じつは私は Irving Babbitt 氏（1865～1933）についてはまったくこれっぽっちも知らなかったのですが、たまたまネットでリザ・リベス記者による2025-12-26記事「ポストモダニズムはいかに偉大な文学を殺したか」を読み（もちろんグーグル和訳で）、その明快な所論に感心し、おそらくこのリベス氏にとっての指針はバビット氏なのだろうと見当をつけてグーテンベルグで検索したところ、この１冊だけが出て来ました。
　バビット氏の主著らしい1924刊の『Democracy and Leadership』がパブリックドメインのリストに入っていないのは残念ですけれども、それを言い出したらキリがない。まずはこっちを精読したいと思います。

　余談を続けましょう。ＡＩがわたしたちに与えた恩恵は「時間」です。誰しも、いろいろ知りたいこと、学びたいことがあるでしょう。しかし、外国語の文献を読解するのには、かつて、１冊につき、とてつもない時間が、必要でした。そのため、たとえば私でしたら、ミリタリーの文献をできるだけ多く摂取しなくてはという選択を迫られるあまり、他分野（たとえば文芸系）の膨大な、ほんらいは関心のある未訳文献のことは、忘れるようにするしかなかったのです。有限な時間を、狭く限られたジャンルに集中使用するしかなかった。

　ところが、今や、そんな不自由な取捨選択をする必要はないのです。興味が湧いたなら何のジャンルであれ、すべて片端から、機械翻訳にかけたらいい。それを日本語で高速で斜め読みしたら、内容の片鱗くらいは頭に入れられるという時代になりました。有り難い、有り難い・・・。

　原題は『Rousseau and romanticism』です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ルソーとロマン主義」の開始 ***
プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ルソーとロマン主義」（アーヴィング・バビット著）

[i]
[ii]

[iii]

ルソー
とロマン主義

アーヴィング
・バビット著

ハーバード大学フランス文学教授

（リバーサイドプレスのロゴ）
ボストン・アンド・ニューヨーク
ホートン・ミフリン社
リバーサイド・プレス ケンブリッジ

[iv]

[v]

L’imagination 処分 de tout.

パスカル

ル・ボン・センス・エスト・ル・メートル・ド・ラ・ヴィ・ヒューメイン。

ボシュエ

L’homme est un être immense、en quelque sorte、qui peutexister Partiellement、mais dont l’existence est d’autant plus délicieuse qu’elle est plus entière et plus pleine。

ジュベール

[vi]

[vii]

コンテンツ
導入 9
私。 クラシックとロマンティックという用語 1
II. ロマンチックな天才 32
III. ロマンチックな想像力 70
IV. ロマン主義の道徳：理想 114
V. ロマン主義の道徳：現実 187

6. ロマンチックな愛 220
   七。 ロマンチックな皮肉 240
   八。 ロマン主義と自然 268
7. ロマンチックな憂鬱 306
   X. 現在の見通し 353
   付録—中国の原始主義 395
   参考文献 399
   索引 421
   [viii]
   [ix]

導入
多くの読者は、私のタイトルを見て、「ルソー、終わりがない！」と叫びたくなるに違いありません。実際、戦争直前の時期にルソーに関する本の氾濫は、いくぶん不吉なものとなっていました。[1]ルソーへのこの執着は、結局のところ簡単に説明できる。彼は、他の誰よりも偉大な国際運動を包括的に代表するという、ある意味偉大な特権を持っている。ルソーを攻撃したり擁護したりすることは、ほとんどの場合、この運動を攻撃したり擁護したりする手段に過ぎない。

いずれにせよ、本書はこうした観点から構想されたものである。私はルソーの生涯と教義について体系的な研究を行ったわけではない。タイトルにルソーの名を冠したのは、私が現在追跡している国際的な運動の勃興と発展において、彼がかなり初期の段階に登場し、概してその最も重要な実例を提供してくれたからにほかならない。この運動については、すでに既刊3巻で一定の見解を示している。[2]これらの各巻はそれぞれ特定のテーマを正当に扱おうと努めていますが、同時に、連続した議論の連結点となることも意図されています。私は、この議論の主要な傾向について、その否定的な側面と肯定的、あるいは建設的な側面の両方から、ここで率直に語らせていただければ幸いです。

おそらく私の議論の両側面を解明する最良の鍵は[x] エマーソンの次の言葉を私は「文学とアメリカの大学」の序文として引用した。

2つの法則がある
和解せず、
法は人のためにあり、法は物のためにある。
最後に町と艦隊を建設し、
しかし、それは暴走し、
そしてその男は王を解く。
否定的な側面において、私の主張は「物のための法則」への過度の強調、つまり自然主義的な基盤の上に完全な人生哲学を構築しようとする試みに向けられています。私は自然主義を主に二つの形態に分類します。一つは功利主義的かつ科学的な自然主義、もう一つは感情的自然主義です。私が研究しているロマン主義のタイプは、感情的自然主義と不可分に結びついています。

自然主義運動によって促進されたこの種のロマン主義は、私が区別する三つの主要なタイプの一つに過ぎず、また、私は主にその一つの側面のみを扱っている。しかし、このように限定したとしても、この主題が重要性を欠いているとはほとんど言えない。なぜなら、ルソー主義的な人生哲学の不健全性に関する私の確信が正しいとすれば、今日の西洋の全体的な傾向は、文明に向かうのではなく、むしろ文明から離れつつあるからである。

肯定的な側面としては、私の主張は「人間のための法」とその特別な規律を、様々な形態の自然主義的過剰に対抗して再主張することを目指しています。規律という言​​葉を口にするだけで、私は一部の方面から反動主義者とみなされるでしょう。しかし、人間の法を訴えるからといって、必ずしも反動主義者、あるいは一般的に伝統主義者になるという結論になるのでしょうか？ある著名なアメリカの作家がかつて、今日の世界には二種類の人間しかいない、つまり「泥棒」と「ペテン師」しかいないと述べ、自分は「泥棒」であることを好むと発言したのを耳にしました。このようにして過去の遺物とみなされることに同意する前に、よく考えてみるべきです。私たちの若い急進派の言いようのない賢さは、他のどんなことがあっても、[xi] 彼らはそうかもしれないが、まさに近代性の真髄である。彼らの確信を共有する前に、「近代」や「近代精神」といった用語について、少し予備的な定義を行っておくのが良いだろう。そうすれば、わが若い急進派の真の問題は、彼らがあまりにも近代的であることではなく、十分に近代的ではないということが分かるかもしれない。「近代」という言葉は、しばしば、そして疑いなく必然的に、より最近の、あるいは最も新しいものを表すために使われるが、それだけが用語の用途ではない。ゲーテやサント＝ブーヴ、ルナンやアーノルドといった作家たちがこの言葉を使っているのも、この意味だけではない。こうした作家たちが「近代精神」という言葉で意味しているのは、肯定的で批判的な精神、つまり物事を権威に委ねることを拒否する精神である。例えば、ルナンがペトラルカを「文学における近代精神の創始者」と呼んだとき、あるいはアーノルドが偉大な時代のギリシア人が中世の人々よりも私たちにとってより近代的に見える理由を説明したとき、まさにこの精神を意味しているのである。[3]

さて、私自身が試みてきたのは、この意味で徹底的に現代的になることです。私は、自然法を実証的かつ批判的な基盤の上に置こうとする科学者たちの最善の努力を歓迎するだけでなく、人間法との関わりにおいて科学者に倣うよう努め、完全な実証主義者となるべきだと考えています。私が研究している運動に対する主な反対意見は、それが完全な実証主義者を生み出していないことです。この運動の指導者たちは、過去との決別によって生じた緊急事態に真摯に向き合う代わりに、人間性の二重性を否定し、知的かつ感情的な詭弁の塊の下に人間のこの切断を隠蔽しようとしました。こうした不完全な実証主義者を論駁する適切な方法は、何らかの教義や外部の権威に訴えることではなく、むしろ彼ら自身の原理を彼らに反駁することです。例えば、不完全な実証主義者の顕著な例であり、自然主義的傾向の主要な源泉であるディドロは、「人間においてすべては実験的である」と述べています。ところで、実験的という言葉の意味は、18世紀以降、いくぶん狭まってきました。[12] ディドロの時代。この言葉を、人間におけるすべてのことは経験の問題であるという意味に解釈するならば、人はそれを無条件に受け入れ、ディドロや他の不完全な実証主義者たちが認めようとしなかった経験の事実にしっかりと根ざすべきである。

外的な権威ではなく経験に自らを拠り所とする人は個人主義者である。私が定義した意味で近代的であるということは、単に肯定的で批判的であるということだけでなく、ペトラルカの時代から、個人主義的であることでもある。健全な個人主義を確立することこそが、まさに近代特有の課題である。まさにこの点において、不完全な実証主義者、すなわち自然法のみに従って肯定的な人の失敗が最も顕著に現れる。自然法の領域で支配的なのは、終わりのない変化と相対性である。したがって、自然主義的実証主義者は、あらゆる伝統的な信条や教義を、それらが固定性を志向するという理由だけで攻撃する。さて、文明のあらゆる倫理的価値観は、こうした固定された信念と結びついてきた。そして、自然主義によってそれらが蝕まれた結果、倫理的価値観自体が永遠の流動の中に押し流される危険にさらされているのである。人生を肯定的に捉える個人は、自分自身に「先立つ、外面的な、そして上位の」不変の信条や教義を放棄しなければならないため、基準も放棄しなければならないとされてきた。基準とは、どこかに一体性の要素を暗示し、それを参照して単なる多様性や変化を測ることができるからである。しかし、自然主義的個人主義者は、そのような一体性の要素を一切認めようとしない。彼自身の私的な、個人的な自己が万物の尺度となるべきであり、この尺度自体も絶えず変化していると付け加える。しかし、この段階で立ち止まることは、最も危険な半真実に満足することを意味する。したがって、ベルクソンの「人生とは絶え間ない新奇性の噴出である」という主張は、それ自体がこの種の危険な半真実に過ぎない。人生における不変の要素は、新奇性や変化の要素と同様に、観察と経験の問題である。フランス人が言うように、人生が変化すればするほど、人生はより同一のものとなる。

[13]

したがって、健全な個人主義者、人間的な基準を備えた個人主義者となるためには――そして、伝統的な拠り所から切り離された現代において、文明の存続そのものが、そのような個人主義者を生み出す力にかかっているように思われるが――プラトンが「一と多」の問題と呼んだ問題に取り組まなければならない。この問題に対する私自身の解決策は、純粋にプラトン的なものではないことを指摘しておくべきだろう。事物の中に統一の要素を即座に認識できるからといって、流動性を超えた本質、実体、あるいは「イデア」の世界を確立することが正当化されるわけではない。そうすることは、肯定的で批判的な態度から、多かれ少なかれ思弁的な態度へと転落することであり、一者を形而上学として確立する危険を冒すことである。事物における変化という要素のみを重視する者も、肯定的で批判的な態度から多者を形而上学として転落する、それと同じくらい明白な危険を冒している。[4]例えば、ジェームズ、ベルクソン、デューイ、クローチェといった、現代の思想家たちの中に見られる誤りは、まさにこれです。彼らは完全な実証主義の要件を満たすどころか、むしろ変化という要素への陶酔感を人生観の完成へと高めようとしており、経験の一側面に背を向けています。その様は古代ギリシャの詭弁家を彷彿とさせます。ギリシャ以来の哲学の歴史は、大部分が一者を擁護する形而上学者と多者を擁護する形而上学者との衝突の歴史です。したがって、完全な実証主義者の目には、この歴史はおそろしいほどの論理的対立へと矮小化されているように映ります。

人生は、こちらに一体性の要素を与え、あちらに変化の要素を与えるのではない。常に変化する一体性を与えるのだ。一体性と変化は切り離せない。安定し永続するものが現実として感じられるならば、常に何か別のものへと移り変わり、消え去っていく人生の側面は、[14] 心理学を学ぶ者なら誰もが知っているように、完全には幻想の感覚と結びついている。もし人が人生のこの側面にのみ注意を向けるならば、最終的にはルコント・ド・リールのように、人生を「動くキメラの奔流」、「空虚な仮面の果てしない渦」と見なすようになるだろう。人生の一体性と変化が不可分であることを認めるということは、したがって、人間が確信的に知ることができるような現実が幻想と分かち難く混ざり合っていることを認めることになる。さらに、人間は常に変化する一体性を外部から観察するわけではない。人間はプロセスの一部であり、彼自身が常に変化する一体性なのだ。特定の瞬間には知覚できないとしても、進行中の絶え間ない変化は、例えば生後6週間の人間と70歳の人間との間の差異など、十分に顕著な差異を生み出す。そして最終的に、この常に変化する人間の一体性は完全に消え去ってしまうように見える。これらすべてから、人格という概念自体に、巨大な幻想の要素――これは東洋が西洋よりも常に容易に受け入れてきた真実だが――が入り込んでいることがわかる。批判精神が一旦その道を歩み始めると、人生を幻想の霧の中に溶かすまで決して満足しないだろう。おそらく近代文学において、人間を最も肯定的かつ批判的に描いたのはシェイクスピアであろう。

私たちはそんなものです
夢が作られ、私たちの小さな人生
眠りとともに丸くなる。
しかし、厳密に考えれば、人生は幻想の網であり、夢の中の夢に過ぎず、悪夢と化さないためには最大限の慎重さをもって管理しなければならない夢である。言い換えれば、人生がいかに形而上学者を嘲笑しようとも、行動の問題は残る。変化の中心には常に統一性がある。しかし、この現実的で不変の要素、ひいては人生の夢を正しく管理するための基準に到達することは、幻想のベールを通してのみ可能である。問題は[15] したがって、思考の究極的な問題である「一と多」は、幻想を正しく用いることによってのみ解決できる。幻想と、それに関連して生じる疑問と密接に関係して、私たちは想像力という言葉に集約されてきた。この言葉の使用は、少なくとも現在のような広がりにおいては、比較的最近のことである。過去の国家や時代において、この拡張された意味での想像力に相当する言葉が存在したとは、ほとんど言えない。しかし、過去の思想家たちは、私たちが想像力という項目で扱うべき問題を、時に深く、虚構や幻想という項目で扱ってきたのである。[5]『近代フランス批評の巨匠たち』において、私は何よりも一と多の問題、そして19世紀がこの問題に適切に対処できなかったことに焦点を当てた。本書における私の試みは、この失敗は想像力と、文学と人生におけるその極めて重要な役割へのより深い洞察によってのみ取り戻せることを示すことである。人間は永続的なもの、すなわち現実と呼ぶに値するものとの直接的な接触から切り離され、虚構や幻想の要素の中で生きることを強いられているが、私が示そうとしたのは、想像力の助けを借りて、多様性と変化と分かち難く融合する一体性の要素を捉え、その程度にまで達することで、模倣のための健全なモデルを構築できるということである。言い換えれば、人は真の基準を持つ個人主義者であり得るのは、外見と現実の関係――哲学者たちが理解しているもの――を理解する限りにおいてのみである。[16] これを認識論的問題と呼ぶ。この問題は抽象的かつ形而上学的には解決できないものの、実践的かつ実際の行為の観点からは解決可能である。近代哲学がそのような解決策を導き出せていない以上、近代哲学はカントのみならずデカルトによっても破産しているという結論を避けることは難しい。

倫理実証主義者の至高の格言は「その成果によって汝はそれを知る」である。私がロマン主義哲学に反対するのは、その成果が気に入らないからだ。その成果から、この哲学は幻想を誤用していると推論する。「ロマン主義の約束を額面通りに受け取った者は皆」とブールジェは言う。「絶望と倦怠感の深淵に沈んでいったのだ。」[6]もし誰かが、かつてのロマン主義者の多くが抱いていたように、絶望と倦怠の深淵に身を投じることは特別なことだと今でも思っているなら、これ以上読む必要はない。私の見解に共感は得られないだろう。一方、私の基準は受け入れても、ルソー的な生き方にそのような成果があるとは認めない人がいるなら、私は証拠を積み重ね、その人が一連の理論ではなく、一連の事実を反駁するという課題に直面することを目指してきた。繰り返しになるが、私の手法全体は実験的であり、あるいはより適切な言葉を用いるならば、経験的であると言えるかもしれない。私がこの運動の特定の側面について示した例は、通常、私が収集した例のほんの一部に過ぎず、それ自体が印刷物から収集できる例のほんの一部に過ぎないことは間違いない。メグロン氏の調査[7]はロマンチックな生活の成果に焦点を当てており、手書きの資料からこれらの印刷された資料に大量の追加が行われる可能性があることを示唆しています。

私の方法は、確かにある点において重大な誤解を招く可能性があります。私があれこれと特定の著者の文章を引用し、それらの文章が示す傾向を非難しているという事実から、読者はおそらく、引用した著者を全面的に非難しているように受け取られるでしょう。しかし、[17] 推論は大きく間違っている可能性があります。私は個人について大まかな評価を与えようとしているのではありません――そのような批評は確かに魅力的で正当ではありますが――ではなく、自然主義に対抗する一連の原理を探求する一環として、主流を辿ろうとしているのです。例えば、ワーズワースにおけるルソー主義的要素や原始主義的要素に注目しますが、それがワーズワースに関する真実のすべてであると主張するつもりはありません。しかしながら、ルソー主義の哲学的価値に関する見解は、ワーズワースを総合的に判断する上で大きな影響力を持つはずです。批評がこれほど難しい芸術であるのは、原理を持つだけでなく、それを柔軟かつ直感的に適用しなければならないからです。現在の批評が柔軟性を欠いていると非難する人はいないでしょう。実際、批評はあまりにも柔軟になりすぎて、無脊椎動物のようになってしまいました。私が現在のタイプの批評を行っている理由の一つは、原理の欠如のために、個人について大まかな評価を目的とする批評は急速に意味を失っているという確信です。

付け加えておきたいのは、もし私が概算を試みたならば、ロマン主義の指導者たちについてここで述べたことや他の箇所で得た意見から得られるものよりも、より好意的な評価がしばしば得られたであろうということである。原則を定める際には厳格さに傾くのは当然であるが、その適用においてはほぼ常に寛容であるべきだ。ある意味では、ゲーテに倣って、優れた点は個人のものであり、欠陥は時代のものだと言うこともできるだろう。ルソー自身と私の彼に対する扱いにおいては、この種の区別を特に思い出す必要がある。M・ランソンはルソーの奇妙な二面性について論じている。「作家は」と彼は言う。[18]「それは、行動を起こす際には常に警戒を怠らず、あらゆる用心深く行動し、自らの最も大胆な教義を、保守派を安心させ、日和見主義者を満足させる形で適用することを理解している、哀れな夢想家である。しかし、作品は作者から切り離され、独自の生命を吹き込まれ、ルソーが自己満足のために注ぎ込んだ穏健派で融和的な要素を中和する革命的爆弾を大量に孕み、人々を激怒させ、反乱を鼓舞し、熱狂を燃え上がらせ、憎悪をかき立てる。それは暴力の母であり、あらゆる妥協の根源であり、その奇妙な美徳に身を委ねる素朴な魂を、無政府状態によって、そして社会専制によって実現される絶対への絶望的な探求へと駆り立てるのだ。」[8]ランソン氏によれば単に臆病なだけであるルソーの中に、私は大きな抜け目なさ、そして時には抜け目なさよりも優れた何かを見出そうとしている。おそらくこの問いはそれほど重要ではない。というのも、ランソン氏が世界を動かしたルソーとは――そしてその理由については私が後ほど明らかにする――過激派であり妥協の敵であるルソーであると断言するのは確かに正しいからだ。したがって、主要な潮流を研究する者として、私はこのルソーにほぼ専念している。しかしながら、私は急進的で革命的なルソーでさえスケープゴートにしようとしているわけではない。実際、ルソー主義に対する私の主な反対意見の一つは、以下のページで明らかにするように、それがスケープゴート作りを奨励しているということである。

私がルソー主義に反対するのは、それが経験にもたらす成果のためであるならば、私が代替案として提示できるものも、同じ肯定的な基盤の上に置こうと努める。さて、経験には様々な段階がある。まず第一に、純粋に個人的な経験、つまり極微の断片である。次に、身近なサークル、時代と国、近い過去、そしてさらに広がりゆくサークルの経験がある。倫理実証主義者は教義として過去を拒絶するが、経験としてはそれを認めるだけでなく歓迎​​する。自然主義実証主義者が実験室を放棄できないのと同様に、倫理実証主義者も過去を放棄することはできない。さらに、倫理実証主義者はより遠い過去をも自らの概観に含めることを主張する。科学によってもたらされた進歩によって育まれたあらゆる思い上がりの中で、おそらく最も有害なのは、私たちがこの古い経験から成長しきったという思い上がりである。ゲーテが言うように、人は時代の逸脱に対抗し、普遍的な歴史の大衆を対置するよう努めるべきである。ここに、私たちが訴えるこの背景が単に西洋的であるべきではない特別な理由がある。[19] 西洋と極東の物質的接触は確実である。深い理解を持たない人間同士の物質的接触の危険性について、我々は今頃になって悟っているはずである。こうした考察とは別に、極東の経験は西洋の経験と非常に興味深い形で補完し、それを裏付けるものである。現代の自然主義の不吉な偏向に対抗する真にエキュメニカルな知恵を導き出したいと願うならば、極東の経験を無視することは到底できない。さて、極東の倫理的経験は、実際的な目的のために、孔子と仏陀という二人の人物の教えと影響に要約することができるだろう。[9]仏教と儒教の教えを真の精神で知ることは、70世代以上にわたる人類の約半数の倫理的経験の中で何が最も優れ、最も代表的なものかを知ることです。

仏陀と孔子の研究は、西洋の偉大な教師たちの研究と同様に、人間の経験がその表面的な多様性の下に、結局のところいくつかの主要なカテゴリーに収まることを示唆しています。私自身は、人間が人生を経験する三つのレベル、すなわち自然主義的、人文主義的、そして宗教的レベルを区別することを好みます。仏教は、その成果によって試されれば、キリスト教を裏付けます。同じ試練にかけられれば、儒教はアリストテレスの教え、そして一般的にはギリシャ時代から続く、礼儀作法と度量の法則を唱えてきたすべての人々の教えと一致します。これはあまりにも明白な真実であるため、孔子は東洋のアリストテレスと呼ばれてきました。極東には、仏教において偉大な宗教運動が、儒教において偉大な人文主義運動があっただけでなく、初期の道教においても偉大な運動がありました。[10]人文主義的あるいは宗教的洞察の自然主義的同等物を見つけ出そうとする運動は、私がここで研究している運動とほとんど驚くべき類似点を示しています。

[xx]

このように、東西両国には偉大な宗教的・人文主義的規律があり、それらはその成果によって検証され、人間の経験における不変の要素である一体性の要素を証明するだけでなく、時に非常に肯定的な精神で構想されてきた。孔子は確かに道徳的リアリストではあったが、実証主義者とはほとんど呼べない。むしろ彼は人々を過去に鉄の鎖で繋ぎ止めようとした。この点において、そして他の点においても、彼は西洋における最後の偉大なトーリー党員であるジョンソン博士を彷彿とさせる。一方、釈迦牟尼は個人主義者であった。彼は人々が自身の権威に頼ることなく、自らの権威に頼ることも望まなかった。[11]伝統にも基づいていない。[12]宗教を積極的かつ批判的な基盤の上に置こうと、これほど真剣に努力した者はかつていませんでした。偉大なヒンドゥー教実証主義者に負うところが大きいことを認めざるを得ません。例えば、一と多の問題に対する私の扱いは、プラトンよりも仏陀に近いと言えるでしょう。しかし、「人間のための法」を積極的かつ批判的な基盤の上に置くことが望ましいという一般的なテーゼを認めたとしても、今まさに切実に求められているのは、積極的かつ批判的なヒューマニズムなのか、それとも積極的かつ批判的な宗教なのかという疑問は残ります。この繊細で難しい問題は前章でより詳しく論じましたが、ここでは少なくとも一つ、ヒューマニズム的な解決策に傾倒する理由を挙げたいと思います。過去の研究を通して、人間が自然主義的なレベルから宗教的なレベルへとあまりにも急激に移行しようとするときに陥る、果てしない自己欺瞞に私は衝撃を受けました。もしもっと多くの人が、超人を目指す前に自分が人間であることを確信していたら、世界はもっと良い場所になっていただろう、という結論に至らずにはいられません。そしてこの考察は、自然主義の谷底に沈んでいる現代の世代に特に当てはまるように思われる。結局のところ、良きヒューマニストであるということは、[21] 節度があり、分別があり、礼儀正しい。人は、自分が節度があり、分別があり、礼儀正しいかどうかよりも、自分の超自然的な光に関して自分自身や他人を欺く方がはるかに容易である。

過去には、積極的かつ批判的なヒューマニズムの例がないわけではない。すでにアリストテレスについて述べた。媒介徳の強調において孔子を想起させるならば、その積極的方法論と鋭く分析的な気質においては、むしろ仏陀を想起させる。アリストテレスが宗教的レベルにまで上り詰め、「ヴィジョンの生」について論じるとき、彼は非常に仏教的である。一方、仏陀が宗教生活から在家信徒の義務へと転じるとき、彼は純粋にアリストテレス的である。アリストテレスは自然法についても肯定的に論じている。彼はまさに完全な実証主義者であり、19世紀の人のように自然法のみに従って肯定的であったわけではない。しかしながら、私たちが特に関心を寄せるべきアリストテレスは、積極的かつ批判的なヒューマニスト、すなわち「倫理学」「政治学」「詩学」におけるアリストテレスである。私が科学的かつ功利主義的な自然主義者ベーコンの視点をベーコン主義と呼んだように、[13]そして感情的自然主義者のルソー主義的な視点、つまり私自身が展開しようとしている視点をアリストテレス的と呼ぶことにします。アリストテレスは倫理実証主義者を導くべき原則を決定的に示しました。「道徳的行為における真実は、事実と現実の生活から判断される」と彼は言います。「…したがって、私たちがすべきことは、前述の[ソロンや他の賢人たちの]発言を事実と現実の生活に照らし合わせて検証することであり、それが事実と一致する場合は受け入れ、一致しない場合は単なる理論として捉えることです。」[14]

私がアリストテレス主義者と呼ばれることを望むのは、まさにこの意味においてです。なぜなら、アリストテレスという名前を使うと、ある種の誤解を招く危険があるからです。[15]この偉大な実証主義者の権威は[xxii] 古今東西、直接観察の代替として数え切れないほど頻繁に引用されてきた。アリストテレスは中世の数世紀にわたり教義の支柱であり大黒柱であっただけでなく、教義的なアリストテレス主義は新古典主義時代を通して、特に文学において少なからぬ程度に生き残った。近代精神の擁護者たちが、アリストテレスを、彼が支えとなってきた伝統的な秩序とともに拒絶したのは、疑いなく当然のことだった。しかし、もし彼らがもっと近代的であったならば、彼をむしろ主要な先駆者と見なしていたかもしれない。彼らは彼から、規範を持ちつつも教義に囚われないことを学んだかもしれない。しかし実際は、自らを近代者と呼ぶ者たちは、人生に対して純粋に探究的な態度をとるようになった。「長らく彷徨い慣れた絶望の海で」、彼らは人間の経験において何が正常で中心的であるかという感覚をますます失っている。しかし、正常で中心的であることから遠ざかることは、知恵から遠ざかることである。否定的な側面における私の主張の全ては、もし最後に要約するならば、私たちが今もなお渦巻いている自然主義運動は、最初からこの奇抜さという汚点を抱えていた、ということです。私はこの逸脱の本質を詳細に示そうと努めてきました。その結果は、悲惨な出来事の中に大きく刻まれています。建設的な側面について言えば、もし私の主張が少しでも訴えかけるものがあるとすれば、それは、過去がその知恵を受け継いできた象徴が信じ難いものになった人々、そして同時に、18世紀に起こった過去との決別が不健全な方向にあったことを認識し、この不健全さの源泉である部分的な実証主義を癒すには、より完全な実証主義が必要だと考える人々でしょう。ただ、ただ「だけ」であることほど危険なことはありません。[xxiii] 半ば批判的。これは間違ったタイプの個人主義者、つまり内なる制御を獲得することなく外的な制御を拒絶した個人主義者になる危険を冒すことになる。「今日、人々が哲学者と言うとき、情熱を制御し洞察力を高めるという偉大な術を学んだ人ではなく、美徳を獲得することなく偏見を捨て去った人を指す」とリヴァロールは言う。この哲学観は今もなお人気がある。近代の試み全体が崩壊の危機に瀕しているのは、単に十分に近代的ではなかったからである。したがって、東西双方の世俗的な経験の助けを借りて、比較すると我々の若い急進派の視点が時代遅れに思えるほど現代的な視点を編み出すまで、満足してはならない。

[xxiv]

[1]

ルソーとロマン主義
第1章
古典派とロマン派という用語
古典的やロマン主義という言葉は、定義できないとよく言われる。仮に定義できたとしても、大して利益は得られないだろう、と付け加える人もいるだろう。しかし、この定義できない、あるいは定義しようとしないという態度自体が、ルソーからベルクソンに至るまで分析的知性を信用できないものにしようとしてきた運動の一面に過ぎないのかもしれない。ワーズワースはこれを「区別を増やすための偽りの二次的力」と呼んでいる。しかし、この問題でルソーやワーズワースではなくソクラテスを支持する人々は、特に現代のような混沌とした時代においては、定義の重要性を主張するだろう。なぜなら、このような時代を特徴づけるものとして、無責任な一般用語の使用が挙げられるからだ。さて、ソクラテスの基準に見合う定義とは、抽象的でも形而上学的でもなく、実験的なものでなければならない。つまり、言葉が何を意味するべきかという私たちの意見ではなく、言葉が実際に何を意味してきたかを反映しなければならないのである。数学者は、時には自由に独自の定義を行うことができるが、古典的やロマン的といった言葉のように、数え切れないほど何度も使用され、一国ではなく多くの国で使用されている言葉の場合、そのような方法は認められない。[2] 実際の使用法に注意を払う必要があります。この用法には、ある程度の奇妙な点があることは許容されるべきです。例えば、ボーマルシェは「classic」を「barbaric」と同義語にしています。[16]このような例外は無視できるかもしれないが、古典やロマンといった言葉の主要な用法のすべてにおいて混乱と矛盾しか見出せないのであれば、話したり書いたりする人が理解してもらうための唯一の方法は、その言葉を語彙から排除することである。

さて、ソクラテス流に定義するには、二つのことが必要です。一つは、一見異なるものの中に共通する要素を見出すこと、そしてもう一つは、一見似ているもの同士を区別することを学ぶことです。前者の身近な例を挙げると、ニュートンはリンゴの落下と惑星の運動に共通する要素を見出しました。そして、文学的なニュートンでなくても、「ロマンチック」という言葉の主要な用法すべてと「古典的」という言葉の主要な用法すべてに共通する要素を発見できるかもしれません。もっとも、「ロマンチック」という言葉が特に用いられてきたものの中には、少なくともリンゴの落下と惑星の運動ほどかけ離れているように見えるものもあることは認めざるを得ません。まず第一段階は、一見非常に異なるこれらの二つ以上のものを結びつける何かを認識することです。そして、この統一的な特徴自体をさらに一般的な何かに結びつける必要があることに気づくかもしれません。そして、このようにして、私たちは絶対的なものにではなく（絶対的なものは常に私たちの手に負えないものですが）、ゲーテが根源的あるいは根底にある現象（Urphänomen）と呼ぶものに到達するのです。誤った定義の有益な源泉は、多かれ少なかれ密接に関連した事実のグループの中で、[3] 実際には副次的なものである。例えば、中世への回帰をロマン主義の中心的事実と捉えるが、この回帰は単なる兆候に過ぎず、本来の現象からは程遠い。ロマン主義の混乱した不完全な定義は、まさにその起源を持つ。それらは、ロマン主義的であるにもかかわらず中心ではなく周辺的なものを中心としようとし、その結果、主題全体が見失ってしまうのだ。

そこで私の計画は、簡潔な歴史的概観を踏まえつつ、古典主義とロマン主義という語の様々な用法における共通点を、できる限り明確にすることである。そして、こうして類似点を整理した上で、定義の技法の第二段階へと進み、やはり歴史的に、相違点を考察する。私の主題はロマン主義一般ではなく、特定のタイプのロマン主義であり、このタイプのロマン主義は、古典主義一般からの反動ではなく、特定のタイプの古典主義からの反動として捉える必要がある。

私
「ロマンティック」という言葉は、歴史的に遡ると、古フランス語のromanに由来することが分かっています。romansやromantといった古い形もその一つです。これらや類似の語は、最終的には中世ラテン語の副詞 romaniceに由来します。romanなどの言葉は、もともとラテン語から派生した様々な方言を意味していました。フランス人が今でもこれらの方言をles langues romanesと呼んでいるように。そしてromanという言葉は、様々な方言、特に古フランス語で書かれた物語に使われるようになりました。では、人々はこれらの物語のどのような特徴に最も感銘を受けたのでしょうか？この問いに対する答えは…[4] 15世紀のラテン語写本の一節に次のような記述があります。[17] 「あるロマン派の詩人、つまりフランスで書かれた、ほとんどが架空の軍事的功績に関する詩集を読んだことから。」[18]ここで「ロマンチック」という言葉は、私たちが依然としてロマンチックと呼ぶべき本に適用されており、その理由もまさに同じで、つまり、これらの本では現実よりもフィクションの要素が優勢であるからです。

一般的に、何かがロマンチックであるのは、アリストテレスが言うように、ありそうなことよりも素晴らしいこと、言い換えれば、冒険のために因果関係の通常の順序を破ったときです。ここに、「古典的」と「ロマンチック」という言葉の根本的な対比があり、これは冒頭で触れたように、そして何らかの形で今日に至るまでこの言葉のあらゆる用法に生き続けています。何かがロマンチックであるのは、奇妙で、予想外で、強烈で、最高で、極端で、唯一無二であるときです。[19]など。一方、あるものが古典的であるとは、それが唯一無二のものではなく、ある階級を代表するものである場合である。この意味で、医師は腸チフスの典型的な例やヒステリーの典型的な例について正しく語ることができるだろう。ロマン主義の典型的な例について語ることさえ正当化される。意味を容易に拡張すれば、あるものが高級あるいは最高級の階級に属するとき、それは古典的である。

[5]

15世紀の写本で言及されているロマン主義のタイプは、中世の民衆の想像力が自然発生的に生み出したものであったことは明らかである。さらに言えば、未開の人間の想像力は、古今東西、同じようにロマンチックであると言えるだろう。想像力はスリリングで驚異的なものを渇望し、一言で言えば、救いようのないほどメロドラマ的である。過去の研究者たちなら誰でも知っているように、民衆の想像力は実際の歴史上の人物や出来事について自由に創作活動を行うようになると、たちまちそれらの人物や出来事に普遍的な民間伝承のテーマを持ち込み、メロドラマ的な驚きへの愛のために現実を容赦なく犠牲にする。例えば、鮮烈なメロドラマ的物語『エモンの四人』においては、歴史的事実の本来の核心はほとんど失われているが、『青い図書館』に収蔵されているこの物語は、現代に至るまでフランスの農民の心を惹きつけ続けている。したがって、ロマン主義に対する最近の攻撃に警戒している人々は安心すべきである。すべての子供、ほぼすべての女性、そして大多数の男性は、常にロマンチックであり、現在もそうであり、そしておそらくこれからもずっとロマンチックであろう。これは、17世紀後半のフランスのような古典主義の時代においてさえも当てはまる。ボワローは、中世ロマンスの精神を受け継いだ17世紀初頭の果てしないロマンスの流行を終わらせたとされている。しかし、最近の調査によると、これらのロマンスの流行は18世紀に入ってもかなり続いたことが明らかになっている。それらは、近代の偉大なロマン作家、ルソーの想像力に影響を与えたのだ。

さて、ロマンティックという言葉の歴史に戻りましょう。現代のあらゆる印刷物におけるこの言葉の最初の例は[6] 英語には、どうやらそのような言葉は見当たらないようだ。オックスフォード辞典は、F・グレヴィルの『シドニーの生涯』（1628年以前に執筆、1652年出版）から次のような一節を引用している。「彼の後にも、アルカディアのロマン主義者は生きていないのだろうか？」――これは明らかにロマンスを連想させる考えや特徴を意味している。極めて興味深いのは、エヴリンの『日記』（1654年8月3日）におけるこの語の用法である。「もしサー・ガイの洞窟が少しでも改良されれば、最もロマンチックで心地よい場所となるはずだった」。この語は好意的な意味で使用されるだけでなく、自然にも適用されている。そして、外的自然との関連でこの語が用いられるという用法こそ、後にフランス文学とドイツ文学がイギリスから派生することになるのである。ロマンティックという語の初期の英語での用法としては、次のようなものがある。「私が生涯で耳にした中で最もロマンティックな出来事の一つが起こったが、それは信じられなかった」[20]「私がこれまで読んだ他の作家のほとんどは、愛と名誉を馬鹿げたほどに誇張した、荒唐無稽なロマンスの物語を書いているか、[21]など。この語は1700年までにかなり一般的になり、18世紀のイギリスの著述家からは数千もの例文が集められました。18世紀初頭の例文を2つ挙げます。

「私が結婚した紳士は、恍惚とした状態で私を愛してくれましたが、それはロマンチックな英雄や泣き言ばかり言うおてんば娘ではなく、キリスト教徒であり名誉ある男としての恍惚でした。」[22]

魅力的な人が罪人であろうと聖人であろうと
もし愚行がロマンチックになったら、私はそれを描かなければならない。[23]
[7]

フランス語とドイツ語における「ロマンティック」という語の初期の用法は、イギリスに由来すると思われる。フランスについては、1つ重要な点を指摘しておく必要がある。フランス人は、 「ロマンティック」という語を使用する以前、 「ロマネスク」 という語を、特に感情面において、荒々しい、普通でない、冒険的な、といった意味で使用しており、現在では実質的にロマン派についてのみ使用されている「ロマンティック」 と並んで「ロマネスク」も使い続けている。こうして、英語では「ロマンティック」という1語だけが「ロマンティック」と「ロマネスク」の両方の意味に用いられることから生じる多大な混乱が避けられている 。 「ロマンティック」の例は 、早くも1675年のフランス語に見られる。[24]しかし、この言葉が流行したのは、実質的には18世紀半ば頃に始まったアングロマニア（英国への偏愛）の影響によるものでした。この言葉がフランス語で初めて使われた非常に影響力のある用例は、ルソーの『散歩道』（1777年）に見受けられます。「ビエンヌ湖畔は、レマン湖畔よりも荒々しくロマンチックだ」。ロマンティックという言葉 は、1785年頃からフランスで特に風景画に使われるようになり、文学の流派に当てはめるという発想はまだありませんでした。

ドイツ語では、フランス語のロマネスク（romanesque）や現代ドイツ語のロマンハフト（romanhaft ）に相当する「ロマンティッシュ（romantisch）」という語が17世紀末に登場し、明らかにフランス語からの借用語である。スイス人のハイディガーは、著書『ロマンティックな神話』の中でこの語を何度も用いている。[25]ロマンスとそれが生み出す荒々しく空想的な空想に対する攻撃。ハイディガーによれば、この意味でのロマン主義に対抗できる唯一の手段は宗教である。ドイツでは[8] フランスと同様に、ロマンチックと自然風景の結びつきはイギリス、特にトムソンの『四季』の模倣や翻訳から来ています。

18世紀後半、「ゴシック」や「熱狂的」といった言葉の好意的な用法がますます増加し、「感傷的」や「絵画的」といった言葉の出現は、新たな運動の兆候の一つであり、「ロマンティック」という言葉の運命はこの運動と多かれ少なかれ結びついていた。しかし、自然風景への用法を除けば、ジョン・フォスターの「ロマンティックという形容詞の適用」（1805年）というエッセイを信じるならば、この言葉は未だに好ましい意味合いを獲得したとは言えない。フォスターの見解はハイディガーの見解と似ている。彼によれば、「ロマンティック」という言葉は漠然とした侮辱的な意味合いを持つようになったが、正しくは想像力が判断力よりも優位にある場合のみに用いられるべきであり、したがって「ワイルド」「幻想的」「突飛」といった言葉と同義である。「ディーン・スウィフトのように判断力は強く、空想力は劣っている男が、たとえドン・キホーテの蔵書をすべて研究したとしても、ロマンティックになることはまずなかっただろう。」フォスターは、若者が冷淡に判断を下し、想像力の幻想の甘言に耳を貸さないことは、才能の豊富さの兆候ではないと認めている。しかし、一般的に人は想像力を健全な理性によって制御するよう努めるべきである。しかし、どうすれば空想の欺瞞に打ち勝つことができるのだろうか？ フォスターは、ソクラテスらしからぬ主張を展開し、正しい認識だけでは正しい行いを保証できないと主張する。ここでフォスターは、文学エッセイの口調から説教調へと転換し、17世紀のパスカルや18世紀のハイディガーに似た論調を維持しつつ、次のように述べている。[9] 彼は、神の恩寵の助けがなければ、人間の想像力は判断力や理性を失ってしまうと結論づけている。

II
フォスターがこの論文を執筆した当時、イギリスにおいてロマン派の存在は依然として疑問視されていませんでした。この語がどのようにして特定の運動に適用されるようになったのかを考察する前に、まず17世紀と18世紀における広範な傾向の対立をより深く明らかにする必要があります。この対立は、この時代にロマン主義という語が時折用いられただけでは十分に明らかになりません。フォスターが判断力と想像力を対比させたのは、一連の新古典主義批評家の言動を踏襲したに過ぎず、この対比は彼自身やこれらの批評家だけでなく、現在でも多くの人々にとって、古典主義とロマン主義の本質的な対比であるように思われました。判断力（あるいは理性）と想像力がこのように鋭く対比されるようになった理由を理解するには、新古典主義時代における「機知」という言葉の意味の変化を簡単に考察し、また、判断力と想像力の対比が、フランス人が好んで用いる一般的な意味（le sens commun）と個人的な意味、あるいは個人の意味（le sens propre）の対比と密接に関連していることを想起することが役立ちます。

16世紀には、常識ではなく、機知や独創性（想像力の速さという意味で）が重視されました。典型的なエリザベス朝の人々は、判断力よりも発明、つまり「空想の高尚な自由」によって卓越しようと努めました。フォルスタッフのように、彼は知性を備えていました。[10]「思慮深く、機敏で、忘れっぽく、軽快で、情熱的で、魅力的な姿に満ちている」。この時代において、ウィットは想像力だけでなく、意志とは対立する知性とも同義であったことを忘れてはならない。この二重の意味でウィットを崇拝した結果、一種の知的ロマン主義が生まれた。その起源は間違いなく中世にあるが、行動よりも思考に重きを置く点で、既に述べた中世の一般的なロマン主義とは異なる。ルネサンス末期、特に17世紀初頭には、人々は通常の精神の働きから大きく逸脱する危険を冒しても、奇妙で驚くべき思考を追求する用意があった。だからこそ、ローウェルが述べたように、ヨーロッパ全土に「皮膚の発疹」のように広がる「論点」や「概念」が生まれたのである。ゴンゴリスト、カルティスト、マリニスト、ユーフォイスト、プレシュー、そして「形而上学的」詩人たちが生まれた。そして、こうした幻想性から常識へと向かう必然的な潮流が訪れた。より稀少で「貴重」なものではなく、より代表的なものを求める声が高まったのだ。

一般的な感覚と個人の感覚との間のこの闘争は、フランスにおいて特に顕著であった。古典、とりわけラテン古典の助けによって、人間のあるべき姿についてのモデルが徐々に形成されていった。当時の主流派は、ある事柄について団結するという大きな慣習を作り上げ、彼らはその慣習の名の下に、個人的な感覚に耽溺しすぎる人々、言い換えれば想像力があまりにも奇抜すぎる人々を非難した。例えば、あるテオフィルは、想像力を抑制しようとせず、[11] それは、どんな恋愛時代でも彼に好意を勝ち得させたであろうタイプの「自発性」である。[26]

知的ロマン主義からの離脱は、フランスとイギリス両国における「ウィット」という言葉の意味の変化にも見て取ることができる。17世紀のフランス批評家、そして主にフランス批評家の指導を受けたイギリス批評家の主要な課題の一つは、真のウィットと偽のウィットを区別することだった。少し前であれば「機知に富んだ」「うぬぼれの強い」と称賛されていた作品が、今では空想的で突飛で、想像力を制御できず、したがって一般受けしないとして非難されている。個人感覚から常識へと向かう動きは、マレルブの時代からボワローの時代まで着実に続いている。バルザックはロンサールの個人主義的行き過ぎ、特に慣習を無視して言葉を創作する大胆さを非難した。バルザック自身も、ボワローからその気取り、他人と違うことを言おうとする努力を非難されている。その意味で、彼のウィットは真のものではなく、偽りのものだったのだ。ラ・ブリュイエールは、ボワローとほぼ同様に、偽りの知恵を良識に欠け、[12] 「判断力と想像力が大きな割合を占めている」[27]

ジョンソン博士によれば、イギリスの形而上詩人たちが機知と理解していたのは、彼らの思考をその極限まで追求することであり、この特異性と斬新さの追求の中で彼らは「普遍性の壮大さ」を失った。この想像力に富んだ希少性の探求は、フランスにおけるのと同じ反動、すなわち常識と判断力の要求へと繋がった。形而上学的な過剰とは正反対の極限に達するのは、機知から発明の要素が完全に排除され、ポープのように、一般的な意味を都合よく表現することにまで縮小された時である。

何度も考えられたが、これほどうまく表現されたことはなかった。
ジョンソン博士は、「機知」という言葉の意味における決定的な変化は、カウリーの時代頃に起こったと述べています。この変化、そして想像力を軽視する新たな傾向の重要な証拠は、ホッブズのいくつかの箇所にも見られます。ホッブズは想像力を外的イメージの記憶と同一視し、「衰退する感覚」と見なしました。[28]「類似点を観察する者は」と彼は別の箇所で述べており、これは後にロックによって発展させられ、アディソンによって受け入れられることになる区別である。「他者にはほとんど観察されないような類似点を観察する者は、優れた機知を持つと言われる。この場合の機知とは、優れた想像力を意味する」（ここでの機知は古い意味である）。「しかし、差異を区別し観察する者は」と彼は続ける。[13] 「判断力があると言われる。判断力の助けを借りない空想は賞賛に値しないが、判断力は空想の助けを借りなくてもそれ自体で賞賛される。実際、何らかの目的に向けた堅実さと方向性がなければ、偉大な空想は一種の狂気である。」彼は結論づけ、「空想のない判断力は機知である」（これは「機知」という言葉の極端な新古典主義的用法を予期している）、「しかし、判断力のない空想は機知ではない。」

ドライデンは「ライバル・レディーズ」の孵化期について次のように述べており、ホッブズの影響を露呈している。「空想はまだその最初の働きの段階にあり、事物の眠っているイメージを光へと向かわせ、そこで区別され、判断によって選ばれるか拒絶されるかのどちらかであった。」イギリスの新古典主義者たちが考えた空想あるいは想像力（この2つの言葉は当時まだ同義語であった）は、結局のところ「衰退する感覚」に過ぎない能力としては、しばしば奇妙な活力を示す。「判断力のない空想は、抑制力のない短気な翡翠だ」とドライデンは言う。「空想は」とライマーも同様の調子で書いている。「空想は飛び跳ね、はしゃぎ回り、そして去っていく。一方、理性は鎖を鳴らして後を追うのだ。」マルグレイブの以下の一節は、空想と判断力の関係に関する新古典主義的な概念を典型的に示している。

空想が悪いとすべてが退屈になるので、
だから、判断力がなければ、想像力はただ狂っているだけだ。
理由は、実質的で有用な部分である
どちらかが頭を獲得し、もう一方が心を勝ち取ります。[29]
新古典主義者がこの種の文章で提示する対立は、あまりにも機械的である。空想と判断力は協力し合うどころか、むしろ互いに争っているように見える。疑わしい場合には、新古典主義者は常に空想を「実質的で有用な部分」に犠牲にする用意があり、そのため彼の理性はあまりにも否定的で冷淡で散文的であるように思われる。これは、彼の理性があまりにも抗議的なものに過ぎないからである。[14] かつてのロマン主義の行き過ぎに抗うもの。「形而上学」の時代に天才とみなされていたものが、あまりにもしばしば単なる奇異に過ぎなかった。この警告を前に、人々は定められた正常な人間性のモデルに固執し、それを文字通り、そして臆病に模倣した。人は自分が「怪物」かもしれないという恐怖に悩まされ、ライマーの言葉を借りれば、「自分の蛆虫以外の誰の蛆虫も満足させない」ようになった。こうして正しさは一種の暴政となった。私たちは今日に至るまで、想像力と良識との関係における健全な概念を導き出せなかったこの新古典主義の失敗に苦しんでいる。新古典主義者が良識と比較して想像力を軽視したため、ロマン主義の反逆者たちも想像力と比較して良識を軽視するようになった。要するに、ロマン主義の見方は新古典主義の見方をひっくり返したものに過ぎず、サント＝ブーヴが言うように、空洞よりもむしろ膨らみに似たものは何もない。

3
ロマン主義が反発した古典主義が不十分であったからといって、あらゆるタイプの古典主義が同様の不十分さを抱えているわけではない。想像力の奔放さから規則性と良識へと向かう大きな動きは、主にフランスの主導の下で起こった。概して、フランス人は近代における古典精神の主要な推進者であった。彼ら自身もこの考えを強く抱いており、近年、フランスのあるグループは古典主義と民族主義という言葉を互換的に用いる傾向がある。しかし、これは重大な誤解である。なぜなら、もし古典精神が何かであるとすれば、その本質は地域的でも国民的でもない、普遍的かつ人間的なものだからである。[15] 確かに、古典主義のいかなる特定の表現にも、必然的に普遍性に欠ける要素、特定の人物、あるいは特定の時代や国を反映する要素が含まれる。これは、私たちが説くまでもなく真実である。なぜなら、歴史的方法論の発展に伴い、私たちはこうした局所的かつ相対的な要素にほぼ専ら注意を向けるようになったからだ。真の批評家は歴史的方法論を受け入れるが、その行き過ぎには警戒するだろう。彼は人間の中に、局所的かつ相対的なものを超えた要素を見出すだろう。そして、あらゆる状況の変化を通して、この不変の要素を見出すことを学ぶだろう。プラトンの言葉で言えば、彼は多数の中に一を見出すだろう。

かつての批評家たちは、確かに歴史的視点が十分ではなかった。彼らは古典主義の本質を、単にその地域的な色合い、特に17世紀フランスから受け継いだ色合いと捉えていた。古典精神の本質と偶然性を区別したいのであれば、17世紀フランス人、新古典主義理論の基礎を築いた16世紀イタリア人、多くの新古典主義者の直接の模範となったローマ人、そしてギリシャにおける古典主義の源泉にまで遡らなければならない。ギリシャにおいてさえ、古典精神は地域性と相対性に深く関わっている。しかし、人間の普遍性が、地域性と相対性に過ぎないものからこれほど明確に浮かび上がる民族は、おそらく他にないだろう。それゆえ、私たちは依然としてギリシャに立ち返る必要がある。単に最良の実践のためだけでなく、古典主義の最良の理論のためにも。なぜなら、その曖昧さと不完全さにもかかわらず、アリストテレスの『詩学』の中に、この理論は依然として見出されるからである。しかしながら、この論文に頼る場合は、[16] 彼らは、ルネサンスの批評家たちのように抽象的かつ独断的な方法で哲学を扱っているのではなく（その論文の形式が彼らに少なからず有利に働いたことは認めざるを得ない）、アリストテレスの著作全体に表れている彼自身の精神、つまり最良の場合には積極的かつ実験的な精神で哲学を扱っているのである。

アリストテレスは、自然秩序とその一部である人間を肯定的かつ実験的に扱うだけでなく、現代の実証主義者がしばしば見落としている人間の側面についても同様の方法で扱っています。すべての偉大なギリシャ人と同様に、アリストテレスは、人間が二つの法則の被造物であることを認識していました。人間には、衝動と欲望という通常の、あるいは自然な自我と、衝動と欲望を制御する力として実際に知られている人間的自我があります。人間が人間らしくあるためには、衝動と欲望を暴走させてはならず、思考であれ行為であれ感情であれ、通常の自我における過剰なものすべてに対して、節度の法則に対抗しなければなりません。この抑制と均衡の重視は、ギリシャ精神だけでなく、古典精神全般の本質であると正しく解釈されています。通常の自己に限界を定める規範や基準は、様々なタイプの古典学者によって様々な方法で捉えられ、様々に説明されてきた。例えば、人間の法、より良き自己、理性（この言葉については後でより詳しく論じる）、あるいは自然などである。したがって、ボワローが「自然のみを研究対象とせよ」と言うとき、彼が意味しているのは外的自然でも、特定の個人の性質でもなく、代表的人間の性質である。人間にとって、あるいは特定の人間集団にとって何が正常であるかを決定した古典学者は、この正常な「自然」をモデルとして採用し、それを模倣する。こうして彼が設定したモデルに合致するものは何でも、彼は自然または[17] 蓋然性は高いが、一方で、正常な型、あるいは因果関係の正常な流れと考えるものからあまりにもかけ離れたものは、「あり得ない」不自然、あるいは極度の異常性に達した場合には「奇怪」とさえみなされる。行動や性格において、模範に照らして適切に抑制され、釣り合いが取れているものは、礼儀作法を守っていると言われる。蓋然性と礼儀作法は、いくつかの側面において同一であり、あらゆる面で密接に関連している。[30]要約すると、一般的な性質、つまり通常の経験の核心は、すべての古典学者によって肯定されている。この中心的な肯定から模倣の教義が派生し、さらに模倣から確率と礼儀作法の教義が派生する。

しかし、古典学者は皆、自然、模倣、蓋然性、そして礼儀作法を主張する点では共通しているものの、既に述べたように、これらの用語の意味においては大きく異なっている。まず、アリストテレスとギリシャ人がこれらの用語をどのように理解していたかを考えてみよう。まず注目すべき点は、アリストテレスによれば、人は自身の一般的な性質を権威や間接的な情報から得るのではなく、目の前にある個々のものの雑然とした状態から、自ら直接的にそれを切り離すことである、ということである。アリストテレスは、模倣すべきは物事のありのままを模倣するのではなく、あるべき姿を模倣することだと述べている。このように考えられた模倣は創造行為である。現実のあらゆる混乱を突き抜けて、人は現実に浸透し、普遍性を示唆することにおいて個別性を保ち続ける。この意味で模倣的な詩とは、[18] アリストテレスによれば、歴史は歴史よりも「真剣」で「哲学的」である。歴史は単に起こったことを扱うのに対し、詩は確率や必然性に従って起こりうることを取り扱う。つまり、詩は人生を文字通りに描写するのではなく、状況の流動性からより深い、あるいは理想的な真実を引き出す。シドニーの主張に付け加えると、詩がより真剣で哲学的である点で歴史よりも優れているならば、詩は歴史に似ており、具体的である点で哲学よりも優れていると言えるだろう。

偉大な詩人や芸術家が多数の中に見出し、作品に高い真剣さを与える「一者」は、固定した絶対的なものではない。一般的に、極めて真摯な人間（ὁ σπουδαῖος）が模倣し、平凡な自己を礼儀作法の範囲内にとどめているモデルは、有限なもの、つまり一度限りで定式化できるものとして捉えるべきではない。この点は重要である。なぜなら、古典とロマン主義の間だけでなく、古典と擬古典の間のあらゆる正しい区別が、この点にかかっているからである。ロマン主義は想像力と無限性の独占を主張してきたが、後ほど示したいように、より深く検討すれば、少なくとも真の古典主義に関する限り、この主張は全く根拠がないことがわかるだろう。今のところは、真の古典主義は規則の遵守やモデルの模倣ではなく、普遍性への直接的な洞察に基づいていると言えば十分であろう。アリストテレスは、この洞察とそれが芸術や文学にどのように現れるかについて、特に素晴らしい記述をしている。彼は、人は正しく模倣することでより高次の真理にアクセスでき、他者にそれを提供できるようになるのは、幻想を操る者になることによってのみである、と述べている。偉大な詩人は「不滅の空気を呼吸する」が、感覚の顕現の背後に、より永続的な世界を見ている。[19] ゲーテは、アリストテレスの精神に則って、最高の芸術とは「より高次の現実の幻想」を与えるものだと述べている。これは実験的であるという利点がある。それは、例えば偉大な絵画を目の当たりにしたり、偉大な詩を読んだりしたときに感じることを、単に表現したものに過ぎないのだ。

IV
ギリシア人の助けを借りて古典精神の本質を簡潔に定義しようと試みたこの試みによって、新古典主義時代、特にフランスにおいて、この精神がどのように変容を遂げたのかをより明確に理解できるようになるだろう。この時代の古典主義についてまず印象に残るのは、ギリシア人のように直接的な知覚ではなく、外的な権威に基づいているということである。教条的で伝統的な古典主義者であった彼は、自然と模倣の教義に、いくぶんギリシア的ではない意味を与えた。「ウェルギリウスに第二の自然があるのに、なぜ自然を直接模倣する必要があるのか​​」とスカリゲルは言った。こうして、模倣とは、特定の外的なモデルを模倣し、それに基づく規則に従うことを意味するようになった。さて、いかなる分野でも卓越を目指す者は、その分野における偉大な先人たちの業績を徹底的に吸収することから始めるべきである。残念ながら、新古典主義の理論家は、内なるものよりも外的なものに基づいた多くの戒律を押し付ける傾向があった。[20] 彼の模範を実践する上で、形式主義は極めて重要であった。偉大な古代人が正しい精神で彼らに近づく者には必ず教えてきた形式の教訓は、形式主義へ​​と堕落した。模倣の教義に与えられたこの形式主義的な転換は、当初から独創性への脅威、想像力の自発性とは相容れないもの、そして結局のところすべてはこの点にかかっていると感じられた。新古典主義運動自体の中にも、ボワローのような人物を先頭に、単なる教義と権威による人間性の直観的側面の抑圧、とりわけ「規則性」自体が文学的卓越性の保証となるという考えに対する重要な反発があった。規則の流派に続いて、趣味の流派が生まれた。しかし、新古典主義者は最後まで、伝統的な枠組みに当てはまらないものはすべて不自然、あるいは奇怪なものとさえみなして拒絶する傾向が強かった。確かに、新古典主義の体制下では、普遍性に対する真の洞察を示す多くの高貴な作品が達成されたことは認めざるを得ないが、それでも、この時期に抱かれていた想像力の見方には形式主義的な汚点があることは明らかである。

新古典主義におけるこの汚点は、模倣の教義を扱う教条主義的かつ機械的な方法にのみ起因するものではなく、古典とキリスト教の教義を調和させなければならなかったという事実にも起因する。古典とキリスト教という二つの古代は、もし生き生きと精神をもって解釈するならば、多くの点で相容れず、またある点では矛盾していた。イタリアとフランスの文学的カズイストによる調和の試みの一般的な帰結は、キリスト教が真実を独占し、古典主義が虚構を独占すべきであるというものであった。真の古典主義者にとって、二つの[21] 物事は切り離せないものであり、彼はフィクションのベールを通して真実に到達します。新古典主義者の多くは、後に多くのロマン主義者が芸術を一種の無責任なゲームや遊びとして捉えるようになったのと同様に、芸術を捉えるようになりましたが、彼らのフィクションの自発性はロマン主義者に比べてはるかに劣っていたことは認めざるを得ません。彼らは他のすべてと同様にモデルを求めてこのフィクションを追求しました。これは実際には、異教の神話を、より高次の現実の想像上の象徴としてではなく（今でもそのように用いることは可能ですが）、ボワローの言葉を借りれば「伝統的な装飾」（ornements reçus）として用いたことを意味しました。確かに新古典主義者は、道徳を教え込むために「フィクション」を用いるかもしれません。その場合、彼は私たちに、生きたシンボルの代わりに死んだ寓話、深刻な真剣さの代わりに戯画、教訓主義を与えてしまう可能性が非常に高いです。伝統的なフィクションの蓄積は、ついには耐え難いほど陳腐なものとなり、後期新古典主義者の一部にさえ拒絶されるほどになった。「フィクションの拒絶と軽蔑は、理性的で男らしい」とジョンソン博士（彼自身も時折そうしていた）は述べた。しかし、より広い意味でフィクションを拒絶することは、人間の本質における真の原動力、すなわち想像力を見失うことになる。しかし、ジョンソン博士が想像力の役割について全く認識していなかったと結論付ける前に、三統一理論に対する彼の批判を読むべきである。[31]これは後にロマン主義者たちによって利用されることになった。

さて、この三つの統一は、演劇における主要な美徳である集中力を高めるという、完全に正当な根拠に基づいて擁護できるかもしれない。しかし、それが実際に演劇に課された根拠、特に「喧嘩」との関連において、[22] シッドの戯曲は、もう一つの主要な古典学説、すなわち蓋然性あるいは真実らしさの堕落を如実に示している。模倣を扱う場合と同様、蓋然性を扱う場合も、新古典主義形式主義者は幻想という要素を十分に考慮しなかった。彼が蓋然性の名の下に劇に求めていたのは「より高次の現実の幻想」ではなく、厳格な論理、あるいは文字通りの欺瞞であった。彼には詩的な信仰心がなく、日常の事実の世界から芸術的創造の世界に移る際に不信感を保留しようとしなかった。ゲーテは特に新古典主義フランス人のことを考えて次のように述べた。「フランス人に関して言えば、彼らは常に理性に捕らわれている。想像力には独自の法則があり、それが理性にとって常に問題となるに違いないことを認識していないのだ。」

多くの点で確率に関わる礼儀作法の教義が真の意味から逸脱してしまったのも、主にフランスの影響によるものです。礼儀作法は、ある意味で古典主義者特有の教義であり、ミルトンの言葉を借りれば「観察すべき偉大な傑作」です。普遍性と普遍性の模倣という教義は、礼儀作法よりもはるかに深いところまで遡り、古典主義と宗教が共有するほど深いものです。宗教的に生きようと志す人は、人文主義者と同じく、自分の平凡な自己を超えた模範を求め、それを模倣しなければなりません。しかし、最高の古典主義者は瞑想しますが、宗教的完全性を求める人のように、瞑想をそれ自体の目的とするのではなく、むしろ仲介的な美徳、つまりこの世を放棄するのではなく、この世で最大限に利益を得て生きようとする人の美徳を支えるものと見なします。そして、これらの美徳は礼儀作法に集約されていると言えるでしょう。ギリシャの最高のタイプにとって[23] 人文主義者、いわばソフォクレスにとって、礼儀作法はきわめて重要で直接的な事柄でした。しかし、アレクサンドリアのギリシャ時代からすでに礼儀作法は存在し、フランスの新古典主義の礼儀作法には、さらに顕著な人工的な要素が入り込んでいます。人間の法の枠内で活動することから生まれる、万能感や美しい対称性、落ち着きや威厳は、一般の人間の特権ではなく、特定の社会階級の特権であると考えられていました。たとえば言葉の礼儀作法を取り上げてみましょう。フランスの新古典主義者たちは、詩の話し方が高貴できわめて真摯であるためには、貴族の話し方と一致していなければならないと考えました。ニサールが言うように、彼らは言語の高貴さと貴族の言語を混同していました。こうして、礼儀作法は多かれ少なかれエチケットと融合し、ルソーが不満を述べるように、舞台や文学一般の基準が、客間の基準と一致するようになったのです。何よりも、この礼儀作法の狭まりは、古典から擬似古典へ、形式から形式主義へ​​の衰退を象徴しています。

偽りの礼儀作法を非難する一方で、ゲーテの『ヘルマンとドロテア』のような詩、そして村人や農民の生活を叙事詩的な壮大さで飾ろうとするその試みには、ギリシャ人でさえ何か矛盾を感じたであろうことを忘れてはならない。結局のところ、威厳と高潔さ、そして特に古典主義者が最も重視する重要な行動の機会は、必ずしもそうではないにしても、通常は低い社会階級ではなく高い社会階級と結びついている。一般的に、フランスの影響下で練り上げられた礼儀作法は、単なる人為的なものとは程遠いものだったと強調すべきである。17世紀のフランス紳士（オネット・オム）は、しばしば節度ある振る舞いを示した。[24] パスカルは、礼儀作法を、自らの平凡な自己を抑制するものではなく、むしろ偽装するものとみなし、最善の世俗人と単なる世俗人との差はそれほど大きくないと感じている。しかし、ギリシャ時代以降にまで礼儀作法によって培われてきた生活の術を軽蔑するには、相当な禁欲主義が必要である。チェスターフィールドのような人物でさえ、最善のフランス紳士には遠く及ばず、ペリクレスをかすかに思い起こさせるような人物であっても、この生活の術の一部は健在である。チェスターフィールドは、礼儀作法を、美徳の有益な外見と悪徳の確固たる満足感とを組み合わせる技術と半ば冗談めかして定義したが、これは礼儀作法の究極の堕落への道を示している。おそらくこの最終段階を象徴するタレーランは、ナポレオンによって「泥だらけの絹の靴下」と評された。後期の模範となる人物の中には、ルソーが嘆くように、礼儀作法が実際には「偽善の仮面」や「悪徳の化粧」となってしまった者もいた。

しかし、ルソーやロマン主義者のように、礼儀作法をそれが堕落したもので判断すべきではない。真に価値のある教義はすべて規律的であり、大衆は規律を望まない。「ほとんどの人は、真面目な生き方よりも無秩序な生き方を好む」とアリストテレスは言う。しかし、ほとんどの人はそのような好みを認めない。それは粗野で芸術的ではないからだ。彼らはむしろ、規律という現実を、形式的にこなす術で代用しようとする。このように、あらゆる偉大な教義は常に見過ごされる危険にさらされている。[25] 空虚な仮面、あるいはひょっとすると、単なる戯画化にさえ陥ってしまうかもしれない。それゆえ、礼儀作法の本質を見極めたいなら、タレーランやチェスターフィールドではなく、例えばミルトンを思い浮かべるべきだろう。

ミルトンは他の新古典主義者と同様に模範を模倣したが、ジュベールの言葉を借りれば、一冊の本を別の本で模倣するのではなく、魂を別の魂で模倣したのである。したがって、彼の礼儀作法は想像力に富み、想像力は空間と無限の感覚を与えることができる。一方、多くの新古典主義者が、自然、模倣、蓋然性、礼儀作法といった主要な信条を想像力に欠けた方法で保持したことは、人間の精神の範囲を不当に狭め、未来への扉を閉ざすように見えた。「芸術と勤勉さは今や最善を尽くした」とジョンソン博士はポープの韻文について述べている。「そして、今後は退屈な労苦と無用の好奇心が加わるだろう」。このように人間を何らかの形で閉じ込めているように見えることほど危険なことはない。人間の中には、いかなる立場も最終的なものとして受け入れようとしない何かがあるのだ。ニーチェの言葉を借りれば、彼は常に自己を超えなければならない存在である。精神の自由を阻む外的かつ機械的な障壁に抵抗しようとする試みは、長期的には息苦しさと自己満足の雰囲気を生み出すだろう。そして、自己満足ほど耐え難いものはない。バジョットが示唆するように、フランス革命で人々がギロチンにかけられたのは、単に彼ら自身、あるいは彼らの祖先が自己満足的だったからに他ならない。伝統と慣習を無気力に受け入れる者は、遅かれ早かれファウストの叫びに直面するだろう。「自由よ、我らは自由なり！」

ルソーとロマン主義者が、[26] 「退屈な古き天国」に浸り、自己満足と堅苦しさから逃れようとするなら、18世紀――特に啓蒙時代として知られる時代――に嘆かれた独創性と天才性の欠如は、擬似古典的形式主義だけが原因ではなかったことに注目すべきである。啓蒙時代には、少なくとも他に二つの潮流が流入した。第一にフランシス・ベーコン、あるいはロジャー・ベーコンにまで遡る経験主義的・功利主義的潮流、第二にデカルトに遡る合理主義的潮流である。イギリス経験主義はロックの哲学において国際的な流行を博したが、ロックは想像力やその他の手段によって人間がアクセスし得るような超感覚的要素を人間性の中に一切存在しないと否定する。ロックの精密な自然主義的観察の方法自体は正当である。なぜなら、人間は明らかに自然法に従属しているからである。真に経験主義的でないのは、人間性全体をこの法則の下に置こうとすることである。これは、正確な観察と実験を独断的な合理主義と結びつけることによってのみ可能となる。したがって、ロックの一面は、近代合理主義者の父であるデカルトと適切に結び付けられると言えるだろう。合理主義者が人生を何らかの公式の中に閉じ込めようとする試みは、想像力豊かな人間に抑圧感をもたらす。彼らは光と空気を求めてあえぐ。因果関係の追跡そのもの、そして一般的に分析能力の使用――これは正反対の極端だが――は、想像力に反するとしてロマン主義者によって非難されるようになった。彼らはロックを際限なく攻撃するだけでなく、時にはニュートンでさえ人生を機械化したと非難する。もっとも、ニュートンが自分自身を海辺で小石を拾う子供に例えたことは、彼が実際に経験していたことを示しているように思われるが――[27]「無限の感覚」

論理と純粋数学の助けを借りて科学を閉鎖系へと発展させたことは、実のところ、ニュートンではなくデカルトと結び付けられるべきである。ニュートンもデカルトも、人間を自然法則と物理的原因の連鎖に完全に従属させたわけではなく、彼らは厳密に決定論者ではなかったことは言うまでもない。しかし、啓蒙主義の表面的な合理主義は、主にデカルトに由来する。このデカルトの影響は多方面に広がり、文学運動とも多くの点で関連しており、この関係については多くの混乱が生じているため、ここで少し立ち止まっていくつかの区別をする必要がある。

デカルト哲学において最も印象に残るのは、論理と抽象的推論、そして密接に結びついた数学的証明の過程への信仰であろう。この論理的かつほぼ数学的な意味で明確な証明が不可能なものはすべて拒絶されるべきである。さて、このデカルト的な明晰さの概念は、真の古典主義にとって致命的である。真の古典主義者は、高次の実在はこのように証明することはできないと主張する。それは想像力の幻想のベールを通してのみ把握でき、しかも完全に把握することは決してできないのである。ボワローはデカルトが詩の喉を切り裂いたと述べたと伝えられている。そして、この非難は、デカルト主義者が詩に単に論理的な明晰さを要求する限りにおいて正当化される。この明晰さの概念は、最終的には論理ではなく伝統に依拠していた17世紀の古典主義にとっても脅威であった。これは、古代人と近代人の争いの初期段階、ペローやフォントネルのような文学界のデカルト主義者が理性の名の下に古典の教義を攻撃した際に、非常に明確に現れた。実際、これほど致命的と思われる教義があっただろうかと疑問に思う人もいるかもしれない。[28] あらゆる伝統 ― 文学的なものだけでなく、宗教的なものや政治的なものも ― をデカルト主義として捉える考え方である。18 世紀の合理主義者は、デカルトの意味で自らを明確に説明できないものはすべて「偏見」として退けた。革命への道を準備したこの抽象的推論の奔流 ( la raison raisonnante ) は、テーヌらによって古典精神と同一視されてきた。批評において、これより悪質な混同が広まったことはめったにない。フランス人が古典精神の概念にかなりの論理を混ぜ込んできたのは事実だが、それは彼らがあらゆるものにかなりの論理を混ぜ込んできたからである。すでに述べたように、彼らは論理的なものを想像上の真実味に置き換えてしまう傾向がある。そして、フランスにはシャプランからブルネティエールに至るまで、熱心に論理的な古典主義者が見受けられる。しかし、単なる論理と古典精神を混同しないための区別は、自らも激しく論理的で偉大な幾何学者でもあったフランス人、パスカルによってなされた。パスカルは、「幾何学的なエスプリ」 と「フィネスのエスプリ」を区別しておくべきだと言います。フィネスのエスプリは、幾何学エスプリのように抽象的なものではなく、非常に具体的です。[32]人間は、エスプリ・ド・フィネスを持っている限り、人生のありふれた事実や人と人との関係を正しく判断することができる。しかし、こうした判断はあまりにも多くの繊細な知覚に基づいているため、論理的に説明することがしばしばできない。新古典主義時代の紳士（オネット・オム）が優れた機転を利かせていたのは、エスプリ・ド・ジオメトリーではなく、直観的な良識によるものであった。パスカル自身も、最終的には、数学者と数学者によって理解される理性に反対する立場を取った。[29] デカルト的な人間と世俗的な人間によって。理性だけでは想像力の欺瞞に打ち勝つことはできず、直観の支えが必要だと彼は考えた。彼はこの直観を恩寵と同一視し、キリスト教の最も厳格な形態と切り離せないものとした。「心」――これは彼が直観に与えた名前である――には「理性が知らない理由がある」と彼は言う。プラトンやアリストテレスでさえ、理性と直観のこの乖離を理解しなかったであろう。[33]

パスカルは、普通の良識を無視することによってのみ、その洞察を得ているように思われる。彼はこの洞察を、良識が排除しようと決意した一種の神学的教義と同一視し、その結果、良識は教義と共に洞察も排除する傾向があった。古典的な教義はまた、時として世俗人の直観的な良識と対立するように見えた。そのため、世俗人は良識の名の下に古典的伝統とキリスト教的伝統の両方を攻撃する傾向があった。それは、デカルト主義者が抽象的理性の名の下にこれらの伝統を攻撃した傾向と同じである。17世紀における反伝統的な良識の最も優れた提唱者は、おそらくモリエールであろう。彼は自然（ここで「自然」とは、主に正常な人間性を意味していた）を、禁欲的なキリスト教によって課せられたものであれ、狭量で衒学的に偏った古典主義によって課せられたものであれ、あらゆる種類の恣意的な制約から擁護した。残念ながら、モリエールはあまりにも対立の側に立っており、彼は自身の良識を、自らの何らかの肯定的な洞察のために役立てようとはしていないように思われる。良識は、正しく認識できる事実の順序に応じて、様々な程度に分けられる。人間の性質における事実の順序は[30] モリエールの良識は最高のものではないと認識されており、そのため、この良識は時として、より臆病で型通りの見解を持たない人物に対してブルジョワジーを正当化しすぎるように見える。少なくともルソーは、モリエールへの有名な攻撃を行った際にそう考えていた。[34]ルソーは、パスカルが洞察力の名の下にモリエールを攻撃したように、本能の名の下にモリエールを攻撃し、感性で理性に対抗した。ファゲ氏によれば、ルソーのモリエールに対する敵意は、ロマンティックなボヘミアンが天才的な俗物に抱く敵意のようなものだという。[35]モリエールを俗物と呼ぶのはためらわれるが、少なくともファゲ氏にはモリエールの良識が必ずしも十分に啓蒙されているわけではないことを認めてもらいたい。

私は、18世紀の理性（論理と良識のどちらで理解するかはさておき）がなぜ表面的なものとなり、想像力を抑圧するものとなっていったのかを明らかにするための背景を構築しようと努めてきた。この「理性」を参照することによってのみ、ロマン主義的な反動を理解できる。しかし、新古典主義的理性そのものは、その背景、すなわちそれ以前のロマン主義的過剰からの反動を参照することによってのみ理解できる。この過剰は、私がすでに述べた知的ロマン主義だけでなく、中世に隆盛したロマン主義的行為への崇拝にも現れていた。この崇拝とそれを反映した文学は、新古典主義時代に入ってもなお、教養ある人々にさえも魅力を持ち続けた。したがって、中世ロマンスの奔放さと不可能性に対する叱責となるような理性の定義を策定する必要があると感じられた。人々が[31] 18世紀に新古典主義の想像力の乏しさを自覚した彼らは、中世におけるフィクションの自由な開花をある種の羨望の眼差しで振り返るようになった。そして、ハードと共に、自分たちが勝ち取った理性と正しさは、「美しい寓話の世界」を犠牲にするだけの価値があるのか​​、自問し始めた。[36] しかし、ハイネや他の多くの人々のように、ロマン主義運動を単なる中世への回帰と見るべきではない。中世の人々自身がロマン主義を、ラテン語で書かれたものとは対照的な、単に彼ら自身の話し言葉や書き言葉ではなく、奇妙さと冒険への追求が支配的な一種の書き言葉として理解していたことを我々は見てきた。この奇妙さと冒険への追求は、あらゆるタイプのロマン主義において支配的であることがわかるだろう。しかしながら、18世紀末に出現したロマン主義のタイプは、たとえ中世的であると公言されていたとしても、単純に古いタイプに回帰したわけではない。それは主に、これまで我々が見てきたような思考や行動のロマン主義ではなく、感情のロマン主義であった。この感情的なロマン主義の始まりは、「ロマン主義」という言葉が特定の文学流派に適用されるよりもずっと古い時代から始まっている。この言葉がなぜこのように使われるようになったのかを考える前に、18 世紀の感傷主義、特にその世紀中ごろから新古典主義者の従順さと卑屈な模倣に対抗する天才性と独創性の訴えを少し見てみる必要があるでしょう。

[32]

第2章
ロマンティックな天才
ロマン主義とは、ヴォルテール以外のすべてだとよく言われる。ルソーとヴォルテールの衝突は、単なる二人の人間同士の衝突ではなく、相容れない二つの人生観の衝突なのだ。ゲーテが言ったように、ヴォルテールは旧世界の終焉であり、ルソーは新世界の始まりなのだ。

しかし、ヴォルテールが常に過去の擁護者だったとは考えるべきではない。彼は表面的な明晰さはさておき、実に最も支離滅裂な作家の一人である。古典的伝統を擁護すると同時に、キリスト教的伝統を攻撃し、あらゆる伝統的信仰を不可能にするような嘲笑と不敬の精神を蔓延させた。彼が訴える「理性」には、私が18世紀の「理性」に見てきた浅薄さが色濃く表れている。彼はデカルト的な抽象的推論の行き過ぎに陥っておらず、理性によって彼が最も頻繁に理解する良識は、ある範囲内では非常に鋭敏ではあるものの、それでも真の古典主義の基準からは程遠い。彼はロックの哲学を熱心に支持し、ギリシャ哲学やギリシャ文学の高次の側面にはほとんど関心がない。通常の理性のレベルを超えたものとコミュニケーションをとるために必要な想像力の資質が、彼には全く欠けている。彼は真剣さを極めるどころか、普通の真剣ささえほとんど持ち合わせていない。だから、彼が常に説いている高貴さ、優雅さ、模倣、そして礼儀正しさは、[33] 形式主義の汚点がつきまとう。おそらくこの汚点は、彼の礼儀作法の概念に最も顕著に表れている。人は、何らかの適切な目的のためにそうするように求められれば、平凡な自分に制約を課すことをいとわないかもしれない――そしてあらゆる種類の礼儀作法は制約的である。例えば、アリストテレスが課す礼儀作法の目的は、より人間らしくなり、したがって、彼が非常に肯定的な形で示そうと努めるように、より幸せになることである。このように真の礼儀作法を遵守することで人間らしくなった人を喜ばせる唯一の芸術と文学は、それ自体が人間的で礼儀正しい芸術と文学である。一方、ヴォルテールは、礼儀作法の名の下に芸術と文学に複雑な制約を課そうとしたが、これらの制約は適切な目的とは結びついていない。彼がこれらすべての制約を守る人々に差し出す唯一の報酬は、「困難を克服することの功績」である。彼は、彼が教育を受けた多くのイエズス会士たちと同様に、芸術を根底ではゲーム、それも非常に巧妙で複雑なゲームと捉えていた。フランスのミューズを、綱の上で難しい木靴ダンスを踊る人間に例え、この比較から、フランスのミューズはより自由な姿勢を取るべきだと主張するのではなく、むしろ諸国民の模範となるべきだと主張する。ロマン主義者たち、さらにはジョンソン博士でさえ、ヴォルテールがこの種の礼儀作法を理由にシェイクスピアを非難したことに異議を唱えたのも無理はない。

したがって、ヴォルテールは、その輝かしい才能にもかかわらず、古典主義の最も妥協的な擁護者の一人である。ポープにも傑出した功績はあったが、真に古典的な観点から見れば、ヴォルテールと同じくらい不十分である。これは、イギリスのロマン主義において重要な点である。[34] ポープ以外のものばかりになりがちである。イギリスのロマン主義者たちは、ポープがその主要な源泉のひとりであった詩的な語法に特に反発したが、言語の高貴さと貴族の言語を区別できない詩的な語法は、人為的な礼儀作法の一面にすぎない。しかし、詩的な語法や礼儀作法全般に対する反発は、知性と世間知らずの衰退と独自の天才の出現をもたらした大運動の中心的な側面ではない。天才が求めていたのは自発性であり、彼が理解した自発性は、単に礼儀作法の否定ではなく、私が述べたように、礼儀作法よりもさらに深いもの、すなわち模倣の教義の否定を伴う。ヴォルテールによれば、天才とは賢明な模倣にすぎない。ルソーによれば、天才の第一の印は模倣を拒否することである。しかしながら、模倣からの脱却という運動は、ルソーとヴォルテールの衝突でこのように劇的に頂点に達する以前から、すでに始まっており、この運動を理解したいのであれば、その始まり、特にイギリスにおける始まりを振り返る必要がある。

模倣と天才というこの対立概念が、イギリスで他の国よりも強く感じられたのには、いくつかの理由がある。新古典主義的な形態の模倣の教義がイギリスで確立したのは、ドライデンの時代頃だった。その間、イギリスには想像力の自由と自発性が、あまりに厳格な模範の模倣によって制限されることのなかった、偉大な創造文学が存在していた。ドライデン自身は、フランスからもたらされた新しい正しさを誰よりも推進していたものの、この正しさはエリザベス朝の正しさには及ばないと感じていた。[35] 彼と同時代の人々が建てていた構造は、より規則的なものではあったものの、「洪水前の巨人族」が築き上げたような大胆さと独創性には欠けていた。

我々の時代は、ついにこのようにして培われていった。
しかし、私たちは技術において得たものを、強さにおいて失いました。
我々の建築者たちは天才性の欠如により呪われた。
第二の神殿は最初の神殿とは異なっていました。[37]
模倣者と霊感を受けたオリジナルとの対比は、アディソンが論文（『スペクテイター』160）の中で展開した。この論文は、彼自身が属していた学派そのものを批判するために使われることになっていた。というのも、アディソンは全般的な見解において、いくぶんおとなしいアウグストゥス的な人物だったからだ。それでも彼は、「高貴なまでに奔放で奔放な」何かを内に秘めた「天性の天才」を、「会話、思索、そして最も礼儀正しい作家の読書によって洗練され」た天才、「規則によって自らを鍛え上げ、その天性の才能の偉大さを芸術の矯正と抑制に服従させた」天才よりも高く評価している。後者のタイプの天才にとって大きな危険は、模倣によって自らの能力を過度に制限し、自らの本来の才能を十分に発揮することなく、モデルに完全に倣ってしまうことです。最高の作家の模倣は、優れたオリジナル作品とは比べものになりません。そして、思考や表現方法に、自分独自の、そして完全に独自の何かを持たない作家は、世界で類まれな存在になることはまずないと言えるでしょう。

模倣の教義に反対するもう一つの主な影響力も、主にイギリス起源のものでした。[36] これが科学的観察と実験による進歩という考え方でした。こうした実証主義の結果、発見に発見が積み重なっていきました。科学は人間の想像力を刺激し、人間が真に渇望するもの、すなわち終わりのない進歩の展望を人間の前に拓きました。文学もまた、模倣という同じ轍に永遠に囚われるのではなく、新しく独創的な何かをなすべきではないでしょうか。ギリシャにおける模倣の教義は、私が示そうとしてきたように、柔軟で進歩的であるだけでなく、独自の方法で実証的かつ実験的でした。しかし近代においては、古典的模倣とキリスト教的模倣という二つの主要な形態が、伝統と伝統的なモデルによって課せられた制約の中で機能してきました。モデルの模倣、いわばキリスト教徒によるキリストの模倣、あるいはホラティウスの古典的模倣は、実に非常に重要なこと、すなわちある魂による別の魂の模倣と言えるでしょう。しかし、このように重要な方法で実行される場合、模倣の二つの主要な形態は衝突する傾向があり、両者の妥協は、すでに述べたように、かなりの形式主義をもたらしました。科学はその実証的かつ批判的な方法によって、あらゆる伝統的信念を根底から覆していました。キリスト教形式主義者も古典形式主義者も、彼らが主張する模倣の真理が伝統から切り離され、同様に実証的かつ批判的な基盤の上に置かれるなどということを真っ先に否定したでしょう。いずれにせよ、伝統の信用失墜が、宗教的かつ人文主義的なレベルから自然主義的なレベルへと徐々に移行してきたという事実は疑いようがありません。同様に疑いようのない事実は、科学的あるいは合理主義的な自然主義が18世紀初頭から感情的な自然主義を生み出す傾向にあり、そしてどちらの形態の自然主義も模倣の教義に敵対していたということです。

[37]

模倣の教義から感情的自然主義へと向かう潮流は、ヤングの『創作に関する推測』（1759年）といった著作において、文学の分野において革命的な表現を見出す。アディソンは、既に述べたように、人間に備わっている独創的なもの、すなわち自然に湧き出るものが、意識的な努力や教養によって獲得するものよりも優れていると主張した。アディソンの個人的な友人であったヤングは、この「自然」と「人工」の対比を、その極端な帰結へと展開させる。「現代の作家は選択を迫られている」と彼は言う。「彼らは自由の領域を舞い上がるか、それとも安易な模倣という柔らかな束縛の中で生きるかだ。」 「オリジナルは植物的な性質を持つと言えるだろう。それは天才という生命力の根源から自発的に湧き出る。それは成長するのであって、作られるものではない。模倣はしばしば一種の製造物であり、それら自身のものではない既存の材料から、技巧、芸術、そして労働によって作り上げられる。」 「我々は他人の徳によって善良になり、他人の食物によって肥え太るのと同じように、他人の思想によって有名になるのである。」 ヤングが創始者の一人であるこの運動の只中に我々が今も生きていることの証拠の一つは、彼の論文が我々のほとんどにとって非常に活気に満ちた文章であるだけでなく（確かにそうである）、教義的にも健全であるということだろう。しかしながら、これは文学史において非常に頻繁に見られる、本質的な健全性を欠く文書の一つに過ぎない。しかし、それは正当とは言わないまでも、正反対の極端からの反動として説明できるものである。ヤングの著作の不健全さは、ロンギヌスに帰せられる「崇高」論と比較すれば明らかである。ロンギヌスは、以前の行き過ぎに対する単なる抗議ではなく、天才とインスピレーションという同じ問題を永続的に受け入れられる形で扱っている。ロンギヌスは天才を称揚するが、同時に[38] アディソンは、時代を重んじる作家であり、文化や伝統を重んじ、ひらめきとモデルの模倣との関係を強調さえしている。それどころかヤングは、頭が悪く無知であることが天才になる助けになるとほのめかす。「中には天性の生徒でしかなく、学校にも行かない者もいる」「おそらく、書くことも読むこともできない天才も大勢いただろう」。これらの前提から必然的に導かれるのは、独創性が文化の重圧に押しつぶされ、批評家たちが有害な活動を始める前の、社会の原始時代に、天才が最も開花するということ。ヤング自身はこの道を歩まなかったが、オシアニック詩集（1762年）の出版とともに他の人々がすぐに歩み始めた。オシアーンは、アディソンがすでに列挙していた偉大な独創的な作家のリストに、ホメロス、ピンダロス、旧約聖書の族長たち、そしてシェイクスピア（ヤングは後代のロマン主義者たちと同様、シェイクスピアをポープと対比している）に、たちまち加えられたのである。ディドロは、ある運動全体を要約して「詩は、巨大で、野蛮で、残忍な何かを要求する」と言う。

原始時代の美徳のこの崇高さは、18世紀の人間が現代に感じている欲求、つまり身を解き放つ欲求を、神話的な過去に投影したものに過ぎない。これが彼が「自然への回帰」と理解しているものである。「自然」という言葉のこの再解釈には、全くの革命が暗示されている。古典的な意味での自然に従うことは、人間において正常で代表的なものを模倣し、それによって礼儀正しくなることである。新しい意味での自然であるためには、模倣と礼儀作法を捨て去ることから始めなければならない。さらに、古典主義者にとって、自然と理性は同義語である。一方、原始主義者にとって、自然とは自発的な遊びを意味する。[39] 衝動と気質の自由であり、この自由が理性によって助けられるのではなく妨げられるので、彼は理性を自然と同等のものとしてではなく、その反対として見る傾向がある。

この発展を理解しようとするならば、新古典主義者だけでなく、特に宗教における反伝統主義者による「理性」という語の特定の用法が、いかにして理性の否定を生み出してきたかを注意深く認識する必要がある。奇妙なことに、理性の名の下にキリスト教を攻撃していた人々の中には、抽象的な推論であれ、霊感のない良識であれ、単なる理性だけでは満足できず、結局は人間は理性よりも高みへと昇るか、あるいは低みへと沈むかのどちらかに駆り立てられることを認識していた者もいた。例えば、聖エヴレモンドは、自然が人間を置いた疑わしい中間状態から解放してくれるよう祈る。「天使のような輝きへと引き上げる」か、さもなければ「単純な動物の本能へと沈める」かのどちらかである。[38]上昇の道、天使のような輝きへと導く道は、大量の時代遅れの教義を受け入れることを伴うように思われたため、人間は次第に理性のレベル以下に沈み込み、「単純な動物の本能」を取り戻そうとするようになった。一部の合理主義者が認識し、自らの立場に反するもう一つの、そしてより根本的な事実は、人間を支配する要素は理性ではなく想像力、あるいは幻想の要素であるということであった。「幻想は人間の心の女王である」とヴォルテール自身は言った。伝統の最大の功績は、限界であると同時に、[40] 理性と想像力の両方を支え、共通の忠誠心で結束させること。この新しい運動において、科学的手法によって理性が伝統への反抗へと立ち上がるよう促されると同時に、想像力は科学的発見とそれが切り開く無限の進歩の展望に魅了され、自然主義的レベルへと引き寄せられていった。したがって、この運動の研究者にとっての主要な課題は、自然主義的レベルでどのような形態の想像力活動が可能かを見極めることである。この点については、18世紀を通じて様々なタイプの自然主義者がある種の理解に達した。ある形態の想像力は科学において発揮されるべきであり、別の形態の想像力は芸術と文学において発揮されるべきであるという点で合意されたのである。[39]科学的想像力は判断によって制御され、事実に厳密に従属するべきである。一方、芸術や文学においては、想像力は自由であるべきである。天才と独創性は、まさにこの自由と厳密に比例関係にある。「空想の妖精の国では」とヤングは言う。「天才は自由に放浪するかもしれない。そこでは創造力を持ち、独自の空想の王国を独断的に支配するかもしれない」（この空想の王国は後に象牙の塔となる）。文学的想像力のこの全くの無秩序さは、科学的想像力の規律とは対照的に劣っているように思えるかもしれない。しかし、独創的な天才の支持者たちはそうは考えなかった。実際、カントは『美的判断力批判』においてこれらのイギリスの理論家たちから強い影響を受けた。[40]天才を否定する傾向がある[41] 想像力が厳しく制御されているがゆえに、科学はそれほど重要ではない。実際、偉大な科学者、例えばニュートンは、シェイクスピアと同じくらい天才と呼ばれるにふさわしいと言えるだろう。ニュートンの天才がシェイクスピアの天才と比べて劣っているのは、ある種の冷たさにある。科学の天才が冷たくなるのは、詩の天才よりも人間に関係の薄い領域で活動しているからである。バジョットの言葉を借りれば、「魂の炉辺」からより遠い存在なのだ。

実際、多くの理論家は、私が述べたことから推測されるほど、科学的想像力と文学的想像力を厳密に対比させているわけではない。彼らのほとんどは、文学的想像力が独自の「キメラの帝国」を自由に彷徨うべきだとは認めない。文学的想像力でさえ、ある程度は判断力や趣味の監視下に置かれるべきだと彼らは主張する。しかしながら、天才を制御あるいは制限するとされる判断力や趣味は、想像力とは無関係であることに留意すべきである。むしろ、想像力は事物における新奇性の要素と完全に結びついており、それは文学の領域においては、人間が自らの独自性を表明しようとする広範な熱意を意味する。ギリシャ人にとって天才とは、この意味で独自性のある人間ではなく、普遍的なものを知覚する人間であったことを、私たちは忘れてはならない。そして、普遍的なものは想像力の助けによってのみ知覚され得るので、天才とは普遍的なものを想像力によって知覚することと定義できるのである。このように考えられた普遍性は、想像力の活動に中心と目的を与えるだけでなく、気質と衝動の自由な拡張、つまり 18 世紀に自然として知られるようになったものに限界を設定します。

[42]

すでに述べた理由から科学者の天才を否定するカントは、芸術や文学における天才を、想像力を目的に厳密に訓練することと結びつけることができない。想像力は自由でなければならず、そして彼は、その自由は労働ではなく遊びによって示されなければならないと考えた。同時に、カントは啓蒙主義者らしい冷静な気質を持ち、ドイツにおける原初的天才時代（die Geniezeit）を特徴づけた逸脱を、最大限の非難の眼差しで見つめていた。彼は「天才時代」という言葉の新しい意味での熱狂者でもなければ、いかなる意味でも熱狂者でもなかった。したがって彼は、理性、すなわち判断力が想像力の自由な活動を妨げることなく、それを制御し続けることを望んだ。芸術とは、目的を持ちながらも、同時に目的ではないものであるべきなのだ。彼が判断力と想像力の間に想定される関係を解明する際に用いた区別は、困難であると同時に非現実的である。実際、カント体系全体の核心的な無力さは、おそらく他のどの点よりも、この部分においてより容易に指摘できるだろう。伝統と外的権威を一度信用しなくなり、その代わりに想像力から切り離され、超感覚的な洞察の支えを欠いた理性を立てれば、理性はその覇権を維持できなくなる。想像力が理性と協調して、両者の上に置かれた現実に奉仕することをやめると、想像力は必ず拡張的衝動の共犯者となり、単なる理性では想像力と欲望のこの結合に打ち勝つほど強力ではなくなる。理性には何らかの推進力が必要であり、想像力と連携して働く際には、洞察からその推進力を得る。人間が単なるむき出しの理性だけを導きとして長く満足すると考えるのは、次のことを忘れているからである。[43]「幻想は人間の心の女王である」という教えは、ストイックな誤謬を復活させることである。自身もカント主義者であったシラーは、師のこの合理主義的な厳格さと冷たさを感じ取り、芸術の遊び理論を保持しつつも、カントの冷たい理性に欠けている推進力をその背後に追いやろうとした。この推進力として、彼は超感覚的な現実ではなく、要するに洞察でもなく、感情に目を向けた。彼は「美学書簡」のモットーとして、ルソーから適切な引用をしている：「人間が生きる理由とは、感情が導くものである」。彼はカントの「目的なき合目的性」に示唆されているようなこの遊びに、ほとんど影響を受けずに、カントの芸術の遊び理論を保持している。シラーの意図の崇高さは疑う余地がない。同時に、芸術から男性的な目的を排除することによってのみ新古典主義の教訓主義から脱却できるという考えを助長することで、彼は美学の最悪の倒錯、とりわけ芸術と倫理的現実の乖離への道を開いている。シラーによれば、芸術においては想像力と感情は共に自由で自発的であるべきであり、こうした自由の帰結は、彼の見解では、完全に「理想的」なものとなるだろう。目的に対する彼の疑念は揺るぎない。何かが目的を持つと、それは美学ではなくなり、同時に尊厳も失う。したがって、ライオンの美的瞬間とは、明確な意図を持って吠えるのではなく、純粋な欲望から、そして吠えることの純粋な喜びのために吠える時であると彼は言う。

美的態度、あるいはそれと同義の、感情に導かれる態度を安全に想定することはできるが、それは感情が信頼に値するという前提に基づいているに過ぎない。シラーが『美的書簡』に掲げたモットーに見られるように、人間本来の善良さへの信仰はルソーの助けによって育まれた。私たちは少し立ち止まって考える必要がある。[44] この点に留意し、この信念の背景を考えてみよう。この信念は、シラーのみならず、ルソー自身にも見られるが、ルソー自身も、この信念がしばしば結び付けられる、かなり後期の表現である。18世紀に勃興したこの運動は、古典的伝統とキリスト教的伝統という、一つの伝統ではなく二つの伝統との決別を伴っていたことを、我々は忘れてはならない。天才と独創性への訴えが、ある種の古典主義者の機械的な模倣と人為的な礼儀作法への抗議として大筋で説明されるならば、人間の生来の善良さの主張は、むしろ、より厳格なタイプのキリスト教徒が抱いていた全的堕落の教義からの反動として理解されるべきである。この教義は、信仰の初期の世紀においてさえ、ペラギウスのようなある種の抗議を呼び起こしたが、ルソー主義的な抗議を理解するために、18世紀初頭の偉大な理神論運動の背後まで遡る必要はない。理神論者は、神は自然に対立する存在ではなく、自然を通してその善良さと愛らしさを表現する力として捉えます。こうして、古い神学が人間の精神に押し付けていた恐怖の重圧は徐々に軽減されます。人間は、自分自身と外なる自然との間に、不調和ではなく調和を見出すようになります。人間は本能の中に美徳を見出すだけでなく、美徳そのものを「感覚」、つまり本能へと変容させようとします。そしてこれは、実際には、人生と道徳の根底において、精神的な集中ではなく感情的な拡張を重視することを意味します。美的あるいは感傷的な道徳へのこの流れを研究する上で、理神論的傾向を持つイギリスの作家、特にシャフツベリとその弟子ハッチソンを出発点とするのが最も適切でしょう。純粋に創始者として考えるならば、シャフツベリはおそらくより重要な人物でしょう。[45] ルソーよりも。彼の影響はあらゆる方向に広がり、特にドイツにまで及んでいる。

純粋に心理学的な観点から見れば、シャフツベリの中心的な功績は、良心を内なる抑制から拡張的な感情へと変容させたことにあると言えるだろう。こうして彼は、単に伝統的な宗教だけでなく、伝統的なヒューマニズムにも代わる美的代替物を確立することができた。彼は、古典主義の中心的教義である礼儀作法を、あたかもそれを擁護しているかのように見せかけながら、巧妙にそれを揺るがしている。礼儀作法は人間性の拡張的な本能への制御をも意味するのだが、シャフツベリは実際には「自然」の再生に取り組み、自然はいかなる制御も必要としないとほのめかしているのだ。彼はこの拡張性を達成するために、美学を精神的知覚に代えて、善と真を美と多かれ少なかれ完全に融合させた。こうして彼は、人間の生来の善良さの名の下に、内的・外的制御の両方を拒絶したルソーへと、非常に直接的に道を示している。シャフツベリーの良心の変容を受け入れると、人はほぼ必然的に、拡張的なものはすべて自然的または生命的なもの、そして拡張を制限するものはすべて慣習的または人為的なものと見なすようになる。ヴィレールはスタール夫人に宛てた手紙（1803年5月4日）でこう書いている。「あなたのすべての作品の根本的かつ創造的な思想は、原始的で、腐敗せず、素朴で、情熱的な自然が、慣習的な生活の障壁や束縛と衝突する様子を示すことにあります。…これは『ウェルテル』の作者の指導思想でもあることにご留意ください。」自然と慣習のこの対比こそが、ルソー主義のほぼすべてである。人間は、自らの拡張的衝動をヒューマニズムや宗教によって抑制することを許すことで、自然から遠ざかってしまった。[46] 古い神学に囚われた者は神から離れ、有名な「自然への回帰」は実際には、人為的に制御されてきた平凡な、あるいは気質的な自己の解放を意味する。気質の名の下にキリスト教と古典の規律の束縛を捨て去ることこそが、本来の天才を追求する運動の本質的な側面である。天才は、自らの平凡な自我の上に置かれた模範を求めてそれを模倣することはない。むしろ、彼は、他の人々が慣習に怯えて弱々しく諦めてしまうような自己表現に到達する。

このように自己表現の立場をとることで、独創的な天才はある意味で確固たる基盤の上に立っていると言えるでしょう。少なくとも、単なる合理主義者や、後期の退廃的な古典主義者に関しては。いかなる慣習も最終的なものではなく、いかなる規則も創造に恣意的な制限を課すことはできません。現実はいかなる公式にも閉じ込めることはできません。ロマン主義者たちが飽きることなく繰り返し述べるように、物事における変化と新しさという要素は、不可欠であると同時に尽きることのないものです。ロマン主義の権威ヤコブ・ベーメが言うように、私たちはどこを向いても「深淵で、探りがたく、無限の多様性」に遭遇します。おそらく世界の始まり以来、二人の人間、あるいは二枚の葉、二本の草の葉が全く同じだったことは一度もありません。ジョンソン博士自身が述べたように、千人の人間が髭を剃っても、二人とも同じ方法で髭を剃る人はいないでしょう。人は指紋にさえ、その独自性を宿すのです。社会のある階層の人々が、その代償を払ってそれを学んだように。しかし、すべてのものは言い表せないほど異なっているが、同時に言い表せないほど似ている。そして、この事物における一体性は、異質性と同様に、直接的な知覚の問題である。多の中に一が宿るという普遍的な含意は、[47] 人間はみな、その人の特異性（文字通り「私的な混合物」）を持っている。しかし、肌の色、気質、または私的な自我に加えて、すべての人は、他の人々と共通に持つ自我を持っている。自分自身の独自性、つまり「天才」に最も満たされた人、たとえばルソーでさえ、発する言葉のひとつひとつにこの普遍的な自我を帯びている。「私たちが話しているとき、ジョーヴは私たちの後ろにいるジョーヴにうなずく。」 特異性という言葉は、人間の二面性における特異な要素にも普遍的な人間的要素にも言及する可能性があるため、多義的であることに注意する必要がある。たとえば、ウィリアム・ブレイクのような独創的な天才は、「性格」という言葉をアリストテレスとは異なる意味で使用しているだけでなく、アリストテレスの使用法を理解することさえできない。 「アリストテレスは」と彼は不満を漏らす。「性格は良いか悪いかのどちらかだと言うが、良いか悪いかは性格とは何の関係もない。リンゴの木、ナシの木、馬、ライオンは性格だ。しかし、良いリンゴの木も悪いリンゴの木も、やはりリンゴの木である、などだ。」しかし、アリストテレスが用いる性格という言葉は、人間が持ち、馬や木が持たないもの、すなわち熟考して選択する力を意味する。人は良い性格か悪い性格か、倫理的か非倫理的かは、この意味での性格を表すギリシャ語 (ἦθος) から言えるように、実際に行う行為に現れる選択の質による。人の私的で独特な性格 (χαρακτήρ) と、本人の容姿よりも一般的な何かを参照して判断される性格とのこの区別は、フランス語のsens propreとsens communの区別によく似ている。

単なる[48] 気質や衝動は、特定の時代や国のエートス――ルソー主義者が「人為的」として退けがちな伝統的な習慣や慣習――に依拠しているかもしれないし、あるいは程度の差はあれ、直接的な知覚に依拠しているかもしれない。たとえば、ソポクレスのイスメーネーとアンティゴネーはともに倫理的である。しかし、イスメーネーは国家の法に従うのに対し、アンティゴネーはこの法に、さらに普遍的なもの――「天の不文律」――を対立させている。アンティゴネーが、自分の平凡な自己だけでなく、その時代や国の慣習をも超えた道徳秩序を洞察したことは、きわめて直接的なものであり、達成されたものである。この点については、後ほど想像力を駆使してより詳しく示そうと思う。

アンティゴネに見られるような倫理的想像力――人間の法と同心円状に機能する想像力――の完璧な例は稀であることは、言うまでもない。現実の世界では、「天の不文律」に従う一人のアンティゴネに対し、共同体の法によって道徳的選択を導かれるイスメネスが千人もいるだろう。この法、特定の場所と時間の慣習は常に非常に不完全なイメージに過ぎず、不文律の単なる影に過ぎない。不文律は、通常の理性的水準を超えており、後述する意味で無限であり、最終的な定式化は不可能である。それでもなお、人々は、たとえ実用的な理由からであっても、個人の奔放な欲望を阻む障壁として、この法に近似したものを生み出さざるを得ない。共同体の利益のために個人を制限しようとするあらゆる試みに関与する要素は、非常に複雑で、少なからず相対的である。しかし、あらゆる集団が結集してきたものは――[49] 彼らの慣習、文字通りの意味での慣習、たとえ未開部族のタブーでさえも、いかに不十分であろうとも、人間の一体性の要素、すなわち拡張的衝動に対抗する要素、そして不可分な差異の要素に劣らず現実的で直接的な経験の問題である要素を反映しているに違いない。したがって、一般的な感覚は決して個人の感覚のために軽々しく犠牲にされるべきではない。タブーは、たとえ洞察力に劣るものであっても、単なる気質よりも上位に位置付けられるに値する。[41]

根源的な天才は、正反対の前提に基づいて行動する。気質の発展を制限するものはすべて、人工的または機械的なものとして退けられる。逆に、気質の解放、ひいては多様性と差異をもたらすものはすべて、活力があり、活力があり、創造的なものとして歓迎される。さて、形而上学的にではなく、実践的かつ実験的に言えば、人間は、私が述べたように、二つの主要な道を辿ることができる。倫理的な自己、すなわち統一性を掴む自己を発達させるか、あるいは、自身の内外に存在する、新奇性と変化を伴う要素に主眼を置くかである。事物の無限の多様性に注意を向けるほど、驚異を経験する。一方、その多様性の根底にあり、かつ同様に自身を超越する統一性に注意を向けるほど、畏敬の念を経験する。人が宗教的になるにつれて、畏敬の念はますます驚異に取って代わるようになる。ヒューマニストは宗教的な人ほど自然の秩序とそこから絶えず湧き出る新奇なものに抵抗しないが、それでもヒューマニストでさえも最終的な決断を下すことを拒否する。[50] 驚異を強調する（彼のモットーはむしろ「nil admirari（驚嘆なし）」である）。具体的に例を挙げると、ジョンソン博士は驚異的なものに対する軽蔑をほとんど隠すことができないが、真に宗教的な精神を持つため、畏敬の念を抱くことは十分に可能である。ヤルデンのこの言葉について

しばらくの間、全能の神は不思議に思っていた、
ジョンソン博士はこう述べている。「無限の知識は決して驚嘆することはできないということを、彼は忘れてはならない。すべての驚嘆は、無知に対する新奇性の作用である。」この発言の正当性は認めるが、ジョンソンは時折、この点において私たちと全能者との間の隔たりがどれほど大きいかを忘れ、驚嘆という要素に過度に敵対しているように思われる。逆に言えば、ポーの人格にも作品にも、畏敬の念や敬意の念を微塵も見出すことは容易ではない。一方で、彼は驚嘆を経験しながらも、その芸術において純粋な驚嘆の匠となることを目指していた。この畏敬と驚嘆という問題において、人が自分自身に対してどのような態度を取っているかを見極めることは特に重要である。言い換えれば、まず第一に、自分自身の本質において、自分を他の人々と理解しがたいほど似通わせている要素に心を奪われているのか、それとも自分を他の人々と理解しがたいほど異なっている要素に心を奪われているのかを見極めることである。賢者たちは常に、人は自分自身を畏敬の念をもって見つめるべきであり、驚嘆の念をもって見つめるべきではないと主張してきた。ルソーは、たとえ他の人々より優れているとまでは言わないまでも、少なくとも自分は他の人とは違うと自負している。この自己の異質さを誇示することで、彼は一つの時代全体の雰囲気を決定づけたと言えるかもしれない。例えばシャトーブリアンは、自らの独自性と素晴らしさにすっかり圧倒されている。サント＝ブーヴが指摘するように、ごくありふれた出来事に対しても、彼は「こんなことは自分にしか起こらない」と叫ぶ。ユーゴーもまた、確かに[51] 自らの天才の計り知れない才能に圧倒されていた。この時代の芸術作品の多くに感じられる芝居がかった演出は、天才が自らに感じる驚異を他者に伝えたいという熱意から生まれたものだ。ルネの第一の関心は、自分を愛する女性たちにさえも驚嘆させることだった。「セルタは、まるで深淵に落ちていくかのように、この男の胸に落ちていくような気がした。」

このように驚異のみに重点を置くことで、ルソー主義運動は退行的な性格を帯びる。なぜなら、人生は驚異から始まり、畏敬の念に頂点を極めるからである。「つぼみのバラを満開のバラの上に置く」ことは気分を高めるには効果的かもしれないが、習慣的な態度としては、目的よりも起源に関心があることを意味する。そしてこれは実際には、前を見上げようとするのではなく、後ろを見下ろし、下を見ようとすることを意味する。秩序ある連鎖と関係性を確立し、目的の王国を作り上げるためには意識的な分析が必要であるが、ルソー主義者はそれを拒絶する。なぜなら、それは驚異を減殺し、無意識の深淵から自発的に湧き上がる天才の創造的衝動を妨げるからである。この運動全体は、無知と、そのわずかな利点を依然として享受している人々、すなわち未開人、農民、そしてとりわけ子供への賛美に満ちている。ルソー主義者は確かに、過去に痕跡しか見出せない子供時代の詩情を発見したと言えるかもしれないが、それは時に理性をかなり犠牲にしたものと映る。分析によって物事から華を奪い去られることに同意するよりも、コールリッジが言うように、子供のような驚嘆の敬虔な境地へと立ち返るべきである。しかし、倫理的に成長するということは、後退することではなく、苦しみながらも前進することである。肯定することは[52] 反対に、通常の理性的な水準よりも低いものを、それよりも高いものの代わりとして設定し、同時に自分が成熟できないことを宣言することになります。確かに、ロマン主義者は、キリストが子供を称賛したことを、成熟の要求に反対する傾向があります。しかし、キリストが子供を称賛したのは、明らかに、驚異の能力のためではなく、罪からの自由のためです。そして、少なくともキリスト教的な意味での罪の存在そのものを否定するのがルソー主義の本質です。また、新約聖書には、子供でなくなったら子供らしいことを手放すべきだと書かれていますが、これは、私の知る限り、原始主義者が引用したことのない格言です。それどころか、原始主義者は、子供に自然に生じるものは、成熟した人間の意図的な道徳的努力よりも優れていると主張します。メーテルリンクによれば、あらゆる賢者の言葉は、通り過ぎる子供の無意識の知恵に圧倒される。ワーズワースは6歳の子供を「偉大な預言者！ 祝福された予言者！」と称える（コールリッジはワーズワースに倣ってこの不条理の深淵に陥ることを拒否したと述べるのが公平であろう）。[42] ) 同様に、ユゴーは子供への崇拝を「厳粛な愚かさ」（niaiserie solennelle）と呼ばれる限界まで押し上げています。

子供の自発性を洞察力の代用とみなし、驚異を畏敬の念と、ロマンスを宗教と同一視することは、存在の次元そのものを混同する行為である。カーライルが自らの最大の発見としている「自然的超自然主義」にも、この種の混同が見られるように思われる。[43]私たちが認めなければならない自然の秩序[53] カーライルは計り知れないが、だからといって恐ろしいわけではなく、ただ素晴らしいだけだ。パスカルが言うように、慈善運動は全く異なる秩序に属する。[44]

パスカルが言及する精神秩序は、人間がそれを知覚する限りにおいて、人間を日常の自己から引き上げ、倫理的中心へと引き寄せる。しかし、ルソー主義者は、私が述べたように、倫理的中心という概念そのもの、そしてそれが埋め込まれてきた特殊な形態をも否定する傾向がある。人文主義的なものであれ宗教的なものであれ、そのような中心を樹立しようとする、統一的で中心化する原理を拡張的衝動に対抗させようとするあらゆる試みは、彼にとって恣意的で人為的なものに思える。彼は、ソフォクレスが直観的に捉える倫理的規範や中心と、擬古典主義者が機械的な模倣によって達成しようとする中心性とを区別しない。彼は、変遷の原理だけが不可欠であり、人の天才と独創性は、文字通りの意味での人の奇抜さとほぼ正比例関係にあるという根底にある前提に基づき、それゆえ、どんなものが確立されようとも、自らの特異性や差異を肯定する用意があると主張する。注目すべきは、この態度は、古英語の意味で言うユーモリストとは全く異なるということだ。ユーモリストは、自らの性癖に耽溺すると同時に、模倣すべき中心となるモデルや、自らの奇抜さを規律すべき基準となるものなど、全く気に留めない。ルソー主義者の特異性は、ユーモリストのように温厚なものではなく、むしろ反抗的である。彼は無意識への回帰において、奇妙なほど自意識を持っている。あらゆることにおいて、語彙から[54] 彼は服装の細部に至るまで、規範からの逸脱を強調しようと躍起になっている。だからこそ、この運動の指導者たち、例えばルソー自身、あるいはシャトーブリアンやバイロンに見られるような、ポーズや芝居がかった演出が数多く見られるのだ。この運動におけるマイナーな人物たちについては、彼らの「天才」は、しばしば、自分たちが時代の最新かつ最も驚異的な産物であると注目を集めるための工夫において主に発揮される。それは、前世紀が他の芸術でどのような成果を上げたとしても、そのすべての先駆者を軽々と凌駕した芸術、広告芸術の、不足している一面に過ぎない。

しかしながら、天才というロマンティックな概念を理解しようとするならば、それが抗議の対象としている擬似古典的礼儀作法への考察に常に立ち返る必要がある。紳士あるいは世間知らずの男（honnête homme）は、本来の天才のように、自己を宣伝したり、自らの独創性という特別な特徴に注目を集めたりすることに熱心ではなかった。なぜなら、彼らの主な関心は全く別の問題、すなわち自己を表現することではなく、自己を人間化することにあったからである。そして、彼は、正常な人間はどうあるべきかという、一般に受け入れられている基準を常に参照することによってのみ、自己を人間化できると考えていた。彼は「何事にも誇りを持つ」ことを拒み、過度の強調を恐れていた。なぜなら、彼にとって美徳の第一は均整感だったからである。最高の古典主義者があらゆる衝動を頼りにする人生の完全な対称性を、彼は想像力の助けを借りて直観的に理解するのである。擬古典主義者が衝動に駆り立てられる対称性はもはや想像力に富んだものではなく、外的な規範や礼儀作法の規則にさえ従うだけのものになってしまった。そのため、彼は深い想像力の洞察力の代わりに、単なる優雅さや[55] 磨きをかける。この種の純粋に外面的な礼儀作法が人生に課す統一性は、退屈な画一性へと堕落する。それは驚きや意外性の要素を不当に否定しているように思える。「退屈はある日、画一性から生まれた」と、自身も疑似古典主義者であったラ・モット・ウダールは言った。しかし、誰もが知っているように、多様性こそが人生のスパイスなのだ。ロマン主義者は、人工的な礼儀作法の滑らかで退屈な表面を、奇妙さの追求によって破壊しようとする。彼は、自分の興奮さえ得られれば、それがあり得ることであろうと、つまり、通常の人間の経験と何らかの関係があるであろうと、ほとんど気にしない。冒頭で述べたように、あり得ることを犠牲にして意外性を求めるこの行為は、行動であれ、思考であれ、感情であれ、あらゆるタイプのロマン主義に見られる。真の古典主義者は常にデザインや構造に重点を置くが、あらゆるタイプのロマン主義者が主に追求するのは、むしろ強烈で鮮やかで、目を引く細部なのである。例えば、16世紀後半から17世紀初頭にかけて特に流行した知性主義のロマン主義を考えてみよう。この時代の「機知に富み、自惚れ屋の」詩人たちは、知性を自由な共犯者として、多かれ少なかれ無責任な放浪に耽溺している。この種の詩人がその「創意工夫」（天才）を示す自惚れは構造的なものではなく、つまりいかなる中心にも帰属しない。それらは様式の表面（したがってフランス語で「点」と呼ばれる）からそれぞれ独立して鋭く浮かび上がり、その斬新さで読者を魅了する。しかし、その希少性と貴重さは、知性のみを驚かせることを意図している。それらは感覚的な暗示力を持たないし、また持つことも意図していない。一方、ルソー的なロマン主義者は、[56]「形而上学的」な表現は、ある種の唯物主義的な様式に陥り、隠喩を単なるイメージに変えてしまう危険を冒しても、具象性を追求しようとする。知的なロマン主義者と同じく、方法は異なるものの、彼は生活と様式の滑らかで単調な表面を打破しようとし、絵画的なものへの崇拝を抱く。この崇拝を理解するには、人工的な対称性の対極を思い出す必要がある。例えば、天空の星が対称的なパターンに配置されていないことを嘆いた新古典主義者や、山が規則や羅針盤に従おうとしないという荒々しく不規則な形状をしていることを批判した他の様々な新古典主義者を思い出す必要がある。美がこのように機械的に捉えられるとき、誰かが必ずと言っていいほどそこに「奇妙さ」を加えたいと思うだろう。

絵画的要素への崇拝は、地方色への崇拝と密接に結びついている。他の場所と同様に、ロマン主義の天才は、「普遍性の壮大さ」を目指す古典派の天才とは対照的に、驚異と驚きの天才である。科学者でありながら同時に壮大な作風の理論家でもある稀有な人物であるビュフォンによれば、天才は建築的才能、すなわち対象を統一し、その細部を全体に適切に従属させる力に表れる。普遍性の壮大さに到達するためには、貴重品や絵画的なものを追い求める想像力の奔放さは、厳しく抑制されなければならない。ビュフォンは天才とデザインを結びつける点で真に古典的である。しかし残念ながら、彼は色彩、正確な言葉、そして鮮烈な描写的形容詞への不信感において、擬古典主義に傾倒している。新古典主義の終焉に向かって強く印象づけられる、言葉への嫌悪感が増大していく様子は、[57] 時代錯誤は、人為的な礼儀作法、つまり言語の高貴さと貴族の言語を混同した結果の一つである。大作風の幻想を壊しかねないつまらない言葉や、専門性を過度に連想させる専門用語に対する恐れが高まった。客間にいる紳士淑女に容易に理解できない用語はすべて避けるべきとされた。こうして18世紀末までに、大作風、あるいは高尚なスタイルは、巧妙な回りくどい言い回しの技術に大きく変貌を遂げた。ビュフォンは、対象を「最も一般的な言葉でのみ」描写すべきだと断言し、この古典的な威厳と代表性の概念にいくらか賛同を与えている。いずれにせよ、ロマン主義の天才はこの教義に対して、地域色、具体的で絵画的な表現を求めたのである。古典主義者が目指す一般的な真実を、ルソー主義者は灰色でアカデミックなものと同一視し、鮮やかで独特な細部の描写に全力を注ぐ。ロマン主義の天才が、言葉の礼儀作法を他のあらゆる礼儀作法とともに踏みにじることで自らの独創性を示す（あるいはそう言いたくなる）ことについては、後で詳しく述べることにする。彼は、偽古典主義者が「低俗」として忌避した、親しみやすく馴染みのある言葉だけでなく、一般読者には理解できないほど地域的かつ専門的な言葉も用いる。シャトーブリアンは北米インディアンとその環境を非常に具体的に扱っているため、サント＝ブーヴによれば、その結果は彼のスタイルの一種の「タトゥー」となっている。ユゴーは『ノートルダム』で建築用語の辞書を、そして『ルソーの冒険』で航海用語の辞書を読者に授けている。[58] 「海の労働者たち」。バルザックの『セザール・ビロトー』の一節を理解するには、弁護士か会計士でなければならない。ゾラのある描写を正当に解釈するには、豚肉屋でなければならないとも言われている。高度に専門化された語彙へと向かうこの動きにおいて、他の場所でしばしば見られるように、自然主義運動の二つの翼――科学的側面と感情的側面――の協働に注目すべきである。ルソー主義者は、科学者と同様に専門家であり、自らの感覚に特化している。サント＝ブーヴによれば、ナポレオンの将軍たちが、いかなる下心もなく、純粋な征服欲のために戦争を遂行したように、ルソー主義者は感情的なスリルをそれ自体のために追求する。したがって、鮮明なイメージや絵画的な細部は、十分に構造的ではない。それぞれが全体を参照することなく突き進み、それ自体のために注目を集める傾向がある。

動機や可能性を考慮せずに無関係なスリルを追い求めることは、ロマン主義運動において、劇的なものからメロドラマ的なものへと、ある種の下降――確かにしばしば恍惚かつ叙情的な下降――へと導く。こうした驚異への一方的な強調は、単に語彙だけでなく、対比の原理への依存の増加にも見出すことができる。例えば、ルソーはローザンヌで音楽作曲家として若くして失敗した際のグロテスクさを誇張して表現したのではないかと思われる。それは、ヴェルサイユ宮殿で国王と宮廷の女性たちの前で同じ役を演じ、より「燃え上がる」ようにするためだった。シャトーブリアンが『アタラ』の冒頭でミシシッピ川の両岸に設定した対比は、あまりにも完璧であるため、リアリティに多少の負担をかけている。[59] 同じ描写の中で、可能性を絵画的なものに犠牲にする、いくぶんか異なる方法として、野生ブドウに酔いしれ、ニレの枝によろめきながら歩く熊の描写に注目してほしい。ある特定の機会に、ミシシッピ川下流の森の空き地を見下ろし、酔った熊がその場所を塞いでいるのを見ることが可能であったことを証明することは、全く難題を解決しない。というのも、芸術は、ずっと以前に指摘されたように、可能なことではなく、ありそうなことを扱うべきであるからだ。そして、この姿勢の熊は、ありそうな熊ではあっても、ありそうな熊とは到底言えない。

対比の原則に戻ると、ユーゴーは幼児期の自分の矮小さ（「誰からも、母親からも見捨てられた」）を強調することで、後の自分の功績をさらに驚異的なものに見せている。[45]驚きの助動詞としての対比、つまり光から影へ、あるいはその逆へと唐突かつスリリングな転換は、おそらくユゴーにおいてその頂点を極めると言えるでしょう。彼の言葉や思想、登場人物、状況、そして主題に現れるこの人物を研究すれば、彼が文学史上高い地位を誇った最もメロドラマ的な天才であることがわかるでしょう。ジャン・ヴァルジャンが囚人から聖人へと突然変貌を遂げる様は、登場人物の描写において、驚きのためにリアリティを犠牲にすることを厭わなかったユゴーの姿勢を示す好例と言えるでしょう。

文章における単調な「良き形式」の表面を、尖った絵画的なスタイルで打ち破ろうとする欲求と密接に関連しているのは、服装における尖った絵画的なスタイルの台頭である。人は、服装だけでなく、伝統的な様式から逸脱することで、自らの才能と独創性（ロマンチックな意味で）をアピールすることができる。[60] ルソーは、受け入れられた話し方から逸脱している。『エルナーニ』初演時のゴーティエの深紅のチョッキは、彼のけばけばしい形容詞や地方色の奔放さと同列であり、彼の人生における主目的、すなわち彼自身の言葉を借りれば「しゃれた禿頭のブルジョワの恐怖」となることを達成するのに少なくとも同じくらい効果的だった。モティエ＝トラヴェールの田舎者を驚かせてアルメニアの衣装をまとったことで、ルソーはゴーティエだけではなく、慣習的な正しさを破る無数の他の人々を先取りしていた。ここでも他の場面でも、彼はロマンティックな奇人の典型例として数えられるに値する、と言いたくなる。ルソー主義が抗議している伝統的な品位の擁護者であるラ・ブリュイエールは、紳士は仕立て屋に服を着せるのだと言っている。彼は流行の先を行くことも、流行の遅れを取ることも望んでいない。あらゆることにおいて、自身の個人的な感覚を一般的な感覚と対立させることを躊躇しているからだ。服装に関する彼の視点は、真の古典主義の視点からそれほどかけ離れているわけではない。一方、最近までペリクレスの同時代人としてニューヨークの街を歩き回っていた（警察に逮捕されるまで）熱狂的なファンも、ルソー主義的な反逆の産物であることは明らかである。

この点におけるシャトーブリアンとルソー主義の関係については、特に言及する必要がある。彼は、天才性と独創性を示すためには、あらゆることにおいて、髪型にさえ、不規則で奔放でなければならないという信念を奨励し、ある程度はそれを貫いていた。同時に、彼は理性を説いた。つまり、彼の心はロマン主義的であり、頭脳は古典主義的であった。古典主義者としてもロマン主義者としても、彼は一方では師であるルソーを、他方では自らの弟子たちを拒絶する覚悟があった。ロマン主義の天才として、彼は自らを唯一無二の存在とみなしたかったのだ。[61] ルソーとは全く無関係な存在である。同時に、彼は自身の追随者がルネのような孤独な悲しみの卓越性を目指すことを一種の傲慢とみなしていた。古典主義者として、彼は偉大な芸術は正常で代表的なものを目指しており、それゆえに人々がルネやチャイルド・ハロルドのような病的で例外的な人物を模倣するのは不合理だと考えていた。実際、ロマン主義者の多くは、独自性を追求しようとする試みにおいてさえ、非常に模倣的であり、その結果は二流、三流、あるいは言いたくなるような陳腐な奇抜さであった。1830年代のフランスのロマン主義者の多くは、単に流行を追うだけで、自らに苦痛を伴う規律を課す覚悟ができていた。[46]異常な印象を与えるため、例えば、バイロン風の青白い顔色を呈するため。コンラッドやララの暴力的で芝居がかった反乱を模倣するのではなく、ラマルティーヌのように哀愁を帯びた印象を与えようとした者の中には、実際に結核を患うことに成功した者もいたと伝えられている（そのため「エコール・ポワトリネール（école poitrinaire）」というあだ名がつけられた）。

1830年代のフランスのロマン主義者たちは、外面的かつ目に見える奇抜さにおいては、おそらく他を圧倒していただろう。しかし、内面的、精神的に通常の人間体験から隔絶されていた点においては、初期のドイツのロマン主義者たちと張り合うことはほとんど不可能だった。そして、これはフランスには、彼らがそこから逸脱することを宣言するより明確な外的基準があったという事実、そしてまた、この基準への反抗に、画家たちや、ゴーティエのような絵画にも関心を持っていた作家たちが、非常に多く参加していたという事実によるものであることは疑いない。シャトーブリアンはロマン主義の画家たちについて（そして、[62] （彼の弟子たちに対する態度も示すだろう）「[これらの芸術家たちは]滑稽なスケッチ、グロテスクな人物、戯画のように自らを飾る。中には恐ろしい口ひげを生やし、まるで世界を征服しに来たかのような者もいる。彼らの筆は戟、絵の具を掻き出す道具はサーベルだ。巨大な顎鬚を生やし、髪はふくれあがったり肩に垂れ下がったりしている者もいる。彼らは火山のように葉巻を吸う。虹のいとこであるこれらの者たちは、我らが古きレニエの言葉を借りれば、大洪水、海、川、森、滝、嵐、あるいは虐殺、拷問、断頭台で頭がいっぱいである。彼らの中には人間の頭蓋骨、箔、マンドリン、兜、ドルマンが見られる。…彼らは猿とサテュロスの間に別の種族を作ろうとしている。彼らは読者に、スタジオの秘密性には危険が伴い、モデルたちにとって安全ではない」

ボヘミア人と俗物人の間の戦争の初期段階を特徴づけた、こうした純粋に個人的な奇行は、現代では事実上減少している。今日では、ディズレーリやブルワー＝リットンのような傑出した人物でさえ、[47] は、彼らが実際に着ていたような派手な服装スタイルにはほとんど影響を与えなかっただろう。しかし、その根底にある[63] 奇抜なものと独創的なものを区別できない傾向は根強く残り、さらに極端な結果をもたらしている。前述のように、この運動の初期段階の人物たちでさえ、観客を喜ばせようとする傾向が見受けられた。これは脚光を浴び、大見出しを飾る時代の到来を示唆するものだ。ルソー自身はイエロー・ジャーナリストの父と呼ばれている。初期の独創的な才能の代表者たちから、キュビズム、未来派、ポスト印象派、そして文学におけるそれらに対応する流派に至るまで、途切れることのない発展が続いている。18世紀における形式に反対する表現の支持者たちは、19世紀の表現の狂信者へとつながり、そしてこれらは20世紀の表現の狂信者へとつながった。絵画における過激派は、つい最近まで最も過激な革新者の一人とみなされていたセザンヌをはるかに超えており、セザンヌは「古典となるという不幸な運命を辿っている」と言われている。ポーはベーコンの「均整のとれた美に奇異さが伴わなければ、卓越した美は存在しない」という格言を好んで引用した。この格言はボードレールによるポーの解釈を通してフランスで知られるようになり、しばしばポー自身に帰せられた。これは、人が奇異になればなるほど、完璧な美に近づくという意味だと解釈された。そして、この美の見解を認めるならば、退廃主義者の中には確かに非常に美しくなった者もいたことを認めざるを得ない。しかし、美における均整の要素が奇異さのために犠牲にされるほど、その結果は普通の人にとっては全く美しさではなく、むしろ醜さの秘教的な崇拝に見えるようになる。それゆえ、ロマン主義の天才は普通の人を俗物として非難し、同時に、彼は人々を満足させることができないので、[64] 少なくとも彼に衝撃を与え、奇抜さの激しさによって彼の注意を引こうとするのです。

私が引用したベーコンの言葉は、表面的にはしばしばかけ離れているように見えるもの、すなわち科学的精神とロマン主義の精神との内なる連携の、おそらく初期の例と言えるでしょう。科学的発見は、人々の驚異と好奇心を大いに刺激し、人生に対する純粋な探究心を促進し、古いものよりも新しいものへの圧倒的な愛着を育んできました。ベーコン主義とルソー主義は、新奇性を第一に重視することで、明らかに共通点を見出します。芸術と文学におけるますます奇抜な概念への動きは、実際には進歩の教義と密接に結びついており、いわゆる「古今論争」の黎明期からそうでした。最新のものが最高であるという信念――自動車についてもほぼ当てはまる信念――が物質的秩序から全く異なる領域へと移行したことでもたらされた大混乱を、誇張することはほとんど不可能です。[48]古典的メッセージの核心は、何度繰り返しても足りないほどだが、まず第一に目指すべきは独創的であることではなく、人間的であることであり、人間的であるためには健全な模範を仰ぎ見、それを模倣する必要があるということである。この模倣の過程から生じる、自らの拡張的衝動に形式と均衡を押し付けることは、しばしば乱用される「文化」という言葉の真の意味での文化である。真の文化とは困難で規律的なものである。形式と表現という相反する要求を調停するには、最大限の精神の闘争が必要となる。ここに、我々は…[65] ルソー主義の自発性理論、すなわち天才は原始的かつ無意識の領域に存在し、文化によって促進されるよりもむしろ阻害されるという主張の、限りない成功。古典主義者が押し付ける条件の下で人間になるよりも、ルソー主義の路線で天才になる方がずっと容易である。創作の質が作者の気質よりも上位に設定された基準によって試されないとき、創作には致命的な容易さが伴う。そして、批評においても、批評家が自身の気質と作者の気質の両方よりも上位に設定された基準によって創作を試さないとき、同じ致命的な容易さが現れる。実際、ロマン主義の批評家は、純粋に気質的なものとして捉えられた天才から鋭い印象を受けることに野心を限定し、この創造的な表現が彼の気質を通過するときに、それが新鮮な表現として発せられるとしている。こうして趣味は天才と一体となり、批評は新古典主義者のように冷たく否定的になるのではなく、それ自体が創造的なものとなると彼は主張する。[49]しかし、この段階を超えられない批評家は、熱意、情熱、喜びなど、どんなに欲しくても、味覚を持たない。なぜなら、味覚とは、批評家と創造者双方の独自性と、代表性や人間性との間の難しい調停を伴うからである。創造者の気質よりも上位に置かれたこの人間的基準を排除し、批評家を「天才」への単なる迎合としてしまうと、その人の卓越性の尺度は、自己陶酔以外には見当たらない。そして、この尺度はほとんど信頼できるものとは思えない。「ロマンティックな馬鹿野郎ども」と、ウォルズリーは『ヴァレンティニアヌス』（1686年）の序文で述べている。[66]「彼はインスピレーションを受けていると信じている。」

ロマン主義的な天才理論には、まだ検討すべき重要な側面が残っている。この理論は、その興隆と発展において、優れた才能あるいは支配的な情熱の理論と密接に関連している。人は、才能があれば努力なしにそれを成し遂げることができるが、生来の才能がなければ、どんなに努力してもその才能を得ることはできない。[50]ビュフォンはこの見解に反対し、天才とは努力する能力に過ぎず、あるいは最近あるアメリカ人が述べたように、10%のインスピレーションと90%の努力であると主張した。この天才観は、生来の才能の重要性に関する観察された事実に反するだけでなく、真の論点をそれほど明確に示していない。たとえ天才が90%のインスピレーションであると示されたとしても、古典学者は、人は依然として自分の力で表現できる部分に注意を向けるべきであると主張するだろう。ボワローは『詩の術』の冒頭で、詩人は幸運の星の下に生まれる必要があると本質的に述べている。天才は不可欠であり、それは単に一般的な天才ではなく、彼が卓越するべき特別な種類の詩のための天才である。しかし、これらすべてを認めた上で、彼は詩を志す者に向かってこう言う。「さあ、立ち上がれ！」人生のあらゆる側面を少しでも掘り下げれば、恩寵の神秘は必ず認識されるだろう。しかし、それでもなお、作品の実現可能性に目を向ける方が賢明である。天才を単に気質的な溢れ出しとみなすのは、実は恩寵の教義を戯画化したものに過ぎない。それは霊的な[67] 創造主が自らの問題のより困難な側面、つまり単に創造することではなく、創造物を人間化するという側面から逃れようとする怠惰。例えばホーソーンは（『緋文字』を除いて）通常の人間経験の明るい陽光から、いくぶん薄明の象徴主義の領域に踏み込む傾向が強すぎるとブラウネル氏は言う。これは彼が自らの天才だと考えたものに、あまりにも自己満足的かつ宿命論的に屈服しすぎたためである。天才理論は、おそらくニューイングランドの超越主義者がロマン主義から受け継いだ主要な遺産である。ホーソーンはこのグループの他のほとんどのメンバーよりも、この理論の極端な含意に対してより警戒していた。エマーソンの一側面を特徴づける天才の崇高さと教養の軽視が、最終的に彼の評判にどれほど悪影響を及ぼすかはまだ分からない。ニューイングランドの凡庸な人々は、自分自身あるいは他人の独創性と単なる奇抜さを区別することができないという稀有な無能さを示した。

ロマン派の天才たちは、文化の鍛錬の代わりに、しばしば技術の鍛錬を主張してきたと言っても過言ではない。これは、綿密な職人技の伝統が息づくフランスのような国においては特に顕著である。例えばゴーティエは、人の「浮かぶ夢」を封印した。[51]最も硬く、最も抵抗力のある素材で、完璧な職人だけが使いこなせる技である。そして、芸術の混乱に陥った職人自身も、言葉で絵を描いたり彫刻をしたりすることで、そのような技巧を披露しようと試みる。フローベールもまた、文字を書く技術を、単なる鍛錬ではなく、拷問にまで高める。しかし、もし人間が[68] 完全な意味でのロマン主義の天才となるには、技術の規律はおろか、文化の規律さえも拒絶し、無造作な自発性を求めなければならないように思われる。結局のところ、天才とは子供の美徳を保っている者であり、技術的な熟達はこれらの美徳の中にほとんど数えられないからである。ドイツのロマン主義者たちはすでに、素材をより意識的に熟達させた後期の芸術家よりも、初期のイタリア画家の素朴さと神々しい不器用さを好んでいた。したがって、ラファエル前派運動全体は、ルソーの自然回帰の一面に過ぎない。後期のプリミティヴィストたちにとって、初期のイタリア画家たち自身はあまりにも計画的すぎるように思える。彼らはアラスカのトーテムポールの模様や、原始人が火打ち石に刻んだ傷跡に見られる自発性を取り戻そうとしただろう。彼ら自身の作品から判断するならば、純粋な天才の前提条件は、絵を描くことができないことである。未来派は、自らの「魂」や「ビジョン」（純粋な流動と運動のビジョンとされる）を象徴的に伝えようと努める中で、絵画という特殊な技法を決定する時間と空間の条件そのものを否定している。そして、これらの近代人にとって「魂」を表現することは、18世紀の「天才」にとってそうであったように、自分と他人との間の言い表せない違いを表現することを意味するため、彼らが文化と技法の両方を犠牲にしたこの魂の象徴化は、暗い謎のままである。

狂気とほとんど区別がつかないほど極端な奇行は、18世紀の規則性から本来の天才が反乱を起こした最終結果である。18世紀は、正直に言って、幸福な時代とあまりにも似すぎていた。[69] アビシニアの王子ラセラスが脱出を求めた谷。それは目に美しく、人間のあらゆる日常的な欲求を満たしていたが、同時に人間を抑圧的に閉じ込め、その視野を不当に制限しているようにも見えた。ジョンソンの物語の王子と同様、現代人にとって、確実な幸福の繰り返しは、広大な世界への情熱に比べれば取るに足らないものだった。たとえ奇妙な冒険を味わったとしても、現代人は王子のように、最後に「アビシニアへ帰る」と決心することはまずないだろう。ロマン主義の反逆者たちが耐え難いと感じた18世紀の合理主義と擬似古典主義の要素については、既に述べた。彼らは、本質的に「理性」に従うことは不可能であり、「無限」への渇望を満たすことも不可能だと言った。従順で模倣しながらも、同時に自由で独創的で自発的であることは不可能なのだ。何よりもまず、理性や模倣の束縛に服従しながら、同時に想像力豊かにあることは不可能である。この最後の主張は、古典主義者とロマン主義者の間で真摯に議論が行われる際、常に主要な論点となるだろう。ロマン主義者は、人生における至高のものは創造的想像力であり、模倣を拒絶することによってのみ、その本来の力を取り戻すことができると主張する。古典主義者は想像力が至高であることを認めつつも、正しく模倣することは想像力を最大限に活かすことだと付け加える。古典主義者とロマン主義者の間のこの中心的な相違点に内在するすべてのことを理解するためには、18世紀の独創的な天才の台頭から今日に至るまでの運動全体において奨励されてきた想像力豊かな活動の種類をより詳細に研究する必要がある。

[70]

第3章
ロマンティックな想像力
18世紀に独創的天才の理論家たちが、想像力の異なるタイプ、特に文学的想像力と科学的想像力の対比を確立したことについては、すでに述べた。これらの理論家によれば、科学的想像力は判断に厳密に従属すべきであるのに対し、模倣の束縛から解放された文学的想像力は、自らの空想の王国を自由に奔放に歩むべきであり、あるいは少なくとも、判断によって厳しく抑制されるべきではない、とされていたことは記憶に新しい。こうしたイギリスの天才観と想像力観が、ルソーやディドロのフランスにまで広がり、そしてフランスとイギリスの相乗的な影響のもとでドイツにおいて同様の見解が精緻化されていったことは容易に理解できる。私は、カント、特に『判断力批判』とシラーの『美学書簡』（1795年）が、ロマン主義運動のまさに核心である創造的想像力の概念への道を準備していることを示そうとしてきた。このロマン主義的概念によれば、既に見てきたように、想像力は単に外的な形式主義的制約からだけでなく、あらゆる制約から自由であるべきである。想像力のこの極端なロマン主義的解放は、同様に極端な感情の解放を伴っていた。どちらの解放も、私が示そうとしてきたように、新古典派的な判断、つまりある種の判断からの反動である。[71] それは、外的な慣習の重圧によって人間の創造性と自発性をすべて抑圧しているように思われた。それは部分的には啓蒙主義の理性、つまりあまりに論理的で抽象的な理性から生じたものであり、人間の精神を機械化し、直接的で直観的なものをすべて否定しているように思われた。想像力に対する過度の敵意を伴う新古典主義の判断は、それ自体が、16世紀と17世紀の「形而上学者」、つまり知的ロマン主義者たちの想像力の奔放さからの反動であり、また、十分に広い視野を持つならば、中世を連想させるドン・キホーテ的なロマン主義、行動のロマン主義からの反動でもあることを思い出そう。

さて、人間は想像力に支配されている（パスカルが言うように、想像力はすべてを支配する）だけでなく、ほとんどの人間が支配されている想像力は、言葉の最も広い意味でロマンチックと定義できるだろう。ほとんどすべての人間は、自分の夢、自分がなりたい自分への思い、いわば自身の欲望の「理想的な」投影を大切にしている。それに比べれば、現実の生活は厳しく窮屈な日常に思える。ジョンソン博士が言うように、「人は自分がそうでないものを想像しなければならない。なぜなら、自分がそうであるものに満足する者はいないからだ」。人が架空の、あるいは「理想的な」自己のために築き上げる豊かな住まいは、しばしば事実に多少の根拠を持っているが、築けば築くほど不安定になり、ついには寓話のペレットのように、夢という行為そのものによって、その構造全体を崩壊させてしまう。「私たちは皆」と、ラ・フォンテーヌは、文学におけるロマンチック想像力に関するおそらく最も愉快な記述の中で結論づけている。[72]「賢者も愚か者も、白昼夢に耽るものだ。これ以上に甘いものはない。お世辞のような幻想は我々の魂を奪い去る。世界のすべての富、すべての名誉、そしてすべての女性も我々のものだ。」[52]ジョンソンが「想像力の危険な蔓延」について語るとき、[53] そして「冷静な蓋然性」に固執するよう警告するが、彼が意味しているのは白昼夢の危険な蔓延である。ルソー主義者が「キメラの国」あるいは象牙の塔へと退却する様は、ほとんど信じられないほど複雑で微妙な形をとるが、その根底にある象牙の塔は、現実の抑圧から逃れて心の憧れの国、空想の黄金時代へと向かう、人間の消えることのない憧れの一形態に過ぎない。実際、ルソーの想像力豊かな活動は、ラ・フォンテーヌが描写した白昼夢の喜びに非常に近いところまで来ている。彼は徒歩旅行の時ほど想像力が豊かだったことはなかったと語っている。特に、旅に明確な目的地がない時、あるいは少なくとも目的地までゆっくりと到着できる時はなおさらだった。肉体と精神の放浪癖は、この時同時に満たされるのである。現実の放浪は、想像力が真実らしさから逃れるのを助けてくれたようである。特に注目すべきは、ルソーがリヨンからパリへ放浪した初期の頃の記述である。[73] そこで何を見つけるかという期待から、彼は風通しの良い建物を建てた。パリでスイス人のゴダール大佐に配属されることになった彼は、近視にもかかわらず、既に空想の中で軍人としての栄光の道を描いていた。「ションベルク元帥は近視だと読んだことがある。ルソー元帥もそうであっていいのではないか？」一方、森や小川の光景に心を打たれながら、「栄光のさなか、自分の心はこれほどの騒乱に耐えられるものではないと感じ、そしてなぜかすぐに、愛する田園風景の中に再び身を置き、マルスの労苦を永遠に放棄していたことに気づいた。」

こうしてルソーは現実世界と並置し、多かれ少なかれ鋭く対立する形で、架空の世界、つまり彼が言うように、唯一居住に値する世界を構築した。彼の想像力を研究することは、私が人間のアルカディア、心の憧れの地への消えることのない憧れと呼んだものに、彼が与える新たな形を研究することに他ならない。ゲーテは、人間が胸に抱く幻想を、古代ローマの彫像の数にたとえている。彫像の数は、実在する人間の数とほぼ同じだった。正気の観点から重要なのは、人間がこの二つの集団の境界を曖昧にしないこと、つまり、事実と虚構を区別することをやめないことである。もし、自分が夢見ているものと現実の自分を混同するならば、彼はすでに狂気の道を歩み始めているのである。例えば、ロマンチックで音楽的な才能を持つルソーのような若者にとって、自分が偉大な作曲家になることを夢見るのは自然なことだった。しかし、実際に偉大な作曲家として名乗り出てローザンヌで演奏会を開くことは、差別を嫌う態度を示している。[74] 虚構の世界と現実の世界の狭間での葛藤は、明らかに病的だった。彼は既に誇大妄想症ではなかったとしても、すでに誇大妄想症へと向かっていた。

まるで世界をアルカディア、あるいは自分の利益のために創り出された魔法の幻想であるかのように彷徨うのは、子供時代、とりわけ想像力豊かな子供時代の態度である。「子供がいるところには黄金時代がある」とノヴァーリスは言う。子供が成長し成熟するにつれ、彼の「幻想」と彼が置かれている特定の現実との間で、多かれ少なかれ苦痛を伴う調整過程が訪れる。少しの理性が頭に叩き込まれると、しばしば、正直に言うと、かなりの想像力が打ち砕かれる。ワーズワースが嘆くように、幻想は日常の光の中に消えていく。ルソーの驚くべき点は、ワーズワースよりもはるかに、彼が自らの幻想に固執したことだ。彼はそれを不快な現実に合わせることを拒んだ。普通の若者が贅沢な想像力を何らかの明確な規律に従わせざるを得ないまさにその時期に、彼はマダム・ド・ワレンスの影響下に入り、アルカディアへの傾倒を阻むどころか、むしろ奨励した。その後、ほとんど治らないほど夢想癖が定着した彼は、パリの洗練された社会と接触するようになった。その環境は、6歳から適切な習慣を身につけさせられなければ、誰もその偉業を成し遂げられないほどの、非常に困難な適応を必要とするものだったと言われている。彼はまさに適応しない人間の最高の例であり、想像力が内外の制約に決して屈しない、生まれながらの天才であり、60歳にして16歳の頃よりもアルカディアの夢想家に近いと言えるだろう。彼はミラボー会館に宛てた手紙（1767年1月31日）の中でこう書いている。

[75]

思考の疲労は日増しに苦痛を増しています。夢を見るのは好きですが、それは自由なもので、いかなる主題にも縛られることなく、心を自由にさまよわせたいのです。…あなたが認めず、私も許さないこの怠惰で物思いにふける生活は、私にとって日増しに味わい深くなります。住まいの周りの木々や岩の間を、果てしなく、そして休みなく一人でさまよい、物思いにふける、というかむしろ好きなだけ無責任になり、あなたが言うように、空想にふけること。…そして、ありがたいことに、私の力で叶う空想に、何の束縛もなく身を委ねること。それが私にとって至高の喜びであり、この年齢、この境遇の人間にとって、この世でこれ以上の喜びは想像できません。

ルソーの重要性は、想像力の優位性を否定する傾向があった時代に、彼が卓越した想像力を発揮したという事実だけでなく、彼が特定の方法で想像力を発揮したという事実にも起因する。彼の時代以降、多くの者が彼の追随者とみなされるのは、彼らが特定の思想を抱いていたからではなく、ルソーと同様の想像力を示したからである。したがって、この想像力の質を定義しようとすることこそ、まさにこの主題の核心なのである。

ルソーの想像力は概してアルカディア的であったことは、既に述べたことから明らかである。そして、これは最高ではないにせよ、おそらく最も普遍的な想像力のタイプであろう。世界の文学を概観すると、田園的あるいは牧歌的な要素の普遍性のみならず、それがとってきた多様な形態――極端な人工性と慣習主義から、最も純粋な詩まで――に驚かされる。ルソーの作品全体が人工性への抗議である社会そのものが、少なからず田園的な創造物である。17世紀初頭に構想されるようになった客間の生活には、実に様々な要素が入り込んできた。ランブイエ侯爵夫人や、この時期に客間生活を始めた他の人々は、[76] これまで、大衆にふさわしい生き方をしていた時代は、真の礼儀作法か人為的な礼儀作法かのどちらかに支配されていた。しかし、大衆社会の創始者たちは、16世紀の男女よりも「礼儀正しく」なることを目指していたと同時に、デュルフェの果てしない田園詩『アストレ』に登場する羊飼いたちを手本としていた。彼らは、日常生活の厳しい煩わしさが消え去り、真のアルカディア人のように愛を語ることのできる、一種の魔法にかけられた世界を創り出そうとしていた。この愛の語りは、私が知的ロマン主義と定義したものと結びついていた。人文主義的な良識の提唱者（モリエール、ボワローなど）がこの居間風の気取りを攻撃したにもかかわらず、それは消えることなく続き、18世紀にも、ルソーが嘆いたように、「考えられないほどの洗練」へとつながったのである。[54]同時に、アルカディアの夢想のあらゆる形態の間には、秘密の絆があることを思い起こすべきである。ルソーは、初期のプレシュー（高貴な人々 ）やプレシューズ（高貴な人々）と同様に、デュルフェの田園詩に魅了されただけでなく、彼自身も田園詩の主要なテーマである愛を新たにすることで、当時の上流社会に生きるかつてのアルカディア人の子孫に訴えかけた。ルソーの愛は、プレシューのように知性ではなく感情と結びついており、彼はそれを「極細的で極度に微細化された勇敢さ」、つまり根源的な情熱のうねりに置き換えている。[55]さらに、彼が田園の夢を想像力豊かに刷新した作品に与えた明らかに原始主義的な色彩は、過剰な洗練の最終段階に達しつつあった時代に訴えかけるものであった。原始主義とは、厳密に言えば、[77] 世の中に新しいものは何もない。それは常に複雑な文明の時代に現れる傾向がある。簡素な生活と自然への回帰の魅力は、ギリシャ文学のアレクサンドリア時代に特に称賛され、この非常に洗練された社会の最も洗練された構成員にとって、間違いなく特別な喜びであった。サンタヤナ博士が言うように、「原始的であることへの堕落した欲望ほど庶民から遠いものはない」。原始的な夢想は、古代ローマが最も人工的な時期にも流行した。しかしながら、偉大な古代人たちは原始的な夢の詩情を楽しんだものの、この夢の虜になったわけではない。例えばホラティウスは、アレクサンドリアでのように原始的な夢想が流行した、ローマの最も人工的な時期に生きた。彼は有名な頌歌の中で簡素な生活の​​喜びを歌っている。したがって、シラーのように彼を感傷主義派の創始者と称えるべきではない。「彼はその比類なき模範であり続けた」[56]ホラティウスの詩の中で自然回帰を企てているのは、老高利貸しのアルフィウスである。彼は土壇場で考えを変え、再び抵当権を設定する。要するに、都会的なホラティウスが原始主義的な夢に対して抱く最終的な態度は――そうでなくてはならないのだが――皮肉なものである。

ルソーは、少なくとも西洋においては、原始主義の夢を真剣に受け止め、原始主義を哲学、さらには宗教として確立しようと試みた人物の最高の例であり続ける運命にあるように思われる。パリからヴァンセンヌへの道中で突然啓示を受けたルソーの記述は有名である。彼は、かつての目から鱗が落ちたように、目から鱗が落ちたと語っている。[78] ダマスカスへの道でパウロが経験したこの出来事を通して、彼は人間がいかにして原始的な幸福から堕落したかを目の当たりにした。人間が自らと一体となり、他者に害を与えずに生きてきた至福の無知が、知的自己意識の高まりと、それに伴う科学と芸術の進歩によっていかに打ち破られたかを。ルソーの近代研究者たちは、ジェームズの影響を受けて、ヴァンセンヌへの道におけるこの経験を真の回心の事例と捉えている。[57]しかし、これは現代人が超合理性を超合理性と混同する傾向を示す一例に過ぎない。このいわゆる回心について深く考察すると、彼の青春時代のアルカディアの記憶、特にアヌシーとレ・シャルメットでの生活が「潜在意識に浮かび上がる」ようなもの、そして同時に、こうしたアルカディアの記憶と、パリで不慣れな環境に適応しようと試みる中で彼が経験した憎むべき束縛との対比が浮かび上がってくる。

アルカディアの夢想家が予言者として確立していく過程は、ルソーが『不平等の起源に関する序論』を執筆するに至った経緯を語る中で、おそらくより明確に辿ることができるだろう。彼はテレーズと共にサンジェルマンの森へ一種のピクニックに出かけ、原始人の状態を想像することに身を委ねる。「森に飛び込んだ」と彼は言う。[79]私はそこに、私が誇り高く歴史を描いた原始時代の姿を求め、見出した。人々の小さな虚偽を突き止め、彼らの本質をあえて暴き、時の経過とそれを歪めてきた状況を追跡し、人造人間（l’homme de l’homme）と自然人間を比較し、そのいわゆる改善の中に、彼の悲惨の真の根源を示した。これらの崇高な観想によって高揚した私の魂は、神の御前に昇った。この有利な立場から、同胞が辿る偏見の盲目の道は、彼らの誤り、不幸、そして犯罪の道でもあることを見抜き、私は彼らに聞こえないような弱々しい声で叫んだ。「自然について常に不平を言う狂人よ、汝らの悪はすべて汝ら自身から生じていることを知れ。」

人間の心が消し去ることのできない憧れを抱く黄金時代は、ここでは詩的なものではなく（確かに詩的なものである）、人間が実際に堕落してしまった「自然状態」として描かれている。多かれ少なかれ無垢なアルカディアの夢想家は、危険なユートピア主義者へと変貌を遂げつつある。彼は、自らの内に意識する葛藤と分裂の責任を、自身の気質と衝動に制約を課す社会慣習に押し付ける。こうした純粋に人為的な制約から解放されれば、再び自分自身と「自然」と一体になれると感じている。このような自然観を持つルソーにとって、あらゆる制約は耐え難いものであったのも不思議ではない。後にベルリオーズが自らに語ったように、彼は「あらゆる障壁を打ち砕く」ことを好んだのも不思議ではない。彼は、かつて存在しなかったもの、すなわち、彼自身の気質とその支配的な欲望を虚空に投影したに過ぎない自然状態のために、あらゆる文明生活様式を粉砕する覚悟ができているのだ。彼の計画は、実際には、無限で不確定な欲望に耽溺すること、想像力を自由な共犯者として感情が際限なく目的もなく放浪することにつながる。

非常に洗練された人が[80] 原始的で素朴で無意識的なものに立ち返ること、あるいはそれに等しいこと、つまり伝統と理性の束縛を振り払い、自由で情熱的な自己表現を選ぶことは、私が指摘したように、近代運動全体の根底にある独創的な天才という概念の根底にある。18世紀の原始主義的傾向を反映し、同時に、まもなく見るように、19世紀初頭のロマン主義における自然と人工物との根本的な原始主義的対比の解明への道を示しているのが、シラーの『素朴詩と感傷詩に関する試論』である。「先も後も見ない」詩、自問自答や自意識から自由で、子供のような自発性を持つ詩を、シラーは素朴あるいは素朴と呼ぶ。一方、自然からの堕落を自覚し、洗練された境地から再び母の懐へ戻ることを切望する詩人は感傷的である。例えば、ホメロスとその英雄たちはナイーブである。居間でホメロス的な簡素さを切望するウェルテルは感傷的である。シラーは、現代人の自然への憧憬は、病人の健康への憧憬に等しいと述べている。シラーの「自然」には、ルソーの原始主義的なアルカディアの発展形以上のものを見ることは難しい。確かにシラーは、天才の内に依然として見られる子供じみた原始的な美徳を取り戻すためには、教養を放棄してはならないと警告している。怠惰にアルカディアへ回帰しようとするのではなく、楽園へと向かって奮闘しなければならない。残念ながら、シラーの楽園はルソーのアルカディアと奇妙な類似性を持っている。それは、シラー自身の人生観が、結局のところ、圧倒的に感傷的であるからだ。彼の最も楽園的な人生観は、[81] 純粋に美的なギリシア、混じりけのない美のワンダーランドというギリシア観は、アルカディア風の感傷主義にも少しばかり似ている。ルソーの自然状態は夢の国の外には存在しなかったため、この意味で素朴でナイーブなギリシア人も同様に神話である。ホメロスの時代にも、ギリシアの他のどの時代にも、彼に匹敵する人物は存在しない。ギリシア人をナイーブに仕立て上げることと、ホラティウスを感傷主義者に仕立て上げることのどちらがより馬鹿げているかは、判断が難しい。シラーが主に担っているこのギリシア人のロマンティックな倒錯が、彼の想像力に関する一般的な見解とどのように関連しているかに注目すべきである。『美学書簡』において、シラーは、想像力が理想を構想するためには自由でなければならない、そして自由であるためには目的から解放され、ある種の遊びに携わらなければならないと主張していることを既に述べた。もし想像力が現実の対象に従属しなければならないならば、その限りにおいて、想像力は自由ではなくなるのである。したがって、想像力が理想的であればあるほど、現実の対象から遠ざかることになる。シラーは想像力の理論によって、ロマン主義心理学において非常に重要な位置を占める理想と現実の対立を促している。人は単なる夢を現実の要求に合わせることに同意するかもしれないが、その夢が理想の尊厳にまで高められると、犠牲を払う意欲が薄れるのは明らかだ。シラーのギリシャは、私が今定義した意味でまさに理想的である。それは純粋な美の黄金時代、美学者の居住に値する唯一の幻想の国として、想像力の前に漂っている。ロマン主義的ヘレニズムの極端な例として、シラーとルソーの弟子でもあったヘルダーリンを挙げることができる。彼はまず、自発性の名の下に、あらゆる形態の外的かつ伝統的な統制からの解放を訴える。[82] 「大胆に忘れよ」と彼はルソーの口調で叫ぶ。「汝が受け継ぎ勝ち取ったもの――あらゆる法と慣習――を。そして生まれたばかりの赤子のように、神のような自然に目を向けよ」。ヘルダーリンは「ギリシャ化するウェルテル」と呼ばれてきたが、忘れてはならないのは、ウェルテルはドイツ人のサン＝プルーに過ぎず、ルソー自身の告白によれば、サン＝プルーもまたルソーの理想化されたイメージに過ぎないということだ。ヘルダーリンが崇拝する自然は、ルソーの自然と同様に、想像力のアルカディア的陶酔に過ぎないが、彼はシラーのギリシャと同様に、純粋な美の夢の国であるギリシャと結びついている。彼は、耐え難いほど人工的に思える現実世界から、この夢の国へと逃避することを切望する。彼の「理想的な」ギリシャと現実の対比はあまりにも鋭く、いかなる調整も不可能にしてしまう。この不適応の結果、彼の存在はついに完全に崩壊し、彼は何年も狂気に陥った。

ヘルダーリンにおける理想と現実の対立の鋭さは、同じくロマン主義的なヘレニズム主義者であり、同時におそらくイギリスのロマン派詩人の中で最も純粋にルソー主義的な詩人であったシェリーを想起させる。しかし、シェリーは政治的な夢想家でもあった。ここで彼の夢には二つの明確な段階があることに注目すべきである。第一段階は、現実世界をアルカディアへと変容させたいという希望に満ちている。[58]革命的な改革を経て、現実と理想のギャップが埋められないときの哀愁の幻滅期を迎える。[59][83] ワーズワースにも、これと同じような輝かしい政治的希望と幻滅が見受けられる。革命への熱狂が沸き起こった当初、フランスは彼にとって「黄金の時間の頂点に立っている」ように見え、人間性の新たな誕生への道を指し示しているようだった。

夜明けに生きることは至福だった。
しかし、若いというのはまさに天国だった！
貧弱で古びた、威圧的な道
慣習、法律、法令を直ちに
ロマンあふれる国の魅力！
現実世界とユートピアが結局は一致しないことが明らかになった時、現在を過去へと不可避的に結びつける因果の厳格な連鎖が、ロマン主義的な想像力の創造物に屈することを拒んだ時、ワーズワースに起こったのは、真の叡智への目覚めというよりも、むしろ田園的な夢の変容であった。イングランド湖水地方は、後にラスキンにとってそうであったように、彼にとってある程度、現実の抑圧から逃れるための象牙の塔となった。彼は依然として、社会の一般的な秩序とは言わないまでも、少なくとも自らが選んだ隠れ家に住む人々をアルカディアの霧を通して見続け、彼らの田園的な幸福と「都市の壁に閉じ込められた」人々の悲惨さを対比させていた。私は質素な生活の​​詩を軽蔑するつもりも、ワーズワースから引用できる多くの箇所が、彼の霊感あふれる教師としての名声を裏付けるものであることを否定するつもりもない。私はただ、ここでも他の箇所でも、彼の想像力の質において特にロマンティックなものを指摘したいだけである。

結局のところ、ドイツやイギリスの追随者よりも、ルソー自身にこそ、普遍的な対立の最良の例を求める必要がある。[84] 理想と現実の葛藤。この葛藤の心理は、彼がマルゼルブ氏に宛てた四通の手紙に特に鮮明に表れており、おそらく同量の他の著作よりも、この手紙に彼は自分自身をより多く注ぎ込んでいる。生来の怠惰さと、人生の義務と束縛に対する焦燥感は、マルゼルブ氏に告白しているように、幼い頃からの読書によってさらに増幅された。八歳の時には既にプルタルコスを暗記し、「あらゆる小説」を読み、「バケツ一杯分」の涙を流したと彼は付け加えている。こうして彼の「英雄的でロマンティックな趣味」が形成され、それは彼の夢に似ていないものすべてに対する嫌悪感で満たされた。彼は当初、現実の人間の中にこれらの夢に相当するものを見出そうとしたが、痛ましい幻滅の後、自分の時代と同時代人を軽蔑するようになった。 「私は人間社会からますます身を引いて、想像の中に自分のための社会を創り上げた。それは、危険や苦労なしに耕すことができ、いつでも私の呼びかけに応じ、私の要求通りに現れるという点で、私をますます魅了する社会だった。」彼はこの夢の社会を外なる自然の形態と結びつけた。特にエルミタージュ滞在中に行った長い散歩は、この種の「絶え間ない譫妄」に満ちていたと彼は語っている。「私は自分の心のままに、自然を生き物で満たした。…私は自分の空想に合う黄金時代を創造した。」このように、現実の生活における貧困を、妖精の黄金を大量に蓄えることで慰めようとする人は珍しくない。ルソー主義者が普通の夢想家を超えるのは、空想の国への隠遁を、自分の高貴さと卓越性の証とみなす傾向にある。詩と人生は相容れないと彼は感じている。[85] 両者は互いに対立しており、ゲーテ自身は詩と「理想」の側に立っている。ゲーテはこの葛藤の絶望を若きウェルテルの自殺に象徴させた。ウェルテルは死んだが、彼の作者は生き続け、おそらくルソー主義運動全体における他の誰よりも、詩と理想というこの概念の危険性を認識していた。彼は、自分たちの憧れの無限さと現実の運命の陳腐さとの間のギャップに折り合いをつけようとしない幻想家たちを周囲に見ていた。おそらく、嵐と緊張の時代、そしてロマン主義の時代ほど、このような幻想家を生み出した国や時代は他にないだろう。それは、寛大な若者たちの活動にふさわしいはけ口がなかったからに違いない。ゲーテ自身も幻想家であったため、「タッソ」のような作品において、詩人の問題と人生への適応に特に心を奪われているのは当然のことだ。この戯曲を執筆した頃、ゲーテは「ルソーとその心気症的な悲惨さ」に深く心を奪われていたと語っている。ルソー自身もタッソーとの間に親近感を抱いており、ゲーテの描くタッソーは確かにルソーを強く想起させる。アルカディア的な空想に耽溺したタッソーは、恋に落ちた王女との間にある礼儀作法を破ってしまう。その後の拒絶によって、彼の夢は悪夢へと変わり、ついにはルソーのように奔放で無差別な疑念に陥り、自らを陰謀の犠牲者とみなすようになる。タッソーと対峙するのは、現実感覚に囚われず想像力を働かせ、それゆえに「時代の要求」にも耐えうる、世慣れしたアントニオという人物である。タッソーとタッソーの最終的な和解は…[86] アントニオは、劇的にはそれほど説得力はないとしても、少なくともゲーテが人生においてある程度成し遂げたことを象徴している。ゲーテは、ルソーのように、自分が狂っていると見なすべき瞬間もあったと断言する。彼は、病的な思い悩む世界、ロマンティックな心の底なしの淵を、めまいがするかのように下を見つめる世界から、ワイマール宮廷での活動、古典文化、そして科学的研究によって脱出した。ゲーテは『ヴィルヘルム・マイスター』において、理想と現実の調和という同じ課題をさらに一歩進めて描いている。冒頭で描かれる、多かれ少なかれ無責任でボヘミアン的な青年は、自己抑制と自己制限によって、健全な活動的な生活に適応することを学ぶ。ゲーテは、ロマンティックな夢想への治療法は労働であると理解していたが、労働に対する彼の過度に自然主義的な考え方については、私が後ほど示すように、厳しい批判にさらされている。しかし、ロマン主義者たちは概していかなる意味においても労働を望まなかったため、当初はマイスターの自由な芸術生活に惹かれていたにもかかわらず、彼の現実​​への最終的な適応を俗物主義への卑劣な屈服と見なした。ノヴァーリスはこの本を「詩に対するカンディード」と評し、「ハインリヒ・フォン・オフターディンゲン」で反撃しようとした。彼が意図したように、この純粋詩の神格化は、何よりも想像力の最も奔放な放浪の神格化である。しかしながら、ノヴァーリスは理想と現実の葛藤の結果、ヘルダーリンのように発狂したり、友人ヴァッケンレーダーのように人生から消え去ったりする兆候を見せることはなかった。ETAホフマンや他の多くの幻想家たちと同様に、彼は二重生活を送る独特の才能を持っていた。散文的な生活と、[87] 一つの方向へ向かう自己と、別の方向へ向かう詩的な自己。

ロマン主義者は、詩と散文の間のこの必要かつ致命的な対立が「ドン・キホーテ」に典型的に表れていると見ており、もちろん彼はサンチョ・パンサの俗物的な良識に対して騎士の理想主義の側に立った。そして、初期のロマン主義者にとっても、また彼らの精神的な後継者たち、たとえばハイネやフローベールにとっても、「ドン・キホーテ」は笑いではなく涙を誘う本だった。

理想に対するロマン主義的な概念に端を発し、詩人、あるいは一般的には創造者と大衆との間の理解不足が、過去一世紀にわたって深刻化してきた。ボワローのように、多くの新古典主義作家は、当時の一般的感覚だと考えていたものに過度の敬意を示したかもしれないが、この一般的感覚からどれだけ離れているかによって自分のインスピレーションを測るのは、はるかに危険な誤りであることは間違いない。しかし、18世紀に抱かれていた独創的な天才に関する見解は、まさにこの誤りを助長した。後期新古典主義者の中には、想像力に欠ける者もいたが、同時に常に良識に固執する者もいた。そのため、良識に固執することは必然的に想像力の欠如の証拠であるとされた。普遍性を達成しようとする試みが、陳腐で生気のない模倣に終わったため、人間の天才とは、その独自性、つまり他者との相違にあるとされたのである。さて、人間において感情ほど私的で独特なものはない。したがって、ルソーとその追随者にとって、唯一無二であることは、実質的に感情において唯一無二であることを意味していた。彼らが抱いていた孤独感は、極めて重要かつ直接的なものだった。実際、人間の性質において、人間が共通して持つ要素は、[88] 他の人々との類似性もまた、彼が感知するもの、つまり直観的で直接的なものである。しかし、天才は良識を生気のない慣習と同一視し、したがってそこからの感情的および想像的な反発の距離によって独創性を測る。18世紀に始まったこの感覚と感性の戦いにおいて、詩人と俗物との間のロマン主義的な戦争は、その延長に過ぎない。この戦争は芸術家と大衆の双方にとって有害で​​あった。芸術家がますます奇人変人になったとすれば、彼が抗議してきた大衆の良識があまりにも露骨に功利主義的であったことを認めなければならない。詩を奇妙な感情的冒険の想像力豊かな探求に還元する詩人と、あまりに文字通りで平凡な現実を超えて志向しない一般市民は、どちらも苦しむ。しかし、美学者の苦しみはより深刻であり、ロマン主義的な憂鬱を扱う際には、この詩の概念に立ち返る必要があるほどである。それは最終的に、アナトール・フランスが『ヴィリエ・ド・リル・アダン』の中で描写しているような理想と現実の対比へと繋がる。「30年間」とフランス氏は言う。[89]ヴィリエは夜、カフェを彷徨い、夜明けのかすかな光とともに影のように消え去っていった。…彼の貧困、都市の恐るべき貧困は、彼を深く刻み込み、黒ずくめの服を着て公園のベンチで眠る放浪者たちのようだった。彼は赤みのある青白い顔色、生気のない目、貧乏人の背中を曲げたような顔をしていた。しかし、彼を不幸と呼ぶべきかどうかはわからない。なぜなら、彼は永遠の夢の中で生きており、その夢は黄金色に輝いていたからだ。…彼の鈍い目は、自身の内にまばゆい光景を見つめていた。彼は夢遊病者のように、私たちが見ているものを何も見ず、私たちが見ることを許されていないものを見て、この世をさまよっていた。ありふれた人生の光景から、彼は常に新鮮なエクスタシーを生み出すことに成功した。ビールとタバコの匂いが漂う、あの下劣なカフェのテーブルの上に、彼は紫と金の洪水を注ぎ出した。

文字通りの失敗が理想の成功であり、またその逆であるというこの考えは、ロスタンによって『シラノ・ド・ベルジュラック』において幾分異なる形で展開されている。妥協を拒み、現状に適応することを拒んだシラノの現実の人生は、敗北の連続となった。彼はついに、彼の理想主義が侮辱する凡庸な連中によって人生から追放される。彼の窮地は、彼がドン・キホーテ的な過激派であることを示すのではなく、成功したギーズ家よりも、妥協に屈した男よりも優れていることを示している。これは、ゲーテが最終的にタッソーよりも好むようになったアントニオのフランス版である。ロスタンの『シャンティクリア』は、ロマン主義的理想主義と、それが通過する二つの主要な段階――第一段階は、自分の理想を現実と結びつける段階であり、第二段階は、理想と現実が多かれ少なかれ絶望的に分断されていることに気づく段階である――についての興味深い考察でもある。チャンティクリアは、自分が鳴くことで太陽が昇るわけではないことを知った後も、依然として理想主義的な姿勢を崩さない。現実を無視して幻想にしがみつくチャンティクリアは、ジョンソンの「ラセラス」に登場する天文学者とは正反対の立場にいる。ジョンソンは天気をコントロールできると思い込みながら、幻滅すると、この「想像力の危険な蔓延」から逃れ、再び「冷静な確率」の領域に戻れたことに謙虚に感謝する。

天才や芸術家と俗物の問題は、本質的な変化なく存続している。[90] 18世紀から現代に至るまで――チャタートンの自殺からジョン・デイヴィッドソンの自殺まで――想像力豊かな人間は、自らの「理想」の名の下に、退屈な体面によって課せられた限界を拒絶する。そして、その理想は往々にして肯定的な内容を欠き、実際には果てしない不確定な欲望の拡大に過ぎないことが明らかになる。理想主義者が現実に対置するものは、存在しないものであるだけでなく、決して存在し得ないものでもある。真剣な生活の営みから時折得られる慰めとして許されるべきアルカディアの空想は、生きることの代替物として設定される。ルソー的ロマン主義者の想像力と感情の奔放さは、驚くほど多様な形態をとることがある。ヘルダーリンの例で既に見たように、ルソーの自然状態の夢は――芸術へのルソーの攻撃にもかかわらず――いかに容易に純粋な美の楽園の夢へと移行していくのだろうか。肝心なのは、人の想像力や感情が未来か過去か、東洋か西洋か、特定の安息の地へと向かうことではなく、人生における彼の根本的な要求が何らかの安息の地であること、つまり、今この瞬間、そしてそれが彼の人格と意志に課す肯定的な要求から離れたいと切望していることである。ポーは「ギリシャの栄光、ローマの壮大さ」を歌ったかもしれないが、だからといって彼は古典主義者ではない。無数のロマン主義者が同じように物思いにふけりながら中世に目を向けてきた。だからC.E.ノートンは、ラスキンは白翼の時代錯誤だったと言っている。[60]彼は13世紀に生まれたはずである。しかし、ラスキンのような想像力の特質を持つ人物が[91] 13世紀や他のどの世紀の現実の生活にも適応できなかったであろう。中世や過去の他の時代に自らのアルカディアを置く人は、それを現在に置く人よりも少なくとも次の点で有利である。彼らは幻滅からより守られている。アルカディアが単に空間的に自分から遠い人は、自ら出かけて行って確かめようと決心するかもしれないが、このように自分の夢を追い越すことの結果はいくぶん不確かである。例えばオーストリアの詩人レーナウは、ピッツバーグ近郊のどこかに想像していた原始の楽園へと実際に旅をした。彼が最終的に狂って死んだのも不思議ではないかもしれない。シャトーブリアンがアメリカにおけるルソー的アルカディアとアルカディアの未開人を求めて幻滅した様子については、後で述べる。シャトーブリアンは荒野への旅路で、表面上は原生林から最も遠く離れた場所、つまり芸術の宮殿へと飛び込む男に劣らず、精神的にロトスを食べる人間であることを明らかにしている。アメリカに対する彼の態度は、多くの初期ロマン主義者がイタリアに対して抱いた態度と精神的に異なるものではない。イタリアは彼らの心の憧れの地であり、言い表せないほどの憧れ (イタリアへの憧れ) で彼らを満たす地であり、後期ボヘミア人のラテン地区のように、モハメッドの楽園と何らかの接点を持つ芸術の宮殿だった。人は、ロマン主義がもともと抗議の対象であったまさにその時代に対してさえロマンチックな憧れを抱き、「ポーランドと教皇のために帽子を投げる」準備さえするかもしれない。ロマンチックなエルドラドは必ずしも田舎にあるとは限らないことを付け加えておくべきである。ラムのロンドンに対する態度は、ワーズワースの田舎に対する態度とほぼ同じくらいロマンチックである。ジョンソン博士は都会生活がその中心にあるがゆえに大切にしていた。[92] 一方、ラムの想像力豊かな戯れは、山や海によって刺激される人がいるのと同じように、ロンドンの通りの多様性と驚異によって刺激される。[61]ラムはまた、過去の文学、特に復古喜劇の中に純粋な美的慰めの楽園を見つけることができた。

気分の本質は常に、想像力を「今ここ」から、つまり夢の輝かしい色彩に比べれば取るに足らない、色褪せた現実から引き離すことにある。A・W・シュレーゲルによれば、古典主義者は[62]は現在を最大限に活かすことを目指すのに対し、ロマン主義者は回想と希望の間で揺れ動く。シェリーの言葉を借りれば、彼は「過去と後を見つめ、存在しないものを切望する」。バイロン風のダンディ、バルベイ・ドーレヴィリーのように、「遅すぎる（Too late）」と「二度とない（Nevermore）」という言葉をモットーとする傾向がある。

ロマン主義者の果てしない漠然とした憧れ、つまりは移ろいゆく欲望の対象を追い求める果てしない探求に用いられるようになった「ノスタルジア」という語は、厳密な語源学的観点からは、必ずしも適切な表現とは言えない。ロマン主義的なノスタルジアは、正確に言えば「郷愁」ではなく、故郷を離れたいという願望である。ホメーロスの叙事詩に登場するオデュッセウスは真のノスタルジアに苦しんでいる。一方、テニソンの『ユリシーズ』では、彼が「日没を越えて航海する」ために故郷を離れる場面において、ロマン主義的な意味でノスタルジーを帯びている。ゲーテが指摘するように、オウィディウスは、その憂鬱さにおいてさえも極めて古典的である。亡命生活の中で彼が抱く憧れは、非常に決定的なもので、世界の中心であるローマへの帰還を切望する。オウィディウスは、まさにこの古典的な視点を次のように要約している。[93] 彼は、人は未知のものを望むことはできない（無欲）と言っている。[63]ノスタルジアの本質は未知への渇望である。「私は欲望に燃えていた」とルソーは言う。「明確な対象もなく」。人はどこへ飛ぶか分からない、青い果てへの旅に出たいという渇望に満たされる。[64]ロマン主義者たちは、音楽を他のあらゆる芸術よりも高く評価する。それは音楽が最も郷愁を誘う芸術であり、「理想」と「現実」の間の絶望的な隔たりを最も強く示唆する芸術だからである。エマーソンの言葉を借りれば、「音楽は人間に美しい軽蔑を浴びせる」のである。「消え失せろ！消え失せろ！」とジャン・ポールは音楽に向かって叫ぶ。「お前は、私の果てしない生涯を通して見出せなかった、そしてこれからも見出せないであろうことを語っているのだ。」音楽をはじめとする郷愁において、感情は想像力の協力によって一種の無限性を獲得する。そしてこの無限性、つまり決して逃れ去ることのない何かを求める探求は、同時に、その人の理想主義の尺度とみなされる。古典主義者が制約の中で創作することで得る対称性と形態は確かに素晴らしいが、制約の中で創作しようとする意志は、向上心の欠如を物語る。もし原始主義者が、誰かが不満を漏らしたように、オリンポスの明るい姿に背を向けて、混沌と夜の古代の神々に戻る覚悟があるならば、その説明はこの[94] 無限。それはついに一種のモロクとなり、文明生活の価値のほとんどを犠牲にする覚悟を固めている。古典主義者の最大の恐怖は、怪物のように思われることである。一方、原始主義者は、単なるグロテスクさや不均衡の中に、精神の卓越した豊かさの証を見​​出す傾向がある。怪物の創造は、ユゴーが言うように、「無限による満足」なのである。[65]

感情的なロマン主義者が、単に異なる文学ジャンルだけでなく、異なる芸術を隔てる障壁を打ち破ることは、無限の誘惑に身を委ねる彼の姿勢のもう一つの側面に過ぎない。近年のフランスの退廃詩の題名「青短調の郷愁」は、ティークやノヴァーリスにはすでに十分に理解できたであろう。ルソー主義者は――運動のごく初期の段階から――ためらうことなく、遠ざかる夢をあらゆる境界を越えて追求し、芸術と芸術を隔てる境界だけでなく、肉体と精神、さらには善と悪をも隔てる境界をも越え、ついにはブレイクのように「天国と地獄の結婚」とも言うべき境地に到達する。想像力の自由の名の下に障壁を打ち破っていない時は、彼は自らが愛と呼ぶものの名の下にそうしているのだ。

[95]

シュレーゲルはこう述べている。「古代の芸術と詩は、相似しないものを厳密に分離する。ロマン派は、溶け合わない混合を喜ぶ。あらゆる相反するもの、すなわち自然と芸術、詩と散文、真剣さと陽気さ、回想と期待、精神性と官能性、地上と天上、生と死は、それによって最も親密な組み合わせの中に溶け合う。最古の立法者たちが、義務的な指示や処方箋を規則的な旋律で伝えたように。これは、いまだに制御されていない人間という種族の最初の和らげ役であるオルフェウスに伝説的に帰せられているように。同様に、古代の詩と芸術全体は、いわば律動的なノモス（法）であり、美しい秩序に服従し、それ自体の中に万物の永遠のイメージを映し出す世界の、永続的に確立された法の調和のとれた公布である。一方、ロマン派の詩は、世界の奥底に秘められた混沌への秘められた魅力の表現である。」秩序ある宇宙を創造し、絶えず新たな驚異的な誕生を求めている。生命を与える根源的な愛の精神は、今、水面に新たに宿っている。前者はより単純で明快であり、個々の働きが自存する完璧さにおいて自然に似ている。後者は、その断片的な外観にもかかわらず、宇宙の神秘にさらに近づく。なぜなら、概念は個々の対象を個別に包含することしかできないが、真実において、何物も個別に、そして単独で存在することは決してできないからである。感情は、すべてを一つの、そして同時に、全体の中で知覚するからである。[66]

ここで、古典主義の明確な区別は単に抽象的かつ知的なものであり、唯一の真の統一は感情の統一であるという仮定に注意してください。

この種の文章において、AWシュレーゲルは兄フリードリヒの思想を広めたに過ぎない。ロマン主義運動全体を通して、フリードリヒ・シュレーゲルほど混沌の才能を示した者はおそらくいないだろう。ニーチェの言葉を借りれば、混沌へのあらゆる迂回路を彼ほど深く知っていた者はいない。さて、フリードリヒ・シュレーゲルを筆頭理論家としたドイツ人集団から、ロマン主義という独自の独立した運動が勃興した。そこでここで、私が既に初期の歴史を概説した「ロマンティック」という形容詞が、どのようにして独自の流派に適用されるようになったのか、簡単に考察してみるのが適切だろう。18世紀後半には、「ロマンティック」という言葉は英語でかなり頻繁に使われるようになり、また（英語の影響を受けて）フランス語とドイツ語でもそれほど頻繁ではないものの、稀ではない言葉になっていたことを思い出してほしい。この言葉は、これらの国々で、しばしば好意的に用いられた。[96] 自然を指す言葉として、そしてフランスやドイツでは確かに通常この意味で使われていた。しかしイギリスでは、人間の性質を指し、フランスのロマネスク語に相当するものとして使われる場合、それは通常好ましくない意味合いを持っていた。それは「冷静な蓋然性」に対する「想像力の危険な優位」を意味し、フォスターのエッセイ「ロマン主義という形容詞について」に見られるように。次のステップ、つまりこの語が明確な動きへと転じる議論の序論として、ゲーテの『エッカーマンとの対話』（1830年3月21日）からの引用が最適だろう。

ゲーテはこう述べている。「今日、世界中に広まり、多くの議論と不和を引き起こしている詩の古典とロマン主義への区分は、もともとシラーと私から生まれたものだ。私の詩作における信条は、常に客観的であることだった。一方、シラーは主観的でないものは何も書かなかった。彼は自分の作風を良しとし、それを擁護するために素朴詩と感傷詩に関する論文を書いた。…シュレーゲル夫妻はこの考えを汲み取り、発展させ、少しずつ世界中に広まった。誰もがロマン主義と古典主義について語っている。50年前には、誰もこの問題について考えていなかったのだ。」

ゲーテのこの一節には、おそらく疑問の余地がある記述が一つある。それは、シュレーゲル夫妻、あるいはむしろフリードリヒ・シュレーゲルがシラーの論文にどのような責任を負っているかという点である。「素朴で感傷的な詩」に関する論文の出版年とシュレーゲルの初期の著作の執筆年を比較すると、シュレーゲルのいくつかの区別は、シラーの区別と密接に関連しているものの、ゲーテが示唆するほど直接的にシラーから派生したものではないことがわかるように思われる。[67]どちらの見解も、原始主義的あるいはルソー主義的な「自然」の概念から必然的に生まれたものであり、[97] 天才の時代以来、ドイツではロマン主義が蔓延していた。文学と芸術に関するシュレーゲルの理論の展開を理解するには、彼の個人的な特徴も念頭に置く必要がある。彼がロマン主義的であったのは、混乱を得意とする才能があったからだけではなく、両極の間を激しく揺れ動く傾向も加わっていたからでもある。ルソーと同様、彼にとっても「万物と無との間には、いかなる媒介項も存在しない」のである。ここで、一部のロマン主義者が「理想」という言葉に与える別の意味にも注目すべきである。例えばヘーズリットは、「理想は常に両極端に見出される」と述べている。反動の両極端も急進主義の両極端も、考え得るあらゆる両極端はロマン主義と共存する。両極端の間の真の媒介は、どれも同様に非ロマンチックである。当時のシュレーゲルは、私が今定義した意味で非常に理想主義的であったのである。ギリシア人の極端な支持者として出発し、シラー流に調和的かつ本能的な民族として構想されたシュレーゲルは、あらゆる古典主義への反抗の極みへと突如移行し、その後「ルシンデ」のような作品で、感情の奔放さがどんなに激しくてもひるまない天を突く巨人像を描いた後、同様に突如としてカトリックとその厳格な外面的規律へと移行する。シュレーゲルのこの最後の局面は、少なくとも中世への崇拝を伴っていたという点で、彼の反抗の局面と共通している。フリードリヒ・シュレーゲルをはじめとする多くのロマン主義者について解明すべき微妙な点は、なぜ彼らが最終的にギリシャではなく中世に念願の地を置くに至ったのかということである。この問題を扱うにあたっては、ドイツ・ロマン主義に多大な影響を与えたヘルダーが、[98] ルソーの原始主義。ルソーは本質的に、汝の天才を、他の人々との言いようのない違いを培い、その天才の理想的な瞬間――自発的な自己がまだ慣習に縛られておらず、「思考の青白い影に覆われて」いなかった幼少時代――を懐かしんで振り返れと言っている。ヘルダーは本質的に、汝の国民的天才を培い、国民性がまだ素朴で「自然」だった頃、詩が個人によって苦労して作り上げられるのではなく、まだ民衆の無意識の発露であった頃の黄金期を懐かしんで振り返れと言っている。ヘルダーはまさにこの方向で原始主義を歴史哲学全体にまで拡張している。叙事詩の起源に関するロマンティックな概念は、この土壌から湧き出るものであるが、それはおそらく新古典主義の概念と同じくらい、少なくとも事実からかけ離れているだろう――そして、それは非常に大きな意味を持つ。ルソーの天才と自発性に関する見解をヘルダーが拡張したのに倣ったドイツ人は誰でも、「ニーベルンゲンの歌」に「イリアス」と同様に素朴に民衆の魂が反映されているのを見ることができただけでなく、中世愛好家になることで、単に個人的なものではなく、人種的、国民的な特質に耽溺するという、さらなる喜びを得ることができた。したがって、原始的中世主義は、特にドイツにおいて、ロマン主義的ナショナリズム――過去一世紀に計り知れないほどに繁栄した類型――の重要な構成要素である。また、ヘルダーリンのようにギリシア人への限りない憧憬を抱く者もいたかもしれないが、ギリシア人自身、少なくともシラーのギリシア人は、憧憬を経験していなかった。しかし、この事実は、F・シュレーゲルや他のロマン主義者によってますます劣等感として感じられるようになり、彼らが有限なものに満足していることを示していた。[99] ギリシア人の追随者であるはずの新古典主義者たちの状況はさらに悪く、彼らは大志と無限性を欠いているばかりか、人工性に陥り、その上あまりにも分析的になっていたため、物事を「死んで生気のない断絶」として見ざるを得なかった。一方、F・シュレーゲルが見た中世の人々は、新古典主義者たちよりも素朴であった。彼らの自発性と感情の統一性は、まだ人工性に陥っていなかったし、分析によって崩壊してもいなかった。[68]同時に、彼らはギリシャ人よりも野心と無限の感覚において優れていた。彼らの芸術の不規則性こそが、この無限性を物語っていた。したがって、ロマン主義運動においては、形式がほとんどないからこそ「魂」が豊かであると考えることは珍しくない。F・シュレーゲルは中世精神の定義を拡張し、シェイクスピアやセルバンテスのような、形式主義から自由で活力に満ちた作家たちをもその中に含めた。新たなナショナリズムもまた、中世の恩恵に頼るように仕向けられた。各国は古典模倣の軛を振り払い、中世の過去へと回帰することで、自らの才能の中にあった原始的なものを取り戻し、異質なものを土着のものによって置き換えていったのである。

シュレーゲル夫妻の古典主義とロマン主義、そして彼らの原始的中世主義に関する見解を国際的に広めた最大の人物は、ドイツに関する著書を著したスタール夫人である。ドヌーはスタール夫人とその影響について特に言及し、自身の著書の中で次のような一節を記している。[100] 「ラ・アルプ」の序文にある一節は、フランスの文学保守派が新派に対して抱いていた初期の態度を興味深い形で示している。

彼[ラ・アルプ]が今日果たすべき役割の一つは、ラシーヌやヴォルテールの地で名声を得られるかどうかは別として、芸術を幼稚なものに貶めようとする、虚栄心に満ちたゴシック的な教義から若者たちを強くすることである。ラ・アルプは、ディドロ、メルシエ、その他の革新者たちの著作の中にこれらの教義の萌芽を発見した際に、それらに対して警告を発した。しかし、これらの作家たちは、ここ数年我々の間で教えられ、発展してきた野蛮で幼稚な体系を、完全には信奉していなかった。それは異国起源のものであり、我々の言語には名前がなく、与えられた名前は実際には正確な意味を持たない。ロマン主義（そう呼ばれている）は、カント主義、神秘主義、そして総じて反啓蒙主義と呼べる同種の他の教義とともに、我々の世界に持ち込まれた。これらはラ・アルプにとって耳にする機会が少なくてよかった言葉である。彼はそうした言葉に慣れていた。彼の思想と表現はあまりにも明晰で、そのような言葉を使うどころか、理解することさえできなかった。彼は二つの文学を区別しなかった。自然と社会が私たちのために創造し、過去三千年にわたり傑作によって確立され、保存され、再現されてきた文学こそが、彼にとってのみ、十八世紀のフランス人にふさわしいものだった。彼は、それがいつか特定の種類の文学に成り下がり、古典という名の下に容認されたり非難されたりすること、そしてその最も高貴な作品が、未熟な天才と未熟な才能による形のないスケッチと同じレベルに置かれることなど、予見していなかった。しかし、退廃はこのようにして、進歩への前進と後退と​​捉えられてきたことは一度や二度ではない。芸術とは実に難しい。それを放棄し、すべてを自分の才能に負わせる方が早い。…完璧さは厳しい労働を必要とするから、あなたはそれが自然に反すると主張する。これは怠惰と虚栄心の両方に合致する体系だ。特にそれが難解な哲学を補助的なものとして持っている場合、それを普及させるためにこれ以上の何かが必要だろうか。超越的、あるいは超越論的と呼ばれるものは何だろうか？健全な文学は、まさにこのようにして、キリスト教紀元一世紀末から衰退していった。それは絶滅したが、長い暗黒と野蛮の時代を経て復活した。偉大な模範や賢明な教訓が権威を失えば、再び衰退するだろう。

[101]

イギリスの一般大衆は、スタール夫人の『ドイツ』（1813年）とAWシュレーゲルの『劇芸術と文学』（1815年）の翻訳によって、この新しい運動を少なくとも漠然と知るようになった。バイロンはボウルズへの返信（1821年）の中で、「シュレーゲルとスタール夫人は詩を古典詩とロマン詩という二つの体系に集約しようと努めてきた。その影響はまだ始まったばかりだ」と記している。

シュレーゲル兄弟によって確立され、スタール夫人によって広められた古典主義とロマン主義の区別は、当時、ある種の中世主義と大きく結び付けられていました。しかしながら、この新しい学派がロマン主義と呼ばれるにふさわしいのは、中世的だったからではなく、その中世主義の中にある種の想像力を示していたからだと、いくら強調してもしすぎることはありません。中世への憧憬は、ノスタルジアのごく一般的な形態に過ぎず、私はノスタルジアを純粋な幻想の追求と定義しました。中世的な傾向を持ちながらも、ノスタルジアからは全く自由な人もいることは間違いありません。例えば、ロマン主義とは正反対の理由で、現代のどの哲学者よりも聖トマス・アクィナスを好む人もいるでしょう。また、中世に対するある特定の人の態度には、ロマン主義的要素と非ロマン主義的要素が、考えられる限りのあらゆる割合で混ざり合っている可能性があります。そして、現在よりも好む過去のどの時代についても、同じことが言えるでしょう。例えばゲーテは、既に述べたように、自らの現実から逃避したが、ロマン主義者のように現実から完全に逃避したわけではない。ゲーテが晩年、非常に非古典的な環境の中で想像の中で過ごした古典的な世界は、ある程度は少なくとも現実であった。しかし、ゲーテの場合でさえ、[102] 現代からあまりにも乖離した古典主義の危険性。しかし、中世学者はロマン主義的である限りにおいて、現実的だが不快な現在から中世の現実へと目を向けることはない。ここでも他の場所でも、彼の第一の要求は「ビジョン」が真実であることではなく、豊かで輝かしいことである。そして、この意味でビジョンが「理想的」になるほど、詩と現実の間に生じる隔たりは大きくなる。

こうして、私たちはロマン主義的想像力、あるいは奇抜な想像力とも呼べる問題に立ち戻ることになる。古典的想像力は、私が既に述べたように、このように逸脱したり、空想の王国で奔放にさまよったりする自由はない。古典的想像力には中心があり、現実に奉仕するために機能する。この真の中心を参照しながら、古典的想像力は、現実の雑踏から正常で代表的なものを切り離そうとする。現実から逃避するのではなく、現実から選択し、自らが仰ぎ見、模倣するモデルの均整と対称性の一部を現実に押し付けようとする。古典主義者（そして私は最高の古典主義者について語っている）が想像力の助けを借りて現実に到達すると言うことは、彼が現実を幻想のベールを通してのみ認識していると言うことに他ならない。このタイプの創造者は、幻想と現実が不可分に融合した作品、「より高次の現実の幻想」を与える作品を生み出す。

この意味での美的ロマン主義は、決して均整のとれた、上品なものではないが、だからといって、ルソー主義者が行える唯一の芸術が牧歌的な夢想の芸術であるということにはなりません。シラーはルソーについて、問題の核心に非常に近い発言をしています。シラーによれば、彼は「喜びに浸っているか、あるいは[103] ルソーは、自然を愛好しているか、あるいは彼女に復讐しているかのどちらかである。つまり、牧歌的であるか風刺的であるかのどちらかである。ところで、ルソー自身は風刺する傾向はなかったと述べているが、ある意味でこれは真実である。ルソーは、ヴォルテールがルソーを風刺したのと同じ方法でヴォルテールを風刺することはできなかっただろう。もっとも、人は、ルソーが『告白』の中で特定の人物を描いたように描かれるよりは、ヴォルテールに風刺されたいと願うかもしれないが。しかしながら、ルソーの著作の大部分、彼が当時の上流社会を描写し、それが彼の田園的な夢と比べていかに色彩がなく腐敗しているかを示している部分全体において（なぜなら、彼の「自然」は、​​すでに述べたように、田園的な夢にすぎないから）、彼は高度に風刺的である。概して、少なくとも『告白』においては、彼は、礼儀作法に対するいかなる軽視によっても、些細な、さらには卑劣な詳細を遠慮したりはしない。彼にとって、礼儀作法はせいぜい空虚な慣習に過ぎず、最悪の場合「悪徳の化粧」や「偽善の仮面」に過ぎない。『告白』を読む者は皆、時折同じページにラマルティーヌを予感させるような箇所や、むしろゾラを予感させるような箇所が混在していることに驚かされるに違いない。ルソーが「天使のような愛」から突然地上に引き戻されたことを語る箇所は、[69]は典型的な例である。要するに、ルソーは輝かしくも非現実的なアルカディア的ヴィジョンと、写真のように文字通りで、しばしば汚れた現実の間を揺れ動いている。彼は想像力を駆使して現実を現実の雑踏から切り離し、依然として自然ではなく、選ばれ、高貴な自然として捉えられるような何かを達成しようとしているわけではない。[70]「これは非常に奇妙な状況だ」とルソーは言う。[104]「私の想像力が最も心地よく活発になるのは、外的状況が最も不快な時であり、逆に、周囲のすべてが快活な時ほど、私の想像力は不愉快になる。私の貧弱な頭は物事に従属することができない。頭は装飾できず、創造したがっている。現実の物事はせいぜいあるがままに映し出され、想像上の物事を飾ることしかできない。春を描きたければ、冬にいなければならない」など。

この一節は、ルソー以来流行した2種類の芸術と文学、すなわちロマン主義芸術と、19世紀中頃にそれに取って代わる傾向にあったいわゆる写実主義芸術を予兆していると言えるかもしれません。[71]このいわゆるリアリズムは、以前のロマン主義と比べて根本的な方向転換を示すものではなく、ある人が言ったように、単に四つん這いになったロマン主義に過ぎない。ロマン主義的な非現実性の極端は常に激しい反動を生み出す傾向がある。想像力が空想の世界にさまよい歩いた結果、人はついに事実感覚を新たにする必要を感じるようになる。そして、事実が些細なものであればあるほど、自分の足が再び地に足をつけていることが確実になる。ドン・キホーテはサンチョ・パンサの勝利のために働いている。一方の極端が他方の極端を生み出すというこの傾向に加えて、19世紀のロマン主義といわゆるリアリズムの密接な関係については、私が後でより詳しく指摘する特別な理由がある。両者はともに自然主義の異なる側面に過ぎないのである。[105] リアリズムとロマン主義を結びつけているのは、礼儀作法を外在的で人為的なものとして否定するという共通の点である。礼儀作法、あるいはそれと同義の「人為的な」慣習の集合体を一度取り除けば、ロマン主義者によれば、その結果はアルカディアとなる。しかし、抑制の原理が徐々に弱まるにつれて実際に出現するのは、人間嫌い（la bête humane）である。ルソー主義者は、世界を魔法の庭園であるかのように歩き始めるが、やがて理想と現実の避けられない衝突により、憂鬱で憤慨するようになる。人間が無差別に善良ではないことが判明したため、彼は人間を無差別に悪とみなし、そのように描写する傾向がある。したがって、いわゆるリアリズムの多くには、特殊なタイプの風刺、激しい感情的幻滅の産物である風刺がある。1848年の革命の崩壊は、この種の幻滅を大量に生み出した。この時代のユートピア主義者ほど、自らの理想主義の崇高さを確信していた者も、試練に遭ってこれほど不名誉な敗北を喫した者もいなかった。残された道は、失望に終わった理想から現実へと目を向け、人間性を夢想する代わりに、フローベールの言葉を借りれば、人間をマストドンやワニのように冷淡に観察することだけだと、多くの人が主張した。しかし、人間性を観察する際の冷徹な科学的無関心さを装うこの偽善の背後に潜むのは、しばしば、冷淡で皮肉な感情主義と、明らかにロマンティックな想像力である。想像力は依然として理想主義的であり、依然として現実から離れようと努力しているが、その理想主義は奇妙な逆転を遂げた。人間性の美しさを誇張する代わりに、醜さを誇張し、[106] スペインに城ではなく地下牢を建てることに一種の憂鬱な満足感を覚える。私が言っていることは、他の国の人よりも幻滅において論理的なフランスのリアリストに特に当てはまる。彼らはしばしば英雄の物質的環境を写真のような文字通りに描写するが、これらの登場人物に特有の人間的側面を扱う際には、しばしば最悪のルソーに似ている。彼らは純粋な論理を純粋な感情に奉仕させ、これは現実ではなく、最大限の非現実性を達成する方法である。いわゆるリアリスト作家には、ロマン主義的な想像力の極端な例がたくさんある。ゾラの農民は現実ではなく、幻覚である。もし人がこのように想像力を暴走させるなら、ルメートルが嘆くように、もっと心地よいものを想像できたかもしれない。

ゾラが師と称した作家、バルザックにも、リアリズムとロマン主義の類似性が見出されるかもしれない。ここで私が言及するのは、フランス人が「ル・バ・ロマンティズム」と呼ぶバルザックの側面、つまり奇妙でメロドラマ的な側面への逸脱、アン・ラドクリフやゴシック・ロマンスの戯言を時折思わせるバルザックの側面ではなく、彼の全体的なテーゼとその扱い方である。バルザックの同時代社会に対する態度は、ルソーの同時代社会に対する態度と同様に風刺的だが、その根拠は全く異なる。彼は、王政とカトリック教会によって伝統的に提供されてきた中央集権からの革命的な解放によって社会にもたらされた大混乱、そして彼の支配の枠組みに沿った個人の暴力的で利己的な拡大によって生じた家族の崩壊を描き出そうとした。[107] 情熱。しかしバルザックの想像力は、彼のテーゼの側ではなく、つまり、支配の原理の側ではない。それどころか、人々が権力と快楽を追い求める中であらゆる倫理的限界を踏み越える世界、狡猾の法則と力の法則によってのみ支配される純粋に自然主義的な世界のヴィジョンに浸っている。彼の想像力はこのヴィジョンに深く魅了され、ルソーの想像力のように、全く異なる形ではあるものの、現実から完全に離脱してしまう。彼の想像力の究極的な質によって判断すると――繰り返すが、これは創造的な芸術家において常に考慮すべき最も重要な点である――バルザックは一種の倒錯した理想主義者である。彼がパリの絵の中で想起させる暗い虚構と比べると、現実のパリは青白く味気ないものに見える。要するに、彼のパリは現実ではなく、幻覚であり、心の憧れのけばけばしい地なのである。レスリー・スティーブンが言うように、バルザックにとってパリは地獄だが、地獄こそが生きる価値のある唯一の場所なのだ。彼が支配するキメラの帝国は、ジョルジュ・サンドの夢の王国が現実からかけ離れたところにあるのと同じくらい現実からかけ離れている。ジョルジュ・サンドは、おそらく同時代の他のどの作家よりも、純粋に牧歌的な様式でルソーを継承している。彼女が理想とする農民たちは真実からかけ離れているわけではなく、ゾラの農民を予兆するバルザックの農民たちよりも確かに魅力的である。

しかし、バルザックやゾラよりも、そしておそらく近代フランス運動の他のどの作家よりも、ロマン主義的な想像力と現実の葛藤を巧みに描き出した作家は、フローベールである。このリアリズムの創始者が現実をどれほど愛していたかは、ジョルジュ・サンドに宛てた手紙の一節から窺い知ることができる。[108]「私はまだ若い頃から、人生の完全な予感を抱いていた。それはまるで地下室の窓から漏れ出る、生臭い台所の臭いのようだった。」 当時の社会に対する彼の態度は、ルソーと同じような意味で、しかしルソーよりもはるかに強烈に風刺的である。ブルジョワの愚かさと凡庸さが彼の標的であり、ルソーが居間の人工性を標的としていたのと同様である。この現実に吐き気を催して萎縮すると同時に、フローベールはゴーティエのように「郷愁に満ちている」。中世への郷愁でさえも。「私はカトリック教徒だ」と彼は叫ぶ。「私の心の中には、ノルマン様式の大聖堂の緑色の粘液のようなものが宿っている。」 だが、彼は中世の夢にも、他のいかなる夢にも納得することができない。ルソーでさえ、「時折、自分の空想の空虚さに苦しめられた」と述べている。フローベールは、自身の虚無に、はるかに苦しめられた。おそらく、フローベールの作品全体に蔓延しているのは、痛烈な幻滅感なのだろう。彼は現実を風刺的に描写すると同時に、感情的に、そして想像力豊かに渇望する理想を嘲笑する（これは、ルソー的な頭脳と心の間の無数の闘争がとる形態の一つに過ぎない）。彼は自らが考えるリアリズムの極とロマンスの極の間を激しく揺れ動き、真摯な哲学に関する限り、虚空に宙吊りにされている。ボヴァリー夫人は、まさにルソー的理想主義者の典型であり、その卓越した感情能力ゆえに誤解されている。彼女は「あらゆる愛を超えた愛」、平凡な夫と環境が全く与えない無限の満足を切望する。フローベールの心の底は、ボヴァリー夫人と共にある。 「私はボヴァリー夫人だ」と彼は叫ぶ。しかし、彼は容赦なく「彼女の空想の空虚さ」を暴き、幻滅の淵にまで追い詰める。[109] フローベールが『ドン・キホーテ』を崇拝していたことは既に述べた。彼によれば、彼の知的原点はそこにあり、少年時代から暗記していたという。『ボヴァリー夫人』は、中世の冒険譚におけるロマン主義と『ドン・キホーテ』の関係と同じ関係にあると言われている。しかしながら、『ドン・キホーテ』は傑作の中で最も温厚で、『ボヴァリー夫人』は最も温厚でない作品である。この違いは、オメー氏とサンチョ・パンサを比較した場合も、『ボヴァリー夫人』と騎士を比較した場合も同様に明確に現れ、その類推全体の妥当性に疑問を投げかけるほど根本的なものである。

フロベールはオメー氏や類似の人物を通して、現代社会と、想像力と理想の欠如によって自らを見失いつつある、計り知れない陳腐さの深淵を象徴しようとしたに過ぎない。しかし、この陳腐さこそが、彼にとって恐ろしい魅力を放つ。というのも、彼の俗物への非難は、彼の理想主義において、肯定的な内容への、そして完全な空虚と非現実からの逃避への最も近いアプローチだからである。したがって、彼が自らの優位性を確信し続けるためには、この非難を大切にしなければならない。「もし私の憤りがなかったら」と彼はある箇所で告白している。「私は完全に失敗するだろう」。残念ながら、私たちは習慣的に考えているものに似てしまう。「愚か者を罵倒することによって」とフロベールは言う。「人は自分自身が愚か者になる危険を冒すのだ」

ヘンリー・モアは「魂の不滅」（1659年）という説教の中で、「ロマン主義的な発明に用いるような、最も自由な想像力」について述べている。ロマン主義的な想像力がその自由を得るために払う代償は、この時点で明らかであるべきである。より自由になればなるほど、[110] 現実から遠ざかるほど、それは遠ざかる。ルソーの美的ロマン主義が助長した非現実性の特殊な形態は、簡素な生活の​​夢、かつて存在しなかった自然への回帰であり、この夢が過剰な人工性と慣習主義に苦しむ時代に特に訴えかけたことを我々は見てきた。我々の主題の次の段階に入る前に、原始生活の事実が、我々が把握できる限りにおいて、ルソーの原始生活の夢とどのように異なるのか、そして、ルソーの高貴な野蛮人、シラーのギリシャ人、ヘルダーリンのギリシャ人、ノヴァーリスの中世の人間には、現実に同等のものが全く存在しないと仮定することがなぜ正当化されるのかを少し考えてみるのがよいだろう。多かれ少なかれ原始的な人間は過去も現在も存在し、綿密に研究されてきた。彼らの中には、様々な特徴によって、例えばルソーの原住民の優しさや、彼らを導くはずの自然な憐れみを思い起こさせる者もいる。では、原住民の生活を知る者が、ルソーが「どこにも縛られず、定められた任務を持たず、誰にも従わず、自らの意志以外の法則を持たない」野蛮人について語るとき、なぜ微笑むのだろうか。[72]そして、それゆえに独立性と自発性を発揮するのでしょうか？答えはもちろん、真の野蛮人は、おそらく子供を除けば、最も慣習的で模倣的な存在であるということです。彼らの中に自然だと思われているものは、しばしば長期にわたる、ルソー的な意味では人為的な訓練の結果です。実際には高度に改変された自然を、純粋で汚れのない自然だと見なす傾向は、様々な形をとります。「あなたが見たとき」とルソーは言います。[111] 「世界で最も幸福な人々、すなわち樫の木の下で農民の集団が国政を統制し、常に賢明に行動しているのを見ると、多くの技巧と神秘によって自らを輝かしくも惨めに見せている他の民族の洗練を、軽蔑せずにいられるだろうか？」ルソーはこれらの農民たちをアルカディアの魅惑を通して見ている。エマーソンも同様に、ニューイングランドの町会議の運営に民主主義と人間性の調和の証を見出した。しかし、ルソーのスイス人もエマーソンのニューイングランド人も、何世代にもわたる厳格な宗教的規律によって形成されており、民主主義と人間性の関係そのものにはほとんど光を当てていない。

似たような幻想を持つのは、遠い国へ旅立ち、ロマンチックな異国情緒を最高潮に味わう男のものだ。彼は自身の社会の慣習から逃れ、異国の地で出会う男女をアルカディアの幻影のように見る傾向がある。しかし、これらの男女は慣習から逃れたわけではない。むしろ、彼が日本人に最も惹かれるもの（例えば、ラフカディオ・ハーンが日本人に最も惹かれたもの）は、一般感覚の名の下に個人の衝動に課せられた、極めて微細で専制的な規律の結果なのかもしれない。

慣習と原始生活の関係は今日では十分に理解されているため、ルソー主義者は議論を逆転させています。原始的な人々（例えばオーストラリアのブッシュマン）はパリやロンドンの人々よりも慣習的であるため、理想がついに地上で実現される未来のいつかには、慣習は完全に消滅しているだろうと推測できます。しかし、これは単に黄金時代を過去から現代へと移すだけです。[112] 未来を予測し、真の問題を見逃してしまう。なぜなら、個人と慣習との関係には、真の問題、おそらくあらゆる問題の中で最も重大な問題が関わっているからである。この問題の本質を理解しようとするならば、まず第一に、重要な対比は、多少なりとも原始的な状況と文明との間の対比ではなく、慣習を疑わない文明と、逆に自意識過剰で批判的になった文明との間の対比であるということを認識すべきである。例えば、シラーが簡素な生活の​​模範として位置づけたホメロスのギリシア人は、明らかに高度な文明の慣習に従っていた。ペリクレス時代のギリシア人も高度に文明化されていたが、ホメロスのギリシア人とは違い、自意識過剰で批判的になりつつあった。同様に、ある意味では世界が経験した中で最も文明化された13世紀のヨーロッパは、個人の自由に非常に厳しい制限を課す大きな慣習に支配されていた。批判精神はすでに目覚め、自らを束縛する外部の権威の鎖を引っ張っていたが、実際にはそれを破ることはなかった。例えば、ダンテや聖トマス・アクィナスは、ソクラテスやソフィストたちがギリシャの伝統的な見解を探求したのと同じように、中世の慣習の根底を探求したわけではない。しかし18世紀、特にフランスにおいて、そしてその時代から今日に至るまで、慣習に対する反乱は古代ギリシャで起こったいかなる反乱にも匹敵するほどの規模を帯びてきた。おそらく、ベルリオーズのように、自らの「天才」とその完全な表現のために、あらゆる伝統的な障壁を打ち砕こうと躍起になった人々がこれほど多く現れた時代は他にないだろう。ルソー自身が名において唱えた自然状態は、[113] 攻撃された慣習は、それ自体は単なるキメラ、空虚への単なるアルカディア的投影に過ぎなかったが、合理主義的な擬古典主義の時代には、確かに新たな形態の想像力の活動へと向かった。特に私たちにとって重要な形態において、想像力は解放された感情に、その魔力と魅力と無限性を与えることができる。この種のロマン主義は、いわゆる原始的美徳の回復にはつながらなかったが、道徳観念の再評価をもたらした。その道徳観念は、どれほど注意深く研究してもしすぎることはない。

[114]

第4章
ロマン主義の道徳：理想
18世紀後半に始まり、私たちが今もなお生きているこの時代は、先ほど述べたように、個人的感覚（sens propre）が人類全体の感覚（sens commun）に勝利するという、ほぼ比類のない勝利を目の当たりにしてきました。この時代に個人主義に対抗してきた集団主義的な構想でさえ、伝統的な基準から判断すれば、それ自体が極めて個人主義的です。さて、「個人主義」という言葉は、他のあらゆる一般的な用語と同様に、ソクラテス流に扱われる必要があります。つまり、現在の主題を理解するためには、個人主義の様々な種類を区別する必要があるのです。おそらく、最も効果的な分類法は、三つの主要な種類を区別することです。人は他の人とは異なる行動、思考、感情を望むかもしれません。そして、これら三つの主要な方法のいずれかにおいて個人主義的な人は、互いにほとんど共通点がないかもしれません。具体的に例を挙げると、ミルトンが『アレオパギティカ』で良心の自由を訴えたことは、何よりもまず行動の個人主義を示唆しています。 （「憎しみは誠実な憎しみではないのか？」）一方、ピエール・ベールは『辞典』をはじめとする著書の中で寛容を訴えているが、それは彼自身のやり方で行動し、感じたいからというよりも、むしろ彼自身の考えを持ちたいからである。ルソーもまた、思考と行動の両方を感性に従属させようとしていたことは明らかである。彼のメッセージは、ファウストの叫びに集約されている。[115] 「感情こそすべてだ」。彼が一般感覚と戦うよう主張するのは、それが感情の自由な拡大と想像力による感情の高揚を制限するからにほかならない。

さて、ルソーと感情の個人主義者たちが一般感覚に対して仕掛けてきた戦争は、実際には古典的伝統とキリスト教的伝統という二つの偉大な伝統に対する戦争を意味していた。私はすでに、これら二つの伝統はどちらも模倣という理念を抱いてはいるものの、完全には一致していなかったこと、ホラティウスの模倣はキリストの模倣とは大きく異なっていることを指摘した。しかし、両者の相違は、原始主義者の個人主義からの相違に比べれば取るに足らないものである。いかなる伝統的な意味でもキリストを模倣する人にとって、この世はアルカディアの夢ではなく、試練と試練の場である。「自分の十字架を背負って私に従いなさい。」この偉大な模範に従うには、ルソーが耽溺しようとした本能的な自己を、厳しく叱責するか、あるいは完全に抑制する必要があった。自然と神は一体であるどころか、より厳格なキリスト教徒によれば、自然人は非常に堕落しており、人間と神との間の隔たりは、恩寵の奇跡によってのみ越えられる。それゆえ、人間は神の怒りの重みを背負う存在にふさわしく、恐れと震えの中で生きるべきだ。「人間であることは謙虚なことである」。ジェレミー・テイラーの言葉を借りれば、謙虚さはまさにキリスト教の特別な装飾であり宝石であり、真正である限りにおいてあらゆる宗教の宝石であるとも言いたくなる。真の宗教は常に、人間の平凡な自己と神との間に深い内なる裂け目という感覚を何らかの形で持たなければならない。しかし、一部のキリスト教徒は、その極端な例に見られるように、最初からその傾向が強かった。[116] 恩寵の教理の様々な形態を、彼らの謙遜さを人間性への完全な絶望へと追い込むために用いた。この絶望の歴史的説明は明白である。それは異教徒の暴動からの急激な反動であり、この世への過度の没入が、過度の超世俗性へと繋がったのである。同時に、聖アウグスティヌスのようにローマ帝国の緩やかな崩壊を幾度か目の当たりにした人々には、人間の無力さへの確信が植え付けられた。人間性は破産し、何世紀にもわたって、たとえ話を続けるならば、管財人によって管理される必要があった。恩寵の教理は、この目的に見事に適合していた。

しかしながら、教会が激しく反発した異教徒の暴動は、古代文明のすべてではありませんでした。この文明の最盛期には、偉大な理念――均衡の理念――が中心にあったことを私は既に述べました。古代人は要するに、単に自然主義的であっただけでなく、人間主義的であり、均衡の理念は、宗教における謙遜と同様に、人間主義においても根本的に根底にあります。キリスト教は、いかに軽蔑的にせよ、ギリシャ・ローマ文化から多くの人間主義的要素を自らの内に取り入れていたことは言うまでもありません。しかし、異教の世俗性への恐怖から、キリスト教徒は対極にある非世俗性へと突き進む傾向があり、この自然主義と超自然主義の衝突において、仲介という純粋に人間的な美徳は多かれ少なかれ背景に押しやられてしまったのも事実です。しかし、まさに人間主義的な側面における欠陥ゆえに、恩寵の教理は、受益者としての人間性の管理に、より適していたのかもしれません。このように人間が自分自身を完全に不信感に陥り、神に完全に依存するようにすることは、実際には[117] 人間は教会に完全に依存していました。キリスト教初期において、人間は無知で狂信的になりましたが、同時に謙虚にもなりました。当時の状況においては、結局のところ、それが最も重要なことでした。教会は人間性の受け皿として、異教の古代の荒廃と蛮族の侵略の混乱から文明を救うことができました。しかし、この世の生活基盤が徐々に安定してきたという事実そのものによって、人間はそれほどこの世のものとは思えなくなっていきました。人間は徐々にある程度の自信を取り戻し、禁欲的なキリスト教徒が抑圧してきた自分自身の側面にますます注意を払うようになりました。キリスト教文明の頂点とも言える13世紀の成果は、宗教的な観点からだけでなく、人文主義的な観点からも非常に輝かしいものでした。しかし、批判精神はすでに目覚め始めていましたが、すでに述べたように、当時は教会の保護から実際に離脱することはありませんでした。

人間本性の神学的束縛からの解放は、ルネサンス期においてはるかに顕著に現れた。人間本性は、破産者として扱われること、外部からも上からも支配されることに倦み飽き、自律性を希求した。当時、多くの方面で個人主義への強い傾向が見られた。外部権威との決別は、実際には極めて多様な意味合いを持っていた。リオナルドの言葉を借りれば、古代の均整を垣間見た人々にとっては、真のヒューマニズムの復活を意味した。しかし、他の者にとっては、むしろ古代の異教的かつ自然主義的な側面の復活を意味した。したがって、修道士的理想に極端に反対したラブレーは、ルソーと同様に、すでに次のように宣言している。[118] 人間本来の卓越性を追求したのに対し、カルヴァンらはローマの形式主義によって堕落したキリスト教の原始的禁欲主義を復活させようと試みた。要するに、ルネサンスとして知られる広大で複雑な運動においては、自然主義的、人文主義的、そして宗教的要素が、考えられる限りのあらゆる割合で混ざり合っており、実際、これらすべての要素が同一の人物の中にしばしば混じり合っている。後期ルネサンスは、最終的にイエズス会的妥協とでも呼びたくなる状況に到達した。教義と外部権威の全面的な刷新が行われ、解放された個人の行き過ぎに警鐘を鳴らした社会によってそれが促進された。個人が道徳的自律性を放棄することに同意した場合、教会は宗教を比較的容易で快適なものにし、詭弁やその他の手段を用いて、人生に対するより穏和で禁欲的な見方を最終的に取ろうと決意した人間性に適合させることに同意した。こうして、外面的には深遠な敬虔さを装いつつも、内面的には大部分が自然主義的なレベルで生きていると言えるかもしれない。こうした宗教の空虚さと、新古典主義的な礼儀作法に感じる空虚さの間には、紛れもない類似点がある。また、イエズス会によって築き上げられた教育制度――あらゆる点で非常に独創的で、ある意味では非常に賞賛に値する制度――にも形式主義的な汚点が見られる。ギリシャ語、特にラテン語の古典は、人生哲学の基礎というよりは、文学の遊び道具となるような方法で教えられている。こうして、活力というよりは外面的で修辞的なヒューマニズムが奨励され、このヒューマニズムは、内面性と自己中心性を犠牲にして外面的な権威への服従を強調する傾向のある宗教と結びついている。[119] 個性。この体系は異教の英雄やキリスト教の聖人を育成するのに不向きだという非難が浴びせられてきた。それに対する反論は、ルソーの教育自然主義、すなわち子供の自発性と才能の称賛であった。

ヴォルテールは、プロテスタントは聖書を手に持てば誰でも教皇である、と述べています。しかし、実際には、プロテスタントは一般感覚を個人の感覚に完全に従属させることを奨励してきたわけではありません。ルネサンスにおける個人主義の最初の前進と18世紀の第二の前進の間の期間に、主要なプロテスタント諸派はそれぞれ独自の信条や慣習を作り上げ、その権威に反抗する者を非常に不快にさせる方法を熟知していました。プロテスタントの教育もまた、イエズス会の教育と同様に、キリスト教と古典的要素を調和させようとする試みでした。

プロテスタント系、カトリック系を問わず、権威の原理を復活させ、一般感覚を再び伝統的かつ教条的な基盤の上に置き、それを個人の感覚に押し付けようとするあらゆる試みを脅かしていたものについて、私はすでに別の場所で述べた。ルネサンスにおける自由な科学的探究の精神は、ケプラーやガリレオといった偉大な博物学者にインスピレーションを与え、ベーコンをその預言者とした。17世紀において科学は後退するどころか、征服に征服を重ねてきた。近代人の過度の自信は、この科学的発見の着実な進歩の結果であるように思われる。そして同時に、恩寵の教義に見られる極端な謙遜は、まさにその逆であり、[120] ローマ帝国の崩壊を目の当たりにした人々。今日、「謙虚さ」という言葉が使われるとしても、それは他者と比較して自分を卑下するという意味であり、人間性そのものの弱さや無意味さを、それを凌駕するものと比較して認識するという意味ではない。しかし、人文科学や宗教といった伝統的な学問、そしてそれらを伝統的な基盤の上に仲介しようとする試みを覆したのは、科学によってもたらされた自信だけではない。科学が人間の想像力を魅了し、その驚異と好奇心を限りなく刺激し、人間自身の本性とその固有の問題の研究から物理的な領域の研究へと引き離したからだけではない。伝統的な学問の転覆においてさらに決定的だったのは、科学が教義や伝統を受け入れるのではなく、それらを否定し、自然法を伝統的な基盤ではなく実証的かつ批判的な基盤の上に扱うことによって勝利を収めたということである。論理的に考えれば、次にとるべきステップは、人間の法を同様に積極的かつ批判的な基盤に置くことだっただろうと推測できる。しかし、それどころか、人間が二つの法に従属するという概念そのものが曖昧になってしまった。ヒューマニズムと宗教の真理は、特定の伝統的な形式と深く結びついているため、これらの形式と共に時代遅れの偏見として拒絶され、人間を完全に自然法の被造物として扱おうとする試みがなされてきた。これは実際には、厳格なキリスト教徒が要求するように平凡な自己を捨て去るのではなく、あるいはヒューマニストが要求するように平凡な自己に礼儀作法を課すのではなく、人間は平凡な自己を自由に発展させるだけでよいということを意味する。

[121]

中世キリスト教から簡潔に概観してきたこの緩やかな過程の始まりには、純粋な超自然主義が、そして終わりには純粋な自然主義が見られる。この自然主義とロマン主義的道徳の勃興との関係を理解するには、原初的天才の研究で行ったように、18世紀初頭のイギリスに遡る必要がある。純粋な超自然主義から純粋な自然主義への移行における最も重要な中間段階は、おそらくこの時期のイギリスで特に栄えた偉大な理神論運動であろう。理神論は確かに新しいものではない。中世哲学にも理神論の要素が見出される。しかし、実用上、理神論の研究において、シャフツベリーやその追随者であるハッチソンのようなイギリスの思想家たちの背後まで遡る必要はない。シャフツベリーは他に類を見ないほど重要な人物である。彼はイギリス、フランス、ドイツにおける無数の自然主義道徳主義者の真の先駆者であるだけでなく、彼の著作の中に、近代の自然主義道徳と、ストア派とエピクロス派という二つの主要な形態における古代の自然主義道徳との繋がりをも見出すことができる。厳格なキリスト教超自然主義者は、人間は外的な啓示の奇跡によってのみ神を知ることができ、内的な恩寵の奇跡によって補完されると主張した。一方、理神論者は、神は人間の必要に合わせて精巧に調整された外的な自然を通しても自らを啓示し、内的には人間は自らの思考と感情によって正しく導かれると主張する（思考と感情の優位性に応じて、理神論者は合理主義的になるか感傷的になるか）。要するに、人間は生来善であり、自然自身は慈悲深く美しい。理神論者は最終的にこの調和を内なる世界へと押し上げる。[122] 神と人間と自然は、三つが実質的に融合するほどにまで進化する。さらに進んだ段階では、神は消え去り、自然と、自然の変形としての人間だけが残り、理神論者は、やはり合理主義的であったり感情的であったりする汎神論者に取って代わられる。汎神論者は、人間を創造における特権的な地位から引きずり下ろすという点で理神論者と最も大きく異なる。これは、実際には目的因を否定することを意味する。例えば、感傷的な理神論者でルソーの弟子であったベルナルダン・ド・サン・ピエールのように、神は自然のすべてを人間の幸福を第一に考えて配置した、などとはもはや信じない。例えば、メロンの模様は「家族の食卓にふさわしいものと思われる」などとも信じない。[73]

ルソー自身は、目的原因へのこの粗野な訴えを避けていたものの、理論的には少なくとも感情的理神論の段階をほとんど超えることはなかった。私がこれまで述べてきた過程は、シャフツベリーの翻訳者として出発し、後に単なる理神論をはるかに超えて近代進化論や決定論の主要な思想を先取りするに至ったディドロによって、いくつかの点でよりよく示されている。ディドロはベーコンの公然たる信奉者であり、端的に言えば科学的功利主義者であり、また感情の解放を信奉していた。ルソーの科学への攻撃は他の理由からも極めて重要であるが、ディドロにおいて非常に顕著に見られる自然主義運動の二つの側面の繋がりを曖昧にしてしまうという点で残念である。もし人々が科学の進歩にそれほど勇気づけられていなかったら、ルソーが人間は生来善であると断言した時、彼らはきっと彼の言葉に耳を傾けようとはしなかっただろう。しかし、ルソーが人間は生来善であると断言した時、彼らがそれに耳を傾けようとはしなかっただろうことには、もう一つの理由があった。[123] 人間は生来善であり、それゆえに感情が自然に溢れ出るのを信頼できると教えられることを切望していた。その理由は、全的堕落という正反対の教義と、それが自然人の本能に課した死すべき制約に対する必然的な反発に求めることができる。多くの聖職者、特にイエズス会は、キリスト教の教義の徹底的な禁欲主義を隠蔽し、禁欲主義から遠ざかり、彼らから逃れようと脅かされている世界に対する権威を維持しようとした、と私は述べた。しかし、他のカトリック教徒、特にジャンセニストや、カルヴァン派のようなプロテスタントは、人間の堕落を徹底的に主張し、その基盤の上に、いわゆる神学的恐怖政治を維持しようとした。ルソーの宗教の一側面は、パスカルやジョナサン・エドワーズに見られるようなキリスト教への抗議としてのみ理解できる。パスカルが常に傍らで口を開けているのを見た深淵の伝説には、少なくとも象徴的な価値がある。人間は両極端の間を激しく揺れ動くのが常であり、それぞれの極端はそれ自体悪いだけでなく、それが生み出す反対の極端によってさらに悪いものとなる。人々は、徹底的に恐ろしい神から、徹底的に愛に満ちた神、いや、むしろ徹底的に愛らしい神へと逃げようとする。「子供たちよ、よく聞きなさい」と、ポール・ロワイヤルのアンジェリーク修道女は死の数時間前に修道女たちに言った。「私の言うことをよく聞きなさい。ほとんどの人は死とは何かを知らず、考えたこともない。しかし、私がかつて抱いていた最悪の予感も、今私を襲っている恐怖に比べれば取るに足らないものだった。」ルソーは、こうした神学的恐怖の表現に意図的に対抗し、死後の世界における精巧な自己満足と自己満足を想像した。[124] 死にゆくジュリー、その最期は穏やかなだけでなく美しかった ( le dernier jour de sa vie en fut aussi le plus Charmant )。

ノーザンプトンのエドワーズ教会の分別のある会員なら、おそらく多数派とともに彼を解任する投票をしたかもしれない。それは、この精神的テロリズム自体に反対していたからだけではなく、それが、現在私たちが苦しんでいる、人間性の際限のない追従という、正反対の極端を助長するだろうと分かっていたからである。

したがって、18世紀に現れ始めた感情の奔放さは、自然主義の進歩の兆候の一つであり、科学的発見によって人間にもたらされた新たな自信と、キリスト教の教義の厳格さへの嫌悪感が結びついた結果である。この新たな感情の奔放さは、人工的な礼儀作法の過剰に対する嫌悪感でもあり、この嫌悪感は、当時中産階級が急速に権力と影響力を増大させたことで、さらに大きく促進された。控えめな態度は伝統的に貴族的である。平民もまた伝統的に寛容である。フランス貴族の上品な控えめさは、多かれ少なかれ他のヨーロッパ貴族に模倣されたが、あらゆる点で称賛に値するものであったとは言えない。この礼儀作法によれば、男は妻を愛すべきではない。もし愛していたとしても、人前でその事実を明かさないように注意すべきである。子供たちと離れて暮らすことは「礼儀」として良いことであり、子供たちへの愛情を示すことは悪しきことであった。家庭的な感情さえも抑圧する礼儀作法への抗議は、おそらく中流階級の演劇の台頭に最もよく見受けられるだろう。厳格な新古典主義の礼儀作法によれば、悲劇に出演する権利は貴族階級のみであり、中流階級の男性は「役者」に追いやられていた。[125] 喜劇と庶民を茶番劇へと分類する。18世紀に急増した中間的な演劇形式（ブルジョワ劇、ラルモヤント喜劇など）は、この分類に対する平民の返答である。平民は自分の感情も真剣に受け止められるべきだと主張し始めている。しかし同時に、新しい自然主義哲学の影響下で、平民は自らの善良さを主張することに固執し、人為的な礼儀作法を捨て去ることで真の礼儀作法も同様に捨て去り、演劇の根幹そのものを揺るがすことになる。真の演劇は、単なるメロドラマとは対照的に、背景に倫理的価値の尺度、あるいはそれと同義の、正常で代表的で礼儀正しいものについての感覚を必要とする。登場人物の質は、何らかの倫理的尺度に照らして善悪を責任ある形で選択することによって明らかにされ、その選択は登場人物が行動によって示すものであり、明示的な道徳説教によって示されるものではない。しかし、中流階級のドラマには、この意味でのアクションはほとんどない。誰も自らの善悪を望まず、多かれ少なかれ偶然や運命（ギリシャ的ではない意味で）、あるいは欠陥のある社会秩序の産物として描かれる。そのため、真の劇的葛藤や適切な動機づけの代わりに、登場人物たちが声を揃えて泣く家庭的なタブローが描かれる傾向がある。というのも、人間（特にブルジョワ階級）は善良であるだけでなく、この善良さが顕れる正統的な方法は目を通して溢れ出ることだと考えられているからだ。おそらく、これほど不思議なほど容易に涙が流された時代は、これ以前にも後にもなかっただろう。涙を流しながら、天と地に自らの生来の卓越性を証しするよう求めた人々がこれほど多くいた時代は、他に類を見ない。ラ・ブリュイエールは、人間は恥じ入るだろう、と述べている。[126]ジョフロワは、劇場で感情を表現するために、男らしさと礼儀作法 の観点から、感情を表に出さないことを恥じていたであろう。ディドロの時代には、感情を表に出さないことは恥じていたであろう。人前で泣いたりすすり泣いたりすることは、ほとんど礼儀作法の要件となっていた。1769年の「家族の父」の上演では、あらゆるハンカチが使われていたと伝えられている。革命は、涙と善良さの間に必然的なつながりがあるかどうかについて疑問を投げかけたようだ。「家族の父」は1811年に舞台からブーイングで排除された。ジョフロワは、そのフイユトンで次のように述べている。「我々は、40年間にわたる感性、人間性、博愛についての朗読と軽薄な話が、野蛮さの最後の過激さに人々の心を準備させるだけだったことを、致命的な経験から学んだ。」

ロマン主義者は悲しみという贅沢に耽溺し、感情を喚起することもできた。しかし、概して彼は、感情の人間が容易に涙を流す様子を、いまだに模倣的で型通りすぎるとして軽蔑した。彼自身も、見せかけでは済まされないものを持っている。劇を涙を誘う力だけで評価することは、コールリッジが指摘するように、タマネギと共通する性質で評価することであり、シャトーブリアンも同様のことを述べている。しかし、ロマン主義的な感情主義者は感情の人間から直接派生していることを忘れてはならない。シャトーブリアン自身においても、感情の人間と感情の人間との変遷を研究することができる。例えば、初期の作品『ナチェズ』では、ルソーの生来の憐れみに今もなお支配されているスー族インディアンの一族が登場し、彼らは些細なことで涙を流すことでそれを証明している。ラマルティーヌは、涙の中に見出される「天才」について詳述する点でルソーに近い。また、ミュッセは、涙の中に見出される「天才」について詳述する点でディドロに近い。[127] 「マーゴットが泣いたメロドラマ万歳」（Vive le mélodrame où Margot a pleuré）と叫びます。

この熱烈さはルソーと結び付けられるのが通例だが、謙虚さを第一に重視するキリスト教の伝統と、礼儀正しさを第一に重視する古典主義という二つの偉大な伝統を覆す運命にあった勢力の台頭について私が簡潔に概説したように、ルソーには多くの先駆者がいたことは明らかである。例えば、18世紀初頭の家庭内タブローに関するイギリス文学の記述を引用するのは容易いだろう。[74]中流階級のドラマと、妻として、母としてジュリーの美徳を描いたルソーの絵を等しく期待する人々。しかしルソーは、謙虚さと礼節の両方から感情の名の下に大胆に反抗したからこそ、究極の感傷主義者としての卓越した地位を得るにふさわしい人物である。疑いようのない天才でありながら、ルソーが『告白』の中で示した謙虚さと礼節（古風な同義語を用いるならば）ほど、自らに欠けているものを示した人物は、おそらくこれ以前にも、そしておそらくこれ以後にもいないだろう。ルソーは、最後の審判のラッパが鳴り響くと、自らの『告白』を手に全能者の前に立ち、全人類に挑むと宣言するほど、自己満足に浸っている。「もし勇気のある者が一人でも、汝に断言せよ。私はあの男よりも優れている」ホレス・ウォルポールが嘆くように、彼は世界の終末を夢想している。ルメートル氏と同様に、ルソーの人格は成長するにつれてある種の浄化を受けたと主張することは可能だが、ルメートル氏が認めているように、始まりも終わりも、いかなる時点でも、その浄化を見出すことは不可能である。[128] 謙虚さのかけらも欠けていた。これはバークがすでに指摘していた本質的な欠如だった。

ルソーが『告白』の冒頭で謙虚さを侮辱することは、彼の人生と著作における他の多くのことと同様に、象徴的な価値を持っている。彼はまた、同じ箇所で、彼が真の自己と考えるもの、つまり感情的な自己の名において、礼儀作法や節度に戦いを挑んでいる。礼儀作法に対する主要な反論の一つについては既に述べた。それは、礼儀作法は人を従順で慣習的なものに留め、独創的な才能の爆発を妨げるというものだ。礼儀作法に対するもう一つの、そして密接に関連した不満は、『告白』の冒頭でルソーが主張する、すなわち、彼の目的は人間にその本性のあらゆる真実を示すことであり、人間性はその最後の沈黙を剥ぎ取ったときにのみ、その真実において知ることができる、という主張に暗示されている。したがって、ルソーは既に、アイルランドのボヘミアン、ジョージ・ムーアが最近唱えた原則、すなわち、人間が恥じるべき唯一のことは、恥じていることであるという原則に基づいている。礼儀作法に対する最初の反論――それは独創的な才能を抑圧するという反論――が特にロマン主義者によって主張されたとすれば、第二の反論――礼儀作法は自然への真実を阻害するという反論――は、特に19世紀後半のいわゆるリアリストによって主張された（そして、この種のリアリズムは、既に述べたように、四つん這いになったロマン主義に過ぎない）。ルソー主義的な自然観と人文主義者の自然観の間には、特に大きな隔たりがある。人文主義者は、人間は日常的な自己に礼儀作法を課すことによってのみ、その本質の真実に到達すると主張する。ルソー主義者は、人間は日常的な自己の自由な拡張によってのみ、この真実に到達すると主張する。人文主義者は、日常的な自己が自由に展開することを恐れる。[129] 生前ルソーに夢中だったブッフレール夫人が『告白』に対して言ったような、人間の著作ではなく汚れた動物の著作であるという批評を彼が受けないように、礼儀作法を犠牲にしたのだ。[75]

「告白」の中でこの評決に値する箇所は、言うまでもなく、ルソーの道徳的理想を直接反映しているわけではない。道徳を扱う際、彼は他の箇所と同様に、シラーの区別に立ち返れば、部分的に牧歌的であり、部分的に風刺的である。彼は既存の形式――人間は生来罪深いものであり、それゆえに恐れと謙遜の鍛錬を必要とするというキリスト教の伝統に基づく形式、あるいは人間は生来偏向的であり、それゆえに礼儀正しさと均衡を保つよう訓練される必要があるという古典的伝統に基づく形式――に対する態度において風刺的である。彼がこれらの伝統的な形式に代わるものを提示する点においても、牧歌的である。その代用物は、恐れを一切認めないという点で特に印象的である。オウィディウスによれば、恐れは最初の神々を創造し、宗教は古のイギリス詩人によって「形式と恐れの母」と定義された。ルソーは形式に代えて流動的な感情主義を置き、恐怖についてはそれを完全に排除した。これは、私が指摘したように、より厳格なキリスト教における恐怖の過剰な強調に対する嫌悪感だった。ルソーは「自然体」になり、司祭や医者を避ければ、恐怖から解放されると言う。

ルソーは、人間の罪深さの意識を取り除くために、恐怖と謙遜を最終的に[130] 残りは周知の事実である。ルソーは、人間の本性に無縁の悪が、外部から持ち込まれると述べている。こうして罪の重荷は都合よく社会に押し付けられる。個人の胸の奥にある善と悪の古い二元論に代わり、人為的で腐敗した社会と「自然」の間に新たな二元論が築かれる。繰り返すが、ルソーによれば、人間は古い神学において神から堕落したのとほぼ同じように、自然から堕落したのである。そして、ここに牧歌的な要素が入り込む。なぜなら、もう一度思い起こしていただきたいのだが、ルソーの言う人間が堕落した自然とは、アルカディアの夢物語に過ぎないからである。

人間の生来の善の主張は、ルソーにおいて明らかに極めて根本的なものですが、さらに根本的なものがあります。それは二元論そのものの転換、つまり個人の胸の奥底における善と悪の闘争の事実上の否定です。宗教が常に強調してきた人間の存在における深い内なる裂け目は、本物ではありません。人工的な社会から脱却し、自然へと回帰することによってのみ、人工性の一部に過ぎない内なる葛藤は、美と調和へと道を譲るでしょう。ディドロは『ブーゲンヴィル旅行記補足』の一節で、ルソーよりも明快に、新しい道徳の根底にあるテーゼを述べています。「我々のほとんどすべての悲惨の物語を簡潔に知りたいのか？かつては自然人が存在していた。この人間の中に人工人が導入され、洞窟の中で生涯続く内戦が勃発したのだ。」

「洞窟内の内戦」という現実を否定することは、良心の完全な変容を伴う。良心はもはや裁きを下す力ではなくなる。[131] 良心は、通常の自己に働きかけ、その衝動を抑制する。それが認識される限り、良心はそれ自体が本能や感情となる傾向がある。倫理史を学ぶ者にとって、良心のこの変容がイギリスの理神論者、特にシャフツベリーとその弟子ハチソンによってもたらされたことは、ほとんど説明の必要もないだろう。[76]シャフツベリーとハッチソンは、言葉のあらゆる意味で既に美学的である。行動を感情に基づいて行う傾向があるという点、そして善と美を同一視する傾向にあるという点において美学的である。良心は、両者にとって、個人の衝動を抑制する内なる抑制者ではなくなり、道徳感覚、つまり他者に善を行うための一種の拡張的本能へと変化しつつある。このように考えられた利他主義は、彼らによってホッブズとその追随者たちの利己主義と対比される。

しかし、この良心の変容、そして美的道徳一般の真髄を理解するには、ルソーに目を向ける必要がある。ルソーによれば、ほとんどの人間は社会によって堕落させられているが、少数ながら「自然」の声が依然として強く、善であり同時に美しくあるためには、ただ自らを解放するだけでよい人々もいる。18世紀にほぼ専門的な意味を持つようになった用語を用いるならば、こうした人々は「美しい魂」である。ベル・アメ（belle ame）はアメ・センシブル（ame sensible）と実質的に区別がつかず、本来の天才（genius）と多くの共通点を持つ。魂が美しい人々は、俗物的な群衆の中にいる、変容した小さな集団である。彼らは、それほど精妙ではない感性を持つ人々と同じ基準で判断されるべきではない。[132] 「共通の道を歩むには恵まれすぎた不幸な人たちがいる。」[77]美しい魂は、粗野な感情を持つ者には理解できない。その優越性、超自然的な感覚の繊細さこそが、彼を苦しみへと運命づけているのだ。ここで、私たちはロマンティックなメランコリーの根源に迫り、後にさらに詳しく見ていくことになる。

しかし、この概念全体の中で最も重要なのは、厳密に倫理的な側面、すなわち、美しい魂は、これまで最も純粋な精神性にのみ与えられてきた称賛に値するためには、本能的で気質的であるだけでよいという考え方である。ルソーはこう述べている。「ジュリーは、心以外に導き手を持つことはなく、これ以上確かな導き手はいなかった。彼女はためらいなく心に身を委ね、正しい行いをするためには、心が求めることをすべて行うだけでよかったのだ。」[78]ルソーによれば、美徳とは単なる本能ではなく、情熱であり、官能的な情熱でさえある。それは他の情熱と同じ方向に動きながら、ただ激しさにおいてのみそれらに勝る。「冷徹な理性は輝かしいことを成し遂げたことがない。情熱に打ち勝つには、それらを互いに対立させるしかない。美徳の情熱が生じると、それはすべてを支配し、すべてを均衡に保つ。」[79]

魂は自然に美しく、したがって善であるというこの概念は、ドイツ人にとって特に魅力的であり、実際、他のどの国よりもドイツと関連付けられることが多いのです。[80]しかし、道徳美学の例はルソー以外にもほとんど見られない。[133] 現在に至るまで。例えば、ルナンほど自らの魂の美しさを確信していた者はいない。「道徳とは」とルナンは言う。「今日に至るまで、非常に狭い精神において、法への服従、相反する法則の間の内なる闘争として捉えられてきた。しかし私は、善を行う時、誰にも従わず、戦いを挑まず、勝利も得ないと断言する。教養ある人間は、ただ内なる衝動の快い流れに身を任せればよいのだ。」[81] それゆえ、彼は別の箇所でこう言っています。「美しくありなさい。そして、その瞬間ごとに、心があなたに何をしたいと思わせるかを行いなさい。これが道徳のすべてである。」[82]

美しい魂の教義は、恩寵の教義の否定であると同時に、そのパロディでもある。否定であるのは原罪を否定するからであり、パロディであるのは美しい魂が正しく行動するのは、自らの努力によるのではなく、自然の働きによるものだと主張するからである。それは、恩寵の状態にある人間が、自らの功績によるのではなく、神が自らの中で、そして自らを通して働くからであるのと同様である。すべてを恩寵の観点から見る人間は、美しい魂や原初の天才のように、自らを例外的で卓越した存在と見なす傾向があった。バニヤンは自身の内面生活の物語に「罪人の長にあふれる恩寵」という題名を付けている。しかし、バニヤンは自惚れている。これほど激しい競争の中で先頭に立つのは容易なことではない。神が自分の救済を成し遂げるために三人の男を殺したと宣言したジャンセニストの胸の中で、謙虚さと誇りは明らかに一種の葛藤をしていた。美しい魂の場合、謙虚さは消え失せ、誇りは残る。彼は依然として自分を最高の存在だと考えていたが、それは善良さにおいて最高の存在だった。もし全ての人が彼と同じであれば、とルナンは宣言する。[134] 彼らについてこう言うのが適切でしょう。「あなた方は神であり、いと高き者の息子である。」[83]恩寵の支持者は、上からの無償で無償の啓示に比べれば、行いは何の役にも立たないと主張する。美しい魂は、たとえその信念と行いの間にどれほど明白な矛盾があっても、自らの生来の卓越性への信念に固執する。罪の意識が幾分緩和され、内なる光が非常に重視されるキリスト教の形態、例えばドイツの敬虔主義者やカトリック諸国の静穏主義者の中にも、この美しい魂の観点に近いものがあることに気づかざるを得ない。[84]放蕩の結果、霊的な目覚めを経験したと自称するキリスト教徒の話さえ耳にする（野獣が尻をなでると天使が目を覚ます）。しかし、そのような教義はキリスト教の歴史全体から見れば、単なる突出部であり奇行に過ぎない。キリスト教は、恩寵を極端に強調する点においても、キケロが述べた人間道徳の最高格言「美徳の称賛はすべて行為の中にある」に矛盾するのではなく、むしろそれを補完する傾向にあった。恩寵の教義を真剣に受け止めた場合の通常の結果は、人がひどく罪深いと感じると同時に、実際の行動においては他の人よりも非難されにくいということである。その一方で、美しい魂は、実際の非行から常に感情の中に避難することができる。ジュベールによれば、シャトーブリアンは生来の清廉さを信じていたため、実際の行動の失敗に心を乱されることはなかった。[85][135]「彼女の行為は非難されるべきものだった」とルソーはワレン夫人について述べている。「しかし、彼女の心は純粋だった」。何をしようと、常に自分の愛らしさを保っていさえいればよい。実際、行為が疑わしいほど、美しい魂を刺激する美しい感情が溢れ出るようだ。ルソーは「心の温かさ」「鋭敏な感受性」「同胞への生来の慈悲」「偉大なもの、真実のもの、美しいもの、正しいものへの熱烈な愛」、そして「徳高く、寛大で、愛らしいものすべてを見たときに感じる、心が溶けるような、生き生きとした、甘美な感情」について熱く語り、こう締めくくっている。「こうして、私の三番目の子は孤児院に入れられた」。

ルソーの心理をより深く理解したいのであれば、フランス革命に目を向けるべきだろう。この時代には、理論上は至高の善良さで万人への愛に満ち溢れているにもかかわらず、実際には晩年のルソーのように普遍的な疑念に苛まれる人物が数多く存在した。革命期には、ルソーの狂気が蔓延し、疑念が極限まで高まり、人々が「疑わしいと疑われる」ようになった瞬間があった。エルムノンヴィルでルソーの生前を最後に目撃した人物の一人は、マクシミリアン・ロベスピエールだった。彼はおそらく、革命指導者の中で他の誰よりも徹底したルソー主義者だっただろう。恐怖政治のまさに頂点に立つ国民公会での彼の最後の演説にある次の一節ほど、正義を独善へと変容させるという新しい道徳観の傾向を、これほどまでに恐るべき明瞭さで示す一節は他にないだろう。疑惑に蝕まれた彼は、自らの権力を確立したいという疑惑を撃退している。[136] 君主制の廃墟。彼は言う。「彼が王位に堕ちるなどということは、徳を信じる資格さえない邪悪な人間にしかあり得ないだろう。しかし、なぜ徳について語るのか？ 疑いなく徳は自然な情熱である。しかし、卑怯で凶暴な情熱以外には決して近づこうとしない、卑劣な魂を持つ者たちが、どうして徳を知り得るというのか？ ……しかし、感情豊かで純粋な魂を持つ者たちが証言するように、徳は存在する。優しく、抗いがたく、横暴な情熱、寛大な心の苦悩と喜び、暴政への深い恐怖、抑圧された人々への慈悲深い熱意、祖国への神聖な愛、そしてさらに崇高で神聖な人類への愛。これらがなければ、偉大な革命も他の犯罪を破壊する輝かしい犯罪に過ぎない。地上に世界初の共和国を樹立するという寛大な野望、堕落しない者たちの利己主義も存在するのだ。」 「清らかな良心の静けさと、公衆の幸福という魅惑的な光景の中に、天上の官能性を見出す者たちよ。あなたたちは今、魂の奥底でそれを燃え立たせている。私も自分の魂の中でそれを感じている。だが、我らが卑劣な中傷者たちは、どうしてそれを理解できるだろうか？」などなど。

ロベスピエールをはじめとする革命指導者たちの事例から、新しい道徳――美徳を自然な情熱へと変容させようとする試み――が個人のみならず社会に及ぼす影響について考察することができる。ロッド・M・ルソーはルソーを題材にした戯曲に「改革者」という題名を付けた。ルソーとその弟子ロベスピエールは共に近代的な意味での改革者であった。つまり、彼らは自らの改革ではなく、他者の改革に関心を抱いていたのである。美しい魂の胸の中には善と悪の葛藤がないので、彼は自らの努力を自由に社会に捧げることができるのである。[137] 人類の向上を願い、彼はこの偉大な目的を友愛の精神を広めることで達成しようと提唱する。この自由な感情の発展を阻む伝統的な形式はすべて、単なる「偏見」として非難し、こうした形式を執り行う者たちを、人間の自然な善良さに恣意的で人為的な制約を課し、その顕現を阻んでいる陰謀家集団とみなす傾向がある。過去の偏見と、それらにつけこんだ権威の根拠とする者たちが最終的に消滅し、黄金時代がついに到来する。誰もが際限なく自己主張すると同時に、同じように際限のない他者への共感によってこの自己主張を和らげるだろう。他者の共感と自己主張もまた際限を知らない。ウォルト・ホイットマンの世界、すなわち、劣等も優等もなく、ただ同志だけが存在する世界が実現するだろう。このビジョン（例えばシェリーの『プロメテウス』の終盤に見られるようなもの）は、外部から人為的に押し付けられたあらゆる悪から解放された人類、「川が海へと流れるように、万物が万物へと流れ込む」人類、「その本質は自らの神聖な制御である」人類であり、ルソー主義者の真の宗教である。愛によって栄光を与えられた人類というこのイメージこそが、彼が「神の大いなる不在」によって空になった聖域において礼拝のために設定したものである。

アルカディアの夢想家がユートピア主義者へと変容したのは、私がすでに示唆したように、科学の征服によって人間の精神に生じた陶酔感に一部起因する。ベーコン主義とルソー主義の協力関係は、私たちが今もなおその渦中にいる偉大な人道主義運動のごく初期の段階から見ることができる。ベーコン主義とルソー主義は共に[138] ベーコン主義者は、個人の胸の中の善と悪の闘争ではなく、人類全体の進歩に関心を抱いている。ルソー主義者が友愛精神を広めることで社会の進歩を促そうと願うのに対し、ベーコン主義者、すなわち功利主義者は、社会の仕組みを完成することで同じ目的を達成しようとする。これら二つの主要な人道主義のタイプは、ある特定の人物の中に、ほぼあらゆる割合で内包され得ることは、言うまでもない。ベーコン主義者は、将来の物質的進歩を人間に期待することで、ルソー主義者に劣らず、人間の生来の善性への信仰を露呈している。この謙虚さの欠如は、科学の実証的観察を論理と純粋数学の助けを借りて閉鎖系へと発展させようとした人々に特に顕著である。パスカルは既にデカルトを皮肉を込めて、神を必要とするのは彼の機械論に最初の刺激を与えるためだけだと述べている。後に機械論者は、もはやその最初の刺激の必要性を認めなくなる。よく知られた逸話によると、ラ・プラスはナポレオンに「天体力学」の説明中に神はどこにいるのかと問われた際、自分の体系には神は必要ない、と答えたそうです。人道主義的傲慢さの極みを示す例として、物理学者で数学者のW・K・クリフォードの次の言葉を引用しましょう。[139]「超人的な神のぼんやりとした影のような輪郭は、私たちの前からゆっくりと消え去り、その存在の霧が消え去るにつれ、私たちはますます鮮明に、より偉大で高貴な御姿――すべての神々を創造し、そしてそれらを滅ぼす御姿――を知覚する。歴史の薄暗い夜明けから、そしてあらゆる魂の奥底から、私たちの父なる人間の御顔は、その目に永遠の若さの炎を宿して私たちを見守り、『エホバの御前に我あり』と語る。」永遠の欲望の炎とでも言いたくなるような！クリフォードはかつて教会の塔の風見鶏の横木につま先でぶら下がったことがあると伝えられている。ちょっとした知的な曲芸として、私が今引用した一節は、この姿勢といくらか類似点がある。さらに言えば、人間の自己陶酔は消えることはないだろう。クリフォードの態度は、ジョナサン・エドワーズのそれよりも、ある意味でさらに極端である。しかし、科学者は謙虚ではないにせよ、少なくとも少しは傲慢さが薄れつつある兆候はすでにある。

ルソー主義者がここで口を挟んで、彼の主要な抗議の一つは常に、機械的で功利主義的、そして一般的には人生に対する科学的な態度に対するものであったと述べるのを想像できるだろう。これは事実である。この抗議については既に述べたことがあり、後ほどさらに述べる必要があるだろう。しかし、私が述べたように、ルソー主義者とベーコン主義者は「洞窟内の内戦」から塊の中の人間性へと目を向ける点で一致している。彼らは、「洞窟内の内戦」を第一に重視する伝統的な形式――謙虚さを重んじるキリスト教の伝統であれ、礼儀正しさを重んじる古典主義であれ――に対して、多かれ少なかれ反抗的であることで一致している。プロメテウスが偉大なロマン主義の英雄であったのも不思議ではない。プロメテウスは反逆者であり、人間を愛する者であり、人間の物質的進歩の推進者でもあった。私たちは1世紀以上にわたり、プロメテウス的個人主義の時代とも言える時代に生きてきた。

ルソー主義者は特にプロメテウスや他のタイタン神々との親近感を抱き、あらゆる形態の反乱に魅了されている。カインとサタンはどちらもロマンチックな英雄である。しかし、ロマン主義の要件を完全に満たすには、[140] 反乱者は同時に心優しくなければならない。既存の秩序に対する爆発的なエネルギーと、同時にその犠牲者への限りない同情心を示す必要がある。ユーゴーの詩の一つに、メキシコの火山が異端審問官の残酷さに嫌悪感を抱き、彼らに溶岩を吐き出すという話がある。この慈悲深い火山は、その二つの主要な側面において、ロマン主義的な理想を象徴している。だからこそ、シラーの『盗賊』は世界中で絶大な人気を誇っているのだ。略奪品を「大学で優秀な若者を支援するため」に使う山賊カール・ムーアには、無数のバリエーションがある。ロマン主義の黎明期から私たちが足を踏み入れる世界は、「栄光の悪党」と「愛すべき放浪者」の世界なのである。

ラセール氏はこう述べている。「崇高な囚人、天才の怠け者、天使のような毒婦、神に導かれた怪物、誠実な喜劇人、高潔な娼婦、形而上学的なペテン師、忠実な姦夫たちは、人類の半分、つまりロマン主義に則った共感的な半分を構成するに過ぎない。もう半分、邪悪な半分は、同じ革命的本能の示唆のもと、同じ知的過程によって作り出されたものである。それは、政治的、宗教的、道徳的、あるいは知的など、いかなる規律の一部を保持し、あるいは支持するすべての人々、つまり国王、大臣、司祭、裁判官、兵士、警察官、夫、批評家などから成り立つ。」[86]

ルソー主義者は、社会から非難されている人々の中に、魂の美しさを常に見出します。愛によって更生した娼婦というイメージは、過去100年間にわたり大きな人気を博してきましたが、その起源はルソー自身に遡ります。[87]ロマン主義の道徳観の根底にある前提は、個人的な美徳、自制心を意味する美徳は、兄弟愛の精神と比べれば無価値であるということです。[141] 他者のために自らを犠牲にする覚悟。これはロシア小説の典型的なテーマであり、ルメートルが言うように、「わがフランスのロマン主義思想のカルムイックな誇張」がそこに見られる。例えば『罪と罰』のソニアは、家族の生計を立てるために売春をすることで美化されている。しかしながら、現代アメリカがほとんど想定していないことのために、わざわざロシアに行く必要はない。もしある人が同情心のある人だと示されさえすれば、私たちは彼の奔放さ、例えば一般的な誠実さの欠如といった罪を許す傾向がある。砂糖トラストの捜査で明らかになった有害な事実を帳消しにするため、弁護側は故H・O・ハベマイヤーが美しい魂の持ち主であったことを証明しようとした。彼は小さな子供たちの歌を聞くと必ず涙がこぼれていたと証言された。ある人が意地悪にも、彼の好きな歌は「小さな水滴、小さな砂粒」だったと示唆した。つい最近、新聞各紙は、悪名高いピッツバーグの汚職者が、貧困層への慈善活動を続けたいとの理由で刑務所からの釈放を申請したと報じました。また、最近日刊紙に掲載された別の記事では、ロサンゼルスのある家に強盗として侵入した男が、家の奥さんがクループにかかっている子供を発見し、すぐに助けに駆けつけ、自分には6人の子供がいると説明したと報じています。シラーのカール・ムーアの真の子孫であるこの男を、誰も軽蔑することはできないでしょう。ルソー主義者にとって、愛は法の成就ではなく、法の代替物だからです。『レ・ミゼラブル』の中で、ユゴーは法への服従を基盤とする旧秩序を支持するジャベールと、法の支配を重んじるジャベールを対比させています。[142] 愛と自己犠牲による人間の新たな再生を体現する囚人ジャン・ヴァルジャンと共に。ジャベールは自分の役割の完全な不名誉に目覚めたとき、唯一まともなことをする、つまり自殺する。ユゴーは確かに、他のすべての美徳の代わりとなる同情という新しい福音を、おそらく他の誰よりも、そして常識へのわずかな譲歩も少なく広めた人物である。ユゴーの語るスルタン・ムラドは「崇高」な人物だった。彼は8人の兄弟を絞殺し、叔父を2枚の板の間で真っ二つに切断させ、盗まれたリンゴを見つけるために12人の子供を次々に切り開き、血の海を流し、「世界を剣で切った」。ある日、肉屋の前を通りかかったとき、彼は豚が血を流して死にかけているのを見かけた。豚の傷口はハエに悩まされ、太陽の光に照りつけられていた。哀れに思ったスルタンは、豚を足で木陰に押しやり、「壮大で超人的な身のこなしで」蝿を追い払った。ムラドが死ぬと、豚は全能の神の前に現れ、彼を告発する犠牲者たちに対抗するために弁護し、赦免を得た。教訓：「救われた豚は、抑圧された世界よりも重い」[88] ( Un pourceau secouru vaut un monde égorgé )。

人生の他のあらゆる価値を共感に従属させることは、偉大な人間主義的美徳、すなわち礼儀作法やバランス感覚を犠牲にしてのみ達成される。バランス感覚を持たないことは、それがいかに明らかであろうとも、衒学的であることである。そして、もし人間主義的な反応があるとすれば、独創的な天才の時代を代表する作家の一人であるユゴーでさえ、衒学的であるという非難を免れることはまずないだろう。しかし、真の宗教は美徳の階層構造をも主張する。バークは少なくとも次のように述べている。[143] 彼は次のように書いているが、これは宗教的な観点からであると同時に人道的な観点からでもある。

「最大の犯罪は、他者への共感の欠如から生じるのではなく、むしろ自分自身への過敏さと、自らの欲望への過剰な耽溺から生じる。…彼ら[「哲学者たち」]は、欲望を抑制する美徳を糾弾し、忌まわしく、軽蔑すべきものとみなす。これらは、少なくとも10の美徳のうち9つに当てはまる。そして、これらすべての代わりに、彼らは人情や博愛と呼ぶ美徳で代用する。こうした方法によって、彼らの道徳には抑制の概念はおろか、いかなる明確で確固とした原理も存在しない。彼らの信奉者たちがこのように自由を与えられ、現在の感情のみに導かれるようになるとき、彼らはもはや善悪に関して頼りにならなくなる。今日、最悪の犯罪者を正義から引きずり出す者たちは、明日には最も無実の人々を殺害するだろう。」[89]

無差別な同情のために美徳の90%を捨て去ろうとする人は、単に価値基準を失うだけではない。価値基準が逆転してしまうのだ。同情の対象が高ければ高いほど、義務という概念が入り込む可能性が高くなる。まさにルソー主義者が逃れようとしているものなのだ。死にゆく豚に惜しみなく同情を注ぐことは、ルソー的な意味ではより無責任であり、したがってより衝動的である。医学者たちは、自分の家族をないがしろにし、動物に熱狂する人々の病に、学問的な名前を与えている（動物愛護精神病）。しかし、ルソーはすでにこの「精神病」を呈していた。彼は5人の子供を次々と捨てていったが、愛犬には言葉に尽くせないほどの愛情を抱いていたと伝えられている。[90]

[144]

ルソーと同時代人であるシュテルンは、ロバに対して幾分過剰な感情を抱いたとされている。しかし、ロバが真にその本領を発揮するのは、運動の後期に入ってからである。ニーチェは19世紀の指導者たちを、紛れもないオノラトリー（崇拝）、あるいはロバ崇拝に陥っていたと描写している。新古典主義者とルソー主義者の対立は、確かに、それぞれのロバに対する態度に象徴されている。新古典主義の礼儀作法は、忘れてはならないが、あらゆるものに浸透する原理であった。それは、物だけでなく、それらを表現する言葉にも厳格な階層構造を課した。礼儀正しい人の第一の関心事は、低俗さを避けることであり、彼はロバを絶望的に低いものと見なした。回りくどい表現を用いても高貴さを称えることなどできないほど低いものだった。したがって、ホメロスはアイアスをロバに喩えたことで、とんでもない不作法を犯したと、ヴィダはみなした。ホメロスの支持者たちは、ホメロスの時代にロバが「高貴な」動物であったこと、あるいは少なくとも「ロバ」という言葉が「高貴な」ものであることを証明しようとした。しかし、ヴィーダによってホメロスに与えられた汚名は、スカリゲルらによる同様の攻撃によってさらに強められ、消えることはなかった。

[145]

ルソー主義者によるロバの復権は、過度に気難しい礼儀作法への抗議であると同時に、無限に広がる共感という新たな原理を宣言する手段でもある。言葉とその表現の両方を扱う際には、民主的な包括性を示すべきである。ロマン主義者が地方色を掲げ、新古典主義者による語彙の貧困化と戦ったことは既に述べた通りである。しかし、新古典主義語彙の貴族的な気難しい態度に対するロマン主義的な戦いは、おそらくさらに根深いものだった。例えば、ワーズワースの詩の適切な言語に関する見解を考えてみよう。18世紀末までに、詩の礼儀作法は慣習的な優雅さを装う単なるニスと化していた。ワーズワースは、単なる礼儀上の偏見や、それがもたらす「けばけばしさと無意味な言い回し」が、「力強い感情の自発的なほとばしり」をなぜ邪魔しなければならないのかと考えた。こうして彼は、新古典主義的な詩観をひっくり返したに過ぎない詩観を打ち立てる。詩の適切な主題と言語を求めて、彼は社会の最上層から最下層へ、貴族から農民へと目を向けた。農民が貴族よりも詩的なのは、自然に近いからである。ワーズワース自身が公言しているように、彼が農民に興味を持つのは、農民自身のためというよりも、むしろ農民の中に風景のある種の発散を見ているからである。[91]

このような詩の意味を完全に理解したいのであれば、こうした背景をすべて念頭に置く必要がある。[146] 「ピーター・ベル」。スカリゲルはホメロスがゼウスの描写において眉毛のような取るに足らないものにまで言及したことを非難する。ワーズワースはロバの「長い左耳」に詩的な威厳と真剣さを与えようとした。[92] ロバは、その慈悲深さゆえに、このように高く評価されている。ピーター・ベルの頑なな心は、これほどの善良さを目の当たりにして、ついに溶け去った。彼はロバのようになりたいと願い、ついにその願いを叶えた。

例えばフランスのロマン主義者、ユーゴーは、ワーズワースと似たような礼儀作法への批判を展開している。ユーゴーによれば、言葉はかつてカーストに分かれて生きていた。ヴェルサイユ宮殿で王の馬車に乗る特権を持つ者もいれば、庶民の仲間入りをさせられる者もいた。私はそこにやって来て、古い辞書に赤い自由の帽子をかぶせた。私は文学的な93年をもたらした。[93]など。ユゴーの礼儀作法への攻撃は、ワーズワースよりもさらに激しいロマン主義的道徳の理想、すなわち憐れみの至上主義の主張と結びついている。彼は「時代の伝説」の中で、ヒキガエルを踏みつぶさないように一歩脇に寄るロバは「ソクラテスよりも聖であり、プラトンよりも偉大である」と断言している。[94]この発言や同様の発言により、ユゴーはロマン主義崇拝者の筆頭とみなされるに値する。

我々は、[147] ロマン主義的道徳における共感は、「洞窟内の内戦」は人為的なものであり、したがって、この戦争を暗示する抑制的な美徳（バークによれば美徳の90パーセント）も同様に人為的なものであるという仮定の結果である。もし洞窟内の内戦が人為的なものではなく、極めて重大な事実であることが判明するならば、精神的な風景全体は即座に変化するだろう。そうなれば、ロマン主義的道徳は現実ではなく、幻影となるだろう。いずれにせよ、私たちは核心をしっかりと把握する必要がある。ヒューマニズムと宗教は常に、何らかの形で人間精神の二元性を主張してきた。人間の精神性は、気質への没入と反比例する。一方、ルソーからベルクソンに至る運動全体は、本能の賛美に満ちている。美しい魂が霊的になるためには、気質の線に沿って拡大するだけでよく、この過程において、憐れみや共感の崇拝は邪魔にならない。ロマン主義的な道徳家は、拡大は生命力に満ち、創造的で、無限であるという理由でそれを支持しようとし、拡大に限界を課すように見えるものはすべて、不活性で、機械的で、有限なものとして退けようとする傾向がある。個人の胸の内外を問わず、拒否権への猛攻撃において、私たちが今もなお生きている、独創的な天才の時代に匹敵する時代はかつてなかったことは明らかである。ゲーテは悪魔を常に「ノー」と言う精神と定義し、カーライルは闇から光への自身の移行を、永遠の否定から永遠の肯定への脱出として称賛した。私たちは、このような概念が伝統的な知恵の逆転を暗示していることを、ほとんど立ち止まって考えることはない。過去において、「ノー」と言う精神はむしろ神聖なものと関連づけられてきた。ソクラテスは、彼の「声」の助言は常に否定的であり、決して…[148] ポジティブ。[95]古代ヒンドゥー教によれば、神は「内なる抑制」である。アリストテレスによれば、神は純粋な形相である。こうした制限力や限定力への強調とは対照的に、自然主義者は、科学的であれ感情的であれ、形を持たず恐れを知らない拡張の計画を策定する。これは実際には、知的好奇心にも感情的好奇心にも限界を認めないことを意味する。

永遠の新しさ、事物の無限の異質性によって喚起される驚嘆と驚きを、事物の無限の一体性に伴う畏敬の念の代わりとして提示することは、本来の天才の心理学の一部である、と私は述べた。あるいはむしろ、これら二つの無限性を区別することを拒否し、人間精神の二つの主要な方向、いわば宗教的な東と、驚嘆とロマンの西を混同することである。この混同は、おそらく東洋のあらゆる地の中でも最も東方に位置するインドに対するロマン主義的な態度に例えられるかもしれない。西洋におけるインド研究の資料は18世紀末にかけてイギリス人によって蓄積されたが、その資料の実際の解釈は主にドイツのロマン主義者、とりわけフリードリヒ・シュレーゲルによるものである。[96]ロマン主義的なヘレニズムやロマン主義的な中世主義者と並んで、ロマン主義的なインド主義者もいる。フリードリヒ・シュレーゲルは、究極のロマン主義を求めるなら、スペインよりもインドに目を向けるべきだと言う。[97] ―つまり、想像力の最も奔放で、最も奔放な豊かさです。インドのように広大で古代の国では、場所や時代を問わず、ほとんど何でも好きなものを見つけることができるのです。[149] 例えば、W・B・イェイツがタゴールに熱狂するなら、タゴールの作品には美的ロマン主義に似た何かがあると確信できるだろう。しかし、初期仏教運動におけるインドの最高峰を例に挙げるとすれば、全く異なるものを見出すだろう。初期仏教運動は、その本質的な側面において、ロマン主義とは正反対の極にある。この点を指摘する価値があるのは、仏教とインドの他の運動の両方について今もなお残る誤解は、究極的にはシュレーゲルのようなロマン主義者によってこの主題全体にもたらされた誤った歪曲に帰結するからである。例えば、教養のあるフランス人は、インドについての考えを主に、ドイツの影響を反映したルコント・ド・リールの詩から得ている。しかし、これらの詩に浸透する、自然の営みの背後にある現実感を全く伴わない普遍的で無意味な流動感覚は、科学と共存するロマン主義の産物であり、それゆえ、真のヒンドゥー教徒が万物の一体性に没頭することとは対極にある。ショーペンハウアーは仏教徒だったと再び言われている。寝室に仏像を飾っていたのではなかっただろうか？しかし、この失望し幻滅したロマン主義者の教えほど、仏陀の真の教えから遠いものはないだろう。真の仏教の本質、そしてあらゆるロマン主義への対抗については、少しの間じっくり考える価値がある。仏陀は並外れた力で人間の法を主張しただけでなく、一部の人々が現代に必要なことだと考えることを成し遂げた。つまり、彼はこの法を伝統的なものではなく、肯定的で批判的な基盤の上に置いたのだ。仏陀のこの精神的な実証主義は、最も端的に言えば、欲望の心理学である。[150] 人間の外の世界は絶えず流動し変化しているが、人間の内にもやはり流動し変化し、拡張的欲望の要素として実際的に感じられる要素がある。人間の中の不安定なものは、外界の不安定なものを切望する。しかし、悲しみから解放されたいのであれば、流動と変化の要素から逃れることができる。いや、逃れようと努めなければならない。これは、卑しい渇望を高貴なものに置き換えることである。人間が目指すべき、自分自身の中にある永続的あるいは倫理的な要素は、実際的には、拡張的欲望を抑制する力、あるいは内なる抑制力として認識されている。生命衝動（élan vital ）は生命制御（ frein vital ）の対象となり得る。これは、ロマン主義者が否定する「洞窟内の内戦」に相当する仏教的な現象である。ブッダは、しばしばその言葉に与えられるような意味での人間の魂を認めないが、心理学的な事実としての生命衝動と生命制御のこの対立に、彼は最大の重点を置いている。欲望の流れに身を任せて漂う人は、仏陀によれば、あらゆる悪徳の中でも最も重大なもの、精神的または道徳的な怠惰（パマーダ）を犯している。逆に、増大する欲望を抑制したり制止したりする人は、あらゆる美徳の中でも最高のもの、精神的な警戒心または精励（アッパマーダ）を示している。精神的に精励する人は「道」に入り込んだ。この道の終わりや存在の目標は、海をカップに入れることができないのと同じように、有限の知性で定式化できない。しかし、道の進歩はその成果によってわかる。消極的には増大する欲望の消滅（涅槃の文字通りの意味）、積極的には平穏、落ち着き、中心性の増加によってわかる。

[151]

仏教徒によれば、人間の存在の位は、その欲望の質によって決まる。そして、欲望を野放しにするか、あるいは何らかの価値ある目的のために制御するかは、その人の力で決まる。東洋には宿命論的な教えがあるが、仏陀の教えほど宿命論的でないものはなかった。個人が常に避けようと努めている道徳的責任という重荷を、これほどまでに個人に突きつけた者はいない。「自己は自己の主である。他に誰が主であり得るだろうか？… あなた自身が努力しなければならない。仏陀はただの教師である。」[98]しかし、このような自己重視は、他者に対する冷酷さと無関心につながり、ロマンチックな道徳家が他のすべての美徳を犠牲にしてまで追求する慈悲の心を弱めてしまうのではないでしょうか。仏陀は自らこう語っています。「母親が自分の子、たった一人の子を慈しむように、人はすべての生き物に対して限りない愛を育むべきです。」[99]このように、仏陀はパスカルの偉人に対する要件を満たしているように思われる。仏陀は相反する美徳を自らの中に統合し、その間の空間をすべて占めている。

