じ種類の保証を、職場の効率性を最も阻害しない形で提供することである。例えば、使用者は、年間一定週数の雇用を保証するという見返りを提供することで、労働組合に対し、雇用を守るために策定された労働規則を放棄させたり、緩和させたりすることに同意させたりすることができる。同様に、労働組合は、使用者が労働組合の労働規則に縛られずに「自分の仕事のボス」になりたいという自然な欲求に対抗しようと試みるかもしれない。ただし、労働時間と賃金投資の単位当たりの十分な生産量を保証することが条件となる。

しかし、こうした妥協は、協定の解消から15年から20年が経った現在においても、純粋な実験に過ぎない。そして、協定による政府への信頼と、以前の協定の参加者に期待される以上の忍耐力を必要とすることは間違いない。したがって、1898年以降の短期間の協定が、多くの産業において「オープンショップ」運動の序章に過ぎなかったとしても、驚くべきことではない。[67]

組合との決裂後、全米創業者協会と全米金属取引協会は、組織的な方法で組合破壊活動を展開してきた。いわゆる「労働局」を維持し、組合員が追加の援助を必要とするたびに人材を提供し、組合員が雇用するすべての労働者の完全なカードシステム記録を保管してきた。このシステムにより、雇用主は新たな労働者が必要になった際に、各組合の営業担当者と連絡を取る必要がなくなった。組合は、多数の非組合員、いわゆる「スト破り」を通常の給与の一部として受け取り、ストライキ中の組合員の職場に派遣してきた。

これらおよび他の全国組織に加えて、労働組合は大規模かつ重要な地方雇用主団体からも攻撃を受けた。この団体の中で最も影響力のあったのは、オハイオ州デイトン雇用主協会であった。この協会には常設のストライキ委員会があり、ストライキを打破しようと試みる際には、仕事を続ける労働者に報奨金を与える権限が与えられ、さらにはストライキ中の労働者1人につき1日1ドルを上限として、生産損失を雇用主に補償する権限さえ与えられていた。また、全従業員にカードを発行する制度も導入され、従業員は転職の際にこのカードを新しい雇用主に提示する義務があり、以前の雇用主はカードに推薦文を記入していた。デイトン雇用主協会の極端な反組合主義は、ストライキの脅威にさらされている雇用主を、多額の金銭的負担を負うにもかかわらず、会員として受け入れるという方針に最もよく表れている。

もう一つの地域団体は「市民同盟」で、雇用主に限定されず、すべての市民が加入できました。唯一の資格は、いかなる労働組合にも所属していないことでした。これらの団体は雇用主によって設立されることも多く、市民全体の協力を得ていました。地域によっては、雇用主同盟と市民同盟の二つの団体が存在することもありました。その好例が、1903年に設立されたコロラド州デンバーの市民同盟です。これらの「市民同盟」は、単なる雇用主団体という枠にとらわれない多様なメンバー構成によって、ストライキ時には地域社会全体の声を代弁する役割を果たしました。

使用者による労働組合への反撃は、産業面のみで言えばここまでである。しかし、法的側面と政治的側面もあった。1902年には、主に製造業者からなる秘密組織、アメリカ反ボイコット協会が設立された。この組織の目的は、法的手段を用いて労働組合のボイコットに反対し、ボイコットに反対する法制定を確保することであった。協会は主に、いくつかの典型的な事例を裁判所に持ち込み、それによって法的判例を作ることに力を注いできた。有名なダンベリー帽子屋事件では、帽子屋組合に対してシャーマン反トラスト法が援用されたが、この協会は裁判で争った。

政治面における雇用主側の闘争は、全米製造業者協会(NAMA)が担っていました。この協会は1895年に純粋に貿易上の利益を追求するために設立されましたが、1903年頃、オハイオ州デイトンの雇用主団体の影響を受けて、労働組合との闘いに転じました。NMAは、産業分野や法律分野では他の使用者団体と協力関係にあるが、主な活動は政治・立法分野に絞られており、巧みなロビー活動と工作によって、特に議会における労働組合の政治的影響力を無効化することに成功してきた。全米製造業者協会(NAM)は、議会と州議会がボイコット、クローズドショップ、その他関連事項に関する裁判所命令、差止命令、判決の効果を弱めないよう監視してきた。

「オープンショップ運動」は、産業、法律、政治の様々な側面において、1903年から1909年にかけて力強く存続しました。しかしながら、粘り強い努力と、1907年の金融恐慌に続く景気低迷という好機にもかかわらず、目覚ましい成果は得られませんでした。確かに、この運動は労働組合主義の急速な拡大を阻む要因となりましたが、既に獲得していた地盤からの後退を強いることはほとんどありませんでした。1907年から1908年にかけての失業と不況にもかかわらず、労働組合が組織化された業種における賃金引き下げを阻止できたことは、特筆すべき点です。総じて、労働組合主義は、厳格競争産業において、雇用主に対抗する力を発揮しました。しかしながら、独占的または半独占的な合併によって雇用主数が減少した産業では、結果は異なっていました。

鉄鋼業界はその顕著な例である。[68] 1892年の悲惨なホームステッド・ストライキ[69]により、ピッツバーグの製鉄所から労働組合主義は消滅した。しかし、カーネギー鉄鋼会社は高度に効率的で強力な企業体であったが、まだ「トラスト」ではなかった。恐慌は 1893年の鉄鋼労働組合法は、アマルガメーション鉄鋼労働者協会にさらなる打撃を与えた。ピッツバーグ郊外のアレガニー郡の製鉄所は、1900年以前にすべて非組合状態に置かれた。ピッツバーグの製鉄所も、1890年から1900年の間に非組合になった。組織として残ったのは、ピッツバーグ西側の製鉄所、イリノイ州の大規模製鉄所、そして国内の鋼板、ブリキ、鉄フープの製鉄所の大部分だけだった。1900年、鉄鋼業界で大規模な合併のささやきが聞こえ始めた。アマルガメーションの役員は警戒した。そのような合併が行われれば、労働組合主義の古くからの敵であるカーネギー製鉄会社が容易に先頭に立って、合併に含まれるすべての工場から組合を追い出すことを主張するだろうと彼らは恐れた。そこで、シェーファー社長とその側近たちは、新会社設立の今こそ、承認を求める好機かもしれないと考えた。社会の信頼と株式公開を切望する各社にとって、労働争議を起こす余裕はなかった。

したがって、1901年7月に新しい基準が調印されることになったとき、アマルガメイテッド・アソシエーションはアメリカン・ティン・プレート社に対し、組合とみなされていた工場だけでなく、傘下のすべての工場に対して基準に署名するよう要求した。アメリカン・シートスチール社も同様の条件でこれに同意した。シートスチール社はこれを拒否し、アメリカン・ティン・プレート社、アメリカン・シートスチール社、アメリカン・スチールフープ社に対してストライキが開始された。7月11日、12日、13日に開催された会議において、これらの会社は、1社を除くすべてのブリキ工場、前年に調印されたすべてのシート工場、非組合だった他の4つの工場、そして前年に調印されたすべてのフープ工場に対して調印することを申し出た。前年、この非常に有利な提案は組合代表によって愚かにも拒否され、すべての製鉄所を対象とするか、あるいは全く対象としないかのどちらかを要求した。その後、ストライキは本格化した。8月、シェーファー社長は米国鉄鋼会社の製鉄所で働くすべての労働者にストライキへの参加を呼びかけました。

8月中旬までに、組合が誤りを犯したことは明らかになった。ユナイテッド・ステイツ・スチール社が設立されたばかりだったため、組合の任務は容易になったどころか、同社は組合に対し強大な権力を振りかざす構えを見せていた。シェーファー会長はこの問題の仲裁を申し出たが、その申し出は却下され、8月末にストライキの終結が宣言された。

鉄鋼業界は明らかに労働組合主義に対して閉鎖的であった。[70]

(5)立法、裁判所、政治

このように、労働組合主義は総じて雇用主に対してその立場を堅持し、勝利と承認さえ勝ち取っていたものの、連邦および州の立法に対するその影響力は、その経済力の増大を長年反映していませんでした。立法におけるわずかな成功は、一方では、連邦が新たな分野へと拡大し、その資金とエネルギーのほとんどを吸収したことに起因していましたが、それ以上に、共和党と議会における資本主義支配の強化に起因していました。ルーズベルト大統領は、これに対して華々しいキャンペーンを展開しました。その好例が、政府労働に関する実行可能な8時間労働法を制定する試みによってもたらされた。

連盟の指導者たちは、主に立法による労働時間短縮の取り組みにあまり頼っていなかった。1990年代に初めて重要性を増した、女性の労働時間を法律で短縮する運動は、組織化された労働者ではなく、人道支援活動家や社会福祉活動家によって行われた。確かに、連盟は女性や児童労働者のためのそのような法律を支持してきたが、成人男性の労働に関しては、常に労働組合にその場を譲ることを優先してきた。例外は公共事業の労働時間であった。

連邦の8時間労働法は、1980年代末に連邦政府の注目を集め始めました。その頃までに、連邦政府の業務に8時間労働を定めた1868年の法律[71]の地位は大きく変化していました。1887年の判決で、最高裁判所は、1868年の8時間労働法は連邦政府職員に対する指示に過ぎず、8時間労働条項を含まない契約を無効にするものではないと判断しました。この判決に対抗するため、連邦政府の支持を得て、1888年に特別法が制定され、米国印刷局と郵便配達員の8時間労働が定められました。1892年には、新たな一般8時間労働法が制定され、政府の指示によるもの、契約によるもの、下請けによるものを問わず、米国のすべての公共事業において1日の労働時間を8時間と定めました。その後数年間で、米国の司法長官による解釈によって、この法律は事実上無力なものとなりました。

1895年、連盟は満足のいく8時間労働法の制定を本格的に推進し始めました。1896年、8時間労働法案は下院で全会一致で可決されました。上院では、教育労働委員会の委員長であるカイル上院議員によって提出されました。しかし、提出後、法案に関する公聴会が長期間延期されたため、長い会期中に法案の審議が妨げられました。1898年から1899年の短期会期では、提出者であるカイル上院議員が反対少数派報告書を提出するという悲惨な運命を辿りました。この状況下では、上院で法案の採決を行うことは不可能でした。次の議会(1899年から1901年)では、8時間労働法案は再び下院を通過しましたが、上院では採決に至らず否決されました。1902年、法案は再び下院で全会一致で可決されましたが、上院委員会による報告すらありませんでした。この年の8時間労働法案に関する公聴会で、全米製造業者協会の反対が初めて表明された。1904年、下院労働委員会は商務省にそのメリットを調査するよう勧告することで、同様の法案を迂回させた。しかし、メトカーフ長官は、8時間労働法案に関して労働省に提出された質問は「ほとんど理解不能」であると断言した。1906年、下院労働委員会は会期終盤で、8時間労働法案について「好意的な」報告書を提出した。同時に、委員会の過半数が「好意的な」報告書に署名しなかったため、法案成立の可能性は完全に失われた。この会期では、パナマ運河法案に「補足条項」を付記することを承認し、運河建設を8時間労働法の適用から除外した。その後の2回の議会では、下院から報告書は提出されなかった。ルーズベルト大統領、そして後にタフト大統領がそのような立法を推奨したにもかかわらず、両院の労働委員会は一般的な8時間労働法案に反対した。1911年から1913年にかけての議会会期において、アメリカ労働組合連盟(AFL)は新たな計画を思いついた。それは、各省庁の歳出法案に「付帯条項」を付し、各省庁が請け負うすべての作業は8時間労働制で行われなければならないと義務付けるというものだった。この種の「付帯条項」の中で最も重要なのは、海軍歳出法案に付された条項だった。その条項に基づき、司法長官は、連邦政府のために建造される船舶の造船所で行われるすべての作業には8時間労働ルールが適用されなければならないと定めた。最終的に、1912年6月、民主党が多数を占める下院と共和党が多数を占める上院は、AFLの支持を得た8時間労働法案を、AFLが重大な異議を唱えない程度の修正を加えて可決し、タフト大統領が署名した。

連邦政府が政府に及ぼす影響力がわずかであったことをさらに裏付ける証拠は、議会における差し止め命令反対法案の変遷である。連邦政府はデブス事件によって差し止め命令問題の深刻さに目覚めた。連邦政府が提唱した「間接的」侮辱罪における陪審裁判を規定する法案は1896年に上院を通過したが、下院で否決された。1900年には、シャーマン反トラスト法から労働組合を免除する法案に対し、下院でわずか8票の反対票が記録されたのみで、上院では否決された。1902年には、アメリカ労働総同盟が主導する差し止め命令反対法案が下院を通過した。しかし、その後何年もの間、このような法案が委員会から報告されたのはこれが最後であった。その後10年間、統制力を持つ勢力は議会の議員らは、労働者が雇用主に対して経済力を行使することに対する司法の介入を法律で排除することに反対した。

しかし、その間にも新たな判決が相次ぎ、事態はますます深刻化した。1908年から1909年にかけて事態は頂点に達した。1908年2月、ダンベリー帽子店事件において最高裁判所は判決を下し、労働組合員は州間ボイコットによる事業損失に対し、シャーマン反トラスト法に基づき、個人財産の全額を賠償する責任を負う可能性があると判断された。[72]一方、最高裁判所は同じ週に、鉄道会社が労働者を組合員であることを理由に差別することを禁じるアードマン法の一部を違憲と判断した。[73] 1年後、バックストーブ・アンド・レンジ社のボイコット訴訟において、アメリカ労働総同盟(AFL)の最も著名な3人の役員、ゴンパーズ、ミッチェル、モリソンは、原告企業がボイコットされた事実について一切言及することを禁じる差し止め命令に違反したとして、コロンビア特別区の下級裁判所で長期の懲役刑を宣告された。[74]これらの判決もその後の判決も、アメリカの労働組合主義に、敵が期待し味方が恐れたような麻痺効果はなかったものの、状況は戦術の転換を迫った。こうして、その綱領の原則から見て政府に干渉しないことを望んでいた労働総同盟は、実際、政府にほとんど恩恵は期待されておらず、政府を統制するために雇用主と競争せざるを得なかった。これは、政府のある部門、つまり司法部門がそれを放っておかなかったからである。

連邦議会に対する不満の高まりは、その後の大会で採択された決議に表れていた。1902年、大会は執行評議会に対し、「連邦が支持する法案への支持を完全かつ十分に誓約した人物のみの指名と選出を確実にするための更なる措置」を講じる権限を与えた。これを受けて執行評議会は、1904年に各地区の地方連合から連邦議会の全候補者に提出する一連の質問書を作成した。

1906年の連邦議会選挙では、連盟はより積極的な活動を展開した。年初、執行委員会は加盟組合に対し、党の予備選挙や党大会において労働者の要求を支持しない候補者が指名されるのを阻止するため、また両党が労働者の要求に従わない候補者を指名して独立系労働者の候補者を立てるのを阻止するために、その影響力を行使するよう促した。労働運動は労働代表委員会に委ねられ、同委員会は新聞宣伝やその他の標準的な手段を活用した。労働組合の演説家は、労働者の要求に最も目立った敵対勢力の選挙区に派遣され、彼らの敗北を訴えた。激しい攻防戦はメイン州選出のリトルフィールド下院議員と繰り広げられた。ゴンパーズ議長率いる12名の組合幹部が彼の選挙区に押しかけ、有権者に彼が組織化された労働者を侮辱する発言をしたと訴えた。しかし、彼は前回より議席数を減らしたものの、再選を果たした。唯一の成果は、ジョン・マクダーモットの当選であった。シカゴの商業電信員組合。しかしゴンパーズ会長は、労働者の要求に対する明白な敵対者の大多数を排除したことは、組織化された労働組合が「政治的力を行使する準備が万端整えば、何ができ、何ができるかもしれないか」を「示唆する以上のもの」だと主張した。しかし、次の大会は前回よりもさらに敵対的な内容となった。選挙後の連盟大会は新たな戦術を承認したが、同時に、連盟はいかなる政党とも同盟を結んでおらず、独立した労働党を結成する意図もないことを明確に宣言した。

しかし、1908年の大統領選挙では、連盟は事実上民主党と同盟を結んだ。1908年3月に開催された「抗議会議」には、加盟全国組合のほとんどの執行部と複数の農業団体の代表者が出席し、組織化された労働者は、来たる選挙戦において「大統領候補、下院議員候補、その他の役職候補者」であろうと、敵を倒すために断固たる努力を払うと警告した。次のステップは、両党の大会綱領委員会に連盟の要求を提示することだった。提案された差し止め命令反対の綱領の文言は、民主党指導者と協議した後に作成されたことを示唆している。なぜなら、悪意ある共謀の原則の撤廃や、事業権保護のための差し止め命令の発令の禁止といった要求が抜け落ちているからだ。これらの要求は、1904年以来アメリカ労働組合連盟が定期的に求めてきたものだった。その代わりに、労働争議が存在しない場合は差し止め命令の発令が認められない労働争議における差し止め命令の発令に反対する、という漠然とした声明が盛り込まれた。そして法廷侮辱罪の陪審裁判を支持する宣言。

共和党は連邦議会の綱領にほとんど注意を払わなかった。彼らの綱領は、エクイティ・リリーフの容認に関する既定法を繰り返すにとどまり、労働組合指導者にこれ以上の疑念を残さないかのように、ウィリアム・H・タフトを大統領候補に指名した。タフトは1990年代初頭の連邦判事として、労働紛争において史上最も広範な差止命令を発令した人物である。その1年前、ゴンパーズはタフトを「差止命令の旗手」と評し、候補者としてふさわしくないと評していた。一方、民主党の綱領は、差止命令問題に関する連邦議会の綱領を逐語的に繰り返し、ブライアンを大統領候補に指名した。

党大会が閉会した後、アメリカ・フェデラリスト党は 共和党の綱領と候補者に対して激しい攻撃を開始した。ゴンパーズ党首はこれがブライアン支持に等しいことを認識していたものの、「この時期に政党を支持するという厳粛な義務を果たすにあたり、労働者は政党支持者ではなく、理念支持者となる」と主張した。実質的には、社会主義系ではない著名な労働組合幹部全員がゴンパーズに倣った。しかし、労働組合員がブライアンに完全に投票したわけではないことは、票の分布から明らかである。一方、1908年のほぼすべての労働組合拠点における社会党支持率は1904年と比べて大幅に上回っていなかったことは事実であり、ゴンパーズが「ブライアンに渡した」のは、本来であればデブスに流れていたであろう労働党支持票の相当数であったと結論づけられるだろう。

1910年の議会選挙では、連邦は「友に報い、敵に罰を与える」という政策を繰り返した。しかし、より効果的に回避した。党派主義の様相を呈した。多くの進歩的な共和党員は、民主党候補者と同様に強い支持を得た。しかし、新下院における民主党の多数派は、連邦がついに政府の一つの機関の「内側」に位置することを意味した。さらに、労働組合員証を持つ15人が連邦議会に選出され、これは史上最多の人数となった。さらに、元全米炭鉱労働組合事務局長のウィリアム・B・ウィルソンが、重要な下院労働委員会の委員長に任命された。

1911年から1913年にかけての連邦議会は、民主党下院議員を擁し、連邦が15年間にわたり求めてきた法案の大部分を可決した。既に述べたように、政府契約労働に関する8時間労働法と、船員法案が可決された。この法案は、船員にも他の賃金労働者が享受している契約の自由を与えることに大きく貢献した。また、内閣に議席を持つ労働省が設立された。さらに、司法省歳出法案には「付帯条項」が付され、シャーマン反トラスト法やその他の連邦法に基づく労働組織への訴追に資金を使用することを禁じた。1912年の大統領選挙でゴンパーズは、民主党下院議員が提出した労働者に有利な法案を指摘し、労働者に自ら結論を出させた。連邦の立法プログラムの礎石、すなわち労働組合を独占禁止法の適用から、また差止命令による紛争への裁判所の介入から法的に免除するという規定は、まだ確立されていなかった。したがって、推論によれば、民主党政権の選出は、この目的を達成するための論理的な手段であった。

ついにウッドロウ・ウィルソンが大統領に選出され1912年の民主党による議会の崩壊と、連邦の政治的支持者たちが政府の全部門を掌握した。ウィリアム・B・ウィルソンが労働長官に就任した。その後少なくとも7年間、連邦は連邦政府の「インサイダー」となった。労働組合が雇用主との闘争における裁判所の干渉からの自由、すなわち司法の自由放任主義を獲得する道は、今や明確になったように思われた。1906年に開始された政治計画は、実を結びつつあるように見えた。

1906年以降、政治への流れは、それ以前の時代とは根本的に異なっている。それは労働者大衆自身からではなく、「上層部」から湧き上がる運動だった。困難な時代やストライキでの敗北は、それほど目立ったものではなかった。それ以前の政治的試みのほとんどにおいてそうであったように、地方組合や都市の中央組合が主導する運動ではなく、アメリカ労働総同盟の執行委員会が指導力を持つようになった。一般組合員は指導者ほど動揺していなかったようだ。組合の役職に就いていない組合員は、法廷侮辱罪で懲役刑に処される可能性のある役員ほど、差し止め命令による脅威を感じていなかったからだ。おそらくこのため、労働総同盟による労働者票の「分配」は、これまでこれほどまでに大きな問題となってきたのであろう。連盟のリーダーたちが、このように不確かな価値の見返りを差し出すことで、ある政党から望ましい譲歩を引き出すことができたということは、彼らの政治的洞察力の証であると同時に、この国の全体的な政治体制の不安定さの表れでもある。

脚注:

[44]レンガ職人たちは1917年に提携を結んだ。

[45]「アメリカ合衆国における労働組織の成長、1897-1914年」『季刊経済誌』 1916年8月号、780ページ。

[46]「労働組合主義の範囲」アメリカ政治科学アカデミー紀要第69巻118ページ。

[47] 同上

[48]「労働組合主義の範囲」アメリカ政治科学アカデミー紀要第69巻118ページ。

[49]「連邦労働組合」(混合組合)と、直接加盟している地方労働組合(全国規模の組合がまだ存在しない業種)は、連邦がより多様な労働者層を取り込むために考案した組織形態である。これらの組合員数は10万人を超えることはほとんどなかった。

[50]ペンシルベニア州東部にある小さいながらも非常に豊かな地域で、米国で唯一の無煙炭鉱床が見つかります。

[51] 1886年1月、オハイオ州コロンバスで開かれた会議で、ペンシルベニア州西部、オハイオ州、インディアナ州、イリノイ州の炭鉱経営者が炭鉱労働者と会合し、1886年5月1日から1887年4月30日までの中央競争地域全体に適用される賃金協定を作成した。この協定で定められた賃金水準は、中央競争地域の市場をオハイオ州の経営者に譲りたいという意向から決定されたと思われる。この最初の州間会議で定められた賃金水準においてオハイオ州が優遇されたのは、おそらく、出席した経営者の半数以上がオハイオ州出身であり、炭鉱労働組合の主要な勢力もオハイオ州にあったためであろう。州間協定の解釈をめぐる摩擦を防ぐため、仲裁・調停委員会が設立された。この委員会は、一般から選ばれた炭鉱労働者5人と経営者5人、そして炭鉱地域を構成する各州からさらに1人ずつ、炭鉱労働者と経営者から構成された。このような仲裁・調停委員会は、1980年代のあらゆる州際協定において規定されていました。この州際協定制度は、事業者間の熾烈な競争にもかかわらず、ペンシルベニア州とオハイオ州では実質的に1890年まで維持されました。イリノイ州は1887年に、インディアナ州は1888年に廃止されました。これは、1898年に設立され、その後普及した制度の真の前身となりました。

[52]上記136を参照。

[53]ラン・オブ・マイン方式とは、鉱山から持ち出された石炭を、微細な破片や不純物も含めて重量に応じて支払う方式である。

[54]チェックオフ制度とは、組合費の徴収を指す。これは、雇用主が各鉱山労働者の賃金から組合費を差し引くことに同意し、雇用主自身が組合の財務代理人となることを意味する。

[55]その地区では1902年にチェックオフが認められました。

[56]ヒッチマン石炭コークス会社対ミッチェル事件、245 US 232。

[57]下記175-177を参照。

[58]組合員数は組合費を支払っている組合員数に基づいて算出されており、ストライキ中の炭鉱労働者は組合費の支払いを免除されるため、実際の組合員数はこれらの数字をはるかに上回っています。常に組合活動を行っている炭鉱労働者の数は、さらにはるかに多くなっています。組合のない鉱業地域においても、全米炭鉱労働組合は常に数千人の炭鉱労働者をストライキ命令に従わせることに成功してきました。

[59]ウェッブ『労働組合の歴史』 205ページ以降を参照。

[60]このことは、1888年にシカゴ・バーリントン・アンド・クインシー鉄道で起こった激しいストライキで実証されました。(上記130-131参照)

[61]年功序列は、望ましさの度合いが大きく異なる「ラン」への配置も決定し、人員削減が必要な場合でも、若手従業員よりも優先して仕事を続ける権利を与える。

[62]最初の仲裁法は1888年に議会で可決されました。1898年に、調停と自主仲裁の規則を規定した有名なアードマン法に置き換えられました。

[63]協調運動は1907年に、東部や西部など国内の単一地域のすべての鉄道に対して、単一の従業員グループによる共同要求として始まりました。1912年以降、2つ以上の同胞団が共通の協調運動を開始し、最初は1つの地域のみで、最終的には国内のすべての鉄道を対象としました。

[64]下記230~233を参照。

[65]これよりずっと前、1990年代半ば頃に、最初のシステム連合が同胞団によって設立され、同胞団だけに限定され、苦情の調整やそれに関連する問題を取り上げていました。

[66]国際鍛冶職人同胞団、ボイラー職人と鉄造船職人同胞団、型枠職人連盟、国際ストーブ架台工組合、国際金属研磨・メッキ・真鍮・銀細工組合、国際製図工組合連盟、国際鋳造労働者同胞団。

[67]バーネット教授は、これらの協約が失敗した主な原因は協約機構の欠陥にあると指摘する。彼は、労働規則は全国労働組合によって制定された規則であり、したがって変更できるのは全国労働組合のみであると指摘する。同時に、協約は全国的な調停機構を規定しているという点においてのみ全国的なものであり、賃金の決定は地方自治体に委ねられていた。その結果、全国的な使用者団体は、労働規則に関する妥協の見返りとして、労働組合に不可欠な見返りとして賃金の引き上げを提示する力を欠いていた。(「米国における全国および地区の団体交渉制度」『クォータリー・ジャーナル・オブ・エコノミクス』 1912年5月号、425ページ以降)

[68]以下の記述は、ラッセル・セージ財団が出版したジョン・A・フィッチ著『鉄鋼労働者』第10章からの抜粋です。

[69]前掲133-135頁を参照。

[70]鉄鋼会社の労働組合主義に対する反対は、1905年の構造用鉄骨組立産業と1908年の五大湖の運送産業における協約制度の崩壊の重要な要因であった。これらの産業のそれぞれにおいて、鉄鋼会社は相当な支配力を持っていた。

[71]上記47-49を参照。

[72]ローウェ対ローラー事件、208 US 274(1908)。

[73]アデア対米国事件、208 US 161(1908年)。

[74] 36 Wash. Law Rep. 436 (1909)。ゴンパーズは最終的に30日間の禁固刑を言い渡され、他の2人の被告はそれぞれ500ドルの罰金刑を言い渡された。これらの刑罰は後に最高裁判所によって技術的な理由で解除された(233 US 604 (1914))。

第9章
急進的なユニオニズムと「反宗教改革」
1904年に最高潮に達した後、アメリカ労働組合連盟は10年間、守勢に立たざるを得なかった。「オープンショップ」の雇用主と裁判所に対する守勢だったのだ。時折、政治に介入することさえ、実質的には守勢的な動きだった。こうした事態の展開は、当然のことながら、ゴンパーズが代弁者となっていた組合主義の威信を低下させ、逆に急進派の支持率を高めることとなった。

反対運動は連盟の内外で展開した。内部では、社会主義的な「産業主義者」が、1893年の「綱領」を否決した際に連盟が拒否したような社会主義綱領に基づく政治的労働党の設立を提唱し、さらに職能別ではなく産業別の組織化計画も提唱した。連盟の外では、反対運動は世界産業労働組合の旗の下で行進した。世界産業労働組合は社会主義者によって設立されたが、設立後まもなくサンディカリストの手に落ちた。

しかし、1905 年以降の連邦における保守派と急進派の間の争点を完全に理解するには、「背景」をはるかに遡る必要があります。

社会主義運動は、知らず知らずのうちに日和見主義的な労働組合主義の誕生を助長した後、 シュトラッサーとゴンパーズ[76]は姿を消したわけではなく、80年代を通して少数の「知識人」と「知識化された」賃金労働者、主にドイツ人として存在し続けた。彼らは労働運動における社会主義の発展への希望を決して捨てなかった。この目的のため、彼らは賃金闘争において労働騎士団と連盟に熱心に協力する姿勢を取り、もちろん、その過程で社会主義の方向へ粘り強く、しかし友好的な「働きかけ」を続けた。80年代の大部分において、社会主義者は労働騎士団よりも労働組合員に近い存在であった。これは、社会主義者の中に外国生まれ、主にドイツ人の割合が高かったためである。葉巻製造、家具製造、醸造、その他のドイツ系産業の組合には多くの社会主義者がおり、ニューヨーク、シカゴ、クリーブランド、セントルイス、ミルウォーキーなどの都市の労働組合連合でも社会主義者が主導権を握っていた。 1886年、ヘンリー・ジョージがニューヨーク市長に立候補した際、社会主義者は彼と労働組合に協力した。しかし、選挙戦終結後、単一税問題でジョージと対立した社会主義者は、ジョージよりも労働組合員から多くの同情を得た。ただし、この内部抗争により、労働組合員の大多数がどちらの派閥にも、そして政治運動全体にも関心を失ってしまったことも付け加えておくべきだろう。社会主義組織は社会主義労働党という名称で活動し、1877年以来この名称を維持していた。党員数は1万人未満で、活動は非政治的(独自の候補者指名を控えていたため)で、完全に扇動と宣伝活動に特化していた。社会主義の新聞は主にドイツ語で発行され、ニューヨークの日刊紙が主導していた。そのため、やがて、一人の威厳ある人物が姿を現した。もし彼がアメリカよりも社会主義に有利な条件を備えた国に住んでいたなら、間違いなく世界屈指の革命指導者の一人になっていたであろう人物の一人である。その人物とはダニエル・デレオンである。

デレオンは南米系で、初期にニューヨークに移住した。コロンビア大学で語学教師を務めた時期もあったが、後に社会主義宣伝に深く関わった。1886年のジョージ運動で初めて労働運動と関わり、1890年には社会主義組織の統制権を握っていた。デレオンは、社会主義者の緩慢な浸透政策に苛立ちを覚えていた。熱狂的ではないにせよ確信的なマルクス主義者であった彼の哲学は、アメリカの労働運動は、他のすべての国の労働運動と同様に、本質的に社会主義的であるべきだと教えていた。彼は、騎士団と連盟の傘下に社会主義を持ち込むための、最大かつ最後の努力計画を立てた。それが失敗した場合は、他のより抜本的な手段を用いるつもりだった。

1895年までに、デレオンは両方の組織で敗北を喫したことを知った。しかし、支配層を一時的に動揺させることは避けられなかった。というのも、サミュエル・ゴンパーズが連盟の会長選で敗北したのは1894年のみだったからだ。このとき、社会主義者たちは、彼が大会で社会主義綱領を拒否したことに憤慨し[77]、彼の敵と結託して別の人物を当選させた。ゴンパーズは翌年再選され、連盟は社会主義に完全に閉ざされたように見えた。デレオンは今や連盟を限界まで追い込む覚悟ができていた。もし既存の労働組合が墓場の役割を引き受けることを拒むならば、資本主義の掘り出し物であり、歴史の論理そのものによって彼らのために作られたと彼は信じていたが、既存の労働組合にとってはなおさら悪いことだ。

こうした状況から、社会主義貿易労働同盟が連盟にとって生死を分けるライバルとして台頭した。社会主義の立場からすれば、これ以上の不幸な措置は考えられなかった。この行動は、社会主義者を労働者の団結を故意に破壊する者として烙印を押された。労働騎士団との闘争の苦難からまだ立ち直っていない労働組合員にとって、社会主義者の行為は許しがたい犯罪だった。連盟における社会主義者と反社会主義者の闘争を特徴づけてきたすべての苦悩は、まさにデレオンが労働組合運動の心理を甚だしく誤算したことに起因している。デレオン自身は、連盟の行動の原因を絶望的に腐敗した指導部に求め、内部からの働きかけによって指導部を打倒できなかったため、今や組織全体を攻撃することが正当であると考えた。

社会主義貿易労働同盟は当初から失敗に終わった。社会主義的な考えを持つ労働組合員でさえ、この事業への参加を望んだのはごく一部だった。かつて社会主義者と同盟を結んでいた多くの労働組合指導者は、今や公然とゴンパーズに味方した。要するに、アメリカ労働界における社会主義「革命」は、他のあらゆる失敗した革命と同じ運命を辿った。穏健派の支持者を疎外し、勝利した多数派にこれまで以上に妥協を許さざるを得なくなったのだ。

ついに、デレオンの戦術の絶望性が明らかになった。彼が党首に就任して以来ずっと反対派だった社会労働党の一派が、1898年に反乱を起こした。アメリカ社会党は、アメリカ社会党と、いわゆるデブス=バーガー社会民主党[78]という別の社会主義グループを結成した。後者は社会民主党と改称した。後に1901年の「統一大会」でアメリカ社会党となった。この党と社会主義労働党(社会主義運動における主導的立場は失ったものの、アメリカ社会党と肩を並べ続けた)との違いは、同じ「統一大会」で採択された決議によく表れていた。「我々は、労働組合が歴史的必然性により、政治的所属に関しては中立的な立場で組織されていることを認識する。」この綱領によって、社会主義者はアメリカ労働総同盟(AFL)における影響力をかなり拡大することに成功し、大会で約3分の1の票を獲得したこともある。しかしながら、保守派は社会主義者の「原罪」を決して許していない。国全体では、社会主義は1912年まで着実に前進し、ユージン・V・デブスに約100万票、つまり総得票数の約16分の1が投じられました。1912年以降、特に1916年以降、社会党は戦争と戦争によって引き起こされた困難に巻き込まれ、後退しました。

デレオンの失敗は、長年にわたり模倣者を抑制してきた。しかし1905年、世界産業労働組合という形で新たな試みが生まれた。その前身と同様に、せっかちな社会主義者たちは 労働運動のきっかけを作るのに役立ったが、同盟とは異なり、それは同時に実際の労働運動の特殊な状況、すなわち 1990 年代半ば以来西部炭鉱連盟によって繰り広げられてきた厳しい闘争の結果でもあった。

1990 年代初頭、アイダホ州コー・ダレーンの銀鉱山地帯で鉱夫と鉱山所有者の間で暴力的な衝突が起こり、西部の鉱山州では、通常の労働ストライキというよりは内戦に近い多くの労働闘争の舞台となった。

最も重要な要因の一つは、経済階級の利益をめぐる政府の支配権をめぐる、アメリカ合衆国の他の地域よりも大胆な闘争であった。これは、農民をはじめとする中立的な中産階級が不在だったことによるところが大きい。彼らは事態をある程度抑制できたかもしれない。

西部鉱山労働者連盟は、金属鉱山とその周辺で働く労働者の組織でした。製錬所の労働者も含まれていました。1893年、モンタナ州ビュートで最初の大会が開催されました。1894年、コロラド州クリップルクリークの金鉱で働く男性たちは、1日8時間労働で最低賃金3ドルを要求しました。4ヶ月後、ストライキは組合の勝利に終わりました。その後も、1896年と1897年にはリードビル、1899年にはコー・ダレーヌ鉱山地区、1901年にはブリティッシュコロンビア州ロスランドとファーニー、そしてカリフォルニア州サンファン地区でストライキが発生しました。

しかし、西部炭鉱連盟の最も重要なストライキは1903年にコロラドシティで始まった。そこでは製錬所と製錬所の組合が労働条件の改善を求めて仕事を辞めた。同情ストライキは西部炭鉱連盟の政策として認められていたため、クリップルクリーク炭鉱のすべての炭鉱労働者が同情ストライキに参加した。この地域では、鉱山労働者の苦闘が続いていた。製錬所における 8 時間労働が最大の争点であった。1899 年、コロラド州議会は 8 時間労働法を可決したが、州最高裁判所によって違憲とされた。この困難を克服するため、1902 年に州憲法修正案が賛成多数で可決されたが、8 時間労働法制定の直接命令を受けたにもかかわらず、州議会は行動を起こさずに休会となった。1903 年から 1904 年にかけてクリップル クリーク地域で発生したその後の混乱と流血の多くは、この州議会が 8 時間労働法を制定できなかったことに起因している。コロラド州での闘争は、西部の炭鉱労働者に、雇用主との協定は無益であり、憲法改正や政治活動も無益であることを納得させるのに役立ち、このことから彼らは革命的な方法こそが唯一の道であるとの結論を導き出した。 1905年の発足以来、世界産業労働組合の革命運動の中心人物となったウィリアム・D・ヘイウッドは、西部鉱山労働者連盟の元全国役員であり、コロラド産業体験学校の卒業生であった。[79]

1905年以前から、地理的な理由と政策・計画の違いからアメリカ労働連盟とは連絡が取れていなかった西部炭鉱連盟は、その精神を反映する全国的な労働連盟の設立を試みていた。アメリカ労働組合は1902年に設立され、1905年までに組合員数は約16,000人に達し、アメリカ労働組合の27,000人にも上った。炭鉱労働者連盟。これは1905年に世界産業労働組合の前身となった。世界産業労働組合では、西部の革命的な炭鉱労働者が、アメリカ社会党とデレオンの社会主義労働党という二つの社会主義政党に所属する東部および中西部の急進的な社会主義者と手を組んだ。

ここではIWWの複雑な内部史、すなわちデレオニスト派と他の社会主義者の間で直ちに生じた摩擦、そして後に社会主義者と西部のサンジカリスト志向の労働者反乱者との間の闘争については触れないことにする。IWWの心臓部であり機関部でもあった西部炭鉱連盟は、IWWの無益さを確信し、1907年に脱退したとだけ述べておこう。1911年にはアメリカ労働連盟に加盟し、1913年にミシガン州で行われた数々の激しいストライキを経て、事実上、アメリカ労働連盟内の他の組合と同化した。

1908年、IWWの残党は、革命的な政治活動か、非政治的な「直接」活動かという問題で、デトロイトとシカゴに本部を置く二つの世界産業労働組合(IWW)に分裂した。労働連盟のライバルとしてIWWは結局実現しなかったが、一方では西部の移民労働者の抵抗の手段として、他方では東部の未組織で未熟練の外国語を話す労働者に対する義務を果たすよう労働連盟を促すものとして、IWWは今後も長くその役割を果たしていくだろう。

実際、1912年頃、IWWは1885年から1887年にかけての大動乱における労働騎士団の行動を再現しようとしているように見えました。東部の工業地帯で騒々しく登場し、マサチューセッツ州ローレンス、ニュージャージー州パターソン、ニューヨーク州リトルフォールズの繊維工場における非英語圏労働者のストライキ、そして西部で時折発生した、目には見えないものの、同様に切実な臨時労働者のストライキは、観察者にとって大動乱と顕著な類似点を示した。さらに、連盟の指導者たちは、世界産業労働組合(IWW)の中に新たなライバルを見抜いていた。このライバルに対抗するには、IWWが特に力を入れているまさにその要素を連盟内に組織化することが最善策である。こうして、1912年にロチェスターで開催された大会では、非熟練労働者の組織化の問題が議題のトップ近くに位置づけられた。しかし、1912年と1913年にパターソンで発生した繊維工場のストライキが失敗に終わった後、世界産業労働組合の星は昇ったのと同じくらい急速に沈み、組織は急速に退行していった。労働騎士団の最大会員数は 750,000 人であったのに対し、この組合は 60,000 人を超える会員数を記録したことは一度もなかった。

IWWが労働連盟(IWWがそもそも重要な意味を持つのは後者との関係においてである)に対して行った非難は、主に二つの側面、すなわち目的と方法である。「『公正な一日の労働に対して公正な一日の賃金』という保守的なモットーに代えて、我々は『賃金制度の廃止』という革命的なスローガンを我々の旗印に刻まなければならない。資本主義を打倒することは労働者階級の歴史的使命である。生産軍は、資本家との日々の闘争のためだけでなく、資本主義が打倒された後も生産を継続するために組織されなければならない。」そして方法については、「我々は、産業における経営の集中化が、労働力がますます減少するにつれ、労働組合は雇用者階級の増大し続ける力に対処できなくなっている。労働組合は、ある労働者集団が同じ産業内の別の労働者集団と対立し、賃金戦争で互いに敗北し合う状況を助長している。…こうした状況を変え、労働者階級の利益を守るためには、いかなる産業においても、あるいは必要であればすべての産業においても、ストライキやロックアウトがいずれかの部門で発生した場合、その産業の全組合員が仕事を停止するような組織を設立する必要がある。こうして、一人の損害は全員の損害となる。最後に、「産業的に組織化することによって、私たちは古い社会の殻の中に新しい社会の構造を形成しているのだ。」

これは「インダストリアリズム」と連盟の職能自治の対立を意味した。「インダストリアリズム」は、1890年代の激しい労働闘争、1894年のプルマン鉄道ストライキ、1898年の瀝青炭鉱労働者のゼネスト、そしてビール醸造業界における10年にわたる闘争とボイコットの産物であった。インダストリアリズムとは、職能を問わず、業界内の雇用主に対する統一戦線を意味し、複数の職能組合間の管轄権をめぐる麻痺的な争いをなくし、また、職能を知らずどの職能組合にも属さない未熟練労働者に友愛の手を差し伸べることを意味した。しかし、こうした構造的変化の上に、典型的な職能組合の「事業組合主義」精神とは対照的に、階級闘争と革命的連帯の精神という新たな精神が漂っていた。産業主義は、ゴンパーズとその仲間の古い指導層に対する、急進的な知識人や社会的な思想に共感する若い世代の指導者たちによる挑戦を意味していた。連邦の伝統的な政策よりも、ヨーロッパの労働運動に協力する。

しかし、産業主義には様々な種類があり、それぞれが賃金所得者の特定の層の要求に応えている。IWWが代弁する、階層の最下層である未熟練労働者と「浮動労働者」は、産業主義を「一つの大きな組合」と捉えている。そこでは、雇用者に対する行動、ひいては組織化の原則に関してさえ、貿易だけでなく産業の区別さえも事実上無視される。西側の現地の浮動労働者も、東側の未熟練外国人も、「一つの大きな組合」の旗印の下、次々と反乱を起こして資本主義を打破せよという呼びかけに等しく反応している。組織化の経験が最も少なく、政治活動の経験も全くない労働者たちを結集させた「一つの大きな組合」は、「武装平和」ではなく攻撃、つまり貿易協定に基づかないストライキに信頼を置き、政治活動や立法活動には全く信頼を置いていない。

もう一つの産業主義形態は、賃金労働者層の中間層による産業主義であり、醸造、衣料、鉱業など、中程度の熟練度を持ち、組織化において相当の経験を有する職種を包含する。彼らは、雇用主と対等な立場を獲得するためには、雇用主協会と同等の立場をとらなければならないことを認識しており、それはつまり、産業内の全職種が一つの方向性の下で行動しなければならないことを意味する。そのため、彼らは工場の操業継続に不可欠な労働力であるエンジニアや機械工を吸収しようと努める。こうして、彼らは1980年代に労働騎士団が熟練度の高い労働組合を吸収しようとした試みを、小規模ながら再現することになる。

同時に、比較的恵まれない立場にあるこれらの職業に従事する彼らは、ストライキの際に雇用主が彼らの職を奪う可能性のある未熟練労働者から生じる下からの危険を鋭く認識している。そのため、彼らは未熟練労働者を組織に組み込むことを好む。彼らの産業主義は、未熟練労働者の向上という利他的な願望よりも、むしろ彼ら自身の産業的配慮に起因するものかもしれない。しかし、彼らは未熟練労働者の組織化が賃金所得者層のより広範な利益のために必要であることを認識している。しかし、組織化に関する長年の経験から、「一つの大きな組合」は不十分な手段であることを彼らは学んでいる。彼らの蓄積された経験は同様に彼らの経済活動に緩和的な影響を与えており、その結果、彼らはアメリカ労働総同盟(AFL)内で貿易協定の最も強力な支持者の一人となっている。しかしながら、彼らは産業分野では日和見主義的であるものの、賃金制度に満足するほどには彼らの地位は未熟練労働者よりも高くない。そのため、彼らは主に社会主義者によって支配されており、社会党を通じた政治活動を強く支持している。したがって、この形態の産業主義は「社会主義的産業主義」と呼ばれることもある。連盟の年次大会では、産業家は社会主義者と事実上同義語とされている。

「中間層」産業主義の最も良い例は、衣料産業の労働組合である。熱狂的な崇拝者たちは、彼らをアメリカにおける「新しい組合主義」の先駆者と称した。業界が極めて混沌とした状況にありながらも、多くの人が失敗しか考えていなかった中で、これほど輝かしい成功を収めた組織や指導者を称賛しないのは、確かに狭量であろう。しかし、労働史というより広い視点から見てみると、このいわゆる「中間層」の貢献は、「新組合主義」と呼ばれるこの組合主義の主な特徴は、第一に、他のどの組合主義にも増して、団体交渉と貿易協定によって産業別労働組合を合理化し発展させたこと、第二に、産業内の全労働者に寛容な包摂精神を適用したことである。言い換えれば、その長所は、アメリカ労働総同盟(AFL)の最高の実践的成果である貿易協定を最大限に活用しつつ、それを「旧組合主義」よりも広範な労働者の連帯という精神で再解釈・適用したことにある。このように、衣料労働者は他の労働運動に道を示している。

衣料品業界における「新組合主義」の最初の成功例は、1910年にアメリカ労働総同盟(AFL)の構成組合であるアメリカ国際婦人服労働組合(ILWU)の外套およびスーツ製造労働者によって達成されました。彼女たちは工場から業界全体に至る調停機構を確立し、幾多の嵐や深刻な危機にもめげず、この機構はおそらく永続的に存続するでしょう。彼女たちの最大の功績は、おそらく合同衛生管理委員会を通じて、使用者と共同で工場の衛生状態に革命を起こしたことでしょう。

アメリカ合同衣料労働組合(ACLW)は、積極的かつ建設的なリーダーシップによって、紳士服業界で大きな力を獲得してきました。組合の中核は、1914年にL.A.傘下の全米衣料労働組合(UWG)から脱退しました。組織内の社会主義的要素は、当時も今も数的に優勢です。しかし、団体交渉の実際的なプロセスにおいては、この組合の革命的な理念は、組合員を結びつける絆として機能してきました。 雇用主との関係において、この組合は厳格な指針となるどころか、むしろその役割を担っていた。[80]その結果、アマルガメイテッド・クロージング・ワーカーズは、紳士服の主要拠点すべてで労働協約を締結した。しかしながら、この組合の成功にもかかわらず、アメリカ労働総同盟(AFL)は、この組合が認可された国際組合からの分離独立を目的に設立されたことを理由に、組合への加盟を頑なに拒否してきた。

衣料品労働者の組合は、移民(この産業の大部分はロシア系、ポーランド系、ユダヤ人、イタリア系)が、寛容な産業主義に基づいていかにうまく組織化できるかを示してきた。アメリカ労働総同盟(AFL)における産業主義の問題については、まだ最終的な結論は出ていない。しかしながら、この問題は旧指導者による静かな「反改革」によって、ゆっくりと、しかし確実に解決されつつあるようだ。産業主義、すなわち、産業全体を前面に出して労使の要求に応えるために労働組合組織を調整することは、連邦の中で最も保守的な部分においてさえ、全く新しいものではない。もっとも、それがそのように呼ばれたことは一度もないのだが。

産業主義が社会主義者の経済信条として国家の舞台に登場するずっと以前から、熟練労働者の組合は独自の産業主義を発展させ始めていた。この種の産業主義は、熟練労働者の組合の戦闘力を効率的に結集することを目指し、重複組合間の管轄権紛争を迅速に解決する方法を考案し、同情ストライキを科学的に確立する手法を考案したため、職能産業主義と呼ぶのが適切であろう。この運動は、1980年代初頭に、特に建設業組合員に献身的に活動する地方建設業協議会の形で初めて現れた。こうした地域産業主義は、1897年にセントルイスで組織された国際建築業評議会という形で、ある意味全国規模にまで拡大した。しかし、この評議会は、地域建築業評議会を基本単位としていたため、必然的に建設業界の全国組合と衝突し、効果を発揮できなかった。同じ理由で、アメリカ労働総同盟からの承認も得られなかった。したがって、全国規模の職人産業主義の真の誕生は、構造建築業同盟が設立された1903年にまで延期された。同盟の結成は、建設業界のすべての主要な全国組合を初めて共同行動に結集させただけでなく、特に、広く採用されればアメリカの労働組織の構造に革命をもたらすであろう新しい原則を公布したという点で、極めて重要な出来事であった。同盟は、業界における「基本的」職種の連合を標榜していたが、実際には大規模で攻撃的な組合の協商を体現していた。これらの組合が連合を結成したのは、雇用主に対する闘争を強制するためだけでなく、「非基本的」あるいは弱小組合を犠牲にして勢力を拡大し、さらには国際建設業評議会(IBTC)の最後の残滓を壊滅させようとするためでもあった。この運動の指導者は、アメリカ労働総同盟(AFL)の中でおそらく最も攻撃的な組合であった大工組合(Borhood of Carpenters and Joiners)であった。BRLの立場からすれば、BRLはBRLの正式な認可を受けていなかったため、せいぜい超法規的組織に過ぎなかったが、BRLはIBTCを無視してきたように、BRLを無視することはほとんどできなかった。こうして1908年、同盟は「合法化」され、アメリカ労働総同盟(AFL)の「部局」となり、建設業部という名称で管轄権紛争の解決を主な機能とした。この部局には、金属業、鉄道労働者、鉱山労働者、そして「ラベル」部門が付随していた。

しかしながら、労働省が貿易自治原則の守護者としてあまり成功していなかったことは、疑いの余地がない。管轄権をめぐる紛争は、公式の「管轄権」を著しく損なう技術的変更、あるいはより強い組合が弱い組合の領域を侵害しようとする明白な願望によって引き起こされる。前者の場合、そして闘争が同等の力と影響力を持つ組合間の闘争であった場合、通常は妥協で終結する。しかし、闘争相手が力の不均衡な二つの組合であった場合、「基礎的」組合の優位性という原則が最終的に勝利することが多い。これは、一方が大工と指物師、他方が木材加工業者、そして配管工と蒸気配管工の間の闘争の結果である。いずれの場合も、それぞれの「基礎的」職業には一つの組合しか存在してはならないという原則に基づき、弱い組合と強い組合が強制的に合併するという結果に終わった。 1912 年にロチェスターで開催された大会で決着した蒸気工のケースでは、連盟は「基本的な」職業における 1 つの組合という新しい原則を公式に認可したと解釈できるものを与えました。

職能自治の原則からの公式な逸脱にもかかわらず、社会主義産業家[81]は依然として職能自治の文言と精神を遵守することを強いられている。このような政策が今後の産業に及ぼす影響は、アメリカの産業主義は、次のようなものになるかもしれない。「部門」の将来的な発展により、強力な「基礎的」労働組合が、それぞれが独自の自治権を維持しながら、雇用主に対して協調行動をとることが可能になるかもしれない。まさにこれが、1907年以来、職能主義型産業主義の典型となり始めた鉄道同胞団の注目すべき「協調運動」である。また、職能主義型労働組合の大多数が、組合員資格の厳格な職能基準から大きく逸脱し、職人と共に働く手伝いや未熟練労働者も組合員として受け入れるようになる可能性も高い。

社会主義産業家に対するこの静かな「反改革」の最も明確な成果は、戦時中および戦後に発展した鉄道従業員局である[82] 。この局は、機関士、火夫、車掌、列車員、電信士、そしていくつかの小規模な組織を除くすべての鉄道労働者組織で構成されており、これらの組織は概して鉄道従業員局と協力関係にある。また、鉄道従業員局には、保守労働者および鉄道工場労働者連合に組織された非熟練労働者のための場所も設けられています。このように、鉄道従業員局は、職能組合主義の下では非熟練労働者が冷遇される必要がないことを示しています。また、職能組合主義は使用者にとって組合を一つ一つ打ち負かすことを容易にするという非難にも反論しています。なぜなら、この局は、構成職能を一つの交渉・ストライキ組合に統合し[83]、 産業別組合とほぼ同様に機能させているからです。最後に、鉄道職員部は、機械工組合のような多くの構成組合が、 鍛冶屋、ボイラー製造業、板金工、電気工といった組合は、鉄道業界以外にも多くの組合員を抱えており、組合費や賦課金によってストライキ中の鉄道労働者を援助する可能性がある。確かに、管轄権をめぐる争いによって省内の組合の結束が弱まる可能性はあり、これは考慮すべき点である。しかし、組合が共同団体交渉のために連合を結成するほどにまで至れば、その危険はおそらく深刻化することは決してないだろう。

脚注:

[75]前掲139-141頁参照。

[76]上記76~79を参照。

[77]前掲139-141頁参照。

[78]ユージン・V・デブスは、1894年のプルマン・ストライキ中に裁判所の命令に従わなかったため服役した後、社会主義に転向した。彼の転向はミルウォーキーのビクター・バーガーによると言われている。バーガーは、労働組合との綿密な連携に基づき、ミルウォーキー市とウィスコンシン州で強力な社会主義政党を育成することに成功し、住民に占めるドイツ語圏の人口比率の高さも物質的な支援となった。1910年、ミルウォーキーの社会主義者は市議選で当選した。これは大都市で初めて社会主義者が政権に就いた選挙であった。

[79] 1907年、ヘイウッドはアイダホ州ボイゼで、西部炭鉱連盟の他の2人の役員と共に、同じ労働闘争に起因する殺人罪で裁判にかけられ、無罪となった。これは、1970年代のモリー・マグワイア事件、1887年のシカゴ・アナキスト事件、そして1912年のマクナマラ事件と並ぶ、アメリカ労働史における数々のセンセーショナルな裁判の一つであった。

[80]国際婦人服労働組合についても同様である。

[81]鉱夫、醸造家、縫製労働者を除く。

[82]前掲185-186頁参照。

[83]これは特に6つの店員組合に当てはまります。

第10章

戦時中のバランスシート
1914年8月にヨーロッパで戦争が勃発し、アメリカの労働市場は不況期を迎えた。前年の冬は多くの失業と深刻な窮状に見舞われ、夏になっても産業状況はほとんど改善されなかった。大都市では失業者のデモが日常茶飯事だった。コロラド州の炭鉱における長く血なまぐさい労働闘争は、多大な犠牲を払ったにもかかわらず、徐々に不成功に終わりつつあり、全体として不吉な見通しを浮き彫りにするだけだった。しかし、労働運動は間違いなくこの政治情勢に慰めを見出すことができた。1912年の大統領選挙で民主党を支援したおかげで、連盟は恩返しをすることができた。連盟が今、政権の味方に強く求めているのは、労働組合を反トラスト法の適用から免除し、連邦裁判所による労働紛争への介入を差し止め訴訟を通じて最小限に抑えることという、長年の要求であった。

1914年、アラバマ州のクレイトンが下院に提出した反トラスト法案は、成立に向けた通常の準備段階を経ていた。最終的には、労働組合のロビイストが要求した抜本的な改革をすべて具体化することはできなかったものの、当時、労働者にとって満足のいくものと評価された。クレイトン法は、「人間の労働は商品や商業上の物品ではない」と宣言し、労働組合は連邦反トラスト法の下で違法な結託や取引制限のための陰謀と解釈されないことを規定している。さらに、労働紛争における差止命令の発令手続きについても規定しており、例えば、仮差止命令の有効期間を制限したり、恒久的な差止命令の対象となる者への通知を義務付けたり、裁判所の侮辱訴訟における権限をある程度制限したりしている。労働争議に関するこの法律の最も重要な条項は第20条であり、「かかる拘束命令または差止命令は、単独または共同を問わず、いかなる者または複数の者も、雇用関係を解消すること、いかなる労働の遂行も中止すること、または平和的手段によって他者にそうするように勧め、助言し、もしくは説得すること、または、かかる者または複数の者が合法的に存在する可能性のある場所に、平和的手段によって他者に労働または労働を控えるように説得する目的で出向くこと、または平和的かつ合法的な手段によって他者にそうするように勧め、助言し、もしくは説得すること、かかる争議で雇用されている者に対してストライキ給付金またはその他の金銭もしくは物品を支払う、もしくは贈与する、もしくは差し控えること、または合法的な方法または合法的な目的で平和的に集会すること、またはかかる争議がない場合に当事者のいずれかが合法的に行うことができる行為を行うことを禁止してはならない」と規定している。米国の法律に違反する行為。」

政府はまた、おそらくあまり意図していなかった別の形で労働組合に援助を与えていた。それは、労働組合が主催する公聴会を通してであった。米国労使関係委員会。この委員会は1912年、ロサンゼルス・タイムズ・ビルで発生した爆弾爆発事件(鉄骨構造労働組合の全国役員数名の命令により、ストライキに付随して発生した)後の労働不安を調査するため、議会から設置を認可された。有能で多才な委員長フランク・P・ウォルシュが、コロラドでの暴動事件を中心に、特に世論の関心を惹きつけながら行った公聴会は、労働組合運動を全国に広める役割を果たした。委員長と3人の労働委員が署名し、「スタッフ」報告書として知られる委員会報告書、あるいは少数派報告書は、使用者側委員が主張する強制仲裁や、委員会の経済学者が提案した労働法制や常設の政府労働委員会ではなく、労働組合主義こそが最善の解決策であると指摘した。委員会の直接的な実質的効果は皆無であったが、その扇動的な効果は労働者にとって非常に重要であることが証明された。アメリカ合衆国の歴史上初めて、雇用者階級が世論の法廷に被告として並べられたかに見えた。また、政府を代表する委員会が、労働組合運動が国の最善の利益に無害であると躊躇なく宣言しただけでなく、それを根本的かつ不可欠な制度としての尊厳にまで高めたのも、初めてのことであった。

労使関係委員会は、1912年に政権を握った政府の好意的な姿勢を全体的に反映していた。アメリカ労働総同盟は労働省に対して完全な権限を与えられ、他のすべての政府機関に対して決定的な影響力を行使した。労働に関する事項については各省庁に権限を委譲した。アメリカ労働総同盟(AFL)は、独自の政党を持たず、旧政党に対する「交渉力」のみを頼りに、10年以上にわたる独立した政治活動を経て、イギリス労働党にほぼ匹敵する地位を獲得したかに見えた。さらに、アメリカ労働党にとって幸運だったのは、アメリカが新たな時代の瀬戸際にあり、政府が産業の裁定者となる運命にあった時期に、労働党が政治的財産として確立されたことであった。

ヨーロッパ戦争は、アメリカの産業状況をすぐに改善させたわけではなかった。その影響を最初に受けたのは、軍需品の製造に直接携わる産業だった。今や極めて重要な軍需労働者の組織である国際機械工協会(IAMA)は、1915年には会員数が若干減少したものの、翌年には50%増加した。新規会員の大部分は、コネチカット州ブリッジポートのような「軍需産業の町」から来た。連合国からの飽くなき需要に応えて、1915年には巨大な新工場が建設され、翌年初頭には軍需品の大量出荷が始まった。ブリッジポートとその周辺の町々は、新たに産業に参入した女性労働者が主導権を握る、成功を収めた8時間労働運動の中心地となった。IAMA全体の会員数は1915年に3%減少したが、1916年には7%増加した。

戦争政策に関しては、連邦は完全に連邦政府の方針に従った。アメリカの中立期間の大部分において、連邦の態度は、交戦国が戦争を続ける限り、最も厳格な中立を維持したいと願う、衝撃を受けた平和主義者の態度であった。イギリスは道理に耳を傾けようとしなかった。同様の惨事の繰り返しを防ぐため、連盟は当然のこととして、開かれた民主的な外交を宣言し、各国の労働組合連合に対し、戦争終結時に国際労働会議を開催して和平条件を決定するよう提案した。しかし、イギリスとドイツの両国はこれを拒否した。1915年の会議では、交戦国すべてへの輸出禁止や、ドイツ工作員による軍需工場でのストライキ扇動といった、ドイツに触発されたプロパガンダを非難した。連盟は、中立を、連合国政府からの広範な戦争命令によってアメリカの賃金労働者がようやく救い出された不況と失業のどん底に再び突き落とされることを意味すると解釈することを拒否した。

1916年後半には、戦時下の繁栄が最高潮に達していた。生活費は急騰し、賃上げを求める動きが広まった。移民の事実上の停止により、一般労働者は通常よりも大きな繁栄の分け前を得ることができた。多くの雇用主は自発的に賃上げを認めた。同時に、8時間労働を求める運動は軍需産業だけでなく他の産業にも広がり、目覚ましい成功を収めていた。しかし、1916年には、アメリカ史上間違いなく最も劇的な8時間労働の運動が起こった。それは、機関士、機関助手、車掌、そして機関助手の4つの鉄道同胞団による共同の8時間労働要求であった。労働組合主義の有効性は、労働運動全体の全面的な支援と、組合側の決して友好的ではない姿勢に支えられた、これら4つの組織が成し遂げた目覚ましい成功によって証明されている。国家政権のこの政策は、国内最大の単一産業を抑制し、ビジネス界全体の反対を克服した。

4つの同胞団は1916年初頭、8時間労働の実現を共同で要求した。[84]鉄道当局は、労働時間を10時間から8時間に短縮し、10時間分の賃金と残業手当の1.5倍を支払うという要求は誠意に基づいてなされたものではないと主張した。鉄道を8時間労働で運営することは不可能であることを従業員は知っているはずであり、この要求は、他の熟練労働者よりも既に高い賃金を支払っている従業員の賃金を大幅に引き上げるための隠れみの試みに過ぎない、と彼らは主張した。一方、同胞団は鉄道会社との直接交渉や新聞報道において、自らの要求は誠実な要求であり、鉄道事業は実質的に8時間労働制に基づく再編が可能であると確信していると断固として主張した。鉄道当局は、従業員の要求と自らの反対要求を仲裁に付託することを申し出た。しかし、同胞団は偏見を恐れ、過去の失望を思い出して、提案を拒否し、労働者の日にストライキを起こして国全体の交通機関を麻痺させると脅した。

米国調停調停委員会による調停の試みが失敗に終わると、ウィルソン大統領はワシントンに各鉄道会社の幹部と数百人の同胞団の支部長会議を招集し、個人的な調停を試みた。彼は鉄道会社の幹部に対し、8時間労働を受け入れ、労働条件の改善を促した。大統領は、自ら任命した委員会が時間外労働の1.5倍の賃金支払い要求について調査すべきだと提案した。従業員はこれを受け入れたが、経営陣は調査が行われる前に8時間労働を認めることに反対した。その間に、組合は労働者の日に発効するストライキ命令を発令し、危機は差し迫っていた。メキシコ国境の紛争や、ドイツとの潜水艦紛争が今にも勃発しそうな状況で、ゼネストによる災難を回避するため、大統領は議会に訴え、列車運転士の賃金カットはせず、懲罰的残業も認めない8時間労働法を速やかに制定するよう求めた。大統領は、この法律の運用状況を6ヶ月間報告する特別委員会の設置を認可するよう要請し、その後、この問題を再開するよう求めた。最後に、彼はニューランズ法の改正を促し、政府委員会による論争の調査が完了するまでの間、ストライキやロックアウトを呼びかけることを違法とした。差し迫ったストライキの危険性に駆り立てられた議会は、大統領の最初の2つの要請に速やかに応じ、いわゆるアダムソン法を可決した。[85]ストライキは回避されたが、直後の大統領選挙では、労働者による連邦政府への「妨害」が共和党候補者の争点の一つとなった。

1916年夏のこの出来事には二つの続編があった。一つは法廷闘争、もう一つは鉄道会社と同胞団の間の交渉による合意である。前者は政府に対して多くの訴訟を法廷に提起した。下級裁判所でアダムソン法は違憲との判決を得た。その後、この訴訟は合衆国最高裁判所に持ち込まれたが、判決が出たのは1917年の春になってからだった。その間、ストライキの危機が再び高まっていた。しかし、最高裁判所が判決を下したその日、国防評議会の要請により、鉄道会社と労働組合は裁判の結果に関わらずアダムソン法の条件を受け入れる協定に署名していた。判決が明らかになると、アダムソン法を支持する内容であることがわかった。数日後、ドイツに対する宣戦布告がなされ、アメリカの労働情勢に新たな時代の幕が開いた。

それに先立ち、1917年3月12日、戦争が不可避と思われた時、全米労働組合の全国役員はワシントンに集まり、「平時と戦時におけるアメリカ労働の立場」に関する声明を発表した。彼らは、戦争が勃発した場合、労働運動と労働組織の影響力を惜しみなく政府に支持することを誓った。彼らは、過去のすべての戦争において「国家の必要性という名目で、労働者は国内の敵に対する防衛手段を奪われ、長年の闘争の末に獲得してきた利益、保護、そして正義の保証を奪われた」と述べ、「戦争遂行に関する権限を持つ評議会に労働者の代表がいなかった」ため、「労働者の権利、利益、福祉は国家安全保障というスローガンのために独裁的に犠牲にされた」と指摘した。今回の戦争においては、「政府は組織化された労働運動を、賃金労働者と協力する機関として認めなければならない」としている。この認識は、まず「すべての機関における代表」を意味する。第二に、「国防政策の決定と執行」と「戦時中の広報統制の権限を有するすべての委員会」についてである。第二に、「政府工場、民間事業所、運輸機関における労働はすべて労働組合の基準に適合しなければならない」。そして、「戦時中に産業組織に必要ないかなる変更も、政府と産業に従事・雇用されている者の代表によって合意された計画に従って行われなければならない」。第三に、政府が「労働力、身体、または生命」の犠牲を要求する際には、「保証と保障の強化」、財産への同様の負担の課し、利潤の制限が伴わなければならない。第四に、「工業および商業サービスのための組織」は「兵役とは異なる基盤に基づくべき」であり、「兵役は労働争議におけるサービスとは慎重に区別されるべきである」。なぜなら、「平時に工業、商業、運輸労働者を組織した同じ自発的な組織が、戦時において同じ問題に最もよく対処するであろうから」である。なぜなら、「この共和国の安全と一体となっているのは、民主主義は、この国に自由が生き続けるように戦った我々の祖先から大衆が受け継いだ遺産であり、衰えることのない力と有用性を持って維持され、各世代に受け継がれるべき遺産である。」

これほど長く引用するのは、この文書が、今回の危機によって明るみに出た賢明な労働者の政治手腕の真髄を示しているからだ。社会党の平和主義に背を向けたサミュエル・ゴンパーズとその仲間たちは、世界の軍国主義と国内の反動勢力に対する勝利は、労働者による政府への明確な支持にかかっていると信じていた。そして実際には、彼らは労働運動を国家の戦争遂行力に奉仕させることで、少なくとも当分の間、長年にわたる最も粘り強い運動やストライキによっても獲得できなかったであろうある程度の国家威信と拡張の自由を労働運動に保証したのである。

このように、戦争は組織化された労働組合にとって試練どころか、むしろ大きな好機となった。戦争は、いわば組織化された労働組合を袋小路から解放したのである。アメリカ労働組合連盟は、1905年以降、組織化において遅々とした進歩を遂げてきた。当時、アメリカ労働組合連盟は熟練労働者と一部の半熟練労働者の組織化に成功していた。しかし、それ以上の進歩は、特に「トラスト」が支配的であると一般的に認識されている産業において、反組合的な雇用主によって阻まれた。無煙炭を除く「トラスト化された」産業では、労働組合は全く進展を遂げることができなかった。しかし、アメリカ労働組合連盟は、現状では、組織化の力にすべてを賭けざるを得ない。[86]戦争はアメリカ労働組合連盟にその極めて重要な力を与えたのである。連邦政府が最大の消費者であること、そしてこの問題について明確に発言する世論によって産業界の裁定者となった直後、タフト=ウォルシュ戦時労働委員会[87]は、戦時中の労使関係を規定する規則集に「団結権」を盛り込み、8時間労働と最低賃金の権利も定めた。これらの恩恵と引き換えに、アメリカの労働者は、イギリスの労働者が同様の状況で行ったような重要なことは何も放棄しなかった。ストライキ権は侵害されず、永続的な脅威として残された。動きの鈍い官僚機構と反抗的な雇用主に抗弁しようとした。そして労働者が受け入れた唯一の制約は、自制の約束だった。連盟は、他のあらゆる解決手段が試みられるまでストライキを行ってはならず、また、宣戦布告前に存在しなかった閉鎖組合を主張することも許されなかった。しかし同時に、いかなる雇用主も、これまで未組織であった産業や地域への進出を阻止してはならない。また、雇用主は、従業員が組合に加入したり、他の従業員に加入を勧めたりしたことを理由に、従業員を懲戒処分することもできなかった。

1916年、大統領は国防会議を設立し、サミュエル・ゴンパーズを、労働に関するあらゆる政策を担当する諮問委員会を構成する7名の委員の一人に任命し、自ら任命した労働委員会の委員長にも任命した。国防会議の最初の行動の一つは、戦時中に労働者の法的保護基準を停止しようとする軽率な試みに対し、その基準を維持するという断固たる宣言であった。連邦は、緊急建設委員会、燃料管理委員会、婦人委員会、食糧管理委員会、そして最後に軍需産業委員会に代表権を与えられた。軍需産業委員会は戦時中、国の産業の裁定機関として認められており、すべての労働問題は同委員会の労働者代表によって処理された。戦時非常事態において、連邦政府における連邦の機関と正当に考えられた労働省は、一般的な労働行政の最高責任者に任命された。また、徴兵法の運用に関連して、組織化された労働者は各地区免除委員会に代表権を与えられた。しかし、おそらく労働運動の公式認識を最も強く表現したものはこの提案は、ウィルソン大統領がワシントンでの急務を中断し、1917 年 11 月にバッファローに赴き、アメリカ労働総同盟の大会で演説を行った際に提案されたものである。

一般政策を扱う委員会や委員会への代表の派遣に加え、政府は連邦政府と、政府による直接雇用および間接雇用の条件に関する数々の協定を締結した。各協定において、当時の労働組合基準が全面的に承認され、各政府機関、国民、労働者の代表者からなる三者調整委員会の設置が規定された。こうした協定は、陸軍省、海軍省、そして米国緊急艦隊司令部によって締結された。海運委員会は海運会社と船員組合の間で、また陸軍省は皮革製品製造業者と皮革労働組合の間で同様の協定を締結した。1918年1月1日に政府が鉄道を接収した際には、労働組合の完全な承認という同一の原則に基づき、三つの調整委員会が設置された。政府が労働問題に取り組んだ精神は、8時間労働法の施行にも表れていた。1912年の法律は、政府の契約労働については8時間労働を規定していたが、緊急事態においては例外を認めていた。 1917年、議会は大統領に法律の適用を放棄する権限を与えたが、その場合の補償は「基本」8時間労働に基づいて計算されることを条件とした。陸軍省と海軍省はこれらの規定を文言通りに施行しただけでなく、概して非常に寛大な解釈を与えた。

政府による鉄道の接収鉄道労働の状況を大変革した。民営化によって明らかになったように、民間経営の下では、機関士、機関助手、車掌、機関助手の4つの同胞団だけが普遍的な認知、基本8時間労働(1916年以来)、高賃金を享受していた。その他の鉄道労働者組織、すなわち工場労働者、操車場労働者、線路保守労働者、事務員、電信員は、認められるどころか、せいぜい容認される程度だった。政府管理下では、8時間労働はすべての等級の労働者に拡大され、賃金は最低時給68セントまで引き上げられた。上級労働者の賃金も相当な上昇を見せたが、それに見合うものではなかった。組合員に対する差別はすべて撤廃され、1年以内に鉄道の労働組織率は100%に近づいた。

労働組合への門戸開放と組合基準の承認という国鉄管理局の政策は、全国戦時労働委員会によって他の雇用にも効果的に押し付けられた。1918年3月29日、労働連盟代表5名、使用者団体代表5名、そして使用者側代表ウィリアム・H・タフトと従業員側代表フランク・P・ウォルシュの共同議長2名からなる全国戦時労働会議委員会は、労働長官に「戦時中における軍需産業における労働者と使用者との関係を規定する原則と方針」について報告した。報告委員会と同一の原則に基づいて組織される常設の戦時労働委員会によって施行されることになっていたこれらの「原則と方針」には、以下の条件に基づき、労働者と使用者がそれぞれストライキ権とロックアウト権を自主的に放棄することが含まれていた。第一に、平等な労働組合の承認。雇用者と使用者が組合や労働組合を組織し、団体交渉を行う権利。これには、使用者が労働組合への加入または正当な労働組合活動を理由に労働者を解雇しないという誓約が付帯され、労働者は「団結権の行使にあたり」、いかなる種類の強制手段を用いても、労働者を組合に加入させず、また使用者に組合との交渉や取引をさせないという誓約によってバランスが取られていた。第二に、双方は、特定の事業所における組合またはオープンショップ、そして賃金、労働時間、その他の労働条件に関する組合基準について、戦前の現状を遵守することに合意した。これには、いかなる状況下でも団結権は制限されず、戦時労働委員会は状況に応じて労働条件の改善を認めることができるという明確な規定が付帯されていた。第三に、女性が産業に参入する場合には、同一労働同一賃金が支払われなければならないという了解があった。第四に、「現行法で定められているすべての場合において、8時間労働を基本とすることを認め、それ以外の場合には、労働時間の問題は政府の必要事項、労働者の福祉、健康、適切な快適性に十分配慮して解決される」ことが合意された。第五に、労働組合による生産量制限は廃止される。第六に、賃金その他の労働条件の決定においては、労働組合の基準が考慮される。そして最後に、「一般労働者を含むすべての労働者の生活賃金を受ける権利」が認められ、賃金決定においては「労働者とその家族の健康と適切な快適性を確保できる最低賃金」が確立されるという規定が設けられた。

戦時労働委員会の設立は、国が強制仲裁の原則に移行したことを意味するものではなかった。委員会は、紛争当事者に対し、委員会の仲裁や委員会が任命した裁定人による仲裁への服従を強制することはできなかったからである。しかしながら、軍需産業への支障を回避する必要性に関する世論は非常に強く、また、物資および労働力の優先順位の管理者としての雇用主に対する政府の権限、そして徴兵法の管理者としての従業員に対する政府の権限は極めて広範囲に及んでいたため、委員会の間接的な権限は、ほぼすべての事例において委員会の決定を優越させるのに十分であった。

包装産業は、労使関係における「新路線」の顕著な例であった。この産業は、1904年の軽率なストライキ以来、労働組合の排除に成功していたが、ストライキ参加者にとって悲惨な結果に終わった。1917年後半、包装工場の従業員6万人が、組合の承認、8時間労働基本法、その他の要求を求めてストライキを起こした。政府の介入により和解が成立し、組合の正式な承認は認められなかったものの、8時間労働基本法、生活賃金、団結権、そしてそれに伴うすべての権利が認められ、紛争を裁定する常任仲裁人の任命も認められた。こうして、14年間労働組合の組織化を禁じられていた産業が、労働組合への扉を開いたのである。[88] 8時間労働基本法のもう一つの顕著な成果は、やはり政府の強い要請により、北西部の木材労働者によって達成された。

労働組合の権利を確保するための政府の援助が労働組合の強さにどのような意味を持つかは、この数字は次の通りである。1917年から1919年の2年間で、肉屋と肉加工労働者の組織は会員数が1万人未満から6万6千人以上に増加した。ボイラー製造者と製鉄船大工は3万1千人から8万5千人に、鍛冶屋は1万2千人から2万8千人に、鉄道事務員は7千人未満から7万1千人以上に、機械工は11万2千人から25万5千人に、線路保守労働者は1万人未満から5万4千人に、鉄道車両係は3万9千人から10万人に、鉄道電信員は2万7千人から4万5千人に増加した。電気工は4万2000人から13万1000人へと増加した。ここに列挙されている業種(主に造船業と鉄道関連)は、1917年の250万人から1919年には3.3倍以上に増加した連盟会員数の増加の大部分を占めた。

連邦政府と連邦政府の協力関係の重要な側面は、連邦政府が政府の外交政策に熱心に共感し、連合国の労働界において孤立無援の立場を取ることを選択するほどであった。アメリカの労働者は連邦政府に絶対的な信頼を置いていたが、これはイギリスやフランスの労働者には共有されていなかった。他の連合国の労働者は、国際労働会議によって自国の政府が民主的な平和への正しい道を受け入れるよう促され、あるいは強制される必要があると考えていた。国際労働会議は、戦争と平和の問題全体を外交官の事務所から労働者代表の公開会議へと移すものであった。一方、アメリカの労働者は、アメリカ国家元首の指導に熱心に従うことを強く望んでいた。この熱意には、あらゆる大義(この場合は戦争の大義)に改宗した人が通常抱く熱意が加わっていたことは間違いない。アメリカの労働組合のリーダーたちは、連邦内のドイツで教育を受けた社会主義者たち(連邦を執拗に「乗っ取る」ことを試みてきた)との長期にわたる闘争を通じて、この不信感を培ってきた。

1918年1月8日、ウィルソン大統領が有名な14カ条の原則を発表した際、連盟は当然のことながらこれを熱烈に支持した。1918年秋、ゴンパーズはヨーロッパを訪れ、連合国労働者会議に参加した。しかし、1919年3月にスイスのベルンで開催された、戦後初めて招集された国際労働社会主義者会議への参加は拒否した。ドイツが米国と正式に講和していない間は、ドイツ側に同席したくないと考えたためである。1919年6月に開催された連盟の総会は、ヴェルサイユで採択された国際連盟条約を、一般的な理由と、労働基準とコストの均等化を目的とした労働条件の国際的規制に関する具体的な規定に基づいて、全面的に支持した。これと対照的だったのが、英国労働者の立場であった。彼らは協定を批判的に捉え、率直に幻滅を認めたが、協定がより自由主義的かつ民主的な手によって作り直されるかもしれない将来の可能性のために、協定を受け入れる用意があった。

アメリカ労働組合の穏健な進化論とイギリス労働党の社会急進主義の対比は、戦後の復興におけるそれぞれの綱領において最も顕著であった。1918年12月の総選挙でイギリス労働党が有権者の承認を得るために最も主張したのは、その綿密に練られた復興綱領であり、その印象的なタイトルは「復興」であった。「労働と新しい社会秩序」という綱領が制定された。この綱領は、何よりもまず立法綱領であった。民間金融、天然資源、交通、そして国際貿易の統制を通じて、政府による産業の徹底的な統制を求めた。労働者にとって、こうした統制は安定した雇用の権利、生活賃金の権利、そして地代、超過利潤、あるいは過剰な個人所得といった形であれ、国家による経済的余剰の公共の利益への充当を意味する。この最低限の綱領の先には、民間資本家が完全に排除された協同組合国家が迫っていた。

これがイギリスの労働組合の計画であった。では、アメリカの労働組合の復興計画はどうだったのだろうか?まず第一に、アメリカの労働組合は復興を政府ではなく労働組合が遂行すべき計画だと考えていた。さらに、復興においてイギリスの労働組合にとって過去との大きな決別を意味するとは考えていなかった。アメリカ労働組合連盟は、その日常的な活動の根底にあるのと同じ哲学を復興にも適用した。彼らは社会再編成のための遠大な計画ではなく、生活水準の向上と労働組合の自由の拡大に注力した。政府が保証する雇用権と生活賃金に相当するアメリカの権利は「団結権」であった。労働者にこの権利を保障し、ストライキやボイコットにおける裁判所の介入から労働組合を解放し、政府による労使関係への過度の干渉を防止すれば、その結果として生じる「正当な」労働組合の活動の活性化は、どんなに美しい紙切れの計画書であれ、はるかに優れた復興を実現するだろう。アメリカ労働組合連盟の指導者たちはそう推論した。戦時中、労働者は当然のことながら、政府から直接、基本8時間労働と高賃金を喜んで受け入れた。そうでなければ、長期にわたる厳しいストライキを強いられなければ得られなかったであろう。しかし、こうした直接的な恩恵よりもさらに受け入れやすかったのは、雇用主による反組合的な差別を受けずに組織を組織する権利という間接的な恩恵だった。前述のように、反組合的な雇用主、特に「トラスト」によってその拡大が阻まれたアメリカ労働総同盟(AFL)は、戦時中の状況を利用して新たな領域に進出した。確固たる地位を築き、組織を掌握すると、自信を持って未来を見据えることができると考えたのである。

脚注:

[84]この共同行動に至るまでの経緯については、上記 182~184を参照。

[85]議会は、米国にカナダの「強制捜査」制度を導入する最後の勧告を無視した。

[86]下記283-287を参照。

[87]下記238-240を参照。

[88] 1921年の秋、労働組合は再び包装業界に対する支配力を失った。

第11章
最近の動向
ドイツとの休戦協定は突然、そして予期せぬ形で結ばれた。組織化された労働者にとって、この知らせは他の市民と同様に歓迎すべきものであった。しかし、もし彼らがこの問題を特別な労働組合の視点から見ていたならば、戦争の長期化も全く不都合ではなかったと感じたであろう。というのも、石炭産業は既に戦前に労働組合化されており、鉄道産業は戦時中に最初に労働組合が結成されたが、第三の基幹産業である鉄鋼産業は戦前も戦時中も労働組合化されていなかったからである。しかし、まさに鉄鋼産業において、労働組合主義への反対が中心的な位置を占めてきた。それは鉄鋼産業における労働組合主義だけでなく、関連産業や副次産業における労働組合主義にも及んでいた。

休戦後最初の3ヶ月間は、政府の膨大な戦時需要の撤回により景気が後退するとの見方が一般的だった。雇用主と労働組合は共に決断を下せなかった。しかし、予想されていた不況ではなく、戦時中にも例を見ないほどの好景気が訪れると、労働組合は経済的な理由以外の何にも束縛されずに攻勢を再開した。実際、労働組合は全く自由な主体ではなかった。彼らの要求は頻繁かつ多額であったにもかかわらず、高騰する生活費に見合う賃金を維持するのがやっとだったからだ。1919年から2010年にかけて、労働組合は労働者の権利を侵害する行為を続けた。1920年前半には、利益と賃金が飛躍的に上昇し、もはや8時間労働ではなく週44時間労働が一般的なスローガンとなり、部分的には現実のものとなった。特に衣料、建設、印刷、金属産業では顕著な成果が見られた。しかし、鉄鋼、石炭、鉄道という3つの基幹産業については、同じことは言えなかった。鉄鋼業界では、労働者の約半数が12時間労働と週7日労働を以前と変わらず続けており、労働組合は「鉄鋼トラスト」との戦いに備えていた。一方、鉄道と炭鉱業界では、労働組合は予想外の方向、すなわち政府からの反対に直面し始めた。

1919年の夏、鉄道労働者が1918年の夏以来引き上げられていなかった賃金の引き上げを要求した際、ウィルソン大統領は事実上この要求を拒否し、全般的なデフレの必要性を訴えつつも、生活費削減のために政府のあらゆる権限を直ちに行使することを約束した。この状況下で特筆すべき出来事は、国際労働組合幹部の許可なく、多くの路線で発生した労働者による自発的なストライキであった。このストライキにより列車の運行は一時的に混乱したが、指導者の脅迫と大統領の嘆願の圧力を受け、労働者たちは職場に復帰した。

1919年9月、アメリカ合衆国鉄道局と工場労働者組合は、鉄道局の慣行と1918年以前のより自由な鉄道で流行していた慣行を具体化した全国協定を締結しました。これには、承認と多数の「労働規則」が含まれていました。これらの「全国協定」は、1年後、鉄道会社が廃止を迫り始めた際に重要な問題となりました。 1920 年の運輸法に基づいて設立された鉄道労働委員会に幹部が出席しました。

1919年の夏、衣料品などの特定産業の雇用主は、コストのかかる高水準の労働力離職と、それに劣らずコストのかかる操業停止を減らすため、これまで以上に「心理的」な労働力管理の必要性に気づき始めた。これは、実在する「雇用管理者」と偽りの「労務管理者」にとって、まさに楽園のような場所を生み出した。これまで労働問題に全く関心がなく、その訓練を一般教養教育の一部としか考えていなかった大学や短期大学が、今や競って「労務管理」と「労務人事」のコースを開設するようになった。「労務人事」活動の一側面は、「産業民主主義」計画のかなり広範な実験であった。これらの計画は、形態と内容が多岐にわたり、集団取引のための職場委員会を設けるだけの単純なものから(その多くは戦時労働委員会の命令により戦時中に既に設置されていた)、アメリカ合衆国憲法をモデルにした非常に精巧な計画まで多岐に渡った。これらすべてに共通する特徴は、既存の労働組合の枠組みの外で、何らかの団体交渉を実現しようと試みた点である。労働組合員たちは、産業民主主義の新たな表現を「企業組合」と呼んだ。この用語は、労働組合が付与する不吉な意味合いを必ずしも受け入れることなく、技術的には正しいと受け入れることができる。

労働組合もまた組織として恩恵を受けていた。アマルガメイテッド・クロージング・ワーカーズ・ユニオンは、シカゴ、ロチェ​​スター、ボルチモア、ニューヨークの紳士服「市場」で正式な合意を得て確固たる地位を築いた。 ニューヨーク。アマルガメイテッド・クロージング・ワーカーズ・ユニオンの組合員数は17万5000人に増加した。雇用主は概して、労働不安の増大や工場の効率性の低下に不満を抱き、組合化の急速な進展に懐疑的な目を向けていた。一方、労働組合側は、自らの好機を認識し、産業界における組織としての最終的な承認を切望していた。戦時中のギブ・アンド・テイクの精神が十分に生き残り、闘争を回避できるのか、それとも激しい階級闘争によって問題を解決しなければならないのか、依然として不透明であった。

1919年秋、部分的な決着が訪れた。鉄鋼ストライキ、大統領産業会議、そして軟質炭鉱労働者のストライキという、3つの大きな出来事が同時に起こり、事態の収拾を助けた。ウィリアム・Z・フォスターを事務局長兼推進役とする、24の国内外組合を代表する委員会によって準備・指揮されたこの大規模な鉄鋼ストライキは、1919年9月、鉄道労働者が1918年に政府の要請を受けて達成した「承認」と8時間労働を、製鉄所の所有者から奪い取ろうとした。委員会の呼びかけに応じて30万人がストライキに突入した。業界は事実上停止状態に陥った。しかし、このストライキにおいて、24の同盟組合は、政治的圧力に屈する政府や、互いに競合し合う緩い結びつきを持つ使用者団体を相手にしていたわけではなかった。さらに、政府が介入して双方に紛争の仲裁を命じる意志も権力も持っていなかった時代は過ぎ去っていた。それどころか、労働組合は今や、援助なしに世界で最も強力な資本主義集団と対峙していた。

ウィルソン大統領の要請を受け、ゴンパーズはストライキ委員会に対し、大統領が10月に招集した全国産業会議の会合後までストライキを延期するよう促したが、委員会は、夏の間続いた煽動と熱狂的な組織化の後では、たとえ試みたとしても労働者たちを止めることはできなかったと主張した。大統領会議は、以前イギリスで開催された同様の会議をモデルにしており、資本家、労働者、そして一般大衆の3つの代表者グループで構成され、それぞれ同数の代表者で構成されていた。決定が有効となるためには、各グループの過半数によって採択されなければならなかった。もちろんゴンパーズが主導する労働代表は、議論の焦点を鉄鋼ストライキに移すことに熱心だった。労働代表はこの問題に関する決議案を提案し、一般大衆グループの支持を得たが、使用者グループの拒否を恐れて、この議題は延期された。調整が行われた問題は、産業管理と団体交渉であった。使用者グループ、一般大衆グループ、そしてもちろん労働グループ、この3つのグループはすべて団体交渉を主張していたが、それぞれに違いがあった。労働組合は、従業員が全国労働組合の代表者をスポークスマンとして選出できない限り、団体交渉は茶番劇に終わると主張した。全国労働組合に強力な保護者がいなければ、工場労働者は雇用主と交渉において平等であるとは決して感じられず、また、同じ工場で働く者しかスポークスマンとして選出できないのであれば、必要な能力を持ったスポークスマンによって代表されることもできない、と彼らは主張した。1917年に労働組合主義の拡大を容認させた戦時精神に支配されなくなった雇用主は、もはやいかなる雇用主も集会を義務付けられるべきではないと主張した。自身の従業員以外との積極的な交渉は不可能であった。[89] 2週間の不確実性の後、労働団体と一般市民団体の双方が支持する、労働者側の立場をより穏健な形で再表明する決議が使用者側によって否決されることが明らかになったため、労働団体は会議から撤退し、会議は解散した。階級間の協力の時代は完全に幕を閉じた。

その間も鉄鋼ストライキは続いた。連邦軍が鉄鋼地区を巡回し、暴力行為はなかった。しかし、国内の報道機関の多くは、組合承認と通常の労働時間を求める鉄鋼労働者のストライキを、ロシアにおけるボルシェビキ革命のアメリカ版として報道した。世界情勢の渦に翻弄され、興奮していた世論は、抵抗する術を持たなかった。ストライキは失敗に終わった。

11月1日に始まった瀝青炭鉱夫のストライキほど、戦争終結後の状況の変化を労働組合員に明確に示したものはなかった。炭鉱夫たちは1917年10月、戦争期間中の賃金協定を操業者と締結していた。生活費の高騰により賃金の購買力は大幅に低下し、組合内に不満が蔓延していた。さらに事態を複雑化させたのは、米国の『戦争と平和』に関する立場が不透明だったことであり、これが状況に影響を与えていた。炭鉱夫たちは休戦協定によって戦争は終結したと主張した。戦争が終結したことで、不和は解消された。炭鉱労働者たちは、この有利な協約は期限切れになったと主張し、トン当たり賃金の60パーセントの値上げ、ヤードマンやその他の日給または時間給労働者への同等の賃金、そして年間を通して雇用を分散させるために週30時間労働を要求した。炭鉱経営者たちは協約は依然として有効であると主張したが、消費者にコストを転嫁することを許されるならば譲歩する用意があると示唆した。この時点で、既に一部解散の過程にあった戦時政府機関である燃料局が介入し、14パーセントの値上げで和解を成立させようとしたが、これは組合にとって全く受け入れられないものであった。ストライキは続き、深刻な石炭飢饉の可能性は高まった。こうして膠着状態を打破するため、パーマー司法長官の動議に基づき、インディアナポリスのアンダーソン判事は戦時レバー法に基づき、組合幹部によるストライキの継続を禁じる仮差し止め命令を出した。ストライキは続き、ストライキ参加者は職場復帰を拒否した。大統領が設置した瀝青炭委員会は、最終的に27%の賃上げを認めることでストライキを解決した。しかし、戦時中組合に多大な便宜を与えてきた政権が、既に事実上廃止されていた戦時法を今になって組合に対して適用したことは、時代の変化を如実に物語っていた。翌年、無煙炭鉱労働者のストライキでは、雇用主、組合、そして国民を代表する3人からなる大統領委員会によってストライキが行われた。しかし、ストライキ参加者はこれを拒否し、「休暇ストライキ」を開始した。ストライキ参加者は名目上は組合役員の意向に反して、いわゆる休暇を取って職場を離れたのである。彼らは最終的に職場に復帰した。

鉄鋼ストライキと石炭ストライキは、新聞における反組合プロパガンダの大きな契機となった。長らく労働者に好意的だった世論は、決定的に敵対的なものへと転じた。[90]カンザス州議会は強制仲裁法を可決し、労働紛争を裁定する労働関係裁判所を設置した。同時に、パーマー司法長官が開始した「反赤」キャンペーンは、世論の高まりを助長し、直接的な非難よりもむしろ暗黙のうちに労働運動に偏見を植え付ける一因となった。このように疑念と恐怖が高まった雰囲気の中で、全米製造業者協会といくつかの地方使用者団体が率いる使用者グループは、工場と産業のための「アメリカ計画」というスローガンを掲げ、オープンショップ運動を開始した。普段は労働組合主義に反対し、戦時中には労働組合主義の拡大を許していた多くの使用者は、今や失った地位を取り戻そうとしていた。鉄鋼業界の例と大統領産業会議の失敗は、この復活した反労働組合感情を行動として具体化しました。

一方、鉄道労働の状況は依然として不安定で、危険をはらんでいた。この問題は、鉄道をどうするかという一般的な問題と密接に絡み合っていた。議会には、民間所有者への即時復帰から恒久的な政府所有・管理まで、様々な案が提出された。鉄道労働組合、すなわち列車運行職員の4つの同胞団と12の労働組合は、アメリカ労働総同盟(AFLE)の鉄道従業員部は、組合の法的代表であるグレン・E・プラムが考案したいわゆるプラム計画を議会に提出した。この計画は、政府が鉄道を永久に接収し、所有者に補償金を支払い、その後、政府職員、組合代表、技術スタッフ代表からなる委員会に運営を委託するという内容だった。[91]究極の計画はここまでだ。より差し迫った賃金問題については、政府は1919年8月に労働者に対して行った約束を明らかに破った。労働者の賃金引き上げ要求は拒否され、生活費の引き下げが約束されたのである。 1920年初頭、ウィルソン大統領は議会に対し、1920年3月1日に鉄道を所有者に返還すると通告した。その数日前、エッシュ=カミンズ法案が1920年運輸法として可決された。この法案にストライキとロックアウトの禁止を盛り込むための強力な努力がなされ、その形で上院を通過した。しかし、下院法案には強制仲裁条項が欠落しており、最終法案には、鉄道、労働組合、そして一般市民の代表者からなる鉄道労働委員会が大統領によって任命され、調査を実施し裁定を下す権限が与えられる一方で、調査の前後を問わずストライキやロックアウトを行う権利は損なわれないという条項が含まれていた。この委員会は、鉄道従業員による賃金引き上げを求める激しい要求を可決する最初の任命委員会であった。[92]

新法の下で鉄道が返還されるや否や、委員会の設置さえも待たずに、転轍手と構内作業員の間でストライキが勃発した。彼らの忍耐は尽きていたようだった。このストライキは「アウトロー」ストライキであり、国家指導者の意向に反し、この機会に立ち上がった「反逆者」指導者によって組織・指揮された。一時は、国の鉄道システムを麻痺させるだけでなく、鉄道員組織をも壊滅させる危機に瀕した。しかし、国家指導者の努力により、ストライキは最終的に終結した。そして、新たに設立された鉄道労働委員会が、いかなる「アウトロー」組織も委員会に訴えることはできないと発表したことで、事態は決定的な影響を受けた。委員会は7月20日、5月1日遡及適用となる裁定を下し、鉄道会社の年間賃金総額を6億ドル増額した。この裁定は組合を納得させるものではなかったが、組合はこれを受け入れた。

鉄道従業員の賃金引き上げが認められた当時、産業全体、特に鉄道業界は既に不況期に入っていた。不況により、オープンショップ運動はより活発化した。失業が急増する中、雇用主は組合の支配から自由を取り戻す好機と捉えた。数ヶ月後、賃金動向も一変した。鉄鋼業界は1年以内に3回に分けて30%の賃金削減を実施した。1919年のストライキの主因の一つであり、インターチャーチ・ワールド・ムーブメント委員会の報告書によって米国鉄鋼会社が厳しく非難された12時間労働と週7日労働は、その後も概ね継続された。以前はそうでした。ニューヨークの紳士服産業の「市場」では、雇用者集団の異質性のために労働組合が最も複雑で不安定な状況に直面していましたが、後者はアマルガメイテッド・クロージング・ワーカーズ・ユニオンとの決別を機にしました。1921年春の終わりまでに、衣料労働者は闘争に勝利し、新しい路線に沿って構築された労働組合は、少なくとも既存のどの労働組合にも劣らないほど効率的な戦闘力を持つことを示しました。この組合と、婦人服産業における関連組合のいくつかの地方支部は、新たに設定された賃金水準を大幅に引き下げないためには、使用者に最低限の労働効率を保証する必要があることを認識しました。こうして、使用者と労働組合が共同で雇用する科学的管理者の助けを借りて定められた「生産基準」の原則が受け入れられました。

1921年の春から夏にかけては、特に建設業界において、賃金削減に反対する「再調整」ストライキが広まった時期であった。建設業界は1921年と1922年に、「ウォーキング・デリゲート」の横暴と、後者の一部が雇用主の中の悪徳分子と共に責任を負っていた道徳的腐敗状態に反対する、周期的な激動を経験した。業界に対する労働組合の支配が最も強かったサンフランシスコでは、建設業界評議会が合意に基づいて設置された仲裁委員会の裁定を拒否したことを受け、雇用主は労働組合に反旗を翻し、「オープンショップ」を導入した。しかし、労働組合は、委員会が15職種の賃金削減を認めたことで、当初提起された問題は要求に基づいていたと主張し、自己正当化を行った。これらの職種による賃金引き上げを求める 訴訟は、正当な範囲を超えて起こっていた。ニューヨーク市では、特別立法委員会による調査で、建設業における事実上の地域独占を確立しようとする試みに関連して、建設業評議会の指導部と雇用者側の一部に、悪臭を放つ腐敗が蔓延していることが明らかになった。双方の主導的な腐敗者の一部は有罪判決を受け、建設業評議会は調査委員会の弁護士が策定した「就業規則」の修正を受け入れた。シカゴでも、サンフランシスコと多くの点で似た状況が生じた。双方が連邦判事K・M・ランディスに仲裁を申し立てた賃金紛争において、裁定は賃金削減だけでなく「就業規則」の改訂も認めた。組合員の大半は裁定に従うことを拒否し、事態は文字通りの戦闘へと発展した。シカゴでは、ランディスの裁定を執行するために結成された「市民委員会」が、雇用者側を積極的に支援した。委員会は、ストライキ参加者の代わりとして、市外から1万人以上の建築技術者を輸入したと主張した。

1921年秋、包装産業の雇用主は、労使関係を「管理者」[94](シカゴのアルシュラー判事)が管理するという取り決めを廃止した。この判決は、雇用主の工場における管理を実質的に制限していた。雇用主の中には、会社内の組合計画を実行に移した者もいた。これはストライキに発展したが、結局、組合は戦争によって獲得した業界への足場を失った。しかし、その頃には、オープンショップ運動は、組織化された労働者の立場に修復不可能な亀裂を引き起こすことなく、すでにピークを過ぎたかに見えた。明らかに、戦争前の長年の準備と戦争中の大きな機会は、労働組合主義に公認された国家的組織の地位を与えることはできなかったとしても、少なくとも、攻撃がどれほど包括的で巧妙に管理されたとしても、雇用主による破壊からは労働組合を免れさせた。1920年、アメリカ労働総同盟に加盟していない組合の87万1千人を含めた組織化された組合員総数は500万人にわずかに満たず、連盟自体では400万人を超えていた。1921年には連盟の組合員数は390万6千人にわずかに減少し、組織化された組合員総数もおそらくそれに比例して減少した。1922年には連盟の組合員数は約320万人に減少し、1920年のピークから約85万人の減少を示した。

労働組合の法的立場は、あたかもクレイトン法が制定されなかったかのように、不確実で不満足なままである。クローズドショップは非組合員に対する強制として非難されてきた。しかし、コッページ事件[95]において、合衆国最高裁判所は、使用者が組合員資格を放棄しなければ解雇すると脅迫することは強制ではないとの判決を下した。同様に、従業員が雇用条件として組合に加入しない契約に署名している場合、たとえ平和的な説得によるものであっても、組合代理人が組織化を試みることは違法である[96] 。クレイトン法が労働組合の地位に何らかの変化をもたらしたかどうかについて強い疑問を抱かせる判決が、最近の最高裁判所によって下された。両面印刷事件[97]この判決において、組合はクレイトン法によって認められた免責特権を全面的に抗弁とした。それにもかかわらず、差止命令は確定し、ボイコットは再び違法とされた。裁判所は、同法における「使用者と従業員」という文言は、その利益を「紛争に近接する当事者」、すなわち紛争に直接関与する従業員に限定するものであり、他の組合員に製品のボイコットをさせることで使用者を和解させることを約束する全国組合には適用されないと判断した。

違法な組合活動の方法に関する一般的な司法解釈は、簡潔に言えば以下の通りである。ストライキは、名誉毀損、詐欺、実際の身体的暴力、身体的暴力の脅迫、または契約違反の誘発を伴う場合、違法となる。ボイコットは、ストライキの脅迫、事業の損失、「不公平なリスト」[98]の公表、または州際通商の妨害によって第三者を紛争に巻き込む場合、違法となる。ピケッティングは、暴力、脅迫、威嚇、および強制を伴う場合、違法となる。1921年12月、最高裁判所は、集団の人数が多すぎるだけでも威嚇に当たると宣言し、状況によって状況が変わる可能性があることを認めつつも、平和的なピケッティングは工場の出入口1カ所につき1つのピケに限定した[99] 。別の事件では、最高裁判所は、クレイトン法の労働条項を逐語的に再現したアリゾナ州法を違憲と判断した。 [100]組合による協調行動は、使用された手段が違法であり、したがって、労働組合を合法化する法律は、適正手続きを経ずに原告の財産を奪った。1922年6月、コロナド事件において、最高裁判所は、労働組合は非法人ではあるものの、あらゆる点で法人と同等であり、シャーマン反トラスト法に基づく3倍の損害賠償を含む、法人としての資格に基づく損害賠償責任を負うと判決を下した。この損害賠償は組合の資金から徴収される可能性がある。

戦後、アメリカの労働運動は一般大衆の意識の中で急進主義と結びついてきたことは、既に指摘したとおりである。1919年の製鉄ストライキと炭鉱労働者のストライキ、1920年の国家指導者への反乱と印刷産業および鉄道における「アウトロー」ストライキ、鉄道労働者団体による鉄道国有化のためのプラム計画の提唱とアメリカ労働総同盟(AFL)大会によるその繰り返しの支持、全米炭鉱労働組合(UMC)大会で採択された炭鉱国有化を支持する決議、政府の賃金決定に反対する無煙炭鉱労働者による「休暇」ストライキ、特に衣料産業の多くの組合におけるソビエト・ロシアへの同情など、これらの出来事は、AFL指導者の主張とは裏腹に、労働運動が急進主義へと傾きつつある、あるいは近い将来に急進派が連盟内で多数派を占める可能性さえあると、多くの人々に認識させた。

最も驚くべき変化は、もちろん鉄道員団体における変化である。彼らは、明白な保守主義から、プラム計画に基づく鉄道国有化という社会主義的な計画の擁護者へと転向した。プラム計画は、アメリカにおける社会主義の問題を提起している。計画の概要は、政府が鉄道を、州からの特許状で鉄道に明示的に付与されていない権利と特権を除いた価格で買収することを提案している。その後、政府は、消費者、管理職、そして一般従業員を平等に代表する三者構成の取締役会によって運営される民間の運営会社に鉄道をリースする。自動的な経済分配制度は、資本化された特権を除いた価値に対して一定の収益を生み出すよう計算された低料金で効率的なサービスを保証するために設計された。

プランブ計画の目的は、労働と資本が経済力を用いて公共サービスに対する正当な報酬を得る機会を平等にすることであった。この点において、プランブ計画は労働史に散見される土地改革やその他の「万能薬」の多くに類似している。しかし、異なるのは、労働組合を生産者の利益を代表する重要な組織的代表者とし、産業の直接経営に参加する権利を与えた点である。こうして、共同事業と自営業の理想が打ち立てられ、1980年代に組織化された労働組合が自らを限定していた自助努力の限界を超えた。

しかし、急進主義への傾倒を過大評価するのは容易だ。プラム計画は、まだアメリカの労働政策の必要条件とはなっていない。アメリカ労働組合連盟は1920年と1921年の大会で鉄道の政府所有の原則を承認したが、計画に反対を唱えたゴンパーズ会長は再選され、さらに再選された。そして、同胞団の指導者に協力するよう指示されたゴンパーズ会長は、彼らもプラム計画の立法化を積極的に推進するのは時期尚早だと考えていたことに気づいた。今のところ鉄道労働者自身に関しては、エッシュ=カミンズ法に基づいて設置された鉄道労働委員会が賃金や労働規則に実際に影響を与える決定を下し始めた後、プラム計画への圧力は弱まりました。その代わりに、組織の活動は、その激しさはほとんど衰えていないものの、雇用条件の問題に集中するようになりました。

多くの人が期待する労働党の独立政治への流れも、依然として全く結論が出ていない。1920年、シカゴの有力な労働指導者たちによって(もちろん、全国指導者たちの意向に反して)結成された農民労働党の得票数はわずか35万票にとどまった。そして同選挙では、戦時非常事態宣言の可決後の政府の姿勢の変化と、石炭ストライキにおける差し止め命令の徹底的な行使に対する労働者層の広範な不満にもかかわらず、社会主義候補の大統領選への投票数は100万票を下回り、女性参政権によって有権者が倍増したにもかかわらず、1912年の得票数を下回った。最後に、プランブ・プラン・リーグの理念に多大な共感を示したアメリカ労働総同盟の同大会は、主に後者の演説の革命的性格を理由に、オランダのアムステルダムに本部を置く国際労働組合連盟との決裂を承認した。

脚注:

[89]雇用者グループの立場を支持する最も説得力のある議論は、雇用者は、人件費や職場規律に関する問題のように事業の福祉に深く関わる問題を全国労働組合の指導者と決定するよう強制されるべきではないというものである。なぜなら、全国労働組合の指導者はせいぜい業界全体の福祉には関心があるが、自らの 特定の事業所の特定の成功にはほとんど関心がないからである。

[90]世論の転換は、1916年に4つの鉄道同胞団が8時間労働を求めるストライキを脅かしたことに端を発し、議会はアダムソン法を可決せざるを得なくなった。この法律は同胞団にとっての勝利であったが、同時に、労働組合主義に対する国民の敵意を煽るという点で、組織化された労働組合の敵対者にとって非常に都合がよかった。

[91]計画の詳細については、下記259~261を参照。

[92]運輸法には、1920年9月1日までは鉄道会社は賃金を削減できないという規定が含まれていた。

[93]ストライキを調査し報告書を発表した、影響力のあるプロテスタント超教派組織。

[94]この組合はいかなる時点でも正式に「承認」されたことはなかった。

[95]コッページ対カンザス州、236 US(1915)。

[96]ヒッチマン石炭コークス社対ミッチェル他事件、245 US 229 (1917)。

[97]デュプレックス・プリンティング・プレス社対ディーリング事件41 Sup. Ct. 172(1921年)。

[98]モンタナ州は「不公平なリスト」を認めており、カリフォルニア州はすべてのボイコットを認めている。

[99]イリノイ州グラナイトシティのアメリカンスチールファウンドリー対トライシティセントラルトレード協議会、42 Sup.Ct.72(1921年)。

[100] Truax et al. v. Corrigan, 42 Sup. Ct. 124 (1921)。

パートIII
結論と推論
第12章
経済的解釈
労働運動を解釈するということは、現代社会における労働と資本の闘争理論を提示することを意味する。近代社会主義の創始者カール・マルクスによれば、歴史上のあらゆる階級闘争における効力原因は技術進歩であった。マルクスによれば、生計手段の進歩、すなわち「生産力」の成長は、新たな階級の出現を引き起こし、あらゆる階級において、自らの力を階級的利益の最大化のために行使したいという欲求を刺激する。賃金労働者階級と使用者階級の闘争に言及し、マルクスは近代機械技術が社会的な生産手段を資本家の所有下に集中させ、資本家が絶対的な支配者となったことを指摘する。労働者は確かに自らの労働を自由に処分できる自由人であり続けるが、工業における前段階の手工業段階において親方職人として所有していた生産手段を失っているため、その自由は幻想に過ぎず、交渉力は奴隷の場合と同程度にしかならない。

しかしマルクスは、資本主義は労働者を貶めると同時に、労働者を究極的に高める条件を生み出すと述べている。飢餓賃金と悲惨さを伴う資本主義は、労働者に被搾取階級としての共通の利益を意識させ、限られた数の工業地帯に集中させ、そして搾取者に対する闘争を組織化するよう彼らに促す。この闘争は、革命的な労働者階級によって、政府と産業の双方における資本家を完全に排除することを目指している。さらに、資本主義自体が、以下の三つの傾向を発展させることで、意図せずしてはいるものの敵に効果的な援助を与えている。第一に、資本と富が少数の大資本家の手に集中する傾向があり、これが資本主義の自然な支持者数を減少させている。第二に、賃金の着実な低下と賃金労働者階級の窮乏の増大の傾向が見られるが、これが革命への熱意を持続させている。そして最後に、資本主義の下で避けられない頻繁な経済危機は、資本主義を混乱させ、破滅へと向かわせる。資本主義の最後の、そして最も深刻な産業危機は、資本主義を終焉させる社会革命と一致するだろう。賃金労働者階級は、いかなる状況においても、革命的綱領から逸脱して、資本主義を「つぎはぎ」しようとする無益な試みに身を投じることを許してはならない。労働闘争は資本主義の廃絶を目指したものでなければならない。

アメリカの賃金労働者は、マルクスの社会発展理論と革命的目標を受け入れることを拒否することで、数世代にわたるマルクス主義者たちを着実に失望させてきた。実際、ほとんどのアメリカの賃金労働者は、産業社会に関する一般理論から出発するのではなく、交渉者としてこの問題に取り組み、可能な限り最良の賃金交渉を結ぼうとしている。彼らはまた、交渉によって得られる実質所得についても、慣習的な生活水準、将来の保障、そして職場における自由、すなわち「自己決定」という観点から捉えた概念を持っている。彼らに強い印象を与えるのは、雇用主が雇用機会を所有しているという事実よりも、雇用主が雇用機会に対して高い交渉力を持っているという事実の方が重要です。交渉者として状況を見ると、彼らは交渉者として直面する脅威、すなわち競争上の脅威に最大限の注意を払わざるを得ません。なぜなら、交渉者としての雇用主自身の利益は、これらの脅威にかかっているからです。したがって、彼らの衝動は雇用主を抑圧することではなく、囚人労働者、外国人労働者、機械を操作する「未熟」労働者、あるいは訓練を受けていない労働者など、競争上の脅威を抑圧することです。そのためには、彼らは労働組合を組織し、雇用主に対する「階級闘争」に参加する必要があると感じています。

使用者の目的は、労働者間の競争においてますます低いレベルの労働者を取り込み、賃金を低下させることである。労働組合の目的は、そうした低いレベルの労働者を排除し、排除された状態を維持することである。これは、労働組合員を産業支配という問題全体に直面させる。労働組合員は、自分たちが職場や業界に対して十分な支配力を持ち、雇用主を抑制しない限り、交渉において雇用主に不利な立場に立たされないという保証はない。したがって、彼らは、雇用主あるいは関連雇用主による、職場や業界の統治における公認された一員としての労働組合の「承認」を求めて闘う。承認を求める闘争において、労働者は、雇用主からの完全な所有権剥奪を求める闘争のような絶対的なものを求める闘争ではなく、相対的な差異や段階を許容するような目的のために闘争していることに留意することが重要である。産業支配は、ある時点における相対的な状況を反映して、様々な割合で分割され得る[101] 。争う側の交渉力の比率。労働者は交渉力と産業支配力の拡大を継続することを目指しており、これは使用者も現状維持、あるいはそれ以上の水準を維持することを目指しているのと同様である。これは継続的な闘争を前提としているが、革命的な闘争ではなく「日和見主義的」な闘争である。

アメリカにおける組織化された労働の運営の鍵は、競争上の脅威を抑制するという広範に構想された目標であるという見解を受け入れるならば、アメリカの産業階級闘争の原因に光が当てられる。マルクス主義者がこれらの原因を技術と生産の領域に求めるのに対し、我々は市場に求める。交渉者および競争者としての労働に影響を与えるあらゆる発展、その一つである技術革新は、遅かれ早かれ必ず現れる。そうすれば、工場制度以前のアメリカにおける産業階級闘争の長期にわたる説明が可能になる。その間、産業は手工業的生産方式に基づいて存続していた。また、マルクス理論に従えば絶望的に不規則に見えるであろう、闘争の激しさの時代的な変化についても、より明確に説明できるようになるだろう。

例として靴産業を取り上げよう。[102]靴は少量で比較的高い金銭的価値を持つため、長距離輸送が容易であり、そのため靴産業は他の産業よりもマーケティングの変化に敏感であった。実際、靴産業は、この国の経済発展の典型であったと言えるだろう。[103]

植民地時代、市場が完全に地域限定で、仕事が受注生産であった時代には、産業階級闘争は見られなかった。職人は、職人自身と親方の生活水準が、顧客と有利な取引を交わす能力によって守られていた。これは、仕事の質を重視することで実現された。主にこの理由から、産業が受注生産段階にあった当時、職人が抗議の声を上げることはほとんどなかった。なぜなら、ギルドや非公式組織を通しての職人の規制は、親方によって完全に掌握されていたからだ。さらに、典型的な職人は、数年後には1、2人の弟子を雇って独立開業することを期待していたため、利害の調和は十分に保たれていた。

交通の発達、幹線道路、そして後には運河の発達によって、主人たちの間の競争の場が広がると、変化が起こりました。第一段階として、主人は需要に先んじて商品を生産し、小売業向けに在庫を積み上げ始めました。その結果、消費者に対する彼の交渉力は低下し、最終的には価格が引き下げられ、賃金も引き下げられました。次のステップはさらに深刻でした。小売業で成功を収めた主人は、さらに大きな市場、つまり卸売市場を欲しがるようになりました。しかし、このより広い市場での競争は、特注市場や小売市場よりもはるかに熾烈でした。価格と賃金の両方が流通市場で下落するのは避けられませんでした。ess。もちろん、主人は製品の品​​質を落として損失を補うことができたが、そうすると消費者や小売業者との交渉において説得力のある議論に負けてしまう。この新しい事業運営方法のもう一つの結果は、原材料費と遠方の買い手への信用供与の両方において、継続的な操業に必要な資本の増加であった。

市場の進化における次の段階は、職人階級への分断をさらに鮮明にし、かつより恒久的なものにした。市場はマーケティングと信用の専門家、すなわち「商人資本家」だけが事業で成功できる規模にまで拡大した。後者は今や「生産者」と消費者の間に恒久的に介入し、市場を支配することで支配的な地位を獲得した。商人資本家は、高い売上高と製品単位当たりの低い利益という原則に基づいて事業を運営したが、当然のことながら、その収入は高度に投機的なものとなった。したがって、彼は主に低い生産コストと人件費に関心を寄せた。賃金水準を抑えるため、彼は囚人労働、低賃金の田舎町の労働、女性労働、児童労働といった、新しく安価な労働力源を活用し、それらを同業労働者にとっての競争上の脅威とした。商人資本家制度は、職能を細分化し、より低いレベルの技能を活用することで、賃金労働者にさらなる不利益を強いた。商人資本主義時代には、「チームワーク」と「タスク」システムが見られました。「チーム」は複数の労働者で構成され、高度な技能を持つ職人が責任者を務めましたが、他のメンバーは、ほとんど熟練していない「仕上げ屋」に至るまで、様々な技能レベルを持っていました。チームは一般的に一時金が支払われ、組合員間で合意に基づいて分配された。それにもかかわらず、商人資本家は生産過程にほとんど関与していなかった。彼の設備は倉庫だけで、そこで原材料が切り刻まれ、小規模な下請け業者に送られ、少数の職人や徒弟を抱える小さな工場で加工されたり、職人が自宅で加工されたりした。賃金はすべて出来高払いだった。これが悪名高い「スウェットショップ・システム」だった。

請負人や労働搾取工場の経営者は、商業資本家から受け取る出来高払い賃金と、実際に支払う賃金の差額から収入を得る、単なる労働仲介業者に過ぎなかった。労働者は賃金からの少額の貯蓄、あるいは商業資本家からの前貸しがあれば、容易に請負人になることができたため、請負人間の競争は必然的に熾烈なものとなった。産業階級闘争は三つ巴となり、請負人は搾取を強いられる職人と、商人資本家と、そして多くの場合は商人資本家と同盟を結んだ。また、請負人と職人の双方の立場が不安定であったため、階級闘争はかつてないほどの激しさに達した。しかしながら、生産手段はまだ目立った変化を遂げておらず、以前と変わらず手工具であり、そして職人が依然としてそれらを所有していたことに注目すべきである。したがって、階級闘争の始まりは機械技術や資本家による生産手段の所有とは何の関係もなかった。しかし、資本家は市場への出口を横切って自らを置き、あらゆる競争的脅威を用いて支配した。 請負業者と賃金労働者の両方。だからこそ激しい階級闘争が生まれる。

1930年代には、東部諸都市において商人資本主義体制が始まった。しかし、状況は1940年代から1950年代にかけて最も深刻化した。この時期は産業の混乱が最も顕著だった。その大きな根本原因は、市場の急速な拡大が産業の技術発展を上回ったことにあった。運河、次いで鉄道によって開かれた巨大市場は、商人資本家間の熾烈な競争を刺激した。しかし、彼らが利用できる産業設備は、まだ目立った進歩を遂げていなかった。繊維産業を除いて、機械はまだ発明されておらず、その適用が利益を生むほど十分に完成されていなかった。その結果、産業社会は、ますます低い賃金を強制し続ける社会において、時代遅れの公共事業のような立場に置かれた。生産要素への収益を削減し、利潤を低下させ、特に賃金を押し下げることによってのみ、サービスを提供し続けることができたのである。

1960年代には、1940年代から1950年代にかけて建設された多数の鉄道路線が幹線に統合された結果、市場は全国規模になった。商品市場の国有化と時を同じくして、生産は手工業から機械化へと移行し始めた。かつての労働搾取工場の経営者は、資本を蓄えたり、あるいは信用貸付の助けを借りたりして、小規模な工場を所有し、10人から50人の労働者を雇用する小規模な「製造業者」となった。機械化は労働生産性を高め、かなりの利益率をもたらし、彼は将来の独立のための基盤を築き始めた。仲介人。しかし、彼はまだ独立には程遠かった。

製造品の流通範囲が拡大したため、これまで以上にマーケティングの専門家、すなわち仲買人(仲買商)の力が求められた。市場が拡大するにつれ、仲買人は巡回商を派遣し、取引関係を築き、自らの商標を付した商品を宣伝した。市場を支配したことで銀行からの信用が確保された一方、特許を除けば物的資本しか持たず市場機会を持たなかった製造業者は、信用を得るのが困難になった。さらに、機械の急速な導入は製造業者の利用可能な資本をすべて拘束し、製造業者は製品をできるだけ早く現金化せざるを得なくなった。その結果、必然的に商人は製造業者に対して莫大な交渉力を持つようになった。市場の拡大と機械の導入がもっと緩やかなペースで進んでいたら、製造業者は市場機会をより強力に支配できただろうし、それによって得られたであろうより大きな信用と、自身の資本の蓄積は、製造業者のニーズを満たすのに十分だったかもしれない。しかし、状況が実際に進展するにつれて、商人は優位な交渉力を獲得し、競合する製造業者同士を対立させることで、熾烈な競争、低価格、低利益を生み出し、結果として賃金に対する持続的かつ執拗な圧力を生み出しました。これは1970年代と1980年代の状況を象徴しています。

労働者にとって、雇用主間の熾烈な競争と新しい機械技術の組み合わせは深刻な結果をもたらした。機械化の時代において、技術進化の力は、より古いマーケティング進化の力と決定的に手を結び、賃金交渉の条件を低下させた。機械技術が労働条件に与える影響については、もはや詳述する必要はない。それは政治経済学の常識となっている。靴職人は、組織化された職業の中で最初にその影響を被った。1960年代後半、彼らは当時世界最大の労働組合であった聖クリスピン騎士団[104]を組織し、機械を扱う「未熟な労働者」の脅威を防いだ。機械工や金属加工業全般において、未熟練労働者や低技能労働者の参入は10年後に始まった。しかし、主要かつ全般的な参入は1980年代、つまりアメリカにおける機械生産の今日に至る時代において起こった。機械に脅かされる機械工と未熟練労働者の大群が、労働騎士団という一つの組織に統合されようとする試みが行われたのも、1980年代であった。[105]

1990年代、ついに変化が訪れる。製造業者はついに独立を勝ち取る。チェーン店やその他の手段を用いて最終消費者に直接アプローチするか、特許や商標に対する支配力を駆使して卸売業者を、かつての産業支配者というよりはむしろ歩合制で働く代理店に近い地位にまで押し下げることに成功した。当然のことながら、その直接的な結果は製造業者の利潤率の大幅な上昇である。産業階級闘争は激しさを緩め始める。赤字経営を強いられるかもしれないという不安から比較的解放された雇用主は、価格を下落させることができる。賃金は確実だ。しかし、それだけではない。自由意志を持つようになった今、将来への確信度が高まったため、労働組合と時間協定を結ぶことが可能になった。当初は、新たに得た自由の一部を労働組合に縛られることで手放すことに抵抗を感じるのが一般的だ。しかし、労働組合が強力で、闘争を挑むことができれば、状況を受け入れ、「認める」ようになる。こうして、階級闘争は資本主義の発展とともに激化し、マルクスが予言したように社会革命へとつながるはずが、実際にはますます革命性を失い、妥協、あるいは妥協の積み重ね、つまり集団労働協約へとつながっていく。

しかし、製造業者が仲買人から解放されたからといって、必ずしも貿易協定が締結されるわけではない。靴産業においては、このプロセスは競争を消滅させることはなかった。他の産業においては、このような解放は「トラスト」の出現、すなわち競合する製造業者が独占状態に統合されることと同義であった。「トラスト」が事実上、ある産業における唯一の労働者の雇用主になると、労働と資本の関係はほぼ確実に、最悪の商業資本主義体制の特徴である状況に逆戻りする。しかし、重要な違いが一つある。商業資本主義体制においては、雇用主は熾烈な競争のために賃金を引き下げ、労​​働組合と死闘を繰り広げなければならなかったが、「トラスト」は商品市場と労働市場の両方で圧倒的な力を持つため、そうすることができ、通常は自由な選択によってそうするのである。

労働闘争の性格は、産業と市場の組織における恒久的な変化と同様に、産業の周期的な変化によっても影響を受けてきた。実際、後者に対する反応は一般的には緩慢であり、長期間にわたってのみ顕著であったが、景気循環の転換に対して、労働運動は確実かつ即座に反応した。

アメリカ労働史の大部分において、思考と行動の二つの次元、すなわち上層と下層の交代が見られた。上層では、労働思想は究極の目標、自営か協同組合か、そしてそこから生じる問題に関心を寄せ、行動は政治という形をとった。下層では、労働は究極の目標を捨てて近似的なものへと転じ、賃金制度の範囲内での改善と労働組合活動に重点を置いた。過去1世紀の労働史は、主に労働が一つの次元から別の次元へ、そして再び最初の次元へと移行していく物語であった。また、ある時代の思考と行動の次元を決定づけていたのは、卸売価格と小売価格、そして雇用と失業の動向によって測られる景気の動向であったことも明らかになった。物価が上昇し、雇用主の利潤が増加すると、労働需要が増加し、それに伴い労働者の交渉力も高まった。同時に、労働者は生活費の上昇に対応するために組織化を余儀なくされた。そのような時代には、労働組合主義が闘いの舞台を独占し、ストライキに勝利し、組合員数を増やし、「万能薬」や政治を背景に押しやった。しかし、価格が下落し、利潤率が縮小すると、労働者の交渉力は衰え、ストライキはなくなり、労働組合は消滅の危機に直面し、「万能薬」や政治が裁きを受けることになる。労働者が政府や政治に頼るのは、産業の中で自らの力を維持できるという自信を失った最後の手段となる。この現象は、他の産業にも顕著に見られる。他の国々では、アメリカでは特に明確に現れました。

というのも、第二次世界大戦に至るまで、アメリカでは卸売価格も小売価格も、概してイギリスや大陸よりも激しく変動していたからである。そして、1930年代と1960年代の二度、兌換不能紙幣によって物価水準が途方もない高値まで押し上げられ、それに応じた深刻な反応が起こった。1812年の戦争、つまり産業革命期のアメリカの実質的な始まりから世紀末まで、アメリカはこのような完全な産業循環と景気循環を幾度も経験した。したがって、我々は便宜上、労働と労働組合の歴史を産業循環に基づいて区分する。既に述べたように、価格変動に対する労働運動の反応が、不況期における労働組合主義の完全、あるいはほぼ完全な放棄を意味しなくなったのは、1990年代に入ってからである。したがって、継続的で安定した労働組合運動は、1990年代以降に始まったと言える。

前述のように、労働組合運動よりもはるかに継続性が低かった協同組合運動もまた、景気循環の影響を露呈してきた。アメリカにおける分配的協同組合の歴史は、常に小売価格と賃金の動向と密接に関連してきた。産業循環の上昇期において、賃金と物価の上昇が賃金を大きく上回った場合、賃金労働者は分配的協同組合に救済策を求めた。彼らは、産業循環の下降期においても、小売価格の下落が賃金の下落よりもはるかに緩やかであった場合にも同様の行動をとった。

米国における生産者協力は、一般的に「困難な時代」の救済策となっている。産業が繁栄のピークが過ぎ、ストライキが失敗し始めると、生産者協同組合は、市場で雇用主より低い価格で入札すると脅すことで、雇用主を妥協させるための報復手段としてしばしば利用されてきた。また、産業がさらに衰退し、賃金の削減と失業が蔓延するようになった場合、生産者協同組合は、賃金労働者が雇用と協同組合の利益によって支えられた高収入の両方を得られるようにするための試みとして、しばしば利用されてきた。

脚注:

[101]労働組合が行う支配のための闘争は、賃金決定方法、使用者の解雇権、雇用と解雇、仕事の分担、職場規律の施行方法、機械化と分業の導入、従業員の異動、昇進、組合職場と非組合職場、および類似の主題などの問題を中心に展開される。

[102]最初の貿易協会は靴職人によって組織されました。(上記4-7を参照)

[103]ジョン・R・コモンズ著『労働と行政』(マクミラン社、1913年)の「アメリカの靴職人」の章を参照。

[104]ドン・D・レスコヒエ『聖クリスピン騎士団』を参照。

[105]上記114-116を参照。

第13章
理想主義的な要素
アメリカ労働運動に関する不可解な事実は、結局のところ、その目的が限定的であることだ。前述のように、典型的なアメリカの労働組合員が理想とする社会秩序とは、組織化された労働者と組織化された資本が同等の交渉力を持つ社会秩序である。アメリカの労働組合員は、第一に、賃金決定において使用者と同等の発言権を持つこと、そして第二に、雇用、健康、そして組織を守るために生産プロセスに対して十分なコントロール力を持つことを求めている。しかしながら、使用者抜きで産業を運営するという煩わしさを、自身や他の賃金労働者に負わせることを望んでいるようには見えない。

この哲学は一見唯物論的に見えるものの、物質的側面のみならず精神的側面も貢献してきた長い発展の産物である。実際、アメリカの労働運動が日和見主義的な労働組合主義に到達したのは、より理想主義的な綱領を実現するための70年以上にわたる努力の末にのことであった。

アメリカの労働は、1776年の独立宣言の「イデオロギー」から始まった。政治革命の正当化を意図したこの宣言は、起草者によって社会革命への信念の表明として表現された。ジョージ3世の主張に反論するため、トーマス・ジェファーソンはルソーを引用した。彼にとってルソーはおそらく抽象的な「理想の美(beau idéal)」に過ぎなかったが、ルソーの抽象概念は単なる「理想」ではなかった。アメリカの開拓農民にとって、それは抽象的な概念に過ぎなかった。彼らにとって、すべての人間は生まれながらにして自由であり平等であるという教義は、経験から直接生まれたように思われた。二、三世代後、若い労働者たちが初めて政治意識を獲得したとき、それはまさにそのように思われた。そして、現実が宣言の原則と一致しなくなったとき、現実を修正することが真のアメリカ人すべてにとっての義務であると彼らは感じた。

宣言に列挙され示唆された個人の権利、個人の自己決定、機会の平等、そして政治的平等という原則の組み合わせから、最初の、そして最も永続的なアメリカの労働哲学が生まれた。この哲学は、強調点と具体的な適用範囲を除けば、かつてのアメリカ民主主義の哲学と何ら変わらないが、これらの違いは極めて重要である。労働者は独立宣言の中に、賃金制度を永続的な経済体制として非難する意味を読み取った。遅かれ早かれ、賃金制度に取って代わるのは自営業であった。彼らにとってアメリカ主義は、政治的信条であると同時に、社会的、経済的信条でもあった。経済的自己決定は、政治的平等と同様に個人にとって不可欠であった。真のアメリカ人が王の命令に従わないように、「ボス」の命令に永遠に従うことにも同意しないだろう。アメリカの労働計画を形作ったのは、この社会理想の高揚感と、変化する経済環境の推進力であった。

この現象は、労働運動のまさに初期である1930年代に初めて現れました。その後、それは無料の公立学校制度を求めるという形をとりました。フィラデルフィアとニューヨークの労働者たちは、社会民主主義に代わって、 宣言によれば、アメリカは「貴族主義」へと発展した。彼らは、その根源は「独占」を助長する「不公平な」立法にあると考え、解決策は民主的な立法にあると考えた。しかし彼らはさらに、政治的・社会的民主主義は、教育を受け知的な労働者階級を基盤としなければならないことを認識していた。したがって、「共和主義」の教育制度が確立されるまでは、いかなる対策も姑息な手段に過ぎなかった。1828年から1831年にかけての労働者政党は政党としては失敗したが、ホレス・マンのような人道主義者たちは無償の公教育を求める闘争を担い、成功へと導いた。

1930年代の労働計画は公立学校を通じて社会的・政治的民主主義を回復することだったが、1940年代の計画は経済的民主主義、経済的機会の平等を中心としたものとなった。これは、開拓時代の過酷な生活に耐える意志を持つすべての人々に公有地を無償で付与することを求めるという形をとった。こうして政府は、労働者が賃金制度から抜け出し、無償の土地によって自営業へと転身できる道を開くべきであった。長年の運動の後、地域社会を築くためにより多くの入植者を切望する西部諸州も、同じ叫び声を上げた。この共同運動は抗しがたいものとなり、1862年のホームステッド法の制定へと至った。

ホームステッド法は、土地と農業の無償提供という形で自営業への道を開いた。しかし、1960年代には、アメリカ合衆国は既に工業国へと変貌を遂げつつあった。都市を離れて農場へ移れば、賃金労働者は最大の財産である技能の価値を失うことになる。さらに、ホームステッドの住民にとって、土地が無償で手に入るだけでは問題は解決しない。土地に住もうが産業に留まろうが、ある程度の無償の融資を受ける必要があったのだ。この目的のために労働者たちが吐き出したのは、奇妙な「グリーンバック」思想であり、それはまるで20年近くもの間、彼らの心を締め付けているかのように捉えていた。「グリーンバック主義」は、アメリカの社会経済構造に「共和主義教育」や「自由土地」ほど永続的な痕跡を残したわけではなかった。

「グリーンバック主義」の魅力は、自営業の機会を提供することでした。しかし、1960年代には既に、労働者が個人として自営業を達成することは期待できず、仮に達成できたとしても、生産者の協力に基づいて達成しなければならないことが明らかになりました。1980年代には、産業が個人経営の段階をはるかに超えたことが、より一層明らかになりました。自営業の成否は、協同組合や自治型の工場の存続にかかっていました。アメリカ労働者のこの最も興味深く、最も理想主義的な闘争の主役は、「労働騎士団」であり、1980年代半ばに最盛期を迎えました。

協同組合への熱狂が最も高まったのは1884年から1887年の間であり、1888年までに協同組合運動は一巡し、衰退した。協同組合の失敗は、アメリカの労働政策の発展における転換点となった。失敗の具体的な原因が何であれ、独立宣言の理念を源泉とした理想主義的な組合主義は、労働者の目から見てあまりにも不信感を募らせ、もはやかつての地位を取り戻すことは不可能だった。ゴンパーズや労働組合員による日和見主義的な組合主義が台頭する機運が高まったのである。

後者は70年代にマルクス主義社会主義者として出発したが、アメリカの状況との実際的な接触によって日和見主義的統一主義者へと転向した。彼らの哲学は騎士団よりも狭量であった。そして、労働者の連帯という概念はさらに狭まりました。しかし、これらの労働組合員はストライキに勝利できることを示しました。1890年頃、労働騎士団の理想主義が挫折すると、アメリカの労働運動はこの実践的な労働組合主義へと転向しました。協同的な経済秩序や自営業を模索していた労働者は、アメリカ労働総同盟(AFL)と共に、雇用主に対抗するための交渉力の育成へと転向しました。この労働組合主義は、強化された集団意識を体現していました。自営業の機会を求めて闘う「生産者」の「反独占」の願望に共感を示し続けましたが、同時に、賃金労働者が自ら組織化することで民主主義の利益が最もよく守られると宣言しました。

アメリカの精神的伝統によって引き起こされた理想主義的労働組合主義についに勝利を収めたこの日和見主義的労働組合主義は、間もなく、自身と同様に70年代の社会主義から派生した革命的労働組合主義との闘争を余儀なくされた。当初、アメリカ労働組合連盟は社会主義という哲学に敵対的というよりはむしろ、他の状況下ではいかに必要かつ効果的であっても、アメリカの状況下では全く実行不可能とみなすものに対して、軽蔑的な態度をとった。1890年頃、社会主義者が「内部からの掘削」、すなわち組合内部でのプロパガンダによって組合を社会主義に取り​​込む政策を宣言した時も、この姿勢は実質的に変わらなかった。内部からの掘削の結果に不満を抱いた社会主義者が、より断固とした指導部を持つようになった1895年、組合に対抗する組織として社会主義貿易労働同盟を設立しようと試みた時、ようやく明確な線引きがなされた。連邦における社会主義者と反社会主義者の対立。この問題がかつて争点となったことで、連邦の指導者たちは、かつての自らに課した超実用主義に代わる、社会主義に全面的に対抗できる積極的で包括的な社会哲学の必要性を痛感した。

この時までに、連邦は時間的に外国の起源から十分に離れ、侵略的で傲慢な社会主義に対抗できる哲学として、開拓時代のアメリカに由来する社会理想に目を向けるようになった。こうして、社会主義に対する戦線は、目先で実践的なものから究極的で​​精神的なものへと拡大され、個人の自由を強調したジェファーソンの宣言の解釈から導き出された推論が、マルクスの魅惑的な集団主義的予測に対抗するために活用されたのである。

第14章
アメリカに労働党がない理由
政治的労働党の問題は、結局のところ、労働者が政府に期待する利益にかかっている。憲法の下で政府が労使関係を統制し労働条件を改善するかなりの権限を持っている場合、政治権力は獲得を目指す価値がある。逆に、政府の権限が厳格な有機的法律によって制限されている場合は、状況は逆になる。後者は米国の状況である。米国の憲法には、連邦憲法および州憲法の両方に、18世紀の経済的個人主義と政府の 自由放任主義の哲学を完全に体現した権利章典が含まれている。連邦裁判所および州裁判所には、議会または州議会によって制定された法律が憲法上の権利に抵触することが判明した場合、それを無効とする権利が与えられている。