ロマン主義者の果てしない不確定な欲望と、仏教的な欲望の抑圧が、考え得る限り最も異なるものであることは、十分に論じてきた。シャトーブリアンは「無敵に落ち着きのない魂」、欲望の魂（une âme de désir）と呼ばれてきたが、これらの言葉は、他の多くの偉大なロマン主義者たちと同様に、シャトーブリアンにも当てはまると言えるだろう。彼らは、エブリスの間を行き来する人物たちによって、まさに象徴されている。彼らの心は、透明な胸を通して、消えることのない憧れの炎に包まれているのが見て取れる。[152] ロマン主義者は、私が述べたように、まさにその強い憧れに基づいて、理想主義者、さらには神秘主義者であると主張する。例えば、ウィリアム・ブレイクは真の神秘主義者と称されている。同じ言葉はブッダにも当てはまる。ブッダや、それよりはるかに不可解なウィリアム・ブレイクのような、計り知れない存在を理解したとまでは言わないまでも、ブッダとブレイクは全く相容れない人生観を体現していると自信を持って主張できる。ブレイクが神秘主義者ならば、ブッダは別の何かでなければならない。この点を確信するには、『天国と地獄の結婚』と、初期仏教における最も真正で権威ある資料を集めたアンソロジーである『ダンマパダ』を比較するだけで十分である。「欲して行動しない者は疫病を生む。…過剰の道は智恵の宮殿に通じる」とブレイクは述べている。 「天国の快楽にさえ満足を見出せない。悟りを開いた弟子は、あらゆる欲望の滅却にのみ喜びを見出す。…善とは、あらゆることにおいて節制することである」とブッダは述べています。ブッダは明らかにブレイクを狂人として退けたでしょうが、ブレイクは仏教を究極の忌まわしいものと見なしたでしょう。私自身の確信は、ブッダは24世紀以上にわたり多くの人々から崇拝されてきた真の聖者であり、ブレイクは単なるロマンティックな美学者で、想像力を駆使して狂気へと向かい、最終的に実際にその到達点に到達したかに見えたに過ぎないということです。

私はこれまで、古代インドや仏陀の時代まで遠くまで足を運んできたが、それは仏教を最近学んだ者のように「知的景観の奇妙さ」を楽しむためではなく、むしろ、[153] 正常な人間経験には中心があり、仏教は、少なくとも倫理的な側面において、美的ロマン主義よりもこの中心に近い。私たちが仏陀の奇妙さに驚くよりも、仏陀は私たちの奇妙さにもっと理性的に驚嘆するかもしれない。特に、仏陀による人間の生来の道徳的怠惰の主張は、ルソーによる人間の生来の善良さの主張よりも、私たちのほとんどが経験してきたこととより密接に一致する。人間の生来の怠惰というこの概念は、私にとって実に中心的なものであるように思われるので、私が展開しようとしている視点の基礎にこれを据えようと思う。もっとも、この視点は主に仏教的なものではないが。この概念には、教条的ではなく肯定的であるという利点がある。実際には、キリスト教神学者の原罪と非常によく似ている。罪ではなく怠惰から始める利点は、自分が罪深いことを認めない多くの人々が、自分が道徳的に怠惰であることを認めるということである。というのは、神学的な意味合いは依然として「罪」という言葉の周りに密集しており、これらの人々は依然として多かれ少なかれ意識的に神学に対する自然主義的な大反乱に巻き込まれているからである。

霊的実証主義者は、直接的な知覚の事実、すなわち個人の胸の中に生命制御の原理（frein vital）が存在するという事実から出発し、この力を行使するかしないかによって、自らの霊的な精力や怠惰を測る。人間特有の秩序、つまり日常の自己に対する抑制として知られているものに対する、その鋭敏な知覚に応じて、その人は洞察力を持っていると言えるだろう。重要なのは、その洞察力が洗練されてはならず、人がそこから知性や感情の幻想に陥ってはならないということである。人は時として、[154] コールリッジは、形而上学の体系全体を、自分自身や他人への義務との間を隔てる一種の遮蔽物として捉えていた。バーボールド夫人は、コールリッジの哲学は怠惰を隠すための仮面に過ぎないと疑っていた。カーライルがコールリッジにつけた言葉はさらに辛辣だった。「腐敗した怠惰」という表現は、おそらくルソーにこそもっとふさわしいかもしれない。ルソーから学ぶべきことは、理性的なレベルよりも高い洞察の領域を目指して奮闘するのではなく、理性的なレベルよりも低い本能の領域に沈み込み、同時に崇高な熱狂者と見なす術、過去と下を見つめながら、同時に前と上を見つめる者だけが享受できる名誉を享受する術である。この新しい術が温かく歓迎されたことに、私たちは驚くには当たらない。私は既に述べたように、精神修養の現実を、形式的な振る舞いを巧妙に行う術で置き換えた男は常に恩人とみなされてきたのであり、新古典主義時代の礼儀作法は概ねこのレベルにまで堕落してしまったのである。ルイ14世の治世という、近代で最も礼儀正しかった時代でさえ、その時代を研究する者なら誰でも知っているように、男性が堂々とした風格を漂わせながら、同時に慣習的な威厳の表向きの裏で欲望を奔放に振る舞うことは、非常に一般的だった。18世紀末には、「悪徳の化粧」や「偽善の仮面」と化した礼儀作法を、真の礼儀作法の名の下に攻撃することは全く正当だっただろう。ルソーが偽りの礼儀作法に実際に反対したのは、おそらく世界がこれまでに目にした中で最も魅力的な偽りの精神性、つまり単に精神的な怠惰を隠すだけでなく、それを美化する手段だった。[155]「あなたは悪徳の快楽と美徳の栄誉を手に入れたいと願っているのですね」と、ジュリーは珍しく率直にサン＝プルーに書き送った。ルソー主義者は、極限の精神的奔放さに耽溺しながらも、同時に完璧な理想主義者を装い、あるいはシャトーブリアンのような人物であれば、宗教の擁護者を装うことさえある。ルメートルによれば、シャトーブリアンの人生は「壮麗な態度の連続」だった。

ルソー主義者が常にポーズや芝居がかった態度に陥っていると主張するつもりはありません。シャトーブリアンには、そうした態度や芝居がかすかに感じられる程度です。しかしながら、ルソー的な人生観には、完全な道徳的誠実さに反する点が数多くあります。「私が知る限りの人間の中で、その性格が最も完全に気質のみから生じているのはジャン＝ジャックだ」とルソーは述べています。[100] 衝動が制御不能になったときに起こりがちな醜い出来事は、これまで見てきたように、自己満足に浸る美しい魂を乱すものではない。彼は常に何か、あるいは誰かを非難の矛先を向けることができる。生まれながらの善良さへの信仰は、道徳的責任を回避するための絶え間ない励ましとなる。責任を受け入れることは最大限の努力の道をたどることであるが、人間の秘められた願望は、最小の道とまではいかなくても、少なくともより抵抗の少ない道をたどることである。結果として生じる果てしないねじれ、回避、そしてスケープゴートを探す傾向は、間違いなく人間性の最も評判の悪い側面である。ルソーはフランキュイユ夫人（1751年4月20日）に宛てた手紙の中で、彼が子供たちを捨てざるを得なかったのは、彼女の階級、つまり富裕層のためだと述べている。このように責任が自分から富裕層へと移されると、次のステップは必然となる。つまり、「自然」からのいかなる根拠もなく自らの富を抑圧する階級のメンバーに対する十字軍を始めることである。[156] 兄弟や他の階級の人々を欺き、彼らを罪に陥れる。こうして人は父親としての義務を回避し、同時に人道の聖騎士を装うことができる。ルソーはこの点で、最近の扇動者たちに非常に近い。例えば、働く女性が貞操を失ったとしても、彼女を責めるのではなく、雇い主を責めるのだ。雇い主が彼女の賃金を週に1ドルか2ドル増やしただけでも、彼女は純潔の模範であり続けたであろう。新しい道徳の発達とともに、誰もが、自分以外のすべての人や物を規制する法律を制定する用意があり、真の原動力が財産を没収したいという欲望である計画を輝かしい言葉の霧で包み込む方法を知っている、完璧な理想主義者のタイプに親しむようになった。

社会を普遍的なスケープゴートに仕立て上げる傾向は、言うまでもなく、ロマン主義的な道徳主義者にのみ帰せられるべきものではない。それは人間の法を否定し、人間は部分的に自然法に従属するがゆえに完全に自然法に従属するという前提の一側面に過ぎない。そして、この人間の非人間化において、合理主義者は感情主義者と少なくとも同等の罪を犯してきた。ルソー主義者があらゆる抑制的な美徳の代替を共感の中に見出そうとするならば、合理主義的自然主義者は、概して功利主義的でありながら、多かれ少なかれ疑似科学の要素を帯びており、これらの美徳の代替を何らかの形で機械的なものの中に見出そうとする。私たちの「高揚主義者」が容易に頼る立法府は、よく知られた例である。もし現代社会が、自制心の代わりに機械的あるいは感情的な同等物を見つけることができると説得しようとする者たちの言うことに耳を傾け続けるならば、ルソーが自ら述べたように、おそらく…[157]「退廃する傾向が非常に強い」

道徳実証主義者が自制心を取り戻そうと努力する根拠は、私が述べたように、人間には知性と感情の両方に先立つ、抑制力、情報伝達力、そして集中力が存在するという事実である。このような力は、当然のことながら、すべての人に等しく備わっているわけではない。ある人にはほとんど存在しないように思われる。外的な制御から解放されると、彼らは単に束縛のない気質となる。一方、他の人々にとっては、この超理性的な知覚は、他に類を見ないほど鮮明で明確なものとなる。これは、神学者が「恩寵の神秘」と呼ぶものの根底にある心理学的事実である。

ルソー自身は、倫理的な努力を回避したという指摘から推測されるほど気まぐれな人物ではなかった。精神の二元論が彼に突きつけられた瞬間、良心はそれ自体が拡張的な感情ではなく、むしろ拡張的な感情に対する判断であり抑制であると悟った瞬間もあった。しかし、彼が倫理的な自己を感性に従属させようと常に気を配っていたことは疑いようがない。だからこそ、彼の人格と文章には男性らしさが欠けているのだ。確かに、彼の容姿には、男性というよりは、神経質で感受性の強い女性を思わせる部分が多い。ルソーの言う意味では、女性は男性よりも自然であり、つまり気まぐれであるという点に、ほとんどの観察者が同意するだろう。こうした危険な男女比較は、ラ・フォンテーヌがこの点で、女性である男性を非常に多く知っていたという発言を念頭に置いて、常に慎むべきである。さて、気まぐれであることは極端であることであり、おそらくこの意味で、種の中で雌は「雄よりも獰猛である」と言えるかもしれない。ルソーが「すべてと何ものの間に中間的な言葉」を見つけられなかったことは、[158] 男性的な特徴というよりは女性的な特徴である。女性の場合、礼儀作法は男性の場合以上に、既存のものに単に従うことにとどまる傾向があり、広大な欲望に限界を定める基準と均衡の法則を即座に認識する傾向はない。「女性は、自分が敢えて行うことすべてを無邪気だと信じている」とジュバートは言う。ジュバートを女性蔑視者だと非難する人はいないだろう。このように気まぐれな人は、他の人よりも外部からの導きを必要とする。「彼の女性的な性質は」とC.E.ノートンはラスキンについて言う。「しかし、それは決して得られなかった支えを必要としていたのだ」[101]

女性が男性よりも気まぐれだとすれば、女性の気質は男性よりも繊細であるとも付け加えるのが妥当だろう。ジュベールは再び、女性は生来の美徳に富み、男性は後天的に獲得した美徳に富むと述べている。男性が真に倫理的な意味での美徳の獲得に怠惰な時代――現代がまさにそのような時代であると主張する人もいるかもしれない――においては、女性は男性と同等であるだけでなく、男性よりも優れていることもある。ルソーはこうした女性的な気質の繊細さを備えていた。彼は正しくも自らの「絶妙な才能」について語っている。また、彼には少なからず女性的な魅力もあった。彼が魅了した数多くのフランス貴族は、この点に関する有力な証人として受け入れられるだろう。ルソー全体に浸透する理性と精神の融合、私が別のところで彼の疑似プラトン主義と呼んだものも、男性的というよりはむしろ女性的な特徴である。

ルソーが幻想を好んだことにも、女性的な何かがある。幻想は、男性以上に女性が生き、動き回っているように見える要素である。[159] そして、彼女の存在を。明確な輪郭を持つ世界よりも、魔法と暗示に満ちた世界を好むのは、女性らしく、またロマンチックでもある。W・バジョット（この繊細なテーマを議論する際に、私は権威に頼りがちであることに留意されたい）は、明確で確固とした輪郭を持つ芸術よりも、幻想を操る芸術が勝利を収めたことを、女性の影響力の増大に帰している。[102]女性の存在は男性の存在に似ており、それは太陽の光に対する月光のようなものだと教えられています。そして月はロマンチックな球体です。特にドイツのロマンスは、月光に照らされています。[103]

古典主義者が18世紀のいわゆる啓蒙主義に異議を唱えるのは、そこに十分な光が欠けているからだ。一方、原始主義者たちは、啓蒙主義には光が多すぎる、つまり光は闇によって和らげられる必要があると考えた。「夜への賛歌」の作者にとっては、月でさえも明るすぎる。薄暗いもの、薄暮的なものへの偏愛をこれほど公然と表明した運動はかつてなかった。ドイツ・ロマン主義者たちは「薄暮の人」と呼ばれてきた。彼らの多くが、子供や植物と同様に、女性に賞賛するのは、無意識と分析からの自由である。[160] それは、ある意味では自然の「夜側」へのオマージュでもあります。[104]

これまで私が女性と男性の相違点について論じてきたような議論は、両者の根本的な類似性に少なくとも同等の重点を置かない限り、実に退屈なものとなる。女性は女性である前に人間であり、したがって男性と同じ法則に服従する。男女ともにこの法則の軛を負う限り、彼らは共通の中心へと向かう。しかし、それを振り払い、気ままに生きる限り、あらゆる形態の争いの中でも最も忌まわしい争い、すなわち男女間の争いが生じがちである。人間の法則の命令は、男女を問わず、外的な印象の奔流と内なる欲望の奔流に屈服しがちである。ラ・ロシュフーコーが「頭は常に心の虜である」と言ったのは、まさにこのことを意味している。しかしながら、女性においては感情が判断に勝る傾向は男性よりもさらに強い。冷酷で厳格という点まで判断力に富むことは、常に女性らしくないと考えられてきた。同情の側に踏み込むのは、ほとんど女性の特権と言えるでしょう。しかし、女性であっても、真の良心――つまり制御の原理――を同情に置き換えることは許されません。行動を感情に基づかせることで、ルソーは新たな詭弁を生み出したと言えるでしょう。古代の詭弁家は少なくとも、男性を万物の尺度としました。判断力を感性に従属させることで、ルソーは女性を万物の尺度としたと言えるでしょう。

人間の法の肯定は、最終的には、人間の法を超えた何かの認識に基づいていなければならない。[161] 良心は、その流れ自体が依存する流れ、つまりアリストテレスが不動の原動力と呼ぶものに依存している。さもなければ、良心は、それが制御することになっている流れや変化の要素そのものの一部になってしまう。外的な制御から逃れるにつれて、人は、明確な目標や目的を欲望の際限のない拡大に対抗させるためには、そのような不動の原動力を意識していなければならない。そのような確固たる中心があれば、「洞窟の中の内戦」を幸いな結末まで持ちこたえられると期待できるかもしれない。賢者がよく表現するように、洪水の中に島を築くこともできる。一方、ロマン主義的な道徳家は、島を築く代わりに、単に流れに身を任せているだけだ。感情は人から人へと移り変わるだけでなく、同じ人の中でも絶えず変化する。そのため、道徳は気分の問題となり、ロマン主義はここでも他の場所でも気分の専制と定義できるだろう。シェリー夫人は、何をする時も、シェリーは自分が正しいと考えていたと述べている。そしてルソーは、自分の子供たちを捨てるという行為において「プラトンの国家の一員になったような気がした」と述べている。

自己制御ではなく自己表現を第一の努力とする人は、あらゆる影響に左右され、「あらゆる呼吸によってもたらされる状況と衝動の奴隷」となるのです。[105]これは実際には、もはや自分の人格の舵をしっかりと握るのではなく、自分自身を「自然」に委ねることを意味します。[162] 表現の信奉者は印象の虜となり、ルソー主義的な概念全体を印象主義的とも表現主義的とも呼べるほどである。美しい魂は、自己を表現するために、状況の衝撃に抗うために感情を硬化させるのではなく、感情に身を委ねなければならない。感性の洗練こそが、彼自身の目に俗物に対する優位性を与え、あらゆる外的影響に震え上がらせる。そしてついには天候の変化、あるいはルソー自身の言葉を借りれば「大気と季節の卑劣な玩具」に支配されるようになる。

ロマン主義者が内なる衝動や外的な印象に応じて感情を急速に変化させる様子は、あまりにもよく知られており、説明する必要もほとんどありません。偉大なる気まぐれの神を生涯信奉したエクトル・ベルリオーズの例を挙げれば、千回読んでも十分でしょう。ベルリオーズは回想録の中で、フィレンツェ滞在中、愛する女性カミーユの母親から、カミーユが他の女性と結婚したことを知らせる手紙を受け取ったと記しています。「二分で計画は決まった。パリへ急ぎ、二人の罪深い女性と一人の無実の男を殺さなければならない。この正義の行為が成された暁には、私もまた死ななければならないのだ。」そこで彼は拳銃に弾を込め、女中姿で変装し、罪を犯した者の家に忍び込むことができるようにし、ポケットに「ストリキニーネとアヘンチンキの小瓶を二つ」入れました。御者馬の出発を待つ間、彼は「狂犬のようにフィレンツェの街路を走り回った」。その後、御者馬が荒れた山道を走っているとき、彼は突然「ハッ！」と叫んだ。その嗄れた声は、あまりにも荒々しく、あまりにも悪魔的で、驚いた御者は、まるで同乗者に悪魔が憑りついているかのように、脇に飛び退いた。しかし、ニースに着くと、彼は[163] 彼はその気候と環境のせいで、用事を忘れるどころか、人生で「最も幸せな20日間」をそこで過ごすのです！気まぐれな性格が有利に働く時もあることは認めざるを得ません。

環境の影響をこのように称揚するにあたり、ルソー主義者とベーコン主義者、感情的自然主義者と科学的自然主義者の協働に改めて注目すべきである。両者とも、人間は自然の力によって作られるものであり、自らを創造するものではないと考える傾向がある。ルソー主義者とベーコン主義者が伝統的な道徳に代わるものとして提案したものを扱うことは、実際には自然主義的宿命論の多種多様な――そしてそれらは数多く存在する――を研究することである。この運動全体の帰結は、個人の道徳的努力を信用しなくなることである。もし人が、自分の力で制御できない影響――例えば気候の影響――によって粘土のように形作られていると確信しているならば、なぜ人はこうした努力の有効性を信じ、人格を獲得しようと奮闘しなければならないのだろうか。科学とロマン主義はともに、人間を自然が望むままに奏でる単なる音階に仕立て上げようと競い合ってきた。エオリエの竪琴はロマン主義の象徴として並外れた人気を博した。科学者は、一年のうちどの季節に自殺が最も多く発生し、どのような天候が銀行の出納係を最も抑えがたい横領へと駆り立てるかを示す統計表を作成する用意がある。ルソーによれば、山頂に立つ人は肉体的だけでなく精神的な高揚感も享受し、平野に降りると、肉体と同様に精神の高度も低下する。C.E.ノートンは、ラスキンの魂についてこう述べている。[164]「それはエオリエのハープのようだった。穏やかな日には柔らかな空気に触れて弦が音楽的に震えるが、雲が集まり風が吹き始めると、突風に振動して共鳴板そのものを壊しそうなほどの緊張感を帯びる。」ラスキンが他の人々を自分と同様に「空の影響」に晒すように描いているのも不思議ではない。彼は言う。「地上の山々は自然の大聖堂である。真の信仰はそこから離れてはほとんど到達できない。野原や湿原の牧師や隠者は、その生活がいかに質素で、住まいがいかに苦痛であろうとも、山の牧師や隠遁者の精神に達することは滅多にない。彼らの中には高潔な美徳や満足した無知を見出すことはできるが、予言的なビジョンや殉教者の情熱を見出すことは稀である。」ローマ教会の堕落は「大部分が低地の高位聖職者制度に起因する」。[106]

では、ルソー主義者は自身の印象を全く制御できないのだろうか？明らかに、ルソーは内面からそれらを制御できない。なぜなら、この種の生命的な制御という概念そのものが、既に見てきたように、美しい魂の心理学とは相容れないからである。しかし、ルソーによれば、道徳を感覚、つまり外的知覚に基盤を置きつつ、同時に内的知覚に基づく自由意志に相当するものを得ることは可能だという。彼はこの主題に深く関心を持ち、「感性道徳、あるいは賢者の唯物論」と題する論文を丸ごと一本執筆しようと計画していたほどである。人は外的印象に抵抗することはできないが、少なくともその邪魔をせず、望ましい行動へと駆り立てる別の印象に身を置くことはできる。「そうすれば、魂は美徳にとって最も好ましい状態に置かれたり、維持されたりするだろう。」「気候、季節、音、色彩、暗闇、光、自然現象、食物、騒音、静寂、動き、休息、あらゆるものが私たちの肉体に作用するのだ。」これらすべての外的要素を適切に調整することで、私たちは統治することができる。[165] その起源は、私たちが自分自身を支配することを許している感情です。[107]

ルソーの感受性の道徳観は、極めて空想的であると同時に、極めて意義深い。アミエルと同様に、ここでも他の箇所と同様に、ルソーの思想は何も失われていないと言えるだろう。彼の視点は、人間は必然的に自然力の産物であるが、少なくとも自然力を変化させることはできると主張する科学者の視点と内なる親和性を持っている。例えば、個人の道徳的努力では遺伝を克服できない。しかし、優生学の枠組みによって遺伝を制御することは可能である。こうして、道徳的責任という重荷は個人から取り除かれ、古風な意味での道徳家は生物学者に身を委ねるよう促される。現代の様々な形態の社会主義やその他の「主義」にも、同様の前提を見出すことは容易であろう。

おそらく、私が既に言及した問題は、ここでも直面するべき問題なのかもしれない。科学と文学の両方を人間の退廃の主たる源泉として攻撃したルソーが、なぜ芸術のための芸術学派の真の祖先であり、同時に、彼の繊細な（あるいは美的）道徳観によって科学的決定論者の手中に落ちたのか？近代運動に深く入り込もうとするならば、科学的自然主義者と感情的自然主義者が衝突する点と一致する点の両方を考慮する必要がある。この二つのタイプの自然主義者は、超合理的な領域を事実上否定する点で一致している。彼らはとりわけ、合理的なレベルにあるものに対する態度において衝突する。科学的自然主義者は、熱心に分析的である。ルソーは、[166] 他方、というかむしろルソーの一面全体は分析に敵対的である。芸術や科学は反省の産物であるという理由で攻撃される。「反省する人間は堕落した動物である」というのは、存在の原始的かつ自発的な統一性から逸脱しているからである。ルソーは偉大な反知性主義者の先駆けである。本能と感情の名の下に合理主義と擬似古典的礼儀作法の両方を攻撃することで、彼は二次的かつ派生的なものから即時的なものへと逃れたいという人々の切望に訴えた。真の礼儀作法は、それ自体に超合理的な知覚の要素を含んでいるため、即時性への渇望を満たす。プラトンやアリストテレスの「理性」もまた、それ自体に超合理的な知覚の要素を含んでいるため、即時性への渇望を満たす。この種の理性や礼儀作法は、人間の本性のもう一つの深い欲求、すなわちより大きな全体の中に自らを失う欲求に応えてくれる。超合理的な知覚を排除し、理性が合理主義の水準に沈み込むと、意識は単なる自己意識になってしまいます。聖エヴレモンが述べたように、人間がこの疑わしい中間状態に長期的に留まることは困難です。洞察の統一性を失った人間は、本能の統一性を切望するでしょう。だからこそ、あらゆる運動の中で最も自己意識的なこの運動が、無意識の賛美に満ちているという逆説が生まれるのです。ウォルト・ホイットマンのように動物と共に生きようとする人、あるいはノヴァーリスのように植物と共に地に根を張りたいと願う人など、無意識には溢れています。動物[108]そして植物はいかなる[167] 道徳的な葛藤はあるものの、彼らは内心では自分自身に対して分裂しているわけではない。

ここに、統一感にとって致命的な抽象的で分析的な頭脳と、想像力の助けを借りて人生を統合する温かく直接的な心との対立の源泉がある。この対立は、ルソーからベルクソンに至るまで、実に様々な形をとってきた。ルソー主義者は常に、何らかの形で「区別を増幅させる偽りの二次的力」を非難することで、自らを裏切っている。ルソー以前にも反啓蒙主義者がいたことを忘れてはならない。パスカルもまた、頭脳に心を対置させているが、彼の心はルソーの心とは最もかけ離れており、超合理的な知覚を体現している。パスカルのようなキリスト教徒は、比較的無罪放免である程度反啓蒙主義に耽溺するかもしれない。なぜなら、彼らは善悪の区別を与え、同時に想像力を制御する伝統に服従しているからだ。しかし、伝統を破った個人主義者が、心の名の下に頭脳を否定することは、致命的な危険である。誰よりも強調すべきは、たとえ二次的なものであっても、区別を増幅させる力は誤りではないということ、つまり、知性は、それ自体ではどれほど役に立たないとしても、想像力と協働して内的あるいは外的知覚に役立てば、計り知れないほど貴重なものであるということである。個人主義者は、分析的な頭脳とその鋭い識別力を通してのみ、自らの想像力が到達しようとしている統一性と無限性（そして、統一性と無限性の感覚は想像力を通してのみ得られる）が現実のものか、それとも単なる空想に過ぎないかを見極めることができる。想像力、知性、感情などをこのように区別するにあたり、私がそうしているわけではないことを付け加える必要はあるだろうか。[168] 人間を多かれ少なかれ水密な区画、厳密な「能力」に分割しようとするのではなく、単に、どんなに不完全であっても、経験の曖昧で深遠な事実を表現しようとしているだけではないでしょうか。

理性主義的誤り、すなわち、知性が知覚から自らを解放し、独立した力として確立しようとする試みには、多種多様なバリエーションがある。かつて最もよく知られていたバリエーションは、おそらく、定式化を超越しなければならないものを理性的に定式化しようとした神学者の誤りであろう。われわれの現在の主題に関わる理性主義的誤りの形態は、大部分が近代哲学の父デカルトに遡ることができ、まさに彼の有名な思考と存在の同一視（Je pense, donc je suis）に暗黙のうちに含まれている。啓蒙主義のデカルト主義者たちの間で優勢だった、上にあるものも下にあるものも、畏怖の領域も驚異の領域も否定する独断的で傲慢な理性主義は、すでに述べたように、擬似古典的礼儀作法と相まって、最初の天才が抵抗した閉塞感と自己満足感を生み出した。人間は常に、知覚が直接性を、想像力が無限性を与えるような人生観を渇望する。想像力と知覚の両方の役割を不当に軽視する18世紀の人生観は、人間にとって常に生命力がなく機械的なものに映るだろう。ブレイクは言う。「境界を持つものは、それを持つ者によって忌み嫌われる。宇宙という同じ退屈な円さえも、やがて複雑な車輪を持つ水車となるだろう。」

ロマン主義者が抗議した生活の機械化は、前述のようにデカルトの影響と大きく関連しているかもしれない。しかし、それが真実のすべてではない。[169] デカルトについて、知性の純粋に道具的な役割を忘れ、それを独立した力として確立することを奨励したと言う人はいないでしょう。実際、彼は知性を外的知覚に奉仕する道具としても用いました。科学が蓄積していた精密な観察を出発点として、彼は自然法則を数学的に定式化しようとしました。さて、自然を空間と運動の問題に還元すればするほど、自然を測定できるようになります。そして、正確な測定方法は、形而上学的ではないとしても、少なくとも実用的な根拠に基づいて正当化されるかもしれません。それは、自然の力を理解するのに役立つとは限りませんが、少なくとも制御するのに役立ちます。それによって人間の力を高め、実用性にも貢献します。一言で言えば、このように外的知覚に奉仕させられた知性は、物質的な効率性をもたらします。ある意味で、科学は、現象間の質的な違い、例えば光と音の違いを無視し、それらを量の観点からのみ扱うほど、科学的になります。しかし、この定量的な方法のために科学が払う代償は重いものです。知覚の温かく直接的な性質から遠ざかるほど、それは現実味を失っていく。なぜなら、人間にとって現実となるのは、直接知覚するものだけであるからだ。完全に純粋な科学は、実質的な内容のない抽象的な数式の羅列になりがちである。そのような方法に頼ることで、科学者は常に単なる合理主義者になってしまう危険にさらされている。彼は根本的に、自然現象の背後にある現実を知らない。彼はそれを知らないに違いない。なぜなら、それは無限のものを捉え、人間のような有限の存在からは逃れなければならないからだ。しかし、自分自身や他人から自分の無知を隠そうとする欲求、つまり、[170] 科学者の胸の奥深くに横たわる権力と名声は、他のすべての人間と同様に、外的な知覚に奉仕するという道具的価値しか持たない知性の働きに独自の価値を付与するように彼を駆り立て、物理的自然を自らの公式の中に閉じ込めたと考えるように仕向ける。こうして科学者は、特殊な形而上学的幻想の犠牲者となる。科学的知性主義者の誤りの重大さは、彼が自らの公式が単に自然法則だけでなく人間法則も包含すると考えたとき、そしてテーヌのように人間自身を「歩く定理」、「生きた幾何学」に変えようと努めたとき、十倍にも増大する。あらゆる形態の自発性を否定するこの行為は、ロマン主義者たちにとって当然のことながら耐え難いものであった。

ゲーテは、ワーグナーが外面的で二次的なものしか与えない、死んだ定式に自己満足するのと、ファウストが即時性を激しく渇望し、それゆえに生命の息吹を失った乾いた骨だけしか与えない分析に苛立ちを覚えるのとを対比させている。ワーグナーが俗物であるのは、無限への渇望に苛まれないからである。一方、ファウストは単なる知性を超えて、自然の見せかけの背後にある精神へと手を伸ばしたが、この精神がファウストの前に現れ、彼が掴もうとしているのは無限であるだけでなく、彼にとって異質なものなのだと告げることで、ファウストを絶望に陥れる。ファウストは、この異質な精神から、人間に関係する精神、つまり知識への過度の渇望（リビドー・シエンディ）を含むあらゆる過度の渇望に限界を設ける精神へと転向する代わりに、若きゲーテの時代に最も新しい流行であった悪魔に身を委ねる。つまり、ルソー主義者となるのだ。上昇の道へと突き進む代わりに[171] 洞察という段階を経て、彼は衝動のレベルへと降りていく。このレベルから見ると、区別を増幅させる力は、後にワーズワースにもそう思われたように、彼には単なる副次的なものではなく、誤ったもののように思われ、したがって定義は無差別な感情（Gefühl ist alles）に屈する。一般的に、思考と存在を同一視しようとするデカルトの試みに対するルソー的な反論は、存在と感情の同一視（je sens donc je suis）である。

ゲーテの『メフィストフェレス』は、しばしば18世紀の偶像破壊主義とヴォルテール主義の象徴とみなされてきた。合理主義者たちは、超理性的な領域を暗示する伝統的な形式を単なる「偏見」として非難し、洞察力の中にこれらの捨て去られた形式の代替を見出せず、今度は感情主義者に屈した。洞察力に基づかない「理性」は、人間にとって常に耐え難いほど冷たく否定的なものに映り、根源的な情念の攻撃に耐えられないことが証明される。プラトンやアリストテレスの理性は全く異なる立場にある。なぜなら、すでに述べたように、そこには内的知覚の要素が含まれているからである。ここで注目すべきは、本題の難しさは、「理性」という言葉にまつわる曖昧さに少なからず起因しているということである。それは単に想像力豊かな洞察力を意味するだけではないかもしれない。[109]プラトンの抽象的推論と[172] デカルトはこれを「良識」と定義しましたが、古典学者自身はしばしば良識の同義語として用いています。良識とは、人生における日常的な事実とその相互関係を正しく認識することと定義できます。認識されるべき事実の無限の多様性に対応して、良識には様々な段階があります。ある事実の順序を扱う際には明らかに良識があるのに、別の事実の順序を扱う際には全く良識がない、という場合もあります。特定の分野において通常互いに続く、あるいは共存する多数の微細な関係を長年観察し、経験した結果、その分野に関する人の知識は、最終的にはいわば自動的かつ無意識的なものになります。例えば、船長は最終的に天気に関する直観的な知識を獲得し、仲買人は株式に関する直観的な知識を獲得します。船長は特定の職業において、仲買人は特定の職業において良識、つまり実践的な判断力は、経験の浅い人よりも優れている可能性が高いでしょう。しかしながら、人の良識が常に経験と厳密に比例するとは言えません。ある人は物事をあるがままに見る生来の才能を持っているようですが、他の人は物事をあるがままに見ない同様に生来の才能を持っているようです。

また、人が自分の良識や実際的な判断力を発揮する分野は、主に人間の法か自然法のどちらかに属する可能性があり、アリストテレスの言い方で言えば、蓋然性の領域か現実性の領域のいずれかに属する可能性がある。[173] 必然性。身近な例を挙げると、人はお風呂の温度を自由に選ぶことができますが、それは自然の必然性の範囲内に限られます。この場合、水が凍る温度と水が沸騰する温度です。人は熱すぎず冷たすぎない水を選ぶことで実践的な判断力を示し、それが彼にとっての黄金比となります。黄金比は他の場合と同様に機械的なものではなく、個人によって異なるだけでなく、同じ個人の中でも年齢や健康状態などによっても変化します。黄金比、つまり度量の法則に合致するものを決定するには、常に個々の事例と一般原則の間の調停が必要であり、ここで直感が不可欠です。しかし、それでもなお、正常な人間の経験の中心は存在し、そこからあまりにもかけ離れた人はあり得ません。氷水浴が有益だと感じる高齢者もいるかもしれませんが、彼らは代表的ではありません。さて、創造芸術は、その尊厳に相応して、孤立した事例で起こりうる事柄ではなく、蓋然性や必然性に従って起こる事柄を扱っています。アリストテレスが言うように、この普遍性へのこだわりこそが、詩を歴史よりも真摯で哲学的なものにしている。真の芸術には確かに、活力ある斬新さと驚きという要素が込められている。しかし、作者が語りかける聴衆が教養の高い人であればあるほど、その驚きが動機を犠牲にして得られるものではないことを強く求めるようになる。登場人物や出来事が奇抜であってはならず、自然界であれ人間性であれ、通常互いに続いたり共存したりする事実からあまりにもかけ離れていてはならない。つまり、芸術と人生の両方を、何らかの倫理的な中心から扱う必要があるのだ。その中心とは[174] 人が良識を持つ基準は、その時代や国の精神に過ぎないかもしれない。しかし、偉大な詩人たちのように、想像力に支えられた良識があれば、それはそれを超えて、より永続的な何かへと至るかもしれない。ジョンソン博士はこう述べている。「ポープの知的性格を構成する根本原理は良識であり、調和と妥当性を迅速かつ直観的に察知する能力であった。彼は自らの考えから、何を選び、何を拒むべきかを即座に見抜いていた。」人はこれらすべてを認めながらも、同時に、ポープの「理性」とソフォクレスの理性の違いを感じることができるだろう。

ジョンソン博士が述べるような良識と礼儀作法は、厳密に言えば同義語ではありません。礼儀正しくあるためには、何をすべきかを正しく認識しているだけでなく、実際にそれを実行できなければなりません。そして、そのためにはしばしば長く困難な訓練が必要です。ルソーが18世紀のパリに憎悪を抱いたのは、主に彼が若い頃に、その慣習に従うことを可能にする習慣を身に付けていなかったことに起因していたことを、私たちは見てきました。「私は、自分が実践する方法を知らない礼儀作法を軽蔑しているように見せかけていた」と、ルソーは独特の率直さで述べています。実際、彼はいかなる社会においても礼儀作法や良識に適応したことは一度もありませんでした。彼の人生観は根本的にボヘミアン的でした。しかし、他の国の基準で分別があり礼儀正しい人であれば、自分の良識や礼儀作法と18世紀のパリの良識や礼儀作法の違いを強調したかもしれません。 18世紀の伝統的な秩序に反対する人々は、ペルシャや中国の[175] 彼らにとって、この秩序は真の秩序などではなく、「偏見」あるいは「濫用」に過ぎないと思われた。結論としては、ある時代や国の良識や礼儀作法が別の時代や国のものと完全に一致することはないため、良識や礼儀作法自体には普遍的な要素はなく、時と場所の移り変わりに完全に左右される、ということになりそうだ。しかし、アンティゴネが認識したように、例えばギリシャのような特定の国の精神の背後には、「天の不文律」があり、この永続的な秩序の何かは、最も不完全な慣習を通してさえも、必ずや輝きを放つ。いかなる慣習も最終的なものではなく、人間と人間が築き上げるすべてのものは変化の法則に支配されているとはいえ、慣習を打ち破ることは限りなく繊細で危険な作業である。人は洞察力によってのみ、この破綻を許すことができる。それはあたかも、常識に安全に対抗できる唯一のものは、より常識的な常識、あるいはより想像力豊かになる常識であると言うのと同じようなものだ。それでも、賢明な人ほど、ルソーのように、年齢を激しく劇的に打ち砕くようなことは少なくなるだろう。ソクラテスのように、デルフォイの神託の「都市の慣習」に従うという助言を心に留めておくだろう。[110] そして、人間の法をよりしっかりと掌握し、平凡な自分にもっと厳しい規律を課そうと努める一方で、人は確立されたものに可能な限り従おうとする。過去を研究する者ならば、異なる時代や国に散らばり、全く異なる慣習の下で生活しながらも、徳において同じ道を歩んでいる人々がいるという事実に衝撃を受けずにはいられない。[176] 彼らの洞察は明らかに共通の中心へと向かっている。エマーソンが言うように、世界で最も優れた本は、一人の賢く、すべてを見通す紳士によって書かれたかのようだ。奇妙なことに、想像力豊かな理性や霊感に満ちた良識によって最も普遍的な作家は、概して、その時代の生活を最も深く理解していた作家でもある。例えば、セルバンテスほど人間的な魅力を持つスペインの作家は他にいないし、同時に、セルバンテスほど私たちを16世紀スペインの核心に近づけてくれる作家も他にいない。孔子の著作とされるものの中には、私たちからほとんど想像もつかないほど遠いものの中に混じって、今日でもその妥当性を失っていない格言が数多くある。それは、人々が人文主義的な洞察力のレベルに達する時、どこであれ、いつであれ、必ず再確認される格言である。最古の仏教文書には、古代インドを強く反映し、したがって私たちの特異性とは全く異なる多くの事柄とともに、孔子のそれよりもさらに想像力豊かで霊感に富み、したがってより普遍的な良識が見出されます。しかも、それは人文主義的なレベルではなく、宗教的なレベルで現れています。私たちはここで疑いようのない事実を扱っており、人間性における不変の要素や変化する要素を誇張しようとする人々に対抗するため、これらの事実にしっかりと根ざすべきです。

「理性」という言葉に含まれる曖昧さについては、もう十分に述べた。「理性」とは、デカルトの抽象的・幾何学的理性を意味するかもしれないし、単に良識を意味するかもしれない。良識は、特定の分野を直観的に熟知することから、ある時代全体の精神を直観的に熟知することまで、実に様々な段階に存在するかもしれない。[177] ローマ教皇の理性のように。最後に、理性は想像力に富み、それによって特定の時代や国の慣習を超え、「天の不文律」を様々な程度で掌握できるようになるかもしれない。18世紀において理性が抽象的で幾何学的な（あるいはデカルト的な）理性、あるいは想像力に欠ける良識を意味するようになった過程については、すでにある程度説明した。デカルト的理性は、一方では科学とその特殊な知覚秩序に奉仕するよう駆り立てられ、他方では想像力に欠ける良識と共同して、抽象的理性と通常の良識の両方を超えた洞察の領域を暗示する伝統的な形式を攻撃するために頻繁に用いられた。人々がこのように理性を用いる勇気を持てたのは、科学を通して人間が自然をますます支配するようになったことだけでなく、この支配が勝ち取られた実証的で反伝統的な方法にも刺激を受けたからである。超理性的な領域を主張する者も否定する者も、少なくともそのような領域への信仰は特定の伝統的な形式と切り離せないという点では一致していた。例えばパスカルは、宗教における洞察は特定の教義の受容に付随するものであり、これは新たな批判精神を害しただけでなく、正統派においてさえ洞察は特別な神の賜物、あるいは恩寵によってのみ存在し得ると主張し、これは人間が再び自信を取り戻すことを妨げた。ヴォルテールが「この崇高な厭世主義者に対抗して人間性の側に立つ」時が来たと宣言したとき、人々は喜んで拍手喝采した。古典主義が最終的に依拠すべき礼儀作法への洞察も、同様にギリシャ・ローマの伝統と切り離せないものと考えられていた。[178] そして、いかなる伝統からも独立したものとしての古典的洞察の本質は、古代人と近代人の果てしない論争の中で曖昧にされがちだった。しかしながら、古典的伝統主義者は、キリスト教的伝統主義者（ジャンセニスト、イエズス会、プロテスタント）ほど、内部での論争によって自らの主張をさらに弱める傾向はなかった。

キリスト教徒と人文主義者の両者が洞察という現実に根ざすことができなかったため、洞察は、それが不可分とみなされていた特殊な形態とともに、ますます拒絶されるようになった。この拒絶の結果、「理性」は人間の衝動と拡張的欲望に、助けを借りずに対処せざるを得なくなった。パスカルは、理性と衝動のこのような対立における力の均衡は想像力によって保たれており、もし理性が洞察の支えを失えば、想像力は拡張的欲望に味方し、理性は屈服してしまうことを正しく理解していた。さらに、人間をこのように圧倒されることから唯一守ることができるのは、パスカルが言うように、理性ではなく恩寵によってもたらされ、時には理性と対立することもある超理性的洞察である。 （「心には理性が知らない理由がある」と彼は言う。）真の実証主義者がそうするように、この見解の禁欲主義に抗議する代わりに、また理性と想像力が洞察のために調和的に結びつくと主張する代わりに、ロマン主義的な道徳家は、禁欲的なキリスト教徒の超理性的な「心」を理性に従わない「心」と対比させた。これは、道徳が抑制しようとする人間性そのものの要素に道徳を基づかせようとする試みであった。実証主義者はまず洞察という事実に着目し、それを何かの直接的な知覚と定義する。[179] 思考と感情の両方に先立つ、それは事実上、両方を制御する力として知られています。美しい魂は、私たちが見てきたように、彼の物事の体系の中にそのような力のための場所をまったく持たず、ただ自分自身を解放することによってすべての倫理的要素を満たすことを望んでいます。ルソーは（シャフツベリーとハチソンに従って）、良心自体を内なる抑制から拡張的な感情に変えます。このようにして良心の本質を腐敗させながらも、彼は良心を否定しません。それどころか、彼は良心やその他の同様の言葉について積極的に熱狂的になります。「ルソーは人々に美徳について話すことによって、人々の魂から知恵を奪った」とジュベールは言います。要するに、ルソーは定義の曖昧な一般用語を巧みに操るソフィストの通常の器用さを示しています。明確な定義を求める人は、温かい直接性から偽りの二次的な力に逃げ込んだ単なる合理主義者としてすぐに退けられます。こうして善と悪に関する伝統的な区別は放棄され、同時に、新たな区別を構築するために用いたであろう鋭い分析力も信用を失い、無差別な感情主義が台頭した。人間の法の領域における伝統と分析のこの挫折は、同時に人間の積極的な注意と努力が自然法の領域にますます集中していなければ、それほど容易ではなかっただろう。この領域では、想像力と分析的知性が知覚のために実際に協力し合い、その結果、人間は絶えず力と効用を獲得していった。このように、感情的なロマン主義者と科学的功利主義者は、表面的な衝突はあるものの、過去一世紀にわたって人間の非人間化に協力してきたのである。

両国の代表者について言うだけでは十分ではない[180] この偉大な自然主義運動の多くの側面は、拒否権を人間性から排除しつつも、拒否権を暗示する「美徳」や「良心」といった古い言葉を使い続けているという点にあります。彼らは実際に拒否権を悪と同義語として攻撃していることを私たちは見てきました。悪魔は常に「ノー」と言う精神として考えられています。純粋に肯定的な道徳は、ほとんど必然的に感情的な道徳です。もし自然人が生命のコントロールの要素として感じる理性の上に洞察の領域が存在しないのであれば、そしてルソーが真に言うように、洞察に支えられていない冷たい理性は何ら輝かしいことを成し遂げていないのであれば、理性の背後に推進力を与える唯一の方法は、美徳を情熱に変えること、つまり他の情熱とは単にその強大さにおいてのみ異なる情熱に変えることであるという結論になります。なぜなら、ロベスピエールの例に見られるように、美しい魂にとって美徳は、優しく、強大で、官能的な情熱であるだけでなく、陶酔でさえあるからです。 「私は、たとえ有徳ではなかったとしても、少なくとも美徳に酔っていた」とルソーは言う。極端な形で現れたロマン主義の道徳は、ロマン主義的な酩酊崇拝の一側面に過ぎず、間違いなく最も特異な側面である。ロマン主義を学ぶ者なら誰でも、譫妄、めまい、そして酩酊をそれ自体のために追求するその姿勢に衝撃を受けずにはいられない。これらすべてがどのように互いに密接に関連し、そしてそれらがすべて、人生を感情の基盤に置こうとする試みからどのように派生しているかを理解することは重要である。例えば、良心を感情に拠り所とすることは、常に変化するもの、つまり人によって変わるだけでなく、同じ人間においても瞬間ごとに変化するものに拠り所とすることである。シェリーが言うように、「もし何ものも存在するのではなく、それがそうであると感じているだけであるならば」、それは異なる時に全く異なるものだと感じるだろう。人間のいかなる部分も、流動的な領域から免れることはできない。[181] 変化。ジェームズ自身が指摘するように、純粋運動の哲学とめまいの間には親近感がある。ファウストは結局のところ、良心の真の声である「ノー」と言う精神を悪魔と同一視した上で、めまいに身を捧げる（dem Taumel weih’ ich mich）ことによってのみ一貫している。ルソーもまた、『告白』の読者なら覚えているだろうが、断崖の縁から滝を見下ろすことで（まず、寄りかかる欄干がしっかりしていて丈夫であることを確かめながら）、意図的にめまいを誘った。この自然主義的なめまいは、伝統的な規範を打ち破った決定的な瞬間にギリシャ人の間で流行した。「旋風は王なり」とアリストファネスは叫んだ。「ゼウスを追い払って」。現代のソフィストはギリシャ人以上に旋風神の信奉者である。なぜなら、伝統にも洞察にも支えのない知性の機動性に、感情の機動性を加えたからである。多くのルソー主義者は、ヘズリットと同様に、フランス革命の「壮大な旋回運動」に魅了された。

めまい崇拝よりもさらに重要なのは、密接に結びついた酩酊崇拝である。「人間は理性的であるがゆえに、酔わなければならない」とバイロンは真のルソー的論理で言う。「人生の最良の部分は酩酊にほかならない」。酔った人間の非理性的で衝動的な自己は、言葉のあらゆる意味で理性の監視から解放されるだけでなく、彼の想像力も同様に現実の制約から解放される。多くのルソー主義者が「譫妄の愛好者」と正当に非難されてきたのは、譫妄状態において想像力が自らの空想の王国の中で特に自由に奔放になるからである。コールリッジが『クーブラ・カーン』を書いたとされるような、阿片の中で詩を詠むことは、[182] 理性的な自己が一切関与しない夢を見ることは、ロマン主義芸術の勝利である。「これを書いたとき、もっとアヘンを摂取すべきだった」とフリードリヒ・シュレーゲルは劇「アラルコス」の失敗を説明する際に述べた。私たちが現在取り上げる主題でより特に関係するのは、この理性以下の「熱狂」が倫理的価値の領域に持ち込まれることであり、これにはある種の慎重な区別が必要である。真の宗教は、真のキリスト教であれ真の仏教であれ、あらゆる種類の酩酊状態に対して明らかに極めて非友好的である。たとえば仏教は、酩酊状態を実際に禁じるだけでなく、精神のより微妙な酩酊状態をすべて容赦なく追求する。酩酊状態に対するヒューマニストの態度はいくぶん複雑である。彼は、意識の鋭い刃を鈍らせ、理性と現実から少なくとも部分的に逃避したいという渇望が人間の本性のいかに深いところにあるかを認識している。そして彼はしばしば、たとえそれがワインの助けを借りて達成されたものであっても、そのような逃避の瞬間を人生の娯楽の側に位置づけている。甘美な欲望は、その場において。詩の中で倫理的想像力の真剣さを頻繁に示すピンダロスは、祝宴の終わりを歌で祝う際に、単にその場の礼儀を守っているだけである。「人々の退屈な心配が理性から消え去り、黄金の富の広大な海を、我々皆が同じようにどこかの幻想的な岸辺へと航海している時。無一文の者もその時は裕福であり、裕福な者でさえ、ブドウの矢に打たれると心が広がるのを感じる。」真のギリシャ人は、アポロンの子にふさわしく、最後に酩酊ではなく節度と節制の法則、つまりギリシャ語を文字通りに訳すとすれば、精神の清廉さを保つことを強調した、と付け加える必要はほとんどないだろう。[183] 彼がおそらく最も大切にしていた美徳を表す言葉。[111]ギリシャ生活において、アポロン的な要素と並んで、乱交的あるいはデュオニシア的な要素が存在していたことを忘れてはならない。しかし、エウリピデスが『バッカイ』において、表面上は節制を説きながらも、ディオニュソスの狂乱に想像力豊かに同調する時、彼はギリシャ精神の最良のものから逸脱し、渦巻神の信奉者たちとの親近感を露呈していると断言できる。実際、酩酊崇拝は、人々が自然主義的な水準を超えることなく、宗教的ヴィジョンとそれがもたらす一体感に相当するものを得ようとしたあらゆる時代と場所に現れてきた。真の宗教的ヴィジョンとは集中の過程であり、平凡な自己の拡張的な欲望に拒否権を課した結果である。このヴィジョンを模倣した様々な自然主義的な行為は、それとは逆に拡張的であり、酩酊物質の助けを借りるか否かに関わらず、拒否権からの多かれ少なかれ完全な逃避の結果である。ルソーに始まる感情的なロマン主義者たちは、彼らがどのようなビジョンを体現していたかについて、疑いの余地を残していない。ルソーは、家父長制のジュネーヴの居酒屋で繰り広げられた深い酒場の情景を、ある種の共感をもって語り尽くしている。[112]ルナンは、一般大衆の酩酊状態を減らそうとする人々を嫌悪している。彼はただ、酩酊状態が「穏やかで、愛想がよく、道徳的な感情を伴うもの」であることを願っているだけだ。おそらく、この運動のこの側面は、ウィリアム・ジェームズの次の一節に最もよく要約されているだろう。[184]アルコールが人類に及ぼす影響力は、疑いなく、人間の神秘的な性質を刺激する力によるものである。その神秘的な性質は、普段は冷静な時の冷徹な事実や冷淡な批判によって押し潰されてしまう。しらふの状態は、感情を抑制し、分別し、ノーと言う。一方、酩酊状態は、感情を拡張し、統合し、イエスと言う。実際、アルコールは人間の「イエス」機能を最も強く刺激する。アルコールは、その信奉者を冷徹な周縁から光り輝く核心へと導く。そして、その瞬間、彼を真実と一体にするのだ。[113]

自社ブランドの一つに「ゴールデン・ドリーム・ウイスキー」と名付けたアメリカの蒸留酒製造者は、明らかに謙虚すぎた。もしこの新しい心理学に精通していたなら、彼は純粋な理想主義者として、「真実」へと至る輝かしい道を切り開く者と目されていたかもしれない。

プリミティビストは、冷静な識別を、感情の温かく直接的な感覚と統一性の両方の障害として攻撃する。彼は、酩酊状態を通して得られる感情的な統一性を、非理性的な世界で彼が強く賞賛する本能の統一性と結びつける傾向がある。リカルダ・フーチはこう述べている。「ロマンチスト的な性格は、他の誰よりも放蕩に身を投じる傾向がある。なぜなら、愛であれ酒であれ、酩酊状態においてのみ、その存在の半分である意識が眠りに落ち、あらゆる獣が羨む至福、すなわち自らが一体であると感じる至福を享受できるからだ。」[114]しかし、動物の欲望は、ある一定の限界の中で作用する。原始主義者の欲望のように、動物の欲望は過剰なものではない。それは、原始主義者の欲望ほど想像力によって刺激されないからである。たとえ知性と道徳的努力を捨て去ったとしても、原始主義者は想像力が豊かすぎるため、本能の統一を達成できない。同時​​に、彼は想像力こそが偉大な統合力であり、物事を偏った見方から救ってくれる唯一の力であると正しく主張する。[185]「死に、魂を失った断絶」。この点に我々は注意深く耳を傾けるべきである。なぜなら、我々は偉大なロマン主義的詭弁の核心に迫っているからだ。ルソー主義者は、衝動と欲望が何らかの倫理的中心へと制御され、規律された人間の統一性に到達していない。無意識と「崇高な動物」を称賛しながらも、本能の統一性に到達していない。では、どのような意味で彼は統一性を達成したと言えるのだろうか？明白な答えは、彼が統一性を達成できるのは夢の国においてのみである、ということだ。彼が回帰しようとする自然は、繰り返し強調しなければならないが、現実ではなく、想像力を現実から遠ざけた単なるノスタルジックな努力に過ぎない。夢の国においてのみ、人は統一性を、個人を他の個人からだけでなく、同一の個人を自己から実際に分離する人格の拡張的な力に依拠することができる。内的、外的制御の両方が欠如した夢の国においてのみ、「万物」は「川が海へと流れるように、万人へと流れる」のである。そのような統一は、たとえ一つの言葉が理想であり、宗教や道徳といった伝統的な用語を巧みに利用していたとしても、夢の統一に過ぎないだろう。この運動を学ぶ者にとって、あらゆる段階で突きつけられる問いは、現実なき統一の価値とは何か、ということだ。二つのことは等しく疑いようがない。第一に、哲学的側面におけるロマン主義は、統一の名の下に、18世紀合理主義者の崩壊しつつある分析に対する抗議であるということ。第二に、原始主義者が分析と引き換えに求めるのは現実ではなく幻想であるということ。他の美学者と同様に真と美を同一視する傾向を持つルソーは、よくこう叫んでいたと伝えられている。「美しいものは、存在しないもの以外にはない」。これは『新エロイーズ』の言葉と対比される言葉である。[186]「キメラの国だけが住むに値する。」フランス、イギリス、ドイツのロマン主義者たちも、同様の言葉を残している。[115]確かに、「現実」という言葉は、あらゆる一般用語の中で最も捉えにくい言葉かもしれない。近年の「旋風」神を信奉する人々、特にベルクソンは、私たちが流動に身を委ねれば、統一性だけでなく現実の「ヴィジョン」も得られると約束した。そして彼らは、伝統的な宗教用語をすべて、自らの神性崇拝へと持ち込んだのである。

しかしながら、現時点では現実の本質について議論する必要はなく、厳密な心理学的観察に留まれば十分である。この観点からすれば、プリミティビストが主に訴えているのは、人間の統一性と現実性への欲求ではなく、全く異なる欲求であることは容易に理解できる。バイロンは、ある船の乗組員が士官たちを圧倒し、オタハイトに向けて出航した物語（『島』）の中で、この欲求が何であるかを語っている。これらのアルカディアの反乱者たちを駆り立てたのは、厳格な慣習を伴う先住民の生活への真の回帰への願望ではなく、

時代がまだ鎮めていない願い
人間においては、自分の気分以外に主人はいない。
気分以外に主人を持たないということは、完全に気まぐれであるということです。ロマン主義の道徳観念であるアルカディアにおいては、完全に気まぐれな人々は共感と兄弟愛によって結ばれます。この気質の勝利が現実世界で何を意味するのか、より深く考察する必要があります。

[187]

第5章
ロマン主義の道徳：現実
ルソー的道徳観の根本は、既に見てきたように、人間は生来善であるという主張ではなく、「洞窟内の内戦」の否定である。ルソー自身はこの否定を完全には行っていないものの、彼の傾向全体がこの二元論から離れていることは確かなことである。美しい魂は、努力の結果としてではなく、自発的に、無意識的に、そしてほとんど必然的に正しいことを行う。実際、美しい魂は自発的な主体であるとはほとんど言えない。「自然」が彼の中で、そして彼のために作用する。道徳的闘争、熟考、選択の軽視、いわば自然主義的宿命論への傾倒こそが、ルソーにおいて彼の楽観主義よりもはるかに重要な点である。実際、自然を優先することで二元論を排除し、同時に自然を悪と見なすこともできる。気まぐれな生き方以外に選択肢を見出せず、気まぐれな生き方をする人を「理想」、つまり自分の愛らしさを感じているかどうかではなく、実際に何をしているかで判断しようとすると、まさにこのような行動に陥りがちです。人は、19世紀後半にこの言葉に付随するようになった意味でのリアリストとなるでしょう。ルソー自身も、アルカディアの幻想を中断して実際に何が起こったかを語る際に、しばしばこの意味でリアリストです。『告白』では、前述のように、ラマルティーヌを想起させる箇所とゾラを想起させる箇所が交互に現れ、その移行は[188] 一つのタイプから別のタイプへの移行は、しばしば当惑させるほど唐突である。ルソーのこうした写実主義的な文章を読むと、彼の「本性」は、実際には、一見したほどテーヌの本性とはかけ離れていないのだと思わされる。テーヌは言う。「私たちが本性と呼ぶものは」と。「それは、しばしば悪意に満ち、一般的には俗悪で、常に盲目な、私たちの内側で震え、苛立つ、私たちがそれを隠そうとする礼儀正しさと理性の覆いによって覆い隠されていない、秘密の情熱の塊である。私たちはそれを導き、それが私たちを導くと思っている。私たちは自分の行動は自分のものだと思っているが、それは彼らのものだと思っている。」[116]

楽観的な自然主義から悲観的な自然主義への移行は、18世紀の感傷的な劇が後の時代の写実的な劇へと移行する段階において、特に明確に観察することができる。プティ・ド・ジュルヴィルは、この発展の始まりと終わりを次のように対比している。「[18世紀には]大衆を喜ばせるためには、こう言わなければならなかった。『あなた方は皆、少なくとも根底では善良で、高潔で、感情に満ちている。身を任せ、本能に従い、自然に耳を傾けなさい。そうすれば、自ずと正しいことをするだろう。』」時代はなんと変わったことか！今日では[117]人に気に入られ、読まれ、愛撫され、称賛され、偉人として認められ、大金持ちになりたいと願う者は、人々にこう語りかけるべきだ。「あなた方は悪党と放蕩者の下劣な集団だ。信仰も法もない。本能のみに突き動かされているが、その本能は卑劣だ。事態を収拾しようと試みるな。何の役にも立たない。」[118]

これらの異なる形式のドラマを繋ぐのは、自然主義的な宿命論、つまり人間の善悪に対する道徳的責任の抑圧である。厳密に言えば、自然主義的な要素の侵入は、[189] 倫理的価値の領域に要素を持ち込み、それによって熟考と選択、そして道徳的因果関係の正常な連鎖が覆されることは、人間の視点から見ると、運命ではなく偶然として感じられる。感情的ロマン主義は、この時点で他の形態のロマン主義と合流する。これらの形態はいずれも、厳密な動機付け、アリストテレス的な意味での確率、つまり偶然であり、それゆえに素晴らしいものを好む傾向を示している。これは、ロマン主義者が真にドラマチックなものからメロドラマへと移行しつつあることを言い換えたに過ぎない。感情的ロマン主義と、前世紀を特徴づけてきたメロドラマの驚異的な開花、つまりスリルを求める無責任な探求との関連性を確立することほど容易なことはない。おそらく、この運動をそれ以前のどの運動とも区別するのは、根底にはメロドラマ的な人生観に哲学的、さらには宗教的な意義を付与しようとする試みである。「洞窟内の内戦」を抑圧することで、真のドラマの根幹を揺るがすことになる。劇的な観点からは、個人から解放した善悪の責任の重荷が「自然」に転嫁されるか、社会に転嫁されるかは、大した問題ではない。例えばシェリーは悪の責任を社会に負わせている。彼がその構想を展開した『解放されたプロメテウス』は、戯曲として判断すれば、空想的なメロドラマに過ぎない。純粋で動機のない悪の怪物ゼウスの不可解な崩壊の後には、同じく純粋で動機のない善が人間の中に湧き出る。ユーゴーの才能のすべては、私が彼の対比表現について述べたように、メロドラマ的である。彼の戯曲は、成金メロドラマと形容されるかもしれない。それらはあらゆる種類に満ちている。[190] 驚くべき対比と奇妙な出来事が織りなす物語は、多種多様な「問題」、ひいては歴史哲学にさえも利用されている。同時に、倫理的洞察力と真の劇的動機の乏しさは、抒情的な奔流と、色彩豊かな地方色に覆い隠されている。彼のエルナニは、責任ある主体ではなく、「解き放たれた、致命的な力」であることを誇りとしている。[119]そして、彼自身と他者を驚かせる能力がより高かった。しかし、ユゴーの崇拝者たちは、彼を詩人の第一線に押し上げただけでなく、彼が予言者であり預言者であるという彼自身の信念を私たちにも共有させようとした。

過去の偉大な劇作家たちは運命の力を称揚し、それによって道徳的責任を軽視しているという反論もあるかもしれない。しかし、感情的なロマン主義者の非理性的な運命と、ギリシャ悲劇の超理性的な運命との間には、極めて明確な区別がなければならない。例えば、アイスランド悲劇の運命は、道徳的責任を弱めるどころか、むしろ強化する。それは、人間が特定の瞬間に経験する道徳秩序の啓示であると感じられる。感情的なロマン主義者の非理性的な運命のように、友好的であろうと敵対的であろうと、異質な力が人間の領域に侵入するものとは思えない。この点は、ドイツのいわゆる運命劇（Schicksaltragödie）の研究によって確立されるかもしれない。それは、陰鬱な悲観主義ではあるものの、18世紀の楽観的な感傷劇と密接に関連している。[120] ドイツの運命劇は本質的に卑劣である[191] なぜなら、登​​場人物たちは繊細な道徳観の典型であり、つまり、確固たる人間的目的を内なる衝動や外的な印象に抗うことが不可能だからだ。このように自然の深淵から湧き上がり、彼らの意志を圧倒する運命は、悪意に満ち皮肉に満ちているだけでなく、グリルパルツァーが言うように、人間の行為を「偶然の闇夜に投げられたサイコロ」のように思わせる。[121]運命についての同様の概念を、少なくともトーマス・ハーディの小説に至るまで、後の文学を通して辿ることは容易であろう。

ディドロのような感傷劇の初期の提唱者の中には、伝統的な礼儀作法を捨て去り「自然」を優先することが、実質的に純粋な愛らしさの支配をもたらすと、人々が期待するほど確信していなかった者もいた。ディドロはある場面で、洞窟での内乱を捨て去り、南洋の蛮族のようにアルカディア人となるよう人々に促す。しかし別の場面では――「ラモーの甥」のように――高度に組織化された文明の慣習を捨て去り、気ままに生きようとした時に実際に何が起こるのかという問題を、より深く捉えている。ディドロは、自分があらゆる存在の中で最も原始的ではないボヘミア人になることをはっきりと見抜いている。ラモーの甥は、その無責任さと感情の不安定さ、そして万華鏡のように変化する感情において、19世紀を苦しめることになるロマン派ボヘミアンや「芸術家気質」の人々を予見していた。しかし、彼は単なる美学者ではない。時折、彼の中に超人の初期の面影を見出すことができる。[192] 力の法則以外に法を知らない。フランスにおけるディドロの実際の影響は、19世紀前半ではなく後半、ロマン主義者よりもリアリストに及んだことを思い出すべきである。ディドロを崇拝していた人々は、バルザックのヴォートランやラスティニャック、スタンダールのジュリアン・ソレルを崇拝していた。彼らは小さなナポレオンだ。彼らは高度に組織化された社会の中で気まぐれに暮らしているが、美的享楽ではなく権力のために、善悪の慣習を脇に置いている。

前章で見てきたように、ロマン主義の理想は利他主義である。現実は、私がこれまで挙げてきた例からも明らかなように、常に利己主義である。しかし、利己主義は極めて多様な形態をとることがある。自制心を獲得することなく外的な制御を拒絶した人々の利己主義の主要な形態については、古来キリスト教が用いてきた三つの欲望――知識欲、感覚欲、そして権力欲――の分類を復活させることが有益かもしれない。ゲーテは確かに、初期の三人の登場人物――『ファウスト』における知識欲、『ウェルテル』における感覚欲、『ゲッツ』における権力欲――において、これら三つの主要な気質を扱っていたと言えるだろう。もし私たちが人生を自然主義的なレベルからのみ捉え、行為の世界のみに関心を向けるならば、ホッブズのように他の欲望を無視し、権力欲を最も重視するのも当然である。[122] FJマザー・ジュニア教授は、「ハード」な感傷主義者と「ソフト」な感傷主義者を区別しています。[123]彼の功績[193] 敢えて新しい言葉を造語し、ハード・テンパメンタリストとソフト・テンパメンタリストという語を口にすれば、おそらく私の区別とより一致するだろう。ソフト・テンパメンタリストは現実世界でハード・テンパメンタリストに対処できず、彼の道具と化してしまう可能性が高い。バルザックは、ロマン派詩人であり、ソフト・テンパメンタリズムの完璧な典型であるリュシアン・ド・リュバンプレを、超人ヴォートランの道具として、実に的確に仕立て上げた。

まさにここに、ロマン主義的道徳における理想と現実の究極の対立がある。ルソーが私たちに招く理想とは、「第二談話」に見られる原始主義的無政府状態、つまり利己主義が「自然的憐れみ」によって抑制される状態、あるいは「社会契約論」に描かれるような、利己主義が私心のない「一般意志」によって抑制される状態のいずれかである。これらの理想のいずれを達成するための前提は、人間性に対する伝統的な抑制を取り除くことである。しかし、この解放計画が実行されるのと正確に比例して、現実世界に出現するのは神話的な友愛への意志ではなく、自我とその根源的な権力への意志である。カーライルによれば、靴磨きに宇宙の半分を与えれば、彼はすぐにもう半分の持ち主と口論するだろう。もし彼が非常に気まぐれな靴磨きであれば、そうなるだろう。おそらく、人生における他のすべての悪は、人間の中にあって、さらにもっと、さらにもっとと手を伸ばし続ける何かを抑制できないことに帰着するのかもしれない。伝統的な抑制がますます弱まる社会において、私が今述べた理想と現実の対立はますます深刻化しています。柔和な気質主義者たちは兄弟愛の美しい告白に溢れ、同時に、厳格気質主義者たちは、[194] 目に見えるものはすべてそうである。そして、厳しい気質主義者たちは夢の世界ではなく現実世界で活動しているが、だからこそ、彼らはあまりにも明白に世間の雰囲気を醸し出しているのだ。もちろん、同じ気質主義者にも、しばしば厳しい面と優しい面がある。人間同士の関係において利己主義が利他主義に勝利することは、国家と国家の関係においてさらに顕著である。国家規模での気質の近親交配から生じる利己主義は、強国においては帝国主義へと発展する。[124]温和な気質主義者ルソーが他の誰よりも文化の父であるという事実を我々は十分に考えていない。[125]そして、現代のKulturの支持者たちは、最も厳しい気質主義者であることが明らかになっています。

ルソー的観念論が満たす特定の渇望を理解するには、中途半端な教育を受けた人間の心理を注意深く考察する必要がある。中途半端な教育を受けた人間とは、時代や場所の基準から離脱するのに十分な批判的自己意識を獲得しているものの、より徹底した修養によってもたらされる新たな基準を獲得するには至っていない人間と定義できるだろう。中途半端な教育を受けた人間の特徴は、はるか昔に指摘されていた。[195] 彼は救いようのない落ち着きのなさ、あらゆる種類の欲望に満ちていることを。彼とは対照的に、教養のない人、いわば農民、そして高度な教養を持つ人は、欲望が少なく単純なものである。したがってソクラテスは、平均的なアテネ人よりも欲望が少なく単純なものであった。しかし、中途半端な教育を受けた人について最も注目すべきことは、単に多くの欲望を抱いており、それゆえ救いようのない落ち着きのなさを示しているのではなく、これらの欲望がしばしば両立しないということである。彼はさまざまな良いものを切望するが、その代償を払うつもりはなく、必要な放棄をする気もない。彼は、結局のところ普遍的な人間の性向である、両方を手に入れたいという願望を極端にまで押し進めている。こうして、自然主義的なレベルにとどまりながら、人文主義的または宗教的なレベルに達した人々にのみ与えられる祝福を望んでいるのである。彼は、プラグマティストの愉快な言葉を借りれば「蓋の開いた宇宙」に生きたいと願うと同時に、抑制の成果である平和と友愛を享受したいと願っている。ルソー主義者の道徳的怠惰は、人間法の真理に自らを適応させようとしないほどのものである。自然主義的に生きながらも、自然主義的レベルで実際に支配しているのは狡猾の法と力の法であることを認めようとしない。こうして彼は人間法と自然法の両方の現実を見失い、漠然としたアルカディアへの憧れを追い求めるあまり、全くの非現実に陥ってしまう。ルソーに関しては、私は確かに誇張しすぎている。彼は『エミール』の中で、真の自然法は愛の法ではなく力の法であると明確に述べている。エミールは人間法の規律から解放され、自然の規律に身を委ねなければならない。そしてこれは、実際には彼が[196]「肉体的必然性の厳しい軛の下に首を垂れる」という点において、エミールの「自然」はアルカディアの夢想ではない。アルカディアの夢想が始まるのは、ルソーが、自然そのものから力の教訓を学んだエミールは、その教訓を他人に、それが自国民であれ他国の国民であれ伝えるのではなく、むしろ彼らとの関わりにおいて理想的な友愛を示すだろうと想定した時である。自然主義運動の初期段階、例えばホッブズやシャフツベリーにおいては、利己主義と利他主義、権力の概念と共感の概念は、ルソーや後期のロマン主義者たちよりも鮮明に対比されていた。シャフツベリーは、人間の本性の中に、ホッブズが根本的であると宣言した権力への意志にうまく対処できる、利他的な衝動、あるいは友愛への意志があると想定している。これまで見てきたように、多くのロマン主義者は権力崇拝と友愛崇拝を融合させている。シェリーの詩に出てくるヘラクレスは、人類を愛するプロメテウスの前にひれ伏す。しかし、その極端な例はおそらくウィリアム・ブレイクだろう。彼は自らを悪魔の仲間だと宣言し、エネルギーの自由な拡張を称揚し、その拡張を制限するものはすべて悪と同義とみなす。同時に、彼は共感の高揚をグロテスクの淵にまで押し進めている。[126]

[197]

ブレイクにおける相容れないものの寄せ集めは実にその通りであり、彼は超人心理学に限りない共感を託した。「天国と地獄の結婚」は、とりわけニーチェをかなり完璧に予見していたと言えるだろう。ブレイクをはじめとする多くのロマン主義者が融合を望んだ権力観念と共感観念が、なぜ再び正反対のものとして見られるようになったのか、運動の初期にホッブズとシャフツベリーが見られたのと同様に、後期にニーチェとトルストイが見られた理由を考察する価値がある。まず第一に、二つのカルトを一時的に結びつけたのは、過去に対する共通の憎悪であったことは明らかである。過去に対する勝利がほぼ完了するにつれ、権力と共感の相容れない側面はますます顕著になっていった。ニーチェの態度は、人類への共感が、彼らが解放を実際に利用しているのを見て嫌悪へと変化したプロメテウスのそれである。人道的な共感は、彼にとって単なる転覆ではなく、価値観の反転、つまらないものや卑劣なものへの積極的な嗜好へと向かうように思われた。彼は、ロバへの敬意に象徴されるこの運動の側面を特に嫌悪した。ニーチェをはじめとする人々にとって、権力と共感の必然的な乖離は、進化の進展によってさらに加速された。ダーウィニズムは、ルソーとその初期の追随者たちが自然を見つめていたアルカディアの霧を消し去ろうとしていた。テニスンの「歯と爪で赤く染まった」自然と、ワーズワースの優しく哀れな自然との間には、大きな隔たりがある。[127]ニーチェの冷酷さの説教は、それゆえ、[198] 自然でありながら同時に共感的でありたいと願う人々の非現実性。しかし、無差別な共感に対抗できる真の価値基準を、私たちはどのように見出せばよいのだろうか？ニーチェはここで、人道主義者と同じように自然主義の致命的な螺旋に囚われていることを示す。彼は、他のあらゆる自然主義的腐敗の根底にある良心の自然主義的腐敗を認めている。「ある感情を克服しようとする意志は、結局のところ、別の、あるいは複数の感情の意志に過ぎない」と彼は言う。[128]ニーチェがこの良心の概念を用いてできることは、人道的な価値抑圧に対して、力に基づく価値尺度を置くことだけであり、人が自分の気質的な自己に人間の生命制御法則を課すか課さないかの程度に基づく真の価値尺度を置くことではない。したがって、ニーチェとトルストイの対立は特に重要ではなく、重要なのは、厳格な気質主義者と柔軟な気質主義者の対立だけである。確かにニーチェは、気質主義、特に束縛されない自己表現への情熱から生じる弊害について、非常に鋭く語ることがある。しかし、超人自身は、この情熱が支配的であった最初の天才の最も正統な子孫であり、私たちはそれを初めて目にしたのである。超人の想像力は、伝統的なものであろうとなかろうと、あらゆる支配の中心を拒絶し、彼の衝動や欲望に「無限」を与えるほどに、すなわち、それらをさらに、さらにさらに多くへと追い求めるように、力強く協力する。その結果、狂乱のロマン主義が生まれる。[129]

[199]

「均衡性は我々にとって奇妙なものだ。自覚しておこう」とニーチェは言う。「我々の渇望は、実際には無限、計り知れないものへの渇望なのだ。」人道主義者が均衡性を失うのは明白だ。それは、自制心を意味する美徳の約90%を、共感のために犠牲にする覚悟があるからだ。超人は、権力のために同じ抑制的な美徳を捨て去ることで、この均衡を正そうとは到底思えない。彼は単に、他者あるいは自分自身の過剰を自覚しながら、その反対の過剰へと激しく揺れ動き、どちらの場合も文明の倫理的基盤を差し迫った危険にさらしている。過去が模倣のために設定し、それを参考にして欲望を抑制し、均衡を課すことができたパターンやモデルは、あらゆるタイプのロマン主義的拡張主義者によって拒絶される。ニーチェが言うように、それらは無限への憧憬を満たさないからというだけでなく、既に見てきたように、統一性と直接性への憧憬を満たさないからでもある。ところで、18世紀の形式に関しては、ロマン主義的拡張主義者には抗議する正当な根拠があった。しかし、当時の合理主義と人為的な礼儀作法が満足のいくものではなかったため、彼は分析的な知性と礼儀作法全般を攻撃するのだが、この攻撃は全く不当である。むしろ、区別を増殖させる力は、より想像力豊かで直接的であることを望むという理由で伝統と決別した個人主義の時代においてこそ、最も必要となると言えるだろう。想像力と即時性にはさまざまな方法があり、分析は抽象的なシステムを構築するためではなく、経験の実際のデータを区別し、これらの方法のどれに従うのが適切かを判断するために必要です。[200] 人は賢く幸福になりたいと願う。まさにそのような個人主義的な過去との決別という瞬間に、詭弁家は一般用語を巧みに操ろうとする。そして、そのような巧妙な操りから身を守る唯一の方法は、最も揺るぎない分析によってこれらの用語を定義することである。したがって、ベルクソンはフランスには二つの主要な哲学のタイプ、すなわちデカルトに遡る合理主義的タイプとパスカルに遡る直観的タイプがあると私たちに信じ込ませようとしている。[130]そして、彼が直観主義者である限り、パスカルの系譜に連なる人物であることを理解させてくれる。この単純な主張には、とてつもない詭弁が潜んでおり、それを正さなければ文明を破滅させるのに十分である。唯一の解決策は、直観という言葉を定義し、実際的に、そしてその結果によって、下理性直観と超理性直観を区別することである。このように分析し定義すると、下理性直観は生命衝動（élan vital）と関連し、超理性直観はこの衝動に対する生命制御力（frein vital）と関連していることがわかる。さらに、人々が共通の中心、つまり夢の世界ではなく現実世界へと引き寄せられるためには、この制御を行使しなければならないことも明らかになる。分析する人間は、必然的に物事を死に至らしめ、魂を失った断絶した状態で見なければならない、というのは真実ではない。分析によってのみ、個人主義の時代に、真の統一への道へと導かれ、そしてこの統一を達成する上で想像力が果たす役割を理解できるのである。なぜなら、異なる種類の直観を区別するのと同様に、異なる種類の想像力を区別する必要があるからである。[201] こうした分析を通して、衝動を抑制する役割を果たす通常の人間経験の中心（少なくとも、単に時代や時代の慣習とは異なるものである限りにおいて）は、想像力によってのみ把握できることに気づくだろう。これは、通常の自己の上に設定された現実は、固定された絶対的なものではなく、たとえ垣間見ることができたとしても、幻想のベールを通してのみ垣間見ることができ、実際、幻想とは切り離せないということを言い換えたにすぎない。この洞察の領域は、定式化に先立つという単純な理由から、最終的に定式化することはできない。したがって、それが超越する知性の観点からは、それは無限であるように見えるが、それは拡張的な欲望という外的な無限とは全く異なる意味で無限である。

この内なる、あるいは人間の無限性は、礼儀作法と相容れないどころか、真の礼儀作法の源泉です。真の礼儀作法とは、倫理的あるいは一般化想像力とでも呼ぶべきものの助けを借りて知覚された均衡へと衝動を抑制し、規律づけることに他なりません。ロマン主義的な拡張主義者のように、知識欲、権力欲、感覚欲を制限したり制約したりするものすべてを恣意的で人為的なものとして退けることは、真の礼儀作法を見失い、同時に、ギリシャ人が言うように、エートスからパトスへと沈んでしまうことです。この誤りを避けるためには、ハムレットが助言するように、「情熱の奔流、嵐、そして（私が言うなら）旋風の中で、それに滑らかさを与える節制を獲得し、生み出さなければならない」のです。これは、最も実験的であるという理由だけで、おそらく現代の礼儀作法の定義の中で最も優れたものでしょう。一般的に、倫理的想像力について述べられたことはすべて、精巧に練られた理論として受け止められるべきではなく、実際の経験を説明する、いかに不完全であっても試みとして受け止められるべきである。

[202]

真に倫理的な芸術のもう一つの特徴は、想像力豊かでありながら礼儀正しさも兼ね備えた芸術であるという観察結果から明らかになる。それは、礼儀正しさを犠牲にして想像力に富んだ芸術がそうであるように、単に強烈なだけではない。[131]抑制された人間味あふれる激しさ、静寂を背景にした激しさ。芸術においても人生においても倫理的な想像力の存在は[132]は常に落ち着きの要素として知られています。

倫理的な性質を持つ芸術においては――ここでも私は形而上学的な理論を唱えるのではなく、観察に基づいて報告するのだが――普遍的なものへの想像力豊かな洞察から生まれる静けさは、独自性の要素――特定の時代、場所、そして個人に属する何か――と不可分に融合している。アリストテレスが言うように、普遍的なものへの真実は作品に真実らしさを与え、特定のものへの真実は人間の根深い新奇性への渇望を満たす。したがって、最高の芸術は、あり得るものと素晴らしいものを結びつけるのである。しかし、あり得るものも素晴らしいものと同様に想像力の助けによって獲得されるものであり、それゆえ芸術の魂そのものでもあると、繰り返し強調しておきたい。あり得るものを素晴らしいもののために犠牲にし、真実らしさを求めること自体を学問的な迷信とみなすロマン主義者は、[203] 人は魂と想像力を独占していると思い込みがちです。しかし、「魂」という言葉は、少なくとも「直観」という言葉と同じくらいソクラテス的な定義を必要とします。例えば、倫理的な想像力の助けを借りれば、究極の静寂の要素を得て、宗教的なレベルにまで達することが可能です。このレベルに達した人は魂を持ちますが、それは平和の魂です。魂と想像力は、人文主義者の繊細な調整と調停を達成するのにも必要です。しかしながら、芸術の創造者、あるいは十分な資質を備えた批評家となるためには、宗教的あるいは人文主義的な魂を持つだけでは十分ではありません。芸術は、主に倫理的知覚ではなく、美的知覚に基づいています。この知覚自体は、対象となる芸術によって大きく異なります。例えば、音楽的な感覚は鋭いのに、詩的な感覚が欠けている人もいるでしょう。いかなる芸術においても創造者となるためには、その芸術の技術、つまり言葉のあらゆる意味でその「魂」から多かれ少なかれ切り離せるものを備えていなければなりません。極東でしばしば行われてきたように、芸術に奔放なロマン主義の魂を吹き込みつつ、同時に技法においては極めて慣習的、あるいは伝統的な手法を用いることは可能である。メリメ、ルナン、モーパッサンといった作家たちもまた、古典期に確立されたフランス散文の技法に基本的に忠実でありながら、この技法に全く非古典的な「魂」を融合させている。

ルール、特に何を避けるべきかというルールは、技術の習得には役立つかもしれないが、芸術の魂を扱うには場違いだ。そこではルールから原則へと移行する。倫理的な魂を持つ芸術を実現しようとするなら、唯一のルールは、人生をある程度の想像力豊かな全体性で捉えることだ。古典的な意味でもロマンティックな意味でも魂のない技術だけの芸術は、失敗する。[204] 高揚感を喚起したり、驚嘆を呼び覚ますために作られた作品は、不毛な技巧と感じられる可能性が高い。擬古典主義者は、しばしば、いわば技法、あるいは外形について定めた規則を過度に細かく規定し、倫理的想像力や内的形式を完全に無視するか、あるいはその代わりに単なる教訓主義を掲げた。この種の擬古典作品には明らかに魂と想像力が欠けていたが、ロマン主義者は自らに魂と想像力があると正しく感じていたため、魂と想像力はロマン主義者の独占物だと誤って結論づけた。擬古典主義者と同様に、ロマン主義者は芸術における真剣さ、つまり倫理的想像力を最大限に発揮することによってのみ得られるものを、単なる説教と同一視する傾向がある。ただし、説教は神学者に任せるべきだと主張する点において、擬古典主義者と異なる。むしろ、真に倫理的な芸術、真に真剣な芸術の特徴は、説教から自由であることだと主張すべきである。ソフォクレスはエウリピデスよりも倫理的である。それは、彼が人生をより想像力豊かな全体性で捉えているという単純な理由からだ。同時に、彼はエウリピデスほど説教じみたところがない。フィッツジェラルドが言うように、彼は「哲学を妨害」するために行動や行動を通じた人格の顕現を中断するようなことはしない。

現代の芸術家が、エウリピデスのように、様々な問題を煽ることで、作品における真の倫理的目的の欠如を隠そうとするのは珍しいことではない。しかし、問題は現れては消えるが、人間性は不変である。人は数え切れないほど多くの問題を煽り立てても、人間性における不変の要素に対する想像力豊かな洞察力に欠けているかもしれない。さらに、芸術の魂から外れた人間が煽り立てる問題は、閉塞した知性主義に陥る危険性がある。さらに、問題の中に、芸術の魂に等しいものを求めることは、[205] 倫理的想像力のみが与え得る定義と目的は、新古典主義の誤りを、しばしば悪化した形で更新することである。擬古典劇作家による道徳的説教は、たとえ退屈で的外れであったとしても、通常はそれ自体十分に健全であった。一方、今日、舞台を説教壇として利用しようとする者たちの道徳的説教は、偽りの人道的前提に基づいているため、それ自体が疑わしい。問題劇は、退屈であると同時に下品であることにしばしば成功している。

問題劇は、初期のロマン主義劇に比べて、技術的にも外形的にもしばしばはるかに優れているが、それでもやはり内的形式の欠如という問題を抱えている。それは、その社会的目的が、普遍性への想像力豊かな洞察に基づく真の人間的目的に取って代わることができないからである。現代劇や芸術全般における内的形式の欠如は、擬似古典的形式主義との決別における当初の不健全さに端を発する。あらゆる知覚力を欠いた擬似古典的芸術に、ルソー主義者は美的知覚力を対置した。そして、こうして感覚を発見したのも事実である。しかし、既に述べたように、彼は美的知覚力に倫理的知覚力を加えることができなかった。倫理的知覚力と単なる教訓主義を区別することができなかったからである。そのため、芸術に倫理的目的を付与するよう求められた時、彼は芸術はそれ自体のために追求されるべきであり（l’art pour l’art）、そして「美はそれ自体の存在の口実である」と答えたのである。ここで注目すべきは、この純粋な美学主義が「美」という言葉の意味そのものにもたらした変化である。ギリシャの美は比例の中にあったのである。[133]そして割合は[206] 倫理的な想像力の助けによってのみ達成される。芸術の魂から倫理的な要素を排除することで、解放された感情とともに自由に奔放な想像力が生まれる。その結果は、生き生きとした美的知覚がいかなる全体にも従属しない芸術、鮮やかで絵画的な細部に満ちていても非構造的な芸術となるだろう。そして、ロマン主義者はこの種の一面的な芸術をためらうことなく美しいと呼ぶ。「もし我々が理性を眠らせ、消えゆく景色の連続をただ眺めるだけで満足するならば」と、エルトン氏はシェリーの『イスラムの反乱』について述べている。「詩はたちまち美に溢れ出るのを見るのだ。」[134]厳密に言えば、単なる理性だけでは、この非構造的なタイプの「美」を十分に解決することはできない。したがって、シャトーブリアンの理性は比例とすべての古典的な美徳の側にいるが、彼の想像力はそうではない（そして、本当に重要なのは、人が想像力において何者であるかであり、何を説くかではないということを、私たちは何度でも繰り返すことができる）。シャトーブリアンは、理性に味方し、それを倫理的認識に役立てるのではなく、想像力を感情の自由な遊び相手としている。「これらすべての空虚なこと（つまり、閣僚としての職務）に何の関心があったというのか」と彼は叫ぶ。「自分の夢以外には何も気にかけたことのない私が、それもそれが一晩しか続かないという条件付きで」。人が一度そのような口調で話すと、分別のある人々は彼の説教にほとんど注意を払わないだろう。なぜなら、彼らは彼の作品と人格の原動力が他のところにあることを確信するからである。想像力は理性と感覚の知覚の力のバランスを保っており、シャトーブリアンの想像力は明らかに官能的な冒険の側に立っています。この想像力の放浪は[207] 特に、彼のイメージ主義的な傾向、すなわち描写の細部をそれ自体のために追求する傾向に顕著に表れています。シャトーブリアンのように王政とキリスト教の復活を目指しながら、代わりに「すべての賞を授与するイメージ学校」の創設者となったことは、ロマン主義の道徳における理想と現実の対比を特に鮮やかに表現しています。

我々が研究してきた美と倫理を切り離そうとする試みは、18世紀後半に悪夢のような学問、すなわち美学の勃興を招いた。既に述べたように、シャフツベリは、美は真理であり、真理は美であるという、ロマン派の好んだ教義を予見していた。これは実際には、真理と美の両方が流動的な感情主義の上に成り立つことを意味する。したがって、真実を美的に扱うことは第一級の誤りであるが、美における美的要素のみを見ることも、それほど深刻ではないとはいえ誤りである。美が完成するためには、美的知覚だけでなく、秩序と均衡が不可欠である。そして、これは我々を再び倫理的想像力と、感覚的知覚と拡張的欲求に尺度と均衡を押し付けようとする永続的なモデルやパターンの問題へと導く。たとえ世界中の美学者が立ち上がって私たちを俗物呼ばわりしようとも、美は倫理から切り離されるとその意味のほとんどを失うと、ためらうことなく言うべきである。美学という名が示すように、美を感情に依拠させるということは、常に移り変わるものの上に美を依拠させるということである。物理科学の助けを借りても、この終わりのない流動性から逃れることはできない。なぜなら、物理科学自体が自然主義的な流動性を超えることはできないからだ。美から永続的なパターンと、美を形づくる倫理的想像力を排除した後、[208] 人は、知覚されると、自分の平凡な、あるいは気まぐれな自分を反映するものなら何でも、美しいと呼ぼうとする。ディドロは感傷主義者なので、感傷主義者のリチャードソンの中にもホメロスと同じくらい多くの美を見出している。精神的に落ち着きのない人は、動きの中にのみ美を見るだろう。イタリアの未来派マリネッティは、彼にとっては疾走する自動車の方がサモトラケの勝利よりも美しいと言っている。美における静寂の原理（それ自体は倫理的想像力の存在から生じる）を完全に犠牲にして、近年のある流派に見られるような動きを暗示することは、事実上、ペテンと狂気が混ざり合ったものに陥る。「めまいがする人は世界が回っていると思っている」とシェイクスピアは言うが、絵画におけるある超近代的な運動の推進者たちは、単に自分たちの内なるめまいを描こうとしているだけなのである。実のところ、美学者が純粋に個人的な美のビジョンを持ち、それを受け入れない者を俗物扱いしようとする姿勢は、到底容認できるものではない。美とは全く定義できないか、あるいは正しい人間にとって美しいと思えるものだけが美しいと言わなければならない。そして正しい人間とは、明らかに人生に対する全体的な態度が正しく、人生をある程度の想像力豊かな全体性で捉える人のことである。これは、美の問題が倫理的問題と切り離せないということを言い換えたに過ぎない。絶対的な意味では、誰も人生を着実に、そして全体的に捉えることはできない。しかし、少なくとも私たちは安定と全体性へと向かうことができる。美学者は明らかに逆の方向へ進んでおり、ますます公然と渦巻神の信奉者となっている。彼の内的形態の欠如は、美学の誤りではなく、一般的な哲学の誤りである。

ロマンチックな想像力、そうでない想像力[209] 何らかの倫理的中心に引き戻され、それ自身の空想の帝国の中で自由に放浪できる芸術は、確かに人生における場所を持っている。この場所がどのような場所であるかを理解するためには、真剣さを極めている芸術と単なる娯楽的な芸術との区別を強調する必要がある。人生における真剣な瞬間は、緊張の瞬間であり、自然法または人道法への集中の瞬間である。しかし、アポロは常に弓を曲げているわけではない。人間は時々リラックスする必要がある。そしてリラックスする方法の一つは、しばらくの間空想の国に避難し、アルカディアの輝きを追うことだ。そうして彼は慰められ、リフレッシュして、現実の世界、積極的な努力の世界に戻るかもしれない。しかし、何らかの倫理的中心を参照して初めて、どのような芸術が健全に娯楽的であり、どのような形の冒険に想像力が無邪気に耽ることができるのかを判断できる。ロマン主義者は、他の形の冒険の中に、ベン・ジョンソンが「地獄への大胆な冒険」と呼ぶものがあることを思い出すべきである。そして、フランス語で「ラ・ノスタルジー・ドゥ・ラ・ブー」、つまり故郷の泥への郷愁と呼ばれるものは、決して珍しいものではない。ラムが主張するように、私たちが時として想像力豊かに「厳格な良心の司教区」を越えてさまようことが正当化されるとしても、だからといって、ラムのように復古喜劇を一種の妖精の国のように扱ってもよいということにはならない。なぜなら、復古喜劇は純粋な想像力の世界ではなく、不純な想像力の世界だからである。

しかし、ラムのパラドックスは、シャトーブリアンで見てきたものに比べれば無害だ。せいぜい娯楽的な役割しか演じられないような軽薄な想像力で、彼は宗教教師の立場をとる。ミシュレもまた「自らを預言者だと信じるエンターテイナー」と評され、この描写は他の多くのルソー主義者にも当てはまる。[210] 黙示録的なポーズは、相容れない欲望が寄り添う、特に露骨な例である。彼は木陰でアマリリスと戯れながら、同時に、歓楽を軽蔑し、骨身を惜しまずに日々を過ごす者だけが享受できる栄誉を享受したいと願っている。倫理的な想像力を働かせるには、言うまでもなく努力が伴う。おそらく、私が既に述べた技巧――道徳的怠惰に深遠な哲学の外観を与える技巧――において、ルソー自身を凌駕する者はいないだろう。

ルソー主義者がその想像力の素晴らしさゆえに、純粋で純粋なエンターテイナーであるとは、必ずしも断言できない。彼が障壁を打ち破り、存在の次元を融合させる過程で、時として曖昧な混合が生まれる。それは、実際には肉体に奉仕しているかのような洞察のきらめきである。ある批評家がワーグナーに見出した「官能的な宗教性」を例として挙げることができるだろう。

ロマン主義者は、ワーグナーや他の音楽家に倫理基準を適用することに即座に抗議するだろう。音楽は芸術の中で最も魂に満ち溢れ、それゆえに倫理に最も左右されないと彼は主張する。同じ理由で音楽は芸術の最高峰であり、また――ロマン主義者が魂を独占しているという事実を鑑みると――最もロマンティックでもある。音楽は魂に満ちているがゆえに倫理的な中心を持たず、純粋な魔法として扱われるべきだという考え方を、無批判に受け入れるべきではない。実際、ギリシャ人は音楽の倫理的性質に深い関心を抱いていた。例えばドーリア式音楽のような特定の旋法は、彼らが信じたように男性的な「魂」を持っていたが、リディア式音楽のような他の旋法は正反対だった（「柔らかなリディアの歌声に包まれて」）。なぜなら、まさに[211] 音楽は芸術の中で最も魅力的であるため（アリストテレスは歌はすべてのものの中で最も甘美であると述べている）、彼らはこの芸術が悪用されることを特に懸念していた。[135]私には専門外の難しいテーマを徹底的に議論しようとは思わないが、キリスト教の教会で千年以上もの間歌われてきた素朴な歌には、明らかに全く異なる「魂」があったことを指摘するだけで十分だろう。それは祈りと平和を鼓舞する魂であり、落ち着きのなさや無限で不確定な欲望の魂を持つ、特にロマン派の音楽とは全く異なる魂である。この区別を認識できなかった結果、しばしば芸術は混成する。ベルリオーズは、自身のレクイエム（！）ミサ曲が聴衆の一人を恐怖に陥れ、発作を起こしたことを誇りにしていたが、これは宗教に対するかなり特異な考え方を示したと言えるだろう。

「魂」というロマンティックな崇拝と、それと密接に結びついたハイブリッド芸術（率直に言って創造性に欠けるが、真剣さを欠く芸術）への傾向から生じる倫理的混乱は、詩の分野からも例証できるだろう。ブラウニングを哲学的・宗教的教師として描いた書物は数多く出版されており、現在も出版され続けている。しかしブラウニングが預言者として通用するのは、半ば教育を受けた者、つまり伝統的な基準を失い、同時に倫理的想像力の助けを借りて新たな価値観を見出すことに失敗し、衝動的に生き、衝動を賛美する者に対してのみである。半ば教育を受けた者と同様に、ブラウニングは知的・感情的な繊細さをほとんどあらゆるレベルで表現できるが、半ば教育を受けた者と同様に、彼は内面的な形式に欠けている。つまり、彼は[212] 中心的なパターンや目的を参照せずに、経験を印象的に扱います。[136]この経験の個々の瞬間が、

素早く鋭い引っかき傷
そして、火のついたマッチの青い噴出。
こうしたメロドラマ的な傾向の一例として、「指輪と本」を挙げることができる。この詩の手法は周縁的である。つまり、物語は中心からではなく、登場人物の気質を通して屈折して描かれる。この詩を構成する12の独白は、ロマン主義的な作品が「私自身の歌」や「私の心の物語」に陥りがちな傾向を示している。「指輪と本」は中心から外れているだけでなく、中心にあるものすべてに対する肯定的な偏見を喚起するように意図されている。例えば、グイドは礼儀作法を守り、あらゆる慣習的なことを行ってきたが、恐ろしい。美しい魂を持つポンピリアは、不作法な出自という大きな利点を持っていた。地味な娘であった彼女は、自然の声に耳を傾けることを妨げられなかった。カポンサッキは、聖職者の礼儀作法を破ることで、再び自らの魂の美しさを示している。この最も代表的ではない司祭が私たちの同情を勝ち取るのは、彼のキリスト教信仰によるのではなく、彼の叙情的な激しさによるものである。

ああ、叙情的な愛よ、半分天使、半分鳥よ、
そして、すべてが驚異であり、野性的な欲望なのです！
ブラウニングはここで、ほぼすべての「指輪と聖書」を詩と散文の曖昧な混合物にしている閉塞的な知性主義から一度逃れ、[213] 最高級の詩ではないにせよ、真の詩を成し遂げている。彼の芸術の混沌とし​​た性質は、外形の欠如や詩技法の欠陥に一部起因するが、それ以上に内形の欠如、つまり根底に非倫理的なものに真剣さを装おうとする試みから生じている。高齢の教皇は、聖アウグスティヌスの道徳を美しい魂の道徳に置き換えることに含まれる革命について、深く考えてみるのも当然だろう。[137] この革命を受け入れているように見えるブラウニングのポープは、ロマン主義運動においてさえ、逆説と不作法の点であらゆる記録を破ろうとしている。

ヒューマニストとロマン主義者の争いが根本的に相容れないのは、一方が調停者であり、他方が過激主義者であるからだ。ブラウニングは、ポンピリアの愛が限りなく無限であるがゆえに、読者に彼女を賞賛させようとしている。[138]しかし、彼女のような世俗的な愛は、単なる感情の激しさと区別するためには、限界を知り、つまり礼儀正しくなければならない。芸術のための芸術というロマン主義的な理想は、現実世界では感覚のための芸術を意味していたことは明らかである。ブラウニングやユーゴーが​​哲学、さらには宗教の代わりとして掲げる、限界を知らない愛の賛美は、実際には感傷的なリビドーと密接に結びついている。「19世紀が何を求めているのかを見ないのは難しい」とスタンダールは1817年に書いた。「強い感情の愛こそが、19世紀の真の姿である」。あらゆる感​​情を押し付けようとするロマン主義的な傾向は、[214] 極端な場合、礼儀正しさに関係なく、ロマン主義者が説くことや彼が煽動する問題にはあまり影響されません。ドゥーダンは、ユゴーの『ノートルダム・ド・パリ』に登場する我が子を失った母親について、「この喪失の後の彼女の怒りは、子を奪われた雌ライオンや雌トラの咆哮にも及ばない。彼女は絶望のあまり俗悪になる。それは母の悲しみのサトゥルナリアである。この女性は、本能も情熱も、それらに何らかの基準――道徳的規範を含む尊厳や礼節――を課す神聖な香りを持たない世界に属していることがわかる。…情熱がこの抑制力を失った時、それらはヒョウやサイと共に動物園へと追いやられるべきである。そして奇妙なことに、情熱がこの抑制力を認識する時、それは抑制されない爆発よりも観客に大きな衝撃を与え、より深遠な証拠を示すのである。」と述べている。ユゴーが母親の悲しみを描いた作品に表しているこの最上級さは、感情的なロマン主義者に限ったものではないと言えるだろう。例えば、17世紀の知的なロマン主義者にも見られ、言語形式そのものに影響を与えた。モリエールらは、プレシューズ（高貴な女性）たちが 独特の最上級さや激しさを表現するために用いた形容詞や副詞（極度、激しさ、恐ろしさなど）を嘲笑した。アルフレッド・ド・ミュッセが、古典主義者とロマン主義者の主な違いは後者が形容詞を多用する傾向があることにあると主張したことは、全くの冗談ではない。悲観主義者は形容詞を少なく使い、楽観主義者は形容詞を多く使うと言われてきたが、形容詞、とりわけ最上級の使用はむしろ個人の拡張性とともに増大するものであり、いかなる変化も生じない。[215] 私たちが研究しているものよりも、はるかに拡張的なものです。リヴァロールによれば、ダンテは形容詞を非常に控えめに用いています。彼の文章は、動詞と名詞のみで成り立っている傾向があります。この点においても、ダンテは他の点と同様に、拡張主義者とは正反対の立場を取っています。

ロマンティックな表現の暴力性は、「魂」の証であると同時に、擬似古典主義者の従順さと自己満足への抗議でもある。人間という火山は、時として溶けた言葉の溶岩となって溢れ出る。「地獄の業火！」とベルリオーズは叫ぶ。「真っ赤に焼けた鉄を歯で噛み砕きたいくらいだ。」[139]外的な出来事とルソー主義者がそれに対して費やす感情との間の不均衡は、しばしば滑稽である。[140]感情の激しさを精神的な卓越性の証と見なし、中庸を凡庸と同一視する人が獲得する力は、おそらく譫妄や熱病の力であろう。ゲーテ自身も『ウェルテル』に見られるのは、強さの威厳を得ようとする弱さだと述べているが、この指摘は的を射ている。ロマン主義者の中には、精神的な貧血だけでなく、肉体的な貧血を示唆する者もいる。[141]それでも、その激しさはしばしば、強いが抑えきれない精神の激しさである。快楽は、[216] 苦痛へと突き進み、苦痛は快楽の補助物と化す。ヴォルテールを激しく非難した「ヌーヴェル・エロイーズ」の「アクレ・バゼール（苦悩の代償）」は、文学革命を予感させる以上のものを予感させた。特にA・ド・ミュッセの詩は、苦しみを通して浄化するというキリスト教の教義を著しく歪曲している。ミュッセのエピクロス的な苦痛崇拝とでも呼びたくなるようなものには、真のキリスト教徒にとっても、世俗の人々にとっても、忌まわしいものがある。[142]

快楽であれ苦痛であれ、極度の激しさを帯びた瞬間は、その性質上、単なる痙攣、あるいは発作に過ぎない。そして、この学派全体に、前世紀に一部の少数派が用いた「痙攣性」や「痙攣性」という用語を当てはめることができるかもしれない。ルソー主義者は概して、感情の激しさを抑えようとせず、感覚の誘いに応じる熱意を、「未来と時間の総計」、つまり倫理的な目的に言及することによって損なうことを嫌う。彼は純粋で混じりけのない興奮を味わい、それは実際には美しい瞬間、あるいは感覚に満ちた瞬間の追求に等しい。サン＝プルーはジュリーと過ごした日々について、「甘美な恍惚」が「その時間全体を吸収し、永遠のように一点に集約した。私にとって過去も未来もなく、私は千世紀にも及ぶ喜びを同時に味わった」と述べている。[143]最上級主義者はこれ以上のことはできないだろうと思われるかもしれない。しかし、あらゆる倫理的価値を意図的に犠牲にして美しい瞬間を捉えるという点で、ブラウニングはルソーよりも優れていると言えるかもしれない。

[217]

真実は宝石よりも明るい
信頼、それは真珠よりも純粋です、—
宇宙で最も明るい真実、最も純粋な信頼、すべては私のためだった
一人の少女のキスの中で。
ブラウニングは私が引用した詩に 「Summum Bonum（至高の善）」という題名を付けています。この至高の善は、至高の感動と同一であるように思われます。

既に十分に述べたように、この章と最終章のタイトルは、ある意味で誤った名称である。ロマン主義的な道徳などというものは存在しない。ロマン主義による倫理の革新は、綿密に検証すると、広大な自然主義的カモフラージュ体系へと矮小化される。このカモフラージュがいかにしてこれほど成功したかを理解するには、ルソー主義とベーコン運動を結びつける必要がある。科学の進歩は人間に新たな自信を与えると同時に、それを達成した実証的かつ批判的な方法は、人間を過去とその伝統的な善悪の基準から切り離した。健全な線で伝統を打ち破るには、自然法だけでなく人間の法にも最大限の鋭敏な分析力を適用する必要がある。しかし、人間の分析力は自然法を掌握するという新たな課題に大きく依存しており、もはやそれ以上の分析努力は不可能に思えるほどだった。むしろ、知性と想像力を物理的秩序に集中させ続けることから解放されることを切望していたのである。同時に、彼はこの教団における進歩に大いに感銘を受け、道徳面でも同様の進歩がもたらされると想定し、この進歩もまた集団的に達成できると信じるようになった。知性と想像力を集中させる必要のないこのような集団的救済こそが、まさにこの教団が切り開いた道なのである。[218] ルソー的な「理想」である兄弟愛によって、彼はその地位を奪われた。私が示そうとしたように、この「理想」は、アルカディア的想像力が虚空に投影したものに過ぎなかった。しかし、分析と批判的判断を放棄することで、このアルカディア的夢想は真剣な哲学として確立し、無数のユートピアへと発展することができた。倫理における人道主義的革命に警戒したであろう多くの人々は、その推進者たちが良心、美徳といった古い言葉を熱心に繰り返し唱え続けたことで、安心した。良心を内なる抑制から拡張的な感情へと変容させているまさにその行為において、ルソー自身ほど良心を強調した者はいない。

我々は、この良心の変容の結果、気質は内的・外的両方の制御から解放され、この解放は現実世界において二つの主要なタイプ、すなわちボヘミアンと超人（どちらも非原始的である。なぜなら、原始人は気質ではなく慣習によって支配されているからである）の台頭につながることを見てきた。そして、超人の優れた「強情さ」を考慮すると、このような気質的な世界において実際に優勢になるのは、狡猾の法則と力の法則である。ルソー主義者が気質の解放そのものを真剣な哲学として掲げる限り、彼らはこの解放の結果が権力欲に表れるか感覚欲に表れるかに関わらず、その責任を負わなければならない。しかし、例えば19世紀後半のいわゆるリアリズムに現れるような権力欲と感覚欲は、それ自体ではロマン主義と同一ではない。すでに指摘したように、フローベールのような多くのリアリストは、単に苦々しい[219] そして、幻滅したルソー主義者たちは、自分自身と他人の気質の解放から実際に生じた社会に吐き気を催している。ルソー的ロマンスの本質は、他のロマンスと同様、繰り返すが、単なる事実、感覚の事実でさえなく、想像力の特定の性質に見出される。確かに、ルソー主義は衝動、とりわけ性衝動の解放である。私が選んだ緊張感と美の瞬間の例は、ほとんどすべてエロティックである。しかし、想像力がますますロマンチックになるにつれて、ここで得られるのは現実というよりは、象牙の塔の中でのみ達成される強烈な美の瞬間の夢である。この点は、愛のロマンティックな概念をより深く研究することによってのみ明らかになる。

[220]

第6章
ロマンチックな愛
ルソーの愛に対する態度においてまず印象に残るのは、理想と現実の乖離である。おそらく他のどの場面よりも、この場面ではより深く乖離している。彼は『告白』の中で、まだ少年だった頃にジュネーヴの二人の若い女性、ヴルソン嬢とゴトン嬢に抱いた愛着の相違について詳しく述べている。後者への愛着は、ゾラにも理解できたであろう意味で本物だった。ヴルソン嬢への愛着は、むしろ中世の騎士が愛妻に抱く愛着を彷彿とさせる。同じ対比がルソーの生涯にも貫かれている。「裁縫師、女中、店員には」と彼は言う。「私にはほとんど魅力を感じなかった。私には立派な女性が必要だったのだ。」[144]理想はここまで。現実はテレーズ・ルヴァスールでした。

ルソーの愛は、たとえ最も理想的なものであっても、肉体的なレベルを超えて本当に崇高なものだったと考えるべきではない。バイロンは確かにルソーについて「彼の愛は生きた貴婦人への愛ではなく、理想的な美への愛だった」と述べている。もしこれが厳密に真実であれば、ルソーはプラトン主義者とみなされるかもしれない。しかし、プラトンにとって、いかなる特定の美しい対象も、超感覚的な美の象徴、あるいは暗示に過ぎない。したがって、地上の愛はせいぜい天王星のアフロディーテへの踏み石に過ぎない。地上の愛と天上の愛はすぐには融合しないが、ルソー的な愛の本質はまさにこの融合にある。[221]「ルソーは官能的な精神の持ち主だった」とジュベールは言う。「彼の著作の中で、魂は常に肉体と混ざり合い、決して切り離されることはなかった。肉体が精神に触れる印象と、その結婚の喜びを、これほど鮮やかに描き出した者はいない」。しかし、私が他の場所で述べたことをここで繰り返す必要はないだろう。[145]存在の次元の混乱について、おそらく恋愛の最も重要な側面について。

ルソーは愛の扱いにおいて真のプラトン主義者ではないが、前述のように、時折、中世の騎士の女性崇拝を想起させる。中世の愛の中に、ルソーの理想と現実の対比に少しでも通じるものを見出すこともできるかもしれない。というのも、中世は他の点と同様に、女性に対する態度においても極端な傾向があったからである。女性は、男を誘惑する悪魔のお気に入りの道具（mulier hominis confusio）として人間のレベル以下に貶められるか、あるいは神の母としてこのレベル以上に高められるかのどちらかである。マリア像は、プラトンや古代人にとって異質な方法で、理性と精神を融合させている。ハイネが非常に俗悪に述べているように、聖母マリアは一種の天上の「コントワール（仲間の女） 」であり、その天上の微笑みは北方の蛮族を教会へと引き寄せた。こうして理性は、危険な混乱を招く危険を冒して、精神に仕えるために押し込められたのである。騎士道における貴婦人崇拝は、聖母マリア崇拝と明らかに共通点を持つ。貴婦人の瞳の光によって一つの完成の高みから別の高みへと昇華された騎士もまた、感覚を精神に仕えるべく駆り立てられるが、同時にその過程が逆転する危険性も孕んでいる。この逆転は、ルソーとその追随者たちにおいて実際に起こっている。精神は精神に仕えるべく駆り立てられるのだ。[222] 感覚に一種の無限性を与えるほどに、感覚を巧みに操る。ボードレールは、ラテン語の聖母賛歌という形で、パリのグリゼットに敬意を表している。[146]中世の愛の倒錯は、他の多くのルソー主義者の考えにも同様に見られるが、それほど明白ではない。

中世は極端な傾向を帯びていたと述べてきました。しかし、中世の著述家たちは「尺度」に固執する傾向があります。これは、この時代を通して古典、特にアリストテレス的な著作が大量に生き残っていることを考えると、ほぼ必然的なことです。しかし、中世特有の二つのタイプ、聖人と騎士は、どちらも仲介者ではありません。しかし、尺度の法則に関しては、彼らは全く異なる立場に立っています。アリストテレス自身でさえ、尺度の法則が聖性、そして一般的に宗教の領域に当てはまるとは主張しなかったでしょう。聖人は、聖人たる限りにおいて、回心を遂げ、文字通りの意味で周囲を見つめ、「何事もやり過ぎてはならない」や「人間として考えよ」という警告が当てはまる方向とは全く異なる方向を見据えています。実際、特定の聖人の中に、全く異なる精神的要素が現れることもあります。最近、「聖フランチェスコのロマン主義」に関する本が出版されました。真実は、聖フランチェスコにはロマンチックな側面もあったものの、ロマンティックというよりむしろ宗教的であったように思われる。一方、別の中世の人物、隠者ペトロスについて言えば、彼は宗教的というよりはロマンティックであったと、ある程度確信を持って断言できるだろう。なぜなら、私たちが知っているあらゆる情報から、彼は非常に落ち着きのない人物であったことが示唆されており、人間の落ち着きのなさは、通常、その宗教心と反比例するからである。

聖人が計り知れない法則を超越するならば、[223] 一方、騎士はそれに従うべきである。なぜなら、勇気と女性への愛――彼の人生における主要な関心事――は、宗教的なものではなく世俗的な領域に属するからである。しかし、愛と勇気という騎士の捉え方においては、彼は明らかに仲介者ではなく過激派であった。彼は冒険、つまり、あり得ることだけでなくあり得ることの限界をも超越する愛と勇気という観念にとらわれていた。彼の想像力は、私が定義しようと試みた意味でロマンチックである――それは、現実の限界を超えている、つまり、無理強いするのだ。ラスキンによるセルバンテスへの激しい非難は[147]こうした騎士道的な誇張を嘲笑することで「観念論」を抹殺したというラスキンの主張は、それ自体が不条理ではあるが、彼自身の想像力の質の高さを示す証拠として興味深い。私が引用した他のロマン主義者たちと同様に、彼もドン・キホーテとの親近感を自覚していたようだ。中世であれ近代であれ、ロマンティックな愛の形態――世俗的でありながら同時に度量の法則を超越する愛――に関する真実は、ジョンソン博士がドライデンの英雄劇に関する評論の中で次のように述べている。「愛のロマンティックな全能性を認めることで、彼は古今東西、善良な者から悪徳と非難され、悪しき者から愚かと蔑まれてきた行為を、称賛に値し、模倣に値するものとして推奨したのだ。」

中世の男は、いかに空想に富んでいたとしても、その実践においてはしばしば地上的な側面を持っていたことは疑いようもない。高尚な空想を、ある美しい城主（たいていは既婚者）に語りかけるトルバドゥールは、[224] ヘズリットは、このタイプの恋人たちと同様、特定の人物に恋しているのではなく、自分自身の夢に恋している。いわば、愛に恋しているのだ。ロマンティックな想像力が抱くノスタルジア、果てしない漠然とした欲望を、これほどまでに愛について描写する主題は他にない。この拡散的な憧れの何かは、キリスト教とともにこの世にもたらされたことは間違いない。シェリーが『アラストール』のエピグラフとして引用した聖アウグスティヌスの言葉と、[148]そして偉大なギリシャ・ローマ古典の精神。しかし、ギリシャ神話の不朽の生命力こそが、ロマンチックな恋人たちの最高の象徴をギリシャに見出すことができる理由である。ルソーはピュグマリオンとガラテアの物語に魅了されずにはいられなかった。詩的な散文で書かれた彼の叙情的な「モノドラマ」『ピュグマリオンは』は、文学的影響だけでなく音楽的影響でも重要である。特にドイツ人（若きゲーテを含む）は魅了された。成熟したゲーテにとって、ルソーが描いた彫刻家が自らの作品に魅了され、そこに息吹を吹き込んだという話は、[225] ピグマリオンが現実の人生に抱く欲望の激しさは、存在の次元を錯乱的に混乱させ、理想的な美を感覚的な実現の水準にまで引きずり下ろそうとする試みのように見えた。しかし、このようにして生まれた情熱は、まさにロマン主義の要求を満たす。ロマン主義者は愛の歓喜に身を委ねたいと願うものの、自らの自我を超越したいとは望んでいないからだ。ピグマリオンが恋する対象は、結局のところ、彼自身の「天才」の投影に過ぎない。しかし、そのような対象は、いかなる意味でも対象ではない。実際、ロマン主義の世界に対象は存在せず、あるのは主観だけである。この主観的な愛は、実際には、感情的な陶酔を高めるために想像力を用いること、あるいは、言い換えれば、幻想そのものの追求に等しい。

この明確な対象の欠如は、ドイツのロマンチックな愛の象徴である青い花にも同様に明確に現れています。青い花は最後に、美しい女性の顔へと姿を現します。[149] ―しかしながら、追い抜くことのできない顔。その色は、常に自身を見失う青い距離、「常にはかない欲望の対象を追い求める終わりのない探求」を象徴している。対象がこのように捉えどころのないのは、私が述べたように、厳密に言えば、それは全く対象ではなく、想像力が自身の夢と戯れているに過ぎないからだ。リヴァロールは言う。猫は私たちを愛撫するのではなく、自らを私たちに愛撫するのだ。しかし、猫は新リアリストが自己中心的な苦境と呼ぶものに苦しんでいるかもしれないが、そのエゴイズムの微妙な渦巻において、ロマンチックな恋人と張り合うことはほとんどできない。[226] ノヴァーリスは青い花のシンボルを創造しただけでなく、未完の物語『サイスの弟子たち』の中で恋愛を扱っています。彼はこの物語に二つの結末を想定していました。一つは、弟子がサイスの神殿の奥の聖域のヴェールを持ち上げると、バラの花（青い花）が彼の腕の中に落ちてくるというものです。もう一つは、弟子が神秘的なヴェールを持ち上げたときに目にしたのは、「驚異の中の驚異――彼自身」です。二つの結末は本質的に同じです。

ノヴァーリスが14歳の少女ゾフィー・フォン・キューンに執着し、彼女の死後、真にロマンチックな自殺――夜に気を失いそうになる――を計画し、そして突然、その夢を別の乙女ジュリー・フォン・シャルパンティエに移したという話は、よく知られている。もしゾフィーが生きていて、ノヴァーリスも生きていて、二人が結婚していたら、彼は彼女を忠実な夫にできたかもしれない。しかし、彼女はもはや青い花、理想ではなくなっただろう。なぜなら、人の愛は果てしなく遠いものへの憧憬であるからだ。シェリーが言うように、それはおそらくロマンチックな憧れの最も完璧な表現と言えるだろう。

蛾の星への欲望、
明日のための夜のこと、
遠く離れたものへの献身
私たちの悲しみの領域から。
シェリーがウィリアムズ夫人にこれらの詩を書いた当時、彼の悲しみの中心はメアリー・ゴドウィンだった。ハリエット・ウェストブルックの時代には、メアリーは「スター」だった。

ロマンチックな恋人は、その郷愁を説明するために、前世でニンフ、エゲリア、あるいは型を超越した女性に恋をしていたと偽ることが多い。[227]「リリスかヘレンかアンティゴネか。」[150]シェリーは手紙の中で、ホレス・スミスの新作詩「ニンフォレプト」について熱心に尋ねている。ロマン主義運動においてこの言葉が持つようになった、やや非古典的な意味では、シェリー自身がニンフォレプトの完璧な例である。しかしながら、この点においても他の点においても、彼はルソーの言葉を継承しているに過ぎない。「もし私の青春時代とウードト夫人との思い出がなかったら」とジャン＝ジャックは言う。「私が感じ、描写した恋は、シルフィードとのものだけだったでしょう。」[151]

シャトーブリアンはルソーのヴェネツィア的恋愛を貴族的な軽蔑をもって語るが、「理想」の面ではルソーの追随者であるだけでなく、おそらくフランスにおけるニンフォレプシーの最高の例と言えるだろう。彼は夢見る女性を、ルソーのように時に「シルフィード」、時に「愛の幻影」と形容する。彼は幼少期からこの幻影に悩まされてきた。「当時から、私には未知の方法で愛し愛されることが、私の至福となる運命にあることを垣間見ていた。…想像力の熱狂、臆病さ、そして孤独のために、私は外の世界に目を向けることはなく、自分自身へと引き戻された。実在する対象が不在の中、漠然とした欲望の力によって、私は決して私から離れることのない幻影を呼び起こしたのだ。」ルソーのよく似た一節を覚えている人にとって、シャトーブリアンは次のように付け加えている。「人間の心の歴史がこの種の別の例を提供しているかどうかは分からない。」彼は、自らを唯一無二の存在とみなすという、最初の天才の特権を誇張しているように思えるだろう。[152]追求[228] この愛の幻影がシャトーブリアンの人生への秘密の鍵となる。彼は、この原始的なアルカディアに、より広い夢の舞台を求めて、アメリカの荒野へと避難する。[153]

こうしたニンフォレプシー体験が、個人間だけでなく国間でもどれほど類似しているかを知りたいなら、私が今引用したシャトーブリアンの文章とシェリーの『エピサイキディオン』を比較するだけで十分です。シェリーは自身の青春時代についてこう書いています。

私の魂がしばしば
遥か上空で幻想的な放浪の旅に出会った
私の青春の夜明けの黄金の盛りに、
陽光あふれる芝生の妖精の島々で、
魅惑的な山々と洞窟の中で
神の眠りと空気のような波の上で
驚異的なレベルの夢、その震える床
彼女の軽やかな足取りを想像上の岸辺に敷き詰めた
岬の灰色の嘴の下で
彼女は、このような輝かしい衣をまとって私を迎えてくれました。
私が彼女を見なかったことなど。
『エピサイキディオン』執筆当時、魔法の幻視はエミリア・ヴィヴィアーニと一時的に結ばれていたが、彼女は間もなくどこか別の場所へと旅立つ運命にあった。シェリーは、根底には彼自身の想像力の投影に過ぎない「魂の妹」、牧歌的な「彼女」を、共にアルカディアへと航海するよう誘う。実際、『エピサイキディオン』は、単なるアルカディアの夢想と真のプラトン主義の違いを示す手引書として使えるかもしれない。

シャトーブリアンは、シェリーよりもバイロンと比較されるのが通例であり、それは当然のことである。しかし、シャトーブリアンは明らかにバイロンよりもはるかに淫乱な女性である。ヒラリー氏、まさに[229] ピーコックの「悪夢の修道院」の登場人物が、ミスター・サイプレス（バイロン）に言う。「あなたは、シルフしか愛さず、シルフの存在を信じず、シルフが存在しないと全宇宙に喧嘩を売る薔薇十字団員のような話し方をしている。」[154]バイロンにおける愛の完全な研究を試みるならば、ある程度の区別は必要だろう。しかし、ドン・ファンとエデの愛は、サッポーやカトゥルス、バーンズにも理解できたであろう。そして、これらの詩人はニンフォレプトではなかった。彼らは愛に燃えることはできたが、ルソーが自ら述べているように、「明確な対象なしに」燃え上がることはできなかったのだ。[155] シャトーブリアンがバイロンに類似しているのは、その放蕩ぶりである。しかし、バイロンよりも18世紀の放蕩者、つまり快楽の追求を極限まで突き詰め、苦痛を与えることと結びつけたラヴレースに近いと言えるだろう。シャトーブリアンにおけるこのサディスティックな激情の融合ほど奇妙なものはほとんどない。[156]新しいロマン主義的な夢想と結びついている。実際、男女関係において現れ、極限まで押し上げられたあらゆる種類のエゴイズムが、この理論的な古典主義者でありキリスト教の擁護者である彼の中に見出される。おそらく、アタラが発した叫びほど狂乱した叫びが人間の唇から発せられたことはなかっただろう。[157]彼女の感情を描写する際に[230] 宗教的な誓いとチャクタスへの愛の間で引き裂かれたとき、彼女はこう歌った。「悲しみに打ちひしがれるこの心には、どんな夢が浮かばなかったでしょう。あなたを見つめていると、無感覚で罪深い欲望を抱くことさえありました。ある瞬間には、地上の生き物はあなたと私だけだったらいいのに、と思うほどでした。そしてまた、恐ろしい恍惚状態の中で私を引き止める神性を感じ、あなたの腕に抱かれて、神と世界の残骸とともに深淵から深淵へと転がり落ちるのであれば、この神性を消滅させたいと思ったほどでした。」ここでの憧れは、ワーグナーの「トリスタンとイゾルデ」のように、消滅への欲望へと頂点に達している。

実際の放蕩は、必ずしもニンフォレプシー的な憧れを伴うものではない。この点で、例えばポーと、その翻訳者であり弟子でもあるボードレールとの間には著しい違いがある。ポーのノスタルジアほど官能性を暗示しないものはない。「彼のエクスタシーは」とステッドマンは言う。「月明かり、星明かり、あるいは森の光で垣間見ることはあっても、真昼には決して見ることのできない、捉えどころのない存在を求めるニンフォレプシーのそれである」。彼の物語や詩の中にちらちらと現れる夢の具現化は、フランスの超ロマン主義的な大衆の間での彼の人気を高めた。これらの奇妙な幻影は、そのほとんどがてんかん、カタレプシー、あるいは結核を患っているため、批判者の間では「エコール・ポワトリネール」と呼ばれていた流派にとって当然の魅力となった。 「繊細な魂は」とゴーティエは言う。「ポーの女性像は、まるで幽玄で透明で、ほとんど幽霊のような美しさで、特に心を打たれた。」おそらくジェラール・ド・ネルヴァルのニンフォレプシーも、ほぼ同様に幽玄で霊妙なのだろう。彼は様々な地上の姿を通してシバの女王を追い求めた。[231] 彼は前世で愛し、最後には彼女のガーターだと信じていたもので首を吊った。これは、ロマンティックな想像力の極端な形と狂気の関係を示す興味深い例である。[158]

様々な地上の形態を通して愛の幻影を追い求めたことは、ロマン主義運動の過程で、有名な伝説――ドン・ファン――に一定の変化をもたらしました。老年のドン・ファンにおいて強調されているのは、単に彼の放蕩ぶりだけでなく、不信心さ――神に意図的に反抗して欲望を満たすこと――です。彼は悪魔的な傲慢さ、権力欲、そして官能への渇望に突き動かされています。モリエールによるこの伝説の描写には、博愛主義的なポーズの始まりも見て取れます。[159]ルソー主義の進展とともに、ドン・ファンは「理想主義者」となり、恋愛において感覚だけでなく「魂」と「無限」への渇望を満たそうとするようになる。[160]この理想主義的なドン・ファンとともに、運動の非常に初期の段階では、自分の美しさに多くの奇抜さを加えたいと願う異国的なドン・ファンも登場します。[232] シャトーブリアンは「フロリディエンヌ」との情事を通して、多くの異国情緒あふれる恋人たちの時代への道を示しています。

寝ても覚めても私は心の中で言いました、
いつも飛び跳ねたり痛がったりする野生の生き物よ、
黒人、褐色人、白人、どんな気候、どんな国、
順番に、あなたにピット・ア・パテーションを教えませんでしたか？
これらの詩は明らかにピエール・ロティに宛てられたものであるため、1724 年頃にピーターバラ伯爵によって書かれたものであると知ると驚かされます。[161]

バイロンのドン・ファンは、時折エキゾチックな趣向を見せるが、前述の通り、全体としてはそれほど色情狂的ではない。例えばアルフレッド・ド・ミュッセのドン・ファンほどではない。ミュッセは確かに多くの点で、より男性的なバイロン――マドモアゼル・バイロンと呼ばれた――を彷彿とさせる。彼の芸術の一面、そして愛の描写においては、彼は18世紀のバイロンをそのまま継承している。しかし、バイロンよりもはるかに理想と絶対的な情熱を希求している。だからこそ、「ニュイ」のミュッセは、ロマンティックな愛の宗教の最高の体現者であり、同時に最大の殉教者とみなされるにふさわしい。ジョルジュ・サンドとの情事の結末は、この死すべきキメラによって幾千もの無名の人生が破壊されたことを象徴しているのかもしれない。ミュッセとジョルジュ・サンドは共に歩もうとしたが、二人が愛において求めていたのは、原初の天才があらゆるものに求めるもの、すなわち自己表現だった。ミュッセがジョルジュ・サンドに見たのは現実の女性ではなく、彼自身の夢に過ぎなかった。しかし、ジョルジュ・サンドはミュッセに受動的に理想を投影するだけでは満足しなかった。彼女はむしろ、自らのピュグマリオンを創造しようと野望を抱くガラテアのような女性だった。「あなたのキメラは私たちの間にあります」とミュッセは言った。[233] と叫ぶ。しかし、彼のキメラも彼らの間にいた。タイタンとタイタン女が会おうとすればするほど、それぞれが自我の孤独へと引き戻される。彼らは互いではなく、愛に恋していた。そして、このように愛に恋するということは、結局のところ、自分の感情に恋することを意味する。「愛することこそが重要なのだ」とミュッセは言う。「愛人などどうでもいい。酩酊さえあれば、瓶などどうでもいいのだ。」[162] そして彼は、この性質を持つ愛を神の御前に持ち出し、それを自分の生きてきたことの正当化として神に差し出す。本質的に利己的なものを宗教的な奉献の口調で語るという技巧は、ルソー的なロマン主義者によってのみ、その域にまで達した。神は常に最も予期せぬ瞬間に現れるのである。[163]人間が持つ最高の能力は、抑制されない想像力を解放された気質に役立てることであるようだ。ペルディカンが「愛を捨てて」の第二幕の終わりに唱える信条は、[164]はこの点に光を当てている。この信条に従う男性と女性は、[234] あらゆる卑劣さがあるが、それでも「神聖で崇高な」ものがあり、それはこの卑劣な存在の 2 つが結合することです。

ここでの倫理的価値観の混乱はあまりにも明白で、ほとんど論評の余地がない。男女が想像力と感情の奔放さをこれほどまでに解き放って愛に赴くとき、まさにミュッセが浴びせたあらゆる非難に値するようになるのだ。愛のこの輝かしい神格化と、それが実際に人を陥れる泥沼こそが、私が既に述べたように、『ボヴァリー夫人』の主題そのものである。理想と現実の間のこの不均衡については、ロマンチックなメランコリーというテーマを取り上げる際に改めて触れる必要があるだろう。

理想を最高のスリルと同一視するロマンティックな恋人は、理想を非常に一時的なものに変えている。ブラウニングが「一人の少女のキス」と断言するように、至上の善が「一人の少女のキス」であるならば、至上の善は見出されるや否や失われてしまう。しかしながら、美しい瞬間は夢想の中で長く続くこともある。ロマンチストは象牙の塔の中でその瞬間を思い巡らし、自らの気質に浸ることで豊かになると、その瞬間は現実よりも真に彼自身のものとなるかもしれない。「事物が私に与える印象よりも、それに対する私の記憶の方が大きい」とルソーは言う。彼はまさに、情熱的な想起の術と呼ばれるものの偉大な達人である。この術は愛にのみ適用されるものではないが、ここで最も効果的に研究することができるかもしれない。ルソーは知的な記憶力はほとんどなかったが、イメージと感覚の記憶力は並外れて鋭敏であったことを指摘しておくべきである。彼は「告白」の中で語っているように、何も暗記することはできなかったが、約30分前に朝食に何を食べたかは完璧に思い出すことができた。[235] 何年も前のこと。概して、彼は過去の感情を鮮明かつ詳細に思い出すが、それは男性的というよりむしろ女性的と言えるだろう。「彼は」と、熱烈な回想術における彼の主要な弟子の一人、ヘズリットは言う。「過去の瞬間を蜜露の雫のように集め、貴重な酒を蒸留しているようだ。喜びと苦しみが交互に訪れる玉転がしのように、彼はそれを語り継ぎ、敬虔に崇拝する。幼少期に散りばめた希望と空想の花でロザリオを飾るのだ。」[165]この高度に発達した感情的記憶は、ロマン主義的な想像力の特殊な性質、すなわちアルカディアの幻想への崇拝と、幻想が最も自然発生的だった幼少期や青年期の失われた楽園への物憂げな回想と密接に結びついている。「これらの記憶を今も思い出させてください」とヘズリットは言う。「それらが私に新たな命を吹き込み、思考とロマンティックな喜びの誕生日をもう一度生きることができるように！理想について語ってください！これこそが唯一の真の理想です。人生という春の潮に浮かぶ泡に映る空想の天国のような色合い。」[166]ヘズリットは批評そのものを情熱的な回想の芸術へと昇華させている。彼は自身の文学人生における美しい瞬間をじっくりと眺めることを好んだ。過ぎゆく歳月は、それらの瞬間の気質的な反射を豊かにし、「距離の哀愁」を帯びさせている。その好例は、彼が『告白』と『ヌーヴェル・エロイーズ』を読み、涙を流した青春時代の二年間を回想している記述である。「それは生涯で最も幸福な時期だった。その記憶の露は甘く、その回想の香油は心地よい、と我々は言うことができるだろう。」[167]

[236]

ルソー自身のアルカディア的記憶は、ハズリットのように読書に関するものではなく、実際の出来事に関するものであることが多い。もっとも、彼はレ・シャルメット滞在記のように、これらの出来事を自由に改変し、自身の夢に合わせることをためらわない。彼はワラン夫人の思い出を大切にしていたまさにその時期に、実在の女性を無視した。なぜなら、その思い出は彼自身の青春時代の理想化されたイメージだったからだ。死のわずか数週間前に書かれた断片的な『散歩道第十番』の冒頭で彼が表現する憧れは、実在の女性ではなく、この牧歌的な時代への憧憬である。[168]ミュッセはルソーの言葉を繰り返しながら、幸福な思い出は幸福そのものよりも本物かもしれないと述べている。ラマルティーヌ、ミュッセ、ユゴーの最も有名な恋愛詩である「湖」「思い出」「オランピオの悲しみ」は、いずれも情熱的な回想に基づいており、ルソーから直接派生したものである。特にラマルティーヌは「湖」において、ルソーの空想のリズムそのものを捉えている。[169]

情熱的な回想は、確かに真の詩の豊かな源泉となるかもしれないが、最高の詩の源泉ではないことは断言しなければならない。ルソーとその多くの追随者において、それが主に果たす役割は、単に過度に奔放な想像力の表れに過ぎない。経験は結局のところ、塔に家具を供給する以外にも用途があるのだ。[237] 象牙の芸術は、判断力を統制し、意志を導くものでなければならない。要するに、行為の不可欠な基盤である。人の道徳的真剣さが増すほど、夢を見るよりも行為に関心を持つようになる（そして私は行為の形態の中に正しい瞑想も含める）。また、人はこの主な関心を反映する芸術や文学を要求するだろう。ワーズワースによる「静寂の中で想起される感情」という詩の定義と、アリストテレスによる「可能性または必然性に従った人間の行動の模倣」という詩の定義との間には、明らかに大きな隔たりがある。ワーズワースの定義よりもアリストテレスの定義を好み、それでもワーズワースの実際の詩的表現の価値を正当に評価する人もいるだろう。しかしながら、定義に見られる行為よりも感情を重視する傾向は、ワーズワースが劇詩だけでなく叙事詩、つまり、成功のために筋書きと持続的な物語の要素に依存するすべての詩において失敗したことと密接に関係している。

情熱的な回想術の奇妙な拡張については、少なくとも一言触れておくべきだろう。それは、文学と歴史の非倫理的な利用とでも呼べるほどに拡張されてきた。人々が過去に何をしてきたか、そしてその行為の結果は、現代において同様の状況下で人々が何をすべきかを考える上で、確かに何らかの光を当てるだろう。しかし、自身の個人的な経験を単なる浮気としてしまう人は、人類全体のより大きな経験に対しても同様の浮気的な態度をとる可能性がある。この経験は、彼に空想の口実を与えるだけかもしれない。文学と歴史のこの麻薬的な利用、テーヌが言うように、自分自身にアリバイを作るこの技術は、ロマン主義運動とほぼ同じくらい古い。過去の記録は、華やかな…[238] それは人を際限のない想像の探究へと誘い込み、その多様性と絵画的な美しさ以外のすべてを忘却へと誘う、壮麗なページェントである。それは事実、判断の学校以外すべてになってしまう。このような歴史の使用に関連して、科学的自然主義と感情的自然主義の間の通常の相互作用に留意する必要がある。どちらの形態の自然主義も、人間を気候や遺伝など、人間の意志で制御できない物理的力の単なる産物であり玩具にしてしまう傾向がある。文学や歴史は道徳的選択の観点からは意味を持たないため、少なくとも最大限の美的満足をもたらすようにすることができるだろう。オスカー・ワイルドは対話篇「芸術家としての批評家」の中でこのことを論じ、人間には道徳的自由も責任もなく、したがって人類の過去の経験によって行動を導かれないのであれば、少なくともこの経験を比類のない「夢の隠れ家」に変えることができると結論付けている。 「生に抗って叫ぶレオパルディの苦しみは、私たちの苦しみとなる。テオクリトスが笛を吹き、私たちはニンフと羊飼いの唇で笑う。ピエール・ヴィダルの狼の皮をまとい、猟犬たちの前から逃げ、ランスロットの鎧をまとい、女王の寝室から馬で駆け出す。アベラールの頭巾の下で愛の秘密を囁き、ヴィヨンの汚れた衣の中で恥辱を歌に込めた。」等々。

この一節に貫かれている、過去の経験を美的に観想するだけで現実の経験と同等の結果が得られるとする前提は、ワイルドよりもはるかに高位の作家、例えばルナンにも見られる。美学者は夢を現実の代替物とみなし、同時に現実を夢へと変換する。（『世界は夢を、夢は世界は夢を』）[239] このような普遍的な夢想の計画を真剣に受け止めるのは容易ではない。結局のところ、夢想家自身もそれを真剣に受け止めるのは容易ではない。なぜなら、夢想家が自らの空想を生きようとする試みは、ロマンチックな愛の場合に見てきたように、多かれ少なかれ悲惨な敗北と幻滅に終わるからだ。幻滅したロマン主義者は夢に執着し続けながらも、少なくとも知的には、しばしば同時に夢から距離を置くようになる。この幻滅という主題は、この運動の他の重要な側面と共に、ロマンティック・アイロニーとして知られる特異な現象と関連させて考察するのが最も適切だろう。

[240]

第7章
ロマンティック・アイロニー
アイロニー理論を考案した最初のロマン主義者はフリードリヒ・シュレーゲルでした。[170]ティークの戯曲に倣ってこの理論を実践しようとする試みは、この運動の後継者たちにとってさえ、突飛なものと思われ、そして当然のことながらそう思われた。芸術観においてシュレーゲルの思想を多くの点で継承するヘーゲルは、アイロニーを否定する。かつては、ドイツ・ロマン主義的アイロニストの代表格として自らを高く評価してきたハイネは、人が愚かなことを言ったら、それを言ったのだと言う。しかし今では、彼はそれを「アイロニー」で片付けることができる。しかしながら、この初期のドイツ理論を無視することはできない。それは、独創的天才の支持者たちが創造的想像力の役割に関して提示した見解から、興味深い形で派生している。私たちが見てきたように、想像力とは、それ自身の空想の王国の中で自由に奔放であるべきである。ルソーは、この意味で、並外れて豊かであると同時に、完全に自由な想像力の可能性を示したのである。カントは、芸術の崇高さは想像力の自由な「遊び」にかかっていると、原初の天才カントと同様に信じていた、と私は述べた。しかし、彼は芸術は同時に、それが何を意味するにせよ、目的ではない目的に服従すべきだとも付け加えている。シラーは『美学書簡』の中で、カントの合理主義的厳格さを緩和し、感情を重視し、芸術の理想性と創造​​性を、より強調してその自由な想像力の遊びと結びつけた。[241] 特定の目的からの解放。シュレーゲル夫妻とシラーの間に生じた個人的な軋轢は、おそらく彼らがシラーに一般的に負っている恩義をいくぶんか覆い隠してしまったのだろう。特にシュレーゲルのアイロニーは、想像力の創造的遊びを何物も邪魔してはならないという教義を極限まで押し進めているに過ぎない。フリードリヒ・シュレーゲルが言うように、「詩人の気まぐれは、いかなる法則も超えてはいない」。結局のところ詩人は、自らの投影に過ぎない世界において、なぜ自らの気まぐれに何らかの制約を課すことを許すべきなのだろうか。芸術における遊び理論は、ここでフィヒテの哲学によって補完されている。[171]彼に公平を期すならば、彼の哲学は気質の域を超えなかったかもしれないが、少なくとも彼は厳格で禁欲的な気質を持っていたと言わなければならない。そして、この理由だけでも、彼の「超越論的自我」は、彼のロマン主義的追随者たちのアイロニーに現れる自我ほど明白な自我ではない。シュレーゲルやノヴァーリスによれば、人が超越論的自我を獲得すると、彼は通常の自我を見下し、それから超然と立つ。通常の自我は詩を成就するかもしれないが、彼の超越論的自我は詩の詩を成就しなければならない。しかし、彼の中には、この超然とした状態からさえも超然と立つことができる何かがあり、それがいつまでも続く。ここでロマン主義的アイロニーは、おそらくドイツ・ロマン主義者たちの最大の関心事である無限の概念、あるいは彼らの言葉を借りれば、無限への追求（Unendlichkeitstreben）と結びつく。[242] さて、ロマン主義者によれば、人間が想像力によって無限を掴んでいることを示すには、その時代が正常かつ中心としているもの、つまりその時代の慣習を超えて拡大するしかない。いや、それどころか、自らが到達した中心から離れて拡大しなければならない。なぜなら、いかなる中心にも固執することは限界を受け入れることを意味し、限界を受け入れることは有限であることであり、有限であることはブレイクが言うように、機械的になることである。そして、ロマン主義全体は、人生の機械化に対する抗議である。したがって、他人の信念だけでなく自分自身の信念をも嘲笑することを学び、自己パロディをすることができるようになるまで、超越論的利己主義者と呼ばれるに値しない。ニーチェは言う。「反論、回避、喜ばしい不信、皮肉への愛は健康の兆候である。絶対的なものはすべて病理に属する。」[172]

ロマン主義者が常に中心に見出すのは、単なる合理主義者か、あるいは俗物であることは、何度繰り返してもしすぎることはない。それゆえ、ロマン主義者は、いかなる中心からもどれだけ遠く離れているかによって、自らの特質を測ろうとする傾向がある。このように、常に中心性から遠ざかろうとすることは逆説的であり、ロマン主義的なアイロニーは、フリードリヒ・シュレーゲルが言うように、パラドックスと同一である。実際、アイロニー、パラドックス、そして無限の概念は、ロマン主義において非常に多くの接点を持っているため、まとめて扱うのが有益であろう。

フリードリヒ・シュレーゲルは、かつて自らのアイロニー理論のために著名な支援者を求めました。彼はとりわけギリシア人を援用し、特にソクラテスの庇護下に身を置いたのです。しかし、ギリシアのアイロニーには常に中心がありました。アイロニー的な対比は、この中心と何かの間にあります。[243] それほど中心的でない部分もある。例えば、ギリシャ悲劇のいわゆるアイロニーを考えてみよう。悲劇の登場人物は、差し迫った破滅について暗闇の中で語り、行動するが、観客はそれについて比較的明るい光を当てられている。別の例を挙げると、ドイツのロマン主義者たちは、ティークを新たなアリストパネスとして位置づけようとしたが、これは特に愚かだった。アリストパネスは、想像力の戯れの中でいかに奔放で無責任に見えようとも、決して自らの中心を見失うことはない。喜劇の精神がそこから発し、そして戻ってくる中心である。何よりも、いかに嘲笑を振りかざそうとも、自らの信念を嘲笑することは決してない。ティークのように自己パロディに耽ることも決してない。彼の戯曲のほとんどどれか一つでも、そのパラバシスを一目見るだけで、彼が目的がないという非難を受けるよりも、過度に教訓的だという非難を受けることをいとわなかったことがわかるだろう。一方、ティークの宇宙は真にロマンティックな宇宙である。そこには中心が存在しない、あるいは実質的にはそれと同義だが、その中心には、精神的な停滞の象徴である俗物、そして退屈な教訓主義から脱却できない無力さが存在する。ロマン主義者は、精神的な放浪者になることが、平凡な市民よりも高い頂点に君臨することであるという幻想を抱いている。スチュアート・P・シャーマン教授によれば、アイルランドの劇作家シングは、茂みの中でジプシーのような笑いに耽っている。[173]一般的なロマンチックな皮肉をよく表している。

ギリシャのアイロニーの最も重要な例を挙げると、ソクラテスのアイロニーは遠心的な性格のものではない。ソクラテスは無知を公言するが、この公言は非常にアイロニー的であるように思える。なぜなら、彼の無知は他の無知よりも啓発的、つまりより中心的であるからだ。[244]知識に対するnの傲慢な思い上がり。だからといって、ソクラテスが無知を公言していることが不誠実だということにはなりません。彼の知識は普通のアテネ人の知識と比べれば浅薄かもしれませんが、真実で完全な知識と比べればそれはただの闇に過ぎないことを彼は理解しているからです。ソクラテスは単なる合理主義者ではなく、洞察力のある人物でした。ロマン主義者によって「神秘主義者」という言葉が歪められていなかったら、神秘主義者とさえ言いたくなるような人物でした。だからこそ彼は、人間は生まれながらにして真実で完全な知識を得ることができないことを理解していたのです。しかしながら、彼の前には知識へと至る道が開かれており、たとえそれがある意味で果てしなく長く、たとえ彼の有限な経験の範囲内で到達できるいかなる中心をも超えて、さらに中心となる何かが常に存在する運命にあったとしても、彼はその道を歩むべきなのです。単なる独断主義者、つまり、ある固定した最終的な中心に到達したと考えている者に対しては、ソクラテスは懐疑的な態度を示します。この態度は、当時の既成概念や慣習からある程度距離を置くことを示唆しており、ソクラテスとロマン主義者を区別することは、表面的な類似性ゆえになおさら重要である。また、ルソー主義者とソクラテスの同時代に生きたギリシャ人の一部との間には、真の類似性が存在する。プロメテウス的な個人主義は当時すでに蔓延しており、その否定的な側面としては当時もその後も伝統との決別を、肯定的な側面としては力への崇拝と共感の高揚、強者への称賛と弱者への慈悲の間での揺れ動きをもたらした。エウリピデスの劇におけるこうしたプロメテウス的な要素を無視することはほとんど不可能である。また、アンティステネスと、自らを「プロメテウス」と称したキュニコス派も、[245] ソクラテスに由来すると思われるこの哲学は、ルソーが確立したものよりもいくつかの点でさらに急進的な「自然」と慣習の対立を確立した。さらに、ソクラテス自身もおそらく不必要に型破りで、過度に逆説的であった。例えば、彼を裁判にかけた陪審員に対し、適切な罰として公費でプリタネウムに扶養されるべきだと示唆したときのように。しかし、彼の内なる精神においては、そしていくつかの些細な奇行にもかかわらず、ソクラテスは超人でもボヘミアンでもなく、人文主義者であった。批判精神が外に広がり、行為の伝統的な基盤が崩壊しつつあった今、彼は行為を積極的かつ批判的な基盤の上に置くことに主眼を置いた。この基盤を確立するにあたって、彼は常に実際の経験に訴えかけ、この経験が身近であればあるほど、彼はそれを喜ばしく思うようである。行為の新しい基盤を作り上げていく間も、彼は既存の法と慣習を遵守し続ける。あるいは、伝統的な規律から離れる場合は、より厳格な規律に向かうのである。彼が当時の常識を少しでも否定するならば、それはより一般的な常識を支持するためである。確かに、ソクラテスとルソー主義者（この点では一部のソフィストに似ている）は共に慣習から離れつつあると言えるかもしれないが、その方向は正反対である。ロマン主義者が慣習に対抗するのは彼の「天才」、すなわち彼の独自で私的な自己である。ソクラテスが慣習に対抗するのは彼の普遍的で倫理的な自己である。フリードリヒ・シュレーゲルによれば、人間は決して哲学者になることはできず、ただ哲学者になることだけである。もし自分が哲学者であると思った瞬間に、彼は哲学者ではなくなる。ロマン主義者がこのように考えるのは正しい。特定の点にとどまることは停滞することである。ニーチェが言うように、人間は常に自己を超えなければならない存在である。[246] しかし、彼は永遠の巡礼において方向を選択することができる――これはニーチェが十分に考慮しなかった点だが――。ある特定の中心から離れていく人は、そこに留まる人にとって常に逆説的に見えるだろう。しかし、彼はロマンティックな方向か倫理的な方向のどちらかに向かって離れているのかもしれない。前者の場合、彼はより正常な経験からより正常でない経験へと移りつつあるのであり、後者の場合、彼はより深く代表性を持つ経験へと向かっているのである。新約聖書には倫理的な逆説――謙遜の逆説とも呼べるもの――の例が豊富に含まれている（人は命を見出すためには命を失わなければならない、など）。しかしながら、この種の逆説でさえも行き過ぎ、特定の慣習だけでなく人類の良識そのものを冒涜するところまで押し進めてしまう可能性があり、これははるかに深刻な問題である。パスカルは、病はキリスト教徒の自然な状態であると述べたとき、この行き過ぎに陥っている。キリスト教は謙遜を最も重視した結果、おそらくは最初からこの種の逆説に過度に傾倒していたと言えるでしょう。ゲーテが言ったように、もしこの世で学ぶことすべてが神の目には愚かなものに過ぎないのであれば、この世で70年生きることはほとんど無意味です。

最も繊細な課題の一つは、ある逆説が、それが反対する慣習よりも中心的な位置を占めているのか、それともより中心的でないのかを判断することである。似たような問題として、二つの異なる慣習のうち、どちらがより中心的であるかを判断するというものがある。ある慣習は、他の慣習と比較すると、非常に逆説的に見えるかもしれないからだ。1870年、北京で皇帝陛下が幸運にも天然痘に罹患されたことが発表された。天然痘の縁起の良さは、[247] 現時点では中国の慣習に反するかもしれないが、別の慣習の下で生きる私たちにとっては、喜んで放棄したい恩恵である。しかし、中国の慣習の多くは、不条理どころか、儒教的な良識を反映しており、もし中国人がその慣習を破ろうと決心するなら、どちらの方向へ進むべきか、より中心的な方向へ向かうのか、それともより風変わりな方向へ向かうのか、じっくりと慎重に考えるべきだ。

ルソーが向かう方向、そしてそれゆえに彼のパラドックスの質については、ほとんど疑問の余地はない。彼のパラドックス――彼はおそらく最もパラドックス的な作家だが――は分析してみると、人間は文明化によって、無意識かつ本能的な自己に何らかの人間主義的あるいは宗教的規律を課すことによって、善良さを失ってしまったという考えに帰着する――例えば、「反省する者は堕落した動物である」「真のキリスト教徒は奴隷となるべきである」「礼儀作法は単なる「悪徳の化粧」あるいは「偽善の仮面」に過ぎない、といった具合である。この種のパラドックスは、ルソーとその追随者たちの特徴として、すぐに思い浮かぶ無数に見られるだろう。これらのパラドックスは、謙虚さのパラドックス、自発性のパラドックスと対比されると言えるだろう。これらのパラドックスを抱く者は、明らかにキリスト教徒だけでなく、ソクラテス的な個人主義者とも反対の方向に進んでいる。彼はより代表的なものからより代表的でないものへと向かっており、もし彼がヒューマニズムや宗教に傾倒していたらそうだったであろう、経験のより深い中心へと向かっているわけではない。ワーズワースは詩人としてだけでなく、宗教の教師としても広く受け入れられており、それゆえ、彼のパラドックスが広く認識されていることに留意することが重要である。[248] ルソー的なタイプである。彼の詩が最も自発的、あるいは彼自身の言葉で言えば必然的であるのは、自発性の福音を称える時である。彼が擬似古典的礼儀作法に反抗するいくつかのパラドックスについては既に指摘した。例えば、ロバに詩的な尊厳と重要性を与え、それを道徳的卓越性の模範としようとする試み、白痴の少年に詩的価値を見出し、行商人の凡庸な性格を無視して行商人に崇高さを結びつけようとする試みなどである。ワーズワースは概して、詩の真の言語を農民に求めるよう促し、人間は「森と小川」によって教えられるのであって同胞との接触によってではないと信じ込ませようとする時、ルソー的なパラドックスに耽溺している。彼はこの後者のパラドックスを、ルソーでさえ「見とれて息を呑む」ほどのところまで押し進め、次のように主張する。

春の森からの衝動
人間についてもっと教えてくれるかもしれない
道徳的な悪と善
すべての賢者よりも。
自然から自然にもたらされるものは、意識的な努力によって得られるものよりも優れているという同じパラドックスの別の形が、彼の詩「ルーシー・グレイ」に見られます。

仲間も同志もルーシーは知らなかった。
彼女は広い荒野に住んでいた。
これまでに育った中で最も甘いもの
人間のドアの横に！
真の乙女らしさは、千の礼儀作法から成り立っています。しかし、このルソー風の乙女は、もし屋外で「育つ」のではなく家の中で育てられていたら、あまりにも人工的に見えたでしょう。その場合、彼女は[249] 人間であり「物」ではないとすれば、それは明らかに彼女の自発性を損なっていただろう。ワーズワースの子供に関するパラドックスも同様の起源を持つ。6歳で「偉大な預言者、祝福された予見者」である子供は、あり得ないどころか、極めてあり得ない子供である。また、「ハート・リープ・ウェル」の「自然」は、​​哀れみを感じさせ、同時に呼び起こすが、テニスンの「歯と爪に血を流す」自然よりも、通常の経験からかけ離れている。ワーズワースは、自然主義的なテーゼにそれほど明らかに触発されていないときでさえ、パラドックスを好む傾向があるように思える。

ワーズワースの生涯を研究すると、彼がルソー的な自発性に次第に幻滅していったことがわかる。歳を重ねるにつれて逆説性は薄れ、ほぼ同程度に、詩的表現も薄れていったと言いたくなる。彼は徐々に伝統的な形式へと回帰し、ついには急進派から「失われた指導者」とみなされるようになる。しかしながら、想像力を原始的なアルカディアスから引き離すことは容易ではなかった。そのため、「教会ソネット」のような作品に見られるのは、想像力の炎ではなく、せいぜい冷静な知的確信、つまり頭と心の対立であり、それはシャトーブリアンや「キリスト教の天才」を彷彿とさせる。[174]もしワーズワースが革命的かつ自然主義的な理想への信念を失い、同時に伝統的な形式への回帰を拒否していたならば、彼の作品にはロマン主義的アイロニストのホームレス的な漂遊が見られたかもしれない。もし彼が伝統的な形式が人生に与える中心から離れ、より肯定的で批判的な中心へと向かっていたならば、[250] 言い換えれば、彼が過去と決別したのはルソー主義的ではなく、ソクラテス的なやり方だったため、彼は異なる質の想像力、彼が普段示す想像力よりも牧歌的でも田園的でもない、より倫理的な想像力を必要としたはずだ。[175]倫理的想像力だけが人を導くことができるのは、固定された中心ではなく、常に増大する中心性へとである。ここで私たちは再び、古典主義者とロマン主義者の相違の究極的な根拠に非常に近い、無限の問題に直面する。古典的想像力によって知覚され、衝動と欲望に限界を設ける中心は、すでに述べたように、外的な拡張の無限に対峙する内的あるいは人間的な無限として定義することができる。ニーチェの言葉を借りれば、私たち現代人が均衡性を達成できないのは、「私たちの渇望は、実際には無限、計り知れないものへの渇望である」からである。したがって、無限を計り知れないものとのみ結びつけ、形式という要素とそれが想像力に課す抑制が外的な人工的なものではなく、その奥底から来るものであることを認識できないことは、自分が野蛮人であるという事実を露呈することになる。ニーチェをはじめとする多くのロマン主義者は、ある中心への忠誠から生まれる均衡性を時折称賛することがある。しかし、結局のところ、人間の精神は常に進歩し続けなければならず、ロマン主義的な論理によれば、その唯一の原動力は驚異と好奇心である。したがって、人間は常に自己を超えなければならない存在であるという完全に健全な前提から、ニーチェは、人間がこのように絶えず自己を超え、その無限性を示す唯一の方法は、あらゆるものを拒絶することであるという、完全に不健全な結論を導き出している。[251] 限界を超え「危険な生き方」をする。ルナンによれば、ギリシア人自身もいつかは「倦怠感の使徒」のように見えるようになるだろう。なぜなら、彼らの形式の完璧さそのものが、向上心の欠如を示しているからである。形式に服従することは静的であることであり、一方「ロマン派詩」は、とフリードリヒ・シュレーゲルは見事に「普遍的進歩詩」であると述べている。さて、こうしたプログラムに含まれる果てしない拡張性に対する唯一の有効な均衡は、集中という内的あるいは人間的な無限性である。というのも、人間の中には有限なものでは満足しない何かがあり、静止してしまうと、たちまち倦怠感の亡霊に悩まされるというのは、まったく真実だからである。実際、人間は飽くことを知らない動物と定義することができるだろう。そして、想像力が豊かであればあるほど、飽くことを知らないようになる可能性が高い。なぜなら、あらゆる意味で無限にアクセスできるのは想像力だからである。ある意味で、ボードレールは、倦怠感を「繊細な怪物」と呼び、最も恵まれた資質を餌食として選ぶという点で正しい。マルグリット・ダングレームはすでに「高潔な精神に特有の倦怠感」について語っている。今や宗教は、ロマンスと同様に倦怠感からの逃避を求める。ボシュエは、ボードレールが「人間の生活の本質そのものたる、逃れられない倦怠感」について長々と語る点において、彼と一体となる。しかし、ボシュエとボードレールが倦怠感への治療法を提案する点は全く異なる。ボードレールは、究極の感情的冒険を夢見ることで、無限で不確定な欲望に耽ることで、倦怠感からの逃避を望み、最終的には常に彼から逃れる何かを求めて、ますます落ち着きなく探求していく。この無限の郷愁は、宗教の無限とは何ら共通点を持たない。宗教の神聖な不満を感じる人と、そうでない人との間の区別ほど重要なものはありません。[252] 単なるロマンチックな落ち着きのなさに苦しんでいる人。宗教によれば、人は有限なものでは得られない満足を、外ではなく内に目を向けることによって求めなければならない。そして、内に目を向けるためには、文字通りの意味で回心を経験しなければならない。そうすれば、終わりの見えない道が目の前に開ける。人はただ、この道を進むことが平安、落ち着き、中心性を増すことであることを知っているだけだ。到達できるどんな平安よりも、さらに深い平安の中心があるにもかかわらず。目標は無限に遠くにある。これは、聖アウグスティヌスが次のように叫んで神学的に表現した真理である。「あなたは私たちをあなたのために造りました。私たちの心は、あなたの中に平安を見出すまでは落ち着きません。」[176]この二つの無限に関する問いは、抽象的でも形而上学的なものではなく、経験において最も具体的で直接的なものに関係しているということを、強調すべきである。内なる人間的な無限は知性によって定式化できないとしても、人生と行動への影響を通して実践的に知ることができる。ゲーテはウェルテルについて、「彼は自分の心を病んだ子供のように扱い、そのあらゆる願いを叶えられた」と述べている。ルソーは「落ち着かない私の心は私に何か別のものを求めた」と述べている。シャトーブリアンは「ルネは」と述べ、「彼の心の悪魔に魅了され、苦しめられ、いわば憑りつかれた」と述べている。ゴールズワージー氏も同様の趣旨で「人間の心の中で決して消えることのない、野性的で情熱的で新しいものへの渇望」について語っている。しかし、人間の胸の奥底には、このロマンティックな心を制御する力として感じられるもう一つの心があり、「野性的で情熱的で新しいものへの渇望」を適切な範囲内にとどめておくことができるのではないだろうか。これは、男が耳を傾けるべき心であるように思われる。[253] 「ロマンスの小娘」が「古来の知恵と厳格な自制心」を放棄するわけにはいかない。

ここでの無限のロマン主義的堕落は、良心のロマン主義的堕落、すなわち良心が内なる抑制から拡張的な感情へと変容する過程と結びついている。この堕落については、私は既にシャフツベリーとルソーにおいて考察してきた。しかし、この無限概念の堕落は、いくつかの側面において、近代運動全体よりも古くから存在していたことを付け加えておくべきだろう。少なくともその起源は古代ギリシャ、特にジュベールが語る「錯乱し病んだギリシャ」、すなわち新プラトン主義者たちのギリシャに見出すことができる。新プラトン主義的な無限の概念には、既に拡張性の強い要素が含まれている。アリストテレスをはじめとする古代ギリシャ人は、この意味での無限を悪と捉えていた。彼らは、人間の本性において常に「より多く」――感覚であれ、力であれ、知識であれ――を求める何かは、厳格に抑制され、尺度の法則に従わなければならないと考えていた。あらゆる怒りは、自らを過度に拡張する者を待ち構えている。彼はネメシスへと堕落していく。「何事もやり過ぎてはならない」「人間として考えよ」「半分は全体より優れている」。人間の拡張的な自己に対する態度において、ギリシャ人は概して瞑想を重んじ、より厳格なキリスト教徒のように放棄を重んじることはない。しかし、プラトンはしばしば、そしてアリストテレスは時として人文主義的なレベルから宗教的なレベルへと昇華する。哲学における最も印象的な一節の一つは、おそらく「度量の法則」の第一人者であろうアリストテレスが、真に内なる無限と向き合い、その方向へと向かう者には、過剰に対する警告は必要ない、と断言する箇所である。「我々は注意を怠ってはならない」と彼は言う。[254]「人間として考えるようにと命じる人たちへ。しかし、私たちはできる限り不死になり、私たちの中にある最善の原則に従った人生を送るためにすべてを行うべきです。」[177]（アリストテレスは、この原理が人間の真の自己であると述べています。）

初期のギリシャにおいて、拡張的な欲望という外在的で邪悪な無限と、流動性を超越しながらもそれを支配する内在的な無限（アリストテレスの言葉で言えば「不動の運動者」）との区別は、私が述べたように、アレクサンドリア時代には曖昧になった。アレクサンドリアの影響はキリスト教自体にもある程度浸透し、様々な経路を経て近代まで浸透した。ロマン主義者の中には、特にプロティノスのように新プラトン主義者に直接影響を受けた者もいた。さらに多くの人々はヤコブ・ベーメの影響を受けたが、ベーメ自身はアレクサンドリアの神智学を直接知らなかった。それでもなお、この神智学は彼の著作の中で他の要素と組み合わさって現れている。彼は、欲求や欲望という要素の強調、普遍的な象徴化、そしてとりわけ神性を制限的な力ではなく肯定的な力、つまり抑制するのではなく前進させるものと捉える傾向によって、新学派に訴えかけた。ベーメ自身、そしてローのような弟子たちにおいては、この拡張的な要素は、謙虚さや回心の観念といった真に宗教的な要素によって抑制されている。拡張性がこれらの要素から切り離されたとき何が起こるかは、ベーメのもう一人のイギリス人信奉者、ウィリアム・ブレイクに見ることができる。ブレイクによれば、美しく賢明であるために必要なのは、ただ溢れんばかりであることだけである。ベーメの影響はブレイクの中で新しい美学と融合している。ブレイクによれば、イエス自身は抑制されるどころか「すべては美徳であり、規則ではなく衝動に従って行動した」という。この純粋に美的で衝動的なイエスは、残酷にも[255] 「永遠の福音」と題された詩からわかるように、謙虚で貞潔なものとして描かれることで、宗教は中傷される。こうしてブレイクにおいては、宗教そのものが強力で制御不能な想像力の単なる遊びとなり、これが神秘主義であると教えられる。私はすでにこの種の神秘主義と、同じ名前で呼ばれながらも全く異なるもの、古代インドの神秘主義を対比した。東洋の賢者は、神性を拡張という観点から捉えるのではなく、それを「内なる抑制」として実験的に定義する。善を肯定原理と結びつける者と否定原理と結びつける者との間の区別ほど根本的な区別はないかもしれない。しかし、拒否権を信用できないものと見なそうとするロマン主義的な試みについて、私が他所で述べたことを繰り返す必要はないだろう。この対比が単なる形而上学的なものだと考えてはならない。悪の問題全体が、そしてこの問題に対する人の態度から生じる無数の実際的結果すべてが、この対比に関わっているのだ。ファウストが悪魔を「常にノーと言う精神」と定義する箇所は、直接的あるいは間接的にベーメに由来しているように思われる。ベーメによれば、善は悪を通してのみ認識される。したがって神は自らの意志を「イエス」と「ノー」の二つに分割し、自らとの永遠の対比を創造することで、自らと闘い、最終的にそれを鍛錬し、同化させる。顕現するすべての自然の目的は、「ノー」と言う意志を「イエス」と言う意志へと変容させることである。[178]善と悪の対立は、神が自ら（神の意志なしに）起こす見せかけの戦いのようになると、現実性を失う傾向がある。[256] 全的堕落の教義からの反動はおそらく避けられなかっただろう。不吉なのは、この反動を利用して悪の問題そのものに手出しをしていることだ。部分的な悪は普遍的な善であるとわれわれは教えられている。そうでなければ、悪は形成途上の善にすぎない。ルソーやシェリーにとっては、それは汚れのない人間の本性に対して外部から不可解に押し付けられたものであるが、ワーズワースにとっては、壁のスピアグラスを見つめることで逃れられるものである。[179]ノヴァーリスの罪は単なる幻想であり、「魔術的理想主義者」になろうとする者はそれを心から排除すべきである。[180]ジョンソン博士は、古風なトーリー党の偏見にもかかわらず、悪の問題を扱う際に決してごまかしたり曖昧にしたりしないので、近年では重大な制限なしに賢明であると言える数少ない人物の一人です。また、悪の事実から神智学的な、あるいは感傷的な夢の中に消えていくことも決してありません。

18世紀における純粋に拡張的な人生観の台頭は、熱狂の大きな復活によって特徴づけられた。拡張主義者が無原理主義に対して抱く最大の不満は、それが熱狂を殺してしまうということである。しかし、拡張と同様に集中にも、独自の種類の熱狂があるかもしれない。したがって、伝統的な制裁を拒絶し、内なる光に従って歩み始めた時代においては、すべての一般用語、特に「熱狂」という用語が強力な弁証法によって保護されることが不可欠である。[257] 熱狂とは無批判なものである。なぜなら、批判することによってのみ、熱狂者が知恵へと向かっているのか、それとも狂乱の候補者なのかを判断できるからである。しかし、ルソー主義者は熱狂を称揚すると同時に、識別を軽視する。「熱狂とは」とエマーソンは言う。「人間性の頂点である。それは人間的なものから神聖なものへの移行である。」弁証法的な保護なしにこの種の発言をするのは、エマーソンと彼が属する学派全体の特徴に他ならない。エマーソンの賞賛が適切に当てはめられるタイプの熱狂、高揚した平和として定義されてきたタイプの熱狂は、極めてまれではあるが、実際に存在する。過去一世紀におけるより一般的なタイプの熱狂は、「文明化された人間性の恍惚とした崩壊」と定義されてきたものである。必要な識別を怠った結果、ひどい火傷を負うと、18世紀初頭の人々のように、正反対の極端に走ってしまうことがある。周知の通り、彼らにとって「熱狂」は非難の的となった。この「熱狂」への嫌悪は、17世紀の狂信者たちが内なる光を無批判に追従したことに対する自然な反動であった。シャフツベリーはこの古いタイプの熱狂を攻撃すると同時に、新しい感情的な熱狂への道を準備している。しかしながら、18世紀中頃に始まった「熱狂」の復興において、このような明確なタイプの分離が見られたとは言えない。もっとも、この復興に尽力した人々の中には、区別する必要を感じた者もいた。

したがって、私たちが関心を寄せているのは、
私たちはどんな種類の熱狂者なのだろうか
ジョン・バイロムは熱意についての詩の中でこう述べている。[258] しかし、福音派やウェスレー派の熱意、ローやその弟子バイロムのようにベーメに立ち返る人々の熱意、ルソーや感傷主義者の熱意といった種族は、混ざり合う傾向がある。「感情を柔らかく贅沢な流れに任せる」[181]は、ニューマンが言うように、霊性とは正反対の極に位置する。しかし、こうした単なる感情的な手腕の多くは、メソジストの熱狂において、真に宗教的な要素と並んで現れる。私が言及するこの混乱の様子は、ヘンリー・ブルックの『品質の愚者』のような本を読めば理解できるだろう。ブルックはベーメとルソーの弟子でありながら、多かれ少なかれメソジスト運動にも関わっていた。実際、この本はジョン・ウェスレー自身によって改訂・要約され、その形で彼の信奉者の間で広く流布した。[182]

近代運動を特徴づけてきた熱狂は、明らかに批判的ではなかった。批判的であると同時に熱狂的でありたいと願う者が最初に発見するであろう発見は、真に精神的な熱狂においては、内なる光と内なる抑制は実質的に同一であるということである。自然主義的なレベルを超えるためには、常に何らかの中心に目を向け、自らの拡張的な欲望を抑制しなければならないことに気づくだろう。[259] 流動性の上に置かれたもの。ここで繰り返しますが、想像力の至高の役割はそこにあります。外的な基準に頼ることをやめた人は、その助けによってのみ、新たな基準、あるいは制御の中心を認識することができます。私は、そのような中心を目指すということは、停滞して静止することではなく、むしろ目的意識を持ち、同時に進歩的であることであることを示そうとしてきました。想像力の創造性が中心性と、あるいは同じこと、目的と両立しないと主張することは、想像力の創造性が現実性と、あるいは少なくとも人間が到達し得る現実性とは両立しないと主張することです。人生はせいぜい幻想の連続です。哲学の使命は、人生が妄想の連続へと堕落しないようにすることです。人生がこのように堕落しないようにするためには、何よりもまず、偏心した想像力と同心円状の想像力の違いを理解する必要があります。自分より上位の何物にも忠誠を誓わない想像力に真摯な導きを求めることは、雲の層を確固たる大地と見なす危険を冒すことです。奇抜な想像力は「無限」へのアクセスを与えるかもしれないが、それは中身のない無限であり、したがって平穏の無限ではなく、落ち着きのなさの無限である。ドイツ・ロマン主義者の「無限への追求」と、ダンテが『神曲』の終盤で垣間見て、その存在に唖然とする至高にして完全な中心との間に、何か共通点があると、真剣に主張できる者はいるだろうか？

光明を追い求めよと教えられているが、その教えはいくぶん曖昧だ。人が追い求める光明とは、同心円状の想像力と結びつき、安定感と明確な目的を与えるものなのかもしれないし、あるいは、ロマンチックな幻影の意志なのかもしれない。私がそうであるように、人は[260] 娯楽のひとときには想像力を自由に放浪させるのがよいとされているが、こうした放浪を真剣に受け止めることは、虚空における終わりのない巡礼のようなものだ。ロマン主義者は常に、これこれの「魔法」、あれこれの「誘惑」、あるいは何か別のものの「呼び声」に身を委ねている。しかし、追い求めていた驚異や奇妙さが追い越されると、それらはたちまち驚異や奇妙さではなくなり、光はすでに遠くの地平線上の別の物体の上で踊っている。何事もそれ自体がロマンチックであるのではなく、ただ想像力がそうさせるだけなのだ。ロマン主義とは、事物の中にある幻想の要素をそれ自体のために追求することであり、要するに魅力を重視することである。ウォルター・スコットがスコットランドの一般的な用法から文学用語に取り入れた「glamour（魅力）」という言葉自体が、この傾向を如実に示している。語源を辿ると、それは文法と同じ語であることがわかる。文字の読めない時代には、書くことさえ知ること自体が奇妙で魔法のような偉業だったのだ。[183]​​ しかし、教養ある時代においては、文法ほど陰鬱で非ロマンチックで、魅力に欠けるものはない。

この主題に関連して生じる最後の問いは、人は単に精神の落ち着きのなさを鎮め、倫理的な目的を課すことができるのか、ということである。「明確な目的を持たない人間は失われる」とモンテーニュは言う。目的は想像力の自由と両立しないというロマン主義的な仮定の帰結は、ニーチェの哲学に似ている。ニーチェは、変化の輪（「永劫回帰」）の上で永遠に回転し続けること以外には何も考えられず、いかなる目標も流動性の上に設定された確固たる避難所も持たない。彼は、[261] 時には、幸福とは結局のところ、単なる終わりのない無目的な変化の中に見つかるのだろうか、と疑問に思うこともあった。

わたしにはまだ目的地はあるだろうか？帆を向けるべき港は？順風は？ああ、自分がどこへ航海するのかを知っている者だけが、どんな風が良いのか、そして順風が自分に吹くのかを知っているのだ。

私にまだ何が残っているだろうか？疲れて軽薄な心、不安定な意志、はためく翼、折れた背骨。

…

わたしの家はどこにあるのだろう？ わたしは尋ね求め、探し求めてきたが、見つけられなかった。 どこにも永遠なるものよ、どこにも永遠なきものよ、 空しく永遠なるものよ。[184]

東洋の賢者にとって、変化の輪（サンサーラ）の上で受動的に回転し続けることは、悪の極みと思われた。ある古のヒンドゥー教の著述家は、感覚の多様な欲求に確固たる目的を見出さない人を、落ち着きのない馬を制御できない戦車の御者に例えている。[185] —これはドイツのロマン主義者たちの人生からリカルダ・フーフに独立して示唆された比較である。中央統制がない場合、自己の各部分はそれぞれ異なる方法で引っ張られる傾向がある。これは驚くべきことではない。[262] これほど遠心的な運動において、少なくとも人間的、精神的なレベルでは、これほど多くの人格の崩壊と多重人格の例が見られるとは。ホフマンをはじめとするドイツ・ロマン主義者たちが、二重人格（ドッペルゲンガー）という現象に魅了されたことはよく知られている。[186]極度の精神的ストレス下では、このような自己の崩壊が起こる可能性もある。[187] ここで、感情的な自然主義者と科学的な自然主義者との間の通常の協働を見逃してはならない。ロマン主義者と同様に、科学的な心理学者は正常なものよりも異常なものに興味を持つ。フロイト主義者によれば、いかなる意識的な目標も達成できなくなった人格は、完全に舵取りを失ったわけではない。自ら与えることのできない導きは、夢という潜在意識の領域からもたらされる、たいていはわいせつな「願望」によって与えられる。フロイト主義者は、ヒステリー的な退廃者について真実であるかもしれないことを、完全な人生観へと発展させていく。

ロマン主義と科学のこの融合によって、人間は人間性の痕跡をことごとく失いかねない危機に瀕している。なぜなら、人間は道徳的選択を行う限りにおいてのみ人間となるからである。幸福を達成するためには、倫理的目的の道にも踏み込まなければならない。「気分、つまり定義づけられた感情や感覚ではなく、定義づけられていない感情が幸福をもたらすのだ」とノヴァーリスは言う。人生経験があまりにも明白に示しているように、ロマン主義者は、単なる精神の放浪から逃れるために、自分が身につけた外的な規律の中に再び避難所を求める誘惑に駆られるのである。[263] 見捨てられた。「汝のような不安定な者には、囚人でさえも最後には祝福されているように思える。捕らえられた犯罪者がどのように眠るか、見たことがあるか？彼らは静かに眠り、新たな安寧を満喫している。…最後には、狭い信仰、固く厳格な幻想に囚われないように気をつけろ！今、狭く固定されたものはすべて、汝を誘惑し、誘惑する。」[188]

カトリックへのロマン主義的な改宗には様々な理由が挙げられてきた。例えば、告解への欲求（カトリック教徒はルソー主義者のように屋根から告解するわけではないが）、カトリックの儀式や式典の美的魅力などである。ニーチェの言葉は、私たちをさらに別の理由へと導く。ある種のロマン主義的な改宗者と教会の親和性は、クラゲと岩石の親和性に似ている。皮肉の偉大な使徒フリードリヒ・シュレーゲルが、天をも揺るがす巨人としての生涯を終えた後、あらゆる外的権威の中で最も厳格なこの権威に服従することで幕を閉じたのは、まさに適切なことであった。

パラドックスと無限の概念、そして無目的の危険性について脱線した後、今やロマン主義的アイロニーの意義をより深く理解した上で、その論点に立ち戻ることができるはずだ。この運動の他の多くの点と同様に、ロマン主義的アイロニーは、深刻な精神的弱さに強さの威厳を与えようとする試みである。ただし、優れた人格とは、中心と制御原理を欠く人格であると捉える場合は別である。人間は一般的に、自分自身を軽視すべきだが、そのためには命を捨てる覚悟があるほどの信念を持つべきだと考えられてきた。一方、ロマン主義的アイロニストは、しばしば自分自身に対して病的なほど敏感であるが、自らの信念を嘲笑する用意もある。ルソーはロマン主義的アイロニストではなかったが、自己パロディの根源はここに見出される。[264] にもかかわらず、彼の心と頭は同じ人間に属していないようだと言っているのは、彼の考えに反する。もちろん、すべては程度の問題だ。一体どんな哀れな人間が、自分自身と完全に一体であると言えるだろうか？フリードリヒ・シュレーゲルが、アリオストやセルバンテスのような作家の中に、頭と心の対立に基づく皮肉の要素を見出したとしても、完全に間違っているわけではない。彼らは、自分たちが嘲笑の精神で扱っている中世の物語そのものを愛している。だが、セルバンテスの笑いはジプシーの笑いではない。彼はシェイクスピアに次いで、人間性の中心に近づいたと称賛されるに値する人物の一人であり、したがって、ロマン主義的な皮肉屋の仲間入りをするのは、ほんのわずかである。

極端なタイプのロマン主義的アイロニストは、知性と感情が対立するだけでなく、行動がしばしばその両方を裏切る。彼は一つのことを考え、別のことを感じ、さらに別のことをする。最もアイロニー的な対比は、ロマン主義的な「理想」と現実の出来事との間の対比である。この観点から見ると、私が示そうとしてきたように、ロマン主義的道徳全体は、途方もないアイロニーの連続である。例えば、平和主義者はあまりにも何度も幻滅を経験しているので、今頃はロマン主義的アイロニストの資格を得ているはずである。つまり、自らの夢をある種の超然とした視線で見つめているのである。理想は試練にさらされるとしばしば完全に崩壊するため、アイロニーは時として、狂気に代わる慈悲深い選択肢となると我々は考える。無批判な熱狂者が幻滅に襲われ、自分が雲の塊を陸地と見なしていることに気づいた時、彼は夢にしがみつき続けるが、同時に、もはや夢の犠牲者ではないことを示したいと願う。そしてジャン・ポールが彼の小説について言うように、「感情の熱い風呂の後に皮肉の冷たいシャワーが続く」のです。真のドイツ[265] しかしながら、このジャンルの巨匠はハイネである。愛であれ政治であれ、彼の心の熱狂を彼がどれほど冷徹に見つめていたかは、誰もが知っている。若き日の『科学の未来』の調子と後年の著作の皮肉な響きを比較すれば、人生がルナンの理想にどれほどの混乱をもたらしたかを改めて測ることができるだろう。彼はイエスに、自分自身と同様の皮肉な超然とした態度を帰することでイエスを賛辞している。イエスは、自らの夢を超越し、それに微笑みかける力という、高次の性質のしるしを備えている、と彼は言う。師であるルナン以上に自らの夢から完全に超然としたアナトール・フランスは、人生はその最高の証人として皮肉と憐れみを持つべきだ、と述べることによって、想像力と感性を特定の中心からロマンティックに解放することを要約している。

アイロニーは負の側面を持つことを忘れてはならない。それは、伝統的・慣習的な支配からの脱却を肯定し、礼儀作法よりも気分が優位であることを示す手段なのだ。「古今東西の詩には、皮肉の神聖な息吹が息づいているものがある。…詩人の内には、すべてを俯瞰する詩人の気分が宿っており、それは有限なものすべて、そして詩人自身の技巧、美徳、才能さえも超越する、無限に高みへと昇る。」[189]古典主義者が偉大な傑作を創作する上で、礼儀作法は遵守すべきものである。なぜなら、そうすることで初めて、彼は自らの自我を超えた真の中心点を持つことを示すことができるからである。想像力をこの中心に忠誠を誓うことでのみ、より高次の現実という幻想を与えることができる。ロマン主義的なアイロニストは、この幻想を無分別に打ち砕く。まるで、彼自身が苦しんできた幻滅を読者に押し付けようとするかのようだ。彼は、ある気分から別の気分へと素早く移り変わること（ Stimmungsbrechung ）によって、[266] 詩は中心を持たない。その効果はしばしば、詩人の自我の侵入によって詩の魔法が突然破られるかのようなものである。その好例の一つは、ロマンティック・アイロニーの傑作『ドン・ファン』に見られる。[190]

感情的な幻滅というアイロニーと密接に結びついているのが、ある種の人間嫌いです。人はアルカディアの夢に過ぎない理想の人間を作り上げ、その理想に合わないと分かると、その人から尻込みします。ロマンチックな恋人は実在の人物ではなく、その人の気分の投影を愛するだけだと、私は既に述べました。現実を幻想に置き換えるというこの行為は、ロマンチストと他者との関係においてしばしば現れます。例えばシェリーは、エリザベス・ヒッチナーを光の天使と見なしていたものの、後に彼女が「褐色の悪魔」であることに気づきます。彼は真のエリザベス・ヒッチナーを一度も見ていません。彼女は単に、シェリー自身の二つの気分を映し出しているに過ぎません。ルソー主義者の優しい人間嫌いは、スウィフトのそれ、すなわち裸の知性の人間嫌いとは対極にあります。彼は人間の本性をアルカディアの霞を通して見るのではなく、全く幻想を抱くことなく見ていました。彼のアイロニーは、ソクラテスのアイロニー、つまり知性のアイロニーに似ています。その辛辣さと残酷さは、彼の知性がソクラテスの知性のように洞察力に支えられていないという事実から生じている。パスカルは、スウィフトは人間の悲惨さを見ながらも同時にその偉大さを見ていないと言ったであろう。人間の偉大さはその無限性に起因するが、この無限性は直接知覚することはできず、幻想のベールを通して、つまり想像力を正しく用いることによってのみ知覚されるからである。もちろん、このような文学的区別は慎重に用いる必要がある。バイロンの皮肉は主に感傷的であるが、このロマンチックな要素に加えて、彼は[267] スウィフトなら完璧に理解できたであろう多くの皮肉と風刺。

ルソーやバイロン的な人間嫌いには、スウィフトにはなかった力がある。人間の中に友を見出せなかった彼は、自然へと逃避することができるのだ。ルソーは、セント・ピーターズ島に避難した際、「時折、深い感動とともに叫んだ。『ああ、自然よ、ああ、母よ、私はここに、あなたのみ守られている。ここには、あなたと私の間に割り込むような、狡猾で悪辣な人間はいない』」と記している。[191]自然の中に仲間と慰めを見つけようとするこの試みほど重要なロマン主義の側面はほとんどありません。

[268]

第8章
ロマン主義と自然
近代運動の最も不安を掻き立てる特徴の一つは、「自然」という言葉の曖昧さと多義性、そしてそこから生まれた無数の詭弁である。サー・レスリー・スティーブンが「自然」という言葉を完全に排除したいと願ったことには、時として共感を覚える。この定義の曖昧さは、ルネサンスにおける自然主義の勃興そのものに端を発し、古代ギリシャ・ローマの博物学者にまで遡ると言えるだろう。[192]ラブレーやモリエールのような作家でさえ、時として「自然」という言葉の異なる意味を危うく取り違えているという疑念から逃れられない。しかし、16世紀と17世紀は単に自然主義的であっただけでなく、人文主義的でもあった。そして、私が指摘したように、彼らが「自然」という言葉で通常意味していたのは、古代人の助けを借りて作り上げた、正常で代表的な人間性の概念であった。この自然概念には、確かに狭量で人為的な要素があり、その結果、ポープの機知の定義に見られるように、独創性や発明に対する冷淡さが生まれた。ボワローは『詩の術』の中で、「自然のみを研究せよ」と述べている。彼が「自然」と呼んでいるものは、数行後に現れる。「宮廷を研究し、街に馴染め」。このやや型にはまった人間性に対して、本来の天才は反対した。[269] すでに見てきたように、原始的自然崇拝は、バイロンの詩の中にある革命そのものを暗示している。

私は人間をあまり愛さないが、自然をもっと愛する。
この主題の研究は、明らかに、異なる時代と異なる思想流派によって、人間の領域と自然の領域（バイロンが用いている言葉）がどの程度、どのような形で分離されてきたか、また、どの程度、どのような形で併合されてきたかという問題にかかっているに違いない。人間と自然を併合する方法は様々あり得るからだ。ラスキンの「情け深い誤謬」という表現は、この事実を認識していないため不適切である。情け深い誤謬に陥っている人は、実際には存在せず自分自身にのみ存在する感情を自然に見る。この混同の極端な例は、ラスキン自身の著作の中に数多く見られる。さて、古代人も人間と自然を併合していたが、全く異なる形でのことだった。ギリシャ人は樫の木を見ると同時にドライアドも見なかったと言われている。このような連想や類似の連想には、人間の領域が外的自然の形態に溢れ出ているような感覚がある。一方、ルソー主義者は、想像力豊かに樫の木に意識的な生命と自分自身に似たイメージを与え、それを自分のレベルまで高めるのではなく、もし可能なら樫の木となり、その無意識的で植物的な幸福を享受しようとした。ギリシア人は自然を人間化したと言えるだろう。ルソー主義者は人間を自然化する。ルソーの偉大な発見は夢想であり、夢想とはまさに人間が外的自然に想像力豊かに溶け込むことである。古代人がこの夢想の芸術を著しく発展させられなかったとしても、それは彼らに自然主義者がいなかったからではない。古典古代を形作った二大自然主義者、ストア派とエピクロス派は、どちらも自然主義者であった。[270] ルソーは、知性と自然秩序の究極的な同一性を肯定する傾向があり、ストア派もエピクロス派も、ルソー的な夢想が示唆する知性とその活動への無関心を理解するのは難しかっただろう。ストア派は確かに、自然秩序が与えない美徳を自然秩序の上に築くという、不可能で気のめいるような課題に知性を用いた。エピクロス派の知的活動の多くは、むしろ現代の科学者を彷彿とさせる。しかし、エピクロス派は科学者ほど人間を環境に左右される単なる受動的な生き物と見なす傾向がなかった。行動の源泉に関する科学者の見解は、ルソーの「感受性の道徳」に関する見解とかなり密接に一致しているように思われる。ジョフロワ・サン＝ティレールは、ナイル川の岸辺に横たわっていると、自分の中にワニの本能が目覚めるのを感じたと述べている。この視点は、真に科学的というよりは、ルソー主義的かもしれない。エピクロスやルクレティウスは、おそらく、そのような非理性的なものへの屈服や、無意識の力が意識的な制御を侵害することに不安を感じたであろうと推測できる。

実のところ、古代人の中に、たとえ田園的な雰囲気に身を委ねていたとしても、ルソー的な夢想に似たものを見出すことは難しい。彼らは概して、自然そのものよりも、むしろ人間の活動の背景として自然に興味を抱いていた。そして、彼らが主に自然について考える時、それは人間の働きかけを受けた自然だった。彼らは荒涼として未開の自然を積極的に敬遠していた。「イングランドの緑の牧草地と黄金色の丘」とローウェルは言う。[271]「人間の手によって太古から大切にされ、愛撫されてきた自然は、外見的にも内面的にも、より甘美である」。これは古代人が完璧に理解したであろう自然に対する態度である。まさにこれを、おそらく最も幸福に表現した古代人のウェルギリウス的な態度と呼ぶこともできるだろう。壮大な暮らしを送る人は、自らが意識している美しい均整と対称性を自然にも押し付けたいと願うかもしれない。そして、現代の視点から見れば、自然の人間化を行き過ぎてしまうかもしれない。「森について歌おう」とウェルギリウスは言う。「だが、森は執政官にふさわしいものでなければならない」。この言葉は、ヴェルサイユ庭園の予言と解釈されることもある。人間的な対称性を自然にもたらしたいという願望（例えばイタリア庭園に見られるようなもの）には、ある程度までは共感できるかもしれない。しかし、現実世界の要件と人工的な礼儀作法の要件を混同してしまう危険性は、他の場所よりもここではさらに大きい。天空の星が十分に対称的なパターンに配置されていないと不満を述べた新古典主義者についてはすでに述べました。

ここまで述べてきたことから、ヒューマニストとルソー主義者はどちらも人間を自然と結びつけているものの、その結びつき方は大きく異なっており、「情け深い誤謬」という表現には曖昧さが内在していることが明らかになった。残る問題は、人間が自然と結びつける方法が異なるだけでなく、人間と自然との分離を主張する方法も同様に異なる場合があるということである。ここで最も重要な区別は、ヒューマニストと超自然主義者の区別である。人間と「外界」との間に何らかの隔たりが存在するという感覚はほぼ避けられず、最も自然主義的な傾向を持つ人々にさえも時としてその隔たりを強いることがある。

[272]

また、どんなに明るい雲でも、私は褒めません。
人間の贈り物と適切な食べ物を軽視する—
森、島、あらゆる形の天空に建てられたドーム、
美しく純粋な色をまとっていても、
人間の心の中に自然な居場所は見つからない。[193]
ここで語るワーズワースは、ティンターン修道院のワーズワースや「森と小川が日々の教師だった」ワーズワースとは到底言えない。むしろソクラテスを思い起こさせる。ソクラテスは、かつて田舎で過ごした時間はどれほど楽しかったとしても、滅多に田舎に行かなかった理由として、森や小川からではなく「都市の人々」から学んだと述べた。人間界と自然界の分離というこの感覚は、さらに深化していくかもしれない。それは、自然に対する禁欲的な不信感が現れ始めるところまで至る。この禁欲的な不信感は、例えばニューマン枢機卿の次の言葉に見て取れる。

ダートの森の中でしばらくさまよっていた
彼らを愛することはできるが、愛する勇気がない人。
彼は決して心を捧げないという誓いを立てていた
明るくて柔らかい人里離れた林を流す。[194]
自然に対する後者の態度の起源は、古典古代ではなく、中世キリスト教に求められる。事実を知る者なら、中世人が禁欲的な不信感以外の感情で自然を見ることはできなかったなどと一瞬たりとも主張することはないだろう。しかし、中世人が自然を単に異質なものと捉えるのではなく、精神にとっての積極的な誘惑や危険と捉えていたことは事実である。[273] ペトラルカは、自然に対する態度においても、他の点においても、最初の近代的な人物とみなされることが多い。彼は、中世の人物が誰も成し遂げなかったであろうこと、いや、古典古代の人物がほとんど成し遂げなかったことを成し遂げた。それは、純粋な好奇心と、ただ眺めを楽しむためだけに山に登ったということである。しかし、彼のヴァントゥ山登頂について語る人々は、聖アウグスティヌスの一節を付け加え忘れることがある。[195]彼が頂点で思いついたのは、より禁欲的なキリスト教徒が自然秩序全体に対して抱いていた不信感を反映している。ペトラルカは、ギリシャ人やローマ人よりも、自然に対する態度においてより禁欲的であると同時に、よりロマンティックでもある。

ペトラルカの孤独、そして野生の自然への嗜好の痕跡は、ルネサンスから17世紀にかけて見受けられる。しかし、この時代に起こった超自然主義への反発は、私が既に述べたように、むしろギリシア・ローマ人文主義の復活、より技巧的で慣習的なものへとつながり、より顕著な自然への嗜好へとつながった。[196]都市から田舎へ。まず第一に都会性を目指す時代は、必然的に田舎よりも都会的な傾向を強めざるを得ない。新古典派人文主義者にとって、自らが模倣していた中心的なモデルから単なる飾り気のない自然へと目を向けることは、ある種の謙遜であり、それでもなお、彼は謙遜しすぎないよう注意しなくてはならないと感じていた。牧歌的な作品を書くときでさえ、スカリゲルから田舎の雰囲気を過度に漂わせる細部を避けるよう警告されていた。せいぜい「都会的な田舎らしさ」に耽溺するにとどめるべきだった。新古典主義者にとって、野生の自然はただ単に不快なものだった。山々は「大地の不名誉であり、邪魔な荷」とみなされていた。[274] アルプスは、自然が地球のゴミを掃き集めてロンバルディア平原を浄化した場所と考えられていました。「ついに」と17世紀のドイツ人旅行者は述べています。「私たちは恐ろしく退屈な山々を離れ、美しく平坦な風景が喜びとともに迎えられました。」山の景色への嗜好は、すでに示唆されているように、実利主義運動の進展とともに旅行の利便性と快適さが増したこととある程度関連していることは間違いありません。エヴリンが日記に記したスイスと、[197]スイスでは、ケーブルカーに乗ってユングフラウの頂上まで行くことができます。

18世紀に自然と人間性における簡素さの希求を感じ始めた人々は、新古典主義の先駆者たちが全くいなかったわけではない。彼らは文学では得られなかった励ましを求めて、時折絵画に目を向けた。「ピクチャレスク」という言葉自体がそれを物語っている。風景画がピクチャレスクだったのは、まるで絵のように見える時だった。[198]そして、もしサルヴァトール・ローザの絵画のように見えるなら、それは単に不規則なだけでなく、野蛮なことかもしれない。この野蛮ささえも連想させる[275] 芸術との融合は、18世紀の感傷主義のまさに特徴である。これは、この時代に模範の模倣という古い原理と、自発性という新しい原理が奇妙に融合した特例である。慣習的に正しいとされるならば、ある種の野性味を示さなければならなかった時代があった。テーヌは、ルソーが客間に与えた影響について、「お調子者たちは、二つのマドリガルの間に、原生林で裸で眠る幸福を夢想した」と述べている。ゲーテの『感性の勝利』に登場する王子は、旅にキャンバスの屏風を持ち歩いていた。その屏風は、置かれた場所に置くと、まるで野生の風景の中にいるかのような錯覚を覚えるほど巧みに描かれていた。しかしながら、この人工的な野性味への嗜好は、18世紀にイギリス庭園が流行し、イタリア庭園やル・ノートル様式のフランス庭園と比較することで、より深く考察することができる。[199]新古典主義的な対称性からの解放として、自然はしばしば多大な費用をかけて、不規則で予想外の様相へと分解されました。フランスとドイツのイギリス庭園の中には、ルソーが『ヌーヴェル・エロイーズ』で述べたこの風景描写をそのまま模倣したものもありました。[200]イギリス庭園には、想像力豊かに人里離れた場所を散策したい人のために、人工の遺跡が置かれることが多かった。[276] そして、既に顕著であるとされていたメランコリーを刺激するものでもありました。世紀末にかけて、この廃墟崇拝は広く浸透しました。シャトーブリアンに見られる廃墟への真の執着は、この感傷的な流行と無関係ではありませんが、おそらくそれは、革命によって大量に供給された実際の廃墟に起因しているのでしょう。

ルソー自身は、言うまでもなく、単なる人工的な野性以上のものを体現している。新古典主義者のように自然に礼儀作法を押し付けるのではなく、彼は常に人間から礼儀作法を排除することを説いた。人間は「人間のために作られていない、偽りの壮大さへの嗜好」から逃れ、「快楽を毒する」べきである。[201] 自然へ。「山の頂上、森の奥深く、無人島においてこそ、自然はその最も強力な魅力を発揮するのです。」[202]感情ある人間は、荒涼として人気のない片隅に、世間一般の人間には恐ろしく見える美しさが満ちていることに気づく。[203]ルソーは確かにアルプスにおいてさえ、極限の荒々しさを渇望していたわけではない。彼は、いわゆるアルプスの風景の中間地帯、つまりレマン湖畔に見られる風景の域を超えようとはしなかった。彼は、地上の楽園に最もふさわしい場所をヴヴェイ近郊に見出そうとした。さらに、ほぼ同時期に、ルソーの影響とは無関係に、より原始的な自然を文明の人工物に対抗させようとする人々もいた。「オシア」の山々は、前述のように、ただぼんやりとしか見えないが、ヨーロッパ全土における山への新たな喜びは、少なからずオシアの影響によるものである。

[277]

もちろん、人里離れた場所へ出かけ、探検や発見を求める本能は、他の時代、特にルネサンス時代にも高度に発達しました。大地の荒涼とした荒野へのロマンチックな関心は、エリザベス朝時代のイギリスで感じられた程度にとどまりました。ルソー主義者、例えばワーズワースやシャトーブリアンの多くは、古い旅行記を熱心に読むだけでなく、同じ本を何度も繰り返し読み返しました。「人の足が一度も、あるいは滅多に足を踏み入れたことのない」地域への探求への魅力は、今も昔も変わりません。数年前、私はアーネスト・シャクルトン卿が南極大陸横断探検について、そして彼と隊員たちが、かつて人の目が見たこともない山々が日ごとに眼前にそびえ立つのを見て感じた興奮について語るのを聞く機会に恵まれました。その感動は、間違いなく「屈強なコルテス」が初めて「太平洋を見つめた」時の感動によく似ていました。シャトーブリアンは北西航路を求めて北米への旅を計画した際、きっと同じような感情を期待していたに違いない。しかし、行動のロマン主義の一形態である実際の探検への情熱は、シャトーブリアンの場合、感情的なロマン主義に非常に従属していた。彼が荒野に足を踏み入れたのは、まず第一に、実際の発見をするためではなく、慣習的な束縛からの自由を主張し、同時に新しい空想術を実践するためだった。当時アルバニーの西にあった原生林へと足を踏み入れた時の彼の心境は、初期のアメリカ開拓者たちのそれとは大きく異なっていたと推測できる。「」と彼は言う。[278]「モホーク山脈を越え、斧の音も聞こえない森に入ったとき、私は一種の独立の陶酔感に襲われた。木から木へ、右へ左へと歩き回りながら、『ここにはもう道も都市も、君主制も共和国も、大統領も国王も人間もいない』と心の中で呟いた。そして、元の権利を取り戻したかどうか確かめるために、様々なわがままな行動に出た。案内人は激怒した。心の中では、私が気が狂ったと思っていたのだ。」その後に起こった幻滅もまた、初期の開拓者たちには理解しがたいものだっただろう。というのも、彼はこうして定型的な生活から純粋な自然へと逃れた喜びに浸っていたとき、突然小屋にぶつかり、その下から初めて野蛮人たち――男女合わせて20人――を見たのだという。ヴィオレという名の小柄なフランス人が、「粉をふり、縮れ毛で、リンゴグリーンのコート、麻のチョッキ、モスリンのフリルとカフスをまとい、ポケットバイオリンを弾きながら」インディアンたちにマデロン・フリケの曲に合わせて踊りを教えていた。ヴィオレはどうやら、アメリカ独立戦争の際、ロシャンボーの軍隊がニューヨークから撤退した際に残って、未開人たちの間でダンスの先生を務めていたらしい。彼は生徒たちの機敏さを大変誇りに思っており、いつも彼らを「野蛮な紳士たちと野蛮な婦人たち」と呼んでいた。 「ルソーの弟子にとって、ロシャンボー将軍の元下働きがイロコイ族に催した舞踏会で野蛮な生活に触れるというのは、どれほどつらい経験だったことか」とシャトーブリアンは締めくくっている。「笑いたくなる気持ちもあったが、同時にひどく屈辱を感じた」

アメリカにおいても、他の地域においても、シャトーブリアンの主な関心は外的な事実や活動ではなく、彼自身の感情と、想像力によってそれらの感情を高めることにあった。他の多くのロマン主義者と同様に、彼の中にもルソー主義の様々な要素、アルカディアへの憧憬、[279] 理想の女性を追い求めること、「無限」（しばしば神と同一視される）への憧れは、時に多かれ少なかれ別々に現れ、時にはほとんど互いに、そして自然崇拝と分かちがたく混ざり合う。ルソー主義のこれらの様々な要素と自然との関係について、私が述べた順序でより詳細に検討するのが良いだろう。アルカディアへの憧れが自然と結びつくのは、部分的には理想と現実の衝突の結果である。ロマン主義的な理想主義者は、人々が彼を理解しないことに気づく。彼の「ビジョン」は嘲笑され、彼の「天才」は認められない。その結果、前章の最後で述べたような感傷的な人間嫌いが生まれる。ラマルティーヌが言うように、彼は世界と自分との間に共通点は何もないと感じる。しかしラマルティーヌはこう付け加える。「しかし、あなたを招き、あなたを愛する自然はそこにいる」。あなたは社会で見つけられなかった理解と友情を、彼女の中に見つけるだろう。そして、自然は人間の存在に汚染されていないほど、ルソー主義者にとって完璧な伴侶となるだろう。ワーズワースは、革命的理想主義の崩壊によって多くの人々に生じた人間嫌いについて述べている。彼自身はそれを克服したが、彼自身の山への隠遁生活は、現実の敗北からアルカディアの夢に逃げ込む男の暗示以上のものを感じさせる。ラスキンの同様の隠遁生活には、敗北の暗示がはるかに強く感じられる。ラスキンは、ルソーと同様に、晩年、もし自分が人々とうまくやっていけなかったとしても「それは自分のせいというより、彼らのせいだ」と感じていたに違いない。[204]おそらく感情的な人間嫌いと野生の自然崇拝がこれほどまでに完全に結びついている場所は他にないだろう。[280] バイロン。彼は、人間の隠れ家を避け、荒野を選ぶことで孤独から逃れられるという、最も受け入れ難いパラドックスを見事に表現している。[205] これらの出没地では、彼は「翼を切り落としたハヤブサ」のようになったが、自然の中で最も優しい母親を見つけたと彼は言う。

ああ！彼女は野性的な顔立ちでとても美しい、
磨かれたものは何一つ彼女の道を汚すことはできない。
彼女は昼も夜も私に微笑みかけてくれた
他の誰も彼女に印をつけなかったのに、私は印をつけていた
そしてますます彼女を求め、怒りの中で彼女を愛した。[206]
彼は自然の中に仲間を見つけるだけでなく、同時に自然の無限性、つまり感情の無限性も享受するのです。

私は自分自身の中で生きるのではなく、私自身になる
私の周りにあるその一部、そして私にとって
高い山は気持ちいいけど、
人間の都市の拷問。[207]
ルソー主義者は、人間嫌いの気分ではないときには、野生の自然を社会からの避難所としてだけでなく、フランス語で「二人の孤独」を意味する、理想的な伴侶との交友に適した場所としても見なします。

ああ！砂漠が私の住処であったら
私の牧師として、
人類を忘れ去ることができるように
そして、誰も憎まず、彼女だけを愛する！[208]
ロマン主義運動において、この荒野におけるアルカディア的な友情を称える無数の詩句は、ある意味では、人間性そのものと同じくらい古い牧歌的な雰囲気を継承しているに過ぎない。しかし、過去の牧歌的な雰囲気は比較的穏やかであった。[281] 人間嫌いや野蛮さ、色情狂的な憧れや無限への渇望と、これほどまでに結び付けられたことはなかった。シャトーブリアンが原生林のチャクタスとアタラの間に描いた情景は、確かにアルカディアの中でも最も嵐のような情景である。あまりにも嵐のような情景は、テオクリトスにも理解できなかったであろう。他のエリザベス朝の人々と同様に、シェイクスピアも時折、自分もアルカディアに生まれたと感じていたが、シェイクスピアにも理解できたかどうかは定かではない。過去のアルカディア人は、理性に従わない世界へと堕ち、その風景に人格を溶け込ませることなど、ほとんど考えなかった。ルソーは、その弟子の誰にも匹敵する魅力をもって、このように理性的な自己のレベルを下回る空想を描写する。もはや執拗な知性とその分析によって分断されることのなかった時間は、途切れることのない流れとして彼に感じられる。その結果は、一種の「空虚感を残さない永遠の現在」となる。ルソーは、ファウストを予期して、このような夢想の瞬間について「永遠に続くことを望みます」と述べている。ベルクソンは、至上善の概念において、時間がもはや人工的な断片に分割されるのではなく、その連続した流れの中で「持続する現在」として知覚される状態を捉えている。[209]はルソーの繰り返しに過ぎない。ルソーの場合、水の景色と音は瞑想に特別な助けとなったようだ。ビエンヌ湖で無為に漂いながら、意識が半ば消滅していく感覚を味わったという彼の記述は、当然称賛に値する。ラマルティーヌの魂は、ルソーと同様に「水のせせらぎ」に慰められていた。アルノルドがモーリス・ド・ゲランに帰した​​欲望ほど、ルソー的なことはない。[282] 「永遠に魔法の川を下ってゆく」。シェリーの詩の中には、ルソーの精神に非常に近い箇所もある。例えば、「解放されたプロメテウス」の船上の夢想では、アルカディアの自然と夢の伴侶が音楽の旋律とこの上なくロマンティックに溶け合う。[210]

自然とアルカディアへの憧れや夢の女性への探求との関連は、無限の概念との関連に比べればさらに重要ではない。なぜなら、この後者の関連の結果、自然崇拝はしばしば宗教的な様相を呈するからである。確かに、私が述べたように、これらの様々な関連は非常に複雑に混ざり合っているか、あるいはほとんど気づかないうちに互いに混ざり合っている可能性がある。この混ざり合いをこれ以上よく示す例はおそらく他にないだろう。[283] シャトーブリアンよりも、特にルソー心理学の集大成である『ルネ』において、ルネはより深く心に刻まれている。ルネの魂はあまりにも大きく、人間社会に適応するにはあまりにも大きすぎたことがわかる。彼は、人間社会のレベルに身を置くならば、自分の人生を縮小せざるを得ないことに気づいた。一方、人間たちは彼を夢想家扱いし、彼らへの嫌悪感が募るにつれ、ルネはますます孤独へと追いやられる。今やルネは、他の人間に対する自分の優越感を二つのものに拠り所としている。第一に、悲しみを感じる卓越した能力。[211]第二に、無限への渇望について。「有限なものは私にとって価値がない」と彼は言う。このように彼をあらゆる限界を超えて突き動かすのは、「本能が私を追い求める未知の善」である。「私は自分が何を望んでいるのか自問し始めた。分からなかったが、突然、森は私にとって素晴らしい場所になるだろうと思った！」。存在の深淵を満たすことになる神秘的な何かを求めるこの探求の中で彼が見つけたのは、夢の女性だった。「私は谷へ降り、山を闊歩し、私の欲望の力のすべてをもって、未来の炎の理想的な対象を呼び起こした。私はその対象を風の中に抱きしめた。私は川のうめき声の中にそれを聞いたような気がした。すべては想像の幻影だった――天空の星々も、宇宙における生命の原理そのものも。」私はすでに非常によく似た一節を引用し、シェリーの同義語を指摘した。バイロンにはそのような類似点は見当たらず、ワーズワースにも、言うまでもなく全く類似点がない。しかしながら、読み進めると、バイロン的な箇所もあればワーズワース的な箇所もある。シャトーブリアンは、自然をただ見ることだけが異教であると嘆く。[284] 牧神、サテュロス、ニンフといった特定の姿形が、神と無限なるものの両方をこの世界から追放した。しかしキリスト教は、これらの群集する存在を追放し、洞窟に静寂を、森に夢想を取り戻した。こうして真の神は作品の中に姿を現し、作品に自らの広大さを授けた。シャトーブリアンが神と無限なるものについて理解していることは、月明かりに照らされたナイアガラ近郊の地域を描写した以下の記述に現れている。この一節は全体としてバイロン風であり、最後にワーズワース風のタッチが加わっている。この絵の壮大さと、驚くべき憂鬱さは、人間の言葉では表現できない。ヨーロッパの最も美しい夜でさえ、その姿を思い描くことはできない。我々の耕作地では、想像力は自らを広げようともがくが、無駄に終わる。至る所で人間の住居に遭遇する。しかし、これらの未開の地では、魂は森の海に飛び込み、瀑布の湾に浮かび、湖や川の岸辺で瞑想し、いわば神の前にただ一人佇むことに喜びを感じるのだ。荒々しく孤独な自然と、無限というロマンティックな概念との関係は、ここに明白に表れている。それは、精神が自らの限界を捨て去り、「自由」を感じるための助けとなるのだ。[212]

ワーズワースの自然との交わりは、ルソーやシャトーブリアンのそれよりも精神的な高揚感に富んでいると、時折主張される。その違いは、精神性というよりもむしろ気質によるものかもしれない。知的・批判的能力を放棄したワーズワースにおいては、[285] 意識的な自己の半ば解体という点では、ワーズワースの空想はルソーの空想と変わらない。[213]シャトーブリアンにも似た作品があるが、エロティックな要素はない。シャトーブリアンは『キリスト教の天才』の中で、海に沈む夕日を壮麗に描写し、その全体を神の証明へと変えている。また別の箇所では、「神の作品の壮麗さの中で、私が水面に観想したのは神だけではなかった。私は見知らぬ女と彼女の微笑みの奇跡を見た。…彼女の愛撫の一つのために永遠を売り渡しただろう。私の目から彼女を隠している宇宙のベールの後ろで、彼女が脈打っているのを想像した」などと語っている。ワーズワースは、風景に対する態度において、少なくとも一貫して宗教的であった。風景の中に、ある瞬間には神を見ず、またある瞬間には見知らぬ女と彼女の微笑みの奇跡を見たのである。同時に、彼の霊性に関する考えは、伝統的な概念から大きくかけ離れている。かつて霊性とは、拡散する感情ではなく、回想の過程、つまり中心に向かって自己を集める過程であると考えられていた。そのため、人は祈りを捧げたい時は自分の部屋へと引きこもり、ワーズワースやルソーのように自然の驚異を前に言葉にならない恍惚状態に陥ることはなかった。過去の詩人たちは、概して自然を宗教への動機ではなく愛への動機とみなす傾向があった。キーブルはワーズワースに倣い、この点でアリストパネス、カトゥルス、ホラティウス、テオクリトスに抗議する。彼はこのリストをほぼ無限に長くすることもできただろう。シャトーブリアンは、私たちが信仰心に浸っている時に「宗教の森へ」と誘う。ラ・フォンテーヌは少なくとも[286] 彼が「美しい者たち」に「森の奥深くとその広大な静寂を恐れよ」と警告する場面は、通常の人間の経験に近く、少なくとも詩的でもある。[214]

ワーズワースに倫理的に非常に高尚な一節があることに疑問を呈する者はいないだろう。しかし、これらの一節の中には、ストア派の誤りを単に再燃させているに過ぎない。ストア派もまた、時折倫理的に非常に高尚な一節を呈している。彼は自然秩序が与えない美徳を自然秩序に帰しているのだ。この誤りは、「義務への頌歌」のように、ルソー主義者の道徳的自発性から目を背けている時でさえ、ある程度は残っている。人間の胸に宿る義務の法則が、「星々を悪から守る」法則と同一であるかどうかは、必ずしも明確ではない。沈む太陽の光と人間の精神は本質的に同一であるという彼の以前の主張は、せいぜい極めて憶測に過ぎず、少なくともサー・トーマス・ブラウンの「我々の中には確かに神性の一片が宿っている。それは自然現象よりも以前から存在し、太陽に敬意を払うべきものではない」という反論と同じくらい憶測に過ぎない。さらに、人間と自然の間にあるギャップという後者の意味は、人生と行動におけるその成果によってより完全に正当化されるように思われ、そして、結局のところ、これが長期的には唯一の価値あるテストなのです。

汎神論的な夢想がこれほど人気を博した理由の一つは、それが真の精神的努力の無痛な代替物を提供するように思われることにある。ルソーやウォルト・ホイットマンといった極端な例においては、それは一種の恍惚とした動物性にまで達し、それが神の啓示として現れる。より穏やかな形態においてさえ、それは真に宗教的というよりは美的経験を語る際に、奉献的な口調を装うことを促す。「ただ天国だけが与えられている」とローウェルは歌う。[287]「神は求めさえすれば得られる」。ローウェルは神と天国を奇妙なほど容易に認めている。なぜなら、彼はそれらを「六月の一日」の贅沢な享受と同一視しているからだ。自然崇拝は、ある限界まで追い詰められると、常に偽りの精神性へと傾く。

神が創った世界よ
—すべては美しい、
そしてこれが愛だと知り、
愛は義務です。
おそらく英語圏で最も精神的に軟弱なブラウニングのこれらの詩から導き出されるのは、外に出て風景に溶け込むことは、義務を果たすことと同じだということだ。救済の方法として、これは老水夫のそれよりもさらに容易で、より美的である。老水夫は、水蛇の色を愛でることで罪の重荷から解放されたことを忘れてはならないだろう。

自然崇拝は、伝統的な宗教的象徴が信じ難くなりつつあった時代に生まれた。ルソー主義者は、善と悪の間に新しく確固とした区別を確立する代わりに、新旧を問わずあらゆる厳密な区別を信用せず、単なる感情的な陶酔に終始しようとする。既に言及した、ファウストが感情の優位性を主張することでマルグリットの良心の呵責を打ち砕く一節は、偽りの精神性の例としてブラウニングから引用した以下の一節さえも凌駕する。

マーガレット：
あなたは神を信じますか？
ファウスト：
私の愛しい人よ、誰が言うか、
はい、私は神を信じていますか？
質問したり司祭や賢者、そして彼らは
あなたが受け取った答えを見ると、
質問者を嘲笑するため。
[288]
マーガレット：
ではあなたは信じないのか？
ファウスト：
かわいい子！私の言いたいことを誤解しないで！
敢えて名指しする者
そして宣言する者よ、
彼を信じますか？
それを感じられる人は、
彼の心は鋼鉄の
「私は彼を信じていない」と言うのですか?
すべてを包容する者、
すべてを支え、
彼は保持し、維持しない
あなた、私、彼自身？
天はそのドームを上に持ち上げているのではないだろうか？
私たちの足元には、しっかりとした大地が広がっているのではないでしょうか。
そして愛情に満ちた優しい表情で
永遠の星々を高く登らないのか？
私はあなたの目を見つめていないでしょうか？
自然の不可侵な力、
彼らはあなたの心と脳に群がっていませんか、
目に見えない、あるいは人間の目に見える、
あなたの周りに神秘的な鎖を織り成しているのですか？
そこからあなたの心を満たしなさい、それがどんなに大きくても。
そして、あなたが完全に祝福されていると感じるとき、
ならば何と呼ぼうとも――
それを至福と呼びましょう！心！愛！神！
名前がないんです！
感情がすべてです。
名前は音と煙だけ
天国の輝きを包み込む。[215]
あらゆる境界を越え、定義を拒絶し、その天上の輝きを覆い隠す煙のように消え去るこの熱狂の結末は、貧しい農民の娘を誘惑することだ。これこそが「理想」と「現実」のロマンチックな対比なのだ。

私が自然崇拝を過度に厳しく扱っているように思われるかもしれない人々は、私がそれをその疑似宗教的な側面からのみ扱っていることを思い出してほしい。[289] 人間と「外界」との関係に関するこうした精緻化は正当かつ喜ばしいものかもしれないが、それは二次的な問題である。私が論争するのは、終末論的な姿勢を取り、せいぜい休日や週末の人生観に過ぎないものを深遠な哲学として提示する美学者だけである。正しい価値基準を維持したいと願う者にとって、単なる娯楽と余暇の区別ほど重要なものはない。自然の中に慰めと再生を求めることが適切な時、魂と体を休ませることが適切な時もある。こうした娯楽の瞬間、そして何らかの明確な目的への集中からの解放を、それ自体が知恵の完成であると見なすのは誤りである。ルソーは確かに、風景と溶け合う術が余暇と同一であると想定している。無数の弟子たちと同様に、彼は夢想と瞑想を混同している。この混同はあまりにも深刻なので、後で改めて触れる必要があるだろう。彼は、通常の理性的なレベルを超えるものを、それ以下のものを用いて巧妙にパロディ化している。こうして、あらゆる真理の中で最も不可欠な真理、すなわち天の王国は私たちの内にあるという真理に疑問を投げかけるのだ。

第一位は常に行動と目的に属し、単なる怠惰ではない。たとえそれがルソー的な超越論的怠惰のようなものであっても。熟慮した選択を行い、それに基づいて人生計画を立てる人は、目的のない人よりも、あらゆる衝動や印象に左右される可能性が低い。ヘズリットによれば、ラファエロの人物像は常に「定まった、決意に満ちた、自発的な性格」を持ち、「自然の偶然や要素の変化と結びついた、表現の荒々しい不確実性を求めている」。そしてヘズリットはこう述べている。[290] したがって、ラファエロには「ロマンティックなものが何もない」と正しく結論づけている。この区別は非常に重要で、ルネサンス絵画と19世紀のいくつかの重要な流派との比較の基礎とすることができる。ここでも、分別のある人なら、利点がすべて一方にあると主張することはないだろう。ロマン主義は風景画、そして風景の中にいる人間を描くことに大きな刺激を与えた。これほど疑いようのないロマン主義の成果はほとんどない。たとえば、フランス文学における同時代の作品よりも、バルビゾン派の最高傑作を好む人もいるかもしれない。しかし、ここでも、人間が不在であったり、人間が多かれ少なかれ風景に従属している絵画は、最高のタイプの絵画ではないと主張されなければならない。風景画の最高の巨匠のひとりであるターナーは、人物を描くことがほとんどできなかった。したがって、ラスキンがターナーをシェイクスピアと同列に置くことで、ロマン主義的なパラドックスに陥っているのである。ターナーの人生観は、シェイクスピアの人生観と比べると中心的なものではなく、周辺的なものである。

絵画における自然主義的傾向が人文主義的傾向に打ち勝ったことで生じた革命は、技法の細部にまで及んでいる。それは、意匠――つまり、素材に確固とした中心的目的を押し付ける――が光と色彩に従属することを意味している。そしてこれは、絵画において、文学において、それ自体のために魅力と幻想を追い求めることと一致する。それは一般的に、鮮やかで直接的な印象を捉えるために、絵画の他のすべての要素を犠牲にする傾向を意味している。そしてこれは、作家が強烈さのために礼儀正しさを捨て去ろうとする姿勢と一致する。技法の選択を含め、そこに含まれる選択は、[291] ケニオン・コックス氏は、2枚の隠者の絵画を比較して、自然主義者か人文主義者かによって、[216]ティツィアーノとジョン・サージェントの作品。サージェントの印象派的かつ汎神論的な隠者は、風景画にほぼ完全に溶け込んでおり、光の偶然性を観察するための口実に過ぎない。ティツィアーノの『砂漠の聖ヒエロニムス』の構想は、宗教的というよりむしろ人間主義的と言えるかもしれない。すべてが収斂する聖人の姿は、単に力強いだけでなく、むしろ力強ささえ感じさせる。この絵は細部に至るまで、人間とその目的が自然環境よりも重要であることを断言している。二人の隠者は、内面生活において明らかに正反対の方向に進んでいる。サージェントの『隠者』にふさわしいモットーは、フランスの象徴主義者から引用した次の言葉だろう。しかし、これと同等の表現は、他の無数のルソー主義者の作品にも見出すことができる。

Je voudrais me confondre avec les 追跡、tordre
Mes bras center la pierre et les fraîches écorces、
Etre l’arbre、le mur、le 花粉、le sel、
私に宇宙の愛を語りましょう。
これは、風景が魂の状態であるだけでなく、魂が風景の状態であるという点まで人間と自然との相互関係を押し進めることです。ちょうどシェリーの頌歌で、シェリーが西風になり、西風がシェリーになるのと同じです。[217]ロマン主義の変化[292] 魂の移り変わりは、季節の移り変わりに見事に反映されています。例えば、ティークの「ジェノヴェーヴァ」では、春にはゴロの愛が花開き、蒸し暑い夏は彼を罪深い情熱へと駆り立て、秋は悲しみと悔い改めをもたらし、冬には復讐の審判が罪人を襲い、墓へと落とします。[218]ルソー主義者にとって、秋は春以上に愛される季節と言えるかもしれない。この運動は、ポオの『ウラリューム』の主人公のように、感覚の十月に達した魂で満ちている。人間と自然とのこうした共感的な関係の痕跡は、確かに過去の文学の中に見出すことができる。アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』における舞台設定の適切さは、偶然とは到底思えない。『リア王』の嵐もまた、その好例と言えるだろう。しかし、すでに述べたように、ルソー以前の西洋人は、風景と溶け合う傾向をあまり示さなかった。ペイターが『快楽主義者マリウス』において、主人公の気分と自然の移ろいゆく様相との間に確立した並行性は、明らかに時代錯誤に感じられる。ルソー主義者が自然と向き合う際の繊細さと洗練さに近いものを早くから探したいのであれば、極東、特に中国の道教運動に目を向ける必要がある。[219]中国では道教の影響により[293] 非常に古い時代の詩人や画家たちにとって、風景は明らかに魂の状態でした。

私がこれまで述べてきたような汎神論的な夢想は、必然的に特殊な象徴主義へと至る。ルソー主義者は自然の中に、言葉では言い表せない愛を見出し、その有限な形態を通して無限の光が輝くのを見る。特にドイツ人は、自然の中に見出す愛と無限性と、彼ら自身の中に存在する類似の要素との関係を象徴的に表現しようと試みた。ドイツの象徴理論を紐解こうとした者は誰でも、ワーズワースの羊飼いのように「幾千もの霧の奥深くにいた」と感じるだろう。しかし、この主題の重要性を考えると、この形而上学的な暗黒の淵に少しの間踏み込んでみる必要がある。シェリングの「自然哲学」は、人間の精神と現象的自然を象徴的に融合させようとしたドイツ人の試みの中で、おそらく最も野心的な作品である。「私たちが自然と呼ぶものは」とシェリングは言う。「それは、秘密の驚異的な書物の中に隠された詩である」。もし謎が解けるなら、私たちは自然の中に「精神のオデュッセイア」を見出すはずだ。「感覚的な対象を通して、半透明の霧を通してのように、私たちが切望する幻想の世界が覗いている。」「万物は精神世界の衣に過ぎない。」ウーランドは言う。「ロマンチックであるということは、外見の中に無限の兆しを感じることである。」シェリングも同様に言う。「美とは、無限の有限な表現である。」さて、無限と有限は、象徴という媒体を通してのみ、このように結び付けられることができる。それゆえ、AWシュレーゲルが言うように、[294]「美とは無限の象徴的表現である。すべての詩は永遠の象徴である。」

この主張は重要な意味では真実である。しかし残念ながら、「無限」という言葉には、私が既に指摘した曖昧さが残っている。新古典主義時代、そして中世にも多少異なる形で栄えたある種の寓話に、高い評価を与える者はいないだろう。それは冷徹な知的な仕掛けであり、想像力はほとんど関与しておらず、したがっていかなる意味でも無限を示唆することができない。しかし、古典的な意味での個別性を普遍化することは、自然を超越した人間の無限性に想像力によってアクセスすることである。成功した人間主義的創造物はすべて、多かれ少なかれ象徴的である。オセロは単に嫉妬深い男であるだけでなく、嫉妬の象徴でもある。プラトンの神話のいくつかもまた、人間が直接アクセスできない超感覚的な領域を想像力豊かに表現したものである。それらは、ロマン主義者が考慮に入れない無限の象徴的な表現なのである。過去の宗教や詩に溢れるヒューマニズム的・精神的な象徴は、シェリングの単なる美的象徴化とは大きく異なるように思われる。シェリングは、シャフツベリー以来、美と真実を同一視し、両者を純粋に美的なものとみなす傾向を強めてきた代表的な人物の一人である。しかし、純粋に美的、言い換えれば純粋に感情の問題である象徴は、人によってだけでなく、同じ人間においても絶えず変化するものに基づいている。したがって、ロマン主義的象徴主義は、ある時は科学的であると主張し（特にドイツにおいて）、またある時は宗教的価値を持つと主張しているが、根底では気分の象徴化である。ロマン主義的象徴主義に入り込む想像力と感情は、どちらも規律のないものである。こうした象徴主義の結果は、[295] 真の科学者が実験的証明を求めるとしても、それらは、自然の上に置かれた人間特有の領域を信じる人々が課す普遍性のテストを再び満たすことはない。したがって、シェリングの自然哲学は、一方では偽りの科学へと、他方では偽りの哲学と宗教へと導く。

真の科学者は、シェリングをはじめとするロマン主義物理学者の思索を空想的なものとして否定してきた。また、おそらく現存するどのルソー主義者よりも、ドイツのロマン主義哲学者を彷彿とさせるベルクソンの思索にも、疑いの目を向けるであろう。しかしながら、こうしたロマン主義的な理論化の結果として、真の科学者の心の中にさえ、一つの考えが残っている。それは、人間は自然を通してのみ無限にアクセスできるという考えである。ヘンリー・フェアフィールド・オズボーン教授は、コロンビア大学の学生への最近の講演で次のように述べた。

私は、この機会を利用して人間性や人文科学の研究を阻むようなことは一瞬たりともしません。しかし、建設的なキャリアへの最良の機会と言われるもののために、自然を歓迎します。私が自然を好む理由は、人間性は尽きることのない研究の泉であるからです。ホメロスはそれをよく理解し、ソロモンはそれを推し量り、シェイクスピアはそれを、正常なものも異常なものも、予見しました。近代主義者たちは、異常性の最後の一滴まで絞り出そうとしてきました。アリストテレスの時代から研究されてきた自然は、今もなお満ち溢れています。星雲から原形質に至るまで、自然が攻撃されるどんな地点からも、その潮の満ち引き​​は感じられません。自然は常に健全で、爽やかで、活力を与えてくれます。現代における最も創造的な二人の文学芸術家のうち、メーテルリンクは人間の異常性に飽き飽きし、蜂と花、そして「青い鳥」へと舞い戻り、若さを蘇らせます。一方、ロスタンは納屋へと向かいます。

ロマン主義者たちは最初から、擬古典主義者たちの後を追って、オスボル教授の教えに従って行動した。[296]正常な人間性は一度きりに封じ込めて棚にしまい込めるというnの仮定は、科学者にとっては受け入れ難いものだった。しかし、異常な人間性でさえ同じように封じ込めて棚にしまい込めるということをnから学んだら、彼らは心を痛めたに違いない。文学を代表するはずの多くの人々が科学者に道を示してきたことを考えれば、この種の詭弁は科学者には許されるべきなのかもしれない。偉大な文学とは、無限を想像力豊かで象徴的に解釈したものであり、それはある程度同じタイプの想像力を持つ者だけが理解できるものである。オズボーン教授が文学全般の代表的人物とみなすメーテルリンクのような作家は、最初からこの人間の無限性から汎神論的な夢想へと向かった運動の、後発の提唱者に過ぎない。

コールリッジが言うように、想像力は偉大な統合力であり、一見遠く離れたもの同士を結びつける。しかし、想像力が価値を持つためには、それを知覚する者の単なる気分の移ろいとは無関係に、妥当性を持つ必要がある。そうでなければ、知覚者は単に、実際には因果関係の一部である外的な対象を、それ自身から引き剥がし、恣意的に自身の夢の中に組み込むだけだ。ワーズワースはヒル採集者を描写する際に、ありふれた描写を惜しみなく用いている。しかし、この詩のある瞬間、ヒル採集者は奇妙な変容を遂げる。ヒル採集者としての真実味を一切失い、ロマンチックな象徴、つまり詩人自身の思索の単なる投影と化してしまうのだ。こうした気分の象徴化をある地点以上に推し進めることは、幻覚の始まりである。 1870年の普仏戦争でシャラントンの精神病院が砲撃されたとき、狂人たちは砲弾に映った自分の姿を見たと伝えられている。[297] 爆弾はそれぞれ異なる形で、彼自身の狂気を帯びていた。ある者は爆弾を敵の陰謀の一環だと解釈した。ウィリアム・ブレイクのような極端なロマン主義者の象徴表現や幻想を考える際、時としてシャラントンを想起せずにはいられない。

ロマンティックな象徴について述べたことは、ロマンティックな比喩にもある程度当てはまります。なぜなら、象徴や神話でさえも、しばしば発展した比喩に過ぎないからです。ロマンティックな比喩の最初の部分、つまり外界から受けたイメージや印象は、しばしば驚くほど新鮮で鮮やかです。[220]しかし、外的知覚の何らかの事実と人間の内的生活との類似性に関わる比喩の第二の部分は、しばしば曖昧で不明瞭である。なぜなら、ロマン主義者が関心を寄せる内的生活とは、他の人々と共通に持つ生活ではなく、彼自身の感情、つまり彼の気分において最も独特なものであるからである。だからこそ、比喩、そしてましてやロマンティックである限りの象徴は、常に理解不能になる危険をはらんでいる。なぜなら、ある人が他人の気分に入り込むことは容易ではないからだ。人々は、多かれ少なかれ個人的な何かを表現するのではなく、彼らの共通の性質と真に関連性を持つ比喩や象徴を喜んで受け入れる。例えば、「苦難」は文字通り、脱穀場で穀物を叩き出すことを意味する。この過程と特定の精神的経験との類似性を初めて見出した人は、自然と人間性、感覚と超感覚的なものとの間に正当なつながりを確立した。言語は言葉と表現で満ちている。[298] この種のものはあまりにも流行しているため、その比喩的、象徴的な性格は忘れ去られ、同時に鮮明で具体的ではなくなり、抽象的になっている。

ドイツ・ロマン主義者たちが象徴と隠喩を扱う際に陥った原始主義的な誤謬は、フランス・ロマン主義に様々な形で現れ、象徴主義運動として知られるその継承においてより顕著に表れている。この流派の詩人の多くにおいて苛立たしいのは、広大な啓示への見せかけと、極度の精神的・知的な空虚さと曖昧さを併せ持っていることである。初期のドイツ・ロマン主義者たちと同様に、彼らは肉欲的な憧憬の中で肉体と精神を混同し、無限の名の下に存在のあらゆる境界を破壊し、曖昧にする。こうした内なる無形性と無秩序の、ドイツ人もまたそれを予見していた「自由詩」の混沌は、外的な症状に過ぎない。[221]

ルソー的な原始主義者が自分の象徴化の無益さを認識し、外部知覚の受動的な記録者となることに同意する場合、たとえば自分がイメージ主義者であると主張する場合、彼には少なくとも率直さという長所があるが、その場合、彼はその名前自体によって、詩の中で最も価値のあるものすべてを破産させたと宣伝することになる。

しかし、ロマン主義と自然に戻りましょう。すでに述べたことから明らかなように、ロマン主義者は[299] 自然を単なる気分の遊び道具とみなす傾向がある。ヴェルテルの気分が明るいとき、自然は彼に慈しみ深く微笑む。気分が暗くなると、自然は彼にとって「貪り食う怪物」となる。ロマン主義者にとって、自然が自分の変化に合わせて変化しないことが明らかになると、彼は時に自然の無感情さを非難する。あるいは、たとえ人間性を犠牲にしてでも、自然のように無感情であろうとする。この後者の態度は、19世紀後半の文学全体に反映されている、科学による人間の非人間化と密接に結びついており、それは例えば、フローベールやルコント・ド・リールといったいわゆる「無感情」な作家たちに見られる。

物理領域で観察されていた因果連鎖は、この時期に純粋数学と数学的理性（幾何学精神）の助けを借りて、包括的な体系へと発展していった。初期のロマン主義者にとって、自然は少なくとも善意であれ悪意であれ、生きた存在であった。数学的決定論者にとって、自然は魂のない、容赦のない、人間が無力な機械と化す傾向がある。[222]この自然観は非常に重要なので、私は憂鬱を扱う際にこの概念に立ち戻る必要があるだろう。

機械論者の宇宙を受け入れた男[300] あるいは決定論者というのは必ずしも暗いわけではない。しかし、一般的に人間は決定論的な強迫観念からいくらか解放される必要性を感じていた。だからこそベルクソン哲学や類似の哲学が成功したのだ。ベルクソンが生命の機械化に反対して主張する衝動（生命力）の賛美は、すでに述べたように、その主要な側面においては、ルソーの自発性への回帰にすぎない。彼の決定論的科学からの脱出計画は、ルソーが啓蒙主義の過度の合理主義から脱出しようとした計画と根本的によく似ている。こうした18世紀の影響の結果、カーライルによれば、自然は単なるエンジン、歯車と滑車のシステムになってしまった。それゆえカーライルは、この悪夢からの解放の方法をノヴァーリスが教えることから、彼を「反機械論者」、「深遠な人」と称える。「私は彼にいくらか恩義を感じています。」カーライルがノヴァーリスに負っているものを、多くの現代人はベルクソンに負っているが、ノヴァーリスとベルクソンのどちらが「深遠な人」であるのかはまだ明らかではない。

機械論的な自然観は、悲観的にとらえられても楽観的にとらえても、無限であり、したがって計算不可能な要素を包含するため、真の実証主義者を満足させるような証明を与えることはできない。真の実証主義者は、それを単なる知性の幻影として退けようとする傾向がある。一方、ルソー的な自然観は、楽観的にとらえても悲観的にとらえても、実証主義者の基準を満たすことはさらに難しく、単なる感情の幻影として退けられなければならない。事実、私たちは自然そのものが何であるかを知らず、また知ることも決してできない。神秘的な母なる神は、私たちから見通せない幻想のベールで身を隠している。しかし、私たちは自然を絶対的に知ることはできないが、実践的で断片的な知識を得ることはできる。[301] 自然を夢見るのではなく、行動によって。行動する人は、ある限界の中で自然を自由に操ることができる。さて、過去1世紀に行動を起こしてきたのは、科学者であり、科学の発見に目を向けてきた功利主義者たちである。功利主義者たちは確かに科学から強力な助けを得て、その努力を風景そのものに刻み込むことができた。ロマン主義者たちは、自然を冒涜する科学的利用に抗議し続けている。しかし、こうした抗議は労働ではなく夢想を重んじる人々から発せられたものであるため、大部分は無駄に終わっている。これは、理想と現実の間のこの運動に溢れる皮肉な対比のほんの一部に過ぎない。19世紀ほど自然の美に陶酔した時代はかつてなく、同時に、これほど自然を貶めた時代もかつてなかった。田舎が都市よりも高く評価された時代もかつてなく、これほど都市中心部への人口集中を目の当たりにした時代もかつてなかった。

鉄道に対する初期のロマン主義的な十字軍に見られるこの皮肉な対比は、興味深い研究材料となるかもしれない。鉄道に対するロマン主義的な不満の一つは、鉄道が放浪を助長しないということである。鉄道には明確な目的地があり、可能な限り直線でそこに到達する。しかし、ワーズワースの抗議のソネットにもかかわらず、ウィンダミア鉄道は建設された。ラスキンの鉄道に対する怒りも同様に空虚なものだった。一般的に、産業の発展と対立する場合、感情はあまり役に立たない。最近の新聞報道によると、カリフォルニア・シエラネバダ山脈で最も美しい滝の一つが、近隣の発電所への水路変更の結果、突然姿を消したという。ナイアガラ自身も同じ運命を辿ろうとしている。[302] おそらく、ワーズワースの家の真向かいのライダル湖畔の丘の中腹に採石場が恐ろしい切り傷をつけていることを象徴しているのだろう。

科学者や功利主義者は、自然がそれ自体としてどのようなものであるかを学ばないとしても、少なくとも自らの外にある力に自らを適応させることは学ぶ。一方、ルソー主義者は、自然との「交わり」において、いかなるものにも自らを適応させない。彼は単に自らの気分と交わっているだけである。ルソーは、彼の処女作である喜劇の題名として「ナルキッソス、あるいは自己を愛する者」という適切な題名を選んだ。ルソー主義者がこのように夢中で見つめる自然は、ナルキッソスの伝説における池の役割を果たしている。それは彼に自身の姿を映し出す。彼は自然の中に、自らがそこに置いたものを見る。ルソー主義者は、ピグマリオンが自らの彫像に自らを吹き込むのとほぼ同じように、自らを自然に吹き込む。ルソーが言うように、愛の炎によって生かされない限り、自然は死んでいるのである。 「誤解しないでください」とマッソン氏は言う。「ジャン＝ジャックが崇拝する自然は、ジャン＝ジャック自身の投影に過ぎません。彼はあまりにも満足して自然を捧げてきたので、常にそこに自己を見出し、慈しむことができるのです。」そしてマッソン氏は続けて、ルソーの奇妙であまり知られていない一節を引用する。「愛すべき孤独よ」とルソーはため息をつく。[303]愛する孤独よ、苦しみに身を委ねた人生の残滓を、今もなお喜びとともに通り過ぎる。矮小な木々の森、水のない沼地、エニシダ、葦、物憂げなヒース、無生物、私に話しかけることも、私の声を聞くこともできないあなた。一体何が私を絶えずあなたのもとへと引き戻すのか？無情で死んだものよ、この魅力はあなたにはない。そこにはあり得ない。それは、すべてを自分自身へと引き戻そうとする、私自身の心の中にあるのだ。[223]コールリッジは明らかにルソーの言葉を継いでいるだけだと書いている。

ああ、女神よ！私たちは与えたものを受け取るだけなのです。
そして、自然は私たちの生活の中でのみ生きているのです。[224]
彼女の結婚衣装も私たちのもの、彼女の覆いも私たちのもの！
そして、より価値あるものを目にしたいなら、
無生物の冷たい世界が許すよりも
愛がなく不安な哀れな群衆に、
ああ！魂そのものから発せられる
光、栄光、美しく輝く雲
地球を包み込む。
美しく輝く雲は、まさにアルカディアの想像力そのものである。ワーズワースが語る「海にも陸にもなかった光、聖別と詩人の夢」は、文脈から容易にわかるように、まさにそれである。[225]アルカディア風。ワーズワースは、かつてはピール城がアルカディアの光に包まれるのを望んだはずだと書いているが、同胞への同情によってアルカディアの孤立から逃れた今、彼は城が嵐に塗られることを望んでいる。単なる嵐では、[304] 忘れてはならないのは、それ自体がロマンチックな夢から現実へと転向したことを保証するものではないということだ。シャトーブリアンについて私が述べたように、この楽章の中にこそ、嵐のアルカディアを見出すことができる。

人はアルカディアの想像力を通して現実へと向かうのではない。「自然への回帰」に求めるものが単なるレクリエーションであるならば、これは大した問題ではない。自然崇拝がレクリエーションにとどまっている限り、私は何とも思わない。しかし、哲学や宗教の代替物として位置づけられる場合のみ、私は自然崇拝に異論を唱える。これは、人間の精神の二つの主要な方向性、つまり私が前の章で述べたように、畏敬の領域と驚異の領域との間の混同を伴う。パスカルは、聖書は決して自然の「驚異」から宗教を証明しようとはしていないと述べるが、これはいくぶん誇張している。しかし、この発言は聖書の精神全体に忠実である。聖地の花に関する知識は、ルナンの考えほど福音書の物語を理解する上で重要ではない。[226]ルナンは、イエスを可能な限りアルカディアの雰囲気に包み込もうとしているに過ぎない。そうすることで、彼は感傷主義の偉大な父の足跡を辿っている。マソン氏によれば、ジャン＝ジャックが描いたイエスは「黄金時代の一種の巨匠」となる。

ここでもルソー主義者は、他の箇所と同様に、アルカディア的人生観を叡智と同一視しようとしている。その結果、利己主義を巧妙に隠蔽する一連の行為が生まれる。私たちは、ルソー主義者が理想の前にひれ伏しているのを見ているように思う。[305] ルソーは女性や自然や神自身の前にも身を捧げるが、もっとよく見てみると、（サント＝ブーヴがアルフレッド・ド・ヴィニーについて言ったように）「自分自身の聖なる秘跡の前で、絶えず礼拝しているだけ」であることが分かる。自然の中に自分が置いたものしか見出せないという事実は、ルソー自身にとって満足の源泉だったようだ。だが、先ほど引用したコールリッジの詩は、「私たちは、自然に関しては自分が与えたものしか受け取らない」と謳っており、「落胆の頌歌」と題されている。人間の最も深い欲求の一つは、真の交わり、つまり日常の自己からの真の逃避であるように思われる。ルソー流の自然との交わりや、ルソー流の真の交わりの代替物の空虚さは、ロマンティックなメランコリーという主題と不可分に結びついている。

[306]

第9章
ロマンティックなメランコリー
ルソーとその初期の追随者たち、特に初期のフランス人の追随者たちは、幸福の問題に深く心を奪われていました。ある意味では、すべての人間――たとえ世俗を捨て、肉体を禁欲する者でさえ――は幸福を目指しています。重要なのは、各人が幸福とは何を意味し、どのようにしてそれを達成したいと願っているかということです。これまで述べてきたことから明らかなように、ルソー主義者は感情の自由な発揮の中に幸福を求めています。「情念の幸福への影響」は、スタール夫人の初期の論文の一つに記された重要なタイトルです。ルソー主義者が追求する幸福は、単に感情の自由な発揮だけでなく、さらに重要なこととして、想像力の自由な発揮を伴います。想像力とのこの協働の結果、感情は一種の無限性を獲得する。そしてロマン主義者は、既に見てきたように、最高のスリルを追い求める。それは彼のニンフォレプシー、つまり「ありえない彼女」への追求に如実に表れている。しかし、感情的な幸福へのこの探求が想像力豊かになるほど、それは単なるノスタルジアに陥りがちになる。幸福は、夢の国で達成できる限りにおいて達成される。ルソーは自らについてこう述べている。「私の永遠の幸福は歌に過ぎない」。有限であるがゆえに、どんな有限の満足も彼を満足させない。ルネは、社会を疲弊させたように孤独も疲弊させたと言う。どちらも彼の飽くなき欲望を満たすことができなかったのだ。ルネは明らかに[307] 彼は飽くことを知らないことを、自らの精神的な卓越性の証とみなしている。自らの欲望を制限されることは、無限の感覚を失っていることを示し、俗物的な境地に堕ちることを意味する。

しかし、ノスタルジーとハイパーエステティックに陥り、果てしない漠然とした欲望に燃えることで、人は幸福になれるのだろうか？おそらく、ここにこの運動全体における最大の皮肉と矛盾がある。ルソー主義者は幸福を追求するが、彼自身の見解によれば、その追求の仕方は幸福ではなく、むしろ惨めさをもたらす。確かに19世紀には、例えばブラウニングのような人物がおり、彼らは人生をまず感情的な冒険と捉え、その後、この冒険を一見すると衰えることのない情熱をもって最後までやり遂げた。しかしながら、人間の善良さと自然の愛らしさを主張することから始まったこの運動は、世界がかつて見たことのないほどの絶望文学を生み出すことで終わったと言えるだろう。感情的ロマン主義ほど憂鬱を多産に描いた運動はおそらくないだろう。ルソーから現代に至るまでこの運動を辿ることは、あらゆる憂鬱を突き進むことに等しい。[227]

言葉にできない悲しみの感染、
計り知れない狂気の感染、
治癒不可能な絶望の感染。
やや疑わしい権威者ニノン・ド・ランクロによれば、[308]「精神の喜びはその力を測る」。一方、ロマン主義者は、自らの幸福の理想が現実の不幸に転化していることに気づいても、その理想を責めない。彼はただ、世界は自分のように精巧に組織された存在に値しないと決めつけ、世界から身を引いて、まるでマントにくるまるように悲しみに身を包む。彼が切望する至福は手に入らないが、少なくとも悲しみにおいては至福となるだろう。この悲しみは失敗の証ではなく、彼の精神的な偉大さを測るものだ。ルネが言うように、「偉大な魂は小さな魂よりも多くの悲しみを抱えていなければならない」。ロマン派の詩人たちは、誰が最も孤独な人間とみなされるかをめぐって、互いに真の競争を繰り広げる。この競争の勝者は、詩だけでなく知恵によって栄誉を受ける。アーノルドの言葉を借りれば、

私たちの中には
最も苦しんだ人は落胆して
知識人の王座に座る彼の地位。
そして彼の悲しい経験のすべては
悲惨な日々を明らかにする。
彼の悲惨の誕生と成長と兆候を私たちに伝え、
そして、希望の消えゆく火花がどのようにして燃え上がったのか、
そして胸が癒され、頭が
そして彼が毎時間行う様々な鎮痛剤。
これは我々の最も賢い者のためのものだ！そして我々他の者は嘆く、
そして長く不幸な夢が終わることを願う、
そして至福への要求をすべて放棄し、耐えるよう努めなさい。
唯一の友のために口を閉ざして忍耐し、
悲しい忍耐、絶望するには近すぎる隣人。
アーノルドはこの詩の中で、ある者が批判したようにミューズを病院の看護師の役割に矮小化しているかもしれないが、師であるセナンクールのように、彼は芝居がかった穢れからは自由である。バイロンについて述べたように、彼はそうではない。[309] 「血を流す心臓を劇的に見せる」というバイロン風のポーズは、シャトーブリアンのポーズとよく似ています。かつてロンドンにいたアイルランド人の少女がシャトーブリアンに「彼は心臓を吊り革で運んでいる」と言ったことがあります。シャトーブリアン自身も、自分の魂は「古代人が聖なる病と呼んだ」ようなものだと言っていました。

シャトーブリアンには確かに、快活な瞬間が数多くあった。しかし、その悲しみは人々に向けられた。この点において、彼はまさにジャン＝ジャックの子であった。目撃者たちは、ルソーがモティエ＝トラヴァースでの生活の多くの側面をどれほど心から楽しんでいたかを語っている。彼自身の見解では、この時期、彼はほぼ純粋な悲惨に陥っていた。フルードはカーライルについてこう書いている。「彼の特異なところは、自分自身がうまくいっている時は、他人がうまくいっていないなどとは考えもしなかったということだ。逆に、自分が窮屈な時は、皆も自分と同じように窮屈になるよう要求した。」ギッシングに至るまで、何らかの形で「芸術は悲惨の代弁者でなければならない」という仮説を辿ることができる。芸術の本来の機能に関するこの問いは、古典主義者とルソー主義者の間の論争の根源にまで遡ることができる。ゲーテは1830年代のロマン主義者たちについてエッカーマンに不満を漏らしている。「あの詩人たちは皆、まるで自分が病人のように、そしてまるで世界全体が病院であるかのように書く。…彼らは皆、他の誰よりも孤独になろうとしている。これは、人間が世界と自分の運命に満足するために与えられた詩の、実に誤った誤用である。しかし現代の人々は、あらゆる堅固なエネルギーを恐れ、安穏として、詩を弱さの中にしか見ない。私はこれらの紳士たちを悩ませるのにぴったりの表現を見つけた。彼らの詩を『病院詩』と呼ぶことにしよう。」[228]

[310]

さて、ゲーテはここで、シャトーブリアンのように、ある程度、自らの信奉者たちを嘲笑している。彼は何らかの精神的な病に苦しむと、それを他者に接種することでそれを克服した。そして、彼の自伝から分かるように、このようにして彼は「ヴェルテル」のヴェルトシュメルツから解放された のである。しかし、後年のゲーテは、シャトーブリアンのように教訓だけでなく、ある程度は実践においても古典的であった。彼が円熟期に書いた最高の詩は、古代の詩のように、人々を高揚させ、慰めようとする傾向がある。

この憂鬱という問題における古典詩とロマン派詩の対比は、模倣と自発性というより大きな対比と密接に結びついています。アリストテレスによれば、ホメロスは最も偉大な詩人です。なぜなら、彼は自らの人格で私たちを楽しませてくれるのではなく、他のどの詩人よりも模倣者だからです。一方、ロマン派詩人は、ラマルティーヌが言うように、ただ「心の安らぎ」のために詩を書きます。彼は自分自身を、最も親密で私的な自己を、そして何よりも苦悩と涙を吐き出します。読者との関係において、ミュッセが有名なイメージで語っているように、彼はこう語ります。[229]彼は、自分の子供に栄養を与えるために自分の肉を引き裂き、引き裂くペリカンのようなものです ( Pour toute nourriture il apporte Son cœur ):

Les plus désespérés Sont les chants les plus beaux、
永遠に死ぬことはありません。[230]
詩を、強い感情、通常は悲しみの感情の自発的な溢れ出させるようにすることを、フランス人は叙情主義（le lyrisme）と理解している。そして、それは[311] ホメロスのような叙事詩詩人とミュッセのような抒情詩人を比較するのは公平ではない。そこで、古代人自身が抒情詩人の最高峰とみなした詩人、ピンダロスを比較対象としよう。彼は想像力に富み、グレイが言うように「空の深淵を至高の支配力で航海する」が、彼の想像力はミュッセのように感性に奉仕するものではない。彼は自身の感情を私たちに与えるのではなく、むしろアリストテレス的な意味で模倣者である。彼はまさにルソーや「苦悩の使徒たち」とは正反対の立場にいる。「人は人生の喜びを暗くしてはならない」と彼は言う。 「我々の重荷を他人に明かすな。少なくともこれは忠告しておく。それゆえ、我々に与えられた美しく楽しいものを、民衆に公然と見せるのは当然のことだ。しかし、天から送られた不吉な災難が人間に降りかかるならば、それを闇に包み込むのが相応しい。」[231]また、ロマンティックな叙情性のもう一つの大きな源泉である郷愁（「蛾の星への憧れ」）と、それと密接に結びついた異国情緒への探求に対するピンダロスの敵意にも注目すべきである。彼は、アポロンが「アルカディアから来た見知らぬ男」に恋をした娘コロニスに下した報いについて語り、こう付け加える。「彼女は遠いものに恋をしていた。それは今や多くの人が感じた情熱だ。人間の中には、故郷のものを恥じ、遠くを見つめ、叶わぬ希望を抱いて空虚な夢を追いかける愚かな者たちがいるのだ。」[232]

ピンダロスは、あらゆるタイプの人の中で最も退屈で表面的な、つまりプロの楽観主義者だったとは考えない。[312] 彼は私たちに「喜び」を与えようと躍起になっている。「神々は」と彼は言う。「人間に与える恵み一つにつき、二つの悲しみを与えるのだ。」[233]キプリングが歌い、シラーの中にも見られるギリシャ人は、一般的に「疑いようのない人生の喜び、永遠の青春の不思議な歌」の化身であるギリシャ人である。[234]はロマンチックな神話です。『イリアス』にはこう記されています。[235]「地上で呼吸し、這うすべての生き物の中で、人間ほど惨めなものはない」。ここにホメロスにおける「疑いようのない生の喜び」がある。ホメロスのように、後世のギリシャ人やローマ人の優れた人々は、人生の事実にひるむことなく向き合い、それらの事実は軽率な高揚感を煽るものではない。彼らの憂鬱は、個人的な悲しみよりも、むしろ人類全体の運命に深く関わっている。この憂鬱の本質は、19世紀イギリス詩の中でも屈指の傑作であるテニスンのウェルギリウスに関する詩によく表れている。

人類の不確かな運命に対する悲しみの中に、あなたは荘厳である。[236]
ホメロスやウェルギリウスの憂鬱と、ストア派であれエピクロス派であれ、究極の問題に向き合う際に純粋な自然主義の絶望と無力さを経験した古代人の憂鬱を区別することは、決して忘れてはならない。ストア派の憂鬱とは、自然秩序が与えない「美徳」を自然秩序に結びつけ、ブルータスと共に、美徳を実体と考えていたが、それが単なる言葉に過ぎなかったと叫びたくなるような人の憂鬱である。ストア派の憂鬱とは、[313]エピクロス派とは、快楽の杯の中に苦い沈殿物（アマリ液） を味わった人のことである。ストア派とエピクロス派の憂鬱の両方に現代的に相当するものを見つけるのは難しくない。サント＝ブーヴは「ルネの快楽の中に、彼の倦怠感の秘密を探るべきである」と述べているが、これが真実である限り、シャトーブリアンはティベリウスやネロの時代に「倦怠感」（tædium v​​itæ）に苦しんだローマの快楽主義者とほぼ同レベルである。[237]しかし、ローマの退廃主義者は感覚の追求、それもしばしば暴力的で異常な感覚の追求に身を委ねていたにもかかわらず、シャトーブリアンほどこの追求を「無限」と結びつける傾向はなかった。したがって、彼は懐古主義やハイパーエステティックさも少な​​かった。したがって、彼のエピクロス主義は詩情に欠けていたことは疑いないが、一方で、彼は単なるロマンティックな落ち着きのなさを宗教の代替物として設定することはなかった。それゆえ、ルソー主義者のようにエピクロス主義を偽りの霊性で複雑化させていた場合よりも、神聖な不満を感じ取り、真の宗教へと転向することは容易だっただろう。

退廃的な古代人の憂鬱でさえ、ノスタルジックなものではないと言うことは、おそらく、古代人の憂鬱全般について私が述べたこと、つまり、それは純粋に個人的なものではない、ということの言い換えに過ぎない。それは、彼の非常に私的で個人的な幻想から生じるものではなく、ましてや彼の非常に私的で個人的な幻滅から生じるものでもない。その純粋に個人的な性質において、ロマン主義的な憂鬱は、まさに本来の「メランコリー」という概念全体から切り離せないものである。[314] 天才。天才は単に独特であるだけでなく、感情においても独特であろうとする。そして、感情における独特さという感覚は、苦悩における独特さという感覚へと速やかに移行する。これは、ホレス・ウォルポールが示したであろう原理に基づく。人生は考える者にとっては喜劇であるが、感じる者にとっては悲劇である、という原理である。美しい魂を持つこと、社会によって堕落させられた人々の中で生来の善良な感情を保つことは、自然の選民となることである。しかし、この選民はルソーが言うように「天からの致命的な贈り物」となる。しかし、このような哀歌的な調子を帯びるのは、幻滅したロマン主義者だけである。彼が依然として現実世界で幸福を求め、奇想天外な世界ではない中で幸福を求めている間、彼が幸福とは何を意味するのかを考える必要がある。ルソーは、自らの価値感覚を知覚力の精妙さに基づいていたと述べている。なぜ自然は彼にそのような精妙な能力を与えたのだろうか。[238]それに見合う満足感が得られないなら、もし「生きることなく死ぬ」ことになったらどうなるだろうか？ここに、ロマン主義者たちが主張する幸福の権利の心理学的起源がある。「我々は情熱に、幸福のために与えられたものを費やしている」とジュベールは言う。ルソー主義者は情熱そのものに幸福を見出そうとする。ロマン主義的な幸福はいかなる道徳的努力も必要とせず、その極端な形においては「受動的な享楽の怪物的な夢」と定義されてきた。フローベールは『ボヴァリー夫人』の中で、このように理解される幸福の権利について考察している。[315] 他の点ではごく平凡な彼女の人生は、この上なく美しく感じられる。そして彼女の夫にはそのような気品がなかったため、他の多くの「誤解された」女性たちと同様、彼女には幸福の権利、つまり婚外の冒険の権利が与えられていたのである。最高の瞬間を求める探求には、たとえそれが比較的成功したとしても、憂鬱の萌芽が潜んでいることに留意すべきである。サン＝プルーが「千世紀にわたる歓喜」を一瞬のうちに凝縮することに成功し、外的な状況に関して何の代償も払わなかったとしよう。超人的な感情の激しさに近づくほど、その後の倦怠感は大きくなる可能性が高い。この絶妙でつかの間の瞬間と比べれば、平凡な生活は青白く味気ないものに思える。人は人生の杯を一気に飲み干し、おそらく完璧な瞬間を熱烈に思い出す以外には、生き続ける理由がないかのように思える。心は「空っぽで膨れ上がっている」[239]そして自殺願望に悩まされるようになる。

人生を使い果たしたという感覚[240]そしてそれに伴う自殺への誘惑は、この時代の病理の顕著な特徴であるが、必ずしも外的な享楽と結びついているわけではない。人は夢想の中で人生を貪り食うかもしれないが、その憂鬱は夢と現実の不均衡から生じる。このように人生を前もって食い尽くす夢想は、必ずしもエロティックなものではない。セナンクールやアミエルの宇宙的夢想とでも呼べるものは、[241]もほぼ同じ効果があります。

ロマンチックな恋愛に苦しむ人が抱える無気力と無味乾燥さは[316] メランコリー的な嘆きは、夢想であろうと現実であろうと、感情の激しさが高まった結果として生じる憂鬱以外にも、別の原因があるのか​​もしれない。それはまた、ジャン＝ジャックの精神的後継者たちの間で様々な形をとる、頭と心の戦いにおける出来事なのかもしれない。ルソー主義者は感情の自発性の中に幸福を求めるが、この自発性は、そこから離れて解剖し分析する頭によって殺されてしまうようだ。このように自らの感情に率直に身を委ねることができない感情主義者を最もよく表しているのは、おそらくバンジャマン・コンスタンの『アドルフ』（コンスタンとスタール夫人の実際の情事を彷彿とさせる作品）だろう。

ロマンティックなメランコリーの犠牲者は、感情を抱こうが分析しようが、行動することができない。世界の荒々しい波動に毅然と立ち向かう者は、徐々にそれらに対して心を閉ざしていく。ロマンティックな運動は、行動を避け、同時に極度に敏感で自意識過剰になった者たちの呻き声で満ちている。快楽に他人よりも激しく震える者は、苦痛にも同様に激しく震える。いや、快楽そのものが極限状態においては苦痛と結びついているのだ。[242]ピンダロスが言うように、神々は人間にあらゆる恩恵に対して二度の試練を与えるとすれば、ハイパーエステティックであることは必ずしも完全な利点ではない。おそらく最も深い苦悩は、[317] 彼らの血に染まった心の祭典ではなく、ルコント・ド・リールのような[243]そして他の人々（無感情者）は群衆に姿を見せることを嫌うので、無感情の外観の下に震える感受性を隠します。あるいは、スタンダールのように、「俗人には感知できない」皮肉の仮面の下に隠します。

スタンダールは感情の激しさだけでなく、権力欲も美化している。彼は同時代の誰よりも、超人という理想を推進した。しかし、たとえ超人が鋼鉄の神経を持ち、感覚を求める人間には全く及ばない力で外界に働きかけたとしても――スタンダールの寵児であったナポレオンにそうであったように――彼は自らに働きかけるのではなく、倫理的に受動的であり続ける。この倫理的な受動性は、純粋に自然主義的なレベルで生きようとするすべての人々に共通する特徴である――知識欲、感覚欲、あるいは権力欲のために、人間の法則とその規範への要求を犠牲にするか否かに関わらず。倫理的な自己を無視し、気まぐれな自己、あるいは私的な自己に閉じこもる人間は、ほぼ必然的に孤立感、他者からの隔絶感を抱くことになる。ここで、私たちは、人間であることは平凡で面白みのないことであると考え、他人に自分と同じ土の存在と見られることを嫌悪し、他人の目に天使か悪魔、とりわけ悪魔のように見えたいと願った本来の天才の心理学に戻ります。[244]ルネは私とは違って[318] 言った、[245]たとえ彼を愛する女性であっても、彼と一体感を持つようにとは思わない。むしろ、驚きと戦慄を覚えるのだ。彼は近づく者たちに悪意ある魅力を及ぼす。なぜなら、彼自身が本来の境遇にあるように悲惨な生活を送っているだけでなく、近づく者たちにもその悲惨さを伝えているからだ。彼は、その下に座れば必ず滅びる美しい木の一本のようだ。さらに、ルネはこのように人間ウパスの木となったことに対する一切の責任を否定する。道徳的な努力は無駄である。すべては運命の書に記されているからだ。ロマンチックな憂鬱の犠牲者は、時に優しく哀愁を帯び、時に天をも恐れぬ巨人のように振る舞う。後者の姿勢は、シャトーブリアンにバイロンの影響が加わった1830年頃のフランスで特に一般的になった。この二人の作家の影響下で、若者の世代全体が「暗い想像の産物」となった。[246] 彼らの優越性の証であると同時に、ある者はルネのように「広大で孤独で嵐のような魂」を持ち、またある者はバイロンの英雄のように、目に悪魔的な輝きと死人のような顔色を持つことを望む。[247]そして、葬儀の神秘を司る「盲目で耳の聞こえない代理人」のように見える。[248]「ルネについては真実以外のすべてを信じることは可能だった。」このように神秘的な存在であることを好む人は、簡単に神秘化に陥る。バイロン自身も[319] 少なくとも一度は殺人を犯したという噂に、ボードレールはむしろ喜んだと伝えられている。ボードレールは、戦士が名誉ある傷を誇示するように、自らの道徳的壊疽を露わにしたと言われている。このように自らの倒錯性を誇示することは、彼が「悪魔派」から受け継いだ文学的姿勢の一部であった。

ロマン主義者は運命の犠牲者を装わない時は、社会の犠牲者を装う。道徳的責任を回避するこの二つの方法は、ロマンティックな「 怒った詩人」の伝説に織り込まれている。誰も詩人を愛さない。ボードレールによれば、詩人の母親は彼に呪いの言葉を投げかける。[249] それは詩人が、ごく普通の人間にとって、自分が忌まわしくも理解不能な存在であることを、あまりにも繊細に感じているからである。俗物は行動に移すほど敏感ではないため、現実世界において詩人に対して大きな優位性を持ち、しばしば詩人を現実世界から、そして実に人生そのものから追い出すことに成功する。この行動における劣等感は、詩人の理想性の証である。ボードレールが言うように、「彼の巨大な翼は彼を歩かせないようにしている」。コールリッジの表現を借りれば、彼は「蜜露を吸い、楽園の乳を飲んだ」のである。[250]そして、平易な散文の食事に甘んじることはほとんど期待できない。過去の偉大な詩人たちが戦争をしていなかったことは言うまでもない。[320] 彼らの作品は、このように大衆と共存していた。その理由は、彼らが自らの独自性を主張することにあまり執着していなかったからである。彼らは、彼ら自身であり続ける一方で、一般常識に仕えていた。

チャタートンはロマン主義者にとって、お気に入りのタイプの気難しい詩人となり、彼の自殺は「理想」が「現実」に敗北する避けられない象徴となった。ヴィニーの『チャタートン』（1835年）の初演は、芸術家に対する俗物の執拗な憎悪を描き、パリのロマン主義的な若者に一種の錯乱状態で受け入れられた。ゴーティエがこの公演についての有名な記述で述べているように、夜にピストルの銃声が聞こえそうだった。ヴィニーはこの劇の序文で、普通の文人は成功を確信しており、大作家でさえ耳を傾けられるかもしれないが、どちらよりもはるかに高いレベルにいる詩人は、「永遠の殉教と焼身自殺」しか期待できない、と述べている。彼は他人の重荷になるためにこの世に生まれてくるのである。彼の生来の感性はあまりにも深く、深遠であるため、「幼少期から彼を不本意な恍惚、果てしない夢想、無限の創作へと突き落とした。想像力は何よりも彼を支配し…それは彼の能力を、まるで風船が荷台を持ち上げるように、抗いがたいほどに天へと押し上げる」。その時以来、彼は多かれ少なかれ同胞との通常の接触から切り離される。「彼の感性はあまりにも鋭敏になり、他人をかすめるだけのことでも、彼を血を流すまで傷つける」。彼はますます自分自身に引き戻され、一種の生きた火山となり、「秘めた情熱と説明のつかない倦怠感に蝕まれ」、自己統制が不可能になる。詩人とはまさにこのことだ。初登場から彼は無法者だ。あなたの涙と哀れみはすべて彼に捧げよ。もし彼がついに[321] 自殺に追い込まれたのは彼自身ではなく、社会の責任だ。彼は、残酷な少年たちが燃える炭火で囲み、ついに自らに針を向けざるを得なくなったサソリのようだ。だからこそ社会は、この素晴らしい存在に適切な年金を支給し、政府によって保護する義務を負っている。理想主義が地上から消滅しないよう、である。当時首相を務めていたティエール氏は、若い詩人たちから数通の手紙を受け取ったと言われている。その手紙の主旨は「職を与えてくれなければ自殺する」というものだった。[251]

アメリカ人にとって興味深いのは、ボードレールが解釈したポーが、1830年代のロマン主義者たちにとってチャタートンが占めていた地位を、後の世代のロマン主義者たちにとって占めるようになったという点だ。ボードレールによれば、ポーは実際には、このガス灯に照らされた大蛮族（すなわちアメリカ）によって殺害されたのだ。そして、この主張には一面の真実味があるが、かなりの誇張も含まれている。酔っ払いであれ詩人であれ、彼の内面的、精神的な生活はすべて、この反感を抱かせる雰囲気から逃れようとする絶え間ない努力だった。ボードレールはさらにこう続ける。「自由への不敬な愛が、新たな専制政治、獣の専制政治、動物園政治を生み出した」。そして、この人間動物園において、ポーのように超人的な感受性の鋭敏さを持つ人間は、もちろん絶望的な不利な立場に置かれていた。一般的に、ヨーロッパにおけるポーの認知に対する私たちの喜びは、この認知が通常、[322] アメリカを侮辱する行為。ポーは、私たちが経験したほぼ唯一の超美的ロマン主義者であり、それゆえに18世紀から続くヨーロッパの主要な潮流に合致していた。ロマン主義的観念論の極端な例として既に挙げたヴィリエ・ド・リル＝アダンは、ポーの公然たる信奉者の一人であった。しかし、ヴィリエもまた、その美的かつ「悪魔的な」カトリック信仰においてシャトーブリアンと関連づけられており、シャトーブリアンの宗教性自体もルソーの宗教性に由来している。

これまで私は、主に近代の憂鬱の一つの型について研究してきた。シャトーブリアンやバイロン、そしてさらに数え切れないほどの追随者たちにおいてさえ、この型は表面的で芝居がかった印象を与えるかもしれない。それはしばしば、エピクロス的な悲しみの戯れ、つまり悲嘆の贅沢さの域を出ない。こうした悲しみは、古典古代においてさえ知られていた。[252]シャトーブリアンの絶望は、しばしば文学的栄光への愛の単なる偽装に過ぎず、チェスタートンはバイロン的な暗さの中に若さと元気さの出来事を見る傾向がある。[253] しかし、バイロンやシャトーブリアンでさえ、これが全てではない。ロマン派のメランコリーにおいて真正かつ独特なものを見つけるには、古典主義とロマン派のメランコリーの根底にある違いについてもう少し詳しく検討する必要がある。[323] ルソー主義者。ルソー主義者は、現代人全般と同様に、古典主義者よりも孤立した私的な自己に没頭している。近代の憂鬱は、ほとんど常にこの孤立の様相を帯びている。それは単に「天才」が自らの独自性にこだわる傾向にあるからだけではなく、批判的分析によって伝統的な共同体が揺るがされているからでもある。「時代の病」の最も崇高な形態は、間違いなく宗教的信仰の喪失に起因するものである。アーノルドやセナンクールの悲しみと、グレイの悲しみを区別するのである。『エレジー』は、人道主義的な色彩、卑しい人々への共感的な関心という点で近代運動に属するが、その憂鬱さにおいては、人生の避けられない悲しみ、いわゆる物思いについての、より穏やかな古典的瞑想の形態をそれほど超えるものではない。いわゆる墓場派の他の作品と同様に、この作品はミルトンの「思い煩い」と直接的な関連がある。グレイ自身の特質を留めておくのは当然だろう。「私の憂鬱は大部分が白い憂鬱、いやむしろ白き憂鬱だ」と彼は1742年にリチャード・ウェストに宛てた手紙の中で述べている。「しかし、時折感じるもう一つの種類、実に黒い憂鬱もある」。グレイは、この「エレジー」の最後の音である「震える希望」をある程度失うことなく、このより胸を締め付けるような悲しみを味わったことはなかっただろうと推測される。信仰を知り、そしてそれを失った人の孤独ほど大きなものはない。ルナンは教会との決別について次のように書いている。

バイカル湖の魚は、海水魚から淡水魚へと変化するのには何千年もかかると言われています。私は数週間でその変化を経験しなければなりませんでした。まるで魔法の輪のように、カトリックは人生全体を非常に力強く包み込むので、それを失ってしまうとすべてが味気なく感じられます。私はひどく迷っていました。宇宙は私に冷たく乾燥した印象を与えました。[324] 砂漠。キリスト教が真理でなくなった瞬間、他のすべてが私にとって無関心で、軽薄で、ほとんど関心を払う価値もないもののように思えた。人生が自ら崩壊したことで、熱病や不幸な恋愛の後に感じる空虚感のようなものが私の中に残った。[254]

信仰を失った孤独は、多くのロマン主義者において、反抗の気分と奇妙に結びついている。このタイプのロマン主義者は、もはや存在を信じていない神を非難しまくり（バイロンの「カイン」と関連のあるルコント・ド・リールの「カイン」のように）。空虚な天国に向かって拳を振り上げたり、アルフレッド・ド・ヴィニー（彼の「オリヴィエの庭」）のように、この空虚に対して誇り高い軽蔑の態度をとったりする。陳腐な表現に陥るのを防ぐのに役立つという理由だけでも、彼は神に対するこの壮大な挑戦を放棄したがらない。いくぶんか似たような気分が、「悪魔的」カトリック教徒にも現れており、彼らは宗教が罪を犯す喜びを増すというだけの理由で、宗教にしがみつき続けている。[255]バルベイは、バイロン的な巨人の役割と教会の擁護者の役割を組み合わせることに成功した。しかし、一般的にロマン派のプロメテウスは、古典的であろうとキリスト教的であろうと、伝統的な交わりの形態を拒絶する。彼は既存のものに関しては極めて遠心的であるが、過去の廃墟の上に人類の兄弟愛という新しい宗教を築こうと望んでいる。シャフツベリー以降のこの運動のすべては、このように共感に割り当てられた役割にかかっている。もし共感が本当に人々を結びつけることができるならば、[325] それぞれが自分の「天才」や特異性を最大限に享受しながらも同時に生きている人間がいるのだから、ロマン主義を人生哲学として受け入れない理由はない。

しかし、理論と事実の衝突がこれほど激しいのは、おそらく他に類を見ないだろう。兄弟愛を公言する運動はこれほど多く、孤独の痛ましい感覚に満ちている運動は他に類を見ない。「それでは、地上にただ一人の私を見よ」とは、ルソーが最後の著書の冒頭に掲げた一文である。[256]そして彼は、「最も愛情深い人間」である自分が、ますます孤独に追いやられていることに驚きを隠せない。「私はまるで、かつて住んでいた惑星から落ちてきた異星にいるかのような感覚をこの世界に抱いている。」[257]頭脳と心（ロマンチックな意味で）は、もはや自分よりも高次の何かに従属しなくなると、互いに対立するだけでなく、それぞれ独自の方法で孤立する傾向がある。エンペドクレスはアーノルドだけでなく、他の犠牲者によっても利用された。[258]ロマンチックな憂鬱は、知的孤立の象徴である。エンペドクレスは「傲慢で孤独な思考力」に耽溺することで、仲間との温かい共感の絆を断ち切った。