この権利の行使において、アメリカの裁判官は常に、立法府が経済的自由の領域に踏み込むことを許容することに非常に慎重な姿勢をとってきた。人道主義者や労働組合員による長年の運動を経て、現在、児童労働者と女性労働者の立法保護の大義は原則的に達成されたように思われる。しかし、この進歩は、賃金労働者階級の中で最も無力なこれらの集団の保護が明らかに公共の目的の範囲内にあり、したがって、その保護が不可欠であることが決定的に示されたからこそ達成されたのである。憲法上の意味における州の警察権の合法的な行使である。しかし、成人男性の労働者は全く異なるケースを提示する。さらに、予期せぬ事態が発生し、裁判所がより広範な見解に転じた場合、立法基準は、ほとんどの労働組合が既に施行している基準と比較して小さいものとなるだろう。したがって、成人男性労働者(そして彼らは当然のことながら組織化された労働者の大部分である)に関する限り、アメリカの労働者が労働組合活動から、立法府や裁判所を通じた比較的利益の少ない救済を求めることに、たとえエネルギーの一部でも費やすことは正当化されないであろう。[106]

しかし、これはまだ物語の半分に過ぎない。たとえ政治権力を持つことに価値があるとしても、その獲得は、責任ある指導者を躊躇させるに十分すぎるほどの困難と危険を伴う。その原因は、再び政府の形態、そしてアメリカ政治の一般的な性質、そして政治の歴史と伝統にある。まず第一に、労働者は一つの戦線ではなく、49の異なる戦線で戦わなければならないだろう。[107]

連邦議会と州は労働問題に関する立法権を有し、また各州において権力は行政府と両院に分割されている。アメリカの政府は明らかに、強さのために作られたのではない。 しかし、それは弱点である。主権の分割は保守政党の目的を特に妨げるものではないが、社会・産業改革を掲げる政党にとっては、落胆させるほどの障害となる。労働党が実力を発揮するには、分散した主権の断片をすべて同時に掌握しなければならないだろう。部分的な獲得はほとんど役に立たない。たとえ新たな獲得と同時に獲得したとしても、次の選挙で失われる可能性が高いからだ。しかし、ここでは労働党が、その試練が政権を握っている、あるいは政権獲得に近づいている政党の試練と同列に扱われる地点に達していると仮定した。実際には、アメリカの労働党は、アメリカ政治の本質に内在する先行秩序の試練によって、この種の困難を免れているのである。

アメリカの政党制度は、近代経済階級、とりわけ労働者と資本家の階級的連携の形成に先立つものである。古くからの政党はそれぞれ、少なくとも理論上は、階級に関わらずアメリカ社会全体を代表している。政党間の相違は、階級的利益の相違ではなく、公共政策に関する意見や判断の相違とみなされる。アメリカの賃金労働者は、自らの選挙権のために闘う必要はなく、ジェファーソンやジャクソンの民主化運動から無償で選挙権を獲得し、それゆえ、ヨーロッパの労働者に上流支配階級に対する反抗心として刻み込まれた政治的階級意識を育んでいないため、同じような政治観を採用する傾向がある。アメリカの階級政党は常に、階級同士の対立を煽りがちであるという非難をもって、旧来の既成政党から効果的に反撃されてきた。

しかし、我々が見てきたように、旧政党は幾度となく、より効果的な武器を持っていた。労働党が地盤を築くや否や、旧政党の政治家は「労働者の友」とも言うべき人物が現れ、台頭する政党の綱領の一つ、あるいは複数を多かれ少なかれ口先だけで支持することで、ライバル勢力の支持を獲得し始めた。もし彼がヨーロッパのように、特定の経済階級や利害関係者の象徴的な代弁者であったなら、彼を撃退するのは難しくなかっただろう。しかし、ここアメリカでは、彼自身も労働者であり、労働者のために身を捧げていると主張した。さらに、労働者は平均的なアメリカ人と同じように、古い政党のレッテルに執着していた。ある意味で彼は、政治闘争に関して他の人々と同じように「公平」で伝統に縛られた見方をすることができるということを、他のアメリカ人集団との社会的平等の主張だと考えていた。だからこそ、労働党は労働者から落胆するような歓迎を一般的に受け、また、どの政党にも「労働者票を届ける」ことが困難だったのだ。これは、過去の状況と同様に、今日の情勢を概して描写している。

結局のところ、労働者が、当面は極めて重要な労働事件によって伝統的な政党所属から引き離されたり、抑圧的な裁判所の判決やストライキ鎮圧のための軍隊の使用によって政治的反乱に駆り立てられたりしたとしても、次の選挙で興奮が鎮まると、通常は政治的正常に戻るだろう。さらに、労働者の不満が深刻化すれば、旧政党のいずれか、あるいはその中の一派が、その推進力を自らの政党の路線へと転換させようとすることは容易に想像できる。労働党が依然として存続するならば、その支配地域に特に侵入してきた旧党の政治家たちは、必ずしも倫理的ではないが、ほぼ常に効果的な手段を用いて、党内の抗争を煽ろうとするだろう。それが失敗した場合、旧政党は最終的に、新興のライバル政党に対抗して「融合」するだろう。もし十分な選挙期間を通じて「融合」を維持し、しかも勝利を収めることができれば、第三政党支持者の忠誠心は厳しく、そして失敗に終わるであろうことは間違いない。部外者にとってはこれらの結論は斬新に見えるかもしれないが、アメリカの労働者は、1828年から1832年に最初の労働者政党が設立された時から始まる、長い経験を通してこれらの教訓を学んできた。労働立法の限られた可能性と、労働政党政治の明らかな絶望感は、アメリカの労働運動を、アメリカの状況に完全に特徴づけられる限定的な目的を持つ、一種の超党派的な政治活動へと発展させることを余儀なくさせた。労働者は、ストライキとボイコットという経済的武器の行使において、裁判所の干渉から保護される必要がある。そして、労働者は明らかにこれらに特に依存せざるを得ない。言い換えれば、労働者は肯定的な成果、つまり労働法制のために政治の渦に巻き込まれることを拒否するかもしれないが、否定的な利益、つまり司法の自由放任主義のためにはそうせざるを得ない。労働者は政治の領域において「友に報い、敵に罰を与える」政策を追求することで、そうするのだ。この手法自体は労働運動において古くから用いられてきたもので、40年代のジョージ・ヘンリー・エバンスや土地改革者たち、そして60年代のスチュワードや8時間労働法の提唱者たちによって実践された。アメリカ労働総同盟は、裁判所の干渉からの自由という新たな目標に関連して、この手法を用いているに過ぎない。労働投票は概して「実現不可能」ではあるものの、政党の力がほぼ拮抗している場合、経済的利益を政治的に意識している労働者投票の一部が、選挙結果を左右する可能性がある。選挙でどちらに転んでも、労働者は党派を超えて勝利する可能性がある。 [108]特定の条件下では、労働者はそのような間接的な手段によって、労働党として政権を握った場合に獲得できたであろう以上の成果を上げることが知られている。

政治における労働をめぐる論争は、結局のところ、労働組合におけるリーダーシップ、具体的には運動における知識人の役割という問題全体を浮き彫りにする。アメリカでは、知識人の役割は著しく限定されてきた。半世紀以上にわたり、知識階級は労働運動と無関係だった。というのも、ブルック農場の熱狂者とその仲間たちが社会問題に熱心に取り組んだ1940年代と1950年代には、長引く貿易不況によってすべての労働組合が衰退していたため、彼らはこの分野で実質的に孤立していたからである。「知識人」が労働問題の存在に初めて目覚めたのは、1980年代、労働騎士団の混乱とシカゴのアナキスト爆弾テロによってであった。この目覚めに最も貢献したのは、当時ジョンズ・ホプキンス大学に在籍していた経済学者リチャード・T・イーリー教授であった。 1886年に出版されたアメリカの労働運動に関する彼の先駆的な著作と、彼の多くの有能な弟子たちの著作は、労働運動を人々の心に確固たる地位を与え、労働運動の大義を科学的かつ的確に、そして賢明なバランスをもって提示した。他の先駆者には、ワシントン・グラッデンやライマン・アボットといっ​​た説教師たちがいた。彼らは自らの義務を、企業階級と賃金労働者階級の仲介者と捉え、前者には黄金律に従って従業員と接し、後者には要求を節度あるものとするよう説いた。彼らは経済学者と共に、企業階級と賃金労働者階級の偏見を打破するのに貢献した。労働組合主義が非革命的である限りにおいて、彼らは労働組合主義に反対していた。そして、彼らの影響力は大きかったものの、労働運動の進路をコントロールしようとするのではなく、共感的なアウトサイダーであり続けることで、自分たちの最大の有用性が発揮されることを理解していた。

近年、新たなタイプの知識人が台頭してきた。前任者よりも一般化された精神環境の産物である彼は、回顧と展望においてより大胆である。彼は、既存の産業問題や社会問題に対する集団主義的な万能薬を提唱するのと同じくらい、「憲法の経済的解釈」を推し進めることにも積極的である。この新たな知識人が世論を集めるのに不都合な時期に現れたわけではない。一部の最も頑固な保守主義者の不名誉な行為がマスコミに暴露され、立法府による調査が行われたことで、社会保守主義への信頼は揺らいでいた。このような局面において、「進歩主義」と「新自由主義」が国民の一般的な認識の中で独自の地位を確立するのは必然だった。

しかし、労働運動は抵抗した。アメリカの労働運動は、無視されていた時期も、古い世代の知識人による穏健な擁護の時期も、完全に独自の指導部を育成してきた。サミュエル・ゴンパーズが最も顕著な例であるこの指導部は、労働者軍の団結した戦闘的士気を高めるために長年を費やしてきた。そして、これらの指導者が考えていたように、軍隊の士気は、一つの共通の達成可能な目的のもとに団結している場合にのみ強くなるため、新しく馴染みのない問題を抱えた知識人は、まさに彼が最も熱心な信奉者を見つけると期待していた労働組合員から冷遇された。知識人は、競争において成功を重ねるかもしれない。中流階級の人々の心に疑問を投げかけているが、労働運動は彼にとって依然としてほとんど閉ざされたままである。

さらに悪いことに、知識人はアメリカの労働状況に特に合わない心理を持ち込んでいる。アメリカの政治制度と政治生活の根本的条件により、アメリカの労働運動は政治の舞台から経済の舞台へと追いやられたと指摘した。しかし、知識人が最も本領を発揮するのはまさに政治活動においてである。一般理論に基づく政治綱領の明確な論理と均衡性、それが包含し得る広範な展望、そして最後に議会討論によってもたらされる雄弁な自己表現の機会、これらすべてが相まって、知識人の精神に強力な魅力を発揮する。これと、労働組合指導者の単調で単調な仕事、「些細な」細部や「つまらない」不満をめぐる絶え間ない論争を比較すれば、事態は極めて明白になる。典型的な知識人の精神はあまりにも一般化されているため、そのような代替物に惹かれることはない。労働者とその家族にとって人間的幸福という点では大きな意味を持つかもしれないが、彼は単なる改善には我慢がならない。

1906年、労働組合が法的に困難に直面した結果、アメリカの労働指導者たちが裁判所への牽制を求めて政治に目を向けたとき[109] 、知識人たちはそう遠くない将来に政治的労働党が誕生することを予見した。彼らは、一つのステップが必然的に次のステップにつながり、旧政党と綱領に反差し止め条項を盛り込むという政策から、労働者が自らの政党へと転じるだろうと予測した。知識人批評家は次のように続けている。アメリカ労働総同盟(AFL)の政治活動を、病人が歩くことを学ぶ第一歩と捉え、やがては旧政党の政治家たちのあまりにも頼りになる肩に頼る誘惑に駆られることなく、よりしっかりとした足取りで歩けるようになることを期待している。しかし、ご存知の通り、連盟の指導者たちは、不幸な事態の展開によって、自らの政治活動を必要悪とみなしている。それは、彼らの天敵である雇用者階級が外部の同盟者から援助や慰めを得られないよう、時折自らの労働組合の領域から踏み出さざるを得ない状況にあるからである。

最近、知識人と労働組合員の和解が始まっている。しかし、それは指導者と被指導者の関係ではなく、あくまでビジネス上の関係、あるいは有償の技術的助言を与える者と受ける者という関係に基づいているに過ぎない。統計を扱い、仲裁委員会で労働組合員のために「主張」を準備するという、訓練を受けた経済学者の役割は、ますます重要視されるようになってきている。鉄道員団体が最初に知識人をこの仕事に活用し、炭鉱労働者などがそれに続いた。しかし、シドニーとベアトリスのウェッブ夫妻、GDHコール、そしてイギリスのファビアン研究グループといった知識人の役割には、まだ遠く及ばない。彼らは労働政策に関する見解をイギリス労働運動に深く浸透させてきた。しかし、アメリカの知識人には、単に有償の奉仕者としてではなく、労働組合の同盟者としての立場もある。アメリカの労働運動は、作家、ジャーナリスト、講演者、そして演説家といった人材を一般大衆に広める機会を与えられなかったという、重大かつ大きな過ちを犯してきた。最近の敗北の中には、1919 年の鉄鋼ストライキなどの労働組合の失敗は、雇用主による反組合宣伝に対抗するのに十分な労働宣伝組織を整備しなかったことに一部起因していた。

脚注:

[106]これは、労働法制が近年までの英国労働組合の法制化と同様に、主に民間雇用における労働条件の規制を取り扱うことを前提としている。アメリカの労働者が英国の新しい労働法制に倣い、政府による補償付き産業の接収を要求した場合、裁判所が他のケースと同様に深刻な障壁となるかどうかは定かではない。しかしながら、本章の残りの部分で議論される困難に関する限り、状況は変わらないであろう。

[107]連邦政府と48の州政府を統制するため。

[108]戦争状態など。前掲235-236頁参照。

[109]上記203-204を参照。

第15章
プロレタリア独裁と労働組合主義
1917年の革命期ロシアにおける賃金労働者階級による政治・経済独裁の台頭は、他のいかなる出来事よりも世論を労働問題に集中させた。しかし、それが思考の明晰さをもたらしたとは到底言えない。一方では、保守派は、いかなる労働運動にも本質的に革命的な何かがあるという、古くからの疑念を改めて抱いている。他方では、極右派は、保守派や反動派が無批判に恐れるのと同じくらい、アメリカにおけるボルシェビキの激動に無批判に期待を抱いている。両者とも、効果的な社会革命は単なる偶然や「群衆心理」の産物でもなければ、どれほど綿密なプロパガンダの結果でもない。常に、対立する経済階級間の新たな権力優位によってもたらされるのだということを忘れている。

社会科学を学ぶ者にとって、ほぼ全世界に反抗してロシアでプロレタリア階級が長期にわたって支配してきたことは、過去と現在におけるロシアの生活の産物とみなされるべきであることは自明である。実際、ボルシェビキによる支配の継続は、ロシア社会における各階級――工業プロレタリア階級、地主階級および工業資産階級、そして農民階級――の相対的な戦闘力を示す指標であるように思われる。

マルクスの社会綱領を現実のものとする同じ革命が、マルクスの唯物論的歴史解釈の真実性を否定し、歴史が経済的および非経済的力の両方によって形作られていることを実証するはずである。周知のとおり、マルクスは歴史とは階級間の闘争であり、その中で地主貴族、資本家階級、賃金労働者階級が、社会の技術的装備の進歩に伴い、最初は一つの階級が、そして次には別の階級が最大限の効率で支配権を握ることができるため、順次支配権に就くと説いた。マルクスは、ある経済階級が支配権を握る時が来たとき、その階級は支配階級の心理的属性のすべて、すなわち、権力に伴う報酬へのより俗悪な欲望に劣らず、不屈の権力意志を完全に備えていることがわかるだろうと想定した。明らかに、マルクスは、経済的進化は、支配する運命にある階級における有効な権力意志の対応する発達を必然的に伴うと想定していた。しかし、西側諸国の実情がどうであろうと、ロシアにおいては支配階級、ジェントリ、そして資本家は、決定的な時期における心理的試練に明らかに失敗した。この失敗は、ボルシェビキによるクーデター後、彼らが事実上戦うことなく屈服した様子によって十分に証明されている。

ロシア支配階級のこの見かけ上の弱さと活力の欠如の秘密を解明するには、ロシア史の特殊性、すなわち組織化された政府によるロシアの発展の完全な支配を研究する必要がある。西側諸国の歴史家が、それぞれが社会階級を代表する複数の独立した勢力を考慮に入れなければならないのに対し、ロシアの歴史家は、政府という高みに自らを置き、この有利な立場から、政府がこれほどまでに支配した社会の山谷を概観することができるだろう。

ロシア史には、政治に無関心な姿勢が赤い糸のように貫かれている。かつての貴族階級の上層部である「ボヤール」でさえ、西洋の同時代中世地主貴族の影に過ぎなかった。数世紀前、諸侯国がモスクワ大公国と統合された際、ボヤールは事実上、皇帝の領地の管理人、そしてその財産を守る護衛隊の隊長に過ぎなかった。彼らが敢えてしたのは、皇帝の意図の遂行を密かに妨害することくらいで、自らの階級の意志を王位に押し付けようとはしなかった。他の階級はさらに政治に無関心だった。各階級は支配欲があまりにも薄かったため、政治権力を掌握し、その一部を保持する絶好の機会を幾度となく逃した。17世紀、「動乱の時代」と呼ばれる時期を経て政府が極めて弱体化した際、政府は国の統治を助けるために定期的に「国会」を招集した。しかし実際には、これらの集会は、政治に参加するよう求められたにもかかわらず、ロシアの政治体制において独立した立場を一度も目指さなかったため、自分たちが不当に扱われていると感じていました。もう一つ、そしておそらくさらに顕著な例は、1世紀半後に見られます。エカチェリーナ2世は、地方行政を貴族に自発的に委譲し、そのために貴族が地方協会を組織することを命じました。しかし、貴族は政治権力や積極的な階級特権をほとんど気にかけなかったため、可能な限り広範な憲章を掲げていたにもかかわらず、貴族協会は言葉の一般的な意味での社会組織に過ぎませんでした。

商業階級は独立を志向していなかった。西ヨーロッパでは重商主義が拡大する国家と活力ある中産階級の要求を等しく満たすのは、後者が征服を追求する前者と同じくらい利潤の追求に熱心だったからである。一方、ロシアでは、ピョートル大帝が製造業を望んだ場合、政府の措置によってそれを導入せざるを得なかった。したがって、ロシアの重商主義は主に国家重商主義であった。ピョートル大帝は補助金によって民間の創意工夫を引き出すことに成功した場合でも、独立した製造業者階級を育成する代わりに、産業界の寄生虫と、自らの創意工夫を欠き、政府に頼り続ける官僚を生み出しただけであった。

より近代に目を向けると、近代ロシアの工場システムもまた、政府の主導、すなわち鉄道建設政策に端を発していることがわかる。政府は戦略的および財政的な理由から鉄道を建設したが、同時に統一された国内市場を創出し、一般消費財の大量生産を初めて収益性の高いものにした。しかし、こうしてロシア資本主義が自立できるようになった後も、資本主義は自らの努力に頼るのではなく、発展のために政府に頼るという習慣を捨てることはなかった。一方、独裁政権は産業を放置することを嫌った。政府は資本家に対し、関税保護や利益を生む注文という形での恩恵を惜しみなく与えたが、産業を自らの支配下に置こうとした。資本家は苛立ちを隠そうとも、状況を最大限に活用することを怠らなかった。例えば、砂糖生産者たちは熾烈な競争で窮地に陥ると、財務大臣に訴えた。財務大臣は直ちに政府強制の「トラスト」を設立し、砂糖生産者たちに巨額の配当を保証した。事業の成功は、自らの活力に頼るのではなく、寛大な政府との適切な関係を維持することによって保証されていたため、一般的に言って、資本家、特に大資本家は、産業廷臣階級へと発展するしかなかったのは当然のことでした。そして、ついに独裁政権が崩壊した時、廷臣たちは革命の混乱の中で、一夜にして自らの階級の権利を頑固に擁護する者へと変貌するはずはありませんでした。確かに、ロシアはマルクス主義者が予言したように資本主義段階に入っていましたが、それでもなお、ロシアの資本家には支配階級を形成する不屈の権力意志が欠けていることが判明しました。

私有財産を守る闘いにおける資本家の弱さは、社会の他の階級に同盟者がいなかったことで部分的に説明できるかもしれない。共同体的な土地所有の環境で育ったロシアの農民は、私有財産の熱狂的な擁護者とは程遠かった。共産主義的な工業賃金労働者階級の所有本能に訴えて、ロシア農民軍を結集させることはできなかっただろう。資本家にとって事態をさらに悪化させたのは、農民の最大の渇望がより多くの土地、すべての土地を無償で手に入れることだったことだ!資本家は資本家であるがゆえに、これを与えることはできなかった。しかし、それは農民が政治的支援に対する代償として受け入れる唯一の通貨だった。1917年11月、ボルシェビキが政権を掌握したとき、彼らが最初に行ったことの一つは、すべての土地を農民に明け渡すことで、農民の土地への渇望を満たすことだった。当時、ロシアで人口が最も多い階級である「プロレタリア階級」は、自由な権力を持っていた。

資本家階級が心理的に劣勢で革命の入り口に達したのと同じように、賃金も支配意志の発達における所得階級の進歩は、あらゆる予想をはるかに上回り、マルクスのタイムスケジュールをはるかに超えた。その重要な要因の一つは、産業労働者階級の団結であった。この団結は、高給の熟練労働者集団と劣位の非熟練労働者階級、あるいは組織化された労働貴族と非組織化されたヘロット階級との間に亀裂を生じさせることがなかった。旧体制下での経済的・社会的抑圧により、いかなる労働者集団も既存の秩序に利害関係を持つことも、他の労働者集団から離脱することを望むこともなかった。さらに、数十年にわたり、特に1905年の革命の記憶に残る時代以降、労働者階級は社会主義的な扇動者や宣伝家によって、プロレタリアートの偉大な歴史的役割という思想で満たされてきた。筆者は1905年には、穏健な自由主義路線を掲げる新聞でさえ「ロシアの進歩の先頭に立つ英雄的なプロレタリアート」と評していたことを記憶している。革命が起こった時、工業労働者が階級として強い自信を抱き、これは単なるブルジョア革命であり、社会革命はまだ遠いという知識人の師の教えを無視したくなったのも無理はない。彼らは代わりに「全権力をソビエトに」というスローガンに耳を傾けたのだ。

「プロレタリア独裁」という思想は、1905年から1906年にかけての失敗に終わった革命の過程で成熟した。1905年10月に人民が勝利した後、ブルジョアジーは賃金労働者階級の攻撃性に恐怖を抱き、独裁政権との合意に安全を求めた。1905年11月、ペトログラード労働者ソビエトが全工場で8時間労働を命じた命令は、資本家が歴史的に担ってきた闘士としての役割を放棄させるのに十分であった。独裁政治に対抗する人民の自由。革命的社会主義者は、ブルジョアジー自身が民主主義のために闘わないのであれば、そもそもなぜそのような民主主義が存在するのかと論じた。ヨーロッパやアメリカでは、民主主義的な政治形態が隠蔽されにくい金権政治を助長してきたのを我々は見ていないだろうか?革命後の政府が資本家の手によって腐敗する危険をなぜ冒すのか?まず資本家を側近に迎え入れ、その後彼らがトップに上り詰めるのを阻止することに時間と労力を費やすのはなぜなのか?したがって、彼らは議会制をありがたく辞退し、労働者の代表機関であるソビエトによる政府以外は受け入れなかった。

もし我々が、権力闘争を行う階級の相対的な闘争意志と戦闘力に重点を置くのが正しいとすれば、彼らが説く教義や、彼らが実践する手段(正邪を問わず)に重点を置くのではなく、アメリカ側の問題の様相も新たな光で照らされる。もはやそれは、ボルシェビキによる支配やプロレタリア独裁の是非について、どちらに味方するかという問題ではなく、ある社会における階級の相対的な力と、起こり得る行動を見極める問題なのだ。アメリカでロシアのボルシェビズムに「激怒」するのは、アメリカにおけるボルシェビズムの到来を切望するのと同じくらい無益なことだ。どちらの見解も、社会構造に関してアメリカはロシアの正反対であるという重要な点を見落としている。ロシアでは資本家はほとんど闘争心を示しておらず、土地を耕す人々は私有財産への意識的な欲求に目覚めたばかりで、土地の贈与と引き換えに政府における本来の権利を放棄する用意があり、工業プロレタリア階級だけが戦う覚悟があり、恐れを知らない唯一の階級である。ボルシェビズムは考えられていない。アメリカでは不可能だ。なぜなら、たとえ想像し得るあらゆる偶然によって政府が転覆し、労働独裁が宣言されたとしても、決して「現状維持」は不可能だからだ。アメリカのビジネス階級を知る者なら、彼らがいかなる状況下でも少数派による革命に屈したり、外国の介入を待ってから戦闘を開始したりするなどとは夢にも思わないだろう。アメリカでボルシェビキによるクーデターが起これば、それは徹底的な内戦を意味し、多数の農民階級が資本家と共に私有財産制度を守る戦争となるだろう。[110]

しかし、アメリカ合衆国において社会権力の優位性が決定的に私有財産に握られているからこそ、アメリカはロシアのような社会変動に抵抗できるのではない。もう一つ、そしておそらく同じくらい重要な、アメリカの社会安定の保証は、400万人の組織化された労働組合員の存在である。なぜなら、雇用主や政府からどれほど不当な扱いを受けたと感じていようとも、産業界における団体交渉の理想の実現がどれほど遅々として進まなかろうとも、既存の秩序における彼らの精神的・物質的利害はあまりにも大きく、革命と折り合いをつけることができないからだ。 真実は、アメリカの革命的な労働運動が、実際よりもはるかに大きく浮かび上がっているということである。1911年にマサチューセッツ州ローレンスで起きた有名な繊維ストライキ以来、多くのストライキにおいて指導部は革命的であったが、だからといって一般労働者が同じ目的に突き動かされていたわけではない。言葉に詰まった、多くの外国語を話し、政治家、警官、そしてネイティブアメリカンの労働組合員から等しく軽蔑されている、ひどく搾取された労働者集団と、これらの労働者の大義を自分たちのものとし、彼らの代弁者や指導者となる精力的な革命的扇動者の集団を鑑みると、何千人もの労働者が表面上は革命の旗の下に結集しているものの、実際には、妻子を飢えさせ、ピケ任務で血を流すことを甘んじて受け入れているのは、より高い賃金を求める欲求であり、サンジカリストの綱領の実現を求める欲求ではない、という状況が明らかに生じるであろう。彼らがヘイウッドやエトールに従うのは、まさに彼らがゴールデンやゴンパーズに無視されてきたからです。

いずれにせよ、労働組合主義は、時折見られる革命的な側面や、特にその周辺における革命的な叫び声にもかかわらず、保守的な社会勢力である。労働組合主義は、私有財産の広範な普及と同様に、社会に緩和効果をもたらすように思われる。実際、労働組合主義の利益は、労働者にとって、所有者にとっての私有財産と同等である。所有者は、自らの財産を、容赦ない生物学的生存競争と自らの間にある防護堤とみなす。財産は、他者、雇用主、あるいは「ボス」の命令から逃れる自由と機会、あるいは少なくとも、満足のいく選択肢が現れるまで待つ機会を意味する。フランスの農民は1871年、パリ・コミューン(プロレタリア独裁の歴史上初の試み)を鎮圧するため、ヴェルサイユ政府軍に集結した人々は、労働者が勝利し私有財産を廃止すれば、農民である自分たちは日々の生活のための闘いの支えを失うことになると感じていたため、その維持のためには生命そのものを危険にさらす価値があると考えていた。彼らは、たとえ小規模であったとしても、私有財産によって比較的保護されていたため、もしそれが成功すればすべてを失うことになるような事態を許したくなかったのだ。

例外はあるものの、人間は皆「保護主義者」である。ただし、自分を守ってくれる何か、そしてそれゆえに自分から守ってもらう価値のある何かを持っている場合に限る。労働組合員もまた、まさにそのような保護主義者である。労働組合が、まともな賃金と生活条件、それなりの仕事の安定、そして少なくとも店舗経営における部分的な発言権を勝ち取る時間と機会を得たならば、資本主義がもたらした比較的高く進歩的な物質的福祉の水準において、より良いシステムを築き上げるチャンスがあるからといって、既存の経済システムを根こそぎ破壊することには慎重であろう。革命が意味するカードのシャッフルは、より良いカードをもたらす可能性もあるが、一方で、ゲームの賭け金を破壊し、山札全体を無価値にしてしまう可能性もある。しかし、革命は最初のラウンドでさえ成功しないかもしれない。そうなれば、その後の反動によって労働組合はおそらく破壊され、たとえそれがささやかなものであったとしても、元の基盤を取り戻すチャンスも失われるだろう。そのため、実際には、ほぼすべての労働組合運動はあらゆる国家[111]は、それぞれの国家社会主義運動にブレーキをかけてきた。そして、破滅的な変化から自らを守りたいという社会の立場から、賃金労働者階級におけるより革命的な集団に対して、社会の警察官や番犬のような役割を果たしてきたし、今も果たし続けている。これらの集団は、革命によって失うものがほとんどなく、結果がどうであろうと、何の恐れも抱かないため、無謀な行動に出た、組織化されていない不利な立場の集団である。

アメリカにも、1911年から1913年にかけての繊維労働者のストライキとは異なり、偶然や労働組合指導者の怠慢によってではなく、その起源を偶然に求めることのない革命的な階級が存在する。これは、西部や南部の辺境地域におけるネイティブ・アメリカン、あるいはアメリカナイズド労働者の運動である。典型的なIWW、移民労働者、産業反乱者、そして多くの労働暴動や木材生産地のストライキの担い手たちである。この種の労働者は、アメリカの精神的過去と真に決別した。彼らが革命家となったのは、個人的な性格や習慣が、厳格な資本主義体制下での成功に不向きだったからか、あるいは、初期の開拓者のような野心とバラ色の期待を抱いて出発したものの、自然の恵みを先取りする資本主義によって希望が打ち砕かれたからかのいずれかである。資本主義は、遅れて来た者すべてを賃金労働者の立場に押しやる。いずれにせよ、彼らは革命への真の情熱、いかなる妥協も許さない情熱に突き動かされている。しかし、彼の数は、既存の秩序を脅かすには少なすぎる。

結論として、アメリカの労働組合主義は、アメリカ労働総同盟が古い指導者を維持するか、「進歩主義者」や社会主義者に取って代わるかに関わらず、保守的な機能を継続すると思われる。圧倒的なオープンショップ運動や「トラスト化」が労働組合を解体したり、不毛にしたりしない限り、アメリカのボルシェビズムの希望は、独裁者として支配しようとする雇用主の意志にかかっている。

脚注:

[110]両極端の著述家や演説家は、革命の予測において、社会の優位性がどこにあるのかという根本的な考慮をしばしば見落としてきたが、アメリカ労働運動の指導者たちはこの点を見逃していない。アメリカ労働総同盟(AFL)の指導者たちがソビエト主義とボルシェビズムを激しく非難し、最近では急進主義への転換によって組織が分裂するのではないかという懸念から、その非難は激しさを増しているが、それは疑いなく真摯なものである。しかし、少なくとも部分的には、労働者の意志を理由に、アメリカの大多数の中産階級を安心させようとしたのではないかと感じずにはいられない。組織化された労働者の大多数は、時には不人気なストライキに手を染めるリスクを冒すかもしれないが、敵に破壊主義のレッテルを貼られてアメリカの大多数――この制度には多くの欠点があることが認められているにもかかわらず、依然としてそれに固執している大多数――の目に自分たちを汚すことは決して許さないことを認識している。

[111]特に第二次世界大戦後のドイツでは顕著であった。

書誌
本書の最初の7章は、ジョン・R・コモンズ・アンド・アソシエイツ著『アメリカ合衆国労働史』[112]に基づいている 。同書は1918年にマクミラン社(ニューヨーク)から上下巻で出版された。同書の大部分は、コモンズ教授編著『アメリカ産業社会の記録史』に基づいており、1910年にクラーク社(クリーブランド)から上下巻で出版された。第8章から第11章は、『アメリカ合衆国労働史』では扱われていない1897年以降の期間を扱っているが、執筆にあたっては、前述の著作とほぼ同じ資料を用いた。すなわち、労働組合大会の議事録、労働・使用者文書、政府報告書などの原典資料である。しかしながら、労働運動の近代期、特に個々の業界や産業における労働組合の歴史に関する優れた専門史が数多く存在し、筆者自身はやむを得ず簡潔にしか扱えなかったこのテーマの各段階について、より詳細な説明を求める読者には、これらの史料を参照いただきたい。以下は、そうした著作の抜粋と、それ以前の時期に関する他の著作のリストである。

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労働百科事典:

アメリカ労働総同盟、歴史、百科事典、参考書、アメリカ労働総同盟、1919 年。

ブラウン、ウォルド・R.、「労働運動の実態」、ヒューブッシュ、1921 年。

脚注:

[112]著者の序文を参照。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アメリカ合衆国の労働組合主義の歴史」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『チェスタトンが同時代の言論人を斬りまくる』(1905)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Heretics』、著者は G. K. Chesterton です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝します。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 異端者 の開始 ***

異端者

による
ギルバート・K・チェスタトン

「父へ」

ソース
『異端者』は1905年にジョン・レーン社によって著作権を取得しました。この電子テキストは、ニューヨーク市のジョン・レーン社が出版し、マサチューセッツ州ノーウッドのプリンプトン・プレス社で印刷された第12版(1919年)に基づいています。本文は、出版版の表記(イギリス式綴りを含む)に忠実に従っています。

著者
ギルバート・キース・チェスタートンは1874年5月29日、イギリスのロンドンで生まれました。彼は自身を「陽気なジャーナリスト」としか考えていませんでしたが、実際には文学のほぼあらゆる分野で多作で才能豊かな作家でした。確固たる意見を持ち、それを擁護する才能に恵まれていたにもかかわらず、その陽気な性格は、ジョージ・バーナード・ショーやH・G・ウェルズといった、激しく意見が対立する人々とも温かい友情を保つことを可能にしました。

チェスタートンは自らの信念を貫くことに何の困難も感じなかった。ボーア戦争に反対した数少ないジャーナリストの一人だった。1922年に出版された著書『優生学とその他の諸悪』は、当時最も進歩的な思想であった「人類は自らの優れた種を繁殖させることができ、またそうすべきである」という考えを批判した。ナチスの経験を通して、歴史は彼のかつて「反動的」だった見解の賢明さを証明した。

彼の詩は、1908年の喜劇的な「帽子を追いかけて」から、暗くシリアスなバラードまで、多岐にわたります。1940年の暗黒時代、イギリスがナチス・ドイツの武力に事実上単独で立ち向かっていた時代、1911年の「白馬のバラード」の次の詩節はしばしば引用されました。

私は君を慰めるために何も言わない、
そう、君の望みのために何も言わない、
ただ空がさらに暗くなり
、海がより高くなることだけを。

学術的な読者層向けに書かれたわけではないが、チャールズ・ディケンズやアッシジの聖フランチェスコといった作家や歴史上の人物の伝記には、しばしばその主題に対する鋭い洞察が込められている。1911年から1936年にかけて執筆されたブラウン神父を題材にしたミステリー小説は、今でも読み継がれ、テレビドラマ化もされている。

彼の政治思想は、あらゆる種類の富と権力の集中に対する深い不信感と一致していた。友人ヒラリー・ベロックと共に、そして1910年に出版された『世界の何が問題か』(What’s Wrong with the World)などの著書の中で、彼は「分配主義」と呼ばれる思想を提唱した。この思想は、すべての人が「3エーカーの土地と牛一頭」を所有する権利を持つべきだという彼の言葉に最もよく要約されている。政治思想家として知られていなかったものの、彼の政治的影響力は世界中に及んだ。彼を「スモール・イズ・ビューティフル」運動の父と見る者もおり、彼が書いた新聞記事は、ガンジーがイギリスの模倣ではなく、インドにとって「真の」ナショナリズムを模索するきっかけとなったとされている。

『異端者』は、チェスタートンが卓越した才能を発揮した文学のもう一つの分野に属する。遊び好きで社交的な人物であったにもかかわらず、青年期には自殺願望に悩まされた。人生におけるジレンマや矛盾に対する答えをキリスト教に見出した。同シリーズの他の作品には、1908年の『正統性』(本書への批判を受けて執筆)と1925年の『永遠の人間』がある。『正統性』は電子書籍版も入手可能である。

チェスタートンは1936年6月14日、イギリスのバッキンガムシャー州ビーコンズフィールドで亡くなりました。生涯で69冊の著書を出版し、死後も少なくとも10冊の著書が出版されています。これらの著書の多くは現在も出版されています。イグナティウス・プレスは、彼の著作集を体系的に出版しています。

目次
1.正統性の重要性に関する序論
2.否定的な精神について
3.ラドヤード・キプリング氏と世界を小さくすることについて
4.バーナード・ショー氏

  1. HGウェルズ氏と巨人
    6.クリスマスと美学者
    7.オマールと聖なるブドウ
    の木 8.イエロー・プレスの穏やかさ
    9.ジョージ・ムーア氏の気分
    10.サンダルと簡素さについて
    11.科学と野蛮人
    12.異教とロウズ・ディキンソン氏
    13.ケルト人とケルト愛好家
    14.特定の近代作家と家族制度について
    15.賢い小説家と賢い集団について
    16.マッケイブ氏と神聖な軽薄さについて
    17.ホイッスラーの機知について
    18.若い国家の誤謬
    19.スラム街の小説家とスラム街
    20.正統性の重要性に関する結論

I. 正統性の重要性に関する序論
現代社会の巨大かつ静かな悪を、現代における「正統」という言葉の異常な用法ほど奇妙に示唆するものはない。かつて異端者は、自分が異端者でないことを誇りにしていた。異端者だったのは、世界の王国、警察、裁判官だった。彼は正統派だった。彼らに反逆したことに誇りはなかった。彼らに反逆したのだ。残酷な警備を敷く軍隊、冷淡な表情の王たち、国家の礼儀正しい手続き、法の合理的な手続き――これらすべてが羊のように迷い出ていた。人は正統派であること、自分が正しいことを誇りにしていた。もし彼が吠え立てる荒野に一人で立っていたとしても、彼は単なる人間以上の存在だった。彼は教会だった。彼は宇宙の中心であり、星々は彼の周りを舞っていた。忘れ去られた地獄から引き出されたあらゆる拷問も、彼に自分が異端であることを認めさせることはできなかった。しかし、現代のいくつかの言葉が、彼にそれを誇るようにさせたのだ。彼は意識的に笑いながら「私はかなり異端者だと思う」と言い、拍手を求めて辺りを見回す。「異端」という言葉は、もはや間違っているという意味ではない。実際には、明晰で勇敢であることを意味する。「正統」という言葉は、もはや正しいという意味ではない。実際には、間違っていることを意味する。これらすべてが意味するのはただ一つ、ただ一つだけだ。それは、人々が哲学的に正しいかどうかをあまり気にしなくなったということだ。明らかに、人は自分が異端であることを認める前に、自分が狂っていることを認めるべきである。赤いネクタイをしたボヘミアンは、自分の正統性に誇りを持つべきである。爆弾を仕掛けるダイナマイト職人は、自分が何者であれ、少なくとも自分は正統派であると感じるべきである。

一般的に言って、スミスフィールド市場で哲学者が宇宙論の意見が合わないという理由で他の哲学者に火をつけるのは愚かなことです。中世末期の退廃期には、そのようなことが頻繁に行われましたが、その目的は全く達成されませんでした。しかし、ある哲学を理由に人を焼き殺すよりも、はるかに不合理で非現実的なことが一つあります。それは、その人の哲学は重要ではないと言う習慣であり、これは20世紀、大革命期の退廃期において、普遍的に行われています。一般的な理論は至る所で軽蔑され、人間の権利の教義は人間の堕落の教義と共に退けられます。無神論自体も、今日の私たちにとってはあまりにも神学的です。革命自体もあまりにも体系的であり、自由自体もあまりにも制約的です。私たちは一般化をしません。バーナード・ショー氏は、この見解を完璧な警句で表現しました。「黄金律とは、黄金律が存在しないということである。」私たちは芸術、政治、文学において、ますます細部まで議論するようになっている。路面電車についての意見は重要だ。ボッティチェリについての意見は重要だ。だが、あらゆる物事についての意見は重要ではない。人は無数の物体をひっくり返し、探求するかもしれない。しかし、宇宙という奇妙な物体を見つけてはならない。もし見つければ、宗教を持ち、迷子になってしまうからだ。すべてが重要だ――すべてを除いて。

宇宙哲学という主題におけるこの完全な軽薄さは、ほとんど例を挙げる必要もない。実際的な事柄に影響を与えると考える他の事柄が何であろうと、人が悲観主義者か楽観主義者か、デカルト主義者かヘーゲル主義者か、唯物主義者か心霊主義者かは問題ではないと私たちは考えている。これは、例を挙げる必要もない。しかし、あえて例を挙げてみよう。どんな無邪気なお茶会でも、「人生は生きるに値しない」という人の言葉を耳にすることがあるだろう。私たちはそれを「今日はいい日だ」という発言と同じように受け止める。それがその人や世界に深刻な影響を与えるとは誰も思わない。しかし、もしその発言が本当に信じられたら、世界はひっくり返ってしまうだろう。殺人者は人々を命から救ったとして勲章を授与され、消防士は人々を死から救ったとして非難され、毒物が薬として使われ、人々が健康であれば医師が呼ばれ、王立動物愛護協会は暗殺者の群れのように根絶やしにされるだろう。しかし、私たちは会話的悲観主義者が社会を強化するのか、それとも混乱させるのかについて決して推測しません。なぜなら、理論は重要ではないと確信しているからです。

これは確かに、私たちの自由をもたらした人々の考えではありませんでした。かつての自由主義者たちがあらゆる異端の口封じを剥がしたとき、彼らの考えは、宗教的・哲学的な発見はこうしてなされるというものでした。彼らの見解は、宇宙的真理は非常に重要であるため、誰もが独立した証言をすべきだというものでした。現代の考えは、宇宙的真理は非常に重要ではないため、誰が何を言っても問題にならないというものです。前者は、人々が高貴な猟犬を解き放つように探究心を解放しました。後者は、人々が食べられない魚を海に投げ返すように探究心を解放します。今ほど、人間の本質について議論が少なかった時代はありません。初めて誰もが議論できるようになったのです。かつての制約は、正統派だけが宗教について議論することを許されていました。現代の自由とは、誰も宗教について議論することを許されないことを意味します。人間の迷信の中で最後で最も卑劣な「良識」は、他のすべてが失敗したところで、私たちを沈黙させることに成功しました。60年前、公然と無神論者であることは悪趣味でした。その後、ブラッドロー派が現れた。彼らは最後の宗教家であり、神を気遣う最後の人々だった。しかし、彼らはそれを変えることはできなかった。公然と無神論者であることは依然として悪趣味である。しかし、彼らの苦悩はまさにこれを実現した。公然とキリスト教徒であることも同様に悪趣味である、というのだ。解放は、聖人を異端の教父と同じ沈黙の塔に閉じ​​込めたに過ぎない。そして、私たちはアングルシー卿と天候について語り、それをあらゆる信条の完全な自由と呼ぶ。

しかし、それでもなお、人間について最も実際的で重要なことは、宇宙観であると考える人々がいます――私もその一人です――。下宿人を選ぶ女主人にとって、その人の収入を知ることは重要ですが、それ以上にその人の哲学を知ることが重要です。敵と戦う将軍にとって、敵の兵力を知ることは重要ですが、それ以上に敵の哲学を知ることが重要です。問題は宇宙論が物事に影響を与えるかどうかではなく、長期的には何か他のものが物事に影響を与えるかどうかです。15世紀には、不道徳な態度を説くという理由で、人々はその人を厳しく尋問し、苦しめました。19世紀には、オスカー・ワイルドがそのような態度を説くという理由で彼を称賛し、お世辞を言い、それを実行したという理由で懲役刑で彼の心を砕きました。どちらの方法がより残酷だったかという問題はあるかもしれません。どちらがより滑稽だったかという問題は、あり得ません。異端審問の時代は、少なくとも、同じことを説き、それを実践したために囚人にした同じ人物を偶像化する社会を生み出したという不名誉な点を伴っている。

さて、現代において、哲学であれ宗教であれ、究極の事物に関する理論は、かつて占めていた二つの分野から、多かれ少なかれ同時に追い出されてきました。かつて文学を支配していたのは一般的な理想でした。しかし、それは「芸術のための芸術」という叫びによって追い出されてきました。かつて政治を支配していたのは一般的な理想でした。しかし、それは「政治のための政治」と大まかに訳せる「効率」という叫びによって追い出されてきました。過去20年間、秩序や自由という理想は私たちの書物から消え去り、機知や雄弁さへの野心は議会から消え去りました。文学は意図的に政治的でなくなり、政治は意図的に文学的でなくなりました。こうして、事物の関係に関する一般的な理論は両方から排除されてきました。そして私たちは、「この排除によって私たちは何を得たのか、あるいは何を失ったのか? 道徳家と哲学者を捨て去ったことで、文学はより良くなったのか、政治はより良くなったのか?」と問わざるを得ません。

国民のあらゆるものが一時的に弱体化し、無力化すると、効率性について語り始める。同様に、人の肉体が衰弱すると、初めて健康について語り始める。活力ある生物は、自らの活動ではなく、自らの目的について語る。世界の果てへの旅を陽気に語ることは、人の肉体的な効率性を示すこれ以上の証拠はない。そして、世界の果てへの旅、審判の日と新エルサレムへの旅を絶えず語ることは、国家の実際的な効率性を示すこれ以上の証拠はない。高尚で荒々しい理想を追い求める傾向ほど、粗野な物質的健康を示す強力な兆候はない。私たちが月を渇望するのは、幼児期の最初の高揚感の時である。強大な時代の強者の中で、効率性のために働くとはどういうことか理解できた者は誰もいなかっただろう。ヒルデブラントは、自分は効率性のためではなく、カトリック教会のために働いていると言っただろう。ダントンは、自分が効率のためではなく、自由、平等、そして友愛のために働いていると言ったであろう。たとえそのような人々の理想が、単に人を階段から蹴り落とすことであったとしても、彼らは人間らしく目的を考え、麻痺患者のように過程を考えたのではない。彼らは「右足を効率よく持ち上げ、お気づきのように、大腿部とふくらはぎの筋肉は完璧に機能している。私は…」とは言わなかった。彼らの感覚は全く異なっていた。階段の下に横たわる男の美しい幻想に満たされ、その恍惚の中で、残りのことは瞬時に理解できたのだ。実際には、一般化と理想化の習慣は決して世俗的な弱さを意味するものではなかった。壮大な理論の時代は、壮大な成果の時代だった。18世紀末の感情と美辞麗句の時代において、人々は真に力強く、効果的だった。感傷主義者はナポレオンを征服した。皮肉屋はド・ウェットを捕まえることができなかった。百年前、善悪を問わず、我々の世は修辞家によって堂々と操られていました。今、我々の世は力強く沈黙する者たちによって絶望的に混乱させられています。そして、この大言壮語と壮大なビジョンの否定が政治界に小人を生み出したように、芸術界にも小人を生み出しました。現代の政治家たちは、シーザーやスーパーマンの途方もない自由を主張し、自分たちは純粋であるには現実的すぎる、道徳的であるには愛国心が強すぎると主張します。しかし、結局のところ、凡庸な者が財務大臣になっているのです。現代の芸術哲学者たちも、同じ道徳的自由、つまり自らのエネルギーで天地を破壊できる自由を求めています。しかし、結局のところ、凡庸な者が桂冠詩人になっているのです。私は彼らより強い人間がいないとは言いません。しかし、哲学に支配され、宗教にどっぷり浸かった昔の人々より強い人間がいると言える人がいるでしょうか?束縛が自由よりも良いかどうかは議論の余地がある。しかし、彼らの束縛が私たちの自由を超えたものであることは、誰にとっても否定することが難しいでしょう。

芸術の不道徳性という理論は、芸術一派の層に確固たる地位を築いています。彼らは好きなものを何でも創作できます。サタンが神を征服する「失楽園」を書くことも、天国が地獄の床の下にあるとする「神曲」を書くことも自由です。では、彼らは一体何を成し遂げたのでしょうか? 彼らの普遍性において、熱烈なギベリン派カトリック教徒や、厳格なピューリタンの教師が語った言葉よりも、より壮大で美しいものを生み出したでしょうか? 彼らが生み出した詩はほんのわずかであることは周知の事実です。ミルトンは彼らの信心深さだけでなく、彼ら自身の不敬虔さも打ち負かしています。彼らの詩集には、サタンの神への反抗ほど見事なものはありません。ファラナータが地獄を軽蔑して頭を上げたと描写した熱烈なキリスト教徒が感じたような、異教の壮大さも感じられないでしょう。その理由は明白です。冒涜は芸術的な効果です。なぜなら、冒涜は哲学的な確信に基づいているからです。冒涜は信念に依存し、信念と共に薄れていきます。もし誰かがこれを疑うなら、真剣に腰を据えて、トールについて冒涜的な考えを巡らせてみてください。きっと彼の家族は、一日の終わりに彼がかなり疲れ果てた姿で現れるでしょう。

政治の世界でも文学の世界でも、一般理論の拒絶は成功を収めていない。確かに、時折人類を困惑させた、夢想的で誤解を招くような理想は数多く存在した。しかし、実践主義の理想ほど、夢想的で誤解を招くような理想は実際には存在しない。ローズベリー卿の日和見主義ほど多くの機会を失ったものはない。彼はまさにこの時代の象徴である。理論的には実践家でありながら、実際にはどんな理論家よりも非実践的な人物である。この世において、世俗的な知恵を崇拝することほど愚かなことはない。この人種やあの人種が強いかどうか、この大義やあの大義が有望かどうか、常に考えている人間は、何事も成功させるほど長くは信じない人間である。日和見主義の政治家は、ビリヤードで負けたからといってビリヤードをやめ、ゴルフで負けたからといってゴルフをやめる男のようなものだ。仕事において、目先の勝利に過度に執着することほど無力なものはない。成功ほど失敗するものはない。

そして、日和見主義が失敗するという事実を知った私は、それをより広い視野で捉え、結果として必ず失敗すると悟るようになりました。最初から理論を議論する方がはるかに現実的だと気づきました。ホモウシオンの正統性をめぐって互いに殺し合った者たちは、教育法をめぐって争っている者たちよりもはるかに分別があったと分かります。キリスト教の教条主義者たちは聖性の支配を確立しようとし、まず第一に何が真に聖なるものなのかを定義しようとしていました。しかし、現代の教育者たちは、宗教とは何か、自由とは何かを明確にしようとすることなく、宗教の自由をもたらそうとしています。昔の司祭たちが人類に何かを強制したとしても、少なくとも以前はそれを明確にするためにいくらかの努力を払っていました。現代の英国国教会と非国教徒の暴徒たちは、教義を明言することさえせずに、それを迫害してきました。

これらの理由、そしてその他多くの理由から、私は根本に立ち返ることの重要性を信じるに至りました。これが本書の基本的な考え方です。私は、最も著名な同時代の人々について、個人的な視点や単なる文学的な観点からではなく、彼らが説く真の教義体系との関連において考察したいと考えています。私が関心を持つのは、ラドヤード・キップリング氏を、生き生きとした芸術家や精力的な人物としてではなく、異端者として、つまり私とは異なる見解を持つ勇気を持った人物としてです。私が関心を持つのは、バーナード・ショー氏を、最も聡明で誠実な人物としてではなく、異端者として、つまりその哲学が極めて堅固で、極めて首尾一貫しているものの、極めて誤った人物としてです。私は、何かを成し遂げたいという一般的な希望に突き動かされ、13世紀の教義的手法に立ち戻るのです。

街路で何か、例えば街灯柱をめぐって大騒ぎが起こり、多くの有力者がそれを倒そうとしているとしよう。中世の精霊を思わせる灰色の衣をまとった修道士が、この件について声をかけられ、スコラ学者風の冷淡な口調でこう語り始める。「兄弟たちよ、まず第一に光の価値を考えてみよう。もし光自体が善であるならば…」。この時点で、彼はいくぶん納得のいくほど打ちのめされる。人々は皆、街灯柱に殺到し、街灯柱は10分で倒される。そして人々は中世らしからぬ実務ぶりを互いに称賛し合う。しかし、事が進むにつれて、事態はそう簡単にはうまくいかない。電灯が欲しかったから街灯柱を倒した者もいれば、古い鉄が欲しかったから街灯柱を倒した者もいる。暗闇が欲しかったから街灯柱を倒した者もいる。自分たちの行いが悪かったからだ。街灯柱としては物足りないと思った者もいれば、物多すぎると思った者もいる。自治体の機関を破壊したかったから行動した者もいる。何かを壊したかったからという理由で、そうする者もいる。そして夜には戦争があり、誰を襲うかは誰にも分からない。こうして徐々に、そして必然的に、今日も明日も、あるいは明後日も、あの修道士は結局正しかったという確信が蘇り、すべては光の哲学にかかっている。ガス灯の下で議論できたはずのことを、今は暗闇の中で議論しなければならないのだ。

II. ネガティブな精神について
修道士の病的な状態、隠者や尼僧の幻視にしばしば伴うヒステリーについては、これまで多くのことが語られてきたし、それも真実である。しかし、この幻想的な宗教は、ある意味では、必然的に現代の合理的な道徳よりも健全であることを決して忘れてはならない。倫理的理想を目指す絶望的な戦い、スティーブンソンがいつもの驚くべき的確さで「美徳の負け戦」と呼んだものにおいて、成功や勝利の観念を思い描くことができるからこそ、より健全なのである。一方、現代の道徳は、法の違反に伴う恐怖を絶対的な確信をもって指摘することしかできず、その唯一の確実性は悪の確実性である。不完全さを指摘することしかできず、指摘すべき完全性などない。しかし、キリストや仏陀を瞑想する修道士は、心の中に完璧な健康、澄んだ色と清らかな空気のイメージを抱いている。彼は、この理想的な完全性と幸福を、必要以上に深く思い描くかもしれない。彼は本質的な事柄を除外することを怠ってそれを熟考するかもしれない。夢想家や戯言を吐くようになるまで熟考するかもしれない。しかし、それでも彼が熟考しているのは完全性と幸福である。彼は狂気さえ抱くかもしれない。しかし、彼は正気への愛ゆえに狂気を抱いているのだ。しかし、現代の倫理学の研究者は、たとえ正気を保っていたとしても、それは狂気への狂気的な恐怖から正気を保っているのだ。

服従の狂乱の中で石の上で転がる隠者は、シルクハットをかぶってチープサイドを歩く多くの真面目な男よりも、根本的に健全な人間である。なぜなら、そのような人の多くは、悪を痛烈に知ることによってのみ善良であるからだ。私が今ここで信者に求めているのは、この根本的な利点以上のものではない。それは、たとえ個人的には弱く惨めな境遇にあるとしても、彼は依然として巨大な力と幸福、限界のない力と終わりのない幸福に、主に思いを向けているということだ。牢獄であろうと路上であろうと、道徳における神や幻視の影響に対して、他に根拠なく主張できる反論は確かにあるだろう。しかし、神秘的な道徳は常にこの利点を持っている。それは常により愉快なものだ。若者は病気のことを絶えず考えることで悪徳から身を守ることができる。また、聖母マリアのことを絶えず考えることで悪徳から身を守ることもできる。どちらの方法がより合理的か、あるいはどちらがより効果的かという疑問が生じるかもしれない。しかし、どちらがより健全であるかについては疑問の余地はないはずです。

有能で誠実な世俗主義者、G・W・フット氏のパンフレットを覚えています。そこには、この二つの方法を鋭く象徴し、区別するフレーズが含まれていました。そのパンフレットのタイトルは「ビールと聖書」でした。この二つの非常に高貴なものは、この結びつきによってさらに高貴なものとなりました。フット氏は、厳格な古き良きピューリタンの風格から、この結びつきを皮肉なものと考えていたようですが、私は正直に言って、この結びつきは適切で魅力的だと思いました。私はその著作を所蔵していませんが、フット氏は宗教的な儀式や執り成しによって強い酒の問題に対処しようとするあらゆる試みを軽蔑的に退け、飲酒者の肝臓の絵の方が、どんな祈りや賛美よりも節制の問題に効果的だと述べたことを覚えています。この絵画的な表現には、現代倫理の治癒不可能な病的な状態が完璧に体現されているように私には思えます。あの寺院では、照明は落とされ、群衆はひざまずき、荘厳な賛美歌が高らかに歌われます。しかし、すべての人がひざまずく祭壇の上にあるものは、もはや完全な肉体、完全な人の体と実体ではない。それは依然として肉体ではあるが、病んでいる。それは、新約聖書に出てくる酔っぱらいの肝臓であり、私たちにとっては傷ついたものなのだ。私たちはそれを主の記念として携えている。

さて、19世紀の写実主義文学に対し、多くの正気な人々が真の反感を抱く根底には、近代倫理におけるこの大きな欠陥、すなわち純粋さと精神的な勝利を鮮やかに描いた描写の欠如がある。もし一般人が、イプセンやモーパッサンが論じる主題、あるいはそれらを語る平易な言葉に恐怖を覚えるなどと言ったとしたら、それは嘘である。近代文明全体におけるあらゆる階級や職業の一般人の平均的な会話は、ゾラが印刷しようと夢にも思わないような内容である。こうした事柄についてこのように書く習慣も、新しいものではない。むしろ、ヴィクトリア朝時代の慎み深さと沈黙こそが、すでに衰退しつつあるものの、依然として新しいものである。物事をありのままに語る伝統は、現代文学において非常に古くから始まり、非常に後世にまで受け継がれている。しかし真実は、一般の正直な人間は、自分の感情をいかに曖昧に表現しようとも、近代人の率直さに嫌悪感を抱いたり、苛立ちを覚えたりすることはなかったということだ。彼をうんざりさせたのは、そしてそれは当然のことだったが、明確な現実主義の存在ではなく、明確な理想主義の欠如だった。強く真摯な宗教心は、現実主義に何ら異議を唱えたことはない。それどころか、宗教こそが現実的なものであり、残忍なもの、罵倒するものだった。これが、非国教徒の近年のいくつかの発展と、17世紀の偉大なピューリタニズムとの大きな違いである。ピューリタンの核心は、礼儀正しさなど全く気にかけないことだった。現代の非国教徒の新聞は、まさに非国教徒の創始者が国王や女王に浴びせた名詞や形容詞を抑制することで、自らを際立たせている。しかし、悪について率直に語ることが宗教の主要な主張であったとすれば、善について率直に語ることが、あらゆる宗教の主要な主張であった。イプセンを代表とする偉大な近代文学において、憤慨させられること、そして私が思うにそれは当然の憤慨である。それは、何が間違っているかを見抜く目が不気味で貪欲なほどに明晰さを増す一方で、何が正しいかを見抜く目は刻一刻と曇り、ついには疑いでほとんど盲目になるほどで​​あるという点である。例えば、『神曲』の道徳観とイプセンの『幽霊』の道徳観を比較すれば、近代倫理が実際に何を成し遂げてきたかが分かるだろう。おそらく誰も、『地獄篇』の作者を初期ビクトリア朝風の慎み深さやポズナピウス的な楽観主義だと非難することはないだろう。しかしダンテは三つの道徳的道具、すなわち天国、煉獄、地獄を描いている。それは完璧のビジョン、改善のビジョン、そして失敗のビジョンである。イプセンには一つしかない、地獄しかない。 『ゴースト』のような戯曲を読んだら、倫理的な自己規律の必要性に無関心でいられる人はいない、とよく言われますが、これは全く真実です。それは全くの真実であり、永遠の炎の最も怪物的で物質的な描写についても同じことが言えます。ゾラのようなリアリストが、ある意味では道徳を推進していることはほぼ間違いない。絞首刑執行人が推進するのと同じように、悪魔が推進するのと同じように。しかし、彼らが影響を与えるのは、勇気という美徳を受け入れる少数派だけだ。大半の健全な人々は、爆弾や微生物の可能性を無視するのと同じように、こうした道徳的危険性を無視する。現代のリアリストは、ダイナマイトを使う者と同じく、まさにテロリストであり、スリルを生み出そうとする努力において、同じように失敗している。リアリストもダイナマイトを使う者も、道徳を推進するために科学を用いるという、明らかに最終的には絶望的な任務に携わる善意の人々なのだ。

読者の皆様には、イプセンをいわゆる悲観主義者だと思い込んでいるような漠然とした人々と私を混同してほしくはありません。イプセンには健全な人物、善良な人々、幸福な人々、賢明に行動して物事がうまく終わる例が数多く登場します。私が言いたいのはそういうことではありません。私が言いたいのは、イプセンは終始、ある種の漠然とした態度と移り変わりやすい態度、そしてこの世における真の知恵と美徳に対する疑念を抱く態度を隠し立てすることなく持ち続けているということです。この漠然とした態度は、彼が悪の根源、何らかの因習、何らかの欺瞞、何らかの無知だと見なした何かに飛びかかる際の決断力とは非常に対照的です。私たちは『幽霊』の主人公が狂っていることを知っていますし、なぜ狂っているのかも知っています。また、ストックマン博士が正気であることも知っています。しかし、なぜ彼が正気なのかはわかりません。イプセンは、美徳と幸福がいかにしてもたらされるかを知っているとは主張していない。それは、彼が現代の性的悲劇がいかにしてもたらされるかを知っていると主張するのとは意味が違う。『社会の柱』では虚偽が破滅をもたらすが、『野鴨』では真実が同様に破滅をもたらす。イプセン主義には枢要美徳はない。イプセンには理想の人間は存在しない。このすべては、イプセンに対するあらゆる賛辞の中でも最も貴重で思慮深い、バーナード・ショー氏の『イプセン主義の真髄』で認められているだけでなく、自慢げに語られている。ショー氏はイプセンの教えを「黄金律とは、黄金律はないということである」という言葉で要約している。彼の目には、この永続的で肯定的な理想の不在、美徳への不変の鍵の不在こそが、イプセンの唯一の偉大な功績である。私は今、これが事実かどうかを十分に議論するつもりはない。私が敢えて強調したいのは、この欠落が、善であれ悪であれ、人間の意識が悪の明確なイメージで満たされ、善の明確なイメージを欠いているという問題に直面させられるということだ。私たちにとって、光はもはや闇、つまり言葉では言い表せないものとなる。ミルトンの『パンデモニウム』の悪魔たちにとってそうであるように、私たちにとって目に見えるのは闇である。宗教によれば、人類は一度堕落し、その堕落の中で善と悪の知識を得た。今、私たちは二度目の堕落を経験し、悪の知識だけが残されている。

現代において、北方文明は静かな大崩壊、言葉にされない途方もない失望に見舞われました。過去のあらゆる時代は、真に正しい人生とは何か、真に善い人間とは何かを悟ろうと、汗水たらして苦闘してきました。現代世界の一定の割合の人々は、これらの問いに答えなどなく、私たちにできるのは、明らかに危険な場所に数枚の掲示板を設置し、例えば飲酒で命を落としたり、隣人の存在を無視したりしないよう警告することだけだという結論に、疑いなく達しています。イプセンは、この途方もない探求から戻り、大いなる失敗の知らせを私たちに伝えた最初の人物です。

現代の流行語や理想は、どれも善とは何かという問題を避けるための言い逃れです。私たちは「自由」について語るのが好きですが、それは何が善であるかという議論を避けるための言い逃れです。私たちは「進歩」について語るのが好きですが、それは何が善であるかという議論を避けるための言い逃れです。私たちは「教育」について語るのが好きですが、それは何が善であるかという議論を避けるための言い逃れです。現代人は「こうした恣意的な基準はすべて捨てて自由を受け入れよう」と言います。これは論理的に言えば、「何が善であるかを決めるのではなく、決めないことを善としよう」となります。彼は「古い道徳的定式は捨て去れ。私は進歩を支持する」と言います。これは論理的に言えば、「何が善であるかを決めるのではなく、私たちがそれをより多く得ているかどうかを決めよう」ということです。彼はこう言います。「友よ、人類の希望は宗教にも道徳にもなく、教育にあるのだ。」これは明確に表現すれば、「何が善であるかは私たちには決められないが、子供たちにそれを与えよう」という意味です。

極めて明晰な洞察力を持つH・G・ウェルズ氏は、最近の著作の中で、経済問題に関してこの現象が起こっていると指摘しています。ウェルズ氏によれば、旧来の経済学者たちは一般論を述べており、(ウェルズ氏の見解では)大部分が間違っていたとのことです。しかし、新経済学者たちは一般論を述べる力さえ失ってしまったようです。そして彼らは、特定のケースにおいては「専門家」とみなされるという一般的な主張で、この無力さを隠そうとしています。これは「美容師や流行の医者なら当然の主張だが、哲学者や科学者には不適切」な主張です。しかし、ウェルズ氏がこの点を爽快なほど理性的に指摘しているにもかかわらず、彼自身も同じく現代における大きな誤りに陥っていると言わざるを得ません。あの傑作『形成中の人類』の冒頭で、彼は芸術、宗教、抽象的道徳といった理想を一蹴し、人間をその主要な機能、すなわち親としての役割において考察すると述べているのです。彼は人生を「誕生の織物」として論じようとしている。彼が問うのは、何が満足のいく聖人や英雄を生み出すのかではなく、何が満足のいく父親や母親を生み出すのかということだ。全体の展開は非常に賢明であるため、読者はこれが無意識の怠慢のもう一つの例であることに気づくまでに、少なくとも数分はかかるだろう。人間であることの善とは何かを解明するまでは、人間を生むことに何の意味があるというのだろうか?あなたは、自分自身で解決しようとしない問題を、ただ単に彼に押し付けているに過ぎない。それはまるで、「ハンマーの用途は何ですか?」と尋ねられて「ハンマーを作るためです」と答え、さらに「では、そのハンマーの用途は何ですか?」と尋ねられて「またハンマーを作るためです」と答えるようなものだ。そのような人が大工仕事の究極的な用途という問いを絶えず先送りにするのと同じように、ウェルズ氏をはじめとする私たち皆は、これらの言葉によって、人間の命の究極的な価値という問いをうまく先送りしているのだ。

「進歩」という一般的な議論は、実に極端な例である。今日用いられている「進歩」は、単なる比較級に過ぎず、その最上級はまだ定まっていない。宗教、愛国心、美、あるいは獣の快楽といったあらゆる理想に対し、私たちは進歩という別の理想を向ける。つまり、私たちが知っている何かを得るというあらゆる提案に対し、私たちは誰も知らないものをはるかに多く得るという別の提案を向けるのだ。正しく理解すれば、進歩は確かに最も尊厳があり正当な意味を持つ。しかし、明確な道徳的理想と対比して用いられる場合、それは滑稽である。進歩という理想を倫理的あるいは宗教的な目的という理想と対比させるべきであるというのは真実どころか、むしろその逆である。明確な信条と確固たる道徳規範を持たない者は、「進歩」という言葉を使うべきではない。教条主義を持たずに進歩的であることはできない。絶対確実性がなければ、少なくとも何らかの絶対確実性を信じなければ、進歩的であることは不可能だと言ってもいいでしょう。進歩とは、その名自体が方向性を示すものであり、その方向性について少しでも疑問を抱いた瞬間、私たちは進歩そのものについても同程度に疑問を抱くようになるからです。おそらく、世界の始まり以来、私たちほど「進歩」という言葉を使う権利のなかった時代はかつてなかったでしょう。カトリックの12世紀、哲学の18世紀において、その方向性は良いものだったかもしれないし、悪いものだったかもしれないし、人々はどこまで、どの方向に進んだかについて多少の意見の相違があったかもしれません。しかし、方向性については概ね一致しており、その結果、真の進歩の感覚を味わっていました。しかし、まさにその方向性について、私たちは意見が一致していません。未来の卓越性は、より多くの法かより少ない法か、より多くの自由かより少ない自由か。財産は最終的に集中されるのか、最終的に分割されるのか。性欲は、ほとんど処女の知性主義の中で最も健全になるのか、それとも完全な動物的自由の中で最も健全になるのか。トルストイのようにすべての人を愛すべきか、ニーチェのように誰も容赦すべきでないか。これらこそが、私たちが実際に最も争っている問題なのです。進歩とは何かを最も確立していない時代こそが「進歩的」な時代である、というだけの真実ではありません。さらに、進歩とは何かを最も確立していない人々が、その中で最も「進歩的」な人々である、という真実もあります。進歩について悩んだことのない一般大衆こそが、進歩を任せられるかもしれません。進歩について語る特定の個人は、ピストルの弾丸がレースを開始した途端、きっと天にも昇るでしょう。ですから、私は「進歩」という言葉に意味がないと言っているのではありません。道徳的教義の事前の定義なしには意味がなく、その教義を共通に持つ人々の集団にのみ適用できる、と言っているのです。進歩は非合法な言葉ではありませんが、私たちにとって非合法であることは論理的に明らかです。それは神聖な言葉です。この言葉は、信仰心の篤い信者と信仰の時代にのみ正当に使われるべき言葉である。

III. ラドヤード・キプリング氏と世界を小さくする
この世に興味のない主題など存在しない。存在し得るのは、興味のない人間だけだ。退屈な人間の擁護ほど切実に求められるものはない。バイロンが人類を退屈な人間と退屈な人間に分けたとき、彼は、高次の資質は退屈な人間の中にのみ存在し、低次の資質は退屈な人間の中にのみ存在するということに気づかなかった。彼自身もその一人である。退屈な人間は、その輝かしい熱意と厳粛な幸福によって、ある意味で詩的であることを証明したのかもしれない。退屈な人間は、確かに散文的であることを証明した。

草の葉や木の葉を全て数えるのは、確かに面倒に思えるかもしれない。しかし、それは私たちの大胆さや陽気さのせいではなく、大胆さと陽気さの欠如のせいだろう。退屈な男は、大胆に、そして陽気に歩みを進め、草の葉が軍隊の剣のように輝かしいことに気づくだろう。退屈な男は私たちよりも強く、陽気だ。彼は半神であり、いや、神なのだ。物事の繰り返しに飽きないのは神々なのだ。彼らにとって、夜の訪れは常に新しく、最後のバラも最初のバラと同じくらい赤い。

あらゆるものが詩的であるという感覚は、確固たる絶対的なものであり、単なる言い回しや説得の問題ではない。それは単なる真実であるだけでなく、確かめられるものである。人々はそれを否定しようと試みられるかもしれない。詩的な問題ではない何かを挙げようと試みられるかもしれない。ずっと昔、分別のある編集補佐が『ミスター・スミス』とか『スミス家』とかいう本を手に私のところにやって来たのを覚えている。彼は「まあ、これでは君の忌々しい神秘主義は何の役にも立たないだろう」とか、そんな趣旨のことを言った。私は彼の欺瞞を覆すことができたと喜んで言うが、勝利はあまりにも明白で容易だった。多くの場合、事実は詩的であっても、名前は詩的ではない。スミスの場合、名前はあまりにも詩的であるため、その名にふさわしい生き方をするのは、彼にとって骨の折れる英雄的な行為に違いない。鍛冶屋の名は、王でさえも尊敬する唯一の職業の名であり、あらゆる叙事詩が称えたあの「アルマ・ヴィルムクエ」の栄光の半分をも凌駕するほどである。鍛冶屋の精神は歌の精神と非常に近いため、無数の詩に織り込まれ、すべての鍛冶屋は調和のとれた鍛冶屋である。

村の子供たちでさえ、鍛冶屋が詩的であることを漠然と感じている。食料品店主や靴屋が詩的ではないのと同じように。彼らは、創造の暴力の洞窟で、踊る火花と耳をつんざくような打撃音を堪能している時、そう感じるのだ。自然の荒々しい静寂、人間の情熱的な狡猾さ、地上で最も強固な金属、地上で最も奇妙な元素、唯一の征服者によって征服された不屈の鉄、車輪と鋤の刃、剣と蒸気槌、軍隊の配置、そして武器に関するあらゆる伝説。これらすべてが、スミス氏の名刺に、実に簡潔ながらも、非常に読みやすく記されている。しかし、私たちの小説家たちは、主人公にこの神聖なスミスという名――鉄と炎でできたこの名――を与える力があるにもかかわらず、何の意味もない「アイルマー・ヴァレンス」や、何の意味もない「ヴァーノン・レイモンド」と呼ぶ。ある種の尊大さ、ある種の頭の持ち方、ある種の唇の曲がり方が、スミスという名の者全員を区別するのであれば、それはごく自然なことでしょう。おそらくそうでしょう。私はそう信じています。他の誰が成金であろうと、スミス家は成金ではありません。歴史の最も暗い黎明期から、この一族は戦いに赴き、その戦利品は至る所にあり、その名は至る所にあります。それは諸国よりも古く、その象徴はトールの槌です。しかし、私が指摘したように、それは全く普通のケースではありません。ありふれたものが詩的であることは十分に一般的ですが、ありふれた名前が詩的であることはそれほど一般的ではありません。ほとんどの場合、障害となるのは名前です。多くの人が、万物は詩的であるという私たちの主張を、単なる文学的な創意工夫、言葉遊びであるかのように語ります。真実は全く正反対です。詩的でないものが存在するという考えこそが文学的であり、それは単なる言葉の産物なのです。 「信号ボックス」という言葉は詩的ではない。しかし、信号ボックスそのものは詩的ではない。それは、人々が警戒の苦しみに苛まれ、血のように赤く、海のように緑色の火を灯し、他の人々を死から守る場所である。それがその場所のありのままの姿であり、散文的な表現はそれが何と呼ばれているかによってのみ成立する。「郵便ポスト」という言葉は詩的ではない。しかし、郵便ポストそのものは詩的ではない。それは、友人や恋人たちがメッセージを送る場所であり、送ったメッセージは神聖なものであり、他人だけでなく、(宗教的な触れ合いでさえ!)自分自身でさえも触れてはならないことを意識している。あの赤い小塔は、数少ない寺院の一つである。手紙を投函することや結婚することは、完全にロマンチックな数少ない残された行為の一つである。なぜなら、完全にロマンチックであるためには、物事は取り返しのつかないものでなければならないからだ。私たちが郵便ポストを散文的だと思うのは、そこに韻がないからだ。郵便ポストは詩的ではないと私たちは考えます。なぜなら、詩の中で見たことがないからです。しかし、大胆な事実は完全に詩的な側面を持っています。信号ボックスは信号ボックスと呼ばれるだけであり、それは生と死の家です。郵便ポストは郵便ポストと呼ばれるだけであり、それは人間の言葉の聖域です。もし「スミス」という名前を平凡だと思うなら、それはあなたが現実的で分別があるからではありません。文学的な洗練にあまりにも心を奪われているからです。その名前はあなたに詩的な響きを放っています。もしあなたがそれを別のものと考えるなら、それはあなたが言葉による思い出に浸り、びしょ濡れになっているからです。パンチ誌やコミック・カット誌でスミス氏が酔っぱらっていたことや、スミス氏が尻に敷かれていたことなど、あらゆることを覚えているからです。これらはすべてあなたに詩的に与えられたものです。あなたがそれらを散文的なものにしたのは、長く綿密な文学的努力の過程を経てからです。

さて、ラドヤード・キップリングについてまず最初に、そして最も公平に言えることは、彼が失われた詩の領域をこのように回復させるという輝かしい役割を担ったということである。彼は言葉にのみまとわりつく、あの残酷な唯物主義的な雰囲気に怯むことなく、事物そのもののロマンチックで想像力豊かな本質を見抜いた。彼は蒸気と俗語の意味と哲学を理解した。蒸気は、あなたがたが望むなら、科学の汚れた副産物かもしれない。俗語は、あなたがたが望むなら、言語の汚れた副産物かもしれない。しかし少なくとも、彼はこれらの事物の神聖な起源を理解し、煙のあるところに火がある――つまり、最も汚いものがあれば、最も純粋なものもある――を知った数少ない人物の一人だった。何よりも、彼は語るべきもの、物事について語るべき明確な見解を持っていた。そしてそれは常に、人間が恐れを知らず、あらゆるものに立ち向かうことを意味する。私たちが宇宙の見解を得た瞬間、私たちはそれを所有しているのだ。

さて、ラドヤード・キップリングのメッセージ、彼が真に注力してきたものこそ、彼自身、あるいは他の誰においても、唯一憂慮すべき点である。彼はワーズワースのように、しばしば拙い詩を書いた。プラトンのように、しばしば愚行を吐いた。グラッドストンのように、しばしば単なる政治的ヒステリーに陥った。しかし、彼が着実に、そして誠実に何かを言おうとしていることを疑う者はいないだろう。そして、唯一真剣な疑問は、彼が何を言おうとしたのか、ということである。おそらく、これを公平に述べる最良の方法は、彼自身と彼の反対者たちが最も強く主張してきた要素、すなわち彼の軍国主義への関心から始めることだろう。しかし、ある人物の真の功績を求めるとき、彼の敵に頼るのは賢明ではなく、彼自身に頼るのはさらに愚かなことである。

さて、キプリング氏が軍国主義を崇拝するのは確かに間違っているが、彼の反対者たちも、一般的に言って、彼と同じくらい間違っている。軍国主義の弊害は、一部の人間を獰猛で傲慢、そして過度に好戦的であると示すことではない。軍国主義の弊害は、ほとんどの人間を従順で臆病、そして過度に平和主義であると示すことにある。職業軍人は、共同体全体の勇気が衰えるにつれて、ますます権力を握る。このように、プレトリア衛兵は、ローマがますます贅沢で弱体化するにつれて、ローマにおいてますます重要になった。軍人は、文民が軍人としての美徳を失うにつれて、文民としての権力を握る。そして、古代ローマと同様に、現代ヨーロッパでも同様である。国家がこれほど軍国主義的だった時代はかつてなく、人々がこれほど勇敢でなかった時代もかつてなかった。あらゆる時代、あらゆる叙事詩は武器と人間を歌ってきた。しかし、私たちは人間の退廃と武器の驚異的な完成を同時にもたらしてしまったのだ。軍国主義はローマの退廃を証明し、プロイセンの退廃も証明している。

そして、キプリング氏は無意識のうちにこれを証明し、しかも見事に証明した。というのも、彼の著作を真摯に理解する限りにおいて、軍事産業が必ずしも最も重要で魅力的な職業であるとは言えないからだ。彼は兵士について、鉄道員や橋梁建設者、あるいはジャーナリストについて書いたほど優れた作品は書いていない。実際、キプリング氏を軍国主義に惹きつけたのは、勇気という概念ではなく、規律という概念だった。中世には常備軍を持つ王はおらず、誰もが弓や剣を持っていた時代、1平方マイル当たりの勇気ははるかに多かった。しかし、キプリング氏が常備軍に魅了されたのは、ほとんど興味を示さない勇気ではなく、結局のところ、彼の主要なテーマである規律だった。現代の軍隊は勇気の奇跡ではない。他の皆の臆病さのせいで、十分な機会がないのだ。しかし、実際には組織化の奇跡であり、それこそが真のキプリング的理想なのだ。キプリングの主題は、戦争に本来備わっている勇気ではなく、技術者、船乗り、ラバ、鉄道機関車に等しく備わっている相互依存と効率性である。だからこそ、彼が技術者、船乗り、ラバ、蒸気機関車について書くとき、彼は最高の筆致で書くことができるのだ。真の詩、キプリング氏が説いた「真のロマンス」とは、分業とあらゆる職業における規律のロマンスである。彼は戦争の術よりも平和の術をはるかに正確に歌っている。そして、彼の主張は極めて重要かつ価値あるものなのだ。すべてが服従にかかっているという意味で、あらゆるものは軍事的である。完全に快楽主義的な一角など存在しない。完全に無責任な場所など存在しない。至る所で、人々は汗水たらして従順な私たちの道を切り開いてきた。私たちは、まるで神の不注意に駆られてハンモックに飛び込むかもしれない。しかし、網職人がまるで神の不注意に駆られてハンモックを作らなかったことを、私たちは嬉しく思うのだ。冗談で子供の木馬に飛び乗ることもあるだろう。しかし、木馬職人が冗談で木の脚を接着せずに残しておかなかったことを嬉しく思う。キプリングは、兵士が銃を磨いているのは軍人だから尊敬すべきだと説くだけでなく、パン屋がパンを焼き、仕立て屋がコートを裁断するのも、他の誰よりも軍人なのだと、最も優れた、そして最も明確な形で説いている。

キプリング氏は、この多様な義務観に身を捧げたがゆえに、生来の国際人である。彼はその模範をたまたま大英帝国に見出したが、他のどの帝国でも同様であり、実際、他の高度に文明化された国でも同様であった。彼がイギリス軍に賞賛するものは、ドイツ軍においてより顕著に見出されるだろう。彼がイギリス警察に望むものは、フランス警察においてこそ輝かしいものを見るだろう。規律という理想は人生のすべてではないが、それは世界中に広がっている。そして、規律への崇拝は、キプリング氏の中に、ある種の世俗的な知恵、放浪者の経験の色合いを確固たるものにしており、それが彼の最高傑作の真の魅力の一つである。

彼の心の大きな欠落は、大まかに言って愛国心の欠如と言えるだろう。つまり、いかなる大義や共同体にも、最終的に悲劇的に身を投じる能力が全く欠けているのだ。なぜなら、すべての決定は悲劇的でなければならないからだ。彼はイングランドを称賛するが、愛してはいない。なぜなら、私たちは理由があれば物事を称賛するが、理由がなければ愛するからだ。彼がイングランドを称賛するのは、イングランドが強いからであり、イングランド人だからではない。こう言うことに厳しさはない。なぜなら、彼はいつものように、絵のように率直にそう公言しているからだ。ある非常に興味深い詩の中で、彼はこう詠っている。

「もしイングランドが見た目通りのイングランドだったら」

―つまり、弱く非効率的である。もしイギリスが(彼が信じているように)強力で実用的でなかったら―

「すぐに捨ててやる!でも、彼女はそうじゃない!」

つまり、彼は自身の愛国心が批判の結果であることを認めている。そして、それだけで、南アフリカで彼が迫害したボーア人の愛国心とは全く異なるカテゴリーに分類できる。アイルランド人のような真に愛国的な民族について語る際には、彼は言葉から鋭い苛立ちを抑えるのに苦労している。彼が美しく気高く描写している心境は、人々や都市を見てきたコスモポリタンの心境そのものである。

「この広い世界を、 感嘆し、見るために。」

彼は、多くの共同体の市民であったことを回想する軽い憂鬱、多くの女性を愛人であったことを回想する軽い憂鬱を完璧に体現している。彼は諸国の女たらしである。しかし、男は浮気を通して女性について多くを学んだとしても、初恋を知らないかもしれない。ユリシーズのように多くの国を知っていても、愛国心を知らないかもしれない。

ラドヤード・キプリング氏は、有名な警句の中で、イングランドのことしか知らない者がイングランドについて何を知ることができるのかと問いかけています。「世間のことしか知らない者がイングランドのことなど何を知ることができるというのか」という問いは、はるかに深く鋭い問いです。なぜなら、世間は教会を包含しないのと同様に、イングランドを包含しないからです。私たちが何かを深く愛する瞬間、世間、つまりその他雑多な関心事すべてが私たちの敵になります。キリスト教徒は「世間から汚れのない」という表現でこのことを示しました。しかし、恋人たちも「世間はすっかり忘れ去られている」という表現で、同じようにこのことを語っています。天文学的に言えば、イングランドは世界の上に位置していると私は理解しています。同様に、教会も世界の一部であり、恋人たちでさえその球体の住人だったと私は思います。しかし、彼らは皆、ある真実を感じていました。何かを愛した瞬間、世界は敵になるという真実です。このように、キプリング氏は確かに世界を知っているのです。彼は世間知らずの人間であり、その惑星に囚われた人々の狭量さをすべて持ち合わせています。彼は、知的な英国紳士がヴェネツィアを知るように、イングランドをよく知っている。彼は何度もイングランドを訪れ、長期滞在もした。しかし、彼はイングランドにも、あるいはいかなる場所にも属していない。その証拠に、彼はイングランドを場所として考えている。私たちがある場所に根を下ろした瞬間、その場所は消え去る。私たちは、宇宙の力をすべて注ぎ込んだ一本の木のように生きているのだ。

世界を旅する人は農民よりも狭い世界に住んでいます。常にその土地の空気を吸っています。ロンドンはシカゴと比較できる場所であり、シカゴはトンブクトゥと比較できる場所です。しかし、トンブクトゥは場所ではありません。なぜなら、少なくともそこには、そこを宇宙とみなし、土地の空気ではなく世界の風を吸っている人々が住んでいるからです。大広間の汽船に乗っている人は、あらゆる人種の人たちを見てきました。そして、人々を区別するもの、つまり、食事、服装、礼儀作法、アフリカの鼻輪やヨーロッパの耳輪、古代人の青い塗料、現代のイギリス人の赤い塗料について考えています。キャベツ畑にいる人は何も見ていませんが、人々を結びつけるもの、つまり、飢えと赤ん坊、女性の美しさ、そして空の約束や脅威について考えています。キプリング氏は、そのすべての功績により、まさに世界を旅する人です。彼は何事にも参加する忍耐力がない。これほど偉大で誠実な男が、単なる皮肉なコスモポリタニズムで非難されるべきではない。それでも、彼のコスモポリタニズムは彼の弱点である。その弱点は、彼の最高傑作の一つ「放浪者の王のセスティナ」に見事に表現されている。そこで男は、飢えや恐怖などどんなものにも耐えられるが、一箇所に留まることはできないと宣言している。そこには確かに危険が潜んでいる。死に、乾燥し、埃っぽいものほど、それはより多く移動する。埃は、この埃やアザミの綿毛、そして南アフリカの高等弁務官のようなものだ。肥沃なものは、ナイル川の肥沃な泥の上に茂る重い果樹のように、いくぶん重い。青春時代の熱狂的な怠惰の中では、私たちは皆、「転がる石には苔が生えない」という諺の意味に異議を唱えたがり、こう問いたくなるものだった。「苔を拾いたがる者は、愚かな老婆だけだ」しかし、それでも私たちは諺が正しいことに気づき始める。転がる石は岩から岩へと反響しながら転がる。しかし、転がる石は死んでいる。苔が沈黙しているのは、苔が生きているからだ。

真実は、探検と拡大は世界を小さくするということです。電信と蒸気船は世界を小さくします。望遠鏡は世界を小さくします。世界を大きくするのは顕微鏡だけです。まもなく世界は望遠鏡学者と顕微鏡学者の戦いで分裂するでしょう。前者は大きなものを研究し、小さな世界に生きます。後者は小さなものを研究し、大きな世界に生きます。自動車で地球を一周し、アラビアを砂の渦、中国を稲田の閃光のように感じると、確かに刺激を受けます。しかし、アラビアは砂の渦ではなく、中国は稲田の閃光ではありません。これらは、宝物のように埋もれた奇妙な美徳を持つ古代文明です。私たちがそれらを理解したいと思うなら、観光客や探究者のようにではなく、子供のような忠誠心と詩人のような大いなる忍耐力でなければなりません。これらの場所を征服することは、それらを失うことです。妖精の国が門を開け放つ、自宅の菜園に立つ男は、壮大な構想を持つ男だ。彼の心は距離を生み出し、自動車は愚かにもそれを破壊してしまう。現代人は地球を球体、簡単に一周できるもの、女教師の精神のように考えている。これは、セシル・ローズについて常に犯される奇妙な誤解に表れている。彼の敵は、彼は壮大な構想を持っていたかもしれないが、悪人だったと言う。彼の友人は、彼は悪人だったかもしれないが、確かに壮大な構想を持っていたと言う。真実は、彼は本質的に悪人だったのではなく、非常に温厚で善意に満ちた男だったが、非常に狭い視野しか持たない男だったということだ。地図を赤く塗ることに壮大な意味はない。それは子供たちの無邪気な遊びに過ぎない。大陸で考えるのと、玉石で考えるのとでは、同じくらい簡単だ。困難が生じるのは、そのどちらかの本質を知ろうとするときだ。ローズのボーア人の抵抗に関する予言は、大陸単位で考えるのではなく、少数の二足歩行の人間を理解することが問題となる時、「壮大な思想」がいかに繁栄するかについての、見事な解説である。そして、帝国とロイターの代理機関を擁するコスモポリタンな惑星というこの広大な幻想の下で、人間の真の生活は、この木やあの寺院、この収穫やあの酒宴の歌に関心を抱きながら、全く理解されず、全く手つかずのまま続いていく。そして、その華麗なる偏狭さから、おそらくは面白がって微笑みながら、自動車文明が勝利の道を歩み、時間を凌駕し、空間を消費し、全てを見て何も見ず、ついには太陽系を占領するまで轟音を立てて進むのを見つめている。そして、太陽はコックニー訛りで、星は郊外のものに過ぎないということに気づくのだ。

IV. バーナード・ショー氏
近代の病理が台頭する以前の、古き良き時代、温厚な老イプセンが世界を健全な喜びで満たし、忘れ去られたエミール・ゾラの心温まる物語が私たちの炉辺を陽気で清らかに保っていた時代、誤解されることは不利だと考えられていた。それが常に、あるいは一般的に不利であるかどうかは疑問である。誤解された人は常に敵に対して有利である。それは、敵が彼の弱点や作戦計画を知らないからである。彼らは鳥には網で、魚には矢で戦う。こうした状況の現代的例はいくつかある。例えばチェンバレン氏は非常に優れた人物である。彼は常に敵をかわしたり、打ち負かしたりしてきた。なぜなら、彼の真の力と欠点は、友人や敵から彼が認められているものとは全く異なるからである。彼の友人は彼を精力的な行動力のある人物として描き、敵は彼を粗野な実業家として描く。実のところ、彼はどちらでもなく、見事なロマン派の雄弁家であり、ロマン派の俳優でもある。彼にはメロドラマの魂とも言うべき力がある。それは、たとえ圧倒的多数に支持されても、窮地に立たされているかのように見せかける力だ。群衆は皆、騎士道精神にあふれているため、英雄たちは必ず不幸を装わなければならない。こうした偽善こそが、強さが弱さに捧げる敬意なのだ。彼は、決して見捨てられることのない自らの街について、愚かしくも、それでいて非常に上品な口調で語る。退廃的な二流詩人のように、燃え盛る幻想的な花を身にまとっている。彼のはったり、強情さ、常識への訴えかけといったものは、もちろん、修辞術のほんの一端に過ぎない。彼は、マルクス・アントニウスの尊大な気取りで聴衆を前にする。

「私はブルータスのような雄弁家ではありません。
皆さんもご存知の通り、私は実直で鈍感な人間です。」

雄弁家の目的と、詩人や彫刻家といった他の芸術家の目的との間には、全く異なる点がある。彫刻家の目的は、自分が彫刻家であることを我々に納得させることであり、雄弁家の目的は、自分が雄弁家ではないことを我々に納得させることである。チェンバレン氏を一度実務家と勘違いさせれば、彼のゲームは勝利する。彼が帝国に関するテーマを創作するだけで、人々はこうした凡庸な人間が重要な機会に偉大なことを語ると言うだろう。彼が二流の芸術家に共通する、大きく曖昧な観念に浸るだけで、人々は結局実業家こそが偉大な理想を持っていると言うだろう。彼の計画はすべて煙に巻かれ、彼は混乱を招かなかったものは何一つない。彼の姿にはケルト人の哀愁が漂っている。マシュー・アーノルドの引用にあるゲール人のように、「彼は戦いに赴いたが、常に倒れた」。彼は提案の山であり、失敗の山である。しかし、それでも山なのである。そして山はいつもロマンチックです。

現代世界には、あらゆる点でチェンバレン氏とは正反対と言える人物がいます。彼はまた、誤解されることの利点を象徴する、揺るぎない記念碑的な人物でもあります。バーナード・ショー氏は、彼に反対する人々、そして恐らく(もしそのような人がいるならば)彼に賛成する人々からも、常に、軽快なユーモア作家、華麗な曲芸師、早変わり芸人として描かれています。彼は真剣に受け止められない、何でも擁護し攻撃する、驚かせ楽しませるためなら何でもする、と言われています。これらはすべて真実ではないだけでなく、明らかに真実とは正反対です。ディケンズにはジェーン・オースティンのような豪快な男らしさがなかったと言うのと同じくらい乱暴です。バーナード・ショー氏の力と勝利のすべては、彼が徹底的に一貫性のある人物であるという事実にあります。彼の力は輪を飛び越えたり逆立ちしたりすることにあるのではなく、昼夜を問わず自らの要塞を守り通すことにあります。彼は天地のあらゆる出来事に対して、ショー・テストを迅速かつ厳密に適用する。彼の基準は決して揺るがない。弱気な革命家や弱気な保守主義者が彼に真に憎悪し(そして恐れる)のは、まさにこの点、つまり彼の秤が現状のままで、かつ彼の法が現状のままで、正当に執行されているということである。あなたは私と同じように彼の主義を攻撃するかもしれないが、その適用を攻撃できる例を私は知らない。彼が無法を嫌うならば、彼は個人主義者の無法と同じくらい社会主義者の無法も嫌う。彼が愛国心の熱狂を嫌うならば、彼はイギリス人だけでなく、ボーア人やアイルランド人の愛国心をも嫌う。彼が結婚の誓いや絆を嫌うならば、彼は無法な愛によって結ばれるより激しい絆やより荒々しい誓いをさらに嫌う。彼が聖職者の権威を嘲笑するならば、彼は科学者の尊大さをより大声で嘲笑う。彼が信仰の無責任を非難するならば、芸術の無責任も健全な一貫性をもって非難していることになる。彼は女性は男性と同等だと述べてボヘミアンたちを喜ばせたが、男性も女性と同等だと示唆して彼らを激怒させた。彼はほとんど機械的に正義を貫いている。まるで機械のような恐ろしい性質を持っている。真に奔放で奔放、真に奇想天外で計り知れない男は、ショー氏ではなく、平均的な閣僚である。輪を飛び越えるのはサー・マイケル・ヒックス=ビーチであり、逆立ちするのはサー・ヘンリー・ファウラーである。そのような堅実で立派な政治家は、まさに立場を飛び越え、どんなことでも擁護しようとし、真剣に受け止められるような人物ではない。バーナード・ショー氏が30年後に何を言うかは、私にはよく分かっている。彼はいつも言い続けてきたことを言うだろう。もし30年後、私が銀色の髭をたくわえた敬虔なショー氏に出会ったとしたら、「もちろん、淑女を言葉で攻撃することは決して許されません」と言えば、族長は老いた手を挙げて私を地面に叩きつけるでしょう。私たちは知っています、私は言います。ショー氏が30年後に何を言うか。しかし、星や予言に通じた人で、アスキス氏が30年後に何を言うかをあえて予言できる人がいるだろうか?

実のところ、確固たる信念がないことが精神に自由と機敏さを与えると考えるのは全くの誤りです。何かを信じている人は、身の回りに武器を揃えているため、準備万端で機知に富んでいます。彼は瞬時に試練を適用できます。バーナード・ショー氏のような人物と争っている人は、自分が十の顔を持っていると想像するかもしれません。同様に、優れた決闘者と争っている人は、敵の剣が自分の手の中で十本の剣に変わったと想像するかもしれません。しかし、これは実際にはその人が十本の剣をもてあそんでいるからではなく、一本の剣で非常にまっすぐに狙いを定めているからです。さらに、確固たる信念を持つ人は常に奇妙に見えます。なぜなら、彼は世界と共に変化しないからです。彼は恒星に登り、地球は彼の下でゾートロープのようにヒューヒューと音を立てて動いています。黒いコートを着た何百万もの温厚な男たちは、ただ流行の狂気にいつも巻き込まれ、世界の大混乱に駆り立てられて次々と狂気に陥るというだけの理由で、自分は正気で分別があると言う。

ショー氏や、それよりずっと愚かな多くの人々が「黒は白だと証明した」と非難する。しかし、彼らは現在の色彩言語が常に正しいかどうかを問うことは決してない。常識的な言葉遣いでは、黒を白と呼ぶこともあるし、黄色を白、緑を白、赤褐色を白と呼ぶことは間違いない。私たちは、ブルーコートの少年の脚のように黄色いワインを「白ワイン」と呼ぶ。明らかに薄緑色のブドウを「白ブドウ」と呼ぶ。顔色がピンク色のようなくすんだヨーロッパ人に、「白人」という恐ろしい称号を与える。それは、ポオのどの幽霊よりも血も凍るような光景だ。

さて、レストランでウェイターに黄色いワインと緑がかった黄色のブドウを頼めば、ウェイターは彼を狂人だと思うだろうことは疑いようもない事実です。また、ビルマのヨーロッパ人について報告する政府高官が「ここにはピンク色の男はたった2000人しかいない」と言ったら、冗談を言ったと非難され、職を追われることも疑いようがありません。しかし、どちらの役人も、厳密な真実を語ったために破滅に至ったであろうことも同様に明白です。レストランのあまりにも正直な男、ビルマのあまりにも正直な男、それがバーナード・ショー氏です。彼は白は黄色であるという一般的な信念を受け入れようとしないため、風変わりでグロテスクに見えます。彼はその才気と堅実さのすべてを、陳腐でありながら忘れ去られた「真実は小説よりも奇なり」という事実の上に築いてきました。もちろん、真実は必然的に小説よりも奇なりです。なぜなら、私たちは自分に都合の良いように小説を作ってきたからです。

ある程度の理解があれば、ショー氏の作品には爽快で優れた点が見られるだろう。彼は物事をあるがままに見ていると主張している。そして少なくとも、彼はある事柄をあるがままに見ている。それは我々の文明全体が全く見ていないことだ。しかし、ショー氏のリアリズムには何かが欠けており、その欠けている点は深刻なものだ。

ショー氏の古くから知られた哲学は、「イプセニズムの真髄」で力強く提示されたものである。それは、要するに、保守的な理想は保守的であるからではなく、理想であるがゆえに悪いというものである。あらゆる理想は、人々が個々のケースを正当に判断することを妨げ、あらゆる道徳的一般化は個人を抑圧する。黄金律とは、黄金律は存在しないということである。そしてこれに対する反論は、単に、それは人々を自由にすると見せかけて、実際には人々が唯一望むことをすることを妨げているというものである。ある共同体に、法律を制定する自由以外のあらゆる自由があると言って何になるだろうか。法律を制定する自由こそが自由な国民を構成するものである。そして、ある人(あるいは哲学者)に、一般化を行う自由以外のあらゆる自由があると言って何になるだろうか。一般化を行うことが彼を人間にするものなのである。つまり、ショー氏が男性に厳格な道徳観念を持つことを禁じるとき、彼はまるで男性に子供を持つことを禁じているかのように振る舞っている。「黄金律とは、黄金律がないということだ」という格言は、実のところ、逆の立場に立てば簡単に答えられる。黄金律がないということ自体が黄金律であり、いや、むしろ黄金律よりもはるかに悪い。それは鉄則であり、人間の最初の行動を縛り付けるものなのだ。

しかし、近年ショー氏をめぐってセンセーションを巻き起こしたのは、彼が突如として超人信仰を唱え始めたことである。忘れ去られた過去の信仰を嘲笑していたはずの彼が、想像を絶する未来に新たな神を発見したのだ。あらゆる罪を理想に押し付けてきた彼が、あらゆる理想の中でも最も実現不可能な理想、すなわち新たな創造物の理想を掲げたのだ。しかし、ショー氏の精神を​​十分に理解し、それを正しく称賛する者なら、このすべてをずっと以前に予見していたに違いないというのが真実である。

実のところ、ショー氏は物事をありのままに見たことが一度もない。もしそうしていたら、きっとひざまずいていただろう。彼は常に、この世のあらゆるものを枯れさせてしまうような秘密の理想を抱いていた。彼は常に、人間性を人間ではない何か、火星から来た怪物、ストア派の賢者、ファビアン派の経済人、ジュリアス・シーザー、ジークフリート、超人と、密かに比較してきた。さて、こうした内なる容赦ない基準を持つことは、とても良いことかもしれないし、とても悪いことかもしれない。素晴らしいことかもしれないし、残念なことかもしれない。しかし、それは物事をありのままに見ていない。まず百の手を持つブリアレウスを思い浮かべ、それから二本しかないというだけであらゆる人を不具者と呼ぶのは、物事をありのままに見ていない。百の目を持つアルゴスの幻影を思い浮かべ、それから二本目を持つあらゆる人を、まるで一つしかないかのように嘲笑するのは、物事をありのままに見ていない。そして、この世の終わりの日に現れるかどうかわからない、限りなく明晰な精神を持つ半神を想像し、すべての人間を愚か者と見なすのは、物事をあるがままに見るということではない。そして、ショー氏は常に多かれ少なかれそうしてきたのだ。人間を真にありのままに見れば、批判するのではなく崇拝する。それも当然のことだ。神秘的な目と不思議な親指を持ち、頭の中に奇妙な夢を描き、この場所やあの赤ん坊に奇妙な優しさを抱く怪物は、実に素晴らしく、不安を掻き立てる存在である。彼の前で私たちが安心できるのは、他の何かと比較するという、全く恣意的で生意気な習慣があるからに過ぎない。優越感は私たちを冷静で現実的に保つ。事実を目の当たりにするだけで、宗教的な恐怖のように膝を折ってしまうだろう。意識のある人生のあらゆる瞬間が、想像を絶する奇跡であるという事実。街角のあらゆる顔が、おとぎ話のような信じられないほどの意外性を持っているという事実。人がこのことに気づかないのは、洞察力や経験などではなく、単に物事を衒学的かつ神経質に比較する癖があるからだ。実際面ではおそらく現存する最も人間的な人物であるショー氏も、この意味では非人間的である。彼は、新たな師であるニーチェの根本的な知的弱点、すなわち、人間は偉大で強ければ強いほど、他のものを軽蔑するようになるという奇妙な考えに、ある程度まで染まっている。人間は偉大で強ければ強いほど、ツルニチニチソウの前にひれ伏したくなるのだ。帝国と文明の壮大なパノラマを前に、ショー氏が頭を上げて軽蔑の表情を浮かべているからといって、それ自体が彼が物事をありのままに見ているという確信にはならない。彼が自分の足元を宗教的な驚きをもって見つめているのを見た時、私は彼が物事をありのままに見ていると確信するだろう。 「あの二人の美しく勤勉な生き物は何なのだろう」と彼は独り言を言っているのが目に浮かぶ。「どこにでも見かけるあの二人は、なぜ私に仕えているのか分からない。私が生まれた時、どの妖精のおばあさんがエルフの国から小走りで来るように命じたのだろうか?辺境のどの神、どの野蛮な脚の神を、火と酒で宥めなければ、私を連れて逃げてしまうのだろうか?

真実は、真の感謝はすべて、謙遜と、ほとんど闇に近い神秘の上に成り立っているということです。「何も期待しない人は幸いである。失望することはないからだ」と言った人は、その弔辞を全く不適切で、虚偽でさえありました。「何も期待しない人は幸いである。栄光に満ちた驚きを受けるからだ」という真実は、何も期待しない人は、普通の人よりも赤いバラ、より緑の草、より驚くべき太陽を見るのです。何も期待しない人は幸いである。彼は都市と山々を所有するであろうから。柔和な人は幸いである。彼は地を受け継ぐであろうから。物事がそうではないかもしれないと気づくまでは、物事がそうであることに気づくことはできません。暗闇の背景を見るまでは、光を単一の創造物として称賛することはできません。その暗闇を見た途端、すべての光は稲妻のように輝き、突然の、まばゆいばかりの、神聖なものとなります。無を思い描くまでは、神の勝利を過小評価し、神の太古の戦いの戦利品を一つも理解することができません。何も知らないうちは何も知らない、というのは真実に関する無数の荒唐無稽な冗談の 1 つです。

さて、あえて言うなら、これがショー氏の偉大さにおける唯一の欠点であり、偉人であると主張する彼の唯一の答えである。つまり、彼は簡単に満足しないということだ。彼は、小さなことでも偉大な心を喜ばせるという一般的かつ本質的な格言の、ほぼ唯一の例外である。そして、あらゆるものの中で最も騒々しいもの、謙虚さの欠如から、偶然にも、超人への奇妙なこだわりが生まれる。長年にわたり、多くの人々を進歩的ではないと痛烈に批判してきたショー氏は、持ち前の鋭敏さで、二本足の人間が進歩的であるかどうかは極めて疑わしいことを発見した。人間性と進歩が両立するかどうか疑問に思うようになった大多数の人々は、簡単に満足してしまうため、進歩を放棄して人間性に留まることを選んだだろう。しかし、簡単に満足しないショー氏は、あらゆる限界を持つ人間性を捨て去り、進歩そのものを追求することを決意した。もし私たちが知っている人間が進歩の哲学を理解できないのであれば、ショー氏は新しい種類の哲学ではなく、新しい種類の人間を求めている。それはまるで、乳母が何年も赤ん坊に苦い食べ物を与え続け、それが体に合わないと分かったからといって、その食べ物を捨てて新しい食べ物を求めるのではなく、赤ん坊を窓から投げ捨てて新しい赤ん坊を求めるようなものだ。ショー氏は、私たちの目に価値があり愛すべきものが人間であることを理解できない。昔ながらの、ビールを飲み、信条を掲げ、争い、失敗し、官能的で、立派な人間である人間だ。そして、この被造物の上に築かれたものは不滅のまま残る。一方、超人という空想の上に築かれたものは、それらを生み出した文明の滅びと共に滅びた。キリストが象徴的な瞬間に偉大な社会を築いた時、その礎石として選ばれたのは、才気あふれるパウロでも神秘的なヨハネでもなく、ごまかし屋、俗物、臆病者、つまり、人間だったのだ。そして、この岩の上に主は教会を建てられました。地獄の門もそれに打ち勝つことができませんでした。あらゆる帝国や王国は、強い人々によって、そして強い人々の上に築かれたという、この本質的で永続的な弱さのために滅びました。しかし、この唯一のもの、歴史的なキリスト教会は、弱い人間の上に築かれました。だからこそ、それは不滅なのです。どんな鎖も、その最も弱い環よりも強いものはないからです。

V. HGウェルズ氏とジャイアンツ
偽善者を深く見極め、その誠実ささえも見抜くべきです。人の最も暗く、最も真実な部分に関心を持つべきです。そこには、表に出さない悪徳ではなく、表に出せない美徳が宿っているのです。そして、人類史の問題に、この鋭く突き刺すような慈悲の心で取り組めば取り組むほど、あらゆる種類の純粋な偽善に許される余地はますます小さくなるでしょう。偽善者たちは、私たちを欺いて聖人だと思わせることはないでしょう。しかし、偽善者だと思わせることもないでしょう。そして、偽善とは実際には全く関係のない事例、あまりにも純朴であるがゆえに滑稽に見えたり、あまりにも滑稽であるがゆえに不誠実に見えたりする事例が、ますます私たちの研究対象に押し寄せてくるでしょう。

偽善という不当な非難の顕著な例が一つあります。過去において、宗教家たちは、ほとんど這い上がるような謙遜さを公言しながらも、地上での成功への激しい闘争と、それを達成することによる大きな勝利を結びつけているという矛盾と二面性について、常に非難されてきました。人は自らをみじめな罪人と呼ぶことに非常に慎重であるべきであり、また自らをフランス王と呼ぶことにも非常に慎重であるべきだというのは、偽善のように思えます。しかし真実は、キリスト教徒の謙遜さとキリスト教徒の強欲さの間には、恋人の謙遜さと恋人の強欲さの間にあるのと同じくらい、意識的な矛盾はないということです。真実は、人が自分には価値がないと分かっているものほど、途方もない努力をするものはないということです。恋に落ちた男で、たとえあらゆる神経を張り詰めても、望みは叶うと宣言しない者はいなかったのです。そして、恋に落ちた男で、恋をすべきではないと宣言しない者はいなかった。キリスト教世界の実際的な成功の秘訣は、いかに不完全なものであろうとも、キリスト教的な謙遜さにある。功績や報酬の問題が一切なくなると、魂は途端に信じられないほどの旅へと解き放たれる。正気の人間にどれだけの功績があるかと問えば、彼の心は本能的に、そして瞬時に縮こまる。6フィートの土に値するかどうかさえ疑わしい。しかし、何を征服できるかと問えば、彼は星々を征服できる。こうしてロマンスと呼ばれるものが生まれる。純粋にキリスト教的な産物である。人は冒険に値することはできない。ドラゴンやヒッポグリフを手に入れることもできない。謙遜を主張した中世ヨーロッパはロマンスを獲得し、ロマンスを獲得した文明は居住可能な地球を獲得した。異教徒やストア派の感情がこれとどれほど異なっていたかは、有名な引用文に見事に表現されている。アディソンは偉大な​​ストア派の言葉を引用している。

「人間は成功を命じることはできない。
だが、我々はもっと頑張るぞ、センプロニウス。我々はそれに値しよう。」

しかし、ロマンスとキリスト教世界の精神、あらゆる恋人たちの中に宿る精神、ヨーロッパの冒険で地上を覆い尽くした精神は、全く正反対だ。人間が成功に値するなどとは考えられない。だが、センプロニウス、我々はもっと頑張ろう。必ずやそれを成し遂げる。

そして、この陽気な謙遜、自分を軽く扱いながらも、無限の不当な勝利に備えようとするこの秘密は、あまりにも単純なので、誰もが何かとても陰険で神秘的なものに違いないと考えてきた。謙遜はあまりにも実際的な美徳であるがゆえに、人々はそれを悪徳だと考えてしまう。謙遜はあまりにも成功するので、傲慢と間違えられる。謙遜は、一般的にある種の単純な華やかさへの愛着、つまり虚栄心を伴うため、なおさら間違えられやすい。謙遜は常に、緋色と金色を身にまとうことを好む。傲慢とは、金色と緋色に感銘を受けたり、あまり喜んだりすることを拒むものである。一言で言えば、この美徳の失敗は、実際にはその成功にある。投資としてあまりにも成功しているため、美徳として信じられることはない。謙遜は単にこの世には良すぎるというだけでなく、この世にはあまりにも実際的すぎる。私は、謙遜はこの世にはあまりにも世俗的すぎると言いかけたほどだ。

現代において最もよく引用される例は、科学者の謙虚さと呼ばれるものです。そして、それは確かに現代的であると同時に、良い例でもあります。明らかに山を根こそぎにし、海を分割し、寺院を破壊し、星々に手を伸ばしている人が、実はただ無害な昔ながらの趣味に耽り、無害な昔ながらの鼻に従うことを許してほしいと願っているだけの、物静かな老紳士であるとは、人々は信じ難いものです。人が砂粒を割り、その結果宇宙がひっくり返ったとき、それを行った人にとって砂粒を割ることこそが大事件であり、宇宙の転覆はごく小さな出来事であることを理解するのは困難です。新しい天と新しい地を副産物とみなす人の気持ちを理解するのは困難です。しかし、今や終焉を迎えつつある偉大な科学の時代を生きた偉人たちが、その途方もない力と勝利を収めたのは、紛れもなくこの知性の不気味なほどの純粋さに他ならない。たとえ彼らが天をトランプのトランプのように崩壊させたとしても、彼らの言い分は、原則に従ってやったというよりも、偶然やったという全く反論の余地のない言い分だった。彼らが成し遂げたことに少しでも誇りを感じたなら、攻撃する十分な理由があった。しかし、彼らが完全に謙虚であった限り、彼らは完全に勝利したのだ。ハクスリーには答えは可能だったが、ダーウィンには答えは不可能だった。彼が説得力を持ったのは、彼の無意識さゆえであり、ほとんど彼の鈍感さゆえと言ってもいいだろう。この子供じみた平凡な精神は、科学の世界では衰え始めている。科学者たちは、よく言われるように、自らをその役目に見始めている。彼らは自らの謙虚さを誇り始めているのだ。彼らは世界の他の人々と同じように美的感覚を持ち始め、大文字のTで真実を綴り始め、自分たちが破壊したと想像する信条や、先人たちが成し遂げた発見について語り始めている。現代イギリス人のように、彼らは自らの頑固さを甘く見始めている。彼らは自らの強さを自覚し始めている――つまり、弱くなっているのだ。しかし、厳格に近代化された数十年間に、一人の純粋に近代的な人物が現れた。彼は古き科学世界の明確な個人的な簡素さを私たちの世界に持ち込んでいる。芸術家でありながら科学者でもあり、何よりもこの偉大な科学的謙虚さを特徴としているように見える、天才的な人物がいる。HGウェルズ氏のことだ。そして彼の場合、前述の他の人々と同様に、そのような美徳がそのような人物に備わっていると一般の人々に納得させるのは、まず大変な困難を伴うに違いない。ウェルズ氏は激しい幻想――この惑星の最後の苦痛の幻想――から文学作品を書き始めた。激しい幻想から書き始める人が謙虚であると言えるだろうか?彼は、獣を人間に彫ったり、天使を鳥のように撃ったりするなど、どんどん突飛な話を続けました。天使を射殺し、獣を人間に彫り込む男は謙虚だろうか? それ以来、彼はこれらの冒涜のどちらよりも大胆なことを成し遂げた。彼はすべての人間の政治的未来を予言したのだ。それを攻撃的な権威と響き渡るほどの細部にわたる決断力をもって予言したのだ。すべての人間の未来を予言する者は謙虚だろうか? 傲慢さや謙虚さといったものに対する現在の考え方の現状では、これほど大きなこと、これほど大胆なことをする人間がどうして謙虚でいられるのかという問いに答えるのは、実に難しいだろう。唯一の答えは、このエッセイの冒頭で私が示した答えである。大きなことをするのは謙虚な人間である。大胆なことをするのも謙虚な人間である。センセーショナルな光景に恵まれているのも謙虚な人間であり、それには三つの明白な理由がある。第一に、謙虚な人間はそれらを見るために他の誰よりも目を凝らしている。第二に、それらが現れたとき、謙虚な人間はより圧倒され、高揚する。第三に、彼はそれらをより正確に、誠実に、そしてより平凡でうぬぼれた日常の自分からより少なく織り込む。冒険は、それが最も予想外のもの、つまり最もロマンチックなものとなる人にとってのものだ。冒険は内気な人にとってのものだ。この意味で、冒険は冒険をしない人にとってのものだ。

さて、HGウェルズ氏のこの目を引く精神的な謙虚さは、他の多くの生き生きとした事柄と同様に、例を挙げて説明するのは難しいかもしれません。しかし、もし例を挙げるよう求められたら、どの例から始めるべきか迷うことはないでしょう。HGウェルズ氏について最も興味深いのは、多くの輝かしい同時代人の中で、成長を止めなかった唯一の人物であるということです。夜眠れずに彼の成長を耳にすることができるでしょう。この成長の最も明白な現れは、確かに意見の漸進的な変化です。しかし、それは単なる意見の変化ではありません。ジョージ・ムーア氏のように、ある立場から別の立場へと絶えず飛び移るようなものではありません。明確な方向へと、確固とした道をたどり、全く不断に前進していくのです。しかし、それが気まぐれや虚栄心によるものではないことの最大の証拠は、全体として、より驚くべき意見からより平凡な意見への進歩であったという事実です。ある意味では、型破りな意見から型通りの意見への進歩でさえあったのです。この事実はウェルズ氏の誠実さを確固たるものにし、彼が単なるポーズをとる人間ではないことを証明している。ウェルズ氏はかつて、上流階級と下流階級は将来、極端に分化し、一方の階級が他方の階級を食い尽くすだろうと主張していた。かつてこれほど驚くべき見解を支持する論拠を見出した逆説的なペテン師は、さらに驚くべきことがない限り、その見解を捨てることはなかっただろう。ウェルズ氏はその見解を捨て、両階級は最終的に一種の科学的中流階級、つまり技術者階級に従属、あるいは同化されるという、非難の余地のない信念を抱くようになった。彼は、センセーショナルな理論を採用した時と同じ、高潔な厳粛さと単純さで、その理論を放棄した。かつて彼はそれが真実だと思っていた。今では、それは真実ではないと考えている。彼は文学者が到達し得る最も恐ろしい結論、すなわち「普通の見解こそが正しい」という結論に至ったのだ。一万人の人々の目の前に塔の上に立ち、「2の2乗は4だ」と告げることができるのは、唯一にして最後の、そして最も大胆な勇気である。

H・G・ウェルズ氏は現在、保守主義の陽気で爽快な進歩の真っ只中にいる。彼は、慣習は沈黙しているものの、生きていることをますます実感している。彼の謙虚さと健全さを示す好例は、科学と結婚というテーマに関する彼の見解の変化に見ることができる。彼はかつて、一部の社会学者が今も信じている見解、つまり人間は犬や馬のようにうまくつがえられ、繁殖できるという見解を持っていたと記憶している。しかし、彼はもはやその見解を持っていない。もはやその見解を持っていないだけでなく、「人類の誕生」の中で、その見解を非常に優れたセンスとユーモアをもって書いているので、他の誰かが同じ見解を持つとは到底思えない。確かに、彼がこの提案に主に反対しているのは、それが物理的に不可能だということだ。しかし、それは私にはごくわずかな反対意見であり、他の反対意見と比べればほとんど無視できるものに思える。科学的結婚に対する唯一の反論で、最後に注目すべき点は、そのような結婚は考えられないような奴隷や臆病者にしか押し付けられないという点です。科学的結婚論者たちが、医学的管理のもとで強くて健康な男性を育成できると主張するのは(彼らの言うように)正しいのか、それとも(ウェルズ氏の言うように)間違っているのか、私には分かりません。ただ確かなのは、もしそうなるなら、強くて健康な男性の最初の行動は、医学的管理を打ち砕くことだということです。

医学的な話の誤りは、健康という概念とケアという概念を結びつけている点にあります。健康とケアとどう関係があるのでしょうか?健康は不注意と関係があります。特別で異常な場合には、ケアが必要です。私たちが特に不健康であるときは、健康であるために注意する必要があるかもしれません。しかし、その場合でも、私たちは不注意になるために健康であろうとしているに過ぎません。私たちが医師であれば、非常に病んでいる人に話しかけているのであり、彼らには注意するように言うべきです。しかし、私たちが社会学者であれば、私たちは正常な人間、つまり人類に話しかけているのです。そして、人類は無謀そのものになるように言うべきです。健康な人間のすべての基本的な機能は、喜びとともに、そして喜びのために行われるべきであり、用心深く、あるいは用心深く行われるべきではありません。人は、満たすべき食欲があるから食べるべきであり、維持すべき身体があるから食べるべきではないのです。男は太りすぎているからではなく、アルミホイルや馬や高い山を愛し、それら自体を愛するからこそ、運動をするべきである。そして男は恋に落ちたからこそ結婚するべきであり、決して世界に人口を増やす必要があるから結婚するべきではない。食事は、彼が自分の体のことを考えていない限り、真に彼の体の組織を再生させるだろう。運動は、彼が何か他のことを考えている限り、真に彼をトレーニングに駆り立てるだろう。そして結婚は、もしそれが自然で寛大な刺激に根ざしているならば、真に寛大な血統を持つ子孫を生み出す可能性を秘めている。健康の第一法則は、必需品を必需品として受け入れるべきではなく、贅沢品として受け入れるべきである、ということである。だから、傷や軽い病気など、注意して対処できる小さなことには注意を払いましょう。しかし、正気を保つために、結婚のような重要なことには注意を怠ってはならない。さもなければ、私たちの生命の源泉は枯れてしまうだろう。

しかしながら、ウェルズ氏は、科学的であるべきではない事柄が存在することを理解できるほど、狭い科学的視点を十分に理解していない。彼は依然として、大きな科学的誤謬に少しばかり悩まされている。つまり、人間が最初に学ぶ人間の魂ではなく、ほぼ最後である原形質のようなものから始める癖だ。彼の素晴らしい知的装備における唯一の欠陥は、人間の素材や物質を十分に考慮に入れていないことだ。例えば、彼の新しいユートピアでは、ユートピアの核心は原罪への不信であると述べている。もし彼が人間の魂から始めていたなら、つまり彼自身から始めていたなら、原罪こそがほぼ最初に信じるべきものであっただろう。簡単に言えば、彼は、利己主義の永続的な可能性は、教育や虐待による偶発的なものではなく、単に自我を持っているという事実から生じることを発見しただろう。そして、あらゆるユートピアの弱点は、人間が抱える最大の困難を克服できると想定し、その後で小さな困難の克服について綿密な説明をしてしまうことにある。彼らはまず、誰も自分の分以上のものを欲しがらないと想定し、次に、自分の分が自動車で運ばれるのか気球で運ばれるのかを巧妙に説明する。そして、ウェルズ氏の人間心理への無関心をさらに強烈に示しているのは、彼のコスモポリタニズム、つまり彼のユートピアにおけるあらゆる愛国的境界線の撤廃である。彼は、ユートピアは世界国家でなければならない、さもなければ人々は戦争を起こすかもしれない、と無邪気に語る。たとえ世界国家であったとしても、私たちの多くにとって、世界の果てまで戦争を仕掛けることになるだろう、ということに彼は気づいていないようだ。なぜなら、芸術や意見に多様性があることを認めるならば、政治に多様性がないと考えることに何の意味があるだろうか?事実は極めて単純である。善なるものを故意に妨げない限り、それのために戦う価値を妨げることはできない。文明間の衝突の可能性を防ぐことは不可能である。なぜなら、理想間の衝突の可能性を防ぐことは不可能だからである。もし現代の国家間の争いがなくなったら、ユートピア間の争いだけが残るだろう。なぜなら、最高のものは統合のみに向かうのではなく、差別化も向かうからである。人々に統合のために戦わせることはしばしばできるが、差別化のためにも戦うことを妨げることは決してできない。最高のもののこの多様性こそが、偉大なヨーロッパ文明の激しい愛国心、激しいナショナリズムの意味である。ちなみに、それはまた、三位一体の教義の意味でもある。

しかし、ウェルズ氏の哲学における主要な誤りは、もう少し根深いところにあると私は考えています。それは、彼が新ユートピアの序文で非常に面白い形で表現している点です。彼の哲学は、ある意味では哲学そのものの可能性を否定するに等しいのです。少なくとも彼は、私たちが最終的な精神的満足を得て依拠できる、確実で信頼できる理念は存在しないと主張しています。しかしながら、ウェルズ氏自身の言葉を引用する方が、より明確で、より面白くなるでしょう。

彼は言う。「永続するものは何もなく、正確で確実なものは何もない(衒学者の心を除いて)。… 実に存在だ! 存在とは、個々人の普遍的な生成に他ならない。プラトンは、特定の理想という博物館に目を向けたとき、真実に背を向けたのだ。」ウェルズ氏はさらにこう言う。「我々が知っていることの中には、永続するものは何もない。我々は弱い光から強い光へと移り変わり、より強い光はそれぞれ、これまで不透明だった我々の基盤を貫き、その下にある新しく異なる不透明さを明らかにする。」さて、ウェルズ氏がこのようなことを言うとき、私は敬意を込めて、彼が明白な精神的区別を認めていないと言う。我々が知っていることの中には、永続するものは何もないというのは真実ではない。もしそうなら、我々はすべてを知るべきではないし、それを知識と呼ぶべきでもない。我々の精神状態は、数千年前の誰かのそれとは大きく異なるかもしれない。しかし、完全に異なるということはあり得ない。そうでなければ、我々は違いを意識するはずがない。ウェルズ氏は、真理の源泉に横たわる最初の、そして最も単純なパラドックスをきっと理解しているに違いない。二つのものが異なっているという事実は、それらが類似していることを意味する、と彼はきっと理解しているに違いない。ウサギとカメは速さの質においては異なるかもしれないが、動きの質においては一致しているはずだ。最も速いウサギが二等辺三角形やピンク色の概念よりも速いということはあり得ない。ウサギがより速く動くと言うとき、私たちはカメが動くと言う。そして、あるものが動くと言うとき、私たちは他の言葉を必要とせずに、動かないものが存在すると言う。そして、物事が変化すると言う行為においてさえ、私たちは不変のものが存在すると言うのだ。

しかし、ウェルズ氏の誤謬を最もよく示す例は、彼自身が選んだ例の中に見出すことができる。確かに、私たちが見ている薄暗い光は、より暗いものと比較すれば光であり、より強い光と比較すれば闇である。しかし、光の性質は変わらない。そうでなければ、私たちはそれをより強い光と呼んだり、そのように認識したりすべきではない。もし光の性質が心の中に固定されていなければ、より濃い影をより強い光と呼んだりする可能性はほぼ同じだろうし、その逆もまた然りだ。もし光の性質が一瞬でも固定されなくなったら、ほんの少しでも疑わしくなったら、例えば、私たちの光の概念に漠然とした青みがかった概念が入り込んだら、その瞬間に、私たちは新しい光がより明るいのか、それともより暗いのか疑わしくなる。要するに、進歩は雲のように変化に富んでいても、方向はフランスの道路のように明確でなければならない。北と南は相対的である。つまり、私はボーンマスの北、スピッツベルゲンの南にいるということだ。しかし、北極の位置に少しでも疑問があるならば、私がスピッツベルゲン島の南にいるのかどうかについても、同程度の疑問がある。光という絶対的な概念は、実際には到達不可能かもしれない。純粋な光を得ることはできないかもしれない。北極に到達することさえできないかもしれない。しかし、北極に到達できないからといって、北極が定義不可能であるわけではない。そして、北極が定義不可能でないからこそ、ブライトンとワーシングの満足のいく地図を作成できるのだ。

言い換えれば、プラトンは特定の理想という博物館に目を向けたとき、真実に顔を向けたが、HGウェルズ氏には背を向けたのだ。プラトンが彼の真髄を示すのはまさにこの点である。万物は変化するというのは真実ではない。変化するものはすべて、顕在化した物質的なものである。変化しないものが存在する。それはまさに抽象的な性質、目に見えない観念である。ウェルズ氏は、ある関係において暗いと見ていたものが、別の関係においては光と見なすことがある、と確かに述べている。しかし、両方の出来事に共通するのは、私たちがまだ見ていない単なる光という観念である。ウェルズ氏は果てしない永劫の歳月をかけてどんどん背が高くなり、ついには最も孤独な星よりも高くなってしまうかもしれない。彼がそれについて優れた小説を書く姿が目に浮かぶ。そうなれば、彼は木々を最初は高いものとして、そして次に低いものとして見るだろう。しかし、その星空の孤独の中に、背の高さという観念は時代を超えて彼と共にあり続けるだろう。彼は、仲間や慰めのためのひどい空間で、自分が(たとえば)太っているのではなく、背が伸びているという明確な概念を抱いていただろう。

さて、HGウェルズ氏が、人間が木のように背が高くなるという、実に愉快なロマンスを書いたことを思い出しました。そしてここでも、彼はこの漠然とした相対主義の犠牲者になったように私には思えます。「神々の食物」は、バーナード・ショー氏の戯曲と同様に、本質的にはスーパーマンという概念の研究です。そして、半ばパントマイム的な寓話のベールを通してさえ、それは同じ知的攻撃にさらされていると私は思います。偉大な存在であっても、それが私たちの基準に少しでも合致しないのであれば、私たちはその存在を尊敬するなど期待できません。なぜなら、その存在が私たちの偉大さの基準を超えない限り、私たちは彼を偉大と呼ぶことさえできないからです。ニーチェは「人間は超えられなければならない存在である」という言葉で、スーパーマンという概念の興味深い点をすべて要約しました。しかし、「超える」という言葉自体が、私たちに共通する基準と、私たちを超えるものの存在を暗示しています。もしスーパーマンが人間よりも男らしいなら、もちろん人間は最終的に彼を神格化するだろう。たとえ彼らが先に彼を殺したとしても。しかし、彼が単に人間よりも超人的なだけなら、彼らは彼に、一見目的のない怪物に見せるのと同じように、全く無関心かもしれない。彼は私たちを畏怖させるためにも、私たちの試練に屈しなければならない。単なる力や大きさでさえ基準となる。しかし、それだけでは、人間が自分より優れていると考えることは決してないだろう。古くから伝わる賢いおとぎ話に出てくる巨人は害虫だ。スーパーマンは、善人でなければ害虫なのだ。

「神々の食物」は、「巨人殺しのジャック」の物語を巨人の視点から描いたものです。これは文学作品では前例のないことだと思いますが、その心理的実体が実際に存在していたことには疑いの余地がありません。ジャックが殺した巨人が自らを超人だと考えていたことはほぼ間違いないでしょう。ジャックは、生命力の大きな前進を阻もうとする、視野の狭い偏狭な人物だと考えていた可能性が高いでしょう。もし(よくあることですが)頭が二つあったとしたら、彼は頭が一つよりも優れているという基本的な格言を指摘するでしょう。そして、巨人が一つの物事を二つの視点から見ること、あるいは即座に自己修正することを可能にする、そのような装備の微妙な現代性について詳しく説明しました。しかしジャックは、人間としての普遍的な規範、一人の人間は一つの頭、一人の良心、一つの頭、一つの心、一つの目という原則の擁護者でした。ジャックは、巨人が特に巨大な巨人であるかどうかという問いには全く動じなかった。彼が知りたいのは、ただ巨人が善良な巨人であるかどうか、つまり、私たちにとって何か役に立つ巨人であるかどうかだけだった。巨人の宗教観はどのようなものだったのか。政治や市民の義務についてはどう考えているのか。子供が好きだったのか。それとも、陰険で不吉な意味でだけ好きだったのか。感情の健全さを表す上品な言葉を使うなら、彼の心は正しい場所にあったのか。ジャックはそれを知るために、時々彼を剣で切り刻まなければならなかった。巨人殺しのジャックについての古くて正しい物語は、まさに人間の物語のすべてである。もしそれが理解されれば、聖書も歴史書も必要なくなるだろう。しかし、特に現代世界はそれを全く理解していないようだ。現代世界は、ウェルズ氏のように、巨人の側に立っている。最も安全な場所であり、それゆえに最も卑劣で平凡な場所なのだ。現代世界は、小さなシーザーを称える時、強く勇敢であることについて語る。しかし、これらの概念の結合に伴う永遠のパラドックスを理解していないようだ。強い者は勇敢にはなれない。弱い者だけが勇敢になれる。そしてまた、実際には、勇敢になれる者だけが、疑念に陥った時に強くなると信頼される。巨人が避けられないジャックに対抗するために真に鍛錬を続ける唯一の方法は、自分より10倍も大きな巨人と絶えず戦うことだろう。つまり、巨人であることをやめ、ジャックになることだ。したがって、私たちリベラル派やナショナリストがしばしば非難されてきた、小さな者や敗者そのものへの共感は、ウェルズ氏とその仲間たちが思い描くような、決して無益な感傷主義ではない。それは実践的な勇気の第一法則なのだ。最弱の陣営に身を置くことは、最強の流派に身を置くことである。そして、スーパーマンの種族がドラゴンのように戦うこと以上に人類にとって有益なことは想像できない。もしスーパーマンが私たちより優れているなら、もちろん私たちは彼と戦う必要はありません。しかしその場合、なぜ彼を聖人と呼ばないのか?しかし、もし彼が単に強いだけなら(肉体的に、精神的に、あるいは道徳的に、私は一文たりとも気にしない)、少なくとも私たちが持つ力のすべてにおいて、彼は私たちと対等であるべきだ。私たちが彼より弱いからといって、私たちが自分自身より弱くあるべき理由にはならない。巨人の膝に届くほど背が高くないからといって、自力で転んで背が低くなるべき理由にはならない。しかし、それが現代のあらゆる英雄崇拝と、強い男、超人シーザーへの賛美の根底にある意味なのだ。彼が人間以上の何かであるならば、私たちは人間以下の何かでなければならない。

疑いなく、これより古く、より優れた英雄崇拝が存在する。しかし、かつての英雄は、アキレスのように、人類そのものよりも人間的な存在だった。ニーチェの描く超人は冷酷で、友を持たぬ。アキレスは愚かにも友を溺愛するあまり、その喪失の苦しみの中で軍隊を虐殺する。ショー氏の描く悲しきシーザーは、荒涼とした自尊心の中で「希望を抱いたことのない者は決して絶望することはできない」と言う。古の人間神は、その恐ろしい丘から答える。「我が悲しみに匹敵する悲しみがあっただろうか?」 偉大な人とは、他の人々より劣っていると感じるほど強い人ではなく、他の人々より多くを感じるほど強い人である。ニーチェが「新たな戒律を与える。『強くあれ』」と言うとき、彼は実際には「新たな戒律を与える。『死ね』」と言っているのである。感受性こそが人生の定義である。

最後に、ジャック・ザ・ジャイアント・キラーに一言。ウェルズ氏と巨人について長々と語ってきたのは、それが彼の心に特に深く刻まれているからではない。スーパーマンがバーナード・ショー氏の宇宙ほど大きな存在ではないことを私は知っている。むしろ逆の理由で長々と語ってきた。不道徳な英雄崇拝という異端が、彼の心を少しだけ蝕み、現代最高の思想家の一人を堕落させることは、おそらくまだ防げるかもしれないからだ。ウェルズ氏は『新ユートピア』の中で、W・E・ヘンリー氏を称賛する言及を何度もしている。この賢くも不幸な男は、漠然とした暴力に憧れ、常に粗野な昔話や粗野なバラッド、力強くも原始的な文学に還り、力の賛美と暴政の正当化を探していた。しかし、彼はそれを見つけることができなかった。そこにはそれはないのだ。原始文学の特質は、巨人殺しのジャックの物語に表れている。力強い古文学はことごとく弱者を称える。粗野な古物語は、現代の政治理想主義者と同じくらい少数派に優しく、粗野な古バラードは、アボリジニ保護協会と同じくらい感傷的に弱者を気遣う。人々が強靭で荒々しく、苦難と厳しい掟の中で生き、真の闘いとは何かを知っていた時代、彼らには二種類の歌しかなかった。一つ目は弱者が強者を打ち負かしたことを喜ぶ歌、二つ目は強者が、ある意味で一度だけ弱者を打ち負かしたことを嘆く歌だった。なぜなら、この現状への反抗、既存の均衡を変えようとする絶え間ない努力、強者への時期尚早な挑戦こそが、人間と呼ばれる心理的冒険の本質であり、最も奥深い秘密だからである。強者を軽蔑することが、人間の強さなのだ。絶望的な希望は、真の希望であるだけでなく、人類にとって唯一の真の希望なのだ。緑の森で歌われる最も粗野なバラッドにおいて、最も称賛されるのは、王のみならず、より重要なことに、英雄に逆らった人間たちである。ロビン・フッドが一種のスーパーマンとなる瞬間、騎士道精神にあふれた年代記作者は、ロビンが突き放そうと思った貧しい職人に打ちのめされる様を描き出す。そして騎士道精神にあふれた年代記作者は、ロビン・フッドが賞賛の眼差しでその打ちのめされる様を描いている。この寛大さは現代の人道主義の産物でもなければ、平和とは何の関係もない。この寛大さは、失われた戦争の技術の一つに過ぎない。ヘンリー派は勇敢で戦うイングランドを呼びかけ、勇敢で戦うイングランドの獰猛な古物語に立ち返る。そして、彼らがその獰猛な古文献の至る所に書かれているのを見つけるのが、「マジュバの政策」なのである。

VI. クリスマスと美学者

世界は丸い。あまりにも丸いため、楽観主義と悲観主義の学派は、最初からそれが正しい方向であるかどうか議論してきた。善と悪がほぼ同量混ざり合っているという単なる事実から生じるのではなく、主に、人々がどの部分が善でどの部分が悪であるかについて常に意見が分かれているという事実から生じる。だからこそ、「超宗派宗教」を悩ませる難しさがあるのだ。彼らはあらゆる信条に美しいものが含まれていると主張するが、多くの人には、その中のつまらないものをすべて集めてしまったように映る。すべての色を純粋に混ぜ合わせれば、完璧な白になるはずだ。しかし、人間の絵の具箱で混ぜ合わせると、泥のような、そして多くの新興宗教とよく似たものになる。このような混合物は、しばしば、個々の信条、たとえ凶悪犯の信条でさえも、はるかに悪いものになる。誤りは、特定の宗教の真の善の部分と真の悪の部分を見極めるのが難しいことから生じる。そして、この哀愁は、不幸にして何らかの宗教を信じ、一般に善とみなされる部分が悪であり、一般に悪とみなされる部分が善であると考える人々にかなり重くのしかかっている。

人間集団を心から称賛し、しかもそれを写真のネガを通して称賛するのは悲劇である。白人全員が黒人であることを、黒人全員が白人であることを祝福するのは難しい。これは人間の宗教との関連でしばしば起こることだ。19世紀の宗教的エネルギーを物語る二つの組織を例に挙げよう。救世軍とオーギュスト・コントの哲学である。

教養ある人々が救世軍について下す一般的な評決は、次のような言葉で表現される。「彼らが多くの善行を行っていることは疑いないが、そのやり方は俗悪で不敬虔だ。彼らの目的は素晴らしいが、方法は間違っている」。残念ながら、私にはこれと正反対のことが真実のように思えます。救世軍の目的が素晴らしいかどうかは分かりませんが、その方法は称賛に値すると確信しています。彼らの方法は、あらゆる熱烈で熱心な宗教の方法と同じです。あらゆる宗教のように大衆的であり、あらゆる宗教のように軍事的であり、あらゆる宗教のように大衆的で扇情的です。ローマ・カトリック教徒が敬虔でないのと同じように、彼らは敬虔ではありません。なぜなら、「敬虔」という言葉の悲しく繊細な意味における敬虔さは、異教徒にしかあり得ないからです。あの美しい黄昏は、エウリピデス、ルナン、マシュー・アーノルドの中に見出すことができます。しかし、信仰を持つ人々の中にそれを見つけることはできません。見つけられるのは、笑いと戦争だけです。人間は大理石のように固い真実に、そのような敬意を払うことはできない。美しい嘘にしか敬意を払うことができない。そして救世軍は、劣悪な環境と醜い姿で声を上げたとはいえ、その真髄は喜びと怒りに満ちた古き良き信仰の声であり、ディオニュソスの暴動のように熱く、カトリックのガーゴイルのように荒々しく、哲学と見間違えてはならない。ハクスリー教授は、ある巧みな言葉で救世軍を「十字架論的キリスト教」と呼んだ。ハクスリーは十字架を理解しなかったストア派の最後で最も高貴な人物だった。もし彼がキリスト教を理解していたなら、十字架論的でないキリスト教はこれまで存在したことも、これからも存在し得ないことも知っていただろう。

そして、目的と方法の間には違いがあり、救世軍のような組織の目的を判断するのは非常に難しいが、その儀式や雰囲気を判断するのは非常に容易である。ブース将軍の住宅計画が正しいかどうかは、おそらく社会学者以外には誰も分からないだろう。しかし、健全な人なら誰でも、真鍮のシンバルを叩き合わせることが正しいことは理解できる。統計データや住宅模型の計画など、合理的なものはすべて、一般の人にとっては常に理解しにくい。しかし、非合理的なものは誰にでも理解できる。だからこそ、宗教は世界にこれほど早く登場し、広く普及したのに対し、科学は世界にこれほど遅く登場し、全く普及していないのだ。歴史は、人々に理解される可能性が最も低いのは神秘主義だけであることを異口同音に証明している。常識は文化の暗い神殿に秘められた秘密として保存されなければならない。救世軍の博愛とその真摯さは博士たちの議論の的となるかもしれないが、彼らのブラスバンドの真摯さについては疑いの余地がない。なぜなら、ブラスバンドは純粋に精神的なものであり、内なる生命を活性化させることのみを目的とするからだ。博愛の目的は善行を行うことであり、宗教の目的は、たとえ一瞬でも、金管楽器の響きの中で善行を行うことである。

そして、同じアンチテーゼは、もう一つの現代宗教、つまり実証主義、あるいは人間崇拝として知られるコントの宗教についても存在する。フレデリック・ハリソン氏のような、聡明で騎士道精神に溢れた哲学者であり、今もなおその人格によってその信条を代弁する人物は、彼が提示するのはコントの哲学であって、教皇や儀式、新しい暦、新しい祝日や聖人の日に関するコントの奇想天外な提案の全てではないと言うだろう。彼は、ミルトンの誕生日だからといって、人間崇拝の司祭に扮装したり、花火を打ち上げたりすべきだなどと言っているのではない。堅実な英国のコント主義者にとって、これらすべては少々不合理に思えると、彼は告白している。私には、それがコント主義の唯一理にかなった部分に思える。哲学としては、それは不十分だ。サヴィル・クラブを崇拝することが不可能であるのと同様に、人間を崇拝することは明らかに不可能である。どちらも私たちがたまたま所属している素晴らしい組織です。しかし、サヴィル・クラブが星を作ったわけでも、宇宙を満たしているわけでもないことは、私たちははっきりと理解しています。三位一体の教義を、当惑させる神秘主義として攻撃し、その上で、位格を混同したり本質を分割したりすることなく、9000万の人格を一つの神に持つ存在を崇拝するよう人々に求めるのは、明らかに不合理です。

しかし、コントの知恵が不十分であったとしても、コントの愚かさこそが知恵であった。美が野蛮なもの、醜さが理にかなったものと考えられていた、埃っぽい近代の時代に、彼は人間が常に仮面劇の神聖さを持たなければならないことを理解していた唯一の人物だった。獣人はあらゆる有用なものを持っているが、真に人間的なものは役に立たないものだと彼は理解していた。彼は、儀式や形式は人工的で、付加的で、堕落したものであるという、今日のほぼ普遍的な概念の誤りを理解していた。儀式は実際には思考よりもはるかに古く、はるかに単純で、はるかに荒々しい。物事の本質に触れる感覚は、人々に、言うべき適切な言葉があると感じるだけでなく、行うべき適切な言葉があると感じる。これらの行為のうち、より心地よいのは、踊ったり、寺院を建てたり、大声で叫んだりすることであり、不快なのは、緑のカーネーションを身につけ、他の哲学者を生きながらにして焼き殺すことである。しかし、どこにおいても宗教的な舞踏は宗教的な賛美歌に先立ち、人間は言葉を話す前に儀式を行っていた。もしコント主義が広まっていたならば、世界はコント主義の哲学によってではなく、コント主義の暦によって改宗したであろう。イギリス実証主義者たちは、彼らの師の弱点と彼らが考えるものを貶めることで、彼らの宗教の強さを損なってしまった。信仰を持つ者は、殉教者になるだけでなく、愚か者になる覚悟もしなければならない。信念のために頭に花輪を巻く覚悟さえない者が、信念のために労苦し死ぬ覚悟があるなどと言うのは不合理である。私自身は、たとえ下劣な著作集を取り上げても、コントの著作を何の考察もなしに読み通すつもりはないと確信している。しかし、ダーウィンの日に焚き火を焚く自分の姿は、容易に想像できる。

その華々しい努力は失敗し、それに類する何物も成功していない。合理主義の祝祭も、合理主義の恍惚もなかった。人々は神の死を悼んで、今もなお黒衣をまとっている。前世紀、キリスト教が激しい攻撃を受けた際、人間の喜びに対するキリスト教の敵意という点ほど執拗かつ鮮やかに攻撃された点はない。シェリーとスウィンバーンとその軍勢は幾度となくその地を踏破したが、それを変えることはなかった。彼らは、世界中の人々が集う祝祭のための新たな戦利品や旗を一つも掲げなかった。彼らは祝祭に新たな名前や機会を与えなかった。スウィンバーン氏はヴィクトル・ユーゴーの誕生日前夜に靴下を飾ったりはしない。ウィリアム・アーチャー氏は、雪の降る家の戸口でイプセンの幼少時代を描いたキャロルを歌ったりはしない。理性的で悲しみに満ちたこの一年の終わりに、かつて地球全体を覆っていた古代の華やかさの中に、一つだけ残る祝祭があります。クリスマスは、異教徒であれキリスト教徒であれ、少数の者が詩を書くのではなく、大勢が詩を演じていた時代を私たちに思い起こさせてくれます。冬の間中、私たちの森ではヒイラギ以外に輝く木はありません。

この問題の奇妙な真実は、「休日」という言葉そのものに表れている。銀行休業日とは、おそらく銀行家が聖なる日とみなす日を意味するのだろう。半休日とは、おそらく、小学生が部分的にしか聖なる日ではない日を意味するのだろう。一見すると、余暇や陽気さといった人間的なものが、なぜ常に宗教的な起源を持つのか理解しがたい。理性的に考えれば、ミケランジェロの生誕やユーストン駅の開通など、何かを祝って歌を歌ったり、プレゼントを贈ったりしてはいけない理由はないように思える。しかし、それはうまくいかない。実際、人間は精神的な何かに関してのみ、貪欲に、そして壮麗に物質的になるのだ。ニカイア信条やそれに類するものを取り去れば、ソーセージ売りに奇妙な悪事を働くことになる。聖人の奇妙な美しさを取り去れば、私たちに残るのはワンズワースの、はるかに奇妙な醜さだけだ。超自然的なものを取り去れば、残るのは不自然なものだけだ。

さて、今、私は非常に悲しい事柄に触れなければなりません。現代世界には、アウグスティヌスが語った古き良き時代の祝祭や儀式を切望し、真に抗議する人々がいます。ウィリアム・モリスとその信奉者たちは、暗黒時代がマンチェスター時代よりもはるかに輝かしかったことを示しました。W・B・イェイツ氏は先史時代の舞踏を体現していますが、誰もそれを知らず、彼以外には聞こえない忘れられた合唱に声を合わせています。ジョージ・ムーア氏は、カトリック教会の忘却によって残された、あるいはおそらくその叡智が保存されたアイルランドの異教のあらゆる断片を収集しています。眼鏡をかけ、緑の服を着て、メイポールやオリンピックの復活を祈る人々は数え切れないほどいます。しかし、これらの人々の周りには、クリスマスを祝わない可能性を示唆する、何か忘れがたい、そして不安を掻き立てる何かがあります。人間性をそのように見るのは辛いことですが、ジョージ・ムーア氏がプディングに火がついたときにスプーンを振り回して叫ばないのは、どういうわけか可能と思われます。WB イェイツ氏がクラッカーを引かない可能性さえあります。もしそうなら、彼らが夢見るお祭りの伝統は一体どこに意味があるのでしょうか。古くから伝わるしっかりとしたお祭りの伝統が今も街路で盛んに行われているのに、彼らはそれを下品だと思っているのです。もしそうなら、彼らはメイポールの時代にメイポールを下品だと思ったであろう人々、カンタベリー巡礼の時代にカンタベリー巡礼を下品だと思ったであろう人々、オリンピア競技会の時代にオリンピア競技会を下品だと思ったであろう人々であることを、よくよく自覚するべきです。そして、それらが下品であったことに合理的な疑いの余地はありません。誰も自分を欺いてはいけません。もしここでいう下品さが、粗野な言葉遣い、騒々しい振る舞い、噂話、ふざけ合い、そして大酒飲みを意味するのであれば、喜びのあるところ、神への信仰のあるところには必ず下品さがあった。信仰のあるところには必ず陽気さがあり、陽気さのあるところには必ず何らかの危険がある。そして信条と神話がこの粗野で活発な生活を生み出すように、今度はこの粗野で活発な生活が常に信条と神話を生み出すのだ。もし我々がイギリス人をイギリスの地に戻すことができれば、彼らは再び信心深い民族となるだろう。もし全てがうまく行けば、迷信深い民族となるだろう。現代生活から高次の信仰も低次の信仰も消え失せたのは、主に自然や木々や雲から離れたためである。もしカブの幽霊がもういないとしたら、それは主にカブの不足によるものである。

VII. オマールと聖なるブドウの木
強い酒の問題に関連して、新たな道徳観が暴力的な形で私たちの前に現れました。この問題に熱中する人々は、12時半に暴力的に追い出される男性から、アメリカの鉄格子を斧で叩き壊す女性まで多岐にわたります。こうした議論において、ワインなどの飲み物は薬としてのみ飲むべきだという、非常に賢明で穏健な立場がほぼ常に感じられます。しかし、私はこれに対し、かなり激しい反論をしたいと思います。真に危険で不道徳なワインの飲み方は、薬として飲むことです。だからこそ、快楽を得るためにワインを飲む人は、何か特別なものを得ようとしているのです。一日中いつでも期待できるものではありません。よほどの狂人でない限り、一日中いつでも手に入れようとはしないものです。しかし、健康を得るためにワインを飲む人は、何か自然なものを得ようとしているのです。つまり、なくてはならないもの、なくすことに抵抗を感じるものを得ようとしているのです。恍惚とした状態を経験した者は誘惑されないかもしれない。平凡な状態を垣間見る方がはるかにまばゆいばかりである。もし魔法の軟膏があって、それを屈強な男に渡し、「これで記念碑から飛び降りられるようになる」と言ったら、彼は間違いなく記念碑から飛び降りるだろう。しかし、街の人々を喜ばせるために一日中記念碑から飛び降り続けることはないだろう。しかし、もし盲人にそれを渡し、「これで目が見えるようになる」と言ったら、彼はもっと強い誘惑を受けるだろう。高貴な馬の蹄の音や夜明けの鳥のさえずりを聞くたびに、それを目に塗らずにはいられないだろう。祝祭気分を否定するのは簡単だが、平凡な状態を否定するのは難しい。だからこそ、すべての医師が知っている事実、つまり、病人に必要だとしてもアルコールを与えるのは往々にして危険である、ということが分かるのだ。言うまでもなく、病人に刺激を与えるためにアルコールを与えることが必ずしも正当化できないと考えているわけではありません。ただ、健康な人に楽しみのためにアルコールを与えるのは、アルコールの正しい使い方であり、健康にはるかに合致すると考えています。

この問題における健全なルールは、他の多くの健全なルールと同様、矛盾しているように思える。幸福だから飲むのであって、惨めだから飲むのではない。酒なしでは惨めな気分の時に酒を飲んではならない。さもないと、スラム街の青白い顔のジン飲みのようになってしまう。酒なしでも幸福になれる時に酒を飲んではならない。さもないと、イタリアの笑みを浮かべる農民のようになってしまう。必要だから酒を飲んではならない。それは理性的な飲酒であり、死と地獄への道である。必要でないから酒を飲んではならない。それは理性のない飲酒であり、世界の古来の健康法である。

30年以上もの間、偉大な東洋人の栄光と影が、私たちの英語文学に影を落としてきました。フィッツジェラルドによる『オマル・ハイヤーム』の翻訳は、現代の暗く漂う享楽主義を、不滅の痛切さの中に凝縮しています。この作品の文学的輝きについて語るのは、もはや陳腐なことかもしれません。エピグラムの陽気な闘争心と歌の漠然とした悲しみを、これほどまでに融合させた作品は、他にほとんどありません。しかし、その輝かしさに匹敵するほどの哲学的、倫理的、そして宗教的影響力については、一言述べておきたいと思います。そして、その言葉は、断固たる敵意に満ちたものであると告白します。ルバイヤートの精神、そしてその驚異的な影響力に対して、非難すべき点は数多くあります。しかし、その中でも特に不吉な非難が一つあります。それは、ルバイヤートにとって真の恥辱であり、私たちにとって真の災難です。この偉大な詩が社交性と人生の喜びに与えた痛烈な打撃は、まさにこれだ。ある者はオマールを「悲しくも喜びに満ちた老ペルシャ人」と呼んだ。彼は確かに悲しく、また同時に、言葉のいかなる意味においても、彼が喜びに満ちているわけではない。彼は喜びに対して、ピューリタンよりも凶悪な敵であった。

物思いにふける優雅な東洋人が、ワインポットと詩の巻物を抱えてバラの木の下に横たわっている。彼を見つめる瞬間、誰かが思考を医師がブランデーを分け与える暗いベッドサイドへと飛ばしてしまうのは奇妙に思えるかもしれない。さらに奇妙に思えるのは、ハウンズディッチでジンを振るう白髪の放蕩者へと戻ることだ。しかし、偉大な哲学的統一性が、この三人を邪悪な絆で結びつけている。オマール・カイヤームの酒飲みは悪い。酒飲みだから悪いのではない。悪い、しかも非常に悪いのは、それが医学的な酒飲みだからだ。それは、幸せでないから酒を飲む男の酒飲みである。彼の酒は宇宙を遮断するものであり、宇宙を明らかにするものではない。それは喜びに満ち、本能的な詩的な酒飲みではない。それは理性的な酒飲みであり、投資のように平凡で、カモミールティーのように不快な酒飲みなのだ。感情の観点から言えば、スタイルの観点からはそうではないが、その上空全体に、ある古いイギリスの酒飲み歌の素晴らしさが浮かび上がっている。

「それでは仲間の皆さん、ボウルを回して、
ジーダーを鳴らしましょう。」

というのは、この歌は幸福な人々によって、真に価値あるもの、友愛と饒舌、そして貧者の束の間の親切な余暇の価値を表現するために歌われたからである。もちろん、オマール派の道徳観に向けられた、より冷淡な非難の大部分は、そのような非難がよくあるように、虚偽で幼稚なものである。私が読んだある批評家は、オマールを無神論者であり唯物論者と呼ぶという信じられないほどの愚行を犯した。東洋人がどちらにもなることはほとんど不可能である。東洋は形而上学をあまりにもよく理解しているからである。もちろん、哲学的なキリスト教徒がオマールの宗教に対して持ち出す真の反論は、彼が神に何の地位も与えていないということではなく、神にあまりにも多くの地位を与えているということである。彼の信仰は、神以外には何も想像できず、人間の個性と意志の輪郭を完全に否定する、あの恐ろしい有神論である。

「ボールはイエスかノーかという疑問を抱かせはしない。
ただ、打者がどこに打つかで、それが決まる。
そして、君をフィールドに投げ落とした彼は、
そのすべてをよく知っている。彼はよく知っている。彼はよく知っている。」

アウグスティヌスやダンテのようなキリスト教思想家は、魂の勇気と尊厳である自由意志を無視しているため、これに反対するでしょう。この懐疑主義に対する至高のキリスト教の反論は、懐疑主義が神の存在を否定しているという点ではなく、人間の存在を否定しているという点にあります。

この悲観的な快楽追求者のカルトにおいて、ルバイヤートは現代において第一の存在であるが、唯一の存在ではない。現代の最も聡明な知識人の多くが、稀有な喜びを自覚的に掴み取ろうとする同じ行動を私たちに促してきた。ウォルター・ペイターは、我々は皆死刑宣告を受けており、唯一の道は、ただその瞬間のために、この上ない瞬間を楽しむことだと述べた。同じ教訓は、オスカー・ワイルドの非常に強力かつ非常に荒涼とした哲学によっても教えられている。それは「カルペ・ディエム」の宗教である。しかし、カルペ・ディエムの宗教は、幸せな人々の宗教ではなく、非常に不幸な人々の宗教である。大いなる喜びは、バラのつぼみを摘めるうちに摘み取ろうとはしない。その目は、ダンテが見た不滅のバラに注がれている。大いなる喜びには、不滅の意味が内在している。若さの素晴らしさは、足を伸ばせるだけの空間があるという感覚です。『トリストラム・シャンディ』や『ピックウィック』など、あらゆる偉大な喜劇文学には、この空間と不滅の感覚があり、登場人物が終わりのない物語の中で不死の人間であると感じます。

もちろん、強烈な幸福は主に過ぎ去る瞬間に訪れるというのは確かに真実です。しかし、それらを過ぎ去るものと考えたり、「その瞬間のため」に楽しむべきではありません。そうすることは幸福を合理化することであり、ひいては幸福を破壊することになります。幸福は宗教のような神秘であり、決して合理化されるべきではありません。ある人が真に素晴らしい喜びの瞬間を経験したとしましょう。私が言っているのは、エナメル質のかけらと結びついた何かではなく、激しい幸福、ほとんど苦痛を伴う幸福のことです。例えば、人は初恋の恍惚の瞬間や、戦いの勝利の瞬間を経験するかもしれません。恋人はその瞬間を楽しむのですが、まさにその瞬間のためではありません。彼はそれを女性のため、あるいは自分自身のためです。戦士はその瞬間を楽しむのですが、それは瞬間のためではなく、国旗のために楽しむのです。国旗が象徴する大義は愚かでつかの間のものかもしれません。愛は子牛の愛で、一週間しか続かないかもしれない。しかし愛国者は国旗を永遠と考え、恋人は自分の愛を終わることのないものと考える。これらの瞬間は永遠に満ちている。これらの瞬間は束の間のものとは思えないがゆえに喜びに満ちている。それらを父のやり方に倣った瞬間として見れば、父とそのやり方と同じくらい冷たく感じられる。人は死すべきものを愛することはできない。不滅のものを愛することができるのは、ほんの一瞬だけだ。

ペイターの誤りは、彼の最も有名なフレーズに表れている。彼は我々に、硬く宝石のような炎で燃えよと求めている。炎は決して硬くも宝石のようなわけでもなく、扱ったり整えたりすることもできない。同様に、人間の感情も決して硬くも宝石のようなわけでもない。炎のように、触れることも、調べることさえも常に危険なのだ。我々の情熱が硬く宝石のような状態になる唯一の方法は、宝石のように冷たくなることだ。美学者たちのこのカルペ・ディエムほど、人間の自然な愛と笑いを不毛にするような打撃はかつてなかった。いかなる快楽にも、全く異なる精神が求められる。ある種の内気さ、ある種の漠然とした希望、ある種の少年のような期待だ。純粋さと単純さは情熱にとって不可欠であり、邪悪な情熱にさえも不可欠である。悪徳でさえ、ある種の処女を要求する。

オマール(あるいはフィッツジェラルド)があの世に及ぼした影響は、たとえ手放したとしても、この世に及ぼした影響は重く、麻痺させるものでした。ピューリタンたちは、私が述べたように、彼よりもはるかに陽気です。ソローやトルストイに倣う新しい禁欲主義者たちは、はるかに活気のある仲間です。なぜなら、強い酒やそのような贅沢を断つことは、私たちには無益な否定のように思えるかもしれませんが、それは数え切れないほどの自然の喜び、そして何よりも、人間本来の幸福の力を残すからです。ソローは一杯のコーヒーを飲まなくても日の出を楽しむことができました。トルストイは結婚を賞賛できないとしても、少なくとも泥を賞賛するほどには健康です。自然は、最も自然な贅沢がなくても楽しむことができます。良い茂みにはワインは必要ありません。しかし、幸福に対する態度が間違っていれば、自然もワインも、他の何物も楽しむことはできません。そして、オマール(あるいはフィッツジェラルド)は幸福に対する態度が間違っていました。彼と彼の影響を受けた人々は、真に陽気であるためには、万物の本質に永遠の陽気さがあると信じなければならないことを理解していない。星々が同じ旋律に合わせて踊っていると信じなければ、定員制のダンスパーティーでパ・ド・カトルを踊ることさえ心から楽しむことはできない。真剣な人以外には、真に陽気になれる者はいない。聖書には「酒は人の心を喜ばせる」とあるが、それは心を持つ人だけだ。高揚感というものは、精神的なものにのみ可能だ。結局のところ、人は万物の本質以外で喜ぶことはできない。結局のところ、人は宗教以外で何も楽しむことはできない。世界の歴史においてかつて、人々は星々が神殿の旋律に合わせて踊っていると信じ、それ以来、人々は決して踊ったことのないような踊りを披露した。ルバイヤートの賢者は、この古き異教のエウダイモニズムと、キリスト教のあらゆる変種とほとんど無縁である。彼は聖人であるのと同様に、バッカス派でもない。ディオニュソスとその教会は、ウォルト・ホイットマンのような真摯な生きる喜びを基盤としていました。ディオニュソスはワインを薬ではなく、聖餐として造りました。イエス・キリストもまた、ワインを薬ではなく、聖餐として造りました。しかしオマルはそれを聖餐としてではなく、薬として造ります。人生が喜びに満ちていないからこそ、彼は宴を開き、喜びに満ちていないからこそ、彼は楽しむのです。「飲め」と彼は言います。「お前は自分がどこから来たのか、なぜ来たのか知らないのだから。飲め、いつどこへ行くのか知らないのだから。飲め、星々は残酷で、世界は独楽のように怠惰であるから。飲め、信頼するに値するものは何もなく、戦うに値するものは何もないから。飲め、万物は卑しい平等と邪悪な平和の中に堕落しているから。」こうして彼は手に杯を持ち、私たちに差し出します。そしてキリスト教の高祭壇には別の人物が立っており、その手にもブドウの杯を持っています。 「飲め」と彼は言う。「全世界はこのワインのように赤く染まっている。神の愛と怒りの深紅で。飲め、戦いのラッパが鳴り響き、これが鐙杯なのだから。飲め、あなたのために流された、新しい契約の私の血を。飲め、私はあなたがどこから来たのか、なぜ来たのかを知っているから。飲め、私はあなたがいつどこへ行くのかを知っているから。」

VIII. イエロープレスの穏やかさ
昨今、アルフレッド・ハームズワース卿やピアソン氏といった名前と結び付けられる新しいジャーナリズムの影響に対して、各方面から激しい抗議の声が上がっています。しかし、それを攻撃するほとんどすべての人は、それが非常にセンセーショナルで、非常に暴力的で、下品で、度肝を抜かれるものだという理由で攻撃します。私がこのジャーナリズムはセンセーショナルでも暴力的でもないと不快感を与えると言うのは、わざと反対しているのではなく、純粋に個人的な印象を述べているだけです。真の欠点は、それが度肝を抜かれるということではなく、全く耐え難いほどおとなしいということです。全体的な目的は、期待される水準とありふれた水準を注意深く一定に保つことです。それは低い水準であっても構いませんが、平坦であることにも注意を払わなければなりません。普通の街路を走る普通のタクシー運転手から聞こえるような、あの真の庶民的な辛辣さは、決してそこには見られません。下品ではなく滑稽であるべきだというある種の礼儀作法があると聞いたことがあるが、この礼儀作法の基準は、下品なことは滑稽ではなく下品であるべきだと要求している。このジャーナリズムは単に人生を誇張するどころか、むしろ過小評価している。そして、現代生活の激しさに疲れ果てた人々の、気の遠くなるような、そして気だるい娯楽のために作られているがゆえに、そうせざるを得ないのだ。この新聞は、決して「イエロー・プレス」などではない。むしろ、地味な新聞である。サー・アルフレッド・ハームズワースは、疲れ果てた事務員に、疲れ果てた事務員がサー・アルフレッド・ハームズワースに語る以上の機知に富んだ意見を述べてはならない。誰か(つまり権力者)を暴露してはならないし、誰かを不快にさせてはならず、誰かを過度に喜ばせてはならない。にもかかわらず、私たちのイエロー・プレスはセンセーショナルだという漠然とした一般的な考えは、大きな活字やけばけばしい見出しといった外的な偶然から生じている。これらの編集者が可能な限りあらゆるものを大文字で印刷するのは事実です。しかし、彼らがそうするのは、それが衝撃的だからではなく、心を落ち着かせるためです。薄暗い電車の中で、ひどく疲れていたり、少し酔っていたりする人にとって、物事がこのように広大で明白な方法で提示されることは、単純化と慰めとなります。編集者が読者に対応するためにこの巨大なアルファベットを使用するのは、親や家庭教師が子供に綴りを教えるために同じような巨大なアルファベットを使用するのと全く同じ理由です。保育士は、子供を驚かせるために馬蹄ほど大きなAを使うわけではありません。むしろ、子供を安心させ、物事をよりスムーズに、より明確にするために使います。アルフレッド・ハームズワース卿とピアソン氏が運営する薄暗く静かな貴婦人学校も同様の性質を持っています。彼らの意見はすべて綴りの教科書に載っている意見です。つまり、生徒がすでに敬意をもって慣れ親しんでいる意見なのです。彼らの最も奇抜なポスターはすべて、教科書から切り取った葉っぱです。

フランス、アイルランド、そしてアメリカに存在するような真のセンセーショナル・ジャーナリズムは、この国には微塵も見られない。アイルランドのジャーナリストがスリルを生み出そうとすれば、話題になるようなスリルを生み出す。アイルランドの有力者の汚職を告発したり、警察組織全体を悪質で明白な陰謀で告発したりする。フランスのジャーナリストが戦慄を起こそうとすれば、戦慄が生まれる。例えば、共和国大統領が三人の妻を殺害したという記事を発覚するのだ。わが国のイエロー・ジャーナリストもこれと全く同じように無節操に捏造する。彼らの道徳観は、慎重な真実性という点では、ほぼ同じだ。しかし、彼らの精神力は、穏やかで、安心感を与えるようなことしか捏造できないほどに優れている。北京使節虐殺の虚構は虚偽ではあったが、個人的な理由で恐怖や悲しみを感じている者以外には、興味をそそるものではなかった。それは中国の情勢に関する大胆で示唆に富む見解とは無関係だった。大量の流血以外には何も印象に残るものはない、という漠然とした考えを露呈しただけだった。私がたまたま好んでいた真のセンセーショナリズムは、道徳的か非道徳的かのどちらかである。しかし、たとえそれが極めて非道徳的であったとしても、道徳的勇気を必要とする。なぜなら、誰かを真に驚かせることは、この世で最も危険なことの一つだからだ。もし知覚力のある生き物を驚かせれば、その生き物があなたに飛びかかる可能性は否定できない。しかし、この運動の指導者たちには道徳的勇気も非道徳的勇気もない。彼らのやり方は、誰もが何気なく、自分が言ったことを覚えていないことを、大げさに、そして念入りに強調して言うことだけだ。何かを攻撃しようと気合を入れても、大きく現実的で、衝撃が響き渡るようなものを攻撃するところまでは至らない。彼らはフランスの人々のように軍隊を攻撃したり、アイルランドの人々のように裁判官を攻撃したり、100年前のイギリスの人々のように民主主義そのものを攻撃したりしない。彼らは陸軍省のようなものを攻撃する――つまり、誰もが攻撃するが誰も擁護しようとしないもの、四流のコミック紙の古臭いジョークのようなものだ。人が声を張り上げて叫ぶことで自分の弱さを露呈するように、彼らは本当にセンセーショナルであろうとすると、どうしようもなくセンセーショナルでない思考を露呈する。世界中が巨大で怪しげな組織で満ち溢れ、文明のあらゆる邪悪さが目の前に迫っている中で、彼らにとって大胆で聡明な思考とは、陸軍省を攻撃することなのだ。まるで天候反対運動を始めたり、姑をネタにジョークを飛ばすために秘密結社を結成したりするのと同じだ。そして、私のようなセンセーショナルなものに詳しい素人の視点からだけではない。クーパーの小説『アレクサンダー・セルカーク』の言葉を借りれば、「彼らのおとなしさには衝撃を受ける」と言うのは許されるのだ。現代世界全体が真にセンセーショナルなジャーナリズムを切望している。このことを、非常に有能で誠実なジャーナリスト、ミスター・マクギリスが発見したのだ。キリスト教反対運動を始めたブラッチフォードは、あらゆる方面に、それが新聞を破滅させると警告していたと私は信じていますが、彼は立派な知的責任感からそれを続けました。しかしながら、彼は読者に衝撃を与えたことは間違いない一方で、新聞を大きく前進させたことにも気づきました。新聞はまず、彼に賛同し、読みたいと思うすべての人々に買われました。そして次に、彼に反対し、彼に手紙を送りたいと思うすべての人々に買われました。それらの手紙は膨大な量になり(幸いなことに、私はその量を増やすのに協力しました)、概して惜しみなく掲載されました。こうして、(蒸気機関車のように)ジャーナリズムの偉大な格言が偶然発見されたのです。編集者が十分に人々を怒らせることができれば、人々は彼の新聞の半分を無料で書くだろう、という格言です。

このような論文は、真剣な考察の対象として適切とは到底言えないと主張する者もいるが、政治的あるいは倫理的な観点からすれば、その主張は到底受け入れられない。ハームズワース家の精神の温和さと従順さというこの問題には、それと類似した、はるかに大きな問題の輪郭が反映されている。

ハームズワース的なジャーナリストは、成功と暴力の崇拝から始まり、最終的には全くの臆病と凡庸に終わる。しかし、これは彼だけのことではないし、彼がたまたま個人的に愚かだったからという理由だけで、このような運命を辿ったわけでもない。どれほど勇敢な人間であっても、暴力の崇拝から始まった者は、結局は単なる臆病に終わる。どれほど賢明な人間であっても、成功の崇拝から始まった者は、結局は単なる凡庸に終わる。この奇妙で逆説的な運命は、個人ではなく、哲学、つまり視点に関わっている。この必然的な転落をもたらすのは、人間の愚かさではなく、その知恵である。あらゆる崇拝の中で、成功の崇拝こそが唯一、その信奉者が奴隷と臆病者となる運命にあるという真実が当てはまる崇拝である。人はギャラップ夫人の暗号や人身御供のために英雄になれるかもしれないが、成功のために英雄になれるわけではない。明らかに、人はギャラップ夫人や人身御供を愛しているがゆえに失敗を選ぶことはできる。しかし、成功を愛しているがゆえに失敗を選ぶことはできない。勝利の試練があらゆる試練となるとき、人は勝利に至るほど長く耐えることは決してできない。物事が真に希望に満ちている限り、希望は単なるお世辞か陳腐な言葉に過ぎない。すべてが絶望的な状況に陥った時、初めて希望は真の力となり始める。キリスト教のあらゆる美徳と同様に、希望は不可欠であると同時に、不合理でもある。

事物の本質におけるこの致命的なパラドックスこそが、現代の冒険家たちが最終的に一種の退屈と黙認に陥る原因であった。彼らは強さを欲した。そして彼らにとって強さを欲することは強さを称賛することであり、強さを称賛することは現状を称賛することに過ぎなかった。彼らは、強くありたいと願う者は強者を尊敬すべきだと考えていた。強くありたいと願う者は強者を軽蔑しなければならないという明白な真実を理解していなかった。彼らは全てになろうとし、宇宙の全力を背後に受け、星々を動かすほどのエネルギーを得ようとした。しかし、彼らは二つの重大な事実を理解していなかった。第一に、全てになろうとする試みにおいて、最初かつ最も困難な一歩は何かになろうとすることである。第二に、人間が何かになった瞬間、本質的に全てに挑んでいることになる。科学者たちは、下等動物は盲目的な利己主義によって上昇してきたと言う。もしこれが真実であるならば、そこから得られる唯一の真の教訓は、私たちの無私無欲が勝利するためには、同様に盲目でなければならないということだ。マンモスは頭を傾け、マンモスが少し時代遅れではないかと考えたわけではありません。マンモスは少なくとも、その個体が作れる限りは最新式でした。巨大なヘラジカは「分かれた蹄はすっかりすり減った」とは言いませんでした。彼は自分の武器を自分のために磨いたのです。しかし、理性を持つ動物には、より恐ろしい危険が潜んでいます。それは、自らの失敗を認識することで失敗するかもしれないということです。現代の社会学者が時代の流行に適応する必要性について語るとき、彼らは時代の流行が、最良の場合、何にも適応しようとしない人々で構成されていることを忘れています。最悪の場合、何百万もの怯えた生き物が、存在しない流行に適応しようとしているのです。そして、それが現代イングランドの現状になりつつあります。誰もが世論について語りますが、世論とは、自分の意見を除いた世論を意味します。誰もが、他人の貢献は肯定的だという誤った印象のもと、自らの貢献を否定的に捉える。誰もが、それ自体が屈服であるような一般的な論調に、自らの想像力を委ねる。そして、冷酷で愚かな連中全体に、この新しく退屈で陳腐な報道が蔓延する。創意工夫も大胆さも持ち合わせず、強者への従属ですらないがゆえに、なおさら軽蔑すべき従属しかできない。しかし、力と征服をもって出発する者は皆、こうして終わるのだ。

「ニュージャーナリズム」の最大の特徴は、端的に言って、それが質の悪いジャーナリズムであるということだ。それは、現代において比類なく、形も形もなく、色彩も欠落した作​​品である。

昨日、金色に輝き、揺るぎない文字で記されるべき一文を読みました。それはまさに、帝国という新しい哲学のモットーです。読者の皆様が既に熱心に推測しておられる通り、私はピアソンズ・マガジンで、C・アーサー・ピアソン氏(残念ながらファーストネームはキルペリックという隠された名前です)と(魂と魂を)語り合っていた時に、この一文を見つけました。アメリカ大統領選挙の記事に書かれていました。これがまさにその一文であり、誰もが注意深く読み、舌の上で転がして、蜜の味を隅々まで味わうべきです。

「アメリカの労働者階級の聴衆にとって、少しの健全な常識は、大げさな議論よりもしばしば大きな効果を発揮する。前回の大統領選挙では、自分の主張を述べる際に板に釘を打ち付けるような演説家が、数百票もの票を獲得した。」

この完璧なものを批評で汚したくはありません。アポロンの歌の後では、マーキュリーの言葉は厳しいものです。しかし、少しの間、あの奇妙で不可解な精神について考えてみてください。これを書いた男の精神、これを承認した編集者の精神、おそらくこれに感銘を受けた人々の精神、そして信じられないほど素晴らしいアメリカの労働者の精神について。私の知る限り、彼らの精神は真実かもしれません。彼らの「常識」とは一体どんなものなのでしょう!大統領選挙になれば、あなたと私がこのようなことをすることで何千票も獲得できると気づくのは、実に喜ばしいことです。というのも、釘と板は「常識」を示すために不可欠ではないと思うからです。常識にはバリエーションがあるかもしれません。私たちはこう読むかもしれません。

「アメリカの労働者には、高尚な議論よりも少しの常識の方が感動を与える。演説者が自分の論点を述べる際にチョッキのボタンを外したとしても、何千もの票が自分の側に集まった。」あるいは、「アメリカでは、高尚な議論よりも健全な常識の方がよく伝わる。このように、警句を言うたびに入れ歯を空中に投げ上げたバッジ上院議員は、アメリカの労働者の確固たる支持を得た。」あるいは、「演説中に髪にわらを挟んでいたアールズウッド出身の紳士の健全な常識が、ルーズベルト氏の勝利を確実なものにした。」

この記事には、私が長々と語りたくなる要素が他にもたくさんあります。しかし、私が指摘したいのは、この一文の中に、我らがチェンバレン派、ハスラー、バスターラー、帝国建設者、そして力強く寡黙な男たちが真に「常識」という言葉で表している真実のすべてが、完璧に明らかにされているということです。彼らが言う「常識」とは、意味のない鉄片を役立たずの木片に、耳をつんざくような騒音と劇的な効果で叩きつけることです。ある男がアメリカの演壇に立ち、板とハンマーを持ったペテン師のように振る舞うとします。私は彼を責めません。むしろ、感心するかもしれません。彼は颯爽とした、実に立派な戦略家かもしれません。バークが短剣を床に投げつけるように、素晴らしいロマンティックな役者かもしれません。あるいは(私の知る限りでは)崇高な神秘主義者で、大工という神聖な職業の古来の意味に深く感銘を受け、儀式という形で人々に寓話を披露しているのかもしれません。私が指摘したいのは、このような乱暴な儀式主義が「健全な常識」と呼べるほどの精神的混乱の深淵である。そして、まさにその精神的混乱の深淵において、そしてまさにその深淵においてのみ、新たな帝国主義は生き、動き、存在するのである。チェンバレン氏の栄光と偉大さのすべては、次の点にある。もし人が釘を頭に正しく打ち付ければ、誰もそれがどこに打たれたか、何をもたらすかを気にしない。人々が気にするのはハンマーの音であって、釘の静かな滴りではない。アフリカ戦争以前、そして戦争中も、チェンバレン氏は常に鳴り響くような決断力で釘を打ち続けていた。しかし、私たちがこう問うならば、「しかし、これらの釘は何で留められていたのか?大工仕事はどこにある?満足した異邦人はどこにある?自由な南アフリカはどこにある?英国の威信はどこにある?釘は何を成し遂げたのか?」と問うならば、どんな答えがあるだろうか?釘が何をしたのかという疑問の答えを得るには、(愛情のこもったため息とともに)ピアソンの考えに戻らなければなりません。「板に釘を打ち込んだ議長は、何千もの票を獲得した。」

さて、この一節全体は、ピアソン氏が代表するニュージャーナリズム、スタンダード紙を買収したばかりのニュージャーナリズムの見事な特徴を体現している。数百ある例の中から一つを挙げると、ピアソンの記事では、板と釘を持った比類なき男が(象徴的な釘を打ちながら)「嘘第一号だ。マストに釘付けだ!マストに釘付けだ!」と叫んでいると描写されている。嘘はマストに釘付けではなく、カウンターに釘付けにされているのだと指摘する組版担当者も事務員も、社内には一人もいなかったようだ。ピアソンズ・マガジンが、聖パトリックと同じくらい古いに違いない、古臭いアイルランドの雄牛に陥りつつあることを、社内の誰も知らなかった。これこそが、スタンダード紙売却の真に本質的な悲劇である。ジャーナリズムが文学に勝利したというだけではない。悪いジャーナリズムが良いジャーナリズムに勝利したのだ。

私たちが高価で美しいと考える品物が、私たちが平凡で不潔だと考える別の品物に駆逐されるわけではない。同じ品物であっても、質の悪いものが良いものより好まれるということだ。もしあなたが(私と同じように)大衆ジャーナリズムが好きなら、ピアソンズ・マガジンが貧弱で弱々しい大衆ジャーナリズムであることを知るだろう。質の悪いバターを知るのと同じくらい確実に。シャーロック・ホームズの黄金期のストランド紙が優れた大衆ジャーナリズムだったのと同じくらい確実に、それが貧弱な大衆ジャーナリズムであることを知るだろう。ピアソン氏は、この途方もない陳腐さの象徴である。彼の言動のすべてに、どこか果てしなく弱気なところがある。彼は国内の商社を大声で要求し、新聞の印刷には外国の商社を雇っている。この明白な事実を指摘されても、彼は正気の人間のように見落としだったとは言わない。まるで3歳児のようにハサミで切り落とす。彼の狡猾さは幼稚だ。そして、3歳児のように、彼はそれを完全に切り落とすこともしない。人類の記録を紐解いても、これほどまでに深遠なる単純さで欺瞞を成し遂げた例は他にないだろう。正気で高潔な古き良きトーリー党ジャーナリズムの座を占めているのは、まさにこの類の知性だ。もしこれが本当にアメリカメディアの熱帯的熱狂の勝利だとしたら、下品ではあるが、それでも熱帯的であることに変わりはないだろう。しかし、そうではない。我々はイバラの茂みに引き渡され、最も卑しい灌木からレバノン杉に火が燃え上がるのだ。

いま唯一の疑問は、このようなジャーナリストが世論を代表しているという虚構が、どれだけ長く続くかということだ。誠実で真摯な関税改革論者なら、大手日刊紙における金銭による滑稽なほどの圧倒的多数に匹敵するほどの関税改革支持者が国内に多数派いるなどと、一瞬たりとも主張するだろうか。唯一の結論は、真の世論形成において、報道機関はもはや単なる金権政治による寡頭政治に過ぎないということだ。国民が何らかの理由でこれらの人々の商品を購入していることは疑いようがない。しかし、国民が彼らの政治を称賛すると考える根拠は、クロス氏の繊細な哲学やブラックウェル氏のより暗く厳格な信条を称賛する根拠と同じくらいに乏しい。もし彼らが単なる商人ならば、バタシー・パーク・ロードには彼らのような人間が大勢いるし、もっと優れた人間も大勢いると言う以外に何も言うことはない。しかし、もし彼らが政治家になろうとするならば、彼らはまだまともなジャーナリストですらないと指摘するしかない。

IX. ジョージ・ムーア氏の気分

ジョージ・ムーア氏は、個人的な告白を書き始めることで文筆活動を開始しました。たとえ生涯それを書き続けなかったとしても、それは何ら悪いことではありませんでした。彼は真に力強い精神力の持ち主であり、人々を興奮させ、喜ばせる、ある種の修辞的でつかみどころのない確信を巧みに操る人物です。彼は常に一時的な正直さを保っています。彼は、現代の最も賞賛に値する奇人たちを、彼らがもはや我慢できなくなるまで、ことごとく称賛してきました。彼の著作のすべては、認めざるを得ませんが、真の精神力に満ちています。彼がローマ・カトリック教会を去った理由を記した記述は、近年書かれたものの中で、おそらく最も称賛に値する教会への賛辞と言えるでしょう。実のところ、ムーア氏の数々の輝かしい業績を不毛なものにしてきた弱点こそ、ローマ・カトリック教会が最も効果的に対抗してきた弱点なのです。ムーア氏がカトリックを憎むのは、彼が住む鏡の家を壊すからなのです。ムーア氏は、奇跡や秘蹟といった霊的な存在を信じるように求められることをそれほど嫌ってはいないが、他者の実在を信じるように求められることを根本的に嫌っている。師であるパターやあらゆる美学者たちと同様、彼が人生に対して抱く真の葛藤は、人生が夢想家によって形作られる夢ではないということにある。彼を悩ませているのは、あの世の現実に関する教義ではなく、この世の現実に関する教義なのだ。

実のところ、キリスト教の伝統(ヨーロッパで今もなお唯一一貫した倫理である)は、議論においては容易に反駁でき、人生においても容易に正当化できる二、三の逆説、あるいは神秘の上に成り立っています。例えば、その一つは希望あるいは信仰の逆説です。状況が絶望的であればあるほど、人はより希望に満ちていなければならないというものです。スティーブンソンはこれを理解していたため、ムーア氏はスティーブンソンを理解できません。もう一つは慈愛あるいは騎士道の逆説です。弱いものほど尊敬されるべきであり、弁護の余地がないものほど、ある種の弁護を求めるべきであるというものです。サッカレーはこれを理解していたため、ムーア氏はサッカレーを理解できません。さて、キリスト教の伝統におけるこうした非常に実際的で実用的な神秘の一つ、そして私が言うようにローマ・カトリック教会が最も力を入れて取り上げてきた神秘の一つは、傲慢の罪深さという概念です。プライドは人格の弱点であり、笑いを枯らし、驚きを枯らし、騎士道精神と活力を枯らしてしまう。キリスト教の伝統はこれを理解している。したがって、ムーア氏はキリスト教の伝統を理解していない。

真実は、高慢の罪という正式な教義に現れるよりもはるかに奇妙である。謙虚さが高慢よりもはるかに賢明で力強いものであるというだけでなく、虚栄心もまた高慢よりもはるかに賢明で力強いものであるという真実もある。虚栄心は社交的であり、ほとんど一種の友愛である。一方、虚栄心は孤独で野蛮である。虚栄心は能動的であり、無数の人々の喝采を欲する。一方、虚栄心は受動的であり、既に得ている一人の人々の喝采だけを欲する。虚栄心は滑稽であり、自分自身の冗談さえも楽しむことができる。一方、虚栄心は鈍感であり、微笑むことさえできない。そして、この違いこそが、スティーブンソンとジョージ・ムーア氏の違いである。ムーア氏は、彼自身の言葉を借りれば、「スティーブンソンを無視した」のである。彼がどこへ追いやられたのかは知らないが、どこにいようとも、彼は楽しんでいるに違いない。なぜなら、彼は虚栄心を抱きながらも、傲慢にならない賢明さを持っていたからだ。スティーブンソンは風変わりな虚栄心を持っていたが、ムーア氏は埃っぽい利己主義を持っていた。だからこそ、スティーブンソンは私たちだけでなく、自分自身もその虚栄心で楽しむことができたのだ。一方、ムーア氏の不条理さの最も豊かな効果は、彼の目には隠されている。

この厳粛な愚行と、スティーブンソンが自らの著書を称賛し、自らの批評家を叱責する愉快な愚行を比べれば、なぜスティーブンソンは少なくとも人生の拠り所となるある種の最終的な哲学を見つけたのに対し、ムーア氏は常に新しい哲学を探し求めて世界を歩き回っているのか、容易に推測できるだろう。スティーブンソンは、人生の秘訣は笑いと謙虚さにあることを発見した。自己はゴルゴンである。虚栄心は他人の鏡に自己を見て生きる。傲慢は自己を自ら研究し、石に変えられる。

ムーア氏のこの欠点について深く考察する必要がある。なぜなら、それは作品の弱点であり、同時に強みも持ち合わせているからだ。ムーア氏のエゴイズムは単なる道徳的な弱点ではなく、非常に普遍的で影響力のある美的弱点でもある。ムーア氏が自分自身にそれほど関心を寄せていなければ、私たちはもっと彼に関心を抱くはずだ。まるで、実に素晴らしい絵画のギャラリーを案内されているかのような気分になる。それぞれの作品に、何らかの無益で不調和な慣習によって、画家は同じ人物を同じ姿勢で描いている。「ムーア氏の遠景を望む大運河」「スコッチミストを通して見るムーア氏」「火明かりに照らされたムーア氏」「月光に照らされたムーア氏の廃墟」など、果てしない連作のように思える。ムーア氏はきっと、このような作品で自分自身を明らかにしようとしたと答えるだろう。しかし、答えは、このような作品では彼は成功していない、ということだ。傲慢という罪に対する千もの反論の一つは、まさにこの点、すなわち必然的な自己意識が自己啓示を破壊するという点にある。自分自身のことばかり考える人は、多面的になろうとし、あらゆる点で演劇的な卓越性を試み、文化の百科事典になろうとする。そして、その偽りの普遍主義の中で、彼自身の真の個性は失われてしまう。自分自身のことを考えるということは、宇宙になろうとすることにつながる。そして、宇宙になろうとすることは、何者でもなくなってしまうことにつながる。一方、もし人が宇宙のことだけを考えるだけの分別があれば、彼は宇宙について自分なりの方法で考えるだろう。彼は神の秘密を秘め、誰にも見えない草を見、誰も見たことのない太陽を見るだろう。この事実は、ムーア氏の『告白』の中で非常に実践的に示されている。それを読んでも、サッカレーやマシュー・アーノルドのような、端正な個性の存在を感じることはない。ムーア氏は、どんな賢い人でも口にできるような、実に巧妙で、概して矛盾する意見をいくつか読むに過ぎない。しかし、ムーア氏が述べているからこそ、私たちは特に感銘を受ける。彼は、カトリックとプロテスタント、リアリズムと神秘主義――彼、あるいはむしろ彼の名前――を繋ぐ唯一の糸である。彼はもはや抱いていない見解にさえ深く浸り、私たちにもそうすることを期待している。そして、彼は、必要のないところでさえ、大文字の「私」をわざわざ持ち出す――たとえそれが平易な発言の力を弱める場合でさえも。他の人が「今日は素晴らしい日だ」と言うところで、ムーア氏は「私の気質から見て、今日は良い日だったようだ」と言う。他の人が「ミルトンは明らかに素晴らしい文体を持っている」と言うところで、ムーア氏は「ミルトンは文体家として常に私に感銘を与えてきた」と言うだろう。この自己中心的な精神の宿敵は、全く無力であることである。ムーア氏は数々の興味深い運動を始めましたが、弟子たちが始める前にそれを放棄してしまいました。真実の側にいる時でさえ、彼は偽りの子らのように気まぐれです。現実を見つけても、安らぎを見つけることができません。彼には、アイルランド人なら誰もが持つ、アイルランド人特有の気質が一つある。それは闘志だ。これは確かに偉大な美徳であり、特に現代においてはなおさらだ。しかし、バーナード・ショーのような闘志に見られるような、信念に基づく粘り強さは持ち合わせていない。内省の弱さと、その輝かしいまでの利己主義も、彼の闘争を阻むことはない。しかし、それらは常に彼の勝利を阻むだろう。

X. サンダルとシンプルさについて
現代イギリス人の大きな不幸は、他の人々よりも自慢ばかりしていることでは決してない(実際はそうではない)。彼らが、失わずにはいられないような特定の事柄について自慢していることである。フランス人は大胆で論理的であることを誇りにしながらも、大胆で論理的であり続けることができる。ドイツ人は思慮深く秩序あることを誇りにしながらも、思慮深く秩序あるままでいられる。しかし、イギリス人は単純で率直であることを誇りにしながらも、単純で率直であり続けることはできない。こうした奇妙な美徳について言えば、それを知ることはそれを殺すことである。人は自分が英雄的であることや神聖であることを意識しているかもしれないが、(アングロサクソンの詩人たちにもかかわらず)無意識であることを意識することはできない。

さて、この不可能性の一部は、少なくとも彼ら自身の見解ではアングロサクソン主義学派とは全く異なる類のものであることは、正直に否定できないと思います。つまり、トルストイと一般的に結び付けられる簡素な生活の​​学派のことです。自分の頑健さばかりを語ることが頑健さを失わせるのであれば、自分の簡素さばかりを語ることが簡素さを失わせるというのは、なおさら真実です。簡素な生活――菜食主義からドゥホボール派の高潔な一貫性に至るまで、あらゆる形態の簡素な生活――を現代に擁護する人々に対して、私は一つの大きな不満を抱かざるを得ないと思います。彼らに対する不満は、彼らは私たちを些細なことにおいては簡素にさせ、重要なことにおいては複雑にさせようとするというものです。彼らは、食生活、服装、エチケット、経済体制といった、重要でない事柄においては私たちを簡素にさせようとするのです。しかし、それらは私たちを、哲学、忠誠心、精神的な受容、そして精神的な拒絶といった、本当に重要な事柄において複雑にしてしまうでしょう。人が焼いたトマトを食べるか、ただのトマトを食べるかはそれほど重要ではありません。ただのトマトを、焼いた心で食べるかどうかが、非常に重要なのです。保つ価値のある唯一のシンプルさは、心のシンプルさ、受け入れ、楽しむシンプルさです。どのようなシステムがこれを維持するのかについては、当然の疑問があるかもしれません。しかし、シンプルさというシステムがそれを破壊することは、確かに疑いようがありません。衝動的にキャビアを食べる人の方が、原則に従ってグレープナッツを食べる人よりもシンプルです。これらの人々の最大の誤りは、彼らが最もこだわっている「質素な生活と高尚な思考」という言葉に見出されます。これらの人々は質素な生活と高尚な思考を必要としておらず、それによって向上することもないでしょう。彼らが必要としているのはその逆です。彼らは高尚な生活と質素な思考によって向上するでしょう。少しばかりの贅沢な暮らし(責任感を十分に持ちながら、少しばかりの贅沢な暮らしとでも言おうか)は、人類の祝祭、世界の始まりから続く饗宴の力と意味を彼らに教えるだろう。人工的なものは、むしろ自然的なものよりも古いという歴史的事実を彼らに教えるだろう。愛の杯はどんな飢えと同じくらい古いことを彼らに教えるだろう。儀式主義はどんな宗教よりも古いことを彼らに教えるだろう。そして、少しばかりの平凡な思考は、彼ら自身の倫理観の塊がいかに過酷で空想的であるか、祖国を愛することは悪であり、殴りかかることは邪悪であると心から信じているトルストイ的な思想家の頭脳がいかに文明的で複雑なものであるかを教えてくれるだろう。

サンダルを履き、質素な服を着た男が、右手に生のトマトをしっかりと握りしめながら近づいてきて、「家族への愛情も祖国への愛情も、人間愛のより豊かな発展を妨げるものだ」と言う。しかし、平凡な思考を持つ者は、感嘆を交えた驚きとともに、「そんな風に感じるには、どれほどの苦労をされたことか」と答えるだけだ。気高い生き方はトマトを拒絶する。平凡な思考は、戦争の不変の罪深さという考えを同様に断固として拒絶する。気高い生き方は、快楽を純粋に物質的なものとして軽蔑することほど物質主義的なことはないと確信させる。そして平凡な思考は、恐怖を主に物質的な傷に向けることほど物質主義的なことはないと確信させる。

唯一大切なのは、心の単純さです。もしそれが失われたなら、カブや繊維質の衣服によっても取り戻すことはできません。ただ、涙と恐怖、そして消えることのない炎によってのみ。もしそれが残されたなら、初期ビクトリア朝の肘掛け椅子がいくつか残っていたとしても、大した問題ではありません。単純な老紳士に複雑な前菜を与えましょう。複雑な老紳士に単純な前菜を与えてはいけません。人間社会が私の精神的な内面を放っておいてくれる限り、私は比較的従順な態度で、その荒々しい意志が私の肉体的な内面に働きかけるのを許します。私は葉巻に身を委ねます。ブルゴーニュのボトルを素直に抱きしめます。ハンサム・キャブに謙虚になります。この方法によってのみ、驚きと恐怖とともに享受する精神の純潔を保つことができるならば。これらがそれを保つ唯一の方法だと言っているのではありません。他にも方法があると信じています。しかし、恐怖も驚きも喜びも欠いた単純さには、私は一切関わりたくない。おもちゃを好きになるにはあまりにも単純すぎる子供の、悪魔のような幻想には、私は一切関わりたくない。

実際、子供はこれらのこと、そして他の多くのことにおいて、最良の導き手です。そして、複雑なものでさえも、単純な喜びをもってすべてを見るという事実ほど、子供が正真正銘子供らしいことはなく、単純さのより健全な秩序を最も正確に示しているものはありません。偽りの自然さは常に自然と人工物の区別を強調します。より高次の自然さはその区別を無視します。子供にとって、木と街灯は、どちらも自然であり、人工的です。あるいは、どちらも自然ではなく、両方とも超自然的です。なぜなら、どちらも素晴らしく、説明のつかないものだからです。神が一方に冠を授ける花と、ランプライターのサムに冠を授ける炎は、どちらもおとぎ話の黄金でできています。最も荒れた野原の真ん中で、最も田舎の子供でさえ、十人に一人は蒸気機関車で遊んでいます。蒸気機関に対する唯一の精神的あるいは哲学的な反論は、人々が蒸気機関に金を払うとか、蒸気機関で働いたり、蒸気機関をひどく醜くしたり、あるいは蒸気機関によって人が殺されたりするということではない。ただ人々が蒸気機関で遊ばないということだ。問題は、時計仕掛けの子供じみた詩情が残っていないことだ。間違っているのは、機関が過度に賞賛されていることではなく、十分に賞賛されていないことだ。罪なのは、機関が機械的であることではなく、人間が機械的であることである。

この点においても、本書で扱われる他のすべての点と同様に、私たちの主な結論は、必要なのは根本的な視点、哲学、あるいは宗教であり、習慣や社会生活の変化ではないということです。私たちが当面の実践的な目的のために最も必要とするものは、すべて抽象的なものです。私たちは、人間の運命、人間社会に対する正しい見方を必要としています。そして、もし私たちがそれらのことに熱狂し、怒りに満ちて生きていたならば、私たちは当然のことながら、真に精神的な意味で簡素に生きていたはずです。欲望と危険は、すべての人を簡素にするのです。そして、イェーガーと皮膚の毛穴、そしてプラズモンと胃袋について、口うるさい雄弁で語る者たちには、お調子者や大食漢に浴びせられるのと同じ言葉が浴びせられるだけである。「何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようかと、思い煩うな。異邦人はこれらのものをすべて求めている。まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられるであろう。」この驚くべき言葉は、並外れて優れた実践的な政策であるだけでなく、極めて優れた衛生観念でもある。健康、強さ、優美さ、美しさといったすべての過程を正しく進めるための唯一の方法、それらの正確さを確かめる唯一の方法は、他のことに気を配ることである。もし人が第七天国に昇りつめたいと強く願うなら、皮膚の毛穴については全く気にしなくてよいだろう。もし彼が荷馬車を星に繋げば、その過程は彼の胃袋に非常に満足のいく効果をもたらすだろう。「考える」という行為、現代において最も適切な言葉である「合理化」は、その性質上、明白で緊急を要する事柄すべてに当てはまるわけではない。人々は、金星の太陽面通過のように、理論的にしか重要でない遠い事柄について、合理的に考え、熟考する。しかし、健康のような現実的な問題について合理化しようとするのは、自らの危険を冒してのことである。

XI. 科学と野蛮人
民間伝承やそれに類する学問の研究における永遠の欠点は、科学者が事物の本質において、世間知らずになることがほとんどないということである。科学者は自然の研究者であり、人間性の研究者であることは滅多にない。そして、たとえこの困難が克服され、ある意味で人間性の研究者になったとしても、それは人間であることへの苦難に満ちた進歩の、ほんのわずかな始まりに過ぎない。というのも、原始人種や宗教の研究は、ある重要な点において、すべて、あるいはほとんどすべての通常の科学的研究とは一線を画しているからである。人は天文学者になることによってのみ天文学を理解することができ、昆虫学は昆虫学者(あるいは昆虫)になることによってのみ理解できる。しかし、人類学の大部分は、人間になることによってのみ理解できる。彼自身が、研究対象となる動物なのだ。ここから、民族学や民間伝承の記録の至る所で目に飛び込んでくる事実が浮かび上がる。それは、天文学や植物学の研究で成功を収めるのと同じ冷淡で超然とした精神が、神話や人類の起源の研究においては破滅をもたらすという事実である。微生物を正当に扱うためには、人間であることをやめなければならない。しかし、人間を正当に扱うためには、人間であることをやめる必要はない。蜘蛛の胃袋を扱う際に並外れた賢さを発揮させるのと同じ、共感を抑制し、直感や推測を無視することは、人間の心を扱う際には並外れた愚かさを生み出す。人間性を理解するために、人間らしさを失っているのだ。多くの科学者はあの世への無知を誇るが、この点における彼らの欠陥は、あの世への無知からではなく、この世への無知から生じている。人類学者が関心を寄せる秘密は、書物や航海からではなく、人間同士の日常的な交流からこそ最もよく理解できる。未開の部族が猿や月を崇拝する理由の秘密は、たとえどんなに賢い人間でも、それらの未開の部族の間を旅し、その答えをノートに書き留めたとしても、見つけることはできない。謎の答えはイングランドにある。ロンドンにある。いや、それは彼自身の心の中にあるのだ。ボンド・ストリートの男たちがなぜ黒い帽子をかぶるのかを知った人は、同時にトンブクトゥの男たちがなぜ赤い羽根飾りをしているのかも発見するだろう。未開の戦闘ダンスの奥底に潜む謎は、科学的な旅行記で研究されるべきではなく、会員制の舞踏会で研究されるべきである。宗教の起源を知りたい人は、サンドイッチ諸島に行くのではなく、教会に行くべきである。人間社会の起源を知りたい、哲学的に言えば社会が本当は何なのかを知りたいという人は、大英博物館に行くのではなく、社会の中に入ってみるべきである。

儀式の本質を完全に誤解しているため、未開の地や時代における人間の振る舞いは、極めて不自然で非人間的な様相を呈する。科学者は、儀式とは本質的に理由なく行われるものであることを理解せず、あらゆる儀式に理由を見つけなければならない。そして、当然のことながら、その理由は概して非常に不合理なものとなる。不合理なのは、それが野蛮人の単純な精神ではなく、洗練された教授の精神に由来するからである。例えば、科学者はこう言うだろう。「マンボジャンボ・ランドの原住民は、死者は食べ物を食べられると信じており、あの世へ旅立つ際に食物を必要とする。これは、彼らが墓に食物を置くという事実によって証明されている。そして、この儀式に従わない家族は、司祭や部族の怒りの的となる。」人間性を知る者にとって、このような言い方は逆説的である。これは、「20世紀のイギリス人は、死者は臭いを嗅ぐことができると信じていました。これは、彼らが常に死者の墓をユリやスミレなどの花で覆っていたという事実によって証明されています。葬儀に間に合うように花輪が届かなかったために、何人かの老婦人がひどく心を痛めたという記録が残っていることから、この行為を怠ったことに、聖職者や部族の間で何らかの恐怖が伴っていたことは明らかです。」と言っているようなものです。もちろん、野蛮人が死者の上に食べ物を置いたのは、死者は食べられると考えているからかもしれませんし、死者は戦えると考えているから武器を置いたのは、死者が戦えると考えているからかもしれません。しかし、個人的には、彼らがそのようなことを考えているとは思いません。彼らが死者の上に食べ物や武器を置いたのは、私たちが花を置いたのと同じ理由、つまり、それが極めて自然で自明な行為だからだと思います。確かに、私たちには、それを自明で当然のことと考えさせる感情は理解できません。しかし、それは人間存在におけるすべての重要な感情と同様に、それが本質的に非合理的だからです。私たちが野蛮人を理解できないのは、野蛮人が自分自身を理解できないのと同じ理由です。そして、野蛮人が自分自身を理解できないのも、私たちが自分自身を理解できないのと同じ理由です。

明白な真実は、どんな事柄でも人間の心を通り抜けた瞬間、それは最終的に、そして永遠に、科学のあらゆる目的にとって台無しになってしまうということです。それはもはや治癒不可能なほど神秘的で無限のものとなり、この死すべき存在は不死をまとったのです。私たちが物質的欲望と呼ぶものでさえ、人間的であるがゆえに精神的なものです。科学はポークチョップを分析し、それがリンで、タンパク質の量を言い当てることができます。しかし、科学は人間のポークチョップへの欲求を分析し、それがどれだけ飢えで、どれだけ習慣で、どれだけ神経質な空想で、どれだけ美への執着なのかを言い当てることはできません。人間のポークチョップへの欲求は、文字通り天国への欲求と同じくらい神秘的で空想的なままです。したがって、人間に関するあらゆる事柄、歴史、民俗、社会学の科学を科学しようとする試みは、その性質上、単に絶望的であるだけでなく、狂気の沙汰でもあります。経済史において、人の金銭欲が単なる金銭欲だったと確信することはできない。それは聖人伝において、聖人の神への欲求が単なる神への欲求だったと確信できないのと同じである。そして、研究の主要な現象におけるこの種の曖昧さは、科学の性質を持つあらゆるものに対する絶対的な決定的打撃である。人間はごく少数の器具、あるいは非常に簡素な器具を用いて科学を構築することはできる。しかし、信頼できない器具を用いて科学を構築できる者は、この世に存在しない。人は一握りの小石を用いて数学のすべてを解明できるかもしれないが、常に新しい断片に砕け散り、そして新しい組み合わせに落ち着く一握りの粘土を用いてはできない。人は葦を用いて天地を測ることができるかもしれないが、成長する葦を用いてはできない。

民間伝承における途方もない愚行の一つとして、物語の転生と、その源泉が一体であるという主張を取り上げてみよう。科学的神話学者たちは次々と物語を歴史上の位置から切り離し、似たような物語と並べて寓話博物館に展示してきた。この過程は骨の折れるものであり、魅惑的であるが、その全ては世界で最も明白な誤謬の一つに基づいている。ある物語がかつて至る所で語り継がれてきたからといって、それが実際には起こらなかったことを証明するものではない。むしろ、それが起こらなかったことを少しでも示唆したり、その可能性を高めたりすることさえない。多数の漁師が2フィートもあるカワカマスを釣ったと虚偽の主張をしたとしても、実際に誰かが釣ったかどうかという疑問には全く影響しない。無数のジャーナリストが金銭目的だけで独仏戦争を報じたとしても、そのような戦争が実際に起こったかどうかという暗い疑問には何の証拠にもならない。数百年後には、実際には起こらなかった無数の仏独戦争によって、実際に起こった伝説の1870年戦争への科学者の信仰は、疑いなく消え去るだろう。しかし、それは、もし民俗学の研究者が少しでも生き残ったとしても、彼らの本質は変わらないからだろう。そして、彼らが民俗学に与えた貢献は、今と変わらず、彼らが認識している以上に大きいだろう。なぜなら、実のところ、彼らは伝説を研究するよりもはるかに神に近いことをしているからだ。彼らは伝説を創造しているのだ。

科学者たちが、誰もが語るから真実ではないと主張する物語には二種類あります。一つ目は、どこか奇妙だったり巧妙だったりするがゆえに、どこでも語られる物語です。冒険として誰かに起こることを妨げるものはこの世に存在しません。それは、確かに誰かの考えとして起こったように、それが現実のものとなることを妨げるものがないのと同じです。しかし、それらの物語が多くの人に起こったとは考えにくいでしょう。二つ目の「神話」は、どこにでも起こるという単純な理由で、どこでも語られる物語です。例えば、一つ目の種類の例として、ウィリアム・テルの物語が挙げられます。これは、他の民族の物語に見られるという理由だけで、現在では一般的に伝説に分類されています。さて、これがどこでも語られたのは、真実であろうと虚構であろうと、いわゆる「良い物語」であるためであることは明らかです。奇妙で、刺激的で、クライマックスがあります。しかし、そのような突飛な出来事が弓術の歴史全体を通して決して起こり得なかった、あるいは、それが語られている特定の人物に起こったことなどなかったなどと主張するのは、全く厚かましいことです。大切な人や愛する人に付けられた的を射るという考えは、創意工夫に富んだ詩人なら誰でも容易に思いついたであろう考えです。しかし、それはまた、自慢好きな射手なら誰でも容易に思いつく考えでもあります。それは、ある物語作者の空想的な気まぐれの一つかもしれません。ある暴君の空想的な気まぐれの一つかもしれません。最初は現実世界で起こり、後に伝説の中で起こるかもしれません。あるいは、最初は伝説の中で起こり、後に現実世界で起こるかもしれません。もし世界が始まって以来、少年の頭からリンゴを射抜いた者がいなかったとしても、明日の朝、ウィリアム・テルのことなど聞いたこともない誰かによって、それが実現するかもしれません。

実際、この種の物語は、機知に富んだ返答やアイルランドの雄弁で終わるありふれた逸話と、かなりよく似ていると言えるでしょう。有名な「必要などない」という反論は、タレーラン、ヴォルテール、アンリ・キャトル、匿名の裁判官などに帰せられてきました。しかし、こうした多様性があるからといって、その言葉が実際には言われなかった可能性が高くなるわけではありません。誰か無名によって実際に言われた可能性は高いです。タレーランによって実際に言われた可能性も高いです。いずれにせよ、その言葉が会話中の人に浮かんだと考えるのは、回想録を書いている人に浮かんだと考えるのと同じくらい難しいことではありません。私が挙げた人物の誰にでも浮かんだかもしれないのです。しかし、この言葉には、全員に浮かんだとは考えにくいという違いがあります。そして、これがいわゆる神話の第一の類と、私が先に述べた第二の類との違いです。というのは、シグルズ、ヘラクレス、リュステム、シドなど、五人か六人の英雄の物語に共通する第二の種類の出来事があるからである。そしてこの神話の特異性は、それが一人の英雄に実際に起こったと想像することが極めて合理的であるだけでなく、彼ら全員に実際に起こったと想像することが極めて合理的であるという点である。例えば、偉大な男の力が、ある女性の不可解な弱さによって揺らいだり、阻まれたりするという話が、そのような物語である。逸話的な物語、ウィリアム・テルの物語は、私が述べたように、特異であるがゆえに人気がある。しかし、この種の物語、すなわちアーサー王とグィネヴィアのサムソンとデリラの物語は​​、特異ではないがゆえに人気があるのは明らかである。それは、良質で静かなフィクションが人気があるのと同じように、人々の真実を語っているがゆえに人気があるのである。サムソンが女性によって破滅したこと、そしてヘラクレスが女性によって破滅したことが共通の伝説的起源を持つならば、ネルソンが女性によって破滅したこと、そしてパーネルが女性によって破滅したことも、寓話として説明できるというのは喜ばしいことです。実際、数世紀後の民話研究者たちは、エリザベス・バレットがロバート・ブラウニングと駆け落ちしたという説を全く信じようとせず、当時のフィクション全体がそのような駆け落ちで満ち溢れていたという紛れもない事実によって、彼らの主張を徹底的に証明するに違いありません。

原始信仰を研究する現代の人々の妄想の中で、おそらく最も哀れなのは、彼らが擬人化と呼ぶものについての考えでしょう。彼らは、原始人は現象を説明するために、人間の姿をした神に帰したと信じているのです。なぜなら、その陰鬱な限界の中で、彼の精神は道化師のような存在を超えては考えられなかったからです。雷は人間の声、稲妻は人間の目と呼ばれました。なぜなら、この説明によって、それらはより理性的で安心できるものになったからです。こうした哲学の最終的な解決策は、夜の道を歩くことです。そうすれば誰でも、人々が万物の背後に半人間的な何かを思い描いていたことにすぐに気づくでしょう。それは、そのような考えが自然だったからではなく、超自然的だったからです。物事をより理解しやすくしたからではなく、物事を百倍も理解しにくく神秘的なものにしたからです。夜の道を歩く人は、自然が自らの道を歩み続ける限り、自然は私たちに対して何の力も持たないという明白な事実を目の当たりにできるのです。木は木である限り、百本の腕と千本の舌、そして一本の脚を持つ、頭でっかちな怪物です。しかし、木が木である限り、私たちは全く怖がりません。木が私たち自身のように見える時、初めて異質なもの、奇妙なものに見え始めます。木が本当に人間のように見える時、私たちは膝がガクガクと震えます。そして、宇宙全体が人間のように見える時、私たちはひっくり返ってしまうのです。

XII. 異教とロウズ・ディキンソン氏
スウィンバーン氏が華麗に、あるいはウォルター・ペイター氏が繊細に説いたニュー・ペイガニズム(あるいはネオ・ペイガニズム)については、英語において比類なき功績を残したという点を除けば、特に深刻に考える必要はない。ニュー・ペイガニズムはもはや新しいものではなく、いかなる時代においてもペイガニズムと僅かな類似点も持ち合わせていない。それが大衆の心に残した古代文明に関する観念は、確かに驚くべきものである。「ペイガン(異教徒)」という言葉は、フィクションやライトノベルでは、いかなる宗教も持たない人という意味で頻繁に使われているが、ペイガンとは一般的に6つほどの宗教を持つ人を指す。この概念によれば、ペイガンたちは絶えず花で冠をかぶり、無責任な様子で踊り回っていた。一方、最高のペイガン文明が真に信じていた二つのことがあるとすれば、それはやや硬直しすぎた尊厳と、あまりにも硬直しすぎた責任感であった。異教徒は、何よりも道理をわきまえ、尊敬に値するにもかかわらず、酩酊状態と無法状態を呈して描かれる。彼らはただ一つの偉大な美徳、すなわち公民としての服従だけを持っていたにもかかわらず、不従順であると称賛される。彼らはただ一つの偉大な罪、すなわち絶望だけを持っていたにもかかわらず、恥知らずなほど幸福であると羨望され、称賛される。

ロウズ・ディキンソン氏は、このテーマや類似のテーマを扱った近年の著述家の中で最も示唆に富み、挑発的な人物であるが、異教の単なる無秩序という古くからの誤りに陥るには、あまりにも堅実な人物である。単なる欲望と利己主義を理想とするギリシャ的熱狂を利用するには、多くの哲学を知る必要はなく、ギリシャ語を少し知るだけで十分である。ロウズ・ディキンソン氏は哲学に精通しており、ギリシャ語にも精通している。そして、もし誤りがあるとすれば、それは粗野な快楽主義者の誤りではない。しかし、道徳的理想に関して彼が提示するキリスト教と異教の対比――インディペンデント・レビュー誌に掲載された「汝らいつまで立ち止まるのか?」という論文の中で彼が非常に巧みに述べている――は、より深い種類の誤りを含んでいると私は考える。彼によれば、異教の理想は、単なる情欲と自由と気まぐれの狂乱ではなく、充足した人間性の理想であった。彼によれば、キリスト教の理想は禁欲主義の理想であった。私がこの考えを哲学と歴史の観点から完全に間違っていると考える時、私は今のところ、私自身の理想のキリスト教について、あるいは後世の出来事によって汚されていない原始キリスト教についてさえも語っているのではない。私は、多くの現代のキリスト教理想主義者のように、キリストが言った特定の事柄を根拠に自分の主張をしているのではない。また、他の多くのキリスト教理想主義者のように、キリストが言い忘れた特定の事柄を根拠に自分の主張をしているのでもない。私は、歴史的なキリスト教を、そのあらゆる罪と共に、ジャコバン主義やモルモン教、あるいはその他の混沌とし​​た、あるいは不快な人間の産物として受け入れるのと同じように受け入れ、その行為の意味は禁欲主義には見出されないと言うのである。異教からの出発点は禁欲主義ではなかったと私は言います。現代世界との相違点も禁欲主義ではなかったと私は言います。聖シメオン・ストゥリテスは禁欲主義に主なインスピレーションを得ていなかったと私は言います。キリスト教の主要な衝動は、禁欲主義者においてさえも、禁欲主義とは言い切れないと私は言います。

この問題を明確にしていきましょう。キリスト教と異教の関係について、一つの大きな事実があります。それはあまりにも単純なので多くの人が笑ってしまいますが、あまりにも重要なので現代人は皆忘れています。キリスト教と異教に関する基本的な事実は、一方が他方の後に現れたということです。ロウズ・ディキンソン氏は、両者をあたかも並行する理想であるかのように語り、異教の方がより新しく、新しい時代にふさわしいものであるかのようにさえ語っています。彼は異教の理想こそが人類の究極的な善であると示唆しています。しかしもしそうだとすれば、私たちは少なくとも、彼が認めている以上に、より深い好奇心を持って問わなければなりません。なぜ人類は地上の星空の下で究極的な善を見出し、そしてそれを再び捨て去ったのでしょうか。私はこの途方もない謎に答えようと試みます。

現代世界において、異教と向き合ってきたものはただ一つ、その意味で異教について何かを知っているものはただ一つ、キリスト教です。この事実こそが、私がこれまで述べてきた享楽主義的ネオ・ペイガニズム全体の弱点なのです。ヨーロッパの古代賛美歌や古代舞踏の真に残るもの、ポイボスやパンの祭典から誠実に受け継がれてきたものはすべて、キリスト教会の祭典に見出すことができます。異教の秘儀にまで遡る鎖の末端を握りたいのであれば、イースターの花飾りやクリスマスのソーセージの列を握った方がよいでしょう。現代世界のその他のすべて、最も反キリスト教的に見えるものでさえ、キリスト教に由来しています。フランス革命はキリスト教に由来しています。新聞はキリスト教に由来しています。アナーキストはキリスト教に由来しています。物理科学はキリスト教に由来しています。キリスト教への攻撃もキリスト教に由来しています。現在存在するものの中で、いかなる意味においても異教起源であると正確に言えるものがただ一つだけあります。それはキリスト教です。

異教とキリスト教の真の違いは、異教的、あるいは自然的な美徳と、ローマ教会が恩寵の美徳と呼ぶキリスト教の三つの美徳との違いに完全に集約されます。異教的、あるいは理性的な美徳とは、正義や節制といったものであり、キリスト教はそれらを採用しました。キリスト教が採用したのではなく、創造した三つの神秘的な美徳とは、信仰、希望、そして愛です。さて、これらの三つの言葉については、安易で愚かなキリスト教的レトリックをいくらでも浴びせかけることができますが、私はそれらについて明白な二つの事実にとどめておきたいと思います。最初の明白な事実(踊る異教徒の妄想とは著しく対照的です)――私が言いたいのは、正義や節制といった異教的な美徳は悲しい美徳であり、信仰、希望、そして愛といった神秘的な美徳は陽気で溢れんばかりの美徳であるということです。そして、さらに明白な第二の事実は、異教の美徳は合理的な美徳であり、キリスト教の信仰、希望、慈愛の美徳は本質的に極めて不合理であるという事実です。

「不合理」という言葉は誤解を招きやすいので、より正確には、キリスト教的あるいは神秘主義的な美徳はそれぞれが本質的に矛盾を抱えており、典型的な異教的あるいは合理主義的な美徳にはそれが当てはまらない、と言う方が適切でしょう。正義とは、ある人物にふさわしいものを見つけ出し、それを与えることです。節制とは、特定の寛大さの適切な限度を見つけ出し、それに従うことです。しかし、慈善とは、許しがたいものを許すことであり、そうでなければ美徳とは言えません。希望とは、絶望的な状況でも希望を持つことであり、そうでなければ美徳とは言えません。そして、信仰とは、信じられないことを信じることであり、そうでなければ美徳とは言えません。

現代人の精神におけるこれら三つのパラドックスの運命の違いに気づくのは、実に滑稽なことです。慈愛は現代において流行の美徳であり、ディケンズの巨大な炎の光によって照らされています。希望は今日流行の美徳であり、スティーブンソンの突然の銀色のトランペットによって私たちの注意を惹きつけました。しかし、信仰は流行遅れであり、あらゆる方面でそれがパラドックスであるという事実を非難するのが通例です。誰もが、信仰とは「真実ではないと分かっていることを信じる力」であるという、有名な子供じみた定義を嘲笑しながら繰り返します。しかし、信仰は希望や慈愛よりも一粒たりとも逆説的ではありません。慈愛は、防御不可能だと分かっていることを防御する力です。希望は、絶望的だと分かっている状況でも明るくいられる力です。明るい展望と朝に希望の状態があることは事実ですが、それは希望の美徳ではありません。希望という美徳は、地震と日食の中にのみ存在する。確かに、粗野に慈善と呼ばれるものが存在する。それは、恩恵を受けるに値する貧しい人々への慈善を意味する。しかし、恩恵を受けるに値する人々への慈善は、慈善ではなく、正義である。それを必要とするのは、恩恵を受けるに値しない人々であり、理想は全く存在しないか、あるいは完全に彼らのために存在している。実際的な目的のためには、希望に満ちた人間が必要となるのは、絶望的な瞬間であり、美徳は全く存在しないか、あるいはその瞬間に存在し始める。希望が合理的でなくなったまさにその瞬間に、希望は有用になり始める。さて、古き異教世界は、その単純さがとてつもない過ちであることに気づくまでは、完全に単純明快であった。それは気高く美しく合理的であり、死の苦しみの中で、合理性では通用しないという、永続的で価値ある真理、時代を超えた遺産を発見した。異教時代は、この本質的な意味で、真にエデンの園、あるいは黄金時代であり、二度と取り戻すことはできない。そして、この意味では、私たちは確かに異教徒よりも陽気で、異教徒よりもはるかに正しいものの、最大限の努力を尽くしても異教徒ほど分別ある人間は一人もいない、ということが再び明らかになることはない。キリスト教以後の人間は、この知性のむき出しの無垢さを取り戻すことはできない。そして、この卓越した理由から、キリスト教以後の人間は皆、それが誤解を招くものであることを知っているのだ。異教徒の視点におけるこのあり得ないほどの単純さについて、最初に思い浮かぶ例を挙げよう。現代世界におけるキリスト教への最大の賛辞は、テニスンの『ユリシーズ』である。詩人はユリシーズの物語の中に、放浪への治癒不可能な欲望という概念を読み取っている。しかし、真のユリシーズは放浪を望んでいるわけではない。彼は家に帰りたいと願っている。彼は、彼を阻む不幸に抵抗することで、英雄的で不屈の精神を発揮する。しかし、それだけである。冒険を愛するということは、それ自体のためにあるのではない。それはキリスト教の産物です。ペネロペを彼女自身のために愛するなどということはありません。それはキリスト教の産物です。その古い世界では、すべてが清廉潔白で明白だったようです。善人は善人であり、悪人は悪人でした。だからこそ彼らには慈愛がありませんでした。慈愛とは、魂の複雑さに対する敬虔な不可知論だからです。だからこそ彼らには小説というフィクションの芸術がありませんでした。小説とは、慈愛という神秘的な概念の創造物だからです。彼らにとって、心地よい風景は心地よく、不快な風景は不快でした。したがって、彼らにはロマンスの概念がありませんでした。ロマンスとは、危険なものだからこそ、より楽しいと考えることであり、キリスト教的な概念だからです。一言で言えば、私たちは美しく驚くべき異教の世界を再現することはおろか、想像することさえできません。それは常識が本当に当たり前の世界だったのです。

私がこれまで述べてきた三つの美徳に関する全体的な意味は、これで十分に明らかになったと思います。これら三つはいずれも逆説的であり、いずれも実践的であり、そして実践的であるがゆえに逆説的でもあるのです。究極の必要性の重圧と、物事のありのままを深く知ることこそが、人々をこれらの謎を解き明かし、そのために命を落とすことに導いたのです。この矛盾の意味が何であれ、それは戦いにおいて唯一役立つ希望とは、算術を否定する希望であるという事実です。この矛盾の意味が何であれ、それは弱い心が望む、あるいは寛大な心が感じる唯一の慈愛とは、緋のような罪を許す慈愛であるという事実です。信仰の意味が何であれ、それは常に、証明できない何かについての確信を意味しなければなりません。例えば、私たちは信仰によって他者の存在を信じているのです。

しかし、キリスト教にはもう一つの美徳があります。それはキリスト教とはるかに明白かつ歴史的に結びついた美徳であり、逆説と実践的必然性の結びつきをより明確に示してくれるでしょう。この美徳は歴史的象徴としての立場において疑問の余地がなく、ロウズ・ディキンソン氏も決して疑問を呈さないでしょう。この美徳は、何百人ものキリスト教擁護者たちの自慢であり、何百人ものキリスト教反対者たちの嘲笑の的となってきました。そして本質的に、ロウズ・ディキンソン氏がキリスト教と異教を区別する根拠となっています。もちろん、私が言っているのは謙遜という美徳です。もちろん、東洋の偽りの謙遜(つまり、厳格に禁欲的な謙遜)がヨーロッパのキリスト教の主流にかなり混じっていたことは、私は率直に認めます。キリスト教について語るとき、私たちは約千年にわたって大陸全体について語っていることを忘れてはなりません。しかし、他の三つの美徳よりも、この美徳については、上記の一般的な主張を堅持したいと思います。文明がキリスト教の謙遜さを発見したのは、信仰と慈悲を発見したのと同じ切迫した理由からでした。つまり、キリスト教文明はそれを発見しなければ滅びてしまうからです。

異教がキリスト教へと転換させた偉大な心理学的発見は、ある意味では一つの言葉で正確に表現できる。異教徒は、見事なセンスで、自らを楽しもうとした。文明の終焉までに、人は自らを楽しませながら、他の何かを楽しみ続けることはできないことを彼は発見した。ロウズ・ディキンソン氏は、これ以上の説明を必要としないほど優れた言葉で、異教徒が物質的な意味でのみ楽しませていたと考える人々の愚かな浅はかさを指摘している。もちろん、異教徒は楽しませた。知的な面だけでなく、道徳的にも、精神的にも。しかし、彼が楽しませていたのは自分自身だった。一見すると、それはごく自然なことのように思える。さて、この心理学的発見とは、単に自我を無限に拡張することで最大限の楽しみが得られると考えられてきたのに対し、真実は自我をゼロにまで縮小することで最大限の楽しみが得られるということである。

謙虚さこそが、地球と星々を永遠に再生させるものである。星々を過ちから、許し難い諦めという過ちから守るのは、義務ではなく謙虚さである。私たちにとって、最も古い天空が新鮮で力強いのは、謙虚さを通してである。歴史に先立つ呪いは、私たちすべてに驚異に飽きる傾向を植え付けた。初めて太陽を見たなら、それは最も恐ろしく美しい流星だっただろう。しかし、百回目に見る今、私たちはそれを、ワーズワースの忌まわしく冒涜的な言葉を借りれば、「ありふれた昼の光」と呼ぶ。私たちは要求を強めようとする。六つの太陽を要求し、青い太陽を要求し、緑の太陽を要求しようとする。謙虚さは私たちを絶えず原初の闇へと引き戻す。そこではすべての光は稲妻であり、驚くべきものであり、瞬間的なのだ。視覚も期待も持たない、あの本来の暗闇を理解するまでは、物事の華麗なるセンセーショナリズムに心からの子供のような賛美を捧げることはできない。「悲観主義」や「楽観主義」という言葉は、現代のほとんどの言葉と同様に、無意味である。しかし、もしこれらが漠然とした意味合いで何かを意味するものとして使われるとすれば、この偉大な事実において、悲観主義こそが楽観主義の根幹を成していると言えるだろう。自らを破壊する者が宇宙を創造する。謙虚な人間にとって、そして謙虚な人間だけにとって、太陽は真に太陽であり、謙虚な人間にとって、そして謙虚な人間だけにとって、海は真に海である。街路に立つ人々の顔を見れば、人々は生きていることに気づくだけでなく、彼らが死んでいないことに劇的な喜びをもって気づくのだ。

謙虚さを心理的な必然性として発見することのもう一つの側面については、私は言及しなかった。なぜなら、それはより一般的に主張され、それ自体より明白だからである。しかし、謙虚さは努力と自己省察の条件として永続的な必然性であることも同様に明白である。他国を軽蔑すれば国家は強くなるという考えは、夷狄政治の致命的な誤謬の一つである。実際、最も強い国家とは、プロイセンや日本のように、非常に貧しい起源から始まりながらも、外国人の足元に座り、彼からすべてを学ぶことをいとわない国である。ほとんどすべての明白で直接的な勝利は、盗作者の勝利であった。これは確かに謙虚さのごくわずかな副産物に過ぎないが、謙虚さの産物であり、それゆえに成功している。プロイセンの国内制度にはキリスト教的な謙虚さが欠けていた。それゆえ、国内制度は悲惨なものであった。しかし、日本はフランスを(フリードリヒ大王の詩にいたるまで)盲目的に模倣するほどのキリスト教的謙虚さを持ち、そして謙虚に模倣したものを最終的に征服する栄誉を得た。日本人の場合、それはさらに明白である。彼らの唯一のキリスト教的であり、唯一の美点は、高貴な者となるために自らを謙虚にすることにある。しかしながら、謙虚さのこうした側面は、努力と、自分たちよりも高い基準を目指すことと結びついており、私はほとんどすべての理想主義的な著述家によって十分に指摘されているとして、これを退けたい。

しかし、謙遜という問題において、現代の強者観と実際の強者の記録との間に興味深い相違があることを指摘しておく価値はあるだろう。カーライルは、「誰も自分の従者にとって英雄にはなれない」という主張に異議を唱えた。もし彼が、この表現が英雄崇拝を軽蔑するものであると考えていたならば、あるいは主にそう考えていたならば、この点において彼にはあらゆる同情を払うことができるだろう。英雄崇拝は確かに寛大で人間的な衝動である。英雄には欠点があるかもしれないが、崇拝には欠点はほとんどない。誰も自分の従者にとって英雄にはなれないかもしれない。しかし、どんな人間でも自分の英雄にとっては従者になるだろう。しかし実際には、このことわざ自体も、カーライルの批判も、最も本質的な問題を無視している。究極の心理学的真理は、「誰も自分の従者にとって英雄にはなれない」ということではない。キリスト教の根底にある究極の心理学的真理は、「誰も自分自身にとって英雄にはなれない」ということである。カーライルによれば、クロムウェルは強者だった。クロムウェルによれば、彼は弱い人物だった。

カーライルの貴族制擁護論の弱点は、実のところ、彼の最も有名なフレーズにある。カーライルは、人間は大部分が愚か者だと言った。キリスト教は、より確実で敬虔な現実主義をもって、人間は皆愚か者であると説く。この教義は時に原罪の教義と呼ばれる。また、人間の平等の教義とも言える。しかし、その本質的な点は、ある人間に影響を与えるあらゆる根本的かつ広範な道徳的危険は、すべての人間に影響を与えるという点に尽きる。誘惑されれば、すべての人間は犯罪者になり得る。鼓舞されれば、すべての人間は英雄になり得る。そして、この教義は、カーライルの(あるいは他の誰かの)「賢い少数」という哀れな信念を完全に打ち砕く。賢い少数など存在しない。かつて存在したあらゆる貴族制は、あらゆる本質的な点において、まさに小さな暴徒集団のように振舞ってきたのだ。あらゆる寡頭政治は、路上の男たちの集まりに過ぎない。つまり、非常に陽気ではあるが、絶対確実ではない。そして、世界の歴史において、実務において、非常に誇り高い寡頭政治、ポーランドの寡頭政治、ヴェネツィアの寡頭政治ほどひどい結果を残した寡頭政治はかつてなかった。そして、敵を最も迅速かつ突如として粉砕した軍隊は、宗教軍隊、例えばイスラム軍やピューリタン軍であった。そして、宗教軍隊とは、その性質上、すべての人間が自らを高めるのではなく、卑下するように教えられている軍隊と定義できるだろう。多くの現代イギリス人は、自らを頑強なピューリタンの父祖の頑強な子孫だと称する。実際、彼らは牛から逃げ出すだろう。もし彼らのピューリタンの父祖の一人に、例えばバニヤンに頑強かどうか尋ねたら、彼は涙を流しながら「水のように弱い」と答えたであろう。そして、そのために彼は拷問に耐えたであろう。そして、この謙虚さという美徳は、戦いに勝つには十分実用的である一方で、常に衒学者を困惑させるほどの逆説性を持つ。この点において、それは慈善という美徳と一致する。寛大な人なら誰でも、慈善が隠すべき唯一の罪は、許されない罪であることを認めるだろう。そして、寛大な人なら誰でも、完全に非難されるべき唯一のプライドは、誇るべきものを持っている人のプライドであることに等しく同意するだろう。比例的に言えば、人格を傷つけないプライドとは、その人の名誉に全く貢献しないものに対するプライドである。したがって、祖国を誇りに思うことは何の害にもならず、遠い祖先を誇りに思うことも比較的害は少ない。金儲けを誇りに思うことは、むしろ害となる。なぜなら、金儲けには少しばかりの理由があるからだ。金銭よりも高貴なもの、つまり知性を誇ることは、さらに害となる。そして、地上で最も価値のあるもの、すなわち善良さを自分の価値とみなすことは、何よりも彼にとって有害で​​す。自分にとって本当に立派なことを誇る人こそパリサイ人であり、キリスト御自身が打たずにはいられなかった人です。

ロウズ・ディキンソン氏や異教的理想を主張する人々に対する私の反論は、次の通りです。私は彼らが道徳世界における明確な人間の発見、血液循環の発見のように物質的ではないにしても、同様に明確な発見を無視していると非難します。私たちは理性と正気の理想に戻ることはできません。なぜなら、人類は理性が正気につながらないことを発見したからです。私たちは誇りと享楽の理想に戻ることはできません。なぜなら、人類は誇りが享楽につながらないことを発見したからです。現代の著述家たちが進歩という概念を独立思考という概念と絶えず結びつけるのは、一体どういう驚くべき精神的偶然によるのか、私には分かりません。進歩は明らかに独立思考の対極にあります。独立思考、あるいは個人主義的思考においては、すべての人間は原点から出発し、おそらく先祖と同じ程度までしか進歩しないからです。しかし、もし本当に進歩の本質のようなものがあるとすれば、それは何よりもまず、過去全体を注意深く研究し、前提とすることを意味しなければなりません。ロウズ・ディキンソン氏とその反動学派を、私は真の意味で非難する。もし彼が望むなら、これらの偉大な歴史的神秘――慈愛の神秘、騎士道の神秘、信仰の神秘――を無視すればいい。もし彼が望むなら、鋤や印刷機を無視すればいい。しかし、もし私たちが単純で合理的な自己完結という異教の理想を復活させ、追求するならば、私たちは異教が終焉を迎えた場所で終焉を迎えるだろう。私が言いたいのは、私たちが破滅に終わるということではない。キリスト教に終焉を迎えるということだ。

XIII. ケルト人とケルト愛好家
現代世界における科学の用途は多岐にわたるが、その主な用途は、金持ちの過ちを覆い隠すための長ったらしい言葉を提供することである。「窃盗癖」という言葉は、私が言いたいことを端的に表す俗な例である。これは、富裕層や著名人が法廷に立つと必ず持ち出される奇妙な理論、つまり、摘発は貧乏人よりも金持ちにとって罰となるという理論と同義である。もちろん、真実はその正反対だ。摘発は貧乏人よりも金持ちにとって罰となる。金持ちであればあるほど、浮浪者になるのは容易である。金持ちであればあるほど、人食い諸島で人気を博し、一般的に尊敬されるのは容易である。しかし、貧乏であればあるほど、夜の宿を得るために過去の人生を利用しなければならない可能性が高くなる。名誉は貴族にとっては贅沢品だが、玄関口のポーターにとっては必需品である。これは副次的な問題ではあるが、私が提示する一般的な命題、すなわち、権力者の弁解の余地のない行為を弁護するために、膨大な近代的創意工夫が費やされてきたという命題の一例である。前述の通り、こうした弁護は一般的に、物理学への訴えという形で最も顕著に現れる。そして、科学、あるいは疑似科学が富裕層や愚か者を救済してきたあらゆる形態の中で、人種理論という特異な発明ほど特異なものはない。

イギリスのような裕福な国が、アイルランドのような貧しい国の統治を滑稽なほどめちゃくちゃにしているという明白な事実に気づくと、彼らは一瞬驚愕して立ち止まり、それからケルト人やチュートン人について語り始める。私が理解する限りでは、その理論は、アイルランド人はケルト人で、イギリス人はチュートン人だ、というものだ。もちろん、アイルランド人がケルト人ではないし、イギリス人がチュートン人でもない。私は民族学的な議論を熱心に追ったわけではないが、私が読んだ最新の科学的結論は、概ね、イギリス人は主にケルト人で、アイルランド人は主にチュートン人であるという要約に傾いていた。しかし、真の科学的感覚の片鱗さえも持っている人間は、どちらかに「ケルト人」や「チュートン人」という言葉を肯定的または有用な意味で当てはめようとは夢にも思わないだろう。

そういったことは、アングロサクソン人種について語り、その表現をアメリカにまで広げる人々に任せておくべきだ。我々の英国、ローマ、ドイツ、デーン、ノルマン、ピカードの混血種の中に、アングル人やサクソン人(それが誰であろうと)の血がどれだけ残っているかは、狂気の古物研究家だけが興味を持つ問題だ。そして、スウェーデン人、ユダヤ人、ドイツ、アイルランド人、イタリア人の滝が絶え間なく流れ込む、あの轟く渦巻くアメリカに、その薄められた血がどれだけ残っているかは、狂人だけが興味を持つ問題だ。イギリスの支配階級が他の神に祈った方が賢明だっただろう。他のすべての神々は、いかに弱く、争いを繰り広げようとも、少なくとも不変であることを誇っている。しかし科学は、永遠に変化し続けることを誇り、水のように不安定であることを誇りとする。

そしてイングランドとイングランドの支配階級は、他に頼るべき神がいないと一瞬でも思えるまで、この不条理な人種の神に頼ることは決してなかった。歴史上最も誠実なイングランド人でさえ、あなたがアングロサクソン人について語り始めたら、あくびをするか、あなたの顔に向かって笑っただろう。もしあなたが人種の理想を国籍の理想に置き換えようとしたなら、彼らが何を言ったか、私は本当に想像したくもない。トラファルガーの前夜に突然自分のフランス人の血筋を発見したネルソン提督の士官にはなりたくなかっただろう。ブレイク提督に、自分がオランダ人といかに明白な血統の絆で結ばれているかを説明せざるを得なかったノーフォークやサフォークの紳士にもなりたくなかっただろう。真実は至って単純だ。国籍は存在するが、人種とは全く関係がない。国籍は教会や秘密結社のようなもので、人間の魂と意志の産物であり、精神的な産物なのだ。そして、現代世界には、何でも霊的な産物である可能性があることを認めるのではなく、何でも考え、何でもする人々がいます。

しかし、現代世界と対峙する国家は、純粋に精神的な産物である。スコットランドのように独立して誕生することもあれば、アイルランドのように依存、従属の中で誕生することもある。イタリアのように、多くの小さなものが凝集してできた大きなものであることもあれば、ポーランドのように、より大きなものから分離した小さなものであることもある。しかし、いずれの場合も、その質は純粋に精神的なもの、あるいは、言い換えれば、純粋に心理的なものなのだ。それは、5人の男が6人目の男になる瞬間である。クラブを設立したことがある人なら誰でも知っている。それは、5つの場所が1つの場所になる瞬間である。侵略を撃退しなければならなかったことがある人なら誰でも知っているはずだ。現在の下院で最も真摯な知識人であるティモシー・ヒーリー氏は、国民性を「人々が命をかけて守るもの」と簡潔に表現し、国民性を完璧に要約した。ヒュー・セシル卿への返答で彼が見事に述べたように、「誰も、たとえ貴族院議員であろうとも、グリニッジ子午線のために命を捨てる者はいない」。そして、それは純粋に心理的な性質への偉大な賛辞です。アテネやスパルタがそうしたのに、なぜグリニッジがこのように精神的なまとまりを保てないのかと問うのは無意味です。それは、なぜ男が一人の女性に恋をして、別の女性には恋をしないのかと問うようなものです。

さて、外的環境や人種、あるいはいかなる明白な物理的事実にも左右されない、この偉大な精神的一貫性の最も顕著な例がアイルランドです。ローマは諸国を征服しましたが、アイルランドは人種を征服しました。ノルマン人はそこへ行ってアイルランド人になり、スコットランド人はそこへ行ってアイルランド人になり、スペイン人もそこへ行ってアイルランド人になり、クロムウェルの辛辣な兵士でさえそこへ行ってアイルランド人になりました。政治的にさえ存在しなかったアイルランドは、科学的に存在したあらゆる人種よりも強力でした。最も純粋なゲルマン人の血、最も純粋なノルマン人の血、情熱的なスコットランドの愛国者の最も純粋な血でさえ、国旗のない国家ほど魅力的ではありませんでした。アイルランドは、認められず抑圧されていましたが、些細なことが容易に吸収されるように、人種を容易に吸収しました。アイルランドは、そのような迷信が容易に処分されるように、自然科学を容易に処分しました。国民性の弱さは、民族学の強さよりも強かったのです。 5 つの勝利した民族が吸収され、敗北した民族に敗北しました。

これこそがアイルランドの真の、そして奇妙な栄光であるがゆえに、現代のアイルランド支持者たちがケルト人やケルト主義についてあれこれと語り合おうとする試みを聞くと、いらだたしさを感じずにはいられない。ケルト人とは誰だったのか?答えられる者はいないだろう。アイルランド人とは誰なのか?無関心でいる、あるいは知らないふりをする者はいないだろう。現代に現れた偉大なアイルランドの天才、W・B・イェイツ氏は、ケルト民族論を完全に否定する、見事な洞察力を示している。しかし、彼自身も、そして彼の追随者たちも、ケルト民族論に対する一般的な反論から逃れることはほとんどできない。その反論の傾向は、アイルランド人あるいはケルト人を奇妙で別個の民族、薄暗い伝説と無益な夢に浸る現代世界の奇人変人として描くことにある。妖精を見るという理由でアイルランド人を奇妙な存在として描く傾向がある。その傾向は、アイルランド人が古い歌を歌い、奇妙な踊りに参加するから奇妙で野蛮であるかのように見せることである。しかしこれは全くの誤りであり、実際は真実とは正反対である。妖精を見ないから奇妙なのはイギリス人であり、古い歌を歌わず、奇妙な踊りに参加しないから奇妙で野蛮であるのはケンジントンの住民である。こうしたことすべてにおいて、アイルランド人はちっとも奇妙でも孤立しているわけでもなく、一般的によく使われる言葉で言えば、ちっともケルト的でもない。こうしたことすべてにおいて、アイルランド人は単に普通の分別のある国民であり、煙にまみれたり、高利貸しに抑圧されたり、あるいは富と科学によって堕落させられたりしていない、他の普通の分別のある国民と同じように生活している。伝説を持つことにケルト的なところは何もない。それは単に人間的なことだ。ドイツ人は(おそらく)チュートン人だが、ドイツ人が人間であるところには必ず何百もの伝説がある。詩を愛することにケルト的なところは何もない。イギリス人は、煙突の煙突と煙突帽子の影に覆われる以前、おそらく他のどの民族よりも詩を愛していた。狂気と神秘主義に陥っているのはアイルランドではない。狂気と神秘主義に陥っているのはマンチェスターであり、それは信じ難く、人間的なものの中でも異様な例外である。アイルランドは人種学という愚かなゲームに興じる必要はない。アイルランドは、空想家だけの集団を装う必要もない。幻想という点において、アイルランドは単なる国家ではなく、模範的な国家なのだ。

XIV. 現代作家と家族制度について
家族は、究極の人間制度と考えて差し支えないだろう。誰もが、家族がこれまでほとんどすべての社会の主要な細胞であり中心単位であったことを認めるだろう。ただし、ラケダイモンのような「効率」を追求した社会は例外だ。彼らはそれゆえに滅び、痕跡も残さなかった。キリスト教は、その革命がどれほど巨大なものであったとしても、この古来の野蛮な神聖さを変えることはなかった。ただそれを逆転させただけである。父、母、子の三位一体を否定したわけではない。ただそれを逆順に読み替え、子、母、父と解釈しただけである。キリスト教はこれを家族ではなく、聖家族と呼んだ。なぜなら、多くのものはひっくり返されることで聖なるものとなるからだ。しかし、我々自身の堕落した賢者の中には、家族に深刻な攻撃を仕掛けた者がいる。彼らは家族を非難したが、それは私の考えでは間違っている。そして、家族を擁護した者たちは家族を擁護したが、それも誤った擁護だった。家族に対する一般的な言い訳は、人生のストレスや移ろいやすさの中で、家族は平和で、楽しく、一体感があるというものです。しかし、家族にはもう一つ、あり得る言い訳があり、私には明白です。それは、家族は平和でも、楽しくもなく、一体感もないという言い訳です。

昨今、小規模な共同体の利点について多くを語る風潮はなくなりました。私たちは大帝国や壮大な理念を追求すべきだと言われています。しかし、小さな国家、都市、あるいは村にも、故意に盲目的な者だけが見過ごすことのできる利点が一つあります。小規模な共同体に住む人は、はるかに大きな世界に住んでいます。人々は、人々の激しい多様性と妥協のない相違をはるかに多く知っています。その理由は明白です。大規模共同体では、私たちは仲間を選ぶことができます。小規模共同体では、私たちの仲間は私たちに代わって選ばれます。このように、広大で高度に文明化された社会のすべてにおいて、いわゆる共感に基づいて集団が形成され、修道院の門よりも厳しく現実世界を遮断します。氏族には真に狭いところなどありません。真に狭いのは徒党です。氏族の男たちが一緒に暮らすのは、皆が同じタータンを着ているから、あるいは同じ聖牛の子孫だからなのです。しかし、彼らの魂の中には、神のご加護により、どんなタータンよりも多くの色彩が常に存在するだろう。しかし徒党を組む者たちは、同じ種類の魂を持っているがゆえに共に暮らしており、彼らの狭量さは、地獄に存在するような、精神的な一体性と充足感の狭量さである。大きな社会は徒党を形成するために存在する。大きな社会とは、狭量さを促進するための社会である。孤独で繊細な個人を、苦くも刺激的な人間的妥協のあらゆる経験から守るための仕組みである。言葉の最も文字通りの意味で、それはキリスト教の知識を妨げる社会である。

例えば、クラブと呼ばれるものの近代的な変遷に、この変化を見ることができます。ロンドンが今より小さく、ロンドンの各地域がより自己完結的で偏狭だった頃、クラブは村々で現在も見られるようなものであり、現在の大都市とは正反対でした。当時、クラブは人が社交的になれる場所として重宝されていました。現在、クラブは人が非社交的になれる場所として重宝されています。私たちの文明が拡大し、洗練されるにつれて、クラブは人が騒々しい議論をする場所ではなくなり、やや空想的に「静かなチャップ」と呼ばれるものを楽しむ場所へとますます変化しています。クラブの目的は人を心地よくさせることであり、人を心地よくすることは、人を社交的とは正反対の状態にすることです。社交性は、あらゆる良いものと同様に、不快感、危険、そして放棄に満ちています。クラブは、あらゆる組み合わせの中で最も堕落した人物を生み出す傾向がある。贅沢な隠者、ルクルスの放縦と聖シメオン柱上僧の狂気の孤独を兼ね備えた人物である。

もし明日の朝、私たちが住んでいる通りが雪に閉ざされたら、私たちは今まで知らなかったはるかに広大で、はるかに荒々しい世界に突如足を踏み入れることになるだろう。そして、典型的な現代人は、自分が住んでいる通りから逃げ出すことに全力を尽くす。まず近代的な衛生習慣を発明してマーゲートへ行く。次に近代的な文化を発明してフィレンツェへ行く。次に近代的な帝国主義を発明してトンブクトゥへ行く。地球の空想上の果てまで行く。トラを撃つ真似をする。ラクダに乗る真似をする。そして、これらすべてにおいて、彼は本質的には自分が生まれた通りから逃げているのだ。そして、この逃避について、彼は常に自分なりの言い訳を用意している。彼は通りが退屈だから逃げていると言うが、それは嘘だ。彼が本当に逃げているのは、通りがあまりにも刺激的すぎるからだ。刺激的なのは、それが厳しいからであり、厳しいのは、それが生きているからである。ヴェネツィアを訪れることができるのは、彼にとってヴェネツィア人はただのヴェネツィア人だからである。彼と同じ街の人々は人間だ。彼にとって中国人は見つめられるべき受動的な存在だから、彼は中国人をじっと見つめることができる。隣の庭にいる老婦人をじっと見つめると、彼女は能動的な存在になる。要するに、彼は自分と同等の刺激的な社会――自由人で、倒錯的で、個性的で、意図的に自分とは異なっている人々――から逃れざるを得ないのだ。ブリクストンの街はあまりにも輝かしく、圧倒的だ。彼は虎やハゲタカ、ラクダやワニの中で、自分を落ち着かせ、静めなければならない。これらの生き物は確かに彼とは全く異なる。しかし、彼らはその姿形や色や習慣を、彼自身のものと決定的な知的競争に持ち込もうとはしない。彼らは彼の信条を破壊して自分たちの信条を主張しようとはしない。郊外の街の奇妙な怪物はそうしようとするのだ。ラクダが顔を歪めて見事な冷笑を浮かべるのは、ロビンソン氏にこぶがないからだ。5番地の教養ある紳士が冷笑を浮かべるのは、ロビンソン氏に尻尾がないからだ。ハゲワシは人が飛べないからといって大笑いすることはないだろう。しかし、9番地の少佐は人がタバコを吸わないからといって大笑いするだろう。私たちが隣人に対してよく言う不満は、彼らが(私たちが言うように)他人のことに関心がないということだ。私たちは本当に他人のことに関心がないという意味ではない。もし隣人が他人のことに関心がないなら、彼らは唐突に家賃を請求され、たちまち私たちの隣人ではなくなるだろう。他人のことに関心がないと言うとき、私たちが本当に言いたいのは、もっと深い意味を持つ。私たちが彼らを嫌うのは、彼らが力と情熱に乏しく、自分自身のことに興味を持てないからではない。彼らが力と情熱にあふれ、私たちにも関心を持てるからである。つまり、私たちが隣人について恐れるのは、彼らの視野の狭さではなく、それを広げようとする彼らの卓越した傾向である。そして、普通の人間性に対する嫌悪感はすべて、この一般的な性質を持っている。これらは(主張されているように)その弱さに対する嫌悪ではない。人間嫌いの人々は、人類の弱さゆえに軽蔑しているふりをする。しかし実際には、彼らは人類の強さゆえに憎んでいるのだ。

もちろん、庶民の残忍なまでの活発さと残忍な多様性に尻込みするのは、それが優越性を主張しない限り、全く理にかなっており、許される行為である。それが貴族主義や耽美主義、あるいはブルジョワジーへの優越性を自称する時こそ、その固有の弱点が正当に指摘されるべきである。潔癖症は最も許される悪徳であるが、最も許されない美徳でもある。この潔癖症の気取った主張を最も顕著に体現するニーチェは、どこかで、ありふれた顔、ありふれた声、ありふれた心を持つ庶民を見た時に彼が感じる嫌悪感と軽蔑について、純粋に文学的な意味で非常に力強い描写をしている。私が述べたように、この態度は、もしそれを哀れと見なすならば、ほとんど美しいと言える。ニーチェの貴族主義には、弱者に属するあらゆる神聖さが備わっている。群衆が持つ無数の顔、絶え間なく響く声、そして圧倒的な遍在性に彼が耐えられないと感じさせる時、汽船で吐いたり、混雑した乗り合いバスで疲れたりしたことがある人なら誰でも彼に同情するだろう。人間以下の人間は誰でも、人間を憎んだことがある。人間は目を覆う霧のように人間性を、鼻腔に息苦しい匂いのように人間性を宿したことがある。しかし、ニーチェが信じられないほどユーモアと想像力を欠き、彼の貴族階級が強靭な筋肉の貴族階級、あるいは強い意志の貴族階級だと信じ込ませようとする時、真実を指摘する必要がある。それは弱い神経の貴族階級なのだ。

我々は友人を作り、敵を作ります。しかし神は隣人を造ります。それゆえ、神は自然の無頓着な恐怖を身にまとって私たちの前に現れます。星のように奇妙で、雨のように無謀で無関心です。人間、つまり獣の中で最も恐ろしい存在です。だからこそ、古代の宗教や聖典は、人類に対する義務ではなく、隣人に対する義務について語る際に、非常に鋭い知恵を示しました。人類に対する義務は、しばしば個人的な、あるいは快楽的な選択という形をとります。その義務は趣味かもしれませんし、放蕩かもしれません。私たちがイーストエンドで働くのは、イーストエンドで働くのに特に適しているからかもしれませんし、そう思っているからかもしれません。国際平和のために戦うのは、戦うのが大好きだからです。最も恐ろしい殉教、最も忌まわしい経験も、選択、あるいはある種の嗜好の結果かもしれません。私たちは、狂人に特に好意を抱いたり、ハンセン病に特別な関心を抱いたりする性質を持っているかもしれない。黒人を黒人だから愛したり、ドイツ社会主義者を衒学的だから愛したりするかもしれない。しかし、隣人を愛さなければならないのは、そこにいるから――これははるかに深刻な行動を必要とする、はるかに憂慮すべき理由である。隣人は、私たちに実際に与えられた人間性の見本である。彼が誰にでもなり得るからこそ、彼はすべての人になる。彼は偶然の産物であるからこそ、象徴となるのだ。

疑いなく、人々は狭い環境から、非常に危険な土地へと逃げる。しかし、これは至極当然のことである。なぜなら、彼らは死から逃げているのではない。彼らは生から逃げているのだ。そして、この原理は人類社会システムの内輪の中にも当てはまる。人々が人間の特定の多様性を求めるのは、彼らがその多様性を求めている限りにおいて、全く理にかなっている。単なる人間の多様性ではなく、特定の多様性を求めている限りにおいて。英国の外交官が、もし日本の将軍たちを求めているのであれば、日本の将軍たちとの交流を求めるのは極めて妥当である。しかし、もし自分とは異なる人々を求めているのであれば、家に留まり、家政婦と宗教について議論した方がずっと良い。村の天才がロンドンを征服したいのであれば、ロンドンを征服するために上陸するのは全く理にかなっている。しかし、もし根本的に、そして象徴的に敵対的で、かつ非常に強力な何かを征服したいのであれば、彼は今の場所に留まり、牧師と口論した方がずっと良い。郊外の路上で暮らす男がラムズゲートに行くのは、ラムズゲートのためだとすれば全くその通りだ――想像しがたいことだ。しかし、彼が言うように「気分転換」のためにラムズゲートに行くのであれば、壁を飛び越えて隣人の庭に飛び込む方がはるかにロマンチックで、メロドラマチックでさえある変化となるだろう。その結果は、ラムズゲートの衛生観念をはるかに超える、ある意味で爽快なものとなるだろう。

さて、この原理が帝国、帝国の中の国家、国家の中の都市、都市の中の街路に当てはまるのと同じように、街路の中の家庭にも当てはまります。家族という制度は、国家や都市という制度がこの点で称賛されるべき理由と全く同じ理由で称賛されるべきです。人が家族の中で暮らすことは良いことであるのは、人が都市に包囲されることが良いことであるのと同じ理由です。人が家族の中で暮らすことは良いことであるのは、人が街路で雪に埋もれることが美しく楽しいことであるのと同じ意味です。これらすべては、人生は外から来るものではなく、内から来るものであることを人に気づかせます。何よりも、人生が真に刺激的で魅力的なものであるならば、人生は本質的に、私たち自身の意志に反して存在するものであるという事実を、これらすべては強く主張しています。家族は悪い制度だと、多かれ少なかれ公然と示唆してきた現代の作家たちは、概して、辛辣で、辛辣で、あるいは哀愁を帯びた言葉で、家族は必ずしも必ずしも心地よいものではないかもしれないと示唆するにとどまっている。もちろん、家族は心地よくないからこそ良い制度なのだ。多くの相違点や多様性を含んでいるからこそ、健全なのだ。感傷主義者が言うように、家族は小さな王国のようなもので、他の多くの小さな王国と同様に、概して無政府状態に似た状態にある。兄のジョージが私たちの宗教的な問題には興味がなく、トロカデロ・レストランに興味を持っているからこそ、家族は共和国の持つ爽快な性質の一部を持っている。叔父のヘンリーが妹のサラの演劇への野心を認めないからこそ、家族は人類のようなものなのだ。善悪を問わず家族に反抗する男女は、善悪を問わず人類に反抗しているに過ぎない。エリザベスおばさんは、まるで人間のように理不尽です。お父さんは、まるで人間のように興奮しやすいです。末の弟は、まるで人間のようにいたずら好きです。おじいちゃんは、まるで世間知らずで、世間知らずで、年老いていて、世間知らずです。

こうしたすべてから抜け出したいと願う人々は、それが正しいか間違っているかは別として、間違いなくより狭い世界へと足を踏み入れたいと願っている。彼らは家族の大小に落胆し、恐怖を感じている。サラは完全に私的な演劇で構成された世界を見つけたいと願っている。ジョージはトロカデロを宇宙だと思いたいと願っている。私は、この狭い生活への逃避が個人にとって正しいことではないと一瞬たりとも言うつもりはない。修道院への逃避についても同じことを言うつもりはないのと同じだ。しかし、これらの人々が、実際には自分たちの世界よりも大きく多様な世界に足を踏み入れているという奇妙な妄想に陥らせるようなものは、どれも悪質で人工的である、と私は言いたい。人間が人類のありふれた多様性に出会う覚悟があるかどうかを試す最良の方法は、煙突を降りて適当な家に入り、そこに住む人々とできるだけうまく付き合うことだ。そして、それは本質的に、私たち一人ひとりが生まれた日にしたことなのだ。

これこそが、まさに家族の崇高で特別なロマンスである。五分五分であるからこそロマンティックなのだ。敵がそう呼ぶ通りのものだからこそロマンティックなのだ。恣意的であるからこそロマンティックなのだ。そこに存在しているからこそロマンティックなのだ。合理的に選ばれた男たちの集団がいる限り、そこには特別な、あるいは宗派的な雰囲気が漂う。非合理的に選ばれた男たちの集団がいる時こそ、男たちが現れるのだ。冒険の要素が存在し始める。なぜなら、冒険とは、その性質上、私たちに訪れるものなのだから。それは私たちを選ぶものであり、私たちが選ぶものではない。恋に落ちることは、しばしば至高の冒険、至高のロマンティックな偶然とみなされてきた。そこには私たちの外にある何か、ある種の陽気な宿命論のようなものが存在する限りにおいて、これはまさに真実である。愛は私たちを虜にし、変容させ、苦しめる。音楽の耐え難い美しさのように、耐え難い美しさで私たちの心を打ち砕く。しかし、私たちが確かにそのことに何らかの関係を持っている限りにおいて。私たちがある意味で恋に落ちる覚悟があり、ある意味で恋に飛び込む覚悟がある限りにおいて、またある程度選択し、ある程度判断さえする限りにおいて――こうした意味で恋に落ちることは真にロマンチックではなく、全く真の冒険的でもない。この意味で、究極の冒険は恋に落ちることではない。究極の冒険とは生まれることなのだ。そこで私たちは突然、壮大で驚くべき罠に足を踏み入れる。そこで私たちは、これまで夢にも思わなかった何かを目にする。私たちの父と母は私たちを待ち伏せし、茂みから現れた盗賊のように、私たちに飛びかかる。私たちの叔父は驚きであり、私たちの叔母は、美しい言い回しで言えば、青天の霹靂である。私たちが家族の中に足を踏み入れる時、つまり生まれるという行為によって、私たちは計り知れない世界、独自の奇妙な法則を持つ世界、私たちがいなくても生きていける世界、私たちが作ったのではない世界へと足を踏み入れるのだ。言い換えれば、私たちが家族の中に足を踏み入れる時、私たちはおとぎ話の中に足を踏み入れるのである。

この幻想的な物語のような色彩は、家族と、そして私たちと家族との関係に、生涯を通じて染み付いていくべきものです。ロマンスは人生で最も深いものです。ロマンスは現実よりもさらに深いのです。たとえ現実が誤解を招くと証明できたとしても、それが重要でないとか、感動を呼ぶに値しないなどとは証明できないからです。たとえ事実が偽りであっても、それは依然として非常に奇妙なものです。そして、この人生の奇妙さ、物事が明らかになるにつれて現れる、予想外で、時にひねくれた要素は、救いようのないほど興味深いものです。私たちが制御できる状況は、おとなしく、あるいは悲観的なものになるかもしれません。しかし、「私たちが制御できない状況」は、ミコーバー氏のように、それらを呼び起こし、力を取り戻すことができる人々にとって、神のような存在であり続けます。なぜ小説が最も人気のある文学形式なのか、なぜ科学書や形而上学書よりも多く読まれるのか、人々は不思議に思うでしょう。その理由は至って単純です。それは単に、小説が科学書や形而上学書よりも真実に近いからです。人生は時として、正当に科学書のように見えることもあるのです。人生は時として、そしてはるかに正当性をもって、形而上学の書のように現れることがある。しかし、人生は常に小説である。私たちの存在は歌ではなくなるかもしれない。美しい嘆きでさえなくなるかもしれない。私たちの存在は理解できる正義ではないかもしれないし、認識できる悪でさえないかもしれない。しかし、私たちの存在はそれでも物語である。すべての夕焼けの燃えるようなアルファベットには、「次の章に続く」と書かれている。十分な知性があれば、哲学的で正確な推論を完結させ、正しく終わらせていると確信できる。十分な脳力があれば、どんな科学的発見も完結させ、正しく終わらせていると確信できる。しかし、どんなに巨大な知性を持っていても、最も単純で愚かな物語を完結させ、正しく終わらせていると確信することはできない。なぜなら、物語の背後には、部分的に機械的な知性だけでなく、本質的に神聖な意志があるからだ。物語作家は、最後の章で主人公を絞首台に送りたいと思ったら、そうすることができる。作者は、同じ神の気まぐれによって、自ら絞首台へ、そして望めばその後地獄へ堕ちることもできる。そして、13世紀に自由意志を主張した同じ文明、騎士道精神にあふれたヨーロッパ文明が、18世紀に「フィクション」と呼ばれるものを生み出した。トマス・アクィナスが人間の精神的自由を主張した時、彼は貸出図書館にあるあらゆる駄作小説を生み出したのだ。

しかし、人生が私たちにとって物語やロマンスとなるためには、少なくともその大部分が私たちの許可なく自動的に決定されることが必要です。人生を体系として望むなら、これは厄介なことかもしれません。しかし、人生をドラマとして望むなら、これは不可欠です。確かに、私たちがあまり気に入らないドラマが他人によって書かれたということはよくあるでしょう。しかし、作者が1時間ごとに幕の前に現れ、次の幕を創作するという面倒な作業を私たちに押し付けたら、私たちはさらに気に入らないでしょう。人は人生において多くのことをコントロールできます。小説の主人公になれるほどのものをコントロールできます。しかし、もしすべてをコントロールできたら、主人公が多すぎて小説は存在しなくなるでしょう。そして、金持ちの生活が根本的にそれほど平凡で平凡なのは、単に彼らが出来事を選べるからです。彼らは全能であるがゆえに退屈なのです。彼らは冒険を自分で作ることができるがゆえに、冒険を感じないのです。人生をロマンチックで燃えるような可能性に満ちたものにしているのは、こうした大きな明白な制約の存在です。こうした制約は、私たち皆を、好まない、あるいは期待もしないことに直面させることを強います。傲慢な現代人が、居心地の悪い環境にいることを語るのは無駄なことです。ロマンスの中にいるということは、居心地の悪い環境にいることです。この地球に生まれるということは、居心地の悪い環境に生まれることであり、したがってロマンスの中に生まれるということです。人生の詩情と多様性を形作り、創造するこうした大きな制約と枠組みの中で、家族は最も明確で重要です。だからこそ、現代​​人はこれを誤解しています。彼らは、ロマンスは彼らが自由と呼ぶ完全な状態において最も完璧に存在すると想像しているのです。彼らは、人間が何かをすれば太陽が空から落ちる、という驚くべきロマンチックな出来事になると考えています。しかし、太陽の驚くべきロマンチックな点は、それが空から落ちないことです。彼らはあらゆる形や形態の下に、制約のない世界、つまり輪郭のない世界を求めているのです。つまり、形のない世界だ。その無限よりも卑しいものは何もない。彼らは宇宙のように強くなりたいと言うが、実際には宇宙全体が自分たちと同じくらい弱くなることを望んでいるのだ。

XV. 賢い小説家と賢い集団について

いずれにせよ、ある意味では、良文学よりも悪文学を読む方が価値がある。良文学は一人の人間の心を語るかもしれないが、悪文学は多くの人々の心を語るかもしれない。良小説は主人公についての真実を語るが、悪小説は作者についての真実を語る。それ以上に、読者についての真実を語る。そして奇妙なことに、その創作動機が冷笑的で不道徳であればあるほど、悪小説は読者についての真実を語る。書物として不誠実であればあるほど、公文書としては誠実である。誠実な小説は特定の人間の単純さを露呈し、不誠実な小説は人類の単純さを露呈する。人間の衒学的判断や明確な修正は、巻物や法令集、聖典の中に見出すことができるが、人間の基本的な前提や尽きることのないエネルギーは、安価なドレッドフルや半ペニーの短編小説の中に見出すことができる。したがって、現代の多くの真の教養人と同様に、人は良質の文学から、良質の文学を鑑賞する力以外何も学べないかもしれない。しかし、悪質な文学からは、帝国を統治し、人類の地図を見渡す術を学ぶかもしれない。

こうした状況を示す、興味深い例が一つあります。それは、弱い文学が実際にはより強く、強い文学がより弱い文学であるというものです。それは、大まかに言えば貴族文学、あるいは、より正確に言えばスノビッシュ文学と言えるでしょう。さて、もし誰かが、貴族主義を真に効果的かつ理解しやすく、そして永続的に、よく誠実に述べられた論拠を見つけたいのであれば、近代哲学の保守派の作品ではなく、ニーチェでさえもなく、ボウ・ベルズ中編小説を読むべきです。ニーチェについては、私は正直に言って、より疑念を抱いています。ニーチェとボウ・ベルズ中編小説は、どちらも明らかに同じ基本的な性格を持っています。どちらも、巻き髭とヘラクレスのような肉体を持つ長身の男を崇拝しており、どちらも、いくぶん女性的でヒステリックな方法で彼を崇拝しているのです。しかしながら、ここでさえも、この短編小説は哲学的な優位性を容易に維持している。なぜなら、この作品は強者に、怠惰、親切、やや無謀な博愛、そして弱者を傷つけることへの強い嫌悪といった、一般的に強者に備わっている美徳を付与しているからだ。一方、ニーチェは、病弱な者の間にのみ存在する弱者への軽蔑を強者に付与している。しかしながら、私が今論じたいのは、この偉大なドイツ哲学者の副次的な功績ではなく、ボウ・ベルズ短編小説の主要な功績である。この大衆的な感傷的な短編小説における貴族社会の描写は、私にとって、永続的な政治的・哲学的指針として非常に満足のいくものに思える。準男爵がどのような称号で呼ばれるか、あるいは準男爵が都合よく飛び越えられる山の峡谷の幅といった細部については不正確かもしれないが、人間社会における貴族制の一般的な理念や意図を描写する上では悪くない。貴族制の本質的な夢は壮麗さと勇敢さであり、ファミリー・ヘラルド・サプリメントがこれらを歪曲したり誇張したりすることはあっても、少なくともその点では及第点である。山の峡谷を狭くしすぎたり、準男爵の称号を不十分に印象づけたりといった誤りは決して犯していない。しかし、この健全で信頼できる古き良きスノビズム文学に加え、現代には別の種類のスノビズム文学が登場している。それははるかに高い自尊心を持ち、私にははるかに低い敬意に値しないように思える。ちなみに(それが問題ならば)、それははるかに優れた文学である。しかし、それは計り知れないほど悪い哲学であり、計り知れないほど悪い倫理と政治であり、貴族制と人間性のありのままの生き生きとした描写も計り知れないほど悪い。私が今お話ししたいような本から、賢い人が貴族制という概念を使って何をするかを知ることができます。しかし、ファミリー・ヘラルドの付録の文献から、賢くない人が貴族制という概念を使って何をするかを学ぶことができます。そして、そのことを知るとき、私たちはイギリスの歴史を知るのです。

この新しい貴族小説は、過去15年間の優れた小説を読んだすべての人々の注目を集めたに違いない。それは、粋な服装だけでなく、粋な言葉遣いでも、その階級を際立たせる、真正な、あるいはそう呼ばれる上流階級の文学である。悪徳準男爵、善良な準男爵、そして悪徳準男爵と思われているが実は善良な準男爵である、ロマンチックで誤解された準男爵に、この流派はかつては夢にも思わなかった概念――愉快な準男爵――を付け加えた。貴族とは、単に人間よりも背が高く、強く、ハンサムであるだけでなく、より機知に富んでいるべきである。短い警句を持つ長身の男である。多くの著名な、そして当然ながら著名な現代小説家たちは、この最悪のスノビズム――知的スノビズム――を支持してきた責任をある程度認めなければならない。 『ドードー』の才能ある作者は、ある意味でこの流行を流行として作り出した責任がある。ヒッチェンズ氏は『グリーン・カーネーション』の中で、若い貴族は話が上手だという奇妙な考えを再確認させた。もっとも、彼の場合は漠然とした伝記的な根拠があり、結果として言い訳になったとはいえ。クレイギー夫人は、貴族的な雰囲気にある種の道徳的、さらには宗教的な誠実さを織り交ぜているにもかかわらず、というよりむしろ、だからこそ、この件においてかなりの罪を犯している。小説の中であっても、人の魂を救う際に、その人が紳士であると言及するのは不謹慎である。そして、この問題において、はるかに優れた能力を持ち、人間の最高の本能であるロマンティックな本能を備えていることを証明した人物、つまりアンソニー・ホープ氏を、完全に非難から逃れることはできない。『ゼンダ城の虜囚』のような疾走感あふれる、あり得ないメロドラマにおいて、王家の血は、優れた幻想的な糸、あるいはテーマを煽ったのである。しかし、王の血筋は真剣に受け止められるものではありません。例えば、ホープ氏が、燃えるような少年時代を通して、愚かな古い領地のことばかり考えていたブレント家のトリストラムという男に、これほど真剣かつ共感的な考察を捧げている時、私たちはホープ氏の中にさえ、寡頭制への過剰な懸念の片鱗を感じます。他の若者たちが皆、星を独占している時代に、ブレント家の所有だけを唯一の目的とする若者に、これほどの関心を抱くことは、普通の人には難しいでしょう。

しかしながら、ホープ氏は非常に穏健な例で、ロマンスの要素だけでなく、こうした優雅さを過度に真剣に受け止めるべきではないという警告を発する巧みな皮肉の要素も備えている。とりわけ、彼は貴族たちに即興の機転を驚くほど巧みに使いこなせるように仕向けないことで、その分別を示している。富裕層の機知に固執するこの習慣は、あらゆる卑屈さの中でも最後であり、最も卑屈なものである。前述したように、これは、貴族がアポロンの微笑みを浮かべたり、狂った象に乗っていると描写する中編小説のスノッブさよりもはるかに軽蔑すべきものである。これらは美と勇気の誇張表現かもしれないが、美と勇気は貴族、それも愚かな貴族でさえも、無意識のうちに抱く理想なのである。

小説の中の貴族は、貴族の日常の習慣を綿密に、あるいは誠実に注意を払って描かれているわけではないかもしれない。しかし、彼は現実よりも重要な存在であり、現実的な理想である。フィクションの紳士は現実の紳士を真似することはないかもしれないが、現実の紳士はフィクションの紳士を真似している。彼は特にハンサムではないかもしれないが、何よりもハンサムであることを望んでいる。彼は狂った象に乗ったことはないかもしれないが、まるで乗ったことがあるかのような態度で、できる限り遠くまでポニーを乗りこなす。そして、概して、上流階級はこれらの美と勇気の資質を特に望むだけでなく、少なくともある程度は、それらを特に所有している。したがって、大衆文学に登場する侯爵全員が7フィートの身長になるという点では、実際には卑劣でも追従的でもない。それはスノッブではあるが、卑屈ではない。その誇張は、あふれんばかりの誠実な賞賛に基づいている。その率直な称賛は、少なくともある程度は実際に存在する何かに基づいている。イングランドの下層階級はイングランドの上流階級を少しも恐れていない。誰も恐れるはずがない。彼らは単純に、自由に、そして感傷的に彼らを崇拝している。貴族階級の強さは貴族階級の中にあるのではない。それはスラム街の中にある。貴族院の中にあるのではない。官僚機構の中にあるのではない。政府機関の中にあるのではない。イングランドの土地の巨大で不均衡な独占の中にさえあるのではない。それはある種の精神の中にある。それは、土木作業員が誰かを褒めたいとき、その人が紳士のように振舞ったと言うことが容易に口に出てくるという事実の中にある。民主主義的な観点からすれば、その人が子爵のように振舞ったと言うのと同じである。現代のイングランド共和国の寡頭制的な性格は、多くの寡頭制のように、富裕層による貧困層への残酷さに基づいているのではない。それは、富める者から貧しい者への親切心さえも基盤としているわけではありません。それは、貧しい者から富める者への、永続的で揺るぎない親切心に基づくのです。

悪文学のスノッブさは卑屈ではない。しかし、良文学のスノッブさは卑屈である。ダイヤモンドで輝く公爵夫人を描いた昔ながらの半ペニー・ロマンスは卑屈ではなかった。しかし、警句で輝く新しいロマンスは卑屈である。なぜなら、このように上流階級に、特別で驚くべき知性や、会話力、あるいは議論力があるとみなすことで、私たちは彼らの美徳どころか、彼らの目的でさえも特に意味しない何かを帰していることになるからだ。ディズレーリ(彼は天才であり紳士ではなかったため、おそらく紳士階級に媚びへつらうこの手法の導入に最も責任があるだろう)の言葉を借りれば、私たちは人々に本来備わっていない資質を褒め称えるという、お世辞の本質的な機能を果たしているのだ。賞賛は、それが目に見える形で存在する何かに対する賞賛である限り、お世辞の性質を全く持たなくても、壮大で狂気じみたものとなり得る。キリンの頭が星にぶつかるとか、クジラがドイツ海を埋め尽くすとでも言う人は、好きな動物について多少興奮する程度だろう。しかし、キリンの羽毛を褒め、クジラの脚の優雅さを褒め始めると、私たちはいわゆる「お世辞」という社会的要素に直面することになる。ロンドンの中流階級や下層階級の人々は、安全とは言えないまでも、イギリス貴族の健康と優雅さを心から賞賛することができる。これは、貴族が概して貧乏人よりも健康で優雅であるという単純な理由による。しかし、彼らは貴族の機知を心から賞賛することはできない。これは、貴族が貧乏人よりも機知に富んでいるという単純な理由によるが、はるかに劣っているという単純な理由による。洒落た小説のように、外交官たちが夕食の席で交わす、こうした言葉の妙技の逸話を人間は耳にしない。彼が本当に彼らの言葉を聞くのは、ホルボーンのマンションの一室で、二人の乗合バスの運転手の間だ。クレイギー夫人やファウラー嬢の書物に即興劇を満載する機知に富んだ貴族も、実際のところ、運悪く最初に靴磨きに当たれば、会話術をずたずたに引き裂かれるだろう。紳士が手早く金を使えると褒めるなら、貧乏人は単に感傷的であり、それも全く許される感傷的だ。しかし、紳士が口達者だと褒めるなら、彼らは完全に奴隷であり、追従者だ。彼ら自身にこそ、それよりはるかに多くのものがある。