汝は
エンペドクレス、もう生きていないよ！
貪欲な思考の炎だけが、
しかし、裸の心は永遠に落ち着きがない！
彼がエトナ山に飛び込むことは、自然との激しい融合によって孤独から逃れようとする彼の試み​​を象徴しています。

宗教によれば、人間と自然の両方を超えた何かと一体になることを目指すべきであり、その何かがキリスト教で神と呼ばれるものであるかどうかは関係ない。[326] あるいは、極東のさまざまな哲学のように、単に「法」とも呼ばれます。[259]罪を犯した者に下される最も厳しい罰は、この結合から逸脱しがちになることである。これはディドロの言葉「悪人だけが孤独である」の真実の要素であり、ルソーはこれを個人的な侮辱と受け止めた。ルソーはマーク・トウェインの先取りとして、こう反論した。[260]「逆に、善人だけが孤独である」。ある意味ではルソーは正しい。「ほとんどの人間は悪い」とギリシャの七賢人の一人が言ったように、非常に困難な美徳に従おうとする者は、その道中に仲間がほとんどいない可能性が高い。ルソーはまた、悪人はその悪事を実践する機会を得るために社会の中で生きる必要があると言う点でも、ある意味では正しい。しかし、ルソーは孤独が何よりも精神的なものだという主要な問題を直視していない。人は仲間と頻繁に会い、ポオの「群衆の中の人」のように、恐ろしい孤立から同じようにひどく苦しむかもしれない。そして逆に、人は一人でいるときほど孤独ではないと言った古代人のようになるかもしれない。

ホーソーン自身も孤独の犠牲者であり、この問題全般、特に『緋文字』やその他の作品に見られるように、罪の孤立化効果について深く考えていた。彼はこの問題がニューイングランドの宗教生活全体の傾向と関連していることを認識していた。古来のピューリタンたちは神との親密感を持ち、他のいかなる交友も求めていなかった。[327] 後期ピューリタンは信仰のゆえに神との交わりという感覚を失ったが、人間からの超然とした態度は保った。ホーソーンが提示した孤独の問題に対する独自の解決策は、彼が提示した限りでは人道的である。同情心を強めよ。エクセルシオールをモットーとする男は[261]警告しておくがよい。知識においても権力においても、荒涼とした高みに立つ彼を谷間の住人との温かい触れ合いは慰めにはならない。知識の孤独の象徴であるファウストは、この温かい触れ合いを取り戻すことで、自らの孤独から逃れようとしている。権力への過度の追求もまた孤独につながることは疑いようがない。まさに超人型のナポレオンも、その性質上、非常に孤独であったに違いない。[262]崇拝者のニーチェは、ある日こう書いた。「私は43年もの間生きてきたが、まるで子供のように孤独だ」。カーライルの「ヒーロー」は、スーパーマンのように天才の原型から派生したものである。[263] 18世紀の作家は日記に次のように記している。「私の孤立、孤独感、無限さ（これによって多くのことが意味されている）を何と言えばいいだろうか？独り、独り！」[264]

[328]

しかしながら、ルソー主義者が愛という言葉を理解すれば、知識や権力への際限のない探求から生じる孤独から、愛によって逃れられるとは認められない。なぜなら、愛を情熱と理解するか、人類全体への広範な共感と理解するかに関わらず、ルソー的な愛もまた無限だからである。「これらの人間の肉体は何という孤独だろう」と、ジョルジュ・サンドとの情事を終えたばかりのミュッセは叫んだ。ワーズワースは、新古典主義的な選択の限界を完全に超えるほどの、卑しい人々への愛を育んだ。卑しい人々が全く報いなかったことは周知の事実である。「寂しそうな男は、ご存知の通り」と、湖水地方の老宿屋の主人がランズリー司祭に言った。「陶芸のようなものだった」。ワーズワースが孤独についてこれほど痛烈に書くのは、彼自身が孤独を経験したからだろうと推測できる。[265]また、慈善家であったラスキンが、慈善活動に対して激しい非難を浴びせたカーライルと同じくらい孤独であったことを示すことも難しくないだろう。

罪の孤立効果について述べてきましたが、罪という言葉はロマン主義者の多くに当てはめるには適切とは言えません。彼らの多くが嘆く孤独は、しかしながら、相当な精神的無気力を意味します。さて、私が他のところで述べたように、精神的無気力とは、気まぐれであること、知識や感覚や権力への欲望に過度に耽溺しながらも、他人に押し付けることのない状態です。[329] これらの欲望は、普通の自己を超えたある中心または制御原理によって制御されます。自分の気質の接線に沿って飛び立ち、同時に純粋に物質的なレベル以外の交わりを楽しみたい人は、相容れない欲望を抱いています。気質は人を分離させるものです。無限の感覚（カーライルが言うように、「これによって多くのことが意味される」）と孤独感は、単に風変わりな個人主義者に降りかかる罰です。私たちがより高いレベルで他の人々と団結したいのであれば、気質の広大な外向きの努力とは別の方向に目を向けなければなりません。人間主義的または宗教的な意味で、回心する必要があります。アリストテレスの言葉を借りれば、曲がった棒を引き戻してまっすぐにするように、私たちは模倣しているモデルに関連して自分の気質を引き戻さなければなりません。[266]通常、気質にブレーキをかけるのは、エートス、つまり年齢や出身国の慣習である。私は以前、風変わりな個人主義者の計画の全てが、この慣習を、それが何であれ、新たな制御原理を開発することなく、取り除くことにあることを示そうとしてきた。風変わりな個人主義者は、制御を受け入れ、古典主義者が要求するように何らかの中心に従うことは、自分自身であることをやめることだと主張する。しかし、気質への制約は、人間が自分自身であることにとってそれほど致命的なものなのだろうか？その答えは、人間が二重の存在である限り、「自己」という言葉の定義にかかっている。人が孤立から脱出するためには、彼の通常の自己を超えた、同時に彼の独自の、独立した自己である目標を目指さなければならない、と私は述べた。しかし、この目標が通常の自己を超えたものだからといって、必ずしも彼の全体的な人格を超えたものとは限らない。彼が通常の自己に課す制限は、[330] 自己は、彼が倫理的自己、つまり他の人々と共通に持つ自己を獲得するための必要条件であるかもしれない。アリストテレスは、人が幸福を達成したいと望むなら、真に自分自身を愛さなければならないと述べている。言うまでもなく、彼が意味するのは倫理的自己である。最近出版されたイプセンに関する本の著者は、イプセンが世界に伝えたメッセージは次の一節に要約されていると述べている。

何よりもまず、自分自身に正直であれ。
しかし、文脈から明らかなように、ポローニウスは衰退したアリストテレス主義者であり、イプセンの先駆者ではない。アリストテレスが人間に求める誠実な自己は、イプセンや初期の天才たちが熱心に語りたがる自己とは正反対の極にある。

人間としての自己の束縛を気質的な自己に課すことは、アリストテレス的な意味では、働くことである。アリストテレスは幸福を労働の観点から捉えている。一方、あらゆるタイプの気質主義者は、人間的な観点から見れば受動的である。彼らが渇望する幸福は、受動的な幸福である。ナポレオンのような精力で権力を追い求めても、倫理的には受動的であり続けるかもしれない。百科事典を丸ごと吸収しても、倫理的には受動的であり続けるかもしれない。シラーのように「全世界にキスを」するほど共感を広げても、倫理的には受動的であり続けるかもしれない。人が倫理的に受動的でなくなるのは、アリストテレス的な意味で働き始めた時、つまり気質と衝動にブレーキをかけ始めた時であり、そして同程度に倫理的に効率的になる傾向がある時である。ルソーは精神の二元論を否定することで、[331] この内面的な働きにより、内面性は単なる主観性と同義であるように思われるようになった。そして、ルソー的な意味で主観的であるということは、拡散的であること、目的と集中力に欠けること、岸のない夢想の海に自分を見失うことである。

功利主義者はこの点に介入し、ロマン主義者に、内面的な働きかけを怠ったロマン主義者に、少なくとも外面的な働きかけをするよう促す。倫理的効率性の幸福を逃したロマン主義者は、こうして物質的効率性の幸福を見出し、同時に世界に奉仕することができるかもしれない。これがゲーテが『第二のファウスト』の終盤で提示する幸福の問題の解決策であり、私たちはためらうことなく、それが偽りの解決策であると断言できる。倫理的無秩序から唯一救うことのできる内面的な働きを伴わずに、功利主義的な意味で外面的に働くことは、あらゆる欲望の中で最も切実な欲望、すなわち権力欲を抑制するのではなく、むしろ刺激することになる。ゲーテがファウストの功利主義的活動を完結しようとした、無差別な共感や奉仕への喜びは、それ自体では権力意志に対する十分な均衡を保てないことは明白である。ルソーと同様に、拡張的な衝動を互いに対立させることで制御できると仮定しない限りは。

このように、現代のプログラム全体には恐ろしい危険が潜んでいる。それは、恐るべき機械的な効率性をもたらし、倫理的に遠心的なままの人々を、ますます密接な物質的接触へと導くプログラムである。前世紀に確立された人道主義的およびその他の交わりの計画が失敗した理由は、それらが伝統的な計画のように、単なる拡張性に何ら制限を設けていないこと、あるいは、言い換えれば、いかなる回心も伴っていないことにある。[332] だから、空虚感を感じるのも不思議ではない。[267] あるいは、無限性と孤立こそが、この時期の憂鬱を特徴づけるものであるべきである。ルネは自らの「道徳的孤独」を嘆いている。[268]しかし厳密に言えば、彼の孤独は道徳とは正反対である。人間としての自我を培い、その培いに伴う不断の努力によってのみ、人は孤立の悪夢から抜け出し、ある程度幸福へと向かうことができる。しかし、ルネが夢見る幸福は非倫理的であり、非常に私的で個人的、そして利己的なものである。ルネからボードレール、そして後代の退廃主義者たち、例えばユイスマンスの小説『涸れ舟』の主人公デ・ゼサントへと線を引くことほど容易なことはない。[269] 彼はこの運動の最後の誇張の典型である。デ・ゼサントは可能な限り他者から自分を切り離し、自らが考案した人工的な楽園の中で、奇妙で暴力的な感覚の探求に身を委ねる。しかし、利己的な幸福への夢は悪夢へと変わる。[270]彼の芸術の宮殿は地獄と化す。ルメートルがデ・ゼサントについて、彼は現代版のルネやウェルテルに過ぎないと言うのももっともである。[333]「神経を病み、胃もおかしくなり、さらに80年間文学に溺れた、疲れ果て衰弱したウェルテル。」[271]

感情的なロマン主義は、倫理的な努力の代わりに気分や気質の流れに漂う怠惰な者を選んだために、最初から破綻に向かっていた。仏教はこの倫理的な怠惰に諸悪の根源を見たと私は述べた。キリスト教もその全盛期には同じ問題に悩まされていた。この点を明確にするために、古典的かつロマンティックな憂鬱について述べたことに、中世の憂鬱についても少し付け加える必要があるだろう。シャトーブリアンは著書『キリスト教の天才』（『情念の迷宮』）の有名な章で、この時代の病にキリスト教と中世の起源を与えようとしている。実際、これが彼がルネにキリスト教の弁明を持ち込む口実となり、サント＝ブーヴが不満を述べたように、聖餅で毒を盛ったのである。シャトーブリアンはまず、現代人が憂鬱なのは、自らは経験していないにもかかわらず、同時に、高度な文明の書物やその他の記録に積み重ねられた間接的な経験に圧倒されているからであり、そのため早熟な幻滅に陥り、人生を楽しむ前に使い果たしてしまったという感覚に陥っているからだと述べる。この幻滅にはキリスト教的なものは何もなく、とりわけ中世的なものは何もない。しかしシャトーブリアンはさらに、異教世界の衰退と蛮族の侵略によって、人間の精神は悲しみ、そしておそらくは完全には消えることのない厭世観の色合いを帯びてきたと述べている。このように傷つき、同胞から疎外された人々は、[334] かつては修道院に避難していたが、今やその資源が尽き、彼らはこの世に存在せず、こうして「千の空想の餌食」となる。そして、明確な対象を失った情熱が孤独な心の中で自らを蝕むときに生じる、あの罪深い憂鬱が湧き上がるのである。[272]

シャトーブリアンがここで述べている漠然とした情熱、つまり無限で不確定な欲望の膨張は、キリスト教のある側面、特に新プラトン主義的側面と関連している可能性が高い。しかし、キリスト教は最良の状態では真の宗教であることを示してきた。言い換えれば、人間性の諸事実を厳しく誠実に扱ってきたのである。キリスト教は、人間がいかにして幸福へと向かい、また一方でいかにして絶望に陥りやすいかを明瞭に認識してきた。あるいは同じことであるが、精神的努力のこの上ない重要性と精神的怠惰のこの上ない危険を理解してきたのである。中世キリスト教徒によれば、自分を神から切り離したとみなし、努力することをやめてしまった人間は、怠惰の犠牲者であった。この精神の怠惰と弛緩、この単なる意志の漂流と放棄は、チョーサーの牧師が示唆するように、聖霊そのものに対する罪なのかもしれない。実際、ルソー主義者が精神的な卓越性の象徴とみなしたものが、中世のキリスト教徒によってすべての大罪の主であるとみなされていたことを示すのは難しくないだろう。

怠惰の犠牲者は、しばしば、時代病の犠牲者のように、自らを運命づけられているとみなしていた。しかし、運命という概念が中世の憂鬱に時折入り込むことはあっても、中世の人間はそれをほとんど理解できなかった。[335] 共同体から自らを切り離し、ロマン派のメランコリーの主症状である孤独感に苦しむほどに。この孤独感は、単に古い形式の聖体拝領が突然消滅したからだけではなく、聖体拝領への新たな試みが失敗したことにも起因していた。19世紀という時代を深く掘り下げてみると、それは何よりも激しい幻滅の時代であったことが分かる。そして、激しい幻滅の後にこそ、人は孤独と心細さを感じるのである。私は、半ば教育を受けた者の特徴は、相容れない欲望を抱くことだと述べた。19世紀に現れた新しい宗教や生活の統合は、半ば教育を受けた者にとって特に強い魅力を持った。なぜなら、それらのいずれかを受け入れることで、聖体拝領の恩恵を享受しつつも、いかなる深刻な規律の軛も負う必要がなくなり、宗教の言葉で言えば、回心することなく救済を得ることができると思われたからである。このような交わりが現実ではなく偽りであることが判明し、その幻滅した信奉者が孤独と絶望を感じると、彼は自分以外のすべての人やすべてのものを責める用意ができている。

伝統的な共同体の弱体化によって生み出されたロマンティックな孤独が、様々な偽りの共同体の崩壊によっていかに強化されたかを理解するために、いくつかの具体的な例を挙げてみよう。ここで、ロマンティックな憂鬱と幻滅の顕著な例であるアルフレッド・ド・ヴィニーの話を少し戻そう。彼の『おしゃべり』は、天才が他の人々によって致命的に誤解されたことを描いている。『モイーズ』は、より具体的に彼の孤独の問題を扱っている。天才はあまりにも卓越していて唯一無二なのだ、とヴィニーは自らの立場から語っている。[336] ヘブライの預言者の仮面の背後には、彼とは何の共通点もないと感じている一般の人々から完全に切り離された姿が隠されている。[273]この天才の孤独は、彼の哲学における重大な誤りの兆候ではない。むしろ、それは彼の神による選びの兆候であり、モーセは幸福を見つけられなかったことを神に責めるのである。[274] 天才が人間との交わりを断たれたならば、神との交わりを望むことは不可能である。なぜなら、彼はあまりにも懐疑的になっているからである。天国は空虚であり、いずれにせよ沈黙している。そして、私が既に言及した詩『オリヴィエの山』において、ヴィニーはイエス自身の仮面を被ることでこの荒涼さを表現し、正しい人間は神の沈黙に対する傲慢でストア派的な軽蔑に抵抗すると結論づけている。[275]

天才に残されたのは、象牙の塔に隠遁することだけだ。この言葉が初めてヴィニーに当てはめられたのである。[276]象牙の塔の中では、少なくとも自然や理想の女性と親交を深めることができる。しかし、ヴィニーが登場したのは、アルカディアの華やかさが自然から消え去りつつあった時代だった。科学的な影響もあって、彼女は慈悲深いものではなく、冷たく無感情な力、残酷で容赦のない法則の集合体のように思われ始めていた。この感情については既に述べたが、さらに説明を加えると、[337] 19 世紀中ごろにはテーヌ地方やその他多くの地方から人が集まりました。[277]「私は『母』と呼ばれている」とヴィニーは自然に言わせる、「そして私は墓である。」[278]（「ベルジェの家」）。そして、彼が想像する車輪の上の楽園のような家、つまりメゾン・ルーラントにおいて、彼は理想の女性という伴侶に最大の慰めを求めなければならない。しかし、女性自身は裏切り者であることが判明し（「サムソンの仮面」）、ヴィニーはサムソンの仮面を被り、永遠のデリラに厳粛な呪いの言葉を投げかける（「そして、あなたがたも、女性はいつもダリラである」）。パリの女優との情事に理想の交わりを求めていたが、その結果、このような幻滅に見舞われるのである。[279]

あらゆる交わりの形態が失われた今、残されたものは狼のように沈黙と孤独の中で死ぬことだけのように思われる（『ループの死』）。しかしながら、ヴィニーは『恐ろしい夜の街』の作者のように、人々は喜びの中で出会うことはなくとも、悲しみの中ではある種の交わりを持つことができると主張し続ける。彼は無情な自然とその「虚しい輝き」に、憐れみの宗教、「人間の苦しみの荘厳さ」を対置する。[280] ヴィニーが科学の権威の高まりを感じた終わり頃、彼は、人間が自分の自我の孤独からある程度脱出し、より大きな全体へと向かうために、少しでも貢献できるかもしれないという希望を抱いている。[338]「進歩」。しかし、この交わりの象徴は[281]彼が選んだもの、つまり難破して沈没する船乗りが、自分の地理的発見を瓶に託し、それが文明化された海岸に流れ着くことを願うもの、それ自体が特異な寂寥感を帯びている。

ヴィニーはロマン主義者の中でも稀有な集中力と哲学的思索の力を持つ。この点ではジョルジュ・サンドに劣るが、彼女はより豊かで寛大な性質を持ち、ロマンティックなメランコリーを研究する者にとって、彼女の人生と著作はおそらくより示唆に富んでいる。幼少期の信仰心を失った後、彼女は公然とルソー主義者となった。彼女は、自分が夢見る幸福――理想的な愛において達成されるべき至高の感情の激しさ――を阻むように思える社会を攻撃する。情熱と情熱の権利を称える彼女は、ルソー主義者の二つの主要な様式――優しく哀愁を帯びた叙情詩、あるいは嵐のように激しいタイタニックな叙情詩――を紡ぐ。しかし、ミュッセと共にこの愛の宗教を実践しようと試みた時、彼女は激しい幻滅を味わうことになる。偽りの交わりが崩壊した後の孤独の中で、彼女は自殺を瞑想する。 「十年前」と彼女は1845年にマッツィーニに書き送った。「私はスイスにいました。まだ嵐の時代でした。氷河の上で私を追いかける自殺の誘惑に抗えるなら、その時すでにあなたに会うことを決めていました。」そして徐々に新たな信仰が彼女の中に芽生え、愛の宗教の代わりに人類の兄弟愛の宗教を信仰するようになりました。彼女は人類の未来の進歩を崇拝の対象としました。そして、他の多くの夢想家たちと同様に、1848年の革命で激しい幻滅を味わいました。輝かしい抽象[339] 彼女が崇拝していたものが試練にさらされ、自分が理想としていた人間の実態の中に「多数の悪党、非常に多数の狂人、そして途方もない数の愚か者」が入り込んでいることに気づいた。ジョルジュ・サンドにおいて特筆すべきは、彼女がこうした度重なる破滅から信仰という尊い原理を救っただけでなく、晩年にはそれをより確固たる基盤の上に築き始めたことである。ゲーテと同様に、彼女はロマン主義とは対照的に、ある程度、真に倫理的な視点を編み出した。

この後者の展開は、彼女とフローベールの書簡を通して最もよく考察できる。彼女は彼に意志を働かせるよう促し、彼は「トルコ人のように宿命論的だ」と答える。しかし、彼の宿命論は東洋的なものではなく、科学的、あるいは疑似科学的なものだった。人間を「マストドンやワニ」を研究するように「客観的に」研究すべきだという彼の主張については既に述べた。フローベールは、この決定論と自身の憂鬱さ、あるいはジョルジュ・サンドの意志の主張と彼女の明るさとの間に、いかなる関連性も見出しようとしなかった。それは単に気質の問題であり、この主張には確かに一理あると彼は考えていた。「あなたは最初の跳躍で天に昇る。一方、私は、まるで鉛の足底で地面に釘付けになっているかのように、哀れにも地に足が着いているのだ」と彼は言う。また、「あなたはスフィンクスのような大きな目を持ちながら、常に世界を黄金の霧を通して見ている」とあるが、「私は常に解剖を続けている。そして、純粋であるはずのものの中に腐敗、最も美しい部分に壊疽を発見した時、私は頭を上げて笑うのだ」とも書かれている。しかし、ジョルジュ・サンドの明るさは、人間が自らに働きかける力――人間を他の動物と区別する力――を彼女が認識していたことにも関連している。この領域に入り込むには[340] 倫理的努力の最大の目的は、自然主義の宿命的な悪循環から抜け出し、同時に成熟する能力を示すことであり、これはロマン主義者の間では稀有な功績である。ここでジョルジュ・サンドとユーゴーの対比は顕著である。ユーゴーは、思索の熟した果実として、ロベスピエールとマラーの神格化以上のものを何も生み出していない。「私は人間をあるがままに見たいのです」と彼女はフローベールに書いている。「人間は善でも悪でもありません。善であり悪でもあるのです。しかし、人間はそれ以上の何かなのです。善であり悪であるがゆえに、人間には内なる力が備わっており、それが彼を非常に悪く、少し善く、あるいは非常に善であり、少し悪くするのです。私はよく不思議に思ってきました」と彼女は付け加えている。「あなたの『情緒教育』がなぜ大衆にそれほど不評だったのか、その理由は、登場人物が受動的であり、自ら行動しないからだと思います。」しかし、「レリア」時代のタイタニアンは、自ら行動を起こしたとは到底言えない。だからこそ、彼女はこう記した。「絶望に打ち勝ったのは、私の意志の賜物であり、かつての人生観とは正反対の新しい人生観の賜物であることを、私は忘れることができない」。フローベールの疲れた叫びは、なんとも違うことだろう。「私は時計仕掛けのようだ。今日していることは明日も同じだ。昨日も全く同じことをした。10年前も全く同じ人間だった。」

フローベールとジョルジュ・サンドの書簡は、19世紀のもう一つの偽宗教、すなわち芸術の宗教と興味深い関係がある。フローベールにとって芸術は単なる宗教ではなく、狂信的な信仰であった。彼は芸術の名の下に、禁欲、放棄、肉体の苦行を説いた。芸術の正統性から逸脱する者を破門し、芸術を異端者や不信心者と称する者をスペインの詩人にも匹敵するほどの激しさで非難した。[341] 審問官。ギリシャ美術の最高峰に見られるような倫理的な美は、秩序と比例の中に宿る。それは孤立したものではなく、調和のとれた全体の産物である。フローベールが美という言葉に与えた純粋に美的で非倫理的な意味での美は、幻想の追求に過ぎない。このように美を孤立したものとして扱い、絶妙なものへの探求を何らかの倫理的な中心に帰さない人は、イクシオンのように幻影を抱きしめながら一生を過ごすことになるだろう。「おお、芸術よ、芸術よ、苦い欺瞞、名もなき幻影よ、それはきらめき、我々を破滅へと誘い込むのだ！」と彼は別の場所で語っている。彼は他の箇所で「彼の心身を消耗させる様式のキメラ」について語っている。彼は絶妙なものへの探求にほとんど宗教的な重要性を置いたため、他の多くのルソー主義者と同様に、単に美的であるだけでなく、超美的になったのである。彼は老年になってこう嘆く。「私の感受性は剃刀の刃よりも鋭い。ドアのきしみ音、ブルジョワの顔、不条理な言葉が私の心を激しく鼓動させ、ひどく動揺させる。」 芸術そのものを信奉したフローベール、ルコント・ド・リール、テオフィル・ゴーティエほど、心の奥底から思わずこみ上げてくるような苦々しさ、憂鬱さを味わえる人は他にほとんどいないだろう。

ジョルジュ・サンドは、芸術をそれ自体よりも高次のものに従属させなかったフローベールを、見事な機転で批判している。「才能は義務を課す。芸術のための芸術は空虚な言葉だ」。彼女は年を重ねるにつれ、美しさよりも真実を、強さよりも善を重視するようになったと述べている。「私は真実とは何かについて深く考え、この真実の探求の中で、自我という感情は徐々に消えていった」。彼女が考えていた真実とは、彼女自身が「完全な真実」と呼ぶものだった。[342] （le vrai total）自然法則に従った真実だけでなく、自然法則に従った真実も重視するべきだ。自然法則は19世紀半ばにかけて過度に重視され、科学という偽りの宗教の台頭を招いた。「あなたはサント＝ブーヴ、ルナン、リトレよりも完全な真実に対する感覚をお持ちです。彼らはドイツの轍に陥っています。そこに彼らの弱点があるのです」と彼女は文通相手に述べている。また、フローベールはジョルジュ・サンドにこう書いている。「私を驚かせ、喜ばせるのは、あなたの人格全体の強さであり、頭脳だけの強さではありません」。

さらに、この円熟した発展、完全な真理へと向かう成長を可能にした人間の法則の保持は、伝統ではなく、直接的な認識の問題でした。テーヌが言うように、ジョルジュ・サンドは世襲の信仰から個人的な確信への困難な移行を成し遂げました。ところで、この人間の法則の認識は、ジョルジュ・サンドもまたその達人であった汎神論的な夢想とは全く異なるものです。ルソーや彼の多くの追随者たちが行ったように、夢想をアリストテレス的な意味での幻視と同等のものと見なすのは、偽りの霊性に陥ることです。モーリス・ド・ゲランは、「ああ！この自然と魂の接触は、言い表せない官能性、天国と神への途方もない愛を生み出すだろう」と叫ぶとき、偽りの霊性に陥っています。私は、ジョルジュ・サンド自身が倫理的認識と美的認識を明確に区別していたとか、彼女がいつでも偉大な賢者として評価されるべきだと言っているのではありません。しかし、彼女は幻滅の衝撃に次ぐ衝撃を受けた後に平静を取り戻したが、それは彼女が「無敵の信仰が宿る観想的感覚」（ le sens contemplatif où réside la foi invincible ）と呼ぶものをある程度行使したおかげであり、[343] 彼女がこのほぼ時代遅れの意味を使っていたことを証明するものは、彼女の書簡の中に見つかります。

ワーズワースはルソー流に「賢明な受動性」を称賛している。しかし、真に思索的であるということは、受動的であることではなく、アリストテレスの意味で「精力的」であること、あるいは仏陀の意味で精力的であることである。東洋の優れた分析家と西洋の優れた分析家が、倫理の究極の問題、すなわち幸福の問題の解決において一致していることは、決して軽視できない重要なことである。なぜなら、そのエネルギーが[282]アリストテレスの教義が頂点に達するのは「精力的」な努力と同じである。[283]仏陀が最終的に強調する点である。両者が同意する最高の善は、観想的な 活動である。このように人間の法則に従って活動することによって、人は自然主義的なレベルを超えることができる。19世紀の科学的合理主義者たちは、人間を「物に対する法則」に完全に従属させようとしたが、この真の人間の自発性に余地を与えなかった。この科学的決定論は、特に19世紀後半のフランスにおいて、多くの精神的鬱と怠惰の原因となった。[284] しかし、たとえ科学がそれほど独断的でも絶対的でもないとしても、なぜ科学が人生において最高かつ中心的な地位を与えられるに値しないのか、つまり、なぜ科学がヒューマニズムや宗教、そしてその両者が命じる人間の法に従った活動に取って代わることができないのかを考える必要がある。

人間は確かに科学を通じてある特定のことを成し遂げることができる[344] 自己からの逃避であり、これは限りなく有益である。人間は、自身の空想や感情とは全く無関係な秩序に自らを律しなければならない。要するに、人間は客観的になるが、それは人間の法則ではなく、自然法則に従った客観的である。この種の客観性は自然の力を制御できるが、それらの力を何に使うべきかという目的を与えはしない。例えば、飛行船は制御できるが、その飛行船が何らかの有益な使命を果たすのか、それとも女性や子供に爆弾をばらまくのかを決定するわけではない。科学は、それが主に行使する能力、すなわち知性にさえ、正しい限界を設けない。それ自体は、人間の本性が従う3つの主要な欲望の一つ、知識への欲望を抑制するのではなく、むしろ刺激する。科学を宗教とするルナンは「神聖な好奇心」について語る。しかし、これは、あらゆる好奇心を無駄だと非難する禁欲主義的なキリスト教徒の正反対の行き過ぎよりも、さらに危険である。科学者は確かに、自らの知識を適切な目的、すなわち人類の進歩に従属させていると主張する。しかし、ベーコン主義者の人間性は単なる知的な抽象概念に過ぎず、ルソー主義者の人間性も単なる感情的な夢に過ぎない。ジョルジュ・サンドは、既に述べたように、夢の人間性から具体的な人間性への移行にはある種の幻滅が伴うことを見出した。科学的、あるいは合理主義的な人道主義者も同様の幻滅に陥りやすい。[285] 科学は知性の活動に適切な制限を設けていないだけでなく、主要な欲望の2番目との関係において奇妙な逆説があることにも気づかなければなりません。[345] 人間が常に抱く感情への渇望（リビドー・センティエンディ）である。科学の第一の美徳は、感情にとらわれず、同時に鋭敏に分析することである。そして、長引く感情にとらわれない分析は、ルナンが言うように、最終的にその対極にある「ナイーブな存在のキス」への欲求、そして一般的には感情への率直な屈服への欲求を生み出す。このように、科学は依頼人をルソー主義へと導くのである。[286]科学者は、良心と美徳はそれ自体が感情の一形態に過ぎないというルソー主義的な考えにも甘んじている。こうして、自らの科学的規律を、より高位の宗教的あるいは人文主義的な規律に従属させなければならないという不快な事態から救われる。科学者は、他の事柄だけでなく、人道崇拝においても、合理主義と感情の両極の間をしばしば揺れ動く。しかし、良心が単なる感情に過ぎないのであれば、人道崇拝そのものよりも良心に強く訴える崇拝がある。それは国家崇拝である。ここに、現代のあらゆる偽宗教の中で最も危険なもの、すなわち国家崇拝、今や文明そのものを終焉させようとしている狂乱したナショナリズムの根源がある。

感情的なナショナリズムと感情的なインターナショナリズムはどちらもルソーに遡りますが、最終的に彼が強調したのは感情的なナショナリストであるということです。[287]そしてそれは、愛国的な「美徳」が人類愛よりも強力な陶酔剤であると彼が考えたからである。このデモは[346] フランス革命は感情的な流れによる国際的大運動として始まり、帝国主義とナポレオン・ボナパルトで幕を閉じた。ここで、それ自体を目的として追求される科学の恐るべき危険性が明らかになる。科学は人間を訓練し、自然主義的なレベルでは効率的になるが、倫理的には無秩序なままである。倫理的な訓練がなければ、知識欲や感情欲は、少なくとも実践的には、人間の本性の第三の主要な欲望である権力欲に比べれば、ほとんど意味をなさない。こうして、あらゆるタイプの中で最も邪悪な、効率的な誇大妄想者が登場する。このように権力欲の道具となった科学の最終的な用途は、バークの言葉を借りれば「殺人の謎を改良すること」である。

物質的効率性と倫理的自由さのこの融合は、ある意味では我々が研究してきた運動全体の帰結ではあるが、特に現代ドイツにおいて顕著である。私が指摘したように、ゲーテは、倫理的であるどころか、田舎者のボーキスとフィレモンという二人を破滅に導いたことから、明らかに非倫理的であると疑われている労働について、道徳律に対する重大な違反を理由にファウストを許す用意がある。しかし、ゲーテは純粋な功利主義者からは程遠く、同時代のほとんどのドイツ人よりもルソー主義に反発していた。私がすでに指摘したように、ルソーはドイツ人によってKulturの主要な源泉として称賛されている。さて、 Kulturを分析すると、科学的効率性と感情主義、あるいはドイツ人（残念ながらドイツ人だけではない）が「観念論」と呼ぶものに分かれる。この観念論と、ルソーがその代表的な傾向の流れとの関係については疑問の余地はない。[347] ルソーは良心を堕落させることで、性格と気質を同一視することを可能にした。フィヒテらは次のステップに進み、国民性を国民的気質と同一視することを容易にした。フィヒテによれば、ドイツ人は皆、美しい魂を持ち、自然に選ばれた者である。もし彼らが性格を表す特別な言葉を持っていないとすれば、それはドイツ人であることと性格を持つことが同義語だからである。性格とは、ドイツ人の根源的な深淵から、本人の意識的な努力なしに湧き上がるものである。[288]このように、国民集団全体の構成員は、互いに媚びへつらい、ロマンチックな意味での国民的「天才」を近親交配し、自分たちが恍惚とした「理想主義者」であると常に感じているかもしれない。しかし、その天才を倫理的な中心、言い換えれば人間の法に従って機能させることに失敗した結果、他の国民集団の構成員に関する限り、彼らは道徳的孤独の状態のままであるかもしれない。

このように、すべては「労働」という言葉の意味にかかっている。抽象的かつ形而上学的な意味では、人間は統一性について何も知ることはできない。しかし、人間的な意味で労働することによって、つまり、自らの広範な欲望に適切な制限を課すことによって、人間は自らの本性における隙間（「洞窟内の内戦」）をある程度埋め、内面的に一体となる傾向にあるかもしれない。同様に、人間は自我の孤独から逃れることを望むかもしれない。なぜなら、労働を通して得られる内なる統一とは、倫理的な自己、つまり他の人々と共通に持つ自己を獲得することに入ることに過ぎないからである。したがって、倫理的に労働することは、より統一され幸福になることであるだけでなく、より永続的でないものから離れることでもある。[348] より永続的で、したがってより平和な本質に向かうので、幸福の問題と平和の問題は最終的に切り離せないものとなる。

エマーソンは、魂は決して交わらないと述べている。そして、人は孤独から完全に逃れられないのも事実だ。だからといって、進むべき道を選ぶことがそれほど重要ではないわけではない。無限なるものが、どちら側からも彼を招いている。一方は神聖なる不満を呼び起こし、もう一方はロマンチックな焦燥感を呼び起こす。ロマンチックな誘惑に従わずに、反対方向からの呼びかけに耳を傾ければ、完全な交わりは得られないだろうが、孤独感は軽減されるだろう。厳密に言えば、人は過ぎゆく瞬間に完全に満足するという意味において、決して幸福ではない。[289]あるいは、ジョンソン博士は、酔っている時以外は決して幸福ではないと付け加えるだろう。しらふで目覚めている人の幸福は、おそらく、現在の瞬間に満足することではなく、より低い倫理的レベルからより高い倫理的レベルへと移行する努力そのものにあるのかもしれない。

ルソーが夢見た幸福は、明らかに、このような積極的かつ倫理的な幸福ではなく、むしろ美しい瞬間――彼が永遠に続くことを願う瞬間――を受動的に享受することであった。愛の陶酔の中で美しい瞬間を求めた後、彼は既に見てきたように、汎神論的な夢想へと向かった。「それが続く限り」と彼はこの種の瞬間について言う。「人は神のように自足している」。確かに、しかしそれは長くは続かない。そして、彼が神との交わりの夢から目覚めると、[349] ルソーは時折この点について抜け目ない意見を述べた。モンモランシーで彼と一緒に暮らしたいと願っていた若い熱心な人にこう書いている。「私があなたに与えたい最初の忠告は、あなたが言うように瞑想的な生活を好むことに耽溺しないことです。それはどの年齢でも、特にあなたの年齢では非難されるべき、精神の怠惰に過ぎません。人間は瞑想するために作られたのではなく、行動するために作られたのです。」

ルソーによれば、観想的な生活は行為の対極にある。しかし、アリストテレスやブッダによれば、観想とは最も重要な行為、つまり幸福へと導く行為に従事することである。ルソーのように、余暇や観想的な生活を汎神論的な夢想と同一視することは、最も悪質な混同の一つに陥ることである。おそらく、この種の主題において到達し得る最も重要な対比は、賢明な精力と多かれ少なかれ賢明な受動性、精神的な運動選手と宇宙的な怠け者、そして聖パウロとウォルト・ホイットマンといったものであろう。

ルソー主義者の精神的な怠惰と漂流は、もしそれが今日の世界において激しい物質的活動と共存していなければ、それほど邪悪なものではなかっただろう。自然法に従って労働によって幸福を求める人は、何らかの感情的な陶酔（汎神論的なものも含む）の中で幸福を求める人よりも高く評価されるべきである。[350] （夢想家として）彼は、人生という戦いにおいて無力な夢想家として無防備なまま放置されているわけではない。彼が獲得し​​つつある効率性は、人間の最大の敵である倦怠感を寄せ付けないのにも役立っている。驚異と好奇心と力という誘惑に引き寄せられ続けるエジソンには、退屈する暇などほとんどないだろう。退屈な人生から逃れるには、ボードレールのやり方よりもエジソンのやり方の方がはるかに良いに違いない。[290]

しかしながら、私は既にこの種の一方的な働きの危険性を指摘した。それは人間を倫理的にすることなく、効率的とする。それは人間的レベルでの恐れ知らずで形のない拡張を矯正するのではなく、むしろ刺激する。偉大なギリシャ詩人たちが明確に見抜いていたように、この限界を超えた過剰な広がりは、ネメシスへの誘いとなる。抑制の欠如、つまり人間の法に従って働かなかったことから生じる悲惨は、単なる苦痛とは異なり、はるかに恐ろしいものである。同様に、人間の法に従って正しく働くことから生じる幸福は、単なる快楽とは異なり、はるかに追求する価値がある。

感情的なロマン主義者と功利主義者の現在の同盟[291]は文明そのものにとってまさに脅威である。前章で述べたように、夢想や「創造的流動の直観」が余暇や瞑想に取って代わることができないからといって、それを全面的に非難しなければならないわけではない。それは他の形態の娯楽と同様に、[351] ロマン主義は人生の娯楽的な側面に位置づけられるべきである。最終的に重要なのは、人間の法則か自然の法則に従った労働であるが、人間は常に働いているわけではない。緊張や集中から解放される瞬間、そして意識を半ば忘却する瞬間さえも必要とする。そのようなくつろぎと部分的な忘却の瞬間を得るための一つの方法として、黙想は大いに役立つだろう。一般的に、人間との交わりに最終的に重点を置くとしても、自然との交わりの中に見出される慰めと豊かな詩情の源泉を認めなければならない。アーノルドがワーズワースについて述べたように、「世界の驚異と花の司祭」であることは、決して小さなことではない。しかし、驚異の司祭であることは必然的に知恵の司祭でもあるというワーズワース主義者の考えを認めることはできない。したがって、それ自体は正当ではあるものの、副次的なものを至高かつ中心的な地位に押し上げることは、偽りの宗教を始める危険を冒すことである。

愛や美や科学や人間性や国家を崇拝しようとした者たちも、自然崇拝者たちと同じ反論にさらされている。これらのものはそれぞれがそれぞれの立場においてどれほど重要であろうとも、至高かつ中心的な地位に置くことは適切ではない。それは、人間の平凡な自己を何らかの倫理的中心へと適切に転換させたり鍛錬したりすることができないという単純な理由による。ロマンティックなメランコリーの際立った特徴である孤独感や心細さは、伝統的な中心への支配力の喪失から生じるだけでなく、交わりへの新たな試みが約束を果たせなかったことからも生じているということを、私は示そうとしてきた。18世紀後半以降、この種の挫折は数多くあった。[352] この時代は、他のどの時代よりも詭弁の時代であったことを示唆している。どの時代にも偽教師は存在するが、おそらくこれほど多くの疑わしい道徳家、ルソー自身からニーチェ、トルストイに至るまで比類のない一連の偽預言者がいた時代は他にないだろう。最後の章で、私の研究全体の結果を総括し、同時に、私の見解全体、特に人間の法に従った労働という概念が、現状にどのような影響を与えるかについて、もう少し具体的に論じる必要がある。

[353]

第10章
現在の見通し
本書を通して私が目指したのは、古典芸術とロマン主義芸術は、どちらも最高の状態では高度な想像力に富んでいるものの、その想像力の質において異なるという点です。第一章で指摘したように、新古典主義者はルネサンスの知的ロマン主義と、現実の冒険を志向する中世のロマン主義に反発し、文学的信念を「理性」（彼にとって理性とは、一般的な良識または抽象的な推論のいずれかを意味していました）に託し、そしてこの理性、あるいは判断を想像力と対比させました。この理性と想像力の対比という概念は、新古典主義に反抗するロマン主義者たちによって受け入れられ、今日に至るまで尽きることのない混乱の源泉となっています。新古典主義者もロマン主義者も、多くの素晴らしい作品を残し、それらは永続的な魅力を持つものと思われますが、文学においてであれ人生においてであれ、想像力とその役割を全体として適切に扱うことに失敗したことは、決して軽視できる問題ではありません。ドライデンは『アエネイス』の不滅性を「熟考された思慮深い詩」である点に帰している。「想像力の力によって生み出された詩は、最初のうちは輝きを放つだけで、やがて消え去ってしまう。しかし、判断力の作品はダイヤモンドのようだ。磨けば磨くほど、輝きを増すのだ。」[292]読み進めていくと、ドライデンがカヴァリエ・マリーニと想像力の抑制のなさに対する抗議として判断力を強調していることが分かる。[354] ドライデンは、彼や他の知的ロマン主義者が示す想像力を曖昧にしている。こうしてドライデンは、『アエネイス』に不滅の感触を与えているのは単なる判断力ではなく想像力――ある種の想像力の質であるという事実を曖昧にしている。ウェルギリウスの精神に深く入り込もうとする読者でさえ、判断力以上のものを必要とする――ある程度、同じ想像力の質を備えている必要がある。新古典派の想像力への不信に対するロマン派の回答は想像力の神格化であったが、想像力の質に関する十分な識別が欠如しており、これはあまりにも頻繁に想像力の無秩序――ルソー主義者の場合に見てきたように、思考や行動よりも感情と結びついた無秩序――につながるだけだった。

このように、近代世界は想像力に対する態度において両極端の間を揺れ動く傾向があり、想像力が規律されながらも同時に至高である作品の最良の例を求めるなら、依然として古代ギリシャに目を向けざるを得ない。私が指摘したように、アリストテレスは、詩人はより一般的な真実に到達するため歴史家よりも高い地位にあるが、このより一般的な真実に到達するには、幻想を操るしかないと述べたが、これはギリシャのこの慣習を説明する以上のことはしていない。幻想がより高い現実に規律されていない芸術は、せいぜい人生の創造的な側面に過ぎない。「想像力は」とポーは言う。「一度だけ束縛から解き放たれ、影に覆われ不安定な地の絶え間なく変化する驚異の中を、意のままに彷徨うのを感じたのだ。」[293]このような想像力の産物を真剣に受け止めることは、狂気への道を歩むことになる。実際、どの精神病院にも非常に想像力豊かな囚人がいる。[355] ポオがここで描写しているようなやり方で。古典的とロマン主義という用語を正しく定義し、ひいては健全な批評に到達するためには、同心的あるいは倫理的な想像力と、奇抜な想像力を混同してはならない。私の唯一の目的は、18世紀に勃興し19世紀まで流れ続ける感情的な詭弁の主流が、まさにそのような混同を孕んでいることを示すことにあった。

想像力の2つのタイプの間の一般的な区別は、十分に明白であるように思われる。しかし、その区別を具体的に適用することは、認めざるを得ないが、限りなく困難で繊細な作業であり、最大限のエスプリ・ド・フィネスを要求する作業である。いかなる特定のケースにおいても、重要な新奇性の要素が関与する。この重要な新奇性と人生における倫理的あるいは永続的な要素との関係は、いかなる抽象的推論の過程やいかなる経験則によっても決定できるものではなく、直接的な知覚の問題である。批評の技術は、このように特有の困難に囲まれている。アリストテレス自身が『詩学』で健全な原則を定めたからといって、それを適用することが常に正しかったというわけではない。実のところ、この点に関する我々の証拠はいくぶん乏しい。

このように、この試みの困難さを認めた上で、健全な批評基準がロマン主義運動と関連していかに損なわれたかを、いくつか具体的な例を挙げてみたいと思う。これから論じる倫理的想像力のより大きな側面についてはひとまず置いておき、詩についてのみ考察してみよう。倫理的想像力はそれ自体が詩ではなく知恵を与えるものである以上、様々な事例が明らかに起こり得る。人は賢くありながら、必ずしも賢くない場合もある。[356] 詩的であるかもしれない。彼は賢くなくても詩的であるかもしれない。彼は賢くかつ詩的であるかもしれない。

詩的ではないものの賢明であった人物の例として、ジョンソン博士を挙げることができる。ジョンソン博士は詩的ではなかったと多くの人が認めるだろうが、この一般化は文学的な一般化が持ち得る程度の大まかな真実に過ぎないことを忘れてはならない。レヴェットに関する記述は、アンソロジーに適切に挿入されている。全体として詩的ではなかったとしても、ボズウェルが言うように、ジョンソンは「道徳と宗教の知恵の威厳ある教師」となるにふさわしい人物であった。道徳律を彼ほどしっかりと把握し、それを曖昧にする様々な詭弁から彼ほど自由であった人物はほとんどいない。しかし、倫理的リアリズムによって時折ソクラテスを想起させるソクラテスとは異なり、ジョンソンの洞察は肯定的な基盤ではなく、伝統的な基盤に基づいている。ジョンソンが真に信心深かったと言うことは、彼が真に謙虚であったと言うことに他ならない。そして、彼の謙虚さの理由の一つは、人間の幻想が容易に妄想、さらには狂気にさえ陥ることを認識していたことにあった。 『ラッセラス』所収の「想像力の危険な蔓延」に関する章は、その著作のみならず、彼の著作の他の多くの部分への鍵を与えている。彼がこの想像力の危険な蔓延に対抗しているのは、別の種類の想像力ではなく、いつもの古典派的な理性や判断、あるいは「冷静な蓋然性」である。それゆえ、当時の自然主義的な詭弁が蔓延する中で彼が知恵を擁護した試みは、想像力の威厳をいくぶん欠いている。彼は、ますます断固として非伝統的になり、何よりもまず「人間」を解放しようと決意していた時代に、純粋に形式主義的かつ伝統的な根拠に基づいて革新に対抗していたように思われる。[357] 形式主義という窮屈な枠組みから想像力を解き放つ。キーツはジョンソンを「聡明な抒情詩人を面と向かって冒涜した」者たちの一人に数えることをためらわなかっただろう。

キーツ自身は、新たな想像力の自発性と、感覚的知覚の新たな豊かさと新鮮さを体現する典型と言えるかもしれない。ジョンソンが詩的でなくとも賢明であるならば、キーツは賢明でなくとも詩的である。そしてここでも、この種の区別はおおよそ真実に過ぎないことを忘れてはならない。キーツは真摯な詩を書いた。賢明ではないものの、知恵を主張しているかのような詩も書いた。特に、シャフツベリーや他の美学者に倣い、真実と美を同一視した詩である。この同一視は、少なくともトロイア戦争の時代まで遡って、実用上は反証されている。ヘレンは美しかったが、善良でも真実でもなかった。しかし、一般的にキーツの詩は詭弁ではない。それは単に楽しく創造的な詩である。キーツ自身も、長期的には純粋に創造的な役割、つまり「空虚な日の暇な歌い手」でいることに満足しなかったであろう兆候がある。彼が真の倫理的目的を達成できたかどうかは疑問である。賢明な人生観を紡ぎ出すにあたり、ダンテのように偉大で広く受け入れられた伝統の支えは得られなかった。ダンテほど伝統にとらわれない時代に、ソフォクレスが賢明な人生観を紡ぎ出すことができたような批判的な鋭さを、キーツが育めたかどうかは定かではない。むしろ、キーツは詩作において自らの不利益となる形で、当時流行していた見せかけの知恵、とりわけ新たな人道的福音主義に屈したであろうという証拠がある。[294]

[358]

いずれにせよ、ソフォクレスとダンテをキーツと対比させれば、彼らは単に詩的なだけでなく、知恵のある詩人だったと言えるでしょう。知恵とは、人間が知恵を得るために与えられる相対的で不完全な意味での知恵です。ソフォクレスとダンテはキーツよりも詩的ではないかもしれません。キーツよりも詩的であることは容易ではありません。テニスンが言うように、「彼の書いたほとんどすべてのものには、魔法のような何か、詩の最も内なる魂のようなものが宿っている」のです。しかし、ソフォクレスとダンテはキーツよりも優れているだけでなく、作品に倫理的な想像力が宿っているという点で、その程度だけでなく、その種類においても優れているのです。ソフォクレスとダンテでさえ、倫理的な想像力の水準に一貫してとどまっているわけではありません。ダンテの詩にも、想像力というより神学的な一節があります。この種の一節は、概して非常に真面目な詩人であるミルトンの詩にさらに多く見られます。[295]一般的に、教訓的になることは簡単ですが、倫理的な洞察を得ることは困難です。

キーツが想像力豊かで詩的な作家でありながら、全体的には深刻な問題に陥ったり詭弁に陥ったりすることはなかったとすれば、シェリーは、その想像力豊かな活動において、ロマン主義によって大きく促進された価値観の混乱を如実に示している。ここでも、私はあまり断定的なことは言いたくない。シェリーの作品には、特に「アドネイス」において高度なレベルの箇所がある。しかし、彼の想像力の質が全体として倫理的というよりは、むしろアルカディア風、あるいは田園詩的であることは、何よりも確かなことである。彼の名において、[359] アルカディアを「理想」として思い描き、人生の現実と向き合うことを拒否する。悪の問題に対する彼の『解放されたプロメテウス』の解決策の薄弱さについては既に述べた。この劇に見られるのは、人間の法則への想像力の集中とは正反対である。想像力は、通常の人間の経験からかけ離れた領域を無責任にさまよう。シェリー自身が、それが雲の国ではなく「強烈な無意味」ではなく、真の精神の天国であると確信していることが明らかであるため、私たちはシェリーの雲の国の華やかな虹彩を楽しむことができない。そして、シェリー自身の混乱に対する私たちの苛立ちは、彼の無分別な崇拝者たちの長い列によってさらに増す。したがって、C.H.ハーフォード教授は『ケンブリッジ英文学史』の中で、シェリーが『解放されたプロメテウス』で成し遂げたことは、「プラトンとキリストの信仰を壮麗に表現すること」であると書いているのだ！[296]このような場所でのこのような発言は、まさに危険信号であり、現代における深刻な精神的混乱の兆候である。シェリーを賢者に仕立て上げようとするこうした試みの愚かさを示すには、彼をプラトンやキリストと比較するのではなく、彼がすぐに継続し、かつ反駁しようとした詩人、アイスキュロスと比較すれば十分である。『縛られたプロメテウス』には『縛られざるプロメテウス』には欠けている、示唆に富む倫理的想像力があり、したがってその全体構造は全く異なる芸術の領域に属する。確かに、シェリーには見事な細部が見られる。少なくともイギリスにおいては、ニンフォレプシー的な憧れのロマン主義は、私が既に引用した一節（「我が魂は魔法にかけられた小舟なり」）で頂点に達していると言っても過言ではない。娯楽的な気分の中で、想像しない理由はない。[360]魂を魔法の船に乗せ、理想的な夢の伴侶と共に音楽の恍惚の中、アルカディアへと漂い去る。しかし、この種の夢想がプラトンやキリストの信仰と何らかの関係があると仮定することは、幻想から危険な妄想へと陥ることである。

シェリーがもっと長生きしていたら、感情的な詭弁を脱し、想像力の質においてより倫理的なものになっていただろうかと疑問に思うかもしれない。感情的な詭弁から倫理的な洞察へのこのような進歩は、まさにゲーテに見出される。そして、これが我々が考察しなければならない最後の、そして最も複雑な事例である。ジョンソンは詩的でなくとも賢明であり、キーツは賢くなくとも詩的である、と私は既に述べた。ソフォクレスは詩的でもあり賢くもあるが、シェリーは詩的ではあるが、詭弁、あるいは見せかけの知恵の汚れを帯びている。ゲーテについて、このような明確な一般化を敢えて行うことはできない。ゲーテ自身が『ウェルテル』について、強さの威厳を得ようとする弱さだと評したことは既に述べたが、初期の作品には、病的な感情主義のさらにひどい例（例えば『ステラ』）を挙げることもできるかもしれない。『ファウスト』自体についてはどうだろうか？ほとんどのドイツ人は、そのような問いを単に俗悪なものとして片付けるだろう。ヘルマン・グリムと共に、『ファウスト』をあらゆる時代、あらゆる民族の偉大な詩人による最高傑作と称する者もいる。しかし、『ファウスト』の両部分に見られる詭弁的な要素を見過ごすことは容易ではない。特に詭弁的に見える箇所については既に述べた。悪魔を常に「ノー」と言う霊として定義する箇所は、善と悪の適切な区別の根幹を揺るがす。また、ファウストがあらゆる厳密な識別を破壊し、単なる感情的な陶酔のみを優先する箇所は、詭弁の極端な例である。[361] 「狂気を美しくする」というルソー的な技巧。詩全体の結論、つまり自然法に従った労働を人間の法に従った労働の代替物として提示する部分こそが、甚だしい偽知恵である。人間の法に従った労働、つまり倫理的な効率性の結果は、静寂の増大である。そして、ファウストが詩の終わりに、冒頭よりもずっと穏やかになっているとは到底言えない。サンタヤナ博士によれば、彼はそのロマンチックな落ち着きのなさ、倦怠感から逃れようとする必死で熱狂的な試みを、天国へと持ち込もうとしているのである。[297]おそらくこれは『ファウスト』に関してさえ真実のすべてではないだろうし、ましてやサンタヤナ博士がゲーテの全作品にロマン主義的な落ち着きのなさしか見出せないかのように思われても、われわれは彼に同調することはできない。ゲーテが新しい運動の野性的な拡張性を他者に感染させていたまさにその時期に、彼自身は全く異なる道を歩み始めていた。彼は早くも1778年の日記に「真の拡張の結果である、より明確な限界感」と書いている。ここでゲーテはヒューマニズムと宗教の根底にある真実を垣間見ている。彼はロマン主義の病とは、想像力と感情が限りないもの（Hang zum Unbegrenzten）へと向かうことであると理解し、この抑制のなさに対抗して、限界の中で創作することの必要性を飽きることなく説いた。ゲーテはルソーと似たような状況にあるという反論もあるかもしれない。つまり、彼の作品の想像力と感情の駆動力によって世界を動かした側面は、全く異なる次元のものだ、という反論もあるかもしれない。しかし、ゲーテは時に詩的でもあり、同時に賢明でもある、と反論できるかもしれない。さらに、彼の格言や会話には、[362] 詩的レベルに達しないところでは、ルソーよりも優れた知恵を示している。最も優れた点では、ジョンソン博士に匹敵する倫理的リアリズムを示しているが、伝統に対する態度においてはジョンソン主義的というよりソクラテス主義的である。ソクラテスのように、過去との決別がどのような条件の下で安全に試みられるかを理解していた。「精神を解放するものは、それに応じた自己統制の成長を伴わないものは有害である」と彼は言う。近代の試み全体が失敗するとすれば、それはこの格言に含まれる真実を無視したためであることは間違いないだろう。ゲーテはまた、健全な個人主義は正しく想像力豊かでなければならないことを理解していた。彼は文学と人生における幻想の役割について、表面下の奥深くに時折示唆を与えている。

成熟したゲーテは常に労働による救済を主張したが、それが自然法則に従った労働のみであると言うのは厳密には正しくない。ゲーテの最高傑作においては、想像力は自然法則だけでなく、人間法則によっても課せられた限界をも受け入れる。しかしながら、人文主義的なゲーテはドイツ国内でも他の地域でもほとんど追随者がいなかった一方で、ゲーテ自身も科学の規律によってそうしたように、無数の人々が感情的なロマン主義者の想像力の奔放さから逃れたことを認めなければならない。

私が選んだ例は、想像力の二つの主要なタイプ――創作に高い真剣さを注ぐ倫理的なタイプと、それを娯楽の域を超えさせないアルカディア的、あるいは戯れ的なタイプ――を区別する私の考え方が、実際にどのように機能するかを示すのに十分であろう。想像力を人間の法との関係において理解するためには、こうした区別は必要である。しかし、現状をしっかりと把握するためには、[363] また、想像力を自然法則との関係において考察することも重要です。先ほど述べたように、ほとんどの人は科学を通して感情的なロマン主義者の想像力の無秩序から逃れてきました。さて、最高の科学者は最高の人文主義者のように、非常に想像力豊かであると同時に、非常に批判的です。想像力と知性のこの協力により、両者は事実に効果的に集中することができますが、その事実は全く異なる次元の事実に焦点を合わせます。想像力は外にまで手を伸ばし、類似性や類推を認識しますが、人間の持つ原因と結果を区別し、識別し、追跡する力は、これらの類似性や類推の現実性を検証します。想像力は統一性を与えるものの、現実性を与えるわけではないということを、私たちは何度繰り返しても言い尽くせないほどです。もし私たち全員がアリストテレス、あるいはゲーテであったなら、両方の法則に想像力をもって集中し、科学的かつ人文主義的になれるかもしれません。しかし実際には、普通の人の集中力には限界があります。どちらかの法則に集中した期間を経て、彼はアリストテレスが「緊張からの解放」と呼ぶものへと向かう。今や、現代生活の条件そのものが、自然法則へのほとんど専制的な集中を必要としている。偉大なベーコン運動の勃興以来、西洋人がますます関心を寄せてきた問題は、力と速度と効用の問題である。これらの目的を追求するために蓄積された膨大な量の機械を効率的に運用するには、細心の注意と集中が必要である。同時に、西洋人は自分が力のみにおいて成長していることを認めようとせず、知恵においても成長していると信じたがる。この状況を念頭に置くことによってのみ、私たちはどのように理解できるだろうか。[364] 感情的なロマン主義は、巨大な偽りの精神性体系へと発展することができた。ルソー主義者は現実なき統一を求めると、私は述べた。もし我々が現実へと向かおうとするならば、想像力は識別力によって制御されなければならないが、ルソー主義者はこの力を「偽りの、二次的なもの」として拒絶した。しかし、現実を欠いた統一は、ほとんど賢明とは言えない。一方、ベーコン主義者はこの統一を喜んで受け入れる。彼は自然法に従って働くことにあまりにも多くのエネルギーを費やしたため、人間の法に従って働くエネルギーは残っていない。ルソー主義者に頼ることで、彼は必要な「緊張からの解放」を得ると同時に、広大な精神的啓示を受けているという幻想を楽しむことができる。ルソー主義者もベーコン主義者も、真の洞察と感情の単なる幻影とを区別するために必要な鋭い分析を、人間の法の領域に持ち込んでいない。もちろん、私が特に言及しているのは、ベルクソンのような近年の哲学に見られるルソー的要素とベーコン的要素の相互作用についてである。ベルクソンによれば、人は思考と行為の両方を捨て去ることによって精神的になる。これは、思考と行為の両方を功利主義的かつ物質的な目的に捧げたいと願う人々にとって、非常に都合の良い精神性の概念である。ベルクソンの創造的流動性に関する直観と実存的持続の認識は、ルソーの超越論的怠惰の最新形態以上のものを見ることは難しい。自然法則に従って狂乱に近い何かで働きながら、人間の法則に従って怠惰でいるというのは、人生に対するかなり偏った見方とみなされなければならない。現代人が権力の増大のために払ってきた代償は、どうやら、物事への対処における恐るべき浅薄さであるようだ。[365] ベーコン主義者とルソー主義者は、表面的な違いがあるにもかかわらず、両者が新奇性という要素を追求している点で共通している。しかし、驚異が多数と結びつくならば、知恵は一と結びつく。知恵と驚異は同じ方向ではなく、反対の方向へ進んでいる。19世紀は、おそらく最も素晴らしい世紀であり、最も賢明でない世紀であっただろう。この時代の人々（私が言っているのは、もちろん主流のことである）は、驚異的であることにあまりにも忙しく、賢明である暇がなかったようだ。しかし、変化という要素をこのすべてで楽しむことから幸福も生じることが示されない限り、彼らが驚異と事物の多様性に極度に没頭していたことは、ほとんど賞賛されるべきではない。ルソー主義者はこの点で完全に一貫しているわけではない。時には、彼は私たちに、はかないものに大胆に心を向けるよう命じる。「愛しなさい」とヴィニーは言う。「二度と同じことをするな」。しかし、ルソー主義者は、流動的な世界を見つめ、ルコント・ド・リールの苦悩に満ちた叫びを発することで、おそらくより深い共感を呼ぶだろう。「 一体全体、永遠には続かないのか？」アリストテレスが言うように、一羽のツバメが羽を動かさないように、人が幸福と呼ばれるに値するかどうかを判断するには、短い時間では十分ではない。新奇性と驚異を追求するロマン主義、そして一般的に美しい瞬間の哲学の弱点は、エロティックな瞬間が[298]あるいは宇宙的な夢想の瞬間とは、[366] それは、人間の胸の奥底に宿る、永続を渇望する何かを十分に考慮していない。幸福への希望を「世界は多くのもので満ちている」という事実に託すのは、「子供の詩の庭」にふさわしい感情だ。大人がベルクソン流の「絶え間ない新奇性の噴出」にのみ関心を持ち続けるのは、成熟の無力さを露呈しているように思える。私たちが生きているように、一から多へと完全に転換した時代を、成熟した観察者が目にする影響は、巨大な中心の空虚と結びついた、途方もない周辺的な豊かさのようなものに違いない。

現代人が自然法則に従って精力的に働き、人間法則に従って怠惰に陥るのは、物質的成功への陶酔によるものである。したがって、彼が心に留めておくべきことは、長期的には、単に精神的な成功や幸福だけでなく、物質的繁栄も全く異なる働きに依存しているということである。ここで、少しの間、以前の分析に立ち返ろう。人間法則に従って働くということは、単に衝動を抑制するということである。さて、あらゆる衝動の中で最も強いのは権力への意志である。権力への意志を抑制せず、同時に自然法則に従って非常に活動的な人は、効率性誇大妄想者になる道が確実に開かれている。効率性誇大妄想は、同一集団内の個人に生じるものであれ、あるいは国家全体の集団間の関係において生じるものであれ、遅かれ早かれ戦争へと繋がる。効率性誇大妄想者は、他のすべてを犠牲にして得た物質的富と共に、互いを滅ぼし合うだろう。そして、もしまだ穏健な者が残っているならば、その者が地上を受け継ぐことになるだろう。

「もし私が自分自身で判断するなら」と18世紀の[367] フランス人よ、「人間は愚かな動物だ」と。人間は、自らの賢さを自惚れているにもかかわらず愚かな動物であるばかりか、その愚かさの根源はここにある。その根源は、仏陀がそのほぼ絶対的な英知をもって遥か昔に定義した道徳的怠惰である。精神的な成功、そして長期的には物質的な成功が倫理的な努力にかかっているにもかかわらず、人間はこの努力を避け、最も抵抗の少ない、あるいはより抵抗の少ない道を進もうとする。精力的な物質的労働は、倫理的な労働の失敗を修復するのではなく、悪化させるだけであり、それゆえにとりわけ愚かである。まさにこの組み合わせが、実際、時代における愚行の頂点、すなわち第一次世界大戦へとつながったのである。何億もの人間が、科学的効率の巨大な機械を用いて互いの生活を地獄に変えたという、これ以上に狂気じみた光景は、いまだかつて見たことがない。私たちは、根本原理から誤った方向に進んでしまった世界に生きている、過去のあらゆる警告にもかかわらず、再び恐ろしい自然主義の罠に陥ってしまった世界に生きている、という結論に至らないわけにはいかない。私たちが直面している文明の崩壊は、「殺人の神秘を完璧にする」という成功を鑑みると、ある意味ではギリシャやローマよりも深刻なものとなるだろう。確かに、様々な伝統的な機関が、人間の中にある獣を鎖で縛り付けるために、今もなお多大な努力を払っている。その中でも主導的な存在は、間違いなく教会である。しかし、西洋の指導者はもはや存在しない。指導者たちは、多かれ少なかれ自然主義に屈服してしまったのだ。[299]そして道徳法を改ざんしてきた。支配欲を阻むものを一切許さない残忍な帝国主義者は[368] この法則を改ざんしてきたことは言うまでもないが、兄弟愛に満ち溢れ、自らの魂の美しさを深く確信している人道主義者もまた、それを改ざんしてきた。しかも、それがより明白でないがゆえに、より危険なやり方で。道徳法則の改ざん​​、あるいはそれと同義である、人間の拒否権の無効化は、伝統的な知恵の形態との決裂の結果であるが、必ずしもそうである必要はない。ベーコン派の博物学者は、より積極的かつ批判的になり、事実に基づきたがったため、過去を拒絶した。しかし、拒否権自体は事実であり、人間が考慮に入れなければならない最も重大な事実である。ルソー派の博物学者は、より想像力豊かになりたかったため、伝統的な統制を捨てた。しかし、拒否権なしでは、想像力は全くの無秩序に陥る。ベーコン主義者もルソー主義者も、自分たちの認識と自分たちの間に立ちはだかる外部の権威に非常に苛立ちを覚えた。しかし、拒否権は抽象的なものではなく、伝聞を鵜呑みにする必要もなく、非常に直接的なものだ。自然主義的な指導者たちは、自らの原則を逸脱することなく誤りが証明される可能性があり、彼らの誤りは文明を破壊するほどのものである。

科学者もロマン主義者も、それぞれの立場に留まっている限り、私は彼らと争うつもりはありません。付け加えるまでもありません。しかし、彼らが単独であれ共同であれ、人文主義や宗教に代わるものを作ろうとするや否や、直ちに攻撃されるべきです。科学者は十分に積極的かつ批判的ではないとして、ロマン主義者は正しく想像力豊かではないとして。

これは倫理的な問題に戻る。[369] 想像力――拒否権を受け入れた想像力――については、先ほど私がより大きな側面から論じると約束した。この問題は、実に奇妙な意味で、文明そのものの問題である。ここで奇妙な状況に注目すべきである。教義と外的権威に依拠する文明は、想像力とその役割に関する真実のすべてに直面する余裕がない。教義と外的権威が批判精神によって蝕まれた文明は、まさにこのことを実行できるだけでなく、もし存続しようとするならば、実行しなければならない。人間は、常に変化し、変化の世界に生きる存在であるが、冒頭で述べたように、永続する、したがって現実と呼ぶに値するものへの直接的なアクセスから切り離され、虚構あるいは幻想の要素の中で生きることを運命づけられている。しかし、文明は永続する何かを認識することに依拠しなければならない。したがって、文明の存続を左右する真実は、人間に直接伝えることはできず、想像力の象徴を通してのみ伝えられるのである。しかし、人間にとって、自らが抱えるこの障害を批判的に分析し、その分析結果に勇敢に立ち向かい、想像力を必要な制御に委ねることは、難しいように思われる。象徴的に真実である真理が、文字通り真実として提示された時にのみ、人間は自らの広大な欲望を抑制することに同意する。このように、想像力に対する有益な抑制は、批判精神を犠牲にして得られるのだ。信仰という純金が広く受け入れられるためには、軽信と混ざり合う必要があるように思われる。しかし、人文主義的あるいは宗教的な制御から生じる文明は、批判精神を生み出す傾向がある。遅かれ早かれ、ヴォルテールが、ある致命的なメッセージを発するだろう。

Les prêtres ne Sont pas ce qu’un vain peuple panse;
ノートルクレデュリテの既成概念の科学。
[370]

軽信しやすい信仰からの解放は、今度は文明を破壊する傾向のある無秩序な個人主義に繋がります。このサイクルを繰り返す必要は必ずしもないことを示す過去の証拠がいくつかあります。例えば、仏陀は非常に批判的でした。彼は、アナトール・フランスよりはるかに鋭い万物の移ろいやはかなさ、したがって普遍的な幻想に対する感覚を持っていました。同時に、ジョンソン博士よりさらに厳格な倫理基準を持っていました。これは西洋ではほとんど見られなかった組み合わせであり、おそらく西洋が見る必要があるものです。仏陀は生涯のまさに終わりに、真の個人主義者のマグナ・カルタとなるに値する言葉を述べました。「それゆえ、アーナンダよ、汝ら自身の灯となれ。汝ら自身の避難所となれ。外なる避難所に頼るな。法（ダンマ）を避難所としてしっかりとつかまれ」。[300]人間は、ルソーのように自分自身の感情ではなく、仏陀のように正義の法則を見出すならば、自分自身の内に安全に浸ることができる。

人々がルソーの感情への屈従に導かれたのは、記憶に留めておくべきだろう。なぜなら、それが硬直した乾いた合理主義に代わる唯一の選択肢と思われたからだ。啓蒙主義の合理主義者は大部分がデカルト主義者であったが、カント自身は彼の主要な潮流において合理主義者であった。したがって、彼の哲学に通常用いられる「批判的」という呼称は誤りである。批判的問題、すなわち外見と現実の関係を解くには、想像力の役割を適切に扱う必要があるが、カントはこれを全く行わなかった。[301][371] 現代哲学が概して不満足なのは、批判的な問題を提起しながらも、それを貫徹しようとしないからだ。批判的になりすぎて伝統的な経路から知恵を得ることができず、洞察を得るには批判的になりきれていない。そのため、人間的な妥当性を失いつつあり、近年の信奉者の一人の言葉を借りれば、「偏狭で実りのない奇人変人」と化している。職業哲学者たちは、世間から軽蔑され、謎めいた小さなゲームを仲間内で繰り広げるままに放置されないようにするためには、速やかに自らの生き方を改める必要がある。近年のグループの一つである新実在論者たちが、科学者の前に平然と立ち尽くしているのを目にする。これは哲学者としては明らかに不名誉な態度である。科学が与える知識を唯一現実的なものと見なすことができるのは、批判的な問題――あらゆる知識を受け取る手段である人間の道具の信頼性という問題――を回避することによってのみ可能であり、もしここでより技術的な側面に立ち入るべきならば、新実在論者たちがまさにそうしてきたことを示すのは容易だろう――それが単なるナイーブさからなのか、形而上学的な絶望からなのかは私には分からない。真に批判的な観察者は、あらゆるものが幻想と混ざり合っているため、絶対的な意味で現実的なものを何一つ発見することはできない。この絶対的な意味で、科学者は自然の見せかけの背後にある現実を常に知らないままでなければならない。しかしながら、新実在論者は、近年の人生観において唯一現実的なものは、自然法則に従って働くことと、その成果であると考えることに相対的な正当性がある。[372] 働くこと。自己欺瞞は、他に働きはあり得ないと仮定した時に始まる。私自身、新リアリズムに見られるような自然主義的過剰に反対してきたのは洞察である。しかし、洞察はそれ自体が単なる言葉に過ぎず、自然法則に従った働きとは全く異なる独自の働きと成果を持つことが示されない限り、実証主義者はそもそも洞察を受け入れないだろう。

実証主義者は、単に成果を重視するだけでなく、それらの成果自体を、自身の主目的との関係性に基づいて評価する。ベルクソンは、人生には人間的な意味での目的はあり得ないと言う。[302]実証主義者はベルクソンやルソー主義的な放浪者全般に対し、アリストテレスの言葉を借りて、目的こそがすべてのものの核心であり、目的の目的は幸福であると反論するだろう。自然法則のみに従って労働と目的を求めるベーコン主義者に対し、完全な実証主義者は、幸福はこの一方的な労働から生じるとは証明できない、それ自体では道徳的孤独の悲惨さから逃れることはできない、真の交わりへと、ひいては平和と幸福へと向かうには、人間の法則に従った労働によってのみ可能だと反論するだろう。さて、私が言ってきたように、私たちが個人主義的であればあるほど、この法則を理解するには想像力に頼らざるを得ない。あえて付け加えるなら、想像力は知性によって補完されるのだ。自然人にブレーキをかけるだけでは十分ではない――そして、人間の法則に従った労働とはまさにそれを意味する――私たちはそれを知性によって行わなければならない。ここでも他の場合と同様に、正しい認識が正しい行為に先行しなければならない。仏陀でさえ、人生のある時期に[373] 彼は自己鍛錬において賢明ではなかった。ここで私が前章で述べた「偽りの二次的力」の適切な使用について、積極的に宗教的あるいは人文主義的であろうとする者たちが述べたことをさらに詳しく説明するだけで十分だろう。彼らは分析能力を、抽象的な体系を構築するためではなく、幸福を念頭に置き、経験に基づく実際のデータを識別するために用いるだろう。それは、最高の科学者が、権力と効用を念頭に置き、経験に基づくデータを識別するために、同じ能力を用いるのと同様である。

分析的知性のもう一つの重要な用途を、想像力との関係において指摘しました。想像力はそれ自体では統一性を与えるものの、現実性を与えるわけではないため、人生の統一が現実性を持つかどうかは、最も鋭い分析に委ねることによってのみ見出すことができます。そうでなければ、私たちが知恵と考えているものが、空虚な夢に過ぎないことに気づくかもしれません。非現実的なものを知恵だと見なすことは、詭弁に陥ることです。ルソーのような人物は、その究極の性質において全く倫理的ではなく、圧倒的に牧歌的で、霊感を受けた教師として設定することは、まさに大詭弁家となることでした。彼が詭弁に真摯であったかどうかは、感情主義者が好んで議論する問題ですが、賢明な人はそれをやや二次的な問題として片付けるでしょう。あらゆる種類の詭弁は常に、人間の道徳的怠惰という強力な味方を持っています。自己を解放しながらも、同時に自分が知恵への道を歩んでいると考えるのは、実に心地よいことです。過去1世紀の極めて異常な状況を理解しようとするなら、ルソーの詭弁の特殊性を念頭に置く必要がある。この時代、人々は着実に自然主義へと向かっていった。[374] 狡猾さと力の法則が支配する次元において、同時に、平和と友愛へと向かっているという幻想――少なくとも大衆はそう思っていた――を抱いた。その説明は、アルカディア人の想像力が、無批判な者、そしてさらに半批判的な者に対して、果てしない策略を弄してきたことにある。

解決策はより厳しい批判だけではない。私がこの著作全体で明らかにしようとしてきたように、現代のような詭弁の時代においては、批判そのものは帰納的定義の技術に大きく依存する。アリストテレスによれば、それはソクラテスの偉大な功績である。[303]考案し、完成させた。ソクラテスが見抜いたように、詭弁は一般用語の混乱した曖昧な使用によって栄える。そして、人間性の二面性そのものの中に、そのような曖昧さと混乱の尽きることのない源泉がある。「自然」という言葉自体がその例証となるだろう。密接に関連した例として、「進歩」という言葉を挙げてみよう。人間は人間の法則に従って進歩するか、自然の法則に従って進歩するかのどちらかである。自然法則に従った進歩は、ベーコン運動の勃興以来、非常に急速に進み、人間の想像力をすっかり魅了し、自然主義的な方向へのさらなる集中と努力へと刺激を与えてきた。「進歩」という言葉の魔力そのものが、人間の法則に従った進歩の失敗に気づかせないようにしているようだ。言葉が厳密に物質的なレベルを超えたものを指すほど、想像力、ひいては詭弁化の対象となりやすい。「馬」という言葉を詭弁化するのは容易ではないが、「正義」という言葉を詭弁化するのはあまりにも容易である。確かに、人間は想像力によって支配されているだけでなく、[375] しかし、彼自身の特別な領域に属するすべてのことにおいて、想像力自体は言葉によって支配されている。[304]

したがって、ある一般的な用語が注意深く定義されるまでは、その用語に想像力を委ねるべきではありません。そして、それを注意深く定義するためには、通常、ソクラテスが二分法と呼ぶものを実践する必要があります。私は今、「進歩」という言葉を二分法、つまり「二つに分ける」ことを考えました。物質的進歩と道徳的進歩という二つの主要な進歩の成果が区別された後、実証主義者はこれらの成果を、自らの主たる目標、つまり幸福という目標との関連性に基づいて評価しようとします。このようにソクラテス的な弁証法によって強化された人は、「進歩的」であるようにと促す最初のソフィストに想像力を委ねることにあまり積極的ではありません。まず、自分が崖っぷちに立たされていないことを確かめたいと思うでしょう。

ルソーは分析を捨て去り、「心」という言葉を使うよう求めました。本書をはじめとする私の努力の大きな部分は、「心」（そして密接に関連した「魂」や「直観」という言葉）という言葉に付随する様々な意味――その実体によって検証すると、全く異なる意味――を示すことでした。「心」は外的な知覚や感情的な自己を指すこともあれば、内的な知覚や倫理的な自己を指すこともあります。パスカルの「心」はルソーの「心」ではありません。この区別が一度消えてしまえば、美徳や良心といった言葉をルソー流に堕落させる道が開かれ、あらゆる混乱への扉を大きく開くことになります。超感覚的なものにのみ適切に適用できる語彙全体​​が[376] そして、理性以下の領域へと移行します。衝動的な自己は、まるで衣服をまとうかのように、こうした美しい言葉で自らの裸体を覆い隠そうとします。最近、戦時心理学を研究しているある学生はこう問いかけます。「私たちの中にいる自然な人間は、勇気、愛国心、正義といった華麗な言葉の下に身を隠し、精神的な人間を装ってきました。そして今、それが立ち上がり、血のように赤い目で私たちを睨みつけているのでしょうか？」まさにそれが起こっていたのです。

しかし、結局のところ、心は言葉のいかなる意味においても想像力によって支配されているので、より根本的な二分法、おそらく最も根本的な二分法は、想像力そのものの二分法である。感情的な自然主義者のアルカディアの夢想がいかに頻繁に「理想」と呼ばれてきたかを見てきた。したがって、この種の想像力に対する私たちの見方は、現在理想主義として通用している多くのものに対する私たちの見方を決定づけることになるだろう。ところで、「理想主義者」という言葉には健全な意味があるかもしれない。それは人間の法則に従って現実的な人間を指すのかもしれない。しかし、シェリーや数え切れないほど多くのルソー主義者が言うような理想主義者であることは、全くの非現実に陥ることである。この種の理想主義者は、批評家の鋭い識別力に尻込みする。それは、熱い幻想に氷水を浴びせかけるようなものだ。しかし、結局のところ、ベッドの下でダイナマイトが爆発するよりも、氷水を浴びせられて目覚める方が楽しい。そして、それはロマン主義的な理想主義者がしばしば経験してきた運命なのだ。たとえそれが理想と呼ばれていたとしても、個人的な夢のために現実の重要な側面を無視することは、決して安全とは言えません。排除しようとしていた現実の側面は、ついには象牙の塔の壁を突き破り、夢を、そして時には夢想家自身をも消滅させてしまうのです。

[377]

アルカディアの夢想家がユートピストへと変貌を遂げることは、文明にとってまさに脅威である。ユートピストが提唱する目的は、それ自体望ましいものであることが多く、彼が非難する悪は現実のものである。しかし、その手段を批判的に精査すると、そこに見出されるのは、人間性の確固たる事実への確固たる把握ではなく、バジョットがロマンティックな想像力の脆弱な理想と呼ぶものである。さらに、様々なユートピストが、破壊しようとするもの――おそらくは既存の社会秩序全体を含む――に関して結集するかもしれない。しかし、彼らがこの秩序の廃墟の上に築こうとするもの――は、夢の国だけでなく、それぞれ異なる夢の国にあることが分かるだろう。なぜなら、人格から拒否権――人々を共通の中心へと引き戻す唯一の力――が排除されれば、理想は、この人やあの人の気質を虚空に投影したものに過ぎなくなるからである。完全に気まぐれな世界では、ウェルギリウスのエウリュアルスの問いに対して肯定的な返答がなされるかもしれない。「各人の神は、その人自身の邪悪な欲望にすぎないのか？（An sua cuique deus fit dira cupido?）」

したがって、現代におけるソクラテス批評の課題は、主としてエゴイズムから理想主義的な仮面を剥ぎ取り、私が偽りの精神性と呼んだものを暴くことにあると考えられる。もし精神性という言葉が何かを意味するとすれば、それは通常の自己からのある程度の逃避、つまり人間の法則に従った努力を必要とする逃避を意味するように思われる。ルソー的理想主義者は、たとえ公然と「賢明な受動性」を唱えるわけではないとしても、そのような努力を全くしていないことは明白である。それは、社会を救いたいという情熱よりもさらに深く根付いた自己表現への情熱を妨げるだろう。彼はルソーのように[378] あらゆる制約を考慮する[305]内からであれ外からであれ、自由と相容れないものとして。自由の正しい定義は想像力の正しい定義とほぼ同等に重要であり、想像力から直接導かれる。我々の無政府主義の時代に、そのような定義、現代的でありながら心理学的事実に即した定義はどこに見出されるのだろうか。「人はただ自ら自由であると宣言するだけでよい」とゲーテは言う。「そうすれば、彼は直ちに自分が依存していると感じるだろう。もし彼が自ら依存していると宣言する勇気を持つならば、彼は自分が自由であると感じるだろう。」言い換えれば、人は狂人のような自由を享受したいのでなければ、何でも好きなことをする自由はなく、自然法または人法の現実に自らを適応させることしかできないのである。人法への漸進的な適応は倫理的効率性をもたらし、これは物質的効率性の適切な矯正法であり、感傷主義者が好んで説く愛だけではない。愛もまた、ソクラテス的な扱いを強く求めている言葉なのである。

外部からの統制からの解放のみを意味する自由は、私が示そうとしてきたように、最も危険な形態の無政府状態、すなわち想像力の無政府状態をもたらす。この事実をどの程度認識するかによって、もう一つの一般的な用語である「民主主義」の使用の健全性が左右される。私たちは何よりも、この言葉に想像力を委ね、過去のこの形態の政治経験に基づく差別によって四方八方から囲まれるまでは、この言葉に想像力を委ねないように注意すべきである。こうして初めて、民主主義者は自分が何か現実的なものを目指しているのか、それとも黄金時代を夢見ているだけなのかを見極めることができる。他の場所と同様に、ここにも落とし穴がある。[379] 無批判な熱狂者にとっては、それは多種多様である。健全な個人主義者を十分な数生み出し、想像力豊かに、平凡な自分を超えた基準を崇める民主主義は、熱狂に値するかもしれない。一方、正しく想像力に富んでおらず、漠然とした感情的な陶酔に突き動かされている民主主義は、夢の世界では非常に美しいものを意味するかもしれないが、現実の世界では、野蛮への回帰への、特に不快な道となるだろう。誰よりも急進的民主主義の父であるルソーが、同時に偉大な反知性主義者の先駆けでもあるというのは、悪い兆候である。

ルソー主義者がひどく軽蔑する二次的分析力の本来の役割を示すには、これで十分だろう。定義の術という不可欠な補助力こそが、非伝統的な時代にあって、知性や感情の単なる幻影を輝かしい理想主義として受け取ることから私たちを救ってくれる唯一のものである。このようなソクラテス的弁証法は、詭弁を鎮めるためだけでなく、知恵を積極的に支えるものとして、このような時代に必要とされる。私は序論で、今まさに必要とされる知恵は、主に人文主義的なものか宗教的なものかという問題を提起した。私が表明した積極的かつ批判的な人文主義への支持は、非常に暫定的なものとみなしてもらいたい。西洋で深まりつつある暗い状況において、伝統的な基盤に基づくものであれ批判的な基盤に基づくものであれ、あらゆる真の人文主義と宗教は歓迎されるべきである。私は、伝統的な人文主義と宗教はいくつかの点で矛盾し、ホラティウスの模倣とキリストの模倣を融合させることは難しいと指摘した。この問題は、ヒューマニズムと宗教を批判的に扱っても完全には消えず、実際、最も曖昧な問題の一つである。[380] 思想家が直面しなければならない問題。誠実な思想家は、自身の好みがどうであろうと、宗教はヒューマニズムなしにやっていけるかもしれないが、ヒューマニズムは宗教なしにやっていけるはずがないことを認めることから始めなければならない。その理由は、バークがルソーの根本的な欠陥を指摘する際に述べている。すなわち、人間の倫理的生活全体は謙虚さに根ざしているということである。謙虚さが失われると、ほとんど自動的にうぬぼれや空虚な空想がその代わりを担う。このような状況下では、ヒューマニストの最高の美徳である礼儀作法は、形式的な振る舞いをする技術へと堕落する危険がある。フランスの応接室の礼儀作法はあまりにも頻繁にそうであったし、中国のヒューマニストの礼儀作法もしばしばそうであったと伝えられている。しかし、孔子自身の礼儀作法は本物であっただけでなく、彼はいつもの抜け目なさをもってヒューマニストの立場を擁護した。「私は死についてあえて尋ねてみます」と、彼の弟子の一人が孔子に言った。孔子は答えた。「生を知らないのに、どうして死について知ることができるだろうか？」[306]

ヒューマニズムと宗教の関係に関するこの問題の解決策は、もし解決策が見出せる限りにおいては、両者を同じ道における異なる段階に過ぎないと見なすことにある。ヒューマニズムには宗教的洞察の要素がなければならない。謙虚で瞑想的なヒューマニストとなることは可能である。単なる世俗主義者ではない、世間知らずの人間像は、それ自体が魅力的であるだけでなく、西洋において実際に実現されている。ただし、必ずしもそうではない。[381] おそらくギリシャ人から下層階級まで、非常に頻繁に。中国人なら、知る立場にあるはずだが、多くの腐敗した官僚たちと並んで、真の儒教徒も一定数存在していたことを改めて断言する。[307]は賢者の時代から現在に至るまで数世紀にわたって散在してきました。

もしヒューマニズムが宗教的であるならば、宗教にはヒューマニズム的な側面があるかもしれない。私はアリストテレスに倣い、度量の法則は宗教生活には当てはまらないと述べたが、この言葉は絶対的な意味で理解されるべきではない。仏陀は宗教生活そのものにおいて中道を常に主張している。その結果として生まれた仏陀と初期のインド信奉者たちの都会主義は、この非人間的な国がヒューマニズムに最も接近したと言えるかもしれない。

まさにこのヒューマニズムと宗教の融合において、アリストテレス、少なくとも現代に伝わるアリストテレスは、必ずしも適切とは言えない。彼は『エチカ』の最後で描写する瞑想的あるいは宗教的生活と、本書の大部分が捧げられているヒューマニズム的生活、あるいは瞑想的生活との結びつきを十分に明らかにできていない。アリストテレス研究の著名なフランスの権威である、[308]は、この二つの生活の分離が中世の禁欲主義の行き過ぎ、神秘的な観想のために世俗を軽視する傾向を助長したと嘆いている。私はむしろ、宗教の支えなしに人文主義的な生活を放棄することの危険性に心を打たれる。有名な一節にこうある。[309]アリストテレスは、[382] 「寛大な」人、あるいは理想的な紳士は、自分自身を含めたすべてのものを均衡ある見方で捉えます。自分を高くも低くも見ません。そして、これは他の人々に関しても間違いなく真実です。しかし、寛大な人は人間性そのものを適切な位置に置いているでしょうか？その無力さ、無力さ、そしてより高次の力への依存を十分に感じているでしょうか？言葉や外的な形式を超えた者であれば、謙虚さはキリスト教の専売特許だと主張する人はいないでしょう。ピンダロスははるかに謙虚です。[310] アリストテレスよりも謙虚であり、厳格なキリスト教徒であると主張することもできる。

謙虚さに十分に根ざしたヒューマニズムは、いつの時代も望ましいだけでなく、今日特に望ましいと考えるだけの理由がある。まず第一に、感情的な自然主義者にとって、それは明確な問題を提起するだろう。この種の自然主義者は、ヒューマニズムを堕落させるのではなく、むしろ否定する。彼は妥協の敵であり、調停と凡庸さを同一視する傾向がある。一方、宗教を否定するよりもむしろ堕落させ、瞑想を汎神論的な夢想へと変容させ、概して、通常の理性的な水準を超えたものを、非理性的なものという巧妙なパロディとして提示する。ルソーとその追随者たちは、それ自体が過激主義者である。[311]そして、彼らの偽りの宗教を直接攻撃するよりも、測量の法則に違反することは人間であることをやめることであると主張する方がおそらく効果的でしょう。

さらに、批判的ヒューマニズムは、自然主義の他の主要な形態を適切に修正するものと思われる。[383] 現代における過剰、すなわち物理科学への偏った傾倒。科学者が人文主義者であることを阻んでいるのは、彼の科学ではなく、彼の疑似科学、そして彼が他の人々と共有する権力と名声への密かな追求である。人文主義的真理を科学的真理よりも優先させる理由は、形而上学的なものではなく、非常に実際的である。自己制御を助ける規律は、物理的自然を制御する規律よりも、彼の幸福に重要な影響を与えることが分かっている。科学的規律が真に人文主義的あるいは宗教的な規律によって補完されなければ、その結果は非倫理的な科学となり、そして非倫理的科学はおそらく人類にこれまで解き放たれた最悪の怪物であろう。私が愚かさと呼んだもの、すなわち主要な問題、すなわち自らの幸福の問題からの執拗な回避にもかかわらず、人間は遅かれ早かれ、本来は自分に属さないものを独り占めした科学によって既に被ってきた恐ろしい害悪に目覚めるであろう。そうなれば、科学は、過去一世紀か二世紀に不当に誇張されてきたのと同じくらい、不当に軽視されることになるかもしれない。したがって、長い目で見れば、科学自体にとって、人文主義や宗教よりも低い適切な地位を維持することが利益となる。

洞察力の名の下に科学に対する告発を組み立てることは可能だろう。それは、ルソーが本能の名の下に科学に対して行った告発よりも軽微なものに思えるだろう。しかし、批判的ヒューマニストは、そのような告発を他者に委ねるだろう。あらゆる形態の反啓蒙主義ほど、批判的ヒューマニストの本質からかけ離れたものはない。批判的ヒューマニストは、科学者が少なくとも一つの重要な概念、すなわち習慣という概念を自分と共有していることを指摘する用意がある。ただし、その科学的形態は、[384] 彼にとって、このテーマは非常に不完全である。このテーマを扱った近年の最も有名な例として、ジェイムズの『心理学』が挙げられるだろう。人文主義者であるジェイムズが、ジェイムズの習慣に関する章のほぼすべての行に同意できる一方で、その全体的な傾向においてジェイムズとは極めて深刻な意見の相違を抱いていることは、同様に重要である。これは、ジェイムズが自然主義から人文主義のレベルに移るとすぐに、非常にロマンチックであることを示しているからである。「宗教的経験の諸相」を扱っているときでさえ、彼は明らかにこの経験の中心性よりも、その強烈さに心を奪われている。[312]彼は、中心に立つことは平凡であるという考えを、天才の時代から直に受け継いでいる。C.E.ノートン宛の手紙（1904年6月30日）の中で、ジェイムズはラスキンの『書簡』を称賛し、こう付け加えている。「単なる正気は、人間の特質の中で最も俗物的で、根本的に本質的ではない」。「単なる正気」はこのように軽視されるべきではない。なぜなら、正気を欠くことは、悲惨、さらには狂気へと向かうことだからだ。「ラスキンの人生は、本質的に最も悲しいものの一つだった」と、当時を知る立場にあったノートンは言う。[313]ジェームズのような鮮やかで絵のように美しいものを好むロマンチックな愛好家を満足させるためだけに、人は最も悲しい人生の一つを生きなければならないのでしょうか？

しかし、科学者が習慣に関してジェームズらが得た結果を堅持し、同時にジェームズのロマンチックな誤謬を避けるならば、習慣の概念をそれ以上に拡張する可能性に気づくかもしれない。[385] 人間主義者自身も、批判的人間主義者でさえ、習慣に対する態度においてソクラテスやアリストテレスの時代からいくぶん異なってきたことを認めなければならない。私はこれまで、批判的人間主義者を志す者にとって、鋭いソクラテス的弁証法とそれがもたらす正しい知識が不可欠であることについて長々と述べてきた。しかし、正しい認識それ自体が、正しい行為を保証するのに十分だろうか。ソクラテスとプラトンは、知識と徳を有名に同一視しており、肯定的に答えているように思われる。アリストテレスは、この同一視に関して単に「事実はそうではない」と述べることによって、意識の直接的な証言を得ている。[314] 正しい知識が正しい行いを保証できないという経験ほど、悲しく普遍的な経験はない。そのため、厳格なキリスト教徒は、特別な神の助けがなければ、この世のあらゆる知識は無益であると、ある程度の説得力を持って主張することができた。ところで、アリストテレス主義者は、知識だけでは不十分であり、回心も必要であるという点でキリスト教徒に同意する。しかし、彼は厳格なキリスト教徒のように「雷鳴と目に見える恩寵の激動」への回心を求める傾向はない。人間性のこうしたピストルの弾丸のような変化を必ずしも否定することなく、彼は人間が平凡な自己から離れていくことを――そしてこの点において彼は科学者にずっと近い――漸進的な過程として捉える。アリストテレス主義者は、この漸進的な回心を、[386] 人間の法則。さて、正しい知識は規範を与えるものの、それ自体は衝動を実際に抑制するこの作業そのものではない。しかし、この種の行為が効果を発揮するには、繰り返されなければならない。こうして習慣が形成され、ついには自然な人間に与えられた新しい指示が自動的かつ無意識的なものとなる。こうして人間的な働き手は、美しい魂が「自然」からの無償の贈り物として受け取ったと主張する、正しい行いにおける自発性を獲得するのである。孔子は15歳から自分が経験してきた知識と道徳的努力の様々な段階を語り、こう結論づけている。「70歳にして、私は度量の法則に違反することなく、心の望むままに行動することができた」。[315]

観察力が鋭ければ鋭いほど、習慣の帝国に衝撃を受ける可能性が高くなります。ウェリントンが言ったように、習慣は自然​​の十倍であり、実に明白に第二の性質であるため、多くの賢者は自然そのものが単なる第一の習慣に過ぎないと疑っています。[316]謙虚さという点では批判を受け入れるアリストテレスは、人間主義的なレベルでの習慣の扱いにおいて、世界の哲学者の中でも比類のない存在であり続けている。節度を保ち、分別を重んじ、慎み深くなる方法を学びたいと願う者は、現代においてもなお「ニコマコス倫理学」に深く浸ることに勝るものはない。

この種の主題において現れる究極の対比の一つは、アリストテレスが考えた習慣とルソーが考えた自然との間の対比である。批判的人文主義者がルソーに対して抱く最初の大きな不満は、彼が個人主義者であろうとしながらも、同時に分析を攻撃したということである。分析は、人間にとって不可欠な要素である。[387] 健全な個人主義者となるためには、習慣は必要不可欠である。人文主義者の第二の大きな不満は、ルソーが正しい分析を効果的に行うために不可欠な習慣を軽視しようとしたことだ。「子供に身につけさせるべき唯一の習慣は、習慣を身につけないことだ」とルソーは言う。[317]子供が自分の性向や才能に従い、完全な自己表現に到達するには、他にどのような方法があるだろうか。私が提起する点は極めて重大である。なぜなら、ルソーは誰もが近代教育の父と認めているからである。気質とは全く別物として、人間の法則への漸進的な適応という概念を教育から排除することは、文明そのものを危険にさらすことになるかもしれない。なぜなら、文明（これもまた、残念ながらソクラテス式の定義を必要とする言葉である）とは、何よりもまず正しい習慣を秩序正しく伝えることにあると言えるからである。そして、そのような伝達を確実にする主たる手段は常に教育でなければならない。もちろん、私が教育と呼んでいるのは、単なる形式的な学校教育以上のものである。

まず第一に、ルソーの習慣否定は、全く空想的であると指摘しておかなければならない。賢明な教育者が子供の特性として最も重視するのは、その自発性ではなく、模倣への傾向である。良い手本がなければ、子供は悪い手本を真似し、賢明な選択と自己決定の年齢に達するずっと前に、悪い習慣の虜になってしまう。したがって、文明化を目指す人々は、若者に伝えたい習慣に関して、要するに慣習をまとめ上げなければならない。偉大な文明とは、ある意味では偉大な慣習に過ぎない。正気な個人主義者は、慣習から逃れようとはしない。[388] 彼はただ、いかなる慣習も最終的なものではないということ、つまり、自分が生きている慣習の質は常に向上させることが可能であり、それゆえに柔軟に維持されるべきであることを心に留めているだけだ。慣習的な水準を超えようとする者にはいかなる障害にも反対しないが、それ以下に沈み込もうとする者には断固として抵抗するだろう。上昇なのか下降なのかを実際に判断するのは（たとえ下降がルソー主義者のように熱狂的なものであったとしても）、私たちの無政府主義的な個人主義者が認めようとするよりもはるかに容易である。

東西両国で膨大な経験が蓄積されてきたにもかかわらず、節度、良識、そして礼儀正しさを育む習慣についてはまだ光明を見出せず、したがって教育は依然として純粋に探求と実験の問題であるという考えは、自然主義的陶酔の末期に陥った人々、例えばジョン・デューイ教授とその追随者たちに委ねられるべきだろう。倫理的な観点から言えば、子供は宇宙に生まれる権利を有しており、そのような影響下でますます多く見られるように、混沌へと突き落とされる権利はない。しかし、教育急進派は習慣という概念を強調するだろう、と反論できるかもしれない。そして、確かに彼は若者に物質的効率性を高める習慣を身につけさせようとする。しかしながら、これは、今日で言うところの職業訓練を強く支持したルソーの域を出ない。[318]ルソーとすべてのルソー主義者が抵抗しているのは、人間の法律への適応である。

自己表現と職業訓練を組み合わせた[389] 様々な比率で「奉仕」の精神によって和らげられたものが、新しい教育のほぼすべてである。しかし、すでに述べたように、功利主義とロマン主義の要素の混合、そしてその結果生じる物質的効率と倫理的非効率から、文明的な人生観を抽出することは不可能である。まさにここ教育の分野においてこそ、文明に対する自然主義的陰謀への協調的な反対が最も実りあるものとなるだろう。もし現在の世代、特にアメリカの状況を念頭に置いているのだが、若者に与えたいと望む倫理教育について実効的な合意に達することができず、人間的レベルでの無政府状態への流れが続くことを許すならば、たとえ自らの進歩主義と理想主義にどれほど陶酔していたとしても、臆病で退廃的であることを示すことになるだろう。Kultur を非難した上で、Kulturとほとんど同じように機能し、実際同じ歴史的由来を持つ教育思想を採用するのは、非常に愚かなことである（たとえそれがそれほど偽善的ではないと仮定しても）。

私が追跡してきた非人間的な影響は、特に高等教育において非難されるべきものである。高等教育の目的は、その名にふさわしい限り、指導者を育成することであり、民主主義の成否は、他のいかなる要因よりも指導者の質に大きく左右される。「大抵の人は、真面目な生き方よりも無秩序な生き方を好む」というアリストテレスの言葉を既に引用した。これは、大抵の人は気まぐれに生き、それぞれの性向に従い、そして可能な限り物事を最善の形で片付けることを好む、ということに過ぎない。ゲーテも同様の論調で、大抵の人は真実よりも誤りを好むと述べている。なぜなら、真実は限界を課すが、誤りは課さないからである。[390] また、アリストテレスの「群衆は区別することができない」という言葉を思い出してください。[319]さて、私の主張の核心は、健全な個人主義者であるためには、正しい区別を行うだけでなく、それが習慣になるまで従わなければならないということです。では、私たちが取り組んでいる実験全体が失敗する運命にあると言えるでしょうか？必ずしもそうではありません。ただし、成功への障害は、民主主義の熱狂者が考えているよりもいくらか大きいのです。人間性の最も忌まわしい側面は、スケープゴートを探す傾向にあると、私は述べてきました。そして、私が研究してきた運動に対する私の主な反対点は、おそらく歴史上他のどの運動よりも、道徳的責任の回避とスケープゴートの設定を助長してきたということです。しかし、人間のこの忌まわしい側面を補うものとして、称賛に値する特性を指摘することができます。それは、人間は正しい模範の力に非常に敏感であるということです。もしある共同体の指導者が健全な模範を尊敬し、それを参考にして人道的に活動するならば、その共同体が野蛮に陥るのを防ぐのに十分な数の一般大衆が、彼らを尊敬し、模倣するであろうことは、あらゆる証拠が示しています。社会は常に上から衰退する。したがって、人道主義者が私たちに信じ込ませようとするように、指導者が外の世界に精力的に働きかけ、同時に「奉仕」の精神に満ちているだけでは不十分だ。こうした純粋に拡張主義的な指導者の中には、常に「人道」という言葉を口にしながらも、同時に人間らしさを失っている者もいる。「優れた人間が並ぶことができないのは、ただこれだ。それは、他人には見えない彼の働きである」と孔子は言う。[320]この内面的な作業とそこから生じる習慣こそが、何よりも人を人間らしくするものである。[391] 人間を大衆の模範とならしめる。この務めを果たすには、中心となる存在、模範となる存在に目を向ける必要がある。

ここで、古典主義者とロマン主義者の間に生じる最後の溝へと我々は引き戻される。ロマン主義者によれば、中心に目を向けることは、良くても「理性」を誇示することであり、最悪の場合、自己満足と俗物主義に陥ることである。真の中心に目を向けることは、古典主義者によれば、それとは反対に、人間的要素が関与するあらゆる変化を通して、永続的な人間的要素を理解することであり、これは想像力を最大限に発揮することを要求する。人間的要素は、教義や信条によって網羅することはできず、規則に支配されることも、定型に閉じ込められることもないとしても、存在する。それを知ることは経験から得られる。想像力によって活き活きとした経験である。この中心性を備えた文章を正当に評価するには、私たち自身もある程度の経験と想像力を持たなければならない。ロマンティックな文章、想像力が真の中心に縛られていない文章は、若いうちに最も楽しめるものである。 20歳の時と同じくらい40歳になってもシェリーに魅了されるような人間は、大人になり損ねたと言えるだろう。シェリー自身はジョン・ギズボーン宛てに（1821年10月22日）こう書いている。「生身の人間について言えば、私がそのようなものを扱っていないことはあなたもご存知でしょう。私から人間的、あるいは地上的な何かを期待するなら、ジンショップで羊の脚肉を買うのと同じことです」。成熟した人間は、このような実体のない詩を、たとえ麻薬としてさえも満足しないだろうし、「理想」として提示されたらなおさらだ。一方、真に古典的な作品の特徴は、成熟した人間にのみその真の意味を与えるということである。ニューマン枢機卿が言うように、若者と老人では、ホメロスやホラティウスといった古典作家の言葉から受ける印象は全く異なる。[392] 少年にとっては修辞的な常套句に過ぎず、どんなに優れた作家でも書き連ねるであろう百もの文章と比べても、優劣はさほど変わらない。…長い歳月が流れ、人生経験を積んだ時、ついにそれらは彼の心に突き刺さり、まるで今まで知らなかったかのように、その悲しげな真剣さと鮮烈な正確さで彼を突き刺す。そして彼は、イオニアの祭りやサビニの丘陵地帯での朝夕の偶然の産物である詩句が、何千年もの間、世代を超えて人々の心に響き続け、その力と魅力は、現代の文学が、その明らかな長所をすべて備えていても、全く太刀打ちできないほどのものであることを理解する。

ニューマンが称賛する詩人たちにおいて、想像力はいわば求心的なものである。良識と想像力を対立させる新古典主義的な傾向、そして想像力と良識を対立させるロマン主義的な傾向には、少なくとも次のような正当性がある。多くの人、おそらくほとんどの人において、この二つは実際には対立するが、強調すべき点は、それらが融合する可能性、すなわち良識が想像力豊かで想像力が分別のあるものになる可能性があるということである。もし想像力が分別のないものであるならば、例えばヴィクトル・ユーゴーの場合がまさにそうであるように、私たちはその普遍性と倫理性の欠如を疑うべきである。偉大な詩人でさえ、多かれ少なかれ個人的な思い上がりや、その時代特有の幻想の世界に浸っている。しかし、程度の問題はある。世界が最終的にその権利を認めた詩人たちは、誇大妄想狂ではなかった。ユーゴーのように、雷鳴を轟かせたり、彗星の尾を掴んで引きずり回したりするような脅威を与えたわけではない。[321]ボシュエはこう言っている[393]「良識は人間の生活の主である」という言葉は、パスカルの「想像力はすべてを操る」という言葉と矛盾するものではなく、むしろそれを補完するものである。ただし、人間という言葉に適切な強調が加えられている必要がある。ユゴーよりも想像力豊かな人生を送ることは容易ではないだろうが、彼の想像力はあまりにも奔放であったため、彼が真に人間的な人生を送ったのか、あるいはむしろテニスンの表現を借りれば「奇妙な巨人」であったのかと問うこともできる。ジュベールが語る人間の存在の広大さは、自我の奴隷でなくなったときにのみ実現される。この人間的な広大さは、制限を捨て去ることによってではなく、制限を引き受けることによって達成される。そして、人間が制限するものは、何よりも想像力である。このようにしてますます充実し、完全な人生を目指すべき理由は、ジュベールが示唆するように、単にそれがより楽しく、実際に幸福をもたらすからである。

終わり

[394]
[395]

付録
中国の原始主義
ルソーが最も重要な人物である運動に過去で最も近いものは、おそらく中国における初期の道教運動でしょう。道教、特にその民衆的な側面は、後に非常に異なるものになりました。そして私が述べることは、主に紀元前550年から200年頃までの期間に当てはまることを意図しています。この時期の道教に関する資料は、レオン・ヴィーガー (1913) の『道教体系の父たち』 (中国語テキストと『老子』『列子』『荘子』のフランス語訳) に便利な形で見つかります。『老子の道徳王』は、わずか数千語の謎めいた文書ですが、全体的な傾向は明らかに原始主義的です。その全体的な精神を最もよく表している言葉は、ワーズワースの「賢明な受動性」です。道教が目指す統一は明らかに汎神論的なものであり、差別を打ち破り「矛盾の同一性」を肯定することによって得られる統一であり、起源、自然の状態、そして簡素な生活への回帰を促すものである。道教によれば、中国人は伝説の黄帝（紀元前27世紀）の頃に簡素な生活から人工的な生活へと堕落した。個人もまた、原点に立ち返り、再び生まれたばかりの子供のようでなければならない。[322]あるいは荘子によれば、生まれたばかりの子牛のようなものだという。[323]荘子においてこそ、この教義は自然主義的かつ原始主義的な含意を最も深く展開する。東西を問わず、ボヘミアン的な人生観とも呼べるものをこれほど面白く提示した作家はほとんどいない。彼は嘲笑の的となっている。[396] 孔子を攻撃し、自発性の名の下に彼の人間主義的模倣の教義を攻撃します。[324]彼は無意識を讃える歌を歌い、[325]酩酊状態によって得られた場合であっても、[326] そして美しい魂の道徳を称賛します。[327]彼は、ルソーの『学芸談義』と『芸術学説』の両方を非常に完全に予見したやり方で、人類が自然から人工へと堕落していく過程を描いている。[328]そして不平等の起源に関するもの。[329]また、自然の産物であり、政府の抑圧に対して弱者の擁護者である山賊チーが、原始的な幸福から人間が堕落していく様子をルソー風に描いている面白い一節も参照のこと。[330]荘子や道教徒によれば、自然に反し、純粋に慣習的なものの中には、科学や芸術、そして善悪を区別しようとする試みだけでなく、[331]しかし同様に、政府と国家運営も、[332]美徳と道徳基準。[333] 儒教の人工的な音楽に対して、道教徒は西洋音楽の最新のプログラム的、描写的傾向に驚くべき類似性を示す自然音楽に反対する。[334]特に荘子の宇宙交響曲の3楽章のプログラムを参照[335] ―パンの笛とでも呼びたくなるような音楽。自然の無限の創造過程を神秘と魔術の力をもって映し出すとされるこの音楽は、ユーゴーのサテュロスがオリンポスの神々の胸にパニックを吹き込む原始主義的な音楽（「レース場の眺める木」）に非常に近い。

自然に従うという道教の考えは、他の自然主義運動と同様に、ストイックな形であれ快楽主義的な形であれ、運命の考えと密接に関係しています。[336]荘子の引用より[337][397] 道教は、他の宗派や流派にも伝わっており、自然主義的かつ原始主義的な傾向の大きな流れの一部に過ぎなかったことがわかります。当時の中国には平和主義者が溢れていました。[338]兄弟愛の使徒、そして現代で言うところのトルストイ派において。利己的な楊貴妃の真逆は、純粋な利他主義と無差別な同情を説いた梅臥であった。孟子は、もしこれらの極端な思想のいずれかが優勢になれば、狼が人を食い尽くすだけでなく、人間が互いを食い尽くす時代が来るだろうと述べた。[339]孟子と儒教の人文主義者たちは、自然主義者に差別と倫理基準を対置することで、文明のために戦っていた。道教の批判、すなわち儒教の基準はあまりにも文字通りであり、模倣の原理を擁護する中で、物事における流動性、相対性、幻想といった要素を十分に考慮していなかったという批判には、残念ながらある程度の真実が含まれている。道教の人々は、こうした要素を非常に鋭敏に感じ取り、眠りと覚醒の区別さえも抑圧するほどだった。[340]そして生と死。[341]道教の相対主義者に適切に反論するためには、儒教は想像力の役割――人間性の普遍的な鍵――について健全な概念を解明する必要があったであろうが、彼らはそうしなかったようだ。中国が西洋の演劇や叙事詩の最高峰のような偉大な倫理芸術を成し遂げられなかったのは、このためではないかという疑問が湧いてくる。道教徒は想像力豊かではあったが、それはロマン主義的な路線であった。唐代の李白をはじめとするボヘミアの酒豪詩人たちに道教が与えた影響、あるいは道教とほぼ同時期に興隆した山水画の一派との関係についても忘れてはならない。また、「禅」仏教（「禅」仏教）における道教的要素にも注目すべきである。[342]日本の美術史における重要な研究分野である「日本画」に関する知識は、日本と中国の美術史の全時代を理解する上で必要となる。

[398]

しかしながら、こうした後期の段階においては、道教徒と儒教徒の間の初期の闘争ほど、争点は明確ではありません。初期の道教について抱く全体的な印象は、それがいくぶん詭弁的な個人主義の時代の主要な顕現であるというものです。古代中国の個人主義は、ほぼ同時期にギリシャの個人主義と同様に、悲惨な終焉を迎えました。恐ろしい激動の時代（「戦国時代」）の後、これらの国の中で最も野蛮な国から、避けられない騎馬の男が現れ、すべての人々に「蓋をしました」。新皇帝となった始皇帝は、多くの学者を処刑し、過去の書物、特に儒教の書物を破棄せよという勅令を出しました（紀元前213年）。始皇帝は道教の無知の祝福に関する見解を文字通りに受け止めた人物のように振る舞いましたが、歴史家宗馬乾の権威から、彼が完全に、あるいは実際には主に道教の影響下で行動したかどうかは明らかではありません。

老子は柔和が剛に勝ると唱えており、これは西洋の感傷主義者には訴えるであろう教義であるが、老子や他の道教徒の内に、ルソー主義者のような極端な感情の広がりと同等のものは見当たらない、ということを付け加えておくのは適切だろう。特に老子には、集中と静穏を強調する点で東洋の常識と一致する箇所があり、その教義が紛れもなく原始主義的である場合でも、感情の質は西洋の対応する運動のそれとはしばしば異なる。

[399]

書誌
私がこれらの非常に非体系的な書誌注を正当化する唯一の理由は、多少散らばっていてほとんどの読者にはアクセスしにくい資料を一つの表紙の下にまとめることで、現在では残念ながら非常に少なくなっている、国際的な運動としてのロマン主義について意見を持つ権利を得た人々の数を増やすのに役立つかもしれないということである。この種のリストは断片の断片である。たとえば、私が挙げたのはルソーに関する本のほんの一部であり、ルソーを主たる対象としていないものの彼に関する重要な一節を含む数千冊の本はほとんど挙げていない。この後者の例として、レッキーの『十八世紀史』第五巻にあるバークとルソーの比較、 『チャイルド・ハロルド』第３章にあるルソーに関するスタンザ、ハズリットの『過去と未来』（『テーブル・トーク』）のルソーに関する一節をほぼ無作為に挙げることができる。

私が網羅的に扱おうと試みたのは、1795年から1840年頃までの期間だけです。文学的に優れていると思われる本、あるいは主題の何らかの側面を権威ある形で扱っていると思われる本には、星印を付けました。ただし、リストに挙げた本をすべて読んだと主張するつもりはありませんし、読んだ本については、私の評価が疑問視されることも少なくありません。

原則として、定期刊行物の記事には言及していません。以下の専門出版物のファイルは、しばしば有益な情報として参照できます。最新の参考文献があるものには、ダガーマークを付けています。

† Revue d’Histoire littéraire de la France。 —†アナレスのロマンティック。 —†ドイツ語レビュー(英語およびドイツ語)。

† Englische Studien — Anglia .—† Mitpeilungen über Englische Sprache und Literatur (Beiblatt zur Anglia).—† Archiv für das Studium der neueren Sprachen ( Herrigs Archiv ).—† Zeitschrift für französische Sprache und Literatur — Kritischer Jahresbericht der romanischen Philologie — Germanisch-Romanische Monatschrift — Euphorion (ドイツ語訳).—† Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur。

アメリカ現代言語協会の出版物。— † Modern Language Notes（ボルチモア）。— Modern Philology（シカゴ）。— The Journal of English and Germanic Philology（イリノイ州アーバナ）。—† Studies in Philology （ノースカロライナ大学）。—† The Modern Language Review（イギリス、ケンブリッジ）。

国際的な範囲に及び、全体的または部分的にロマン派に属する作品には次のものがあります: LP Betz: ✱ La Littérature Comparée, Essai bibliographique , 2 e éd. augmentée, 1904.—A. Sayous: Le XVIII e siècle à l’étranger , 2 巻。1861.—H. Hettner: ✱ Literaturgeschichte des 18. Jahr. 1872. 6 巻。第 5 版。1909. (現在でも標準。)—G. Brandes: ✱ Main Currents in 19th Century Literature , 6 巻。1901 ff. Originally given as lectures in Danish at the University of Copenhagen and trans. into German, 1872 ff. （政治的な「傾向」によって損なわれることがよくあります。）—T.補足:フランクライヒの文化芸術、2 巻1886-90.—V.ロッセル:歴史です。デ・ラ・リット。フロリダオードフランス。 2編​1897.—CE Vaughan: The Romantic Revolt、1900.—TS Omond: The Romantic Triumph、1900. (やや色のない本)。

[400]

英語分野
✱ 『ケンブリッジ英語文学史』、第 10巻、第 11 巻、第 12 巻、1913 年以降 (優れた参考文献)。—また、✱ 『英国人名辞典』、Chambers Encyclopædia of English Literature (新版)、Encyclopædia Britannica (第 11 版) の記事と参考文献も参照。

L. スティーブン: ✱ 18 世紀イギリス思想史、1876 年。(感情的自然主義に至る理神論的序論については参照のこと。著者の視野は功利主義的な見方によってしばしば制限されている。)—T.S. セコム:ジョンソンの時代、1900 年。—E .バーンバウムの『18 世紀イギリス詩人』、1918 年。(感傷主義の発展を示すように構成されたアンソロジー。)—WL フェルプス『イギリスロマン主義運動の始まり』、1893 年。—HA ビアーズ『18 世紀イギリスロマン主義の歴史』、1898 年。『19 世紀イギリスロマン主義の歴史』、1901 年。(両巻とも、文章は満足できるが、ロマン主義の定義が非常に不十分なところから始まっている。)—CH ハーフォード『ワーズワースの時代』、1897 年。—G. セインツベリー『19 世紀文学』、1896 年。—A. シモンズ『イギリス詩におけるロマン主義運動』、1909 年。(展望は超ロマン主義。)—WJ コートホープ『イギリス詩の歴史』、第 1 巻および第 2 巻。 V and VI、1911年。—O. エルトン：✱ A Survey of English Literature, 1780-1830、1912年。（この時代を学術的かつ文学的に扱った優れた本。その観点は総じてロマンチックで、「美」や「無限」といった一般的な用語の使用に表れている。）—H.リヒター『ロマン主義英語史』、1911年以降—WAニールソン『詩のエッセンシャルズ』、1912年。（この観点は次のような一節に見られる。192～193ページ：アーノルドによれば、真剣さは「偉大な詩人の最終的な基準である。偉大な神学者にとっては、よりふさわしい基準だと考える人もいるかもしれない。…アーノルドがアリストテレスのσπουδήにたどり着いたときに模索していた要素は、真剣さではなく、激しさであった。」）—PEさらに：✱ロマン主義の漂流（シェルバーン・エッセイ集、第8集）、1913年。（ニーチェに関するエッセイを中心に、この運動の国際的な側面についても扱っている。この観点は私自身の観点と多くの共通点がある。）

ジョージ・リロ『ロンドンの商人、あるいはジョージ・バーンウェルの歴史』、1731年。 『致命的な好奇心』、1737年。両作品ともAWワードによる序文付き編集、1906年。(参考文献)—E.バーンバウム『感性の演劇、1696-1780』、1915年。

S.リチャードソン、1689-1761：小説、L.スティーブン編、全12巻、1883年。

D. Diderot: Eloge de R.、1761 。 v.—J. Jusserand: Le Roman Anglais、1886.—JOE Donner: R. in der deutschen Romantik、1896.—WL Cross: The Development of the English Novel (chap. II、「18th Century Realists」)、1899.—J.テキスト: ✱ J.-J.ルソーと世界政治の起源。工学トランス。 JW マシューズ著、1899 年。—CL トムソン:サミュエル リチャードソン: 伝記的および批判的研究、1900 年。—A.ドブソン: SR、1902 年。

L. スターン(1713-68): Collected Works、G. Saintsbury 編、6巻。1894年。WL Cross 編、12巻。1904年。

P. フィッツジェラルド: 『S. の生涯』、全2巻、1864年。第3版、1906年。—P. シュタプファー: 『ローレンス・スターン』 、1870年。—HD トレイル: 『スターン』、1882年。—L.スティーブン: 『スターン図書館のひととき』、第3巻、1892年。—J. ツェルニー: 『スターン、ヒッペル、ウント・ジャン・ポール』、1904年。—HW セイヤー: 『ドイツにおけるLS』、1905年。—PE モア: 『シェルバーン・エッセイ』、第3シリーズ、1905年。—WL クロス: 『LSの生涯と時代』、1909年。—W. ジッシェル: ✱[401] スターン、1910 年。—L.メルヴィル: LS の生涯と手紙、全 2 巻1911.—FB バートン: 18世紀フランスの影響に関する練習曲、1911年。

ヘンリー・マッケンジー『感情の男』、1771年。—ホレス・ウォルポール『オトラント城』、1765年。—クララ・リーブ『美徳のチャンピオン』 、1777年。後の版でタイトルが『The Old English Baron』に変更された。—トマス・エイモリー『ジョン・バンクル氏の生涯』、全4巻、1756-66年。新版（EAベイカーによる序文付き）、1904年。—ヘンリー・ブルック『品格の愚者』、全5巻、1766-70年。EAベイカー編、1906年。—ウィリアム・ベックフォード『アラビアン・テイル』 [ Vathek ]、1786年。フランス語版、1787年。R・ガーネット編、1893年。—L・メルヴィル: 『ウィリアム・ベックフォードの生涯と手紙』、1910 年。—PE 詳細: WB、『ロマン主義の漂流』、1913 年。

エドワード・ヤング（1683-1765 ）著作集、全6巻、1757-1778年。詩集（アルディン詩人）、1858年。—ジョージ・エリオット著『詩人Y』、エッセイ集第2版、1884年。—W・トーマス著『Le poète EY』、1901年。—JL Kind著『EY in Germany』、1906年。—HC Shelley著『The Life and Letters of EY』、1914年。

ジェームズ・マクファーソン（1736-1796）：フィンガル、1762年。テモラ、1763年。オシアンの著作、W・シャープ編、1896年。—オシアンとオシアニック論争の書誌については、ロウンズの『書誌学者の手引き』第6部、1861年を参照。—JS スマート：✱ジェームズ・マクファーソン、1905年。

トーマス・パーシー著『古代英国詩集』全3巻、1765年。HB・ホイートリー編、全3巻、1876年および1891年。—ACC・ガウセン著『パーシー、高位聖職者および詩人』1908年。

Thomas Chatterton（1752-70）：Complete Poetical Works、H.D. Roberts 編、序文および参考文献付き、全2巻、1906年。Poetical Works、Sir S. Lee 序文付き、全2巻、1906-09年。—A. de Vigny：Chatterton . Drame、1835年。—D. Masson： Chatterton in Essays、1856年。—T. Watts-Dunton：C. の詩への序文、Ward’s English Poets所収。—C.E. Russell：Thomas Chatterton、1909年。—JH Ingram：The True Chatterton、1910年。

トーマス・ウォートン『英国詩の歴史』、1774-88年。—C. リナカー『 トーマス・ウォートン』、1916年。—ジョセフ・ウォートン『ポープの天才と著作に関するエッセイ』、全2巻、1756-82年。—ポール＝アンリ・マレット『ダンヌマルク史序説』、全2巻、1755-56年。—FE ファーリー『英国ロマン主義運動に対するスカンジナビアの影響』、1903年（参考文献）。—R. ハード『騎士道とロマンスに関する書簡』、1762年、EJ モーリー編、1911年。

W. ゴドウィン、1756-1836: Political Justice、1793年。ケイレブ・ウィリアムズ、1794年。

CK ポール: WG、彼の友人と同時代人、2 巻 1876。—W.ハズリット: WG、『時代の精神』、1902 年。—L.スティーブン: WG の小説です。伝記作家の研究、vol. III、1902.—P.ラムス: WG der Theoretiker des kommunistischen Anarchismus、1907。—H.サイツェフ: WG と Anfänge des Anarchismus im xviii Jahrhundert、1907 年。—ヘレン サイモン: WG と Mary Wollstonecraft、1909 年。—H.ルサン：WG、1912年。

R. バーンズ(1759-96): 『全詩集』、JL ロバートソン編、全3巻、1896年。—JC ユーイング: 『RB の作品および彼の生涯と著作に関する書籍の選集』、1899年。

W. ワーズワース: 『R. バーンズの友人への手紙』 1816年。—T. カーライル: 『バーンズ』 1828年。1854年再録。『英雄と英雄崇拝について』 1841年。—JG ロックハート: 『R. バーンズの生涯』 1828年。—HA テーヌ: 『英語文学史』第3巻1863-64年。—JC シャイアープ: 『R. バーンズ』 1879年。—RL スティーブンソン: 『ファミリア・スタディーズ』[402] 人間と書物、1882年。—M.アーノルド：批評エッセイ集、第2集、1888年。—A.アンジェリエ：✱R .バーンズ：人生と作品、全2巻、1893年。—TFヘンダーソン： R.バーンズ、1904年。—WAニールソン：バーンズ：彼を知る方法、1917年。

W. Blake、1759-1827: The Poetical Works、J. Sampson 編、序文と本文注釈付き、1913 年。

A. ギルクリスト: B. の生涯、第 2 巻、1863 年。新版、1906 年。—AC スウィンバーン: WB、1868 年。新版、1906 年。—AT ストーリー: WB、1893 年。—J. トムソン (BV): WB の詩に関するエッセイ、 Biographical and Critical Studiesに収録、1896 年。—WB イェイツ:善と悪の思想、1903 年。—F. ブノワ:芸術の巨匠。B. の幻視者、1906 年。—PE その他:シェルバーンエッセイ集、第 4 シリーズ、1906 年。—P.バーガー: WB、1907年。—SA ブルック: Studies in Poetry、1907年。—EJ エリス: The Real B., a Portrait Biography、1907年。—B. ド セリンクール: WB、1909年。—G. セインツベリー: A History of English Prosody、第3巻、1910年。—JH ウィックスティード: B. のヨブ記のビジョン、1910年。—HC ビーチング: B. の宗教的歌詞、英語協会会員によるエッセイおよび研究、第3巻、1912年。—AGB ラッセル: The Engravings of WB、1912年。

W. ワーズワース(1770-1850): 『詩集』、T. ハッチンソン編、1904年。 『詩集』、M. アーノルド選集、1879年。『散文集』、W. ナイト編、全2巻、1896年。 『ワーズワースの文芸批評』、N.C. スミス編、1905年。

W. ハズリット『時代の精神』、1825 年。—C. ワーズワース『WW の回想録』、第 2 巻、1851 年。—TB マコーレー『批評的および歴史的エッセイ』、1852 年。—JR ローウェル『私の本の中で』、1870 年。—RH ハットン『神学および文学的エッセイ』、第 2 巻、1871 年。—JC シャープ『W.』、1872 年。—SA ブルック『英国詩人の神学』、1874 年。第 10 版、1907 年。—E. ダウデン『文学研究』、1878 年。『新文学研究』、1895 年。—W.バジョット著『文学研究』、1879年。—FWH マイヤーズ著『W.』、1881年。—JH ショートハウス著『W. のプラトン主義について』、1882年。—WA ナイト著『コールオートンの記念碑』、全2巻、1887年。ワーズワース家の書簡 1787 年から 1855 年まで、1907年。—M. アーノルド著『批評エッセイ集』第2集、1888年。—P. ブージェ著『エチュードと肖像』、第2巻、1888年。—WH ペイター著『評価』、1889年。—L. スティーブン著『図書館での時間』、第2巻、1892年。『伝記作家の研究』、第1巻、1898年。—ドロシー・ワーズワース編『日記』、1893年。 W. ナイト、全 2 巻、1897 年。—E. ルゴイ: 『W. の初期の生涯 1770-98』、JW マシューズ訳、1897 年。—E. ヤーナル: 『W. とコールリッジ家』、1899 年。—WA ローリー: 『W. 』、1903 年。—K. ベーミッヒ: 『WW の時代の神秘』 、1906 年。—AC ブラッドリー: 『W. 時代の詩とドイツ哲学』 、1909 年。—M. レイノルズ: 『ポープと W. の間の英語詩における自然の扱い』、1909 年。(参考文献)—L. クーパー: 『WW の詩索引』 、1911 年。 —ES詩人の国への入門、1911年。

W.スコット（1771-1832）：詩集、JLロバートソン編、1904年。ウェーバリー小説集（オックスフォード版）、全25巻、1912年。雑集散文集、全30巻、1834-1871年。

W. ハズリット『時代の精神』、1825 年。—JG ロックハート『✱サー WS バロネットの回想録』、全 2 巻、1837 ～ 1838 年。—T. カーライル『サー WS』、1838 年。—G. グラント『サー WS の生涯』、1849 年。—L. スティーブン『図書館での時間』、第 1 巻、1874 年。 『S. の没落物語』、ある伝記研究、第 2 巻、1898 年。—RH ハットン 『サー WS』、1876 年。—W. バジョット『ウェイヴァリー小説文学研究』、第 2 巻、1879 年。—G. スミス『サー WS』、ウォードの英国詩人著作集、第 3 巻、1883 年。 IV、1883 年。—RL スティーブンソン：思い出と肖像画におけるロマンスのゴシップ、1887 年。—J.[403] ヴィーチ: 『スコットランド詩にみる自然観』、第2巻、1887年。第2巻。『スコットランド国境の歴史と詩』、第2版、第2巻、1893年。—CD ヨンジ: 『サー WS の生涯』（JP アンダーソン参考文献）、1888年。—V. ウェイル: 『マンゾーニのロマン主義』、1890年。—A. ラング: 『J.G. ロックハートの生涯と書簡』、第2巻、1896年。L . と国境のミンストレルショー、1910年。—FT パルグレイブ: 『詩の中の風景』、1896年。—AA ジャック: 『S. とミス オースティンによる小説イラストに関するエッセイ』、1897年。—G. セインツベリー: 『サー WS』、1897年。—L. Maigron: ✱ Le Roman historique à l’époque romantique。 Essai sur l’influence de WS、1898.—WL Cross: Development of the English Novel、1899.—M.ドッティ: Delle derazioni nei Promessi sposi di A. Manzoni dai Romanzi di WS 、 1900.—WH ハドソン: Sir WS、1901.—WS クロケット: The Scott Country、1902. Footsteps of S. 、1907. The Scott Originals、1912.—A.アインガー: S. 講義とエッセイ、vol.私。 1905.—ASG Canning: History in S.’s Novels、1905。サー WS は Eight Novels、1910で学びました。—G.アーニョーリ:イタリアのローマの物語、1906 年。CA ヤング:ウェイバリー小説、1907 年。G.ウィンダム: WS 卿、1908 年。—FA マッカン: WS 卿の友人、1909 年。

ST コールリッジ(1772-1831): 『劇作集』、D. コールリッジ編、1852 年。『詩作品集』、JD キャンベル編、伝記序文付き、1893 年。『全詩集』、EH コールリッジ編、全 2 巻、1912 年。『散文集』、全 6 巻、 ボーンズ ライブラリー所蔵、1865 年以降。— 『バイオグラフィア・リテラリア』、I. ショウクロス編、美学論文付き、全 2 巻、1907 年。『アニマ・ポエタエ』、EH コールリッジ編、1895 年。『コールリッジの 文芸批評』、JW マッケイルによる序文付き、1908 年。『伝記的叙述集』、A. タンブル編、全 2 巻。 1911年。

W. ハズリット: 『時代の精神』所収のC 氏、 1825 年。—T. オールソップ: 『時代の精神』所収の手紙、会話、回想録、全2 巻、1836 年。—T. カーライル: 『ジョン・スターリングの生涯』（第 1 部、第 8 章）、1851 年。—サラ・コールリッジ: 『サラ・コールリッジの回想録と手紙』、全 2 巻、1873 年。—H.D. トレイル: 『コールリッジ』、1884 年。—A. ブランドル: 『英語によるロマン主義』、1886 年。イーストレイク夫人による英訳、1887 年。—W. ペイター: 『コールリッジ評価』、1889 年。—T. ド・クインシー: 『図書館での時間』 、第2巻、1889 年。 III、1892。JD キャンベル: STC、1894。第 2 版。 1896 年。E.ダウデン:詩人としてのC。 『New Studies in Literature』、1895 年。—EV Lucas: Charles Lamb and the Lloyds、1898。—RH Shepherd: The Bibliography of C.、1900。—C.セストル:フランス革命と英国詩集 (1789-1809)、1906 年。エナード：「人生の詩」。コールリッジ、1907。—AA ヘルムホルツ: AW シュレーゲルに対する STC の負債、1907。—AA ジャックと AC ブラッドリー: C. の短い参考文献、1912。

C. ラム（1775-1834）：生涯と著作集、A. エインガー編、全12巻、1899-1900年。チャールズとメアリー・Lの著作集、E.V. ルーカス編、全7巻、1903-05年。チャールズとメアリー・Lの散文詩集、T. ハッチンソン編、全2巻、1908年。H.H . ハーパー著『CL書簡集』序文、全5巻、1907年。CL劇作集、B. マシューズ編、1891年。

G. ギルフィラン: CL、第2巻、1857 年。—BW プロクター: CL、1866 年。—P. フィッツジェラルド: CL、1866 年。—A. エインジャー: CL、 伝記、 1882 年。レクチャーおよびエッセイ、第2巻、1905 年。—W. ペイター: CL 評価、1889 年。—EV ルーカス: バーナード バートンとその友人、1893 年。CL とロイズ、1898 年。CLの生涯、第 2 巻、1905 年。—F. ハリソン: L. とキーツ、1899 年。—GE ウッドベリー: CL、1900 年。—H. ポール: CL 迷いの葉、1906 年。

W. Hazlitt , 1778-1830: Works、AR WallerとA. Glover編、全12巻および索引、1902-06年。

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バイロン卿（1788-1824）：RHコールリッジとR.E.プロセロ編『バイロン卿全集』、全13巻、1898-1904年。PEモア編『全詩集』 （序文など付き、1905年）。— M.アーノルド選集『バイロン卿の詩集』 、1881年。

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AH Japp: T. De Q.: His Life and Writings。全2巻。1877年。新版。1890年。De Q. Memorials、全2巻。1891年。—S.H Hodgson: Outcast Essays、1881年。—D. Masson: T. De Q.、1881年。—G. Saintsbury: De Q. Essays in English Literature (1780-1860)、1890年。—L. Stephen: Hours in a Library。新版。第1巻。1892年。—J. Hogg: De Q. and his Friends、1895年。—A. Barine: Névrosés: De Q.、その他、1898年。—A.ビレル:男性、女性、書籍に関するエッセイ、1901 年。—HS ソルト: De Q.、1904 年。—JA グリーン: T. De Q.: 書誌、1908 年。

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ヒューム: M. ヒュームと M. ルソーのコンテストに関する簡単な説明、1766 年。—デュッソー: De mes rapports avec J.-JR、1798 年。—エシェルニー伯爵: Mélanes de littératureなど、1811 年。—D.ギョーム: J.-JR ア・モティエ、[407] 1865年—メッツガー: J.-JR à l’île Saint-Pierre、1875年。夫人の改宗。 Warens、1887。Mmeの記録に関する文書作成。ウォーレンス、1888年。 パンセ・ド・マメ。ウォーレンス、1888 年。夫人の夫人。ウォーレンス[日付なし]。 G. Desnoiresterres: Voltaire et J.-JR (Vol. VI of ✱ Voltaire et la société fr. au XVIII e siècle ) 2 e ed. 1875年—G.モーグラ：ヴォルテールら J.-JR、1886 年—F.ベルトゥー: J.-JR au Val de Travers、1881. J.-JR et le pastur de Montmollin、1884.—T. de Saussure: J.-JR à Venise、メモと文書、recueillis par Victor Ceresole 1885.—PJ Möbius: ✱ J.-JR の Krankheitsgeschichte、1889.—Chatelain: La Folie de J.-JR、1890.—F.ミュニエ: Nouvelles Lettres de Mme.ウォーレンス、1900 年。—A.ド・モンタイギュ: Démêlés du Comte Montaigu et de Son secretaire J.-JR、1904.—B.ド・サン・ピエール: J.-JR の生活と生活、編著。批評 p. M. Souriau 著、1907 年。—C.コリンズ: J.-JR、イギリス、1908 年。レイ: J.-JR dans la valée de Montmorency、1909.—D.カバネス: Le Cabinet Secret de l’histoire、第 3巻、1909 年。F.ジラルデ: La Mort de J.-JR、1909.—P.-P.計画: R. raconté par les Gazettes de Son temps、1913 年。

一般研究 (主に批判的): Bersot: Etudes sur le XVIII e siècle、t. II、1855。—J.モーリー: ✱ R.、1873。2D 版。 2 巻、1886 年—サンマルク ジラルダン: J.-JR、sa vie et ses œuvres、1874 年。—H.-F.アミエル: Caractéristique générale de R.、J.-JR jugé par les Génevois d’aujourd’hui、1878.—Mahrenholtz: J.-JR’s Leben、1889.—Chuquet: J.-JR、1893.—H.ヘフディング: R. とセーヌの哲学、1897。—J.-F. Nourrisson: J.-JR et le Rousseauisme、1903.—Brédif: Du Caractère intellectuel et Moral de J.-JR、1906.—J.ルメートル: J.-JR、1907.—L. Claretie: J.-JR et ses amis、1907.—L.デュクロス: J.-JR (1712-57)、1908. J.-JR (1757-65)、1917.—B.ブービエ：J.-JR、1912年。

特別研究 (主に批判的): サント ブーヴ: ✱ Lundis、t. II ( R. et Mme. de Franqueville )、1850年。 t. III（告白）、1850年。 t. XV ( āuvres et Correspondance inédites )、1861 年。Nouveaux Lundis、t。IX ( Mad. de Verdelin )、1865 年。—JR ローウェル: R. とセンチメンタリスト、Lit.エッセイ、II、1867。ブルネティエール：練習曲批評、t。III (1886) および IV (1890)。—C。ボルゴー: J.-JR の宗教哲学、1883 年。ヤンセン: R. als Musiker、1884. R. als Botaniker、1885.—Espinas: Le système de R.、1895.—T.デビッドソン: J.-JR と自然による教育、1898 年。—M.リープマン: Die Rechtsphilosophie des J.-JR 1898.—F.ヘイマン：J.-JR の社会哲学、1898 年。PE メリアム：R . 以来の主権理論の歴史、1900 年。E。デュフォー: La professional de foi du Vicaire Savoyard、1900.—JL Windenberger: Essai sur le Système de politique étrangère de J.-JR、1900.—A.プージャン: J.-JR 音楽家、1901 年。—G.シューマン:宗教と宗教 – Erziehung bei R.、1902 年。—ファゲ:モンテスキューの政治比較、ヴォルテールほか R.、1902 年。—M.ガショー: Les Idées économiques chez quelques philosophes du XVIII e siècle、1903.—Grand-Carteret: La Montagne à travers les âges、1903.—Albalat: Le Travail du Style enseigné par lesCorrections manuscrites des grands écrivains、 1903 年。A. Geikie: Landscape in History and other Essays、1905。—B.ラシュドリー＝デュシェーヌ：J.-JR et le Droit des gens、1906.—G.デル・ヴェッキオ: Su la teoria del Contratto Sociale、1906 年。PE 詳細:シェルバーンエッセイ、VI (宗教二元論の研究)、1909 年。モルネ:フランスの自然の感情、J.-JR à B. de S. Pierre、1907。—L.ジヌー: Le théâtre de J.-JR、1909.—H.ロデ: J.-JR の社会的思想と政策の概念、1909 年。シンツ: J.-JR、プラグマティズムの先駆者、1909 年。—G. Fusseder: Beiträge zur Kenntnis der Sprache R.、1909。—J.-J.ティエルソ: R.、1912 (Les Maîtres de la Musique ).—G.ヴァレット: J.-JR ジュヌヴォワ、1911 年。ファゲ: R. contre Molière、1912. Les Amies de R.、1912. R. Artiste、1913. R. Penseur、1913.

[408]

出典: Dom Cajot: Les Plagiats de J.-JR de Genève sur l’Education、1765。ヴイ: J.-JR の思想政治の原点、1878 —G.クルーガー: J.-JR の息子プレミア ディスクール、1891 年。本文: ✱ J.-JR et les origines du Cosmopolitisme littéraire au XVIII e siècle、1895.—C.曲: Degli influssi italiani nell’ opera di J.-JR —G.チンニ: Le fonti dell’ Emile de J.-JR、1908.—D.ヴィリー：L’influence de Montaigne sur les idées pédagogiques de Locke et de R.、1911 年。

評判と影響力: Mme. de Staël: Lettres sur le caractère et les ouvrages de J.-JR、1788.—Mercier: De J.-JR considéré comme l’un des premiers auteurs de la Révolution、1791.—Kramer: A.-H.フランケ、J.-JR、H. ペスタロッツィ、1854 年。シュミット:リチャードソン、ルソーとゲーテ、1875.—ディートリッヒ: カントら R.、1878.—ノーレン:カントら J.-JR、1880.—O.シュミット: R. et Byron、1887.—Pinloche: La réforme de l’éducation en Allemagne au XVIII e siècle、Basedow et le philanthropinisme、1889. Pestalozzi et l’éducation Populaire moderne、1891.—Lévy-Bruhl: L’Allemagne depuis Leibnitz、1890。ジャコビの哲学、1894。—J。 Grand-Carteret: J.-JR jugé par les Français d’aujourd’hui、1890.—R.フェスター: R. und die deutsche Geschichtsphilosophie、1890.—H.ゲスゲン: R. und Basedow、1891.—CH リンカーン: J.-JR とフランス革命、1898.—A.シャリバンス: J.-JR のフランス革命と社会民主主義への影響、1899 年。V.デルボス:カントの哲学実践の形成に関するエッセイ、1903 年。C.セストル:フランセーズ革命と英国詩集、1906 年。P.ラセール: ✱ Le Romantisme français、1907.—Natorp: Gesammelte Abhandlungen zur Sozialpädagogik、erste Abtailung: Historisches (Pestalozzi et R.)、1907.—M.シフ: Editions et traductions italiennes des œuvres de J.-JR、1908.—H.ブフェノワール: Le Prestige de J.-JR、1909 年。E。チャンピオン: J.-JR et la Révolution française、1910 (表面的なもの)。 Meynier: J.-JR révolutionnaire、1913 (表面的)。— Revue de métaphysique et de Morale、1912 年 5 月。E. Boutroux、B. Bosanquet、J. Jaurès などによる R. とその影響に関するシンポジウム。同様のシンポジウム (G. Lanson、H. Höffding、E. Gosse などによる) については、を参照してください。アナレス・デ・ラ・ソック。 J.-JR、VIII (1912)。イタリアの作家によるシンポジウムについては、Per il II o centenario di GGR (Studi pubblicati dalla Rivista pedagogica)、1913 を参照してください。—PM Masson: ✱ La Religion de J.-JR、3 巻。 1917年。（18世紀フランスにおける理神論と宗教的感傷主義の発展に関する情報の宝庫。残念ながら、著者自身も真の宗教と単なる信心深さの違いを理解していない。）

D. ディドロ、1713-84: āuvres、p.アセザとトゥルヌー、全 20 巻1875～79年。 ディドロ。 Extraits、avec intro.など、J. Texte、1909年（優れた）。ページ choisies de D.、p.アベックイントロ。 G. Pellissier 著、1909 年 (優れた)。

Naigeon: Mémoire sur la vie et les ouvrages de D.、1798。Mémoires de Mme。ド・ヴァンドゥル、1830年。サント・ブーヴ：肖像画。、私（1830）。Lundis、III、(1851)。—Rosenkranz: D. の Leben und Werke、2 巻。 1866 年。E. Scherer: ✱ D.、1880.—Caro: La fin du Dix-huitième Siècle、t. I、1880。—E。ファゲ: Dix-huitième Siècle、1892.—J.モーリー: ✱ディドロと百科全書、2 巻。 1891.—L.デュクロス: D.、l’homme et l’écrivain、1894。—J.ライナッハ: D.、1894.—A. Colignon: D.、sa vie、ses œuvres、sa communication、1895.—Bersot: Etudes sur le Dix-huitième Siècle、t. II、1855。ブルネティエール:エチュード批評、t。Ⅱ．レ サロン ド D.、1880.—J.ベディエ: Le Paradoxe sur le Comedien est-il de D.?エチュード批評、1903年。

ベルナルダン・ド・サン・ピエール、1737-1814:自然の練習曲、3 巻1784年。 4巻1787年（第4巻にはポールとヴィルジニーが収録されている）。編集オーグメンテ、5巻。 1792. œuvres complètes、p.エメ・マルタン著、12巻1818～20年。補足、1823 年。[409] 通信、p. A. マーティン著、3 巻1826年。A. Barine: B. ド サン ピエール、1891。F.モーリー：B. de Saint-Pierre のエチュード・シュル・ラ・ヴィとレ・ズーヴル、1892 年。

19 世紀: A. Nettement: Histoire de la littt。フロリダsous le gouvernement de juillet、2 巻1854 年。A.ミシェルズ: Histoire des idees 点灯。 en神父、2巻。 1842年—G.ペリシエ: ✱ Le mouvement litt. 19世紀。​（英訳）第6版1900 年。E. Faguet: Le XIX e siècle、1887。 ✱ Politiques et Moralistes du XIX e siècle、3 巻。 1891-99.—F.ブルネティエール: ✱ L’Evolution de la poésie lyrique en Fr. au XIX e siècle、全2巻1894 年。C.ル・ゴフィー：ラ・リット。フロリダ19世紀、1910 年。F .ストロフスキー：歴史の歴史。フロリダロマン派の時代に関する重要な資料は、G. プランシュ、D. ニサール、サント ブーヴ、A. ヴィネ、E. シェーラー、バーベイ ドーレヴィリー、H. テーヌ、E. モンテグット、F. ブルネティエール、P. ブルジェ、E. ビレ、E. ファゲ、J. の批評エッセイにも見つかります。 Lemaître、G. Larroumet、G. Pellissier、R. Doumic など。詳細については、私のMasters of Mod の参考文献を参照してください。神父様クリティカル。、395頁以降。これらの批評家や他の批評家の各巻の目次については、Thieme: Guide bibliographique、499頁以降を参照。

歴史、批判的研究、および特別なトピック: スタンダール:ラシーンとシェイクスピア、1823.—D.ソヴァジョ: Le Romantisme (t. VIII de L’Hist. de la Litt. fr. , publiée sous la direct de Petit de Julleville)。—T.ゴーティエ:歴史です。デュ ロマンティスム、1874 年。—フルニエ:エコール ロマンティックのお土産詩、1880 年。—R.バザン:ヴィクトル・パヴィ、1886.—T.パヴィ: Victor Pavie、sa jeunesse、ses relationship littéraires、1887.—L.デローム: Les éditionsoriginales des romantiques、2 巻1887.—G. Allais: Quelques vues générales sur le Romantisme fr. 1897.—J.テキスト: L’influence allemande dans le Romantisme fr.、エチュード・ド・リットで。ヨーロッパ、1898 年。E.アッセ: Les petits romantiques、1900。E. Dubedout: Le Senment chrétien dans la poésie romantique、1901.—Le Roy: L’Aube du théâtre romantique、1902.—R.カナト:孤独の精神とロマンティックな精神、1904 年。E.バラット: 「詩的なスタイルとロマンティックな革命」、1904 年。—H.ラルダンシェ: Les enfants perdus du romantisme、1905。—A.カサーニュ：フランスの芸術理論、1906 年。キルヒャー:ロマンティックの哲学、1906。E.エステーヴ: ✱ Byron et le Romantisme fr.、1907。—ラセール: ✱ Le Romantisme fr。、1907年。（ルソーとルソー主義の傾向全体に対する非常に徹底的な攻撃。）—L.セシェ: Le Cénacle de La Muse Fr. (1823-27)、1908。—E。 Seillière: Le Mal romantique, essai sur l’impérialisme irrationnel、1908. (S. がルソー主義の根底にある公準を攻撃する約 18 巻のうちの 1 冊。フランスにおけるロマン主義に対する運動の他の指導者たちと同様、S. は建設的な面で不健全であるように私には思えます。)—A.パヴィ:メダイヨン ロマンティック、1909。W.キュヒラー: Französische Romantik、1909.—C.ルシーニュ: Le Fléau romantique、1909.—P.ラフォン: ロマンティックなロマンティック、1910 年—L. Maigron: ✱ Le Romantisme et les mœurs、1910. Le Romantisme et la mode、1911.—G. Michaut: Sur le Romantisme, une poignée de définitions (extraits du Globe ) in Pages de critique et d’hist.そうだね。、1910年。—J.マルサン:ラ バタイユ ロマンティック、1912 年。—P.ファン ティーゲム: Le Mouvement romantique、1912.—G.ペリシエ:『ロマンティズムの現実主義』、1912 年。—A. Bisi: L’Italie et le romantisme français、1914。C.マウラス:知性の宝物。 2編​1917.—L.ローゼンタール:現実主義のロマン主義、1918 年。

A. ジュリアン: Le Romantisme et l’éditeur Renduel、1897.—P.ネブー：ロマンティックなドラマ、1897 年。F. Baldensperger: ✱ゲーテ アン フランス、1904 年。書誌批評デ ゲーテ アン フランス、1907。—C.ラトレイユ:ロマンティックな劇場版[410] et François Ponsard、1899.—R.カナト:グレース アンティークのルネサンス (1820 ～ 1850 年)、1911 年。G. Gendarme de Bévotte: La Légende de Don Juan、2 巻1911.—L.セシェ: Le Cénacle de Joseph Delorme、2 巻1912.—JL ボルガーホフ: Le théâtre anglais à Paris soous la Restauration、1913.—M.スリオ: 古典的な悲劇とロマンティックなドラマの大会、1885 年。

アンソロジー：『Anthologie des poètes fr. du XIX e siècle』（ルメール）、1887-88年、全4巻。— 『French Lyrics of the Nineteenth Century 』、GN Henning編、1913年。（優れた選集。）—『The Romantic Movement in French Literature 』、HF StewartとA. Tilleyが選集・編集した一連のテキストによる追跡、1910年。

報道機関:ラ・ミューズ・フランセーズ、1823～1824年。イントロ付きで再録。 J. マルサン著、全 2 巻1907-09.—PF Dubois:断片が掲載されています。、記事Extraits du Globe、2巻。 1879年—T.ツィーシング: 1824 年から 1830 年までの「Le Globe」、ロマンティックな関係を考える、1881 年。—F. Davis:フランスのロマン主義と報道、「The Globe」、1906 年。CM Desgranges: ✱ Le Romantisme et la critique, la presse litt.スー・ラ・レストラン、1907年。

B. コンスタント:アドルフ、1816 年。サント・ブーヴの表紙、1867年。ド・P・ブルジェ、1888年。 d’A.フランス、1889 年。サント ブーヴ:肖像画。、1844。ルンディス、 XI (アドルフ卿)。ヌーボー・ルンディス、I、1862年。—E。 Faguet: Politiques et Moralistes、1シリーズ、1891。G. Rudler: La jeunesse de B. Constant (1767-94)、1909。BC批評書目録、1908。—J.エットリンガー: BC、der Roman eines Lebens、1909 年。

Madame de Staël、1766-1817: De la littérature、1801. Delphine、1802. Corinne、1807. De l’Allemagne、1814. āuvres complètes、3 巻。 1836年。

略歴：Mme。ネッケル・ド・ソシュール: Notice en tête de l’édition des āuvres、1820。ルノルマン:奥様。ルイーズ大公妃、1862 年 。レカミエ、1872 年。A.スティーブンス:奥さん。ドS 2巻1881年—ドーソンヴィル： ル・サロン・ド・マメ。ネッカー、1882 年。ブレナーハセット夫人: ✱夫人。 de S. et Son temps , traduit de l’allemand p. A. ディートリッヒ、全 3 巻1890年。A.ソレル: 奥さん。デ・S.、1890年。デジョブ:夫人。 de S. et l’Italie、1890。E。リッター:夫人のメモ。デ S.、1899。P.ゴーティエ:奥様。ド S. とナポレオン、1903 年。

批判的研究: サント＝ブーヴ:肖像 Littéraires、t。III、1836 年。ファムの肖像、1844 年。ヌーヴォー・ランディス、t。II、1862 年。ヴィネ:シュール・ラ・リットの練習曲。フランセーズ。奥さん。 de S. et Chateaubriand、1849年。新版。 P. Sirven 著、1911 年。—Faguet: Politiques et Moralistes、1891 年。—F.ブルネティエール:批評の進化、1892。U.メンギン:​​ロマンチックなイタリア、1902 年。マリア テレサ ポルタ:夫人。 de S. e l’Italia (書誌)、1909 年。—G.ムオーニ:ルドヴィコ ディ ブレーメと夫人の最高のポールミッシュ。イタリアのロマンチシモ編—EG ヤック: Mme. de S. とドイツ文学の普及、1915 年。—P.コーラー:奥さん。 de S. et la Swiss、1916 年。RC ウィットフォード: Mme。イギリスにおける de S. の評判、1918 年。

フランソワ・ルネ・ド・シャトーブリアン、1768-1848。Essai sur les Révolutions、1797.—Atala、1801. Le Génie du Christianisme、1802. René、1802. Les Martyrs、1809. Mémoires d’Outre-Tombe、1849-50。編集ビレ、6巻。 1898～1901年。 作品全集、全 12 巻1859 ～ 1861 年。一般通信、p. L.トーマス著、vol. I-IV、1912-13.—ロシュブレイブ: Pages choisies de C.、1896.—V.ジロー: Mémoires d’Outre-Tombe: Pages choisies、1912 年。

略歴: ヴィネット:エチュード シュル ラ リット。フランセーズ。奥さん。 de Staël et C.、1849。新版。 P. サーヴェンによって 1911 年に出版されました。フランス:ルシール・ド・シャトーブリアン、1879 年。A.バルドゥ:奥様。ド・ボーモント、1884年。ド・キュスティーヌ、1888年。[411] デ デュラス、1898 年。F.ソルニエ:ルシール・ド・シャトーブリアン、1885 年。G.パイヘス: 夫人。 de C.、1887 。 de C.、lettres inédites à Clausel de Coussergues、1888. C.、sa femme et ses amis、1896. Du nouveau sur Joubert、C.、他、1900。—J.ベディエ: C. en Amérique、1899。練習曲批評、1903。—E。ビレ: Les dernières années de C. (1830-48)、1902.—A.ル・ブラズ: Au pays d’exil de C.、1909 年。—A.ボーニエ: Trois amies de C.、1910。A.カサーニュ: La vie politique de C.、1911 年。

批判的研究：サント＝ブーヴ：現代の肖像画、t。I、1834、1844。 ルンディス、ts。I、II、1850年。X、1854。ヌーボー・ランディス、t。III、1862 年。 ✱ C. et Son groupe littéraire sous l’Empire、1848 年。

ヴィルメイン: C.、1853.—マルセルス伯爵: C. et Son temps、1859. —P.ブールジェ: C.、『練習曲と肖像画』、1889 年。 Maurras: Trois idees politiques (C.、Michelet、Sainte-Beuve)、1898.—F.ガンセン: Le rapport de V. Hugo à C.、1900 年。レディ ブレナーハセット:ロマンティックとレストランの世界、C. フランクライヒ、1903 年。ディック: Plagiats de C.、1905.—G. Daub: Der Parallelismus zwischen C. und Lamartine、1909.—E.ミシェル：C.、解釈医学心理学、息子の性格、1911。—Portiquet：C. et l’hystérie、1911。—V。ジロー: Nouvelles études sur C.、1912.—J.ルメートル: C.、1912.—G. Chinard: ✱ L’Exotisme americain dans l’œuvre de C.、1918 年。 (この巻とその 2 つの前身: L’Exotisme américain au XVI e siècle (1911) およびL’Amérique et le rêve exotique au XVII e et au XVIII e siècle (1913) は重要な書籍です。 「高貴な野蛮人」の伝説とそれに関連するテーマの題材のレパートリー。）

EP de Senancour、1770-1846: Rêveries、1798、1800。批評、パブ。 J. メルラント著、vol. I、1911 年。オーバーマン、1804 年、第 2 版。サント＝ブーヴによる序文付き、1833 年。—J.ルヴァロワ: Un précurseur、セナンクール、1897。—AS Tornudd: S.、1898 — J.トルバ:エッセイ批評、1902。—J.メルラン: S.、詩人、宗教学者、広報、1907 年。ブーイエ:ベートーヴェンの現代史、オーバーマン演奏家と音楽家、1907 年。G.ミショー：S.、ses amis et ses ennemis、1909年。

シャルル・ノディエ、1783-1844: āuvres、13 巻。 1832 ～ 1841 年 (未完成) —S. de Lovenjoul: Bibliographie et critique、1902。N .通知 p. A. カゼス、1914 年。サント ブーヴ:肖像画。、I、1840。—P.メリメ:肖像史家。など。、1874年。—E。モンテグー:死は軽視だ。、I、II、1884年。—M.サロモン: CN et le groupe romantique d’après des document inédits、1908。—J.マルサン: Notes sur CN、文書 inédits、lettres、1912 年。

Alphonse de Lamartine、1790-1869: Méditations poétiques、1820. Nouvelles méditations poétiques、1823. Harmonies poétiques et religieuses、1832. Jocelyn、1836. āuvres complètes、41 巻。 1860～66年。『uvres』（ルメール編）、12 巻。 1885～87年。 通信、p.パー V. ド ラマルティーヌ、6 巻1872～1875年。

伝記および一般研究: F. Falconnet: A. de L.、1840.—Chapuys-Montlaville: L.、1843.—E.ド・ミルクール: L.、1853.—E.オリヴィエ: L.、1874.—H.ド・ラクレテル: L. et ses amis、1878.—P.ブールジェ: L.、『練習曲と肖像画』、1889 年。—ド・ポマイロール: L.、1889 年。—シャンボラン・ド・ペリサ男爵: L. インコニュ、1891 年。—F.レシエ: La jeunesse de L.、1892.—デシャネル: L.、1893. —A.フランス: L’Elvir de L.、1893.—R.ドゥミク：『エルヴィール・ア・エクスレバン』、『エチュード・シュル・ラ・リット』。 française、6 e série、1909。L .、1912。Zyromski: L. poète lyrique、1897。Larroumet: L.、Nouvelles études de litt。他、1899.—L.セシェ: L. de 1816 à 1830、1905. Le Roman d’Elvire、1909. Les amitiés de L.、1 r e série、1911。スギアー: L.、1910.—P.-M.マッソン: L.、1911.—P.ド・ラクレテル：『Lesorigines et la jeunesse de L.』、1911年。

[412]

批判的研究: G. Planche: Portraits littéraires、t。I、1836 年。ヌーボーの肖像画、1854 年。—サント ブーヴ: ✱ Lundis、ts. I、IV、X、1849-54。同時代の肖像画、t。I、1832-39。—J.ルメートル: Les Contemporains、6シリーズ、1896。—E。ファゲ: XIX世紀、1897 年—ブルネティエール:フランスの詩の詩の進化、1894 年。— A .ルー: La question de Jocelyn、1897.—M. Citoleux: La poésie philosophique au XIX e Siècle、L.、1905.— C.マレシャル: Le véritable Voyage en Orient de L.、1908.—P.ド・ラクレテル: Lesorigines et la jeunesse de L.、1911.—L.セシェ: Les Amitiés de L.、1912.—R .ドゥーミック: L.、1912 年。HR ホワイトハウス: L. の生涯、2 巻。 1918年。

Alfred de Vigny、1797-1863: Eloa、1824. Poèmes Antiques et modernes、1826. Cinq-Mars、1826. Chatterton、1835. Les Destinées、1864. āuvres (Lemerre)、8 巻。 1883～1885年。Le Journal d’un poète、p. L. ラティスボンヌ著、1867 年。La Correspondance d’A. de V.、1906 (未完成)。—S.ド・ラヴァンジュール: Les Lundis d’un chercheur、1894.—E.アッセ：A. de V. et les éditionsoriginales de ses poésies、1895。—J. Langlais: Essai de bibliographie de A. de V.、1905 年。

略歴: L. セシェ: A. de V. et Son temps [日付なし]。—E. Dupuy: La Jeunesse des Romantiques、1905。A . de V.、ses amitiés、son rôle littéraire、2 巻。 1912年。

批判的研究: サント ブーヴ:肖像画 littéraires、t。III、1844年。ヌーヴォー・ランディス、t。VI、1863 年。—Barbey d’Aurevilly: Les āuvres et les Hommes、III、1862 年。—A.フランス: A. de V.、1868.—P.ブールジェ:エチュードと肖像画、1889 年。ブルネティエール: 叙情詩の進化論、1894 年。ファゲ: XIX世紀、1897年。パレオローグ: A. de V.、1891 年。ドリソン: A. ド V. 詩、哲学者、 1891.—J.ルメートル: Contemporains、VII、1899.—E.サケラリデス: A. de V.、劇作家、1902 年。—マラバイル: A. de V. シュールエスプリ軍事への影響力、1905.—H.シュマック: A. de V. の『Stello und Chatterton』、1905 年。マッソン: A. de V.、1908.—P.ビューレ: A. de V. の書籍出版物と情報、Quellen、1909 年。ローブリエール: A. de V.、1910.—F. Baldensperger: A. de V.、1912.—L.セシェ: A. de V.、2巻1914 年。A.デヴォワ：A. de V. d’après Son œuvre、1914。—J.アイカード：A. de V. 1914年。

ヴィクトル・ユゴー、1802-85: āuvres complètes、編。ne varietur d’après les manuscritsoriginalaux、48 巻。 1880 ～ 1885 年。āuvres inédites、14 巻1886～1902年。通信 (1815-84)、2 巻1896年。婚約者への手紙（1820-22）、1901年。

略歴：Mme。ヴィクトル・ユゴー: VH raconté par un témoin de sa vie、2 巻1863 年。E.ビレ: VH avant 1830、1883. VH après 1830、2 巻。 1891。VH 1852 年以降、1894 年。G.ラルーメ: La Maison de VH、ガーンジー島の印象、1895 年。—A.ジュリアン: Le Romantisme et l’éditeur Renduel、1897.—A.バルブー: La Vie de VH、1902 年。G. Simon: L’Enfance de VH、1904 年。E。デュピュイ：『ロマンティックな青春』、1905 年。C.マレシャル: Lamennais et VH、1906.—L.セシェ: Le Cénacle de Joseph Delorme。 私、VH et les Poètes。 II、 VH et les Artistes、1912.—L.ギンボー：VH とジュリエット・ドルーエ、1914 年。

批判的研究: G. Planche: Portraits littéraires、ts. I、II、1836 年。Nouveau Portraits littéraires、t。I、1854年。—バーベイ・ドーレヴィリー:レ・ミゼラブル・ド・M・ヴィクトル・ユゴー、1862年。—サント＝ブーヴ:肖像画。、t、私（1827）。 t. II (1840); t. III (1829);同時代の肖像画、t。I (1830-35)。—Rémusat: Critiques et études littéraires du passé et du présent、2 e ed.、1857。—E。ゾラ: Nos auteurs Dramatiques、1881。Documents littéraires、1881。—AC Swinburne: VH に関するエッセイ、1886。—E。デュピュイ: VH、「男と詩」、1887 年。G.デュヴァル: VH の比喩辞典、1888 年。—P.ブールジェ: VH、『練習曲と肖像画』、1889 年。—ニサード: エッセ シュル レコール ロマンティック、1891 年。—L.マビロー: VH、1893.—C.[413] ルヌーヴィエ: VH、le poète、1893. VH、le philosophe、1900。—A.リカール: マネージャー。 de Miollis、évêque de Digne、1893.—ブルネティエール: L’évolution de la poésie lyrique、1894. Les époques du théâtre français、1892.—A.ブランチャード: Le théâtre de VH et la parodie、1894.—Morel Fatio: L’Histoire dans Ruy Blas、Etudes sur l’Espagne、1 r e série、1895.—AJ Theys: Métrique de VH、1896.—M. Souriau: La préface de Cromwell、1897. Les idées Mores de VH、1908.—A.ロシェット: L’Alexandrin chez VH、1899 年および 1911 年。—F.ガンサー: Beiträge zur Beurpeilung des Verhältnisses von VH zu Chateaubriand、1900。E.リガル: VH 詩エピケ、1900。—P. Stapfer: VH et la grande poésie sairique en France、1901.—T.ゴーティエ: VH、1902.—P.および V. Glachant: Essai critique sur le théâtre de VH、Drames en vers。散文ドラマ、全 2 巻、1902 年および 1903 年。—P. Levin: VH、1902。— Leçons faites à l’Ecole Normale sous la Direction de F. Brunetière、2 巻。 1902 年。F.グレッグ: Etude sur VH、1902.—H.ペルティエ: La philosophie de VH、1904.—H.ガレッティ: L’opera di VH nella Letteratura italiana、1904。E.ユゲ: La couleur、la lumière et l’ombre dans les métaphores de VH、1905.—L.ルケッティ: VH の画像、1907。—P.バスティエ: VH und seine Zeit。、1908年。—マリア・ヴァレンテ：VH e la lirica italiana、1908年。—A.ギアール: La fonction du poète、étude sur VH、1910. Virgile et VH、1910.—C.グリエ: La Bible dans VH、1910。—P.ベレット: Le moyen âge européen dans La Légende des Siècles、1911.—A.ロシェット: L’Alexandrin chez VH、1911.—P.デュボア: VH Ses Idées religieuses de 1802-25、1913 年。

H. ベルリオーズ:通信 (1819-68)、出版。パー D. バーナード、1879。Lettres intimes、パブ。パーチャグノー、1882年。ベルリオーズ。ロマンティックなレザネ (1819-42)、通信、パブ。 J. ティアーソ著、1907 年。—A.ボショ：『ロマンティックな青春』、H. ベルリオーズ (1803-31)、1906年。『ロマンティックな青春』ルイ・フィリップ、ベルリオーズ (1831-42)、1908年。『ロマンティックな青春』、ベルリオーズ (1842-69)、1913年。

Alexandre Dumas、1803-70: Henri III et sa cour、1829. Antony、1831. Les Trois Mousquetaires、1844. Le Comte de Monte Cristo、1844-45。

J. ジャニン: AD、1871.—B.マシューズ:神父様に。 19世紀の劇作家。、1881。B.デ・ベリー:西暦1885 年。—E.クールモー: AD、1886。J.J. ワイス: Le théâtre et les mœurs、3 e ed。 1889.—H.パリゴ: Le drame d’ AD、1898. AD、1901.—H.ルコント:西暦1903 年。—J.ルメートル:演劇の印象、t. III (1890)、IV (’95)、VIII (’95)、IX (’96)。—R.ドゥミク：イプセンの書記、1896年。 1903 年のHommes et idées du XIX e Siècleにも掲載されています。

ジョージ・サンド、1804～76年：インディアナ、1832年。レリア、1833年。ジャック、1834年。コンスエロ、1842～43年。La petite Fadette、1849 年。Histoire de ma vie、4 巻。 1854 ～ 1855 年。—通信、6 巻。 1882～1884年。GS et d’A. de Musset の通信、p. F. Decori 著、1904 年。『uvres complètes (éd. C. Lévy)』、105 巻—S.ド・ラヴァンジュール： 『GS の練習曲集』、1868 年。

伝記: H. ラペールと F. ロズ: La bonne dame de Nohant、1897 年。アジョルジュ: GS paysan、1901 年。A.ル・ロイ: GS et ses amis、1903.—H.ハリス: Derniers moments et obsèques de GS、記念品、1905 年。 Séché と J. Bertaut: La vie anecdotique et pigtoresque des grands écrivains、GS、1909 年。

批判的研究: G. Planche: Portraits littéraires、t。II、1836。Nouveau Portraits littéraires、t。II、1854 年。—サント ブーヴ: ✱ルンディス、t. I、1850。同時代の肖像画、1832。—E。カロ: GS、1887.—P.ブールジェ：練習曲と肖像画、[414] 1889.—J.ルメートル: Les Contemporains、t. IV、1889 年。演劇の印象、ts。I、IV、 1888-92 年。—マリリエ: La sensibilité et l’imagination chez GS、1896 年。—W.カレーニン: GS、3 巻1899 ～ 1912 年。—R.ドゥミク: GS、1909.—L.ビュイ: Les théories sociales de GS、1910。—E.モーセリー: GS、1911年。

ジェラール・ド・ネルヴァル、1808-1855: āuvres compl.、5巻。 1868. M. トゥルヌー: G. de N.、1867.—T.ゴーティエ:ポート。お土産のゴミなど。、1875年。—Arvède Barine: Les Névrosés、1898年。—ミレニアム。カルティエ: Un interédiaire entre la France et l’Allemagne、G. de N.、1904。—Gauthier-Ferrières: G. de N.、la vie et l’œuvre、1906。—J。マルサン: G. de N.、lettres inédites、1909.—通信 (1830-55)、p. J. マルサン著、1911 年。—A.マリー: G. de N.、1915 年。

アルフレッド・ド・ミュセット、1810-57年：『uvres Complètes (Charpentier)』、10巻。 1866年、10巻。 （ルメール）、1886年。9巻。 p. par E. Biré、1907-08。—Rocheblave: Lettres de George Sand à Musset et à Sainte-Beuve、1897。— Correspondance de George Sand et d’A。ドM.、p. F. Decori 著、1904 年。—Correspondance d’A.ドM.、p. L. セシェ著、1907 年。—S.ド・ラヴァンジュール:エチュード批評と書誌学 des œuvres d’A.デ M.、1867 年。—M. Clouard: Bibliographie des œuvres d’A.デ・M.、1883年。

伝記: G. Sand: Elle et Lui、1859.—P. de Musset: Lui et Elle、1859。 伝記 d’A。 de M.、1877.—ルイーズ・コレット：ルイ、1859.—S.ド・ロヴァンジュール: エルとルイの真実の歴史、1897.—P.マリエトン:愛の歴史、ジョルジュ サンド 他 A. de M.、1897。E.ルフェビュール: L’état psychique d’A.デ M.、1897。E.ファゲ: Amours d’hommes de lettres、1906.—L.セシェ: A. de M.、1907 年。ルイ・フィリップの少女時代、1910 年。

批判的研究：サント＝ブーヴ：現代の肖像画、t。II、1833。✱ルンディス、 I、1850、XIII、1857。—D。ニサード：エチュード・ディスト。など。、1859年。メランジュ・ディスト。など。、1868年。—P.リンダウ: A. de M.、1876.—H.ジェームス：神父。詩人と小説家、1878 年。—D’Ancona: A. de M. e l’Italia、Varieta Storiche e Letterarie、2 巻。 1883 ～ 1885 年。—J.ルメートル: Impr. de théâtre、I、II (’88)、VII (’93)、 IX (’96)、X (’98)。—Arvède Barine: A. de M.、1893。—LP Betz: H. Heine und A. de M.、1897。—L.ラフォスケード: Le théâtre d’A.デ M.、1901 年。—G. Crugnola: A. de M. e la sua オペラ、全 2 巻1902-03.—J. d’Aquitaine: A. de M.、l’œuvre, le poète、1907。—Gauthier-Ferrières: M.、la vie de M.、l’œuvre、M. et Son temps、1909。 Donnay: A. de M.、1914.—CL Maurras: ✱ Les Amants de Venise、Nou。編集、1917 年。

テオフィル・ゴーティエ、1811-72年: Les Jeune-France、1833年。ド・モーパン、1836～1836年。Emaux et Camées、1852 年。Histoire du romantisme、1874 年。（シャルパンティエ編）。 37巻1883.—M.トゥルヌー: TG、参考文献、1876。—S. de Lovenjoul: Histoire des œuvres de TG、2 巻1887年。

サント ブーヴ:プルミエール ランディス、t. II、1838年。同時代の肖像画、II。 1846. Nouveau Lundis、VI、1863.—Barbey d’Aurevilly: Les āuvres et les Hommes、1865.—Baudelaire: L’Art romantique、1874.—E.フェイドー: TG、記念品インタイムズ、1874 年。—H.ジェームス：神父。詩人と小説家、1878 年。—E.ベルジェラット: TG、1880.—M.デュ・カンプ: TG、1890.—E.リシェ：TG、l’homme、la vie et l’œuvre、1893年。

ドイツフィールド
参考文献: Goedeke: ✱ Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung、2 edn.巻。VI、1898。RM マイヤー:グルンドリス デル ニューレン ドイツ文学[415]ゲシヒテ、第 2 版。 1907 年。A. Bartels: Handbuch zur Geschichte der deutschen Literatur、2 edn. 1909.— Jahresberichte für neuere deutsche Literaturgeschichte、1892 年以降。 （OF Walzelによるロマン主義に関する参考文献）。

一般研究: H. ハイネ: ✱ Die romantische Schule、1836。Eng。トランス、 ボーンの図書館にあります。 （政治的な「傾向」に満ちている。ロマン主義者によるロマン主義への見事な攻撃。）—J. v. アイヒェンドルフ:ドイツにおける倫理と宗教の詩、1847 年、J. Schmidt: Geschichte der Romantik im Zeitalter der Reformation und der Revolution、2 巻1848-50.—H.ヘットナー: ✱ゲーテとシラーのロマンティックなシューレ。—R.ハイム: ✱ Die romantische Schule、1870年。未改訂再版、1902年。(読み応えはあるが、依然として標準的な扱い。)—Ricarda Huch: ✱ Blütezeit der Romantik、1899年。 ✱ Ausbreitung und Verfall der Romantik、1902年。(魅力的に書かれている。実質的にすべてのドイツ人は非常にロマンチックです。）—Marie Joachimi: Die Weltanschauung der deutschen Romantik、1905。—OF Walzel: ✱ Deutsche Romantik、3 edn. 1912 年。—RM Wernaer: Romanticism and the Romantic Sc​​hool in Germany、1909 年。(人文主義的であると称するその見解は、私には主に美しい魂の見解のように思われる。)—A. Farinelli: Il romanticismo in Germania、1911 年。(ロマン主義的な意味での「無限」がにじみ出ている。「Sono, ahimè, stoffa di ribelle anch’io.」有用な書誌注釈。)—AW Porterfield: An Outline of German Romanticism、1914 年。(思想の観点からは重要性がない。書誌は有用である。)—J. Bab: Fortinbras, oder der Kampf des 19. Jahr. mil dem Geist der Romantik、1912 年。(ロマン主義に対する攻撃。)

A. コバーシュタイム: Geschichte der deutschen Nationalliteratur、vol.も参照してください。 IV、543-955ページ、1873年。GG Gervinus: Geschichte der deutschen Dichtung、vol. V、631-816 ページ、1874 年。RM Meyer: Die deutsche Literatur des 19. Jahr。、1-243ページ、1898年。—R. v. Gottschall: Die deutsche Nationalliteratur des 19. Jahr.、vol. I、1901 年。—K.フランケ:ドイツ文学の歴史、1901 年。 (視点は文学的というよりは社会学的です。)—W.シェーラー: Geschichte der deutschen Literatur、614-720 ページ、1908 年。トーマス:ドイツ文学の歴史、328 ～ 76 ページ、1909 年。—J.G. ロバートソン:ドイツ文学の歴史の概要、178 ～ 253 ページ、1911。ビーゼ:ドイツ文学教育、vol. II、288-693ページ、1912年。

アンソロジー:シュテュルマーとドレンガー。アンソロジー編。 A.ザウアー著。ドイツ国立。点灯。、巻。 79、80、81、1883。シュトゥルムとドラング。 Dichtungen aus der Geniezeit編カール・フライ著。—A.シュピース: Die deutschen Romantiker、1903. (詩と散文)—F.オッペルン＝ブロニコフスキーとL. ヤコボウスキー: Die blue Blume。 Eine Anthologie romantischer Lyrik、1908。

哲学: L. ノアック:シェリングとロマンティックの哲学、全 2 巻1859 年。E.グラッカー: François Hemsterhuis、sa vie et ses œuvres、1866.—E.マイヤー: Der Philosoph F. Hemsterhuis、1893.—W.ディルタイ: ✱レーベン・シュライエルマッハース、1870。—J.ロイス:現代哲学の精神、1892 年。—L.レヴィ＝ブリュール: ヤコビの哲学、1894 年。—H.ヘフディング:現代哲学の歴史(bk. VIII :ロマン主義の哲学)、1900。—R. Burck: H. Steffens、Ein Beitrag zur Philosophie der Romantik、1906。W. Windelband: Geschichte der neuren Philosophie、4 edn. 2巻1907年（英語翻訳）。

音楽と絵画: H. リーマン: ✱ Geschichte der Musik seit Beethoven、1800-1900、pp. 106-356、1901.—DG Mason: The Romantic Composers、1906.—E.イステル: ✱ドイツの音楽的音楽劇、[416] 1909.—✱オックスフォード音楽史、第 1 巻。VI (ロマン派時代、1905 年)。C.グルリット: Die deutsche Kunst des 19. Jahr.、特に 180-279 ページ、1899 年。オベール：『ロマンティックな人生』、1909 年。—R.母: Geschichte der Malerei、3 巻（ドイツおよびその他の国におけるロマン主義時代の第 3巻）、1909 年。

特別なトピック (18 世紀および 19 世紀): L. フリードレンダー:自然のロマンティックな物語、Ueber die Entstehung und Entwickelung des Gefühls、1873。マイナー: JG ハマン、曳航船 Bedeutung für die Sturm und Drangperiode、1881 年。Das Schicksalsdrama。 ドイツ国家。点灯。、vol. 151. Die Schicksalstragödie in ihren Hauptvertretern、1883.—R.ウンガー: ✱ Hamann und die Aufklärung、1911.—G.ボネ＝モーリー：Bürger et les Origines anglaises de la ballade littéraire en Allemagne、1890。S.ルブリンスキー: Die Frühzeit der Romantik、1899 年。TS ベイカー:アメリカーナ ゲルニカにおけるドイツ文学に対する L. スターンの影響、vol. II、1900.—R.トンボ:ドイツのオシアン、1902 (参考文献)。—E.エーダーハイマー:ヤコブ ベーメとロマンティカー、1904。L.ヒルツェル:ヴィーラントの『Beziehungen zu den deutschen Romantikern』、1904 年。K.ジョエル:ニーチェとロマンティック、1904.—S. Schultze: Die Entwickelung des Naturgefühls in der deutschen Literatur des 19. Jahr. 1906.—M.ジョアシミ＝デーゲ：ドイツ・シェイクスピア＝プロブレム、私は18歳です。および私はロマンティックな時代、1907 年。E.フィーリング: Z. ヴェルナー: ロマンティックな変換、1908 年。グロックナー: 『音楽学心理学』Studien zur romantischen、1909.—R.ベンツ: Märchen-Dichtung der Romantiker、1909.—F.ブリュッゲマン: Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment、1909.—OF Walzel: Das Prometheussymbol von Shaftesbury zu Goethe、1910.—F. Strich: Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis Wagner、1910.—FG Shneider: Die Freimaurerei und ihr Einfluss auf die geistige Kultur in Deutschland am Ende des 18. Jahr。 1909 年。R. Buchmann: Helden und Mächte des romantischen Kunstmärchens、1910.—KG Wendriner: Das romantische Drama、1909.—OF Walzel and H. Hub: ✱ Zeitschriften der Romantik、1904.—J.ボベス: Die Zeitschriften der Romantik、1910.—J.E. シュペンレ:ラヘル夫人。ヴァルンハーゲン対エンセ。 Histoire d’un Salon romantique en Allemagne、1910。—P.ヴェヒトラー: EA Poe und die deutsche Romantik、1910.—W.ブレヒト: Heinse und das ästhetische Immoralismus、1911.—E.ミュルミッヒ:カルデロンとドイツ ロマンティック、1912.—G.ガベッティ: Il drama di Z. Werner、1917.—JJA Bertrand:セルバンテスとロマン主義のアレマンド、1917 年。

JG Herder、1744-1803: Fragmente über die neuere deutsche Literatur、1767. Kritische Wälder、1769. Volkslieder、1778. Vom Geist der Ebräischen Poesie、1782. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit、1784-85。サムト。ヴェルケ編B. スファン、32 巻。 1877-99.—ジョレット:ヘルダー、1876.—R.ハイム: Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt、2 巻1885年。E.キューネマン: Herder、第 2 版1907年。

JW 対 ゲーテ、1749-1832:ゲッツ・フォン・ベルリヒンゲン、1773 年。ヴェルテルスのライデン・デス・ジュンゲン、1774 年。ファウスト: アインの断片、1790 年。 E. フォン デア ヘレン、40 巻。 1902-12.—T.カーライル：『クリティカル』と『ミス』のG.に関するエッセイエッセイ、vol. I、IV、1828-32.—JW Appell: ✱ Werther und seine Zeit。、1855年。4版。 1896 年。E.シュミット:リチャードソン、ルソーと G.、1875。A.ブランドル:イギリスにある Die Aufnahme von G. の Jugendwerken。ゲーテ・ヤールブ。、vol. III、1883.—R. Steig: G. und die Gebrüder Grimm、1892.—JOE Donner: Der Einfluss Wilhelm Meisters auf den Roman der Romantiker、1893.—E.オズワルド: G. 英国およびアメリカ、1899 年。—A.ブランドル：Ueber das Verhältnis G.のバイロン卿。ゲーテ・ヤールブ。、vol. 1900 年 20 日。K.シュデコフと[417] OF Walzel: ✱ Goethe und die Romantik、Briefe mit Erläuterungen、vols.パブの13と14。ゲーテゲゼルシャフト、1893 ～ 94 年。—S. Waetzold: G. und die Romantik、2 edn. 1903.—O.バウムガルテン:カーライルと G.、1906.—H.ロール: Die älteste Romantik und die Kunst des jungen G.、1909年。

JCF Schiller、1759-1805: Die Räuber、1781。Brief über die ästhetische Erziehung des Menschen、1795。Ueber naïve u。感傷的なディヒトゥング、1795 ～ 1796 年。 (ボーンの図書館にあるこれらおよび他の美的論文の翻訳。) 収集された作品、編。 E. フォン デア ヘレン、16 巻1904-05.—C.代替: S. und die Brüder Schlegel、1904.—E.シュペンレ：「シラーとノヴァリス」、『エチュード・シュル・シラー・パブリエ・プール・ル・セントネール』、1905年。ルートヴィヒ: ✱ Schiller und die deutsche Nachwelt (特に pp. 52-202)、1909 年。

JPF Richter、1763-1825: Titan、1803. Flegeljahre、1804. Die Vorschule der Æsthetik、1804。イントロ付きの厳選された作品。 R. シュタイナー著、全 8 巻（コッタ、日付なし）—P.ネルリッヒ：ジャン・ポールとセーヌ・ツァイトゲノッセン、1876年。 sein Leben und seine Werke、1889 年。—J.ミュラー: Jean Paul und seine Bedeutung für die Gegenwart、1894。Jean Paul-Studien、1900。—W.ホッペ: Das Verhältnis Jean Pauls zur Philosophie seiner Zeit、1901.—H.プラス：ルソーのジャン・ポールの「レヴァナ」の影響、1903年。

JCF ヘルダーリン、1770-1843: Gesammelte Dichtungen。内部。 B. リッツマン著、全 2 巻（コッタ、日付なし）。ヴェルケ編M. Joachimi-Dege、1913 年。Hölderlinの Leben in Briefen von und an Hölderlin、編。 KKT リッツマン、1890 年。C.ミュラー=ラシュタット: FH Sein Leben und seine Dichtungen、1894.—W.ディルタイ: ✱ Das Erlebnis und die Dichtung、330-455 ページ、1907 年。バウアー: H. und Schiller、1908.—L.ベーメ：ヴェルケン・H.とジャン・パウルスの『Die Landschaft』、1908年。

フリードリヒ・レオポルド、フライヘル・フォン・ハルデンベルク (ノヴァリス)、1772-1801: Die Lehrlinge zu Sais、1798. Die Christenheit oder Europa、1799. Heinrich von Ofterdingen、1800. Hymnen and die Nacht、1800. Schriften 編。 E. ハイルボルン、3 巻1901年。シュリフテン編。 J.マイナー、4巻。 1907.ヴェルケ編。 H. フリーデマン [1913]。—カーライル: N.、Crit。エッセイ、vol. II、1829 年。フリードリヒ対ハルデンベルク。家族の一員による家族のアーカイブからの文書コレクション、1873 年。—J.ビング:ノヴァリス、1893.—C.ブッセ: N. の Lyrik、1898.—E.ハイルボルン: N.、der Romantiker、1901.—E.シュペンレ: ✱ノヴァリス、1904.—W.オルスハウゼン: F. v. Hardenbergs Beziehungen zur Naturwissenschaft seiner Zeit、1905.—W.ディルタイ: ✱ Das Erlebnis und die Dichtung、201-82 ページ、1906 年。—H.リヒテンバーガー: ✱ノヴァリス、1912 年。

AW 対シュレーゲル、1767 ～ 1845 年:芸術と文学の傑作、1809 ～ 11 年。工学トランス。 1814年。神父。トランス。 1815年。イタル。トランス。 1817. Sämtliche Werke、12 巻。 1846～1847年。また、œuvres écrites en français、3 巻。および Opera latine scripta、1 巻。 1846.— Vorlesungen über schöne Literatur und Kunst (1801-03)、編。イントロ付き。 J. マイナー著、Literaturdenkmäler des 18. und 19. Jahrs。 いいえ。 1884 年 17 ～ 19 日。イントロ付きのセレクション。ドイツ国立のOF Walzelによる。点灯した。、vol. 143.—M.バーネイズ: Zur Entstehungsgeschichte des Schlegelschen Shakespeare、1872.—E. Sulger-Gebing: Die Brüder AW and F. Schlegel in ihrem Verhältnisse zur bildenden Kunst、1897。

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JL Tieck、1773-1853: William Lovell、1796. Der blonde Eckbert、1796. Prinz Zerbino、1798. Franz Sternbalds Wanderungen、1798. Leben und Tod der heiligen Genoveva、1799. Schriften、28 巻。 1828～1854年。Ausgewählte Werke編H. ウェルティ、全 8 巻1888年。2つの物語トランス。カーライルのジャーマン・ロマンス、1841 年。 ✱ Brief an Ludwig Tieck、K. フォン・ホルタイによって選択および編集、4 巻。 1864.—H.ペトリッヒ: Drei Kapitel vom romantischen Stil、1878。—J.マイナー: T. als Novellendichter、Akademische Blätter、128-61 および 193-220、1884 年。 Ranftl: LT の Genoveva als romantische Dichtung betrachtet、1899。K.ハスラー: LT のジュゲンドロマン、ウィリアム・ラベルとペイサン・ペルベルティ、1902 年。—H.ギュンター:ロマンチックな批評と風刺 LT、1907 年。GH ダントン: LT の著作における自然感覚、1907 年。F.ブリュッゲマン: T. のウィリアム・ラベルと青年ヴォルロイフェルンにおけるアイロニー、1909 年。クレブス：フィリップ・オットー・ルンゲとLT、1909年—W.シュタイナート: LT und das Farbenempfinden der romantischen Dichtung、1910.—E.シェーネベック：T. und Solger、1910年。

WH Wackenroder、1773-98: Herzensergiessungen eines kunstliebenden Klosterbruders、1797 年、編。 K.D.ジェッセン著、1904年。Tieck und Wackenroder (Phantasien über die Kunst)、編。ドイツ国立のJ.マイナー。点灯。、vol. 145.—P.コルデウェイ: Wackenroder und sein Einfluss auf Tieck、1903 年。

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ETA ホフマン、1776-1822: Sämt.ヴェルケ。イントロ。 E. グリースバッハ著、15 巻1899年。Ausgewählte Erzählungen。 ブッヒャー デル ローズシリーズ、vol. 1911 年 6 月。幻想曲、トラッド。 Loève-Veimars 著、20 巻1829～1833年。 G. エリンジャー: ETAH: sein Leben und seine Werke、1894。—G.トゥーラウ: H. の Erzählungen、フランクライヒ、1896 年。 Barine: Poètes et Névrosés、1-58 ページ、1908 年。コブ：EA ポーの物語に対する H. の影響、1908 年。サクハイム:ホフマン: Studien zu seiner Persönlichkeit und seinen Werken、1908.—C.シェーファー: H. の literarischen Schaffen 、1909 年における音楽の音楽と芸術の鑑賞。E.クロール: H. の音楽音楽、アンシャウウンゲン、1909。—P.スーチャー: LessourcesdumerveilleuxchezH.、1912年。

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[419]

CM ブレンターノ、1778-1842: Gesammelte Schriften、9 巻。 1852～1855年。ゴドウィ編A. ルエスト、1906 年。カー:ゴッドウィ。アイン カピテル ドイツ ロマンティック、1898 年。

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アヒム対アルニム、1781-1831 年: Des Knaben Wunderhorn (最初の 3 巻)、1808 年。Werke 編。 M. ジェイコブス、全 2 巻1910.アルニムス・トロスト・アインザムケイト編。 F. パフ、1883 年。R. Steig と H. Grimm: ✱ A. v. Arnim und die ihm nahe Standen、3 巻1894 ～ 1904 年。—F.リーザー: Des Knaben Wunderhorn und seine Quellen、1908。K.ボード: Die Bearbeitung der Vorlagen in des Knaben Wunderhorn、1909 年。

JL ウーランド、1787-1862:ヴェルケ編。 H. フィッシャー、6 巻。 1892年。ゲディヒテ編。 E. シュミットおよび J. ハートマン、2 巻1898.—F.ノッター: LU;セーヌ レーベンとセイナー ディヒトゥンゲン、1863 年。K.メイヤー:ルー;セーヌ川フロインデとツァイトゲノッセン、1867 年。A. v. ケラー: U. als Dramatiker、1877.—G.シュミットU. の詩、1906 年。—W.ラインホール: U. als Politiker、1911 年。

J. v. アイヒェンドルフ、1788-1857: Aus dem Leben eines Taugenichts、1826。Werke編。 R. v. Gottschall、全 4 巻[日付なし]—J.ナドラー:アイヒェンドルフの『歌詞と詩』、1908 年。

ハインリヒ・ハイネ、1797-1856: Sämt.ヴェルケ編E.エルスター、7巻。 1887 ～ 1890 年。 H. 自伝、nach seinen Werken、Briefen und Gesprächen編。 G. カルプレス、1888 年。アーサー・デクスター著、1893年。弟のマクシミリアン・ハイネ著『HHとセーヌの家族』 、1868年。マイスナー: HH: Erinnerungen、1856.—A.ストロットマン: HH の Leben und Werke、1884 年。—M.アーノルド: ✱ HH、『Essays in Criticism』、第 4 版、1884 年。—ジョージ・エリオット: German Wit: HH、『エッセイ』、1885 年。—KR Prölls: HH: Sein Lebensgang und seine Shriften、1886 年。— G.カルプレス: HH und seine Zeitgenossen、1888。HH : Aus seinem Leben und aus seiner Zeit。、1899年。—A.コフート: HH und die Frauen、1888.—Wm.シャープ: HH の生涯(JP アンダーソンによる参考文献)、1888 年。—T.オディンガ：Ueber die Einflüsse der Romantik auf HH、1891.—T.ゴーティエ:肖像画とお土産 littéraires、103-28 ページ、1892 年。LP ベッツ: ウルテイレ HH のフランス文学文学。、1897。HHおよび A. デ ミュセット、1897。—J。 Legras: HH、Poète、1897。GMC Brandes: Ludwig Börne und HH、2版。 1898.—O. zur Linde: HH und die deutsche Romantik、1899.—F.メルヒオール: HH の『バイロン卿のVerhältnis zu Lord Byron』、1903 年。EA Schalles: H. の Verhältnis zu Shakespeare、1904 年。AW Fischer: Ueber die volkstümlichen Elemente in den Gedichten H.’s、1905 年。W. Ochsenbein: Die Aufnahme Lord Byrons in Deutschland und sein Einfluss auf den jungen H.、1905.—RM Meyer: Der Dichter des Romanzero in Gestalten und Probleme、pp. 151-63、1905.—A.バーテルス: HH: Auch ein Denkmal、1906.—H.ロイ: ビベル殿下、1909 年。C.ピューツフェルト: HH の Verhältnis zur Religion、1912 年。

ニコラウス・レナウ、1802-50: Sämt.ヴェルケ編A. Grüss [年なし].—AX Schurz: L.’s Leben、2 巻。 1855年—LAフランクル：ツアの伝記L.の。、1885 年。TS ベイカー: L. とアメリカにおける若いドイツ人、1897 年。L. Roustan: L. et Son temps、1898。—J.サリー・スターン: La vie d’un poète、essai sur L.、1902.—AW Ernst: L. の Frauengestalten、1902.—T. Gesky: L. als Naturdichter、1902.—C. v. クレンツェ: NL の作品における自然の扱い、1903 年。—L.レイノー: NL、叙情詩、1905 年。

[420]

脚注
[1]たとえば、『ジャン＝ジャック・ルソー協会年報』第9巻にある、生誕 200 周年にあたる 1912 年の書誌 (pp. 87-276) を参照してください。

[2]『文学とアメリカの大学』（1908年）、『新ラオコーン』（1910年）、 『現代フランス批評の巨匠』（1912年）。

[3]オックスフォードでの講演「文学における現代的要素について」をご覧ください。

[4]西洋思想におけるこれら二つの傾向は、それぞれ少なくともパルメニデスとヘラクレイトスにまで遡ります。

[5]E・D・フォーセットは、著書『想像としての世界』 （1916年）で、その視点は超ロマン主義的で非東洋的であるものの、ヒンドゥー教徒が常に特に関心を寄せてきた問題を扱っている。ヒンドゥー教徒であれば、同様の書に「幻想としての世界（māyā）」という題名をつけたであろう。アリストテレスは著書『詩学』でフィクションについて多くを語っているが、想像力（φαντασία）という言葉さえ使っていない。『心理学』で想像力について論じた彼は、想像力にではなく、心や理性に能動的で創造的な役割（νοῦς ποιητικός）を割り当てている。特に創造的想像力という概念は最近のものである。私がフランス語でこの語句の最も古い用例に気づいたのは、ルソーがエルミタージュ美術館でのエロティックな空想を描写した部分である（『告白』第9巻）。

[6]『Essais de Psychologie contemporaine』のフローベールに関するエッセイ。

[7]『ロマン主義と夢』（1910 年）。

[8]Jean-Jacques Rousseau 年報、VIII、30-31。

[9]おそらく、仏陀に関してはパーリ語の原典を参照することができたと言えるでしょう。孔子や中国人に関しては、翻訳に頼らざるを得ませんでした。

[10]中国の原始主義については付録を参照してください。

[11]例えば、Majjhima (Pāli Text Society)、I、265 を参照してください。後期仏教、特に大乗仏教は、開祖の積極的かつ批判的な精神から離れ、神話と形而上学へと傾倒しました。

[12]仏陀は、ヒンズー教徒の偉大な伝統的権威であるヴェーダに対する軽蔑を何度も表明した。

[13]この地位をベーコンに与えた理由については、 『文学とアメリカの大学』の第2章で説明しました。

[14]Eth. Nic.、1179 a.

[15]現存するアリストテレスの著作は、その形式ゆえに多くの人々を忌避してきたが、それらは出版を意図したものではなかったことは、読者の皆様に改めて申し上げるまでもないだろう。これらの著作が提起する諸問題、そして初期の伝承方法における謎については、R・シュート著『 アリストテレス著作史』（1888年）を参照のこと。アリストテレスが出版のために準備し、キケロが「黄金の言語の流れ」（『アカデミック』 第2巻、38、119）と評した著作は、最近発見された『アテネ憲法』を除けば、失われてしまった。

[16]彼のエッセイ「ジャンルドラマティック・セリュー」を参照してください。

[17]グリムの辞書に引用されています。

[18]Ex lectione quorundam Romanticorum、つまりガリコの詩的軍事組織の librorum compositorum、quibus maxima pars fabulosa est。

[19]おそらく英語で最もロマンチックなセリフは、『冬物語』（IV、4）のカミッロのセリフの1つに見つかります。

あなたたちの熱烈な献身
道なき水、夢にも思わなかった岸辺へ。
注目すべきは、この「激しい献身」はカミッロから好ましく思われていないということだ。

[20]ピープスの日記、1666年6月13日。

[21]トーマス・シャドウェル『不機嫌な恋人たちへの序文』1668年。

[22]スペクテイター、142、スティール著。

[23]教皇、第二の手紙、女性の性格について。

[24]参照。レビューの履歴。そうだね。、XVIII 、 440。 この単語の初期フランス語の歴史については、 『Annales de la Soc』の A. François による記事Romantiqueも参照してください。 J.-J.ルソー、V、199-236。

[25]初版、1698年、第2版、1732年。

[26]彼の『Elégie à une dame』を参照。

Mon âme、想像力、忍耐の点ではありません
科学とレンジャーの研究。
混乱を招く問題:
Jamais un bon esprit ne fait rien qu’aisément.
…
Je veux Faire des vers qui ne soient pas contraints
…
私を支配する秘密の秘密、
ロワジールの地中海、モンセーズを味わう、
雇用主は私を守るために、
Ouïr、comme en singeant、la course d’un ruisseau。
Ecrire dans un bois、m’interrompre、me taire、
四行詩のない歌曲家、ル・フェールの作曲家。
[27]キャラクター、第V章。

[28]彼の記憶と想像力に関する心理学は依然としてアリストテレス主義的である。E. ウォレス『アリストテレス心理学』序文、lxxxvi-cvii を参照。

[29]『詩論』（1682年）。

[30]フランス・アカデミーは『シッドについての感情』において 、「日常的」な確率と「非日常的」な確率という二種類の確率を区別している。一般的に確率は、特に行為に適用される。行為の領域においては、「日常的」な確率と礼儀作法は非常に密接に結びついている。例えば、『 シッド』の登場人物シメーヌが父親の殺人犯と結婚するというのは、不作法であると同時にあり得ないことでもある。

[31]シェイクスピアへの序文より。

[32]アリストテレスの同様の区別については、Eth. Nic.、1143 b. を参照してください。

[33]プラトンやアリストテレスにおける理性や心 (νοῦς) には、直観の要素が含まれています。

[34]彼の「眼鏡に関するアランベールの手紙」の中で。

[35]ルソー・コントル・モリエール、238。

[36]騎士道とロマンスについての手紙。

[37]Congreve のDouble-Dealerの冒頭の詩節を参照してください。

[38]

範囲を変更します。
アンジェラ・クラルテ・デ・ザンジュの自然、
もう、シンプルなアニメーションを楽しみましょう。
ソネット（1657年？）。

[39]たとえば、A. ジェラールの「天才論」（1774 年）を参照。

[40]JC メレディスが編集した判断力批判のこの部分の英訳は、これらの理論家 (ヤング、ジェラード、ダフなど) による数多くの例証的な文章が含まれているため有用です。

[41]キャサリン・フラートン・ジェロルド夫人は、1914 年 10 月の『 Unpopular Review』誌に掲載された「タブーと気質」と題する記事でこの点について興味深く論じています。

[42]Biographia literaria 、第 3 章を参照してください。XXII .

[43]いずれにせよ、このメッセージはドイツ・ロマン主義から直接彼に伝わった。ヴァルツェル『ドイツ・ロマン主義』 22、151頁参照。

[44]「De tous les corps et esprits, on n’en saurait tirer un mouvement de vraie charité; cela est possible, et d’un autre ordre, surnaturel.」 パンセ、第17条。 「Charité」という言葉には、人間の愛ではなく神の愛という伝統的な意味があることを思い出してください。

[45]Feuilles d’Automne の詩「Ce siècle avait deux ans」を参照してください。

[46]興味深い詳細については、L. Maigron、Le Romantisme et la mode (1911)、ch. を参照してください。V.​

[47]ディズレーリについては、ウィルフリッド・ワード著『Men and Matters』54 ページ以降を参照。 1850年頃のニースのブルワー＝リットンについて、フォン・ラコヴィツァ王女は 自伝（46ページ）の中で次のように書いている。「彼の名声は絶頂期にあった。長く染めたカールした髪と時代遅れの服装で、私には彼は大洪水以前の人のように見えた。…足首まであるロングコート、膝丈ズボン、そして長い色付きのチョッキを着ていた。また、彼はいつも彼を崇拝する若い女性と一緒で、その後ろにはハープを持った男の召使いが続いた。彼女は彼の足元に座り、1830年の衣装を着て、アングレーズと呼ばれる長く流れるようなカールした髪をしていた。…ところが、社交界では人々は彼に熱烈に付き従い、あらゆる方法で彼を甘やかした。彼は自作を朗読し、特に詩的な部分では、ハープでアルペジオを弾きながら『アリス』を伴奏した。」

[48]ケニオン・コックスの著書『芸術家と大衆』に収められた「進歩の幻想」に関するエッセイを参照。

[49]JE Spingarn 著の『Creative Criticism』と、この本をレビューした私の記事「Genius and Taste」（1918 年 2 月 7 日、ニューヨーク、Nation 紙掲載）を参照してください。

[50]ここでも、他の点と同様に、科学的自然主義と感情的自然主義の接点に注目する必要がある。例えば、選択制の確立につながった教育理論を考えてみよう。固定されたカリキュラムに体現された一般的な人間的規律は、個人が自らの性向や「天才」に沿って自由に働けるようにするために、放棄されるべきである。科学的自然主義は、これと似たような方法で、個人が一般的な人間的規律を特定の専門分野のために犠牲にすることを奨励する。

[51]彼の詩『Emaux et Camées』の「L’Art」を参照してください。

[52]

カンパーニュのエスプリ?
Quine fait châteaux en Espagne?
ピクロコレ、ピュロス、ラ・レティエール、アンフィン・トゥス、
Autant les sages que les fous
チャクン・ソンジェ・アン・ヴェイヤント。イル・ネスト・リアン・ド・プラス・ドゥー。
間違った対応をする必要はありません。
最高の社会を目指して、
名誉ある男、女らしい男。
Quand je suis seul、je fais au plus、brave un defi、
Je m’écarte、je vais détrôner le sophi;
メリット・ロワ、モン・ピープル・メム。
人生の王女:
ケルケ事故は、失敗したことを意味します。
私は大ジャン・コム・デヴァントです。
[53]ラッセラス、第44章。

[54]ヌーベル エロイーズ、Pt. II、レターXVII。

[55]ロスタンは『シラノ・ド・ベルジュラック』のバルコニーの場面でこの変化をうまく表現した。

[56]シンプルで感傷的な詩についてのエッセイ。

[57]ゲルハルト・グランによるルソーの生涯は、この観点から書かれています。

[58]

世界の偉大な時代が新たに始まる、
黄金時代が戻ってくるなど。
ヘラス、1060節以降。

[59]シェリーの理想主義に関する優れた分析については、レスリー・スティーブンの 『ゴドウィンとシェリー』 （ Hours in a Library）を参照してください。

[60]手紙、II、292。

[61]1801年1月30日付ワーズワース宛の手紙を参照。

[62]演劇芸術と文学、第I章。

[63]参照。ヴォルテール: On ne peut désirer ce qu’on ne connaît pas. (ザイール)

[64]参照。サント・ブーヴ、ルンディの原因。XV , 371: 「ノスタルジックなロマンティック、ハムレットへの愛、私たちの人生、そして新しい時代への愛、そして歌のような愛。時代を愛する、時代を愛でる、オー・ディクス・ユティエーム、イル」ルソーを超えた革命」など。また、Journal des Goncourt , II , 51で引用されている T. Gautier の言葉: 「Nous ne sommes pas Français, nous autres, nous tenons à d’autres Race. Nous sommes pleins de nostalgies. Et puis quand à la nostalgie d’un pays se Joint la nostalgie d’un temps … comme vous par exemple du dix-huitième siècle … カサノバのヴェニスに会いに行き、シプルの最高の場所、ああ、完了しました。」

[65]『Postscriptum de ma vie』の記事Goût を参照してください。

[66]シュレーゲルの演劇芸術と文学、第 XXII講義。

[67]この点の議論については、I. Rouge: F. Schlegel et la Genèse du romantisme allemand、48 以降を参照してください。

[68]この観点の展開については、ノヴァーリスのエッセイ『 キリスト教かヨーロッパか』を参照してください。

[69]告白、リーブルIX (1756)。

[70]これはゲーテの非常に古典的な天才の定義です。「Du nur、Genius、mehrst in der Natur die Natur」です。

[71]ギリシャ文学も、アレクサンドリア時代と同様に、選択の秘密と壮大な作法を失った後、ロドスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』からヘロンダスの『マイム』まで、ロマンスの極からいわゆるリアリズムの極へと揺れ動く傾向があった。

[72]エミール、Livre II。

[73]自然実験。

[74]例えば、Tatler、1709 年 11 月 17 日、12 月 31 日 (Steele 著) を参照してください。

[75]彼女がスウェーデン王グスタフ3世に宛てた手紙を参照。『Gustave III et la cour de France』II、402、A. Geffroy 著。

[76]ヘイスティングス・ラシュドール:良心は感情ですか?を参照してください。 （1914）、特にch。私。参照。ヌーベルエロイーズ。 (Pt. VI、Lettre VII ): 「サン＝プルーの既成の良心道徳は感情ではなく、判断ではない。」

[77]ヌーベル エロイーズ、Pt. V、レターII。

[78]同上。

[79]同上、第IV部、手紙XII。

[80]シラーの定義はよく知られています。「美しい魂とは、道徳的感情がすべての感情を掌握し、ためらうことなく本能に従って人生の導きを委ねることができる状態を指します。」などです。マダム・ド・スタール：「私は、自分の衝動に反するような衝動に駆られています。私たちは、情熱を持って、情熱を持って、情熱を持っています。」 ( De la Littérature: 事前の議論。 )

[81]『科学の未来』、354。

[82]同上、179-180。

[83]Avenir de la Science、476。

[84]マダム・ド・ワーレンスは若い頃、ドイツの敬虔主義の影響を感じていました。「La Jeunesse de J.-J」を参照。ルソー・パー・E・リッター。 ch. XIII .

[85]M. モレの手紙(1803 年 10 月 21 日)。

[86]ル・ロマンティズム・フランセ、215。

[87]『La Nouvelle Héloïse』の最後にあるLes Amours de Milord Bomstonを参照してください。

[88]『世紀の伝説』のスルタン・ムラド。

[89]書簡、III、213（1791年6月）。この手紙の日付は注目すべきである。フランス革命における最悪のテロリストの何人かは、死刑廃止法案を提出することから始めた。

[90]バートン著『ヒューム』II、309（注2）を参照。

この感傷的な特徴は『反ジャコバン派』の著者たちも見逃さなかった。

病弱な空想の可愛い子供—昔の彼女
ルソーは愛するフランスから亡命した。
そして湖や山々の荒々しい中を走り抜けた
自惚れて人間の出没を避け、
彼女に孤独な谷やアルプスの急斜面を越える方法を教えた
舌足らずで彼の不当な行為を語り、泣く。
両目を大切にすることを教えた
優しい涙が溢れて
そしてせせらぎの小川に注ぎ込むのだ
強い感情をルールでコントロールすることを教えた。
徐々に誤り、微妙に間違っている、
押し潰された甲虫、まず未亡人となった鳩、
そして森のあらゆる悲しみがさえずり、
次に、罪悪感に苦しむ哀れな者たちのために、そして最後に、
両親、友人、または国王と国家の没落のために。
[91]

羊飼い、谷の住人、男たち
私がすでに愛していた人。
彼ら自身のためではなく、畑や丘のために
彼らの職業と住居はどこにあったのか。
マイケル

[92]

再びロバは鈍い動きで
頭蓋骨の軸の上で
長い左耳を回した。
「ロバを哀悼するために舞い上がる詩人」であり、「耳の長い詩人の桂冠詩人」（『イングリッシュ・バード・アンド・スコッチ・レヴュアーズ』）であるのは、しかしながらワーズワースではなくコールリッジである。彼の詩『若いロバに、その母ロバが近くにつながれている』を参照のこと。

[93]Les Contemplationsの詩Acte d’accusation を参照してください。

[94]La Légende des SièclesのLe Crapaud。

[95]謝罪31Dを参照してください。

[96]彼の著書『ヒンズー教徒の言語と知恵』は 1808 年に出版されました。

[97]Jugendschriften編を参照してください。 J.マイナー著、II、362。

[98]ダンマパダ。

[99]Sutta-Nipāta、v. 149 ( Metta-sutta )。

[100]第二の対話。

[101]書簡、II、​​298。ラス​​キンとルソーについては同書、 I、360を参照。「[ラスキンは] 『告白』の大部分が自分自身に非常に忠実であるため、ルソーが自分の体に転生したように感じたと語った。」

[102]「詩人が曖昧な幻想と動く影の雰囲気を描きたいなら、ロマン主義的なスタイルを使わなければならない。…私たちが知っているような、ありがちな女性たちは、真実の、あるいは確固とした芸術よりも、繊細な非現実性を好むものだ。」『英語詩における純粋、装飾、そしてグロテスクな芸術に関するエッセイ』 （1864年）

[103]「Die Romanze auf einem Pferde」は、ティークの『皇帝オクタヴィアヌス』のプロローグで次のようなセリフを発します。

Mondbeglänzte Zaubernacht,
Die den Sinn gefangen hält,
ワンダーヴォレ・メルヘンヴェルト
Steig’ auf in der alten Pracht.
シャトーブリアンとコールリッジにおける月の役割については、特に研究してみる価値があるかもしれない。たとえカーライルのようにコールリッジの哲学を「瓶詰めの密造酒」として退けるつもりがなかったとしても。

[104]O.ヴァルツェルは、H.フォン・クライストの戯曲に登場する女性たちは、意識を持つとすぐに誤りに陥ると指摘している（『ドイツ・ロマン派』第3巻、147ページ）。

[105]バイロン、サルダナパール、IV、5。ルソー、ヌーヴィエーム プロムナード: 「Dominé par mes sens, quoi que je puisse faire, je n’ai jamais pu résister à leurs infection, et, tant que l’objet agit sur eux, mon cœur ne cesse d’en être Impacté.」参照。ムセット、ローラも:

Ce n’était pas Rolla qui gouvernait sa vie、
C’étaient ses 情熱。イル・レ・レセ・アレール
Comme un pâtre assoupi respecte l’eau couler。
[106]近代の画家たち、第V部、第20章。

[107]告白、Pt. II、リーブルIX (1756)。

[108]

自然とは決して戦わない
愚かな争い。彼らは見ている
幸せな青春と老後
美しくて無料です。
ワーズワース：『泉』。

[109]「想像的洞察」という表現は、プラトンの精神を最もよく体現していると私は信じていますが、彼の用語法には全く当てはまりません。プラトンは想像力（φαντασία）を、直観理性（νοῦς）や言説理性、あるいは悟性（διάνοια）よりも下位に置くだけでなく、外的知覚（πίστις）よりも下位にさえ位置づけています。彼は確かに、想像力が感覚の印象だけでなく、悟性、さらにはより高次の理性の働きを反映する可能性があることを認識していました。この高次の知的想像力という概念は、プロティノスや新プラトン主義者によってさらに発展させられました。しかしながら、知的想像力でさえも受動的なものとして捉えられています。おそらくギリシャの思想家の中で、プラトンでさえ、理性が想像力の助けを借りて、いわば幻想のベールを通して現実と一者への直観を得るということを、彼ほど明確に述べた者はいないだろう。ジュベールの言葉を借りれば、「幻想は、現実に与えられた、意図された一部である」（『パンセ』第11章、第 39 章）。ジュベールはまた（同書、第3章、第 47 章、第51章）、受動的な「想像上の」（l’imaginative）と能動的で創造的な「想像力」（l’œil de l’ame）を区別している。想像力のこの創造的な役割を十分に明確に示していないこと、そしてこの失敗が暗示する頑固な知性主義にこそ、ギリシャ哲学の胸当ての弱点があるとすれば、それがどこかに見出されるのではないだろうか。

[110]クセノポン『思い出の品』IV、16、3を参照。

[111]Σωφροσύνη.

[112]彼の手紙を参照してください。

[113]宗教的経験の諸相、387。

[114]ロマンチックな音楽、126。

[115]「幻想は完全、現実は完全」（アルフレッド・ド・ヴィニー）。「世界は夢を持ち、夢は世界を持つ」（ノヴァーリス）。「このような夢想的な生活こそが最良である。現実を求めてそれを捨て去る者は、たいてい安息と引き換えに、幾度となく繰り返される失望と空しい後悔を味わうことになる」（ハズリット）。

[116]Lit. Ang.、IV、130。

[117]1885年頃。

[118]Le Théâtre en France、304。

[119]

Je suis une force qui va!
エージェント aveugle et sourd de mystères funèbres。
[120]例えば、リロの『致命的な好奇心』（1736 年）は、ドイツの運命の悲劇の台頭に顕著な影響を与えました。

[121]

Wo ist der, der sagen dürfe,
ichもそうなるし、seiもそうなるだろう、
Unser Taten sind nur Würfe
夜になると、突然暗くなる。
Die Ahnfrau.

[122]「まず第一に、私は全人類の一般的な傾向として、死によってのみ終わる権力への絶え間ない飽くなき欲望を抱く。」『リヴァイアサン』第1部、第11章。

[123]1915 年 10 月のUnpopular Review を参照。

[124]E・セイリエールは、『ロマン主義の悪』をはじめとする著書の中で、ルソー主義と彼が「非合理的な帝国主義」と呼ぶものとの関係を探求してきた。彼の視点は建設的な側面を持ち、私の視点とは大きく異なる。

[125]ルソーのドイツへの影響に関する最良の記述は、依然としてH.ヘットナーの著書『18世紀の文学史』である。パウル・ヘンゼル教授は著書『ルソー』 （1907年）の中で、ルソーのドイツへの影響と比較すると、「フランスにおけるその影響はほとんど取るに足りないものと思われる」と述べている。ドイツでは「ルソーはギロチンではなく、新しい文化（Kultur）の基礎となった。…我々は彼の精神を我々に引き寄せ、我々のものにしてきた。」（121ページ）また、オイゲン・キューネマン教授の『ドイツの精神世界』（1914年）54～62ページ、および『ドイツ観念論』も参照のこと。キューネマンによれば、ドイツ観念論はルソーに最大の敬意を表す記念碑である。

[126]

檻の中のムクドリ
天国全体を激怒させる。
…
小さなミソサザイを傷つける者は
決して人々に愛されることはないだろう。
牛を怒らせた者は
決して女性に愛されることはないだろう。
…
蛾も蝶も殺すな、
最後の審判が近づいているからだ。
無邪気さの予感。

[127]ハート・リープ井戸を参照してください。

[128]善悪の彼岸、第4章。

[129]「いまだ夢にも見ぬ遠い未来へ、彫刻家が想像もしなかったほど暖かい南の地へ。…この愛をあなたの新たな高貴なものとする――最果ての海に眠る未開の愛を」など（『ツァラトゥストラはかく語りき』、トーマス・コモン訳、240、248）。

[130]「trouverait, en rétablissant les anneaux intermerédiaires de la Chaîne, qu’à Pascal se rattachent les doctrines modernes qui font passer en première ligne la connaissance immédiate, l’intuition, la vie intérieure, comme à Descartes … se rattachent plus particulièrement les」純粋な存在哲学。」ラ・サイエンス・フランセーズ(1915)、I、17。

[131]テニソンを参照:

幻想的な美しさが潜んでいる
ある野生の詩人が仕事をしているとき
良心も目的もなく
[132]アディソンはこう書いている。

その時、偉大なマールブロの力強い魂が証明された。
ホストの変更の衝撃にも動じず、
混乱、恐怖、絶望の中で、
戦争の恐ろしい光景をすべて観察した。
穏やかな思いで死の野原を眺めた。
マールボロがこの賞賛に値する限り、彼は偉大な将軍であった。

[133]「美は適切なバランスと秩序の中に存在する」とアリストテレスは言う（『詩学』第7章）。

[134]英語文学概論、1780-1830（1912）、II、191。

[135]孔子や中国の賢人たちは、プラトンやアリストテレスよりも音楽の倫理的質に関心を持っていたと言えるでしょう。

[136]ブルーグラム司教と同様に、彼の「関心は危険な領域にある」。

[137]

彼は教会からインスピレーションを得ているのだろうか、
彼女に彼の人生の法則を直接支配させる？
彼はそうではない。彼自身の単なる衝動が彼を導いているのだ。
…
かつてのアウグスティヌスにとって、
私たちが今見ているのは、カポンサッキ司祭です。
X、1911-28年。

[138]X、1367-68を参照。

[139]ジョゼフ・ドルティーグへの手紙、1833年1月19日。

[140]以下は、メグロンの手稿コレクション ( Le Romantisme et les mœurs、 153)からの極端な例です。愛する女性と3週間の欠席を余儀なくされた若者は、彼女に次のように手紙を書いた：「トロワ・セマインズ、モナムール、トロワ・セマインズ・ロワン・ド・トワ！…ああ！死ね！…Hier j’ai erré toute l’après-midi comme une bête fauve, une bête traquée。…Dans la forêt, j’ai」 hurlé、hurlé comme un démon … je me suis roulé par terre … j’ai broyé sous mes dents des que mes avaient arrachées … Alors、de rage、j’ai pris ma main entre mes dents; le sing a jamli et j’ai;クラッシェ・オ・シエル・ルモルソー・デ・チェア・ヴィヴ…J’aurais boulu lui cracher mon cœur。」

[141]マキシム・デュ・カンは著書『文学の思い出』（I、118）の中で、この貧血はブルセの弟子である当時の医師たちが行っていた大量の瀉血に一部起因すると主張している。

[142]この倒錯は古典古代には知られていなかった。参照。セネカ、ルシリウス、XCIX へ: 「イプソ・ルクトゥ・ヴォリュープテイムにおけるクイッド・トゥルピウス・クアム・キャプタレ、そして、どのような涙、クオッド・ジュヴェ、クァレレ?」

[143]ヌーベル エロイーズ、Pt. III、レターVI。

[144]告白、第4巻。

[145]新ラオコーン、第5 章。

[146]Les Fleurs du mal のFranciscae meæ 賞賛。

[147]建築と絵画、第2講義。この非難は、バイロンの『ドン・ファン』第13歌、第9歌～第11歌に示唆されているかもしれない。

セルバンテスはスペインの騎士道を微笑みながら無視した。
笑い声が右腕を破壊した
自分の国などについて
[148]「ノンドゥム・アマバム、エト・アマレ・アマバム、クァレバム・キッド・アマレム、アマンス・アマレ」

[149]シェリーの『アラストール』を参照:

二つの目、
二つの星のような目、思考の暗闇に吊るされた
そして、穏やかで青い笑顔で
手招きする。
[150]「私たちの中には、前世でアンティゴネに恋をした者がいる。そのため、いかなる死すべき関係にも満足感を見出せないのだ。」シェリーからジョン・ギズボーンへの手紙、1821年10月22日

[151]告白、リーブルXI (1761)。

[152]Mémoires d’Outre-Tombe、1817 年 11 月。

[153]「私は、ヌーボーモンドの幻想的なコースを楽しみながら、現実的な料理を楽しみます。」

Mémoires d’Outre-Tombe、1821 年 12 月。

[154]ピーコックはチャイルド・ハロルド、カントIV、CXXI ffを念頭に置いています。

[155]ルソーは、理想の生徒であるエミールをニンフォレプトにすることを計画しています。「Il faut que je sois le plus maladroit des hommes si je ne le rends d’avancepassionné sans savoir de quoi」など。Emile、Liv. Ⅳ .

[156]参照。Les Natchez のCéluta に宛てたルネの手紙: 「砂漠の環境を守るために、私は、フランスの風車、ロルスク、アプレヴ・アヴォワールのポートテ・ド・ロートル・コート・ダン・トレント、ジュレ・ヴル・ヴス・ポワニャルダーがフィクサー・ル・ボヌール・ダンス・ヴォートルを注ぐ」人生を豊かにして、私に愛を注いでください。」

[157]ロマンチックな恋人は、自分が彼女を崇拝するためというよりも、彼女が自分を崇拝するために夢の伴侶を創るものであることに注意すべきである。

[158]ウォルター・バジョットは、ある意味でジェラール・ド・ネルヴァルを彷彿とさせる人物、ハートリー・コールリッジについてのエッセイの中で、ロマン主義の想像力について興味深い研究を行っています。

[159]ドン・ファンは神への愛ではなく人類への愛のゆえに、召使いに乞食にコインを渡すように命じます。

[160]

需要の高いオー・フォレ、アラ・メール、ア・ラ・プレーン、
オー・ブリズ・デュ・マタン、最高の人生、最高のリュー、
ラ・ファム・ド・ソン・アメ・エ・ド・ソン・プルミエ・ヴー！
Prenant pour fiancée un rêve、une ombre vaine、
Et fouillant dans le cœur d’une hécatombe humanine、
Prêtre désespéré、pour y trouver Son Dieu。
A. de Musset、Namouna。

「ドン・ファンは、理想的な女性像を愛する愛を楽しみます。私たちは、情熱的な女性と、ブラジャーを着たイメージを大切にし、瞬間を目指します。そして、疲れ果てた愛を消費し、飽くなき愛を消費します。」プレボスト パラドール、Lettres、149。

[161]スコット（第2版）のSwift, XIII , 310を参照。

[162]

エメセ ル グラン ポイント。 Qu’importe la maitresse?
Qu’importe le flacon pourvu qu’on ait l’ivreesse?
[163]ジョルジュ・サンドの小説では、女性が恋人を変えたいと願うとき、神が必ずその変化を手助けしてくれると言われています。

[164]「紳士的な男たち、不定者、偽物、野蛮人、偽善者、オルゲイユ・オ・ラシュ、官能的な男たち、官能的な男たち、芸術的な男、見栄っ張りな男、奇抜な男、そして堕落した男たち、フォンのない世界」私たちは、嵐と山脈の狂気を知り、私たちは聖人と崇高な人生を選びました。マルルーはエメにある。あなたの墓の上で、あなたが到着することを心配して戻ってきて、そして次のことを考えてください：J’ai souffert souvent、je me suis trompé quelquefois、mais j’ai amé。 C’est moi qui ai vécu, et non pas un être fatice créé par mon orgueil et mon ennui.” （最後の文はジョルジュ・サンドがミュセットに宛てた手紙から抜粋したものである。）On ne badine pas avec l’Amour , II , 5.

[165]テーブルトーク。過去と未来について。

[166]わかりやすい話し手。古い本を読むことについて。

[167]円卓。ルソーの性格について。

[168]「オージュール・ユイ、ジュール・ド・パーク・フルーリー、イル・ヤ・プレシゼメント・サンカンテとマ・プルミエール・コンネッサンス・アベック・マダム・ド・ワレンス。」

[169]ブラウニングの『告白』の主人公は、死の床にあっても、情熱的な回想に身を委ねている。

それはどれほど悲しく、ひどく、そして狂気じみたことだったか。
でも、それはとても甘かった。
ヴォルテールは『リュラン夫人への態度』の中で、少なくとも同じくらい詩的で、より日常的な経験に近い。

Quel mortel s’est jamais flatté
D’un rendez-vous à l’agonie?
[170]特にリュケイオン断片108番を参照。

[171]ロマン主義者たちがフィヒテ的な独我論を極端に推し進めた例として、ウィリアム・ラヴェル が若きティークについて書いた次の一節が有名である。「不安な束縛から喜んで逃れ、今私は臆病な愚か者たちが作り出したあの厄介な義務から解放され、人生を大胆に歩む。美徳は、私がいるからこそ存在する。それは私の内なる自己の反映に過ぎない。私が自ら生み出した薄暗い輝きを放つ姿など、何の関心もない。悪徳と美徳は結ばれよ。それらは霧の中の影に過ぎないのだ。」など

[172]善悪の彼岸、第4章。

[173]現代文学について、206 ページ。文章全体が素晴らしい。

[174]M. ルゴイは、ケンブリッジ大学英語文学史 XI 、108で同様のことを述べています。

[175]ワーズワースが時に真に倫理的な作品を作ることは言うまでもないが、それ以上に教訓的な作品を作ることが多い。ルグイ氏が言うように、『遠出』は「悲観主義に対する長々とした説教」である。

[176]「問題を解決し、問題を解決し、要求を解決してください。」

[177]Eth. Nic.、1177 b.

[178]Cambridge History of English Literature、IX 、341-67のWilliam Law と神秘主義者に関する章を参照。また、Boehme の参考文献 ( 同上、560-74) も参照。

[179]Excursion、I、VV 943以降を参照。

[180]ノヴァーリスは罪に対する態度においてルソーを継承し、クリスチャン・サイエンティストの主な立場を予見しています。

[181]

言葉を刈り込みなさい。
思考のコントロール
それがあなたの上に膨れ上がり、群がる。
それらは魂の中に凝縮される
そして強い目的へと変化します。
しかし、感情に流される者は
柔らかく贅沢な流れの中で、
ハードなサービスが必要なときに縮む
そしてあらゆる敵に気絶する。
[182]ウェスレーはベーメを好んでおらず、ブルックの本からベーメに由来する神智学を削除した。

[183]文字はしばしば魔法の呪文と関連付けられていました。そのため、γράμμαは神父に「グリモワール」という語を与えました。

[184]『ツァラトゥストラはこう語った』、LXIX (ツァラトゥストラの影)。

[185]カタ・ウパニシャッド。この一節は、P・E・モアの著書『インドのエピグラム集』の中で次のように言い換えられている。

この体の車の中に座っている
沈黙した自己は遠くへ追いやられ、
そして極地の五感
まるで制御不能に陥った馬が引っ張っているようだ。
そして運転手が道に迷ったら、
あるいは手綱が切れたとしても、誰が言えるだろうか
どのような盲目の道、どのような恐怖の穴
チャージャーズを狂乱のキャリアに突入させるのか？
よく運転しなさい、心よ、あなたのすべての技術を使いなさい、
汝、御者よ！—ああ、情の深い心よ、
しっかりと強く手綱を握れ！
主は乗って行かれるが、その道は長い。
[186]ブランデス著『ドイツのロマン派』第11 章を参照。

[187]アルフレッド・ド・ミュッセはジョルジュ・サンドとの情事のストレス（『十二月の夜』参照）の中に自分の分身を見ました。ジャン・バルジャン（『レ・ミゼラブル』）も改宗のストレスの中に自分の分身を見ました。ピーター・ベルもまた、ワーズワースの同名の詩における感情的危機の中に自分の分身を見ました。

[188]ツァラトゥストラはこう語った、LXIX。

[189]F. シュレーゲル: Lyceumfragment、第 42 号。

[190]例: canto III、CVII-CXI。

[191]告白、リーヴルXII (1765)。

[192]Th.ゴンペルツ著『ギリシャの思想家』I、402ページを参照。

[193]ワーズワース：その他のソネット、XII。

[194]同じような精神で、日本の隠者、鴨長明（13世紀）は、山と月を愛好するあまり、仏陀を忘れてしまうかもしれないという不安を表現しています。—『宗教倫理百科事典』のM.レボン著「日本の自然」の記事を参照。

[195]告白、第10巻、第9章。

[196]参照。シセロ：「ウルベム、ウルベム、ミ・ルーフェ、コール、そしてイスタ・ルーチェ・ヴィヴェ。」 ( Ad Fam.、II、 22.)

[197]1646年3月23日。

[198]当時の理論によれば、詩自体が絵画の一形態（ ut pictura poesis ）であったため、詩人にとって風景画を画家に求めることは特に容易だった。トムソンは『怠惰の城』の中でこう記している。

時々鉛筆は涼しく風通しの良いホールで
春の野原に陽気な花を咲かせ、
あるいは秋の多彩な色合いが壁を茶色く染める。
今、黒い嵐が驚いた目を襲う。
今、閃光を放つ激流が急斜面を流れ下る。
震える太陽が青い海に映る。
そして今、荒々しい山々が空の中で顔をしかめている。
ロランの光が柔らかな色調に触れても、
あるいは野蛮なローザが突き飛ばしたか、あるいは博識なプッサンが描いたか。
（C. I、第38節）

[199]

ディパラセ、ジェニの記念碑、
パレス、不滅の庭園、植物園のル・ノートル。
正確な対称性を実現するために、
Etonne vainement mes は attristés を考慮しています。
J’aime bien mieux ce désordre bizarre、
豊かな絵画の多様性
Que disperse l’Anglais d’une main moins avare。
ベルタン、『レ・ザムールのエレジー』 19 。

[200]第IV 部、第11書簡。

[201]ヌーベル エロイーズ、Pt. IV、レターXI。

[202]同上。

[203]同上。、Pt. IV、レターXVII。

[204]『告白』、第5巻（1732年）。

[205]特にChilde Harold の第 II歌、XXV以降を参照してください。

[206]同上、第2歌、XXXVII。

[207]同上、第3歌、LXXII。

[208]同上、第IV歌、CLXXVII。

[209]「変化の認識」、30 を参照。

[210]

アジア

私の魂は魔法にかけられた船です
眠っている白鳥のように浮かぶ
あなたの甘美な歌声の銀色の波に乗って。
そしてあなたは天使のように座っています
舵を握る横には
あらゆる風がメロディーとともに鳴り響く中。
永遠に漂っているようだ
曲がりくねった川沿いに、
山、森、深淵の間、
荒野の楽園！
…
その間、あなたの精神は羽根を持ち上げる
音楽の最も静かな領域において;
幸せな天国を煽る風を掴む。
そして私たちは遠くへ航海を続ける、
コースも星もなく、
しかし、甘美な音楽の本能に駆られて;
エリシアン庭園の小島を耕す
最も美しい操縦士よ、
人間が滑空したことのなかった場所
私の望みの船は導かれる。
私たちが呼吸する空気が愛である領域—
プロメテウス解放、第2幕、第5 場。

[211]「Si tu souffres plus qu’un autre des selected de la vie, il ne faut pas t’en étonner; une grande âme doit contenir plus de douleurs qu’une petite.」

[212]シェリー、ジュリアン、マッダロを参照:

私は無駄なもの全てを愛している
そして孤独な場所。味わう場所
見たものを信じる喜び
それは、私たちの魂が望むように、無限です。
[213]参照。たとえば、第 7 回プロムナードのルソーの一節 (「Je sens des des extases, des ravissements inexprimables à me Fondre pour ainsi dire dans le système des êtres」など) は、ワーズワースが『The Excursion』I、200-218 で描写した空想を伴ったものです。

[214]おお、美しさよ、クレイグネスのフォン・デ・ボワよ、広大な沈黙よ。

[215]ファウスト（スワンウィック嬢の翻訳）。

[216]芸術家と大衆、134ページ以降。

[217]

森のように、私に竪琴を奏でてください。
葉がまるで自分のもののように落ちてしまったらどうしよう！
汝の力強いハーモニーの騒乱
深みのある秋のトーンから、
悲しみの中にあっても甘美。汝、勇敢なる精神よ、
私の魂よ！私になりなさい、衝動的な者よ！
私の死んだ思考を宇宙に送り出す
枯れ葉など。
ラマルティーヌ参照:

Quand la feuille des bois tombe dans la prairie、
Le vent du soir s’élève et l’arrache aux vallons;
Et moi, je suis semblable à la feuille flétrie;
Emportez-moi comme elle、orageux aquilons。
L’Isolement。

[218]参照。ヘットナー、ロマンティック・シューレ、156。

[219]中国の原始主義については付録を参照してください。

[220]G. デュヴァルは『ヴィクトル・ユーゴーの比喩辞典』を、G. ルケッティは『ヴィクトル・ユーゴーの作品におけるイメージ』を著している。倫理的価値に関する限り、後者の称号だけが正当化される。ユーゴーはシャトーブリアンに次ぐ偉大なイマジストである。

[221]フランス人は象徴主義者たちが詩作に一定の貢献をしたと考えるのを好む。彼らがそうであったことを願うしかない。もっとも、進歩という概念を文学・芸術の領域に移したことほど危険なことはそう多くないだろうが。退廃的なローマは、小プリニウスらの詩作からわかるように、詩人たちで溢れかえっていた。彼らはまた、数々の奇妙な実験にも耽溺していたに違いない。こうした詩的活動は、この距離から見てもあまりにも明白であるように、何の成果も生みださなかった。

[222]グラント・アレンは『マグダレン・タワー』の中で自然の法則について次のように書いています。

彼らは痛みや快楽を全く気にしない。
それが私たちにとってはすべての要約であり、
愚かな力と不毛な数が彼らの尺度である。
どうなるかは起こる、たとえ大地が崩れ去っても、
彼らは人間や人間の価値を気にかけない。
彼らがどんな幸せな人生を築いたり壊したりするかを気にしないで、
彼らの運命の意志を揺るぎなく、揺るぎなく、
そして、それがそうであることを知らないのです！
[223]芸術の断片、P.-M によって引用されました。マソン『J.-J.の宗教』ルソー、II、228。

[224]もし自然が単に人間に自身のイメージを映し出すだけならば、コールリッジの有名な空想と想像の区別にはほとんど価値がないということになる。なぜなら、彼は想像力の統合力（それ自体は健全な考えである）の証明を、想像力が人間と外的自然との間にもたらす結合に基づいているからである。そして、この結合は彼自身によって空想的であることを示している。

[225]もし私がこの奉献を受けていたら、ワーズワースはピール城にこう言った。

私はあなたを植えたかった、白髪のパイルよ、
なんと違う世界なのでしょう！
微笑みを絶やさない海のそばで;
静かな大地、至福の空の下。
…
絵は永続的な安らぎを表していた。
苦労や争いなどもなく、エリュシオンのように静か。
嵐の中のピール城の写真から連想される哀歌の詩節。

[226]参照。 Doudan、Lettres、IV、216: 「J’ai parcouru le Saint-Paul de Renan. Je n’ai jamais vu dans un théologien une si grande connaissance de la flore orientale. C’est un paysagiste bien supérieur à Saint-Augustin et à Bossuet. Il sème des」再発行、アネモネ、パケットが再発行されます。」

[227]E. セイリエールは著書『Mal romantique』（1908 年）の中で、ルソー主義の勃興以来経過した世代を次のように分類しています。

1. 感性 (ヌーベルエロイーズ、1761)。
2. ヴェルトシュメルツ（シラーの美学書簡、1795年）。
3. 世紀のマル（ユゴーのエルナニ、1830）。
4. 悲観主義（ショーペンハウアーとスタンダールの流行、1865年）。
5. 神経衰弱（世紀末運動の頂点、1900年）。

[228]エッカーマン、1827年9月24日。

[229]「La Nuit de Mai」を参照してください。

[230]これらの言葉は、テアトル・フランセ前のミュッセ像に刻まれている。シェリー参照。

私たちの最も甘い歌は、最も悲しい思いを語る歌です。
[231]Stobæus, Flor. CIX , Iに引用された断片の JE Sandys による翻訳。

[232]ピューティアの頌歌、III、20以降。

[233]ピューティアの頌歌、III、81-82。

[234]七つの海のバンジョーの歌。

[235]XVII、446-47。

[236]ギリシャ人の間の憂鬱症についての簡単な概説は、S.H.ブッチャー教授の『ギリシャの天才のいくつかの側面』に掲載されています。

[237]新しいものへの怒りの探求は、アンニュイの犠牲者である古代と現代の両方の主な特徴の1つです。 Seneca, De Tranquillitate animi : 「Fastidio illis esse cœpit vita, et ipse mundus; et subitilud rabidorum deliciarum: quousque eadem?」を参照してください。 (Cf. ラ・フォンテーヌ: Il me faut du nouveau, n’en fût-il plus au monde.)

[238]“A quoi bon m’avoir fait naître avec des facultés exquises pour les laisser jusqu’à la fin sans emploi? Le Senment de mon prix interne en me donnant celui de cette injustice m’en dédommageait en quelque sorte, et me faisait verser des larmes que”ジェマイはレッサー・クーラーです。」告白。 リーヴル9 世(1756)。

[239]ヌーベル エロワーズ、Pt. VI、レターVIII。

[240]「アンコール、アンファン・パー・ラ・テテ、ヴー・エテス・デジャ・ヴュー・パー・ル・クール」。同上。

[241]Arnold: Essays in Criticism、第 2 シリーズ、305-06に引用されている例を参照してください。

[242]これはキーツの『憂鬱への頌歌』の思想である。

ああ、まさに喜びの神殿で
ヴェイルド・メランコリーには主の神殿があり、
精力的な舌を持つ彼以外には誰も見られないが
ジョイのブドウを彼の口蓋にうまく押し付けて破裂させることができます。
参照。シャトーブリアン: Essai sur les Révolutions、Pt. II、ch. LVIII : 「Ces jouissances Sont trop poignantes: Telle est notre faiblesse, que les plaisirs exquis deviennent des douleurs」など。

[243]彼のソネットLes Montreursを参照してください。このタイプのルソー主義者は、『ヌーベル・エロイーズ』の「ミロード」ボムストンによって予想されています。ルソーは彫刻家に、「墓を維持せず、非常に繊細な感情を表わすように」と彼を描くように指示しました。

[244]「Qui es-tu? À coup sûr tu n’es pas un être pétri du même limon et animé de la même vie que nous! Tu es un ange ou un démon mais tu n’es pas une créature humaine. … プールコワの居住者パルミヌース、クイン・プーボン・テ・スフィア・ニ・テ」わかりますか？ G. サンド、レリア、I、11.

[245]51ページをご覧ください。

[246]おそらくバイロンの英雄について引用できる最良の一節である『ララ』第18 章、第 19 章を参照。

[247]参照。 Gautier、Histoire du romantisme : 「モードの​​モード、ロマンティックなデート、生き生き、死の危険、死の可能性。致命的な空気、バイロニエン、ジャウール、情熱と思い出の愛。」

[248]ヒューゴ、エルナニ。

[249]

ロルスク、最高級ピュイサンス勲章、
Le Poète apparaît dans ce monde ennuyé、
冒涜と悪戯を楽しむ
Crispe ses poings 対 Dieu、qui la prend en pitié。
悪の華：祝福。

参照。ヌーベル エロイーズ、Pt. III、手紙XXVI :

「容赦のないシエル！…おお、おまえ、これはフィルス・ダン・サ・コレールに注がれているのか？」

[250]コールリッジは『悪の華』の著者と関連した側面を持っている。『眠りの苦しみ』の中で、彼は夢の中で感じたことを次のように描写している。

欲望と嫌悪が奇妙に混ざり合い、
荒々しい、あるいは憎むべき対象に狙いを定めた。
[251]シェリーによれば、キーツは「気の毒な男」の典型だった。「彼は文字通り人生の舞台から追い出された」と彼は言う。実際、キーツは記事で打ち消されるほどには頑強ではなく、シェリー自身ほど震えるルソー的な感受性は持ち合わせていなかった。シェリーがシェリー夫人に宛てた手紙（1820年8月7日）を参照。「私の善に対する絶望を想像してみてほしい。私のように弱く繊細な人間が、この地獄のような人間社会で、さらに厳しい試練を乗り越えられるなど、想像してみてほしい。」

[252]エウリピデスは、彼の Ἱκέτιδες (ラテン語では「dolendi voluptas」、ドイツ語では「die Wonne der Wehmut」) の中で Χάρις γόων について語っています。

[253]ワーズワースはこのパラドックスにおいてチェスタトンを予見している。

若い頃は暗い芝生が好き
フクロウの子の羽が触れた。
夜明けよりも夕暮れが好まれる
そして秋から春へ。
悲しい空想は、私たちが影響を与える
失礼な贅沢
私たち自身の浪費的な過剰に
あまりにも馴染み深い幸せ。
リコリスへの頌歌。

[254]スーベニア・ダンファンス・エ・ドゥ・ジュネス、329-30。

[255]「[Villiers] était de cette famille des néo-catholices littéraires dont Chateaubriand est le père commun, et qui a produit Barbey d’Aurevilly、Baudelaire et plus récemment M. Joséphin Peladan. Ceux-là ont goûté par-dessus tout dans la宗教」ペシェの魅力、崇高な神聖さ、愛撫の愛撫の官能主義、最高のボリュームを表現してください。」 A. フランス、Vie Litteraire、III、121。

[256]プルミエールプロムナード。

[257]同上。

[258]例えば、ヘルダーリンとジャン・ポローニアス。

[259]孤独に関する印象的な一節は、 『マヌ法典』第4章240～242節にあります。（「人は独りで生まれ、独りで死に至る。」墓場で親族に見捨てられると、彼の唯一の希望は正義の法（ダルマ）との交わりだけになります。「法を伴侶とすれば、彼は越えることの困難な闇を越えることができる。」）

[260]「いい子にしてたら孤独になるよ。」

[261]ロングフェローの詩の元になったと思われるスイスの詩人 C. ディディエの詩では、あらゆる警告にもかかわらず高みを目指し続ける若者はバイロンです。

Et Byron … 不平等、不平等、不平等。
(E. エステーブ、バイロン アン フランス、147 を参照)。

[262]『 Mémoires d’Outre-Tombe Chateaubriand 』には、エルバ島でのナポレオンのメモが引用されています。 「Mon cœur se raise aux joies communes comme à la douleur ordinaire.」彼は同じ著作の別の箇所でナポレオンについて次のように述べています。

[263]「天才」の孤独はブレイクの作品にすでに表れている。

ああ！なぜ私は違う顔で生まれたのだろう？
なぜ私は他の人種と同じように生まれなかったのでしょうか?
私が見れば誰もが驚き、私が話せば怒らせてしまいます。
すると私は黙って消極的になり、友達を全員失ってしまいます。
[264]フルードの『カーライル』II、377。

[265]ワーズワースがケンブリッジの部屋から外を眺める様子を描写した箇所ほど、英語で孤独について巧みに表現したものはない。

像が立っていた礼拝堂
プリズムと沈黙の表情を持つニュートンの
永遠の心の大理石の指標
不思議な思考の海を一人で航海する。
（プレリュード III、61-63）

ミルトンに関するソネットの次の一節も参照のこと。

彼の魂は星のようであり、孤立して住んでいた。
[266]Eth. Nic.、1109 b.

[267]ジェームズ・トムソンは『恐ろしい夜の街』の中で、自分が地獄に落ちたであろうと述べている。

得ることに満足
その痛みの肯定的な永遠
この我慢ならない愚かさの代わりに。
[268]R. カナットは、このフレーズをこの主題を扱う際のタイトルとして採用しました。「ロマン主義運動における道徳的孤独」。

[269]退廃的なローマには、Des Esseintes に相当するものがありました。セネカ（ルシリウスへ、CXXII ）は、自分のオリジナリティを確認し、他の人とは何もかも違うことをして、「ut ita dicam、 retro vivunt 」と言って自分自身に注目を集めようとする人々について話しています。

[270]テニソンは、彼の作品『芸術宮殿』の中で、美的夢が悪夢へと変化する様子を描いています。

[271]同時代の人々、I、332。

[272]ジェニー・デュ・クリスティアンズム、Pt. II、リーヴルIII、ch. Ⅸ．

[273]

L’orage est dans ma voix、l’éclair est sur ma bouche;
オージー、ロイン・ド・メメ、ほら、震えるトース、
Et quand j’ouvre les bras, on tombe à mes genoux.
[274]

Que vous ai-je donc fait pour être votre élu?
…
ヘラス！ je suis、Seigneur、puissant et solitaire、
Laissez-moi m’endormir du sommeil de la terre!
[275]

Le juste opposera le dédain à l’absence
沈黙を守るために
Au沈黙の永遠の神。
[276]サント・ブーヴの詩的書簡AM Villemain ( Pensées d’Août 1837 ) を参照してください。

[277]『現代フランス批評の巨匠』 233、238を参照。

[278]ワーズワースは書いている

人間から逃げるというのは哀れなことだ
しかし、自然を喜ぶことはできません。
（『エクスカーション』IV、514）

このロットはヴィニーのものでした。

Ne me laisse jamais seul avec la Nature
車は、あなたの人生を豊かにするものです。
[279]マダム・ドルヴァル。

[280]ベルジェの家。ワーズワースにおいて、「人類の静かで悲しい音楽」は自然と非常に密接に結びついていることに注目してください。

[281]ラ・ブテイユ・ア・ラ・メール。

[282]『ニコマコス倫理学』第9巻を参照。

[283]「すべての健康の根源は努力にある」（appamāda）と仏陀は言います。

[284]現代フランス批評の巨匠たちの著作「テーヌ論」を参照。ポール・ブールジェは、その著書「現代心理学論」（全2巻）の中で、この時期における古いロマン主義的憂鬱の残存と、それが科学的決定論によって強化された過程を考察している。

[285]「Le pauvre M. Arago, revenant un jour de l’Hôtel de Ville en 1848 après une épouvantable émeute, disait tristement à l’un de ses aides de Camp au ministère de la marine: 「En vérité ces gens-là nesont pas raisonnables」」 Doudan, Lettres , IV、338。

[286]彼の『幼年時代と青年の思い出』の序文（viii-ixページ）と『新ラオコーン』 207-08ページの私のコメントを参照。

[287]私が展開している視点の政治的含意の大部分は、現在執筆中の『民主主義と帝国主義』と題する書籍に収録する予定です。私の結論の一部は、ニューヨークの『ネイション』紙に掲載された二つの論文、「国際主義の崩壊」 （1915年6月17日および24日）と「ルソーの政治的影響」（1917年1月18日）に掲載されます。

[288]ドイツ国家を再建する、XII。

[289]おそらく、超常的な意識の瞬間に経験される幸福――感情的な陶酔やその他の陶酔とは全く異なる何か――を考慮しておくべきだろう。この種の瞬間に関するかなり一貫した証言は、初期の仏教徒からテニスンに至るまで、過去の記録の中に見出される。

[290]私が科学者について語っているのは、純粋に自然主義的な視点を持つ場合に限られることは言うまでもありません。エジソンや特定の科学者の人格には、他の全く異なる要素が混じっているかもしれません。

[291]ルネ・ベルトロ氏は、プラグマティズムと現代哲学における類似の傾向について、 『実用ロマン主義』と題する著書を著した。私はまだ読んでいないが、タイトルだけでも、このテーマについて私がこれまで読んだほとんどの本よりも価値があると思う。

[292]『アエネイス』の献呈（1697年）。

[293]ハンス・プファールという人物の冒険。

[294]人道的観点からハイペリオンを書き直そうとする彼の試み​​は惨めな失敗に終わった。

[295]『失楽園』には、ルソー（『エミール五世』）やシラー（『素朴詩と感傷詩論』）がいち早く指摘したように、牧歌的な要素が強く見られます。今日でも、テニソンのように、倫理的想像力が求められながらもそれが神学に十分に勝っていないように見える箇所よりも、牧歌的な想像力が豊かに表れている箇所を好む批評家は少なくありません。

[296]XII、74。

[297]三人の哲学的詩人、188。

[298]サン＝プルーは、「世紀末のお菓子を忘れる必要はありません」の日々を語った後、「Hélas! vous avez disparu comme un éclair. Cette éternité de bonheur ne fut qu’un instant de ma vie. Le temps a長い時間をかけて情報を休息し、日々の生活を繰り返してください。」 ( Nouvelle Héloïse、Pt. III、Lettre VI )。

[299]教会は、人道主義的になった限りにおいて、それ自体が自然主義に屈した。

[300]大滅の経典。

[301]人生における虚構や幻想の至高の役割を認識しつつ、他の点ではカント的原理に基づいて歩むならば、カント研究の第一人者であり『カント研究』の共同編集者でもあったファイヒンガーの『あたかも哲学』（ Philosophie des Als Ob ）と同様の結果に到達するだろう。この著作は1911年まで出版されなかったが、著者は序文で、早くも1875年から78年にかけて執筆されたと述べている。本書は、近年哲学が自らの破綻を声高に訴えてきたプラグマティズムをはじめとする様々な主義を、非常に鮮やかに予見していたことがわかるだろう。

[302]「C’est en vain qu’on voudrait assigner à la vie un but, au sens humain du mot.」レボリューション・クレアトリス、55歳。

[303]形而上学、1078年頃

[304]初めに言葉があった！ファウストのように、言葉の代わりに行為を使おうとすることは、識別力を無視することです。行為の質を識別できないことが、ファウスト（331ページ参照）の、そしておそらく現代生活全般の中心的な詭弁の原因です。

[305]「J’adore la liberté; j’abhorre la gêne、la peine、l’assujettissement」。 告白、リーヴルI。

[306]論語、XI、CXI。同書、VI、CXXを参照：「人に対する義務に真剣に取り組み、霊的な存在を尊重しながらも、彼らから距離を置くことは、知恵と呼ばれるかもしれない。」あらゆる時代に宗教として流行したものの多くは、畏敬ではなく驚嘆に訴えるものであり、多くの人文主義者と同様に、孔子は驚異的なものにはあまり関心がなかった。「先生が語らなかった主題は、異常なこと、力業、無秩序、そして霊的な存在であった」（同書、 VII、CXX）。

[307]儒教の基準を満たした最後の中国人の一人は、貧困から抜け出し、農民兵士を訓練し、他の誰よりも太平天国の乱を鎮圧した曽国帆（1811-1872）だと私は聞いています。

[308]J. Barthélemy Saint-Hilaire の『ニコマコス倫理学』の翻訳への序文、p. 4 を参照してください。 cxlix。

[309]Eth. Nic.、1122-25。

[310]私が念頭に置いているのは、P.、VIII、76-78、92-96、N.、VI、1-4、 N.、XI、13-16などの箇所です。

[311]「私は、中間の状況を注ぐのは不可能です。」 告白、リーヴルVII。

[312]ご記憶にあるように、あるおふざけ屋がこの作品の代わりのタイトルとして「私が知っている野生の宗教」を提案しました。

[313]『手紙』第2巻、 298ページ。同書、291ページ参照。「彼ほど賢明に導かれ、他者の知恵に助けられなかった人生を私は知らない。振り返ると、その生涯は哀れなほどだ。この世で最も才能に恵まれ、最も優しい人格の一つであった彼の、浪費、混乱、破滅は、実に痛ましい。」

[314]ニコラオス倫理学院、1145年頃。ソクラテスあるいはプラトンとアリストテレスの対立は、このように率直に述べると、やや誤解を招く恐れがある。ソクラテスは徳の獲得における実践（μελέτη）の重要性を強調し、プラトンは『法律』の中で習慣を重視している。

[315]論語、II、CIV。

[316]東洋人はこの信念をカルマの教義の中に体現しました。

[317]「子供たちのために、請負業者として働くのは、すべての習慣です。」エミール、リーヴルI。

[318]エミールは家具職人になるための訓練を受けることになっていた。

[319]Eth. Nic.、1172 b.

[320]中庸の教義（33世紀頃、第2巻）。

[321]彼の詩『Les Contemplations』のIboを参照。

[322]La. 55, p. 51. （私が引用した文献では、La. は Lao-tzŭ、Li. は Lieh-tzŭ、Ch. は Chuang-tzŭ を表します。最初の数字は章を示し、2 番目の数字は Wieger 版のページを示します。）

[323]第22章C、391ページ。

[324]第12章n、305ページ。

[325]第11章D、291ページ。同書15、331ページ。また、Li. 31、113ページも参照。

[326]第19章B、357ページ。

[327]第19章L、365ページ。

[328]第10章、279-280ページ。

[329]第9章、274～275ページ。

[330]第29章467ページ以降

[331]第2章223ページ。

[332]La. 27、37ページ。

[333]第8章A、271ページ。

[334]Li. 5、143ページ。

[335]第14章C、321ページ。

[336]エピクロス主義の極端な形態については、楊楚の思想（『李』第7巻、165ページ以降）を参照のこと。ストイカルな無関心については、第6章C、253ページを参照のこと。運命については、第6巻、165ページ、第6章K、263ページを参照のこと。

[337]第33章499ページ以降

[338]第33章C、503ページ。

[339]第3巻、第2部、第9章。

[340]Li. 3、p. 111。Ch. 24、pp. 225-227。

[341]第6章E、255ページ。

[342]糠谷海天（彼自身も禅学者）による『武士の宗教：禅哲学の研究』 （1913年）、p. 4を参照。 23.