しかしながら、これらの小説における寡頭制的な感情という要素には、より微妙な別の側面、より理解し難い側面と同時に、より理解する価値のある側面もあると私は考える。近代紳士、特に近代英国紳士は、これらの作品において、そしてそれらを通して現代の文学全体、そして現代の思考様式において、極めて中心的かつ重要な存在となったため、その特定の資質――それが独創的なものであれ最近のものであれ、本質的なものであれ偶然的なものであれ――が、英国喜劇の質を変えてきた。特に、不条理にも英国的理想だと思い込まれたあのストア派的な理想は、私たちを硬直させ、冷ややかにしてきた。それは英国的理想ではないが、ある程度は貴族的理想である。あるいは、衰退期にある貴族制の理想に過ぎないのかもしれない。紳士がストア派的なのは、彼が一種の野蛮人であり、見知らぬ者が自分に話しかけてくるのではないかという根源的な恐怖に満ちているからである。だからこそ、三等車は共同体であり、一等車は荒々しい隠遁者の住む場所なのである。しかし、この問題は難しいので、より回りくどい方法でアプローチすることが許されるかもしれません。

過去8、10年の間に流行した、機知に富んだ警句的なフィクションの多くに、そして「ドードー」や「イザベル・カーナビーについて」、あるいは「ある感情と一つの教訓」といった、実に創意工夫に富みながらも多様な作品に共通する、力のなさという忘れがたい要素が漂っている。この表現方法は様々であろうが、私たちのほとんどにとって、それは結局同じことに行き着くだろうと思う。この新たな軽薄さは、言葉にできないほどの強い喜びが感じられないがゆえに、不十分である。機知に富んだ言葉を交わす男女は、互いを憎んでいるだけでなく、自分自身をも憎んでいるのかもしれない。彼らのうちの誰かがその日には破産するか、翌日には銃殺刑を宣告されるかもしれない。彼らが冗談を言うのは、陽気だからではなく、陽気でないからだ。心の空虚さから、口は語るのだ。彼らが全くのナンセンスを語る時でさえ、それは慎重なナンセンスであり、彼らが倹約的に語るナンセンスであり、あるいはW・S・ギルバート氏が「忍耐」の中で完璧に表現したように、それはまさに「貴重なナンセンス」である。彼らは頭がぼんやりしても、決して軽薄にはならない。近代合理主義について少しでも読んだことがある人なら誰でも、彼らの理性が悲しいものであることを知っている。しかし、彼らの非理性さえも悲しいのだ。

この無能さの原因も、指摘するのはさほど難しくない。もちろん、その最たるものは、感傷的になることへの惨めな恐怖であり、これは現代のあらゆる恐怖の中でも最も卑劣なものであり、衛生観念を生み出す恐怖よりも卑劣である。どこでも、力強く騒々しいユーモアは、単に感傷主義に陥るだけでなく、非常に愚かな感傷主義に陥ることのできる人々から生まれてきた。感傷主義者スティールや感傷主義者スターン、感傷主義者ディケンズのユーモアほど力強く騒々しいユーモアは存在しない。女のように泣くこれらの生き物は、男のように笑う生き物であった。確かに、ミコーバーのユーモアは良質な文学であり、小さなネルの哀愁は悪い。しかし、一方であれほど下手な作品を書く勇気を持った男は、他方であれほど上手な作品を書く勇気も持つであろう。喜劇のナポレオンにイエナをもたらし、モスクワをももたらしたのと同じ無意識、同じ暴力的な無邪気さ、同じ壮大なスケールの行動。そしてここに、現代の知性の冷淡で脆弱な限界が特に表れている。彼らは猛烈な努力をし、英雄的で、ほとんど哀れなほどの努力をするが、実際には下手な文章を書くことはできない。彼らが成果を上げているのではないかと思える瞬間もあるが、彼らの小さな失敗をバイロンやシェイクスピアの途方もない愚行と比較した瞬間、私たちの希望は空虚に萎縮してしまう。

心から笑うには、心を動かされなければならない。なぜ心を打つということは、常に同情や苦悩に触るということだけと結び付けられるのか、私には分からない。心は喜びや勝利に感動することも、面白さに感動することもできる。しかし、現代の喜劇作家は皆、悲劇の喜劇作家だ。後世の流行作家たちは骨の髄まで悲観的で、心が笑いに関係することを想像することさえできないようだ。彼らが心について語るとき、彼らは常に感情生活における苦痛や失望を意味する。人の心が正しい場所にあると言うとき、彼らは明らかに、心が靴の中にあることを意味している。私たちの倫理的な社会は仲間意識は理解するが、良い仲間意識は理解しない。同様に、私たちの知性は会話は理解するが、ジョンソン博士が言う「良い会話」は理解しない。ジョンソン博士のように良い話をするためには、ジョンソン博士のように善良な人間であることが絶対に必要です。友情と名誉、そして深い優しさを持ち合わせていることです。何よりも、率直に、そして卑猥なほどに人間らしく、アダムの根源的な哀れみと恐怖をすべて赤裸々に告白する必要があります。ジョンソンは明晰でユーモアのある人物だったので、宗教について真剣に語ることをためらいませんでした。ジョンソンは勇敢な人物であり、歴史上最も勇敢な人物の一人でした。そのため、死への強い恐怖を誰に対しても告白することをためらいませんでした。

感情を抑圧することに英国的な何かがあるという考えは、イングランドがスコットランド人、アメリカ人、そしてユダヤ人によってのみ統治されるようになるまで、英国人が聞いたことのない考えの一つです。良く言っても、この考えはアイルランド人であったウェリントン公爵による一般論に過ぎません。悪く言えば、人類学についてと同様にイングランドのこともほとんど知らず、いつもヴァイキングについて語る、あの愚かなドイツ主義の一部です。実際、ヴァイキングは感情を少しも抑圧していませんでした。彼らは赤ん坊のように泣き、少女のようにキスをしました。つまり、その点で彼らはアキレスや神の子であるすべての勇敢な英雄のように振舞ったのです。そして、イングランドの国民性は、フランスやアイルランドの国民性ほどヴァイキングと関係がないかもしれませんが、涙とキスに関しては、イングランド人は確かにヴァイキングの子孫でした。シェイクスピアやディケンズ、リチャードソンやサッカレーといった、最も典型的なイギリス文学者たちが皆、感傷主義者だったというのは、単に真実ではない。また、最も典型的なイギリスの行動家たちも皆、感傷主義者だった、という点も真実だ。もし可能なら、より感傷的だったかもしれない。イギリス国家がついに確立された偉大なエリザベス朝時代、大英帝国が至る所で築かれつつあった偉大な18世紀、この時代において、地味で黒い服を着て感情を抑圧する、象徴的なストイックなイギリス人はどこにいたのだろうか?エリザベス朝の騎士や海賊は皆、そんな風だったのだろうか?そんな風だった者は一人もいなかったのだろうか?グレンヴィルはワイングラスを歯で砕き、血が流れ出るまで噛み砕いたとき、感情を隠していたのだろうか?エセックスは帽子を海に投げ込んだとき、興奮を抑えていたのだろうか?スティーブンソンが言うように、ローリーはスペインの砲撃に、侮辱的なトランペットを派手に鳴らすことでしか応じられないと考えていたのだろうか?シドニーは生涯を通じて、芝居がかった発言の機会を一度でも逃しただろうか?ピューリタンでさえストア派だったのだろうか?イギリスのピューリタンは多くのことを抑圧していたが、彼らでさえ感情を抑えるにはあまりにもイギリス人らしかった。カーライルが沈黙とオリバー・クロムウェルという、相容れない相反する二つのものを同時に称賛できたのは、まさに天才的な奇跡だったに違いない。クロムウェルは、強くて寡黙な男とは正反対だった。泣いていない時は、いつも話していた。『溢れる恩寵』の著者が自分の感情を恥じていたなどと非難する人はいないだろう。確かに、ミルトンをストア派として描くことは可能かもしれない。ある意味では、彼はストア派だった。同時に、彼は生意気で一夫多妻主義者であり、その他多くの不快で異教徒的な側面も持っていた。しかし、この偉大で荒涼とした名前――実際には例外と言えるかもしれない――を過ぎると、イギリスの感情主義の伝統がすぐに再開し、途切れることなく続いていくのがわかる。エサリッジとドーセットの情熱がどんなに道徳的に美しかったとしても、セドリーやバッキンガムといった王でさえ、感情を几帳面に隠していたという非難を受けるべきではない。チャールズ二世は、陽気なイギリス王たちと同じように情熱を表に出したため、イギリス人に大変人気があった。一方、ウィリアム・ダッチマンはイギリス人ではなかったため感情を隠していたため、イギリス人には全く人気がなかった。実際、彼はまさに現代の理論における理想のイギリス人であり、まさにその理由から、真のイギリス人は皆彼をハンセン病のように嫌ったのだ。18世紀に偉大なイギリスが台頭した時も、この率直で感情的な調子は文学や政治、芸術や軍事の世界に依然として息づいていた。おそらく、偉大なフィールディングと偉大なリチャードソンに共通する唯一の特質は、どちらも感情を隠さなかったことだろう。スウィフトは確かに冷徹で論理的だった。なぜなら、スウィフトはアイルランド人だったからである。そして、18世紀の兵士や統治者、愛国者、そして帝国建設者たちに目を向けると、私が述べたように、彼らは、もし可能なら、ロマンス作家よりもロマンチックで、詩人よりも詩的であったことがわかります。チャタムは、世間にその強さをすべて示しましたが、庶民院にはその弱さをすべて示しました。ウルフは、自らをシーザー、ハンニバルと呼び、抜刀して部屋の中を歩き回り、口に詩を添えて死にました。クライヴはクロムウェルやバニヤン、あるいはジョンソンと同じようなタイプの男でした。つまり、彼は強くて分別のある男でしたが、体内にヒステリーと憂鬱の泉のようなものが湧き出ていました。ジョンソンのように、彼は病的であったからこそ、より健康でした。当時のイングランドの提督や冒険家の物語は、どれも自慢話、感傷、そして華麗な気取りに満ちています。しかし、本質的にロマンチックな英国人の例をいくつも挙げる必要などほとんどありません。なぜなら、一つだけ抜きん出ている例があるからです。ラドヤード・キップリング氏は英国人について、自己満足げにこう言いました。「私たちは一緒にいるとき、首に抱きついてキスをしたりはしません。」確かに、この古くから続く普遍的な習慣は、近代における英国の衰退とともに姿を消しました。シドニーはスペンサーにキスをすることなど何とも思わなかったでしょう。しかし、もしそれが英国の男らしさと軍事力の増大の証拠だとすれば、ブロデリック氏がアーノルド=フォスター氏にキスをする可能性は低いと私は喜んで認めます。しかし、感情を表に出さない英国人は、ナポレオン戦争の偉大な海軍の英雄に英国的な何かを見出す力を完全に放棄したわけではありません。ネルソンの伝説を打ち破ることはできません。そして、その栄光の夕日の向こうには、燃えるような文字で永遠に英国の偉大な感情が刻まれています。「ハーディ、キスして」まさに現代理論における理想の英国人であり、まさにその理由から、真の英国人は皆彼をハンセン病のように忌み嫌った。18世紀の偉大なイングランドの興隆とともに、この率直で感情的な調子は文学、政治、芸術、そして軍事において依然として維持されている。偉大なフィールディングと偉大なリチャードソンに共通する唯一の特質は、おそらく二人とも感情を隠さなかったことだろう。スウィフトは確かに冷徹で論理的だった。なぜならスウィフトはアイルランド人だったからだ。そして18世紀の兵士や統治者、愛国者、そして帝国建設者たちに目を向けると、私が述べたように、彼らは、もし可能なら、ロマンチストよりもロマンチックで、詩人よりも詩的であったことがわかる。チャタムは世間にその強さをすべて示したが、下院にはその弱さをすべて示した。ウルフは、自らをシーザー、ハンニバルと呼び、抜刀して部屋の中を歩き回り、詩を口にしながら死に臨んだ。クライヴはクロムウェルやバニヤン、あるいはジョンソンと同じようなタイプの男だった。つまり、彼は強くて分別のある男だったが、心の中には一種のヒステリーと憂鬱が湧き上がっていた。ジョンソンのように、彼は病的だったからこそ、より一層健康だったのだ。あのイングランドの提督や冒険家たちの物語は、どれも自慢話や感傷、華麗な気取りに満ちている。しかし、本質的にロマンチックな英国人の例をいくつも挙げる必要などほとんどない。一人の例がそれらすべてに勝っているのだから。ラドヤード・キップリング氏は英国人について、自己満足的にこう言った。「我々は寄り添っても首を抱き寄せてキスしたりしない」。確かに、この古くから普遍的な習慣は、近代のイングランドの衰退とともに姿を消した。シドニーならスペンサーにキスすることなど何とも思わなかっただろう。しかし、もしそれがイギリスの男らしさと軍事力の増大の証拠だとすれば、ブロデリック氏がアーノルド・フォスター氏にキスをする可能性は低いだろうと私は喜んで認めます。しかし、感情を表に出さないイギリス人は、ナポレオン戦争の偉大な海軍の英雄にイギリス的なものを見出す力を完全に失ったわけではありません。ネルソンの伝説を打ち砕くことはできません。そして、その栄光の夕焼けの向こうに、燃えるような文字で永遠に刻まれた偉大なイギリスの感情、「キスして、ハーディ」が。まさに現代理論における理想の英国人であり、まさにその理由から、真の英国人は皆彼をハンセン病のように忌み嫌った。18世紀の偉大なイングランドの興隆とともに、この率直で感情的な調子は文学、政治、芸術、そして軍事において依然として維持されている。偉大なフィールディングと偉大なリチャードソンに共通する唯一の特質は、おそらく二人とも感情を隠さなかったことだろう。スウィフトは確かに冷徹で論理的だった。なぜならスウィフトはアイルランド人だったからだ。そして18世紀の兵士や統治者、愛国者、そして帝国建設者たちに目を向けると、私が述べたように、彼らは、もし可能なら、ロマンチストよりもロマンチックで、詩人よりも詩的であったことがわかる。チャタムは世間にその強さをすべて示したが、下院にはその弱さをすべて示した。ウルフは、自らをシーザー、ハンニバルと呼び、抜刀して部屋の中を歩き回り、詩を口にしながら死に臨んだ。クライヴはクロムウェルやバニヤン、あるいはジョンソンと同じようなタイプの男だった。つまり、彼は強くて分別のある男だったが、心の中には一種のヒステリーと憂鬱が湧き上がっていた。ジョンソンのように、彼は病的だったからこそ、より一層健康だったのだ。あのイングランドの提督や冒険家たちの物語は、どれも自慢話や感傷、華麗な気取りに満ちている。しかし、本質的にロマンチックな英国人の例をいくつも挙げる必要などほとんどない。一人の例がそれらすべてに勝っているのだから。ラドヤード・キップリング氏は英国人について、自己満足的にこう言った。「我々は寄り添っても首を抱き寄せてキスしたりしない」。確かに、この古くから普遍的な習慣は、近代のイングランドの衰退とともに姿を消した。シドニーならスペンサーにキスすることなど何とも思わなかっただろう。しかし、もしそれがイギリスの男らしさと軍事力の増大の証拠だとすれば、ブロデリック氏がアーノルド・フォスター氏にキスをする可能性は低いだろうと私は喜んで認めます。しかし、感情を表に出さないイギリス人は、ナポレオン戦争の偉大な海軍の英雄にイギリス的なものを見出す力を完全に失ったわけではありません。ネルソンの伝説を打ち砕くことはできません。そして、その栄光の夕焼けの向こうに、燃えるような文字で永遠に刻まれた偉大なイギリスの感情、「キスして、ハーディ」が。下院で彼の弱点をすべて見せつけた。ウルフは抜き身の剣を振りかざしてシーザーやハンニバルと名乗り、詩を口にしながら死んでいった。クライヴはクロムウェルやバニヤン、あるいはジョンソンと同じようなタイプの男だった。つまり、彼は強くて分別のある男だったが、体内にヒステリーと憂鬱の湧き出る泉のようなものを持っていた。ジョンソンのように、彼は病的であったからこそより健康だったのだ。あのイングランドの提督や冒険家たちの物語は、どれも自慢話や感傷、華麗な気取りに満ちている。しかし、本質的にロマンチックなイギリス人の例をいくつも挙げる必要はほとんどなく、一人の例がそれらすべてに勝っている。ラドヤード・キップリング氏はイギリス人について満足げにこう言った。「私たちは一緒にいるときに首を抱き寄せてキスしたりはしない」。この古くからある普遍的な習慣が、近代のイングランドの弱体化とともに消え去ったのは事実である。シドニーならスペンサーにキスをすることなど何とも思わなかっただろう。だが、もしそれがイギリスの男らしさと軍事力の増大の証だとすれば、ブロデリック氏がアーノルド=フォスター氏にキスをする可能性は低いだろうと私は喜んで認める。しかし、感情を表に出さないイギリス人は、ナポレオン戦争の偉大な海軍の英雄にイギリス的なものを見出す力を完全に失ったわけではない。ネルソンの伝説を打ち砕くことはできない。そして、その栄光の夕焼けの向こうに、燃えるような文字で永遠に刻まれた偉大なイギリスの感情、「キスして、ハーディ」が。下院で彼の弱点をすべて見せつけた。ウルフは抜き身の剣を振りかざしてシーザーやハンニバルと名乗り、詩を口にしながら死んでいった。クライヴはクロムウェルやバニヤン、あるいはジョンソンと同じようなタイプの男だった。つまり、彼は強くて分別のある男だったが、体内にヒステリーと憂鬱の湧き出る泉のようなものを持っていた。ジョンソンのように、彼は病的であったからこそより健康だったのだ。あのイングランドの提督や冒険家たちの物語は、どれも自慢話や感傷、華麗な気取りに満ちている。しかし、本質的にロマンチックなイギリス人の例をいくつも挙げる必要はほとんどなく、一人の例がそれらすべてに勝っている。ラドヤード・キップリング氏はイギリス人について満足げにこう言った。「私たちは一緒にいるときに首を抱き寄せてキスしたりはしない」。この古くからある普遍的な習慣が、近代のイングランドの弱体化とともに消え去ったのは事実である。シドニーならスペンサーにキスをすることなど何とも思わなかっただろう。だが、もしそれがイギリスの男らしさと軍事力の増大の証だとすれば、ブロデリック氏がアーノルド=フォスター氏にキスをする可能性は低いだろうと私は喜んで認める。しかし、感情を表に出さないイギリス人は、ナポレオン戦争の偉大な海軍の英雄にイギリス的なものを見出す力を完全に失ったわけではない。ネルソンの伝説を打ち砕くことはできない。そして、その栄光の夕焼けの向こうに、燃えるような文字で永遠に刻まれた偉大なイギリスの感情、「キスして、ハーディ」が。

自己抑制というこの理想は、それが何であれ、イギリス的なものではない。おそらく多少は東洋的であり、わずかにプロイセン的でもあるが、基本的には人種的あるいは国民的な源泉から来たものではないと思う。すでに述べたように、ある意味では貴族的であり、民族からではなく階級から来たものだ。貴族制でさえ、かつて真に強大だった時代でさえ、これほどストイックではなかったと思う。しかし、この感情を表に出さない理想が紳士の真の伝統であろうと、あるいは近代紳士(いわゆる「退廃紳士」)の発明の一つに過ぎないであろうと、この社交界小説に見られる感情を表さない性質と確かに何らかの関係がある。貴族を感情を抑圧する人々として描くことから、抑圧すべき感情を持たない人々として描くことへと、容易な移行を遂げてきたのだ。こうして現代の寡頭政治主義者は、ダイヤモンドの輝きだけでなく、硬さも寡頭政治の美徳としてしまった。17世紀のソネット詩人が愛人に語りかけるように、「冷たい」という言葉をほとんど賛辞のように、「無情な」という言葉を一種の賛辞のように使っているようだ。もちろん、英国紳士階級のように救いようのないほど心優しく幼稚な人々には、積極的な残酷さと呼ぶべきものを作り出すことは不可能だろう。だから、これらの本では、彼らはある種の消極的な残酷さを示している。彼らは行為においては残酷ではないが、言葉においては残酷であり得る。これらすべてが意味するのはただ一つ、ただ一つだけである。それは、英国の生き生きとした活気ある理想は大衆の中に見出されなければならないということである。ディケンズがそれをどこで見つけたのかを探さなければならない。ディケンズにとって、ユーモア作家であること、感傷家であること、楽観主義者であること、貧乏人であること、英国人であることは栄光だったが、彼の最大の栄光は、すべての人類をその驚くべき熱帯的豊かさの中に見て、貴族階級にさえ気づかなかったことだった。ディケンズにとって、彼の最大の栄光は、紳士を描写できなかったことだった。

XVI. マッケイブ氏と神の軽薄さについて
ある批評家が、憤然とした理屈っぽい口調で私にこう諫言した。「冗談を言うなら、少なくともこんな深刻なテーマで言う必要はないでしょう」。私は生まれつき素朴で不思議そうにこう答えた。「深刻なテーマ以外で、一体どんな冗談が言えるというのでしょう?」。俗悪な冗談について語るのは全く無意味だ。冗談はすべて本質的に俗悪である。つまり、冗談は、厳粛だと思っていたものが、実はそれほど厳粛ではないという突然の気づきである、という意味で。もし冗談が宗教や道徳に関する冗談でないなら、それは警視正や科学教授、あるいはヴィクトリア女王に扮した学部生に関する冗談だ。そして人々は教皇に関する冗談よりも警視正について冗談を言う。それは警視正の方が軽薄なテーマだからではなく、むしろ警視正の方が教皇よりも深刻なテーマだからである。ローマ司教はこのイングランドの領域には管轄権を持たない。一方、警察判事は、その厳粛さを全く突然我々に向けるかもしれない。人々は司教のことよりも、年老いた科学教授のことを冗談にすることの方が多い。それは科学が宗教より軽いからではなく、科学が本質的に常に宗教よりも厳粛で厳粛だからである。最も恐ろしい重要性を持つ事柄について冗談を言うのは、私ではない。特定の種類のジャーナリストや道化師でさえもない。全人類である。もし世の中について少しでも知識のある人なら誰でも認めるであろうことが一つあるとすれば、それは、人々は重要でない事柄については常に重々しく、真剣に、そして最大限の注意を払って話すが、重要な事柄については常に軽薄に話すということだ。人々は、ゴルフ、タバコ、チョッキ、政党政治といった事柄について、枢機卿会議のような顔で何時間も語る。しかし、この世で最も重大で恐ろしい事柄はすべて、この世で最も古い冗談なのだ ― 結婚すること、絞首刑にされること。

しかしながら、この件に関して、マッケイブ氏というある紳士が、私に対し、ほとんど個人的な訴えとも言うべきことをしてきました。たまたま私は彼の誠実さと知的美徳を深く尊敬しているので、この件に関して批判的な意見を納得させる努力をせずに、この件を放置するわけにはいきません。マッケイブ氏は、論文集の最後のエッセイ「キリスト教と合理主義の裁判」のかなりの部分を、私の論文ではなく、私の方法論に対する反論と、それを変えるよう求める非常に友好的で威厳のある訴えに費やしています。私はこの件に関して、マッケイブ氏への敬意から、そして何よりも、この問題のみならず他の問題においても、彼の誤りによって危険にさらされていると思われる真実への敬意から、自己弁護を強く望みます。この件で不当な扱いを受けないように、マッケイブ氏自身の言葉を引用させていただきます。しかし、チェスタートン氏の話を詳しく述べる前に、彼の手法について概観しておきたい。彼は私と同様に、その究極の目的に真摯であり、私はその点において彼を尊敬している。彼は私と同様に、人類が厳粛な分かれ道に立っていることを知っている。人類は、圧倒的な幸福への渇望に突き動かされ、幾世紀にもわたって、未知の目標へと突き進んできた。今日、人類は軽々しく躊躇しているが、真摯な思想家なら誰でも、この決断がどれほど重大なものになるかを知っている。明らかに、人類は宗教の道を捨て、世俗主義の道へと足を踏み入れようとしている。この新たな道で官能の泥沼に迷い込み、社会と産業の無秩序の年月を喘ぎ苦しみながら過ごし、道を見失い、宗教に戻らざるを得ないことを知るのだろうか。それとも、ついに霧と泥沼を後にし、長らくぼんやりと見ていた丘の斜面を登り、長年探し求めていた目的地へとまっすぐに突き進むのだろうか。ユートピア?これは現代のドラマであり、すべての男女が理解すべきものです。

チェスタートン氏はそれを理解している。さらに、彼は私たちがそれを理解していることを称賛している。彼は、私たちを目的のない偶像破壊者や道徳的無政府主義者と見下す多くの同僚たちの、取るに足らない卑劣さや奇妙な鈍感さを全く持っていない。彼は、私たちが真実と進歩だと考えているもののために、報われない戦いを繰り広げていることを認めている。彼も同じことをしている。しかし、この問題の重大さについてどちらにせよ意見が一致しているというのに、なぜ私たちは、あらゆる道理を尽くして、論争を進めるための真摯な方法を直ちに放棄しなければならないのだろうか?なぜ、現代において極めて重要なことは、人々に時折考えをまとめ、男らしく、いや、彼らが人類の運命を膝に担う神々であることを思い出させることなのに、なぜ私たちは、この万華鏡のような言葉遊びを不適切だと考えるのだろうか?アルハンブラ宮殿のバレエ、水晶宮の花火、そしてチェスタートン氏のデイリー・ニュースの記事には、人生における相応の地位がある。しかし真面目な社会学者が、無理なパラドックスで私たちの世代の無思慮さを直すこと、文学的な巧妙な手法で人々に社会問題に対する健全な理解を与えること、ロケットの比喩と不正確な「事実」の無謀な雨あられと、判断力の代わりに想像力を用いることで重要な問題を解決することなど、どうして考えられるのか私には理解できない。」

私はこの一節を特に喜んで引用します。なぜなら、マッケイブ氏とその学校の哲学的態度における完全な誠実さと責任感に対して、私がどれほど高く評価しているかを、マッケイブ氏はいくら強調してもし過ぎることはないからです。彼らの言うことは一言一句真摯に受け止めています。私自身も、自分の言うことは一言一句真摯に受け止めています。しかし、なぜマッケイブ氏は、私が言うことは一言一句真摯に受け止めていることを認めることに、ある種の不可解なためらいを感じるのでしょうか。なぜ彼は、私が彼の精神的責任を確信しているのと同じくらい、私の精神的責任を確信していないのでしょうか。もし私たちがこの問いに直接かつ的確に答えようとすれば、最短距離で問題の根源にたどり着くことができると思います。

マッケイブ氏は私が真面目ではなく、ただ面白いだけだと考えている。なぜならマッケイブ氏は面白いことが真面目の反対だと考えているからだ。面白いことは面白くないことの反対であり、それ以外の何の反対でもない。人がグロテスクまたは滑稽な言い回しで自分を表現するか、それとも威厳があり抑制された言い回しで自分を表現するかという問題は、動機や道徳心の問題ではなく、本能的な言語と自己表現の問題である。人が真実を語るときに長い文章を選ぶか短いジョークを選ぶかは、真実を語るときにフランス語を選ぶかドイツ語を選ぶかという問題と似ている。人が福音を説くときにグロテスクにするか重々しくするかは、それを散文で説くか詩でするかという問題に似ている。スウィフトの皮肉が面白かったかどうかという問題は、スウィフトの悲観主義が真剣だったかどうかという問題とは全く別の種類の問題である。マッケイブ氏でさえ、「ガリバー」の手法が滑稽であれば滑稽であるほど、その対象が誠実でなくなるなどとは主張しないだろう。真実は、私が既に述べたように、この意味では面白さと真剣さという二つの性質は全く無関係であり、黒と三角形のように比較できないということだ。バーナード・ショー氏は滑稽で誠実だ。ジョージ・ロビー氏は滑稽だが誠実ではない。マッケイブ氏は誠実だが滑稽ではない。平均的な閣僚は誠実でも滑稽でもない。

要するに、マッケイブ氏は、私が聖職者に非常によく見られる根本的な誤謬に陥っているということです。多くの聖職者が、私が宗教について冗談を言ったことを時折非難してきました。そして彼らはほとんどの場合、「汝の神、主の御名をみだりに唱えてはならない」という非常に賢明な戒律の権威を持ち出してきました。もちろん、私は、考えられる限りにおいて御名をみだりに唱えているわけではないと指摘しました。何かを取って冗談を言うことは、それをみだりに取ることではありません。むしろ、それを取って非常に良い目的のために使うことです。何かをみだりに使うということは、役に立たないまま使うことを意味します。しかし、冗談は非常に有益な場合もあります。それは、ある状況の天上の意味だけでなく、地上的な意味のすべてを包含しているかもしれません。そして、聖書の中に戒律を見出す人は、聖書の中にその冗談をいくつも見出すことができるでしょう。神の名がみだりに唱えられることから守られている同じ書物の中で、神ご自身がヨブを、恐ろしい軽薄さの奔流で圧倒しています。神の名をみだりに唱えてはならないと述べている同じ書物が、神が笑ったり、神がウィンクしたりすることについて、安易かつ軽率に語っています。明らかに、私たちが名をみだりに唱えるとはどういうことかを示す真の例を探すべきなのは、ここにはありません。そして、実際にどこでそれを探すべきかは、それほど難しいことではありません。(私が巧みに指摘したように)主の名を本当にみだりに唱えているのは、聖職者自身です。根本的に、そして真に軽薄なものは、軽薄な冗談ではありません。根本的に、そして真に軽薄なものは、軽薄な厳粛さです。もしマッケイブ氏が、いわゆる「真剣に話す」という行為そのものが、どのような現実性と堅実さを保証するのかを本当に知りたいのであれば、説教壇を巡回する楽しい日曜日を過ごすべきでしょう。あるいは、もっといいのは、下院か貴族院に寄ってもらうことだ。マッケイブ氏でさえ、これらの人々が真面目であることは認めるだろう――私よりも真面目だ。そして、マッケイブ氏でさえ、これらの人々が軽薄であることは認めるだろう――私よりも軽薄だ。なぜマッケイブ氏は、奇想天外で逆説的な作家から生じる危険性について、これほど雄弁に語るのだろうか?なぜ彼は、重々しく冗長な作家をこれほど熱心に求めるのだろうか?奇想天外で逆説的な作家はそれほど多くない。しかし、重々しく冗長な作家は膨大な数に上る。そして、マッケイブ氏が嫌悪するものすべて(そして実のところ、私が嫌悪するものすべて)が、存在と活力を維持しているのは、重々しく冗長な作家たちの努力によるのだ。マッケイブ氏ほど聡明な人物が、逆説や冗談が道を妨げると考えるのは、どうしてあり得るのだろうか?現代のあらゆる努力の道を阻んでいるのは、厳粛さである。彼自身のお気に入りの「真面目な方法」であり、彼自身のお気に入りの「重大さ」であり、彼自身のお気に入りの「判断力」である。大臣への代表団を率いたことのある人なら誰でも、このことを知っている。タイムズ紙に手紙を書いたことがある人なら誰でも知っている。貧乏人の口を封じたいと願う金持ちは皆、「重大さ」について語る。返事をもらえない閣僚は皆、突如「判断」を下す。卑劣な手段を使う汗かきは皆、「真剣な手段」を推奨する。少し前に私は誠実さと厳粛さは何の関係もないと言ったが、正直に言うと、それが正しかったかどうかは定かではない。少なくとも現代社会においては、私は自分が正しかったかどうか確信が持てない。現代社会において、厳粛さは誠実さの直接の敵である。現代社会では、誠実さはほとんど常に一方に存在し、厳粛さはほとんど常にもう一方に存在している。誠実さの激しくも喜ばしい攻撃に対して唯一可能な答えは、厳粛さという惨めな答えである。マッケイブ氏、あるいは誠実であるために厳粛であるべきだと強く懸念する人々は、バーナード・ショー氏が社会党代表団を率いてオースティン・チェンバレン氏のもとへ向かう政府庁舎の光景を想像してみてほしい。どちらに厳粛さが感じられるだろうか?そして、どちらに誠実さが感じられるだろうか?

マッケイブ氏が、軽薄さを非難する彼の体系において、ショー氏を私と同様に位置づけていることを知り、実に嬉しく思います。彼はかつて、ショー氏には自分の文章を真面目か滑稽かと常に分類してもらいたいと述べていたと記憶しています。ショー氏のどの文章が真面目と分類されるべきかは私には分かりませんが、マッケイブ氏のこの文章が滑稽と分類されるべきものであることは疑いの余地がありません。彼はまた、私が今論じている記事の中で、ショー氏は聞き手が予想していないことをことごとく意図的に言うことで有名であると述べています。この結論の曖昧さと弱点については、バーナード・ショー氏に関する私の発言の中で既に触れているので、ここで改めて述べる必要はありません。ここでは、ある人が別の人に耳を傾ける唯一の真剣な理由は、最初の人が2番目の人に熱烈な信頼と強い注意を向け、自分が予想していないことを言うことを期待しているからだと述べれば十分でしょう。逆説的かもしれませんが、それは逆説が真実であるからです。合理的ではないかもしれませんが、それは合理主義が間違っているからです。しかし、預言者や教師の話を聞きに行くとき、機知や雄弁さを期待するかもしれないし、期待しないかもしれない、しかし、私たちは期待しないものを期待している、というのは全く真実です。真実を期待しないかもしれないし、賢明なことを期待しないかもしれないが、予想外のものを期待するのです。予想外のものを期待しないなら、なぜ私たちはそこに行くのでしょうか?予想通りのものを期待するなら、なぜ家で一人でそれを期待しないのでしょうか?もしマッケイブ氏がショー氏について、彼は常に彼の教義の予想外の適用法を、彼の話を聞く人々に与えている、という意味で言っているのであれば、彼の言うことは全く真実であり、そう言うことはショー氏が独創的な人物であると言うことに他なりません。しかし、もし彼がショー氏がこれまで唯一の、そして彼自身の教義以外の教義を公言したり説教したりしたことがない、という意味で言っているのであれば、彼の言うことは真実ではありません。ショー氏を擁護するのは私の仕事ではありません。既に述べたように、私は彼に全く同意しません。しかし、この件に関して、ショー氏に代わって、マッケイブ氏のような彼の常套的な反対者全員に断固たる反論をすることは構いません。マッケイブ氏であろうと他の誰であろうと、ショー氏が機知や目新しさのために、他の箇所で表明されている彼の学説の本体から直接導き出せない立場を取った例を一つでも挙げてください。私は、幸いにもショー氏の発言をかなり詳しく研究してきたので、もしマッケイブ氏が私の意図が他の何かだと信じないのであれば、私がこの挑戦を意図していると信じていただきたいと思います。

しかし、これらはすべて括弧書きに過ぎません。ここで私が直接関心を寄せているのは、マッケイブ氏が私に軽薄にならないようにと訴えたことです。その訴えの原文に戻りましょう。もちろん、これについて詳細に述べることは数多くありますが、まず最初に申し上げたいのは、私が宗教の消滅によって予期する危険は官能性の増大だとマッケイブ氏が想定しているのは誤りだということです。むしろ、私は官能性の減少を予期する傾向があります。なぜなら、私は生命の衰退を予期しているからです。近代西洋唯物論の下では、無政府状態になるべきではないと思います。自由を得るのに十分な個人の勇気と精神力さえも、私たちが持ち合わせているかどうか疑問です。懐疑主義への反対理由が、それが生活から規律を奪うことだと考えるのは、全く時代遅れの誤謬です。懐疑主義への反対理由は、それが原動力を奪うことです。唯物論は、単なる抑制を破壊するものではありません。唯物論自体が大きな制約となっている。マッケイブ学派は政治的自由を主張するが、精神的自由は否定する。つまり、破られる可能性のある法を廃止し、破ることのできない法に置き換えるのだ。そして、それこそが真の奴隷制である。

実のところ、マッケイブ氏が信じている科学文明には、ある特別な欠陥がある。それは、マッケイブ氏も信じている民主主義、あるいは一般人の権力を絶えず破壊しようとする傾向にあるのだ。科学とは専門主義であり、専門主義とは寡頭制を意味する。物理学や天文学において特定の成果を生み出すために特定の人物に信頼を置く習慣を一度身につけてしまうと、政治や人への強制においても特定の人物に特定のことを任せたいという、同様に自然な要求に陥ってしまう。一匹の甲虫だけが一人の人間の研究対象であり、その甲虫の唯一の弟子が一人の人間であるべきだと考えるのが合理的だと考えるなら、政治だけが一人の人間の研究対象であり、その人間が政治の唯一の弟子であるべきだと言うのは、確かに全く無害な帰結となるだろう。本書の別の箇所でも指摘したように、専門家は貴族よりも貴族的である。なぜなら、貴族とは裕福な暮らしを送るだけの人間であり、専門家はより多くを知る人間だからである。しかし、科学文明の進歩を振り返ると、至る所で専門家の役割が一般大衆の役割を凌駕するようになっていることが分かります。かつて人々はテーブルを囲んで合唱していましたが、今では一人の人間が一人で歌っています。その理由は、彼の方が歌が上手いという不条理なものです。もし科学文明が存続すれば(それはまずあり得ないことですが)、笑うのは一人だけになるでしょう。なぜなら、その人は他の人よりも上手に笑えるからです。

このことをもっと簡潔に表現するには、マッケイブ氏の次の一文を引用する以外に方法はないだろう。「アルハンブラ宮殿のバレエ、水晶宮の花火、そしてチェスタートン氏のデイリー・ニュース記事は、人生においてそれぞれに重要な位置を占めている。」私の記事が、前述の他の二つのものと同じくらい高貴な位置を占めていればと思う。しかし、(チャドバンド氏が言うように、愛の精神をもって)自問してみよう。アルハンブラ宮殿のバレエとは一体何だろうか?アルハンブラ宮殿のバレエとは、ピンク色の服を着た選ばれた人々が一列に並び、ダンスと呼ばれる儀式を行う制度である。さて、宗教が支配するすべての国家――中世のキリスト教国家や多くの粗野な社会――において、このダンスの習慣は誰にでも共通した習慣であり、必ずしも専門職階級に限られていたわけではない。ダンサーでなくても踊ることはできる。専門家でなくても踊ることはできる。ピンク色でなくても踊ることはできる。そして、マッケイブ氏の科学文明が進歩するにつれ――つまり、宗教文明(あるいは真の文明)が衰退するにつれ――踊る人々はますます「よく訓練され」、ますますピンク色になり、踊らない人々はますます増えていく。マッケイブ氏は、私が言いたいことの一例として、古代ヨーロッパのワルツやパートナーとのダンスが社会から徐々に信用を失い、スカートダンスとして知られる恐ろしく下品な東洋の幕間劇に取って代わられていることに気付くかもしれない。これこそが退廃の真髄であり、楽しみのために何かをする5人が、金のためにそれをする1人の人間に押し流されることだ。したがって、マッケイブ氏がアルハンブラ宮殿のバレエや私の論文が「人生においてその地位を持っている」と言うとき、彼は厳密に言えば、ダンスが人生において全く居場所を持たない世界を作ろうと全力を尽くしていることを指摘すべきである。彼はまさに、ダンスが存在できるような生活のない世界を創ろうとしている。マッケイブ氏がダンスをアルハンブラ宮殿で雇われた女たちのものと考えているという事実自体が、宗教を白いネクタイを締めた雇われた男たちのものと考えるのと同じ原理を示している。これらはどちらも、私たちのために行われるものではなく、私たち自身によって行われるべきものである。もしマッケイブ氏が本当に信心深いなら、彼は幸せだろう。もし彼が本当に幸せなら、彼は踊るだろう。

簡潔に言えば、この問題はこうだ。現代生活の核心は、アルハンブラ・バレエが人生においてその地位を占めているかどうかではない。現代生活の核心、そして最大の悲劇は、マッケイブ氏がアルハンブラ・バレエにおいてその地位を占めていないということだ。優雅に変化する姿勢の喜び、音楽の揺れを手足の揺れに合わせる喜び、舞い上がる衣服の喜び、片足で立つ喜び――これらはすべて、マッケイブ氏と私、つまり普通の健康な市民のものであるべきである。おそらく私たちは、こうした進化を経験することに同意すべきではないだろう。しかし、それは私たちが惨めな現代人であり、合理主義者であるからだ。私たちは単に義務を愛する以上に自分自身を愛しているのではなく、喜びを愛する以上に自分自身を愛しているのだ。

したがって、マッケイブ氏がアルハンブラ宮殿の舞踏会(そして私の論文)に人生における地位を与えていると言うとき、彼の哲学と彼が愛する文明の性質上、彼がそれらに与えている地位は非常に不十分だと指摘するのは当然だと思います。というのも(あまりに皮肉な喩えを許していただければ)、マッケイブ氏はアルハンブラ宮殿と私の論文を、ある特別な人々が(おそらくは金銭のために)自分を楽しませるために行う、非常に奇妙で不条理なものだと考えているからです。しかし、もし彼がかつて、古来より崇高で根源的な、人間の本能であるダンスを自ら感じていたなら、ダンスは決して軽薄なものではなく、非常に真剣なものであることに気づいたはずです。ダンスこそが、ある種の感情を表現する唯一の、厳粛で貞潔で、上品な方法であることに気づいたはずです。同様に、もし彼がショー氏や私のように、いわゆるパラドックスへの衝動を一度でも持っていたなら、パラドックスは軽薄なものではなく、非常に深刻なものだということに気づいたでしょう。パラドックスとは、単に信念に属するある種の反抗的な喜びを意味するだけだということに気づいたでしょう。騒々しいダンスの普遍的な習慣を持たない文明は、完全な人間的観点から見て欠陥のある文明だと私は考えるでしょう。そして、何らかの形で騒々しい思考の習慣を身につけていない精神は、完全な人間的観点から見て欠陥のある精神だと私は考えるでしょう。マッケイブ氏がバレエは自分の一部だと言うのは無駄です。彼はバレエの一部であるべきです。そうでなければ、彼は人間の一部でしかありません。彼が「論争にユーモアを持ち込むことに異論はない」と言うのも無駄です。彼自身、あらゆる論争にユーモアを持ち込むべきです。なぜなら、人は部分的にユーモア作家でなければ、部分的にしか人間ではないからだ。全体を非常に簡単にまとめると、もしマッケイブ氏がなぜ人間の本質についての議論に軽薄さを持ち込むのかと私に尋ねたら、私は、軽薄さは人間の本質の一部だからだと答える。もし彼が、なぜ私が哲学の問題に彼の言うパラドックスを持ち込むのかと私に尋ねたら、私は、すべての哲学の問題は逆説的になりがちだからだと答える。もし彼が、私が人生を騒々しく扱うことに異議を唱えたら、私は人生は騒々しさだと答える。そして私は、少なくとも私が見る宇宙は、彼自身の哲学というよりも、水晶宮の花火に非常に似ていると言う。宇宙全体には、ガイ・フォークスの日への準備のように、緊張感と秘密に満ちた祝祭が広がっている。永遠とは何かの前夜である。星を見上げるたびに、私はそれが永遠に落下し続ける小学生のロケットの炎のように感じずにはいられない。

XVII. ホイッスラーの機知について
有能で独創的な作家、アーサー・シモンズ氏は、最近出版されたエッセイ集に『ロンドン・ナイツ』の弁明を掲載したと思います。その中で彼は、批評においては道徳は芸術に完全に従属すべきだと述べ、芸術、すなわち美の崇拝はどの時代でも同じであるのに対し、道徳は時代によって、あらゆる点で異なるという、やや特異な議論を展開しています。彼は批評家や読者に対し、倫理における永続的な特徴や性質について言及することを拒んでいるように思われます。これは、多くの超近代的な美学者を東洋の隠遁者のように病的で狂信的にさせる、道徳に対する極端な偏見の、実に興味深い例です。ある時代の道徳は別の時代の道徳とは全く異なる可能性があるというのは、現代知性主義において間違いなく非常によく使われる表現です。そして、現代知性主義の他の多くの表現と同様に、これは文字通り何の意味も持ちません。もし二つの道徳が全く異なるのであれば、なぜ両方を道徳と呼ぶのでしょうか?それはあたかも、人がこう言うようなものです。「ラクダは様々な場所に全く異なっています。6本足のものもあれば、足のないものもあり、鱗のあるもの、羽のあるもの、角のあるもの、翼のあるもの、緑色のもの、三角形のものなどです。共通点はありません。」常識のある普通の人ならこう答えるでしょう。「では、なぜそれらすべてをラクダと呼ぶのですか?ラクダとはどういう意味ですか?ラクダを見たら、どうしてラクダだとわかるのですか?」もちろん、芸術に永遠の実体があるのと同じように、道徳にも永遠の実体があります。そう言うことは、道徳は道徳であり、芸術は芸術であると言うことに過ぎません。理想的な芸術批評家は、間違いなくあらゆる流派の下に不朽の美を見出すでしょう。同様に、理想的な道徳家はあらゆる規範の下に不朽の倫理を見出すでしょう。しかし、実際に、かつて生きた最も優れたイギリス人の中には、バラモンの輝かしい信心深さの中に汚らしさと偶像崇拝しか見出せなかった人もいました。そして、世界がこれまでに見たほぼ最高の芸術家集団、ルネッサンスの巨匠たちが、ゴシックの霊妙なエネルギーに野蛮さしか見出せなかったというのも同様に真実である。

現代の美学者たちの道徳に対する偏見は、大々的に誇示されるものではありません。しかし、それは実際には道徳に対する偏見ではなく、他者の道徳に対する偏見なのです。それは一般的に、ある種の、異教的で、もっともらしく、人道的な生に対する、非常に明確な道徳的嗜好に基づいています。現代の美学者は、美を行為よりも重視していると私たちに信じさせたいがために、マラルメを読み、酒場でアブサンを飲みます。しかし、これは彼の好む美の種類であるだけでなく、彼の好む行為の種類でもあります。もし彼が本当に美だけを気にしていると私たちに信じさせたいのであれば、ウェスリアン派の学校のお祭りにしか行かず、ウェスリアン派の赤ん坊の髪に輝く太陽の光を描くべきです。古風な長老派の神学者による非常に雄弁な神学説教だけを読むべきです。ここで、あらゆる道徳的共感の欠如は、彼の関心が、現状では、純粋に言葉や絵画的なものであったことの証拠となるでしょう。彼が読む本も書く本も、すべてにおいて、彼は自らの道徳と不道徳の裾にしがみついている。芸術のための芸術の擁護者は、常にラスキンの道徳的言動を非難している。もし彼が本当に芸術のための芸術の擁護者なら、常にラスキンのスタイルを主張するはずだ。

芸術と道徳を区別するという教義が成功した大きな理由は、その偉大な代表者たちの人格と行為において、芸術と道徳が絶望的に​​混ざり合っていたことにある。この幸運な矛盾の化身がまさにホイッスラーだった。芸術の非人格性を彼ほど巧みに説いた者はなく、芸術の非人格性を彼ほど個人的に説いた者もいなかった。彼にとって絵画は人格の問題とは何の関係もなかったが、彼の熱烈な崇拝者たちにとっては、実のところ、彼の人格こそが絵画よりもはるかに興味深いものだった。彼は善悪から離れた芸術家としての立場を誇りとしていた。しかし、彼は朝から晩まで自分の善悪について語り合うことで成功を収めた。彼の才能は多かったが、彼の美徳は、多くの伝記作家が主張する、信頼できる友人への親切心以外には、正直言ってそれほど多くはなかった。しかし、それは海賊やスリといった正気の人間なら誰もが持つ資質であることは間違いない。それ以上に、彼の傑出した美徳は、主に二つの称賛に値するもの、すなわち勇気と、良い仕事への抽象的な愛に限られる。しかし、私は彼が最終的に勝ち取ったのは、その才能すべてよりも、この二つの美徳によるところが大きいと思う。説教する者は、たとえ不道徳を説くとしても、ある程度の道徳家でなければならない。ウォルター・ローリー教授は著書『ジェームズ・マクニール・ホイッスラー追悼』の中で、彼の複雑で少々混乱した性格に貫かれていた、厳密に絵画的な事柄における風変わりな誠実さという強い傾向について、実に正しく強調している。「彼は、枠の中に不注意で無表情なタッチを残すくらいなら、どんな作品でも破壊した。作品を実際よりも良く見せようとつぎはぎをするくらいなら、百回でもやり直した。」

追悼展の開会式でホイッスラーの弔辞とも言うべき演説を読まなければならなかったローリー教授が、そのような立場に置かれたことで、ホイッスラーの長所やより強い資質にばかり焦点を絞ったとしても、誰も彼を責めることはできないだろう。ホイッスラーの弱点を真に考察するには、当然ながら別の種類の作文に頼るべきだろう。しかし、ホイッスラーを見る際に、これらの弱点を決して見過ごしてはならない。実際、ホイッスラーの弱点というよりも、ホイッスラーの本質的かつ根本的な弱点こそが問題だったのだ。彼は、感情的な収入に甘んじ、常に緊張し、虚栄心でうずくような人間だった。したがって、彼には余裕のある力はなかった。したがって、彼には親切さも、温厚さもなかった。温厚さとは、ほとんど余裕のある力と定義できるからだ。彼には神のような無頓着さはなく、決して自分自身を忘れることはなかった。彼自身の言葉を借りれば、彼の人生全体が一種の計画だった。彼は「生きる術」――惨めな策略――に身を投じたのである。一言で言えば、彼は偉大な芸術家であったが、決して偉大な人間ではなかった。この点に関して、私はローリー教授の、表面的な文学的観点から見て最も説得力のある論点の一つについて、強く異を唱えざるを得ない。教授はホイッスラーの笑いを、偉大な芸術家であると同時に偉大な人間でもあったもう一人の男の笑いと比較している。「彼の大衆に対する態度は、まさにロバート・ブラウニングがとった態度と似ていた。彼は『指輪と本』の部分に見られるように、長きにわたる怠慢と過ちに苦しんだのである。」

「さあ、英国民の皆さん、私を好まない皆さん
(神はあなたたちを愛しています!)は、この暗い問いに然るべき笑いをとるでしょう
。笑ってください!まずは私が笑います。」

「ホイッスラー氏はいつも最初に笑っていた」とローリー教授は付け加えた。真実を言えば、ホイッスラーは一度も笑わなかったと私は思う。彼の性質には笑いなどなかった。なぜなら、無思慮さも自己放棄も、謙虚さもなかったからだ。『敵を作る優しい術』を読んで、そのウィットに笑いがあると考える人がいるとは、私には理解できない。彼のウィットは彼にとって拷問なのだ。彼は言葉の巧みさのアラベスク模様に身をよじり、激しい用心深さに満ち、心からの悪意の真剣さに突き動かされている。相手を傷つけるためには、自らを傷つけるのだ。ブラウニングは笑った。なぜなら、ブラウニングは気にしなかったからだ。ブラウニングは気にしなかった。なぜなら、ブラウニングは偉大な人物だったからだ。そして、ブラウニングが括弧書きで、自分の本を好まない単純で分別のある人々に向かって「神はあなたたちを愛する!」と言ったとき、彼は少しも冷笑していなかったのだ。彼は笑っていた。つまり、彼はまさに自分が言ったことを意味していたのだ。

偉大な風刺作家であり、同時に偉大な人物でもある人物には、三つの異なる種類がある。つまり、魂を失うことなく何かを笑うことができる人物である。第一の種類の風刺作家は、まず自分自身を楽しみ、次に敵を楽しむ人物である。この意味で彼は敵を愛し、キリスト教を誇張したような形で、敵が敵になるほど敵を愛する。彼は怒りを表明する際に、圧倒的で攻撃的な幸福感を抱き、彼の呪いは祝福のように人間的である。このタイプの風刺の偉大な例はラブレーである。これは風刺の第一の典型であり、雄弁で、暴力的で、下品だが、悪意のない風刺である。ホイッスラーの風刺はこれとは異なっていた。彼はどの論争においても、ただ単に幸福だったことは一度もなかった。その証拠に、彼は決して全くのナンセンスを語らなかった。偉大な性質を持つ風刺を生み出す第二の種類の精神が存在する。それは、耐え難い不正の感覚によって情熱が解き放たれ、放縦に陥る風刺作家に体現されている。彼は人々が狂っているという感覚に狂わされ、その舌は制御不能な器官となり、全人類に反抗する証言をする。スウィフトはまさにそのような人物だった。彼にとって、サエヴァ・インディグニティオは、自分自身への苦悩であるがゆえに、他者への苦悩でもあった。ホイッスラーはそのような風刺作家ではなかった。彼はラブレーのように幸福だから笑うのではない。しかし、スウィフトのように不幸だから笑うのでもない。

偉大な風刺の第三のタイプは、風刺作家が、優越性が許す唯一の真剣な意味で、犠牲者よりも優位に立つことができるものである。つまり、罪人を憐れみ、人間を尊敬しながらも、両者を風刺するということにおいてである。そのような偉業は、ポープの「アティカス」のような詩に見ることができる。この詩の中で、風刺作家は文学的才能に特有の弱点を風刺していると感じている。したがって、彼は敵の弱点を指摘する前に、敵の強みを指摘することに喜びを感じる。おそらく、これは風刺の最も高尚で名誉ある形態である。しかし、ホイッスラーの風刺はそうではない。彼は人間性に対してなされた不当な行為に対して深い悲しみを抱いているわけではない。彼にとって、その不当な行為は完全に自分自身に対してなされたのである。

彼は偉大な人物ではありませんでした。なぜなら、彼は自分のことばかり考えていたからです。そして、その主張はそれ以上に強いのです。彼は芸術のことばかり考えていたため、時には偉大な芸術家でさえなかったのです。人間心理について本質的な知識を持つ人なら誰でも、芸術家であると主張し、芸術について長々と語る者に対して、最も深い疑念を抱くべきです。芸術は、歩くことや祈りを捧げることと同じように、正しく人間的な行為です。しかし、芸術について非常に厳粛に語り始めた瞬間、その行為は行き詰まり、ある種の困難に陥っていると、ほぼ確信できるでしょう。

芸術的気質は、アマチュアを悩ませる病である。それは、人間が自らの存在における芸術的要素を表現・排除するのに十分な表現力を持たないことから生じる病である。正気な人間であれば、内なる芸術を表現することは健康に良い。また、いかなる犠牲を払ってでも内なる芸術を排除することは、正気な人間であれば不可欠である。豊かで健全な活力を持つ芸術家は、呼吸が楽で汗をかきやすいように、芸術を容易に排除することができる。しかし、活力の少ない芸術家にとっては、それが圧力となり、明確な苦痛を生み出す。これが芸術的気質と呼ばれるものである。このように、偉大な芸術家でさえ、シェイクスピアやブラウニングのような凡人でいられるのである。芸術的気質には、虚栄心や暴力、恐怖といった悲劇が数多く存在する。しかし、芸術的気質の最大の悲劇は、それがいかなる芸術も生み出せないということである。

ホイッスラーは芸術を生み出すことができた。そして、その点においては偉大な人物であった。しかし、彼は芸術を忘れることができなかった。そして、その点においては、彼は芸術的な気質を持った人間に過ぎなかった。真に偉大な芸術家である人物を最も強く示すのは、芸術という主題を捨て去ることができるという事実、そして、時が来れば芸術を海の底に沈めたいと思うことができるという事実である。同様に、ナッツとワインを飲みながら不動産譲渡について語らない弁護士を、私たちは常にずっと信頼するべきである。私たちがどんな仕事に携わる人にも本当に望むのは、普通の人間が持つ全力をその特定の研究に注ぐことである。私たちは、その研究の全力を普通の人間に注ぐことを望んでいない。私たちは、私たちの特定の訴訟が、弁護士が子供たちと遊んだり、自転車に乗ったり、明けの明星を瞑想したりすることに注がれることを、少しも望んでいない。しかし、実のところ、私たちは、彼が子供たちと遊ぶこと、自転車に乗ること、そして明けの明星を見つめて瞑想することから得られるエネルギーの一部を、私たちの訴訟に注ぎ込んでほしいと願っています。もし彼が自転車で特別な肺の発達を得たり、明けの明星から明るく心地よい比喩を思いついたりしたのであれば、そのエネルギーをこの特定の法医学的論争に役立ててほしいと切に願っています。一言で言えば、彼が普通の人間であることは、私たちにとって非常に喜ばしいことです。それが彼が優れた弁護士になる助けになるかもしれませんから。

ホイッスラーは決して芸術家であることをやめたことはなかった。マックス・ビアボーム氏がその極めて賢明で誠実な批評の一つで指摘したように、ホイッスラーは真にホイッスラーを自身の最高傑作とみなしていた。白い髪、片方の眼鏡、印象的な帽子――これらは、彼が捨て去ったどんな夜想曲やアレンジメントよりも、彼にとってはるかに大切なものだった。夜想曲は捨て去ることができたが、どういうわけか帽子は捨て去ることができなかった。アマチュアの重荷である、不釣り合いなほどに蓄積された美学を、彼は決して捨て去ることができなかったのだ。

これが、歴史上多くの偉大な天才たちの振る舞いが極めて平凡であるという問題、つまり多くのディレッタント批評家を困惑させてきたことの真の説明であることは、言うまでもありません。彼らの振る舞いはあまりにも平凡だったので記録に残らず、したがってあまりにも平凡だったので神秘的に見えました。そのため、ベーコンがシェイクスピアを書いたと言われています。現代の芸術家気質には、シェイクスピアのような歌詞を書くことができる人が、ウォリックシャーの小さな町での商取引においてもシェイクスピアと同じくらい熱心だったことが理解できません。説明は簡単です。シェイクスピアには本物の歌詞への衝動があり、本物の歌詞を書き、そしてその衝動を捨てて自分の仕事に取り組んだということです。芸術家であるからといって、彼が普通の人間であることに何の支障もありませんでした。夜眠ったり、夕食時に客であったからといって、彼が普通の人間であることに何の支障もなかったのと同じです。

偉大な教師や指導者は皆、自分の視点が人間的で気取らないものであり、通りすがりの人すべてに訴えかけるものであると仮定する癖があります。人が真に仲間より優れているなら、その人がまず信じているのは人間の平等です。例えば、キリストがたまたま周囲にいた雑多な群衆に語りかけた時の、奇妙で無邪気な合理性に、このことが見て取れます。「あなたがたのうちに、百匹の羊を飼っていて、その一匹がいなくなったとすれば、九十九匹を野原に残しておいて、いなくなった一匹を捜しに行かない者がいるだろうか。」あるいはまた、「あなたがたのうちに、自分の息子がパンを求めるのに、石を与える者がいるだろうか。魚を求めるのに、蛇を与える者がいるだろうか。」この平易さ、ほとんど平凡とも言える友情は、あらゆる偉大な精神に共通する特徴です。

偉大な精神を持つ人々にとって、意見の一致した点は意見の相違点よりもはるかに重要であるため、後者は実質的に消え去ってしまう。彼らは古来の笑いに浸りすぎていて、同じ女性から生まれた二人の男の帽子の違いや、共に死を迎える二人の男の微妙に異なる文化の違いについて議論することさえ耐えられない。一流の偉人はシェイクスピアのように他の人間と対等である。二流の偉人はホイットマンのように他の人間にひざまずく。三流の偉人はホイッスラーのように他の人間より優れている。

XVIII. 若い国家の誤謬

ある人が理想主義者であると言うことは、単にその人が人間であると言うことに過ぎません。しかし、それでもなお、ある種の理想主義者と別の種類の理想主義者との間に、何らかの有効な区別をすることは可能かもしれません。例えば、人類は意識的な理想主義者と無意識的な理想主義者に分けられると言うことで、一つの区別が可能になるかもしれません。同様に、人類は意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者に分けられます。奇妙なことに、この例でも他の例でも、意識的な儀式主義は比較的単純であり、無意識的な儀式は実際には重厚で複雑です。比較的粗野で率直な儀式こそが、人々が「儀式的」と呼ぶ儀式です。それはパンとワインと火、そして人々がひざまずくといった簡素なものから成ります。しかし、実際には複雑で、多彩で、手の込んだ、そして不必要に形式的な儀式こそが、人々が知らず知らずのうちに行っている儀式なのです。それはワインや火のようなありきたりなものではなく、真に特異で、地域に根ざし、例外的で、独創的なもの、例えば玄関マット、ドアノッカー、電気ベル、シルクハット、白いネクタイ、ピカピカのカード、紙吹雪といったものから成り立っています。実のところ、現代人は宗教的な仮面舞踏会を行う時を除いて、非常に古くてシンプルなものに立ち返ることはほとんどありません。現代人は、儀式的な教会に入らない限り、儀式から逃れることはほとんどできません。こうした古く神秘的な形式の場合、少なくともその儀式は単なる儀式ではなく、用いられる象徴はほとんどの場合、人間の根源的な詩に属する象徴であると言えるでしょう。キリスト教の儀式に最も激しく反対する者でさえ、もしカトリックがパンとワインを制定していなかったら、おそらく誰かがそうしていただろうと認めざるを得ません。詩的な本能を持つ人なら誰でも、普通の人間の本能にとって、パンは他の方法では容易に象徴できない何かを象徴していることを認めるでしょう。ワインは、普通の人間の本能にとって、他の方法では容易に象徴できない何かを象徴している。しかし、夕方の白いネクタイは儀式であり、儀式にほかならない。夕方の白いネクタイが原初的で詩的なものだと主張する者はいないだろう。普通の人間の本能が、どの時代や国でも、夕方の概念を白いネクタイで象徴する傾向があると主張する者はいないだろう。むしろ、普通の人間の本能は、夕焼けの色をしたネクタイ、白いネクタイではなく、黄褐色や深紅のネクタイ、紫やオリーブ色、あるいは暗めの金色のネクタイで夕方を象徴する傾向があるだろうと私は想像する。例えば、J・A・ケンジット氏は、自分が儀式主義者ではないと思っている。しかし、J・A・ケンジット氏の日常生活は、他の普通の現代人と同様、実際には、神秘的なおどけと虚言の連続で凝縮されたカタログである。避けられない百の例から一つを挙げると、私はケンジット氏が…ケンジット氏は女性の前で帽子を脱ぎます。抽象的に考えると、衣服の一部を脱いで空中に振ることで異性の存在を象徴すること以上に厳粛で不条理なことがあるでしょうか。繰り返しますが、これは火や食物のような自然で原始的な象徴ではありません。男性は女性の前でチョッキを脱ぐのと同じようなものかもしれません。そして、もし男性が文明社会の慣習によって女性の前でチョッキを脱がなければならないのであれば、騎士道精神と分別のある男性なら誰でも女性の前でチョッキを脱ぐでしょう。要するに、ケンジット氏や彼に賛同する人々は、男性があの世への崇拝に香や儀式を注ぎすぎていると考えているのかもしれません。しかし、この世への崇拝に香や儀式を注ぎすぎていると考える人はいません。つまり、すべての人間は儀式主義者ですが、意識的か無意識的かのどちらかです。意識的な儀式主義者は、ごく単純で初歩的な少数の記号で概して満足する。一方、無意識的な儀式主義者は、狂気じみた儀式主義を帯びており、人間生活のすべてに満足する。前者は一つの儀式を発明し記憶するがゆえに儀式主義者と呼ばれ、後者は無数の儀式に従い忘れるがゆえに反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやや長々と説明した意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者との区別にいくぶん似た区別が、意識的な理想主義者と無意識的な理想主義者の間にも存在する。皮肉屋や唯物主義者を非難するのは無益である。皮肉屋も唯物主義者もいない。人は皆理想主義者である。ただ、間違った理想を抱いてしまうことが非常に多いのだ。人は皆、救いようのないほど感傷的である。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感情である。例えば、ある悪徳商人について、彼が金のためなら何でもすると言うとき、それは全く不正確な表現であり、彼をひどく中傷することになります。彼は金のためなら何もしないでしょう。金のためなら何かをするでしょう。例えば、金のために魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のも賢明でしょう。彼は金のためなら人類を抑圧するでしょう。しかし、人類や魂は彼の信じているものではなく、彼の理想でもないのです。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを破ることはありません。金のために、スープの入った鍋から飲み物を飲むことはありません。金のために、コートの裾を前に出すことはありません。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはありません。現実の生活において、私たちは理想に関して、儀式に関して既に見てきたのと全く同じことを見出すのです。世俗的でない理想を持つ人々から狂信の危険が生じることはまったく真実であるが、世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が永久にそして緊急に生じることが分かる。衣服の一部を脱いで空中に振ることで異性の存在を象徴するというのはどういうことでしょうか。繰り返すが、これは火や食物のような自然で原始的なシンボルではない。男性は女性の前ではチョッキを脱ぐのと同じようなものである。そして、もし男性がその文明社会の慣習により女性の前ではチョッキを脱がなければならないとしたら、すべての騎士道的で分別のある男性は女性の前でチョッキを脱ぐであろう。要するに、ケンジット氏や彼に賛同する人々は、男性があの世への崇拝に香や儀式を捧げすぎていると考えているのかもしれないし、まったく真剣に考えているのかもしれない。しかし、この世への崇拝に香や儀式を捧げすぎることができると考える人はいないだろう。つまり、すべての男性は儀式主義者ではあるが、意識的な儀式主義者か無意識的な儀式主義者かのどちらかである。意識的な儀式主義者は一般に、ごく単純で基本的ないくつかの記号で満足する。無意識の儀式主義者は、人間の生活のすべてに満足せず、ほとんど狂気じみた儀式主義に陥る。前者は一つの儀式を発明し記憶するから儀式主義者と呼ばれ、後者は何千もの儀式に従い忘れるから反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやむを得ず長々と説明した意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者の区別に似た区別が、意識的な理想主義者と無意識的な理想主義者の間にも存在する。皮肉屋や唯物主義者を非難するのは無益である。皮肉屋も唯物主義者もいない。人は皆理想主義者である。ただ、間違った理想を持つことがあまりにも多いのだ。人は皆、救いようのない感傷主義者である。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感情である。例えば、ある悪徳商人について語り、彼は金のためなら何でもすると言うとき、私たちは全く不正確な表現を使い、彼をひどく中傷していることになる。彼は金のためなら何でもするだろう。彼は金のために何かをするだろう。例えば、金のために魂を売るだろう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のが賢明だろう。金のために人類を抑圧するだろう。しかし、人類や魂は彼の信じるものではなく、彼の理想でもない。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを侵害することはないだろう。金のために、スープ鍋から飲み物を飲むことはないだろう。金のために、コートの裾を前に羽織ることはないだろう。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはないだろう。人生の現実において、理想という問題において、私たちは儀式という問題において既に見てきたのと全く同じことを見出す。非世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が確かに存在する一方で、永続的で切迫した狂信の危険は、世俗的な理想を持つ人々から生じるのである。衣服の一部を脱いで空中に振ることで異性の存在を象徴するというのはどういうことでしょうか。繰り返すが、これは火や食物のような自然で原始的なシンボルではない。男性は女性の前ではチョッキを脱ぐのと同じようなものである。そして、もし男性がその文明社会の慣習により女性の前ではチョッキを脱がなければならないとしたら、すべての騎士道的で分別のある男性は女性の前でチョッキを脱ぐであろう。要するに、ケンジット氏や彼に賛同する人々は、男性があの世への崇拝に香や儀式を捧げすぎていると考えているのかもしれないし、まったく真剣に考えているのかもしれない。しかし、この世への崇拝に香や儀式を捧げすぎることができると考える人はいないだろう。つまり、すべての男性は儀式主義者ではあるが、意識的な儀式主義者か無意識的な儀式主義者かのどちらかである。意識的な儀式主義者は一般に、ごく単純で基本的ないくつかの記号で満足する。無意識の儀式主義者は、人間の生活のすべてに満足せず、ほとんど狂気じみた儀式主義に陥る。前者は一つの儀式を発明し記憶するから儀式主義者と呼ばれ、後者は何千もの儀式に従い忘れるから反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやむを得ず長々と説明した意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者の区別に似た区別が、意識的な理想主義者と無意識的な理想主義者の間にも存在する。皮肉屋や唯物主義者を非難するのは無益である。皮肉屋も唯物主義者もいない。人は皆理想主義者である。ただ、間違った理想を持つことがあまりにも多いのだ。人は皆、救いようのない感傷主義者である。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感情である。例えば、ある悪徳商人について語り、彼は金のためなら何でもすると言うとき、私たちは全く不正確な表現を使い、彼をひどく中傷していることになる。彼は金のためなら何でもするだろう。彼は金のために何かをするだろう。例えば、金のために魂を売るだろう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のが賢明だろう。金のために人類を抑圧するだろう。しかし、人類や魂は彼の信じるものではなく、彼の理想でもない。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを侵害することはないだろう。金のために、スープ鍋から飲み物を飲むことはないだろう。金のために、コートの裾を前に羽織ることはないだろう。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはないだろう。人生の現実において、理想という問題において、私たちは儀式という問題において既に見てきたのと全く同じことを見出す。非世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が確かに存在する一方で、永続的で切迫した狂信の危険は、世俗的な理想を持つ人々から生じるのである。彼が文明社会の儀礼によって女性の前でチョッキを脱がなければならなかったとしても、騎士道精神と分別のある男なら誰でも女性の前でチョッキを脱ぐだろう。つまり、ケンジット氏や彼に賛同する人々は、人々があの世への崇拝に香や儀式を捧げすぎていると考えているのかもしれないし、それはまったく本気で考えているのかもしれない。しかし、この世への崇拝に香や儀式を捧げすぎていると考える人はいないだろう。つまり、すべての人間は儀式主義者だが、意識的な儀式主義者か無意識的な儀式主義者のどちらかである。意識的な儀式主義者は、ごく単純で初歩的ないくつかの記号で概ね満足する。無意識的な儀式主義者は、狂気じみた儀式主義を帯びており、人生全体以外の何物にも満足しない。前者は一つの儀式を発明して覚えているから儀式主義者と呼ばれ、後者は何千もの儀式に従い、それを忘れるから反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやむを得ず長々と引き延ばした意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者との区別に似た区別が、意識的な観念論者と無意識的な観念論者の間にも存在します。皮肉屋や唯物論者を非難するのは無益です。皮肉屋も唯物論者もいないのです。人は皆理想主義者です。ただ、間違った理想を抱いてしまうことがよくあるのです。人は皆、救いようのない感傷主義者です。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感情です。例えば、ある悪徳商人について、「彼は金のためなら何でもする」と言うとき、私たちは全く不正確な表現を使い、彼をひどく中傷することになります。彼は金のためなら何でもするでしょう。例えば、彼は金のためなら魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のも賢明でしょう。彼は金のために人類を抑圧するでしょう。しかし、人間性や魂は彼が信じているものではないのです。それらは彼の理想ではない。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを破ることはない。金のために、スープ鍋から飲み物を飲むことはない。金のために、コートの裾を前に出すことはない。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはない。人生の実際の実践において、私たちは理想の問題においても、儀式の問題において既に見てきたのと全く同じことを見出す。非世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が確かに存在する一方で、永続的で切迫した狂信の危険は、世俗的な理想を持つ人々から生じるのである。彼が文明社会の儀礼によって女性の前でチョッキを脱がなければならなかったとしても、騎士道精神と分別のある男なら誰でも女性の前でチョッキを脱ぐだろう。つまり、ケンジット氏や彼に賛同する人々は、人々があの世への崇拝に香や儀式を捧げすぎていると考えているのかもしれないし、それはまったく本気で考えているのかもしれない。しかし、この世への崇拝に香や儀式を捧げすぎていると考える人はいないだろう。つまり、すべての人間は儀式主義者だが、意識的な儀式主義者か無意識的な儀式主義者のどちらかである。意識的な儀式主義者は、ごく単純で初歩的ないくつかの記号で概ね満足する。無意識的な儀式主義者は、狂気じみた儀式主義を帯びており、人生全体以外の何物にも満足しない。前者は一つの儀式を発明して覚えているから儀式主義者と呼ばれ、後者は何千もの儀式に従い、それを忘れるから反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやむを得ず長々と引き延ばした意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者との区別に似た区別が、意識的な観念論者と無意識的な観念論者の間にも存在します。皮肉屋や唯物論者を非難するのは無益です。皮肉屋も唯物論者もいないのです。人は皆理想主義者です。ただ、間違った理想を抱いてしまうことがよくあるのです。人は皆、救いようのない感傷主義者です。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感情です。例えば、ある悪徳商人について、「彼は金のためなら何でもする」と言うとき、私たちは全く不正確な表現を使い、彼をひどく中傷することになります。彼は金のためなら何でもするでしょう。例えば、彼は金のためなら魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のも賢明でしょう。彼は金のために人類を抑圧するでしょう。しかし、人間性や魂は彼が信じているものではないのです。それらは彼の理想ではない。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを破ることはない。金のために、スープ鍋から飲み物を飲むことはない。金のために、コートの裾を前に出すことはない。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはない。人生の実際の実践において、私たちは理想の問題においても、儀式の問題において既に見てきたのと全く同じことを見出す。非世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が確かに存在する一方で、永続的で切迫した狂信の危険は、世俗的な理想を持つ人々から生じるのである。しかし、彼らは意識的な儀式主義者か無意識的な儀式主義者のどちらかである。意識的な儀式主義者は、ごく単純で初歩的な少数の記号で概ね満足する。無意識的な儀式主義者は、ほとんど狂気じみた儀式主義であり、人間生活のすべてに満足しない。前者は一つの儀式を発明して記憶するので儀式主義者と呼ばれる。後者は、何千もの儀式に従い、それを忘れるので反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやむを得ず長々と説明した意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者の間の区別といくところの、意識的な理想主義者と無意識的な理想主義者の間にも存在する。皮肉屋や唯物主義者を非難するのは無益である。皮肉屋も唯物主義者もいない。人は皆理想主義者である。ただ、間違った理想を持つことがあまりにも頻繁に起こるのだ。人は皆、救いようのない感傷主義者である。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感傷である。例えば、ある悪徳商人について、彼が金のためなら何でもすると言うとき、それは全く不正確な表現であり、彼をひどく中傷することになります。彼は金のためなら何もしないでしょう。金のためなら何かをするでしょう。例えば、金のために魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のも賢明でしょう。彼は金のためなら人類を抑圧するでしょう。しかし、人類や魂は彼の信じているものではなく、彼の理想でもないのです。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを破ることはありません。金のために、スープの入った鍋から飲み物を飲むことはありません。金のために、コートの裾を前に出すことはありません。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはありません。現実の生活において、私たちは理想に関して、儀式に関して既に見てきたのと全く同じことを見出すのです。世俗的でない理想を持つ人々から狂信の危険が生じることはまったく真実であるが、世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が永久にそして緊急に生じることが分かる。しかし、彼らは意識的な儀式主義者か無意識的な儀式主義者のどちらかである。意識的な儀式主義者は、ごく単純で初歩的な少数の記号で概ね満足する。無意識的な儀式主義者は、ほとんど狂気じみた儀式主義であり、人間生活のすべてに満足しない。前者は一つの儀式を発明して記憶するので儀式主義者と呼ばれる。後者は、何千もの儀式に従い、それを忘れるので反儀式主義者と呼ばれる。そして、私がやむを得ず長々と説明した意識的な儀式主義者と無意識的な儀式主義者の間の区別といくところの、意識的な理想主義者と無意識的な理想主義者の間にも存在する。皮肉屋や唯物主義者を非難するのは無益である。皮肉屋も唯物主義者もいない。人は皆理想主義者である。ただ、間違った理想を持つことがあまりにも頻繁に起こるのだ。人は皆、救いようのない感傷主義者である。しかし、残念ながら、それはしばしば誤った感傷である。例えば、ある悪徳商人について、彼が金のためなら何でもすると言うとき、それは全く不正確な表現であり、彼をひどく中傷することになります。彼は金のためなら何もしないでしょう。金のためなら何かをするでしょう。例えば、金のために魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のも賢明でしょう。彼は金のためなら人類を抑圧するでしょう。しかし、人類や魂は彼の信じているものではなく、彼の理想でもないのです。しかし、彼には彼自身の漠然とした繊細な理想があり、金のためにそれを破ることはありません。金のために、スープの入った鍋から飲み物を飲むことはありません。金のために、コートの裾を前に出すことはありません。金のために、頭が柔らかくなったという噂を広めることはありません。現実の生活において、私たちは理想に関して、儀式に関して既に見てきたのと全く同じことを見出すのです。世俗的でない理想を持つ人々から狂信の危険が生じることはまったく真実であるが、世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が永久にそして緊急に生じることが分かる。そして、彼が金のためなら何でもすると言うと、私たちはまったく不正確な表現を使い、彼をひどく中傷します。彼は金のためなら何もしません。金のためなら何かするでしょう。例えば、金のためなら魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のが賢明でしょう。彼は金のためなら人類を抑圧するでしょう。しかし、人間性や魂は彼の信じているものではなく、彼の理想でもないのです。しかし、彼には彼自身のぼんやりとした繊細な理想があり、彼は金のためにそれを破ることはありません。金のために、スープ鍋から飲み物を飲むことはありません。金のために、コートの裾を前に羽織ることはありません。金のために、脳が柔らかくなったという噂を広めることはありません。実際の生活の中で、私たちは理想に関して、儀式に関してすでに見てきたのとまったく同じことを見出します。世俗的でない理想を持つ人々から狂信の危険が生じることはまったく真実であるが、世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が永久にそして緊急に生じることが分かる。そして、彼が金のためなら何でもすると言うと、私たちはまったく不正確な表現を使い、彼をひどく中傷します。彼は金のためなら何もしません。金のためなら何かするでしょう。例えば、金のためなら魂を売るでしょう。そして、ミラボーがユーモラスに言ったように、「汚物と引き換えに金を受け取る」のが賢明でしょう。彼は金のためなら人類を抑圧するでしょう。しかし、人間性や魂は彼の信じているものではなく、彼の理想でもないのです。しかし、彼には彼自身のぼんやりとした繊細な理想があり、彼は金のためにそれを破ることはありません。金のために、スープ鍋から飲み物を飲むことはありません。金のために、コートの裾を前に羽織ることはありません。金のために、脳が柔らかくなったという噂を広めることはありません。実際の生活の中で、私たちは理想に関して、儀式に関してすでに見てきたのとまったく同じことを見出します。世俗的でない理想を持つ人々から狂信の危険が生じることはまったく真実であるが、世俗的な理想を持つ人々から狂信の危険が永久にそして緊急に生じることが分かる。

理想は危険なものであり、人を惑わせ、酔わせるものだと言う人たちは、全く正しい。しかし、最も酔わせる理想とは、最も理想主義的ではない種類の理想である。最も酔わせない理想とは、まさに理想的な理想であり、あらゆる高みや断崖、そして遠く離れた場所がそうであるように、私たちを突然冷静にさせるものである。雲を岬と間違えるのは大悪であることは認めよう。しかし、岬と間違えやすい雲は、地球に最も近い雲である。同様に、理想を現実的なものと間違えるのも危険かもしれない。しかし、この点において、最も危険な理想は、少しでも現実的に見える理想であることを指摘しておこう。高い理想を達成するのは難しい。したがって、それを達成したと確信することはほとんど不可能である。しかし、低い理想を達成するのは容易である。したがって、実際に何もしていないのに、それを達成したと確信するのはさらに容易である。ランダムな例を挙げてみよう。大天使になりたいと願うことは、高尚な野心と言えるかもしれない。そのような理想を抱く人は、禁欲主義、あるいは狂乱状態さえ示す可能性は高いが、妄想とは言わないだろう。彼は自分が大天使だとは思わず、まるで翼のように手を振り回して歩き回るだろう。しかし、もし正気な人が低俗な理想を抱いていたとしよう。紳士になりたいと願ったとしよう。世の中を知る者なら誰でも、9週間もすれば自分が紳士だと確信するだろうことは分かっている。しかし、明らかにそうではないため、結果として社会生活において、非常に現実的で実際的な混乱と災難が生じるだろう。現実世界を破壊するのは、荒々しい理想ではなく、従順な理想なのだ。

この問題は、おそらく現代政治との類似点によって説明できるだろう。グラッドストンのような昔の自由党政治家は理想だけを気にしていたと言う人がいるが、もちろんそれはナンセンスだ。彼らは票を含め、他の多くのものも気にしていた。また、チェンバレン氏、あるいは別の言い方をすればローズベリー卿のような現代の政治家は票や物質的利益だけを気にしていると言う人がいるが、これもまたナンセンスだ。彼らは他の人間と同じように理想を大切にしているのだ。しかし、ここで真に区別できるのは、昔の政治家にとって理想は単なる理想に過ぎなかったということだ。新しい政治家にとって、彼の夢は単なる良い夢ではなく、現実なのだ。昔の政治家は「共和制連邦が世界を支配すれば良いだろう」と言っただろう。しかし、現代の政治家は「大英帝国主義が世界を支配すれば良いだろう」とは言わない。彼は「世界を支配しているイギリス帝国主義があるのは良いことだ」と言うが、明らかにそのようなことは何もない。かつての自由主義者なら「アイルランドには良いアイルランド政府があるべきだ」と言うだろう。しかし、現代の一般的なユニオニストは「アイルランドには良いイングランド政府があるべきだ」とは言わない。「アイルランドには良いイングランド政府がある」と言うが、これは馬鹿げている。要するに、現代の政治家は、人間は単に実際的な事柄についてのみ主張することによってのみ実際的になると考えているようだ。どうやら、妄想は唯物論的な妄想である限り問題にならないようだ。本能的に、私たちのほとんどは、実際的な問題としては、その逆でさえも真実だと感じている。私は、自分がバッタだと思っている紳士よりも、自分が神だと思っている紳士と部屋を共有する方がずっとましだ。常に実際的なイメージや実際的な問題に悩まされ、物事を現実的で、緊急で、完成の過程にあるかのように考え続けること――こうしたことは、人が実際的であることを証明しない。これらは確かに、狂人の最もありふれた兆候の一つである。現代の政治家が唯物論者であることは、彼らが病的であることに何ら矛盾しない。幻覚の中で天使を見る人は、度を越した超自然主義者となるかもしれない。しかし、単に振戦せん妄の中で蛇を見るだけでは、自然主義者にはならない。

そして、現代の実務政治家たちのお決まりの考えを実際に検証してみると、それらのお決まりの考えは主に妄想であることが分かります。その例は数多く挙げられます。例えば、「統合」という言葉の根底にある奇妙な概念、そしてそれに重ねられた賛辞を例に挙げてみましょう。もちろん、統合自体は良いことではありませんし、分離自体も良いことではありません。統合を支持する政党と分離を支持する政党があるというのは、階段を上ることを支持する政党と階段を下りることを支持する政党があるのと同じくらい不合理です。問題は、階段を上るか下るかではなく、どこへ、何のために行くのかということです。統合は強さであり、弱さでもあります。二頭の馬を荷車に繋ぐのは良いことですが、二台のハンサムキャブを一台の四輪車にしようとするのは良いことではありません。 10の国を一つの帝国にすることは、10シリングを一つの半主権国家に変えるのと同じくらい実現可能かもしれない。あるいは、10頭のテリアを1頭のマスティフに変えるのと同じくらい非常識なことかもしれない。いずれの場合も、問題は連合か不連合かではなく、アイデンティティか不在かである。ある種の歴史的・道徳的要因により、二つの国は全体として互いに助け合うほどに団結することがある。例えば、イングランドとスコットランドは互いに賛辞を交わしながら時を過ごしているが、両国のエネルギーと雰囲気はそれぞれ異なり、平行しており、したがって衝突することはない。スコットランドは教養がありカルヴァン主義的であり続け、イングランドは教養がなく幸福であり続けている。しかし、他のある種の道徳的要因や政治的要因により、二つの国は互いに邪魔し合うほどに団結することがある。両国の路線は衝突し、平行にはならない。例えば、イングランドとアイルランドは非常に団結しているため、アイルランド人は時にはイングランドを支配できるが、アイルランドを統治することは決してできない。スコットランドの場合と同様に、教育制度、特に最新の教育法は、ここでも非常に良い試金石となっている。アイルランド人の圧倒的多数は厳格なカトリックを信仰しているが、イングランド人の圧倒的多数は漠然としたプロテスタントを信仰している。連合議会におけるアイルランド党は、イングランドの教育が無条件にプロテスタント化されるのを防ぐのにちょうど良い規模であり、アイルランドの教育が明確にカトリック化されるのを防ぐのにちょうど良い規模である。ここには、「連合」という言葉の感傷主義に惑わされなければ、正気の人間なら誰も決して継続したいとは思わないような状況が存在している。

しかし、この統合の例は、現代の実務政治家のあらゆる思い込みの根底にある、根深い無益さと欺瞞を私が例に挙げようとしているのではありません。私が特に言及したいのは、別の、はるかに一般的な妄想です。それはあらゆる政党のあらゆる実務家の心と発言に浸透しており、一つの誤った比喩に基づく子供じみた失策です。私が言及しているのは、若い国家と新しい国家、アメリカは若い、ニュージーランドは新しいといった、現代の普遍的な議論です。これらはすべて言葉のトリックです。アメリカは若くなく、ニュージーランドも新しくはありません。両国がイングランドやアイルランドよりもはるかに古い国であるかどうかは、非常に議論の余地のある問題です。

もちろん、アメリカや植民地について若さという比喩を使うことはできます。ただし、厳密に言えば、その起源がごく最近であるという意味に限るでしょう。しかし、もし(私たちが実際に使っているように)若さを活力、快活さ、粗野さ、未熟さ、希望、これからの長い人生、あるいは若さのロマンチックな属性のいずれかを意味するものとして使うなら、陳腐な比喩に騙されていることは明白です。独立国家の設立に匹敵する他の組織にこの比喩を当てはめれば、この問題は容易に理解できます。「ミルク・ソーダ・リーグ」(仮に)というクラブが昨日設立されたとしたら(私は間違いなくそうでしょう)、もちろん「ミルク・ソーダ・リーグ」は昨日設立されたという意味で若いクラブですが、それ以外の意味では若いクラブではありません。クラブは瀕死の老紳士だけで構成されているかもしれませんし、クラブ自体が瀕死の状態かもしれません。昨日設立されたという事実に照らして、若いクラブと呼ぶことができるかもしれません。明日には倒産する可能性が高いという事実を踏まえれば、このクラブを「非常に古いクラブ」と呼ぶこともできるだろう。このように表現すれば、このことはすべて明白に思える。銀行や肉屋に関して若いコミュニティの幻想を抱く者は、精神病院送りになるだろう。しかし、アメリカと植民地は非常に新しいので、非常に活力に満ちているに違いないという現代の政治的観念は、これより優れた根拠に基づいていない。アメリカがイギリスよりずっと後に建国されたからといって、アメリカがイギリスよりずっと前に滅びない可能性が少しでも高まるわけではない。イギリスが植民地より前に存在していたからといって、イギリスが植民地より後に存在し続ける可能性が低くなるわけではない。そして、世界の実際の歴史を振り返ると、ヨーロッパの偉大な国々はほぼ例外なく、植民地の活力によって生き残ってきたことがわかる。世界の実際の歴史を振り返ると、古く生まれて若くして死ぬものがあるとすれば、それは植民地であることがわかる。ギリシャの植民地はギリシャ文明よりずっと前に崩壊した。スペインの植民地はスペイン国家よりずっと前に崩壊した。そして、イングランドに起源を持つ植民地文明が、イングランド文明よりもはるかに短命で、はるかに活力に欠けるという結論に至る可能性、いや、その蓋然性さえ疑う余地はないと思われる。アングロサクソン人があらゆる流行の道を辿った後も、イングランド国民は依然として他のヨーロッパ諸国と同じ道を辿るだろう。さて、もちろん興味深い疑問は、アメリカと植民地の場合、単に年齢的な若さという紛れもないつまらないものに反して、道徳的で知的な若さの真の証拠があるかどうかである。意識的であろうと無意識的であろうと、私たちはそのような証拠がないことを知っており、それゆえ意識的であろうと無意識的であろうと、それをでっち上げようとする。この純粋で穏やかな創作の良い例は、例えばラドヤード・キプリング氏の最近の詩に見ることができる。キプリング氏はイギリス人と南アフリカ戦争について、「我々は射撃と騎乗のできる若者たちに媚びへつらっていた」と述べています。この言葉を侮辱的だと考える人もいました。私が今問題にしているのは、それが真実ではないという明白な事実です。植民地は非常に有用な義勇兵を提供しましたが、最良の兵力を提供したわけでも、最も成功した功績を残したわけでもありません。この戦争においてイギリス側が最も尽力したのは、当然のことながら、最良のイギリス連隊でした。射撃と騎乗のできる男たちは、メルボルン出身の熱心な穀物商人でも、チープサイド出身の熱心な事務員でもありませんでした。射撃と騎乗のできる男たちは、ヨーロッパ列強の常備軍の規律の中で射撃と騎乗の訓練を受けた男たちでした。もちろん、植民地の人々は他の平均的な白人と同じくらい勇敢で運動能力に優れていました。もちろん、彼らはそれなりの功績を残しました。私がここで指摘したいのは、この新国家理論の目的のためには、植民地軍がコレンソや第五戦闘連隊の砲兵よりも有用であり、英雄的であったと主張する必要があるということだけです。そして、この主張を裏付ける証拠は、これまでも、そしてこれからも、一つとして存在しません。

植民地文学を新鮮で活力に満ちた重要なものとして描こうとする同様の試みがなされているが、その成功はなおさら乏しい。帝国主義の雑誌は、クイーンズランドやカナダ出身の天才を絶えず世に送り出し、彼らを通して私たちは藪や草原の匂いを嗅ぐことができると期待されている。実のところ、文学そのものに少しでも関心のある人なら(そして私自身、文学そのものにはほとんど関心がないことを告白するが)、これらの天才たちの作品は印刷インクの匂いしかせず、しかも一流のものではないことを率直に認めるだろう。帝国の想像力を駆使した寛大な英国民は、これらの作品に力と斬新さを読み取っている。しかし、その力と斬新さは新しい作家にあるのではなく、英国人の古き良き心にあるのである。彼らを公平に研究する人なら誰でも、植民地の一流作家たちは、その調子や雰囲気において特に目新しいわけでもなく、新しい種類の良質な文学を生み出しているどころか、特別な意味で新しい種類の悪質な文学を生み出しているわけでもないことがわかるだろう。新興国の一流作家たちは、実際には旧国の二流作家とほとんど同じなのだ。もちろん彼らは荒野の神秘、藪の神秘を感じている。メルボルン、マーゲート、サウス・セント・パンクラスに住む素朴で誠実な男なら誰でもそう感じているのだから。しかし、彼らが最も誠実に、そして最も成功を収めて書くとき、それは藪の神秘を背景にしているのではなく、明示的であろうとなかろうと、我々自身のロマンチックなコックニー文明を背景にしているのだ。彼らの魂を優しい恐怖で真に揺さぶるのは、荒野の神秘ではなく、ハンサム・キャブの神秘なのだ。

もちろん、この一般化には例外もいくつかあります。真に目を引く例外はオリーブ・シュライナーであり、彼女はまさに規則を証明する例外と言えるでしょう。オリーブ・シュライナーは、激しく、聡明で、写実的な小説家です。しかし、彼女がこれら全てを成し遂げたのは、彼女が全くイギリス人ではないからに他なりません。彼女の部族的親族関係は、テニールスとマールテン・マールテンスという国、つまり写実主義の国に属しています。彼女の文学的親族関係は、大陸の悲観的なフィクション、そしてその哀れみが残酷な小説家たちに属しています。オリーブ・シュライナーは、型にはまらない唯一のイギリス植民地です。それは単純に、南アフリカがイギリス植民地ではない唯一のイギリス植民地であり、おそらくこれからも決してイギリス植民地にはならないからです。そしてもちろん、些細な例外も存在します。特に、マクイルウェイン氏のオーストラリアを舞台にした物語は、実に優れた力作で、おそらくだからこそ、大衆に大々的に発表されることはなかったのでしょう。しかし、私の主張は、文学を愛する人々に提示されれば、理解されれば異論はないだろう。植民地文明全体が、我々自身の文学を驚嘆させ、刷新するような文学を我々に与えている、あるいは与えようとしている兆候を示しているというのは真実ではない。この問題に関して、我々が愛着のある幻想を抱くのは大いに結構なことかもしれないが、それは全く別の問題だ。植民地はイギリスに新たな感情を与えたかもしれない。私が言いたいのは、植民地は世界に新たな書物を与えていないということだけだ。

これらのイギリス植民地について、誤解されたくありません。私は、それらやアメリカに未来がないとか、偉大な国家にはならないと言っているのではありません。ただ、それらに関する現代の定説をすべて否定しているだけです。それらに未来が「運命づけられている」ということを否定します。それらが偉大な国家になる「運命づけられている」ということを否定します。もちろん、人間のいかなるものも、何かになる運命づけられているということを否定します。若さや老い、生きることや死ぬことといった、あらゆる不合理な物理的な比喩は、国家に当てはめれば、人々の孤独な魂の恐るべき自由を隠そうとする、疑似科学的な試みに過ぎません。

アメリカの場合、まさにこの警告は即座に発せられるべきものであり、かつ不可欠である。もちろん、アメリカは他のあらゆる人間的なものと同様に、精神的な意味では、自らの意志で生きることも死ぬこともできる。しかし、今アメリカが真剣に考えなければならないのは、その誕生と始まりにどれほど近いかではなく、その終わりにどれほど近いかということである。アメリカ文明が若いかどうかは単なる言葉の問題に過ぎない。しかし、それは死につつあるかどうかという、非常に現実的で切実な問題になるかもしれない。「若さ」という言葉に含まれる空想的な物理的な比喩を、少し考えた後には必然的に捨て去ってしまうのだが、一度捨て去った後、アメリカが古びた力ではなく、新鮮な力であるという、どんな真剣な証拠があるだろうか?アメリカは中国のように人口が多く、敗戦したカルタゴや死にゆくヴェネツィアのように莫大な資金を持っている。滅亡後のアテネや衰退するギリシャの都市のように、活気と興奮に満ちている。アメリカは新しいものを好むが、古いものは常に新しいものを好む。若い男性は年代記を読みますが、老人は新聞を読みます。彼らは力と美貌を称賛し、例えば女性の大きく野蛮な美しさを称賛します。しかし、ゴート族が門を閉ざしていた時代のローマでも同様でした。これらはすべて、根本的な退屈と衰退と非常に両立するものです。国家が本質的に喜びと偉大さを示すことができる主な形、つまり象徴は3つあります。それは、政治における英雄的行為、武力における英雄的行為、そして芸術における英雄的行為です。いわば国家の形と体そのものとも言える政治を超えて、国民にとって最も重要なのは、休日に対する芸術的な態度と戦いに対する道徳的な態度、つまり人生と死の受け入れ方です。

こうした永遠の試練にさらされているアメリカは、決して特別に新鮮で、無傷であるようには見えません。近代イングランドや他の西洋諸国が持つ弱さと倦怠感を、アメリカは持ち合わせています。政治においては、イングランドが崩壊したのと全く同じように、アメリカは混乱を招きやすい日和見主義と不誠実さへと堕落しました。戦争と戦争に対する国民の姿勢においては、アメリカとイングランドの類似性はさらに明白で、憂鬱です。強大な国民の生涯には三つの段階があると、大まかに言ってもよいでしょう。最初は小国であり、小国と戦う。次に大国となり、大国と戦う。そして大国となり、小国と戦うものの、古来の感情と虚栄心の灰を再び燃え上がらせるために、大国を装う。そして、次の段階は、自らも小国になることです。イングランドはトランスヴァールとの戦争でこの退廃の兆候をひどく示しましたが、アメリカはスペインとの戦争でそれをさらにひどく示しました。強力な戦線を極めて軽率に選択し、弱い敵を極めて慎重に選択したという皮肉な対比が、他のどこよりも鮮やかに、そして不条理に示された。アメリカは、後期ローマ帝国やビザンチン帝国のあらゆる要素に加え、カラカラ戦勝、つまり無敵の勝利という要素を加えた。

しかし、国民性の最後の試練、芸術と文学の試練に至ると、事態はほとんど恐ろしいものとなる。イギリス植民地は偉大な芸術家を輩出していない。そして、その事実は、植民地が依然として沈黙の可能性と余力に満ちていることの証なのかもしれない。しかし、アメリカは偉大な芸術家を輩出してきた。そして、その事実は、アメリカが見事な空虚さと万物の終焉に満ちていることを間違いなく証明している。アメリカの天才たちがどんな人であれ、彼らは若い世界を創造する若い神々ではない。ホイッスラーの芸術は勇敢で野蛮、幸福で突飛な芸術だろうか?ヘンリー・ジェイムズ氏は私たちに学生の精神を植え付けているだろうか?いや、植民地は何も語らず、彼らは安全だ。彼らの沈黙は、まだ生まれていない者の沈黙なのかもしれない。しかし、アメリカからは甘く衝撃的な叫び声が聞こえてきた。それは死にゆく人の叫び声と同じくらい紛れもない叫び声なのだ。

XIX. スラム小説家とスラム
現代社会では、人類の友愛という教義の本質について奇妙な考えが広まっている。真の教義とは、現代の人道主義を振りかざしても、私たちが明確に理解しているわけでもなく、ましてや厳密に実践しているわけでもない。例えば、執事を階下に蹴り落とすことは、特に非民主的なことではない。間違っているかもしれないが、非友愛的ではない。ある意味では、その殴打や蹴りは平等の告白とみなせるかもしれない。執事と体当たりで対峙するのだ。まるで決闘の権利を彼に与えているようなものだ。執事に多くのことを期待し、彼が神のような偉大さに及ばないことに驚き狂乱すること自体には、多少の不合理さはあるかもしれないが、非民主的なことは何もない。真に非民主的で非友愛的なのは、執事が多かれ少なかれ神聖であることを期待しないことである。真に非民主的で非友愛的なのは、多くの現代の人道主義者が言うように、「もちろん、より低い階層にいる人々への配慮は必要だ」と言うことです。実際、あらゆることを考慮すると、執事を階下に蹴り飛ばさないという慣習こそが、真に非民主的で非友愛的な行為であると言えるでしょう。これは、過度の誇張表現ではありません。

現代世界の非常に多くの部分が真摯な民主主義的感情に共感を示さないからこそ、この発言は多くの人にとって真剣さに欠けるように見えるのだろう。民主主義は博愛主義ではない。利他主義や社会改革でさえもない。民主主義は庶民への憐れみの上に築かれるのではなく、庶民への尊敬の上に築かれる。あるいは、そう呼ぶならば、庶民への恐怖の上に築かれるのだ。民主主義は人間があまりにも惨めだから人間を擁護するのではなく、人間があまりにも崇高だから擁護するのだ。民主主義は庶民が奴隷であることに反対するよりも、むしろ王ではないことに反対する。なぜなら、民主主義の夢は常に最初のローマ共和国、すなわち王の国家の夢だからである。

真の共和国に次いで、世界で最も民主的なものは世襲制の専制政治です。つまり、知性やその地位への適性といったナンセンスが一切ない専制政治のことです。合理的な専制政治、つまり選択的な専制政治は常に人類にとっての呪いです。なぜなら、それでは普通の人間が、兄弟愛を全く持たないお高くとまった男によって誤解され、誤った統治を受けることになるからです。しかし、非合理的な専制政治は常に民主的です。なぜなら、それは普通の人間が君主の座に就くからです。最悪の奴隷制は、いわゆるカエサル主義、つまり、大胆で聡明な人物が適任であるという理由で専制君主に選ばれることです。つまり、人々は代表者を選ぶのですが、それは彼らが自分たちを代表しているからではなく、代表していないからです。人々がジョージ3世やウィリアム4世のような普通の人間を信頼するのは、彼ら自身も普通の人間であり、彼を理解しているからです。人々が普通の人間を信頼するのは、彼ら自身を信頼しているからです。しかし、人は自分自身を信頼していないからこそ、偉大な人物に信頼を置くのです。だからこそ、偉人崇拝は常に弱さと臆病さの時に現れるのです。偉大な人物について耳にするのは、他の人間が皆小さくなる時なのです。

世襲制専制政治は、人類から無作為に選出するがゆえに、本質的にも感情的にも民主主義的である。もしすべての人間が統治できると宣言しないとしても、次に民主的なことを宣言しているに過ぎない。それは、どんな人間でも統治できると宣言しているのである。世襲制貴族政治ははるかに悪質で危険なものである。なぜなら、貴族政治の数と多様性ゆえに、それが知性貴族政治の様相を呈する可能性があるからである。その構成員の中にはおそらく頭脳を持つ者もいるだろうし、したがって彼らは少なくとも、社会貴族政治における知的貴族政治となるであろう。彼らは知性によって貴族政治を支配し、貴族政治によって国を支配するのである。こうして二重の虚偽が築かれ、妻や家族にとって幸運なことに紳士でも賢者でもない何百万もの神の像が、バルフォア氏やウィンダム氏のような人物によって代表されることになる。なぜなら、彼は単に賢いと呼ぶには紳士的すぎるし、紳士と呼ぶには賢すぎるからだ。しかし、世襲貴族でさえ、ある種の偶然によって、世襲専制政治に付随する根本的に民主的な性質を時折示すことがある。貴族院が賢い人々で構成されていることを証明しようと必死に努力していた人々が、貴族院の擁護にどれほどの保守的な創意工夫を費やしてきたかを考えると、滑稽である。貴族院を擁護する真に優れた理由が一つある。貴族院の崇拝者たちは奇妙なほどそれを使うのをためらうが、貴族院を擁護する真に優れた理由が一つある。それは、貴族院が完全かつ適切な力を持つとき、それは愚かな人々で構成されているということだ。下院の賢い人々はその才覚によって権力を握っているが、最終的には貴族院の凡庸な人々によって、偶然によって権力を握っている人々によって抑制されるべきだと指摘することは、本来であれば擁護しがたいこの機関を擁護する説得力のある根拠となるだろう。もちろん、こうした主張には様々な反論があるだろう。例えば、貴族院はもはや貴族院ではなく、商人や金融家の院になっているとか、平凡な貴族の大部分は投票権を持たず、議場をうぬぼれ屋や専門家、そして趣味に耽る気違いじみた老紳士に任せているとか。しかし、こうしたあらゆる不利な状況下でも、貴族院はある意味で国民を代表する場合がある。例えば、すべての貴族がグラッドストン氏の第二次自治法案に反対票を投じるために結集した時、貴族院はイングランド国民を代表していると主張した人々は全く正しかった。貴族として生まれたあの老人たちは皆、その瞬間、そしてその問題に関して言えば、貧民や中流階級の紳士として生まれたあの老人たちとまさに同じだった。あの貴族の群れはまさにイギリス国民を代表していた。つまり、彼らは正直で、無知で、漠然と興奮し、ほぼ全員一致で、そして明らかに間違っていたのだ。もちろん、民意の表明という点では、行き当たりばったりの世襲制よりも、合理的な民主主義の方が優れている。民主主義を目指すのであれば、それは合理的な民主主義であってほしい。しかし、寡頭政治を目指すのであれば、非合理的な寡頭政治であってほしい。そうすれば、少なくとも私たちは人間によって統治されることになる。

しかし、民主主義が適切に機能するために真に必要なのは、民主主義制度や民主主義哲学ではなく、民主主義的な感情です。民主主義的な感情は、ほとんどの基本的かつ不可欠なものと同様に、いつの時代においても記述するのが困難なものです。しかし、私たちの啓蒙された時代においては、それを記述することが特に困難です。それは、単にそれを見つけることが特に困難だからです。それは、すべての人が言葉では言い表せないほど重要だと同意するものを、そして彼らが意見の異なるもの(単なる頭脳など)をほとんど言葉では言い表せないほど重要ではないと感じる、ある種の本能的な態度です。私たちの日常生活において、これに最も近いのは、衝撃や死といった状況において、私たちがただの人間性について即座に考えることくらいでしょう。私たちは、いくぶん不安な発見をした後、「ソファの下に死体がある」と言うでしょう。「ソファの下には、かなり洗練された人物が死体がある」とは言いそうにありません。 「女性が水に落ちました」と言うべきです。「高度な教育を受けた女性が水に落ちました」と言うべきではありません。「あなたの裏庭に明晰な思考力を持つ人の遺骨があります」と言う人はいません。「あなたが急いで彼を止めなければ、音楽の優れた耳を持つ人が崖から飛び降りているでしょう」と言う人もいません。しかし、生と死といった事柄に関連して私たち皆が抱くこの感情は、一部の人々にとっては、どんな日常の時でもどんな日常の場所でも、生まれつき変わらず存在するものです。それはアッシジの聖フランチェスコに、ウォルト・ホイットマンに、それぞれ生まれつき備わっていました。この奇妙で輝かしい感情は、おそらく国家全体、あるいは文明全体に浸透するとは期待できません。しかし、ある国家は他の国家よりもはるかに多く、ある文明は他の文明よりもはるかに多く、おそらく初期のフランシスコ会ほどこの感情を多く持っていた共同体はないでしょう。また、私たちの共同体ほどこの感情をほとんど持っていなかった共同体もないでしょう。

現代のあらゆるものは、注意深く検証すれば、根本的に非民主的な性質を帯びています。宗教や道徳においては、抽象的には、教養階級の罪は貧しく無知な人々の罪と同等、あるいはそれ以上に重大であったことを認めるべきです。しかし実際には、中世の倫理と現代の倫理の大きな違いは、私たちの倫理が無知な人々の罪に焦点を合わせ、教養ある人々の罪は罪ではないと事実上否定していることです。私たちは常に過度の飲酒の罪について語りますが、それは貧しい人々が金持ちの人々よりもその罪を多く犯していることは明白だからです。しかし、私たちは常に傲慢の罪というものの存在を否定しますが、それは金持ちの人々の方が貧しい人々よりもその罪を多く犯していることは明白だからです。私たちは、田舎へ出かけて行って無学な人々にちょっとした親切な助言を与える教養ある人を、聖人や預言者として崇めようとします。しかし、中世における聖人や預言者の考え方は全く異なっていました。中世の聖人や預言者は、教養のない人物が豪邸に足を運び、教養のある人々にちょっとした親切な助言を与えるようなものでした。昔の暴君たちは貧しい人々を略奪するほどの傲慢さは持っていましたが、彼らに説教するほどの傲慢さはありませんでした。スラム街を抑圧したのは紳士であり、紳士を戒めたのはスラム街でした。そして、私たちが信仰と道徳において非民主的であるように、こうした問題に対する私たちの態度の本質からして、実際の政治の調子においても非民主的です。私たちが常に貧しい人々をどうすればよいのかと自問自答していることは、私たちが本質的に民主的な国家ではないことの十分な証拠です。もし私たちが民主主義者であれば、貧しい人々が私たちをどう扱うのかと自問するはずです。私たちの支配階級は常に「どのような法律を作ればよいのか」と自問自答しています。純粋に民主的な国家であれば、常に「どんな法律に従えばいいのか?」と問われることになるだろう。純粋に民主的な国家は、おそらくかつて存在したことはなかっただろう。しかし、封建時代でさえ、実際にはこれまで民主的であり、すべての封建君主は、自分が制定した法律は必ずや自分に跳ね返ってくることを知っていた。奢侈禁止法を破れば羽を切られるかもしれない。大逆罪を犯しれば首を刎ねられるかもしれない。しかし、現代の法律はほとんどの場合、統治される階級に影響を及ぼすように作られており、統治者には影響を与えていない。パブの営業許可法はあるものの、奢侈禁止法はない。つまり、貧乏人の祝宴や歓待を禁じる法律はあるものの、金持ちの祝宴や歓待を禁じる法律はない。冒涜を禁じる法律はある。つまり、粗野で無名の人物以外が口にするような、下品で不快な発言を禁じる法律だ。しかし、私たちには異端を禁じる法律はありません。つまり、裕福で著名な人物だけが成功しそうな、国民全体の知的中毒を禁じる法律がないのです。貴族制の弊害は、必ずしも悪いことをもたらしたり、悲しい苦しみをもたらしたりするということではない。貴族制の弊害は、自分たちが決して受けることのできないものを、常に負わせることができる階級の人々の手に、すべてを委ねることである。彼らが負わせるものが、彼らの意図において善であろうと悪であろうと、彼らは同じように軽薄になる。現代イングランドの支配階級に対する非難は、彼らが利己的であるという点では微塵も無い。もし望むなら、イングランドの寡頭政治家たちはあまりにも非利己的すぎると呼んでも構わない。彼らに対する非難は、彼らがすべての人々のために立法を行う際に、常に自分自身を無視しているという点に尽きる。

我々の宗教は非民主的であり、それは貧しい人々を「育てる」努力によって証明されている。我々の政治は非民主的であり、それは彼らをうまく統治しようとする我々の無邪気な試みによって証明されている。しかし何よりも、我々は文学において非民主的であり、それは毎月我々の出版社から溢れ出る、貧しい人々を題材にした小説や、貧しい人々に関する真剣な研究によって証明されている。そして、書物が「現代的」であればあるほど、民主主義的な感情を欠いていることは確実である。

貧乏人とは、あまりお金を持っていない人のことである。これは単純で不必要な描写に思えるかもしれないが、現代の膨大な事実と虚構を前にすると、実に必要に迫られる。現実主義者や社会学者の多くは、貧乏人をまるでタコやワニのように扱う。貧乏の心理学を研究する必要は、短気の心理学や虚栄心の心理学、あるいはアニマル・スピリットの心理学を研究するのと同じくらい少ない。人は侮辱された人の感情をある程度理解するべきである。侮辱されたからではなく、ただ人間であるから。そして人は貧しい人の感情をある程度理解するべきである。貧しいからではなく、ただ人間であるから。したがって、貧困を描写する作家に対して私がまず反論するのは、その作家が自分の主題を研究したかどうかである。民主主義者なら、そんなことは想像できただろう。

宗教的なスラム生活、政治的・社会的なスラム生活については、多くの厳しい言葉が吐き出されてきたが、最も卑劣なのは芸術的なスラム生活であろう。宗教指導者は、少なくとも人間であるがゆえに、行商人に関心を持つべきである。政治家は、ある薄暗く歪んだ意味で、行商人に市民であるがゆえに関心を持つ。行商人に関心を持つのは、ただ単に行商人であるというだけの、哀れな作家だけである。しかし、彼が単に印象、つまり模倣を求めている限り、彼の仕事は、たとえ退屈ではあっても正直である。しかし、彼が行商人の精神的な核心、その薄暗い悪徳と繊細な美徳を描写していると主張しようとするなら、私たちは彼の主張は突飛だと反論しなければならない。彼はジャーナリストであり、それ以外の何者でもないことを彼に思い出させなければならない。彼の心理的権威は、愚かな宣教師よりもはるかに劣っている。なぜなら、彼は文字通りの、そして派生的な意味でジャーナリストであるのに対し、宣教師は永遠主義者だからである。宣教師は少なくとも、その男の運命を永遠に理解しているふりをする。ジャーナリストは、その男の運命を日々理解しているふりをするだけだ。宣教師は、その男に、彼が他の人間と同じ境遇にあることを伝えるためにやって来る。ジャーナリストは、その男が他の人間とどれほど違うかを、他の人々に伝えるためにやって来る。

アーサー・モリソン氏やサマセット・モーム氏の傑出した小説といったスラム街を題材とした現代小説がセンセーショナルな作品を目指しているのであれば、それは高潔で理にかなった目的であり、それらの作品はそれを達成しているとしか言えない。冷水に触れたような、想像力を揺さぶる刺激は常に素晴らしく、爽快なものである。そして疑いなく、人々は(他の形態の中でも)この刺激を、遠く離れた異国の人々の奇妙な行動を研究するという形で常に求めるであろう。12世紀の人々は、アフリカの犬頭の男たちについて読むことでこの刺激を得た。20世紀の人々は、アフリカの豚頭のボーア人について読むことでこの刺激を得た。20世紀の人々は、確かに、どちらかといえば、より騙されやすい人間であったと認めざるを得ない。 12世紀の人々が、アフリカ人の頭の形を変えるためだけに血なまぐさい十字軍を組織したという記録は残っていない。しかし、こうした怪物が民間神話から姿を消した今、恐ろしく毛むくじゃらの東方人というイメージをフィクションの中に持ち込むのは、外見上の特異性に対する子供のような畏怖の念を私たちの中に生かし続けるためだけかもしれない。そして、それは正当なことかもしれない。しかし中世は(現在では認められるよりもはるかに常識的に)、博物学を根底では一種の冗談とみなし、魂を非常に重要視していた。したがって、彼らは犬頭の男たちの博物学は持っていたが、犬頭の男たちの心理学を持っているとは主張しなかった。犬頭の男の心を映し出すことも、彼の最も繊細な秘密を共有することも、彼の最も天上の思索に同調することも主張しなかった。彼らは、半犬型の生き物を題材にした小説を書いたりはしなかった。古来の病や最新の流行をすべてその生き物に帰属させたりしたのだ。読者を驚かせたいのであれば、人間を怪物として描くことは許される。そして、誰かを驚かせることは常にキリスト教的な行為である。しかし、人間が自らを怪物と見なしたり、自らを驚かせたりしているように描くことは許されない。要するに、私たちのスラム小説は美的フィクションとしては全く擁護できるが、精神的な事実として擁護することはできないのだ。

その現実性には、一つの巨大な障害が立ちはだかる。それを書く者も読む者も、中流階級か上流階級の人間だ。少なくとも、大まかに教養階級と呼ばれる層だ。したがって、それが洗練された人間の見る人生であるという事実は、洗練されていない人間の生きる人生ではあり得ないことを証明している。金持ちは貧しい人々についての物語を書き、彼らを粗野で、重々しく、あるいは嗄れた発音で話す人々として描写する。しかし、もし貧しい人々があなたや私について小説を書いたら、彼らは私たちを、三幕構成の喜劇で公爵夫人からしか聞こえないような、不条理で甲高く、わざとらしい声で話す人々として描写するだろう。スラム街を舞台にした小説家は、読者にとってある細部が奇妙であるという事実によって、その効果を最大限に引き出す。しかし、その細部は、物語の性質上、それ自体が奇妙であるはずがない。彼が研究していると公言している魂にとって、奇妙であるはずがないのだ。スラム小説家は、薄汚れた工場と薄汚れた酒場を覆うのと同じ灰色の霧を描写することで、その効果を得ている。しかし、彼が研究対象としているはずの人間にとって、工場と酒場の間には、中流階級の人間にとっての深夜のオフィスワークとパガーニでの夕食の間にあるのと全く同じ違いがあるに違いない。スラム小説家は、自分が研究対象としている特定の階級の目には、つるはしが汚く見え、ピューター製の壺が汚く見えると指摘するだけで満足する。しかし、彼が研究対象としているはずの人間は、事務員が帳簿とエディション・デラックス版の違いを見分けるのと全く同じように、それらの違いを見ている。人生の明暗法は必然的に失われる。なぜなら、私たちにとって、ハイライトと影は薄い灰色だからだ。しかし、その人生においても、ハイライトと影は他の人生と同様に薄い灰色ではない。貧しい人々の喜びを真に表現できる人間は、それを分かち合える人間でもあるだろう。要するに、これらの本は貧困の心理を記録したものではない。貧困と接触した富と文化の心理を記録したものであり、スラム街の実態を描写したものではない。スラム街の住民の実態を、非常に暗く、恐ろしく描写したに過ぎない。これらの写実主義作家たちの本質的に共感を呼ぶことのない、不人気な性質を示す例は無数に挙げられるだろう。しかし、おそらく最も単純かつ明白な結論は、これらの作家たちが写実主義的であるという事実だけであろう。貧乏人には他にも多くの悪徳があるが、少なくとも、彼らは決して現実的ではない。貧乏人は本質的にメロドラマ的でロマンチックであり、皆、高尚な道徳的陳腐な言葉やお手本のような格言を信じている。おそらくこれが、「貧乏人は幸いなり」という偉大な格言の究極の意味なのだろう。貧乏人は幸いなり。なぜなら、彼らは常に人生を創造し、あるいはアデルフィ劇のように人生を創造しようとしているからである。無邪気な教育者や慈善家(慈善家でさえ無邪気なこともある)の中には、大衆が科学論文よりもショッキングな宣伝文句を、問題のある劇よりもメロドラマを好むことに深い驚きを表明する人もいる。理由は至って単純です。写実主義的な物語は、確かにメロドラマ的な物語よりも芸術的です。もしあなたが望むのが巧みな描写、繊細なバランス、芸術的な雰囲気の統一体であるならば、写実主義的な物語はメロドラマより完全に優れています。軽妙で明るく装飾的なあらゆる点において、写実主義的な物語はメロドラマより完全に優れています。しかし、少なくとも、メロドラマには写実主義的な物語に対する議論の余地のない利点が一つあります。メロドラマははるかに人生に似ています。はるかに人間に、特に貧しい人に似ています。アデルフィ劇場の貧しい女性が「私は自分の子供を売ると思いますか?」と言うのは、非常に陳腐で芸術性に欠けます。しかし、バタシー・ハイ・ロードの貧しい女性たちは「私は自分の子供を売ると思いますか?」と言います。彼女たちは機会あるごとにそう言います。通りの先まで、そのささやきやつぶやきが聞こえてくるのです。職人が主人に「私は人間だ」と言うのは(もしそれが全てだとしたら)、非常に陳腐で力のない劇芸術だ。しかし、職人は毎日二、三回は「私は人間だ」と言う。実際、フットライトの後ろで貧しい男たちがメロドラマチックに振る舞っているのを聞くのは、おそらく退屈だろう。だが、それは彼らが外の通りでメロドラマチックに振る舞っているのがいつでも聞こえるからだ。要するに、メロドラマが退屈だとすれば、それはあまりにも正確すぎるから退屈なのだ。似たような問題が、男子生徒の物語にも存在する。キプリング氏の「ストーキーと仲間たち」は(娯楽性について言えば)故ディーン・ファラーの「エリック、あるいは少しずつ」よりもはるかに面白い。しかし、「エリック」ははるかに現実の学校生活に近い。現実の学校生活、現実の少年時代は、エリックが満ち溢れているもの――生意気さ、粗野な信心深さ、愚かな罪、そして弱々しくも絶え間ない英雄的行為への試み、一言で言えば、メロドラマ――に満ちている。そして、もし私たちが貧しい人々を助けるためのあらゆる努力に確固たる基盤を築きたいのであれば、現実的になって彼らを外側から見るべきではない。メロドラマ的になって、彼らを内側から見なければならない。小説家はノートを取り出して「私は専門家だ」と言ってはならない。いや、アデルフィ劇の労働者を真似なければならない。自分の胸を叩いて「私は人間だ」と言わなければならないのだ。「私が自分の子供を売ると思うか?」彼らはあらゆる機会にそう言う。通りの先まで、そのささやき声やつぶやきが聞こえる。職人が主人に「私は男だ」と言うのは、(もしそれが全てだとしたら)非常に陳腐で力のない劇作だ。しかし、職人は毎日二、三回は「私は男だ」と言う。実際、フットライトの後ろで貧しい男たちがメロドラマチックに振る舞っているのを聞くのは、おそらく退屈だろう。しかし、それは彼らが外の通りでメロドラマチックに振る舞っているのが常に聞こえるからだ。要するに、メロドラマが退屈だとすれば、それはあまりにも正確すぎるからである。似たような問題は、男子生徒の物語にも存在する。キプリング氏の「ストーキーと仲間たち」は(娯楽性について言えば)故ディーン・ファラーの「エリック、あるいは少しずつ」よりもはるかに面白い。しかし、「エリック」は現実の学校生活にはるかに似ている。現実の学校生活、現実の少年時代は、エリックが満ち溢れているもの――生意気さ、粗野な信心深さ、愚かな罪、そして弱々しくも絶え間ない英雄的行為への試み――一言で言えば、メロドラマ――に満ちているからだ。そして、もし私たちが貧しい人々を助けるためのあらゆる努力の確固たる基盤を築きたいのであれば、現実的になって彼らを外側から見るべきではない。メロドラマ的になって、彼らを内側から見なければならない。小説家はノートを取り出して「私は専門家だ」と言ってはならない。いや、アデルフィ劇の労働者を真似なければならない。自分の胸を叩いて「私は人間だ」と言わなければならないのだ。「私が自分の子供を売ると思うか?」彼らはあらゆる機会にそう言う。通りの先まで、そのささやき声やつぶやきが聞こえる。職人が主人に「私は男だ」と言うのは、(もしそれが全てだとしたら)非常に陳腐で力のない劇作だ。しかし、職人は毎日二、三回は「私は男だ」と言う。実際、フットライトの後ろで貧しい男たちがメロドラマチックに振る舞っているのを聞くのは、おそらく退屈だろう。しかし、それは彼らが外の通りでメロドラマチックに振る舞っているのが常に聞こえるからだ。要するに、メロドラマが退屈だとすれば、それはあまりにも正確すぎるからである。似たような問題は、男子生徒の物語にも存在する。キプリング氏の「ストーキーと仲間たち」は(娯楽性について言えば)故ディーン・ファラーの「エリック、あるいは少しずつ」よりもはるかに面白い。しかし、「エリック」は現実の学校生活にはるかに似ている。現実の学校生活、現実の少年時代は、エリックが満ち溢れているもの――生意気さ、粗野な信心深さ、愚かな罪、そして弱々しくも絶え間ない英雄的行為への試み――一言で言えば、メロドラマ――に満ちているからだ。そして、もし私たちが貧しい人々を助けるためのあらゆる努力の確固たる基盤を築きたいのであれば、現実的になって彼らを外側から見るべきではない。メロドラマ的になって、彼らを内側から見なければならない。小説家はノートを取り出して「私は専門家だ」と言ってはならない。いや、アデルフィ劇の労働者を真似なければならない。自分の胸を叩いて「私は人間だ」と言わなければならないのだ。

XX. 正統性の重要性に関する結論
人間の精神が進歩できるかどうかは、あまり議論されていない問題です。なぜなら、議論の余地はあるものの、議論されていない理論に基づいて社会哲学を構築することほど危険なことはありません。しかし、仮に議論のために、人間の精神自体の成長や向上というものが過去に存在した、あるいは将来存在すると仮定したとしても、現代版のその向上に対しては、依然として非常に鋭い反論が残るでしょう。現代の精神的進歩という概念の欠点は、それが常に束縛を破り、境界を消し去り、教義を捨て去ることに関係しているということです。しかし、もし精神的成長というものが存在するならば、それはますます明確な確信、ますます多くの教義へと成長することを意味するはずです。人間の脳は結論を導き出す機械です。もし結論を導き出せないのであれば、それは錆びついているのです。信じられないくらい賢い人の話を聞くとき、私たちはほとんど言葉の矛盾のような性質を持つ何かについて聞いているのです。それは、カーペットを留めるにはあまりにも優れた釘、あるいはドアを閉めるには強すぎるボルトの話を聞くようなものだ。カーライル流に人間を道具を作る動物と定義することはほとんど不可能だ。アリやビーバー、その他多くの動物は道具を作る。つまり、装置を作るという意味で。人間は教義を作る動物と定義できる。人間は教義に教義、結論に結論を積み重ね、哲学と宗教という壮大な体系を作り上げていくにつれ、この表現が許す唯一の正当な意味で、ますます人間らしくなっていくのだ。洗練された懐疑主義で次々と教義を唱えるとき、体系に縛られることを拒否するとき、定義から成長したと言うとき、最終的な結論を信じないと言うとき、そして自らの想像の中で、いかなる信条も持たずすべてを熟考する神として座るとき、彼はまさにその過程によって、放浪する動物たちの曖昧さと草の無意識へとゆっくりと沈み込んでいく。木には教義はない。カブは並外れて寛容な心を持っている。

繰り返しますが、もし精神的な進歩があるとすれば、それは明確な人生哲学の構築における精神的な進歩でなければなりません。そして、その人生哲学が正しく、他の哲学は間違っていなければなりません。さて、本書で私が簡単に考察した有能な現代作家のすべて、あるいはほぼすべてにおいて、彼らがそれぞれ建設的で肯定的な見解を持ち、それを真剣に受け止め、私たちにも真剣に受け止めるよう求めているというのは、特に喜ばしい真実です。ラドヤード・キップリング氏には、単に懐疑的な進歩主義などありません。バーナード・ショー氏には、ほんの少しも寛容なところはありません。ロウズ・ディキンソン氏の異教主義は、どんなキリスト教よりも深刻です。HGウェルズ氏の日和見主義でさえ、他の誰の理想主義よりも独断的です。誰かがマシュー・アーノルドに、彼はカーライルと同じくらい独断的になっていると不満を漏らしたと思います。彼は答えた。「それは確かにその通りかもしれない。だが、君は明白な違いを見落としている。私は独断的で正しい。カーライルは独断的で間違っている。」この発言の強いユーモアによって、その揺るぎない真剣さと常識が覆い隠されることはない。自分が真実であり、相手が間違っていると思わない限り、人は書くことも、話すことさえもすべきではない。同じように、私は自分が独断的で正しく、ショー氏は独断的で間違っていると考えている。しかし、今私が論じてきた主な作家たちは、最も健全かつ勇敢に、自らを独断主義者、ある体系の創始者と称していることに注目したい。ショー氏に関して私にとって最も興味深いのは、ショー氏が間違っているという事実かもしれない。しかし、ショー氏に関して彼自身にとって最も興味深いのは、ショー氏が正しいという事実であるのもまた事実である。ショー氏には彼自身以外に味方はいないかもしれないが、彼が気にしているのは彼自身のことではない。それは彼が唯一の会員である広大で普遍的な教会のためです。

ここで私が言及し、本書の冒頭に挙げた二人の典型的な天才は、最も激しい教条主義者からでも最高の芸術家が輩出できることを示したという点だけでも、非常に象徴的な存在である。世紀末の雰囲気の中で、文学はあらゆる主義や倫理信条から自由であるべきだと誰もが叫んでいた。芸術は精緻な技巧のみを生み出すべきであり、特に当時は、優れた戯曲や短編小説を求めるのが流行だった。そして、それらを手に入れるとしたら、それは二人の道徳家からだった。最高の短編小説は帝国主義を説こうとする者によって書かれた。最高の戯曲は社会主義を説こうとする者によって書かれた。あらゆる芸術家のあらゆる作品は、プロパガンダの副産物である芸術の前では、ちっぽけで退屈なものに見えたのだ。

理由は実に単純です。哲学者になりたいと願うほどの賢さを持たなければ、偉大な芸術家になれるほどの賢さを持つことはできません。優れた芸術を生み出すエネルギーを持つには、それを超えようと願うエネルギーが必要です。小さな芸術家は芸術に満足しますが、偉大な芸術家はあらゆるものに満足します。ですから、キプリングやGBSのような真の力が、善であれ悪であれ、私たちの世界に飛び込んでくる時、彼らは驚くべき、人を惹きつける芸術だけでなく、非常に驚​​くべき、人を惹きつける教義も持ち込んでくるのです。そして彼らは、驚くべき、人を惹きつける芸術よりも、驚くべき、人を惹きつける教義に、より一層関心を持ち、私たちにもより一層関心を持ってほしいと願っているのです。ショー氏は優れた劇作家ですが、彼が何よりも望んでいるのは、優れた政治家になることです。ラドヤード・キプリング氏は、神の気まぐれと天賦の才によって型破りな詩人ですが、彼が何よりも望んでいるのは、型通りの詩人なのです。彼は自らの民の詩人、彼らの骨であり肉であり、彼らの起源を理解し、彼らの運命を称える詩人になりたいと願っている。桂冠詩人になりたいと願っている。それは極めて賢明で、高潔で、公共心にあふれた願望である。神々から独創性――つまり他者との意見の相違――を与えられた彼は、神聖なるがままに他者と意見を異にすることを願っている。しかし、最も印象的な例は、そしておそらくこれら二つよりもさらに印象的なのは、HGウェルズ氏の例である。彼は純粋芸術の狂気じみた幼少期から創作を始めた。人々が新しいネクタイやボタン​​ホールを買うのと同じ無責任な本能で、彼は新しい天と地を創造することから始めた。彼ははかない逸話を作るために星や星系を弄ぶことから始め、冗談のために宇宙を破壊した。それ以来、彼はますます真面目になり、そして人間がますます真面目になるにつれて必然的にそうなるように、ますます偏狭になっていった。彼は神々の黄昏については軽薄だったが、ロンドンの乗合バスについては真剣だ。「タイムマシン」では万物の運命のみを扱っているため、軽率だった。しかし「人類の創造」では、明後日を扱っているため、慎重で、用心深いとさえ言える。彼は世界の終わりから始めたが、それは容易だった。今、彼は世界の始まりへと進んだが、それは難しい。しかし、これらすべての主な結果は、他の場合と同じである。真に大胆な芸術家、写実的な芸術家、妥協を許さない芸術家とは、結局のところ、「目的を持って」創作していた人々なのである。冷静で冷笑的な美術評論家、芸術家が最も偉大なのは純粋に芸術的であるときだという確信に深く感銘を受けた美術評論家、マックス・ビアボーム氏のように人道的な美学を唱える人、あるいはWEヘンリー氏のように残酷な美学を唱える人が、1895年に出版されたフィクション文学全体に目を通したとしよう。そして、最も精力的で将来有望で独創的な三人の芸術家と作品を選ぶように求められたとしたら、彼はきっと、芸術における優れた大胆さ、真の芸術的繊細さ、あるいは真の新しさの匂いを嗅ぎつけるには、ラドヤード・キップリング氏の「三人の兵士」、バーナード・ショー氏の「武器と人間」、そしてウェルズという男の「タイムマシン」が第一だと答えただろうと思う。そして、これらの人々は皆、根深い教訓主義を示している。もし望むなら、教義が欲しければ偉大な芸術家に頼ると言うこともできるだろう。しかし、物事の心理学から見て、これは真実ではないことは明らかである。真実は、ある程度活発で大胆な芸術が欲しければ、教条主義者に頼らなければならないということである。

したがって、本書を締めくくるにあたり、まず第一にお願いしたいのは、私が言及したような人々を芸術家とみなされることで侮辱されるべきではないということです。バーナード・ショー氏の作品を単に楽しむ権利など誰にもありません。フランスによる祖国侵略を楽しむのも同然です。ショー氏は私たちを説得するために、あるいは激怒させるために書いています。政治家、そして帝国主義政治家でなければ、キプリング派である資格などありません。ある人が私たちの中で第一人者であるならば、それはその人の中で第一人者であるべきであり、ある人が私たちを少しでも説得するならば、それはその人の信念によるべきです。もし私たちが政治的な情熱からキプリングの詩を嫌うなら、それは詩人がそれを愛したのと同じ理由です。もし私たちが彼の意見を嫌うなら、それは考えられる限りの最高の理由から嫌っているのです。もし誰かがハイド・パークに説教に来たら、野次を飛ばしても構いません。しかし、彼を芸の達人として称賛するのは失礼だ。芸術家といえども、自分が何か言いたいことがあると妄想する最も卑劣な人間と比べれば、芸の達人であるに過ぎない。

確かに、この問題において完全に無視することのできない現代の作家や思想家が一群存在します。しかし、彼らについて長々と説明する余地はありませんし、真実を告白すれば、主に非難に終始するでしょう。私が言っているのは、「真実の側面」について語ることによって、これらすべての深淵を乗り越え、これらすべての争いを和解させる人々のことです。キプリングの芸術は真実の一側面を表し、ウィリアム・ワトソンの芸術は別の側面を表している、バーナード・ショー氏の芸術は真実の一側面を表し、カニンガム・グレアム氏の芸術は別の側面を表している、HGウェルズ氏の芸術は真実の一側面を表し、コベントリー・パトモア氏(例えば)の芸術は別の側面を表している、などと言うのです。ここで私が言いたいのは、これは言葉で巧妙に隠蔽する意味さえ持たない言い逃れのように私には思えるということです。あるものが真実の一側面であると言うならば、私たちは真実が何であるかを知っていると主張しているのは明らかです。犬の後ろ足について語るとき、私たちは犬とは何かを知っていると主張するのと同じです。残念ながら、真理の側面について語る哲学者は、通常、「真理とは何か」とも問います。彼でさえ、真理の存在を否定したり、人間の知性では考えられないと言ったりすることがしばしばあります。では、どのようにして真理の側面を認識できるのでしょうか。私は、建築業者に建築スケッチを持って行き、「これはシービューコテージの南側です。シービューコテージはもちろん存在しません」と言うような芸術家にはなりたくありません。そのような状況で、シービューコテージは存在するかもしれないが、人間の心では考えられないと説明しなければならないのは、とても嫌です。また、存在しない真理の側面をどこにでも見ることができると主張する、不器用で不条理な形而上学者にもなりたくありません。もちろん、キプリングの中に真理があり、ショーやウェルズの中に真理があることは、まったく明白です。しかし、私たちがそれらをどの程度認識できるかは、何が真実であるかという明確な概念を私たちの内にどれほど持っているかに厳密に依存します。懐疑的になればなるほど、あらゆるものの中に善を見出すと考えるのは滑稽です。善とは何かを確信すればするほど、あらゆるものの中に善を見出すようになるのは明らかです。

そこで私は、これらの人々に賛同するか、それとも反対するかを主張したい。少なくとも抽象的な信念を持つことに関しては賛同すべきだと私は主張したい。しかし、現代社会には抽象的な信念を持つことに対する漠然とした反論が数多く存在することを私は承知しており、そのいくつかを取り上げない限り、これ以上先に進めないだろうと思う。最初の反論は簡単に述べられる。

現代において、極端な信念を用いることに関してよくあるためらいは、特に宇宙的な事柄に関する極端な信念が、過去にいわゆる頑迷の原因となってきたという一種の考えである。しかし、ほんの少しの直接的な経験によって、この見解は払拭されるだろう。現実世界では、最も頑迷なのは、全く信念を持たない人々である。社会主義に反対するマンチェスター学派の経済学者たちは、社会主義を真剣に受け止めている。ボンド・ストリートの若者は、社会主義が何を意味するのかさえ知らず、ましてや自分がそれに賛成するかどうかさえも知らないが、これらの社会主義者たちがくだらないことで騒ぎ立てていると確信している。カルヴァン主義の哲学を理解してそれに賛成できるほどに理解している人は、それに反対するためにはカトリックの哲学も理解しなければならない。何が正しいのか全く確信していない漠然とした現代人こそが、ダンテが間違っていたと最も確信しているのである。歴史上ラテン教会に真剣に反対する者は、たとえそれが大きな悪名を生み出したと示す行為においてさえ、ラテン教会が偉大な聖人を輩出したことを知らなければならない。歴史を知らず、いかなる宗教も信じない、頭の固い株式仲買人でさえ、これらの司祭は皆悪党だと完全に確信している。マーブルアーチの救世主は偏屈かもしれないが、教会のパレードで粋な振る舞いをするダンディに憧れて、共通の人間としての親族関係を切望するほど偏屈ではない。しかし、教会のパレードで粋な振る舞いをするダンディは、マーブルアーチの救世主を少しも切望しないほど偏屈である。偏屈とは、大まかに言って、意見を持たない人々の怒りと定義できるだろう。それは、思想が過度に曖昧な、漠然とした大勢の人々が、明確な思想に対して示す抵抗である。偏屈は、無関心な者の恐ろしい狂乱と呼ぶことができるだろう。この無関心な者の狂乱は、真に恐ろしいものである。それは、あらゆる恐るべき、広範囲に及ぶ迫害を引き起こした。この程度にまで迫害したのは、関心のある人々ではなかった。関心のある人々の数が十分ではなかったのだ。世界を火と抑圧で満たしたのは、関心のない人々だった。薪に火をつけたのは無関心な人々の手であり、拷問台を回したのも無関心な人々の手だった。情熱的な確信の痛みから迫害が生じたこともある。しかし、これらは偏見ではなく、狂信を生み出した。これは全く異なる、そしてある意味称賛に値するものだ。偏見とは、基本的に、関心のない人々が関心のある人々を闇と血の中で押しつぶす、蔓延する全能感である。

しかし、教義の潜在的な弊害について、これよりもさらに深く掘り下げる人々もいる。強い哲学的確信は(彼らの認識では)私たちが頑迷と呼ぶような、緩慢で根本的に軽薄な状態を生み出すことはないものの、ある種の集中、誇張、そして道徳的な焦燥を生み出すと多くの人が感じている。これは狂信と呼ぶにふさわしい。彼らは要するに、思想は危険なものだと言う。例えば政治の世界では、バルフォア氏のような人物やジョン・モーリー氏のような人物に対して、思想の豊かさは危険だとよく主張される。この点に関する真の教義もまた、確かに述べるのはそれほど難しいことではない。思想は危険だが、思想が最も危険でないのは思想を持つ人である。思想に精通し、獅子使いのように思想の間を渡り歩く。思想は危険だが、思想が最も危険なのは思想を持たない人である。思想のない人間は、禁酒主義者の頭にワインが飛び込むように、最初の思想が頭に浮かぶのを感じるであろう。 私の党と私の時代の急進的理想主義者の間では、金融家や実業家は卑劣で唯物主義的であるから帝国にとって危険であると言うのが、よくある間違いだと思う。真実は、金融家や実業家はどんな感情に対しても感傷的になり、どんな理想に対しても理想主義的になることができるから、帝国にとって危険である、彼らが見つけたどんな理想でも。女性についてあまり知らない少年が女性を女性と簡単に間違えやすいのと同じように、大義に慣れていないこれらの実際的な人々は、物事が理想であると証明されれば、それが理想であると証明されると常に考えがちである。例えば、多くの人がセシル・ローズに先見の明があったからと公然と彼に従った。彼らは彼に鼻があったから彼に従ったのと同じだった。完璧さへの夢を持たない人間は、鼻のない人間と同じくらい怪物だ。人々はそのような人物について、ほとんど熱狂的なささやき声で「彼は自分の考えをよく知っている」と言うが、それはまさに同じように熱狂的なささやき声で「彼は自分で鼻をかんでいる」と言うのと同じことだ。人間は、何らかの希望と目標なしには生き残れない。旧約聖書の健全な教えが真実に述べているように、「ビジョンのないところに民は滅びる」。しかし、理想が人間に必要であるからこそ、理想を持たない人間は常に狂信の危険にさらされるのだ。ビジネス習慣を培うことほど、人を不均衡なビジョンの突然かつ抗しがたい侵入にさらす可能性の高いものはない。私たちは皆、地球は平らだとか、クルーガー氏が巨大な軍事独裁政権の指導者だったとか、人間はイネ科植物を食べるとか、ベーコンがシェイクスピアを書いたとか考えている、角張ったビジネスマンを知っている。宗教的・哲学的信念は、確かに火のように危険であり、その危険性という美しさを奪うものは何もありません。しかし、それらの過度の危険から真に身を守る唯一の方法は、哲学にどっぷりと浸かり、宗教に浸ることです。

そこで、簡潔に言えば、私たちは、偏狭さと狂信という二つの相反する危険、すなわち、あまりにも曖昧な偏狭さと、あまりにも集中した狂信を退けます。偏狭な人の治療法は信念であり、理想主義者の治療法は観念であると言います。存在に関する最良の理論を知り、その中から最良のものを選ぶこと(つまり、私たち自身の強い確信に基づいて)こそが、偏狭でも狂信的でもなく、偏狭な人よりも確固として、狂信的な人よりも恐ろしい、明確な意見を持つ人になるための正しい道であるように思われます。しかし、この見方では、その明確な意見は人間の思考の根本的な事柄から始まらなければなりません。そして、それらは、例えば現代においてあまりにも頻繁に無関係なものとして退けられる宗教のように、無関係なものとして退けられてはなりません。たとえ私たちが宗教を解決不可能だと思っても、無関係だと考えることはできません。たとえ私たち自身が究極の真理についての見解を持っていないとしても、そのような見解が人の中に存在するならば、それは他の何よりも重要であるに違いないと感じなければなりません。物事が不可知ではなくなった瞬間、それは不可欠なものとなる。現代において、ある人の宗教を攻撃したり、政治や倫理の問題で宗教に基づいて議論したりすることは、どこか偏狭で、的外れで、あるいは卑劣だという考えが確かに存在することは、疑いようもないと思う。そして、そのような偏狭さへの非難自体が、ほとんどグロテスクなほど偏狭であることも、全く疑いようがない。比較的最近の出来事を例に挙げてみよう。日本人を不信に思ったり、日本人が異教徒であるという理由で日本人の台頭を嘆いたりしたために、偏屈で啓蒙主義的な陰謀家とみなされることは珍しくなかったことは、誰もが知っている。ある民族と我々の間に何らかの実践や政治機構の違いがあるからといって、彼らを不信に思うことが、時代遅れだったり狂信的だと考える人はいないだろう。ある民族について「彼らは保護主義者だから、彼らの影響力を疑う」と言うことを、偏狭だと考える人はいないだろう。 「彼らが社会主義者、マンチェスター個人主義者、あるいは軍国主義と徴兵制を強く信奉しているため、私は彼らの台頭を嘆く」と言うことを、偏狭な考えだとは誰も思わないだろう。議会の本質についての意見の相違は極めて重要である。しかし、罪の本質についての意見の相違は全く問題ではない。課税対象についての意見の相違は極めて重要である。しかし、人間の存在の対象についての意見の相違は全く問題ではない。我々は異なる種類の自治体にいる人を信用しない権利がある。しかし、異なる種類の宇宙にいる人を信用しない権利はない。このような啓蒙は、想像し得る限り最も啓蒙されていないものであることは間違いない。先ほど使ったフレーズに戻ると、これは、すべてを除いてすべてが重要であると言っているに等しい。宗教はまさに除外することのできないものである。なぜなら、宗教はすべてを含むからである。最もぼんやりした人でも、グラッドストンの鞄をきちんと詰めて、鞄を外に出すことはできない。私たちは、好むと好まざるとに関わらず、存在についての一般的な見解を持っている。それは、好むと好まざるとに関わらず、私たちが言うことやすることのすべてを変え、より正確に言えば、創造し、巻き込む。私たちが宇宙を夢とみなすなら、財政問題も夢とみなす。私たちが宇宙を冗談とみなすなら、セントポール大聖堂も冗談とみなす。もしすべてが悪ければ、(もし可能ならば)ビールも悪だと信じざるを得ない。もしすべてが善であれば、科学的博愛は善であるという、かなり突飛な結論に至らざるを得ない。街行く人は皆、形而上学的な体系をしっかりと保持しなければならない。あまりにも長くしっかりと保持していたため、その存在をすっかり忘れてしまっている可能性もある。

後者の状況は確かにあり得ます。実際、現代世界全体がそうなのです。現代世界には、教義をあまりにも強く信じすぎて、それが教義であることさえ知らない人々が溢れています。現代世界は、団体として、ある種の教義をあまりにも強く信じすぎて、それが教義であることさえ知らない、とさえ言えるかもしれません。例えば、進歩的とみなされる一部の人々にとって、あの世で人間が完成あるいは向上すると仮定することは「独断的」だと考えられるかもしれません。しかし、この世で人間が完成あるいは向上すると仮定することは「独断的」とは考えられません。たとえ進歩という概念が不死の概念と同じくらい証明されておらず、合理主義的な観点から見ても全くあり得ないことであってもです。進歩はたまたま私たちの教義の一つであり、教義とは教義的ではないと考えられるものを意味します。あるいはまた、たとえ棒切れや藁のように役に立たないように見えても、事実のために事実を集めるべきであるという、刺激的ではあるが確かに最も驚くべき物理科学の理論にも、「独断的」な点は何もありません。これは偉大で示唆に富む考えであり、その有用性は、もしそうであれば、実証されつつあると言えるかもしれません。しかし、抽象的に見れば、その有用性は、やはり実証されていると言われる神託を唱えたり、神社に参拝したりすることの有用性と同じくらい議論の余地があります。つまり、私たちは神託や聖地を強く信じる文明社会に生きていないため、キリストの墓を見つけるために自殺した人々の狂気の極みを目にするのです。しかし、事実のための事実というこの教義を信じる文明社会に生きているため、北極を見つけるために自殺した人々の狂気の極みを目にすることはないのです。私は、十字軍や極地探検の両方に当てはまるような、持続可能な究極的有用性について語っているのではありません。私が言いたいのは、軍隊を率いて大陸を横断し、ある人物が亡くなった場所を征服するというアイデアに、表面的で美的な特異性、驚くべき性質が見られるということです。しかし、私たちは、人が住むことのできない場所、存在しないいくつかの線が交わる場所であるということだけが興味深い場所を見つけるために、苦しみながら死んでいく人々の美的特異性と衝撃的な性質を見ることはない。

さあ、長い旅に出て、恐ろしい探求の旅に出ましょう。少なくとも、自分自身の意見を見つけるまで掘り下げて探求しましょう。私たちが本当に信じている教義は、私たちが考えているよりもはるかに幻想的で、おそらくははるかに美しいものです。これらのエッセイの中で、私は時折、合理主義者や合理主義について、そしてそれを軽蔑的な意味で語ってきたのではないかと恐れています。あらゆる物事、たとえ一冊の本であっても、最後には必ず訪れるべき親切心に満ちているので、合理主義者を合理主義者と呼ぶことさえお詫びします。合理主義者などいません。私たちは皆、おとぎ話を信じ、その中で生きています。ある人は、華麗な文学的感性で、太陽をまとった女性の存在を信じます。ある人は、マッケイブ氏のように、より素朴でエルフ的な本能で、あり得ない太陽そのものを信じるのです。ある人は、神の存在という証明不可能な教義を抱き、ある人は、同様に証明不可能な、隣に住む男の存在という教義を抱きます。

真実は、異論を唱えた瞬間に教義と化す。このように、疑いを口にする人は皆、宗教を定義する。そして、現代の懐疑主義は、実際には信仰を破壊するのではなく、むしろ信仰を創造し、限界と明白で反抗的な形を与える。かつて自由主義者である私たちは、自由主義を自明の理として軽視していた。今や異論を唱えられ、私たちはそれを信仰として強く信じている。愛国心を信じる私たちは、かつて愛国心を合理的だと考え、それ以上深く考えなかった。今や私たちはそれが不合理であることを知っているが、正しいことも知っている。反キリスト教の著述家たちが指摘するまで、私たちキリスト教徒は、その神秘に内在する偉大な哲学的常識を決して知らなかった。精神破壊の大行進は続くだろう。すべてが否定され、すべてが信条となる。路上の石を否定することは合理的な立場だが、それを主張することは宗教的教義となるだろう。私たちは皆夢の中にいるというのは理にかなったテーゼであり、皆目覚めていると言うのは神秘的な正気さとなるだろう。2足す2は4であることを証明するために火が灯されるだろう。夏の葉が緑であることを証明するために剣が抜かれるだろう。私たちは、人間の生命の信じられないほどの美徳と正気を守るだけでなく、さらに信じられないほどのもの、私たちの目の前に突きつけられるこの巨大で不可能な宇宙を守ることになるだろう。私たちは、目に見える奇跡を、まるで目に見えないかのように、それのために戦うだろう。私たちは、不可能な草や空を、不思議な勇気を持って見つめるだろう。私たちは、見ていて、しかも信じる者たちの一人となるだろう。

終わり

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍異端者の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『バニヤンの聖戦物語』(1682、1907)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The Holy War, Made by King Shaddai Upon Diabolus, for the Regaining of the Metropolis of the World; Or, The Losing and Taking Again of the Town of Mansoul』、著者は John Bunyan です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
 図版は省略しました。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始 世界の首都奪還のため、あるいはマンソウルの町の喪失と奪還のため、シャダイ王がディアボロスに起こした聖戦 ***
1907年宗教小冊子協会版よりデビッド・プライス著、メール:

シャディが
ディアボロスに挑んだ聖戦。世界の首都奪還、あるいはマンソウルの町の喪失と奪還をめぐって。ジョン・バニヤン著

ヴィクター・プラウトによる3つの
カラーイラスト付き
[0]

「私は比喩を用いた。」ホセア書12章10節

装飾デザイン

ロンドン
宗教冊子協会
ブーベリー通り4番地、セントポール教会墓地65番地
1907年

印刷:
HAZELL、WATSON AND VINEY、LD、
ロンドンおよびアイルズベリー。

序文。
1682年、ドーマン・ニューマン著『 at the King’s Arms in the Poultry』とベンジャミン・オールソップ著『 at the Angel and Bible in the Poultry』『世界の首都奪還のためにディアボロスにシャダイが起こした聖戦、あるいはマンソウルの町の喪失と奪還』と題する一冊の本が出版された。 これはジョン・バニヤンの著作で、 彼はその16年前に『 罪人たちにあふれる恵み』という題名で自らの精神的苦闘の物語を出版し、 さらにその4年前には『 天路歴程』(第1部)を著していた。 『天路歴程』の刊行直後に『バッドマン氏の生と死』を出版した。これは彼が見たイギリス人の生活と性格を事実に厳然と忠実に描い たものであった。 『聖戦争』でバニヤンは寓話に立ち返った。 文学作品として、この本は『天路歴程』に決して劣るものではない。 バニヤンが他に何も書いていなかったとしても、『聖戦争』だけで、英語散文の巨匠たちの一人としての地位を確立できただろう。 『天路歴程』に少しも劣らないが、読者の注意を捕らえて維持する力という点では、それほど成功しているとは言えない。 「 『天路歴程』がなかったら、『聖戦争』は宗教的寓話の先駆けになっていただろう」と述べている。

『聖戦』の詳細を練るにあたり、バニヤンは自身の経験を念頭に置いていたようである。 都市の要塞化、 敵軍の動き、マンソール市役所の変化などは、バニヤンの目に留まったばかりの出来事や場面の再現であった。 彼はこれらを、キリスト教徒の生活につきものの恩寵の教理と誘惑の両方を提示するために、驚くほどうまく取り入れた。 登場人物と出来事は、実際、あらゆる時代の人物と出来事である。 これがマンソールの物語に不朽の新鮮さを与え、 あらゆる気候の人々の要求に合致するものとなっている。『聖戦』は多くの言語に翻訳されており、文献が最も乏しい言語にも翻訳されている。 実際、この版が印刷準備中であるのに、宗教小冊子協会がコンゴ語での 『聖戦』の印刷に協力している。

AR バックランド。

読者へ。

昔のことを語りたがり、
歴史学では同等の者よりも優れて いる者たちが、
マンソウルの戦争については語らず、
古い寓話や、
読者に何の利益ももたらさないような価値のないものに埋もれたままにしておくのは、私には不思議だ。
人々が自分のものにしたいものを作り上げるとき、それは彼ら自身
には知られていないということを知るまでは。
物語には様々な種類があることは私もよく知っている。
外国のものもあれば国内のものもある。そして、それら
は作者の空想の導きで語られる。
(本から作者を推測することはできる。)中には、
かつてなかったこと、これからもない
であろうことを(理由もなく)偽造し、
そのような事柄を山ほど上げ、
人々、法律、国、王についてそのようなことを語る者もいる。
そして彼らの物語は非常に賢く、
すべてのページを非常に重々しく包み込む
ので、彼らの口絵ではすべて無駄だと書かれているに
もかかわらず、彼らは自分たちのやり方で信奉者を得るのである。
しかし読者諸君、私には、
このように君たちを煩わせるような無駄話よりも、もっと他にやるべきことがある。
ここで私が言うことは、一部の人々にはよく知られており、
涙と喜びをもって語ることができる。
マンソールの町は多くの人々に知られており、 マンソールとその戦争が詳細に語る 物語を知る者なら、
その苦難を疑う者はいない。 では、私が語る マンソールの町とその状態について、耳を傾けてほしい。 いかにして町は滅び、捕虜となり、奴隷とされたか。 そして、いかにして町を救おうとする者に敵対したか。 いかにして敵対的な手段で 町の主に抵抗し、その敵と接近したか。 これらは真実である。これを否定する者は、 最も確かな記録を中傷する必要がある。 私自身は、 町が築かれた時も、取り壊された時も、そこにいた。 ディアボロスが町を占領し、 マンソールが抑圧されているのを見た。 ああ、彼女が彼を主と認め、 共に服従した時、私はそこにいた。 マンスールが神聖なものを踏みつけ、 豚のように汚物にまみれた時、 彼女が武器を手に取り、 エマニュエルと戦い、その魅力を軽蔑した時、私はそこにいて、 ディアボロスとマンスールがこのように調和している のを見て喜んだ。 だから、誰も私を作り話の作り手と見なしたり、 私の名声や名誉を彼らの嘲笑に加担させたりしないでほしい 。ここにあるものは、 私自身の知識に基づく、真実だと敢えて言える。 私は王子の武装兵が降りてくるのを見た

軍隊、数千の軍隊が町を包囲した。
私は指揮官たちを見、トランペットの音を聞き、
そして彼の軍勢が全地を覆い尽くした様子を。
そうだ、彼らがどのように戦闘態勢を整えたかを、
私は死ぬまで忘れないだろう。
旗が風にはためき、
内部でそれらがいかに悪事を企て、マンソウルを破滅させ、 彼女の最初の機動力を遅滞なく
奪い去ろうとしているか を見た。私は町に向かって投げ出された馬 と、それを打ち破るために投石器がどのように置かれたかを見た。 私は石がヒューヒューと音を立てて耳のそばを飛ぶのを聞いた (恐怖に駆られるより長く何を心に留めていただろうか?)。石 が落ちる音を聞き、それがどのような働きをしたかを見た。そして老モルスが マンソウルの顔を その影でどのように覆ったか、そして彼女が叫ぶのが聞こえた、 「ああ、この日は悲惨だ、私は死ぬのだ!」 私は破城槌と、それがどのように イアの門を打ち破るために演奏するかを見た。そして私は 、イヤー門だけでなく、町そのもの があの破城槌によって打ち倒されるのではないかと恐れていた。 私は戦いを目にし、隊長たちの叫び声を聞き、 戦いごとに誰が向きを変えたのかを見た。 誰が負傷し、誰が殺されたのかを見た。 そして、死んだ後、誰が生き返るのかを見た。 私は負傷した者たちの叫び声を聞いた (他の人々は恐怖を知らない男のように戦っていた)。 そして「殺せ、殺せ」という叫びが私の耳に届く間、 溝には血ではなく涙が流れていた。 実際、隊長たちはいつも戦っていたわけではなかった が、彼らは昼も夜も我々を悩ませた。 彼らの「立ち上がれ、伏せ、町を奪取しよう」という叫びは、 我々を眠ることも横になることも妨げた。 私は門が破られた時そこにいて、 マンスールがいかに希望を奪われたかを見た。 隊長たちが町に行進し、 そこでいかに戦い、敵を倒したかを見た。 王子がボアネルゲスに 城へ行き、そこで敵を捕らえるよう命じるのを私は聞いた。 そして彼とその仲間が、 町中を軽蔑の鎖で繋いで敵を倒すのを見た。 私はエマニュエルが マンソールの町を占領したときのことを、そして彼の勇敢なマンソールの町がどれほど祝福されていたかを見た。 町は 彼の恩赦を受け、彼の法律を愛していた。 ディアボロニア人が捕らえられ、 裁判にかけられ、処刑されたとき、 私はそこにいた。そう、 反逆者たちがマンソールを十字架にかけたとき、私は傍らに立っていたのだ。 私はまたマンソールが全身白衣をまとっているのを見た。 王子が彼女を心の喜びと呼ぶのを聞いた。 彼が彼女に金の鎖、 指輪、そして腕輪を着けているのを見た。それは見るも美しいものだった。

何を言えばいいだろうか? 人々の叫びを聞き、
王子がマンソールの目から涙をぬぐうのを見た。
うめき声を聞き、多くの人々の喜びを見た。
すべてについて、私はあなたに話すつもりもないし、話すこともできない。だが、ここで私が言うことで、 マンソールの比類なき戦争が作り話ではないことが
よくわかるだろう。 マンソールよ、両方の王子の望みは次のとおりだった。 一方は利益を維持し、もう一方は損失を被る。 ディアボロスは叫ぶだろう、「この街は私のものだ!」エマニュエルは マンソールに 正当な神託を請うだろう。 そして彼らは殴り合いを始め、マンソールは叫ぶだろう、「これらの戦争は私が終わらせてやる。」 マンソール! 彼女の目には彼女の戦争は終わりがないように思えた。 彼女は一方によって失われ、別の者の戦利品となる。 そして最後に彼女を失った者は再び誓うだろう、 「彼女を手に入れよう、さもなくば引き裂こう。」 マンソール! そこはまさに戦争の中心地だったのだ。 だからこそ、彼女の苦悩は、 戦争の喧騒が聞こえる場所 や、剣を振り回す恐怖が渦巻く場所、 小さな小競り合いが繰り広げられる場所、 あるいは空想が思考と戦う場所よりもはるかに大きかった。 彼女は戦士の剣が赤く染まるのを見、 共に傷ついた者の叫び声を聞いた。では、彼女の恐怖は、 そのような行為に見知らぬ者が感じる恐怖よりも はるかに大きいのではないだろうか。 太鼓の音を聞いて も家から逃げ出さない者たちの恐怖よりも。 マンスールはトランペットの音を聞いただけでなく、 彼女の勇士たちが地面に倒れてあえぐのも見た。だからこそ、真剣さ が冗談に過ぎない者たち、 大戦争の怒号が 会議や言葉の応酬で終わる者たちと共に 彼女が安息できると考えてはならない。 マンスール!偉大な戦争は、 彼女の幸福か不幸か、そして終わりのない世界を予兆していた。 だからこそ、彼女は 、同じ日に始まり同じ日に終わる恐怖を持つ者たちよりも、あるいは 、今この宇宙に住み、この物語を語ることができるすべての者が認めざるを得ないであろうように 、従事する者 に命か手足の損失以外の何の害も及ばない者たちよりも、より一層の懸念を抱かなければならない 。 ならば、 人々を驚かせようと、星々に見立てさせ、 それぞれの星々が今や勇敢な生き物たちの住処であると 、自信たっぷりにほのめかす者たちと、私を同列に考えてはならない。 そう、彼らはそれぞれの星々に世界を持つだろう。たとえ 理性で、あるいは指でわかるようなことを、 人に明らかにすることは、 彼らの能力を超えているとしても。 だが、私はあまりにも長い間、あなたを玄関に閉じ込め、 松明で日光からあなたを守ってきた。

さあ、前に進み、扉の中に足を踏み入れなさい。そこに は、心を喜ばせ、目を楽しませる あらゆる種類の内なる珍品が、
五百倍も多くある。 キリスト教徒ならば、それらは 小さなものではなく、最も重大なものとなるだろう。 私の鍵なしで仕事に行くな。 (神秘の世界では、人はすぐに道に迷うものだ。) そして、もし 私の謎を解きたいなら、そして私の雌牛の鋤で解きたいなら、鍵を右に回すのだ。 鍵は窓辺にある。さようなら、 次はあなたの弔いのベルを鳴らすことになるかもしれない。

ジョン・バニヤン。

読者への広告。
『天路歴程』は私のものではないと言う者も
いる。 まるで私が
他人の価値によって名声に輝くかのように、
兄弟を奪って裕福になった者のようである。
あるいは、私は父親であることを好むので、
私生児の父親になるだろう。あるいは、必要とあらば
拍手喝采を得るために活字で嘘をつくだろうとも。
私はそれを軽蔑する。神が彼を改心させて以来、ジョンはそのような汚い存在ではなかった

私がなぜ『天路歴程』を愛用しているかを説明するには、これだけで十分だろう。
それは私自身の心から生まれ、私の頭へ、
そして私の指へと滴り落ちた。
そして私のペンに至り、そこからすぐに
紙の上に優雅に滴り落ちた。
作法と内容もまたすべて私独自のものであり、 私が書き終えるまで
誰にも知られることはなかった。また、
当時は誰も
、書物や知恵や舌や手やペンで、
これに五語を加えようとも、半行書き加えようともしなかった
。その全部、一片たりとも私のものだ。
また、今、汝が注目しているこのこと
、 この事柄がこのようにして生じたのは、 他のものと同様、
同じ心と頭と指とペンから出たものである。すべての善良な人々よ証言せよ。 世界中どこを探しても、偽りなく、 これが私のものだと言える者はいない。ただし、私 がこれを書いているのは、見せかけの ためでも、人から称賛を得ようともしていないからである。私の名前 が世間を騒がせようとするような憶測をさ せないためである。 私の名前をアナグラムにすると、 文字は「B で始まる Nu hony」となる。

ジョン・バニヤン。

聖戦の記録。
旅の途中で、多くの地域や国を歩き回った時、あの有名な宇宙大陸に偶然出会う機会に恵まれました。それは非常に広大で広々とした国で、両極の間、まさに天の四隅の真ん中に位置しています。水は豊富で、丘や谷が豊かに広がり、絶好のロケーションにあり、少なくとも私が滞在した場所では、大部分が非常に豊かで、人々も豊富で、空気もとても心地よかったです。

人々は皆、同じ肌の色をしているわけではなく、同じ言語、同じ生活様式、同じ宗教を信仰しているわけでもなく、まるで惑星そのもののように、それぞれに違いがあると言われています。小さな地域でも同様に、正しい人もいれば、間違っている人もいます。

この国では、前にも言ったように、旅をするのが私の運命でした。そして私はそこで旅を続け、彼らの母国語や、私が訪れた人々の習慣や作法を多く学ぶまで、長い間旅を続けました。そして実を言うと、彼らの間で見聞きした多くのことをとても嬉しく思いました。そう、私は確かに、彼らの間で生まれ、そして死んでいったのです(それほどまでに私は彼らと彼らの行いに魅了されていました)。主人が私を家に呼び戻し、そこで彼のために仕事をし、仕事の監督をさせなかったら。

さて、この雄大な宇宙の国には、美しく優美な街、マンスールという名の団体があります。その街は、その建物が大変珍しく、立地条件がよく、特権も大変有利なので(その起源に関してですが)、この街が位置する大陸について前に述べたように、この街についても「天の下にこれに匹敵するものはない」と言えるでしょう。

この町の位置について言えば、それは二つの世界のちょうど中間に位置しており、私が収集できる最も優れた、そして最も信頼できる記録によれば、最初の創設者であり建設者は一人のシャダイであり、彼は自身の喜びのためにこの町を建設しました。彼はこの町を、彼がこの国で成し遂げた他の何物よりも、最上層に至るまで、自らが作ったすべてのものの鏡であり栄光としました。そうです、マンスールが最初に建設されたとき、その町は非常に壮麗であったため、ある人々は、神々が町の建設を見に降りてきて喜びの歌を歌ったと言います。そして、彼はこの町を美しく建てただけでなく、周囲の国全体を統治するほどの力強い町にしました。そうです、すべての人々はマンスールを大主教として認めるよう命じられ、すべての人々はこの町に敬意を表すよう命じられました。そうです、町自体も、すべての人々に奉仕を要求し、また奉仕を拒否する者を従わせるという、王からの明確な委任と権力を持っていました。

この町の中心には、非常に有名で荘厳な宮殿が築かれていました。その堅牢さは城と呼べるほどで、快適さは楽園のようで、広大さは全世界を収容できるほどの広さでした。シャダイ王はこの場所を自分自身のためだけに、そして他の者を同伴させないように意図していました。それは、一部は王自身の喜びのためであり、一部は異邦人の恐怖が町に降りかかることを望まなかったためです。シャダイ王はこの場所に駐屯地を設けましたが、その守備は町の人々だけに委ねました。

町の城壁はしっかりと築かれていた。実に堅固に、しっかりと組み合わされていた。町民自身の努力がなければ、城壁は永久に揺るがされたり破壊されたりすることはなかっただろう。ここにマンスールを建設した者の卓越した知恵があった。町民の同意を得ない限り、城壁はどんなに強大な敵対勢力によっても破壊されたり傷つけられたりすることは決してなかったのだ。

この有名なマンソールの町には、入るための入口と出るための出口の五つの門がありました。そして、これらの門も城壁と同様に難攻不落で、内部の者の意志と許可なしには決して開けることも押し通すこともできないように作られていました。門の名前は、耳の門、目の門、口の門、鼻の門、そして感触の門でした。

マンソールの町には他にも多くのものがあり、これらを併せて考えると、この地の栄光と力強さがさらに明らかになるでしょう。町の城壁内には常に十分な食料があり、当時世界で最高かつ最も健全で、優れた法律が施行されていました。町の城壁内には、悪党やならず者、裏切り者は一人もいませんでした。皆誠実な人々であり、固く結束していました。これは、ご承知の通り、大きな出来事です。そして、これらすべてに対して(シャダイ王への忠誠心を持ち続ける限り)、町は常に彼の支持と保護を受け、喜びを得ていました。

さて、昔々、ディアボロスという名の強大な巨人が、この有名なマンソールの町を襲撃し、占領して自らの居城としようとしました。この巨人は黒人の王であり、非常に気性の荒い王子でした。よろしければ、まずこのディアボロスの起源について、そして彼がこの有名なマンソールの町を占領した経緯についてお話ししましょう。

このディアボロスは実に偉大で力強い君主でありながら、同時に貧しく乞食のような生活を送っていた。彼の出自は、シャダイ王の従者の一人であったが、王によって最も高位に就けられ、任命され、任命された。まことに、彼の領土と支配権の中でも最良のものに属する諸侯国に配属された。このディアボロスは「暁の子」とされ、勇敢な地位を得た。それは彼に多くの栄光と輝きをもたらし、もし彼のルシファー的な心が飽くことを知らず、地獄のように肥大化していなかったならば、その収入は彼のルシファー的な心を満足させていたであろう。

さて、彼は自分がこのように偉大さと名誉に高められ、より高い地位と地位を求めて激しく心を躍らせているのを見て、どうすれば万物の支配者となり、シャダイの下で唯一の権力を握れるかを考え始めた。(さて、王はそれを息子のために取っておき、そして既に彼に授けていたのだ。)そこで彼はまず、どうするのが最善かを自問自答し、それから他の仲間に思いを打ち明けた。彼らも同意した。こうして最終的に、彼らは王の息子を滅ぼし、遺産を自分たちのものにするという結論に至った。さて、簡単に言えば、反逆は、私が言ったように、決着がつき、時が定められ、命令が下され、反逆者たちは集合し、襲撃が試みられた。さて、王と息子は常に万物に通じていたため、領土内のあらゆる場所を見通すことができた。そして、御子を常に自分自身と同様に愛しておられた神は、その光景に激怒し、憤慨せざるを得ませんでした。そこで神は、彼らが計画に向かって歩み始めたまさにその瞬間に彼らを捕らえ、彼らが企て、今まさに実行に移そうとしている反逆、恐ろしい反逆、陰謀を断罪し、あらゆる信頼、利益、名誉、昇進の場から彼らを完全に追放しました。そうした後、神は彼らを宮廷から追放し、鎖でしっかりと縛られたまま、恐ろしい穴に突き落としました。神の手から少しでも恩恵を受けることはなく、神が定めた裁きを永遠に受け続けるようにされたのです。

こうして彼らは信頼、利益、名誉のあらゆる地位から追放され、君主の寵愛を永遠に失った(宮廷を追放され、恐ろしい穴に突き落とされた)ことを知った今、かつての誇りに、サダイとその御子に対する悪意と怒りを、できる限り増し加えようとしたに違いありません。そこで、激しい怒りに駆られながら各地を放浪し、王の所有物を見つけ、それを奪うことで復讐しようと試みました。そしてついに、この広大な宇宙の国に辿り着き、マンソールの町へと進路を定めました。その町はサダイ王の主要な事業であり、喜びであったことを考えると、協議の上、攻撃を仕掛ける以外に道はなかったでしょう。彼らはマンソールがサダイ王のものであることを知っていました。なぜなら、王がそれを建設し、自らのために美しくした時、彼らはそこにいたからです。そこで彼らはその場所を見つけると、喜びのあまり恐ろしい叫び声をあげ、獲物に襲いかかるライオンのように吠えて言った。「今、我々は獲物を見つけた。そして、我々に対して行ったことに対し、シャダイ王に復讐する方法も見つけた。」そこで彼らは座って軍議を召集し、この有名なマンソールの町を自分たちのものにするためにはどのような方法が最も効果的かを検討し、以下の4つの事項を検討すべきであると提案した。

まず、彼ら全員がこの計画のためにマンソールの町に姿を現した方が良いかどうか。

第二に、彼らは今やみすぼらしく乞食のような姿でマンソールと対峙するべきだったのか。

第三に、マンソールに彼らの意図と計画を示すのが最善か、それとも言葉と欺瞞の手段で攻撃するのが最善か。

第四に、もし町の主要人物を一人以上見かけたら、彼らを撃つようにと、仲間の何人かに密かに命令を下した方が、彼らの目的と計画がより良く推進されるという判断が下されるので、より有利に行動できたのではないか。

  1. 最初の提案に対しては、全員が町の前に姿を現すのは得策ではないという回答が返ってきた。なぜなら、多数の者が町の前に姿を現せば、町は不安に駆られ、怯えてしまうかもしれないからだ。少数、あるいはたった一人の者でさえ、そうする可能性は低い。そして、この提案を確実なものにするために、さらにこう付け加えられた。「もしマンスールが怯えたり、警戒したりしたとしても、ディアボロスは(彼が今言ったように)『町を占領することは不可能だ。町の許可なしには誰も町に入ることはできないからだ。したがって、少数、あるいは一人だけがマンスールを襲撃しよう。そして私の意見では、私がその者となるべきだ』とディアボロスは言った。こうして、全員がこれに同意した。
  2. そして彼らは二番目の提案に至った。それは、今やみすぼらしく乞食のような姿でマンソールの前に座り込むのが最善かどうか、というものだ。これに対しても、彼らは断固として否定的に答えた。マンソールの町はこれまで目に見えないものについて知り、対処してきたが、自分たちのように悲惨で卑劣な境遇にある同胞を見たことなど一度もないからだ、と。これはあの獰猛なアレクトーの助言だった。するとアポリオンは言った。「その助言は的を射ている。我々のうちの一人でも、今のような姿を彼らに見せれば、彼らはきっと動揺し、警戒を強めるような考えを抱き、また増幅させるだろう。もしそうなら」と彼は言った。「ディアボロス卿が今言ったように、我々が町を奪取しようと考えるのは無駄だ。」すると、あの強大な巨人ベルゼブブが言った。「既に与えられた助言は間違いない。マンソールの民は我々がかつて見ていたようなものを見てきたが、我々が今見ているようなものを見たことはこれまで一度もなかったのだ。私の考えでは、彼らに最も馴染みのある、そして彼らに最も馴染みのある姿で襲いかかるのが最善だ。」彼らがこれに同意した後、次に検討すべきことは、ディアボロスがマンソールを我が物にしようとする時、どのような姿、色、あるいは姿で現れるのが最善かということだった。すると一人はこう言い、もう一人は反対のことを言った。ついにルシファーが答えた。自分の考えでは、君主は町の民が支配している生き物の何人かの体に宿るのが最善だ、と。「なぜなら」と彼は言った。「なぜなら、彼らは馴染みのある存在であるだけでなく、彼らの支配下にあるため、町を襲撃しようとするなど想像もできないだろうからだ。そして、すべての目をくらませるために、マンソールが他のどの獣よりも賢いとみなす獣の体に化けよ。」この助言は皆から喝采を浴びた。こうして巨人ディアボロスが竜に化けることが決定された。というのも、当時ディアボロスはマンソールの町をよく知っていたからである。今の少年に鳥が馴染んでいるように。原始的な状態にあるものは何一つ、彼らにとって驚くべきものではなかった。そして彼らは三つ目のことに取りかかった。それは次のことだった。
  3. マンソールに彼らの意図、あるいは彼の来訪の意図を明らかにすべきかどうか。これもまた、前述の理由が重んじられていたため、否定的な回答となった。すなわち、マンソールは強大な民であり、強固な町に住む強大な民であり、城壁や門は難攻不落であり(城は言うまでもない)、彼ら自身の同意なしには彼らを征服することはできないからである。「それに」とレギオンは言った(彼はこの問いに答えた)。「我々の意図が露見すれば、彼らは王に助けを求めるだろう。もしそうなれば、我々の運命はすぐに分かる。だから、我々はあらゆる嘘、お世辞、欺瞞の言葉で我々の意図を覆い隠し、決して実現しないものを偽装し、彼らには決して見つからないと約束して、公正を装って彼らを攻撃しよう。これがマンソールを征服し、彼らに門を開けさせる道だ。ええ、そして私たちも彼らのところに入って来るようにと願っています。そして私がこの計画がうまくいくと考える理由は、マンスールの人々が今や皆、素朴で純粋で、皆正直で誠実だからです。彼らはまだ、詐欺、策略、偽善に襲われることがどういうことか知りません。彼らは嘘や偽りの唇など知らないのです。ですから、もし私たちがこのように偽装すれば、彼らには全く見破られません。私たちの嘘は真実の言葉となり、偽りは誠実な行いとなります。私たちが彼らに約束したことは、特に私たちが嘘や偽りの言葉の中で、彼らへの深い愛情を装い、私たちの目的は彼らの利益と名誉だけだと示すならば、彼らは私たちを信じてくれるでしょう。」これに対して反論は全くなく、これは急な坂を水が流れ落ちるように流れていきました。そこで彼らは最後の提案を検討し始めました。それは次のものでした。
  4. 町民の主要人物を一人か二人射殺するよう、部隊の何人かに命令を下すべきではないか。もしそれが彼らの目的を達すると判断したならば。この命令は可決され、この計略によって殺害されるべく仕組まれた男は、ミスター・レジスタンス、別名キャプテン・レジスタンスであった。このキャプテン・レジスタンスはマンソールの重鎮であり、巨人ディアボロスとその一味は、マンソールの町全体よりも彼を恐れていた。さて、誰が殺人を実行するべきか?それが次の課題であった。彼らは湖の怒りのティシポネをその実行者に任命した。

こうして軍議を終えた彼らは立ち上がり、決意したとおりに行動しようと試みた。彼らはマンソールに向かって行進したが、全員目に見えない形で進んだが、一人だけ、ただ一人だけが現れた。その一人も自分の姿で町に近づくのではなく、竜の影と体で近づいた。

そこで彼らは馬車を整え、イヤーゲートの前に座った。アイゲートが展望の場所であるように、そこは町の外にいるすべての人々の傍聴場所だったからである。そこで、前述したように、彼は従者を連れて門までやって来て、町の弓の射程圏内にレジスタンス隊長を待ち伏せした。これが終わると、巨人は門の近くに登り、マンソールの町に謁見を求めた。彼は、あらゆる難題において彼の弁論家であったイルポーズ一人を除いては、誰一人同行しなかった。さて、前述したように、彼が門まで来ると(当時の習慣通り)、謁見を求めてトランペットを吹いた。すると、マンソールの町の長であるイノセント卿、ウィルビーウィル卿、市長、記録官、レジスタンス隊長らが、誰がそこにいるのか、何事なのかを見ようと城壁まで降りてきた。そして、ウィルビーウィル卿は、門に誰が立っているかを見渡すと、その者が何者か、なぜ来たのか、そしてなぜマンソールの町を異常な音で騒がせたのかを問いただした。

するとディアボロスは、まるで子羊のように演説を始め、こう言った。「かの有名なマンスールの町の紳士諸君、私は諸君もご存知の通り、遠く離れた者ではなく、むしろ近き者であり、王の御心に適う限りの奉仕を諸君に捧げる義務を負っている。ゆえに、私自身と諸君への忠誠を誓うために、諸君に伝えたいことがある。どうか、私の話をよく聞いてくれ。そしてまず第一に、私が今行っていることで求めているのは、私自身ではなく、諸君の利益のためであり、私が諸君に心を開いたことで、このことが如実に明らかになるであろう。紳士諸君、私は(実を言うと)諸君が、知らず知らずのうちに囚われ、隷属させられている束縛から、いかにして偉大かつ十分な解放を得られるかを示すために来たのだ。」マンソールの町はこれに耳を傾け始めた。「一体何だ?一体何だ?」と人々は思った。すると彼は言った。「あなたたちの王とその法律、そしてあなたたち自身についても、少し言いたいことがある。あなたたちの王について言えば、私は彼が偉大で力強いことを知っている。しかし、彼があなたたちに言ったことはすべて真実ではなく、またあなたたちの利益にもなっていない。1. それは真実ではない。なぜなら、彼がこれまであなたたちを畏怖させてきたことは、たとえ彼が禁じたことをあなたたちが行ったとしても、実現することも成就することもないからだ。しかし、危険があるとすれば、少しの果物を食べるという些細なことで、常に最大の罰を恐れて生きるとは、なんと奴隷のような生活なことか。2. 彼の法律について、私はさらにこう言う。それは不合理で、複雑で、耐え難いものである。前にも示唆したように、不合理である。罰は罪に釣り合っていないからです。命とリンゴの間には大きな違いと不釣り合いさがあります。しかし、あなたたちのシャダイの律法によれば、どちらかが他方に取って代わらなければなりません。しかし、それはまた複雑で、まず、あなたはすべてを食べることができると言いながら、その後、あるものを食べることを禁じているのです。そして最後に、それは耐え難いものでなければなりません。なぜなら、あなたたちが食べることを禁じられている果実(もし何か食べることを禁じられているとすれば)こそ、あなたたちが食べることによって、あなたたちがまだ知らない善をもたらすことができる唯一の果実だからです。これはその木の名前そのものが明らかにしています。それは「善悪を知る木」と呼ばれています。あなたはまだその知識を持っていますか?いいえ、いいえ。あなたたちが王の戒めを守る限り、それがどれほど善く、どれほど心地よく、どれほど人を賢くすることが望ましいか、あなたたちは想像もできないでしょう。なぜあなたたちは無知と盲目にとどまるべきなのでしょうか?なぜあなたたちは知識と理解を深めるべきではないのか? ああ、かの有名なマンスールの町の住民たちよ、より具体的に言えば、あなたたちは自由な民ではない! あなたたちは束縛と奴隷状態に置かれており、それは悲惨な脅迫によるものだ。「こうしよう、こうなるだろう」という理由以外には何も理由がない。そして、あなたたちが禁じられていることさえ、あなたたちが行ってしまうかもしれないと考えるのは、悲惨なことではないだろうか。「知恵と名誉の両方が得られるだろうか? そうすれば、君たちの目は開かれ、神のようになるだろう。さて、これがこのことであるならば」と彼は言った。「今日あなたがたが受けている以上の奴隷状態と束縛を、他の君主が受けることができるだろうか? 私がよく示したように、あなたがたは下僕にされ、不便なことばかりしている。盲目にされることより重い束縛があろうか? 目がないよりは目がある方が良い、そして暗く臭い洞窟に閉じ込められるよりは自由でいる方が良い、と理性は教えないのか?」

ちょうどその時、ディアボロスがマンソールにこう語りかけている最中、ティシポネは門の上に立っていたレジスタンス隊長を射殺し、頭部に致命傷を負わせた。町民の驚きとディアボロスの励ましの中、レジスタンス隊長は城壁から落ちて死んだ。レジスタンス隊長が死んだことで(そして彼は町で唯一の戦士だった)、哀れなマンソールは完全に勇気を失い、抵抗する気力も失っていた。しかし、これは悪魔の思惑通りだった。そこでディアボロスが連れてきた弁論家、イルポーズ氏が立ち上がり、マンソールの町に向けて演説を始めた。その演説の趣旨は以下の通りである。

「紳士諸君」と彼は言った。「主君は今日、静かで教えやすい聴衆に恵まれて幸せです。そして我々は、皆さんが良い助言を捨てないよう説得できると期待しています。主君は皆さんを深く愛しています。そして、サダイ王の怒りを買う危険があることはよく承知していますが、皆さんへの愛ゆえにそれ以上のことをするでしょう。主君の言ったことを真実であると確証するために、これ以上の言葉を述べる必要はありません。その言葉の根底には自明の理が宿っています。この木の名前さえあれば、この件に関する論争はすべて終結するでしょう。ですから、主君の許可を得て、この助言を付け加えるだけにします。」(そう言って、ディアボロスに非常に軽い粥を作った。)「主君の言葉をよく考え、木とその有望な果実を見てください。また、あなたがたはまだほんのわずかしか知らないこと、そしてこれがより多くを知るための方法であるということを思い出しなさい。そして、もしあなたがたの理性が克服されてこのようなよい助言を受け入れることができないのなら、あなたがたは私が思っていたような人間ではないのです。」

しかし町民たちは、その木が食用に適し、目に美しく、賢くなると望まれる木だと分かると、老イルポーズの勧めに従い、その木を取って食べた。さて、以前にもお話しした通り、あのイルポーズが町民たちに演説をしている最中に、我がイノセンシー卿は(巨人の陣地から放たれた銃弾によるものか、突然襲ってきた何かの不安によるものか、あるいはあの裏切り者の老イルポーズの悪臭を放つ息によるものかは分かりませんが、私はそう考えがちです)立っていたその場に倒れ込み、二度と生き返ることはなかったのです。こうして、この二人の勇敢な男たちは死んだのです。私は彼らを勇敢な男たちと呼んでいます。なぜなら、彼らがそこに生きていた間、彼らはマンソウルの美と栄光そのものでしたから。マンソウルにはもはや高貴な精神は残っていませんでした。彼らは皆、倒れ伏してディアボロスに服従したのです。そして、あなたが聞くことになるでしょうが、彼らは彼の奴隷となり、家臣となったのです。

彼らが死んだ後、残りの町民はどうするだろうか。愚者の楽園を見つけた者たちとして、彼らは先に示唆したように、巨人の言葉の真実を証明しに赴く。まず、彼らはイルポーズに教えられた通りにした。彼らは見て、禁断の果実に酔いしれたと考えた。そしてそれを取って食べた。そして食べると、たちまち酔いが回ってきた。こうして彼らは耳の門と目の門の両方の門を開け、ディアボロスとその一味を招き入れた。善なるシャダイ、その法、そして彼が厳粛な脅迫とともに破った罰をすっかり忘れていたのだ。

ディアボロスは町の門から侵入し、征服を可能な限り確実なものとするため、町の中心部へと進軍した。そして、この頃には人々の愛情が彼に熱烈に傾いているのを知り、鉄は熱いうちに打てと考えた彼は、さらに欺瞞的な演説を彼らに行った。「ああ、哀れな人よ! 私は確かに、あなたの名誉を高め、あなたの自由を拡大するために、この奉仕をした。しかし、ああ、哀れな人よ、あなたは今、あなたを弁護する者を求めている。確信を持ちなさい。サダイが行われたことを聞けば、彼は来るだろう。あなたが彼の束縛を断ち切り、縄をあなたから投げ捨てたことを、彼は残念に思うだろう。あなたはどうするつもりだ? 拡大された後、あなたの特権が侵害され、奪われるのを許すのか、それとも、あなたは何を決意するのか?」

すると皆が声を揃えてこの茨に言った。「我らを統治せよ」。彼はその申し出を受け入れ、マンソールの町の王となった。これが成就すると、次にすべきことは城の所有と町の全軍の支配権を彼に与えることだった。こうして彼は城へと足を踏み入れた。それはシャダイが自らの喜びと楽しみのためにマンソールに築いた城だった。今やそこは巨人ディアボロスの隠れ家と砦と化していた。

さて、この堂々たる宮殿や城を手に入れた後、彼がすることは、そこを自らの駐屯地とし、全能の神々の王や、その奪還と服従を再び試みる者たちに対抗するために、あらゆる装備で強化し防備を固めるだけである。

それを終えたが、まだ十分安心できないと思った彼は、次に町の新たな形を思いつき、それを実行した。一つ立てては、好き勝手に倒した。こうして、我が市長(我が理解卿)と、良心氏と名乗る記録官を、彼は地位も権力も失った。

我が市長は、理解ある人物であり、マンソールの町の他の人々と共に巨人を町に迎え入れた人物でもありましたが、ディアボロスは、彼が目が見えるという理由で、かつての輝きと栄光に留まることを良しとしませんでした。そこでディアボロスは、彼の地位と権力を剥奪するだけでなく、太陽の光と市長の宮殿の窓のちょうど間に、高く頑丈な塔を建てることで、市長を暗闇に陥れました。その結果、市長の家も、住居も、すべてが闇そのもののように暗くなりました。こうして光から隔絶された市長は、生まれながらの盲人のようになってしまいました。このため、市長はまるで牢獄に閉じ込められたかのようでした。仮釈放後も、自分の境界内以外への外出は許されませんでした。もし今、もし市長にマンソールのために何かできる心があったとしたら、何ができたでしょうか?あるいは、どのような点で市長の役に立つことができたでしょうか?それで、マンソールがディアボロスの支配下にあった間(そして、ディアボロスに従順であったので、戦争によって彼の手から救われるまでの間)、私の市長は、有名なマンソールの町にとって、利益となるよりもむしろ障害となっていたのです。

記録官については、町が陥落する前は、王の法律に精通し、また勇気と誠実さを備え、いかなる機会にも真実を語る人物であった。そして、判断力に満ちた頭脳と同様に、勇敢に垂れた舌を持っていた。今、このディアボロスという男は、決して我慢できなかった。町に入ることに同意したとはいえ、あらゆる策略、試み、計略、策略を用いても、彼を完全に自分のものにすることはできなかったからだ。確かに、彼はかつての王から大きく堕落し、巨人の法律や奉仕の多くに大いに満足していた。しかし、彼は完全に王のものではなかったので、これらすべては通用しなかった。彼は時折シャダイのことを考え、自分に課せられた法律を恐れ、そして獅子が吠える時のような大声でディアボロスに反対した。そうです、そしてまたある時、発作が起こったとき(ご存知でしょうが、彼は時々ひどい発作を起こしていました)、その声でマンソールの町全体を震わせました。そのため、マンソールの当時の王は彼に耐えることができませんでした。

それゆえ、ディアボロスはマンソールの町に生き残った誰よりも記録官を恐れていた。なぜなら、私が言ったように、彼の言葉は町全体を震撼させたからだ。それは轟く雷鳴のようであり、また雷鳴のようでもあった。巨人は彼を完全に自分のものにすることができなかったので、老紳士を堕落させ、堕落によって彼の精神を麻痺させ、虚栄の道に心を閉ざすことをあらゆる手段で試みた。そして、試みるにつれて、彼は計画を達成した。彼は老紳士を堕落させ、徐々に罪と邪悪へと引きずり込み、ついには彼は堕落しただけでなく(つまり、ついに、と私は言う)、罪の意識をほとんど失った。そして、これがディアボロスが到達できた限界だった。そこで彼は別の計画を思いついた。それは、町の人々に記録官は狂っている、だから気にしなくていいと説得することだった。そのために彼は記録官の発作を促し、「もし彼が本人なら、なぜいつもこうしないのか?だが」と言った。「狂った人間は皆発作を起こし、狂ったように言葉を発するように、この老いたうぬぼれ屋の紳士にも発作があるのだ」

こうして、彼は様々な手段を講じて、リコーダー氏の言うことをことごとくマンソールに軽蔑させ、無視させ、蔑ませた。というのも、既に諸君が耳にした通り、ディアボロスには、老紳士が陽気に言ったことを撤回させ、否定させる術があったからだ。そして実際、これは自らを滑稽に見せ、誰からも顧みられないようにするための次なる手段でもあった。また、今や彼はシャダイ王のために自由に話すことはなく、力ずくで話すこともあった。その上、ある時は激怒し、ある時は黙っていた。彼の行動は実に不安定だったのだ。マンソールの町全体が虚栄心を追いかけ、巨人の笛に舞い踊っている時でさえ、彼はまるでぐっすり眠っているかのように、またある時は死んだように眠っていた。

それゆえ、マンソールがかつての記録官の轟くような声に怯え、人々がそれをディアボロスに告げると、彼は老紳士の言葉は彼への愛でも同情でもなく、ただ馬鹿げた愛着から出た言葉だと答え、黙らせ、皆を再び静めた。そして、彼らを安心させるような議論を残さないために、彼は何度もこう言った。「ああ、マンソール! 老紳士の激怒と、高く轟くような言葉にもかかわらず、あなたはシャダイ自身の声を何も聞いていないことをよく考えてください」。嘘つきで欺瞞者であった記録官にとって、マンソールの罪に対する記録官の叫びはすべて、彼らにとって、彼自身の中に存在する神の声だったのだ。しかし彼は続けて言った。「ご存知の通り、彼はマンスールの町の喪失も反乱も軽視し、町の人々が私に身を委ねたことの責任を問うことも辞さない。かつては君たちが彼のものだったが、今は法的に私のものだと分かっている。だから、私たちを互いに引き離し、今や彼は私たちと握手を交わしたのだ。」

「ああ、マンソウルよ!」と彼は言った。「私がどれほどあなたに仕えてきたか、私の力の限りを尽くして。私が世界中で手に入れ、手に入れることができた、あるいは手に入れることができた最善のものを尽くして。さらに、あなたがたが今従い、私に敬意を表している法と慣習は、あなたがたがかつて持っていた楽園よりも、はるかに慰めと満足を与えていると、私は敢えて言おう。あなたがた自身もよく知っているように、あなたがたの自由は私によって大きく広げられ、拡張された。あなたがたはかつて、まるで閉じ込められた民のようだった。私はあなたがたに何の束縛も課していない。あなたがたを怖がらせるような、私の法も、法令も、裁きもない。あなたがたの行いについて、私が問うのは狂人だけだ。あなたがたは誰のことを言っているか、お分かりだろう。私は、あなたがたがそれぞれ自分の王子様のように生きることを許した。私があなたがたからほとんど支配を受けないのと同じくらい、私からほとんど支配を受けないのと同じくらいに。」

こうしてディアボロスは、かつての記録官が時折マンソールの町を悩ませた時、町を静め、静めようとした。そして、このような呪われた演説で、町全体が老紳士に対する怒りと憤怒に駆られた。悪党どもは時折、彼を滅ぼそうとした。私の耳には、彼らが何度も、彼が自分たちから千マイルも離れたところに住んでいたらよかったのに、と願っていた。彼の仲間、彼の言葉、そして彼の姿、そして特に、昔彼がいかに彼らを脅迫し、非難していたかを思い出すと(彼は今や堕落していたにもかかわらず)、彼らはひどく恐怖し、苦しめた。

しかし、すべての願いは叶わなかった。シャダイの力と知恵によってでなければ、彼がどうやって彼らの中に留まることができたのか、私には分からない。それに、彼の家は城のように頑丈で、町の要塞のすぐそばにしっかりと立っていた。さらに、もしいつでも船員や暴徒の誰かが彼を追い出そうとしたら、水門を上げて洪水を流し込み、周囲を溺れさせることができた。

記録官氏を離れ、名高いマンソールの町の紳士階級の一員であるウィルビーウィル卿の所へ行きましょう。このウィルビーウィル卿はマンソールの誰よりも高貴な生まれで、他の多くの貴族と同等か、あるいはそれ以上に自由領主でした。さらに、私の記憶が正しければ、彼は名高いマンソールにおいて独自の特権を有していました。これらに加え、彼は並外れた力強さ、決断力、そして勇気を持った人物であり、彼のような状況では誰も彼を拒絶することはできませんでした。しかし、彼が自分の財産、特権、力、あるいは何に誇りを持っていたのかは分かりませんが(しかし、何かへの誇りからであることは確かです)、マンソールで奴隷となることを軽蔑し、ディアボロスの下で職務に就くことを決意しました。そうすれば、(彼のような男が)マンソールの小領主兼知事になれるからです。そして、なんと強情な男だったのでしょう!彼は早々にこう始めました。ディアボロスがイヤー門で演説を行った際、この男は真っ先に彼の言葉に同意し、彼の助言を快く受け入れ、門を開けて町へ入れてくれた者の一人だった。そのためディアボロスは彼に好意を抱き、場所を用意した。そして、この男の勇敢さと頑健さを察知し、彼は彼を自分の重鎮の一人として、重要な事柄において行動し、尽力することを切望した。

そこで彼はディアボロスを呼び寄せ、胸に秘めていた秘密について話し合ったが、その件については大した説得は必要なかった。というのも、当初ディアボロスを町に入れることを望んでいたのと同様に、今や彼はそこでディアボロスに仕えることを望んでいたからだ。そのため、暴君は我が主君が彼に仕えることを望んでいること、そしてそのように心に決めていることを知ると、直ちに彼をマンソールの城砦司令官、城壁の守護者、そして門番に任命した。さらに、彼の任務には、マンソールの町中で彼なしに何事も行うことを禁じる条項があった。こうして今や、マンソールの町中では我が主君の意志に従わざるを得ないディアボロス自身に加え、彼の意志と好みに従わざるを得ない状況となった。彼には、ミスター・マインドという名の書記官がいた。彼はあらゆる点で主君と同じような話し方をする男だった。彼と主君は原則的には一体であり、実際もそれほどかけ離れていなかったからだ。そして今、マンソウルは目的に導かれ、意志と精神の欲望を満たすよう仕向けられた。

しかし、権力を握られた時のウィルビーウィルの必死さは、私の記憶から決して消えることはない。まず、彼はかつての君主であり主君であったディアボロスに、いかなる義務も負っていないときっぱりと否定した。そして、宣誓を行い、偉大なる主君ディアボロスへの忠誠を誓った。そして、地位、職務、昇進、そして昇進に就き、着任した。ああ!マンスールの町でこの職人が行った奇妙な仕事は、実際に目にした人でなければ想像もつかないだろう。

まず、彼は記録官氏を中傷し、死ぬほど罵倒しました。記録官氏を見ることも、その口から発せられる言葉を聞くことも耐えられませんでした。記録官氏を見ると目を閉じ、その言葉を聞くと耳を塞ぐほどでした。また、町のどこかにサダイの律法の断片さえ見られることさえ耐えられませんでした。例えば、彼の書記であるマインド氏は、家にサダイの律法の古くて破れた羊皮紙を何枚か持っていましたが、ウィルビーウィルがそれを見ると、背後に投げ捨ててしまいました。確かに記録官氏の書斎には律法がいくつかありましたが、ウィルビーウィルは到底それらに触れることはできませんでした。また彼は、かつての市長の家の窓はマンソールの町の利益には明るすぎると考え、そう言っていました。ろうそくの明かりさえも耐えられないのです。今や、ウィルビーウィルを喜ばせるものは、彼の主君であるディアボロスを喜ばせるもの以外にはありませんでした。

ディアボロス王の勇敢な性質、賢明な振る舞い、そして偉大な栄光を街路で吹聴する者など、彼のような者はいなかった。マンソールの街路を隅々まで歩き回り、輝かしい主君を称え、卑劣で悪党どもに紛れ込み、勇敢な君主を称えるために、自らを卑しい者のように振る舞った。そして、いつどこで家臣を見つけようとも、自らを彼らの一人のように振る舞った。あらゆる悪事において、彼は命令も聞かずに行動し、命令も聞かずに悪事を働いた。

ウィルビウィル卿には、彼の下には一人の代理人がいました。その名はミスター・アフェクション。彼もまた、道徳観念にとらわれず、人生においてその堕落ぶりに責任を負っていました。彼は完全に肉欲に溺れていたため、人々は彼を卑劣な愛情と呼んでいました。さて、彼とミスター・マインド(似た者同士)の娘である肉欲の男が恋に落ち、縁談して結婚しました。私の推測では、二人には生意気な男、口汚い男、憎しみの男といった子供が何人かいました。この三人は黒人の男の子でした​​。そして、この三人に加えて、軽蔑の男と軽蔑の男という三人の娘がいました。末娘の名前は復讐でした。この三人は皆町で結婚し、多くの悪い子供を産みました。ここには書ききれないほどです。さて、この件については触れません。

巨人はこうしてマンソールの町に陣取り、自分が良いと思った者を倒したり昇格させたりした後、汚損に着手した。マンソールの市場と城門には、祝福されたシャダイ王の像があった。この像はあまりにも精巧に(しかも金で)彫られており、当時世界に存在したどんなものよりもシャダイ王自身に似ていた。巨人は卑劣にもこの像を汚損するよう命じ、そしてそれは同じく卑劣にも、真実を知らない者の手によって行われた。さて、ディアボロスが命令し、ノー・トゥルースの手によってシャダイの像が汚されたとき、彼はまた、そのノー・トゥルース氏に、そのかわりにディアボロスの恐ろしく恐ろしい像を立てるように命じ、前王を大いに軽蔑し、彼の町マンソウルを貶めたことを、あなたは知っておく必要があります。

さらにディアボロスは、マンソールの町に残っていたシャダイの法と法令の残滓をすべて破壊した。すなわち、道徳の教義を含むもの、あらゆる民事文書および自然文書を破壊した。また、相対的な厳格さも彼は消し去ろうとした。つまり、マンソールに残っていた善の痕跡を、ディアボロスとウィルビーウィルが破壊しようとしなかったものは何もなかったのだ。彼らの目的は、ノー・トゥルース氏の手によってマンソールを獣に変え、官能的な雌豚のようにすることだった。

彼はできる限りの法と秩序を破壊し、さらにその計画、すなわちマンソールをその王であるシャダイから引き離すという目的を達成するために、マンソールのあらゆる避難所や集会場に、彼自身の空虚な布告、法令、戒律を制定するよう命じた。それは、シャダイのものではなく、この世のものである肉欲、目の欲望、そして人生の誇りを自由にさせるものであった。彼はそこで好色とあらゆる不信心さを奨励し、容認し、促進した。いや、ディアボロスはマンソールの町で邪悪さを奨励するために、それ以上のことをした。彼は人々に、彼の命令に従うならば平和、満足、喜び、至福が与えられ、それに反することをしなくても決して責任を問われることはないと約束した。遠く離れた他国で、彼らの知らないところで行われていることについて、聞きたがる者たちに、このことを味わわせてやろう。

今やマンソールは完全に彼の言いなりとなり、彼の船首に完全に導かれ、彼を奮い立たせるもの以外は何も聞こえず、何も見えなかった。

しかし今、彼はマンソールの市長と記録官の職務を妨害し、自分が着任する以前からこの町は世界で最も古い自治体であったこと、そして自分がその偉大さを維持できなければ、いつ何時、自分が町に損害を与えたと非難されるであろうことを恐れた。そこで、(町の偉大さを損なわせたり、町の有益なものを奪ったりする意図がないことを知るように)自ら市長と記録官を町に選び、町民の心を満足させ、また彼自身も驚くほど喜ぶ人物を選んだのである。

ディアボロスが仕立てた市長の名はルスティングス卿。目も耳もない男だった。人間としてであれ、役人としてであれ、彼の行いはすべて、獣のように自然に行われていた。そして、マンソウルにとってはそうではなかったものの、その破滅を目にして嘆く人々にとって、彼をさらに卑しいものにしていたのは、彼が決して善を好まず、悪しか好まなかったことだった。

記録官は「忘れよ善」という名の男で、実に哀れな男だった。悪事のことしか覚えておらず、それを喜んで行っていた。生来、マンソールの町とそこに住む人々すべてに害を及ぼすようなことをしがちだった。それゆえ、この二人は、その権力と実践、模範、そして悪を嘲笑することで、民衆に有害な方法で、より多くの文法と定住をもたらした。高位に座る者が卑劣で自らを堕落させる時、彼らが住む地域と国全体を堕落させることに、誰が気づかないだろうか。

ディアボロスはこれらのほかにも、マンソールに市民や市会議員を数人任命した。町は必要に応じて、彼らから役人、知事、行政官を選出することができた。その長老たちの名はこうだ。不信心者、傲慢者、悪態者、淫乱者、冷酷者、無慈悲者、激怒者、無真実者、嘘を容認する者、偽りの平和者、酔っぱらい、詐欺師、無神論者――全部で13人。不信心が最年長で、無神論者が最年少である。

また、執行官、軍曹、巡査などの一般評議員やその他の役職も選出されたが、彼らは全員、前述の役職者と同様に、父親、兄弟、従兄弟、甥にあたるため、簡潔にするため、その名前は省略する。

巨人が仕事をここまで進めると、次に、町に要塞を建てるように言い、難攻不落と思える要塞を三つ建てた。最初の要塞を「反抗の要塞」と呼んだ。これは町全体を見渡し、古の王の秘密を明かさないためだった。二番目を「真夜中の要塞」と呼んだ。これはマンソウルが自分自身の真の秘密を知ることを防ぐためだった。三番目を「甘き罪の要塞」と呼んだ。これはマンソウルをあらゆる善の欲望から守るためだった。最初の要塞はアイゲートの近くに建てられ、そこでは光ができるだけ暗くなるようにした。二番目は古城のそばに堅固に建てられ、できればより目が見えないようにした。三番目は市場の中にあった。

ディアボロスがこれらの最初の支配者に任命したのは、悪意の神と名乗る者、極めて冒涜的な悪漢だった。彼はマンソールに最初に攻め入った暴徒たちと共にやって来て、自身もその一人だった。真夜中の砦の支配者に任命されたのは愛の光なき者で、彼もまた最初に町を攻撃した者たちの一人だった。そして、甘罪の砦と呼ばれる砦の支配者に任命されたのは、愛の肉という名を持つ者で、彼もまた非常に淫らな男だったが、他の者たちが縛られている土地の者ではなかった。この男は、神の楽園全体よりも、情欲に溺れている時にこそ、より一層の甘美さを見出すことができたのだ。

そして今、ディアボロスは自らの安全を確信していた。マンソールを占領し、そこに駐屯させ、旧役人を解任して新たな役人を立て、シャダイの肖像を汚して自らの肖像を立て、旧法典を破壊し、自らの虚偽を広め、新たな行政官と市会議員を任命し、新たな砦を築き、自らの物とした。これらすべては、善きシャダイ、あるいはその息子が侵略に来た場合に備えて、自らの安全を確保するためだった。

さて、あなたはきっとこう思うでしょう。この時よりずっと前に、誰かが善良なるシャダイ王に、宇宙大陸で彼のマンソウルが失われたという知らせが伝えられたに違いありません。かつて陛下の従者であったルナゲートの巨人ディアボロスは、王に反逆し、自らそれを確かめたのです。そうです、その知らせは王に伝えられ、まさにその通りの形で伝えられたのです。

まず、ディアボロスが、(単純で無垢な民である)マンソールに、狡猾さと巧妙さと嘘と策略をもって襲いかかったこと。 次に、レジスタンス隊長である、高潔で勇敢な隊長が、他の町民と共に門の上に立っていたところを、ディアボロスが裏切りによって殺害したこと。 次に、我が勇敢なるイノセント卿が、正当な主君であり正当な王子であるシャダイが、あの卑劣なイルポーズのような汚らしいディアボリアンの口から罵倒されたのを聞いて、(悲しみのあまり、あるいはイルポーズの臭い息で毒されたせいだと言う者もいる)倒れたこと。使者はさらに、このイルポーズの後に、主君であるディアボロスのために町民に短い演説を行ったことを伝えた。素朴な町の人々は、言われたことが真実だと信じ、一致団結して市の正門であるイヤーゲートを開き、彼とその一味を有名なマンソールの町に入らせた。さらにディアボロスは市長と記録官に仕え、彼らを権力と信頼のあらゆる地位から追放したことも示した。 また、ウィルビウィル卿が反逆者、暴走者となり、彼の書記であるマインド氏もそうなったこと、そしてこの二人が町中を歩き回って悪事を働き、悪人にそのやり方を教えたことを示した。さらに、このウィルビウィルは大きな信頼を得ており、特にディアボロスはマンソールのすべての要塞をウィルビウィルの手に委ね、アフェクション氏はウィルビウィル卿の最も反抗的な事件の代理人になったとも語った。 「そうだ」と使者は言った。「この怪物、ウィルビーウィル卿は、公然と彼の王シャダイを否認し、恐ろしくも信仰を捨ててディアボロスに忠誠を誓ったのだ。」

「それだけでなく」と使者は言った。「かつては名声を博していたが、今や衰退しつつあるマンソールの町、新王、いやむしろ反逆の暴君は、自ら市長と記録官を任命した。市長にはルスティングス氏、記録官には忘れっぽい氏を任命した。この二人はマンソールの町で最も卑劣な人物だ」。この忠実な使者はさらに、ディアボロスがどのような新市民を作ったか、マンソールに強固な砦、塔、要塞をいくつも築いたことなどを語った。さらに、私がほとんど忘れかけていたのだが、ディアボロスがマンソールの町に武装勢力を投入し、もしシャダイが彼らをかつての服従に戻そうとしてきた場合に備えて、自らの意思で抵抗できるようにしたのだという。

この知らせを伝える者は、内密にではなく、国王と息子、高貴な領主たち、大将たち、貴族たちが皆、耳を傾ける公の場で、事の顛末を語りました。しかし、彼らは事の顛末を全て聞いていたので、もしその場に居合わせたなら、高名なマンスールが今さら連れ去られたことを思うと、あらゆる人々の悲しみと嘆き、そして心の痛手がどれほどのものであったか、きっと驚嘆したことでしょう。国王と息子だけが、この全てをずっと以前から予見し、マンスールの救済策を十分に講じていました。もっとも、彼らはそのことを皆に伝えたわけではありませんが。しかし、彼らもマンスールの悲嘆に共感したかったので、マンスールの死を心から嘆き、その悲しみは計り知れないほどでした。国王は、心から悲しんでいると率直に述べました。息子も彼に少しも引けを取らなかったことは間違いありません。こうして、彼らは周囲の人々に、名高いマンソウルの町への愛と憐れみを確信させた。さて、王と息子が私室に退くと、そこで再び以前計画していたことを協議した。すなわち、マンソウルがいずれ失われるとしても、必ず回復されるようにすること、つまり、王と息子の双方が永遠の名声と栄光を得られるような回復方法である、と。こうして協議の後、シャダイの息子(優しく美しい人物であり、苦難にある人々に常に深い愛情を抱いていたが、ディアボロスがそのために生まれ、その王冠と尊厳を求めていたため、ディアボロスに対しては心の中で致命的な敵意を抱いていた)――シャダイの息子――は、父と手を結び、マンソウルを再び回復するために父の僕となることを約束し、その決意を固く守り、決して後悔することはなかった。その協定の趣旨は、すなわち、両者の前置きのある特定の時期に、王の息子が宇宙の国へ旅立ち、そこで正義と公平の道において、マンソールの愚行を償うことで、ディアボロスとその暴政からの完全な解放の基盤を築くということであった。

さらにエマニュエルは、巨人ディアボロスがマンソールの町を占領している間に、都合の良い時に戦争を仕掛けようと決心した。そして、自分の力で彼をその砦、その巣から追い出し、そこを自分の住居としようと決心した。

この決議が可決されたため、主席秘書官に対し、決定事項の公正な記録を作成し、それを宇宙の隅々まで公表するよう命じた。その内容の要約を以下にお示しいたします。

「関係者全員に知らせておくが、万物の息子、偉大な王は、父との契約により、マンソウルを再び父のもとへ連れ戻すことを約束されている。また、マンソウルを、その比類なき愛の力によって、ディアボロスに奪われる前よりも、はるかに良い、より幸福な状態にすることも約束されている。」

そのため、これらの文書は数カ所で出版され、暴君ディアボロスをかなり困惑させた。「今度こそ、私は困惑し、住居を奪われるだろう」と彼は思った。

しかし、この件、つまり国王と御子のこの計画が宮廷で初めて話題になった時、そこにいた高貴な領主たち、大将たち、そして高貴な王子たちがどれほどこの計画に心を奪われたかは、誰にも分からないでしょう。まず彼らは互いにひそひそと語り合い、その後、王宮中に響き渡り始めました。皆、国王と御子がマンスールの惨めな町のために歩みを進めている壮大な計画に驚嘆したのです。実際、廷臣たちは国王や王国のためにできることはほとんどなかったのですが、その行動に、国王と御子への愛、そしてマンスールの町への愛を込めた声を織り交ぜていました。

これらの領主、高官、そして君主たちは、この知らせを宮廷内に留めておくだけでは満足できなかった。記録が完成する前に、自らがユニバースに降り立ち、この知らせを伝えたのだ。そしてついに、前述の通り、ディアボロスの耳にも届き、彼は少なからず不満を抱いた。なぜなら、彼に対するこのような陰謀を聞けば、きっと困惑するだろうと想像できるからだ。さて、彼は何度か考えを巡らせた後、以下の4つの点に結論を出した。

まず、このニュース、この良い知らせは(できれば)、マンソールの町の人々の耳に入らないようにすべきです。「というのは」と彼は言いました。「もし彼らが、かつての王であるシャダイとその息子のエマニュエルがマンソールの町のために善を企てていることを知ったら、マンソールが私の支配と統治から反乱を起こし、再び彼の元に戻ってくること以外に、私には何が期待できるでしょうか?」

さて、この計画を遂行するため、彼はウィルビーウィル卿へのお世辞を新たにし、さらに、町のすべての門、特に耳門と目門を昼夜問わず監視するよう厳命しました。「陰謀があると聞いている」と彼は言いました。「我々全員を裏切り者にし、マンソウルを再び奴隷状態に引きずり下ろそうとする陰謀です。ただの噂話に過ぎないことを願います」と彼は言いました。「しかし、そのような知らせがマンソウルに決して入り込むことがあってはいけません。民衆が落胆する恐れがありますから。閣下、それはあなたにとって喜ばしい知らせではないでしょうし、私にとってもそうでしょう。そして今こそ、民衆を悩ませるような噂を一掃することが、我々の知恵と注意のすべてであると考えます。ですから、閣下、この件については私の言うとおりにしていただきたいのです。」町の門には毎日、厳重な警備員を配置せよ。また、遠くから商売に来る者を見かけたなら、立ち止まってどこから来たのか調べよ。彼らが我らの優れた統治に賛同していることを明白に認めない限り、いかなる手段を用いてもマンソールへの立ち入りを許してはならない。さらに、ディアボロスは言った。「マンソールの町を常にスパイが行き来し、我らに対して陰謀を企てている者、あるいはシャダイとエマニュエルの意図を偽って語る者を制圧し、抹殺する権限を与えよ。」

したがって、これはそのとおりに実行されました。私の主君ウィルビーウィルは主君の命令に従い、喜んでその命令に従い、できる限りの努力で、外に出かけようとする者や、マンソールにこの知らせを伝えようとする者が町に入らないようにしました。

第二に、ディアボロスはこれを成し遂げた後、マンソールを可能な限り確実なものとするため、町民に新たな誓いと恐ろしい契約を課した。それは、決してマンソールとその統治を見捨てず、裏切らず、法を変えようともせず、マンソールを正当な王として認め、告白し、支持し、認めることであった。いかなる口実、法、称号によっても、マンソールの町を主張する者には、決して屈しない。彼らは、シャダイにこの死との契約、そして地獄との合意から彼らを解放する力はないと考えていたのだ。愚かなマンソールは、この極めて恐ろしい約束に全く動揺したり、動揺したりしなかった。まるで鯨の口に入った小魚のように、彼らはそれを噛み砕くことなく飲み込んだ。彼らは少しでも動揺したのだろうか?いや、彼らはむしろ、僭主、偽りの王への勇敢な忠誠を自慢し、決して取り替え子になることも、古い主を捨てて新しい主を求めることもしないと誓った。こうしてディアボロスは哀れなマンソウルを縛り上げた。

第三に。しかし、決して十分に強いとは思わない嫉妬が、次に彼を別の悪事へと駆り立てた。それは、もし可能ならば、このマンソールの町をさらに堕落させることだった。そこで彼は、ある汚物氏に、忌まわしく、卑猥で、みだらな、獣のような文書を作成させ、城門に掲示させた。これにより、マンソールに住む忠実で信頼できる息子たち全員に、好色な欲望の赴くままに行動することを許可し、許可を与えた。そして、いかなる者も、君主の不興を買う恐れがあるため、彼らを許したり、妨害したり、支配したりしてはならないと命じた。

彼がこれをしたのは、次のような理由からです。

  1. マンソールの町は、救済が計画されているという知らせが来た場合、その真実を信じたり、希望したり、同意したりすることがますます困難になり、ますます弱体化する可能性があります。なぜなら、罪が大きければ大きいほど、慈悲を期待する根拠が少なくなるからです。
  2. 第二の理由は、彼らの王であるシャダイの子エマニュエルが、マンソールの町の恐ろしく不敬虔な行いを目にすることで、彼らを贖う契約を交わし、その契約を遂行する契約を結んだにもかかわらず、悔い改めるかもしれないという点であった。なぜなら、彼はシャダイが聖なる存在であり、その子エマニュエルも聖なる存在であることを知っていたからである。いや、彼はそれを痛ましい経験によって知っていた。なぜなら、ディアボロスは彼の不義と罪のために、至高の天体から追放されたからである。それゆえ、彼が罪のためにマンソールにもこのような結末が訪れるだろうと結論づけること以上に合理的なことがあるだろうか。しかし、この結び目が切れることを恐れた彼は、別の結び目を思いついた。すなわち、

第四に、マンソールの町の全員の心を掴み、サダイが軍隊を組織し、このマンソールの町を転覆させ、完全に滅ぼすためにやって来ると信じ込ませようとした。これは、彼らが救出の知らせを耳にするのを未然に防ぐためだった。「もし私が最初にこのことを伝えれば、その後の知らせはすべてこの知らせに飲み込まれるだろう。救出されなければならないと聞かされた時、マンソールは何を言うだろうか。真の意味は、サダイが彼らを滅ぼそうとしているということだ、と。」そこで彼は町全体を市場に召集し、欺瞞的な言葉でこう語った。

紳士諸君、そして私の良き友人諸君、御存知の通り、諸君は私の法的な臣民であり、かの有名なマンソールの町の住民である。私が諸君と共に過ごした最初の日から今日まで、私が諸君の間でどのように振る舞ってきたか、そして私の統治下で諸君がどのような自由と大きな特権を享受してきたか、諸君もご存知であろう。これは諸君と私の名誉のため、そしてまた諸君の満足と喜びのためでもある。さて、我が名高いマンソールよ、外では騒動の噂が流れている。マンソールの町に騒動が起こっている。諸君のために残念に思う。我が主ルシファー(彼はいつも正確な情報を知っている)からの伝言で、諸君の古き王シャダイが諸君を根こそぎ滅ぼすために軍隊を組織しようとしているという知らせを受け取ったのだ。マンソールよ、このことが今、私が諸君を招集した理由である。すなわち、この局面において最善の策を講じるために。私自身はただ一人に過ぎません。もし私が自分の身を案じて、我がマンソウルを危険にさらしたいのであれば、容易に身を引くことができます。しかし、私の心はあなたと固く結ばれており、あなたを離れるつもりはありません。ですから、どんな危険が降りかかっても、あなたと共に立ち、共に倒れる覚悟です。ああ、我がマンソウルよ、どうお考えですか?あなたは今、旧友を見捨てるつもりですか、それとも私を支えてくださるつもりですか?

すると、彼らは一人の人のように、口を一つにして、一斉に叫んだ。「彼は望まない死を遂げよ。」

するとディアボロスは再び言った。「慈悲を期待しても無駄だ。この王はそれをどう示せばいいのかを知らないのだ。確かに、おそらく彼は我々の前に初めて座した時、慈悲を口にし、慈悲を装うだろう。そうすれば、より容易に、より楽に、再びマンソウルの主人になれるだろう。だから、彼が何を言おうと、一言も信じてはならない。そのような言葉はすべて、我々を打ち負かし、我々が血に溺れる間、彼の容赦ない勝利の戦利品にするためなのだ。だから、私は最後の一人まで彼に抵抗し、いかなる条件でも彼を信じないことを決意する。その扉を開けば、我々の危険が迫ってくるからだ。だが、我々はおだてられて命を落とすことになるのか? 君たちは政治の初歩をもっとよく知っているはずだ。だから、こんな哀れな仕打ちを受けるのは御免だ。」

しかし、仮に彼が我々を屈服させ、我々の命、あるいはマンソールの手下の命をいくらかでも救ったとしても、町の長であるあなた方、特に私が任命し、私に忠実に従い続けたことでその偉大さを手に入れたあなた方にとって、それが何の役に立つというのか? また、仮に彼があなた方全員に恩赦を与えたとしても、彼はあなた方を以前囚われていたあの束縛、あるいはそれよりも悪い束縛へと引き戻すに違いない。その時、あなた方の命は何の役に立つというのか? 今のように彼と共に快楽に暮らすというのか? 否、否。あなた方はあなた方を苦しめる法律に縛られ、今あなた方にとって忌まわしいことをさせられるのだ。あなた方が私に味方するなら、私もあなた方を支持する。哀れな奴隷のように生きるよりは、勇敢に死ぬ方がましだ。だが、私は言う、奴隷の命は今、マンソールにとっては惜しすぎる命とみなされるだろう。血、血、血、哀れなマンソウルに吹き鳴らされるサダイのラッパの音一つ一つには、血しか流れていない。どうか、心配するがいい。彼が来ると聞いている。立ち上がれ、武器を手に持て。今、暇な時に、私が君に戦いの技を教えよう。君のための鎧は私が持っている。そう、マンソウルには頭からつま先まで十分なものだ。君がそれをしっかりと締め、しっかりと固定していれば、彼の力で君が傷つくことはない。さあ、私の城へ来い。歓迎する。戦いに備えてくれ。兜、胸当て、剣、盾、その他諸々が揃っている。男らしく戦えるように。

  1. 私の兜、別名ヘッドピースは、あなたがどんな生き方をしようとも、最終的に良い結果をもたらすという希望を託している。これは、心の邪悪さに溺れ、渇きに酔いを重ねながらも、平和を願っていた者たちが持っていたものだ。これは認められた鎧であり、これを持ち、持ち続ける者は、いかなる矢、投げ矢、剣、盾も彼を傷つけることはできない。それゆえ、これを身に着け続けよ、そうすれば多くの打撃から身を守ることができるだろう、我が男魂よ。
  2. 我が胸当ては鉄の胸当てだ。我が祖国で鍛造させ、我が兵士は皆、それで武装している。平たく言えば、それは鉄のように硬く、石のように感情を失っている心だ。これを得て保つならば、慈悲も裁きも恐れることはない。それゆえ、これはすべての者、すなわちシャダイを憎む者、そして我が旗の下に戦う者にとって、最も必要な鎧である。
  3. 我が剣は地獄の炎に燃える舌であり、自らを曲げてシャダイとその御子、その道、そして民を悪く言うことができる。これを使いなさい。千回も二度も試されたことがある。これを持ち、守り、我が望むように用いる者は、決して我が敵に打ち負かされることはない。
  4. 我が盾とは不信仰、すなわち御言葉の真実性、あるいはシャダイが悪人のために定めた裁きについて語るすべての言葉に疑問を呈することである。この盾を使いなさい。彼は幾度となくこの盾に挑み、確かに時には傷つけられた。しかし、我がしもべたちに対するインマヌエルの戦いを記録した者たちは、彼らの不信仰のために彼がそこで何の力も発揮できなかったと証言している。さて、我が武器を正しく扱うとは、真実だからといって信じることではなく、どのような者によって主張されようとも信じることである。彼が裁きについて語っても、気にするな。彼が慈悲について語っても、気にするな。彼がマンソウルに何かをすると約束し、誓っても、もしそれが害ではなく善に変わるなら、言われたことに心を留めず、すべての真実性を疑うな。なぜなら、それは不信仰の盾を正しく、そして我がしもべたちがそうあるべきように、そして行うように振るうことだからである。そうでない者は私を愛していないのであり、私は彼を敵とみなしているのです。

「5. ディアボロスは言った。「我が優れた鎧のもう一つの部分は、沈黙し祈りを拒む霊魂であり、慈悲を乞うことを拒む霊魂である。我が男魂よ、なぜこれを利用するのか。何だ! 慈悲を乞うとは! 我が者になりたいなら、決してそんなことはするな。私はお前たちが勇敢な男たちであることを知っているし、私がお前たちに確かな鎧を着せたことを確信している。だから、全能の神に慈悲を乞うなど、決してあってはならない。これらに加えて、私は大槌、火のついた棒、矢、そして死、あらゆる優れた手持ち武器、そして処刑用の武器を持っている。」

こうして兵士たちに鎧と武器を揃えると、彼は次のような言葉で彼らに語りかけた。「忘れるな」と彼は言った。「私は汝らの正当な王であり、汝らは誓いを立て、私と私の大義に忠実である契約を結んだのだ。私は言う、このことを忘れず、勇敢で分別のあるマンソールの男たちとして振る舞え。私が常に汝らに示した親切、そして汝らの嘆願なしに外面的なものを与えてきたことも忘れるな。私が汝らに与えてきた特権、助成金、免除、利益、名誉は、なぜ汝らに忠誠の報いを求めるのだ、我が獅子のようなマンソールの男たちよ。そして、他者が私の支配権を奪おうとした時ほど、忠誠を示すのにふさわしい時があるだろうか?あと一言、私はこれで終わりだ。」我々は耐えて、この一つの衝撃や打撃を克服することができるでしょうか。私は、すぐに全世界が我々のものになることを疑いません。そして、その日が来たら、私の心からあなたたちを王、王子、そして指揮官にします。その時、我々はどんなに勇敢な日々を過ごすことになるでしょう!』

ディアボロスは、マンソウルの臣下たちを、善良にして正当な王シャダイに対抗する武装と準備を整えた後、町の門の衛兵を倍増させ、自らは要塞である城へと向かった。臣下たちもまた、自らの意志と、(しかし卑劣な)勇敢さを示すために、日々武芸に励み、互いに武勇伝を披露した。彼らはまた、敵に挑み、暴君を称え、万一シャダイと王との間に戦争が勃発するような事態に陥った場合、自分たちはどんな人間になるのかと脅かした。

善き王、シャダイ王は、この間ずっと、マンソールの町を、偽りの王ディアボロスの圧政から奪還すべく、軍隊を派遣する準備をしていた。しかし、当初は勇敢な息子エマニュエルの指揮の下ではなく、家臣の指揮の下、マンソールの気質を見極め、王への服従を得られるかどうかを見極めるため、派遣を決定した。軍隊は4万人以上で構成され、全員が誠実な男たちであった。彼らは王の宮廷出身であり、王自らが選んだ者たちであったからである。

彼らは4人の屈強な将軍の指揮の下、マンソールに上陸した。各将軍は1万人の兵士を率いており、彼らの名前と旗印は以下の通りである。最初の将軍はボアネルゲス、2番目の将軍はコンビクション隊長、3番目の将軍はジャッジメント隊長、4番目の将軍はエグゼキューション隊長であった。これらはシャダイがマンソール奪還のために派遣した隊長たちである。

前述の通り、王はまず第一に、この 4 人の隊長をマンソールに派遣して攻撃を仕掛けるのが適切だと考えた。実際、王はあらゆる戦争において、この 4 人の隊長を先頭に派遣するのが常であった。というのも、彼らは非常に頑丈で荒々しい男たちであり、氷を砕き、剣の力で進軍するのに適した男たちであり、彼らの部下も王と同じような人物だったからである。

国王はこれらの隊長たちに、彼らの大義の善良さと、マンスールに対する彼の権利のために、旗を掲げられるように与えた。

まず、ボアネルゲス大尉――彼は司令官だった――に一万人の兵士が与えられた。彼の旗印は「ミスター・サンダー」で、黒旗を掲げ、旗印には燃え盛る三本の雷が描かれていた。

二等航海士はコンヴィクション大尉で、彼にも一万人の兵が与えられた。彼の旗手の名前はミスター・ソロウで、淡い色の旗を掲げ、その盾には大きく開かれた法典が描かれ、そこから炎が噴き出していた。

3番目の艦長はジャッジメント艦長で、1万人の兵が与えられた。彼の旗艦の名はミスター・テラー。赤い旗を掲げ、その旗印は燃え盛る炉のようだった。

四番目の隊長は処刑隊長で、一万人の兵が与えられた。彼の旗印は正義氏で、彼もまた赤い旗を掲げ、旗印は実を結ばない木で、その根元には斧が横たわっていた。

前述の通り、これら 4 人の隊長はそれぞれ 1 万人の兵士を指揮しており、全員が国王に忠実で、軍事行動に勇敢でした。

さて、隊長とその軍勢、兵士と下級将校たちは、ある日、全軍によって戦場に召集され、あちこちで名前を呼ばれ、その場で、彼らの階級と王のために行っている奉仕にふさわしい装備を身につけさせられた。

さて、国王は軍勢を召集した後(戦いに赴く軍勢を召集するのは国王自身である)、全兵士の前で各隊長にそれぞれ任務を与え、忠実かつ勇敢にその任務を遂行するよう命じた。任務の内容は形式こそ共通していたが、隊長の氏名、称号、地位、階級については多少の違いがあったものの、ごく僅かであった。以下に任務の内容と金額についてご説明しよう。

マンソールの王、 偉大なるシャダイから、マンソールの町に対する戦争を起こすために、彼の信頼できる高貴な隊長で あるボアネルゲス隊長に与えられた命令。

「おお、ボアネルゲスよ、我が勇敢で忠実な一万人の家臣を率いる勇敢で勇猛果敢な指揮官の一人よ、我が名において汝の軍勢と共に惨めなマンソールの町へ赴け。そしてそこに着いたら彼らに和平の第一条件を提示せよ。そして邪悪なディアボロスの軛と暴政を捨て、正当な君主であり主君である私の元へ戻るよう命じよ。またマンソールの町におけるディアボロスの所有物全てから身を清めるよう命じよ。そして汝自身も彼らの服従の真実に満足するであろうことを確かめよ。こうして汝が彼らに命じた後(もし彼らが本当に服従するならば)、汝の力の限りを尽くし、名高いマンソールの町に私のために守備隊を設置するのだ。また、もし彼らが私に従うならば、そこに動いたり呼吸したりする最も小さな原住民を傷つけてはならない。むしろ、彼らをあなたの友人や兄弟であるかのように扱いなさい。私はそのような人々すべてを愛し、彼らは私にとって大切な存在である。そして彼らに、私が彼らのところへ行き、私が慈悲深いことを知らせるために時間を取ると伝えなさい。

しかし、もし彼らが、あなたの召喚と権威の行使にもかかわらず、抵抗し、あなたに立ち向かい、反乱を起こすならば、私はあなたに命じます。あなたのあらゆる狡猾さ、力、権力、そして武力を駆使し、力ずくで彼らを屈服させよ。さようなら。」

こうして彼らの任務の合計がわかる。前にも言ったように、任務の内容は他の高貴な隊長たちが持っていたものと同じだった。

こうして、各指揮官は王の手から権威を授かり、集合日と場所も定められ、各指揮官はそれぞれの大義と使命にふさわしい勇敢な姿で現れた。こうして、シャダイからの新たな歓待を受けた後、彼らは華麗な旗印を掲げ、有名なマンソールの町に向けて進軍を開始した。ボアネルゲス隊長が先鋒を、コンビクション隊長とジャッジメント隊長が主力、そしてエクセキューション隊長が後続を務めた。その後、彼らは長い道のりを歩み(マンソールの町はシャダイの宮廷から遠く離れていたため)、多くの人々の住む地域や国を行軍した。彼らは誰一人として傷つけたり虐待したりすることなく、到着した場所全てで祝福を与えた。彼らはまた、全行程において王の費用で生活していた。

こうして何日も旅をした後、ついに彼らはマンソールが見えてきた。それを見た隊長たちは、しばらくの間、町の状況を心の中で嘆き悲しむほかなかった。彼らはすぐに、町がディアボロスの意志と彼のやり方や計画に屈服していることに気づいたからである。

簡単に言うと、隊長たちは町の前に到着し、耳門まで行進してそこに座った(そこが聴聞場所だった)。そして、テントを張り、陣地を固めると、攻撃開始を宣言した。

町民たちは、勇敢な一隊、勇敢な装備、そして見事な規律、きらびやかな甲冑を身にまとい、派手な旗を掲げる姿を見て、家から出て見入らずにはいられませんでした。しかし、狡猾な狐ディアボロスは、人々がこの光景を見て、突然の呼びかけで隊長たちに門を開けてしまうのではないかと恐れ、城から急いで降りてきて、彼らを町の中心部へと退かせました。そして、彼らを町の中心部へ連れて行くと、ディアボロスは次のような嘘と欺瞞の言葉を彼らにかけました。

「紳士諸君」と彼は言った。「君たちは私の信頼できる、親愛なる友人ではあるが、昨日まで座していた強大な軍勢が今やかの有名なマンソールの町を包囲するために陣地を築いているのを、見物に出かけたという、最近の軽率な行動を少しばかり叱責せざるを得ない。彼らが誰なのか、どこから来たのか、そしてマンソールの町の前に座した目的が何なのか、知っているか? ずっと前に私が君たちに言ったように、彼らはこの町を滅ぼしに来るだろう。そして私は、 君たちの体に帽子をかぶせ、精神には強固な防備を張って、彼らと対峙したのだ。それなのに、なぜ彼らが初めて現れた時でさえ、『狼煙を上げろ!』と叫ばなかったのか?」彼らについて町中に警戒を促し、我々全員が防御態勢を取り、最大限の反抗をもって彼らを迎える準備を整えていたとでも? では、お前たちは私の好むような男らしさを見せていたのに、お前たちの行為で私は半ば恐れをなした――いや、半ば恐れをなしたのだ――彼らと我々が槍を突き刺しに来た時、お前たちはもはや抵抗する勇気がないことが分かるだろうと。なぜ私は番兵を配置し、門の警備を二重にするよう命じたのか? なぜ私はお前たちを鉄のように硬くし、お前たちの心を下石臼の破片のようにしようとしたのか? お前たちは、自分たちが女であることを見せつけ、罪のない者たちの集団のように出て行って、宿敵を睨みつけるためだとでも思っているのか? 畜生、畜生!防御態勢を整え、太鼓を鳴らし、戦闘態勢で集結せよ。そうすれば、敵はこの組織を征服する前に、マンソールの町には勇敢な男たちがいると知ることになるだろう。

「私はここで叱責をやめ、これ以上の叱責はしません。しかし、今後は二度とこのような行為を私に見せないようにと誓います。今後は、私から事前に命令を得ない限り、マンソールの町の城壁から頭を出すことさえしてはいけません。今、私の言うことを聞きました。私の命令通りにしてください。そうすれば、私は安全にあなたと共に暮らし、私自身の安全と同様に、あなたの安全と名誉にも気を配ります。さようなら。」

町民たちは異様なまでに変わり果て、恐怖に襲われたかのように、マンソールの町中をあちこち走り回りながら「助けて、助けて!世界をひっくり返す奴らがここにもやって来た!」と叫び続けた。その後も、誰一人静かにしている者はいなかった。しかし、分別を失った彼らはなおも叫び続けた。「我々の平和と民を破壊する者が来た!」ディアボロスもこの叫びに聞き従った。「ああ」と彼は心の中で呟いた。「これは気に入った。今こそ我が望み通りだ。今こそお前は君主に服従する。ここで待っていろ。そうすれば奴らが町を奪取できるかもしれない。」

さて、王の軍勢がマンソールの前に3日間座す前に、ボアネルゲス隊長はトランペット奏者にイアー門へ下り、そこで偉大なるシャダイの名においてマンソールを召喚し、主の名において彼らに伝えるよう命じられたメッセージを聞いてもらうよう命じた。そこで、「聞くことを心に留めよ」という名のトランペット奏者は、命じられた通りにイアー門へ行き、そこで聴衆のためにトランペットを吹き鳴らしたが、ディアボロスがそう命じたため、返事をしたり耳を傾けたりする者は現れなかった。そこでトランペット奏者は隊長のところ​​に戻り、自分がしたことと、どのように急いで行ったかを報告した。隊長は悲しみ、トランペット奏者に自分のテントへ帰るように言った。

ボアネルゲス隊長は再びラッパ吹きを耳門に派遣し、前回と同じように吹奏楽器を鳴らして聴取を行なったが、彼らは再び近くに留まり、出てこず、返事もしなかった。それほどまでに彼らは王ディアボロスの命令を守っていたのだ。

そこで、大尉と他の野戦将校たちは軍議を召集し、マンソールの町を奪還するためにさらに何をすべきかを検討した。そして、任務の内容について綿密かつ徹底的な議論を行った後、前述のトランペット奏者の手によって、町に再度聴聞会の召集令状を出すことにした。しかし、もしそれが拒否され、町が依然として抵抗するならば、彼らは決意し、トランペット奏者にその旨を伝えるよう命じ、あらゆる手段を使って、力ずくで彼らを国王への服従に追い込むよう努力するとした。

そこでボアネルゲス隊長は、トランペット奏者に再びイアー門へ行き、偉大なるシャダイ王の名において、直ちにイアー門へ下り、王の最も高貴な隊長たちと謁見するよう、大声で呼びかけるよう命じた。トランペット奏者は命じられた通りにイアー門へ行き、トランペットを吹き鳴らし、マンスールに三度目の呼びかけを行った。さらに彼は、もし彼らがなおも従わないならば、君主の隊長たちが力ずくで彼らを襲撃し、武力をもって彼らを服従させようと試みるだろうと告げた。

すると、町の知事であり(このウィルビーウィル卿こそ、前に述べた背教者である)、マンソールの門番でもあったウィルビーウィル卿が立ち上がった。彼は大声で、トランペット奏者に、一体何者なのか、どこから来たのか、そして門であんなに恐ろしい音を立て、マンソールの町に対してあんなに我慢ならない言葉を吐いたのはなぜなのかと問い詰めた。

ラッパ吹きはこう答えた。「私は、偉大なるシャダイ王の軍の将軍、ボアネルゲス大尉の従者です。あなたとマンソールの町全体が王に対して反乱を起こし、踵を上げています。私の主君である大尉は、この町と、その一員であるあなたに特別な知らせを持っています。マンソールのあなたが平和的に聞くのであれば、そうしてください。そうでない場合は、以下のことを受け取ってください。」

するとウィルビーウィル卿は言いました。「私はあなたの言葉を私の主に伝え、彼が何と言うか知りましょう。」

しかし、トランペット奏者はすぐに答えた。「我々の伝言は巨人ディアボロスではなく、惨めなマンソールの町に向けられたものだ。彼がどんな返答をしようと、また誰が彼のために返答しようと、我々は全く気にしない。我々はこの町に遣わされたのは、彼の残酷な暴政から町を立ち直らせ、かつてのように、最も高貴なシャダイ王に服従するよう説得するためだ。」

するとウィルビウィル卿はこう言った。「町へのあなたの用事を私が引き受けます。」

するとトランペット奏者は答えた。「閣下、我々を欺かないでください。そうしなければ、あなた方はさらに自らを欺くことになります。」さらに彼は付け加えた。「もし平和的に服従しないならば、我々はあなた方に戦争を仕掛け、武力で屈服させる決意です。そして、私が今言ったことが真実であることを示す印として、明日、あなた方は山に掲げられる黒旗を目にするでしょう。それはあなた方の君主に対する反抗の証であり、あなた方を主君であり正当な王である者へと引きずり下ろすという我々の決意の証です。」

そこで、前述のウィルビウィル卿は城壁から戻り、ラッパ吹きが陣営に入ってきた。ラッパ吹きが陣営に入ると、強大なシャダイ王の指揮官や将校たちは、彼が聞き入れられたか、また彼の用件がどうなったかを知ろうと集まった。そこでラッパ吹きはこう報告した。「私がラッパを吹き鳴らし、町に聞き入れを求めて大声で呼びかけると、町の知事であり門番でもあるウィルビウィル卿が、私のラッパの音を聞いてやって来て、城壁越しに私が何者か、どこから来たのか、なぜこんな騒ぎを起こしたのかと尋ねた。そこで私は用件を話し、誰の権限で持ってきたのかを説明した。すると彼は、「知事とマンソールに報告しよう」と言い、私は主君たちのところへ戻った。」

すると勇敢なボアネルゲスは言った。「しばらく塹壕の中にじっと潜んで、反乱軍が何をするか見てみよう。」

さて、勇敢なるボアネルゲスとその仲間たちがマンソールに謁見しなければならない時が近づくと、シャダイの陣営にいる兵士たちは皆、一斉に武器を手に立ち、マンソールの町が聞き入れれば直ちに慈悲を与え、そうでなければ屈服させるよう備えよ、と命じられた。そしてその日が来ると、ラッパ吹きは陣営全体に響き渡り、兵士たちがその日の任務に備えられるようにした。マンソールの町にいた者たちは、シャダイの陣営全体にラッパの音が響き渡るのを聞き、それが町を襲撃するためのものだとしか考えず、最初はひどく動揺した。しかし、少し落ち着きを取り戻すと、襲撃する場合に備えて、あるいはそうでない場合は身を守るために、できる限りの備えをした。

さて、最後の時が来たとき、ボアネルゲスは彼らの答えを聞く決心をしました。そこで彼は再びトランペット奏者を派遣し、マンソールを召集して、彼らがシャダイからもたらしたメッセージを聞いてもらいました。

そこで彼は行って調べ、町民たちは耳を澄ませて登ってきた。彼らはできる限り耳を澄ませて登っていった。彼らが城壁の頂上に着くと、ボアネルゲス隊長は市長に会いたがった。しかし、当時の市長は不信心様だった。彼はルスティングス様の部屋に入っていたのだ。そこで不信心様は城壁の向こうから姿を現した。しかし、ボアネルゲス隊長は彼を一目見るなり、大声で叫んだ。「これは彼ではない。マンソールの町の古き市長、理解様はどこにいる? 彼に私の伝言を伝えたいのだ。」

すると巨人は(ディアボロスも降りてきていた)、隊長に言った。「隊長殿、あなたは大胆にもマンソールに少なくとも四度も王に服従するよう召喚状を送りましたが、その王の権威は私には分かりませんし、今更異議を唱えるつもりもありません。そこでお尋ねしますが、この騒ぎの理由は一体何なのでしょうか?もしご自分が王の権威を知っていたら、一体何をするつもりだったのでしょうか?」

すると、黒い旗を持ち、盾には燃える三本の稲妻が描かれていたボアネルゲス隊長は、巨人にもその言葉にも気づかず、マンソールの町に向かってこう言った。「不幸で反抗的なマンソールよ、知れ。慈悲深い王、偉大なるシャダイ王、我が主君が、私をお前たちの元に遣わし、お前たちを従わせるよう命じたのだ。(そして隊長は町の人々にその太い印章を見せた)そして、お前たちが私の召喚に応じる場合は、友人や兄弟であるかのように命令を遂行するよう私に命じた。しかし、もし服従を命じた後もなお抵抗を続けるならば、我々は力ずくでお前たちを捕らえるよう努めるとも命じたのだ。」

するとコンビクション隊長が立ち上がり(彼の服は淡い色の制服で、盾の代わりに法典を大きく開いており、その他諸々)、こう言った。「聞け、マンソウル! マンソウルよ、汝はかつては無罪で名高かったが、今や嘘と欺瞞に堕落してしまった。我が兄弟、ボアネルゲス隊長が言ったことを聞いたであろう。そして、もし提示された和平と慈悲の条件に屈し、受け入れることが汝の知恵であり、幸福となるであろう。特に、汝が反逆した相手、汝を粉々に引き裂く力を持つ者から提示された場合にはなおさらである。我らが王シャダイもそうである。彼が怒っている時は、何物も彼の前に立つことはできない。もし汝が罪を犯していない、あるいは我らの王に対して反逆行為をしていないと言うならば、汝が王への奉仕を放棄した日(そしてそれが汝の罪の始まりであった)以来の汝の行いの全てが、汝に不利な証拠となるであろう。」暴君に耳を傾け、彼を王として迎え入れることは、他に何を意味するのか? シャダイの法を拒絶し、ディアボロスに従うことは、他に何を意味するのか? そうだ、我々王の忠実な僕に対し、武器を取り、門を閉ざすことは、一体何を意味するのか? ならば、よくよく考え、我が兄弟の招きを受け入れ、慈悲の時を逃すことなく、速やかに敵対者に同調せよ。ああ、マンソウル! ディアボロスの媚びへつらう策略によって、慈悲を与えられず、幾千もの苦難に陥るのを許してはならぬ。もしかしたら、この欺瞞によって、我々がこの奉仕に私利私欲を求めていると思わせようとするかもしれない。だが、我々のこの事業の目的は、王への服従と、君の幸福への愛にあるのだ。

マンソウルよ、もう一度言うが、シャダイがこのように謙遜になったことは、驚くべき恵みではないか。今、彼は私たちを通して、懇願と甘美な説得によって、あなたたちに彼に服従するよう説いている。私たちがあなたたちに確信しているように、彼はあなたたちを必要としているだろうか?いいえ、いいえ。彼は慈悲深く、マンソウルが死ぬことを望まず、彼に立ち返って生きることを望んでいるのだ。

すると、赤い旗を掲げ、燃え盛る炉を盾に掲げたジャッジメント隊長が立ち上がり、こう言った。「ああ、マンソールの町の住民たちよ。長きにわたり、サダイ王に対する反逆と背信行為に明け暮れてきた者たちよ。我々が今日、このようにしてこの地に来たのは、我々自身の思いを告げるためでも、我々自身の争いへの復讐のためでもないことを、よく理解してほしい。我々を遣わしたのは、我が主君である王である。汝らを服従させるために。もし平和的な形で服従を拒否するならば、我々は汝らを従わせる任務を負っている。決して己のことを考えてはならない。また、暴君ディアボロスに唆されても、我らの王がその力で汝らを打ち倒し、その足元に踏みつけることはできないなどと考えてはならない。なぜなら、王は万物の創造主であり、山々に触れれば煙をあげるからだ。」王の慈悲の門もいつまでも開かれているわけではない。炉のように燃える日が彼の前に迫っているからだ。その日は非常に急ぎ、眠ることはない。

「ああ、マンソウルよ、我らの王が、あれほど多くの挑発を受けた後に、汝に慈悲を与えてくださったことが、汝の目に小さいことなのか。そうだ、王は今も汝に黄金の笏を差し出し、汝に対して門を閉ざすことをまだ許しておられない。汝は王を挑発してそうさせるのか。もしそうなら、私の言うことをよく考えてみよ。汝にはもはや永遠に門は開かれない。汝は王に会わないと言っても、裁きは王の前にある。それゆえ、王に信頼しなさい。そうだ、怒りがあるからには、王が一撃で汝を奪い去らないように用心しなさい。そうなれば、大いなる身代金をもってしても汝を救うことはできない。王は汝の富を重んじるだろうか。いや、黄金も、あらゆる武力も重んじない。王は裁きのために玉座を用意した。火と共に、旋風のような戦車と共にやって来て、憤怒を激怒で、叱責を炎の炎で示すからである。それゆえ、マンソウルよ、あなたが邪悪な者たちの裁きを終えた後、正義と審判があなたを捕らえることのないように注意しなさい。

さて、審判の隊長がマンソールの町でこの演説をしているとき、ディアボロスが震えているのが何人かの人々に見られましたが、彼は寓話を続け、こう言いました。「ああ、この悲しむべきマンソールの町よ、我々、王の代理人、そしてお前が生きていることを喜ぶ者たちを迎えるために、まだ門を開けないのか? 彼がお前に裁きを下す日に、お前の心は耐えられるか? お前の手は強くなれるか? いいか、お前は、まるで甘いワインを飲むように、我々の王がディアボロスとその天使たちのために用意した怒りの海を飲まされることに耐えられるか? よく考えてみろ、すぐによく考えてみろ。」

すると、第四の隊長、高貴なる処刑隊長が立ち上がり、こう言った。「ああ、マンソウルの町よ。かつては名声を博したが、今や実を結ばない枝のようだ。かつては高位の者たちの歓楽の地であったが、今やディアボロスの巣窟となっている。我に耳を傾けよ。偉大なるシャダイの名において汝に告げる言葉に。見よ、斧は木の根元に置かれた。それゆえ、良き実を結ばない木はすべて切り倒され、火に投げ込まれるのだ。」

マンソールの町よ、汝はこれまで実を結ばない木であった。汝は茨と茨しか実らせていない。汝の悪い実は汝が良い木ではないことを示している。汝の葡萄は苦い葡萄であり、汝の房は苦い。汝は汝の王に反逆した。そして見よ!我々、シャダイの力と勢力は、汝の根元に突きつけられた斧である。汝は何と言う? 立ち返るのか? もう一度言う、最初の一撃が与えられる前に、立ち返るのか? 我々の斧は、汝の根元に突きつけられる前に、まずお前の根元に突きつけられなければならない。処刑としてお前の根元に突きつけられる前に、まず脅迫としてお前の根元に突きつけられなければならない。そしてこの二つの間には、お前の悔い改めが求められ、それがお前に与えられた唯一の時間なのだ。汝はどうするつもりなのか?引き返すのか、それとも私が打ち殺すのか?もし私が一撃を加えるなら、マンソウルよ、お前は倒れるだろう。私にはお前の根源だけでなく、斧を振り下ろす使命がある。我らが 王に屈服する以外に、処刑を阻むものは何もない。慈悲も及ばず、切り倒され、火に投げ込まれ、焼かれる以外に、お前に何の資格があるのか​​、マンソウルよ?

「ああ、マンソウルよ、忍耐と寛容は永遠に続くものではない。一年、二年、三年なら効くかもしれない。だが、もし汝が三年間の反乱で挑発するなら(そして汝は既にそれ以上のことをしているのなら)、次に来るのは『切り倒せ』以外の何だろうか?いや、『その後で切り倒すのだ。』そして汝は、これらは単なる脅迫か、あるいは我らが王には言葉を実行する力がないと考えているのか?ああ、マンソウルよ、我らの王の言葉は、罪人たちによって軽視されたり侮られたりしている時、脅迫的であるだけでなく、燃え盛る炭火でもあることを汝は知るであろう。」

「汝は既に長らく苦難の地となってきた。そして、なおもそうあり続けるのか?汝の罪が、この軍勢を城壁まで追い詰めたのだ。裁きの時、この軍勢を汝の町に送り込み、処刑させるつもりなのか?将軍たちの言葉は聞いているが、未だに門を閉ざしている。マンソウルよ、告げよ。なおもそうするのか、それとも和平の条件を受け入れるのか?」

マンソールの町は、これら四人の高貴な隊長たちの勇敢な演説を聞き入れようとしなかった。しかし、その音は耳の門に響き渡ったが、その力は門を破ることはできなかった。結局、町はこれらの要求に対する返答を準備する時間を求めた。隊長たちは、もし町にいるイル・ポーズを一人でも追い出してくれれば、その行いに応じて報奨を与えるというのであれば、考える時間を与えると告げた。しかし、マンソールの城壁越しに追い出してくれなければ、何も与えないと。「なぜなら」と隊長たちは言った。「イル・ポーズがマンソールで息をしている限り、あらゆる善意は曇り、災いしか起こらないことを我々は知っているからだ。」

その時、その場にいたディアボロスは、自分の弁論家としての能力を失うことを嫌がり(それでも、もし隊長たちが彼を攻撃していたら、間違いなくその能力を失っただろう)、自分で答えようと決心した。しかし、すぐに考えを変えて、当時の市長である不信心卿に答えるように命じ、こう言った。「閣下、これらの逃亡者たちに答えてください。マンソールが聞いて理解できるように、はっきりと話してください。」

そこで、ディアボロスの命令で不信は話し始め、こう言った。「諸君、我々の目に映る通り、君主の動揺とマンソールの町への妨害に対し、君主はここに陣取っている。しかし、君主がどこから来たのかは我々には分からないし、君主が何者なのかも信じない。確かに、君主は恐ろしい言葉で、シャダイからこの権限を得たと語っているが、彼がどのような権利に基づいて君主にそう命じているのか、我々はまだ知らない。」

「また、あなたは前述の権限により、この町に主君を見捨て、保護のためにあなたの王である偉大なるシャダイに屈服するよう命じ、もし彼女が従うなら彼は通り過ぎて彼女の過去の罪を問わないだろうとお世辞を言っています。

さらに、あなたはマンソールの町を恐怖に陥れ、もしこの団体があなたの意志に従わないことに同意すれば、この団体を大いなる痛ましい破壊で罰すると脅しました。

さあ、隊長諸君、諸君がどこから来たとしても、そして諸君の計画がどれほど正しかったとしても、我が主ディアボロスも、その従者インクレデュリティである私も、そして我らが勇敢なるマンソウルも、諸君の身分も、使者も、諸君が遣わしたという王も、顧みない。王の力、偉大さ、復讐心、我々は恐れず、諸君の召喚に応じるつもりは全くない。

「あなたたちが我々に戦争を仕掛けると脅している件については、我々はその中でできる限りの防衛をしなければなりません。そしてあなたたちに反抗する手段がないわけではないことを知っておいてください。つまり(私はくどくど言いたくありませんので)、要するに、あなたたちは、国王への服従をすべて放棄した放浪者の逃亡者集団であり、騒々しく結集して、一方ではあなたたちが得意とするお世辞を、他方ではあなたたちが考える脅迫によって、愚かな町や都市や国が、その場所を捨ててあなたたちに任せてしまうかどうか、あちこちをさまよっているのだと考えています。しかし、マンソールはその中にはいません。」

結論として、我々はあなたを恐れず、恐れず、あなたの召喚にも従いません。我々は門を閉ざし、我々の地からあなたを締め出します。また、我々の前にこのように座していられることを長くは許しません。我々の民は静かに暮らさなければなりません。あなたの姿は彼らを不安にさせます。さあ、荷物を持って立ち上がり、立ち去れ。さもないと、我々は城壁からあなたに向かって飛び出します。」

老いた不信が発したこの演説は、絶望したウィルビーウィルによって次のように支持された。「紳士諸君、我々は諸君の要求、脅迫の声、そして召喚の声を聞きました。しかし、我々は諸君の力を恐れず、脅迫を顧みず、諸君が我々を目にした時のままでいるつもりです。そして、三日後にはこの地域に姿を現さないように命じます。さもないと、マンソールの町で眠っている獅子ディアボロスを起こそうとする勇気がどんなものかを、貴君は知ることになるでしょう。」

忘れじの善という名の記録官は、次のように付け加えた。「諸君、諸君、御覧の通り、諸君は諸君の荒々しく怒った言葉に、穏やかで優しい言葉で応えた。しかも、私の耳元では、来た時と同じように静かに立ち去る許可を与えた。さあ、彼らの親切を受け入れて立ち去れ。我々は武力をもって諸君に襲いかかり、剣の痛手を感じさせることもできただろう。しかし、我々は安楽と静寂を好むがゆえに、他人を傷つけたり邪魔したりすることは好まない。」

するとマンソールの町は歓喜の叫び声を上げた。まるでディアボロスとその一味が船長たちを圧倒したかのようだった。人々は鐘を鳴らし、陽気に騒ぎ、城壁の上で踊った。

ディアボロスも城に戻り、市長と記録官もそれぞれの場所に戻った。しかし、ウィルビーウィル卿は門を二重の閂、二重の閂、二重の錠前と閂で厳重にするよう特に注意を払った。特に耳門は、王の軍勢が最も侵入しようとしていた門だったため、より警戒が強かった。ウィルビーウィル卿は、怒りっぽくて体調不良の老いたプレジデント氏をその門の警備隊長に任命し、「聾唖者」と呼ばれる60人の男を彼の配下に置いた。彼らは隊長の言葉も兵士の言葉も全く意味をなさないため、この任務に有利な男たちだった。

さて、将軍たちは、高官たちの返答を目にし、町の古参兵たちの言うことを聞けないこと、そしてマンスールが王の軍と戦う決意をしていることを知ったので、彼らを迎え撃ち、武力で試す準備を整えた。まず、彼らはイヤーゲートに対する戦力を増強した。そこを突破できなければ、町に良いことは何もできないと彼らは知っていたからである。これが終わると、彼らは残りの兵士たちをそれぞれの持ち場に着かせ、それから「汝らは新しく生まれなければならない」という号令を発した。それからラッパが吹き鳴らされ、町の兵士たちは叫び声と叫び声、突撃と突撃で応戦させ、こうして戦いが始まった。さて、町の兵士たちはイヤーゲートの塔に二門の大砲を設置していた。一門はハイマインド、もう一門はヘディと呼ばれていた。彼らはこの二門の大砲を大いに信頼していた。これらはディアボロスの創設者、ミスター・プフアップによって城に投げ込まれたもので、非常に厄介な銃であった。しかし、隊長たちがそれらを見つけると、彼らは非常に用心深く用心深かったので、時折、銃弾が耳の横をかすめて通り過ぎても、彼らに危害を加えることはなかった。この二丁の大砲によって、町民たちはシャダイの陣営を大いに混乱させ、門を封鎖するのに十分な威力を発揮した。しかし、彼らがその功績を誇れるほどのものではなかったことは、後述するように明らかである。

有名なマンソウルには他にも小さな破片がいくつか含まれており、彼らはそれをシャダイの陣営に対して使用しました。

陣営の兵士たちもまた、勇敢にも、そして真に勇敢と呼べるほどの力で、町とイアー門に向かって矢を放った。イアー門を破壊できなければ、城壁を破壊しても無駄だと彼らは悟っていたからだ。さて、王の軍司令官たちは数本の投石器と二、三本の破城槌を携えてきており、投石器で町の家屋や住民を攻撃し、破城槌でイアー門を破壊しようとした。

陣営と町は幾度となく小競り合いと激しい衝突に見舞われ、軍団長たちは馬車に乗り、イヤー門の塔を破壊したり、あるいは打ち倒したり、そしてその門から侵入しようと幾度となく勇敢に試みた。しかし、マンスールはディアボロスの激怒、ウィルビーウィル卿の勇敢さ、そして市長の老インクレデュリティと記録官のフォゲットグッド氏の手腕により、果敢に抵抗した。そのため、国王側の夏の戦争の費用と損害はほぼ完全に消え去り、マンスールに戻ることの優位性も失われたかに見えた。しかし、状況を見て取った軍団長たちは速やかに撤退し、冬営地に陣取った。さて、この戦争では両軍に多大な損失があったと言わざるを得ない。その損失については、以下に述べる簡潔な記述でご理解いただきたい。

王の軍司令官たちは、マンソールとの戦いに臨むため宮廷から進軍し、国土を横断する途中、兵士になろうとする三人の若者に偶然出会った。彼らは立派な男で、外見上は勇気と技能に恵まれていた。彼らの名前は、伝統の達人、人の知恵の達人、そして人の発明の達人といったところだった。そこで彼らは軍司令官たちのもとへ行き、シャダイへの奉仕を申し出た。軍司令官たちは彼らの計画を告げ、軽率に申し出ないようにと告げた。しかし若者たちは、以前からその件について検討しており、彼らがそのような計画のために進軍中だと聞いて、わざわざここに来て彼らに会い、彼らの名簿に載せてもらいたいと答えた。するとボアネルゲス隊長は、彼らが勇敢な男たちであると判断し、彼らを自分の部隊に編入し、彼らは戦場へと出発した。

さて、戦争が始まると、最も激しい小競り合いの一つが起こりました。ウィルビーウィル卿の部隊の一隊が町の出入り口、あるいは裏門から出撃し、ボアネルゲス隊長の部隊の後方に突入しました。そこにたまたまこの三人がいました。彼らは彼らを捕虜にし、町へと連行しました。彼らはそこで長く拘束されることはありませんでしたが、町の通りでは、ウィルビーウィル卿の部隊が三人の著名な捕虜を捕らえたこと、そしてシャダイの陣営から捕虜を連行してきたことが噂され始めました。ついにその知らせはディアボロスの城に伝えられ、ウィルビーウィル卿の部隊が何をしたのか、誰を捕虜にしたのかが伝えられました。

そこでディアボロスはウィルビウィルを呼び、この件の真偽を確かめようとした。彼は尋ね、ウィルビウィルは答えた。巨人は捕虜たちを呼び寄せ、彼らが到着すると、彼らが誰なのか、どこから来たのか、そしてシャダイの陣営で何をしていたのかを尋ねた。彼らは答えた。それからディアボロスは彼らを再び監獄に送り込んだ。それから数日後、再び彼らを呼び寄せ、かつての隊長たちに対抗して自分に仕える意志があるかどうか尋ねた。彼らは、自分たちは宗教ではなく運命によって生きていると答え、主君が彼らを歓迎するなら、喜んで仕えるだろうと答えた。さて、事態がこうして収拾がついている頃、マンソールの町に偉大な功績を持つキャプテン・エニシングがいた。ディアボロスはこのキャプテン・エニシングにこれらの男たちと、自筆の手紙を送り、彼らを仲間に迎え入れるよう求めた。手紙の内容は次のようなものだった。

「何でもいいから、愛しい人よ。この手紙を携えている三人は、戦争で私に仕えたいと願っている。だが、彼らを誰に託すべきかは、君以上によく分かっていない。だから、私の名において彼らを受け取り、必要であれば、シャダイとその部下たちと戦うために活用してほしい。さようなら。」

彼らがやって来ると、彼は彼らを迎え入れ、二人を軍曹に任命した。マンズ・インベンション氏を古文書の持ち主にした。さて、この話はここまでにして、キャンプに戻ることにする。

陣営の者たちは町にも殺戮を仕掛けた。市長の家の屋根を叩き壊し、市長の容態を悪化させたのだ。彼らは投石器でウィルビーウィル卿をほぼ射殺したが、彼は回復しようと奮闘した。しかし、彼らは市会議員たちをことのほか虐殺した。たった一発の銃弾で、6人の市会議員を射殺したのだ。すなわち、誓いの男、売春の男、激怒の男、嘘を貫く男、酔っぱらいの男、そしてイカサマの男だ。

彼らはまた、イヤーゲートの塔の上に設置されていた二門の大砲を降ろし、地面に平らに横たえた。以前、王の高貴な隊長たちが冬営地へ撤退し、そこに陣取って馬車を陣取ったことを述べた。王にとって最大の利益となり、敵にとって最大の迷惑となるように、マンソールの町に時宜を得た、そして熱烈な警報を鳴らそうとしたのだ。そして彼らの計画は見事に的中し、町の妨害にほぼ成功したと言っても過言ではない。マンソールは以前のように安心して眠ることができず、かつてのように静かに放蕩にふけることもできなかった。シャダイの陣営から、度々、熱烈で恐ろしい警報が、いや、警報に次ぐ警報が、まず一つの門から、次に別の門から、そして再びすべての門から一斉に鳴り響き、以前の平和は破られたのである。実に、彼らは頻繁に警報を鳴らした。夜が最も長く、天候が最も寒く、したがって最も季節外れの季節であったため、その冬はマンソールの町にとって、それ自体が一つの冬であった。時にはトランペットが鳴り響き、時には投石器が石を町に投げ込んだ。時には、真夜中に王の兵士一万人がマンソールの城壁を駆け回り、戦いを叫んで声を張り上げることもあった。また時には、町の兵士の何人かが負傷し、その叫び声と悲痛な声が聞こえ、衰弱しつつあるマンソールの町は大きな打撃を受けた。実に、彼らは包囲網を張る者たちにひどく苦しめられていたため、彼らの王ディアボロスは、この時期に安息を大きく破られたと言っても過言ではない。

私が聞いたところによると、この頃、マンソールの町の人々の心に新たな考え、互いに矛盾し始めた考えが芽生え始めた。ある者は「こんなことでは生きていけない」と言い、他の者は「すぐに終わるだろう」と答えた。すると三人目が立ち上がり、「四人の王のもとへ行き、この苦難に終止符を打とう」と答えた。四人目は恐れをなして入ってきて、「彼は我々を受け入れてくれないだろう」と言った。ディアボロスがマンソールを捕らえる前の記録官であった老紳士もまた、声を出して話し始め、その言葉は今やマンソールの町に、まるで大きな雷鳴のように響いた。兵士たちの騒音や隊長たちの叫び声と共に、彼の声ほどマンソールにとって恐ろしい音はなくなった。

マンソールの心の中には物も乏しくなり始め、魂が渇望していたものが彼女から去っていった。彼女のあらゆる喜びは風に吹かれ、美しさは燃え尽きた。マンソールの住人たちには、しわが刻まれ、死の影が少しずつ見え始めた。そして今、たとえこの世で最も貧しい境遇にあっても、マンソールは静寂と心の満足を享受していたら、どれほど喜んだことだろう!

隊長たちもまた、この真冬に、ボアネルゲスの喇叭を通してマンソールに、偉大なるシャダイ王に服従するよう召喚状を送った。彼らは一度、二度、三度と召喚状を送った。マンソールがいつか彼らに服従する意志を持つかもしれない、彼らがそうする誘いの言葉さえあれば、と。そう、私が知る限りでは、古来の不信感と我が主ウィルビーウィルの気まぐれな思考のせいでなければ、この町は既に彼らに服従していたはずである。ディアボロスも狂乱し始めた。そのため、マンソールは服従に関してまだ意見が一致していなかった。そのため、彼らは依然としてこの不可解な恐怖に心を痛めていた。

先ほども申し上げましたが、今冬、王の軍隊はマンソールに服従を求めるために三度も派遣されました。

トランペット奏者が最初に行った時、彼は平和の言葉を携えて出発し、シャダイの高貴なる隊長たちが、今や滅びゆくマンソールの町の惨状を哀れみ、嘆き悲しんでいること、そして彼らが自らの救済を阻むほどの困難に直面していることを痛感していることを伝えた。さらに彼は、隊長たちが彼にこう告げた。「もし今、哀れなマンソールが謙虚になって立ち返るなら、彼女の過去の反逆と悪名高い裏切りは、慈悲深い王によって許され、忘れ去られるだろう」と。そして、自らの邪魔をしたり、自らに敵対したり、自らを敗者にしたりしないよう注意するよう命じ、彼は再び陣営に戻った。

二度目にトランペット吹きが来たとき、彼は彼らをもう少し手荒く扱った。というのは、トランペットを鳴らした後、彼は彼らに、彼らが反乱を続けることは隊長たちの精神を刺激し激化させるだけであり、彼らはマンソール征服をするか、あるいは町の壁の前に骨を埋める決心をしている、と言ったからである。

彼は三度目に再び出向き、彼らをさらに厳しく扱った。彼らはひどく不敬な行いをしていたため、隊長たちが慈悲の心を抱いているのか、それとも裁きの心を抱いているのか、私にはわからない、確かにわからない、と告げた。「ただ」と彼は言った。「彼らは私に、門を開けるようあなた方に召喚状を出すように命じたのです。」そこで彼は戻り、陣営に入った。

この三度の召集、特に最後の二度の召集は町民を大いに動揺させ、すぐに協議が開かれました。その結果は、ウィルビーウィル卿がイヤーゲートへ行き、そこでトランペットを鳴らして陣営の指揮官たちに交渉を要請することになりました。ウィルビーウィル卿が城壁でラッパを鳴らすと、指揮官たちは一万人の兵士を従え、馬具を身につけてやって来ました。町民たちは指揮官たちに、召集を聞いて検討した結果、君主の命により提示するよう命じられた条件、条項、提案に基づき、指揮官たち、そしてシャダイ王と合意に達するつもりだと伝えました。つまり、これらの根拠に基づき、指揮官たちと一つの民となることに同意する、というものでした。

  1. もし、現在の市長や彼らの忘れっぽい男、そして当時の勇敢なウィルビーウィル卿のような彼ら自身の仲間が、シャダイのもとで、今でもマンソウルの町、城、門の統治者であり続けるならば。
  2. ただし、現在彼らの偉大な巨人ディアボロスに仕えている者は、シャダイによって、家や港、またはこれまで有名なマンソールの町で享受してきた自由から追放されないものとする。
  3. マンソールの町の住民は、以前から認められていた権利と特権の一部を享受できるものとする。それは、彼らの唯一の領主であり偉大な守護者である彼らの王ディアボロスの統治下で、彼らが長きにわたって享受してきた権利と特権である。
  4. いかなる新しい法律、役人、または法律や職務の執行者も、彼ら自身の選択と同意なしに、彼らに対していかなる権力も持たない。

「これが我々の提案、つまり和平の条件です。そして、これらの条件で、我々はあなたの国王に服従します」と彼らは言った。

しかし、マンソールの町からのこの弱々しく無力な申し出と、その高尚で大胆な要求を聞いた隊長たちは、高貴な隊長であるボアネルゲス隊長を通して、再びマンソールの町に次のような演説を行った。

「マンソールの町の住民たちよ、あなたがたが我々との交渉のためにラッパの音を聞いたとき、私は本当に嬉しかったと言える。しかし、あなたがたが我々の王であり主に服従する用意があると言ったとき、私はさらに喜んだ。しかし、あなたがたが愚かな条件と愚かな非難によって、自分の不正という障害を自分の目の前に置いたとき、私の喜びは悲しみに変わり、あなたがたが戻ってくるという希望の始まりは、衰弱し、気を失うほどの恐怖に変わった。

「マンソールの古の敵、古きイル・ポーズが、今あなたたちが合意の条件として提示している提案を作成したと私は考えています。しかし、それはシャダイに仕えると称する者の耳に届くべきものではありません。したがって、我々は一致団結し、最大限の軽蔑をもって、このようなことを最大の不義として拒否し、拒絶します。」

「しかし、マンソウルよ、もしあなたが私たちの手に、いやむしろ私たちの王の手に身を委ね、王の目に良いと思われる条件をあなたがたと結んでくれると信じるなら(そして私は、その条件はあなたがたにとって最も有益であるとわかるようなものになるだろうと敢えて言う)、私たちはあなたがたを受け入れ、平和に暮らすだろう。しかし、あなたがたが私たちの王シャダイの腕に身を委ねたくないのであれば、事態は以前と同じであり、私たちも何をすべきか分かっている。」

すると、老不信の市長は叫びました。「そして、今我々が敵の手から逃れているのを見ても分かるように、誰が愚かにも杖を自らの手から誰だかわからない者の手に渡すでしょうか? 私としては、そのような無制限の提案には決して屈しません。 彼らの王の気質や性質を知っているでしょうか? ほんの髪の毛ほどの差で臣民が道を譲れば王は激怒すると言う者もいれば、王は臣民に能力以上のものを要求すると言う者もいます。 ああ、人間よ、この件に関しては、汝の行いに十分注意することが賢明と思われます。 一度屈服すれば、他者に身を明け渡し、もはや自らのものではなくなってしまうからです。 ゆえに、無制限の力に身を明け渡すことは、この世で最も愚かなことです。 今は確かに悔い改めるかもしれませんが、正当な理由は決してありません。」しかし、あなたがたは、主があなたがたのうちのだれを殺し、だれを生かしておくか、本当に知っているのか。それとも、主はわたしたちをひとり残らず滅ぼし、自分の国から新しい民を送り出して、この町に住まわせるのではないか。」

市長のこの演説は、全てを台無しにし、和平への希望を粉々に打ち砕いた。そのため、隊長たちは塹壕とテント、そして部下たちの元へと戻り、市長は城と国王のもとへと戻った。

ディアボロスは彼の帰りを待っていた。彼らが要点を押さえていると聞いていたからだ。彼が議事堂に入ると、ディアボロスはこう挨拶した。「ようこそ、閣下。本日はどうなりましたか?」そこで、不信心卿は、低い粥を飲みながら、事の顛末を彼に語り聞かせた。「シャダイの隊長たちはこうこう言い、私もこうこう言いました。」ディアボロスはそれを聞いて大いに喜び、「市長閣下、忠実なる不信心卿よ、私は既に十回以上もあなたの忠誠を証明してきましたが、まだあなたが嘘をついたことはありません。もしこの矢面に立たされたなら、マンソールの市長であるよりはるかに良い、名誉ある地位にあなたを就けると約束します。」私はあなたを万国の代理人に任命します。あなたは私の次に、すべての国々をあなたの手中に収めるでしょう。そうです、そしてあなたは彼らがあなたに抵抗できないように彼らに束縛をかけるでしょう。私たちの家臣の誰もあなたの足かせに従って歩くことに満足する者以外は、これ以上自由に歩くことはできません。」

市長はディアボロスから、まるで恩恵を得たかのように出てきました。こうして彼は盛大な様子で邸宅に戻り、希望を持ち、十分な食糧を蓄えようとします。やがて、彼の偉大さがさらに増す時が来るまで。

市長とディアボロスはこのように意見が一致していたにもかかわらず、勇敢な隊長たちへのこの拒絶はマンソールを反乱へと駆り立てた。というのも、老不信が城に入り、主君に事の顛末を報告している間、老市長――ディアボロスが町に来る前から――、すなわち我が理解卿と老記録官良心氏は、イヤーゲートで何が起こったかを把握していたのだ(ご存知の通り、彼らはその議論に同席させてもらえなかった。そうしなければ隊長たちのために反乱を起こす恐れがあったからだ。しかし、彼らはそこで何が起こったかを把握し、大いに関心を寄せていたのだ)。そこで彼らは町の者を集め、高貴な隊長たちの要求の妥当性と、老不信市長の発言がもたらすであろう悪い結果、すなわち、彼がその発言の中で隊長たちや彼らの王に対していかに敬意を示さなかったかを、彼らに訴え始めたのである。また、彼が暗に彼らを不誠実で裏切り者として非難したことも。「彼らの提案には従わないと言った彼の言葉、さらには、以前は慈悲を示すと言っていたのに、私たちを滅ぼすという憶測を加えた彼の言葉が、どれほど劣っていただろうか」と彼らは言った。群衆は、今や、昔の不信が引き起こした悪行の確信にとりつかれ、マンソールの通りのあらゆる場所、あらゆる角に、集団で走り始めた。最初はぶつぶつ言い始め、次に公然と話し、その後、あちこち走り回り、走りながら叫んだ。「ああ、勇敢な全軍の指揮官たちよ! 指揮官たちと彼らの王である全軍の統治の下にあればよいのに!」マンスール市長は、マンスールが騒ぎを起こしていると知ると、民衆をなだめるために降り立ち、その雄大さと派手な顔つきで民衆の怒りを鎮めようとした。しかし、人々はマンスールを見ると突進し、もしマンスールが家に帰っていなければ、間違いなく危害を加えていただろう。しかし、彼らはマンスールのいる家を激しく襲撃し、耳まで吹き飛ばそうとしたが、建物があまりにも頑丈だったため、失敗に終わった。そこでマンスールは勇気を奮い起こし、窓から民衆にこう語った。

「皆さん、今日ここでこのような騒ぎが起こっている理由は何なのでしょうか?」

すると、我が悟りの主は答えた。「それは、汝と汝の主君が、全能の神々の長たちに正しく、そして汝がすべきことを伝えなかったからだ。汝には三つの点で欠陥がある。第一に、良心氏と私を汝の説教の傍らに立たせなかったこと。第二に、汝が長たちに提示した和平条件は、彼らの全能の神々が名ばかりの君主であり、マンソールが依然として法によって、彼の前で淫らで虚栄に満ちた生活を送る権限を持ち、その結果ディアボロスが依然としてここで権力を持つ王であり、もう一人が名ばかりの王であるということを意図しない限り、決して認められないような条件であった。第三に、長たちがどのような条件であれば我々を慈悲に受け入れてくれるのかを示した後、汝は自ら不愉快で、時宜にかなわず、不敬虔な言葉ですべてを台無しにしたことだ。」

老いた不信心者はこの演説を聞いて、叫んだ。「反逆だ!反逆だ!武器に執着しろ!武器に執着しろ!おお、マンソールのディアボロスの忠実なる友よ。」

ウンド— 殿、私の言葉にどのような意味を持たせても構いません。しかし、彼らのような高貴な領主の指揮官たちは、あなたからもっと良い扱いを受けるに値すると私は確信しています。

すると老不信は言った。「これも少しはましだ。だが、閣下」と彼は言った。「私が言ったのは、君主のため、君主の統治のため、そして民衆を静めるためだった。君主の不法な行為によって、今日、民衆は我々に対して反乱を起こそうとしているのだ。」

すると、良心氏という名の老記録官が答えた。「閣下、我が悟りの主の仰ったことに、このように反論すべきではありません。主が真実を語られたことは明白であり、あなたがマンソールの敵であることは明白です。ですから、あなたの生意気で下品な言葉遣いの悪意、そしてあなたが艦長たちに与えた悲しみ、そしてそれによってマンソールに与えた損害を思い知らせてください。もしあなたが条件を受け入れていたなら、マンソールの町の周囲からラッパの音と戦争の警報は今頃消えていたでしょう。しかし、あの恐ろしい音は今も続いています。あなたの言葉遣いの賢明さの欠如が、その原因なのです。」

すると老不信は言った。「旦那様、もし私が生きていれば、ディアボロスへの御用を承ります。そこで、あなたの言葉に対する答えを得られるでしょう。その間、私たちは町の利益を追求し、あなたに助言を求めるつもりはありません。」

ウンド— 殿、あなたもあなたもマンソールにとっては外国人であり、原住民ではありません。あなたが私たちをさらに窮地に追い込んだとき(逃げる以外に安全な手段がないことがわかったとき)、あなたは私たちを置いて自分たちで逃げるか、私たちに火をつけて煙の中、あるいは私たちが燃える光の中を去って、私たちを廃墟の中に置き去りにするか、そうでないことは誰がわかるでしょうか?