[421]

名前索引
アベラール、238。
アディソン、12、35、37、38、202頁。​​​​​​
アイスキュロス、292、359。
アヤックス、144。
アレン、グラント、299 n.
アミエル、315。
アナンダ、370。
アンジェリーク、母、123歳。
ダングレーム、マルグリット、251。
アンティステネス、244。
ロドスのアポロニウス、104。
アキナス『聖トマス』101、112 。
アラゴ、244 頁。
アリオスト、264。
アリストパネス、181、243、285 。​​​
アリストテレス、xv n.、xix、xxi、xxii、4、12 n.、15-19、24、28 n.、29、33、47、148、166、171、173、202、205 n.、211、222、237、253、254、295、329、330、343、349、354、355、363、365、372、374、381、382、385、386、389、390。
アーノルド、マシュー、xi、281、308、315 n .、323、325、351 。​​​ ​
アウグスティヌス、聖、116、213、224、252、273、304頁。​​​​​
ベーコン、 F. 、xxi n .、26、63、64、119、122。​​​​
ベーコン、ロジャー、26歳。
バジェホット、W. 、25、41、159、231注、377 。​​​
バルザック、11、58、106、107、192、193 。​​​​​​​​​
バーボールド夫人、154。
バーベイ・ドーレヴィリー、92、324 。
ボードレール、63、222、230、251、319、321、324注、332、350 。​​​​​​​​​​​​
ベイル、ピエール、114 .
ボーマルシェ、2 .
ベルクソン、アンリ、xii、xiii、1、147、167、186、200、281、295、300、364、372。
ベルリオーズ、79、112、162、211、215 。​​​​​​​
ベルトロ、ルネ、350 n.
ベルタン、エドゥアール、275 n.
ブレイク、ウィリアム、47、94、152、168、196、197、242、254-256、297、327 n .​​​​​​​​​​​​​​
ベーメ、ヤコブ、46、254、255、258。
ボイルオー、5、11、16、20、21、27、66、76、87、268 。​​​​​​​​​​​​​​​​​
ボシュエ、251、304注 、392。​
ボズウェル、356。
ブフレール夫人、129 .
ブルジェ、ポール、xvi、343 n.
ボウルズ、サミュエル、101 .
ブランデス、G.、262 n.
ブルック、ヘンリー、258。
Broussais、215 n.
ブラウン、サー・トーマス、286。
ブラウネル、WC、67歳。
ブラウニング、ロバート、211-213、216、217、234、236注、287、307 。​​​​​​​
ブルネティエール、F.、28歳。
仏陀、 xix – xxi 、149-153、272注、343、349、367、370、372、381。​ ​​​​​​
ブッフォン、56、57、66 。​​​
ブルワー＝リットン、62歳。
バニヤン、133。
バーク、エドマンド、128、142、147、346、380。​​​​​
バーンズ、ロバート、229。
バートン、143 n.
ブッチャー、SH、312 n.
バイロム、ジョン、257、258 。
バイロン、54、101、161注、 181、186、220、223注、228、229、232、266、269、280、283、308、318、322、324、327注。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
カルヴァン、118。
Canat, R., 332 n.
カーライル、52、53、147、154、159注、193、300、309、327-329 。​​​​​​​​​​​​​
カトゥルス、229、285 。​
セルバンテス、99、176、223、224、264。​​​​​​​
セザンヌ、63歳。
チャペラン、28歳。
シャルパンティエ、ジュリー・フォン、226 .
[422]シャトーブリアン、50、54、57、58、60、61、91、126、134、151、155、159n 。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​、２０６、２０７、２０９、２２７〜２２９、２３２、２４９、２５２、２７６〜２７８、２８１、２８３〜２８５、２９７ｎ．​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​、３０４、３０９、３１０、３１３、３１６ｎ。​​​​​​​​、３１８、３２２、３２４ｎ．​​​​、327n 。、３３３、３３４。​​
チャタートン、90、320、321 。​​​
チョーサー、334。
チェスターフィールド、24、25。
チェスタトン、G.、322 .
キリスト（イエス）、36、52、115、254、265、304、336、359、360、379 。​​​​​​​​​​​​​​
キケロ、xxii、134、273 n .
クリフォード、WK 、138、139 。
コールリッジ、ハートリー、231 n.
コールリッジ、サミュエルT. 、51、52、126、146注、154、159注、181、296、303、305、319注。​​​​​​​​​​
コモン、T.、198 n.
孔子、xix-xxi 、176、211 n 。、380、386、390。​​​​
コングリーブ、35 n.
コンスタント、ベンジャミン、316 .
コルテス、F.、277。
カウリー、12歳。
コックス、ケニオン、64 頁、291頁。
クローチェ、ベネデット、xiii。
ダンテ、112、215、259、357、358 。​​​​​​​
ドヌー、99歳。
デイビッドソン、ジョン、90歳。
デカルト、16、26、27、138、168、169、172、176、200。
デューイ、ジョン、xiii、388。
ディドロ、xi、xii、38、70、100、122、126、130、191、192、326。
ディディエ、C.、327 n.
ディズレーリ、62歳。
ドルヴァル夫人、337 n.
Doudan 、214、304注 、 344注 ​
ドライデン、13、34、223、353、354 。​​​​​​​
Du Camp, M.、215 n.
ダフ、40n 。
デュルフェ、76歳。
デュバル、G.、297 n.
エッカーマン、96、309 。​
エジソン、350。
エドワーズ、ジョナサン、123、124、139 。​
エルトン、O.、206。
エマーソン、RW 、x、67、93、111、176、257、348 。​​​​​​​
エピクロス、270。
エウリピデス、183、204、244、322 n。​​​​
エヴリン、6、274 。​
ファゲット、E.、30。
フォーセット、ED、xv n.
フィヒテ、241、347 。​
フィッツジェラルド、204。
フローベール、16 世。、67、87、105、107-109、218、299、314、339-342。​​​​​​​​​​​​​​
フォントネル、27歳。
フォスター、ジョン、8、9、96 。​
フランス、A.、88、265、324注、370。​
フランシス、セント、222。
フランソワ、AF、7 n.
フランキュイユ夫人、155。
フルード、309、327注 。
ガリレオ、119。
ゴールズワージー、ジョン、252。
ゴーティエ、T. 、60、61、67、93注、108、230、318注、320、341 。​​​​ ​​​​​
ジェフロワ、A.、129 n.
ジェラルド、A.、40 n.
ジェラール・ド・ネルヴァル、230、231 n。
ジェロルド、キャサリン F.、49 n.
ギズボーン、ジョン、227 注、391。
ギッシング、ジョージ、309。
ゴダール大佐、73歳。
ゴドウィン、メアリー、226。
ゲーテ、xi、xvii、xviii、2、19、22、23、32、73、85、86、89、92、96、101、103n。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ​、147、170、171、192、215、224、246、252、275、309、310、331、339、346、360-363、378、389。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
ゴンペルツ、Th.、268 n.
グラン、ゲルハルト、78 n.
グレイ、311、323 。​
グレヴィル、F.、6 .
グリルパルツァー、191。
グリム、H.、360 .
ゲラン、 M . de、281、342 。
グスタフ3世、129。
ハーディ、T.、191 .
Havemeyer、HO、141。
ホーソーン、N. 、67、326、327 。​
ハズリット、97、181、186n 。​​​ 、224、235、236、289。
ハーン、ラフカディオ、111。
ハイディガー、7、8。
ハイネ、31、221、265 。​​​
ヘンゼル、P.、194 n.
ヘラクレイトス、xiii n.
ヘルダー、97、98 。​
[423]ハーフォード、CH、359。
ヘロンダス、104。
ヘットナー、H.、194 注、292 注。
ヒッチナー、エリザベス、266。
ホッブズ、12、13、131、192、196、197。
ホフマン、ETA 、86、262 。
ヘルダーリン、81、82、86、90、98、110、325 n。
ホーマー、38、80、92、144、146、208、295、311、312、391 。​​​​​​​​​​​​​​​​​
ホラティウス、24、36、77、81、115、285、379、391。​​​​​​​​​​​​​
d’Houdetot 夫人、227。
フーチ、リカルダ、184、261 。
ヒューゴ、50、52、57、59、94、140-142、146、189、190、213、214、236、297n。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ​、307n 。、318n 。、340、392、393。
ハード、31歳。
ハッチソン、44、121、131、179。​​​​​
ユイスマンス、332。
イプセン、H.、330。
ジェームズ、W. 、xiii、78、181、183、384 。​​​
ジョンソン、サミュエル博士、xx、12、21、25、33、46、50、69、71、72、91、174、223、256、348、356、357、360、362、370。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
ジョンソン、ベン、209。
ジュベール、134、158、172 n .​​、179、221、253、314、393。
鴨長明、272 頁。
カント、xvi、40、42、43、70、370 。​​​​​​​
キーツ、316 注、321 注、357、358、360。
キーブル、285。
ケプラー、119。
キプリング、312。
クライスト、H. フォン、160 n.
キューン、ゾフィー・フォン、226 .
Kühnemann, E., 194 n.
ラ・ブリュイエール、11、125 。
ラ・フォンテーヌ、71、72、157、285、313n。​​​​​
ラ・アルプ、100。
ラマルティーヌ、61、103、126、187、236、279、281、292 n。、３１０。
ラム、チャールズ、91、92、209 。​
ラ・モット・ウダール、55歳。
ランソン、ギュスターヴ、xvii、xviii。
ラ・プラス138番地。
ラ・ロシュフーコー、160。
ラセール、ピエール、140 .
法律、258。
ルコント・ド・リル、xiv、149、299、317、324、341、365。
Legouis, E.、249 注、250 注。
ルメートル、ジュール、106、127、141、155、332。
レナウ、91歳。
ランクロ、ニノン・ド、307。
ル・ノートル、275。
レオパルディ、238。
ルバスール、テレーズ、78、220、224。​
レベット、356。
リロ、190 n.
リオナルド・ダ・ヴィンチ、117 .
リトレ、234。
ロック、12、26、32 。​​​
ロングフェロー、HW、327 n.
ロンギヌス、37。
ロレーヌ、C.、274 n.
ロティ、ピエール、232 .
ルイ14世、154。
ローウェル、JR、10、270、286、287。​​​
ルケッティ、G.、297 n.
ルクレティウス、270。
メーテルリンク、52、295、296。​​
Maigron、L.、xvi、61 n。、２１５ｎ 。
マルレルブ、11歳。
マルゼルブ、ド、84。
マヌ、326 n.
マラー、340。
マリネッティ、208。
マリーニ、キャバリエ、353。
マールボロ、202 n.
聖母マリア、221、222。
マッソン、PM 、302、303注 、304。
マザー、FJ、ジュニア、192。
モーパッサン、203。
マッツィーニ、338。
メルシエ、100。
メレディス、JC、40 n.
メリメ、P.、203 .
ミシュレ、209。
ミルトン、22、25、114、323、328注、358 。​​​​​​​
ミラボー、バイリ・ド、74。
モハメッド、91歳。
モリエール、29、30、76、214、231、268。
モンテーニュ、260。
ムーア、ジョージ、128。
モア、ヘンリー、109。
[424]モア、ポール・エルマー、261 ページ。
マルグレイブ、13歳。
ミュセット、A. de 、 126、161 n 。、２１４、２１６、２３１ｎ。​​​​、２３２〜２３４、２３６、２６２ｎ．​​​​、310、311、328、338。
ナポレオン、24、58、138、317、327、330、346 。​​​​​​​​​​​
ネロ、313。
ニューマン、カーディナル、258、272、391、392。​​​
ニュートン、2、26、27、41 。​​​​​
ニーチェ、25、95、144、197-199、242、245、246、250、260、263、327、352。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
ニサード、D.、23 .
ノートン、CE、90、158、163、384。​​​
ノヴァリス、74、86、94、99n。​​​​​、１１０、１６６、１８６ｎ。​​​​、226、241、256、262、300。
d’Ortigue, J.、215 n.
オズボーン、ヘンリー・フェアフィールド、295、296 。
オシアン、38、276 。​
オウィディウス、92、129 。​
パルメニデス、xiii n.
パスカル、8、24、28-30、53、71、123、138、151、167、177、178、200、246、266、304、375、393。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
ペイター、W.、292。
ポール、セント、78、349 。
ピーコック、229。
ペラダン、ジョゼファン、324 n.
ペピス、6 n.
ペリクレス、24、60 。​
ペロー、27歳。
ピーターバラ伯爵、232。
隠者ピーター、222。
プチ・ド・ジュルヴィル、188。
ペトラルカ、xi、xii、224、273 。​
ピンダロス、38、182、311、316、382 。​​​​​​​
プラトン、xiii、xx、29、146、161、166、171、211 注、220、221、253、294、359、360、385。
小プリニウス、298 ページ。
プロティノス、171 注、254。
プルタルコス、84。
ポー、EA、50、63、230、292、321、326、354、355。
ポローニウス、ジーン、325 n.
ポープ、6 注、12、25、33、34、38、91、174、177、268。​​​​​​​​​​​​​​​
プッサン、274 頁。
Prévost-Paradol、231 n.
ラブレー、117、268 。​
ラシーヌ、100。
ラコウィッツァ、フォン王女、62 n.
ラドクリフ、アン、106 .
ランブイエ侯爵夫人、75 歳。
ラファエロ、289、290 。​
ラッシュダル、ヘイスティングス、131 n.
ローンズリー、キャノン、328。
レニエ、M.、62 .
レナン、xi、133、183、203、238、251、265、304、323、342、344、345。
Revon, M.、272 n.
リチャードソン、208。
リヒター、ジャン・ポール、93、264 。
リッター、E.、134 n.
リバロール、xxiii、215、225 。​
ロベスピエール、 M. 、135、136、180、340 。​​​
ロシャンボー、278。
ロンサール、11歳。
ローザ、サルヴァトール、274。
ロスタン、76 注、89、295 。​
ルージュ、I.、96 n.
ルソー、ix、xv n.、xvii、xviii、1、5、7、23-25、30、32、34、43-45、47、50、54、58、60、61、63、68、70、72-82、85-87、​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ 90、93、97、98、102-104、106-108、110-112、114、115、117、119、122、123、126-132、135、136、140、143​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​、144、147 , 153-158 , 160-167 , 174 , 175 , 179-181 , 183 , 185 , 187 , 188 , 193-197 , 210 , 216 , 218 , 220 , 221 , 224 , 227 , 229 , 234 , 236 , 245 , 247 , 248 , 253 , 256 , 258 , 263 , 267 , 269 , 270 , 275 , 278 , 279 , 281 , 282 , 284-286 , 289 , 292 , 300 , 302 , 303 , 305-307 , 309 , 314 , 317 注, 322 , 325 , 326 , 330 , 331 , 342 ,345-349 , 352 , 358 注、361 , 362 , 364 , 370 , 373 , 375 , 377 , 379 , 380 , 382 , 383 , 386-388 .
ラスキン、83、90、158、163、164、269、279、290、301、328、384。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
ライマー、T. 、13、14 。
サント・ブーヴ、xi、14、50、57、58、93 n。、305、313、333、336、342。
サン・エヴルモン、39、166 。
サンティレール、ジェフロワ、270。
サンティレール、J. Barthélemy、381 n.
サンピエール、B. de、122。
[425]サンド、ジョージ、107、232、233注、262注、318注、328、338-342、344。​​​​​
サンディーズ、JE、311 n.
サンタヤナ、G. 、77、361 。
サッポー、229。
サージェント、ジョン、291。
スカリゲル、19、144、146、273。​​​​​
シェリング、293-295。
シラー、43、44、70、77、80-82、96-98、102、110、112、129、132注、140、141、241、307注、312、330、358注。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
シュレーゲル、AW 、92、94-97、101、149、241、293 ​​。​​​​​​​
シュレーゲル、 F. 、95-99、148、149、182、241、242、245、251、263-265 n .​​​​​​​​​​​​
ションバーグ、マーシャル、73歳。
ショーペンハウアー、149、307頁 。
スコット、ウォルター、232 注、260。
Seillière, E., 194 n. , 307 n.
セナンクール、308、315、323 。​​​
セネカ、216 n.、313n 。、332n 。
シャクルトン、サー・アーネスト、277 .
シャドウェル、T.、6 n.
シャフツベリー、44、45、121、122、131、179、196、197、207、253、257、294、324、357。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
シェイクスピア、21 頁、33頁、38頁、41頁、99頁、208頁、264頁、281頁、290頁、295頁。
シェリー、82、137、161、180、196、206、224、225注-228、256、266、282-284注、291、310注、 321注、358-360、376、391 。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
シェリー夫人、161、321 n .
シャーマン、スチュアートP.、243。
シュート、R.、xxii n.
シドニー、サー・フィリップ、6、18 。
スミス、ホレス、227 .
ソクラテス、1、112、146、147、175、195、242-245、266、272、356、362、374、375、385。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
ソロモン、295。
ソロン、xxi。
ソフォクレス、23、48、53、174、204、358、360 。​​​​​​​​​​​
スピンガーン、JE、65 n.
スタール夫人デ、45、99、101、132n。​​​​ ​、３０６、３１６。​​
ステッドマン、EC、230。
スティール、6 n.、127 n.
スタンダール、192、213、307 n .​​、317。
スティーブン、レスリー、82 頁、107、258 。
スターン、L.、144 .
Stobæus、311 n.
ミシシッピ州スワンウィック、288 n.
スウィフト、8、266、267 。​​​
シング、243。
タゴール、149。
タイン、28、89、170、188、237、275、337、343 n。
タレーラン、24、25 。​
タッソ、85、89 。​
テイラー、ジェレミー、115 .
テニスン、92、197、202注、312、332注、348注、358、393 。​​​​​​​
テオクリトス、238、281、285 。​​​
ティエール、321。
トムソン、ジェームズ（『四季』の著者）、8、274ページ 。
トムソン、ジェームズ（「BV」）、332 n.
ティベリウス、313。
ティーク、94、159 n .、２４１ｎ 。、２４３、２９２。​​
ティツィアーノ、291。
トルストイ、197、198、352 。​​​
曽國帆、381 頁
ターナー、290。
トウェイン、マーク、326。
ウーランド、293。
ヴァイヒンガー、H.、370。
ヴィダ、144。
ヴィダル、ピエール、238 .
ヴィニー、A. de.、186 n.、305、320、324、335-338、365。​​​​​​​​
ヴィルマン、336 n.
ヴィレール、45歳。
ヴィリエ・ドゥ・リル・アダム、88、322、324 n 。
ヴィヨン、238。
バイオレット、278。
ウェルギリウス、19、271、312、354、377 。​​​​​​​
ヴィヴィアーニ、エミリア、228。
ヴォルテール、32-34、39、93 n 。​​、１００、１０３、１１９、１７７、２１６、２３６ｎ。​​​​​​​​​​、369。
ヴァッケンローダー、86歳。
ワーグナー、170、210、230 。​​​
ウォレス、E.、12 n.
ウォルポール、 H. 、127、314。
Walzel, OF, 52 n. , 160 n.
ウォード、ウィルフリッド、62 n.
ウォーレンス夫人。デ、74、134 n 。、135、236。​​
[426]ウェリントン、386。
ウェスレー、ジョン、258。
ウェスト、リチャード、323。
ウェストブルック、ハリエット、226。
ホイットマン、ウォルト、137、166、286、349。​​​
ワイルド、オスカー、238 .
ウィリアムズ夫人、226。
ウォルズリー、R.、65。
ワーズワース、xvii、1、52、74、83、91、92 注、145、146、166 注、171、197、237、247-250 注、256、262 注、272、277、279 、283-285、293、296、301-303、322注、328、337注、343、351 。
クセノポン、175 n.
ヤルデン、50歳。
イェイツ、WB、149。
ヤング、 E. 、37、38、40 。​
ゾラ、58、103、106、107、187、220。​​​​​​​​​

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ルソーとロマン主義」の終了 ***
《完》

　少将になっていたクラウゼヴィッツが情勢緊迫に応じて出征の準備をしようとしていたときに流行のコレラに罹り急逝（1831-11）したという、因縁の動乱です。
　ちなみに同じコレラでヘーゲルも病死したので、コレラは当時、まったくあなどれない伝染病でした。

　原題は『History of the Late Polish Revolution and the Events of the Campaign』、著者は Hordynski です。
　ポーランドとロシアの因縁だけでなく、ポーランドとリトアニアの強い結びつきについても説明されています。バルト三国の対露防衛課題とポーランドは切り離せません。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。
　索引を略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「後期ポーランド革命の歴史と運動の出来事」の開始 ***
イラスト

コシチュシュコ。
1756年ポーランド生まれ。1817年10月15日、スイスのゾロトゥルン近郊で死去。
ヨーロッパ人として キンキナトゥス勲章を授与されたのは、コシチュシュコとガル・ラファイエットの2人のみであった。この勲章はアメリカ国民に捧げられている。
1833年、ヨーク公ポーリン・ミエジエルスキーにより議会法に基づき登録された。

歴史

の

ポーランド革命後期、

そして

キャンペーンのイベント。

ジョセフ・ホルディンスキー著

後期リトアニア槍騎兵第10連隊の少佐。

第4版。

ボストン：

購読者向けに印刷されました。

1833年。

1833 年、連邦議会の法令に基づき、ジョセフ・ホーディンスキーによりマサチューセッツ地区書記官事務所に登録されまし
た
。

に

偉大で自由な国

の

アメリカ合衆国。

皆様の同胞の何人かによって牢獄から解放され、暗い未来への不安から解放された私は、この幸福な地へ辿り着くという幸運に恵まれました。神の摂理は、自由を愛する者なら誰もがその目で見たいと願い、ポーランドの自由人なら誰もが愛と尊敬の念を抱く、あの美しい国、あの国民を目の当たりにする機会を与えてくれました。迫害された人々の避難所であったこの国は、私を心からの慈悲をもって迎え入れてくれました。到着した瞬間から今日に至るまで、皆様の温かいお気持ちを日々感じています。感謝の気持ちでいっぱいです。そして、皆様に喜んでいただける貢献ができればと願う気持ちから、皆様との滞在期間中、私たちの革命とその真の原因と動機、そしてそれに続く戦争の出来事について、忠実にお伝えする以上に、この上ない喜びはありません。その革命を引き起こした状況を簡潔に述べることで、我が国が14年間、耐え忍ばざるを得なかった不正と暴行について、皆様にお伝えしたいと思います。この間、我が国の自然権と、我が国に厳粛に保障された憲法は、共に踏みにじられました。その後の戦争の真実の出来事をお伝えすることで、皆様は、いかにして少数の勢力が巨大な勢力に勝利したのか、そしてポーランドが最終的にどのような破滅に至ったのかを、ご自身で理解していただけることでしょう。

私の物語は、多くの点で公文書に記された内容とは全く異なるものとなることを確信しています。なぜなら、自由を求めて闘争する他の多くの国々と同様に、我が国は味方ではなく敵に囲まれていたからです。これらの記述の出典は、第一に、私が目撃した出来事に関する私自身の記憶、第二に、その場にいた友人や戦友の報告、そして最後に（特に別働隊の活動に関しては）今も記憶に残っている軍の公式報告書です。計画の立案においても、私は同様の手順を踏んでおり、一部は私がその場にいた位置や光景に関する私自身の記憶、一部は友人の正確な報告、一部は公的な報告、そして私自身の地域に関する知識を基に作成しました。

アメリカの皆様！私は作家でも学者でもなく、単なる共和主義者であり軍人です。ですから、文体や文体の欠点はご容赦ください。ですから、私を作家として判断するのではなく、一人の不幸なポーランド人として見てください。私は、その不幸な祖国が被った悲惨な災難と、祖国が自由――最初の、そして最大の恩恵――を取り戻そうと奮闘した姿を、皆様の共感のもとに描き出しています。皆様のご寛大なご厚意を願う中で、この著作を感謝の印として、そして皆様との短い滞在の記念として、そしてこれからも変わらぬ敬意を表すものとして、お受け取りくださいますようお願い申し上げます。

アメリカ国民の皆さん、あなた方の忠実な僕、
ジョセフ・ホルディンスキー。

翻訳、版画制作、出版を通して私を援助してくださった紳士諸君に、私が許される唯一の報いとして、心からの感謝を捧げます。そして、この感謝の気持ちは私の同志全員も共有するものであることを保証いたします。

JH

発音—読者の方へ。ポーランド語の単語の発音に関する正確な規則を定めることは困難です。これは、ポーランド語のアルファベットでは記号で示されるが英語では表せない音の変化形を持つ文字があるためです。例えば、文字Zには、英語のZの音に加えて、jetとzetの音があります。前者は短い線で、後者は文字の上に点を付けて示します。したがって、本書に登場する人名の英語の発音を知りたい読者の便宜を図るため、不完全な規則を定めるよりも、アルファベット順のリストとその発音を付記する方が適切だと考えられました。このリストは巻末にあります。

イラスト

カジミール・プラスキは、
1768年から1772年にかけてバール同盟を率いたポーランド人の勇敢な酋長です。1746年に生まれ、1779年にサバンナで合衆国の自由と独立のために戦い、戦死しました
。アメリカ国民に捧げられています。
1833年、ポーリン・ミエジールスキー（北ヨークシャー）によって議会法に基づき登録されました。

コンテンツ。

第1章
古代ポーランドの地理的範囲、人口、政治的重要性。—1812年のナポレオンの行動。—ウィーン会議。—ワルシャワ大公国が王国に昇格。—アレクサンドルの処分。—ザヤチェクが総督に任命され、コンスタンティヌスが軍司令官に任命される。—コンスタンティヌスが民政に介入する。—暴政行為。—議会の開催。—公開討論の抑圧。—1821年のポーランド陰謀。—1824年のロシア陰謀。—愛国協会の連合。—アレクサンドルの死。—サンクトペテルブルクの反乱。—愛国者の処罰。—ニコライの戴冠式。—コンスタンティヌスがポーランド総督に任命される。—政府の抑圧。—愛国クラブ。—フランス革命とベルギー革命の影響。—宿舎税。—ワルシャワでの騒動。—プラガでの学生の逮捕。—革命の日が決定。

5
第2章
革命の原則。—第一夜。—ロシア騎兵隊兵舎への攻撃。— 騎兵の解散。— 大公の身柄確保の試み。— ロシア将官およびスパイの捕獲。— ロシア騎兵隊別働隊の行動。— ポーランド軽歩兵二個中隊が愛国者側に加わる。— ポトツキとトレンビツキの死。— ロシア歩兵の攻撃と解散。— 武装と民衆の集結。— プラガへ分遣隊を派遣。

30
第3章
第一日目。—ワルシャワからのロシア人の追放。—最高司令官にクロピツキを選出。—アダム・チャルトリスキ公の議長による臨時政府。—大公への代表団の派遣。—提案と回答。—警察局の廃止。—国家衛兵の設立。—地方の住民と遠方の部隊に宛てた布告。—ロシア人捕虜への支援。—アカデミー軍団の結成。—地方からの分遣隊の到着。—大公は王国からの撤退に同意し、ポーランド人に布告を出す。

47
第4章
愛国クラブが会合を開く。—その協会の特徴。—大公が国境に向けて出発する。—彼の行軍の詳細。—彼と共に残っていたポーランド連隊がワルシャワに戻る。—彼らの歓迎。—クラスィンスキとコルナトフスキ。—サンクトペテルブルクへの代表団。—皇帝に提出する要求。—シェラフスキがワルシャワ知事に、ヴァソヴィエツが参謀長に任命される。—軍に関する命令。—内陸からの義勇兵の到着。—劇場の開場。—プラガでの宗教儀式。—フロピツキが独裁官に指名され、宣言される。

59
第5章
独裁官、職務に着手。—新軍の徴兵計画。—将校の配置システム。—計画実行に熱意が欠けている。—要塞の整備がなおざりになっている。—行政の欠陥は国民が補っている。—グラボウスキ大臣とリュベツキ大臣の間の書簡が発見される。—軍の行軍が遅れる。—ニコライ皇帝の議員への回答。—彼の布告。—それが国民に及ぼす影響。—議会が独裁官にその信託に関する報告を求める。—調査の結果。—クロピツキが独裁権を剥奪される。—民政はアダム・チャルトリスキ公に、軍の指揮はミハイル・ラジヴィル公に委ねられ、それぞれ議会に従属する。

71
第6章
前独裁者の政策に関する発言。—採用された作戦システム。—軍がワルシャワから撤退。—現存する戦力について。—召集が提案されている戦力について。—軍の準備の遅れによる不幸な結果。—実際に戦争が開始された戦力について。

87
第7章
ロシア軍の王国への侵入。—ディービッチュ元帥の布告。—その効果。—ロシア軍とポーランド軍の配置。—ポーランド軍の作戦計画。

98
第8章
最初の砲火。—2月10日と11日の状況。—ストツェクの戦闘。—その戦闘の結果の配置。—ボイミエの戦闘。—ドブレへの後退。—マコヴィエツの戦闘。—オルシカ川の通過。—ドブレの戦闘。—ミンスクの右翼への攻撃。

109
第9章
2 月 18 日の後退。—この移動の詳細と行われた行動。—軍がプラガの野原に到着。—ワルシャワでの歓迎。—軍の位置。—ヴァウルとビャロレンカの戦い。—ヴィルテンベルク公の軍団に対するドゥヴェルニツキ将軍の作戦。—スヴィエツァでのその軍団のドゥヴェルニツキ将軍による敗北。—20 日の敵の主力軍への攻撃の再開。—抵抗の成功。—前日の出来事の回想。—ポーランド軍の作戦計画の検討。

126
第10章
国民政府の議事録。—ディービッチュ元帥は引き続き活動を停止している。—彼により交渉が開始される。—彼の提案は却下される。—24日の軍の位置とビャロレンカの戦い。—25日の位置。—グロフフの大戦闘。—詳細。—敗北後のロシア軍の状態。—グロフフの戦いの計画の検討。—その勝利後にラジヴィル公爵がとった行動に関するコメント。—ポーランド軍はヴィスワ川を渡ってワルシャワに向かう。—国民政府と市民による歓迎。—ラジヴィル公爵の辞任。

148
第11章
ヴィスワ川をワルシャワへ渡河。―左岸におけるポーランド軍の配置。―ジョン・スクルジネツキ将軍の司令官への任命。―布告。―軍、兵器庫、武器製造所、要塞などの再編成に速やかに取り組む。―軍に対する司令官の態度。―国民全体の熱意。―ポーランド女性たちの愛国的な申し出。―功績勲章授与に関する新規則の制定。―ロシア軍の混乱。―ディービッチによるポーランド軍への買収の試み。―この時代の明るい情勢の概観。―ヤーモロウ率いるロシアにおける反乱。―スクルジネツキ将軍が司令官に就任した当時のポーランド軍の状況。―彼は新軍の編成を強く求める。―新軍と将軍の配置。―ポーランド軍の位置ポーランド軍と別働隊。—ロシア軍の陣地。

175
第12章
ルブリン宮廷における、ヴィルテンベルク公率いるロシア軍団に対する、ドゥヴェルニツキ将軍の軍団の作戦。—プワヴィの戦い、ヴィルテンベルクの敗北。—プワヴィにおけるこの公の残虐行為。—敵の追跡。—クロフの戦い、ヴィルテンベルク軍団の壊滅。—モドリンとプウトゥスクの間でのヴァレンティン大佐の作戦。—ナシエルスクで敵の分遣隊を奇襲。—プロイセンから敵への食料輸送を阻止。—小競り合いが成功。—ディービッチュ元帥がモドリン要塞の降伏を要求する。レドゥホフスキ大佐の返答。—モドリン守備隊の分遣隊がセロツクでロシア軍を攻撃し、打ち負かす。—スクルジネツキ将軍は、ポーランド人が当初要求していた譲歩に基づいて和平を申し出る。—この提案は拒否され、敵対行為が再開される。—ヤンコフスキとギールグッドの指揮下でヴィスワ川右岸を偵察する。—ヴィット将軍の指揮するロシア軍団がドヴェルニツキに向けて派遣される。—ウミンスキ将軍がロシア衛兵に対して派遣される。—最初の遭遇。—ロシア衛兵はオストロレンカに向けて陣地を離れることを余儀なくされる。—衛兵はオストロレンカから撤退し、大軍に加わる。

195
第13章
孤立したローゼン軍団とガイスメル軍団に対するスクルジネツキ将軍の作戦。—ヴァウルの戦い。—この戦闘の後、敵の様々な分遣隊が捕らえられ、多数の捕虜が出た。—デンベ＝ヴィエルキエの戦い。—我が騎兵隊による敵の壊滅的な追撃。—前日のロシア軍の損失状況。—ディービッチュ元帥はヴィスワ川を渡河する計画を断念し、ローゼン軍団とガイスメル軍団の残存部隊と近衛兵の救出に向かった。—ワルシャワ手前からの敵の第二次撃退後の両軍の位置状況。—ドゥヴェルニツキ将軍の作戦。—ウスチログにおけるルーシアン大佐指揮下の偵察の成功。—ドゥヴェルニツキ将軍の勝利が地方住民に与えた影響。—将軍への謝辞ドウェルニツキの国家政府によるサービス。 – 彼の将来の活動に関する指示。

213
第14章
リトアニアにおける反乱。—革命勃発時のリトアニア人の心境。—協力の申し出は独裁者に拒否された。—ロシアの影響下にあるリトアニアの状況。—その州におけるポーランド人の国民感情をすべて破壊しようとするロシア政府の陰謀。—オスミャーニでの愛国者の虐殺によって反乱が引き起こされた。—反乱軍による多数の都市の占領と守備隊の解散。—ヴィルノの襲撃と捕虜の引き渡し。—いくつかのパルチザン軍団が結成された。—彼らの目的地と成功。

229
第15章
ローゼン軍団とクロイツ軍団に対する作戦計画。—イガニエの戦い。—イガニエの勝利後のポーランド軍の状況に関する考察。—作戦経過の検討。—ロシア軍の状態。—ロシア国内の不満。—サンクトペテルブルクの元老院から皇帝への意見。—紛争の現段階における両軍の戦力の比較。

238
第16章
イガニエの戦い後の両軍の位置。— 反対側のロシア軍への同時攻撃計画。— 各軍団への指示。— 敵前線での作戦。— シェラフスキ将軍の不運な作戦と 最初の敗北。— それらの作戦の詳細。— ドゥヴェルニツキ将軍の作戦。— リュディガーを破ったが、誤った作戦により、ロシアの 2 個軍団の不利な攻撃にさらされる。— 戦闘中、戦闘員たちはオーストリア国境を通過する。— オーストリア軍が介入し、ドゥヴェルニツキ将軍は野営地に入ることに同意する。— 武器と捕虜は彼から取り上げられ、敵は領土から自由に立ち去ることが許される。— オーストリアの行動に関する考察。— ドゥヴェルニツキの軍団損失の結果。— 両軍でコレラが出現。

254
第17章
ロシア軍司令官が攻撃作戦を再開する。—4 月 25 日の攻撃目標。—クーフルーの戦い。—デンビンスキー将軍がクーフルーの陣地から撤退し、バディで敵を待ち受ける。—ミンスクの戦い。—敵が突然陣地から撤退する。—紛争のこの段階に関する考察。—両軍の位置。

271
第18章
スクルジネツキ将軍が攻勢を再開。—作戦計画を拡大し、革命後の諸州に軍団の代わりをさせると決定。—フザノフスキ軍団がロシア軍ヴィットおよびクロイツ軍団を占領するために派遣される。—この作戦は見事な遂行。—コックへの攻撃。—リュディガーの野営地への攻撃。—ロシア衛兵に対する主力軍の作戦計画。—プラガを経由してカルシンからセロツクへの強行軍。—衛兵の前線が攻撃され、敗北。—サケンの軍団が孤立。—ギールグッド指揮下の第 2 師団がリトアニアに派遣される。—近衛兵が国境を越えて大きな損失を被る。—後退。

283
第19章
リトアニア軍はロシア軍2個軍団をジェマイティヤから撤退させる。— ビャウィストク県におけるフラポフスキ将軍の作戦。— ビェルスクの占領。— ナレフカでのロシア軍の敗北と同県からの敵の排除。— リトアニアに派遣されていた軍の再集結。— 主力軍の作戦。— ディービッチ元帥がオストロレンカへの陽動作戦によって、後退中のスクルジネツキ軍を阻止しようとする試み。— ルビンスキー将軍がチジェフでロシア軍前衛部隊を奇襲する。— ディービッチ元帥がクレチコヴォでポーランド軍後衛部隊を攻撃する。— 後衛部隊は夜に陣地を離れ、オストロレンカで主力軍と合流する。— オストロレンカの戦い。

298
第20章
リトアニア軍団の作戦。—レイグロッドの戦いとサケンのロシア軍団の敗北。—リトアニアにおけるこの最初の成功の重要性。—ギールグッド将軍、その優位性を活かすことを怠る。—ギールグディシュキのニーメン川を通過することで時間を失い、敵がヴィルノに軍を集中させるのを許す。—リトアニアへの侵入と住民の歓迎。—2 つの主力軍の位置。—ロシア軍は活動せず、プロイセンから補給を受ける。—ディービッチュ元帥の死。

313
第21章
ギールグッド将軍、リトアニアへ進軍。――ロシア軍団が1リーグ以内を気付かれずに通過するのを許す。――ヴィルノでの作戦。――現有戦力の把握。――軍団を2個師団に分割し、ヴィルノへの同時攻撃を計画。――デンビンスキー将軍、軍団の少数で敵と交戦。――ギールグッド将軍の支援を受けられず、撤退を余儀なくされる。――ギールグッド将軍、ヴィルノを攻撃。――ヴィルノの戦い。――撤退開始。――ポーランド騎兵隊がこの撤退路を守るために多大な努力を払った。――ヴィルノからの撃退の結果。――ギールグッド将軍の解任が求められる。――クラポフスキ将軍、軍団長として事実上の指揮権を握ることに同意。――ヴィルノの戦いの結果生じた事態の考察。――見事な作戦計画の詳細ヴァレンティン大佐が提案した。

328
第22章
主力軍の作戦。—ヤンコフスキー将軍指揮下の遠征。—クジャノフスキー将軍はリュディガーをその陣地から追い出し、ヴィスワ川を渡るが、ヤンコフスキー将軍と協力してコック付近の敵と戦うために戻る。—ヤンコフスキー将軍の行動の詳細。—彼は、協力することになっていた軍団の射撃が見える範囲で、活動しないままである。—その他の反逆の証拠。—ヤンコフスキー将軍とブコフスキー将軍は逮捕され、裁判にかけられる。—この不正行為によって犠牲になった利点の概要。—ワルシャワのロシア人捕虜を解放して武器を与え、都市を敵に引き渡す陰謀が発覚する。—これらの出来事によって引き起こされた世論の状態。

342
第23章
クラポフスキ将軍がケイダニに到着し、デンビンスキ将軍にヴィルコミエシュへの撤退を命じる。—両軍の位置と作戦線。—これらの配置の検討。—コヴノの重要な拠点を無視。—クラポフスキ将軍はケイダニで臨時政府を樹立し、徴兵することを提案する。—我が軍指導者の失策によって生じたリトアニア人の配置。—ケイダニでの遅延が敵に有利に働いた。—そこに残された少数の部隊によるコヴノの勇敢な防衛。—ヴィルコミエシュでの小競り合い。—全軍をケイダニに集中させ、ニーメン川を再び通過する機会を逃した。—敵は追撃を強行する。—ロセイニの戦い。—シャヴラへの攻撃。—軍団の弾薬と荷物の損失。—軍団は順番に撤退する。クルザニへ向かう。騎兵と軽砲の後衛部隊に守られた。クルザニでは軍団は3つの部分に分かれている。それぞれの目的地と兵力。この計画の検討。

350
第24章
リトアニア軍団の3つの小部隊は、それぞれの目的地に向かう。—ローランド将軍率いる部隊の作戦の詳細。—彼はロシア軍全体の攻撃に単独で遭遇する。—ポヴェンドゥニとヴォルナの戦い。—ポロンガに向かう途中、ローランド将軍はクラポフスキ将軍がプロイセン国境に向かって進軍していることを知る。—彼はクラポフスキ将軍を追い越して合流するために行軍を急ぐ。—ギールグッドとクラポフスキの軍団の大部分が国境を通過していたことが判明したが、その時ローランドの軍団が見えてきた。—兵士の憤慨。—ギールグッド将軍の戦死。—ローランド将軍は、まだ国境を通過していなかったギールグッド軍団の一部と合流し、ノヴェ・ミャストへの行軍を続ける。—彼はクロイツ将軍からの降伏の申し出を拒否する。—小競り合いが成功する。敵の騎兵隊。—ローランド将軍はノヴェミャストに陣取り、敵を待ち受ける。—しかし、ロシア軍は追撃を続けず、野営地に入る。—国境を越える提案がプロイセン当局からローランド将軍に送られる。—それは軍団に提出され、受け入れられる。

367
第25章
リトアニアの惨事の知らせが人々の心に及ぼした影響。— 国民政府への不信。— ロシア軍、パスキェヴィチ将軍の指揮下で攻勢を再開。— 将軍はヴィスワ川渡河を決断。— この計画の利点の検討。— 敵のさまざまな別働隊に行動を起こすためのスクルジネツキ将軍の計画。— リュディガーの軍団に対するフザノフスキ将軍の優位性。— ロシア軍、ヴィスワ川の渡河を実行。— スクルジネツキ将軍、左岸の敵と戦うためワルシャワでヴィスワ川を渡河。— 国民はスクルジネツキ将軍の行動に関する調査と軍事評議会の設置を要求。— デンビンスキー将軍の軍団がワルシャワに到着。

384
第26章
デンビンスキー将軍の軍団の作戦行動。—敵に気付かれずに、シャウラ川とニエメン川の間を横断する。—ロシア歩兵旅団を攻撃し、解散させる。—ニエメン川を通過し、ビャウィストクの森に身を投げる。—その森を離れた後、ロジツキ将軍の軍団と合流する。—ワルシャワに到着する。—ワルシャワでの歓迎。—ヴィスワ川通過後のパスキェヴィチの危険にさらされた状況の概観。—ポーランド人司令官の作戦計画の検討。—ワルシャワの世論の病的な状態。—スクルジネツキとチャルトリスキの信頼が失われた。—都市を占領する。—積極的な作戦行動を阻止するために内閣が行使した影響を示す文書。—結論。

394
付録。 409
[5ページ]

ポーランド革命。

第1章

古代ポーランドの地理的範囲、人口、政治的重要性。—1812年のナポレオンの行動。—ウィーン会議。—ワルシャワ大公国が王国に昇格。—アレクサンドルの処分。—ザヤチェクが総督に任命され、コンスタンティヌスが陸軍司令官に任命される。—コンスタンティヌスが民政に介入する。—暴政行為。—議会の開催。—公開討論の抑圧。—1821年のポーランド陰謀。—1824年のロシア陰謀。—愛国協会の連合。—アレクサンドルの死。—サンクトペテルブルクの反乱。—愛国者の処罰。—ニコライの戴冠式。—コンスタンティヌスがポーランド総督に任命される。—政府の抑圧。—愛国クラブ。—フランス革命とベルギー革命の影響。—宿舎税。—ワルシャワでの騒動。—プラガでの学生の逮捕。—革命の日が決定。

1812年7月初旬、ナポレオン軍がヴィルナを占領し、皇帝の座を滅ぼそうとしていた頃、ポーランド国民はかつての栄光を取り戻せるという希望を抱いていました。当時、ポーランドの運命はナポレオンの手に委ねられており、ヨーロッパの安全と平和はポーランドの運命にかかっていたと言っても過言ではありませんでした。

読者諸兄には周知のとおり、ポーランドはかつての地理的位置と範囲から見て、ロシアの巨像に対する強力な防壁を形成していた。その領土は東はドニエプル川、西はオーデル川にまで及んでいる。北はバルト海とスコフ政権にまで達し、南の国境はカルパティア山脈と黒海に接している。この広大な地域は、[6ページ]現在のポーランド王国、ポーゼン大公国、ジェマイティア、リトアニア、リヴォニア、白ロシアおよび黒ロシア、ヴォルィーニ、ポジーリャ、ウクライナ、ガリツィアからなるこの国には、同じ血統、同じ風俗習慣、同じ言語と宗教を持つ2,200万人のポーランド人が居住しています。古代の境界によれば、ポーランド王国は人口と地理的範囲においてヨーロッパでも有数の規模を誇ります。

上で挙げた時期にワルシャワからナポレオン皇帝のもとに派遣された議員たちは、この国家の回復に対する最も熱心な懇願を彼の前に提示し、その必要性を彼に納得させるために彼の意見を将来に向けようと努めた。彼らは次の言葉で締めくくった。――「ダィテス、殿下、ポローニュの王は存在する、等は現実の同等性をもたらすだろう。」これに対して彼はこう答えた――「状況はどうなっているのか、調停委員会の意見を求めて、再考を求めてください。」 Si j’avais regné ペンダント le premier、le Second、ou le troisiême Partage de la Pologne、j’aurais armé mes peuples pour la Defense。 J’aime votrenation、j’autorise les努力 que vous voulez faire。 C’est entièrment dans l’unanimité de sa question, que vous pourez trouver l’éspoir de succes.私は、ドメイン管理者の安全を保証します。」[7ページ][1]

ナポレオンからのこのような返答を、ポーランド人は予想だにしなかった。というのも、ポーランドの息子たちほど、彼のあらゆる遠征に忠実に同行した者がいただろうか？ イタリア、エジプト、サンクトペテルブルク、スペイン、そしてロシアには、フランス共和国の統一とナポレオンの勢力拡大のために戦った何千人ものポーランド人が埋葬されている。 ナポレオンのポーランド代表に対する冷淡な対応は、すべての愛国者を悲しみに沈めた。彼らは今や、ナポレオンのポーランドに対する好意は誠実なものではなく、マリア・ルイザとの結婚によってオーストリアの影響下に入ったと確信した。こうして領土拡大と国家存続の希望は消え去り、ナポレオンはポーランドの利益への無関心によって、自らの没落を早めた。モスクワの焼き討ちは、彼にとって予期せぬ出来事であったが、彼の運命の転換点となった。彼の偉大さに貢献したポーランド人は、苦難の彼を見捨てなかった。彼らは最後まで彼の同行者だった。半個中隊は彼自身の要請によりエルバ島まで彼に従った。フランスの惨敗はポーランドの運命を決定づけた。ウィーン会議によって[8ページ]ワルシャワ大公国は王国となり、ロシアの鉄の笏に従属した。

アレクサンドル皇帝は、王国の統治に着手した当初から、ポーランドに恩恵を与えようとしていたように見えました。パリから帰国した際、ワルシャワの住民は彼を偽りのない善意で迎え、ワルシャワ滞在は慈善行為によって特徴づけられました。その時、国民の代表者たちに語った言葉は、今もなおすべてのポーランド人の記憶に残っています。「紳士諸君、私は諸君の国民を尊敬し、愛しています。ヨーロッパ全体が共有するこの私の感情は、諸君が他国の繁栄のために絶え間なく、そして私心のない犠牲を払ってきたことによって、当然受け継がれるものです。私は諸君の憲法を、それによって保証されるすべての特権とともに維持することを誓います。そして、この同じ憲法を、諸君と共に一つの王国を形成することになる諸州の同胞にも与えることを約束します。」 国民は、君主の愛情深い振る舞いがこれらの約束を裏付けているように思えるほど、より一層その約束を信じました。ワルシャワ滞在中、彼は最も人気があり愛国的な家族や個人を何人か訪問し、あらゆるところでポーランド国家に対する最高の尊敬の念を表明した。

しかし、この慈悲の心と、それによって人々に抱かれた幸福の夢は、長くは続かなかった。ワルシャワを去る前に、皇帝は副皇帝に任命された。[9ページ]ポーランドの王、老将軍ザヤチェク、[2]彼を公爵にまで昇格させ、実弟のコンスタンチン大公をポーランド軍の総司令官に任命した。これらの人物を最高権力に任命することは、彼が既に立てたあらゆる約束に真っ向から反する行為であった。ザヤチェクは高齢による衰弱のため、副王の地位に就くには不適格であり、ロシアの手先でしかなかった。一方、ポーランド軍の総司令官であるコンスタンチンは、ポーランド人にとって専制君主のような存在であった。

アレクサンドルの退去後まもなく、ロシア内閣の侵略が感じられるようになった。政府のあらゆる部門で将校の更迭が行われ、特に愛国者と呼ばれた者たちは、野心と陰謀に満ちたロシアの手先たちに取って代わられた。ロシア政府が成立した最初の年には、警察局が拡大され、国民が軽蔑する人物で埋め尽くされた。三大陸の多くの国々で栄誉を獲得し、ヨーロッパ初の君主であり将軍でもあったポーランド軍は、新政権発足直後からコンスタンティヌスの侮辱にさらされた。将校は一人もおらず、[10ページ]大公、そしてとりわけ功績により勲章を授与された者たちは、ひどく憤慨した。過去の功績は一切評価されず、勲章によって功績のあった者たちは、より深刻な迫害にさらされるだけだった。最初の半年で、高名なソコルニツキ将軍を含む多くの将校が自殺し、将校と将軍のほぼ半数が解任を求めた。その中には、貧困と欠乏を選んだ故独裁者フロピツキ将軍もいた。彼はそのような不名誉な任務よりも、むしろ貧困を選んだのである。名誉心と功績への愛着に突き動かされていたポーランド軍の兵士たちは、専制政治の道具へと変貌を遂げようとしていた。幾多の戦闘で死に直面し、傷だらけになり、当代最高の指導者から「同胞」と呼ばれた彼らは、今やロシアの鞭で打たれる運命にあった。最初の一年、自殺しない兵士がいない日はほとんどなかった。

軍隊内での残虐行為に見合うだけの犠牲者を得られなかったこの公爵は、行政のあらゆる部門に介入し、統制し始めた。間もなく、報道の自由は禁止され、フリーメーソンは禁じられ、スパイ局が設立された。このスパイ局の長官は、ワルシャワ市副市長のロズニエツキ、マクロトという名のルボヴィツキ、そしてシュレーであった。シュレーとマクロトに関する文書から、ワルシャワだけでも900人のスパイが存在していたことが判明した。[11ページ]スパイは地方に2000人ほどいた。彼らの書類に残された記録によると、彼らの経費と給与は国庫から100万ドル、つまり600万ポーランドギルダーを支出していた。こうして、我が国は、資源を子供たちの幸福のために使う代わりに、子供たちを苦しめるために雇われた傭兵に給料を払わざるを得なくなった。まもなくワルシャワと王国全体が巨大な監獄と化した。これらのスパイはあらゆる集団に忍び込み、あらゆる公共の場に潜入しようとした。彼らはあらゆる会話を盗み聞きし、国の政策と行政に関して、どんなに無邪気な意図であっても、発せられた言葉をすべて歪曲しようとした。彼らは金銭をゆすり取るために、最も尊敬され誠実な人々を告発し、投獄しました。その多くは二度と家族に会うことはありませんでした。彼らは夜中に引きずり出され、世間の目から犯罪を隠蔽しました。大公の前で帽子を脱がない者は、公共の場所に泥を塗らされました。学生たちが逮捕されない月はほとんどありませんでした。裁判も行われず、雇われスパイの告発だけで投獄され、何年もそこで苦しめられました。こうして、我が国の花である多くの立派で希望に満ちた若者たちが地下牢で消えていきました。ワルシャワには、公共刑務所の他に、[12ページ]ほとんどすべての兵舎は監獄であり、圧政の犠牲者たちが拷問を受けた場所でした。大公の温室そのものが監獄と化しており、革命中に何年も監禁されていた人々が解放されました。ルカシンスキーもこの監獄に長期間拘留されていましたが、後に大砲に縛り付けられてロシアへ連行されました。砲兵隊の兵舎の地下牢獄では、多くの遺体が発見されました。

議会の初会合において、コンスタンチン大公がプラガ市の議員たちと共に出席し、国の福祉に関わる様々な議題――報道の自由、中央警察とスパイの廃止、そして国王に請願が送られていた高官数名の罷免――について議論が始まったとき、議会は大公の意志に従属して行動すべきであるという決定が公布された。この決定を強力にするため、宮殿とその回廊は警備員で囲まれ、埋め尽くされた。会期中の公開討論はすべて禁止され、入場には警察発行の入場券が必要となった。入場券はロシアの将軍、政府高官とその家族、そして宮廷関係者に配布された。このような公聴会で、国家にとって最も神聖な利益に関する議論が行われることになっていた。愛国者なら、元老院議員や国家の父祖たちの議論を涙なしに見ることはできなかっただろう。[13ページ]タルノフスキ、ザモイスキ、ホドキェヴィチ、コシチュシコの子孫である人々は、悲しげでうつむいた顔で座り、宮廷の手下たちの嘲笑と嘲笑にさらされていた。聖なる広間はロシア人の観客のための劇場と化した。

あらゆる官庁において、スパイが重要な役職に就いていたため、それらの官庁は忌まわしい陰謀の舞台となった。法と正義は踏みにじられ、憲法そのものが嘲笑された。彼らはよく次のような、あるいは似たような言葉で自らを表現していた。「憲法とは何か？それは政府の運営と司法の進行を妨げるものだ。大公こそが最良の憲法だ。」

国家がこのような悲惨な状態のまま数年が過ぎ、1821年頃、我らが高貴なる愛国者たち、クシザノフスキ、ヤブロノフスキ、プリヒタ、デベク、そしてソルティクは、革命によって祖国を解放するという構想を思いついた。高貴な計画に没頭していた彼らは、1824年にロシアで専制政治の軛を脱却しようとする同様の愛国同盟が結成されたという知らせを聞き、大いに喜んだ。ペステル、レレイエフ、ベストゥゼフ、キチェルベケル、ムラヴィエフ、そしてカホフスキを先頭とするロシアのこの愛国同盟から、彼らと手を組むよう招集を受けたとき、彼らの喜びはさらに増した。この結束は、キオウで、大市が開かれた日に、ヤブロノフ公が[14ページ]スキーは彼らのメンバーの何人かと知り合い、彼らの計画に加わった。ポーランド人たちは喜んで招待を受け入れた。自由のために戦うことに慣れていた彼らは、長きにわたり縛られてきた鎖からサルマ民族を解放するため、心から協力を申し出た。

その後まもなく、小ロシア州のオルラ市で会合を開くことが合意され、大義のために生命と財産を犠牲にするという厳粛な誓いが交わされた。決議が採択され、その実行方法が検討された。ロシア側は、ポーランドが勝利した場合、ボレスワフ＝フブロイが設定した国境までの全ての州をポーランドに明け渡すことを約束した。この約束は、兄弟国同士の永遠の友好関係と同様に、厳粛な誓いによって確約された。革命勃発の日は、アレクサンドル即位25周年にあたる1826年5月と定められ、最初の攻撃の地としてヴォルィーニ地方のビャワ＝チェルキエフが選ばれた。この場所が選ばれた理由は、戴冠式の記念日を祝うため、皇帝一家全員と軍の大部分がドニエプル川の広大な平原に集結することになっていたからである。この機会を充実させ、好意的な将軍たち全員の支持を得ると同時に、皇帝一家の安全を確保することが必要であった。オルラでの会合において、ポーランド軍は、[15ページ]革命勃発の瞬間に、コンスタンチン大公の命を奪うべきだという提案に対し、ヤブロノフスキ公はよく知られた言葉でこう答えた。「ロシア人よ、サルマティア人の兄弟よ、あなた方は我々を、長きにわたり我々サルマティア民族が苦しんできた奴隷制の鎖を断ち切るという神聖な事業に協力するよう呼びかけた。我々は誠心誠意、財産と命を犠牲にする覚悟であなた方の所に参陣する。親愛なる友よ、この我々の約束を信じてほしい。我々が自由のためにこれまで戦ってきた数々の闘争が、我々の主張を正当化するだろう。兄弟よ、あなた方は我々に大公を殺害するよう要求する。これは決してできない。ポーランド人は君主の血で手を汚したことはない。我々は革命の瞬間に彼の身柄を確保することを約束する。彼はあなた方の所有物であるから、彼をあなた方の手に引き渡す。」

両陣営の愛国的団体は、軍人や市民社会の多くの勇敢な人々を入隊させることで、党の勢力拡大に努めた。リトアニアでは、貴族院の尊敬すべき議長であるダウナロヴィチと、リトアニア軍団の貴族ルキエヴィチが、他の多くの将校とともに陰謀に加わり、その中にはイゲルストロム、ヴィギエリン、ホフマン、ヴィエルカニエツらもいた。迫り来る革命に向けたあらゆる計画は極めて慎重に練られ、あらゆる状況が成功を約束しているかに見えたが、皇帝の突然の死によって、[16ページ]1825 年 12 月初旬、タガンログのアレクサンダーは私たちの明るい希望を暗くしました。

彼の訃報は、当初ペテルブルクの愛国者クラブに衝撃を与えた。しかし、彼らは行動を起こすことを決意した。コンスタンティヌス帝とニコライ帝の間の継承をめぐる争いに乗じて利益を得ようとしたのだ。同年12月18日、ペテルブルクで蜂起の合図が出された。近衛連隊のいくつかの連隊が愛国者側につき、自由のために戦う覚悟のある大勢の民衆が彼らと共に集結した。しかし、これらすべては十分な活力と優れた指導者なしに行われた。不運なことに、当時、誰もが才能と精力の持ち主だと認めていたペステル大佐が、モスクワに不在だった。民衆は聖なる大義のために集結したが、指導者を失ったことで混乱に陥り始め、数発の大砲の発射で彼らは解散した。

1825年、コンスタンチン大公はポーランドの高貴な女性グルジンスカと結婚したため、ロシアの帝位を放棄せざるを得なくなり、文書によって皇帝の権力は彼に次ぐ最年長のニコライ大公に与えられた。

ニコライ1世の布告から数日後、国中のすべての刑務所が新たな囚人を受け入れる準備を整えた。ペテルスブルク、モスクワ、ヴィルヘルム・アポン・タイ、キオフ、ビャウィストク、ワルシャワが裁判の場として指定された。[17ページ]ポーランドとロシアでは、残酷な復讐の剣は停止された。ペテルブルクでは、自由の殉教者ペステル、ムラヴフ、レレイエフ、ベストゥゼフ、カホフスキが絞首刑に処され、高貴な家系の200人以上がシベリアへ送られた。ヴィルナ、キオフ、モスクワでは、膨大な数の人々が投獄されるか、シベリアへ流刑に処された。ビャウィストクでは、ロシアの将軍ウィリアミノフが異端審問官に任命された。この悪名高い人物は、哀れな囚人たちを極めて残酷に扱った。ルキエヴィチは、[3] イゲルストロムとヴィーゲリンは終身シベリア流刑となった。

[18ページ]

ワルシャワでは、大公自らが不幸な囚人に対する異端審問の設置に着手した。この法廷はロシアの利益にかなう人物で構成されていたが、その悲惨な結末はすぐに明らかになった。70歳の老齢のソルティク上院議員は鞭打ち刑に処せられた。クジザノフスキは拷問に耐えかねて自殺した。ポーランドの不名誉な息子と称されるヴィェジェホフスキ検事総長は、死刑判決を受けた者全員を絞首台にかけ、その死体を車輪に載せる刑に処した。しかし、この恐ろしい判決は、大公のあらゆる影響力にもかかわらず、依然として多くの有能な人物を擁し、高名なヴォエヴォデ・ビリンスキを議長とする元老院最高裁判所によって緩和された。悪名高いヴィエジェホフスキーは、この高潔な老人に対抗することができなかった。その力強い雄弁は、彼の高貴な性格を反映していた。[19ページ] ビリンスキー大統領は、ロシアの賄賂を軽蔑することに慣れていたにもかかわらず、ロシアの脅迫を恐れることなく、刑法の条項に基づき、死刑判決を数年の懲役刑に変更した。この刑の軽減は、一人の例外を除くすべての上院議員の署名を得た。[4]

ニコライは血の階段を駆け上がり、1826年にロシア皇帝として戴冠した。その2年後の1828年、ワルシャワでポーランド国王として再び戴冠した。この君主は当初、憲法の宣誓を避けるため、ワルシャワでの戴冠式を行わないつもりだった。しかし、革命的な騒動を恐れた彼は、説得されてそれを実行に移し、兄であり前任者でもあるアレクサンドルと同様に、憲法とそれによって保障された特権を堅持する宣誓を行った。

ポーランドはアレクサンダーの治世下で苦しんだかもしれないが、彼は国民を友人のように愛していた。[20ページ]我が同胞は認めるだろう。彼が誤った策を講じたのは、悪党と我が国の敵に囲まれていたため、真実を知ることを妨げられたからである。彼自身は享楽に浸りすぎて、貧しい人々の小屋を訪れて状況を把握しようとはしなかった。ポーランドは、彼が自国を独立した存在に戻し、その憲法を尊重してくれたことに感謝し、彼の過ちをすべて許した。我々の目には、現皇帝ニコライは全く違って見えた。前任者の過ちを引き継ぎ、その美徳を何一つ見せなかった。アレクサンドルは慈悲深い顔つきで、誰もが自由に近づくことを許し、その顔つきは情熱によって歪むことはなかった。それどころか、ニコライは目つきそのものが恐怖を抱かせるようだった。彼の俯き加減で威圧的な目つきは、まさにアジアの専制政治の鏡だった。あらゆる動作は命令のようであり、彼の威圧的な態度は、彼の精神を支配する情熱と真に調和していた。このような君主が、自らのような兄弟であるコンスタンティヌス大公を介在させて行動することは、必然的に我が国に苦難をもたらすことになる。この政府の残虐行為を記せば、何冊もの書物になるほどで​​ある。日増しに増加するスパイたちは、女性さえも雇用しており、何物も神聖なものとみなさず、最も神聖な制度を嘲笑した。彼らは公金を何百万ポンドも浪費した。あらゆるものが彼らに許されていた。要するに、この政府の意図は[21ページ]政府は、我々の国を極度の苦難に陥れ、あらゆる国民感情を放棄させ、ロシアの奴隷に仕立て上げようとしているように見えました。しかし、この希望は裏切られました。国民が抑圧されるほど、[5]そのキャラクターのエネルギーが高ければ高いほど[22ページ]心が鍛えられ、祖国への愛着も深まりました。

ポーランドの立派な息子であるヴィソツキとシュレーゲルは、クジの殉教を悼んでいる。[23ページ]ザノヴォスキ、ソルティク、デンベク、プリヒタは、祖国の苦難を思い、祖国の救済を決意した。ポーランドのこの二人の若き戦士によって、[24ページ]革命の構想が浮かび上がった。彼らは他の数人の愛国者たちにその希望を伝え、こうして愛国クラブが結成された。この結社は、彼らの胸に秘めた自由の聖なる火花を育み、やがてそれを燃え盛る光へと高め、それによって全国民は名誉と栄光へと導かれた。これらの英雄たちは、5年間、幾多の危険と数千人のスパイの手中にさらされながらも、恐れることなく努力を続けた。祖国への抑圧がますます激化するのを目の当たりにし、彼らは聖なる目的のためにあらゆるものを危険にさらす覚悟をますます固めていった。

この暴君的な政府が自らの政策の成功に歓喜し、我が国の名誉と道徳が急速に衰退していく中、フランス革命が勃発し、瞬く間に、マキャベリ主義的な王朝の軛を脱したフランスと我が国を比較する意識が全ての人々の心に芽生えた。7月3日間は、フランスの勇敢な息子たちだけでなく、ポーランドの愛国心を持つすべての人々にとって、歓喜の日々であった。[25ページ]これまで秘密裏に祖国の救済に尽力してきた者たちは、どれほど心を奪われたことだろう。この栄光の日々の喜ばしい結末は、コンスタンチン大公とその圧政に屈する一群の手先たちにとって、恐怖の轟きとなった。それは彼らに迫り来る報復の前兆を与えた。しかし、穏健な措置を講じ、国民の機嫌を取ろうとするどころか、彼らは以前と変わらず残虐な行為を続けた。政府は野蛮な体制をあまりにも進めすぎていて、もはや後退することは不可能だった。スパイ活動は倍加した。フランス革命の知らせが最初に届いてからというもの、ワルシャワや地方では、毎日のように人々が投獄された。9月7日の夜、40人の学生がベッドで捕らえられ、監獄に連行された。

ベルギーで再び革命の火ぶたが開き、愛国心に燃えるポーランド国民の心を鼓舞し、勇気づけた。圧政の軛を振り払う時が刻一刻と迫っていた。革命指導者たちは、ますます多くの人々に自らの感情を伝えることに成功した。第4連隊の将校や工兵の多くも入隊した。しかし、まさにこの時、革命勃発が刻一刻と迫っていたまさにその時、ロシアの独裁者はプロイセン、オーストリアと共謀し、フランス、ベルギーとの戦争の準備を開始した。ポーランド軍はこの遠征の先鋒を務めることになっており、モドリンとワルシャワは[26ページ]ロシアから大量の武器弾薬が積み込まれていた。全連隊が完成し、行軍命令が間もなく発せられると予想された。

これらの状況は我らが愛国者たちの注意を引き、軍の進軍に先んじて革命を加速させることを決意した。この勃発を加速させたのは次の出来事であった。ワルシャワ市民は軍将校のために宿舎を提供する義務があった。この負担を軽減し、様々な不便を避け、将校たちの便宜を図るため、住民との合意に基づき、宿舎を提供する代わりに宿舎税を支払うことが決定された。この規定は、税額を住宅の規模、ひいては所有者が賃貸から得る利益に応じて比例配分することを意図していた。こうすることで税額は均等化される。なぜなら、どこで課税されても、それに比例した補償が伴い、住民にとって満足のいくものだったからである。しかしながら、この規定は全く異なる方法で執行された。多くの場合、より重い税金は貧しい住民によって支払われ、彼らは税金の支払いに加えて宿舎を提供しなければならなかった。警察にスパイとして雇われ、卑劣な手段で莫大な財産を築き、ワルシャワで最も立派な邸宅を所有していた者たちは、税金と宿舎の提供の両方を免除されていた。税金のために集められた金は、コミッショナーによって盗まれた。[27ページ]宿営のために傭兵を雇い、何百万ギルダーもの金を蓄えた。[7]

革命の少し前、この委員会の甚だしい不正行為が発覚した。ワルシャワの住民は委員会に不満を漏らし始め、政府に対し、職員の解任と、市民の信頼に値する他の人物への交代を求めた。とりわけ、市長ヴォイダの罷免が要求されたが、政府がこの要求に応じなかったため、ヴォイダは街頭で公然と侮辱され、鞭打ち刑に処された。市民、特に貧困層の不満は高まり続け、愛国者たちはこの不満を利用して革命の必要性を訴えた。世論は日増しに大胆に表明され、街頭には「大公の邸宅は来年の元旦から貸し出す」「暴君どもを追放せよ！」といった文句が書かれた新聞が貼られた。 「蛮族をアジアへ追いやれ！」ある晩、大勢の市民が市庁舎の前に集まり、宿営長官のツァルネツキの処罰を要求したが、絶望のあまりツァルネツキは自殺した。

[28ページ]

聖なる瞬間が刻一刻と迫り、ワルシャワは不安と期待に胸を膨らませていた。スパイたちの顔には恐怖と戦慄が浮かび、一方で真の愛国者たちは歓喜に沸き、一撃を加える瞬間を待ち焦がれていた。数夜にわたり、街の守備隊は大公の命令で武装していた。大公は幾多の罪の意識に苛まれ、休む暇もなく、大勢の衛兵で周囲を囲んでいた。百人の軍将が何夜も馬に乗り、絶えず犠牲者を運び込んでいた。ロシア兵の強力なパトロール隊が街路を巡回した。しかし、全ては無駄だった。傭兵たちは暴君を守ることができなかった。我々の神聖な権利と祖国の自由のために戦うという命令が下され、誓いが立てられたのだ。

あらゆる人々の心を刺激し、革命を早めた出来事は、80人の学生の逮捕と投獄であった。1796年、血に染まったスワロー号によるプラガ襲撃の記念日に、これらの勇敢な若者たちは、殺害された先祖の魂のために密かに神に祈るため、ある民家に集まった。この襲撃では、誰一人として犠牲にならず、プラガは血に染まり、3万人​​の住民の死体が撒き散らされた。老人、女性、子供、妊婦までもが、野蛮なロシア兵によって容赦されなかった。この出来事を記念して、愛国者たちは毎年密かに祈りを捧げていた。というのも、この機会に公に祈ることは、ロシア正教会によって禁じられていたからである。[29ページ]大公。前述の学生たちが数人の司祭と共に礼拝に励み、全能の神に祈りを捧げ、祖先の記憶を偲んでいた時、激しい勢いで扉が破られ、ユルガスコ隊長率いる数人の軍人が、ロシア兵の一隊を従えて部屋に入ってきた。勇敢な若者たちは祭壇の周りでひざまずいて祈りを続け、そのまま縛られ、牢獄へと連行された。しかし、これはロシア政府が許した最後の残虐行為であった。国民の忍耐は尽き果て、ついに報復の時が来たのだ。この暴虐の知らせは稲妻のようにワルシャワ中に広まり、あらゆる人々の心を震撼させた。これが、11月29日を革命開始の日と定めるきっかけとなり、その日、多くの将校が入隊者だった第4ポーランド連隊がワルシャワで警備にあたることとなった。

脚注:

[1]「陛下、ポーランド王国が存在すると宣言してください。そうすれば、世界の目には、その宣言が現実と等しくなるでしょう。」これに対し、彼はこう答えた。「私の立場では、解決すべき利害関係も、果たすべき義務も数多くあります。もし私がポーランド分割の第一次、第二次、あるいは第三次の時代に君臨していたなら、国民に武器を与えてポーランドを守らせていたでしょう。私はあなたの国を愛しています。あなたがなさりたいと願う努力を私は認めます。国民の一致した理解があって初めて、成功への希望が見出されるのです。付け加えておきますが、私はオーストリア皇帝に領土の保全を保証しました。」

[2]ザヤチェクはコシチュシコの時代に軍歴を開始し、ポーランド軍団に所属した後、ナポレオンに随伴してエジプトに赴き、そこで功績を挙げた。ナポレオンのその後の遠征にはすべて参加したが、1809年に高齢と片足の切断のため帰国した。

[3]この貴族（ルキエヴィチ）には、コルネーリアとテレサという二人の美しい姉妹がいました。彼女たちの英雄的行為は記録に残るに値します。彼はリトアニア愛国クラブの書記長を務め、ビアウィストク近郊の村に同クラブの記録と書類を保管していました。そして、この仕事を邪魔されることなく行うため、屋敷近くの庭に小さな別荘を用意していました。彼はたまたま家を留守にしていたため、逮捕直後、警察はロシア軍将校を従者とともに彼の村に派遣し、書類を押収しようとしました。この出来事を知らなかった姉妹たちは、静かに家にいて、将校が随行員と共に中庭に馬で入ってくるのを目撃しました。彼女たちは真実を予感させる恐怖に襲われましたが、すぐに英雄的な決意に変わりました。妹は、これらの暴政の担い手たちを迎え入れ、拘留するために部屋に残り、姉のコルネーリアは急いで可燃物を夏の別荘へ運びました。するとすぐに別荘は火事になり、記録に名前が記載されていた200人以上の人々が、この英雄的な貴婦人の機転によって救われました。彼女はこの上なく気高く、喜びに満ちた表情で客間に戻り、役人が火事の原因を尋ねると、微笑みながらこう答えました。「諸君、私はただ、これ以上の残虐行為で諸君を煩わせないようにしたかっただけだ。兄の書類を燃やした。何も残っていないだろう。今、私は諸君の囚人だ。私を連れていくのだ。そうすれば、犠牲者が増えるだろう。」二人の貴婦人は牢獄へ連行され、3年間、極めて不当な扱いを受けました。この高潔な姉妹が牢獄から釈放された時、彼女たちはあらゆる慰めを失っていたことに気づきました。両親はもういなかった。かつて親であり兄弟でもあった唯一の兄も、今は亡き。遠く離れた場所で鎖につながれたまま衰弱していく兄を見捨てるなんて耐えられず、二人は兄の苦しみを分かち合うことを決意した。友人たちの反対を押し切り、彼らはすべてを捨て、主に徒歩や農民の荷馬車といった質素な旅路を辿り、シベリアへと旅立った。愛する兄に会う機会が神の御心にあったかどうかは定かではない。

[4]国会の最高裁判所と呼ばれ、これらの国家囚人を裁くために設置されたこの裁判所に、ヴィンチェンティ・クラシンスキー伯爵将軍が任命された。彼は偉大な功績を持つ人物であり、勇敢な兵士であると同時に良き市民でもあり、そのため国民から深く敬愛されていた。兵士たちは彼を父親のように慕っていた。しかし、彼は我を忘れ、血まみれのペンを手に取り、同胞――祖国で唯一の――の死に署名した。50年間祖国に忠誠を誓い、祖国のために多大な犠牲を払った彼を、この物語の中で祖国の敵と呼ぶのは、痛ましい思いである。祖国が失われた息子として、子女名簿から抹消したヴィンチェンティ・クラシンスキーは、ロシアの誘惑の強大な力を如実に示している。

[5]既に述べたように、ロシア政府が行った様々な残虐行為を全て記述することは不可能である。しかし、読者にその一部を知ってもらうために、ここでいくつかの事実を述べておきたい。我が国では、蒸留酒の醸造、タバコの栽培、そしてこれらの品々の販売は、地主の特権であった。首都であり、最も人口の多い都市であったワルシャワは、これらの産物にとって最良の市場であり、すべての貴族はワルシャワに産物を持ち込んで販売しようと努めた。こうして彼らは資金を蓄え、穀物の価値を高めた。また、酒類だけでなくタバコも非常に低価格で販売することができ、すべての労働者階級と兵士に金銭的な利益をもたらした。しかしながら、これらの利点はすぐに政府関係者の注目の的となった。彼らの一人、ユダヤ人ノヴァホヴィエズは、莫大な税金によって莫大な財産を築き上げ、あらゆる種類の酒類とタバコの生産と販売を独占する計画を考案した。彼はそれらの独占販売権を獲得し、貴族たちは彼の許可なくこれらの品物を処分することを禁じられ、その処分には税金が課せられた。この独占権の代償として、彼は政府に200万ポーランド・ギルダー（33万3333ドル）を支払ったが、その代償は、これらの品物の消費者に課せられた莫大な税金によって、彼の2倍以上の額となった。貧困層にとって非常に抑圧的で、このユダヤ人とその共同経営者を富ませるためだけに考案されたこの革新は、すべての地主、そしてそれによって苦しんでいた労働者階級を激怒させた。二年連続でこれらの不正行為の是正を求める嘆願書が提出されたが、政府はより厳しく禁止を主張するだけだった。ノヴァホヴィエツは制服を着た警備員を雇っていた。ワルシャワ近郊はこれらの警備員で溢れ、彼らによって甚大な不正行為が行われた。ある貧しい日雇い労働者が、街から少し離れた場所でブランデーとタバコを購入し、夕方にワルシャワへ運んでいた。その途中で、警備員たちに呼び止められた。彼らはすべて彼から没収し、品物の価値よりも重い罰金を要求した。貧しい男は罰金を支払うことができず、彼らは彼を罵倒し、投獄しようとした。しかし、彼は逃亡に成功し、ビエルナツキという貴族の邸宅の近くにあったため、彼の屋敷に身を隠した。警備員は追跡してこの貴族の屋敷に侵入した。ビエルナツキは、警備員が貧しい男を捕らえ、乱暴に扱う騒ぎを耳にし、騒ぎの原因を突き止めると、そんな些細なことで非人道的な行為をしたと非難した。しかし、男がこれ以上の侮辱を受けないように、ビエルナツキは彼を留置し、翌日、ノヴァチョヴィエズに釈明を求める手紙を添えて送り返すつもりだった。ビエルナツキが手紙を書いているまさにその時、四人の二等兵を率いる軍曹の将校が介入した。ビエルナツキは訪問の理由を尋ねたが、詐欺師をかくまったために逮捕されたと返答された。こうして、四人の兵士に囲まれたこの男は、ワルシャワを通ってカルメル会の牢獄へと公然と連行された。ノヴァチョヴィエズはこれに満足せず、ビエルナツキを愛国的なポーランド人として憎んでいた大公から、200頭のロシア人フーランの部隊を手配し、一週間、彼の領地に宿営させた。 いわゆる処刑において、ロシア兵は領地内のすべての建物を占拠した。兵舎として使用していた部屋では、家具、光沢紙、ピアノなどをすべて破壊し、寝床として藁を持ち込んだ。中庭では火をおこし、家具の破片を燃料とした。馬に餌を与えるために納屋から小麦を奪い、牛を屠殺した。要するに、この貴族の妻が産褥に寝かされ、恐怖の影響で丸一年にわたり命の危険にさらされていたにもかかわらず、将校と兵士はこの最も恥ずべき略奪と暴行を行ったのである。大公のこの蛮行は、この不幸な男の財産を破滅させ、破壊された財産の総額は少なくとも7万から8万ギルダーと見積もることができる。ビエルナツキは丸一年投獄された後、妻の苦しみと財産の喪失を嘆き悲しむために釈放された。哀れな彼は鞭打ち800回という刑罰を受け、数日後に死亡した。

二つ目の物語は、残酷さにおいて前者を凌駕し、ネロの時代にも相応しいものだっただろう。ロズニエツキ将軍とワルシャワ市副長官ルボヴィエツキには、秘密警察の活動を監視するために国中を巡回する手下がいた。その中に、想像を絶する犯罪を犯したユダヤ人、ビルンバウムがいた。彼は国中を巡り、貴族たちを告発する口実をあらゆる場所で探し、投獄を免れるために彼に罰金を支払わせた。彼は莫大な財産を蓄えたが、上司には一切報告しなかった。その財産は、ロズニエツキ、ルボヴィエツキ、マクロト、シュレー、そしてロシアの将軍たち、そして大公の侍臣であるコハノフスキとトリーゼに分配された。彼らは皆、このユダヤ人のように莫大な財産を築き、中には数十万ドルに達する者もいた。国内の製造業を奨励するため、あらゆるブロードクロス、綿、亜麻製品の輸入が禁止されたとき、バーンバウムは上層部と密かに協力し、この布告から最大限の利益を得る方法を見出した。彼は他の二人のユダヤ人を説得し、利益の一部と自身の保護を約束して、これらの品物を密輸し、国内の貴族階級に売らせた。国境の一角がこれらの禁制品の保管場所として選定されたが、地方の貴族たちは違法輸入とは知らずに、低価格につられてこれらの品物を購入していた。バーンバウムは突如これらの地域を訪れ、貴族たちの倉庫を捜索し、禁制品を発見した。そして彼らに、多額の金銭を支払うか投獄されるかの選択を迫った。平和を願って罰金を支払った者もいれば、支払を拒否した者は投獄された。後に警察の記録や書類によって判明したように、このユダヤ人はこのような手段で100人以上を投獄し、極めて残酷な扱いをしていた。彼らは水も与えずニシンしか与えられず、その結果多くの不幸な人々が死亡した。最終的にバーンバウムは利益分配をめぐって共犯者たちと対立し、彼らもまた投獄され、そこで死なせた。しかし、彼らの家族はカハルで彼を告発した。[6]あるいはユダヤ人評議会に資金を提供し、彼を逮捕しようと企てた。多くの有力者が彼の陰謀に関与していたことが判明したため、彼は獄中で毒殺された。

[6]カハルはユダヤ人の行政裁判所であり、国家の政府に対して責任を負い、大きな権威を持つ長老たちで構成されています。

[7]宿舎局の長官であったツァルネッキという名の男は、短期間でこの方法で 200 万ギルダーを儲けました。そして、貧者を略奪するこの男は、銀で裏打ちされた浴槽を使うほど贅沢をしました。

[30ページ]

第2章

革命の原則。—第一夜。—ロシア騎兵隊兵舎への攻撃。— 騎兵の解散。— 大公の身柄確保の試み。— ロシア将官およびスパイの捕獲。— ロシア騎兵隊別働隊の行動。— ポーランド軽歩兵二個中隊が愛国者側に加わる。— ポトツキとトレンビツキの死。— ロシア歩兵の攻撃と解散。— 武装と民衆の集結。— プラガへ分遣隊を派遣。

我が国の歴史が英雄的行為と輝かしい軌跡に満ち溢れていることは否定できない。ボレスワフ、カジミェシュ、ヤゲロ、ヴァルナのアウグスト、ソビエスキーといった人々の時代、あるいはチャルネツキ、ホトキェヴィチ、タルノフスキ、サピエハ、コシチュシュコ、ポニャトフスキといった高名な将軍たちの偉業を例に挙げる必要があるだろうか。しかし、我が国の歴史全体を通して、この最後の革命を超えるものは何もなく、実際、これほど記憶に残る出来事は他にほとんどない。その計画は最も純粋な動機に基づいており、それがその独特の性格を形成している。真のポーランドの息子であるヴィソツキとシュレーゲルは、ロシアの影響下で既に衰退し始めていた公衆道徳と国民性を再生させること以外には、何の意図も持っていなかった。しかし、おそらく、それらには、我々が被った屈辱への復讐という別の衝動が混じっていたかもしれない。この感情は国民全体に共有された――これは歴史上稀有な例と言えるだろう。勇敢な者たちの模範に触発され、迷いに迷う者でさえも、剣を抜いた大義を掲げて立ち上がった。この一致団結こそが、たとえ少数であったとしても、あの大戦に立ち向かう勇気を与えてくれたのだ。[31ページ]ヨーロッパ全土が恐れるサルの勢力。我々がこの不平等な闘争に駆り立てられたのは、征服というむなしい願望からではなく、かくも不名誉な軛を振り払い、我々の文明を守り、さらにはロシアにまで広げたいという強い願いからであった。剣を抜くにあたり、すべてのポーランド人は自国の自由のみならず、サルマティア人の同胞の自由も念頭に置いていた。ポーランド人は、ロシアがペステル、ベストゥゼフ、モラヴィエフ、カホフスキ、レレイエフといった自由の殉教者たち、すなわち不名誉な死を遂げた殉教者たち、そしてその他500人以上の人々が鎖につながれてシベリアに送られた殉教者たちを、今もなお覚えていると信じていた。1824年、彼ら自身が我々に専制政治に対して共に戦うよう呼びかけたことを、彼らは忘れないだろうと我々は信じていた。彼らの言葉は今も我々の記憶に残っている。「ポーランド人よ、我々の聖なる大義のために我々を助けよ！我々の心と心を一つにせよ！」我々は同胞ではないのか？』 卑しい国民よ。独裁者の束の間の甘言に宥められ、惜しみなく勲章を振りまく独裁者たちは、自らの過去の苦しみも、これから待ち受ける未来も忘れ去った。両民族の自由のために戦う者たちに逆らうように仕向けられたのだ。ワルシャワや各地で、ロシア人もポーランド人も、戦死者の葬儀が執り行われているまさにその時、彼らは我々の村を焼き払い、父祖兄弟を殺害した。ロシア人よ！ 汝らは全世界の目に永遠の恥辱をまとった。汝らが友人であり同盟国だと思っている国々でさえ、汝らを軽蔑しているのだ！

[32ページ]

最初の夜。

11月29日の早朝、愛国者たちは誓いを新たにし、偉大なる事業に全能の神の祝福を祈願するために集結した。その時が近づいた。午後7時、革命開始の時刻が定められた。合意された合図は、ヴィスワ川近くのシュレツ通りにある木造の家に火を放つことだった。愛国者たちは街中に散らばり、合図が聞こえたら民衆を煽動する準備を整えていた。彼らのほとんどは若者と学生だった。先導役となる約200人の学生は、ワルシャワ南部に集結していた。準備は万端だった。午後7時の鐘が鳴り、家の炎が空に映るやいなや、多くの勇敢な学生と数人の将校が、旧市街と呼ばれる街の通りを馬で駆け抜け、「ポーランド人よ！兄弟たちよ！復讐の時は来た！」と叫んだ。 15年間の拷問と残虐行為への復讐の時が来た！暴君を倒せ！兄弟よ、武器を取れ！我らの祖国よ、永遠なれ！

街のこの一帯に、信じられないほどの速さで興奮が広がった。市民は四方八方から集まり、「暴君を倒せ！ポーランドよ、永遠に！」と叫んだ。同時に、120人の学生が、ワジェンキ王宮庭園にある「士官候補生のホテル」と呼ばれる宿舎から、彼らの命令で出発した。[33ページ] 勇敢な指揮官ヴィソツキとシュレーゲルの指揮の下、ロシア軍の騎兵、胸甲騎兵、軽騎兵、軽騎兵の宿舎へと進軍した。すべての主要門を即時占領することが決議された。兵舎は広く深い堀に囲まれ、橋もほとんどなかったため、ロシア軍の撤退は困難を極め、血なまぐさいものとなった。到着した士官候補生たちは、兵士たちが極めて混乱状態にあるのを発見した。馬に鞍を着けている者もいれば、馬を連れ出している者もいれば、弾薬庫の確保などに追われている者もいた。要するに、将校も兵士もパニックと無秩序に陥り、それぞれが自分の身の安全だけを求めていた。我らが若き英雄たちはこの混乱に乗じ、数発発砲した後、万歳とともに門を突破した。この突撃は効果を発揮した。120人の若いポーランド兵が、銃弾と銃剣で40～50人を殺した後、約1800人のロシア騎兵を解散させた。胸甲騎兵、軽騎兵、軽騎兵は混ざり合い、恐怖の叫びを上げながら、屋根裏部屋、厩舎、地下室などに身を隠し始めた。隣接する庭園へ逃げようと運河を渡ろうとした際に溺死した者も多かった。兵舎は干し草、藁、その他の可燃物で満たされた木造の建物と密接につながっていたため、もし発砲されたら誰一人として逃れられなかっただろう。若いポーランド兵は慈悲深く、発砲を控えた。ロシア兵は全員捕虜になっていたかもしれない。彼らのパニックはあまりにも大きく、彼らは命乞いをすることを恥じていなかったからだ。[34ページ]膝を折った。しかし、これらの利点は当面無視された。士官候補生たちは攻撃を断念し、彼らの存在がより必要とされる街へと急いだ。

彼らの同志が兵舎を攻撃している間、10人から12人ほどの学生が大公の身柄を確保するために大公の宮殿（ベルヴィデールと呼ばれていた）に向かって庭園を横切った。[8]彼らのうちの何人かは庭園脇の通路を警備し、他の者は僭主の居室に侵入した。しかし、僭主は秘密の扉から逃走した。

大公の身柄確保に派遣された士官候補生の一団が失敗したため、彼らは夫人の安らかな眠りを少しも邪魔することなく、大公の居室を後にした。階段の下に着くと、彼らは市の副大統領ルボヴィツキに出会い、彼が大公に指示を求めてやって来た。ルボヴィツキは彼らを見るとすぐに助けを求めて叫び始めたが、次の瞬間にはひざまずいて[35ページ]命乞いをした。彼らは彼を連行し、彼から得られるあらゆる情報を引き出そうとした。中庭で彼らはロシアの将軍ジェンドレと会った。[9]大公の側近たちは、十人から十二人の武装兵を率いて、断固として大公に攻撃を仕掛けた。ジャンドルは彼らの銃剣に倒れ、追随者たちは逃走した。一行はそれ以上の障害もなく、ソビエスキー橋で見つけた友人たちの元へと帰還した。

士官候補生の一団は、ロシア騎兵隊の兵舎への攻撃を終えると、公園を横切る幹線道路に沿ってソビエスキー橋を渡り、ウヤスドフ病院のテラスと植物園のテラスの間の大通りへと進軍した。この橋に到着すると、彼らは前方から騎兵隊が前進してくるような馬の音を聞いた。それは実際には、公園のこの部分で警備に当たっていたロシアの胸甲騎兵の一団であり、彼らは急いでそこへ向かっていた。[36ページ] 兵舎を救えなかった。直ちに彼らを迎える計画が立てられた。士官候補生たちは横一列になって通り近くの公園に身を隠した。胸甲騎兵が近づき、前進を許されたが、激しい銃火で迎えられた。この狭い道では方向転換できない重騎兵は大きな損害を受けた。その場で60体の死体が発見された。残りは大混乱に陥って逃げた。この橋から少数の勇敢な若者たちはヴィエイスカ通りを通り、ラジヴィルの兵舎に到着すると、哨戒から戻るロシアの軽騎兵中隊に出会った。同時に、兵舎に馬で戻る時間を稼いでいたロシア騎兵が追ってくる音が聞こえた。これは危機的な瞬間だったが、決意をもって対処された。半分の者が溝に身を投げて軽騎兵を迎え撃った。残りの兵士たちは小隊を組み、万歳と「ポーランドよ永遠なれ！」の叫びとともに銃を発射し、後方の胸甲騎兵に銃剣を突きつけた。ロシア軍は混乱に陥り、多くの死者を残して猛然と逃げ去った。

士官候補生たちは、これらの小競り合いで一人も失うことなく、ノヴィ・シフィアト（または新世界）とトリュズウォテ・クジジェ（3つの黄金十字）と呼ばれる街の地域に到着した。そこで彼らはポーランドの軽歩兵2個中隊と、ポーランドの将軍スタニスラウス・ポトツキとトレンビツキを発見した。[37ページ]2人の将軍が兵士たちを非難するという狂気を起こしたとき、士官候補生の何人かが彼らのところへ行き、簡潔に現状を伝え、ひざまずいて涙を流し、祖国のために諦めないよう懇願した。スタニスワフ・ポトツキに軍の指揮権が与えられた。同時に、2人とも拒否した場合の悲惨な結果を警告されたが、無駄だった。熱狂的な男たちは大義の正当性を理解できず、学生たちを侮辱し始めた。そのため士官候補生たちは彼らを去り、民衆の憤慨の犠牲となった。[10]この場所には、[38ページ]市民を解散させようとした武装部隊は戦死した。軽歩兵二個中隊との合流後、両中隊はヴィスワ川左岸のシュレツ通りまで進軍し、そこで市民を集めてある程度の秩序を確立し、その後、橋を占拠して夜間にプラガとワルシャワ間の必要な通信を維持し、敵の攻撃から最後まで守り抜くことが決定された。

士官候補生たちは愛国歌を歌い、「ポーランドよ永遠なれ！」と叫びながら、ノヴィ・シフィア通りをまっすぐ街へと進軍した。至る所で市民たちは彼らの叫びに熱狂的に応え、勇敢な若者たちの隊列に加わった。老いも若きも、そして女性さえもが、祖国の解放者を増やすために家を出た。その通りを通る途中、この一行は逃亡中の多くのロシアの将軍、将校などを捕虜にした。総督の宮殿まで進軍した後、彼らはポーランドの将軍ハウケとミェチシェフスキ大佐に出会った。これらの無能な男たちは、数人の軍将校に付き添われ、ベルヴィデール宮殿にいる大公のもとへ向かっていた。士官候補生たちが彼らの行く手を阻み、彼らを励まして言った。[39ページ]馬から降りて降伏するよう命じられた。ハウケ将軍は応じる代わりに拳銃を抜き、兵士の一人を負傷させた。この行為により、ハウケ将軍と彼の仲間は命を落とした。[11]

同様に、シェミオントコフスキー将軍は、数名の軍曹と兵士を率いて、ザクセン広場に集まった市民を解散させ、逮捕しようと試みた。彼もまたロシアの手先であり、国民から憎まれていた。

この士官候補生中隊が市の南部で戦闘を繰り広げている間、第4連隊は別の地区で活動していた。そのうちの一個大隊は騎馬警備に当たっていた。この連隊は合図が送られるや否や反乱を起こした。警備に当たっていた大隊は各衛兵所で警鐘を鳴らし、他の2個大隊はサピエハ兵舎と呼ばれる兵舎でロシア歩兵の攻撃に備えて陣形を整えた。兵士たちの叫び声は[40ページ]攻撃に向かう市民たちは、四方八方から太鼓の音に混じって進軍した。多数のロシア軍将校とスパイが、小劇場通りとナポレオン通りで逃走中に捕らえられた。

集まった人数が許す限り、部隊が派遣され、囚人、特にフランシスコ会とカルメル会の刑務所の囚人を解放した。ロシア軍が常に警備していたこれらの刑務所は、強襲された。ロシア兵は追い詰められ、廊下で虐殺が始まった。多くのロシア兵が銃剣で倒れ、多くの警官や看守もろとも殺された。扉が破壊され、おそらく既に死刑判決を受けていたか、拷問にかけられていたであろう犠牲者たちが解放された時、筆舌に尽くしがたい光景が繰り広げられた。彼らは目に涙を浮かべ、解放者たちの腕の中に倒れ込んだ。ここで父親が息子を見つけ、そこで息子が父親を見つけた。衰弱した捕虜の多くは、兄弟たちの抱擁に身を寄せようと這いずり回ることしかできなかった。しかし、最も衝撃的だったのは、ロシアの将軍たちの残忍な攻撃に抵抗したために投獄されていた4人の女性の姿だった。彼女たちは骨と皮ばかりになっていた。その光景に身震いし、涙を流し、復讐を誓わない者は一人もいなかった。170人の学生、40人から50人の高齢者、ポーランドの兵士や市民など、スパイ活動の犠牲となった無実の人々が、この二つの監獄から救出されたのだ。

[41ページ]

前述の第4連隊大隊と工兵大隊は、アレクサンダー兵舎とスタニスラフ兵舎に駐屯するロシア歩兵部隊への攻撃に向かった。到着すると、彼らは武装した中隊を発見し、降伏を命じた。しかし、彼らは従うどころか発砲を開始し、我が軍兵士は「万歳」の叫びとともに即座に彼らに襲いかかった。彼らは瞬く間に散り散りになり、多くの将兵が捕虜となった。ロシア衛兵の将校の多くはパニックに陥り、ためらうことなく頭から地下室に逃げ込み、足をつかまれて引きずり出された。ロシア軍は兵舎と街から極めて混乱した状態で逃走し、ポヴォンツキ防壁の向こうに避難した。

これらすべての成功の後、正午ごろには、愛国者の兵士と市民の部隊によって市の北部、東部、西部が占領されました。

敵の騎兵隊はついに兵舎を出て、街の南側の一部のみを占領した。宝くじ売り場の向かいにある数軒の家が、集合の合図として放火された。強力な哨戒隊が街の西側に派遣され、公有財産と銀行はすべて確保された。工兵からなる哨戒隊の一つが、ロシア軍大佐のサスと遭遇した。[12] 逃走中に、彼らの挑戦に屈しなかったため、彼は射殺された。

[42ページ]

街がロシア軍からほぼ解放されると、大勢の人々が武器弾薬を求めて兵器庫へと急いだ。そこで彼らはポーランドの将軍ブルマーに遭遇したが、彼は軽率にも抵抗した。彼は兵士たちに民衆への発砲を命じたが、民衆は従わず、仲間に加わった。この将軍は殺害された。これは彼の殺意に対する正当な罰であった。直ちにすべての部屋が開けられ、8万丁以上のマスケット銃、ピストル、サーベル、カービン銃が回収された。それらは見事に秩序正しく分配された。

武装した人々は、異なる指揮官の指揮下で部隊に編成され、市内の各所に派遣された。街路を巡回し、スパイを逮捕する部隊が任命された。[13]およびルーシ[43ページ]逃亡を試みる可能性のあるアジア人将校を捜索し、300人以上を逮捕した。巡回部隊の1人がスパイ長官マクロトの事務所を訪れ、彼の身体と書類を押収した。この男は[44ページ]マクロトは衛星数機と共に地下室に隠れ、哨戒隊に向けて発砲した。その結果、マクロトとその部下は虐殺された。

午前2時頃、街は静寂を取り戻した。愛国者たちの多くはウリツァ・ドゥルーガ（長い通り）に集まり、翌日に採択すべき措置と、愛国党が国民にどう接すべきかについて協議した。彼らはロシア政府の残虐行為を改めて心に刻み、あらゆる道徳心と国民感情の腐敗を防ぐために革命の必要性を訴えた。彼らは人々にこの神聖な大義への協力を懇願すると同時に、人道の戒律を決して破らないよう懇願した。「親愛なる兄弟たちよ」と彼らは言った。「誰にも我々を残酷だと非難する権利を与えてはならない。我々の大義の神聖さが野蛮な情熱によって汚されることがないように。国民の自由と正義という唯一の目的を念頭に置き、我々は戦いにおいては獅子のように、無防備な敵や悔い改めた背教者には温和で寛容であろう。」兄弟よ、団結と愛と友情を我らのものとしよう！私利私欲と利己心は忘れよう。一つの母を持つ我らが愛するポーランドを、破滅から救おう！

人々はこの演説を熱烈な熱意と「ポーランドよ永遠なれ！」という叫びとともに受け止めた。彼らは心に一滴の涙を流しながらポーランドのために戦い、決して勇敢さの戦場や美徳の道を捨てないと誓った。[45ページ]集まった群衆は全能者の前にひざまずき、流血をほとんど伴わずに救出されたことに感謝し、慈悲の継続を懇願した。それはどんな言葉にも代えがたい光景だった。真夜中、街路に灯された炎のまぶしさに照らされた大勢の人々がひざまずき、救い主である神に祈りを捧げる姿は、暴君でさえも心を打つ光景だった。もし彼らがそれを目撃したならば。

祈りが終わると、街の防衛計画が採択された。いくつかの障壁はバリケードで囲まれ、大砲で強化された。橋の守備隊を補強するため、将校と分遣隊がプラガへ派遣された。弾薬補給用の荷馬車もプラガへ送られた。

支隊が橋に近づくと、ロシア騎兵隊の集団が進路を塞いでいるのに気づいた。この騎兵隊は、愛国者らが派遣した軽歩兵二個中隊の存在に気づいていなかった。騎兵隊が橋に進軍すると、軽歩兵隊は一斉射撃を行い突撃した。同時に支隊は国境通りから襲撃を受け、大きな損害を被って撤退を余​​儀なくされた。民衆によって編成されたいくつかの中隊は既にプラガを占領しており、辺りは静まり返っていた。弾薬、弾丸、そして火薬の樽を積んだ多くの荷車が、朝までに弾薬庫からワルシャワへ運ばれた。

これは私たちの最初の夜の詳細です[46ページ]革命。こうした騒乱と戦闘の間中、貫かれていた秩序は実に称賛に値するものでした。当時ワルシャワにいた外国人は、革命のさなかにおける軍隊と民衆の行動をいくら賞賛しても足りないと口を揃えました。人身と財産に対して最大限の寛容が示されました。挑発もなしに殺害されたり、虐待されたりすることはなく、所有者の許可なしに家や店に立ち入ることもありません。多くの家の開いた窓から、女性たちでさえ私たちの行為を目撃し、危険や侮辱を恐れることなくハンカチを振り回していました。彼らは、ロシア人を追い出した後、歓喜の歌を叫びながら整然と通りを進む群衆を静かに、そして喜びに浸って見守っていました。これはすべての良き愛国者の心が歓喜した瞬間であり、裏切り者だけが頭を隠したのです。

脚注:

[8]我が国の敵は、この一団が大公の命を奪うために派遣されたと世界に信じ込ませようと躍起になっている。これは悪名高い中傷である。大公を捕らえる命令は、革命に伴う危険から大公を守り、捕虜としてこれ以上の流血を防ぐという、極めて崇高な意図から出されたものだった。ポーランド人は寛大にも、大公の長年にわたる残虐行為に対し、最も親切な対応で報いようとした。大公は、彼の居住地にちなんで名付けられたブリュール宮殿で安全に暮らし、あらゆる生活の快適さを享受できたはずだった。大公を捕らえるために派遣された者たちは、日ごろの節度と自制心で選ばれた。逃亡によってコンスタンティヌスは自らを責めた。正義の人は何も恐れない。良心の呵責は危険を予期する。大公は逃亡によって自らを傷つけただけでなく、我々の大義も損なった。彼の悲惨な最期は周知の事実である。

[9]ジェンドレはロシアの将軍の一人で、主要なスパイの一人であった。彼は故皇帝アレクサンドルによって、不当な扱いや窃盗の容疑で解任され、アレクサンドルの存命中はペテルブルグに姿を現すことさえ許されなかった。1829年、コンスタンティヌス帝が社会の追放者と親交を深め、彼らと親交を深めることを好んだ時期に、ジェンドレはワルシャワに到着した。そして、彼を騎兵長に任命し、後に将軍兼副官に任命した。ワルシャワにおけるこの将軍とその妻の詐欺行為は、想像を絶するほどであった。彼らは貴族、商人、ユダヤ人、そして自らの主君である大公を騙し、強奪した。革命中に発見された記録によると、賭博その他による彼らの負債は、100万ポーランドギルダー以上に上ったという。

[10]スタニスラウス・ポトツキの悲惨な運命は、すべてのポーランド人が嘆き悲しんだ。彼は最も正直な人物の一人であり、軍と国民全体から愛されていた。彼は常にロシア人との親しい交流を避け、彼の家はまさにポーランド人の住まいであった。彼は常にロシアの保護を軽蔑していた。そして、祖国のために白髪になったこの男の最期は、すべての愛国者にとって悲しい思い出である。しかし、誰もが彼の死は正当であり、同胞の助言や懇願に耳を貸さず、こうして公然と専制主義への忠誠を誓った彼の死は、同胞への非難にはならないことを認めなければならない。――トレンビツキ将軍について言えば、彼は常にロシア人の産物であり、傲慢で悪意に満ちた男であった。

[11]ハウケ将軍の初期の経歴は功績がなかったわけではないが、晩年の行いによって汚点がついた。彼はドイツに生まれ、スタニスラフ1世の治世下、ポーランドに貧しい機械工としてやって来た。職を辞した後、軍に入隊し、コスチュシコ将軍率いる革命戦争で急速に昇進し、その軍事的手腕で頭角を現した。ナポレオン率いる戦争では、ザモシチ要塞を勇敢に防衛した。しかし、ロシアの支配が始まり、大公がワルシャワに到着すると、彼は大公の主席手下の一人となり、媚びへつらう策略によって陸軍大臣の地位を手に入れた。同年、彼は貴族に列せられ、伯爵、元老院議員、そして貴族院議員に任命された。ポーランドの歴史全体を通して、この昇進の速さは前例がない。ハウケは、部下への抑圧とあらゆる不正行為に対する褒賞としてこれらの栄誉を受けた。一方、ミェチシェフスキは、常に悪役であった。

[12]この悪党は、我々を抑圧する者たちの主要な手先の一つであった。彼はスパイの首領の一人であり、ワルシャワに来るすべての外国人を監視するのが彼の仕事であった。彼は彼らを自宅に招き、彼らの性格を見極めようとした。そして、夜会では女性スパイたちが彼の卑劣な計画を手伝っていた。彼は最大限の親切心を見せつけ、贈り物や情事を通して、彼らをロシアの利益に引き入れ、自国でスパイとして利用しようと躍起になっていた。彼はしばしば成功し、中にはごく無害な用事で、あるいは好奇心を満たすためにワルシャワにやって来た外国人も数人いた。しかし、サスのパーティーに頻繁に出席し、ロシアの金を扱った後、自国に帰国してロシアを裏切った。ロシアがヨーロッパの中心部にますます深く入り込む手段は、まさにこれである。

[13]スパイの首領、ロズニエツキ将軍が逃亡した。彼は想像を絶するほど凶悪な人物の一人で、その犯罪は言葉では言い表せないほどだった。ポーランド軍において最年長の将軍であり、40年間在籍していた。スタニスラウス1世の治世に入隊し、ナポレオンの下では旅団を指揮し、後に騎兵師団を率いた。ナポレオンに仕えていた頃の彼の人物像については、ほとんど知られていない。ロシア統治下では、既に60歳になっていたこの男は、最も残虐で忌まわしい暴政の道具の一人となり、取り返しのつかないほど堕落した。彼の陰謀、詐欺、その他の犯罪の歴史は、一冊の本になるほどだ。秘密警察長官として、彼は多くの工作員を率い、不当な口実で金銭をゆすり取らせていた。彼の要求に一切応じない不幸な男には、災いあれ！彼は必ず牢獄行きの運命を辿ることになる。軍隊では、彼に賄賂を贈った者は昇進した。ロズニエツキは大公の親友だった。以下の逸話は、読者に彼の卓越した詐欺術を少しでも理解してもらうのに役立つだろう。

ロズニエツキの仕事はスパイへの報酬支払いであり、彼らは彼の自宅で給料を受け取っていた。彼は情報提供者をいくつかの階級に分け、情報の速さと重要性に応じて報酬を与えていた。このやり方で、彼はスパイたちを騙していたのだ！告発を受ける部屋には箪笥が置かれ、その後ろに事務員が隠れていた。事務員はスパイの報告を聞きながら、日付が少し早まるように記録していた。スパイが話を終えて報酬を請求すると、ロズニエツキは前日に事件の一部始終を聞いたと証言し、部屋を出て偽造した記録を持って戻ってくる。こうして彼はスパイの恥ずべき収入を騙し取ったのである。革命中、彼の自宅では彼が受け取った巨額の金銭に関する記録が発見された。彼は毒殺やその他の重罪で何度も告発されたが、彼に対する訴訟は抑制された。革命の初日の夜、この男は市庁舎で開かれたスパイの集会に居合わせた。指示を出すためだった。騒ぎを聞き、良心が彼を責め立て、一言も発することなくこっそりと立ち去った。手近に馬車を見つけると、御者に金を渡し、好きな場所まで馬車で行くことを許可した。彼は御者のマントをまとって逃亡した。彼の肖像は7日間、絞首台に晒され、12個のロシア勲章で飾られた。

[47ページ]

第3章

第一日目。—ワルシャワからのロシア人の追放。—最高司令官にクロピツキを選出。—アダム・チャルトリスキ公の大統領による臨時政府。—大公への代表団の派遣。—提案と回答。—警察局の廃止。—国家衛兵の設立。—地方の住民と遠方の軍隊に宛てた布告。—ロシア人捕虜への支援。—アカデミー軍団の結成。—地方からの分遣隊の到着。—大公は王国からの撤退に同意し、ポーランド人に布告を出す。

長年の抑圧の後、解放の初日は「我が祖国！ポーランドよ永遠なれ！」という叫び声で迎えられた。午前6時頃、我が支配する街のあらゆる場所で軍隊の集結を告げる太鼓が鳴り響いた。群衆は四方八方から公共の場所に押し寄せた。それはかつて類を見ない光景だった。階級、年齢、性別を問わず、すべての民衆が集結した。剣を振るうことのできない老人たちは杖や松葉杖を振り回し、コスチュシコの時代を偲んだ。聖職者、文官、外国人、ユダヤ人、さらには拳銃で武装した女性や子供たちまでもが隊列に加わった。

こうして集まった群衆は、ロシア軍を追い出すために、ワルシャワの北部と南部へ進軍した。第4連隊と住民の一団はワルシャワ北部に進軍し、シャン・ド・マルス広場 とそこからポヴァスコの障壁に至る一帯を占領していた2個歩兵連隊を攻撃した。この師団は2つの小さな部隊を率いていた。[48ページ]砲撃地点に到着すると、彼らは数発の砲弾を発射し、「万歳」の叫びを上げ、ロシア軍に襲いかかった。ロシア軍は抵抗せず、前述の障壁を越えて無秩序に逃走し、追撃はそこで停止した。

その間に、工兵大隊はクラクフ郊外のヴィルツブヴァ通りを通り抜け、市街地南部へと進軍した。彼らは十字架教会からほど近いザクセン広場で敵の騎兵隊と遭遇した。ロシア軍はカービン銃を発砲し、激しい銃撃戦が続いた。四方八方から発砲停止と銃剣攻撃の号令が聞こえるまで続いた。ロシア軍は突撃の前に屈し、先陣を切った歩兵隊と同様に、大混乱の中逃走した。彼らはモコトフの城壁の向こうまで追撃された。9時前には市街地全体からロシア軍が一掃された。ロシア軍の向かい側の城壁には、兵士と武装した市民が配置されていた。

この追放が行われている間、市内では愛国者たちが軍司令官の選出に携わっていた。彼らはクロピツキに指揮権を与えることに同意した。[49ページ][14]

11時頃、クロピツキ将軍は民衆の喝采の中、大蔵大臣のホテルへと案内された。そこでは、多くの元老院議員をはじめとする人々が、臨時政府、治安維持などに関する措置を講じるために集まっていた。クロピツキは国の首脳たちの喝采で迎えられ、全員が同意した後、最高司令官に任命された。この際、愛国者の一人であるレレウェル教授が演説を行った。教授は、我々の過去の苦難を描き、それを将来の希望と比較した後、クロピツキに直接語りかける次の言葉で締めくくった。「兄弟よ、祖先であり先任者であるチャルネツキ、ドンブロフスキ、そしてコシチューシコの剣を受け継いでください。あなたに信頼を寄せる国民を、名誉ある道へと導いてください。この不幸な国を救ってください。」この式典が終了し、クロピツキはバルコニーから集まった民衆の前に姿を現した。彼らは「我らの祖国と解放者クロピツキよ永遠なれ！」と叫びながら彼を歓迎した。多くは「クロピツキよ、[50ページ]「我々を信頼し、リトアニアまで導いてください！」将軍は彼らの信頼に感謝し、決して信頼を裏切らないことを約束し、最後の瞬間までポーランドの自由を守ると誓った。

愛国者たちは臨時政府のメンバーを選出する作業に着手した。アダム・チャルトリスキ公爵、[15]ラジヴィル、[16]ニエムチェヴィッツとレレウェル[51ページ]選出され、かつての大臣の一人であるルベツキが彼らを補佐するために留任された。この取り決めは、民衆の不安を鎮めるため、正午ごろ公表された。

[52ページ]
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新政府が最初に取った措置は、大公に代官を派遣することだった。彼らは、大公が平和的に退去するつもりなのか、それとも街を攻撃するつもりなのかを問いただすよう指示された。代官の中には、リューベツキとレレウェルもいた。彼らは、大公が軍を率いてモコトフの野に陣取っているのを発見した。

議員たちはコンスタンティヌスに対し、都市への攻撃がもたらす結果、そして彼自身と国家にとってどのような結果をもたらすかを説明した。彼らは軍が既に民衆と合流していることを伝え、妨害されることなく所定の経路で出発することを提案した。そして、その経路上で彼自身と兵士たちのためにあらゆる便宜を図ってもらうことを約束した。大公は熟考の時間を求め、最終的に議員たちに書面で以下の回答を与えた。

第1条大公は次のように宣言する。[54ページ]ワルシャワを攻撃する意図は全くなかった。もしそうする必要が生じた場合、攻撃の48時間前までに当局にその旨を通知する。

第2条大公は皇帝に過去の赦免を請う。

第3条大公は、リトアニアのロシア軍に王国の国境を通過するよう命令を出していないことを宣言する。

第四条捕虜は交換される。

代表団は3時にこの回答を携えてワルシャワに戻った。回答は直ちに公表されたが、民衆は納得しなかった。民衆は大公の出発日時を尋ねた。もし大公が従わなければ、攻撃すると宣言した。最終的に、必要な準備のために2日間の猶予を与え、その後、即時出発を要求するために第二の代表団を派遣することが決定された。[55ページ][17]

臨時政府は直ちに行政のあらゆる部門の秩序回復に着手した。警察局は廃止され、老練で高潔なヴェングジェツキ氏の指揮の下、市民評議会が設置。ヴェングジェツキ氏は大公国時代にワルシャワの大統領を務めていたが、ロシア政府の精神に十分に従わなかったために自ら招いた迫害により、この職を辞任せざるを得なかった。同時に国家衛兵が設立され、ルビンスキー伯爵の指揮下に置かれた。衛兵は即日任務を開始した。銀行と国庫を警備し、巡回して市内全域の秩序を維持した。彼らの任務は極めて厳格に遂行された。すべての商店が開店し、街はまるで軍隊がいなかったかのように平穏な様相を呈した。

同時に臨時政府は、これらの出来事を国民に知らせるため、各州に布告を出した。布告は次のような美しく比喩的な表現で始まっていた。「ポーランド人よ！」[56ページ]ポーランドの鷲は鎖を断ち切り、まもなく雲を突き破り、太陽の光を遮るもののない清浄な地へと飛び立つだろう。軍政は遠方の駐屯地にいるすべての部隊に布告を発し、直ちにワルシャワへ帰還するよう命じた。猟兵師団は、大公の攻撃を受けた場合に備えて、大公の背後を襲撃し退路を断つよう命令を受けた。街自体の防衛体制は強化され、城壁は強化され、強力な分遣隊によって守られた。あらゆる攻撃への備えが整えられた。政府は、階級を問わずロシア人捕虜、そしてワルシャワを去ったロシアの文民・軍人将校の婦人に対する適切な保護措置を講じた。将校と婦人の住居には王宮が与えられ、兵卒は兵舎に収容された。後に、彼らは通常の手当に加えて、街を歩き回り、労働によって収入を得ることが許可された。ロシア人たちはこの寛大な扱いにとても感動し、涙を流しながら決して忘れないと誓った。

革命初日のこれらの詳細は、私自身がその正確さを誓うものであり、国民的闘争の開始は最大の残虐行為を特徴とし、40人以上の佐官、多くの下士官、および大勢の兵士が大義への参加を拒否したために虐殺されたと述べている一部のジャーナリストの非難に答えるのに役立つかもしれない。[57ページ]ポーランド国民に対するこれらの弾劾は不当であり、虚偽です。以前にも述べたように、ワルシャワの外国人は、我々の最初の運動が見事に秩序正しく遂行されたことをいくら称賛しても足りません。我々の敵は、国民が公金を略奪したと非難しています。――私は断言しますが、一金たりとも失われていません。公有財産も私有財産も略奪されていません。

12月1日と2日も敵は依然として街の前に陣を敷いており、撤退時期について明確な回答を示さなかったため、軍隊のみならず民衆も依然として武装し、城壁の上に留まっていた。この時、アカデミカ軍団と呼ばれる12個中隊の学生部隊が組織された。祖国を守るために武装して集結する高潔な若者たちの姿は、胸を躍らせるものがあった。彼らの多くは牢獄から救出されたばかりで、歩くのも困難だった。しかし、彼らの熱意は冷めることはなかった。ポーランドの自由のために戦い抜くという希望が、彼らの力を新たにしたのだ。アカデミカ軍団は、敵に最も近い陣地への派遣を要請した。この二日間は、全くの静寂の中で過ぎていった。

12月2日の午後、シェンベク将軍はプウォツクから第一猟兵連隊を率いて到着した。同時に、シェラフスキ大佐も彼の連隊を率いてセロツクから到着した。二人とも大歓迎を受けた。地方から毎日新たな分遣隊がワルシャワに進軍した。まさに衝撃的な出来事だった。[58ページ]ワルシャワ周辺の田舎から来た千人以上の農民と約50人の農婦が、棍棒、鎌、そしてあらゆる種類の武器を手に街へと行進していく様は、実に壮観だった。彼らは叫び声を上げる民衆に護衛されて銀行まで行き、そこで国民政府に歓迎された。民衆の要請により、この日、新たな代表団が大公のもとへ派遣され、大公の退去を促し、拒否すれば必然的に攻撃が行われることを告げた。大公はこれに応じる必要があると判断し、翌日、定められたプラヴァ川のルートで行進を開始することにした。彼はポーランド国民に向けて布告を発し、その中で「彼自身の表現を借りれば、彼が常に愛してきた」人々とは決して戦わないことを誓った。彼は国民への愛情の証として、若いポーランド人女性との結婚を挙げた。同時に、彼は皇帝に恩赦を与え、概して最も穏健な措置を取るよう懇願することを約束した。ポーランド人に対し、ロシア人捕虜、その家族、婦人、そして要するにワルシャワに残るすべてのロシア国民に対して、優しく接するよう懇願した。[18]

脚注:

[14]稀代の功績を持つクロピツキ将軍は、コスチューシコ将軍の下で自由のための闘争に身を投じた。1807年、ナポレオン軍団のヴィスワ軍団第1連隊の連隊長に就任。スペインでは同軍団の旅団、後に師団を指揮した。ポーランド軍が驚異的な武勇を見せたサラゴサ襲撃や、サギンタの戦いで活躍した。コンスタンティヌス帝のロシア統治下、クロピツキ将軍は指揮官の残忍な振る舞いに耐えかね、軍を去った。大公は、パレード中に将軍を、その部隊の秩序が乱れていると、不相応な態度で非難した。クロピツキ将軍は「私はパレード場で階級を得たのでも、勲章を授与されたのでもない」と答え、翌日除隊を申請した。後世、アレクサンドル皇帝と大公自身も彼を軍務に復帰させようと試みたが、クロピツキは断じて同意しなかった。彼はロシア奴隷制の華やかさよりも隠遁生活を好んだのだ。このことが彼に全国民の尊敬を集めた。

[15]アダム・チャルトリスキ公爵は1770年6月14日に生まれました。彼はロシア宮廷公爵カジミェシュ・チャルトリスキ公爵と、リトアニアの初代財務長官でありポンメルン宮廷公爵でもあったゲオルク・フレミング伯爵の娘、エリザベート・フレミング公女の長男です。チャルトリスキ家は、13世紀にリトアニアを統治したゲダミン家の末裔であり、その子孫であるヤゲロンはポーランドで長く栄光に満ちた統治を行いました。前回のポーランド分割の際、アダム・チャルトリスキ公爵と弟のコンスタンチンは人質としてサンクトペテルブルクに送られました。ロシアの首都に滞在していた間、アダム公爵はアレクサンドル大公と親交を深めました。この友情は、おそらく彼の政治的経歴に影響を与えたのでしょう。彼はサルデーニャ宮廷への大使として派遣され、アレクサンドルが即位すると召還され、外交の任を託された。彼は長らくこの任務を断っていたが、アレクサンドルの熱心な懇願により、ついにこの任務を引き受けた。ただし、公務の遂行が祖国の利益に反する事態に陥った場合は、速やかに退任を認めるという条件付きであった。同時に、彼はヴィルナ大学の学長に任命され、さらにもう一つの重要な任務も彼に委ねられた。それは、ポーランドのロシア領全土に学校を設立することであった。ロシア人は、ポーランド人がこれほど名誉ある地位に就くのを嫉妬せずにはいられないが、アダム公の振る舞いは皆の心を掴むほど高潔であった。彼は身の回りに寄生虫を寄せ付けず、その歩みは清廉潔白であり、政府から褒賞を受けることを軽蔑した。彼は給与さえも受け取ろうとしなかった。

1808年、チャルトリスキは大臣職を辞任したが、大学に更なる貢献をしたいと願い、総長職は留任した。彼は小学校とあらゆる教育課程の学校数を増やした。大学の旧態依然とした制度を改革し、教育課程全体をより簡素で簡便なものにし、中流階級の人々の要望にもより合致したものにした。こうした手段によって、彼はこれらの階級における国民性を育み、高めることを望んだ。

1812年の出来事は、当時フランスを襲った災難が、ロシアの以前の苦難と同じ原因、すなわちポーランドの不在に起因することを、あまりにも明白に示していた。もしポーランドが本来の範囲で独立を維持していたならば、二つの巨大な列強が接触することはなく、今や完全に失われたヨーロッパの均衡は維持されていたであろう。したがって、ポーランドの独立問題を再び提起することは、真に必要不可欠な政策であった。これは、フランスとロシアの戦争の間、アダム・チャルトリスキ公が念頭に置いていた目的であり、彼が1814年にアレクサンドルに同行してパリに赴いたのも、この目的を達成したいという希望からであった。彼の焦燥には理由があった。アレクサンドル皇帝は彼の希望をある程度受け入れ、ウィーン会議にポーランド大公国を王国にすることを提案した。この王国は憲法とその他のいくつかの国家制度を制定した。ロシア、オーストリア、プロイセンの支配下にある残りのポーランド諸州との完全な貿易の自由がポーランドに保証された。これらの約束はすべて、1816年にワルシャワでアレクサンドル1世によって公布・確認された。しかし、まさにその確認手続きの中で、皇帝がチャルトリスキに約束していたいくつかの特権が撤回された。これは他の列強の影響と神聖同盟の原則によるものだった。ロシアの政策によってこれらの制限はますます顕著になり、不幸なことにポーランドは、自らに厳粛に保証されていた制度が次々と消滅していくのを目の当たりにしたのだった。

ロシア側のこうした約束違反に憤慨したチャルトリスキ公爵は、1824年にヴィルナ大学の学長職を辞任した。同大学では、特に愛国心と自由のために多大な貢献を果たしたが、ロシアの陰謀を企む内閣との関わりを断つため、家族全員で外国へ旅立った。

この王子は、自然と芸術が融合し、ヨーロッパ屈指の美しい町プラヴァの所有者でした。北ヨーロッパを旅する者なら誰もが必ず訪れるこの地について、読者の皆様はきっと簡単にご説明いただけることでしょう。プラヴァという小さな町は、ワルシャワの南約18リーグ、ヴィスワ川右岸、ガリツィア地方レンベルクへの幹線道路沿いに位置しています。この気品ある川は、地平線に届くまで、両岸の眺望を美しく演出します。この町の近くの川幅は、ほぼ3マイル（約4.8キロメートル）です。川岸は森に覆われた小さな丘陵に分かれており、その間には美しい村々が点在し、遠くにはカジミェシュ王の美しい遺跡が見えます。プラヴァという町自体は、川に向かって円形劇場のように傾斜する高い土手の斜面に位置しています。この傾斜地は、極めて純粋な趣の庭園として整備されており、川に向かって広がる牧草地へと続いています。牧草地にはオークやポプラの木立が植えられ、チロルの牛の群れ、様々な様式のコテージ、羊飼いの小屋などが点在し、活気に満ちています。この庭園はプラワを取り囲み、さらにそこから四方八方に数リーグにわたって広がる広大な公園に囲まれています。これらの公園は、美しい菩提樹の並木道と交差しています。大理石、彫像、オベリスクなどの数多くの作品の中でも、壮麗なアラバスターの彫像を擁するシビラ神殿はひときわ目立ち、洞窟の一つにあるニンフの彫像もまた彫刻の傑作です。両翼部を持つ本館からなる宮殿は、高貴な建築物です。各居室は豪華で壮麗です。チャルトリスキ公爵はポーランド最大の図書館を所有しており、一般公開されている私立図書館としてはヨーロッパ最大の図書館です。

革命勃発時、チャルトリスキはプラヴァにいた。国民から国家の舵取りに召集された彼は、祖国のために尽力することに躍起になった。これまでの経歴は称賛に値するものであったが、闘争における彼の振る舞いはそれを凌駕していた。闘争において、彼は美徳と愛国心という美しい理想を体現した。世論が激しく変動する中でも、彼は揺るぎない揺るぎない姿勢を貫き、祖国の利益という唯一の見解と目標を貫いた。彼は最高裁判所長官の座に就いても、私生活で見られたのと同じ冷静さと温和さを持ち続けた。彼は決して激情に駆られることはなく、すべてのポーランド人を同胞とみなしていた。60歳を超えていたにもかかわらず、戦争の疲労をものともせず、深く愛するスクシネツキの行軍には常に同行し、多くの戦闘で彼と共に歩んだ。彼の性格は、本質的に高潔であった。

[16]ミヒャエル・ラジヴィル公爵は、リトアニアのニースヴィエツという一族の領地で生まれました。彼はポーゼン大公国総督であり、プロイセン王の義兄でもあったアントニー・ラジヴィル公爵の甥です。この公爵はナポレオン時代に旅団長を務め、ダンツィッチ包囲戦で活躍しました。ロシア政府軍を退役し、ワルシャワで私生活を送っていました。物静かな性格で誠実な愛国者でしたが、卓越した軍事的才能は持ち合わせていませんでした。

[17]モカトフの大公の軍隊は次の連隊で構成されていた。

     歩兵。 騎兵。 砲兵。

1. 歩兵擲弾兵2個大隊 2000
2. 軽歩兵 2000
3. 指導のための大隊 1000
4. ポドリア第 4 飛行隊の胸甲騎兵 800
5. ヒューラン、チェザロヴィチ 4 ‘ 800
6. グロドノの軽騎兵隊 4 ‘ 800
7. 騎馬砲兵隊 12個入り。
8. 歩兵砲兵隊 12インチ
   合計、 5000 2400 24インチ
   ポーランド兵としては、近衛歩兵擲弾兵6個中隊と近衛猟兵1個連隊を率いていた。しかし、これらの連隊はワルシャワに戻り、12月2日に合流した。大公が時間を要求した真の理由は、まだ合流していないポーランド軍兵士に秘密裏に影響力を及ぼしたいと考えていたためであった。この事実は、捕らえられた二人のスパイによって裏付けられていた。一人はウォヴィチの軽騎兵隊に、もう一人はシェドレツの軽騎兵隊に派遣されていた。彼らが各部隊の指揮官に届けた手紙には、多額の報酬を約束しながら大公に合流するよう促す内容が書かれていた。

[18]ワルシャワの新聞に直ちに掲載されたこれらの布告には、大公がポーランド国民に不満を抱くような損害を何も受けておらず、大公自身もポーランド人が反乱を起こさざるを得ないと感じていたことの明確な証拠が含まれている。

[59ページ]

第4章

愛国クラブが会合を開く。—その協会の特徴。—大公が国境に向けて出発する。—彼の行軍の詳細。—彼と共に残っていたポーランド連隊がモスクワに戻る。—彼らの歓迎。—クラジンスキとコルナトフスキ。—サンクトペテルブルクへの代表団。—皇帝に提出する要求。—シェラフスキがワルシャワ知事に、ヴァソヴィエツが参謀長に任命される。—軍に関する命令。—内陸からの義勇兵の到着。—劇場の開場。—プラガでの宗教儀式。—フロピツキが独裁官に指名され、宣言される。

12月3日、愛国クラブは、非常に優れた人々の指導の下、総会を開きました。このクラブの目的は、行政のあらゆる部門を監視し、採択された措置が国民の希望と革命精神に合致していることを確認し、全国的に友愛と団結を促進することでした。彼らは、あらゆる利己主義や野心を抑え、公職に最も適した人物を発掘して国民の前に送り出し、つまり、たゆまぬ熱意をもって国家の最善の利益を推進することを望みました。このクラブは、時に愛国心の熱意に駆られて、多くの人々から過酷とみなされる措置を採ることもありましたが、彼らの行動は愛国心や国家の名誉に対する彼ら自身の見解と決して矛盾するものではありませんでした。この時、スパイを裁判するための委員会も設置されました。

12月3日の朝、大公はプーラに向けて進軍を開始した。[60ページ]wa、合意によれば、[19]そして、この時までコンスタンティノス帝の側に残っていたポーランド連隊はワルシャワに戻った。当初、これらの部隊は人々から感情的な反感を持たれていた。[61ページ]憤慨した。しかし、説明を聞いてすぐにその感情は消えた。彼らはクラシンスキー将軍とコルナトフスキー将軍に誤解されていたのだ。ジムイルスキ将軍に関しては、[62ページ] 擲弾兵を指揮していた彼は全く罪のない人物だった。当初は愛国者に加わるつもりだったが、ロシア軍に捕虜として拘留された。他の二人の将軍は、革命運動は学生に煽動された暴徒の騒動に過ぎず、すぐに終息すると部下を説得した。彼らは、正当な政府と大公を見捨てるべきではないと説いた。それは不可能だった。[63ページ]これらの連隊はロシア軍に包囲され、他との連絡を一切遮断されていたため、その後真実を知ることは不可能であった。

12月3日の早朝、大公は出発を決意すると、自らこれらの部隊を訪問し、ワルシャワを去ったのは無益な流血を避けるためであり、秩序は間もなく回復すると宣言した。彼らは皇帝が特に信頼を寄せる近衛連隊であるため、大公は彼らに同行を要請した。「兵士諸君」と彼は言った。「我々と共に行くのか、それとも留まり、主君に背いた者たちと合流するのか？」全軍は声を揃えて叫んだ。「我々は残る。同胞と共に祖国の自由のために戦う。最初からそうできなかったのは残念だが、我々は欺かれていたのだ。」

不運な男たちを、彼らに対して不当で不当な感情を抱きながら見物するために集まっていた人々は、彼らを見た途端、憤りが消え去り、彼らと抱き合った。彼らは群衆に囲まれ、歓声とともに銀行の広場へと連れて行かれた。人々は兵士たちを許したが、将軍たちに対する憤りは消えず、クラシンスキーとコルナトフスキーを彼らの怒りから救うために、指導的な愛国者たちの最大限の努力が必要だった。将軍たちが馬に乗っているのを見るのは、恐ろしいものだった。[64ページ]彼らは伏し目がちで、裏切ろうとしていた相手を見る勇気もなかった。当然激怒した民衆の呪いを受けるくらいなら、死んだ方がましだったに違いない。母親たちは子どもを抱き上げ、二人の将軍を指差して「裏切り者どもを見ろ！」と叫んだ。銀行に到着すると、民衆はクラシンスキーとコルナトフスキーに、なぜそのような行動をとったのか理由を述べるよう要求した。哀れな二人は弁明することができず、「裏切り者に死を！」という叫びが一斉に上がった。仲裁に入ったクロピツキとシェンベックに対する民衆の愛情だけが、彼らの願いを直ちに実行に移すことを阻むことができた。興奮した数人が拳銃を手に犯人に向かって進み出て、狙いを定めた後、空に向かって発砲し、「お前たちはポーランド人の銃弾を受けるに値しない」と叫んだ。 「生きろ――永遠に良心に責め苦に遭え！」不運な男たちは、二等兵として軍務に就くことを許してほしいと懇願した。しかし、彼らは直ちに任務を剥奪され、それ以降、戦時中は隠遁生活を送ることになった。[65ページ][20]

この日、国民は、アダム・チャルトリスキ公爵が国民政府議長に指名されたこと、12月18日に議会が開会されること、その日までニコライ皇帝の権利が認められること、そしてルベツキ、オスヴォフスキ、イェジエルスキが代表としてサンクトペテルブルクに派遣され、皇帝に事の顛末を報告することなどを知らされた。彼らはまた、以下の要求を皇帝に提出することになっていた。

第一に、両国間の永続的な紛争を回避するため、すべてのロシア軍を王国から永久に撤退させること。

2d. 憲法上の権利は、その最大限の範囲において再度確認されるべきである。

3d. アレクサンドルが約束したように、ロシアに併合された古代ポーランドのすべての州は、憲法の特権を享受するべきである。

議員らはまた、皇帝が実際の情勢について納得するためにワルシャワに来て議会を開くよう懇願するよう指示された。

議員らはその日の夕方にワルシャワを出発した。

総司令官はシェラフスキ将軍をワルシャワ市知事に、ヴォンソヴィチ伯爵大佐を参謀長に任命した。両将校は国民に愛され、全戦役を通して祖国を熱心に守り抜く有能な兵士として活躍した。また、総司令官は軍に対し、[66ページ] 20万人の兵力で構成される。各ワエウッド（公国）は歩兵9,000人と騎兵11,000頭を供給することになっていた。ポーランドには8つのワエウッド（公国）が存在する。この推定には、既存の軍隊、義勇軍、そして一部の貴族によって編成・装備された連隊は含まれておらず、また、他の外国統治下のポーランド諸州から派遣される義勇兵も含まれていなかった。

12月4日、5日、6日は、我が革命史における特筆すべき日々であった。兵士と農民が四方八方、国中から押し寄せた。瞬く間に、鎌や斧、その他の武器を手にした5000人以上の農民が集結した。その中には、鎌を持った200人以上の農婦もいた。身分、年齢、性別さえも問わず、皆がポーランド防衛のために団結した、真の喜びに満ちた日々であった。富める者も貧しい者も、貴族も農民も、共通の苦難から逃れた友のように出会い、抱き合った。通りには、到着した人々のために軽食が並べられたテーブルが設けられた。4日は、劇場の開場という特筆すべき日であった。[21]レリ[67ページ]5日にはプラガで厳粛な儀式が行われ、6日には独裁者が指名された。[22]

12月6日、中央政府はクロピッキ氏を[68ページ]彼は、総統に、彼らには彼をその地位に就ける権限はない、このような重要な状況では[69ページ]民権と軍事権が一人の人間に委ねられるべき時代であり、彼は[70ページ]長年の功績により、自らを独裁者に指名する資格があると認められた。そして、その権限は議会に委ねると宣言した。翌日の午後、シャン・ド・マルス公園で、大勢の群衆の喝采の中、独裁者への就任が宣言された。その後、彼は国民の精神に従い、ポーランドの権利と特権を守ることを誓約した。

脚注:

[19]大公の行軍の詳細は読者にとって興味深いものであると同時に、彼がポーランド人に追われていたという誤った報告を反駁するのにも役立つであろう。

12月3日の早朝、大公はモコトフの陣地を離れ、コシェニツェとプラヴァへと進軍を開始した。この方面には、彼のためにあらゆる便宜を計るため、事前に使者が派遣されていた。そして、それらは一様に準備されていた。コシェニツェとグラニツァの間の村で、彼は部隊と共に停泊し、ルブリンからワルシャワへ向かう途中のヴォリツキ総監と出会った。ヴォリツキは大公に仕え、何か役に立つかもしれないと期待していた。コンスタンチンは村の司祭の家に宿を取り、大公を居間で出迎えた。そこにはロヴィチ大公妃も同席していた。ヴォリツキは部隊の宿舎に関する指示を求めた。コンスタンチンは冷たく礼を言い、すぐにポーランド人に対する不満を言い始めた。その不満に、大公妃も加わった。大公は自分が国民に与えた恩恵を非難し、ヴォリツキの手を乱暴に掴み、「なのに、彼らは私を暗殺しようとしたのか！」と付け加えた。ヴォリツキが、ごく丁寧に、善意から自分の邸宅に侵入したのだと説明すると、大公はより一層の憤りと怒りを込めて、「彼らは私を国外に追い出したが、すぐに戻ってくる」と叫んだ。激怒した大公は再びヴォリツキの手を掴み、「ワルシャワに留めている私の将軍たちの人質として、お前は私と一緒にいなければならない」と言った。ヴォリツキの説得もむなしく、大公は逮捕され、拘留された。しかし、彼はすぐに自由を取り戻す方法を見つけたため、長く囚われていたわけではなかった。大公はその夜、グラニツァ村に滞在した。ヴォリツキはその村の住民の何人かを知っていた。彼は夜中に彼らの一人と話す機会を見つけ、何が起こったのかを話し、ポーランド軍が迫っているかのように誤報を発するよう依頼した。そして、その通りになった。市民たちは通りで叫び始め、ヴォリツキはロシア軍の恐怖と混乱に乗じて逃亡した。

彼は翌日ワルシャワに到着し、自らの冒険を語った。それは大公の不誠実さと一貫性のなさを示すものとして公表された。この行為と脅迫は、ポーランド軍が彼とその全軍を追跡し、捕虜にすることを正当化したであろう。しかし、国民は寛大にもこの復讐の機会を逃し、自由通行の約束を守り抜いた。

プラヴァに到着したコンスタンティノスは、チャルトリスカ王女から非常に友好的な歓迎を受けた。ルバルトゥフでも同様に、ルボミルスカ王女から歓迎された。後者では、大公に随行していたロスニェツキ将軍が、宮殿に隣接するパビリオンに、コンスタンティノスの随員のために設計された部屋を要求した。王女は大公の前で、「私の家には祖国を裏切る者のための場所はありません」と答えた。

レンチナへの途上、ロシア軍はシェドレツへ行軍中のポーランド槍騎兵部隊と遭遇した。彼らは敬礼の儀式を行うために立ち止まった。大公は随行員を率いて、完璧な友情の雰囲気で彼らに近づき、何人かと握手を交わし、共に帰還するよう説得を試みた。「フーラン諸君」と彼は言った。「君主への忠誠を忘れるな。だが、同志に模範を示してやれ」。そして、彼らに金銭とその他の褒賞を申し出た。槍騎兵たちは彼の申し出に憤慨し、「公爵、金銭と約束を賜り感謝いたします。しかし、祖国の呼びかけ以上に神聖なる命令は我々の目にはなく、祖国のために戦う特権以上に偉大な褒賞はありません！」と答えた。彼らはこう言って旋回し、愛国歌を歌いながらロシア軍の横を通り過ぎて行軍を続けた。

大公は12月13日に軍隊を率いて国境を越え、ワドヴァ川を渡って、現在はロシアに併合されている古代ポーランドの州、ヴォルィーニに入った。

大公の側近でポーランド人であるトゥルノ大佐の高潔な振る舞いを、私は書き記さずにはいられません。この将校はコンスタンティヌス帝に14年間仕え、側近の中でも数少ない誠実な人物の一人でした。彼が長きにわたり、大公の愚行と無礼に耐え忍んできたのは、他者への善行を行い、災難を防ぎたいという思い以外には、何の動機もなかったでしょう。コンスタンティヌス帝は彼を愛し、高く評価し、トゥルノが自分と共に留まると確信していました。国境でトゥルノが別れを告げに馬でやって来た時、コンスタンティヌス帝はどれほど驚いたことでしょう！最初は何も答えられませんでした。しばらくして、彼は心からの悲しみの表情でこう言いました。「トゥルノよ、あなたは私を捨てるのか？私が最大の希望を託し、深く愛し、長きにわたり共にいてくれたあなたを？」トゥルノは威厳をもって答えました。「陛下、ご承知おきください。あなたと別れるのは大変残念です。」私は確かに常にあなたの友人であり、今もなお静かにしています。他の事情であなたを見捨てることは決してありません。いえ、最大の苦難の時でさえも。それどころか、あらゆる不幸をあなたと分かち合えることを喜んでいます。しかし、殿下、今、他の状況と義務が私を呼んでいます。それは、人が祖国に負うべき、最も高く、最も重い義務です。殿下、私はあなたの従軍者として命じられた名誉と義務をすべて果たしました。私はあなたがポーランドの地に留まる間、あなたを導き、あらゆる危険からあなたを守るために、国境まであなたに同行しました。今、あなたはもう私を必要としません。あなたはあなたの祖国にいます。そして、あなたの従軍者としての私の義務は終わりました。祖国の召集に応じて帰国することが、ポーランド人としての私の神聖な義務です。

大公は軍団を率いてビャウィストクへ進軍し、作戦開始までそこに留まった。戦争中、彼は軍団の指揮を引き受け、自分にこれほど寛大な待遇を与えてくれた者たちと戦うことを、たとえ約束が正反対であったとしても、躊躇することはなかった。

[20]これらのポーランド連隊と将軍たちは、ベルリン官報が虐殺されたと報じた者たちと間違いなく同一人物だ。それどころか、国民は彼らを親切に迎え、許した。プロイセン人よ！あなた方はポーランド人のことを、彼らの感情をほとんど知らない。いつか私たちが互いをより深く理解する時が来るかもしれない。

[21]革命期に劇場が開場したのはこれが初めてだった。愛国的な作品『クラクフ人とグラリア人』（『二つの部族の統合』）が上演された。この劇は以前にも上演禁止となっていた。午後6時という早い時間に劇場は満員となり、席の区別はなかった。開演前に愛国者の一人が聴衆に向けて演説を行い、革命を必然的なものにしたあらゆる蛮行を思い起こさせ、国民議会が大義の成功を確実にするためにどのような措置を講じてきたかを説明した。「ポーランドの皆さん！同胞の皆さん！」と彼は言った。「私たちは15年間の苦しみ、つまり抑圧を訴えるために皇帝に代議士を派遣しました。ロシアは私たちの権利を踏みにじり、罪のない同胞を拷問にかけましたが、私たちの苦しみは顧みられることも、救済されることもありませんでした。」おそらく皇帝陛下は悪人に囲まれ、我々の不当な扱いについて知らされずにいたため、代議士たちの口から発せられるこのすべての不正を聞かされ、驚愕されるであろう。そして、これらの悪行を速やかに正すための措置を講じられるであろう。神の慈悲が彼にポーランドの統治を委ねたのであれば、かつての善良な王たちの足跡を辿るであろう。彼らの王座は、暴政によって汚された者は誰もいなかった。兄弟よ、我々は過去の争いを忘れ、一致団結して忍耐強く、祖国の救済のために力を合わせよう。」この演説は歓喜のうちに迎えられ、オーケストラは15年間演奏されていなかったコシチュシュコの行進曲を演奏した。当初、音楽は聴衆の叫び声にかき消された。「我らが祖国、我らの父コシチュシュコ万歳！フランス、そしてコシチュシュコの友ラファイエットよ、永遠に！」その後、マルセイユの賛歌が演奏され、続いてドンブロフスキのマズールが演奏された。劇は愛国歌で満ち溢れ、観客は役者たちの声に合唱した。しかし、劇の終盤、ポーランドの古代諸州の紋章が刻まれた三つの旗が運び込まれ、三大部族を演じる役者たちがそれらを一つに折り畳むと、観客の歓喜は頂点に達した。人気役者の一人が観客にこう語りかけた。「自由という突然の光に耐えかねた怪物のような暴政は、これまで死と恐怖を撒き散らしてきた巣穴から去った。ああ、この光に怯えながら、彼がさらに遠くへ追いやられ、ポーランドの戦場のどこかで休むことがないように。」彼が出身地である北の暗く氷の地へ退いて、二度と我々の元に戻らないことを神が許してくださいますように。」

その後、革命の初夜とその後最も活躍した愛国者たち、そして祖国への愛ゆえに地下牢で苦しみを味わった者たちが、群衆の前に姿を現した。彼らは限りない歓喜をもって迎えられ、歓声とともに民衆に肩に担がれた。続いて、初夜に愛国者たちに武器を携えて従った女性たち、あるいは愛国心の祭壇に財産を捧げた女性たちも数多く登場した。一見すると、これらの美しく高貴な人々は、不幸なポーランドを救うために遣わされた天使のように見えたかもしれない。

これらの光景は筆舌に尽くしがたい。真に自由な心を持つ者だけが感じることができる。それは、国民全体を一つにする瞬間だった。長年、互いのスパイを恐れ、互いに疎遠になっていた者たちが、互いの事情を説明し、抱き合った。これらの光景は、すべてのポーランド人の記憶に永遠に刻まれるだろう。同胞たちが歓喜に沸く姿を見て、涙を流さない者はいなかった。彼らの幸福な姿を見て、明日には死にたいと思わない者はいなかった。死刑囚は、思いがけず救出され、自由な空気を吸うことを許されると、笑い、涙を流し、感謝の気持ちを伝えようと努めるが、伝えられない。これらが、この祝福された瞬間にポーランドが抱いた感情だった。

[22]12月5日の日曜日、ワルシャワのすべての教会で、地方の人々と住民が祈りを捧げました。至高なる神の祝福が私たちの腕に祈られました。あらゆる宗教的儀式の中でも、プラハの儀式は最も啓発的で感動的でした。スワローの犠牲者が埋葬された場所に建てられた祭壇で、野外でミサが捧げられました。この祭壇は5万人以上の男たちに囲まれ、彼らは声を一つにして神に祈りを捧げました。12のアカデミック軍団が最も内側の輪を形成し、その中には同様の機会に協力したために投獄された者たちが目立っていました。礼拝の合間と終了後には、いくつかの演説が行われました。そのうちの一つは、解放された囚人の一人によるものでした。スワロウが犯した残虐行為と、最近我々が受けた苦難を思い出しながら、彼はこう言った。「兄弟たちよ、我々は最近、不幸にも殺害された先祖のために祈ることを禁じられ、いや、犯罪とみなされていた。今日、この自由な天空の下、我々の先祖の墓の上、報復を叫ぶ彼らの聖なる血で濡れた大地の上、我々の上に漂う彼らの霊の前で、我々は復讐を果たすか、彼らのように倒れるまで、決して武器を手放さないことを誓う。」それから集まった群衆は愛国歌を歌った。

12月6日は、クロピッキが独裁政権に指名されたことで特筆すべき日となった。文武両道の最高権力が彼の手に委ねられたのだ。こうして臨時政府の権威は終わり、すべての権限は独裁者に委ねられた。午後には、10万人以上の人々がシャン・ド・マルス公園とその周辺に集結した。軍の大部分もそこにいた。クロピッキは元老院議員たちと共に到着し、彼に国防を託した人々は歓声で迎えた。彼の容貌は実に尊厳に満ちていた。ポーランドへの従軍で白くなった銀髪の頭は、皆の信頼を物語っていた。

上院議員の一人から、国民は、より精力的に、より迅速に政務を遂行するため、すべての統治権がクロピツキに委任されたことを知らされた。しかし、彼の権限は12月18日に停止されるという制約があった。ご記憶の通り、この日は国会開会日と定められており、今後のすべての議案は国会に付託された。クロピツキ自身は、この布告の中で国民にこう語りかけた。「ポーランドの皆さん！兄弟の皆さん！我が国が置かれている状況は、厳密な目的の統一を必要としています。だからこそ、私は最高権力を受け入れるのが最善だと考えました。しかし、これは一時的なものです。国会が開会された暁には、私は辞任するつもりです。長年の勤続の賜物である私の経験と、私に人としての見識を教えてくれた私の年齢を信頼してください。私をこの決断に駆り立てたのは、いかなる利己的な感情でもなく、ポーランドの福祉を促進するためだけに、この決断を受け入れたのです。」この真実を、私は神に証人として呼びかけます。神が私の約束を果たせるよう、私を助けてくださいますように。我らが愛する祖国万歳！」最後の一文は、人々によって「そして、その勇敢な守護者クロピツキに！」と付け加えられ、大声で繰り返されました。集会の多くの者が「クロピツキよ、リトアニアへ導いてください！」と叫びました。

[71ページ]

第5章

独裁官、職務に着手。―新兵力の徴兵計画。―将校の配置制度。―計画遂行に活力がない。―要塞建設がなおざりにされている。―行政の欠陥は国民が補う。―グラボウスキ大臣とリュベツキ大臣の書簡が発見される。―軍の行軍が遅れる。―ニコライ皇帝から議員への回答。布告。―それが国民に及ぼす影響。―議会が独裁官に委任内容の説明を求める。―調査の結果。―フロピツキから独裁権が剥奪される。―民政はアダム・チャルトリスキ公爵に、軍の指揮はミハイル・ラジヴィリ公爵に委ねられ、それぞれ議会に従属する。

12月7日、新独裁官は用意されていた邸宅に着任した。名誉衛兵として、アカデミカル軍団の一個中隊が配属された。この軍団は12個中隊で構成され、それぞれが順番に護衛についた。

国民はクロピツキに最大の期待を寄せていた。何よりもまず、軍備と軍の編成に関して最も精力的な措置を期待していた。しかし、この期待は叶わなかった。政権発足当初から、この人物は高齢のためか、あるいはそもそもこのような状況の要求に見合うだけの才能がなかったためか、国民の要求を満たすことができないことが明らかになり始めた。実際、これほど多くの異なる任務を一人の人物に担わせるには、並外れた力と能力が必要だった。予想通り、クロピツキの明らかな無能さは、早くも内紛の種となった。[72ページ]既に述べた愛国団体の活動家による告発は、当然のことながら、彼にそのような高官職を委ねることに尽力した者たちに対して向けられるべきものであった。読者は、今後の展開を読めば、こうした告発の正当性について自ら判断できるだろう。

就任後、独裁官は新兵の入隊および軍政に関するその他の事項について、以下の規定を採択した。彼は既存の軍勢を2万5000人、大砲62門と見積もった。この軍の編成は以下の通りであった。歩兵は9個連隊（各連隊は2個大隊）と工兵大隊1個で、合計1万9000人。騎兵も9個連隊（各連隊は4個中隊）で、合計7200人。砲兵は9個大隊（各大隊は8個大隊）で、合計72門であった（モドリン要塞とザモシチ要塞の砲兵は除く）。

独裁官は、この戦力を次のように増強することを提案した。既存の各連隊に3個大隊を増設し、さらに3個大隊からなる15個連隊を新たに編成する。これにより、歩兵の総数は5万4千人となる。ただし、ワルシャワおよび他の都市の国民衛兵の1万人は考慮されない。騎兵は8千人増員され、総勢1万5千人となる。砲兵には、[73ページ] 大砲は24門、合計96門。

この見積もりには、独裁者はプロイセン、オーストリア、ロシア領ポーランドの各州、あらゆる種類の義勇兵、および大地主によって編成され装備された連隊から期待される援助を含めなかった。

王国が8つの宮廷に分割された各宮廷には、それぞれ将校が任命され、軍の編成を監督する任務を負っていた。各宮廷は7,000から8,000人の歩兵と1,000人の騎兵を編成することになっていた。これらの将校は、それぞれ4つの宮廷を管轄する2人の将校（Regimentarz）に従属し、連隊長（ Regimentarz）の称号を有していた。連隊長は、新設軍の全将校を任命する権限を有していた。[74ページ][23]

軍の増強は1831年1月20日までに完了する予定だった。しかし、これらの準備はすべて書類上だけで行われ、政府はその実行を迫らなかった。実際、登録のために集まった人々が、彼らを迎える将校が見つからなかった場所もあったほど、不注意が蔓延していた。[75ページ]そして、しばらく待った後、彼らは故郷へ帰った。実のところ、我々の軍隊が少しでも増強されたのは、行政の不足を補った国民の力によるところが大きい。特に義勇兵は国民から惜しみなく物資を提供された。要塞についても同様のことが起こり、ここでも国民の力は行政の怠慢を償った。これは特にワルシャワとプラガで顕著で、そこでは老若男女を問わず、すべての市民が防衛工事に従事した。

ワルシャワの様々な通りにバリケードが築かれ、市内のいくつかの場所に地雷が埋設された。しかし、独裁者はこうした戦争準備に気を取られる代わりに、外交交渉に注力し、近隣諸国の宮廷に使者を派遣した。使者たちは、国民の了解も意思もない、場合によっては国民の名誉に反し、革命の目的とも相容れない提案を突きつけられた。独裁者のあらゆる措置は、いかに善意に基づいたものであったとしても、多くの弱さと優柔不断さを露呈していた。

こうした状況の中、私たちの将来にとって明るい兆しとなる出来事が起こりました。それは、グラボウスキー大臣とルー大臣の間の書簡の発見でした。[76ページ]ベッキーは、前者はポーランド担当国務長官であり、サンクトペテルブルクの閣僚であり、後者はワルシャワの財務大臣であった。この書簡は、ロシアがフランスに対して宣戦布告する意図を持ち、翌年の12月にその戦争を開始する準備ができていたことを示す最も明確な証拠となった。[77ページ][24]

これらの手紙は12月初旬に急行便でパリに送られ、[78ページ]フランス政府にロシアの敵意を確信させた。我々の革命とそれに続く戦争は、フランス自身の存亡に関わる大闘争の一部であることをフランスに納得させるべきだった。

12月中旬には、将軍たちの活躍により、現存する軍勢は敵と戦うための戦場に出られる状態まで整えられていた。兵士たちは戦闘に意欲的だったが、行軍の遅れは、皇帝からの返答を待っているのではないかという憶測を強めた。皇帝が自らワルシャワに赴くという噂さえ流れた。こうしたことが、当時の興奮を冷めさせる原因となった。では、国王が、我々が15年間も受けてきた抑圧の厳しさを認めるどころか、国民が国王のもとに派遣した代表者たち（国民の名において、最も穏健な要求（実際には、我々に与えられた憲法の批准と遵守、そしてアレクサンドルが約束したように、ポーランド諸州を一つの政府の下に統合することに限られていた）を提示したにもかかわらず、彼らに父親のような謁見を与えるどころか、子供たちの中の父親として彼らの不満を聞き、彼らの正当性を確認するために、代表者たちが懇願したにもかかわらず、ワルシャワへの訪問に同意しないどころか、これらすべてのことどころか、一言で言えば、あらゆる父親としての感情を捨て去り、我々が行った神聖な努力に「不名誉な」という言葉を使ったことが、国民にとってどれほどの驚きであったことか。[79ページ]私たちが長い間苦しんできた抑圧によって、そうせざるを得なかったのです。[25]

ロシアの将軍ベンケンドルフとディービッチュは、我々の革命が[81ページ]この主題は、皇帝に派遣された代理人の一人であるヴィエジンスキー大佐とのインタビューで行われたもので、彼は一般的な戦争について語った。[82ページ]ポーランドを鎮圧した後は保留となる。[26]ヴィエジンスキー大佐は12月下旬にサンクトペテルブルクから帰国し、既に読者の皆様に配布した声明文を携えて戻ってきた。この声明文が公布されると、国民は激しい憤りを覚えた。それは国家の名誉と人格に対する侮辱であり、復讐を求めた。この声明文が公布された日は、激しい動揺の日々であった。「戦え！戦え！」という叫び声があらゆる方面から聞こえた。国民は直ちに敵に立ち向かうよう要求した。「平和の望みはない」という声が広まったのである。[27]人々は苦労して[83ページ]ポーランド国民は、直ちに戦場に突入することを抑制し、1月17日に定められた議会の召集を待つよう説得することができた。この遅延もまた誤りであった。なぜなら、その間に生じた時間は無駄に使われたからである。国民の見解では、この議会は戦争以外の決定を下すことはできなかった。皇帝の布告の精神を正しく解釈すれば、国家の名誉にかなう他のいかなる道もとることができなかった。かくも非難に満ちた、かくも不当で、かくも侮辱的なこの布告の結果、ニコライ・ロマノフとその後継者はポーランドの王位に対するすべての権利を放棄し、王位は空位であると宣言されたのである。ポーランド国民は、国民の不満に耳を傾けるどころか、憲法によって保障された権利を保証するどころか、歴史が証明している国家の名誉を侮辱するまでに至った国王に、もはや服従することができなかった。このような国王の下、ポーランドはどのような未来を期待していたのだろうか。[84ページ] 自分が制御できる力に頼り、その力を利用して不正を働く男の下劣な奴隷であり続けるよりは、血なまぐさい戦いの危険を冒し、否、祖国の廃墟の下に埋もれる方がましだ。

議会はクロピツキ将軍に対し、軍政全般、特に軍備整備に関して、その責務について報告を求めた。その結果、議会は、彼が職務全般、特に軍の増強と組織化に関して怠慢であったことを確信した。軍事報告書を精査したところ、徴兵命令の5分の1しか未だに徴兵されていないことが判明した。2ヶ月が無駄にされたのだ。既に述べたように、独裁官は外交問題に明け暮れ、国防の必要性を忘れているようだった。議会は、クロピツキ将軍が会談による戦争終結を望んでおり、和平への熱意が国家の名誉に対する義務を忘れさせていることを察知した。そして、ニコライ皇帝との書簡が彼によって行われていたことが判明した。[85ページ][28]

独裁官は、様々な要塞についても同様に無視していたことが明らかだった。プラガ、ザモシチ、モドリンといった主要地点を除いて、防衛施設は建設されていなかった。ナレフ川沿いのセロクと、ナレフ川とブグ川の合流点より下流のゼグツといった重要な拠点は、大通り沿いのあらゆる陣地と同様に忘れ去られていた。[86ページ]ワルシャワからブジェゼに至るこの道は、我々の主要作戦が遂行される予定の地点であり、その付近で行われていた。国境のいかなる地点も強化されなかった。国土は完全に無防備な状態だった。議会はこれらすべての状況を考慮し、独裁者に代表団を派遣し、最後にもう一度、彼の意図を問い、直ちに出陣するよう要求することを決議した。独裁者は議会のこの意思表明に従わず、代表団の一人であったアダム・チャルトリスキ公爵にさえ、国家の名誉に反すると思われる提案を通したため、議会は独裁者への信頼を剥奪した。

民政は独裁以前と同様に、チャルトリスキ公の議長の下、元老院に委ねられ、軍の総司令官はミハイル・ラジヴィル公に与えられた。これらすべての権力は議会に従属していた。こうしてフロピツキの独裁は終焉を迎え、彼は後にラジヴィル公の側近となり、軍事行政の顧問に加わった。

脚注:

[23]独裁官の見落とし、あるいは故意に無視された極めて重要な事情がありました。それは、将校の任命と階級に関するものでした。軍の大幅な増強が予定されていたため、それに比例して将校の数も増加させる必要がありました。この問題に関するすべての取り決めは連隊長（Regimentarz）に委ねられ、任命に関する重要な権限は彼らに完全に委ねられていました。しかし、このやり方はすぐに問題を引き起こしました。連隊長は、将校側から申し出があった場合を除き、既存の軍の古参将校を異動させる権限を持たなかったため、新設連隊に新将校を任命せざるを得ませんでした。こうして、新たに徴兵された兵士たちは、自身もまだ見習いである将校の指揮下に置かれることになりました。この無分別な制度の弊害は、作戦の最初の戦闘において実に顕著に現れました。ここで言及した弊害に加えて、この取り決めの運用によって、新旧将校の間にある程度の嫉妬が生じました。老兵が、最近任官した将校が自分より上の階級に昇進したことを不満に思うのは当然のことでした。共通の祖国のために共に血を流す者たちの間に、最大限の調和を保つよう努めるどころか、実際にはそのような行動が取られたのです。もしそれがこの調和を乱すためのものであったならば、最も効果的だったでしょう。

軍の将校配置は、関係者全員が納得する形で、以下のような方法で実施できたはずだ。まず、将校を3つの階級に分け、第一階級は現職将校、第二階級はかつては在職していたが退役した将校、第三階級は新任将校とする。そして、軍委員会を設置し、将校の在職期間を示す名簿を準備させる。委員会は名簿を精査し、各将校の階級を決定し、退役将校を退役時の階級に位置付ける。新連隊は、最初の2階級から将校を配置し、各将校の階級を昇進させる。第三階級、すなわち新任将校は、旧連隊に生じた空席に任命される。こうした措置は、古参将校に公平な扱いを与えるだけでなく、次のような効果ももたらすだろう。経験豊富な将校が軍全体に広く配置され、新連隊は組織と規律においてより迅速に進歩するであろう。スクルジネツキ将軍は、現状の制度の欠陥をはっきりと認識していたが、一度導入してしまうと、改革は困難であった。しかし、彼はあらゆる機会を捉え、古参将校を新連隊の上級階級に異動させた。

[24]1830 年 8 月 18 日、サンクトペテルブルク発、ワルシャワ財務大臣ルベツキ公爵宛の手紙。「公爵閣下、皇帝陛下および国王陛下は、ポーランド軍が現在行軍態勢にあることをお知らせするよう指示されました。軍の移動および迫りくる作戦の費用を支えるために、国庫が必要に応じて算入する必要な資金を遅滞なく提供するようお願いいたします。」

（署名）「トゥルクル国務長官」

9月3日付のこの手紙への返信で、ルベツキ公爵は自らの指揮下にある資金について説明している。「ポーランドは国庫に800万ギルダー、ベルリン銀行に100万ギルダーを保有している。したがって、必要な準備に着手する準備はできている」と彼は述べている。

サンクトペテルブルクにてポーランド国務長官グラボウスキ伯爵がルベツキ公に宛てた書簡の抜粋。「陛下のご命令により、公爵殿にお伝えする光栄に浴しております、ポーランド軍を戦時体制に組み入れる旨を指示する公式文書は、私以上に公爵殿にとって歓迎されないものであることは間違いありません。財政措置の進展がこのように阻まれていることを、誠に心苦しく思っております。今回の戦争費用がなければ、国庫は完璧な状態にあったはずです。この戦争費用は国庫を完全に枯渇させるでしょう。なぜなら、今回の戦争において、我が国は地理的に最前線に立たされているからです。」

1830 年 10 月 15 日、サンクトペテルブルクにて。

（署名）「グラボウスキー」

同じ者から同じ者へ。 1830年10月18日付け。

本日、国王陛下の副官であるチェルニシェフ閣下より、カエサロヴィチ殿下に対し、ポーランド王国の軍隊を含む、指揮下にある全軍隊を戦争体制に投入するよう命令が下され、これらの命令は12月22日までに発効される旨の連絡を受けました。陛下のご命令により、この情報を貴殿にお伝えし、必要な資金が陸軍大臣に遅滞なく提供されるようお願い申し上げます。また、陛下のご命令により、カエサロヴィチ殿下が命令の遂行に必要な資金をすべて割り当てていただきますようお願い申し上げます。

（署名）「グラボウスキー」

同人から同人へ。 1830年11月20日付け。

ディービッチュ元帥の帰還により、必要な措置が決定される。元帥はベルリンからの帰還後、ワルシャワを通過するよう命令を受けており、特に軍の移動と生存に関する問題についてコンスタンチン大公と協議する予定である。皇帝は、ワルシャワ到着後できるだけ早く元帥に面会し、これらすべての問題について協議することを希望している。また、ディービッチュ元帥と大公が決定するすべての取り決めを、皇帝陛下の更なる命令を待つことなく、実行することを皇帝陛下に許可する。陛下は皇帝陛下のご意向に厳格に従うものとする。最後に、軍が移動を開始し、開戦が宣言され次第、皇帝陛下の命令を直接受け取れるよう、サンクトペテルブルクへ赴くよう皇帝陛下に命じられた。今は11月。距離は遠く、春まで軍隊の準備は整いません。しかも、出来事が次々とあまりにも急速に起こるため、その前に何が起こるかは神のみぞ知るという状況です。出来事の急速な連続により、その進路に影響を与えるような適切なタイミングで情報を得ることが不可能になっています。これがベルギーにおける不幸な事態を引き起こしたのです。そしてここでもまた、一連の出来事が始まろうとしています。これらの出来事に関して行動を起こすのは無意味です。次の使者が全く新しい情勢に関する情報を持ってくるかもしれませんから。

[25]12月17日と24日の天皇の布告は、実質的には同じ内容でした。言葉の厳しさと精神において、両者の間には完璧な一致が見られました。最後に、その布告をお伝えします。

神の恩寵により、全ロシアの皇帝にして専制君主たるニコライ一世は、ロシアに併合されたポーランド王国を不名誉な反逆が揺るがしたことを忠実なる臣民の皆様にお知らせいたします。祖国を寛大に復興された不滅の皇帝アレクサンドルの慈悲によっても、皇帝から授かった法律の保護のもとで邪悪な情熱を抑えることができなかった邪悪な心を持つ者たちが、確立された秩序を覆すために密かに陰謀を企て、昨年 11 月 29 日、反乱、流血、そして我らが最愛の兄弟、カエサロヴィチ大公コンスタンチン・パウロヴィチの暗殺という手段を用いて計画を実行し始めました。夜の闇に乗じて、これらの者たちに煽動された民衆はカエサロヴィチ大公の宮殿に押し寄せました。一方、ワルシャワ市中にロシア軍が平和的な住民を虐殺しているという虚偽の報告を広め、民衆を周囲に集め、街を無秩序の恐怖で満たした。チェザロヴィチは、彼の周りにいたロシア人、そして職務に忠実なポーランド軍と共に、ワルシャワ近郊に陣取り、敵対行為をしないことを決意した。これは、流血の機会を一切避け、流布された報告の虚偽を最も明白に証明し、市当局に時間と手段を与え、善意の市民と協調して誤導された人々を職務に復帰させ、不満分子を抑制しようとしたためであった。しかし、この望みは叶わなかった。市議会は秩序を回復することができなかった。反乱軍は不法な同盟を結成し、評議会から我々が指名した議員の一部を分離し、陰謀の首謀者らが指名した他の議員をその地位に就けることで評議会内で影響力を強めており、反乱軍に絶えず脅迫されていたため、チェザロヴィチ将軍に、ワルシャワを共に出発したポーランド軍を帰還させ、公的財産および私的財産を新たな略奪から守るよう懇願する以外に道は残されていなかった。間もなくこの評議会は完全に解散され、その全権力は一人の将軍の手に集約された。その間に、反乱の知らせはポーランド全土に広まった。至る所で同じ手段が用いられた。策略、脅迫、虚偽が、平和的な住民を反乱軍の支配下に陥れるために用いられた。このような不幸かつ深刻な状況において、チェザロヴィチ将軍は政府の要請に応じることが不可欠であると考えた。彼は、可能な限り人命と財産の安全を確保するため、自身に忠実な少数のポーランド軍部隊がワルシャワに戻ることを許可した。自身はロシア軍と共に王国を離れ、12月13日にヴォルィーニ自治政府のヴウォダヴァ市に入った。

おそらくは長きにわたり決意されていた犯罪が、こうして実行された。幾多の不幸を経て、少なくとも我が権力の庇護のもと平和と繁栄を享受していたポーランド王国の民衆は、再び反乱と苦難の淵に突き落とされた。騙されやすい大勢の人々は、待ち受ける懲罰に既に震え上がりながらも、一瞬でも勝利を思い浮かべ、我々と対等になるという条件を提示する！ロシア人よ、我々が彼らを憤慨して拒絶していることを、諸君は知っているだろう！諸君の心は王位への熱意に燃えている。諸君はすでに我々の感情を理解しているだろう。反逆の報いを初めて受けた時、諸君は揺るぎない忠誠の誓いを新たにした。そして今、我々の広大な帝国の全域において、一つの動きしか見られない。しかし、一つの感情がすべての心を動かしている。皇帝の名誉と帝国の統一のためなら、命さえも惜しまず、すべてを犠牲にする意志。国民が私たち自身と祖国を強く愛していることを、私たちは深い感動とともに目の当たりにしています。確かに、私たちは冷静にこうお答えします。新たな犠牲や努力は必要ありません。正義の守護者である神は私たちと共にあり、全能のロシアは、その平穏を乱した者たちを、決定的な一撃で鎮圧することができるでしょう。最近新たな勝利を収めた忠実な私たちの軍隊は、すでに帝国の西の国境に集結しています。私たちは偽証者を罰する準備はできていますが、罪のない者と罪のある者を区別し、軽率さや恐怖から流れに身を任せてしまった弱者を赦免したいのです。我がポーランド王国の臣民、ワルシャワの住民は皆、陰謀とその悲惨な結末に加担していない。多くの者は栄光ある死を遂げ、自らの義務を自覚していたことを証明した。大公の報告によれば、絶望の涙を流しながら、反乱軍が占領していた場所へ帰還せざるを得なかった者もいる。こうした最後の者たちは、誤った方向に導かれた者たちと合わせて、間違いなくポーランド王国の軍隊と住民の大部分を占めている。我々は今月17日、彼らに対し布告を発し、この反乱を開始した偽証者たちへの正当な憤りを表明し、あらゆる違法な軍備を停止し、すべてを元の状態に戻すよう命じた。彼らには、同胞の過ちを償い、盲目的な犯罪行為の有害な結果からポーランド王国を救うための時間はまだある。唯一の安全の道を示すことで、我々は忠実な臣民への慈悲の表れを示す。彼らはそこに、王位と祖国の不可侵性を守りたいという我々の願い、そして誤った道を歩み、悔い改めた者を救うという固い決意を見出してくれるだろう。ロシア人諸君！皇帝陛下の御手本が、汝の道しるべとなるであろう。それは、復讐を伴わない正義、敵対者への憎しみを抱かずに帝国の名誉と繁栄のために戦い抜く忍耐、我らに誓った誓いを忠実に守り抜いたポーランド王国の臣民への愛と敬意、そして、義務に戻るであろうすべての人々との和解を切に願う御手本である。汝はこれまでそうしてきたように、我らの希望を叶えてくれるであろう。安穏と静穏に過ごし、ロシアの変わらぬ恩人である神と、自らの義務の重大さと神聖さを理解し、帝国の尊厳とロシア国民の名誉をいかにして侵すことのできないものに保つかを知っている君主への信頼に満ちよ。

1830 年 12 月 24 日にサンクトペテルブルクにて発行。

（署名）「ニコラス」

[26]以下は、皇帝の面前で、ディービッチュ元帥とベンケンドルフ両将軍、およびポーランドの独裁者によって派遣された代理の一人であるヴィエジンスキ大佐との間で行われた、国務に関する会議での短い面談の終わりの会話の一部です。

「さて、ポーランドの諸君」とディービッチュ元帥は言った。「諸君の革命は時宜を得たものという点さえ欠けている。帝国の全軍が諸君の国境に向かって進軍しているまさにその時、諸君はフランスとベルギーの革命精神を鎮圧するために立ち上がったのだ。」

大佐が、ポーランドはヨーロッパに警告を与え、戦闘に備えるのに十分な時間、激流を食い止めることができると考えていると述べたとき、ディービッチ元帥はこう答えた。

「さて、その結果で何の得があるというのだ？ 我々はライン川で作戦を立てた。まずはお前たちを打ち負かしてから、今度はエルベ川かオーデル川で作戦を立てるつもりだ。よく考えろ。」

[27]ヴィエジンスキー大佐の証言によれば、皇帝の布告は、前述の会話で彼が表明した感情とは全く矛盾していた。その会話の調子は、決して厳しいものではなかった。皇帝は、ポーランド人が不満を抱くのも当然であるとさえ認め、兄であるコンスタンチン大公による蛮行の多くを容認した。彼はヴィエジンスキー大佐に対し、厳正に行動し、事件のあらゆる状況を綿密に調査し、注意深く区別することを義務と考えると約束した。その調査結果については、間もなく声明文が発表される予定である。大佐に別れを告げる際、ディービッチとベンケンドルフの前で、皇帝はポーランド人を愛し、尊敬しており、この感情こそがポーランド人に対する私の行動の基盤となると宣言した。このような言葉遣いは、布告の言葉遣いと何と矛盾していることか！

[28]クロピツキの文書の中に、ニコライ皇帝の手紙がいくつか見つかりました。その中で皇帝は、クロピツキが独裁職に就いたこと、そして公共の平穏を保ってくれたことに対して感謝の意を表していました。皇帝はクロピツキに「自分に課せられた条件」に従うよう強く勧めていました。しかし、ここで言及されている条件は見つかりませんでした。読者の皆様には、ここで示されているニコライ皇帝の行動様式について、少しだけ触れさせてください。

ニコライは独裁者に、国民に知られてはならないどのような条件を提示できただろうか。もしその条件が正義と国民の名誉にかなうものなら、なぜこれほどの秘密主義が必要だったのだろうか。もしその条件が正義と国民の名誉に反するものなら、独裁者が国民にその条件を受け入れさせることは到底不可能だ。それどころか、彼に信頼を寄せていた国民は、独裁者が国民の名誉を傷つけようとしていると確信した瞬間、彼を裏切り者として軽蔑し、彼は国民の憤りの犠牲になったであろう。彼に自らの責任において、国民の名誉に反する行為をさせようとするのは、利己的な目的のために、歴史に彼の名を残すような行為をさせようとするのと同じである。

これが王の道理だろうか？これほど不誠実でマキャベリ主義的、そして悪意に満ち溢れた行為は、陰謀の体系に基づいており、ロシア内閣の常套手段――ロシアの支配下にあった諸国に常に分裂と苦難をもたらしてきた政策――に合致する。しかしながら、このような体制は、ロシア自身の利益にとって究極的に好ましいものからは程遠い。確実な結果には決して至らないからだ。遅かれ早かれ、欺瞞は露呈するだろう。そして、国家が欺かれたほど、その復讐の決意は深まるだろう。

言及されている手紙は、現在、我が国民の何人かの手に渡っていると私は信じていますが、世界の目には、我が国の革命の新たな正当化となるでしょう。

[87ページ]

第6章

前独裁者の政策に関する発言。—採用された作戦システム。—軍がワルシャワから撤退。—現存する戦力について。—召集が提案されている戦力について。—軍の準備の遅れによる不幸な結果。—実際に戦争が開始された戦力について。

独裁政権は我々の事柄に極めて不吉な影響を及ぼした。[29]あらゆる動きが遅れ、貴重な時間が失われた。攻撃作戦の代わりに、[88ページ]
[89ページ]もはや防御に徹する必要はなかった。我々は祖国で敵を待ち伏せし、その地を侮辱と暴行にさらした。しかし、この時点で既に愛国者たちは政府に攻勢に出るよう要請したが、既に遅すぎた。ロシアの大軍が国境に集結し、突破の態勢を整えていた。我々の軍勢は、敵の侵入をあらゆる地点から防ぐには力不足だった。軍勢を集中させ、常に狭く湾曲した戦線を敵に見せつけることで、敵をワルシャワ近郊に誘導し、そこで決戦を挑むことが決定された。1月20日頃、ラジヴィル公爵は、これまでで最も迅速な軍の組織化を命じた。[90ページ]様々な軍団に指示を出し、既に編成されていた軍団には行軍準備を整えるよう指示した。シェドルツェ近郊に駐屯していた槍騎兵師団は、新たに編成された軽騎兵連隊数個を増援として、ヴウォダヴァとチェハノヴィエツ間の全域を監視軍団として占領し、この地域における敵のあらゆる動きを監視するよう命じられた。1月25日頃、部隊はワルシャワと県内の他の都市を出発し、シェドルツェ、オストロレンカ、ルクフの都市を囲む戦線に集結し始めた。[30]

[91ページ]

現存する軍隊と、新たに編成される予定の軍隊についての声明。

ロシア政府下のポーランド軍全体は、 歩兵（各2個大隊からなる9個連隊、19,000人）と工兵大隊（1,000人）の計20,000人、騎兵（各4個中隊からなる9個連隊、計7,200人） 、砲兵（各8門からなる6個中隊、同じく各8門の軽砲2個中隊、計64人）で構成されていた。独裁者の計画によれば、歩兵は次のように増強されることになっていた。既存の連隊それぞれに1,000人ずつの大隊を追加し、計9,000人とする。さらに、彼は新たに15個連隊を編成し、歩兵連隊の数を増やすことを提案した。[92ページ]24個連隊。各連隊は1,000人ずつの大隊3個から構成されることになっていた。これらの連隊の総数は45,000人となり、新たな徴兵総額は54,000人となる。この新兵団は、徴兵免除者（その任期は[31]満了後、40歳未満の者、およびそれ以下の年齢および16歳以上のすべての者から除外される。

この部隊のうち、ワルシャワから6,000人が派遣され、8つの宮廷からも同数の兵士が派遣されることになっていた。この部隊に加え、ワルシャワには10,000人の国民衛兵の徴集が命じられた。この部隊の編成にあたっては、年齢または身体の障害を除き、いかなる例外も認められなかった。8つの宮廷もそれぞれ1,000人の国民衛兵を徴集することになっていた。こうして国民衛兵全体は18,000人で構成されることになった。

騎兵隊は以下のように増強されることになっていた。全憲兵隊から、200人ずつの2個中隊からなる騎兵連隊を編成することが提案された。既存の9個騎兵連隊に、予備として200人ずつの4個中隊を追加し、合計800人となることが提案された。4個中隊からなる10個連隊を新たに編成することが提案された。[93ページ]それぞれ新旧の騎兵連隊を合わせて20個連隊となる。この軍の増強総数は9,200人となる。この軍の編成は、歩兵の場合と同様に、ワルシャワと8つの宮廷それぞれに均等に配分されることになっていた。

砲兵隊には各 8 門の砲台 4 個が増設され、合計 32 門の砲台となる予定でした。

要約。
歩兵。 騎兵。 砲兵。
新たな勢力、 54,000 9,200 32個入り。
既存の勢力、 19,000 7,200 64
合計、 73,000 16,400 96

この数に、土地所有者が自費で編成した連隊、義勇兵、外国人​​、パルチザンの分遣隊を加えると
、おそらく 6,000 2,000
合計は 79,000 18,400 96
この兵力は、王国の資源に不釣り合いに思えたかもしれないが、確かに集結することは可能だった。国民の活力と精神は最高潮に達しており、ヨーロッパの情勢とロシアの弱体化という好機を活かす重要性を誰もが感じていたからだ。読者がその後の展開を予測し、20万人を超えるロシア軍との激戦を思い起こせば、[94ページ] 我々が実際に戦場に投入した兵力はわずか4万人だったが、もし政府の精力的な行動によって計画が遂行されていれば、間違いなく投入できたであろうその2倍の兵力から、どれほどの利益が期待できただろうかと推測する者もいるだろう。しかし、独裁者がその任務を精力的に遂行できなかったため、これらの兵力は編成されることはなく、クロピツキが自分に不相応な任務を引き受けたことで、上昇しつつあった祖国の運命に最初の打撃を与えたことはすぐに明らかになった。既に述べたように、独裁者はこれらの兵力の組織化に向けて一歩も踏み出していなかった。戦場に出るという考えを抱くことなく、国民の目をくらませるためだけにこれらの計画を放棄したと思われただろう。2ヶ月が経過し、避けられない開戦の時が到来し、国民は精力的な政権下で行使できたであろう兵力の半分で戦いに赴かざるを得なかった。この不幸な状況に加えて、巨大な敵であるプロイセンとオーストリアの脅威的な勢力が、特にプロイセンが、この遅い時期に我々に対して敵対的な態度を取り始め、ポーランドが近隣諸国からの同情の望みを一切失っていたことを考えると、準備不足だった独裁政権の遅れが我々にもたらした危機の危険性は想像に難くない。しかし、ポーランドはこうした不利な状況にもめげなかった。[95ページ]彼女は自分の正義のために戦いに赴き、倒れるか自由になるかの決意を固めた。

実際に戦争を開始した軍隊に関する声明。

これらの兵力の計算を非常に正確に行うことは、明らかに不可能である。なぜなら、時折軍に加わり、特定の地域のみで、そして多くの場合は限られた期間だけ任務に就く志願兵の派遣隊の正確な数を確かめることはできないからである。しかし、事実にかなり近い値を算出することは難しくないであろう。

作戦開始時、軍は歩兵4個師団、騎兵4個師団、および各8門の砲兵隊12個大隊に分割された。

歩兵隊全体は以下から構成されていました:
既存の9個連隊は、各連隊に1個大隊ずつ増設され、合計で、 27,000
工兵1個大隊、 1,000
第10連隊は2個大隊で構成され、「ワルシャワの子供たち」と呼ばれ、 2,000
第4連隊に加わった志願兵大隊は、 1,000
マイケル・クゼルの分遣隊、クルピエやフォレスターなどのボランティアの分遣隊など、さまざまな分遣隊。 1,600
歩兵総数、 32,600
[96ページ]

4個歩兵師団はほぼ互角で、それぞれ7,000人から8,000人で構成されていました。各師団には250人の工兵からなる軍団が配属されていました。師団の指揮官は、第1師団はクルコヴィエツキ将軍、第2師団はジミルスキ将軍、第3師団はスクジネツキ将軍、第4師団はシェンベク将軍でした。

騎兵隊は既存の9個連隊で構成され、 7,200
これに予備として4個飛行隊が加わり、 800
カラビニエ二個中隊、 400
ポドラシェとルブリンの軽騎兵連隊2個 1,600
マズール連隊2個、 1,600
カリシュ騎兵隊6個中隊、 1,200
ザモイスキの槍騎兵二個中隊、 400
騎兵総数、 13,200
66個中隊からなるこの騎兵隊は、ほぼ同数の4つの部隊に分けられ、それぞれ以下のように指揮された。ウミンスキー将軍率いる第1師団は15個中隊、ストリンスキー将軍率いる第2師団は15個中隊、ルビンスキー将軍率いる第3師団は15個中隊、パック将軍率いる予備軍の第4師団は17個中隊であった。これらの師団に加えて、ドゥヴェルニツキ将軍率いる軍団には4個中隊が配置された。

砲兵隊は各8門ずつの12個砲台に分かれており、合計96門あった。

[97ページ]

作戦開始時の部隊の概略は次の通りです。

歩兵32,600。騎兵13,200。砲兵96門。

この信じられないほど少数の兵士が、少なくとも20万人の兵士と300門の大砲を擁するロシア軍との戦闘に赴いた。実際には、ディービッチュ元帥の撤退後に発見された報告書と、ベルリン・ガゼット紙に自信たっぷりに記された詳細な記述によれば、ロシア軍の兵力は30万人であった。しかし、連隊が完全には揃っていなかったという仮定に基づき、その3分の1を我々は否定する。これほど不釣り合いな手段を用いて、これほど圧倒的な軍勢に戦争を始めるという考え自体が狂気としか思えない読者も、2月10日から3月2日までの20日間に敵との血みどろの戦闘が13回、さらにその2倍の数の小競り合いがあったことを知れば、その戦闘がどれほどの精力と勇気によって支えられていたかが理解できるだろう。後述するように、これらの小競り合いにおいて、敵は完全に敗北し、その軍勢の3分の1が壊滅したのである。

脚注:

[29]独裁政治は、我々の不幸の最初のものであったと言えるでしょう。革命の精神に反して行動した独裁者は、革命の始まりを支え、偉大な成果を成し遂げることができたかもしれないあの熱狂を活かさなかったのです。しかし、彼はその熱狂を活かすこと、あるいは育むことを怠っただけでなく、むしろそれを抑圧するような措置さえ講じました。愛国クラブから非難された最初の過ちは、大公が軍団と共に王国を離れ、武器や装備品（実際にはポーランドの財産）を持ち去るのを許可したことでした。大公の引き留めは、我々にとって最も重要なことでした。いかなる歴史家も、このような行為を非難することはできなかったでしょう。なぜなら、我々の革命の正当性が一旦認められれば、その幸福な結果に資するあらゆる精力的で断固とした行動も、歴史の観点から正当化されるはずだからです。ロシア人はこの点における我々の行動を、クロピツキ将軍が意図していたような繊細さと寛大さではなく、むしろ弱さと臆病さの表れとみなした。しかし、大公直属の軍団は、前述の通り、兵士7,000名と大砲24門で構成され、大公自身もそのようには考えていなかった。彼らは最初の戦闘で我々と戦ったのだから。クロピツキ将軍のもう一つの失策は、直ちに攻勢を開始し、ブグ川を越え、ロシアに併合された兄弟州に進入しなかったことである。ロシア軍、特にリトアニアの軍は、我が国の軍隊の最初の突撃に抵抗できる状態になかった。読者もご存知の通り、ロシア兵は大都市を除いて、他のヨーロッパ諸国のように兵舎に集結しているのではなく、小規模な部隊で全国各地に散在している。そのため、時には一つの連隊が80から100もの村を囲むような広大な地域に展開し、それぞれの村にはおそらく10人から30人の兵士しかいないこともあった。実際、中隊の兵士は隊長の宿舎にたどり着くまでに6マイルから12マイルも行軍しなければならなかった。こうした状況下では、これらの戦力の集中は時間と困難を伴い、次々と連隊を襲撃し、その全軍を個別に殲滅させることができた。しかも、流血はそれほど多くなかっただろう。加えて、リトアニアのロシア軍団は、一部は同州に入隊した我々の同胞で構成され、一部は同州出身の将校によって指揮されていた。彼らは当然我々と団結し、革命は電光石火の速さでドウィナ川とドニエプル川の国境にまで広がったであろう。そしてその後、400万人どころか1600万人のポーランド人が一つの大義のために団結したであろう。後になって、これらすべては不可能になりました。ロシアはこのような事態が起こる危険性に気づき始め、ポーランド兵を擁する連隊はすべて内陸へ撤退し、ロシア軍に所属する300人のポーランド人将校がアジアのコーカサス地方に駐屯する連隊の指揮を執るために派遣された。

独裁者は、近隣諸国の内閣が外国領土の侵害として憤慨するだろうという理由で、上記の措置を取らなかったが、実際にそう感じていたとは考えにくい。たとえそのような懸念が正当なものであったとしても、このような状況において外交儀礼とみなされるべきだろうか？このような理由で、我々はこの種の懸念を抱くことなく、同胞を彼らが苦しんでいる専制政治から解放することに取り組むことを控えるべきだろうか？しかし実際には、これらの内閣の真の利益は、ヨーロッパ史を熟知したあらゆる観察者がヨーロッパの偉大な防衛線として指摘してきたこと、すなわち、野蛮な敵の脅威的な優勢に対する防壁としてポーランド王国を樹立することにあった。ポーランド人に、連合主権者の暴力と欺瞞によって彼らを陥れた小さな王国を唯一の境界とみなすよう求めるのは、実に愚行であった。ポーランド人はこれらの州に進軍した時点で、依然として古き祖国の土を踏んでいたであろう。実際、ヴィルナ、キオフ、スモレンスクにおける革命は、ワルシャワにおける革命と同様に正当化された。実際、後者の革命を起こした愛国者たちは、自らの苦しみだけを考えていたのではなく、より絶対的に専制政治の支配下にあった同胞たちの、さらに大きな苦しみも心に留めていた。愛国者と国家の偉大な目的、すなわち古きポーランドの全州の統一こそが、独裁者によって放棄されたのである。実際、国境線を強制すること以外に、皇帝の傲慢さを抑え、我々の要求に耳を傾けさせるものは何もなかったであろう。1600万人のポーランド人の一致した声を軽蔑することは、決して容易ではなかったであろう。私たちの状況が強制的に改善されていれば、ニコライは、20万人近くの命が犠牲になったこと、そしてポーランドの最も優れた精神を持つ人々が受けた、そして今も受け続けている死や苦しみについて思いを巡らすであろう後悔の念から逃れることができただろう。

[30]ワルシャワをはじめとする諸都市からの我が軍の出発について、私はしばし立ち止まって考えずにはいられません。それは我が革命における輝かしく感動的な瞬間の一つでした。自由を愛するすべての者なら、世界中の独裁者を結集させ、我が国民軍が自由のために戦いに赴く熱意を目の当たりにさせたいと願ったことでしょう。人々が自由を得るためにこれほどまでに喜んで自らを犠牲にするならば、この自由は祝福に違いないという確信に、彼らは思わず心を打たれたかもしれません。行進が始まると、隣国のすべての住民が出発を見届けるために家を出ました。ワルシャワ周辺の平野、そしてワルシャワとシェドルツェ間の道沿いは、人々で溢れかえりました。兵士たちは街の通りを行進し、上院議員、政府高官、聖職者、学校の子供たち、国民衛兵など、プラガから2マイル先まで続く大勢の男女の群衆の列の間を通り抜けた。全連隊は総司令官の前で閲兵式を行い、各連隊は最後の一滴の血を流すまで祖国を守ると宣誓した。「将軍殿、もし我々が敵の前から退却するのを目にしたら、砲撃を向け、我々の隊列を殲滅して下さい」といった叫び声が絶えず響いた。勇敢なる中の勇敢な第4連隊は、我々の弾薬庫に火薬が不足していることを知っていたため、最初は弾薬の受け取りを拒否した。しかし、連隊長の諫言により、各人30発（一回の戦闘に必要な兵力の半数）を受け取ることに同意し、その後はロシア軍から弾薬を調達すると言った。彼らは総司令官に、師団以下の小規模な敵部隊には決して彼らを派遣せず、決定的な打撃が必要な場所には必ず彼らを使うよう懇願した。「親愛なる将軍」と彼らは言った。「火薬がないことは忘れてください。銃剣に頼ってください！」

兵士たちが友人や親族と別れる様子、父親が子に別れを告げ、子が父親に別れを告げ、夫が妻に別れを告げる様子、そして悲しみの叫びに活気あふれる叫び声や愛国歌が混じる様子を目の当たりにするのは、実に心を打つものでした。これらは、私が言葉で表現するのは難しいものの、すべての自由人なら誰もが理解できる瞬間です。家庭の幸福と公務の間で葛藤する瞬間であり、祖国への愛こそがあらゆる感​​情の中で最も強いものであり、人々はその衝動に駆られてすべてを犠牲にするであろうことを示す瞬間です。

[31]すべての国民は、自らまたは代理人による 10 年間の軍隊勤務を法律で義務付けられていました。

[98ページ]

第7章

ロシア軍の王国への侵入。—ディービッチュ元帥の布告。—その効果。—ロシア軍とポーランド軍の配置。—ポーランド軍の作戦計画。

ロシア軍はポーランド軍と同時に王国国境（計画番号1参照）、特にビャウィストク（11）とグロドノ（10）への集中を開始した。この大軍の進入地点として、ズロトリア（12）、チェハノヴィエツ（9）、ブジェシチ（8）、ヴウォダヴァ（7）の4つの地点が指定された。

ディービッチュ元帥は王国に入国するとすぐにポーランド人に向けた布告を発布し、その写しが本文書に添付されている。[32]

イラスト

私

これらの布告は1月下旬に発表されました。人々は[100ページ]彼らの約束と脅迫、そしてこのような条件での和解の考えをすべて拒否する[101ページ] 宣言が発表されると、彼らはかつて決意した闘争に導かれるよう懇願した。[102ページ]彼らは、屈辱的な服従よりも犠牲を払うことを選び、[103ページ]ディビッチュに派遣して、彼と会う用意ができていることを伝え、政府に一刻も遅れることなく戦闘を開始するよう要請すべきである。[104ページ]
[105ページ][33]

ロシア軍（図面1（a）参照）は、すでに述べたように、約20万人の兵士と300門の大砲で構成されており、2月5日頃にポーランドの[106ページ]ロシア軍は、上記4つの大地点（7、8、9、12）に国境を接していた。各司令官は、ディービッチュ元帥のほか、コンスタンチン大公、ローゼン将軍、パブレン将軍、ガイスマー将軍、クロイツ将軍、ヴィルテンベルク公、ヴィット将軍であった。首席指揮官は、ロシアの将軍の中で最も有能なトール将軍であった。ロシア軍団の各分遣隊の入口として指定された空間は、イギリスで96マイルの範囲に及んだ。この空間は、ほとんどすべて、小規模または大規模な分遣隊によって占領されていた。ディービッチュ将軍は、軍の一部でシェドルツェにある我々の中央を攻撃するつもりで、残りの軍で我々の側面を突いて直接ワルシャワに進軍し、こうして、1806年のプロイセン戦役でナポレオンはイエナとアウエルシュタットで我々の戦線を無力化し、瞬く間に戦争を終わらせるつもりであった。この高名な指揮官の計画は我々の将官たちによって十分に理解されており、これに対抗するために、我々の戦力を（b）狭く、しかし集中的で強力な作戦線に縮小することが決定された。これは我々の戦力の劣勢から見て必要な作戦経路と思われた。この作戦線は次のように配置された。我々の左翼は、第4師団（将軍）から構成され、[107ページ]我々の右翼はシェドルツェ(2)にあり、ジミルスキ将軍の指揮する第2歩兵師団とストリンスキ将軍の指揮する第2騎兵師団で構成されていた。右翼を援護するため、ドゥヴェルニツキ将軍の指揮する小軍団がセロチン(17)に配置された。その軍団は歩兵3,000人、騎兵800人、大砲3門で構成されていた。ソコロフ、ミェンツィジェツ、パルチェヴォ間の全域で、複数の騎兵哨戒隊が敵の監視にあたった。ナレフ川（北）、ブグ川（北）、リエヴィエツ川（左）は我々の作戦範囲全体を覆い、十分な強固さを保っていた。特に我々の中央は、ヤドフ川（16）、ヴェングロウ川（15）、シェドルツェ川（2）の間にしっかりと配置されていた。リエヴィエツ川（左）が形成する広大な湿地帯によって守られていた。これらの湿地帯は、堅固に要塞化された少数の地点を除いて、完全に通行不能であった。この陣地が、より強力な要塞によってさらに強固にされなかったことは遺憾である。この地点を通過することで、より深刻な損害を被っただけでなく、[108ページ]敵に対抗するのであれば、このような要塞化によって、一個師団を他の任務に割くことができただろう。陣地の要塞化は、戦力の劣勢に応じて、戦術とより自由に組み合わせられるべきである。

上記の位置で敵の最初の突撃を待ち、その後、軍はプラガ近郊に向けてゆっくりと撤退することになっていた。その際、各軍団は常に他の軍団と平行に並ぶようにする。この撤退において、各軍団はあらゆる機会を活用し、敵に最大限の損害を与え、可能な限り敵を悩ませることが求められた。このような撤退によって敵をワルシャワの城壁へと誘い込み、撤退中に敵を弱体化させた後、そこで決戦を仕掛けることが意図されていた。

脚注:

[32]ディビッチ・ザバルカンスキー伯爵陸軍元帥によるポーランド人への布告。

ポーランドの皆さん！我らが尊き君主、皇帝陛下兼国王陛下は、ポーランド王国を苦しめる嘆かわしい混乱に終止符を打つ任務を帯びた軍の指揮を私に託されました。皇帝陛下の布告により、皇帝陛下は寛大にも、誓いを重んじる忠実な臣民と、自らの忌まわしい野望のために幸福で平和な社会の利益を犠牲にした、罪深い混乱の扇動者たちを区別したいと望んでおられることが既に皆様にお伝えされているとおりです。いや、それ以上に、弱さや恐怖から嘆かわしい企ての共犯者となってしまった不運な人々にも、陛下の慈悲と寛大さを示そうとされているのです。ポーランドの皆さん！ 祖国の崇高な復興者、そして常に皆さんの幸福を願ってきた御方の後継者である、皆さんの君主であり父の声に耳を傾けてください。罪深い者でさえ、確信を持って彼の寛大さに頼るならば、その恩恵を受けるだろう。自らの手を血に浸した者、そしておそらくはそれ以上に罪深い者たち、他者にそうさせるよう唆した者だけが、法が定める正当な罰を受けるだろう。

1. 私が指揮する軍隊を率いてポーランド王国に入城するにあたり、私のすべての歩みを導く原則を諸君に確信させておきたい。私は忠実な兵士であり、君主の命令を誠実に遂行する者として、決してその原則から逸脱することはない。我々を友人、兄弟として迎え入れる平和的な住民は、私の指揮下にある軍隊からもその友好的な態度に報いられるであろう。兵士たちは、提供されるすべての物資に対して正当な対価を支払う。状況により住民が軍隊に物資を供給しなければならない場合、あるいは徴発せざるを得ない場合（我々は可能な限りこれを避けるよう努める）には、住民は印刷された証明書で支払いを受ける。この証明書は、関税の支払いのために役所で現金として扱われる。提供される物資の価格は、各地区の物資の時価に基づいて決定される。
2. ロシア軍の接近に際し、違法に樹立された政府の命令に従って武器を手にした町村の住民は、地方当局が職務に復帰している場合には、武器を引き渡すよう要求される。それ以外の場合には、皇帝陛下および国王陛下の軍隊の進駐時に武器を引き渡すよう要求される。
3. 主権者への義務を忘れ、反乱を続行し、武器を手に捕らえられたすべての住民は、法の厳格さに服するものとする。軍隊から自衛を試みる者は、軍議に付託されるものとする。皇帝陛下および国王陛下に敢えて抵抗する町村は、その抵抗の程度に応じて、程度の差はあれ、並外れた貢献によって処罰されるものとする。この貢献は、主に、自ら武器を携行するか、または他者をその犯罪に煽動することにより、刑事弁護に参加した者に対して課されるものとする。任務復帰後に反乱を起こし、ロシア軍の後方で反乱を起こした場合、反乱地は軍事的に厳格に処されるものとする。主たる扇動者は死刑に処され、その他の者は追放されるものとする。しかし、犯罪に関与していない者を識別し保護するために最大限の注意が払われることになる。
4. このような悪事を防ぐため、私は、各都市に駐留するすべての官民当局に対し、ロシア軍が到着した際に、その指揮官に代理を派遣するよう要請する。これらの代理は、正当な君主への服従の証として白旗を携行する。彼らは、住民が皇帝陛下および国王陛下の慈悲に服従し、武器を指定の場所に保管していることを宣言するものとする。ロシアの指揮官は、必要な警備措置を講じるものとする。反乱以前から存在していた官民当局、および反乱後に設置された官民当局は、反乱に積極的に関与していない限り、維持するものとする。退役軍人による駐屯警備は、彼らが抵抗に参加しておらず、正当な君主に対する明白な反逆の証拠を示していない場合は継続するものとする。すべての官民当局は、忠誠の誓いを新たにする必要がある。天皇陛下および国王陛下の命令に従い、遅滞なく服従し、上記の条件に従うすべての人々には、過去の罪に対する恩赦と赦免が与えられるものとする。
5. ロシア軍司令官は、状況の必要に応じて、ロシア軍守備隊が残っていない場所に、最も忠実な退役軍人の中から選出された民間警備隊および市警警備隊を組織し、秩序と平穏を確保するために必要な限り、住民に内政警察を委任するものとする。
6. プファルツ、アロンディスマン、コミューンの行政組織は、反乱以前の状態を維持する。すべての直接税および間接税についても同様である。当局は、上記の条件を遵守した後は、それぞれの地位に留まる。その他の場合には、ロシア軍司令官の選出により新たな当局が設立される。その選出は、必要な能力と確固たる道徳観を備え、正当な君主への忠誠を証明した個人に委ねられる。反乱に何らかの形で関与した者、およびロシア軍の王国侵攻後も法秩序に反する組織的な抵抗を続ける者は、すべて排除される。居住地に平穏を保ち、上記の条件に従う土地および家屋の所有者は、ロシア軍だけでなく地方当局によっても権利が保護される。その他の場合、革命軍に残る者全員の財産は没収される。非合法な政府から委ねられた任務を継続した者、あるいは反乱に公然と参加した者の財産も同様である。ポーランド人諸君、これらは陛下が私に託してくださった軍隊を導く原則である。寛大なる君主の意志に無条件に服従することで得られる利益と、目的もなく希望もない状況によってもたらされるであろう災厄のどちらかを選ばなければならない。皇帝陛下と国王陛下の寛大なご意向から生まれたこれらの決意を諸君にお知らせするという任務を与えられたことを光栄に思う。私はこれらの決意を厳格に執行するが、犯罪的な強情に対しては、揺るぎない厳しさをもって処罰することを怠らない。

（署名） ディービッチ・ザバルカンスキー元帥伯爵。

ディビッチ・ザバルカンスキー伯爵によるポーランド軍への布告。

寛大なるポーランド人よ！ 25年前、貴国は、高名な征服者の壮大な計画が巻き起こした戦争に巻き込まれました。幾度となく抱かれ、そして常に失望させられた、幻の再生への希望が、貴国を彼の運命と結びつけました。不運ではあっても忠実な貴国は、その欺瞞的な約束に血を捧げることで応えました。貴国の運命とは全く無関係な利益のために、貴国が惜しみなく流した血に濡れていない国は、どれほど遠く離れていてもほとんどありません。偉大な出来事が、ついに、驚くべき時代に、貴国の不幸に終止符を打ちました。ロシアが貴国を敵国の一つと見なした、永遠に記憶に残る戦いの後、不滅の記憶を持つアレクサンドル皇帝は、寛大な心の衝動のみに従い、貴国を他のすべての栄光の称号に加えたいと願ったのです。ポーランドは名声を取り戻し、ポーランド軍は新たな生命を吹き込まれました。国家の繁栄、平穏、そして繁栄のあらゆる要素が奇跡的に一つにまとまり、15年間の途切れることのない発展は、今日に至るまで、貴国が復興を成し遂げた君主の父のようなご配慮、そして先代の功績を高潔に継承された貴国の真摯なご配慮にどれほど感謝しているかを証明しています。

ポーランドの戦士たちよ！皇帝陛下、国王陛下は、あなたたちの感謝と忠誠を信頼しておられました。つい先日、陛下はあなたたちの献身と善意に喜んで報いられました。例外なく、我が軍と共にトルコ戦争の栄光と苦難を共にしたポーランド将校全員の模範的な振る舞いは、陛下に深い満足を与えました。ロシア軍とポーランド軍の新たな絆となったこの武勲同盟を、我々は喜んで受け入れました。相互利益への最大の希望は、軍の名誉という神聖なものすべてに根ざしたこの同盟と結びつくべきです。しかし、その希望は残酷にも裏切られました。戦闘の危険を知らない一握りの若者、遠征どころか行軍さえ経験したことのない若い将校たちが、勇敢な兵士たちの忠誠心を揺るがしました。彼らは、自らの隊列の中で、上官殺害という最大の犯罪が犯されるのを目撃しました。彼らは、正当な君主に対する反乱を阻止することができなかったのです。なんと不幸な盲目さ、なんと犯罪的な傲慢さが、これらの老兵たちに、最大の犯罪の完遂を許し、血に染まった者たちと手を組ませたのか！祖国に奉仕するという意図が、一瞬たりともこのような行為の口実にされたなど、あり得るだろうか？この国は、長きにわたりこれほどの幸福を享受したことはなかったと答えることができるだろう。多くのものを得てきたし、忠誠心と治安の支えによって、なお多くのものを期待できる。しかし、不平等な闘争に身を投じ、その毅然とした精力的な性格で知られる君主に反逆し、かつて無罪放免で挑んだことのない勢力に立ち向かうことで、これらの利点をすべて失う危険に身をさらしているのだ。

ポーランドの戦士たちよ！反乱は汝らの顔に不名誉の汚点を刻むであろう。そのような屈辱を捨て去れ。歴史はいつの日か、祖国に仕えるという希望を胸に、汝らがあらゆることを約束し、その約束を一切守らなかった人物に忠実で献身的であったことを語るであろう。だが同時に、汝らが望む権利を惜しみなく与えてくれた君主に対し、恩知らずと偽証で代償を払ったことで、祖国に新たな災厄をもたらし、自らに消えることのない汚名を着せたとも言えるだろうか？もし不満があれば、我らが尊き君主の人格に十分な信頼を寄せ、法的な方法で、真の兵士たる率直さをもって、不満を訴えるべきであった。そしてポーランド人よ、私もまた、兵士の真摯な言葉を話す。私は他の兵士を知らない。我が君主の命令に従い、12月17日の布告において既に君主が慈悲深く示したすべての提案を、君主の意向により改めて表明する。我らが尊き君主は、勇敢なる近衛軽騎兵、近衛擲弾兵の大部分、そして騎兵少将たちの忠誠を、深い満足感をもって目の当たりにしてきた。兵士の大部分が誓いを守り通そうとする意志を抱き、他の多くの兵士は単にその場の衝動に駆られて退散したに過ぎないことを、君主は疑ってはいない。各自、君主の布告に含まれる命令を速やかに遂行せよ。しかし、不測の事態により、示された行動をとることができない場合でも、少なくとも、我らが共通の君主の忠実な軍隊が近づいている今、義務と誓いを忘れてはならない。私の指揮下に入る部隊は、敵としてポーランド王国に入国するのではありません。むしろ、公共の秩序と法の再建という崇高な目的のために入国するのです。彼らは、文民であれ軍人であれ、職務に復帰するすべての者を兄弟として迎え入れます。しかし、彼らはこれまで示してきた不屈の精神と勇気によって、邪悪な者たちが抵抗しようと試みるであろう抵抗を鎮圧する術を心得ています。彼らは、誓いの神聖さと名誉の法を踏みにじり、野心的で犯罪的な計画のために祖国の最も大切な利益を犠牲にする者たちです。特にポーランド軍の将軍、大佐の皆さんに、私は自信を持って語りかけます。私は皆さんを、常日頃から私の尊敬すべき戦友とみなしてきました。あなた方が一時の過ちに身を委ねてしまったなら、そこから立ち直りなさい。反逆者たちに加わることで、彼らを本来の義務に戻し、誓いを破ることなく祖国に奉仕するのです。経験があなた方の過ちを正すでしょう。忠誠の道に立ち返れば、祖国の幸福を取り戻すことができるでしょう。あなた方は我らが尊き君主の慈悲深さをご存知でしょう。主の元へ戻りなさい。犯罪的な強情さによって、汝らが背負うであろう計り知れない責任をよく考えなさい。戦友と結束しなさい。主が託した軍の指揮官として、依然として相応しい資質を備えていることを示せ。汝らは兄弟として迎え入れられるであろう。過去の恩赦は汝らに保証される。私が指揮する部隊は、忠誠心をもって主の御意向を遂行するであろう。そして、平穏を取り戻した祖国の感謝は、汝らが任務に復帰したことに対する喜ばしい報いとなるであろう。しかし、もし汝らの中に、寛大さの源泉である崇高な感情を知らず、それを信じることができない、犯罪に執着する者がいるならば、汝らと彼らの間の軍人としての絆はすべて断ち切られるべきである。大義の守護者である神の全能の手は、彼らの罪に相応する罰を彼らの頭上に下すであろう。

（署名） ディービッチ・ザバルカンスキー元帥。

[33]ディービッチュ将軍の声明に対し、我が同胞の一人が手紙の形で返答し、官報に掲載された。私の記憶が確かなら、その内容はほぼ次のようなものだった。「将軍、不正、傲慢、残酷さを漂わせるあなたの声明は、その威嚇的な調子は、あなたが我が国への侵略に導いた巨大な軍隊によって裏付けられており、あなたはそれを新たな圧制を確立し、自由人の国に新たな苦しみを与えるための道具として振るおうとしています。将軍、これらの声明は、ヨーロッパがあなたに対して抱いていた好意的な意見が根拠のないものであったことを証明しています。そしてあなたも、他の人々と同様、抑圧者の手中に落ちて卑劣な道具となる覚悟ができているのです。ディービッチュ！」つい最近、バルカン半島を通過して、野蛮の軛から国を救い、歴史に偉大な名を残した人物があなたなのでしょうか？

覚えているか？あの時あなたが出した布告は、これらとはどれほど違っていたことか。高潔な思想に満ち、不幸なギリシャ国民を蛮行から救うという使命を帯びた軍の指揮官に任命されたことを、あなたは自ら祝っていた。何という対照だ！あちらでは不幸な人々を救うために赴いたのに、こちらでは15年間もの間、あなたもよくご存知の、そして想像するだけでも恐ろしい方法で抑圧されてきた国民の苦しみを増大させるために来られた。将軍、トルコ遠征から帰還後、ワルシャワでどのように迎えられたかをお忘れになったか？不幸で抑圧された国民の解放を成し遂げた男を見て、歓迎と歓喜の表情を浮かべられたことを、あなたは忘れてしまったか？あなたは当時、ポーランド国民の感情があなた自身の感情と一致していたため、感動したのだ。あなたはそれらの記憶をすべて忘れてしまった。偉大さという誤った考えに目がくらみ、傲慢さがあなたの心から、あなたを真に偉大にするはずの高貴な感情を奪い去ってしまった。ディービッチ！かつてポーランドはあなたに信頼を寄せていた。多くのポーランド人が、あなたが君主と我々の仲介者となることを期待していた。我々の苦難の本質と、君主の正義に対する我々の要求を君主に伝えるのに、あなた以上に有利な立場にある者はいないだろう。あなたは、文明の発展を助け、国民の幸福と繁栄に不可欠な権利を認めることで、君主自身の幸福を促進する時が来たと、君主を説得する立場にあったはずだ。ポーランドはあなたにそのような期待を抱いていた。君主の身近にいて、その人格を深く知るあなただけが、それを成し遂げることができたのだ。そのような行いは、あなたが既に獲得した栄光に、確かに更なる輝きを添えたはずだ。では、誰があなたに匹敵するだろうか？しかし、不運にも、あなたは別の道を選び、暴政の卑屈な道具として振る舞うことで、かつての栄光をすべて汚してしまった。ディービッチよ、ポーランド人はあなたを軽蔑しているということを知っておきなさい。約束も脅迫も控えなさい。どちらも何も成し遂げられないのだから。彼らはあなたの巨大な大衆が近づいてくるのを待ち望んでいる。自由人が何を成し遂げられるか、あなたに見せてくれるだろうから。

[109ページ]

第8章

開始砲火。—2月10日と11日の状況。—ストツェクの戦闘。—その戦闘後の配置。—ボイミエの戦闘。—ドブレへの後退。—マコヴィエツの戦闘。—オルシカ川の通過。—ドブレの戦闘。ミンスクの右翼への攻撃。

1831年2月10日は、15年ぶりにロシア軍とポーランド軍が激突した最初の日であった。最初の砲火が行われた場所はメンジジェツ（18）であり、そこで起こった小競り合いは良い前兆であった。その日の朝、コサック二個連隊が町の手前の平原に姿を現した。町には軽騎兵二個連隊と、前衛として槍騎兵第四連隊が配置されていた。我が騎兵隊は敵との交戦を待ちきれず、指揮官に攻撃の許可を懇願した。敵のこの部隊が大軍から分離しているのが分かると、新設の軽騎兵二個連隊のうち一個連隊に、予備として旧式騎兵一個中隊の支援を受け、敵に突撃する許可が与えられた。たちまち我が騎兵隊はコサックの隊列に突入した。敵の両連隊は散り散りになり、将校6名を擁する1個中隊が捕虜となった。敵は追撃されず、我が軍はこの攻撃の成功と最初の反撃を刺激したことに満足した。[110ページ]敵の隊列に激しい激突が見られた。この小競り合いの後、我が騎兵隊は事前の指示に従い、シェドルツェ（2）近郊へ撤退した。この町には、ミヒャエル・クシェルが編成・指揮する軽歩兵連隊と小銃手分遣隊からなる小規模な守備隊があった。11日正午頃、ディービッチ自ら指揮するロシア軍中央前衛部隊全体がシェドルツェ（2）近郊に到着し、陣地を構えた。夜が明ける前に、他のロシア軍縦隊も同じ平原に陣取り始めた。その後、彼らの前衛部隊は行軍を再開し、歩兵を前に送り出した。歩兵は激しい射撃を開始し、町の郊外と側面に配置された我が軍の軽歩兵がこれに応じた。クゼルのライフル兵の勇敢な分遣隊は、よく訓練され装備も整っており、敵に大きな損害を与えました。ロシア軍砲兵は、自軍のティライユールとそれに続く歩兵隊を守るため、我が歩兵隊が占領していた郊外の防空壕に激しい砲火を浴びせました。ロシア軍砲兵の砲火は効果がありませんでしたが、ロシア軍が開けた平原に無防備だったため、我が軍の砲火は非常に破壊的でした。戦闘は日が暮れるまで続き、我が歩兵隊は町からの撤退を開始し、約1マイル後方の師団駐屯地へ合流するために行軍しました。

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II シュタイゼル。

8時、ジミルスキ将軍は敵が町を占領したと想定し、[111ページ]我々の部隊は2個連隊を率いて、町とロシア軍の陣地を銃剣で攻撃することを決定した。この目的のために任命された第7戦列連隊と第4軽歩兵連隊は、全く準備ができていない敵に勢いよく襲いかかった。この攻撃で数百人が捕虜となり、その後我々の部隊は町から撤退した。この2日間で得られたわずかな利点が敵の進撃を遅らせた。敵は12日と13日も活動しなかった。14日、クロイツ将軍の指揮する1万5千人の兵士と24門の大砲からなるロシア軍団は、我々の右翼でドゥヴェルニツキ将軍の指揮する小規模な観測軍団を攻撃した。

ストチェクの戦闘。[計画IIを参照]

ドゥヴェルニツキ将軍は敵軍の圧倒的な優勢を認識していたものの、自軍の陣地の堅固さを信頼し、敵の攻撃に対抗し、戦闘を挑むことを決意した。ストチェク（a）の陣地はいくつかの点で強固であった。第一に、その見晴らしの良い高台、第二に、町がスヴィデル川（b）に守られていることであった。スヴィデル川は湿地帯を形成しており、ロシア軍が接近する方向に、町から少し離れたところに堤防（m）が築かれており、そこを越えなければ通行できない。この堤防は、ロシア軍の全砲兵によって守られていた。[112ページ]我々の軍団は 3 個小隊 ( e ) から成り、堤防に向かって下る斜面には、狙撃兵として有利な位置に分散し、堤防上で行動できるような形で軽歩兵 2 個中隊が配置されていた。ドウェルニツキ将軍は戦列を広く見せかけ、戦力の劣勢を隠そうと、部隊を可能な限り小さな部隊に分割した。歩兵大隊 ( d ) に砲兵隊の護衛と堤防の突破をさせ、この突破は敵が迅速に実行できるはずもなく、この小さな戦力で阻止はできなくても、少なくとも遅らせるには十分であるとドウェルニツキ将軍は確信していた。そして残りの戦力である 2 個大隊 ( d ) をこの川の右岸 (A) の森に投入し、そこは敵にとってより容易で安全な通路が開かれている場所なので、そこで敵の動きを待ち受けた。ロシア軍（ g、h ）の最初の行動は、全砲兵（f）を我々の陣地に可能な限り近い地点に配置し、町に向けて熱砲火を開始することだった。この砲火で彼らは堤防の突破を図ろうとした。ドヴェルニツキ将軍は、ロシア軍の縦隊が堤防上に現れるまでは砲撃を控え、現れた時点でぶどう弾の弾を浴びせるよう砲兵に命じた。こうして数時間が経過したが、その間ロシア軍の砲兵は効果のない砲撃を続け、ロシア軍団は堤防の突破を試みたり、攻撃を次の方向へ押し進めたりするために様々な機動を行った。[113ページ]森の。クロイツ将軍は、堤防を突破しようとして大きな損失を被ったのを見て、反対方向なら通過がはるかに容易であると考え、その方角で総攻撃を仕掛けることを決めた。彼は軍団を二つに分け、一部を堤防の前に残し、残りで右翼（A）の攻撃に向かった。ロシア軍の強力な歩兵と騎兵の縦隊がそこに向かって行軍した。この動きに気づいたドゥヴェルニツキは、敵がまだ陣地を構えていないうちに、行軍中に最大限の勢いで敵に襲いかかることで攻撃を阻止する考えを思いついた。彼は堤防の通過路を最大限の堅固さで守るよう再度命令し、全騎兵を率いて森の方へ進んだ。そして、この騎兵隊と森に隠れていた歩兵隊の力を結集し、ロシア軍の砲兵隊とそれを守っていた騎兵隊に襲いかかった。瞬く間に砲兵隊と騎兵隊は完全に打ち倒され、散り散りになった。我々の手には大砲7門が残った。混乱は行軍中の縦隊にも伝わり、彼らは攻撃を続けることを諦め、可能な限り速やかに撤退した。事実、大勢が無秩序に撤退を開始した。左翼の壊滅は右翼を構成する部隊に衝撃を与え、何が起こったのか分からず射撃を中止し、撤退した。[114ページ]陣地を離れ、総退却に加わった。戦死者と負傷者に加え、1,000人以上の捕虜と将校20人が、大量の弾薬、荷物などとともに捕らえられた。その中には、収容所の礼拝堂を収めた数台の車も含まれていた。[34]

敵は短距離しか追跡されなかった。我が軍の劣勢は当然ながら長期間の追撃を許さなかったためである。そして、敵にその劣勢を悟られないようにすることが、ドゥヴェルニツキ将軍にとっても重要な目標であった。したがって、彼は敵軍のほぼ3分の1を壊滅させ、全軍を甚大な混乱に陥れたことで満足した。この輝かしい戦果は、ドゥヴェルニツキ将軍の輝かしい戦績の始まりであり、我が軍の作戦にとって幸先の良い幕開けとなった。

ドゥヴェルニツキ将軍はストチェクの元の位置に戻り、そこで総司令官が報告を受けて発するであろう命令を待った。この陣地をより強固にするため、彼はバリケードを築くよう命じた。[115ページ]堤防の末端や接近が容易な地点に木々を植え、敵を注意深く監視するため、コックとジェレホフの方向に哨戒隊を派遣した。その間に、彼はジェレホフとマチェイオヴィツェ方面へ急行して直ちに陣地を離れ、ヴィスワ川を渡河してヴィルテンブルク公爵率いるロシア軍団と合流するよう命令を受けた。ヴィルテンブルク公爵はプラヴァ川を渡り、左岸で示威行動を行い、ワルシャワに接近していた。

ドゥヴェルニツキ将軍はこれらの命令を受けて、その夜ストチェクを出発した。

敵が我が右翼を援護していたドゥヴェルニツキ軍団を攻撃した結果、ドゥヴェルニツキ軍団は側面や後方からの敵の攻撃にさらされないよう、カルシン方面に後退した。ミンスク市も分遣隊によって占領された。15日、ロシア軍はヴェングロウとカルシンに同時に攻撃を仕掛けた。しかし、主攻撃はカルシン、あるいはむしろ隣接するボイミエ村に向けられることになっていた。ヴェングロウでは攻撃は隠蔽された。敵は我が右翼への強力な攻撃によってワルシャワへの大街道を確保しようとしており、この計画を阻止することが我が軍にとって極めて重要であった。もし敵が我が右翼を突破することに成功すれば、スクジ将軍の軍団との連絡が遮断されることになるからだ。[116ページ]ネツキとクルコヴィエツキはより前進した陣地に位置していた。我が将軍たちは、この陣地を断固として守る必要性を認識し、ジミルスキ将軍は最後の最後まで抵抗することを決意した。

ボイミーの戦い。（計画IIIを参照）

ボイミの戦いは、強力な砲兵隊 ( e ) の火力による防護の下、堤防 ( k ) を突破しようとする敵の粘り強い努力から構成されていました。 我々の側では、その堤防の突破を敵にとって可能な限り破壊的なものにするためにあらゆる努力が向けられました。 この目的のために、我々は次のように準備を行いました。 14 日の夜、堤防または主要道路を 2 か所で横切るコストルジンの小川にかかる橋 ( m ) を破壊しました。 最も近い橋からそう遠くないところに、木の枝 ( n ) で防御を築きました。これは適切に配置され、我々の狙撃兵と、その後ろに隠れていた歩兵大隊 ( o ) の良いカバーとなりました。 敵の砲兵のぶどう弾射撃はこの木の群れによってかなり無効にされました。ジミルスキ将軍は最も近い高台（B）に18門の大砲（a）を配置し、その砲火は堤防に集中した。これにより、敵が堤防を再建しようとするあらゆる試みは阻止された。[117ページ]橋の建設は敵に大きな損害を与え、無力化された。我が軍の主力は敵の砲兵の射程外に位置していた。我が陣地の左手、約半マイルの距離にドブレへ続く小道（p）があり、その道は前述の小川と交差していた。この川に架かる道に続く橋は我が軍によって破壊され、そこに小規模な分遣隊が配置され、再建と敵による通過を阻止した。

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ボイミー3世

このような配置の小部隊は、その陣地の強さを生かして、ディービッチュ元帥自ら指揮する敵の大軍の攻撃に対抗することができ、その攻撃は一日中繰り返された。

戦闘の詳細は以下の通りである。15日の午前9時頃、ロシア軍はミンゴシとボイミの間の幹線道路に隣接する森林から撤退を開始し、左右に展開して陣地を取った。間もなく野原は敵の大群で覆われた。敵軍は歩兵連隊12個（f）、騎兵連隊6個（g）、大砲60門で構成されていた。正午頃、敵は橋の上の高地（A）に砲兵を配置し、砲撃を開始した。この砲撃はしばらく続き、我が軍の砲兵隊は時折反撃したが、敵は橋の上に数個大隊の縦隊を送り込み、その一部は[118ページ]橋の修理に従事し、残りの部隊は橋を渡ろうと試みた。敵が接近するたびに、前述の木々の防御線の背後から激しい砲火が浴びせられ、同時に我が砲兵隊も橋に破壊的なぶどう弾射撃を開始した。敵の試みは数時間続いたが、無駄に終わった。

この通路を強行突破するのは不可能だと判断した彼は、右翼（D）に作戦を集中させ、軽歩兵と騎兵の群れを派遣して沼地を抜け、川を渡ろうとした。しかし、この通路も同様に不可能であり、この試みに従事していたロシア軍の複数の連隊は我が軍の小隊による激しい砲火にさらされ、これらの連隊の先頭にいた敵の参謀数名が戦死した。こうした血なまぐさい試みが繰り返される中、日は過ぎ去り、夜が近づくと我が軍は静かに陣地を撤退させ、さらに数マイル後方の地点を占領した。

ヴェングロウの戦闘については、スクシネツキ将軍率いる軍団の後衛との戦闘に過ぎなかった。スクシネツキ将軍は、自らの陣地があまりにも前進していることを悟り、ドブレ近郊まで撤退することを決断した。この撤退は非常に秩序だったため、撤退というよりはむしろ前進のように見えた。すべての動きは完璧な冷静さで行われ、各大隊の交互の撤退と射撃、縦隊の展開と閉鎖、戦線変更などは、非常に正確に実行されたため、[119ページ]敵に対し、ある程度の敬意をもって圧力をかけ、兵力で三倍も優勢であったにもかかわらず、攻撃を強行しようとはしなかった。こうして軍団はマコヴィエツ村に到着し、そこで陣地を構えた。翌日、前哨基地間で数回の小競り合いがあったものの、特に重大な出来事はなかった。右翼はその日、以前の陣地から数マイル後方のミンスクまで後退せよという命令を受けた。その日の夕方、我が軍の作戦線は次の通りであった。左翼はドブレ近郊の中央であるゼグシュに、右翼はミンスクに駐屯していた。

17日、敵はドブレの我が軍中央とミンスクの右翼を攻撃した。我が軍全戦線で大流血の一日となったが、前日と同様に、我が軍にとって非常に名誉ある一日であった。

マコヴィエツとドブレの戦い。 （計画IVを参照）

この戦いは一般にドブレの戦いとして知られているが、二つの異なる陣地で、二つの異なる作戦計画のもとで戦われたため、私は戦いについて述べるにあたり、二つの一般的な陣地の名称を述べた。スクルジネツキ将軍は、既に述べたように、我が軍右翼よりはるかに前方の位置にいた。そして、その日、敵は既に述べたように、右翼と中央を同時に攻撃しており、後述するように、その攻撃を仕掛けることができた。[120ページ] 計画から見て、スタニスワフへの示威行動であり、したがって最も近いスクルジネツキの背後で行動したこの将軍には、達成すべき二つの目的があった。第一に、敵の攻撃による損害を可能な限り少なくすること、第二に、夜間にスタニスワフに到着できるように後退移動を調整すること。この二つの計画はどちらも非常にうまく実行された。各陣地において、彼は自らの動きを掌握し、任意のタイミングで撤退した。この二月十七日の出来事は、この指揮官の並外れた才能が初めて開花した機会であった。このとき、彼は国民の高い期待を呼び覚まし、信頼を獲得したのであり、その後まもなく国民は彼にその信頼を託し、その信頼は彼が非常に名誉ある、忠実な形で果たしたのである。マコヴィエツの最初の陣地に関して、読者は図面を精査すれば、ポーランド軍が主にヴェングロウとカルシンから伸び、マコヴィエツ（h ）の背後で合流する2本の道路（ f ）に挟まれた三角形の空間の防衛に従事していたことに気付くだろう。灌木に覆われた小高い丘が点在するこの空間は、歩兵だけでなく砲兵にも好位置を提供した。しかし、この地形の特殊性による主な利点は、我が軍の劣勢を隠蔽できたことであった。この陣地において、マコヴィエツ村は我が軍左翼の要衝となり、ドンブロフスキ大佐指揮下の5個中隊（ d ）によって防衛された。6門の砲兵（ e）[121ページ]この村の背後に配置されたロシア軍は、村とその前方の平原に砲火を放った。ロシア軍の陣地は開けた平原だった。

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IV マコヴィエツ

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V. ドブレ

敵は、ヴェングロウとカルシンからの二つの街道への攻撃を開始した。そして、その攻撃が激しい抵抗に遭遇したため、二つの街道の間の平原に展開し、戦闘態勢を整え始めた。間もなく、約3万人のロシア軍が50門から60門の大砲( c )を携えてその平原に現れ、全戦線にわたって、主に村と森林地帯に向けられた砲兵とマスケット銃による猛烈な砲火を開始した。縦隊を組んだ数個大隊( a )がこれらの地点への攻撃を試みた。これらの攻撃をドンブロフスキ大佐とボグスワフスキ大佐は全く無関心で見ていた。彼らは、我々の砲兵隊に射撃をやめるよう命令さえした。我々のティライユルと、その位置にいた全歩兵は、半個大隊の別働隊( k )を組み、ロシア軍の縦隊が接近してきた。我が砲兵隊はブドウ弾の射撃を開始し、この射撃は勇敢なボグスラウスキ大佐とドンブロフスキ大佐を先頭とする我が縦隊に、掩蔽物を離れ敵に突撃するよう合図した。第4連隊はこの攻撃で不滅の戦果を挙げた。縦隊の一つが敵の三人に突撃した。すると砲火は止み、銃剣を突きつけられた凄まじい殺戮が始まった。敵は幾度となく攻撃を再開したが、我が陣地を動かすことは不可能だと悟った。[122ページ]11月14日、多大な損失と疲労に見舞われた彼は攻撃を中止した。スクルジネツキ将軍は敵の射撃が止まったのを機に、リヴィエツ川を通過する。スクルジネツキ将軍は、小騎兵に軽射撃を続けるよう命じ、その援護の下、部隊は川の通過を開始した。軍団の大部分が通過すると、小騎兵は後退を開始し、敵の妨害を受けなかった。後衛として残された6個騎兵中隊（e）は、軽騎兵によって川の通過路を守った。こうして陣地は徐々に撤退し、橋は破壊され、午後2時頃までに軍団全体がドブレ川に向けて進軍を開始した。上記の6個中隊は、9門の軽砲（ m ）を追加して、長い間敵による橋の再建を阻止し、軍団が安全な距離に来るまでその位置を離れず、その後すぐに追従して4時頃に軍団を追い越し、ドブレ付近で戦闘隊形を組んだ。

ドブレの戦い。[図面Vを参照]

ドブレの位置は前者よりも我々にとって有利だった。前面はかなり大きな二つの池に守られており、その両端は湿地帯に沈んでいた。二つの池を結ぶ唯一の通路は[123ページ]防御は容易で、スクルジネツキ将軍はそこに大口径砲12門を配置した( a )。この陣地の残りの部分は、前者と同様に、散在する灌木林に覆われていた。しかし、この陣地を防御に適したものにした主な要因は、前述の湿地に向かって傾斜する地形であった。

スクルジネツキ将軍は、ミンスク方面への道（A）への敵の侵入を阻止するため、全騎兵を右翼に集結させた。彼は陣地の左翼（B）を敵に無防備にしていた。この方向の陣地は沼地に囲まれており、敵が進軍してきた場合、極めて不利な戦闘条件に晒されることなく脱出することは不可能であった。

この斜めの戦線で、スクルジネツキ将軍はロシア軍の接近を待ち構えていた。我々が陣地を占領してから約30分後、敵は到着し、我々の砲兵隊のごくわずかな射撃の下で、二つの池の間から出撃し始めた。しかし、我々の右翼でのあらゆる機動は、必死の銃剣突撃と我々の全砲兵隊の射撃に見舞われた。その方面における敵の試みはすべて効果を失っていた。これらの攻撃を撃退した際、我々の最も勇敢な二人の大佐、第四歩兵連隊長ボグスワフスキと第二ヒューラン連隊長ジエミエツキ（前者はカービン銃を手に徒歩で戦っていた）が、[124ページ]我々の右翼でのこれらの無駄な試みの後、敵はついにスクリネツキ将軍の計画に陥り、我々の左翼で攻撃を開始した。その時、我々の指揮官は、遅い時間帯が許す限り、敵がまさに身を隠そうとしている状況を最大限に利用しようと急いだ。スクリネツキ将軍は我々の戦列の先頭を通り過ぎ、兵士たちに敵への総攻撃の準備をするように、短い激励の言葉で訓示した。我々の軍は2つに分かれ、小さな部隊は攻撃によって敵の主力を占め、大きな部隊は敵の右翼に襲いかかった。敵の右翼は敵の残りの部隊からいくらか距離を置いており、明らかに我々の右翼に攻撃を仕掛けて転回させようとしているようだった。一瞬のうちに、敵のこの部隊は完全に壊滅した。攻撃の激しさはすさまじく、いくつかのロシア軍大隊は完全に壊滅した。夜が迫り、我が軍の兵力が追撃に不十分だったことが、敵軍全軍を壊滅から救った唯一の理由である。敵の右翼全体が敗走し、軍勢は混乱に陥った。敵自身の報告によると、その日の損失は戦死者、負傷者、捕虜合わせて6,000人以上であった。我が軍の損失は約800人であった。

こうして、記憶に残るドブレの戦いは終結した。スクルジネツキ将軍は陣地を離れ、[125ページ]同じ夜、スタニスワフで。捕虜の報告によると、ディービッチ元帥とコンスタンチン大公は、その日、ロシア軍と直接対峙していた。元帥は、この栄光の蕩減開始に激怒し、何​​度も自ら隊列を率いて火中へ向かったが、全て無駄だった。

既に述べたように、同日、我が右翼はミンスクで攻撃を受けた。敵は我が主力部隊がそこにいると想定し、ドブレへの攻撃を選択した。ドブレであれば我が軍の戦線を突破できると確信していたからである。我が右翼を攻撃したローゼン将軍率いるロシア軍団は、ミンスクへの砲撃を続けるだけで満足し、陣地を強行突破する試みは何も行われず、その日は過ぎ去った。我が軍は夜も朝も同じ陣地に留まり、時折両軍に大きな損害が出たものの、特に大きな出来事はなかった。

脚注:

[34]この戦いで、かの有名なマトゥシュカ（ロシア語でマミュイカ）、すなわち聖母像が我々の手に落ちたのです。この像は、迷信深い当時の人々から深く崇敬されていました。トルコ遠征において、彼らの多くの勝利はマミュイカのおかげとされました。マミュイカの喪失はロシア軍に大きな衝撃を与え、彼らにとってこれは極めて不吉な前兆とみなされました。その後、我々が捕らえた捕虜たちが、自分たちの不幸はすべて聖母に見捨てられたためだと語るのを何度も耳にしました。

[126ページ]

第9章

2 月 18 日の後退。—この移動の詳細と行われた行動。—軍がプラガの野原に到着。—ワルシャワでの歓迎。—軍の位置。—ワーヴルとビャロレンカの戦い。—ヴィルテンブルク公の軍団に対するドゥヴェルニツキ将軍の作戦。—スヴィエツァでのその軍団のドゥヴェルニツキ将軍による敗北。—20 日の敵の主力軍への攻撃の再開。—抵抗の成功。—前日の出来事の回想。—ポーランド軍の作戦計画の検討。

18日、我が軍全線は後退を命じられた。[計画VI参照] この移動においては、最大限の秩序と平静が保たれるべきであった。各軍団は互いに常に連絡を取り合い、常に同一緯線上に陣取ることが求められた。右翼(A)を指揮し、幹線道路に留まっていたジミルスキ将軍は、デンベ＝ヴィエルキエ(13)とミロスナ(12)の間にある好位置を全て活用するよう命令を受けた。特にデンベ＝ヴィエルキエ(14)とミロスナの3地点が彼の注意を引くよう勧告された。これらの地点は、周囲を森林に囲まれた要衝である。これらの各陣地において、敵は間にある森林から脱出する際に我が軍の砲火にさらされるであろう。そして、これらの陣地への攻撃は敵にとって可能な限り大きな損害をもたらすように計画された。

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6.

スクルジネツキ将軍とクルコヴィエツキ将軍が指揮する中央（B）は、[127ページ]スタニスワフ（9）からオクニエフ（11）へと続く道で、私はタイヤを履いた。深い森を横切るこの曲がりくねった道では、防御手段は容易だった。

シェンベクとウミンスキが指揮する左翼（C）はゼグズ（4）近郊におり、同夜中にヤブロンナ（16）とゾンブケ（15）を占領するよう命令を受けた。ゼグズにあるナレフ川にかかる大橋は破壊され、敵の監視のためザグロビに小規模な分遣隊が残されることになっていた。

上記命令に従い、我が軍全戦線は撤退を開始し、終日、戦線全域で絶え間ない砲火が続けられた。午前中、ミンスクからスタニスワフに派遣された軽騎兵二個中隊は、ヤクボフの森を横断した後に偵察を行っていたコサック連隊と遭遇した。騎兵はコサック連隊に襲い掛かり、彼らを解散させ、馬と共に200人の捕虜を捕らえた。デンベの陣地では、我が軍騎兵は右手に現れ、ルダ方面へ進軍していたロシア軍の砲兵隊に襲いかかった。弾薬箱6個が奪われ、大砲4門が釘付けにされた。スタニスワフでは、第2ヒューラン連隊と第4戦列連隊が驚異的な武勇を発揮し、優勢な敵軍に絶えず襲い掛かった。ジミルスキ将軍の師団は、コニクで敵の優勢な部隊からの2回の連続した攻撃を撃退した。[128ページ]デンベ＝ヴィエルキエとヤノウェク間の道路。道路の高台に配置された12門の大砲が、攻撃に向かって前進する大群に絶え間なくぶどう弾の弾を浴びせた。大群は両側を森に囲まれ、道路には進路を遮る木々が立ちはだかっていた。敵は絶えず攻撃隊列を補充したが、我々の陣地を押し返すことはできなかった。我々の陣地は実際には撤退しておらず、総隊線の移動によってこの師団も撤退を余儀なくされた。

我が左翼はナシエリスクで互角に戦った。町全体が炎に包まれたこの町からの敵の攻撃は、幾度となく撃退された。我が砲兵隊は、大胆な勇敢さで際立った活躍を見せた。彼らは、対岸から侵入してきた敵軍の軍勢に、より効果的な砲火を浴びせるため、燃え盛る街路の真ん中に砲を構えた。

勇敢なシェンベクを先頭とする軽歩兵第一連隊は、敵の一個師団が占領していた町の一角に突撃し、これを駆逐した。燃え盛る町の真っ只中においてさえ、我が猟兵は敵の各部隊を襲撃し、殲滅させた。敵が撤退すると、ウミンスキー将軍率いる我が騎兵隊の絶え間ない攻撃にさらされた。[129ページ]その日、約100人の囚人がおり、その中には数人の将校もいた。

我が右翼はミロスナ（12）の最後の陣地で敵の進撃を阻止した。ジミルスキ将軍は町の背後の高台に砲兵を配置し、そこから町と隣接する平原を一望できた。敵のあらゆる試み、森からのあらゆる撤退は、ジミルスキ将軍に大きな損害を与えた。敵は砲兵を率いて我が軍を攻撃しようとしたが、無駄だった。夜が近づくまでミロスナを占領することは許されなかった。

オクニエフでは、道は半マイル以上も湿地帯の森の中を通ります。敵は軽率にもこの道に縦隊を押し込んでしまいました。スクルジネツキ将軍は対岸のすぐそばで彼らを待ち構えていました。敵の前衛部隊は、軽率にも数個コサック騎兵連隊で構成されており、既に堤防を越えていましたが、第4連隊は縦隊を組んで彼らに襲い掛かりました。

敵軍は極度の混乱に陥った。唯一の脱出路は両側の沼地だったが、そこで数百人が抵抗なく捕虜となった。夜が訪れ、この戦闘は終結し、敵の前衛部隊は壊滅を免れた。こうして血みどろの一日は幕を閉じた。我が軍は戦線のあらゆる部分で勝利を収め、敵は甚大な損害を被った。我が将軍たちは、[130ページ]彼らは自らの立場を最善の選択とし、それを最大限に活用した。

その日、敵の損失は、戦死者、負傷者、捕虜を合わせて少なくとも1万人に上りました。一方、我が軍の損失は1,000人を超えませんでした。[131ページ][35]

18日の夜、我が軍は次の陣地を取った。[計画VII参照] 我が軍の左翼[132ページ]右翼はヤブロナ（16）とゾンブキ（15）の間にあり、ナレフ（北）のザグロビ（4）まで偵察隊を派遣した。ナレフの橋はそこで破壊された。中央はオクニエフ（11）とゾンブキ（15）の間にあった。右翼はワーヴル（17）にあった。

ロシア軍にとって、前日のような血みどろの二日間の後、ディービッチ元帥が軍に休息を与えることなく、新たな計画も立てずに19日と20日に再び攻撃を開始したことには、驚きを隠せない。明確な目的を定めないディービッチの作戦行動は、兵力への盲目的な自信、あるいは名声に燃える男の激しい怒りを表していた。彼は、どんな犠牲を払おうとも、戦争を終わらせるという軽率な自慢を、この一件で実現させようと決意していたのである。[133ページ] 24時間で。しかし、彼は何千人もの犠牲を無駄にした。

19日には、ワルシャワの城壁の下やプラガの野原にいる大軍だけでなく、ワルシャワから40マイル離れたシフィエジャ[(7) Pl. VI]のヴィスワ川左岸でも戦闘が起こり、そこでは、すでに述べたように、プラヴァ[(6) Pl. VI]でヴィスワ川を渡り、ワルシャワ[(1) Pl. VI]に近づいていたヴィルテンベルク公をドヴェルニツキ将軍が破った。

ワーヴルとビアロレンカの戦い。[図版VIIIおよびIX]

夜明けとともに、右翼、中央、左翼のあらゆる地点から、我が軍の戦線は攻撃を受けた。その日の両軍の位置について特筆すべきは、ワーヴルに駐屯していた我が右翼（A）は無防備だったのに対し、その対岸に位置する敵の左翼（C）は、ミロスナとワーヴルの間の森に覆われた高台に非常に有利な位置を占めていた点である。我が中央（B）はカヴェンジンに陣取っていた方が有利だった。中央は、見晴らしの良いこの村と、そこからゾンブキ平野へと下る斜面を占領していた。ビアロレンカの我が左翼もまた、小さな森に覆われた丘陵地帯に守られており、前面には二つの堤防がそれらへと続いていた。

その日、ロシア軍は我々の右翼に最も強力な攻撃を仕掛けた。[134ページ]最も脆弱な陣地であった。この陣地を占領する目的で、彼らは歩兵約40個大隊と騎兵約30個大隊を派遣し、70門の砲兵の支援を受けた。我が陣地は、歩兵約10個大隊と砲兵15個大隊からなる師団と、24門の砲兵の支援を受けて守られていた。この圧倒的な兵力差も我が兵士たちの士気をくじくことはなかった。彼らの活力は数の力に勝った。敵は軽装歩兵の集中砲火と平野を制圧する砲兵隊の砲火で攻撃を開始した。ジミルスキ将軍の巧みな機動性は、戦線を露呈させ、縮小させ、小部隊に分割し、敵の砲兵の方向に応じて撤退または前進させ、こうして砲火の影響を回避することで、そうでなければ生じたであろう損失を防いだ。こうして数時間が経過し、敵は砲撃の印象を信頼し、10時頃、12個以上の大隊（D）を突撃に向かわせた。ジミルスキ将軍はこの動きを予測して撤退し、彼らをワーヴルとグロクフの間の平原へ誘導した。そして、スクルジネツキ将軍に副官を派遣してこの動きを知らせ、側面の敵縦隊を攻撃するために騎兵隊を派遣するよう依頼した。前述の通り、カヴェンジンの高地を占領していたスクルジネツキ将軍は、敵の旅団とも激しい戦闘を繰り広げており、既に[135ページ]この軽率な前進は、敵の攻撃を助長した。敵は既にスクルジネツキの陣地線を越えてしまっていた。すぐにキツキ将軍の旅団に敵の側面に突撃するよう命令が下された。キツキ将軍が指揮する10個中隊（E）を率いて接近すると、ジミルスキ将軍は敵の騎兵（F）と歩兵（D）の両方に総攻撃を命じた。敵の縦隊はこの突撃の前に押し流され、攻撃は完全に麻痺した。この攻撃は非常に成功し、敵（H）はカウェンジンからミロスナへと陣地を後退せざるを得なくなった。この機動は敵の運命を決定づけるもので、我が将軍たちはそれを十分に理解していた。スクルジネツキ将軍は師団の左翼を前進させることで敵の右翼と中央との連絡を遮断し、正午ごろには我が右翼と中央は、敵の左翼と中央の間にあった小さなニワトコの森を含む、ワヴルの以前の陣地を占領した。実際、スクルジネツキ将軍は大森林の一部も占領していた。この状況を利用し、こうして分断された敵の右翼を攻撃し、敵がカヴェンジン、ニワトコの森、そして我が右翼への攻撃を再開する前に攻撃する計画だった。この計画を実行するため、ビアロレンカで戦っていた我が左翼を構成するクルコヴィエツキ師団とシェンベク師団の2個師団は、（計画参照）[136ページ]IX]は敵の正面に対して強力な攻撃を仕掛けるよう命令を受けた。ちょうどその時、スクルジネツキ師団の旅団(B)が大砲の支援を受け、カヴェンジン( b )からゾンブキ( k )に至る道路( a )で作戦行動を開始した。この機動により、敵は背後から包囲される危険にさらされた。

前述の通り、左翼はロシア軍の圧倒的な戦力と激しい戦闘を繰り広げていた。ロシア軍は、前述の二つの堤防 ( e ) の背後に約50門の大砲 ( f ) を配置し、堤防の通路を守っていた我が軍の砲兵 ( d ) と歩兵 ( c ) に猛烈なぶどう弾射撃を続けていた。敵のかなりの部隊がすでに堤防のこちら側に到達していたが、そのときウミンスキー将軍は騎兵旅団 (D) を率いて突撃に赴き、同時に両師団に総攻撃開始の命令を伝えた。猛烈なぶどう弾射撃の下、我が軍の騎兵は堤防を越えて出現した敵歩兵に襲いかかった。総攻撃が開始され、我が軍の騎兵は敵軍の軍勢を突破した。第2、第3猟兵連隊は勇敢な活躍で際立った。敵は撃退され、後退して堤防に群がり始め、この瞬間に敗走は完了した。スクルジネツキ将軍の師団から旅団（B）が到着し、敵が極めて混乱した状態で堤防上を逃げ惑う中、堤防に向けてぶどう弾射撃を開始した。隊列は[137ページ]極度の混乱に陥り、敵は堤防の上に押し寄せ、絶えず我が軍の破壊的な砲火にさらされた。この撃退により敵右翼は完全に崩壊し、総退却を開始した。堤防に到達できなかった、あるいはそこから脱出できなかった多数の捕虜、おそらく1000人ほどが残され、さらに1000人が死傷した。敵はまた、軍旗2本、大砲4門、弾薬箱数個、そして多数の馬を失った。

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七。

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八。

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9.

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X.

こうしてその翼への攻撃は終わり、総攻撃もここで終結したと言っても過言ではなかった。夜が更けるにつれ、敵は我が軍の中央と右翼への攻撃を再開したが、その威力は微々たるものだった。こうして、前日同様、我が軍にとって極めて幸先の良い一日が幕を閉じたのである。

スヴィエルザの戦い。[プランX参照]

既に述べたように、この同じ日に、ドゥヴェルニツキ将軍は別働隊を率いてシュヴィエツァで敵と交戦した。読者諸兄は既にご存知の通り、2月14日にストツェクでクロイツ将軍の軍団に勝利した後（計画VI、(18)）、マゾフシェ県を防衛し、同地での敵の作戦を阻止し、ワルシャワへの示威行動を阻止するため、ヴィスワ川を渡河するよう命令を受けた。

[138ページ]

この命令を受けたドゥヴェルニツキ将軍は、同日夜、ストチェクを出発し、ゼレホフ（19）とマチェイオヴィツェを横断し、17日にはリチヴォル（7）付近でヴィスワ川を渡河した。18日、彼はラドムから進軍中のヴィルテンベルク公爵軍団に対する作戦を開始した。その前衛部隊はリチヴォル平原に姿を現し始めていた。[139ページ][36]

ドゥヴェルニツキ将軍はその日（計画X参照）、騎兵による継続的な突撃で敵を悩ませた。特にクラクフのクラクフが活躍した。その日の彼の唯一の計画は、敵をリチヴォル平原に留めることだった。夜間に彼は部隊の主力を率いてリチヴォル上流のラドミエジャ川（f）を渡り、この経路で敵を撃破するつもりだった。[140ページ]ドゥヴェルニツキ将軍は、ラドムからルィチヴォリに通じる街道、実際には敵が進軍してきたのと同じ街道で敵に接近し、ヴィスワ川を正面に臨ませながら、側面と背面から攻撃する計画を立てていた。この動きを実行するにあたり、ドゥヴェルニツキ将軍は、騎兵大隊 (A) 2個、歩兵大隊 (A) 1個、大砲2門を川岸に残し、ルシアン大佐の指揮下に置いた。彼は静かに陣地を離れ、半リーグほど上流の渡河可能な場所 ( f ) で川を渡った。ルシアン大佐は、前述の通りルィチヴォリの陣地に留まり、夜明けとともに散兵による小射撃を開始するよう命じられたが、常に後退し、敵が橋を容易に渡り切れるようにするよう命じられた。 19日、敵（D）は、この作戦を全く予期していなかったため、朝のうちに橋への進撃を開始し、リチヴォルの野原で我が軍全軍と決戦を挑むと予想していた。日が明けると、側面と後方から（B）の部隊が攻撃に向かって進軍してくるのを見て、どれほど驚いたかは想像に難くない。敵は橋の通過を止め、反転して迎え撃とうとしたが、許されなかった。我が騎兵は、陣地を築こうとする敵軍の一部に猛然と襲いかかった。そして、大胆にも敵の縦隊に接近した我が砲兵は、恐るべき破壊力を持つぶどう弾砲火を浴びせた。[141ページ]彼らに襲いかかった。極度の混乱が起こり、ノワウィス（北）の方向へ全軍が無秩序に敗走し、我が軍団はそこへ向かって敵（右）の追撃を続けた。

この日は、我々の戦争で最も輝かしい日の一つと言えるだろう。敵は戦死者・負傷者に加え、捕虜2000人、将校20人以上、軍旗4本、大砲10門、馬数百頭、弾薬や将校の荷物などが入った箱約30個を失った。ヴィルテンベルク公は軍団の残党と共に強行軍でグラニツァの小都市まで撤退し、そこからヴィスワ川を渡りプラヴァに到達した。こうして、たった一度の戦闘で、ヴィスワ川のこちら側全域から敵の脅威が一掃された。

ドゥウェルニツキ将軍は、戦闘と行軍でひどく疲れていた軍団に、コジェニツェまでの緩やかな行軍による休息を許可し、そこで静止したまま、プラヴァまで偵察隊を派遣した。

2月20日、我が主力軍は前日と同じ陣地で終日敵と交戦した。計画も陣地も変更せず攻撃を繰り返したことが、敵の大きな弱点となった。その日、カウェンジン対岸の大森林の一部と、エルダーの小さな森の一部が失われたことを痛感した敵は、これらの地点への攻撃を開始した。約20個大隊が絶え間なく前進し、攻撃を開始した。[142ページ] 我が軍の8個大隊は数時間にわたり、これに対して有効な抵抗を続けた。この日は、機動においては面白味がなく決定的な展開はなかったものの、血なまぐさい日であった。我が軍は決定的な打撃を与えることはなかったが、敵の攻撃はすべて、強力で血みどろの撃退に遭った。それは第4連隊にとって栄光の日であった。すでに名声を博していたこの連隊が、我々の報告書でも高い地位を占めるようになった日であり、他の追随を許さないほどの勇敢さで戦った日であった。この勇敢な連隊は、命令を待つことさえなく、常に最大の危険地点へと突き進み、各中隊はしばしば敵の最も密集した集団の真っ只中で単独で戦っていた。

敵の失敗に終わった犠牲の大きい攻撃によって一日中占領され、その日の終わりには何千人もの兵士が失われ、軍は一歩も前進することができなかった。

こうして10日間、同じ陣地で血なまぐさい戦闘が続き、その間ポーランド軍は一貫して勝利を収め、その終わりに敵は攻撃を中止した。これは、この期間にポーランド軍があらゆる地点で被った損失の大きさを最も説得力のある形で証明するものとなった。その損失は、戦死者、負傷者、捕虜を合わせて実に3万人に上った。この10日間でロシア軍全体が参戦し、その軍勢は既に述べたように、そしてこれから確認するように、[143ページ]公式報告によれば、ポーランド軍の兵力は歩兵15万人以上、騎兵5万人、大砲300門であった。これに対し、ポーランド軍は比較的少数で、歩兵3万人、騎兵1万2千人、大砲96門で構成されていた。これはロシア軍の6分の1に相当する。

我々の戦争の記念すべき開戦は、自由を守り、抑圧的な軛を振り払うために戦う国家が、どれほどの力を発揮し得るかを世界に示すことになるだろう。私の拙い筆では到底及ばない血みどろの戦いと、そしてより優れた歴史家がその真の姿を世界に示してくれるであろう熱狂は、独裁者が率い、自らの意志を貫くために頼りにする巨大な傭兵部隊が、ほとんど役に立たないことを人々に確信させるだろう。彼の巨大な軍勢は、小さな石が突き抜ける砂山のようなものだ。活力を失い、したがってエネルギーも失った軍隊は、ほとんど信頼できない機械であり、状況が少しでも変化すれば、独裁者にとって恐ろしい存在となり得る。独裁者とその民衆が、不幸な犠牲にされることになったのだ。

読者の皆様には、この段階における我々の情勢についてこれ以上考察し、読者の皆様をうんざりさせてしまうことをお許しいただきたい。もし我々が当時、より才能豊かな司令官を持ち、作戦計画を異なっていたならば、敵軍のこの膨大な軍勢は、同じ期間で完全に壊滅していたであろうと、私は決して誇張はしない。[144ページ]細部に渡る作戦は、概して完璧に遂行された。総司令官ラジヴィル公爵は極めて高潔な人物であったが、後に自ら認めたように、軍事的才能は持ち合わせていなかった。常に彼の傍らにいて、事実上指揮を執っていたフロピツキ将軍は、若い頃には軍事的才能を発揮していたかもしれないが、高齢の現在では明らかに精力を失っており、最も活発な知性と、大義に対する心身の絶対的な献身を要求するような任務を遂行するには不適格であった。敵をワルシャワの城壁へと誘い込み、そこで決戦を仕掛けるという、非常に賢明な計画を立てたフロピツキ将軍が、進路上の自然陣地の防備を怠ったことに、我々はどれほど驚嘆してもし過ぎることはない。そうでなければ、敵の損失は倍増、あるいは三倍にまで膨れ上がったであろう。セロク川とザグロビ川（4）[図面VI参照]は、特に第一の重要地点に位置していたが、適切な防御体制がなかったため、我が軍は撤退した。ナレフ川（北）、ブグ川（北）、リエヴィエツ川（左）、スヴィデル川（南）のそれぞれの河口には、わずかな要塞も建設されなかった。これらの河川の間の地域は森林と侵入不可能な沼地が多く、適切な要塞があれば敵の進路にとって最も重要な障害となるはずだった。隠れた通路や脇道は存在しなかった。[145ページ] これらの森には、本来あるべきように、待ち伏せして部隊を率いて敵の側面などに奇襲攻撃を仕掛け、決定的な瞬間に決定的な効果を上げるための通路が築かれた。こうした工事はわずかな費用で済んだはずで、ポーランドには数百万人（ワルシャワだけでも二万人）のユダヤ人住民が建設できたはずだ。彼らは国に貢献せず、住民を欺き、利益を生む詐欺と欺瞞に明け暮れているため、免除を請求することはできない。ユダヤ人は、ごくわずかな例外を除いて、戦争には全く協力せず、むしろ諜報活動によって我々の努力をしばしば挫折させた。実際、彼らが我々と戦った例もある――彼らの土地に彼らを匿った者たちと。ナシエルスクとマコウの町でこれが起こった。財産に関しては国土防衛において我々と同等の利益を持つこの国民は、このように完全に公正かつ適切に運用できたはずだ。もしこのような取り決めによって、要塞化システムが戦術と適切に統合され、そしてあらゆる計画が才能と精力に溢れた人物（我々の部隊には確かにそのような人物がいた）によって指揮され、そのような兵士を指揮していたならば、読者も認めるであろうが、ロシア軍はすぐに国境まで追い返されていただろう。

私たちが達成した勝利の連続[146ページ]記された勝利は、いかなる全体的体系の結果でもありません。精力的に迅速に遂行された細部にわたる勝利であり、師団長、旅団長、連隊長など、多くの方々の尽力の賜物です。これらの成功はそれぞれに独立したものでしたが、もしそれらが相互に作用し合っていたならば、その効果ははるかに大きかったでしょう。例えば、ドブレの戦いでスクルジネツキが華々しく勝利を収めた時、もしヤドフ近郊にいたクルコヴィエツキの第11師団がその戦闘中にスクルジネツキを救援していたならば、彼に対抗する軍団は壊滅していたでしょう。実際、スクルジネツキはマコヴィエツの陣地に長く留まった際に、まさにこれを期待していました。しかし、この師団は、その旨の命令を受けていなかったため、本来であれば敵の後方攻撃を行うべきところを、その戦闘の大砲の音が聞こえる範囲内ではあったものの、後退を続けました。

18日、各師団の作戦行動には十分な調和がなかった。もしその日、これらの作戦行動が一点から、つまり中央から指揮されていたならば、スタニスワフ（9）、オクニエフ（11）、そして大通りの間の沼地と森林地帯への進撃において極めて軽率であった敵は、完全に包囲されていたであろう。[計画VI参照] 19日の朝、敵が急襲を仕掛けた際、ジミルスキ将軍の作戦行動は、[147ページ]危険にさらされる危険があったが、そのような攻撃を予想した全体命令は出されていなかった。これらの機動はジミルスキ将軍によってうまく実行された。しかし、もし総司令官がこのように事態を予測し、戦闘開始時に我が右翼がグロホフに撤退し[ (A)計画VIIIを参照 ]、カウェンジン(B)の指揮陣地の頑強な防衛を維持し、敵が左翼で我が右翼を追跡することを許していたならば、実際にはスクジネツキとジミルスキが協力して、しかしはるかに大きな兵力で実行したのと同じ作戦方法によってであった。敵は側面から攻撃を受ける可能性があり、16個大隊が壊滅する代わりに、同じ運命をその2倍または3倍の数の敵にもたらしたであろう。側面と後方で不意を突かれた場合、数は抵抗にほとんど役立たないからである。実際、数が多ければ多いほど、位置を変えるのが難しくなり、その結果生じる混乱と驚愕も大きくなる。

ロシア軍は、これまで経験した抵抗と甚大な損失に、早くから恐怖に駆られていた。この驚愕を利用することが何よりも重要だった。しかし、このような状況下で、大胆かつ断固たる攻撃作戦という全体計画を策定すれば、莫大な利益を得ることができたはずだったが、その機会を逃してしまった。

脚注:

[35]ワルシャワの城壁をわずか一ヶ月前に出発し、数々の輝かしい戦果を挙げた後、再びワルシャワに戻り、敵に決戦を挑み、国民の目の前で敗北、あるいは勝利を収めた軍隊を、国民がどのように迎え入れたかを、この機会に描写しないわけにはいきません。これらは歴史上稀有な出来事であり、国民の感情がどれほど高揚し、すべての人々の心を温めたこの偉大な大義においてどれほど一致団結していたかを示すものとして、後世に語り継がれるべきものです。15日、ミロスナとオクニエフの平原を轟かせた大砲の轟音はワルシャワにも響き渡り、軍の接近を告げました。日暮れ、我々の最初の分遣隊がミロスナとヤブロナの森から姿を現し、ワーヴルとビアロレンカの平原に展開し始めた時、ワルシャワの全住民が街を離れ、守備隊を迎え撃ち、声援を送り始めました。尊敬すべき議長チャルトリスキが軍隊と共にいた元老院も、街を去った。間もなく野原は歓喜に沸く群衆で覆われた。軍隊が陣地を構え、夜の闇に閉ざされた時、民衆は陣営に近づき、中に入った。なんと感動的な光景だったことか！父と母が息子を探し、息子は二人に出会うと、胸に抱き寄せる。妻は子供たちを連れ、夫と父親を見つけ、その腕の中に飛び込む。子供たちは大喜びの両親の膝にしがみつく。息子、夫、親を無駄に探し求める者たちの悲痛な対比が描かれていた。しかし、不満の声は聞こえてこなかった。亡くなった人々を悼んで流す涙は、祖国のために命を落としたという思いによって止まった。

元老院は国民の名において、最も感動的な言葉で、総司令官と将校たちに祖国への貢献に感謝の意を表し、この思いを全軍に伝えるよう要請した。彼らは演説をほぼ次のような言葉で締めくくった。「勇敢なる同胞の皆さん、この高貴なエネルギーを保て。そうすれば、間もなく専制政治の座は崩れ、その廃墟の上に文明と公共の幸福が立ち上がるでしょう。」人々は軍隊と共に歩み続け、あらゆる快適さを提供し、翌日敵の砲撃が始まったにもかかわらず、気にも留めなかった。この砲火の中、食料と弾薬を積んだ車両が街から次々と到着し、その一部は敵の砲弾によって破壊された。ワルシャワでの戦闘中、住民は負傷者を運び、救助するために現場に待機することを義務とした。そして、こうした任務に就いた人々の中に、ワルシャワで最も高名な女性たちが何人かいた。当時そこにいた外国人たちは、人々を活気づけ、彼らを一つの家族のように団結させるような熱狂を目撃し、このような国は決して征服できないし、征服されるべきではないと叫んだ。

2月21日、22日、23日は、戦闘は行われず、これまでポーランドの大義を守ってくれた神の恩寵に感謝を捧げる日々であった。すべての教会に人々は集まり、祖国の安寧を祈願した。軍もこの休息期間を同様に過ごした。敵軍の300門の大砲が戦列を組んで向けられた戦場では、最前線が配置につく間、残りの軍はこうした宗教的訓練に従事していた。各部隊の集合地点では、聖職者が愛国的な宣誓を行い、兵士たちに聖なる闘争への忍耐を鼓舞した。これらの神聖な儀式の後には賛美歌が歌われ、全隊列で歌われた。教会の人々の集合を告げるワルシャワの荘厳な鐘の音と混ざり合い、言葉では言い表せないほど印象的な効果を生み出した。これらの演習は、「ポーランドよ永遠なれ！」という全員の叫びで終了した。

ポーランド人がロシア人として盲目的に戦っているのではなく、彼ら自身にとっても同等に重要な文明と幸福の大義のために戦っていることをロシア人に納得させるため、数百枚の白旗が用意され、ロシア語で次のような文言が刻まれていた。「ロシア人よ！サルマティア人の兄弟よ！我々はあなた方の敵として戦うのではなく、我々自身の幸福だけでなく、あなた方の幸福のために戦うために進軍するのだ。」各連隊はこれらの旗を10枚から20枚受け取り、戦闘中はティライユルとフランカーに配布された。彼らは、機会があれば、これらの旗をロシア軍の隊列に投げるよう指示された。多くの志願兵は、ロシアの散兵の間に旗を立てようと突進した際に、圧政から救いたいと願っていた人々の手によって命を落とした。こうしてポーランド人は、この聖なる戦いにおいて、文明と幸福という普遍的な大義こそが彼らの闘争の偉大な目的であることを世界に納得させるという、自らの義務の全てを果たしたのである。彼らは他国の領土を征服して自らの勢力を拡大しようとはしなかった。彼らの古来の国境は彼らにとって十分に広かったからだ。彼らは長年にわたり保持してきた自由のために戦った。そして、その古来の自由と古来の限界は、遅かれ早かれ彼らが取り戻すであろう。

[36]ドヴェルニツキ将軍が派遣された軍団を指揮したヴィルテンベルク公は、ポーランド軍で准将を務めていた。彼はヴィルテンベルクの現国王の従弟であり、叔母と結婚した故アレクサンダー皇帝の甥にあたる。この公は第2および第4ヒューラン連隊を指揮しており、そのうち第1連隊ではドヴェルニツキ将軍が大佐を務めていた。このように、公はドヴェルニツキ将軍に非常によく知られており、虚栄心と傲慢さを露呈し、部下に対して横暴な人物として、将軍から非常に軽蔑されていた。彼の性格の悪癖は、我が国の革命の間に顕著になった。ワルシャワ革命勃発時、この男は旅団が駐屯していたルブリン県の小さな町、クラースヌイ・スタウにいた。革命の知らせが届くと、彼はまず身を隠すことに心を砕いた。しかし、身を隠すことが不可能だと悟ると、旅団に働きかけ、兵士たちに大公への忠誠を誓い、祖国のために戦うことを拒否するよう説得しようとした。ポーランド軍の将軍である彼が、国民の意志を公然と無視し、その最も神聖な努力に反抗して行ったこれらの虚偽の説得は、彼を裏切り者として裁きにかける十分な告発材料となった。加えて、将軍としての暴君的な振る舞いによって、彼は厳罰に処されるべきだった。しかし、これらの罪はすべて忘れ去られ、国民は彼を許し、国外退去を命じるだけで済ませた。彼はこの丁重な扱いへの感謝の意を表し、ロシアとポーランドの地方へ出発し、愛国心で知られる最も立派な市民の何人かを逮捕するよう指示した。彼はポーランド王国とグロドノ政府の間の小さな国境の町、ヴウォダヴァで数日を過ごした。そこで彼は、愛国的な人々の間で交わされる通信を傍受するという卑劣な行為を犯した。

それだけでは十分ではなかった。この遠征において、彼はロシア軍団の指揮を執り、まさにルブリン宮廷で活動することになった。そこは彼が14年間ポーランド軍の指揮を執り、領主たちから最大限の親切と丁重な扱いを受けた場所だった。軍団と共にそこへ到着すると、彼は一歩ごとにその暴政の痕跡を残していった。愛すべきチャルトリスキ、国民政府議長の領地、彼自身も多くの親切を受け、あらゆる美徳が息づく一族の邸宅、プラヴァに到着すると、彼はためらうことなく町を焼き払う命令を出した。彼は歴史に「プラヴァの破壊者」という名を残すことをためらわなかった。何世紀にもわたる労力が費やされ、自然と芸術が織りなす魅力で名高いこの美しい場所を。彼の残虐行為は甚だしく、ある若い女性を鞭で打つに至った。その女性は、祖国のために宝石を捧げることで愛国心を示したチャルトリスキ王女の友人だった。既に高齢であったチャルトリスキ王女でさえ、この粗暴な男の侮辱からは逃れられなかった。彼は自らの蛮行にとどめを刺すため、プラヴァへの二度目の訪問の際、王女と侍女たちだけが住んでいる宮殿に向けて砲撃を行った。ロシア人自身でさえ、この行為を忌み嫌っていた。彼の軍事的才能は最低レベルだった。ドゥヴェルニツキ将軍は数週間以内に彼を処刑すると約束し、実際、彼はその約束を忠実に守った。

[148ページ]

第10章

国民政府の議事録。—ディービッチュ元帥は引き続き活動を停止している。—彼により交渉が開始される。—彼の提案は却下される。—24日の軍の位置とビャロレンカの戦い。—25日の位置。—グロフフの大戦闘。—詳細。—敗北後のロシア軍の状態。—グロフフの戦いの計画の検討。—その勝利後にラジヴィル公爵がとった行動に関するコメント。—ポーランド軍はヴィスワ川を渡ってワルシャワに向かう。—国民政府と市民による歓迎。—ラジヴィル公爵の辞任。

軍隊がこのように輝かしい戦いを繰り広げる一方で、国民政府は国民の幸福のために尽力していた。数々の貴重な制度の中でも、政府は国を守る兵士たちに対し、各兵士に土地を割り当てるという父権的な後見制度を導入した。裕福な家庭の多くが、この目的のために自らの土地を寄付した。また、農民を賦役から解放するため、土地所有者の権利を買い取った。農民は皆、土地所有者となり、政府は一定期間にわたる年賦払いの形で補償金を支払った。学校の設立など、公共福祉のためのその他の制度にも、政府は尽力した。

数多の戦闘の後、ロシア軍司令官が攻撃を中止したとき、軍が必要とする休息の他に、彼にはもう一つの目的があったと考えられる。それは、シュツァホフ公の指揮する2万人の兵士と36門の大砲からなる新軍団の到着を待つことであった。[149ページ]スキー。彼は明らかに、全軍を投入して決定的な打撃を与えるために、すべての小部隊と予備兵力を結集したいと考えていた。そして実際、その試みはすぐに実行された。

10日間で約6000人の兵士を失った我が軍は、ピッチフォークで武装した3個連隊の増援を受け、その数は失った兵士数とほぼ同数でした。歩兵と騎兵を合わせた我が軍全体の兵力は4万人に達し、敵から奪った砲兵を加えると大砲100門となりました。一方、ロシア軍は、新たにシュチャホフスキ軍団を擁し、失われたり撤収されたりした砲兵を除いて、兵力18万8000人、大砲316門を擁していました。

ディービッチュ元帥は、敵対作戦を開始する前に交渉を開始し、この目的のために師団長ヴィットを休戦旗と共に我々の司令部へ派遣した。この将軍は我々の前線で足止めされ、そこへクルコヴィエツキ将軍が総司令官から全権を委任されて彼と会うよう派遣された。ヴィット将軍は、非常に感傷的な言葉で始め、兄弟国としてポーランドとロシアの間に存在すべき友情について大いに語った。次に、ポーランド人の英雄的行為を非常に好意的に語り、それがもっと良い大義のために発揮されなかったことを嘆いた。多くの賛辞の後、彼はいつの間にか君主への義務と服従という概念に移った。クルコヴィエツキ将軍は、これらの主張をすべて十分に理解しており、それが[150ページ]狡猾な男は、ほとんど簡潔な言葉でこう答えた。「将軍、15年間の圧政、正義の否定、そして最終的には国境の侵害と領土の荒廃によって我々が強いられた、悲惨な状況、血みどろの戦闘を経て、この領土ではいかなる協定も締結できません。ポーランドの国境がどこにあるかは、貴殿もよくご存じでしょう。400マイル先のドニエプル川の岸辺で、交渉を始められるかもしれません。」

こうして、戦争史に残る二日間の血みどろの戦いの準備が整った。この戦いは24日にビアロレンカで始まり、25日にグロホフ平原で終結した。

24日の位置とビアロレンカの戦い

24日、両軍の位置は以下の通りであった。ポーランド軍は20日に射撃を停止した時と同じ陣地を占領していたが、部隊の配置は異なっていた。右翼はシェンベク将軍の師団によって増強され、ビアロレンカ、カウェンジン、ワーヴルが戦列を構成していたが、以前は中央がカウェンジン、左翼がビアロレンカであったのに対し、現在は左翼がカウェンジンに配置されているという違いがあった。ビアロレンカにいた部隊は、[151ページ]ビャロレンカは別働隊として配置され、軍の中心はニワトコの森に置かれました。右翼は、大街道とヴィスワ川の湿地帯、いわゆるゴツワフ湿地帯の間の空間を占領しました。この配置により、我々の戦線はより集中したものになりました。ビャロレンカに駐屯していたクルコヴィエツキ指揮下の第1師団は、ウミンスキ指揮下の騎兵師団と共に、ヤブロナからの大街道、そしてラジミンとゾンブキからワルシャワに至る全ての街道を監視するよう指示されました。カヴェンジンとビャロレンカの間では、広大な湿地帯が敵の侵攻を阻んでいました。

ロシア軍は20日と同じ地点にいた。その最大勢力はワーヴルで我々の右翼と対峙していた。

24日午後、敵はビャロレンカで第一師団に猛烈な攻撃を仕掛けた。この攻撃を行った敵軍団は、つい最近主力軍に合流したばかりのシュチャホフスキ公爵率いる軍団であり、ディービッチュ元帥はこれを待ち受けていたはずだった。後に判明したように、この軍団は進路を見誤り、その日、意図せず我が軍と交戦することになった。この軍団への命令は、ラジミンとゾンブキの間の森を抜け、我が軍に気付かれずに合流することだった。彼らが誤った方向に進んだことが、ビャロレンカでの交戦を招いたのである。

[152ページ]

この戦闘は、この地での以前の戦闘と同様に、敵が堤防を突破しようと試みたものであり、我が軍は約8個大隊と約20門の大砲で守備を固めていた。この小部隊は、堤防への3回の連続攻撃で敵を撃退した。午後5時頃、パレン将軍率いる別のロシア軍団がシャホフスキの救援に駆けつけた。最初の軍団がラジミンから続く道路を突破しようとした時、後者はゾンブキから続く2つの堤防を突破しようと試みた。どちらの地点も、激しい砲火に掩蔽されていた。読者諸君、わずか8個大隊と15個中隊からなる我が小部隊が、4万人近い兵士と60門の大砲からなるロシア軍2個軍団に抵抗したことを考えてみれば、この日の奮戦の真価が理解できるだろう。我々の行動計画は、敵軍の一部が堤防を突破するのを許し、その後、騎兵と歩兵による連続突撃と効果的な砲撃によって堤防を分断するというものでした。こうした努力により、この少数の勇敢な兵士たちは敵の攻撃を撃退し、夜になって攻撃が止むまで持ちこたえました。夜が近づくと、クルコヴィエツキ将軍はラジミンとゾンブキからの道路に小規模な偵察隊を派遣しました。これらの偵察隊はゾンブキまで、さらにはゾンブキを越えて進軍しましたが、敵の姿は見えず、むしろ驚くべきことに、捕らえた略奪者たちから次のような事実を知りました。[153ページ]ロシア軍の2個軍団は陣地を離れ、カヴェンジンの森を横切って主力軍に合流すべく進軍中だった。敵軍のこの突然の撤退は、彼らが大軍に合流せよという命令を受け、翌日の総攻撃が計画されていることを示唆していた。この攻撃に備えて、夜間に一団が派遣され、ラジミンとゾンブキから続く3本の道路を防御線で封鎖した。これらの道路には小規模な分遣隊が残され、ビアロレンカにいた部隊は陣地を離れ、ワーヴル平原の大軍団の増援にあたった。

25日、グロフフの記念すべき戦いの日の両軍の位置は次の通りであった[図面XIおよびXIIを参照]。ロシア軍は8個師団の戦闘員と3個師団の予備軍に分かれていた。これら8個師団は、歩兵12万6千人( a )、騎兵4万2千人( b )、大砲280門( c )で構成されていた。予備軍3個師団(E)は、歩兵1万6千人、騎兵4千人、大砲32門で構成されていた。カウェンジン(A)とゴツワフ湿地帯(B)の間の約3マイルの距離を占領したこの巨大な部隊は、2列の戦闘員(C、D)と3分の1の予備軍の隊列を組んで配置されていた。彼らの配置は次の通りであった。左翼はワーヴル（右）とヴィスワ川の湿地帯の間に位置し、歩兵4個師団47,000人、騎兵4個師団15,700人、副官120人で構成されていた。[154ページ]中央はエルダーの森に面し、歩兵4個師団（5万7000人）、騎兵3個師団（1万500人）、大砲108門で構成されていた。右翼はカウェンジン村に面し、歩兵3個師団半（3万1000人）、騎兵4個師団（1万5750人）、大砲52門で構成されていた。エルダーの森に面した大森の境界には、コンスタンティノス大公が指揮する予備軍が配置されていた。

この勢力に対して、我々の取るに足らない軍は次のように配置についた。右翼 (G) はシェンベク師団で構成され、約 7,000 人の歩兵 ( d ) と 24 門の大砲 ( f ) で構成され、前述の道路と湿地の間の空間を占領した。中央 (H) はニワトコの森を占領し、大道路に接していた。これは、スクルジネツキとジミルスキの指揮する 2 個師団で構成され、約 15,000 人の歩兵 ( d ) と 60 門の大砲 ( f ) で構成されていた。左翼 (T) はカヴェンジンを占領し、クラコヴィエツキの指揮する第 1 師団で構成され、6,500 人の兵士 ( d ) と 12 門の大砲 ( f ) で構成されていた。ウミンスキー、ルビンスキー、スカルジンスキー、ヤンコフスキーが指揮する4個騎兵師団（g）は9,500名で構成され、特定の拠点には配置せず、状況に応じていつでも行動できるよう待機していた。これに加え、パック将軍の指揮下にある4個大隊8個中隊、計約5,400名の小規模な予備軍（K）が配置されていた。

イラスト

XI.グロチョフ

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グロフフの戦い。

25日、夜明けとともに、我が左翼、カウェンジン陣地への砲撃が始まった。敵は右翼に集結していた全戦力を前進させ、猛烈な砲撃とマスケット銃の射撃を開始した。これは、我が翼を一撃で制圧しようとの決意を露わにしたかのようだった。約50門の砲兵がカウェンジンに向けて砲火を浴びせ、多数の歩兵縦隊がこの砲火の援護の下、陣地を占領すべく前進した。しかし、我が軍は攻撃に備えていた。わずか7個大隊と12門の大砲からなる小規模な部隊であったが、この地で死ぬか勝利するかの決意を固めていた。全戦線が総攻撃を覚悟していたため、救援は期待できなかった。

勇敢なるクルコヴィエツキ将軍とマラホフスキ将軍は、部隊の粘り強さを維持すべく全力を尽くし、それぞれが隊列の先頭に立ち、徒歩で敵の隊列に突撃した。我が軍の砲兵隊はロシア軍の攻撃には応じず、接近する隊列にのみぶどう弾の射撃を集中させた。我が軍の翼の比類なき勇気――部隊の兵士全員が一歩も譲るまいと決意していたかのようだった――のおかげで、敵のこの猛攻は数時間にわたり持ちこたえ、ついには敵は攻撃を緩めざるを得なかった。

[156ページ]

我々の左翼への攻撃の間中、中央と右翼はそれぞれの陣地を静止し、予想される攻撃を待ち構えていた。10時近く、ワーヴルの平原は、平原を覆う森の陰から現れた敵軍に、いわば一瞬にして包囲された。ニワトコの森とヴィスワ川の間の平原を見渡すと、まるで分断されていない軍隊の集団が動いているかのようだった。なぜなら、比較的限られた空間では、それぞれの部隊を目で見分けることはできなかったからだ。

平原に一列に並べられた200門の大砲から、大地を震わせるほどの砲火が始まった。それは最年長の将校でさえも見たことのないほど凄まじいものだった。しばらくこの猛烈な砲火が続いた後、敵は我が軍右翼を攻略しようと試みた。しかし、我が軍の騎兵隊は瞬く間に集結し、敵の縦隊を襲撃して撃破した。敵の試みは、左翼戦時と同様に、ここでも無駄に終わった。

両翼への二度の攻撃に失敗し、絶え間なく続けられた砲撃の猛烈さで我が軍の戦列を弱めようとしたロシア軍司令官は、エルダーの森の対岸に部隊の大半を集め、そこで戦争史に類を見ない攻撃を開始した。より適切な表現としては、[157ページ]約4時間にわたる虐殺と呼ばれた。ロシア軍はこの時点で120門の大砲を集結させ、森の後方と側面に配置した。約50個大隊が森を占領しようと、絶え間なく攻撃を仕掛けた。もし彼らがこれを成功させていたなら、我が軍は二分され、壊滅せざるを得なかっただろう。この重大な事実を考慮したからこそ、恐ろしい攻撃と、それに対する必死の抵抗が引き起こされたのである。勇敢なるスクルジネツキ、ジミルスキ、ボグスワフスキ、チジェフスキ、そしてローランドは、14個大隊を率いてこの森を防衛した。彼らの見事な機動、戦線転換、縦隊とエスカロンによる攻撃の配置、敵の戦線が揺らぎそうな地点への戦力集中、決して弱まることのない射撃は、常に敵の最接近時に温存されるなど、これらすべてが比類なき機動力、秩序、そして冷静さをもって遂行された。こうした指揮のおかげで、敵の猛攻を4時間も持ちこたえ、9度も森を占領した後も、同じ回数、莫大な損害を出して撃退することができたのである。

歩兵と同様に、我が砲兵隊も驚異的な活躍を見せた。騎兵隊に守られた砲兵隊は皆、散兵隊の戦列よりも前に進み、[158ページ]敵の縦隊から時には30メートル以内にまで接近し、最も確実な射撃を繰り出そうとした。森の境界を守る勇敢なピエントカ大佐の砲台は、あまりにも前進していたため、時には敵に包囲されることもあったが、敵は混乱に陥っていたため、その優位性に気づかなかった。この戦いにおける我が砲兵隊の様々な作戦行動は、実に称賛に値するものだった。一点に集中していた砲台は、瞬く間に別の遠く離れた場所へと急行した。敵は全く備えがなく、突然の攻撃によって混乱に陥ったのである。午後の早い時間、敵は幾度となく撃退された後、再び果敢に攻撃を再開し、我が第2師団が敗走し始めた。勇敢なるアダムスキー、マスロフスキー、ヒルダーブランド、ビエラックの4個砲兵中隊は、ピエントカ大佐の砲兵中隊と連携し、騎兵隊のように突撃を開始した。そしてロシア軍の縦隊に接近し、ぶどう弾射撃を開始した。この射撃はロシア軍の隊列に破壊と混乱をもたらした。こうして戦闘に奮起した我が歩兵は再び奮起し、敵に再び襲いかかった。敵は彼らの前に屈服した。

砲兵や歩兵と同様に、我々の騎兵は、非常に勇敢に実行した様々な突撃に加えて、我々の将軍によって最高の技量で操縦され、我々の軍の劣勢によって生じた空白を埋めるように仕向けられました。[159ページ]常に敵に途切れることのない戦線を提示するためです。

このような三軍の機動は、各指揮官が最大限の決意で実行し、各自の任務を最大限に遂行したため、敵の計画は絶えず乱され、一見すると、対峙する小規模な軍隊を完全に打ち負かすことができると思われたその巨大な軍勢は、実際には、絶えず揺れ動く大集団にすぎず、必要かどうかにかかわらず常に続けられた恐ろしい砲火によってすべてをこなせると信じているように見えた。

こうして、敵の50個大隊、4万人以上の兵士が、120門の大砲の支援を受けて、陣地の決定的拠点である長老の森という一点に集中攻撃を仕掛けたが、その森から9回撃退され、森は文字通り彼らの死体で覆われた。

11時から3時まで、これらの攻撃は全戦線（最も強力な部隊は中央にいた）に続き、甚大な人的被害が出た。最後の時刻に、我々の将軍たちは、皆、馬を撃たれ、数名が重傷を負っていたにもかかわらず、敵に決定的な打撃を与える計画を立てた。彼らの計画は、最も被害の大きい第2師団と第3師団を砲火から撤退させ、全軍が後退する形で移動することだった。[160ページ]両翼を中央よりかなり前方に配置し、中央を鉄のオベリスク（ k ）まで後退させ、そこにより優位な陣地を確保することとした。この計画には次の目的があった。第一に、敵を平野に引きつけること。第二に、戦力をさらに集中させて二列に並べ、内側の列は第2師団の全員と第3師団の一部で構成し、第3師団は休息のために撤退させること。第三の目的は、損失によって後退を余儀なくされ、森の防衛を継続するには自分たちが弱すぎると感じていると敵に信じ込ませることであった。

この機動を実行し、第2師団が妨害を受けずに退却できるようにするため、砲兵隊には約20個騎兵大隊が残され、後退する部隊の援護にあたらせられた。その後、砲兵隊と騎兵隊は徐々に陣地を撤収するよう命じられ、砲兵隊は中央に陣取り、全騎兵隊の援護を受けながらエスカロン（前線に展開）を敷き、総攻撃に備えた。この機動は構想通り見事に実行された。敵はその目的を全く疑っていなかったが、敗走と推測し、これを利用しようと試みた。この時、ディービッチュ元帥は勝利を確信したかのように、既にワルシャワに到着しているのを目の当たりにし、戦場で思わずこう呟いた。「さて、この血塗られた一日の後は、ベルヴィデール宮殿でお茶を飲もうか。」

[161ページ]

午後3時頃、我が第2師団は採択された計画に従い、エスカロン（戦列移動）による撤退を開始した。この撤退を迅速に行うため、縦隊は敵から相当の距離まで到達したら順次撤退し、前進速度を速めて可能な限り早く第二線を形成し、砲兵と騎兵の作戦行動のためのスペースを確保するよう命じられた。この時、部下の馬を数頭失い、この撤退を指揮すべく新馬に乗り換えたばかりのジミルスキ将軍が、12ポンド砲弾を左肩に受け、腕を吹き飛ばされ、数時間後に死亡した。この将軍の死は全軍、特に彼の所属する師団にとって大きな悲しみであったが、このことは命令の遂行を妨げることはなかった。勇敢なチジェフスキー将軍は直ちに師団の指揮を執り、師団の後方への秩序ある移動を継続した。彼はローランド将軍とザルスキ将軍から多大な支援を受けた。部隊の最後の縦隊が森を抜けるとすぐに（計画XII参照）、ロシア軍は森から撤退を開始し、我が軍の砲兵隊は猛烈な砲火を浴びせた。まだ遥か前方にいた勇敢なピエントカ大佐は、近くの森から撤退を阻止した。この勇敢な将校は、全く冷静さを保ちながら、機能不全に陥った砲兵隊の上に座り、不屈の精神で指揮を執った。[162ページ]砲台から砲火を浴びせていた。砲兵と騎兵は中央の後退を防いだ後も、両翼が妨害なく退却できるよう、持ち場を守り続けた。我が軍は全軍移動を開始し、敵は進撃を続けていた。ロシア軍の縦隊はすでにピエントカ大佐の陣地を越えて前進していたが、この勇敢な将校は依然として防衛を維持していた。[37]しかし、この時すでに第2師団は目標地点に到達し、各大隊は隊列を組み始めていた。そんな中、カウェンジンと森の間で、ロシア軍騎兵の群れが攻撃に向かって前進しているのが見えた。彼らは5個重装甲騎兵連隊を先頭にしており、実際には40個中隊ほどの規模であった。[163ページ] 総勢8～9千人。ピエントカ大佐は、マズール人一個連隊の支援を受けた砲兵隊を率いて、まだ持ち場を守り、既に彼とスクルジネツキ師団の間にいたこの前進中の騎兵隊にさらに効果的な射撃を加えた。そして、孤立を避けるため、敵の砲兵隊の猛烈な砲火の下で5時間占領していた陣地から全速力で立ち去った。ピエントカの砲兵隊とそれに随伴する騎兵連隊のこの迅速な動きは、ロシアの胸甲騎兵の前進を活気づけ、敵の歩兵と砲兵は彼らの騎兵隊に続いた。このとき、クロピツキは手榴弾で負傷し、軍は首を失っていたが、スクルジネツキ将軍とチジェフスキ将軍はすでに師団を方陣に組んで敵の攻撃を待ち構えていた。

ロシア騎兵隊は速歩で前進し、第2師団と第3師団(A)の間に配置された我がロケット砲隊の線と直角に進撃してきた。突然、この砲隊から発射された弾丸が隊列に浴びせられ、炎と轟音が彼らを包み込んだ。降り注ぐ火花に狂乱したロシア騎兵隊の馬は、全く制御不能となり、制御不能に陥り、四方八方に混乱を広げた。敵の隊列はたちまち大混乱に陥り、この巨大な騎兵隊は瞬く間に無秩序な一団となり、敵軍を圧倒した。[164ページ] 我々の広場の砲火に向かって突進してきた。数分のうちに、その騎兵隊はほぼ壊滅した。攻撃軍の先頭にいたアルベール連隊と呼ばれる胸甲騎兵連隊も壊滅寸前だった。彼らの兜には「無敵」の称号が刻まれていた。実際、彼らの壊滅はほぼ完璧で、一人も逃げることができなかった。戦場で死ななかったわずかな者は捕虜となった。実際、その連隊の数百頭の騎兵が我々の広場の間を旋回させられ、捕虜になるのを待つばかりだった。敗走した騎兵隊の残骸は、我々の槍騎兵に追われ、後続の歩兵隊をも連れ去り、敵軍全軍の総退却が始まった。戦いは勝利に終わった。「ポーランドよ、永遠なれ！」という叫び声が響き渡った。我が軍の戦線に沿って進軍し、ワルシャワの城壁に到達し、不安に駆られた住民の心を慰めた。我が軍に有能な司令官がいれば、ロシア軍の完全な壊滅を確実にできたに違いない。

20人の様々な階級の将校を含む20人の捕虜、5門の大砲、そして1000頭以上の馬が、その不滅の日の戦利品であり、その記憶は暴君たちにとって永遠に恐ろしいものとなるでしょう。

午後5時近くになってロシア軍は総崩れとなり、早朝に占領していた最初の陣地から撤退した。[165ページ] 追撃の追撃は不十分だった。シェンベク将軍は時折、師団と共にロシア軍の隊列に突入し、多数の捕虜、荷物、弾薬箱を奪った。シェンベク将軍の証言によれば、もし敵の退却中に騎兵と砲兵による突撃を敵の左翼と中央の間に命じていたならば、中央からかなり離れた左翼の大部分（P）が分断されていただろう。これは容易に実行できたはずだ。というのも、我々のわずかな予備軍は日中は戦闘に投入されておらず、突撃を許されるのを待ち望んでいたからだ。

ラジヴィル公は、クロピツキ将軍が負傷のため軍から撤退した後、助言者もなく、大胆な行動を起こすだけの十分な能力がないと感じていた。また、その日とその前の日の戦闘で軍がかなり疲弊していたこと、またヴィスワ川が通行不能になり、氷が溶けて橋が危険にさらされる恐れがあることも知っていた。結局、自らの優位性を追求するという大きな責任を負うことを望まなかったため、軍に休息を与え、その時間を使って軍を再編成することに決めた。

この重要な戦いに関するさらなる詳細とコメントは読者にとって受け入れ難いものではないかもしれない。第一に、陣地に関して：ポーランド軍の陣地を批判的に検討すると、[166ページ]いくつかの重大な欠陥に気付くだろう。右翼は全く覆われていない平原にあり、敵の砲兵の猛烈な射撃にさらされていた。勇敢なシェンベクの才能の全てが、この翼が無駄に犠牲になるのを防ぐのに必要とされた。この同じ翼が、もしさらに1000歩後方に後退し、ヴィスワ川の沼地に寄りかからず、幹線道路の右側、グロホフ村と一線を画す小さな樹木の茂った丘を占領していたならば、優位な位置にいて敵の猛烈な射撃から安全だったであろう。敵はおそらくその時平原を占領し、我々の砲火に対して不利な状況に陥っていたであろう。彼の損失は倍増し、我々の騎兵隊と歩兵隊の突撃はより効果的であったであろう。しかし、何よりも許しがたいのは、敵が我々を攻撃しようとしていることを十分承知の上で、我々自身の戦力の劣勢と、我々の立場が弱体であることを自覚していたにもかかわらず、その立場で4日5晩を過ごしたにもかかわらず、いかなる要塞も建設されなかったことである。その間に、ワルシャワの国民衛兵と、その目的のために喜んで志願したであろうすべての未登録住民が、望むだけ工事の建設に従事できたはずである。

中心部に関しては、確かに長老の森に覆われていたと言えるでしょう。[167ページ]中央は森の一部を占領していたが、敵はこの森への攻撃を余儀なくされ、その撃退には多大な犠牲を払わなければならなかった。しかし、このような陣地の維持に必要な犠牲に加え、我が軍は敵の次々に襲いかかる攻撃を撃退することに絶えず追われていたため、決定的な機動を試みることは不可能だった。実際、既に述べたように、戦いの決着はそこでではなく、鉄のオベリスクにおいて、そして他の手段によって決着した。中央は右翼と同様に、グロホフ村と一直線になるまで撤退すべきだった。そして、タルゴヴェクとグロホフの間にある優位な陣地すべてを活用するようにすべきだった。当時の砲兵隊は森の反対側の低地で露出した陣地に配置されていたため、非常に有利な位置に陣取っていただろう。総じて、我が軍の陣地全体はカヴェンジンからヴィスワ川のゴツワフ湿地帯まで広がりすぎていた。当初からもっと集中させ、プラガ（B）の最外郭の包囲網で支援を受けるべきだった。そうすれば、これらの防衛線に隣接する有利な陣地を活用できたはずだ。しかし、このあまりにも広範囲に及ぶ陣地配置の結果、我が軍は5時間連続で一列に並び、極めて危険な状況に置かれた。

進化に関しては、細部は見事に実行されたが、左派が十分な支持を得られなかったことは注目に値する。[168ページ]他の部隊との連絡は良好ではなかった。これもまた、陣地が広大すぎたことによる影響である。敵の戦列は砲兵隊で埋め尽くされており、我が騎兵隊がその砲兵隊に総攻撃をかける好機があった。我が騎兵将軍たちはこうした機会を察知し、総司令官に攻撃を提案したが、実行には至らなかった。しかしながら、最大の過ち、そしておそらくロシア軍を壊滅から救ったのは、退却中の敵を追撃し、賢明な機動によって敵の右翼を遮断するという、完全に実行可能な行動を怠ったことであった。この機動は、後に明らかになるであろうが、実際に後にスクルジネツキがワーヴルで成功裏に実行し、同部隊の大部分が捕虜となった。

グロフフの戦いでは、ロシア軍自身が発表した報告書によると、敵軍の戦死者、負傷者、捕虜は2万人に上った。一方、我が軍の損失は5千人だった。しかし、その日の凄まじい戦火を読者に理解してもらうために、将軍や参謀の誰一人として、自分の馬が戦死したり負傷したりしなかった者はいなかったと指摘しておこう。将校の3分の2、そしておそらく兵士のほぼ同数の者が銃弾で服を貫かれ、軍の10分の1以上が軽傷を負ったが、任務に支障をきたすほどではなかった。この戦いで、第2師団と第3師団は[169ページ] 歩兵が最も大きな被害を受け、将校20名がぶどう弾で致命傷を負った。戦場の恐ろしさを痛烈に描写するつもりはないが、読者に暴政が人類にとっていかに大きな災いであるかを印象付けるために、カウェンジンからゴツラウの沼地に至る道の至る所に、特にエルダーの森では、一歩ごとに死体の山が積み重なっており、何列にもわたって地面に倒れている姿が見られたことを指摘したい。実際、この森は死体で散乱していたため、その日から「死者の森」と呼ばれるようになった。[38]