信じられない。――殿、あなたは自分が総督の下にあり、臣民として身を低くすべきことを忘れておられます。そして、国王陛下が今日の仕事についてお聞きになれば、あなたの労働に対してほとんど感謝されないであろうこともご承知おきください。

紳士たちがこうして叱責の言葉を並べ立てている間に、ウィルビーウィル卿、偏見氏、老イルポーズ、そして新任の市会議員や町議会議員たちが町の城壁や門から降りてきて、騒ぎの原因を尋ねました。すると皆が自分の話をし始めたので、何もはっきりと聞こえなくなりました。それから静寂が命じられ、老狐の不信感が話し始めました。「閣下」と彼は言いました。「ここに二人の気難しい紳士がおります。彼らの悪い性格のせいで、そして恐らく不満氏という人物の助言によって、今日、私に対してこの騒ぎを起こし、町を君主に対する反乱へと導こうとしているのです。」

すると、そこにいたディアボロニア人全員が立ち上がり、これらのことが真実であることを確認した。

さて、我が主たる理解者と良心氏に加担した者たちは、最悪の事態に陥りそうだと悟ると、その力と権力は反対側にあると悟り、援助と救済を求めに駆けつけた。こうして両陣営には大勢の者がいた。不信心派の者たちは、二人の老紳士をすぐにでも刑務所送りにしようとしたが、反対側の者たちはそうすべきではないと主張した。すると彼らは再び党派を結成し始めた。ディアボロニア派は老不信、忘却善、新市会議員、そして彼らの偉大なるディアボロスを称えた。そしてもう一方の派は、同じく素早くシャダイ、隊長たち、その法律、彼らの慈悲深さを称え、彼らの境遇とやり方を称賛した。こうして口論はしばらく続いたが、ついに口論は殴り合いへと移り、今度は両陣営で殴り合いが始まった。善良な老紳士、良心氏は、ディアボロニア派の一人、ベナムビング氏に二度倒された。我が理解卿は火縄銃で殺されそうになったが、狙いが定まらなかった。反対側も完全には逃れられなかった。ディアボロニア人のラッシュヘッド氏が、ウィルビウィル卿の召使いであるマインド氏に頭を殴り飛ばされたのだ。老いた偏見氏が蹴られ、土の上を転げ回っているのを見るのは、実に笑えた。しばらく前にディアボロニア人の一隊の隊長に任命され、町に損害を与えたにもかかわらず、今や彼らは彼を足元に追いやり、そして、確信を持って言うが、理解卿の仲間の何人かの手によって、彼の冠までもが割れてしまったのだ。また、何でも屋の彼は、乱闘の中では活発な男になったが、どちらの側からも敵視された。なぜなら、彼は誰にも忠実ではなかったからだ。しかし、その不器用さゆえに、片足を折られ、それをした者は、それが自分の首だったらよかったのにと思ったほどだった。双方にさらに多くの損害がもたらされたが、これは忘れてはならない。ウィルビーウィル卿がこれほど無関心なのは、今となっては不思議なことだった。どちらか一方に偏っているようには見えず、ただ老いた偏見が土の上で転がり落ちているのを見て微笑んでいるように見えただけだった。また、キャプテン・エニシングが目の前に立ち止まった時も、ほとんど気に留めていないようだった。

さて、騒動が収まると、ディアボロスは我が理解卿と良心卿を呼び寄せ、マンソールにおけるこの大暴動の首謀者と指導者として、二人を牢獄に送り込んだ。こうして町は再び静まり返り、囚人たちもろくに使われなくなった。いや、ディアボロスは彼らを解放したつもりだったが、今はその時期ではないと考えた。というのも、町のあらゆる門で戦争が勃発していたからだ。

さて、話に戻りましょう。門から戻り、再び陣営に戻ってきた隊長たちは、今後の対応を協議するため軍議を招集しました。ある隊長は「すぐに攻めて町を襲撃しよう」と言いましたが、大多数の隊長は、もう一度降伏勧告を出す方が賢明だと考えました。彼らがこれを最善だと考えた理由は、マンスールの町が、これまでよりも降伏を強めているように見えたからです。「もしも」と彼らは言いました。「もし彼らの中に降伏を強めている者がいるとしても、我々が強硬な態度で彼らに嫌悪感を抱かせれば、我々の勧告が通るのを我々が望む以上に遠ざけてしまうことになるだろう。」そこで彼らはこの助言に同意し、トランペット奏者を呼び、言葉を吹き込み、時間を与え、幸運を祈ったのです。さて、何時間も経たないうちに、ラッパ吹きは旅の始まりを告げた。そこで町の城壁に近づき、耳門へと進路を定め、そこで命じられた通りにラッパを吹いた。すると町の中にいた者たちが何事かと見に出てきたので、ラッパ吹きは彼らにこう言った。

ああ、冷酷で嘆かわしいマンソールの町よ、いつまでお前は罪深く、罪深い単純さを愛し、愚か者たちよ、いつまで嘲笑を楽しむつもりなのか?いまだに平和と救済の申し出を軽蔑するのか?いまだにシャダイの黄金の申し出を拒絶し、ディアボロスの嘘と偽りを信じるつもりなのか?シャダイがお前たちを征服したとき、彼に向かうこれらの行いを思い出すことで平和と慰めが得られると思っているのか?あるいは、荒々しい言葉で彼をバッタのように怖がらせることができると思っているのか?彼はお前を恐れて懇願するのか?お前は彼より強いと思っているのか?天を見上げ、星を見て、どれほど高いところにあるか考えてみろ。太陽の軌道を止め、月が光を放つのを妨げられるのか?星の数を数え、天の瓶を止められるのか?あなたたちは海の水を呼び寄せ、地の面を覆うことができるか。高慢な者をことごとく見定め、屈辱を与え、隠れてその顔を縛ることができるか。しかし、これらは我らの王の御業の一部である。今日、私たちは王の御名によってあなたたちのところに上って来た。あなたたちが王の権威の下に置かれるためである。それゆえ、私は王の御名によって、あなたたちに再び呼びかける。王の指揮官たちに身を委ねよ。」

この呼びかけに、マンスーリアの人々は途方に暮れ、どう答えてよいか分からなかった。そこでディアボロスが直ちに現れ、自ら答えることにした。こうして彼は話し始めたが、マンスーリアの人々に向けて話を始めた。

「紳士諸君」と彼は言った。「そして我が忠実なる臣民よ、もしこの召喚者が彼らの王の偉大さについて語ったことが真実ならば、その恐怖によって汝らは永遠に束縛され、こうして忍び寄らされるであろう。そうだ、彼が遠くにいるとはいえ、どうして汝らはかくも偉大な者のことを考えることに耐えられるというのか? 遠くにいる間は考えられないのなら、どうして汝らは彼の前にいることに耐えられるというのか? 汝らの君主である私は汝らをよく知っている。汝らは私をバッタのように弄ぶがよい。それゆえ、汝らの利益のために何ができるかを考え、私が汝らに与えた免除を忘れるな。」

さらに、もしこの男が言ったことがすべて真実であるならば、なぜ全人類の臣民は、どこに行ってもこのように奴隷状態に陥っているのだろうか。宇宙で彼らほど不幸な者も、彼らほど踏みにじられている者もいない。

「よく考えてみろ、我が男魂よ。私がお前を離れたくないのと同じくらい、お前も私を離れたくないだろう。だが、よく考えてみろ、ボールはまだお前の足元にある。お前は自由を持っている。それをどう使うかを知っているなら。いや、王も持っている。王を愛し、従う方法を知っているなら。」

この言葉を聞いて、マンソールの町の人々は再びシャダイの指揮官たちに対して心を閉ざした。シャダイの偉大さを思うと彼らは完全に打ちひしがれ、その聖性を思うと絶望に沈んだ。そこで、短い協議の後、彼ら(ディアボロニア派)はトランペット奏者を通してこの言葉を伝えた。「彼らは王に従うが、シャダイに屈することは決してない。だから、彼らにこれ以上の召喚状を送っても無駄だった。屈するくらいなら、この地で死ぬ方がましだと思ったからだ。」こうして事態は完全に後退し、マンソールはもはや手の届かない、呼び寄せることもできないかと思われたが、主の御業を心得ていた指揮官たちは、まだ意気消沈していなかった。そこで彼らは、前回よりも厳しく、より厳しい召喚状をシャダイに送った。しかし、シャダイとの和解を求める召喚状を何度も送るほど、彼らはシャダイから遠ざかっていった。 「彼らは、彼らを呼んだが、彼らから去っていった。彼らは、いと高き者のもとに彼らを呼んだにもかかわらず。」

そこで彼らは、もはやそのやり方で彼らと関わることをやめ、別の方法を考えようとした。そこで隊長たちは集まり、自由に協議し、町を奪還し、ディアボロスの暴政から解放するためにこれから何をすべきかを検討した。ある隊長はこう言い、ある隊長はああ言った。すると、高貴なる隊長コンヴィクションが立ち上がり、こう言った。「兄弟諸君、私の意見はこうだ。

「第一に、町に向けて投石器を絶えず投げ込み、常に警戒を強め、昼夜を問わず彼らを悩ませ続ける。こうすることで、彼らの暴れん坊精神の成長を食い止めることができるだろう。ライオンも絶え間ない悩ませによって飼いならされるのだ。」

「第二に、これが済んだら、次に、我々が一致してシャダイ卿に嘆願書を作成することを勧告する。この嘆願書では、マンソールの状況とここでの状況について国王に説明し、我々がうまくいかなかったことについて許しを請うた後、国王陛下のご助力を心から懇願し、より多くの軍隊と勢力、そして勇敢で話し上手な指揮官を送ってくださるようお願いする。そうすれば、国王陛下はこれらの好調な始まりの恩恵を失うことなく、マンソールの町の征服を完了することができるだろう。」

気高いコンヴィクション大尉のこの演説に、彼らは一様に賛同し、直ちに嘆願書を作成し、適任の人物によって速やかにシャダイへ送るべきだと合意した。嘆願書の内容は次の通りであった。

最も慈悲深く栄光に満ちた王、最良の世界の主、そしてマンソールの町の建設者よ、畏れ多き君主よ、我らは汝の命により、命を危険にさらし、汝の命ずるままに名高いマンソールの町に戦争を仕掛けました。我らがマンソールに攻め入った際、我らは任務に従い、まず和平の条件を提示しました。しかし、偉大なる王よ、彼らは我らの助言を無視し、諫言を一切聞き入れませんでした。彼らは門を閉ざし、町への立ち入りを禁じました。彼らは銃を構え、我らに襲い掛かり、可能な限りの損害を与えました。しかし我らは幾度となく恐怖に駆られながら彼らを追いかけ、相応の報復を行い、町に幾らかの処刑を行いました。

「ディアボロス、インクレディリティ、ウィルビーウィルが我々に敵対する大悪党だ。我々は今冬宿営しているが、依然として強大な権力で町を妨害し、苦しめている。」

かつて、もし町に私たちの呼びかけに賛同してくれるような、心強い味方が一人でもいれば、人々は屈服したかもしれない。しかし、町には敵しかおらず、主のために町に声を上げる者もいなかった。そのため、私たちは最善を尽くしたにもかかわらず、マンソウルは依然としてあなたに反抗している。

「さあ、万王の王よ、マンソール征服という至高の任務において、何の役にも立たなかった臣下の不手際をお許しください。そして主よ、我らの今望むように、マンソールに更なる軍勢を派遣し、鎮圧させてください。そして、その指揮官となる者を派遣し、町の人々に愛と畏敬の念を抱かせてください。」

我々がこう申し上げるのは、戦争を放棄する意思があるからではありません(我々はこの地に対して骨を捧げる覚悟です)。マンスールの町が陛下の御手に渡りますように。また、この件に関して陛下に速やかにご尽力くださいますようお願い申し上げます。彼らが征服された後、我々が陛下の慈悲深い他の計画のために自由に遣わされることができるよう。アーメン。」

こうして作成された請願書は、あの善良な男、ラブ・トゥ・マンソール氏の手によって急いで国王に送られた。

この嘆願書が王宮に届いたとき、王の息子以外に誰に届けるべきでしょうか。そこで彼はそれを受け取り、読み上げました。内容に満足したので、自ら嘆願書を修正し、いくつかの点については自ら書き加えました。こうして、適切と思われる修正と追加を自らの手で行った後、彼はそれを王のもとへ持ち込みました。そして、敬意を表して王にそれを届けると、権威を振りかざし、自ら嘆願書に語りかけました。

王は嘆願書を見て喜んだ。しかし、息子がそれを支持した時、どれほど喜んだことか。マンソールに陣取っていた家臣たちが任務に熱心に取り組み、決意を固め、すでに有名なマンソールの町に陣地を築いていたことを聞き、王は喜んだ。

そこで王は息子のエマニュエルを呼び寄せ、エマニュエルは「父上、ここにおります」と答えた。すると王は言った。「あなたも私と同様、マンソールの町の状況、我々の計画、そしてあなたがこの町を救うために何をしてきたかを知っている。さあ、息子よ、来て戦いの準備をせよ。マンソールの私の陣営へ行かなければならない。そこであなたは栄え、勝利し、マンソールの町を征服するであろう」

すると王子は言った。「あなたの掟は私の心に宿り、あなたの御心を行うことを喜びとしています。今日こそは私が待ち望んでいた日であり、私がずっと待ち望んでいた業です。どうか、あなたの叡智によって相応しいと思われる力を私にお与えください。そうすれば私は出かけて行き、滅びゆくマンソールの町をディアボロスとその力から救い出します。私の心は、悲惨なマンソールの町のことで幾度となく心を痛めてきました。しかし今は喜びに満ち、今は喜びに満ちています。」

すると彼は喜びのあまり山を飛び越え、こう言った。「私は心の中で、マンソールにとって何一つ惜しいとは思っていません。復讐の日が私の心の中では、我がマンソールよ。父なるあなたが私を彼らの救済の指揮官にしてくださったことを、私は嬉しく思います。さあ、私は今、我が町マンソールに災いをもたらしてきた者たちをことごとく滅ぼし、町を彼らの手から救い出そうではありませんか。」

王子が父にこう告げると、その噂はたちまち宮廷中に稲妻のように広まり、エマニュエルが名高いマンソールの町のために何をなすべきかという話題だけが飛び交った。しかし、廷臣たちも王子のこの計画にどれほど心を奪われたかは想像もつかない。彼らはこの計画と戦争の正当性に心を動かされ、王国の最高位の領主であり貴族である者でさえ、エマニュエルの指示のもと、悲惨なマンソールの町を再び全人類の手に取り戻すために赴くことを切望したほどだった。

そこで、何人かが陣営へ行って知らせを伝えることになりました。エマニュエルがマンソールを奪還するためにやって来ること、そして彼が従うのはあまりにも強大で難攻不落の軍勢なので、抵抗できないだろう、という知らせです。しかし、ああ! 宮廷の高官たちは、マンソールの陣営へこの知らせを伝えるために、召使いのように駆けつけることにどれほど備えていたことでしょう。さて、将軍たちは、国王が息子エマニュエルを遣わすこと、そして息子もまた父なる偉大なるシャダイからこの使命を託されたことを喜んでいることを知ると、エマニュエルの来臨をどれほど喜んでいるかを示すために、大声で叫びました。その音に地は裂けました。実際、山々はこだまのように再び応答し、ディアボロス自身もよろめき、震え上がりました。

ご存知の通り、マンソールの町自体はこの計画にほとんど関心がなかったものの(悲しいかな、彼らはひどく酔っていて、自分たちの快楽と欲望にばかり気を取られていた)、その総督ディアボロスは関心を持っていた。彼は常にスパイを街中に送り込み、あらゆる情報をもたらし、宮廷で何が起こっているか、そしてエマニュエルが間もなく侵略の力を持ってやって来ることを伝えたのだ。ディアボロスがこの王子を恐れるほど、宮廷にも王国の貴族にも恐れる者はいなかった。覚えているだろうか、以前ディアボロスは既に彼の手が重くのしかかっていたことをお話しした。だからこそ、これから来るのが彼だったため、彼はより一層恐れていたのだ。

さて、王の息子がマンスールを救うために宮廷から来ることになっており、父王が彼を軍の指揮官に任命したと、私は既にお話ししました。そのため、出発の期限が過ぎたので、彼は進軍の準備をし、その権限として五人の高貴な指揮官とその軍勢を率いています。

  1. 最初はかの有名な艦長、高貴なるクリーデンス艦長だった。彼の艦隊は赤い旗で、プロミス氏はそれを掲げていた。彼の旗印には聖なる子羊と黄金の盾があり、彼の足元には一万人の兵士がいた。
  2. 二人目はかの有名な船長、グッドホープ船長。彼の旗は青、旗手はミスター・エクスペクテーション、そして盾には三つの金の錨が描かれ、足元には一万人の兵士がいた。
  3. 3番目は勇敢な隊長、チャリティ隊長。彼の旗手はミスター・ピティフル。緑色の旗を掲げ、胸には3人の裸の孤児を抱きしめ、足元には1万人の兵士がいた。
  4. 4番目は勇敢な指揮官、イノセント大尉。彼の旗手はミスター・ハームレス。彼の旗は白で、盾には3羽の金の鳩が描かれていた。
  5. 5番目は、真に忠実で愛されたキャプテン、ペイシェンス大尉でした。彼の旗手はサファー・ロング氏で、黒の旗を掲げ、金色のハートに3本の矢が刺さった紋章を持っていました。

これらはエマニュエルの隊長たち、これらは彼らの旗手、旗印、盾、そしてこれらは彼らの指揮下にある兵士たちです。こうして、勇敢な王子はマンスールの町へ向かって行軍を開始しました。クリーデンス隊長が先鋒を、ペイシェンス隊長が後衛を率いました。残りの三人とその兵士たちが主力部隊を構成し、王子自身も馬車に乗って先頭に立ちました。

しかし、彼らが行進を始めると、ああ、トランペットの響きはなんと響き、彼らの甲冑はきらめき、旗印は風になびいたことか!王子の甲冑は全身金色で、大空の太陽のように輝いていた。隊長たちの甲冑は堅牢で、きらめく星々のようだった。宮廷からは、シャダイ王への愛とマンスールの町の幸いな救済を願って、改革派の騎士たちも馬で出陣した。

エマニュエルもまた、マンソールの町を奪還するために出発した際、父の命により、破城槌54本と石を投げるための投石器12本を携えて出発した。これらは全て純金で作られており、彼らはマンソールへ向かう間、軍勢の心臓部と部隊にこれらを携えて進んだ。

そこで彼らは行軍を続け、町から一リーグ足らずのところまで来た。そこで最初の四人の隊長が事情を説明しに来るまで待機した。それから彼らはマンソールの町へ向かう旅に出て、マンソールに到着した。しかし野営地にいた老兵たちは、合流すべき新兵がいるのを見て、再びマンソールの町の城壁の前で大声で叫び、ディアボロスを再び怯えさせた。そこで彼らは町の前に座り込んだが、今度は他の四人の隊長のようにマンソールの門だけに向かって座ったのではなく、四方八方から町を取り囲み、前後から包囲した。そのためマンソールは、どちら側を見ても、包囲されている勢力を目の当たりにした。さらに、町に向かって築かれた城壁もあった。一方には恵みの山、もう一方には正義の山があった。さらに、プレーン・トゥルース・ヒルやノー・シン・バンクスといった小さな土手や前進地点がいくつかあり、町に向けて多くの投石器が置かれていた。グレイシャス山には4基、ジャスティス山にも同数の投石器が置かれ、残りは町の周囲のいくつかの場所に都合よく配置された。最も優れた、つまり最大の破城槌5基は、イヤーゲートのすぐそばに築かれたハーケン山に置かれ、その門を破る意図があった。

さて、町の人々は、その場所に向かってやってきた兵士の大群、そして彼らが立てられた馬、そしてきらめく甲冑と旗をはためかせる様子を見て、考えを改めざるを得なくなり、何度も改めざるを得ませんでした。しかし、彼らは考えを強固なものに変えるのではなく、むしろ弱々しい考えに変えました。というのも、以前は十分に防御されていると思っていたのに、今や自分たちの運命や運命がどうなるかは誰にもわからない、と考え始めたからです。

善良なる王子エマニュエルは、このようにマンスールを包囲した後、まず白旗を掲げた。それは、恩寵山に立てられた金の投石器の間に立てさせたものだった。これには二つの理由があった。一つ目は、マンスールが彼に頼れば、彼は依然として恩寵を示すことができる、そして示そうとするだろうということをマンスールに知らせるため。二つ目は、反乱を続ける彼らを滅ぼす際に、彼らに言い訳の余地を与えないようにするためであった。

そこで、三羽の金の鳩が描かれた白い旗は、彼らに考える時間と場所を与えるために二日間掲げられた。しかし、前に示唆されたように、彼らは無関心であるかのように、王子の好意的な合図に何の返事もしなかった。

そして彼は命じ、彼らは正義の山と呼ばれる山に赤い旗を立てた。それは裁きの船長の赤い旗で、その旗印は燃え盛る炉だった。そしてこの旗も数日間、彼らの前に風になびいていた。しかし、白旗が掲げられている時、彼らはそれをその下に掲げていた。赤旗が掲げられている時も、彼らは同じように旗を掲げていたのだ。それでも彼は彼らを利用しなかった。

それから彼は再び家臣たちに、燃え盛る三本の稲妻を紋章とした反抗の黒旗を掲げるよう命じた。しかし、マンソールは以前の者たちと同じように、このことにも無関心だった。しかし、慈悲も裁きも、裁きの執行もマンソールの心に届かない、あるいは近づけないのを見て、王子は深い後悔の念に打たれ、こう言った。「マンソールの町のこの奇妙な態度は、我々への密かな反抗や自らの命への嫌悪からではなく、むしろ戦争のやり方や功績を知らないことから生じているに違いない。あるいは、彼らは自らの戦争のやり方は知っていても、私が敵ディアボロスと戦う際に我々が関わる戦争の儀式や儀礼を知らないのだ。」

そこでディアボロスはマンソールの町に使者を送り、旗印のしるしと儀式の意味を彼らに伝えさせた。また、彼らがどちらを選ぶのか、つまり恩寵と慈悲を選ぶのか、それとも裁きと裁きの執行を選ぶのかを尋ねた。その間ずっと、彼らはできる限り素早く、鍵、閂、かんぬきで門を閉ざした。警備兵も二重にされ、警戒も可能な限り厳重にされた。ディアボロスもまた、町の人々に抵抗を促そうと、できる限りの勇気を奮い起こした。

町民たちも王子の使者に、次のような要旨の返答をした。

「陛下、――御使を通して、私たちがあなたの慈悲を受け入れるのか、それともあなたの正義に屈するのか、と示唆されましたが、私たちはこの地の法律と慣習に縛られており、明確な回答はできません。国王の御許で和平を結ぶことも戦争をすることも、法律、政治、そして国王の大権に反するからです。しかし、私たちはこういたします。――王子が城壁まで降りてきて、そこであなたに対し、国王が適切かつ有益と考えるような待遇を与えてくださるよう、懇願いたします。」

善良なるエマニュエル王子はこの答えを聞いて、人々が奴隷状態にあり、束縛されている様子、そして暴君ディアボロスの鎖に縛られてどれほど満足しているかを見て、心を痛めた。そして実際、巨人の奴隷状態の下で満足している人がいるのを目にしたときはいつでも、彼はそれに心を動かされた。

さて、話を元に戻しましょう。町の人々がディアボロスにこの知らせを伝え、さらに城壁の外のリーガーにいる王子が返事を待っていると伝えたところ、ディアボロスは返事を拒否し、精一杯怒鳴り散らしましたが、内心は恐れていました。

そこで彼は言った。「私自身が門まで行って、適切だと思う答えを彼に伝えよう。」そこで彼はマウスゲートまで行き、そこでエマニュエルに話しかけた(しかし、町の人々に理解できない言葉で)。その内容は次の通りだった。

「おお、偉大なるエマニュエル、全世界の主よ、私はあなたを知っています。あなたは偉大なるシャダイの息子です。なぜ私を苦しめ、私の所有地から追い出すために来たのですか? あなたもよく知っているように、このマンソールの町は私のものであり、二重の権利によってです。1. それは征服の権利によって私のものです。私は野原でそれを勝ち取りました。強者から獲物が奪われ、合法的な捕虜が解放されるでしょうか? 2. このマンソールの町は、彼らの服従によっても私のものです。彼らは町の門を私に対して開き、私に忠誠を誓い、公然と私を王として選び、彼らの城をも私の手に渡しました。そうです、彼らはマンソールの全力を私の下に置いたのです。」

「さらに、このマンソールの町は汝を否認し、汝の律法、汝の名、汝の像、そして汝のすべてを背後に投げ捨て、我の律法、我の名、我の像、そして我のすべてを我がものとして受け入れ、自らの地位に据えたのだ。汝の指揮官たちに尋ねてみよ。マンソールは彼らのあらゆる召喚に応じ、我に愛と忠誠を示したものの、汝と汝の者に対しては常に軽蔑、侮蔑、蔑視、侮蔑、蔑視を示してきたと彼らは言うだろう。さあ、汝は正義の御方、聖なる御方であり、いかなる不正も行うべきではない。ならば、どうか私から離れ、平和に我が正当な相続財産を我がものとして残して下さい。」

この演説はディアボロス自身の言語でなされた。なぜなら、彼はすべての人に対してその人の言語で話すことができるが(そうでなければ、彼はすべての人を誘惑することはできない)、それでも彼自身の言語を持っており、それは地獄の洞窟、または黒い穴の言語である。

そのため、マンソールの町の人々は(かわいそうな人たち!)彼の言っていることを理解しなかった。また、彼らの王子であるエマニュエルの前に彼が立ったとき、彼がいかにしてかがみこんで縮こまっているかを見なかった。

実に、彼らはずっと彼を、決して抵抗できない力と権力を持つ者とみなしていた。それゆえ、彼がそこに居場所を守り、エマニュエルがそれを力ずくで奪い取らないよう懇願していた間も、住民たちは彼の勇敢さを誇り、「誰が彼と戦えるというのか」と言った。

さて、この偽りの王が話を終えると、黄金の王子エマニュエルが立ち上がり、話をしました。その内容は次のとおりです。

「欺瞞者よ」と彼は言った。「父の名において、私自身の名において、そしてこの惨めなマンソールの町のために、そしてこの町の利益のために、お前に一言申し上げたい。お前はマンソールの嘆かわしい町に対して正当な権利があると主張しているが、お前がマンソールの門から侵入したのは、お前の嘘と偽りによるものであることは、父の宮廷の誰の目にも明らかである。お前は父を欺き、父の法を欺き、マンソールの民を欺いたのだ。お前は民がお前を王、指揮官、正当な領主として受け入れたと主張しているが、それも欺瞞と策略によるものだったのだ。」今、もし嘘、悪巧み、罪深い策略、そしてあらゆる種類の恐ろしい偽善が、我が父の法廷(汝はその法廷で裁かれる)で公平と正義のために裁かれるならば、汝は合法的な征服を行ったと告白しよう。しかし、ああ!このような征服ができない泥棒、暴君、悪魔がいるだろうか?だがディアボロスよ、汝はマンソールを征服しようとあらゆる口実で主張しているが、真実を何も語っていないと、私は明らかにすることができる。我が父に嘘をつき、彼を(マンソールにとって)世界最大の欺瞞者にしたことを、汝は正しいと思っているのか?法の正しい趣旨と意図を故意に歪曲したことについて、汝は何を考えているのか?今や惨めなマンソールの町の無邪気さと純真さを餌食にしたことが、汝にとって良いことだったのか?まことに、汝は我が父の律法に背く者たちに幸福を約束することでマンソウルを打ち負かした。汝は自らの経験のみを頼りにすれば、それが彼らを滅ぼす道であることを知り、また知らずにはいられなかった。敵意と悪意の主よ、汝自身もまた、マンソウルにおける我が父の像を汚し、その代わりに自らの像を立てた。これは我が父の甚だしい軽蔑となり、汝の罪を増大させ、滅びゆくマンソウルの町に耐え難い損害を与えた。

さらに、汝は(まるでこれら全てが汝にとっては些細なことであるかのように)この地を欺き、滅ぼしただけでなく、汝の嘘と欺瞞的な振る舞いによって、彼ら自身の救済を阻んだ。汝はいかにして彼らを我が父の指揮官たちに反抗させ、彼らを束縛から解放するために遣わされた者たちと戦わせたのだ!これらすべて、そしてさらに多くのことを、汝は自らの光に反し、我が父とその律法を軽蔑し、惨めなマンソールの町を永遠に彼の不興を買うように企てたのだ。それゆえ、私は汝が我が父に対して行った不正を復讐し、哀れなマンソールにその名を冒涜させた冒涜の罪を汝に問うために来たのだ。まことに、地獄の洞窟の王子よ、汝の頭上に報復しよう。

「ディアボロスよ、私は合法的な力で、そして力強い手で、このマンソールの町をあなたの燃える指から奪い取るために来たのです。ディアボロスよ、このマンソールの町は私のものであり、それは疑う余地のない権利によるものです。最も古く最も信頼できる記録を熱心に調べる者なら誰でもわかるでしょうし、私はあなたの顔を困惑させながら、この町の所有権を主張するつもりです。」

まず、マンソールの町は父が自らの手で築き、形を整えた。町の中心にある宮殿も、父が自らの喜びのために建てたものだ。したがって、このマンソールの町は父のものであり、いかなる称号を用いても父のものである。この真実を否定する者は、父の魂に反することになる。

「第二に、おお、嘘の主人よ、このマンソウルの町は私のものだ。

  1. わたしは父の相続人であり、長子であり、父の心に唯一喜ばれる者である。それゆえ、わたしは自分の権利をもってあなたに立ち向かい、あなたの手からわたしの相続財産を取り戻すために来たのだ。
  2. しかし、さらに、私は父の相続人としてマンスールに対する権利と資格を有するように、父の寄贈によってもマンスールに対する権利と資格を有する。それは父のものであり、父はそれを私に与えた。私は父がそれを私から取り上げてあなたに与えるように、父を怒らせたことは一度もない。また、破産者を装って、愛するマンスールの町をあなたに売却したり、売却しようとしたりすることを強いられたこともない。マンスールは私の願いであり、私の喜びであり、私の心の喜びである。しかし、
  3. マンソールは購入権により私のものである。ディアボロスよ、私はそれを買ったのだ。私自身のために買ったのだ。今、それは父と私のものであり、私は父の相続人であった。そしてまた、私が大きな購入によってそれを私のものとしたのであるから、当然のことながら、マンソールの町は私のものであり、汝はそれを占有するにあたり、簒奪者、暴君、そして裏切り者である。私がそれを購入した理由はこうである。マンソールは我が父に罪を犯した。我が父は、彼らが父の掟を破った日に彼らは死ぬであろうと言った。今、我が父が約束を破るよりも、天地が滅びる方がまだあり得るのだ。マンソウルがあなたの嘘に耳を傾けて罪を犯したとき、私は父に身を捧げ、身には身、魂には魂を捧げて保証人となり、マンソウルの罪を償いました。そして父はそれを受け入れました。そして定められた時が来たとき、私は身には身、魂には魂、命には命、血には血を捧げ、愛するマンソウルを贖いました。
  4. わたしはこれを中途半端にやったのではない。罪を犯す者を脅迫していた父の法と正義は、今や満たされ、マンソウルが救われることに大いに満足している。
  5. わたしが今日、あなたに対して出陣したのは、わたしの父の命令によるのである。父はわたしに、「下って行って、マンサレムを救い出しなさい」と言われたのである。

「それゆえ、欺瞞の源よ、汝に知れ、また愚かなマンソールの町にも知れ。私は今日、父の許しなくして汝に立ち向かうべく来たのではない。」

「さて」と金髪の王子は言った。「マンソールの町に伝えたいことがある」しかし、この町の混乱した人々に伝えたいことがあると告げるとすぐに、門は二重に警備され、人々は皆、彼に謁見を与えないよう命じた。そこで彼は続けて言った。「ああ、不幸なマンソールの町よ、私は汝に同情と憐れみを禁じ得ない。汝はディアボロスを王として迎え入れ、主君に敵対するディアボロニア人の乳母兼侍従となった。汝は彼には門を開け放ち、私に対しては固く閉ざした。汝は彼に耳を傾けたが、私の叫びには耳を塞いだ。彼は汝に破滅をもたらしたが、汝は彼と破滅の両方を受け入れた。私は救いをもたらすために来たが、汝は私を顧みない。その上、汝は冒涜的な手で、汝自身と、汝の中にあった私の全てを奪い、私の敵、そして我が父の最大の敵に全てを与えた。汝は彼に屈服し服従し、彼のものとなることを誓い、誓った。哀れなマンソウル! 汝に何をすればいいのだ? 汝を救うのか? 滅ぼすのか? 汝に何をすればいいのだ? 襲い掛かり、粉々に砕くのか、それとも最も豊かな恵みの記念碑とするのか? 汝に何をすればいいのだ? マンソウルの町よ、聞け、私の言葉に耳を傾けよ、そうすれば汝は生きるであろう。 マンソウルよ、私は慈悲深い。汝も私を慈悲深く見るであろう。私をあなたの門から締め出さないように。

「ああ、マンソウルよ、私の使命も意志も、あなたを傷つけるつもりは全くありません。なぜあなたは友からこれほど素早く逃げ、敵にこれほど寄り添うのですか? 実に、私はあなたが罪を悔い改めるべきだと思っています。しかし、生きることに絶望してはいけません。この偉大な力はあなたを傷つけるためではなく、あなたを束縛から解放し、服従へと導くためです。」

「我が使命は、汝の王ディアボロスと、彼と共にいるすべてのディアボロニア人に戦いを挑むことだ。彼は家を守る武装した強者であり、私は彼を追い出す。彼の戦利品は分け与え、鎧は奪い、彼の城塞から追い出し、そこを我が居城としなければならない。ああ、マンソウルよ、ディアボロスが鎖につながれて我に従う時、そしてマンソウルがそれを喜ぶ時、彼はこれを知るであろう。」

「今、我が力を尽くせば、彼を直ちに貴国から去らせることもできる。だが、私が彼に対して行う戦争の正当性が全ての者に示され、認められるよう、私は彼をこのように扱うつもりだ。彼はマンソウルを詐欺によって奪い、暴力と欺瞞によってそれを保持してきた。私は全ての者の目に彼をさらけ出すつもりだ。」

「私の言葉はすべて真実だ。私は救う力があり、私の魂を彼の手から救い出す。」

この演説は主にマンスールに向けられたものだったが、マンスールは聞く耳を持たなかった。彼らは耳門を封鎖し、バリケードを築き、鍵をかけ、閂をかけ、そこに警備員を配置し、マンスールの住民が彼のところへ出入りすることを禁じ、陣営の者も町に入ることを禁じた。これはすべて、ディアボロスが彼らに魔法をかけ、彼らの正当な主君であり君主であるディアボロスに反抗するよう仕向けた、恐ろしい行為だった。そのため、栄光の軍勢に属する者、声、物音は、町に入ることを禁じられた。

マンソールがこのように罪を犯したのを見て、エマニュエルは軍勢を召集した(今や彼の言葉も軽蔑されていたため)。そして、定められた時に備えて全軍に準備を整えるよう命じた。マンソールの町を占領するには、門を通って、首長としてイアー門から入ることしか合法的な方法がなかったため、彼は部下の隊長と司令官たちに、雄羊、投石器、そして兵士を連れて、イアー門とイアー門に配置するよう命じた。こうして町を占領したのである。

エマヌエルはディアボロスと戦う準備を整えると、再びマンソールの町に使者を送り、彼らが平和的に降伏するか、それともまだ極限の試練に挑む覚悟があるか尋ねた。そこで彼らは、王ディアボロスと共に軍議を召集し、エマヌエルが受け入れるならば提示すべきいくつかの提案を決定し、合意した。次に問題となったのは、誰をこの使節に派遣するかだった。さて、マンソールの町には、ロス・トゥ・ストゥープ氏という名のディアボロス出身の老人がいた。彼は頑固な男で、ディアボロスのために尽力していた。そこで彼らは彼に使者を送り、彼に何を言うべきかを尋ねた。そこで彼は陣営のエマヌエルのもとへ行き、彼が到着すると、謁見の時間が定められた。そこで彼は到着し、ディアボロニアの儀式を一つ二つ経た後、こう切り出した。「殿下、我が主君がどれほど温厚な王子であるかを皆様に知っていただくために、彼は私を遣わして、戦争に行くよりも、マンスールの町の半分を貴君の手に引き渡すことを喜んで承知させようといたしました。従って、陛下がこの申し出をお受けになるかどうか、お伺いしたいのです。」

するとエマニュエルは言いました。「すべては贈与と購入によって私のものとなった。だから私は半分も失うことはない。」

すると、ロス・トゥ・ストゥープ氏は言った。「旦那様、私の主人は、もし一部でも所有するのであれば、あなたが名目上の領主となっても構わないと言っています。」

すると、エマニュエルはこう答えた。「すべては私のものであり、名ばかりでなく言葉の上だけのものではない。それゆえ、私はマンソウルのすべて、あるいはまったくの無一文の唯一の主であり所有者となるだろう。」

するとロス・トゥ・ストープ氏は再び言った。「旦那様、ご主人様の寛大な心遣いに驚嘆されます。マンソウルに私的な居住地を与えていただければ満足だ、そして残りはすべてあなたのご主人様になる、とおっしゃっています。」

すると黄金の王子は言った。「父が私に与えてくださるものはすべて、私に返ってきます。そして、父が私に与えてくださるもののうち、私は何も失うことはありません。蹄一本、髪の毛一本さえも。ですから、私は父に、人間の魂のほんの一角も住まわせるつもりはありません。すべてを私のものにします。」

するとロス・トゥ・ストゥープは再び言った。「しかし、旦那様、もし閣下が町全体をあなたに譲っていただけるとしたらどうでしょう。ただし、この国に来られた際は、旧知の仲として、二日か十日か一ヶ月くらい、旅人としてお迎えさせていただくという条件付きで。この小さなお願いはお許しいただけないでしょうか?」

するとエマニュエルは言った。「いいえ。彼は旅人としてダビデのもとに来ただけで、長く滞在することもなかった。それでも、ダビデは魂を失うような思いをしていた。私は、彼が二度とそこに港を持つことを決して認めない。」

するとロス・トゥ・ストゥープ氏は言った。「旦那様、あなたはとても厳しいようですね。ご主人様が仰った通り、マンソールにいるご友人や親族が町で商売をし、現在の住居で生活することを許可されるという条件で、ご主人様が全てお許しになるというのであれば、どうでしょうか。許可していただけますでしょうか?」

するとエマニュエルは言った。「いいえ、それは私の父の意志に反します。なぜなら、現在マンソウルにいる、またはいついかなる時でもマンソウルに見つかるであろうすべてのディアボロニア人は、土地と自由だけでなく、命も失うことになるからです。」

するとロス・トゥ・ストゥープ氏は再びこう言った。「しかし、旦那様、私の主君であり偉大なる主君は、手紙や通行人、偶然の機会などを通じて、もしすべてをあなたに引き渡したとしても、マンソールとの何らかの古い友情を維持することはできないでしょうか?」

エマニュエルはこう答えた。「いいえ、決してそんなことはありません。なぜなら、どのような方法、種類、様式であれ、そのような交わり、友情、親密さ、または知り合いが維持されると、マンソウルを堕落させ、私に対する彼らの愛情を遠ざけ、私の父との平和を危険にさらすことになるからです。」

ロス・トゥ・ストゥープ氏はさらにこう付け加えた。「しかし、旦那様、私の主人にはマンソールという大切な友人がたくさんいますので、もし主人が彼らと別れるなら、たとえその寛大さや優しさを失ったとしても、主人が適切だと思う限り、彼らに対して抱いていた愛情や親切のしるしを彼らに与えてはいかがでしょうか。そうすればマンソールは、自分がいなくなった後、かつて彼らの旧友から受けた親切のしるしを見て、かつて彼らの王であった彼と、平和に一緒に暮らしていた頃の楽しい時間を思い出すでしょう。」

するとエマニュエルは言った。「いいえ。マンソールが私のものになったとしても、マンソールの誰かに贈られた贈り物の証として、ディアボロスのかけら、かけら、塵さえ残されることは、決して認めないし、同意もしません。そうすることで、彼らとディアボロスの間にあった恐ろしい交わりを思い出させることになるからです。」

「では、旦那様」とロス・トゥ・ストゥープ氏は言った。「もう一つ提案したいことがあります。これで私の任務は終わりです。主人がマンソールを去った後、町に残る者が皆、重要な用事を抱え、彼らが怠ればパーティーは失敗に終わると仮定しましょう。そして、もし旦那様、その件で主人や領主ほど頼れる人がいないと仮定しましょう。このような緊急の事態に、主人を呼び寄せることはできないでしょうか? あるいは、町への入村が認められないのであれば、マンソール近郊の村で主人と関係者が会い、そこで一緒に頭を下げ、相談することはできないでしょうか?」

これは、ロス・トゥ・ストゥープ氏が主君ディアボロスのためにエマニュエルに持ちかけた、あの厄介な提案の最後だった。しかし、エマニュエルはそれを許さなかった。「主君が逝去された後、マンソールで起こる事件、物事、問題で、我が父が解決できないものは一つもない。それに、マンソールの者がディアボロスに助言を求めるのを許すのは、あらゆる面で祈りと嘆願によって我が父に願いを告げるよう命じられているにもかかわらず、父の知恵と技能を大いに貶めることになる。さらに、もし許されれば、ディアボロスとマンソールのディアボロニア人が反逆の計画を企て、陰謀を企て、実行に移す扉が開かれることになる。それは我が父と私を悲嘆させ、マンソールを完全に破滅させることになるのだ。」

ロス・トゥ・ストゥープ氏はこの答えを聞くと、エマニュエルに別れを告げ、この件について主君に報告すると言い残して立ち去った。こうして彼は立ち去り、マンソールのディアボロスのもとへ行き、事の顛末を全て話した。エマニュエルは、一度この地を去った後は、マンソールの町の者達とは一切関わりを持たないことを、決して、いや、決して認めないだろう、と。この事情を聞いたマンソールとディアボロスは、一致してエマニュエルをマンソールに近づけないよう最善を尽くすことを決意し、以前からご存知の老イル・ポーズを遣わして、王子とその部下達にその旨を伝えさせた。そこで老紳士は耳門の頂上まで登り、陣営に謁見を求めた。謁見の際、老紳士はこう言った。「高貴なる君主より、君の王子エマニュエルにこう伝えるようにと命じられた。マンソウルとその王は共に立ち上がって倒れる覚悟を決めたのだ。そして君主がマンソウルを手中に収めようと考えるのは、力ずくで奪い取らない限り無駄である、と。」そこで何人かがエマニュエルの元へ行き、マンソウルのディアボロニア人、老イル・ポーズが言ったことを伝えた。すると王子はこう言った。「私は剣の力を試さなければならない。なぜなら私は(マンソウルが私に対して起こしたあらゆる反乱と反発のために)包囲を解いて立ち去るつもりはなく、必ずマンソウルを奪い取り、敵の手から救い出すからだ。」そして彼は、ボアネルゲス大尉、コンヴィクション大尉、ジャッジメント大尉、そしてエクスキューション大尉に、トランペットを吹き鳴らし、旗をはためかせ、戦闘の雄叫びを上げながら、直ちにイヤーゲートへ行進するよう命令を下した。また、クリーデンス大尉にも彼らに合流するよう命じた。さらにエマニュエルは、グッドホープ大尉とチャリティ大尉にアイゲート前に陣取るよう命じた。彼はまた、残りの大尉たちとその部下たちに、町を取り囲む敵に対して最も有利な位置に陣取るよう指示した。そしてすべては彼の命令通りに行われた。

すると彼は命令を下すよう命じ、その時の命令は「エマニュエル」だった。すると警報が鳴り響き、破城槌が鳴らされ、投石器が町のアメインに石を投げ込み、こうして戦いが始まった。ディアボロス自身も町民を率いて戦いに臨み、それもあらゆる門で指揮を執った。そのため、彼らの抵抗はエマニュエルにとってより激しく、地獄のように、そしてより攻撃的なものとなった。こうして善良なる王子はディアボロスとマンスールに数日間も接待され、歓待された。この戦争においてシャダイの指揮官たちがいかに振る舞ったかは、見るに値する光景であった。

まずボアネルゲス隊長は(他の隊長たちを軽視するつもりはないが)、イヤー門に三度も猛烈な攻撃を次々に仕掛け、門柱を揺るがした。コンヴィクション隊長もまた、ボアネルゲス隊長と可能な限り速やかに合流し、門が崩れ始めたのを見て、二人とも引き続き突撃するよう命じた。ところが、コンヴィクション隊長は門のすぐそばまで近づいたところで、大軍に撃退され、口に三カ所の傷を負った。そして、騎兵たちは隊長たちを激励するために出陣した。

前述の二人の隊長の勇敢さを称え、王子は彼らを天幕へ呼び寄せ、しばらく休息を取り、何かで気分を良くするよう命じた。コンヴィクション隊長の傷も癒すよう配慮した。王子はまた、二人にそれぞれ金の鎖を与え、なおも勇敢であり続けるよう命じた。

グッドホープ船長もチャリティ船長も、この極めて激しい戦いで遅れをとることはなかった。アイゲートで非常に行儀よく立ち振る舞い、ほぼ完全に門を破ったのだ。彼らもまた、他の船長たちと同様に、勇敢に町を巡回したため、王子から褒美を与えられた。

この戦闘で、ディアボロスの将校数名が戦死し、町民数名が負傷した。将校の中では、ボーティング大尉が戦死した。ボーティング大尉は、耳門の柱を揺るがすことも、ディアボロスの心を揺るがすことも、誰もできなかったと考えていた。彼の隣には、セキュア大尉が戦死した。セキュア大尉は、マンスールの盲人や足の不自由な者たちがエマニュエルの軍勢から町の門を守ることができたとよく言っていた。コンヴィクション大尉はこのセキュア大尉の頭を両手剣で切り裂き、口の中に三カ所の傷を負った。

これらのほかに、ブラグマン大尉という非常に絶望的な男がいた。彼は火のついた棒や矢、そして死を投げつける集団の隊長だった。彼もまた、アイゲートでグッドホープ大尉の手によって胸に致命傷を受けた。

さらに、フィーリングという人物がいた。彼は隊長ではなく、マンスールに反乱を扇動する頑固な人物だった。ボアネルゲスの兵士の手によって片目に傷を負い、隊長自身も殺されたが、急遽撤退した。

しかし、私はこれまでの人生でウィルビーウィルがこれほど怯んでいるのを見たことがなかった。彼はいつものように行動することができず、足にも傷を負ったという者もいる。また、王子の軍隊の兵士の何人かは、その後彼が城壁の上を歩いているときに足を引きずっていたのを確かに見たという。

町で殺された兵士の名前を詳しく述べるつもりはない。多くの兵士が不具になり、負傷し、殺されたからだ。耳の門の柱が揺れ、目の門がほぼ完全に破壊され、また隊長が殺されたのを見て、ディアボロニア人の多くが心を奪われた。彼らはまた、マンソールの町の真ん中に金の投石器から放たれた弾丸の威力によって倒れた。

町民の中には、愛の悪人が一人いた。彼も町民であったが、ディアボロニア人であった。彼もマンソウルで致命傷を負ったが、すぐには死んでいなかった。

ディアボロスがマンソウルを奪おうとした際に同行したミスター・イルポーズもまた、頭部に重傷を負った。脳天が割れたという説もある。私が注目したのは、彼がその後、かつてのようにマンソウルに危害を加えることは二度となかったということだ。また、老いた偏見とミスター・エニシングも逃げ去った。

さて、戦いが終わると、王子は、マンソールの町が見えるグレイシアス山にもう一度白旗を掲げるように命じ、エマニュエルがまだ惨めなマンソールの町に慈悲を持っていることを示した。

ディアボロスは再び白旗が掲げられているのを見て、それが自分ではなくマンスールへのものだと悟り、もう一つの悪ふざけをしようと心に決めた。エマニュエルが改心すると約束して包囲を解き、立ち去るかどうか試そうというのだ。ある晩、日が沈んでからしばらく経った頃、ディアボロスは門に降りてきて、エマニュエルに話しかけた。エマニュエルはすぐに門に降りてきた。ディアボロスは彼にこう言った。

「あなたが白旗を掲げて完全に平穏無事であることを明らかにしている以上、あなたが受け入れる条件で我々もそれを受け入れる用意があることをお知らせするのが適切だと思いました。

「汝が信仰深く、聖性を喜ばれることを私は知っている。いや、マンソールに戦争を仕掛ける最大の目的は、そこを聖なる住まいとすることにある。さあ、軍勢を町から撤退させよ。そうすれば、マンソールを汝の意のままに操ろう。」

「まず、私はあなたに対するあらゆる敵意を捨て、喜んであなたの代理人となり、かつてあなたに敵対していたように、今、マンスールの町であなたに仕えるつもりです。そして特に、

  1. 私はマンソウルにあなたを彼らの主として受け入れるよう説得します。そして私があなたの代理人であることを彼らが理解すれば、彼らはより早くそうするだろうと私は知っています。
  2. わたしは彼らに、彼らがどこで誤ったかを示し、その違反が命の道を妨げることを告げる。
  3. わたしは、彼らが従わなければならない聖なる律法、そして彼らが破ってきた律法さえも彼らに示す。
  4. 私は彼らに、あなたの律法に従った改革の必要性を強く訴えます。
  5. そして、さらに、これらのことがどれも失敗しないように、私自身が、私自身の費用と負担で、マンソールにおいて講義に加えて十分な奉仕活動を設立し、維持するつもりです。

「6. 我らが汝への服従の証として、汝は毎年、我らが汝への服従の証として、汝が適切と考えるものを課し、徴収するものとする。」

するとエマニュエルは彼に言った。「ああ、欺瞞に満ち、汝のやり方はなんと移り気なことか! 汝は幾度となく変貌を遂げ、幾度となく改心してきた。もしそうであれば、汝は依然として我がマンソウルを所有し続けるだろう。だが、前にも明言したように、私はその正当な相続人である! 汝は既に幾度となく提案してきたが、今回の提案はそれらより少しもましではない。そして、かつては黒衣をまとって欺くことができなかった汝は、今や光の天使に変貌し、欺くために正義の使者として振る舞おうとしているのだ。」

だがディアボロスよ、汝の唱えるも​​のは何一つ軽んじてはならない。汝の行いは欺くことのみに尽きるからだ。汝には神への良心も、マンソウルの町への愛もない。ならば、汝のこれらの言葉は、罪深い策略と欺瞞に他ならない。望むままに唱え、信じる者を滅ぼそうとする者は、その言葉のすべてと共に捨て去られるべきだ。だが、今や正義が汝の目にこれほど美しい輝きを放っているのに、なぜかつては邪悪にこれほど執着していたのか。だが、これは余談だ。

汝は今、マンソウルの改革について語り、もし私が望むなら、汝自身がその改革の先頭に立つだろうと。同時に、人間がいかに法とその正義において熟達しようとも、マンソウルから呪いを取り除くことは全く無意味であることを汝は承知している。なぜなら、かつてその法を破ったと仮定し、神から呪いをかけられたマンソウルは、法を遵守したとしても、その呪いから逃れることは決してできないからだ(悪魔が悪徳を矯正する者となった時、マンソウルに改革がもたらされるということは言うまでもない)。汝は、この件に関して今述べたことはすべて策略と欺瞞に過ぎないことを知っている。そして、それが最初であったように、これが汝が切るべき最後の切り札なのだ。汝の裂けた足を見せると、すぐに汝を見抜く者は多い。だが、汝の白さ、光、そして変容の中で汝を見抜くのは、ごく少数の者だけだ。だがディアボロスよ、我が魂をそのように扱うことは許さない。我は今もなお我が魂を愛しているのだ。

「また、わたしは、人間を働かせてそれによって生きるために来たのではない。もしそうするなら、わたしもあなたのようになる。しかし、わたしによって、またわたしが人間のために行ったこと、またこれから行うことによって、たとえ彼らが罪によって父の怒りを招いたとしても、また律法によっては慈悲を得ることができなくても、彼らはわたしの父と和解することができるようになるために来たのだ。」

「汝は誰も汝の手に委ねることを望んでいないのに、この町を善に服従させると言っている。私は我が父から遣わされ、自らこの町を所有し、我が手腕によって、御前に喜ばれるように、御前に従わせるために遣わされた。それゆえ、私は自らこの町を所有し、汝を追放し、彼らの中に我が旗印を立て、新たな法、新たな役人、新たな動機、新たなやり方で彼らを治める。そう、私はこの町を破壊し、再建する。すると、それはまるで存在しなかったかのようになり、その時、それは全宇宙の栄光となるであろう。」

ディアボロスはこれを聞き、自分の策略がすべて暴かれたことを悟ると、困惑し、完全に窮地に陥った。しかし、シャダイとその息子、そして愛するマンソールの町に対する悪意、怒り、そして悪意の源泉を自らの中に秘めている彼は、高貴なるエマニュエル王子に新たな戦いを挑むために、自らを奮い立たせる以外に何ができるだろうか? さあ、マンソールの町が陥落する前に、我々はもう一度戦わなければならない。さあ、軍事行動を見るのが好きな者たちよ、山に登り、一方が持ちこたえようとし、もう一方が名高いマンソールの町を支配しようと目論む中で、両軍がいかに致命的な一撃を加えるかを見届けよ。

そこでディアボロスは城壁から撤退し、マンソールの町の中心にある部隊に戻り、エマニュエルもまた陣地に戻った。そして二人はそれぞれ別の方法で、互いに戦闘態勢を取った。

ディアボロスは、名高いマンソールの町を手中に収めることに絶望し、王子の軍隊と名高いマンソールの町に(もし何かできるなら)できる限りの害を及ぼそうと決意した。なんと、ディアボロスが企てたのは、愚かなマンソールの町の幸福ではなく、今や十分に目に見える形で、その完全な破壊と転覆だったのだ。そこで彼は部下たちに、もはや町を維持できないと悟ったなら、男も女も子供も、できる限りの害と害を与え、引き裂くように命じた。「エマニュエルの住まいとなるよりも、この地を完全に破壊し、廃墟の山のように残しておく方がましだ」と彼は言った。

エマニュエルは再び、次の戦いが自らの支配権獲得に繋がるであろうことを悟り、全ての将校、大将、そして軍人に対し、ディアボロスとディアボロス人に対し、必ず武勇に徹するよう、またマンソールの古参住民に対し、好意的で慈悲深く、従順な態度を示すよう、勅令を発した。「それゆえ」と高貴なる王子は言った。「戦いの最前線をディアボロスとその部下に向けて屈服せよ。」

かくしてその日が訪れ、命令が下され、王子の兵たちは勇敢に武器を手に取り、前回と同様に主力を耳門と眼門へと向けた。「マンソウルは勝利した!」という知らせが届き、彼らは町への攻撃を開始した。ディアボロスもまた、全力を尽くして内部から抵抗し、高官たちや隊長たちはしばらくの間、王子の軍に対して非常に容赦ない戦いを繰り広げた。

しかし、王子とその高貴な隊長たちが三、四回も激しい突撃を仕掛けた後、イヤーゲートは破られ、王子の侵入を防いでいた鉄格子と閂は粉々に砕け散った。すると王子のトランペットが鳴り響き、隊長たちは叫び、町は揺れ動き、ディアボロスは城へと退却した。さて、王子の軍勢が門を破ると、自らも門に上がり、玉座を据えた。また、旗印もそこに掲げた。その山は、以前、部下たちが築き上げた強力な投石器を据えるためのものだった。その山はヒアウェル山と呼ばれた。こうして、王子は門の入り口のすぐそばに陣取った。彼はまた、金の投石器を町、特に城に向けて放つよう命じた。ディアボロスは城に避難するため、そこに退却したからである。さて、イヤーゲートから街路は、ディアボロスが町を占領する前と同じように、記録官の家まで一直線になっていた。彼の家のすぐそばには城があり、ディアボロスは長い間そこをうっとうしい隠れ家としていた。そこで隊長たちは投石器を使って素早くその通りを一掃し、町の中心部への道を確保した。それから王子はボアネルゲス隊長、コンビクション隊長、ジャッジメント隊長に、老紳士の門まで町をただちに進軍するよう命じた。それから隊長たちは極めて戦闘的な態度でマンソールの町に入り、華麗に行軍して記録官の家まで到達したが、そこは城とほぼ同じくらい堅固だった。彼らはまた、城門に立てるための破城槌も持参した。良心氏の家に着くと、彼らはノックして入るよう要求した。さて、老紳士はまだ彼らの計画を完全には理解していなかったため、この戦闘の間ずっと門を閉ざしていた。そのためボアネルゲスは門への入場を要求した。誰も答えないので、彼は雄羊の頭で一撃を加えました。すると老紳士は震え上がり、家も揺れ動きました。すると記録官が門まで降りてきて、震える唇でできるだけ尋ねました。「我々は偉大なるシャダイとその息子、祝福されたエマニュエルの隊長であり指揮官です。我々の高貴な君主のために、あなたの家を占有することを要求します。」そう言うと、破城槌は門をもう一度揺さぶりました。老紳士はますます震え上がりましたが、勇気を出して門を開けるしかありませんでした。すると王の軍勢、前述の三人の勇敢な隊長が進軍してきました。さて、記録官の家はエマニュエルにとって非常に都合の良い場所でした。城に近くて堅固だっただけでなく、広く、城の正面に面していたからです。そこは今やディアボロスの隠れ家でした。ディアボロスは今、自分の城から出ることを恐れていたのです。記録官に関しては、隊長たちはそれを非常に慎重に彼に伝えた。彼はまだエマニュエルの偉大な計画について何も知らなかったので、どのような判断を下すべきか分からなかった。これほどの騒ぎの始まりがどうなるのか、全く予想もつかなかった。記録官の家が占拠され、部屋が占拠され、宮殿が戦場とされたことは、町中にたちまち広まった。そして、そのことが町外に漏れるや否や、人々はその警報を温かく受け止め、他の記録官の友人たちにも伝えた。そして、ご存じの通り、雪玉が転がっても何も失わないように、あっという間に町全体がこの恐怖に取り憑かれ、王子からは破滅しか期待できないという状況になった。事態の根底にあるのは、記録官が恐れ、震え上がり、隊長たちがそれを記録官に奇妙な形で伝えたということである。多くの人が見物に来たが、実際に隊長たちが宮殿に集結し、城門で破城槌を振り回して隊長たちを打ち破ろうとしているのを目の当たりにすると、彼らは恐怖に釘付けになり、皆驚愕した。そして、私が言ったように、家の主人はこの事態をさらに悪化させるだろう。というのは、誰が彼のもとにやって来て、誰が彼と話しても、彼が話したり、伝えたり、聞いたりしても、今やマンソールには死と破滅がつきものだったからである。

「というのは」と老紳士は言った。「君たちは皆、かつては軽蔑されていたが、今や勝利を収め栄光に輝いたエマニュエル王子を裏切ったことを知っているだろう。見ての通り、彼は今や我々を包囲しているだけでなく、城門から押し入ってきたのだ。さらに、ディアボロスは彼の前から逃げ去り、見ての通り、私の家を城塞に守備隊として利用している。私は大いに罪を犯した。潔白な者にはそれが幸いだ。だが、言うべき時に沈黙を守り、正義を実行すべき時に正義を曲げたという点で、私は大いに罪を犯したと言わざるを得ない。確かに、サダイ王の法に加担したとしてディアボロスに苦しめられたことはある。しかし、ああ、それで一体どうなるというのだ?」それが、私がマンソールの町で犯し、そして何の抵抗も受けずに耐え忍んできた反逆と裏切りに対する償いとなるのでしょうか?ああ!この恐ろしくも怒りに満ちた始まりの結末がどうなるのかを考えると、私は震え上がります!

さて、これらの勇敢な隊長たちが老記録官の家でこのように忙しくしている間、処刑隊長は町の他の場所で、裏通りや城壁の警備に忙しくしていました。彼はまた、ウィルビウィル卿を激しく追い詰め、どの街角にも休ませませんでした。あまりに激しく追い詰めたため、部下たちを追い払い、喜んで穴に頭を突っ込ませました。また、この勇敢な戦士は、ウィルビウィル卿の部下3人を地面に倒しました。一人は老いた偏見のミスターで、反乱で頭を割られました。この男はウィルビウィル卿によってイヤーゲートの番人に任命され、処刑隊長の手にかかって倒れました。また、全くの無力なミスターもいました。彼もウィルビウィル卿の部下で、かつてイヤーゲートの頂上に設置されていた2門の大砲の隊長でした。彼もまた処刑隊長の手にかかって倒れました。この二人の他に、三人目の人物がいた。彼の名はキャプテン・トレチャラス。この男は卑劣な男だったが、ウィルビーウィルは彼に多大な信頼を置いていた。しかし、このキャプテン・エクスキューションも、他の者たちと共に地面に倒された。

彼はまた、我がウィルビーウィル卿の兵士たちをも甚大な殺戮に及んだ。屈強で屈強な兵士を多く殺し、ディアボロスにしては機敏で活動的な兵士たちも多数負傷させた。しかし、これらはすべてディアボロニア人であり、マンソウル出身の者で傷ついた者は一人もいなかった。

他の隊長たちも同様に武勲を立てた。例えば、グッドホープ隊長とチャリティ隊長が突撃したアイゲートでは、素晴らしい戦果があげられた。グッドホープ隊長は、その門の番人であるブラインドフォールド隊長を自らの手で殺害したのだ。ブラインドフォールド隊長は1000人の隊長で、彼らは大槌で戦っていた。彼は部下たちを追いかけ、多くの者を殺し、さらに多くの者を負傷させ、残りの者を隅に隠れさせた。

あの門には、以前も聞いたことのあるイルポーズ氏もいた。彼は老人で、腰帯まで届く髭を生やしていた。ディアボロスの弁論相手だったのも彼だ。マンソールの町で悪事を働き、グッドホープ大尉の手にかかって倒れた。

何を言えばいいだろうか?この頃のディアボロニア人は至る所で死んでいたが、マンソウルにはまだ生き残っている者が多すぎた。

さて、老記録官と我が理解ある卿は、町の長老たち、すなわち、名高いマンソールの町と共に立ち、また滅びなければならないことを悟っていた者たちと共に、ある日集まり、協議の末、共同で嘆願書を作成し、マンソールの門に座っているエマニュエルに送ることに同意した。そこで彼らはエマニュエルへの嘆願書を作成し、その内容は次のようなものであった。今や嘆かわしいマンソールの町の古参住民である我々は、自らの罪を告白し、王子陛下を怒らせたことを悔い、命乞いをする。

この嘆願に対し、彼は何の返答もせず、それが彼らをますます悩ませた。その間、記録官邸にいた隊長たちは城門で破城槌を弄び、城門を打ち破ろうとしていた。こうして、幾らかの時間と労力と苦労の末、難攻不落と呼ばれた城門は打ち破られ、粉々に砕かれ、ディアボロスが隠れていた城塞へと通じる道が開かれた。その後、エマニュエルがまだそこに住んでいた耳門にも、マンソールの城門に道が開かれたという知らせが送られた。しかし、ああ!その知らせを告げるトランペットの音は王子の陣営中に響き渡った。戦争が終わりに近づき、マンソール自身も解放される日が近づいていたからだ。

それから王子はその場から立ち上がり、その遠征に最も適した兵士たちを連れてマンソール通りを進み、老記録官の家へと向かった。

さて、王子自身は金の鎧を身にまとい、旗を前に掲げて町を進んでいった。しかし、道中ずっと表情を控えめにしていたため、人々は彼の表情から愛憎を察することができない。彼が通りを進んでいくと、町民たちはあらゆる戸口から見物にやって来た。彼らは彼の容姿とその輝きに魅了される一方で、その表情の控えめさに驚嘆した。というのも、彼は言葉や笑顔よりも、行動や行いによって多くを語りかけていたからだ。しかし、哀れなマンスールもまた(こういう場合、誰もがそうしがちなように)、ヨセフの兄弟たちがエマニュエルの態度を自分たちに解釈したのと全く逆の解釈をした。「もしエマニュエルが私たちを愛してくださるなら、言葉や態度でそれを示すはずだ。しかし、彼は何もしてくださらない。だからエマニュエルは私たちを憎んでいるのだ」と彼らは思った。さあ、もしエマニュエルが我々を憎むなら、マンソウルは殺され、マンソウルは糞塚となるだろう。』彼らは父の律法を犯したこと、そして父の敵であるディアボロスと結託していたことを知っていた。また、王子エマニュエルがこれらすべてを知っていることも知っていた。彼らは、彼が神の天使であり、地上で起こるすべてのことを知っていたからだ。そのため、彼らは自分たちの境遇が悲惨であり、善良な王子が自分たちを破滅させるだろうと考えていた。

「そして」と彼らは思った。「マンソールの手綱を握っている今こそ、こんなことをするのにこれほどふさわしい時があるだろうか?」そして私が特に注目したのは、住民たちが、こうした状況にもかかわらず――いや、いや、マンソールが町を行進するのを見ると、ただひるみ、頭を下げ、屈み込み、彼の足の埃を舐めようとしていたことだ。彼らはまた、彼が自分たちの王子、隊長となり、守護者となってくれることを幾度となく願っていた。また、互いにマンソールの容姿の美しさや、栄光と勇敢さにおいて世界の偉人たちを凌駕していることを語り合った。しかし、彼ら自身と同じように、哀れな心を持つ者たちの考えは、行き当たりばったりで、あらゆる極端な方向へと向かってしまう。実際、彼らの思いは前後に揺れ動き、マンソールは投げられたボールのように、旋風に翻弄されるもののようになってしまった。

さて、城門に着くと、彼はディアボロスに現れ、自らの手に委ねるよう命じた。しかし、ああ!獣は姿を現すのをどれほど嫌がったことか!どれほど執着し、どれほど縮み上がり、どれほど身をすくめたことか!それでも彼は王子のもとへ出てきた。そこでエマニュエルは命じ、人々はディアボロスを捕らえ、鎖でしっかりと縛り上げた。これは、彼が定めた裁きのために彼を留め置くためだった。しかしディアボロスは立ち上がり、エマニュエルに深淵に送り込まず、マンソールから平和に去らせてくれるよう懇願した。

エマニュエルは巨人を捕らえ、鎖で縛り、広場へと連れて行き、そこでマンソールの前で、かつて彼が誇っていた鎧を剥ぎ取った。これはエマニュエルが敵に打ち勝った勝利の証の一つであった。巨人が鎧を剥ぎ取っている間、黄金の王子のトランペットは鳴り響き、隊長たちも叫び、兵士たちは喜びの歌を歌った。

そのとき、マンソールは、彼らがあれほど信頼し、彼らが彼にへつらっていた時代にあれほど自慢していたエマニュエルに対するエマニュエルの勝利の始まりを見るよう求められた。

こうしてマンソールの目の前で、そして君主の指揮官たちの前でディアボロスを裸にした後、彼はディアボロスを鎖で戦車の車輪に縛り付けるよう命じた。そして、ボアネルゲス隊長とコンヴィクション隊長という部隊の隊員を城門の警備に残し、ディアボロスに代わって抵抗できるようにした(もしディアボロスに従っていた者が城を占領しようとした場合に備えて)。そして、マンソールの町を通り抜け、アイゲートと呼ばれる門の手前までディアボロスを圧倒して勝利を収め、陣営が置かれていた平原へと向かった。

しかし、私と同じようにその場にいた人でなければ、暴君が高貴な王子の手で縛られ、戦車の車輪に縛られているのを見たとき、エマニュエルの陣営でどんな悲鳴が上がったか想像もできないでしょう。

そして彼らは言った。「彼は捕虜を捕らえ、諸侯と諸勢力を略奪した。ディアボロスは彼の剣の力に屈し、あらゆる嘲笑の的となった。」

改革派の馬に乗って戦いを見に来た者たちも、その雄大な声で叫び、美しい旋律で歌ったので、天界の最も高いところに住む者たちは窓を開け、頭を出して、その栄光の原因を見ようとしたほどであった。

町民たちもまた、この光景を見た多くの人々は、まるで天と地の間を見つめているようだった。確かに、自分たちに何がもたらされるのか分からなかった。しかし、あらゆる物事は実に見事な方法で行われ、私にはその理由は分からないが、彼らのやり方は町に微笑みを投げかけているようだった。そのため、彼らは目、頭、心、精神、そして持てるすべてを、エマニュエルの命令に従いながら、引き留めていた。

こうして勇敢な王子は、敵ディアボロスに対する勝利の一部を終えると、彼を軽蔑と恥辱の真っ只中に引きずり出し、もはやマンソウルの所有者となることを禁じた。そしてエマニュエルを去り、陣営を離れ、塩の土地の乾ききった土地を継ぐために旅立った。安息を求めていたが、見つからなかった。

さて、ボアネルゲス大尉とコンヴィクション大尉は、二人とも非常に威厳に満ちた人物でした。その顔は獅子の顔のようで、その言葉は海の咆哮のようでした。そして、彼らは依然として、前述の良心氏の邸宅に宿営していました。そのため、高貴なる王子がディアボロスに対する勝利をここまで成し遂げると、町民たちはこれらの高貴な大尉たちの行動をじっくりと観察する余裕ができました。しかし、大尉たちはあらゆる行動において、その恐怖と畏怖を抱き続けていました(そして、彼らにはそうするように内々に指示が出ていたことは間違いないでしょう)。彼らは町民に絶え間ない不安を与え、マンスールの将来の安寧を(彼らの不安のせいで)危うくさせました。そのため、人々はしばらくの間、休息、安らぎ、平和、そして希望が何を意味するのか分からなくなっていました。

王子自身もまだマンソールの町に留まらず、陣営の王宮の別荘に、父の軍勢の只中に留まっていた。そこで都合の良い時が来ると、彼はボアネルゲス隊長に特命を授け、マンソールと町民全員を城内に召集し、即座にその場で、我が主君、良心殿、そしてかの有名なウィルビーウィル卿を三人全員を監禁し、彼らの意向が明らかになるまで厳重な警備を敷くように命じた。隊長たちがこれらの命令を実行に移すと、マンソールの町の人々の恐怖はますます増した。というのも、今や彼らの心の中で、マンソールの滅亡に対する以前の恐怖が確信に変わったからである。今、彼らがどのような死を迎えるのか、そしてどれほどの期間死ぬのか、それが彼らの頭と心を最も悩ませていたのである。そうです、彼らはエマニュエルが皆を深淵へ、ディアボロス王子が恐れる場所へ向かわせるのではないかと恐れていました。彼らはそれに値することを知っていたからです。また、町の面前で、これほど善良で聖なる王子の手によって、公然と辱められながら剣で殺されることも、彼らを深く苦しめました。町はまた、監禁された者たちのことで非常に心配していました。彼らは町の支えであり、導き手だったからです。もし彼らが殺されれば、彼らの処刑はマンスールの町の破滅の始まりに過ぎないと彼らは信じていました。そこで彼らはどうするかというと、牢獄の者たちと共に王子への嘆願書を作成し、ウィルド・ライブ氏に託してエマニュエルに送りました。そこで彼は王子の宿舎へ行き、嘆願書を提出しました。その要旨は次のとおりでした。

偉大にして驚異なる君主よ、ディアボロスに勝利し、マンソールの町を征服した者よ、この忌まわしき集団の惨めな住民である我らは、謹んでお祈り申し上げます。どうか、あなたの御前に恵みを得られますよう、そして、我らが過去の罪や、町の長の罪を思い出されることなく、あなたの慈悲の偉大さによって我らを憐れみ、死なせることなく、あなたの御前に生きさせてください。ならば、我らは喜んであなたの召使いとなり、もしあなたがよろしければ、あなたの食卓の下で我らの糧を集めましょう。アーメン。

請願者は、前述の通り、請願書を持って王子のもとへ赴いた。王子は請願書を受け取り、黙って彼を帰した。このことはマンスールの町を依然として苦しめていたが、請願するか死ぬかの二者択一を迫られたため、他に何もできないと考えた彼らは、再び協議し、新たな請願書を送った。この請願書は、以前の請願書と形式も方法もほぼ同じだった。

しかし、嘆願書が書き上げられると、次に誰が送るべきかという問題が生じた。彼らは、最初に送った人物では送ろうとしなかった。王子が、彼の態度に不快感を覚えたと考えたからである。そこで彼らは、コンヴィクション大尉に使者を頼もうとしたが、彼はエマニュエルに裏切り者を嘆願する勇気も、王子に反逆者を弁護する勇気もない、と言った。「しかしながら」と彼は言った。「我々の王子は善良な方ですから、町の誰かに頼んで送ってもらっても構いません。ただし、その人物が頭に縄を巻き、慈悲を請うだけであればの話ですが。」

それで、彼らは恐怖のあまり、できる限り、いや、むしろ遅らせるのが適切とは言えないほど長く遅延しようとした。しかし、ついに遅延の危険性を恐れ、何度も躊躇しながらも、デシレス・アウェイク氏に嘆願書を送ろうと考えた。そこで彼らはデシレス・アウェイク氏を呼び寄せた。彼はマンスールの非常に質素な小屋に住んでおり、隣人の頼みで来たのである。そこで彼らは、嘆願書に関してこれまで何をしてきたか、そしてこれから何をするつもりか、そして彼に嘆願書を持って王子のもとへ行ってほしいと伝えた。

そこでデシレス・アウェイク氏は言った。「マンスールのような有名な町を、当然の破滅から救うために、私が最善を尽くさない理由などあるだろうか?」そこで彼らは嘆願書を彼に渡し、王子への挨拶の仕方を告げ、万歳を祈った。こうして彼は最初に王子の天幕へ行き、陛下と話をしたいと申し出た。この知らせはエマニュエルに伝わり、王子はその男のところへ出てきた。デシレス・アウェイク氏は王子を見ると、地面にひれ伏し、「ああ、マンスールがあなたの前に生きていますように!」と叫び、嘆願書を差し出した。王子はそれを読み終えると、しばらく顔を背けて泣いたが、我慢して再び男の方へ振り向いた。男は最初と同じように、ずっと彼の足元で泣き続けていた。そして男に言った。「さあ、あなたの所へ行きなさい。あなたの願いを聞きましょう。」

さて、マンソールから使者を送った人々は、罪悪感と嘆願が却下されるのではないかという恐怖から、嘆願がどうなるのかと、何度も長い間、しかも不思議な心の動きで見守らざるを得なかった、とあなたは思うかもしれません。ついに彼らは使者が戻ってくるのを見ました。そして、彼が戻ってくると、彼らは彼の様子や、エマニュエルが何と言ったか、嘆願がどうなったかを尋ねました。しかし彼は、刑務所で市長、ウィルビーウィル卿、そして記録官に会うまで沈黙を守ると告げました。そこで彼は、マンソールの人々が縛られている牢獄へと向かいました。しかし、ああ!使者の言葉を聞こうと、なんと大勢の人が押し寄せたことでしょう。使者が到着し、牢獄の門に姿を現すと、市長自身も顔面蒼白になり、記録官もまた震え上がりました。しかし彼らは尋ねた。「さあ、親愛なる殿下、偉大なる王子はあなたに何とおっしゃいましたか?」すると、デシレス・アウェイク氏は言った。「主の天幕に着き、呼びかけると、主は現れました。そこで私は主の足元にひれ伏し、願いを託しました。主の偉大さと顔の輝きは、私が足で立つことを許さなかったからです。さて、主が願いを受け取った時、私は叫びました。『ああ、マンソウルがあなたの前に生きますように!』そこで、主はしばらくそれを眺めた後、振り返って召使いに言った。『元の場所に戻りなさい。あなたの願いを聞きましょう』」使者はさらに付け加えて言った。「あなたが私を遣わした王子は、美しさと栄光に溢れた方です。彼を見る者は皆、彼を愛するとともに畏敬の念を抱くに違いありません。私もこれ以上のことはできませんが、これらのことがどうなるかは分かりません。」

この答えを聞いて、牢獄にいた者も、使者に続いて知らせを聞きに行った者も、皆、言葉を失いました。王子の言葉をどのように解釈すればいいのか、全く分からなかったのです。牢獄から群衆が退去すると、囚人たちは互いにエマニュエルの言葉について意見を交わし始めました。市長は、その答えは険しい表情ではないと述べましたが、ウィルビーウィルはそれは邪悪な兆候だと言い、記録官はそれは死の使者だと言いました。残された者たち、後ろに立っていた者たちは、囚人たちの言葉をあまりよく聞き取れませんでした。ある者はある文の一部に、ある者は別の一部に、ある者は使者の言葉に、ある者はそれに対する囚人たちの判断に、それぞれ耳を澄ませました。そのため、誰も物事を正しく理解できませんでした。しかし、これらの人々がどれほどの働きをしたか、そして今、マンスールでどれほどの混乱が生じたか、想像もつかないでしょう。

というのは、話を聞いた者たちが町中を飛び回り、一人は一つのことを、もう一人は全く逆のことを叫んだ。そして二人とも、確かに真実を語っていると確信していた。彼らは、言われたことを耳で聞いたのだから、騙されるはずがない、と。一人は「我々は皆殺しにされなければならない」と言い、もう一人は「我々は皆救われなければならない」と言い、三人目は王子はマンソールのことを気に留めないだろう、四人目は囚人たちを即刻処刑すべきだと言った。そして、私が言ったように、誰もが自分の話が一番正しく、自分以外の者は皆出て行ってしまったと主張した。そのため、マンソールは今、妨害に妨害を重ね、誰も足の裏を休めていいか分からなくなっていた。というのも、今、誰かが通り過ぎる時、もし隣人が自分の話をしているのを聞いたら、きっと全く逆のことを言うだろうし、二人ともその話は真実だ、と確信していたからだ。いや、彼らの中には、王子がマンソールを剣で殺すつもりだという噂を聞きつけた者もいた。そして辺りは暗くなり始め、哀れなマンソールはその夜から朝まで、悲しく途方に暮れた。

しかし、私が可能な限りの情報から推測するに、この騒動はすべて、記録官が王子の返答は死の使者であると判断を下した際に発した言葉から生じたものだった。これが町を沸かせ、マンスールに恐怖を与えた。マンスールは以前、記録官を予言者とみなし、その判決は最高の弁論家に匹敵すると考えていたからだ。そのため、マンスールは自らを恐怖の対象としていた。

そして今、彼らは頑固な反抗と、君主に対する不法な抵抗がどのような結果をもたらすのかを感じ始めた。つまり、罪悪感と恐怖によって、彼らは今やその影響を感じ始めたのだ。そして、マンスールの町の長、つまり、もう一つのことに最も深く関わっていた者たち以外に、誰がその一方に深く関わっていただろうか?

簡単に言うと、町の恐怖の噂が消え、囚人たちも少し落ち着きを取り戻すと、彼らは勇気を奮い起こし、再び王子に命乞いをしようと考えた。そこで彼らは三度目の嘆願書を作成した。その内容は次のようなものだった。

「大君エマニュエル、万物の主、慈悲の主よ、私たち、あなたの貧しく、みじめで、みじめで、死にゆくマンソウルの町は、あなたの偉大で栄光に満ちた陛下に告白します。私たちはあなたの父とあなたに対して罪を犯しました。もはやあなたのマンソウルと呼ばれるに値せず、むしろ奈落の底に投げ込まれるべきです。あなたが私たちを殺すのであれば、私たちはそれに値します。あなたが私たちを深淵に突き落とすのであれば、私たちはあなたが正しいと言わざるを得ません。あなたが何をなさろうと、私たちに対してどのように振る舞おうと、私たちは文句を言うことはできません。しかし、ああ!慈悲が支配し、私たちにも及んでください!ああ!慈悲が私たちを捕らえ、私たちを罪から解放してくださいますように。そして私たちはあなたの慈悲と裁きを歌います。アーメン。」

この嘆願書は、作成された当初、最初に王子に届けられることになっていた。しかし、誰がそれを運ぶべきか――それが問題だった。ある者は「最初に同行した者に任せよう」と言ったが、他の人々はそうするのは良くない、なぜなら彼も同じように速かったから、という理由でそうしないという。さて、町にグッドディード氏という老人がいた。名前は知っているが、その内容は何も知らない老人だった。ある者は彼を送ることに賛成したが、記録官は断じて賛成しなかった。「なぜなら」と彼は言った。「我々は今、慈悲を必要としており、懇願している。したがって、この名前の人物を通して嘆願書を送ることは、嘆願書そのものを否定することになるだろう。我々の嘆願書が慈悲を切望しているのに、グッドディード氏を使者にすべきだろうか?」

「その上」老紳士は言った。「王子が今、嘆願書を受け取ると、彼に尋ねて、『あなたの名前は何ですか』と尋ねたとしたら、彼以外誰も知らないのに、『昔の善行です』と答えたとしたら、エマニュエルはこう言わないと思いますか?『ああ!昔の善行はマンソウルの中でまだ生きているのか?ならば、昔の善行があなたを苦難から救うでしょう。』もし彼がそう言うなら、私は確かに我々は失われているだろう。そして、何千もの昔の善行もマンソウルを救うことはできないだろう。」

記録官が老グッドディーがエマニュエルへの嘆願書を携えて行くべきでない理由を述べた後、残りの囚人たちとマンソールの首長たちも反対したため、老グッドディーは退けられ、彼らはデシレス・アウェイク氏を再び派遣することに同意した。そこで彼らはデシレス氏を呼び寄せ、もう一度彼らの嘆願書を王子のもとへ携えて行くよう要請した。デシレス氏は喜んでそうすると答えた。しかし彼らは、いかなる言葉遣いや態度においても王子を怒らせるようなことはしないようにと彼に命じた。「そうすれば、きっとマンソールを完全に破滅させることになるでしょう」と彼らは言った。

さて、デシレス氏は、この用事に行かなければならないと悟ると、ウェットアイズ氏も同行させてくれと頼みました。ウェットアイズはデシレス氏のすぐ近所の人で、貧しく、心が折れかけた男でしたが、懇願するなら上手に話せる人でした。そこで彼らは同行を許可しました。こうして彼らは用事に取り掛かりました。デシレス氏はウェットアイズの頭にロープを巻きつけ、ウェットアイズは両手を握りしめながら歩き出しました。こうして彼らは王子の天幕へと向かいました。

さて、三度目の嘆願に臨んだ時、彼らは度々来ることで王子の負担になるかもしれないと思わずにはいられませんでした。そのため、パビリオンの入り口に着くと、まずは自分たち自身と、エマニュエルを何度も煩わせていることについて謝罪しました。そして、今日ここに来たのは、迷惑をかけるのが楽しいからでも、自分たちの話を聞くのが楽しいからでもなく、必要に迫られて陛下のもとへ来たのだと言いました。彼らは、サダイとその御子エマニュエルに対する罪のため、昼も夜も休む暇がないと言いました。また、前回のデシレス・アウェイク氏の不品行が陛下のご機嫌を損ね、慈悲深い王子が空虚な顔で帰って来てしまうのではないかとも考えました。こうして彼らが謝罪を終えると、デシレス・アウェイク氏は最初と同じように、偉大なる王子の足元にひれ伏し、「ああ!マンスールがあなたの前に生きていたなら!」と言い、嘆願書を捧げました。王子は嘆願書を読み終えると、以前と同じように少し脇道に逸れ、嘆願者が地面に倒れている場所に戻り、彼の名前は何か、そしてマンスールの記録の中で彼がどれほどの地位にあるか、マンスールの人々の誰よりも、このような用事で遣わされたとは、と問い詰めました。すると男は王子に言いました。「ああ、どうかお怒りにならないでください。なぜ私のような死んだ者の名を尋ねるのですか?どうか通り過ぎてください。私が誰であるかなど気に留めないでください。あなたもよくご存知の通り、私とあなたの間には大きな隔たりがあるのですから。」町民がなぜ私を主への使節として遣わしたのかは、彼ら自身にしか分かりませんが、私が主の御前にいると考えたからではないでしょう。私自身は、自分自身への慈悲から来たのです。では、誰が私を愛してくれるというのでしょう?しかし、私は生きたいし、町民も生きてほしいと願っています。彼らも私も大きな罪を犯しているからこそ、彼らは私を遣わしたのです。私は彼らの名において、主に慈悲を乞うために来たのです。どうか慈悲をお与えください。しかし、あなたのしもべが何者かと問うてはなりません。」

すると王子は尋ねた。「それで、この重大な問題であなたの同行者となったのは誰ですか?」そこでデシレス氏はエマニュエルに、彼は貧しい隣人であり、最も親しい仲間の一人であると告げた。「陛下、その名はウェットアイズといいます。マンスールの町に住んでいます。その名を持つ無名の人は大勢いることを知っています。しかし、この貧しい隣人を連れてきたことで、陛下にとって何ら不都合なことはないと存じます。」

するとウェットアイズ氏は地面にひれ伏し、隣人と一緒に主人のところへ行ったことを次のように詫びた。

「ああ、主よ」と彼は言った。「私自身も私が何者なのか、また私の名前が偽りなのか真実なのか分かりません。特に、ある人たちが言っていることを考え始めると、つまり、この名前は私の父が悔い改め氏だったために与えられたものだ、と。善良な人には悪い子供が生まれ、誠実な人はしばしば偽善者を生みます。母も私を揺りかごの頃からこの名前で呼んでいましたが、私の脳が湿っていたからか、心が柔らかかったからか、私にはわかりません。私は自分の涙に汚れを見、私の祈りの底に汚れを見ます。しかし、私はあなたに祈ります(紳士が泣いている間ずっと)。どうか私たちの罪を忘れず、あなたのしもべの資格のなさに腹を立てず、慈悲深くマンソウルの罪を見過ごし、あなたの恵みを称えることを二度と控えないでください。」

そこで彼の命令で彼らは立ち上がり、二人とも震えながら彼の前に立った。そして彼はこの目的で彼らに話しかけた。

マンソールの町は我が父に甚だしい反逆を犯し、父を王の地位から退け、嘘つき、殺人者、そして逃亡奴隷を自分たちの首領に選んだのです。このディアボロス、汝の偽りの王子は、かつて汝から高く評価されていたにもかかわらず、我が宮殿と最高裁判所においてさえ、我が父と私に反逆し、王子と王になろうと企てました。しかし、時宜を得て発見され、逮捕され、その悪行ゆえに鎖に繋がれ、仲間と共に穴に落とされましたが、彼は汝に自らを差し出し、汝は彼を受け入れました。

これは長い間、父に対する大きな侮辱でした。そのため、父はあなたたちを従わせるために強力な軍隊をあなたたちのもとに送りました。しかし、これらの人々、彼らの指揮官や顧問たちがあなたたちからどれほど高く評価され、あなたたちからどのような扱いを受けたかは、あなたたちも知っています。あなたたちは彼らに反抗し、門を閉ざし、戦いを挑み、彼らと戦い、ディアボロスのために彼らと戦いました。そこで彼らはさらなる力を求めて父に使いを送り、私は部下と共にあなたたちを征服するために来ました。しかし、あなたたちが家臣たちを扱ったように、彼らの主人を扱ったのです。あなたたちは私に敵対的な態度で立ち向かい、門を閉ざし、私に耳を貸さず、できる限り抵抗しました。しかし今、私はあなたたちを征服しました。私に勝てると期待していた間、あなたたちは私に慈悲を乞いましたか?しかし今、私は町を占領したとあなたたちは言います。だが、慈悲の白旗、正義の赤旗、そして処刑を脅かす黒旗が掲げられ、お前たちを召集した時、なぜこれまで叫ばなかったのか?今、私はお前の悪魔を打ち負かした。お前は私に恩恵を求めている。だが、なぜ強大な者たちと戦う私を助けなかったのか?それでも、私はお前の願いを聞き入れ、私の栄光となるように応えよう。

「行きなさい。ボアネルゲス隊長とコンヴィクション隊長に明日、囚人をキャンプに連れて来るように言いなさい。そしてジャッジメント隊長とエクセキューション隊長にこう言いなさい。『あなたたちは城に留まり、私からさらに連絡があるまでマンソールでは静かにするように気をつけなさい』。」そう言うと、マンソールは彼らから身を引いて、再び王宮の別荘に戻っていった。

請願者たちは王子からこの返答を受け、最初の時と同じように仲間のところへ戻った。しかし、まだ遠くまでは行かなかった。しかし、王子はマンスールにまだ慈悲の心を持っていないのではないかという思いが彼らの心に芽生え始めた。そこで彼らは囚人たちが縛られている場所へ向かった。しかし、マンスールの将来を案じる思いが彼らを強く支配し、彼らを遣わした者たちのもとへ行ったことで、彼らはほとんど伝言を伝えることができなかった。

しかし、ついに彼らは町の門に着いた(町民たちは彼らの帰りを熱心に待っていた)。そこでは多くの人々が、嘆願に対する返答がどのようなものかを知ろうと彼らを迎えた。彼らは遣わされた者たちに叫んだ。「王子から何か知らせは? エマニュエルは何と言った?」しかし彼らは、前と同じように牢獄へ行き、そこで彼らの伝言を伝えなければならないと言った。こうして彼らは、群衆に付き従われながら牢獄へと向かった。牢獄の門に着くと、彼らはエマニュエルの演説の冒頭部分を囚人たちに語った。それは、彼がいかにして彼らの父と自身への不忠を反省し、彼らがいかにディアボロスを選び、彼と結託し、彼のために戦い、彼に耳を傾け、彼に支配されてきたか、そしていかにして彼とその部下を軽蔑してきたかを語ったものであった。この言葉を聞いて囚人たちは顔色を変えた。しかし使者たちは進み出て言った。「王子は、さらに、あなたたちの嘆願を検討し、それに対して彼の栄光にふさわしい答えを与えるとおっしゃいました。」これらの言葉が語られると、ウェットアイズ氏は大きなため息をついた。この言葉に彼らは皆ショックを受け、何と言っていいか分からなかった。また、恐ろしい恐怖が彼らを襲い、死が彼らの眉間にしわを寄せているようだった。さて、その一行の中には、名高い、機知に富んだ、質素な身分の男がいた。その男の名は老詮索好きという。この男は請願者たちに、エマニュエルが言ったことを隅から隅まで話したかと尋ね、彼らは答えた。「いいえ、いいえ。」すると詮索好きは言った。「確かにそう思いました。ところで、彼は他に何を言ったのですか?」それから彼らはしばらく沈黙した。しかしついに彼らは全員を連れ出し、「王子は我々に、ボアネルゲス隊長とコンヴィクション隊長に明日囚人を連れて来るように命じました。そしてジャッジメント隊長とエクセキューション隊長には、王子から更なる連絡があるまで城と町の警備を任せました」と言った。また彼らは、王子がそう命じるとすぐに背を向け、王宮の別荘に入ってしまったとも語った。

しかし、ああ!この返答、特に最後の一節、「囚人たちは王子のもとへ出て陣営へ向かわなければならない」という一文は、彼らの腰を砕くほどの衝撃だった!そこで彼らは声を揃えて天に届くほどの叫び声を上げた。これが終わると、三人はそれぞれ死を覚悟した。(記録官は彼らに言った。「これが私が恐れていたことだ」)彼らは明日、日が沈む頃にはこの世から転げ落ちてしまうだろうと考えたのだ。町全体もまた、他の誰とも分け隔てなく、自分たちの時と順番に、同じ杯を飲まなければならないと考えた。こうしてマンソールの町は、喪に服し、粗布をまとい、灰をかぶってその夜を過ごした。囚人たちもまた、王子の前に出る時が来ると、喪服を着て頭に縄を巻いた。マンソールの町全体が城壁に姿を現した。皆​​、喪服の雑草をまとっていた。もしかしたら、王子がそれを見て同情の念を抱くかもしれないと。しかし、ああ!マンソールの町のおせっかいな連中は、今やどれほど気を配っていたことか!彼らは町の通りをあちこちと走り回り、叫び声を上げながら、次から次へと、あるいは全く逆のやり方で、騒々しく走り回っていた。マンソールはすっかり気が散っていた。

さて、囚人たちが陣営へ下り、王子の前に出なければならない時が来た。彼らの下り方はこうだった。ボアネルゲス大尉が護衛を従えて先頭に立ち、コンヴィクション大尉が後ろに続き、囚人たちは鎖につながれて真ん中を下りていった。つまり、囚人たちは真ん中を進み、護衛は先頭と最後尾を威勢よく進んだが、囚人たちは意気消沈して進んだのだ。

あるいは、より具体的にはこうである。囚人たちは皆、喪に服して下っていった。彼らは縄を体に巻きつけ、胸を叩きながら進み続けたが、天を仰ぐ勇気はなかった。こうして彼らはマンソールの門から出て行き、ついに王子の軍隊の真ん中に差し掛かった。その光景と栄光は彼らの苦悩をさらに深めた。彼らはもはや我慢できず、「ああ、不幸な人々よ! ああ、マンソールの惨めな人々よ!」と大声で叫んだ。彼らの鎖は、囚人たちの叫び声に依然として悲痛な音色を混ぜ合わせ、その騒音をさらに悲痛なものにした。

そこで、彼らは王子の天幕の戸口に来ると、その場所に平伏しました。すると一人が中に入り、囚人たちが降りてきたことを主に告げました。すると王子は玉座に上がり、囚人たちを呼び入れました。彼らは到着すると、王子の前で震え上がり、恥ずかしさで顔を覆いました。王子の座っている場所に近づくと、彼らは王の前にひれ伏しました。すると王子はボアネルゲス隊長に言いました。「囚人たちに立ち上がれ」。すると彼らは王子の前に震え上がりました。王子は言いました。「あなたたちは、これまでシャダイのしもべであった人たちですか?」彼らは答えました。「はい、主よ、はい。」すると王子は再び言いました。「あなたたちは、あの忌まわしいディアボロスに堕落させられ、汚された人たちですか?」彼らは言いました。「主よ、私たちはそれを我慢しただけではありません。王子はさらに尋ねた。「お前たちは、生きている間ずっと、彼の圧制の下で奴隷状態が続くことに満足していたのか?」すると囚人たちは答えた。「はい、主よ、はい。彼のやり方は我々の肉に喜ばれ、我々はより良​​い状態から脱却したのです。」王子は言った。「私がこのマンソールの町に攻め入ったとき、お前たちは私がお前たちに勝たないように心から願ったのか?」「はい、主よ、はい。」と彼らは答えた。すると王子は言った。「お前たちのこれらの、そして他の高尚な罪に対して、私の手から受ける罰はどんなものだとお考えですか?」彼らは言った。「死と深淵です、主よ。我々はそれ以下でもありませんでした。」王子は再び、自分たちが当然受けるべきだったと告白している判決がなぜ自分たちに下されないのか、自分たちで何か言うことはないのかと尋ねた。そして彼らは言った。「主よ、私たちは何も言えません。あなたは正しいのです。私たちは罪を犯しました。」すると王子は言った。「では、あなたたちの頭に巻かれている縄は何ですか?」囚人たちは答えた。「慈悲があなたの目にかなわないなら、これらの縄は私たちを処刑場まで縛り付けるためのものです。」そこで王子はさらに、マンソールの町のすべての人々が彼らと同じように告白しているか尋ねた。彼らは答えた。「主よ、すべての原住民です。ただし、暴君が私たちを占領した時に町に入ってきたディアボロニア人を除いては、私たちは彼らのために何も言えません。」

そこで王子は伝令官を召集し、エマニュエルの陣営の真ん中と全域に、トランペットを吹き鳴らしながら、サダイの子である王子が父の名において、そして父の栄光のために、マンソールに対する完全な征服と勝利を得たことを宣言するように命じました。そして、捕虜たちは彼に続き、「アーメン」と唱えるように命じました。こうして、王子の命令は実行されました。するとすぐに、高台から音楽が美しく響き渡り、陣営の隊長たちは叫び、兵士たちは王子に勝利の歌を歌いました。旗が風になびき、至る所に大きな喜びが広がりました。ただ、マンソールの人々の心には、まだ喜びが欠けていました。

それから王子は囚人たちを呼び寄せ、再び彼の前に立たせた。彼らは来て震えながら立った。そして王子は彼らに言った。「あなたたちとマンソールの町全体が、父と私に対して犯してきた罪、過ち、不正を、私は父からマンソールの町に赦す権限と命令を与えられているので、それに従ってあなたたちを赦す。」こう言って、王子は羊皮紙に書き記し、七つの封印で封印した、広範囲にわたる恩赦を彼らに与え、市長、ウィルビーウィル卿、そして記録官に、明日、日の出までにマンソールの町全体に布告するよう命じた。

さらに、王子は囚人たちから喪の雑草を取り除き、灰の代わりに美しさを、悲しみの代わりに喜びの油を、憂いの心の代わりに賛美の衣を与えた。

それから彼はそれぞれに金と宝石の三つの宝珠を与え、縄を外し、首に金の鎖をかけ、耳にイヤリングを着けた。囚人たちは、エマニュエル王子の慈悲深い言葉を聞き、自分たちになされたすべてのことを目の当たりにすると、ほとんど気を失いそうになった。なぜなら、その恵み、恩恵、赦免は突然で、輝かしく、あまりにも大きく、よろめかずには立ち上がることができなかったからだ。確かに、ウィルビーウィル卿は完全に気を失ってしまった。しかし、王子は彼に歩み寄り、永遠の腕を彼に回し、抱きしめ、接吻し、すべては彼の約束どおりに行われるのだから、元気を出せと告げた。彼はまた、ウィルビーウィルの仲間である他の二人にもキスと抱擁をし、微笑みかけながら言った。「これらを、あなたたちへの私の愛と恩恵と同情のさらなる証として受け取ってください。そして私はあなたに、記録官さん、あなたが聞いたこと、見たことをマンソールの町で伝えるよう命じます。」

すると、彼らの足かせは目の前で砕かれ、空中に投げ出され、足取りは大きく広げられた。彼らは王子の足元にひれ伏し、その足に接吻し、涙で足を濡らした。そして、力強い声で「主の栄光がこの地から祝福されますように」と叫んだ。そこで彼らは立ち上がり、町へ行き、王子の行いをマンソールに伝えるように命じられた。また、笛と太鼓を持った者がマンソールの町まで彼らの前で演奏するように命じられた。こうして、彼らが決して待ち望んでいなかったことが実現し、彼らは夢にも思わなかったものを手に入れることができた。

王子はまた、高貴なるクレデンス大尉を召集し、彼と部下の士官数名が、マンソールの高貴なる者たちの前に立って、旗を掲げて町へ進軍するよう命じた。また、クレデンス大尉に命じたことは、記録官がマンソールの町で恩赦状を読み上げる頃、まさにその時、一万人の兵士を率いて旗を掲げてアイゲートから進軍し、町のメインストリートを通り城門まで進み、主君がそこへ攻め入ろうとするのを阻止して自らそこを占領することであった。さらに、彼はジャッジメント大尉とエグゼキューション大尉に、要塞を彼に任せ、マンソールから撤退し、王子のもとへ急いで陣地へ戻るよう命じた。

そして今、マンソールの町も最初の 4 人の隊長とその部下による恐怖から解放されました。

さて、以前、囚人たちが高貴なるエマニュエル公子に歓待され、公子の前でどのように振る舞い、そして公子がパイプとタボルを先導させて彼らを家へと送り出したことについてお話ししました。そして今、彼らの死をずっと待ち望んでいた町の人々が、悲しみと棘のように突き刺さる思いに心を痛めずにはいられなかったことは、想像に難くありません。彼らの思いは一点に留まることができませんでした。風はずっと彼らと共に吹き荒れ、大きな不安を抱えていました。そうです、彼らの心は震える手で揺さぶられた天秤のようでした。しかしついに、マンスールの城壁越しに何度も長い時間をかけて見渡すと、町に戻ってくる者たちが見えたような気がしました。そして再び考えました。「彼らも一体誰なのだろうか? 一体誰なのだろうか?」と。ついに彼らは、自分たちが囚人であることを悟りました。しかし、彼らがどれほど驚嘆したか、特に彼らがどのような装備で、どのような栄誉をもって家へ送り出されたかを知った時、どれほど驚いたか、想像できるでしょうか。彼らは野営地へは黒の服を着て行ったが、町へは白の服を着て帰ってきた。縄をつけて野営地へは下ったが、金の鎖をつけて帰ってきた。足かせをはめて野営地へは下ったが、足取りを大きくして帰ってきた。また死を求めて野営地へは行ったが、そこからは生きるという確信を持って帰ってきた。重い気持ちで野営地へは下ったが、目の前で笛と太鼓を奏でながら帰ってきた。そこで彼らがアイゲートに着くとすぐに、貧しくよろめくマンソールの町の人々は思い切って叫び声をあげ、その叫び声は王子の軍の隊長たちを飛び上がらせるほどだった。ああ!かわいそうな彼ら!誰が彼らを責めることができただろうか?死んだ友人たちが生き返ったのだから。マンソールの町の老人たちがこのように輝いているのを見るのは、彼らにとって死からよみがえったかのようだった。彼らは斧とブロック以外何も求めていなかった。しかし、見よ、喜びと楽しみ、慰めと慰め、そして病人を癒すのに十分な美しい旋律がそれらに付随していた。

そこで、彼らがやって来ると、互いに挨拶し合った。「ようこそ、ようこそ! あなたたちを助けてくださった方に祝福がありますように!」そして、こう付け加えた。「あなたたちの状況は順調のようですね。しかし、マンソールの町の状況はどうなっているのでしょうか? マンソールの町は順調なのでしょうか?」と彼らは言った。すると、記録官であり市長でもある彼が答えた。「おお! 朗報です! 幸先の良い知らせです! 貧しいマンソールに、大いに喜ぶ良い知らせです!」それから彼らはもう一度叫び、それは再び地を鳴り響かせた。この後、彼らはさらに詳しくキャンプでの状況がどうなっているのか、エマニュエルから町への伝言は何かと尋ねた。そこで彼らはキャンプで起こった出来事や王子が自分たちにしたことをことごとく話した。これによりマンソールは王子エマニュエルの知恵と慈悲に驚嘆した。それから彼らは、マンソールの町全体のために彼から受けた恩赦を報告し、記録官はそれを次のように伝えた。「マンソールのために赦免を、赦免を、赦免を !マンソールは明日これを知るであろう!」それから彼は命じ、彼らは行ってマンソールを呼び出し、明日の市場で一緒に集まり、全員の恩赦の朗読を聞くことにした。

しかし、この出来事の兆しがマンソールの町の表情をどれほど一変させ、どれほど変化させ、どれほどの変容をもたらしたか、誰が想像できるだろうか!マンソールの人々は誰一人としてその夜、喜びのあまり眠れなかった。どの家でも喜びと音楽が響き、歌と祝宴が繰り広げられた。マンソールの幸福を語り、聞くことだけが、マンソールがすべきことだった。そして、彼らの歌のテーマはただ一つ、「ああ!日の出とともに、もっとこれを!明日ももっとこれを!」だった。「昨日、今日が我々にとってこのような日になるとは誰が想像しただろうか?そして、鉄の鎖をつけられ、堕落していく我々の囚人を見た者が、金の鎖をつけられ戻ってくるとは誰が想像しただろうか?確かに、自らを裁きを受けに行く際に自らを裁いた者たちは、無罪放免になったのではなく、君主の慈悲によって、君主の口から無罪放免となり、パイプと太鼓を持って故郷に送り返された。しかし、これは君主たちの一般的な習慣なのだろうか?彼らは裏切り者に対してもそのような恩恵を与えるのでしょうか?いいえ、これはシャダイとその息子エマニュエルに特有のものです!」

朝は急速に近づき、市長、ウィルビーウィル卿、そして記録官は、王子が指定した時間に市場へ降り立ちました。町民たちはそこで彼らを待っていました。彼らは到着すると、王子が前日に着せた衣装と華やかな装いで現れ、通りは彼らの華やかさで明るくなりました。そこで市長、記録官、そしてウィルビーウィル卿は、市場の端にあるマウスゲートへと降り立ちました。そこは昔、公文書を読み上げる場所だったからです。そこで彼らはローブをまとい、台詞を先頭に進みました。人々は事態の全容を知りたいと強く願っていました。

すると記録官は立ち上がり、まず手で静かにするよう合図し、大声で赦免状を読み上げた。しかし、「主よ、慈悲深く慈愛に満ちた主なる神は、咎、背き、罪を赦し、彼らにはあらゆる罪と冒涜が赦されるであろう」などという箇所に達すると、彼らは喜びのあまり飛び上がるのをこらえることはできなかった。これは、すべての人の名前がマンソウルに記されていたことをあなたがたも知っておくべきだろう。また、赦免状の印章も勇敢な印象を与えた。

記録官が赦免状を読み終えると、町民たちは町の城壁の上に駆け上がり、喜びのあまり飛び跳ね、エマニュエルの天幕に向かって七回頭を下げ、喜びの声を上げて「エマニュエルよ、永遠に生き続けよ!」と叫んだ。そして、マンソールの若者たちに喜びの鐘を鳴らすように命じられた。鐘は鳴り響き、人々は歌い、音楽はマンソールのすべての家に響き渡った。

王子はマンソールの捕虜3人を喜びと笛と太鼓とともに家へ送り返すと、軍全体の指揮官、佐官、兵士全員に、その朝のうちに準備を整え、記録官がマンソールで恩赦を読み上げ、王子の望むことを行えるように命じた。そして、私が示したように、朝になり、記録官が恩赦を読み終えたちょうどその時、エマニュエルは陣営中のトランペットを鳴らし、旗を掲げるよう命じた。その半分は恵みの山に、残りの半分は正義の山に。また、指揮官全員が軍装を固めて姿を現し、兵士たちは歓喜の叫びを上げるよう命じた。クリーデンス大尉も城内にいたが、このような日には沈黙していなかった。彼は砦の頂上からトランペットを吹き鳴らしながらマンソールと王子の陣営に姿を現した。

このように、私は、エマニュエルが暴君ディアボロスの支配からマンソールの町を取り戻すためにとったやり方と手段を皆さんにお見せしました。

さて、王子はこれらの外面的な喜びの儀式を終えると、再び指揮官と兵士たちにマンスールに軍功を披露するよう命じた。そこで彼らはすぐにその仕事に取り掛かった。しかし、ああ! マンスールの町が今、見守る中、これらの軍人たちは、なんと機敏で、俊敏で、器用で、そして勇敢な戦闘技術を披露したことか!

彼らは進軍し、反撃し、右へ左へと展開し、分裂し、さらに細分化し、接近し、旋回し、左右の翼で前後を守り、その他にも二十以上のことを、その的確さで行った。そして皆、元通りになった。彼らはマンソールの心を奪い――いや、魅了したのだ。それに加え、彼らの武器の扱い方、戦争兵器の扱い方は、マンソールと私にとって驚くほど魅力的だった。

この戦いが終わると、マンソールの町全体が一斉に野営地にいる王子のもとへ出てきて感謝し、その豊かな恩恵を讃え、王子が兵士たちと共にマンソールの元へ赴き、永遠に居住地となられることを懇願した。彼らは謙虚にこれに応じ、王子の前で七回地面に頭を下げた。すると王子は「あなたに平安あれ」と言った。そこで町の人々は近づき、王子の金の笏の先に触れ、こう言った。「ああ、エマニュエル王子が、その指揮官たちや兵士たちと共に、永遠にマンソールにお住まいになりますように。そして、王子のために、そしてマンソールの助けと力のために、破城槌と投石器が町に保管されますように。」彼らは言った。「我々にはお前のための場所がある。お前の兵のための場所もある。また、お前の武器を置く場所もある。そしてお前の馬車に弾薬庫を作る場所もある。そうせよ、エマニュエルよ。そうすればお前は永遠にマンソウルの王にして指揮官となるであろう。そうせよ、汝の魂の望みを全て叶え、お前を指揮官や兵士たちの下に君主や君主とならせよ。そうすれば我々はお前の召使いとなり、お前の法が我々の指針となるであろう。」

さらに彼らは、陛下にその点についてご考慮いただくよう懇願しました。「なぜなら」と彼らは言いました。「もし今、あなたのみすぼらしいマンソールの町に賜ったこれほどの恵みの後、もしあなたが、あなたの指揮官たちと共に私たちから退かれるなら、マンソールの町は滅びてしまうでしょう。そうです」と彼らは言いました。「私たちの祝福されたエマニュエルよ、もしあなたが今私たちから離れられるなら、あなたは私たちにこれほど多くの善行を施し、これほど多くの慈悲を示してくださったのですから、私たちの喜びはまるでなかったかのようになり、敵は最初よりも激しい怒りをもって再び私たちを襲うでしょう。それゆえ、私たちの目の憧れであり、私たちの貧しい町の力と命であるあなたよ、どうか、私たちが主に申し立てたこの願いを受け入れ、私たちの間に来て住み、私たちをあなたの民としてください。」それに、主よ、今日に至るまで多くのディアボロニア人がマンソールの町に潜伏しているかもしれません。そして、あなたが私たちを去った後、彼らは再びディアボロスの手に私たちを裏切るでしょう。そして、これらのことについて、彼らの間でどのような計画、陰謀、策略がすでに交わされているか、誰が知るでしょうか?再び彼の恐ろしい手に落ちるのは嫌です。ですから、どうか私たちの宮殿をあなたの住居として、そして私たちの町の最も優秀な人々の家をあなたの兵士とその家具の接待場所として受け入れてください。」

すると王子は言った。「私があなたの町に来たら、私の敵とあなたの敵に対して私の心にあることをさらに追求することをお許しいただけますか? ええ、あなたはそのような試みに協力してくれますか?」

彼らは答えた。「私たちは何をすべきか分かりません。私たちが今ほど全能の神々を裏切るとは、思ってもいませんでした。では、私たちは主に何と言えばいいのでしょうか。主に聖徒たちを信頼させないでください。王子に私たちの城に住まわせ、私たちの町を守備隊にしてください。主にその高貴な指揮官と勇敢な兵士を私たちの上に配置させてください。そうです、主にその愛で私たちを征服させ、その恵みで私たちを克服させてください。そうすれば、赦免状が読み上げられた朝に主がそうしてくださったように、必ず私たちと共にいて私たちを助けてくださるでしょう。私たちはこの主に従い、主の道に従い、主の言葉に従って強大な者に立ち向かうのです。」

「あと一言、しもべどもは成就しました。これで主君を煩わせることはもうありません。我らが君主よ、あなたの知恵の深さは計り知れません。理性に支配されていたあなたが、最初に試練を受けたあの苦い試練から、今私たちが享受しているような甘美な喜びが生まれるとは、誰が想像できたでしょうか! 主よ、光を先に、愛を後にしてください。そうです、私たちの手を取り、あなたの助言によって導いてください。そして、この思いが常に私たちの中に留まり、あなたのしもべにとってすべてが最善となるようにしてください。私たちの魂のもとに来て、あなたのお望み通りにしてください。あるいは、主よ、私たちの魂のもとに来て、あなたのお望み通りにしてください。そうすれば、あなたは私たちを罪から守り、陛下に仕えることができるでしょう。」

それから王子は再びマンソールの町に言った。「平和のうちに家へ戻りなさい。私は喜んであなたの望みを叶えよう。私は王宮を撤去し、明日アイゲートの前に軍勢を集め、マンソールの町へ進軍する。私はあなたのマンソールの城を手に入れ、兵士をあなたの上に配置しよう。そうです、私は天下のいかなる民族、国家、王国にも匹敵しないようなことをマンソールで行うのです。」それからマンソールの人々は歓声をあげ、平和のうちに家へ戻った。彼らはまた、親族や友人に、エマニュエルがマンソールに約束した良いことを伝えた。「そして明日」と彼らは言った。「彼は私たちの町に進軍し、マンソールに彼と彼の部下と共に住居を構えるでしょう。」

すると、マンソールの町の住民たちは、彼らの王子、サダイの子が来るのを待ちながら、急いで緑の木々や牧草地へ出かけ、枝や花を集め、通りに撒いた。また、彼らのエンマヌエルをマンソールに迎え入れる喜びと、その喜びを象徴する花輪やその他の美しい作品も作った。彼らは、王子がいらっしゃるはずのアイ門から城門に至るまで、通りに撒いた。また、王子の来臨に備えて、マンソールの町でどんな音楽を奏でられるか準備し、王子の住まいである宮殿で演奏できるようにした。

そこで、約束の時刻に彼はマンソールに近づき、城門が彼のために開かれた。そこでもマンソールの長老たちや老人たちが彼を迎え、千の歓迎の挨拶をした。それから彼は立ち上がり、家来たち全員と共にマンソールに入った。マンソールの長老たちもまた、彼が城門に着くまで彼の前で踊りを披露した。そして、彼がそこへ上る様子は次の通りであった。彼は黄金の甲冑を身にまとい、王家の戦車に乗り、周囲でトランペットが鳴り響き、国旗が掲げられ、彼の一万人の兵士たちが彼の足元に上がり、マンソールの長老たちが彼の前で踊りを披露した。そして今、有名なマンソールの町の壁は、祝福された王子とその王軍の接近を見ようと上ってきた住民たちの踏みつけで埋め尽くされていた。また、家の窓枠、バルコニー、屋上には、町が良いもので満たされる様子を見ようと、あらゆる人が集まっていた。

さて、記録官の家まで町の奥深くまで来ると、彼はクリーデンス大尉のもとへ行き、マンソール城が王の来訪を歓迎する準備ができているかどうか尋ねるように命じた(準備は大尉に任されていた)。そして、準備ができているという知らせが届いた。そこでクリーデンス大尉にも、王子を迎えるために出陣するよう命じられた。そして、彼の命令通り、王子は城へと案内された。準備が整うと、その夜、王子は勇敢な大尉たちや兵士たちと共に城に泊まり、マンソールの町は歓喜に沸いた。

さて、町民の次の心配事は、王子の軍の隊長や兵士たちをどうやって宿営させるかということだった。そして、心配事はどうやって彼らから手を引こうかということではなく、どうやって彼らを家々に泊めようかということだった。というのも、マンソールの人々は皆、エマニュエルとその部下たちを尊敬していたので、王子の全軍を受け入れるだけの十分な寛大さが皆に与えられないことほど彼らを悲しませるものはなかった。実際、彼らは彼らに仕えることを自分たちの栄誉と考え、当時はまるで召使いのように彼らの命令に従っていた。

最終的に彼らは次のような結果に至った。

  1. イノセンシー大尉がリーズン氏の家に宿泊すること。
  2. ペイシェンス大尉はマインド氏の宿営地に滞在すること。マインド氏は、先の反乱当時、ウィルビーウィル卿の書記官を務めていた。
  3. チャリティ大尉はアフェクション氏の家に宿泊するよう命令された。
  4. グッドホープ大尉は市長の邸宅に宿営すること。さて、記録官の邸宅については、記録官自身が希望していた。彼の邸宅は城に隣接しており、また、必要に応じてマンスールに警報を発するよう王子から命じられていたためである。つまり、記録官はボアネルゲス大尉とコンヴィクション大尉、そして彼らの部下全員が彼と共に宿営することを希望していたのだ。
  5. ジャッジメント隊長とエクセキューション隊長に関しては、我がウィルビーウィル卿が彼らとその部下を彼の元へ連れて行きました。かつて暴君ディアボロスの下でマンソールの町に危害と損害を与えたように、今度は王子の下でマンソールの町の利益のために統治するつもりだったからです。
  6. 町の残りの地域にはエマニュエルの軍勢が駐屯していたが、クリーデンス大尉とその部下たちは依然として城内に留まっていた。こうして、王子とその部下たち、そして兵士たちはマンスールの町に宿営した。

さて、マンソールの町の長老たちは、エマニュエル王子に飽きることはないと考えていた。彼の容姿、行動、言葉、振る舞いは、彼らにとってあまりにも魅力的で、心を奪われ、魅力的だったからだ。そこで彼らは、マンソール城が彼の居場所であったとしても(そして彼らは彼がそこに永遠に住まうことを願っていた)、マンソールの街路や家々、そして人々を頻繁に訪れるよう、彼に懇願した。「畏れ多き君主よ、あなたの存在、あなたの表情、あなたの微笑み、あなたの言葉は、マンソールの町の命であり、力であり、そして活力なのです」と彼らは言った。

これに加えて、彼らは、困難や妨害なしに、王子に継続的に近づきたいと切望していた(まさにその目的で、彼は門を開けたままにするよう命じた)。王子の行いや、その地の要塞、王子の王家の邸宅をそこで見るためだった。

イエスが話すとき、彼らは皆口を閉じて聞き、またイエスが歩くとき、彼らは喜んでその歩き方を真似した。

さて、昔、エマニュエルはマンソールの町で祝宴を催しました。祝宴の日、町民は城に集まり、彼の晩餐にあずかりました。彼はあらゆる種類の異国の食べ物で彼らをもてなしました。マンソールの野原だけでなく、宇宙の王国全体でも育たない食べ物、彼の父の宮廷からもたらされた食べ物でした。こうして、次々と料理が並べられ、彼らは自由に食べるように命じられました。しかし、それでも、新しい料理が出されると、彼らは互いにひそひそと「これは何?」と言いました。何と呼べばいいのか分からなかったからです。彼らはまた、ワインになった水を飲み、彼と大いに楽しみました。食卓ではずっと音楽が鳴り響き、人々は天使の食べ物を食べ、岩から蜂蜜を与えられました。こうしてマンソールは宮廷特有の食べ物を食べたのです。そうです、彼らはそれを十分に持っていました。

このテーブルにいた音楽家たちは、田舎の音楽家でも、マンソウルの町の音楽家でもなかったことを、忘れずにお伝えしなければなりません。彼らは、シャダイの宮廷で歌われた歌の名手たちでした。

さて、祝宴が終わると、エマニュエルはマンソールの町を、父の秘書がサダイの技巧と知恵によって編み出した、謎めいた秘密の謎で楽しませようとしていた。これほどのものはどの王国にも見られない。これらの謎は、サダイ王自身と、その息子エマニュエル、そして彼とマンソールとの戦争や行為に向けられたものだった。

エマニュエル自身も、その謎のいくつかを彼らに解き明かしました。しかし、なんと軽くなったことでしょう!彼らはこれまで見たことのないものを見たのです。これほど珍しいことが、これほど少ない、これほどありふれた言葉で表現できるとは、想像もできなかったでしょう。これらの謎が誰に関するものかは、前にお話ししました。そして、謎が解かれると、人々はそれがまさにその通りだと悟りました。そうです、彼らは、その謎自体が一種の肖像画であり、エマニュエル自身の肖像であると理解したのです。謎が書かれた図を読み、王子の顔を見ると、どれもこれも非常によく似ていたので、マンソールは思わずこう言いました。「これが子羊だ!これが犠牲だ!これが岩だ!これが赤い雌牛だ!これが扉だ!そしてこれが道だ!」と、他にもたくさんのことを言ってしまいました。

こうして彼はマンソールの町を去った。しかし、町民がこの催し物にどれほど魅了されたか、想像できるだろうか!ああ!彼らは歓喜に満たされ、驚嘆に沈んだ。彼らは、自分たちのエマニュエルが自分たちを楽しませ、どんな神秘を彼らに示してくれたのかを、見て理解し、思いを巡らせたのだ。そして、家に帰って、最も静かな場所にいても、彼らは彼とその行いについて歌わずにはいられなかった。そう、町民たちは王子に夢中になり、眠っている間も彼の歌を歌い続けるほどだった。

さて、エマニュエル王子は、マンスールの町を新たな姿に改築し、自身にとって最も満足のいく状態にすることを心に留めていました。それは、今や繁栄するマンスールの町の利益と安全にとって、最も望ましいものとなるでしょう。彼はまた、有名なマンスールの町への深い愛情から、国内の反乱や海外からの侵略にも備えました。

そこで彼はまず、マンソールの戦争に赴いた際に父の宮廷から持ち帰った大きな投石器を、城の胸壁に、また塔に据えるよう命じた。マンソールの町には、エマニュエルがここに来てから新たに建てた塔があったからである。またエマニュエルが発明した道具もあった。それはマンソールの城からマウスゲートに向けて石を投げるためのもので、抵抗することも、失敗することもない道具だった。そのため、使用された際に驚くべき功績を残したにもかかわらず、この道具には名前が付けられず、戦争の際には勇敢な隊長、クリーデンス大尉に管理と運用を託された。

これを終えると、エマニュエルはウィルビーウィル卿を召集し、マンソールの門、城壁、塔の警備を命じた。また、王子は彼に民兵を委ね、マンソールにおいて我らが主君である王の平和とマンソールの町の平穏を脅かすあらゆる反乱や騒乱に対抗する特別な任務を与えた。さらに、有名なマンソールの町の片隅にディアボロニア人が潜んでいるのを発見した場合、直ちに捕らえ、足止めするか、安全な場所に拘留し、法に従って処罰するよう命じた。

そこで彼は、ディアボロスが町を占領した際に解任されていた、かつての市長であった主、理解の神を召し上げ、彼を以前の職に復帰させた。そして、そこは彼の終身の地位となった。また、アイゲートの近くに宮殿を建てるよう命じた。それは防御塔のような様式で建てられるべきだと。さらに、職務を正しく遂行する方法を知るために、生涯を通じて『神秘の啓示』を読むように命じた。

彼はまた、知識氏を記録官に任命したが、これは以前記録官を務めていた老良心氏を軽蔑したからではなく、良心氏に別の仕事を与えるのが彼の王道の考えだったためであり、そのことについては老紳士に今後詳しく知らせるつもりだと告げた。

そして彼は、ディアボロスの像を立てた場所から取り外すよう命じ、粉々に砕いて町の城壁の外に投げ捨て、完全に破壊するよう命じた。また、彼の父シャダイの像を、彼自身の像と共に城門に再び設置するよう命じた。そして、彼の父と彼自身がこれまで以上に慈悲深くマンソールに来られたので、その像はこれまで以上に美しく描かれるよう命じた。また彼は、マンソールの町の名誉のために、彼の名を町の正面に美しく、最高級の金で刻むよう命じた。

これが終わると、エマニュエルは、あの三人の偉大なディアボロニア人、すなわち故市長二人、すなわち不信心者、欲望者、そして記録官の忘れっぽい善良を逮捕せよという命令を下した。彼らに加えて、ディアボロスがマンスールの市民や市会議員に任命した者たちも数人いた。彼らは、今や勇敢で、今や正真正銘の貴族となった、勇敢なるウィルビーウィル卿の手に委ねられていた。

彼らの名前はこうだった。無神論の市会議員、冷酷な市会議員、偽りの平和の市会議員。市民は、真実を知らない者、無慈悲な者、傲慢な者などといった。彼らは厳重監禁され、看守の名は「真の男」だった。この「真の男」は、エマニュエルが最初にマンソールの町でディアボロスと戦争をしたとき、父の宮廷から連れてきた者たちの一人だった。

その後、王子は、ディアボロスの命によりディアボロニア人がマンソールに築いた三つの要塞を破壊し、完全に取り壊すよう命じた。これらの要塞とその名称、そして隊長と総督については、先ほど少し触れたとおりである。しかし、要塞が広大であったこと、そして石材、木材、鉄、そしてあらゆる廃棄物を町の外に運び出さなければならなかったことから、この作業は長引いた。

これが完了すると、王子はマンソール市長と市会議員に、現在看守のトゥルーマン氏の管理下にある市内のディアボロニア人を裁判にかけ、処刑するため裁判所を召集するよう命令した。

さて、時間となり、開廷すると、看守のトゥルーマン氏に囚人たちを法廷に連れてくるようにとの命令が下された。囚人たちはマンソールの慣例に従い、法廷から連れ出され、縛られ、鎖で繋がれた。こうして、市長、記録官、そして他の高潔な裁判官たちの前に出廷すると、まず陪審員が選任され、続いて証人が宣誓した。陪審員の名前は以下の通りであった。信念派、真心派、高潔派、悪を憎む派、神を愛する派、真実を見る派、天の心派、中庸派、感謝派、善行派、神への熱意派、謙虚派。

証人の名前は、物知り氏、告げ口氏、嘘を憎む氏、そして必要に応じてウィルビーウィル卿とその部下でした。

こうして囚人たちは法廷に立たされた。するとドゥ・ライト氏(町の書記官だった)が言った。「看守殿、無神論を法廷に立たせよ」。そこで彼は法廷に立たされた。すると書記官は言った。「無神論よ、手を挙げろ。汝は無神論の名において(マンソールの町への侵入者として)起訴される。汝は神は存在しない、だから宗教など気にする必要はないと、有害かつ愚かにも教え、主張したからだ。汝は国王の存在、名誉、栄光、そしてマンソールの町の平和と安全を侵害した。汝はどう思う?この起訴状は有罪か、否か?」

無神論。無罪。

クライヤー。物知り氏、告げ口氏、嘘つき憎しみ氏を法廷に呼び出してください。

そこで彼らは呼ばれ、現れた。

すると書記官は言った。「あなたたち国王の証人よ、法廷にいる被告人を見てください。彼を知っていますか?」

すると物知り顔の男が言った。「はい、閣下、私たちは彼を知っています。彼の名前は無神論です。彼はマンソールという惨めな町で何年もの間、非常に厄介な男でした。」

店員さん。本当に彼をご存知ですか?

知っている。知っている! ええ、閣下。これまで何度も彼とご一緒させていただいているので、今回も知らないはずがありません。彼はディアボロニア人であり、ディアボロニア人の息子です。私は彼の祖父と父を知っていました。

書記官…よくぞおっしゃいました。彼はここで無神論等の名目で起訴され、神は存在しない、したがっていかなる宗教にも耳を傾ける必要はないと主張し、説いてきたと告発されています。国王の証人である皆さん、このことについてどうお考えですか?彼は有罪でしょうか、無罪でしょうか?

ご存知の通りです。閣下、私と閣下はかつてヴィランズ・レーンでご一緒したことがあります。その時、閣下は様々な意見について活発に語り合っていました。そしてその時、私は閣下が、自分としては神は存在しないと信じているとおっしゃるのを耳にしました。「しかし」閣下は言いました。「もし私が共にいる仲間や他の状況が私をそうさせるならば、私は神を信仰し、同じように信心深くあることができます」。

店員さん。彼がそう言ったのを本当に聞いたのですか?

知っておけ。誓って、私は彼がこう言うのを聞いた。

すると書記官はこう言った。「テルトゥルーさん、法廷にいる被告人に関して国王の判事たちに何と言いますか?」

教えてください。私の主よ、私はかつて彼の素晴らしい仲間でしたが、今はそのことを後悔しています。彼が神も天使も霊も存在しないと信じていたと、非常に腹立たしく言うのを何度も聞いたことがあります。

店員さん。どこで彼がそう言ったのを聞いたのですか?

教えてください。ブラックマウス・レーン、ブラスフェマーズ・ロウ、そしてその他多くの場所で。

店員さん。彼について詳しい知識をお持ちですか?

教えてくれ。彼がディアボロニア人であり、ディアボロニア人の息子であり、神を否定する恐ろしい男であることは知っている。彼の父親の名前は「ネバー・ビー・グッド」で、この無神論者よりも多くの子供を産んだ。これ以上言うことはない。

書記官。ヘイト・ライズさん、法廷にいる囚人を見てください。彼を知っていますか?

憎しみ。閣下、この無神論は、私がこれまで人生で近づいたり、関わったりした中で最も卑劣なものです。彼が神はいないと言うのを聞いたことがあります。来世も罪も罰もないと言うのも聞いたことがあります。それどころか、説教を聞きに行くのと同じくらい売春宿に行くのもいいと言うのも聞いたことがあります。

店員さん。彼がそんなことを言っているのをどこで聞いたのですか?

憎しみ。酔っぱらい通り、ラスカル・レーンの端のすぐそば、不敬虔氏が住んでいた家で。

書記官。看守よ、彼を脇に置き、ラスティングス氏を法廷に立たせよ。ラスティングス氏、汝はマンソウルの町への侵入者としてラスティングスの名において告発される。汝は、人間が肉欲に身を任せることは合法であり有益であると、その行いと卑猥な言葉によって悪魔的に、裏切り行為的に教え込んだ。そして汝は、ラスティングスという名である限り、いかなる罪深い喜びも拒絶せず、また今後も拒絶するつもりはなかった。汝はどう思う?この告発において有罪か、否か?

するとラスティングス氏は言った。「閣下、私は高貴な生まれで、偉人らしい享楽や娯楽には慣れております。自分の行いを蔑まれたことはなく、まるで法律であるかのように自分の意志に従うことを許されてきました。ですから、私だけでなく、ほとんどすべての人が、ひそかに、あるいは公然と支持し、愛し、認めていることを、今日、私が問題視されるというのは、奇妙に思えます。」

書記官殿、私たちはあなたの偉大さには関心がありません(もっとも、あなたがより高位であればあるほど、より優れた人物であったはずですが)。しかし、私たちも、そしてあなたも、あなたに対して提起された告発状について関心があります。どうお考えですか?あなたは有罪ですか、それとも無罪ですか?

欲望。無罪。

書記官、呼び出し係、証人に立ち上がって証言するよう呼びかけてください。

叫び声。紳士諸君、国王の証人諸君、法廷に来て、国王のために、被告人に対し証言を述べよ。

書記官。さあ、物知りさん、法廷にいる被告人を見てください。彼をご存知ですか?

知っています。はい、殿下、私は彼を知っています。

店員さん。彼の名前は何ですか?

知っておけ。彼の名はラスティングス。野獣の息子で、母親はフレッシュ・ストリートで彼を産んだ。彼女は邪悪な欲望の持ち主の娘だった。私は彼らの世代の全てを知っていた。

書記官。よくぞおっしゃいました。あなたは彼の起訴状をお聞きになりましたが、それについてどう思われますか?彼は起訴された罪で有罪ですか、それとも無罪ですか?

承知しております。殿下、彼は、自ら言うとおり、実に偉大な人物であり、血統よりも悪行において千倍も偉大でした。

書記官。しかし、彼の特定の行動、特に起訴状に関して、あなたは何を知っていますか?

知っている。私は彼が誓いを立てる者、嘘つき、安息日を破る者であることを知っている。淫行者であり、汚れた者であることも知っている。多くの悪事を犯していることも知っている。私の知る限り、彼は非常に汚れた男だった。

事務員。しかし、彼はどこで悪事を働いていたのでしょうか?人目につかない場所で、それとももっと公然と恥知らずに?

町中を知ってください、殿下。

書記官。さあ、テルトゥルーさん、法廷にいる囚人に対して、国王陛下のために何かおっしゃるんですか?

教えてください。閣下、最初の証人がおっしゃったことはすべて真実であると私は知っています。そして、それ以外にも多くのことを知っています。

事務員さん、ラスティングスさん、この紳士たちが何を言っているか聞こえますか?

情欲。私は常々、人間が地上で生きられる最も幸福な人生とは、この世で自分が望むものを一切遠ざけることだと考えていた。そして、この考えに偽りは一度もなく、生涯を通じて自分の考えを愛して生きてきた。また、私自身がそれらの中に甘美さを見出したにもかかわらず、それを他人に勧めるのを隠すほど無礼なこともなかった。

そこで法廷はこう言った。「彼の口からは、彼を有罪にするのに充分な証言が出た。よって、看守殿、彼を釈放し、不信感氏を法廷に立たせよ。」

信じられないことが基準に設定された。

書記官。不信心者よ、汝は不信心(マンソールの町への侵入者)の名において、凶悪かつ邪悪な行為を行った罪で告発されている。汝がマンソールの町の役人であった時、偉大なるシャダイ王の将軍たちがマンソールの領有を求めて来た際、彼らに抵抗した。そう、汝は王の名、軍勢、そして大義に反抗し、また汝の隊長ディアボロスがしたように、マンソールの町を煽動し、唆して王の軍勢に抵抗させたのだ。この告発について汝はどう思うか?有罪か、否か?

すると不信は言った。「私はシャダイを知らない。私はかつての王子を愛している。私は、信頼に忠実であり、マンソウルの民の心を操り、異邦人や外国人に抵抗し、力で戦うよう、できる限りのことをするのが私の義務だと思った。たとえあなたが今、地位と権力を握っているとしても、私は面倒を恐れて自分の考えを変えたことはなく、今後も変えるつもりはない。」

すると法廷はこう言った。「ご覧のとおり、この男は矯正不能です。彼は言葉遣いの強硬さで悪事を続け、厚かましい自信で反抗を続けています。したがって、看守殿、彼を釈放し、忘れっぽい男を法廷に立たせてください。」

Forget-Good がバーにセットされました。

事務員。フォーゲット・グッド氏、汝はフォーゲット・グッド(マンソールの町への侵入者)の名で告発された。マンソールの町のあらゆる事柄が汝の手に委ねられていたにもかかわらず、汝は町に善行を施すことを全く忘れ、暴君ディアボロスに加担してシャダイ王とその指揮官たち、そしてその全軍に敵対し、シャダイの名誉を傷つけ、その法を破り、名高いマンソールの町を滅亡の危機に陥れた。この告発について汝はどう思うか?有罪か無罪か?

すると、忘れっぽい男は言った。「紳士諸君、そして今、私の裁判官諸君、私があなた方の前で告発されている数々の罪状に関して、どうか私の物忘れが私のわがままではなく、年齢によるものであるとして下さい。また、私の心の不注意ではなく、私の頭の狂気によるものであるとして下さい。そうすれば、たとえ私が有罪であったとしても、あなた方の慈悲によって重い罰を免れることを願う。」

すると法廷は言った。「善を忘れろ、善を忘れろ、汝の善を忘れたのは、単に弱さからではなく、目的があったからだ。そして、そのために汝は善いことを心に留めておくことを嫌ったのだ。悪いことは覚えていられたが、良いことは考えることさえできなかった。それゆえ、汝の老齢と、見せかけの狂気を、法廷の目をくらませ、自らの悪行を隠すための隠れ蓑として利用しているのだ。さて、法廷に立つ被告に対し、証人たちが国王のために何を語るか、聞いてみよう。彼はこの起訴状において有罪か、無罪か?」

憎しみ。旦那様、この忘れっぽい人が、善について考えることは決して耐えられない、いや、15分たりとも耐えられないとおっしゃるのを私は聞きました。

店員さん。どこで彼がそう言ったのを聞いたのですか?

憎悪。オールベース・レーンにある、熱い鉄で焼かれた良心の看板の隣の家。

書記官。物知りさん、法廷にいる囚人に対して国王陛下は何をおっしゃるのですか?

ご存知でしょう。閣下、私はこの男をよく知っています。彼はディアボロニア人であり、ディアボロニア人の息子です。彼の父の名はラブ・ノート。そして、彼にとって善良さを考えることこそがこの世で最も重荷だと、私は何度も口にしていました。

店員さん。彼がこれらの言葉を言うのをどこで聞いたのですか?

知ってる?フレッシュ・レーン、教会の真向かい。

すると書記官はこう言った。「さあ、テルトゥルーさん、法廷にいる被告人に関して、この名誉ある法廷で起訴された被告人について証言してください。」

教えてください。閣下、私は彼が聖書に書かれていることよりもむしろ最も卑劣なことについて考えるほうが好きだとよく言っているのを聞きました。

店員さん。彼がそんなひどい言葉を言ったのをどこで聞いたのですか?

教えてください。どこで?—多くの場所で、特に、Nauseous Street の、Shameless という人物の家、および Filth Lane の、Descent into the Pit の隣にある Reprobate の看板のところ。

法廷。諸君、起訴状、被告の弁論、そして証人の証言は既にお聞きになった。看守、ハードハート氏を法廷に立たせてください。

彼は法廷に立つ覚悟ができている。

書記官殿。ハードハート氏、汝はハードハート(マンソールの町への侵入者)の名において告発される。汝は、悔い改めの精神を持たず、頑固にマンソールの町を極めて悪辣に支配し、聖なる王シャダイへの背教と反抗の間、町民にその悪行に対する悔悟と悲しみを抱かせなかった。この告発について、汝はどう思うか?有罪か、無罪か?

厳しい。主よ、私は生涯、後悔や悲しみが何を意味するのか知りませんでした。私は理解不能です。私は誰のことも気にかけませんし、人の悲しみに打ちひしがれることもありません。彼らのうめき声は私の心に入りません。私が誰に危害を加えようと、誰に不当な扱いをしようと、それは私にとっては音楽ですが、他の人にとっては嘆きなのです。

法廷だ。あの男は正真正銘のディアボロニア人で、自ら有罪を認めた。看守殿、彼を釈放し、偽りの平和氏を法廷に立たせろ。

偽りの平和が法廷に立つ。

「偽りの平和よ、汝は偽りの平和(マンソールの町への侵入者)の名において告発される。汝は、マンソールの町を、その背教と地獄のような反逆の両面において、偽りの、根拠のない、危険な平和と、忌まわしい安全の中に、極めて邪悪かつ悪魔的に導き、保持し、維持した。その結果、国王の名誉は毀損され、国法は破られ、マンソールの町は甚大な損害を被った。汝は何と言うか?この告発に有罪か、否か?」

すると偽平和氏は言った。「紳士諸君、そして今や私の裁判官に任命された諸君、私は私の名前がピース氏であることは認める。しかし、私の名前が偽平和であることはきっぱり否定する。もし裁判官諸君が、私をよく知る者、私の母を産んだ助産婦、あるいは私の洗礼式にいた噂話好きの者を呼び寄せて下さるなら、彼らは皆、私の名前が偽平和ではなくピースであることを証明するだろう。したがって、この告発には私の名前が記載されていないので、私は弁護することはできない。私の本名がそうであるように、私の境遇もそうである。私は常に静かに暮らすことを好み、自分が愛するものは他の人も愛するだろうと思った。したがって、近所の人が心を乱して苦しんでいるのを見ると、できる限りの助けを求めた。私のこの優しい性格の例は数多く挙げられる。

  1. 当初、我らがマンソールの町がシャダイの教えを捨て去った時、彼らの中には、後に自らの行いを悔やむ者もいた。しかし、私は彼らが動揺しているのを見て心を痛め、すぐに彼らを再び静める方法を模索した。
  2. 旧世界やソドムのやり方が流行していたとき、現代の慣習を支持する人々を悩ませるようなことがあれば、私は彼らを再び静め、彼らが妨げられることなく行動できるように努めました。
  3. もっと身近な話になりますが、シャダイとディアボロスの間で戦争が勃発した際、マンソールの町の誰かが破滅を恐れているのを目にするたびに、私は何らかの策略や工夫、あるいはその他あらゆる手段を用いて、彼らを再び平和へと導くべく尽力しました。ですから、私は常に、ある者が平和の使者と呼ぶほど高潔な性格の持ち主であり、そしてある者が大胆に証言するほど平和の使者とは、そうあるに値する人物ですから、紳士諸君、マンソールにおいて正義と公平の名声を誇る皆様に、私はこのような非人道的な扱いを受けるべきではなく、自由、そして私を告発した者たちに損害賠償を求める権利を得るに値する人物であると評価していただきたいと思います。」

すると書記官が言いました。「広報係、布告をしてください。」

叫び屋。そうだ!法廷に立つ被告人が、起訴状に記載されている氏名が自分の氏名であることを否認しているため、法廷は、この場に被告人の本来の正しい氏名を法廷に提供できる者がいるならば、出廷して証言することを要求する。被告人は自らの無実を主張しているからだ。

すると二人の男が法廷に入り、被告人について知っていることを法廷で述べる許可を求めた。一人は真実探求者、もう一人は真実保証者という名であった。そこで法廷は二人に、被告人を知っているか、そして被告人について何が言えるかを尋ねた。「被告人は自らの潔白を証明している」と二人は言った。

すると真実探求者は言った。「閣下、私は…」

裁判所。待ってください!彼に宣誓させてください。

すると彼らは彼に誓いを立てた。それで彼は続けた。

検索。旦那様、私はこの男を子供の頃から知っています。そして、彼の名前が「偽りの平和」であることを証言できます。彼の父親も知っています。彼の名前はフラッター氏、そして彼の母親は結婚する前はスーズ・アップ夫人という名前でした。そしてこの二人が一緒に暮らし始めてから、この息子なしでは長くは暮らしませんでした。そして彼が生まれたとき、二人は彼の名前を「偽りの平和」と呼びました。私は彼の遊び仲間でしたが、彼より少し年上でした。彼の母親が遊びから彼を家に呼び戻すとき、彼女はいつもこう言っていました。「偽りの平和、偽りの平和、早く帰ってきて。さもないと迎えに行くわ。」ええ、私は彼が乳を吸っていたときから彼を知っていました。当時私はまだ幼かったのですが、彼の母親が彼と一緒に玄関に座ったり、腕に抱いて遊んだりしたとき、彼女は彼を20回続けて「私のかわいい偽りの平和!私のかわいい偽りの平和!」と呼んでいたのを覚えています。そして、「ああ!私のかわいい悪党、偽りの平和!」そしてまた、「ああ!私の小さな鳥、偽りの平和!」そして「私はどんなに自分の子供を愛していることだろう!」彼は公の法廷でそれを否定する顔を持っていたが、噂好きの人々もそれがそうであることを知っている。

その後、ヴォーチ=トゥルース氏は彼について知っていることを話すよう求められ、彼らは彼に宣誓させました。

すると、ヴォーチ・トゥルース氏は言った。「閣下、前の証人が仰ったことはすべて真実です。彼の名はフォールス・ピース、フラッター氏とスーズ・アップ夫人の息子です。以前、彼がフォールス・ピース以外の名前で呼ぶ人々に腹を立てているのを見ました。なぜなら、そのような人々は皆、彼を嘲笑し、あだ名で呼んだからです。しかし、これはフォールス・ピース氏が偉大で、ディアボロニア人がマンスールで勇敢な男たちだった時代のことです。」

法廷。紳士諸君、法廷でこの二人の男が被告に対し宣誓した事は既に聞いているであろう。さて、偽りの平和氏よ、汝は汝の名が偽りの平和であることを否認したが、この正直者たちはそれが汝の名であると宣誓したのを汝は見ているであろう。汝の弁明について言えば、汝は起訴内容とは全く関係がなく、平和の人、あるいは隣人の間の和平工作者だから悪事を行ったとされているのではない。汝は邪悪かつ悪魔的にマンソールの町を、王からの背教と反逆の下に、偽りの、嘘つきの、忌まわしい平和の下に導き、維持し、保持したが、これはサダイの法に反し、当時の惨めな町マンソールの滅亡の危険となった。汝が自ら弁明したのは、汝が名を否認した等のみである。だが、ここには、あなたがその人物であることを証明する証人がいる。あなたが隣人との間に築いたと豪語する平和についてだが、真理と聖潔を伴わない平和、そうした基盤のない平和は嘘に基づいており、欺瞞に満ち、罪深いものであることを知っておきなさい。偉大なるシャダイもそう言っている通りだ。したがって、あなたの嘆願は、起訴状で告発された罪からあなたを解放したのではなく、むしろすべてをあなたに押し付けているのだ。しかし、あなたは公正な裁判を受けるだろう。事実関係について証言する証人を呼び、法廷で我らが主君国王のために、そして被告人に対して彼らが何を言うかを見よう。

書記官。物知りさん、法廷にいる囚人に対して国王陛下はどうお考えですか?

ご存知の通り。我が主よ、この男は、私が知る限り、マンソールの町を淫らで不潔で騒乱に満ちた罪深い静けさの中に保つことを長年の使命とし、私の耳元でこう言った。「さあ、さあ、どんな理由があろうとも、あらゆる困難から逃れ、たとえ堅固な基盤が欠けていようとも、静かで平和な生活を送ろう。」

店員さん。さあ、ヘイト・ライズさん、何かおっしゃりたいことはありますか?

憎しみ。我が主よ、私は彼がこう言うのを聞きました。「たとえ不義の道であっても、平和は真実の争いよりも良い。」

店員さん。彼がそんなことを言っているのをどこで聞いたのですか?

憎しみ。フォリーヤードの、自己欺瞞者の看板の隣にある、単純氏という名の家のところで、彼がそう言うのを聞いた。そう、私の知る限り、彼はそこで20回もそう言ったことがある。

書記官。これ以上の証人は不要です。この証拠は明白かつ完全です。看守殿、彼を脇に置き、ノー・トゥルース氏を法廷に立たせてください。ノー・トゥルース氏、汝はノー・トゥルース(マンソールの町への侵入者)の名において告発されます。汝は、シャダイの名誉を汚し、名高いマンソールの町を完全に破滅に追い込む危険にさらし、マンソールが王から嫉妬深い暴君ディアボロスへと深く背いた後、そこに残されたシャダイの律法と像の残骸をことごとく汚し、完全に破壊しようとしたからです。汝はどう言うか、この告発について有罪か無罪か?

いいえ。無罪です、裁判長。

それから証人が召喚され、ノウオール氏が最初に彼に対する証言を行った。

知れ。我が主よ、この男はシャダイの像を破壊した際に立ち会った。まことに、この男こそが自らの手でそれを行ったのだ。私自身も傍らに立って、彼がそれを行うのを見た。彼はディアボロスの命令でそれを行ったのだ。まことに、この「真実ならざる者」はそれ以上のことをした。同じ場所にディアボロスの角のある獣の像を立てたのだ。また、この男こそがディアボロスの命令で、王の法の残滓、マンソールで手に入るもの全てを、引き裂き、破壊し、焼き尽くしたのだ。

店員さん。あなた以外に誰が彼がこれをしているのを見ましたか?

憎しみ。私はそうしました、我が主よ。そして他にも多くの人がそうしました。これはひそかに、あるいは片隅で行われたのではなく、皆の目の前で行われたのです。そうです、彼はそれを公然と行うことを自ら選びました。なぜなら、彼はそれを行うことを楽しんでいたからです。

事務員さん。真実を知らないあなた、あなたがこのすべての悪事の犯人であるのが明白なのに、どうして無罪を主張できるのですか?

いいえ。先生、何か言わなければならないと思い、私の名前であるがゆえに、こうして発言します。これまでもその恩恵を受けてきましたが、真実を語らなかったことで、今も同じ恩恵を受けていたかもしれないと知りませんでした。

書記官。看守殿、彼を脇に置き、ピティレス氏を法廷に立たせよ。ピティレス氏よ、汝はピティレス(マンソールの町への侵入者)の名において告発される。汝は極めて反逆的で邪悪な行為によって、同情の心をことごとく閉ざし、哀れなマンソールが正当な王から背教した際に、自らの悲惨さを慰めようとせず、常に逃げ回り、悔い改めへと導くような考えから彼女の心を逸らした。この告発について、汝はどう考えるか?有罪か、無罪か?

「無慈悲なことはしていません。私がしたのは、私の名前に従って、元気づけることだけです。私の名前は無慈悲ではなく、元気づけるものです。マンソウルが憂鬱に陥るのを見るのは耐えられませんでした。」

書記官。どうして自分の名前を否定して、無慈悲ではなく、元気づけだと言っているのですか?証人を呼んでください。証人の方々、この嘆願についてどうお考えですか?

ご存知でしょう。閣下、彼の名は無慈悲です。これまで携わったあらゆる書類にそう記されています。しかし、ディアボロニア人は偽名を使うのが得意です。貪欲な男は善良な農民などと名乗り、傲慢な男は必要な時には、きちんとした男、ハンサムな男などと名乗ることができます。そして、他の者たちも同様です。

事務員さん。テルトゥルーさん、どう思いますか?

教えてください。彼の名は無慈悲と申します、閣下。私は彼を幼い頃から知っています。そして、彼は起訴状で告発されている悪行を全て犯しました。しかし、中には罪を犯す危険性を知らない者もいます。そのため、彼らは深刻な考えを持つ憂鬱な者を、そのような状態を避けるべきだと罵倒するのです。

書記官。看守殿、ホーティ氏を法廷に立たせよ。ホーティ氏、汝はホーティ(マンソールの町への侵入者)の名において告発される。汝は、マンソールの町に対し、サダイ王の指揮官らの召喚令状に対し、高慢かつ強硬に抵抗するよう、極めて反逆的かつ悪魔的な方法で教えた罪で告発される。また汝は、マンソールの町に対し、偉大なサダイ王を軽蔑し、中傷する発言をするよう教え、さらに言葉と行動の両方で、マンソールに対し、王とその息子エマニュエルに対して武器を取るよう唆した。汝はこの告発について、有罪か無罪かをどのように判断するのか?

傲慢な者よ。紳士諸君、私は常に勇気と勇敢さを備え、困難な状況にあっても、こっそりと顔を伏せたり、葦のように頭を垂れたりすることは決してなかった。また、敵に対抗する者に対して帽子をかぶる人々を見ても、決して喜ばなかった。たとえ敵が十倍も優勢に見えてもだ。私は敵が誰なのか、何のために戦っているのかなど、決して気にしなかった。勇敢に戦い、男らしく戦い、勝利を収めるだけで十分だったのだ。

法廷。ホーティ氏よ、あなたがここで起訴されているのは、あなたが勇敢であったからでも、苦難の時に勇気と毅然とした態度を示したからでもありません。あなたが見せかけの勇気を利用して、マンソールの町を偉大な王とその御子エマニュエルに対する反乱へと誘い込んだからです。これが、起訴状においてあなたが問われている罪であり、その内容です。

しかし彼はそれに対して何も答えなかった。

さて、法廷は被告人に対してここまで審理を進めた後、被告人を陪審員の評決に委ねた。陪審員は次のように述べた。

「陪審員の皆さん、あなたたちはここに来て、これらの人々に会い、彼らの起訴状、彼らの弁護、そして彼らに対して証人が証言したことを聞いた。今残っているのは、あなたたちが混乱なく、真実と正義に従って、国王のために彼らに対してどのような判決を下すべきかを検討できる場所へ直ちに退き、それに従って判決を下すことである。」

それから陪審員たちは、すなわち信念派、誠実派、高潔派、悪を憎む派、神を愛する派、真実を見る派、天の心派、中庸派、感謝する派、謙虚派、善行派、そして神への熱意派は、それぞれの仕事に取り掛かるために退席した。そして、彼らは一人ずつ閉じこもると、評決を下すために互いに協議を始めた。

そして、ビリーフ氏は(審理長だった)こう切り出した。「紳士諸君」と彼は言った。「法廷に立っている囚人たちについて言えば、私は彼ら全員が死刑に値すると思う」「その通りだ」とトゥルーハート氏は言った。「私も全く同感だ」「ああ、何という慈悲だ」とヘイトバッド氏は言った。「このような悪党が逮捕されるなんて!」「ああ!ああ!」とラブゴッド氏は言った。「私が生涯で見た中で最も喜ばしい日の一つだ」するとシートゥルース氏は言った。「もし我々が死刑に処すれば、我々の判決はサダイ自身の前に立つことになるだろう」「私も全く疑問を抱いていない」とヘブンリーマインド氏は言った。さらに彼は言った。「こんなけだものがマンソールからすべて追い出されたら、どんなに立派な町になることでしょう!」 「では」と穏健派の氏は言った。「軽率に判断を下すのは私の流儀ではありません。しかし、彼らの犯罪はあまりにも有名で、証言も明白ですから、囚人を死なせてはいけないと言う者は、故意に目をつぶっているに違いありません」「神に感謝します」とサンクフル氏は言った。「裏切り者たちは安全に拘留されています」「私もひざまずいてあなたに賛同します」とハンブル氏は言った。「私も嬉しいです」とグッドワーク氏は言った。すると、温厚で誠実な神への熱意の氏は言った。「彼らを切り倒してください。彼らは疫病神であり、マンソールの破滅を招いたのです」

したがって、判決に全員が同意したので、彼らは直ちに法廷に出廷することになります。

書記官。陪審員の皆様、全員の名前を答えてください。信念の人、1番。誠実の人、2番。正直の人、3番。悪を憎む人、4番。神を愛する人、5番。真実を見る人、6番。天の心を持つ人、7番。中庸の人、8番。感謝の人、9番。謙虚の人、10番。善行の人、11番。そして神への熱意を持つ人、12番。善良な人、誠実な人、共に評決を下してください。皆様、ご同意いただけましたか?

陪審員:はい、陪審長。

事務員さん。誰があなたの代わりに話しますか?

陪審員。私たちの陪審長。

書記官。陪審員の皆さん、国王陛下のために選任され、生死に関わる事件でここに勤務するこれらの男たち、つまり法廷に立つ囚人たちの裁判を聞いて、どう思われますか。彼らは、ここで起訴されている罪で有罪でしょうか、それとも無罪でしょうか。

フォアマン。有罪です、閣下。

事務員。看守さん、囚人達に気を付けてください。

これは午前中に行われ、午後には法律に従って死刑判決が下されました。

そこで、看守はそのような告発を受けて、彼ら全員を内牢に送り込み、翌日の朝の処刑の日までそこに留置することにした。

しかし、それがどのように起こったかを見てみましょう。インクレディリティという名の囚人の一人が、判決と執行の間、監獄を破って逃亡し、マンソールの町から遠く離れた場所に逃げ出し、マンソールの町が彼をこのように扱ったことに対して再び害を及ぼす機会が来るまで、できるだけ多くの場所や穴に潜んでいました。

さて、看守のトゥルーマン氏は、囚人を見失ったことに気づき、大変な苦労を強いられました。というのも、その囚人は、実のところ、仲間の中でも最悪だったからです。そこでまず、市長、記録官、そしてウィルビーウィル卿にこの件を報告し、マンソール市内全域で捜索するよう命令を出してもらうよう依頼しました。命令は下り、捜索は行われましたが、マンソール市内全域でそのような男は見つかりませんでした。

集められた情報といえば、彼がしばらく町の外に潜んでいたこと、そしてマンソールから逃げ出す彼をちらりと見た者がいたということだけだ。また、町の外の平原を猛スピードで駆け抜ける彼を目撃した者も数人いた。彼が完全に去った後、ディッドシー氏という人物が証言した。彼は乾いた場所をくまなく歩き回り、友人のディアボロスと出会ったという。二人が出会う場所は、まさに地獄門の丘の上だった。

しかし、ああ!老紳士は、エマニュエルがマンソールに起こした悲しい変化について、なんと悲しい話をディアボロスに語ったことか!

まず、マンスールが幾らかの猶予の後、エマニュエルの手によって大赦を受け、町に招かれ、城を所有物として与えられたこと。さらに、兵士たちを町に招き入れ、誰が最も多く宿営させるかを競わせ、タンバリンや歌や踊りで彼をもてなしたとも語った。「しかし、」と不信は言った。「父よ、私にとって最も腹立たしいのは、彼があなたの像を倒して自分の像を立てたことです。あなたの役人たちを倒して自分の像を立てたのです。そうです、そして、ウィルビーウィル、あの反逆者、決して私たちから離れるはずはないと思われた彼が、今やあなたに対するのと同じくらいエマニュエルの寵愛を受けています。」しかし、このウィルビーウィルは、主君からマンソールで発見するあらゆるディアボロニア人を捜索し、逮捕し、処刑するという特別な任務を受けています。そうです、このウィルビーウィルは既にマンソールで主君の最も信頼できる友人8人を捕らえ、投獄しました。いや、さらに、主君、残念ながら申し上げますが、彼らは皆、マンソールで起訴され、有罪判決を受け、おそらくこの前に処刑されたでしょう。私は主君に8人、そして私自身が9人目であることを伝えました。私も同じ杯を飲むべきでしたが、ご承知の通り、策略によって彼らから逃れることができたのです。」

ディアボロスはこの悲惨な話を聞くと、叫び声をあげ、竜のように風を吹き飛ばし、その咆哮で空を暗くした。そして、マンソールに復讐すると誓った。そこでディアボロスと彼の旧友である不信は、マンソールの町を再び手に入れるにはどうすればよいか、真剣に協議することにした。

さて、この時が来る前に、マンソールの囚人たちが処刑される日が来た。彼らは十字架にかけられた。マンソールによって、厳粛な儀式のもとに。王子は、この処刑はマンソールの町の手で行われるべきだと命じた。「今や贖われたマンソールが私の約束を守り、私の戒めを守る積極性を見極め、この行いによってマンソールを祝福したいからだ。誠実さの証明は私にとって喜ばしい。それゆえ、マンソールはまずディアボロニア人たちに手を下し、滅ぼすべきである。」

こうしてマンソールの町は、彼らの君主の言葉に従い、彼らを殺害した。しかし、囚人たちが十字架にかけられて処刑された時、ディアボロニア人を処刑するためにマンソールがどれほど骨の折れる仕事をしたかは、信じられないほどである。というのも、彼らは死を覚悟しており、また、マンソールに対して心の中で執拗な敵意を抱いていたにもかかわらず、十字架の前で勇気を奮い起こし、マンソールの町の人々に抵抗しただけなのである。そのため、マンソールの人々は、指揮官や兵士たちに助けを求めて叫ばざるを得なかった。さて、偉大なるシャダイは町に秘書を置いていた。彼はマンソールの人々を深く愛しており、処刑場にもいた。そこで、囚人たちの抵抗と不服従に抗議するマンソールの人々の叫び声を聞き、秘書は立ち上がり、マンソールの人々の手に手を重ねたのである。そこで彼らは、マンソールの町にとって災厄であり、悲しみであり、侮辱であったディアボロニア人を十字架につけた。

さて、この善行が成就すると、王子はマンソールの人々を訪ね、慰問し、慰問の言葉を交わし、彼らの仕事ぶりを力づけるために下って来た。そして王子は、この行為によって彼らを試し、王子の人格を愛し、王子の掟を守り、王子の名誉を重んじる者たちだと分かったと言った。さらに王子は(これによって彼らが損をすることはなく、彼らの失ったことで町が弱体化することもないことを示すため)、彼らに新たな隊長を任命すると言った。そして、この隊長は、今や繁栄するマンソールの町の利益のために、千人の町の統治者となるであろう、と。

そこで彼は、ウェイティングという名の者を呼び寄せて言った。「急いで城門まで行き、そこでエクスペリエンス氏という人物を尋ねなさい。彼は高貴な隊長、クリーデンス隊長に仕えており、私の所へ来るように伝えなさい。」そこで、善良なエマニュエル王子に仕えていた使者は、命じられた通りに言いに行った。今、若い紳士は、隊長が城の庭で兵士たちを訓練し、召集するのを見ようと待っていた。すると、ウェイティング氏が彼に言った。「殿下、王子はあなたがすぐに殿下のもとへ来ることをお望みです。」そこで彼は彼をエマニュエルの所へ連れて行き、彼は来て、彼に敬意を表した。町の人々はエクスペリエンス氏をよく知っていた。なぜなら彼はマンソール生まれマンソール育ちだったからである。彼らはまた、彼が行儀がよく、勇敢で、物事に慎重な人物であることを知っていた。彼は容姿端麗で、話し上手で、事業で非常に成功していた。

そのため、町民たちは、王子自身がエクスペリエンス氏にすっかり魅了され、彼を一団の隊長に任命しなければならないほどだというのを見て、大喜びしました。

そこで彼らは一致してエマニュエルの前にひざまずき、叫び声をあげて言った。「エマニュエルよ、永遠に生き続けよ!」すると王子はエクスペリエンス氏という名の若い紳士に言った。「我がマンソール市において、汝に信頼と名誉の地位を与えることを善しとしよう。」すると若者は頭を下げて拝した。「汝は隊長となるのだ」とエマニュエルは言った。「我が愛するマンソール市において、千人の兵士を率いる隊長となるのだ。」すると隊長は言った。「国王よ、永遠に生き続けよ!」そこで王子はただちに国王の秘書官に、エクスペリエンス氏を千人の兵士を率いる隊長に任命する旨の委任状を作成するよう命令した。「そしてそれを私に提出せよ」と彼は言った。「私の印章を押します。」こうして命令通りに行われた。委任状は作成され、エマニュエルの元に提出され、彼はそれに印章を押した。そして、ウェイティング氏の手によって、彼はそれを船長に送りました。

隊長は任命状を受け取るとすぐに、志願者を募るラッパを鳴らした。すると若者たちが次々と彼のもとに集まった。町の有力者や指導者たちも、息子を隊長の指揮下に入れるよう送り出した。こうして、エクスペリエンス隊長はマンスール町の利益のために、エマニュエルの指揮下に入った。彼の副官にはスキルフル氏、コルネットにはメモリー氏がいた。彼の下士官の名前は挙げるまでもない。彼の旗はマンスール町の国旗と同じ白、紋章は死んだライオンと死んだクマだった。こうして王子は再び王宮へと戻った。

彼がそこへ戻ると、マンソールの町の長老たち、すなわち市長、記録官、そしてウィルビーウィル卿が彼を祝福し、特に、彼が常に恩恵を与えてくれたマンソールの町への愛情、気遣い、そして優しい思いやりに感謝の意を表した。そしてしばらくして、町民たちは互いに心地よい交わりを交わした後、厳粛に儀式を終え、再び元の場所へ戻った。

この時、エマニュエルは彼らに勅許状を更新する日を定めた。いや、更新し、拡大し、いくつかの欠点を修繕して、マンスールの軛をさらに軽くしようとしたのだ。そして彼は、彼らに何の望みも抱かず、自らの率直さと高潔な精神さえも顧みずに、これを実行した。そこで彼は、古い勅許状を取り寄せて見てから、それを脇に置き、「今や朽ち果て、古びたものは消え去ろうとしている」と言った。さらに彼は、「マンスールの町には、より良く、より新しく、はるかに堅固な勅許状が与えられるだろう」と言った。その概要は以下の通りである。

「平和の君、マンソールの町の大いなる愛人であるエマニュエルは、我が父の名において、また私自身の慈悲により、我が愛するマンソールの町を贈与し、許可し、遺贈します。」

「第一に、彼らが私の父、私、隣人、あるいは彼ら自身に対して行ったすべての不正、傷害、そして侮辱に対する自由で完全な永遠の赦し。」

「第二に、私は彼らに永遠の慰めと励ましを与えるために、聖なる律法と私の遺言、そしてそこに含まれるすべてのものを与える。」

第三に、私は父の心と私の心に宿る同じ恵みと善良さの一部を彼らにも与えます。

「第四に。わたしは彼らに、彼らの益のために、世界とそこに存在するものを惜しみなく与え、授け、授ける。そして彼らは、わたしの父の誉れ、わたしの栄光、そして彼らの慰めにふさわしい力を持つであろう。まことに、わたしは彼らに生と死、そして現在のものと未来のものの恩恵を与える。この特権は、わたしの人間魂以外のいかなる都市、町、団体も得ることはできない。

第五に、私は彼らに、季節を問わず私の宮殿への自由な出入りを許可します。上の宮殿でも下の宮殿でも構いません。そこで彼らの要望を私に伝えてください。さらに、私は彼らの不満をすべて聞き、解決することを約束します。

第六に、私はマンソール町に、いかなる時、どこから来たとしても、マンソール町内またはその周辺に迷い込んだあらゆる種類のディアボロニア人を探し出し、捕らえ、奴隷化し、滅ぼすための全権と権限を与え、付与する。

第七に、私は愛するマンソールの町に、外国人、寄留者、そしてその子孫が、この祝福されたマンソールの町において、またその町から自由に生きることを許さず、またその優れた特権にあずかることを許さない権限をさらに与える。しかし、私がこの有名なマンソールの町に与えるすべての権利、特権、免除は、古くからの先住民、そして真の住民、つまり彼らと、彼らの後継者である子孫に与えられるべきである。

「しかし、いかなる種類、生まれ、国、王国であっても、すべてのディアボロニア人は、それに参加することを禁じられる。」

こうして、マンソールの町がエマニュエルの手から慈悲深い勅許状を受け取ると(それ自体は、この簡素な要約で示されているよりもはるかに大きな内容です)、人々はそれを謁見のため、つまり市場に持ち込み、そこで記録官がすべての人々の前でそれを読み上げました。これが終わると、勅許状は城門に戻され、扉に美しく刻まれ、金文字で掲げられました。これは、マンソールの町とそのすべての人々が、それを常に目にすることができるように、あるいは、王子が彼らに授けた祝福された自由を目にすることができるように、そして彼らの喜びが増し、偉大で善良なエマニュエルへの愛が新たにされるようにするためでした。

しかし、マンソールの人々の心は、どれほどの喜び、どれほどの慰め、どれほどの慰めに満たされていたことか、あなたは思うでしょう!鐘が鳴り響き、吟遊詩人たちは演奏し、人々は踊り、隊長たちは叫び、旗は風になびき、銀のトランペットが鳴り響きました。ディアボロニア人たちは今、喜んで頭を隠していました。まるで、ずっと前に死んだ者たちのように見えたからです。

これが終わると、王子は再びマンソールの町の長老たちを呼び寄せ、彼らの間に設立しようとしている省庁について話し合った。それは彼らに道を開き、彼らの現在と将来の状態にかかわる事柄を教えるような省庁であった。

「なぜなら」イエスは言われた。「あなたたちは、教師や導き手がいなければ、自分自身では知ることができないだろうし、もし知ることができなければ、私の父の御心を行うことは決してできないだろう。」

マンソールの長老たちがこの知らせを民衆に伝えると、町中の人々が駆けつけました(王子の今行なっていることはすべて民衆を喜ばせたので、彼らも喜んでいたのです)。そして皆が一斉に国王陛下に懇願しました。法律と審判、法令と戒律を教え、あらゆる善良で健全な事柄を身につけさせてくれるような省を直ちに設置してください、と。そこで国王陛下は彼らの願いを聞き入れ、父の宮廷出身者とマンソール出身者をそれぞれ二人設置すると告げました。

「宮廷から来た者は」と彼は言った。「父と私に劣らず品位と威厳を備えた人物であり、父の家の主席秘書官である。彼は父のあらゆる法の最高責任者であり、父や私自身と同様に、あらゆる神秘とその知識に精通した人物である。実際、彼は性質においても、そしてマンスールの町への愛と忠誠、そしてその永遠の関心においても、私たちと一体である。」

「そしてこの人が」と王子は言った。「あなたの主たる教師でなければならない。なぜなら、この人だけが、あらゆる高尚で超自然的な事柄をあなたに明確に教えることができるからだ。この人だけが、父の宮廷におけるやり方や方法を知っている。また、父の心が常に、あらゆる事柄において、あらゆる機会に、マンソールに対してどのように向けられているかを示すことができるのは、この人だけだ。人のことを知る者は、その人の内にある霊以外にはいないのと同じように、父のことを知る者も、この高貴で力強い秘書以外にはいない。また、この人のように、マンソールに、父の愛を保つために何をすべきかを教えることのできる者はいない。また、この人こそが、失われたことを思い出させ、未来のことを告げることができる。したがって、この教師は、あなたの愛情と判断力において、他の教師よりも優れているに違いない。彼の個人的な威厳、彼の教えの卓越性、また、私の父に助けを求めて嘆願書を作成し、それを書くのを彼が手伝う素晴らしい手腕を考えると、彼を愛し、彼を畏れ、彼を悲しませないように注意する義務があなたに課せられるに違いありません。

この方は、語る言葉すべてに命と活力を与えることができます。そして、あなたの心にもそれを授けることができます。この方はあなたを預言者にし、来世を告げ知らせることができます。この方を通して、父と私へのあらゆる祈りを捧げなければなりません。そして、まず彼の助言と助言を得ずに、マンスールの町や城に何も持ち込んではなりません。それは、この高貴な方を不快にさせ、悲しませることになるでしょう。

「この大臣を悲しませない様に気をつけなさい。悲しませるなら、彼はあなたと戦うかも知れません。そして、もし彼があなたに駆り立てられて、あなたと戦うために戦列を組むようになれば、それは私の父の宮廷から12の軍団があなたと戦うために送られるよりも、あなたを苦しめるでしょう。

「しかし、私が言ったように、もしあなたたちが彼に耳を傾け、彼を愛し、彼の教えに専念し、彼と語り合い、交わりを保つように努めるなら、あなたたちは彼が全世界の誰よりも十倍優れていることを見出すだろう。そうだ、彼はあなたたちの心に私の父の愛を注ぎ、マンソウルはすべての人々の中で最も賢く、最も祝福された者となるだろう。」

そこで王子は、かつてマンソールの記録官を務めていた老紳士、良心氏を名指しで呼び寄せ、こう告げた。「彼はマンソールの町の法律と政治に精通しており、弁舌も達者で、あらゆる地上問題と家庭問題において主の御心を適切に伝えることができたので、この美しいマンソールの町のために、またその町内と町のために、あの有名なマンソールの町のあらゆる法律、法令、判決を扱う大臣に任命したい。」王子は言った。「そして汝は」。「道徳的美徳の教え、市民的かつ当然の義務にのみ専念しなければならない。しかし我が父、シャダイの懐に秘められた高尚で超自然的な神秘を明かす者などと自称してはならない。なぜならそれらのことは誰にも知られず、我が父の秘書以外には誰も明かすことができないからである。」

「あなたはマンソールの町の生まれだが、長官は父の生まれだ。したがって、あなたがこの団体の法律や慣習を知っているように、長官も父の物事や意志を知っているのだ。」

「それゆえ、良心よ、私はあなたをマンソールの町の牧師および説教者にしましたが、大臣が知っていてこの人々に教える事柄に関しては、マンソールの残りの人々と同様に、あなたも彼の学者であり学習者でなければなりません。

それゆえ、あらゆる高尚で超自然的な事柄において、汝は情報と知識を求めて彼に頼らねばならない。たとえ人間に霊が宿っていたとしても、この人の霊感によって理解がもたらされるに違いない。それゆえ、記録官殿よ、謙虚に、謙遜に、そして最初の任務を遂行せず自らの立場を放棄したディアボロニア人たちが今や穴に囚われていることを忘れてはならない。それゆえ、汝の立場に満足せよ。

「私は、以前に述べた事柄に関して、あなたを地上における父の代理人とした。そしてあなたは、それらをマンソウルに教える権限を持ち、もし彼らがあなたの戒めに進んで従わないなら、鞭と懲罰で彼らを強制する権限を持つ。」

「そして、記録官殿、汝は老齢に達し、幾多の酷使によって衰弱している。それゆえ、汝が望む時に我が泉、我が導管へと赴き、我が葡萄の血を自由に飲むことを許可し、認める。我が導管は常に葡萄酒を流しているのだから。こうすれば、汝の心臓と胃から、汚く、粗野で、有害な体液をすべて追い出すことができるだろう。また、それは汝の目を明るくし、国王陛下の高貴なる秘書官が教えるすべてのことを受け入れ、心に留めておくための記憶力を強めるであろう。」

王子がこのようにして記録官氏(かつては記録官だった)をマンソールへの大臣の地位と職務に就け、記録官がそれをありがたく受け入れたとき、エマニュエルは町民たちに向けて特別な演説を行った。

「見よ」と王子はマンソールに言った。「あなたへの私の愛と気遣い。私はこれまでのすべてのことに加え、この慈悲として、あなたたちを説教者に任命した。最も高貴な秘書官を任命し、あらゆる崇高で荘厳な秘儀をあなたたちに教えさせるのだ。そしてこの紳士は」良心氏を指差して言った。「人間的なことと家庭的なことのすべてをあなたたちに教えるのだ。そこに彼の仕事があるのだ。私が言ったからといって、彼が高等秘書官の口から聞き、受けたことをマンソールに伝えることを妨げられるわけではない。ただし、彼自身がそれらの崇高な秘儀を明かす者を装うことは許されない。なぜなら、それらの秘儀を解き明かし、マンソールに明らかにするのは、高等秘書官自身の力、権威、そして能力にかかっているからだ。彼がそれらについて話すことは許されるし、マンソールの町の他の人々もそうすることができる。そして、機会があれば、全体の利益のために互いにそれらを主張することもできる。」それゆえ、私はあなたがたがこれらのことを守り行なうことを望む。それはあなたがたの命のためであり、あなたがたの寿命を延ばすためである。

そして、愛する記録官氏とマンソール町民の皆様へ。あなた方は、来世への信頼と期待に関して、記録官があなた方に教えるよう託した事柄に囚われたり、それに固執したりしてはなりません。(来世とは、マンソールが来世を終えた時に、別の来世を与えるつもりだからです。)来世については、あなた方は全面的に、そして唯一、あなた方の第一の師である記録官氏の教えに頼り、それに固執しなければなりません。そうです、記録官氏自身も、自らが啓示するものに命を求めてはいけません。命を求める根拠は、他の説教者の教えになければなりません。記録官氏はまた、より高位の師から伝えられたものでもなく、また自身の正式な知識の範囲内にとどまらない教義、あるいは教義の要点を受け入れないよう注意しなければなりません。

さて、王子はかくして有名なマンソールの町で物事を解決した後、町の長老たちに必要な警告を与え始めた。それは、王子が父の宮廷から有名なマンソールの町に派遣したり連れてきたりした高貴な隊長たちに、それをどのように伝えるべきか、という警告であった。

「これらの隊長たちは」と彼は言った。「マンソールの町を愛しており、彼らは選りすぐりの男たちであり、マンソールの町を守るために、シャダイとディアボロニアンの戦いに最も適した、最も忠実な兵士として、数多くの中から選ばれた男たちだ。だから、私は君たちに誓う」と彼は言った。「今や繁栄しているマンソールの町の住民たちよ、私の隊長たちやその部下たちに、無礼な態度や不適切な態度を取らないように。私が言ったように、彼らは選りすぐりの男たちであり、マンソールの町のために多くの人々の中から選ばれた男たちなのだから。私は君たちに誓う、彼らに無礼な態度を取らないように。彼らはライオンの心と顔を持っていても、いつ王の敵やマンソールの町の敵と戦うよう召集されても、マンソールの町から彼らに投げかけられたわずかな非難は、彼らの意気をくじき、顔を曇らせ、勇気を弱め、奪い去るだろう。それゆえ、愛する者よ、我が勇敢な指揮官たちや勇敢な兵士たちに冷淡な態度を取らず、彼らを愛し、養い、助け、あなたの胸に抱いてあげなさい。そうすれば彼らはあなたのために戦うだけでなく、あなたの完全な滅亡を企み、もし可能ならそうなろうとするディアボロニア人たちをことごとくあなたから追い払うだろう。

したがって、もし彼らのうちの誰かが病気や衰弱に陥り、心から喜んで(そして健康で元気な時も)愛の務めを果たすことができなくなったとしても、彼らを軽視したり、蔑んだりせず、むしろ彼らを力づけ、励ましてください。たとえ弱り果てて死にそうになっても。彼らはあなたの柵であり、あなたの護衛であり、あなたの壁であり、あなたの門であり、あなたの錠前であり、あなたのかんぬきなのですから。たとえ彼らが弱っている時は、できることはほとんどなく、むしろあなたの助けを必要としているとしても、彼らに大きなことを期待すべきではありません。しかし、健康になった時、彼らがあなたのためにどのような偉業、偉業、そして戦争での功績を成し遂げることができるか、あなたは知っています。

「それに、彼らが弱ければマンソールの町は強くなれない。彼らが強ければマンソールは弱くならない。だから、あなたの安全は彼らの健康と、彼らへの配慮にかかっている。また、彼らが病気になれば、マンソールの町そのものの病気に感染してしまうことを忘れてはならない。」

「私がこれらのことをあなたに言ったのは、あなたの幸福と名誉を愛しているからです。ですから、わが男魂よ、私があなたに任せたすべてのことに時間厳守で臨みなさい。町の団体として、また役員や護衛、指導者としてだけではなく、あなた方は個人として、その幸福が主の命令と戒律の遵守にかかっている民ですから。

「次に、ああ、我がマンソウルよ、私はあなたに警告する。それは、現在あなたたちの間で起こっている改革にもかかわらず、あなたたちが警告される必要のあるものなのだ。だから、私の言うことをよく聞きなさい。私は今確信しているし、あなたも今後知ることになるだろうが、マンソウルの町には依然としてディアボロニア人が残っている。彼らは屈強で執拗なディアボロニア人で、私があなたたちと一緒にいる間も既にそうしているし、私があなたたちを離れた後もさらにそうするだろう。彼らは計画し、陰謀を企み、策略を巡らせ、共謀してあなたたちを荒廃させ、エジプトの奴隷状態よりもはるかに悪い状態に陥れようと企んでいる。彼らはディアボロスの公然たる友人なのだ。だから周囲に気を付けなさい。彼らは以前、不信任がこの町の市長だった頃、城で王子と共に宿泊していたのだ。だが私がここに来てからというもの、彼らは外壁の中や城壁の中に潜み、そこに巣穴や洞穴、穴や要塞を作っている。それゆえ、人魂よ!これに関する汝の務めは、ますます困難で厳しいものとなるであろう。すなわち、我が父の意志に従って、彼らを捕らえ、罰し、死なせることである。また、汝らが町の壁を崩さない限り、彼らを完全に排除することはできないが、私は決してそうして欲しくない。では我々はどうすればよいのかと私に尋ねるのか?なぜなら、汝らは勤勉であり、男らしく行動し、彼らの穴を観察し、彼らの隠れ家を見つけ出し、彼らを襲撃し、彼らと和平を結ぶべきではないからだ。彼らがどこに潜み、潜み、留まろうと、彼らがどのような和平条件を提示しようと、忌み嫌いなさい。そうすれば、私と汝の間にはすべてうまく行くであろう。そして、あなたがマンソウルの生まれの者と彼らをよりよく見分けることができるように、私はあなた方に彼らの主要な者達の名前の簡潔な一覧を与えよう。それらは以下の者である。姦淫の主、姦通の主、殺人の主、怒りの主、好色の主、欺瞞の主、邪眼の主、酩酊の主、浮かれ騒ぎの主、偶像崇拝の主、魔術の主、不和の主、競争の主、憤怒の主、争いの主、扇動の主、そして異端の主。これらは、ああマンソウルよ!あなたを永遠に転覆させようと企む者たちの主要な者たちの一部である。これらはマンソウルの隠れ家であると私は言う。しかし汝の王の法律をよく調べよ。そうすれば、彼らの顔つきやその他の特徴がわかるだろう。それによって彼らは確かに見分けられるであろう。

ああ、我がマンソウルよ(そして、あなたにもぜひ知ってほしいのですが)、もし彼らが町を好き勝手に走り回り、うろつくままにすれば、たちまち毒蛇のようにあなたの内臓を食い尽くすでしょう。そうです、あなたの隊長たちを毒殺し、兵士たちの筋を切り落とし、門の閂と閂を壊し、今や最も栄えているマンソウルを不毛で荒涼とした荒野、廃墟の山と化してしまうでしょう。それゆえ、あなたが勇気を奮い起こし、どこであれこれらの悪党どもを捕らえることができるよう、市長、ウィルビーウィル卿、そして記録官、そしてマンソウルの町民全員に、あらゆる種類のディアボロニア人を、マンソウルの町の城壁内外に潜む者を見つけ次第、探し出し、捕らえ、十字架で処刑する全権と任務を与えます。

以前、私はあなた方に常任の使者を置いたと言いましたが、それはあなた方と共にいる者たちだけです。マンソールにいたディアボロニア人の主君と領主に対し、私が最初に攻めた四人の隊長たちが、もし必要とされ、そして求められれば、個人的に知らせるだけでなく、公に、善良で健全な教義を、そしてあなた方を正しい道へと導くであろうことを説くでしょう。そうです、彼らはあなたのために毎週、そして必要であれば毎日、講義を設けるでしょう、ああ、マンソールよ!そして、もしあなたが耳を傾けるならば、最終的にあなたのために役立つであろう、有益な教訓をあなたに教えるでしょう。そして、捕らえて十字架につける任務を負っている者たちを、容赦しないように十分に注意しなさい。

「さて、私が浮浪者や逃亡者を名指しで皆さんの目の前に挙げたように、皆さんの中にも、一見すると信仰に熱心で、信仰に燃えているように見える者たちが、皆さんを惑わすために忍び寄ってくるでしょう。もし皆さんが注意を怠れば、彼らは皆さんに、今想像もできないほどの危害を加えるでしょう。

「私が言ったように、これらは、これまで説明したものとは異なる色彩であなたに現れるでしょう。ですから、マンソウルよ、目を覚まして冷静になり、裏切られることのないように。」

王子はマンソールの町をここまで新しく形作り、住民にとって有益な事柄を教え終えると、町民が集まった日に、マンソールの町に更なる栄誉の印を授けることを決意した。それは、ユニバース王国に住むあらゆる人々、親族、言語から彼らを区別する印である。さて、定められた日が来るまで間もなく、王子と民は王宮に集まった。まずエマニュエルが短い演説を行い、それから約束通り、そして約束通りのことを彼らに実行した。

「我がマンソウルよ」と彼は言った。「私が今しようとしていることは、あなたを私のものであると世界に知らせ、また、あなたの中に潜むかもしれないすべての偽りの裏切り者から、あなた自身の目でもあなたを区別することです。」

それから彼は、仕える者たちに宝物庫から白く輝く衣を取り出すように命じた。「これは私が」と彼は言った。「私のマンソウルのために用意し、蓄えてきたものだ」。こうして白い衣は宝物庫から取り出され、人々の目に晒された。さらに、彼は「あなたたちの体格と身長に応じて」それを取り、着用することを許可された。こうして人々は白い、白く清らかな上質な亜麻布を着せられた。

そこで王子は彼らに言った。「ああ、マンソウルよ、これは私の制服であり、他の召使いと私の者を見分けるための証である。いや、これは私のものすべてに私が与えるものであり、これなしには誰も私の顔を見ることは許されない。それゆえ、これをあなたに与えた私のために、そしてあなたが世間に私の者と知られるためにも、これを着なさい。」

しかし今、マンソールがどれほど輝いていたか、想像できますか?太陽のように美しく、月のように澄み渡り、旗を掲げた軍隊のように恐ろしかったのです。

王子はさらにこう付け加えた。「この制服を与えるのは、私以外のいかなる王子、君主、あるいは有力者でもない。それゆえ、私が前に言ったように、この制服によってあなたは私のものであることがわかるだろう。」

「それで今」彼は言った。「私は服をあなたに与えた。それに関してもあなたに命令を与えよう。私の言葉によく注意しなさい。」

「まず、毎日、毎日、それを身につけなさい。そうしないと、他人から見て、まるで私のものではないと思われてしまうかもしれないから。」

「第二に、常に白く保って下さい。汚れたら、私にとって不名誉ですから。」

第三に、それゆえ、彼らを地面から引き上げ、塵や埃で遅れないようにしてください。

第四に、彼らを失わないように気をつけなさい。裸で歩き、彼らにあなたの恥を見られないようにしなさい。

「第五に。もし汝がそれらを汚し、穢すならば、私は決してそうさせたくない。そしてディアボロス王子は喜んでそうするだろう。ならば、我が律法に記されたことを速やかに実行せよ。そうすれば汝は我の前に、我が玉座の前に立ち、跪くことができる。また、これこそが、私が汝を離れず、ここにいる間見捨てず、このマンスールの町に永遠に住まわせる道である。」

そして今、マンソールとその住民は、エマニュエルの右手に刻まれた印章のようであった。今、マンソールに匹敵する町、都市、団体がどこにあるだろうか!ディアボロスの手と力から救い出された町!シャダイ王が愛し、地獄の洞窟の王子から奪還させるためにエマニュエルを遣わした町。そう、エマニュエルが住むことを愛し、王の住まいとして選んだ町。自らの城壁を築き、軍勢の力によって強固にした町。何と言おうか。マンソールは今、最も優れた王子、黄金の軍司令官と兵士たち、鍛え抜かれた武器、そして雪のように白い衣服を持っている。これらの恩恵は小さく数えるのではなく、大きく数えるべきだ。マンソールの町は、それらをそのように評価し、それらが与えられた目的と目的に沿って、それらを改善することができるだろうか?

王子はこうして町の造形を完成させ、自らの手仕事に深い喜びを感じ、名声と繁栄を誇ったマンスールのために成し遂げた善行に喜びを感じていることを示した。そして、城の胸壁に旗を立てるよう命じた。そして、

まず第一に、彼は頻繁に彼らを訪ねました。マンソールの長老たちは毎日彼の宮殿を訪れ、彼もまた彼らに会いに来なければなりませんでした。今や彼らは、彼がマンソールの町のために成し遂げた、そしてこれからも成し遂げると約束したすべての偉業について、共に歩み、語り合うのです。彼は市長であるウィルビーウィル卿、そして誠実な従属説教者である良心氏、そして記録官氏と、しばしばそうしました。しかし、ああ、この祝福された王子は、なんと慈しみ深く、どれほど愛情深く、どれほど丁重に、そして優しく、マンソールの町へとその歩みを進めたことでしょう!街路、庭園、果樹園、そして彼が訪れたあらゆる場所で、貧しい人々に祝福と祝祷を与えました。そうです、彼は彼らに口づけをし、もし彼らが病気であれば、手を置いて彼らを癒しました。また、隊長たちも、彼は毎日、いや、時には毎時間、その場にいて温かい言葉で励ましました。なぜなら、彼らに向けられる主の微笑みは、天の下にある他の何物にも増して、彼らにさらなる活力と生命と強さを与えるということを、あなたは知っていなければならないからです。

王子は今や彼らにも祝宴を開き、常に共に過ごすようになった。一週間も経たないうちに、王子と彼らの間で宴が開かれた。数ページ前に、彼らが共に開いた祝宴について触れたことを覚えているかもしれない。しかし今や、彼らを祝宴に招くことはより一般的なこととなった。マンスールにとって毎日が祝宴の日となったのだ。彼らがそれぞれの場所に戻っても、王子は指輪、金の鎖、腕輪、白い宝石など、必ず何かを持たせて帰らせることはなかった。マンスールは今や王子にとってそれほど大切な存在であり、彼の目には愛らしかった。

第二に、長老や町民が彼のもとに来ないとき、彼は彼らにたくさんの食料を送りました。宮廷から運ばれた肉、父の食卓のために用意されたワインとパンなどです。そうです、彼は彼らにそのような美味しい食べ物を送り、それで彼らの食卓を満たしました。それを見た人は誰でも、このようなものはどの王国にも見られないことを認めるほどでした。

第三に、マンスールが望むほど頻繁に訪ねてこなかったとしても、彼は彼らのところへ出向き、ドアをノックして入室を願い、彼らと彼の間の友好関係を維持しようとした。彼らが家にいる時のように、彼の言うことを聞いてドアを開けたなら、彼は以前の愛情を新たにし、新たなしるしや継続的な好意の印でそれを確証した。

そして、ディアボロスが時折住まいを構え、ディアボロス人達を歓待してマンソールをほぼ全滅させたまさにその場所で、王子の中の王子である彼が彼らと共に飲食し、彼の勇敢な指揮官、戦士、トランペット奏者、そして彼の父の歌い手達が皆、周囲に立って彼らに仕えているのを見るのは、今や驚くべきことではなかったでしょうか!マンソールの杯は溢れ、彼女の導管は甘いワインを流し、彼女は最高級の小麦を味わい、岩からミルクと蜂蜜を飲みました!彼女は言いました、「彼の慈悲は何と偉大なのでしょう!彼の目に恵みを得て以来、私は何と名誉ある者だったのでしょう!」

祝福された王子は町に新しい役人を任命されました。彼は立派な人物でした。神の平和氏という名でした。この人物は、我がウィルビーウィル卿、我が市長、記録官、従属伝道師のマインド氏、そしてマンソール町の住民全員の監督に任命されました。彼自身は町の出身ではなく、エマニュエル王子と共に宮廷からやって来ました。彼はクレデンス大尉とグッドホープ大尉と親交が深く、親戚関係にあると言う人もいますし、私もそう思います。この人物は、前述したように、町全体、特に城の統治者に任命され、クレデンス大尉はそこで彼を補佐することになりました。そして私は、この温厚な紳士の思うようにマンソールの物事がうまくいく限り、町は極めて良好な状態にあると深く感じました。マンソールの町中に、騒ぎも、叱責も、干渉も、不正行為も一切見られなくなった。マンソールの男たちは皆、自分の仕事に専念していた。紳士、将校、兵士、そしてあらゆる地位の者は、自分の秩序を守り、町の女性や子供たちは、喜びに溢れてそれぞれの仕事に励んでいた。朝から晩まで、働き、歌い、働き、歌っていた。こうしてマンソールの町中に、調和と静寂、喜び、そして健康だけが溢れるようになった。そして、この状態はその夏の間ずっと続いた。

しかし、マンソールの町にカーナル・セキュリティという名の男がいました。この男は、この団体に与えられた慈悲のすべてにもかかわらず、マンソールの町を重く悲惨な奴隷状態と束縛に陥れました。彼とその行為について、以下に簡単に記します。

ディアボロスがマンソールの町を占領した当初、彼は自らと同郷の多くのディアボロニア人を連れてそこへ移りました。その中に、自惚れ屋という名の男がいました。彼は当時マンソールの町を占領していた者の中で、特に活発な人物でした。ディアボロスはこの男が活動的で大胆だと気づき、数々の危険な計画を彼に託しました。彼は、洞窟からやって来た他のほとんどの者よりも、より巧みに、そしてより主君の御機嫌を取りました。ディアボロスは彼がその目的に非常に適任であると判断し、彼を優遇し、以前にも何度も書いた偉大なウィルビーウィル卿に次ぐ地位に就かせました。当時、ウィルビーウィル卿は彼とその功績に大変満足し、娘である「恐れなき貴婦人」を妻に与えました。さて、我が恐れを知らぬ貴婦人から、この自惚れ屋の男が、この紳士、肉欲に厚い男を生んだのです。そのため、マンスールには奇妙な混血が混じっていたため、誰が土着の人で誰がそうでないのかを見分けるのは、場合によっては困難でした。肉欲に厚い男は、父は生まれながらのディアボロニア人でしたが、母方のウィルビーウィル卿の子だったのです。

さて、このカーナル・セキュリティは、父と母によく似ていました。彼はうぬぼれが強く、何も恐れず、また非常に忙しい人でした。マンソウルでは、ニュースも、教義も、変革も、変革の話も、いつでも起こることはなく、その先頭か最後尾にはカーナル・セキュリティ氏が必ずいました。しかし、確実に、彼は最も弱いとみなした人々を拒否し、常に、彼が最強だとみなした立場で彼らと共に立ちました。

さて、勇敢なシャダイとその息子エマニュエルがマンソールを奪取しようと戦争を起こしたとき、この肉欲の守護者は町にいて、民衆の間で大きな影響力を持ち、彼らの反乱を煽り、王の軍勢に抵抗するべく民衆を強固にさせた。しかし、マンソールの町が陥落し、栄光あるエマニュエル王子の所有物となったのを見て、またディアボロスがどうなったか、いかにして追い出され、最大限の軽蔑と嘲笑のうちに城を去らされたかを見て、またマンソールの町には指揮官、兵器、兵士、そして食料が十分に揃っているのを見て、彼は狡猾に方向転換する以外に何をしたというのか。そして、ディアボロスに仕えて善良な王子と戦ったように、彼は王子の敵と戦うために仕えるふりをした。

そして、エマニュエルの持ち物をようやく少し手に入れた彼は、大胆にも町民の仲間入りをし、彼らと会話を交わそうとした。マンスールの町の力と強さが強大であることを知った彼は、その力と栄光を誇示すれば、人々に喜ばれるに違いないと思った。そこで彼はマンスールの力と強さから物語を始め、難攻不落だと断言した。次に、町の指揮官や投石器、そして雄羊を称賛し、次に町の要塞や砦を誇示し、最後に、町の王子からマンスールが永遠に幸福に暮らすという確約を得たことを語った。しかし、町の男たちが彼の話に魅了され、くすぐられているのを見ると、彼はそれを自分の仕事とし、通りから通りへ、家から家へ、男から男へと歩き回り、ついには笛を吹いてマンソールを踊らせ、彼自身とほぼ同程度に肉体的にも満足させてしまった。こうして二人は会話から宴会へ、宴会から遊びへ、そしてまた他の事柄へと移っていった。さて、エマニュエルはまだマンソールの町にいて、彼らの行動を賢明に観察していた。市長、ウィルビーウィル卿、そして記録官もまた、このおしゃべりなディアボロニア紳士の言葉に魅了され、彼らの王子がディアボロニアの策略に惑わされないように注意するよう以前警告していたことを忘れていた。彼はさらに、今や繁栄を極めるマンソールの町の安全は、現在の城塞や武力にあるのではなく、むしろ、その持つものをうまく活用し、エマニュエルを城内に留まらせることにあると告げた。エマニュエルの正しい教えは、マンソールの町は父なる神の愛と神の愛を忘れないよう注意すべきであり、また、その愛に留まり続けるために自らを卑下すべきだというものだ。しかし、ディアボロニア人の一人、それも肉欲の安全主義者のような者に恋をし、彼に振り回されるようなやり方は、決して正しいことではない。彼らは君主の言葉を聞き、君主を畏れ、君主を愛し、この悪党どもを石打ちで殺し、君主の定めた道に従うよう注意すべきだった。そうすれば、彼らの平和は川のように、彼らの正義は海の波のように激しくなっていたはずだ。

さて、エマニュエルは、肉欲的な安全策によってマンソールの人々の心が冷え、彼に対する実際的な愛情が薄れていることに気づいた。

まず、彼は彼らのことを嘆き、秘書官に彼らの境遇を慰めながら言った。「ああ、我が民が我に耳を傾け、マンスールが我が道を歩んでいたならば! 最高級の小麦を彼らに与え、岩から採った蜂蜜で彼らを養ったであろうに。」これが終わると、彼は心の中で言った。「マンスールが彼らの罪を反省し、認めるまで、私は宮廷に戻り、自分の場所に戻ろう。」そして彼はそうし、彼らから去った理由と方法は、これらの詳細から明らかなように、マンスールが彼を拒絶したためであった。

  1. 彼らは以前のように彼を訪ねるのをやめ、以前のように王宮に来なくなった。
  2. 彼らは、イエスが彼らを訪ねに来たか来なかったかに気づかなかった。
  3. 王子と彼女らの間には、いつものように愛の宴が催されていた。王子がそれを静め、彼女らを招いたにもかかわらず、彼女らはそこに集うことも、それを楽しむことも怠った。
  4. 彼らは彼の助言を待たず、強情で自信過剰になり始め、自分たちは今や強く無敵であり、マンソールは安全で敵の手が届かないところにあり、彼女の状態は永遠に不変であると結論づけた。

さて、前述の通り、エマニュエルは、カルナル・セキュリティ氏の策略により、マンソールの町が彼と彼の父への依存から引き離され、彼らから町に与えられたものを奪われたことを察知しました。彼はまず、私が述べたように、彼らの状態を嘆き、次に、彼らが行っている道が危険であることを理解させる手段を用いました。彼は、そのような道を禁じるために、私の高等秘書官を彼らのもとに派遣しました。しかし、彼が二度彼らのところへ行ったとき、彼らはカルナル・セキュリティ氏の客間で夕食をとっていました。また、彼らが自分たちの利益に関する事柄について話し合う気がないのを察知し、彼は悲しんで立ち去りました。彼がそのことをエマニュエル王子に話すと、王子も腹を立て、悲しんだので、父の宮廷に戻る準備をしました。

さて、前にも言ったように、彼が撤退した方法は次の通りです。

  1. マンスールで彼らといっしょにいたときも、彼は身を寄せ合い、以前よりも引きこもった態度をとった。
  2. 彼が彼らと一緒に来たとしても、彼の話し方は以前のように楽しく親しみやすいものではなくなった。
  3. 彼はまた、以前のように、いつものように自分の食卓からマンソールに美味しい食べ物を送ることもしなかった。
  4. 時々彼らが訪ねてきた時も、昔のように気さくに話しかけてくれることはなくなった。一度、いや二度ノックしても、彼は全く気に留めない様子だった。以前は、彼らの足音が聞こえれば、彼は立ち上がり、途中まで迎えに行き、彼らも抱き上げて自分の胸に抱いてくれたのに。

しかし、エマニュエルはこうしてそれを運び、このやり方で彼らに反省を促し、彼のもとへ戻らせようとした。しかし、悲しいかな、彼らは考えもせず、彼のやり方を知らず、顧みず、これらのことに心を動かされることもなく、かつての恩恵を真に思い出すこともなかった。そこで彼は、まず宮殿から、それから町の門へと、ひっそりとマンソールから退去した。彼らが自らの罪を認め、より熱心に彼の顔を求めるようになるまで。ゴッズ・ピース氏もまた任務を放棄し、当面はマンソールの町には立ち入らないことにした。

こうして彼らは彼に逆らって歩み、彼もまた報復として彼らに逆らった。しかし悲しいかな!この頃には彼らはすっかり自分の道を固め、肉欲的な安全主義者の教えに酔いしれていたため、君主の逝去は彼らに何の感情も起こさず、いなくなっても彼のことを思い出すこともなかった。そして結果として、彼らは君主の不在を弔うこともなかった。

さて、ある日、この老紳士、カーナル・セキュリティ氏がマンソールの町で再び宴会を催しました。当時、町には敬虔なる畏れという人物がいました。かつては大変評判の良かった人物でしたが、今ではほとんど人目につかなくなっていました。この老カーナル・セキュリティ氏は、他の客と同じように、できれば騙し、放蕩し、悪口を言うつもりだったので、今度は彼を近所の客たちと宴会に招きました。さて、当日が来ると、皆が準備を始め、彼は他の客たちと共に現れました。皆が食卓に着くと、飲食をし、大いに盛り上がりました。ただ一人、敬虔なる畏れ氏はよそ者のように座り、何も食べず、楽しくもありませんでした。それに気づいたカーナル・セキュリティ氏は、すぐに彼にこう語りかけました。

「敬虔なる畏れ様、お具合はいかがですか? 体か心、あるいはその両方がお辛いようですね。忘れじの善き御方作の滋養強壮酒がございますので、一口お飲みいただければ、きっとお元気になり、私たち宴席にふさわしいお姿になっていただけるでしょう。」

善良な老紳士は、これに対し慎み深くこう答えた。「ご丁寧で礼儀正しいご対応には感謝いたします。しかし、心遣いには感謝の念を表わす言葉はございません。しかし、マンソールの住民の皆様に一言。マンソールの長老であり、族長である皆様、マンソールの町がこのような悲惨な状況にあるというのに、皆様がこのように陽気で楽しそうにしているのを見るのは、私には不思議な気がいたします。」

すると、カーナル・セキュリティ氏が言った。「眠りたいのか、いい空気が欲しいのか、私にはわからない。横になって昼寝をしてくれ。その間に私たちは楽しく過ごそう。」

するとその善良な男はこう言った。「旦那様、もしあなたが正直な心を持っていなければ、あなたがこれまでやってきたこと、そして今やっているようなことはできなかったでしょう。」

するとカーナル・セキュリティ氏はこう言った。「なぜですか?」

敬虔なる者よ。いや、どうか邪魔をしないでくれ。確かにマンソールの町は強固で、但し書き付きでは難攻不落だった。だが、町民であるお前たちがそれを弱体化させ、今や敵にとって忌み嫌われる存在となっている。お世辞を言ったり、黙っている場合ではない。お前たち、肉欲の警備員よ、マンソールの栄光を巧みに剥ぎ取り、その栄光を奪ったのは、お前たちなのだ。お前たちはその塔を倒し、門を破壊し、錠前や閂を破壊したのだ。

さて、ここで私自身の事情を説明しましょう。マンソールの我が主君たち、そしてあなたがこれほどまでに強大になったあの頃から、マンソールの力は損なわれ、今や彼は立ち上がり、そして去ってしまいました。もし誰かが私の言葉の真実性を疑うならば、私はこのような質問で答えましょう。「エマニュエル王子はどこにいますか?マンソールの男女が彼を見かけたのはいつですか?いつ彼から連絡があり、あるいは彼の美味しいものを味見しましたか?」あなたは今、このディアボロスの怪物と饗宴を共にしていますが、彼はあなたの王子ではありません。ですから、たとえあなたが用心深く行動していれば、外部の敵があなたを捕食することはなかったでしょう。しかし、あなたが王子に対して罪を犯したため、内部の敵はあなたにとって手強い存在となりました。

すると、肉欲の守護者は言った。「畜生!畜生!敬虔なる畏怖の念の者よ、畜生!――あなたはまだ 臆病さを捨て去ろうとしないのですか?雀に撃たれるのが怖いのですか?誰があなたを傷つけたのですか?見よ、私はあなたの味方です。あなたは疑うだけで、私は確信しています。それに、今は悲しんでいる場合ですか?宴は楽しく過ごすためのものです。それなのに、なぜあなたは今、食べて飲んで楽しく過ごすべき時に、自分の恥と私たちの迷惑のために、そのような情熱的で憂鬱な言葉を吐き出すのですか?」

すると敬虔なる畏れの氏は再び言った。「私が悲しむのも無理はありません。エマニュエルはマンソールから去ってしまったのですから。もう一度言いますが、彼は去ってしまったのです。そして、あなたこそが彼を追い払ったのです。そうです、彼はマンソールの貴族たちにそのことを知らせることさえせずに去ってしまったのです。もしそれが彼の怒りの表れでないとしたら、私は敬虔なるもののやり方を知りません。」

「さて、閣下、紳士諸君、私の言葉はまだ諸君に向けたものだが、諸君が徐々に彼から遠ざかっていったことで、彼は次第に諸君から離れていくよう促した。もし諸君がそれによって悟りを開き、謙虚になることで新たに生まれ変わったならば、彼はしばらくの間そうしていただろう。しかし、誰も彼の怒りと裁きの恐ろしい始まりを気に留めず、心に留めようともしないことが分かると、彼はこの場所から去っていった。そして私はこれを自分の目で見た。それゆえ、今、諸君が誇っている間、諸君の力は失われている。諸君はかつて肩の上で揺れていた髪を失った男のようだ。諸君は、この祝宴の主君と共に、身を震わせ、他の時と同じように振る舞おうと決めてもよい。しかし、彼なしでは何もできないのだから、そして彼は諸君のもとを去ってしまったのだから、祝宴をため息に、喜びを嘆きに変えるがいい。」

すると、従属説教者、昔マンソウルの記録官だった良心氏という名の人物が、言われたことに驚き、次のように賛同し始めた。

「兄弟諸君、実に」と彼は言った。「敬虔なる畏れの御言葉は真実ではないかと危惧する。私は、王子様に長い間会っていない。その日を思い出すことも、敬虔なる畏れの御言葉の問いに答えることもできない。マンスール様は何もかも失ってしまったのではないかと、私は疑っている。」

敬虔な。いや、マンソールでは彼を見つけることはできないと私は知っている。彼はすでにこの世を去ったのだ。そう、長老たちの過ちのせいで、そしてそのせいで彼らは彼の恩恵に耐え難いほどの不親切で報いたのだ。

すると、下級の説教者は食卓で倒れて死にそうになった。家の主人を除く出席者全員も、顔色が悪くなり、やつれ始めた。しかし、少し落ち着きを取り戻し、敬虔なる畏れの氏とその言葉を信じることに同意した彼らは、どうするのが最善か相談し始めた(肉欲の安全の氏は、そのようなみすぼらしい行いを好まなかったため、居間に退いていた)。家の主人が自分たちを悪事に引きずり込んだこと、そしてエマニュエルの愛を取り戻すために。

すると、彼らの王子のあの言葉が、彼らの心に強く焼き付いた。それは、マンソールの町を惑わすために現れた偽預言者たちに対して、王子が彼らに命じた言葉だった。そこで彼らは、カーナル・セキュリティ氏(彼こそが彼だと断定した)を捕らえ、彼の家を火で焼き払った。彼もまた、生まれながらのディアボロニア人だったからだ。

こうしてこの出来事が過ぎ去ると、彼らは急いで君主エマニュエルを探しに出た。そして探し求めたが、見つからなかった。彼らは敬虔なる畏れの言葉の真実性を一層確信し、また、自分たちの卑劣で不敬虔な行いを厳しく反省し始めた。なぜなら、君主が自分たちのもとを去ったのは、自分たち自身によるのだと、彼らは確信したからである。

そこで彼らは同意し、私の秘書官(以前は彼らが聞く耳を持たず、自分たちの行いで彼らを悲しませていた)のもとへ行き、彼のことを知ろうとした。彼は予言者であり、エマニュエルの居場所と、彼に嘆願書を送る方法を知ることができたからだ。しかし、秘書官はこの件に関する協議に彼らを招こうとせず、王宮への入所も受け入れようとせず、顔を見せたり、情報を見せたりするために彼らの前に出てこようともしなかった。

そして今、マンソールにとって、陰鬱で暗い日が続いていた。雲が垂れ込め、深い闇に包まれた日だった。今、彼らは自分が愚かだったことに気づき、肉欲の警備員との付き合いとおしゃべりが何をもたらし、彼の威張った言葉が哀れなマンソールにどれほどの破滅的な損害をもたらしたかを理解し始めた。しかし、それがさらにどれほどの代償を払うことになるかは、彼らには分からなかった。今や、敬虔な畏敬の念を抱く男は町の人々の間で再び評判になり始め、彼らは彼を預言者と見なすようになった。

さて、安息日が来ると、彼らは部下の説教者の説教を聞きに行きました。しかし、ああ、彼はこの日、雷鳴と稲妻を轟かせました! 説教の聖句は預言者ヨナの「偽りの虚栄を重んじる者は、自らの慈悲を捨てる」でした。しかし、その説教には、これほどの力と権威があり、人々の顔には、これほどの落胆が見られました。これほどのものを聞いたことも、見たこともありません。説教が終わると、人々は家に帰ることも、翌週の仕事に行くこともほとんどできませんでした。彼らは説教にすっかり心を奪われ、また、そのせいで説教酔いになり、どうしたらいいのか分からなくなってしまったのです。

彼はマンソールに彼らの罪を示しただけでなく、彼らの前で自分自身の罪の意識に震え上がり、彼らに説教しながらも心の中で叫び続けた。「私は不幸な人間だ!こんなにも邪悪なことをするなんて!王子がマンソールに法を教えるために任命した説教者である私が、ここで無分別で泥沼に暮らし、罪を犯した最初の一人になるなんて!この罪は私の管轄内でも起きたことだ。私はその邪悪さに対して叫ぶべきだった。しかし私は、マンソールがそれに溺れるままに放置し、エマニュエルをその境界から追い出してしまったのだ!」彼はまたこれらのことをマンソールのすべての領主や紳士たちに告発し、彼らをほとんど動揺させた。

この頃、マンソールの町では大きな病気が蔓延し、住民のほとんどが深刻な被害を受けていました。隊長や軍人も、そのために衰弱状態に陥り、それも長期間にわたって続きました。そのため、もし侵略が行われたとしても、町民も野戦将校も、もはや何もできない状態でした。ああ、マンソールの街路には、どれほど多くの青白い顔、力の抜けた手、弱々しい膝、そしてよろめく人々が歩いていることでしょう!あちらではうめき声が、あちらでは喘ぎ声が、そしてあちらでは今にも倒れそうな人々が横たわっていました。

エマニュエルが彼らに与えた衣服も、ひどい状態だった。あるものは裂け、あるものは裂け、どれもひどい状態だった。また、あるものはあまりにも緩く垂れ下がっていたので、彼らが次に近づいた茂みが、すぐに引きちぎろうとしていた。

この悲しく荒涼とした状況でしばらく過ごした後、下級説教者は一日の断食を呼びかけ、偉大なるサダイとその御子に対する悪行を悔い改めるよう命じました。そして、ボアネルゲス隊長に説教を依頼しました。隊長はそれに同意しました。その日が来ると、彼の説教題は「切り倒せ。なぜ地面を覆い尽くすのか」でした。そして、その場所について非常に鋭い説教を行いました。まず、その言葉の根拠が何であるかを示しました。それは、イチジクの木が実を結ばなかったからです。次に、その言葉が何を意味するかを示しました。それは悔い改め、あるいは完全な荒廃です。そして、誰の権威によってこの言葉が宣告されたのかを示しました。それはサダイ自身でした。最後に、その点の理由を示し、説教を締めくくりました。しかし、彼の説教の適用は非常に的確で、哀れなマンソウルを震え上がらせました。この説教は、以前の説教と同様に、マンソールの人々の心に深く響きました。そうです、それは、前の説教によって目覚めさせられた人々を目覚めさせ続けるのに大いに役立ちました。そのため、町全体に、悲しみと嘆きと悲嘆以外のものはほとんど聞こえず、何も見えませんでした。

さて、説教が終わると、彼らは集まり、どうするのが最善か相談しました。「しかし」と、下級の説教者は言いました。「私は、隣人の敬虔なる畏れの氏に相談することなく、自分の考えで何かをするつもりはありません。もし彼が以前、我々よりも君主の考えをよく理解していたとしたら、それは分かりませんが、今、我々が再び徳に立ち返ろうとしている今、彼もそれを理解しているかもしれません。」

そこで彼らは敬虔なる畏れの御方を呼び寄せ、御方はすぐに現れました。そして彼らは、自分たちが最善の策について、さらに御意見を伺いたいと願いました。すると老紳士はこう言いました。「私の考えでは、このマンスールの町は、この苦難の日に、憤慨したエマニュエル王子に、謙虚な嘆願書を作成し、送るべきです。そうすれば、王子はご好意と恩寵によって、あなた方のもとへ立ち返り、永遠に怒りを抱くことはなくなるでしょう。」

町民たちはこの話を聞くと、一様に彼の助言に同意した。そこで彼らはすぐに願いを書き上げたが、次の問題は「では、誰がそれを運ぶのか?」だった。最終的に彼らは皆、市長を通して送ることに同意した。そこで市長は依頼を引き受け、旅に出発した。そして、マンソールの王子エマニュエルが行っていたシャダイの庭へと向かった。しかし門は閉ざされ、厳重な監視が敷かれていたため、請願者はしばらくの間、外で立たざるを得なかった。そこで彼は、誰かが王子のもとへ行き、門に立っているのは誰か、そしてその用途は何かを告げてくれるよう頼んだ。そこで一人がシャダイとその息子エマニュエルのところへ行き、マンソールの町の市長が王の庭の門の外に立っていて、王の息子である王子の面前に出入りを希望していることを告げた。彼はまた、市長の使命を国王と息子のエマニュエルに伝えた。しかし、王子は降りて来ることも、門を開けることもせず、次のような返事を送った。「彼らは私に背を向け、顔を背けた。だが今、苦難の時に彼らは私に『立ち上がれ、私たちを救え』と言っている。しかし、彼らは私から背を向けた時に頼った肉欲の守り手のもとへ行き、彼を指導者、主、そして苦難の時の守り手とすることは出来ないのか。繁栄していた時に道を踏み外したのに、なぜ今苦難の時に私を訪ねるのだ?」

その答えに市長は顔を真っ青にした。それは彼を困惑させ、困惑させ、ひどく傷つけた。そして今、彼はカーナル・セキュリティ氏のようなディアボロニア人と親しくなるとはどういうことなのかを改めて理解し始めた。宮廷では、彼自身にもマンスールの友人たちにも、まだ助けはほとんど期待できないと悟ると、彼は胸を叩き、泣きながら、マンスールの悲惨な状況を嘆きながら、道中ずっと帰っていった。

さて、彼が町の視界に入ると、マンソールの長老たちと族長たちは門から彼を迎え、挨拶をし、宮廷での様子を伺おうとした。しかし、彼があまりにも悲痛な様子で物語を語ったため、皆が叫び、嘆き、涙を流した。そこで彼らは頭に灰と塵をかぶり、腰に粗布をまとい、マンソールの町中を叫びながら歩き回った。それを見た他の町民たちも皆、嘆き悲しみ、涙を流した。こうして、この日はマンソールの町にとって叱責と苦悩、そして苦悩の日となり、また大きな苦悩の日となった。

しばらくして、いくらか落ち着きを取り戻した彼らは、自分たちがこれから何をすべきかを再び相談するために集まった。そして、以前と同じように、敬虔なる畏れの師に助言を求めた。師は、彼らがやったようにやる以外に道はない、また、宮廷で彼らが遭遇したことで彼らが落胆するはずもない、と告げた。彼らのいくつかの嘆願は、沈黙か叱責でしか返答されなかったが、師はこう言った。「人々を待たせて忍耐させるのは、知恵ある神のやり方であり、困窮している彼らは暇を惜しまないのが道である。」

そこで彼らは勇気を奮い起こし、何度も何度も使者を送り続けた。マンソールの町では、一日たりとも、一刻たりとも、道中でどこかの馬場に出くわさずにはいられなかった。彼らはマンソールからシャダイ王の宮廷へ角笛を吹き鳴らし、王子の帰還を願い、またその代理として嘆願する手紙を携えていた。道は使者で溢れかえっていた。宮廷から来る者もいれば、マンソールから来る者もいた。これが、あの長く、あの厳しく、寒く、退屈な冬の間、悲惨なマンソールの町での仕事だったのだ。

さて、あなたがまだ忘れていないなら、私が以前にあなた方に話したことをまだ覚えているかもしれないが、エマニュエルがマンソウルを占領した後、そう、そして彼が町を再建した後、町のいくつかの潜伏場所に多くの古いディアボロニア人が残っていた。彼らは暴君が侵略して町を占領した際に同行したか、または不法な混血のためにそこで生まれ育ち、繁殖し、育った。そして彼らの穴、巣穴、そして潜伏場所は町の壁の中、下、または周囲にあった。彼らの名前のいくつかは、姦淫の主、姦通の主、殺人の主、怒りの主、好色な主、欺瞞の主、邪眼の主、冒涜の主、そしてあの恐ろしい悪党、古くて危険な強欲の主である。私があなたに言ったように、彼らは他の多くの人々とともに、まだマンソールの町に住んでいましたが、その後、エマニュエルは彼らの王子ディアボロスを城から追い出しました。

こうした者たちに対し、善良なる君主はウィルビウィル卿とその他、いやマンソール町全体に、彼らが手に入れられるものすべてを探し出し、奪い取り、確保し、滅ぼすように命じました。なぜなら彼らは生来のディアボロニア人であり、君主の敵であり、聖なるマンソール町を滅ぼそうとする者たちだったからです。しかしマンソール町はこの命令を遂行せず、ディアボロニア人を監視し、逮捕し、確保し、滅ぼすことを怠りました。そのため、これらの悪党たちは徐々に勇気を出して頭を突き出し、町民の前に姿を現すようになったのです。そう、そして私が聞いたところによると、マンソールの住民の中には、町民にとって悲しいことに、彼らのうちの何人かとあまりにも親しくなった者もいたそうです。これについては、いずれまた別の機会に詳しくお伝えするでしょう。

さて、残っていたディアボロニアの領主たちは、マンソールが罪を犯して彼らの君主エマニュエルを怒らせ、彼が身を引いて去ったことを知り、マンソールの町を滅ぼそうと企てた。そこである時、彼らはディアボロニア人でもあるミスチーフ氏の邸宅に集まり、どうすればマンソールを再びディアボロスの手に引き渡せるか協議した。各人はそれぞれ自分の好みに応じて、こうしようと、こうしようと、それぞれに助言した。ついに我が好色卿は、まず第一に、マンソールのディアボロニア人のうち何人かが、町の住民に召使として身を捧げるという冒険をするのが最善ではないかと提案した。 「もし彼らがそうし、マンソールが彼らを受け入れるなら、彼らは我々と我らの主ディアボロスのために、マンソールの町を占領することを、そうでなければ困難だったであろうより容易にしてくれるだろう。」しかしその時、殺人卿が立ち上がり、こう言った。「今はそうすべきではない。マンソールは今、一種の激怒に陥っている。我らの友、肉欲の警備員によって、彼女は一度罠にかけられ、君主に反抗させられたのだ。彼女が再び君主と和解するには、これらの男たちの首を取らなければならない。それに、彼らは我々を見つければどこでも捕らえて殺す任務を負っていることを我々は知っている。だから、我々は狐のように賢くあれ。我々が死んでしまえば、彼らに危害を加えることはできない。しかし、生きている間は、そうすることができるのだ。」こうして、この件について議論を重ねた末、彼らは一致して、自分たちの名でディアボロスに手紙を直ちに送り、マンソールの町の現状と、それがいかに彼らの君主の眉をひそめられているかを知らせることに同意した。「我々の意図をディアボロスに伝え、この件について助言を求めることもできる」と、ある者は言った。

そこですぐに手紙が作成され、その内容は次のとおりでした。

「地獄の洞窟の下に住む我らの偉大なる主君、ディアボロス王子へ。

「ああ、偉大なる父、そして偉大なるディアボロス王子よ、反抗的なマンソールの町にまだ留まっている真のディアボロニア人である私たちは、あなたから私たちの存在とあなたの手からの糧を受け取ってきたので、今日のように、あなたがこの町の住民の間で軽蔑され、恥辱され、非難されているのを黙って見て満足することはできません。また、あなたの長期不在は私たちにとって全く喜ばしいことではありません。なぜなら、それは私たちにとって大きな損失だからです。

「私たちがこの手紙を主君に送った理由は、この町が再びあなたの住まいとなることを私たちが全く望んでいないわけではないからです。町の君主エマニュエルは大変衰退し、彼は反乱を起こして彼らのもとを去ったからです。そうです、彼らは彼を連れ戻すために何度も何度も人を送ってきましたが、それでも説得できず、彼から良い言葉も得られませんでした。

「最近、彼らの間にはひどい病気と衰弱が蔓延しており、今もなお続いています。しかも、それは町の貧しい人々だけでなく、領主、隊長、そしてこの地の重鎮たち(生まれながらのディアボロニア人である我々だけが健康で、活力があり、強健なのです)にも及んでいます。彼らの重大な罪と、危険な病気によって、彼らはあなたの手と権力に晒されていると我々は判断しています。ですから、もしあなたの恐ろしい狡猾さと、あなたに同行する他の諸侯たちの狡猾さによって、マンスールを奪還しようと試みるという事態が収まるならば、我々に知らせてください。我々は全力を尽くして、マンスールをあなたの手に引き渡す用意をいたします。」あるいは、もし私たちの言ったことが、あなたの父性によって最善かつ最も適切なことと思われないのであれば、あなたの考えを短い言葉で私たちに送ってください。そうすれば、私たちはみな、私たちの命と他のすべてを危険にさらしても、あなたの助言に従う用意があります。

「まだ存命で、我々の望ましい町マンソールに居を構えているミスチーフ氏の家で綿密な協議を行った後、上記の日付で、我々の署名の下に発行する。」

プロファン氏(配達人だった)が手紙を携えて地獄門の丘に到着すると、彼は入口の真鍮の門を叩いた。すると門番のケルベロス(彼は門番だった)が門を開け、プロファン氏はマンソールのディアボロニア人から持ってきた手紙を届けた。彼は手紙を運び込み、主君ディアボロスに差し出し、「主君、マンソールからの便りです。マンソールの信頼できる友人たちから」と言った。

すると、ベルゼブブ、ルシファー、アポリオン、そしてそこにいた残りの群衆が、マンソールからの知らせを聞こうとして、穴のあらゆる場所から集まった。そこで手紙は切り分けられ、読み上げられ、ケルベロスがそばに立っていた。手紙が公然と読み上げられ、その内容が穴の隅々まで広まると、喜びのあまり死者の鐘を絶やさず鳴らすようにという命令が下された。そこで鐘が鳴らされ、王子たちはマンソールが滅びそうなことを喜んだ。すると、鐘の撞木がこう鳴った。「マンソールの町が我々と共に住むようになる。マンソールの町のために場所を空けよ。」そこで彼らはこの鐘を鳴らした。マンソールが再び彼らのもとに来ることを願っていたからである。

さて、この恐ろしい儀式を終えると、彼らは再び集まり、マンソールの友人たちにどのような返事を送るべきか相談した。ある者はあれこれと意見を述べたが、結局、急ぐ必要があったため、ディアボロス王子にすべてを任せた。彼はこの地の領主として最もふさわしい人物だと判断した。そこで彼は、プロファン氏が持ってきた手紙への返事として、適切と思われる手紙を書き、マンソールに住むディアボロニア人たちに、手紙を届けてくれたのと同じ手で送った。その内容は次の通りであった。

マンソールの町に今も住む高貴で力強いディアボロニアの子孫たちへ、マンソールの偉大なる王子ディアボロスは、あなたたちが我々の名誉への愛と敬意から、マンソールに対して企てようとしている数々の勇敢な計画、陰謀、そして計画が、成功裡に終わりを迎えることを祈念いたします。愛する子供たち、そして弟子たちよ、淫行、姦通、そしてその他諸君、我々はこの荒れ果てた隠れ家で、我らが信頼できる俗人氏の手によるあなたたちの歓迎の手紙を、この上ない喜びと満足をもって受け取りました。そして、あなたたちの知らせがいかに喜ばしいものであるかを示すために、我々は歓喜の鐘を鳴らしました。なぜなら、マンソールにまだ我々の友人がおり、マンソールの町の滅亡に我々の名誉と復讐を求めている者たちがいることを知り、我々はできる限りの喜びを味わったからです。彼らが衰弱し、君主を怒らせ、君主が逝去したと聞いて、我らもまた喜びました。彼らの病も我らを喜ばせ、君主の健康、力、そして強さも同様です。愛しい君よ、この町を再び我らの手に委ねることができれば、我らもまた喜ばしいことでしょう。そして、この勇敢な始まりを、望む結末へと導くために、我らは知恵、狡猾さ、技巧、そして地獄のような発明を惜しみなく注ぎ込むつもりです。

「そして、我らの誕生と子孫よ、これを慰めにしなさい。我らが再び奇襲をかけて奪取すれば、お前たちの敵をことごとく剣で打ち倒し、お前たちをこの地の偉大な領主、指揮官にするつもりだ。もし再び我らが領地を手に入れたとしても、その後は再び追い出されることを恐れる必要はない。我らはより強力な力で攻め込み、最初よりもはるかに強固な守りを固めるだろう。それに、今や彼らが認めているあの君主の掟は、もし二度目に我らが領地を手に入れたなら、彼らは永遠に我らの物となるということだ。」

それゆえ、我らが忠実なるディアボロニア人よ、マンソールの町の弱点を更に詮索し、探り出すがよい。我らもまた、汝ら自身で彼らを更に弱体化させようとするであろう。また、我々が町を取り戻すために最善の策は何だと思うか、我々に知らせよ。すなわち、虚栄心と放蕩に陥れようとするのか、それとも疑念と絶望に陥れようとするのか、それとも傲慢と自惚れという火薬で町を爆破するのだろうか。勇敢なるディアボロニア人よ、真の地獄の子らよ、我々が外から襲撃する準備が整う時、汝らもまた常に内部への最も恐ろしい攻撃に備えておくのだ。さあ、あなたの計画を、そして私たちの願いを、門の力の限りに進めましょう。それは、マンソウルの敵であり、来たるべき審判を思い震える偉大なるディアボロスの願いです。奈落のあらゆる祝福があなたにありますように。それで、この手紙を終わります。

「すべての闇の君主たちの共同の同意により、穴の口で与えられた。マンソウルにまだ残っている力と権力に、ミスター・プロフェインの手によって、私、ディアボロスによって送られる。」

この手紙は、前述の通り、ディアボロスの暗い地下牢から、まだそこに留まり、壁の中に住んでいたディアボロニア人たちへ、ミスター・プロファンの手によってマンソールへ送られた。彼らもまた、ミスター・プロファンを通してマンソールの穴へ手紙を送った。さて、このミスター・プロファンが帰還し、再びマンソールへ戻ると、彼はいつものようにミスター・ミスチーフの家へ行った。そこには秘密会議があり、陰謀家たちが集合する場所もあったのだ。使者が無事に帰還したのを見て、彼らは大いに喜んだ。そして彼は、ディアボロスから持ってきた手紙を彼らに手渡した。彼らはそれを読み、熟考し、喜びを一層深めた。彼らは、彼らの主であるディアボロス、ルシファー、ベルゼブブが、穴の他の者たちと共に行ったように、友人たちの安否を彼に尋ねた。この俗人はこう答えた。「まあまあ、閣下。彼らは元気です。それぞれの立場でできる限り元気です。また」と彼は言った。「あなた方が手紙を読んだとき、あなた方がこれを読んだときによくお分かりになったように、彼らは喜びの声を上げました。」

さて、前述の通り、彼らは手紙を読み、それが自分たちの仕事に励みとなることを悟ると、再び計画を練り始めた。すなわち、マンソウルに対するディアボロニアンの陰謀をいかにして完成させるか、というのだ。そして彼らが最初に合意したのは、あらゆることをマンソウルから可能な限り遠ざけることだった。「我々がマンソウルに企てていることを、誰にも知られてはならない。マンソウルに知られてはならない。」次に、どのようにして、あるいはどのような手段を用いて、マンソウルの破滅と打倒を実現させるか、という問題だった。ある者はこう言い、ある者はこう言った。すると、欺瞞の男が立ち上がり、「我が敬愛するディアボロニアンの友よ、我らの君主たちよ、そして深き地下牢の高位の者たちよ、我々は次の三つの方法を提唱する」と言った。

  1. マンソウルを自由で虚栄心のないものにすることで、その破滅を図るのが最善であるかどうか。

‘2. あるいは、彼らを疑念と絶望に追い込むことによって。

  1. あるいは、自尊心と慢心の火薬で彼らを爆破しようと試みることによって。

「さて、もし彼らを傲慢に誘惑すれば、何か効果があるかもしれない。放縦に誘惑すれば、役に立つかもしれない。しかし、私の考えでは、もし彼らを絶望に追い込めたなら、それは的外れになるだろう。なぜなら、そうなればまず第一に、君主が自分たちに対して抱いている愛情の真偽を疑うようになり、君主はひどく嫌悪感を抱くだろうからだ。もしこれがうまくいけば、彼らは君主への嘆願をすぐにやめ、援助や物資の熱心な要請も諦めるだろう。そうすれば、彼らは当然こう結論するだろう。『何もしないのは、無駄なことをするのと同じくらい良いことだ』」こうして、彼らは全員一致でミスター・デシットに同意した。

次に次の質問が出た。「しかし、この計画をどう実現させればいいのか?」と。同じ紳士が答えた。これが最善の方法かもしれない、と。「君主の計画を推進しようと考える我々の友人は、衣装を着せ替え、名前を変え、遠い田舎者のように市場に出て、有名なマンソールの町で召使として働こうと申し出て、主人にできるだけ有利な働きをしているふりをすればいい。そうすれば、マンソールが彼らを雇えば、すぐに組織を腐敗させ、汚すことができる。そうすれば、今や君主となったマンソールは、彼らにさらに腹を立てるだけでなく、ついには彼らを口から吐き出すだろう。そしてそうなれば、我々の君主ディアボロスは彼らをいとも簡単に捕食するだろう。いや、彼らは自ら食人の口に落ちるだろう。」

この計画は提案されるや否や大いに受け入れられ、ディアボロニア人は皆、この繊細な事業に意欲的に取り組みました。しかし、全員がそうするのは適切ではないと考えられました。そこで彼らは、貪欲の王、好色の王、そして怒りの王という二、三の王に絞られました。貪欲の王は自らを賢明・倹約家と称し、好色の王は無害・陽気さ、そして怒りの王は善意・熱意と称しました。

ある市場の日、彼らは市場へやって来た。三人のたくましい男たちが見物に来たのだが、彼らは羊の赤褐色の服を着ていた。その赤褐色も、マンソールの男たちの白いローブと同じくらい白くなっていた。男たちはマンソールの言葉をよく話せた。そこで市場へ行き、町民に貸し出しを申し出ると、すぐに受け入れられた。彼らはわずかな賃金しか求めず、主人に大いに奉仕することを約束したからだ。

マインド氏は慎重倹約家を、敬虔な恐怖氏は善意の家を雇った。確かに、この無害な陽気な男は少し手が回らず、他の男たちほどすぐに主人を見つけることができなかった。マンソウルの町はちょうど四旬節に入っていたからだ。しかししばらくして、四旬節が終わりに近づいたため、ウィルビーウィル卿は無害な陽気な男を侍従兼従者として雇った。こうして彼らは主人を見つけたのである。

マンソールの人々の家にまで入り込んだ悪党どもは、たちまちそこで大きな悪事を働き始めた。卑劣で、横柄で、ずる賢かった彼らは、居合わせた家族をたちまち堕落させた。いや、主人をも、特にこの賢明で倹約な男と、彼らが「無害で陽気な男」と呼ぶ男を、ひどく汚したのだ。確かに、善意の仮面の下に潜り込んだ男は、主人にあまり好かれていなかった。なぜなら、彼はすぐに自分が偽りの悪党に過ぎないことに気づいたからだ。その男はそれに気づくと、慌てて家から逃げ出した。あるいは、主人が彼を絞首刑にしたに違いない。

さて、放浪者たちが計画を遂行し、町を可能な限り堕落させた後、彼らは次に、外にいるディアボロス公と町内にいる自分たちが、いつマンスールを捕らえようと試みるべきかを検討した。そして皆、市場の日がその作業に最適だと同意した。なぜなら、市場の日なら町民もそれぞれの用事で忙しくなるからだ。そして、人々が最も忙しい時こそ、不意打ちを最も恐れない、と常に考えていた。「そうすれば、私たちも」と彼らは言った。「友人や貴族の仕事のために、より少ない疑いで集まることができるだろう。そうだ、そしてそのような日に、もし私たちが仕事を試みて失敗しても、彼らが敗走させた時に、群衆に身を隠して逃げることができるだろう。」

ここまでのことで彼らは合意したので、ディアボロスに別の手紙を書き、それをプロファン氏に手渡した。その内容は次のとおりであった。

「ルースネスの君主たちは、マンソールの町の壁の中や周囲の隠れ家、洞窟、穴、要塞から、偉大で高貴なディアボロスに挨拶を送ります。

「我らが偉大なる主、そして我らの命の糧であるディアボロスよ、あなたが父なるあなたが我々の言うことに従い、マンソウルを滅ぼすという我々の計画を推し進めるのに協力してくれると聞いた時、どれほど嬉しかったことか。それは、我々のように、いつどこで何があっても善の兆しを見出してもそれに反対する者たち以外には誰にも分からないでしょう。

陛下が、マンスールの荒廃について、引き続き構想し、考案し、研究するよう奨励してくださっていることについては、私たちは心配していません。敵や命を狙う者たちが足元で死に、あるいは逃げ去っていくのを見るのは、私たちにとって喜びであり、有益でしかないことをよく知っているからです。ですから、私たちは今もなお、この作業を陛下と私たちにとって最も容易で容易なものにするために、精一杯の知恵を絞って、工夫を凝らしています。

まず、あなたが最後に提案された、あの地獄のように狡猾で緻密な三重の計画について検討しました。そして、彼らを傲慢という火薬で吹き飛ばすのも効果的でしょうし、彼らを気ままで虚栄心に陥れるように仕向けるのも効果的でしょう。しかし、彼らを絶望の淵に突き落とすのが最善策だと考えました。さて、あなたの指示に従う私たちは、そのために二つの方法を思いつきました。まず、私たちができる限り彼らを卑劣に仕立て上げます。そして、あなたが私たちと共に、定められた時が来たら、全軍を投入して彼らに襲い掛かる準備を整えます。そして、あなたの指示に従うあらゆる国々の中で、マンスールの町を攻撃し、征服する可能性が最も高いのは、疑い深い者たちの軍隊だと考えます。こうして私たちはこれらの敵を打ち破るでしょう。さもなければ、彼らは穴に落ち、絶望が彼らをそこに突き落とすでしょう。我々の望みを叶えるため、既に三人の忠実なディアボロニア人を彼らの中に送り込んでいる。彼らは変装し、名前を変えて、彼らに受け入れられている。すなわち、貪欲、好色、そして怒りである。貪欲の名前は賢明倹約家に変えられ、マインド氏が雇った彼は、我らの友と同じくらい悪者になった。好色は無害な陽気さに名前を変え、ウィルビーウィル卿の召使いとなったが、主人を大いに放蕩させた。怒りは善意に名前を変え、敬虔な畏怖氏に歓待されたが、この気難しい老紳士は鼻に胡椒を盛られ、我らの同伴者を家から追い出した。いや、彼はその後、逃げたか、さもなければ主人に労働の罪で絞首刑にされたと我々に告げた。

「さて、この二人はマンソールに対する我々の仕事と計画を前進させるのに大いに役立っています。というのも、先ほど述べた老紳士の悪意と喧嘩好きな性格にもかかわらず、他の二人は仕事をうまくこなしており、作業を急速に進めてくれそうです。」

「我々の次の計画は、君が市場の日に街にやって来て、彼らが仕事に精を出している時に来るようにすることです。そうすれば、彼らは間違いなく最も安全で、襲撃されるなどとは考えないでしょう。また、そのような時は自衛も難しく、我々の計画遂行において君を怒らせることもないでしょう。そして、君の信頼できる(そして君の最愛の)者たちは、君が外から猛烈な攻撃を仕掛けてくる時、内部でその任務を補佐する準備を整えています。そうすれば、マンソウルを完全に混乱させ、正気に戻る前に彼らを呑み込むことができるでしょう。もし君たちの蛇のような頭、最も狡猾な竜たち、そして我々の尊敬すべき君主たちが、これよりも良い方法を見つけられるなら、すぐに知らせてください。」

「地獄の洞窟の怪物たちへ、マンソウルのミスター・ミスチーフの家から、ミスター・プロフェインの手によって。」

激怒した逃亡者と地獄のようなディアボロニア人がマンソールの町を破滅させようと企んでいた間、彼ら(つまり、この哀れな町自体)は悲惨で悲惨な状況に陥っていた。それは、彼らがサダイとその息子をひどく怒らせたからという理由もあれば、それによって敵が彼らの中で再び力を得たからという理由もあった。また、彼らは何度も嘆願して王子エマニュエルと、彼を通してその父サダイに赦免と好意を求めたにもかかわらず、これまで一度も微笑みを得られなかったからでもあった。それどころか、国内のディアボロニア人の狡猾さと巧妙さによって、彼らの雲はますます黒くなり、彼らのエマニュエルはますます遠ざかっていった。

マンソールでも、町の隊長たちと住民たちの間で病気がまだ猛威を振るっていた。そして、彼らの敵だけが今や活発で強くなり、先頭に立つ可能性が高まり、マンソールは尻尾になった。

この時までに、マンソールの町にまだ潜んでいたディアボロニア人によって書かれた、前述の手紙が、ミスター・プロファンの手によって、黒い洞窟にいるディアボロスへと届けられていた。彼はその手紙を前述のようにヘルゲート・ヒルから運び、ケルベロスに乗せて主君へと届けた。

しかし、ケルベロスとミスター・プロファンが実際に会ったとき、彼らはすぐに乞食のようにふくれ上がり、マンソウルについて、そして彼女に対する計画について議論し始めた。

「ああ!旧友よ」とケルベロスは言った。「またヘルゲートヒルに来たのか?聖マリアに誓って、会えて嬉しいよ!」

教授 はい、閣下、私はマンソールの町の問題について再び来ました。

サーブ。 お願いですから、マンソウルの町は現在どのような状況ですか?

教授 殿、我々にとって、そしてこの地の領主たちにとって、彼らは大変勇敢な状態にあると私は信じています。彼らは敬虔さにおいてひどく衰えており、それは我々の心の望み通りです。彼らの主は彼らと共にあり、それは我々にとっても喜ばしいことです。我々は既に彼らの策略に足を踏み入れています。ディアボロニアの友人たちが彼らの懐に抱かれているのですから、我々に足りないものは、この地の支配者になることだけです!その上、マンスールにいる我々の信頼できる友人たちは、毎日この地をこの町の領主に裏切ろうと企んでいます。また、彼らの間では疫病が猛威を振るっています。そして、この全てを成すものが、ついには勝利を収めてくれることを願っています。」

するとヘルゲートの犬が言った。「今こそ襲撃の時ではない。計画が綿密に追跡され、望みの成功が速やかに達成されることを願う。そう、裏切り者の町マンソールで常に命の危険に怯えながら暮らす、哀れなディアボロニア人のためにも、そう願うのだ。」

教授 、計画はほぼ完了しました。マンソールの領主たち、ディアボロニア人は昼夜を問わず動いています。他の者たちは愚かな鳩のように、自分たちの立場を気にしたり、破滅が迫っていることを考えたりすることを望んでいません。それに、すべてのことを総合的に考えてみると、ディアボロスができる限り急ぐ理由はたくさんあると、あなたは考えるべきでしょう。

サーブ。 汝の言うとおりだ。事態が好転して嬉しい。勇敢なる俗人よ、我が主君の所へ行きなさい。歓迎の礼として、この王国全土が与え得る限りの盛大な祝宴を催すであろう。既に手紙を送りました。

それからプロファン氏は洞窟に入り、主君ディアボロスが彼を迎え、「ようこそ、我が忠実なる従者よ。あなたの手紙を嬉しく思います」と挨拶した。地獄の他の領主たちも皆挨拶をした。プロファンは皆に敬意を表した後、「マンソウルを我が主君ディアボロスに授け、永遠にその王とならせてください」と言った。すると地獄の空洞の腹とぽっかりと口を開けた峡谷は、(それがその場所の音楽なのだが)非常に大きく恐ろしい呻き声をあげ、周囲の山々は崩れ落ちるかのように揺れ動いた。

さて、彼らは手紙を読んで検討した後、どのような返事を返すべきか相談しました。そして、最初にそれに答えたのはルシファーでした。

そこで彼は言った。「ディアボロニア人がマンソールに最初に仕掛ける計画は、おそらく幸運にも成功するだろう。つまり、ありとあらゆる手段を尽くしてマンソールをさらに卑しく汚すということだ。こんな魂を滅ぼすわけにはいかない。我らが旧友バラムは何年も前にこの道を辿り、繁栄した。それゆえ、これは我々にとっての格言であり、ディアボロニア人にとってはあらゆる時代の原則であるべきだ。この計画を失敗させるのは、恩恵以外になく、この町が恩恵にあずかることはないだろう。だが、彼らの商売繁盛のために、市場の日に彼らを襲撃するかどうかは議論の余地がある。そして、この件を議論する理由は、他の件よりも大きい。なぜなら、この件によって我々の企ての全てが決まるからだ。もし我々が計画の時期を誤れば、計画全体が失敗するかもしれない。我らが友、ディアボロニア人は、市場の日に仕掛けるのが最善だと言っている。マンスールは最も忙しく、奇襲攻撃の考えも最も少なくなるでしょう。しかし、もし彼らがその日に警備を倍増させたらどうでしょうか?(そして、自然と理性は彼らにそうするように教えるはずです。)そして、もし彼らがその日に、現状の必要性に応じて、警戒を強めたらどうでしょうか?いや、もし彼らの兵士がその日に常に武器を携行していたらどうでしょうか?そうなれば、閣下、あなた方の試みは失敗に終わり、町の友を破滅の危機に陥れることになるかもしれません。」

すると大ベルゼブブは言った。「我が主君の仰ったことには一理ある。だが、その推測は的外れかもしれないし、的外れかもしれない。また、我が主君はそれを撤回すべきでないと定めたわけでもない。なぜなら、彼がそれを言ったのは、ただそのことで激しい議論を巻き起こすためだけだと私には分かっているからだ。したがって、もし可能ならば、マンソールの町が、その衰退した状況と、我々が彼女に対して企んでいる計画について、どれほどの認識と知識を持っているのかを突き止めなければならない。それは、町の門に監視と警備を置き、市場の日には門を二重にすることを促すほどのものだ。しかし、調査の結果、彼らが眠っていることが判明すれば、いつでも構わないが、市場の日が最適だ。これが今回の件に関する私の判断だ。」

するとディアボロスは言った。「どうしてそんなことが分かるというのか?」すると答えが返ってきた。「プロファン氏に尋ねてみよ」。そこでプロファン氏が呼ばれ、質問すると、次のように答えた。

教授 殿下、私が知る限り、マンソールの町の現状はこうです。人々の信仰と愛情は衰え、君主であるエマニュエルは彼らを退けました。人々は彼を再び呼び戻すよう何度も嘆願しますが、エマニュエルは彼らの要求にすぐには応えず、人々の中に改革はあまり見られません。

ディアブ。 彼らが改革に後れを取っているのは喜ばしいが、それでも彼らの嘆願には不安を覚える。しかし、彼らの放縦さは、彼らの行いに真心が欠けていることの証であり、真心がなければ何の価値もない。さあ、ご主人様、お行きなさい。私はもうこれ以上、あなた方を惑わしません。

ビール。 もしマンソウルがプロフェイン氏の言う通りの事態であるならば、我々がいつ攻撃しようと大したことはないだろう。彼らの祈りも、彼らの力も、大して役に立たないだろう。

ベルゼブブが演説を終えると、アポリオンが話し始めた。「この件に関して私の意見は」と彼は言った。「急がず、穏やかに、そして丁寧に進めるべきだ。マンソールの友よ、マンソールを汚し、穢し続けさせ、罪へと引きずり込もうとするがいい(罪ほどマンソールを蝕むものはない)。もしこれが実行され、それが効果を発揮すれば、マンソールは自ら警戒したり、嘆願したり、あるいは自身の安全と安心を保つために必要なあらゆることをしなくなるだろう。なぜなら、彼女はエマニュエルを忘れ、彼との交わりを望まなくなるからだ。もし彼女がこのようにして生き延びたとしても、彼女の王子は急いで彼女のもとに来ることはないだろう。我らの忠実なる友、肉欲の守護神(ミスター・ディーン・アレン)は、持ち前の策略で彼を町から追い出した。ならば、我が強欲の神と我が好色の神も、どんな手を使っても彼を町から締め出せないはずがないではないか?」そして、こう言っておきましょう(あなたが知らないからではありません)。マンソールの町がディアボロニア人を二、三人歓待し、支持すれば、エマニュエルを彼らから遠ざけ、マンソールの町をあなたの手に収める上で、我々から派遣される軍団よりも大きな力を発揮するでしょう。ですから、マンソールの友人たちが着手したこの最初の計画を、考えられる限りのあらゆる狡猾さと策略を駆使して、強力かつ熱心に遂行しましょう。そして、彼らは様々な偽装の下で、マンソールの人々を翻弄するために、絶えずより多くの兵士を送り込んでくるようにしましょう。そうすれば、おそらく我々は彼らと戦争をする必要がなくなるでしょう。あるいは、もし戦争をしなければならないとしても、彼らが罪深ければ罪深ければ罪深ければ罪深ほど、我々に抵抗することは不可能になるでしょう。そうすれば、我々はより容易に彼らを打ち負かすことができるでしょう。さらに、仮に(そしてそれが考えられる最悪の事態ですが)、エマニュエルが再び彼らのところにやって来たとしても、なぜ同じ手段、あるいはそれに類する手段で彼を再び彼らから追い出すことができないのでしょうか? そうです、なぜ彼が、彼らが再びあの罪に陥ったことで、かつて一時的に彼らから追い出されたのと同じように、永遠に彼らから追い出されないのでしょうか? もしそうなったなら、彼の雄羊、投石器、指揮官、兵士は去っていき、彼はマンソウルを裸にして置き去りにするでしょう。 そうです、この町は、君主に完全に見捨てられたのを悟った時、自らの意志で再び門を開き、あなたを昔のようにしないでしょうか? しかし、これは時が経ってからでなければなりません。数日では、これほど大きな成果は得られないでしょう。

アポリオンが言葉を終えるとすぐに、ディアボロスは自らの悪意を吐き出し、自らの主張を弁護し始めた。「我が主君たち、洞窟の力強い者たち、そして我が忠実なる友よ、私は我が身にふさわしく、あなたたちの長く退屈な演説に、非常に苛立ちながらも耳を傾けてきました。しかし、私の激しい腹と空っぽの腹は、我が名高いマンソールの町を奪還することを渇望しており、何が出てこようとも、長引く計画の成就をこれ以上待つことはできません。私は、あらゆる手段を尽くして、マンソールの町の魂と体で、この飽くことのない深淵を埋めなければなりません。ですから、あなたたちの頭脳と心、そして力を貸してください。今こそ、我がマンソールの町を取り戻します。」

穴の領主たちや君主たちは、ディアボロスがマンソールの惨めな町を食い尽くそうと燃え上がる欲望を目の当たりにすると、それ以上異議を唱えるのをやめ、できる限りの力を貸すことに同意した。アポリオンの助言に従っていたら、マンソールの町ははるかに恐ろしい苦境に陥っていただろう。しかし、彼らはできる限りの力を貸そうとしたのだ。彼らもアポリオンのように自らの手で戦う時、ディアボロスがどんな助けを必要とするかは知らなかったのだ。そこで彼らは、次に提案された事柄、すなわちディアボロスがマンソールの町を奪取するために進軍すべき兵士の数と人数について協議を始めた。そして議論の末、ディアボロス人が示唆した手紙の通り、この遠征に最も適しているのは、恐るべき疑念を持つ者たちの軍隊であるという結論に至った。そこで彼らは、屈強な疑念を持つ者たちの軍隊をマンソールに向けて派遣することを決定した。その任務に就くのに適切とみなされた人数は二万から三万だった。こうして、高貴なる領主たちによる大会議の結果は、ディアボロスが今まさに、地獄門の丘と呼ばれる地の境界に位置する疑念の地で、惨めなマンソールの町と戦うために雇える者を求めて、手当たり次第に鼓を鳴らすということになった。また、これらの領主たち自身が戦争でディアボロスを助け、その目的のために彼の部下を率いて管理することも決定された。そこで彼らは手紙を書き、マンソールに潜み、俗人の帰還を待ち構えているディアボロニア人たちに送り返し、彼らが現在どのような手段と積極性で計画を進めているかを知らせた。その内容は以下の通りである。

「暗く恐ろしい地獄の地下牢から、ディアボロスは闇の君主たちの一団とともに、マンソールの町の城壁の中や周囲にいる私たちの信頼できる者たちに、マンソールの町に対する彼らの悪意に満ちた最も有毒な計画に対する私たちの最も悪魔的な答えを今せっかちに待っている者達に、使者を送りました。

日々誇りとし、一年を通してその行いを大いに喜ばせている我らが故郷の者達よ、我らが信頼し、深く愛する老紳士、プロフェイン氏の手による、大変貴重な手紙を、歓迎の意を表して受け取りました。そして、その手紙を開封し、その内容を読んだ時、あなたの驚くべき記憶に伝えてください、我々が今いる、ぽっかりと口を開けた空洞の地は、その恐ろしいほどの歓喜の声を上げ、ヘルゲート・ヒルを取り囲む山々が、その音だけで粉々に砕け散りそうなほどでした。

あなた方の我々に対する忠誠心、そしてマンスールの町に対抗するために今やあなた方が我々のために示したその巧妙さの偉大さには、ただただ感嘆するばかりです。あなた方は、反逆者たちに対抗するための、これほど優れた手段を我々のために考案してくださいました。地獄の知恵を尽くしても、これ以上効果的な手段は考えられません。ですから、あなた方が今、ようやく我々に送ってくれた提案を目にして以来、我々はただ高く評価し、感嘆するばかりです。

いや、我々は、君たちの計画の深さを奨励するために、この地の君主や公国の完全な集会と会議で、君たちの計画が議論され、彼らの力によって洞窟の端から端へと投げ飛ばされたことを知らせよう。しかし、反乱を起こしたマンソールの町を奇襲し、占領し、我々のものにするための、より良い、そして彼ら自身が判断したように、彼らのすべての知恵によってより適切で適切な方法は、発明されなかった。

「それで、結局、あなたの手紙で述べたことと異なるすべての発言は、ひとりでに地に落ち、あなたの主張だけがディアボロス王子によって貫かれ、そう、あなたの発明を実行に移すために、彼のぽっかりと開いた胃袋とぽっかりと開いた腹が燃え上がったのです。

故に、我らが屈強で激怒し、無慈悲なるディアボロスは、あなた方の救済と反乱の町マンソールの滅亡のために、二万人以上の疑念を持つ者をその民に呼び寄せようとしていることを、あなた方に理解して頂きたい。彼らは皆、屈強で屈強な男たちであり、古来より戦争に慣れ、それゆえに激しい戦いにも耐えうる男たちである。彼はこの任務を全速力で遂行している。心身ともに全力を尽くしているのだ。従って、これまであなた方が我々を支え、助言と励ましを与えてきたように、これからも我々の計画を遂行して頂きたい。あなた方は損失を被るどころか、利益を得るだろう。そう、我々はあなた方をマンソールの領主とするつもりだ。

「一つのことは決して省略できません。それは、私たちと共にいる者たちが、マンソールにいるあなたたち一人一人が、欺瞞的な説得によって、マンソールの町をさらなる罪と邪悪に引きずり込むために、あらゆる力、狡猾さ、技術を使い続け、その罪さえも終わらせ、死をもたらすことを望んでいるということです。

こうして我々は結論づけている。マンソールの町が卑劣で、罪深く、堕落しているほど、彼らのエマニュエルは、その存在によってであれ、その他の救済によってであれ、彼らを助けるのが遅くなるだろう。まことに、罪深いほど、彼らは弱く、我々が彼らを呑み込もうと攻撃を仕掛けた時、抵抗することができないだろう。まことに、それは彼らの強力なシャダイ自身が彼らを保護から追い出す原因となるかもしれない。まことに、そして彼の指揮官と兵士たちを、投石器と雄羊と共に故郷に呼び寄せ、彼らを裸にして置き去りにするかもしれない。そうすれば、マンソールの町は自然に我々の前に開き、イチジクが食べる者の口に落ちるように崩れ落ちるだろう。まことに、その時我々は確かに容易くその町を襲撃し、打ち負かすだろう。

マンソールに遭遇する時期については、まだ完全には決まっていませんが、今のところ我々の中にはあなた方と同様に、市場のある日か夜の市場が最適だと考える者もいます。しかし、準備は万端にしておいてください。外で我々の太鼓の轟きが聞こえたら、内部でも同様に大混乱を引き起こすようにしてください。マンソールは前後ともに苦悩し、どこから助けを求めたらよいか分からなくなるでしょう。我が主ルシファー、我が主ベルゼブブ、我が主アポリオン、我が主レギオン、そして他の者たちと共に、我が主ディアボロスと共に、あなたに挨拶申し上げます。そして、あなた方が行うすべてのこと、あるいはこれから得るすべてのことにおいて、我々自身が現在享受しているのと同じ成果と成功がもたらされることを、心から願っております。

「この恐るべき穴の底にある、恐ろしい牢獄から、私たちはあなたに敬意を表します。そして、ここにいる多くの軍団も、私たちと同じように、あなたが地獄のような繁栄を享受することを願って、あなたに敬意を表します。郵便配達員、ミスター・プロフェインより。」

それから、ミスター・プロファンは、あの恐ろしい穴から、その町に住むディアボロニアンたちへの用事を済ませるため、マンソールへ戻ることにした。そして、深淵から階段を上り、ケルベロスのいる洞窟の入り口へと向かった。ケルベロスは彼を見ると、マンソールの町のことで、またその町に対して、下で起きていることはどうなっているのかと尋ねた。

教授、 物事は期待通り順調に進んでいます。私がそちらへ持ってきた手紙は大変好評で、領主の皆様にも大変喜ばれました。ディアボロニアの皆様にもその旨をお伝えするために戻ってきました。その手紙に対する返事はここにあります。きっと私を派遣した主君たちを喜ばせるでしょう。その内容は、彼らが計画を全力で遂行し、ディアボロス卿がマンソールの町を包囲しているのを目にした際には、内陣に身を投じる覚悟をするよう励ます内容です。

サーブ。 しかし、彼自身は彼らに対抗するつもりなのでしょうか?