夕暮れとともに、我々の軍全体が[170ページ]撤退し、ヴィスワ川を渡ってワルシャワへ向かった。川を渡るのに一晩中かかった。翌朝、全員が[171ページ]右岸に残っていた我が軍は、プラガ橋頭堡にいた歩兵2個大隊と大砲36門だけだった。ロシア軍は我々がヴィスワ川を渡河したことに満足していた。休息が必要だと感じていたからだ。当初、敵は数日後にプラガを襲撃するだろうと予想されていた。しかし、すぐにそうではないことが判明し、理由は定かではないが、彼らは全くの無活動状態を続けた。

こうして、ディービッチュ元帥の大軍による、数日間で戦争を終結させようとした壮大な作戦は幕を閉じた。18万から20万人の兵士と316門の大砲を擁する、バルカン半島を横断する名将は、自らの計画通りにわずか4万人の兵士と100門の大砲からなる軍を粉砕することはできなかったばかりか、その小さな軍に敗れ、ポーランド軍に有能な指揮官がいなかったため、壊滅を免れただけだった。このような事実は歴史上まれであるが、読者の心にいくら強調してもしすぎることはない。そして、あらゆる独裁者にこれを提示して、数に対する自信がいかに脆弱な基盤の上に成り立っているかを教え、自らの土地で独裁のくびきを振り払う決意をし、絶望の力で自由のために戦う人々の前に、その大衆が溶けて散り散りにならざるを得ないということを確信させるべきである。[172ページ][39]

国民と軍隊はこの休息の時間を神の摂理に感謝して過ごした。[173ページ]前日の成功の成果が次々と現れた。ワルシャワ近郊のキャンプの礼拝堂だけでなく、すべての教会でテ・デウムが歌われた。人々は厳粛な式典で軍隊を迎えた。元老院は住民を伴ってキャンプに赴き、愛国的な演説が行われ、軍隊のために公開祝賀会が開かれた。ワルシャワは3夜連続でライトアップされ、「祖国を守る者たちへ」という碑文が至る所で見られた。自由の回復に沸き立つ人々の歓喜の瞬間を言葉で言い表すことはできないが、私はただ、それらはすべてのポーランド人の心に永遠に生き続けるであろう、そしてこれからも永遠に忘れられない瞬間であったとしか言えない。[174ページ]このように団結した国家は常に大きな努力をすることができると彼に納得させる。

宗教儀式の翌日、臨時政府は国立宮殿（旧王宮）に招集され、陸軍の全将官も参集して軍事面および民政面における今後の方策について協議した。この時、ミヒャエル・ラジヴィル公爵は、崇高な衝動に突き動かされ、祖国の利益を第一に考え、最高司令官の職を辞し、国家政府にその責任を委ねた。そして、責任ある地位に留まるだけの能力はないと表明した。この行動は、ラジヴィル公爵の人格の高潔さを示すものであり、国民に感謝の念を抱かせ、公爵に歴史に名を残すこととなった。

脚注:

[37]我が砲兵隊の指揮は称賛に値するもので、隊員全員が勲章を受けるに値する。しかし、この砲兵隊の中でも、ピエントカ大佐率いる砲兵隊は特筆すべき存在である。一歩も譲ることなく、砲兵隊は5時間にわたり持ちこたえた。そして、戦闘中、この砲兵隊が敵の砲火30～40門の砲火に単独で晒されることがしばしばあった。この砲兵隊だけで、敵に与えた損害は、敵砲兵隊全体が我が軍に与えた損害全体よりも大きかったと計算されている。そして、ピエントカが5時間にわたり、しばしば数百歩という距離から、主にブドウ弾による砲火を続けたことで、ロシア軍は1000人から2000人の損害を被ったに違いないと言っても過言ではない。最も注目すべきは、この砲台自体は、火災の間中、将校 1 名と兵士 6 名が死亡、6 名が負傷、馬 10 頭から 12 頭を失っただけで、そのうち 2 頭はピエントカ大佐の指揮下で死亡したことである。大佐の服はぶどう酒で貫通され、兜は引き裂かれたが、神の摂理によって守られたかのように、大佐の身体にはまったく損傷がなかった。

[38]3月10日、ワーヴル平原に至るまで偵察が行われたが、その時点ではまだ戦死者はまだ埋葬されておらず、戦場の混乱状態が残っていた。これは、敵がこれらの任務に通常の注意を払うには忙しすぎることを物語っていた。その日、ロシアの胸甲騎兵を乗せた数台の荷馬車がワルシャワに送られた。多数の壊れた弾薬箱、多数の砲車、放置された大砲3門、そして数百丁のカービン銃、サーベル、ピストル、リュックサック、そして相当数のヘルメットが戦場に散乱し、敵が退却した混乱ぶりを物語っていた。疫病の蔓延を防ぐため、我が政府はディービッチュ将軍に部下を派遣して戦死者の埋葬を手伝うよう要請し、実際に要請は行われた。

恐るべき専制政治の犠牲となった、この膨大なロシア兵の死を思い浮かべると、どれほどの思いがよみがえったことか！ 不運な兵士たちは、犠牲にされるために戦場へと引きずり込まれた。犠牲者の誰一人として、自分たちが犠牲にされた大義の正当性を見出すことはできなかった。このような大義のために受けた最後の苦しみの苦しみに、どんな慰めがあっただろうか？ 全くない。自らが参加した戦いの神聖さと重要性を感じていたポーランド兵の死は、どれほど違ったものだっただろうか。彼の最期の瞬間は、祖国のために命を捧げたという思いで慰められた。ロシア兵とポーランド兵の死がこのように異なっていたとしても、彼らの人生もそれと変わらない。ロシア兵を待ち受ける報いとは？ 鞭打ちの恐怖の中で25年間も仕えることだろうか？ たいていの場合、彼はそこで命を落とすことになるのだろうか？ あるいは、生き延びたとしても、その後の生活がままならないほど衰弱してしまうのだろうか？ロシア兵は、一般的な任務の重労働に加え、上官、おそらくは最下級の者から個人的な奉仕を受ける。上官は、そのような奉仕に対して報酬を与えるどころか、むしろ容赦なく彼を虐待する。ロシア兵の給料は一日一グラート（約1000グラム）で、上官はこのわずかな給料からさえも利益を搾取する。その結果、彼らの悲惨さは甚だしく、宿営地の所有者が救済してくれなければ、彼は窮地に陥るだろう。このように独裁者の私利私欲のために命を犠牲にさせられる、この哀れな兵士たちに、他にどんな報酬が与えられるというのか。傷だらけの兵士が苦しみに呻き、贅沢な享楽に耽り、ひょっとしたら自分の快楽の道具として喜んで利用される人々の卑屈さを嘲笑うような独裁者。こうしたことすべてに対して、他にどんな報酬が与えられるというのか。おそらくこの兵士には真鍮の勲章が授与されるだろう。もし上官が機嫌よく列を歩いている時に「スタルイク」つまり「老兵」と呼んだとしたら、彼は遠征を生き延びた証として勲章を受け取ることになるだろう。これを、遠征から帰還したポーランド兵を待っていた報奨と比べてみてほしい。彼は同胞から心からの喜びをもって迎えられた。母親たちは子供たちを抱き上げ、祖国を守る兵士の一人として彼を指差した。将来への不安は彼には重くのしかかっていなかった。祖国が彼のために十分な備えをしていたからだ。軍務にとどまるか、中央政府によって指定された土地に移住するかは彼の意志に委ねられていた。そこでは必要なものはすべて手に入るだろう。軍務にとどまることで、彼は周囲の人々から尊敬を集めた。皆が彼の兄弟であり、彼と上官たちの間には極めて親密な交流が見られた。彼の奉仕は楽しい義務であり、名誉ある生活を得るだけでなく、彼は毎日、友情と尊敬の新たな印を受け取った。

[39]その日の我が軍の勇気は、ワルシャワ近郊の戦闘によって大いに鼓舞されたに違いありません。戦闘はプラガ周辺の野原に陣取る住民たちの視界の中で行われたからです。裕福な家庭の馬車の多くが戦場から負傷者を迎え入れ、すべての住民が身分の区別なく、彼らを運び出し、救護するために押し寄せました。馬車まで連れて行けない負傷者は、市民に腕に抱かれて運ばれました。この任務を果たした人々の中に、国家政府の高官、聖職者、そして貴婦人たちもいました。国民が自国の防衛軍に抱くこのような愛着は、自国の防衛に対する限りない熱意によって満たされないはずがありません。負傷兵たちは、こうした同情を招かないように、苦しみを乗り越え、うめき声​​をこらえました。そして、涙を流す人々の涙を抑えるために、彼らは無理やり愛国的な叫びを上げ、国歌を歌った。

その戦場で示された勇気を物語る詳細に、次のことを付け加えておきたい。敵がニワトコの森を占領したある攻撃において、道路に掘られた溝によって我々の前進が阻まれた。我々はそこを通過する必要があった。この妨害に気づいたロシア軍の砲兵隊は、混乱をさらに深めるために、その場所に激しいぶどう弾の射撃を行った。攻撃隊列にいた第7連隊の擲弾兵小隊を指揮していたチャイコフスキー中尉は、小隊と共にこの小さな溝を通過した際、脚にぶどう弾を受け、倒れた。倒れながら彼は「擲弾兵、前進！」と叫び、地面に倒れながらも、苦しみをものともせず叫び続けた。この高貴な精神に突き動かされた勇敢な擲弾兵たちは、猛烈な勢いで攻撃を仕掛け、敵を陣地から追い払った。

勇敢に戦い、敵の多数の砲兵の猛烈な砲火に応戦し、ロシア軍縦隊の強力な攻撃を食い止めなければならなかった我が砲兵隊は、必要に応じてしばしば配置を変え、集結し、分散することを余儀なくされた。そのような展開の一つで、ヒルダーブランド大尉指揮下の砲兵隊の近くに配置されていた砲兵隊が配置変更を余儀なくされた。この命令を出すために、砲兵のコジェラツキが派遣された。彼は任務を遂行するために向かったが、砲弾に腕を吹き飛ばされた。しかし、この勇敢な男は重傷を負いながらも進軍を続け、砲兵隊に辿り着き、任務を遂行したが、失血で倒れた。

この戦場で起きた以下の出来事は、戦闘員たちの感情に国民的敵意がいかに希薄であったかを示すものとして、言及に値する。敵軍の負傷兵たちが偶然にも互いに近くにいると、互いに寄り添い合い、互いに助け合い、友好的な会話を交わす光景がしばしば見られた。ポーランド兵がロシア兵にこう言った。「なぜ我々は互いの血を流しているのだ？我々が武器を取ったのは、我々自身の幸福のためであると同時に、君たちの幸福のためでもあるのだ。」ロシア兵は羞恥の涙を流しながら、「我々は君たちに向かって進軍せざるを得なかったのだ。」と答えるしかなかった。ポーランド人がロシア人に対して示した最も親切な態度を示す例として、我々の病院におけるロシア人への扱いほど強いものはない。彼女たちは、我々の負傷兵と同様に、こうした神聖な義務に身を捧げた慈悲深く愛国的な女性たちの手によって看護され、食事を与えられていた。病院を去る際、ロシア兵たちは自分たちが受けた親切を決して忘れないと誓った。

[175ページ]

第11章

ヴィスワ川のワルシャワへの渡河。―左岸におけるポーランド軍の配置。―ジョン・スクルジネツキ将軍の司令官への任命。―布告。―軍、兵器庫、武器製造所、要塞などの再編成に速やかに取り組む。―軍に対する司令官の態度。―国民全体の熱意。―ポーランド女性たちの愛国的な申し出。―功績勲章授与に関する新規則の制定。―ロシア軍の混乱状態。―ディービッチによるポーランド軍への買収の試み。―この時代の明るい情勢の概観。―ヤーモロウ率いるロシアにおける反乱。―スクルジネツキ将軍が司令官に就任した当時のポーランド軍の状況。―彼は新軍の編成を強く求める。―新軍の配置と将軍の配置。―ポーランド軍と別働隊。—ロシア軍の陣地。

2月25日、ワルシャワの城壁前で行われた、忘れ難いグロフフの戦いの後、我が軍の3倍もの戦力を持つ敵軍を撃破したラジヴィル公は、ヴィスワ川を渡ってワルシャワと左岸へ進軍した。この作戦行動における彼の目標については、既に詳述した。歩兵2個大隊と36門の砲兵が、ヴィスワ川右岸のプラガ要塞の防衛にあたった。プラガ要塞はワルシャワとは橋で隔てられ、対岸に位置していた。プラガ要塞は両翼を川に支えられた角城郭構造をしていた。

左岸における軍の配置は以下の通りであった。騎兵隊はワルシャワの上流と下流に数マイルずつ配置された。歩兵隊と砲兵隊はワルシャワに集結するか、市街地近郊に陣取っていた。[176ページ]ラジヴィル公の辞任を受け、国民政府は後任の選定に着手し、1831年2月27日、全会一致でドブレの英雄、ジョン・スクシネツキ将軍を全国民軍の最高司令官に選出した。彼は篤い愛国心と優れた決断力、そして類まれな軍事的才能の持ち主であった。何よりも、彼は機転の利く一撃の速さ、つまり時局を捉える能力に優れており、最も複雑な動きの最中でも、あらゆる有利な局面を察知し、即座にそれを活用することができた。この将軍は、ロシア政府時代、そして我が国の革命勃発時には、第8戦列歩兵連隊の大佐を務めており、同連隊からは親子同然の愛着を持っていた。革命後、新兵の入隊に伴い、彼は旅団長に任命された。1月、作戦開始前に師団長に昇進し、第3歩兵師団の指揮を委ねられた。読者も既にご存知の通り、彼はこの師団長として数々の輝かしい戦果を挙げ、栄誉を勝ち取った。

27日正午、ラジヴィル公の退位とスクルジネツキ将軍の軍司令官任命が布告された。この将校の功績は既に国民に知れ渡っていた。[177ページ]周知の事実であるこの布告を、軍は大満足で受け止めた。異議を唱える声は一つも聞かれなかった。軍の最古参将軍たちでさえ、この選択を温かく称賛した。スクルジネツキ将軍は、最高司令官の命令を受け、2月28日に軍に向けて次のような布告を行った。

兵士たちよ、兄弟たちよ！神は、あなたたちの選択を通して、私が託された重要な任務において、神の摂理の道具となることを望まれた。上院、下院、そして国民政府は私に困難な任務を授けた。私はその任務を立派に遂行することはできないが、あなたたちの勇気と不屈の精神が私を支えてくれるだろう。兵士たちよ！我々の前には、過去の功績、数の力、そしてヨーロッパにおける影響力を誇る敵がいる。しかし、ある観点から見ればその力は恐るべきものに見えても、一方では、ロシア政府が我々を抑圧してきた蛮行は、神と人類の目にその敵を深く罪深いものとしている。だからこそ、我々は摂理と我々の大義の神聖さに確信を抱き、彼と我々の力を大胆に比較することができるのだ。我々は、しばしば繰り返す「祖国のために勝つか死ぬか」というモットーに忠実であろうと心に誓うだけでよい。そうすれば、我々は世界の年代記において、祖国の神聖な権利を守る者たちへの励ましの模範となるであろう。[178ページ]人民よ。もし我々が強大な敵を征服できなければ、我々は生き残って彼に服従することはできないだろう。彼は我々に対するあらゆる誠実義務を破ったのだ。私が諸君に求める犠牲には、十分な栄光がある。そして、この危険に満ちた英雄的な任務において、私は諸君に月桂冠を捧げる。諸君が勇気、団結、服従、そして与えられた命令を迅速に遂行することで私を支えてくれるなら、我々は必ずそれを手に入れるだろう。

総司令官がまず注目したのは軍の現状だった。総司令官に就任した直後から、新たな部隊を編成し、既に編成段階にある部隊を補充し、そして先の戦闘で損害を受けた連隊の戦列を補充するよう、迅速かつ精力的な命令と指示が出された。読者も周知の通り、フロピツキ独裁政権下、ラジヴィル公の指揮下では、軍政のあらゆる準備は遅々として進んでいなかった。グロフフの戦いの時点では、新たに徴兵された歩兵はわずか一万人で、しかもこの歩兵でさえ組織も武装も整っておらず、大半の兵装は槍か熊手だけだった。新設の騎兵も同様で、その戦闘時点での兵数は10万人にも満たなかった。[179ページ]3,600 人以上が軍に所属していたが、これらの軍隊も政府の尽力によって編成されたものではなく、志願兵であった。兵器庫での作業は迅速に行われなかった。この軍政部門は書類上は重視されていたが、実際にはなおざりにされていた。前に述べたように、無益な外交交渉に時間が取られ、最も重要な問題である我々の軍の装備は見落とされていた。スクルジネツキ将軍はこのおろそかをよく理解しており、すぐにこの問題に新たな視点を与えた。3 月 1 日に兵器庫の視察を開始して以来、彼は毎日この任務に従事し、（彼が熟知していた）すべての詳細に踏み込み、この重要な軍政部門に新たな活力と迅速さを吹き込んだ。実際、いくつかの武器工場ではすぐに 1 日に 600 丁のマスケット銃が製造されるようになった。

これまで指揮官に会うことはほとんどなく、実際、ほとんどの兵士にとって前指揮官の面識はなかったが、指揮官と頻繁に顔を合わせるようになった兵士たちは喜びにあふれ、指揮官が機会あるごとに彼らにかける激励の言葉によって、彼らの熱意はさらに高まった。スクジネツキ将軍は功績勲章の授与に関する新たな規則を制定した。それは、将校にも兵士にも、指揮官の明確な同意と承認がなければ勲章は授与されないというものであった。[180ページ]後者の承認。このように兵士の判断にこれらの栄誉の授与を委ねることで、彼は兵士の自尊心を高め、将軍の個人的な影響力を破壊し、努力の動機としてのこれらの栄誉の価値を大いに高めた。[181ページ][40]

スクルジネツキが総司令官に就任した当時は、我々にとって実に幸福な時代であり、国民の熱意は最高潮に達していました。ポーランドの女性たちが実際に同性で編成された歩兵三個中隊を編成していたという事実以上に、このことを如実に証明するものはありません。[41]

我々の軍隊は勝利し、エネルギーに満ち溢れ、ワルシャワにいたため、あらゆる機会を享受していた。[182ページ]戦時下において軍隊に必要なあらゆる物資を備えていた。あらゆる種類の武器はよく整備され、整備も行き届いていた。一方、ロシア軍は極めて不利な状況にあった。プラガ近郊に位置し、自ら略奪と焼き払いを行ったため、生存と住居の確保が困難で、兵力は著しく減少し、日に日に減少の一途を辿っていた。

ディービッチ元帥とその軍隊は、これまで幾度となく受けてきた勝利と、常に受けてきた強固な抵抗によって、自由と独立のためにすべてを犠牲にする決意をした国民と戦っているのだと確信し始めていた。そして、ディービッチが数週間で終結すると予想し、さらには約束さえしていたこの戦争は、長引くことになり、未だに幸運な結末を迎える見込みはないと確信し始めた。ロシア軍にも、物資不足と兵士たちの過酷な扱いが原因で、ある程度の混乱が生じ始めた。負傷兵や病兵は放置され、半焼した村々の廃墟に大量に放置され、厳しい2月の寒さの中で戸外に放置された。脱走兵も現れ始めた。実際、毎日のように小集団の脱走兵がワルシャワに到着し、その中には将校も含まれていた。彼らは、軍内に抑圧された不満が蔓延していると確信していた。彼らは、兵士たちは、[183ページ]ポーランド革命は彼らには1個連隊か2個連隊の反乱に過ぎないと説明されていたため、フランス軍とベルギー軍に対抗するべきであり、ポーランド軍に対抗するべきではないと説明していた。そして、事態の真実を目の当たりにした彼らの多くは、好機が訪れれば我々と合流したいとさえ望んでいた。悲惨な状況にあったこれらの不運な男たちは、目に涙を浮かべながら、我々の兵士たちにこう語りかけた。「親愛なるポーランド人よ、我々が喜んであなた方と戦うと思っているのか？我々に何ができたというのか？我々は打撃の力によってあなた方に向かって行軍せざるを得なかったのだ。多くの同胞が力尽き、道中で疲労困憊して鞭打たれて死んだのだ。」これらの脱走兵たちはまた、収容所の規則は非常に厳格で、政治的な話題を語っただけで将校が射殺されたこと、また3、4人で集まることが固く禁じられていたことを証言した。こうした情報から、ロシア軍は数こそ強かったものの、道義的には弱体であるという確信が得られた。我が軍もすぐに大きな希望を抱き始め、勇敢な指揮官の指揮下での勝利を夢見るようになった。[184ページ][42]

この時期、我々の大義に公然と敵意を示したプロイセンを除けば、列強は我々に直接危害を加えていなかった。オーストリアはイタリアのことで手一杯だった。フランスとイギリスからは、ポーランド人が有利な介入を期待する声さえ上がっていた。[185ページ]特に、読者の皆様に提示したコンスタンティヌス帝の文書の中に発見された、ルベツキとグラボウスキー両大臣の書簡から得られた情報（ロシアがフランスに対する軍事行動の準備を進めていること、そして我々の大義がフランスの大義であることを明確に示していた）の後では、我々は確かに最大の希望を抱く権利があった。しかし、これらすべての状況よりもさらに重要だったのは、かの有名なイェルモロウの指揮下でロシア領オレンブルク県で革命が勃発し、その集中地点がヨーロッパとアジアの国境に位置するサマラ市であったという情報であった。この有名な将軍の性格と、おそらく帝国で最も影響力のある名門ヤーモロー家の一員として（実際、帝国は王位継承権を強く望んでいる）、そして彼が長年の勤務で大胆かつ確固とした指導者として獲得した名声についての我々の知識から、この運動の結果には最高の期待が寄せられていた。

彼がロシア人に送った声明文は、グロホフの戦いで戦死したロシア軍将校の手許に数部残されていたが、力強く、真の共和主義者、冷静かつ公平に祖国の利益を目指す者の感情がにじみ出ていた。[186ページ]これらの布告は3月1日にワルシャワのすべての官報に掲載されました。[187ページ][43]

この将軍は、コーカサス山脈の向こう側、アバシア、ミグレティア、イミレティア、グルジアといったペルシアとトルコから征服した諸州の総督を長きにわたり務めました。軍事に関する深い知識に加え、ヤーモロウは民政の責務にも精通していました。これらの諸州は彼の統治下で幸福に暮らし、商業の発展によって繁栄しました。彼の統治下でティフリス市は急速に発展し、事実上、アルメニア、ペルシア、トルコからのアジアにおけるあらゆる貿易品の集散地となりました。より高位の地位に就き、より王位に近い立場に就くこともできたはずのこの将軍は、自分が軽蔑し、その陰謀に嫌悪感を抱く宮廷から可能な限り遠ざけることを望みました。宮廷の影響力から逃れることで、彼は心の赴くままに行動し、同胞の幸福のために尽力することができました。しかし、この分離だけでは十分ではありませんでした。これらの陰謀はコーカサスの障壁を越えて彼の慈善事業を妨害した。いくつかの委員会が派遣され、様々な省庁における彼の統治について調査した。ヤーモロウはこれらの迫害を避けるため辞表を提出した。将軍で元帥となったパスケヴィチが彼の後任となった。ヤーモロウは職を辞すと、オレンブルク政府の領地に隠棲し、そこで家族の懐の中で静かに暮らした。フランス、ベルギー、そしてついにはドイツ革命の勃発は、[188ページ]ポーランドの独立は、彼の心を喜びで満たした。彼は、人民が権利を保障され、専制政治によって陥れた暗闇から抜け出す時が近いことを願っていた。彼は帝国の自らの領土で革命を開始し、（ワルシャワで学んだように）彼に向かって送られた優勢な軍勢に対し、長い間持ちこたえた。しかし、人民からの十分な支持は得られず、孤立しすぎて戦闘を継続することができなかった。彼がポーランドに隣接する州でこの運動を開始しなかったことは、残念である。

スクルジネツキが最高司令官に任命された当時のポーランド軍の状態の概要。

グロホフの戦いの後、ポーランド軍は開戦時と同様に、各連隊が3個大隊からなる9個歩兵連隊から構成されていた。作戦中の損失を差し引くと、その兵力は約2万5000人であった。グロホフの戦いに参加した新設歩兵は約6000人で、このうち約500人がこの戦いで失われた。つまり、歩兵の総兵力は3万500人であった。騎兵も同じく9個連隊から構成され、各連隊が4個中隊から構成されていた。この戦いでの損失を差し引くと、総兵力は約6000人となる。新設騎兵は18個中隊から構成され、[189ページ]グロホフでの損失を考慮すると、約3,000名と推定され、騎兵総数は9,000名となった。砲兵隊は96門の大砲で構成されていた。

大軍の総勢は、歩兵30,500人、騎兵9,000人、 砲兵96門。

ドゥヴェルニツキ将軍の別働軍団は、作戦開始当初は歩兵連隊1個（3個大隊）で構成され、作戦中の損失を考慮すると兵力は2,800人であった。騎兵隊は6個中隊で構成され、総勢約1,000人であった。砲兵隊は当初3門だったが、ロシア軍から供与された7門が加わり、最終的に10門にまで増強された。

ヴァレンティン大佐の指揮下、プルトゥスク近郊で活動していた小規模なパルチザン軍団は、歩兵 600 名と騎兵 100 名で構成されていた。

ザモシチの守備隊は歩兵3,000人と大砲84門で構成されていた。モドリンの守備隊は歩兵3,500人と大砲72門、プラガの守備隊は歩兵2,000人と大砲36門で構成されていた。

当時の使用可能な兵力の総数は、（もちろん守備隊は除く）、スクルジネツキが指揮権を握った3月1日時点で、歩兵33,900人、騎兵10,100人、砲兵106門であった。

スクジネツキ将軍は、新軍編成に関して独裁者クロピツキの取り決めを更新した。各方面は6,000人から8,000人の歩兵を配備することになっていた。[190ページ]および騎兵1,000人。この取り決めが最初に行われたとき、ヴィスワ川右岸の4つの方面、すなわちアウグストゥフ、ポドラシェ、ルブリン、プウォツクが敵に占領されていました。これらの方面が供給すべき兵力に加えて、スクルジネツキ将軍は国民に対し、ヴィスワ川左岸の他の方面、すなわちマゾフシェ、カリシュ、サンドミエシュ、クラコヴィアにも一般徴兵を行うよう提案しました。この取り決めは迅速に実行され、12月に編成が開始され、3月1日にはまだ半分しか編成されていなかった2個大隊からなる6個連隊が、10日までに完全に任務に就ける状態になりました。これらの連隊は大軍の4個師団に配分されました。これらに加えて、4個中隊からなる騎兵連隊4個も編成されました。こうして軍は1万2000人の歩兵（うち義勇騎兵2000人）と3200人の騎兵の増援を受けた。これらの新兵は装備も体調も良好だっただけでなく、気力と活力に満ち溢れていた。スクルジネツキがこれらの新兵を視察すると、彼らはスクルジネツキに最初の砲火に先導するよう懇願した。

上記の部隊に加えて、スクジネツキ将軍は、この作戦で消耗する軍の戦列を補う予備部隊として、歩兵8個連隊と騎兵4個連隊の編成を命じた。この予備部隊から​​、[191ページ]その後（5月1日）、第5師団が編成された。大軍の歩兵は4個師団に分割され、以下のように編成・指揮された。

ルイビンスキー将軍率いる第1師団は4個連隊で構成されていた。ギールグッド将軍率いる第2師団は3個連隊、マラホフスキー将軍率いる第3師団は4個連隊、ミュールベルグ将軍率いる第4師団は4個連隊であった。4師団の総兵力は約4万5千人であった。

この数には、軍隊とともに行動したさまざまな小規模な志願兵部隊が含まれています。

この歩兵隊のほかに、ワルシャワ国家衛兵隊が 10,000 人ほどいました。

騎兵隊も以下の4個師団に編成された。第1師団はウミンスキー将軍の指揮下で16個中隊、第2師団はルビンスキー将軍の指揮下で16個中隊、第3師団はストリンスキー将軍の指揮下で16個中隊。第4師団は19個中隊からなる予備部隊で、パック将軍の指揮下にあった。騎兵隊の総兵力は約14,000人であった。

ワルシャワとプラガの要塞の建設と完成は、軍の統治と同じくらい積極的に進められた。ワルシャワが位置するヴィスワ川の左岸は右岸を支配し、プラガとその周辺地域は左岸に置かれた。[192ページ]ディナソフとゾリボルジュの高台に、口径24ポンドの大砲12門を擁していた。この砲台は、直径3マイルの円状に近隣の平原を砲火で覆い、敵がプラガに向けて設置する可能性のあるどの砲台も制圧することができた。その町は2つの部分に分かれており、前者はヴィスワ川に接し、陣地の橋頭保を形成していた。より離れたもう一方の部分は防備されていなかった。後者の部分はグロホフの戦いの後、ロシア軍に占領され、焼き払われた。住民にとってはこれは惨事であったが、我々の防衛にとっては、敵の接近を無防備にし、我々の射撃の射程距離を広げたため、非常に有利な状況であった。

ワルシャワ総督に任命されたクルコヴィエツキ将軍は、市内とその郊外で精力的に工事を続けた。城壁の外側を取り囲む城壁は、当初はマスケット銃撃に対する防御のみを目的として建設されたが、複数の地点で砲撃に対する防御も可能となった。堀は大幅に幅と深さが拡張された。城壁の外側には、互いに支え合うように交互に二列に配置されたルネット（半円錐台）の列が市街を取り囲んだ。市街地自体は六つの部分に分けられ、各部分は独立して防御することができた。通りのバリケードには砲兵の射撃のための開口部が設けられ、その上には[193ページ]歩兵部隊用の型が作られ、市内の様々な場所に地雷も設置された。[44]

軍と各分遣隊の配置は以下の通りであった。大軍の歩兵、砲兵、そして第4騎兵師団はワルシャワとその周辺地域に駐屯していた。3個騎兵師団は、ヴィスワ川左岸の市街地上下に配置され、川の哨戒と、モドリン要塞とコジェニツェ間の連絡路の警備を任務としていた。この哨戒網は敵の動きを監視することで大軍に敵の意図を常に知らせ、敵がヴィスワ川の渡河を試みるあらゆる地点において、いつでも敵に対抗できる態勢を整えていた。

ドゥヴェルニツキ将軍の軍団はプワヴィに駐屯していた。彼に課せられた作戦計画、そして実際に既に実行に移されていた作戦計画は、ヴィスワ川右岸に戦線を移し、敵の左翼を包囲して妨害し、ルブリン宮廷を彼の手から解放し、危険が生じた場合はザモシチ要塞に後退し、そこから状況に応じて近隣地域に攻撃を仕掛けることだった。

[194ページ]

ヴァレンティン大佐は、少数のパルチザン部隊を​​率いてプルトゥスク近郊に駐屯していた。モドリン守備隊と連携し、敵の右翼で行動し、プロックにおける敵のあらゆる機動を阻止することになっていた。この凹状の作戦線は、ザモシチとモドリンを末端とし、ワルシャワとプラガを中核としていた。ヴィスワ川は凍結していたものの、一時的に氷が解けると予想されていたため、敵の大部隊による突破や橋の建設は不可能であった。

ロシア軍の配置は以下の通りであった。右翼はモドリンの対岸であるノヴィ・ドヴォルに陣取っていた。プラガからノヴィ・ドヴォルへの中間地点に位置するヤブロナには、強力な分遣隊が配置されていた。プラガには、ギースマー将軍の指揮下にある歩兵師団と騎兵師団の2個師団が配置され、それぞれ12門の大砲を備えていた。ロシア軍の主力はヴァウルとミロスナの間にあり、ディービッチとコンスタンチンの司令部もそこに位置していた。左翼はカルチェフを占領し、哨戒部隊は川の右岸に沿ってマチェオヴィツェまで展開していた。

脚注:

[40]この規定は、スクルジネツキ将軍の毅然とした性格を露呈する機会となった。命令が発布されたまさにその日、師団長シェンベクは報告書を提出し、勲章受章者候補として数名の将校の名前を提示した。スクルジネツキ将軍はその申請を却下した。シェンベク将軍はこの却下に傷ついたと考え、総司令官に手紙を送り、申請を改めて提出するとともに、もし受章が認められなければ辞任せざるを得ないと付け加えた。スクルジネツキ将軍は、自らが下した決断を覆すどころか、再び速やかにこの要請を却下した。シェンベクは辞任した。国民全体が、この将校の貴重な貢献を失ったことを惜しんだ。そして、このような状況下で、国民は自らの喪失を惜しみながらも、スクルジネツキ将軍の毅然とした態度を称賛した。スクルジネツキ将軍もこの惜しみを深く感じていたが、同時に、自分が職務を全うしたという満足感も抱いていた。愛国者たちの多くは、シェンベク将軍に対して断固とした反対意見を表明した。彼は個人的な感情にとらわれ、祖国への義務を忘れ、高く評価されていた戦友たちを見捨てたのだ。シェンベクは実際に、自らが払った犠牲を幾度となく悔いていた。以下の逸話は、スクルジネツキ将軍が軍からどれほど愛されていたか、そして彼が総司令官に任命されたことが兵士たちの心にどれほどの影響を与えたかを示している。ボイミの戦いで負傷した第7歩兵連隊のゴレンビエフスキという兵士は、3月1日、傷が完全には癒えていなかったものの、回復に向かって退院した。連隊を視察していたスクルジネツキは、頭に包帯を巻いたままの彼に気づき、こう言った。「親愛なる同志よ、なぜこんな状態で病院を去ったのだ？すぐに戻った方が良い。」兵士は答えた。「将軍、私はあなたの勇気と功績、そしてあなたが国民からどれほど愛されているかを耳にしており、あなたの指揮下での最初の砲撃に立ち会えるという喜びを拒むことはできませんでした。そして、この砲撃でポーランド軍が勝利することを願っています。」 スクルジネツキは彼を抱きしめながら叫んだ。「このような兵士たちを指揮できるのであれば、祖国の名誉を守れなくなるという恐れは全くありません。」

[41]ポーランドの女性たちは、危険と苦難を共にし、同胞の勝利を見届けたいと願い、スパルタの娘たちの例に倣い、名家の令嬢数名を指揮官とする三個中隊を編成することを提案した。彼女たちは軍の後方に進軍し、戦闘が勃発すれば同胞の救援に赴くことになっていた。第一中隊は若く活動的な者で構成され、戦場から負傷者を受け入れて運び出すことで、同時にその存在によって兵士たちを鼓舞することになっていた。第二中隊は負傷者を輸送する車両の近くに配置され、そこで負傷者を受け入れて収容し、傷の手当てを行うことになっていた。第三中隊は、食料の調達、麻布や包帯の準備、さらには兵士たちの衣服の洗濯までを担当することになっていた。しかし、これらの愛国的な提案は、国民も総司令官も受け入れる気はなかった。戦闘の疲労が女性の体質には大きすぎると考えたからだ。しかし、女性たちの高潔な衝動を少しでも満たすため、三個中隊は病院に派遣され、そこで病人や負傷者の手当てを行った。

[42]ディービッチ元帥が自らの弱さを自覚し始めたことを読者に納得させるには、以下の些細な出来事で十分だろう。3月1日、ロシア軍の捕虜となっていた我が軍兵士2名がワルシャワに戻り、総司令官に面会した。ガリシア人義勇兵であった彼らのうちの1人は、どのようにして脱出したのかと問われると、ディービッチ将軍自らが4ドゥカートずつを贈呈して解任したと答えた。そして、このことを軍内に周知させ、ロシア軍に寝返る兵士には同額の金銭に加え、生活に十分な土地が与えられると伝えるよう命じた。さらに、彼らは軍務に就くことを強制されないとも約束した。また、もし多くの戦友と共に帰還し、これらの条件を受け入れれば、将校に任命されると保証した。 「親愛なる将軍」とガリシア人は付け加えた。「この状況をお知らせし、あなたに警戒を促したいため、お伺いいたしました。受け取った金は、祖国への奉仕への貢献としてお受け取りください。私たちにはそれは必要ありません。あなたのご厚意で私たちの必要は満たされます。私たちの望みは、愛する祖国のために戦うことだけです。」勇敢な兵士たちは、同志たちから熱烈な敬意と愛情の言葉で迎えられ、この出来事は当日の命令書として全軍に伝えられた。このような陰謀と諜報活動のシステムを採用したことは、当時のディービッチュ元帥が置かれた状況において、彼が感じ始めていた弱さを十分に示していた。

我らの将軍の一人が、ディービッチュ将軍のこの行為についてガゼット紙にコメントを掲載しました。以下はその一部です。「元帥殿！このような行為は貴公にとって非難されるべきものです。そして、貴公が歴史に名を残したバルカン半島の通過は、金の橋を渡って行われたという、現在世界が抱く疑念を強めてしまったのです。しかし、トルコでは成功したかもしれないこの策は、ポーランドでは通用しないでしょう。もし貴公がまだご存知でないなら、ポーランド人は皆、祖国のために全てを犠牲にする覚悟があり、貴公の申し出はほとんど役に立たないということを、私は保証します。繰り返しますが、我々のモットーは『死ぬか勝つか』です。さあ、元帥殿、ドゥカートではなくサーベルを持って戦いに臨んでください！」

[43]ヤーモローの宣言文より抜粋。「ロシアの勇敢な息子たちよ！ 四代にわたる統治を経て同時代を生き、祖国とその君主たちをよく知る七十歳の老人が、祖国の利益に身を捧げる心を込めて、諸君に声を捧げる。専制政治の嵐に翻弄され、人生の衰退期を迎えた彼は、諸君の心に自由の感情を吹き込み、自由人として死にたいと願う。我々の訴えは無駄にされ、我々の血は無駄に流された。これらの訴えこそがロシア国民にふさわしい唯一の武器なのか？ 否！ 剣を手に、首都で、戦場で、北で、南で、諸君は民族の自由を主張すべきである。専制政治の偶像は諸君の前に崩れ落ちるだろう。神の法の書が開かれるだろう。」皇帝たちは国民の父祖となる。我々はもはや祖国で孤児やよそ者ではなくなる。フランス人やイギリス人、そしてイエス・キリストを祖とするギリシャ人がしたように、我々は自由を勝ち取ることを誓う。そしてその功績は我々を不滅のものとするだろう。我々ほど有名でもなく、人口も少ない国々が、君主たちに囲まれ、滅ぼそうと結託していた。しかし、勇敢な兵士たちが結束した。彼らは祖国の呼びかけに応じ、武力と武勇の行為によって、国家の自由を守るために急いだ。時が来た。国王と人民の運命を握る神は、我々を祝福するだろう。ロシア人よ！専制政治の鎖を断ち切ろう！汝らは皇帝に忠誠を誓ったが、皇帝もまた我々の父となることを誓った。皇帝は偽証した。それゆえ、我々は誓いから解放されるのだ。それでもなお、皇帝の人格を尊重しよ。彼は主に油を注がれた者、我々の君主なのだから。統治形態の変更に留まり、憲法制定を要求せよ。立ち上がれ。そうすれば、王座は揺るがされるだろう。しかし、もし独裁者が、自らが彼らの君主ではなく我々の君主であり、ロシア人の偉大な一族の父祖であることを忘れ、あらゆる恩恵を惜しみなく与えている共犯者たちの力を借りて、君主の計画を阻止しようとするならば、その時こそ、独裁政治は終焉しなければならないこと、ロシア人が自由を切望していること、そして彼らが自由になり得ること、そして自由になるであろうことが示されるだろう。

ヤーモロウ。

サマラ、1831年1月29日。

[44]市内および近郊におけるこれらの工事の建設には、老若男女を問わず、すべての市民が携わりました。外塁の一つは、すべて女性たちの手によって建設されたため、「女性のルネット」という名が付けられました。

[195ページ]

第12章

ルブリン宮廷における、ヴィルテンベルク公率いるロシア軍団に対する、ドゥヴェルニツキ将軍の軍団の作戦。—プワヴィの戦い、ヴィルテンベルクの敗北。—プワヴィにおけるこの公の残虐行為。—敵の追跡。—クロフの戦い、ヴィルテンベルク軍団の壊滅。—モドリンとプウトゥスクの間でのヴァレンティン大佐の作戦。—ナシエルスクで敵の分遣隊を奇襲。—プロイセンから敵への食料輸送を阻止。—小競り合いが成功。—ディービッチュ元帥がモドリン要塞の降伏を要求する。レドゥホフスキ大佐の返答。—モドリン守備隊の分遣隊がセロツクでロシア軍を攻撃し、打ち負かす。—スクルジネツキ将軍は、ポーランド人が当初要求していた譲歩に基づいて和平を申し出る。—この提案は拒否され、敵対行為が再開される。—ヤンコフスキとギールグッドの指揮下でヴィスワ川右岸を偵察する。—ヴィット将軍の指揮するロシア軍団がドヴェルニツキに向けて派遣される。—ウミンスキ将軍がロシア衛兵に対して派遣される。—最初の遭遇。—ロシア衛兵はオストロレンカに向けて陣地を離れることを余儀なくされる。—衛兵はオストロレンカから撤退し、大軍に加わる。

グロフフの戦いの翌日、ラゴフスキ大佐はドゥヴェルニツキ将軍率いる軍団の分遣隊を率いてプワヴィで勝利を収めました。この戦闘の詳細は以下の通りです。

プラワの戦闘。[計画XIIIを参照]

ヴィルテンベルク公は、読者もご存知の通り、スヴィエツァとノヴァヴィエスでドヴェルニツキ将軍に敗れ、プワヴィ方面へ急遽撤退し、その対岸のヴィスワ川を再び渡らざるを得なかった。川の氷は、彼にとって幸運なことに、まだ表面を通行できるほど強固であった。しかし、この有利な状況にもかかわらず、彼は全軍を率いてドヴェルニツキ将軍に追撃されていたのである。[196ページ]2月26日夜、勇敢なラゴフスキ大佐は歩兵500人と騎兵2個中隊を率いてヴィスワ川を渡河した。対岸に到着すると、ラゴフスキ大佐はプワヴィを囲む森に身を投げた。もしロシア軍がこの作戦を知っていたら、ラゴフスキの位置は決定的に重要になっていただろうが、彼らはそのことには気づいていなかった。ラゴフスキー大佐は、ドゥヴェルニツキ将軍が間もなく前方で示威行動をとるだろうと予想し、森を抜けて町に接近し、散兵による活発な射撃（a）を続けた。この攻撃に驚いたロシア軍は、突発的な攻撃に可能な限り激しい砲撃（f）と歩兵（d）を町に向けて放った。しかし、我々の軽装歩兵部隊は町に接近し、数軒の家を占拠することに成功し、継続的な射撃を続けた。敵の後方攻撃に派遣されていた2個騎兵中隊（b）は、同時に激しい勢いで敵に襲いかかった。ロシア軍の驚愕は、[197ページ]ポーランド軍が総帥になると、たちまち大混乱が起こり、撤退が開始されたが、その際に数百人の兵馬と大砲4門が失われた。敵は町を撤退させるにあたり、それまで続けてきた蛮行を完遂するため、町に火を放った。自然が最も恵まれた場所の一つであり、おそらくヨーロッパで最も美しい景観の一つを呈していたプワヴィは、たちまち廃墟の山と化し、その光景はすべてのポーランド人の胸に後悔と恐怖を抱かせた。今や国土全体がロシア人の恐るべき蛮行の証拠で満ちているこれらの廃墟は、ポーランド人の心に祖国の失われた美と壮大さを思い起こさせ、これらの略奪を正当化した専制政治に対する彼らの永遠の憎悪の証となるであろう。

イラスト

13. .

イラスト

プワヴィ14世。

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クロウXV。

ロシア軍は、ドウェルニツキ将軍の軍団がプワヴィに接近する前に、すでにプワヴィからかなりの距離を稼いでいた。そして、もちろん、この敗北の栄誉はすべてラゴフスキー大佐によるものである。[198ページ][45]

ドゥヴェルニツキ将軍率いる軍団は、プラヴィでしばしの休息をとった後、その夜、敵の追撃を再開した。進路のあらゆる地点で、敵の落伍兵が次々と彼らの手中に落ちていった。この軍団はあまりにも早く敵に追いついたため、壊滅を免れるために戦闘を余儀なくされた。

クロウの戦い。（計画XIVおよびXV を参照。）

ドヴェルニツキ将軍はヴィルテンベルクを追跡する際に、[199ページ]この軍団がルブリンに到着する前に、その全軍を攻撃することを計画していた。この目的を達成するために、彼はプワヴィからルブリン (1) に通じる 2 本の道路 ( g、g ) を利用した。彼は部隊の大半 ( a ) をコンスカヴォラ (2)、クロフ (3)、マルクシェフ (4) を経由してルブリンに通じる土手道に留まり、大砲 2 門を備えた小規模な分遣隊 ( b ) を、ベウジツとプワヴィの間の森を抜ける、ルブリンへのより短く直接的なルートとなるもう 1 つの小規模な道路に送った。この道路は敵に占領されていなかった。この分遣隊を指揮したラゴフスキ大佐には、この道路を辿り、ドゥヴェルニツキ将軍の指揮する優勢な部隊と常に連絡を取るようにとの指示が下っていた。彼は常に敵 ( d ) と歩調を合わせるように命じられていた。我が軍の大砲の音を聞いた瞬間、状況に応じて敵の左翼、あるいは後方から急襲するよう指示された。この機動は極めて正確に実行された。敵はドゥヴェルニツキ率いる大部隊によって土手道に迫り、戦闘を余儀なくされ、クロフの町の高台に陣取ったが、その際に、彼の驚愕か軽率さか、通常の警備手段を怠り、その場所を中心とする道路、それも彼にとって最も重要であったベウジツからプワヴィへと続く道路さえも占領しなかった。[200ページ]実際、彼は我が軍全軍が土手道の彼より先にいると思い込み、どちらの側にも偵察を送ることすら怠っていた。この戦闘は3月2日の午後に始まり、わずか数時間続いた。

ドゥウェルニツキ将軍は、優勢で前面に16門の大砲[( f )、Pl. XV]を擁する敵陣を偵察した後、散兵のみによる射撃( a )から始めるのが得策だと考え、その掩蔽の下で騎兵隊( b )をロシア軍の両翼に向けて展開させ、ラゴフスキー大佐の分遣隊が現れるまで敵の注意を惹きつけることを唯一の目的とした。一方、敵は砲兵隊から猛烈な射撃を開始し、あらゆる方向へ軽装歩兵( d )を前進させた。このようにして数時間が経過し、敵は時折我々の陣地を突破しようと試みた。しかし、敵の壊滅の時は近づいていた。ドゥヴェルニツキ将軍は、高台からラゴフスキー（A）の分遣隊が敵軍後方に進撃しているのを察知し、即座に騎兵隊に集結命令を出した。前進の合図が送られ、主要道路の両側に整列した騎兵隊は前進し、敵軍の中央に突撃した。同時に、ラゴフスキーの騎兵隊が敵軍後方に突撃を仕掛けた。ロシア軍の混乱と驚愕は筆舌に尽くしがたいものだった。一瞬のうちに10個の小隊が[201ページ]数門の大砲、千人の捕虜、数百頭の馬、そして弾薬と荷物を積んだ多くの荷馬車が我々の手に落ちた。道筋は広く、敵は一斉に逃げ惑い、ラゴフスキー大佐の二門の大砲のぶどう弾攻撃で損害は大幅に増えた。ラゴフスキー大佐は、その大砲をクルフからルブリンへの道の脇に設置し、ロシア軍はこの道を通って撤退した。この道は文字通り死者で覆われていた。夜の訪れだけが、敵を壊滅から救った。この戦闘の後、ヴィルテンベルク公の軍は軍団としての役割を果たさなくなった。残党はルブリン方面に向かい、翌日、全行程で捕虜を取ったドゥヴェルニツキ将軍の軍団がルブリンに到着した。ヴィルテンベルク公は辛うじて我々の手から逃れることができた。我々の前衛部隊がルブリンに入った時、公は市内の宿営地におり、かろうじて逃走することができたからである。これが、3,000人の兵士と10門の大砲という小さな部隊でドゥヴェルニツキ将軍に攻撃を開始したロシア軍団の結末であった。この軍団は、15,000人の歩兵と24門の大砲で構成されていた。11日間で、ドゥヴェルニツキ将軍はこの軍団と4回、すなわちスヴィエジャ、ノヴァヴィエス、プラヴィ、クロフで戦闘を繰り広げた。戦死者や負傷者を出しただけでなく、8,000人の捕虜、19門の大砲、1,000頭の馬、そして大量の弾薬や荷物などを獲得した。これらの戦闘すべてにおいて、ドゥヴェルニツキ将軍の軍団は[202ページ]損失は​​わずか500名で、死傷者はわずかでした。これらの惨事の結果、ロシア軍に広がり始めたパニックは、時として我が軍の姿を見ただけで敗走するほどにまで達しました。ロシア軍の司令官はヴィルテンベルク公の職を剥奪し、戦争の残りの期間、彼の名は聞かれなくなりました。

ドゥヴェルニツキ将軍は、この軍団に対する勝利により、ルブリン県を敵の脅威から完全に解放した。ルブリンに到着すると、彼は同地とその周辺地域における国民政府の権威を回復した。彼は軍団の増強に必要な準備を整え、ザモシチ近郊のクラースヌイ・タウに向けて出発した。

王国の南部でドウェルニツキ将軍の作戦が成功し、一連の勝利によってヴォルィーニとポジーリャの国境に近づいていた一方で、我々の軍隊は北部でも成功を収めていた。

勇敢なヴァレンティン大佐は、少数のパルチザン部隊を​​率いて、モドリンとプルトゥスクの間で敵と戦い、成功を収めた。この部隊は、プウォツクにおける敵の作戦を阻止するために、この地域（特にヴクラ川とオルシツァ川の間）に投入された。この部隊は、必要に応じてモドリンの守備隊から援軍を得ることになっていた。特に、[203ページ]ロシア軍の救援のためにプロイセンからムララに向かう輸送船を阻止するため。

ヴァレンティン大佐は分遣隊と共にナシエリスク町近郊の森を占拠していたところ、シンドラー大佐の指揮下にあるロシア軍の小部隊が、騎兵2個連隊、歩兵1個大隊、そして大砲2門から構成され、3月3日に同町に到着したという知らせを受けた。この分遣隊は、同町を通過する輸送船の護衛のために派遣されていた。ヴァレンティン大佐は直ちに攻撃計画を立てた。3月3日から4日にかけての夜、彼は町に接近し、包囲した後、攻撃を命じた。分遣隊は敵を奇襲し、大砲2門と多数の捕虜を残して町から撤退させた。ヴァレンティン大佐は、ロシア軍が優勢な戦力で戻ってくる可能性があると考え、街から撤退し、捕虜をモドリンへ連行した。捕虜を隠蔽することで行軍を急ぎ、プルトゥスク近郊まで到達し、輸送部隊を迎撃しようとしたのである。5日、ヴァレンティン大佐は輸送部隊を捕らえ、様々な食料を積んだ車両80台と、ロシア軍将軍のための装備12台などをワルシャワへ送った。ヴァレンティン大佐の分遣隊は、何の支援も受けずに、この近郊で長きにわたり機動を続けた。

ワルシャワ近郊の川岸沿い[204ページ]ヴィスワ川の上流と下流では、ほとんど毎日のように小規模な小競り合いが起こっていた。3月4日、勇敢なベロフスキ中尉は小隊を率いてヤブロナ対岸のヴィスワ川を渡河中にコサックの一隊を奇襲し、百人の捕虜と同数の馬を捕らえた。シェキエルキ村とヴィラヌフ村の近郊に駐屯していたグロトゥス大佐の義勇猟兵大隊は、上記の場所の対岸のザクセン島に駐屯していた敵の各部隊を奇襲し、ほぼ毎日ロシア軍捕虜を捕らえた。この同じ大隊は、ワルシャワとプラガの間の橋を燃やすために夜中に可燃物を持って派遣されたロシア軍の一隊が乗っていたバトー2隻を焼き払った。これらのボートは沈没し、溺死を免れたロシア軍は捕虜となった。ワルシャワから約32キロ離れたゴラという小さな町の近郊で、橋の建設資材を準備するために敵から派遣された大勢の作業員が、軽歩兵第2連隊の1個大隊の奇襲を受けた。百人の開拓者と工兵が捕虜となり、敵のために強制労働させられていた数百人の男女農民が解放された。

3月8日頃、ディービッチュ元帥はモドリン要塞の降伏を要求し、そのためにキル大佐を派遣した。この将校は、[205ページ]レドゥホフスキ伯爵宛ての、元帥自らが書いた手紙。彼の提案は却下された。[206ページ][46]

この返答から数日後、この要塞の守備隊の一部がヴァレンティン大佐の援軍としてセロツクの町でロシア軍を奇襲した。彼らはブグ川と、その町の対岸のナレフ川を渡り、周辺の地域で飼料を徴発していた。迅速な手配により、敵のバトー（大砲）は我が軍に奪われた。突然の攻撃と敗北を受けた敵軍は、千人の捕虜を残して撤退を余​​儀なくされ、直ちにモドリンへ、そしてそこからワルシャワへと連行された。

このような状況下で、ポーランド軍が常に有利な状況が続く中、スクリネツキ将軍は、血みどろの戦いを終わらせたいという切なる願いと、ポーランド人が常に和解の手を差し伸べる用意があることを示したいと切望し、臨時政府の許可を得て、ディービッチュ元帥にその趣旨の提案を記した文書を送った。しかし、この和解の申し出は元帥に拒否されたため、戦いは再開された。[207ページ][47]

3月10日、作戦行動は再開された。ジミルスキ将軍の死後、ギールグッド将軍に指揮権が委ねられた第2師団と、ヤンコフスキ将軍指揮下の騎兵師団は、ヴィスワ川右岸への強力な偵察を命じられた。この師団は、夜間に橋を通過し、夜明けとともにグロホフ平原またはカヴェンチン平原で発見した敵軍に攻撃を開始し、この機動によって敵右翼を妨害するよう命じられた。しかし、ヤンコフスキ将軍の到着は遅れた。彼が師団を率いて到着したのは午前8時近くだった。その時点で、両師団は合同でプラガを出発し、攻撃を開始したが、この作戦はこのように遅延したため、効果を上げることはできなかった。敵は我々の動きを察知し、[208ページ]ロシア軍は、これに対抗する準備を整える時間を与えられました。我が軍は幹線道路を1、2マイル前進した後、突撃砲による射撃を開始し、敵は撤退を開始しました。カウェンチンへの攻撃が計画されていたため、読者の皆様にもご存知の通り、エルダーの森への攻撃を試みるべく1個大隊が派遣されました。しかし、その地点の敵は非常に強力で、特に砲兵隊は我が軍に向けて即座に砲撃を開始したため、攻撃は実行されず、我が大隊は撤退を命じられました。ロシア軍は正午頃、ワウル平原でより強力な戦力を見せ始めました。彼らの砲兵隊もまた幹線道路に向けて砲撃を開始しました。この砲撃が1時間続いた後、我が軍の将軍たちは、砲兵隊が騎兵隊に守られていることに気づかず、マズール連隊と第3軽騎兵連隊による突撃を決意しました。勇敢なブレンドフスキー大佐とミラー大佐の指揮下にあるこの騎兵旅団は、勇敢にもその砲兵隊に突撃しました。突撃の瞬間、隣接する森に陣取っていたアッタマン・コサックの2個連隊が前線を現し、我が騎兵隊の側面と後方から突撃を仕掛けてきました。そのため、我が軍の攻撃は失敗に終わりました。側面を素早く曲げたおかげで、この騎兵隊は壊滅を免れたのは、まさに幸運でした。この不運な出来事で、我が軍は多くの兵士を失い、攻撃を指揮した勇敢な大佐2人も失われました。午後2時頃、敵が大森から撤退し始めた頃、[209ページ]兵力を増強したため、ワルシャワに戻ることが決定され、こうしてこの偵察は終了した。より有能な将軍によって遂行されていれば、最も成功したであろう偵察であった。なぜなら、主力からかなり離れたプラガに向けて前進していたロシア軍の全連隊を捕捉できたかもしれないからである。ギールグッド将軍とヤンコフスキー将軍の両名は、指示の遂行を怠ったとして公に叱責された。この偵察によって得られた唯一の利益は、プラガ襲撃に備えて準備されていた大量のファシンやその他の資材を奪取したことと、25日の戦いの後、敵が戦場に残していった大量の武器を戦場から回収できたことであった。[210ページ][48]

読者もご存知の通り、ロシア軍司令官はヴィルテンベルク公の軍団のほぼ全滅、残党が散り散りになり完全に活動を停止していたため、ヴィット将軍率いる軍団をドゥヴェルニツキ将軍に派遣した。この軍団は歩兵8,000、騎兵2,000、大砲16門で構成されていた。この軍団は11日にルブリンに到着した。ルブリンには、ルシアン大佐が指揮するドゥヴェルニツキ軍団の小部隊が駐屯していた。この小部隊は数本の街路をバリケードで封鎖したのみで、小川ビストリツァの河川敷を堅固に守り、日暮れとともにルブリンを離れ、ザモシチ近郊に駐留していた軍団と合流した。

また、ミハイル公の指揮の下、最近到着したロシア衛兵軍団は、歩兵16,000、騎兵4,000、大砲36門から成り、大砲8門を備えた騎兵師団が、ウミンスキー将軍の指揮の下、プルトゥスク近郊に派遣された。ウミンスキー将軍は、ヴァレンティン大佐の分遣隊を率いて、モドリンの守備隊と協力して敵の注意を引いて、スクルジネツキ将軍が採用すると決定した攻撃作戦で我々の主力が妨げられないようにすることになっていた。

ウミンスキー将軍は軍団を率いて到着し、マコウ近郊でロシア軍の前進部隊と遭遇した。この部隊は軽騎兵連隊2個と大砲8門で構成されており、[211ページ]その近辺に偵察隊として派遣された。これがこの名高い近衛兵との初遭遇であった。我が騎兵隊は、彼らと力を合わせようと、いらだたしい瞬間を待ち構えていた。ポドラシアのクラクス連隊と、第5ヒューラン連隊という2つの若い連隊が、将軍に突撃の許可を懇願した。ウミンスキ将軍は、近くに強力な部隊はいないと判断し、即時攻撃を命じた。

我が騎兵隊は命令を受けると、敵に前線を見せつけたり砲兵隊を投入したりする暇さえ与えず、猛烈な突撃で突撃し、敵はたちまち敗走した。軽騎兵連隊のうち、ほぼ1個中隊が捕虜となった。敗走したロシア騎兵隊はマグヌシェヴォ近郊まで追撃された。敵は陣地を固めることを許されず、追撃はあまりにも急速だったため、オルシツァ川に架かる橋を破壊する暇もなく、ロザニ近郊まで追撃され、主力部隊の陣地まで到達した。ウミンスキ将軍は、部隊を敵の監視下に置くことを避けるため、ロザニ近郊の森の有利な地点に停止し、そこから敵の進撃を阻止し続けた。実際、継続的な攻撃で敵を悩ませて疲弊させることで、彼はついにミハイル公をロザニから退去させ、オストロレンカの指揮を執らせた。[212ページ] ウミンスキー将軍は、デンビンスキー大佐指揮下の騎兵旅団を敵追撃に派遣した。この旅団は、ナレフ川沿いのオストロレンカ対岸で、3月26日に敵前衛部隊と有利な戦闘を繰り広げ、40名の捕虜を捕らえた。このように敵を綿密に観察した結果、ロシア軍は橋を破壊した後、オストロレンカから完全に撤退したことが判明した。ミハイル公がオストロレンカから突然撤退した目的は、大軍に合流することであったことは明らかであった。ウミンスキー将軍は直ちに将校を派遣し、この動きを総司令官に報告させた。その間、彼はオストロレンカ前で陣取った陣地を維持した。

脚注:

[45]ドゥヴェルニツキ将軍はプワヴィに到着すると、まず国民上院議長の高貴な令嬢であるチャルトリスキ王女の宮殿へ赴き、自身の奉仕を申し出て、彼女の安全を保証することを第一の任務と考えた。宮殿に入ると、老ドゥヴェルニツキ将軍と随行の将校たちは、ヴィルテンベルク公の残虐行為を満足させるために、無意味に破壊された宮殿の廃墟を目にし、涙をこらえることができなかった。ヴィルテンベルク公は激怒し、当時王女とその従者たちが占めていた宮殿の中央区画に向けて砲撃を行った。ドゥヴェルニツキ将軍と将校たちは、目の前の悲惨な光景に衝撃を受け、さらに恐ろしい蛮行の痕跡に遭遇するかもしれない――王女とその従者たちがロシアの残虐行為の犠牲者になるかもしれないかもしれない――ことを恐れ、一歩も前進できなかった。しかし、彼らが建物の玄関に入ると、王女が迎えに来て、明るい声でこう叫んだとき、彼らはどれほど驚いたことか。「勇敢な将軍、そして将校たち！ 神は私に、死ぬ前にもう一度、勇敢な同胞に会う機会を与えてくださったのですから、私はなんと幸せなことでしょう。」それから、彼女はドウェルニツキ将軍に手を差し出し、この恐ろしい光景の間ずっと彼女に付き添っていた女性たちを将軍と将校たちに紹介し、こう続けた。「将軍、私たちがロシア人が私たちに残してくれた最高の衣装を着ているのを見ても驚かないでください。私たちは葬儀用の衣装を着ているのです。」そして、敵の砲兵が壁に突き刺した穴を指して、「あの跡を見れば、私の言葉の意味がわかるでしょう。」と付け加えた。ドゥヴェルニツキ将軍は、王女とその仲間たちの勇敢さに感銘を受け、次のように語りかけた。「奥様、全国民を代表して、心からの敬意を表します。このような母や姉妹を持つポーランド人は、実に勇敢であるべきです！」そして、将軍は王女に、未だ悲惨な出来事の舞台となっているかもしれないプラヴァを離れるよう強く勧めた。この提案を受け、王女はドゥヴェルニツキ将軍の護衛の下、ガリツィアの領地へと出発した。

[46]読者の皆様には、この要塞の地形に関する簡潔な説明と、この件に関する詳細な情報をご提供いただければ、きっとご満足いただけることでしょう。五角形のモドリン要塞は、ワルシャワから16マイル、ヴィスワ川右岸、ナレフ川とヴィスワ川の合流地点に位置しています。この要塞からそう遠くない場所で、小川のヴクラ川もナレフ川に合流しています。つまり、この要塞は3つの川に挟まれた位置にあります。河川に対するこの特殊な立地条件に加え、高い標高も要塞を強力な要塞にしています。要塞の対岸にはノヴィ・ドヴォルという小さな町がありますが、この町はあまりにも低いため、要塞に見下ろされ、さらに要塞を効果的に砲撃するための砲台を建設するには遠すぎます。この任務は戦術上極めて重要であり、ナレフ川とヴィスワ川の間のあらゆる作戦を守り、あるいは実行に移すための鍵となる。ディービッチ元帥はこうした状況を考慮し、正面からの攻撃はほとんど不可能だと判断して、交渉を試みた。元帥が送った手紙は、ポーランド軍の英雄的行為を称賛する言葉で満ちていた。しかしながら、彼は、これほどの英雄的行為が、より良き目的のために発揮されなかったことは遺憾であるとも述べていた。勇敢なポーランド軍が、君主への義務と忠誠の誓いを忘れた、野心的で頑固な者たちによって犠牲にされたのである。ディービッチュ元帥は、そのような人々からレドゥホフスキ伯爵を区別したいと考えていた。彼はレドゥホフスキ伯爵を最も高く評価しており、伯爵は無駄な血の消費を続けるつもりはなく、正統な君主の軍隊に喜んで要塞を明け渡すだろうと確信していた。さらに、ディービッチュ元帥は要塞にロシア軍とポーランド軍を同数配置することを保証した。レドゥホフスキ大佐はこの賛辞に対し、ほぼ次のような文面で返事を送った。「元帥、この手紙の中であなたは私の同胞の勇敢さを称賛し、特に私の心遣いを称賛してくださっています。私は、同胞と共に最後の一滴まで我が愛する祖国を守ること以上に、あなたの好意に値しない道はない、と光栄にもお答えいたします。これは、勇敢なポーランド人一人ひとりの名誉が彼らに命じる道なのです。」

[47]この手紙は、我が軍が勝利を収め、ロシアに従属するポーランド全土で革命が勃発寸前で、ロシア軍の立場が極めて危険な状況にあったまさにその時に書かれたもので、極めて融和的な言葉で書かれ、兄弟間の闘争を終結させることを唯一の目的としていた。この手紙の中で、大元帥はディービッチュ元帥に対し、これは少数の個人の扇動によって我々が引き起こした戦争ではなく、国民全体が支持する戦争であり、おそらく君主自身も知らないであろう、あの暴政の残虐行為の激しさによって民衆は武器を取らざるを得なかったのだと説得しようとした。彼はディービッチュ元帥に対し、既に流された血の量と、この闘争がどこまで続く可能性があるかを考えるよう促した。彼はまた、これらの訴えを皇帝に伝え、あらゆる敵意を捨て去り、国民の訴えを直接聞きに行くよう促した。国民は皇帝を誠実に迎え入れ、憲法で認められた権利の確認と遵守、そしてロシア・ポーランド諸州の同胞への同様の権利の拡大のみを要求するだろう。ニコライ皇帝にとって、寛大な心で行動し、ポーランド国民に和解の手を差し伸べる絶好の機会がここに与えられたのだ！これらの手紙は、ポーランド人があらゆる友好的な手段を用いて、自国と北方全体の幸福と文明を平等な基盤の上に築こうとしたこと、そしてその後も続いた血みどろの闘争の責任はすべて専制政治側にあることを永遠に証明するであろう。

[48]以下の詳細を読めば、敵でさえポーランドの勇気と献身をどれほど高く評価していたかが読者に明らかになるだろう。この事件の後、我が大元帥は、負傷した勇敢なブレンドフスキ大佐が敵の手に落ちたことを深く惜しみ、ロシア軍前衛隊司令官ギースマール将軍に旗印を送り、ブレンドフスキ大佐がまだ生きているならば交換を、もし死亡しているならば遺体の引き渡しを要請した。旗印を掲げた将校が槍騎兵隊を率いてロシア軍の陣地に到着した瞬間、ギースマール将軍とその随員が負傷した将校を担ぎ、こちらに向かって進軍してくるロシア軍の集団を目にした。将校たちは近づき、負傷した将校の中にブレンドフスキ大佐を認め、ギースマール将軍に、自分は彼を救出するために派遣されたのだと告げた。この連絡を受けたギースマール将軍は、「ご承知の通り、私はあなたの目的を予期していました」と答えた。 「私の意図をあなたの指揮官に知らせてください。そして、私がポーランドの英雄的行為をどれほど尊敬しているかを知らせてください。」この将軍は負傷した将校を搬送するすべての手配に自ら参加し、彼の側近2名が彼の遺体を運んだ。

[213ページ]

第13章

孤立したローゼン軍団とギースマール軍団に対するスクルジネツキ将軍の作戦。—ヴァウルの戦い。—この戦いの後、敵の様々な分遣隊が捕らえられ、多数の捕虜が出た。—デンベ＝ヴィエルケの戦い。—我が騎兵隊による敵の壊滅的な追撃。—前日のロシア軍の損失状況。—ディービッチュ元帥はヴィスワ川を渡河する計画を断念し、ローゼン軍団とギースマール軍団の残存部隊と近衛兵の救出に向かった。—ワルシャワ手前からの敵の第二次撃退後の両軍の位置状況。—ドゥヴェルニツキ将軍の作戦。—ウスチログにおけるルーシアン大佐率いる偵察の成功。—ドゥヴェルニツキ将軍の勝利が地方住民に与えた影響。—ドゥヴェルニツキ将軍の国家政府によるサービス。—彼の将来の活動に関する指示。

ロシア軍衛兵がオストロレンカから速やかに撤退したという知らせと、ミハイル大公がプウォツク宮廷での作戦を中止し、大軍と合流する明らかな意図があること、さらにディービッチュ元帥が主力を撤退させ（計画XVI (A)参照）、ローゼンとギースマールの 2 個軍団からなる観測軍団のみをヴァウルとミロスナ近郊に残したという確かな情報を受けて、我が大元帥は、長らく決定されていた計画の実行を急ぐことを決意した。その計画とは、ディービッチュ元帥が救援に駆けつける前に、最も近いロシア軍団に全軍を投入し、これを撃破することであった。

29日と30日、我らが総司令官は軍の大部分を閲兵した。全兵士は歓呼の声で総司令官を迎えた。[214ページ] 最高の熱意。彼はその精力的な戦力を見て歓喜し、輝かしい勝利を確信せざるを得なかった。全兵士は敵から奪った戦利品を携え、将軍の前に整列した。各小隊は通り過ぎるたびに愛国的な叫び声をあげ、将軍の命令を最大限遂行するまでは決して帰還しないと誓った。その日の夜、各師団の指揮官たちは、いつでも警告があれば行軍できるよう準備を整えるよう命令を受けた。

ワウルの戦い。[計画XVIIを参照]

30日夜、ルイビンスキーとギールグッドの指揮する2個歩兵師団とキツキの指揮する騎兵旅団は、ワルシャワからプラガへ移動するよう命令を受けた。同部隊は午後10時にワルシャワを出発した。

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ギールグッド師団とキツキ騎兵隊がグロホフに通じる大街道（g）を占拠する間、ルイビンスキー将軍率いる第1師団はカヴェンチン（K）の敵右翼に進軍することになっていた。この最後の師団は、可能な限り短期間で敵をその陣地から追い払うことになっていた。カヴェンチンにおける敵軍の戦力が自軍を大きく上回っていることが判明した場合、ルイビンスキー将軍は射撃を継続するよう指示され、[215ページ]増援を待っており、増援は直ちに送られる予定である。もし彼が幸運にもカウェンチンを占領できたなら、ルイビンスキー将軍はここから森を抜けミロスナに通じる小道 ( l ) を経由して数個大隊 ( m ) をその村に派遣する。他の大隊 ( d ) は小道と幹線道路の間の森の中に分散する。こうした準備を行った上で、カウェンチンの陣地は敵の奪還のあらゆる試みを挫くため、強力に防衛することになっていた。この計画を正確かつ迅速に実行すれば、ワウルの野に展開する敵軍すべてを遮断できると期待された。幹線道路上のギールグッド師団に関しては、ルイビンスキー将軍がカウェンチンを占領したことを知らされるまでは発砲してはならないという指示が出された。この師団はそれまでの間、敵をプラガ近郊の陣地に留めることに注力し、ルイビンスキー将軍率いる軍団が前述の森を占領し、敵の後方で作戦行動を行うのに十分な時間を確保することになっていた。第2師団の前進のタイミングは、ルイビンスキー将軍率いる軽歩兵部隊の射撃音が森に響いた時とされていた。

これらの配置はすべて、濃霧に守られた中で極めて正確に実行された。ルイビンスキー将軍の師団は真夜中にプラガを出発し、カヴェンチン近郊まで到着したが、全く混乱はなかった。[216ページ]敵に邪魔された。この有能な将軍は夜明けの1時間前まで敵を攻撃しないよう用心していた。その間、カヴェンチン近郊の森林地帯で休息を取りながら、偵察隊を派遣し、可能な限り敵の位置、勢力、戦力の性質を確かめられるよう接近するよう指示した。さらに、エルダーの森の方向に別の偵察隊を派遣し、そこで敵を偵察させた。偵察隊は帰還後、敵の戦力はそれほど大きくないだろうという情報を得た。前線に大規模な分遣隊は配置されていないと感じたからである。午前5時から6時の間、カヴェンチンのルイビンスキー将軍の最初の砲火が、プラガのギールグッド第2師団に前進の時が来たことを知らせたのである。キツキ指揮下の騎兵旅団（b）は、第2槍騎兵連隊と第7槍騎兵連隊と共に大砲3門を携え、側面を展開し、ゆっくりと前進した。ルィビンスキー将軍の射撃指揮下で、ルィビンスキー将軍は、その間に2個大隊を突撃させ、少数の大砲の支援を受け、敵陣を強襲で陥落させ、カヴェンチンを占領した。敵はこの激しい攻撃で瞬く間に敗走し、大砲3門を失った。師団はカヴェンチンを通過し、2個大隊（m）をミロスナに派遣し、敵主力部隊の後方にある森（A）を占拠して砲撃を開始した。この砲撃を我が軍（B）が聞いた時、[217ページ]主要道路を突破して彼らは前進し、濃い霧に隠れて総攻撃を開始した。鉄のオベリスク近くに縦列配置されていたコサック騎兵2個連隊 ( h ) は彼らの前に押し倒された。多数の捕虜がその場で捕らえられた。この成功に奮い立ったキツキ指揮下の勇敢な槍騎兵たちは攻撃を止めなかった。彼らはグロホフ近くのロシア軍3門砲の前線 ( f ) を襲撃し、彼らが射撃する前にこれを占領した。7時か8時までに敵は完全に包囲され、ミロスナ方面への退路は完全に遮断された。霧が晴れるとともに、我々はギースマールの全前衛部隊、すなわち歩兵4個連隊もしくは16個大隊 ( a )、騎兵8個大隊 ( h )、および大砲24門 ( f ) が巻き込まれた混乱を目撃した。この前衛部隊の混乱はひどく、ロシア軍大隊は互いに銃撃し合っており、霧が晴れるまでその銃撃は止まなかった。ロシア軍第95連隊と第96連隊の5,000人は、将校全員と旗と共に一斉に捕らえられ、レヴァンドフスキ准将も共に捕らえられた。もし霧があと30分ほど続いていて、我々がカルチェフへの道を占拠できていたならば、この前衛部隊全員が捕らえられていただろう。残っていた者たちは、その道を逃げることによってのみ生き延びたのだ。

[218ページ]

数時間で終わったこの攻撃により、敵はワウルとミロスナの間の見晴らしの良い森の有利な陣地を放棄せざるを得なくなった。敵は一ヶ月間この地を占領し、相当の要塞を築いていた。この重要な拠点から追い出された敵は、さらに大きな損害を被ることは必至であった。ミロスナ（3）では、孤立した分遣隊として配置されていた大砲4門を備えた敵の3個大隊が散り散りになり、大砲は奪われた。ヤノヴェクに駐屯していたツァルノ＝モルスキエの軽騎兵とコサックからなる孤立した分遣隊も同様の運命を辿り、四方八方から捕虜が出た。我が2個師団は容赦ない速さで敵を追跡し、主力部隊に続いてデンベ＝ヴィエルケに到達した。そこには約3万人の兵士と40門の大砲からなるローゼン将軍の軍団が駐屯していた。

デンベ＝ヴィルケの戦い。 [図版XVIII を参照。]

敵は沼地の反対側にあるデンベ・ヴィエルケの高地（D）を占領しており、我々の部隊が敵を攻撃するためには、この沼地の上に築かれた堤防（k）を越えなければならなかったため、両師団の指揮官は、数時間後に接近する我々の全軍の到着を待つのが得策だと考えた。スクルジネツキ将軍は、堤防を越えて我々の指揮所に攻撃を仕掛けたが、[219ページ]対岸の敵は、白昼堂々の攻撃では人的犠牲が大きすぎると考えたため、我が軍は散兵隊（a）の絶え間ない射撃で敵を翻弄しようと決意し、両軍を隔てる湿地帯の許す限り前進した。夜になる少し前に、総司令官は全騎兵隊（b）を集め、勇敢なシュナイダー大佐率いる二個中隊のカルビニエを先頭に縦隊を組んで攻撃するよう命じた。夕闇が近づくと、総司令官はこれらの縦隊に速歩で堤防を越え、サーベルで攻撃しながら敵の左右に突撃するよう命じた。

騎兵隊が堤防を通過している間に、砲兵隊 ( c ) は一斉射撃を開始することになっていたが、堤防の通過が完了したら射撃を中止することになっていた。

命令が下され、この騎兵隊は砲撃を受け、万歳をあげ、稲妻のような速さで堤防を突破した。勇敢なる第4連隊を先頭とする我が歩兵隊がそれに続いた。敵はひどく動揺し、防御態勢を崩すことができず、砲台全体が撃破された。大口径大砲12門、弾薬箱、荷馬車など各種車両約50両、そして多数の馬を含む砲台全体と共に、3000人の捕虜が捕らえられた。[220ページ][49]一言で言えば、ローゼン将軍の軍団は完全に壊滅した。夜の訪れと森だけが、彼らを壊滅から救った。ローゼン将軍自身も随行員と共に追撃を受け、捕らえられそうになった。3両の彼の装備全て、つまり3両の車輛は我々の手に落ちた。こうして栄光に満ちた3月30日は終わった。常に前線に立って、特にデンベでのその日の作戦の詳細すべてを自ら手配した大元帥は、将官たちと軍が彼に抱いていた高い評価を正当化した。3月30日は、彼の名を傑出した指揮官のリストの上位に位置づけた。この記念すべき日に、ロシア軍のギースマール軍団とローゼン軍団の2個軍団は完全に壊滅した。敵軍は死傷者と捕虜を合わせて1万人の兵士と22門の大砲を失った。一方、我々の損失は死傷者500名に過ぎなかった。その日の功績により、スクルジネツキ将軍は政府から大武功十字章を授与された。戦闘中、スクルジネツキ将軍には、アダム・チャルトリスキ公爵、国民政府議員のベルジコフスキ、マラホフスキが随伴していた。

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ロシア軍団の残党の追撃（計画XIX参照）を続行するため、スクルジネツキ将軍はルビンスキー将軍率いる騎兵師団（A）に軽砲兵中隊を配備した。この分遣隊は夜間に出発し、右翼に偵察を行い、[221ページ]敵が待ち伏せを仕掛けていないか確認するため、軍は先遣隊の後を追った。この先遣隊はまもなく敵（B）に追いついたが、敵は依然として混乱状態にあった。歩兵、騎兵、砲兵、車両が入り乱れて退却を迫っていた。我が騎兵は一歩ごとに捕虜を獲得した。いくつかの陣地では敵が抵抗を試みたが、その試みはすべて阻止され、我が軍の前に押し流された。ミンスクとイェンドジェウの陣地でも同様で、ロシア軍騎兵2個連隊が第2猟兵連隊に敗走させられた。カルシンの森でも同様で、我が砲兵がロシア軍の後衛に接近し、ぶどう弾の弾を浴びせかけ、隊列に死を散らした。ロシア軍はもはや抵抗できる状態になく、パニックに陥り、総崩れとなって敗走を開始した。ルビンスキー将軍は彼らをカルシンまで追跡したが、そこで破壊の現場は夜に包まれた。

この日、敵は前日とほぼ同程度の損害を被った。死傷者に加え、3,000人の捕虜、軍旗3本、大砲4門、そして100両分の荷物、弾薬など――実のところ、軍団の全荷物――が我々の手に落ちた。しかし、この日、我が軍の最も喜ばしい成果は、ミンスクとイェンドジェウの病院を占領したことであった。そこには200人もの戦友が負傷して横たわっていた。[222ページ]勇敢な犠牲者たちの喜びは、我々の疲労を償うのに十分なものでした。我々の攻撃は猛烈で、敵はミロスナ、ミンスク、カルシンの弾薬庫を燃やす暇もなく、我々の手に落ちてしまいました。この二日間の敵の損失を要約すると、次のようになります。レヴァンドフスキ将軍とシュシェリン将軍の二人が捕虜となり、階級の異なる将校60名、戦死者、負傷者、捕虜を合わせて1万5千人の兵士が捕虜になりました。大砲26門、軍旗7本、馬1,500頭、多種多様な武器と兵器、そして様々な種類の車両100台が失われました。

このロシア軍団2個大隊の惨敗により、ディービッチ元帥は軍の大半を率いてプワヴィとマチェオヴィツェの間、コジェニツェの対岸でヴィスワ川を越える計画を断念した。この計画を実行するために、彼は3月下旬に陣地を離れ、リュイク近郊に到達していた[計画XVIを参照]。この2個大隊と近衛兵を失うことを恐れたディービッチは、彼らを救出するためにコックの町の方向へ引き返した。

ロシア軍が再びワルシャワの城壁前から追い払われた、我々にとって非常に幸運な数日後、ロシア軍の配置は次のようになった。ギースマールとローゼンの軍団の残存部隊からなる右翼はボイミエに駐屯し、分遣隊は[223ページ]ヴェングロウ近郊。ディービッチ指揮下の主力部隊はコックに駐屯していた。彼の前線はヴォドゥイニエ、セロチン、ゼレホフにまで及んでいた。ロシア軍親衛隊は、前述の通り、主力部隊と合流する計画を立て、ヴェングロウを通る道路を通ってオストロレンカを出発していたが、我が軍の勝利の結果、その計画を断念し、オストロレンカ近郊に撤退せざるを得なくなり、現在そこに駐屯している。ルブリン宮廷には、ヴィット将軍指揮下のロシア軍団が駐屯していた。

我が軍の配置は次の通りであった。左翼はボイミエの対岸に位置し、コストルシン川沿いにグロムブクフ、ジムナヴォダ、さらにはその先まで偵察を続けた。総司令部は主力部隊と共にラトヴィチに置かれた。右翼はシェンニツァに位置し、偵察はゼレフフまで行われた。そこにはパック将軍の指揮下にある別働隊が駐屯していた。このようにして、コストルシン川とスヴィデル川という湿地帯が我が軍の前線を覆っていた。[計画VI参照] ウミンスキ将軍は別働隊を率いてプウォツク宮中県ロザニに駐屯し、ロシア軍と対峙していた。ルブリン県ザモシチ要塞周辺では、ヴィット将軍率いるロシア軍団と対峙していたのは、ドゥヴェルニツキ将軍率いる軍団であった。さらに、ヴィスワ川左岸のグラニツァ市周辺には、シェラフスキ将軍の指揮下にある小規模な軍団が配置された。

[224ページ]

主力部隊がこのように成功を収めている間、ウミンスキー将軍とドゥヴェルニツキ将軍率いる2つの別働軍団も輝かしい戦いを繰り広げ、大きな優位を築いていた。ドゥヴェルニツキ将軍の軍団は周辺地域に恐怖を広め、ロシア軍はクロイツ将軍の指揮下にある新たな軍団を派遣せざるを得なくなった。こうして、彼と対峙するロシア軍の総兵力は2万人に達した。この軍勢は圧倒的に優勢であったが、ドゥヴェルニツキ将軍を攻撃する勇気はなかった。ガリツィアとヴォルィーニから義勇兵が毎日のように集結し、すぐに4500人の兵と20門の大砲を率いるようになった。この軍団はザモシチ守備隊と連携し、その地域における敵のあらゆる作戦を阻止するのに十分な力を持っていた。

3月25日、ドゥヴェルニツキ将軍はウスチルグ近郊まで偵察を派遣した。そこはトルコから新たなロシア軍団が到着すると見込まれていた場所であった。この偵察隊は歩兵2個大隊、ガリシア義勇兵1個中隊、騎兵3個大隊、そして大砲4門で構成されていた。この部隊の指揮官は勇敢なルシアン大佐であった。分遣隊は上記の場所に到着し、ルディガー将軍の軍団の前衛部隊が接近しているという情報を得た。前衛部隊は歩兵2個連隊（6個大隊）、コサック1個連隊、そして大砲8門で構成されていた。ルシアン大佐はこの前衛部隊の接近を待つことはせず、[225ページ]ドゥヴェルニツキ将軍は、町から1リーグほど離れた場所でロシア軍の到着に備えて待機していた様々なバトー（大艇）に乗船し、ブグ川を渡河すると、ロシア軍の前衛部隊を奇襲し、大成功を収め、2000人の捕虜、大砲6門、馬数百頭を捕獲した。これらの戦利品を持って帰還し、軍団に合流したが、彼らは驚いた。というのも、彼らはドゥヴェルニツキ将軍からたった一度の報告しか受けておらず、このような戦果を期待していなかったからである。ドヴェルニツキ将軍のこの軍団の継続的な勝利の噂は、ドニエプル川沿いに広がり、ウクライナの遠方の同胞にまで届き、彼らの中に我々の大義のために団結したいという熱烈な願望を呼び起こした。

歩兵3,000、騎兵800、大砲3門で作戦を開始し、クロイツ軍団とヴィルテンベルク軍団の2つのロシア軍団をほぼ壊滅させ、10,000人の捕虜と大砲30門を獲得したこの軍団の継続的な輝かしい功績により、国民政府は勇敢な指揮官を騎兵大将に昇進させ、有名な古代ポーランドの族長であるツァルネツキの姓を授けた。[226ページ][50]

総司令官はドゥヴェルニツキ将軍に昇進を伝え、国民政府からの心からの感謝を述べた。同時に、彼が従うべき作戦に関する指示と助言を送った。ドゥヴェルニツキ将軍の軍団は、ロシア大軍の左翼を絶えず脅かすような行動をとることになっていた。この目的を念頭に置き、彼は、非常に特別な利益を期待しない限り、ザモシチ要塞から遠く離れることはなかった。この場所は、あらゆる突発的な危機の際に、要衝となることになっていた。この点について[227ページ]彼は機動し、状況が許せばルブリンおよびヴウォダヴァ周辺に進軍し、前述の翼、さらにはロシア大軍の後方を絶えず攻撃することになっていた。ザモシチ要塞付近、そしてルブリン宮廷全域に留まるというこの指示には、もう一つの利点が考慮されていた。すなわち、ヴォルィーニとポジーリャから毎日義勇兵が入隊してくるということである。これらの地方の同胞は、彼の勝利の鷲軍に急いで加わるだろう（実際、彼はその好戦的な姿勢を絶えず示していた）。こうして、これらの地方からの援助によって、敵の注意を引くことなく、彼の軍団は徐々に増強されるだろう。ヴォルィーニ州とポジーリャ州は地理的に広大な森林を持たず、リトアニアやジェマイティアで十分に実行可能であったようなパルチザン戦を遂行できる状況ではなかった。また、ロシア軍はトルコ国境に複数の軍団を配備しており、これらの軍団が開けた土地に集中することで、我々の小規模な部隊にとって危険となる可能性もあった。そこでスクルジネツキ将軍は、ドゥヴェルニツキ将軍が上記の州の国境付近に留まることで、これらの州に進入して特定の利益を危険にさらすよりも、住民に道徳的な影響を与えるべきだと考えていた。ヴィエプルツ川は彼の左翼の、ブグ川は彼の右翼の支点となるはずだった。この二つの川の間の、森林と湿地帯に、[228ページ]彼は多くの強固な自然拠点を見つけるだろう。それらを活用し、様々な要塞によって強化しようと努めるだろう。これらの指示を受けたドゥウェルニツキ将軍は、国王政府から、（状況により彼がそこに拠点を築くことになった場合）上記の諸州に王国全体と同様の暫定行政機関を設立し、王国の他の地域と協調して効果的に行動できる状態にする全権を委ねられた。

脚注:

[49]その日とワウルの戦いで捕獲された馬は、アウグストゥフ槍騎兵隊の新しい連隊全体に騎乗するために使われた。

[50]ドゥヴェルニツキ将軍は、他の称号に加え、「大砲の供給者」の称号も受けていましたが、騎兵を砲兵への突撃に頻繁に投入したため、敵の砲兵が発砲を開始したにもかかわらず突撃命令が出されなければ、我が騎兵は必ず失望させられました。3月2日のクロフの戦いがまさにその例です。この戦いでは敵が砲兵を優位な位置に配置し、ドゥヴェルニツキ将軍はベルツゲ方面のラゴフスキ大佐率いる分遣隊の到着を待っていたため、突撃命令を出す気はなく、騎兵の様々な機動によって敵を翻弄することを優先しました。槍騎兵の先頭を歩きながら、将軍は彼らが不満そうな表情を浮かべているのに気づきました。これに気づいたドゥヴェルニツキ将軍は驚愕し、説明を求めた。「これはどういう意味だ、同志諸君？」と将軍は尋ねました。 「あれほどの勝利を重ねてきたのに、喜ぶべき時に、悲しんでいるのか」槍兵たちは答えた。「将軍殿、敵の砲兵隊が砲撃を開始してから既に一時間も経っています。なのに、突撃を許してくれないのですか」将軍は微笑みながら答えた。「満足しろ。すぐに満足できるだろう」そして読者諸君も覚えているように、間もなくドゥヴェルニツキ将軍はラゴフスキー大佐の分遣隊が近づいてくるのを見て、敵砲兵隊への攻撃を命じた。するとたちまち、彼らは陣地から追い出され、サーベルを切られ、大砲十門を奪われた。ドゥヴェルニツキの名を恐れていたロシア人たちは、彼についてこう語った。「こんな将軍を一体どう評価すればいいのだ？機動部隊もろくに動かないし、我が砲兵隊に砲撃を許さない。彼の指揮能力は、我が砲を即座に掌握することだけにあるようだ！」

[229ページ]

第14章

リトアニアにおける反乱。—革命勃発時のリトアニア人の心境。—協力の申し出は独裁者に拒否された。—ロシアの影響下にあるリトアニアの状況。—その州におけるポーランド人の国民感情をすべて破壊しようとするロシア政府の陰謀。—オスミャーニでの愛国者の虐殺によって反乱が引き起こされた。—反乱軍による多数の都市の占領と守備隊の解散。—ヴィルノの襲撃と捕虜の引き渡し。—いくつかのパルチザン軍団が結成された。—彼らの目的地と成功。

神の御心は、これまでのところ、我々の武力の成功をあらゆる点で敵への正当な懲罰となさり、この成功に勇気づけられ、国民は未来への明るい希望を抱き始めていた。リトアニアとジェマイティアの同胞が専制政治の軛を打ち破り、公然と革命を開始したという報告を受けた時、国民の自信と歓喜は頂点に達した。この喜ばしい知らせの確かな確証は、ヴィルノ大学の学生の一人によって王国にもたらされた。この勇敢な若者は、そこで秘密裏に結成されていた愛国クラブに属しており、そのクラブは彼をワルシャワに派遣し、蜂起の真正な情報を伝達させたのである。[230ページ][51]

そしてついに、バルト海沿岸、ドヴィナ川とニーメン川の​​源流に自由の声が響き渡り、同時に古きポーランドとの統一の声が聞こえてきた。この広大な地域に住む勇敢な人々は、幾世紀にもわたってその強さが証明されてきた我々への愛着に燃え、自分たちを我々と同じ大家族の一員としか考えていなかった。血みどろの戦いの跡を耳にするや否や、彼らは我々の共通のポーランドのために、闘争に加わり、我々と共に行動するのを止められなくなった。

リトアニアにおけるこの革命の詳細に入る前に、読者の皆様には、付録において、この国についての短い説明と、一般的にあまり十分に理解されていないポーランドとの関係についての見解を参照させていただきたいと思います。

ヴィルノのリトアニア人は、11月29日から4日後、ワルシャワがポーランドの新たな蜂起の合図を出したことを知った。彼らは直ちに代表団を独裁者フロピツキに派遣し、リトアニア全土、特に6万人のリトアニア軍団がポーランド側につく用意があると通告した。しかし、不可解で嘆かわしい独裁政権は、この非常に偉大で寛大な申し出を拒否した。しかし、リトアニア人は絶望することなく、より好機を待ち続けた。そして独裁政権が廃止されるや否や、国民議会は…[231ページ]政府は――ヨアヒム・レレウェルの思慮深い配慮のおかげで――リトアニア委員会に公式に働きかけた。定められた時間に起立するためのあらゆる準備が整えられ、ついにその日が来た。

ロシアに併合されたポーランドの諸州が受けた圧政と迫害の実態を、読者に正確に伝えることは私の力量に余りあるまい。王国が抑圧されていたとしても、憲法上の権利の痕跡は常に微塵も残っていたが、諸州においては唯一の憲法上の存在は絶対的な権力であった。資源に恵まれ、自由な法律によって保護されていたならば、かつてのようにヨーロッパの穀倉地帯であったであろうこれらの諸州は、至る所で悲惨の痕跡を呈していた。ロシア政府とその代理人たちは、私腹を肥やすために、彼らから最後の一滴まで搾り取るような権力濫用にさらされていたからである。正義は存在しなかった。時には、極めて堕落した行為を行う知事、いわゆるスプラウナクたちが、自らの意志で法律を変更することがあり、その意志に従わなければシベリア送りとなった。これらの諸州はすべて、村々に駐屯していたロシア軍によって占領された。兵士たちは1日1グロートというわずかな補償しか受け取っておらず、それでは生存には全く足りず、住民から生活費を徴収した。しかし、リトアニアにおける最大の苦しみの原因は、兵士と農民、そしてあらゆる民族間の同情を阻止するために、[232ページ]リトアニア兵の社会的な感情を軽視したため、その州から徴兵された兵士のほとんどはアジアの蛮族国境に送られ、その代わりにロシア兵が配属された。ロシア兵は住民に全く同情心がなく、住民の感情を無視して振る舞い、容赦なく徴発した。アレクサンドル帝の治世下ではそうではなかった――ニコライ帝が手配したのだ。それがどれほどの苦難をもたらしたかは想像もつかない。多くの家族が、駐屯する軍事独裁者の要求を満たすため、必要な食料を断たざるを得なかった。これらの州の農民は獣のように扱われた。文明はなく、わずかな光さえも、学校さえも認められなかった。哀れな民族はひどく堕落した状態に置かれたため、文明の要素は失われ、回復の可能性はほとんど絶望的に思えた。

最大の悪の一つは、ポーランドに対する国民的共感を根絶やしにしようとした組織的な試みでした。ロシア人は、その抑圧を、国の宗教を変え、ギリシャ分裂を引き起こすほどにまで押し進めました。しかし、こうした迫害を通して、神はポーランド人がポーランド人としての国民感情を失うことから救われました。それどころか、時間も迫害もその愛着を決して破壊することはなく、むしろ強めるだけであることを証明しました。近年のリトアニアとサモにおける蜂起は、[233ページ]長らくロシアの支配下にあり、我々の革命の合図とともに住民が武器を手に取ったギティアは、この愛着を十分に証明しています。特に注目すべきは、リトアニアにおいて最初に反乱を起こし、共通の大義を最も熱心に守ったのは、農民と聖職者、そしてアカデミーの若者たちであったということです。英雄的な人々は、いかなる弾薬も持たず、農具以外の武器も持たずに革命を開始しました。ほとんどの場合、棍棒だけで武装した彼らは、すべてを捨てて我々の支援に加わり、約2ヶ月間、様々なロシア軍団と勇敢に戦い、成功を収めました。その後、ギールグッドとクラポフスキの軍団が到着しましたが、彼らは彼らを助けるどころか、将軍の不作為によって、リトアニア人と自らを犠牲にし、我々の大義に最初の下降の衝動を与えました。

リトアニアとジェマイティアの反乱は、両州の全県に急速に広がった。オスミアニ県とトロキ県で始まり、以下の状況によってさらに加速された。

多くの愛国者たちは、反乱の様々な準備について協議するため、3月3日にオスミアニに密かに集結し、その地の教会で秘密会議を開いた。この男がそこにいる間、[234ページ]夜が明けると、町中に大きな叫び声が聞こえた。コサック連隊が町に侵入し、その大部分が教会を取り囲んだ。扉が破壊され、コサック隊が侵入し、この神聖な壁の内側にいる不運な男たちをサーベルで斬りつけた。攻撃を生き延びた者たちは負傷していたものの、荷馬車に乗せられてヴィルノへ運ばれた。しかし、蛮族たちはこれに成功しなかった。少数の者は血まみれの手から逃れ、町の郊外へ逃げ込み、農民たちを集めた。そしてその夜、数百人の住民が集められたところで、オスミャニは愛国者たちの猛攻に晒された。数百人のコサックが虐殺された。残りの者たちは逃げ出し、哀れな捕虜たちは救出された。その瞬間から、炎はヴィルノ、ヴィルコミェシュ、ロセイヌ、シャヴラの各県へと燃え広がった。数週間のうちに12以上の町が強襲され、ロシア軍守備隊は追い出され散り散りになった。これらの町の主なものは、ヤルブール、シャウラ、ケイダニ、ヴィルコミエシュ、コウノ、トロキ、シヴィエンチャニ、ロシェニツェ、ベイサゴラであった。短期間のうちに、1000人以上のロシア人がリトアニア軍の攻撃で倒れ、さらに1000人が捕虜となった。リトアニア軍は武器を調達し、数百頭の馬と数門の大砲も奪われた。最も血なまぐさい出来事は、4月4日の夜にヴィルノで起きた強襲であった。200人のリトアニア軍がこの町を攻撃し、4000人のロシア軍と交戦した。[235ページ] ロシア軍は歩兵（ほぼ2個連隊）、騎兵大隊6個、大砲12門を投入した。リトアニア軍は夜通し猛烈な攻撃を続けた。火薬庫と武器庫を占拠し、多くの武器を発見した。しかし、最も慰めとなったのは、長年牢獄に幽閉されていた愛国心に燃える学生と経営者数百名を救出したことだった。ケイダニとシェルヴィンティの戦いもまた激戦となり、勇敢なリトアニア軍の勇敢さはここでも同様に示された。ケイダニでは、アカデミーの勇敢な若者20名がニエヴィアザ川にかかる橋を騎兵大隊2個から守り、一方、反対側では、勇敢な若者数百名が街に突撃し、軽騎兵大隊3個からなる守備隊を敗走させた。一言で言えば、わずか2,000人ほどのリトアニア人が、極めて不完全な武装で戦闘を開始し、8,000人から1万人に及ぶロシア正規軍の守備隊を追い出し、ドウィナ川とニーメン川の​​間の広大な地域全体に恐怖をもたらした。彼らの兵力はすぐに増強され、ロシア軍から奪った武器で武装した。その後、彼らの軍勢はいくつかの小さなパルチザン部隊に分割され、以下の任務を与えられた。第一に、Bの指揮下にある部隊は、約1,500人の歩兵と100頭の騎兵で構成され、ニーメン川沿いのジャールブールからロシア国境の地域を監視することとなった。[236ページ]1944年、第2軍団はロシア領からの物資輸送を妨害し、またバルト海の港、リパヴァとポロンガの間の連絡を維持し、ポーランドへの弾薬その他の援助を携えて到着する可能性のある外国船舶との連絡を確保することになっていた。第2軍団はPおよびZ***の指揮下にある約2,000人の歩兵で構成され、ウチャミとダウゲリシュキの間で行動することになっていた。そこで、このパルチザン軍団は、湖と森林に囲まれたこの土地の自然が提供する強固な拠点を活用することになっていた。この軍団は、サンクトペテルブルクからワルシャワへとその国土を通る主要道路を監視し、ポーランドに向かう途中でその道路を通過する可能性のあるすべてのロシア軍分遣隊を奇襲して攻撃することになっていた。

この軍団と連絡を取り、ヴィルノ守備隊に対抗するため、M指揮下の第3軍団が任命された。この軍団は、約2,000人の歩兵と100人の騎兵で構成されていた。この軍団は大きな打撃を与えた。B指揮下の第4小分遣隊は約800人で、グロドノ県で活動し、ビャウォヴィエツの森の一部を占領した。

これらに加えて、Vの指揮下にある400頭の騎兵からなる分遣隊が配置されていた。この分遣隊は常に移動しており、他の軍団との連絡を維持し、必要に応じて行動した。特に、敵の砲兵隊を奇襲することが目的であった。砲兵隊はしばしば奇襲攻撃を仕掛けてきた。[237ページ]無防備な状態で送り込まれた。B指揮下の最初に名指しされた軍団を含むこの騎兵分遣隊は、シルマン将軍指揮下のロシア軍団をあまりにも突然かつ激しく攻撃したため、彼らはメーメルのプロイセン領内に避難せざるを得なかった。プロイセン軍は彼らを受け入れ、その後、武器弾薬を持って撤退することを許可した。これは、プロイセンが敵に与えたこのような救援の最初でも最後でもなかった。

リトアニアとジェマイティアの反乱は、非常に順調に始まり、ドニエプル川と黒海の国境にまで及ぶと見られていたため、王国に侵攻したロシア軍にとって極めて危険なものとなった。そして、この瞬間から敵の状況は極めて危機的となり、それは軍事的見識を持つ者なら誰でも理解するであろう。4月9日のイガニエの戦いにおける我々の勝利によって、彼らの陣地の危険はさらに増大した。

脚注:

[51]シマンスキという名のリトアニアの若者は、盗賊のような醜い姿で、靴さえ履かずに森や沼地、浅瀬を抜け、八日間で280マイルを徒歩で旅した。妨害を逃れるため、あらゆる窮乏に晒された。4月4日、彼はイェンドジェウにある総統の陣営に到着し、熱烈な歓迎を受けた。彼は直ちにワルシャワへ派遣され、この喜ばしい知らせを人々に伝えた。

[238ページ]

第15章

ローゼン軍団とクロイツ軍団に対する作戦計画。—イガニエの戦い。—イガニエの勝利後のポーランド軍の状況に関する考察。—作戦経過の検討。—ロシア軍の状態。—ロシア国内の不満。—サンクトペテルブルクの元老院から皇帝への意見。—紛争の現段階における両軍の戦力の比較。

読者諸兄もご承知の通り、ディービッチュ元帥は3月31日と4月1日の我が軍の勝利により、ヴィスワ川を渡ってコジェニツェ方面へ向かう計画を断念せざるを得なくなり、ローゼンとギースマールの二個軍団とその近衛部隊の救出以外には目立った対策は考えられなくなった。当時、元帥はコックとリュクの間で彼らと大きく隔たっていたため、我が軍がルクフで迅速に迂回すれば、これらの軍団を見失っていた可能性があった。これを恐れた元帥は、彼らを救出するため、シェドルツェへできるだけ早く到着しようと急いだ。我が軍の総司令官は、この動きを予測し、ディービッチュが到着する前にギースマールとローゼンの連合軍団に攻撃を仕掛けようと考えた。[52]

イラスト

XX.

イラスト

21.

[239ページ]

イガニーの戦い。[計画XXとXXIを参照]

4月9日、ロシア軍は前回述べたのとほぼ同じ陣地にいた。ディービッチュ元帥率いる主力部隊はコック近郊に、ローゼン＝ギースマール連合軍団（計画XX、( a )）はボイミエの小川コストルシン( b )に陣取っていた。我が軍も陣地を変えていなかった。

攻撃の配置は以下の通りであった。読者は計画を精査すれば、ラトヴィツ（c）にいた我が軍に対抗する2個軍団があまりにも前進していたことが分かるだろう。そのため、仮に我が軍がラトヴィツからヴォディニエを経由してシェドルツェに至る街道（d）で敵軍（e）を撃退できたとしても、左翼を回され、さらには背後を取られる危険にさらされていた。この移動を実行するため、第1歩兵師団（f）が24門の大砲の支援を受けてボイミエの対岸の大街道から攻撃を開始すると、第3師団（g）はキツキ騎兵旅団を率いてラトヴィツの陣地から撤退するよう命令が下された。[240ページ]夜明け前にヴォディニエ方面に進軍し、そこにいる部隊を攻撃する。しかし、その部隊が著しく優勢であることがわかった場合は、師団はエルサレム ( h ) の堅固な位置に留まる。敵軍を撃退することに成功した場合は、ヴォディニエからイガニエ ( i ) を経由してシェドルツェに通じる左翼の道路を取る。スハ川 ( l ) の沼地を越えるイガニエの堤防 ( k )にできるだけ早く到達するように全力を尽くす。このような迅速な機動によって、敵は、前述のように、転回を免れることはできない。この計画をより効果的に遂行するため、ヴォディニエへの遠征隊を指揮するプロンジンスキー将軍が敵の側面に機動する時間を持てるように、敵を幹線道路で妨害することになっていた。

ストリンスキ将軍の指揮下にある騎兵師団 ( m ) はボイミエを出発し、左のグルシュキ村に向かって進軍し、そこでコストリン川の浅瀬を通過し、敵が退却した場合には右翼を攻撃することになっていた。

これらの指示を出し、ヴォディニエで敵の左翼に攻撃する小軍団の指揮権をプロンジンスキー将軍に託した後、総司令官はボイミエに向かい、自ら幹線道路からの攻撃を指揮した。ボイミエの陣地と同様に（計画II参照）、我々はコストルシン川の沼地によって敵と隔てられていた。[241ページ]堤防上の二つの橋が破壊され、敵も自軍も通行できない状態であったため、スクルジネツキ将軍は敵の注意をそらすためロシア軍の陣地に向けて砲撃を開始し、その間に橋を修復して通行可能にする準備を進めた。

橋の再建作業開始の時期は、プロンジンスキー将軍の砲撃が聞こえる時間と方向によって決定されることになっていた。もしプロンジンスキー将軍が敵の側面攻撃に成功した場合、もちろん橋は再建され、失敗した場合は敵の進路を塞ぐために現状のまま残されることになっていた。この砲撃と軽装歩兵による軽微な機動で数時間が経過した後、ついに午前8時から9時の間に、プロンジンスキー将軍の砲撃が聞こえた。彼は明らかにヴォディニエを通過し、敵の側面攻撃を開始していた。これが橋の修復開始の合図となった。スクルジネツキ将軍とその随員が作業を監督し、数個大隊が資材の搬入にあたった。敵軍は側面攻撃を受けてある程度の動揺を見せ、縦隊は移動を開始した。しかし、彼の砲兵隊はそのままの姿勢を保ち、橋の再建作業に従事していた我が軍兵士に猛烈な砲火を浴びせた。しかし、[242ページ] 最も危険な地点に身を投じた総司令官は、兵士たちにこの破壊的な砲火の下で労働を続けるよう激励した。[53]側面への砲火が最高潮に達すると、敵は砲兵隊を撤退させ、撤退を開始した。10時から11時の間には、ボイミ平原には敵軍は残っていなかった。橋の修復作業は最大限に進められていたものの、砲兵隊が通行できる状態になったのは2時近くになってからだった。歩兵数個大隊がこの前に橋を渡っていたものの、騎兵隊を後衛として残し急速に撤退する敵を、大きな危険にさらされることなく追いつくことはできなかった。師団全体が橋を渡り、騎兵隊が速歩で前進する中、追撃のため猛烈な勢いで前進したのは、前述の時刻になってからだった。この間、ボイミへの大街道でこの事態が起こっている間、プロンジンスキー将軍は[243ページ][計画XXI、(A)、] 彼は指示に従ってヴォドゥイニエに進軍し、そこでロシア騎兵 16 個中隊の師団を発見し、これをその陣地から追い払った。彼はシェドルツェの方向にこれを追跡し、イガニエ近郊に到達したが、そこでローゼンとギースマールの軍団 (B) が全面撤退しているのを確認した。このとき、プロンジンスキー将軍の位置も危機的状況にあった。読者も既にご承知のとおり、我が主力軍は壊れた橋の妨害により敵を追跡できる状態になかったからである。もし敵がプロンジンスキーに襲いかかっていれば、彼を打ち負かし、他の戦力と共にイガニエの堤防 ( a ) を無事に通過できたであろうし、その際には遅れていた我が主力軍が到着するはずだった。プロンジンスキーはこの危険を察知し、イガニエ山地の陣地からロシア騎兵隊（C）を追い出すことで満足し（この任務はキツキ騎兵隊によって勇敢に遂行され、ミチェルスキ大佐が負傷した）、自らその陣地を占領し、ロマリーノ旅団を防衛のために配置した。

プロンジンスキーが我が槍騎兵（D）が幹線道路に進軍してくるのを初めて察知したのは、4時から5時の間だった。敵の大部分、特に騎兵は、砲兵隊の妨害を受けて、まだ堤防（a）を越えられていなかった。プロンジンスキー将軍とロマリーノ将軍は、カービン銃を手に馬から降り、[244ページ] ロシア軍は縦隊の先頭に立ち、前進する我が騎兵隊に位置を知らせるため、砲撃を開始した。この砲声に、ルビンスキー騎兵隊は万歳をあげて突撃し、ロマリーノ旅団の近くに近づくと、まだ堤防を越えていない敵の後衛部隊に突撃をかけた。我が歩兵と騎兵はこうして同時に彼らに襲いかかり、敵はひどく傷つき、戦闘は勝利した。ロシア軍は5個大隊近く、4,000人の兵士と約100人の将校、軍旗、そして大口径大砲8門を奪われた。騎兵6個連隊は散り散りになり、その多くは追い込まれた川の沼地で失われ、数百人の兵士と騎兵がそこで捕虜となった。この戦闘は、この戦役の中でも屈指の激戦と言えるでしょう。我が主力部隊が橋の不調によって進撃を遅らせたという状況だけが、敵軍の壊滅を免れた唯一の理由です。特筆すべきは、ストリンスキー将軍率いる第2騎兵師団が、作戦指示通りの戦闘時間を短縮できず、敵右翼に何の成果もあげられなかったことです。この将軍の怠慢は許しがたいものであり、総司令官は彼の指揮権を剥奪しました。この戦闘で我が軍は約500人の死傷者を出しました。勇敢なるプロンジンスキー将軍は軽傷を負いました。夜が明ける前に両軍は[245ページ]互いに大砲一発の距離にも及ばず、平穏だった。我が軍の縦隊がイガニーの野原で敵の目の前で陣地を取ったにもかかわらず、敵に全く邪魔されなかったという事実から、敵の混乱と狼狽ぶりは想像に難くない。

読者の皆様には、イガニエの戦いの時代について触れさせていただきたいと思います。それはまさに、我が国の戦争における最も輝かしい瞬間であり、ポーランド軍が最大の成功を収めた瞬間であり、最も確信に満ちた希望の瞬間でした。すべてのポーランド人が、祖国が既にかつての栄光を取り戻したと想像していたのです。さて、ここからこの恐ろしい戦いの始まりを振り返ってみましょう。二ヶ月前、ロシアの大軍が、わずか一握りの息子たちによって守られていた我が国に侵攻しました。この大軍が我が国の土を踏むのを見た者は皆、ポーランドが瞬く間に壊滅させられるのを哀れに思い、見守らざるを得なかったでしょう。実際、ヨーロッパ全土がこの期待を抱いて見守り、世界は刻一刻と、ポーランドが再び鎖につながれ、ロシア軍がライン川の国境に集結するのを、この恐ろしい惨劇の知らせを耳にするのを待ち望んでいました。実際、ディービッチュ元帥の期待、そして約束でさえあったのです。しかし、神の摂理はそうはさせなかった。ポーランド軍とロシア軍の最初の衝突は、ロシア軍に愛国心の道徳的強さとは何か、祖国と自由への愛のために国民が何を成し遂げられるかを教えた。[246ページ] シェドルツェ、ドブレ、ストチェクの平原は、我々の勝利の最初の証人であり、多くの敵の墓場であった。これらの平原は、征服しようとしていた国民への敬意を彼らに教え、我々の国境を越えた大胆さを悔い改めさせ、我々の土地へのこの不当な侵略がどれほどの代償を払うことになるかを、彼らに恐るべき予感を与えた。幾度となく戦闘が繰り広げられ、敵は一様に甚大な損害を被った。ポーランド軍を追ってワルシャワへ向かう二つの主要道路は、それぞれ異なる方向から通っていたが、敵の死体で覆われた。こうして一歩一歩損害を被りながら、敵はついにプラガ平原に到達し、そこで全軍を集結させ、猛烈な砲火を浴びせ、我々の小規模な軍勢を圧倒しようと考えた。しかし、それは失敗した。 2月25日という不滅の日、彼の巨大な軍勢は壊滅寸前だった。15日間の激戦の後、ポーランドを滅ぼしヨーロッパを震撼させることを企図した大軍は、極限状態に陥った。独裁者とその将軍は、自らが吐き出した脅迫に顔を赤らめた。ポーランドは、独裁者がこれまでの血みどろの戦いと甚大な損失を反省し、このような犠牲を払うことを望まないだろうと信じていた。すでに5万人近くのロシア人が犠牲になっていた。一体どれだけの命が失われるのだろうか？ポーランド人は征服者ではあったものの、スクルジネツキが書いた手紙にあるように、和解の手を差し伸べた。[247ページ]ディービッチに宛てた手紙は、その真摯な真摯さを証明している。最大限の誠意と率直さ、そして率直さをもって書かれたその手紙の中で、彼はロシアの司令官に、現状を君主に報告し、ポーランド人がこの兄弟間の争いに終止符を打つことを切望していることを確信させるよう促した。正義と善意の言葉、国家の幸福のために行動し、憲法で認められた特権を遵守する姿勢を示す言葉、そのような言葉が君主の口から発せられたなら、ポーランド人は武装を解除し、流血は止まり、戦いのために差し伸べられた腕はサーベルを投げ捨て、父親のように君主に、幸福な和解の創始者である君主に差し伸べられたであろう。君主は歴史に不滅の名を残し、ティトゥスと並んでその地位を占めたであろう。

しかし、この高潔で高潔な道とは程遠く、あの傲慢な独裁者とその従者ディービッチュは、自らが犠牲にしている何千人もの人々を軽視していた。そのような寛大な行為どころか、彼は自らの傲慢さと野心を満たすために、さらに何千人もの人々を犠牲にするよう命じた。彼はヴィスワ川を渡るための新たな計画を企てる。川の片側にある4つのプファルツを廃墟で覆うだけでは十分ではなかった。彼は反対側にも荒廃と破滅を広げようと決意する。そしてついに、ワルシャワを攻撃し、ピャストとヤゲロウの後継者たちの居城であり、彼自身も平穏に統治できたはずの美しい首都を廃墟に埋め尽くすのだ。[248ページ]ただ正義と善良さだけを貫いたからである。この破壊計画の実行中、彼は3月31日と4月1日の栄光の日に逮捕され、当然の処罰を受けた。この出来事は、リトアニアとジェマイティアにおける最近の革命、そしてイガニエの戦いと相まって、彼の軍隊の破滅の危機に瀕していたように思われた。

ロシア軍は、荒廃した国土に駐屯し、リトアニア・ジェマイティア両国によって生存資源を完全に断たれていたため、極度の不満に陥っていた。戦闘による甚大な損失に加え、疲労、病気、その他の不都合が彼らを極度の苦悩に陥れていた。肉体的な悪影響に加え、ポーランドの大義の正当性に対する彼らの否応ない確信から生じる精神的な影響も、彼らの力を弱めていた。ロシア兵たちはまた、このように専制政治の目的に奉仕することで、自らの隷属状態を永続させているだけなのだと反省し始めていた。こうした反省は軍だけのものではなく、ロシア内陸部から来た人々から密かに知らされたところによると、ロシア国内でも同様の不満が生まれており、彼らも同様の不満を抱いていたという。サンクトペテルブルクでもモスクワでも、様々な不満が表明され、当時の新聞の読者もそのことを目にしたに違いない。サンクトペテルブルクの元老院は、君主の検討に、継続的な[249ページ]ポーランド人は、ペルシャ、トルコとの戦争、そして今次戦役におけるそれ以前の数年間の甚大な損失（彼ら自身はこれを過小評価していたが）から、今後さらに損失が拡大し、各州で革命が勃発する恐れがあると危惧していた。こうした理由から、元老院はポーランド人の要求を満たすため、宥和策や譲歩による試みを勧告することになった。こうした方針を最も熱心に支持したのは、1825年の革命運動で親族や友人をシベリアに流刑にされた者たちだった。ロシア愛国者たちは総じて、こうした人々の運命を改善するための好機だと考えただけでなく、ロシアに従属するポーランド諸州における古来の憲法上の特権と国籍の回復によって、ロシア帝国全体の人々と同等の特権を主張できるようになると期待していた。

こうした状況に加えて、この頃、他の内閣もロシアの動向に不満を抱き始め、以前の条約を口実にロシアが行った人員と資金の援助要請を断固として拒否していたことも付け加えておくべきだろう。結局のところ、あらゆる状況は、現在の困難が間もなく終結することを約束しているかのようだった。こうした状況をよく知っていたポーランド軍は、決戦の時を待ち焦がれていた。あと一度勝てば、ロシアはこれ以上の攻撃を仕掛ける余裕はなくなるだろう。[250ページ]そうすれば、我々の祖先が唯一知っていた国境であるドニエプル川の国境に留まる我々の軍備の前進を止めることができるだろう。あと一つ闘争を行えば、北のポーランド諸州を覆っていた幾世紀にも渡る暗闇は消え去るだろう。文明の光はウラル山脈にまでその光線を広げ、その文明とともに、新たな幸福が広大な地域を活気づけるだろう。ドニエプル川の国境では、兄弟諸国が我々に手を差し伸べ、大声で訴えかけるだろう。「ロシア人よ！ なぜこんなにも悲惨なのか？ ポーランド人はあなた方から何も奪おうとはしていない。いや、彼らはあなた方のために子供たちさえも犠牲にしている。ロシア人よ！ 自らの境遇に目覚めよ！ あなた方は、我々と同様に、あなた方と我々を抑圧することに自らの責任を見出す者たちの容赦ない意志の、不幸な犠牲者に過ぎない。専制政治によって引き起こされたこの闘争を終わらせよう。その残酷な力から脱却することを、我々の共通の目標としよう。」我々が戦うことに関心があるのは、専制政治だけだ。奪還するために多くの兄弟の血が流されたこの国境を、記念碑によって印そう。後世に、兄弟間の争いがここに永遠に終結したことを伝えよう。専制政治がもたらした惨禍を思い起こさせ、我々の間の永遠の友情と、専制政治への永遠の警告の記念碑としよう。

[251ページ]

イガニエの戦い後の両軍の戦力の比較図。

12月10日に戦闘を開始したロシア軍は、前述の通り、約20万人の兵力と300門の大砲を擁していました。この軍は2つの増援を受けました。1つはシャホフスキー公爵将軍の軍団で、兵力2万人、大砲36門、もう1つは近衛軍団で、こちらも兵力2万人、大砲36門でした。当時、我々と戦っていたロシア軍全体は、兵力24万人、大砲372門でした。

この軍勢に対抗するため、我が軍はグロフフの戦いの前に受け取った6000人の増援を含め、約5万人の兵力と約100門の大砲を配備していた。イガニエの戦いまでに、ストチェク、ドブレ、ミロスナ、シフィェルザ、ノヴァヴィエス、ビャロレンカ（20日と24日）、グロフフ（20日と25日）、ナシエリスク、プワヴィ、クロフ、ワウル（18日と31日）、デンベ＝ヴィェルキエ、イガニエの戦いという15の主要な戦闘が行われた。これらに加えて、多数の小規模な小競り合いがあったが、そのどれ一つとしてロシア軍が勝利したとは言えなかった。ロシア軍自身の公式報告によれば、グロフフの戦いの後、5万人以上のロシア軍が戦闘不能になったという。彼らの損失は、[252ページ] 捕虜と、軍隊内に蔓延し始めたコレラの猛威に倒れた者の数は、8万人から10万人に及んだに違いない。[54]ロシア軍が投入した巨大な砲兵隊から[253ページ]我々の軍隊は60門もの砲を失いました。したがって、ロシア軍の兵力は13万から15万人、大砲は約240門と推定されます。ただし、撤去された可能性のある大砲の数を推定することは不可能です。損失の後、ワルシャワで再編成された我々の軍隊は、開戦時とほぼ同じ、つまり約4万人の兵力になりました。砲兵隊は140門に増強されました。

敵の勢力は依然としてかなり強力であったが、読者諸君にはこう言わせてもらいたい（実際、我々は合理的にそのように計算したのであるが）、我々は敵の衰えていない力に対してあれほどの勝利を収めたのであるから、敵の勢力がこのように減少し、病に侵され、意気消沈し、不満を抱いた状態で、我々がすでに勝利したのと同じ、あるいはそれ以上の力で敵に対抗すれば、この戦争は確実に我々に有利に終わると確信できるだろう。我々は過去の成功による奮起と、我々の武器が敵に与えた恐怖によって今のように活気づいていた。

脚注:

[52]わが将軍の戦略戦術計画を注意深く追う軍事関係の読者は皆、3月31日と4月1日のような勝利の後、彼が、ローゼンとギースマーの2個軍団に対する作戦を直ちに続行し、次いで優勢なディービッチュ軍団に速やかに攻撃を仕掛けることで得られたであろう優位を放棄したことにおそらく驚愕するであろう。これらの軍団が孤立した後、ゼレホフとルクフへの同時陽動作戦によって、ディービッチュ軍団は両側から攻撃され、混乱に陥れたであろう。この明らかな欠陥について満足のいく説明はできないが、この非難を裏付けるその後の出来事は、おそらく当時将軍が合理的に予測することはできなかったであろうと考えなければならない。そして、スクリネツキが一貫して示した才能は、観察者には今明らかではないが、彼の心の中にはそのようなやり方に対する決定的な反対意見がいくつかあったと私たちに思わせるに違いない。

[53]これらの橋の再建作業を自ら指揮した我らが指揮官とその随員たちの見事な行動は、言葉では言い表せません。将軍と将校たちは皆、この重要な任務に自らの手で取り組みました。中には負傷者も出ました。勇敢な兵士たちは、指揮官の立派な模範を目の当たりにし、この破壊的な砲火の中、愛国歌を叫びながら作業を進めました。ある部隊が木の幹を置いていると、砲弾が彼らの中に落ちてきました。危険を避けるために作業を中断していたら、作業は遅れていたでしょう。そのため、彼らはその場に留まりました。爆発音には「ポーランドよ、永遠なれ！」という叫び声が混じっていました。神のご加護により、この危険な作業による我々の損失はごくわずかでした。

[54]4月初旬に捕らえられた捕虜の数を正確に読者に伝えることはできません。ワウルの戦いからイガニエの戦いに至るまで、あらゆる種類の荷物や所持品を抱えた多数の捕虜が連行されない日は一日もありませんでした。その数は実に1万6千人にも上ったに違いありません。これらの捕虜は通常護衛なしで到着し、農民の老人や女性でさえ、彼らを先導、あるいは道案内しているのがしばしば見られました。おそらく2、3人の農民が20人の捕虜を連れたのでしょう。こうした捕虜の絶え間ない流入は、事実上「捕虜の時代」と呼ばれるこの期間に名前を付けました。ワルシャワの住民は、捕虜となったロシア兵が次々と到着するのを見ることに楽しみを感じていました。「プラガへ行って、捕虜が連行されるのを見よう」という提案は、確実に期待できる日常的な娯楽としてよく聞かれました。もし半日も囚人が現れなかったら、冗談交じりに「ジョンさん（スクリネツキを指して）は一体何を考えているんだ、今日は囚人を送ってこないのか？」と文句を言われるだろう。

多数の捕虜が中央政府の注意を引いた。全員をワルシャワに残すことは不可能だったため、彼らはまず三つのグループに分けられた。一つはワルシャワに残って要塞の建設に従事し、兵士全員に労働報酬が支払われた。もう一つのグループも賃金を得て雇用され、ワルシャワから戦地とは反対方向へ続く幹線道路で働いた。三つ目のグループは農民に分けられ、ロシア人一人につき農民三人の割合で配属された。彼らも労働報酬を受け取った。定められた時期に捕虜の集会が開かれ、そこでは彼らに道徳的な影響を与えるような説教が行われた。彼らは政治的権利の本質について教えられ、戦いの真の目的が示され、我々が戦っているのは我々自身の利益だけでなく、彼らの利益のためにもあると確信させられた。

ポーランド人とその捕虜の間には、最高の調和が保たれていました。そして、あのロシア人たちは、捕虜として過ごした日々を、生涯で最も幸福な日々として記憶するに違いありません。我々の国では、彼らは自由と平穏を享受し、労働に対して惜しみない報酬を受け取っていました。一方、祖国では、彼らは大小さまざまな暴君の奴隷であり、鞭打ちによって服従を強制されていました。

[254ページ]

第16章

イガニエの戦い後の両軍の位置。— 反対側のロシア軍への同時攻撃計画。— 各軍団への指示。— 敵前線での作戦。— シェラフスキ将軍の不運な作戦と最初の敗北。— それらの作戦の詳細。— ドゥヴェルニツキ将軍の作戦。— リュディガーを破ったが、誤った作戦により、ロシアの 2 個軍団の不利な攻撃にさらされる。— 戦闘中、戦闘員たちはオーストリア国境を通過する。— オーストリア軍が介入し、ドゥヴェルニツキ将軍は野営地に入ることに同意する。— 武器と捕虜は彼から取り上げられ、敵は領土から自由に立ち去ることが許される。— オーストリアの行動に関する考察。— ドゥヴェルニツキの軍団損失の結果。— 両軍でコレラが出現。

両軍の位置は[図面XXIIを参照]次の通りであった。ロシア軍は4つの主要部隊に分かれており、相互に連絡を取っていなかった。まず、約6万人の兵士と130門の大砲からなる主力部隊( a )は、ルクフ(1)とコック(2)の間にあった。次に、ローゼンとギースマールの軍団の残党( b )はシェドルツェ(3)にあった。その兵力は約2万人で、大砲はおそらく50門だった。3番目に、オストロレンカ(4)には皇帝近衛兵( c )があり、18,000人の兵士と36門の大砲で構成されていた。4番目に、ルブリン宮廷には、3万人の兵士と60門の大砲からなるヴィットとクロイツの連合軍団( d )があった。それぞれに散らばった分遣隊は1万人に及んだとみられる。このように分遣隊が分かれていたため、どちらか一方が他方からの援軍を受ける前に奇襲攻撃を受けることとなった。

イラスト

XXII.

イラスト

XXIII.

私たちの本体（e）は4つの部門で構成されています[255ページ]歩兵1個師団と騎兵3個師団、合計約3万人と大砲80門がイガニエ(5)とシェンニツァ(6)の間に配置されていた。我々の偵察隊はリヴィエツ川(L)の左岸に沿ってブグ川(B)との合流点まで進んだ。右岸では、偵察隊はジェレフフ(7)に到達した。これは我々の最初の陣地とほぼ同じで、強力だった。この主力のほかに、ウミンスキ将軍( f )の騎兵師団がナレフ川右岸のナシエリスク(8)に配置され、馬3,200頭と大砲24門で構成され、ロシア軍の衛兵を監視するために配置されていた。プワヴィ(9)の近郊にはシェラフスキ将軍( g )の指揮下にある小規模なパルチザン軍団が3,000人の兵士と大砲4門を備えていた。ドゥヴェルニツキ将軍の軍団( h )はザモシチ(10)近郊に展開し、4500人の兵と30門の大砲を擁していた。この軍団は我が軍の他部隊から距離を置いていたものの、ザモシチ要塞を迎撃地点としていたため、分断されることはなかった。読者が地図、あるいは前頁[第6頁、あるいは第22頁]の小図を詳しく見てみれば、いかに小規模であった我が軍によってロシア軍は既に包囲されていたことが分かるだろう。ドゥヴェルニツキがシェラフスキと連携してヴィットとクロイツに対して少しでも優位に立てば、コック(2)とラジン(11)への陽動作戦によってロシア軍を背後から捉えることができたであろう。つまり、[256ページ]我々の指揮官は、敵にすべての側面から同時に攻撃することで最後の決定的な打撃を与えることを決意し、この目的のために、次の指示と命令が与えられました。

第一に、大元帥はワルシャワとプラガの要塞、そしてグロホフ平原全体の要塞の強化を改めて命じた。4月1日から、5000人ものロシア人捕虜がこれらの要塞で継続的に活動した。読者もご存知の通り、ワルシャワは既に相互に連絡を取り合うルネットと堡塁の環状構造で防衛されていたが、さらに一部に堡塁が築かれた。プラガの要塞を強化するため、橋頭堡に加えて、イギリスマイルの距離内に1万2000人以上を収容できる包囲線が建設された。さらに2マイルほど離れたグロフフの野原のすぐ上に、ルネットと堡塁からなる第三の線が築かれ、カヴェンチンからゴツワフの沼地に至る全区間、つまりグロフフの戦場全体を占めていた（この戦闘の配置図に見られる）。つまり、プラガへの進路は厳重に守られており、敵はそこに到達するまでに3つの異なる防御線を突破しなければならなかった。総司令官はワルシャワの知事に都市防衛に関する指示を与え、その任務を国民衛兵に託した。国民衛兵は、その任務を託されることを光栄に思っていた。[257ページ]彼らはこの任務を全うし、正規軍の兵士が一人たりともこの任務に派遣されることを望まなかった。彼らがいかに見事にその崇高な決意を実行したかは、読者の皆様にも広くご承知の通りであろう。

ワルシャワ防衛の計画が市当局に伝えられた後、彼はすべての作戦を支援する予定の地点、そしていつでも最も大胆な試みを敢行できる地点に特別な注意を払った。こうしてワルシャワをすべての作戦の拠点とする軸とした後、彼は攻撃の準備を進めた。まず最初に、彼はドヴェルニツキ将軍 ( h ) に、ヴィット将軍とクロイツ将軍 ( d )の連合軍団を即時攻撃するよう命令を送った。この攻撃にはシェラフスキ将軍 ( g )の小軍団が支援することになり、両軍団は絶えず連絡を維持することになっていた。そのためにシェラフスキ将軍はカジミエシュ (12) でヴィスワ川を渡り、敵との交戦を避け、ザモシチを離れてルブリン (13) に接近するよう命令を受けているドヴェルニツキ将軍の軍団にできるだけ早く合流するよう努めることになっていた。これら2個軍団は、いつでもザモシチまたはカジミエシュに撤退できるような陣地を確保することになっていた。また、ドゥヴェルニツキ将軍は、敵の後方で彼と連携して行動するために、第3の小軍団がゼレホフ（7）とコック（2）の方向に派遣されることも知らされていた。もし攻撃に成功した場合、ドゥヴェルニツキ将軍は、[258ページ]敵をプワヴィ(9)の方向へ進ませ、ヴィスワ川(V)とヴィエプルツ川(P)のなす角へ追い込む。つまり、これら2軍団と主力部隊との連絡を一切遮断する。シェラフスキ将軍の軍団に引き続き敵軍を監視し、優位に立つよう残し、ドゥヴェルニツキ自身はコックでヴィエプルツ川を通過し、そこから強行軍でラジン(11)の方向へ出発し、状況に応じて、また敵の位置を確かめた上でルクフ(1)またはセロチン(14)に向かう。ルクフまたはセロチンに到着したら、そこで総司令官の命令を待ち、ディービッチ( e )の指揮する敵主力部隊への攻撃に加わり、その攻撃では敵の左翼で行動することになっていた。このように正面と側面を同時に制圧された敵主力は、壊滅せざるを得なかった。これらの作戦すべてに、総司令官はわずか14日間しか割り当てていなかった。

イガニエの戦いの夜、総司令官は上記の計画を決定し、各方面に将校を派遣して命令と指示を伝えた。ドゥヴェルニツキ将軍の軍団に派遣された将校たちは、命令を将軍に速やかに伝えるよう命じられた。

大元帥は、この最後の一撃の準備をしながらも、敵の動きを絶えず観察し続けた。[259ページ]彼は細部に至るまで綿密に計画を練り、敵を常に忙しくさせ、我々の計画に気付かせないために、前線への小規模な攻撃を絶えず行うよう指示した。この目的のため、シェンニツァに駐屯していた第二師団は、エルサレムという小さな町への進撃命令を受けた。師団はその命令に従い、4月12日、13日、14日の三日間、イェドリナ、ヴォディニエ、プロミエニエツェで敵と戦い、常に優位に立った。あるイェドリナでの攻撃では、16人のクラクフからなる小部隊が、ヴォディニエから来たロシアの軽騎兵中隊を襲撃し、彼らを散り散りにさせ、約20人を捕虜にした。この師団はまた、ゼレホフにいるパック将軍の軍団と絶えず連絡を取るよう命令を受けた。この最後の将軍は、コック方面へ継続的に偵察隊を送り、クロイツ軍団とヴィット軍団を常に監視することになった。大元帥は、この2軍団の動きについて毎日最も正確な情報を入手し、いつでもこれらの軍団と主力部隊の合流を阻止できるよう備えていた。

スクルジネツキ将軍は、敵が彼の計画に陥ったのを見て（実際、彼はそのことに少しも疑いを持っていなかった）、明るい希望に満ちて、彼の強力な陣地で、ドヴェルニツキ将軍からの情報と攻撃の瞬間が近づくのを待ち焦がれていた。[260ページ]ディービッチュに。彼の見事な計画がほぼ成功裏に遂行されると確信していたシェラフスキ将軍の軍団の不運な作戦と、ルブリン県カジミエシュでの同軍団の敗北（全戦争で最初の敗北）を聞いて、彼の落胆ぶりをどう表現すればいいのか。その将軍は、自軍の劣勢を理由に敵と交戦しないようにという総司令官の指示を無視し（実際、その戦力ではパルチザン戦以外で行動することは期待できなかった）、クロイツとヴィットの2軍団が配置されていると想定されていたルブリンに接近した。一方、彼の命令は、これらの軍団を避け、最も遠回りな道を通って、できるだけ早く秘密裏にドヴェルニツキの軍団と合流するように努めることだった。おそらく彼は敵軍団の進路に関する偽情報に惑わされ、この2個軍団がルブリンを出発し、ザモシチのドゥヴェルニツキ将軍を攻撃すると信じ込まされたのだろう。そのため彼は、敵がドゥヴェルニツキを攻撃する瞬間に敵の後方を攻撃しようと考え、ルブリンに向かったのだろう。こうしてシェラフスキ将軍はカジミエシュを出発し、4月16日にベウジツァに到着した。そこで彼は、前述の軍団の強力な前衛部隊を発見し、大いに驚いた。彼は自らの危険を避けるため、この前衛部隊と交戦したが、圧倒的な戦力差と敵の有利な位置を見て撤退を命じた。この撤退は、彼の意図した通り実行された。[261ページ]ヴィスワ川を静かに渡り、敵の攻撃から身を守るために、この将軍はできる限り遅れることなく夜通し行軍を続けるべきだった。しかし、その理由を推測することはほとんど不可能であるが、彼は翌日、セラウフで戦闘態勢をとって敵を待ち受けていた。おそらく、自らがかなり有利な位置にいることに気づき、ドヴェルニツキ将軍の軍団が救援に駆けつけるかもしれないと考えたのだろう。敵は翌日、全軍を率いてシェラフスキに接近し、森とところどころに開けた地面が点在する地形のせいで、非常に激しい戦闘が始まった。将軍自らが率いる若いカリシュ人騎兵隊が敵の砲兵隊の攻撃に向かったが、砲兵隊は不利な配置のため、捕獲される危険にさらされていた。しかし、その騎兵隊は突撃の方向を間違えたため、隠れていた敵の歩兵隊の集団の中に落ちてしまい、攻撃は失敗した。

この失敗した攻撃は不幸な結果をもたらした。シェラウスキ将軍の軍団は陣地からの撤退を余儀なくされ、後退行軍の間中、敵の攻撃に絶えずさらされ​​た。地形の特殊性と、60歳から70歳のベテランであるシェラウスキ将軍の極めて短命な行動が、後衛分遣隊の先頭に立って常に敵への突撃を指揮し、敵を牽制していたため、軍団は壊滅を免れた。[262ページ]tion。 ついに軍団は出発した地点であるカジミエシュに到達した。ここでもシェラフスキはヴィスワ川を渡る代わりに、圧倒的な敵軍の攻撃を待ち受けたが、それも軍団の半分だけで行ったものであった。残りの半分はヴィスワ川を渡るために送られたのである。この行動は不可解で、軍内で大きな話題を呼んだ。 18日、ロシア軍はカジミエシュに到達した。町はロシア軍の猛攻撃を受け、その突撃は鎌を手に先頭に進軍したマラホフスキ大佐率いる新進のカジミエシュ歩兵隊によって繰り返し撃退された。しかし、この勇敢な愛国者の死によって新兵の間に混乱が広がり、町は敵に占領された。残りの軍団を破滅から救ってくれたシェラフスキ将軍に改めて感謝しなければならない。町からの撤退を指揮し、カジミエシュからそう遠くないボロヴァ岬でヴィスワ川を渡り、妨害を受けることなく左岸に陣取った。

この二日間の不幸な出来事は、甚大な損失を伴わなかったものの、総司令官にとっては深刻な痛手となった。彼の計画は完全に崩壊の危機に瀕し、さらにドゥヴェルニツキ将軍のより重大な災難が続いた。読者もご存知の通り、この将軍は華々しくそのキャリアをスタートさせた。その名さえもロシア人にとって恐怖の的であり、その成功によって、彼は[263ページ]クロイツ、ヴィルテンベルク、そしてリュディガーの三軍団に対する度重なる勝利は、祖国からの最大の感謝の念を確立したが、この将軍は、痛ましくも繰り返すが、その偉大な経歴を極めて不運な形で終えた。彼の例は、偉大な将軍に必要なのは勇気だけではないという、力強い例となるだろう。勇気において彼に匹敵する者を見つけることは困難である。しかし、この勇気も慎重さを伴わなければ価値を失うのだ。

ドゥヴェルニツキ将軍の作戦の詳細は以下の通りである。[計画第23号参照] 将軍がザモシチ(1)を離れ、ルブリン宮廷における重要な作戦を遂行し、自らの指示と命令をすべて無視してブグ川(B)を渡りヴォルィーニ地方に進軍した理由は、その地方で新たな反乱が発生し、彼の接近を待ち構え、彼の保護を必要としている反乱軍が集結しているという確かな知らせを受け取ったからに他ならない。おそらく彼は、優勢なロシア軍がヴォルィーニ地方に到着し、反乱を鎮圧し、反乱軍を解散させる前に、新たな戦力を活用して進軍を加速できると考えたのかもしれない。ドゥヴェルニツキがそのような計画を思いついた当時、実際には、その地方にはリュディガー指揮下の約1万2千人の軍団と約20門の大砲しか存在していなかった。この部隊は、おそらくドゥウェルニツキが[264ページ]4月15日、この将軍はザモシチ近郊を離れ、ウスチログ(2)方面に向かい、16日夕方にブグ川を渡った。17日、ドゥブノ(3)方面への行軍を続けた。おそらくそこで反乱軍が彼を待ち受けていると考えられていた。その町への道中で、リュディガーの軍団がラジヴィロウ(4)から行軍し、現在はミラティン(5)の方向へ向かっているという情報を受け取った。ドゥヴェルニツキ将軍は直ちに進軍していた方向から方向転換し、ボロメル村(6)で行軍中のこの軍団に襲いかかり、敵に陣地を構える暇を与えることなく攻撃を仕掛け、これを撃破した。敵は敗走し、数百人の戦死者と捕虜、そして大砲8門を失った。このドゥヴェルニツキの最後の壮絶な戦いでロシア軍団が完全に壊滅しなかったのは、橋が破壊されていたシュティル川(S)の支流が我々の追撃を阻んだためであった。ロシア軍は18日の夜、陣地を撤収し、ベレステクツコ(7)への道を進み、そこで新たな陣地を構えた。戦術的に言えば、リュディガー将軍の軍団にとって、[265ページ]シュタイアー川右岸への通路を抜ければ、敵軍と他の軍団との連絡を全て遮断し、再び最も有利な状況で戦うことができたであろう。まさにここで勇敢なるドヴェルニツキは大きな過ちを犯し、最も大規模な作戦行動のための平地となるであろう川右岸で行動する代わりに、攻撃を続行することを選択した。敵は二つの小さな湖に挟まれた強固な陣地のため、正面からの攻撃は安全には不可能であり、この陣地はオーストリア国境に向かって開けていることが分かった。そこで彼は、オーストリア国境のコロドノ(8)近郊まで進軍し、その方面から敵を攻撃するという、勝利を確信した不幸な考えを思いついたのである。しかし、リュディガー将軍はこの攻撃を待たなかった。川と国境の間の無防備な位置に気づいた彼は、逃亡を許されただけで満足し、戦闘を断念した。ドヴェルニツキ将軍がオーストリア国境で機動しているのを観察すると、リュディガー将軍はシュタイアー川を再び通過し、この機動によって攻撃を回避した。そして、ロシア中心部からクジェミエニエツェ、オストログなど様々な方面からこの州に侵入してくる可能性のあるロシア軍部隊と合流し、前述の角度に閉じ込められたドヴェルニツキを包囲する作戦行動をとった。これが実際に起こったことである。

[266ページ]

ドゥヴェルニツキは、理由は定かではないが、4月23日までコロドノに留まり、そこからオーストリア国境に沿ってヴェレシュツァキ（9）方面に向かった。そこでロシア軍の分遣隊を解散させ、26日にクニェルツェとヴィエルキエ（10）に到着した。ロシア軍が彼を監視していることを知っていたドゥヴェルニツキは、そこに留まり、自然の強固な陣地を利用することを決意した。彼はこの陣地で敵を待ち伏せして戦闘を仕掛け、勝利によって窮地から脱出しようと考えた。実際、翌日には、ルディガー将軍（b）の軍団がクジェミエニッチ（11）方面からやって来て姿を現した。戦闘が始まり、戦闘の最中、ロット将軍の指揮下にある別のロシア軍団（c）がプロスキロウ（12）とスタルイ・コンスタンティノフ（13）の方向へ接近しているのが見えた。彼らはドゥヴェルニツキ将軍の軍団の右翼、さらには後方を攻撃していた。ドゥヴェルニツキ将軍は反転を避けるため、右翼をオーストリア国境に傾けるように退却した。ロシア軍はこれを気に留めず、国境を越え、ドゥヴェルニツキ将軍の側面への攻撃を開始した。そのためドゥヴェルニツキ将軍は左翼、ひいては戦線全体をオーストリア領へ撤退せざるを得なかった。実際には、そこでは前線は明確に区切られておらず、その間ずっと敵と交戦していた。戦闘がこのように数時間続いた後、ファック大佐の指揮するオーストリア騎兵分遣隊が[267ページ]ドヴェルニツキ将軍は戦闘停止の猶予を与え、内陸部への進撃に同意し、陣地を構えてオーストリア政府の決定を待った。国境を通過したばかりのロシア軍団、そして実際には全軍で国境に進入していたロシア軍団は、自由に立ち去ることを許された。ドヴェルニツキ将軍が現状で課せられた第一の義務と考えていたのは、国民政府と総司令官に、何が起こったのかを完全かつ真実に報告することであり、これは許可された。彼はまた、ガリツィアのオーストリア軍司令官に手紙を送り、必要な機動作戦の一環として、占領する意図なくオーストリア領内の一地点を通過した経緯を説明した。こうすることで、オーストリア政府は、両政府間の協議で今後の対応が決定されるまで、自らの武器、敵から奪取した武器、そして捕虜を保有したまま陣地に留まることを許可されるだろうと考えた。しかし、オーストリア政府はそのような妥当な許可を与えるどころか、テルノポリ近郊に強力な軍団を集結させ、オーストリア軍司令官はドゥヴェルニツキ将軍に対し、自らの武器と敵から奪取した武器の両方を引き渡すよう要求した。ドゥヴェルニツキ将軍[268ページ]ニッキは、このオーストリア軍団が彼にとって恐るべき存在ではなかったものの、抵抗によってもたらされるであろう深刻な政治的影響を回避しようと懸命だったため、この不当な要求を受け入れた。これはオーストリア政府にとって永遠の恥辱となるであろう。オーストリア軍は解放したロシア人捕虜に武器を返却し、ポーランド軍の武器は保持した。軍団全体は内陸部へと進軍し、こうして我が軍の重要な部隊の任務は終了した。[55]

オーストリアのドゥヴェルニツキ軍団に対する行動は、読者の憤慨を掻き立てるであろう。もしドゥヴェルニツキ将軍がオーストリア領内に侵入したとすれば、それは既に国境を越えていたロシア軍団によって強制されたものであり、それは意図的な国境侵攻ではなく、単なる過渡期であったと見なすことはできない。[269ページ]敵の陣地の都合上、曖昧な線を越えて行進せざるを得なかった。このようなケースは、当然ながら一般規則の例外となるべきであった。捕虜は全員、我が国政府の同意を得ることなく、終戦まで所属していたはずの我が国政府に送還された。

こうして、陰謀に富む内閣はポーランドへの恩義を果たそうとした。彼らは、1683年に首都と全領土をトルコの手から救ったヨハン・ソビエスキーの時代を忘れていた。自分たちの存在そのものがポーランドのおかげであることを忘れていたのだ。

現在、彼らは正義の義務を顧みず、我々の破滅のために敵と共謀している。しかし、オーストリアは恩人に対するこの不当な扱いによって一時的な利益を得たかもしれないが、最終的な利益という点では、彼らが極めて近視眼的で誤った政策をとったことを読者は認めるであろう。ロシアの強大化は、決してオーストリアにとって利益にはならない。

我が戦争において、これほど悲惨な出来事は滅多になかった。この軍団の惨敗は、総司令官のあらゆる優れた計画を痛ましく麻痺させた。ロシア軍は4万人の増援を受け、クロイツ、ヴィット、リュディガー、ロットの各軍団は、今や支障なく主力軍に合流することができた。

[270ページ]

国民が深く痛感したドヴェルニツキ軍団とシェラフスキ軍団の惨事に加え、イガニエの戦いの後、我が軍に壊滅的な被害を与え始めた恐ろしい疫病、コレラの出現が加わった。その戦いの夜、数百人の我が軍兵士が病に倒れた。この恐ろしい疫病は、最初の数日間で1,000人近くの兵士の命を奪った。しかし、この疫病が我が国にとってどれほど恐ろしいものであったとしても、ロシア軍陣地の快適さの欠如と、ロシア兵が常日頃から食べていた酸性の食事も相まって、ロシア軍陣地でどれほどの苦しみをもたらしたかは、言葉では言い表せない。何千人もの哀れな患者が野外に放置され、戦場で命を落とした。ポーランド軍は、自国の病人よりも彼らを重く扱った。彼らは集められ、メニエに移送された。そこには大きな修道院があり、彼らのために病院に改造された。その病院と村だけで 2,000 人のロシア人患者が報告されたと述べられていることから、それらの患者の総数が想像できるでしょう。

脚注:

[55]この不幸で痛ましい事件は、共に行動する軍団間の絶え間ない連絡を怠り、とりわけ、総司令官が絶対的な統制権を持つべき全体計画に基づいて発せられる命令に背を向けることによって、どれほどの悲惨な結果がもたらされるかを示す、何度思い出しても忘れがたい印象的な例となるであろう。もしドゥヴェルニツキ将軍が指示に従い、シェラフスキ軍団と協力してクロイツとヴィットの軍団のみに攻撃を仕掛けていたならば、シェラフスキ将軍がカジミエシュを離脱したことを知り、両軍団が攻撃に参加できたであろう。読者もご存知の通り、その際には敵の後方攻撃のために派遣される予定だった別の軍団の支援を受けることができたであろう。もしクロイツとヴィットの軍団が敗北していれば、計り知れない利益がもたらされたであろう。実際、戦争は終わっていただろう。ロシアの主力軍は側面と後方から包囲され、完全に孤立していただろうからである。

[271ページ]

第17章

ロシア軍司令官が攻撃作戦を再開する。—4 月 25 日の攻撃目標。—クーフルーの戦い。—デンビンスキー将軍がクーフルーの陣地から撤退し、バディで敵を待ち受ける。—ミンスクの戦い。—敵が突然陣地から撤退する。—紛争のこの段階に関する考察。—両軍の位置。

3月末以来、弱体化か優柔不断かで守勢に立たされていたロシア軍主力は、4月23日に陣地を変更し、攻勢に転じ始めた。シェラフスキの戦いでの惨敗、そしてドヴェルニツキ将軍のヴォルィーニ侵攻に関する情報を得たと推測されるが、ディービッチュ将軍はヴィット軍団とクロイツ軍団に、コックのヴィエプルツ川を突破し、ジェレフフにいる我が分遣隊を攻撃するよう命令し、我が分遣隊は撤退を余儀なくされた。同日（23日）、デンビンスキー大佐の旅団はエルサレムで攻撃を受けたが、決定的な成果は得られなかった。しかしながら、敵によるこれらの小規模な攻撃は、ディービッチュ将軍がより大規模な攻勢に出る意図を示していると思われた。この意図に対処するため、我が分遣隊はすべて準備態勢を整えるよう命令を受けた。まず、これらの分遣隊は、カルシン、シェンニツァ、ゼレホフ間の作戦線に集中することになっていた。[読者は計画VIを参照のこと。] いかなる方面からの攻撃を受けた場合であっても、前線全体はこれまでと同じ計画で、戦場まで後退することになっていた。[272ページ]特にゼレホフから最も遠く離れていたワウルのパック将軍は最大限の警戒を払い、必要に応じてこの後退を最も迅速に行うようにした。

実際、4月25日、ディービッチュ元帥はボイミーとクーフルーという二つの主要地点から攻撃を開始した。後者に最大の戦力を投入し、我々の戦線を突破し、ミンスクで陽動作戦を仕掛けて分断させようとした。この計画を阻止するだけでなく、クーフルーの防衛は我々にとって極めて重要だった。なぜなら、スヴィデル川沿い、ラトヴィチ、スタルイグロドなどに様々な小規模な分遣隊が配置されていたため、もし我々がクーフルーから急遽撤退を余儀なくされた場合、これらの分遣隊は孤立してしまう可能性があったからである。

クーフルーの戦い。[計画XXIVを参照]

この戦闘は、戦術の例として永遠に記憶されるべきものであった。それは、少数の兵力を慎重かつ巧みに運用すれば、どれほどの成果をあげられるかを示したからである。この戦いで、ディービッチュ軍の攻撃に対抗したわずかな兵力を指揮したデンビンスキー大佐は、後に将軍に昇進したが、その功績は正当であった。我々の陣地はスヴィダー川（南）とその湿地帯に守られており、占領されることはなかった。[273ページ]側面に。敵にはコラチェ (1) から伸びる一種の堤防からなる一つの展開部 ( a ) があった。橋が完全であったため、敵はこの堤防を容易に通過できた。我々の側では、この堤防からそう遠くないところに小さな森、というよりはむしろ灌木があり、我々の歩兵二個大隊 ( b ) がそこに駐留していた。クフルフとスヴィデル川の間の平原では、我々の騎兵十個大隊 ( c ) が行動を起こした。村 (II) の近く、風車の立つ小さな丘の上に、わずか4門からなる我々の砲兵 ( d ) が配置され、敵が展開する予定の通路に射撃を開始した。敵の位置は優位であり、砲兵はスヴィデル川の両側の平原全体を掃討することができた。この戦闘の詳細は以下の通りである。25日日の出頃、数個コサック連隊( e )がエルサレムの高台に現れた。彼らは何度も堤防を越えようとしたが、灌木の中から我が軍の歩兵が放った射撃によって撃退された。正午には強力な歩兵縦隊( f )がルコヴィエツとプロミエニエツの方向に姿を現し始めた。間もなくエルサレムの高台はすべて歩兵縦隊で覆われ、彼らはコラチェへの下降を開始した。ロシア軍軽歩兵( g )が降下を開始し、堤防上のロシア軍歩兵と灌木の中の我が軍歩兵の間で激しい砲火が始まった。対岸の高台に残っていたロシア軍砲兵( h )は20名からなり、[274ページ]大口径砲の砲兵部隊が数時間にわたってクーフルーに激しい砲火を浴びせた。彼らはそこに大部隊が配置されていると考えていたが、実際には4門の大砲の他に我々の部隊は歩兵1個中隊しかなかった。この猛烈な火力で、その村は焼け落ちた。ロシア軍の砲兵と歩兵の攻撃は3時間にわたって続いたが、その直後、デンビンスキー大佐は、前述のラトヴィッツなどの小規模な分遣隊が既に陣地を撤収し、孤立無援の状態にあるとの知らせを受け、指示通り撤退を開始した。撤退を加速させたのは、もう一つの目的があった。それは、ツェグロフに配置され、迎え撃つ準備ができている第2師団の方向へ敵を誘導することだった。我が歩兵と砲兵が陣地を離れ、進軍を開始した時、デンビンスキー大佐は騎兵隊の先頭に立ち、堤防を越えて現れた敵の縦隊に大胆に襲いかかり、度重なる攻撃で我が軍の後方からの攻撃を阻止した。ツェグロフとクーフルフの間の最初の森を妨害なく通過した後、デンビンスキー大佐はバディ近郊の森の間に陣取った。そこで第2師団の一部が敵の出現を待ち伏せする態勢を敷いた。我が軍はここで夜まで敵を待ち伏せしたが、敵はクーフルフを占領しただけで満足していた。デンビンスキー大佐が敢えて派遣したコサック二個中隊は、[275ページ]偵察にあたった我々の陣地は、発見されるやいなや、我々の騎兵隊に襲撃され、百​​人以上の兵と馬、二人の将校が、殺されるか捕虜になった。敵はそれ以上攻撃を仕掛けようとしなかったので、我々の軍は、命令に従って夜中に撤退し、翌日の午前三時にミンスクに到着した。クーフルーでは、ディービッチ自ら指揮する四万人の兵と二十門ほどの砲が、デンビンスキー将軍と対峙していた。デンビンスキー将軍は四千人弱の兵と四門の砲を率いて、丸一日敵と対峙した。ロシア軍の損失は約千人、我々の損失は五十人にも満たなかった。

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XXIV.

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XXV.

同日ボイミエで行われた戦闘は、決定的な成果をあげることができず、砲撃が続くのみであった。その日の夜、我が軍はあらゆる地点で後退した。総司令官は26日に敵を迎え撃つ準備を整え、部隊を二つに分けた。ギールグッド指揮下の第2師団とスカルジンスキー指揮下の騎兵師団はミンスクで敵を待ち伏せ、総司令官は主力部隊と共にデンベ＝ヴィエルケで自ら敵を待ち伏せした。

ミンスクの戦い。[図面XXVを参照]

ミンスクの位置は、[276ページ]シェドルツェからワルシャワへ。その町は平野に位置し、周囲を深い森に囲まれ、スヴィデル川に注ぐ小川が流れている。我が軍が配置されたワルシャワ側には、町全体を見下ろす高台があり、ワルシャワに通じる道路の右岸では特に見晴らしが良かった。これらの高台からの砲火は、市内のほぼすべての通りを掃射することができ、24門の大砲がそこを占領していた（a）。敵が接近してきたシェドルツェとツェグロウ側では、平野全体がこの大砲の圧倒的な射撃にさらされていた。ミンスク市は、狙撃兵として分散配置された我が軽歩兵2個大隊によって占領されていた（b）。

ロシア軍( c )( d )が森から撤退し、前進を開始し、平野に展開したのは正午のことだった。我々の砲兵隊の砲火は即座に開始された。敵の砲兵隊約50門( e )が町に接近し、陣地を構え、砲撃を開始した。町は少数の兵力で占領されており、敵の砲火の影響を受けないような配置であったため、敵は砲撃を続けることを許され、我々の砲兵隊は敵が町を襲撃するために総攻撃を仕掛ける瞬間まで砲撃を温存した。これはすぐに起こった。歩兵の大群( f )が攻撃に向かった。我々の軽歩兵部隊は川の向こう側の町から撤退し、我々の砲兵隊が[277ページ]そこは開けていました。その地域は直ちに敵に占領され、通りに密集していた敵は銃火にさらされ、隊列の間に死者が出ました。敵は前進するか退却するか躊躇し、極めて混乱した状態のまま、我が軍の砲火と、その砲火で粉々に砕け散った木造建築物の燃えさしに倒れていきました。敵がこの恐ろしい不安に陥っている間に、勇敢なオボルスキー大佐は連隊を率いて突撃し、目の前のすべてをなぎ倒しました。そして、教会広場 ( g ) で、銃剣を突きつけられた最も恐ろしい虐殺が起こりました。そこには敵の大群が密集していました。ロシア軍は甚大な損失を被った後、町から追い出されました。彼らは同じ地域を再び占領することはできましたが、町への攻撃を繰り返すことはなく、主に我が軍が占領していた高地に集中砲火を浴びせることで満足しました。この状況は3時まで続き、ギールグッド将軍は総司令官の指示に従い、陣地からの撤退を命じた。16個騎兵中隊が移動援護のために残され、こうして我が師団は2マイル離れたストイアドリー村に到達し、そこで第二陣地を確保した。この新たな陣地は地形の高低差のおかげで有利だった。特に我が右翼は深い湿地帯の森にしっかりと守られており、[278ページ]敵が大通りを突破しようとした場合に備えて、敵に十字砲火を浴びせるほど十分に前進した。我々の撤退後、敵は軽率にも騎兵隊を先行させて町を抜けての侵攻を開始したため、大きな損害を被った。6門からなる我が砲兵隊は、川を渡る唯一の通路に通じる町のメインストリートに破壊的な砲火を浴びせたのである。そして再び、この砲火の中平原に展開した敵は、スカルジンスキー指揮下の我が騎兵隊の猛烈な突撃を受け、大きな損害を被り、前進を30分以上遅らせた。ストイアドリとミンスクの間の地域は、我々の側から緩やかに下る平原で、低地は湿地帯であり、あらゆる点で我が騎兵隊の攻撃に有利であったため、突撃は絶え間なく繰り返され、この平原での戦闘は騎兵戦と呼ばれるにふさわしいものであった。はるかに優勢な騎兵隊に対するこれらの効果的な突撃を読者にご理解いただくために、16個中隊の各部隊が敵と3～4回連続して交戦したことを述べておく。彼らの馬は常に泡を吹いていた。ザモイスキ連隊、クラクス連隊、そして第5ヒューラン連隊は大いに活躍した。敵騎兵隊（その大部分は重装竜騎兵連隊で構成されていた）の損失は甚大だった。彼らの馬の蹄は湿った地面に突き刺さり、我がクラクス連隊は軽装馬に乗って敵を攻撃した。[279ページ]敵の隊列の真ん中にいた。多くの敵の幕僚と他の将校が戦場で死んだ。このようにして、ミンスクとストイアドリでロシア軍全体に対して正午から午後5時まで、わが前衛部隊が優位に戦った後、総司令官は彼らにできるだけ早く陣地を撤退させ、デンベ・ヴィエルケに退却するように命じた。そこで戦闘隊形をとって敵を待ち、夜になる前にそこで敵の攻撃を迎え撃とうとしていた。この動きはロシア軍の妨害を受けることなく実行された。わが前衛部隊はデンベ・ヴィエルケとストイアドリの間の森を抜け、デンベ・ヴィエルケの陣地に到着した。そこではわが軍の砲兵50門が敵を迎えるために配置され、わが軍全軍が戦闘隊形をとった。しかしながら、敵は森から撤退せず、反対側に留まった。これで、その日とミンスクの戦いの詳細が終わります。敵の攻撃が早期に停止したことは、彼がどれほどの損害を受けたかを物語っています。敵はパーレン将軍とガリチン公の二人の将軍が致命傷を受け、4,000人近くの兵士を失いました。一方、我が方の損失はわずか400～500人でした。

この戦闘における功績に対し、国民政府と総司令官はギールグッド率いる第2師団とスカルジンスキー率いる騎兵師団に感謝の意を表した。ギールグッド将軍は師団長に昇進したが、これはおそらく彼の巧みな戦法によるものであろう。[280ページ]その日の彼の気質と勇敢な行動により、リトアニアへの極めて重要な遠征の指揮を彼に任せることに何の不安も感じなかった。

27日と28日は特に何も起こりませんでした。28日の夜、驚いたことに敵は陣地を撤退し、イギリス海峡24マイル離れたカルシンまで撤退しました。この突然の、そして予期せぬ撤退の真の原因は分かりません。おそらく食料の不足が原因だったのでしょう。あるいは、リトアニアとジェマイティアにおける革命の噂が、次第に重要性を帯び始めていたことも原因の一つだったかもしれません。

読者の皆様には、敵のこの異例の動きについて少しばかり考察させていただきたい。これは、ロシア軍が極度の肉体的・精神的弱体化に陥っていたこと、あるいはディービッチュ元帥の指揮能力に著しく欠けていたことのどちらかを示すものと捉えざるを得ない。軍事評論家の目には、自発的にとられたこのような行動は、この指揮官の軍事的才能を全く失わせるに十分である。これほどの大目標が試みられ、粘り強さもほとんどなく、十分な理由もなく放棄されたということは、確固たる計画の欠如、あるいは健全な軍事的野心とは相容れないほどの優柔不断さのいずれかを示しているように思われる。

我々の司令官は、ディビッチュ将軍が25日と26日に攻撃したとき、もはや恐れることはないだろうと確信していた。[281ページ]ドゥヴェルニツキ将軍とシェラフスキ将軍の軍団、そして前者に対抗していた軍団の増援を受け、我々を攻撃に追い込み、総力戦に追い込もうとした。この戦闘の結果がどうであったにせよ、それは真の将軍がとり得る唯一の道であり、特に自軍がこれほど戦力的に優勢であった時にはなおさらであった。こうした状況を考慮すると、二つの疑問が浮かぶだろう。第一に、攻撃を開始した目的は何だったのか？第二に、戦術的に見て、攻撃を中止させ、突然の撤退に至らせた原因は何だったのか？どちらの疑問にも、納得のいく答えを見つけるのは非常に難しいだろう。[56]

敵の撤退後、我が軍は[282ページ]軍は再び前進を開始し、30日にはコストルシン川沿いのボイミエの以前の陣地を再び占領した。この時、ウミンスキ率いる我が左翼は、読者もご存知の通り、プルトゥスク近郊のナレフ川右岸に駐屯していたが、主力軍に合流するよう命令を受け、ザグロビに分遣隊を残した。大元帥はそこに強固な橋頭保を築くよう命じた。

30日現在の両軍の位置は以下の通りであった。[計画 VIおよびXXIX] 我が軍は再びヴェングロウとツェグロウの間に集結し、実際ヴェングロウには小規模な分遣隊が駐屯していた。中央、すなわち主力部隊はカルシンの幹線道路上に位置していた。その前線部隊はコストチン川沿いのグロムブコヴォ、ストジェブチャ、ボイミエに展開していた。我が右翼は再びスヴィデル川沿い、カルチェフとツェグロウの間に展開していた。ロシア軍はモルディとスハの周辺に集中しており、ディービッチュ元帥は要塞化された陣地に陣取り、再び防御態勢をとった。クロイツとヴィットの軍団はプワヴィ周辺に、ロシア近衛兵はプルトゥスク周辺に進軍していた。

脚注:

[56]この戦争中、両軍のヴィデットがこれほど接近したことは、この最後の戦闘後以外にはなかった。27日と28日には、幹線道路を占拠していたロシア軍の騎兵、コサック、軽騎兵は、我が槍騎兵のヴィデットから50歩以内にまで迫り、実に会話が可能なほど近かった。この状況を報告されたロシア軍総司令官は、いかなる攻撃にも乗じることなく、最大限の忍耐と、我が前哨部隊による友好的な態度を示すよう命じた。交代時、我が哨兵は持ち場を離れる際に、敵の反対側の哨兵に友好的な別れを告げた。そして夜陰に乗じて、敵の哨兵、さらには将校たちも我が哨兵に近づき、手を差し伸べ、友好的な会話を始めた。勇敢な兵士たちがこのような会合で深く心を動かされる様子は、胸を打つものがあった。ロシア軍は目に涙を浮かべ、自分たちはこの戦いに駆り立てられたのだと繰り返すことしかできず、たとえ我々が勝利したとしても、他の点では自分たちが利益を得るだろうと告白した。彼らはまた、自分たちが受けている圧政と窮乏に対する不満を吐露し、我々の槍兵たちは、自分たちの財源でできる限りの救済策を彼らに与えた。

[283ページ]

第18章

スクルジネツキ将軍が攻勢を再開。—作戦計画を拡大し、革命後の諸州に軍団の代わりをさせると決定。—フザノフスキ軍団がロシア軍ヴィットおよびクロイツ軍団を占領するために派遣される。—この作戦は見事な遂行。—コックへの攻撃。—リュディガーの野営地への攻撃。—ロシア衛兵に対する主力軍の作戦計画。—プラガを経由してカルシンからセロツクへの強行軍。—衛兵の前線が攻撃され、敗北。—サケンの軍団が孤立。—ギールグッド指揮下の第 2 師団がリトアニアに派遣される。—近衛兵が国境を越えて大きな損失を被る。—後退。

敵側が何の試みも行わないまま数日が経過したため、我が総司令官は小規模な攻撃で戦闘を再開することを決定した。これは、実行しようとしていた大計画を隠蔽するためのものだった。司令官の念頭にあったのは、攻勢を継続し、敵を絶えず追撃し、極めて重大な事態が起こって方針転換を迫られるまでは決して見捨てないことだった。このような計画の困難さを考察し、そして総司令官が実際にどのように実行したかを検証してみよう。

スクルジネツキ将軍は、当時の状況、敵の実際の位置、そしてその戦力を考慮し、現状とイガニエの戦い後の状況との間に大きな違いがあることに気づいた。ドゥヴェルニツキ軍団とシェラフスキ軍団の不運は、両軍の相対的な戦力に大きな変化をもたらした。この2つの軍団の運命は、軍に大きな優位性を与えた。[284ページ]敵に全戦力を集中させ、一丸となって行動できるようにすることが目的である。この敵の優位性に対処し、各部隊に任務を与えることで、敵の戦力を個別部隊として維持する手段を講じる必要があった。そのような手段を講じるための次の目標は、リトアニア革命に重要な性格を与え、事実上、この革命に軍団の地位を与え、これを支援する部隊を派遣し、そこに編成されているパルチザン部隊を​​指揮・統率させることであった。この作戦によってリトアニアとジェマイティアが主力軍と常時連絡を保つことができれば、作戦線は拡大され、ヴィルノとワルシャワを拠点とすることができる。この作戦線はグロドノとウォムザの町も包含することになる。ルブリン宮廷にまだ駐留していたヴィット軍団とクロイツ軍団を占領するため、総司令官は、クロイツ軍団の指揮下に、前任者であるドゥヴェルニツキ将軍と同じ指示を与えた小さな軍団を派遣し、ザモシチ近郊で行動するよう指示した。

これらの計画の遂行を容易にするため、総司令官は敵に毎日占領を与えることを決定した。5月2日、我が軍の全戦線で砲火が再開された。その後も毎日、異なる地点で血みどろの光景が繰り広げられた。こうした戦闘の最中、7日、前述の4,000人の兵士と8門の大砲からなる小軍団が、[285ページ]フルザノフスキ将軍は主力部隊[計画XXVI参照]を離れ、ストチェク(1)、ゼレホフ(2)、コック(3)の指示に従い、ザモシチ(4)近郊に到達した。読者は、計画を検討し、この軍団( a )が敵の別働軍団( b )の真ん中を通過することになっていた空間、そしてそれが常に包囲され孤立する危険にさらされていたことを見れば、この遠征が非常に成功裏に遂行され、この作戦における最も優れた作戦の一つに数えられることを認めるであろう。この遠征は、才能ある将軍と、決断力のある兵士を必要とした。

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XXVI.

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XXVII.

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XXVIII.

私が読者の注意をこの戦争における並外れた努力に引き留めるのは、高潔な信念に基づく断固たる決意によって遂行されるものなら、何事も困難なものではないということを読者に納得させるためである。また、独裁者が自らの野心や気まぐれを満たすために臣民を戦闘に、つまり不本意な犠牲に追い込むような通常の戦争ではほとんど不可能とみなされるようなことが、我々のような戦争では決して不可能ではないということを読者に納得させるためでもある。このような戦争においては、道徳的衝動が重要な要素となり、その重要性は計り知れない。

クジャノフスキ将軍は、前述の通り主力部隊を離脱し、ツェグロフ方面に向かい、プロミエニエツの森へと身を投じた。森を抜けると、ヴォディニエ近郊で敵の強力な分遣隊に遭遇した。この分遣隊は歩兵、騎兵、そして主力部隊に属する数門の砲兵で構成されており、おそらくは[286ページ]偵察のために分遣隊が派遣されたが、突然の攻撃でその分遣隊は即座に敗走した。追撃を命じられた騎兵隊は、敵を欺くために別の方向へ戻るよう指示された。このようにして、フリザノフスキ将軍は敵の小部隊と頻繁に遭遇し、絶えず欺きながら、ストチェクとジェレホフの間の森林地帯を横断し、9日の夜にはコック近郊に到着した。そこでヴィエプルツ川を渡らなければならなかった。

KOCKの攻撃。[計画XXVIIを参照]

クジャノフスキ将軍の軍団が到着した時点で、この町はヴィット将軍の軍団の一部、6,000人の兵士と20門の大砲によって占領されていました。この大規模な守備隊に加え、この町は橋(2)の通行を守るために川の両側に複数の要塞(1)が築かれており、これらの要塞を陥落させなければ橋を通過することは不可能でした。このような状況では他に選択肢はなく、町を強襲で占領する必要がありました。クジャノフスキ将軍は軍団に意図を伝え、激励の言葉をいくつか贈りました。軍団を小隊( a, a )に分け、彼は町を包囲しました。彼は特に、[287ページ]宮殿に通じる大通り（3）を封鎖し、宮殿を取り囲み川に面した庭園（4）を占領する。これら全てを迅速に実行できれば、敵を背後から包囲できるだろう。

攻撃の合図が出されると、我が軍の散兵による激しい射撃が市街地のあらゆる地点で開始され、分遣隊に分かれた騎兵隊 ( b ) がロシア歩兵隊 ( c ) に執拗に攻撃を仕掛けるなか、我が軍の歩兵隊は突撃して宮殿と庭園への入り口を強行し、そこは直ちに我が軍の小銃手が占領して要塞 ( 1 ) と広場のロシア軍の列 ( d ) に発砲した。こうして敵は包囲され、大きな損害を被り市街地からの撤退を余儀なくされ、ラジン方面へ退避した。フザノフスキ将軍は川を渡りルバルトフ方面へ向かった。ルブリン市街を右手に離れ、ヴィエプルツ川沿いに進み、11日にピアスキ近郊に到達した。ピアスキ近郊で、リュディガー指揮下のロシア軍団がクラースヌイ・スタウにいるという知らせを受けた。クルザノフスキーは彼らを攻撃することを決意した。

リュディガー陣営への攻撃。[計画第28号参照]

ドヴェルニツキ将軍の不幸な災難の後、ルディガー将軍の軍団はヴォルィーニを通過して王の国境に入った。[288ページ]ドムを離れ、ルブリン方面に進軍した。おそらくディービッチ率いる主力軍の増援を目的としたものと思われる。約1万2000人の兵士と約20門の大砲からなるこの軍団は、クラースヌイ・スタウ市近郊の駐屯地（東）に駐屯し、同市とヴィエプルツ川を背後に擁していた。

ピアスキとクラースヌイ・スタウの間の森に軍団と共に停戦したクラースヌイ・スタウ将軍は、斥候部隊を派遣した後、敵の位置を完全に把握し、敵の両翼が川岸に支援されていないことを突き止めた。実際、ポーランド軍と遭遇する可能性は低く、陣地で奇襲を受ける可能性もあると、将軍は確信していた。この目的を達成するため、クラースヌイ・スタウ将軍は軍団を二分し、そのうちの一隊を勇敢なロマリーノ将軍に指揮させ、タルノゴラからクラースヌイ・スタウに通じる街道まで森を縦走するよう命じた。この街道は森の中を貫くため、可能な限り敵陣の左翼に接近し、状況が許せば敵陣の後方にも迫るよう指示した。到着後、直ちに射撃を開始することになっていた。ロマリーノ将軍にこの指示が下されると、クリザノフスキ将軍（B）は軍団の他の部隊と共に、ヴィエプルツ川の左岸を守りながら森の中を前進した。彼は敵に気づかれることなく、まるで戦列に並んでいるかのように敵に接近した。[289ページ] 彼と共に。夕方少し前にロマリーノは反対側の敵陣(C)に到達して攻撃を開始し、その射撃はクジャノフスキに森から撤退するよう合図した。両翼と後方を突然襲われた敵の混乱は想像を絶するもので、抵抗できる状態ではなかった。野営地全体が荷物、弾薬などすべてとともに占領され、二千人もの捕虜と大砲六門が我々の手に落ちた。彼の残党は、わざと彼のために開け放たれた大通り(D)に沿って逃走した。クジャノフスキ将軍は町を占領するだけで満足し、そこで弾薬庫から弾薬を補充し、そこに短期間滞在した後、ザモシチ近郊へ出発し、その要塞に捕虜を預けた。

彼は指示に従い、この要塞の近く、ラブニアの野営地に留まりました。[290ページ][57]

総司令官はこうして、ルブリン宮廷におけるドゥヴェルニツキ将軍の軍団の補給とヴィット軍団およびクロイツ軍団の阻止という目的を達成した。そして、リトアニアに軍団を派遣し、その大計画を完遂する任務が残された。彼は、この計画の唯一の障害を取り除くため、ロシア大軍からやや離れたロシア近衛兵を攻撃することを決意した。この大胆な目的を遂行するため、各指揮官に以下の指示が与えられた。

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XXIX.

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XXX.

[291ページ]

ロシア親衛隊に対する作戦。[計画XXIX]

5月12日、ウミンスキー将軍は騎兵師団（a）を率いて左翼およびジムナ・ヴォダ陣地を離れ、カルシン陣地へ移動するよう命じられた。この前線横断は敵の完全な視界内で行い、偵察の様相を呈する機動とされた。この陣地変更の目的は、新たな陣地で主力部隊の動きを隠蔽することであった。この重要な配置はウミンスキー将軍に最大限の慎重さをもって遂行するよう指示された。敵は毎日攻撃を受けるが、決して決定的な形で交戦してはならない。特に移動の最初の数日間は、小規模な分遣隊を敵の全戦線に沿って敵に向けて送り込むこととされた。総司令官はウミンスキー将軍に、敵のあらゆる動きを監視し、司令部に情報を提供するよう指示した。ロシア軍主力が攻撃を仕掛けてきた場合、ウミンスキー将軍は主要道路に沿ってプラガ要塞まで撤退し、そこで要塞防衛のために残された他の分遣隊と合流して行動することになっていた。逆にロシア軍が後退する場合には、ウミンスキー将軍は彼らを追跡し、常に視界内にとどめておくよう努めることになっていた。状況が許せば、ウミンスキー将軍の後衛は[292ページ]ロシア軍は夜間に攻撃を受ける可能性があった。ウミンスキー将軍は何よりも、隣接するルビンスキー将軍の軍団、そしてシェンニツァとカルチェフに残された分遣隊との連絡を維持するよう努めなければならなかった。敵を緩やかに追撃する中で、将軍は彼らの後退が退却なのか機動作戦なのかを見極め、あらゆる危険を回避する必要があった。

ルビンスキー将軍( b )は騎兵師団を率いてブグ川(B)の右岸を通過し、ヴィシュクフ(1)とブロク(2)に小部隊を残し、ナル(3)近郊まで進軍し、川の右岸を離れないようにすることになっていた。ルビンスキー将軍は敵の監視と、突如として川を越えるのを防ぐことに全力を注ぐことになっていた。通信手段に関しては、ウミンスキー将軍と同じ指示が与えられた。

上記の軍団にこれらの命令を下した後、スクルジネツキ将軍は主力部隊（d）を率いてカルシン（4）の陣地を急遽離脱し、ミンスク（5）を経由して大街道を後退し、プラガ（6）を横断し、ヤブロナ（7）、ゼグジ（8）を経て15日にセロツク（9）に到着した。16日、スクルジネツキ将軍はここでナレフ（N）川を渡り、右岸にデムビンスキー将軍率いる歩兵・騎兵旅団（e）を残し、プルトゥスク、マグヌシェヴォ、ロザニ（11）の各町を経由してオストロレンカ（10）へ進撃するよう命じた。この分遣隊は[293ページ]任務は敵と遭遇した際に攻撃を開始することではなく、敵を妨害し、牽制し、可能な限りセロクの近くで足止めすることであった。敵が撤退を開始した場合、この軍団は最大限の勢いで敵を追撃し、総司令官が攻撃を決意したオストロレンカにおいて、敵を二度の砲火に晒すことであった。

17 日、この軍団はモゼレでロシア近衛軍の最初の前線 ( f ) と遭遇したが、モゼレは軽い戦闘の後、その陣地を撤退させた。デンビンスキー将軍の指揮する騎兵旅団に追われ、18 日、彼らはオストロレンカでナレフ川の突破を開始した。この突破の試みで、敵の後衛は打倒され、フィンランドの軽歩兵連隊 4 個連隊が捕虜になった。勇敢なデンビンスキーによるこの追撃はきわめて迅速に実行されたため、近衛軍団の一部ではあったがやや分離していたサケン将軍の軍団は主力から完全に切り離され、アウグストゥフ宮中に避難せざるを得なかった。我々の主力 ( d ) がオストロレンカに到達できなかったのは、非常に残念である。森を通る狭い道を通らなければならず、砲兵隊はそこで多くの妨害に遭遇した。そうでなければ、皇帝近衛兵全体が包囲されていただろう。

18日の夜、我々の主力が到着すると、ロシア軍はナレウ川を通過したが、[294ページ]多くの馬車と落伍者がトロシン(12)の森で我が騎兵隊の手に落ちた。総司令官は軍団に短い休息を与え、シェラフスキ大佐指揮下の分遣隊をサケン軍団追撃に派遣した後、同夜、トロシン(12)の方向へ衛兵隊追撃の行軍を続けた。翌日の朝、ドゥルギエ・シオドロ(13)に到着すると、この村は2個歩兵連隊と2個騎兵連隊によって占領されており、騎兵連隊が村を守っていた。先頭を走る我が第1槍騎兵連隊は森を抜け、村の前に整列したロシア騎兵隊を発見し、電光石火の速さで襲いかかった。敵騎兵隊は彼らの前から押し倒され、我が槍騎兵に追われて村に至った。しかし、村に掩蔽されていた敵歩兵隊は我が騎兵隊に猛烈な砲火を浴びせ、騎兵隊は退却を余儀なくされ、砲兵隊の到着を待たざるを得なかった。ようやくベーム大佐率いる軽砲8門が到着し、村に向けて猛烈なぶどう弾射撃を開始した。敵歩兵隊は村から撤退を余儀なくされた。彼らは猛烈な追撃を受け、1個大隊が捕らえられ、残りは森に散り散りになった。同日、敵はシェンゾポル（14）周辺、特にカミオンカ川と沼地の通過地点で、撤退中に再び攻撃を受けた。

第1槍騎兵隊と軽砲兵隊[295ページ]一瞬たりとも敵を離れなかったレリーは、敵と同時に通路の地点に到着した。敵は我が軍の砲撃と騎兵の突撃によって敗走を余儀なくされ、再び数百人の死者、負傷者、そして捕虜を失った。

スクルジネツキ将軍が20日に敵を追撃しなかった理由について、読者に納得のいく説明をすることはできない。おそらく彼は、軍、特に歩兵の疲労が深刻であることを考慮したのだろう。読者も当然、この距離を移動したと推測される強行軍によって、疲労が蓄積していたと推測するだろう。もう一つの理由は、彼がこの地からリトアニア行きの最初の分遣隊（i）を派遣し、国境までの安全な通過を確かめようとしたことであろう。実際、分遣隊はその日、ムニシェフ方面に向けて出発し、チェハノヴィエツとスラズの間、ブレインスクの対岸にあるミエン村で王国国境を通過した。

我が軍は20日の夕方、シェンゾポリで一日停止した後、近衛兵の追撃を続けるためにこの陣地を離れ、メンジニン（15）の森で追いついた。ロシア軍の後衛が占拠していたこの森は、村の高台に非常に近く、その高台から周囲を見渡すことができたため、高台からの砲撃にさらされていた。我が軍の総帥は高台に砲兵を配置し、森に向けて砲撃を開始した。歩兵は、敵が撤退した場合に備えて、敵の正面を攻撃するよう命じられた。[296ページ]ロシア軍は橋の破壊を企図し、騎兵隊は強力な縦隊を組んで道路に沿って前進し、森から道路への脱出路を遮断することになっていた。この作戦は成功し、多くの捕虜を得た。このようにして絶えず追撃され、全行程で甚大な損失を被った後、衛兵隊( l )は再びティコチン(16)のナレフ川の交差点で追い詰められた。敵の驚愕と混乱はすさまじく、橋の破壊に時間を掛けなかった。勇敢なランゲルマン大佐に指揮された我々の槍騎兵は、橋の上にいるロシア軍の胸甲騎兵への攻撃を開始した。胸甲騎兵連隊はほぼ壊滅し、多くが橋から投げ出され、多数が捕虜となった。

こうしてロシア軍をナレフ川を境界とする王国から追い払ったスクジネツキ将軍は、ディービッチュ将軍が後方で展開するであろう示威行動に備えるため、後退を開始した。22日夜、我が軍（m）はナレフ川のいくつかの橋を破壊し、この後退を開始した。

以上がロシア衛兵に対する作戦の詳細であり、近代戦史における最も優れた作戦の一つと認められるであろう。ナポレオンのイタリア遠征における作戦――1796年の輝かしいキャリアの始まり――は常にストラタゴ戦術の最高の例として挙げられるだろうが、これより巧妙で大胆な作戦計画は他にないだろう。[297ページ]そこにさえ見出すことはできない。どちらの場合も、成功は指導者たちの偉大な軍事的才能によるものではなく、国家の存亡をかけたあらゆる戦いにおいて軍隊を鼓舞する高潔な道徳的衝動によるものであった。

我が軍は12日にカルシンの陣地から撤退し、その日からオストロレンカの戦いが勃発した26日までの間に、200マイルから250マイルの距離を移動した。戦闘に費やした6日間を除くと、8日間で完了し、平均1日28マイルを移動したことになる。これは驚異的で、おそらく前例のない努力であった。実際、この移動は非常に迅速で、ディービッチ元帥が迎撃のために進軍を開始する前に、我が軍は既に帰還していた。元帥はこの目的を達成するのが適切だと考えていたが、読者は後述の記述で、彼がいかに完全に失敗したかを知るであろう。

脚注:

[57]読者の皆様には、ここで多大な功績を残したクジャノフスキ将軍の略歴を簡潔にご紹介いたします。この有能な将校は、1815年、ワルシャワの陸軍士官学校を卒業し、工兵隊の将校として軍歴をスタートさせました。工兵隊では、その技量と勤勉さで傑出していました。1828年、トルコ戦争のさなか、ニコライ皇帝はポーランドの工兵将校の援助を望み、クジャノフスキもその一人に選ばれました。この戦役において彼の才能は際立ち、ディービッチュ元帥は彼に多大な信頼を寄せ、側近に任命しました。彼は大尉として戦役から帰還し、ロシアから数々の勲章を授与されました。革命においては、ポーランドの立派な息子として、共通の大義のために尽力しました。しかし、独裁者クロピツキは、他の欠点の中でも、任命する将校たちの功績を評価できない、あるいは軽視する傾向があったため、クザノフスキー将軍に重大な信頼を寄せませんでした。おそらく、クザノフスキーが遅滞なく戦場に出たいと願う者の一人だったからでしょう。我らが尊敬すべきスクルジネツキの指揮の時代が輝かしく幕を開けると、この勇敢な将校は中佐に昇進し、少佐長に任命されました。この職に就いている間に、彼は将軍に昇進しました。あらゆる計画において厳重な秘密主義を貫き、優れた将軍なら誰もが見習うべき大元帥は、しかしながら、クリザノフスキと、彼の後を継いで総帥となったプロンジンスキを、自らの計画にすべて参加させた。そして実際、この二人の勇敢な将軍は、スクリジネツキにとって貴重な助言者であった。大将軍に必要な資質の中でも、クリザノフスキは冷静沈着、そして組織精神に恵まれており、あらゆることにそれを貫いた。激しい戦火の中でも、彼は目の前に戦闘計画を掲げ、その計画に沿って行動し、想像し得る限りの冷静さで命令を下していた。大元帥は、ギールグッドの代わりに彼にリトアニア遠征の指揮を任せなかったことを、どれほど悔やんでもいなかった。もし、その遠征において、クザノフスキーの技術と冷静さが、ドゥウェルニツキの大胆で冒険的な計画と結びついていたなら、すべてが数週間で達成されていただろう。

[298ページ]

第19章

リトアニア軍はロシア軍2個軍団をジェマイティヤから撤退させる。— ビャウィストク県におけるフラポフスキ将軍の作戦。— ビェルスクの占領。— ナレフカでのロシア軍の敗北と同県からの敵の排除。— リトアニアに派遣されていた軍の再集結。— 主力軍の作戦。— ディービッチ元帥がオストロレンカへの陽動作戦によって、後退中のスクルジネツキ軍を阻止しようとする試み。— ルビンスキー将軍がチジェフでロシア軍前衛部隊を奇襲する。— ディービッチ元帥がクレチコヴォでポーランド軍後衛部隊を攻撃する。— 後衛部隊は夜に陣地を離れ、オストロレンカで主力軍と合流する。— オストロレンカの戦い。

ロシア帝国親衛隊を王国から追い出すという重要な作戦を成功させた主力軍を離れ、軍団をリトアニアに派遣し、今度はその州の情勢について考察することにする。

勇敢なリトアニア軍は、一連の血なまぐさい戦闘で敵に甚大な被害を与えた。5月中旬頃、オストロレンカの戦いの直前、ロシエニエ県とシャウラ県において、マリノフスキとシルマンの指揮するロシア軍2個軍団は、リトアニアの反乱軍によってほぼ壊滅させられた。彼らは昼夜を問わず森の待ち伏せ攻撃を仕掛け、甚大な損害を被らせた。これらの軍団は、文字通りしばらくの間さまよい歩き、いかなる陣地にも留まることはできず、ついにジェマイティアからの撤退を余儀なくされた。

[299ページ]

ビャウィストク県では、クラポフスキ将軍の指揮下に最近派遣された小規模な軍団が、大きな成功を収めて作戦を開始した。ビェルスク近郊では、第1槍騎兵連隊の4個中隊からなる小規模な分遣隊が、騎兵480名と軽歩兵義勇兵190名で構成され、[58]そして大砲2門で、コサック2個連隊と歩兵2個大隊が敗走した。歩兵はまとめて撃破され、コサックは散り散りになった。そして我々にとって特に重要なことは、ビェルスクとブレインスクで複数の火薬庫が発見されたことである。ビェルスク近郊では、ミハイル大公の副官で、コンスタンチン大公への伝言を携えて向かっていたミコチン大佐が捕虜となった。[300ページ][59]

クラポフスキ将軍の軍団はビェルスクからオルラの町の方向に出発し、ビャウォヴィエクの森に入り、そこでリトアニアの反乱軍の援軍を受けた。

我が主力軍がオストロレンカで戦った同じ日、5月26日、この小さな軍団はナレフカ近郊で敵と交戦した。レンガルト将軍の指揮下にあるロシア軍の大規模な分遣隊は、歩兵6,000人、騎兵3,000人、大砲5門、合計約9,000人で構成され、ナシエリスク近郊に駐屯していた。この大部隊は我が小さな軍団の攻撃を受けた。これに数百人の反乱軍が加わり、総勢は1,000人にも満たなかった。この戦闘でロシア軍は完全に敗走した。[301ページ]1000人の捕虜と全砲兵が捕らえられた。この事件の重要な利点は、ロシア大軍向けの食料を積んだ数百台の車両からなる大規模な輸送船を捕獲できたことである。この軍団の解散と壊滅により、ビャウィストク管区からロシア軍は完全に一掃され、反乱軍の編成と組織化を妨げるものは何もなかった。ビェルスクの占領とナレフカ事件は、読者も認めるところの並大抵の功績ではなく、この分遣隊を構成した少数の勇敢な兵士たちの名を永遠に刻むであろう。この戦争における他の多くの例と共に、彼らは、通常の動機では決して持続できない迅速かつ精力的な行動によって、どれほどの成果を上げることができるかを示す例として挙げられるであろう。

リトアニアとジェマイティア、そしてビャウィストク県の情勢が好転する中、新たな軍団が接近しつつあった。この好機を助け、反乱を鎮圧し、そして確信を持って期待されるように、反乱を確実かつ幸先の良い結果に導くためである。この目的のために派遣された新たな部隊は第2師団と騎兵中隊で構成され、27日にロムザを出発してリトアニアに向かった。

大軍の作戦に戻る前に、リトアニアとジェマイティアに、これらの州での反乱を支援するために、相次いで派遣された軍隊について簡単に振り返ってみましょう。

[302ページ]

クラポフスキ将軍率いる第一軍団は、5月20日、シェンゾポル村を出発した。その目的は、ビャウィストク県に入り、反乱を起こしたリトアニア人の勢力が集結しているビャウォヴィエツの森を占領し、これらの勢力を組織することであった。その地点からロシア軍の連絡路を攻撃し、状況が許せばヴィルノに接近することであった。この小規模な軍団は、前述の通り、騎乗した義勇歩兵190名、槍騎兵第1連隊（騎兵480名）、そして軽砲2門で構成されていた。

シェラコフスキ大佐の指揮する第2軍団は、クラポフスキ将軍の軍団より数日早く出発し、前述の通り、サケン将軍の師団を追跡・監視する目的で出発した。サケン将軍は、スクジネツキ将軍によってロシア軍から切り離され、ナレフ川右岸に留まらざるを得なかった。この軍団は、最近編成された第18連隊の歩兵2個大隊（総勢1,500名）、同じく最近編成されたプロック騎兵2個大隊（総勢250名）、および大砲2門で構成されていた。この軍団は、その指示に従い、スタヴィスク近郊でサケン将軍に対していくつかの優位に立った。シェラコフスキ大佐はその後、グライエヴォという小さな町の近郊まで進軍し、堅固な陣地を築いてギールグッド将軍の軍団の到着を待った。

[303ページ]

ギールグッド将軍指揮下の第3軍団は、第2師団として5月27日にロムザを出発した。この軍団は、歩兵9個大隊（4,500人）、騎兵5個大隊（600人）、工兵160人、大砲24門で構成されていた。この3軍団の総兵力は以下の通りであった。

砲兵28門。歩兵6,350名。騎兵1,300名。

大軍から分離されたこれらの部隊のほかに、リトアニアには数個の歩兵連隊と騎兵連隊が編成されたが、これらについては後述しますが、ヴィルノの戦いまで実戦には投入されませんでした。

主力軍に復帰すること。スクルジネツキ将軍によるロシア衛兵に対する作戦は極めて迅速であったため、前述の通り、ディービッチュ元帥がその作戦の情報を掴む前に、スクルジネツキ将軍はロシア衛兵を国境の向こうまで追い払った後、後退行軍を開始していた。その時、ロシア軍司令官は衛兵を救う望みを失い、オストロレンカへの迅速な迂回作戦によって我が軍とワルシャワとの連絡を遮断しようと考えた。[計画第29号参照]

この目的のため、彼はスハとモルディ（ o ）の陣地を撤退し、ソコロフを通過し、グランネ（16）でブグ川を渡り、ロシアのビアウィストク州に入り、[304ページ]5月24日、この県の端からヌルジェツ川（右）をチェハノヴィエツ（17）で渡り、再びポーランド領内に侵入し、チジェフ（18）とザンブロヴォ（19）の街道を占領した。彼は遅滞なく前衛部隊をチジェフまで進撃させた。

当時、ルビンスキー将軍はヌールにいた。この小さな町はオストロレンカからツィジェフまでの距離は同等だったが、ツィジェフが幹線道路沿いにあったため、オストロレンカとの連絡はより困難だった。敵はこの状況に気づき、ルビンスキー将軍が主力軍から切り離されたと確信し、休戦旗を掲げた副官を派遣して降伏を促した。[60]この召喚状は却下された。

[305ページ]

ルビンスキー将軍は副官の出発後、進軍を開始した。オストロレンカへは直行で到達可能であったが、チジェフにさほど強力な戦力が駐屯していない可能性があり、夜の到来を機に有利に働けると考え、直ちに進軍してロシア軍前衛部隊を攻撃することを決意した。この大胆な計画は見事に成功した。チジェフに到着すると、2個騎兵連隊が野営していたが、攻撃準備は全く整っていなかった。ヌールへの道には前衛部隊さえいなかった。ルビンスキー将軍は突撃を仕掛け、彼らを完全に混乱に陥れ、多数の死傷者と400～500人の捕虜を出して撤退を余​​儀なくさせた。ルビンスキー将軍はオストロレンカへ一刻も早く到達する必要に迫られていたが、これらの利点をさらに活かすことはできなかったのは残念なことであった。

翌日（25日）、ヴェンゲルスキ将軍の旅団からなる我が主力軍の後衛部隊は、正午、ザンブロヴォ方面、クレチコヴォ（20）付近でロシア軍の攻撃を受けた。クレチコヴォはナレフ川左岸、オストロレンカから3リーグ離れた村である。ディービッチ将軍はクレチコヴォでポーランド軍全軍と遭遇したと確信し、そこで戦力を固め、戦闘に突入することを決意した。そうすることで、別の軍団が前進する時間を稼ごうとしたのである。[306ページ]チジェフ方面に進軍し、オストロレンカを占領せよ、と彼は命じた。この動きによって我が軍はワルシャワから切り離され、ウォムザへ撤退を余儀なくされるだろうと、彼は確信していた。ロシア軍司令官は、自らの動きの速さを忖度し、この時点で我が軍全軍と遭遇できると確信していたため、我が軍が既に町を通過し、彼の前にいるのは後衛部隊だけだと知った時の驚きは計り知れなかった。[61]時間を無駄にしないよう、彼はクレチコヴォに配置された後衛部隊への即時攻撃を開始した。当時トロシンにいた我が軍の総司令官は、クレチコヴォでのロシア軍の砲撃を聞くと、直ちにそこへ急行した。そして、敵側の湿地帯を見下ろすその場所の好立地を生かし、そこは堤防を通らなければ通行できないが、その橋は我が軍によって破壊されていたため、ヴェンゲルスキ将軍に夜までその位置に留まるよう命じた。ロシア軍の騎兵と歩兵は堤防を越えようとしたが、無駄だった。彼らは接近するたびに、我が軍の砲兵隊の破壊的なぶどう弾射撃によって一様に撃退された。ロシア軍の砲兵16門を投入してこの砲撃を鎮めようとしたが、無駄だった。我が軍の陣地は優勢であり、ロシア軍の攻撃を受けることはなかった。

[307ページ]

ヴェンゲルスキ将軍の旅団は、圧倒的に優勢な軍勢に対し、この陣地で9時間にわたり断固たる抵抗を続けた後、夜には最も整然とした隊列でこの地を離れ、主力軍の後を追った。翌5月26日、我が軍はオストロレンカから撤退し、ナレフ川を渡り、オストロレンカの対岸となる同川右岸に新たな陣地を構えた。[62] 橋は部分的に破壊されていたが、ロシア歩兵がゆっくりと通過できる状態であった。我々が陣地を占領して間もなく、敵はこの橋から脱出を開始した。

オストロレンカの戦い。[計画XXXを参照]

オストロレンカの戦いでは、キツキ将軍とヘンリー・カミンスキー将軍という二人の勇敢な将軍が命を落としましたが、戦術的には単に川を渡るだけでした。ディービッチ将軍の意図は、この地点でナレフ川を通過すると同時に、軍団をセロツクに派遣し、我が軍を分断し、二つの砲火の間に包囲することだったと推測できます。11時、ロシア歩兵（a）[308ページ]ナレフ川左岸の非常に堅固な位置に配置された54門の大砲からの猛烈な砲火に守られながら、( b ) 前述の通り、渡河を開始した。スクルジネツキ将軍は、この渡河を完全に阻止する気はなかったので、有利な位置のわずかな高台に16門の大砲を配置した。( d ) 橋の修理と、その結果としての敵歩兵の急速な通過を阻止するためだった。強力なロシア軍の砲兵隊は、これらの少数の大砲を沈黙させようとしたが、失敗した。彼らの砲火は主力軍(A)にとっても同様に無害であった。主力軍は有利な位置に撤退したからである。一方、我々の砲兵隊は橋を直接攻撃し、大きな効果を発揮した。これらの作戦中、前衛部隊は軍のすべての荷物と弾薬を携えて、ワルシャワに向けて行軍を開始するよう命令を受けた。

午後3時、我が砲兵隊は陣地からの撤退命令を受け、散兵隊（e）は前進を命じられた。砲撃が止むと、軽歩兵部隊は既に橋を渡っていたロシア歩兵隊の縦隊に猛烈な砲撃を開始した。我が砲兵隊の撤退に乗じて敵は橋の修理を開始し、大勢の歩兵と砲兵が通れるようにした。強力なロシア軍縦隊（f）は橋を渡った後、左に進路を取り、ナレフ川に隣接する森へと向かった。[309ページ]ロシア軍は橋から四分の一リーグの距離に陣取っており、その森とそこを通る連絡路を占拠することで、我々の右翼に対する攻撃を開始しようと考えていた。これを許していれば、我々の配置は大きく乱れたであろう。ロシア歩兵の大部隊がすでに橋を通過しており、この強力な縦隊が森の占拠に派遣されたのを見たポーランドの司令官は、ルビンスキー将軍に騎兵旅団 ( g ) を派遣して行軍中のこの縦隊に突撃させるよう命じ、同時にカミンスキー将軍に歩兵一個師団を率いて橋付近のロシア歩兵に突撃するよう命じた。この二度の攻撃は非常に迅速かつ勇敢に実行され、成功した。森への行軍中に騎兵に攻撃された縦隊は、百人以上の兵士を戦場に残して散り散りになった。カミンスキー将軍の師団の攻撃も同様に幸運だった。ロシア軍の縦隊は彼の突撃を受けると、橋の上に後退するか、川岸の下に身を隠した。この二度の攻撃で、カミンスキー将軍とキツキ将軍の二人が命を落とした。彼らはそれぞれの縦隊の先頭に立ち、敵に突撃した。彼らの死は軍と国民にとって深く惜しまれた。

これらの攻撃の結果は我々にとって有利であったが、橋の近くの平原全体を支配していたロシアの砲兵の恐ろしい破壊力を考慮して、将軍は[310ページ] これを繰り返すと我々の損害があまりにも大きくなると判断し、騎兵隊と歩兵隊の両方に元の位置まで撤退し、発砲をやめるように命じた。

午後6時に、両軍の砲撃は完全に止んだ。この隙をついてポーランド軍は進路を進み、ロシア歩兵は再び橋の上に展開し始めた。日暮れには、ほぼ全ポーランド軍がワルシャワに向けて進軍しており、我々の陣地に残っていたのは1個師団のみ[計画XXXI、( d )]だった。ロシア軍は、ほぼ2個師団が橋を通過した頃には、我々の将軍が夜の闇に乗じて敵の損害をさらに増やそうと、大胆にもロシア軍の縦列( b )に極めて接近させて砲兵隊( a )を前進させ、ぶどう弾の弾を浴びせるという計画を立てた。スクジネツキ将軍は自らベーム大佐に近づき、配下の12門の軽砲兵を指揮し、自ら率いて敵から300歩以内の距離まで進軍した。同時に、この砲兵隊の支援のために2個騎兵連隊を前進させた。この小さな分遣隊を小高い丘の背後の非常に有利な位置に配置し、スクジネツキ将軍はベーム大佐に射撃開始を命じた。ロシア軍の縦隊はこの予期せぬ猛烈な砲火に混乱に陥り、狭い戦線に閉じ込められていたため、甚大な被害を被ったことは想像に難くない。[311ページ]土手と橋の上、あらゆる場所に砲撃が行われた。砲撃はどれも効果を発揮し、捕虜の証言によれば、負傷して戦場を去った者や川に落ちた者を含めずとも、その損失は旅団全体に及んだに違いない。我が軍は、この攻撃で砲兵将校2名の損失にとどまったが、この分遣隊はロシア軍全砲兵の砲火にさらされた。[63]我々の砲兵隊が3発発砲した後、将軍は撤退命令を出し、主力軍(A)をワルシャワまで追撃した。[64]

これらはオストロレンカの戦いの詳細であり、敵側の損失は 10,000 ～ 15,000 人、我々の側は前述の 2 人の将官と約 4,000 人の兵士でした。

[312ページ]

オストロレンカの戦いの日の午後、ギールグッド将軍の師団はロムザ市からの出発命令を受けた。同日夜、デンビンスキー将軍はポズナンの槍騎兵二個中隊と共に合流するよう命じられた。デンビンスキー将軍はこれらの中隊と共に戦場を離れ、翌日ギールグッド将軍の師団に合流した。[65]

イラスト

XXXI.

イラスト

XXXII.

脚注:

[58]実験の結果、この種の戦力は騎兵と連携することで、特に敵の騎兵に対して大きな効果を発揮することが分かりました。騎兵は騎兵の後方に配置されました。騎兵が突撃を開始すると、歩兵は下馬し、馬をこの任務のために派遣された部隊に預け、狙撃兵として散開し、敵に向けて射撃を開始しました。敵はこの予期せぬ攻撃に混乱し、騎兵の壊滅的な突撃を受ける危険にさらされていました。

[59]ビェルスク市とその守備隊の占領は、極めて特異な状況で行われたため、その詳細の一部は読者の皆様の関心を引くものと考えます。5月22日、クラポフスキー将軍率いる小軍団は、突如この町の前に到着し、町には歩兵2個大隊の守備隊があり、町の近くには1000人のコサック部隊が駐屯しているとの報告を受けました。将軍と数名の将校を率いる我が小軍団の前衛部隊は、町の城壁に接近しました。我が一行を観察していたロシア軍の歩哨は、彼らの中に将官がいるのを見ても敵とは認識せず、衛兵を呼び、彼らに敬意を表しました。クラポフスキー将軍は衛兵が近づくと、武器を捨てるよう命じ、彼らはそれに従いました。町の広場でも、同様の儀式が衛兵大隊によって執り行われ、ロシア軍は驚愕のあまり、命令に機械的に従いました。クラポフスキ将軍はコサックに包囲されることを恐れ、町内で反撃に出る可能性のある敵部隊を解散させるために義勇兵歩兵を派遣し、同時に全砲兵と騎兵を率いてコサックの陣営に突撃させた。町内で抵抗を試みたロシア歩兵は銃剣で追い散らされ、住民の協力を得て全員が捕虜となった。一方、砲兵と騎兵の攻撃によって、陣営にいたコサックは完全に解散させられ、数名が捕虜となった。クラポフスキ将軍は捕虜を住民に託し、自らはポーランド人で志願兵として行動した者のみを連れて行った。

[60]将校はルビンスキー将軍に、ロシア軍全体がチェハノヴィエツを占領し、前衛部隊は既にチジェフに展開していること、そしてこれらの状況から、友人との連絡が完全に途絶えたと確信できるはずだ、ゆえに武器を捨てて皇帝の寛大さに身を委ねるのが賢明だと告げた。この提案に対し、ルビンスキー将軍は、たとえそのような状況であっても、抵抗せずに降伏することは考えられないと答えた。そして、これは彼個人の感情ではなく、兵士全員が共有している感情であることを副官に納得させるために、彼を彼らに紹介し、この点について彼自身が納得できるようにしたいと申し出た。副官は戦線の最前線に案内され、彼は兵士たちに語りかけ、彼らが置かれている状況を示し、どんなに勇敢な抵抗も無駄であることを保証し、降伏を促した。この演説は兵士たちから一斉に憤慨の叫び声で中断され、彼らは彼にその場から立ち去るよう命じた。この師団は、旧式の軽歩兵連隊2個と、最近編成されたマズール連隊2個で構成されていた。

[61]ディービッチュ元帥は、この時までにポーランド軍司令官の作戦が、戦略と戦術の両面において、広範囲かつ的確な連携の結果であることを確信していたに違いない。スクルジネツキ将軍は、プロンジンスキー将軍の貴重な助力を得て、ロシア軍の急襲と撃破というこの計画を立案し、妨害されることなくオストロレンカへ帰還できるという確信を抱いた。

[62]この戦闘は必要だったのか、そしてなぜスクルジネツキ将軍は妨害を受けることなくワルシャワへの道を進まなかったのか、と疑問に思う者もいるかもしれない。彼がこの航路を取った理由には二つの目的があった。一つは、ナレフ川の破壊的な通過を引き起こし、敵軍を弱体化させること。もう一つは、こうしてディービッチュ将軍を占領することで、ギールグッド将軍がロムザから安全にリトアニアへ向かう時間を稼ぐことであった。（計画 第29号参照）

[63]このロシア軍の砲撃は、2月25日のグロフフのエルダーの森への攻撃で起きた恐ろしい砲火とほとんど比較できるかもしれない。

[64]砲兵隊を敵の縦隊にこれほど接近させ、ロシア軍の猛烈な砲火の中へと導くこの機動は、敵軍の圧倒的な優勢を削ぐために必要な、大胆かつ危険な手段の一つであった。このような一撃を放つには、スクルジネツキ将軍の個人的な判断力が求められ、彼はそれを遂行するにあたり、兵士としての資質と将軍としての資質を等しく発揮した。兵士たちは、彼が馬から降り、敵の絶え間ない砲火にさらされながら、極めて冷静に砲兵隊の先頭に立つ姿に感嘆した。敵の恐怖も、ひざまずいて退却し、祖国のために貴重な命を温存するよう懇願する将校たちの懇願も、この作戦が成功裡に終結するまでは、スクルジネツキ将軍をその場から動かすことはできなかった。

[65]ギールグッド将軍がポーランド軍主力から切り離され、リトアニアへ逃亡せざるを得なかったと主張する人々にとって、この二個槍騎兵中隊を彼に合流させたことは十分な答えとなるだろう。ギールグッド将軍の師団は、この戦闘後もウォムザに3日間ほど留まっていた可能性もある。

[313ページ]

第20章

リトアニア軍団の作戦。—レイグロッドの戦いとサケンのロシア軍団の敗北。—リトアニアにおけるこの最初の成功の重要性。—ギールグッド将軍、その優位性を活かすことを怠る。—ギールグディシュキのニーメン川を通過することで時間を失い、敵がヴィルノに軍を集中させるのを許す。—リトアニアへの侵入と住民の歓迎。—2 つの主力軍の位置。—ロシア軍は活動せず、プロイセンから補給を受ける。—ディービッチュ元帥の死。

5月27日、ギールグッド将軍率いる軍団は、ローランド将軍、シマノフスキ将軍、デンビンスキ将軍、そしてピエントカ大佐を従え、ウォムザを出発し、リトアニアへの行軍を開始した。同日夕刻、シュチュチンとグライエヴォを通過し、スタヴィスクに到着した。最後の町で、シェラコフスキ将軍（当時大佐）の小部隊と合流した。既に述べたように、この部隊はサケン将軍の監視に当たっており、この地では有利な陣地を占めていた。この軍団の戦力については既に述べた通りである。

レイグロッドの戦い。[計画XXXII]

私はこの戦いを、敵が次々と取った 2 つの異なる陣地によって区別される 2 つの異なる期間に分けました。

ロシア軍の最初の陣地の配置計画を調べれば、彼らが我が軍団の到着を全く知らなかったことがすぐに分かる。彼らは我が軍団に対抗する行動をとっていると考えていたのだ。[314ページ]シェラコフスキ大佐の指揮下にあり、彼らは彼を側面から攻撃する計画を立てていた。29日の朝、グライエヴォの小さな町を出発した我が全軍は、約4分の1リーグの距離でロシア軍の側面攻撃部隊と遭遇した。直ちに我が軍の騎兵隊が彼らに対して出撃した。ロシア軍の騎兵隊は撤退を開始した。我が縦隊はシェラコフスキ大佐の部隊を前衛として先頭に置き、ゆっくりと行軍を続けた。[66]こうして我々はレイグロッド湖に到着した。前衛部隊はロシア騎兵隊の小部隊と遭遇しただけで、我々が近づくと撤退した。湖に到着すると、我々の前衛部隊は湖の対岸、土手道に接する森に隠れていたロシアの散兵隊の銃撃を受けた。シェラコフスキー大佐は彼らと交戦するよう命令を受け、自らの軽歩兵を前線に送り出し、土手道に大砲2門を配置して森に向けて発砲を開始した。ロシア歩兵隊は即座に森から撤退し、我々の散兵隊がそこを占拠するに至った。この機動により、ロシア軍は我々の部隊を先導し、側面攻撃、さらには包囲攻撃を企図していた。図面に見られるように、左右に分遣隊（a、b）を派遣したのである。間もなく、ギールグッド将軍率いる我々の大部隊が進撃を開始した。[315ページ]二つの湖の間を縫うように進んでいた。我が軍歩兵の強力な縦隊（c ）は左の森へ、もう一つの縦隊（ d ）は右の森へ進軍し、敵がどちらかの湖を占領していることが判明した場合には、敵を排除しようとした。同時に、14門の我が軍砲兵（e ）は、敵の土手道（ f ）の反対側の土手道脇に陣取り、砲撃を開始した。我が軍の騎兵隊全体と歩兵隊の大部分は中央に留まり、強力な戦線を形成した。

これらの配置が整うとすぐに、我々の左翼 (A) に対してティライユールの活発な射撃が開始された。ロシア軍の中央 (B) は我々の砲兵の射撃に苦しみ、我々の戦力の予想外の強さに不意を突かれて動揺し始めた。これは我々が前進する合図であった。砲兵隊の指揮官であるピエントカ大佐が命令を出した。3個歩兵大隊からなる強力な縦隊が万歳を始め、動揺する敵の縦隊に銃剣で突撃した。同時に、デンビンスキー将軍は我々の騎兵隊 ( g ) に左右の敵の縦隊に突撃するよう命令を出した。ポズナンの槍騎兵隊の第一中隊は、前に突撃して崩れ落ちる敵の縦隊に襲い掛かるよう命令を受けた。ロシア軍の隊列に最大の狼狽と混乱が生じ始めた。もはや退却ではなく、敗走であった。この槍騎兵隊は、勇敢なミチェルスキ少佐が指揮し、[316ページ]彼らは驚異的な勇気を示した。彼らはロシア軍の縦隊と同時に町に侵入し、膨大な数の敵兵を殲滅し、多くの捕虜を捕らえた。この小隊は勇敢にも街路に留まり、家々を占拠していた敵歩兵の銃火にさらされ、我が歩兵が到着するまでそこに留まった。この無防備な状況で、彼らは指揮官を失った。[317ページ][67]

2時間もかからなかったこれらの数回の攻撃は、敵に甚大な損害をもたらした。敵の右翼 (C) を形成していた2,000人の3個大隊全体が捕虜となり、3人の上級将校と14人の下級将校も捕虜になった。我が軍の登場により、敵は町から追い出され、町に近い小川の対岸の高台に別の陣地 (D) を取った。この陣地は強固で、町と小川の対岸全体を見渡すことができた。もしコス大佐の率いる我が右翼が、後述するように、より高い地点 ( i ) で小川を越え、側面から攻撃していなければ、サケン将軍はこの陣地に長く留まっていたであろう。ロシアの将軍は、新しい陣地に身を置くとすぐに町への砲撃を開始し、我が軍の砲兵隊がこれに応戦した。この砲火の最中、コス大佐は街の4分の1リーグ上流、右翼の小川を越えることに成功した。これは周辺の建物を破壊し、その残骸から砲兵隊のための通路を確保することで実現した。サケン将軍は左翼がこのように脅威にさらされているのを見て、陣地を撤退させた。前述の通り、この側面攻撃がなければ、彼はしばらくの間は持ちこたえることができていたであろう。

3時にロシア軍はコブノへの道に沿って撤退を開始し、こうして我々にとって最も有利な戦いが終結し、我々の情勢における重要な時代が始まった。

[318ページ]

この戦いによってポーランド軍は戦略と戦術の両面で大きな優位性を獲得し、将来に関して最大​​の期待を抱くことができた。

それは、いわばイガニエの戦いでの勝利によってもたらされた情勢の再現であり、敵を壊滅に追いやった。当時、我が主力軍はワルシャワ近郊に展開しており、相当な戦力を有し、スクルジネツキの指揮の下、あらゆる戦闘で勝利を収めていた。そこでは新たな部隊が編成されていた。食料も飼料も不足することはなかった。ワルシャワから、どの戦線にいたとしても、絶えず軍に送られていたのだ。

その間、ロシア軍は、前述したあらゆる不利な状況に陥っていた。戦役の惨事に疲弊し意気消沈し、自らが破壊した地域に駐屯していたため物資不足に悩まされていた。病人や負傷者を収容する病院もなく――彼らが住んでいた町は破壊されていた――さらにコレラが軍勢を襲い、ロシア軍は極めて危険な状況に陥っていた。ロシア各州と軍の連絡は、ポーランド・リトアニア軍団によって完全に遮断されていた。彼らは食料をプロイセンからのみ供給されていた。このプロイセンの援助がなければ、ディービッチュはもっと早くに国外撤退を余儀なくされていたであろうことは疑いようがない。読者はまた、この時、[319ページ]勇敢で有能なフラザノフスキ将軍は、ザモシチ近郊でリュディガーに対し幾度となく優位に立っており、5月20日にロシアのビャウィストク管区に入ったフラザノフスキ将軍の小部隊は大きな優位性を持って行動していた。バルト海から黒海にかけて、ポジーリャ州、ヴォルィーニ州、ウクライナ州、そしてリトアニアとジェマイティアの1200万人の住民を抱える地域は興奮状態に陥り、まもなく聖なる大義のために立ち上がろうとしていた。彼らはただ我が勝利の軍勢の到着を待っていたのだ。したがって、リトアニアのポーランド軍団を率いるギールグッド将軍が迅速かつ精力的に行動していれば、最も喜ばしい結果がもたらされたであろうと推測せざるを得ない。したがって、レイグロッドの幸運な戦いが終結した瞬間から、ギールグッド将軍のあらゆる作戦は精力不足であっただけでなく、計画も全く間違っていたことを、私は深く悔やんで記録せざるを得ない。彼が犯した最初の過ちは、レイグロッドから撤退したサケン将軍への攻撃を継続しなかったことである。兵士たちが疲労しているという口実で、軍団は野営した。しかし、この口実は根拠のないもので、兵士たち自身が敵追撃のために先導してほしいと要求したのである。我々はこの野営地で一晩を過ごし、翌朝9時に[計画33]撤退する敵に15時間を与えた後、そこを去った。我々は行軍を続けた。[320ページ]アウグストゥフ公国を経由してコウノへ向かった。5月30日、我々はその首都スヴァウキ(1)に到着し、何の理由もなく一昼夜そこに留まった。敵は我々の動きの遅さにつけ込み、脅かされていた確実な壊滅を免れた。6月1日、我々はカルヴァリヤ(2)に到着したが、そこで我々の軍団は全く無意味に二つに分かれ、大きな部隊( a )はギールグッド将軍の指揮下でニーメン川沿いのギールグディシュキ(3)へと向かった。[68]その地点で川を渡ることができませんでした。デンビンスキー将軍は軍団の残りの兵士（b）と共に幹線道路を進み、6月3日にアレクソタ（4）に到着しました。

ギェルグディシュキのニーメン川を越えるために、我が軍を二手に分けるというこの作戦は、考えられる限りの利点から見ても決して望ましいものではなく、むしろ我が軍に大きな損害を与えた。この作戦計画は、総司令官の指示だけでなく国民政府の指示にも反し、作戦の大計画の迅速な遂行を妨げた。

外国を占領するいかなる計画においても、第一の目的は主要都市の占領であるべきである。なぜなら、その都市には国の精神的および物理的資源が集中しているからである。リトアニアにおいては、ヴィルノ（5）が首都である。我々の計画はすべてこの首都に向けられるべきであった。実際、指示は[321ページ]政府からギールグッド将軍への指示はすべてこのことであった。ヴィルノを速やかに占領していれば、疑いなく最大の利益を得ることができたであろう。ヴィルノは州政府の主要官僚の居住地であったため、臨時政権の設置や通常通りの国民議会の招集のためのあらゆる準備は、ヴィルノで最適に進められたであろう。また、新たな軍隊の編成に関しても、ヴィルノは最も容易な場所であった。

これらすべての状況を鑑みると、レイグロッドの戦いの後、ギールグッド将軍の第一の目的は、ヴィルノに進軍し、速やかに占領することであったことは否定できない。この目的のため、彼はコウノで動きを隠蔽した後、ニーメン川（北）をルムシスキ（6）で通過するべきであった。ルムシスキはコウノ（7）から約16マイル上流にあり、ヴィルノの方向にあった。一方、ギールグディスキはコウノから32マイル下流にあり、ルムシスキから48マイル下流にあり、ヴィルノの方向とは離れていた。サケン将軍の部隊を除いて、我々とヴィルノの間には他のロシア軍は存在しなかった。実際、ビャウィストク方面を横断したクラポフスキ将軍の軍団（c）は、当時コヴノとヴィルノの間にあり、我々がルムシスキを通過していれば、彼からわずか一日の行軍距離内にいたであろう。したがって、[322ページ]ヴィルノは一撃も与えず我々の手に落ちたであろう。しかし、ギェルグディシュキへの通過によって、これらの利点はすべて犠牲になった。サケン将軍は妨害を受けることなく二度目の脱出を果たし、コヴノからヴィルノへと進軍した。同時に、他のいくつかのロシア軍団もヴィルノに集結し始めた。

デンビンスキー将軍率いる軍団は、敵から我々の動きを隠すため、2日間コウノへの穏健な砲撃を続けた後、6月7日、他の軍団に続いてギェルグディシュキに向けて進軍を開始した。こうして我々の部隊はリトアニア州に入り、これは我々にとって興味深い日となった。こうして、分断されたこの国土を古来の祖国に再統合する努力が始まった。どの村の住民も温かく歓迎し、我々を兄弟のように見なしていることがわかった。この歓迎は兵士と将校の双方に深い感銘を与えた。彼らは我々を救世主として歓迎したが、指揮官たちの不手際により、あの熱意が幸福な結果をもたらすどころか、結局は彼らの不幸を悪化させる結果に終わったことは、今となっては痛ましい限りである。

ギールグッド将軍の軍団をニーメン川に残し、我々は再び大軍と各分遣隊の作戦行動に戻る。オストロレンカの戦いの後、ワルシャワ方面に撤退した我々の主力部隊は、現在プラガに駐留している。[323ページ]そこに総司令官の司令部が置かれていた。スクルジネツキ将軍は軍の休養期間中、軍の再編成に尽力した。

ザモシチ近郊では、勇敢なロマリーノ将軍が旅団を指揮していたフルザノフスキー将軍の軍団が、さまざまなロシア軍団を牽制するのに十分であった。

6月3日、これまでナレフ川左岸のオストロレンカ近郊に展開していたロシア軍は、同川右岸への進撃を開始した。2万人に及ぶ大軍団がプラスニシュ近郊を通過した。この軍団の主目的は戦闘再開ではなく、プロイセンから毎日送られてくる大量の物資輸送を守ることであった。ブジェスク近郊には、クロイツ将軍の軍団が駐屯していた。このようにプロイセンから補給を受けていたロシア軍は、オストロレンカの陣地で活動を停止していた。その間、おそらく彼が我々を征服するための新たな計画を練っていた頃、ディービッチ元帥が突然の死を遂げた。彼は6月9日、オストロレンカ近郊のクレチコヴォで亡くなった。[324ページ][69]

ロシア軍の暫定指揮官はトール将軍が務めた。

読者がオストロレンカの戦い後の両軍の行動を詳しく調べれば、おそらくその不活発さに驚嘆するだろう。しかし、その不活発さの責任がポーランド側にはないことは認めるだろう。我々が行った撤退は必要だった。第一に、軍の再編成のためであり、第二に、敵をプラガ近郊、つまり荒廃しきっていたブグ川とリヴィエツ川の間の地域に誘導し、そこでは敵が自力で生き延びることができないようにするためであった。こうして敵に、ポーランドの要塞を攻撃させるか、ポーランドの要塞を攻撃させるかのどちらかを強いるのだ。[325ページ]プラガにヴィスワ川を渡るか、国外に撤退するか、どちらかを試みることになっていた。リトアニアやジェマイティアなどで蜂起が続く中、そしてレイグロドでの我々の勝利の後、最初の二つのどちらかが試みられるとは、ほとんど予想されていなかった。前者は人的犠牲が大きすぎるだろうし、後者はあまりにも大きな危険を伴うだろうからである。もしロシア軍が何もしなかったとすれば、それは彼らの危機的な状況の結果であった。実際、彼らは国外撤退を意図していたと推測しても間違いない。自力で十分な物資を調達することはほとんど不可能だったからである。したがって、この軍がそこに留まったのは、プロイセンからの補給を受けていたからに他ならない。プロイセンは、ネイデンブルクとムラヴァの街道を通って大規模な輸送船を送り、危険な状況にある敵を公然と救うことをためらわなかった。これらの輸送船こそが、ロシア軍を窮地から救ったのである。では、ポーランド人が唯一敵と戦わなければならなかったのかどうかの判断は読者に委ねます。プロイセン政府は、我らの戦力を増強するために領土を通過していた義勇兵全員を逮捕し、他国の寛大な自由の友から送られてきた資金と武器の援助をすべて停止しましたが、あらゆる機会を利用して敵を支援し保護しました。もしプロイセン政府が、ポーランド人という神聖な大義を傷つけるというこの干渉によって、自らの非人道的な意志を満たしたのであれば、彼らは意図せずしてその大義を助長したことになります。[326ページ]現代と未来の人々の目にその価値が映るかどうかは誰にも分からない。我々がいかに困難に直面したか、誰が知るだろうか。プロイセン政府のこうした好意的な働きに対して、ポーランド人はただこう言うだろう。「誰にでも順番がある」と。

両軍の主力が休養していたとはいえ、ルブリン宮廷の軍団はそうではなかった。6月10日、フザノフスキ将軍はザモシチとウハニアの間でリュディガー将軍を撃破し、多数の捕虜を奪った。この行動により、リュディガー将軍はルブリンへの撤退を余儀なくされ、攻撃作戦を中止した。フザノフスキ将軍はその後、ザモシチ守備隊の支援を得て、この軍団を奇襲する準備を整えた。

6月12日、クリザノフスキ将軍の継続的な勝利の報告​​を受けた総司令官は、戦闘再開を決意した。彼の計画は、この軍団と協調して行動し、王国南部全域で敵を壊滅させることだった。その後は、ナレフ川を渡りプウォツク宮廷に進軍を開始したロシア主力軍のみに対処すればよく、プロイセンとの連絡路を確保し、ナレフ川とヴィスワ川の間に閉じ込められたロシア軍を後方に、我が軍をスタニスワフ、ヴィスコフ、またはオストロレンカのいずれの地点に配置するかによって、ロシア軍の配置場所が決まるはずだった。

[327ページ]

ここで再び我々の最高司令官は希望を新たにし、幸いにも始まったリトアニアでの作戦の幸運な結果を常に信じていた。しかし、リトアニアへの極めて重要な遠征を託された将軍たちの臆病さによって、彼は再び悲しく失望させられることになった。

脚注:

[66]この処置は、ロシアの将軍の考えを、シェラコフスキー大佐だけが反対しているという方向に明確に進める目的で行われた。

[67]読者の皆様には、この騎兵突撃の詳細を少しご説明させていただきたいと思います。この突撃は実に驚異的なものでした。ロシア軍の中央が揺らぎ始めたまさにその時、敵の混乱を継続・拡大し、戦線を突破する目的で、騎兵隊に大通りの両側から休むことなく攻撃を続行するよう命令が出されました。この部隊には、80名から100名からなるポズナン槍騎兵第1中隊が加わっていました。この中隊はロシア軍の縦隊に突撃し、同時に敵歩兵で満ち溢れた町へと侵入しました。この圧倒的な戦力にもひるむことなく、勇敢なポズナン兵たちは様々な通りを突破し、あらゆる方向から敵への攻撃を続けました。しかしロシア歩兵は家屋の中や城壁の背後に身を隠し、マスケット銃による射撃を開始した。その銃弾は、勇敢な一握りの槍兵に雹のように降り注ぎ、逃げおおせた者は一人もいなかったと思われた。我が槍兵は前進も退却も不可能だった。前方の通りは砲兵隊に制圧され、敵の歩兵隊列が背後から包囲していたからだ。彼らに残された唯一の出口は、町の左手に伸びる小さな通りだけだったが、そこも敵に占拠されていた。そこを突破する以外に道はなかった。そこで我がフーラン人は槍の密集隊形を組み、敵の突破口を開き、町から撤退した。勇敢なミチェルスキはここで倒れた。勇敢なポズナン人たちは、ロシア軍右翼が撤退して町に入ろうとしていた湖畔から町を離れ、町が我々の軍隊の占領下にあるという印象をロシア軍に与え、彼らは砲火の中にいると考え、追撃してくる部隊に武器を降ろすことをもはや躊躇しなかった。

[68]ギェルグディシュキはポーランドの将軍の父方の土地であった。

[69]読者は、ディービッチ元帥の経歴の詳細を知りたいと思うかもしれません。彼はシレジア地方、その州の州都ヴロツワフ近郊に生まれました。父はプロイセン軍の少佐で、幼いディービッチは幼い頃、父の手によってベルリンの陸軍士官学校に送られました。1805年頃、近衛連隊の士官候補生として初めてロシア軍に入隊し、1807年に工兵隊に転属しました。この軍務において彼は、才能というよりも、自らを最大限に活かす術を駆使して急速に昇進しました。間もなく皇帝アレクサンドル1世の側近に昇進した彼は、ポーランドの利益に反する陰謀を企てたことで知られています。これらの陰謀、そして後に彼がヴィトゲンシュタインに取って代わりトルコ方面の軍の指揮権を得ようと企てた陰謀は、あらゆる高潔な人々から彼の評価を貶めることになった。我々は彼を有能な将軍とは決してみなしていなかった。そして、我々の評価が真実であったことは、今頃になって認められるであろう。

ポーランドの二大敵、ディービッチュとコンスタンチンを待ち受けていた運命には、深い感銘を受けずにはいられない。彼らは我が国に与え、そして与えようと企んでいた迫害の最中、神の摂理によって捕らえられ、不名誉のうちに滅びた。人類の敵として死に、彼らの名は歴史の永遠の汚名を刻まれた。これは独裁者を震え上がらせるべき運命である。同胞への抑圧を企てる最中に、突然の死が訪れ、彼らの名に永遠の汚名が刻まれるかもしれないという考えは、彼らに深い教訓を与えるであろう。

[328ページ]

第21章

ギールグッド将軍、リトアニアへ進軍。――ロシア軍団が1リーグ以内を気付かれずに通過するのを許す。――ヴィルノでの作戦。――現有戦力の把握。――軍団を2個師団に分割し、ヴィルノへの同時攻撃を計画。――デンビンスキー将軍、軍団の少数で敵と交戦。――ギールグッド将軍の支援を受けられず、撤退を余儀なくされる。――ギールグッド将軍、ヴィルノを攻撃。――ヴィルノの戦い。――撤退開始。――ポーランド騎兵隊がこの撤退路を守るために多大な努力を払った。――ヴィルノからの撃退の結果。――ギールグッド将軍の解任が求められる。――クラポフスキ将軍、軍団長として事実上の指揮権を握ることに同意。――ヴィルノの戦いの結果生じた事態の考察。――見事な作戦計画の詳細ヴァレンティン大佐が提案した。

ギールグッド将軍の軍勢はこうしてニーメン川を渡り、レウダニで一夜を過ごし、翌日（計画第34号）、ケイダニ方面のチャイキシュキ（1）へ進軍した。ヴィルノへの行軍中、6,000人の部隊を率いて我々から半リーグの距離を通過したマリノフスキー（b）を、ギールグッド将軍がなぜ攻撃しなかったのか理解できない。劣勢の部隊が敵軍のこれほど近くを妨害されることなく通過させられたことは、軍事史上前例のないことであろう。敵に占領されている国に通常の偵察隊すら派遣せずに侵入するという、極めて不注意な行為が露呈したのである。マリノフスキー将軍[70]倒れるべきだった彼の軍団と共に[329ページ]我々の手に落ちたロシア軍は逃亡し、我々の不注意により無事だったロシア軍の第二陣となり、我々が対抗すべき勢力に新たな一員が加わった。

イラスト

XXXIV.

6月10日、軍団はケイダニ（2）に到着し、そこでビャウィストク県とグロドノ県を無事に通過してきたクラポフスキー将軍の軍団と合流した。

シェンゾポルを去った時点ではわずか1,000人だったこの部隊は、通過した各州の反乱軍から騎兵と歩兵の増援を受けた。[71]新しい部隊からは、約1,200頭の騎兵中隊10個と、約1,800人の歩兵大隊2個が編成された。

6月11日、連合軍はキーダニーを出発し、ゼイミ（3）に進軍した。[330ページ]夜に到着した。この小さな町に我々は数日間滞在したが、何のためだったのかは分からない。ここからクラポフスキ将軍は、第1槍騎兵連隊と軽砲5門からなる分遣隊を率いてヴィルノ方面の偵察に派遣された。先ほど述べた新戦力は、ギールグッド将軍率いる主力部隊に配属された。リトアニアの反乱軍騎兵数百人もゼイミに到着し、ポズナンの槍騎兵隊と第3槍騎兵連隊に合流した。

出発当日、シマノフスキ将軍は、シャウラ県から少数の反乱軍団（c）を率いてポロンガへ向かうよう命令を受けました。この軍団は、歩兵1,500人、軽騎兵400人、そして大砲2門で構成されていました。

新たな部隊を組織した後、我々はゼイミからヴィルノへの作戦を開始した。そして、この地点から遠征の歴史における新たな時代が始まったのであるから、我々の部隊の新たな一覧を示すのが適切であろう。我々の歩兵は13個大隊の歩兵で構成され、工兵部隊を含めて総勢約8,700名であった。騎兵は24個中隊で約2,750名、砲兵は29門の大砲であった。これらの部隊に、ザリフスキ大佐の指揮下でパルチザン軍団として独立して活動する500名の兵士と100頭の騎兵からなる分遣隊を加えることもできる。ザリフスキ大佐のこの軍団はアウグストゥフ公国で編成され、そこで行われたあらゆるデモに対して作戦を行うことを任務としていた。[331ページ]敵の通信、弾薬庫、荷物、食料の輸送など、あらゆる面での任務を遂行した。この将校がこのようにして4ヶ月間も任務を遂行し、四方八方から敵軍の脅威にさらされていたことを考えると、その功績は特筆に値する。もちろん、上記の列挙にはシマノフスキ将軍の部隊は含まれていない。シマノフスキ将軍の部隊は前述の通り、別の任務に就いたためである。

ギールグッド将軍は、前述の兵力を率いて6月14日にゼイミを出発した。ヴィルノへの作戦は二方面からの攻撃を想定しており、この目的のため、デンビンスキー将軍は歩兵1,200人、騎兵900人、大砲4門からなる小軍団（d）を率いて派遣された。デンビンスキー将軍はヴィルコミエシュからヴィルノ市への街道からヴィルノを攻撃し、同時に大軍（e）がヴィルイア川左岸のコウノからの街道から攻撃を行うことになっていた。この計画には、攻撃する2つの軍団間の綿密な連絡が求められた。しかし、この連絡は守られず、後述するように、計画そのものは実行されなかった。

デンビンスキー将軍の軍団は6月14日にスヴィエタ川沿いのヴィエプルツ（4）に到着した。翌日、同川を渡りシェルヴィンティ（5）に到着した。そこから数時間の休息の後、軍団はミショゴラ（6）へと行軍し、そこで夜を過ごした。16日、この村を出発し、2リーグ行軍した後、軍団は[332ページ]敵のチェルケス人騎兵隊の小部隊と遭遇し始めた。[72]デンビンスキー将軍は側面部隊を前進させるよう命令を下した。チェルケス軍は退却射撃を開始し、こうして交戦しながら、我々はヴィルノから1リーグ以内に接近し、カルチマ・ビスクピア（7）、すなわち「司教の居酒屋」に陣取った。そこは小さな住居に囲まれた大きな居酒屋で、かなり有利な位置にあった。

17日、デンビンスキー将軍は偵察のため騎兵小隊を右翼にヴィリア川（西）まで、左翼にカルヴァリア川（8）まで派遣し、中央の軍団本体を同じ目的で前進させた。この偵察の間、側面攻撃による絶え間ない射撃が続けられ、一日中それに追われた。デンビンスキー将軍は、共同行動することになっていたギールグッド将軍の軍団の状況に関する情報を全く持たずにこの射撃を開始したが、これは大きな過ちであった。実際、デンビンスキー将軍がこのように行動していた同日の朝、ギールグッド将軍の軍団は彼から36イギリスマイルの距離にいた。この軽率な偵察によって[333ページ]デンビンスキー将軍は騒ぎを起こし、全軍を敵に知られてしまった。翌日、敵はこの失策につけ込んだ。

18日、日の出とともに、チェルケス騎兵隊の群れが姿を現し、我が軍の側面を攻撃し、これを覆そうとした。続いてロシア歩兵数個縦隊が接近し、我が軍の中央に向けて機動した。中央に向けても、ロシアの大口径砲12門が砲撃を開始した。他の騎兵縦隊は我が軍の両翼にも機動した。我々の判断では、敵軍は約8,000人に達していた。デンビンスキー将軍は敵の戦力を目の当たりにし、自らの危険を察知して撤退命令を出した。撤退は敵の砲兵隊と、四方八方から我が軍を攻撃する側面部隊からの猛烈な砲火の中、開始された。撤退は極めて秩序だったもので、我が陣地から12マイル離れたミショゴラまで、騎兵約50名の損失で済んだ。ムィソゴラに到着したデンビンスキー将軍は、ギールグッド将軍から何の情報も得られなかったことを懸念し、将校を派遣して事態の報告をさせた。その将校は、オイラニでギールグッド将軍とその軍団がヴィリア川の通過作業に追われているのを発見した。デンビンスキー将軍の報告書は、我々が個人的に知っている限り、数日前の出来事を忠実に記述しており、もしデンビンスキー将軍が現在の地位を維持すると予想される場合、[334ページ]ギールグッド将軍は、デンビンスキー将軍に歩兵と砲兵の増援を送らなければならないと勧告した。報告書は、いかなる状況においても、デンビンスキー将軍の軍をギールグッド将軍の軍と再統合するのが最も適切であるとの提案で締めくくられていた。ギールグッド将軍はこの報告書をほとんど気に留めなかったが、受け取るとすぐに、ヴィルコミエシュからヴィルノに通じる街道の左8マイルにあるポドブジェゼ(9)に向けて出発するよう命令が出された。この命令の口実は、カルヴァリイ側からヴィルノを攻撃し、その地点でヴィリア川を渡ることだった。こうして、デンビンスキー将軍は、自らの提案どおりにギールグッド将軍の軍団と統合することを許されず、さらに遠方への移動を命じられたが、このような処分をした動機は全く想像できない。 6月19日、ギールグッド将軍がヴィルノへの攻撃を開始した日に、デンビンスキー将軍は目的もなくポドブジェゼへの行軍を開始した。

ヴィルノの戦い。[計画XXXV]

ヴィルノの戦いは、戦術的には、ロシア軍中央（A）への強力な攻撃であり、これを強制的に都市占領へと導くことを目的としていた。このような計画を採用することは、敵の陣地の性質とその兵力に関する無知を前提としている。[335ページ]力。[73]実際、この都市の最も強力な側面であるコブノ方面から攻撃する計画は、実行するのがほとんど不可能でした。

イラスト

XXXV.

イラスト

XXXIII.

戦闘は6月19日の朝に始まった。敵は都市から約1マイル離れた最初の陣地から追い出された。ロシア軍の砲兵隊と中央の歩兵縦隊に対し、槍騎兵第1連隊が猛烈な突撃を仕掛けたことで、敵は撤退した。敵はこの陣地を放棄すると、ゴルィ・コナルスキエ(B)と呼ばれる高地にある別の強力な陣地を占領した。この強固な陣地はすでに要塞で覆われていた。敵の右翼(C)は強力な歩兵縦隊( a )で構成され、ヴィリア川沿いに陣取っていた。中央(A)は50門の大砲( b )からなる全砲兵隊を擁し、前述の高地を占領していた。これらの高地の斜面は、狙撃兵( d )で覆われており、狙撃兵はこの目的のために築かれた小さな土の山の陰に隠れていた。敵の左翼（D）は完全に騎兵（e）で構成されていました。

ロシア軍を最初の陣地から追い出した後、我が砲兵隊（f）は前進し、敵の中央と向かい合うように配置されました。これは大きな誤りと言えるでしょう。我が砲兵隊がこのように配置されていたのと同時に、我が左翼は敵の右翼を攻撃するよう命令を受けました。[336ページ]私の歩兵隊（ g ）の縦隊は、一部はリトアニアの新兵から構成され、[74]は猛烈な勢いで敵に襲いかかったので、敵は射撃する暇もなく、白兵戦を繰り広げた。その結果、莫大な殺戮が起こり、ロシア軍はこの必死の攻撃の前に敗走し始めた。しかし、まさにこのとき、我が砲兵隊は、優勢な陣地からの敵の圧倒的な射撃に耐えきれず、後退を開始した。そして、ロシア軍に新しい歩兵部隊を送り込み、右翼の支援を行う時間を与えてしまった。我が左翼は、敵の増強された戦力に耐えられず、砲兵隊の撤退によって孤立する危険にさらされたため、同様に敗走し始めた。これを機に、騎兵隊( h )の護衛の下、全戦線にわたる退却が始まった。新旧の騎兵隊はこの任務を遂行する上で驚異的な勇敢さを発揮した。敵は我が軍を混乱に陥れるべく、絶えず攻め込んできたため、個々の中隊で全連隊に突撃を強いられた。この果敢なる勇敢さによって、敵のあらゆる試みは阻止された。ロシア軍自身も、この時の我が騎兵隊の比類なき奮闘を証言している。我が槍騎兵は、まるで戦場の真ん中に立っているかのように見えた。[337ページ]ロシア騎兵隊が我が軍に襲いかかるという差し迫った危険を察知した彼らは、必死の闘志で戦い抜いた。彼らは、兵力で3倍も優勢な騎兵隊の攻撃を撃退した。この騎兵隊の一部は近衛連隊から構成されていた。

敵の攻撃はこうして阻止され、我が軍はオイラニの橋を破壊したまま、無事に通過した。

ヴィルノの戦いは、我々にとって甚大な被害をもたらし、リトアニア遠征における最大の失策であり、一連の災難の始まりでもありました。この戦いの悲惨な結末は我々自身にのみ降りかかったのではなく、ヴィルノの住民に重くのしかかり、彼らは我々と協力するという希望を裏切られました。我々の大砲の音とともに住民の反乱が始まり、我々の軍が撃退された後、当然ながら逮捕や投獄が続きました。この不幸な戦いは、結局、主力軍の計画をことごとく混乱させ、軍と国民の士気に甚大な打撃を与えました。敵の全軍がヴィルノに集中していた当時、ヴィルノへの攻撃は、最も広範かつ綿密に調整された部隊に基づいて行われるべきでした。ヴィルノの堅固な陣地を考慮すると、敵に匹敵する兵力をもってしても、ヴィルノへの攻撃を成功させることは困難だったでしょう。それでは、その3分の1の兵力で攻撃した場合、どうなるだろうか？[338ページ]敵の攻撃を、しかも白昼堂々、敵陣の最も防御しやすい地点に仕掛けたのか？

しかし、これらの不利だけでは十分ではなかったかのように、デンビンスキー将軍は、ミシュゴラで敗北した後、この攻撃を支援することができず、攻撃のまさにその瞬間に、ギールグッド将軍の命令でポドブジェゼの方向に行軍し（（9）計画XXXIV）、この分離によって敵に孤立させられる危険にさらされたが、敵は、この目的のためにヴィルノからヴィルコミエシュへの道に分遣隊を派遣することで、簡単に孤立させることができたのである。

この考えられないほどの失態の連続は軍団の注目を集め、不満を一気に爆発させた。ギールグッド将軍の罷免と、ビャウィストクとグロドノ方面で多大な功績を残したクラポフスキ将軍の司令官就任が強く求められた。クラポフスキ将軍は司令官就任を渋っていたが、軍団の意向を汲むため、事実上の司令官としてあらゆる作戦の責任を一手に負う総司令官の職に就くことに同意した。ギールグッド将軍はこの措置に快諾した。発効は20日夜。その日からクラポフスキ将軍が全作戦の指揮官となった。

これらすべての災難によって、我々は精神的にも肉体的にも弱体化し、敵の強さをはっきりと認識した上で、[339ページ]我々の指導者たちは、これ以上攻勢を続けることはもはや不可能であり、ジェマイティアにおける作戦計画全体を放棄すべきであると確信していたはずだ。この点に関して、ヴィルノの戦いにおいてさえ軍団将校の大多数がどのような見解を持っていたかを、読者に説明しよう。

19日の正午近く、我が軍が撤退を開始した頃、ヴァレンティン大佐は他の数名の将校と共にギールグッド将軍に面会し、我々が置かれている悲惨な状況を説明し、新たな状況に適した作戦計画を提案した。彼らの見解では、取るべき道は一つしかなかった。それは、ニーメン川、ドヴィナ川、そしてヴィリア川の間の作戦計画全体を放棄することだった。これらの川、バルト海、そしてプロイセン領土に囲まれた空間は、我々にとって危険な位置にあった。なぜなら、それは我々の行動を制限し、同時に敵の優勢な戦力に包囲される危険にさらされるからである。ヴァレンティン大佐は、コウノとリーダの間の空間を最も有効な作戦線と定めた。この斜めの線から、我々はいつでもヴィルノを脅かすことができた。彼はコウノを占領し、アレクソータとリーダと同様に、コウノを最も強固に要塞化することを提案した。この方針に沿って行動していれば、敵の不注意によって我々がヴィルノに対して行動を起こす好機を利用できる立場にあったはずだ。[340ページ] たとえその都市を奇襲攻撃するほどの幸運に恵まれなかったとしても、少なくともロシア軍に城壁内に強力な守備隊を駐屯させるよう強いるだろう。リダ市はビャウォヴィエツの大森林に接している。ポーランド、ヴォルィーニ、そして黒ロシア地方からの三つの主要道路が交わる地点に位置しており、この立地条件がリダ市を極めて重要な場所にしていた。市と近隣の森林との交通は極めて容易であり、この森林大佐ヴァレンティンはリトアニアおよび他の地方の反乱軍すべての集結地を設計した。彼はここに集結するすべての道路を最も強固に要塞化し、敵の接近を困難かつ危険なものにすることを提案した。この森は、長さが120マイル以上、幅が30〜60マイルあり、ビェルスクからワルシャワ、サンクトペテルブルク、モスクワまで続く大道路に達し、北はヴィルノ近郊まで伸びています。

状況に応じて迅速な作戦行動を取れば、我が軍はこれらの道路のそれぞれに行動を起こし、敵とサンクトペテルブルク、モスクワとのあらゆる連絡路を遮断することができる。ヴァレンティン大佐はこの計画を提案するにあたり、スクジネツキ将軍率いる我が主力軍がウォーリアー付近で勝利を収めているという点を重視した。[341ページ]我々は、フルザノフスキ将軍がザモシチ近郊の軍団にいて、リュディガーに勝利し、ヴォルィーニに進軍しようとしていることを知った。このヴォルィーニ軍団と合流すれば、両軍団は容易に協力して行動し、ドニエプル川と黒海の間の全州で起こるであろう反乱の支援にあたることができる。そして、我々が当然期待していたこれらの大きな利点がすべて達成されなかったとしても、少なくとも敵にリトアニアに大軍を残させ、主力軍の増強を阻止することができたはずだ。[75]

脚注:

[70]このマリノフスキー将軍は、一般に理解されていたように、古代ポーランドの属州モヒレフ（小ロシア）出身で、長年ロシアに仕えていた。リトアニア人とジェマイティア人は、これらの属州における彼の行動に不満を抱く十分な理由があった。

[71]我が軍に駆けつけ、愛する祖国の復興に尽力したリトアニア人の中には、多くの女性、特にこの地方の有力な家系の出身者がいました。私と個人的に面識のあった方々には、プラター、ラシノヴィチ、カルヴォスカ、マトゥシェヴィチ、ザヴァツカ、そしてリピンスカがおり、その名前を記させていただくことを光栄に思います。プラター伯爵夫人には、おそらくもっと特別な注目が集まるべきでしょう。この若きヒロインは、自費で編成・装備した500人から600人のリトアニア人連隊と共に我が軍団に加わり、最も過酷な戦闘の最中でも常に部隊の先頭に立っていました。こうした例は、我が大義の神聖さをどれほど力強く証明していることでしょう。祖国を堕落から救うために、このように社会における本来の地位から外れ、家庭の幸福、富、生命そのものを犠牲にするよう仕向けるには、祖国は、これらの高潔な女性たちの心に、どんな要求を突きつけていたに違いない！

[72]これはチェルケス地方出身の恐るべき部隊で、2個連隊、約3,000人から成り、最近ヴィルノに到着したばかりだった。軽騎兵の一種で、非常に効率的な部隊だった。彼らの馬は俊敏で、しばしば我が軍の側面の真ん中に突進し、武器を発砲した後、安全に退却した。彼らは2丁の拳銃、長銃、サーベル、長ナイフ、そして槍で武装していた。

[73]我々が知る限り、ヴィルノはクルタ、トルストイ、サケン、マリノフスキ、シルマン将軍の指揮する約3万人の5個軍団によって守られていた。

[74]このリトアニア軍は突撃に同行したプラター伯爵夫人の連隊で構成されていた。

[75]この高名な将校、ヴァレンティン大佐は、ヴィルノの戦いの翌日、ヴィルイア川で入浴中に不幸にも命を落としました。彼の同僚将校たちの深い悲しみは、彼の人生最後の行為となった賢明な助言の価値を痛感した彼らの心に深く刻まれました。彼は軍の最高位にふさわしい、あらゆる資質を備えた心と知性を備えていました。

[342ページ]

第22章

主力軍の作戦。—ヤンコフスキー将軍指揮下の遠征。—クジャノフスキー将軍はリュディガーをその陣地から追い出し、ヴィスワ川を渡るが、ヤンコフスキー将軍と協力してコック付近の敵と戦うために戻る。—ヤンコフスキー将軍の行動の詳細。—彼は、協力することになっていた軍団の射撃が見える範囲で、活動しないままである。—その他の反逆の証拠。—ヤンコフスキー将軍とブコフスキー将軍は逮捕され、裁判にかけられる。—この不正行為によって犠牲になった利点の概要。—ワルシャワのロシア人捕虜を解放して武器を与え、都市を敵に引き渡す陰謀が発覚する。—これらの出来事によって引き起こされた世論の状態。

リトアニアにおけるこれらの悲しい出来事から、大軍の活動を追跡してみましょう。

6月13日と14日、ミュルベルク将軍指揮下の歩兵師団がプラガを出発し、スタニスワフとヤドフ近郊へと進軍した。ヤドフでは、この師団は陣地内に駐屯する敵の強力な分遣隊を奇襲し、多くの捕虜を捕らえた。その後、リヴィエツ川左岸をカルシン近郊、さらにはジェレホフまで進軍し、両岸から敵を排除するよう指示された。その後、この師団は、同日コックに向けて出発したヤンコフスキ将軍の騎兵師団と合流することになっていた。この2つの師団は合流し、クジャノフスキ将軍の軍団に追われている敵の各軍団への攻撃にあたることになっていた。

後者の将軍は16日に攻勢を開始し、将軍の軍団を[343ページ]リュディガー軍団をクラースヌイ・タウの陣地から撤退させ、ルブリンへの撤退を強いた。リュディガー軍団は、絶えず追撃を受けていた。23日、リュディガーはルブリンを強襲で占領した。敵は混乱の中撤退を余儀なくされ、多数の死傷者と捕虜を残し、コックの方向へ向かった。リュディガー軍団は、1万5000人のロシア軍団が援軍として進軍していなければ、壊滅していたであろう。

この増援部隊の到着を知ったクジャノフスキ将軍は、より好機を逃すまいと追撃を中止した。そして、この敵連合軍との交戦を避けるため、またルブリンで捕らえた捕虜を安全な場所まで護送するため、プワヴィでヴィスワ川を再び渡河した。対岸に到着するや否や、ヤンコフスキ将軍の師団が歩兵旅団の増援を受けてコックに接近中であるという知らせを受け取った。コックには既にリュディガー将軍の軍団がおり、前述のケイサロウ将軍の軍団もそこに合流しようと急行していた。そこで、コックに集結している可能性のある全軍を二つの砲火の間に収めるため、クジャノフスキ将軍は速やかに川を渡りコック近郊に到達し、反対方向からヤンコフスキ将軍の攻撃を待ち焦がれた。しかしヤンコフスキは動きを遅らせ、キエサロウの軍団がリュディガーと合流するのを許した。

この遠征の詳細は以下のとおりです。[344ページ]これらはミュルベルク師団の将校によって伝えられたものであり、ヤンコフスキー将軍による反逆の十分な証拠を示している。

この遠征は、最も輝かしい成果をもたらすはずだったが、その結果は我々を悲しみと憤りで満たした。我々はリュディガーを打ち破ろうと、コックに向けて猛烈な勢いで進軍していた。しかし、不運にも、ストツェクでヤンコフスキー将軍率いる騎兵師団と合流し、ヤンコフスキー将軍が指揮を執ることとなった。本来ならばヴィエプルツ川を越え、リュディガーと遭遇し、彼を遮断すべきだった。ところが突然、敵が歩兵6,000、騎兵16個中隊、大砲10門を率いてリソブイキでヴィエプルツ川を突破したという知らせがもたらされた。ヤンコフスキー将軍は軍議を招集し、以下の計画が採択された。トゥルノ将軍はソロコムラ方面から敵を攻撃し、ヤンコフスキー将軍は大砲の音が聞こえ次第、援護にあたること。ロマリーノ将軍の旅団（クリザノフスキ将軍の軍団から分離され、独立軍団として行​​動することになっていた）は左翼に、ブコウスキー将軍は騎兵旅団を率いてビャウォブジェギ付近で敵の右翼に攻撃を仕掛けることになっていた。この計画は、我々の将校全員がリュディガー将軍の軍団を殲滅させると確信しており、その実行はヤンコフスキ将軍に委ねられていたが、結局は失敗に終わった。

「トゥルノ将軍は忠実な執行官を信頼し[345ページ]計画の実行を終えたトゥルノ将軍は、勇気と活力をもって敵に襲いかかった。三方からの援護を確信していた。彼は6時間にわたって敵に突撃したが、約3マイル離れたヤンコフスキー将軍とブコウスキー将軍は、戦闘の音を聞き、さらには目撃していたにもかかわらず、全く動けなかった。それどころか、ロシア軍の分遣隊が彼らの目の前で、一個連隊分の弾薬と荷物を奪ったにもかかわらず、彼らはそれを阻止しようとはしなかった。トゥルノ将軍は、援護に来る者が誰もいなかったにもかかわらず、勇敢かつ冷静に戦い、退却命令が出るまで退却しなかった。軍団全体は、ヤンコフスキーと、明らかに裏切り者の役を演じた義兄のブコウスキーの行為に憤慨した。

スクジネツキ将軍は、確実な計算に基づき、確実な成功を約束していた遠征の悲惨な結果に深く心を痛めていた。この出来事は我々にとって極めて悲惨な結果であった。もしリュディガー将軍の軍団が壊滅していたならば（確かにそうなっていた可能性もあったが）、クジャノフスキ、ミュールベルク、ヤンコフスキの連合軍団は、ヴィエプルツ川、スヴィデル川、リヴィエツ川の間に存在する敵軍団すべてに攻撃を仕掛けることができただろう。これらの軍団は、ナレフ川右岸に位置する主力軍からかなり離れており、しかも相互連絡すら取れなかったため、それぞれが敗北していた可能性もあった。[346ページ]詳細は、我々の迅速な行動によって明らかになる。我々がこれらの別働隊に対してこれほどの成功を収めた後、ロシア主力軍に対しても確実な成功を収めることができたかどうかは、読者の判断に委ねる。

こうして運命を逃れたリュディガー将軍の軍団はルクフ近郊へ出発し、フザノフスキ将軍がそれを追った。ヤンコフスキ将軍の軍団はマチェイヨヴィエツとラスカルジェフ方面へ戻り、ミュールベルク将軍の師団はミンスクへ戻った。総司令官はヤンコフスキ将軍とブコフスキ将軍の指揮権を剥奪し、軍法会議で裁かれるよう命じた。

しかし、さらに深刻な別の災難が私たちを待ち受けていた。幾度となく犠牲にされてきたポーランドは、その寛大さと自信によって、今や自国を滅ぼそうと企む怪物をその懐に抱いているのだ。

6月28日、スクルジネツキ将軍は、ロシア人捕虜を解放し武装させることでワルシャワを敵の手に引き渡すことを目的とする陰謀の情報を受け取った。この陰謀の首謀者には、以前から不信感を持たれ、革命勃発時に前政権の卑劣な手先として知られ、指揮権を剥奪されていた数名の将軍がいた。この痛ましい情報をスクルジネツキ将軍は直ちに国民政府に報告し、国民政府は彼の報告に基づいて、以下の将軍を逮捕させた。[347ページ]ザモシチ要塞の元司令官でコンスタンチンの側近であったフルティヒ将軍、サラツキ将軍、スルペツキ大佐、ロシア人侍従フェンショー、レッセル氏、そしてバザノフというロシア人女性。ヤンコフスキ将軍とブコフスキ将軍もこの陰謀に関与していた。この裏切り者集団は、兵器庫を占拠し、ロシア人捕虜に武器を与え、橋を破壊しようと企んでいた（当時ヴィスワ川右岸にいた軍との連絡を絶つため）。そして、この動きを知らされたロシア軍は、プウォツクかドブジンからヴィスワ川左岸に渡り、ワルシャワを占領する予定だった。この裏切り者たちはチェンストホヴァで多数のロシア人捕虜を逃がすことに成功した。

哀れなポーランドはロシア内閣にとってどれほどの恐怖だったことか。莫大な軍勢をポーランドに押し寄せ、近隣諸国の内閣を総動員してポーランドに対抗しただけでは十分ではなかった。彼らはさらに踏み込み、卑劣な手段を用いてポーランド国内の敵意を煽り、内戦と対外戦争を同時に引き起こそうとしたのだ。こうした必死の試みには十分な理由があった。紛争の初期段階から、彼らはポーランド人が自らの大義の正義を自覚し、独裁者の意志を遂行するために送り込んだ軍を粉砕できると見抜いていた。野戦で我々と対峙することができないため、彼らはどんな手段を使っても、何らかの新しい方法を考え出さなければならない。[348ページ]彼らは目的を達成するために、卑劣な共犯者たちを雇い、我々を裏切った。彼らの陰謀によって独裁政権は長期化した。こうした陰謀によって、不和の種は我々の国会に、そして祖国のために身を捧げると誓った少数の勇敢な者たちの陣営にまで投げ込まれた。彼らは卑劣な共犯者たちを雇って我々を裏切り、そして成功した。

この大規模な反逆の発覚は、民衆を驚愕と動揺に陥れ、絶望の淵に追いやった。ポーランドは息子たち、そして娘たちまでも死の戦場へと送り出し、今も送り続けている。救出のためにあらゆるものを犠牲にし、その犠牲の果実を待ち望んでいた。たとえ勝利は得られなくても、少なくとも名誉ある敗北は確実だと。しかし、ポーランドは、すべてが無駄になり、自らの神聖なる目的が嘲笑され、崇高な努力がすべて挫折したことを悟ったのだ。では、その後に続いた民衆の心境に、私たちは驚くべきだろうか？

これらの出来事が引き起こした感情は、すでに不信感を抱いていた特定の人物に対する監視が何度も求められたこと、そして政府に対し、ロシア人捕虜、特に著名な人物は厳重に監視され、互いに、あるいは他者と自由にコミュニケーションをとることを禁じられるべきであるとの強い要請が早くからあったことを考えると、さらに悪化した。[349ページ]しかし、そのような配慮がなされていたにもかかわらず、ユダヤ人自身も彼らと絶えず連絡を取り、戦争の情勢に関する情報を伝えることができた。こうした度重なる警告の無視、そしてその無視のほぼ直後に生じた甚大な結果が、人々の心に重くのしかかり、国民政府自身にさえ疑念を抱かせたのも不思議ではない。実際、この瞬間から国民は、その政府、その長であるチャルトリスキ公、そして総司令官自身にさえ、不満と不信の目を向け始めたのである。ヤンコフスキの反逆という悲惨な知らせは、愛国者たちの心に苦い予感を抱かせた。彼らは当然のことながら、このような反逆が総司令官の目の前で大陸軍で行われるならば、より遠方の軍団では危険がさらに大きくなるかもしれないと予感した。彼らの予感は、リトアニアで起きた出来事によって十分に正当化され、その情報はすぐにワルシャワに伝わった。

[350ページ]

第23章

クラポフスキ将軍がケイダニに到着し、デンビンスキ将軍にヴィルコミエシュへ向かうよう命じる。—両軍の位置と作戦線。—これらの配置の検討。—コヴノの重要な位置を無視。—クラポフスキ将軍はケイダニで臨時政府を樹立し、徴兵することを提案する。—我々の指導者の失策によって生じたリトアニア人の配置。—ケイダニでの遅延が敵に有利に働いた。—そこに残された少数の部隊によるコヴノの勇敢な防衛。—ヴィルコミエシュでの小競り合い。—全軍をケイダニに集中させ、ニーメン川を再び通過する機会を逃した。—敵は追撃を強行する。—ロセイニの戦い。—シャウラへの攻撃。—軍団の弾薬と荷物の損失。—軍団は撤退し、クルザニは騎兵と軽砲の後衛によって守られている。—クルザニでは軍団は3つの部分に分割されている。—それぞれの目的地と兵力。—この計画の検討。

フラポフスキ将軍（以下、リトアニア軍の最高司令官と記す）は、6月22日の夜、ケイダニに到着し、デンビンスキー将軍に軍団を撤退させ、ヴィルコミエシュへ進軍するよう命令を出した。(10) [計画XXXIV.] デンビンスキー将軍の軍団は21日にシェルヴィンティに到着し、22日にはヴィルコミエシュに到着した。ポドブジェゼを去ったデンビンスキー将軍は、パルチザンとして活動するために、ミショゴラ近郊に小規模な分遣隊を残した。

当時の我が軍団の位置は次の通りであった。大部隊はケイダニ（2）に、デンビンスキ軍団はヴィルコミエシュに、シマノフスキ将軍指揮下の小軍団（c）はシャウラ近郊に展開していた。我が軍の作戦線は、スヴィエンタ川（南）とヴィリア川（西）沿い、その下流の短い距離に及んでいた。[351ページ]かつての川と合流した地点。これらの川の流路を敵から守るため、以下の分遣隊が配置された。コウノ（11）は、キキエルニツキ大佐の指揮下で最近召集されたリトアニア歩兵2個大隊と、同じくリトアニアの第11槍騎兵連隊から最近編成された1個中隊によって占領された。

ヤノフ（12）には、ピヴェツキ大佐の指揮下にある歩兵大隊と第11槍騎兵連隊の1個中隊が配置されていた。ヴィエプルツには、第10槍騎兵連隊の3個中隊が配置されていた。

リトアニアにおける我が軍の分断、そして何よりも、敵の強大な力を十分承知の上で、最も最近編成された部隊を両河川の防衛に投入したことは、甚だしい誤りであった。極めて重要な地点であるコヴノの防衛を、いずれも新設の歩兵3個大隊と騎兵1個中隊に任せ、しかも弾薬も持たないまま（各隊ともわずか3発しか弾薬を持っていなかった）、全く説明のつかない行為であった。加えて、シヴィエンタ川は歩兵と騎兵、そして場所によっては砲兵でさえ渡河できるほど浅かった。では、なぜこの川を防衛できたのか？それは、実際には、これらの分遣隊が全て孤立しなかったのは幸運だったのだ。

2つの軍団がケイダニとヴィルコミエシュに到着すると、州の臨時政府の組織化が開始された。[352ページ]これら二つの場所に招集され、行政を組織し、兵力を調達した。これらの準備はそれ自体適切なものであったが、実行に移すには遅すぎたし、ヴィルノほど適した場所は他になかっただろう。サケン軍団が追撃され壊滅していれば、ヴィルノは我々の手に落ちていただろう。そして、最も有利な状況であれば、これらの準備はすべてそこで行うことができただろう。そうなれば、勇敢なリトアニア兵は四方八方から押し寄せ、我々の隊列を圧迫し、彼らに要請されることを待たなかっただろう。しかし、今、新たな危機が訪れていた。我々はヴィルノの戦いで惨敗を喫した。敵は我々の軍の劣勢を知り、指揮官の失策に気づき始め、それを利用する態勢を整えていた。結局、リトアニア人自身も、この甚だしい不手際を目の当たりにして嫌悪感を募らせ、かつては快く協力を申し出ていたにもかかわらず、ついに自らの犠牲が無駄に終わり、ヴィルノの住民と同じ運命を辿る運命が待ち受けていることに気づき始めた。既に述べたように、この人々は我が軍からの援助を期待する2ヶ月も前に蜂起を開始し、貧弱な武装にもかかわらず、この間パルチザン戦を一貫して成功させてきた。したがって、我々が行った不手際にもかかわらず、彼らを非難する理由はない。[353ページ]彼らの目の前に示された脅威に、彼らは我々の軍隊に加わることをためらうようになり、役に立つ結果が得られるかもしれない別の機会のために、彼らの努力と命の犠牲を留保することを選んだ。

ケイダニとヴィルコミエシュで過ごした6、7日間は、まるで敵に自らの優位性を追求しさせ、我が軍を包囲しようと企てさせるように仕組まれたかのようだった。幸いにも、敵は我々が与えた好機を活かすことなく、無為無策のままだった。この無為無策は、指揮官の愚かさから生じたのか、あるいは他の原因から生じたのかは定かではないが、我々に計画変更の機会を与え、危険な状況から脱出する機会を与えた。しかし、我々はそうする代わりに、敵の攻撃を待ち受けていた。29日、敵はヴィルコミエシュ、ヴィエプルツ、ヤノフ、コブノの各地点への全軍攻撃を開始した。

4,000人のロシア軍団と16門の大砲が、コヴノへの攻撃を開始した。前述の通り、2,000人の新兵が防衛にあたった。朝か​​ら晩まで、この防衛は勇敢に続けられた。戦闘は午前中は町内で行われ、残りの時間はヴィリア川にかかる橋の通行をめぐる争いに費やされた。川岸の家屋と周辺の高台をすべて占拠していたロシア軍は、橋に向けて猛烈な砲撃とマスケット銃の射撃を開始した。橋は[354ページ]ほとんど弾薬のない歩兵部隊。日暮れになると、キキエルニツキ大佐はロシア騎兵隊が渡河手段を見つけたのを見て撤退を命じたが、自身は一個中隊の先頭に立って橋の防衛に当たっていた。軍団の残りがスロボダの町を過ぎ、町の背後の高地を獲得したことを知るまでは。その橋の上で、この中隊の隊長であるリトアニア人のザビエロが倒れた。彼は自らの手で橋を切り落とそうとしている最中に銃撃された。この中隊はこうして最大限の勇敢さで橋の持ち場を保った後、撤退を開始した。川を渡ることに成功したロシア騎兵隊は、すでにその後方で行動を開始していた。同時に、ロシア歩兵隊の縦隊が橋の上で展開していた。キキエルニツキ大佐は、自らの状況を察知し、率いる小部隊を奮起させ、ロシア騎兵隊を突破してスロボダを奪還するという決死の努力を強いた。勇敢な部下たちの奮起に支えられ、百人の部隊は万歳を叫びながら敵騎兵隊を突破し、スロボダを奪還、夜陰に乗じて戦友と合流した。[76]この戦闘でキキエルニツキ大佐は負傷し、敵の捕虜となった。

派遣隊は、血みどろの攻撃で隊員の半数を失い、[355ページ]我が将軍の失策により、彼らはヤノフへの道を辿り、コヴノへの攻撃を阻止した。こうしてコヴノへの攻撃は終結し、ロシア軍はポーランドとのあらゆる連絡路の鍵とも言える重要な拠点を占領した。

コウノを要塞化しなかったことには言い訳の余地はない。コウノは1万から1万2千人の住民を抱える町で、おそらくその半分はユダヤ人だっただろうが、彼らも工事に従事させられたはずだ。また、四方を高台に囲まれており、防御に非常に有利な立地だった。

同日、ヤノフ、ヴィエプルツ、ヴィルコミエシュで血なまぐさい小競り合いが起こった。最初の二つの町は放棄された。ヴィルコミエシュへの攻撃は撃退に成功したが、その際、ポズナンとプウォツの槍騎兵がロシア騎兵隊の側面に突撃し、甚大な損害を与えた後、チェルケス人を含む約80人を捕虜にした。デンビンスキー将軍は29日夜、ヤノフとヴィエプルツの我々の陣地が放棄されたことを知ると、翌日ヴィルコミエシュを去り、シャウラへの道を進んだ[計画XXXIV、(13)]。敵によるコヴノの占領と、スヴィエンタ川とヴィリイア川における我々の作戦線全体の遮断は、我々の状況を非常に危険なものにしたが、それでもその後の惨事を回避することは可能であった。[356ページ]ポーランドへの帰還を果たすためでした。全戦力をケイダニに集中させれば、ギェルグディシュキ方面と同様にニエメン川を突破できたはずです。そうすれば敵を背後に残すことができ、ニエメン川の反対側では敵の兵力は我々の突破を阻止するほどには大きくありませんでした。ところが、我々の破滅を確実にするかのように、コス大佐の指揮下にある騎兵4個中隊と工兵からなる小規模な分遣隊がニエメン川に橋を架けるために派遣されたのです。この措置は全く説明がつきません。分遣隊が川に到着し、橋の架設を開始するや否や、敵の胸甲騎兵と砲兵の両側からの攻撃を受けたのです。彼らが救われたのは、コス大佐の賢明な行動のおかげでした。彼は近隣の森に身を投じ、部隊に復帰することができました。この遠征で我々が被った橋梁建設用の資材の損失は、取り返しのつかないものでした。

この時から、敵は一瞬たりとも我々を見失うことなく、ケイダニからロセイニ（14）を経由してシャウラに至る大道路に優勢な戦力を配置し、我々の戦力の作戦範囲がますます狭まる中、我々にとって最も危険な方向へ進まざるを得なくなった。

[357ページ]

ロセイニーの戦い。

この戦闘は、できれば避けたかったのですが、その原因は、シャウラへの道を進軍していたクラポフスキ将軍の後衛部隊に対する敵の強烈な攻撃でした。後衛部隊に大きな損害を与えること、あるいは損害を与える可能性さえも避けるため、配置につくよう命令が出され、軍団は戦闘態勢を整えました。わずか4時間で終わったロセイニーの戦いは、非常に血なまぐさい戦いであり、ポーランド軍にとって非常に名誉ある戦いでした。この時の敵の目的は、我が軍左翼を包囲することでした。我が軍団が配置に就き、戦闘態勢を整えたことを察知するや否や、敵は24門の大砲からなる砲兵隊を前進させ、我が軍中央部への激しい砲火を開始しました。この砲火は大きな損害をもたらしませんでした。我が軍の陣地が高台にあったため、砲弾は低すぎて効果を発揮しなかったからです。この砲撃が始まって間もなく、ロシア軍の強力な騎兵隊が右翼に姿を現した。この隊列には軽砲隊も従えており、こちらも砲撃を開始した。左翼は沼地に守られていたため、攻撃の見込みは薄かったものの、小規模な兵力が集結していた。この翼は歩兵大隊と槍騎兵第1連隊で構成されていた。これらの部隊は、その日の戦闘と疲労から休息を取るためにこの翼に配置されていた。[358ページ]前夜、彼らは殿軍として行動していた。しかし、勇敢な槍兵たちは敵を一目見るなり、将軍に突撃の許可を求めた。許可が下りると、ロシア軍の砲撃が一斉に始まると、我が兵士たちは敵の騎兵隊と砲兵隊に猛然と突撃した。この輝かしい攻撃の成果は、60人の捕虜を捕らえ、大砲3門を撃破することだった。これは、あの勇敢な連隊の最後の突撃となった。

我々の中央部隊も左翼部隊に劣らず不運だった。我々の砲兵隊は敵よりも有利な位置にいたため、敵の砲兵隊がいくつか降ろされ、砲火は弱まり始めた。数時間にわたり両軍のティライユールによる小射撃が続いたが、敵が攻撃を再開しないのを見て取った我々の将軍たちは、陣地から撤退し、ザウラへの行軍を再開するよう命令を出した。

同夜、軍団はツトビアニに到着した。そこで我が軍は、ベイサゴラで血みどろの小競り合いを繰り広げたロラン将軍の軍団と合流した。[計画第34編(15)] 同日、デンビンスキー将軍もポニェヴィエゼで攻撃を受けた。クラポフスキー将軍の軍団は翌日、ロシア軍守備隊が占領していたザウラへの攻撃に向けて出発した。既に述べたように、別のルートでザウラへ進軍していたデンビンスキー将軍の軍団は、7日の正午にザウラに到着した。将軍は、軍団の規模が小さいことを考慮して、[359ページ]この町のロシア軍守備隊は、歩兵4個大隊と大砲6門のみで構成されていましたが、クラポフスキー将軍の軍団の到着をしばらく待った後、ミロシェフスキー大佐にロシア軍司令官宛てに降伏勧告書を送り、無駄な流血を避けるよう提案することにしました。ロシア軍のクロウ大佐はこの友好的な提案を受け入れず、デンビンスキー将軍に攻撃を命じさせました。しかし、その攻撃は非常に穏健なもので、我々の優勢な軍勢の到着によってロシア軍司令官はすぐに防御は無駄であると納得するだろうと彼は期待していました。実際、クラポフスキー将軍の軍団は午後5時頃、シャウラから4マイルほど離れた村に到着し、そこでデンビンスキー将軍から派遣された将校が出迎え、状況報告を行いました。実際、大砲とマスケット銃の音だけで、クラポフスキー将軍はデンビンスキー将軍が攻撃に出たことを確信していたはずだった。しかし、彼はデンビンスキー将軍の救援に急ぐ代わりに陣地に戻り、真夜中を2時間過ぎてもそこに留まっていた。そして8日の午前2時、軍団は行軍を開始し、夜明け前にシャウラに到着した。

SZAWLAへの攻撃。

この戦闘の計画を検討し、ロシア軍の駐屯地の規模が小さいことを考慮すると、[360ページ]ザウラ、我々は最初の攻撃で町を占領できたはずだと確信するほかなく、失敗に終わった攻撃に4時間も費やした後、ようやく我々が陣地を放棄したとは、ほとんど信じ難いことだろう。

シャウラ前の平原に到着すると、両軍団は戦闘隊形を整えた。デンビンスキー将軍の部隊は配置を変え、我が軍の左翼を形成した。右翼と中央から砲撃を開始し、同時に散兵を前線に展開させた。敵は町全体を塹壕で囲み、その背後に歩兵を潜ませていた。また、町の右翼には堡塁を築いていた。右翼と中央が配置された町の両側では、マスケット銃と砲兵による一斉射撃が開始され、その掩蔽の下、我が軍の軽歩兵は城壁の占領に努めた。

この戦闘に実際に参加していた唯一の将官、シマノフスキ将軍とピエントカ大佐は、安全に塹壕を掘っていたロシア歩兵に対する軽装歩兵の攻撃が我々にとって非常に壊滅的であり、攻撃を長引かせることを察知し、ジェロマ大佐とピヴェツキ大佐率いる歩兵二個大隊に、大砲二門と第3槍騎兵連隊の一個中隊の守備による突撃を命じた。この命令は極めて断固たる決意で実行された。我が軍の砲兵隊が2発のぶどう弾を発射した後、歩兵二個大隊は激しい砲火の中、突撃して街に進入した。[361ページ]彼らは家々の窓から町の市場に着いた。[77]敵は狼狽し、我々が百人を捕虜にしたことは、敵が既にどれほど混乱状態に陥っていたかを如実に物語っていた。もし、町に入った部隊を支援するために、あと二個大隊が派遣されていたら、攻撃はここで終わっていただろう。しかし、これは怠られ、後者は危険な状況に置かれたままであり、一方、我々の残りの部隊は無益な戦闘に従事し、命令も受けなかった。勇敢なピエントカ大佐の、攻撃を強行するという大胆な考えは、どこからも支持されなかった。デンビンスキー将軍の軍団は、時折、彼からクラポフスキ将軍に将校を命令を求めて派遣していたものの、全く活動していなかった。この過ちによって、町に入った大隊は敵の優勢な戦力にさらされ、四方八方から襲撃を受け、勇敢なジェロマ大佐とピヴェツキ大佐、そしてほぼ半数の兵士を残して町から撤退を余儀なくされた。[78]これらの勇敢な大隊の撤退に伴い、我が軍は全軍撤退を開始した。理由は不明である。敵は攻撃を仕掛けてこなかった。むしろ、我が軍の戦闘停止に満足していた。9時、我が軍団は行軍を再開した。

[362ページ]

これらは、ほぼ 5 時間にわたってその町を攻め、兵士と将校に多大な損失を被った後、我々が撤退したザウラの戦闘、というよりは攻撃の詳細である。その損失は、我々の極めて不完全で判断を誤った配置によるものであった。

この同じ日に、私たちはまたも不運にも、右手の道路を通って送られたすべての荷物と数台の弾薬貨車を失い、敵の軽チェルケス人騎兵の手に落ちました。

この戦いは、我々の司令官の極度の怠慢を露呈した。敵が後方と両側から追撃しているのを知りながら、7日の夜、我々は無駄に野営を続けていた。本来ならば、その夜を攻撃に充てるべきだった。真の策は、この町に火を放つことだった。それには、少数の勇敢な兵士の介入さえ必要だっただろう。この町は、実際、これ以上の運命に値しなかった。なぜなら、そこに住んでいるのはほぼ敵対的なユダヤ人だけだったからだ。公共の福祉が危険にさらされているとき、個人の利益を犠牲にすることに躊躇すべきではない。この町を焼き払った場合と攻撃した場合の結果を比較すれば、前者であれば、ユダヤ人を家財道具と共に逃亡させ、ロシア軍守備隊を血を流すことなく降伏させることができただろう。一方、攻撃を仕掛けた場合には、何の利益も得られず、ほぼ1000人の兵士を失ったことが分かる。

[363ページ]

攻撃に関して言えば、町の包囲は大きな欠点であった。ロシア軍の砲兵隊は優勢な位置にあり、歩兵隊が塹壕の背後に隠れていたため、砲兵隊の射撃も軽歩兵隊の射撃も効果を発揮できなかった。散兵隊は町に接近する途中で敵に損害を与えることなく敗走した。ピエントカ大佐の計画、すなわち片側からの攻撃を隠蔽し、もう一方への一点からの攻撃を強いるという計画はよく練られていたが、前述の通り、援護の欠如によって失敗した。

10時頃、ロシア軍騎兵隊の側面部隊が、ヴィルコミエシュへの道とツヴィオヴィアンへの道の両側に姿を現し始めた。我が軍団は既にクルシャニに向けて進軍していた。第1槍騎兵連隊と軽砲兵は後衛に任命された。この後衛部隊は、有利な位置にある小さな隘路を利用してそこに陣取り、数時間にわたりロシア軍前衛部隊の攻撃に耐え、こうして我が主力部隊の行軍を守り抜いた。主力部隊は極めて秩序正しく進軍した。その後、槍騎兵と軽砲兵は全速力で撤退し、道の曲がりくねった部分と森の近くを利用して、わずかな損害で撤退を終えた。同日夕方、我が軍はクルシャニに到着した。翌日、我々は数時間そこに留まり、会談を行った。[364ページ]軍事会議において、クラポフスキー将軍は我が軍を3個軍団に分割し、それぞれ独立して行動することを提案した。この取り決めは実行に移され、我が軍はこのように配分された。

ギールグッド将軍が残っていたクラポフスキ将軍の指揮する第 1 軍団は、歩兵大隊 5 個、兵士 1,500 名、槍騎兵連隊第 1 連隊の 4 個中隊、カリシャ騎兵の 2 個中隊、合計 450 名の騎兵、および大砲 13 門からなる砲兵隊で構成されていた。

この軍団の任務は、敵を右翼に残しつつロセイニーへ進軍し、そこからコヴノへ直行し、この油断のない進軍によって最後の重要拠点を奇襲することであった。これにより、我々とポーランド間の連絡路が再開され、この連絡路を守ることがこの軍団の主任務となるはずであった。

第 2 軍団は、ローランド将軍とシマノフスキ将軍の指揮下、約 3,000 名の歩兵大隊 8 個、リトアニアで最近編成されたほぼ 1,000 頭の騎兵隊、そして勇敢なピエントカ大佐の指揮する大砲 12 門からなる砲兵隊で構成されていました。

この軍団はバルト海の港町ポロンガへの進軍を命じられた。武器、資金、弾薬を積んだフランス船2隻と、少数の志願兵が、その港の近くを航行しているという噂があった。[365ページ]予想される補給品を受け取った後、軍団はドウィナ川に向かって行軍し、その川岸に沿って進み、リトアニアとクールラント州の敵軍の間の連絡を監視し、遮断するよう指示されました。

デンビンスキー将軍指揮下の第3軍団は、新編された第18連隊歩兵3個大隊（約1,000名）、ポズナン槍騎兵2個中隊、プウォツク槍騎兵2個中隊、ヒューラン第3連隊1個中隊、合計約500名の騎兵、そして7門の砲兵で構成されていた。この軍団は、森を抜けてシャウラ近郊へ進軍し、敵を右翼に残すよう命令を受けた。そこからヴィルコミエシュへ、さらにヴィルノ近郊へ進軍し、状況が許せば同市を攻撃するよう命じられた。その後、ミンスク県およびビャウィストクの森で機動し、蜂起を支援し、蜂起軍を集結させる。この軍団の重要な任務は、クラポフスキー将軍の軍団との連絡を支援することであった。読者諸君もお気づきの通り、この計画は多くの点でヴァレンティン大佐の提案と一致していた。

これらすべての取り決めについてよく考えてみると、そこから得られる利益よりもはるかに多くの損失が予想されることは誰の目にも明らかだろう。この部隊の細分化は、実際には先見の明のあるものだった。[366ページ]計画について多くの将校が公然と意見を述べ、我々よりもはるかに優れた敵軍にほぼ包囲されているという危機的な状況においては、新たな計画を立てるのではなく、戦力の集中を活かして行軍速度を倍増し、森林や覆われた道路を利用してできるだけ早くポーランドに到達すべきだと主張した。確かにこれには困難が伴うだろうが、我々が詳述した計画よりもはるかに実行が容易で、試みるのもはるかに適切だろう。しかし、こうした意見は考慮されなかった。計画は非常に色彩豊かで、この計画に続いて最も輝かしい成果が約束されていた。したがって軍団の分割が命じられ、我々の運命は定められた。

脚注:

[76]この一行にはプラター伯爵夫人と彼女の副官ラシノヴィエツ夫人が同行していた。

[77]市内のユダヤ人住民は我が軍兵士に発砲さえしました。彼らの多くは拳銃を所持したまま連行され、その後処刑されました。

[78]この事件では、この攻撃の際に片手に十字架、もう一方の手にサーベルを持ち、部隊の先頭に立っていた尊敬すべき司祭ラガについて特に言及しておくべきである。

[367ページ]

第24章

リトアニア軍団の3つの小部隊は、それぞれの目的地に向かう。—ローランド将軍率いる部隊の作戦の詳細。—彼はロシア軍全体の攻撃に単独で遭遇する。—ポヴェンドゥニとヴォルナの戦い。—ポロンガに向かう途中、ローランド将軍はクラポフスキ将軍がプロイセン国境に向かって進軍していることを知る。—彼はクラポフスキ将軍を追い越して合流するために行軍を急ぐ。—ギールグッドとクラポフスキの軍団の大部分が国境を通過していたことが判明したが、その時ローランドの軍団が見えてきた。—兵士の憤慨。—ギールグッド将軍の戦死。—ローランド将軍は、まだ国境を通過していなかったギールグッド軍団の一部と合流し、ノヴェ・ミャストへの行軍を続ける。—彼はクロイツ将軍からの降伏の申し出を拒否する。—小競り合いが成功する。敵の騎兵隊。—ローランド将軍はノヴェミャストに陣取り、敵を待ち受ける。—しかし、ロシア軍は追撃を続けず、野営地に入る。—国境を越える提案がプロイセン当局からローランド将軍に送られる。—それは軍団に提出され、受け入れられる。

7月9日午前10時頃、軍団の3つの小部隊はそれぞれ指定された道を進んだ。この瞬間から、リトアニアにおける我々の作戦は新たな局面を迎える。各軍団の行動については、敵の追撃線にいて全軍が追従していたローランド将軍の軍団から順に、個別に詳細を述べる。この軍団はクルシャニを出発し、テルゼへ向かう道を進んだ。10日の夜、ポウェンドゥニとヴォルナ湖に到着した。道中で、コス大佐と合流した。コス大佐は、前述の通り、ニーメン川に橋を架けるためにケイダニから派遣された部隊と共に、この試みによって置かれた危険な状況から脱出していた。状況は有利であり、我々の部隊は[368ページ]兵士たちは疲労困憊の行軍で休息を必要としていたため、我々は一晩中そこに留まった。翌日の日の出とともに、我々の陣地は敵のチェルケス人騎兵隊の接近に驚いた。我々の将軍たちは敵の攻撃を適所で待ち受けることに決め、その日は最も輝かしい成功を収めた日となった。その日の出来事は非常に興味深いものであったため、その詳細を読者に紹介しよう。我々の全軍の機動は称賛に値するものであったが、騎兵隊のそれはまさに並外れていた。疲労し、装備は乱れ、弾薬もほとんどない騎兵隊が、馬はよく乗り、馬は新しく、あらゆる点で完璧な秩序を保っていた敵の騎兵隊に対して、どれほどの功績を残したかに読者は驚嘆するであろう。

パウエンドゥニとウォーナの戦い。

既に述べたように、戦闘は日の出とともに、チェルケス騎兵二個中隊の攻撃で始まった。これらの中隊は我々の外衛部隊を旋回させ、我々の歩兵連隊と接触した。歩兵連隊は予期せぬ熱烈な射撃で彼らを迎え撃った。歩兵連隊は森や灌木に隠れていた。チェルケス軍は歩兵の動きを止め、カービン銃による反撃を開始した。我々の射撃は敵に大きな損害を与えざるを得ず、彼らは撤退を余儀なくされた。[369ページ] この退却の際、パヴェンドゥニにいた我が騎兵隊は、遮蔽道路から展開して陣地を構え、この二個中隊を完全に包囲し、四方から攻撃して甚大な損害を与え、四十名の捕虜を出した。一時間後、ロシア軍は攻撃を再開した。歩兵と騎兵の強力な縦隊が、クルシャニからパヴェンドゥニへの道にある小さな村を通過した。ロシア軍の砲兵隊は、その村に隣接する高台の斜面に陣取り、我が騎兵隊に砲火を浴びせた。同時に、ロシア軍歩兵隊のいくつかの縦隊が我が陣地の右側の灌木の中に身を投げ、一方、歩兵、砲兵、騎兵からなる強力な分遣隊が我が右翼に押し寄せ、我が軍の側面を覆って包囲し、ヴォルナとの連絡を遮断しようとした。この分遣隊は、湿地帯という障害物に阻まれ、我々への攻撃を試みて数時間も無駄にした後、何の成果もあげずに帰還した。我が将軍たちは敵の優勢を目の当たりにし、騎兵隊に退却を命じ、砲兵隊の後方に陣取った。砲兵隊は周辺一帯を見下ろす高地を占領し、4時間以上にわたり絶え間ない砲撃によって敵の進撃を阻止した。我が騎兵隊が退却した後、歩兵隊は森からの撤退を開始し、ポウェンドゥニへの道に陣取っていたが、その後も撤退した。[370ページ]道路と交差する小さな湿地の小川を渡る橋を破壊し、この橋の近くにあったポウェンドゥニに隣接するファウブール（村）を焼き払った。このような状況の中、10時頃、ロシア軍司令官から旗が発表された。それはデリングハウゼン将軍の副官によって運ばれたものだった。この旗に掲げられていた提案は、我々がほぼ2万人に達するロシア軍全軍と交戦しており、ロシア軍が既に我々に残された唯一の交通路であるヴォルナへの道を占領しているという理由で降伏すべきだというものだった。この提案には、不必要な流血を避けるなどの通常の考慮が続いた。この提案は却下され、副官はロシア軍司令部に戻ったが、すぐに提案を新たに持ち帰ってきた。副官を受け取ったシマノフスキ将軍は、頑なに拒否を貫き、「兵士の義務を知っている。自由のために、そして祖国の防衛のために戦う者には、二重に義務となる義務だ」と付け加えた。副官が去った後、砲兵と歩兵に射撃再開の命令が出された。同時に、ヴォルナへの行軍継続の準備が整えられた。正午ごろ、歩兵隊と騎兵、砲兵の一部が陣地を離れ、ヴォルナに向けて行軍を開始した。しばらくして、再び[371ページ]主力は歩兵1個大隊と騎兵3個大隊のみであった。騎兵は残存砲兵の撤退を隠蔽するために投入された。前述の通り配置された行軍によって我が軍団が最初の陣地から十分離れた地点に到達した後、その位置に残っていた軽歩兵大隊は、退却射撃を続けながら特定の製粉所まで撤退するよう命じられた。製粉所を通過した後、歩兵は全速力で軍団に合流し、隣接する森林を占拠するよう命令を受けた。一方、騎兵は製粉所に陣取ってこの動きを援護し、その後ゆっくりと退却し、道路沿いにある小さな村を通り過ぎ、その村の反対側で敵の接近を待つよう命じられた。この機動は歩兵と騎兵の両方によってうまく実行され、後者は村の背後のかなり開けた場所に陣取って敵を待ち伏せした。しばらくして、軽騎兵とチェルケス人からなるロシア軽騎兵6個中隊が村を通過し、我が軍騎兵の数が少なすぎるのを見て歓声を上げ、突撃してきた。我が軍騎兵はこの攻撃を予期し、森に隠れていた我が軍歩兵の銃撃にロシア騎兵を先導するため、速やかに陣地を離れるよう命令を受けた。ロシア騎兵はこれを無秩序な撤退と見なし、慌てて追撃したが、我が軍騎兵は浅瀬を渡ろうと脇に寄った。[372ページ]本来その目的のために設置されていた砲撃は、敵を一斉に我が軍歩兵連隊の射撃にさらす結果となった。この作戦でロシア軍は200人の兵士を失ったと、捕虜となった将校らは認めている。敵に甚大な損害を与えた後、我が軍の歩兵と騎兵はゆっくりと撤退し、第三陣地を占領した。敵は追撃しなかった。

我々が第二陣地を放棄して間もなく、ロシア騎兵隊が再び姿を現した。シマノフスキ将軍は、第七戦列連隊の二個中隊を率いて、第三村への通路を敵から守り、我が騎兵隊が第三陣地を占領する時間を与えるために留まった。将軍はほぼ一時間にわたり、強力な騎兵隊の攻撃に抵抗したが、ロシア歩兵隊の相当な部隊が接近してくると、森を通って撤退を開始した。ロシア騎兵隊は我が歩兵隊が村を放棄したのを見て、村を抜けて進軍を開始した。歩兵隊も砲兵隊も支援しないロシア騎兵隊が、森に囲まれた平原にこのように進軍したのは、歩兵隊、いや騎兵隊さえも隠れているはずの森の中を進軍するという、極めて軽率な行為だった。我が騎兵隊の二個中隊は、ロシア軍騎兵を妨害し平原の中央へおびき寄せるために発砲を開始した。その後、この二個中隊は旋回しながら、小高い丘に陣取っていた我が砲兵隊の砲火にロシア軍騎兵をさらった。[373ページ]茂みに隠れていた敵軍の砲撃は効果的だった。敵の騎兵隊は動揺し始めた。シマノフスキ将軍はこれを観察し、12個中隊からなる我が軍全騎兵隊に即時攻撃を命じた。この攻撃は非常に慌ただしく行われた。軽騎兵16名と将校2名が捕虜となり、40名から50名が戦場に残され、戦死または負傷した。その後、軍団はヴォルナへの行軍を再開し、第7歩兵連隊の2個大隊を後衛として、その道に隣接する森に残した。

我々が最初の三つの陣地で得た成果は敵の前衛部隊を制圧することであった。しかし、勇敢で有能なコス大佐が指揮し、我々の成果がさらに大きかった第四陣地では、リトアニアに駐留するロシア軍全軍と対峙しなければならなかった。捕虜の中には1万8千人と推定する者もいたが、2万5千人と推定する者もいた。36門の大砲を備え、指揮官はクロイツ、トルストイ、シルマン、デリングハウゼン、サケンといったロシアの将軍たちだった。ヴォルナの町は二つの大きな湖に囲まれており、西側の町との唯一の交通路は、二つの湖の両端を隔てる陸地のくぼ地だけだった。町は周囲を見渡せる高台に位置していた。我々の左翼には、湖の一つにまで達する森があった。この森には二個大隊が駐留していた。[374ページ]歩兵部隊。右翼はもう一方の湖に寄りかかった。砲兵隊はすべて中央に留まり、ヴォルナ近郊の高地を占領した。

配置が完了すると、我々の後衛を構成する二個大隊の砲声が聞こえた。彼らは撤退中にロシア歩兵と交戦していた。これらの大隊に続いていた敵歩兵の強力な縦隊が森から展開し、ヴォルナ手前の平原に展開し始めた。その縦隊の後には敵の砲兵が続き、12門の砲兵が道路脇に陣取り、直ちに我々の中央に向けて砲撃を開始した。同時に、両側から散兵による激しい砲撃が開始された。非常に有利な位置にいた我々の砲兵は、敵の砲撃に反応することなく、敵歩兵の縦隊に向けて砲撃を開始した。夜になる前にはロシア軍全体が平原に展開しており、彼らからの強力な攻撃が予想されていたが、予想に反して、彼らの砲撃は弱まり始めていた。おそらくは、ちょうど降り始めた大雨のせいだろう。我が軍の指揮官は、この雨と迫りくる暗闇に乗じて、10分も経たないうちに、左翼の森に残っていた2個大隊に、敵の右翼に銃剣で突撃するよう命じた。勇敢なるミハロフスキ大佐の指揮の下、これらの大隊は突撃において驚異的な武勇を発揮し、[375ページ]ロシア軍は、全軍を前に突き進んだ。同時にコス大佐は騎兵隊の指揮を執り、激励の言葉を送った後、突撃して敵の中央へと突撃した。ロシア軍の狼狽は極度であった。攻撃を全く期待していなかったため、騎兵隊の大部分は下馬していた。砲兵隊は大砲を放棄して逃走した。極度の混乱が続き、敵の大部分が戦場に倒れた。捕虜の証言によると、狼狽は最高潮に達し、我々は敵軍全体を敗走させることができたかもしれないという。しかしながら、我々の戦力ではこの優位性を維持できなかった。夜の暗闇と我々自身の弱さがそれを不可能にしたからである。我々は、自らが引き起こした大きな損失によって敵の戦力を減少させることに満足していた。我々は命令に従い、ポロンガ港を目指して進軍を続けた。そこでは増援部隊を探していたのだが、将軍たちはクラポフスキ将軍の軍団が合流し、新たな計画に基づいて我々と行動を共にするだろうと考えていた。12日の朝、我々はレトウに到着した。

ポウェンドゥニとヴォルナの戦いで、我々はロシア軍を4つの陣地で打ち破り、捕虜と負傷者を含めて1000人以上の兵士を敵に与え、我々の希望は新たになった。我々はポロンガで新たな戦力増強を期待していた。そして、デム・シュワブ率いる他の軍団も、我々の希望を捨ててはいなかった。[376ページ]デンビンスキー将軍とクラポフスキー将軍は、我々が敵の全軍とこのように交戦し、しかもそれが成功裏に終わったことを知り、それほど遠くないところにいたはずで、作戦計画を変更し、敵の後方または側面から攻撃するだろうと考えた。実際、この目的のため、最初の勝利を収めた後、その戦闘のまさにその朝、我々は二人の将校をデンビンスキー将軍とクラポフスキー将軍の方へ派遣し、我々が置かれている状況、特に敵の全軍が我々の前にいるという重要な事実を伝えさせた。我々の心にこうした希望が芽生えたので、レトウでクラポフスキー将軍の軍団が前日にその地を通過し、プロイセン国境に向けて急行していたことを知った時の我々の落胆ぶりは想像に難くない。つまり、ポウェンドゥニの戦いの際、クラポフスキー将軍の軍団は我々からわずか4マイルの距離にいたのである。彼は一日中我々の砲火を聞いていたが、我々の援軍に向かうどころか（後に分かったことだが、彼の将校たち、さらには兵士たちまでもが声高らかに彼に援軍に向かうよう要請したのだが）、彼はそれを断り、彼らの要請に次のように答えた：「諸君、私に何を求めるというのだ？敵の全軍が襲来したローランド将軍の軍団は壊滅したと断言できる。将校たちの荷物はレトウを通過した。」[79]すべては失われた、[377ページ]そして、我々は四方八方から敵に囲まれているので、我々に残されたのはただちにプロイセンの国境を探し、その勢力の保護に身を投じることだけだ。」

ローランド将軍とシマノフスキ将軍は、クラポフスキ将軍が取った進路についての不都合な情報を受け取ると、作戦計画を変更し、ポロンガに行く代わりにクラポフスキ将軍の行軍を追跡し、できるだけ早く彼に合流するよう努め、彼が壊滅したと信じていた我々の軍団の損なわれていない戦力を示すことで、プロイセン国境を越える計画を断念し、我々と共同でさらにいくつかの試みを行うように説得することにしました。

この目的のため、レトウで数時間休息した後、我々は強行軍でプロイセン国境近くの小さな町ゴルジュディへと出発した。そこでクラポフスキ将軍の軍団に追いつくことを期待し、翌日（13日）正午にそこに到着した。しかし、既に遅すぎた。クラポフスキとギールグッドの軍団の大部分は、以前の場所から約半リーグ離れたツァルナ村で国境を越えており、まだ国境を越えていなかった軍団のごく一部だけが我々と合流できた。残りの部隊は既にプロイセン領内でかなりの距離を前進しており、武装解除されてプロイセンの哨兵の護衛下に置かれていた。

これがクラ将軍軍団の終焉であった。[378ページ]ポフスキとギールグッドは、我らが精鋭部隊で構成され、数々の戦いで勇敢な功績を挙げてきた。勇敢な兵士たちは、自らの意志に反して、自らも夢にも思わなかった保護を求めて、異国の領土へと導かれたのだ。

我が国の革命史家なら誰もが、その正当性なき行為を目の当たりにし、戦慄とともに記録するであろうこの行為は、あらゆる人々の嫌悪感と憤りをかき立てた。既にプロイセン領内にいたクラポフスキー将軍率いる軍団の一部は、壊滅したと信じ込まされていたローラント将軍率いる軍団が、200人近いロシア人捕虜を従えたまま、一大勢力となって行軍を続けているのを目にし、しかも、彼らの姿が見えてくると、仲間たちが自然と湧き上がり、合流を呼びかけているのを聞いて、極度の憤慨に陥った。多数の兵士が突進し、非武装ながらもプロイセン軍の衛兵を突破し、国境の我が国側に到達した。既に砲兵隊を率いてプロイセン領内にいた勇敢な軽砲兵隊長は、馬がまだ装具を外していないという状況を利用して帰還し、大砲5門を率いて我が軍団に合流した。将兵がギールグッド将軍を取り囲み、この事態の説明を大声で求めた。将軍は極度の混乱を露わにし、要求に全く応えられずにいるようだった。[379ページ]実際、彼の態度は反逆の疑いを抱かせるようなものだった。以前の彼の行動は、その疑いをあまりにも正当化していた。その時、愛国的な憤りに狂乱した将校の一人が彼に向かって進み出て、腰から拳銃を抜き、「これは裏切り者の報いだ」と叫びながら彼の心臓を撃ち抜いた。この悲惨な事件の後、クラポフスキー将軍は追われたが、もし彼が身を隠すことに成功していなければ、おそらく同じ運命が待っていただろう。そして軍団全体に大混乱が広がった。ローランド将軍と他の将校たちは兵士たちを落ち着かせようと尽力し、我々の状況が危機的であり、ロシア軍が我々に迫っていることを思い出させた。これらの訴えは静けさを取り戻す効果があった。午後4時頃、ローランド将軍の軍団はクラポフスキ将軍の軍団の一部と合流し、ユルブルク方面への行軍を開始した。ニーメン川を越え、ポーランドへの到達を試みたのである。夜、我々はヴィェルツブナに到着した。クラポフスキ将軍がプロイセン国境を越えた地点から4マイルほど行軍した後、我々はクロイツ将軍の従軍兵と出会った。彼らは休戦旗を掲げ、ローランド将軍への書簡を携えていた。書簡は朗読され、降伏の提案と我々の置かれた状況を説明した。ローランド将軍は提案を断るに​​あたり、次のような表現を用いた。「貴軍の強さは我々にもよく知られている。我々は既にその力を見てきた。[380ページ]「ポウェンドゥニとヴォルナで彼らを守ってくれたなら、これからも守ってくれるだろう」と言い、随行の将校たちの方を向いて言った。「紳士諸君、私の白髪を見てくれ！ポーランドの鷲の下で30年間仕えてきたせいで、白髪になってしまった。その間ずっと、名誉と義務の道を歩み続けようと努めてきた。老齢になっても、その道を歩み続けさせてくれ」。この返答が軍団に伝えられると、四方八方から「ローランド万歳！」の叫び声が上がった。副官たちは出発し、我々は行軍を続けた。

ヴィェルズブナで夜を過ごした後、翌14日の正午にノヴェ・ミャストに到着し、そこに駐屯していたロシア騎兵中隊を敗走させた。町に到着する前、町から約半リーグの距離で、我が騎兵隊はロシア軽騎兵4個中隊と小競り合いを起こした。この騎兵隊は、幹線道路の支線にある橋の破壊任務に就いていた我が工兵の小隊を襲撃した。橋の破壊は橋から約1マイルの距離で行われた。工兵は撤退しながらも砲火を続け、敵を引きつけ、我が騎兵隊が襲撃して敵を散開させ、相当数の損害と数名の捕虜を得た。[381ページ][80]

ノヴェ＝ミャストに到着すると、我が軍の指揮官は敵軍の存在を確認するため、ユルブルク方面に偵察隊を派遣した。ノヴェ＝ミャストの堅固な陣地を考慮し、指揮官はそこに留まり、偵察の結果を待つことにした。我が軍は、敵が攻撃を仕掛けてきた場合に備えて戦闘態勢​​を整えた。この陣地に2時間留まったが、敵が姿を見せないことに驚いた。敵の偵察のために敵方に向けて派遣された騎兵小隊が帰還し、敵が 我々から2マイルの距離に陣取っているという情報を得た。

4時間が経過した頃、プロイセン軍将校が国境に到着したとの知らせが届き、我らが将軍との会談を要請した。ローランド将軍は一行の将校を率いて彼を迎えに向かった。プロイセン軍将校は、この国境地帯の軍司令官（クラフト将軍だったと思われる）の副官であった。将校は幾らか賛辞を述べた後、敬意と善意に満ちた上官からの手紙を提示した。手紙には、我らが立場、すなわち我らよりもはるかに優勢な軍勢に囲まれ、武器弾薬も乏しい状況を考慮し、プロイセン政府が彼に許可した申し出を受け入れるべきだという提案が書かれていた。これは、我々が軍の無駄な情報漏洩を防ぐためであった。[382ページ]プロイセン政府の寛大な意図をこのように知らされ、手紙を届けた将校の個人的な陳述によってそれが裏付けられた我々の将軍たちは、数度の強行軍で疲労し衰弱した兵士たちの嘆かわしい状態、歩兵の大部分が足を覆う物もなく傷を負っていることを思い返し、騎兵隊の大部分は馬をほとんど持たず（彼らの馬は絶え間ない使用によりひどく衰弱し擦りむき、任務に適さなかった）、砲兵隊と歩兵隊は弾薬がほとんどなく、その多くは国境を越えた際にギールグッド将軍とクラポフスキー将軍の命令により川に投げ込まれた。また、祖国に帰還できるという保証も受け、より好ましい時期に祖国への奉仕を再開できることを期待し、これらの状況を全軍に報告し、[383ページ]プロイセン政府の提案を受け入れるかどうかという問題について、兵士たちの意見を尋ねた。兵士たちは、将校たちの判断力と名誉に全幅の信頼を寄せ、祖国への帰国が認められるという確約に強く促され、提案を受け入れることに同意した。この同意を受けて、その夜、議定書が作成され、我々の将軍たちと、この目的のために来訪したプロイセン軍将校数名によって署名された。翌朝、我々は国境を越え、プロイセン領内に進軍した。これにより、リトアニア軍団の作戦は終了した。

脚注:

[79]予防措置として、軍団の荷物の一部を積んだ数台の荷馬車が、事前にポロンガの方向へ送られた可能性もあった。

[80]この事件では、ギェドロイク少佐公が第6猟兵連隊の指揮官として活躍し、敵の騎兵隊の指揮官である将軍階級の将校を自らの手で殺害した。

[384ページ]

第25章

リトアニアの惨事の知らせが人々の心に及ぼした影響。—国民政府への不信。—ロシア軍はパスケヴィチ将軍の指揮下で攻勢を再開。—将軍はヴィスワ川を渡河することを決定。—この計画の利点の検討。—敵のさまざまな別働隊に行動を起こすためのスクルジネツキ将軍の計画。—リュディガーの軍団に対するフザノフスキ将軍の優位性。—ロシア軍はヴィスワ川の渡河を実行する。—スクルジネツキ将軍は左岸の敵に対して作戦するためワルシャワでヴィスワ川を渡河する。—国民はスクルジネツキ将軍の行動の調査と軍事評議会の設置を要求する。—デンビンスキー将軍の軍団がワルシャワに到着。

ワルシャワでの裏切りによって国民が苦しんでいた間も、リトアニアへの期待によって希望は保たれていた。では、リトアニア軍団がもはや存在しないという知らせがもたらした落胆ぶりを、どれほど言い表せるだろうか。我々が築き上げてきた基盤を支える上で不可欠な柱が倒れたのだ。そして、この惨劇は、この極めて重要な遠征を託された者たちの、裏切りではないにせよ、甚だしい過失によってもたらされたのだ。彼らは、これはほぼ致命的な打撃だと感じた。親殺しの手によって準備された、恐ろしい未来が目の前に迫っているのを目の当たりにしたのだ。こうした新たな暴行の後、国民は極度の憤慨に陥った。信頼を卑劣にも裏切られ、最も神聖な目的を恥知らずにも弄ばれた国民は、ついにその性質を変えてしまったかのようだった。幾度となく裏切られた国民は、あらゆるものへの信頼を失い、誰に対しても裏切り者と見なすようになった。もし、[385ページ]そのような経験によって生じた憤怒の狂乱にもかかわらず、彼らは感情に流され、残虐な行為を犯したとしても、ほとんど不思議ではない。

リトアニアからの悲報が届くとすぐに、国民は総司令官に説明を求めた。国民は、ギールグッドのような人物に、なぜこれほど重要な遠征の指揮を任せたのかと問いただした。ギールグッドは国民からも軍からも評価されておらず、才能ある将軍という評判さえ持っていなかった。最高の才能と揺るぎない愛国心を要求する遠征を、どうして彼のような人物に任せられたのだろうか？ ギールグッドには、コンスタンチン大公の義理の弟であるクラポフスキ将軍が同行していた。この事実だけでも、疑惑を抱かせるには十分であり、少なくとも彼を総司令官の監視下に置いておくのが賢明だと判断したはずだと、国民は当然ながら考えた。こうした不満は総司令官と国民政府議長の胸に突き刺さった。というのは、彼らは自分たちの正義に気づいていたが、それが遅すぎたからである。[386ページ][81]

ロシア軍は、ディビッチ将軍の死後、将軍が指揮を執った。[387ページ]パスケヴィチ伯爵の指揮下にあり、その主力部隊はオストロレンカで活動を停止したままであった。[388ページ]リトアニアからの懸念がなくなったため、自由に行動できるようになり、ヴィスワ川を渡り左岸で行動することを決定した新しい指揮官の指揮下で攻撃が再開されました。

[389ページ]

パスケヴィチによるヴィスワ川越えという、これまで大いに誇られてきた作戦行動について、読者の皆様の注意を少し引き留めさせていただき、本当に偉大で大胆な一歩と見なすべきか、それとも必然的な一歩と見なすべきか、考察させていただきたい。オストロレンカの戦いの後、ロシア軍はどのような状態だったのだろうか。一ヶ月が経過したが、軍は一向に動きを示さず、プロイセンからの補給を受けるためだけに留まっていた。この不活発さは、紛れもない弱さの証拠ではなかっただろうか。リトアニアの将来に不安を抱き、躊躇し、王国への進軍を敢えてせず、差し迫った必要が生じれば撤退する態勢を整えていたことを示しているのではないだろうか。このためらっている時期に、コーカサス地方から新将軍が到着する。彼は何らかの行動を起こさなければならない。彼には、どのような行動を取るのが最善かという疑問が浮かぶ。リトアニアに駐留していた軍団によって増強された彼の軍隊は、おそらく15万人近くに達していた。この兵力は相当なものであったが、読者もご存知の通り、プラガの要塞は既に増強されており、ロシア軍が原始的で損なわれていない戦力では、決して攻撃する勇気はなかった。彼がこの不活発な状態を続けることを許容しない限り、他にどのような策を講じることができただろうか。ヴィスワ川を渡り、プロイセンの支援を受けて、ロシアに対する攻撃を開始する以外に。[390ページ]一方、ワルシャワは、その援助なしには到底踏み切れなかったであろう一歩だった。これが、あの誇張された計画の自然な説明である。プロイセンへの依存によって促進された、ほとんど必然的な動きとしか思えない。

六月初旬、ロシア軍はヴィスワ川突破作戦を実行するため、接近を開始した。行軍は主に三縦隊に分かれ、以下の配置で行われた。左翼縦隊を指揮するヴィット将軍はソホチン方面に進軍した。中央はパスケヴィチ元帥の指揮下、ソンクおよびルベラツ方面に進軍し、マルシンでヴクラ川を渡った。右翼縦隊はミハイル大公の指揮下、近衛兵で構成され、マコウからチェハノフ、ラチョンスを経由して進軍した。パブレン将軍が前衛を指揮した。二十日分の食料を積んだ相当量の弾薬と予備砲兵隊が第四縦隊を形成し、近衛兵に続いた。モドリンおよびセロツク方面に配置された別働隊が、左翼からの行軍を援護した。竜騎兵一個連隊はプルトゥスクに留まった。この連合軍は8万人の兵士と300門の大砲で構成されていました。これらの部隊に加え、王国にはカルシンにリュディガー将軍の軍団、ザモシチにロット将軍の軍団が駐屯していました。これらの軍団は現在、約2万人の兵士と約30門の大砲を擁していたと考えられます。[391ページ]ノン。これらの軍隊に対して、我々はワルシャワの国民衛兵とモドリンとザモシチの二つの要塞の守備隊を除いて、4万人の兵士と120門の大砲を擁していた。

我が大元帥の計画は、ロットとリュディガー率いる敵の分遣隊に攻撃を仕掛け、その後主力部隊に攻撃を仕掛けることだった。この目的のため、リュディガー軍団への攻撃が命じられたが、7月14日、15日、16日の戦闘で、ミンスク近郊において、フルザノフスキー将軍率いる軍団に連続して敗れた。軍団の3分の1が壊滅し、1000人の捕虜、大砲4門、そして全ての荷物を奪われたため、彼はカルシンの背後に退却を余儀なくされた。こうした新たな優位性を得た後、大元帥はロシア主力軍の後方を攻撃する準備を整え、ヴィスワ川の渡河を試みているロシア軍を攻撃しようとした。彼は、ロシア軍がプロック、あるいはプロックとモドリンの間でヴィスワ川を渡河を試みるだろうと予想していた。しかし、後にロシア軍がワルシャワからはるかに遠く、右岸にいる間は手の届かない地点からヴィスワ川の突破を試みることを知った彼は、ワルシャワでヴィスワ川を渡り、対岸の敵と交戦するのが最も得策だと考えた。こうしてロシア軍は7月12日から20日の間に、阻止されることなくヴィスワ川を突破した。左岸に到達した敵はロヴィチ方面に進軍し、そこで[392ページ]27日、パスケヴィチ将軍の司令部が設立され、我々の軍隊は彼を迎えるためにそこへ進軍した。

敵の行動が新たな様相を呈し、ワルシャワへの接近によって人々の目に最大の脅威として映ったこの重要な瞬間、ヤンコフスキーの陰謀の発覚とリトアニアにおける惨事の知らせによって人々の心の中でさらに脅威が増していた。この不安な瞬間に、国民は軍議の開催を要求し、連邦政府に対し、総司令官の行動を調査するよう要請し、その目的の完全な説明を求め、すべての作戦計画を軍議の審査に付託するよう求めた。この軍議は政府によって設置され、将軍本人に付き添い、そのすべての計画を審議するよう指示された。これは、一連の出来事によって不信感と疑念が自然に高まっていた国民の心を落ち着かせ、安心させるためであった。

評議会が組織され、秘密保持の誓いを立てた後、スクルジネツキ将軍はこれまで実行してきた作戦計画と現在検討中の作戦計画をすべて評議会に提示し、それぞれの理由を詳細に説明した。その後、評議会は国民に向けて演説を行い、スクルジネツキ将軍の愛国的意図に対する全面的な信頼を表明した。[393ページ]指揮官に就任し、危機は彼らが懸念していたほど危険なものではないと人々に保証した。こうした対応によって人々の心は大いに和らぎ、リトアニアからデンビンスキー将軍率いる軍団が華麗なる撤退を終えて到着したことで、この和らぎはさらに増した。この到着は、我々の戦力に戦力増強をもたらしただけでなく、リトアニアの状況についてこれまで以上に明るい報告をもたらしたことで人々を勇気づけ、より好機に同州で反乱が再開されるという希望を与えた。

脚注:

[81]これらの悲惨な災難の原因となった二人の将軍の経歴を少し詳しく述べると、読者の好奇心をくすぐるかもしれません。ギールグッド将軍はリトアニアのギールグディスキ（1831年にニーメン川を渡った場所）に生まれました。幼少期は特に目立ったところはありませんが、1812年、ナポレオンがリトアニアに入城した際に軍人としてのキャリアをスタートさせました。愛国心に燃えたギールグッド将軍は、自費で小規模な分遣隊を編成し、ポーランドの救世主と目される将軍の戦列に加わりました。これはおそらく、彼の生涯で最も称賛に値する行為でしょう。1812年、13年、そして14年の戦役中、彼は善行にも悪行にも全く目立ったことはありませんでした。1815年のロシア遠征の終結後、彼は大佐に昇進しました。その年、ポーランドはロシア政府の支配下に入り、我が軍は組織変更を余儀なくされ、多くの高官が独立した立場から指揮権を放棄したため、ギールグッドは30歳前後で将軍に昇進した。この急速な昇進は、気の弱い男には当然のことながら、彼に極度の傲慢さと虚栄心を植え付けた。これらの資質は、彼が親交を深めたロシアの将軍たちとの交流の中で、さらに顕著になった。この傲慢さこそが、彼が部下から一様に尊敬を失わせた原因であった。

革命勃発時、ギールグッド将軍はラドム市にいた。当然のことながら、彼は疑惑の的となり、命の危険にさらされていた。しかし、愛国心旺盛であることを保証していた愛国者たちによって、彼は守られた。しかし、軍は彼の解任を要求し、実際、数週間にわたり指揮権を失った。読者もご存知の通り、あまりにも不可解な行動を繰り返す独裁者クロピツキは、彼を指揮官に復帰させ、自分が最高の愛国者の一人であり、外見は攻撃的でも根は誠実であると自らに言い聞かせた。戦争中――最初は旅団を、後に師団を指揮した――大軍に所属していた間、彼の行動に大きな欠点はなかった。実際、ミンスクの戦いでは、彼はその役割を立派に果たした。時折見せた善行こそが、彼をある程度の尊敬を集めていたのである。

リトアニア軍団の指揮を執り、軍の監視下から外れると、彼は真の本性を現した。栄誉に酔いしれ、自らの行動を絶対的に掌握していると感じ、虚栄心のあらゆる誘惑に身を委ねた。

彼の最初の愚行は、多数の随行員（総司令官の4倍）を囲んだことだった。随行員たちは、娯楽に最も恵まれた人々であり、最も尊敬されていた。この個人的な満足への愛こそが、国の大義を犠牲にする遅延の原因であったと言える。ギェルグディシュキで将軍は将校たちを祝宴に招いた 。彼がニーメン川を渡河したのは、単なる個人的な見せびらかしの動機であった可能性も否定できない。この地点でニーメン川を渡河したおかげで、退却する敵に2日間の行軍時間を与え、ヴィルノに軍勢を集結させる時間を与えられ、そして我々は首都を失ったのだ！

この将軍は、部下たちの窮乏、疲労、そして苦境を決して共有しなかった。彼は個人的な振る舞いにおいて、兵士たちの信頼と愛着を得るための真の手段を軽視していた。戦闘前夜、危険と不安に駆られた瞬間に、指揮官の顔を見て、彼から数少ない励ましの言葉を聞くことは、兵士にとって励みとなる。これらは一見些細なことのように見えるが、実際には極めて重大な意味を持つ。兵士からあらゆるものを引き出すための秘密の鍵となるのだ。兵士の指揮官への個人的な愛着は、戦略と戦術における最高の組み合わせよりも価値がある。兵士の愛情を得ることに成功した指揮官は、兵士に新たな努力への衝動を抱かせる。彼の他の動機に加えて、友人の信頼と尊敬を失うことへの恐怖がある。そしておそらく、大軍を率いる指揮官は、効率性において他に類を見ない動機となるだろう。この結果を確実なものにしたであろう行動様式について、ギールグッド将軍は全くの無知だった。兵士に自由に近づき、彼の愛着を得ようと努めるどころか、彼は一様に冷淡で遠慮がちに接した。これほどまでに明白な性格上の欠点を持つ人物が、これほどの責任ある任務に任命されたことは、総じて驚くべきことである。

クラポフスキ将軍も1812年に軍歴を開始した。ロシア戦争で将校に昇進し、ポニャトフスキ公の副官に任命された。この任期中に参謀に昇進し、1815年に軍を退役してポゼン大公国の領地に戻り、そこでコンスタンチン大公の妃であるロヴィチ公女の妹と結婚した。この将軍の革命軍への参加は大きな驚きを呼んだ。しかし、最も勇敢で愛国心に溢れた人材で構成されたポゼンの部隊に加わったため、彼に対する不信感は全く感じられなかった。ビャウィストク県の突破における功績は、彼に最高の称賛をもたらした。この素晴らしい遠征によってリトアニア軍団の信頼が高まり、ヴィルノの戦いの後、彼らは満場一致で彼を総司令官に任命した。前述の通り、彼は名目上の指揮官職を辞退し、すべての作戦を統括する役職に就いた。このように指揮を執っていた間、既に述べたように、十分な説明のつかない重大な過失が犯された。そのいくつかを要約すると、1. ニーメン川に橋を架けるために工兵を派遣したこと。2. 計画の狂ったシャウラへの攻撃。3. ポヴェンドゥニーの戦いでローランド将軍を援護しなかったこと。4. プロイセン国境を越える意図を不可解にも秘密にしていたこと。彼はその目的でクルシャニーを出発したが、その地で軍団を分割したのはコウノ近郊への進軍のためであると、彼のすべての将校は理解していた。これらの点について、この将校は未だ祖国の法廷で説明を迫られていない。クラポフスキーはギールグッドよりもさらに危険な人物だった。ギールグッドは隠すことのできない傲慢さの持ち主で、他人の信頼を失っていたからだ。しかし、ギールグッドの欠点をすべて持ち合わせたクラポフスキーは、外見は偽善的で、彼の人となりをよく知らない者をいつの間にか虜にしていた。しかし、彼をよく観察し、よく知る者でさえ、彼に敬意を払うことはできなかった。

[394ページ]

第26章

デムビンスキー将軍の軍団の作戦。—敵に気付かれずに、シャウラ川とニエメン川の間を横断する。—ロシア歩兵旅団を攻撃し、解散させる。—ニエメン川を通過し、ビャウィストクの森に身を投げる。—その森を離れた後、ロジツキ将軍の軍団と合流する。—ワルシャワに到着する。—ワルシャワでの歓迎。—ヴィスワ川通過後のパスケヴィチの危険にさらされた状況の概観。—ポーランド人司令官の作戦計画の検討。—ワルシャワの世論の病的な状態。—スクルジネツキとチャルトリスキの信頼が失われた。—都市を占領する。—積極的な作戦行動を阻止するために内閣が行使した影響を示す文書。—結論。

デンビンスキー将軍の軍団は、クラポフスキ将軍とローランド将軍の軍団よりも幸運だった。7月9日にクルシャニを発ったデンビンスキー将軍は、我々が詳述した命令に従い、森を通ってシャウラ近郊へと帰還した。敵を右翼に残し、敵に気づかれることなく帰還した。将軍は、我々の完全分断部隊がその陣地にいると信じ、全軍をヴォルナ方面に進軍させていたのだ。この軍団はシャウラとロセイニの間を横断し、15日の夜にヤノフに到着した。そこで敵の騎兵隊1個中隊を撃破し、50人の捕虜を捕らえ、ヴィリア川を途切れることなく通過した。そこから彼らはコブノ近郊に向かい、16日、ルムシスキからそう遠くないところで、ヴィルノからポーランド国境へ行軍中だったロシア歩兵旅団と遭遇した。

デンビンスキー将軍はこの旅団を非常に激しく攻撃したため、彼らは[395ページ]ロシア軍は大きな混乱に陥り、大砲2門と数名の捕虜を捕らえた。ロシア軍が脱出に成功した広大な森だけが、この旅団を壊滅から救った。こうして進路を切り開いた彼らは、リダ市方面に向かい、そこからそう遠くないニーメン川を渡った。その後、彼らはビャウィストクの森に身を投じた。この森で、軍団は相当数のリトアニア反乱軍騎兵によって増強された。彼らは、我々の作戦中、敵の弾薬輸送やその他の妨害手段を遮断することで、敵に対して大きな優位に立っていた。この部隊はB***大佐の指揮下にあった。デンビンスキー将軍はオルラ近郊の森を抜け、ビェルスク市を右手に残し、ボツキ市を通過した。その付近でコサック連隊を奇襲して解散させ、数名の捕虜を捕らえた。その中には将校も数名含まれていた。 6月20日に軍団が到着したシミヤティチェ近郊で、彼らは突如現れた大部隊に足止めされた。デンビンスキー将軍は停止し、部隊を戦闘隊形に整え、側面部隊を先行させた。反対側でも同様の行動が取られた。両軍の側面部隊は互いに接近したが、両軍団は、ティライユルが互いに銃撃するどころか、互いの腕の中に飛び込み、愛国的な叫び声で空を切り裂いているのを見て、どれほど驚いたことだろう。[396ページ]叫び声が上がった。こうしてデンビンスキー将軍の軍団と出会ったのは、ロジツキ将軍の軍団であり、我が大軍からギールグッド将軍の軍団を援護するために派遣されていたものであった。読者は今、ヴィルノの戦いの後、ヴァレンティン大佐が提案した作戦計画を思い出すであろう。そして、この援軍がまさに集結地点となるはずだった場所に到着したことは、彼の計画が採用されなかったことへの後悔をさらに深めるものであった。この会談における両軍団の満足感は、これ以上のものではなかった。ロジツキ将軍は、発生した悲惨な状況を知り、作戦計画を変更し、デンビンスキー将軍の軍団と合流して大軍に復帰することを決定した。この両軍団の合流がほぼ実現した直後、ビェルスク方面の塵の雲が、別の部隊の進軍を告げた。その方向に送られた小規模な偵察隊は、ゴロウキン率いるロシア軍団であるとの情報を帰還した。我が将軍たちはあらゆる状況を鑑み、彼らと交戦しないことを決意し、夜間にブグ川を渡り、ポーランドへの行軍を続けた。その後、ヴェングロウとカルシン方面に進み、7月末にワルシャワに到着した。

デンビンスキー将軍の軍団はクルシャニを出発してから約20日間で400マイル以上を移動し、[397ページ]敵の分遣隊の真っ只中にあった将軍は、国民から熱烈な歓迎を受けた。元老院議長アダム・チャルトリスキ公、総督スクルジネツキ、そして政府高官一同は、膨大な市民団を従え、街から半リーグほど離れた場所で将軍を出迎えた。そして、その勇敢で粘り強い努力に対する国民の感謝を表明する演説で将軍は迎えられた。演説は次のような言葉で締めくくられた。「親愛なる将軍、そして戦友の皆さん、あなた方は神聖な義務を忘れ、不当な行為によって同胞に武器を捨てさせ、他国の保護を求めさせた者たちにとって、生きた恥辱となるでしょう。」

この軍団の勇敢な奮闘を記念し、これらの出来事を後世に伝えるため、上記の住所を公法集に収録するよう命じられた。また、軍団の各兵士に印刷版が配布された。同時に、ギールグッド将軍とクラポフスキー将軍の行動を調査する委員会も設置された。

ロシア軍がヴィスワ川を渡った後、7 月 27 日 (ロヴィチに到着した日) から 8 月 15 日までの間をどのように過ごしたかを考えると、彼らの無為無策を説明することが難しくなるでしょう。

パスケヴィチ将軍がワルシャワを占領できる状態にあったとしたら、この休戦によって得られるものは何もない。いや、一瞬の遅れも、[398ページ] 彼が克服しなければならなかったであろう困難。では、なぜこれほどの遅延があったのだろうか？ 我々が戦力を増強し、ワルシャワの要塞を強化し、さらには、いかに小規模であろうとも、新たな蜂起を支援するためにリトアニアに別の軍団を派遣することを何が妨げただろうか？ そのような軍団は、ヴィスワ川の対岸に残っていたロシアの別働隊の真っ只中にあっても容易に進撃できただろうし、実際、軽率にもそこに残されたそれらの軍団は、我々の軍によって個別に打ち負かされたであろう。 これらの状況をよく考慮すれば、読者は、ヴィスワ川を通過するというこの行動が、一見我々にとって脅威に見えたとしても、実際には敵の側の極めて軽率な行動であり、敵を差し迫った危険にさらしたことを納得するだろう。 この点については多くの詳細な考察をすることができるだろうが、それは多くの紙面を占め、本稿の目的から大きく逸れてしまうため、より有能な筆に委ねることにする。しかしながら、敵の立場について我々が概観した内容は、この戦いがこれほど突然、そしてこれほど致命的な形で我々に降りかかったことに読者の驚愕を掻き立てるには十分であろう。そこで我々は、この戦いの悲惨な結末の真の原因と思われるものについて、いくつかの考察を提示するに至った。

まず第一に、我が軍がワルシャワからロヴィチへ移動し、そこで敵と対峙したことは、決して幸運な配置ではなかったと言わざるを得ない。[399ページ]優勢な軍勢に対し、決定力のない機動戦に約20日間を費やした。その間、敵と対峙するために行軍する代わりに、軍をワルシャワ近郊に集中させ、ブロニエ、ナダジン、ピアセチュノ、カルヴァリヤからワルシャワに通じる主要道路沿いに第一防衛線としての要塞を築き、ワルシャワの主要要塞を強化することに従事させていたならば、我々の兵力の半分をこれらの要塞の防衛に充て、残りの半分でヴィスワ川を渡り、右岸にいる敵の分遣隊すべてに攻撃を仕掛け、さらにパスケヴィチの主力軍への増援部隊をすべて迎撃できたであろう。こうして各州との連絡も開かれ、各州の領土が敵の脅威から解放されたため、我々は再び彼らの協力を得ることができたであろう。そのような作戦計画が採用されていたら、実際、上に述べた期間には十分な時間があったのだが、我々の状況にはまったく違った展開が見られたであろうと思わずにはいられない。

実際に生じた遅延は合理的に予測できなかった、パスケヴィチはすぐにワルシャワ攻撃に突入できたかもしれないという反論がなされたとしても、今のところ私の意見を裏付けるより詳細な検討に入ることなく、もし24時間しかなかったとしたら、その24時間は[400ページ]4 時間は機動よりも要塞化に費やすべきだった。なぜなら敵と戦うのはウォヴィチではなく、ワルシャワの城壁の下だったからだ。決定的な戦闘が必然的にワルシャワで起こることになるのだから、ヴィスワ川左岸での作戦をワルシャワの防衛強化に限定するのが最も賢明な方針ではなかっただろうか。つまり、今やその戦力をヴィスワ川左岸に移した敵に対して、敵が右岸を占領していた間にこれまでとってきたのと同じ作戦方針を採用するべきだった。つまり、ワルシャワをもう一つのプラガにするべきだったのだ。我々の作戦方針は、敵のヴィスワ川通過によって我々の相対的位置が変わったのに合わせて、実際にはちょうど逆にするべきだった。敵が右岸にいる間は、川の左岸の地域は我々に開かれており、そこには我々の資源があった。しかし、彼が主力軍を左岸に展開させている今、我々の目標は、彼の別働隊を殲滅させることで、右岸全域を作戦に投入することだった。右岸は他の地域よりもはるかに広大で、さらに反乱を起こした諸州に隣接しているという利点もあった。ワルシャワ攻撃が発生した場合、もちろん数日で済むはずはないが、右岸で作戦中の我が軍の一部は、十分な時間的余裕を持って撤退し、全戦力を敵の防衛に投入できるだろう。

[401ページ]

総司令官の計画について上記のように述べた以上、不安と不信の時代に、ワルシャワにおける最高司令官と国民政府議長の存在は極めて重要であったことを付け加えておきたい。人々の心に働きかけ、団結と平穏を維持し、祖国の破滅を企む裏切り者を発見し、懲罰に処するために、つまり愛国心を鼓舞し、裏切り者を警戒させるために、彼らの存在は常に必要だった。もし国民から当然愛され、尊敬されていたこの二人がそこにいたならば、8月14日、15日、16日にワルシャワで起こったあの悲惨な光景、つまり反逆罪で有罪判決を受けた約40人が民衆の手によって命を落とした光景は、決して起こらなかったであろう。それらの光景はいかにも不快なものであったが、今の状況がそれらにいくらかの慰めを与えてくれるのではないかと、我々はなおも考えなければならない。かつて深い愛着と信頼を寄せていた者たちに見捨てられ、受けた恐ろしい惨劇の記憶に悩まされ、そしてその惨劇を反逆のせいにせざるを得なかった者たちに、リトアニアから来たロシア軍団（クロイツのプロックでの部隊、そしてルディガーのプワヴィでの部隊）がヴィスワ川を渡り、主力軍と合流することを許された20日間が再び犠牲になったこと。結局のところ、この現状を目の当たりにすると、[402ページ]ロシア軍の猛攻が首都に迫り、スワロフの残虐行為が繰り返されるのではないかと人々は予想していた。裏切り者たちがすでに犠牲にした何千もの犠牲者を思い出し、また、これから犠牲にしようと企んだ何千もの犠牲者のことを考えれば、あの絶望の瞬間に、人々が憤慨の衝動に屈し、有罪判決を受けた裏切り者たちを生かして、ひょっとすると征服者の復讐の道具にするよりも、彼らを即刻犠牲にすることを選んだのも不思議ではない。このように、近くにいて彼らを落ち着かせるべき人々に見捨てられた民衆は、政府が執行することを怠った正義を自らの手で執行し、この災難の積み重ねによって疑念を募らせ、チャルトリスキ公と総司令官の解任を要求するまでに至ったのである。

これが、結果的に非常に重大で、これほど多くの驚きをもたらしたあの行為の真の説明だと私は思う。スクルジネツキが最高司令官の座から解任されたことは、確かに国民の心の混乱が招いた最も嘆かわしい結果の一つであった。というのも、あらゆる詳細を熟知し、事態の渦中に身を投じ、軍の全幅の信頼を寄せていたスクルジネツキほど、当時の緊急事態にうまく対応できた者は誰だっただろうか？まさにそのような瞬間を待ち望んでいたかに見えたロシア軍が、不信と疑念に苛まれたこの時期に、[403ページ]ワルシャワの城壁内に潜む、まだ発見されていない裏切り者たちから、攻撃の時が来たという情報を得た。彼らがワルシャワを攻撃したのは、間違いなくこの情報に導かれたためであった。我が軍の大半は、新司令官プロンジンスキーの命により、ヴィスワ川右岸でプラガを脅かすゴロウキン軍団と戦うために派遣されていた。こうしてワルシャワは国民衛兵と軍の小部隊だけで守られ、ロシアの陰謀によって掻き立てられた分裂に気をとられ、血みどろの防衛戦の末、陥落した。[82]そしてポーランドの運命が決まった。

我々は、国民の精神を混乱させた困難な時期に、軍と国民政府の首脳が首都に居合わせただけで、この大惨事を早めた悲劇的な出来事は防げたかもしれないと確信していると述べた。彼らの意図は誠実で愛国心に満ちていたことは承知しているが、この誤りを安易に許すことはできない。しかし、もう一つの点、すなわち我が国の軍隊がこれほど長期間、不可解なほどに行動を起こさなかったことについては、19日に下院で朗読された、チャルトリスキ公爵とフランス外務大臣との書簡からの以下の抜粋が、重要な光明を与えている。[404ページ] 9 月のラファイエット将軍の演説、およびその際のラファイエット将軍とラマルク将軍の演説の抜粋は、読者の目にすでに触れているものと思われます。

チャルトリスキ公爵の手紙からの抜粋。

しかし、我々は内閣の寛大さと知恵に頼り、内外を問わず、我々が利用できるあらゆる手段を駆使したわけではありません。内閣の承認を得て、彼らの信頼に値し、彼らの支持を得るために、我々は厳格な節度を決して逸脱しませんでした。実際、その節度によって、後世に我々を救うことができたかもしれない多くの努力を麻痺させてしまいました。内閣の約束がなければ、我々は一撃を加えることができたでしょう。おそらくそれは決定的な打撃だったでしょう。我々は、何も偶然に任せず、時宜にかなった行動をとる必要があると考えました。そして今、ついに我々は、我々を救うことができるのは偶然だけであることを確信したのです。

ラファイエット将軍: 「ここで言及されている約束は官報上の出来事に過ぎなかったと言われるならば、私はポーランド公使館に説明を求め、得られた回答をここに記します。」

「将軍、あなたから受け取った手紙にお答えして、私たちは急いであなたに保証します。

[405ページ]

1. 7月7日に外務大臣がワルシャワに使者を派遣するよう我々に依頼し、その旅費は大臣が前払いした。この使者の目的は、セバスティアーニ伯爵閣下が我々に語ったように、交渉に必要な2か月間、政府にさらに待つよう説得することであった。
2. 8月15日付のアウドネ・ホロディスキ臨時外務大臣署名の我が国外務大臣回状と、同月24日付のテオドール・モラウスキ新外務大臣署名のもう一つの回状が、14日付郵便で我々の手に渡った。これらは、我々が9月15日にセバスティアーニ伯爵に最初に公式に伝達し、その直後に新聞各社に送付して17日と18日に掲載したものと同じ回状であり、これら2つの回状は、実際に上記の特使の任務がワルシャワでもたらした影響を説明している。

「Le Gen. Kniazewiecz—L: Plater.」

パリ、1831 年 11 月 20 日。

ラマルク将軍：「ポーランド！タター​​ル人の槍に胸を捧げ、我々の盾としてのみ仕えたこの英雄的な国が、フランスとイギリスの助言に従ったために滅亡するなど、本当だろうか！それでは、ポーランドの不作為の説明がつかない。[406ページ]決定的な措置を講じるべき時に、軍を翻弄した。こうして、最初から大胆さと手腕を発揮していた大元帥の決断力のなさが説明される。ヴィスワ川の通過によって敵軍が分断され、両岸で戦闘を仕掛けることができなかった理由が今や分かるだろう。大臣はこの共謀の非難を憤慨して否定する。約束もせず、希望も与えず、期日も定めなかったと正式に宣言する。――今朝お会いしたポーランドの高貴なる方々は、その反対を主張する。同僚のラファイエット氏が、この件についてほぼ公式な詳細をお伝えするだろう。

9月13日のセッション。

ラファイエット将軍：「私は、返答を期待する気は全くありませんが、ポーランド人の行動とその政府に正当な敬意を表すために、ただこう尋ねます。フランス政府、イギリスの大臣、そしてロンドン駐在のフランス大使が、ポーランド人に対し、列強がポーランドのために取る措置は2ヶ月しか延期されず、2ヶ月後にはポーランドが偉大な国家の仲間入りをすることになるので、節度を保ち、戦闘の危険を冒さないよう促したというのは本当でしょうか。その2ヶ月は過ぎました。そして、私は、ポーランド人の行動とその政府の行動に正当な敬意を表すために、ここでこう述べます。[407ページ]ポーランド政府、ポーランド軍、そしてその司令官の指揮下で、ヴィスワ川の通過を阻止するために総力戦を挑めば、この点におけるフランス政府とイギリス政府の善意を挫けると考えたのかもしれません。月曜日に質問が提出される大臣諸氏に対し、これが提出される質問の一つであることをお知らせすることは、公正な手続きとみなされると思います。」

これらの文書は、現代と後世にとって、ポーランド滅亡の真の原因を説明するものとなるでしょう。ポーランドが滅亡したのは、敵の巨大な軍勢によるものではなく、その不誠実な陰謀によるものです。フランスやイギリスを非難することはできませんし、実際、ポーランド人の中にも非難する者はいません。なぜなら、これらの国々に敵対する国が存在するとしても、これらの国々を我々に敵意を抱かせるような大義名分が存在するとは考えられないからです。[83]彼らはロシアの約束に目がくらんでしまった。[84]彼女は、ポーランドにとって最も有利な形であらゆることをすぐに手配するだろうと約束した。この陰謀の網に巻き込まれた閣僚たちは、そうでなければ人道的な共通の指示に従ってポーランドを救おうとしたであろう。彼女が閣僚たちを欺いている間に、ロシアは我々の間に不信と分裂を植え付けるために全力を尽くしていた。[408ページ]国民を裏切った裏切り者たちを共犯者として利用したロシアの陰謀こそが、国民がスクルジネツキから疎遠になった原因である。スクルジネツキは真のポーランド人の心を持ち、彼女の誠実さを揺るがそうとする卑劣な試みをすべて撃退し、その才能と精力によって、彼女が我々に送り込んだ大勢の民衆を幾度となく打ち負かし、これからも打ち負かすだろう。これらの陰謀は成功し、ロシアはポーランドを惨めさで圧倒するという目的を達成した。そうすることで自らに不幸をもたらしていることに気づいていなかったのだ。ロシアは、ポーランドの民族的権利を惜しみなく譲歩することで、真に偉大になれたかもしれない。ポーランドの制度が自国民の幸福に及ぼした影響は言うまでもない。ロシアの真の安定と強さは、ポーランドの独立した存在によってのみ確保できる。我々を滅ぼそうとした者たちは、真のロシア人ではなかった。彼らは祖国と人類の敵であり、冷酷な打算家であり、私腹を肥やすことだけを考えて行動する者たちであった。実際、彼らは祖国ではなく、自分の利益だけを考えている。彼らは君主と人民の敵であり、一方を暴君に仕立て上げ、他方の悲惨さを嘲笑する。

[409ページ]

脚注:

[82]著者はリトアニア軍団に所属しており、ワルシャワ占領時には実際にプロイセンの刑務所にいたため、現在入手できる情報が限られているため、このような重要な出来事について詳細を述べることはできません。

[83]付録III、IV。

[84]付録IV

付録。

いいえ。I.

リトアニアの歴史的観点。

[411ページ]最近ポーランドに関する多くの優れた著作が出版されているにもかかわらず、世界の他の国々にとってポーランドの歴史は未だ不完全にしか知られていない。一方、リトアニアの歴史は西洋諸国民にはほとんど知られていないと言っても過言ではない。リトアニアは常にロシア帝国の不可分な一部を構成しており、古代ポーランドと関係を持ったのは稀であったと一般に考えられているが、これは誤った印象であり、公共の新聞があまりにも頻繁に広めるのを助長してきた。真実は、500年もの間、リトアニアは自発的に古代ポーランドの運命に加担し、ロシアの軛を負うことを恥じ、不本意に感じてきたということである。しかし、今こそ考察すべき重要な点は、両民族を常に結びつけてきた古来からの共感である。リトアニア人とポーランド人の間には、領土が巧妙に分断されたにもかかわらず、常に共通の国民精神が息づいてきた。これは極めて重要な事実である。なぜなら、古代ポーランド諸州間のこの感情の友愛と意見の共有こそが、現代ポーランドの救済の根幹を成すからである。レオナルド・ホツコの著作から以下の抜粋を読者に提示することで、スラヴ民族のこの興味深い一族の政治史に光を当てたい。

長い間、独自の勢力を持ち、大公によって統治されていたが、1386年に初めてポーランドと統合し、1569年にポーランドの不可欠な一部となった。[412ページ]ポーランドの民衆、リトアニアは、その時代から1795年まで、政治的にはポーランドの第三の州を形成し、ヴィルノ、トロキ、スタロスチャ、ジェマイティアの各公国、ノヴォグロデク、ブジェスチレフスキ、ミンスク、ポウォツク、ヴィテプスク、ムシシュワフ、スモレンスクの各公国から構成されていました。大公国は、北はクールラント、セミガリア、ポーランド領リヴォニア、大ノヴォゴロド州、東はモスクワ、南はウクライナ、ヴォルィーニ、チェリメ、西はバルト海、プロイセン公国、ポドラシェおよびルブリンの各公国と接していました。紋章は、サーベルを頭上に掲げ、全速力で疾走する騎士の姿でした。リトアニアの騎士は、ポーランドの白鷲と結びつき、共和国の紋章、国旗、公共建築物、貨幣に、分かちがたく刻まれていました。そして、外国の勢力と国内の反逆が、悠久の歳月を経て聖別されたこの連合に自由を奪う一撃を加えるまで、それは変わりませんでした。1812年、この兄弟の紋章は一時的に一つになりましたが、再び分離し、11月29日という記念すべき日以降、あらゆる旗に再び翻りました。古伝承によると、西暦900年頃、メーメル、ポロンガ、リバウの間にあるジェマイティア沿岸にイタリア人の植民地が上陸し、この国にある程度文明をもたらしました。そしてそこから、リトアニア語に見られる多くのラテン語が生まれました。これらのイタリア人一族から、リトアニアとジェマイティアを統治するいくつかの王朝が興りました。この起源は、疑いなく、かつてリトアニアを統治していたゲルル人、あるいはヘルール人である。この民族は、5世紀にオダクレと共にイタリアに侵攻し、その足跡を辿ってバルト海沿岸に勢力を広げたのと同じ民族である。バルト海沿岸には、現在、東プロイセン、リトアニア、ジェマイティア、クールラントが位置している。

リトアニア人はロシアに最初に征服されたにもかかわらず、すぐにその力強さを侵略者に感じさせることに成功した。13世紀、タタール人がロシア領土の片側で荒廃したとき、リトアニア人はグロドノ、ブジェシチ、ドロヒチンを占領し、プリペツ川の岸とモジルの町に到達するまでその勢いを止めなかった。北方では、勝利を収めた彼らの軍勢はドヴィナ川とポウォツ市まで押し進められた。1220年、ムシシュワフ＝ロマノヴィチ率いるロシアはリトアニアに宣戦布告したが、タシオルダ川付近で敗れ、リトアニア人はピンスクとトゥロウを占領して領土を拡大した。リンゴルドは最初にリトアニアを占領した人物であった。[413ページ]1235年、リトアニア大公の称号を得た。ミンドウェまたはメンドグはローマ教皇にキリスト教を受け入れることを約束し、1252年ノヴォグロデクでリトアニア王に即位した。しかし、これは長くは続かなかった。ミンドウェは騙されたと悟り、異教に戻り、1263年に亡くなった。1280年から1315年にかけて、ラトゥヴェル公とヴィテーネス公がこの国を統治した。しかし、リトアニアが最大勢力となったのは、ゲディミンが政権を握った14世紀に遡る。リトアニアを苦しめていたロシアの勢力を潰そうと焦ったこの公は、1320年ピルナ川で敵を破り、ヴォルィーニ、クオヴィエ、セヴェリエ、チェルニエホヴィアを支配下に置き、ディエスナ川沿いのプチヴェルまで版図を広げた。 1340年、ゲディミンがドイツ騎士団の手によって戦場で滅亡すると、タルタル＝ロシアの勢力はポローディアの略奪を開始した。しかし、ゲディミンの後継者オルゲルドは、その地方を領有していた甥のコリャトヴィチを救援し、激戦の末にタタール人の皇帝たちを破り、リトアニアの領土をドン川と黒海沿岸にまで拡大した。リトアニアの地方の範囲を把握するには、ゲディミンの息子たちによる領土分割を指摘するだけで十分である。モンヴィドはキエルノフとスロニムを領有し、ナリモンドはピンスク、モズィル、およびヴォルィーニ地方の一部を領有し、オルゲルドは公国の古都クレヴォとベレジナ川に至る地方全域を領有した。キエイシュタット（ジェマイヤ、トロキ、ポドラキア）：コリャト（ノヴォグロデク、ヴォルコフスク）：ルバル（ヴウォジミエシュ）、ヴォルィーニの残りの地域：ヤヴナト（ヴィルノ、オスミアナ、ヴィルコミエシュ、ブラスワフ）。彼は父の後を継いだが、父の死後、オルゲルドが政権を掌握した。

オルゲルドはリトアニアの君主の中で最も強大な人物でした。1346年にはプスコフ共和国、1349年にはノヴォゴロド共和国が彼を主君と認めました。1363年には、ペレコップ（クリミア）のタタール人が彼の臣下となりました。東方では、トゥヴェリ公爵の支持を得て、1368年、1370年、1373年の3度にわたりモスクワ市の城壁に槍を打ち込みました。このモスクワ市は、後にポーランドとリトアニアの名将たちが戦い、そしてついに1812年には、壮麗なクレムリンの前でガリア、ポーランド、リトアニアの槍が交差した場所です。キークシュトゥットは兄の征服を強力に支援しました。オルゲルドは墓に下り、その輝かしい遺産を13人の息子の一人であるヤゲロンに遺贈した。ヤゲロンは1844年に大公位に就いた。[414ページ]1381年、彼は従弟のヴィトルドに領土を譲り渡し、1386年にピャスト家の王冠を戴き、ヘドヴィゲの手と手を繋ぎ、リトアニアとポーランドの栄光ある結合を永遠に固めようとした。1389年には、セヴェリー＝ノヴォゴロド公国とノヴォゴロド大公国の統治権を二人の兄弟に譲った。一方、従弟のヴィトルドは、新たな征服地でタタール人の攻撃を受け、彼らを打ち破り、その一部をドン川の向こうへ追い払い、その手中に落ちた者たちをリトアニアの諸地方へと移送した。そこで彼は、彼らを奴隷にするのではなく、宗教的権利を自由に行使する自由を与え、領土を与えた。 1794年の独立戦争の時代、そして1812年の戦役において、タタール人の子孫こそが、自らの養子として迎え入れた祖国の立派な子孫であることを証明した。こうしてヴィトルドは、祖父と叔父によってタタール人の支配から解放されたロシア領土だけでなく、他の小国トランスボリステニアのツァーリたちが支配していた領土も獲得した。そして勝利した軍勢を北へと進軍させ、忠誠心を疑っていた北部諸共和国に、自らの前に屈服させ、自らの絶対的な優位性を認めさせた。結局、ポーランドとリトアニアは、その時代に非常に大きな力を持つようになり、マゾフシェ公爵とロシア公爵、モスクワのバシレイオス1世、トゥヴェリ・ボリス公爵、リーザン公爵、オレーグ公爵、ペレコップとヴォルガの小皇帝、ドイツ騎士団の首脳、プロイセン人とリヴォニア人、そして最後に、ドイツ皇帝ジギスモンド本人とその妻、そして数人の王子、デンマークとスウェーデンの王エーリク、東方皇帝パレオゴグスの大使が、ヴォルィーニ地方のルックにいるヴワディスワフ・ヤゲロンに謁見し、1428年に総会を開催してオスマン帝国との戦争について審議した。ドイツ皇帝は陰謀を用いてヤゲロンとヴィトルドの間に不和の種を撒こうとしたが、無駄だった。ヴィトルドは1430年に死去。ヴワディスライの後継者カジミール・ル・ヤゲロンは依然として華々しく統治していたが、オスマン帝国がタヴリーダ地方を占領し始める時期が近づき、北と東からロシアを征服していたモスクワの新たな勢力がリトアニア国境を縮小しようとしていた。

しかし、これらすべては、日々新たな力を獲得していた両国の統合には何の影響も与えなかった。1386年の最初の統合の後、1413年に議会が開かれ、[415ページ]ホロルド伯爵は、リトアニア人は税と法律に関してポーランド人と同等であると宣言したため、多くのリトアニア人家系がポーランド人家系と同盟を結び、最終的に両国の紋章が統一された。そして、リトアニア人はポーランド国王から大公位を継承すること、ポーランド国王が後継者にふさわしい子や子孫を残さずに崩御した場合は、ポーランド人がリトアニア人と共同で新国王を選出することが決定された。この同盟は1413年に締結され、1499年に更新された。そして、リトアニア人はポーランド人の同意なしに大公を選出せず、またリトアニア人の同意なしにポーランド人も国王を選出しないことが明確に付け加えられた。 1561年、戦闘騎士団は、自らと、残っていたリヴォニアの一部をリトアニア大公としてポーランド王の支配下に置き、新たにクールラント公となった。最終的に、1569年、ジギスモンド＝アウグストの治世下、ポーランド人とリトアニア人はルブリンで議会を開催した。この議会では、大公国はポーランド王国に限定された。そのため、両国は単一の議会を形成し、ポーランド国王とリトアニア大公という二重の称号の下、両国によって共同で選出された一人の君主に従属することになった。また、議会は常にワルシャワで開催され、両国民は同じ元老院と下院を持ち、両国の貨幣は同じ名称で発行され、同盟、援軍、その他あらゆるものが共通化されることも合意された。ジギスモンド3世、ヴワディスワラツ4世、そしてエティエンヌ・バートリ率いるモスクワ遠征は、リトアニア人がポーランド人を同胞と呼ぶにふさわしいことを十分に証明した。彼らは、国の利益が問われる際には、いかなる犠牲も厭わない覚悟があったからである。1673年、1677年、そして1685年の法律では、3回に1回の議会はリトアニアのグロドノで開催されることが定められていた。ただし、召集議会、選挙議会、戴冠式議会はこの規定の対象外であった。1697年、ポーランド法とリトアニア法は同等の効力と権威を獲得した。

「ポーランドの復興期、ポーランド存亡の最後の数年間、リトアニア人はポーランド大義への献身を最も説得力のある形で示した。事実、共通の利益のため、そして1788年の議会で設立が提案された新しい政府形態にさらなる一貫性を与えるために、リトアニアと王室の関係をさらに強化する必要があると確信したとき、[416ページ]例えば、小ポーランドと大ポーランドの分離独立を主張し、3つの州から単一の強大な国家を形成し、ポーランド人とリトアニア人の間に以前存在していたすべての区別を完全に消し去るために、彼らは非常に執拗に保持してきた特権を自発的に犠牲にし、ためらうことなく別個の軍隊と財政を持つ特権を放棄し、他の2つの州と単一の行政の下に統合することに同意した。

1768年から1772年にかけての栄光あるバール同盟、そして1792年と1794年の戦役において外国の強欲に抗してリトアニア人が示した英雄的行為を、全世界が目撃した。この戦役では、リトアニア生まれのコシチュシュコがポーランドの鎖を不滅の栄誉で覆い隠した。リトアニア人は敗走したが、ポーランド全土と共に敗走し、共通の廃墟に埋もれた。フランス、イタリア、そしてトルコで、外国の野望の犠牲となった祖国復興の糸口を求めた勇敢なポーランド愛国者たちの中に、リトアニア人はどれほど高潔な姿を現したことか。そして、イタリアではドンブロフスキの旗の下に、ドナウ川ではクニャジェヴィエツの旗の下に、どれほど多くのリトアニア人が見出されなかっただろうか。 1806年と1809年、1万2千人のリトアニア人が、同胞であるヴォルィーニ人、ポドリ人、ウクライナ人と団結し、ワルシャワ大公国の軍旗の下に集結しようと急いだのを我々は見なかっただろうか。1812年、ついに政治的存在が新たに生まれ変わると確信した彼らは、この上ない喜びに胸を躍らせた。その時、リトアニアの騎士が白鷲と団結し、ヴィルノの城壁に立てられた旗を飾っていた。しかし、フランス軍の壊滅的な撤退は、これらの国々の運命に致命的な打撃を与えた。1815年にポーランド王国が宣言され、1818年、1820年、そして1825年のワルシャワ議会は、リトアニア大公国の運命については沈黙を守った。 1829年5月24日、ニコライ1世の戴冠式の日に、リトアニア全土から再び希望に満ちた視線がワルシャワに向けられたが、リトアニアの再統一は問題にさえされなかった。

[マルテ・ブランによる『ポローニュの絵画』、『アンシエンヌとモダン』、レナード・チョツコによる再構築と拡張の版。パリ、1831年。288-295ページ。トム。私。]

[417ページ]

第II号。

リトアニア、ヴォルィーニ、ポジーリャ、ウクライナの住民に対するポーランド国家政府の演説。[85]

兄弟の皆さん、そして同胞の皆さん！

再建されたポーランドの国民政府は、兄弟愛と自由の絆の名の下にようやく皆様に演説できることを嬉しく思っており、我が国の現状を皆様にお伝えし、我々の不足、我々の危険、そして我々の希望をお見せしたいと願っております。

私たちを隔てていた壁は崩れ去り、あなたと私たちの願いは実現しました。ポーランドの鷲が私たちの領土の上空を舞っています。私たちは手と心で一つになり、困難で危険ではありますが、正義と聖なる使命、すなわち祖国の復興に向けて、今後とも一致団結して進んでまいります。

議会の宣言は、我々の蜂起の理由を説明する中で、あなた方の感情と同様に、我々の感情も明らかにしました。武器を手に蜂起した途端、わずかな手段しかなく、進むべき道も定まらず、我々は世界とニコライ皇帝に、我々を動かしているのは同じ精神であり、かつてのように、同じ一つの国民となることを望んでいるということを証明しました。ニコライ皇帝は、アレクサンドル1世の存命中に、彼の治世の栄光を象徴する記念碑を兄の墓に建立することを望まなかったのです。

彼は我々を、傷に屈したポーランド人――自由で独立した国の国民――として扱うことを望まず、ロシアに反抗した奴隷としてしか扱わなかった。我々は、彼の各軍団の脅威的なファランクスを捕らえ、撃退した。我々の軍を構成する部隊のうち、一部はここで敵の主力と戦い、他の一部は貴国諸州に侵入し、同胞を召集して祖国の旗の下に集結させた。貴国はこの訴えを待たなかった。

蜂起が始まった当初、多くの国民が国民議会で自分たちの感情や要望を説明し、いくつかの連隊は州名を冠して編成され、最終的にはリトアニアとヴォルィーニの全地区が一斉に蜂起したのです。

[418ページ]

ポーランド分割はヨーロッパの一致した声によって犯罪とされた。今日、誰がこの決定を覆すだろうか？誰がこれに反対する勇敢な闘士として立ち上がるだろうか？間違いなく、誰もいないだろう！そして我々は、勇気、忍耐、団結、そして穏健かつ高潔な行動によって、我々が自由な国家にふさわしいことを証明すれば、ヨーロッパが速やかに我々の独立を認めてくれるという確固たる希望を抱いている。この革命は、我々の抑圧と不幸の結果に過ぎない。それは我々の心の願いであり、我々の歴史の性質から生まれたものであり、それはまさに当初からの我々の決意を示し、我々の蜂起が外国からの刺激によるものではないことを証明している。これは内戦ではない。同胞の血に染まっているわけでもない。我々は危険を冒して新たな社会制度を樹立するために社会制度を覆したのではない。これは独立戦争であり、最も正義の戦争である。これが我々の革命の性格である。それは穏やかであると同時に断固たるもので、一方の腕で敵を征服し、もう一方の腕で困窮している農民を高め高貴なものにするのである。

我々はイギリスとフランスを尊敬している。彼らのように文明国になりたいと願うが、ポーランド人であることは変わらない。国家は自らの存在を構成する要素を変えることはできないし、また変えるべきでもない。それぞれの国には、気候、産業、宗教、風俗、性格、教育、そして歴史がある。こうした様々な要素から、革命という形で現れる感情や情熱、そして将来の行動において適切な状況が生まれるのだ。

個性を強く表現することで、国民の力は形作られます。私たちは奴隷制のさなかでも、この力を守り抜いてきました。祖国への愛、あらゆる犠牲を払う覚悟、勇気、敬虔さ、高潔な心、そして優しさは、私たちの祖先の人格を形作りました。これらの資質は、私たちも受け継いでいます。

ワルシャワの愛国者たちは、指導者も法律もなく勝利した。だが、一体どんな罪で告発できるというのか？三万人の軍隊、つまり国全体が、まるで魔法にかけられたかのように蜂起した。そして彼らはコンスタンチン大公に対してどのような態度を取ったのか？十五年間も我々の感情や自由に対する配慮や憐れみを欠いていた大公が、我々の支配下にあった。しかし彼は国民をよく理解しており、今回限りで、自らの身と軍隊を我々の名誉に託したのだ！危機が迫った時、我々は国民の復讐の声に耳を貸さず、優位性につけ込むことなく大公とその軍隊を尊重した。ロシア軍全軍を断固たる決意で待ち構えていた我々の大隊は、[419ページ]国家の名誉によって安全が保証された倒れた敵を彼らの隊列の中を通過させる。

国民の寛大さは数々の個々の事実によって証明され、ヨーロッパは我々の勇気と同様に、穏健さも称賛しています。同胞の皆さん、同胞市民の皆さん、我々に等しく称賛される時がまだ来ています。ですから、一刻も早く、全軍を率いて前進し、平時においても戦時においても、一人の人間として行動してください。すべての力の源泉は国民です。ですから、国民に視線と愛情を向けてください。子供たちよ、父祖にふさわしい皆さんは、彼らのように行動し、忌まわしい絆を断ち切り、相互の利益と感謝によって神聖な同盟を固めてください。他の国々では、人々が自由を取り戻すのは力、そして力のみによってです。しかし、ここではそれらの自由は同胞からの賜物として受け取られるのです。寛大で、公正で、必要な行為は、皆さん自身の選択によってのみ行われるものであり、皆さんは人々に独立を、そしてポーランドの鷲が祖国に帰還したことを宣言するでしょう。勇敢な人々の勤勉さによって耕作される限り、我々の畑は耕作され、その価値は損なわれることはないでしょう。皆様は文明化されたヨーロッパの目に高貴な者として映るでしょう。そして、皆様の祖国は、我々の勇敢な農民のように、自らの自由を守るために立ち上がるであろう、数百万の同胞を得るでしょう。彼らは奴隷制そのものの勢力を撃退するでしょう。兄弟姉妹、同胞の皆様、ギリシャの宗教は国民の大部分によって信仰されていることを忘れないでください。寛容は文明の特質の一つです。聖職者、教会、そして宗教は政府の保護下に置かれ、この正義の政策の実現に協力してくれるでしょう。

[演説はさらに、ポーランド貴族が宗教儀式と宗教感情に払った敬意について詳述し、この機会に国民に対し、彼らの模範に倣うよう、また各州から国民議会に議員を派遣するよう呼びかけている。さらに、スクルジネツキの布告とほぼ同様の形で、ロシアの強大な力と、今後直面するであろう困難について述べ、次のように締めくくっている。]

神はすでに我々のために奇跡を起こしてくださった。ロシア皇帝ではなく、神が我々を裁くのだ！神が裁いてくださる。

誰が偽証を犯し、誰が抑圧の犠牲となり、誰が勝利を得るべきかを、彼は決めるだろう。我々は既に父祖の神の名において勝利を収めて戦ってきた。そして我々は正義の目的を達成するまで戦うだろう。人道心を持つヨーロッパの諸国家は皆、我々の死を恐れている。[420ページ]運命を受け入れ、我々の成功を喜び勇んで迎える。彼らはただ、君たちの将軍が立ち上がって、君たちをヨーロッパの自由で独立した国の一員として迎え入れるのを待っているだけだ。

同胞よ、そして同胞の皆さん！この恐るべき不平等な戦いを終わらせた暁には、ヨーロッパ列強に正義の法廷を開くよう要請します。我々は我々の血にまみれて彼らの前に立ち、我々の歴史書を開き、ヨーロッパの地図を広げ、こう言います。「我々とあなたたちの大義を見よ！ポーランドに対する不当な扱いはあなたたちにも周知の事実です。あなたたちは彼女の絶望を見ています。彼女の勇気と寛大さは敵の目にも明らかです！」

兄弟たちよ！神に希望を託そう。神は我々の裁判官たちの胸に霊感を与え、彼らは永遠の正義の命令に従い、「ポーランド万歳！自由で独立したポーランド万歳！」と叫ぶであろう。

国民政府大統領、

（署名） チャルトリスキ公爵。

ワルシャワ、1831年5月13日。

第3号。

我が同胞が、亡命先で共に過ごした人々から一様に示された同情の念は、大義のために苦しむ人々にとって大きな慰めとなる。当時の新聞紙上に掲載された数々の記事の中から、フランス国民がいかに温かい関心を寄せてきたかを示す一文をここに掲載することは、私にとって喜びである。

[4月7日のNY Courier des Etats Unisより]

『ソーヌ・エ・ロワール日誌』は、ポーランド人がマソンに到着した様子を事細かに報じている。マソンを通過した第三派遣隊への歓迎は、前回のものよりもさらに顕著で、愛情深く、感動的なものだった。国中の住民が皆、仕事を中断し、亡命者たちを迎えに出た。国民衛兵と戦列兵は彼らに敬意を表した。砲撃が彼らの到着と出発を告げた。それは凱旋行進であった。定期船の指揮官は、ポーランド人をシャロンからリヨンまで無償で輸送した。マソンでは、定期船が出発したまさにその時、ポーランド人の船長が剣を岸に投げつけ、「勇敢なマソン人よ、私がこの世で最も大切な宝物を捧げる。感謝の印として、これを保管しておいてくれ」と叫んだ。[421ページ]剣はマソンの市庁舎に凱旋して運ばれ、そこに保管され、この勇敢な旅人に名誉ある剣を贈るための募金活動が行われた。

この部隊のリヨン到着は盛大に祝われた。その様子は、『リヨンの先駆者』に記された朗読から想像できるだろう。

自由の女神の勇士の凱旋以来、リヨンはポーランド軍の到着を合図とした大行進ほど壮大なものを見たことがなかった。8万から10万人の人々が、ブレス街道と郊外のはるか遠くから、隊列の前を行進した。町の入り口に到着したポーランド軍は、町のエリート層に護衛され、大群衆の中にいた。群衆は熱狂と共感の叫び声で空を鳴り響かせた。そこからテロ広場に至るまで、隊列は熱狂的な群衆の中を進むのに極めて困難を極めた。この真に荘厳な光景の鮮やかな色彩を言葉で表現することはできないだろう。

「内閣の悪名高い政策に対する呪詛の言葉が、「ポーランド万歳！」の叫びと混じり合った。寛大な憤りの響きは、追放された民の残党に対する深く心からの同情の響きと一体となった。

ブロトーで晩餐会が開かれた。委員の一人が馬車に乗り、戦場で戦友たちを追ったように、亡命先の地へと向かう若きヒロイン（おそらくプラター伯爵夫人）を案内した。人々は彼女だと気づくとすぐに駆け寄り、馬の鎖を解き、馬車を勝利の雄叫びとともに集会の場へと引きずっていった。

「宴会には500人以上が出席したが、宿泊施設の狭さを理由に、委員会は多数の参加者の参加を断らざるを得なかった。

最初の乾杯の挨拶は、ガリベール議長によって「不滅のポーランドに！」と捧げられました。この乾杯の挨拶は、温かさと哀愁に満ちた雄弁でさらに深められ、会場の熱狂を掻き立てました。フランス国民は高貴な賓客を温かく迎え、この集会は感動的な光景となりました。魂の最も純粋な感動に満たされ、すべての目から涙が溢れました。

[422ページ]

この厳粛な儀式の間、勇敢なポーランド人たちの表情を見るのは感動的だった。彼らの多くはフランス語を理解しており、演説者が不在の祖国や打ち砕かれた革命について語るたびに、涙が頬を伝った。大統領の隣に座り、人々の深い関心を掻き立てた若きヒロインは、胸を締め付けるような嗚咽を抑えることができなかった。

「祝宴全体は完璧な秩序で支配されていた。憲兵は一人もおらず、いかなる過剰な行為も一切見られなかった。数え切れないほどの群衆は、激しい感情を表に出しながらも平静を保っていた。人々は、主人たちがいかに自分たちのことを理解していないかを証明した。」

第IV号。

1832 年 4 月 9 日のロンドン クーリエからの次の抜粋は、ポーランドをロシアの属州に変更する最近の皇帝宣言に関連しており、ポーランドの問題に関して英国とフランスの両内閣に対してニコライ皇帝が実行した欺瞞のシステムに関する本文で述べたコメントを裏付けるものとなるかもしれません。

土曜日にロシア皇帝がポーランドに関して発した宣言は、フランスのみならず我が国でも広く憤慨を招いたことを我々は認識している。ポーランド人は抑圧者の力に屈服するような性質ではないため、解放のわずかな機会が彼らに与えられている限り、奴隷の鎖で手足を縛られたままでいる方が、人類の大義のためには、ポーランドの最も優秀で勇敢な愛国者の血で再びポーランドの地を染める機会を与えるよりも良いのかもしれない。もし不名誉な死よりも不名誉な生の方がましであるならば、ポーランドの民族性の破壊は、世界が想像するほど大きな悪ではないかもしれない。もし反乱が成功することが全く不可能であることが明白に示されれば、ポーランド人はついに足かせを振り払おうと無駄な試みに頼ることなく、足かせをはめられるようになるだろう。彼らを奴隷化した君主は、肉体を強制し縛り付けるほどに、精神が徐々に消滅していくのを目の当たりにすることになるだろう。しかし、この国の政府と国民が、[423ページ]しかるべき時期に、勇敢で不運なポーランド国民に、彼らを征服した国との決裂を必要とせずに、自由という形と実質を与える国籍を確保する手段がなかっただろうか。この国の心優しく寛大な国民の一部が、政府に対し、ポーランド人のために英国王室の影響力と権力を行使するよう要請していたとき、その返答は「我々は外国の利益のためにロシア皇帝と戦争することはできない。彼にポーランドから撤退させ、国を完全に独立した状態にしておくよう要求することはできない。しかし、反乱軍に有利な条件を得るために斡旋するだろう。そして我々は、ニコライ皇帝がポーランド国籍はいかなる場合にも喪失させず、その他のあらゆる点において、世界は敗者に対する彼の寛大さに驚嘆するであろうと宣言したことを既に知っており、満足している」というものではなかっただろうか。

政府関係者、あるいは他の誰かで、このような発言が公的にも私的にも、議会内外、新聞紙上においてもなされたのではない、また、不干渉の唯一の言い訳が、ポーランド国民が尊重され、ニコライ皇帝の振る舞いが寛大さと度量に満ちているという、真にあるいは偽りの信念によるものではない、と言える者はいるだろうか？ 慈悲深い神よ！ 我々は、半野蛮な国の君主が英国の名誉と尊厳を嘲笑うような境遇に陥っているのだろうか？ 偉大な心を持つ国民のために尽力された英国政府の尽力に対して、彼が示すことのできる敬意は、空虚な言葉や無意味な宣言の中にしか見出せないのだろうか？ 我々は、この国の政府に与えられた最大の侮辱の一つに、ただ黙って耐え忍ぶべきなのだろうか？ベルギー問題で北の独裁者を懐柔したのは、このためだったのだろうか？そして、譲歩の返還は、我々の力に対する大胆かつ露骨な反抗であり、英国の影響力の時代は永遠に終わったと世界に思い込ませようとする決意なのだろうか？ロシア皇帝の寛大な意図は、今になっても伝えられるかもしれない。しかし、その欺瞞は古臭い。我々がロシアに媚びへつらったことが無駄だっただけでなく、ロシアが欺瞞に侮辱を加えたことも、そして今まさにロシア大使がロンドンにいて、ベルギー問題で政府を説得し、条約の批准を、EUの承認または否決が下されるまで保留するよう指示していることも、誰もが知っている。[424ページ]改革法案は、政権交代によって皇帝がそれを完全に廃止できるかもしれないのに、私たちはもううんざりしています。しかし、私たちはこの問題にうんざりしています。見れば見るほど、私たちは恥辱を感じます。私たちは特定の大臣を責めません。なぜなら、ポーランドに対する政府の意図は極めて親切なものだったと確信しているからです。しかし、名誉を犠牲にして平和の機会を買った国全体を思うと、恥ずかしい思いをします。」

V番です。

以下は、前記事で言及した帝国宣言であり、1832 年 3 月 25 日のベルリン官報のワルシャワ見出しに掲載されたものである。

神の恩寵により、ロシア皇帝ニコライ一世、ポーランド国王等。昨年1月2日の宣言において、一時は正当な権威を奪われたポーランド王国への我が軍の進軍を忠実なる国民に告げた際、同時に、この国の将来の運命を、その必要に適い、帝国全体の繁栄を促進するような永続的な基盤の上に定めるという我が意を国民に伝えた。ポーランドにおける反乱は武力によって終結し、扇動者たちに引きずり回された国民は任務に戻り、平穏を取り戻した今、新たな秩序の導入に関する我が計画を実行することは正当であると考える。これにより、神の摂理が我らに託した両国の平穏と統一は、新たな試みから永遠に守られるであろう。 1815年にロシアの勝利の軍勢によって征服されたポーランドは、我らが輝かしい先代皇帝アレクサンドルの寛大さによって、国家としての存続のみならず、憲法憲章によって認可された特別法も獲得した。しかしながら、これらの恩恵は、秩序と合法的な権力の永遠の敵を満足させることはなかった。彼らは罪深い計画を執拗に遂行し、我らの王笏に服従する二つの民族の分離を一瞬たりとも夢見ることなく、傲慢にも祖国復興者の恩恵を悪用し、その偉大な御腕によって惜しみなく与えられた法と自由そのものを、その崇高な事業の破壊に利用した。この犯罪の結果は流血であった。[425ページ]ポーランド王国は、それまでに類を見ないほどの繁栄を享受していましたが、内戦と荒廃の中で姿を消しました。こうした災厄はすべて過ぎ去りました。ポーランド王国は再び我が王権の下に服し、平穏を取り戻し、警戒を怠らない政府の庇護の下、再び平和の懐に抱かれて繁栄するでしょう。それゆえ、我が忠実な臣民の幸福を父なる父の心で見守り、悪意ある者から公共の平穏を乱す力を奪い、同様の惨事の再発を防ぐためにあらゆる手段を講じることは、我が国の最も神聖な義務の一つであると考えます。さらに、我々は、ポーランドの住民に対し、個人および国全体の幸福に不可欠なすべての要件、すなわち、人身および財産の安全、良心の自由、ならびに都市およびコミューンの法および特権のすべてを継続的に保証し、それによってポーランド王国がその必要に応じた独自の行政によって我々の帝国の不可分な一部を形成し続けること、また、今後この国の住民が共感と兄弟愛の感情によってロシア人と団結した国民を構成できるようにすることを希望しており、これらの原則に従い、我々は本日、新たな基本法令により、我々のポーランド王国の行政に新しい形態と秩序を導入することを定め、決議した。

「サンクトペテルブルク、1832年2月26日。

ニコラス。

国務長官スティーブン・グラボウスキー伯爵。」

この宣言に続いてポーランドの基本的な法令が示され、その主なものは次のとおりです。

「神の恩寵により、我々、ニコライ一世、全ロシアの皇帝および独裁者、ポーランド国王、等々。」

「神の摂理により我々の政府に託された諸国民の幸福を常に念頭に置き、我々は、国の真の利益と立場、そし​​て住民の現地の要望と習慣を考慮しながら、ポーランド王国の将来の組織の基礎を固めることに尽力している。」

「一般的な処置」

「第1条 ポーランド王国は永遠にロシア帝国に再統合され、その不可分の一部となる。ポーランド王国は、ロシア帝国の統治に従う特別な統治権を有する。」[426ページ]地方の必要性に応じて、民法と軍事法典を制定し、都市や町の法令や法律は依然として完全に有効である。

第 2 条 ポーランド王国の王位は、ロシア全土で定められた王位継承順位に従い、我々自身と我々の相続人および後継者に世襲される。

第3条 ロシア皇帝およびポーランド国王の戴冠式は、同一の儀式としてモスクワで行われ、ポーランド王国の代表団が出席するものとする。代表団は帝国の他の地域の代表者とともにその儀式に出席するものとする。

第4条 ロシアに摂政が置かれた場合には、帝国の摂政または摂政夫人の権力はポーランド王国に及ぶ。

第5条 信仰の自由は保障される。すべての人は、政府の保護の下、公然と自らの宗教を実践する自由を有する。キリスト教信仰の相違は、すべての住民に認められている権利および特権を侵害する口実とは決してならない。我らポーランド国民の大多数が信仰するローマ・カトリック教会は、政府の特別な保護の対象となる。

第6条 ローマカトリック教会の聖職者が所有する資金、およびギリシャ正教会の聖職者が所有する資金は、それぞれの信条の聖職者階級の共通かつ不可侵の財産とみなされる。

第7条 法の保護は、身分や階級の区別なく、すべての住民に保障される。各人は、その個人の功績や才能に応じて、尊厳を帯び、または公職に就く権限を有する。

第8条 個人の自由は、現行法によって保障され、保護される。いかなる者も、定められたあらゆる形態において法律に違反していない限り、その自由を奪われ、または裁判にかけられることはない。拘留される者はすべて、逮捕の理由を知らされる。

第9条 逮捕された者は、管轄裁判所において、法定の審理形式に従い、審理と判決を受けるために3日間の猶予期間を置かなければならない。無罪と認定された場合、直ちに釈放される。十分な保証人を提出した者も同様に釈放される。

第10条 王国の上級官吏および大逆罪で告発された者に対する司法審問の形式は、[427ページ]特別法であり、その基礎は我が国の他の法律と一致するものとする。

第11条 個人および法人の財産権は、現行法に合致する限りにおいて、神聖かつ不可侵であると宣言される。ポーランド王国の臣民は、その旨を公布された規則に従う限り、国外へ出国し、財産を持ち去る完全な自由を有する。

第12条 没収刑は、今後特別の法律で定める第一級の国家犯罪に対してのみ執行される。

第13条 出版物による意見の発表は、宗教、上級権威の不可侵性、道徳の利益、および個人的な配慮を保護するための制限を受けるものとする。この目的のための特別な規則は、帝国の他の地域においてこの目的の根拠となっている原則に従って公布されるものとする。

第14条 ポーランド王国は、帝国の一般支出および必要経費に対し、比例配分して拠出する。税負担の割合については後述する。

第15条 1830年11月に存在したすべての寄付金およびすべての税金は、新しい税金が定められるまで、以前に定められた方法に従って徴収されるものとする。

第16条 ポーランド王国の財務省およびその他すべての行政部門は、王国の他の地域の行政から分離されるものとする。

第17条 我々が承認したポーランドの公債は、従前どおり政府によって保証され、王国の収入によって補償されるものとする。

第18条 ポーランド王国の銀行および信用に関する法律は、引き続き政府の保護下に置かれる。

第19条 ロシア帝国とポーランド王国間の商取引の形態は、両国のそれぞれの利益に従って規制されるものとする。

第20条 帝国および王国における我が軍は、ロシア軍とポーランド軍の区別なく、共通の軍隊を構成する。ポーランド王国がどのような取り決めと根拠に基づいて我が軍に参加するかは、将来、特別法によって決定する。王国の軍事防衛に従事する軍隊の人数についても、最終的には法律によって決定される。

第21条 ロシア帝国の臣民でポーランド王国に居住し、[428ページ]当該国に居住し、または不動産を保有する者は、原住民としてのあらゆる権利を享受する。これは、帝国の他の州に定住し、財産を保有するポーランド王国の臣民についても同様とする。我々は今後、他の者、ならびにまだ当該国に定住していないロシア人にも帰化許可証を発行することを留保する。一定期間ポーランドに居住するロシア帝国の臣民、および帝国の他の地域に滞在するポーランド王国の臣民は、居住国の法律に服する。

第22条 ポーランド王国の最高行政は、王国総督の議長の下、我々の名において王国を統治する行政評議会に委ねられる。

「第23条 行政評議会は、王国の総督、委員会を監督し、行政の利益を分割する上級理事、最高財務院を統括する会計監査官、および特別命令により任命されるその他のメンバーで構成される。」

脚注:

[85]この演説の原文のコピーがないので、私たちは当時の日記に載っているあまり満足のいかない翻訳を利用することにした。

[429ページ]

ポーランド人の名前一覧

英語の発音付き。

ポーランド語のアルファベット。

a b c d e f g h i j k l m no p q ah bey

tsey dey ey ef ghey hah ye ee kah el em en o pey koor

s t u w x y z.

エラーが発生しました。

注意：ポーランド語の名前や単語はすべて、その名前が示すとおりに発音されます。

[430ページ]

名前の綴りと発音。ポーランド語。

あ
アダムスキー アダムスキー
アウグストフ オウグーストフ
アレクソタ アレクソタ
B
ベストゥゼウ ベストゥージェフ
ボレスワフ＝クロブリ ボレスラフ・フロブリー
ビアラ・チェルキエフ ベアラ・ツェイルキエフ
ビリンスキー ベリンスキー
ビエルナツキ ビエルナツキー
ビアウィストク ベアリストク
ブルジェシュ ブレジェスト
ボイミー ボイメア
ボグスワフスキ ボグースラフスキー
ビアロレンカ ベアロレンカ
バグ ブーグ
ビエラック ビエラック
ベロウスキー ベイロフスキー
ブレンドウスキー ブレンドフスキー
ビストジツァ ビストジツァ
ベルジコフスキ ベルジコフスキー
ベイソゴラ ベイソゴラ
ビャウォヴィエズ ベアロヴィエジ
ベルジカ ベルジーツァ
ボロワ ボロヴァ
ベレステクツコ ベイレステクコ
バディ バディ
ブレインスク ブレインスク
ビェルスク ビェルスク
[431ページ]ブコウスキー ブコフスキー
ビャウォブジェギ ビャウォブジェジ
ボッキ ボツキー
ブロニー ブロニー
C
クロピッキ クロピツキー
ホドキエヴィッチ ホドキャビッチ
ツァルネッキ チャルネツキー
チャルトリスキ チャルトリスキー
チェハノヴィエツ ツァハノヴィエツ
チジェフスキ チェイェフスキ
チャイコフスキー ツァホフスキー
チャルノ・モルスキエ チャルナ・モルスキー
クラポフスキー クラポスフキー
セグロウ ツェイグロフ
クルザノフスキー クルジャノフスキー
チジェフ チェイエフ
チャイキシュキ チャイキシュキ
チェンストホヴァ チェンストホヴァ
細胞診 ツェトビアニー
ツァルナ チャーナ
チェハノフ ツィエイハノフ
ホツコ ホツコ
D
デムベック デムベック
ダウンアロヴィッチ ドヴナロヴィッチ
ドンブロウスキー ドンブロフスキー
ディビッチ ディービッチ
[432ページ]ドゥウェルニッキ ドヴェルニツキー
ドブレ ドブレイ
デンベ＝ヴィエルキエ デンベイ・ヴィエルキエ
ドニエプル川 ニーパー
デンビンスキー デンビンスキー
ダウゲリシュキ ダヴガリシュキー
ドゥブノ ドゥーブノ
ドゥルギエ・シオドロ ドロギャ・ショドロ
ドブジン ドブジン。
G
グラボウスキー グラボフスキー
グロドノ グロドノ
グロチョウ グロホフ
グラニカ グラニツァ
ゴクラウ ゴツラフ
ゴテムビエフスキ ゴテムビエフスキー
ギールグッド ギエルグッド
グロムブコウ グロムブコフ
グルシュキ グルーシュキー
ガリチン ガリチン
グライエウォ グラヒエイヴォ
ギールグディスキ ギルグディシュキー
グリ・コナルスキエ グーリー・コナルスキア
ゴルズディ ゴースディ
ギエドロイク ギェドロイツ
H
ハウケ ほうか
ヒルデブランド ヒルディブランド
ハーティグ ホーティグ
J
ヤブロノフスキ ヤブロノフスキー
イゲルストロム エーゲルストロム
ユルガスコ ヨルガシュコ
ジェジエルスキ ヤジエルスキー
ジャドウ ヤドフ
ジャブロンナ ヤブロンナ
ヤクボウ ヤクーボフ
ヤヌウェク ヤヌーベック
ヤンコフスキー ヤンコフスキー
ジェンドジェオウ イェンドゥジャゴフ
ジャーバーグ ヤルボルグ
ヤギエロフ ヤフゲロフ
ジェドリナ イェドレナ
ヤノフ ヤノフ
ジェロマ ヤロマ
K
コシチュシュコ コストキウシコ
クリザノフスキ クルジェジャノフスキー
キッヘルベッカー キーケルベーカー
カチョフスキー カホフスキー
クラシンスキー クラシンスキー
コルナトフスキー コルナトフスキー
コジェニツェ コジャネツェイ
クルコヴィエツキ クロコビエツキー
[433ページ]コック コツク
カルシン カルーシン
コストリン コストルジン
コニック コニク
カウェンチン カヴェンチン
キッキ キーツキー
クラスニー・タウ クラースネースタフ
コジェラツキ コジャラツキー
カルチェフ カルチェフ
クロウ コロフ
コンスカウォラ コンスカヴォラ
キーダニー カイダニー
コウノ コヴノ
カジミエシュ カジェミェルジュ
コロドノ コロドノ
クジェミエニエツェ クルヘイミェイニェツ
クニールツェ クニェルツァ
クフルフ クーフレフ
コラチェ コラチェイ
カミオンカ カフミョンカ
クレチコヴォ クレチコヴォ
カミンスキー カミンスキー
コス コス
カルワリア カルヴァレヤ
カルヴォフスカ カヴォフスカ
クルザニ コルジャニー
キキエルニツキ ケキョルニツキー
クニャジェヴィッチ クニャジャヴィッチ
L
ルボヴィツキ ルーボヴェードツキー
ワジェンキ ラジエンキ
レレウェル レイリーベル
ルベッキ ルーベツキー
ルビンスキー ルービンスキー
ロヴィチ ロヴィッチ
ルボミルスカ ルーボメエルスカ
レンチュナ レンチナ
ルコウ ルコフ
ルブリン ルーブリン
リヴィエツ レヴィエツ
レドゥコウスキー レイドゥーホフスキー
ラゴウスキー ラゴフスキー
レヴァンドフスキ レイヴァンドフスキー
ラトヴィッツ ラトヴィッチ
リパワ レパヴァ
ルコヴィエツ ルコヴィエツ
ロムザ ロムザ
ルバルトフ ルーバルトフ
ルバニア ルーバニャ
リピンスカ レピンスカ
リダ レダ
リソブキ リソビキ
ラスカルゼウ ラスカルジェフ
ラガ ラガ
ルベラツ ルーベレイラハ
M
[434ページ]ムラウィエウ ムーラヴィエフ
ミエチシェフスキ ミャツィシェフスキー
モコトフ モコトフ
ミエンジリツ ミエンジェルジツ
マコヴィエツ マコビエツ
ミンスク ミンスク
マチェイオヴィツェ マツヤオフチェツァ
ミンゴシー ミンゴシー
ミロスナ メロスナ
マコウ マコフ
マラコフスキー マハラホフスキー
マスロウスキー マスロフスキー
マルクスシェフ マルケシェフ
マグヌシェヴォ マグヌーシャボ
メーメル マメル
ミチェルスキ ミーツエルスキー
モドリン モドリン
ミラティン ミーラティン
モーディ モーディ
モゼレ モザラ
ムニシェフ ムネシェフ
メンジニン メンジェニン
マリノフスキー マレノフスキー
ムラワ ムラヴァ
マトゥシエヴィッチ マトゥーシャビッチ
ミゾゴラ メショゴラ
ミハロウスキー メカロフスキー
マルシン マルーシン
モラウスキー モラフスキー
北
ニエムチェヴィッチ ニェムツェイヴィッチ
ナシエルスク ナフシエルスク
ナレウ ナフレフ
ナワウィス ノヴァ・ヴィエス
ノヴィ・ドヴォル ノヴィ・ドヴォル
ニエウィアザ ニャヴィヤザ
ナレフスカ ナフレフカ
ヌルゼツ ヌールジェッツ
ネイデンバーグ ニデンボルグ
Nowe-miasto ノヴァミャスト
ナダルジン ナフダルジン
お
オストロウスキ オストロフスキー
オストロレンカ オストロレンカ
オルシカ オルシーツァ
オクニエウ オコオニエフ
オスミアニ オスミャーニー
オストログ オストログ
オーラ オルラ
オイラニー オイラニー
P
プリヒタ プリフタ
ペステル ペステル
ポトツキ ポトツキー
ポニャトフスキ ポニャトフスキー
[435ページ]ポウォンツキ ポヴォンスキー
パック パット
プルタスク プールトゥースク
パルチェヴォ パルチャボ
プラガ プラガー
ピエントカ ピエントカ
パスキエヴィッチ パシュキャビッチ
プラヴィ プーラホイ
ポロンガ ポロンガ
プロンジンスキー プロージンスキー
ピアスト ピャスト
プロミエニエツ プロミャニェツ
プロスキロウ プロスケロフ
ピアスキ ピャスキー
ポズナン ポルナン
プラシンズ プラスニシュ
プレーター プラター
ポドブジェゼ ポドブルジャジャ
ピヴェッキ ペヴェツキー
パウェンドゥニー パヴェンドーニー
ピアセチュノ ピアセチノ
R
ロズニエツキ ロジニェツキー
リリース レイレイエフ
ルキエヴィッチ ルーキャビッチ
ルダ ルーダ
リチヴォル リーチーボル
ラドム ラドム
ラドミエザ ラドミエルザ
ラジミン ラジェーミン
ルイビンスキー リービンスキー
ロザニー ロジャフニー
ロセイニー ロセイニー
ラジヴィル ラジェツヴェル
ラジヴィロウ ラジェーベロフ
レイグロッド ライグロッド
ルムシスキ ルームシスキー
ルウダニー レヴダーニー
ラシノヴィッチ ラセノビッチ
レトウ レトフ
ラシオンツ ラツィオンジ
ルジツキ ルージツキー
S
ソコルニツキ ソコルニツキー
ソルティク ソルティク
シュレーゲル シュレイゲル
スワロウ スーヴァフロフ
ソビエスキー ソビエスキー
サピエハ サピヤハ
シュレツ シューレット
シェミオントコフスキー シャミョントコフスキー
スクルジネツキ スクルジネツキー
シェンベク シェムベック
シェラウスキ シェイラフスキー
シェドルツェ サイェルツァ
セロック セイロツク
ストリンスキ ストリインスキー
[436ページ]セロチン セロチン
ソコロフ ソコロフ
ストチェク ストチェク
スワイダー スヴェダー
スタニスラウォフ スタネスラフヴォフ
スヴィエルザ スヴィエルジャ
シャホフスキ シャホフスキー
スカルジンスキー スカルキンスキー
シェキエルキ シャケルキー
シュナイダー シュナイダー
シュゼリン シューシェリン
シエンニカ シエニーツァ
シマンスキ シマンスキー
シャウラ シャヴラ
スヴィエンチャニ スヴィエンツヤニー
シェルウィンティ シェルビンティ
スチャ スーカー
スティアー スティアー
スタリー・コンスタンティノフ スタフリー・コンスタンテノフ
スタリーグロッド スタレグロッド
臆病に ストイアドリー
ストジェブチャ ストルジャブーチャ
スラズ スーラズ
シエラコウスキー シェイラコフスキー
シマノフスキ シェマノフスキー
シュチュチン シュチューチン
スヴァウキ スーヴァルキー
スウィータ スヴィエタ
サラツキ サラツキー
スルペッキ スルーペイツキー
スロボダ スロボダ
ソンク ソンク
シミアティチェ シャミヤテチャ
T
タルノフスキ タルノフスキー
トレンビッキ トレムビツキ
トゥルノ トゥーノ
タルゴウェク タルゴヴェク
トロキ トロキー
テルノポリ テルノポリ
タルノグラ タルノグーラ
トロシン トロシン
チコシン ティコツィン
あなた
ウミンスキー オミンスキー
ウスシルグ オーストセルーグ
ウチャニア ウーカニャ
W
ウィギエリン ベギャレン
ヴィエルカニー ヴィェルカニーツァ
ウィリアムノフ ヴェリャメーノフ
ウィゼホフスキー ヴェジャホフスキー
ウィソッキー ヴェソツキー
ヴェングジェツキ ヴェングジェツキー
ウォンソヴィッチ フォンソビッチ
ウォリツキ ヴォリツキー
ウォドワ ヴロダヴァ
ヴィエジンスキ ヴェアラジンスキー
ウェングロー ヴェングロフ
ワウル ヴァヴル
ウクラ ヴクラ
ヴィラノフ ヴェラノフ
ウディニー ヴォデニャ
ヴィープルズ ヴィエイプルジ
ヴィルノ ヴィルノ
ウィルコミエシュ ヴィルコミェルジ
ヴェレシュチャキ ヴァレシュチャキ
ヴィエルキエ ヴィェルキア
ヴィシュコフ ヴィシュコフ
ヴロツワフ ヴロツラフ
ウィリア ヴェレヤ
ウォーナ ヴォルナ
ヴィエルツブナ ヴィエルジュブナ
Z
ザモイスキ ザモイスキー
ジミルスキ ジメルスキー
ゼグズ ゼイグルジ
ズロトリア ズロトリャ
ゼレホフ ジェレイホフ
ジエミエツキ ジエイミエイツキー
ゾンビキー ゾンビキー
ザグロビ ザグローブ
ザルスキ ザルースキー
ゾリボルズ ゾレボルジ
ジムナウォダ ジムナ・ヴォダ
ザモシチ ザモスト
ザンブロウォ ザンブロヴォ
ゼイミー ザイミー
ザヴァツカ ザヴァツカ
ザリウスキ ザリフスキー
ザビエロ ザビエロ
[転写者注: 名前と地名の元の綴りはそのまま保持されています]

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「後期ポーランド革命の歴史と運動の出来事」の終了 ***
《完》

　原題は『Cardinal de Richelieu』、著者は Eleanor C. Price です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝申し上げます。
　図版は省略しました。
　索引を略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 枢機卿リシュリューの開始 ***

リシュリュー枢機卿

トリプルポートレート by フィリップ・ド・シャンパーニュ

リシュリュー枢機卿
エレノア
・C・プライス
著『古き世界の王女』

「大いなる歴史と歴史上の人物像は、
『デニエ・モット』の世界にあります。
リシュリュー枢機卿の物語、保証、セル・ドゥ。」A・ド・マリクール男爵。

12のイラスト付き

第2版

メシューエン＆カンパニー株式会社
36 エセックスストリート WC
ロンドン

初版 1912年9月19日
第2版 1912
序文
全世界にその栄光の名声を轟かせ、現代に奇跡を起こし、異教の半神や古代の高名な人物たちの最も崇高で驚異的な偉業を覆い隠した英雄の、輝かしい偉業を、これほど小さな紙面の中に収めようとする者は、実に大胆不敵に思えるだろう。しかし、私がこれほど大胆な試みに挑戦する勇気を与えてくれるのは、私が扱わなければならない題材の貴重さである。題材の価値を高めるために、職人やその技術を必要としない。偉大なアルマン・ド・リシュリューの比類なき、真似のできない偉業について、どれほど多くを語ろうとも、私は多くのことを語ることができるだろう。しかし、たとえ膨大な量の書物にしようとも、語れるのはほんのわずかであることも承知している。

ルイ14世の庶民院議員で、リシュリュー枢機卿の死後数年経ってからリシュリュー枢機卿の肖像画を書いたラ・コロンビエール卿の宮廷風の言葉遣いは、現代人の心には突飛に思えるかもしれないが、その題材の驚くべき面白さという一点において彼の言うことが正当であることは否定できない。

リシュリューの完全な伝記を執筆することほど困難な課題はそうそうないだろう。それはフランスの歴史50年以上、ヨーロッパの歴史20年以上にわたることを意味する。たとえ十分な知識を持った学生であっても、[ページ v] おそらく、それを引き受ける前に躊躇するだろう。同時に、リシュリューの個性と彼が生きた時代は、実に多岐にわたる興味深い点に満ちているので、両方をざっと眺めてみるだけでも、決して悪くないだろう。もし言い訳が必要なら、ムッシュ・ド・ラ・コロンビエールの言葉がある。「もし私が話すなら、私はもっと大きな声で話す。」

リシュリュー枢機卿の生涯とその時代に関する詳細な記述については、優れた文献が数多く存在します。中でも、アヴネル氏とアヴネル子爵G・ダヴネル氏の著作は特に有名で貴重なものです。しかし、このテーマを論じる現代の著述家は、何よりもまずアノトー氏に深く感謝しなければなりません。アノトー氏の未完の『 リシュリュー枢機卿物語』（1624年まで遡る）については、才能豊かな著者がいつの日か暇を見つけて完成させてくれることを願うばかりです。

ECP

[ページvi]

コンテンツ
権限一覧 xiii、xivページ
パート1
第1章
アルマン・ジャン・デュ・プレシ・ド・リシュリューの誕生—家族の地位—大叔父たち—祖父と祖母—父、アンリ3世のグラン・プロヴォスト、フランソワ・ド・リシュリュー—母とその家族—名付け親—父の死 1 – 9ページ
第2章
友人と親戚—リシュリューの家庭—ポワトゥーの田舎暮らし 10～15ページ
第3章
パリ大学—ナバラ学院—シルー侯爵—展望の変化—神学の学生—ローマのリシュリュー神父—彼の奉献 16～25ページ
パートII
第1章
ソルボンヌの司教—アンリ4世統治下のフランスの状況—アンリ4世、王妃、宮廷—貴族と王子たち—パリの不健康—司教の出発 26～37ページ
第2章
リシュリューがリュソンに到着—宮殿と家庭—教区での活動—友人や隣人 38～47ページ[ページ vii]
第3章
「指示と格言」—アンリ4世の死—寵愛を受けるための困難な道—ジョセフ神父とフォントヴロー修道院 48～62ページ
第4章
機会を待つ—政情不安—1614年の全州議会—リュソン司教の演説 63～71ページ
第5章
リシュリューがアン王妃の従軍牧師に任命される—議会と諸侯の不満—王室の南方への行軍—ルダン条約—パリへの帰還—マリー・ド・メディシスとその寵臣—若き国王と王妃—リュイーヌ公爵—交渉人および顧問としてのリシュリュー—リシュリュー夫人の死 72～87ページ
第6章
当時のフランスの情勢—バルバン、マンゴ、リシュリュー—新たな反乱—外務大臣リシュリュー—マロール神父—コンチーニの危機—コンチーニの死—内閣の崩壊—パリの惨状—リシュリューは皇太后を追って亡命 88～100ページ
第7章
リシュリュー、ブロワにて――司教区へ戻るよう命じられる――信仰を擁護する本を執筆する――リシュリュー嬢の結婚――司教、アヴィニョンへ追放される――皇太后、ブロワから脱出――リシュリュー、皇太后に召還される 101～115ページ
第8章
アングレーム条約—アンリ・ド・リシュリューの死—クジエールでの会談—アンジェでの王太后—リシュリューの和平への影響力—ポン・ド・セの戦い—リュイーヌ公の陰謀—リシュリューの姪の結婚—ベアルヌとラングドックでの戦役—リュイーヌの死—リュソン司教の枢機卿就任 116～130ページ[viiiページ]
パートIII
第1章
リシュリュー枢機卿—人物描写—芸術のパトロン—宮廷の陰謀—ファンカンとパンフレット—大臣の失脚—リシュリュー枢機卿 フランス第一大臣 131～142ページ
第2章
リシュリューの目的—イングランドとの同盟—ヴァルテッリーナ事件—ユグノーの反乱—アンリエット夫人の結婚—バッキンガム公 143～157ページ
第3章
スペインとの和平—陸海軍の編成—ムッシューの結婚問題—最初の大陰謀—リシュリューの勝利とシャレの死 158～175ページ
第4章
二つの有名な勅令――ブテヴィルとデ・シャペルの悲劇――マダムの死とその結果――イングランドとの戦争――ラ・ロシェルの包囲 176～192ページ
第5章
ヌヴェール公爵とマントヴァ継承戦争—ラングドックの反乱—新たなイタリア遠征—リシュリューの司令官 193～206ページ
第6章
ルイ13世の病気。—「ル・グラン・オラージュ・ド・ラ・クール」—「騙された者たちの日」 207～216ページ
第7章
王太后とムッシュのフランスからの逃亡—リシュリュー枢機卿への新たな栄誉—マリラック兄弟の失脚—モンモランシー公爵とムッシュのラングドックへの騎行—カステルノーダリ—モンモランシーの死—枢機卿の病気と回復 217～233ページ[9ページ]
第8章
枢機卿とその宮殿 — リシュリューの城と町 — パレ・カルディナル — リシュリューの家庭、日常生活、友人たち — ランブイエ邸 — グルネー嬢 — ボワロベールと最初のアカデミー会員たち — パレ・カルディナルでの催し物 —ミラメ 234 – 248ページ
第9章
ロレーヌの征服—ムッシューの帰還—ピュイローラン家の運命—三十年戦争へのフランスの関与—ロアン公爵の最後の冒険—敗北、侵略、そして恐慌—形勢逆転—枢機卿の危機一髪の脱出—王子たちの逃亡 249 – 262ページ
第10章
宮廷の陰謀—オートフォール嬢—ラファイエット嬢—ヴァル・ド・グラース事件—ドーファンの誕生—ジョセフ神父の死—教会の困難 263 – 275ページ
第11章
海外での勝利—ソワソン伯爵の死—社会的勝利—アンギャン公爵の結婚—課税に対する反乱—サンク・マルスの陰謀—枢機卿の危篤—遺言書の作成—敵の破滅—パリへの帰還 276 – 290ページ
第12章
枢機卿の最期の日々—再発した病気—死と葬儀—彼の遺産—フランスの感情—ソルボンヌ教会 291 – 298ページ
索引 299 – 306ページ
[ページ x]

図表一覧
向かい側ページ
リシュリュー枢機卿。フィリップ・ド・シャンパーニュ作「三重の肖像」（ナショナル・ギャラリー） 口絵
アンリ4世。フランソワ・ポルビュスの絵画に基づく版画より 26
シャンピニーの回廊 34
A. パスカル氏 (トゥアール) の写真より。
ルイ13世の大多数（ルイ13世とマリー・ド・メディシス）。ルーヴル美術館所蔵のルーベンスの絵画より 68
パリの Neurdein 氏の写真より。
リシュリュー枢機卿。フィリップ・ド・シャンパーニュの肖像 132
パリのA.ジロードン氏の写真より。
ガストン・ド・フランス、オルレアン公爵。現代の肖像画から 162
パリの Neurdein 氏の写真より。
ルイ13世。同時代の肖像画より 188
パリの Neurdein 氏の写真より。
リシュリュー城。古い版画より 234
リシュリューの町。古い版画より 238
アンヌ・ドートリッシュ。ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館所蔵のミニチュアより 268
シャテルロー門、リシュリュー 280
Imprimerie Photo-Mécanique、パリの写真より。
ソルボンヌ教会にあるジラルドン作の リシュリュー枢機卿の墓 294
パリの Neurdein 氏の写真より。
[12ページ]

最高権限者
コンテンポラリー
リシュリュー枢機卿の書簡、外交指示書および文書。 Recueillis et publiés par M. Avenel。

リシュリュー枢機卿の回想録。プティット・エ・モンメルケ版。

リシュリュー枢機卿の回想録。新版。注などあり（フランス歴史史学会） 未完。

マリー・ド・メディシスの記憶、ポンチャートレインによる。プティット・エ・モンメルケ版。

メモワール・ド・バソンピエール。プティット・エ・モンメルケ版。

ピエール・ド・レトワール誌。プティット・エ・モンメルケ版。

モングラ侯爵夫人の思い出。プティット・エ・モンメルケ版。

モットヴィル夫人の思い出。エディション・リオー。

枢機卿の歴史 – リシュリュー公爵の歴史。 L.オーベリー。

枢機卿-リシュリュー公爵のポリティークの遺言。

Journal de M. le Cardinal-Duc de Richelieu。 1630年、1631年。

フランソワの人物画。 M.ド・ヴァルソン、シュール・ド・ラ・コロンビエール。

ル・ヴェリタブル・ペール・ジョゼフ、カプサン。 1704年。

ロワ・アンリ・ル・グランの歴史。アルドゥアン・ド・ペレフィックス。

「Mémoire d’Armand du Plessis de Richelieu」、「Evêque de Luçon」、1607 年または 1610 年。アルマン・バシェ編。

パリ市の説明。ジャーマン・ブリス。

レ・ヒストリエット・ド・タルマン・デ・ロー。

などなど

[13ページ]

モダンな
リシュリュー枢機卿の歴史。 G.ハノトー。

フランスの歴史。 H・マーティン。 Vol. xi。

フランスの歴史。ミシュレ。 Vol. 13.そしてxiv。

Vie Intime d’une Reine de France、マリー・ド・メディシス。 L.バティフォル。

ル・ロワ・ルイ13世。ヴィングアンアン。 L.バティフォル。

ルイ13世。エ・リシュリュー。マリウス・トピン。

リシュリューとルイ13世の大臣。 B.ゼラー。

ラ・ノブレス・フランセーズ・スー・リシュリュー。子爵 G. ダヴネル。

プレトル、ソルダッツ、ジュジェ、リシュリュー。子爵 G. ダヴネル。

ル・カルディナル・ド・ベリュルとル・カルディナル・ド・リシュリュー。 M・ラベ・M・ウセイ。

Gentilshommes Campagnards de l’Ancienne フランス。ピエール・ド・ヴェシエール。

ル・ペール・ジョゼフとリシュリュー。 G.ファニエス。

オートフォール夫人。ヴィクターのいとこ。

シュヴルーズ夫人。ヴィクターのいとこ。

ル・レーニュ・ド・リシュリュー。エミール・ロカ。

リシュリュー枢機卿: エチュード伝記。 L. デュシュー。

ル・プレザント・アベ・ド・ボワロベール。エミール・マーニュ。

などなど

[14ページ]

[1ページ目]

リシュリュー枢機卿

第1部
初期
1585-1607
第1章
1585-1590
アルマン・ジャン・デュ・プレシ・ド・リシュリューの誕生—家族の地位—大叔父たち—祖父と祖母—父、アンリ3世のグラン・プロヴォ、フランソワ・ド・リシュリュー—母とその家族—名付け親—父の死。

1585年、イングランド女王エリザベス2世が権力の頂点にいた頃、スコットランド女王メアリー1世が死後2年以内に獄中にあった頃、スペイン王フェリペ1世が無敵艦隊を夢見始めた頃、フランスでアンリ・ド・ギーズと同盟が勝利を収めていた頃、ヨーロッパ政治の将来の支配者が誕生した。

リシュリュー領主フランソワ・デュ・プレシの三男にして末息子、アルマン・ジャン・デュ・プレシは、取るに足らない幼子だった。彼の出生地さえも、長い間、はっきりとは分からなかった。

彼の家は貴族だったが、地方を統治し、軍隊を指揮し、宮廷で華々しく活躍したような上流貴族ではなかった。彼は16世紀に、善かれ悪かれ――おそらくは主に悪しきにせよ――精力的に生きたフランスの田舎紳士の一族に属していた。彼らは概して貧しく、傲慢で、貪欲だった。もし公平に判断すれば、[2ページ目] 財力の良し悪しに関わらず、彼らは自分と同等の裕福な妻を娶ることができたなら、なおさらよかった。そうでなければ、金のために喜んで出生を犠牲にし、ブルジョワ階級の跡取り娘に古い名前、外套、剣、粗野な身分、荒れ果てた壁を与えた。結婚という手段がなくなると、こうした紳士は傭兵になったり、カトリックやユグノーになったり、地方の大貴族の陰に隠れて宮廷に潜り込んだりした。あるいは、そうしたまともな手段がない場合は、仮面をかぶって山賊に手を染めた。馬の蹄の音を響かせながら掘っ建て小屋に隠れている農民よりも、金持ちの旅人を略奪するほうがましだったからだ。時には宗教そのもの、あるいは当時宗教を体現していた偽りのドゥエッサが、困窮している紳士の生計を助けることもあった。修道士になったことのない修道院長も多かった。そして、デュ・プレシのような幸運な家族の中には、下の息子のために司教職を持つことができた家族もあった。

デュ・プレシ家はポワトゥー地方の古い一族である。彼らは13世紀初頭からこの古くから名高い地方にいくつかの領地を有していたが、故郷への強い愛着はなく、放浪と戦闘を繰り返す一族であったようだ。一族の一人はギー・ド・リュジニャンの随行員としてイングランドに渡り、高貴なイギリス人を妻としたと伝えられている。もう一人は同じ著名な後援者と共にキプロスに渡った。百年戦争では、デュ・プレシ兄弟がフランス軍とイングランド軍に分かれて戦った。あまり名声を得ていない一族の長である兄のピエールは、教会の財産を強奪しただけでなく、国家の大義に対する裏切り者でもあった。しかし、道徳心においては、愛国者で弟のソヴァージュとの間に大きな差はなかった。父はソヴァージュのために彼を相続権から排除すると脅したほどであった。

ソヴァージュは強情で貪欲な性格の持ち主で、弟の妻を奪ったことからキャリアをスタートさせたにもかかわらず、あらゆるものが彼の手中に収まりました。後に偉大な人物となるための真の基盤を築いたのは、息子のジョフロワであり、ペリーヌ・クレランボーとの結婚でした。[3ページ] ルイ・ド・クレランボーは、シャルル7世の宮廷に仕え、その財産と領地を妹の息子であるフランソワ・デュ・プレシに遺贈しました。この若者は、リシュリューの要塞化された城と故郷の地方での良い地位を継承しただけでなく、ルイ11世の治世まで続く宮廷とのつながりも得ました。このつながりにより、彼は息子のフランソワを、フォントヴローの森のシャヴィニーのギュイヨン・ル・ロワの娘と結婚させることで、一族の地位をさらに高めることができました。ギュイヨン・ル・ロワは著名な廷臣であり、フランソワ1世の下でフランス中将を務めました。このフランソワ・デュ・プレシ・ド・リシュリューは、かの有名な枢機卿の曽祖父にあたります。

リシュリュー夫人の叔父で、「ルネサンスの真の高位聖職者」ジャック・ル・ロワとの関係を通して、一族は教会活動――敬虔さよりも利益を追求する――へと傾倒していった。彼はヴィルロワン、クリュニー、サン＝フロラン＝ド＝ソーミュールの修道院長を歴任し、ブールジュ大司教も務めた。彼の中に、国王による聖職任命の結果として生じた、16世紀における教会と世俗との悪しき同盟関係が最も顕著に現れていたと言えるだろう。

彼はリシュリュー家の5人の甥のうち3人を後継者に選んだ。2人は修道院長と司教にまで上り詰めたが、もう1人のアントワーヌは自らの意志に反してソーミュールで修道士の誓願を立て、鞭打ち刑や反乱に対するその他の罰を受けた短い修道生活の後、自ら修道士の職を辞し、戦場へと逃亡した。軍人時代を通して「修道士」と呼ばれた彼は、冷酷かつ獰猛な兵士であった。全く異なるタイプの人物であった兄のフランソワと共に、彼はまずモンリュック元帥の指揮下でイタリア戦役に従軍した。兄弟は2人とも1560年頃にポワトゥーに戻り、様々な原因からプロテスタントが確固たる地位を築いていたフランスの悲惨な西部地方で長年激化した宗教内戦で、2人ともカトリック側についた。ギーズ派に属していた兄弟は、ポワトゥーの国王の副官であり、彼らのすぐ隣に住んでいたモンパンシエ公爵の特別な支持者となった。[4ページ] シャンピニー。彼の軍隊は火と剣でこの地方を席巻し、多くの勇猛果敢な追随者の中でも、フランソワとアントワーヌ・デュ・プレシ＝リシュリューが先鋒を務めた。

しかし、前者は血に飢えた悪魔というよりは、正直な兵士だったようだ。「賢者」というあだ名をつけられ、「勇敢な紳士の砦」として惜しまれた彼は、ル・アーヴルを占領していたイギリス軍に対する遠征で命を落とした。ル・モワーヌは兄より数年長生きし、戦士としての名声により宮廷での地位や騎士団への入団を果たした。悪徳と暴力の評判が高まるにつれ、パリの街頭乱闘で殺された。年代記作家エストワールは「人生を象徴する死」と記している。彼の最も特徴的な功績であり、数ある中でも最も衝撃的なのは、ポワティエ近郊の教会に避難していた百人のユグノー教徒を単独で虐殺したことである。アントワーヌ・ド・リシュリューは、これらの哀れな無防備な生き物たちを冷酷に射殺することで「楽しんだ」という。

枢機卿の大叔父についてはここまで。彼の祖父、リシュリュー領主ルイ・デュ・プレシは一族の長男で、若くして亡くなったが、その前に金銭面ではないにせよ、名誉面では有利な結婚によって一族の財産に貢献していた。リシュリューの跡継ぎは兄弟たちよりも穏やかな性格だった。彼は、ルイ12世とフランソワ1世の治世に武勇で名を馳せたトゥールーズの執事アントワーヌ・ド・ロシュシュアールという立派な老貴族の家に身を寄せ、護衛の副官として働き始めた。そして間もなく主人の娘と結婚し、こうして彼の有名な孫はフランスでも有数の由緒ある公爵家と遠い繋がりを持つことになった。その公爵家からは、モンテスパン夫人とその聡明な兄弟姉妹、ヴィヴォンヌ公爵、ティアンジュ夫人、そして博学なフォントヴロー修道院長が輩出されている。彼の祖母ロシュシュアールは、リシュリュー枢機卿と高位貴族の間の唯一の貴重な絆でした。

ロシュシュアール氏は貧しく、おそらく浪費家で、その娘フランソワーズは、伝説によれば若くも美しくも愛想も良くもなく、一種の[5ページ] 1539年、シャルル5世はヴェルトゥイユでラ・ロシュフーコーの未亡人アンヌ・ド・ポリニャック夫人に頼っていた。こうした事情から、ロシュシュアール嬢がルイ・デュ・プレシと結婚した際に、確かに不倫関係が成立したと言えるだろう。彼女の好意により、ルイはアンリ2世の宮廷執事（エシャンソン）に任命された。しかし、彼は賢くも思慮深くもなく、未亡人は5人の幼い子供とわずかな財産、辛辣で傲慢な性格、そして自身の境遇に対する深い不満を抱えたまま残された。

彼女はリシュリューに居を構えた。当時、リシュリューはマーブル川に浮かぶ島に築かれた小さな城に過ぎなかった。内戦によってひどく混乱した国の中心に位置し、周囲の丘陵からは非友好的な隣国の要塞に見守られていた。彼女はここで子供たちを育て、次男のフランソワがリシュリュー枢機卿の父となった。

伝説によると、フランソワは悲劇的な出来事によってリシュリューの領主となった。堀を巡らした城に住むデュ・プレシ家と、丘の上に座すモーソン家の間には、何世紀にもわたる確執があった。ルイ・デュ・プレシが平穏に留守を過ごした間は、この確執は静まっていたが、彼の誇り高き未亡人が、傲慢で情熱的な息子たちを連れてリシュリューに居を構えると、再び激しい争いが勃発した。長男のルイは、モンパンシエ公爵の近衛兵として成人したばかりだったが、教会の議席をめぐって、モーソン卿と長年の争点をめぐって対立した。

両家とも、近くの森の斜面にあるブレイ村の教会に通っていた。当時も、そしてその後もずっと、教区の長老は教会に対する権利を、他の封建的特権と同じくらい厳重に守っていた。彼は家族と共に聖歌隊席の高い位置に座った。ミサの時間を命じると、彼が到着するまで司祭は始めようとしなかった。会衆は終始彼の指示に従った。彼が不在の時は、召使たちが代わりに座り、彼にふさわしい敬意を横柄に要求した。彼の紋章は、教会の壁に掲げられていた。[6ページ] 皆が見守る中、もし彼が亡くなると、鐘は40日間鳴り響き続け、教会は一年と一日の間、黒いベルベットで覆われた。

モーソン卿と若きリシュリュー領主は、どちらも受け取ることのできない栄誉を要求したようでした。母親に促された若者は、モーソン家の要求に激しく抵抗しました。隣人は、この問題を解決しようと、ルイを待ち伏せして殺害しました。

リシュリュー夫人は復讐のことしか考えていなかった。彼女の次男フランソワはシャルル9世の侍従だった。彼女は彼を呼び寄せ、フランソワは母子ともに一つの目的、一つの思いを抱いてリシュリューに住み、待ち望まれた時が来るまでそこに留まった。ある日、モーソンが川を渡りきっていた時、フランソワとその部下たちが柳の陰から飛び出した。彼らは敵を罠にかける巧妙な罠を仕掛けていた。水中に隠された車輪だ。モーソンの反抗的な馬が飛び込んだ隙に、彼らは襲いかかり、彼を殺した。こうして、モーソンとリシュリューの確執は終わりを告げた。この確執は、今もなおマーブル川の谷間に残る伝説となっていた。

当時は正義があまり通用しなかったが、フランソワは国外逃亡を余儀なくされたようだ。アンジュー公アンリが国王ごっこをしていたポーランドまで放浪し、ヴァロワ家で最も無能な男がポーランドの王冠の宝石を奪って逃亡し、オーストリアとヴェネツィアを巡ってシャルル9世の後を継いでフランス王位に就いたという冒険に同行した。

フランソワ・ド・リシュリューはヘンリー8世の腹心となった。確かに、彼には小柄なところなど全くなかった。背が高く、痩せており、厳粛で陰鬱な風貌は、陰鬱ではあるものの不可欠な職務――最初は王宮の司祭、次いでフランス大司祭――に就任し、犯罪者の逮捕と処罰を司るという任務にふさわしいものだった。宮廷では「トリスタン・レルミート」と呼ばれていたため、同時代の人々は、職務だけでなく、ルイ11世の有名な司祭に似ていると感じたに違いない。

[7ページ]

フランソワ・ド・リシュリューは、モーソン事件で国外へ追われる以前、若い頃にシュザンヌ・ド・ラ・ポルトと婚約していた。彼女は生まれながらにしてリシュリューの故郷の地方の上流階級に属して いた。この結婚は様々な事情によって実現したが、誇り高きフランソワーズ・ド・ロシュシュアールが快く同意したとは到底考えられない。

ラ・ポルト家は、ポワトゥー地方特有の才覚に恵まれ、非常に高貴な家柄で、ポワトゥーをはじめとする各地に領地を所有していました。枢機卿の母方の祖父であるフランソワ・ド・ラ・ポルトは、ポワティエ大学で優秀な学者として活躍し、パリ大学に次ぐ名声を誇りました。また、鋭敏で、堅実、論理的で、実践的なローマ法の本来の精神を研究したヨーロッパ第一人者でもありました。

フランソワ・ド・ラ・ポルトはパリの法廷で博学で著名な弁護士となったが、故郷とその近隣の人々への関心を失わなかった。彼は特にルイ・ド・リシュリューの事情に心を砕いていたようである。タルマンによれば、リシュリューは極貧であっただけでなく、「家をひどく荒らし回っていた」ため、家族は深刻な窮状に陥っていた。ラ・ポルト氏はフランソワーズ・ド・リシュリュー夫人に大いに貢献した。おそらく、当時の窮状において既に困難であった彼女の遠方の財産の管理も一因となったのだろう。また、同時代の人々が彼に抱く虚栄心も、娘を彼女の息子と結婚させることで満たした。結婚の正確な日付は不明である。

フランソワ・ド・リシュリューは大司教としてパリ​​のブーロワ通りに家を構えており、あらゆる可能性から見て、彼の息子アルマンはそこで生まれたと言える。彼は確かにパリで洗礼を受けたが、生後8ヶ月を待たなければならなかった。その遅れは、彼の極度の虚弱体質と、彼の後見人としてサン＝トゥスタッシュ教会に参列していた祖母がポワトゥーから長く危険な旅をしなければならなかったことによる。

他の二人はフランスの元帥アルマン・ド・ゴントー＝ビロンとジャン・ドーモンで、それぞれ[8ページ] 子供に名前をつける。この勇敢な兵士二人は、ヴォルテールの『アンリアード』の中で称賛されている。

「D’Aumont、qui sous cinq Rois は軍門を避けてください。
ビロン、心配しないでください…」
二人とも大司教の親しい友人であり、後にヘンリー4世の命令で剣を捧げる際に大司教に加わった。

フランソワ・ド・リシュリューの名は、アンリ3世の治世の文書に頻繁に登場する。彼は王室が授与できる最高の栄誉である聖霊勲章を受章した。国王の身の安全は主に彼にかかっており、当時の腐敗が蔓延していたにもかかわらず、彼はしばしば秘密裏に、そして謎めいた職務を、誠実さ、忠誠心、そして勇気をもって遂行したようだ。1588年のあの荒々しい日、ギーズ公がパリで熱狂的な歓迎を受け、街路は国王軍から守るために鎖で繋がれバリケードが築かれ、アンリ3世は「恩知らずの街」から脱出しようとしていた時、コンフェランス門で追っ手を阻止したのはグラン・プロヴォストであった。古い作家らは、この門の名前はそのような状況から付けられたと述べ、「フランソワ・ド・リシュリュー、グラン・プレヴォ・ド・フランス、私は枢機卿として名を馳せ、王の命を奪った者は、最高の王を注ぎました。」と述べています。

この「賢明なる将校」は、数ヶ月後にブロワでギーズ公爵が暗殺された事件において、自身の名声にとって幸運なことに、積極的な関与者ではなかった。しかし、ギーズ公爵の陰謀に関与したと国王が疑う威厳ある市民たちを逮捕するため、市庁舎に派遣された。そして翌年の夏、彼はアンリ3世に対する最後の任務を果たし、哀れな修道士ジャック・クレマンを逮捕した。クレマンはギーズ公爵の妹、モンパンシエ公爵夫人に唆され、「カトリックの敵」である国王を殺害することで自らの救済を得ようとしていたのである。

アンリの死後の混乱の中で、賢明なる「トリスタン」はギーズ家一派に身を委ねることはなかった。他のカトリック貴族たちと共に、そして家系の伝統にも反して、彼はただ一人、[9ページ] フランスと自身の安全を確信していたプロテスタントのナバラ王アンリは、この手から逃れることはできないと考えていた。この賢明な王はアンリを温かく迎え、その任務を承認した。こうして、「修道士」の甥はアルクとイヴリーでカトリック教徒の血で剣を赤く染め、フランス総督として新国王に随伴し、パリ郊外の陣営に赴いた。しかし、1590年の夏、42歳で熱病に倒れ、その生涯は幕を閉じた。

[10ページ]

第2章
1590-1595
友人や親戚、リシュリューの家庭、ポワトゥーの田舎暮らし。

フランソワ・ド・リシュリューの未亡人が、包囲中、飢餓に見舞われたパリにいたかどうか（温厚で政治に通じたヘンリーが、まず食料を送り、その後、パリから脱出できるようにパスポートを送った、困窮した女性の一人だったのか）、それとも、夫がパリの支配権力に強く反対していたため、未亡人自身と5人の子供たちがすでに田舎へ移っていたかどうかは、知ることは不可能に思える。

彼女にはパリに有力な友人がいた。彼らが戦線に加わらなかったからこそ、より有益だったのかもしれない。彼女の父親はラテン地区の中心、サン・アンドレ・デ・ザルク教会近くのオートフイユ通りに住んでいた。彼の家の古い小塔は今も残っている。彼の家は、ルーブル美術館の向こうの川の北側、ブーロワ通りとは二つの橋、島、そして汚く狭く危険な迷路のような通りによって隔てられていた。包囲されたあの恐ろしい数ヶ月の間、老弁護士と娘の間には深い溝が築かれていたのかもしれない。

しかし、彼の次男アマドール・ド・ラ・ポルトと、彼の筆頭事務員であり将来の後継者となるドゥニ・ブティリエは、シュザンヌとその子供たちに不必要な窮乏を強いるつもりはなかった。二人とも屈強で聡明な男たちであり、パリの誇りであり生命力であったブルジョワジーの立派な一員であった。アマドールは、彼の息子より数歳年下だった。[11ページ] 妹のアマドールは落ち着きがなく、父の職業に落ち着くことができなかったようだ。しかし、フランソワ・ド・ラ・ポルトは弁護士としてマルタ騎士団に非常に貢献していた。騎士団は彼に報いとして、貴族としての身分証明をあまり詳しく調べることなく、アマドールを騎士に叙した。一度出世すると、アマドールは司令官、そしてフランス総督にまで昇進し、甥の寵愛を受けていくつかの重要な政府を掌握した。

アマドール・ド・ラ・ポルトとドゥニ・ブティリエという二人は、リシュリュー家の子供たちの揺るぎない友人であり、保護者でもありました。ブティリエとその息子たちは、枢機卿の生涯を通じて献身的に仕え、それが彼らにとって大きな利益となりました。長男のクロードはルイ13世の下で財務総監として莫大な財産を築き、息子のレオン・ド・シャヴィニー伯爵はリシュリューとマザランの両方の下で大臣を務めました。セバスチャンとヴィクトールは教会で高い地位に就きました。ドゥニはマリー・ド・メディシス王妃の秘書となり、ランセ男爵に叙せられました。彼はラ・トラップ修道院の有名な修道院長、アルマン・ジャン・ド・ランセの父です。

枢機卿のもう一人の叔父であるラ・ポルト（この人物についてはあまり知られていない）を通じて、この老弁護士の一族は王国の最高位の者とほぼ同等の地位にまで上り詰めた。大胆で風変わりな息子シャルルは、最初から従兄弟のアルマン・ド・リシュリューの財産に執着し、それによってフランス元帥とラ・メイユレー公爵の位を得た。彼は枢機卿の最も信頼される側近の一人であり、後にフロンドの乱の際にはパリで目立つ存在となった。

1590年の秋、あるいはもっと早く、リシュリュー城に女性と子供たちの一家が築かれました。ルイ領主の未亡人であるフランソワーズ・ド・ロシュシュアール夫人と、同じく未亡人である彼女の娘、フランソワーズ・デュ・プレシ（マルコネ夫人）。グラン・プロヴォストの未亡人であるシュザンヌ・ド・ラ・ポルトと彼女の5人の子供たち。12歳のフランソワーズは、まずボーヴォー領主と結婚し、次にポン・ド・クールレー領主のルネ・ド・ヴィニュロと結婚し、後に娘の母親となりました。[12ページ] 枢機卿のお気に入りの姪で、後にエギヨン公爵夫人となったコンバレ夫人、ルイ13世の若い頃の有名な廷臣アンリ、当時リュソン司教座に就くことを予定されていたアルフォンス、繊細で熱病にかかりやすい5歳の天才政治の天才アルマン・ジャン、マイユ・ブレゼ侯爵と結婚し、その娘クレール・クレマンスが偉大なコンデ公の妻となったニコル。

この家の当主は、古来のフランスの慣習に従い、祖母フランソワーズ・ド・ロシュシュアールであった。彼女の統治は間違いなく厳格であり、より温厚な性格であった彼女の義理の娘がその統治に苦しんだという証拠が残っている。ルイ・デュ・プレシとの結婚で貶められた厳格な老貴族は、孫たちのブルジョワである母親を軽蔑していた。彼女もまた、人生における喪失と苦難によって不満を抱いていた。おそらくシュザンヌはパリから文明の習慣を持ち込んだのだろうが、それはこの荒涼とした古い家、「スレート屋根の古い石造りの家」にはそぐわなかった。壁と堀で強固に守られたその家は、イングランド戦争が勃発したばかりの頃と同様に、今もなお役に立っている。1590年、内戦は決して終結していなかった。カトリックとユグノーの激しい抗争によって長年荒廃していたこの地方は、今やアンリ4世とユグノーの争いによって、同じように苦しめられていた。そして同盟。ポワティエは後者の側につき、1591年から1594年までの3年間、国王軍はポワティエを包囲したが、徒労に終わった。マーブル渓谷を含む周辺地域は荒廃し、治安は悪化した。無頼漢の兵士の一団は、リシュリューを見下ろす丘陵地帯にあるフェイ＝ラ＝ヴィヌーズの小さな町を略奪した。「忠臣貴婦人」であり優しい母であった温厚なシュザンヌが、灼熱の地平線に眠れぬ夜を過ごしたのは、この川の谷の不健康な霧の中で熱に震える幼いアルマンと同じくらい、不思議ではなかった。

彼女の不安は実に多かった。フランソワーズ夫人は家の女主人ではあったものの、子供たちと遺産に関するすべての事務は彼女に委ねられていたからだ。そしてリシュリュー家の事情は困窮していた。大司教は多額の負債を残していたのだ。[13ページ] ポワトゥーには、何らかの理由で一族の所有物となった小さな領地や城がいくつも管理されていた。その一つが、不吉な名前を持つモーソンで、シュザンヌ・ド・ラ・ポルトの持参金の一部であるピカルディの領地と交換されたものである。

彼女は優れた商才を持ち、生まれながらの法と秩序の才覚を備えていました。強い愛情に導かれ、彼女の機転と能力はすべて子供たちの利益のために捧げられました。数年後、リュソン司教だったアルマンに宛てた彼女の手紙は、彼女の生涯の核心となったようです。

「私は自分自身を愛する、そして私は自分自身を愛する、自分自身を愛する、最高の人生を送り、楽園を楽しむ。」

このような母と、寛容な叔母マルコネ夫人のもとで――気難しい祖母、閉ざされた門、戦争の恐怖にもかかわらず――リシュリューでの子供たちの生活は、必ずしも不幸なものではなかった。実際、枢機卿の回想や、幼少期の大半を過ごした古巣への変わらぬ愛情から判断すれば、そうではなかった。結局のところ、一家は勝利した側にいたのだ。フランスはアンリ4世の明るく寛容な愛国心に惹かれ、同盟に飽き始めていた。ポワトゥーの収穫が破壊され、森が伐採され、村が焼き払われ略奪されたとしても、奇妙に聞こえるかもしれないが、それはしばしば友人たちの仕業であり、盗賊団の嵐のような襲来の合間には、田舎の生活は明るく続いていた。

古き良き荘園は、川底の小島に心地よく佇んでおり、トゥレーヌのシュノンソーやアンジューのバズージュを彷彿とさせる。この二つの州とポワトゥーの境界に位置するリシュリュー周辺の地域は、三つの州全てを特徴づけていた。トゥレーヌの豊かな肥沃さ、ブドウ畑、庭園は、この地域でも珍しくはなかったが、すぐに荒涼とした地方の森林や湿地帯に取って代わられた。しかし、リシュリューには独自の公園と並木道があり、シノンとシャンピニーから南に伸びる幹線道路からポワトゥーへと続いていた。[14ページ] この道にはあらゆる旅人、あらゆる訪問者がやって来た。愛する叔父アマドール・ド・ラ・ポルトはパリからの知らせを携えて、大叔父ジャック・デュ・プレシはリュソン司教として留守番をしており、若い後継者に目を付けていた。あるいは、一族の当主にとってはあまり歓迎されないが、封建的な隣人モンパンシエ公爵は、狼犬の群れと、威勢のいい衛兵や従者たちの軍勢を引き連れていた。その時でさえ、アルマンの暗い瞳は、戦争の傷跡を負ったシャンピニーの領主を、あまり友好的な視線で見つめていなかったように思えるかもしれない。

リシュリュー家の人々が、近隣の下層階級の人々と親しい関係にあったことを示す痕跡が残っている。ブレイの司祭、イヴェール氏は城の礼拝堂でしばしばミサを執り行い、親しい友人であった。農民たちは周囲に低い泥床の一部屋だけの小屋に住み、森で獲物を捕ったり川で釣りをしたりして貧弱な収穫をしのいでいたため、抑圧されることはなかった。実際、当時もその後も長きにわたり、西部諸州全域で領主と農民は共に暮らしていた。その逆は例外だった。そして、その逆は、リシュリューで母親と手をつないで駆け回っていた少年、絶対王政の創始者の行動によって、大きく現実のものとなった。

その間、スザンヌ夫人は人々と親しくなり、医療にあたった。皆の名前を覚え、訪問し、おしゃべりをした。彼女と子供たちは彼らの結婚式に立ち会い、幼児の洗礼式では後見人を務めた。数年後の1618年、ブレイの古い記録には、若きアンリ・デュ・プレシの幼い息子が、リシュリューの礼拝堂の洗礼盤で、二人の「貧しい孤児」と「他の十人の貧しい人々」の助けを借りて命名されたことが記されている。城の門は、戦争で苦しむ貧しい隣人であれば誰でも開け放たれていた。厨房は食料を供給したが、厨房でさえ十分とは言えないこともあった。祝日には、中庭は農民たちで溢れ、バグパイプを吹き、古風な地方舞踊を踊り、ポワトゥーの歌を歌っていた。こうして、主人も召使も、当時の苦難と恐怖を忘れることができたのである。

このような場面の中で枢機卿の幼少時代[15ページ] 彼は生涯を終え、死ぬまでフランス全土を足元に置きながら、ポワトゥーのその一角を愛していた。17世紀の多くの著述家によって裏付けられているリシュリューの伝承自体が、彼がそこで生まれたことを述べていることを付け加えておかなければならない。1637年、モンパンシエ嬢がエギュイヨン夫人を訪ねた際、枢機卿が彼の父祖の小さな砦を改造した壮麗な宮殿で、いくつかの部屋が堂々とした外観に比べて信じられないほど狭くみすぼらしいことに気づいた。そこで彼女に説明されたのは、枢機卿が建築家のル・メルシエに、彼の両親が住み、彼が生まれた古い建物の部分をそのまま保存するように命じたということである。同じ側の証人はあまりにも多く、挙げればきりがない。一方、リシュリュー自身は、自分はパリで生まれ、パリジャンであり、常に彼の心の故郷であったと一度ならず述べている。そして彼の敵たちも、同じ事実に固執し、ポワトヴァン説を、枢機卿の崇拝者たちが彼の家族とその財産を実際よりも古く偉大であるかのように、つまり、幸運を追い求める田舎の紳士ではなく、何世紀もの歴史を持つ封建領主であるかのように見せかけることを奨励した、計り知れない自尊心と虚栄心の産物であるとみなした。

[16ページ]

第3章
1595-1607
パリ大学—ナバラ学院—シルー侯爵—展望の変化—神学の学生—ローマのリシュリュー神父—彼の奉献

アルマン・ド・リシュリューが11歳になる前に、彼の輝かしい才能をいち早く見抜いた叔父のアマドールは、彼をパリへ連れ去り、大学に入学させた。一族は、アルマンが武士として生計を立てることを願っていた。長男でリシュリューの領主であるアンリは結婚し、宮廷で名を馳せることになっていた。魅力的で人当たりの良い若者であった彼は、この家系を継ぐ可能性が高かった。アルフォンスは聖人であり、生まれながらの聖職者であったため、彼の将来には何の取り決めも必要なかった。リュソン司教区が彼を待っていたのだ。 1592年、大叔父ジャック・デュ・プレシが死去すると、司教区の収入は名目上の司教――ブレイの司祭でありリシュリューの司祭でもあったイヴェル氏――に引き継がれました。彼は立派な温室番で、収入の大部分をリシュリュー夫人に支払い、大聖堂と司教区への浪費は最小限にとどめました。聖職者たちは反乱を起こし、極めて不当な苦情を申し立てたと伝えられていますが、アンリ4世はアンリ3世によるリシュリュー家への司教職授与を承認していたため、聖職者会議は救済措置を受けることができませんでした。アルフォンスが叙階される成人になるまで待たなければなりませんでした。

あらゆる身分のフランス人若者にとって、将来の人生がどんなものであろうと、大学で学ぶことは正しいことだった。王室の[17ページ] パリのベンチに座る息子は、商人の賢い息子や、あるいは遠く離れた地方の農民の息子と、同じ講義を聞いている姿が見られるかもしれない。貧しい学生も裕福な学生と同じくらい多く、高層住宅を埋め尽くし、有名なラテン地方の狭い路地を埋め尽くした。彼らは「できる限りの暮らし」をし、彼らの共同体としての性格は、何世紀にもわたってほとんど変化しなかった。

アルマン・ド・リシュリューがナバラ大学に入学した当時――彼より前に「偉大なアンリ」が学んだ場所だった――は、教授陣、学生ともに低迷していた。同盟戦争、市街戦、包囲戦の恐怖によって、まともな人々はほとんどパリから追い出され、放浪者や逃亡者の群れがパリを占拠した。フィリップ・オーギュストが城壁を築いて以来、大学は「都市の中の都市」であった。

その城壁は、リシュリューの若き時代を過ぎてもなお、長く存在していた。広い堀、胸壁、そして幾重にも建つ塔、七つか八つの強固な門（そのうち二つはセーヌ川にかかる橋と渡し舟を守っていた）、西の角にはルーブル美術館を睨みつけるようにそびえ立つネル塔――これらすべてが中世の堅牢さで囲まれていた。半月形のラテン地区は、小道、大学、修道院、教会が立ち並ぶ丘陵地帯で、かつての王立修道院とサント・ジュヌヴィエーヴ教会へと続いていた。そこには、パリの宗教的至宝である彼女の聖遺物が安置されていた。しかし、18世紀に破壊され、ヴォルテールの遺骨とスフロの醜いドーム屋根を持つパンテオンが建てられた。

大学はカレッジよりも前から存在していました。大学は慈善家たちによって、主に様々な特別な町や国の貧しい学生たちのために、一つずつ設立されました。大学の名前は多くの場合、それぞれの歴史を物語っていましたが、「コレージュ・デュ・カーディナル・ルモワーヌ」のように、創設者の名前で呼ばれることもありました。

ナバラ学院は、最も有名で評判の高い学院の一つでした。1304年、ナバラ王妃フィリップ・ル・ベルの妻ジャンヌによって設立されました。[18ページ] フランドルのモンスアンピュエルの勝利を記念して、彼女自身の権利として建てられた。アルマン・ド・リシュリューが入学した当時、この学校はほぼ300年の歴史があり、すでに王室および軍人としての名声を博しており、その名声はその後3、4世紀にわたって続いた。パリについて書いた古い著述家は、王国の有力貴族の子息がこの学校に寄宿していたが、外部の学生との交流で気を散らさないようにするため――これは本当に危険であり、気を散らすよりも悪いことだと考えられる――他の学者は受け入れられなかったと述べている。「ナヴァール」は常にこのように排他的であったわけではない。しかし、おそらくこれがリシュリューの時代の性格であったのだろう。ただし、この若い紳士が、家庭教師や従者――全員が長年リシュリューに仕えた――と共にこの学校に下宿したのか、それともオートフイユ通りの祖父の家に下宿したのかは、はっきりとはわからない。

ナバラ学院には、講師や教授に著名な人物がいた。初期の学長のひとり、ニコラ・オレームは、国王シャルル5世の講師を務め、「賢者」の異名をとった人物である。オレームはアリストテレスの翻訳者であり、聖書の最初のフランス語版を作成したとされている。やや後になって、高名な神秘主義者で、『キリストの模倣』の真の著者であると多くの人に信じられているジャン・ジェルソンが、学院の教師となり、大学の学長になった。高名な学長で学長も務めたカンブレー大司教ダイイ枢機卿は、非常に有能な神学者で、コンスタンツ公会議で「フランスの鷲」や「異端者への鉄槌」と呼ばれた。

「ナヴァール」の伝統は、感銘的で厳格でした。16世紀末、若きリシュリューが「文法」と「哲学」の課程を履修していた頃、大学はキケロを愛好し、規律と教会儀式を重んじるジャン・ヨンによって統治されていました。退屈な学問と必修のラテン語の時代が過ぎ去った後も、枢機卿はかつての師を親しく思い出し、師に会うたびに「敬意と畏怖の念」を抱くと明言しました。おそらくそのため、ジャン・ヨンは賢明にも、リシュリューへの敬意を隠していたのでしょう。[19ページ] 彼の伝記作家の一人によれば、彼は「文法のすべてが備わっている」ので、本能的に難解な反対質問で試験官を困惑させる方法を知っており、大胆で輝かしい天才のひらめきで教師と同僚の両方を驚かせた。

しかし、ヨン枢機卿は常に厳格な教育者だったわけではない。枢機卿は、聖ジュヌヴィエーヴの丘からパリを横断し、聖ドニの墓参りのために行われた大行列に、歌を歌う少年として参加したことを、特別な喜びをもって思い出していた。大学全体が行列に参加し、この時はジャン・ヨンとナヴァール学院の聖歌隊が先導した。

昔々、その行列はあまりにも長く、先頭の者が街の北のはずれのはるか遠くにあるサン・ドニ教会に入っていくときには、威厳ある尾の者はまだ、集合場所とされていたマチュラン教会から出てこなかったほどだったという。これはシャルル6世の時代で、パリ中の人々がシャルル6世の正気を取り戻せるよう祈り、行列を組んでいた。当時、パリ大学はヨーロッパ諸国の学問の中心地であり、「オックスフォード大学」を含むすべての大学の母体であったと伝えられている。12歳の細身で聡明な黒髪の少年、アルマン・ド・リシュリューが聖歌隊の少年として彼女の行列に参加した日までに、パリ大学のヨーロッパでの名声も学生の数もかなり減っていた。

彼らは丘を下り、高い大学の壁の暗い迷路を縫うように進み、おそらくは古代ローマ街道であるサン・ジャック通りを辿ってプチ・シャトレに至り、プチ・ポンへの入り口をトンネルで守っていた。あるいは、もっと可能性が高いのは、西のサン・ミッシェル橋まで自分たちのラテン語圏を貫き、そこから島に渡り、司法宮殿の前を通り抜け、法曹界の人々、赤いローブを着た議員、議会の役人、取り巻きたちの群衆の中を通り抜けた。その群衆は、彼らが去った聖職者たちの群衆と同じくらい忙しく騒がしかった。[20ページ] 彼らの背後に、両替屋や鳥捕りが集まるポン・トー・シャンジュが彼らを対岸へと運んだ。ポン・トー・シャンジュは主に木造で、家屋や店、露店で塞がれており、常に渡るのが困難で、洪水や火災の危険に常にさらされていた。それから行列の行く手は、グラン・シャトレの巨大な円塔と険しい牢獄の壁にほとんど塞がれた。それから暗く狭い道を抜けて、北岸のパリのより広く、より陽気な空間、国王とその宮殿へと出て、左手にルーブル美術館、右手に市庁舎、バスティーユ、タンプルを離れ、サン・ドニ通りをその名の門へと進み、聖人の聖堂を守る古い塔へと続く人通りの多い道へと出た。

道中、百もの尖塔から絶え間なく鐘の音が鳴り響き、祭服や旗の赤と金が陽光に輝き、トランペットが鳴り響き、大合唱とともに行列は歩調を合わせた。後に色彩の薄い時代へと生きていくことになる、授業を終えたばかりの少年にとって、休日に垣間見る中世の光景は、きっと心地よい思い出となったことだろう。

当時、若きリシュリューは兵士、それももちろん傭兵としての生活しか夢見ていなかった。というのも、彼の家族は彼にほとんど生活の糧を与えてくれないだろうからだ。世界は彼にとっての宝であり、剣でそれを切り開かなければならない。それは何ら新しいことではなかった。彼は父と大叔父たちの足跡を辿り、心から尊敬する王に仕えるという利点を得るのだ。彼の回想録がその証拠を余すところなく示している。

大学の通常の課程を終えると、ラ・ポルト氏は甥を男として、そして兵士として育て上げることに着手した。彼は彼を、かつてグラン・プロヴォストの戦友であり、若い紳士の指導者としてキャリアを築いていたプルヴィネル氏の有名なアカデミーに入学させた。彼は彼らに剣術、乗馬、舞踏、音楽、数学、そして様々な男らしい遊びを教えた。彼はファッションやスタイル、機知やマナーの権威であった。[21ページ] 外国の風習を教えた。つまり、彼は大学を卒業したばかりの若者たちを、世慣れした男、廷臣、兵士、外交官へと育て上げたのだ。17世紀初頭のフランスにおいて、プルヴィネル氏の「王室馬車（マネージュ・ロワイヤル）」を経験したことのない指導者はほとんどいなかった。

アカデミーの陽気な士官候補生たちの間で堂々と振る舞うためには、称号が必要だった。アルマンは、曽祖母が一族にもたらしたポワトゥーの小さな領地にちなんで、デュ・シルー侯爵となった。

アカデミーでの学業時代は、彼の生涯で最も幸福な時期の一つだったようだ。鋼鉄と炎の精神で鍛え上げられた彼は、先祖伝来の不屈の精神と強い意志、そして彼独自の情熱的な野心と相まって、優れた兵士としての闘士の道に抗いがたい魅力を感じていた。若い頃、それはまさに世界で輝き、部下を指揮する唯一のチャンスのように思えた。そして、彼のような大胆な精神を持つ者にとって、赤いローブはバフコートと同じくらい実用的な服であることが次第に明らかになったにもかかわらず、彼は捨て去らなければならなかった職業への愛を決して失うことはなかった。「司祭の下、兵士として過ごした日々を振り返ると」とアノトー氏は言った。

アルマン・ド・リシュリューの軍人としての将来には、一つだけ欠点があった。繊細で苦悩に満ちた少年は、強い青年へと成長していなかった。彼の鋭い精神は、今もなお、脆い鞘には収まりきらない鋭利な剣のようだった。大学時代の猛勉強と新鮮な空気の不足が、彼の虚弱な体格と華奢な体躯に悪影響を及ぼしていたのだろう。彼のために、母は家庭の事情で兵士になることを禁じられたことを嘆かなかった。母が「モン・マラーデ（病気の人）」と呼んだ彼は、野原で眠ったり、泥沼に落ちたりしても、カーテンで囲まれた石垣の中で寝るようにぐっすり眠れるようなタイプではなかった。

家族にとって、それはリュソン司教区の収入を失うことの問題でした。司教になろうとしていたアルフォンス・ド・リシュリューは、19歳か20歳で世俗的な制度に嫌悪感を抱き、カルトゥジオ会の修道士になることを決意しました。[22ページ] 彼を「敬虔で奇異な」と評する人もいるが、この特異な決意のなかに、16世紀にフランス教会が陥った、無知で無良心な状態に対する反動の結果を見るように思われる。この反動は、フランソワ・ド・サレ、ヴァンサン・ド・ポール、ピエール・ド・ベルルといった人々の中にすでに生き生きと動いていたのだが、宗教生活に関しては、彼らを孤独な観想よりもむしろ改革活動へと導いたのである。

アルマンの選択はすぐに決まった。彼にとって、この変化は避けられないものだったに違いない。彼とアルフォンスほどかけ離れた若者は他にいないだろう。しかし、彼にも良心があった。それは、家族のためにはどんな犠牲も厭わない、真にラテン的な良心だった。彼は叔父に手紙を書いたと言われている。叔父はきっと心から彼を哀れんでいたのだろう。「神の御心のままに。教会の利益と我々の名の栄光のために、私はすべてを受け入れます」。少なくとも後者の願いは叶えられた。

1602年、17歳になったシルー侯爵は剣と爵位を捨て、プルヴィネル氏のアカデミーを去り、大学に戻りました。それから1、2年後、リシュリュー神父ほど哲学と神学に熱心な学者は他にいませんでした。当時の愉快な逸話によると、彼と家庭教師のミュロ氏（後に彼の司祭となる）は、庭園や果樹園を荒らすといった奔放な悪ふざけに耽っていたようです。しかし、ヨン老師の厳格な戒律の下では、そのようなことは到底不可能だったでしょう。枢機卿が晩年、桃を盗んだ老大学の庭師（ラベレーという名の男で、シノン出身）を呼び寄せ、盗まれたことと脅されたことに対する補償として多額の金を支払ったという、興味深い伝説がある。当時、枢機卿の前に召喚された不運な男は、当然ながら命の危険を感じていた。

規則正しく進む厳粛な大学は、アルマン・ド・リシュリューをどう評価すべきか分からなかった。彼は文法を鵜呑みにしたように神学も鵜呑みにし、通常の学問の進歩は彼にとってあまりにも遅すぎた。[23ページ] 彼は、何人かの学識ある師、特にルーヴァン大学のイギリス人リチャード・スミス（後にイギリスの教皇代理となる）のもとで独学し、ソルボンヌ大学で公開討論会を開く野心を抱いていた。

その敬虔な財団の博士たちは異例の要請を断ったが、論争の達人になることを熱望していたリシュリューは、かつて通っていたナバラ大学の学院に、臆病なほど狭量で保守的にならないよう説得した。そこで、1日8時間の猛勉強で疲れ果てた19歳の若者は、自らの論文を発表し、あらゆる挑戦者を相手に弁護した。聴衆は少し不安げだった。彼の議論は、厳密な神学的な根拠よりもむしろ哲学に基づいており、この頃パリにやって来たヤンセニウスの影響を色濃く受けていたからだ。しかし、ガリア派とウルトラモンタン派、司教とイエズス会の間の長きにわたる闘争はまだ始まったばかりであり、真のジャンセニズムはまだ生まれていなかった。16世紀は、カトリックとプロテスタント、異端と信者の間の、より激しく、より単純な争い以上のものはほとんどなかった。実際、リシュリューは独自のやり方で、ソルボンヌ大学が承認し教えたすべての教義を信奉していた。

将来の司教が神学の勉強を急ぐ理由は十分にあった。リュソン教区は完全に我慢の限界に達していた。それも当然だ。大聖堂と司教館は共に廃墟と化し、イヴェール氏とリシュリュー夫人からは資金を引き出せず、ついに議会の布告によって彼らは必要な修復費用を負担せざるを得なくなったのだ。司教職をリシュリュー家に残したいのであれば、アルマンは一刻も早く叙階されなければならない。

彼はまだ司教の法定年齢に達していなかった。しかし、1606年に助祭に叙階されており、その年の初め、最後の試験を急いでいる最中に、ヘンリー8世はローマ駐在の大使に手紙を書き、リュソン司教に国王から任命されたアルマン・ジャン・デュ・プレシス神父をパウロ5世教皇の寵愛を得て推薦し、早期の叙階を祈願した。[24ページ] その若者の「功績と自立」を根拠に、法的遅延は道徳的に全く不必要であった。

このような特赦はよくあることだったが、今回はなかなか実現しなかった。ボルゲーゼ出身の教皇パウルス5世は選出されて間もないにもかかわらず、既にその断固たる意志と強い義務感で知られていた。教会のいかなる法や慣習も軽々しく破るような人物ではなく、ましてや国王アンリ4世を喜ばせるような人物ではなかった。アンリ4世の改宗を信用せず、その生き方を非難していたからだ。ローマから何の連絡もなかったリシュリュー神父は、これ以上待つのはやめようと決意した。1606年の秋、彼はパリを離れ、ローマへと急ぎ足で向かった。非常に焦っていたが、もし教皇の耳に届き、自らの主張を訴えることができれば、すぐにでも受け入れられると確信していた。

大使による最初の紹介でポール5世は冷たく迎えたが、リシュリューの考えは間違っていなかった。21歳で司祭叙階と司教叙階を期待していた自信家で生意気な少年が、年老いた法律家からすぐに好意を寄せられるとは考えられなかった。リシュリューが教皇宮廷でいかにして目的を達したかについては、友人や敵から様々な逸話が語られている。ある者は、彼が年齢を1歳増やしたか、洗礼の日付を偽造したと言い、教皇はそれを知ったのが遅すぎたため「この若者は大悪党になるだろう」と述べたという。一方、リシュリューの才能に感銘を受けた教皇は、「年齢以上の知恵を持つ者が、年齢に満たないうちに叙階されるのは当然のことだ」と述べ、何の抵抗もしなかったという。全体的に見て、後者の話の方がより信憑性が高いように思えるが、どちらも根拠がない。

いずれにせよ、リシュリュー神父がローマで過ごした数ヶ月間を最大限に活用し、聡明な人物であったパウロ5世に、ヘンリー8世の称賛は不当ではないと確信させたことは確かである。彼は教皇の前で説教し、その博学な学識と見事な弁論術は奇跡的とみなされた。彼は教皇と議論を重ねた。[25ページ] ヘンリーの道徳やその他の主題について、聖性は確固として、しかし敬意を込めて説き、ポールはすっかり魅了された。彼はローマの精神を研究した。ローマは「カトリック世界の首都であり、文明世界の中心」でもあった神秘的な都市だった。しかし、古代史と異教芸術という、さらに古い世界の中心であるローマは、彼にとってそれほど魅力的なものではなかった。それはすべて後になってから、枢機卿がヨーロッパにおける主要な芸術パトロンの一人を装おうと試みたが、大成功には至らなかった時に明らかになった。

この頃、彼は目先の出世に全神経を注ぎ、自己の利益に関する直観力は完璧だった。イタリア語とスペイン語を学び、枢機卿をはじめとする高官たちに求愛し、若き才気あふれるフランス流の才気で一座を魅了する一方で、持ち前の優しさと謙虚さで彼らを喜ばせた。こうして、彼は当初彼のキャリアを阻みかねなかった多くの嫉妬や羨望から身を守った。

1607年4月17日、22歳7ヶ月のアルマン・ジャン・デュ・プレシ・ド・リシュリューは、長年の友人であったジヴリー枢機卿によって司祭に叙階され、司教に任命された。苦難にあえぐリュソン教区はもはや首長不在ではなくなり、ローマの復活の鐘が鳴り響く中、フランス史に残る偉大な人物の一人が誕生した。

[26ページ]

第2部
リュソン司教
1607-1622
第1章
1607-1608
ソルボンヌの司教—アンリ4世統治下のフランスの状況—アンリ4世、王妃、宮廷—貴族と王子たち—パリの不健康—司教の出発。

フランスで最も魅力のない司教区の一つであるリュソン司教区は、新しい司教が着任するまでさらに数か月の放置に耐えなければならなかった。

1607年の初夏、リシュリューはフランスに帰国した。それはパリと大学への帰還を意味した。学生の中に司教がいるという異例の光景が見られたのだ。まだ合格すべき試験と獲得すべき成績が残っていた。ソルボンヌ大学における神学の栄誉は、教会の高官であっても容易に与えられるものではなかった。しかし、リシュリューは再び試験官たちを満足させ、1607年秋、ソルボンヌ大学博士号を授与された。古巣の大学は、彼にとって母と子のような存在だったと言えるだろう。フランスを変革し、ヨーロッパを導く頭脳を育てたリシュリューは、彼の惜しみない世話によって名声を高め、彼の熱狂的な人生はついにソルボンヌ大学の壁の陰に安息を見出した。

フランソワ・ポルビュスの絵画に基づく版画より

1607年から1608年の冬、ヘンリー4世は権力と人気が頂点に達していたが、一部の夢想家、悪の預言者、降霊術師、そしてそのような闇の生き物たちは、彼の有益な統治が近いことを示唆していた。[27ページ] 結局、彼の生涯における不道徳がどんなものであったにせよ――そしてそれらは社会に致命的な影響を与えたにせよ――彼の政治的目的と手段は卓越していた。彼が最も夢見ていたのは、宗教的寛容を伴うヨーロッパ全体の平和だった。そして、100年後のフランスの状況を思い起こせば――残酷な課税によって人口が圧迫され、何千人もが飢餓で死んでいく様子が見て取れる。もしヘンリー8世とシュリー8世があと20年間、貴族たちを抑制し、正義を貫き、有益な公共事業や農業その他の産業の綿密な育成によって国を繁栄させる手段を研究し、実際に実行に移していたら――どれほどの違いがあっただろうか。ヘンリー8世と彼の大臣――しかし、大臣は主君ほどの人気は受けていなかった――のもとで、農業が奨励され、河川は航行可能となり、橋が架けられ、荒れ地は埋め立てられ、新しい道路が作られ、ジャガイモやビートといった新しい作物が導入され、労働者の道具は借金による差し押さえから守られた。フランスは長きにわたる内戦の恐怖から息を吹き返し始めていた。封建的な抑圧は終わりを迎え、国は概してより良い未来へと向かっていた。国王は、自ら絶対的な立場を貫き、国民を愛し、その幸福を願っていた。しかし、ヘンリー8世の死、それに続く愚かな女の摂政、そしてリシュリューの新たな政策によって、全ては崩壊の運命にあった。

アンリ自身は愛するパリの中心であり、そこを故郷とし、ルーブル美術館を離れるのはサンジェルマンやフォンテーヌブローを訪れるときか、田舎へ狩猟に出かけるときだけだった。小柄で活動的で、気取らない服装で、常に動き回っていたアンリは、季節や時間を問わず、街頭で馬に乗ったり車を運転したりしながら、商売にも娯楽にも同じように熱心に取り組んでいるパリっ子たちを目にしていた。セーヌ川左岸で年明けに開催される有名なサンジェルマン市で賭博をしたり、アルセナーレの壁の中でシュリーと倹約家や財政再建を企てたりしたアンリは、奇妙な人物で、半分英雄であり、金と銀でできていた。[28ページ] 粘土質であったが、パリ市民は概して、金以外のものはあまり見ていなかった。率直で温厚な男で、バラ色の頬、長い鼻、白くなりつつあるあごひげと髪をした彼は、彼らにとっても馴染みの人物だった。愛想がよく、親切で、のんびりとしていて、礼儀正しいが、誰かが気に入らないと厳しくも王様のような態度を取ることができたので、彼らは彼を愛した。人々は、彼がパリに強い関心を抱いていることを愛しており、それは再建と改良の計画に示されており、そのうちのいくつかは彼が亡くなったときにすでに実行されていたが、いくつかはリシュリューの時代まで持ち越された。彼のお気に入りの作品は、ルーブル美術館のグランド・ギャラリー、ポン・ヌフ、コミューンによって焼失したオテル・ド・ヴィル、そして現在ヴォージュ広場として知られるロワイヤル広場であった。

議会やプロテスタントを畏敬の念を抱かせなければならない時、あるいは外国の大使を迎える時を除けば、礼儀作法に頓着しない王の治世下、ルーヴル宮廷は威厳を欠いていたように思われる。ヴァロワ朝のような、いかに邪悪な華やかさ、神秘性、ロマン、教養はなかった。また、絶対的なルイ14世のような堅苦しい壮麗さもなかった。実際、宮廷の雰囲気はブルジョア的だった。そして奇妙なことに、17世紀初頭のイギリスでもフランスでも、この俗悪さに似た雰囲気が漂っていた。ジェームズ1世は廷臣たちと下品な冗談を言い合い、彼らの背中を叩いた。ヘンリー4世ははるかに知的な人物であったが、ルーヴル宮廷の陽気な仲間たちの間でも同様の礼儀作法を奨励した。

国王と王妃は絶えず、しかも公の場で口論を続けた。若いリュソン司教は、廷臣として人気を博していた兄の計らいだけでなく、国王の個人的な好意によって宮廷に招かれ、リシュリュー枢機卿が後年口述筆記で言及した場面を自らの目で見た。マリー・ド・メディシスへの敵意を抱きながらも、大君主の弱さから生じた国王の情事は、嫉妬深く、傲慢で、寛容でない女性を苛立たせるのも当然だと認めざるを得なかった。ヘンリー8世の晩年は陰謀が次から次へと起こり、王妃はこれらのことを決して素直に受け止めることができなかったため、ルーヴル美術館に平和が訪れることは稀だった。ヘンリー8世は、[29ページ] 一方で、リシュリューは、ほとんど根拠のない不利な疑惑によって妻を翻弄し、シュリー公爵自身も、口論のない週など一度もないと語っていた。ある時、激怒したマリーは、ヘンリー8世の耳を殴ろうと手を上げた！「シュリー氏はマリーを非常に乱暴に止めたので、マリーの腕にはあざができ、罵声を浴びせながら叫んだ。『正気ですか、奥様？ 30 分で首をはねられるでしょう。国王が何をできるかも忘れるとは、正気を失ったのですか？』国王は出て行き、何度も行ったり来たりした後、彼（シュリー公爵）は二人をなだめた。その後、王妃はシュリー公爵に殴られたと訴えた。」

こうした口論には、時に滑稽な側面もあった。王妃は王とのいつもの食事を拒否し、小さなテーブルを自分の部屋へ持ってくるよう命じた。温厚なヘンリーは、決して長く怒ることはなく、それほど嫌いでもない妻と平和に暮らすことを好んだため、このような時、自分のテーブル、いや自分の皿からさえも、マリーに選りすぐりの食べ物を差し出した。マリーの怒りが和解の申し出を受け入れるほどにまで達していない時は、冷たくご馳走を返した。宮廷の噂では、彼女は毒を恐れていると言われていた。

バティフォル氏はマリー・ド・メディシスに関する著書の中で、古い記録をもとに、国王と王妃がルーブル宮で一緒に食事をした際の王室晩餐会について興味深い記述をしている。

彼らと同席する者はいなかったが、宮廷全体を含む特権階級の民衆が部屋に群がっていた。テーブルの周りには、髭を生やした獰猛なドイツ語を話す戦士たち、「王室の古参兵」たちが立ち並び、白、青、赤のベルベットの衣装を身にまとい、ハルバードにもたれかかっていた。6人の紳士が両陛下に給仕し、料理を「厨房の役人」から受け取り、部屋に運んでくれた。非常に分厚い献立は、王妃のメートル・ドテル（給仕長）によって作成され、王妃自身が署名した。時折、通常は日曜日のみ、王室の音楽家たちが夕食中にコンサートを開いた。概して、盛大な会話が交わされた。国王と王妃は、隊列を組んで立つ廷臣たちと言葉を交わした。[30ページ] スイス衛兵の後ろで、「出来事」ではなく、起こりうる軽くて興味深い話題について。

こうした機会に、国王は司教の紫色の服を着た、中背で痩せこけた青年に特別な寵愛を示したかもしれない。黒髪で、優美で尖った顔立ち、鋭い黒い瞳を持ち、その下には知性に満ちた広い眉があり、王族のどんな些細な視線にも素早く反応した。ヘンリー8世が「我が司教」と呼んだ若きリシュリューは、ローマでの体験談を語ってくれたかもしれない。国王は苦労して自分の財産を増やしたのだから、その話は国王を喜ばせるものだっただろう。ソルボンヌ大学を驚嘆させたその機知、記憶力、推理力は、ルーヴル美術館でも目立ったかもしれない。

時には会話が危険な方向に進むこともあり、リシュリューはそれを承知していた。例えば、国王が、1602年に陰謀を働いたとして斬首された、リシュリューの名付け親の息子、ビロン元帥について書いたある事柄を彼に思い出させたときなどである。それは嫉妬深い敵にどう対処するかという教訓であり、リシュリューはそれをすぐには忘れなかった。

夕食が終わると、王妃は犬や猿やオウムと戯れ、トランプや音楽に興じたり、庭を散歩したり、あるいは車で市内を走ったりした。おそらく離婚した前王妃マルグリット・ド・ヴァロワを訪ねたのだろう。この王妃は大柄で、放縦で、亜麻色のかつらをかぶっていた。王妃はパリで、とてつもなく不道徳だが文学的で慈善的な生活を送っていた。王室の養子で叔母にあたる人物である。あるいは、サンジェルマンに車で出かけて、そこで暮らす子供たちに会ったのかもしれない。子供たちは、後にモングラ侯爵夫人となる男爵夫人の保護下にあり、嫡出やその他の理由で大きな家庭だった。

国王もまた、公務を決して忘れることはなかったものの、賭博、狩猟、建築、愛の交わりなど、多岐にわたる娯楽を楽しんだ。時には王妃とパリで会食することもあった。その際、しばしばマレ地区にある王の豪華なホテルで、銀行家で高利貸しのザメ氏（ヘンリー8世の忠実な召使）を伴っていた。また、二人は街路や橋の上で、馬上槍試合、仮装での模擬試合、リングでの駆け引きなど、それぞれが繰り広げる娯楽でパリの人々を喜ばせた。[31ページ] フランスの若い貴族たちは、ヘンリー8世の勇猛果敢さと大胆不敵な行動に感化され、これらの模擬戦にあまりにも必死に身を投じたため、実際に傷を負い、命を落とす者も出た。アンリ・ド・リシュリューも属していた、ファッション界のリーダーである「二等領主階級」の長である有名なバッソンピエール男爵は、ルーヴル宮の舗装された中庭でのこうした戦闘の一つで、危うく命を落としそうになった。

ルイ14世の家庭教師で、後にパリ大司教となったアルドゥアン・ド・ペリフィックスは、弟子のために、祖父アンリ大王の歴史を著しました。彼は自身の記憶、あるいはそれに近いものを頼りに、19世紀初頭の社会状況を概観しました。国王と大臣たちが戦争の泥沼と悲惨な窮状から国を救い出そうと懸命に努力していた一方で、貴族の多くは暇を持て余した悪事に手を染めていました。バッソンピエールらの回想録は、ペリフィックスが真実を語っていないことを証明しています。彼は廷臣的すぎ、若い王族の耳を刺激することを警戒しすぎていたため、アンリ4世とマリー・ド・メディシスの社会に存在した風俗の残酷さについて、あまり多くのことを語っていませんでした。しかし、賢く、貧しく、観察力に優れ、兄の人気に守られながら成人へと成長していったアルマン・ド・リシュリューの周囲の男たちの気質を彼は生き生きと描写している。

ペリフィックスはこう述べている。「フランスの貴族たちは、平和な時代だからといって何もせずにいるわけにはいかなかった。狩猟に時間を費やす者もいれば、貴婦人たちと過ごす者もいた。 文学や数学を学ぶ者もいれば、外国を旅する者もいた。オランダではモーリス公の治世下で軍事演習を続ける者もいた。しかし、多くの貴族は、家を離れずに勇敢さを見せびらかしたいという欲望に駆られ、几帳面になり、少しでも口をきいたり、視線が交わったりするだけで剣を手に取った。こうして、紳士たちの心は決闘熱にとりつかれた。そして、こうした決闘はあまりにも頻繁に行われ、貴族たちは敵に敗れた戦死者とほぼ同じ量の血を流したのである。」

次々と出された勅令はほとんど効果を及ぼさなかった[32ページ] こうした激しい感情を鎮めるのは、ヘンリー8世が、生命と財産の没収を伴う法で脅迫された犯罪を、しばしば許していたためである。続く治世において、そのような法は、貴族たちがその代償を払うことになるが、それほど軽蔑されるものではなかった。ルイ13世は厳格な性格で、リシュリューはテミーヌ侯爵との決闘で兄が命を落とすという個人的な経験から、強い手腕の必要性を学んでいた。

当時のフランスの有力者たちには、個人的な名声はあまりありませんでした。血統的には王位に最も近いコンデ公アンリ・ド・ブルボンは、内気で陰気な青年で、容姿も性格も意地悪で、実に聡明で野心家ではありましたが、狂気の淵に立つほど変わり者でした。「ムッシュ・ル・プランス・ド・コンデ公、鳥やその他の血気盛んな人々の想像力を掻き立て、読書や食卓で森の真ん中で夢想するのです」とブリュネは述べています。1609年、リシュリューが司教区に隠居した後、アンリ国王は私利私欲のために、この若者を驚くほど美しいモンモランシー嬢と結婚させました。その後、国王の激怒と嫌悪をよそに、コンデ公は一風変わった一面を見せ、妻と共にフランドルへと駆け落ちした。ラヴァイヤックの短剣がなければ、この駆け落ちをきっかけにヨーロッパ戦争が勃発していたかもしれない。

フランソワ・ド・ブルボン・コンティ公は、国王の従弟でコンデ公の叔父、アンリ4世のかつての戦友の兄弟であり、自身もかつては戦士であったが、高齢で耳が聞こえず、無能であった。宮廷にはほとんど姿を見せず、パリのサンジェルマン・デ・プレ修道院の収入で暮らしていた。彼の妻、ルイーズ・マルグリット・ド・ロレーヌは才気あふれるいたずら好きで、母はアンリ4世の未亡人である老いたギーズ公爵夫人で、彼女と共に王妃マリー・ド・メディシスの数少ない親友であった。かつて彼女との結婚を考えていたアンリ4世は、妻に対する彼女の影響力を恨み、結局は彼女を嫌った。しかし彼女は宮廷での地位を保ち、コンティ公の死後、廷臣の筆頭で長年の愛人であったバッソンピエールという人物と密かに結婚したと言われている。

シャルル・ド・ブルボン、ド・ソワソン伯爵、通常知られている[33ページ] ムッシュ・ル・コントはコンティ公の異母兄弟であり、母のフランソワーズ・ドルレアン＝ロングヴィルはコンデ公ルイ1世の2番目の妻であった。表面上はアンリ4世に忠実であったが、彼はおそらく国王の側近の中で最も危険な敵であった。野心的で傲慢で暴力的な彼は、アンリが妹のカトリーヌ・ド・ナバラとの結婚の初期の約束を破ったことを決して許さなかった。彼は自分の地位に嫉妬し、国王が示すあらゆる好意、特にアンリの嫡出子である若いヴァンドーム公に浴びせられる栄誉に憤慨していた。アンリの死の際、ムッシュ・ル・コントが不機嫌でパリにいなかったら、彼は王妃と摂政の座を争っていたであろう。彼は現場にいなかったため、定められた秩序を乱すほど賢くも、強くも、人気もなかった。

シャンピニー領主としてリシュリュー家に親しまれたアンリ・ド・ブルボン、モンパンシエ公爵は、晩年は宮廷でも野営地でも全く目立たなかった。しかし、英雄的な軍人であった。宗教戦争でポワトゥーを火と剣で席巻した「修道士」リシュリューとその弟の指導者であり後援者でもあったモンパンシエと、同盟の魂であり、アンリ3世の暗殺をもたらしたアンリ・ル・バラフレの妹である、その激怒した公爵夫人の息子として、彼は多くのカトリックの君主や貴族とともに、ナバラ王アンリの旗の下に叔父たちや同盟と戦った。騎兵連隊を指揮していたドルーで受けた顔面のひどい傷により、アンリ・ド・モンパンシエの公職は27歳で幕を閉じた。その後の彼の人生は、多かれ少なかれ苦難に満ちたものとなった。彼はビロンの陰謀に同調した疑いをかけられ、しばらくの間国王の寵愛を失っていた。中年期に、王妃の親しい友人で従妹のアンリエット・カトリーヌ・ド・ジョワユーズと結婚し、1605年に娘を一人もうけた。この娘はモンパンシエ家の莫大な財産の相続人となった。ガストン・ド・フランスとの結婚で生まれた娘は、かの有名なオルレアン公爵夫人アンヌ・マリー（通称ラ・グランド・マドモアゼル）の母となった。

[34ページ]

モンパンシエ氏は、数多くの城の中でも特にお気に入りのシャンピニーで、長い間暮らしていたようです。彼の死後30年、リシュリューの新たな栄華を見に行く途中、孫娘は、彼がまだそこで愛されていることを知りました。全能の枢機卿は、彼の邸宅を地べたにしてしまったにもかかわらず、喜んで彼の記憶を消し去ろうとしたのです。

1608年2月末、公爵はパリの邸宅で亡くなりました。長きにわたる衰弱の末、風変わりなカプチン会修道士の義父、世間では喜びの公爵と呼ばれたアンジェ神父に最後まで献身的に看取られました。『レストワール』紙はモンパンシエについて、「良き王子よ。国王、貴族、そしてすべての民衆が彼を惜しみ、悼みました」と述べています。カーニバルの恒例行事は中止され、幼い王太子でさえ国王の前でバレエを踊ることを許されませんでした。3週間後、ノートルダム寺院で葬儀が執り行われ、モンペリエ司教で人気の説教者、フヌイエ氏の説教が行われました。簡素な式典でしたが、長いローブをまとい、松明を持った120人の貧しい人々が参列したことで、厳粛な雰囲気が醸し出されていました。4月には、さらに盛大な葬儀が執り行われました。この二つの出来事の間に、聖ルイの息子ロバートの最後の男性の子孫が、300頭の馬に護衛されてシャンピニーに移送され、今もそこに残る礼拝堂に埋葬されました。

モンパンシエ公の未亡人は、フランス宮廷で兄弟たちと共にロレーヌ公爵家を代表していたギーズ公シャルルと結婚した。生まれと地位から見て、彼はフランスで第一級の人物の一人であったが、個人的な面では取るに足らない存在であり、16世紀の偉大な公爵たちの後継者とは到底言えなかった。背が低く、鼻が立っており、容姿も彼らとは似ても似つかなかった。機知に富み、人当たりがよく、寛大で、非常に軽薄で、非常に浮気好きであった。リシュリューは『回想録』第一巻の中で、アンリ4世がギーズ家の当主について次のように評価している。「最も目立った人物」。人付き合いが上手で、知らない人からは偉大なことを成し遂げられると評されていたが、あまりにも怠惰で、他人のことにしか関心がなかった。[35ページ] 喜び、「et qu’en effet Son esprit n’était pas plus grand que Son nez」。

シャンピニーの回廊

著名な貴族の中でも、プロテスタントの不満分子の指導者であるブイヨン公爵は、国王にとって常に悩みの種であった。ガスコーニュ出身の野心家で冒険好きな廷臣エペルノン公爵は、アンリ3世の寵愛を受けていたが、アンリ4世は彼を信用していなかったため、あまり好かなかった。エペルノン公爵の息子ベルナールは、ヴェルヌイユ侯爵夫人との間に生まれた国王の娘、ガブリエル＝アンジェリーク・ド・ブルボンと結婚した。この同盟は、フランス国王モンモランシー公爵に断固として拒否された。アンリ4世は、モンモランシー公爵に、直系最後の壮麗な息子アンリ4世のためにこの同盟を提案したのである。モンモランシーの高貴な頭は、後日、執念深い枢機卿によって刈り取られることになる。

左翼の王族の中で最年長だったのは、後にアングレーム公となったオーヴェルニュ伯シャルル・ド・ヴァロワであった。彼はある種の勇気とユーモラスな魅力を備えていたが、愚かで不誠実で不運な人物であった。彼はシャルル9世とマリー・トゥシェの息子であり、マリー・トゥシェは国王の死後、アンリエット・ダントレーグ伯爵と結婚し、アンリエット・ダントレーグ・ド・ヴェルヌイユ侯爵夫人を生んだ。アンリエットはアンリ4世の情熱の対象であり、マリー・ド・メディシスは特に嫌悪していた。嫉妬と激怒に駆られたヴェルヌイユ侯爵夫人は、子供たちの利益を考えてスペインと共謀し、アンリに対抗しようとした。国王の揺るぎない恋心のおかげで、異母兄弟のオーヴェルニュ伯爵は首を切られるのを免れた。結局、彼は1606年から1616年までの最も輝かしい10年間をバスティーユ牢獄に閉じ込められて過ごした。

ヘンリー8世がガブリエル・デストレとの間にもうけた息子、ボーフォール公爵夫人は、嫡出子として生まれ、当初はセザール・ムッシューと呼ばれ、後にヴァンドーム公爵に叙せられ、子供たちの間で甘やかされて可愛がられていた。フランスにはこれほど忌まわしい若者はいなかった。悪意に満ち、残忍で、「ひどくおぞましく、暴力的で、おどけ者で、残忍」だった。国王が幼い嫡出子、後のルイ13世よりも公然と好んでいたセザールが、いつか最も権力を持つようになる可能性は十分にあった。[36ページ] ヘンリーは既に、メルクール公爵の一人娘で、裕福な王家の血を引くフランソワーズ・ド・ロレーヌとの結婚を手配していた。

アンリ4世の治世末期、フランスにはこうした名士が数多くいました。宮廷にも国家にも、こうした人物はほとんど影響力を持ちませんでした。王妃のイタリア人寵臣であったコンチーニ夫妻はルーブル宮廷で権力を握り、豪奢な暮らしをしていましたが、アンリ4世の存命中は主に舞台裏で活動していました。シュリー公爵は、王室の友人であり主君でもあるシュリー公爵と共に王国を統治しました。彼の賢明な白い髭と、厳格で綿密な財政管理は、尊敬を集め、また実際に尊敬を集めました。この聡明で頑固なユグノーは、フランスで最も恐れられた人物であったことは間違いありません。また、彼はその冷酷で妥協を許さない物腰、そして宮廷のあらゆる弱点や浪費に対する短気な軽蔑ゆえに、心から憎まれていました。しかし、フランスで唯一の偉大な政治家であり、彼の隣では他の大臣は取るに足らない存在だった。そして、1608年に、誰かが彼の耳に将来の不名誉を予言していたとしたら、彼は大声で笑ったであろう。それは確かに名誉ある不名誉だが、取り返しのつかないものだった。一方、同様に信じ難いことに、無名の教区の若い司教が、自身の最も野心的な夢をはるかに超える権力を振るうことになったのである。

アルマン・ド・リシュリューが宮廷での出世に勤しんでいた1607年から1608年の冬、パリは住むには不快な場所だった。『レストワール』紙によると、天候は極めて不順で、「曇り空で、湿気が多く、不健康」だった。身分の高低を問わず、「激しい雨、小さな足の力、赤みがかった雨、そして雨水」に苦しみ、多くの人が亡くなり、その中にはブイヨン公爵の娘もいた。人々は胸に窒息して突然亡くなり、季節は「凍える季節」で、昼夜を問わず雨が降り続いた。恐ろしい暗闇は、あらゆる種類の恐ろしい犯罪の原因となった。新年には厳しい霜が降り、街中の野原で男女、牛、鳥が凍死したり、半身が凍えて一生障害を負ったりした。

[37ページ]

リュソン司教も、この異常な季節の犠牲者の一人だったことは明らかである。彼は病気のため、復活祭に宮廷で説教するという国王の命令に従うことを断念せざるを得なかった。この失意の後、彼は約4ヶ月間病床に伏していたことが、ローマ駐在大使としてリシュリューを積極的に支援してくれたアンリ1世の外務大臣、ヴィルロワ公爵の息子、ダランクール氏に宛てた手紙から分かる。リシュリューは恩知らずではなかった。病室から書き送ったこれらの優雅で誠実な手紙には、世俗的な礼儀正しさ以上の何かが感じられた。ダランクール夫妻のパリ帰還を歓迎し、「ファシューズ病」のせいで二人の手を握ることができないことを嘆く内容だった。

同年晩秋、リシュリューの遠方にある司教区からの不満や不満が、ようやく広く聞き届けられるようになった。12月の暗い時期に彼が急遽出発したのには、他にも理由があったかもしれない。医師たちは、慢性的な熱病を治すために田舎の空気を勧めたのかもしれない。あるいは、宮廷を長らく離れていたため、王室の寵愛が薄れ、有力な友人を買うだけの富もなかったのかもしれない。あるいは、部下には義務を果たさせるべきだと考えていたヘンリー8世が、あまりにも明白なヒントを見逃さなかったのかもしれない。

いずれにせよ、リュソン司教は4頭の馬と御者1人を借りてパリを後にし、下ポワトゥー地方の陰鬱な沼地への長く不快な旅に出発した。

[38ページ]

第2章
1608-1610
リシュリューはリュソンに到着する。彼の宮殿と家庭、彼の教区での仕事、彼の友人と隣人たち。

馬車が轟音を立て、泥道を南西へと向かう間、アルマン・ド・リシュリューは自分が何を成し遂げ、何を成し遂げたいのかをじっくり考える時間があった。彼の野望の目標は常に同じだった。政治権力と部下の指揮権だ。長い闘病生活の数ヶ月、そして光と寵愛の源であるパリと国王から遠く離れた僻地への追放によって、彼のキャリアは大きく阻害されたように思えたかもしれない。しかし、たとえそう感じたとしても、彼は深く落胆するような男ではなかった。

結局のところ、司教区は同胞を統治する上で悪くない学び舎である。リシュリューの伝記作家の中には、彼が心に定めたより大きなキャリアのための経験を積むために、故意に駐在司教の職に就いたと考える者もいる。また、慢性的な貧困状態にあった彼は、首都よりも地方の方がより名誉ある住まいだと感じたという者もいる。いずれにせよ、彼は十分に困難な仕事に精力的に打ち込んだ。ポワトゥー地方、特に下ポワトゥー地方は戦争と重税によって荒廃し、食い尽くされ、分裂によって引き裂かれ、不健全で陰鬱で、無視され、教会と国家の古い伝統は崩壊し、忘れ去られていた。そして、リュソンは、その立派な古い大聖堂が 、町でも村でもない、カビの生えた屋根の上に誇らしげに、そして悲しげにそびえ立ち、世界の反対側、海の近く、何リーグも離れたところにあるようでした。[39ページ] 広く湿った沼地に、みすぼらしい小さな農場や小屋が点在し、半分水が抜けた道路や淀んだ運河が横切り、数人の哀れな農民が熱に震えていた。

死後16年が経っていたジャック・デュ・プレシ・ド・リシュリューの時折の訪問は、リュソンにとって司教の最新の心遣いだった。確かに、教区は収入を食いつぶし、大聖堂を倒壊させたリシュリュー家には何の恩義もなかった。しかし、将来への揺るぎない信頼を胸に、若きアルマン・ド・リシュリューを心から歓迎した。彼はフォントネー・ル・コントという、ポワトゥーの他の町と同様に多くの偉人を輩出してきたことを誇りとする、陽気な小さな町の領地に入った。司教はここで住民だけでなく、リュソン教区会議の代表団にも迎えられ、互いに様々な賛辞を交わした。しかし、当時の形式的な手続きの中にも、23歳の若者であったリシュリューのあらゆる発言から決して失われることのない、明確で明確な意味が貫かれていた。彼の演説は決して彼のために書かれたものではなかった。リュソン教区の人々の心には怒りと傷心があり、彼もそれを知っていた。「私は皆さんの心をすべて掴むほど幸せではありません」と彼は言った。しかし、今や彼と彼らが共に暮らすことになれば、状況は大きく変わるだろう。彼らは彼を知り、彼の幸せを願うようになるだろう。彼自身は、昔の人々が「amnistie d’oubliance（善意の心）」と呼んだ法を高く評価し、過去を忘れる覚悟ができていた。おそらく、この寛大な心遣いに、古参の聖職者たちのあちこちに皮肉な表情が浮かんだだろう。実際、彼らが新しい司教と口論を始めるまで、そう長くはかからなかった。しかし、彼はパリから説教者と神学者としての名声を持ち込んでおり、リシュリューが自らの大聖堂で初めてミサを捧げ、説教を行った12月の聖人の日には、退屈な小さな町は祝祭に沸いていた。

実に、すべてが平和と調和に満ちているように見えました。教区内やフランス全土にかなり多く存在していたプロテスタントでさえ、新司教の到着時に友好的な言葉をいただきました。[40ページ] 教会が保存されてきたことを、通りの群衆に語りかけた。彼らの喜びに満ちた顔と歓迎の叫び声をどれほど高く評価しているかを伝えた後、彼はこう付け加えた。「この会衆の中には、信仰において私たちと意見の異なる人々がいることは承知しています。しかし、それでも私たちは愛情において一つになることを望み、その実現のためにできる限りのことをします。」

ここに、後年のリシュリューの政策に影響を与えた宗教的寛容の理念の萌芽が見られるように思われる。もしユグノーを「まずフランス人、そしてプロテスタントはその後」と説得できれば、彼は常に彼らに信仰の自由を与える用意があった。もし彼らを鎮圧するとすれば、それは彼らがフランスの統一と王権を脅かす戦闘的勢力だったからである。

1609年の春、戦争と風雨に荒廃した大聖堂の壁に重々しい古い建物が寄りかかっている荒廃した宮殿から、リシュリューはパリのブランマントー通り、当時流行していたロワイヤル広場の近くに住むブールジュ夫人に手紙を書いた。この婦人はリシュリューの母方の友人で、16世紀から17世紀にかけてパリで活躍した名医の一人と結婚していたようだ。彼女は確かに親切な人だった。おそらく彼女の夫か息子が、4ヶ月の闘病中だった若い司教を看病していたのだろう。

彼は手紙の冒頭で、ブールジュ夫人への数え切れないほどの親切、特に送られてきた聖職​​服への感謝を述べている。リュソンの元司教たちが残したものはほとんどなく、必要な装飾品がほとんどなかったため、彼は困窮していた。それもそのはず、彼らは60年間もリュソンに居を構えていなかったと伝えられており、戦闘を繰り広げるユグノー軍が襲撃し、この地は荒廃していたのだ。

「…私​​は今、男爵領にいます」と彼は書いている。「皆から愛されていると皆が言うので、私も同じことを繰り返すしかありません。しかし、皆さんもご存知の通り、すべての始まりは良いものです。ここでは仕事に困ることはありません。すべてが順調に進んでいるからです」[41ページ] 修復には大変な作業となる廃墟が広がっています。煙のせいで火もどこにもないので、本当に困っています…我慢するしかありません。フランスで一番ひどい司教区です。泥だらけで、一番不愉快です…歩く場所も、庭も、路地も、何もない。まるで家の中に閉じ込められているようです…」

彼は家具や家財道具に非常に興味を持っており、若い頃から細部へのこだわりや、豪華さと見せかけへの愛着をすべて示していました。それは、リュソンの貧しい小さな司教が数百ドルしか持っていなかったのに、何百万ドルも使える男、偉大な牧師の特徴でした。

彼はブールジュ夫人に、彼女の親切で熱心な関心を確信している様子で、叔母のマルコネー夫人のベルベットのベッドを買ったことを告げる。また、大叔父である「故人」のリュソン氏から、絹と金のカーテンがかかった豪華なベッドも手に入れた。このスタイルはどうやら時代遅れのようで、ベルガモット風のタペストリーを司教様のベッドにどう配置したらよいか助言と助けを求める。しばらくして彼は、自分のような乞食でさえ、隣人を高貴な態度でもてなさなければならないと悟る。そうすれば、国中から「偉大な君」と認められるだろう。そこで、ブールジュ夫人に「美しい大物」の銀食器2ダースの値段を教えていただければ、彼は感謝する。彼は 500 クローネでそれを手に入れたいと望んでいるが、足りない分は親切な友人が補ってくれると確信しているようだ。「100 クローネのために、あなたが私につまらないものを与えてくれないのはわかっているよ。」

こうしたあらゆる奉仕の見返りとして、司教はブールジュ夫人の娘マグダレーヌの夫探しに尽力することが求められていた。しかし、それは容易なことではなかった。司教は通信相手に、この国には金も財産も持っている紳士は一人もいないと断言する。「このお金で皆喜んでいますよ、そして私が第一に」と、軽快な口調で言う。

彼は最初から召使に恵まれており、そのうちの何人かはこの時に彼のもとに来て、[42ページ] 生涯を通じて司教の世話役を務めた人物の一人が、ラ・ブロスという名の若い男で、故モンパンシエ公爵に仕えていた。ラ・ブロスは家事全般を指揮し、司教の客をもてなすべきことを熟知しており、会計処理以外では司教を煩わせることはなかった。これは幸いだった。というのも、教区の仕事は一度着手すると、思考と時間を奪うほどのものだったからだ。

民衆の窮乏は二重に、肉体的にも精神的にも深刻だった。リシュリューの第一の関心事は、貧しい民衆を圧迫する重税の負担を軽減することだった。当時のフランスは、ペイ・デタ（地方）とペイ・デレクション（選挙区）に分かれていた。ペイ・デタ（主に元々フランス国王から独立していた州）は、主要都市に置かれたそれぞれの代表議会によって課税されていた。ペイ・デレクションは 国王の役人によって課税され、彼らは地方の会社に税金を委託していた。このようにして課税された州の一つにポワトゥーがあった。

この制度は、地域住民の強欲、不正、そして抑圧を意味した。リュソンのような小さな町民や、貧困に苦しむ近隣の農村住民は、ポワティエの徴税人から何の救済も受けられなかった。最も重い負担は、ラ・タイユと呼ばれる直接税だった。人々は金銭と現物でこの税を全財産に対して納め、その額は常に財産の4分の1、時にはそれよりもはるかに多かった。聖職者と貴族はラ・タイユを免除されていたが、これは貧しい農民や庶民を窮地に追いやった。

後年、ルイ13世の宰相は絶対主義と栄光のためなら、これらの苦しむ何百万もの人々に対して税金を課す用意があった。しかし、まだ権力によって心を閉ざしていなかった若いリュソン司教は、税金で不当な暮らしをしている者たちによってパンを奪われ、労働でやつれた手の痛ましい光景に心を打たれ、ポワティエの司令部へ強い抗議の手紙を何通も書いた。その手紙には、言葉の丁寧さの中に激しい憤りがにじみ出ていた。

彼は「その場所の悲惨さ、[43ページ] 民衆よ、彼らがこれまで払ってきたタイユの過剰な税金を…」彼は、彼らが背負わなければならない重荷が軽減されることを懇願する。彼は役人たちに、彼ら自身の町が本来払っているべき税金よりもはるかに少ない税金を払っていることを思い出させ、彼らが自発的に事態を正さない限り、高位の司法機関に助けを求めると、非常にはっきりと示唆する。

当然のことながら、後世紀の農民総督の立派な先駆者であったポワティエの反逆者たちは、リュソン氏の訴えや婉曲的な脅迫にほとんど耳を貸さなかった。リュソン氏は若く、「新米の箒」であり、自分の教会の仕事に精を出せば国王の税金には手を出さないで済むような男だった。しかし、彼は約束を守り抜いた。二ヶ月後、彼は全権を握る財務大臣シュリーに手紙を書き、信徒たちの不満を訴えた。この訴えは、廷臣である弟のアンリ・ド・リシュリューにも支持された。こうしてポワティエの徴税人たちは、リシュリューの実力を一目見ることになった。

教区の精神的な必要は、まさに切実で深刻だった。フランス全土の宗教事情はひどい状態に陥っていたが、バ＝ポワトゥーほどひどい場所はなかった。「誤謬と悪徳が蔓延していた」と、当時のある著述家は述べている。教会に関しては、キリスト教は消滅したかに見え、ユグノーの熱意は政治的不満へと薄れていた。教会財産は悪用され、君主や廷臣への年金に浪費された。司教たちは俗世間知らずで非居住であり、修道院はとんでもないほど腐敗し、収入はしばしば一般信徒の手に渡っていた。教区聖職者は無知で貧困であり、長きにわたる内戦は教会に壊滅的な打撃を与え、多くの教会が冒涜され、俗悪な目的に利用され、あるいは完全に破壊された。「修道士」リシュリューとその仲間たちがポワトゥーを襲撃してからわずか40、50年しか経っていないが、彼の偉業の記憶は未だ鮮明だった。

こうしたすべての結果、16世紀と17世紀の魔女術に関する恐ろしい章の中で、ミシュレが（おそらく誇張なしには）描写しているような道徳と文明の状態が生まれた。神に見放された村々を悩ませる暗く残酷な迷信、恐ろしいマンボ・ジャンボの儀式、異教の遺物、[44ページ] 寂しい荒野や森の陰で行われる魔術、父から息子へ、母から娘へと受け継がれる黒魔術や妖術の家族など、これらは 1609 年に彼の教区を訪れた現役の司教を待ち受けていた発見であった。

アルマン・ド・リシュリューはそのような司教でした。そして、これらの初期の経験の恐怖は、何年も後に、ルダンのウルスラ修道女たちを魔法で操ったとして告発された不名誉な司祭、ユルバン・グランディエに対する司祭のひどい厳しさを部分的に説明するかもしれません。

1609年から1614年まで、断続的に滞在していたリシュリューは、バ＝ポワトゥーの文明化とキリスト教化に若き日の体力を惜しみなく注ぎ込んだ。州の隅々まで旅をし、説教し、信任を与え、叱責し、助言し、改宗させた。身分の高低を問わず、誰もが彼の訓戒に耳を傾けざるを得なかった。秩序と規律への情熱は、誰も干渉しないという幸福な妄想の中で、放縦に、怠惰に、酒に溺れ、不道徳に生きてきた教区聖職者たちに、新たな驚くべき経験をもたらした。リシュリューは何らかの目的のために干渉したのだ。

彼の主な目的の一つは、司祭の任命権を自ら掌握することだった。多くの聖職――もしそう呼べるならば――は個人に寄贈されたもので、司教の同意が必要であり、これは決して拒否されることはなかった。他の聖職は修道院に属しており、これはしばしば最終的に、修道院の収入が支払われる君主や貴族の庇護を意味することとなった。例えば、リュソン教区だけでも100の聖職が、そして他の地域ではさらに多くの聖職が、サン＝ミシェル＝アン＝レルミタージュの大ベネディクト会修道院に属していた。その修道院の名目上の修道院長は、国王の従兄弟であるソワソン伯爵であった。この君主について好意的なことはほとんど語られない。彼は「悪名高い喪服の人」であったからである。しかし、後年息子の激しい強力な敵となったリシュリューは、1609年にコント氏に非常に卑屈な感謝の手紙を書く機会があった。彼は、サン・ミシェル修道院に依存するリュソン教区のすべての聖職者に関して、司教を自分の「代理」にしていた。

リシュリューは、個人のパトロンに対しては、より率直な言葉で対応した。[45ページ] 方法。「アンドレという者」は、偉大な婦人、サントクロワ夫人によって教区に推挙されていたため、司教は、そのように無能な男に「イエス・キリストに愛されている群れを率いる」ことを許可しないことをきっぱりと断りました。しかし、毅然とした態度でありながらも、彼は親切でした。司教は、慎重な調査の後、最善の人々を任命することを引き受け、その中の一人として守護婦が教区に良い手本を示すのであれば、アンドレが残りの人々とともに力量を試すことを喜んで受け入れました。手紙の論旨は非常に力強く、賢明で、信心深いため、その結果は驚くべきことではありません。サントクロワ夫人は、白書をもって司教に推薦状を送りました。不運なアンドレのその後を知る者は誰もいません。

リシュリューは司祭の任命だけでは満足せず、彼らを教育することを決意した。彼は当時の新しい精神に心を動かされ、国王の聴罪司祭コットン神父率いるイエズス会や、フランスに弁論術修道会を導入したばかりの福音伝道者ピエール・ド・ベルルの活発な活動に心を動かされた。リシュリューがフランスに滞在していたこの時期に、リュソンに司祭養成のための第二の施設が設立された。旧家出身で非常に愛すべき人物であったベルルは、当時リュソン司教の親しい友人であり、仲間でもあった。しかし、疎遠と政治的な敵意が芽生えた日が来た。

リシュリューの地方生活は決して孤独なものではなかった。若く屈強なポワティエ司教、ラ・ロシュポゼ氏は、勇敢な同盟の戦士の息子であり、その名にふさわしい人物で、ポワティエ出身の隣人であり友人でもあった。そして、両方の大聖堂には、宗教の発展と異端者の改宗だけでなく、忠実に仕える司教たちの名誉と栄光のために熱意を燃やす、神学の高名な人々が所属していた。ポワティエ氏の大司教区司祭の一人には、後にジャンセニストのサン・シラン神父として知られる、ポール・ロワイヤルの有名な管理人デュヴェルジエ・ド・オーランヌがいた。リュソンの参事会員（後に首席司祭）の一人はセバスチャン・[46ページ] ブーティリエ、ラ・コシェール神父。リシュリューは晩年も今も、その献身と才気に大きく恵まれている。この若者たちは、志を同じくする仲間たちと共に、ポワトゥー地方でカトリックのために熱心に戦い、説教し、教え、プロテスタントの牧師たちと論争を繰り広げた。この活動において、ソルボンヌ大学を卒業したばかりのリュソン司教は、高い学識を発揮した。彼らには共通の「娯楽」もあった。それは熱心な勉学、鋭い議論、そしてさらなる精神的征服への準備であった。真の精神性という点では、神秘主義者でアウグスティヌス派の妥協を許さないサン＝シランが、リシュリューが政治的天才の道という別の道で成し遂げたのと同じくらい、その道において仲間たちをはるかに凌駕していたことは疑いようがない。

熱病に冒された沼地の多いリュソンに、司教は長く留まることはなかった。彼は、ポワティエからそれほど遠くない、司教区の中でも丘陵が多く健康的な地域にある、家族が所有する修道院兼小さな城、クセで多くの時間を過ごしていた。彼はここで、口論好きな枢機卿会議から離れ、友人たちの近くにいて幸せだったようだ。ク​​セの言い伝えによると、今でも彼の記憶は残っているという。偉大な枢機卿としてではなく、その小さな村と領地の「prieur et châtelain（司祭兼城主）」として。彼はまた、司教区の北西の隅、フォントヴローに近い、シノンとソーミュールの間にある、彼が所有していたもう一つの修道院、レ・ロッシュにも長く住んでいた。ここは、かつて住んでいたリシュリューのすぐ近くにあった。そこには、彼の母、叔母、妹がまだ住んでいたが、気性の激しい老祖母ロシュシュアールは数年前に亡くなっていた。

レ・ロッシュで、アルマン・ド・リシュリューとフランソワ・ル・クレール（トランブレ侯爵）との、生涯にわたる有名な友情が始まったようだ。ル・クレールは当時32歳、痩せて赤毛で、天然痘に深く罹っていたが、既にジョセフ師として名を馳せており、類まれな才能と精力を持つカプチン修道士だった。未来の黒幕はアンジュー家生まれで、元は軍人だったが、22歳にして情熱的に「宗教」に身を投じた。リシュリューがリュソンに来る前、ジョセフ師は雄弁に語り合う勇敢な闘いを繰り広げていた。[47ページ] 説得と暴力が組み合わされたこの西方一帯のプロテスタントたちの間では、彼らの多くが家柄も実力も相当なものであった。ジョセフ神父は困難に惹かれた。彼のその後の人生がどうであろうと――歴史は正反対のことを語っている――この頃の彼が彼なりの意味で熱心な改革者であり、深い個人的な信仰心を持った人であったことは疑いの余地がない。彼と、彼の友人でアンリ4世の叔母にあたるフォントヴロー修道院長エレオノール・ド・ブルボンのおかげで、プロテスタントの総督デュ・プレシ＝モルネの反対を押し切ってソーミュールにカプチン派の修道院が設立された。この修道院とリュソン司教区内のフォントネー修道院をはじめとする他の修道院から、四旬節の説教者が各地に派遣された。リシュリューは彼らを「この上ない喜び」で迎えた。しかし、ヘンリー王の死後 1、2 年経って、彼の見解と希望が教区の境界を越えて急速に拡大し始めたとき、彼とジョセフ神父はフォントヴロー修道院の困難で複雑な問題に協力することになった。

[48ページ]

第3章
1610-1611
「指示と格言」—アンリ4世の死。—寵愛を受けるための困難な道—ジョセフ神父とフォントヴロー修道院。

リュソン教区におけるリシュリューの使徒的活動を近視眼的に見守るという特権を得た人々が、彼の思考を読み、時には肩越しに覗き込むことができたなら、多少驚いたかもしれない。おそらく同時代の人々は、約30年前にアルマン・バシェ氏が国立図書館の古写本の中から発見した、枢機卿の馴染み深い筆跡で素早く走り書きされた数枚のメモについて何も知らなかったのだろう。そのメモには、「私が枢機卿の指導をするために私が知っておくべき指示と格言」という見出しが付けられている。当初、日付については多少異論があったが、内部の証拠から、リシュリューがこれらのメモを書いたのは1609年の冬か1610年の初頭のようである。当時、バ＝ポワトゥーでの伝道に忙殺されていた彼の思考の背後には、公的生活と権力への欲求が日増しに強くなっていた。確かに、鋭敏で神経質、機敏で体も頭脳も繊細な、このような若い競走馬が、フランスで最も泥だらけの司教区の重い荒野を耕すことに長く満足するとは思えなかった。

孤独な時間の中で、彼は国王と宮廷のことを夢想し、偉大なヘンリー8世を喜ばせるためのあらゆる行動を綿密に計画した。東の窓から、彼は広大な平原の向こうにパリ、彼のエルサレム、彼の崇拝の真の中心、燃えるような野心の目標を見下ろしていたのかもしれない。その野心は、彼と共に、彼の支配権をほぼ奪い取ったのである。[49ページ] 他のあらゆる情熱を捨て去り、夢を書き留めた。それはあまりにも明確で、実務的で、思慮深さと自制心に満ちていたので、実現しないはずがなかった。これほど鮮やかに彼の道を指し示した天才が、彼を欲望の頂点へと導かなかったとしたら、それは驚くべきことだっただろう。

この興味深い回想録からいくつか抜粋して、リシュリューの心境を解き明かす価値はあるだろう。絶対的な権力を得て、綿密な個人観察や偽装が不要になるまで、彼はほとんど変わらなかった。

彼の全ページを通して、神や宗教について言及されているのはたった 1 回だけで、最初の段落は唐突にこれで始まっています。

「あまりにも多くの自由と多くの種類の娯楽があり、一日の最初の思いと最初の数時間を神に捧げなければ、社交や仕事の真っ只中で神に仕えることは全く難しい。…だから私は神からも王からも遠くない宿を選ぶ。」

毎日わざわざ王に仕えるのは賢明ではないと彼は考えている。他に何もすることがない廷臣にとっては、それは全く結構なことだ。

「……しかし、宮廷に到着してから最初の数日間は、王が喜んで話したり、私の話に耳を傾けてくれるまで、毎日出廷します。……その後は、週に一度パリへ、三日に一度フォンテーヌブローへ出廷すれば十分でしょう。……国王に会うためだけに出廷するのであれば、王が食卓に着いている時は視界内に立っていなければなりません。王と話をするのであれば、王の椅子に近づかなければなりません。国王が酒を飲んでいる時は、話​​さないようご注意ください。」

国王に最も喜ばれる言葉は、その王としての美徳を称える言葉です。鋭い指摘と唐突な返答を好みます。大胆に、しかし敬意を込めて話す者を好みます。不運にも、私は小さなことしか王に尽くせなかったが、善意があれば、これほど優れた主君、これほど偉大な王のために、大げさなことや不可能なことは何もない、という調子で常に言い聞かせるのが賢明です。

[50ページ]

「風向きに注意し、誰とも話さず誰に対しても反抗するような彼を軽蔑しないことが大切だ。

「他の偉人たちについても、彼らを訪ねなければならない…犠牲は有害な神にも恵みの神にも捧げられることを忘れてはならない…彼らが外出する際に付き添うには、朝が最適であり、これが最も名誉あることだと思う。夕食に戻ってくる時間を選ぶ者もいるが、そうすると一言も発せずに追い返される危険がある。」

彼は、夕食を求めて何時間も無駄にしながら、毎日「テーブルに着き」続ける人々が耐え忍んでいる「奇妙な隷属状態」を軽蔑的に語る。

「…食卓で話さなければならない時は、話題が歴史、国や都市の描写、豪族、法律や慣習といった、取るに足らない事柄にとどまるように気を付けるべきである。国家、商業、占星術、城塞、音楽、その他の科学に関する事柄…衒学的にならず、自分の知識をあまり奇異に見せびらかすこともないように。」

「そして、こうした会話からは、最高の本を読むよりも多くのことを学ぶことができるので、会話は本に注意深く書き留め、すべてのページに重要な単語や名前を記すべきです。」

バシェ氏やリシュリューの原稿を研究する他の研究者たちは、これらの言葉が、正しく記憶し将来使うために「格言、考察、事実」をすべて書き留めるという、リシュリューの生涯にわたる習慣をいかに奇妙に予兆しているかに気づいていた。

彼は、偉人やその言行を扱う際の慎重さの必要性、そしてしばしば不満を抱き理不尽な態度を取る友人のために弁護することの重大な危険性について、深く論じている。しかし、約束して実行しない者たちの道には従わないと、彼は言う。

より個人的な注意としては、「他人の事柄を告げ口する人の言うことには耳を傾けず、その言うことを決して繰り返してはならない。ましてやその人が行うことはなおさらである。」

これは、歴史上誰よりも多くのスパイを雇った男がその後に好んだ格言とは決して言えない。

[51ページ]

友人に手紙を書くのは危険だと感じている。同じ経験をしたからである。

友人に宛てた手紙では、書き手にも受け取り手にも何ら害を及ぼすようなことがないように注意しなければならない。なぜなら、こうした機会は敵に詮索され、狙われ、悔悟と混乱をもたらすからだ。その点については、国王陛下が私に話されたビロン元帥の処刑について書いたことを覚えている。そして、ヴィルロワ国王陛下も…

拝啓の手紙には、公にされても問題のない一般的な事柄を除き、新しいことや意見は書きません。…重要な手紙は写しを保管します。…同じ相手に複数の手紙をまとめて送る場合は、最初に読む手紙に番号を付けます。…私宛に手紙を送ってくるすべての人に返信し、その質や内容において考慮すべき点を一つも見落としません。たとえ騎士団の騎士であっても、自分よりはるかに劣る者からの手紙には返信を控えるべきではありません。…手紙は返事をする前に何度も読むべきです。…重要な手紙は、大切に保管すれば、受け取った時に考える以上に多くの目的を果たします。…棺桶で安全に保管できないものは、火で保管すべきです。…郵便局長の一人か二人と親交を深め、手紙がより誠実かつ注意深く、かつ熱心に届けられるようにします。…」

書簡についてはここまで。後期のメモは、廷臣にとって最も難しい学問である偽装について扱っており、他の箇所と同様に、ここでもリシュリューの卓越した才能の大きな部分が「限りない努力の能力」にあったことが印象に残る。彼が自分に言い聞かせている助言は、ほとんどが「沈黙せよ」というものだった。

「内密に話したことを外部に公表しないこと。スキャンダルの原因となるような事柄を漏らさないこと。発覚すると失敗する可能性のある自分の計画を暴露しないこと。他人の欠点や悪行を知っていると見せないこと。欠点のある人は、それを知っている人を憎むからだ。他人が自分や自分が信頼する人に対して抱く悪意に気づいていると見せないこと。」[52ページ] 愛。他人が私たちに危害を加えたことを知っている、あるいは自分が傷ついていると感じていることを示さないこと。喧嘩や口論の危険を冒さないこと。…これらすべての目的において、沈黙は必要であり、非難されるべきものではありません。このように友人と共に暮らし、彼らの事柄について沈黙を守ることは非常に難しいかもしれませんが、それでも理性は私たちに、最も大切なことに目を向け、自分自身に害や偏見を与えないように教えてくれます。

ここで、真実と誠実さに反する罪を犯すという考えが司教を少し悩ませたようだ。司教は最後に、「嘘をつくことの非難と真実の危険」という二つの危険の間で、いかにして困難な舵取りをしなければならないかを説明しようとしている。司教の助言は、「完全な虚偽を言わず、時宜を得た慎重な撤退をし、言うべきでないことは何も言わないようにしなさい」である。最後に、「言葉と文章において極めて慎重に行動し、絶対に必要なこと以外は言わず、書き記してはならない」とある。

全体として、激しい、傲慢で、せっかちな性格の人が従うべき、厳格な一連の規則です。

もちろん、想像力で歴史を弄ぶべきではない。しかし、リシュリューの『訓戒と格言』の正確な日付は今もこれからも分からないことを考えると、1610年5月のある日、パリからの郵便物が彼の庭に音を立てて届き、フランスと彼自身にとって悲報をもたらしたまさにその時、彼が筆を置いたのではないかと想像してみるのも一興だろう。「善き家長であり偉大な王」であったアンリは、ラヴァイヤックの狂信的な手によって刺殺され、国は戴冠したばかりの弱々しい女性、憂鬱な少年、そして金と権力に貪欲な一群の王子や大貴族の手に委ねられたのだ。

この知らせがリシュリューに届いた手紙が、まさに私たちの手元にあります。当時パリにいた忠実なセバスチャン・ブーティリエは、悲劇の直後にリシュリューに手紙を書いています。ブーティリエによれば、王妃の戴冠式の様子を伝えるつもりだったものの、「極めて奇妙で致命的な事故」によって中断されたとのことです。

「14日金曜日、陛下はサン・ドニ通りへ行き、王妃の結婚式の準備の様子を視察されました。[53ページ] 国王がパリに入城し、そして戻る途中、デ・ラ・フェロヌリーという通りにいた時、邪悪な男、というよりむしろこの世で最も忌まわしい怪物が国王陛下の乗った馬車の後部によじ登り、主が油を注がれた世界で最も偉大な君主である陛下に対する敬意と畏怖の念を抑えきれず、敵には恐怖を与え、すべての臣民には安心感を与えた陛下の背後からナイフで二度殴りつけた。一撃目は両方とも体を貫通していたが致命傷には至らなかった。国王が亡くなったという知らせがパリ中に広まった時、閣下、すべての民衆がどれほど悲しみ、貴族たちは驚き、誰もが悲しみ、打ちひしがれたか、想像もできないでしょう。しかし、この国民の悲しみの真っ只中、勇気ある決断として王妃を摂政に任命し、大惨事の3時間後、国王が崩御すると、議会はオーギュスタン宮殿に集まり、コンティ公爵、ギーズ氏、エペルノン氏、モンバゾン氏、その他多くの人々が出席して、前国王が作成させた摂政特許状を承認した。」

神父は、土曜日にパレ・ド・ジュスティスで行われた若きルイ13世の悲しげで忠実な歓迎について説明し、それから、現時点で司教に送ることができる他のどんなパリのニュースよりも司教の興味を引くであろうことを付け加えた。

デュ・ペロン枢機卿は、あらゆる機会にあなたを高く評価しておられます。数ヶ月前、枢機卿の面前でフランスの若い高位聖職者たちについての話があり、ある人があなたの名声を称賛した際、枢機卿は、あなたを若い高位聖職者たちの中に数えるべきではない、最年長の高位聖職者はあなたに道を譲るべきであり、自分としては残りの高位聖職者たちの模範となる用意があるとおっしゃったと聞いています。この言葉をリシュリュー氏に伝えたところ、彼はそれを私にはっきりと繰り返しておっしゃったのです。

この洞察力に優れたデュ・ペロン枢機卿は、サンス大司教であり、当時の教会界で最も高位の人物の一人であった。神学者であり政治家でもあった彼は、リシュリューの[54ページ] 彼はパリにおける最大のパトロンであり、セバスチャン・ブーティリエがよく知っていたように、彼の言葉はリシュリューの弟に向けた単なるお世辞ではなかった。

パリにおける恐怖と興奮はブティリエの報告をはるかに上回っていたものの、フランス全体としては、この悲劇的な時期に冷静さを保っていたようで、地方は静まり返っていた。これは、車輪が転がり、蹄が駆け、足が走る音とともに国中深くに伝わるこの知らせが、驚きよりもむしろ悲しみをもたらしたためかもしれない。ヘンリー8世が非業の死を遂げるであろうことは長らく予言されていたが、こうした予言は時として現実のものとなることがあるのは間違いない。ここ四、五年の間、あらゆる自然現象や災害は、国王にとって不吉な前兆とみなされてきた。 「天地は、彼に起こった出来事について、あまりにも多くの予言を与えすぎた」とペリフィックスは言う。「1608年に起こった大規模な日食、その前年に現れた恐ろしい彗星、地震、フランス各地での奇怪な誕生、各地に降り注いだ血の雨、1606年にパリを襲った大疫病、幽霊の出現、その他多くの奇怪な出来事が、人々を何か恐ろしい出来事が起こるのではないかと恐れさせた。」

国王の死は、イタリア、スペイン、そしてフランドル地方でも、実際に起こる以前から伝えられていた。教会には予言の文書が見つかり、鐘がひとりでに鳴り響いた。女性たち、特に修道女たちは恐ろしい夢や殺人の幻覚を見た。アンゴモワ地方の憂鬱な狂人ラヴァイヤックが、カトリックのスペインとの戦争を企てる国王が生きるべきか死ぬべきか、良心に問いかけていたことさえ知られていた。この噂は、不運な女性、ダム・デスコマンを通じて王妃に伝わったが、彼女はこの件に干渉した報いとして終身刑に処せられた。マリー・ド・メディシスがコンチーニ家の寵臣たちの支援を受けて、ヘンリー8世の死を密かに願い、陰謀を企てていたという話は、おそらく王妃の敵によって捏造された最も残酷な中傷の一つであろう。

予言や前兆は、[55ページ] 国王の戴冠式は、彼が臆病でも信じやすいわけでもなかったにもかかわらず、彼の陽気な精神を沈めてしまった。ペリフィックスが言うには、最期の数ヶ月間、彼は「まるで死刑を宣告されたかのようだった」という。 重い不安が彼を圧迫していた。彼は王妃の戴冠式を恐れていた――「ce maudit sacre（神聖なる戴冠式）」――そして、シュリーに、自分は馬車で死ぬだろうと告げた。実際、戦争では大胆不敵だった彼は、パリの街を運転している時は昔から妙に緊張していた。そして運命の日、彼は友人であり大臣でもある彼が病床にあるアルセナーレを訪れたいと思っていたにもかかわらず、ルーブル美術館を出る前に迷い、ためらった。「行くべきか？行かないべきか？」と彼は王妃に何度も尋ねた。彼の奇妙な落胆ぶりに驚いたマリーは、彼に留まるよう懇願した。しかし彼は愛情を込めて彼女にキスをし、別れを告げると、フェロヌリー通りで死へとまっすぐ向かった。

こうしてリュソン司教は、彼があれほど期待していた王室の庇護者を失った。しかし、彼は自身と祖国の喪失を嘆くのにほとんど時間を割かなかったようだ。まず彼が考えたのは、女王の前に出て、旧宮廷とは多くの点で異なる新しい宮廷に足場を築くことだった。そして、これは若く機転の利く彼にとって、それほど難しい仕事ではなかったようだ。老人、老兵、老廷人、そして「ル・ベアルネー」の友人たちの時代は終わったのだ。

リュソン司教は摂政の側近に既に友人や支持者を抱えていた。兄と義兄のアンリ・ド・リシュリューと、ポン＝ド・クールレー領主ルネ・ド・ヴィニュロは、彼女の寵愛を受けていた廷臣の一人だった。カトリーヌ・ド・メディシスの時代から宮廷に通っていた侍女のゲルシュヴィル侯爵夫人は、デュ・プレシ家の縁戚であり、若い侍女のうち少なくとも二人は、ポン＝ド・クールレー、メイユレーといった馴染みのある姓を持っていた。また、この頃、リシュリューの個人的な友人であったベルルル神父は王妃に大きな影響力を持っており、先王の聴罪司祭コットン神父も同様であったと言えるだろう。イエズス会はまだリシュリューを敵視していなかった。

しかし、長い遅延の後で、リュソン司教は女王摂政の著名な[56ページ] 寵愛と情勢の最前線で、彼の最初の一歩は慌ただしく、不運なものとなった。5月22日、彼は奇妙な文書を書き上げた。司教兼男爵である彼自身、首席司祭、参事会員、聖職者たちから若き国王とその母に対する忠誠の誓いと宣言のようなものだった。彼はこの文書をパリにいる兄に送り、王妃に直接届けるよう懇願した。アンリ・ド・リシュリューの世慣れた知恵はこの好意を即座に拒絶した。そのような熱意は全く場違いだと彼は言った。「そんなことはしたことがない。国内でそのようなことをした者は他にいないし、経験豊富な廷臣である自分としては、勇敢な兄がそのような手段で自分を追い込むことを許さない。」ブティリエが司教にこの落胆させるような返事を送るよう依頼されたが、その返事は司教の落ち着きのない熱意を抑えることはほとんどできなかった。

この出来事は、遠くから何かできることはない、どんなに親しい友人や親しい友人でも、その場にいない人間には役に立たない、と彼に確信させた。6月初旬、彼はブールジュ夫人にパリでの永住の宿について手紙を書いている。毎年パリで過ごすつもりだったので、立地や費用、家具、タペストリー、食器、ワインなどについて助言を求めている。相変わらず財布に困窮していたが、それでも首都で見栄を張ろうと決意は固かった。「貴族の貧しさがこれほど哀れなのは、もはや解決策がないからだ。幸運にも、心は晴れた。」

彼はパリへ行き、数ヶ月滞在したが、それは不幸で失望に満ちた滞在であった。摂政就任当初、マリー・ド・メディシスには新たな友人を作る余裕も力もなかった。コンチーニ、アンクル元帥とその妻レオノーラはルーヴル宮殿で統治していたが、まだ宮殿の外にはいなかった。リシュリュー自身の『回想録』によれば、王国の平和はコンデ公、ソワソン公、エペルノン公、ギーズ公といった諸侯にかかっていた。最初の数ヶ月間、彼らは平和を破ることなく維持し、議会、貴族、政治家、聖職者、自治体、地方総督など、誰もが「王妃の指導の下、国王に仕える」用意ができていた。ユグノーは、勅令の更新によって、とりあえずは鎮静化された。[57ページ] ナントの王位継承権を巡る論争が巻き起こった。しかし、大君たちは何の理由もなく忠誠を誓ったわけではない。ヘンリー8世の旧大臣たちは、幾度となく心を探りながらも権力にしがみつき、誰もが要求する巨額の賄賂に同意せざるを得なかった。こうした「法外なご褒美」は貪欲な貴族や廷臣たちに惜しみなく与えられ、王妃自身の浪費も相まって、苦労して満杯にしていたヘンリー8世の貴重な財源をまもなく空にしてしまう可能性が高かった。シュリー公は、気性が荒く、行儀が悪く、比較的正直な性格だったため、長らく宮廷で不人気だったが、貴族たちの陰謀により、1610年の冬に引退を余儀なくされた。こうした利害の対立と不安、それに外国からの特別使節の訪問、ランスでの若き国王の戴冠式、国境を越えた戦争か和平かという問題が重なり、パリと宮廷は社交界の渦に巻き込まれた。

金も権利もなく、数少ない友人たちも当然ながら彼のことよりも自分のことばかり考えていた若き地方司教は、権力と富をめぐる競争で取り残されてしまった。長年の敵である熱病が再び彼を襲い、彼は倒れた。パリはリュソンの沼地よりも不健康だったのだ。病にひどく落ち込んでいた彼は、司教区の混乱を訴える司教座会議からの手紙に苛立ち、苛立ちを覚えた。1611年初頭に送った手紙に続き、辛辣な返事を書いた。無視され、人知れずパリに留まることに何の利益もなかった。

今年の前半を通して、リシュリューは精神的にも肉体的にも絶望の沼に陥り、困難と失望に悩み、絶えず熱病にかかっていました。この暗い日々において、ジョセフ神父は彼にとって良き天使であったようです。

聡明なカプチン修道士は、厄介な問題を抱えていた。それは、「神の偉大なる信徒であり、偉大なしもべ」でありながら、監督、教皇、そして国王が定めた道ではなく、自らの道を歩もうとする女性をどう扱うかという問題だった。ジョセフ神父は生まれながらの十字軍戦士であり、激しい頑固さと強固で独裁的な意志を持つ、骨の髄まで改革者だった。彼は[58ページ] ポワトゥーのいくつかの修道院は既に改革されており、内戦と外界の侵略によって修道生活は奇妙なほど歪められていた。これらの修道院の中には、フォントヴロー修道会の偉大なベネディクト会に属していたものもあった。そして、母院においてさえも、エレオノール・ド・ブルボン夫人の温厚で慈悲深い指導の下、古い戒律の厳格さは半ば忘れ去られていた。

ロングヴィル家のアントワネット・ドルレアン夫人は、ベル・イル侯爵の若き未亡人であり、トゥールーズのフイヤンティーヌ修道院で修道女となり、余生をそこで過ごすことだけを望んでいた。しかし、ジョセフ神父は彼女を、彼と志を同じくする、熱心な聖人として知っていた。1604年、教皇パウロ5世の勅書により、彼女の叔母であるフォントヴロー修道院長の補佐司祭に任命された際、この若き改革者は彼女を自身の活動の協力者として歓迎した。そして、修道院外の活動に関しても、彼女は神父の期待を裏切らなかった。修道会の運営において老修道院長を忠実に助け、支えていたにもかかわらず、彼女の心はフォントヴローに向けられたことは一度もなかった。彼女の宗教的理想は、由緒ある回廊を堂々と行進し、プランタジネット家が眠る聖歌隊席の高い位置に着く二百人以上のシスターたちの理想とは全く異なっていた。彼女たちの豊かな財産、娯楽――フォントヴロー修道院は、その由緒ある高貴な女子修道院長の血統のおかげで、スキャンダルに深刻に巻き込まれることは決してなかったため、それほど無害なものだった。彼女たちのささやかなパーティーや陰謀、噂話――信仰と実践において質素ではあったが、高尚な考えや神秘主義的なところはなかった。これらはすべてオルレアン夫人の水準をはるかに下回っており、彼女の唯一の望みは、その威厳から逃れ、「愛しい孤独」に戻ることだった。彼女は後継者となる見込みのある補佐司祭の職を正式に受け入れたことがなかったので、それは不可能とは思えなかった。

問題は、ジョセフ神父が彼女を手放そうとしなかったことだった。彼女の権威と影響力こそが、この大修道院の改革を成し遂げる唯一の手段だと彼は考えていた。共同体には​​分裂があり、修道女たちの中には変化を歓迎する者もいれば、反対する者もいた。[59ページ] これに強く反対した。ジョセフ神父とブルボン夫人は共に、将来が不確実である限り、全会一致は期待できないと理解していた。

ジョセフ神父は自らこの問題に着手し、秘密裏に突然のクーデターで解決を図った。国王と密かに協議した後、教皇に手紙を書いた。彼の主張に納得したパウロ5世は、オルレアン夫人に対し、破門の危険を承知の上で、直ちにその職とそれに伴うすべての職務を引き受け、修道会の運営に携わるよう命じた。そして、フォントヴロー修道院長として叔母の後を継ぐことは確実であった。

その命令はオルレアン夫人に雷鳴のように降りかかったが、彼女は従うしかなかった。結果はジョセフ神父が望み、予見していた通りのものだった。新たな統治者は、一度統治を強いられると、定められたやり方で「巨人のように」前進した。わずか一週間でフォントヴローは改心した。修道女たちは皆、避けられない運命を受け入れ、世俗的な放縦を捨て、勤労と祈りというかつての厳格な戒律に戻った。

この幸福な状態は二年間続き、ジョセフ神父は自身の改心が順調に進んでいるのを見て、霊魂の指導者としての他の職務、特にシャンピニーに隠棲し、夫と父であるカプチン修道会のジョワユーズ公爵（義理の息子より長くは生きられなかった）の死を悼んでいたモンパンシエ公爵夫人の霊魂の指導者としての職務に忙しくしていた。そんな時、オルレアン夫人が神父に仕掛けたのと同じ策略を神父にも仕掛けた。彼女は教皇に密かに手紙を書き、心の悩みに同情を乞い、「多忙な仕事」がいかに自身の聖化を妨げているかを説明し、ブルボン夫人の後継者となるという命令を取り下げ、叔母の死後、愛するトゥールーズのフイヤンティーヌ修道女の家へ戻ることを許してくれるよう懇願した。彼女は教皇に対し、ジョセフ神父に相談することなく、教皇自身の委員を通してこの件を調査してくださるよう懇願した。教皇は彼女の望みどおりに行動し、彼女はどこへでも自由に出かけることができました。それから彼女はジョセフ神父を呼び寄せ、すべてを告げました。[60ページ] ブルボン夫人には何も言わないという条件付きで。老修道院長は、補佐司祭が後を継ぐことを夢見ながら、安らかに息を引き取ることになった。

伝記作家によれば、ジョセフ神父は、このように「王女に仕えられた」ことへの憤りを隠すために、あらゆる慎重さと自制心を必要としたという。

しかし、事は成った。彼はそれを最大限に活用し、「女性は生まれつき気まぐれなもの」であるから、最高権力の喜びがオルレアン夫人の考えを変えさせるかもしれないと密かに期待していた。

1611年3月26日、エレオノール・ド・ブルボン夫人は78歳で逝去した。一見したところ、彼女の補佐司祭は後継を受け入れる準備ができていた。彼女は、修道会への彼女の義務を熱烈に説いたジョセフ神父の説得にさえ好意的に耳を傾けているようだった。四旬節も終わりに近づき、オルレアン夫人は復活祭が終わるまで沈黙を守っていた。聖日曜日、修道会の会員たちを集めた後、彼女は国王と摂政王妃に手紙を書き、自分に代わる女子修道院長を任命するよう懇願する旨を告げた。

これはジョセフ神父にとって大きな打撃であり、オルレアン夫人はトゥールーズに戻るつもりはなく、彼女の理解するところによれば、信仰と厳格さをもって修道生活を送ることになるポワトゥー地方に新しい修道院を設立することを夢見ているという事実を神父が知っていたため、事態はさらに複雑になった。

ジョセフ神父は、その聡明さと力強さにもかかわらず、魅力的な謙虚さを備えていたが、この敬虔な女性と、そして彼女がフォントヴローで引き起こした不和と混乱に、自分一人で対処するのは無理だと感じていた。少なくともこれが、彼がリュソン司教に訴えた理由だった。「その卓越した、並外れた才能に魅了された」司教は、たまたまフォントヴローのすぐ近くのレ・ロッシュ修道院に住んでいた。

フォントヴロー修道院は司教の権威から完全に独立しており、司教は教皇または国王の代理としてのみ修道院に入る権利を持っていた。ジョセフ神父は友人としてリシュリューに訴え、[61ページ] 生涯にわたる献身ぶりから判断すれば、パリから帰国した司教が熱病に襲われて鬱状態にあったところを、彼がこの機会に喜んで目覚めさせたことは想像に難くない。まさに、人が「友の顔を鋭くする」という好例と言えるだろう。消えかけた炎は息を吹き返し、絶望に似た何かが突然希望に取って代わった。カプチン会修道士は司教と自身の困難について話し合い、この問題全体を摂政王妃に委ねるべきだという意見で一致した。こうして二人は、宮廷が滞在していたフォンテーヌブローへと旅立った。そこは、春の美しさに彩られた魅惑の地だった。

当時のマリー・ド・メディシスは、決して幸福とは程遠い状態だった。アンリの死から一年が経ち、怠惰で権力欲の強いマリーにとって、王子や廷臣たちの争い、野心、嫉妬は、日に日に満足させるのが難しくなり、絶え間ない苦痛だった。彼らと対等に振る舞うコンチーニの傲慢な自尊心も、事態の改善には繋がらなかった。ポワトゥーからの使節たちは、自らの利益を一切求めず――醜く、厳粛で、慎ましい容貌の男と、華奢で、やつれ果て、疲れ切った男――二人が、いつの日かフランスを統治し、ヨーロッパに影響を及ぼすことになるとは、誰も夢にも思わなかった――王妃に丁重に迎えられた。フォントヴロー事件の説明の後、ジョセフ神父は数分間、王妃との私的な会話の中で、愛するマリー・ド・メディシスについて熱烈な賛辞を捧げたと伝えられている。「崇高な才能と並外れた功績を持ち、最高の仕事に就ける人物」と。その言葉は女王の心に残り、すぐにではないものの、実を結びました。

司教と修道士はフォントヴローに戻り、共同体から女子修道院長を選出する許可状を携えて戻った。ただし、リュソン司教とジョセフ神父の立会いのもと、同意を得た上での選出であった。厳粛な選挙は夏に行われ、当然のことながら、女子修道院長のルイーズ・ド・ラヴダン・ド・ブルボン夫人が選出された。

アントワネット・ドルレアン夫人は、ポワティエ近郊の半壊した修道院、ランクロワトルに隠棲し、[62ページ] フランス各地、さらにはフォントヴローからも多くの修道女が集まり、彼女の指導のもとでより厳格な生活を送ることを望みました。間もなく彼女は、ジョセフ神父とリュソンとポワティエの司教たちの援助と承認を得て、フォントヴローから独立して「カルヴェールの娘たち」として知られる修道会を設立しました。その目的は、聖ベネディクトの戒律をその厳格で清浄なまま実践することでした。

ジョセフ神父によって常に前面に押し出され、また自らも不本意ながら、リュソン司教はこれらの事柄の処理によって自身の名声を高めた。関係者の地位やフォントヴロー騎士団の富と政治的重要性を考えれば、これらの事柄は国事とさえ言えるほどであった。

[63ページ]

第4章
1611-1615
機会を待つ—政情不安—1614年の全州議会—リュソン司教が演説する。

リシュリューはその後3年間、教区で精力的に働きましたが、その間ずっと体調不良と焦燥感に悩まされていました。この間一度パリを訪れ、有力者であるコンチーニ家に協力を申し出ました。コンチーニ家は彼を温かく迎え入れましたが、それ以上の成果はありませんでした。王妃にも当分の間、会えない状態でした。さらに残念なことに、摂政時代初期にパリで開催された聖職者会議において、所属するボルドー管区の代表に選出されませんでした。この時、ボルドー大司教、ソルディドというあだ名のスールディ枢機卿は、 この向上心旺盛な若者の敵として立ちはだかりました。

しかし、嫉妬深い大主教は、リシュリューを長く影に追いやることはできなかった。彼は西方、ポワトゥーとその学問の中心地であった地域で、非常に人気者になっていた。彼の私生活は非の打ち所がなかったようだ。彼は家族と愛情深く交流していた。母親にとって彼は依然として「mon malade（病弱な人）」だった。幼少期から病弱だが聡明な彼は、不安と誇りの対象だった。妹のポン＝ド＝クールレー夫人は、金銭の損失や幼い子供の死の際に彼に同情を求めた。彼は兄のカルトゥジオ会修道士アルフォンソのことを決して忘れなかった。彼の拒否によって彼は司教の地位に就き、後年権力を握ると、彼を修道院から引きずり出して大司教兼枢機卿にしたのである。

[64ページ]

彼は聖職者も一般信徒も含め、近隣住民のほとんどから慕われていた。彼の書簡は、公私にわたる彼の幅広い知己と関心を物語っている。人々は彼を友人、仲裁人として頼り、彼は決して彼らを失望させることはなかった。彼は礼儀正しく、親切で、言葉遣いは優しく、「司教らしく慈悲深い」ものであった。彼は時折出会う偉人たちと非常に丁寧な関係を築いていた。ポワトゥーの知事で、今は廷臣ではなく不在者となったシュリー公爵、友人ダランクール氏の父でまだ在職中のヴィルロワ公爵、その他高位の重要人物たちである。こうした人々や親しい友人たちに宛てた手紙は、彼が将来偉大になるであろうことを予感させるものであったかもしれない。しかし、一般の聴衆にとって、リシュリューは、自らの栄光と祖国の栄光への熱烈な野心を背景に、巧みな言葉遣いと賛辞を繰り広げていた。ただの巧みな言葉遣いの使い手で、27歳の若者で、話し、議論し、少数のプロテスタントを改宗させ、宗教的女性たちの争いを巧みに処理するだけの男だった。そして、限られた人々以外では、リシュリューの名は、摂政時代の老齢の廷臣という程度しか知られていなかっただろう。

リュソン司教が機会を伺っている間、フランスでは政治的、宗教的な不安が深まっていた。アンリ4世のオーストリア家への反抗政策、そしてサヴォイア、オランダ、そしてドイツのプロテスタントとの同盟は、新治世の早い段階で既に放棄されており、フランスを教皇庁とカトリックのヨーロッパにさらに近づけるため、二つの王室婚姻が手配された。ルイ13世はスペイン王女アンナ（歴史上アンヌ・ドートリッシュとして知られる）と、そして長姉エリザベートはスペイン王女（後のフェリペ4世）と結婚することになっていた。これらの結婚は、摂政、彼女の側近、そして大臣たちを除いて、フランスでは誰一人として喜ばなかったようで、彼らの地位を維持する唯一の望みは彼女に有利な立場を取ることだった。外務大臣ヴィルロワ、宰相ブリュラール・ド・シレリー、コネターブル・ド・モンモランシー、[65ページ] この件において女王の顧問団には、スペインの貴族たちも含まれていた。貴族の大半、特に王子たちは、多かれ少なかれ反対していた。スペインとの緊密な同盟によって王位を強化することは、彼らの利益にかなわなかったのだ。ヘンリー4世自身も、1610年にスペイン大使からこの計画が初めて提示された際、積極的に耳を傾けることはなかった。

ユグノー派は不満と不安を募らせていた。ニーム、ソーミュール、ラ・ロシェルで集会が開かれたが、ブイヨン公爵やシュリーの義理の息子ロアンといった指導者たちは内戦に踏み込む気はなかった。コンデ公は当初彼らに同調していたが、すぐに行動を改めた。彼は西部に軍勢を集め、他の諸侯と共に摂政とその側近に対する激しい声明文を発表した後、ポワティエを脅迫した。リシュリューの友人である若きポワティエ司教は、この事態を強硬に受け止め、王妃の名において城門を閉ざし、コンデ公から町を守る準備を整えた。これは、後にサン・シラン神父となる、彼自身と同様に戦闘教会の立派な会員の一人である神父の強い支持を得ていた。王子の部隊はポワトゥーを制圧し、リシュリュー夫人を含む平和的な住民を困らせ、多額の金銭を要求し、村々に宿営した。

コンデ公の同盟者マイエンヌ公爵の将校ヌフブール氏に宛てた激烈な手紙の中で、リュソン司教は、母がこれほどまでに丁重な扱いを受けていないことに驚きを露わにしている。「どうかご寛容ください」と彼は言う。「リシュリュー夫人の所有するソルヌ教区を、軍隊の宿泊と彼らが要求する寄付から免除してください。母に対する彼の態度から、彼が私をもはやこの世の者ではないと考えているか、あるいは私が今そして永遠に彼に何の奉仕もできないと考えているかに気づかなければ、私は彼（マイエンヌ氏）に直接手紙を書いたでしょう。ですから、私はあなたに宛てて…」

ポワティエの司教の兄弟と同様に、リシュリューは王族の側に立ち、どんな口実でも利用して私腹を肥やし権力を肥やそうとする貪欲な貴族たちに反対する立場を公然ととった。[66ページ] 晩年の政治的必要性が彼を彼らの敵にした。

内戦の炎はすぐに鎮まった。1614年5月、王妃はサン＝メヌルド条約に調印し、諸侯の望みのほとんどが認められ、多少の遅れはあったものの、彼らを宥めることとなった。コンデ公、ヌヴェール公、ヴァンドーム公、マイエンヌ公、ロングヴィル公、ブイヨン公らは巨額の恩給に加え、要塞や政府を与えられた。そして、宣言文に記されていた通り、三身制の不満を議論するため、三部会が招集された。ユグノー派はすでにある程度の満足感を得ていた。摂政と大臣たちはひとまず勝利を収め、スペイン人同士の結婚の手配は着実に進められた。

リュソン司教は、ポワトゥー総督シュリーから、自らの教区における三部会議員選挙を「温厚に」監督するよう指示された。彼はこの件で当然の責務を果たしたが、彼の関心を引いたのはポワティエ教区の選挙であった。そこでは彼の友人たちが彼のために働いていた。好戦的な司教ラ・ロシュポゼ、その副官サン＝シラン、そしてリシュリューに忠実なブティリエらが、ポワティエ聖職者議員二人のうちの一人として、無投票でリュソンが選出される道を整えた。つい最近まで包囲されていた旧市街は、8月10日、定められた日に歓喜の鐘を鳴らした。ポワトゥー中、フランス全土で鐘が鳴り響いた。王国中のあらゆる身分が三部会に大きな期待を寄せていたからである。富める者も貧しき者も、大小を問わず、失望させられたといってよいだろう。鐘が鳴らしたのは自由でも、税金からの解放でも、権利の確認でもなく、リシュリューの治世だった。そして、その治世の結果、フランスの声は175年間、三国会議で再び聞かれることはなかった――1789年、「時の渦が復讐をもたらした」まで。

1614年の三国会議事堂は10月27日月曜日にパリで正式に開会された。日曜日には、左岸のオーギュスタン修道院から埠頭に沿って、観客で混雑した狭い通りを曲がりくねって進む恒例の行列が行われた。[67ページ] タペストリーで飾られたセーヌ川にかかる橋まで、ノートルダム大聖堂へと続く道が続いていた。そこでは厳粛なミサが執り行われることになっていた。聖職者と第三身分のほとんどが地味な黒衣をまとっていたにもかかわらず、行列は色彩豊かで多彩だった。しかし、スイス人とフランス人の王室衛兵が、それぞれ異なる制服を着て、道中ずっと護衛していた。巨大なろうそくを掲げた弓兵たちが並んで行進し、初秋の冷気の中、かすかな炎が揺らめいていた。多くの議員が震え、寒さを訴えていた。

それは代表者の行列だった。パリの修道会、教区聖職者、商業組合、ノートルダム大聖堂の参事会員、大学の博士たちが先頭に立った。続いて、四人一組で国会議員団の代表百九十二名が、商人会の司祭長である高名なロバート・ミロン氏を従えて続いた。続いて、剣を帯びた宮廷服姿の百三十二名の貴族が続いた。続いて、百四十名の聖職者代表、紫の衣を着た司教と大司教、そして赤い衣を着た枢機卿が続いた。続いて、パリ大司教が、豪華な天蓋の下で聖体を担いで歩いた。続いて、白衣の少年国王、深紅の衣を着たその母、幼い子供たち、侍従の紳士淑女、王室の「叔母」であるマルグリット・ド・ヴァロワ王妃、そして宮廷に仕える様々な貴婦人、王子、貴族が続いた。その後に、議会全体とパリ市当局、そして多くの役人や警備員が続いた。

騒音、色彩、光の波のように、足音と揺らめくろうそくの灯り、重々しい鐘の響きの中、行列はノートルダム大聖堂へと進み、リシュリューが憎むボルドー大司教枢機卿がフランス議会に向けて「神を畏れ、国王を敬え」という説教を響かせる。

三つの身分制はオーギュスタン修道院の広大な三つの部屋で会合を開いたが、開会式はルーブル美術館の東にある旧ブルボン館のホールで行われた。そこでは、小さな王が[68ページ] 浅黒く厳粛な少年は、14歳になって成人したばかりで、最近成人祝賀を受けたばかりだったが、「すみれ色のベルベットの上に金色のユリの粉をまぶして」玉座に座っていた。彼の右側には二人の王妃マリーとマルグリット、そして将来のスペイン王妃となる若いエリザベート王女がいた。彼の兄ガストンは5歳の活発で可愛らしい子供で、妹のクリスティーヌとアンリエット・マリーは彼の左側に座り、王子、廷臣、貴婦人たちの豪華な輪が彼らを取り囲んでいた。理論的には、ホールの本体は議員のために取っておかれたが、実際には、主に宮廷の取り巻きであるパリ市民で不便なほど混雑していた。「すべての婦人、乙女、紳士、その他の人々が満員だった」と年代記作者フロリモンド・ラピーヌは書いている。議員たちは憤慨し、全員が席を確保するまでには長い時間がかかった。それから、乱雑で雑多な集会は、ルイ13世のどもりながらの短い言葉を優しく聞き、そして政府を何の約束もしなかったシラリー宰相の長い演説をイライラしながら聞いた。

開会式と閉会式は、ほとんど同じ様相を呈していた。3ヶ月にわたる議論と口論の間、パリはしばしば騒乱状態に陥り、コンデ大公は誰も払おうとしない貢物を要求し、エペルノン公爵は議会を侮辱し、紳士たちは路上で喧嘩をし、三部会は教皇とスペインに賛成する派と反対する派に分裂し、第三身分は年金と特権の廃止を要求し、貴族と聖職者は自らの権利を激しく擁護した。こうして、議会は再びブルボン館に、宮廷の面前で集結した。

礼儀作法は改善されていなかった。下級廷臣たち二千人、男女問わず、あらゆる階層の人々が、最高の席に群がっていた。ラピーヌは「枢機卿、司教、修道院長、修道院長、貴族、そして第三身分の人々が、秩序も敬意も配慮もなく、槍兵や戟兵に押し込められて群がっていた」のを目にした。

ルイ13世の多数（ルイ13世とマリー・ド・メディシス）

ルーヴル美術館所蔵ルーベンスの絵画より

この混乱のさなか、三騎士団の代表者たちは、激しい討議の結果をまとめた議事録を国王に提出しなければならなかった。まず、[69ページ] 聖職者たちの番となり、彼らの弁論家は、他の者たちと同様に摂政王妃の影響でリュソン司教に選ばれた。

彼は、過去 3 か月間の討論で、その雄弁さと判断力ですでに大きな信頼を得ていた。彼は、常に友人であったデュ ペロン枢機卿が国会議事堂を聖職者の見解と調和させようと尽力するのを支援した、若く聡明な司教たちのグループの一人でもあった。喫緊の課題は、国王が神のみを除き、精神的、世俗的を問わずあらゆる権力から完全に独立していることを「国家の基本法」にすべきであると要求する、国会議事堂で決議された条項だった。これは、フランスの中産階級の間では、ここ数年で勢力を増していた古いガリアの反ローマ教義だった。ローマ教皇は、同盟と戦い、イエズス会に反対し、教皇の権威に異議を唱えた。そして、スペインと同盟を結び、今やアンリ 4 世の政策に反抗し無効化している宮廷政治家たちに対して怒りを爆発させたのだった。

聖職者の中にはガリア派もいたが、大多数は超山岳派であり、教皇と摂政王妃の政府に等しく忠誠を誓っていた。デュ・ペロン枢機卿とその錚々たる軍勢は、ティエール派に不快な条項を撤回させるべく、雄弁に何時間も費やした――枢機卿は雄弁家であり、魅力的な人物でもあった――。事態をさらに悪化させたのは、ガリア派であり反スペインの骨太なパリ議会が、コンデ公とその支持者、そしてブイヨン率いるユグノー派と同様に、ティエール派を公然と支持したことだ。

40年後、ルイ14世の鞭は、貴族と議会の双方に、彼らが今や国王に求めようと躍起になっていたあの神授の権利と絶対的な権力の意味を説くこととなった。この際、この条項はルイ13世に委ねられ、彼の権限によって国会の議事録から削除された。

それゆえ、アルマン・ド・リシュリューは、騎士団と国王、いや、むしろ王妃とその顧問たちに対する勝利の忠誠心をもって、この演説を行ったのである。[70ページ] これが彼に真の名声をもたらした。フランス全土――フランス全体――代表として、たとえ数百万の庶民層を代表していたとしても――ほとんどが法律家だった――の前に立った彼は、華奢で優美、心地よい声、穏やかで優雅な物腰、明るく澄んだ瞳、それでいて思慮深い口元、鋭く上向きに梳かれた細い口ひげの下には、力強くも微笑む口元――常に兵士のような風貌をしていた。

彼の講演は1時間続き、多くの難しい主題に「誰も傷つけることなく」彼が慎重に触れたことに聴衆全員が感銘を受けたので、大いに満足した。王国の最高権力者による教会と聖職者への扱いを訴えること、聖職者とその学識、誠実さ、自己犠牲を称賛し、国政運営における彼らのより大きな役割を要求すること、一般信徒の後援の多くの乱用を指摘すること、一部のユグノー教徒の行き過ぎを非難する一方で、「誤りによって盲目になってしまったとしても」王の権威のもとで平和に暮らす人々に対しては、模範と指導と祈り以外の武器を用いるべきではないと宣言すること、高官による不当な課税、腐敗、賄賂を非難することは、実に繊細な課題であった。 「偉大なるヘンリー」の法律に従い、年金の削減と決闘の廃止を要求する。そして同時に、摂政王妃が「平和、安息、そして公共の平穏」を維持するために既に成し遂げた偉業を称賛する。その最たるものが、間もなく「世界の大王国」を結びつけることになる「二重結婚の神聖な絆」であった。つまり、彼の命令で定められた義務を完全に遂行しながら、マリー・ド・メディシスのペルソナ・グラータとなることは、アルマン・ド・リシュリューにふさわしい任務だったのだ。

貴族の代弁者、セネセ男爵はリュソン司教に続いて発言したが、発言は少なかった。一方、国民 議会（Tiers État）を代表してひざまずいて演説したロベール・ミロンは、多くの発言をした。彼はフランスの貧しい人々の「傷と悲しみ」、絶え間ない労働と重荷を、恐ろしいほどに描写した。[71ページ] 教会における濫用、特権、抑圧、貴族による公的および私的な暴力、司法の遅延と腐敗、武装した男たちの破壊行為について激しく訴えた。

「貧しい民衆の労働なくして、教会の十分の一税、貴族の莫大な財産、広大な土地、大きな領地、第三身分の家屋、収入、遺産はどこへ行ったのでしょうか？ さらに、誰が陛下に王権を維持し、王国の内外における国家の必要経費を賄うための資金を提供するのでしょうか？ 労働者と彼らが納める税金以外に、誰が戦争のための人員を集める資金を提供するのでしょうか？」 そして彼は、次のような注目すべき言葉を付け加えた。「絶望は、兵士とは武器を持った農民に過ぎず、ブドウ栽培者が火縄銃を手に取れば、金床ではなく槌になるかもしれないということを、貧しい民衆に教えてしまうのではないかと危惧されます。」

しかし、ミロンは他の演説者と同様に国王への忠誠を誓い、貧しい民を守るために国王の権威が介入してくれることを懇願するばかりだった。そして、ミロンの演説は他の演説者と同様に、実質的な成果を全くもたらさなかった。リシュリューは回想録の中で、この三国会議は誰にとっても何の利益ももたらさずに終わったと記している。

議員たちは侮辱と不満を抱きながら解任され、新たな出費の重荷を背負って地方へと戻った。

リュソン司教は教区へ帰ったが、その演説はかの有名なクラモワジー紙に掲載された。宮廷は、パリ史上最も壮麗な四旬節中期バレエの一つで、疲れた冬を慰めた。

[72ページ]