教授、 そうですか!そうです!そして彼は二万人以上の勇敢な疑念者たちと、疑念の国から選りすぐりの戦士たちを遠征に連れて行くつもりです。

するとケルベロスは喜び、こう言った。「惨めなマンソールの町に攻め入るために、これほど勇敢な準備がされているのか? わたしも彼らの千人の先頭に立って、名高いマンソールの町にわたしの勇敢さを見せてやろうではないか。」

教授、 あなたのお望みは叶うかもしれません。あなたは十分に勇気のある方のようですし、私の主君も勇敢で屈強な者たちを連れていらっしゃるでしょう。しかし、私の仕事は急がなければなりません。

ケルベロス。 ああ、その通りだ。この地でできる限りの悪事を企んで、マンソールの町へ急げ。そして、ディアボロニア人が陰謀を企てる場所、悪事の殿に着いたら、ケルベロスが彼らに協力を望んでいること、そしてもし許されるなら、軍勢と共にかの有名なマンソールの町へ攻め込むだろうことを伝えろ。

教授、 そうします。そして、そこにいらっしゃる閣下たちも、それを聞いて、そしてあなたに会えて、きっと喜んでくださるでしょう。

こうして、同じようなお世辞を何度か交わした後、俗人は友ケルベロスに別れを告げた。ケルベロスは再び、千もの哀れな願いを込めて、主人たちのもとへ急ぎ急ぐよう彼に命じた。それを聞いたケルベロスは、一礼して走り出そうと踵を上げて歩き始めた。

こうして彼は帰還し、マンソールへと赴いた。そして、以前と同じようにミスチーフ氏の家へ行くと、ディアボロニア人たちが集まり、彼の帰りを待っていた。到着して姿を現すと、彼は手紙を彼らに手渡し、次のような賛辞を添えた。「諸君、穴の境界から、この高貴なる君主たち、そして権力者たちが、マンソールの町の真のディアボロニア人である諸君に、ここに挨拶を捧げる。我らが王子ディアボロスに名高いマンソールの町を回復するために尽力された偉大な奉仕、高潔な試み、そして勇敢な功績に対し、常に最善の祝福を授けよう。」

これが、マンソールという惨めな町の現状である。町は王子を怒らせ、王子は去ってしまった。町は愚かにも地獄の力を煽り、町の完全な滅亡を企てたのである。

確かに、マンソールの町は彼女の罪をある程度悟ったが、ディアボロニア人たちは町の腹心に取り憑かれていた。町は泣き叫んだが、エマニュエルは姿を消し、彼女の叫び声も彼を再び呼び戻すことはなかった。それに、彼が再びマンソールの元に戻ってくるかどうか、本当に来るのかどうかも、今は分からなかった。彼らは敵の力と策略を知りもしなかったし、町に対して企てた地獄の陰謀をどれほど実行に移そうとしているのかも分からなかった。

彼らは確かに、王子に嘆願書を幾度となく送り続けたが、王子はことごとく沈黙した。彼らは改心を怠り、それはディアボロスの思惑通りだった。心に罪を抱けば、王は彼らの祈りを聞き入れないだろうと、ディアボロスは知っていたからだ。それゆえ、彼らはますます弱り果て、旋風に翻弄されるもののようになっていった。彼らは王に助けを求め、ディアボロニア人を懐に抱いた。それでは王は彼らに何をなすべきだろうか? 実に、マンソールには今や混血が蔓延しているようだった。ディアボロニア人とマンソール人が共に街を歩くのだ。実に、彼らは平和を求め始めた。マンソールの病があまりにも致命的だったため、彼らと揉めるのは無駄だと考えたからだ。それに、マンソールの弱さは敵の強さであり、マンソールの罪はディアボロニア人の利益だった。マンソールの敵もまた、町を自分たちのものにしようと企み始めた。マンソール人とディアボロニア人の間にはもはや大差はなく、どちらもマンソールを支配しているかのようだった。確かにディアボロニア人は勢力を拡大したが、マンソールの町は大きく衰退した。マンソールでは、病によって1万1千人以上の男女子供が亡くなった。

しかし今、サダイの思し召し通り、プライウェル氏という名の、マンソールの民を深く愛する者がいた。彼はいつものように、マンソールの至る所で耳を澄ませ、何か陰謀が企てられているかどうか、見聞きしようとしていた。というのも、彼は常に嫉妬深い男で、いつか内部のディアボロニア人か外部の何らかの勢力から、何らかの災難に見舞われることを恐れていたからである。さて、ある時、プライウェル氏があちこちで耳を澄ませていると、マンソールのヴィルヒルという、ディアボロニア人が集う場所にたどり着いた。そこで、(夜中だったことは承知のはずだ)ざわめきが聞こえたので、彼はそっと近づき、声を聞き取った。家の端に長く立っている間もなく(そこには家があった)、ディアボロスがマンソールを奪還するまで、そう長くはかからない、あるいはそう長くはかからないだろうと、誰かが確信を持って断言するのを耳にした。そして、ディアボロニア人はマンスーリア人を全員剣で殺し、王の将軍たちを殺し滅ぼし、王の兵士たちを町から追い出すつもりだと告げた。さらに彼は、この計画の遂行のためにディアボロスが二万人以上の戦士を準備していることを知っていると述べ、彼ら全員がそれを目にするまで数ヶ月もかからないだろうとも言った。

プライウェル氏はこの話を聞くと、すぐに真実だと信じ、すぐに市長の家へ行き、このことを伝えました。市長は下級の説教師を呼び寄せ、その話を打ち切りました。そして彼はすぐに町に警報を鳴らしました。というのも、当時、大臣がまだ落ち着かなかったため、彼はマンソールの主任説教師になっていたからです。下級説教師はまさにこのようにして町に警報を鳴らしました。彼は同じ時間に説教の鐘を鳴らしました。人々は集まってきました。彼は警戒を怠らないよう短く勧告し、プライウェル氏の話をその根拠としました。「というのは」と彼は言いました。「マンソールに対して恐ろしい陰謀が企てられています。一日で我々を皆殺しにしようとしているのです。この話は軽視すべきではありません。なぜなら、プライウェル氏がその張本人だからです。」プライウェル氏は常にマンソールの恋人であり、冷静で思慮深い人物であり、告げ口をしたり偽りの報告をしたりはせず、物事の根底を探ることを好み、ニュースについて語るときは必ず確固とした議論に基づいて話す人物であった。

「私が彼を呼ぶから、君たち自身で聞いてみろ」と彼は言った。すると彼は彼を呼び、彼は時間通りにやって来て、自分の話を語り、十分な根拠をもってその真実を主張したので、マンソールはすぐに彼の言葉の真実性を確信した。説教師もまた彼を支持し、こう言った。「先生方、我々がそれを信じるのは不合理ではありません。我々はシャダイを怒らせ、エマニュエルを町から追い出してしまったのです。ディアボロニア人との交流が多すぎて、以前の慈悲を捨ててしまったのです。内外の敵が我々を滅ぼそうと企んでも不思議ではありません。こんな時こそ、そうすべき時です。今、町は病に侵され、我々は弱体化しています。多くの善意ある人々が亡くなり、ディアボロニア人は近年ますます勢力を増しています。」

「さらに」と、下級説教師は言った。「この善良な真実の語り手から、さらに詳しいことを聞きました。彼は、最近フューリー族とディアボロニア人の間で、我々を滅ぼすための手紙がいくつかやり取りされていると、立ち聞きした情報から理解したそうです。」マンソールはこれをすべて聞き、反論できず、声を上げて泣きました。プライウェル氏もまた、町民の前で下級説教師の言ったことをすべて認めました。そこで彼らは、自分たちの愚かさを改めて嘆き、サダイとその息子に何度も祈りを捧げました。彼らはまた、マンソールの町の隊長、高官、兵士たちにも話を中断し、力強く、勇気を持って行動するよう懇願しました。そして、彼らは装備を整え、ディアボロスがマンソールの町を包囲するために来ると聞いているが、その時に備えて昼夜を問わず戦う準備を整えるつもりだ。

これを聞いた隊長たちは、マンソールの町を常に心から愛していたため、多くのサムソンのように身を震わせ、ディアボロスとその仲間たちが今や病弱で衰弱し、ひどく貧困化したマンソールの町に対して仕掛けた大胆かつ残忍な策略をどうやって打ち破るかを相談し、考案するために集まった。そして、彼らは以下の点に同意した。

  1. マンソールの門は閉ざされ、かんぬきと錠でしっかりと閉められ、出入りするすべての人物は衛兵隊長によって厳重に検査されなければならない。「目的は」と彼らは言った。「我々の間でその土地を管理している者たちは、出入りを問わず捕らえられるであろう。そして我々の中で誰が我々を破滅させる大謀略家であるかを我々が見つけ出すためである。」
  2. 次に、マンソールの町全体であらゆる種類のディアボロニアンを徹底的に捜索し、すべての家の隅から隅まで、それも一軒一軒調べて、可能であれば、これらの計画に関与したすべての者をさらに発見できるようにすることである。
  3. さらに、ディアボロニア人がどこで誰と一緒にいたとしても、彼らに家と港を与えたマンソールの町の人々でさえ、彼ら自身の恥と他の人々への警告のために、公の場で懺悔をすべきであると結論づけられた。
  4. さらに、名高いマンソールの町では、公の断食と屈辱の日を全市で執り行うことが決議された。これは、彼らの君主を正当化し、君主とその父なるシャダイに対する罪を悔い改め、君主の前で謙遜になるためである。さらに、マンソールにおいて、その日に断食を守ろうとせず、自らの過ちを悔い改めようとせず、世俗的な仕事に気を配ったり、街路を行ったり来たりしている者をディアボロニア人とみなし、その邪悪な行いのゆえにディアボロニア人として罰する、と決議された。
  5. そこで、彼らは、できる限り速やかに、またできる限りの心温まる気持ちで、罪に対する謙遜と、全能の神への助けを求める嘆願を新たにしようと決意した。また、プライウェル氏が彼らに伝えたすべての知らせを宮廷に伝えることも決意した。
  6. また、マンソール町はプライウェル氏に対し、町の繁栄を熱心に追求したことに対して感謝の意を表することも決定された。さらに、プライウェル氏は生来町の利益を追求し、また町の敵を弱体化させる傾向があったため、マンソール町の利益のために彼に偵察隊総監の任務を与えることにした。

組合とその隊長たちがこうして結論を​​出した後、彼らは言ったとおりにしました。門を閉ざし、ディアボロニア人を厳しく捜索し、一緒にいるのが見つかった者には屋外で懺悔させました。彼らは断食を続け、君主に嘆願を新たにしました。プライウェル氏は、マンソールから託された任務と信頼を、良心と誠実さをもって遂行しました。彼は雇われた者に完全に身を委ね、町内だけでなく、外へ出て詮索し、見聞きしたからです。

それから数日後、彼は旅の準備を終え、地獄の門の丘、疑惑者たちの住む地へと向かった。そこでマンソールで噂されていたことをすべて聞き、ディアボロスが進軍の準備がほぼ整ったことなどを察知した。そこで彼は急いで戻り、マンソールの隊長や長老たちを呼び集め、自分が行った場所、聞いたこと、見たことを話した。特に、ディアボロスが進軍の準備がほぼ整ったこと、かつてマンソールを牢獄に閉じ込めた老不信氏を自分の軍の将軍に任命したこと、その軍はすべて疑惑者たちで構成され、その数は二万人を超えていることなどを話した。さらに、ディアボロスは地獄の穴の首領たちを連れて行くつもりであり、彼らを疑惑者たちの首領に任命するつもりだとも語った。さらに彼は、黒の巣窟の何人かがディアボロスとともに改革運動を起こし、マンソールの町を彼らの王子であるディアボロスの服従下に置こうとしているというのは確かに真実だと語った。

さらに彼は、かつて自分がいた疑念者たちから、あの老不信が全軍の将軍に任命されたのは、彼ほど暴君に忠実な者はいないからであり、マンソールの町の繁栄に対して容赦ない悪意を抱いていたからだ、と聞いたと言った。さらに彼は、マンソールに受けた侮辱を忘れておらず、復讐しようと決意している、とも言った。

しかし、黒の王子たちは最高司令官に任命され、彼ら全員に対して不信感が漂うことになるだろう。なぜなら、私がほとんど忘れていたことだが、彼は他のどの王子たちよりも容易に、そして巧みにマンソールの町を包囲できるからだ。

さて、マンソールの隊長たちは町の長老たちと共に、プライウェル氏がもたらした知らせを聞くと、君主がディアボロニア人に対して制定し、彼らに対処するための命令として与えた法律を、遅滞なく執行するのが得策だと考えた。そこで直ちに、マンソールのすべての家で、あらゆる種類のディアボロニア人を探し出すための、綿密かつ公平な捜索が行われた。すると、マインド氏の家と偉大なるウィルビーウィル卿の家で、二人のディアボロニア人が発見された。マインド氏の家では貪欲卿が発見されたが、彼は名前を賢明倹約卿に変えていた。我がウィルビーウィル卿の家では、好色卿が発見されたが、彼は名前を無害陽気卿に変えていた。マンソールの町の隊長と長老たちは、この二人を捕らえ、看守のトゥルーマン氏の手に委ねました。この男は二人を非常に厳しく扱い、非常にしっかりと足かせをつけたので、やがて二人とも重度の肺結核にかかり、監獄で亡くなりました。隊長と長老たちの合意により、彼らの主人たちも恥辱のため、またマンソールの町の残りの人々への警告として、野外で懺悔することになりました。

さて、これが当時の懺悔のやり方でした。罪を犯した者は、自分の行いの悪さに気づき、自分の過ちを公然と告白し、生活を厳格に改めるよう命じられました。

その後、マンソールの隊長や長老たちは、マンソールの城壁や町の中やその周辺、巣穴、洞窟、穴、地下室など、潜んでいる場所を問わず、ディアボロニア人を見つけ出そうと奔走した。しかし、彼らはディアボロニア人の足元をはっきりと見ることができ、足跡や匂いを頼りに彼らの拠点、さらには洞窟や巣穴の入り口まで追跡することができた。しかし、彼らを捕らえ、拘束し、裁きを下すことはできなかった。彼らの道はあまりにも曲がりくねり、拠点はあまりにも強固で、彼らはそこに安住の地を求めるのがあまりにも早かったのだ。

しかし、マンスールは残されたディアボロニア人をあまりにも厳しく支配したため、彼らは隅に追いやられることを喜んだ。かつては昼間、堂々と歩き回っていたのに、今は夜と人目を気にして歩かざるを得なくなった。かつてはマンスール人が仲間だったのに、今は彼らを恐ろしい敵とみなしている。プライウェル氏の情報により、この良い変化が、かの有名なマンスールの町にもたらされた。

この時までに、ディアボロスはマンソールを滅ぼすために連れていくつもりの軍隊を完成させ、その軍隊の上に、彼の激しい胃袋を最もよく理解する隊長やその他の野戦将校を配置した。ディアボロス自身が最高司令官であり、インクレディリティが彼の軍隊の将軍であった。彼らの最高司令官の名前は後で述べるが、今度は彼らの将校、旗、紋章についてである。

  1. 彼らの最初のキャプテンはレイジ大尉でした。彼は選挙に疑念を抱く者たちのキャプテンであり、彼の旗は赤い色でした。彼の旗手はミスター・デストラクティブで、彼の紋章には大きな赤いドラゴンが描かれていました。
  2. 2番目のキャプテンはフューリー大尉でした。彼は職業に疑問を持つ者たちのキャプテンでした。彼の旗手はミスター・ダークネスで、彼の旗は淡い色で、彼の紋章には燃える空飛ぶ蛇が描かれていました。
  3. 3 番目のキャプテンはキャプテン・ダムネーションです。彼は恵みを疑う者たちのキャプテンでした。彼の旗は赤い色で、ノーライフ氏がそれを着ていました。彼の紋章は黒い紋章でした。
  4. 4番目のキャプテンは飽くことを知らないキャプテンでした。彼は信仰を疑う者たちのキャプテンでした。彼のキャプテンは赤い旗を持っており、ミスター・デバウラーがそれを着ていました。彼の紋章はあくびをする顎でした。
  5. 5番目のキャプテンはブリムストーン大尉です。彼は不屈の信念を持つ者たちのキャプテンでした。彼の旗も赤い色で、ミスター・バーニングがそれを掲げていました。彼の旗印は青い悪臭を放つ炎でした。
  6. 6 番目のキャプテンは、キャプテン トーメントでした。彼は復活を疑う者たちのキャプテンでした。彼の旗は淡い色で、ミスター グノーが旗手であり、彼の紋章は黒い虫でした。
  7. 7 番目の船長はノー・イース船長でした。彼は救済を疑う者たちの船長でした。彼の船長は赤い旗を持っており、ミスター・レストレスはそれを身に着けていました。彼の盾には死を象徴する恐ろしい絵が描かれていました。
  8. 8番目の隊長はセパルカー隊長であった。彼は栄光を疑う者たちの隊長であり、また淡い色の旗を持ち、腐敗氏がその旗手であり、彼の紋章には頭蓋骨と死者の骨が描かれていた。
  9. 第 9 代キャプテンは過去の希望のキャプテンでした。彼は幸福を疑う者たちのキャプテンでした。彼の旗手は絶望氏でした。彼の旗もまた赤色で、彼の紋章は熱い鉄と固い心でした。

これらが彼の隊長たちであり、これらが彼らの軍勢であり、これらが彼らの旗であり、これらが彼らの旗章であり、これらが彼らの紋章であった。さて、偉大なるディアボロスはこれらの隊長たちの上に上級隊長を任命した。彼らは七人であった。すなわち、ベルゼブブ卿、ルシファー卿、レギオン卿、アポリオン卿、ピュトン卿、ケルベロス卿、そしてベリアル卿である。彼はこの七人を隊長の上に任命し、不信を総帥とし、ディアボロスを王とした。改革派もまた、彼らと同様に、ある者は百人隊長、ある者はそれ以上の隊長に任命された。こうして不信の軍隊は完成した。

そこで彼らはヘルゲート・ヒルへと出発した。そこが彼らの集合場所であり、そこから一直線にマンソウルの町へと進軍してきたのだ。さて、前述の通り、町は、シャダイの思し召し通り、プライウェル氏から彼らが到着したという知らせを受け取っていた。そこで彼らは門に厳重な監視を敷き、警備員も倍増させた。また、激怒した敵を苛立たせるために、都合の良い場所に投石器を設置した。

町にいたディアボロニア人たちも、計画通りの危害を加えることはできなかった。マンスールが目覚めたからだ。しかし、ああ!哀れな民衆は、敵が初めて現れ、町の前に座り込んだ時、特に太鼓の轟音を聞いた時、ひどく怯えた。実を言うと、これは驚くほど恐ろしい音だった。周囲7マイルの人々は、もし目覚めていてそれを聞いていたら、皆恐怖に震えただろう。彼らの旗が流れ落ちる様子もまた、恐ろしく、見るも無残だった。

ディアボロスが町に迫ると、まずイヤー門に接近し、猛烈な攻撃を仕掛けた。マンソールにいる友人たちが既に内部の作業に取り掛かっていると考えたようだが、隊長たちの警戒によってその準備は既に整っていた。そのため、期待していた援軍が得られず、また投石兵が投げた石で軍隊が温かく迎え入れられたため(隊長たちの立場を代弁すると、マンソールの町を悩ませていた長きにわたる病気によってまだ弱っていたことを考えると、彼らは勇敢に行動したと言える)、ディアボロスはマンソールから撤退せざるを得なくなり、町の投石兵の届かない野原に陣取った。

陣地を固めた彼は、町に向かって四つの山を築いた。最初の山をディアボロス山と名付け、自らの名を冠することで、マンソールの町を一層恐怖に陥れた。他の三つをアレクト山、メガラ山、ティシポネ山と名付けた。これらは地獄の恐るべき猛獣たちの名である。こうして彼はマンソールを翻弄し、ライオンが獲物に仕立てるように、恐怖の前に倒れ込ませようとした。しかし、前述の通り、隊長や兵士たちは頑強に抵抗し、石を投げつけて仕留めたため、マンソールは腹を痛めながらも撤退を余儀なくされた。そのためマンソールは勇気を取り戻し始めた。

さて、町の北側にそびえるディアボロス山の上に、暴君は旗を立てたが、それは見るも恐ろしいものであった。というのは、彼は悪魔の術を用いて、旗印のように、見るも恐ろしい燃え盛る炎と、その中で燃えるマンソールの像をその中に描いていたからである。

ディアボロスは、これを終えると、太鼓を鳴らす者たちに毎晩マンソールの城壁に近づき、そこで太鼓を鳴らすよう命じた。この命令は夜に行うというものだった。というのは、昼間は人々が投石器で彼を悩ませていたからである。暴君は、今や震えあがっているマンソールの町と交渉するつもりだと言い、毎晩太鼓を鳴らすよう命じた。疲労のせいで、できれば(最初は彼らは乗り気ではなかったが)ついに交渉を始めさせようとしたのである。

そこでこの太鼓打ちは命じられた通りに立ち上がり、太鼓を打ち鳴らした。しかし、太鼓が鳴り響くと、マンソールの町の方を見ると、「見よ、暗闇と悲しみが広がり、その天の光は暗くなった」という声が聞こえた。地上でこれほど恐ろしい音を聞いたことはなかった。シャダイが語る声を除けば。しかし、マンソールはどれほど震えたことか!今や、ただちに飲み込まれることしか考えられなかった。

この太鼓手は交渉のために太鼓を叩きながら、マンソールにこう言った。「主君が私に言うように。もしお前が喜んで服従するなら、地上の幸福を得るだろう。だが、もしお前が頑固なら、彼はお前を力ずくで捕らえると決めている。」しかし、逃亡者が太鼓を叩き終えると、マンソールの人々は城にいる隊長たちのところへ逃げ込み、この太鼓手に注意を向けたり、返事をしたりする者は誰もいなかった。そのため、その夜は太鼓手はそれ以上進まず、再び主君のいる野営地へ戻った。

ディアボロスは、太鼓を叩いてもマンソールを意のままに操れないと悟ると、翌晩、太鼓を叩く者を太鼓なしで送り出し、町民に交渉の意思を知らせた。しかし、全員が揃うと、交渉は町民への自首命令へと変わった。しかし、人々は彼の言葉に耳を傾けようともしなかった。なぜなら、彼の言葉を聞くのに、最初にどれほどの苦労をしたかを思い出したからだ。

次の夜、彼は再び使者を送りましたが、その時マンソールに彼の使者となったのは、恐ろしいキャプテン・セパルカーでした。そこでキャプテン・セパルカーはマンソールの城壁までやって来て、町に向かって次のような演説を行いました。

ああ、反逆の町マンソールの住民たちよ!ディアボロス王子の名において、諸君に命じる。これ以上の騒ぎ立てることなく、諸君の町の門を開き、偉大なる君主を迎え入れよ。しかし、もし諸君がなおも反抗するならば、我々が武力で町を奪取した後、諸君を墓のように飲み込んでしまうだろう。従うのであればそう言い、従わないのであれば知らせよ。

「私が召喚した理由は」と彼は言った。「我が主君は、あなた方自身が以前認めていたように、疑いようもなく君主であり主君だからです。また、エマニュエルが我が主君に不名誉な仕打ちをした際に受けたあの侮辱も、彼に権利を失わせ、自らの権利を取り戻そうとするのを諦めさせる力にはならないでしょう。さあ、マンソウルよ、汝自身をよく考えてみよ。汝は平和的であるか、否か?もし汝が静かに屈服するならば、我らの古い友情は再び結ばれるだろう。しかし、もし汝がなおも拒み、反抗するならば、火と剣しか期待できないだろう。」

衰退しつつあったマンソールの町の人々は、この召喚者とその召喚の言葉を聞いて、さらにひどくうんざりしたが、隊長には全く返事をしなかった。それで隊長は来た道に戻っていった。

しかし、彼らは自分たちの中で、また何人かの隊長たちとも相談した後、再び大臣に助言とアドバイスを求めた。大臣は彼らの主任伝道師であったが(数ページ前にも述べたように)、今はただ落ち着かなかった。そこで彼らは大臣に、次の二、三のことについて懇願した。

  1. 彼らを心地よく見守り、以前のように彼らから遠ざかることはしない。また、彼らが自分たちの悲惨な状況を彼に打ち明ける間、彼らに耳を傾けるよう説得するつもりだ。しかし、これに対して彼は以前と同じように、「まだ落ち着かない状態にあるので、以前のようにはできない」と答えた。
  2. 彼らが二番目に望んだのは、今や非常に重要な問題となっているディアボロスが、二万人もの疑い深い者たちを前に町の前に立ち、助言をくれることだった。彼らはさらに、ディアボロスとその指揮官たちは残酷な男たちで、恐れていると言った。しかし彼はこう言った。「君主の法律に目を向け、そこで何をなすべきかを見極めよ。」
  3. そこで彼らは、シャダイとその息子エマニュエルへの嘆願書を作成するのに陛下が協力し、陛下が彼らと一つであることを示す印として、そこに自ら署名してくれるよう願いました。「主よ、私たちは多くの者を派遣しましたが、平和の返事を得ることができませんでした。しかし今、あなたの手によって誰かが署名すれば、マンソウルのために必ず良い結果が得られるでしょう。」

しかし、これに対する彼の答えは、「彼らはエマニュエルを怒らせ、また彼自身も悲しんだので、依然として自らの策略に従わなければならない」というものばかりだった。

長官のこの返答は、彼らに重くのしかかり、まるで石臼のように彼らを圧倒した。彼らは途方に暮れ、どうしたらいいのか分からなくなった。しかし、ディアボロスの要求にも、その隊長の要求にも、敢えて従うことはできなかった。こうして、敵がマンソールの町に迫った時、町はこのような窮地に立たされた。敵は町を飲み込もうと躍起になり、友軍は町を助けることを諦めた。

すると、我が市長、その名は我が理解卿と呼ばれ、彼は次から次へと、まるで辛辣にも思える大臣の言葉から慰めを見出すまで、言葉を選り分け始めた。彼はその言葉についてこう語った。「第一に」と彼は言った。「これは我が主が仰った『我々はまだ罪のために苦しまなければならない』という言葉に必然的に続くものである。第二に」と彼は言った。「しかし、その言葉は、まるでついに我々は敵から救われ、もう少しの苦しみの後にはエマニュエルが来て我々を助けてくださるかのように聞こえる。」さて、市長は大臣の言葉に対してより批判的だった。なぜなら、我が主は預言者以上の存在であり、彼の言葉はどれも預言者ではなく、常に極めて重要な意味を持っていたからだ。そして町民はそれを詮索し、自分たちに最も有利になるように解釈することが許されていた。

そこで彼らは主君に別れを告げ、戻ってきて隊長たちのもとへ行き、高等秘書官の言葉を彼らに伝えた。それを聞いた隊長たちは皆、市長自身と同じ意見だった。そこで隊長たちは勇気を奮い起こし、敵陣に勇敢な攻撃を仕掛ける準備を始めた。そして、暴君が貧しいマンスールの町を滅ぼすために連れてきた、疑念を抱く者もろとも、ディアボロニア人全員を滅ぼそうとしたのだ。

そこで皆は直ちにそれぞれの持ち場へ向かった。隊長たちはそれぞれの持ち場へ、市長もそれぞれの持ち場へ、下級牧師もそれぞれの持ち場へ、そして我がウィルビーウィル卿もそれぞれの持ち場へ。隊長たちは君主のために何か仕事がしたいと切望していた。彼らは戦争での功績を喜ぶのが好きだったからだ。そこで翌日、彼らは集まって協議し、協議の末、ディアボロスの隊長に投石器で返答することに決めた。そして翌朝、日の出とともに彼らはその通りにした。ディアボロスは再び近づこうとしたが、投石器の石は彼にとって、そして彼の仲間のスズメバチのようだった。マンソールの町にとってディアボロスの太鼓の轟きほど恐ろしいものはないように、ディアボロスにとってエマニュエルの投石器の見事な演奏ほど恐ろしいものはない。そのためディアボロスは再び撤退を余儀なくされたが、それは有名なマンソールの町からさらに遠く離れた場所だった。そのとき、マンソール市長は鐘を鳴らし、「下級説教師の口を通して高等秘書官に感謝を伝えよ。高等秘書官の言葉によって、マンソールの隊長と長老たちはディアボロスに対抗する力を強められたのだ」と言った。

ディアボロスは、自分の指揮官や兵士、高貴な領主や名士たちが、マンソールの町の王子の金の投石器から放たれた石に怯え、打ちのめされているのを見て、考え直してこう言った。「おだてて彼らを捕まえよう、おだてて私の網の中に入れよう。」

しばらくして、彼は再び城壁へと降りてきた。今度は太鼓もキャプテン・セパルカーも携えていなかった。唇を砂糖で覆い尽くした彼は、まるで甘言を弄し、平和主義的な君主のようだった。冗談を言うつもりも、マンスールに仕返しをするつもりもなかった。町とそこに住む人々の幸福と幸福と利益こそが、彼の唯一の願いだと、彼は言った。そこで、彼は謁見を呼びかけ、町民に謁見を求めたのち、演説を続け、こう言った。

ああ、我が心の憧れ、名高いマンソールの町よ! どれほど多くの夜を徹夜し、どれほどの苦労を重ねてきたことか、もしかすると汝のためになるかもしれない。汝らが進んで静かに我に身を委ねるならば、汝らと戦争をしたいなどと望むことは、決してない。汝らはかつて我がものであったことを、汝らは知っているだろう。そして、汝らが私を主君として、そして私が汝らを臣下として愛していた限り、汝らは地上のあらゆる喜びを何一つ欠くことはなかった。汝らの主君にして君主である私が、あるいは私が汝らを美しく陽気にするために考案するあらゆるものを。考えてみよ、汝らが私のものであった間、汝らが私に背いて以来、これほどまでに辛く、暗く、困難で、心を痛める時間を過ごしたことはなかった。そして、汝らと私が以前のように一つになるまで、汝らは二度と平和を得ることはないだろう。しかし、もし再び私を抱きしめるよう説得されれば、私は、まことに、あなたの古い勅許状を、多くの特権で拡大して与えましょう。そうすれば、あなたは東から西に至るまで、あらゆる美しいものを手に入れ、保持し、享受し、自分のものにする許可と自由を得ることになります。また、あなたが私を怒らせたあの無礼な行為は、太陽と月が続く限り、私は決してあなたに課しません。また、今あなたを恐れてマンソウルの洞窟や穴や洞穴に潜んでいる私の親しい友人たちも、もはやあなたに害を及ぼすことはありません。そうです、彼らはあなたの召使いとなり、彼らの財産や、手に入るものは何でもあなたに仕えるでしょう。私はこれ以上言う必要はありません。あなたは彼らをよくご存知ですし、以前から彼らと過ごす時間をとても楽しんでいました。では、なぜ私たちはこのような対立に留まらなければならないのでしょうか? 再び旧交を温め、友情を深めましょう。

友よ、どうか我慢して。今、私はあなたに率直にこう語ることをお許しください。あなたへの愛と、あなたと共にいる友への熱い思いが、私にそうさせるのです。ですから、これ以上私を煩わせないように、そしてあなたたち自身もこれ以上の恐怖と不安に陥れないように。平和であろうと戦争であろうと、私はあなたたちを望みます。あなたたちは、指揮官たちの力や武力に甘んじたり、エマニュエルがすぐにあなたたちを助けに来るなどと期待したりしてはいけません。そのような力はあなたたちを喜ばせるものではありません。

「私は屈強で勇敢な軍勢を率いてお前たちを迎え撃つ。洞窟の首長たちは皆、その先頭に立っている。しかも、我が指揮官たちは鷲よりも速く、獅子よりも強く、夕べの狼よりも獲物に貪欲だ。バシャンのオグなど何だ!ガトのゴリアテなど何だ!そして、我が指揮官の最も小さな一人にとって、彼らの百人ほども何だ!それでは、マンソールは私の手と力からどうやって逃れようというのか?」

ディアボロスがかの有名なマンソールの町に、おべっかと媚びへつらう、欺瞞に満ちた嘘の演説を披露すると、市長はこう返答した。「ああ、闇の王子、あらゆる欺瞞の達人であるディアボロスよ。汝の嘘の媚びへつらいは、既に十分に試練に耐え、その破滅の杯を深く味わい尽くした。それゆえ、再び汝の言うことに従い、偉大なるシャダイの戒律を破り、汝と親交を深めるならば、王子は我々を拒絶し、永遠に見捨てるのではないでしょうか? 彼に見捨てられて、彼が汝のために用意した場所が、我々にとって安息の地となるでしょうか? それに、汝よ、虚ろで真実を欠いた者よ、汝の媚びへつらう嘘の欺瞞に陥るくらいなら、むしろ汝の手で死ぬ覚悟です。」

暴君は、市長と交渉してもほとんど何も得られないことを知ると、激怒し、再び疑念を抱く者たちの軍勢とともに、マンソールの町を襲撃することを決意した。

そこで彼は太鼓を叩く者を呼んだ。太鼓は部下たちを叩き(叩いている間、マンソウルは震えていた)、組織と戦う態勢を整えた。するとディアボロスは軍勢を率いて近づき、部下たちをこのように配置した。クルーエル隊長とトーメント隊長を率いてフィール門に向かい配置し、そこで戦闘態勢に入るよう命じた。また、必要であればノーイーズ隊長にも交代で出動するよう指示した。ノーズ門にはブリムストーン隊長とセパルカー隊長を配置し、マンソウルの町のこちら側にいる守護者たちをよく見るように命じた。しかしアイ門には、あの険しい顔をしたパスト・ホープ隊長を配置し、そこにも恐ろしい旗印を立てた。

今や飽くなき大尉となった彼は、ディアボロスの馬車を監視するとともに、いつでも敵から獲物として奪った人や物を監視するよう任命された。

マンソールの住民はマウスゲートを出撃港として守っていた。そのため彼らは堅固な守備を保っていた。町民が君主エマニュエルに嘆願書を送るのも、この門からだった。また、この門の上から隊長たちが敵に向かって投石器を振り回していたのもこの門だった。この門はやや上り坂になっていたため、投石器をそこに置き、そこから逃走させることで、僭主の軍勢に大きな打撃を与えた。こうした理由とその他の理由から、ディアボロスは可能ならばマウスゲートを土で埋めようとした。

さて、ディアボロスが外のマンソールへの攻撃準備に奔走していたように、町の隊長や兵士たちも町内での準備に奔走していた。彼らは投石器を構え、旗を掲げ、ラッパを吹き鳴らし、敵を苛立たせ、マンソールにとって有利となるよう整列させ、ラッパが鳴ったらすぐに戦闘態勢に入るよう兵士たちに命じた。ウィルビーウィル卿もまた、町内の反乱者を監視する任務を引き受け、外にいる間に彼らを捕らえるか、マンソールの城壁の洞窟や隠れ家、穴に閉じ込めて彼らを封じ込めるべく尽力した。そして、実のところ、彼は過ちを償って以来、マンソールの誰よりも誠実で勇敢な精神力を示してきた。というのは、彼は召使ハームレス・マースの二人の息子、ジョリーとその兄弟グリギッシュを連れて行ったからである(というのも、その日まで、父親は監禁されていたが、息子たちは主君の家に住んでいたからである)。つまり、彼は彼らを連れて行き、自らの手で十字架につけたのである。そして、これが彼が彼らを吊るした理由である。彼らの父親が看守のトゥルーマン氏の手に渡された後、息子たちは主君のいたずらをし、娘たちをからかったり弄んだりし始めたのである。いや、息子たちが娘たちとあまりにも親しげだったことが嫉妬され、そのことが主君の耳にも入ったのである。さて、主君は軽率に人を死刑にすることは好まなかったので、いきなり彼らを襲うことはせず、事実かどうか見張ったりスパイを配置したりしたのである。ウィルビーウィル卿はすぐにそのことを知った。というのも、二人の召使い、「ファインドアウト」と「テルオール」という名が、彼らが一度ならず不作法な振る舞いをしているのを目撃し、主君に報告に行ったからである。こうしてウィルビーウィル卿は、それが真実だと信じるに足る十分な根拠を得て、二人の若いディアボロニア人(父親がディアボロニア生まれだったため、彼らはそういう存在だった)をアイゲートに連れて行き、ディアボロスとその軍勢の正面に非常に高い十字架を立てた。そして、パスト・ホープ大尉と、暴君の恐ろしい旗印に抵抗し、若い悪党たちを絞首刑にしたのである。

勇敢なるウィルビーウィル卿のこのキリスト教徒らしい行為は、パスト・ホープ大尉を大いに恥じ入らせ、ディアボロスの軍勢を落胆させ、マンソールのディアボロニアの逃亡者たちに恐怖を与え、王子エマニュエルの指揮官たちに力と勇気を与えた。彼らは外に集結し、まさにこの卿の行為によって、マンソールは戦う決意を固め、町内のディアボロニア人たちはディアボロスが期待するような行動に出ることができなかったのだ。しかし、これは勇敢なるウィルビーウィル卿の町に対する誠実さ、そして王子への忠誠心を示す唯一の証拠ではなかった。これは後ほど明らかになる。

さて、マインド氏と同居していたプルデント・スリフティの子供たち(スリフティも獄中にあった時、マインド氏に子供を残した。彼らの名前はグリープとレイク・オール。これらはマインド氏の落とし子の娘、ホールド・ファスト・バッド夫人との間に生まれた子供だった)――つまり、ウィルビーウィル卿が同居者たちに仕えていたことを知った子供たちは、同じ杯を飲むことを恐れて、逃げ出そうとしたのだ。しかしマインド氏はそれを恐れ、子供たちを連れて朝まで自宅に閉じ込めた。 (これは一晩で行われたのである。)そして、マンソールの法律によりディアボロニア人は全員死ぬことになっていたことを思い出し(そして、彼らは少なくとも父親の傍らで、母親の傍らでも死ぬはずだという者もいた)、彼はただ彼らを捕らえて鎖につなぎ、主君が以前彼の二人を絞首刑にしたまさにその場所に連れて行き、そこで彼らを絞首刑にしたのである。

町民たちも、マインド氏のこの行為に大いに勇気づけられ、マンソールを悩ませていたディアボロニアンの者たちをさらに何人か捕らえるために全力を尽くした。しかし、その時、残りの者たちはあまりにもうずくまって近くに伏せていたため、捕らえることはできなかった。そこで、彼らは彼らに対して熱心に監視をし、それぞれ自分の場所に戻った。

少し前にもお話ししましたが、ディアボロスとその軍勢は、我がウィルビーウィル卿が二人の若いディアボロニア人を絞首刑にしたのを見て、幾分動揺し、落胆しました。しかし、その落胆はすぐにマンソールの町に対する激しい怒りへと変わり、彼は戦う覚悟を決めました。町民や町長たちもまた、ついに勝利の日が来ると信じ、希望と期待を膨らませていました。そのため、彼らはマンソールをそれほど恐れていませんでした。彼らの従属的な説教者もまた、このことについて説教を行い、そのテーマを「ガドよ、一軍が彼を打ち負かすだろう。しかし、彼は最後に勝つだろう」としました。そこで彼は、マンソールは最初は苦戦するだろうが、最後には必ず勝利を得るであろうことを示したのです。

そこでディアボロスは太鼓の音に町への突撃を命じた。町にいた将軍たちも突撃の音を鳴らしたが、太鼓は持っていなかった。彼らは銀のラッパで突撃を鳴らした。そこでディアボロスの陣営の者たちは町を占領するために下って来た。城にいた将軍たちは、マウス門の石投げ兵たちと共に、彼らに連続して音を鳴らした。ディアボロスの陣営からは、恐ろしい怒りと冒涜の言葉しか聞こえなかった。しかし町では、賛美の言葉、祈り、そして賛美歌が歌われた。敵は恐ろしい反論と恐ろしい太鼓の音で応戦したが、町は石投げを叩き、ラッパの美しい音で応戦した。こうして戦闘は数日間続き、時折短い休憩が設けられた。町民たちはその休憩の間に休息を取り、将軍たちは次の攻撃に備えた。

エマニュエルの隊長たちは銀の甲冑を身にまとい、兵士たちも防具を身に着けていた。ディアボロスの兵士たちは鉄の甲冑を身にまとっていたが、これはエマニュエルの機関銃射撃に耐えられるようにするためだった。町では負傷者が出たり、重傷を負ったりした者もいた。さて、最悪だったのは、マンスールに外科医が不足していたことだった。というのも、エマニュエルが不在だったからだ。しかし、木の葉のおかげで負傷者は死を免れた。しかし、傷はひどく腐敗し、ひどい悪臭を放つ者もいた。町民の中には、我がリズン卿が頭部を負傷した者もいた。もう一人の負傷者は勇敢な市長で、目を負傷した。もう一人の負傷者はマインド氏で、腹部を負傷した。正直な下級説教師も心臓から少し離れたところに銃弾を受けたが、いずれも致命傷には至らなかった。

下級兵の多くは負傷しただけでなく、即死した者もいた。

さて、ディアボロスの陣営では、かなりの数の負傷者と戦死者が出た。例えば、レイジ隊長は負傷し、クルーエル隊長も同様だった。ダムネーション隊長は撤退を余儀なくされ、マンソウルからさらに離れた場所に陣取った。ディアボロスの旗もまた打ち倒され、旗持ちのマッチ・ハート隊長は投石器で頭を殴り飛ばされた。これは、王子ディアボロスにとって大きな悲しみと屈辱となった。

疑いを抱いた者たちの多くはあっさりと殺されたが、マンソールを震え上がらせるほど生き残った者もいた。その日の勝利はマンソールに転じ、町民と指揮官たちに大きな勇気を与え、ディアボロスの陣営を雲で覆ったが、同時に彼らの怒りはさらに増した。そこで翌日、マンソールは休息を取り、鐘を鳴らすよう命じた。トランペットも喜びに鳴り響き、指揮官たちは町中に叫び声を響かせた。

ウィルビーウィル卿もまた怠ることなく、町内の召使やディアボロニア人に対して目覚ましい働きをしました。彼らを畏怖させただけでなく、ついにはミスター・エニシングという名の男にたどり着きました。この男については以前にも触れました。ご記憶にあるかと思いますが、ディアボロニア人がボアネルゲス隊長の部隊から引き抜いた三人をディアボロスへ連れて行き、暴君の下に加わってシャダイの軍と戦うよう説得したのもこの男です。ウィルビーウィル卿はまた、ルースフットという名の著名なディアボロニア人を連れて行きました。このルースフットはマンソールの放浪者たちの斥候で、マンソールから陣営へ、そして陣営からマンソールの敵の知らせを運び出していました。卿はこの二人を看守のトゥルーマン氏のもとへ無事送り返し、鎖で縛っておくように命じました。というのは、イエスは彼らを十字架につけるつもりだったからである。そうすれば、教会にとって最善の結果となり、敵陣の士気をくじくことにもなるからである。

市長も、最近受けた傷のせいで以前ほど動き回ることはできなかったが、マンソールの住民全員に、警戒を怠らず、警戒を怠らず、機会があれば男らしさを発揮するようにと命令した。

説教者である良心氏は、マンソールの人々の心の中に彼のすべての良き文書を生かし続けるために全力を尽くしました。

さて、しばらくして、マンソールの町の隊長たちと勇敢な者たちは、ディアボロスの野営地に出撃する時間について合意し、これを夜に実行することを決意しました。マンソールは愚かでした(夜は敵にとっては常に最適ですが、マンソールが戦うには最悪です)。しかし、彼らはそれを実行しました。彼らの勇気は非常に高く、最後の勝利もまだ彼らの記憶に残っていました。

定められた夜が訪れ、王子の勇敢な隊長たちは、ディアボロスとそのディアボロニア軍に対するこの新たな、そして絶望的な遠征の先鋒を誰にするかをくじ引きした。くじはクレデンス隊長、エクスペリエンス隊長、そしてグッドホープ隊長に当たり、彼らは絶望的な希望を率いることになった。(このエクスペリエンス隊長は、王子自身がマンソールの町に住んでいた頃に作った人物である。)こうして、前述の通り、彼らは包囲網を張る軍勢に向かって出撃した。そして、運命は敵の主力と遭遇することだった。ディアボロスとその部下たちは夜間の活動に熟達していたため、すぐに警報を察知し、まるで到着を知らせたかのように、戦闘態勢を整えた。そこで彼らは突撃し、四方八方から激しい攻撃が繰り広げられた。地獄の太鼓は激しく打ち鳴らされ、王子のトランペットは美しく響き渡った。こうして戦いが始まった。そして、飽くなき船長は敵の馬車に目を向け、いつ獲物が来るかを待った。

王子の隊長たちは、予想をはるかに超える勇敢な戦いぶりを見せ、多くの負傷者を出し、ディアボロス軍全体を撤退に追い込んだ。しかし、その理由は私には分からない。勇敢なクリーデンス隊長、グッドホープ隊長、エクスペリエンス隊長は、敵の背後を追撃し、なぎ倒していたところ、クリーデンス隊長がつまずいて倒れた。その際に重傷を負い、エクスペリエンス隊長が助け出すまで立ち上がることができなかった。このことで、部下たちは混乱に陥った。隊長もまた、激痛に襲われ、思わず叫び声を上げた。これを聞いた他の二人の隊長は、クリーデンス隊長が致命傷を負ったと思い、気を失った。彼らの部下たちもまた、さらに混乱し、戦う術もなかった。ディアボロスは、この時点ではまだ最悪の状況に陥っていたものの、非常に注意深く観察していた。追っ手たちが立ち止まったのを見て、隊長たちが負傷しているか死亡しているものと考えて、まず抵抗し、それから向きを変え、地獄の力の限り怒りを込めて王子の軍隊に襲いかかった。そして、幸運にもクレデンス隊長、グッドホープ隊長、エクスペリエンス隊長の3人の隊長の真ん中に遭遇し、彼らをひどく切りつけ、傷つけ、突き刺した。その結果、彼らは落胆と混乱と受けた傷と大量の失血のせいで、マンソールの3人の最高の腕をもってしても、無事に船倉に戻ることはほとんどできなかった。

さて、王子の軍勢は、この三人の隊長が最悪の状況に陥ったのを見て、できる限り安全かつ確実に撤退するのが賢明だと考え、出撃口から引き返した。こうして今回の戦闘は終結した。しかし、ディアボロスはこの夜の作戦で大いに興奮し、数日のうちにマンスールの町を容易にかつ完全に制圧できると確信した。そのため翌日、彼は大胆にも町の周囲に進軍し、町への入場を要求し、直ちに彼の政府に服従するよう要求した。町内にいたディアボロニア人も、後に述べるように、いくぶん機敏になり始めた。

しかし勇敢な市長は、自分が得たものは力ずくで取り戻さなければならないと答えた。彼らの王子であるエマニュエルが生きている限り(ただし、現時点では彼らが望むほどには生きていない)、マンスールを他人に譲ることに彼らは決して同意しないはずだからだ。

するとウィルビーウィル卿は立ち上がり、こう言った。「ディアボロスよ、汝、この洞窟の主であり、あらゆる善の敵よ。我々マンソールの町の哀れな住民は、汝の統治と統治、そして汝に服従すれば必ず起こるであろう結末を熟知しており、従うことはできない。それゆえ、我々が何も知らなかった頃は、汝に捕らわれるままにしていた(罠に気づかなかった鳥が鳥捕りの手に落ちたように)。しかし、我々は闇から光へと転じ、悪魔の力から神へと転じたのだ。汝の狡猾さ、そして内部のディアボロニア人の狡猾さによって、我々は多くの損失を被り、また多くの困難に陥った。しかし、我々は屈服し、武器を捨て、汝のような恐ろしい暴君に屈することはない。むしろ、我々が望む場所で死ぬのだ。」さらに、我々は、いずれ裁判所から解放されるだろうと期待しており、そのため、依然としてお前たちに対する戦争を続けるつもりだ。」

ウィルビーウィル卿のこの勇敢な演説は、市長の演説と共に、ディアボロスの激しい怒りを燃え上がらせたものの、幾分かは和らげた。また、町民と隊長たちをも慰めた。まさに、勇敢なクリーデンス隊長の傷に絆創膏を貼ったようなものだった。というのも、町の隊長たちが兵士たちと共に敗走して帰還し、敵が勝利に勇気と大胆さを奮い起こして城壁に迫り、入城を要求した今こそ、勇敢な演説が時宜にかなっており、また有利であったことを、諸君もご承知の通りであるからだ。

ウィルビーウィル卿もまた、城内では男を演じていた。隊長や兵士たちが戦場に出ている間、彼は町で武器を手にしていたからだ。彼の近くにディアボロニア人がいれば、彼らは皆、彼の重い手と鋭い剣の鋭さを身をもって感じざるを得なかった。そのため、彼はキャヴィル卿、ブリスク卿、プラグマティック卿、マーマー卿といった多くのディアボロニア人を負傷させた。また、より卑しい者たちにも重傷を負わせた。もっとも、彼が直接殺害した者については、現時点では報告できない。この時、ウィルビーウィル卿がそうすることができた理由、いやむしろ有利な点は、隊長たちが戦場へ出て敵と戦っていたことだった。「今こそ」と町内のディアボロニア人は思った。「町で騒ぎを起こし、騒ぎを起こす時だ」それで彼らは、急いで団結し、マンソールで嵐と暴風雨に見舞われるばかりか、たちまちに崩れ落ちるしかない。そこで、先ほども申し上げたように、彼はこの機会を捉えて部下たちと共に彼らの中に突入し、ひるむことなく勇敢に切り裂き、斬りつけた。するとディアボロニア人は慌ててそれぞれの陣地へと散り散りになり、我が主君も以前と同じ場所へと戻った。

我が主君のこの勇敢な行為は、ディアボロスが隊長たちに対して行った不当な行為に対する復讐となり、また、マンソールは一度や二度の勝利を失ったからといって手放すべきではないことを隊長たちに知らせました。そのため、暴君の翼は再び切り落とされ、自慢することをやめました。つまり、ディアボロニア人が町を隊長たちと同じ窮地に陥れたとしたら、彼は何をしただろうかと比べたのです。

さて、ディアボロスはマンソールともう一度勝負をつけることを決意した。「一度勝ったんだから、二度は勝てる」と彼は思った。そこで彼は部下に、夜中のこんな時間に町への新たな攻撃を仕掛けるよう準備するように命じた。特に、フィール門に全軍を集中させ、そこから町に突入するよう指示した。その時、彼が将兵に下した言葉は「地獄の業火」だった。「そして」と彼は言った。「私が望むように、もし我々が突入するならば、たとえ一部の兵力であれ、全軍であれ、突入する者はこの言葉を忘れないように気を付けろ。マンソールの町中では、『地獄の業火!地獄の業火!地獄の業火!』という叫び声だけが響くように。」太鼓手も絶え間なく太鼓を叩き、旗手は旗を掲げることになっていた。兵士たちもまた、できる限りの勇気を出し、町に対して勇敢に自分の役割を果たすようにしなければならなかった。

夜になり、暴君はあらゆる準備を整えると、突如としてフィール門を襲撃し、しばらく格闘した後、門を大きく開け放った。実のところ、これらの門は脆く、容易に突破できたのである。ディアボロスがここまで攻撃を仕掛けると、彼は配下の隊長たち(すなわちトーメントとノーイーズ)をそこに配置した。こうしてディアボロスは進軍を試みたが、王子の隊長たちが襲い掛かり、予想以上に進軍を困難にした。実のところ、彼らはできる限りの抵抗を試みた。しかし、最も優秀で勇敢な隊長三人が負傷し、その傷のせいで町のために思うように働くことができなかった(残りの隊長たちも、疑念を抱く者たちとディアボロスに従った隊長たちで手一杯だったため)ため、彼らは武力で圧倒され、彼らを町から締め出すことはできなかった。そこで、王子の部下とその隊長たちは、町の要塞である城に向かった。これは、一部は自分たちの安全のため、一部は町の安全のため、そして一部、というより主に、マンソールの王権をエマニュエルに保持するためであった。マンソールの城はまさにその通りであった。

こうして隊長たちは城に逃げ込み、敵は大した抵抗を受けることなく町の残りの部分を占領した。彼らは街の隅々まで陣取り、暴君の命令に従い行進しながら「地獄の業火!地獄の業火!地獄の業火!」と叫んだ。そのため、マンソールの町中ではしばらくの間、「地獄の業火!」という恐ろしい音とディアボロスの太鼓の轟音しか聞こえなくなった。そして今、マンソールには黒い雲が垂れ込め、当然のことながら、破滅以外の何ものも招かないように見えた。ディアボロスは兵士たちをマンソールの住民の家にも宿営させた。実際、下級伝道師の家は、収容できる限りの異様な懐疑論者で満員であり、市長の家も、ウィルビーウィル卿の家も同様であった。そうだ、今やこれらの害虫で満ちていない一軒家、納屋、豚小屋などがあっただろうか? そうだ、彼らは町の男たちを家から追い出し、ベッドに横たわり、自ら食卓に座らせたのだ。ああ、哀れな男よ! 今、あなたは罪の果実を感じている。そうだ、肉欲の安全を守る男の甘い言葉には、なんと毒があったことか! 彼らは手にしたものすべてに大損害を与えた。そうだ、彼らは町のあちこちで火を放った。多くの幼い子供たちも彼らに粉々に打ち砕かれ、まだ生まれていない子供たちを母親の胎内で殺した。今となっては、そうでなかったはずがないとあなたは考えざるを得ないだろう。異様な疑念を持つ者たちの手から、いかなる良心、いかなる憐れみ、いかなる慈悲の心を期待できようか?マンソールでは、若い女性から老人まで多くの女性が、強姦され、獣のように虐待されたため、気を失ったり、流産したり、死亡した女性が多く、街のあらゆる通りの上や脇道に横たわっていました。

そして今、マンソウルはドラゴンの巣窟、地獄の象徴、完全な暗闇の場所にすぎないように見えました。今、マンソウルはまるで不毛の荒野のようでした。イラクサ、イバラ、トゲ、雑草、そして悪臭を放つものだけがマンソウルの顔を覆っているように見えました。以前、これらのディアボロニアンの疑念者たちがマンソウルの人々を寝床から追い出したことをお話ししましたが、今、私は付け加えます。彼らは彼らを傷つけ、引き裂き、そうです、彼らの多くをほとんど頭脳を損傷しました。多くの人がそう言いました、そうです、ほとんど、全員ではないにしても。良心氏を彼らはひどく傷つけ、そうです、彼の傷はひどく化膿したので、彼は昼も夜も安らぐことができず、常に拷問台に横たわっているかのようでした。しかし、シャダイがすべてを支配しているという事実から、彼らは確かに彼を完全に殺害しました。市長氏を彼らはひどく虐待し、ほとんど目を潰しました。我がウィルビーウィル卿が城に入っていなかったら、彼らは彼をバラバラに切り刻んでいただろう。今の彼の心情から判断すると、彼らは彼をマンソウルでディアボロスとその一味と戦った者の中で最悪の一人と見なしていたのだ。そして確かに彼は男としての実力を示し、その功績については後ほど詳しくお伝えするだろう。

さて、マンソールでは何日も歩き回っても、信仰深い男らしき人を町で見かけることはほとんどありませんでした。ああ、マンソールの今の状態は恐ろしいものです。あらゆる街角に異様な疑念を抱く人々が群がり、赤い上着や黒い上着を着た人々が群れをなして町を闊歩し、すべての家を恐ろしい騒音、むなしい歌、偽りの話、そしてサダイとその息子に対する冒涜的な言葉で満たしていました。また、マンソールの町の壁や隠れ家や穴に潜んでいたディアボロニアンたちも出てきて姿を現しました。そうです、マンソールの疑念を抱く人々と一緒に、堂々と顔を合わせて歩いていたのです。そうです、彼らは今や、悲惨な町となったマンソールの正直な住民の誰よりも大胆に通りを歩き、家々に出没し、外に姿を現しました。

しかし、ディアボロスとその異邦人部隊はマンソールでは安泰ではなかった。エマニュエルの指揮官や軍勢のように歓待されることがなかったからだ。町民たちはできる限り彼らを威圧し、マンソールの必需品を奪ったり、盗んだりすることはなく、町民の意に反して奪ったものだけを奪った。奪えるものは町民から隠し、奪えないものは悪意を持って奪った。彼らは、なんと哀れなことか!町民と過ごすよりも、自分の居場所が欲しいと思っていた。しかし、彼らは目下、町民の捕虜であり、今この瞬間も捕虜であることを強いられていた。しかし、彼らはできる限り町民を軽蔑し、できる限りの嫌悪を示した。

城の隊長たちも投石器で絶えず彼らを翻弄し、敵の心を苛立たせ、苛立たせた。確かにディアボロスは城門を破ろうと何度も試みたが、敬虔なる畏怖の念を抱く男がその守護者となった。彼は勇敢で、行動力があり、勇敢な男だったので、たとえ心から望んでいたとしても、生きている限り、その任務を遂行しようと考えることは無駄だった。だからこそ、ディアボロスが彼に対して試みた試みはすべて無駄に終わったのだ。私は時折、あの男がマンソールの町全体を統治していたらよかったのにと思うことがある。

さて、マンソールの町はおよそ二年半の間、このような状態でした。町の中心部は戦場となり、住民は穴に追いやられ、マンソールの栄光は塵と化しました。それでは、住民にどんな安息が訪れ、マンソールにどんな平和が訪れ、どんな太陽が照りつけるというのでしょうか。敵が町の外の平原でこれほど長く町を攻撃していたなら、彼らは飢えに苦しんでいたでしょう。しかし今、敵が町の中に入り、町が彼らの天幕となり、町にある城に対する塹壕と砦となる時、町が町に対抗し、町の力と生命を狙う敵に対する防御となる時、つまり、彼らが砦や城塞を利用して身を守り、城を奪い、略奪し、破壊するまで、恐ろしい状況が続く時、まさに恐ろしい状況でした。しかし、これが今のマンソールの町の姿なのです。

マンソールの町は、私がお話ししたように、長い間、この悲惨で嘆かわしい状況にあり、これまで王子に提出してきた嘆願書もどれも通用しませんでした。そこで町の住民、すなわちマンソールの長老たちと首長たちは集まり、自分たちの悲惨な状況と、自分たちに降りかかるこの悲惨な裁きをしばらく嘆いた後、さらに嘆願書を作成し、救済を求めてエマニュエルに送ることに同意しました。しかし、敬虔なる畏敬の念を抱く人物が立ち上がり、王子である主君は、これらの事柄に関する嘆願書を、秘書官の承認を得ない限り、誰からも決して受け取らないことを知っていると答えました。「これが、これまであなたがたが嘆願書を通せなかった理由です」と彼は言いました。そこで彼らは嘆願書を作成し、秘書官の承認を得ようとしました。しかし、敬虔なる畏敬の念を抱く者は再び答えた。大臣は、自らが作成・起草に関わった請願書以外には、決して署名しないであろうことは承知している、と。「それに」と彼は言った。「王子は、大臣の署名を世界中の誰よりもよくご存じです。ですから、どんな口実にも騙されることはありません。ですから、私の忠告は、大臣のもとへ行き、助けてくださるよう懇願することです。」(彼はまだ城に留まっており、そこにはすべての隊長と兵士たちがいた。)

そこで彼らは心から敬虔なる畏れの神に感謝し、その助言に従い、命じられた通りに行動した。そして彼らは我が主のもとへ行き、その御前に来た理由を告げた。すなわち、マンスールがあまりにも悲惨な状態にあるため、陛下が彼らのために、偉大なるシャダイの御子であるエマニュエル、そして彼を通して彼らの王であり父なる神に宛てた嘆願書を作成してくれることを申し出てくださった、ということである。

そこで秘書官は彼らに尋ねた。「どのような嘆願書を作成してほしいのですか?」しかし彼らは答えた。「我らの主はマンソールの町の現状と状況、そして我々がいかに君主から背教し堕落しているかを最もよくご存じです。また、誰が我々と戦いに来たのか、そしてマンソールが今や戦場となっていることもご存じです。さらに、我らの男、女、子供たちが彼らの手によってどれほど蛮行に遭ってきたか、そして我らが土着のディアボロニア人がマンソールの街路で町民よりも大胆に歩んでいることも、我らの主はご存じです。ですから、我らの主よ、神の御知恵により、御身の哀れな僕たちのために、我らの君主エマニュエルに嘆願書を作成してください。」秘書官は言った。「さて、私が嘆願書を作成し、署名いたします。」すると彼らは言った。「しかし、いつ我らは主にそれを要求すればいいのでしょうか?」しかし彼は答えた。「あなた方はその場に立ち会わなければなりません。そうです、あなた方はそれに望みを託さなければなりません。確かに、手とペンは私のものですが、インクと紙はあなた方のものでなければなりません。そうでなければ、どうしてそれがあなた方の願いであると言えるでしょうか?私は罪を犯していないので、自分自身のために祈る必要はありません。」彼はまた次のように付け加えた。「私の名において王子に、そして王子を通して彼の父に祈願が届くのは、主にそのことに関係する人々が心身ともにそのことに賛同する場合に限られます。なぜなら、その願いはそこに込められなければならないからです。」

そこで彼らは心から主の判決に同意し、請願書は直ちに作成されました。さて、誰がそれを運ぶべきか?それが次の課題でした。しかし書記官は、クレデンス船長が運ぶべきだと進言しました。彼は弁舌の達人だったからです。そこで彼らは彼を呼び、用件を尋ねました。「さて」と船長は言いました。「喜んでその提案を受け入れます。私は足が不自由ですが、できるだけ早く、そしてできる限りうまくこの用件をこなします。」

請願書の内容はこの目的のためであった

ああ、我らの主、そして全能にして忍耐強い君主、エマニュエルよ! 恵みはあなたの唇に注がれ、慈悲と赦しはあなたのものです。たとえ我らがあなたに反抗したとしても。もはやあなたの御心と呼ばれるに値せず、また共通の恩恵にあずかる資格もない我らは、あなたを通してあなたの父に、我らの罪を除き去るよう懇願します。罪のために我らを捨てることもできたと告白しますが、御名のためにそうしないでください。主よ、我らの惨めな状況に、むしろその機会を捉えて、その慈悲と憐れみを我らに注いでください。主よ、我らは四方八方から囲まれています。我ら自身の背信が我らを責め、町内のディアボロニア人が我らを怖がらせ、底なしの淵の天使の軍勢が我らを苦しめます。あなたの恵みが我らの救いとなり得ます。我らはあなた以外にどこへ行けばよいのか知りません。

さらに、慈悲深き君主よ、我らの指揮官たちは弱体化しており、彼らは落胆し、病に伏し、最近では暴君の力と武力によってひどく打ちのめされ、戦場から敗走する者もいます。かつては勇敢さを最も信頼していた指揮官たちでさえ、今は傷ついた兵士のようです。その上、主よ、我らの敵は活発で力強く、自惚れ、誇り、戦利品のために我らを分断すると脅しています。主よ、彼らはまた、我らがどう対処すべきか見当もつかないような、何千人もの疑念者たちと共に我らに襲いかかっています。彼らは皆、厳しい表情で無慈悲であり、我らとあなたに挑発的な態度を見せています。

「あなたが私たちから去られたので、私たちの知恵は失われ、私たちの力は失われました。私たちが自分のものと呼べるものは、罪と恥、そして罪による面目の汚点だけです。主よ、私たちを憐れんでください。あなたの惨めな町マンスールよ、私たちを憐れんでください。そして、敵の手から私たちをお救いください。アーメン。」

この請願書は、前述の通り、大臣から手渡され、勇敢にして屈強なるクリーデンス大尉によって宮廷へ運ばれました。彼はそれをマウスゲート(前述の通り、そこは町の出港地点でした)から運び出し、エマニュエルのもとへ持ち帰りました。さて、それがどのようにして伝わったのかは分かりませんが、ディアボロスの耳に届いたことは確かです。こう結論づけます。なぜなら、暴君はやがてそれを手に入れ、マンソールの町にそれを託し、「反抗的で強情なマンソールよ、請願をやめさせよう。まだ請願するつもりか?立ち去らせよう」と言ったからです。そうです、彼は請願書を王子に届けた使者が誰であるかも知っており、王子は恐れと激怒を覚えました。

そこで彼は再び太鼓を鳴らすよう命じたが、マンソールはそれを聞くのが耐えられなかった。しかし、ディアボロスが太鼓を鳴らす時、マンソールはその騒音に耐えなければならなかった。さて、太鼓が鳴らされ、ディアボロス人たちは集まった。

そこでディアボロスは言った。「勇敢なるディアボロニア人よ、反乱を起こしたマンソールの町で我々に対する裏切りが企てられていることを知れ。御覧の通り、町は既に我々の手に落ちているが、この哀れなマンソールの者たちは敢えて反抗しようと試み、いまだにエマニュエルに助けを求める使者を遣わす勇気がない。私がこれを理解させよう。そうすれば、お前たちはこの惨めなマンソールの町にどう持ち込めばよいか分かるだろう。それゆえ、我が忠実なるディアボロニア人よ、私は命じる。マンソールの町をますます苦しめ、策略を巡らして苦しめ、女を強姦し、処女を奪い、子供を殺し、老人の頭を殴り、町を焼き払い、その他あらゆる悪事を働け。これが、私に対する必死の反乱に対するマンソールの者たちへの報いとなるのだ。」

これが告発内容だった。だが、その告発と実行の間に何かが介入した。というのも、その時点では激怒する以外にほとんど何も行われていなかったからだ。

ディアボロスはそうした後、次の道を城門まで進み、死刑を宣告された上で門を開け、自分と従う部下たちを城門に入れるよう要求した。これに対し、敬虔なる畏れの男は(その門の責任者であった)門は自分にも、また従う部下たちにも開けてはならないと答えた。さらに彼は、マンスールはしばらく苦しんだ後、完全に回復し、強くなり、落ち着くだろうと言った。

するとディアボロスは言った。「では、私に不服を申し立てた男たち、特にそれを君主に届けたクリーデンス大尉を引き渡してくれ。その下僕を私の手に引き渡してくれ。そうすれば私は町から立ち去ろう。」

すると、ミスター・フーリングという名のディアボロニア人が立ち上がり、こう言った。「我が主は公平な申し出をなさっています。一人の人間が死ぬ方が、あなたの魂全体が滅びるよりは、あなたにとって良いのです。」

しかし、敬虔なる畏怖の念を持つ者は、彼にこう反論した。「マンソウルはディアボロスに信仰を明け渡したのに、いつまで地下牢に入れられるつもりだ!町を失うのは、キャプテン・クレデンスを失うのと同じだ。どちらかが失えば、もう一方も必ずついて来る。」しかし、それに対して愚者は何も言わなかった。

すると、我が市長はこう答えた。「おお、貪欲なる暴君よ、よく知っておくが、我らは汝の言葉には一切耳を貸さない。マンソールの町に、将軍、兵士、投石器、そして汝に投げつける石が見つかる限り、抵抗する決意である。」しかし、ディアボロスはこう答えた。「望みを抱き、待ち、助けと救済を求めるのか? お前はエマヌエルに使者を送ったが、お前の邪悪さは裾に深く張り付いており、無邪気な祈りを口に出すこともできない。この計画で勝利し、成功すると思っているのか? 望みは叶わず、試みも失敗するだろう。敵は私だけではなく、お前のエマヌエルである。そうだ、お前を屈服させるために私を遣わしたのは、この神なのだ。では、何を望み、どのような手段で逃れようとするのか?」

すると市長は言った。「確かに我々は罪を犯しました。しかし、それはあなたの助けにはなりません。我らのエマニュエルは、大いなる忠実さをもってこう仰せになったのです。『我に来る者を、私は決して拒絶しない。』また、我らの敵よ、彼は我々にこう仰せになったのです。『人の子らのあらゆる罪と冒涜は赦されるであろう。』ですから、我々は決して絶望せず、救いを待ち望み、待ち続け、希望を持ち続けるのです。」

さて、この頃には、クリーデンス大尉がエマニュエル宮廷からマンソール城へ戻り、小包を持って彼らのところへ戻っていました。市長はクリーデンス大尉が来たと聞くと、暴君の怒号の喧騒から身を引いて、彼が町の壁や城門に向かって叫ぶのを放っておきました。そこで彼は大尉の宿舎へ行き、挨拶をしながら、大尉の安否と宮廷での一番の知らせを尋ねました。しかし、彼がクリーデンス大尉にそう尋ねると、彼の目に涙が浮かびました。すると大尉は言いました。「元気を出してください、閣下。いずれ全てうまくいくでしょう。」そう言うと、まず小包を取り出し、それを脇に置きました。しかし市長と他の大尉たちは、それを吉報のしるしだと受け取りました。さて、恵みの時が来たので、彼は城内の宿舎や護衛にいた町の隊長や長老たち全員を呼び寄せ、クリーデンス隊長が宮廷から戻ってきたこと、そして彼らに伝えたいこと、そして一般的なこと、そして特別なことがあることを知らせた。彼らは皆、彼のところにやって来て挨拶し、旅の様子や宮廷の明るい話題について尋ねた。彼は以前市長に言ったように、ついに万事うまくいくだろうと答えた。隊長はこうして挨拶を終えると、包みを開け、そこから呼び寄せた人々への手紙を取り出し、それぞれに宛てた手紙を出した。

最初の手紙は市長宛てで、そこにはこう記されていました。エマニュエル公は、市長が職務において誠実かつ忠実であり、マンソールの町と住民のために懸命に尽力されたことを深く感謝している。また、市長がエマニュエル公のために大胆な行動を取り、ディアボロスに対する彼の大義に忠実に尽力されたことを深く感謝している旨も伝えてほしいと。さらに、手紙の最後には、まもなく報酬を受け取る旨も記されていました。

二番目に出された手紙は、高貴なるウィルビウィル卿宛てで、そこには次のような内容が記されていた。「エマニュエル殿下は、今、殿下が不在の間、ディアボロスに名を貶められていた時に、殿下がいかに勇敢に、そして勇敢に主君の名誉のために尽くしたかを、よく理解しておられるだろう。」また、「殿下は、有名なマンソールの町に潜むディアボロス人に対し、厳重な監視と厳しい手綱の手綱を通して、マンソールの町に忠実であったことを、よく理解しておられるだろう。」と記されていた。さらに、彼は、殿下が自らの手で、反乱軍の首謀者数名を処刑し、敵対勢力を大いに落胆させ、マンソールの町全体にとって模範となったことを、殿下は理解しているだろう、と記していた。そして、間もなく殿下は報いを受けるだろうとも記されていた。

3つ目のメモは下級の説教者に向けて出され、そこには次のような意味が込められていた。「君主は、彼が誠実かつ忠実に職務を遂行し、主君から託された信頼を遂行し、町の法律に従ってマンソールを諭し、叱責し、警告したことを高く評価した。」さらに、マンソールが反乱を起こした際に断食と粗布と灰の摂取を命じたことを高く評価した。また、非常に重責を担うためにボアネルゲス隊長の助力を要請したこと、そして間もなく報酬を受け取るであろうことも伝えた。

4 つ目のメモは敬虔なる畏れ氏宛てで、その中で彼の主は次のように意味しました。 主は、彼がマンソールの男たちの中で、肉欲の安全を巧妙かつ狡猾に操り、祝福されたマンソールの町でディアボロスの離反と善良さの衰退を招いた唯一の人物であることを最初に見抜いた人物であることに気づきました。さらに彼の主は、彼がマンソールの現状を嘆き悲しんだ涙を今も覚えていることを彼に理解させました。 また、同じメモで、彼の主は、この肉欲の安全を自分の家で客に囲まれた自分の食卓で見抜いたことにも注目し、彼がマンソールの町に対する悪行を完結させようとしていた最中にも、陽気な様子で見抜いたことにも注目しました。 エマニュエルはまた、この敬虔なる畏れ氏が、城の門で暴君のあらゆる脅迫と試みに毅然と立ち向かったことにも注目しました。そして、町民たちが君主に嘆願書を提出できるようにし、君主がそれを受け入れ、和平の返事を得られるよう手配した。したがって、君主は間もなく報酬を受け取ることになるだろう、と。

これらすべての後、マンソールの町全体に宛てられた手紙が提出され、人々はそれを読んで悟った。主は彼らが何度も繰り返し請願していることに気づいており、将来、その行いの成果をより多く目にするだろうということだ。王子もまた、その手紙の中で、ディアボロスが彼らに大きな影響力を及ぼしたにもかかわらず、彼らの心と精神はついに主と彼のやり方に定まったことを喜んでいると告げ、一方ではお世辞を、他方では苦難を味わっても、彼の残酷な計画に屈服させることはできないと告げた。また、この手紙の末尾には、主がマンソールの町をクレデンス大尉の指揮の下、秘書官の手に委ね、「彼らの統治に服従しないように気をつけなさい。そうすれば、やがて報いを受けるだろう」と記されていた。

勇敢なクリーデンス船長は、手紙を関係者に届けた後、秘書官の宿舎に引きこもり、そこで彼と語り合った。というのも、彼らもまた互いに非常に親しく、マンソールの身の上がどうなるかは町民の誰よりもよく知っていたからだ。秘書官もまたクリーデンス船長を深く愛していた。実際、主君の食卓からたくさんの食べ物が送られてきた。また、マンソールの残りの人々が雲の下に横たわっている間、彼は少しでも顔色を伺う機会を持てただろう。こうして、しばらく会話をした後、船長は休息のため自分の部屋に戻った。しかし、間もなく主君は再び船長を呼び寄せたので、船長は彼のもとへ行き、二人はいつもの挨拶で互いに挨拶を交わした。それから船長は秘書官に言った。「主君は召使に何かおっしゃりたいことはありますか?」そこで、大臣は彼を連れて脇に呼び寄せ、さらに好意を示す一、二のしるしをした後、こう言った。「汝をマンソールの全軍を統率する主の副官に任命する。よって、今日からマンソールの民は皆、汝の言うことに従う。汝はマンソールを率い、また率いる者となる。それゆえ、汝は持ち場に相応しく、君主とマンソールの町のために、ディアボロスの勢力と権力との戦いを指揮せよ。残りの指揮官たちも汝の指揮下に入る。」

町民たちは、マンスール大尉が宮廷と秘書官の双方からどれほどの関心を寄せられているかに気づき始めた。というのも、かつて彼ほどエマニュエル大尉のように急行してマンスール大尉からこれほど良い知らせを届けられた者はいなかったからだ。そこで彼らは、苦難の際に彼を頼らなくなったことを嘆き、部下の伝道師を通して秘書官にマンスール大尉に、自分たちのこれまでのすべての財産をクリーデンス大尉の統治、保護、管理、そして指導の下に置かせてほしいと頼んだ。

そこで説教師は用事を済ませ、主君の口から次のような答えを受け取った。クリーデンス大尉は、王の敵と戦い、マンスールの安寧のために、王の軍勢全体の中で偉大な功績を挙げる者となるべきである、と。そこで彼は地面に頭を下げ、主君に感謝の意を表し、戻って町民にこの知らせを伝えた。しかし、敵はまだ町で強大な力を持っていたため、このすべては可能な限り秘密裏に行われた。さて、話を戻そう。

ディアボロスは市長にこのように大胆に対峙させられたこと、そして敬虔なる畏怖の勇敢さを悟ったことで激怒し、マンソールへの復讐を果たすべく、直ちに軍議を招集した。そこで、坑道の諸侯が全員集結し、老不信を先頭に軍の指揮官全員が集まった。彼らはどうすべきか協議した。その日の軍議の結論は、いかにして城を奪取するかであった。町が敵の手に落ちている限り、彼らは町の支配者と断定することはできなかったからである。

そこで一人はこう助言し、もう一人はこう助言した。しかし、両者の結論が一致しないので、評議会の議長アポリオンが立ち上がり、こう話し始めた。「我が同胞よ」と彼は言った。「私は諸君に二つのことを提案する。一つ目はこうだ。町から平原へ撤退しよう。ここにいても何の役にも立たない。城はまだ敵の手に落ちているからだ。また、これほど多くの勇敢な隊長が城内におり、この勇敢な敬虔なる畏れが城門の守護者となっている限り、我々が城を奪うことは不可能だ。さて、我々が平原へ撤退すれば、彼らは自らの意志で少しでも安泰になることを喜ぶだろう。そして、彼ら自身の意志で再び怠慢になり始めるかもしれない。そうなれば、我々が与える以上の打撃を彼らに与えることになるだろう。しかし、もしそれが失敗に終わったら、我々が町から出ることで隊長たちを我々の後を追わせることになるだろう。以前、我々が野戦で彼らと戦った時、彼らがどれほどの損害を被ったか、君もご存知だろう。それに、彼らを野戦に誘い出すことができれば、町の背後に待ち伏せを仕掛けることができる。彼らが外に出てきたら、町は突撃して城を占領するだろう。」

しかしベルゼブブは立ち上がり、こう答えた。「全員を城から引きずり出すのは不可能だ。きっと、城を守るためにそこに潜んでいる者もいるだろう。だから、全員が出てくると確信しない限り、こんな試みは無駄だろう。」そこで彼は、何か別の手段でやらなければならないと結論した。そして、彼らの頭脳の中で最も優れた者が考え出せる最もありそうな手段は、アポリオンが以前に助言した方法、すなわち町民に再び罪を犯させることだった。「というのは」と彼は言った。「我々が町にいても、戦場にいても、戦っても、敵の兵士を殺しても、我々がマンソールの主人になれるわけではない。町の誰かが我々に指を立てる限り、エマニュエルが彼らの分身となるだろう。そしてもし彼が彼らの分身となるなら、我々にとっての時がどうなるかは分かっている。」ゆえに、私としては」と彼は言った。「彼らを我々の奴隷に仕立て上げる方法は、彼らに罪を犯させる方法を考え出すことほど難しいとは考えられない。もし我々が」と彼は言った。「もし疑念を抱く者たちを皆故郷に残しておけば、今と同じだけのことを成し遂げていただろう。彼らを城の主や統治者に仕立て上げることができなかったとしても。遠くにいる疑念を抱く者たちは、議論で反論された反論に過ぎないからだ。実際、彼らを城に引き入れ、城の支配者にすることができれば、我々の運命は決まる。それゆえ、平原に撤退しよう(マンソールの隊長たちが我々の後を追ってくるとは期待していないが)。しかし、私はこう言いたい。我々はこれを実行すべきだ。そして、そうする前に、まだマンソールを城に留めている我々の信頼できるディアボロニア人たちと再び相談し、町を我々の手に渡すよう彼らに働きかけよう。彼らは必ずや実行しなければならない。さもなければ、永遠に実行されないことになるだろう。」ベルゼブブのこの言葉によって(この助言を与えたのは彼だったと思うが)、全会議は彼の意見に同調せざるを得なくなった。すなわち、城を奪取するには町に罪を犯させることだという意見である。そして彼らは、どうすればそれが実現できるかをあれこれ考え始めた。

するとルシファーは立ち上がり、こう言った。「ベルゼブブの助言は的を射ている。さて、これを実現するには、私の考えでは、こうだ。マンソールの町から軍を撤退させよう。そして、召喚や脅迫、太鼓の音、その他いかなる覚醒手段を用いても、彼らをこれ以上怯えさせないようにしよう。ただ、野原に少し離れて伏せ、彼らを無視しているように見せかけよう。恐怖は彼らを目覚めさせ、より一層武器を取らせるだけだと私には思えるからだ。もう一つ、私の頭の中には計略がある。マンソールは市場町であり、商業が盛んな町だ。だから、もしディアボロニア人の何人かが遠方の人間を装い、マンソールの市場に我々の商品を持ち込んで売ったとしても、どうなるだろうか。たとえ半額だとしても、彼らがどんな値段で売ろうと構わない。さて、彼らの市場でこのように商売をする者は、機知に富み、我々に誠実な者たちでなければなりません。私は王冠を質入れしてそれで十分でしょう。この仕事に秀でると思われる人物が既に二人思い浮かんでいます。それは「一銭を惜しんで一ポンドを無駄にする」氏と「百を得て州を失う」氏です。この長い名前の人物も、前者に劣るものではありません。また、彼らと共に「甘美なる世界」氏と「今を生きる善良な」氏を仲間に加えたらどうでしょうか。彼らは礼儀正しく抜け目なく、真の友であり、我々の助け手です。この二人と、その他大勢の人々に、我々のためにこの仕事に従事してもらいましょう。マンソウルは多くの仕事に携わり、彼らは裕福に成長し、こうして彼らから地位を得るのです。我々がこのようにラオデキアを説得したことを忘れないで下さい。そして今、我々は何人の者をこの罠にかけようとしているのでしょうか?さて、満腹になると彼らはその惨めさを忘れるでしょう。そして、私たちが彼らを驚かせなければ、彼らは眠ってしまい、町の見張り、城の見張り、門の見張りを怠ることになるかもしれません。

ああ、こうしてマンスールに莫大な物資を注ぎ込み、城を我々に対抗する守備隊や兵士たちの宿舎ではなく、倉庫にせざるを得なくさせようなどとは考えられない。こうして我々の物資をそこに運び込めば、城の半分以上は我々のものになるだろう。それに、もし城にそのような品々を詰め込むように命じることができれば、もし我々が急襲を仕掛けたとしても、指揮官たちがそこに避難するのは困難だろう。「富の欺瞞は言葉を窒息させる」というたとえ話を知らないのか。また、「心が飽食と酒とこの世の煩いで満たされているとき」、あらゆる災難は不意に襲いかかるとも。

「さらに、諸君」と彼は言った。「民が我々の物資で満たされ、ディアボロニア人を家臣や使者として雇わないのは容易なことではないことは、諸君もよくご存じの通りだ。世俗に溺れ、召使や侍従として、浪費家や浪費家、あるいはディアボロニア人の仲間、例えば肉欲家、実利家、虚飾家などを雇わないマンスーリア人など、どこにいるというのだ? さあ、こうした者たちがマンスーリアの城を奪取するか、爆破するか、エマニュエルの駐屯地として不適格にするか、いずれにせよ、いずれにせようまくいくだろう。いや、私の知る限り、こうした者たちは二万の軍隊よりも早く我々のためにそれを成し遂げるかもしれない。よって、私が最初に述べたように、結論として、少なくとも今は、城にこれ以上の武力行使や武力攻撃を仕掛けることなく、静かに撤退することを勧告する。そして、私たちは新しい計画を実行に移し、それが彼らを自滅に導かないかどうか見てみましょう。」

この助言は皆から大いに称賛され、まさに地獄の傑作と称えられました。すなわち、マンソールをこの世の豊かさで窒息させ、その善良な物で彼女の心を満腹にするというものでした。しかし、物事がどのように結びつくか見てください!このディアボロニアの会議が解散したちょうどその時、クリーデンス大尉はエマニュエルから手紙を受け取りました。その内容は次のようなものでした。三日目にマンソール周辺の平原で彼に会うという内容でした。「野原で会おう!」大尉は言いました。「これはどういう意味ですか?野原で会うとはどういう意味ですか?」そこで彼は手紙を手に取り、秘書官に持参して意見を伺いました。主君は国王に関するあらゆる事柄、そしてマンソールの町の幸福と安寧についても先見の明がありました。そこで彼は主君に手紙を見せ、意見を求めました。 「わたくしとしては」とクリーデンス大尉は言った。「その意味は分かりません」。そこで我が主君はそれを受け取って読み上げ、少し間を置いてからこう言った。「ディアボロニア人は今日、マンスールに対し綿密な協議を重ねました。つまり、今日、彼らは町を完全に滅ぼそうと企んでいるのです。そしてその協議の結果、マンスールを陥落させれば、必ず自滅するような状況に追い込むことになりました。そして、そのために彼らは町を脱出する準備を整え、再び戦場へ向かうつもりです」。そして、この計画が成功するかどうかを見届けるまで、そこに留まるつもりです。しかし、汝は主君の兵士たちと共に準備を整えておきなさい。(三日目には彼らは平原にいるでしょうから)そこでディアボロニア人を迎え撃つ準備をしなさい。その時までに王子は戦場にいるでしょう。いや、夜明けか、日の出か、あるいはそれ以前に。しかも、強力な軍勢を率いて。そうすれば、彼は彼らの前に立ち、あなたは彼らの後ろに立ち、あなたたち二人の間で彼らの軍隊は壊滅するでしょう。」

これを聞いたクリーデンス大尉は、他の隊長たちのところへ立ち寄り、しばらく前にエマニュエルから受け取った手紙について語りました。「そして」と彼は言いました。「そこに記されていた秘密については、主君である大臣が私に説明してくれました。」さらに、主君の御心に応えるために、自分自身と隊長たちが何をなすべきかを彼らに教えました。隊長たちは喜び、クリーデンス大尉は国王のトランペット奏者全員に城の胸壁まで登るように命じました。そこで、ディアボロスとマンスールの町全体が聞き入る中、彼らの心が思いつく限りの最高の音楽を奏でるように。トランペット奏者たちは命令に従いました。彼らは城の屋上に登り、こうしてトランペットを吹き始めました。するとディアボロスは驚いて言いました。「これは一体どういう意味だ? ブーツと鞍の音でも、馬と逃走の音でも、突撃の音でもない。」この狂人たちは一体何を考えて、そんなに陽気に喜んでいるのか?」すると、彼らのうちの一人が答えた。「これは、彼らの王子エマニュエルがマンソールの町を救援するためにやって来るという喜びのためだ。そのために彼は軍を率いており、この救援は近いのだ。」

マンソールの人々もまた、トランペットのこの美しい音色に大いに魅了され、互いに言い合った。「これは我々にとって害になるはずがない。これは我々にとって害になるはずがない。」そこでディアボロニア人たちは尋ねた。「我々は何をするのが最善か?」答えは「町を去るのが最善だ」だった。そして一人が言った。「それは、最後の助言に従って行うべきことであり、そうすれば、外から軍隊が我々に襲い掛かってきた場合に、敵とよりうまく戦うことができるだろう。」こうして二日目に彼らはマンソールから撤退し、外の平原に留まった。しかし彼らは、できる限り荒涼として恐ろしい方法で、アイゲートの前に陣取った。彼らが町に留まろうとしなかった理由は(先の密議で議論された理由とは別に)、要塞を占領していなかったことと、「平原に陣取っていれば、戦闘にも、必要であれば逃走にも便利だから」と彼らは言った。さらに、もし王子がやって来て彼らを町の中にしっかりと閉じ込めたとしたら、町は彼らにとって防御の場というよりは落とし穴になっていただろう。そこで彼らは野原へ出て、町にいる間ずっと悩まされていた投石器の届かない場所へ逃げた。

さて、ディアボロニア軍を攻撃する時が来たので、隊長たちは熱心に戦闘準備を整えた。クレデンス大尉は夜通し隊長たちに、明日戦場で王子と会うことになると告げていたからだ。そのため、彼らは敵と交戦することにさらに意欲を燃やした。「明日戦場で王子と会うことになる」という言葉は、燃え盛る火に油を注ぐようなものだった。彼らは長い間遠距離にいたのだ。だからこそ、彼らはこの任務に一層熱心に取り組み、その任務を熱望していたのだ。こうして、前述したように、時が来ると、クレデンス大尉は他の兵士たちと共に、夜明け前に町の出撃港から軍勢を繰り出した。準備が整ったクレデンス大尉は軍の長のところ​​へ行き、他の大尉たちに命令を告げ、彼らも下級将校や兵士たちにそれを伝えた。その命令とは「エマニュエル王子の剣とクレデンス大尉の盾」であり、マンスーリア語で「神と信仰の言葉」を意味するものであった。それから大尉たちは突撃し、ディアボロスの陣営を正面、側面、そして背後から包囲し始めた。

さて、エクスペリエンス大尉は町に残されました。前回の戦いでディアボロニア軍に負わされた傷がまだ癒えていなかったからです。しかし、大尉たちが戦っているのに気づくと、彼は慌てて松葉杖を取りに立ち上がり、戦場へと飛び出しました。「兄弟たちが戦場に出ているのに、エマニュエル王子が家来たちの前に姿を現すというのに、ここで伏せておくべきだろうか?」と。しかし、敵は彼が松葉杖でやって来るのを見て、ますます怯みました。「一体、マンスーリア人たちはどんな気概を持っているんだ?松葉杖で我々と戦うとは!」と彼らは思ったのです。さて、先ほども述べたように、大尉たちは突撃し、勇敢に武器を操り、殴りつけながら「エマニュエル王子の剣、クリーデンス大尉の盾!​​」と叫び続けました。

さて、ディアボロスは隊長たちが出てきて、勇敢に兵士たちを取り囲んでいるのを見て、今のところは、彼らからは殴り合いと「両刃の剣」の傷以外は何も期待できないと結論した。

そこで彼は、その恐るべき戦力の全てを以て王子の軍勢に襲い掛かり、戦いは激戦を極めていった。さて、ディアボロスが最初に遭遇したのは誰だったか。片手にクリーデンス大尉、もう片手にウィルビーウィル卿であった。ウィルビーウィルの攻撃は巨人の一撃の如く、強靭な腕を持つ男が、ディアボロスの護衛である選出を疑う者たちに襲い掛かり、鋭く切りつけ、叩きつけ、彼らを長い間戦闘に引き込んだ。クリーデンス大尉は、主君が戦闘に突入するのを見て、今度は同じ部隊にも果敢に襲い掛かり、彼らを大混乱に陥れた。グッドホープ大尉は天職を疑う者たちと戦ったが、彼らは屈強な男たちであった。しかし、大尉は勇敢な男だった。エクスペリエンス大尉も援軍を送り、天職を疑う者たちを退却させた。残りの軍勢は四方八方から激しく交戦し、ディアボロニア軍は勇敢に戦った。そこで我が大臣は城から投石器を鳴らすよう命じ、部下たちは間一髪で石を投げつけた。しかししばらくすると、王子の隊長たちの前に退却させられた者たちが再び集結し、王子軍の後方に力強く迫った。そのため王子軍は気を失いかけたが、間もなく王子の姿が見えるだろうと思い、勇気を奮い起こし、激しい戦闘が繰り広げられた。隊長たちは「エマニュエル王子の剣と、クリーデンス隊長の盾だ!」と叫び、ディアボロスはさらなる援軍が来たと思い、退却した。しかし、エマニュエルはまだ姿を現さなかった。さらに、戦いの行方は不透明となり、両軍とも小退却した。さて、休息の時、クリーデンス大尉は勇敢にも部下たちを勇気づけ、ディアボロスもできる限りのことをした。しかし、クリーデンス大尉は兵士たちに勇敢な演説を行った。その内容は以下の通りである。

紳士諸君、そしてこの計画に携わる同胞諸君、今日、我らが君主のために戦場にこれほど勇敢で屈強な軍隊と、マンソールへの忠実な愛人たちがいるのを目にし、私は大変喜ばしく思っている。諸君はこれまで、ディアボロニア軍に対し、誠実で勇気ある行動を示してきた。彼らがどれほど自慢げに語ろうとも、まだその成果を誇るに足る理由などない。さあ、いつもの勇気を取り戻し、今回だけでも男らしさを見せろ。次の戦闘の数分後、今度は君主が戦場に姿を現すのを見ることになるだろう。我々はこの暴君ディアボロスに対し、二度目の攻撃を仕掛けなければならない。そして、エマニュエルが来るのだ。

隊長が兵士たちにこの言葉を告げるとすぐに、スピーディ氏が王子から隊長のもとへ郵便でやって来て、エマニュエルが近づいていると伝えた。この知らせを受け取った隊長は他の将校たちに伝え、彼らはさらに兵士や軍人に伝えた。こうして、死から蘇った人々のように、隊長たちとその兵士たちは立ち上がり、敵に向かい、以前と同じように叫んだ。「エマニュエル王子の剣、そしてクレデンス隊長の盾!」

ディアボロニア軍もまた奮起し、精一杯抵抗したが、この最後の戦闘でディアボロニア軍は勇気を失い、多くの疑い深い者が地面に倒れ伏して死んだ。戦闘が始まって一時間以上経った頃、クレデンス大尉は目を上げると、なんとエマニュエルがやってきた。彼は旗をはためかせ、トランペットを鳴らしながらやって来た。兵士たちは地面にほとんど触れることなく、その速さで交戦中の大尉たちへと急いだ。クレデンスは兵士たちを率いて町の方へ進み、戦場をディアボロスに譲った。こうしてエマニュエルは一方からディアボロスに襲いかかり、敵陣は両者の間にあった。そして再び彼らは再びそこに陣取った。そして少しの間、エマニュエルとクレデンス大尉は、戦死者を踏みつけながら進みながら、遭遇した。

しかし、隊長たちは、王子がやって来て、反対側のディアボロニア軍に襲いかかり、クリーデンス隊長とその殿下が彼らを彼らの間に割って入ったのを見て、叫びました(彼らの叫び声は再び地面が裂けました)、「エマニュエルの剣とクリーデンス隊長の盾だ!」さて、ディアボロスは、自分と自分の軍が王子とその王家の軍隊にこれほどまでに包囲されているのを見て、どうしましたか? 彼と、彼と共にいた穴の領主たちは、逃げ出し、軍を見捨て、エマニュエルと彼の高貴なクリーデンス隊長の手に倒れるに任せました。こうして彼らは皆、彼らの目の前で、王子の前で、そして王家の軍隊の前で倒れました。疑う者一人も生き残っていませんでした。彼らはまるで大地に糞を撒くかのように、死体となって地面に横たわっていました。

戦いが終わると、陣営の秩序は整った。マンソールの隊長や長老たちは、軍勢の面々が不在の中、エマニュエルに挨拶するために集まった。彼らは彼に挨拶し、彼が再びマンソールの国境に戻ってきたことを心から歓迎した。彼は彼らに微笑みかけ、「平安あれ」と言った。それから彼らは町へ向かうことに決めた。王子は、戦争に伴って連れてきた新たな軍勢を率いて、マンソールへ向かった。町のすべての門は彼の歓迎のために開かれ、人々は彼の祝福された帰還を大いに喜んだ。そして、彼がマンソールへ向かった経緯と手順は次の通りであった。

まず第一に、私が言ったように、町のすべての門、いや、城の門さえも開かれた。マンソールの町の長老たちも町の門に立ち、彼がそこに入る際に挨拶をした。そして彼らはその通りにした。彼が近づき、門に近づくと、彼らは言った。「門よ、頭を上げよ。永遠の門よ、頭を上げよ。栄光の王が入城するであろう。」すると彼らは再び答えた。「栄光の王とは誰ですか?」そして我に返って言った。「強く、力強い主。戦いに勇敢な主。門よ、頭を上げよ。永遠の門よ、頭を上げよ。」等々。

第二に、マンソールの人々もまた、町の門から城の門に至るまで、マンソールの町で最も音楽に長けた者たちが、陛下を歌で楽しませるよう命じた。エマニュエルが町に入ると、マンソールの長老たちと残りの人々は互いに声を掛け合い、城門に着くまで歌とトランペットの音を響かせながらこう言った。「神よ、彼らはあなたの歩みを見ました。我が神、我が王の聖域における歩みです。」こうして歌い手たちが先頭に立ち、楽器奏者たちがその後に続き、その中にはタンバリンを演奏する乙女たちもいた。

第三に、隊長たちは(彼らについて少し触れておきたいが)、王子がマンソールの門をくぐると、順番に侍従した。クリーデンス隊長が先頭に立ち、グッドホープ隊長が同行した。チャリティ隊長は他の仲間と共に後を継ぎ、ペイシェンス隊長は最後に続いた。残りの隊長たちは、右手に、左手に分かれて、エマニュエルに付き添い、マンソールへと入城した。その間ずっと、国旗が掲げられ、トランペットが鳴り響き、兵士たちの間では絶え間ない叫び声が響いていた。王子自身は、延金でできた甲冑を身にまとい、戦車に乗った。戦車の柱は銀、底は金、覆いは紫で、中央にはマンソールの娘たちへの愛が敷き詰められていた。

第四に、王子がマンスールの入り口に着くと、街のいたるところにユリや花々が散りばめられ、町を取り囲む緑の木々の枝葉が美しく飾られていた。また、どの戸口にも人々が詰めかけ、それぞれが家の正面を様々な、そして独特の美しさで飾り、王子が通り過ぎる際にももてなした。彼らもまた、エマニュエルが通り過ぎると、歓声と歓呼をもって王子を迎え、「父なる全能神の御名によって来られる王子に祝福あれ」と言った。

第五に、城門では、マンスールの長老たち、すなわち市長ウィルビーウィル卿、下級説教師ナレッジ氏、マインド氏、そしてその地の紳士たちが再びエマニュエルに挨拶した。彼らは彼の前に頭を下げ、彼の足の土に接吻し、感謝し、祝福し、彼らの罪を悪用せず、むしろ彼らの苦難に憐れみをかけ、慈悲をもって彼らに立ち返り、彼らのマンスールを永遠に築き上げてくださった殿下を称えた。こうして彼はすぐに城へと向かった。そこは王宮であり、彼の名誉が宿る場所だった。それは長官の立ち会いとクリーデンス大尉の働きによって、殿下のために準備されていた。こうして彼は城内に入った。

第六に、マンソールの町の民衆は、城に彼のもとにやって来て、嘆き悲しみ、泣き、彼を町から追い出した自分たちの悪行を嘆いた。彼らは到着すると、地面に七回頭を下げ、大声で泣き、王子に許しを請い、かつてのようにマンソールへの愛を再び誓ってくれるよう祈った。

偉大なる王子はこう答えた。「泣くな。ただ、行きなさい。肥えたものを食べ、甘いものを飲み、何も用意されていない人々に分け与えなさい。主の喜びこそがあなたの力なのだから。私は慈悲をもってマンソウルに帰還した。そして、それによって私の名は高められ、高められ、崇められるであろう。」王子はまた、住民たちを迎え、彼らに口づけをし、胸に抱いた。

さらに、マンソールの長老たちと町の各役人たちに金の鎖と印章を与えた。また、彼らの妻たちには耳飾り、宝石、腕輪、その他の品々を贈った。さらに、マンソールの真の子らにも多くの貴重な品々を授けた。

王子エマニュエルが有名なマンソールの町でこれらすべてのことを終えると、まず彼らにこう言いました。「まず衣服を洗い、それから装飾品を身に着け、それからマンソールの城へ私のところへ来なさい。」そこで彼らはユダとエルサレムの人々が体を洗うために開けてあった泉へ行き、そこで体を洗い、そこで「衣服を白く」し、再び城へ戻り王子の前に立ちました。

そして今、マンソールの町全体で音楽と踊りが起こり、王子が再び彼らにその存在と顔の光を許したため、鐘も鳴り響き、太陽がしばらくの間、彼らを心地よく照らしていた。

マンソールの町は、今や、壁の中やマンソールの町にある隠れ家に住む残りのディアボロニア人全員を徹底的に殲滅し、破滅させようとしていた。というのも、今日に至るまで、有名なマンソールの町でディアボロニア人を抑圧する者たちの手から、命も手足も無事に逃れてきた者たちがいたからである。

しかし、我がウィルビーウィル卿は、彼らにとって、以前よりも大きな恐怖の対象となっていた。彼は、彼らを死に至るまで捜し求め、企み、追跡することにさらに心を砕いていたからである。彼は昼夜を問わず彼らを追跡し、後で明らかになるように、今や彼らをひどく苦しめたのである。

かの有名なマンソールの町で事態がここまで整えられた後、祝福されたエマニュエル王子は、町民に対し、遅滞なく平原へ赴き、そこにいる死者――エマニュエルの剣とクリーデンス大尉の盾によって倒れた死者――を埋葬するよう命じました。そうしなければ、そこから発生する煙や悪臭が空気を汚染し、かの有名なマンソールの町を苦しめることになるからです。この命令の理由もまた、マンソールにできる限り、かの有名なマンソールの町とその住民たちの記憶から、敵の名前、存在、そして記憶を消し去るためでした。

そこで、マンソールの町の賢明で信頼できる友人である市長は、この必要な業務のために人員を雇用するよう命令を下した。敬虔なる畏敬の念を抱く氏と、正直なる氏をこの件の監督者に任命し、彼らの下には畑仕事や、平原に横たわる戦死者の埋葬を行う人々が配置された。彼らの仕事場は以下の通りであった。墓を作る者、死者を埋葬する者、そして平原やマンソールの境界周辺を行き来し、市の近くで疑念を抱く者の頭蓋骨や骨、あるいは骨片がまだ地上に見つかっていないか確認する者もいた。そしてもし何かが見つかった場合、捜索した者たちはそこに印と標識を立てるように命じられた。埋葬を任された者たちがそれを見つけ、人目につかないところに埋めるように。そうすれば、ディアボロニアの疑念を持つ者の名と記憶は天の下から消し去られるだろう。そして、子供たち、そしてマンソールに生まれる者たちが、疑念を持つ者の頭蓋骨、骨、あるいは骨片が何であるかを、できれば知らないようにするためだ。そこで埋葬者とその目的のために任命された者たちは、命じられた通りにした。彼らは疑念を持つ者たち、そして疑念を持つ者の頭蓋骨、骨、骨片を、見つけた場所にすべて埋葬した。こうして彼らは平原を浄化した。今、ゴッズ・ピース氏もまた任務を引き継ぎ、以前と同じように行動した。

こうして彼らは、選びを疑う者、召命を疑う者、恩寵を疑う者、堅忍を疑う者、復活を疑う者、救済を疑う者、栄光を疑う者をマンソール周辺の平野に埋めた。その隊長は、怒り隊長、残酷隊長、天罰隊長、飽くことを知らない隊長、硫黄隊長、苦痛隊長、安らぎのない隊長、墓所隊長、そして過去の希望隊長であった。そして、ディアボロスの指揮下、老不信が彼らの将軍であった。また、彼らの軍の七人の隊長は、ベルゼブブ卿、ルシファー卿、レギオン卿、アポリオン卿、パイソン卿、ケルベロス卿、そしてベリアル卿であった。しかし、王子たちと隊長たちは、彼らの将軍である老不信とともに、全員逃げおおせた。こうして彼らの部下たちは、王子の軍勢の力とマンソールの町の人々の手によって倒れて死んだ。彼らもまた、前述の通り、今や有名なマンソールの町で大いなる歓喜のうちに埋葬された。埋葬者たちは、残酷な死の道具であった武器も共に埋葬した(彼らの武器は矢、投げ矢、槌、火打ち棒などであった)。彼らはまた、鎧、旗、旗印、ディアボロスの旗印、そしてディアボロスの懐疑論者を匂わせるあらゆるものも埋葬した。

暴君は旧友の不信と共に地獄の門の丘に到着すると、すぐに洞窟を下り、仲間と共にマンソールの町で被った不運と大きな損失をしばらく慰め合った後、ついに激昂し、マンソールの町で被った損失の復讐を誓った。そこで彼らはすぐに会議を招集し、有名なマンソールの町に対して何をすべきかさらに検討しようとした。彼らのぽっかりと開いた腹は、以前に与えたルシファーとアポリオンの助言の結果を見るのを待ちきれなかった。彼らの激しい胃は、マンソールの肉体と魂、肉と骨、そしてあらゆる繊細なもので満たされるまで、毎日、たとえ永遠に長くても、考え続けた。そこで彼らは、マンスールの町を再び攻撃することを決意した。その際には、一部は疑念を抱く者、一部は血に飢えた者からなる混成軍を編成した。以下、両者についてより詳しく見ていこう。

疑念を抱く者たちは、その本性だけでなく、生まれた土地や王国からもその名を冠する者たちである。彼らの本性は、エマニュエルの真理の一つ一つに疑問を投げかけることである。彼らの国は疑念の国と呼ばれ、その国は闇の国と「死の影の谷」と呼ばれる国の間にあり、北の最果てに位置している。闇の国と「死の影の谷」と呼ばれる国は、まるで同一の場所であるかのように呼ばれることもあるが、実際には二つの国であり、わずかに離れたところに位置している。そして疑念の国は、それらの間に位置し、その中心に位置している。これが疑念の国である。ディアボロスと共にマンソールの町を滅ぼすためにやって来た者たちは、この国の原住民である。

血の民は、その悪意に満ちた性質と、マンソールの町にそれを実行に移す激しい怒りにちなんで名付けられた民である。彼らの領土は戌星の下にあり、その知識人としての統治はそれによって行われている。彼らの国の名は「ロース・グッド」である。その辺境は「ダウティング」の地から遠く離れているが、彼らは「ヘル・ゲート・ヒル」と呼ばれる丘の上で突き合い、跳ね回る。彼らは常に疑念を持つ者と結託している。なぜなら、彼らは共にマンソールの町の人々の信仰と忠誠を疑うからである。そのため、彼らは共に君主に仕える資格を有している。

ディアボロスは太鼓を鳴らし、この二つの国からマンスールの町に向けて、2万5千の軍勢を新たに召集した。疑念を抱く者は一万人、血に飢えた者は一万五千人で、彼らは戦争のために複数の指揮官の指揮下に置かれた。そして、老不信は再び軍の将軍に任命された。

疑い深い者たちに関して言えば、彼らの隊長は最後のディアボロニア軍の隊長であった七人のうちの五人であり、その名前は次の通りである。ベルゼブブ隊長、ルシファー隊長、アポリオン隊長、レギオン隊長、そしてケルベロス隊長。そして彼らが以前に率いていた隊長の中には軍の副官になった者もいれば、少尉になった者もいた。

しかしディアボロスは、今回の遠征で、これらの疑念を抱く者たちが主力部隊の実力を証明するとは考えていなかった。彼らの男らしさは以前にも試されていたからだ。また、マンスーリア人によって彼らは最悪の状態に追い込まれた。ディアボロスは彼らを数を増やすため、そしていざという時に助けるために彼らを招集しただけなのだ。しかし、ディアボロスは血に飢えた者たちに信頼を寄せていた。彼らは皆、屈強な悪党であり、これまでにも功績を残してきたことを知っていたからだ。

血の男たちも指揮下にあり、彼らの隊長の名前はカイン隊長、ニムロデ隊長、イシュマエル隊長、エサウ隊長、サウル隊長、アブサロム隊長、ユダ隊長、ポープ隊長であった。

  1. ケイン大尉は、熱狂的な血の男たちと怒った血の男たちの2つの集団を率いていた。彼の旗手は赤い旗を掲げ、彼の紋章は殺人の棍棒だった。
  2. ニムロド大尉は、暴君的かつ侵略的な血の男たちの2つの集団の隊長であった。彼の旗手は赤い色を帯び、彼の紋章は大きな血の犬のものであった。
  3. イシュマエル隊長は、嘲笑し軽蔑する血の男たちの2つの集団の隊長であった。彼の旗手は赤い旗を掲げ、彼の紋章はアブラハムのイサクを嘲笑する紋章であった。
  4. エサウ隊長は、2つの集団の隊長であった。すなわち、他者が祝福を受けることを恨む血の男たちと、また、他者に個人的な復讐を遂行する血の男たちである。彼の旗手は赤い旗を掲げ、彼の盾は密かにヤコブを殺害しようと潜伏しているものであった。
  5. サウル大尉は、根拠もなく嫉妬する集団と、悪魔のように激怒する血に飢えた集団という2つの集団の隊長でした。彼の旗手は赤い旗を掲げ、彼の紋章は、無害なダビデに投げられた3本の血まみれの矢でした。
  6. アブサロム隊長は、この世の栄光のために父や友人を殺す血の男たちの隊長であり、また、言葉で美女を捕らえて剣で突き刺すまで捕らえる血の男たちの隊長でもあった。彼の旗手は赤い旗を掲げ、彼の紋章は父の血を継ぐ息子であった。
  7. ユダ大尉は、金のために人の命を売る血に飢えた者たちと、キスで友を裏切る者たちの2つの集団を率いていた。彼の旗手は赤い旗を掲げ、その盾は銀貨30枚と端綱だった。
  8. ポープ大尉は一つの部隊の隊長であった。なぜなら、彼の下にはすべての精神が一つに結集していたからである。彼の旗手は赤い旗を掲げ、彼の紋章は火柱、炎、そしてその中にいる善良な人物であった。

さて、ディアボロスが戦場から敗走した後、すぐに新たな軍勢を結集したのは、この血の民の軍隊に絶大な信頼を置いていたからである。彼は、以前の疑念を抱く者たちの軍隊よりも、はるかに強い信頼を彼らに寄せていた。彼らもまた、彼の王国の強化において幾度となく多大な貢献を果たしてきたにもかかわらずである。しかし、この血の民は、ディアボロスが幾度となく試練を与えてきたものであり、彼らの剣が空になることは滅多になかった。さらに、彼らはマスチフ犬のように、誰にでも執着することを知っていた。父、母、兄弟、姉妹、王子、総督、そして王子の中の王子でさえも。そして、彼をさらに勇気づけたのは、彼らがかつてエマニュエルをユニバース王国から追い出したという事実であった。「ならば、マンソールの町からも追い出せないだろうか?」と彼は考えた。

こうして、この2万5千人の軍勢は、彼らの将軍である偉大なるロード・インクレディリティの指揮の下、マンソールの町へと進軍した。偵察隊長のプライウェル氏も自ら偵察に出向き、マンソールに彼らの到来を知らせた。そこで彼らは門を閉ざし、町に攻め込んできた新たなディアボロニア人に対する防衛態勢を整えた。

そこでディアボロスは軍勢を率いてマンソールの町を包囲した。疑念を抱く者たちはフィール門の周囲に配置され、血の男たちはアイ門とイヤー門の前に陣取った。

さて、この軍勢がこうして陣を張ると、不信はディアボロスの名において、自らの名において、そして血の男たちと彼と共にいた他の者たちの名において、マンソールに灼熱の鉄のように熱い召喚状を送り、彼らの要求に応じるよう脅迫した。もし彼らがなお抵抗するならば、マンソールを火で焼き尽くすと脅したのだ。血の男たちにとって、マンソールは降伏させられるべき存在ではなく、滅ぼされ、生者の地から絶たれるべき存在であったことを、あなたは知っておくべきである。確かに彼らは降伏するように命じるが、もし彼らが降伏したとしても、彼らの渇きは癒されないだろう。彼らは血、マンソールの血を飲まなければならない。さもなければ彼らは死んでしまう。そして、そこから彼らは名前を得たのである。それゆえ、彼はこれらの血の男たちを、彼のすべての策略が効果がないことが判明したときに、マンソールの町に対して最後の確実な切り札として使うことができるように、今のところ温存しておいた。

さて、町民たちはこの熱烈な召喚状を受け取ると、たちまち彼らの中で考えが変わり、意見が入れ替わりました。しかし、半時間も経たないうちに、彼らは召喚状を王子に届けることに合意し、召喚状の最後に「主よ、マンソウルを血に染まった者たちからお救いください」と書いて届けました。

そこで彼はそれを受け取り、じっくりと眺め、熟考し、マンソールの人々がその下部に書き記した短い嘆願書にも目を留め、高貴なるクリーデンス大尉を呼び寄せ、ペイシェンス大尉を連れてマンソールの血の男たちに包囲されている側を警備するよう命じた。彼らは命じられた通りに行動した。クリーデンス大尉はペイシェンス大尉を連れてマンソールの血の男たちに包囲されている側を警備した。

それから彼は、グッドホープ大尉、チャリティ大尉、そして我がウィルビーウィル卿に、町の反対側の守備を任せるよう命じた。「さて私は」と王子は言った。「お前たちの城の胸壁に旗を立てる。そしてお前たち三人は疑念を抱く者たちに警戒せよ。」これが終わると、彼は再び勇敢な大尉、エクスペリエンス大尉に、市場で兵士たちを集め、マンソールの町民の前で毎日訓練させるよう命じた。さて、この包囲は長く続き、敵、特にブラッドマンと呼ばれる者たちはマンソールの町に何度も激しい攻撃を仕掛けた。町民の中には、彼らから幾度となく抜け目のない攻撃を受けた者もいた。特にセルフデニアル大尉は、以前お伝えしたように、今やイヤーゲートとアイゲートでブラッドマンに対抗するよう命じられていた。このセルフデニアル隊長は、若いながらもがっしりとした体格で、エクスペリエンス隊長と同じくマンソールの町民でした。エマニュエルは、マンソールに二度目に帰還した際、町の利益のために、彼をマンソールの住民千人の隊長に任命しました。この隊長は、屈強で、非常に勇敢な男であり、マンソールの町の利益のために自ら進んで行動する人物でした。時折、血の男たちに襲い掛かり、彼らに大きな恐怖を与え、激しい小競り合いを何度か繰り広げ、時には彼らを処刑しました。しかし、これは容易なことではなかったでしょう。彼自身も藪に倒れたに違いありません。なぜなら、彼の顔には彼らの傷跡がいくつか残っていたからです。そう、彼の体の他の部分にもいくつか。

そこで、マンソールの町の人々の信仰、希望、そして愛を試すためにしばらく時間を費やした後、ある日、エマニュエル王子は指揮官と兵士たちを呼び集め、彼らを2つの部隊に分けました。これが終わると、王子は指定された時刻に、早朝に敵に向かって出撃するように命じ、こう言いました。「あなたたちの半分は疑念を持つ者たちを、残りの半分は血に飢えた者たちを襲え。疑念を持つ者たちに向かって出撃する者たちは、あらゆる手段を使って捕まえられる限り多くを殺し、殺せ。しかし、血に飢えた者たちに向かって出撃する者たちは、殺すのではなく、生け捕りにしろ。」

こうして、定められた時刻、早朝に、隊長たちは命令通り敵に向かって出撃した。グッドホープ隊長、チャリティ隊長、そして彼らに加わったイノセント隊長とエクスペリエンス隊長は、疑念を抱く者たちとの戦いに出た。そして、クリーデンス隊長、ペイシェンス隊長、そしてセルフデニアル隊長と、彼らに加わる予定の残りの隊員たちは、血に飢えた者たちとの戦いに出た。

さて、疑念者たちに対抗しようと出撃した者たちは平原の前に隊列を組み、彼らに戦いを挑むために進軍した。しかし、疑念者たちは前回の勝利を思い出し、衝撃に耐えかねて撤退した。王子の兵たちから逃げ出したのだ。そこで彼らは彼らを追跡し、その追跡の中で多くの者を殺害したが、全員を捕えることはできなかった。逃亡した者たちは一部は故郷へ帰ったが、残りの者たちは5人、9人、17人といった具合に、放浪者のように国中を散り散りになりながら、野蛮な民衆に対し、ディアボロス的な行動を幾度となく見せつけ、行使した。民衆は武器を取って彼らに立ち向かうことはなく、彼らに隷属させられた。その後も彼らはマンソールの町の前に集団で姿を現したが、決してそこに留まることはなかった。なぜなら、クレデンス大尉、グッドホープ大尉、エクスペリエンス大尉が姿を現したとしても、彼らは逃亡したからである。

血の民に立ち向かった者たちは命令に従い、殺すことを控え、彼らを包囲しようとした。しかし、血の民たちは戦場にエマニュエルがいないのを見て、マンソールにもエマニュエルはいないと結論づけた。そのため、隊長たちの行動を、彼らの言葉を借りれば、荒唐無稽で愚かな空想の産物とみなし、恐れるどころかむしろ軽蔑した。隊長たちは自分の仕事に集中し、ついに彼らを包囲した。疑い深い者たちを打ち破った者たちもまた、彼らを助けに来た。こうして、結局、少しの奮闘の後(血の民たちも逃げようとしたが、もう手遅れだった。彼らは打ち負かすことができる時は凶暴で残酷だが、一度互いに互角に戦えるようになると、血の民は皆臆病者なのだ)、隊長たちは彼らを捕らえ、王子のもとへ連れて行った。

さて、彼らが連れて行かれ、王子の前に出され、尋問されたとき、王子は彼らがすべて同じ国から来たにもかかわらず、3つの異なる郡の出身であることが判明しました。

  1. 彼らのうちの一派はブラインドマンシャーから出てきて、無知にもそうした行為を行った。
  2. ブラインドジールシャイアから別の種類の者が出てきて、迷信的な行為を行った。
  3. 3 番目の種類の者は、エンヴィー郡のマリスの町から出てきて、悪意と執念からそうした行為を行った。

彼らのうちの最初の者、すなわちブラインドマンシャーから出てきた者たちは、自分たちのいる場所と、自分たちが誰と戦ってきたのかを知ると、彼の前に立ったとき、震え上がり、泣き叫んだ。そして、彼に慈悲を求めた者たちのすべてに、彼は金の笏で彼らの唇に触れた。

ブラインドジールシャイアから出てきた者たちは、同胞の者たちのようには行動しなかった。マンソールは周囲の町とは法律も慣習も異なる町であり、自分たちにはそうする権利があると主張したからだ。彼らの悪行に気付いた者はほとんどいなかったが、気付いて慈悲を求めた者たちは、恩恵を受けた。

さて、エンヴィー郡のマリスの町から出てきた者たちは、泣くことも、議論することも、悔い改めることもせず、マンソールに対して自分たちの思いを通すことができなかったため、苦悩と狂気のために、彼の前に舌を噛みしめていた。さて、この最後の者たちは、他の二種の者たちと共に、自らの過ちに対する赦免を偽りなく求めなかった者たちと共に、マンソールとその王に対して行った行為について、主である王のために開かれる大法廷において、主が自らこの国と王国のために定める十分な誓約を交わすよう命じられた。こうして彼らは、それぞれ自らの責任を負い、求められた際には、以前と同様に、主である王の前に出頭し、行った行為について責任を負うことになった。

以上が、ディアボロスがマンソウルを倒すために派遣した第二の軍隊に関する説明である。

しかし、疑念の国から来た三人は、しばらく国中をさまよい歩き、逃げおおせたと悟ると、町にまだディアボロニア人がいることを知っていたので、勇敢にもマンソールに押し入ったのです。いや、勇敢にもマンソールに押し入ったのです。(三人と言ったでしょうか? 確か四人だったと思います。)さて、これらのディアボロニアの疑念を抱く者たちは誰の家に行くべきだったのでしょう。マンソールに住む、邪悪な疑念を抱く老ディアボロニア人の家です。彼はマンソールの大敵であり、ディアボロニア人の中でも名高い人物でした。さて、前述の通り、これらのディアボロニア人はこの邪悪な疑念を抱く老ディアボロニア人の家へ行きました(きっと彼らはそこへの道順を知っていたのでしょう)。老ディアボロニア人は彼らを歓迎し、彼らの不幸を哀れみ、家にあるもので彼らを助けました。さて、少し親しくなった後(そして彼らが親しくなるまでそれほど時間はかかりませんでした)、この老いた邪悪な質問者は、疑い深い者たちに、彼らが皆同じ町の出身なのかと尋ねました(彼は彼らが皆同じ王国の出身であることを知っていたのです)。彼らは答えました。「いいえ、同じ州出身でもありません。私は」と一人が言いました。「私は」と別の人が言いました。「私は召命を疑っています」。すると三人目が言いました。「私は救済を疑っています」。四人目が言いました。「さて」と老紳士は言いました。「どこの州出身でも構いません。私はあなた方がここにいると確信しています、少年たち。あなた方は私の足と同じくらいの長さで、私の心と一体です。だから歓迎します」。そこで彼らは彼に感謝し、マンソールに港を見つけたことを喜びました。

すると、邪悪な質問者は彼らに言った。「マンソール包囲戦に同行した君たちの部隊は何人いたのか?」彼らは答えた。「疑いを持った者は全部で一万人しかいなかった。残りの軍は一万五千人の血の男たちだった。この血の男たちは」と彼らは言った。「我が国の国境に迫っているが、哀れな者たちよ!聞いたところによると、彼らは全員エマニュエルの軍に捕らえられたそうだ。」 「一万人だ!」老紳士は言った。「確かに、それは立派な部隊だ。だが、どうしてそんなに大軍だったのに、気を失って敵と戦えなかったのか?」「我々の将軍が」と彼らは言った。「最初に逃げ出したのは我々の将軍だった。」 「一体」と宿屋の主人が言った。「あの卑怯な将軍は誰だったんだ?」 「彼はかつてマンソールの市長でした」と彼らは言った。「しかし、どうか彼を臆病な将軍と呼ばないでください。東から西まで、我が不信心卿以上にディアボロス王子のために尽力した者がいるかどうかは、あなたにとっては答えるのが難しい質問でしょう。しかし、もし彼らが彼を捕まえたなら、間違いなく絞首刑にされたでしょう。そして、断言しますが、絞首刑は悪い行いです。」すると老紳士は言った。「マンソールにいる一万人の疑い深い者たちが全員武装し、私がその先頭に立っていれば良いのですが。できる限りのことをしてみたいと思います。」 「ああ」と彼らは言った。「それが見えれば良いのですが、ああ、願い事なんて何ですか?」そしてこれらの言葉が大声で話された。「さて」と老邪悪な質問者は言った。「あまり大きな声で話さないように気をつけてください。 「ここにいる間は、静かに静かにしていてください。体に気をつけてください。さもないと、きっと死んでしまいますよ。」 「なぜですか?」と疑う者たちは言った。 「なぜです!」と老紳士は言った。「なぜなら、王子と大臣、そして彼らの隊長や兵士たちが全員、今町にいるからです。そうです、町は収容できる限りの人数でいっぱいです。その上、ウィルビウィルという名の、我々の最も残酷な敵がいます。王子は彼を門番に任命し、あらゆるディアボロニア人を全力で探し出し、捜索し、滅ぼすように命じました。もし彼があなたたちに降りかかったら、たとえ頭が金でできていたとしても、あなたたちは倒れるでしょう。」

さて、それがどのように起こったかを見るために、ウィルビーウィル卿の忠実な兵士の一人、ミスター・ディリジェンスという人が、老いた邪悪な質問者の軒下でずっと聞き耳を立て、彼と、彼の屋根の下で接していた疑念者たちとの間で交わされた会話をすべて聞いていた。

その兵士は、我が主君が大いに信頼し、心から愛していた男だった。それは、彼が勇敢な男であり、またディアボロニア人を捕らえるために疲れを知らない男だったからである。

さて、この男は、私があなたに言ったように、老いた邪悪な質問者とあのディアボロニア人との間の会話をすべて聞いていました。それで彼は、自分の主君のところへ行き、聞いたことを告げるだけでした。「そうおっしゃるのですか、我が忠実なる君?」と主君は言いました。「ああ」と勤勉な男は言いました。「私は知っています。もし主君が私と一緒に行ってくれるなら、私が言ったように見つけて差し上げます」「そして彼らはそこにいますか?」と主君は言いました。「私は邪悪な質問者をよく知っています。彼と私は背教の時代に偉大でしたから。しかし、今は彼がどこに住んでいるかは知りません」「しかし、知っています」と彼の部下は言いました。「もし主君が行ってくれるなら、彼の隠れ家へ案内しましょう」「行け!」と主君は言いました。「私はそうします。さあ、勤勉な君、彼らを探しに行きましょう」

そこで、主君と従者は一緒にまっすぐ家へ向かいました。従者は道案内をするために先導し、二人は老いた邪悪な質問者の塀の下まで来ました。するとディリジェンスが言いました。「さあ!主君、あの老紳士の言葉はお分かりですか?」「ええ」と主君は言いました。「よく知っていますが、あまりお会いしていません。あの人はずる賢い人です。どうか逃げ出さないでほしいものです」「それは放っておいてください」と従者のディリジェンスは言いました。「しかし、どうやってドアを見つければいいのですか?」と主君は言いました。「それも放っておいてください」と従者は言いました。そこで彼はウィルビーウィル卿をそばに立たせ、ドアへの道を案内しました。それから主君は、何も言わずにドアを破り、家の中に駆け込み、ディリジェンスが言った通り、五人全員を捕まえました。そこで、我が主は彼らを捕らえ、連行し、看守のトゥルーマン氏の手に委ね、命令を下し、トゥルーマン氏は彼らを監禁しました。これが終わると、市長は翌朝、ウィルビーウィル卿が夜通し行ったことを知りました。そして、その知らせに市長は大いに喜びました。疑念を抱く者たちが捕まっただけでなく、あの忌々しい尋問が解けたからです。あの尋問はマンスールにとって大きな悩みの種であり、市長自身にとっても大きな苦痛でした。彼は何度も捜索されていましたが、今に至るまで誰も彼を捕まえることができませんでした。

さて、次にやるべきことは、我が主君によって逮捕され、看守のトゥルーマン氏の手に委ねられていた5人の裁判の準備でした。こうして裁判の日程が決まり、法廷は召集され、囚人たちは法廷に召喚されました。ウィルビーウィル卿は、彼らを捕らえた時点で、これ以上の騒ぎもなく殺害する権限を持っていました。しかし今回は、王子の名誉、マンスールの慰め、そして敵の抑止力のために、彼らを公の裁判にかけることを優先しました。

しかし、トゥルーマン氏は彼らを鎖に繋いで法廷へ、市庁舎へ連れて行ったのです。そこが判決の場だったのですから。つまり、簡単に言うと、陪審員が選任され、証人が宣誓し、囚人たちは命がけで裁判を受けたのです。陪審員は、無実、無慈悲、傲慢、そしてその仲間たちを裁いたのと同じでした。

まず、老クエスチョニング自身が法廷に立たされた。彼は、異国風の異邦人であるこれらの疑念を抱く者たちの受け手であり、もてなし、慰め役でもあったからだ。次に、彼は告発内容に耳を傾けるよう命じられ、もし自ら意見を述べる必要があるならば異議を唱える自由があると告げられた。こうして彼の起訴状が読み上げられた。その方法と形式は以下の通りである。

クエスチョニング氏よ、汝は邪悪なクエスチョニングの名において、マンソールの町への侵入者として告発される。なぜなら、汝は生まれながらのディアボロニア人であり、またエマニュエル王子を憎み、マンソールの町の破滅を研究したからである。また、健全な法律が制定されたにもかかわらず、国王の敵を擁護したとして告発される。1. 汝は王の教義と国家の真実性を疑問視した。2. 王の中に一万人の疑念を持つ者が存在することを望んだ。3. 敵軍から汝のもとへ送られた者を受け入れ、歓待し、奨励した。この告発について、汝はどう思うか? 有罪か無罪か?

「閣下」と彼は言った。「私はこの起訴状の意味を知りません。なぜなら、私はこの件に関わっていないからです。この法廷に立つこの告発状で告発されている男は、悪意ある質問者と呼ばれていますが、私はこの名前を名乗るつもりはありません。私の名前は誠実な調査者ですから。確かに両者は似ていますが、閣下方はこの二つには大きな違いがあることをご存知でしょう。なぜなら、たとえ最悪の時代であっても、そして最悪の人々の間でも、死の危険を冒すことなく、誠実な調査を行えることを私は願っているからです。」

すると、証人の一人であったウィルビーウィル卿がこう言った。「閣下、そしてマンソール市の名誉ある裁判官の皆様、皆様は既に耳になられたことでしょう。法廷の被告人が自分の名前を否認し、起訴状から逃れようとしていると。しかし、私は彼が当該の人物であり、彼の正式名称は「邪悪な質問者」であることを知っています。閣下、私は彼を30年以上知っています。なぜなら、(このことを口にするのは恥ずかしいのですが)暴君ディアボロスがマンソールを統治していた当時、彼と私は親しい友人だったからです。そして私は、彼が生来のディアボロニア人であり、我らが君主の敵であり、聖なるマンソール市を憎んでいることを証言します。」殿下、彼は反乱の際、私の家に泊まり込み、少なくとも二十夜も寝泊まりしました。その頃は、彼と彼を疑う者たちが最近よく話していたように、話のネタとしてよく話をしていたものです。確かに、私は彼にほとんど会っていません。エマニュエルがマンスールに来たことで、この告発によって名前を変えたように、彼は住まいを変えたのでしょう。しかし、これがその男です、殿下。」

そこで廷臣たちは彼に言った。「まだ何か言うことがありますか?」

「はい」と老紳士は言った。「私はその通りです。これまで私に対して述べられたことはすべて、ただ一人の証人の口から出たものです。そして、あの有名なマンソールの町では、一人の証人の口によって人を死刑にすることは許されていません。」

するとディリジェンス氏が立ち上がり、こう言った。「閣下、この町のバッド・ストリートの入り口で夜番をしていた時、この紳士の家から何かぶつぶつ言う声が聞こえました。さて、どうしようか、と思いました。そこで、家の脇に近づきましたが、静かに、しかし耳を澄ませました。確かに、ディアボロスの集会所にでも行くかもしれないと思ったのです。さて、言った通り、どんどん近づいていきました。壁に近づいた途端、家の中に異国の男たちがいることに気づきました。しかし、彼らの言葉はよく理解できました。私自身も旅人だったからです。さて、この老紳士が住んでいるようなぐらぐらした小屋でそんな言葉が聞こえてくるとは。窓の穴に耳を当ててみると、次のような会話が聞こえてきました。この老いた質問氏は、これらの疑い深い者たちに、彼らが何者で、どこから来たのか、この地方でどのような用事で来たのかを尋ねた。彼らはすべての質問に対して答えたが、彼は彼らの答えに耳を傾けた。また、彼らの人数も尋ねた。彼らは一万人だと答えた。次に、なぜマンソールにもっと男らしく攻撃を仕掛けなかったのかと尋ねた。彼らは答えたので、彼は彼らを臆病者と呼んだ。君主のために戦うべきときに行軍したからである。さらに、この老いた邪悪な質問氏は、一万人の疑い深い者たちが全員マンソールにいて、自らがその先頭に立つことを願ったし、私は彼がそう願うのを聞いた。彼はまた、彼らに用心して伏せておくように命じた。なぜなら、捕らえられたら、金の頭を持っていても死ぬに違いないからである。』すると法廷は言った。『邪悪な尋問者よ、ここに汝に不利なもう一つの証人がおり、その証言は完全である。1. 汝はこれらの男たちを宮殿に迎え入れ、そこで養育したと誓う。だが、彼らはディアボロニア人であり、王の敵であることを知りながら。2. 汝はマンスールに一万人を住まわせることを望んだと誓う。3. 汝は彼らに、王の臣下に捕らえられないよう、静かに隠れるように助言したと誓う。これらすべてが汝がディアボロニア人であることを示す。だが、もし汝が王の友人であったならば、彼らを逮捕していたであろう。

すると、邪悪な質問者は言った。「最初の者たちに私は答える。私の家に来た男たちは見知らぬ者であり、私は彼らを家に泊めた。マンソールでは、見知らぬ者をもてなすことが今や犯罪となっているのか?私が彼らに食事を与えたことは事実だ。私の慈善行為がなぜ非難されるのか?私がマンソールに一万人の男たちを招き入れたいと思った理由は、証人にも彼らにも決して告げなかった。私は彼らを連れて行きたいと思ったのかもしれない。そうすれば、私の願いはマンソールにとって良いものになるかもしれないが、まだ誰も知らない。私はまた、隊長たちの手に落ちないよう注意するように彼らに言った。それは、私が誰かを殺したくないからであり、王の敵をそのような形で逃がしたいからではないかもしれない。」

すると市長はこう答えた。「異邦人をもてなすのは美徳だが、国王の敵をもてなすのは反逆罪だ。そして、汝が言った他の言葉は、言葉で裁判の執行を逃れ、遅らせようとしているだけだ。だが、もし汝がディアボロニア人であるという以外に、他に何の罪もないのであれば、その罪で法の裁きを受けるべきだ。だが、彼ら、異国のディアボロニア人、我々の魂を断ち滅ぼすために遠くから来た者たちを受け入れ、養い、擁護し、かくまうなどということは、決して許されない。」

すると邪悪な質問者は言いました。「このゲームがどうなるかはわかった。私は自分の名のため、そして慈善のために死ななければならない。」そして彼は黙っていました。

それから彼らは異端の疑念者たちを法廷に召喚し、最初に起訴されたのは選挙疑念を唱えた男だった。こうして彼の起訴状が読み上げられた。彼が異端者であったため、その要旨は通訳によって伝えられた。すなわち、「彼はエマニュエル大公の敵であり、マンスールの町を憎み、その最も健全な教義に反対した罪で起訴された」という内容であった。

すると裁判官は彼に答弁するかと尋ねたが、彼はただこう答えた。「私は選挙を疑う者であり、それが自分が育った宗教であることを認める」。そしてさらにこう言った。「もし私が自分の宗教のために死ななければならないとしても、私は殉教者として死ぬだろう。だから私はあまり気にしない」。

判事。すると、こう答えられた。「選びを疑うことは、福音の偉大な教理、すなわち神の全知性、力、そして意志を覆すことである。神とその被造物との自由を奪い、マンソールの町の信仰を挫き、救いを神の恵みではなく行いに頼らせることである。また、それは御言葉を偽り、マンソールの人々の心を動揺させる。それゆえ、最高の法によって、彼は死ななければならない。」

それから、召命を疑う者が呼び出され、法廷に立たされた。彼の告発内容は他の者と同様であったが、特にマンソウルの召命を否定したとして告発された。

裁判官は彼に、自分自身について何を言うつもりなのかも尋ねた。

そこで彼はこう答えた。「神の人間に対する明確かつ強力な呼びかけなど、私は一度も信じたことがない。それは、言葉の一般的な声によるものでも、悪を慎み、善を行うように勧告し、そうすることで幸福が約束されるものでも、それ以外のものではない。」

すると裁判官は言った。「汝はディアボロニアンであり、マンソールの町の王子の最も実験的な真理の一つを大いに否定した。なぜなら、王子は呼びかけ、彼女はエマニュエルの最も明確で力強い呼びかけを聞いたからだ。その呼びかけによって彼女は生気を与えられ、目覚め、天の恵みに満たされ、王子との交わりを求め、彼に仕え、彼の意志に従い、彼の喜びのみに幸福を求めるようになった。そして、この良き教義を忌み嫌うがゆえに、汝は死刑に処されるべきである。」

それから、神の恵みを疑う者が呼ばれ、告発状が読み上げられ、彼はこう答えた。「彼は疑い深い土地の者ではあったが、彼の父親はパリサイ人の子孫であり、近隣の人々の間で上品な暮らしをしていた。そして、その父親から信じるように教えられた。そして私は、人間は決して神の恵みによって自由に救われることはないと信じているし、これからも信じ続けるだろう。」

すると裁判官は言った。「君主の律法は明白だ。1. 否定的に言えば、「行いによるのではない」。2. 肯定的に言えば、「恵みによって救われる」。そして汝の宗教は肉の行いの中に、そして肉の行いの上に成り立っている。律法の行いは肉の行いだからだ。さらに汝が行ったように言うことで、汝は神の栄光を奪い、それを罪深い人間に与えた。汝はキリストの事業の必要性とその十分性を奪い、その両方を肉の行いに与えた。汝は聖霊の働きを軽蔑し、肉の意志と法律的思考を誇張した。汝はディアボロニアンであり、ディアボロニアンの息子である。そして汝のディアボロニアン的信条のために死ななければならない。」

法廷はここまで彼らを審理した後、陪審員を送り出し、陪審員は直ちに彼らを死刑に処した。すると記録官が立ち上がり、囚人たちにこう告げた。「法廷に立つ囚人たちよ、ここに起訴され、我らが君主エマニュエルに対する、そして名高いマンソールの町の福祉に対する重罪の罪を認めた。これらの罪は死刑に処されるべきであり、相応の刑に処せられるべきである。」こうして彼らは十字架刑を宣告された。処刑場として指定されたのは、ディアボロスがマンソールに対して最後の軍勢を率いた場所だった。ただし、老いた邪悪な尋問官は、バッドストリートの頂上、彼の家のすぐ向かいで絞首刑に処せられた。

マンソールの町が敵と平和を乱す者どもを一掃した後、次に厳しい命令が下された。ウィルビーウィル卿は、部下である勤勉な心をもって、マンソールにまだ生き残っているディアボロニア人を探し出し、全力を尽くして見つけ出すように、と。生き残ったディアボロニア人の名前は、ミスター・フーリング、ミスター・レット・グッド・スリップ、ミスター・スレイビッシュ・フィア、ミスター・ノー・ラブ、ミスター・ミストラスト、ミスター・フレッシュ、そしてミスター・スロスといった者たちであった。また、エビル・クエスチョニング氏が残した子供たちを捕らえ、家を破壊するようにと命じられた。残された子供たちとは、ミスター・ダウト、長男である。その次には、律法的な生活、不信仰、キリストについての誤った考え、短命な約束、肉欲、感情に生きること、自己愛がありました。これらすべてを彼は一人の妻によってもうけました。彼女の名前は「希望なき者」でした。彼女は昔の不信心の親戚で、彼は彼女の叔父でした。彼女の父である老いた「闇」が亡くなったとき、彼は彼女を引き取って育て、彼女が結婚適齢期を迎えると、この老いた「邪悪な疑念」の妻に与えました。

さて、ウィルビーウィル卿は、非常に熱心に、その部下であるフーリングを街路で捕らえ、自宅の向かいにあるウォント・ウィット・アレーで絞首刑に処した。このフーリングこそ、マンソールの町にクレデンス大尉をディアボロスの手に引き渡させ、その条件として町から軍を撤退させようとした人物である。またある日、彼は市場で忙しそうにしていたレット・グッド・スリップ氏を捕らえ、法に従って処刑した。ところで、マンソールにはメディテーション氏という名の正直で貧しい男がいた。背教の時代には目立った人物ではなかったが、今では町の有力者の間で評判の高い人物であった。そのため、彼らはこの男を優先することにした。さて、レット・グッド・スリップ氏は以前マンスールに莫大な財産を持っていたが、エマニュエルが来た際に、その財産は王子の使用のために留置された。そのため、この財産は公共の利益のためにメディテーション氏に与えられ、その後、その息子のシンクウェル氏に与えられた。シンクウェル氏はピエティ夫人との間にもうけた妻で、ピエティ夫人はレコーダー氏の娘であった。

その後、我が主君はクリップ・プロミスを逮捕しました。彼は悪名高き悪党であり、その行いによって王の貨幣が大量に不正に流用されたため、公の見せしめとされました。彼は罪状認否を受け、まず晒し台に晒され、次にマンソールの子供たちと召使全員に鞭打たれ、そして絞首刑に処せられることになりました。この男の刑罰の厳しさに驚く者もいるでしょう。しかし、マンソールで誠実な商売をする者なら、たった一人の約束の切り手が、瞬く間にマンソールの町に甚大な悪影響を及ぼすことを熟知しています。そして、我が判断は正に、彼の名と命を持つ者全てが、彼と同様に仕えるべきであるということです。

彼はまた、肉感を捕らえ、捕らえた。しかし、それがどのようにして起こったのかは私には分からない。彼は牢獄を破って逃亡したのだ。そして、この大胆な悪党は未だに町を去ろうとはせず、ディアボロニアンの隠れ家に日中潜み、夜は幽霊のように正直者の家に出没する。そこで、マンソールの市場に布告が出された。肉感を発見し、捕らえて殺害する者は、毎日王子の食卓に招かれ、マンソールの財宝の管理者となるという内容だった。そのため、多くの人がこの任務に就こうとしたが、何度も発見されても、彼を捕らえて殺害することはできなかった。

しかし、私の主人はキリストの誤った考えを持つ者を捕らえて牢獄に入れ、彼はそこで亡くなりました。しかし、それは長引く結核で亡くなったため、長い時間がかかりました。

セルフ・ラブもまた捕らえられ、拘留されたが、マンソールには彼の同盟者が多くいたため、判決は延期された。しかしついにセルフ・デニアル氏が立ち上がり、「マンソールでこのような悪党どもが黙認されるならば、私は任務を放棄する」と言った。彼はまた彼を群衆から連れ出し、兵士たちの中に入れ、そこで彼の頭脳を殴りつけた。マンソールではこれに不満を漏らす者もいたが、エマニュエルが町にいたため、はっきりと口に出す勇気のある者はいなかった。しかし、セルフ・デニアル大尉のこの勇敢な行為は王子の耳にも届き、王子は彼を呼び寄せ、マンソールの領主に任命した。ウィルビーウィル卿もまた、マンソールの町のために尽力したエマニュエルから大いに称賛された。

そこで我が主、自己否定は勇気を奮い起こし、我が主、ウィルビーウィルと共にディアボロニア人を追跡し始めた。彼らは感情で生きる者とリーガル・ライフを捕らえ、彼らを死ぬまで捕らえた。しかし、不信心者は敏捷なジャックだった。彼らは何度も試みたが、彼を捕らえることはできなかった。そのため、彼と、ディアボロニア人の中でも最も狡猾な少数の者たちは、マンソールがもはや宇宙王国に留まることをやめる時まで、マンソールに留まっていた。しかし、彼らは彼らを隠れ家や穴の中に閉じ込めていた。もし彼らのうちの一人が姿を現したり、マンソールの町のどこかの通りで偶然見かけたりすれば、町全体が彼らを追って武装蜂起しただろう。いや、マンソールの子供たちでさえ、泥棒を追うように叫び、石を投げつけて殺してやりたいと願っただろう。そして今、マンソールはかなりの平穏と静寂の中に到着し、王子もまたその領土内に留まり、指揮官たちや兵士たちも職務を遂行し、マンソールは遠く離れた国との貿易に気を配り、製造業にも忙しくしていた。

マンソールの町が多くの敵と平和を乱す者を一掃したので、王子は人々に使者を送り、市場で全住民と会い、いくつかの事項について彼らに指示を与える日を定めた。これらの事項が守られれば、住民の安全と安寧が増し、また、地元出身のディアボロニア人の断罪と滅亡につながるであろう。さて、約束の日が来て、町民たちは一堂に会した。エマニュエルも馬車で下って来た。彼の指揮官たちも皆、それぞれの身分で右左に付き従った。それから静寂のための合唱が捧げられ、互いに愛を称える馬車に乗った後、王子は次のように語った。

我がマンソウル、我が心の愛する者よ、我が汝に授けた特権は数多く、また偉大である。汝を他の者から選び出し、我が身に選んだのは、汝の価値のためではなく、我自身のためである。また、我が父の法の恐怖からのみならず、ディアボロスの手からも汝を救い出した。これは、我が汝を愛し、汝に善行を施すことを心に誓ったからである。さらに、汝が楽園の快楽に至る道を妨げるもの全てを取り除くため、汝の魂のために完全な償いを捧げ、汝を我がものとして買い取った。銀や金のような朽ちる物ではなく、我が血、我が血の代価である。汝を我がものとするために、私は自らの血を惜しみなく地に流したのだ。そこで、わが人よ、わたしはあなたを父と和解させ、王都にあるわが父の邸宅にあなたを託した。そこには、わが人よ、その目が見たこともなく、人の心に思い浮かんだこともないようなことが起きている。

「さらに、ああ、わが人魂よ、汝は私が何を成し遂げたか、いかにして汝を敵の手から救い出したかを見ている。汝は我が父から深く背き、我が父に屈し、また滅ぼされることを甘んじて受け入れていた。私はまず我の律法によって、次いで我の福音によって汝のもとに来たのは、汝を目覚めさせ、我の栄光を見せるためであった。そして汝は、汝がどのような者であったか、何を言い、何をし、そして何度我が父と私に背いたかを知っている。しかし、汝が今日見ているように、私は汝のもとを去ったのではなく、汝のもとへ行き、汝の振る舞いに従い、汝に仕え、そして結局、汝から、私の恩寵と好意さえも受け入れたのだ。そして汝が喜んで失うことを許さなかったのだ。わたしはまた、あなたを囲み、四方八方からあなたを苦しめた。それは、あなたの行いに疲れさせ、あなたの心を苦しめて、あなたの善と幸福に心を寄せさせるためであった。そして、わたしはあなたを完全に征服すると、それをあなたの利益のために利用した。

汝もまた、我が父の軍勢を汝の領土内に宿らせたことを御覧なさい。指揮官や統治者、兵士や軍人、敵を鎮圧し打ち倒すための兵器や優れた装置。汝は私の意図を理解しておられるでしょう、マンソウルよ。そして彼らは私の召使いであり、また汝の召使いでもあるのです、マンソウルよ。そう、私が彼らを汝に宿らせる目的、そして彼ら一人一人の自然な性質は、私のために汝を守り、清め、強め、甘美にすること、そして我が父の臨在、祝福、そして栄光に相応しい者とすることなのです。我がマンソウルよ、汝はこれらに備えるために創造されたのです。

わがマンソウルよ、汝は見ておられる。私が汝の背信を見過ごし、癒したことを。確かに汝に怒ったが、汝を依然として愛していたので、怒りを汝に向け直した。そして、汝の敵を滅ぼしたことで、私の怒りと憤りは静まった、ああ、マンソウルよ。汝の罪のために私が顔を隠し、汝から姿を消した後、汝の慈悲は私を再び汝のもとへ呼び戻すことはなかった。背信の道は汝のものであったが、回復の道と手段は私のものであった。汝の帰還の手段を編み出したのは私であり、汝が私の喜ばない事柄に向かい始めたとき、垣根と壁を造ったのは私であった。汝の甘い道を苦くし、昼を夜とし、平坦な道を茨の道とし、また汝の滅亡を求める者すべてを惑わしたのも私であった。敬虔なる畏れをマンソウルに働かせたのは、我である。汝の重く悲惨な衰退の後、汝の良心と理解力、意志と愛情を掻き立てたのは、我である。ああ、マンソウルよ、汝に命を与え、我を求めさせ、汝が我を見つけ、その発見の中に汝自身の健康と幸福、そして救いを見出せるようにしたのは、我である。二度目にディアボロニア人をマンソウルから連れ出したのも、我である。そして、彼らを打ち負かし、汝の目の前で滅ぼしたのも、我である。

「さて、我が魂よ、今、私は平安のうちに汝のもとへ帰還した。汝が私に対して犯した罪は、まるでなかったかのようだ。汝にとって、以前のようなことは起こらないだろう。だが、私は汝の始まりよりも、より良いことをする。」

ああ、我がマンソウルよ、もう少しの間、汝の頭上を幾度か過ぎ去った後、私は(だが、私が言うことに動揺するな)この名高いマンソウルの町を、木と石で地面に打ち倒す。そして、その石、木材、壁、塵、そしてそこに住む人々を、我が祖国、我が父の王国へと運び、今置かれている王国では決して見られなかったほどの力と栄光をもって、そこにそれを建てる。私はそこにそれを我が父の住まいとして建てる。なぜなら、それはもともと宇宙の王国に建てられた目的のためだったからだ。そして私は、それを驚異の光景、慈悲の記念碑、そして自らの慈悲を称える者とする。そこでマンソウルの住民は、彼らがここで見ることができなかったすべてのものを見るだろう。そこで彼らは、ここで劣っていた者たちと同等になるだろう。そして、わが人間魂よ、あなたはそこで私と、私の父と、そしてあなたの主宰者との交わりを得るであろう。それはここでは享受できないものであり、たとえあなたが宇宙で千年生きたとしても決して享受できないものである。

「そして、我が男魂よ、そこではもはや殺人者を恐れることはない。ディアボロニア人や彼らの脅迫を恐れることもなくなる。我が男魂よ、そこではもはや陰謀も策略も、汝に対する企みもない。そこではもはや邪悪な知らせも、ディアボロニア人の太鼓の音も聞かないだろう。そこではディアボロニア人の旗持ちを見ることも、ディアボロスの旗を見ることもないだろう。そこではディアボロニア人の馬が汝に向かって突き立てられることも、ディアボロニア人の旗が汝を恐れさせるために掲げられることもない。そこでは隊長も、兵器も、兵士も、軍人さえも必要としないだろう。」そこで汝は悲しみも悲嘆にも遭うことはない。ディアボロニア人が再び汝の裾に忍び込み、壁に潜り込み、永遠の日々の間、汝の境界内に再び姿を現すことも、二度とないだろう。そこでの人生は、汝がここで望むよりも長く続くだろう。しかし、それは常に甘美で新鮮であり、いかなる障害も永遠に伴うことはないだろう。

「ああ、マンソウルよ、そこで汝は、汝と同じく、汝の悲しみを共にした多くの者たちと出会うであろう。我が選び、贖い、汝と同様に我が父の宮廷と王都のために聖別した者たちである。彼らは皆汝に喜びを見出すであろう。汝も彼らを見ると、心の中で喜びに満たされるであろう。」

「ああ、マンソウルよ、我が父と私が備えた物の中には、世界の始まり以来、一度も見たことのないものがある。それらは我が父のもとに保管され、汝のために宝物庫の中に封印されている。汝がそれらを楽しむためにそこへ来るまで。私は以前汝に言ったように、我がマンソウルを移し、他の場所に置く。そして私がそれを置く場所には、今汝を愛し、汝を喜ぶ者たちがいる。だが、彼らが汝が栄誉に高められるのを見る時、どれほど多くの者がそこに集まることか! その時、我が父は彼らを遣わして汝を迎えさせるであろう。彼らの懐は汝を乗せる戦車である。そして汝、我がマンソウルよ、風の翼に乗るであろう。彼らは汝を運び、導き、汝の目がもっと広く見える時、汝が望む港へと連れて行くであろう。」

「そしてこのように、わが人間よ、もしあなたが聞くことができ、理解することができれば、今後あなたに何が行われるかを私はあなたに示した。そして今、真実の聖典に記されているとおり、私が来てあなたを私自身のもとに迎えるまで、現時点であなたの義務と行いが何であるかをあなたに告げよう。」

まず第一に、私が最後にあなたから離れる前に与えた制服を、今後はより白く清潔に保つように命じる。そうしなさい。これがあなたの知恵となるからだ。それらはそれ自体上質な亜麻布であるが、あなたはそれを白く清潔に保たなければならない。これはあなたの知恵、あなたの名誉となり、私の栄光に大きく貢献するだろう。あなたの衣服が白ければ、世界はあなたを私のものとみなすだろう。また、あなたの衣服が白ければ、私はあなたの行いを喜ぶ。その時、あなたの行き来は稲妻のようになり、そこにいる人々は必ず注目し、彼らの目は眩むだろう。それゆえ、私の命令に従って身を飾り、私の律法によってあなたの足跡をまっすぐにしなさい。そうすれば、あなたの王はあなたの美しさを大いに望むであろう。なぜなら、彼はあなたの主だからである。あなたは彼を崇拝しなさい。

さあ、私が命じたとおりに守れるように、以前あなたに言ったように、あなたの衣服を洗うための開放された泉を用意しました。ですから、私の泉で頻繁に身を洗い、汚れた衣服を着て出かけないようにしなさい。汚れた衣服を着て歩くことは、私の不名誉と恥辱となるように、あなたの身にも迷惑をかけるでしょう。ですから、私の衣服も、あなたの衣服も、私があなたに与えた衣服も、肉によって汚されたり、シミになったりしないようにしなさい。衣服は常に白く保ち、頭には香油を欠かさないようにしなさい。

「我がマンソウルよ、私は幾度となくディアボロスの陰謀、陰謀、企て、陰謀から汝を救い出してきた。その全てにおいて、私が汝に求めるのはただ一つ、私の善行に報いるために私に悪をなさらぬことだけだ。ただ、私の愛と、愛するマンソウルへの慈愛の継続を心に留め、汝に与えられた恩恵に相応しい歩みをするよう促してほしい。古来、犠牲は祭壇の角に紐で繋がれていた。ああ、我が祝福されたマンソウルよ、汝に告げられた言葉をよく考えてみよ。」

「ああ、我が人魂よ、私は生き、死に、そして生きている。そして、もうあなたのために死ぬことはない。私が生きるのは、あなたが死なないようにするためだ。私が生きているから、あなたも生きる。私は十字架の血によってあなたを父と和解させた。和解したあなたは、私を通して生きるだろう。私はあなたのために祈り、あなたのために戦い、そしてあなたに善を行う。」

「罪以外にあなたを傷つけるものは何もなく、罪以外に私を悲しませるものは何もなく、罪以外にあなたの敵に対してあなたを卑しくするものは何もありません。私の人間魂よ、罪に気をつけなさい。」

「そして、私が最初から、そして今もなお、ディアボロニア人があなたの城壁の中に住むことを許している理由を知っているか、マンソウルよ。それはあなたを目覚めさせ続けるため、あなたの愛を試すため、あなたを用心深くするため、そして私の高貴な指揮官たち、彼らの兵士たち、そして私の慈悲をあなたにさらに高く評価させるためだ。」

それはまた、かつてあなたがどんなに悲惨な状態にいたかをあなたに思い出させるためでもある。私が言っているのは、一部の人ではなく全員が、あなたの壁ではなく、あなたの城、あなたの要塞に住んでいたときのことである、ああ、マンソウルよ。

「ああ、我がマンソウルよ、たとえ私が内にいる者を皆殺しにしたとしても、外には汝を奴隷にしようとする者が多くいるだろう。なぜなら、もしこれらの者らが皆殺しにされれば、外にいる者たちは汝が眠っているのを見つけるだろう。そして、たちまち彼らは我がマンソウルを呑み込んでしまうだろう。それゆえ、私は彼らを汝の中に残した。汝に危害を加えるためではない(汝が彼らの言うことを聞き、仕えるならば、彼らは依然として危害を加えるだろう)。しかし、汝が彼らに警戒し、戦うならば、彼らは必ずあなたに善行を施すだろう。それゆえ、彼らが汝を誘惑しようとも、私の意図は、彼らが汝を遠ざけるのではなく、我が父に近づけることだ。汝に戦いを学ばせ、請願を好ましいものにし、汝自身の目に汝を矮小なものにすることなのだ。我がマンソウルよ、このことによく耳を傾けなさい。」

我がマンソウルよ、汝の愛を示し給え。汝の城壁の内にいる者たちよ、汝の魂を贖った者への愛情を奪うな。そう、ディアボロニアンの姿を見て、汝の私への愛が深まるように。私は一度、二度、三度と、汝を死に至らしめんとした矢の毒から救うために来た。汝の友、我がマンソウルよ、ディアボロニアンに対抗して私のために立ち上がれ。そうすれば私は我が父とその宮廷全員の前で汝のために立ち上がる。誘惑に負けずに私を愛せ。そうすれば私は、汝の弱さに関わらず、汝を愛する。

ああ、我がマンソウルよ、我が隊長たち、兵士たち、そして機関車たちが汝のために何をしてくれたかを思い出してください。彼らは汝のために戦い、汝のゆえに苦しみ、汝のために多くの苦しみに耐え、汝に善行を施しました、ああ、マンソウルよ。もし彼らに助けられなかったら、ディアボロスは間違いなく汝を食い物にしていたでしょう。ですから、我がマンソウルよ、彼らを養ってください。汝がうまくやれば、彼らもうまくやれます。汝がうまくやれなければ、彼らも病気になり、弱くなります。ああ、マンソウルよ、我が隊長たちを病気にしないでください。彼らが病気なら、汝は健康でいられません。彼らが弱ければ、汝は強くなれません。彼らが弱っていれば、汝は王のために勇敢でいられません、ああ、マンソウルよ。常に分別に従って生きようなどと考えてはいけません。私の言葉に従って生きなければなりません。ああ、私の人間魂よ、私があなたから離れても、私はあなたを愛し、永遠に私の心の中にあなたを宿していることをあなたは信じなければなりません。

「それゆえ、我がマンソウルよ、汝が我が愛する者であることを思い出せ。それゆえ、我は汝に見張り、戦い、祈り、そして我が敵と戦うことを教えた。今、我が愛は汝に変わらぬものであることを信じよ。我がマンソウルよ、私はどれほど我が心を、我が愛を汝に注いできたことか!見よ、私は汝が既に負っている重荷以外の重荷を汝に負わせるつもりはない。我が来るまで、しっかりと耐え忍べ。」

脚注

[0] 残念ながら、イラストは英国(私が住んでいる国)ではまだ著作権が保護されているため、掲載されていません。英国での著作権が切れ次第、掲載する予定です。—DP

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 世界の首都奪還のため、あるいはマンソウルの町の喪失と奪還のため、シャダイ王がディアボロスに起こした聖戦の終結 ***
《完》