第5章
1615-1616
リシュリューがアン王妃の従軍牧師に任命される — 議会と王子たちの不満 — 王室の南部への行軍 — ルダン条約 — パリへの帰還 — マリー・ド・メディシスとその寵臣 — 若い国王と王妃 — リュイーヌ公爵 — 交渉者および顧問としてのリシュリュー — リシュリュー夫人の死。

1615年の秋、リシュリューはフランス新王妃アンヌ・ドートリッシュの従軍司祭に任命された。この任命は、彼の美貌と才能がマリー・ド・メディシスに与えた印象と、後にトゥール大司教となり、美しいシュヴルーズ公爵夫人を崇拝していたバイヨンヌ司教との友好的な策略によるところが大きい。フランスの不況と王室のパリ入城が長引いたため、彼は1616年の晩春まで任務に就かなかった。

宮廷派が国内の反乱分子に対して容易な勝利を収めたが、長くは続かなかった。パリ議会は、三部会とそのあらゆる議論が何の成果も上げられず――権力の乱用の改革も、法の強化もなされなかったこと、そして外国の寵臣であったコンチーニが、今やフランス元帥兼ピカルディ陸軍中将となり、急速に王国の最高権力者となりつつあることを目の当たりにすると、怒りの抗議の声を上げた。そして、法曹界の人々も孤立無援ではなかった。「議会よ、君主たちと君主の側近たち、ユグノーたちを守れ」とアンリ・マルタン氏は言う。実際、スペイン人の結婚に反対する強力な勢力が、新たな、そして最後の闘争を開始していた。イギリス大使サー・トーマス・エドマンズもコンデ公のそれに同調した。[73ページ] ブイヨン公と議会は、せめて延期を懇願した。当時のヨーロッパ情勢において、ジェームズ1世はこれらの結婚を「不時」と考えた。長女エリザベスは、ブイヨン公の甥で、彼に育てられたプロテスタントのプファルツ選帝侯と結婚したばかりだった。こうしてイングランドは、フランスとドイツの両方でプロテスタント勢力と強く結びついていた。

しかし、外国の世論、議会、諸侯、そして彼女自身の家臣たちの卑怯な助言も――彼女の寵臣でコンチーニの妻レオノーラはこの件で彼女に反対していた――マリー・ド・メディシスの意図を変えることはできなかった。国王と大臣たちは、彼女の命令の下、議会には国事に干渉する権利はないと高慢にも否定した。彼女はコンデ公とその友人たちの支持を得ようと試みたが、徒労に終わった。コンデ公が田舎に隠棲し、結婚の延期とコンチーニ公と旧大臣たちの失脚を要求する声明を発表し、さらにその言葉に従って武装勢力を結成したことで、彼女の失敗は明白となった。そこで彼女は、議会議長であり野党のリーダーでもあったニコラ・ルジェイを逮捕することで対抗した。8月17日の朝5時、衛兵が彼を捕らえ、馬車に乗せた。同日朝、ギーズ公爵とエペルノン公爵に率いられた宮廷全体が、強力な軍勢を率いて南方への長旅に出発した。ルジェイ総裁は、強い意志に反して国王をアンボワーズまで追跡したが、国王はそこで捕虜として残された。

コンチーニ元帥（かつては侯爵、現在はアンクル元帥）は、若きロングヴィル公が総督を務めるピカルディの諸侯に対抗するために留まった。ボワ＝ドーファン元帥（モンモランシー＝ラヴァル、サブレ侯爵）は、1万2千人の王軍を率いて、既にヴァンセンヌ城の大砲で指揮されていたパリを守り、威圧し、コンデ公を牽制する任務を負った。

王家の南への行軍は遅く、危険で、多くの遅延と煩わしさがありました。夏の天候でさえ、旅は容易ではありませんでした。長い馬車列、荷馬車、荷ラバ、騎手、[74ページ] 歩兵一行は大勢の軍の護衛を伴い、パリとオルレアンを結ぶ良い道を三日間かけて旅した。そして、コンデ公の動向が不確かだったためか、何らかの理由でトゥールに到着したのはさらに十日後だった。ここで宮廷は、グルノーブルのユグノー集会の三人の代議士に迎えられた。彼らはパリで国王に会えずにいたばかりだったが、リシュリュー曰く「前よりもさらに横柄に」国会の要求を再び国王に突きつけ、「彼らが関心を持っているのは、改革派の偽宗教の信者としてだけでなく、良きフランス人としてなのだ」と、これ以上の旅を続けるなと迫った。

このこととその他の不忠行為の結果、国王はコンデ大君とその支持者全員が一ヶ月以内に武器を放棄しない限り大逆罪で有罪であると公に宣言し、その宣言をパリ議会に登録するために送付した。

宮廷は9月4日にポワティエに到着し、27日まで留置されたため、皇太后は大変困惑した。スペイン皇太子との結婚を目指していた13歳の幼いマリー夫人は天然痘にかかり、マリー自身も腕に炎症を起こしていた。コンデ公は既にスペインへの道を封鎖しようと国中を進軍しており、ロアン公は少数のユグノー軍を率いてギエンヌとボルドー地方を占領し、コンデ公の援軍として進軍する準備をしていたため、王室の結婚は事実上阻止されるかに見えた。

この遅延によって利益を得た人物が二人いた。一人はアンクル元帥。おそらくは虚偽の罪で魔女狩りやその他数々の罪を着せられた謎めいたレオノーラは、この機会を捉えて、王室の愛妾であり養姉でもあるマリーの寵愛を取り戻そうとした。彼女はヴィルロワ大臣らと共謀し、マリーに結婚を迫らないよう忠告したことで、マリーをひどく怒らせていた。レオノーラは王室の病人たちの献身的な看護と、ユダヤ人医師モンタルトの助けによって、マリーのわがままな愛情をすぐに取り戻したが、それは再び失われ、ついにはマリーの悲劇的な生涯の終わりを迎える前に、マリーは再びその愛情を失ったのである。

[75ページ]

ポワティエへの国王訪問で恩恵を受けたもう一人の人物はリュソン司教であった。春にパリから帰国した際、熱にうなされイライラしていた彼は、お気に入りのクッセイで神学の勉強に没頭していた。友人たちでさえ彼の読書を邪魔したことを不満に思っていたようだ。しかし、宮廷がポワティエに到着し、そこで拘束されると、その地方のあらゆる名士の忠臣は皆、両陛下に仕える義務を負った。リュソン司教は、その義務を果たす先頭に立っていた。アン王妃の司祭職に関する漠然とした話がようやく具体化し、彼は任命の約束を受けた。それは宮廷がボルドーに滞在していた11月に確実になされた。その間、リシュリューは自分が王太后に仕える義務があると考えていたことは明らかである。彼は、宮廷が急ぎで出向いた際に数日間ポワティエに残されたアン王妃の健康状態を報告することを自分の仕事とした。マリー・ド・メディシスに宛てた彼の手紙は感謝の気持ちで満ち溢れています。

幼いフランスの王女はスペイン国境へ送られ、代わりに幼いスペインの王女が迎え入れられた。ギーズ公爵と6千人の兵士の護衛の下――ロアン率いるユグノー教徒のせいで危険な旅となった――王女はボルドーへ運ばれ、国王と母が待つ地へ運ばれた。そこでついに結婚が祝福された――二人の王女の場合、既に代理挙式が行われていた――宮廷は12月中旬まで滞在し、その後北方へとゆっくりと旅を続け、1616年1月25日にトゥールに到着した。

宮廷が旅した地方はひどい状態にあり、軍隊によって蹂躙され荒廃していた――ポンシャルトランは「ひどく惨めで恐ろしい」と述べている。ボワ＝ドーファン元帥の反抗にもかかわらず、コンデ公はヌーヴィーでロワール川を渡り、ベリー、トゥレーヌ、ポワトゥーを通って西へと進撃していた。リシュリューは「ひどく惨めで、ひどく衰弱し、すべての場所が過ぎ去った」と述べている。リシュリュー夫人もまた、貧しい地方の苦しみに身を投じていた。それは彼女にとって、かつてのフランスよりもさらにひどい状況に思えたのである。[76ページ] 同盟戦争。彼女はリシュリューで40年間暮らしたが、あんな男たちやあんな荒廃は見たことがなかった。「もしこの軍隊が神を信じているのなら」と彼女は言った。「悪魔が信じているのと同じだ」。ボワ・ドーファンの軍隊もまた、宮廷の進軍を守るため南西方向へ進軍していた。敵味方、王党派、反逆者を問わず、村々を荒廃させた大規模な略奪と残虐行為には違いがなく、ヘンリー8世の統治によって残っていた平和な成果は完全に破壊された。シュリーでさえコンデ公に味方し、スービーズ公とラ・トレモワイユ公はポワトゥーで新たなユグノー軍を組織した。冬の天候が事態をさらに悪化させた。軍隊が惨めな農民に苦しみを与えたのであれば、彼ら自身も苦しむことになる。凍てつく雨に続いて激しい霜、雪、そして「猛烈な風」が吹いた。両軍合わせて数千人の兵士が、雨と極寒のために命を落とした。パリでは、セーヌ川に打ち上げられた大量の砕氷によって船や橋が破壊された。

リュソン司教は、母と自らのために司令官たちに強い抗議文を書き送る一方で、宮廷がヴェルトゥイユに到着した後に始まった交渉にも深い関心を抱いていた。積極的に活動できればよかったのだが、まだその時が来ていなかった。友人たち、特にマリー・ド・メディシスの信頼する財務秘書で旧知のクロード・バルバンに、自分の名声と財産を売り込んでもらうことを頼りに、傍観するしかなかった。

双方とも争いに疲れ果てていた。宮廷は永遠の戦争を望んでいなかった。諸侯とその支持者たちは、スペインとの結婚が成立した今、失望した愛国者を装いながら自らに有利な取引をするのが最も賢明な行動だと理解していた。ルダン条約は当面の彼らの満足をもたらした。国王の老臣数名、特に宰相シレリーが犠牲になった。アンクル元帥は、堅固な都市アミアンを含むピカルディ地方の指揮権をロングヴィル公に明け渡さざるを得なかったが、ノルマンディーの軍事政権によって慰められた。大赦が発布され、ルジェイ大統領は釈放され、[77ページ] オーヴェルニュ伯爵はバスティーユ牢獄での長きに渡る幽閉から解放され、ユグノーに既に与えられていた権利は認められ、コンデ公の戦費150万リーブルは支払われた。これは紛れもなく良い取引であり、彼がこれまでに行った中で最高の取引だった。「今回は確かに」とアンリ・マルタン氏は言う。「コンデ公の兵士たちはその金を十分に稼いだ。彼らはソンム川の岸からガロンヌ川の岸まで、フランス全土を猛烈に略奪し、焼き払い、蹂躙したのだ。」

他の諸侯たちも莫大な報酬を受け取っていた。彼らの反乱は「リシュリューによれば二千万ポンド以上」の損害を国に与えた。そして、土地や政府に関しては、彼らは望むものを手に入れた。さらにコンデ公は王室会議の勅令に署名する権利を主張した。才気あふれる老政治家、ヴィルロワ公爵は、王妃にこの権利も認めるよう進言した。ヴィルロワ公爵は、王子ムッシューを地方に籠城させるよりも、宮廷に縛り付ける方が賢明だと言った。「腕を掴みながら、人の手にペンを渡すことを恐れるな」と彼は言った。

こうしてスペイン人の結婚に反対するデモは終結した。マリー・ド・メディシスの主張は認められた。諸侯たちは効果的な慰めを得て、フランスの貧しい民衆はいつものように代償を払った。減額されていた塩税は以前の水準に引き上げられ、新たな河川通行料も導入された。

宮廷は条約の全議題がまとまるまでトゥールとブロワに留まり、1616年5月16日にパリに凱旋入城した。占星術師によれば、この日は不吉な数字の組み合わせだった。若い王妃は、怠惰なスペイン風の可愛らしく魅力的な少女だったが、王妃でさえ逃れられない旅の苦難と、幼い夫の冷淡な無視を考えれば、いくぶん気むずかしくも無理はなかった。王妃はパリ市民がよく見えるよう、ラバに担がれた開放型の輿に座っていた。街路の喧騒はひどく、鐘、太鼓、トランペット、武器の音（街の楽隊は皆徒歩でマスケット銃を撃っていた）が響き渡り、王妃のラバは恐怖で跳ね回り、王妃は[78ページ] 馬車に避難せざるを得なかった。しかし、パリの歓迎は間違いなく温かく、スペインとの結婚が依然として不満を引き起こしていたとしても、それは公然とは表に出なかった。実際、スペイン大使と若き王女は、ルダン条約で相手側が目的をほぼ達成したこと、そして敵であるコンデ公とその同盟者であるユグノーの有力者たちが、今のところ宮廷と評議会の両方を支配しているように見えることなどを不満に思っただけで済んだ。

リュソン司教は宮廷に先立ってパリへ赴いていた。彼は市場地区のモヴェーズ・パロール通りに家を借りていた。この古い通りは19世紀初頭にはまだ存在していたが、その後消滅してしまった。彼はここにいれば、ルーヴル美術館での宮廷の職務に容易にアクセスできた。

宮殿の高い屋根の下、古い円塔と新しいパビリ​​オンとギャラリー、部屋と階段、壁で囲まれた中庭と庭園が迷路のように密集し、特に川のほうではルーブル美術館とチュイルリー宮殿を結ぶ長いギャラリーがまだ完成しておらず、西側はカルーゼル広場の跡地で大きなホテルと粗末な家、教会、礼拝堂、病院の狭い通りで遮断された、建設中の雑然とした騒音に囲まれたこの宮殿に、若い国王と王妃が家族とともに暮らし、王太后自身も低く暗いが豪華に家具が備え付けられた中庭に、数多くの幽霊のような思い出が詰まった古いウサギの巣穴に場所を見つける限りの女官、従者、寵臣、召使とともに住んでいた。

当時、彼女の個人的な統治は長くは続かなかったものの、フィレンツェ出身のマリー・ド・メディシス、マダム・ド・ヴェルヌイユが軽蔑的に「太っちょ銀行家」と呼んだ彼女は、権力の中心であり、昇進の源泉となっていた。そのため、リシュリューをはじめとする廷臣たちは、特に彼女に献身的な奉仕を捧げていた。

マリー・ド・メディシスは当時43歳のハンサムでがっしりとした体格の女性で、冷淡な性格で、態度は重々しく尊大であったが、真の威厳はなく、頑固だが弱々しく、神経質で怒りっぽく、暴力的な発作を起こしやすかった。[79ページ] 怒りっぽくなると涙を流し、自分の子供に対してさえも愛情深く優しくあやすことはなかった。娯楽や動物、小人、奇形児が好きで、権力と壮麗さに激しく憧れ、美しいものを愛し、芸術のパトロンとしては寛大だが無知だった。特に貴金属や宝石、宝石類、あらゆる種類の骨董品に興味を持ち、建築、建設、園芸に興味を持っていた。1615年に「リュクサンブール」宮殿の礎石を置き、この年の1616年には、チュイルリー宮殿の庭園の先の川岸に、クール・ラ・レーヌとして知られる堂々たるニレの並木道を植えた。贈り物に恵まれた彼女は、可能になるとすぐに国の資金を惜しみなく使った。彼女は迷信深く、信仰深く、そして敬虔でさえあり、彼女らしいやり方で、フランスの教会は彼女に多大な恩恵を受けていました。生まれつき洗練されていなかったとしても、あるいは教育によって洗練されていなかったとしても、彼女は常に礼儀正しさと道徳的改革の側に立っていました。長年、公然と粗野に不道徳な宮廷と社会で生き、王妃マルゴを友人であり姉妹であるかのように扱わなければならなかった女性にとって、これは特筆すべきことです。

リシュリューが宮廷に身を寄せるようになった当時、あの風変わりな王女はルーヴル美術館向かいの宮殿には住んでいませんでした。彼女は1615年の春、三国会議事堂閉幕直後に亡くなりました。枢機卿は回想録の中で、この「当時最も偉大な王女」とその才能、そして慈善活動について数ページを費やしています。

ルーヴル美術館で、王太后に次いで廷臣たちの崇拝の対象として最も有力だったのは、元帥とアンクル元帥夫人だった。二人はマリーの最も親密で切っても切れない友人だった。確かに、そのような地位にふさわしくない存在だった。しかし、アンリ4世の妻マリーは、フィレンツェから彼女を追いかけてきた二人を喜んで処分するほどには、あまり喜んでいなかった。乳母の娘で、幼馴染のレオノーラ・ガリガイが侍女長に任命された。彼女は生まれこそ低かったが、非常に聡明で、女主人をうまく操ることができた。しかし、彼女自身が自分の影響力について「愚かな愚か者を支配する賢い女性」と語っていたとされるが、これは誤りであるようだ。[80ページ] それは彼女の敵が作り上げた数々の作り話の一つだった。小柄で、浅黒い、醜い、鋭い顔をしたレオノーラは、王妃を追ってフランスへ富を求めてきたハンサムな冒険家コンチーニに恋をした。二人は結婚し、共に望んだ高みへと登り詰めた。コンチーニは貴族や王子たちの間で闊歩し、まさに王室の寵児だった。彼は傲慢で堂々とした威張り屋で、国の有力者も彼を侮ってはならなかった。しかし、妬まれ、中傷されても、宮廷では全く不人気というわけではなかった。バソンピエールは、彼が完璧でも愚か者でもないことに気づいた。彼は自分の幸運の星を信じるがゆえに、大胆不敵な勇気を持っていた。彼は妻を除けば、温厚で親切だった。妻とは、共通の利害関係があるにもかかわらず、絶えず口論し、ほとんど別居していた。しかし、コンチーニと王妃の疑惑の情事を扱った多くのスキャンダラスなジョーク、歌、物語は、現代の歴史家によって根拠がないと断言されています。

数年間、夫婦は政治にほとんど関心を示さなかった。金と地位、特にレオノーラが極度の貪欲だった金こそが、二人のお気に入りの物だった。二人はトゥルノン通りに、旧リュクサンブール館近くの邸宅を購入し、豪華な家具を揃えた。しかしコンチーニは主に、ルーヴル美術館の小さな庭園の南東の角、旧ブルボン館との間に位置する川沿いの家に住んでいた。家から庭園へ渡る橋を通して、王妃の部屋の上にあった妻の部屋と連絡を取ることができた。

レオノーラは、女主人の世話をしなければならない場合を除いて、めったに、そして不本意にも部屋から出ることはなかった。彼女は神経質な病人で、ユダヤ人医師、インチキ治療、そして（彼女の敵によると）黒魔術に大きく依存していた。しかし、彼女は定期的に懺悔し、聖書を読んで聞かせていたとも伝えられている。バティフォル氏は、当時の絵画的な書斎で、彼女が一日中、タペストリー、刺繍、鏡、キャビネットなど、あらゆる種類の豪華な宝物に囲まれながら、ビーズ糸を通したりギターを弾いたりしていた様子を描写している。彼女は優れた音楽家だった。[81ページ] 最高級の素材で作られた絨毯、クッション、掛け布団。無数の金銀の食器。めったに着ることのない美しい衣服でいっぱいのワードローブや箪笥。これらの宝物を除けば、彼女は金銭以外にはほとんど関心がなかった。政治に口を出すのは金のためか、夫の昇進のためだった。そして、この最後の問題は、彼女をひどく意に反して、非常に過酷な旅へと導いたあの冬の刺激的な変化の中で、彼女の強い関心事だった。

旅から戻ると、ノルマンディー陸軍中将となったアンクル元帥は絶頂期を迎えていたが、市場の民衆との確執で人気を失っていた。内閣の再建、シルリーの失脚、評議会議長ジャンナンの一時的な退陣、そして後にヴィルロワ公爵の退陣により、コンチーニの信奉者であったバルバンやマンゴといった才人たちに道が開かれた。二人ともリュソン司教の崇拝者でもあり、彼らの力によって司教は間もなく国務大臣となる。

廷臣や政治家の視点から見れば、ルーヴル美術館に収蔵されていた者の中で、最も考慮に値しないのは若き国王と王妃だった。二人とも1601年生まれで、その夏の時点でまだ15歳にもなっていなかった。子供らしい知性と趣味を持ち、礼儀作法を重んじ、互いに内気で、自分の選んだ仲間や遊びのことしか考えない子供だった。

幼い王妃は、スペインの宮廷で育った王女にしては、異様に子供っぽかったようだ。当初はスペインの侍女たちに囲まれ、崇拝され、可愛がられていたため、その艶やかな美しさはフランス人を魅了したものの、厳粛な外交官たちを不安にさせた。しかし、威厳に欠け、冗談や遊びが好きで、何事にも真面目なことには我慢がならず、短気でわがままな性格で、記憶力は驚くほど短く、さらに以前の生活を率直に後悔していた。「スペインに行けば私をだましてしまう」と、初期の頃、彼女は故郷に手紙を書いている。フランス王妃にはとても相応しいものではなかった。新しい臣民たちは不満を漏らさなかった。実際、到着を喜んだ最初の頃の後、彼らは彼女をほとんど見かけなくなった。彼女は時折宮廷に姿を現した。[82ページ] アンヌは、舞踏会、バレエ、メリーゴーランドで、まばゆいばかりの若さで輝いていた。そのまばゆいばかりの白い肌、大きな瞳、栗色の髪、そして彼女の頂点ともいえる美しい手で輝いていた。時には彼女は馬車でサンジェルマンへ出かけ、国王と共に狩りや鷹狩りをして一日を過ごしたが、国王はそれ以外の時には彼女と過ごすことなどほとんど望んでいなかった。彼女の従者、リュソン司教は、最も正式な義務としてルーブル美術館で彼女に付き添っていた。個人的に、アンヌは彼が決して好きではなかった。まだそれほど恐ろしい男ではなかったものの、彼は彼女にはいつだって真面目すぎた。しかし、スペイン大使は彼についてフィリップ3世に次のように書き送っている。「フランスには、神と国王、そして公共の福祉にこれほど熱心な男は二人としていない。」

閣下がこれらすべての点、あるいはいずれかに関して正しいかどうかを示す時が来た。

ルイ13世は幼い頃は可愛らしい少年だったが、今ではハンサムで素朴で率直な少年になっていた。しかし、不幸にも、彼の健康と気質は不適切な管理によって損なわれてしまった。主治医のエルアールの日記――読むのが不快ではあるが、奇妙だが――には、食事と同じくらい薬や薬で育てられた少年の姿が記されている。さらに、些細な欠点ごとに絶え間なく厳しい鞭打ちが加えられた。アンリ4世とマリー・ド・メディシスが、ここで完全に一致して、長男にふさわしいと考えたしつけがこれである。ルイがフランス国王になってからも鞭打ちは続き、宮廷の礼儀作法や儀式を激怒させた。ある日、母と侍女たちが国王陛下の入場を祝って立ち上がり、お辞儀をした時、かわいそうな少年は「礼儀作法も鞭打ちももっと減らしてくれ！」と叫んだ。

彼が外の世界――彼にとって母と妻も含めて――にむけた顔が不機嫌で厭世的だったのも無理はない。彼は愛情を注いだが、それはすべて、彼を理解し、彼が好むスポーツに付き添い、付き合ってくれる数人の特別な友人たちのためだった。週に3、4日はパリ近郊の森や田園地帯で狩猟や鷹狩りをし、合間にはルーブル美術館やチュイルリー宮殿の境内でウサギや小鳥を捕まえ、雨の日には様々な[83ページ] 室内での娯楽――料理、大工仕事、旋盤作業、愛犬に芸を教えること、トランプで城を作ることなど――は彼の趣味でした。音楽は大の苦手でした。宮廷行事はひどく退屈で、成人後は自分の名において裁定を行う評議会に出席させられ、そこでは十分な威厳と知性をもって振る舞っていたにもかかわらず、国事にはほとんど積極的な関心を示しませんでした。この無頓着さは、表面的な部分が多く、実際よりもむしろ、彼の母、寵臣、そして大臣たちにはまさにぴったりでした。フランスは、若き国王はあまりにも繊細で無能であり、公の場で自ら行動を起こすにはあまりにも無能であると理解していました。

政治的あるいは社会的な目的を持つ者なら誰でも、国王夫妻を取るに足らない子供として無視しても問題ないと考えるのは不自然なことではなかった。しかし、ルイ13世には信頼できる友人が一人いた。そして、リュソン司教をはじめとする多くの人々は、リュイーヌ卿の権力を過小評価していたことを痛切に悔い改めたのである。

シャルル・ダルベール・ド・リュイーヌは38歳になっていた。プロヴァンスの小地主の長男で、母の持参金であるエクス近郊の領地にちなんで地名を名乗った。二人の弟、オノレとレオンは、シャルルの莫大な財産を分け合った。一人はショールヌ公爵、もう一人はピネ＝リュクサンブール公爵となった。幼い頃はカドネ領主とブラント領主と呼ばれていた。カドネはローヌ川に浮かぶ小さな島で、ブラントはモルナスの丘陵地帯にある農場とブドウ園だった。三兄弟は皆、聡明で人当たりがよく、当時としては珍しい無私の愛情で互いを思いやっていました。彼らは、フランソワ・ド・ダイヨン伯爵（リュド伯爵）の従者として人生を送り始めました。伯爵はアンジュー地方の重鎮であり、機知に富み大胆な廷臣でもありました。ダイヨン伯爵と友人のラ・ヴァレンヌ氏は、この三人の若い南部出身者をアンリ4世に仕えさせ、王太子の宮廷に任命しました。当時でも、三人は皆から好かれ尊敬されていましたが、リシュリューによれば、所有していたのはポニー一頭と上等な毛皮一着だけでした。

ルイネスが若い主人に気に入られたのは、鷹狩りやその他のスポーツにおける彼の技術だけではなかった。[84ページ] 彼は最初からルイヌの友人になった。彼は実に温厚な人物で、優れたスポーツマンであり、野心的な廷臣でもあった。そして、抑圧され吃音の少年に自由と幸福を与えるために、身を捧げた。ルイヌは幼い頃から、どんな困難があってもルイヌの元へ駆けつけることを覚えていた。ルイヌは日中は彼の傍らに寄り添い、一番の遊び相手であり、余暇の世話役でもあった。夜になると、しばしば落ち着きがなく熱にうなされ、夢の中ではルイヌを呼ぶこともあった。

もちろん、この大いなる恩恵は、皇太后とコンチーニ家の目に留まりました。彼らは当初、リュイーヌを打ち砕くこともできたはずですが、結局は彼を宥めるという道を選んだのです。リシュリューによれば、これは非常に重大で致命的な誤りでした。マリーはアンボワーズの統治権をリュイーヌに与えましたが、1615年にコンデ大公によって辞任させられました。こうして彼女はリュイーヌを自分の愛人にしようと考えたのです。しばらくの間、彼を心配そうに見守っていたアンクル元帥は、彼の内向的な態度に惑わされ、鳥たちの間でしか大したことはないものの、おそらく国王の耳に届く有益な友人になるだろうと考えてしまいました。

1616年の夏を通して、リュソン司教の寵愛は着実に高まっていった。マリー・ド・メディシスは彼を私設秘書に任命し、高額の年金を支給した。また、いくつかの政治的任務にも就かせた。そのうちの一つは極めて重要な任務であり、目覚ましい成果をもたらした。

ルダン条約とそのあらゆる利点にもかかわらず、コンデ公とその仲間たちは依然として不機嫌だった。公はすぐにパリへ向かう代わりに、新たな領地ベリーに留まった。ベリーでは、不満分子が再び彼のもとに集結する兆しが見えていた。この公の不機嫌さは、マリー、彼女の新しい大臣たち、そしてアンクル元帥を大いに不安にさせた。彼らは公がパリへ来ることが必要だと考えた。新たな不忠行為はパリではそれほど脅威にはならず、もし公が現政府を支持するのであれば、その支持はより価値あるものになるだろう。

リュソン司教はブールジュで王子との交渉に派遣された。「王妃は私を彼の元に派遣した」と彼は言う。「私には十分な忠誠心と[85ページ] 「悪意ある人々が彼女に対して不当に抱いた疑惑の雲を晴らす手腕を、特使は持っていたのだ」と彼女は言った。彼女の信念は正しかった。特使は、彼女自身、アンクル元帥、そしてレオノーラからの約束という、背負った約束を最大限に活用しただけでなく、おそらくコンデ公の支持者であったジョゼフ神父とその弟、トランブレ氏の影響力も受け、巧妙で巧みな説得術で大公の心を掴んだのである。

王子はパリに到着し、ルーブル美術館で両陛下から丁重な歓迎を受けた。たちまちパリ中の人々が彼の足元にひれ伏した。「ルーブル美術館は人里離れた場所だった」とリシュリューは言う。「彼の家は旧ルーブルだった」――フィリップ・オーギュストの要塞跡地――「大勢の人が押し寄せ、玄関に近づくことさえできなかった。用事のある者は皆、彼に相談した。彼は公会議には一度も出席しなかったが、提出され、彼の意のままに許可された請願書や覚書で両手がいっぱいだった。」

当初コンデ公は新たな人気に満足し、権力を節度を持って行使した。賢明な人物であれば、長く権力を維持できたかもしれない。しかし、彼は気弱で放蕩者であり、野心に燃え、王位継承権は国王と同等だと公然と主張していた。他の諸侯、特に落ち着きがなく陰謀を企てるブイヨン公は、コンデ公の不満を煽った。当然のことながら、彼らの第一の目的はアンクル元帥の失脚であった。彼らはそれぞれに不満を抱えていた。国王に忠実なギーズ公とエペルノン公でさえ、この寵臣に剣を向けようとしていた。かつての大臣たち、議会、そしてパリの民衆は皆同じ側に立っており、高官たちによる陰謀が企てられていたコンチーニの命は、街頭で公然と脅かされていた。ある日、イギリス大使ヘイ卿を接待していた王子を一人で訪ねたとき、彼は召使たちに殺されるところだった。

コンチーニは勇敢な男だったが、危険を察知し、妻と共にフランスからの脱出を目前にしていた。しかし、突然、事態は一変した。[86ページ] 状況は一変した。シュリー公爵から厳粛な警告を受けた太后は、自身、友人たち、そして若き国王さえも深刻な危機から救うためには、大胆な行動が必要だと悟った。というのも、地方では再び内戦の兆しが漂い始めていたからだ。ロングヴィル公爵は、コンチーニ公爵の手に残っていたピカルディ最後の要塞を攻撃していた。

バルバン大臣とマンゴ大臣はリュソン司教と共にクーデターを提言し、それは驚くほど容易に実行された。コンデ大公は逮捕され、バスティーユ牢獄に投獄された。他の大公たちは逃亡し、コンチーニは再び勝利を収めた。しかしパリの民衆は、トゥルノン通りにある彼の宮殿を略奪することで、20万クラウン相当の財宝で満たされたコンチーニへの憎悪を露わにした。

11月14日、ブレイ教区の登記簿によれば、「s’en est allée de vie à trépas貴族のdame Suzanne de la Porte, dame de Richardichelieu」。ルソン司教は弟のアルフォンスに次のように書いています。

親愛なる兄弟よ、この手紙によって、私たちの母を共に失ったことをあなたに知ってもらうことになり、大変残念に思います。しかし、あなたにとっては、あなたがこの世を捨てて天国に至ったことで、母の生と死が、天国で母に再会できるという確かな確信を与えてくれるので、その悲しみはより耐えられるものとなるでしょう。神は、天国で母が経験した矛盾、苦悩、そして苦しみと同じくらい、天国で母に多くの恵み、慰め、そして優しさを与えてくださったのですから。私自身、将来、母とあなたの模範が私にとって大きな利益となり、人生を改めることができるよう、神に祈ります。

アヴネル氏は、一族の長であるアンリ・ド・リシュリューからの手紙を妹のニコル（後のマイユ＝ブレゼ夫人）に渡し、母親の遺体を城の礼拝堂にできるだけ丁重に安置し、自分と司教を待つように「皆で一緒に墓に運んであげたい」と懇願した。

12月8日になって初めて、「高貴なる貴婦人シュザンヌ・ド・ラ・ポルト」は教会の地下の家族の墓所に埋葬された。[87ページ] ブレイの息子アルマンは待望されていたが、どうやら無駄だったようだ。サヴォイ公爵の件でスペインに特使を派遣する問題があり、フランス公使に就任する見込みもすぐにあった。実際、彼はすでにバルバン、マンゴ、リシュリューの三頭政治の一人であり、コンチーニ政権下では国政のすべてを彼らに託していた。母の死から葬儀までの間、彼は元帥とレオノーラの双方に永遠の感謝を誓う手紙を書き続け、レオノーラの好意と配慮のみによって両陛下が彼を外務大臣に任命してくださったのだ、と断言した。

[88ページ]

第6章
1617
当時のフランスの情勢—バルバン、マンゴ、リシュリュー—新たな反乱—外務大臣としてのリシュリュー—マロール神父—コンチーニの危機—コンチーニの死—内閣の崩壊—パリの恐ろしい光景—リシュリューは皇太后に従って亡命する。

ポンシャルトラン卿は、その回想録の中で、1616年から1617年の冬のフランスの情勢を鮮やかに描写している。彼自身もヴィルロワ公爵の下で国務大臣を務めており、パトロンの視点から物事を見ていたため、公平な判断を下したとは言えなかった。しかし、彼は正直な人物であった。

シュリー同様、彼もリュソン司教の政治的才能を全く理解できず、司教とその同僚をコンチーニの軽蔑すべき産物として扱った。彼は次のように書いている。「国政のずさんな運営、王に対する皇太后の軽視、国王からすべての事柄が隠蔽されていること、コンデ大公の不当な拘禁と他のすべての王子や有力者の疎外、アンクル元帥とその妻によるフランスに危害を加える野心的な計画、すべての旧政務官の政務からの追放、そして元帥とその妻の情欲を満たすこと以外には実力も経験もない二、三人の役人（マンゴ氏、バルバン氏、リシュリュー＝リュソン氏）の就任…こうしてすべてが混乱に陥り、邪悪な計画に対抗するため、皇太后は前述のアンクル元帥、前述のバルバン氏、マンゴ氏、そしてリュソン司教リシュリュー氏の助言を得て、公然と戦争を主張する。」

[89ページ]

ポンチャートレインは、この無価値で暴君的な評議会の唯一の動機は元帥の絶対的な権力を維持することであり、また、戦費の混乱に乗じて元帥が国家財政から得た「多額の贈り物、年金、役職」を隠蔽するためだったと結論付けている。

皇太后が誤った考えと愚かさを持っていたこと、コンチーニの傲慢な態度、レオノーラの貪欲と陰謀が宮廷と政府の両方において憎むべき、品位を落とす要素であったことは、誰も否定できない。しかし、ポンチャートレインよりも遠くから見れば、彼自身、そしておそらく当時の多くの高潔な人々から隠されていたことがわかるだろう。それは、バルバン、マンゴ、そしてリシュリューが反乱を起こした君主や貴族たちへの戦争を勧めたことは、決して愛国心の表れではなかったということだ。彼らの動機は、結局のところ、コンチーニの動機に劣らず純粋だったのだ。

彼ら自身について言えば、バルバンは清廉潔白な人物であり、当時としては珍しい、明晰で賢明な人物だった。マンゴは才気煥発とはいかなかったものの、同僚に忠実であるという長所を持っていた。リシュリューは、この最初の短い内閣において、将来の偉大さを予感させるあらゆる兆候を示し、ポンチャートレインのみならず、シュリーでさえ不自然なほど盲目であるように思わせるほどだった。ヘンリー8世の元大臣は、ヘンリー8世の外交政策を誰よりも担うことになるこの人物を、最も軽蔑的に評した人物の一人だった。

彼は驚くほど熱心で若かった。兵士のように馬にまたがり、全身全霊を祖国への奉仕に捧げるかのように職務に颯爽と取り組んだ。貧しい小さな教区の運営を通して、彼は部下を指揮する術を身につけていた。彼と共に働く者たちが、地位だけでなく才能においても彼の優位性を感じていたことは、彼が他の司教たちよりもすぐれた地位に就いたという事実からも明らかだ。ブリエンヌ伯爵はこれに憤慨し、司教が自分の教区に居座るべきだと冷淡に批判した。一方、アンクル元帥はリシュリューに司教座を辞任するよう迫った。彼の動機は明白で、リュソンの人々の福祉とは全く関係がなかった。こうして生活の糧を奪われた若い司教は、自分の家だけに頼らざるを得なくなるのだ。[90ページ] パトロンの遺言に従わなかった。リシュリューはあまりにも賢明だったので譲歩することはできず、友人バルバンの助言も彼の拒否を強めた。「あの人物の変わりやすい気質や、あるいは彼の運命の偶然によって起こりうる変化を考えると、私は決して同意しない。それが彼を不当に怒らせるのだ。」

彼は当時の女王の従軍牧師の職を辞し、その後を継いだのは、大金融家の次男で後にポールロワイヤルの歴史において目立つ人物となる、若いラングル司教セバスチャン・ザメであった。

新大臣たちの第一の任務は、新たな反乱を鎮圧することだった。ブイヨン公爵とヌヴェール公爵はコンデ公の釈放とコンチーニ公の失脚を要求し、フランス東部を猛威を振るっていたからである。彼らに対抗するため、三つの軍隊を編成し、派遣する必要があった。指揮官はオーヴェルニュ伯爵、ギーズ公爵、モンティニー元帥が選ばれたが、より困難なのは兵士と資金の調達だった。新たな税を課すことで、リシュリューとバルバンはフランドル、ドイツ、オランダ、スイスから数千人の傭兵を雇うことができた。残りはフランス国内で紳士たちによって募集され、忠誠心に対して高い報酬が支払われた。実際、例によって兵士たちは約束された報酬をほとんど受け取れず、例によって地方の貧しい民衆から生活費を搾り取る羽目になった。 1616 年の冬、シャンパーニュ、イル・ド・フランス、ニヴェルネは、12 か月前のベリー、トゥレーヌ、ポワトゥーと同様に被害を受けました。

政府に対する不満を抱く諸侯たちの不満の一つは、国家財政のあり方であった。実際、アンリ2世の死後6年間で、フランスは比較的繁栄していた状態から、ほとんど破産に近い状態にまで落ち込んでいた。しかしリシュリューは、国民に資金の一部がどうなったかを伝えるための声明を発表し、諸侯たちに反論した。コンデ公は366万5990リーブル、故ソワソン伯爵とその妻と息子（シャルル・ド・ブルボンは1612年に死去し、伯爵の家族は伯爵自身よりもさらに落ち着きがなく貪欲だった）は160万リーブル、同じく今は亡き老コンティ公とその世俗的な未亡人は140万リーブル、そしてリシュリュー公爵は140万リーブルを受け取った。[91ページ] ロングヴィル公爵には120万リーブル、マイエンヌ公爵には200万リーブル、ヴァンドーム公爵には60万リーブル、エペルノン公爵には70万リーブル、ブイヨン公爵には100万リーブルが贈られた。マルタン氏によれば、これらはすべて「給与、年金、友人や使用人への贈与」を数に入れていないという。1リーブルは1フランとほぼ同じで、当時は現在よりも5倍の価値があったため、これらの「祝儀」は最小で12万ポンド、最大で80万ポンド近くに及んだ。さらに、フランス元帥8名とその他の国王の重臣6名が、アンリ王時代の4倍の金額を受け取っていたことも付け加えなければならない。

国王軍は勝利を収め、諸侯を前線から駆逐し、要塞を破壊し、撤退先の城塞都市を包囲した。「彼らは絶望に陥っていた」とポンチャートレインは記している。鋭敏で優秀な軍人であったアンリ・ド・リシュリューは、モンティニー元帥の副官を務めた。

この時、国務長官リシュリューはヨーロッパ列強に対し、フランスの政策が永遠にスペインの利益と結びつくわけではないことを初めて示唆した。マリー・ド・メディシスの統治が7年近く続いた後の大きな転換であり、未来への驚くべき予測であった。イギリス、オランダ、ドイツは、反乱を起こした諸侯への援助は行わないという条件で、フランスの友好関係を保証された。リシュリューの使節はプロテスタント諸国に対し、スペインとの結婚はルイ13世をローマにもスペインにも縛り付け、「古くからの同盟国に不利益をもたらす」ものではないと保証した。国王はどちらの宗教の臣民にも平等な待遇を与えるとしていた。「国事においてスペイン人をフランスのユグノーよりも高く評価するほど盲目的なカトリック教徒はいない」。

スペインの独立は、リシュリューが、自身も著名なユグノー教徒であるドーフィネの知事レスディギエール公爵が、ミラノのスペイン総督と争っているサヴォイア公シャルル・エマニュエルを支援するために自らの軍隊を率いてアルプス山脈を越えて渡ることを禁じなかったことで、すでに事実上示されていた。

こうしてリシュリューはすでにヨーロッパにその強さを見せつけ、[92ページ] リュソン司教が三部会で宮廷風の演説をした際の、ごくわずかな文言。彼はもはや「聖職者の男」ではなく、「フランスの男」になっていた。当然のことながら、大臣たちを小学生のように叱責し、リシュリューが王妃に対してますます影響力を強めていることに激しい嫉妬を抱く、空虚な後援者の信頼は失われつつあった。

「神に誓って、閣下」と彼は些細な不満を綴った手紙を書いた。「私はあなたに不満を漏らします。あなたは私をひどく扱い、私抜きで和平を申し出ます。女王陛下の愛のために、モンバゾン氏への借金返済を諦めろと、女王陛下に手紙を書かせているのです。あらゆる悪魔の名において誓いますが、あなたと女王陛下は私に一体何を期待しているのですか？怒りが私を骨まで蝕んでいます。」

これほどの寵臣に頼る内閣は、まさに危険な道を歩んでいた。国内外での困難は甚大で、リシュリューとその同僚たちが、権力が不安定だった数ヶ月の間に、これほど多くのことを成し遂げたことは驚くべきことだ。

ちょうどこの頃、彼が諸侯と戦い、ヨーロッパと交渉していた頃、マロール神父は多くの公式肖像画に見られるような、彼の姿を鮮明に残しています。当時、神父は大学の若き学者でした。彼の父であるクロード・マロールは、著名な軍人であり廷臣でもあり、かつてスイス衛兵隊を指揮していましたが、反乱を起こした諸侯に加わり、ヌヴェール公と王立軍の司令官たちとの交渉に臨んでいました。

印章守護者のマンゴ氏は、若いミシェル・ド・マロールを呼び寄せ、父からの手紙や父の側近から消息がないか尋ねた。そして、真実を隠さないようにと警告した。「国王への奉仕は、必ず守らなければならない。」

「黒衣のリュソン氏が革張りの椅子に深く腰掛け（ルンヴェルセ）、一方、ル・ギャルド・デ・ソー氏は私に話しかけながら立ち上がった…」すると、「父をよく知っていて尊敬していたリュソン氏は椅子から立ち上がり、マロール氏が自らの意志で国王への奉仕に背いたとは信じていないが、かくも悪事に手を染めてしまったことを残念に思う、と言った。そして、非常に[93ページ] 彼は私が引退できるように低く評価し、パリに留まるようには勧めなかった。」

当時としては、そのような警告は軽視されるべきものではなく、若い学者はトゥレーヌの自宅に送り返されました。

彼が統治するはずだった大臣たちの政治的・軍事的成功にもかかわらず、不運なコンチーニを襲った嵐は、その冬の間ずっとルーブル宮で渦巻いていた。パリは気楽で陽気だった。彼の邸宅を略奪して怒りをぶちまけた後は、街中に響き渡り、ポン・ヌフで何百枚も売られていた下品な歌やパンフレット、そして彼女の好物を楽しむことに満足していた。

「喜びに満ちた年が始まった」と、ポンシャルトランよりも気楽な証人であり、マリー・ド・メディシスの忠実な廷臣でもあったバソンピエールは記している。「多くの素晴らしい集いがあり、賭博、饗宴、喜劇に加え、素晴らしい音楽もあった。サンジェルマンの市では楽しい時間が過ぎていった。」

元帥とレオノーラは、こうした娯楽にはほとんど参加しなかった。少なくとも元帥は、これから起こる不幸の重苦しい予感に悩まされており、幼い娘の病気と死という現在の悲しみが、二人に「残酷な喜びのかけらもない」（un cruel déplaisir）原因となっていた。フィレンツェ時代に元帥を知っていた心優しいバッソンピエールは、娘が亡くなったまさにその日に、悲しみに暮れる二人を訪ねた。彼はルーブル美術館近くの小さな家で、二人が「寄り添って」いるのを見つけた。

「私はできる限り彼を慰めたり気を紛らわせようとしたが、私が話せば話すほど彼は悲しみ、泣きながら私に答えたのは、「ご主人様、私は失われました。 ご主人様、私は破滅しました。ご主人様、私は惨めです」だけだった。

バソンピエールは、自分がフランス元帥であることを考えてほしいと頼み、妻にはふさわしい嘆きでも自分にはふさわしくないと言った。さらに、当時の率直な口調で、愛らしい娘を失ったとはいえ、まだ4人の姪がいるので、彼女たちを通じてフランスのどの大家とでも同盟を結ぶことができると付け加えた。「そして、神が私に語らせた他の多くのこと」

[94ページ]

「ああ、ムッシュー」とコンチーニは答えた。「娘の死を心よりお悔やみ申し上げます。そして、生きている限り、悲しみに暮れ続けるでしょう。しかしながら、私はこのような悲しみにも耐え忍ぶことのできる人間です。しかし、目の前で、そして妻の頑固さによって避けられない、私自身と妻、息子、そして家の破滅が目の前に迫っているのを見て、私は嘆き、我慢の限界に達しています。」

彼はバソンピエールに、彼自身の視点から見ても十分に奇妙な、よくある人生の話を語り始めた。彼によれば、ここ数ヶ月まではすっかり幸せで裕福だったという。実際、外から見れば、彼はほぼ主権を握っていたのだという。南国育ちの彼の興奮しやすい性格は、運命の攻撃、党派間の憎悪、民衆の怒り、侮辱に屈しなかった。こうしたことすべてに、彼は天からの、恐ろしく完全な破滅の警告を感じていたのだ。彼はひざまずいて、妻にイタリアへ一緒に隠棲するよう懇願したという。莫大な財産で華々しく暮らし、息子に立派な遺産を残せると。しかし元帥は、より勇敢ではあったが、同時により貪欲で満たされない野心も持ち合わせていたため、フランスを離れることを断固として拒否した。名誉と富を授かった王妃を見捨てるなど、卑怯で恩知らずなことだと彼女は言った。 「妻に対する義務がなかったら、私は妻を残して、フランスの貴族も庶民もついて来ないような場所へ行くだろう」と彼は言った。

バソンピエールは、幸運に恵まれた人間は、いかにして来たるべき没落を予見しようと奮い立つか、しかしまた、いかに彼らが没落を避けるだけの決意をしているかということについて思いを巡らせながら立ち去った。

もしコンチーニが危険な君主の地位を捨てることを真剣に望んでいたとすれば、このエピソードは1617年の最初の3ヶ月間の彼の行動に悲劇的な光を当てている。宮廷内外での彼の傲慢な虚勢は、今となっては絶望的に命をかけて戦う冒険家の必死さの表れのように思える。ルイヌ氏がアンクル元帥に対する国王の心を毒づける必要などほとんどなかった。彼自身がそれをやったのだ。王室に対する新たな侮辱、新たな不敬の兆候が見られずに一日が過ぎることは滅多になかった。元帥は[95ページ] 少年を笑い、からかい、彼の前では何も隠さなかった。ルーヴル美術館の窓辺に一人か二人の侍従と共に立ち、ルイは誇らしげで陰鬱な目で、元帥の豪華な一行が中庭を跳ね回る様子を見下ろした。ルイに敬礼一つしなかった。国王が金銭を必要とする時――母は金銭面でも他の面でも彼に甘やかしてくれなかったため、それはしょっちゅうだった――元帥は、少年をひどく怒らせるような、威勢のいい気前の良さで、なぜ自分に頼まないのかと尋ねた。

ルイヌは言うまでもなく野心家であった。しかし、国王に忠実な臣下なら怒るのも当然である。コンチーニはルイヌの姪の一人との結婚を拒否したことで、ルイヌを個人的な敵に仕立て上げたのである。幼少期から憂鬱で退屈なルイヌが、小鳥を捕まえたり、チュイルリー庭園で泥炭の山を作ったりと、憂鬱な日々を送っている間、ハンサムな鷹匠はいつもそこにいて、決して鈍くない耳元で、より深い不満を囁いていた。コンチーニとその妻、そして彼の寵臣たちを排除することは、国王が大君と宣言されて以来、王太后が簒奪してきた権力の座から転落し、彼女の摂政を終わらせることを意味する。それは、今なお秘密の手紙や伝言で自らを国王の忠実な臣下であると宣言している反逆の諸侯や貴族たちの服従を意味する。そして、ルイ13世が父の王位に就くことになる。

道は一つしかなかった。ルイは当初、元帥の殺害に難色を示していた。彼はリュイーヌと二、三人の側近と別の計画を協議した。パリからアンボワーズへ逃亡する。そこはリュイーヌの弟が指揮を執っており、友人たちが集まってくるかもしれない。あるいは、諸侯に加わり、彼らの軍勢を率いて自らの軍勢となるか。これらの考えは太后に伝わり、護衛は彼女が信頼できる他の者に変更された。逃亡は不可能となり、その時からコンチーニは破滅の運命を辿った。

ルイネスとその仲間たちは、国王の全面的な同意を得て、勇敢で毅然とした衛兵隊長ヴィトリー氏と密会を企てた。4月24日月曜日の朝、[96ページ] この将校は数人の仲間と共に、王妃への毎日の訪問に向かう途中、ルーブル美術館の入り口でコンチーニに出会った。

「閣下」ヴィトリーは言った。「国王の命令により、あなたを逮捕します。」

「ア・モイ！」コンチーニは剣に手を置いて叫んだ。しかし、驚いた廷臣たちが何が起こっているのか理解する前に、ヴィトリーの部下3人が彼の顔に拳銃を発砲した。彼は脳を撃たれて倒れて死亡した。

復讐のために剣は抜かれず、「国王の命令により」という言葉は突如としてかつての魔力を取り戻し、宮殿全体に「国王万歳！」という声が響き渡った。

その運命の朝、リュソン司教は早朝、ソルボンヌ大学の学長の一人である著名な博士を訪ねていた。二人の神学者にこの知らせが届いたのは、司法宮殿から持ち帰ったもう一人の神学者を通してだった。陰謀の共謀者の一人であるドルナーノ氏は、ルーブル美術館から直接派遣され、議会に事態を報告させていた。パリは既に騒然としており、このような予防措置は必要だった。街頭では、若き国王が元帥の手によって負傷したという噂が広まった。店は慌てて閉まり、群衆は国王の回復と元帥の死の知らせを聞きにルーブル美術館へと押し寄せた。そしてパリは歓喜の叫びに包まれた。

リュソン司教にとって、この出来事は極めて重大な結果であったが、彼は後援者を嘆くことに時間も言葉も費やさなかった。

「私はなおさら驚きました」と彼は言う。「国王の側近たちが、そのような計画を企てるほどの力を持つとは、全く予想だにしていなかったからです。私はすぐに、その学識と徳の高さで名高いあの医師の所を去りました。彼は、まさに私が彼のような学識のある人物に期待していたであろう、まさにその 通りのことを言ってくれました。運命の変わりやすさ、そして人生において最も安定しているように見えるものすべてが不確実である、と。」

ポンヌフで司教は帰宅途中、友人のトランブレ氏に会いました。トランブレ氏は国王が司教を尋ねていると伝えました。[97ページ] ルーヴル美術館に着いた彼は、自身と彼の身に最悪の事態を恐れ、怯えきった同僚のマンゴとバルバンを探し出した。司教を先頭に、二人は一人ずつ陛下の命令を受けることになった。

それはリシュリューの生涯における、真に恐ろしい危機の最初のものだった。これほど聡明な男なら、このような事態を予想していたに違いない。寵臣の専横が永遠に続くはずがないことも、当然分かっていたはずだ。コンチーニが自分たちを追放し、より従順な大臣に交代させようとしていることを知ったリシュリューとバルバンは、王妃に密かに辞表を提出したが、王妃はそれを拒絶した。リシュリューはまた、自身の身の安全を考えて、リュイーヌ氏との友好関係をいくらか築こうとしていたようだ。しかし、それでもなお、この時は危険な状況だった。宮廷も民衆も、亡き元帥に権力を負っていた者たちに反旗を翻す可能性が高かった。バルバンの耳にも、既に様々な脅迫や警告が届いていた。ルーヴル美術館の大階段を上るリシュリュー自身にとっても、状況は必ずしも好ましいものではなかった。 「2時間前に私を優しく撫でてくれた人たちの顔をたくさん見ましたが、今では誰も私を認識できていません。」

廷臣と武装した男たちで賑わう大回廊で、若きルイ13世は皆の目にさらされるようにビリヤード台の上に立っていた。司教が近づいてくるのを見て、彼が叫んだという、絵に描いたような逸話がある。「よし、リュソン！ ほら、君の暴政は終わった！」少年が何を考え、何を言ったにせよ、リュイーヌ氏は王国で最も聡明な男を不倶戴天の敵にするような無礼な人物ではなかった。マンゴは軽蔑的に無視されるかもしれないし、バルバンは投獄されるかもしれない――実際、彼らは投獄された――しかし、リュソンは勝つ価値があるように思えた。少なくとも、国王と母が争いを解決するまでは、均衡を保つ価値があるように思えたのだ。

リシュリュー自身の記述によると、国王は彼に優しく話しかけ、「私がいつも彼を愛していたことを知っている（彼はそう言った）し、様々な機会に彼の味方をしてくれたので、そのお礼として私を丁重に扱うだろう」と言ったという。リュイーヌ氏も友情を表明してこれに加わった。しかし、これは単なる個人的な感情だった。リシュリューが[98ページ] ルイネスは、自分と同じく王の寵愛を受けるに値する同僚たちのために弁護しようとしたが、聞く耳を持たなかった。また、今は厳重に監禁されている皇太后に面会したいという司教の要請にも、冷淡な返答をした。

しかし、リシュリューは依然として王室評議会の一員であることを伝え、評議会の議場に出席するよう勧めた。リシュリューはそれに応じたが、結局は邪魔者扱いされた。ヴィルロワ、ジャンナン、その他の旧大臣たちは既に元の場所に戻り、リシュリューの政策を覆すべく奔走していた。同時に、フランス国王がついに自国に帰ったという知らせを、各州、軍隊、反乱諸侯、そして外国の宮廷に電報として送っていた。

故国務長官にしては奇妙な立場だった。ドアの内側で数分間立ち、一人か二人の議員と話をした後、静かに退席するのが最善だと考え、自宅へと帰った。

ルーヴル宮殿の自室に閉じこもりながらも、侍女たちに囲まれ、王太后は涙も流さずに激しく嘆き悲しんだ。寵臣の死は彼女を少しも苦しめなかったが、それは自身の権威の喪失だった。将来への恐怖と息子の復讐への恐怖が彼女の心を占め、他のあらゆる人間的な感情は消え失せていた。夫の死後すぐに衛兵に捕らえられ、財宝をすべて奪われ、13歳の息子アンリ・コンチーニを彼女から引き離されて、まずルーヴル宮殿に、次いでバスティーユ牢獄に投獄された、生涯の友である哀れなレオノーラに対してさえ、彼女は全く同情の念を抱かなかった。人々が「ラ・ペーニャ伯爵」と呼んでいたこの少年は、美少年で有名な踊り子だった。若い王太后の侍従であるフィエスク伯爵が彼を保護し、王太后のもとへ連れてきた。アンヌは彼にダンスをさせ、甘いお菓子を食べさせ、彼の不名誉な名が彼をも牢獄に送るまで、自分の家に留め置いた。しばらくして彼は釈放され、イタリアへ送還された。

コンチーニの殺人犯は彼の遺体から金と宝石を奪い、階段の下に放置した。[99ページ] ルーヴル宮廷の中庭、元帥の前で震え上がったあらゆる身分のパリ市民が国王に敬意を表すために押し寄せた門の近くで、日中はルーヴル宮廷近くの邸宅と妻の居室は徹底的に略奪され、逃げ惑う召使いたちは四方八方に追いかけられた。夕方、遺体は密かにサン＝ジェルマン＝ローセロワ教会へと運ばれ、葬儀も執り行われずにオルガンの後ろに埋葬された。

しかし、暴徒たちの怒りと憤怒は収まるどころではなかった。1617年のパリ市民は、1793年のパリ市民の祖先だった。ポンチャートレインはこう記している。「翌朝、例の4月25日、聖マルコの日の10時頃、オーセロワのサンジェルマン教会で、数人の女性と子供たちが、彼が埋葬された場所の上に立ち、互いに言い始めた。『あの暴君がどこに埋葬されているか見てみろ。あれほどの悪事を働いた彼が、聖地の教会に埋葬されるのは正しいのか？ いや、いやだ。彼を連れ出せ。糞塚に捨てろ！』」そして、彼らは互いにそう言って煽り合い、棒切れで死体が横たわる石を崩し始めた。女たちはナイフやハサミを使い、ついに屈強な男たちが手を貸し始めた。30分も経たないうちに200人から300人が集まった。彼らは石を持ち上げて死体を運び出し、首に縄を巻き付け、教会から引きずり出し、通りを通り抜けた。恐ろしい叫び声とわめき声とともに、川に投げ込め、焼け、絞首台に吊るせと叫ぶ者もいた。どれもこれもひどいものだった。こうして彼らはポンヌフの突き当たりにたどり着いた。そこには2、3の絞首台が立てられていた。

コンチーニの命令により、街のあちこちに絞首台が設置されていた。「彼の悪口を言う者を怖がらせるため」だ。恐ろしい話を簡単にまとめると、彼らはコンチーニの遺体を絞首台の一つに吊るし、野獣の残忍さで引き裂き、一部は焼却し、一部は川に投げ込んだ。

リシュリューはこれらの惨劇を目撃した。彼は[100ページ] ローマ教皇大使を訪ねる途中、彼の馬車が人気の大通りである橋に到着すると、そこには恐ろしい仕事に没頭している群衆がいて、「怒りに酔いしれていて馬車が通れるように道を空ける術もなかった」。

司教の御者は、いつものように高圧的な態度で物事を捉え、無理やり押し通そうとするほど無分別だった。乱暴に追い詰められた男の一人が、大声で文句を言った。

リシュリューはこう書いている。「その時、私は危険を感じた。誰かが私をアンクル元帥の支持者だと叫んだら大変だ。身を守るため、御者を激しく脅した後、何をしているのか尋ねた。彼らが元帥に対する怒りのあまり答えたので、私はこう言った。『あなたたちは国王に仕えるためなら命を捨てる覚悟の者たちだ。皆、『国王万歳！』と叫べ』。私は彼らを先導し、こうして自由に船を通過させた。そして、同じ道を戻らないよう細心の注意を払い、ノートルダム橋を渡って再び橋を渡った。」

数日後、息子との辛い面会――その際に彼女の冷淡な平静は崩れ、激しく泣いた――と宮廷と街からの正式な別れを終え、マリー・ド・メディシスはパリを去り、ブロワ城での名誉ある幽閉生活へと向かった。幼い子供たちは街の門で彼女に別れを告げた。彼女は忠実なフランス人とイタリア人の召使たちを従えていたが、その中で最も目立ったのはリュソン司教だった。王妃がこれほどまでに厳しく扱われなかったのは、彼がリュイーヌに及ぼした影響力によるところが大きかった。

二ヶ月後、不当かつ不条理な裁判の後、アンクル元帥はグレーヴ広場で斬首され、遺体は焼却された。彼女と夫が権力の座に就いて築き上げた富、財産、そして財産の大部分は、国王の友人であり寵臣で、当時ノルマンディー陸軍中将を務めていたリュイーヌ公爵に贈られた。コンチーニ夫妻の破滅と死に少なからず加担したルイ13世は、フランス国民から「正義の人」の称号を授かった。

[101ページ]

第7章
1617-1619

ブロワのリシュリュー – 司教区に戻るよう命じられる – 信仰を擁護する本を書く – リシュリュー嬢の結婚 – 司教がアヴィニョンに追放される – 王太后がブロワから脱出 – リシュリューが王太后のもとに呼び戻される。

こうしてリシュリューは急激かつ突然に失脚した。彼が置かれた立場自体が既に困難であった。ブロワ追放当初、彼は王太后の親友であり腹心であり、また評議会の長でもあった。しかし、イタリア人やフランス人といった悪意あるライバルたちに囲まれ、彼らは彼を欺き、その影響力を弱めようとしていた。王太后の側近たちは、王妃マリーの指示に従い、陰謀と策略、欺瞞と激怒に明け暮れていた。リシュリュー本人を除けば、ほとんど唯一の賢明な人物は、マリーの侍女で、彼の旧友であるゲルシュヴィル夫人だけだった。少なくとも彼女は、リュソン司教が、全能のリュイーヌと常に礼儀正しく文通することで、ブロワの小さな捕らわれた宮廷をルーヴル宮廷の支持を得させようと努力していることに、正当な理由を見出した。彼女は司教の論理――現状を受け入れなければならない、つまり国王は国王であり、母を含め臣民は天に反逆してもおかしくない、という論理――の説得力を理解していた。だからこそリシュリューは女王陛下のために、そしてついでに自身のためにも、女王陛下とその家臣たちが国王に完全に仕える存在であると示すことで、最善を尽くしていたのだ。

当然のことながら、リュイーヌはリシュリューの敵の話を聞いて、彼を信頼する気にはなれなかった。[102ページ] 皇太后の平和的な忠誠心か、それとも彼自身の忠誠心か。しかし、司教の政治的才能については誤解していなかった。だからこそ、皇太后から司教の奉仕を奪うことを決意したようだ。

この陰謀は、今日に至るまで、あまり解明されていない。リシュリューは兄の侯爵から手紙を受け取っていた。その手紙には、国王が彼に不満を抱いており、間もなく司教区への隠遁を命じられるだろうという内容が書かれていた。後に、宮廷の友人たちがリシュリューに伝えたこの情報は虚偽、あるいは少なくとも時期尚早だったことが判明した。しかし、司教は即座に行動を起こした。マリーが喜んで彼と別れるつもりがないことを知ったリシュリューは、2週間の休暇を願い出てリシュリュー城に赴いた。そこから国王とリュイーヌに手紙を書き、自身の忠誠を訴え、敵による中傷を訴えた。国王は冷淡な返事を送り、司教区の任務に専念し、新たな命令があるまではその境界内に留まるよう助言した。

マリー・ド・メディシスは激怒し、息子と寵臣に激しい手紙を送った。「母ではなく奴隷のように扱われている。最も有能な召使を追放することで、自分を侮辱しようとしている」と彼女は訴えた。しかし、彼女の激しい訴えは無駄だった。

リシュリューはより威厳に満ちた態度で身を引いた。彼の生涯におけるあらゆる行動は、彼が並外れた才覚を持つ政治家であり、常に獲得しようとしていた権力の未来に揺るぎない明確な視線を向けていたという事実を鑑みて考察されなければならない。五ヶ月間、極めて困難な状況下で、彼は事実上フランスを統治していた。彼は熱心に、迅速に、そして首尾よく城を築き上げた。そしてその後、はるかに才覚に欠ける男が、聞き分けの良い少年の耳元で囁くことで、城を揺るがし、崩壊させたのだ。言うまでもなく、城は間違った基礎の上に築かれていた。リュソン司教はクセで書物に向かいながら、王は神によって守られる、ルイ13世こそが主であるという、あまりにも遅きに失した真実についてじっくり考える十分な時間があった。

リシュリューがもし王の評議会の部屋で歓迎されていたら、[103ページ] あの悲劇の4月24日を経験できていなかったら、彼は皇太后を追ってブロワへ行くことはなかったかもしれない。彼の熱心な崇拝者アヴェネル氏はこう述べている。「彼の第一の関心事は宮廷と内閣であり、亡命と王妃のことは二の次だった。気質は野心的で、必要に迫られて寛大だった。不運にも忠実であった彼の一見英雄的な忠誠心は、結局はこのようなものだったのだ。」

そして、その英雄的な忠誠心という見せかけは、マリー・ド・メディシスが国王の母であり、容易に屈服したり無視したりできない人物であることから、数ヶ月も経たないうちに息子と和解するだろうという計算に基づいていたのだろう。リシュリューが彼女に、廷臣のありきたりな献身以上の真の感情を抱いていたとは、極めて疑わしい。彼は鋼鉄と炎でできた冷酷な男であり、自分より12歳も年上のマリーは魅力的な女性ではなかった。ブロワからの急な撤退は、彼にとって個人的な悲しみではなかった。

つまり、リシュリューはルイ13世を喜ばせること、いや、むしろ不快にさせないことに全力を尽くした。彼の運命はルイ13世の好意に大きく左右されていたからだ。ヤコブのように7年間荒野で仕え、待ち続けたにもかかわらず、未来への信念は決して彼から消えることはなかった。

その最初の夏、彼は快適なクッセイ修道院で本を書いた。

アンリ4世とルイ13世のイエズス会の聴罪司祭であった高潔なコットン師は、リュイーヌによって解任されていた。後任のアルヌー師は、はるかに慎みの欠けた人物で、国王の前でプロテスタントを激しく非難する説教を行い、彼らが聖書を誤解し、誤って解釈していると非難した。シャラントンの4人の牧師、学識者たちは、勇ましい反論を発表したが、ソルボンヌ大学と議会での議論の後、国王の命令により発表は禁止された。しかし、ユグノーはカトリック教徒が自らを守ることができないと声高に主張し、リュソン司教には、教会は「あの有害な書物」を読むことによる悪影響から魂を救うための何の救済策も提供していないように思われた。

「それで」と彼は言う、「私は孤独の余裕をそれに答えることに使った。そして、[104ページ] 職務から離れて過ごした時間の中で、私は非常に熱心に働き、6週間でその仕事を終えました。」

この『カトリック信仰の擁護』は250ページに及ぶ書物で、神学的な学識に満ち、節度と機転、そして実際的な良識をもって記されていた。司教はここで、10年前に自らの教区のユグノー教徒たちと対峙した際に説いた、寛容と、力ではなく理性による改宗の教義を再び説いた。これは神学者であると同時に、政治家の書でもあった。彼は聖職者たちの誤りを証明するために数々の論拠を駆使し、分離主義者たちには忠誠と法への服従を命じた。しかし国王には、優しさと忍耐を説き、すべての人々が目指すべき目標は国家の統一と平和であると説いた。本書はポワティエで印刷され、執筆開始から3ヶ月以内に出版された。本書は高く評価され、著者の名声を高めたが、同時に、著者がやや悲しげに記しているように、「この本は私に嫉妬の念を抱かせた」のである。敵たちは、リュソン司教をその教区に追放しても、彼を黙らせることはできなかったことに気づいた。

強制的に滞在させられた数ヶ月間、彼は不在と思考の転換によってもたらされた新鮮な感覚と「熱意」をもって、そこで活動していたようだ。8月に教皇大使に宛ててこう書いている。「私は今、自分の教区にいます。あらゆる行動を通して、神の栄光のために全力を尽くすこと以外に、私が抱いている情熱は何もないことを示そうと努めています」。彼の手紙には、個人的な不満がほとんど見られない。彼は友人たちに囲まれ、快適で健康的な小さな城に住み、人々に愛されていた。セバスチャン・ブーティリエは当時、リュソンの首席司祭であり、彼の常に寄り添う存在だった。彼は、ラ・ロシュポゼ、サン＝シラン、そして他の人々が勉学に励んでいた頃に集めた蔵書を所有していた。たとえこれらのことが彼の人生の情熱ではなかったとしても、彼は依然としてそれらを愛していた。この時期の彼の手紙の調子から判断すると、彼は実際よりもはるかに読書家だったのかもしれない。 「私は本に囲まれた小さな庵に住んでいます」…「私はここで静かに本を楽しみながら暮らしています」…[105ページ] 「神と友に仕え、私は静かに書物と隣人たちと過ごすことを決意した」など、似たような言葉が数多く残されている。確かに、時折、外界からの知らせが庵に無力に座り込み、落ち着かない焦燥感に襲われ、憂鬱な気分を告白することもある。しかし、それは家族や友人ジョセフ神父への手紙の中でのみであり、国王やあらゆる公人に向けた顔は威厳に満ち、厳粛で、穏やかである。

リシュリューは、遠く離れた人知れず、リュイーヌ公爵のますます高まる財産を見守っていた。この幸運なプロヴァンス人、貴族の身分とは言い難い身分ながら、フランスで最も高貴で、裕福で、美しい女性たちの中から妻を選ぶことができた。彼はアンリ4世の娘で、後にエルブフ公爵と結婚するヴァンドーム嬢の結婚を断った。おそらく、彼女の憎むべき兄への恐れと嫌悪からだったのだろう。彼はダイイ嬢とその莫大な財産に何も言うつもりはなく、代わりに、彼女のために、彼女の領地の一つからショーヌ公爵の称号を奪った、勇敢な軍人である弟のカドネとの結婚を取り仕切った。彼自身の選択は、モンバゾン公爵の娘で、当時17歳の美しく奔放な少女、マリー・ド・ロアンだった。彼の死後、彼女はギーズ公爵の弟であるシュヴルーズ公爵と結婚し、長年ヨーロッパで最も尊敬される美人であり、最もいたずら好きな女性でした。

もう一つのニュースは、リュイーヌが敢えて釈放しようとしなかったコンデ公（「ce petit brouillon」）がバスティーユ牢獄からヴァンセンヌ城に移送されたことだった。妻シャルロット・ド・モンモランシーも同監禁を許され、その結果、後に有名なロングヴィル夫人となるアンヌ＝ジュヌヴィエーヴ・ド・ブルボン王女が誕生した。偉大なるコンデ公ルイは、父の釈放後に生まれた。

その年の後半、ヴィルロワ公爵は74歳で亡くなった。彼は、アンリ4世が摂政である未亡人に遺した老年の大臣の中でも最も優秀な人物の一人だった。教皇大使ベンティヴォリオは彼を高く評価していた。「彼の経験は豊富で、誠実さも際立っていた。…[106ページ] 「彼は立派なフランス人で、立派なカトリック教徒だった」とイタリア人外交官は言う。リシュリューは彼を誠実で分別のある人物と評したが、心が狭く嫉妬深い人物でもあった。そして、51年間の軍務の後、先祖から受け継いだもの以外はほとんど何も持たずに、潔白な身でこの世を去ったと付け加えた。たとえ数ヶ月間でも、ヴィルロワを影に追いやった若きライバルからの、ヴィルロワへの称賛の言葉は、まさにうってつけだった。

リシュリューは、同年に亡くなったジャック＝オーギュスト・ド・トゥーに対しては、それほど寛大ではなかった。彼はカムデンが「忠実で厳格」、「フランスの光」、「歴史家の王子」と呼んだ人物である。リシュリューはトゥーについて、彼の信心深さは学識に及ばず、知識と行動は別物であり、思弁的な政治学には必ずしもそれに見合うとは限らないある種の精神性が必要であると述べている。この批判の根底にあるのは、トゥーが『16世紀ラテン史』の中で、リシュリューの祖先と彼らが宗教戦争に関わったことについて、軽蔑的で厳しい批評を行っている点にある。家族の名誉に非常に敏感だったリシュリューは、これを決して許さなかった。1642年にフランソワ・オーギュスト・ド・トゥーがサンク・マルスの大惨事で首を失ったとき、父親の歴史のこれらの段落がなければ、枢機卿は彼を助けたかもしれないと当時は信じられていた。

1617年11月、司教の妹ニコル・デュ・プレシ＝リシュリューは、パリで高名だが風変わりなアンジュー貴族、マイユ＝ブレゼ侯爵とひっそりと結婚した。ニコルは既に30歳の女性だった。母の死までリシュリューに住んでいたため、彼女の取り分はそれほど多くはなかっただろう。兄弟の中には、一人は多少苦労している廷臣、一人は修道士、一人は職を離れた政治家がいた。彼女は独特の美貌と魅力以外にはほとんど何も持っていなかった。愛のために彼女と結婚したブレゼ侯爵は、自分が成し遂げようとしている輝かしい偉業を予見することはできなかっただろう。ヨーロッパで最も権力のある人物の義弟であり、偉大なコンデ公の義父であり、フランス元帥、アンジュー州知事、カタルーニャ副王であった侯爵は、あらゆるものを持ち、そして「浪費家」であったにもかかわらず、最も…[107ページ] 何よりも、良い犬と新しい本のために。しかし、結婚は不幸な結末を迎えた。ニコル・ド・リシュリューは正気を失い――彼女は自分がガラスでできているという狂った空想に耽っていた――ソミュール城に閉じ込められて亡くなった。ブレゼ氏は聡明で有能な男だったが、悪い夫だった。当時の言い伝えによると、彼の冷酷さと残忍な不貞が、哀れなニコルの弱い脳を蝕んだという。

もちろん、司教は妹の結婚式には出席しなかったが、ブレゼ氏と必要な手配をすべて済ませ、実際の儀式はアンリ・ド・リシュリューとその若い妻に任せたようだ。

ルイヌ公爵は、権力の絶頂期に孤独に苛まれていた。ブロワに王妃がいることは、彼にとって常に不安材料だった。王妃は、彼の目には国家の敵であるだけでなく、彼自身の個人的な、そして容赦のない敵でもあった。そして、王妃よりも恐れていたのは、王妃の友人たちだった。すでに彼の高位に憤慨し始めていた一部の大貴族たちや、王妃の統治の真の力となっていた元大臣たちだ。バルバンは依然としてバスティーユ牢獄にいた。ルイヌ公爵は寛大な態度を見せ、王妃の投獄を軽くし、王妃との書簡を黙認した。すべての手紙のコピーがルイヌ公爵の手に渡った。マリーの使者たちは、王妃が新たに解放され、宮廷に速やかに戻ったことを自慢していた。

リュイーヌの視点から見て危険だったこれらの陰謀は、突如として終結した。厳重に監禁されたバルバンは、危うく首を切られるところだった。多くの逮捕者が出、王妃の味方としてパンフレットを書いた哀れな者たちが二、三人、残酷に処刑された。マリー自身の監禁もさらに厳格化され、ブロワ城には新たな厳格な命令を受けた王室の衛兵と王室のスパイが配置された。

こうして王太后とその友人たちを恐怖に陥れようとしたリュイーヌは、リュソン司教のことを忘れなかった。1618年の聖週間の水曜日、リシュリューは国王から「王太后の不品行」という漠然とした非難に満ちた手紙を受け取った。[108ページ] そして、王の奉仕と臣民の平穏に影響を与えるような、憤りと疑惑を引き起こした出入りと秘密の行為」を理由に、直ちにアヴィニョンに退き、さらなる命令があるまでそこに留まるよう命じた。

「この電報を受けても驚きはしなかった」と彼は回想録に記している。「我々を統治する臆病者らからは常に不当で野蛮で理不尽な扱いを受けると覚悟していたので…。しかし、陛下のご意に反する行動をとったと非難されたので、冷静な人物を派遣してその場で事実を調査してくれるよう、陛下に懇願した。そうすれば陛下は私の無実を確信してくださると確信していたからだ。」

リシュリューは、ブロワとパリの間の最近の陰謀に、もし全く関心がなかったとしても、それほど関心を持っていなかったようだ。しかし、ルイヌは彼を恐れていた。そして、彼は若き日の人生で最も悲しい経験となる亡命へと、即座に出発せざるを得なかった。夜明け前が一番暗いという古き真理を、再び証明したのである。

王の命令により遅延は許されなかったため、彼は聖金曜日にリュソンを出発し、ポワトゥーからヴネサンまで、長く困難な田舎道の旅に出発した。風の吹き荒れるアヴィニョン――当時も教皇領のイタリア系都市であった――に家を借り、追放生活の過酷な無為に耐えようとした。彼は一人ではなかった。兄と義兄、リシュリュー氏とポン・ド・クールレー氏も彼と共に追放生活を送っていた。彼らも太后の古くからの信奉者であり、リュイヌは彼ら全員を恐れていた。彼は捕らえた鳥たちを同じ籠に閉じ込めた――「それは私たちにとって大きな慰めでした」と司教は言う。「それはそのためではなく、私たちが一緒にいるようにするためでした」

彼は再び勉学に励んだ。断片的なメモを大量に書き残し、それは彼の政治的見解や行動に対する一種の弁明、あるいは説明の形式をとった。彼はずっと以前から構想していた宗教書『キリスト教指南』を執筆した。彼は孤独で勉学に励む生活を送っていたようで、ほとんど人に会わず、教区宛て以外に手紙をほとんど書かず、瞑想に耽っていた。[109ページ] 彼は心だけでなく体も病んでいたので、多くの苦しみを味わいました。

そして秋には、亡命生活の憂鬱は、家族の深い悲しみによってさらに深まった。夫が残さざるを得なかった若きリシュリュー侯爵夫人、マルグリット・ギオ・デ・シャルモーは、第一子を出産した後、リシュリューで亡くなった。生まれたばかりの息子、フランソワ・ルイは数週間しか生きられず、母や先祖たちと共にブレイの墓所に埋葬された。間もなく、アンリ・ド・リシュリュー自身もその仲間入りをした。

彼はひどく悲しみ、孤独に陥っていた。彼の妻を垣間見る限り、彼女の優しさと魅力が伺える。運命の打撃は、兄弟二人にとって耐え難いほど重く感じられたのかもしれない。この子の死は、デュ・プレシ＝リシュリュー家の直系男子の断絶を意味した。

数週間後、旧友バソンピエールの仲介により、侯爵と義兄のポン＝ド＝クールレー氏は家業のためリシュリューとパリへ行くことを許可された。司教はアヴィニョンに一人残った。

彼がそこで孤独に過ごしたのは、彼自身の選択によるものだった。副総督をはじめとする高官たちは彼を重宝していたからだ。1619年2月に兄に宛てた手紙には、彼が特別な親切を深く感じていたことが伺える。彼はリシュリュー氏に、見つけられる限り最も美しい馬車（「mais belle tout-à-fait」（とても美しい馬車））と、時計に掛ける選りすぐりの金細工品を買って送るよう依頼する。贈り物は「彼の身分にふさわしいもの」であってほしいと願っている。「un maigre présent（あまり良くない贈り物）」よりも、何も贈らない方がましだからだ。貧困と亡命生活を送っていたリュソン司教は、すでにエミナンティスム（エミネンティスム）の華麗な趣味を身につけていた。

しかし実際には、彼は非常に孤独で、深い悲しみに暮れていた。人生で初めて、彼は自分の運命を信じることができなくなったようで、亡命先で死ぬという確信が強まるにつれ、二度と会うことのできないかもしれない、この哀れな小さな教区のことを深く考えた。彼は奇妙な文書を書いた。[110ページ] 2月8日付の、リュソン教区に宛てた一種の遺言状。彼は心からの愛情を表明した後、自らの遺体を大聖堂に遺贈し、「生きている時に私が望むのと同じ場所で、死後も安らかに眠れますように…」と記した。

「…私の埋葬地は、よろしければ、歌手の卓の真上にしてください。聖歌隊の高い部分は、私の後を継ぐ者たちのために、より名誉ある場所として残しておいてください…」

「また、私の礼拝堂の銀食器、装飾品、フランドルのタペストリーの掛け布をすべて、聖歌隊を飾るために、何の条件も付けずにあなたに残します。あなたの祈りが助けになることを信じています…

「もし私があなたに何かもっと残せるのなら、喜んでそうします。私の意志は私の力を超えており、あなたに対する私の願いがその不足を補わなければなりません。

「私があなたに願う第一の恩恵は、この世界は単なる幻想であり、神に仕える以外に利益も満足もないことを心に留め、自分の状態をはっきりと自覚して生きることです。神は仕える者を決して見捨てません。」

「私はあなた方に、愛情においては私と同等でありながら、他のすべての資質においては私を上回る司教を望みます。…その司教が誰であろうと、あなた方と共に暮らし、教区を訪れ、その模範と教えによって、彼の下で魂の世話をする人々をその務めにおいて励まし、リュソンに設立された神学校を維持し、発展させることを願います。この神学校に千リーブルと私の蔵書すべてを贈る。」

リシュリューは、自身のお気に入りの財団であったこの司祭養成学校に、すでにポワトゥーの修道院の収入を寄付していた。彼は遺言の最後に、後継者と最も緊密な連携を保つよう、聖職者会議に懇願している。

「この後、あなた方に残っているのは、私の記憶を、あなた方を優しく愛し、あなた方の救いを熱烈に願う人の記憶として愛していただくよう、あなた方に祈ることだけです。」

リシュリューがリュソン支部への最後の別れを書いたのは4年後で、愛情は薄れ、より事務的な言葉で書かれていた。彼はまさに[111ページ] 政治的渦に巻き込まれ、残りの人生は終焉を迎えた。彼は司教職をブラジェローニュ氏に譲り、その代わりにル・マン司教区のノートルダム・デュ・ワスト修道院、トゥールのサン・マルタン教会の聖職者と聖職者、そして6,000リーブルの退職年金を受け取った。

2月23日の真夜中、ブロワの町は眠りに落ちていた。マリー・ド・メディシス王妃は城の窓から出て、120フィートもの梯子を登り降りした――彼女のような体格と怠惰さを持つ女性にしては、実に驚くべき偉業だった――静まり返った通りを駆け抜け、ロワール川にかかる橋へと駆け下りた。そして、二、三人の従者と金と宝石の入った箱を携えた馬車に乗り込み、まずロシュへ、それからアングレームへと馬を走らせた。ブロワ城と町が朝目覚めた時には、捕らわれていた王家の鳥はすでに飛び立っていた。

この事件は、マリーの家のイタリア人であり、リシュリューの失脚を招いた陰謀を企てた一人、ルセライ神父によって、並外れた巧妙さと秘密裏に仕組まれたものだった。その実行役を務めたのは、老エペルノン公爵だった。

彼はアンリ3世とアンリ4世の廷臣であったが、実際には反乱を起こしてはいなかった。アンリの死後、マリー・ド・メディシスを擁護し、議会に対し、彼女の摂政位への権利を強く主張したのは彼だった。しかし、マリーは感謝しなかった。アンクル元帥が彼女の宮廷における地位に就いたのだが、デペルノンは当然の権利だと考えていた。低い地位に誇り高かった彼は、メス、サントンジュ、アングモワなど、数多くの領地や政府に隠遁した。リュイーヌの統治はコンチーニの統治と同様に彼にとって不快なものだった。そして、王妃脱出の計画は、この世紀で最も大胆でロマンチック、そして冒険的な人物の一人であるデペルノンによって歓迎された。

時間が迫る頃、公爵はメスにいた。アングモワ地方に到達するには、フランスを秘密裏に横断する必要があり、その行軍は多くの危険を伴うため、年代記作者たちはこの行軍を「アマディの航海」と呼んだ。無事にアングモワ地方に到着すると、公爵は2人の精鋭部隊を派遣した。[112ページ] ブロワへ若者を派遣して脱出を指揮させ、自身はロシュで女王を待ち、その後、より安全な場所へ彼女を移送した。女王は今、息子と和解するか、フランスに火を放つか、自由に選択できるようになった。

リュイーヌ公爵は、女王陛下の「出撃」を驚きと不安をもって耳にした。彼は長い間、不安げに女王陛下を見守っていた。後に兄がリシュリューに語ったところによると、彼は友好訪問を口実に国王をブロワへ連れて行くことを決意したが、実際には王太后を自らの拠点であるアンボワーズへ「丁重に」移送し、「今後とも厳重かつ確実な警備の下に置かれる」つもりだったという。彼は、女王陛下が幽閉生活を送る月日が経つごとに、彼との確執が激しさを増していくことをよく知っていた。まさにその冬、彼は女王陛下の次女クリスティーヌ夫人を、サヴォイア公爵の息子ピエモンテ公爵と結婚させていた。しかも、その際に女王陛下の同意を求めるといった形式的な礼儀すらほとんど示していなかったのだ。マリーにとって、このような侮辱は忘れ難いものだった。

ひとたび自由になれば、彼女は王国中の不満分子の結集の中心となるかもしれない。そしてリュイーヌは、不満分子が多数存在することを知っていた。彼は様々な年金の支給停止で貴族たちの反感を買い、特にベアルンという小王国におけるカトリックの礼拝の復活を目的とした勅令によって、大プロテスタント派を敵に回した。

数日、内戦が差し迫っているかに見えた。激怒した国王とリュイーヌは共に兵を集め始め、西へ進軍しようと考えた。しかしリュイーヌはコンチーニとは似ても似つかなかった。彼は慎重だが臆病で、ある者は臆病だと言い、軍人としては申し分なかった。彼はパリやその他の場所で、プロテスタントの指導者であるブイヨン公にさえ助言を求め、彼らは皆声を揃えて和平を勧めた。貴族たちは、王太后とデペルノンに加担して国王に突然反旗を翻す気は全くなく、マリーが息子に宛てた手紙は交渉の材料となった。事件の責任はデペルノンに押し付けられることになり、勅令によって直ちに彼のすべての役職と統治権が剥奪された。[113ページ] 王妃を喜ばせるために厳選された一団が、アングレームの王妃のもとに送られた。かつての寵臣ベルル伯爵や、シュリー伯爵のより宮廷風の弟でアンリ4世に忠実な家臣ベテューヌ伯爵のような説得力のある言葉があれば、王妃は息子が提示した条件、すなわち王妃の権威に反抗する者たちとの付き合いを断ち、王国のどこか別の場所で平和な居住地を選ぶという条件を受け入れるかもしれないと思われた。

当時パリには、この交渉が失敗に終わるまで待たずに、さらに賢明な計画を提案する者たちがいた。フランスには、皇太后を操れる人物が一人いる。彼はアヴィニョンに亡命中だ。彼を王妃の評議会に復帰させ、王妃と国王の仲介役を務める権限を与えよ。彼の聡明さと穏健さは、すぐに皇太后の心を穏やかにし、国王の満足のいくように事態を収拾させるだろう。

このアイデアの発案者は、リシュリューの二人の忠実な友人、リュソンの司祭とジョセフ神父でした。

この素晴らしい修道士は、リシュリュー亡命中、フランスを遠く離れていた。ローマとスペインを訪れたが、修道会の規則に従い、ほ​​とんど徒歩で旅をした。彼はトルコに対する新たな十字軍の計画の詳細を練り上げていた。聖地の救出だけでなく、ヨーロッパからイスラム教を駆逐することも目的としていた。これはジョセフの生涯における最大の夢だった。彼はその実現に、母方を通じて東方キリスト教皇帝の子孫であるヌヴェール公シャルル・ド・ゴンザーグと協力して尽力した。二人は教皇の認可を得て、十字軍騎士団「ラ・ミリス・クレティエンヌ」を設立し、三十年戦争勃発前には、彼らの計画はカトリックヨーロッパ全土で人気を博していた。しかし、それは時代錯誤であり、中世のロマンスであり、すぐに廃れてしまった。キリスト教世界の二つの陣営は、互いに戦わなければならなかったのだ。ボヘミアのプロテスタントの反乱により、コンスタンティノープルとパレスチナの運命が決定づけられた。

ジョセフ神父の十字軍への熱意は、リシュリューへの献身に匹敵するほどだった。彼とブティリエは[114ページ] ルイヌと国王は、司教を亡命先から呼び戻し、アングレームにいる王太后のもとへ送ることを決定した。ただし、女王陛下に忠実に仕える間は、国王の利益と国家の福祉に反するいかなる助言も行わないという条件付きであった。召還状はルイ13世自らが書き記し、ジョセフ神父の弟であるデュ・トランブレ氏によってアヴィニョンへ届けられた。トランブレ氏は急いで馬に乗り、1619年3月7日にアヴィニョンに到着した。

ここでリシュリューは彼自身の物語を語るかもしれない。

国王陛下の勅命を受領するや否や、天候はひどく悪く、雪は深く、極寒であったにもかかわらず、私はアヴィニョンを出発し、自分の意志と義務に導かれて命令に従いました。しかし、私の急ぎはすぐに中断されました。ヴィエンヌ近郊の小さな森で、ダランクール卿の近衛兵30人からなる部隊に遭遇したのです。彼らは近衛隊長に率いられており、武器を下げて私を迎え、私を逮捕するよう命令を受けたと言いました。私は近衛隊長に権限を見せてくれるよう懇願しましたが、何も与えられませんでした。彼は、国王から命令を受けたダランクール卿の命令を執行しているのだ、と答えました…

司教の苛立ちは想像に難くない。彼はまた、国王が考えを変えた可能性も十分にあり得るため、非常に不安だった。抵抗など考えられない。トランブレ氏はリヨンへと馬で向かった。そこはダランクール氏が総督を務めていた場所だった。彼はヴィルロワ公爵の息子で、若い頃にリシュリューと親交があった。国王の命令のうち、どれが最新のものか調べるためだった。司教と従者たちは兵士によってヴィエンヌへと連行されたが、愚かな大尉は捕虜を「犯罪者のように」扱った。宿屋での眠れない夜は、路上で乱闘する男たちの集団によってさらに恐ろしいものとなった。どうやら、大尉は自身と部下の名誉を高めるために、見せかけの救出を企てたようだ。司教が激怒したのも無理はない。「君は無知だと思っていたが」と彼は言った。「だが、今となっては君の悪意が分かった。」

[115ページ]

その間に、トランブレ氏は国王の手紙をリヨン総督に提出していたが、総督は自分の誤りに気づいた。それは、王妃逃亡の知らせが届いた時、宮廷にいた息子から送られてきたちょっとした噂話から生じたものだった。リュイーヌ公爵は息子に「もしお父様がリュソン司教を逮捕できるなら、喜んでそういたします」と慌てて言った。司教を仲介役として利用するというアイデアがまだ提案される前に、リュイーヌ公爵はこの言葉を忘れていたのだろう。しかし、ダランクール氏は急いでその言葉に従い、アヴィニョンにスパイを送り、巧妙に計画をまとめ上げた。「それはそれほど難しいことではなかった。問題は、一人で旅する男を止めることだけだった」とリシュリューは述べている。

総督は「厳格さを礼儀正しさに変えよう」と最善を尽くした。リヨンへ向かう途中、司教に馬車を送り、大尉への手紙を持たせた。大尉はひどく驚き、恥じ入っていた。リシュリューは憤慨の表情を見せなかった。彼はあっさりと大尉を許し、リヨンでダランクール氏と会食した後、旅を続けた。危険はまだ終わっていなかった。リヨンとリモージュの間の高地の荒野には雪が深く積もっており、その地方に展開していた国王の軍隊は司教をエペルノン公爵の息子、トゥールーズ大司教だと思い込み、かなりの距離まで追跡した。

リシュリューは3週間以上の旅を経て、3月27日にアングレームに到着した。それはまた聖週間の水曜日のことだった。彼自身の話によると、ゲルシュヴィル夫人以外、歓迎されなかったという。エペルノン公爵とその一行は、国王の使者として彼を疑惑の目で見ていた。彼らに囲まれたマリー・ド・メディシスは、安堵と喜びの気持ちを表に出す勇気がほとんどなかった。

[116ページ]

第8章
1619-1622
アングレーム条約—アンリ・ド・リシュリューの死—クジエールでの会談—アンジェでの王太后—リシュリューの和平への影響力—ポン・ド・セの戦い—リュイーヌ公の陰謀—リシュリューの姪の結婚—ベアルヌとラングドックでの軍事行動—リュイーヌの死—リュソン司教が枢機卿になる。

エペルノン公爵の尊大な遠慮も、リュセライ神父の悪意ある嫌悪と嫉妬も、リシュリューが皇太后の顧問官としての地位を長く揺るがすことはなかった。アングレーム条約は、国王大使のベルル、ベテューヌ、ラ・ロシュフーコー枢機卿、そして最後にジョセフ神父と協議して締結された。双方とも過去は忘れ去られ、マリーは自らの望む場所に居住し、収入を自由に処分することができた。彼女の支持者たちは皆、王の勅令によって奪われた地位と名誉を回復された。一方、彼女はノルマンディーの統治権を60万クラウンの金銭でアンジューのより小規模な統治権に譲り渡し、エペルノン公はブローニュを放棄せざるを得なくなり、その見返りに5万クラウンの賠償金を受け取った。王妃とその一派は最良の取引をしたと思われ、エペルノン公でさえ、この妥協の功績はリュソン司教のものだと考えていた。王妃の側近の中には依然として激しい敵がいたものの、彼には堅い友人もいた。その中でも最も優れた人物は、軍人としても廷臣としても名声を博した弟のアンリであり、王妃は直ちに彼にアンジェの主要都市であり城塞でもあるアンジェの軍政を委ねた。こうして王妃は、平和よりも積極的な反乱を好み、貪欲で落ち着きのない家臣たちをひどく不興を買った。[117ページ] 忠誠心と忠誠心は彼らの間で揺るぎないものでした。リュセライ神父は彼らのリーダーであり、王妃の護衛隊長であるテミーヌ侯爵は最も野心的な人物の一人でした。彼が発した様々な侮辱的な発言がリシュリュー侯爵の耳に入り、決闘が起こり、アンリ・ド・リシュリューは心臓を刺されて倒れました。

「彼は死んだ」と彼の兄弟は書いている。「だが、突然ではなかった。たまたま通りかかったベルル氏が彼に赦免を与える時間があったのだ。」

それはリシュリューを襲った、かつてないほどの深い悲しみだった。二人は近年、深く心を通わせており、まさにこの時、共に新たな輝かしい人生を歩み始めているように見えた。

テミーヌ侯爵は王妃の側近から不名誉な姿を消したが、彼の側近たちはアンジェの統治権と衛兵隊の指揮権を奪おうと躍起になっていた。しかし、彼らは失望した。マリー・ド・メディシスは、亡くなったリシュリューの後任として、彼の叔父でマルタ騎士団の司令官であったアマドール・ド・ラ・ポルトを任命した。アマドールは高潔で勇敢な人物であり、若きアルマン・ド・リシュリューは彼にコレギオン（高等学校卒業）および士官候補生としての幼少期の教育を受けていた。衛兵隊長はブレゼ侯爵に与えられ、その息子アルマン（後のフロンサック公爵）はこの頃生まれた。

ルセライとその支持者たちは、自分たちが総崩れになったのを見て、一人また一人と姿を消し、リュソン司教に平地を残した。司教の指揮権は女王の力で日に日に強くなっていった。

彼女と息子との正式な会見と和解が今や喫緊の課題となった。この事態に備え、あるいは内戦の可能性に備えて、宮廷は既に強力な護衛部隊を率いてパリからロワール川へと移動していた。最初の停泊地はアンボワーズで、そこで国王は条約締結の知らせを受け取った。アングレームでは焚き火が燃え上がり、テ・デウムが歌われた。宮廷が夏の滞在地としてトゥールに着いたところでは、事態はより静かに、あるいはより冷笑的に進んだ。国王との会見は月ごとに延期され、ルイヌは[118ページ] リシュリューは、王妃の首席顧問官という恐るべき人物に対処しなければならないことに気づいた。条約は締結されるかもしれないが、リシュリューが愛妾と息子の面会を許可する前に、更なる準備が必要だった。

その間に、トゥールとアングレームの間を行き来し、ピエモンテ公とその若い妻、そしてその弟であるサヴォイア公トーマスが王太后を訪問し、王太后の忠実な友人であるエペルノン公爵から盛大な歓迎を受けた。

長く暑い夏がゆっくりと過ぎていった。若い国王夫妻、ムッシュ（オルレアン公ガストン、11歳の少年）、幼いアンリエット王女、リュイーヌ公爵、そして宮廷一同は、トゥーレーヌとアンジューの森と川辺で、できる限りの時間を過ごした。一行はラ・フレーシュを訪れた。アンリ4世の心臓は、彼が設立したイエズス会の大学の礼拝堂に安置されており、その遺灰は今も保存されている。防腐処理された心臓は、革命時に愛国者たちによって焼却された。一行は、太陽に照らされた堂々たる城々の間を進み、ル・リュドにも足を伸ばした。かつてリュイーヌとその兄弟たちの庇護者であったこの城の所有者は、今ではムッシュの統治者として重要な地位に就いていた。バソンピエールのような廷臣の中には、トゥールとパリの間を馬で急ぎ足で行ったり来たりしている者もいた。そこの大臣たちは、自分たちの権威で高額の軍事任命を売りつける傾向があるので、注意が必要だった。

ついにリシュリューはもはや先延ばしにできなくなった。四月の条約以外にも、皇太后に更なる利益をもたらし、ルイヌからは、枢機卿帽章の授与を教皇に推薦するという漠然とした約束、あるいは少なくとも了解を得ていた。目下、これが彼の最大の目的であり、願望でもあった。

8月末、マリー・ド・メディシスは息子と合流するためアングレームを出発した。エペルノン公爵に付き添われアングモワ国境まで旅立ったが、涙を流して別れた。旅の随行には、トゥール近郊のクジエール城を所有していたリュイーヌの義父、モンバゾン公爵エルキュール・ド・ロアンが同行した。[119ページ] 王室の会合の場として選ばれたのは、クージエールだった。城というよりは田舎の邸宅のような、規模も重要性もなかったが、森と庭園は美しく、ロマンに満ちた歴史の中で、クージエールがこれほど壮麗な舞台となったことはかつてなかった。

夕方、王太后はトゥールーズ大司教とリュソン司教を含む一行の紳士淑女を伴ってトゥールに到着した。翌朝、国王は500人の王子、貴族、紳士を従えて馬でトゥールを出発した。

「彼は、皇太后が夕食を命じる前に、前述のクジエール邸に到着しました。彼は公園の門から入り、王妃はすぐに彼を迎えに来ました。王妃は庭で彼を迎え、二人は互いに挨拶を交わし、満足そうな表情で抱き合いました。皇太后は喜びのあまり涙を流しました。」

伝統に従い、二人は互いにほとんど言葉を交わさなかった。「息子は私が見たときより背が伸びましたね」とマリーは言った。「お疲れ様です、奥様」とルイは言った。

群衆に囲まれながら二人は一緒に邸宅へと歩みを進め、王妃が食事をしている間、ルイは庭園を散策した。その後、トゥールからもう一つの豪華な騎馬隊が到着した。それは現王妃の騎馬隊で、「喜びの表情で王妃に挨拶」をし、王太后の馬車に同乗してトゥールへと向かった。途中、王は開けた田園地帯で鷹を飛ばしていた。

マリーのトゥール宮廷訪問は成功しなかった。アンヌ・ドートリッシュが取った先例が彼女を怒らせたのだ。そしてリュイーヌは二重の策略を巡らせていた。彼は和解を望んでいた。それは、独立した敵対者を排除することであり、マリーと彼女の党派の貴族たち、特に有力者であるエペルノン公爵との関係を悪化させることだった。しかし、彼はマリーと国王の間に真の理解が生まれる兆候が少しでも現れると、嫉妬の目で見ていた。彼女の友人や召使たちに対しては、彼は彼らには正直な言葉をかけ、事あるごとに彼らを欺いた。彼の行動が不誠実であったか外交的であったかは、国王が教皇に手紙を書き、トゥールーズ大司教とリュソン司教を国王の側近に迎え入れるよう要請していたという事実から判断できる。[120ページ] 枢機卿に昇格したリュイーヌは、ローマ宮廷に対し、国王が最初に挙げた名前だけを真剣に受け止めればよいと秘密文書で伝えていた。アヴネル氏が「sourdes et déloyales pratiques（不誠実で忠誠な行為）」と呼ぶこの行為は何ヶ月も続き、リシュリューには有力な支持者がほとんどいなかった。デュ・ペロン枢機卿は亡くなり、大使のベンティヴォリオ枢機卿は、皇太后の要求の行き過ぎと「リュソンの野心的な衝動」について冷ややかに批判した。

宮廷は9月末、パリへの帰途、トゥールを出発した。国王は母の同行を望んだが、母はそれを拒否し、まずアンジューの統治権を正式に取得することを選んだ。シノンを経由して旅し、条約によって国王に譲渡され、国王の最も激しい支持者の一人であるシャントルーブ領主が指揮するヴィエンヌ川沿いの壮麗な城に数日滞在した国王は、リュイーヌ公に対する不満と疑念を深める知らせを受け取った。国王の次男であるリュド伯爵がトゥールで熱病で亡くなったため、国王には何の連絡もなく、リュイーヌ出身で任務に全く不適格なドルナーノ大佐が国王に代わって任命されたのである。王太后に相談も正式な告知もなく知らされたもう一つの知らせは、リシュリューの敵であり、王妃の敵でもあったコンデ公がヴァンセンヌから釈放され、国王が彼を歓迎し、彼の監禁を招いた者たちを非難する王室の声明文を出したという知らせだった。これはアンクル元帥に向けたものだったのかもしれないが、王太后の衝撃は大きかった。マリーは、今やルイヌの策略によって、王家の第一王子が自らと対決することになったのだと悟った。

彼女はアンジェで盛大な歓迎を受けた。この気品ある古都の住民は、ジョン王の時代と変わらず好戦的で、独立心があり、政治に熱心だった。そして、不人気な君主に「門を大きく開ける」ことなど全く望まなかった。彼らはその夏、教会規律に関するある問題で、優れた司教フーケ・ド・ラ・ヴァレンヌに暴動を起こして楽しんでいたのだ。ポルト司令官は、その勇気と忠誠心をもって、[121ページ] 彼は「この気難しい町」を統治するのには適任ではなかった。彼は温厚なおしゃべり屋だった。女王が町に入る前に、リシュリューは「親愛なる叔父」に長文の手紙を書いた。その中で彼は、武器や食料に関する数々の実際的な詳細を述べた後、ブルジョワジーとの交渉においては厳粛さと威厳を重んじるよう勧告した。

10月16日、マリーはアンジェの街を正式に占領し、全てが順調に進みました。何千人もの人々が、大歓喜をもって彼女を出迎えました。ポン・ド・セの長いアーチと土手道を渡り、王妃が近づくと、盛大な軍事パレード、軍楽、そして鐘の音が響き渡りました。彼女は、かつてイングランド国王ヘンリー2世が宮廷を構えた陰気な古城ではなく、街で最も美しい館、ロジ・バローに宿泊しました。現在、旅行者の間ではアンジェ博物館として知られています。すぐに王妃の周りには宮廷の人々が集まり、その数は日ごとに増えていきました。

この状況は冬から春にかけて続いた。国王は幾度となく母をパリへ招いたが、母と側近たちは、リュイーヌから送られてきた王の好意の保証にほとんど満足しなかった。約束は、あまりにも多くの軽蔑と侮辱を伴っていた。リシュリュー自身の記述によれば、母后は息子の宮廷にふさわしい立場にあると信じており、自身の将来もそこにあったと感じていたにもかかわらず、母后の友人たちの大多数の意見に反して自分の意見を主張することにはためらいがあった。彼らと同様に、彼も「寵臣の力には大きな恐れがある」ことを見抜いていたのだ。

ルイヌとその兄弟たちはフランスにおける第一人者だった。成功によって人格は損なわれていたとはいえ、このプロヴァンス出身の冒険家三人はそれなりに善良な人物だった。しかし、貪欲さと野心に関しては、コンチーニ自身はそれ以上には至らなかった。国王の寵愛を受けないために、ルイヌはフランスの強固な国境都市のほとんどを掌握しようと画策した。彼の兄弟たち、そのうちの一人はフランス元帥であり、王国で最も裕福な二人の女相続人と結婚し、最高位の貴族の地位に就いた。

[122ページ]

リシュリューは回想録の中でこう書いている。「フランスは彼らのためだけに存在する、彼らにとってフランスはあらゆる種類の富に満ちている、とあなたは言うだろう。…彼らが占める政府や地位は、彼らが当然と考えるものに比べて取るに足らないものに思える。…金で得られないものは暴力で奪い取る。…公共の利益のために民衆から集めた金を私的な取引に利用する。つまり、もしフランス全土が売却されたとしても、フランスはフランス人から得られるのだ。」

これらに加えて、太后の耳に入った傲慢で自慢げな演説、新しい寵臣を古い寵臣と同等にしか評価しない国王直属の大臣やパリ議会の苦情、年金が支払われず最高の役職を奪われたことに気づいた貴族たちの怒りなど、マリーが西の町と宮廷を離れて個人的にルイヌ氏の管理下に入ることを躊躇したことも、リシュリューが彼女にそうするように勧めるのに躊躇したことも、驚くには当たらなかった。

1620年5月から6月にかけて、各州の総督たちは公然と不満を表明した。ヴァンドーム公はブルターニュを、ロングヴィル公はノルマンディーを、マイエンヌ公はギュイエンヌをそれぞれ掌握した。この3人は他の多くの総督たちと共に宮廷を去り、それぞれの政府へと退き、内戦の準備を始めた。ロアン公はプロテスタント党を名乗り、王太后にアンジェを離れボルドーへ、そして南部で軍を編成するよう進言したほどであった。不満分子の筆頭であるソワソン伯爵は、従妹であり敵でもあったコンデ公の釈放に激怒し、幼い息子を連れてパリを離れ、アンジェへと向かった。夏が深まるにつれ、王妃は西方で自力で戦うことを決意し、多くの貴族たちが伯爵夫人に従い、マリーは落ち着きがなく好戦的な貴族や王子たちの群れに囲まれた。彼らは国王に対して公然と即座に宣戦布告することを、辛うじて阻止された。明らかにフランスの半分はマリーの味方だった――王子、民衆、カトリック教徒、ユグノー教徒、そして法曹関係者たち。一時は、マリーの軍勢は勝利を収めたが、ある時点では、マリーの軍勢は勝利を収めた。[123ページ] キングとリュイーヌの勝利は確実と思われ、アンジェは熱心な軍事準備の中心地であった。

しかし、リシュリューはそこにいた――女王陛下の宮廷に不満を抱く闊歩者たちの背後に、権力を握っていた。王妃自身も含め、少数ながら有力な勢力が彼を信頼していた。彼は友人たちが王妃に近い地位を占めるよう配慮していた。当時、忠実なセバスチャンの弟であるクロード・ブティリエが王妃の秘書を務めていた。マリー・ド・メディシスに常に影響を与えてきた聖職​​者たちは、皆彼の側に立っていた。

クジエールでの一時的な和解によってようやく修復された皇太后と国王の間の誤解が、実際の戦争に発展することを彼は意図していなかった。南方への移動を阻止したのは彼であり、アンジェで数ヶ月間、リュイーヌとの交渉を続けたのは彼だった。今もなお、彼は王子や貴族による支配に憤慨しており、最終的には国王が王国の最高権力者でなければならないという確信を抱き続けていた。彼はリュイーヌを深く信用していなかったが、それは野望が挫折したという個人的な理由だけからではなかった。ある意味で彼は両者の間に立ち、調停者のような役割を担うことをやめなかった。マリー・ド・メディシスへの助言も、決して政治的な扇動者的なものではなく、常にそうであった。それでも、ヴァンドームやその仲間のような扇動者たちに囲まれると、どんなに賢明な助言が通るのも難しく、リシュリューは避けられない結末を受け入れたようで、王妃の友人たちの好戦的な態度が国王に印象を与え、彼女や彼らから王に浴びせられる深刻な苦情に耳を傾けるようになることを期待していた。

結果はまさにこの通りではなかったが、リシュリューはある意味満足していた。戦争を宣言したのは太后ではなかったのだ。ルイ13世自身も、疑念と躊躇を抱いたルイヌではなく、コンデ公に唆され、ノルマンディーへ進軍し、武力で敵を叩き潰すことを突然決意した。

「私はパリに留まるつもりはない」と彼は言った。「私の王国が略奪され、私の忠実な家臣が虐げられるのを見るために…私の良心は、母である女王に対する敬虔さ、私の国民に対する正義を欠いていないと私を責めている。[124ページ] 我が王国の貴族たちへの親切な行いよ。それゆえ、アロン！

その言葉はアンリ4世を彷彿とさせ、そして実際の出来事によってその言葉は正当化された。国王は小規模な軍勢を率いてノルマンディーを制圧した。ルーアンとカーンは抵抗を示さず、ロングヴィル公爵とヴァンドーム大司教は国王の前から逃亡した。8月の第1週、国王はアンジュー領内にいた。7日にはアンジェから3.2キロメートルほどの地点、ロワール川とアンジェを結ぶ街道を見下ろす高台にいた。アンジェは右手に、ポン・ド・セの村と橋は左手に見えた。

国王がパリを去ってから一ヶ月、アンジェは混乱に陥っていた。ルイ13世もリュイーヌも王太后と実際に衝突する気はなかったため、交渉は熾烈に続いた。リシュリューは公私ともに最善を尽くした。7月には王妃とその宮廷の前で説教し、忠実な臣下が息子に反抗するよう勧めるなどあり得ないと警告し、天使に守られた王にいかなる武力も勝利することはできないと諭した。しかし、これらはすべて無駄だった。デペルノン、ロアン、マイエンヌのいずれも合流に向かわなかったことを考えると、考えられないほどの急ぎ足で、アンジェの好戦派は抵抗の準備を整えた。

マリーの将校陣は貧弱だった。指揮官と目されていたソワソン伯爵は18歳の若者で、勇気は豊富だったが経験不足だった。ヴァンドーム公爵は狡猾だが大言壮語の臆病者、ヌムール公爵は勇敢だが愚か者、ボワ・ドーファン元帥は戦うには年を取りすぎていた。後に悲劇的な経歴を持つフランス元帥となるルイ・ド・マリャックは、彼らの誰よりも多くのことを成し遂げたが、口先ばかりで、彼の防衛計画は愚かなものだった。マリャックとヴァンドームは、アンジェとポン・ド・セ間の約2マイルの街道全長を塹壕で防備しようとしたが、リシュリューによれば、その防衛には2万人の兵士が必要だったという。マリャックは自由に意見を述べたが、兵士たちは聖職者からの助言には耳を傾けず、「何があっても計画から逸らすことはできなかった」。

[125ページ]

粗雑な要塞が完成する間もなく、国王の軍勢は攻撃に急襲した。歩兵隊は生垣に隠れて平らな草原で戦い、騎兵隊は橋とそれを守っていた小さな古城への近道としてロワール川に突入した。ロワール川の航路を国王が掌握すれば、皇太后の退路は断たれ、南の国にいる支持者たちと分断されてしまうだろう。コンデ公の助言を受け、国王が町への直接攻撃を行わなかったのは、まさにこのためだった。

戦闘が始まって間もなく、王妃の指揮官の一人、レッツ公爵は、裏で何か裏切りの交渉が行われていると勘違いし、自らの主張を放棄して1500人の兵と共に戦場から撤退した。残りの小軍は、約2500人対14000人で、8月の蒸し暑い日中、道や橋の上で不安定な戦闘を続けた。数百人の命が失われ、王軍がポン・ド・セの支流と小さな町を占領したのは夕方になってからだった。しかし、負傷した城の知事ベタンクール氏は、10人の守備隊を率いて翌朝まで持ちこたえた。

王妃の将校たちの中で、そのような気概を示した者はほとんどいなかった。戦闘や敗走が終わるずっと前に、アンリ4世の息子、ヴァンドーム公セザールが、全てが失われたという知らせを携えてアンジェに駆け戻ってきた。

「彼は彼女の前に現れ、」とリシュリューは語る。「『奥様、死んでしまいたい』と言った。すると、機知に富んだ侍女の一人が、即座に『本当にそうお望みなら、そこに留まるべきでした…』と答えた。ヴァンドーム公爵の後に、サンテニャン伯爵を除く他の首脳たちも続いたが、伯爵は捕虜となった。」

こうして、お調子者たちが「ポン・ド・セの憂鬱」と呼んだものは終わった。今こそ、平和を築こうとする者たちの出番だった。リシュリューが言うように、「恐怖がすべての心を支配し、理性はもはや存在しなかった」数時間の混乱の後、[126ページ] 国王は「この場所で」、驚くほど皇太后に有利な条約を彼自身と国王の特使によって作成した。

彼は自身の外交の成功に驚嘆したに違いない。当初、彼は恐怖に怯える一行と、門前に王軍が迫る無力な都市を見回し、マリー・ド・メディシスに宝石を詰め込み、数百騎の軽騎兵を率いて夜中に出発し、ロワール川を渡ってその先の自由国に辿り着き、敵と自ら交渉する道を選ぶよう助言した。しかし、国王とリュイーヌの予想外の穏健な対応により、全ては容易になった。アングレーム条約は承認され、王妃の支持者たちは恩赦を受け、ポン・ド・セとその防衛線は王妃に返還され、負債は返済された。王妃は国王とその大臣たちと良好な関係を保つ限り、好きな場所に住む完全な自由を得た。

これらすべては、リシュリューとリュイーヌの共謀によるものだった。実のところ、二人のライバル関係は、互いに必要不可欠な存在であることが明らかになるところまで達していた。リュイーヌは、国王が自分の権威を超えつつあることを知っていた、あるいはそう想像していた。陰気な少年は、男に、そして兵士に成長していたのだ。聡明で無謀なコンデ公は、リュイーヌが決して感じることも、教えることもなかったもの――戦争の魅力を――彼に感じさせた。そして、リュイーヌが望む以上に、コンデ公は母親との真に心のこもった和解の用意ができていた。和解は、戦闘の五日後、ロワール川南岸にある老コッセ元帥の壮麗なブリサック城で実現した。マリーは再び歓喜の涙を流した。「今、あなたは私のものよ」とルイは言った。「もう二度と私から逃れることはできないわ」

貴族や君主たちから嫌われ、コンデ公の影に隠れ、太后の台頭する勢力に脅かされていたリュイーヌは、リシュリューを可能な限り自分の側に引き入れることが政治的に賢明だと考えた。「大きな愛撫とともに」、彼は枢機卿の帽子を再び約束した。国王からの手紙を携えた使者がローマに派遣され、この手紙のすぐ後にセバスチャン・ブーティリエが急派された。彼は常に忠実であり、一部の著述家が描写しているように、リシュリューからの私的な特使ではなかった。[127ページ] 彼は自らそうしていたが、ルイの許可を得て、あらゆる方法で母親を満足させる準備ができていた。

しかし、リュソン司教と彼の野望の王座との間には、無数の陰謀、膨大な量の書簡、フランスとイタリアで交わされ、そして破られた約束が依然として存在していた。ブティリエは2年間ローマに留まり、暗闇の中で精力的に働いた。後援者が枢機卿になる前に彼はエール司教に任命されたが、彼の献身的な働きを止めるものは何もなかった。老パウロ5世は気難しく、頑固だった。彼にはフランスの枢機卿が十分にいた。半ば不承不承ながら早々に叙任に同意した若い司教は、彼に十分な報いを与えなかった。国務長官としての彼の聖座に対する態度は疑わしかった。彼は最近、皇太后をユグノーと同盟させようとする傾向を見せていた。そしてこれらすべてに加えて、ルイ13世がどんな手紙やどんな大使を送っても、リュイーヌ氏は急がないことはローマでは周知の事実だった。

リュイーヌは、スフィンクスのごとく忍耐強く耐え忍んだリシュリューにとっては秘密でも何でもない悪行を続けながら、太后の主席顧問官と最も良好な関係を築き、すべての人に自分を信じてもらうよう最善を尽くした。彼は、甥のアントワーヌ・ド・ボーヴォワール・デュ・ルール（コンバレ領主）とリシュリューの姪のマリー・マグダレーヌ・ヴィニョロ・デュ・ポン・ド・クールレーとの結婚による両家の結びつきを提案した。彼女は16歳の大変可愛らしい娘だったが、リシュリューは粗野で赤ら顔の不器用な兵士だった。彼女は喜んで犠牲になるような娘ではなかったし、彼女の叔父も特に乗り気ではなかった。彼はいくつかの理由から実に長い間躊躇したが、太后はリュイーヌを恐れて同意するよう助言し、結婚式はルイ13世の凱旋に続く宮廷祝賀会の最中の11月にパリで挙行された。ベアルンのプロテスタントに対する彼の短い軍事行動から。

コンバレ夫人の歓迎されない夫は、彼女を長く悩ませることはなかった。1622年9月のモンペリエ包囲戦で彼は殺されたのだ。母方の家族にふさわしい、独立心の強い少女だった若い未亡人は、すぐに二度と犠牲にされないと決意した。彼女は誓いを立てた――タルマンは「少しぶっきらぼうに」と記している――[128ページ] カルメル会の修道女になるだろう…「彼女は50歳の敬虔な信者のように慎ましい服装をしていた…毛糸のガウンをまとい、決して目を上げなかった。そんな彼女だったが、彼女は皇太后の侍女であり、宮廷から一歩も動くことはなかった。当時、彼女は美貌の絶頂期にあった。こうしたことは長く続いた。」

枢機卿の最高権力によって姪がフランスの貴婦人たちと肩を並べ、王子たちの結婚相手としても有力視されるまで、この誓いは続いた。しかし、コンバレ夫人（通称エギヨン夫人）は誓いを守り、二度と結婚することはなかった。

ポン＝ド＝セの戦いの直後、ルイ13世がベアルヌのプロテスタントに対する遠征を開始したが、1617年の勅令を執行し、ユグノーが所有していた教会財産をカトリック聖職者に返還するという目的は達成された。同時に、アンリ4世の独立小王国ベアルヌは正式にフランス王国に併合された。これらはすべて、騒々しくも流血もほとんどなく行われた。国王は大いに楽しんだ。鷹狩りよりも戦闘の方が、ゲームとしては優れていたのだ。暗くなる日々の中、国王はパリへと馬で戻り、予定より早く到着するという喜びも味わった。

ルイ13世は11月7日の早朝、54人の若い貴族を伴い、全速力で馬を走らせ、4人の郵便局長が角笛を鳴らしながら先導した。彼は予想外の街を馬で通過した。彼の部隊の騒音に市民は目を覚まし、窓に駆け寄った。国王が認められるや否や、「国王万歳」の叫び声が上がった。ルーヴル美術館の衛兵は武装部隊が近づいてくるのを見て、守備に立った。彼らはすぐにそれが国王だと悟り、宮殿は歓喜の渦に包まれた。ルイ13世は母と妻を抱きしめるために駆け寄った。彼にとってこの日は勝利の一日となった。店は閉まり、人々は通りで宴会を開き、夜には焚き火を焚いた。

しかし、ユグノー派は喜ばなかった。「陛下がベアルンを任務に復帰させるとすぐに」とリシュリューは言う。「ユグノー派の集結の話が持ち上がった。[129ページ] 王国の多くの地域で」そして事態はたちまち議論の域を脱した。ラ・ロシェルの中央議会から、プロテスタントはあらゆる方面に蜂起するよう命令が出された。1621年5月、ルイ13世は彼らに対する遠征を開始した。最初はリュイーヌの影響下で、次いでコンデ公の影響下で、この遠征は2年近く続いた。激戦というよりはむしろ長期の包囲戦であったが、多くの著名な人物が命を落とし、その中にはマイエンヌ公も含まれていた。

この遠征の開戦時、リュイーヌは自らをフランス大司令官に任命した。軍人として臆病なだけでなく、戦争の科学にも全く疎く、王国の最高軍事官職に就く資格などほとんどなかった。しかし、彼のキャリアは今や終わりに近づいていた。彼の輝かしい経歴は既に衰えつつあり、サン＝シモンが言うには、彼はまさに絶好のタイミングで死んだと言えるだろう。「目が覚めつつあった」ルイは、彼があれほど心から尊敬していた人物に背を向け始めていたのだ。「この巨像の規模は、ついに明らかになった」。コンチーニが失脚したまさにその瞬間に、ルイは最高権力者へと成長したのだ。彼は危険な秘密を漏らし、賢明な廷臣たちはそれを恐れて逃げ出し、司令官を「リュイーヌ王」と呼び、彼とその兄弟たちを激しく非難した。リュイーヌは、自分が信じていたように、若い王のことを深く理解していなかった。

寵臣は、昇天した時と同じくらい突然に凋落した。王軍が包囲していたモンユール城近くの村で、3日間の高熱に倒れ、フランスで最も裕福で権力のある男が亡くなった。数日後、埋葬のため領地へ彼を運んだ召使たちは、馬を休ませながら棺の上でサイコロ遊びをしていた。

ルイヌを敵やライバルの視点だけで判断するのは公平ではない。たとえ、彼の崇拝者たち――例えばヴィクトル・クザン氏――が彼に与えた高い評価を受け入れることができないとしても。ルイヌは寵臣によくある多くの悪徳からは自由だった。概して、ルイ13世に対する彼の影響力は、悪いというよりはむしろ良いものだった。彼は温厚で愛情深かったが、権力に甘やかされ、ひどく貪欲だった。[130ページ] 勇敢とは言わないまでも賢明で、ある程度の政治家でもあった彼は、「ある意味でリシュリューの将来の政策を予見していた」と言われている。彼は確かに国王を野心的な君主たちの支配から救い、ユグノーを従順な臣民に仕立て上げることに尽力した。しかし、彼がフランスでユグノーと戦争を続けている間、ドイツにおけるユグノーの敗北はスペインと帝国を強大化させ、リシュリューが回復することとなった勢力均衡を崩壊させていた。もしリュイーヌがリシュリューであったなら、三十年戦争は当初の段階で阻止されていたかもしれない。

リシュリューは、寵臣が彼の前から去った後も、並外れた思慮深さで振舞った。公の場では姿を消し、マリー・ド・メディシスの宮廷内と地方への遠出の両方で、熱心に彼女の付き添いに時間を費やした。ある時、彼女はクッセーを訪ねてきた。彼女を喜ばせるために、彼はリュートの演奏を習ったと言われている。また、王妃とハンサムな司教の関係についての噂話は、スキャンダラスな噂話のネタになった。おそらくすべて嘘だったのだろうが、いずれにせよ、この頃の彼の王妃に対する影響力は計り知れず、政治に関してはそれを巧みに、そして賢明に利用していた。

1621年から1622年の冬、ルイ13世がリュイーヌの死後、異常なほどの愛情を母に向けると、リシュリューは母を通じて国王に、自国のプロテスタント臣民との戦いをやめ、むしろ武力か外交手段で、台頭し優勢になりつつあるハプスブルク家の勢力を抑えるよう進言した。しかし、この進言は受け入れられなかった。国王の心は、落ち着きのないコンデ公と、狡猾な老宰相ブリュラール・ド・シレリとその息子ブリュラール・ド・ピュイジューに支配されていた。その後2年以上もの間、こうした卑怯な政策と利己的な陰謀によって、リシュリューは表舞台から姿を消すこととなった。そして、リュイーヌの死後8ヶ月経って、ようやく新教皇グレゴリウス15世はリュソン司教を枢機卿名簿に載せることに同意した。

第3部
枢機卿
1622-1642
[131ページ]

第1章
1622-1624
リシュリュー枢機卿 – 人物描写 – 芸術のパトロン – 宮廷の陰謀 – ファンカンとパンフレット – 大臣の失脚 – リシュリュー枢機卿、フランス第一大臣。

1622年9月5日、リシュリューの37歳の誕生日に、忠実なセバスチャン・ブーティリエは『ヌンク・ディミティス』を歌いました。ローマから兄に宛てた手紙の中で、彼はこう記しています。「リュソン氏が枢機卿となった今、この世で望むことはもう何もないように思います。……神は、彼がこれまで携わってきた偉大な事業を継続するよう、彼を定めておられるに違いありません。なぜなら、神は、いかなる大きな障害にもめげず、彼をこの当然の地位にまで引き上げてくださったからです。」

この知らせがフランスに届いたのは、ルイ13世がアヴィニョンにいた時だった。彼の軍隊は、プロテスタントに対する第二次遠征の終結となる不運なモンペリエ包囲戦に突入していた。手紙は直ちに王太后に送られた。王太后はプーギュ・レ・ゾーで夏を過ごし、寵愛する司教を従えてリヨンへ向かっていた。手紙はラ・パコーディエール街道沿いの村に届き、そこで王太后自らリシュリューにこの知らせを伝えた。リヨンからローヌ川を下り、リシュリューは国王に直接感謝の意を表すためアヴィニョンへ向かった。3ヶ月後、宮廷全体がリヨンに集結した時、国王は厳粛な挨拶とともに、枢機卿のビレッタを王太后に贈呈した。[132ページ] 大司教館での儀式。彼が長年念願していた赤い帽子を最初にしたのは、マリー・ド・メディシスの足元に置くことだった。この帽子は、彼女に仕えるために血を流すという誓いを常に思い出させてくれると彼は言った。

そして今――アノトー氏の鮮やかな文章から引用するならば――「彼は偉大な高貴な生まれの人々のただ中に、ふさわしい場所へと足を踏み入れた。彼の威厳は、ほんの仕上げに過ぎない。彼は37歳。痩せてほっそりとしており、髪と髭は黒く、目は澄んで鋭く、それでもなお美しさを備えている。もし美しさが、明白で威圧的な優越感と両立するならばだが。彼は、見守りと苦悩に疲弊し、自らの思考に蝕まれた男の、血色の悪い顔をしている。刃が鞘をすり減らす、というのは真実と言えるだろう。実際、長く、細く、しなやかな彼は、剣のようだ。彼は三角形の頭に枢機卿の赤い帽子をかぶり、紫色の流れるような襞で身を包む。こうして、全身真っ赤になった彼は、想像力と芸術が夢見た最も完全で力強い『枢機卿』のイメージを体現し、歴史に名を刻む。」

この印象的な絵を見た後、ミシュレの感想を読むのは興味深い。ミシュレの歴史的、宗教的偏見のせいで、リシュリューの性格は言うまでもなく、その才能に対しても公平になることはほとんどできなかったのだ。

フィリップ・ド・シャンパーニュの有名肖像画は、1622年よりずっと後の時代に描かれたにもかかわらず、アノトー氏が見事に描き出した威厳と生来の力強さが息づいており、ミシュレの有名な講演のテキストとなっている。フィリップの芸術はあまりにも真実味があり、洞察力に富んでいるため、歴史的知識にも一般大衆の印象にも同じように応えるとミシュレは述べている。

「灰色の髭を生やし、鈍い目をした、繊細で細い手を持つその幽霊は、ギーズ公を射殺したアンリ3世の司令官の孫であることが歴史に刻まれている。」[注：リシュリューは司令官の息子であり、司令官はギーズ公を射殺していない。]

リシュリュー枢機卿

フィリップ・ド・シャンパーニュの肖像画より

「彼はあなたの方へ近づいてくる。あなたは安心できない。その人物は生き生きとしている。しかし、本当に人間なのだろうか？霊魂だろうか？ええ、確かに知性があり、堅固で、明晰で、輝かしい、あるいは不吉な輝きを放っていると言えるだろうか？もし彼が少し[133ページ] 一歩前に出れば、私たちは顔を合わせるべきだ。私はそんなことは望んでいない。頭の強さは内面を何も意味しないのではないかと思う。心も、内臓も。魔術の研究を通して、私は悪霊どもが地上に留まらず、再び戻ってきて、再び世界を動かすのをあまりにも多く見てきた。

彼にはなんと対照的なものがあるのだろう！ こんなに硬く、こんなにしなやかで、こんなに完全で、こんなに壊れている！ どれほどの拷問によって彼はすり減らされ、作られ、そして壊され、あるいはいわば「désarticulé（人工的に作られた）」状態になったのだろう。歩くような、歩かないような、目に見える音もなく、音もなく、まるで音のない絨毯の上を滑るように進むような、この極めて人工的なものに。そして、到着すると、すべてをひっくり返す。

「赤いローブをまとったスフィンクスは、神秘の深淵から君を見つめている。いや、その狡猾さの深淵からだと断言する。占われれば死ぬ古代のスフィンクスとは対照的に、この男はこう言っているようだ。『Quiconque me devine en mourra（愚かな私に、 …

リシュリューは今や教会の君主となり、国内の最高権力者に匹敵していた。彼の「野心的な野望」の一つは達成されたが、フランスの大臣たちの無能さがルイ13世を半ば自発的に、半ば不本意に、最高政治権力に召し上げるまで、彼はまだ待たなければならなかった。リシュリューは枢機卿の才能を称賛しつつも、その支配的な性格を恐れていたからだ。

20ヶ月の待機期間中、リシュリューは建築と収集への自然な趣味に耽溺した。それは、マリー・ド・メディシス自身も、より華麗な芸術をこよなく愛していたことから、その躾けと奨励を受けたに違いない。この頃とその後まもなく、彼はパリからそれほど遠くない場所にいくつかの城を購入した。フォンテーヌブロー近郊のフルーリー、後にガストン・ドルレアンと交換して、モンパンシエの相続人である長女の世襲財産であるシャンピニーと交換したボワ・ル・ヴィコント、多額の費用をかけて美化した後売却したリムール、そしてサン＝ジェルマン近郊のリュエイユである。枢機卿が購入したリュエイユは、小さな別荘に過ぎなかった。彼はそこを、堀やテラス、美しい公園、そして庭園を備えた壮麗な場所にした。[134ページ] イタリア様式は、19世紀で最も有名なものの一つであった。滝、噴水、アーチ、洞窟、そして無数の彫像。彼は彫像の巨頭で、彼の邸宅や庭園はすべて彫像で飾られていた。彼は美術品のパトロンとして名を馳せていたが、購入は倹約的なものではなく、様々な教会の財産を売却しても莫大な富は得られなかった。また、当時の擬古典主義的な基準から見ても、彼の趣味は必ずしも完璧ではなかった。

1623年8月、枢機卿は私設秘書でレ・ロッシュ修道院長のミシェル・ル・マール（かつてはナヴァール・コレージュで彼の使用人だった）に長文の手紙を書いた。ル・マールは、皇太后のフィレンツェ問題と新教皇ウルバヌス8世の選出に関わる極秘任務でイタリアに派遣されていた。これらの話題を扱った後、枢機卿は自身の私事について語り始めた。

フランシーヌ様から、大理石の彫像と水盤を送っていただけないかとお願いするそうです。本物の骨董品ではないので、とても安く手に入るとのことです。特に、高さ約90センチの彫像と、その頭に乗せる直径30センチほどの立派な水盤が欲しいのです。もしこれを注文で作ってもらうなら、彫像は両手でそれを頭上に持ち上げなければなりません。噴水用のものなので、彫像と水盤には穴を開ける必要があることを覚えておられるでしょう。……ダランクール氏は5、6ヶ月前にローマからとても安価な彫像を5体持ち込んでいました。大理石の値段と彫刻家の費用を調べてください。そうすれば、あなたが戻られた後、ローマで制作する方がよいのか、フランスで制作する方がよいのか判断できるでしょう。

その後、デ・ロッシュ氏は「以下の青銅像」の費用を調べるよう指示されました。

「高さ6フィートのジュピター像。先王の顔をしており、頭には王冠、手には王笏を持ち、古代のジュピターの衣装をまとっている。」

「同じ大きさのユノが女王の顔をしており、目は少し天に向けられており、彼女は片手で天を指しています。

[135ページ]

「高さ 9 フィートのテルミヌス神。彫刻家の構想に基づいて作られ、庭園の中央の柱の上に置かれます。」

「高さ8〜9フィートのヘラクレスが空中に棍棒を掲げ、水を噴き出すように突き刺している。」

等々。デ・ロッシュ氏は返答の中で、パトロンの趣味についていくつかの点について大胆に疑問を呈した。例えば、サムソンのロバの顎骨からは水が湧き出せるかもしれないが、ヘラクレスの棍棒からはそう簡単には湧き出せないだろう、と指摘した。

当時の庭園装飾において、水は大きな役割を果たしていました。運河、滝、湖、噴水が至る所できらめき、水しぶきを上げていました。そして、思いがけない水しぶきが奏でる様々な仕掛けは、人々を大いに楽しませました。リュエイユには、枢機卿が不運な客を誘うために、洞窟のある素晴らしい洞窟を所有していました。

「地面からは無数の小さな水柱が湧き出ています。あらゆる種類の動物の形をした像が、あらゆる方向に水を噴き出しています。この大量の水から逃れようと急いで外に出ようとすると、激しい滝で扉が塞がれてしまいます。そして洞窟の外では、噴き出す他の像が、この大量の水を通過した人々をびしょ濡れにしてしまうのです。」

当時の愉快なユーモアとはまさにこのことだった。こうしたちょっとした「サプライズ」に遭ったのは、着飾った紳士淑女だけではなかった。壁には見事な遠近法が描かれ、空の鳥さえも惑わした。鳥たちは、まるで青い大空を飛んでいるかのように、その途中で命を落としたのだ。

リュエイユは枢機卿がパリ郊外で好んで住んだ邸宅でした。当時の彼のタウンハウスは、当時流行のロワイヤル広場にありました。2、3年後、彼はマリー・ド・メディシスの新宮殿に近いヴォージラール通りの魅力的なホテル、プチ・リュクサンブールに移りました。マリー・ド・メディシスの寵愛を受けていた彼は、リュクサンブール宮殿の芸術的な装飾にも深く関わっていました。彼は彼女の財務を監督し、建築業者、画家、家具職人もある程度彼の指示の下で働いていました。建築家のド・ブロスには、彼の権限で資金が提供されていました。ルーベンスは、[136ページ] 当時、王妃を讃えて壮麗な連作絵画を描いていたプッサンとフィリップ・ド・シャンパーニュという若き画家たちは、まだ無名で宮殿の小作に携わっていたため、彼に頼っていた。彼はデ・ロッシュ氏を通して、当時栄華の絶頂にあったボローニャのグイド・レーニに、王妃の新しい宮殿のギャラリーに故国王の戦いを描くために、2年間フランスに来ないかと尋ねていた。しかし、教皇とイタリアの諸侯はグイドの獲得に奔走しており、彼は当時、祖国を離れる気はなかった。

リシュリューと皇太后が、あるフランス人作家の言葉を借りれば「孫のように」見守りながら、芸術に興じている間にも、国政の混乱は深まるばかりだった。大臣たちの弱さと優柔不断さが、ヨーロッパにおけるフランスの影響力を日に日に失わせていく一方で、スペインとオーストリアの勢力は拡大の一途をたどっていた。フランスの古い同盟国は敗走しつつあった。ドイツにおける戦争の展開はプロテスタントに不利に進んでいた。ボヘミア王プファルツ選帝侯は領土を追われ、義父のジェームズ1世は、スペインの援助を得るために自分の跡継ぎを王女と結婚させるより賢い方法はないと考えた。ちょうどこの年、1623年にチャールズ皇太子とバッキンガム公がマドリードへ向かう途中、パリを訪れたのである。このような同盟はフランスの運命を決定づけ、フランスをスペインの属国にほぼしてしまうところだった。彼女は確かに、シレリーとピュイシューの無力な手の中で、その状態に近づいていた。

宮廷では争いと陰謀が渦巻いていた。国王は不安と不満に苛まれ、強情にもめげており、役立たずの大臣たちを解任し、代わりに有力者を据えるだけの知恵も性格も持ち合わせていなかった。国王はかつてないほど必死に求婚し、1、2年ほどの和解の後、再びアン王妃との疎遠に陥った。アン王妃は、国王が彼女の家政婦に任命した若く美しいリュイーヌ未亡人の強い影響を受けていた。リュイーヌの死後、この任命は老伯爵の未亡人であるモンモランシー夫人によって激しく争われた。[137ページ] ルイヌ夫人が枢機卿の地位を維持できる可能性は、ギーズ家が彼女の味方となったシェヴルーズ公爵との再婚にかかっていた。宮廷中の男も女もこの争いに巻き込まれ、決闘が繰り広げられ、賄賂が要求された。ついに国王と大臣たちは、双方の深い失望と若き王妃の激怒にもかかわらず、この職を完全に廃止することを決定した。王太后とその寵臣、そして宮廷で不興を買ってベリー政権から撤退したコンデ公は、争いから距離を置いた重要人物であり、それぞれが、王太子か枢機卿に政権が渡る可能性のある変化を窺っていた。

一方、リシュリューは忍耐強くも怠惰でもなく、表向きは宮殿や絵画、彫像に没頭していたものの、地下では当時の人々にはほとんど気づかれないほどの精力で活動していた。腹心はほとんどいなかった。ジョセフ・ペールは、いつものように彼を最もよく知り、理解し、最も忠実に尊敬していた。しかし、ジョセフ・ペールは、当時リシュリューが主に利用していた道具、有名なパンフレット作家ファンカンにはほとんど共感していなかった。

この風変わりで聡明な人物は、サン＝ジェルマン＝ローセロワの聖職者だった。ラングロワという名の彼の一族は、長らくリシュリュー家の財産に深く関わっており、彼の兄弟は枢機卿の実務家だった。ファンカン卿は、ロングヴィル公爵とソワソン伯爵夫人に雇われて幅広い経験を積んでいた。彼は外交活動にも精通し、政治と宗教の問題において大胆な独自の意見を発展させ、リュイーヌやスペインの超カトリック的な風潮に対抗して「ボン・フランセ」を装っていた。彼の死後に発見されたドイツとイギリスとの書簡によると、彼のプロテスタント的傾向は彼を大きく動かしたという。

ファンカンは数年間、リシュリューの強い支持を得ていた。無名で、匿名で、才気あふれる、悪徳なファンカンと、他の数人がフランスで世論を醸成した。青い表紙の彼のパンフレットや中傷記事は、[138ページ] パリの橋の上や書店には、何百人もの人々が集まりました。彼らは、皮肉な激怒、個人的な暴力、そして政治的知恵に満ちた、粗野で厚かましく、力強い詩や散文で、時の大臣たちを攻撃しました。直接的にも間接的にも、彼らは国王に語りかけました。時にはフランスが臨終の床で、古の英雄たちと語り合ったことがあり、時にはヘンリー大王が当時の指導者たちと語り合ったことがあり、時には不相応な寵臣たちが絞首刑に処されたことがあり、時には民衆が宗教的暴政と内戦への激しい不満を国王に訴え、誰も求めていない助言を大胆に提供したこともありました。

国王、大臣、貴族、文学者、市民、皆がこれらのパンフレットを読み、語り、忘れることはなかった。ルイはこれらのパンフレットに深く感銘を受けた。サンジェルマンの森で愛犬を追っていた時の憂鬱は深まったが、良心と真実の感覚に響いた。ブリュラール家とその後継者であるラ・ヴューヴィル侯爵の時代、国情が悪化の一途を辿る中、パンフレットはかつてないほど声高に訴え、かつてないほど力強く助言した。国王は、たとえ受け入れる気がなかったとしても、その助言が有益であることをよく知っていた。パンフレットは国王に、フランスには舵を取るべき人物が一人いる、外国の利益ではなく、祖国と国王に仕える人物がいると告げていた。高い勇気と思慮深さ、そして比類なき機転を備え、聡明であると同時に賢明で、燃え盛る松明のように、国家に光明を与えるために自らを捧げる覚悟のあった人物。この男こそフランスの救世主となり、アンリの偉大な時代を再び築き上げるであろう。リシュリュー枢機卿の名前を挙げるまでもなかった。

ファンカンは、フランス人であろうと外国人であろうと、官民を問わず、大臣から独立し、政治的な嫉妬を超越したあらゆる思慮深い人々の意見を代弁したに過ぎなかった。しかし、このようにフランスと枢機卿に仕えながらも、彼は自身の利益には慎重すぎた。彼は事実上、カトリックとプロテスタントの両勢力から報酬を受け取り、それらを巧みに欺く秘密工作員だった。リシュリューが権力を握ると、この独立ゲームは危険なものとなった。[139ページ] 1627年、リシュリューの回想録には、国家を裏切り破滅させることを任務とするスパイ「ファンカンという名」がバスティーユ牢獄に投獄されたことが記されている。「彼の目的はすべて邪悪であり、それを達成するために用いた手段も忌まわしく邪悪なものだった。彼の日常の仕事は、政府を非難するための誹謗中傷を作成することだったのだ」とリシュリューは述べている。

1年後、ファンカンは獄中で亡くなった。この事件の全容は謎に包まれているが、リシュリューは公然の敵対者と同様に、疑わしい友人からも速やかに身を引いた。

1623年から24年にかけての冬、シルリー内閣とピュイジュー内閣は突如として崩壊した。この二人は、ヨーロッパにおけるフランスの弱体化のみならず、巨額の富を蓄えるために権力を行使したことを知った大衆の軽蔑と憎悪にさらされ、引退に追い込まれた。宰相の後任には、同僚のラ・ヴューヴィル氏が即座に就任した。彼はより大胆な精神と愛国的な見解を持つ人物であったが、神経質で優柔不断、そして軽率な性格のため、フランスを現在の困難から導くことはできなかった。報われなかったファンカンは、新たなパンフレットで新大臣を攻撃し、彼とその一族が公金を横領していると非難した。ラ・ヴューヴィルに公平を期すために、彼は国民皆年金制度の節約に向けて、非常に不人気ではあったものの必要な改革を進め、統治を開始した。また、彼がルイ13世に世論に耳を傾け、この危機的な時期にリシュリューの協力を求めるよう助言したことも、彼の功績として忘れてはならない。

しかし、彼も国王も、この恐るべき人物に真の権威を与えるつもりはなかった。ルイは、母が寵臣を王室評議会に迎え入れるよう彼に迫った時、予言めいた言葉で「陛下、私はあなたよりも彼のことをよく知っています。彼は計り知れない野心家です」と答えて、その「忠誠と支配の精神」に恐怖を覚えた。枢機卿の才能を権力の外に置きつつ活用しようと考えたラ・ヴュヴィルは、外交問題を扱う新たな下級評議会を創設し、彼に議長職を与えた。これは王室評議会の議席や、独自の決定権を意味するものではなかった。リシュリューが著書『王室評議会の議席』で指摘したように、ルイは「忠誠と支配の精神」を恐れて尻込みしたのだ。[140ページ] 冷淡で丁寧な拒否状を添えたこの新しい機関が採択したいかなる決議も、国王とその評議会によって否決される可能性があった。国王は健康上の理由と最近の外交経験不足を理由に辞退し、「大いなる仕事」よりも私生活を好むと宣言した。

こうした言い訳は理解に難くなかった。彼をどうすべきか？国王とラ・ヴューヴィルは彼をスペイン、そしてローマに大使として派遣しようとしたが、彼は断固として拒否した。太后は執拗に彼の評議会への参加を主張し、息子も大臣も容赦しなかった。不満から宮廷から距離を置くことさえした。国王は、彼女との深刻な不和が再び生じることを恐れていたようだ。

1624年4月末、内外の諸情勢は日に日に複雑化し、パンフレットはより鋭く批判を浴び、公私ともに声高になるにつれ、ラ・ヴュヴィルは国王に対し、リシュリューを枢機卿会議に招くよう進言せざるを得なくなった。しかも、枢機卿の台頭は自らの失脚を意味することを重々承知の上での発言だった。この時点で既に、彼は自衛のため、新たな同僚の悪事を働く力を封じ込めようと努めていた。枢機卿会議に出席する目的は意見を述べることであり、それ以上のことは許されない。国王大臣としての影響力は行使できても、権威は行使できない、と。リシュリューはこの脆弱な障壁をいとも簡単に打ち破った。実際、彼自身の記述によれば、彼はそれを完全に無視しており、フィレンツェ大使がパリから彼の主君に送った詳細な報告書がなければ、歴史もこの障壁を忘れ去っていたであろう。

枢機卿の回想録と国王への手紙を見ると、彼が長年「昼は彼の唯一の考え、夜は彼の唯一の夢」であった地位を喜んで受け入れようとはしていなかったことが分かります。この件に関するあらゆる陰謀は彼には明らかであり、ラ・ヴィウヴィルと他の評議会メンバーを軽蔑し信用していなかったとしても、国王の嫉妬深く不安定な気質にはほとんど信頼を置いていませんでした。ルイへの手紙の中で、彼は神が彼に「ある程度の啓示と精神的な強さ」を与えてくださったことを率直に認めることから始めています。[141ページ] しかし、極度の衰弱のため、その資質は役に立たなくなっていた。最近、皇太后に、皇太后の家の監督という軽作業を解いてほしいと懇願するほどだった。実際、彼の病弱さは、頻繁な地方への遠出なしには生活できないほどだった。彼はさらに、自分には多くの敵、特に皇太后の敵がいて、彼のせいで両陛下の間に波風を立てようと躍起になるだろうと付け加えた。また、国王には、国家の福祉に反する行為をするくらいなら死んだ方がましだと請け合い、国のためなら最後の一滴までも血を流す覚悟だと誓った。

同じ敵たちは、枢機卿の意見が陛下の他の大臣たちとしばしば異なるという事実を利用するだろう。枢機卿は評議会に加われば、国王のために何が最善かという点において、自らの道を進むだろうからだ。枢機卿は「大衆の想像力を満足させ、世間の目を眩ませるため」に立てられた単なる飾り物ではなく、率直に助言し、大胆に行動する正直な政治家となるだろう。枢機卿はこれらすべてを国王に理解してもらいたいと考えていた。そして、その根底にある疑問は、忠実な主君であるルイが、忠実な臣下と敵の間に立ちはだかるだろうか、という点だった。

あらゆる考慮にもかかわらず国王が変わらぬお考えなら、枢機卿は従うしかないと告げた。唯一の条件は、枢機卿は枢機卿会議の他のメンバーと定期的に活動する一方で、「私人からの訪問や勧誘」を控えるよう要請することだった。こうした行為は国王の時間を無駄に浪費するだけでなく、健康を害することになるからだ。

それは誇り高く、率直な手紙だった。その中でルイ13世は、人生の終わり近くまで彼を支え、導くことになる最初の力強い手を握られたのを感じた。

リシュリューは1624年4月26日に枢機卿会議に出席した。彼の最初の行動は、枢機卿として他のすべての大臣に優先する地位を要求することだった。これは長い議論の末に認められたが、彼が最高権力に就いたのは翌年の秋、ラ・ヴューヴィルの無能な政権が突如失脚するまで待たなければならなかった。当時は不誠実な時代であった。[142ページ] リシュリューは表面上はラ・ヴューヴィルに友好的であったものの、その不確かな政策に反対していただけでなく、ファンカンや他の有償パンフレット作成者の地下活動によってラ・ヴューヴィルの失脚を早めていた可能性が非常に高いと思われる。

8月13日、ラ・ヴュヴィル侯爵はサンジェルマンで国王に強制的に辞職を申し出たが、衛兵隊長に逮捕され、アンボワーズ城に連行されて幽閉された。フランスの統治は既にリシュリュー枢機卿の手に委ねられており、ルイ13世は彼が提出した大臣名簿を承認していた。こうして18年間のフランス統治が始まり、絶対主義の確立、ルイ14世の時代、そして革命へと繋がっていった。

リシュリューは、最近カプチン修道会の管区長に任命されたジョセフ神父に次のように書き送った。

「あなたは」と彼は言った。「私をこの栄誉ある地位に導いてくださったのは、神の御心でした。……どうか旅を急ぎ、できるだけ早く私のところに来て、私とこの件の運営を分担してください。私には誰にも打ち明けることも、あなたの意見なしには決断することもできない、差し迫った問題があります。さあ、私の尊敬の証であるこの品を受け取ってください。」

このときから、1638 年にジョセフ神父が亡くなるまで、赤の枢機卿と灰色の枢機卿の 2 人の猊下はほとんど離れることはなかった。

[143ページ]

第2章
1624-1625
リシュリューの目的 — イングランドとの同盟 — ヴァルテッリーナ事件 — ユグノーの反乱 — アンリエット夫人の結婚 — バッキンガム公爵。

リシュリューが死の直前に書いた『国王の遺言』の見事な第一章「国王のすべての大行為の簡潔な記述」では、ルイ13世が1624年に即位したときの状況を思い起こさせている。「ユグノーは国王と国家を共有し、大貴族は臣民ではないかのように振る舞い、有力な地方総督は独立した君主であるかのように振る舞っていました。…外国との同盟は軽蔑され、公共の利益よりも私利が優先されました。つまり、当時国王陛下の政務を統括していた人々の過失により、国王陛下の威厳はほとんど失われていたのです。」

「陛下には」と彼は続ける。「陛下が私に与えてくださるあらゆる努力と権限を用いて、ユグノー党を滅ぼし、貴族たちの誇りを屈服させ、すべての臣民を義務に復帰させ、諸外国における陛下の名声を相応しい地位に高めることをお約束いたしました。これらの幸福な目的を達成するには、陛下の全面的な信頼が不可欠であると申し上げました。」

枢機卿にはその自信があった。それがなければ、彼は何もできなかっただろう。経験から、「国王陛下」がどれほど堕落したとしても、それは権力の中心であり、フランスの体現者であり続けることを彼は知っていた。それゆえ、彼は自分の[144ページ] 国王に対する影響力は、政治的であると同時に個人的なものであるべきだ。ルイは、風変わりで内気で陰気で誠実な24歳の若者を、長く徹底的に研究してきた。彼自身と国家の運命は、この若者にかかっていた。ルイは自分で考え判断する能力が十分にあることを知っていた。そして、彼の個人的な魅力だけでなく、その天才が示唆する巧みな政治的議論もすべて活用した。ルイは、自分の名誉と王国の繁栄は、か弱く、鋭敏で、才気煥発で、そして驚くほど自信に満ちたこの新しい大臣の手に委ねられていると確信していた――そして、その確信は年月とともに深まっていった。愛情のこもった手紙を寄せていたにもかかわらず、これまでのことを考えると、国王がリシュリューを好きになったとは信じがたい。しかし、国王がリシュリューを尊敬し、信頼していたことは確かだった。

フランス王アンリエット・マリー夫人のイングランドとの結婚を受け入れたことは、リシュリューがアンリ4世の外交政策に回帰する第一歩となった。イングランドとの同盟という考えは、もちろん、もともと彼が持っていたものではない。ヘンリー4世の末子が生まれるずっと前から、彼女の姉の一人とウェールズ公ヘンリーとの結婚が提案されていた。時を同じくして、ルイ王太子はジェームズ1世の長女エリザベス王女と婚約する予定だった――「ハートの女王」「同族の栄光と日食」と称されたプロテスタントのヒロインにとって、これは奇妙な運命だった。しかし、ヘンリー4世のイングランドに対する好意は時が経つにつれてかなり冷めていったようで、彼が疑わしく不本意ながらも行った最新の政治的方向転換は、マリー・ド・メディシスが持ちかけたスペインとの結婚だった。アンリエット・マリーは、父が亡くなった時まだ生後6ヶ月だったが、父は軽率にも、従弟のソワソン伯爵の幼い息子と婚約を約束してしまった。おそらくこの約束は破られただろう。摂政王妃はためらいもなくそうし、伯爵の怒りと失望を買った。

現在の交渉の初期段階はリシュリューの仕事ではない。1620年、外交手腕に乏しいルイヌがイングランド国王の心をフランスとの同盟に向かわせようとした時、リシュリューは権力を握っていなかった。[145ページ] スペインとの結婚も、1623年、マドリッドへ向かう途中、お忍びでパリに滞在していた「冒険好きな騎士」二人のウェールズ公とバッキンガム公爵が、ルーブル美術館で当時13歳だったアンリエット王女が踊るバレエを鑑賞した時も同様であった。後になって、チャールズはその時優雅な小柄な貴婦人に恋をしたと言われており、そのためスペイン王女を捕らえ損ねたことは、彼個人にとってはあまり苦悩ではなかった。一方、欠点や軽薄さはあるものの、政治家らしい考えを多少は持っていたバッキンガムは、すでにフランスとの同盟に傾倒しており、それを外国のプロテスタントを防衛し、スペインの勢力均衡を保つ唯一の手段とみなしていた。1623年から1624年の冬の間、多かれ少なかれ威厳のある特使がロンドンとパリの間を行き来し、結婚の噂も公然と流れた。この間ずっと、リシュリューは疑いなく賛成していたし、皇太后の首席顧問としての彼の影響力もそれを後押しした。しかし、イギリス特命全権大使のホランド卿とカーライル卿が到着した後も、長い遅延が交渉を長引かせた。スペインの場合と同様に、最大の難題は宗教問題だった。リシュリューの考えでは、この問題に関するラ・ヴューヴィルの弱腰が交渉をほぼ破綻させた。4月に彼自身が大臣になった後は、カーライルの言葉を借りれば、フランスが「慎重な高圧的な圧力に屈する」という危険はなくなった。遅延の原因はリシュリューにあり、「高圧的な圧力」とはフランスの圧力だった。彼はスペインと帝国に対抗し、ドイツとオランダのプロテスタントを（慎重に）支援するつもりだったが、同時にカトリック教会がイングランドで尊重され保護され、フランスで勝利することも望んでいた。 8月、彼が最高権力の座に就くと、イギリス大使たちはもはやぐずぐずしたり譲歩したりする余地はないと悟った。同盟を望むなら、非常に厳しい条件を受け入れなければならなかった。1624年11月の条約により、教皇の不本意ながらも許可された特例措置を条件に、アンリエット夫人は司教1名と司祭28名を含むフランス人カトリック教徒の団体を率いてイギリスに赴き、すべての住居に「大礼拝堂」を設けることになった。[146ページ] 投獄されているイングランドのカトリック教徒は全員釈放され、財産の没収はすべて取り消され、将来にわたって安全と寛容が保証されることとなった。イングランド国王が議会に提出することは不可能であると宣言したため、ルイ13世とリシュリューはこれらの条項を秘密にしておくことに同意せざるを得なかった。

リシュリューの管理が求められたもう一つの困難な事件は、ヴァルテッリーナ事件であった。

ブドウ畑が豊かなヴァル・テリーナは、ボルミオ近郊の山から流れ下るアッダ川が岩だらけの川床を流れ、コモ湖に注ぐ場所であり、長らく列強の争点となっていた。ここはフランスの古くからの同盟国であるグラウビュンデン同盟に属しており、最初の困難は、カトリック教徒の住民がプロテスタントの主人による圧制に反抗したときに生じた。それは1620年のことだった。長く記憶に残るある日曜日に、この谷のプロテスタント教徒は虐殺された。その後、スペイン軍がミラノから進軍し、激怒したグラウビュンデン人との闘争​​においてカトリック教徒を支援した。三十年戦争はすでに2年前に始まっており、ヴァル・テリーナはミラノとチロルを結ぶ最良かつほぼ唯一の軍隊の通路としてヨーロッパで重要な位置を占めていた。ここで皇帝とスペイン国王は手を組むことができたが、プロテスタント諸国とフランスにとっては大きな不利であった。当然のことながら、スペイン軍は谷とその要塞を占領し、グリソン同盟は彼らに抵抗したが無駄だった。

フランスは介入したが、外交上の問題にとどまった。1621年のマドリード条約により、スペインの新要塞は破壊され、渓谷はグラウビュンデン人に返還されることになり、グラウビュンデン人は恩赦と寛容を約束した。しかし、この条約は発効しなかった。ルイ13世は自国のプロテスタントとの戦いに深く関与していたため、スイスにおけるプロテスタントの防衛を引き受ける余裕はなく、フランスは弱小な大臣たちの下で孤立していた。一方、レオポルド大公はグラウビュンデン人に襲撃をかけ、再びヴァル・テリーナを奪い、さらにエンガディン地方をはじめとする地域をオーストリアに明け渡すよう強要した。

それでもフランスは躊躇し、強者だけが[147ページ] ヴェネツィア大使のサヴォワ公爵と、自身も改宗したユグノー教徒のレスディギエール巡査の抗議を受け、ルイはマドリード条約の履行を主張するに至った。リシュリューは裏でマリー・ド・メディシスを通して国王に助言していたが、ブリュラール派の不興を買い、三国はこの目的のために同盟を結び、4万人の軍隊を編成することに合意した。

スペインにとって、この渓谷は容易に放棄するにはあまりにも貴重であったが、フランスやサヴォイアと戦う意志はなかった。フェリペ4世とその大臣たちは、教皇グレゴリウス15世に救援を要請することで打開策を見出し、フランスの好戦的な熱意は容易に冷めた。マドリード条約は破棄され、ルイ13世はヴァルテッリーナの要塞を教皇の手に委ねることに同意した。ただし、要塞の破壊と諸問題の新たな取り決めは保留された。スペインとオーストリアは今後、この渓谷に対するいかなる権利も主張しないこと、そして3ヶ月以内に外国による占領はすべて停止されることが合意された。

結局、そのようなことは起こらなかった。グレゴリウス15世の後を継ぎ、1623年の夏にウルバヌス8世が即位した。長らく待たされた後、新教皇はスペインに対し約束を果たすよう要請したが、スペインはきっぱりと断った。ヴァルテッリーナ川をスペイン軍が自由に通行できることは、放棄すべき軍事的利点だった。教皇はそれを強く主張しなかった。カトリック教徒が住むヴァルテッリーナ川を、プロテスタントのグラウビュンデン人の慈悲に委ねる行為は、邪悪で不敬虔だと教皇は考えたのだ。

1624年秋、リシュリュー枢機卿が台頭してきた当時の状況はまさにこれだった。教皇とスペイン双方にとって、驚くべき事態が待ち受けていた。フェリペ4世とその大臣たちはフランスをほとんど恐れていなかった。義兄の政策は、まだ積極的とは言えなかったからだ。ウルバヌス8世をはじめとするカトリック世界は、枢機卿がローマと戦うとは到底信じられなかった。

[148ページ]

教皇は、丁寧ながらも断固とした態度で、要塞を破壊するか、スペインに返還するかのどちらかを要求された。スペインはフランスと直接交渉することになる。いずれにせよ、軍隊を直ちに谷から撤退させるよう求められた。教皇は姑息な手段に訴え、スペインに有利な交渉を行った。リシュリューの忍耐もすぐに尽きた。初冬、スイスはクーヴル侯爵率いるフランス軍に制圧された。クーヴル侯爵はオーストリア軍をチロル地方へ追い返し、ポスキアーヴォをティラーノに急襲させ、数週間のうちにすべての要塞を陥落させ、教皇軍をヴァルテッリーナから追い払った。

同年冬、リシュリューはサヴォイア公とジェノヴァ共和国の不和に乗じて、レスディギエール率いる軍とオランダ艦隊の支援を受け、ジェノヴァ領への攻撃で公を支援した。リシュリューはジェノヴァを征服したり、サヴォイアを強化するつもりはなかった。しかし、共和国はスペインにとって最も豊かで有用な同盟国であり、ヴァルテッリーナにおける地位を失いつつあるスペインにとって、このような攻撃は大きな痛手となり、イタリアにおけるスペインの勢力を弱めることは間違いなかった。

この外交危機に国内の不満は激昂し、小国ならば破滅に追いやったかもしれない。リシュリューは突如、公私にわたる敵の大群に包囲された。スイスのプロテスタント支持運動、ローマとスペインへの強固な抵抗は、社会と教会を激怒させた。そして、この嵐がようやく収まり始めた頃、フランスのユグノーは突如、そして極めて不時な反乱を起こした。

モンペリエ条約は彼らに不満を残した。最後の戦争は1622年秋、かくも誇り高く独立心旺盛な一派にとって耐え難い服従と放棄によって終結した。もし国王が彼らに寛容を約束したナントの勅令を遵守する義務を負うならば、彼らもまた要塞を解体し、宗教に厳密に従わないあらゆる集会を中止せざるを得なかった。彼らの手に残された要塞はラ・ロシェルとモントーバンの二つだけだった。今や彼らの最高指導者となったロアン公、かつてのブイヨン公は[149ページ] 1623年に死去したルイ14世は、地方政府を剥奪されたが、小規模な役職と多額の資金で補償された。また、国王は、ラ・ロシェル港の入口を見張るためにルイ14世が築いたルイ砦の破壊を約束した。この条約の最後の条項は履行されず、プロテスタント陣営の大きな不満を招いた。

一部の政治家、特に教皇大使の目には、反乱を起こした臣民への譲歩を伴うモンペリエ条約は、フランス国王にとっていくぶん不名誉なものと映った。リシュリューも自身の言葉から判断して、同様の意見だった。しかし、彼は賢明にも、王国の眠れる犬どもを放っておくことはなかった。内戦は常に彼が最も望まないことだった。そしてこの時、プロテスタントの強大な敵に対する二つの対外遠征を控えていたため、ロアン公の露骨な不忠行為は彼を激怒させた。

1625年1月12日、エフィア侯爵とともに王室の結婚の最終準備に携わっていたロンドン駐在の特命全権大使、ラ・ヴィル・オ・クレルク氏に宛てた手紙の中で、リシュリューはこう書いている。

「ユグノーが我々のために船を海に送り、レ島を占領するなど、いかにして我々に仕事をさせているかはご存じの通りだ。国王が王権の利益と威厳のために戦っているのを見て、武器を取って祝宴を妨害する反キリストの兄弟たちの行為ほど悪質なものはかつてなかった。」

リシュリューはローマ駐在のフランス大使、リヨン大司教で後に枢機卿となったマルケモン氏に1月27日に次のように書いている。

「ユグノー教徒についてあなたが聞いた知らせは、まさに真実です。悪魔か、あるいは同様に邪悪な者たちに煽動され、彼らはブラヴェ港に奇襲侵入し、大砲を持って上陸し、2日間砦を攻撃するという邪悪な意志を示しました。…国王からの知らせによると、全州が彼らに襲撃され、彼らは逃亡するためにすでに船を再乗船し、港に停泊していたヌヴェール伯の船2、3隻を奪い去っています。」

「反キリストの兄弟」とは、ロアン公アンリとその弟、スービーズ公ベンジャマンのことである。彼らは、最後まで生き残った二人の活動的な指導者であった。[150ページ] ユグノー派：ル・プレシ＝モルネーは亡くなり、レスディギエール公爵は改宗してフランス軍司令官となった。勇敢で非常に田舎風の老兵であるラ・フォルス侯爵とシャティヨン公爵ガスパール・ド・コリニーはモンペリエ条約に忠実に従い、それぞれ国王から元帥の杖を受け取った。新しいブイヨン公爵は北東のセダンの要塞から事態の推移を眺めることに満足していた。

こうしてフランスの内政は、主にロアン兄弟の手に委ねられていた。弟のロアンは、奔放な冒険家で、無謀な計画に携わらなければ決して幸せになれなかったが、時には逃亡も辞さないほどだった。宗教とは法と権威への反抗を意味する、落ち着きのない精神の持ち主だった。まさに、戦うユグノー、陸では強盗、海では海賊の典型だった。何事も神聖視するこのような男たちは、まさに両方の宗教の旗の下に、王権とリシュリューに敵対する者をことごとく見出したのである。

アンリ・ド・ロアン初代公爵は、一風変わった人物だった。誠実なプロテスタントであった彼は、生涯を通じて自らの信条である厳格な道徳観を体現した。戦争の才能に恵まれ、戦術に関する優れた著作を残したが、軍人であると同時に外交官でもあり、彼をよく知る者たちは、その思慮深い性格の中に、宗教的良心と同じくらい個人的な野心を見ていた。兄弟は二人とも、その家系の影響を受けていた。彼らはジャン・ダルブレの娘イザボーを通して、かつてのナバラ王の子孫であった。アンリ4世の息子たちが子を残さずに亡くなった場合（あり得ないことではないと思われるが）、アンリ・ド・ロアンがナバラ王国の次期継承者となるはずだった。彼は若い頃、アンリ4世からそのように認められていた。スペイン人が残したナバラ王国は、今やフランス王冠に統合された。したがって、公爵は、最強の者が勝利するという夢の瞬間に、自分自身がコンデ公とブルボン家に対するライバルとなる可能性のある僭称者になる可能性があると考えていたのかもしれない。

母カトリーヌ・ド・パルテネ＝スービーズは、息子たちの生涯にわたる空想を阻むような女性ではなかった。彼女の血には、リュジニャン家の妖精の血が流れていた。「大いなる夢想」、無心、そして多くの奇妙な点が彼女の特徴だった。[151ページ] パリでは「公爵」が話題になりました。彼女のお気に入りの夢は、ヌヴェール公爵とジョセフ神父によるトルコに対する十字軍でした。彼女は、嫌っていたアンリ4世が長男を公爵に叙したことを快く思わなかったと伝えられています。夫はアンリ4世の名を冠した11代目の子爵でした。誇り高き古い家訓によれば、その名を持つ者だけが王に匹敵するのです。

ロアン夫人が不満を抱くには、ヘンリー8世が息子と、当時まだ子供だったシュリー公爵の娘マルグリット・ド・ベテューヌの結婚を決めたことに、もっと理由があった。二人はシャラントンのプロテスタント寺院で結婚式を挙げた。有名なおふざけ好きの牧師デュ・ムーランは、白いドレスを着た少女が牧師のところに連れてこられたとき、「この子を洗礼を受けさせるのですか？」と大声で尋ねたという伝説がある。純潔の白いローブはロアン公爵夫人には長くは似合わず、どんなに良い男でも、これほど悪い妻を持ったことはなかった。非常に可憐で魅力的、そして聡明な彼女は、シュリーやロアンの由緒あるユグノーの宮廷よりも、ヴァロワ朝の宮廷にふさわしい生活を送った。自身もロアン生まれのシュヴルーズ夫人でさえ、彼女ほど道徳的な束縛から自由な者はいなかった。ロアン公爵はより大きなことに気を取られており、妻の情事には全く無頓着だったようで、啓蒙しようとした牧師たちには呆然とした態度で冷淡に顔を背けた。政治的には、二人は一体だった。夫が助けを必要とするたびに、ロアン夫人は愛人たちを夫のもとへ送り込み、陰謀を企て、夫の遠征に付き従った。1625年の冬、ロアン公爵がラングドックで反乱を起こし、兄の海軍襲撃を支援しようとしていたとき、オーベリーは「妻のロアン公爵夫人も負けず劣らず精力的に行動し、まるで庶民の心に恐怖を植え付けるのを企てているかのように、8頭の黒馬に引かれた喪服の馬車に乗り、松明を掲げて夜通し旅をしていた」と記している。

「悪魔か、それとももっと大切なものから来るものよ」枢機卿は、この厄介な時期にユグノーの蜂起を引き起こした、悪魔的なものであろうとなかろうと、その影響について正確に知っていたに違いない。それは、町が常に脅かされていると感じていたラ・ロシェルの憤怒した人々の仕業でもあった。[152ページ] 陸上には王家の砦が築かれ、海上では王家の船が港を監視していた。彼らは、スイスとジェノバの戦いに既に巻き込まれていた国王政府と有利な取引をするために、プロテスタント諸国であるイングランドとオランダの援助を頼りにしていた。そして、彼らは予想外とも言える方面から支援を受けた。スービーズに艦船を提供した資金はスペインからのものだった。ローアンとスービーズは、フランスの敵と幾度となく秘密裏に交渉を行っていたが、リシュリューの「反キリスト主義者」というレッテルには値しなかったかもしれないが、反愛国主義者であることは間違いない。

枢機卿が大使に書いたように、スービーズ公爵はレ島を占領してラ・ロシェルを支配するだけでは飽き足らず、北に航海してブルターニュ沿岸のアンヌボン下流の河口にあるブラヴェの港を襲撃した。その港は先の内戦でルイ13世によって要塞化され、ポール・ルイとして知られていた。そこには6隻の戦艦が停泊しており、そのうち5隻は国王のものではなく、ヌヴェール公爵から貸与されたものだった。スービーズは町と艦隊を奪取し、有名な80門の大砲を備えた ヴィエルジュを含む城を攻撃した。城はブルターニュ総督のヴァンドーム公が救援に来るまで持ちこたえた。その後スービーズは海に逃れたが、捕獲した戦艦4隻を持ち帰るのは困難を極めた。オレロン島を拠点に、大胆な海賊のように南下し、沿岸部の軍艦や貨物船にとって脅威となった。その後、彼はジロンド川を遡上し、既にギエンヌとラングドック地方を焼き払っていたロアン公を支援した。

こうした不都合な時期に発生した一連の騒動は、国王の顧問官たちを激しく動揺させた。リシュリューによれば、彼らのほとんどは「si éperdus」（絶望）であり、スペインとの即時和平かユグノーの要求すべてへの服従かのどちらかしか選択肢がないと考えていた。リシュリュー自身は、嵐に屈するような卑怯な行動はとりたくなかった。スイスとジェノバへの遠征で精力をほとんど緩めることなく、国内の反乱鎮圧に着手した。[153ページ] 外部だけのより大きくて痛みを伴う損傷よりも、小さな内部損傷の方が恐れられるという医学的格言に従って行動します。

イギリスとオランダとの協定は、今やある程度の成果をもたらした。両国の政治家たちは、国民ほど一貫性はなかったものの、宗教の違いにもかかわらず、反乱軍に対する彼の支援を拒まなかった。すでにスペインとの開戦寸前だったイギリスは、フランス政府支援のために8隻の船を派遣した。オランダ艦隊は地中海から大西洋へと転進し、20隻のフランス艦隊からなる50～60隻の艦隊が編成され、フランス海軍大将アンリ・ド・モンモランシー公爵が総司令官を務めた。リシュリューは、故コンスタブルの一人息子であり、コンデ公妃の弟であるこの若者をあまり信用していなかった。枢機卿が征服しようと企む獰猛な組織の中でも、彼は最も容姿端麗で勇敢な人物の一人だった。しかし、モンモランシーにとって復讐の時はまだ来ていなかった。彼とオランダ海軍大将は、海上でスービーズとの長きに渡る戦闘の後、彼の艦隊を解散させ、レ島とオレロン島を占領し、ラ・ロシェルの占領目前まで迫った。

ここでリシュリューは彼の手を握った。彼はまだ、あの大包囲戦にも、フランスにおけるプロテスタント勢力の最終的な粉砕にも備えていなかった。

5月11日、ユグノー反乱が最高潮に達した頃、背の低いアンリエット王女は、美しい黒い瞳と頑固な口調で、ノートルダム大聖堂でイングランドの新国王と代理結婚した。大聖堂の西側の扉の外に高い舞台が設けられ、アンリ4世とマルグリット・ド・ヴァロワの結婚式に倣い、ここで挙式が行われた。プロテスタントの王子は大聖堂内で結婚することができなかったのだ。後に「不機嫌な王妃」として知られることになるアンリエット王女にとって、ここに悲しみの予兆があったかもしれない。しかし彼女は、強い信仰心をもって、異端の国の王妃、自国民にとってのエステルという、いわば宣教師のような立場を受け入れる覚悟ができていた。しかし、その日、警告の響きは静まり返っていた。マリー・ド・メディシスが、ペール・ド・メディシスの教えに感化されて、[154ページ]リシュリューは回想録 の中でその功績を主張しているが、リシュリューではない。ベルーユは、彼女の新生活における義務を雄弁な言葉で書き記している。15歳の花嫁にとって、全ては喜びと祝祭であった。シャルル1世の代理人は、王家の血を引くシュヴルーズ公クロードであった。彼はアンリ・ル・バラフレの次男で、ギーズ公シャルルの弟である。彼はルイ13世の廷臣の中でも最もハンサムで華麗な人物の一人であり、彼の有名な妻は、アン王妃の寵愛を受けていたリュイーヌの未亡人で、不運なアンクル元帥から没収された豪華な宝石類をすべて所有していた。この豪華な二人は、若い王妃をイングランドへ護衛することになっていた。

式典では、シュヴルーズ公爵がプロテスタントの王子役を演じて称賛を浴び、その後、当時大聖堂の近くにあった大司教の宮殿のホールで王室の晩餐会が開かれた。

「パリのあらゆる通りに焚き火が灯り、窓には明かりが灯り、夜はまばゆいばかりの昼へと変わった」とリシュリューは記している。「苦労と思慮深さでこの同盟を幸せな結末に導いた枢機卿は、誰よりも満足感を示す義務を感じ、両陛下と宮廷にフランスの壮麗さにふさわしい晩餐と花火を贈った。」

枢機卿の絶頂期は長くは続かなかった。その瞬間、それには理由があった。反乱がすぐに終結するというわずかな希望（すぐに消え去った）と、教皇の甥であり特使でもあるバルベリーニ枢機卿が、ヴァルテッリーナ事件の平和的解決を交渉するために到着したこと。そして、リシュリューの目には、バッキンガム公爵がパリに上陸したことで、すべてが一変した。

表向きには、この偉大な人物は主君の特別代表として、チャールズ1世の王妃を帰国させるため来日した。パリでは「彼の人柄と存在感は驚くほど賞賛され、高く評価された」…クラレンドン卿が語るように、「彼は宮廷がまとうあらゆる勇敢さを凌駕し、国民全体を彼ら特有の虚栄心で圧倒した」。

リシュリュー枢機卿の「苦心と慎重さ」は[155ページ] この紳士が満足するように、この訪問は行われなかった。彼は不幸にもイングランドのファッションと政治の両方を支配しており、バッキンガム公の命令で和平や戦争を行うつもりは毛頭なかった。公爵の訪問は単なる儀礼などではなかった。彼には二つの政治的目的があった。第一に、教皇特使を倒し、フランスとスペインの戦争状態を維持すること。第二に、フランスと緊密な同盟を結び、プファルツ選帝侯の領土回復のためにフランスが戦わざるを得ないようにすることだった。リシュリューはこのような束縛状態を一切受け入れなかった。彼に率いられたルイ13世は、毅然とした独立の姿勢を貫いた。彼はスペインとの和平が適切と判断した場合には受け入れるだろうし、プロテスタント側のマンスフェルト伯に数千のフランス騎兵を増援として派遣する場合を除き、ドイツでの戦争には身を投じるつもりはなかった。この譲歩は、あまり良いようには聞こえないが、少なくともフランス国王がユグノー反乱軍と戦っている間は、イングランドの機嫌を良く保つ目的でなされたものである。

バッキンガムはその方面で和平を迫ったが、リシュリューは傲慢にも、主君である国王のために沈黙を守るべきだと返答した。「君主は、たとえ言葉によってであっても、他国の反乱を起こした臣民を助けてはならない」とリシュリューは言った。

バッキンガムは、威勢のいい口調で、やや脅し気味に約束した。ルイ1世が6000の騎兵隊を派遣するなら、100隻の船を派遣してスペイン沿岸を荒廃させ、フランドルに1万5000の軍勢を上陸させる。アルトワを征服し、フランスに贈呈する。しかし、フランスがこれらの申し出を冷淡に受け止めた場合、イングランドはスペインとの友好関係を模索し、条約によってプファルツを回復するとした。

これに対しリシュリューは、スペインに艦隊を派遣し、フランドルに陸軍を派遣することがイングランドにとって有利かどうかはイングランドが検討すべき問題だと答え、国王はプファルツ奪還の最善策かどうか、事前によく検討するよう助言したと答えた。もし条約によって同じ結果が得られるのであれば、[156ページ] 彼らに後者の道を選ぶよう促した。アルトワの丁重な申し出に関して言えば、フランス王は征服を望んでおらず、妹をイングランド王と結婚させるにあたり、友情以外の何の獲得も望んでいなかった。

回想録の行間から、イングランドを統治し、自分と政治ゲームをしようとした華麗なる成り上がり者に対するリシュリューの軽蔑的な嫌悪感を読み取ることは容易である。この嫌悪感は、後にバッキンガムとフランス政府との争いの原因が、いかに無謀であろうとも政治家としてではなく、情熱的で失望した男としてのものになったときに、不信感と不安へと深まった。

ヘンリエッタがカレーへと旅立った物語は、幾度となく語られてきた。その物語では、チャールズの若き花嫁であるヘンリエッタの関心は、若く美しいフランス王妃と、少なくともバッキンガムが必死に熱中していたその恋に向けられていた。夫の冷淡な無視は、たとえ女王の親友であるシュヴルーズ夫人が、社会に好まれる道徳の模範ではなかったとしても、女王にいくらでも言い訳を与えたかもしれない。アンが当時の偉大な魅力を持つ男に強く惹かれていたことは確かだが、宗教心とスペイン人の威厳、そして年上の女房たちの気遣いと宮廷の監視が、十分な保護となっていた。それと異なることをほのめかす勇気があったのは、悪名高いスキャンダル屋だけだった。

クラレンドン卿によるこの事件に関する非常に慎重な記述は、バッキンガムの怒りの政治的結果をはっきりと示している。

フランスでの使節団の際、彼は非常に崇高な貴婦人に目を留め、最も激しい愛情を捧げたいという野望を抱いていた。国王が妹の王妃を予定通りに連れて行き、公爵に引き渡してイングランドへ連れて行ってもらった時、公爵は宮廷を去った後、旅の途中で再びこの貴婦人を訪問することを決意した。彼は、この訪問は極めて秘密裏に行えると考えていた。しかし、それはあまりにも容易に発覚したため、準備が進められた。[157ページ] 歓迎のために。もし暗殺未遂を続けていれば、間違いなく暗殺されていただろう。そのことを彼はほとんど知らず、危険を冒す気もなかった。しかし、その瞬間、彼は「フランスの強さと権力に抗して、貴婦人と会って話をする」と誓った。そして王妃がイングランドに到着した時から、彼はあらゆる手段を講じて王宮と国民を過小評価し、激怒させた。国王の不当な扱いと不興を買ってイングランドに逃れてきた者たちを、儀礼と警備だけでなく、寛大さと豪華さをもって迎え入れ、もてなした。そして、その人物が非凡であればあるほど、そして国王の不興が広ければ広いほど（当時はそのような境遇の貴族や貴婦人が非常に多かったため）、彼らはより丁重に迎え入れられ、高く評価された。彼は、フランスに対して国王を激怒させる機会を逃さず、国王がユグノー派を支援するよう促し、同様に国王に迷惑をかけるようユグノー派を奨励した…。」

これらの「異例の人物」の中にはスービーズ公爵がいた。彼は海戦での敗北後、イングランドの海岸に逃れ、イングランドに留まり、貴族にも庶民にも歓迎され、その間、チャールズ1世とフランス王家の義理の兄弟との間のすでに不安定になっていた友情を揺るがすために全力を尽くした。

[158ページ]

第3章
1626
スペインとの和平—陸海軍の編成—ムッシューの結婚問題—最初の大陰謀—リシュリューの勝利とシャレの死。

バッキンガム公爵は、公爵自身よりもはるかに優れた知性を持っていた。そして、1625年の秋、彼がフランスとの争いを推し進めていたとすれば、リシュリュー枢機卿の策略は、さしあたり彼を失望させることになった。海賊行為に及ぶイングランド艦隊は、フランス商船を拿捕した。イングランドの影響により、オランダはフランスに貸与していた艦隊を呼び戻した。これは、まだ海軍を編成する時間がなかったリシュリューにとって深刻な悩みの種であった。彼がチャールズ国王に腹を立てたのには、他にも理由があった。国王は、ヘンリエッタが初めてイングランドに到着した時から、彼女が連れてきた「モンセラーズ」に対する嫌悪感を公然と示し、公然であれ秘密であれ、リシュリューの結婚の約束をすべて紙くずのように扱う用意があるように見えた。しかし、リシュリューはイングランドをルイ13世とユグノーの間の強力な調停者にするつもりだった。この目的のために、彼は一連の小突撃を無視し、イギリス大使をパリに招き、フランスは国内で平和が訪れたらドイツに積極的に援助を与える用意があることを知らせた。

内戦の傷跡は北イタリアでの作戦を弱体化させ、効果を失わせた。サン＝ゴタール川を越えて押し寄せたオーストリア軍はジェノヴァに増援を届け、支援艦隊を持たないレスディギエールは撤退を余儀なくされた。しかし、スペイン軍はヴァルテッリーナ川の奪還に失敗した。[159ページ] フランス軍の手中に収束したのか、教皇と解決すべき難題であり、バルベリーニ枢機卿のこの任務は口先だけのものに終わった。彼は9月末、強い不満を抱きローマへ帰国した。リシュリューは統制を緩めるどころか、バッソンピエール元帥をスイスのクーヴル侯爵の援軍として派遣した。「ル・ロワ・デュ・ロワ」、つまり既に無神論者、ユグノー、ラ・ロシェル枢機卿と呼ばれていた男を相手に、カトリックの利益のためにできることは何もないように見えた。

しかし、これは必ずしも事実ではなかった。リシュリューはバルベリーニ枢機卿との交渉は拒否したものの、ローマのウルバヌス8世との交渉権を、既にもう一人の自分、ジョゼフ神父に託していた。当時、バルベリーニの使節団のせいで交渉は不可能だったが、国政では決して公に語られることのない、しかし常に陰でリシュリューのために糸を引いていたこのカプチン会修道士が、その指示をマドリード駐在のフランス大使ファルジ伯爵に伝えたようだ。ファルジ伯爵は、スペイン、オーストリア、ローマ教皇、グリソン同盟、そしてフランス、そして特に、王太后、後に宰相となるマリヤック氏とベルル神父が率いるフランスの秘密結社を満足させる条約締結という困難な仕事に着手した。この秘密結社の中には、今やリシュリューの反対者たちも含まれていた。デュ・ファルジ氏は、スペイン公使オリバレス伯爵との交渉において、リシュリューの意図よりも、パリにいる聡明でいたずら好きな妻から伝えられたフランスの超カトリック派の意向を重視した。その結果、条約締結の試みはフランス政府から冷淡に拒否され、1626年5月になってようやく合意に至った。ヴァルテッリーナ地方の名目上の主権はグラウビュンデンに回復され、スペインは通行権を放棄した。渓谷ではカトリック教が確立され、要塞は教皇に返還され、教皇の軍隊によって破壊された。サヴォイア公爵を除く全ての関係者は概ね満足していた。ジェノヴァとの争いは、彼には一切言及されることなく冷淡に片付けられた。そしてイギリスは…[160ページ] 2月にフランスのユグノーにルイ13世からの不利益な和平を受け入れさせるところだったイングランド政府は、フランスとスペインの和平締結に強い憤りを覚えた。これは彼らが目指していた結末ではなく、リシュリューの秘密外交はイングランドで不名誉な策略とみなされた。

彼は全く気にしていなかった。平和は今の彼にとって必要不可欠だった。どれほど必要だったかは、彼の国内計画を一目見れば明らかだ。彼は今、真剣に取り組み始めた。1625年と1626年には、フランスの諸侯、公爵、貴族、大司教、司教、国王、裁判所長官、そしてパリ商人の首席判事といった名士たちによる会議が開かれ、世論の支持も得られた。これらの会議には、王国の重要人物たちが招かれ、国王への助言が行われた。リシュリューは、彼らの助言が自身の意見と一致するよう配慮した。彼の絶対権力の時代はまだ始まったばかりだったからだ。彼は彼らを思い通りに操り、彼らは一丸となって、彼の国内外の政策に同意した。

海軍の創設は彼の政策の中で最も支持を集めた。フランス国王はもはや、フランスの海岸と商船を「万国の海賊」から守るために、可能な限り船舶を借りることを強いられるべきではない。ミシェル・ド・マリラックは、スペインとの条約問題でリシュリューに密かに反対していたとしても、この件では心から彼に賛同し、その雄弁さで名士たちを45隻の戦艦の建造または購入に熱烈に賛成票を投じさせた一人であった。マリラックにインスピレーションを与えた文書は、フランスの海上貿易、そして現行制度下での莫大な損失と危険性に関するものであった。

「我々には海で強くなるために必要なものはすべてある」と彼は叫んだ。「船を造るための木材と鉄、帆や索具用の麻と亜麻。船員は豊富で、本国で仕事がなくても隣国で働いてくれるだろう。ヨーロッパ屈指の港もある…なのに隣国は我々の漁業を奪い…海賊が海岸を荒らし、国王の臣民を捕虜にしてバルバリアへ連れ去るのだ。」

フランスは長年の無気力状態から目覚めるべき時が来たと彼は語った。

[161ページ]

この時のマリラックの言葉はリシュリューの考えであり、彼はそれを独自の方法で実行に移した。彼は既にモンモランシー公爵の財産を買収し、航海総監兼商務総監という新たな職位を付与する特許状を取得することで、海軍に関する最高権力を掌握していた。

リシュリューは、小規模で混乱した発端からロクロワの戦いで勝利を収めるまで、ほぼ完全に軍勢を掌握していた。その軍勢は、旧来のフランス・コンスタブルの職を廃止することで、リシュリューによって掌握された。最後のコンスタブル職であったレスディギエール公爵は1626年に死去し、国王統治下の軍の統制権は陸軍大臣、すなわちリシュリュー自身の手に委ねられた。

陸軍と海軍の創設と同様に困難だったのは、教会、財政、地方自治における必要な改革、そしてフランス全土における秩序と王権の確立であった。枢機卿はいかなることにも尻込みした。彼が計画した事業の細部の多くは実行されず、彼は国内よりも海外で成功した政治家であったとよく言われている。国内では、特権階級と既得権益が山積し、重税の必要性が高まっていたため、財政改革者の首に石臼がかけられていた。リシュリューが大貴族を叩き潰すことに成功したことは、庶民には何の利益ももたらさなかった。すべては国王の利益のためだった。彼の初期の夢の中には、アンリ4世とシュリーに倣って農業と製造業を奨励することがあったが、植民地化以外には、この種の実益はほとんど実現しなかった。彼の保護の下、新興のフランス商業会社は、イギリスとの長い闘争の後、カナダと西インド諸島でより確固たる地位を築いた。

リシュリューは牧師職に就いて最初の数年間、非常に困難な状況に直面していました。彼の健康状態はひどく悪く、1625年から1626年の冬の間ずっと熱と頭痛に悩まされ、しばしば仕事の途中でパリを離れ、休息のために飛行機で出かけざるを得ませんでした。[162ページ] そして、自分の別荘の一つに移り住む。少なくとも一度、公務でプチ・リュクサンブール公邸に呼び戻された際、彼はクロード・ブーティリエにこう書いている。「私は自分の頭にひどく追い詰められている…私の痛みは計り知れない…私は自分の頭にひどく追い詰められている。何を言えばいいのか分からない。だが、たとえ私がもっとひどい状況になったとしても、この重要な問題を最後までやり遂げられないくらいなら、死んだ方がましだ。」

ちょうどこの頃、1626 年の春、彼がすでに上層部に引き起こしていた不満が表面化し始め、彼に対する多くの陰謀の最初のものが形成された。

彼には、自分の家族と、共に働き、心から信頼する者たちを除けば、誠実な友人はほとんどいなかった。マリー・ド・メディシスは、実際にはまだ彼と決別しておらず、表面上は以前と変わらない関係にあった。しかし実際には、二人の間の距離は日に日に開いていった。ベリュルの影響を受けて、王太后はより敬虔な王太后になっていた。ローマとスペインとの和平交渉が長引いていること、そして異端のイングランドの介入によってユグノーとの条約が締結されたことに、彼女は不満を抱いていた。彼女がイングランドに憤慨していたのは、他にも理由があった。バッキンガムの僭称、若い王妃のフランス人家臣に対する扱いなどだ。これらすべてが、彼女の心をリシュリューの政策に反感を抱かせていた。そして、彼は後援者に対してあまり外交的ではなかった。おそらく、彼女との友情がもはや彼にとって最重要ではなくなったことを、あまりにも露骨に示しすぎていたのだろう。彼は望んでいたものを手に入れた。フランスで第一人者、国王にとってなくてはならない存在になったのだ。病気で、せっかちで、働き過ぎで、自分の政務と王の主君に対する影響力を維持するためにあらゆる神経を張り詰めていた彼が、彼女にすべてを負っているにもかかわらず、愚かな老女への感謝の気持ちを少しも怠ったことは、ほとんど不思議なことではなかった。

しかし、枢機卿が回想録で述べているように、この最初の大嵐はマリー・ド・メディシスの責任ではありませんでした。雲は国王の弟、アンジュー公爵の周囲に渦巻き、 [163ページ]リシュリューは、最後のシャンピニー領主の一人娘であり、現在の莫大な財産の所有者であるモンパンシエ嬢と結婚することを決意した。

ガストン・ド・フランス、オルレアン公爵

この縁談の計画は特に目新しいものではなかった。アンリ4世とマリー・ド・メディシスは、幼い頃にこの相続人を息子オルレアン公ニコラに婚約させていた。ニコラが早世した後、弟のガストンを後継者にするという提案があったが、正式な契約は交わされなかった。王妃はこの考えを決して否定しなかった。特に、娘の母であるモンパンシエ公爵夫人（後にギーズ公爵夫人となる）との親交、そして当時21歳でガストンより3歳年上で、非常に優しい性格のモンパンシエ嬢にずっと温かい愛情を抱いていたため、王妃はこの考えを歓迎したのである。

ムッシューについては、既に何度も描写されている。容姿端麗で聡明、しかし気弱で愚かで落ち着きがなく、感受性が強く、陽気で人当たりがよく、偽善的で臆病な彼は、アンリ4世から受け継いだものはほとんどなく、むしろその悪徳と軽薄さだけを受け継いでいた。彼は、当時の総督であり、コルシカ島出身の将校で、コンチーニの死後、リュイーヌへの忠誠心によってその地位を勝ち取った大佐（現在は元帥）であるドルナーノ大佐（当時は元帥）によって、適切な教育を受けさせられなかった。当時からドルナーノはリシュリュー枢機卿に多少の恩義を感じており、今ではかつての教え子の家の管理人を務めていた。しかし、枢機卿は最近、ムッシューと共に王室評議会への参加を拒否したことで、彼の機嫌を損ねていた。そして、個人的な野心が挫折したことが、ムッシューを国内の野党の党首に仕立て上げようとする者たちに同調することになった主な原因だった。概して、ドルナーノは危険というよりはむしろ愚かだったと言えるだろう。貴婦人たちは彼を好き勝手な扱いをした。そして彼は、若い主君と自分自身のために、権力への夢を、リシュリューの耳元で直接話を聞いていたジョセフ神父にまで打ち明けていたようだ。

しかし、嵐の中心はムッシュー自身の家庭ではなく、まだ子供を持たない若い王妃の心にあった。ずっと後になってアンヌ・ドートリッシュはモットヴィル夫人に、ムッシューとモンパンシエ嬢の結婚は自分の意に反すると考え、それを阻止するためにあらゆる手を尽くしたと語った。[164ページ] 趣味も何もかも。彼女はすでに十分に無視され、十分に不幸だった。ルイ13世は、最悪の夫とまでは言わないまでも、不機嫌で、疑り深く、恨み深い男だった。王妃と親しい友人たちは、国王と大臣の影の下、陰鬱で、迫害に近い雰囲気の中で暮らしていた。ルイはシュヴルーズ夫人を憎んでいた。彼女の奔放な性格がアンを奔放な遊びに駆り立て、フランスに王太子を失わせたことは、ある程度の理由があったと言えるだろう。

しかし、ガストンの結婚の申し出は王妃の立場を絶望的なものにしてしまうように思われた。もしガストンに子供が生まれ、王位継承者となれば、妻は間違いなくフランス第一の女性とみなされるだろう。その見通しはアンヌを嫉妬と悲しみで満たした。もちろん、個人的には彼女にできることはほとんどなく、この大陰謀への彼女の関与の程度は、スキャンダルを呼ぶ舌と筆によって誇張されていた。しかし、シュヴルーズ夫人はリシュリューと国王の両方を憎んでいたため、愛人の大義に一層精力的に身を投じた。オルナーノ元帥の不満は、最も美しく、最も大胆な陰謀家である彼女と、モンパンシエとの結婚を嫌う独自の理由を持つコンデ公妃という、心強い味方を見つけた。こうして、ブルボン家の若い一族は、王位継承権を次に持つブルボン＝コンデ公家よりも高い地位に就くことになる。もしムッシュが結婚しなければならないなら――これは厄介な必要だった――コンデ公夫妻は、彼と当時7歳だった娘アンヌ＝ジュヌヴィエーヴとの縁談を望んでいた。結婚を延期すれば王妃は喜ぶだろう。その間、コンデ公は、ムッシュへの栄誉と付帯財産、さらには政務への参加を要求するオルナーノ元帥を支持する用意があった。コンデ公との結婚の代替案は、外国の王女との結婚だった。いずれにせよ、若い王子は兄、母、そしてリシュリュー枢機卿から独立することになる。国王が社交的でなく威圧的であるのと同じくらい、彼は人気があり、活発で、温厚だった。このような状況下では、リシュリューが言うところの「陰謀」は、大きく広がる可能性が高かった。

枢機卿は自身の危険を察知した。陰謀家たちの中でも有力者は、慎重さと秘密主義をむしろ軽蔑していた。[165ページ] リシュリューが当初彼らの目的について漠然としか知らなかったとしても、反乱者の名前はほとんど彼が把握していた。依然として宮廷から距離を置いているコンデ大公、モンパンシエ嬢と結婚しようとしている若いソワソン伯爵、ブルターニュを反乱の拠点にしようと準備しているブルターニュ総督ヴァンドーム公セザール、その弟でグラン・プリオールのアレクサンドル、その他それほど高貴な家柄ではないがそれでも大貴族の仲間入りをしている多くの人々まで、リシュリューは彼ら全員を知っていた。彼らの背後には外国勢力の影が迫っていた。同盟国の冷淡さとスペインとの条約に憤慨するオランダ。「不信心だけから」のイギリス。生来の敵意と利害に基づく野心から来たスペイン。傷ついた自尊心への復讐心を持つサヴォイア公。そしてもちろん、フランスのユグノー派も、過去の経験から、彼らは常に国家の混乱から利益を得てきたとリシュリューは苦々しく言う。

陰謀の目的は、スパイを通じて枢機卿にまでゆっくりと伝わり、1626年の春中、暗く不穏な噂で満ち溢れていた。モンパンシエとの結婚反対は、単なる始まりに過ぎなかった。ムッシューは、リシュリューの政策全体に反対し、その失脚を企む一派の象徴的な指導者に過ぎなかった。ムッシューの要求が拒否されれば、それは公然たる反乱の合図となり、ユグノーは王国の諸侯や大貴族の半数と手を組むことになるはずだった。最も大胆な陰謀家たちは、「主君の安全を絶えず見張っている竜」である枢機卿を殺害すること、国王を投獄すること、そして国王が死んだ場合にはムッシューを王妃と結婚させることを企てた。アンヌ自身も、このような絶望的な陰謀を知っているという不当な非難を受けたことは間違いないと思われる。しかし、彼女は決してその有害な疑いから完全に逃れることはできなかった。

5月初旬、宮廷がフォンテーヌブローにいた頃、リシュリューは攻撃を決意した。兄の態度が危険であることを国王に確信させるだけの証拠があったからだ。ドルナーノ氏が国王に侍従としてやって来た。ルイ[166ページ] 人々は彼を温かく迎え入れた。その夜、彼は逮捕され、翌夜、ヴァンセンヌ城の囚人となった。兄弟や親しい友人たちはバスティーユ牢獄に投獄された。「夫は死んだ」と、マダム・ドルナーノは彼の逮捕の知らせを聞いて言った。しかし、その言葉はほんの数ヶ月早すぎた。

ムッシューは激怒した。彼は国王に大声で抗議したが、国王は評議会の助言に従っただけだと答えた。公爵は次に、臆病な宰相アリグル氏を攻撃した。アリグル氏は謙虚に退席し、そのような助言はしていないと断言した。ガストンはリシュリューに怒鳴り散らしたが、リシュリューの反応も返答も全く違ったものだった。枢機卿は国王が助言を求めたことを認めただけでなく、国とムッシュー自身の利益のために絶対に必要だと考えたため、ドルナーノ氏の逮捕を強く支持したのだ、と付け加えた。ガストンは侮辱的な言葉で反論し、その場を立ち去った。

「枢機卿はムッシュを憎んでいた」と当時の著述家は述べているが、それは紛れもない事実である。国家の重荷を背負い、傲慢で特権階級の少年に常に妨害され、脅かされている、誇り高く聡明な男の軽蔑に満ちた憎悪である。ムッシュが取り仕切らねばならない和解、ムッシュが使わねばならないお世辞、そして国王の弟であるムッシュを国王の第一大臣が父親のように、しかし敬意をもって扱わねばならない態度ゆえに、ムッシュは枢機卿を一層憎んでいた。ムッシュはその後12年間、病弱な主君が子供を残さずに亡くなり、悪事を企む意志と力は、その気弱さによってのみ均衡を保っているこの若者が後を継ぐかもしれないと、常に心に留めていた。1638年に王太子が誕生し、ガストンの政治的地位が失われるまで、ガストンはリシュリューのキャリアにおける最大の障害、最大の悩みの種であった。

オルナーノ元帥の逮捕はリシュリューが意図した通りの効果をもたらした。しかし、より慎重な陰謀者たちに警告と恐怖を与えた一方で、ムッシュー派のより大胆で若い精神の持ち主たちを激怒させた。シュヴルーズ夫人と[167ページ] ヴァンドーム大司教とシャレ伯爵アンリ・ド・タレーラン＝ペリゴールに率いられた数人の若者たちは、リシュリューを死刑に処すべきだと決意した。彼らは、ムッシューが自らと友人たちをフォンテーヌブロー近くの枢機卿の別荘フルーリーに招き、枢機卿と会食するよう画策した。この親切な行為は、枢機卿が友人の逮捕を許したことを意味すると思われたかもしれない。しかし、真の狙いは、枢機卿の客人たちに彼を殺害させることだった。その後の混乱の中で、ムッシュー一行は国王と政府を思うがままに操ろうとした。

リシュリューは、首謀者の一人の弱みにつけこまれた。王室の衣装室番を務めるシャレ伯爵は、当時28歳の若者で、シュヴルーズ夫人の寵愛を受けていた。夫人を喜ばせるためなら枢機卿を何人も殺し、彼女の敵を自らの手で刺し殺すことも辞さないほどだった。しかし、結局は計画を台無しにしてしまった。決行日の前夜、彼は計画をヴァランセ司令官に打ち明けた。ヴァランセは忠実な廷臣であり、リシュリューの友人でもあった。

バッソンピエール氏は当時フォンテーヌブローにいたので、この話を語ってくれるかもしれない。

司令官は、国王の従者であるにもかかわらず、第一大臣に対してこのようなことを敢えて行うとは、彼の裏切り行為を非難した。そして、警告を与えなければならない、もし拒否するならば自ら行うと告げた。シャレは脅されてもこれに同意した。二人はその同じ時間にフルーリーに行き、枢機卿に警告した。枢機卿は二人に感謝し、国王に報告するよう懇願した。二人は報告に応じた。国王は夜の11時に、憲兵30名と軽騎兵30名に直ちにフルーリーへ向かうよう命じた。王太后もまた、侍従の貴族たちをそこへ派遣した。事態はシャレの言った通りだった。午前3時頃、閣下の侍従たちが夕食の準備のためにフルーリーに到着した。枢機卿は彼らを家に残し、フォンテーヌブローへ向かった。起き上がっていたムッシューの寝室に直行し、[168ページ] ガストンはそれを見てひどく驚いた。ムッシューは、できる限りの食事を用意するよう命じたのに、それを果たさなかったことを責め、家臣たちに任せたと言った。その後、ムッシューにシャツを渡すと、国王のもとへ、そしてその後、王太后のもとへ去っていった。…ガストンは彼の恐ろしい冷淡さにすっかり怯えてしまった。

こうしてフルーリー家の陰謀は終結した。シャレー氏の友人たちは、どのようにしてこの情報がリシュリューに届いたのか全く理解できなかったが、宮廷がパリに戻ると、リシュリューはシュヴルーズ夫人に告白し、今後はより誠実に行動することを約束した。

一瞬、このゲームの当事者双方に一種の麻痺が生じたようだ。心身ともに病弱で、公的生活は国内外の恐るべき敵との長い闘いとなることを悟ったリシュリューは、国王に辞表を提出した。国を分裂させているのは自分一人であることは明らかだと彼は言った。敵はあまりにも多く、宮廷では常に暗殺の危険にさらされていた。危険を顧みず国王に仕え続けることが国王の意志であるならば、喜んでそうするだろうが、国王の辞任は国の平和のためであることを彼は承知していた。彼はまた、太后にも手紙を書き、国王の側に立つよう懇願し、今後は健康にもっと気を配らなければ、政治家としてのキャリアは必然的に短くなるだろうと付け加えた。

こうした憂鬱な発作は、特に目新しいものではなかった。少なくとも今のところは、リシュリューが真剣にそうしていたことは間違いないだろう。しかし、もし彼の目的が、彼が予見した困難な時代において、主君からどれほどの信頼と忠誠を期待できるかを測ることだったとすれば、その試みは成功したと言えるだろう。ルイは長文で親切な手紙を送り、大臣を解任するのを拒否した。

「いとこよ」と彼は書いた。「…私はあなたに全幅の信頼を置いています。あなたほど私に尽くしてくれた人はいません…どうか引退しないでほしい。さもないと私の仕事はうまくいかなくなります…どうか中傷を恐れないでください」[169ページ] 我が宮廷では誰も逃れられない……。私はいかなる敵からもあなたを守り、決して見捨てないことを確信せよ。母である女王もそう約束する……。私は決して変わることなく、誰に襲われようとも、私をあなたの味方とすることを確信せよ。」

枢機卿の健康については、国王は可能な限りの安楽死を約束し、あらゆる面会を免除し、頻繁に休息と休息を与えることを約束した。さらに、枢機卿の更なる安全確保のため、国王は100人の護衛兵を配置するよう命じた。

フルーリー事件の後、リシュリューはリムールの邸宅に数日間隠遁した。5月末、彼はそこで二つの重要な訪問を受けた。一つはコンデ公の訪問だった。彼は孤立に疲れ、ドルナーノの運命に不安を抱き、ついには、この件の指揮官は敵よりも友人である方が安全だと確信した。リシュリューは歓迎された。というのも、リシュリューは既にルイ13世に助言を与えており、彼はそれに基づいて行動したからだ。それは、ミラノ公がルイ11世に昔与えた賢明な助言、すなわち国王に敵対する諸侯を互いに分断すべきだという助言だった。

ムッシュ・ル・プランスはリムールに宿泊し、翌日の夕食まで滞在した。彼は話した――コンデ公はいつもよく、もっともらしく話した――そして枢機卿は、自らの証言によれば、敬意をもって耳を傾け、率直に答えた。二人はムッシュの近況について話し合った。コンデ公は、彼には親切に接するべきだが、地位は保っておくべきだと考えていた。オルナーノ元帥については、彼の逮捕は「傑作」であり、裁判にかけるべきだと主張した。彼は枢機卿に対し、権力者との交渉にはより慎重になるよう勧めたが、彼が政務の長から退くことは認めなかった。それは国家の破滅につながると彼は言った。彼は枢機卿に、長年彼の友情を望んでいたこと、フランスにはこれほど偉大で、これほど私心のない大臣はかつて見たことがなく、その輝かしい功績は敵でさえ否定できないことを伝えた。こうしたことと、さらに多くのお世辞が重なり、最終的にムッシュと枢機卿は生涯続く同盟を結んだ。コンデ公は[170ページ] 彼は国王の忠実な臣下となり、リシュリューの熱心な信奉者および崇拝者となった。

もう一つの訪問はムッシュ本人によるものでした。この面会は、一時は満足のいくものでしたが、それほど長くは続きませんでした。王家の子息は心を改め、国王に、たとえムッシュの友人全員の運命を予感していたドルナーノ氏の安全に関してであっても、いかなる条件もつけずに正式に服従する用意ができていました。リシュリューの父親らしい訓戒は完全に効果を発揮しました。翌日、パリで――聖霊降臨祭の5月31日――王子は福音書に拠って、国王と母である王妃への永遠の愛と忠誠を誓いました。厳粛な家族誓約が作成され、署名されました。ルイ、マリー、ガストン。

枢機卿の次の行動は、ドルナノ逮捕の件でムッシューに反論しなかった宰相アリグル氏の失脚だった。印章はミシェル・ド・マリヤックに引き継がれた。そしてヴァンドーム公爵たちの番が回ってきた。

アンリ4世の宮廷で「セザール・ムッシュー」と呼ばれ、お世辞を言いながらも恐れられたヴァンドーム公が、その地位にふさわしい人格者であったならば、権力と人気において彼に匹敵する大貴族は一人もいなかったであろう。虚栄心に燃える残忍な臆病者であったにもかかわらず、リシュリューの計画とルイ13世の政府にとって、彼ほど危険な人物は王国中にほとんどいなかった。公爵はブルターニュ地方から、彼と弟が深く関与していた大陰謀の失敗を見守っていた。彼らは、オルナーノ元帥の破滅に続いて自らも破滅するのではないかと恐れていたが、それも当然のことだった。5月が過ぎても何の対策も講じられないため、セザールはナントで防備を固め、一方、より大胆なアレクサンドルはパリの情勢を注視し、異母兄弟である国王の真意を探ろうとしたが、それは叶わなかった。

6月初旬、ルイ14世と宮廷がブルターニュに向けて出発するという衝撃的な知らせが届いた。彼らはすでに出発しており、健康のためにリムールに数日滞在していた枢機卿も後を追おうとしていたところ、アレクサンドル・ド・ブルターニュ公が思いがけず訪ねてきた。[171ページ] ヴァンドームは、不機嫌な王に会うために、急いでナントから弟を迎えに行こうとしていた。

リシュリュー自身の説明によれば、それは典型的な会見だった。彼は長い間、この二人の若者を信用していなかった。アンリ4世は彼らを甘やかし、ルイ13世の最も忠実な臣下になるだろうという短絡的な考えで崇拝していたのだ。それどころか、リシュリューは、二人とも王権を揺るがそうとするあらゆる試みに加担し、もし二人とも――もし可能であれば――王国に取り返しのつかない損害を与えていただろうと述べている。枢機卿は、自分が張った網の中で、今やこの王家の鳥たちがもがいているのを見て、厳しい満足感を覚えた。正統な王子であり推定相続人であるガストンが助かったように、彼らを助命する必要はなかったのだ。

リシュリューは、大総長を欺き、寵愛と寛大さを期待させ、弟と自身を国王の手に委ねたと非難されている。必要であれば、そうすることが正当だと考えたかもしれない。しかし、彼の言うことを信じるならば、彼はそのような非難を一切避けようとした。若者をリムールへ連れてきた不安と恐怖にも、自身と弟のためにこのはったりの策略に駆り立てた「偽りの強情さ」にも気づかないふりをし、無実を装い、国王に正面から向き合う用意があるかのように振る舞った。

「大修道院長が枢機卿に弟を迎えに行くと告げたとき、枢機卿は調子が良いとも悪いとも答えなかった。なぜなら、彼らがブルターニュに留まっていたら自力で救われることも、国王の権力に抵抗することもできないと分かっていたからであり、彼らが「美辞麗句に惹かれ、偽りの希望に騙され捕らわれた」と言う口実を与えるよりは、国王陛下がわざわざ彼らをそこから連れ戻すか、あるいは道中に連れて行って下さる方がよいと考えたからである」。

枢機卿が明確な手がかりを与えないことに気づいたアレクサンドル・ド・ヴァンドームは急いで出発した。数日後、彼と弟は「必要に迫られて」ブロワで国王に謁見した。翌日、二人は[172ページ] 彼らは逮捕され、アンボワーズ城に移送され、そこからヴァンセンヌに移送された。ヴァンドーム公の「ムッシューはどうなった？逮捕されたのか、それともまだなのか？」という問いは、その夜ブロワに到着したリシュリューに、陰謀が依然として続いており、危険であることを警告するのにほとんど必要ではなかった。

想像を絶するほど軽率で愚かなシャレ伯爵は、負ける運命にあるゲームに身を投じていた。フルーリー事件の後、間一髪で逃げおおせ、枢機卿への忠誠を厳粛に誓い、スパイとして枢機卿に届くかもしれない悪意ある企みを密告することまで引き受けていた。しかし、シャレ伯爵は自らの主人ではなかった。シュヴルーズ夫人は彼を後戻りできない道へと追いやった。ヴァンドーム公爵たちが逮捕されると、彼はかつての反乱勢力による新たな連合の活動的な手先となり、手先となった。その連合は瞬く間に伯爵をその中心へと引きずり込んだ。忠誠の誓いは口にされることも少なく、署名のインクもまだ乾いていない。

国王はブルターニュ地方の忠誠心を確認するため、ゆっくりと進軍を続けていたが、実際には陰謀の雲に覆われていた。バソンピエールによれば、シャレ伯爵は毎晩ムッシューの部屋を訪れ、2、3時間にわたって話し合い、反逆を企てたという。王室の近くに宿舎を持つシャレ伯爵にとっては、容易な冒険だった。計画は、ムッシューが宮廷を離れ、南西か北東へ逃亡することだった。シュヴルーズ夫人とロアン夫人の影響力によって国王を出迎える準備が整ったラ・ロシェルのユグノー派、あるいはメスのエペルノン公爵とその息子のもとへ逃亡するというものだった。国王がパリ総督として残したソワソン伯爵は、友人であるヴァンドーム公子たちの逮捕に激怒し、内戦に武器と兵士を提供するだけでなく、モンパンシエ嬢を連れ去って自らの利益を図ろうと熱心に活動した。

この陰謀の最後の詳細は、どうやら国王の耳に最初に届いたようで、国王は相続人とその母であるギーズ公爵夫人を呼び寄せてそれを阻止した。[173ページ] 彼らは直ちに裁判所の西方への旅に同行した。

この不運はすぐに他の不運にも続いた。ムッシュ自身は優柔不断で臆病で、すぐに行動に移すのが難しかった。ユグノー指導者を嫌っていた彼は、彼らの手に身を委ねることを望まなかった。メスへの出征は彼のお気に入りの計画だったが、ラ・ヴァレット侯爵は父から独立して行動しようとはしなかった。老エペルノン公爵は国王との口論にうんざりしていたようで、ムッシュが書いた手紙を国王に送るほどだった。

リシュリューは、他のスパイから悪評を聞かされた不運なシャレに対し、ある種の軽蔑と哀れみを感じていたようだ。シャレは一度ならず破滅への道を歩んでいると警告されていたにもかかわらず、「哀れな紳士」は絶望的な計画を続行した。そして、スパイたちでさえ、その計画の重大さに気づいていなかった。シャレは友人のルーヴィニー伯爵に裏切られ、破滅に追い込まれた。エペルノン公爵のもう一人の息子、カンダル伯爵との些細な争いでシャレが自分の味方をしなかったため、伯爵はシャレと口論になったのだ。シャレは、自分も友人たちも、その一族と仲が悪くなるわけにはいかないと明言した。

この争いは、初夏の爽やかな美しさに包まれた宮廷の一行がロワール川を下る途中、ソーミュールとナントの間で起こった。その場にいたベテラン廷臣バッソンピエール氏は、これを何とも思わなかった――単なる情事の出来事として――そして、ルヴィニーが復讐を果たしたことを理由に、世論が彼を「この悪党」と非難したのはほぼ確実である。「シャレの親友」として知られ、秘密を打ち明ける相手として知られていたルヴィニーは、枢機卿と国王にそのすべてを即座に打ち明けた。バッソンピエールは、怒りと悪意から真実以上のことを話したと示唆しているが、それだけでもシャレを非難するには十分だった。

彼は7月8日にナントで逮捕された。11日、ブルターニュ地方は国王の忠誠の歓喜の中、開会され、ヴァンドーム公に代わってテミーヌ元帥が新総督に就任した。この任命により、[174ページ] リシュリューはある種の寛大さを示した。元帥の息子の手によって殺された自分の兄弟を忘れ、1616年にコンデ公を逮捕して反乱軍を抑え、リシュリュー＝バルバン内閣の負担を軽減した老兵の忠誠心を思い出して報いた。

シャレがこの夏の間獄中にあった間、彼の運命は、もし疑わしいものであったとしても、彼が陰謀を企てた王子の卑劣な行為によって決定づけられていた。自分の安全を確保し、目的の全部ではないにせよ一部を達成するために、ムッシューはまず枢機卿に、次いで枢機卿会議において国王に全面的な告白をした。フランスの公文書館に保存されている彼の長く混乱した供述の中で、いくつかの点が際立っている。それは、国家、とりわけ枢機卿に対するすべての計画、すなわち反逆、反乱、殺人、内戦について彼が述べたこと、そしてドルナーノとシャレだけでなく、ヴァンドームの異母兄弟、ソワソン伯爵など、すべての友人を告発したことである。彼はシュヴルーズ夫人はおろか、王妃さえも容赦しなかった。その一方で、彼は再び国王への服従を誓い、モンパンシエ嬢との結婚に同意した。しかし、彼が服従の見返りとして求めたのは、友人からの恩赦ではなく、長年求めていた多額の財産だった。リシュリューは彼をここまで満足させることが政治的に賢明だと考え、ガストンはオルレアン公、シャルトル公、ブロワ伯となった。しかし、年金という形での彼の実際の収入は、依然として国王の意向に大きく左右されていた。

「その後」とリシュリューは言う。「ムッシュー側ではその後何の問題もなく結婚が成立しました。枢機卿は8月5日、ナントのオラトリオ神父礼拝堂で結婚させました。そこは王太后が住んでいた邸宅でした。」

シャレの裁判の手続きが既に始まっていた最後の日々、ムッシューは彼を救おうと弱々しい試みをしたが、犠牲者は死刑に処せられた。彼自身の祈り、懇願、絶望的な告白、母が国王に宛てた苦悩に満ちた手紙、そしてマダム・ド・シャレよりも勇敢な友人たちの努力が、[175ページ] シュヴルーズは、最後の愛情のこもった手紙に返事すら送ろうとしなかったが、それらはすべて無駄に終わった。彼は裏切り者として恐ろしい死刑を宣告された。

国王は最悪の恐怖を軽減した。シャレは8月19日、ナントで斬首された。最期は兵士のように運命に耐え抜いた。もし彼の苦しみが異常に長く、凄惨なものであったとすれば、それは公開処刑人を誘拐した友人たちの誤った親切心によるものだった。処刑人の代わりは牢獄から出てきた哀れな死刑囚に交代し、彼はこうして恩赦を得た。その不器用な腕による20回目の打撃を受けた時も、若きシャレはなおも呻き声をあげていたという。「イエス・マリア！」。見物していた群衆は、哀れみの震えに襲われた。

[176ページ]

第4章
1627-1628
2つの有名な勅令 – ブートヴィルとデ・シャペルの悲劇 – マダムの死とその結果 – イングランドとの戦争 – ラ・ロシェルの包囲戦。

リシュリューは勝利した。ムッシューは無事に結婚し、今は満ち足り、気楽だった。落ち着きがなく、愚かで、不幸なシャレは死んだ。オルナノ元帥は毒殺の疑いもかけられたが、それは根拠のない話だ。ヴァンドーム兄弟はヴァンセンヌの湿っぽい地下牢に厳重に閉じ込められた。ソワソン伯爵はサヴォワに逃亡した。宮廷から追放されたシュヴルーズ夫人はロレーヌ公シャルルのもとに身を寄せた。アン王妃は失脚した。陰謀は根絶され、あるいは抹殺された。嵐は過ぎ去り、フランスの最高権力は枢機卿の手に委ねられているかのようだった。

二つの民衆への勅令によって、彼は貴族を粉砕し国王を至高の権力者とする計画を推し進めた。一つは、まずブルターニュで、次いでフランス全土で、属州や王国の防衛に必要のないあらゆる封建的拠点を破壊した。この措置は一種の革命であった。なぜなら、大小を問わず貴族たちの地方の力と独立した権威を痛烈に打ち砕いたからである。農民や町民は、何世紀にもわたって彼らの自由を脅かしてきた門を破壊し、高い監視塔や厚さ6フィートの壁を取り壊す王室の役人たちを喜んで手伝った。革命ではよくあることだが、多くの不正が行われ、多くの領主が不当な扱いを受けた。[177ページ] 少数の罪を償うため、約束された賠償金は支払われなかった。そして結局のところ、リシュリューの有無に関わらず、文明は確かに進歩していた。風俗習慣は変化していた。年を追うごとに世紀の差は広がり、アンリ4世は遠ざかり、ルイ14世は近づいていった。リシュリューは、大物たち、彼らの要塞、そして政府との交渉において、避けられない進歩を急がせるだけだった。しかし、彼自身も目先の目的を達成した。

もう一つの有名な勅令は決闘を禁じた。決闘は長らく厳罰を科して禁じられていたが、人々の情熱と社会の慣習は、もはや法律の域を超え、ほとんど死文化していた。フランスの貴族たちは「昼夜を問わず、月明かりの下で、松明の下で、街路や広場で」、そして些細な口論でも互いに戦いを挑んだ。教会は抗議し、法律は脅迫したが、効果はなかった。リシュリューは再び王権を行使し、決闘を死刑で禁じた。これは、敢えて従わない者には見せしめとして見せしめにするという確固たる意図を持っていた。

機会はそう長くは続かなかった。フランソワ・ド・モンモランシー、ブーテヴィル伯爵は、フランス、いやヨーロッパで最も有名な決闘者の一人だった。27歳にして既に22回の決闘を経験していた。闘争は彼の情熱だった。「闘いたければ」と、シュヴリー大統領は几帳面な紳士に言った。「ブーテヴィルの髭から一本抜いてみろ。お前の嫉妬を晴らしてくれ。」

1627年の春、ブーテヴィルはフランドルに滞在していた。フランスは彼を拘束するには暑すぎる状況だった。ブリュッセルの宮廷からイザベル大公妃はルイ13世に恩赦を求める手紙を送ったが、ルイ13世はそれを拒否し、パリにも宮廷にも出頭しないという条件で、裁判を逃れてフランスに無事に帰国できると付け加えた。この返事はブーテヴィルの自尊心を傷つけた。彼はブーヴロン男爵と口論になり、国王、枢機卿、そして新旧の勅令に逆らってパリで決闘することを決意した。各自2秒の持ち時間があり、3対3の剣を使った三人制の決闘で、最も流行していたロワイヤル広場で白昼堂々行われた。[178ページ] パリの広場。高い赤い家々の窓は見物人でいっぱいだった。

二人の首謀者は無傷で逃れたが、ブーテヴィル伯爵の副官であるデ・シャペル伯爵は、敵対者であるヴィトリー総督ブッシー・ダンボワーズ氏を殺害した。名誉回復のため、生存者たちは命からがら逃げ出した。ブーヴロン氏と他の二人は無事にイギリスへ逃れた。ブーテヴィル伯爵とデ・シャペル伯爵はロレーヌへ向かう途中、無謀にもヴィトリーで仮眠を取った。そこでは致命的な知らせが彼らに届いておらず、「死者の母」が彼らを逮捕したとバソンピエールは述べている。

彼らはパリに連れ戻され、バスティーユ牢獄に投獄され、短い裁判の後、死刑を宣告された。すると、社会全体の世論が熱狂的に彼らに味方した。そのような布告は無意味だ。人間の性はそれに従うことはできない。人は争わざるを得ず、その争いを解決する名誉ある、承認された唯一の方法は戦うことだった。もし戦わなければ、彼らは臆病者として嘲笑された。国王自身も、彼らの思慮深さ、自らの布告への従順さを嘲笑した。フランス中の紳士たちが皆、こう叫び、枢機卿の心もその叫びに呼応したに違いない。彼は犠牲者を救おうとはせず、決闘の喉を切るべきか、それとも法の喉を切るべきか、どちらが問題だと言った。彼は友人や親族の祈りに心を動かされることはなかったものの――コンデ公妃とモンモランシー公爵はブーテヴィルの従兄弟であり、彼の血筋にはフランスの最上の血が流れていた――『回想録』の中で二人の若者を悼む彼の言葉には、真摯な響きが漂っている。生前勇敢さで知られたブーテヴィルは、不名誉な死が迫ってもその勇気を失わなかったと彼は言う。

「彼らの言葉に弱々しさはなく、行動にも卑しいところはなかった。彼らは死の知らせを、まるで恩赦を受けたかのように受け止めた……彼らは死への覚悟を万全にしていた……二人の間には一つの違いがあった。最期の数時間、ブーテヴィルは悲しそうに見えたが、デ・シャペル伯爵は喜びに満ちていた。ブーテヴィルは自分が犯した過ちを悔い、伯爵は天国への希望を抱いて喜びに満ちていたのだ。」

[179ページ]

二人は1627年6月21日、グレーヴ広場で斬首された。前年の輝かしい勝利に続く二人の死は、リシュリューの名をフランス貴族にとって憎悪と恐怖の対象とした。彼らは、リシュリューの容赦ない行動力と同様に、権力においても万能であるかもしれないと感じ始めた。しかし、二人は決闘をやめることはなかった。

その年の初夏のもう一つの悲劇は、ムッシュの若い妻が出産の数日後に亡くなったことである。冬の間ずっと待ち望まれていた王子の誕生ではなく、ムッシュとマダムにはその不安が誇りと重要性をもたらし、国王と王妃には憂鬱と嫉妬をもたらしたのである。亡くなったのは、後にグランド・マドモアゼルとして知られるヨーロッパ最大の女相続人として知られる王女であり、その気品ある風変わりな存在は、60年以上にわたってフランス宮廷でよく知られることになるのであった。

バソンピエールは「あの死は宮廷の様相を変え、新たな陰謀を生み出し、つまり、それ以来起こった多くの悪の原因となった」と述べている。

公爵夫人にとって、リシュリュー枢機卿以上に心から弔問した者はいなかった。「嘆かわしい…国家の福祉を害する」と枢機卿は夫人の死について記している。「…彼女は10ヶ月の間に、偉大な王子の妻となり、キリスト教世界の三大国王の義妹となり、母となり、そして亡骸となったのだ。」

枢機卿が後悔していたのには、もっともな理由があった。結婚以来、野心的な寵臣たちではなく、妻の穏やかな魅力に導かれ、自らのささやかな娯楽に満足し、平穏に暮らしてきたムッシューが、今や再び様々な陰謀の渦中にある。そして、ルイ13世とリシュリューが彼の落ち着きのない心を慰めようと尽力したのは、彼の容易な不忠だけでなく、私生活における絶え間ないスキャンダルのためだった。19歳で未亡人となったこの愚かで残忍な少年は、結局のところ、王家の直系として唯一の希望だったのだ。

王子を慰め、心を落ち着かせるために、「国王は」と、その世紀の回想録作家は述べている。「主に狩猟を中心とするあらゆる種類の正直な運動を彼に提案した。陛下が[180ページ] 「ムッシューがそんなに気を紛らわせようとしなかったから、彼も同じように楽しんでくれるだろうと考えた」が、パリっ子で賭博好きのムッシューはそうしなかった。「そして、ムッシューにはパリ近郊に​​ときどき外の空気を吸える家がなかったので、陛下はリムールにあるリシュリュー枢機卿所有の家を与えることを思いつき、殿下が喜んでその家を美しくしてくれるだろうと確信して喜ばれた。その家は、モンレリの領地を含めて購入価格と同じ40万リーブルで購入された。さらに、家具代、経費、そしてリシュリュー枢機卿が行った改修費用として30万リーブルがリシュリュー枢機卿に支払われた。」

筆者は、枢機卿がリムールを排除するこの機会を喜んで利用したと説明し続けている。

枢機卿はその家に嫌悪感を抱き、不快で不健康だと感じていた。立地が悪い上に噴水も水場もなく、他にも多くのものが欠けていたからだ。彼はその家から立ち去る絶好の機会を掴み、大いに有利に働けることを喜んだ。これは他の場所では考えられないことだった。というのも、王太后の説得により、国王は当時全幅の信頼を置いていた枢機卿を喜ばせることに決めたからである。

最後の一文は真実とは到底言えない。1627年以降、リシュリューはマリー・ド・メディシスの愛人とは言えなくなり、彼女の彼への信頼はほぼ失われていた。

その年の春、フランスとイングランドの不和は戦争へと発展した。これは1626年初秋、チャールズ1世が妻のフランス人一家を無残に追い払って以来、切迫した状況にあった。バッソンピエールの抗議使節団は、事態を一時的に沈静化させたに過ぎなかった。リシュリューはイングランドとの戦争を望んでいなかった。それはユグノーとの新たな闘争を意味するからだ。彼は自らその期日を決め、決着をつけようとしていた。しかし、まだ準備はできていなかった。しかし今回は、バッキンガム公の嫉妬深い怒りと飽くなき野心は、彼を駆り立てるほど強大だった。ルイ13世は、公爵を再び王宮に迎えることを拒否していた。[181ページ] フランス宮廷。同時代の人々によれば、それが正しいか間違っているかは別として、これが戦争の主たる、そして秘密の要因であった。表面的には、海上での両陣営の争いと海賊行為、そしてシャルル1世が抑圧されたユグノー教徒に同情的だったことが原因であったが、リシュリュー政権のあらゆる敵は、プロテスタントであれカトリックであれ、多かれ少なかれ彼に対する同盟に引き入れられた。イングランドのスービーズ公爵とその友人たち、ラングドックのロアン公爵だけでなく、シュヴルーズ夫人の影響を受けたロレーヌ公シャルル、サヴォワ公爵とその客人ソワソン伯爵、そしてスペインをイングランド側に引き入れようと尽力した低地地方の統治者イザベル大公妃も、リシュリュー枢機卿を粉砕するというこの大事業に関与していた。実際、当時、スペインとフランスはイギリスに対抗する条約を結んでいたが、リシュリューは王太后や他のカトリック派とは異なり、オリバレスを深く信用していなかった。また、多くの敵と同様に、イギリスが勝利すればフランスが分裂し、ヨーロッパに対して孤立することになるだろうことも分かっていた。

真冬から、イングランド艦隊は準備を進めていたが、イングランドの歴史に詳しい読者なら、どれほどの困難を乗り越えたかは周知の事実である。春の間中、毎週のように海峡を越えて、ますます恐ろしい知らせが届いた。イングランド軍が来ている。いつの日か、彼らの帆が北西の海域に出て、フランス海岸に迫ってくるかもしれない、と。ラ・ロシェルが目的地だったが、海から街を守るレ島とオレロン島のどちらか、あるいは両方をまず占領しなければ、ユグノーの街にたどり着くことはできなかった。この島々のうち、レ島は今や最も強固なもので、前回のユグノー反乱以来、街を威圧するために王室の新しい砦が築かれていた。イングランド軍は「そこでは何もできない」と確信したリシュリューは、オレロン島と本土の砦を強化する仕事に、燃えるような精力で身を投じた。その数か月間に彼が書いた手紙は、海岸沿いの町や城の総督、特にマランの知事グロン氏、オレロンの指揮官ロネ・ラジイ氏、トワラス氏、その他、義理の兄弟ブレゼ侯爵や友人などへのものであった。[182ページ]そして、後にボルドー大司教となった、宿敵ソルディド 枢機卿の親族で後継者となったマイユゼ司教中尉スールディ氏の書簡は、実に素晴らしい研究対象である。これほど細部にまで気を配る才能を示した偉大な政治家はほとんどいない。危険が迫るにつれ、彼の手紙は沿岸部各地に届けられ、それを読むと、ブルターニュの森で斧が重く叩かれる音、造船工が槌で打つ音、索具がきしむ音、武器がぶつかり合う音、砲弾が転がる音、島への道具や火薬、食料を積んだ荷車の轟音が聞こえてきそうだ。グロン氏は3月、4月、5月の間、ほとんど眠れなかった。「半分の言葉」でも理解しなければならなかったからだ。部下の怒りっぽい性格に対処しなければならなかった。島の貧しい人々のことを思いやる必要があり、兵士たちが彼らを虐げないように気を配らなければならなかった。リシュリューは繰り返し農民の利益のために手紙を書いている。農民に課税したり、苦しめたりしてはならない。実際、農民は彼がかつてリュソンに住んでいた頃の隣人だった。ほんの数マイル北には、彼の大聖堂の尖塔が湿地帯の上に聳え立っていた。ほとんどすべての手紙から、彼がその海岸の隅々まで精通していたことがわかる。

もう一つの特徴は、リシュリューがラ・ロシェルの城壁からユグノーの姿を冷徹に見つめる様子を、穏やかな口調で描写していることである。彼らは、島の強固さ、集結する軍隊、若いカトリック貴族たちの群れが海岸へと急ぎ足で向かう様子、そして迫り来る嵐に備えるために南北から集結する船やボートの必死の装備の力強さを描いている。ラ・ロシェルの人々は不安に駆られていたが、それも当然のことである。彼らの心は分かれており、イングランドからの降臨を必ずしも喜ばしく思っていなかった。それは、少し後に明らかになったことだ。スービーズ公爵がイングランドからやって来て門の前に姿を現したとき、彼の母親である夢と幻視の老マダム・ド・ロアンが自ら港へ行き、門を開けるよう命じ、彼の手を取って中へ案内するまで、門は閉ざされていた。ラ・ロシェルの市民は自国の支配者には抵抗できたが、外国からの侵略者を歓迎する用意は皆無だった。そして、リシュリューの政策は、[183ページ] この疑念を助長するものではない。レ島の騎兵隊司令官ナヴァイユ氏に宛てた手紙の中で、彼はラ・ロシェル氏らに対し、まさに門前で進行中の戦闘準備に不安を抱くかもしれないが、陛下のご意向は素晴らしいものであることを再三にわたり保証するよう命じている。陛下に敬意と服従を払う限り、彼らは何も恐れる必要はない。これらの軍事行動は彼らを傷つけるためではなく、陛下の安全のためである。また、アンジェ総督で叔父のラ・ポルト司令官に宛てた手紙の中で、リシュリューはこう述べている。「ユグノーたちがどんな噂を広めようと構わない。彼らが服従を続ける限り、彼らは常に丁重に扱われるだろう。我々は彼らに危害を加えるつもりはなく、ただ彼らが危害を加えないようにしたいだけだ。」

警戒と狂乱の準備は春から夏にかけて続き、ブーテヴィル事件とマダム・バッソンの死がパリの人々の心を占めていた時期には、最高潮に達していた。サン＝ドニでの国王葬儀の日に、イギリス艦隊は既に「ポルセミュス」とリシュリューが綴るところから出航しており、10日か12日後にはラ・ロシェル沖に姿を現した。ルイ13世は既に西海岸に向けてパリを出発していた。ムッシューはポワトゥーの王軍中将に任命されたが、実際の軍の指揮は国王の旧従兄弟であるアングレーム公が執り行い、宰相の弟であるルイ・ド・マリャックが副司令官、そしてションベルグ元帥とバッソンピエール元帥が指揮していた。その年の後半には、コンデ大公とモンモランシー公がラングドックでロアン公を牽制する任務を負った。その時までに、トワラスはレ島でイギリス軍によって封鎖され、ラ・ロシェルの態度はもはや疑わしくなくなっていたため、リシュリューは国王の反逆者に対して忍耐と寛容を示さなくなっていた。彼が長い間予見していた日がついにやって来た。 「ユグノーの運命を台無しにします。Si Ré se sauve、facile。S’il se perd、plus difficile、mais faisable et nécessaire comme l’unique remède de la perte de Ré。Autrement les Anglois et Rochelois seroyent unis et puissans。」

これらのメモは、枢機卿の秘書が彼と[184ページ] 初秋にリシュリューで起こったコンデ公の反乱。おそらくその言葉はコンデ公のものだったのだろう。あの愚かな扇動者は、国全体を宗教戦争の炎に巻き込み、プロテスタントを迫害し、彼らの家屋を破壊して、彼らが報復措置を取り、国民の反感を買い、彼らを根絶やしにすることを期待していた。こうした狂気の思想はリシュリューには到底及ばないものだった。しかし、彼もコンデ公と同様に、今や反乱軍を粉砕し、すべてのフランス人を国王の権威の下に置こうと決意していた。

しかし、彼の前には長く困難な闘いが待ち受けていた。

国王はパリを出発した際に病に伏し、一日の旅の後、猛烈な熱病に襲われ、それ以上進むことができなくなった。オルレアンへ向かう途中のヴィルロワで、数週間にわたり生死の境をさまよった。7月中旬、ヴィルロワに到着した時、ブレゼ侯爵からの伝令が到着し、イギリス軍がレに上陸したという知らせが届いた。激しい戦闘の後、双方に多くの尊い命が失われたため、トワラス氏はサン・マルタン砦に退却せざるを得ず、そこで厳重に包囲された。トワラスの果敢な勇気を疑う者はいなかったが、枢機卿は彼の軽率さと先見の明の欠如を厳しく非難した。砦は防御態勢がほとんど整っておらず、食料もわずか7、8週間分しか備えていなかったのだ。片腕でイギリス軍を追い払えると豪語していた彼は、サン・マルタンに閉じ込められる可能性など、一度も考えたことがなかった。忌むべき敵は、彼に厳しい教訓を与えることとなった。

事態は極めて深刻で、リシュリューはたった一人で対処しなければならなかった。国王はそのような知らせを聞くにはあまりにも重症であり、国王の命はフランスにとってどんな砦や島よりも貴重だった。枢機卿は、これまで公に明かされたことのない責任を受け入れなければならなかった。敵の群れの中を慎重に歩きながら、これまで国王の権威の下に身を守ってきた。今、彼は最高権力者となり、「迅速かつ強力な命令」を下す。彼自身の言葉を借りれば、それは嵐に立ち向かう唯一の方法だった。「無数の心配が彼の心を苦しめ、かき乱したが、[185ページ] 何よりも彼を悩ませていたのは、国王の前で不安を一切見せないことだった。…彼は一日中国王と共にいて、夜もほとんど国王のそばを離れなかった。しかし、彼の心は常に、島の救援とイギリス軍の阻止のために、秘密裏に刻々と送り出さなければならない命令でいっぱいだった。…というのは、レーの砦には人員不足があり、すぐに救援しなければ失われてしまうと聞いていたからである。

ヴィルロワの門からは、急使、代理人、特使が馬で出向き、命令と資金を各地に運んでいた。国家の資金が乏しかったため、リシュリューは私財と信用を投じざるを得なかった。彼はためらうことなくあらゆる手段を講じた。ル・アーヴルには5隻の船の艤装費として、サン・マロには8隻の船と11門の大砲の費用として、ブルアージュとレ・サーブル・ドロンヌには、包囲された要塞にワイン、肉、小麦粉、ビスケットなどあらゆる種類の食料をいつでも投入できるよう、多額の資金を送った。この目的のため、彼はバイヨンヌとビスケー湾の河口から数隻の小舟を注文した。これらの小舟は、天候により大型船が使用不能になった場合でも、帆走または漕艇で島々に接近することができた。勇敢な3人の船長、ボーリュー、クールセル、カントリューは、レに食料を運ぶか、さもなくば命を捨てると約束した。リシュリューは条約に従ってスペインに援助を要請したが、その慎重な政府はバッキンガムがイギリスに向けて出航し、リシュリューの驚くべき実践力によって創設されギーズ公が指揮するフランス海軍のようなものがラ・ロシェルの海域を巡航するまで船を送るのを待った。

これは12月まで実現しなかった。サン＝マルタン島からの救援は10月初旬まで不可能だった。嵐の夜、数隻の小舟がイギリス艦隊の隙を突いて侵入し、飢えと疲弊に苦しむトワラ氏とその守備隊に食料と400人の増援を運んできたのだ。この頃には国王は回復し、枢機卿と共にラ・ロシェル手前で軍に合流していた。

彼らの到着とともに運は変わり、イギリス軍の攻撃は失敗し始めたが、ラ・ロシェルの人々は[186ページ] フランス軍は今やバッキンガムに望むものすべてを与えようとしていたが、フランス軍である以上、島々に恒久的な拠点を築かなければという条件付きだった。沿岸部の指揮官たちは、リシュリューの直々の命令の下、二重の注意を払って活動した。ションベルクはレに上陸し、サン＝マルタンは交代した。激しい戦闘の後、イギリス軍は艦船に大きな損害を受けながらも撃退された。数日後、バッキンガムは軍の大半、旗、馬、銃、そして荷物を残してイギリスへ向けて出航した。彼は二度とフランスを見ることはなかった。レで奪取したイギリスの旗は、凱旋としてパリ​​を通り抜け、ノートルダム寺院に掲げられた。

そして今、歴史上最も熾烈な戦いの一つ、その詳細は一冊の本になるほどの、リシュリュー枢機卿と誇り高き​​古都ラ・ロシェルとの間で戦いが繰り広げられている。ラ・ロシェルは二百年にわたり、政治的にも宗教的にも、幾度となくフランス国王たちを凌駕してきた要塞だった。「枢機卿は恐ろしい抵抗を覚悟していた」とマルタン氏は語る。「ラ・ロシェルの人口は、周辺地域の熱狂的なユグノー教徒によって少なくとも三万人に達していた。彼らは獰猛で勇敢な海賊であり、疲労と危険をものともせず、過去60年間、嵐のような自由を守るために自らに課した絶え間ない包囲状態の中で、絶え間ない警戒を怠らずに生きることに慣れていたのだ。」

リシュリューは、これらの自由をもはや享受すべきではないと決意していた。そして、国王と数少ない信頼できる側近の支持を除けば、その決意を固めているのはほぼ彼だけだった。フランスの貴族たち、軍司令官たちでさえ、ユグノーの完全征服は、絶対的な国王と強力な大臣の下で彼ら自身の無力化への長い道のりであることをよく理解していた。陽気な兵士バソンピエールでさえ、半ば本気で「ラ・ロシェルを奪取するなんて、我々は愚か者だ！」と言った。枢機卿自身も十分に承知していたこうした意見に、一瞬たりとも動じることはなかった。彼は、聖なる高貴なる王妃のために枢機卿帽を手に入れるなど、王妃への丁重な対応によって敵の武装解除を試みた。[187ページ] 友人のペール・ド・ベルル――リュソン時代の友人――は、しかし賢すぎて大した成果は期待できなかった。そして、この瞬間、支配すべき陣地、動かすべき軍隊、そして破壊すべき巨大な城壁を目の当たりにして、兵士、生まれながらの将軍としてのあらゆる本能が燃え上がっていた時、おそらくはほとんど気にしていなかっただろう。破滅は必然的に訪れるだろう。ユグノーは教訓を得るべきだろう。

彼は主任顧問のジョセフ神父をラ・ロシェルの前に呼び寄せていた。カプチン修道士はパリからゆっくりと歩き、ポワトゥーの修道院を訪れ、道中で説教をした。10月のある日、彼が野営地に到着したのは、最近着任したばかりの枢機卿が、島々への新兵と物資の派遣を指揮して海岸に不在だったためだった。彼は枢機卿の宿舎、ポン・ラ・ピエールと呼ばれる小さな堀のある家に宿泊した。その家はラ・ロシェルのすぐ南、アングランの平坦な海岸からわずか百歩の砂丘の上にあった。まさにその夜、500人の男たちがボートで町からやって来て、家を爆破し、枢機卿を殺害または捕らえるつもりだという警報が鳴った。バソンピエールによれば、アングランには二個連隊が宿営していたが、家はすぐには援軍が来ない距離にあり、暗く風の強い夜には奇襲を受ける可能性もあった。ジョセフ師が到着するや否や、マリヤック氏と二百人のマスケット銃兵が襲撃してきた。全軍が徒歩で冒険者たちを迎え撃った。連隊は砂丘に伏せ、国王自身も激しい雨の中、一晩中馬に乗り、騎兵隊を率いてポン・ラ・ピエールの背後で見張っていた。枢機卿を敬愛しておらず、国王が彼の安全を気遣ってくれていることをありがたく思っていないバソンピエールとその同僚将校たちには、こうした警戒は不合理に思えた。結局、予想されていた攻撃は失敗に終わった。ラ・ロシェルの人々は警告を受けていなかったか、あるいはジョセフ師の考えでは、天候が彼らには厳しすぎたのかもしれない。彼自身、国王からその勇敢さを称賛された。というのも、王室の宿舎に退くこともできたのに、枢機卿の書類の管理のためにポン・ラ・ピエールに留まることを選んだからである。

[188ページ]

ルイ13世の人柄は、戦時においてこそ最も顕著に表れる。陰気で神経質、そして優柔不断なこの若者は、勇敢な兵士であった。病弱であったにもかかわらず、彼は苦難を厭わなかった。狩猟場で培った屋外での忍耐力は、戦闘や包囲戦において真に価値あるものであった。その年の12月初旬、ラ・ロシェルの正規の封鎖が始まった頃、リシュリュー枢機卿は王太后に国王の健康状態に関する報告を送った。

「…この国は極めて過酷で、嵐、風雨が常襲し、土壌は常に泥沼状態ですが、陛下はまるで世界で最も美しい場所にいるかのように、この地で陽気にお過ごしになられます…陛下は常に仕事に取り組まれており…軍を統制し、連隊を編成し…軍を視察し、作業場を視察されています…一昨日は、港を塞ぐために建設中の堤防に3時間も費やされました。作業を監督するだけでなく、自らの手で作業を行うことで模範を示してくださいました。陛下は、その指揮下で働く栄誉に浴したすべての人々よりも、一人ではるかに多くのことを成し遂げておられます。ラ・ロシェルの兵士たちは小さな出撃をしますが、いつも撃退されています。」

枢機卿は賢明にも、この時の国王自身の驚くべき行為のすべてを国王の功績と認めた。ラ・ロシェルを陸路で封鎖することは可能だったが、港と水路が開通している限り、海路による補給を阻止することは不可能だった。同時に、陸路包囲に伴う困難は相当なもので、マリー・ド・メディシスへの手紙に記されているリシュリューの軍規は、必要にして十分な厳しさだった。砦と堡塁で強化された3リーグの城壁は、多かれ少なかれ規律の乱れた兵士たちによって守られなければならなかった。彼らの不注意な指揮官たちは、国王への奉仕よりも自らの利益と争いばかりを考えていた。ルイ14世と枢機卿が現場に到着する前に、公爵は [189ページ]アングレームは、ロシェ人が畑に出て収穫することを許可したほど、怠慢であったか、あるいは人道的であったかのどちらかであった。そして、包囲が本格的に始まった後、彼は一夜にして120頭もの牛を密かに街に持ち込むことを許した。身分の低い者なら、首を切られるような代物だった。

ルイ13世

リシュリューは、権力を掌握すると、もはやそのような弱みを見せることはなかった。包囲された者に対しては容赦なく厳格であったが、国王の兵士と、幾世代にもわたる宗教戦争で悲惨な生活を強いられてきたあの不幸な土地の貧しい農民の両方に対しては、公正で慈悲深い態度を示した。兵士たちは農民から略奪したり、彼らの畑仕事を妨害したりすることを禁じられた。軍隊には定期的に給与と食料と衣類が支給され、一方、将校たちは、マイユゼ、マンド、ニームなどの司教たち、そしてその他多くの好戦的な聖職者たち、そして言うまでもなくジョセフ神父とその一行の修道士たちによって援軍と影を落とされていた。彼らは戦い、要塞を築き、説教し、祈り、十字軍の精神で異端者たちを包囲し、リシュリューの政治的目的のために聖戦を遂行した。

アングレーム公は、同僚の将軍ションベルクとバッソンピエールと共に（ムッシューは不快な包囲から素早く撤退し、パリで娯楽と悪事に興じていた）、冒涜と犯罪を排斥した軍隊を率いて、陸上封鎖と、隣国で反乱を起こしたユグノー貴族の城（スービーズ公の城もその一つ）の破壊といった外務を任された。こうした厳しさに警戒し、イギリス軍がラ・ロシェルを救援できなかったことに感銘を受けたポワトゥーのユグノー紳士数名が陣営に入り、国王への忠誠を誓った。彼らの中でも最も高名なラ・トレモイユ公爵は、ジョセフ神父の説得力ある言葉に耳を傾けてカトリック教徒となり、彼の友人たちもその模範に倣った。これはリシュリューにとって大きな勝利であったが、ラ・ロシェルの飢えた英雄たちにとっては心強いものではなかった。同じ頃、若いソワソン伯爵がサヴォワから帰還し、ロアン公爵を支持する代わりに、[190ページ] 脅迫を受けた彼はラングドックで国王に恩赦を求め、王立軍に加わった。

1628年2月、国王の包囲戦への明るい関心は突如として冷めてしまった。単調な野営生活、必要な工事の遅々たる進捗、そしてひどい天候は、彼を耐え難いほど退屈させた。「まるで退屈しのぎに、危険な生活を想定してパリへ遠征する気などなかった」とリシュリューは記している。おそらく彼の言う通りだったのだろう。軍隊が暮らしていた湿地帯は、微熱持ちの者にとっては決して健康的な環境ではなかった。リシュリュー自身もその春、何度も微熱に見舞われた。それでもなお、彼は国王の離脱に怒りと軽蔑の念を抱いた。また、パリは宿敵の陰謀で沸き立ち、南部では政局の暗雲が立ち込めていたため、彼自身も不安を抱えていた。一瞬、ラ・ロシェルが脱出できる可能性が出てきた。国王と枢機卿が共に撤退すれば、包囲は終結するはずだった。リシュリューは単独で留まるという大胆な行動に出たが、それは正当なものだった。国王は4月にパリから帰還し、その間、枢機卿を副将軍に任命し、陸海軍の最高権限を与えた。

リシュリューの最初の仕事は、ラ・ロシェル港を海からのあらゆる侵入から遮断する唯一の手段である巨大な堤防、あるいは防波堤を完成させることだった。パリ出身の二人の有名な職人、技師メテゾーと石工親方ティリオがこの途方もない仕事を引き受け、連隊は交代で作業に取り組んだ。初冬には、巨大な梁や石の塊が荒れ狂う波に何度も流されたが、リシュリューは再び工事を始めた。防波堤の両翼は春までにかなり前進し、ロシェルの人々は城壁から、大西洋の波がむなしく打ち寄せる残酷な牢獄の壁が築かれていくのを眺めることができた。中央の狭い通路は石を積んだ沈没船によって塞がれ、そうなれば運命づけられた都市は敵の手に落ち、彼らはただ降伏を待つだけとなった。

リシュリュー枢機卿を芸術家が描いたように私たちは見ることができるかもしれない[191ページ] 巨大な防波堤の濡れたゴツゴツした石の上に立ち、緑色の水が足元を洗い、泡立っているのを想像した。沖合にはイギリス船の巨大な船体がそびえ立ち、武装した男たちを満載した小舟が波間に踊っている。防波堤を守る巨大な馬鉾の梁は砲弾で粉々に砕け散っている。爽やかなそよ風が吹いている。枢機卿の深紅のマントは、鋼鉄で覆われた肩から後ろにずれ落ち、剣を手に持ち、スカルキャップを被っただけで頭には何もつけていない。ハイブーツを履き、腕を組んで海を見つめ、動じることなく、自分の防御に自信に満ちている。一方、数ヤード後ろには兵士と聖職者の一団が興奮した様子で話し、見つめている。

5月にイギリス艦隊が戻ってきたとき、枢機卿の防波堤とその他の要塞はイギリス艦隊にとってあまりにも強力で、ほとんど攻撃を試みることもなく、1週間で出航し、ラ・ロシェルは飢餓の餌食となったが、まだ絶望には至らなかった。

その恐ろしい夏の物語は、何度も語られてきた。イギリスの新たな約束と、有名な市長ギトンの必死の勇気によって、町は最後まで持ちこたえた。弱者は何千人も死に、強者は草や貝、煮込んだ皮革や革、さらにひどい食べ物で暮らした。役立たずとして町から追い出された老人、女性、子供は、ロアン夫人の要請があっても王の戦線を通過することを許されず、引き返すことを余儀なくされ、門が閉ざされたため、城壁と野営地の間で惨めに死んだ者が多かった。

バッキンガム暗殺から3週間後の9月末、イギリス艦隊と陸軍がようやく到着したが、それは遅すぎた。フランス艦隊が待ち構え、フランス軍の砲台は完全な戦力を備えていた。港への入港は、火船を用いても許されず、2日間の激戦の後、天風は不運な街に逆らうように告げた。強風のためイギリス軍は避難所へと逃げざるを得ず、ラ・ロシェルの祈りも彼らを戦闘再開へと駆り立てることはなかった。1週間後、街は国王に降伏した。人口のほぼ半数が死亡し、勇敢な戦士たちは200人足らずしか残っていなかった。

[192ページ]

10月30日、リシュリュー枢機卿は馬に乗って街に入城した。それは恐ろしい光景だった。「街は死者を出し、部屋、家、そして街路や公共の場所に溢れかえっていた」。哀れな生存者たちは死者を埋葬する力もなかったからだ。諸聖人の日の朝、勝利を収めた司令官は、副官でボルドー大司教となったスールディ氏の助けを借り、再奉献されたサント・マルグリット教会でミサを捧げた。そして、彼は街の鍵を携えて国王を迎えた。国王は同日、公式入城を果たした。枢機卿は国王陛下の前に単独で馬を乗り、軍の三人の司令官が先導した。悲劇に満ちた通りに群がり、ルイ13世の足元に骸骨のようにひざまずく狼のような生き物たちにとって、食料を積んだ巨大な車列は、より歓迎すべき光景だった。

かつて従順であったこの都市は、厳しく扱われたが、蛮行に及んだわけではなかった。リシュリューは全軍を動員して反乱軍を鎮圧したが、国家への服従を妨げない限り、人々には自らの宗教を実践する自由を与えた。この点において彼は一貫していた。ルイ14世よりも賢明な人物であった彼は、偉大なるヘンリー8世の勅令を撤回し、フランスから最も有能な市民の多くを奪うことなど決してしなかっただろう。ラ・ロシェルの城壁と塔は徹底的に破壊され、都市は誇り高き自治の独立を失い、王権に服従するようになった。しかし、ユグノーの指導者たちには恩赦が与えられ、枢機卿は生来の海賊である勇敢なギトンを国王の船の一隻の指揮官に任命した。

[193ページ]

第5章
1628-1630
ヌヴェール公爵とマントヴァ継承戦争、ラングドックの反乱、新たなイタリア戦役、リシュリューが総司令官となる。

ラ・ロシェルの降伏から数日後、大嵐が都市の壊滅の足掛かりとなった防波堤を破壊した。風と洪水がフランス西部を襲い、枢機卿と宰相は宮廷と共にパリへ戻る途中、ロワール川を渡る途中で溺死寸前となった。

猶予の余地はなかった。フランスは新たな戦争勃発の前夜を迎えていた。ロアン公がラングドックで反乱を起こし続ける限り、ユグノー問題は実際には解決していなかったものの、リシュリューは当面それを脇に置いておくのが安全だと考えていた。スペインとサヴォイアはマントヴァ公を攻撃していた。モンフェッラートにあるマントヴァ公の要塞カザーレは、ラ・ロシェル陥落の数ヶ月前からスペイン軍によって封鎖されていたが、フランスからの救援を期待して勇敢に持ちこたえていた。実際、フランス義勇軍の一団はすでに侵入しており、枢機卿の腹心であるグロン氏が率いていた。枢機卿はグロン氏をラ・ロシェルから派遣し、フランスが自由に行動できるようになるまでサヴォイアとの関係を仕切らせていたのだ。

問題は、マントヴァ問題に関してフランスの世論が深く分裂していたことであった。新公爵は、旧家の直系子孫としてヴィンチェンツォ・ディ・ゴンザーガの後を継いだヌヴェール公シャルル・ド・ゴンザーグであった。マントヴァとモンフェッラートの継承は[194ページ] 様々な方面から、様々な理由で領有権が争われた。サヴォイア公はモンフェッラートを、グアスタッラ公はマントヴァを領有権を主張した。スペインはフランス君主がイタリアを統治することを望まず、フェルディナンド2世は宗主として各州を支配し、この件を決定する権利を主張した。

ヌヴェール公爵はフランス有数の貴族の一人でした。それだけでなく、パレオロゴス家の当主であり、もし同家が存続していたならば、コンスタンティノープルの王位継承者でもありました。高潔で堂々とした人物で、勇敢で騎士道精神にあふれ、ロマンチストでもありました。ジョセフ神父の親友であり、十字軍の仲間でもありました。摂政時代、彼は世をかき乱す存在であり、マリー・ド・メディシスは独自の理由で彼を憎んでいました。当時、彼女は彼に対する激しい憤りから、彼の出自と人種を軽蔑するようになりました。

「公爵はそれを知っていた」とモングラ氏は言う。「国王の母として彼女に敬意を払っていることは重々承知しているが、一方で、ゴンザーガ家はメディチ家が紳士である前に王子であるということは誰もが知っている、と彼は言った。この言葉は王妃をひどく怒らせ、彼女は決して彼を許さなかった。」

したがって、王太后とその友人たち（このとき再びマリヤック宰相も、ベルル枢機卿、コンティ公女とその愛人バッソンピエール、そしてリシュリューを憎み妬む宮廷関係者全員と声を合わせた）が、ラ・ロシェルの勝利した軍を率いてマントヴァ公の救援に直ちに向かう計画に強く反対した背景には、内心復讐心があった。彼らは、18ヶ月の苦難の後、軍隊は休息を必要としていること、ユグノー派はまだ完全には打ち負かされておらず、再び立ち上がる時間があること、マントヴァ公の困難は国内の平和的解決に比べれば取るに足らないことだと主張した。これらの熱心なカトリック教徒にとって、教皇が祝辞を述べて「テ・デウムス」を命じる一方で、リヨン大司教となったアルフォンス・ド・リシュリューに枢機卿帽を授与することは、ひどく矛盾しているように思われた。[195ページ] 二人の兄弟にその栄誉を与えることを禁じた前例から、ラ・ロシェルの征服を称えるためにこれらすべてが行われたのである。その征服の英雄は、カトリック諸国、オーストリア、スペインとの戦争に突入する準備と熱意を持っていた。

これは、太后とかつての 庇護者との間でこれまでで最も激しい力比べとなった。彼女はあらゆる主張に加え、家族の愛情と古くからの同盟についても言及した。スペイン王妃と将来のサヴォイア公爵夫人は国王の姉妹であり、スペインおよび帝国との和平は摂政としての彼女自身の政策の主目的であった。これに対し、リシュリューは自らの見解を曲げなかった。マントヴァ事件はフランスの名誉に関わる問題であり、公爵の正当な権利は疑う余地がない。もしフランスがスペイン、サヴォイア、そして帝国の主張に屈するならば、それは卑怯で愚かな行為となるだろう。ルイ13世の宰相がこのように国王の品位を落とすことに同意するはずがない。枢機卿は続けて自らの政策と意図を表明し、5月までにカザーレの任務を解かれ、国王軍はラングドックのユグノーに対処できるようになると約束した。 「陛下が8月にパリに勝利をおさめてお戻りになりますよう、願っております」彼はより個人的な調子で、国王の自信のなさを非難し、マリーの前で、国王を仕えにくい主君たらしめている性格上の欠点を率直に指摘した。それから再び自身の健康状態が弱っていることをほのめかし、重すぎる職務の重荷を降ろしたいと申し出た。

マリー・ド・メディシスは耳を傾け、憂鬱で心配そうな息子を見つめながら、一瞬、枢機卿のキャリアが終わったことを願ったかもしれない。しかし、そんな望みは叶わなかった。「国王は、大物たちが重要事項に通常示すような辛抱強さでこの話をすべて聞き終えると、枢機卿に、話されたことは必ず役立てるつもりだが、引退の話はもう聞きたくないと告げた。」

この会議から、マルタン氏は「リシュリューは王を選んだ」と述べている。我々の視点ではこれが事実であることがわかるが、[196ページ] 枢機卿自身も、その敵も、当時はそれを見ていなかった。太后の敵意は、ようやく公然と、そして活発に表に現れ始めたばかりだった。リシュリューが最大の危険を冒し、権力の頂点に達した「欺瞞の日」まで、まだ2年近くあったのだ。

国王は1629年1月15日にパリを出発し、フランス東部を進軍した。一方、ションベルグ元帥、バッソンピエール元帥、クレキ元帥率いるラ・ロシェル軍はオーヴェルニュの山中で「休息」した後、ドーフィネで国王と合流すべく進軍した。リシュリュー枢機卿はシャロンから国王に同行した。パリからの途中、ノジャン＝シュル＝セーヌ近郊のレ・カーヴに立ち寄った。そこは旧友のクロード・ブティリエが所有する別荘だった。ブティリエは当時国務長官、後に財務長官となり、後にリシュリューの右腕となり息子のように可愛がられた若きレオン・ブティリエ・シャヴィニー伯爵の父であった。レ・カーヴで枢機卿はコンデ大公と会見し、ラングドックにおけるユグノー鎮圧について協議した。しかし、彼には他の考えを巡らせる余裕があった。レ・カーヴを去る際にブーティリエ氏に宛てた手紙は、政治と戦争の渦から離れた静謐な雰囲気が魅力的だ。

「あなたの家を出て自分の道を進むには、ブーティリエ夫人が私たちに与えてくれた温かいおもてなしに感謝しなければなりません。たとえあなたがここにいらしたとしても、この家に何を加えることもできなかったでしょう。……また、あなたはこの家を農場と表現されましたが、実に立派で可愛らしい家と言えるでしょう。右翼に匹敵するギャラリーを入り口の左側に建てる以外に、望むところは何もありません。……」枢機卿は追伸で、ブーティリエ氏にポン＝シュル＝ヨンヌの城を購入するよう勧めています。後年、裕福で慈悲深かったシュランタンダン氏とその妻は、そこでしばしば王族をもてなしました。

一ヶ月後、ルイ13世とその軍隊はフランスとピエモンテの国境、アルプス山脈の麓にいた。リシュリューと国王の義理の兄弟であるピエモンテ公との交渉は決裂した。[197ページ] フランス軍はサヴォワ領への侵攻を開始した。3月初旬、雪に覆われた山道を越え、岩だらけでバリケードで囲まれた峡谷に到達し、強襲するのは容易なことではなかった。この峡谷はフランス側、モン・ジュネーヴル山の先、ピエモンテの玄関口である要塞都市スーザへと続いていた。峡谷全体はスペイン軍とピエモンテ軍の指揮下にあり、侵略軍に向けて砲撃を続けていた。サヴォワ公自身も戦場にいた。

早朝の暗い時間帯、ルイ13世は連隊を率いて攻撃を開始した。オーベリーは「自らの身を危険にさらし、軍の最下等兵と同じ危険を冒した」と記しているが、雪の中を徒歩で突進したルイ13世の勇敢な行動が勝利の大きな要因だったと言い伝えられている。指揮を執る元帥たち、そして枢機卿でさえ、あまりにも危険に見えるこの冒険にためらいがちだったという。国王は山に登り、ヤギ飼いに出会った。ヤギ飼いは国王にバリケードとその守備隊を側面から攻撃できる道を示した。元帥の指揮下にある主力部隊がバリケードに猛然と突撃し、剣の先で峡谷を掃討する間、王立マスケット銃兵たちは岩をよじ登り、敵をまずバリケードまで、そしてスーザへの道に沿って追い払った。軍勢のなす術もなく敗走する中、サヴォイア公爵は間一髪で捕虜を免れた。

ロマンチックな山間の町スーザを制圧するには数日しかかからず、カザーレの救援もすぐに続いた。リシュリューの鼓舞する力のもと、フランス軍が一体となって猛烈な勢いで攻め立てたため、サヴォイア家のシャルル・エマニュエルにとって手に負えないものだった。彼は義理の娘を盛大にスーザの兄のもとへ派遣し、フランスと急遽条約を結んだ。シャルルはすぐにそのことを後悔したが、直ちに避けられない結果として、スペインの将軍ドン・ゴンサレス・デ・コルドバはモンフェッラートから撤退した。スペイン国王フェリペ4世が皇帝を説得して、新マントヴァ公爵に彼が望む叙任権を与えるという半ば約束は、そう簡単に果たされることはなかった。

[198ページ]

外交は歯車を回していた。リシュリューがサヴォイアおよびスペインとの交渉を続けている間、スペインはロアン公に好意的な姿勢を示していた。ロアン公は「カトリック国王陛下のご意向がある限り、フランスを戦争状態に保つ」ことを提案し、もし彼の党が南部にプロテスタント共和国を樹立することに成功した場合、自身と弟への多額の補助金と年金を条件に、カトリック教徒の良心の自由と信仰の自由な実践を保証することを約束した。この協定は実際には5月3日にマドリードで調印されたが、その時リシュリューはまだスーザに滞在しており、国王と軍の大部分は既にアルプス山脈を再び越え、ドーフィネを経由してローヌ川へと進軍していた。ここまでは予言は成就していた。5月には国王軍はコンデ公、モンモランシー公、エペルノン公と合流し、ラングドック地方の反乱軍に対処できる状態になっていた。

彼らには大した抵抗力はなかった。ロアン兄弟とスービーズ兄弟は、友人たちと共に、フランス国王とその五万の軍勢に対抗できる正規軍を持っていなかった。フランスとイギリスの間で最近締結された条約により、シャルル一世の援軍は得られず、リシュリューの行動はスペインにとってあまりにも迅速すぎた。五月中旬までに、国王軍はラングドック地方とギエンヌ地方の一部を壊滅的な奔流のように襲撃し、強固な小さな町や村々の緑の作物、実りある穀物、一年分の食料をすべて破壊し、散り散りになった人々を山に追いやった。作戦の細部に至るまでリシュリューが計画し、国王自らが初夏の暑さを逃れるためにセヴェンヌ山脈を越えてタルン地方へ行き、そこで殲滅作戦を実行に移すよう手配したのも彼であった。

作戦の最初の一歩は決定的なものとなり、両軍にとって他のどの一歩よりも大きな犠牲を強いられた。高い尾根に佇む、ヴィヴァレー家の勇敢な小さな拠点、プリヴァは、17年前にはプロテスタント総会の拠点であったが、今や文字通り大義のために命を捧げるよう求められていた。二週間に及ぶ包囲戦の後、[199ページ] 多くの命が失われ、住民と守備隊は勇敢な司令官、サン・アンドレ・ド・モンブランが国王と和解するよう強く求めた。しかし、これは拒否され、無条件降伏が求められた。街と住民は恐ろしいほどの苛酷な扱いを受けた。国王軍が要塞に入城した際に発生した激しい火災は、包囲側と包囲された側の両方に責任があるとされた。その後の混乱と虐殺の凄惨な夜、プリヴァはあらゆる残虐行為によって略奪され、焼き払われた。

ルイ13世は、このような時、冷酷で融通が利かなかった。枢機卿が介入して救出してくれなかったら、彼はサン＝タンドレを絞首刑に処していただろう。実際、この時や他の機会において、リシュリューは多くの著述家がほとんど評価していない人間性を示した。政治犯に対しては、まさに「鉄の枢機卿」であった。自らの壮大な計画の邪魔をする者には容赦はなかったが、プリヴァの無力な逃亡者には憐れみをかけた。

5月29日の運命の夜、彼は病床に伏していた。オーベリーはこう記している。「しかし、病弱であったにもかかわらず」。「200人の紳士と共に馬に乗り、家と財産を捨てた住民たちの群れに会いに行った。その中で、16歳から18歳までの12人の少女を救い出し、無事にオートルモン城へ連れて行き、その地の貴婦人に深い慈悲の心で彼らを紹介した。貴婦人は彼女たちを深く世話した。その後、ある人物が7ヶ月の乳児を亡き母親の腕の中で発見し、彼のもとに連れてきた。彼は、まだ生き始めたばかりの子を死から救い出した兵士を称賛し、褒美を与えた後、乳母を与え、立派に育てて「幸運の子」と名付けるように命じた…」

このような行動が例外的なものとして記憶されるということは、当時の惨めな非戦闘員の通常の運命がどのようなものであったかを示すに過ぎない。当時ドイツで激化し、間もなくフランスも参戦することになる三十年戦争のよく知られた惨劇は、そのことを十分に物語っている。ティリーとマンスフェルトの傭兵による略奪と虐殺の作戦と比較すると、[200ページ] 虐殺の件を除けば、リシュリューのユグノー派に対する対応は、他のことを考慮すると、実に穏やかだったようだ。

プリヴァを占領した後、国王軍は難なく南部を制圧した。町や要塞化された村々は次々と門を開き、武器を放棄した。そして7月初旬、国王がニームに凱旋入城した時、リシュリューは自らの政策の最初の大きな目的を達成した。ユグノーの「国家内国家」は事実上消滅したのである。

ロアン公と南部のプロテスタントは、征服後、穏健な扱いを受けた。大赦が提示され、ロアンは自由の身となってヴェネツィアへ退去した。良心の自由はナントの勅令の承認によって保障された。唯一の厳しい条件は、各州におけるユグノーの要塞の破壊であった。これは、この厳しい国の山々や谷間に点在する多くの誇り高き小さな町や村の要塞の意志に反して、受け入れ、実行せざるを得なかった。彼らは今や国王の権力に従順で無防備な存在となっていた。ただ一つ、戦いの記憶を持つモントーバンという町だけが際立ち、その栄光と誇りである城壁と塔の破壊を拒否した。モントーバンはあまりにも頑固に拒否したため、激戦に疲れた国王は7月15日にパリへの帰路についた。枢機卿自身も熱病にかかっており、彼女を正気に戻さなければならなかった。

彼はこれを見事に実行した。二、三週間の議論の後、モントーバンの代議士たちは町から町へと彼を追いかけ、ついに彼らは完全な服従という苦い薬を飲み込むことに同意した。8月中旬、彼は大軍を率いて平和裡にモントーバンに入城し、プロテスタントの牧師たちから王族に匹敵するほどの栄誉で迎えられ、特に熱烈な演説を受けた。城壁の破壊が順調に進んでいるのを見るために数日間滞在した後、「パリに凱旋、敵の大きな胸に」と記された。

しかし、敵の数、強さ、そして自信は増していった。その日の傍観者にとっては、その勝算ははるかに大きいように思えた。[201ページ] 歴史の彼方に。当時の王妃、王太后、ムッシュー、コンデ公以外のすべての貴族たち――アレクサンドル・ド・ヴァンドームは1629年の早春にヴァンセンヌで亡くなり、その一族はリシュリューに責任を負わせていた――宮廷の大貴族や貴婦人たちのほとんど、ミシェル・ド・マリラックのような政治家、最近元帥に昇進した弟ルイ、バッソンピエールなどのフランス元帥たち、ベルルル枢機卿のような聖職者たち――これらすべてが、公然と、あるいは秘密裏に、個人的あるいは政治的な理由でリシュリューに反対していた。彼には熱烈な支持者、彼の星を信奉する者たちがいたが、彼らは少数で、力よりもむしろ狡猾さを持っていた。彼の唯一の真の支えは国王だけだった。そしてルイ13世は、社会的、宗教的困難に直面しながらも大臣を支え、並外れた精神力を示した。

フォンテーヌブローに勝利を収めたリシュリューは、マリー・ド・メディシスから怒りに満ちた冷淡な歓迎を受けた。彼は、マントヴァ、スペイン、サヴォイアに対する彼女の嫌悪する政策を実行しただけでなく、反乱を起こしたユグノーに対し、彼女にとって恥ずべき寛容と映るような態度を示したのだ。彼女の怒りの動機は、国王に対する彼の影響力に対する激しい嫉妬であることがあまりにも明白で、枢機卿は嵐の前に屈することが政治的に賢明だと考えた。

彼は再び国王に辞表を厳粛に提出したが、母と大臣の要求の間で葛藤するルイは、涙に暮れて一日を過ごした挙句、辞表の受け取りを拒否した。それどころか、枢機卿に新たな栄誉を授けた。特許状により「首席国務大臣」に就任したが、これはフランス史上初の正式な任命であった。王太后との間には一種の和平が成立した。彼女と友人たちは時機を待つのみであった。リシュリューが南から帰国した数日後、ベルルル枢機卿が死去したことで、彼女の最も優秀な顧問の一人が失脚し、彼女はより完全に暴力的な派閥の支配下に置かれることとなった。

秋になると、マントヴァ公爵は再び窮地に陥った。北方のプロテスタントに勝利したフェルディナンド皇帝は、フランスが封建領主に対して行った制裁に対する復讐に着手した。[202ページ] 権力とスペイン軍に支配された。不運なグラウビュンデン人は、再び祖国を蹂躙された。今度はコラルト元帥率いる帝国軍に侵略された。帝国軍はヴァル・テリーナを下り、ロンバルディア平原を横切ってマントヴァを包囲した。公爵を援軍として駆けつけたヴェネツィア軍の妨害は僅かだった。時を同じくして、ミラノのスペイン総督で勇敢な老スピノラ侯爵はモンフェッラートに侵攻し、再びカザーレを包囲した。カザーレでは、レ島の英雄トイラス氏が指揮を執っていた。

フランス軍は、華々しい春の戦役で得た優位を全て失うかに見えた。事態は全体的に憂慮すべきものだった。マントヴァ公爵が国王に訴えた嘆願の手紙だけが危険だったわけではないからだ。帝国軍はフランス東部国境に集結し、シャンパーニュを脅かしていた。フランス軍を派遣して監視させる必要があった。ロレーヌ公爵の忠誠心は不確かだった。リシュリューが、敵と疑うルイ・ド・マリヤックに王国の門を任せ、軽薄で裏切り者のムッシューを名目上の総司令官に据えたのは、不安を抱かざるを得なかったに違いない。

彼自身は宮廷の陰謀を放棄し、主君を憎む男女の説得に委ね、「レ・モン中将」の勅命を受け入れた。これにより、彼は新たなイタリア遠征の最高指揮権を与えられただけでなく、政治・軍事のあらゆる事項において王室の実質的な代表者となった。フランスにおいて、これほどの権限委譲を受けた統帥はかつていなかった。

オーベリーによれば、12月29日の午前10時、彼はルーブル美術館で国王夫妻に別れを告げた。「その後、彼は姪で当時王太后の侍女であったコンバレ夫人の部屋で夕食をとり、午後3時頃、彼は馬車に乗り込んだ。ラ・ヴァレット枢機卿とモンモランシー公爵はそれぞれ一方のポルティエールに、バッソンピエール元帥とションベルグはもう一方のポルティエールに同乗していた。外には[203ページ] ルーブルの門をくぐると、100人の高位の騎士の一団が彼に加わり、彼らは街から半リーグほど彼と同行した。そこでは彼の随行員と護衛が彼を待っていた。こうして彼は、厳しさが特に田舎で感じられる季節に、宮廷とパリを離れ、真冬のモンフェッラートへ救援を届けるために旅立ったのである。

リヨンから枢機卿が書いた手紙は、パリに残してきた敵や友人たちの間で、彼の思いがいかに揺らいだかを示している。アヴィニョンのセレスタン会から聖十字架の一部を手に入れた枢機卿は、姪で侍女のマリー・ド・メディシスに手紙と共に送った。宝物には、マリーの侍女だった3人の友人の一人、コンバレ夫人に宛てた親書が同封されていた。他の2人は、従兄弟で衛兵隊長のシャルル・ド・ラ・メイユレーと秘書のドゥニス・ブティリエ・ド・ランセである。その手紙は、枢機卿が手紙を書いたかどうかを尋ねる人々に見せるため、女王陛下に自筆で3行ほど書いてくれるよう、枢機卿に懇願するものであった。このようなセリフは、秘書からの「静かな献身的な努力、純粋な愛情を注いでください」という文書全体よりも価値があると彼は言います。

女王の記憶に訴えかける、どこか感傷的な雰囲気が漂う奇妙な一面は、偉大な枢機卿について言われてきたこと――彼は女性を理解していない――を正当化しているように思える。まるで枢機卿は、最近の和解は永続的なものになるだろう、マリーは既に恨みを忘れている、そして自分の利益のために、好奇心旺盛な者や無礼な者を黙らせてくれるだろう、と自分に言い聞かせていたかのようだ。

ドイツとスペインに対する遠征は恐るべきもののように聞こえたが、実際にはリシュリュー枢機卿とサヴォイア公爵との決闘に終わった。この狡猾な老公爵は、マントヴァ公爵が再びスペインの攻撃を受けた場合に備えてフランス側につくことを義務付けていたスーザ条約をすぐには破らなかった。しかし、彼はあらゆる手段を講じてフランス軍の進軍を阻止しようと全力を尽くした。危険は確かに差し迫ったものではなくなり、疫病、熱病、洪水が蔓延した。[204ページ] コラルト元帥はマントヴァから撤退を余儀なくされ、トワラス氏はカザーレに留まりました。リシュリューが山を越える前に、教皇の介入により和平交渉が持ち上がり、一方、シャルル・エマニュエルは、フランス軍がモンフェッラートを奪取するためにサヴォイア領を通過する条件について、果てしない交渉を行いました。

しかし、こうした遅延はリシュリューの決意を固め、焦燥感を募らせるばかりだった。彼はドーフィネに下山し、悪天候の中、軍勢を率いてアルプス山脈を越え、依然としてフランス軍の手中にあったスーザに陣取った。シャルル・エマニュエルは両陣営との駆け引きを続けていた。枢機卿はすぐに、スペインに対する共同作戦について彼と交渉している間、リシュリューがスペインおよび帝国軍の司令官と連絡を取り、フランス軍の背後にある峠道を確保しようとし、カザーレへのフランス金貨による物資調達を遅らせていることを知った。実際、事態の鍵を握っているのは公爵のようだった。

この状況は長くは続かなかった。シルー侯爵が剣を司杖に替えた時、フランスは偉大な元帥を失ったと言えるかもしれない。しかし、それは部分的にしか真実ではない。兵士であったリシュリューは、枢機卿であり政治家でもあるリシュリューの才能、意志、そして精神力に匹敵することを証明し続けた。ラ・ロシェルの征服者は、サヴォワ公爵の不忠な動きによって強いられた困難な戦役に、今や完全に対抗できるようになった。

リシュリューはカザーレを直ちに救援するため、国境を越えてモンフェッラートへ向かう代わりに、2万2千の兵を率いてリヴォリへ進軍させた。そこでは、彼の偽りの同盟者、その息子たち、そしてサヴォイア家の軍隊が、フランス軍の後衛を指揮すべく待ち伏せしていた。この進軍の知らせを受け、公爵とサヴォイア人とピエモンテ人の諸侯は、一斉にトリノへと逃亡した。

それはリシュリューの生涯における、絵に描いたような瞬間の一つだった。3月の夜明け、激しい雨と雹が降り注ぐ中、彼は騎兵隊を率いて増水したドラ川を浅瀬に渡った。歩兵隊は狭い橋を渡った。幾度となく繰り返された戦いの後、馬も歩兵も機嫌が悪かった。[205ページ] 兵士たちは、ひどい天候の中、山や平野を強行軍で何日も歩いた。兵士たちが、武装し小姓や衛兵に護衛されながら浅瀬を水しぶきをあげて渡り、向こう岸でカラコルのように泳ぐ姿をみても、惜しげもなくリーダーを罵倒した。ハンサムな将軍には聖職者の面影はほとんどなく、羽根飾りのついた帽子の下の疲れた顔、体に鋼鉄の胸甲を着け、不満を抱く兵士たちのあらゆる苦難を共有する準備ができていた。回想録の中でリシュリューは、他の人々によると当時彼を悩ませていた兵士たちの傲慢さについて、良いことしか書いていない。「哀れな兵士たちは陽気に義務を遂行した」と彼は書いている。しかし翌日には、すべての不満は忘れ去られた。リヴォリの居心地の良い宿舎で、サヴォイ公爵の上質なワインを飲み、食料をむさぼり食いながら、兵士たちは陽気に「リシュリュー大枢機卿万歳！」と叫んでいた。

彼は賢明にもスペインとオーストリアに進軍せず、サヴォイアとピエモンテに背後からの攻撃を委ねた。次の一手が戦争の行方を決定づけた。彼は山岳地帯へと進撃し、短い包囲戦の後ピネローロを占領、さらにドーフィネとピエモンテの間のアルプスの入り口となる、いくつかの堅固な国境地帯を占領した。かつての数世紀と同様に、再び「フランスはイタリアの鍵を握っていた」のである。

戦争は夏まで続いたが、その歴史は別の場所で読む必要がある。宮廷はリヨンに移り、リシュリューは5月初旬にグルノーブルで国王と会見した。二人は共に、短期間で容易な作戦でサヴォワを征服した。シャンベリー城は5月15日に門戸を開いた。

北イタリアでペストが猛威を振るうというこの季節の極度の不衛生さのため、ルイ14世は自らイタリア軍の指揮を執ることができなかった。サン・ジャン・ド・モリエンヌからルイ14世と枢機卿は事態の推移を見守り、モンモランシー公爵に軍隊を率いてモン・スニを越えてピネローロの元帥たちを援軍として派遣した。連合軍は新たな征服を行い、華々しく戦った。しかし、猛暑と疫病の猛威は、スペイン軍や帝国軍に劣らず手強い敵であった。彼らは頑固に目的を守り、少なくとも一度は大きな勝利を収めた。皇帝軍によるマントヴァ襲撃は、[206ページ] 7月17日の夜、それは文明に対する犯罪でした。イザベラ・デステの時代からルネサンス美の聖地であった、輝く湖畔の旧ゴンザーガ宮殿の略奪により、二度と取り返しのつかない芸術品が失われ、破壊されました。

この大惨事の直後、サヴォワ公シャルル・エマニュエルは、所有都市と属州を失ったことに絶望し、息を引き取った。彼の息子で、フランス人クリスティーヌ夫人の夫は、ルイ13世との同盟の賢明さをより強く認識していた。こうして和平交渉の障害は取り除かれ、夏から初秋にかけて戦争が激化する中、和平交渉は続けられた。交渉の主導者は、ラティスボン議会のジョセフ神父と、教皇に仕える若きイタリア人外交官ジュリオ・マザリーニであった。

10月下旬、オーストリア軍とスペイン軍の撤退、カザーレの解放、そしてマントヴァのカール公への復帰によって戦争が終結すると、リシュリューの国内外における勝利は目覚ましく、完全なものとなったかに見えた。しかし、まさにこの時、彼は破滅の淵に立たされていた。

[207ページ]

第6章
1630
ルイ13世の病気。—「ル・グラン・オラージュ・ド・ラ・クール」—「騙された人々の日」

ルイ13世は常日頃から病弱で、その夏の疫病の猛威にひどく苦しみました。8月、リヨンの宮廷に戻った彼は、そこで熱病と赤痢に罹り、サヴォワから急いで戻った枢機卿は、国王ルイ13世が瀕死の状態にあることを知りました。9月末、1週間に7度の出血があった後、ルイ13世は絶望的と断念されました。ルイ13世は最後の秘跡を受け、宮廷全体が彼の死期を信じ、急ぎの使者がパリからガストン・ドルレアンを呼び寄せました。「国家の敵の盲目で軽薄な道具」であった彼は、突如として極めて重要な人物となりました。

死にゆく主君を見守るリシュリューは、おそらく混乱に陥った宮廷の人々の中で、最も深い悲しみに暮れていた人物だっただろう。「彼は」とマルタン氏は記している。「自分の権力が崩壊し、命が脅かされ、命よりも大切な仕事――ほとんど計画も練られていない仕事――が破滅の瀬戸際にあり、祖国が自らが救い出した奈落の底に再び落ちていくのを見たのだ。」

彼はまさに差し迫った危険にさらされていた。彼の敵、つまり王太后は、ついに彼の運命は自分たちの手に委ねられたと自惚れていた。国王の死は、彼の逮捕の合図となるはずだった。その間、マリーは友人たちと彼の処遇について協議した。言い伝えによれば、皆それぞれ異なる意見を持っていた。死刑を宣告する者もおり、その中には、[208ページ] 自らの破滅を招いたのは、マリャック元帥だった。中には終身刑を言い渡されたものもいたが、最も穏健な者には永久追放の話もあった。言い伝えによると、常にスパイに付き従い、自らも時折その役を演じる全知全能のリシュリューは、タペストリーの隙間から議論を聞いていたという。さらに、枢機卿に勧めた運命を、敵対者たち全員が遂に受ける日が来たという。

ルイ13世は、自身の死が最も高貴な臣下を置き去りにする危険を重々承知していた。彼はリシュリューを尊敬していたが、彼独特の奇妙な愛情を抱いていたわけではない。この危機に際し、彼はモンモランシー公爵――欠点は多かったものの、フランス人の中でも最も寛大で騎士道精神に溢れた人物の一人――を招き入れ、枢機卿を自らの保護下に置こうとした。モンモランシー公爵は既に、自身のラングドック統治領という安全な避難所を申し出ていたようである。これらの事実は、2年後に起こる悲惨な出来事に、さらに苦い思いを抱かせた。

モンモランシーの親切は必要なかった。内臓の膿瘍が破れ、国王は回復し始めた。しかし、枢機卿の立場は決して安泰ではなかった。疲れ果てた療養の日々、ルイの母と妻の優しい看護は、二人に彼の心に新たな、そして強い影響を与えた。おそらくアン王妃の枢機卿への憎悪は、義母よりもさらに根深いものだったのだろう。当時の宮廷の悪意ある噂話が事実に基づいているとすれば、アン王妃の方が枢機卿を傷つける力を持っていたのだろう。彼は本当に、あのぎこちなく衒学的に、彼女と愛し合ったのだろうか？枢機卿を最も徹底的かつ注意深く研究したアヴネル氏でさえ、彼に不利なこの種の噂話のどれにも、確かな証拠を一つも見つけられなかったと断言できるだろう。

しかし、二人の女性の声があまりにも強く響き、ルイは衰弱し疲れ果てていたため、彼女たちに一種の条件付きの約束を取り付けた。イタリア戦争が続く限り、大臣を解任するわけにはいかない。戦争が無事に終結すれば――そうすれば、もしかしたら、リシュリューのキャリアに終止符を打つ道が見えてくるかもしれない。

この見通しを念頭に、皇太后は[209ページ] 辛抱強く。和平の知らせが届いた時、宮廷はリヨンからパリへの旅をほぼ終えたばかりだった。女王陛下は、主に川を渡ってリヨンからパリへと旅を終えたばかりだった。その様子から、陛下が枢機卿の付き添いと敬意ある接待を受け入れ、かつての信頼を改めて示したかのようだったことが見て取れた。無知な傍観者には、陛下がカザーレの救援と戦争の終結を焚き火と花火で祝うのは当然のことのように思えた。コンティ公妃は、彼女の率直な説明をほとんど必要としなかった。「私が喜んでいるのは、マントヴァ公爵の幸運ではなく、枢機卿の破滅なのです。」

しかし、喜びの炎は燃え上がるのが早すぎた。マリーは、息子が健康を取り戻し勝利を収めたにもかかわらず、王国に多大な恩恵を与えた天才を解任する準備がまだできていないことに気づいた。それはマリーにとって大きな失望だった。マリーは激しい感情を抑え、リシュリューの忠誠を誓う国王の言葉にやむを得ず耳を傾け、いつものように王室会議で彼と会うことに同意した。彼女は、数ヶ月前に解任されたコンバレ夫人を再び仕え、寵愛を受けることで、この「かつての創造物」との正式な和解を成立させる覚悟さえしていた。

しかし、マリーの偽善はここで終わり、1630年11月9日、女性の怒りが爆発して、アルマン・ド・リシュリューの完全なる敗北を脅かす「大勅令」が始まった。リシュリューは、ヨーロッパのカトリック教徒からすでに恐れられ、北部プロテスタントの希望でもあった人物であり、その新しい指導者であるスウェーデンのグスタフ・アドルフと外交的に同盟を結んでいた。

コンバレ夫人はその朝、リュクサンブール宮殿に姿を現し、銀枠の窓、偉大な芸術家によって装飾された壁や天井など、すでにヨーロッパの称賛を集めていた豪華な新宮殿で、皇太后と国王に迎えられた。コンバレ夫人自身は宮廷向きの人物であったが、宮廷を嫌悪し、軽蔑していた。まだ若く、非常に美しく、彼女の静かな威厳はどこにでも馴染んでいた。叔父の説得と権威によってほとんど退去させられなかったカルメル会修道院でも、[210ページ] ルイ14世は、ルイ14世の邸宅で、あるいは今のように、眉をひそめた王族の足元で、ひざまずいて王妃に丁寧で敬意に満ちた言葉をかけ、寵愛を取り戻してほしいと懇願した。マリーは最初、冷淡で無愛想だったが、やがて怒りに燃え、そして怒りが彼女の重苦しい気質を圧倒したのか、約束を全て忘れ去り、不運な王妃に罵詈雑言を浴びせかけた。ルイ14世自らが前に出て、コンバレ夫人に手を差し伸べ、退席を求めたほどだった。神経質で繊細な女性であった彼女が、大粒の涙を流しながらその場を去ったのも無理はなかった。

枢機卿は和解謁見のために約束の時間にやって来て、玄関で姪を出迎えた。彼女の顔を見ただけで、あまりにも鋭い警告に感じられたため、枢機卿は立ち去る前にためらったと伝えられている。その間、皇太后は息子に、自分の考えは変わっていないと保証していた。枢機卿を歓迎してくれることこそが、彼が望むすべてである。これは国事であり、ラ・コンバレのような役立たずの女の不名誉など、誰の目にも明らかではない。

マリーは自分の意図を信じていたとしても、激しい気性を無視していた。確かに枢機卿をそれなりに丁重に迎えたことは事実だが、数分も経たないうちに彼女の口調は一変した。「Peu à peu, la marée monte（怒りの波）」。リシュリューは、自分が恩知らずで不誠実な悪党、国王と祖国への裏切り者と呼ばれているのを聞いた。王太后は、もはや評議会で彼と共に座ることを拒否した。コンバレ夫人、ラ・メイユレー、そしてドゥニ・ブティリエと共に、彼は王太后の側から無礼にも解任された。王太后の家の監督という以前の役職は依然として保持していた。「もう行かせてもいいわ」と彼女は言い放ち、二度と彼の顔を見ることはなかった。

リシュリューは静かに耳を傾けた。無駄な祈りや議論はせず、頭を下げて立ち去った。

ルイ13世と母の間にはちょっとした騒動があった。マリーは、リシュリューがあらゆる点で王に不誠実であり、彼の秘めた野望は「姪をソワソン伯爵と結婚させ、[211ページ] 伯爵を国王に任命するのだ」と彼女は息子の不機嫌な耳に、こうした非難やその他多くの非難を浴びせた。この邪悪な男、この恐ろしい大臣、そしてフランスの破滅から息子を解放してやりなさい！マリラック兄弟のような忠実な家臣たちに信頼を寄せなさい。ミシェルが第一大臣、ルイが総司令官であれば、フランスの安全と名誉は保証される。しかし何よりもまず、約束を守ってリシュリューから解放してもらいなさい。

ルイ13世よりも強い人物であれば、この立場は困難なものだっただろう。彼は、妻、弟、宮廷のほぼ全員、そして王国の半分が味方する母と、彼に対して大きな影響力を持つ大臣のどちらかを選ばなければならなかった。理性によれば、フランスの内外における偉大さは、今や大臣に大きく依存していた。母への義務、祖国への義務――ルイ13世には良心があり、それは二つに引き裂かれていた。

彼はトゥルノン通りにあるホテル・デ・アンバサドゥールに泊まっていた。そこはかつてコンシーニの邸宅だったが、1616年に暴徒に襲撃された。ヴェルサイユから王太后を訪ねて上京し、ルーブル美術館は修理中だったからだ。リュクサンブールから歩いて戻り、侍女サン＝シモン（リシュリューにとって幸運なことに、この役職に任命されていた賢明な若者）と共に部屋に閉じこもると、激しい神経の発作でコートのボタンを引きちぎり、ベッドに身を投げ出した。

やがて彼はサン＝シモンに心配を打ち明けた。王太后の行動、そしてこの一件全体についてどう思っているのだろうか？ 若者は非常に思慮深い人物だったが、国王に自分は息子であると同時に国王でもあることを思い出させ、「枢機卿はフランスにとって必要不可欠だ」という意見を敢えて述べた。「はい、陛下、あなたがそのお方です」「ええ、そうです」とルイは言った。「そして、彼らはそれを感じるでしょう」

翌日、11月10日日曜日、聖マルティンの祝日の前夜、ルイは再びリュクサンブール公爵夫人のもとを訪れた。彼は自分の思い通りにしようと決意し、母親を説得、あるいは命令して考えを変えさせようとしていたようだ。バッソンピエールは彼を宮殿まで案内し、その様子を鮮明に記録している。[212ページ] 王妃の書斎での面会は、彼も他の廷臣も同席していなかったにもかかわらず行われた。彼が言うには、国王と母が話をしているときに、すべての扉が注意深く閉められていたところ、「枢機卿が到着した。彼は控えの間の扉が施錠されているのを見て、回廊に入り、書斎の扉をノックしたが、だれも返事をしなかった。ついに、待つのに我慢できなくなり、この家のやり方を知っていた彼は、扉が閉まっていない小さな礼拝堂を通り抜けた。こうして枢機卿は書斎に入った。国王は少々驚いて、狼狽しながら王妃に言った。「さあ、彼が来たわ」。彼らの驚きに気づいた枢機卿は言った。「きっと私のことをおっしゃっていたのですね」。王妃は答えた。「そうではありません」。そこで彼は彼女に「白状してください、奥様」と答えたが、彼女はその通りだと言って、非常に辛辣に彼を非難し、もう彼とは関わりを持たないと宣言し、その他にも多くのことを言った。」

リシュリューはスフィンクスのような忍耐を保った。マリーの侮辱と非難には一言も答えなかったが、危険にさらされていることを悟り、怒り狂うマリーをなだめようと、涙を流しながらも（ある敵は、彼には涙を流す自由があったと言っている）、自分の無実と女王陛下への献身を訴え、自らの弁護に努めた。

女王は激しく泣き、彼の言動は悪ふざけとおどけばかりだと叫んだ。それから息子の方を向き、母親よりも「従者」の方がいいのかと尋ねた。なぜなら、彼はどちらかを選ばなければならないからだ。

「それなら私が犠牲になるのも当然だ」と枢機卿は言い、すぐにまたもや動揺した国王に辞職を申し出て、安らかに余生を過ごせる場所へ引退させて欲しいと懇願した。

ルイは彼の辞任を受け入れ、その願いを聞き入れ、ポントワーズへの隠居を勧めたように見えた。リシュリュー枢機卿は宮殿を出て、自身の宿舎であるプチ・リュクサンブール（パレ・カルディナル）に戻った。[213ページ] 進行中で、まだ終わっていなかった。彼は、自分が恥辱を受け破滅した男であると信じるに足る十分な理由があった。

ルイが本当に大臣と別れるつもりだったとは考えにくい。しかし、事態は一触即発だった。彼は母を宥めることで時間を稼ぎ、忌み嫌うべき対象を彼女の目から遠ざけるのが賢明だと考えた。次に彼がとった行動は、リュクサンブールに使節を派遣して説得と交渉を行うことだった。王室の聴罪司祭シュフラン神父と教皇大使バニ枢機卿は共に尽力したが、全く無駄だった。突然の勝利を掴んだマリー・ド・メディシスは、彼らの言うことに耳を傾ける可能性は低かった。翌朝早く、国王はヴェルサイユの狩猟小屋へと急いだ。4年前の約束は、まるで無駄口と紙切れだったかのようだった。リシュリューに再び会うことはなかったからだ。二人のマリヤックに関しては、彼は母の言うことに従ったように見えた。ミシェルは大臣として国王陛下に従ってヴェルサイユに召集され、使者が急いでイタリアに向けて出発し、ルイを軍の最高司令官に任命する電報を運んだ。

この日は聖マルティンの日、11月11日月曜日、「騙される日」でした。

枢機卿失脚の知らせは瞬く間にパリ中に広まった。パリ市民は彼を愛していなかった。彼が都市の改良、ルーブル美術館の増築、新しい橋の建設、ソルボンヌ大学の再建を私費で手がけた善行は、暴政によって打ち消されたのだ。市民は多かれ少なかれ家を売却せざるを得なくなり、菜園は接収され、シャルル5世の古い城壁の一部は破壊された。すべては枢機卿宮殿のための場所を確保するためだった。その月曜日の朝、パリ中の人々が、身分の高い者も低い者も、廷臣も下級生も、リュクサンブール宮殿に殺到し、皇太后の勝利を祝った。宮殿の内外は騙された者たちの圧倒的な圧倒で、身動き一つ取れないほどだった。その中心にいたマリーは、息子が従順になり、忠実な友人が褒美を与えられ、敵が破滅して追放されたことを、再びフランスの支配者に感じていた。ある賢人が彼女に、国王を追ってヴェルサイユ宮殿へ行くことで確信を得るよう助言した。[214ページ] 顧問は笑い飛ばした。街にはやらなければならないことが山ほどあるのに、なぜ森に隠れているんだ？――大使がヨーロッパの半分を飛び越えて使者を送り、アン女王やムッシューと歓喜の謁見をし、大物貴族や貴婦人たちが次々と謁見し、突然の権力奪還による、喜びと騒ぎと民衆の混乱が渦巻いている。

すぐ近くのプチ・リュクサンブールで、リシュリューは絶望の淵に立たされていた。これほど高い所から転落することは、少なくとも彼の野望の全てにとって死を意味した。文字通り死を意味する可能性もあった。これほど多く、これほど強力な敵は、追放だけでは満足しないだろうからだ。そして彼は国王の本質を知っていた。自身の強い影響力に支えられていれば万事順調だったが、ルイはここ数日のような光景に耐えるにはあまりにも神経質だった。たとえどんな犠牲を払ってでも、それを終わらせることができたとしても。リシュリューは、国王の心配を憎む気持ちと、太后の自身への憎悪の犠牲者になるかもしれない。

先見の明のある男たちが、大リュクサンブールへと押し寄せる群衆から抜け出す勇気を持っていた。一人はエペルノン公爵の醜いが寛大で軍人らしい次男、ラ・ヴァレット枢機卿。もう一人は、著名な国務顧問だったが、後にシュヴルーズ夫人への情熱によって破滅したシャトーヌフ侯爵。もう一人は、妻がルーヴル美術館近くの邸宅で長年社交界の半分を牛耳っていた、あの立派なランブイエ侯爵。これらの良き友人たちは、他の数人と共に、リシュリューが絶望するのを許さなかった。彼の書類は梱包され、馬車はポントワーズ行きの旅に出発するよう命じられていたにもかかわらず、彼らは彼に行かないよう懇願した。ラ・ヴァレット枢機卿は彼に「もう迷える党はやめろ」という古い諺を思い出させ、王妃の耳よりも賢明な者たちに、別れを告げる口実で国王の後を追ってヴェルサイユへ行くよう助言した。二人の議論の最中、ヴェルサイユからサン＝シモンからの伝言を携えた者が到着し、同じ道を行くよう勧めた。この力強く率直な励ましは、落ち込んでいたリシュリューの心に驚くべき効果をもたらした。「喜びに満たされ、彼は使者の両頬に接吻した。」

[215ページ]

時間の無駄はなかったと、我々は確信している。枢機卿の馬車は轟音を立ててパリを出発したが、馬の頭は北ではなく南西を向いていた。国王との長い私的な会見で、枢機卿は失ったと思われていたすべてのものを取り戻し、権力を最終的に、そして確固たるものに掌握した。廷臣たちは、国王自らの口から、枢機卿に以前と同じように仕え、自分の傍らに留まるよう命じたことを聞いた。「母をなだめ、自分の行動に同意を得る方法を見つけ、同時に母に有害な助言を与えた者たちを排除する」

枢機卿は王室のような態度で扱われ、この城に宿泊しましたが、これはヴェルサイユが広大な森の中にある小さな田舎の家に過ぎなかった時代には、特別な好意の印でした。翌日、彼は下宿から数通の手紙を書いた。一つは国王に対し、極度の満足と格別の感謝の意を表し、この召使いは決して主人の栄光にこれほど献身的なものではなかったと保証し、陛下に「私は、最高の忠実な創造物であり、情熱を持って、そして私は、国家の王とメートルであり、私たちの奉仕者です。Je vivray et finiray en」と宣言しました。安全を確保し、セント・フォアにプラスして、Vostre Majesté qu’à moy-mesme….」

彼は妹のブレゼ侯爵夫人と叔父のアマドール・ド・ラ・ポルトにも手紙を書いた。「世間の噂はしばしば事実とは異なることを伝えている」ことを承知の上で、まずは王太后に自身の不名誉を告げる。王太后は、彼自身、姪のコンバレ、そして従妹のラ・メイユレーの働きがもはや快く思っていないと感じている。しかし、彼は妹と叔父に、この不幸に驚いたり悩んだりしないよう懇願する。これは何の落ち度もないのだから。また、国王の臨席と寵愛という慰めもあるからだ。短気で饒舌な老司令官には、思慮深い助言を添えた。 「私は女王の召使いとして生き、死ぬこと以外には何も望みません。ですから、あなたには常にこのことに従って話していただきたいのです。あなたの言論の自由を承知の上で、そしてあなたが私への愛情に流されてしまうかもしれないことを承知の上で、警告しておきます。女王への私の義務の全てが、[216ページ] こんなに素晴らしい王女様は忘れ去られるべきだ。なぜなら、今は個人的に彼女が嫌悪感を抱いているからだ。」

彼には寛大な態度を見せる余裕があった。彼がこの手紙を書いている間にも、パリには彼の勝利だけでなく、皇太后一行の完全な敗北と彼女の友人たちの破滅の知らせが飛び交っていた。宰相ミシェル・ド・マリラックは逮捕され、印章を剥奪された。印章はシャトーヌフ侯爵に与えられた。マリラック元帥に彼の高位任命の知らせを伝えた使者には、すぐに別の使者が続き、国王の命令を携えて、ションベルク元帥に彼を逮捕せよと伝えた。「騙される日」とも呼ばれる聖マルティヌスの日のまさにその晩、リシュリューの猛烈な復讐心は既に敵を襲っていた。数時間後、マリー・ド・メディシスは人気のないリュクサンブールに一人残っていた。リシュリュー枢機卿を車掌として乗せた国王の馬車がパリに向かってくると、廷臣たちや水夫たちが出迎えに駆けつけた。

[217ページ]

第7章
1631-1632
王太后とムッシュのフランスからの逃亡—リシュリュー枢機卿への新たな栄誉—マリラック兄弟の失脚—モンモランシー公爵とムッシュのラングドックへの乗馬—カステルノーダリ—モンモランシーの死去—枢機卿の病気と回復。

リシュリュー枢機卿は数ヶ月で、最も活動的な敵を一掃した。1631年前半、彼らは次々と追放や投獄によって表舞台から姿を消し、中には死に至った者もいた。

「騙された日」の痛恨の敗北の後、マリー・ド・メディシスは、その実力を余すところなく証明した「かつての恋人」と、ある種の和解を受け入れた。ガストン・ドルレアンもまた、寵臣であるピュイローラン氏とル・コワヌー大統領に率いられ、リシュリューは彼らに多額の賄賂を贈る価値があると考え、枢機卿を訪ね、友情を誓った。しかし、母も息子も真剣な交際を約束するとは期待できなかった。ガストンは、枢機卿が喜んで与えようとしない地位や栄誉を渇望する寵臣たちの不満によって、再び激しい抵抗に身を投じる必要はなかった。

1月30日、若き王子は12人の紳士に付き添われ、プチ・リュクサンブールに姿を現した。彼は枢機卿にこう告げた。「数日前に交わした友情の約束を撤回しに来たのです。それどころか、彼のような男が我を忘れて王室を焼き尽くすほどの憤りを表明するために来たのです。全財産と[218ページ] 彼は、恩人である王妃への地位を与えられたにもかかわらず、善良な人間であり忠実な僕であるならば感謝の意を表するはずであったが、その代わりに、策略によって王の目に王妃を絶えず汚す、王妃の最大の迫害者となった。そして、自分自身に対しても、王妃を敬意なく扱っただけでなく、横柄に扱った！もし彼が聖職者としての資質によって抑制されていなければ、もっと早く王妃を叱責したであろう。しかし、このことが、将来、そのような高貴な人物に対する彼の罪の重大さにふさわしい、極めて異常な仕打ちから彼を免れることはできなかったのだ。

「この演説は」と年代記作者は続ける。「非常に熱く、手と目で脅迫的な身振りをしながら行われたため、枢機卿はそれが本気なのか、それとも単に彼を怖がらせるためなのかわからず、何も答えなかった。」

その瞬間は十分に恐ろしいものだった。ムッシューの側近たちは、その獰猛な表情から、獲物に襲いかかる瞬間を待ち構えているようだった。王子はひどい不機嫌で馬車へと降り、道中ずっと罵詈雑言を浴びせ、脅迫していた。一方、枢機卿は帽子を被らず、用心深く沈黙を守って付き添っていた。怒鳴り散らす一行が馬車から去ってから、彼はようやくいつもの落ち着きを取り戻した。それでも、数分後には国王が「ア・トゥート・ブライド（花嫁一同）」とばかりに颯爽と玄関に現れ、王子の擁護者であり守護者であることを知った枢機卿は、この上なく喜んだに違いない。

ムッシュは直ちにパリを離れオルレアンへ向かい、数週間の間闊歩し、民衆の味方や課税反対者を装って内乱を起こそうとした。兄に服従し宮廷に戻ることを拒否したため、リシュリューは武力で彼を正気に戻そうとしたが、彼は自ら追放されることを選んだ。3月中旬、彼は国を横断してブザンソンへ行き、そこからロレーヌ公爵のもとに身を隠した。彼に続いて多くの高貴な人々が亡命したが、特に異母兄弟のモレ伯爵、ヴァンドーム公の義理の兄弟であるエルブフ公爵、ブルゴーニュ総督ベルガルド公爵、そして…[219ページ] デュ・ファルジはマリラック兄弟との親しい友人関係のせいで宮廷で不名誉な目に遭った。

その冬と春の日々は、マリー・ド・メディシスにとって新鮮で痛ましい経験をもたらしました。彼女は、並外れた慎重さで行動し、表面上は敬意を払いながらも、彼女を徐々に破滅へと誘い込もうとする敵に、あらゆる方面から妨害されているのを感じていました。パリでの彼女の存在、陰謀と策略に満ちた雰囲気は、国家にとってではないにしても、彼にとって危険であったことは間違いありません。問題は、いかにして公のスキャンダルを起こさずに彼女を表舞台から引きずり下ろすか、でした。

2月、宮廷は狩猟とカーニバルを楽しむためコンピエーニュへ出向いた。リシュリューが予見した通り、太后は「季節の都合」にもめげず国王に随行した。聖マルティヌスの日の過ちを繰り返すまいと決意したのだ。コンピエーニュで国王は枢機卿に対する彼女の心を和らげようと最後の試みを試みたが、叶わなかった。彼女はいかなる議論にも耳を貸そうとしなかったため、彼女の存在が党派心と悪意に満ちた人々の温床となる宮廷から彼女を隔離することが決定された。

2月23日の早朝、コンピエーニュ城は目覚めさせられた。国王は夜明けに狩猟に出かけると宣言しており、実際、国王と枢機卿は大勢の随行員を率いて、王妃の二人がまだ起きていないうちに城門を出た。薄暗い森の空き地へと入っていく代わりに、王室一行はパリを目指して猛進した。

エストレ元帥（旧称コエノール侯爵）のシュフラン氏と国務長官のラ・ヴィル・オ・クレール氏は、国王の謝罪と母への別れの手紙を携えて残された。国王は母に二度と会うことはなかった。また、彼らには一通の手紙が託されていた。その手紙は、女王陛下がムーランに退き、ブルボンヌ地方の総督として名誉と自由を享受できるよう懇願するものであった。女王陛下はもはや宮廷には歓迎されないと理解されていた。この非常に不愉快な知らせは、マリーが寝床に入る前に、任命された使者ではなく、義理の娘であるアン王妃によって伝えられた。アン王妃は彼女に手紙を送った。[220ページ] 国王の後を追う前に急いで訪ね、抱擁と涙で別れた。「二人とも」とモットヴィル夫人は言う。「共通の敵であるリシュリュー枢機卿の犠牲者となったことに深く心を痛めていました。それが二人が最後に会った時でした。」

ムーランに関しては、マリーはそれを全く受け入れなかった。彼女は国王に従うことを公然と拒否することはできなかったが、彼女の言い訳は日に日に長引いた。道路の悪さと厳しい寒さ、ブルボネ地方の疫病、ムーラン城の荒廃、彼女を部屋に閉じ込めるほどのひどい風邪。春の王室の使者は皆、コンピエーニュとパリの間を駆け回っていた。彼らは時には説得を、時には脅迫を運んできた。もし王太后がブルボネ家を嫌うなら、アンジューの統治下にあるアンジェの古巣を受け入れるだろうか？聖書には、息子が成人したら常に母親と暮らして自治しなければならないという法はないことを彼女に思い出させるべきだ。一方、我々は地上における神の代理人として国王に従うようにと、様々な場所で命じられている。その他にも議論はたくさんある。しかし、要するに、彼女の不服従は耐え難いものであり、結局、国王は彼女をより厳しく扱わざるを得なくなるだろう。

彼女は自分の意志でコンピエーニュを離れることは決してないようだった。衛兵隊長デストレ氏から多大な厚意を受けていたにもかかわらず――毎朝合言葉を聞きに、毎晩町の鍵を差し出してくれたにもかかわらず――彼女は自らを囚人のように扱った。季節が進むにつれ、周囲の地域から完全に自由になったにもかかわらず、彼女は城壁の外には決して出なかった。オーベリーによれば、彼女はそうすることで枢機卿に対する一般の憎悪をかき立てようとしたのだという。

その間、彼女の友人たちは次々と姿を消した。主治医のヴォーティエはバスティーユ牢獄に投獄され、不運なバッソンピエールにも同じ運命が降りかかった。義理の息子であるムッシューの策略でプロヴァンスを統治していたギーズ公爵は、イタリアへの逃亡を余儀なくされたが、それは生涯にわたる亡命生活となった。コンティ公女、エルブフ公爵夫人（アンリエット・ド・ヴァンドーム）、ロアンヌ公爵夫人、オルナーノ元帥、そしてその他の貴族たちも、[221ページ] 偉大な貴婦人たちは田舎の家に隠居するよう命じられ、ギーズ王の妹で、太后の親友であり、バッソンピエールに愛され、密かに結婚していたと言われている聡明なコンティ王女は、4月最後の日にユーで悲嘆に暮れて亡くなった。

6月、コンピエーニュにいる王太后のもとに、国王軍が派遣され、彼女を強制的に追放するという知らせが届いた。もしこの話が彼女を王国から追放する目的で捏造されたものであったとすれば、その目的は達せられたと言えるだろう。7月18日夜10時、王太后はほぼ独りでコンピエーニュを徒歩で出発した。ブロワ城からの脱出よりも容易な脱出だった。森の陰には、6人の馬車と斥候が待ち構えていた。王太后は、低地諸国との国境に近いピカルディ地方の小さな要塞、ラ・カペルに滞在するつもりだった。総督のヴァルデス氏が王太后を迎えると約束していたのである。しかし、この知らせがリシュリューの耳に入ると、かつてラ・カペルの指揮官を務めていたヴァルデス氏の父親が、息子の後任として急遽パリから派遣され、逃亡中の王太后の城門は閉ざされた。こうして王太后は国境を越えざるを得なくなり、そして二度と戻ることはなかった。そしてアルトワのアヴェーヌでイザベル大公妃の役人たちから大いなる栄誉をもって迎えられた。

こうして、偉大なアンリのフィレンツェの未亡人は、リシュリュー枢機卿の道から身を引いた。それは、枢機卿にとっては利益となり、彼女自身は損失と破滅を招いた。

この政治的勝利に続き、新たな栄誉と個人的な尊厳がもたらされた。彼は1年前から、他の枢機卿たちと共に、教皇ウルバヌス8世によって布告され、帝国選帝侯とマルタ島総長のみが共有するエミネンティッシム（枢機卿）と エミネンス（枢機卿）という新たな称号を授けられていた。クリュニー修道院長の補佐司教となることで、彼は現世の財産と精神的な力をさらに増し、改革への揺るぎない意志の強さは、世俗の聖職者だけでなく、主要な修道会にも感じられた。

1631年9月、国王からの特許状により、彼はリシュリュー公爵となり、フランス貴族の称号を得た。そして、彼は大公に護衛されて、議会に堂々と議席を得た。[222ページ] コンデ公、モンモランシー公、そしてフランスの一流の人物たちを率いて、このときから彼は「枢機卿公」という唯一無二の称号を帯びるようになった。彼はブルターニュの総督にも就任し、北フランス各地の要塞都市を次々と彼の手に落ち、彼自身の友人たちが守備についた。彼はコンデ公とラ・ヴァレット枢機卿に、ブルゴーニュとアンジューの統治権を与えた。

少なくとも一つの外国は、フランス国王が喜んで栄誉を与えた人物への敬意を惜しみませんでした。ヴェネツィア共和国は、ヴェネツィア貴族の手紙をフランス国王に送り、親族の誰にでも宛てて送るよう命じました。「そして、彼女はある紳士に手紙を厳粛に送り、国王は大変立派な金の鎖を贈呈することを忘れませんでした。」

リシュリューはもはや国内の公然たる敵を恐れる必要は少なくなったようだった。しかし、暗殺への密かな恐怖は、生涯を通じて彼を苦しめ続けた。彼は既に、寛大な処置や懐柔策によって、ある程度の安心感を示していた。ヴァンドーム公爵は釈放され、シュヴルーズ公爵夫人は宮廷への復帰を許され、夫はピカルディ総督に任命された。重要な国境州であるシャンパーニュは、国王の信頼の証としてソワソン伯爵に与えられた。

しかし、リシュリューの復讐の重圧を感じ取った者たちもいた。罪は重かったが、その価値と精神的卓越性ゆえにより危険な者たちだった。ミシェル・ド・マリラックは、生前「国家の殉教者」の一人に数えられていたが、シャトーダンの獄中で何ヶ月も苦しみを味わった後、兵士であった兄の悲劇的な死を悲しみのあまり息を引き取った。マリラックの「レペ」裁判と死は、一般的に枢機卿の経歴に暗い汚点として刻まれている。政治的には、彼に不利な証拠はなく、リシュリューの手先である悪名高いラフェマが最初に接触した議会は、彼を裁判にかけることを拒否した。その後、リシュリューはヴェルダンに王立委員会を設置し、元帥に対する告発は、総督在任中の収賄と圧制であった。現在でも、枢機卿は[223ページ] 有罪判決は得られなかった。委員たちは、その時代とその職業によくある罪を犯した著名な軍人に対して、法の極端な適用を躊躇し、裁判はゆっくりと長引いたが、リシュリューが自ら選んだ委員で強化し、新宰相シャトーヌフ氏を議長とする委員会を、リュエイユにある彼の別荘に招集して事態を収拾させた。ルイ・ド・マリヤックは、15か月ほど前に突然逮捕されて以来投獄されていたサント・ムヌールの要塞から連行された。彼は死刑を宣告されたが、裁判官のわずかな多数決によるものだった。皇太后とムッシューからの脅迫状も役に立たなかったが、枢機卿は自宅で、満員の陪審員の前でも全員一致の評決を得​​ることができなかった。フランス中が、囚人自身の叫びに賛同した。「干し草と麦藁のために死刑を宣告された！ 召使いを鞭打つ理由にはならない！」

彼は1632年5月2日、グレーヴ広場で斬首され、フイヤン教会に埋葬された。この教会は、カスティリオーネ通りの建設のために既に取り壊されていた。彼の後継者たちが後世に語り継いだ「強大で復讐心に燃える大臣の、この輝かしい犠牲者」の高潔な美徳を記した簡素ながらも威厳ある墓碑銘は、200年足らずの間、読み継がれることとなった。カトリーヌ・ド・メディシスという愛称で親しまれたマリヤック夫人は、夫の死後数ヶ月以内に悲しみのあまりこの世を去った。

12年後、リシュリュー枢機卿が亡くなったとき、パリ議会はルイ・ド・マリャックが表面上は受けていた罪を無罪とする判決を下した。

同じ1632年、さらに高貴な人物が凋落することになる。アンリ・ド・モンモランシーの没落の物語は、ガストン・ドルレアンの反逆的な冒険と絡み合っている。

名目上は帝国の封臣であったロレーヌ公シャルルにも、フランスに迷惑をかけるだけの理由があった。フランスはほぼ1世紀にわたり、メス、トゥール、ヴェルダンの「三司教領」を含む旧ロレーヌ地方の一部を支配していた。亡命中のフランス王子に武力支援を与えることで、シャルル4世は帝国を掌握した。[224ページ] ガストンはフランス侵攻の成功とリシュリュー枢機卿の失脚によって領土回復のみならず、三十年戦争の決定的転機となることが確実視されていた。この幸せな期待に満ちた時期に、ムッシューは公爵の妹であるロレーヌ公爵の若いマルグリット王女に恋をした。その1、2年前、彼はマントヴァ公爵の娘であるマリー・ド・ゴンザーグ王女に激しく恋しており、王太后はガストンの邪魔にならないように彼女をヴァンセンヌに幽閉していた。これはより深刻な問題だった。ナンシーで秘密裏に急遽行われた結婚によって、ガストンは残りの浮世離れした人生を共に過ごすことになる唯一の女性と結ばれたのだった。

しかし、結婚の前から、ロレーヌ公の征服計画は頓挫していた。フランス軍は国境を越え、皇帝が援軍として派遣した少数の軍勢を駆逐していた。メスの要塞から、ルイ13世とリシュリュー枢機卿はそれぞれ独自の条件を押し付けることができた。ロレーヌ公はフランスの忠実な同盟者となり、フランスの敵はすべて領土から追放されることになっていた。この条約の結果、ムッシューはブリュッセルで母と合流した。放っておけば国王と和解できたかもしれない。リシュリューはその目的のために最善を尽くしたが、彼の友人や側近たちは、彼を反乱状態に留めておくことが自分たちの利益になると考えた。

条約調印後、ルイ13世は兄の結婚を知った。彼はこれに対し、明確に同意を拒否していた。ロレーヌ公は、この件を含め様々な方法でリシュリューを欺いた。その結果、フランス軍は再びこの地方を席巻し、都市や要塞を占領した。そして、リシュリューが切望していた夢、すなわちフランス国境をライン川まで拡張するという夢は、目に見えて実現に近づいた。

この時、リシュリューは公爵に二度目の厳しい教訓を与え、彼の手を握った。ドイツにおけるグスタフ・アドルフの勝利はハプスブルク家への効果的な牽制となり、ライン川におけるスペイン軍と帝国軍の進撃を阻んだ。フランス軍は[225ページ] 国内に軍隊が必要だった。ムッシューはドイツ、ワロン、スペインの傭兵からなる小部隊を率いてブリュッセルを出発し、モンモランシー公爵の激励を受け、ロレーヌ、ブルゴーニュ、オーヴェルニュを駆け抜けてラングドックへと向かった。ドイツ国境の指揮はエフィア元帥に任せ、リシュリューはションベルクとラ・フォースをそれぞれ別のルートで南へと派遣した。

フランス貴族の華とも言うべきアンリ・ド・モンモランシーは、今や37歳。彼は19代にわたる直系の子孫で、その祖先はクロヴィス洗礼を受けていた。以来、一族の当主たちは「フランス国王の首席クリスティアン、フランス国王の首席モンモランシー領主、フランス男爵の首席」という誇り高い伝説を背負ってきた。彼らの鬨は「首席クリスティアンよ、死なず（Dieu ayde au premier Chrestien）」、座右の銘は「足跡なし（Sans tache）」だった。モンモランシーの父、祖父、そして数人の先祖はフランス司令官の称号を持ち、彼自身も海軍大将を務めていたが、リシュリューがその職を買い取り、別の名でその職に就いた。1614年、父の死に伴い、彼は20歳になる前にラングドックの統治権を継承した。内戦に絶えず悩まされる困難な地方の、人気のあった総督であった彼は、その大半を南部で過ごした。騒乱を起こすプロテスタントの鎮圧や、常に不満を抱えていた地方領の管理に従事していない時は、ルイ13世の遠征の最前線にいた。少年時代、アンリ4世の寵愛を受け、アンリ4世からその名を授かったが、宮廷生活にはあまり関心がなかった。また、異母姉と異母姉――一人はアングレーム公、もう一人はコンデ公と結婚した――が王室とほぼ血縁関係にあったにもかかわらず。しかし、パリではモンモランシー邸に、田舎ではエクーアンやシャンティイの城に、豪奢な暮らしをしていた。彼は社交界の憧れの的であり、ハンサムで、勇敢な騎手であり、素晴らしい踊り手であり、そして非常に魅力的な女性であった。ただし、若いローマ人との絶え間ない愛にもかかわらず、彼は非常に奔放であった。[226ページ] 妻は、最も素晴らしく、最も献身的な女性、マリア・フェリーチェ・オルシーニ。二人の物語は、今世紀で最も感動的なロマンスの一つです。

モンモランシー公爵は多くの点で、一般貴族の階級を凌駕し、彼らからは少しばかり隔絶した存在であった。誰よりも誇り高く繊細な性格であったが、ある種の寛大な騎士道精神によって、彼は彼らの復讐心に燃える偏見から逃れることができた。それは、ルイ13世がリヨンで病床に伏していた日に、リシュリュー枢機卿が証明した通りである。国王への彼の忠誠心は、常に非の打ちどころがなかった。

しかし、早くも1629年には、モンモランシーを反乱と破滅へと押し流す嵐が南部で唸りを上げ始めていた。ラングドック総督は、かつて独立していた州の一つであるモンモランシーに対し、危険な同情心を抱いていた。 中央集権化の勅令によって、課税に関する権力と自治権を奪われたのだ。地方議会にとっては、自分たちの「最も神聖な権利」が侵害され、奪われたと映った。そして、リシュリューの敵対者たちが、その火に油を注ぐことは少なくなかった。

当初、枢機卿はラングドックの抗議に屈するかに見えた。1631年から32年にかけての冬、モンモランシーは三部会に対し、忌まわしい勅令を撤回する旨を通告することができた。しかし、枢機卿の委員たちとの無益な議論が何ヶ月も続いた。モンモランシー自身の見解では、彼らは三部会を楽しませているだけで、彼らをより深刻な破滅へと導いているだけだった。一方、彼の友人たちは、彼自身と彼の属州が破滅の瀬戸際にあるとささやき合っていた。シェヴルーズ公との確執から生じた宮廷の冷淡さは、リシュリューに対する彼の政治的反対が、率直で理にかなっているとはいえ、厳しく恐ろしい報復を招くことを暗示していた。

この感情の中で、フランスで最も誇り高く、最も騎士道精神にあふれた男は、1632年6月にガストン・ドルレアンが発表した宣言文を読み上げ、フランス国民に、自分と亡命中の王太后のために、国王に対してではなく、フランスを支配していた「暴君」に対して立ち上がるよう呼びかけた。[227ページ] 彼の権威を奪取し、同時に、すでに不満が高まっていることで知られていたラングドックを新たな内戦の舞台にすることが提案された。

モンモランシーが王太后の側近だったのには、いくつかの事情があった。彼の妻は王太后の血縁関係にあり、常に彼女から極めて親切に扱われていた。もし彼がリシュリューに好意を示していたならば、枢機卿が今回の事態に驚愕するのも当然のことだったかもしれないが、王太后の強制追放に憤慨するのも当然だった。リシュリューと彼に続く多くの歴史家たちは、公爵の反乱の責任をすべてモンモランシー夫人と王太后への愛情に押し付けてきた。しかし、近年の研究は、この見解が極めて不当であることを証明している。1632年の春から初夏にかけて、公爵夫人は熱病に罹り、公的な出来事についてはほとんど知らなかった。夫から、ムッシューが同意を得てラングドックへ進軍することを知らされたのは、もはや後戻りできない最後の瞬間だった。彼女は、国王のためにあれほど忠実に戦った彼が、今や国王に対抗するために武装していることを、無駄な涙とともに知ったのだった。王子が到着して自ら彼女を訪ねたとき、彼女は彼にこう言った。「閣下、もしモンモランシー氏が女性の助言に従うことができたなら、あなたを政府に迎え入れることは決してなかったでしょう。」

この致命的な措置は、ペゼナで開かれたラングドック議会の全面的な同意を得て行われた。モンモランシーの悪徳天才と評されるアルビ司教デルベーヌは、議会に国王の勅令を無視させ、公爵に対し、自分たちの利益を公爵の利益とするように、そして皆が国王陛下の奉仕と祖国の利益のために共に行動するよう求める厳粛な宣言に署名させた。こうして「議会は最終的な退位に署名し、公爵は死刑執行令状に署名した」。

ムッシューは、野蛮な仲間たちと、規律の乱れた二千頭の馬を率いてフランス中を馬で駆け回っていたが、田舎での彼の大義にはあまり役立たなかった。絶えず報酬を要求しながら、何も得られなかった。[228ページ] 公正な言葉と約束があれば、兵士たちは自給自足が当然とされていた。伝記作家によると、ムッシューの進軍経路全域で、彼が到着したという知らせが届くや否や、人々は村や平地から町へと逃げ込み、町はことごとく門を閉ざした。しかし、ちょうど果物と穀物の季節だったため、「軍はさほど苦難を味わわなかった」。「リマーニュ地方に来たら、果物と穀物の季節に目を向けるようにすればいい。そうすれば、兵士たちの許可なしに、一瞬にして顔色が変わるだろう」。そして、オーヴェルニュ地方で最も肥沃な地域であるリマーニュ地方の運命は、他の地域の典型例となった。

ムッシューとその貴重な軍隊は、モンモランシー公爵が迎え入れる2ヶ月も前の8月第1週にラングドックに入城した。三部会は終わったばかりで、資金集めや兵集め、総督への忠誠心が疑わしいいくつかの要塞の確保をする時間もなかった。国王は依然としてラングドックに強力な勢力を有しており、人々は苦い経験から内戦を恐れていた。一方、リシュリューのパリからの指示の下、迅速な決断力でションベルク元帥とラ・フォルス元帥が東西から進撃し、ラングドックとその不運な総督を包囲した。

両軍はカステルノーダリー（オーベリー・カステルノー＝ダリーによって改称）で激突し、その戦果は疑いようもなかった。ムッシューはラングドックに入城して以来、幾らかの勝利を収めていたものの、友人や将校たちは互いに争い、全てを台無しにしてしまった。ピュイローラン、エルブフ公、モレ伯爵はそれぞれムッシューの下で指揮権を主張し、モンモランシー公爵に優先権を与えることを拒否した。ムッシューは準備不足を痛烈に非難されたが、それは彼の落ち度ではなかった。少なくともムッシューは、無謀な絶望感に駆られ、ションベルク元帥とブレゼ侯爵との対決に向けて突進した。彼らの軍隊は小規模ではあったものの、完璧に統制されていた。一方、ムッシューの軍隊はたちまち恐慌と混乱に陥った。

[229ページ]

カステルノーダリの戦いは、戦闘というよりは敗走に近かった。傭兵の多くは一撃も与えずに逃亡し、戦死した者のほとんどは、ムッシューに味方した不運な「優秀な人材」たちであった。これらの犠牲者の中で最も目立ったのは、アンリ4世の息子で若きアントワーヌ・ド・ブルボン、モレ伯爵であった。ジャクリーヌ・ド・ビュエイユによって殺害された彼女は、敬虔で風変わりな女性、ヴァルド伯爵夫人として長生きした。彼女の息子は、聖職に就き、カーンのサン・テティエンヌ修道院で豊富な地位を得ていたが、カステルノーダリの戦いの後、生きたままイタリアへ連れ去られ、60年後、アンジューで敬虔な隠者として生涯を終えたと多くの人が信じていた。この言い伝えには、確たる根拠がある。

アンリ・ド・モンモランシーの運命には、そのような不確実性はなかった。彼はモレ伯爵を支援するため、窪地の小道に沿って決死の突撃を仕掛け、負傷して倒れた。伯爵の部隊は敵の前に全滅していた。小道は王室マスケット銃兵によって指揮されていたが、彼らは公爵の追随者全員を射殺した。ただし、公爵と共に「枢機卿団」の隊列へと突進した数人だけは例外だった。「臆病者のために身を捧げた！」アンリは、彼を捕虜にした将校――サン＝プルイユ伯爵――に向かって叫んだ。彼自身も、後にリシュリューによって断罪されることになるのだった。

国王と枢機卿はラングドックへ向かう途中、短い遠征がこうして突然幕を閉じた。彼らの第一の関心事はムッシューとの和平であり、これは容易に実現した。当初、彼の要求は傲慢で重大だった。多額の金銭、王太后の帰還、一つか二つの要塞、そしてモンモランシー公への恩赦などが含まれていた。しかし、これらの条件はすべてあっさりと拒否された。リシュリューは、将来も彼を愛し、尊敬するという王子の厳粛な約束に心を動かされなかった。

ガストンはまずスペインへ逃げようと考えたが、王軍に道を塞がれ、ほんの数日で国王に屈服した。そして、彼は（確かに不必要な卑劣さではあったが）一切の妥協をしないと約束した。[230ページ] ガストンは、自分と結託した一部の人物への更なる関心を抱き、国王が彼らに相応の罰を与えるべきであるとして、不満を漏らさないように命じた。こうしてモンモランシーと、自分と王太后のために戦ったすべての者たちを引き渡した後、ガストンはエルブフ公爵と国王が恩赦を与えた数名と共にトゥーレーヌに向けて出発した。一方、残りの軍勢は山を越えてスペインへと散っていった。

その後、国王と枢機卿はベジエの司令部からラングドック地方の諸問題に着手した。リシュリューがこれほど賢明な判断を示したのは、その政治経歴において稀なことであった。反乱を扇動し、あるいは加担した司教、男爵、そしてあらゆる封建領主たちに対しては、死刑、没収、城塞や要塞の破壊といった、極めて厳しい処分が下されたが、地方議会は全く異なる扱いを受けた。彼らはベジエに招集され、彼らの正当な要求のほとんどが国王によって認められた。彼らは高額の罰金を支払うことで、ある程度は昔ながらの自由を保った。

しかし、恐ろしい前例が作られました。カステルノーダリの戦いの後、負傷した総督はレクトゥール城に連行され、ほぼ2ヶ月後の10月末に、トゥールーズに連行され、死刑判決を受けました。国王と枢機卿はすでにそこにおり、6週間にわたる州と王国、身分の高低を問わず、あらゆる人々の祈りが徒労に終わったのです。モンモランシー氏はフランスの偉大な人物の一人であり、その恩赦は哀れな妻だけでなく、コンデ王女、エペルノン公爵とその息子たち、アングレーム公爵、シャティヨン公爵、シュヴルーズ公爵、その他多くの人々から謙虚に懇願されたという事実は、彼の有罪判決をより確実なものにしただけでした。リシュリューは、フランスがなかなか学ぶことができなかった教訓、すなわち国王の復讐からはどんなに高貴な頭脳も逃れられないという教訓を、今度こそフランスに教えようと決意しました。彼は、確かに心を動かされなかったわけではないが、心を動かされることもなく、トゥールーズの人々が夜も昼も国王の心を和らげようと叫ぶ「恵み、恵み！慈悲！」という街頭の叫びにも耳を傾けていた。[231ページ] そして大臣。そして、ジョセフ神父の伝記作家の言葉を信じるならば、二人の慈悲への傾きは「黒幕」の激しい熱意によって阻まれた。黒幕は三人による秘密会議で二人にこう迫った。「この犯罪者を赦免すれば、王国中の反逆者たちは皆、ムッシューを再び彼らの指導者に据えるよう促すだろう。なぜなら、彼らは罰せられないと確信しているからだ。…しかし、この位と資質を持つ首長が死刑に処せられれば、今後誰も国王の弟を支持すると名乗る勇気はなくなるだろう。」

リシュリューの宰相シャトーヌフが裁判長を務めた裁判は、短くも決定的なものだった。判決は疑いようがなかったが、判決を言い渡す際に裁判官は涙を流し、それを聞いた廷臣たちも涙を流したと伝えられている。アンリ・ド・モンモランシーは、その同じ日、1632年10月30日、トゥールーズの断頭台で、「首相クリスティアン」にふさわしく、忍耐強く、勇敢に亡くなった。前日に作成した遺言で、彼はリシュリュー枢機卿に貴重な聖セバスチャンの絵を遺贈した。フランス全土は、アンリ4世の崩御以来見られなかったほどの悲しみに包まれた。

あまりにも痛烈な教訓に怯えたガストン・ドルレアンは、再びフランスを横断し、再びブリュッセルに避難した。これはリシュリュー枢機卿が全く意図していなかった結果であった。

心配と緊張、絶えず湧き上がる政治的不安、社会から猛烈に憎まれているという自覚、何十人もの絶望的な男たちが彼を殺そうと誓い、機会を伺っているという事実――強い男ならその重荷を痛感しただろう。リシュリューは、どれほど精神力が強くても、肉体は常に繊細で虚弱だった。モンモランシー公爵の死後すぐに、生涯最悪の病の一つが彼を襲った。

国王は急いでパリ近郊の狩猟に戻り、枢機卿はアン王妃をトゥールーズからボルドー、そしてラ・ロシェルまで護衛し、その後、王妃は国王の完成間近の壮麗な城と新しい町を訪問して国王を敬う予定であった。[232ページ] リシュリュー。旅行には適さない時期だったし、女王と侍女たちは、おそらくすべてが退屈だと思っていただろう。しかし、エミネンティッシムにはそれなりの理由があり、断ることはできなかった。

トゥールーズを出発した時、彼はすでに病気だった。ボルドーで病状は悪化し、寝たきりを余儀なくされた。さらに数日、彼は明らかに極度の窮地に陥っていた。そんな彼に、悪い知らせが重くのしかかった。忠実なショーンベルク元帥が、モンモランシーの後任としてラングドック総督に就任していた場所で亡くなったのだ。グスタフ・アドルフの死は、当初、プロテスタント運動とドイツにおけるフランスの同盟国にとって致命的な打撃と思われた。

王妃と宮廷の面々は、枢機卿の病の間ずっとボルドーに留まらず、西部諸州への巡幸へと出発した。枢機卿の接待役は、ポルト・コマンダーとラ・メイユレー侯爵に引き継がれた。この状況は実に奇妙だった。枢機卿の死の知らせは、いつ彼らにも届くか分からなかった。フランス中が枢機卿の死期が近いと信じ、地方では既に死んでいるという噂が飛び交った。人々は一瞬息を呑んだが、やがて思慮分別も忘れ、まるで噂が真実であるかのように、十年も早く歓喜した。シャトーヌフ氏とシュヴルーズ夫人の無謀な振る舞いは、彼がどれほど彼女を愛し、彼女がどれほどリシュリューを憎んでいたとしても、驚くべきものだった。王妃がボルドーを発つ前から、枢機卿の数少ない忠実な友人たちが病床で見守る中、彼らは他の陽気な宮廷関係者と共に、公私を問わず、表向きは不安げな様子さえ見せることなく踊っていた。そして、彼らこそが、暗く厳しいラ・ロシェルへの旅を「喜びの旅」と称えたのである。シャトーヌフ氏は既に自らを第一大臣と称し、王妃と彼を統治するシュヴルーズ夫人は、フランスが自らの足元にあると感じていた。

そして枢機卿は回復した。「墓の門から恐ろしい姿で現れ、」とマーティン氏は言う。「彼は戦利品に手を伸ばした軽率な者たちを倒した。」国王[233ページ] パリから何リーグも旅して彼に会い、両腕で迎え入れた。廷臣たちは彼を祝福するために群がり、喜びの涙を流した。数週間後、一方は失脚して投獄され、もう一方は宮廷から追放されたが、シャトーヌフ氏とシュヴルーズ夫人は、自分たちの愚かさとリシュリュー枢機卿の驚くべき運命を振り返る時間ができた。

[234ページ]

第8章

枢機卿とその宮殿 ― リシュリューの城と町 ― パレ・カルディナル ― リシュリューの家庭、日常生活、友人 ― ランブイエ館 ― マドモアゼル・ド・グルネー ― ボワロベールと最初のアカデミー会員 ― パレ・カルディナルでの催し物 ―ミラメ。

リシュリュー枢機卿を当時の政治界で最も勤勉な人物にした、飽くなき野心と細部へのこだわりは、彼の持ち前の娯楽にも等しく注ぎ込まれていた。建築と家具への情熱は、リュエイユ、リムール、ボワ・ル・ヴィコントといった豪華な別荘をはるかに凌駕していた。パリの中心部にあり、王室の邸宅とも言えるパレ・カルディナル自体にも限界があり、建築家のせいで高さと威厳が欠けていると非難された。ル・メルシエが弁明したのは、枢機卿自身の命令によるものだと伝えられている。彼は「極度の尊大さで接する国王の意向に反して、彼を愛さない国の有力者たちに嫉妬の種を与えたくなかった。そして、彼の驚異的な信用と壮麗さを羨む権力者たちの前で、宮殿の配置においても節度を保つように」望んでいたのだ。

寂しいマーブル渓谷では、何マイルも離れたリシュリューの名に匹敵する者は誰もいなかった。かつてモンパンシエ家の恐れられたシャンピニーでさえ、幼い娘の頼りない後見人であるガストン・ドルレアンとの、半ば強引な交換によって枢機卿の手に渡った。立派な古城は取り壊され、かつての付属建物が今日の城の姿となった。礼拝堂は貴重な装飾品と共に、[235ページ] 教会の窓、墓、そして絵のように美しい回廊は、教皇が破壊に同意しなかったことでのみ救われた。フランスの第一大臣であり、陸海軍の長でもあったデュック枢機卿は、私的な事柄において教会の命令に完全に逆らうことはできなかった。

シャトー・ド・リシュリュー

古い版画から

壮麗な宮殿よりも、モンパンシエの古い建物の方が多く残されている。それは、リシュリュー枢機卿が先祖の河畔要塞をヴェルサイユ宮殿へと変貌させた壮麗さを予感させる。広い芝生、狭苦しい路地や並木道、睡蓮が浮かぶ静かな堀、木々の向こうに誰も入ろうとしない高い門を物憂げに見つめる小さなパビリオン。これが、かの有名なリシュリュー城の残骸の全てである。

1625年、枢機卿が権力の座に就いて間もなく、コンバレ夫人とともにリシュリューを訪れ、改修を決意しました。その後工事は何年も続き、彼が亡くなる頃にはほぼ完成していましたが、それ以前からこの宮殿はヨーロッパの称賛の的であり、フランスではフォンテーヌブローに次ぐものでした。宮殿へは1.25マイルの並木道が続き、その先には巨大な半月堂があり、その先には両側にパビリオンが並ぶ堂々とした門がありました。この中庭は2番目の中庭に通じていました。昔と同じように城を囲む堀に橋が架かっていて、その先には名士像やその他の神話上の彫像で守られたドーム天井の下にある別の門がありました。この中に、中庭と呼ばれる大きな建物が並ぶ広場があり、4隅と門の反対側の中央には高いパビリオンが建っていました。ここには多彩な大理石でできた壮大な階段があり、モンモランシー家の崩壊後、エクアン公爵の城から運ばれたミケランジェロの有名な奴隷像がここに立っていました。彫像や胸像が至る所にありました。

さらに前方、別の橋の向こうには、「花で刺繍された」四角い庭園が広がり、孔雀が闊歩し、魚の群れが泳ぐ広い水路に囚われたメイブルが流れていた。さらにその先には、半月形の広大な庭園と花壇があり、[236ページ] 彫像、噴水、洞窟、温室、礼拝堂があり、そのすべてが大きな鹿公園と整然とした美しい森に囲まれ、長い路地が木陰に隠れながら森に伸びていた。

この素晴らしい宮殿の内外の装飾は、枢機卿の政治活動における最も熱心な関心と重なり合っていました。リシュリューと枢機卿館のための美術品の収集は、それ自体が大きな意思疎通を意味していました。加えて、彼は新しい宮殿の門の外に町を造ることを計画し、そのメインストリートは、リシュリューの宮廷に謁見する予定だった高官たちや貴族たちが自らのために建てたロワイヤル広場を模範として、堂々とした計画に基づいたホテルが立ち並ぶことになりました。リシュリューの宮廷は開かれることはありませんでしたが、町は「まるで魔法にかけられたかのように」、国王から与えられたあらゆる特権と免除によって地面から浮かび上がり、対称的な建物は、その存在 意義である城の時代を長く生き抜いてきました。17世紀のこの通りには、ラ・フォンテーヌがその賞賛されるものの単調な家並みについて書いた当時よりも、確かに活気があります。

「La plupart Sont が住んでいます。
Je ne vis personne en la rue;
Il m’en déplaît;ジェーム・オ・シテ
アン・プ・ド・ブリュイ・エ・ド・コヒュー。」
枢機卿の忠実な友人であったボルドー大司教は、リシュリュー宮殿の工事監理官を務めていました。マリヤックの処刑からムッシューによるラングドック侵攻までの1632年6月に彼に宛てた手紙には、外装と内装の細部に至るまで、休むことなく精力的に考え抜かれた様子が伺えます。部屋の塗装は当時、最盛期を迎えており、そのほとんどは国王の寵愛を受けていた画家シモン・ヴーエによって設計され、彼と他の画家たちによって仕上げられました。

入口の上にある大きな部屋の装飾について命令を出した後、枢機卿は次のように続けた。

「側面のアーチ型のキャビネットは 、石のアーチにグリザイユで描かれるべきであり、一部はリヨンの画家によって、一部は他の画家によって描かれるべきであり、そのことで、[237ページ] 金のグリザイユ模様で仕上げる。ボルドー氏が現場にいるので、それぞれがどうするか合意させるだろう。このキャビネットには、高さ6フィートの腰板と珍品を収納する窪みを設け、その腰板は単色のグリザイユ模様で塗装し、天井の天井に合わせて金箔を施す。ヴーエ氏は絵付けを得意とするだろう。」

それぞれの部屋の階層、高さ、天井が平らかアーチ型かといった建築の詳細が、手紙の大部分を占めている。至る所に高さ6フィートの羽目板があり、「珍品」を収めるための棚や窪みが備え付けられている。猊下の美術品コレクションは既にヨーロッパで有名だったからだ。

それから彼は庭園へ向かいます。

「叔父から聞いた話だが、リシュリューの運河は雑草だらけらしい。夏の終わり、芝生が整地され、石工たちがその運河の岸辺で作業を終えたら、完全に水を抜いて、雑草を根こそぎ引き抜いて川底で燃やさなければならない。そして、きれいで乾いたら、また水を満たし、ボートを載せて、他に何もすることがない屈強で精力的な男と契約を結んでくれ。その男は雑草が生えているのを放っておくのではなく、生えてきたら引き抜いてくれる。引き抜くのには、専用の鉄製の道具を使うといい。あの国では、生活できるだけのお金があれば十分だ。だから、100フランか40クラウンあれば、私は罪を免れるだろう。」

ムッシューが「ラングドックへ向かって」おり、政治的な嵐が地平線全体を覆い尽くしている時でさえ、彼は時折、そしてその後も、同じように熱心な関心をもって、リシュリューに送るマントヴァの絵、父の古い部屋を新しい床と梁で保存すること（モンパンシエ嬢の意見では、この思いつきが家の壮麗さを台無しにしていた）、公園の壁を作ること、そして最後に、新しい街と友人たちがそこに建てている家々について書いている。少し急ぐのは場違いではないと彼は考えている。なぜなら、彼は自分の町リシュリューを、西方全域の貿易、司法、啓蒙の中心地にしたいと強く願っているからだ。

信じられないかもしれないが、枢機卿が1642年に一度も自分の家を訪問することなく亡くなったのは事実のようだ。[238ページ] リシュリューの新しい宮殿と小さな町。しかし、彼の生前、様々な王族や著名な客が、姪やその他の代理人によってそこで歓待された。

しかし、パリスは枢機卿を深く知っていた。枢機卿の晩年の8年間は、主にパレ・カルディナルで過ごされた。1633年から1634年の冬に完成した時から、彼はそこでほとんど王族のような絢爛豪華な暮らしを送った。外観は高位の人々の嫉妬に遭ったかもしれないが、居室はリシュリューのものよりはるかに絢爛豪華で、はるかに贅沢だった。リシュリューの居室は、描写から判断すると、ポワトゥーの柔らかな線と色彩にふさわしい、一種の冷静な美しさと繊細な優美さを備えていたに違いない。パレ・カルディナルの窓には、「銀にはめ込まれた大きな四角い水晶」がはめ込まれていた。部屋、ホール、階段、ギャラリー、キャビネットは色彩の輝きに満ちていた。天井はすべて金色で、モザイクの寓意画が枢機卿の栄光を飾っていた。壁にはフランスとイタリアの偉大な芸術家たちの絵画が飾られていた。そこには著名人の肖像画を展示したギャラリーがあり、フィリップ・ド・シャンパーニュやシモン・ヴーエが描いたものもありました。調度品は豪華で、あらゆる種類の美術品はヨーロッパ中の収集家たちの作品でした。初期の庭園は、芝生と刈り込まれたツゲの生垣、花のモザイク、長い並木道、そして有名な鉄細工の手すりのある高いテラスなど、その造形美が魅力的でした。この手すりは、当時宮殿を所有していたシャルトル公爵の悪趣味によって1786年に破壊されました。

枢機卿の家族は広く、彼に献身的だった。宮廷内外での彼の性格がどうであれ、家庭では彼は鬼でもスフィンクスでもなく、勤勉で、独裁的で、熱烈で、決して寛大ではない紳士だった。彼の従軍牧師や施し奉納者たちは、彼の慈善活動が広範囲に及んだことを証言できた。パリの路上で病人や貧困者から戦争で荒廃した農民、大学や病院から、彼の命令でお金のないパンや肉を供給された忘れられた小さな修道院まで、その慈善活動は多岐に渡っていた。

リシュリュー城

古い版画から

[239ページ]

枢機卿の家には常に貴族出身の従者が25人ほどおり、彼らはまるで王族の子息であるかのように、武器、馬術、数学、舞踏の訓練を受けていました。数人の「身分の高き紳士」が常に彼に給仕し、彼の第二のテーブルで食事をしました。第一のテーブルは、彼自身（体調が良ければそこに座れる時）と、彼の親しい友人、親戚、特別な客のために用意されていました。彼には、聖職者と信徒の5人の勤勉な個人秘書がいました。プリウール・デ・ロッシュ、シャルパンティエ、シェレ、ミュロ、ロシニョールです。彼の主治医であるシトワ氏も、しばしば同じように彼に給仕しました。周知の通り、国内外でスパイ軍団を率いていた彼の国務秘書と特別諜報員の中で、ジョセフ神父と彼のカプチン会の秘書たちは第一の地位を占めていました。枢機卿が「エゼキエリ」と呼んだ彼は宮殿に執務室を持ち、昼夜を問わず枢機卿のもとを訪れました。

ブティリエ父子はノワイエ氏とともに、マザランの最も信頼できる顧問兼仕事仲間であった。また、パリ警察長官で「枢機卿の悪評」として知られるラファマは、内々に彼に敵の悪評を伝えた。後年、マザランは彼の信頼する外交官となり、後継者に選ばれた。ボルドー大司教ラ・ヴァレット枢機卿、ブレゼ侯爵、ラ・メイユレー侯爵（この二人は彼によってフランス元帥に叙せられた）は、彼の側近と言えよう。そして、その傍らには、枢機卿に雇われた政治パンフレット作成者やその他の著述家たちが群れをなして集まっていた。その中で目立っていたのは、彼の下で近代新聞の先駆けとなった『ガゼット・ド・フランス』を創刊したルノー、詩人コルネイユ、そして設立間もないアカデミーの会員たちであった。

枢機卿は音楽を好み、12の楽器からなる楽団がどこへでも付き添っていた。しかし、オーベリーによれば、彼の随行を真に「荘厳で威厳に満ちた」ものにしていたのは、常に彼の護衛として配置された強力な近衛兵の力だった。国王は当初与えられた100頭の騎兵に加え、200人のマスケット銃兵と1個憲兵隊を追加し、これらの部隊は宮殿内外に駐屯し、まるで王族に付き添うかのように交代で任務に就いていた。

[240ページ]

衛兵たちは必ずしも猊下を喜ばせるほど幸運だったわけではありません。これは典型的な逸話です。

ある日、彼は近衛隊長のサン＝ジョルジュに、夕食後にパレ・カルディナルの自分の回廊を散策したいが、誰もいないだろうと言った。しかし、ノワイエ氏と共に中に入ると、二人のカプチン修道士がいた。彼らに好意的な謁見をし、ノワイエ氏との用事を済ませると、彼は近衛隊長が命令に従わなかったことを叱責し、厳しく叱責した。そして、あなたは従うだろう、もし再びそのような過ちを犯したら、これほど安易な罰は受けないだろうと、はっきりと告げた。

紳士はこのような不名誉に激怒し、名誉ある職務に留まることはできないと悟り、別れの言葉も言わずにサントノレ通りの宿屋へ退散した。枢機卿は彼に会えなくなり、消息を尋ねた。そして何が起こったのかを知ると、ラポルトの司令官に彼を探し出して連れ戻すよう懇願した。しかし司令官は応じることができなかったため、枢機卿猊下はラ・メイユレー氏に、今度は自分が行って、どんな手段を使ってでも連れ戻すよう命じた。彼は苦労して説得した後、ついにその命令に従った。枢機卿猊下は彼が部屋に入ってくるのを見て、5、6歩彼を迎えに行き、優しく抱きしめながら言った。「サン・ジョルジュ、私たちは二人ともとても急いでいました。しかし、あなたも私と同じなら、二度とそんなことは考えないでしょう。私の急ぎが、この人の運命を台無しにするようなことがあってはなりませんように」あなたのような紳士には、私はできる限りの善行をいたします。」

その後、枢機卿自身の国民が彼を好んだのも不思議ではない。

国政の重圧と相まって、彼は常に体調を崩しており、規則正しい生活を送る必要に迫られていた。11時に就寝したが、3、4時間の不眠の後は、たいてい部屋で起き上がり、やつれた顔を書類か机にかがめ、細い手と活発な頭脳でヨーロッパの政治を導いていた。こうして、ろうそくの明かりから夜明けまで、執筆と口述筆記に励み、疲労で再び横になって眠らざるを得なくなるまで働き続けた。[241ページ] しかし彼は8時前に起き、秘書たちと仕事をし、着替えると国王の他の大臣たちを迎え、大きな祝祭日には自らミサを執り行い、昼食前には庭で面会を希望する者を接見した。夕食後は国王に謁見し、大使や有力者らに接見し、国事に公的に出席する必要があるまで、友人や客と語らった。真に静かにくつろげたのは夕方になってからだった。その後、再び庭を散策し、お気に入りの猫と戯れ、音楽を聴き、彼を楽しませる特権を持つ快活なボワロベール神父のような数少ない親しい人々と笑い合った姿が目に浮かぶ。こうして、半時間にわたる個人的な祈りを捧げて、枢機卿宮殿での日々を終えたのである。

もちろん、彼は宮廷でも社交界でも常に不人気だった。恐れられ、不信感を持たれていただけでなく、衒学的で気取った雰囲気が誰にとっても、特に女性にとって不快だったからだ。しかし、彼は特に女性に気に入られることを好んだ。彼の恋愛に関する逸話をすべて払拭しても、この特徴は残る。彼は女性を軽蔑していたが、彼女たちの信頼と称賛を得るためには、時にはかなり高額の入札もいとわなかった。例えば、シュヴルーズ夫人は、男なら首を切るような陰謀や反逆罪で、一時的な追放という罰を何度か受けて逃れた。枢機卿は、彼女と愛妾のために、そして彼女の愛妾のためにも、喜んで高い地位に就いたであろう。年月とともに二人の憎しみが深まるにつれ、彼の冷酷さと厳しさも増し、ついに公爵夫人はアン王妃を危険と不名誉に陥れ、最終的にスペインへ逃亡した。

リシュリュー枢機卿が最も親密で愛情深かった姪は、彼を本当に気にかけていた唯一の女性だったようだ。彼は彼女のためにフランスとロレーヌで数々の盛大な結婚を企てたが、いずれも失敗に終わった。新居に移った際に彼女にプチ・リュクサンブール勲章を授けたが、彼女は依然として彼の家事に口出しせず、接待の主役を務めた。社交界は彼女の力に気づき、[242ページ] 彼女をかなり敬意をもって扱ったが、陰で嘲笑し、多くの悪意ある噂を垂れ流した。実際、1638年にエギヨン公爵夫人に叙せられたコンバレ夫人は、難しい立場をうまく果たした。コンデ公女やマドモアゼル・ダンジェンヌといった著名な女性たちとの親交によって、その地位はより強固なものとなった。詩人たちの間で名高いジュリーは、ランブイエ邸にあった母のサロンのスターだった。

ランブイエ侯爵はリシュリュー枢機卿の揺るぎない友人としてすでに述べたが、枢機卿猊下はランブイエ夫人の集会――彼が権力の頂点に立つずっと以前から文明化の影響力の中心地であった――に姿を見せることはなかったが、そこで行われるあらゆることには鋭い関心を寄せ、ときには同情的な態度も示していた。彼の聡明な知性は、「神聖なアルテニス」が彼女の青い客間で社会のために果たした偉大な功績を認めずにはいられなかった。そこでは、粗野な振る舞いは和らぎ洗練され、軍人としての粗暴さは和らぎ、下品な噂話は抑制され、教養と文学的趣味の多少が女主人の寵愛を得るためのパスポートとされていた。ランブイエ館に政治的陰謀の余地はなかったことは確かであるように思われるが、彼がこのことに確信を持てなかったのは、リシュリューの神経質で猜疑心の典型である。友人のラ・ヴァレット枢機卿とコンデ公妃が長きにわたってこの地の常連客であったために、リシュリューはいくぶん不安を覚え、ジョゼフ神父をランブイエ夫人のもとに派遣し、この二人の「陰謀」について知らせてくれれば昇進させてやる、と持ちかけたという話がある。侯爵夫人はこう答えた。「神父様、ラ・ヴァレット枢機卿とコンデ公妃の間に陰謀があるとは思いませんが、もしあったとしても、私がスパイのようなことをする人間ではありません！」 聡明で機知に富んだラ・ヴァレット枢機卿は、リシュリューの衒学的言動を笑うという危険な楽しみに耽っていたようで、ランブイエ夫人自身も「彼女を全面的に信頼していた」し、その冗談を楽しんでいた。

リシュリューの鋭い知性と政治的直感は、[243ページ] フランス人が生来持つような繊細なタッチ。彼は冗談を言うのが好きだったが、その冗談は陰気とまでは言わないまでも、しばしば重苦しく、聞く人よりも自分のほうが楽しませてくれるものだった。グルネー嬢はこうした経験があった。彼女は、そういう女性が珍しかった時代にあって、聡明な文学女性だった。モンテーニュは彼女を養女とし、モンテーニュの希望で、彼の死後、彼女は彼の全集に序文をつけて出版した。これは 1595 年のことである。リシュリューが名声を博していた頃、彼女はパリに住む年老いた変わり者で、古風で突飛な言葉と高尚な感情に満ちた詩作『ロンブル』の作者として知られていた。パリの流行に敏感な若い詩人や文学者たちは、グルネー嬢をからかったり嘲ったりすることを楽しんでいた。

1635年、彼女はモンテーニュの新版を編集し、リシュリュー枢機卿に献呈した。彼女は枢機卿宮殿での謁見に招待された。リシュリューは彼女に必要な賛辞を送ったが、それは『ロンブル』から注意深く選び出した古風な言葉だった。彼は大いに満足し、付き添いの者たちは笑い転げていた。しかし、グルネー嬢は貴族だった。タルマンが言うように、彼女が「bien demoiselle（良き娘）」であったのも無理はない。「彼女は美しい世界へ向かう」のだ。

「『あなたはあの可哀想な老婆を笑っているわね』と彼女は言った。『笑って、偉大な天才よ、笑って。皆があなたの娯楽に貢献するのは当然よ』」

エミネンティッシムは恥じ入り、彼女に許しを請いました。その後、彼は彼女に多額の年金を支払いました。彼女だけでなく、かつての召使いであるジャマン嬢と、彼女の愛猫ピアヨン、そしてピアヨンの子猫たちも忘れていませんでした。ゴルネー嬢の良き友人であるボワロベール神父は、猫好きの彼女に、これらの要求を抗しがたく突きつけました。

道化師、詩作家、そして秘密のゴシップ好きとして絶頂期を迎えたボワロベールは、枢機卿宮殿で栄誉と年金の源泉となった。貧しい詩人やその他の文学者たちは彼の特別な世話の対象だった。彼はあらゆる場所に出かけ、あらゆる情報に精通する、利発なおせっかい屋だった。[244ページ] 詩や散文、社会、政治、神学、古典、劇作、あるいはもっと些細な類の書物を書いた者。彼らは主に地方からパリの屋根裏に流れ着き、大物のホテルにたむろし、後援者を頼りに日々の糧を得ていた。フランス・アカデミーは、生まれも才能も様々で、皆「文学共和国」に属する、こうした散在する集団の中で誕生した。そしてボワロベールは、その創設者の一人と呼ぶにふさわしい人物である。

寵愛され、万人のパトロンとして慕われた性格と、その文学的才能のおかげで、彼はマレ地区にある、ブルジョワでプロテスタント、そして文筆家でもあるヴァランタン・コンラールの家で、毎週、選ばれた少数の人々が集まる会合に出席することができた。パレ・カルディナルにおけるボワロベールの地位からすれば、当然のことながら、これらの会合の報告をリシュリューに直接伝える必要があった。大臣は、この発言に全く満足していなかった。彼は私的な集会を嫌っていた。経験上、それらはしばしば陰謀を暗示しており、喜んで違法としたかったのだ。

ボワロベールの議論は、枢機卿を完全に納得させるには至らなかったものの、これらの文学集会を国家とフランス語の利益のために活用する方法を示唆した。枢機卿はボワロベールを通してコンラールとその友人たちに、彼らが特許状を持つ公的機関となり、独自の規則に拘束され、国王の権威の下で集会を開催し、フランスの言語と文学を浄化し、整えることを目的とすべきだと提案した。文人たちは自由の甘美さゆえに多少抵抗したが、すぐに従い、四十人の不滅の人々は、彼らが生まれた古い世界で生き残ったフランスの諸制度の中にその地位を得た。

リシュリューが存命中、アカデミーは彼の総裁権限の下で運営された。彼は軽薄な言動や些細な議論を奨励せず、勤勉で着実な研究を求めた。詩人シャプランによって最初に計画された大辞典は1634年に本格的に着手され、新任のアカデミー会員の中でも最も几帳面な会員たちによって継続された。その中には、自由文学界からかなり嘲笑された者もいた。[245ページ] 彼らは実際、大臣の奴隷だった。大臣は、自身の趣味に根拠のない自信を持つだけでなく、文学以外の理由にも左右される批評家だった。リシュリュー率いるアカデミーがコルネイユを冷遇し、『ル・シッド』をスペイン的過ぎて独立心が強すぎて猊下を喜ばせないと非難したことは言うまでもない。

奴隷制は利益を生んだ。地位と年金は、リシュリュー時代の賢明なアカデミー会員たちの生活を支えた。ラ・ブリュイエールは、生き残った人々を「vieux corbeaux（老いたる者）」と表現した。彼らは主人に教えられたように、しわがれ声で話していた。そして彼らは、偉大なるリシュリューの足元に媚びへつらいつつ、鎖を愛するようになった。詩人というより酒飲みだったギヨーム・コレテは、ボワロベールが枢機卿に贈ったロンドを作曲した。

「大アルマンジュをボワールにご招待します！」
おいしいものを注ぎ、メリットを追求してください。
C’est le support du Parnasse françois;
C’est l’Appollon qui verse quelquefois
セス・レーヨン・ドール・ジュスク・ダン・ノストル・アーモワール。
Si sa vertu veut qu’on chante sa gloire、
Sa santé veut qu’on en fasse memoire
叫び声、食卓、高級声:
Au grand Armand!
N’y boire pas, C’est avoir l’âme noire.
ドンク、イボワールのブランシールを注いで、
ロワ・デ・エスプリ、ブーヴェ・コム・デ・ロワ！
バッカス・ヴィエンドラ・クーロンナーの功績
エ ボワロベール アン コンテラ リストワール
Au grand Armand!
ピエール・コルネイユの名誉は、彼がこれらの「精神の王たち」の仲間入りを果たしたのは、何年も後のことであった。枢機卿は彼に失望していた。アカデミーが設立される以前、彼は枢機卿に雇われ、自身の独創的なアイデアを詩と劇にまとめ上げるために雇われた5人の詩秘書の1人だった。他の4人はボワロベール、レストワール、コレテ、そしてロトルーだった。コルネイユは、その地位には正直すぎるようで、批判は率直すぎるし、意見も肯定的すぎた。枢機卿は彼に「精神の王たち」の欠落を見出してすぐに解任した。[246ページ] これは、彼のパトロンが導くところならどこにでも盲目的に従う才能と翻訳できます。

リシュリューは演劇やバレエに情熱を傾け、自らも俳優の一座を雇っていた。彼らはパリで第3の一座であり、他の2組はマレ劇場とブルゴーニュ館に属していた。パレ・カルディナルには2つの劇場があり、小さい方の劇場は一般に、両陛下や宮廷が絶えず観劇する喜劇やダンス、その他の娯楽に使用されていた。ここでは、枢機卿自身の作者が編曲した作品が上演された。『チュイルリー庭園』や『スミルヌの猫』といった退屈な喜劇が華麗に上演され、非常に人気のある劇作家バロの『クロリーズ』のようなより活発な作品、その他の流行の演劇、若い王族が踊るバレエ（『マドモアゼル』、ガストンの娘、『ブルボン家の令嬢』、『ロングヴィル家の令嬢』、『ヴァンドーム家の令嬢』、『アンギャン公』）などが上演された。ルイ13世は、将来の妻となるマイレ＝ブレゼ嬢や、枢機卿の姪や従妹たちと共演しました。これらの華やかな幻想的なバレエは、通常の演劇以上に、老若男女を問わず社交界の喜びとなりました。宮廷人や貴婦人たちも皆、このバレエに出演しました。ルイ13世自身もしばしば歌詞とリュート、スピネット、ヴァイオリンの曲を作曲し、踊りの中では陰鬱な堅苦しさを忘れていました。

演目の合間には、枢機卿の客人たちは珍しい果物や美味しい菓子類を楽しみました。これらは、金銀の英国製リボンで結ばれた籠に入れて、枢機卿の従者たちから配られました。喜劇と舞踏が終わると、一行は豪華な晩餐を楽しみました。枢機卿はそれを国王に残しました。

パレ・カルディナルでの催しは、1641年1月にミラメ・リシュリューの公演で頂点に達した。同時代の人物の言葉を借りれば、「この作品は父の侍女たちの証言によるもの」であった。そして、この作品は、アカデミー会員デマレと共同で、ミラメ・リシュリューの手によるところが大きいようだ。彼の2つの劇場のうち、3000人を収容できる大きい方の劇場が初めて使用され、特別に豪華に装飾された。それは劇場というよりはむしろ巨大なサロンであり、金箔で飾られた舞台が備えられていた。[247ページ] 最も高貴な賓客のためのギャラリー、そして一般の観客は床に場所を確保して感嘆した。陛下は喜びと勝利に満ちて女王の傍らにいた。かつては内気な学生だったが、今では批判的な傍観者となったマロール神父は、陛下が黒のステンカラーのシャツの上に炎色のタフタの長いマントを羽織り、襟と縁取りはアーミンの毛皮で覆われていたと描写している。

劇の舞台装置は、誰もが驚くような最新の装置を備え、当時パリではお馴染みの人物であり、リシュリューの右腕であったマザラン枢機卿がイタリアから取り寄せたものだった。宮殿と庭園の遠景が描かれ、テラス、洞窟、噴水、彫像などが海を見下ろしていた。ガゼット紙は「巨大な海域の波に自然に揺れ動いているように見えた。そして、二隻の大きな船団が、一つは二リーグほど離れたところから現れ、観客の視界を通り過ぎていった」と記している。

この美しい光景に徐々に夜が訪れ、月明かりがすべてを照らした。そして、同じように自然に夜が明け、太陽が昇り、この「愉快なトロンペリー」の順番が回ってきた。

観客の大半は計り知れないほど驚嘆し、心を奪われた。しかし、マロール神父をはじめとする少数の批評家は、こうした「精巧な仕掛けと壮大な遠近法」を特に好んではいなかった。神父は、それが目と精神を疲れさせると感じていた。喜劇の成功は、物語、詩、そして優れた演技にかかっていると彼は考えていた。「休息は無益な恥ずかしさをもたらす」

他にも、ビテュニア王の娘ミラーム姫がコルコス艦隊を指揮する勇敢な船乗りアリマントに恋をし、最終的に幸せな結末を迎える悲劇的な出来事を織り交ぜた劇のストーリーに、アン女王とバッキンガム公爵の昔のロマンスを暗に暗示していると見る、より悪意のある批評家もいた。この時すでに女王への迫害をやめていたリシュリューが、15年前の恨みをかき立てて再び女王を怒らせるとは、控えめに言っても、非常に考えにくい。彼の目的は、決して達成されることはなかったが、諸侯や貴族たちの間で平和に暮らすことだった。[248ページ]貴族たちは教訓を学んだ。このミラーム 公演に関して彼を本当に苛立たせたのは、招待客の中に様々な悪名高い人物がいることを、用心深い敵が発見したことだ。国王は不機嫌になり、ムッシューはこの出来事を楽しんだ。枢機卿は、入場券をあまりにも自由に使いすぎた不運な役人に復讐するしかなかった。

あら探しをする者たちをよそに、ミラメは大成功を収めた。枢機卿は席に着き、鳴り響く拍手に喜びを込め、それから静かにするように手を振った。それは、彼の名セリフが少しでも聞き逃されることのないよう、静かにするように促すためだった。劇が終わり、女王は孔雀が引く金の橋を渡って、幕が上がった舞台の向こうに用意された銀の玉座へと向かい、夜を締めくくる盛大な舞踏会を主宰した。ヨーロッパで、女王の主宰者、既にフランスに諸州を与え、イタリアとスペインにおける女王の地位を高めていた、疲れ果て病弱な政治家ほど誇り高い男はいなかった。

[249ページ]

第9章
1633-1637
ロレーヌの征服—ムッシューの帰還—ピュイローラン家の運命—三十年戦争へのフランスの関与—ロアン公爵の最後の冒険—敗北、侵略、恐慌—形勢の転換—枢機卿の危機一髪の脱出—王子たちの逃亡。

1630年から、リシュリューは歴史家や考古学者を雇い、フランスのさらなる栄光を目指す自身の計画を正当化するための資料収集にあたらせた。これらの学者たちが彼に国王のために築かせた主張は驚くべきものだった。彼らによれば、ルイ13世はイングランド、スペイン、ミラノ、ナポリ、シチリアに加え、フランドル、アルトワ、フランシュ＝コンテ、ロレーヌといった辺境の諸州に対する主権を主張するかもしれない、というのだ。リシュリューの征服の夢が実際にどこまで及んでいたのかは定かではない。しかし1633年、彼は少なくとも彼自身の言葉によれば、「王権古来の権利」を主張することで「王政を本来の偉大さに回復する」決意を固めた。そして間もなく、ロレーヌ公シャルルは彼に、かつてのオーストラシア地方の大部分を併合するという、彼が望んでいた機会を与えた。

皇帝の支援と妹とフランスの推定相続人との結婚に頼っていた公爵は、条約を破り、フランスの領地であるバール公国への貢納を怠っていた。1633年夏、パリ議会はリシュリューの指示により、バール公国をフランスに没収することを宣言した。8月、国王と枢機卿に率いられたフランス軍は、再びロレーヌ国境に進軍した。

公爵は時間を稼ごうと、[250ページ] イタリアから進軍してきたフェリア公爵率いるスペイン軍に対抗するため、リシュリューは弟のニコラ・フランソワ枢機卿をフランスとの交渉に派遣し、妹の離婚に同意するだけでなく、それまで下級聖職に就いていた枢機卿がコンバレ夫人と結婚してリシュリューと同盟を結ぶことを提案した。しかし、リシュリューはこの提案を冷淡に却下した。国王に強力な軍隊を率いてロレーヌに入城するよう進言したのは、私的な家族の都合ではないと指摘したからである。リシュリューは、服従の証として、首都ナンシーをマルグリット王女と共に国王の手に委ねるべきだと強く主張した。

妹のシャルル公爵は、ガストンとの同盟が自らを破滅させるかもしれない過ちであることを痛感していたため、譲歩には同意した。しかし、首都の明け渡しには同意せず、むしろ焼き払うと誓って抗議した。しかし、都市は長く包囲に耐えることはできなかった。ルイ13世とリシュリューが入城した際には、約束していた捕虜は逃亡していた。マルグリット夫人は、兄である枢機卿の助けと、自身も並外れた気概と勇気で、封鎖開始時にナンシーを抜け出し、小姓に変装してブリュッセルで夫と合流した。そこで彼女は、王太后と王女によって正式にオルレアン公爵夫人として迎えられ、マリーヌ大司教によって結婚が確認された。

リシュリューは、全く不満だったわけではない。王子自身がフランスに戻り、任務を果たせば、ムッシューを新妻から引き離すことができると確信していた彼は、ロレーヌ公爵との極端な行動に出る正当な口実を得たことを厭わなかった。人質なし、首都なし。シャルル公爵は無力だった。妹はもはや彼の手中にはなく、スペインの同盟軍はプロテスタント軍に阻まれ、救援に駆けつけることができなかった。メスに議会を設置し、ロレーヌ地方のほぼ全域にフランス軍を駐屯させなければならなかった。国王がパリに戻ると、ロレーヌにはフランスのユリが舞い上がっていた。町々が次々と降伏し、要塞が築かれた。[251ページ] 1634年1月、カール大帝は弟の枢機卿に一時的に退位し、残されたわずかな軍隊と共に皇帝の下で奉仕することになった。

その後、リシュリュー枢機卿は全力を尽くしてガストンをフランスに帰国させ、兄と和解させようとした。彼はこれを国家の必要事項とみなし、自らの都合で何度か交渉を起こした王太后が二度とフランスに足を踏み入れないようにと、同様に決意していた。マリーとガストンは互いに口論しながらも、愚かさで大臣の策略に乗った。メスで捕らえられた殺人犯は、マリーの愚かな顧問シャントルーブがブリュッセルから送り込み、リシュリュー暗殺を企てたという理由で疑われたが、リシュリュー自身も命を落とした。ロレーヌやその他の場所で、同じ陰謀を企てた者たちにも同じ運命が降りかかった。この秘密作戦が続く間、ガストンと彼の寵臣ピュイローラン家はスペインと独自の条約を結び、低地の帝国軍将軍たちから補給を受ける外国軍でフランスに侵攻することを約束した。

スパイの活躍により、リシュリューはこれらすべてを把握していた。彼はムッシューの反逆に対し、敵にフランスの要塞を約束するような君主は王位に就く資格がないと国王に訴えた。そして、このような危機においては世襲君主制さえも神聖視しない大胆な決断を下し、ルイ14世の死に際して、兄の無条件継承に反対する誓約を交わす貴族と血統の君主からなる同盟の結成を提案した。結局のところ、リシュリューの目には、フランスは国王たちよりも偉大だったのだ。

1634年秋までに、ピュイローランとその主君は、スペインとの同盟を結んだことが大きな誤りであったことを悟った。軍勢は派遣されず、勝利と復讐ではなく、破滅と永遠の亡命が待ち受けていることが明らかになり始めた。9月中ずっと、ピュイローラン氏はリシュリュー枢機卿と密かに交渉を続け、ムッシューに結婚の放棄などを約束し、自身にも有利な条件を提示した。

[252ページ]

10月のある日、ガストンはブリュッセルを出発し、国境へと猛スピードで駆け出した。2年間の亡命生活を経て、再びフランスを訪れたことに心を奪われていた。7歳になった幼い娘、マドモアゼルはリムールで彼と出会い、陽気で魅力的な父親の腕の中に喜び勇んで飛び込んだ。

フランドルに残されたマダムについては、その結婚は民法に違反するとして、フランスの聖職者会議によって厳粛に無効と宣言された。しかし、この決定は、異なる意見を持っていた教皇とは独立して、聖職者たちがガリア法に基づいて行ったものであった。長い抵抗の末、ムッシューは正式に服従したものの、強要された約束には縛られないという内容のウルバヌス8世への手紙によって、事前に自らを守っていた。その結果、ロレーヌとの結婚におけるリシュリューの見かけ上の勝利は、彼の生涯で終わった。ガストンとマルグリットは互いに忠実であり続けた。そして、後年ブロワとリュクサンブール公爵夫人を支配した堅物なマダムは、秘密の結婚とロマンチックな逃避行のヒロインであった、冒険に満ちた少女時代のあの王女そのものであった。

不運なピュイローラン家の破滅を招いたのは、ガストンが教皇に送ったあの親書だった。ガストンはリシュリューの寵愛を受けており、リシュリューはガストンの忠実な仕えを買おうと考えていた。ガストンはフランス公爵兼貴族に叙爵され、従妹のフィリップ・ド・ポンシャトー嬢と結婚させられたのだ。ポンシャトー嬢は父の妹で、ガストンの叔母ルイーズ・デュ・プレシの娘だった。結婚式は1634年11月末にパリで執り行われた。同日、エペルノン公爵の息子で、アンリ4世の娘ヴェルヌイユ嬢を亡くしたラ・ヴァレット公爵は、姉のマリー・ド・ポンシャトーと結婚し、後に元帥となるギーシュ伯爵は、別の従妹であるマドモアゼル・デュ・プレシ・ド・シヴレーと結婚した。枢機卿は盛大な祝宴で三人の結婚を祝った。当時、フランスの上流貴族たちは、彼の同盟の名誉のために争うことは政治的に賢明だと考えており、彼がムッシューをロレーヌ公爵夫人コンバレ夫人と結婚させるつもりだと社交界で噂されていた。[253ページ] 結婚が取り消されるという知らせは、ムッシューの幼い娘の耳にも届き、彼女は当然の憤りを覚えた。

結婚式の数週間後、枢機卿のスパイたちは、ピュイローランが厳重に守っていたムッシューのローマ宛ての手紙の秘密だけでなく、新公爵がスペインと交わしていた新たな反逆的な書簡の証拠も持ち込んだ。リシュリューの復讐は急速に燃え上がった。ピュイローランとその友人数名は2月14日にルーブル宮殿で逮捕され、王命によりヴァンセンヌへ連行された。宮廷で和解したムッシューの懇願により裁判は延期されたが、4ヶ月の獄中生活の末、彼は息を引き取った。「幸運が彼をこの世から救い出し、逃れることのできなかった不名誉な死という汚名を免れたのだ」とリシュリューは述べている。

ヴァンセンヌの地下牢の致命的な雰囲気が、より強力な毒によって助長されていたのかどうかは、永遠に分からないだろう。その疑念は、枢機卿の囚人の多くが死亡したことにまつわっていた。リシュリューはピュイローランの若い未亡人を慰めるため、彼女をロレーヌ家のダルクール伯爵と結婚させた。彼はエルブフ公爵の弟で、風変わりな人物ではあったが、優れた軍人であった。彼はブーテヴィルとの決闘に勝利しており、それ自体が功績であった。彼は生涯枢機卿に忠実に仕えたことで、枢機卿の寵愛を受けるにふさわしい人物であることを証明した。

リシュリューがいなかったら、三十年戦争はヴァレンシュタインの死とそれに続く帝国の勝利で終結していたかもしれない。ドイツのプロテスタント諸侯でさえ、皇帝との妥協に前向きだった。しかしリシュリューは、スウェーデンの友人たちを弱体化させ不満を募らせ、自身の征服は未完のまま、スペインとオーストリアはイタリアと低地諸国で容易に優勢に立つことになるような全面和平を受け入れるつもりはなかった。彼は、スウェーデン、オランダ、そしてドイツのプロテスタントと同盟を組むフランスが今こそ戦争に積極的に参加すべきだと決意し、スペイン領ネーデルラントの分割に関するオランダとの条約締結、そしてサヴォイア公爵との条約締結によって実際に宣言する準備をした。[254ページ] ミラノ人の征服と分割のため、パルマとマントヴァが占領された。

1635年5月、スペインによる軍事挑発を受け、ルイ13世はブリュッセルに武器伝令官（ガスコーニュ貴族、アビーヴィル大尉ジャン・グラティオレ）を派遣し、義兄のフィリップ4世に厳粛に宣戦布告するとともに、低地諸国に対しスペインへの反乱を公然と呼びかけた。「ヨーロッパは驚愕した」と、ある現代フランス人作家は述べている。「リシュリューが、ラ・ロシェルで善意をもって鎮圧したユグノー教徒のために、突如として武器を取ったのを見て、驚嘆したのだ。」

ヨーロッパは驚愕した。そして、カトリックのヨーロッパとの争いに相談もなしに投げ込まれたフランス国民は、容易に自らの存亡をかけた戦いになりかねなかったのだろうか？ 王国の三身分はそれぞれ別の見解を持っていた。君主や貴族は戦争が好きだったが、大多数、カトリックで戦争を憎むリシュリューは根っからの反逆者だった。しかし、各人には命令があった。満足していようが不満でなかろうが、各知事は自分の属州に派遣され、各指揮官は自分の持ち場に着き、将軍たちは軍隊を追ってあちこち駆け回った。軍隊は雇用され、徴兵され、訓練され、国境を越えてドイツ、フランドル、ロレーヌ、スイス、イタリアの6つの方向に投入されなければならなかった。指揮官の頭脳であるリシュリューは、このエネルギーが最高潮に達した時に、メンバーの意志に反してさえも動かした。

聖職者の大半にとって、戦争は冒涜行為そのものであり、さらに後になって、ほぼ100年間放置されていた王室所有の土地に対する莫大な滞納金の支払いを要求されたことは、冒涜行為としてさらに大きなものとなった。しかし、フランスの税収が年間1億フラン以上という、当時としては巨額で、当時としては前代未聞の額に達していた当時、リシュリューはもはや、1613年の三国会議で自ら聖職者のために主張したように、聖職者たちに祈祷料以外の税金を支払わないという特権を与えることはできなかった。

「民衆は財産を捧げ、貴族は血を捧げ、聖職者は祈りを捧げる。」いつものように、最も重税を課せられた人々の忍耐力はほとんど尽きることがないようだった。そして、[255ページ] フランスが戦争に深く関与し、中産階級と農民がリシュリューの知事と金融家によって毎週増大する負担を押しつぶされたため、南部と北部の住民は自力で生き延びようと努力し、唯一の手段である暴動でそれを阻止したが、最終的にはギエンヌのクロカン、ノルマンディーのヴァ・ニュ・ピエのよう に最初よりも悪い状態に陥った。

こうした不満にもかかわらず、フランス国民はリシュリューの夢であった国家統一を実現する道筋をいくつか見出した。名高い指導者、アンリ・ド・ローアン公爵は再び武装した。今度はユグノーの首領としてではなく、ロレーヌ公爵に対抗する軍を率い、帝国軍の支援を受けながら公爵領を守ろうと戦っていた。1635年の春、リシュリューはミラノ侵攻計画の準備としてヴァルテッリーナを新たに占領する任務をローアン公爵に託した。こうして再び、オーストリアとスペインを結ぶ主要軍路を封鎖するという古き良き戦略が実行されることになった。当初はすべて順調に進み、公爵は忠実な臣下であり、優れた将軍であることを証明した。最終的に彼を挫折させ、指揮権を放棄してジュネーヴに撤退させた原因は、リシュリュー政権が、渓谷の正当な領主であるグラウビュンデン人に約束した賠償金を支払わなかったことであった。グラウビュンデン人は2年間のフランス占領の後、スペインの密かに唆され、ローアンに対して突如反乱を起こし、領土の撤退を要求した。リシュリューに自身の落ち度ではない失敗を責められ、重病に倒れたユグノーの英雄は、それでもフランスのために武器を取る覚悟ができていた。1638年の春、彼はザクセン＝ヴァイマル公ベルナールに志願して従軍した。この偉大な軍人は、実際には私腹を肥やすために戦っていたにもかかわらず、アルザスをフランスに譲り渡した。そしてラインフェルト包囲戦の後、負傷により亡くなった。ベルナールがいかに素早く、そして輝かしい手腕で敗北を勝利に変えたかを、十分に知るだけの人生を送っていたからである。

歴史の読者がご存知の通り、数ヶ月にわたって戦況はリシュリューにとって不利に傾いていました。オラニエ公とシャティヨン元帥率いるフランス軍とオランダ軍によるネーデルラントにおける壊滅的な打撃は、[256ページ] ブレゼの統治は、民衆に支配者を変える気を起こさせなかった。ドイツでは次々と都市が帝国主義者の手に落ち、フランスはロレーヌで辛うじて持ちこたえた。ミラノの侵攻は失敗に終わり、後にサヴォイア公とマントヴァ公の死によって、フランスは二つの重要な同盟国を失った。

フランス艦隊は、当時としては立派な姿を見せていたが（軍艦47隻）、海岸沿いで無駄に戦闘を繰り広げ、その力を無駄にしてしまった。また、指揮官であるアルクール伯爵とボルドー大司教が、コンチーニを殺害したプロヴァンス総督ヴィトリー氏と対立したため、開戦時にスペインが奪取したレランス諸島の奪還にすら長い間成功しなかった。

そして1636年7月、恐るべき災難がフランスを脅かした。帝国軍は国境を越え、フランス軍司令官たちが迎撃態勢を整える前に、ピカルディの二つの拠点、ラ・カペルとル・カトレを占領した。帝国騎兵隊はソンム川を渡りオワーズへと進軍したが、ソワソン伯爵は彼らの前で退却し、国中に極めて自然な恐怖を撒き散らした。彼らは主にクロアチア人とハンガリー人で、獰猛で野蛮な男たちであり、その道中では略奪、放火、そして虐殺が横行していた。彼らの指揮官はバイエルン人のヨハン・フォン・ヴェルトであり、当時の戦役において恐怖の名を馳せていた。

パリは恐怖と怒りに満ちていた。7月下旬から8月上旬にかけてのうだるような暑さの中、街路の黒い影は、激怒した男女の声で賑わい、その声が枢機卿公爵の不人気ぶりを物語っていた。パリは城壁も防備も不十分で、強固な古城壁の一部は枢機卿パレのために破壊されていた。人々は、そのせいで、つまり王太后への恩知らず、これまで遂行してきた戦争での失敗、異端者との同盟ゆえに、彼に非難の声を上げた。そしてリシュリューは、彼らの恐怖、いや憎悪は、もっともなものだと思っていた。森に陣取り、オワーズ川の浅瀬を守備してパリを守っていたソワソン伯爵の忠誠心は疑われてもおかしくなかった。ピカルディ総督のショールヌ公爵もまた、[257ページ] 怠惰かつ不注意であった。分裂し、不満を抱き、パニックに陥った国を守るための資金と兵士が不足していた。

侵攻の最初の知らせが届いた時、国王と枢機卿はいつものように夏の暑さの中パリを留守にしていた。彼らはすぐに、息苦しく騒然とした街へと戻った。

その時、「偉大なアルマン」は、その真価を発揮した。「どうか覚えていてください」と彼はソワソン伯爵に書き送った。「このような機会には、一瞬が何年もの価値があるのです」。パリは何よりもまずカトリックの都市であったため、彼はパリの宗教に訴えた。王国のすべての司教は、大聖堂の内外で四十時間祈祷の特別な信心をもって行列を行うよう命じられた。パリとフランス全土のあらゆる教会、修道院や修道院のあらゆる礼拝堂から鐘が鳴り響き、信者たちに祖国のために祈るよう呼びかけた。枢機卿は自ら、ジョセフ神父のお気に入りの創立地であったマレ地区のカルヴェールの娘たちのパリ修道院に、多額の金銭と聖母マリアの祭壇の前で絶えず灯す銀のランプを誓約した。

彼自身の信仰がどのようなものであったにせよ、彼は民衆の精神的な必要を理解していた。民衆の怒りの声を恐れていないことを、彼はパレ・カルディナルから市庁舎まで、街路の騒乱に満ちた群衆の中を「一足の速さで、護衛もなしに」独りで馬を走らせ、国王への支援のために市内の商店や商店に集結せよという勅令を携えて、自らの足で証明した。彼の勇気は勝利を収めた。モングラットによれば、「民衆は彼に一言も声をかける勇気がなかった」という。

王の勅令は次々と発せられ、それはまるで炎の十字架を巡らすように、人々を祖国に奉仕するよう召集した。ヴェルトのジャンとその略奪軍から逃れるため、持ち物すべてを携えてオルレアンや西側の他の都市へ逃げようとしたパリ市民は、パリの門が閉ざされたことを知った。市内のあらゆる特権と免除は廃止され、武器を携行できるすべての男性は…[258ページ] 入隊手続きは、オテル・ド・ヴィル（市庁舎）で行われ、そこでは老元帥ラ・フォルスが階段に座って出迎えるか、あるいはサン＝ドニで馬に乗ったまま武装して入隊した。パリのすべての工房は閉鎖され、すべての建築作業は停止した。パン屋、肉屋、甲冑師、銃器職人、馬具屋などを除き、職人は一人以上の徒弟を雇うことは許されなかった。残りの職人は、石工、石工、大工、あらゆる種類の職人とともに国王に仕えなければならなかった。馬車の所有者には馬一頭が要求され、パリのすべての家は男一人に帯と剣を提供することが求められた。周辺の村の農民はサン＝ドニの新しい要塞の建設に駆り出された。

恐怖は熱狂へと変わるのに、たった一日で十分だった。8月5日、あらゆる業界組合とシンジケートの代表者たちが、ルーヴル美術館の大回廊でルイ13世に迎えられ、「彼らは非常に陽気に、そして愛情を込めて、身と財産を差し出したため、ほとんどの者が抱き合い、膝にキスをした」。ルイは機転を利かせ、全員にキスをした。靴屋の組合長も例外ではなかった。靴屋の組合長は5000フランという高貴な贈り物をしていた。議会は渋々ながらも、市、大学、修道院、その他の団体が国王に金を注ぎ込んだ。その金は、少なくとも3ヶ月間、歩兵1万2000人と馬3000人を支払い、保管するのに十分な額だった。

一方、敵がソンム川でコルビーを占領し、パリへの直通路であるアミアンに驚くほど接近しているという知らせは、戦火を激しく煽り立て、「すべての青年ブルジョワが、全力を尽くして戦争に臨んだ」とモングラットは述べている。それから数日後、国王と枢機卿はアミアンに進軍し、ムッシューとソワソン伯爵が指揮する強力な軍隊が、ソンム川沿いで敵を効果的に食い止めた。9月中旬までに、侵略の実際の危険はすべて去ったが、帝国軍は依然としてコルビーを占拠していた。戦利品を積んだジャン・フォン・ヴェルトとその陽気な部下たちは、アルトワ国境を越えて駆け戻った。

コルビーは11月まで奪還されなかったが、枢機卿は[259ページ] 叔母の後を継いでネーデルラントの支配者となったインファントは、他のスペインおよび帝国軍の将軍たちと共に、フランス軍の進撃に意気消沈し、すでにフランス領から撤退していた。そして秋が深まるにつれ、戦況はリシュリューに有利に転じつつあるかに見えた。敵は至る所で撃退された。ブルゴーニュではワイマール、コンデ公、そしてラ・ヴァレット枢機卿によって撃退された。スペイン国境ではサン＝ジャン＝ド＝リュズが占領されたが、それ以上の進撃はギュイエンヌとベアルヌの統治者である老エペルノン公爵とグラモン伯爵によって阻止された。モルビアン海岸では、ヴァンヌ近郊に上陸したスペイン軍がプリエール修道院を攻撃した。屈強な修道士たちが勇敢に防御したため、地方の人々は侵略者に対して蜂起する時間があったが、侵略者は混乱して船へと逃げ帰った。

この危機の瞬間、リシュリューが国王軍の指揮官に召集した二人の若者は、国王の死を企てていた。彼らやその仲間にとって、大臣の死とそれに続く無秩序は、自らの目的にとって望ましいだけでなく、フランスの病を治す最良の薬でもあった。

ムッシューとソワソン伯爵は、リシュリューに対抗して手を組んだときを除けば、めったに親しくなかった。そしてこのとき、それぞれが特別な恨みを抱いていた。ムッシューは、禁じられた結婚とピュイローラン伯爵の死について、ソワソン伯爵は、枢機卿が姪を結婚に誘い、アルザス方面の軍の指揮権を彼に与えなかったこと、さらに最近では、ムッシューをオワーズ方面の軍の総司令官に任命して不信感を示したことに対してである。両君主に、今こそ復讐の時だと指摘する忠実な友人が不足することはなかった。軍は彼らのものであり、枢機卿はアミアンにいた。国王は数マイル離れたドゥミュアン城に滞在しながら、大臣たちと会議を開くために頻繁に市内へ馬で出かけていた。軍の指揮を執る君主たちが会議に出席するのは当然のことである。残りは、サン・イバル氏の信奉者であるモントレゾール氏の協力で、コント氏の信頼を得て容易に考え出されました。[260ページ] そして二人の「堅物」、ヴァリカルヴィルとバルドゥヴィル。この六人の陰謀家は、国王が公会議を去った後、枢機卿を刺殺する日を定めた。

すべては目的に向かって順調に進んだ。約束の日、「会議が終わると、国王は護衛兵全員と共に立ち去り、枢機卿はムッシューとソワソン伯爵と共に中庭に残った。すぐに」とモングラ侯爵は記している。「秘密を知っていたヴァリカルヴィルは枢機卿の後ろに立ち、ムッシューの合図を待った。サン＝ティバルとバルドゥヴィルはそれぞれ右、左に立った。しかし、計画された行動を実行するよう命じるどころか、ムッシューは恐怖に駆られ、一言も発せずに階段を再び上った。一方、モントレゾールはその変化に驚き、彼の後を追った。敵は自分の手中にある、あとはただ口を開けばいい、と告げたのだ。」

リシュリューがガストンの気質のせいで命を落としたのは、これが初めてではなかった。公爵はあまりにも過酷で、すっかり度胸も失っていたため、「また今度」と呟くことしかできず、ソワソン伯爵を「最後の混乱の中」に残し、一目散に逃げ出した。危険にも気づかず、国王の弟も姿を消したため、枢機卿はもう一人の敵に別れを告げ、宿屋へと退いた。サン＝ティバル、ヴァリカルヴィル、バルドゥヴィルの短剣の柄の指は緩み、運命づけられた犠牲者が立ち去るのを、この三人の紳士は呆然と見つめ合っていたと想像できる。

事件がすぐに知れ渡ると――すぐには知れ渡らなかったが――ソワソン伯爵はムッシューの弱点を補うために事件を終わらせなかったと、多くの人々に責められた。「彼はムッシューへの敬意を盾に、ムッシューの命令なしには、伯爵の前で何事も敢えて引き受けなかった」とモングラットは述べている。彼はこのような問題を単独で行動するには賢明すぎた。ガストンの手先という立場を放棄し、見捨てて国王の裁きに委ねるというのは、魅力的ではなかった。軍勢が突然の反乱で王位継承者のもとに結集する可能性があり、ソワソン伯爵の立場も同じようには安定していなかった。

[261ページ]

3日後、再びチャンスが訪れた。リシュリューが陣地を訪れたのだ。しかし、彼自身の護衛が付き添っていたため、暗殺は「不可能」と判断された。この時、陰謀の噂が彼の耳に届き、彼はいつもの大胆不敵な態度でソワソン伯爵にそのことを告げ、傲慢に彼を叱責した。

諸侯たちは恐れをなした。彼らの陰謀はリシュリューの死をはるかに超えていたからだ。彼らは不忠にもコルビー救援を遅らせようと躍起になり、ブイヨン公らが既に支持していた蜂起計画にエペルノン公を引き込もうとした。その目的は、政府を掌握し、太后を復権させ、スペインとの和平を結ぶことだった。しかし、彼らは失敗した。秋の様々な勝利は彼らに不利に働いた。エペルノン公は、二人の息子が味方していたにもかかわらず、彼らの言うことを聞こうとしなかった。コルビー奪還後、軍からパリに戻った彼らは、枢機卿への強い恐怖に襲われた。枢機卿はすべてを知っているに違いない。彼は決して許さない気質の持ち主だった。宮廷は彼らにとって安全な場所ではないと、彼らは確信していた。彼らは互いに相談し、パリスが勝利の朗報に歌い喜んでいる暗い11月の夜に、すぐに逃げようと決心した。

両王子はパリを発つ前に、それぞれチュイルリー宮殿を訪れた。そこには、モングラ氏の母、サンジョルジュ夫人の保護のもと、ガストンの娘で当時9歳だったモンパンシエ嬢が暮らしていた。彼女は毅然とした性格で、リシュリューを最も激しく憎んでいた人物の一人だった。ソワソン伯爵は、ヨーロッパ一とまではいかなくとも、フランス一の富豪相続人であるこの小柄な令嬢に熱烈な求婚をしていた。彼女は父親より4歳、ソワソン伯爵自身より23歳も年上だったが、10年前に彼女の母親との駆け落ちに失敗したため、伯爵は彼女に結婚を申し込み、ガストンも喜んで同意した。この計画は、今や二人を結びつける絆の一つとなった。モンパンシエ嬢自身も伯爵を気に入り、彼の賛辞や砂糖菓子を喜んで受け取ったが、この時点では伯爵の意図を理解していなかった。

[262ページ]

この結婚に国王の同意があったかどうかは疑わしい。しかし、枢機卿自身の回想録にある興味深い一節は、彼が王子たちの生活の細部に至るまでどれほど鋭く観察していたか、そしてどれほど些細な、しかし確かな根拠に基づいて彼らを陰謀の罪で告発したかを示している。

翌日の夕方、つまり19日から20日にかけての夜、ムッシューと彼（ル・コント氏）はパリを出発した。二人の間に陰謀があったことは、次のことから明らかである。ムッシューがパリに到着し、娘のマドモアゼルを訪ねると、サン＝ジョルジュ夫人はコント氏がたった今出かけたばかりだと告げた。コント氏は暖炉の暖炉の火口に頭をもたせかけ、長い間考え込んだ後、「何だ！コント氏​​がここにいるのか？何だ！シャンパーニュには行ってないぞ！」と何度も繰り返した。これは、二人の間に陰謀があったことを明白に示している。

変装し、ほぼ独りきりとなった王子たちは、それぞれ別の方向へ退いた。ムッシューはブロワ城へ、ソワソン伯爵はブイヨン家の君主が100年以上も保持していたスダンの中立地帯へ。彼らはこれらの隠れ家からルイ13世へ要求と抗議を送り、一方では王太后やスペインとも書簡を交わした。

リシュリューはソワソン伯爵の不満を軽蔑していたようだ。伯爵との交渉が数ヶ月間長引いた後、国王に伯爵を許すだけでなく、伯爵が宮廷に戻ることを選ばない限り、4年間セダンに留まることを許可するよう進言した。この寛大な処置は枢機卿に非難を浴びせ、国家にとって危険であり、ソワソン自身にとっても致命的であった。

ムッシュに関しては、脅迫と懇願が入り混じった状況、オルレアンへの王軍の進軍、そして枢機卿の最も信頼できる代理人であるシャヴィニー氏の巧みな采配が、彼の風見鶏的な考えにすぐに変化をもたらした。1637年2月、彼はオルレアンで国王と謁見し、「幾度となく友情を示した」。実際、「偽善は行き過ぎており、ムッシュと枢機卿の間には真摯な和解が成立したかに見えた」。

[263ページ]

第10章
1637-1639
宮廷の陰謀、オートフォール嬢、ラファイエット嬢、ヴァル・ド・グラース事件、王太子の誕生、ジョセフ神父の死、教会の困難。

リシュリュー自身、最悪の敵はごく身近な隣人の中にいると考えていた。「内閣の陰謀は、リシュリュー枢機卿の敵を最も多く仕立て上げている」とモングラ氏は言う。「戦争のすべては、リシュリュー枢機卿の敵を最も多く仕立て上げている」。シェヴルーズ公爵夫人のような悪戯好きな貴婦人だけでなく、宮廷と何らかの関わりを持つあらゆる男女が、彼の用心深い疑惑の対象だった。そして、彼らのほとんどにとって、彼の好意を乞い、彼のもてなしの宴に群がるリシュリューは、歴史に長く描かれてきた残酷な鬼、神秘的なスフィンクスのように見えた。

彼は国王を心から信頼したことは一度もなかった。ルイは噂話好きで、些細なことですぐに面白がり、リシュリューにとって好ましくない人物に惹かれることも多かった。権力の頂点にいたとしても、プティ・クーシェのような親密な会話が許され、枢機卿自身に不利な噂を広めることさえできるような機会に、ルイに仕える者以外が国王に近づくのを阻止するという理想的な取り決めを実行することは不可能だった。彼らはおそらく後悔するだろう。なぜなら、ルイはそのような冗談を笑って楽しむかもしれないが、たとえ子供じみた冗談であっても、枢機卿にそれを繰り返して聞かせる癖があったからだ。おしゃべりな廷臣にとって、結果は深刻なものになる可能性があった。

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これらの紳士たちが国王に及ぼす影響は、実際には滅多に危険なものではなかったが、枢機卿の不信感は正当なものだった。大多数の人々は彼を憎んでおり、彼は常に命を危険にさらしていたからだ。野心的な君主たちのせいだけではない。人々の良心も彼にとって何の支えにもならなかった。例えば、後に枢機卿となりパリ大司教補佐となったレツ神父は、長らく延期されていたモンパンシエ嬢の洗礼式の際に、チュイルリー礼拝堂でリシュリューを暗殺する計画を実行に移していたとしても、社会的にも政治的にも正しい行動をとったであろうと、ほとんど疑いを持っていなかった。

リシュリューは、何度も国王の特別の寵愛を自らが選んだ人物に限定しようとしたが、何度も失敗した。人々が彼を騙したというよりは、リシュリューは、彼ら――男女を問わず――が、国王の寵臣や自身のスパイという、彼が想定していた地位にはふさわしくないほど、誇り高く、独立心が強く、組織に忠実すぎると感じたからである。オートフォール嬢は、ルイ14世が恋に落ちた15歳の美しい少女で、祖母のラ・フロット夫人によって故郷から宮廷に連れてこられ、王太后の侍女の一人に任命された。「騙された日」の後、マリー・ド・メディシスがフランスを去り、その家が解体されると、ラ・フロット夫人は、リシュリューが追放したファルジ夫人に代わって、若い王妃の侍女となった。同時に転勤となったオートフォール嬢は、ルイ14世によって妻の寵愛を受けるよう特別に推薦された。

当初、当然のことながら、アン女王は快く思っていませんでした。マリー・ド・オートフォールはあらゆる点で輝かしい人物でした。モットヴィル夫人は、彼女が宮廷で他のどの美女よりも強い印象を与えたと述べています。「彼女の瞳は青く、大きく、輝きに満ちていました。歯は白く、均整がとれていました。彼女の顔色は、美しい女性にふさわしい白さと赤を帯びていました。」さらに、彼女は毒舌家で、気性が激しく、「軽薄な」人物で、決して温厚ではありませんでした。

ルイ13世の恋愛は父のそれとは奇妙な対照をなしている。これほど純真で純粋なものはないだろう。[265ページ] プラトニックな関係というよりは、オートフォール嬢への献身の方が勝っていた。彼は彼女に近づく勇気などほとんどなく、犬や鳥の話ばかりしていた。それでもなお、情熱的な恋人特有の激しい嫉妬や不機嫌、そして気まぐれさを露わにし、何時間もかけて夫人のために歌や曲を書いた。彼女は彼と散々言い争い、容赦なく嘲笑した。

当初、リシュリューはこの並外れた愛情を奨励していた。しかし、3年ほど経つと、考えを変える理由が生じた。オートフォール嬢は彼の政治的代理人となる気はなく、すぐに温厚で寛大な性格で愛妾である王妃に忠誠を誓った。王妃はルイ14世に軽視され、枢機卿の圧政に屈していると彼女は感じていたのだ。つまり、国王が最も尊敬していた女性が宮廷でスペイン派に加わり、リシュリューの敵として当然の扱いを受けていたのである。

オートフォール嬢の寵愛を失墜させるのに、ルイは苦労しなかった――少なくともしばらくの間は。ルイは、この美貌の美女との口論に少々疲れ、王妃との友情にも幾分冷淡になってきた頃、ジョセフ神父の従妹で、枢機卿一族の出身とされるルイーズ・ド・ラファイエットの暗い瞳に慰めを見出すのが容易になった。

ラファイエット嬢は、愛らしいだけでなく、善良で温厚な女性でした。フランス宮廷の様々な記録の中で、これほど愛らしい人物は他に類を見ません。二年間、彼女と風変わりな国王は、オートフォール事件では全く見られなかった優しい愛情と相互信頼をもって互いに愛し合いました。しかし、この愛と信頼は、他の事件と同様に、友情の域を超えることはありませんでした。しかし、その愛と信頼は、彼女の良心を不安にさせるほどにまで達し、彼女は修道院への避難を考え始めました。

この考えはリシュリュー枢機卿にとって歓迎すべきものだった。宮廷には彼のスパイが多数おり、彼らはラファイエット嬢と国王との親密な会話は国王にとって不利であると警告していた。彼女は国王の告解師であるコサン神父の唆しで、ルイの母、妻、兄弟、そしてその他すべての人々のためにルイに話を持ちかけたのだ。[266ページ] 彼女は好戦的で異端的な政策の犠牲者となった。叔父のリモージュ司教と兄のシュヴァリエ・ド・ラファイエットに唆されて枢機卿と対立させられた。司教は「枢機卿が没落したら、我々はあれこれやる。私はリシュリュー館に住む」とさえ言ったという。

1636年、「コルビーの年」と呼ばれるこの年、宮廷は陰謀で渦巻いていた。国王は、これまで国王自身のために愛してくれた唯一の女性との交際を、可能な限り楽しんでいた。良心と愛情の間で引き裂かれたラファイエット嬢は、二組の顧問団に翻弄された。それぞれの顧問団を率いるのは、彼女と国王の幸福を願う以上の理由を持つ、威厳ある聖職者だった。パリのドミニコ会院長であり、宮廷女官たちのお気に入りの指導者でもあったカレ師は、リシュリューの主任スパイであり、最も忠実な侍女の一人だった。ラファイエット嬢は相談を求めてリシュリューを訪れた。彼は彼女の良心の呵責を励まし、彼女の使命を祝福した。「神と話をするなら、リシュリューの良心と命令に従うだろう」とクザン氏は言った。

一方、イエズス会士で、一見誠実な人物であったコサン師は、国王の聴罪司祭という立場を利用し、ラファイエット嬢に宮廷に留まるよう助言した。彼は、愚かな良心の呵責と半ば空想的な天職のために、ルイが全く無垢な友情を奪われる理由などないと考えていた。そのような意見は、もし私心のないものであれば、大いに尊重されるべきものであっただろう。しかし、リシュリューのスパイとリシュリューの敵に分裂したフランス宮廷では、それはほとんど不可能だった。ベルル枢機卿とマリヤック兄弟を動かした理由、皇太后、教皇、そして諸侯の不満、これらすべてがコサン師の口から発せられた。彼はまた、もう一人の著名なイエズス会士、サヴォワ公爵夫人クリスティーヌの聴罪司祭、モノ神父とも親交が深かった。モノ神父は当時パリで、スペインの利益のためにリシュリューに対抗する活動を行っていた。こうしたことを考えると、コーサン神父が後に失脚し、ブルターニュへ追放されたのも不思議ではない。[267ページ] 80歳の無害なイエズス会士が、彼に代わって王室の聴罪司祭に任命された。リシュリューは、国王の良心の保護をこの修道会に委ねる伝統を破りたくなかったようだ。

陰謀に疲れ、カレ神父と自身の疑念に駆り立てられたルイーズ・ド・ラファイエットは、1637 年 5 月にサン・アントワーヌ通りの視察修道院に入りました。数か月間、国王はそこで彼女を訪問し続けましたが、彼女の主張によってかなり影響力が揺らいだリシュリューが個人的な権力を取り戻し、まだ宮廷にいたオートフォール嬢が彼女の古い領地に戻るまで続きました。

1637年の夏に上演された「ヴァル・ド・グラース事件」として知られる悲喜劇は、リシュリューの星が依然として上昇中であることを証明した。スペインとの戦争は、長らく偽りの孤独であったアン王妃の立場に新たな苦悩を加えた。宮廷の半数と王国中の不満分子すべてが密かに同情を示したとしても、リシュリューが疑うようになったことで次々と追放された友人たちの喪失や、オーストリア、ネーデルラント、ロレーヌにいる自身の家族とその同盟者との完全な別離の埋め合わせにはならなかった。王妃は簡単に諦めなかった。スパイ活動にもかかわらず、彼女は兄弟であるスペイン国王とアンファン枢機卿、そしてトゥールに追放されたシュヴルーズ夫人に手紙を書き送った。これらの手紙は、スパイの侵入を許さない避難場所、フォーブール・サン・ジャック地区にあるヴァル・ド・グラースのベネディクト会修道院で書かれました。スペイン出身の修道院長は、王妃に忠実な侍女でした。

リシュリューが、これほど満足感を持って小さな獲物に襲いかかったことはなかったと信じても、彼の愛国心を侮辱するものではない。モットヴィル夫人の言うことを信じるならば、あの有名な手紙自体には、国王や国家に対する実際の反逆は含まれていなかった。しかし、枢機卿に対する「中傷」は含まれていた。いずれにせよ、それはフランスの敵に宛てられたものであり、長らく和解不可能であった政治的反対勢力のものであり、彼は年々その反対勢力を厳しく打ち砕いてきた。[268ページ] 悪意と復讐という、より個人的な動機について、彼はためらわずに話した。当時の噂話では、彼が王妃と愛し合い、王妃に笑われたというだけで、全てが十分に説明できたようだった。枢機卿は彼女をスペインに送り返し、国王と離婚させてコンバレ夫人と結婚させたいと言っているというのだ！翌年、この話題の貴婦人は、数々の良縁を失った慰めとして、エギヨン公爵夫人の称号を授けられた。彼女の叔父は、この爵位とそれに伴う領地のために莫大な金額を支払った。

1637年夏の王妃の苦難は、リシュリューの側近たちが、彼女がシュヴルーズ夫人に宛てた暗号文を傍受したことから始まった。その手紙の持ち主は、王妃の侍従ラ・ポルトであり、王妃がすべての秘密の書簡を託していた人物だった。突然バスティーユ牢獄に投獄され、まずリシュリューの恐ろしい手下たちに、そして枢機卿自身によって尋問され、拷問と死の脅迫を受けたにもかかわらず、忠実なラ・ポルトは王妃の罪を証明しうる一言も口にしなかった。枢機卿でさえ、彼の忠誠心を称賛した。

8月のことで、宮廷はシャンティイにありました。王妃は驚き、まず厳粛に宣誓の上、全てを否認しました。その後、何らかの告白をするのが賢明だと考えました。王妃は枢機卿を呼び寄せ、枢機卿は二人の主任秘書、シャヴィニー氏とノワイエ氏を伴ってやって来ました。王妃の侍女であるセネセ夫人も王妃に付き添っていました。

枢機卿は、自ら言うところの敬意と父親のような態度を示しながらも、厳格だった。王妃が手紙の無害性を保証し始めた時、枢機卿は即座に彼女の言葉を信じないと言い放ち、もしすべてを白状するならば、自身の忠実な奉仕と国王の許しを約束した。これを受けてアンヌは証人たちを部屋から追い出し、リシュリューと二人きりになった。その後の出来事については、彼の言葉しか残っていない。王妃は「非常に不快感と混乱を抱きながら」、スペインおよびフランドルとの書簡を秘密裏に、そして当然ながら国王を不快にさせるような言葉で行ったことを白状した。[269ページ] 彼女は国王に何度も「枢機卿、あなたがそうするべきなのはあなたです！」と叫び、永遠の感謝の気持ちを表して「手をください」と言いながら、その美しさで有名な自分の手を差し出したが、枢機卿はそれに触れることをうやうやしく拒んだ。

ルイ13世の配偶者、アンヌ・オブ・オーストリア

サウス・ケンジントン博物館所蔵のミニチュアより

彼は彼女に告白文を書かせ、署名させ、そして国王に正式な赦免を与えさせたが、そこには今後の行動に関する数々の要求事項は添えられていなかった。国王の許可なく修道院を訪れたり手紙を書いたりすることは禁じられ、侍女たち、特に彼女の書斎の世話役を務めていた「フィランドル、第一の女房」は、彼女の監視役と看守役に任命された。あの不穏な8月にシャンティイを訪れた、元気いっぱいの姪のモンパンシエ嬢が、恐怖と不安で寝込んでいる王妃を見つけたのも無理はない。

事はこれで終わりではなかった。枢機卿は不満を抱き、依然として隠蔽工作を疑っていた。牢獄に捕らわれたラ・ポルトは再び拷問の脅威にさらされた。スパイが送り込まれた――リシュリューとラフェマに取り込まれた王妃の侍従の一人。彼は王妃からの伝言と称し、知っていることはすべて話すようにとラ・ポルトに命じた。しかし、アンヌの敵が狡猾で機転が利くとすれば、彼女の友人たちもまた然りだった。オートフォール嬢と、バスティーユ牢獄に幽閉されていたジャール騎士は、ロマンティックな勇気でラ・ポルトに手紙を届け、王妃の告白の内容を警告する方法を見つけていた。こうしてラ・ポルトも同じ話をする覚悟だった――これら全てがリシュリューの疑惑を正当化するかのように思われた。

モットヴィル夫人は、シャンティイでの夏の数週間を思い出すと「王妃の恐怖」に襲われると述べている。彼女は義母に倣ってフランスから逃亡する寸前だった。オートフォール嬢とマルシヤック公（後のラ・ロシュフーコー公）は、彼女と共にブリュッセルへ馬で出かける準備を整えていた。宮廷での生活は耐え難いものになっていた。リシュリューは法の恐怖をセギエ法官に突きつけた。セギエは王妃を「犯罪者のように」尋問しただけでなく、徹底的な家宅捜索を行った。[270ページ] ヴァル＝ド＝グラース修道院。彼女の手紙や書類が隠されているとされていた。修道院長が勇敢で忠実だったためか、あるいは何も見つからなかったためか、宰相は1630年以降の書類を発見できなかった。

こうして嵐は過ぎ去った。リシュリューは何も証明できず、国王と王妃は和解した。そして唯一の結末は、トゥールから命からがらピレネー山脈を越えてスペインへと向かったシュヴルーズ夫人の新たな追放だった。

オートフォール嬢はその後2年間寵愛を受け続けた。王妃は彼女の友情を大切にし、国王はラファイエット嬢との最後の別れの後、かつての恋人のもとへ戻った。彼女は侍女となり、「マダム」の称号やその他の特権を与えられた。しかし、リシュリューは依然として彼女を恐れていた。1637年から1639年末にかけて、彼は用心深くゆっくりと、そしてゆっくりと、王妃の破滅へと動き出した。王妃の宮殿内には、長年気づかれずにいたものの、彼女の忌まわしい仕事に非常に長けたスパイがいた。それは、オートフォール嬢の親友で、若い侍女で、シェメロー嬢だった。宮廷の最も私的な奥深くから、この娘はすべての言動をマダム・マリンに報告し、マダム・マリンはその情報を今も残る手紙でリシュリューに直接伝えた。手紙には、彼が秘密のメモで使っていた奇妙な隠語で書かれた古い噂話の宝庫が残されている。誰もがニックネームを持っている。これらのメモの中で、枢機卿自身は時にはアマデオ、時には オラクルと呼ばれている。国王と王妃はセファルとプロクリス。オートフォール夫人はローロール、エギヨン夫人 はヴィーニュス、マドモアゼル・ド・ラファイエットはラ・デレセ、マドモアゼル・ド・シェメロー自身はル・ボン・アンジェと呼ばれている。これらの手紙は、王妃とその友人たちを動かしたすべての愛情と憎しみ、私的および公的な不満や欲望について枢機卿に警告し、オートフォール夫人と国王との激しくも愛情に満ちた交流の細部にわたって枢機卿に連絡を取った。彼女の帝国は、たとえ断続的なものであったとしても、危険なものでした。彼女はソワソン伯爵やムッシューと親しい関係にあったことで知られていたため、なおさら危険なものでした。

リシュリューは「新しい[271ページ] ルイ13世は、オットフォール夫人との交際から国王の注意を逸らすという明確な目的を持って、若いサンク・マルス侯爵アンリ・デフィアを宮廷に連れ込んだ。この計画が成功しそうになると、枢機卿は国王の旅行中に夫人が自分の主張を弁護するためにそこにいないのをいいことに、彼女をシュヴルーズ夫人と同じくらい危険な陰謀家だと非難し、暗闇の中でのこの争いにはもう耐えられないので、ルイはオットフォール夫人と自分のどちらかを選ばなければならないとつけ加えた。国王は後悔の表情を見せながら折れた。オットフォール夫人は宮廷から追放され、祖母の田舎の領地へ隠居した。4年後、リシュリューとルイ13世が亡くなると、彼女は苦難の中で摂政に忠実であった旧友の間で呼び戻され、尊敬された。

王妃自身の苦悩と屈辱は1638年9月5日に終わりを告げた。リシュリューの誕生日であり、彼が枢機卿、公爵、貴族に即位した日でもあるこの日、サンジェルマンに待望の王太子が誕生した。フランス全土が歓喜に沸き、パリをはじめとする街々は盛大な祝賀ムードに包まれ、テ・デウムが歌われ、大砲が撃たれ、鐘が鳴り響き、誰もが訪れることができるよう家が開放された。ピカルディに滞在していた枢機卿は、国王夫妻に歓喜の手紙を送った。

「神がキリスト教世界にモンセニョール・ル・ドーファンを遣わし、その苦難を鎮め、平和の恵みをもたらしてくださったことを、私は信じ、願っています。私は、彼が生まれたときから、国王陛下と陛下への変わらぬ情熱的な献身を、彼に誓います。私は今も、そしてこれからも、陛下の忠実​​な僕であり続けるでしょう…」

枢機卿の歓喜は心からのものだった。将来のルイ14世の誕生は、彼自身の政策の勝利であると同時に、国王の衰弱によって差し迫っていたガストン・ドルレアンとその一味の手に落ちるという危機からフランスを救うものでもあると正しく認識していた。2年後の1640年、フィリップの誕生は更なる安心感を与えた。

しかし、1638年9月の喜びは、リシュリューの生涯で最も悲惨な出来事の一つにすぐに続いた。[272ページ] 12月、彼は30年来の親友であり、助言者であり影でもあったジョセフ神父を失った。二人はあらゆる困難と変化を乗り越え、共に歩んできた。二人とも教会と国家において同じ目的を追求する、冷酷で容赦のない政治家だった。修道士のフランソワ・デュ・トランブレは、二人の中でより想像力豊かで熱心だったが、より人間味に欠けていた。リシュリューのように野心的な性格ではなく、修道士らしい質素な生活を送っていた。しかし、鋭い才覚と、機転が利き、恐れを知らない機転によって、彼は外交官の筆頭となった。彼が枢機卿の地位を熱望していたのは、教皇ウルバヌス8世が固辞したにもかかわらず、この栄誉が彼の愛するカプチン修道会にもたらすであろう利益のためであった。

ジョセフ師はパリの修道院でしばらく病に伏していたが、枢機卿は手紙を書いてリュエイユに来るよう懇願し、快適な旅のために輿を送ると申し出た。師はこの申し出を受け入れた。リシュリューは深い愛情をもって師を迎え、当初は回復の兆しを見せた。カルヴェール修道女会の会衆に回覧文を口述筆記し、東方の宣教師からの手紙に返事を出し、聖地におけるゴドフロワ・ド・ブイヨンの功績を記した書物を喜んで聴いた。十字軍の精神は最後まで彼の中にあった。再び発作を起こして瀕死の状態になったが、12月18日まで生き延びた。その間、リシュリューは「エゼキエリ」の衰えゆく耳に、フランスが今や多大な努力と苦難の果実を収穫しつつある勝利の知らせを伝えて元気づけようとした。

盛大な葬儀が執り行われ、カプチン修道士はパリへ運ばれ、サントノレ通りにある修道院の教会に埋葬されました。リシュリュー枢機卿によって書かれた荘厳なラテン語の墓碑銘は、170年近くもの間、彼が栄華と富、質素さと貧困の中でいかに生きたかを世に語り伝えました。彼の遺骨は、かの有名なアンジェ神父、ジョワユーズ公、そしてフランス元帥の遺骨の隣に埋葬されました。1804年、既に冒涜されていた教会が取り壊され、その跡地にモン・タボール通りが建設されると、彼らの遺骨はモンマルトルの墓地に移されました。

[273ページ]

路上のパリスはジョセフ神父のために独自の墓碑銘を作った。

「Cy gît au chœur de cette Eglise」
Sa petite Eminence grise,
Et quand au Seigneur il plaira
「息子のエミネンスは赤くて目が覚めた。」
リシュリューが旧友に与えたかった枢機卿の帽子は、結局、元はバチカンの代理人だったが現在はフランスに帰化したイタリアの賢い政治家ジュール・マザランに与えられ、リシュリューの目から見て非常に高い地位に就いていたため、ジョセフ神父に代わって主要な国務長官の一人に任命された。

マザランは事実上、リシュリューと教皇の間の調停者であり、枢機卿への昇格は両者の和解の証しであった。フランス教会は、戦争支援のためにローマが施行した新法、復活した税金、そして莫大な財産に課された数々の複雑な徴収に抵抗するローマの支援を受けていた。冒涜の叫びは高らかに響き渡り、大司教と司教たちは分裂した。大多数は「暴君」「背教者」といった厳しい言葉で呼ぶ大臣に抵抗しようと躍起になり、少数派はリシュリュー枢機卿を「ガリア教会の長」と称えようと躍起になった。彼を総主教に任命する話が実際にあった。「なぜそうしないのか？」と、賢明にも政界を尊重するイエズス会士たちは言った。この問題については、双方の立場から書籍や暴力的なパンフレットが書かれた。

教皇は、フランス政府が現状維持を続ける限り、フランス人司教任命のための勅書の発布を拒否した。リシュリューは勅書なしでも事足りる覚悟だった。国王は大使の接見を拒否し、その権威を認めることも拒否した。教皇は、リシュリューがシトー修道会とプレモントレ修道会の総長に選出されたことを承認することも、自ら率いるクリュニー修道会におけるリシュリューの先進的な改革計画を容認することも断固拒否した。ローマでの私的な争いが事態をさらに悪化させた。フランス大使の部下が殺害され、大使の怒りに激怒した教皇は、リシュリューの副官である軍人枢機卿ラ・ヴァレットのローマにおける葬儀の儀礼を一切禁じた。[274ページ] 1639年のサヴォア遠征の最中にリヴォリで亡くなった。

ついに争いは終結した。フランス教会にとっても政府にとっても、問題は金銭であり、両者は妥協に合意した。リシュリューの財務大臣たちは膨大な要求の一部を撤回し、聖職者たちは不本意ながらも残りの要求を認めた。ウルバヌス8世は宥められ、マザランは枢機卿となった。

リシュリューはハプスブルク家の友人である教皇に反対し、例えばムッシューの結婚無効といった問題においてガリア教会の自由を主張したが、非正統的でもなければ、様々な宗教活動に非友好的でもなかった。17世紀の偉大な慈善事業は彼の影の下で成長し、繁栄した。聖フランソワ・ド・サレジオの精神は、病人や貧しい人々に献身した訪問修道会の中に生き続けた。ヴァンサン・ド・ポールは、ラザロ会の宣教団と愛徳修道女会と共に、パリと田舎の砂漠の両方で暗闇に光をもたらし、困窮する人々を助け、リシュリューの治世の大半を通じて、親しみやすく美しい人物であった。ヴィンセント氏の偉大な伝道活動、若い聖職者の教育は、オラトリオ、聖ニコラ・デュ・シャルドネ、およびサン・シュルピスの修道会によっても立派に遂行され、若い頃のリシュリュー自身の心のすぐ近くにありました。

枢機卿は、イエズス会、ウルスラ修道会をはじめとする教導修道会に強力な保護を与えた。教会学と歴史学で名高いサン＝モールの改革派ベネディクト会は、彼の功績に大きく負っている。彼は確かに、一般聖職者の改革と規律に多大な貢献をした。もし彼がもっと長生きしていれば、彼らの宗教的理想を損なっていた多くの悪弊を排除できたかもしれない。しかし、彼の主たる、そして当面の目的は、これらの修道会を国有化し、フランス全体と同じ権威の下に置くことだった。

「中央の最高権威」、絶対主義、服従：[275ページ] これらがリシュリューの統治の根本原理であった。彼は教会であれ国家であれ、独創的で独立した思想や行動を嫌悪し、それは反逆の本質を帯びていた。政治的であると同時に個人的なものであったこの横暴で支配的な気質こそが、理性と公平さが最終的に彼に不利に働いた事件において、彼が勝利を収めた最大の秘訣であった。例えば、彼は多くの事件で自らの判事や法廷を任命し、囚人を裁かせた。議会法廷の、より遅く、しばしばより公正な手続きは、彼のせっかちで強情な精神には耐え難いものだった。

同じ支配的な精神が、リシュリューが旧友のサン＝シラン神父に対して抱いた態度を説明しています。彼はプロテスタントに対して寛容でした。彼らの私的な異端は、公の場での行動が忠実である限り、ほとんど問題ではありませんでした。しかし、フランス教会内でジャンセニスムの意見が広まることは、また別の問題でした。枢機卿自身と同様に意志の強いサン＝シラン神父の場合、それは非常に強力な精神的影響力を意味しました。しかし、それは厳密に正統派とは言えず、厳格な道徳観と独立した精神を持ち、枢機卿自身の理論と実践の多くを批判し、非難しました。彼は、ヨーロッパで名声を博した学識と高潔な人格を持つサン＝シラン神父を獲得するために全力を尽くしました。しかし、枢機卿の奴隷となることを選ばなかった男、教皇にそれほど忠実ではなかったものの教会はムッシューの結婚を無効にすることはできないと公然と宣言した男、そしてフランスと異端者の同盟を非難するジャンセニウスに同意した男を司教団は誘惑しなかった。

ポールロワイヤルの偉大な指揮官であり栄光の持ち主であった彼は、1638年にヴァンセンヌに投獄され、リシュリューの死後までそこに留まりました。エミネンティッシムは、独立、大胆、そして真実を精神の標語とする男を容認する余裕はありませんでした。「彼は6つの軍隊よりも危険だ」と彼は言いました。

[276ページ]

第11章
1639-1642
海外での勝利、ソワソン伯爵の死、社会的勝利、アンギャン公爵の結婚、税金に対する反乱、サンク・マルスの陰謀、枢機卿の危篤、遺言書の作成、敵の破滅、パリへの帰還。

リシュリュー枢機卿の生涯の最後の 3 ～ 4 年間、彼の姿は勝利の炎で輝く地平線を背景に際立っていました。

1639年、ザクセン＝ヴァイマル公ベルナールが死去すると、リシュリューは外交手腕を発揮し、軍と副官をルイ13世に転属させ、その結果、フランスはアルザスを征服した。ヴァイマル公の後を継いで指揮を執った優秀な軍人、ゲブリアン伯は戦火をドイツにまで持ち込み、スウェーデン軍との連携による一連の勝利で「ラティスボンで皇帝を震え上がらせた」。

スペイン領ネーデルラントでは、ラ・メイユレー元帥が2ヶ月の包囲戦の末アラスを占領し、かつてのアルトワ州をフランスに返還した。北イタリアでは、戦役はさらに困難を極めた。サヴォイア公爵たちは、新公爵がまだ幼かったこともあり、義妹のクリスティーヌ・ド・フランスと摂政を争い、スペインと同盟を結んだ。クリスティーヌ自身はモノ神父の影響を受けて帝政寄りであり、スペイン軍がピエモンテを制圧し、トリノを占領し、カザーレを包囲するまで、リシュリューに助けを求めることはできなかった。しかし、息子の独立と自身の独立を妬む彼女は、リシュリューの要求に応じようとしなかった。[277ページ] 彼女は、リシュリューをフランスに留学させるどころか、ましてや領土全体を兄の軍隊に明け渡すなどとは考えもしなかった。しかし、彼女の頑固さは功を奏し、リシュリューは条件を撤回し、カザーレを救援しトリノを奪還するためにアルクール伯爵を派遣した。作戦は見事に遂行された。スペイン軍は国外に追い出され、サヴォイア諸侯は戦況が不利であることを悟り、摂政公爵夫人に服従した。摂政公爵夫人は勝利を収めて首都に帰還した。フランスはサヴォイアとの強固な同盟に加え、北イタリアにおいて優位な立場を獲得した。

スペインは陸海両面で苦境に立たされていた。地中海とビスケー湾ではフランス軍に、イギリス海峡ではリシュリューの同盟国であるオランダ軍にスペイン艦隊は壊滅、半壊した。ルシヨンとセルダーニュの国境を含む旧カタルーニャ州は、オリバレスによって積み上げられた重荷に反旗を翻し、フランス国王に忠誠を誓った。フランス軍はルシヨンを制圧し、ペルピニャンを包囲し、さらに山を越えて進軍し、カタルーニャの反乱軍と肩を並べて戦った。リシュリューの死前にはカタルーニャ州のほぼ全域がフランスの手に渡り、義理の兄弟であるブレゼ侯爵が数ヶ月間バルセロナで副王として君臨していた。フランス南東部の国境は、カール大帝の時代のようにエブロ川まで拡大されるかに見えた。スペインの勢力はポルトガルの反乱によってさらに弱体化した。フランスの激励を受け、スペインは独立を主張して奪取し、かつての王族ブラガンサを王位に復帰させ、リシュリューの積極的な同盟国に新たな一族を加えた。

ソワソン伯爵の悲劇的な最期は、枢機卿にとってより個人的な勝利であった。伯爵はセダンでブイヨン公爵や、当時ギーズ公爵であった奔放なランス大司教らと陰謀を巡らせ、自らの運命を好転させるような出来事を待ち望んでいた。1641年の夏、リシュリューはこの陰謀の巣窟を壊滅させることを決意した。彼はブイヨン公爵に歓待を取りやめ、ソワソン伯爵には自ら追放するよう命じた。[278ページ] ヴェネツィアは拒否した。両者とも拒否した。今や彼らとリシュリューの間には公然たる戦争が勃発した。ガストン・ドルレアンを争いに引き込もうとしたが、失敗した。というのも、彼は今回ばかりは思慮深く行動したからだ。彼らはいつものように宣言文を発表し、自分たちはルイ13世の忠実な臣下であると宣言した。その動機は、専制君主の大臣を排除したいという愛国心だけだった。彼らの旗印には「枢機卿に対抗して、王のために」と記されていた。

彼らは、リシュリューとの最後の条約を破棄しようとしていたロレーヌ公シャルルの支援を受け、帝国軍の小部隊を率いてフランス侵攻の準備を整えていた。彼らは、勇敢だが無気力なコリニー派のシャティヨン元帥率いる王立軍と対峙した。シャティヨン元帥は、この小規模な作戦における最初で最後の戦闘で、反乱軍にかなりひどい敗北を喫した。しかし、この知らせはリシュリューに数時間の激しい怒りと不安をもたらしたが、その直後に別の知らせが続き、事態は重要ではなくなった。「苦い知らせと甘い知らせ」と、リシュリュー猊下はブーティリエ氏に手紙を書いた。「甘い知らせ」とは、ムーズ川左岸のラ・マルフェの森で繰り広げられた、勝利を収めた小競り合いの混乱の中で、ソワソンが何者かに射殺されたことである。

リシュリューには喜ぶ権利があった。信頼するスパイの一人が彼にこう書き送ったからだ。「もし伯爵氏が殺されていなかったら、パリの半分の人々が彼を歓迎しただろう。皆がそう言っている。そしてフランス全土が伯爵に同調しただろう。なぜなら、ソル・オー・リーヴル（自由への道）やその他の不満を抱く民衆に課せられた苦痛のせいで。」

反乱はソワソンの治世とともに終焉を迎えた。ブイヨンもギーズも、後世に残るような名声を得られなかったからだ。ブイヨンは服従し、恩赦を受けた。ギーズはブリュッセルに逃亡し、「善き摂政」の時代まで戻ることはなかった。枢機卿はルイ14世を説得したが、苦労したと言われている。王子の遺体に復讐するのではなく、母親の元へ返すよう。その後しばらくして、枢機卿は伯爵夫人を弔問した。「彼女は息子を亡くし、そのお礼には応じなかった。」

[279ページ]

ルイ・ド・ブルボンの死は、リシュリューを政治的、個人的な敵から解放しただけでなく、自身とその一族の高尚な社会的権利を軽蔑する最も傲慢な君主の一人からも解放した。この権利は1641年に頂点に達した。彼の叔父のアマドール・ド・ラ・ポルトはフランスのグランプリ・プリオールであり、いくつかの裕福な政府に恵まれていた。彼の敬虔だが風変わりな弟アルフォンスは、リヨン大司教、ガリア大主教、そして枢機卿であった。リシュリューはこの立派な聖職者を政治家にすることはできなかったが、教会の偉大な君主にふさわしい敬意を彼に払わなかった者は、不名誉を被ることになった。枢機卿の従兄弟のシャルル・ド・ラ・ポルト、ラ・メイユレー侯爵は、フランス元帥、アルセナーレに住居を構える砲兵総長、そして騎士団の騎士であった。枢機卿の寵愛を受けた指揮官の一人であった彼は、数々の戦役で功績を挙げ、概して善良な人物であったものの、公金で私腹を肥やしていたと伝えられている。後にリシュリューの後を継ぎ、ブルターニュ総督となった。

枢機卿は、二人の妹フランソワーズとニコルの家族に最大限の栄誉を与えた。当時エギヨン公爵夫人となり、叔父と共に全権を握っていたコンバレ夫人には、ポン＝ド＝クールレー侯爵フランソワ・ド・ヴィニョロという弟がいた。彼は華々しい役職に就いていたにもかかわらず、自らを破滅させ、枢機卿から酷い叱責を受けた。枢機卿は彼の負債を返済し、可能な限り相続権を剥奪した。1629年に生まれた長男アルマン・ジャンを、枢機卿は彼の名前、紋章、称号、そして財産の大部分の相続人に迎えた。この少年はデュ・プレシという名を名乗り、リシュリュー公爵位、貴族、そして領地を相続した。リシュリュー侯爵の称号は弟のジャン・バティスト・アマドール・ド・ヴィニョロに受け継がれ、その子孫はやがてエギュイヨン公爵領を継承した。エギュイヨン公爵領はエギュイヨン夫人が兄の一人娘で姪のマドモアゼル・ダジェノワに残した領地である。

1635年に不幸な妻を亡くしたマイレ・ブレゼ侯爵は、義理の兄弟から莫大な利益を受け取った。[280ページ] 感謝の意を表すこともほとんどなかった。リシュリューは晩年、王国で最も高位の軍司令官の地位に就き、非常に聡明で有能であったため、倦怠感や癇癪持ちではあったものの、その才能を発揮した。子供たちには彼の知性は受け継がれなかった。息子のフロンサック公爵アルマン・ジャンは海軍で頭角を現すことができず、娘のクレール・クレマンスは、英雄的な面はあるものの、冴えない少女で、リシュリュー家をフランス王家の血筋と結びつける運命に耐えられるとは到底思えなかった。

枢機卿の従妹であるポンシャトー女官たちをはじめとする華麗なる縁談は、モングラットが言うように、「最も高貴な者たちは彼と結ばれることを喜び、光栄に思う」ということを既に証明していた。この「最も高貴な者たち」の中には、第一の血統を持つ王子、コンデ公がいた。彼は1626年の和解以来、リシュリューに忠実で、むしろ従順な従者であり、これが富と権力への道であることを見抜くだけの洞察力を持っていた。1633年、ブレゼ女官がまだ5歳だった頃に、彼は彼女と息子のアンギャン公ルイとの結婚を申し出ており、枢機卿はそれを受け入れた。1641年、結婚式はパリで盛大に執り行われた。花婿は不機嫌で乗り気ではなかった。20歳にして既に英雄であり、世慣れした男で、ヴィジャン嬢に激しく恋していた。彼にとって、幼稚な小さな妻は全く興味を引かなかった。しかし、この縁談はリシュリュー枢機卿を大いに喜ばせ、コンデ公は娘のブルボン嬢（かの有名なロングヴィル公爵夫人）を若いアルマン・ド・マイユ＝ブレゼに嫁がせることで、その満足を証明した。モンパンシエ嬢によれば、枢機卿は威厳と分別をもってこう返答したという。「王子様から娘を拝領するのはよろしいが、王女様から紳士を拝領するのはよろしい」

ポルト ド シャテルロー: リシュリュー

しかし、盾の裏側もあった。フランスとその偉大な大臣を大いに奮い立たせた勝利と社会的な勝利の裏には、暗い影があったのだ。 [281ページ]ヨーロッパの高地。リシュリューの晩年、彼の軍隊は帝国主義者との戦い以外の任務を強いられることもあった。フランスの地方政府は、多くの方面で、厳しく法外な徴税制度と化しており、当然のことながら、最も裕福な地域が最も不遇な状況に置かれていた。1639年の秋、ブティリエの財政管理の同僚であったビュリオンがシャヴィニーに絶望的な手紙を書き、「私たちは鍋の底を掘り続けている」と書き送り、外国との戦争が内乱を引き起こすかもしれないという懸念を付け加えた時、不正、圧制、そして莫大な課税によって荒廃した、肥沃なノルマンディー地方は、実際には公然と反乱を起こしていた。 「ヴァ・ヌ・ピエ」は全国を行進し、徴税人を殺害し、政府の財産​​を破壊し、ルーアンとカーンの商人さえも蜂起して、王室の役人の家や事務所を焼き払い、彼らとその使用人を路上で殺害した。

リシュリューは財政者たちに、彼らの経営のまずさと軽率な厳しさを非常に厳しく批判した。ノルマンディー事件に関しては、彼らは「慎重さと手腕によって」できる限りのことをして解決しなければならなかった。彼らを助けるために軍隊を割くことはできなかった。しかし、猊下は必要に迫られ、ガシオン大佐は6000人の兵を率いてノルマンディーに進軍し、カーンとルーアンを占領し、数百人の農民を剣で殺し、さらに数百人を絞首刑またはガレー船送りにした。逃亡した者は国外に逃亡した。全住民は武装解除され、ノルマン議会は当分の間解散し、州は拒否していた滞納税の全額に加えて、多額の賠償金を支払わなければならなかった。滞納税は厳格に再徴収された。都市はすべての自由と特権を剥奪され、市裁判所は停止された。ノルマンディーは二年間、王立委員会によって統治され、一種の戒厳令の下、深刻な不名誉に陥っていた。これはリシュリューの国内統治の、まさに極端な例であり、彼の栄光とは裏腹のものであった。

ノルマン人の反乱は彼をひどく悩ませた。それが敵によって扇動されたものであることを知っていたため、なおさらだった。[282ページ] スペインだけでなく、イングランドも内紛に阻まれ、戦争に公然と参加することができなかった。リシュリューはチャールズ1世からほとんど感謝されていなかった。海軍の創設、植民地化と貿易政策によって、フランスは長年にわたり内外の海域でイングランドにとって危険なライバルとなっていた。また、近年ではスコットランドの反乱勢力を鼓舞するという先見の明のある政治手腕が、国王を義母の反乱に有利な立場に傾かせることに繋がっていた。マリー・ド・メディシスは1638年から1641年までの約3年間、イングランド宮廷の名誉客人として迎えられた。

枢機卿の旧友であり敵であったこの女は、枢機卿の死後も生き延びることはできなかった。彼女は1642年の夏、ケルンで貧困と惨めさの中で亡くなった。子供たちがキリスト教世界を統治していたため、彼女には自分の土地は一寸たりとも残されていなかった。タラスコンで病床にあった枢機卿は、彼女を偲んで厳粛な追悼式を執り行った。

彼の晩年にさらに深まる影は、健康状態であった。頻繁な発熱と頭痛という以前からの病に加え、今や彼は苦痛で辛い症状に悩まされ、絶えず内科医や外科医の手にかかるようになった。その結果、彼はひどく憂鬱になり、怒りっぽくなり、猜疑心が強くなり、彼を怒らせた者に対してはますます冷酷で厳しい態度を取るようになった。そのため、身分の高低を問わず、彼はかつてないほどに彼を恐れ、愛することも少なくなった。このような心身の状態のまま1642年を迎えた彼は、最後の陰謀に遭遇し、国王の信頼と寵愛に対する最後の疑念に苦しみ、そして輝かしい生涯を終えることになった。

1641年の秋から冬にかけて、すでにリシュリューと、彼がルイ13世に差し出した若き寵臣との間には、激しい敵意が芽生えていた。サンク＝マルスの成功は完璧だった。国王は彼なしでは一日も過ごせなかった。彼は侍従長を務め、宮廷で華麗な姿を見せ、人気者で陽気で、貴婦人たちと愛を交わし、マリー・ド・ゴンザーグ王女と結婚して王国の最高位にのし上がることを夢見ていた。もし国王の友情に波乱に満ちたエピソードがあったとしても、[283ページ] ルイ14世は、虚栄心も自信もない廷臣に君主に頼ることのないよう警告したことがあるが、同時に、ルイ14世は、若者が枢機卿に対して軽率な発言をするのを、冷淡な面白みと、時には同情さえも込めて聞くこともあった。リシュリューはサンク＝マルスに期待していたような武器を見出せず、言葉と行動で自らに厳しい復讐を仕掛けた。彼は「グラン」を生意気な少年と蔑み、軽蔑と怒りを込めて扱い、彼の社交的な野心を嘲笑し、王室評議会への出席を禁じた。

サンク＝マルスは復讐を誓い、口癖は「短剣と拳銃」だった。かつてはスダンの陰謀団の秘密同盟者だったが、今や親友のフォントライユ氏とトゥー氏を含む少数の共謀者と共に、枢機卿暗殺を真剣に企て始めた。当初の計画は単なる暗殺だったが、危険は明白で、フランソワ・ド・トゥーは良心が痛んでいた。彼らは計画を政治的陰謀へと拡大し、ムッシュー、最近恩赦を受けたブイヨン公、そしてスペイン政府を巻き込んだ。ド・トゥーもまた大逆罪には尻込みしていたが、友人を裏切るような男ではなかった。彼は経歴においてリシュリューに傷つけられており、また個人的な理由とは別に、彼を「フランスの抑圧者、ヨーロッパの混乱者」と見なしていた。彼の望みは、ルイ自身が寵臣の強い影響力によって大臣を解任するかもしれないというものだったようだ。

もしこれが実現しそうに思えたとしたら、それは1642年の初め頃のことだった。スペイン遠征が本格化する中、国王と枢機卿はパリを出発してルシヨンへ向かった際、共に病に伏していた。二人は別々に出発し、国王一行は前日に出発した。枢機卿の部屋は広大だったため、同じ夜に二人で泊まることはほとんどなく、旅の進行は遅々として進まなかった。1月にパリを出発した一行は、3月の第2週にナルボンヌに到着した。

サンク＝マルスは時間を無駄にしなかった。退屈で不満を抱えた王に、枢機卿の失脚だけでなく殺害までほのめかすほどにまで及んだと伝えられている。オーベリーによれば、ルイは恐怖に震えながらその話に耳を傾けていたが、枢機卿に警告することも、彼を守るための行動を取ることもなかった。[284ページ] 実際、三月上旬、疲れる旅もほぼ終わりに近づいた頃に、彼はリシュリューに「ただ一人だけ」と書き送っている。しかし、これは当然のことながら、日に日に悪化していくリシュリューの健康状態を指していたのかもしれない。国王は、ル・グラン氏の無責任なおしゃべりに、おそらく真の危険は感じていなかった。彼は半ば面白がっていた。大臣の横暴な気質にしばしば苛立ち、寵臣を安全弁として利用することにも躊躇しなかった。その点では目新しいことは何もなかったが、これまでの経緯を振り返ると、国王は枢機卿の才能に頼り、愛してはいなかったとしても信頼し、王国のために彼の奉仕を奪うことなど決して真剣に考えないほどの良識を持っていたことがわかる。

サンク＝マルスは、少なくとも枢機卿に暴力的な死を企てた点においては落胆していた。国王は寵愛が薄れつつあり、冷淡な態度を取っていただけでなく、枢機卿が頼りにしていたムッシューとブイヨン公も、用心深く彼と距離を置いていた。そのため、彼はスペインとの秘密条約に全幅の信頼を寄せていたが、その条約は実際にはナルボンヌで彼の元に届けられていた。フォントライユはカプチン会の修道士に変装し、オリバレスの署名を得るためにマドリードへ持ち込んだのである。条約の中で、スペイン国王はムッシュー、ブイヨン公、そしてサンク＝マルスに1万7千人の軍隊と多額の資金を約束し、彼らは皇帝の下でこの軍を指揮し、スペインがフランスに侵攻する間、皇帝の名の下にスダンを保持することになっていた。過去4年間のフランスの征服はすべて回復され、リシュリューの功績は完全に帳消しにされることになっていた。貴重な文書は署名を求めてムッシューに送られたが、彼は新たに芽生えた慎重さから、署名を急ぐことはなかった。リシュリューは北イタリアの指揮権を三番目の首謀者であるブイヨンに提供していた。彼の弟、テュレンヌ子爵は常に忠誠心を貫き、ラ・メイユレー元帥と若きアンギャン公爵と共にルシヨンで戦っていた。

国王はペルピニャン包囲戦へと向かい、枢機卿はナルボンヌに重病を患ったまま残された。この時期の彼の心身の苦しみは甚大で、日々口述した手紙からその様子が窺い知れる。[285ページ] そして、国王に付き添う陸軍大臣のノワイエ氏に送った。ルイ自身も体調は万全とは言えなかったが、この強制的な別居の間、枢機卿が絶えず熱心に尋ねていたことから、健康問題以上の不安が浮かび上がってきた。サンク＝マール枢機卿は常にその場にいたため、リシュリューはスペインとの条約についてはまだ何も知らなかったとしても、敵の個人的な企みについてはあらゆることを疑っていた。こうしたこと、そして最終的に国王の寵愛に頼る権力にしがみつくことへの苦悩は、強靭な精神を持つルイにとって、残酷な傷や野蛮な治療法による昼夜を分かちがたい苦痛よりも、さらに辛かった。

5月初旬、彼はナルボンヌからこう書いている。「残念ながら、外科医たちは私の容態は良くなったと言っているものの、私をベッドからベッドへと持ち上げるだけでも並大抵の痛みではない」。そして3日後、「安息の地へ入ろうとした矢先、新たな嵐に見舞われ、遠くへ飛ばされてしまった」。既に不自由な右腕に新たな膿瘍ができた。「慰めようと、またナイフで遊ぼうというが、私には力も勇気もない。どうにかして治すのは難しいだろう。神の御心に従えるよう、神に祈る」。2日後、「昨夜は並大抵の痛みではなかった…腕の付け根に切開を入れることになった。しかし、静脈を切ってしまうのではないかと心配している。私は神の御手に委ねられている。遺言を書き終えたかったが、あなたなしではできない。そして、ペルピニャンが陥落するまでは、あなたは動けないのだ」。

手術によって得られたわずかな安堵は数日しか続かず、膿瘍が再び現れ、枢機卿は自分が死期が近いと感じたようだった。緊急の呼び出しに応じ、ノワイエ氏が到着すると、ナルボンヌ市の公証人ピエール・ファルコニスが、枢機卿の最も明晰で力強い精神を示す17枚におよぶ驚くべき遺言状の作成を依頼された。エギヨン夫人とノワイエ氏が遺言執行者となり、証人の中にはマザラン枢機卿と、後にパリ大司教となる侍従長アルドゥアン・ド・ペリフィックスがいた。ファルコニスは、「モンディ・セニョール・ル・デュック枢機卿」が右腕の状態のために自ら遺言状に署名することができなかったと証言した。

[286ページ]

終わりはまだ来ていなかった。医師たちは、ナルボンヌの沼地や淀んだ湖から、より健康的な空気のあるプロヴァンスとローヌ川へ移るよう勧めた。激痛に苦しむ枢機卿の身体には、通常の移動手段は不可能だった。彼はベッドに横になり、18人の男たちが深紅と金で飾られた巨大な担架に乗せて運んだ。伝えられるところによると、その「機械」は非常に巨大だったため、枢機卿の旅の途中の多くの寄港地では、出入口を広げ、ドアや窓を取り外し、壁を取り壊さなければならなかったという。彼は悪い知らせに見舞われた。ギーシュ元帥がカンブレー近郊でスペイン軍に敗れたという。数日間、フランス北部では枢機卿に対する新たな非難が巻き起こり、大きな不安が広がった。枢機卿の敵は、枢機卿がフランスにとって依然として必要であることを示すために敗北を企てたと非難するほど狂っていた。もしこのばかばかしい報告が彼に届いたなら、すでに混乱していた彼の心は、アルルでド・シャヴィニー氏によってもたらされた国王からの手紙によって和らげられただろう。ジャマイ・セパラー・セ・ケ・ジュ・ヴー・ビアン・ケ・トゥート・ル・モンド・サシュ。」

リシュリューはその手紙に返事をし、シャヴィニーの手によって、兄とスペインとの秘密条約のコピーか下書きを国王に送るというものだった。

その写しがどのような経路で彼に届いたかは、歴史の謎の一つとなっている。多くの推測の中で、ミシュレは、条約を知ったアン王妃が枢機卿との和平を成立させるためにこの手段を取ったという説を支持している。しかし、全体としては、マドリード宮廷にいたリシュリュー自身のスパイがこの発見をした可能性の方が高いようだ。いずれにせよ、それは彼にとって最終的な勝利を意味した。

当初、国王は決断力に欠けていた。暑さで体調を崩し、ペルピニャンの陣営からナルボンヌに戻り、包囲は部下に任せていた。サンク＝マルスが裏切り者だと知っていたにもかかわらず、すぐには逮捕しなかった。おそらく、「貧者」が国境を越えて逃げることで命拾いするかもしれないと半ば期待していたのだろう。フォントライユはすでに逃げていたが、サンク＝マルスは傲慢で無謀、そして自分の力に自信過剰だった。[287ページ] 主君の愛情に溺れたド・トゥーは、ナルボンヌまで彼を追った。枢機卿から国王に宛てた緊急の手紙が彼の運命を決定づけた。手遅れになって彼はナルボンヌの家に身を隠した。女主人は彼の縮れた頭に同情したが、冷酷な夫は彼を告発した。国王の衛兵が彼を捕らえ、モンペリエの城へ連行した。最も罪が軽く、最初に連行されたド・トゥーは、リシュリューがすでに到着していたタラスコンへ送られた。カザールで逮捕されたブイヨン公はフランスに連れ戻され、当時まだ街を見下ろしていたリヨンの古いピエール・アンシーズ城に投獄された。

国王は病弱で、ルシヨン征服のためであれ、反逆者の裁判のためであれ、南方に留まる気はなかった。寵臣が逮捕されたまさにその日に、彼はナルボンヌからフォンテーヌブローへ出発し、タラスコンに立ち寄って枢機卿と会見した。二人とも病状が重かったため、ルイはベッドに乗せられて大臣の部屋に運ばれた。そこで、二人とも余命一年と思われていたフランスの君主たちが、隣り合ってスペインとの条約とその作成者について議論した。ルイは彼らを無条件でリシュリューの復讐に委ねた。国王の永遠の信頼と愛情を確信したルイは、精神的な勝利に肉体的な苦痛を忘れ、突然授かった王権と権威を、かつての精力をすべて注ぎ込んで引き受ける覚悟だった。これは国賊の処罰だけでなく、スペイン遠征と南方の統治全体にまで及んだ。

ブイヨンとサンク＝マールには、法的な抜け穴があったようだ。条約本文には二人の名が「2人の高貴な領主」としてのみ記載されており、セダンと共に秘密覚書に名前が追加されただけだった。公に言及されたのは、ムッシューとスペイン・カトリック国王陛下の二人だけだった。したがって、共謀者たちの運命はムッシューに大きくかかっていた。そして、それを知っていた彼らは、おそらく絶望したに違いない。

サンク＝マルス逮捕の知らせが届いたとき、彼はブロワにいた。「病気にかかっている」。まず、彼は条約原本を燃やした。そして、[288ページ] すべてが明らかになると、リシュリューはラ・リヴィエール神父をリシュリューのもとに派遣し、告白の手紙と恩赦を懇願する手紙を託した。リシュリューは使者に、主君は死刑に値し、没収と追放で逃れることができれば幸運だと考えるかもしれない、と告げた。もはやフランス王位継承者という救済の資格は失われていた。彼はひどく怯えていた。枢機卿は厳粛な態度で、リヨンで捕虜となった共謀者たちと対面した後、王国におけるすべての「職務と行政」を永久に放棄し、当面は年金をもらってサヴォワのアヌシーに隠棲すべきだと主張した。国王はこの裁判を免除したが、リシュリューは、ブイヨン氏とサンク・マール氏が、実はスペインとの条約で言及されている二人の「特級領主」であるという宣言に署名することで自らを救わなければならなかった。

サンク＝マルスとド・トゥーはリヨンで裁判にかけられました。噂話やゴシップは、しばしば描かれ、語られる劇的な状況を過度に誇張しすぎたようです。モットヴィル夫人、モングラ氏、そして一般社会に信じられていた話によると、両囚人は川を渡って移送され、彼らが乗った船は、枢機卿が豪華な輿を乗せた大型輿に曳かれていたとのことです。実際、この復讐の勝利の劇に参加したのはド・トゥーだけで、サンク＝マルスはモンペリエから騎兵隊に連れ去られました。ローヌ川の急流に逆らう航海は長く、ゆっくりとしたものでした。両岸には枢機卿の護衛隊が一隊ずつ配置され、船の速度に追従していました。彼らは8月17日にタラスコンを出発し、9月3日にリヨンに到着したが、その時にド・トゥーはサンク・マールとともにピエール・アンシーズの城でブイヨン公爵と合流した。

裁判は直ちに開始され、サンク＝マルスにとって、たとえ陪審員の一部がリシュリューの代理人、特に長年敵対者にとって恐怖の的であったローバルドモンで構成されていなくても、評決は確実だった。セギエ首相は、人道的な配慮から、この勇敢なフランソワ・ド・トゥーを救おうとした。[289ページ] この紳士は明らかに陰謀を働いていなかった。しかし、彼には昔からの個人的な恨みがあり、リシュリューの心身の状態は慈悲の望みを叶えなかった。彼の代理として行動したローバルドモンは、ルイ11世の古い法律を持ち出した。それは、陰謀を知っていながらそれを明かさない者は死刑に処せられるというものだった。この法律は厳格に施行されることは稀だったが、あまりにも忠実な友であったこの男を断罪するには十分であり、ド・トゥーもサン＝マルスと同じ判決を受けた。ブイヨン公は、国王に強固な要塞セダンを明け渡すことで首を救った。「国王はそれを強く望んでいた」とモングラは言う。「なぜなら、そこはムーズ川沿いにあり、あらゆる不満分子の隠れ家となっていたからだ」

9月12日に宣告された判決は、その日のうちにリヨン市庁舎広場で執行された。多くの作家が、二人の若者が死を迎えた英雄的な平静さと、社会全体に広がった哀悼と嘆きを描写している。モングラ氏は修道会の心境を次のように表現している。「こうして、ル・グラン氏は22歳で、容姿端麗で、体格も良く、寛大で、誠実な男のあらゆる要素を備えていたが、恩人への恩知らずでなく、もっと分別のある行動をとっていたならば、彼は死んだであろう。トゥー氏は誰からも愛されていた。彼は実に偉大な功績を残した人物であり、宮廷全体から惜しまれていた。多くの人々は、彼が無罪放免になったと信じていたのだ。」

処刑の3日前、ペルピニャンはフランス人に門戸を開き、裁判が終わるとすぐにリヨンからパリへ向かったリシュリュー枢機卿は、最初の行進でシャヴィニー氏に次のように書き送った。「この3つの言葉は、ペルピニャンが国王の手に渡っており、ル・グラン氏とトゥ氏はあの世にいるということを伝えるためのものです。そこで彼らが幸せに過ごせるよう、私は神に祈っています。」

ルイ13世は、かつての寵臣の死の知らせを、同じように無情に受け止めたと伝えられている。「寵臣に対して抱いていた友情も、同情の気持ちも、もう思い出せなかった」。

枢機卿は巨大な「機械」に乗り、主に運河や川を通ってゆっくりと旅を続けた。10月[290ページ] フォンテーヌブロー宮殿で最後の夜を過ごし、セーヌ川に乗り、パリに上陸し、リュエイユの隠れ家へと運ばれたとき、サンジェルマン宮廷は前進した。

それは凱旋帰還だった。敵は倒れ、諸国の中でフランスに新たな地位を与えた瀕死の大臣を、四方八方から新たな勝利の知らせが迎えた。

[291ページ]

第12章
1642
枢機卿の最後の日々—再発した病気—彼の死と葬儀—彼の遺産—フランスの感情—ソルボンヌの教会。

リシュリュー枢機卿が南から帰還した最初の数日間、彼のキャリアがこれほどまでに終わりに近づいていることに気づいていた者はほとんどいなかった。もちろん、彼自身も気づいていなかった。しかし、医師たちは彼の腕の傷を治療する際に、自分たちが何をしているのかを理解していた。主任外科医は抗議したが、無駄だった。枢機卿はそれを望んだからだ。「彼は自ら致命傷を負ってしまった」と外科医は友人に言った。

しばらくの間、彼は弱っていたにもかかわらず、人生を新たな形で掴み取った。リュエイユで過ごした秋の数週間、彼は熱心で、横柄で、落ち着きがなく、疑い深く、国王の死後も生き延びた場合に備えて、常に将来の計画を立てていた。奇妙なほど傲慢で、短気で、神経質で、武装した護衛兵がどこへでも、たとえ国王の面前であっても、付き添うように要求した。ルイ13世自身も病と憂鬱に苛まれ、いつものように狩猟を楽しむこともできなかったが、シャヴィニーとド・ノワイエからエミネンティッシムからの伝言で悩まされ、最も寵愛を受けている4人の将校――その中には有名なマスケット銃兵隊長、トロワヴィル氏、通称トレヴィル氏もいた――の失脚を強く要求された。彼らの唯一の罪は、かつてサンク＝マールの友人だったことであり、リシュリューは彼らの憎悪と影響力を恐れていた。国王は長い間抵抗したが、ついに怒りに満ちた頑固さで枢機卿は主張を認め、4人の紳士は宮廷から解雇されたが、軍隊からは解雇されなかった。国王は「涙を流すほどの激怒」を示した。

[292ページ]

11月、枢機卿猊下はリュエイユからパレ・カルディナルへと移り、そこで、陰鬱な気分と実際に出席するには病弱であったものの、依然として壮麗な姿で宮廷を楽しませた。『ヨーロッパ』と題された「英雄喜劇」は、一部は猊下自身の作品、一部はデマレの作品である。この劇では、フランスがドイツとスペインに勝利し、国内の不忠を働いたこと、そして芸術、商業、贅沢における勝利が讃えられた。実際、この作品はアルマン・ド・リシュリューの内政を称えるものであった。

間もなく自然は復讐を果たし、医師たちの言動を正当化した。オーベリーはこう記している。「1642年11月28日金曜日の夜、枢機卿は脇腹に激しい痛みと発熱に襲われた。日曜日、痛みと発熱がさらに悪化したため、二度の瀉血が必要となり、エギヨン公爵夫人とブレゼ元帥、ラ・メイユレー両氏は枢機卿館で休養することにした。」月曜日の朝、枢機卿の容態は回復した。しかし午後と夜にかけて、呼吸困難を伴うほど容態が悪化したため、医師たちは再び瀉血を行った。火曜日、国王はパリのすべての教会で特別な祈りを捧げるよう命じ、自らサンジェルマンから臨終の大臣を見舞いに来た。それが悲しかったのか、嬉しかったのか、誰にも分からない！この至福の時、リシュリューの生涯を通してそうであったように、二人の関係については矛盾した記述が見られる。オーベリーの威厳ある物語は、慈悲深く思いやりのある国王が、病人に食事を与え、これまで国王とフランスを導いてきた政治家の最後の助言に、悲しみに暮れることなく耳を傾ける様子を描いている。国王は、国王に過去の功績を偲び、家族や友人を国王の庇護下に置こうとしながらも、何よりも、リシュリューが今後も国政に関与すべきではないこと、そして現職の大臣の中で最も適任であるマザラン枢機卿に、この重責を担わせるべきであることを強く望んでいた。というのも、国王、友人、医師たちだけでなく、リシュリュー自身にとっても、彼の余命は長くないことは明らかだったからだ。

ルイは枢機卿の死を聞くだけでなく[293ページ] 祈りと助言を重んじ、彼はそれらを尊重した。しかし、噂話や回想録作家たちは、彼が枢機卿の親族と笑い冗談を交わし、彼の遺言により王室の所有物となるはずだった大邸宅の壮麗さを称賛しながら、枢機卿館を「気楽に」去ったという点で一致している。

国王が去った後、リシュリューは主治医たちに余命を尋ねた。彼らは答えを曖昧にした。「わからない、絶望する必要はない」などと。そこでリシュリューは国王の主治医であるシコ氏を呼び、医師としてではなく友人として正直に答えるよう命じた。シコ氏は24時間しか生きられないと告げた。「さあ、話しましょう！」とリシュリューは言い、教区教会のサン・トゥスタッシュ司祭を招き、告解を受けさせ、最後の秘跡を授けさせた。

「私を教区民の中で最も卑しい者として扱ってください」と彼は司祭に言った。そして、彼の部屋にいた群衆は、自分たちのすすり泣きの中に、司祭が『主任 司祭』と『信条』を繰り返し唱え、祈りに加わり、神と教会への信仰を宣言し、敵を許したかどうかという問いに「国家の敵以外には敵はいなかった」と答える声が聞こえた。それは、そのような男の口から発せられた大胆な主張であり、傍らに立っていたリジュー司教は、その自信に満ちた言葉に驚いた。しかし、アルマン・ド・リシュリュー自身がそれを信じていたことは容易に想像できる。

水曜日、医師たちは再び瀉血をした後、痛みと熱がどんどん悪化し、お辞儀をして退席した。彼らにはもう何もできなかった。そこで、田舎のペテン師に腕試しをさせられた。おそらく、宮殿の門前にはそのような人が数多く出没していたのだろう。しかし、ル・フェーヴルという名のこの男は、宮廷に友人がいて病室に入れてくれたので、枢機卿は彼の治療を拒否しなかった。最初は効果があったように見えた。鎮痛剤とアヘン剤で鋭い痛みは和らぎ、ルーブル美術館に残っていた国王が午後に二度目の見舞いに訪れた時には、枢機卿の容態はいくらか良くなったように見えた。噂によると、ルイは「あまり喜びを感じずに」退院したという。

静かな夜が、1642年12月4日木曜日の朝にとても穏やかな朝をもたらしたので、枢機卿の側近たちは彼の回復の希望に喜び始めた。そして、医師たちは、[294ページ] より賢明な者たちは首を横に振り、ル・フェーヴル氏は​​勝利の瞬間を迎えた。しかし、患者自身は騙されていなかった。

その朝、リシュリューが謁見した人々――王妃とムッシューが遣わした紳士たち――は、死にゆく男の言葉に耳を傾けた。リシュリューは、アンヌが「私たちの生涯において」彼に対して抱いていたであろうあらゆる恨みについて、臨終の床で初めて謙虚に許しを請うたに違いない。

「正午少し前」とオーベリーは記している。「彼はひどく衰弱し、死期が確実に近づいていることを悟り、穏やかな表情でエギュイヨン公爵夫人にこう言った。『姪よ、私は重病です。もう死にそうです。どうか私を残してください。あなたの優しさが私を支えています。どうか、私が死ぬのを見る苦しみに耐えないでください』」

彼が最も愛した彼女は、涙を流しながら、不本意にも彼を去りました。すぐに告解師が呼ばれ、死にゆく人々のために祈りを捧げました。数分間意識を失い、そして二度深いため息をついた後、リシュリュー枢機卿は息を引き取りました。

彼はまだ57歳だったが、やつれた顔、痩せ衰えた体、白髪は、はるかに老年の男のそれだった。パリ市民は、彼がパレ・カルディナルに安置された時、大勢の見物に集まった。彼が亡くなる前から、王室の衛兵が彼の代わりに配置されていた。彼は豪華な枢機卿のローブと帽子をまとい、錦織りのベッドに横たわり、足元には公爵の冠とマントが置かれていた。衛兵隊長のド・バール氏は、深い悲しみに沈んで彼の右手に座り、その両脇では、大きな銀の燭台に立てられた多くの長いろうそくの明かりのもと、修道士の二列の聖歌隊が絶え間なく賛美歌を詠唱していた。

ソルボンヌ教会にあるリシュリュー枢機卿の墓

12月13日の夕方、「枢機卿の遺体は豪華な車で宮殿からソルボンヌ教会に運ばれ、その車は、白いサテンと交差した黒いベルベットの大きな覆いで覆われ、枢機卿の紋章が金と銀で刺繍され、それを引く6頭の馬もすべて同じ布で覆われ、[295ページ] それぞれが大きな白い蝋燭を持った従者たちの前後に、非常に多くの同じ灯火が運ばれ、馬車や馬、徒歩で参列した故人の親族、縁者、友人、使用人、役員たちの前に続いたため、葬儀が行われた日の夕方は正午よりも明るかった。この都市の広い通りは、最大で最も荘厳な儀式のときのように並ぶ無数の群衆には狭すぎたのだ。

ここまでは『ガゼット・ド・フランス』。外見上の敬意の表れと見えるあらゆる点を伴い、きらびやかな騎馬隊は街の暗闇の中を進んでいった。彼らはヘンリー8世の像がパリとセーヌ川を見下ろすポン・ヌフを渡り、彼が多大な貢献をした古い大学地区を通り抜けて丘を上り、ソルボンヌの堂々たる新しい教会の地下に、彼が自分と家族のために用意した納骨堂に彼を安置した。彼の葬儀は翌年に入って数週間にわたり、ノートルダム大聖堂では盛大な国葬が、パリのすべての教会では厳粛なレクイエムが捧げられた。彼が眠る地下聖堂の壁に銅板に彫られ固定された長くて賛辞に満ちた墓碑銘は、フランスが消滅するまで彼の名声を保つためのものであった。それは次のように始まりました。「アルマン・ジャン・デュ・プレシの大いなる休息、リシュリュー枢機卿、フランス公爵とペア・ド・フランス：大いなるネッサンス、大いなるエスプリ、大いなる賢者、大いなる科学、大いなる勇気、大なる幸運、大いなるアンコール、ピエテ….」英雄の素晴らしい行為と素晴らしい特質、彼の天才、優雅さ、威厳を説明した後、ジョルジュ・ド・スクデリーが作曲したと言われている墓碑銘は、「死を迎える喜び、偉大で無敵、栄光と名誉の栄光、息子の王の愛、永遠の愛を注ぐ、死を迎える謙虚さ、聖霊と聖人…」と続けて発表した。

ジラルドン作の大理石の墓がソルボンヌ教会の天井の上に置かれたのは、その世紀の終わり頃になってからのことだった。

[296ページ]

ナルボンヌで作成された遺言により、枢機卿は1636年に国王にパレ・カルディナル（枢機卿宮殿）、豪華な金銀食器の大部分、ダイヤモンド、そして多額の現金を贈与する約束を確約した。彼は領地、城、その他の財産を甥と大甥、そしてエギュイヨン夫人に分割し、前述の通り、彼の名前と称号が付された大部分をアルマン・ド・ヴィニュロに遺贈した。ヴィニュロには貴重な蔵書も託された。彼の美術工芸品の多くと残りの宝石類はすべてエギュイヨン夫人の手に渡った。彼は細心の注意を払い、そして最も強い言葉で、家族に遺した財産が将来的に分割されることのないよう厳重に保護した。彼にとって幸運だったのは、彼の名声と名誉が、長らくフランスとその栄光について思いを分かち合ってきた城、庭園、森林、あらゆる種類のコレクションや所有物に依存していなかったことだ。

使用人や身分の低い友人への遺贈は、枢機卿が公正で寛大な主人であったことを最も喜ばしい形で示していた。従軍牧師、将校、紳士、秘書、秘書官の小ミュロ、料理人、馬丁、ラバ使い、従者に至るまで、誰一人として忘れられていなかった。最も少ない遺贈でも6年分の賃金であった。彼が過去の恩恵を忘れていなかったことは、アンクル元帥の時代に枢機卿の内閣入りを助けたクロード・バルバンの困窮した甥であるブロワ氏への遺贈によって示された。

「彼は、数多くの親族、友人、そして召使たちから深く惜しまれていた」とモングラットは言う。「彼は最高の主人、親族、そして友人であり、そして彼が愛されていると確信さえすれば、財産は築かれた。彼は自分に付き従う者を決して見捨てなかったからだ。」同時に、彼は孤独で近寄りがたい人物でもあり、ジョセフ神父の死後、忠誠心や利害関係によって彼に忠実であり続けた人々に囲まれていたにもかかわらず、誰も彼の親友と呼べる者はいなかった。

「偉大な政治家が死んだ」―これは、[297ページ] ルイ13世は、「フランスをカール大帝以来の最高峰に引き上げ、5人の国王に反乱を起こしたユグノー派を粉砕し、キリスト教世界の立法者であると主張したオーストリア家を屈服させ、諸侯を従わせることで国王の権力を非常に強固にしたため、王国の何物も彼に抵抗できなかった」人物の記憶を称えた。

国王として、ルイが偉大な大臣を惜しんでいたことは疑いようもない。彼は、自分に新たな権威とフランスに新たな威信を与えてくれた政治家を、いかに高く評価すべきかを幾度となく証明してきた。そして、暴君的で厄介な家庭教師によって課された軛に、人間として彼が個人的に苛立っていると見なす者たちに、その軛は今や取り除かれた。国王はリシュリューの最後の助言に従い、その政策を遂行する中で、彼の最大の哀悼者と思われたが、当時の人々は、彼が心の奥底ではリシュリューから解放されたことを喜んでいたことを確信していた。

フランス全体が安堵と歓喜に深く浸った。間もなく牢獄と亡命から戻ろうとしていた「王家の大人たち」、再び宮廷に姿を現したムッシュー、イングランドの隠れ家を後にしたヴァンドーム公爵だけが、華やかな生活を圧迫してきた政治的恐怖からの解放を歓迎したわけではない。リシュリューの重税の重圧を感じていた下層階級の人々、市民、農民もまた、同じだった。彼らは彼の戦争の代償を窮乏と飢餓で支払ってきた。彼らの視野は当然のことながら自らの教区に限られていたため、彼の目的などほとんど気にしていなかった。地方の至る所、村々、大小の町々、そしてパリ市内でさえ、エミネンティッシムが倒れた冬の夜は、燃え盛る焚き火で照らされていた。

「過ぎたもの、プリエの荷物」
Ce Cardinal …
最も重要な人物
Qui de nos maux a ri plus de vingt ans …
「それは過ぎ去った……」
この有名なロンドーは、憎悪、暴力、わいせつさに満ちた風刺詩の中でも最も穏やかなものの一つであった。[298ページ] この言葉は、人々が「大臣」と呼んでいた彼の死後、社会に広まった。そして、もし彼の同胞たちが彼らの歓喜の反響に耳を澄ませていたなら、フランスの敵たちの「大いなる満足感」の中にそれを聞き取ったかもしれない。

リシュリュー枢機卿のパリにおける最も高貴な記念碑は、彼が建てたソルボンヌ大学の荘厳な建物です。教会の地下納骨所に眠る彼の墓は革命で荒らされ、遺骨は散り散りになりましたが、防腐処理された仮面は敬虔な信者たちの手によって保存され、最終的に彼の墓に安置されました。教会はもはや礼拝には使われていませんが、アルマン・ド・リシュリューは今も大理石の安らぎの中で横たわっています。彼の目は、彼が確信していた天に向けられています。彼は、リュソン司教時代にカトリック信仰を擁護するために著した書物を手に、死すべき弱さの中で宗教に支えられています。そして、愛する姪、エギヨン夫人に似せて、科学が彼の足元で嘆き悲しんでいます。

[299ページ]

索引
《索引は略した》

印刷：Hazell, Watson & Viney, Ld.（ロンドンおよびアリスバーリー）

転写者のメモ
いくつかの小さな句読点の誤りや脱落が静かに修正されました。

図表一覧のChampagneの綴りが修正されました。

108ページ：「seems to have」が「seems to have」に変更されました

126ページ：「have presented him」を「have representative him」に変更

217ページ：「of his favourrites」を「of his favourites」に変更

272ページ：「ゴデフォリーの功績」を「ゴデフロワの功績」に変更

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 枢機卿リシュリューの終了 ***
《完》

　陶芸の轆轤を水平に寝かせたような機械が「旋盤（レイズ）」です。そのうち「木工旋盤」（ウッドターニングともいう）は、切削のための刃物を工作者が手で保持して、回転する材木に押し当てる。「こけし」を削り出す工程を思い浮かべますと、ピンと来るでしょう。これを使えば、均整のとれた円柱状の加工品を手際よく生産できる。本書は、そういう機械を扱い慣れていない人のための入門案内のようです。

　原題は『A Course In Wood Turning』、著者は Archie Seldon Milton です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。
　索引は、さいしょからなかったか、もしくは、わたしが割愛しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK A COURSE IN WOOD TURNING ***

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 木工旋盤コースの開始 ***
転写者注：原​​文のスペルミスはそのまま残しました。以下は、原文から削除された既知のスペルミスのリストです。

目次 – プレートの分類
ボウル – ボウルである必要があります
第2章 – 旋盤の速度
遠心 – 遠心である必要があります
第9章 – ストックの固定方法
特に – 特にする必要があります
第11章 – スパイラル旋削
モデリング – モデリングする必要があります
第11章 – プレートBV–2-b、b’
ミッド – ミドルである必要があります

木工旋盤コース
アーチー・S・ミルトン著
オットー・K・ヴォラース
ブルース・ミルウォーキー（出版社スタンプ）

ブルース出版会社
ウィスコンシン州ミルウォーキー
1919
序文
本書は、著者らが高校生に与えた問題を基に、論理的な順序でまとめられたものです。ツールの適切な使用に重点を置き、各演習や課題は前の課題とある程度連動するように構成されています。掲載されているすべての問題を解くべきだという考えは著者らの考えではなく、生徒がツールの使い方について十分な予備演習を行い、その後の他の模範解答に備えることができるような問題のみを教師が選択するという考えに基づいています。

旋盤と工具の手入れ、ノミの研磨、作品の研磨、そして図面を用いて様々な練習や作品に取り組む際の具体的な指示と注意事項など、本書は参考資料としてだけでなく、作品制作と関連して学ぶ授業用テキストとしても貴重です。図面には正確な寸法が示されており、右上隅に表形式でまとめられているため、必要に応じてファイルケースに収納できます。各モデルには少なくとも2つの設計図が掲載されており、学生はこれらを参考に、指導者の助けを借りながら独自の設計図を作成することができます。

本書は（A）スピンドル旋削と（B）フェイスプレート旋削の2つのパートに分かれています。各パートは同じ順序で進みますが、学習の進捗に合わせて、必要に応じて関連情報が提供されます。

パート A では、次の内容を取り上げます: (I) 演習、(II) モデル (同じツール プロセスを使用しますが、程度が多少異なります)、(III) 楕円旋削 (2 つの中心の使用方法を説明します)、(IV) 複製旋削 (同一のピースを旋削します)。

パート B は、(I) 演習、(II) モデル (面板作業のみを行う演習での切削の応用)、(III) モデル (チャッキングを必要とする)、(IV) 組み立て演習 (スピンドル旋削、面板作業、チャッキングを行う)、(V) スパイラル旋削 (旋盤でスパイラルを旋削する方法を示す) で構成されています。

この本の最終的な目的は、練習問題や問題を通じて、生徒が自分の道具を完全にコントロールすることに徐々に自信を持てるようにし、同時にデザイン上の調和のとれたラインを提案することで、木工旋盤の原理を徹底的に理解できるようにすることです。これは、デザイン上の問題に対する他のアイデアにつながるものです。

目次
ページ
第1章
序論
— 木工旋盤加工の商業的価値と教育的価値
— 成功の要素 9-10
第2章
旋盤
— 旋盤の手入れ
— 旋盤
の速度 — 滑車の直径の計算方法
— 滑車の速度とサイズの決定規則
— 旋盤と軸の設置に関するポイント 11-14
第3章
木材旋盤工具
— 研削および研磨旋盤工具
— ガウジ
— パーティングツール
— スクレーピングツール 15～18歳
第4章
スピンドル旋削
— 材料の芯出し
— 旋盤での材料のクランプ — 刃物台の
調整 —
旋盤での作業者の位置
— 工具の保持
— スピンドル旋削における工具の使用 19-21
第 5 章
スピンドル旋削における工具工程
— 荒削り
— サイジングカット
— スムージングカット —
平滑度の
試験 — 長さの測定 — 端
部の
直角化 — 切断
— 肩削り
— テーパーカット
— V カット、凹面カット
–凸面カット
— 組み合わせカット
— チゼルハンドル —
木槌とハンドル
— バイスハンドル 22～32
第6章
楕円旋削

• 工具操作 33-34
  第7章
  複製旋盤
• 測定棒の使用
• テンプレートの使用 35
  第8章
  仕上げと研磨
  –通常のキャビネット仕上げ
  –フレンチポリッシュ
  –フレンチポリッシュの塗布方法 36-38
  第9章
  フェースプレートとチャック旋削
  — 材料の固定方法
  — 小型単ねじフェースプレート
  — 大型表面ねじフェースプレート
  — 廃材への接着​​ —
  旋盤の調整
  — ツールレストの位置 39-40
  第 10 章
  フェースプレートおよびチャック旋削における工具プロセス
  — 直線切削
  — コーナーの荒削り
  — 直径のキャリパー —
  スムージング切削 —
  フェースの荒削り
  — フェースの
  スムージング — 寸法のレイオフ
  — 外肩
  — 内肩
  — テーパー切削
  — V 切削 — 凹面切削
  — 凸面
  切削 —
  組み合わせ切削 —
  スクレーパ工具の使用
  — 内径ボーリング
  — 球面旋削 41～48
  第11章
  スパイラル旋削
  –シングルスパイラル、ストレートシャフト
  –テーパーシャフト
  –ダブルスパイラル、テーパーシャフト
  –ダブルスパイラル、ストレートシャフト
  –ダブルグルーブスパイラル、ストレートシャフト 49-55

プレート–スピンドル旋削。
ストレートカット 57
ショルダーカット 59-65
テーパーカット 67-77
Vカット 79-81
凹面カット 83-87
凸カット 89-95
コンビネーションカット 97-101
チゼルハンドル 103-107
キャビネットファイルハンドル 109
スクラッチオールハンドル 111
彫刻ツールハンドル 113
旋盤用ノミハンドル 115
マレット 117-119
小槌 121-127
ダーニングエッグ 129-133
ストッキング・ダーナー 131
ポテトマッシャー 135
麺棒 139-141
バイスハンドル 143
ドライバーハンドル 145-147
ペネハンマーハンドル 149
クローハンマーハンドル 151
インドクラブ 153-155
ダンベル 157-159
テンピンズ 161
引き出しの取っ手 163-165
プレート–チャック旋削。
ストレートカット 167-169
ショルダーカット 171-173
テーパーカット 175-177
Vカット 179-181
凹面カット 183-185
凸カット 187-189
コンビネーションカット 191-195
マッチ箱 197-201
ピントレイ 203-205
ヘアピンレシーバー 207-209
ハットピンレシーバー 211-213
装飾用花瓶 215-219
スピネット 221
タオルリング 223-227
カードトレイ 229-235
額縁 237-243
ナッツボウル 245-251
ナプキンリング 253-257
宝石箱 259-273
カラーボックス 275-279
球 281
チェッカーメン 283
キャンドルスティック 285-293
シェービングスタンド 295-301
読書灯スタンド 303-307
ペデスタル 309
喫煙スタンド 311-313
ピンクッションとスプーンホルダー 315
チェスの駒 317-319
台座 321-325
電気読書灯 327-335
マガジンホルダー 337-339

プレートの分類
A. スピンドル旋削
I. 演習

1. ストレートカット、
2. ショルダーカット、a – b – c – d
3. テーパーカット、a – b – c – d – e – f
4. Vカット、a – b
5. 凹面カット、a – b – c
6. 凸型カット、a – b – c – d
7. コンビネーションカット、a – b – c
   II. モデル
8. ノミハンドル、a – b – c
   キャビネットファイルハンドル、d
   スクラッチオーハンドル、e
   彫刻ツールハンドル、f
   旋盤用ノミハンドル、g
9. マレット、a – b
10. 小槌、a – b – c – d
11. ストッキング・ダーナーズ、a – b
    ダーニングエッグ、c
12. ポテトマッシャー、a – b
13. 麺棒、a – b
14. バイスハンドル、
    III. 楕円旋盤
15. ドライバーハンドル、a – b
16. ハンマーハンドル
    ペンネハンマーハンドル、
    クローハンマーハンドル、b
    IV. 複製旋削
17. インディアンクラブ、a – b
18. ダンベル、a – b
19. テンピンズ、
20. 引き出しの取っ手、a – b
    B. フェースプレートとチャックの回転
    I. 演習
21. 直線カット、a – b
22. ショルダーカット、a – b
23. テーパーカット、a – b
24. Vカット、a – b
25. 凹面カット、a – b
26. 凸カット、a – b
27. コンビネーションカット、a – b – c
    II. フェイスプレートモデル
28. マッチ箱、a – b – c
29. ピントレイ、a – b
30. ヘアピンレシーバー、a – b
31. ハットピンレシーバー、a – b
32. 装飾用花瓶、a – b – c
33. スピネット（ゲーム）
    III. チャックモデル
34. タオルリング、a – b – c
35. カードトレイ、a – b – c – d
36. 額縁、a – b – c – d
37. ナッツボウル、a – b – c – d
38. ナプキンリング、a – b – c
39. 宝石箱、a – b – c – d – e – f – g – h
40. カラーボックス、a – b – c
41. 球体、
42. チェッカーメン、
    IV. 組み立て演習
43. キャンドルスティック、a – b – c – d – e
44. シェービングスタンド、a – a’ – b – b’
45. 読書灯スタンド、a – b – c
46. 台座、
47. 喫煙スタンド、a – b
48. ピンクッションと糸巻きホルダー、
49. チェスの駒、a – a’
    V. スパイラル旋削
50. 台座、（シングル）a – a’、（ダブル）b
51. 読書灯（シングル）a – a’ – a”（ダブル）b – b’
52. マガジンホルダー、a – a’

第1章

入門

木工旋盤加工は長年にわたり、商業の世界で確固たる地位を築いてきました。家具や家具部品、建築装飾品、工具部品、玩具、スポーツ用品など、実用的で美しい様々な日用品の製造に、様々な形で利用されています。

学校で適切に教えられれば、手工芸は最も価値のある教育方法の一つとなります。遊びと作業の要素を併せ持つため、他のどの手工芸よりも生徒の興味を引きます。非常に興味深く魅力的なもので、熟練した指導者の指導のもとで、他の作業と容易に連携させることができます。

ウッドターニングは、生徒に型紙作りや機械加工に必要な予備的な経験を与えます。回転体の法則を実証することで、科学的な要素を取り入れます。ノミを回転面に接触させることで、「接点」という数学的原理が示されます。ウッドターニングでは、優れた工具技術が養われます。なぜなら、あらゆる動作の正確さが作業者の成功を左右し、わずかな変化でも作品を台無しにしてしまうからです。これは精神活動と運動活動の非常に密接な相関関係をもたらし、生徒は作業中に観察し、考える機会を得ます。工具が「回転」したとき、生徒はその理由を突き止め、ノミを特定の位置に保持するとなぜ特定の結果が得られるのかを理解しなければなりません。特定の切削は完全に習得する必要があり、熟練した作業に挑戦できるようになるには、相当な経験と工具操作に対する絶対的な自信が必要です。削りかすを許せば、この作業の教育的価値は失われます。

木工旋盤は、デザインと造形のための広大な分野を切り開き、芸術と建築を相互に結びつけます。生徒は曲線に多様性が必要であることを自ら理解し、調和のとれた美しい曲線を自らの判断力で選び、調和のとれた曲線を作り上げなければなりません。適切に指導されれば、建築様式の美しさは、ビーズ、フィレット、スコシア、コーブなどの製作において際立つものとなります。

少年は、自分の手で素材を形作り、美しい形に仕上げるのを見ると、自分は大切な存在だという意識に目覚めます。木工旋盤を正しく学ぶことで、美的感覚が目覚め、美しいものへの憧れが芽生えます。優美な曲線や、きれいに切り取られたフィレットやビーズを生み出せるようになった少年や大人は、ただ売るためだけに作られた、安っぽい商業作品によくある不器用な仕上がりには決して満足しなくなります。

旋盤加工の成功は、以下の要素によって決まります。

1. 旋盤、工具、材料の取り扱い。2
   . 以下の科学的要素の研究 –
   a. 回転体。b
   . 接点。c
   . 推論と観察による結果の研究。3
   . 技術と正確さの向上。4
   . 精神活動と運動活動の相関関係。

第2章

旋盤

旋盤のサイズは、10 インチ、12 インチなどと表記されます。これらの数字は、その旋盤で回転できる最大のワークの直径、つまりサイズを表します。この寸法は、回転中心の中心点から旋盤のベッド (通常 5 インチまたは 6 インチ) までで、円全体の直径の半分になります。旋盤の長さは、回転できるワークの長さによって決まります。この寸法は、テール ストックを旋盤ベッドの最大範囲まで引き戻した状態で、回転中心とデッド中心の点から測定されます。図 1 は、16 個の主要部品に名前が付けられた旋盤を示しています。受講者はこれらの部品の名前を学び、それぞれの特定の機能に慣れておく必要があります。

旋盤のお手入れ

旋盤には毎日、作業開始前に油を差してください。作業終了時には、旋盤についた切りくずや削りかすをすべてブラシできれいに拭き取り、その後、ウエスや布で拭いて余分な油を拭き取ってください。すべての工具はきれいに拭き取り、所定の場所に戻してください。旋盤が正常に動作していないことに気づいた場合は、調整を試みる前に、まず指導者にその旨を伝えてください。その後、指導者の指示に従ってのみ調整を行ってください。

旋盤の速度

旋盤の速度は、ベルトが円錐プーリの最小段にあるとき、毎分2400回転から3000回転の範囲で調整する必要があります。この速度であれば、直径3インチまでの素材を安全に旋削できます。直径3インチから6インチの素材は2段目または3段目で旋削し、6インチを超える素材は最終段で旋削する必要があります。旋盤の適切な回転速度は、作業の性質と使用する材料の種類によって完全に異なります。正確に中心合わせできない部品や、接着されて角が粗い部品は、すべての角が削れて素材が真っ直ぐになるまでゆっくりと回転させてください。高速回転では、このような部品にかかる遠心力が非常に大きくなり、旋盤が振動し、旋盤からワークが飛び出す可能性があり、作業者だけでなく周囲の作業員も危険にさらされる可能性があります。ワークが真直に動いた後、速度を上げることができます。

図1. – 木工旋盤
図1. – 木工旋盤

滑車の直径を計算する

モーターの回転速度が1500rpmで、4インチのプーリーが付いているとします。また、メインシャフトの回転速度が300rpmだとします。

すると、1500 : 300 :: x : 4;
または、300x = 6000、
x = 20、つまりメイン シャフト上の大きなプーリーの直径になります。

ラインシャフトの回転速度が300rpm、カウンターシャフトの回転速度が600rpmだと仮定します。カウンターシャフトのプーリーの直径は4インチです。ラインシャフトのプーリーの直径は8インチになります。

300 : 600 :: 4 : x;
または、300x = 2400、
x = 8″

カウンター シャフトのコーン プーリーが 600 RPM で回転し、旋盤のスピンドルが 3 インチの直径を持つ小さなコーン プーリーに接続されている場合、2200 RPM で回転するとします。この場合、大きなコーン プーリーの直径は 11 インチになります。

600 : 2200 :: 3 : x
または、600x = 6600;
x = 11″

滑車の速度とサイズを求めるための規則

1. 駆動プーリの直径を求めるには:

駆動される側の直径に回転数を掛け、その積を駆動装置の回転数で割ります。(20 x 300 = 6000; 6000 ÷ 1500 = 4 インチ – モーター プーリーの直径。)

2. 従動プーリの直径を求めるには:

駆動側の直径に回転数を掛け、その積を従動側の回転数で割ります。(4 x 1500 = 6000; 6000 ÷ 300 = 20 インチ – 従動側のプーリーの直径。)

3. 従動プーリの回転数を求めるには：

駆動側の直径に回転数を掛け、従動側の直径で割ります。(4 x 1500 = 6000; 6000 ÷ 20 = 300 – 従動プーリーの回転数。)

旋盤とシャフトのセットアップのポイント

カウンターシャフトは旋盤から約7フィート（約1.8メートル）上に設置する必要があります。シャフトの中心からスピンドルの中心までの距離は6フィート（約1.8メートル）あれば十分です。旋盤を設置する際、またはカウンターシャフトを吊り下げる際には、両者が水平になっている必要があります。カウンターシャフトはラインシャフトと平行でなければなりません。カウンターシャフトが所定の位置に配置されたら、カウンターシャフトのコーンからスピンドルのコーンまで下げ振りを吊り下げます。旋盤は、ベルトが2つのコーンプーリーの間を走行するように調整する必要があります。旋盤の軸はカウンターシャフトの軸と平行でなければなりません。ただし、ベルトは垂直だけでなく斜めにも走行するため、旋盤をカウンターシャフトの真下に設置する必要はありません。

第3章

木工旋盤工具

木工旋盤キットには、以下の工具がそれぞれ1つずつ含まれている必要があります。図2は、これらの工具の一般的な形状を示しています。

1¼” ガウジ
¾” ガウジ
½” ガウジ
¼” ガウジ
1¼” スキュー
¾” スキュー
½” スキュー
¼” スキュー
⅛” パーティングツール
½” ラウンドノーズ
¼” ラウンドノーズ
½” スクエアノーズ
¼” スクエアノーズ
½” スピアポイント
½” 右スキュー
½” 左スキュー
丸いエッジのスリップストーン
6″ 外側キャリパー
6″ 内側キャリパー
8″ 仕切り
12″ 定規
½ pt. オイル缶
ベンチブラシ

研削および研磨旋盤工具

スキューチゼル

スキューチゼルは両側が均等に研がれています。この工具では、刃先が片方の刃先に対して約20°の角度を形成する必要があります。スキューチゼルは右方向と左方向の両方の切断に使用されるため、両側を斜めに研ぐ必要があります。刃先の長さは、チゼルを研ぐ部分の厚さの約2倍にする必要があります。刃先を研ぐ際は、チゼルの刃先がエメリーホイールの軸と平行になるように保持する必要があります。ホイールの直径は約6インチで、これにより刃先がわずかに窪んだ状態になります。乾いたエメリーを使用する際は、ノミを時々水で冷やしてください。そうでないと、ホイールがノミを焼き入れし、焼き入れされた金属が柔らかくなり、刃先が立たなくなります。均一に窪んだ状態を保つために、同じベベルが保たれるように注意してください。エメリーホイールによって残った粗い刃先は、スリップストーンで研磨します。ノミをスリップストーンの平らな面に当て、ベベルの先端と根元が均等に接触するようにします。まず片側をこすり、次に反対側をこすります。刃先は、ベベルの中央に摩耗する金属がないため、このようにすると早く摩耗します。ノミが鋭利な状態にあるかどうかは、次の方法で確認できます。 親指の爪に沿わせて引くと、滑らかになり、全長にわたって均一にしっかりと固定されます。ワイヤーの端が残っている場合は、再度研磨してください。

図2. – 旋盤工具
図2. – 旋盤工具

ゴッジ

木工旋盤加工で使用するガウジは、外側が斜めに削られ、先端がほぼ半円形になるように研磨されています。この工具は、丸ノミと通常のガウジを組み合わせたものです。刃先が両端まで十分に伸びるように、刃先は両端まで十分に伸びている必要があります。これは、通常の木工用ガウジのように先端が真っ直ぐになっていると、鋭角な角ができてしまうのを防ぐためです。せん断加工を行う際には、丸ノミを使用することで工具を横に転がすことができ、加工物を削るのを防ぎます。刃先の長さは、研ぎ始めの刃の厚さの約2倍にする必要があります。

旋盤用のガウジを研ぐのは、一般の生徒にとってはかなり難しい。角の先端を持つ通常のガウジであれば、半回転させて元に戻すだけで面取りできる。木工旋盤用のガウジの丸い先端を研ぐには、柄を左右に振りながら、同時にノミを回転させ、面取りを均一にする必要がある。生徒によっては、ガウジを研ぐ際にエメリーホイールの側面を使うようにさせる必要がある場合もある。しかし、この方法では、ホイールの面を使った場合のように工具が空洞になることはない。

研ぎを完了するには、断面がくさび形で角が丸いスリップストーンで粗い刃先を滑らかに研ぎます。ガウジの斜面の先端と先端を、スリップストーンの平らな面に接触させます。研ぎが進むにつれて、ワイヤーエッジがガウジの内側に研ぎ込まれます。次に、スリップストーンの丸い刃をガウジの内側に置き、粗い刃先がなくなるまで前後に研ぎます。スリップストーンの丸い刃先で研ぐ際は、ガウジの内側を斜面化させないよう細心の注意を払ってください。そうしないと、通常のノミやかんなビットを使った場合と同じ仕上がりになります。

パーティングツール

パーティングツールは両面が研がれています。このツールは、通常のノミとは異なり、厚さが5/8インチから3/4インチで、全長の中央にある最も広い部分でも約1/8インチの幅しかありません。刃先は中心、つまり最も広い部分で正確に交わり、互いに約50°の角度をなす必要があります。刃先が最も広い部分で交わっていないと、工具がスムーズに動かず、側面が回転台に擦れてしまいます。工具は焼損し、焼き入れ性が低下します。刃先は軽くホロー研磨しておくと、研磨時に削り取る金属の量が比較的少なくなります。

スクレーピングツール

丸先、角先、槍先、右スキュー、左スキューは削り道具で、主に模様付け作業、時には面板作業に使用されます。これらは片側のみが研がれており、研いだ部分の厚さはノミの約 2 倍です。これらの道具は、研ぎやすくするために、わずかに窪みを研磨する必要があります。削り道具は、刃先が木材にほぼ直角に接触するため、すぐに鈍くなります。研いだ後、これらの道具の刃先は、キャビネット スクレーパーの刃先を旋削するのと同じ方法で、バーニッシャーまたはスキュー ノミの幅広の側で旋削できます。ただし、旋削の度合いはキャビネット スクレーパーほど大きくはありません。こうすることで、刃先が摩耗するにつれて、道具がある程度自動的に研がれるため、道具を鋭い状態に保つことができます。ノミはキャビネット スクレーパーよりも硬い材料でできているため、刃先をあまりひっくり返すことはできません。研ぎの際よりも鋭角に平らな面を刃先に当てないと、小さな破片が飛び散ってしまいます。狭い研磨機を使用すると、鋭い刃先から破片が飛び散りやすくなり、工具が使い物にならなくなります。

第4章

スピンドル旋削

スピンドル旋削とは、加工対象となる材料を回転中心と死点の間にしっかりと保持する旋盤で行うすべての作業を指します。木材旋削では、一般的に2つの方法が用いられます。1つはスクレーピング法、つまりパターンメーカー法、もう1つは切削法です。それぞれに長所と短所がありますが、熟練した旋盤工を育成するには、両方の方法を習得する必要があります。ただし、それぞれの方法を適切な場面で使用するように注意する必要があります。前者は加工速度が遅く、工具の刃先に負担がかかりますが、正確な加工を行うために必要な技能はそれほど多くありません。後者は加工速度が速く、工具の刃先に負担がかかりにくいですが、得られる結果の精度は習得した技能に依存します。高校の課題で最も求められるのは技能であるため、すべてのスピンドル旋削、そしてごくわずかな例外を除き、フェースプレート旋削やチャック旋削では切削法の使用が推奨されます。

センターストックへ

旋盤加工する木材が正方形または長方形の場合、中心を見つける最も良い方法は、木材の端に対角線を引くことです。交点が中心となります。

旋盤での材料のクランプ

スピンドルからライブセンターを外し、木槌で木材に深く打ち込みます。スピンドルに木材を取り付けたままライブセンターに木材を打ち込まないでください。機械に重大な損傷を与える可能性があります。非常に硬い木材を使用する場合は、木材に打ち込みやすくするために、対角線に沿って鋸で切り込みを入れ、交点に穴を開けておくことをお勧めします。木材の反対側を垂直に立てた状態で油を塗り、油が木材に浸透するのを待ちます。次に、ライブセンターとライブセンターを手で軽く押し込み、スピンドルに押し込みます。次に、テールストックを旋盤の端から約1.5～2.5cmほど移動させ、テールスピンドルをテールストックにしっかりと差し込みます。テールストックを旋盤ベッドに固定します。テールストックのハンドホイールを回し、木材がしっかりと固定されるようにします。コーンプーリーを次のように操作します。同時に手でカップまたはデッドセンターを木材に深く押し込み、ライブセンターが回転しなくなるまで押し込みます。次に、デッドスピンドルをライブスピンドルが自由に回転し始めるまで回し、デッドスピンドルをしっかりと固定します。

図3
図3

ツールレストの調整

水平方向では、ツールレストは木材の最も突き出た角から約 ⅛ インチ離して設置し、素材のサイズが小さくなるにつれて定期的に調整する必要があります。垂直方向の高さは、作業者の身長によって若干異なります。身長の低い人の場合はスピンドルの中心と平行になり、中くらいの身長の人の場合は ⅛ インチ上、身長の高い人の場合は ¼ インチ上になります。素材が正方形である限り、機械が動いている間はツールレストを調整しないでください。ツールレストが角に引っ掛かり、素材が機械から飛び出す危険があります。また、旋盤を始動する前に、すべての部品がしっかりと固定されていることを確認してください。

オペレーターの位置

オペレーターは、旋盤から十分に離れた床にしっかりと立ち、体の前で工具を右から左に動かすことができるようにし、足の位置。少し体を回して、体の左側を旋盤に少し近づけると便利かもしれません。ただし、いかなる場合でも工具を体に接触させてはいけません。右から左への切削作業は、体を揺らすのではなく、腕の動きだけで行う必要があるからです。（図3）

ツールの持ち方

すべての工具はしっかりと握りますが、硬直させないでください。右手はハンドルの先端を握るべきです。その理由は2つあります。1つ目は、木材に引っかかった場合に工具が手から投げ出されないように、できるだけ大きな力をかけるためです。2つ目は、手を少し動かしても、刃先に近い位置で握った場合ほど切れ味が変わらないためです。左手はガイドとして、刃先に近い位置で工具を保持します。小指と手の甲が工具台に触れるようにすることで、安定した動きを確保します。左手は工具を握ってはいけません。（図3）

スピンドル旋削における工具の使用

スピンドル旋削で使用されるさまざまなツールの正しい使用方法については、セクション AI の演習で操作の順序に従って手順を説明しながら詳しく説明します。

第5章

スピンドル旋削における工具プロセス

練習問題AI–1-a . 直線カット

1. 荒削り（大きな溝）。

図4. ガウジをレストに置き、刃先が木材の表面より上になるようにし、刃先が円筒の円または面に接するようにします。ハンドルはしっかりと下げてください。

図4.
図4.

ガウジを少し右に転がすと、削り取るような切れ味ではなく、せん断するような切れ味になります。この転がしにより、作業者から切りくずが飛び散ります。

次にハンドルをゆっくりと持ち上げ、刃先を木材に深く差し込み、旋盤加工する材料の端にあるすべての角、またはほぼすべての角を削り取ります。この切削は、中心の死角から約¾インチの位置から始めます。さらに¾インチ、中心に向かって後退し、2回目の切削を行います。これを繰り返し、円筒の全長を削り取ります。この角削り方法は、材料から大きなスライバーが折れて作業者に危険が及ぶ可能性を避けるため、常に守る必要があります。

その後、工具を端から端まで動かし、必要な直径よりわずかに大きい、比較的滑らかで均一な表面を作ります。ただし、円筒の端から始めないでください。端から約5cm離れたところから始め、反対側まで作業し、その後、反対側へ戻って作業するのが良いでしょう。

また、工具はシリンダーの軸に対してわずかに角度をつけて保持し、切断点が常にハンドルより前になるようにする必要があります。

図5.
図5.

2. サイジングカット（小さな切り込み）。図5。

キャリパーをシリンダーの必要な直径に設定します。

右手に小さなガウジを持ち、約1インチ間隔で溝を削ります。左手にはノギスをシリンダーに対して垂直に持ち、削りながら溝の長さを測ります。ノギスがシリンダーをスムーズに通過できるようになるまで、削り続けます。削りながら、ガウジの柄を左右に少し動かし、ノーズとの隙間を広げると良いでしょう。こうすることで、旋削加工中のワークのガタつきや振動を防ぐことができます。

キャリパーは回転ストックと接触することでわずかに弾力性が生じますが、この直径の誤差は仕上げカットによって除去され、完成したシリンダーからこれらの跡が除去されます。

3. スムージングカット（大きな斜めカット）

図 6. 斜めチゼルを、刃先がシリンダーの上になるように、表面に対して約 60 度の角度でレストに置きます。

ノミをゆっくりと引き戻し、同時に柄を上げ、ノミがかかとから約1/4インチから3/8インチほど切り始めるまで続けます。最初の切り込みは、どちらかの端から1インチから2インチの位置から始め、手前の端に向かって押し込みます。次に、最初の開始点から反対側の端に向かって切り込みます。ノミが木材に引っかかって割れたり、ノミが手からちぎれたりする危険があるため、決して端から切り始めてはいけません。

最初のカットは、削り跡の残った突起や輪を取り除き、ストックを削って、削り取った箇所は、サイズ調整が行われた箇所です。最後に削り取った箇所の痕跡をすべて取り除き、シリンダーは完全に滑らかになり、両端とも必要な直径になります。直定規を使ってシリンダーの精度をテストします。

図6.
図6.

4. 滑らかさのテスト。滑らかさをテストする際は、指をまっすぐ伸ばした手のひらを、ツールレストの反対側にあるシリンダーの背面に軽く当てます。この姿勢にすることで、シリンダーとツールレストの間に手が挟まれるのを防ぐことができます。

図7.
図7.

5. 長さの測定（定規と鉛筆）。図7. 定規の後ろの端を左手で持ち、前端が回転シリンダーにほぼ接触するようにツールレストに置きます。

中心から必要な長さを、鋭い鉛筆で印を付けます。最初の印は死点を越えて切削できるよう、シリンダーの内側に十分な長さを確保してください。これにより、必要な箇所であるライブセンターの端に余分な削り代が残ります。この端に十分な削り代が残っていないと、工具がライブセンターのスパーに当たり、チゼルや場合によっては加工物を傷つける危険があります。

以下の練習のように複数の測定を行う場合は、すべての測定点に印を付けるまで定規を動かさないでください。定規を何度も変更するよりも、より正確な測定が可能になります。

6. 端面の角付け（小型スキューおよびパーティングツール）。図8。この作業は、1/2インチまたは1/4インチのスキューチゼルの先端または鋭角部分で行います。

ノミをツールレストに真っ直ぐに置きます。ハンドルをシリンダーから外側に振り出し、ストックに隣接する刃先となるグラインドがシリンダーの軸と垂直になるようにします。次に、ノミのヒールをシリンダーから少し傾けて、クリアランスを確保します。ハンドルを持ち上げ、ノミの先端をストックに押し込みます。シリンダーの端を示す線から約1/8インチ外側まで押し込みます。ハンドルをさらにシリンダーから離し、V字の半分を切ります。これによりノミの先端にクリアランスが確保され、焼けを防ぎます。この作業を両端で繰り返し、シリンダーの直径が約3/16インチになるまで切断します。

残りの1/8インチは、最初に述べたようにノミを持ち、非常に細い切り込み（約1/32インチ）を入れて削り取ります。切り込みを入れるたびに、ノミの刃先をシリンダーの端に当てて、端が直角になっているか確認します。

図8.
図8.

このカットは習得すれば簡単ですが、習得が最も難しいものの一つです。作業者が工具のコントロールを失い、先端以外の部分が損傷した場合、シリンダーに触れると、木材の流出や裂傷が発生します。

大きなシリンダーでは、端部を直角にするためにかなりの材料を切り取る必要がありますが、パーティング ツールを使用して端部のサイズを目的のラインから 1/8 インチ以内にすることで時間を節約できます。これにより、端部を切断しながらシリンダーをしっかりと保持できるだけの材料を切断のベースに残すことができます。

図9.
図9.

この作業では、パーティングツールをレストに保持し、刃先をシリンダーの軸と平行にし、下面の研削面をシリンダーに接線になるようにします。ハンドルを持ち上げて刃先を木材に押し込み、同時にノミを前方に押し出して適切な接線を保ちます。

7. 切断（小さな歪み）。図9。

両端を四角にした後、シリンダーが廃棄端から離れないように保持するのに十分なだけ両端の材料を切り取ります。

ノミを右手に持ち、端を四角にしたときと同じ位置にします。左手の指でノミを支え、ノミの先端を中央の可動端にゆっくりと押し込みます。ノミが外れ、シリンダーが手の中で止まるまで押し込みます。この作業では、力を入れすぎないようにしてください。シリンダーが切断されるのではなく、ねじれて外れてしまい、端に不揃いな穴が残ってしまいます。

回転中心で切断する前に深く刻み込まれたデッドセンター端は、チゼルの刃先をシリンダーの端に平らに当てて除去されます。シリンダーは、ストックが切り取られるまで手で回転します。

練習AI–2-a .ショルダーカット

1. シリンダーを必要な最大直径まで回転させます。
2. 定規と鉛筆を使って寸法を測ります。
3. ガウジ（スペースが許す場合）またはパーティング ツール（スペースが狭い場合）を使用して、肩を示す線から 1/16 インチ離して余分な部分を大まかに削り取ります。
4. 2 番目のステップの直径をノギスで測定します。
5. 肩部分は、「端を四角にする、手順 6、直線カット」の説明に従ってカットします。
6. 新しい直径または段部は、円筒の場合と同様に斜めノミで調整します。ただし、肩に近づくにつれて、ノミを円筒に押し付け、角に加工できる唯一の部分であるヒールが切削点になるまで押し上げます。図10。非常に狭い段部の場合は、ヒール全体を切削点として使用することをお勧めします。

肩の間のスペースが狭すぎて斜めチゼルを使用できない場合は、パーティング ツールを少し横に傾けて刃先でせん断カットを行うことで、非常に効果的な作業を行うことができます。

7. 同じシリンダーに複数のステップが必要な場合、各ステップは上記のように実行されます。

注: 次の演習では、手元の演習の準備として、ストックのサイズ調整、寸法の配置などのすべての予備手順は省略されます。

演習AI–3-a .テーパーカット

図10.
図10.

新しい直径のキャリパー測定。テーパーの直径はすべて、仕上げカットでキャリパーの目盛りが消えてしまうサイズ不足を避けるため、キャリパーは希望の測定値より1/16インチ大きく設定する必要があります。

図AI-3-aのように、テーパがシリンダーの最端まで達している場合は、 非常に薄い肩部を取り除くために、ガウジではなくパーティング ツールを使用する必要があります。

プレートAI-3-bのようにテーパが内角を形成する場合は、ステップ 2 – サイジング カット – プレートAI-1-aのようにガウジが使用されます。

テーパーがまっすぐな円筒形の肩部と接続するその他の場合には、テーパーを加工する前に肩部をサイズに合わせて調整するのが最適です。

長くまっすぐなテーパーを切るには、通常の円筒形の作業とほぼ同じように斜めノミを使用します。ただし、各切り始めは必ずノミのヒールを切削点とします。これにより、ノミが引っかかって引き戻され、開始点を超えて木材を削ってしまうのを防ぐことができます。切り込みが十分に進んだら、ノミを円筒に押し上げ、切削点がヒールより少し上にくるようにします。すべての切り込みは、円筒の最も高い点から最も低い点に向かって、木目に沿って切る必要があります。

切断する際には、ノミの角度が目標とするテーパーよりも大きく傾かないように注意する必要があります。もしそうしてしまうと、まっすぐなテーパーではなく、窪みや窪んだテーパーができてしまいます。

演習AI–4-a.Vカット

V 字型のカットでは、ほとんどの場合、小さな傾斜が使用され、かかとでカットが行われます。

ノミを刃先が円筒の軸に垂直になるように、ツールレストにしっかりと置きます。ノミを引き、柄を上げて、かかとが木材に突き刺さるようにし、刻み目を入れます。この刻み目は、ノミが焦げ付かないように、深く入れすぎないようにしてください。刻み目は、V字型のカットのちょうど中心に来るようにしてください。

ハンドルを少し右に振り、同時にノミを傾け、刃先を形成するグラインドがシリンダーの軸に対して約45°の角度になるようにします。次に、ハンドルを45°の角度で持ち上げ、ヒールを下げて、しっかりとした切り込みを入れます。次に、ノミを反対側に振り、同様の切り込みを入れます。これらの切り込みは、中央の刻み目と合わせて、鉛筆の印にかなり近づくまで続けられます。仕上げの切り込みを入れる前に、角度をテストしてください。

最終的なカットが行われるまでは、V のベースを 90° よりわずかに大きくしておくのが最善であり、最終的なカットが行われたときに V の角度を調整できます。

V字型は定規の四角い方を使ってテストします。テスト中はシリンダーを動かさないでください。

45°以外の角度で切断する場合、刃先はノミの先端は、切り込みを入れたい側面と平行か、ほぼ平行になるように傾ける必要があります。

AI–5-a . 凹面カット

凹面切削は、一般的に最初は生徒にとってかなり苦労するでしょう。なぜなら、刃先を形成する研磨面が工具の裏側にあり、最初は円筒に対して垂直に保持する必要があるためです。しかし、工具の正しい角度が分かれば、切削は驚くほど簡単になります。凹面切削は通常、1/2インチまたは3/4インチの中型のガウジで行います。

ガウジをレストに置き、研磨面または刃先が木材より十分に上になるようにします。次に、工具を横向きに転がし、ガウジの縁部にある切削点（中心より十分に下）の研磨面が円筒軸に垂直になるようにします。図11。

ハンドルをゆっくりと持ち上げて、ノミを木材に押し込みます。ノミが木材に食い込んだら、ハンドルを少し下げるとノミは前方と上方に押し出され、同時にハンドルを最初の位置まで巻き戻します。ノミを速く回転させすぎると、きれいな弧を描けなくなるので注意してください。

図11.
図11.

この3つの動作により、曲面と接触するグラインドがリップを横方向に押し、円の4分の1を切断します。ガウジの位置を反転し、反対側から同じ方法で切断して、半円の残りの半分を形成します。切断は常に切断の根元で停止する必要があります。反対側の木目に逆らって切断すると、工具が引っかかる危険があるためです。この操作を、必要なサイズから約1/16インチ以内になるまで繰り返します。各連続切断の終わりには、工具が十分に前方および上方に押し出され、ノミの先端または刃先を切り口の上部に十分に出してください。図12。

凹面の正確な深さは、前述の通常の方法でノギスで測定します。その後、テンプレートでカットをテストした後、仕上げカットを行います。

図12.
図12.

AI–6-a . 凸カット

凸型カット、または通常ビーズと呼ばれるカットは、一般的に最も難しいカットであると考えられています。カットは、通常 1/4 インチまたは 1/8 インチの小さな斜めノミのかかとで行われます。

シリンダーの切り取り線を切った後、パーティングツールを使ってビード間のすべての材料を大まかに削り取ります。切り込みのベースは、図AI–1-aのショル​​ダーカットと同様に仕上げます。鋭い鉛筆で、作成する各ビードの中心に印を付けます。この線がすべてのカットの起点となります。

ノミをレストに置き、刃先をシリンダーの上方に、下面をシリンダーに接線をなすように置きます。ノミを引き戻し、ハンドルを上げて、ノミのヒールをビードの中心を示す線でシリンダーに接触させます。次に、ノミを右に移動します（ビードの右側を切断する場合）。同時に、ノミを傾け続け、下面が回転するシリンダーと接触点のビードに接するようにします。図13。この切断はビードの底部に達するまで続けられます。一連のビードを旋削する際は、反対側に移る前に、すべて同じ側を加工するのが良いでしょう。

注: この練習で使用したのと同じ原理は、ノミの柄や木槌の柄などに見られる長い凸曲線を加工する際にも使用されます。唯一の例外は、ほとんどの場合、接触点はノミのかかとである必要はなく、通常の直線作業と同様にそれよりも高い位置である必要があることです。

AI–7-a –コンビネーションカット

これらの練習は、前述のカットをそれぞれ1つ以上含むように設計されています。受講者は、これらのカットを組み合わせて1つの完成品を作る機会を得ます。

図13.
図13.

選択したエクササイズを分析して、さまざまなカットのうちどれを最初に、次に、など行うべきかを判断し、最短時間で、最小限のツール操作でエクササイズを作成する必要があります。

学生がこれらのカットをある程度のスキルと正確さで習得したら、セクション II でさまざまなモデルを作成する際にそれを適用できるようになります。

A-II–1-a . ノミハンドル

ここで、すべての作業において、小端側は死点で旋削する必要があることを述べておきます。チゼルハンドルの場合、ソケットまたはフェルール側が死点にあるため、フェルールまたはソケットを取り付けるためにストックを安全に切断できます。

素材を必要な最大寸法の円筒形に旋削した後、ソケットチゼル用のテーパーをまず旋削し、使用するチゼルに取り付けます。次に、ハンドルの残りの部分を加工します。フェルールも同様に取り付けます。すべてのフェルールはドライブフィットを使用してください。

A-II–2と3. 木槌と小槌

これらのモデルで最も問題となるのは、ハンドルをきちんとはめ込むことです。これは、ヘッドの穴がまっすぐになっていないことが原因です。

ヘッドを、完成寸法より3/16インチ大きい円筒形に削り、垂直に穴を開けます。旋盤のセンター間にハンドルを置くか、バイスに挟むなどして、できるだけ軸に近づけます。次に、ハンドルをヘッドに取り付けます。しっかりとはめ込む必要があります。片側が「垂れ下がっている」場合や、もう片側よりも低い場合は、センターを移動させて修正します。その後、ヘッドを正確なサイズに旋盤加工し、仕上げます。

A-II–7. バイスハンドル。

ソリッドヘッド付きのスピンドルを寸法通りに旋盤で加工します。1.25cm角のブロックに穴を開け、スピンドルの端にぴったりと取り付けます。このブロックをもう一方のヘッドと同じ寸法に旋盤で加工します。この方法なら、もう一方のヘッドをチャッキングする手間が省け、作業時間も大幅に短縮されます。

第6章

楕円旋盤

旋盤加工における楕円加工は、生徒にとって非常に興味深いだけでなく、優れた課題となるでしょう。これは、通常の工場で用いられる楕円の原理（長軸と短軸上の点から形成される円弧）を取り入れたものです。厚くて重い楕円の場合、中心ずれはごくわずかですが、細長い楕円の場合は中心ずれが大きくなります。図A-III–1-a、bおよびA-III–2-a、bに示されている寸法は、使用する距離のおおよその目安となります。

工具の操作方法は他のスピンドル旋削とほぼ同じですが、一つ大きな違いがあります。作業の性質上、ノギスによる切削深さの測定ができないため、設計は目視で行わなければなりません。

最良の結果を得るには、楕円旋盤の素材を断面が正方形またはわずかに長方形に切り、製作するモデルより約7.6cm長くする必要があります。素材の厚さは、製作する楕円の長軸より約8分の1cm厚くする必要があります。

中心は通常の方法で配置し、その後、中心の点を通る垂線を側面から引きます。これらの垂線のうちの一方の端から、ストックの長手方向（反対側）に垂線を延長し、ストックのもう一方の端で対応する垂線と交わらせます。これらの線は楕円の稜線を形成します。他の垂線には、中心点の両側に必要な距離を測り、中心をずらすための点を配置​​します。

⅛インチドリルで、元の中心点に加え、オフセンター点にもそれぞれ1/4インチの深さの穴を開けます。これにより、旋盤の芯が材料の正しい位置で貫通することが保証されます。次に、対応する2つのオフセンター点を中心として、材料を旋盤にセットします。

旋盤を3速で回転させ、端面の約1 ¼インチを除いて、楕円の稜線を形成する水平線まで素材を削ります。端面の素材は偏芯調整に必要であり、削り取ると反対側の芯出しができなくなります。特にライブセンターの端では、材料を他のオフセンターポイントに交換し、もう一方の側をラインまで切断します。

すべての寸法を測り、必要に応じて旋盤の素材を交換しながら、設計図を切削します。この際、素材の全長にわたって、鋭い稜線が直線になるように注意します。設計図が完成したら、素材を真の中心に合わせ、鋭い角を取り除くために、素材の全長にわたって非常に細い切り込みを入れます。その後、旋盤を低速で回転させながら、模型にサンドペーパーをかけます。

第7章

重複回転

複製旋盤加工の項目には、希望するモデルまたは製品セットを完成させるために2つ以上の製品を作る必要があることが明確に示されるモデルのみを分類しています。ただし、他のモデルを複製して作ってはならないということを意味するものではありません。多くの場合、複製して作ることが非常に望ましく、むしろ好ましいからです。どのような問題であっても、この時点で提示された提案は効果的に適用できるでしょう。

2 つ以上のモデルをまったく同じに作成する必要がある場合、常に、作業を異なるものにする不正確さが生じる可能性が 2 つあります。1 つ目は、新しい直径の長さとポイント、および新しい直径自体の測定が不正確になることです。2 つ目は、長い凸型または凹型のカットにおける曲面のばらつきです。

最初の難題は、メジャーを使うことでかなり克服できます。このメジャーは柔らかい木材でできており、片方の端がまっすぐで、普通の定規と同じくらいの厚さのものを使用してください。このまっすぐな端に、長さ、肩、ビーズ、凹面、そして新しい直径を測定するためのノギスが必要となるすべての箇所を慎重に測定します。測定する各箇所に、両端を尖らせた小さなブラッドを差し込みます。この際、先端は約⅛インチ突き出しておきます。すべてのブラッドが同じ長さだけ突き出るように注意してください。

素材を最大径まで回転させた後、定規の位置に棒を保持して測定し、先端を回転シリンダーに押し付けて刻み目を付けます。この棒はモデルを作成する間何度でも使用でき、測定値は常に同じになります。

異なる曲線を避けるため、製作するモデルの原寸大のテンプレートを切り出すことをお勧めします。このテンプレートは、薄くて硬い素材であれば何でも使用できますが、できれば軽い鉄板が適しています。場合によっては、工具の操作を容易にするために、テンプレートを複数のパーツに分けて作成する必要があるかもしれません。

このテンプレートを使用すると、すべての曲面を同じにすることができるだけでなく、モデル上の様々な新しい直径をチェックすることもできます。テンプレートを使用している間は、シリンダーを動かさないでください。

第8章

仕上げと研磨

木材に高品質で長持ちする艶を出すには、まず作業対象を完全に滑らかになるまで研磨する必要があります。これに加えて、オークなどの目が粗い木材には、木材充填剤を適切に充填する必要があります。適切に研いだ工具を使用した場合、研磨はほとんど必要ありません。その後、摩耗したサンドペーパーを使用します。これは、新しい紙のように作業対象を傷つけないためです。寸法に合わせて作業する場合、サンドペーパーは材料を切断するツールとして使用しないことを覚えておいてください。古いサンドペーパーを使用する場合は、特に四角または丸いフィレットで木材を焦がさないように、旋盤を中程度の速度で回転させます。作業対象の端は鋭く保ち、丸く摩耗させないでください。新しいサンドペーパーを使用するときは、細かい粒子 (00 または 0) を使用し、作業の表面に傷が付かないように、作業対象物の端から端までゆっくりと紙を動かします。

作品の仕上げには 2 つの方法があります。最初の方法では、通常のキャビネット作品の仕上げと同様に、作品に着色してから目止め材を塗ります。目止め材を塗る際は、材料が木の気孔にすり込まれるまで十分に乾燥した後、旋盤を最低速度で回します。オーク材のように明るい色を際立たせたい場合は、着色してからシェラックを薄く塗り、シェラックが乾いてから目止め材を塗ります。シェラックは、暗い色の目止め材がオークの薄片を暗く染めるのを防ぎ、木の気孔は元通り埋まります。気孔は薄片よりも暗くなり、同時に滑らかな表面が生まれます。目止め材が硬化した後、木材にワックスを塗るかニスを塗ります。

二つ目の方法、つまりフレンチポリッシュは、施工が難しく、ある程度の技術が必要です。メープル材のような目の詰まった木目であれば、初心者にも適しています。目の詰まった木目であれば、通常の方法で木目を埋めることもできますが、シェラック、腐石または軽石、油、アルコールを混ぜたものを木の細孔に擦り込むことで木目を埋めることもできます。腐石は濃い色の木材に、軽石は明るい色の木材に使用します。木材は自然のままにしておくことも、最初の方法と同様に着色することもできます。シェラック、腐石、油、アルコールを混ぜたものを、木目が詰まったパッドで木目に塗布します。作業にくっつかないように、綿布で包んだ布を作業に使用します。直径は約 1.5 インチ、厚さは 1/2 インチにします。パッドをシェラックのボトルの口にかぶせて、ボトルを傾け、シェラックがパッドに触れるようにします。シェラックはボトルの中できれいな状態を保てるので便利です。シェラックのボトルの口は直径約 1 インチで、一度アルコールに浸します。口の直径が 1/2 インチのアルコール入りのボトルも同様にします。アルコールがシェラックを薄めるように、2 回アルコールに浸します。次に、オイルを数滴落とし、パッド全体に均等に塗ります。こうすることで、シェラックが適切に行き渡り、パッドが作業にくっつくのを防ぎます。この作業にボトルを使用することもできます。腐った石には、必要に応じてふるいにかけることができるように、コショウ入れを使用します。

混合物をパッドに塗布したら、最初はパッドを軽く作品に押し当て、ほとんどの水分を拭き取ります。その後、徐々に圧力を強めてパッドがほぼ乾きます。最初の層を塗布する際は、パッドが作品に張り付かないように、常にシェラックとアルコールを多めに、そして適量のオイルを使用してください。ただし、指で絞り出せるほど多くのシェラックをパッドに含ませるべきではありません。パッドが乾いたら、別の混合物を塗布します。木目の粗い木材を使用する場合は、腐石または軽石を作品に散布して、徐々に細孔を埋め、滑らかな表面を作ります。研磨する作品の大きさに応じて、旋盤を低速で回転させます。2 回目の層を塗布する前に、最初の層が乾くのを待ちます。一度に多すぎる量を塗布すると、擦り合わせの際に発生する熱によってシェラックが引っ張られ、積み重なって輪状になってしまうためです。これらの輪っかを取り除くには、パッドで軽く押すか、パッドにアルコールを塗布して切るという2つの方法があります。アルコールを使いすぎるとシェラックが削られ、既に塗られているものも剥がれてしまいます。シェラックを使いすぎると、積み重なって輪っかができてしまいます。腐った石が多すぎると研磨剤が削れ、パッドが混合物を吸収して乾いた状態になります。オイルを使いすぎると、1、2日で研磨剤が鈍くなってしまいます。

1回目の塗装が硬化したら、2回目の塗装を行います。シェラックの量を減らし、アルコールの量を増やし、パッドがくっつかない程度の油を塗ります。指先を油に浸し、パッド全体に塗り広げます。パッドに湿り気を感じる程度に混ぜ合わせます。作業が進むにつれてオイルとシェラックの使用量を減らすことが重要です。最後の塗装をする際には、オイルをすべて拭き取ってください。そうしないと、作品の光沢が失われます。すべての気孔を埋め、仕上げ面に輪ジミが残らないようにする必要があります。自然な仕上がりが望ましい場合は、研磨の12時間前に煮沸した亜麻仁油を塗布してください。これにより木目が際立ち、最初の塗装がしやすくなります。最初の塗装ではオイルを使用する必要はありません。

一流の研磨剤を得るには、多大な練習と忍耐が必要です。研磨は経験によってのみ習得できます。混合物の適切な割合で調整する際に、問題を修正してください。シェラックは使いすぎないでください。多すぎると、蓄積が速くなりすぎて硬化せず、輪ジミの原因になったり、パッドに引っかかって束になったりします。アルコールの主な目的は、シェラックを薄め、作業面にシェラックを急速に塗布するのを防ぐことですが、アルコールを使いすぎてシェラックを完全にカットしないように注意する必要があります。オイルはシェラックを均等に広げるのに役立ちますが、最後の層を仕上げるときにオイルを除去しないと、研磨剤が残りません。また、パッドが作業面に貼り付くのを防ぐのにも役立ちます。

ここで説明した方法以外では、これほど持続性と深みのある艶出し効果を得ることは不可能です。成功するには、配合比率を習得し、適切な圧力とパッドの動きで材料を塗布する技術を習得することが不可欠です。

第9章

フェースプレートとチャックの旋削

フェイスプレートとチャックの旋削加工は、本書のこれまでの章で取り上げてきた分野とは全く異なる分野を切り開きます。正しく扱えば、シリンダー旋削よりもはるかに教育的かつ実践的な価値を持ちます。実践的な観点から見ると、作業分野はより広く、製作する模型の価値もはるかに高くなります。さらに、商取引の手法や実践を応用できるため、学生は商業的な仕事に対する幅広い洞察を得ることができます。

チャック旋削の細部においては、既に習得した工具操作を活用できる場合もありますが、大部分は全く異なります。工具の扱いにおける熟練度と器用さによって得られる教育的価値を維持するためには、可能な限り切削法を用いる必要があります。場合によっては、切削法が不可能なため、削り取り法を用いる必要があります。

ストックの固定方法

これまでの研究は、加工対象物が回転中心とデッドセンターの間に保持されるモデルで行われてきました。フェイスプレート＆チャック旋削では、加工は主軸台のみで行われ、被削材はフェイスプレート（またはチャック）によって支持されます。フェイスプレートは回転主軸の先端にねじ止めされたフェイスプレートに固定されます。フェイスプレートに被削材を固定する方法は3種類あり、どの方法を使用するかは、加工内容や製作するモデルの性質によって異なります。

1. 小型シングルスクリューフェイスプレート。タオルリングや額縁など、中央部分を深く切る必要のない作業には、シングルスクリューの小型フェイスプレートを使用してください。

注: ブロックが緩んだり回転したりするのを防ぐのが難しい場合は、サンドペーパーを折り曲げ、粒子の面を外側にして、フェース プレートとストックの間に置くことをお勧めします。

2. 大型表面ねじ用フェースプレート。エクササイズ、宝石箱など、外側に深い切削を必要としないすべての作業、およびすべての大型材料、チャックが使用されるすべての材料に適しています。 作成された場合は、表面ネジ付きの大きなフェイスプレートを使用する必要があります。
3. 廃材への接着​​。廃材のブロックをチャックと同じ面板に固定し、四角く削ります。模型を作るブロックの片面を四角く削り、面板上のブロックに紙を挟んで接着します。模型が完成したら、廃材にノミを当てます。ノミが模型の木目と平行になるように、接着面から1/16インチ（約3.3cm）奥の位置に置き、木槌で軽く叩きます。こうすると紙が剥がれ、模型が外れます。

この方法は、特にベースをまっすぐに残す必要があるモデルに非常に便利です。また、高価な木材を扱う際には、在庫を大幅に節約できます。

旋盤の調整

フェースプレートやチャック旋削において最良の結果を得るには、旋盤のスピンドルに遊びがないことが不可欠です。スピンドルは必ずテストを行い、遊びが見つかった場合は作業を開始する前に調整してください。遊びがあると、正確な切削を行うことはほぼ不可能です。

ツールレストの位置

フェースプレート旋削およびチャック旋削においては、主軸旋削と同様に、角度の設定に関わらず、ツールレストを可能な限りストックに近づける必要があります。垂直方向では、ほとんどの場合、ツールレストはストックの中心より十分に下に位置し、旋盤ベッドと平行に保持した際に、使用する工具の中心または切削点がストックの中心と一致するようにする必要があります。この最後の条件により、大型工具から小型工具に交換する際には、高さを適宜調整する必要があります。

第10章

フェースプレートおよびチャック旋削における工具プロセス

BI–1-a . 直線カット

1. 角を荒削りします。(¾インチガウジ) 図14。ツールレストは旋盤のベッドに対して横向きに、ストックの面と平行になるようにセットされます。

ハンドルをしっかりと下げた状態で、ガウジをレストに置きます。刃先を形成する研磨面が素材に対して垂直になるまで、ガウジを左に転がします。接触点は工具の中心または先端よりわずかに下になるようにします。

次に、ガウジのハンドルを旋盤の奥、または作業者の右側に大きく振ります。次に、ガウジを材料に向かって前方に押し込み、左方向にせん断切断を行います。この切断は強く押しすぎないようにしてください。この切断の開始点は、ブロックから作ることができる最大の直径または円を示す線とします。この切断は、ブロックの角がなくなるまで繰り返します。

厚い材料の切削を完了するには、旋盤のベッドに対してツールレストを 45° の角度に変更する必要があることがわかります。

図14.
図14.

広葉樹を旋盤加工する際には、コンパスソーやバンドソーがあれば、それらを使ってブロックをほぼ円形に切るのが賢明な場合があります。その場合は、上記の手順は省略します。

次に、ツールレストを旋盤ベッドと平行に配置し、ガウジを使用してブロックの厚さ全体に渡って荒削りを行います。

旋盤は、コーナーが除去されるまで 2 速または 3 速で稼働させ、その後 1 速に変更する必要があります。

2. 直径のキャリパー測定。スピンドル作業と同様に、実際の直径をキャリパーで測定します。
3. スムージングカット。スムージングカットは、スピンドル作業と同様に斜めノミで行います。

図15.
図15.

4. 面の荒削り。（¾インチガウジ）図15。レストを旋盤のベッドと平行に、スピンドルの中心よりわずかに上方に配置します。ガウジをレストの端に置き、研削面をストックに向け、仕上げ面と平行にします。ガウジの先端が切削点となります。

次にハンドルを持ち上げ、刃先を中央に向けて押し込みます。削りかすは非常に薄く削る必要があります。刃先が後ろに転がり、刃先より上の部分が木材に接触すると、確実に木材に引っ掛かり、深い切り傷が付いてしまいます。

5. 面を滑らかにする。（小型斜めノミ）図16. 直径3インチまでのすべての作業では、円筒形の作業で材料の端を四角にする場合と同じ方法で、小型斜めノミを使用して表面を滑らかにすることができます。（ステップ6 – 演習AI – 1-a、直線カット）

より大きな作業の場合は、ノミの先端をストックの横に置き、ノミの後端を表面処理する面と平行にして、ノミをレストの上に平らに置きます。

次に、工具のまっすぐな後ろの部分を使って、ノミの先端を材料の中心に向けて押し込みます。仕上げ面をガイドとして用いてください。一度に非常に薄い切り込みのみを行ってください。

図16.
図16.

注意: この操作はスクレーピングカットと呼ばれますが、他のスクレーピングカットのように刃先をワークに対して平らに保持する場合よりも工具への負担がはるかに少ないことがわかります。

ノミの刃または直定規を表面に沿って当てて、作業面が直角であるかどうかをテストする必要があります。

測定の中止

ストックの表面に寸法を記入する際には、鉛筆コンパスまたはデバイダーを使用します。コンパスまたはデバイダーを、測定したい円の直径の半分に合わせます。一方の点をストックの中心に正確に当てます。ストックの中心は、回転しているストックの中央で簡単に見つけられます。もう一方の点は、回転するストックに接触させ、正しい直径の円が刻まれるまで押し続けます。

図17.
図17.

ストックの中央が切り取られてこの方法が不可能な場合は、次の方法があります。使用方法：コンパスまたはデバイダーを希望の直径に正確に合わせます。切断する部分の必要な線から少し離れた位置に、材料に接する点を置きます。もう一方の点を材料に近づけ、最初に引いた線に接するかどうかを確認します。接しない場合は、最初の点を移動させ、2つの点が同じ線上を進むようにします。

図18.
図18.

測定するには、残りの部分を正確に中心に設定する必要があります。

ストックの端のすべての測定は、シリンダー旋盤の場合と同様に、鉛筆と定規を使用して行うことができます。

BI–2-a . 肩カット

1. 外肩部。図18。各肩部の余剰部分を¾インチのガウジで荒削りし、仕上げ寸法より十分に外側に残します。この作業におけるガウジの位置は、BI–1-aのステップ1「コーナーの荒削り」で説明した位置と同じです。

図19.
図19.

2. 仕上げのカットには小さな斜めノミを使用します。この工程は、木材の端面を四角に仕上げるのと同じです。この方法では、垂直の肩部と水平の肩部の両方を簡単に処理できます。図19。
3. 内肩部。内肩部の切削では、水平肩部の荒削りと切削と同じ方法を使用できますが、垂直肩部またはベース肩部の場合は、スクレーピング工程を使用する必要があります。（「スクレーピング工具の使用」を参照）。

BI–3-a . テーパーカット

テーパーカットは、 BI–1-aの手順4と5で説明したのと同じ方法でガウジとスキューチゼルを使用するため、それほど難しくはありません。ガウジで材料を大まかに所望の角度まで削り取った後、スキューチゼルで平滑に削ります。スキューチゼルを所望のテーパー角度に正確に保持するように注意してください。

BI–4-a . Vカット

Vカットも、工具の加工プロセスがスピンドル旋削と全く同じなので、容易に行えます。演習AI–4-a、図20。

BI–5-a . 凹面カット

3/4インチのガウジを、ハンドルを旋盤のベッドと平行にしてレストに置きます。ガウジの端を転がし、刃先を切削点として、研削面が素材に対して垂直になるようにハンドルを振ります。

図20.
図20.

ガウジを木材に押し込みます。切り始めるとすぐにハンドルを下げて振ります。左側（凹面の左側を切削する場合）に工具を元の位置まで押し戻すと同時に、工具を元の位置に戻します。この動きにより、切削点がリップのさらに下方に移動し、切削面側に接する砥石がガウジを横方向に押し、円の4分の1を形成します。図21。

図21.
図21.

このカットは、コンケーブがほぼ所定のサイズになるまで、交互に繰り返します。仕上げカットを行う前に、テンプレートでカットをテストしてください。

BI–6-a . 凸型カット

パーティングツールを使用して、ビーズ間のストックを大まかに切り取ります。

ハンドルを使って、ゴッジの端を旋盤のベッドと平行にして置き、先端を切削点にします。

ハンドルを左に振って、グラインドがビーズの最高点で接線を形成するようにします。

次に、ガウジをストックに押し込み、右方向に移動させます。同時にハンドルを右に振り、接触点において研磨面がビードに接線をなすようにします。図22。この切削はビードの底部に達するまで続けられます。

BI–7-a . コンビネーションカット

スピンドル旋削の場合と同様に、この時点では、先ほど説明したさまざまな切削を完成品に加工するための最良の方法を検討する機会を提供するために、組み合わせ演習を行う必要があります。

スクレーピングツールの使用

削り取りを行う場合は、その目的のために作られた道具のみを使用して行うべきである。角先、丸先、槍先、右スキュー、左スキュー。これらの工具の取り扱いは簡単です。唯一の注意点は、使用時には工具置き場に平らに置き、旋盤のベッドと平行にすることです。

一般的に、通常のスキューチゼルはスクレーピングツールとして使用すべきではありません。刃先がそのような作業に必要な大きな負荷に耐えられるように研削されていないためです。しかし、スキューチゼルをスクレーパーとして使用する必要がある場合は、使用中に工具の先端が旋盤のベッドと平行になるように保持する必要があります。

内部ボーリング

ナプキンリングや宝石箱などの中心部分を大まかに削る場合、小さなガウジで削るのが最も早い方法です。

ガウジを旋盤のベッドと平行にしてレストに置き、先端がストックの中心と揃うようにします。

必要な深さの穴が空くまで、ガウジを木材に押し込みます。穴が1インチより深い場合は、先端が焦げないように、頻繁に工具を取り外し、削りかすを取り除いてください。

穴を適切な大きさに広げるには、ガウジの先端を穴の中心より少し上の左側に押し当て、せん断切削を行います。工具が引っかかる危険を避けるため、切削は穴の奥から手前に向かって行ってください。

図22.
図22.

B-III–8-a . 球面

センター間で作業する際に球体を可能な限り完璧に回転させた後 (ステップ 1 ～ 4)、廃棄材料から切り離し、チャックの中心に配置します。

チャックはどんな柔らかい木材でも作ることができ、端の木目に沿ってカットする必要があります。これにより、すべての部分に均等な圧力がかかるようになります。側面。チャックを横木で切断した場合、横木目が端木目よりも大きく曲がる傾向があるため、均等な圧力を得ることができません。球体はチャックに押し込む際は、半分以上突き出すようにしてください。非常に薄い切り込みを入れ、球体を真直ぐになるまで1/4回転ずつ回転させます。切断中に球体が小さくなるため、常に半分以上突き出すように、チャックの面を削り、穴を深く小さくする必要があります。

ミラー（299～301ページ参照）。
ミラー（299～301ページ参照）。

球を取り外すには、チャックの真上をハンマーで軽く叩き、同時に球を引き抜きます。

第11章

スパイラルターニング

スパイラル旋盤は、木工旋盤を教えるほとんどの学校ではほとんど取り上げられていない分野です。スパイラルワークはアンティーク家具だけでなく、現代のモダン家具にも見られます。流行の車輪が完全に一回転するには約1世紀かかるようです。先祖が無視し破壊したものを、現代の人々は価値を認め、大切にしているからです。

スパイラル細工は、木材の成形とモデリングの優れた練習になります。これは、糸を切るときに使われるらせんの原理を応用したもので、その形状、大きさ、そして形は、個人の好みに応じて変えることができます。糸の場合と同じように、スパイラル細工にも一重スパイラルと二重スパイラルがあり、その形状と比率は、家具作りにおける用途と使用法によって異なります。スパイラルにバリエーションを加えるには、いくつかの方法があります。第 1 に、まっすぐなシャフトの上でスパイラルの回転数を変える、第 2 に、テーパーの付いたシャフトにスパイラルを通す、第 3 に、スパイラル自体の形状を変える、そして第 4 に、シャフトに複数のスパイラルを作ることです。1 本のシャフトに 10 個や 12 個のスパイラルが通っているのは、珍しいことです。

上記のタイプのいくつかの形式については、後続の作業で詳しく取り上げて説明します。

プレートBV–1-a、BV–1-a’。シングルスパイラル。ストレートシャフト

台座の単一のスパイラルを作成するには、次の手順に従います。

1. 直径2¼インチの円筒を回転させます。螺旋を描いた後、デザインをそれぞれ回転させられるように、両端を少し大きめに作ります。
2. 旋盤のスピンドルが回転している間に、シリンダー上に2-1/16インチ間隔でスペースを空け、それぞれを4等分します。これらの大きなスペースは、それぞれ螺旋の1回転分に相当します。適切な割合はシリンダーの直径よりわずかに小さいため、シリンダーの直径は2¼インチ、スペースの幅は2-1/16インチとなります。
3. 円筒の軸に平行な線AA、BB、CC、DDを描きます。これらの線は、上図（図版 BV–1-a’）に示すように90°間隔で描きます。線DD上図と中図に示すように、シリンダーの反対側にあります。

図23.
図23.

4. 点Xから直線AAを描き、円1を描き、円1’の直線BBと円1’の直線CCを結びます。円1’の直線BBと円2の直線CCを結び、これを円筒の全長にわたる螺旋を描くまで繰り返します。この直線は、中央の図に示すように、螺旋の稜線を形成します。
5. 次に、円1のCC線から始めて、円1’のDD線、円2のAA線と線を結びます。これを前と同じように繰り返します。この螺旋は溝の中心、つまり切り取る部分を表します。螺旋の稜線を表す線と混同しやすいため、図には示していません。
6. CC線に沿って円1から始め、深さ¾インチまで鋸で切ります。円筒の両端に約1½インチの余裕を残し、全長を鋸で切ります。ここで線に沿って切るのではなく、徐々に円1と15に沿って切ります。そうすることで、螺旋が急激に始まり、終わるのではなく、徐々に始まるようになります。
7. 鋸で切った部分の両側をナイフかノミで切り込み、大まかに削ります。次に、木工用やすりを使って螺旋状の形を整えます。形が整ったら、旋盤をゆっくり回転させ、螺旋に沿ってサンドペーパーで滑らかに仕上げます。

図24.
図24. 図24-a.
図24-a. 図25.
図25.

8. シリンダーの両端のデザインを切り取り、磨きます。

プレートBV–2-a、BV–2-a’、BV–2-a” ;. シングルスパイラル。テーパーシャフト

図24および24aに示す電球の単一のスパイラルをレイアウトするには、次の手順に従います。

1. 木材を選び、穴を開けます。穴を塞ぎ、旋盤の中心に木材を置きます。こうすることで、穴が正確に中心に決まり、螺旋状の溝を切る際に木材が削られることを防ぎます。また、2枚の木材に溝を切り、接着して木材に穴を開けることもできます。
2. 直径2.5インチの円筒を旋盤で削り、片方の端を1.5インチに細くします。この部分の長さは12.8インチです。上下のデザインをここで切り取るため、両端は2.5インチより大きめに残しておきます。
3. 旋盤のスピンドルを回転させ、レイアウト（図BV–2-a’）に示されているように円を描きます。円の数はテーパーの角度によって異なります。この螺旋では7回転が必要なので、28個の円が必要になります。つまり、中央の図に示すように、螺旋の各回転につき4個の円が必要です。適切な比率は、円2でスピンドルの直径を測定し、この距離を円1から円3まで延ばすことです。次に、円4で直径を測定し、この距離を円3から円5まで延ばし、これをすべての円が描かれるまで繰り返します。そして、これらの大きな区画を4つの等しい部分に分割します。
4. 中央の図の太線で示されているように、紡錘体の全長にわたって4本の線を90°間隔で描きます。同じ図の太い円は、螺旋の完全な回転を表します。
5. 中央の図に示すように、螺旋の稜線を表す線を引きます。直線が円1と交差する点から始め、次の直線が円1’と交差する点まで線を引き、次に円2、円2’、円3、円3’と、端まで線を引きます。これで図3に示すように螺旋の稜線が形成されます。次に、溝を表す別の線を引く方が便利な場合があります。この場合、中央の図の点X（最初に線を引き始めた点の反対側）から線を引き始め、前述の手順でこの線をもう1本の線と平行になるように描き続けます。
6. 最後に切った線に沿って鋸で切ります。深く切りすぎないように注意してください。深さは、切断したスピンドルの直径の半分より1/4インチ小さくする必要があります。鋸で切った溝は螺旋状の溝となります。溝は、鋸で切った溝の両側の木材を削り落とすことで、ノミやナイフで手作業で切り出されます。螺旋状の溝が大まかに削り出された後、やすりで仕上げの整形を行います。その後、旋盤のスピンドルをゆっくりと回転させながら、サンドペーパーで滑らかに仕上げます。
7. シリンダーの端にデザインを切り抜き、磨きます。

プレートBV–2-b、BV–2-b’。ダブルスパイラル。テーパーシャフト

図25に示す電球の二重スパイラルを作成するには、次の手順に従います。

1. スピンドルを通常の方法で回転します。シャフトのベースはトップよりも大きいため、らせんも比例する必要があり、線 A-A’、B-B’、C-C’、D-D’、および E-E’ がシャフトの周りに描かれます。円 AA から BB までのおおよその間隔を取得するには、A-A’ での直径に約 3/16 インチを加えた値を A-A’ から B-B’ まで測定します。次に、B-B’ での直径に約 3/16 インチを加えた値を A-A’ から B-B’ まで測定します。次に、B-B’ での直径に約 3/16 インチを加えた値を B-B’ から C-C’ まで測定し、これを繰り返します。シャフトがさらに先細りになっている場合は、異なる比率を使用する必要があります。また、ツイストをシャフトの周りを 3 回巻き付けたい場合は、円の数を変更する必要があります。

図27.
図27.

2. ねじれをシャフトの周りに 2 回巻き付けたい場合は、1-1’、2-2’、3-3’、4-4′ の円を描きます。小さい方の端では間隔が比例して小さくなります。
3. 中央の図に太線で示されているように、スピンドルに沿って縦方向に90°間隔で4本の線を描きます（図BV-2-b’）。
4. Aから始めて、90°の線が円1-1’と交差する点まで曲線を描きます。そこから、次の90°の線が円B-B’と交差する点B’まで線を延長します。このやり方で、シャフトの反対側の端まで描き続けます。A’から始めて、シャフトの反対側にも線を描きます。シャフトの周囲と軸に沿って走るこの2本の線が溝を形成し、その間の部分が二重螺旋のビーズを形成します。
5. 切断箇所の直径の半分より 1/4 インチ小さい、必要な深さまで鋸で切ります。ノミまたはナイフを使用して、溝とビードを形成します。溝を急に終わらせないように注意する必要があります。(図BV-1-a、BV-1-a’のポイント 6 を参照) 旋盤をゆっくり回転させながら、やすりとサンドペーパーで滑らかにします。
6. 端のデザインをカットして磨きます。

プレートBV–3-a、BV–3-a’。ダブルグルーブスパイラル。ストレートシャフト

図示されたマガジン ホルダーの二重溝スパイラルを作成するには、次の手順に従います。

1. ストックを1⅜インチに直角に伸ばします。中央を慎重に合わせ、両端のデザインを上図（プレートBV–3-a’）に示すように回転させます。シリンダーを上下の間で回転させ、長さ5.5インチ、直径1⅜インチにします。

図26.
図26.

2. 円筒を2つの等しい部分に分割します。それぞれの部分は螺旋の1回転を表します。
3. 上と中央の図（図版BV–3-a’）、1-1’に示すように、各半分を4つの均等な部分に分割します。2-2’、3-3’など。これらの円の間の距離の割合は、円筒の直径の半分になるはずです。
4. 円柱の軸に平行で、90°間隔で線 AA、BB、CC、DD を描きます。
5. 幅3/16インチの丈夫な素材（できれば細い錫の帯や時計のゼンマイ）の帯を用意し、線AAから円1を結んで線BBで円1’を結び、線CCで円2を結び、これを螺旋が全長にわたって続くまで繰り返します。3/16インチの帯の両側に、螺旋が平行になるように印を付けます。
6. 次に、円1が交差するCC線から始めて、そこからBBの1’線まで繋ぎます。中央の図に示すように、手順5と同じように進めます。
7. 次に、円1と円5付近の螺旋の両端を消し、元の螺旋から逸れて円をより平行な方向に描きます。こうすることで、螺旋の始まりと終わりが急激になりすぎず、徐々に変化するようになります。下の図を参照してください。
8. 下の図のように、あらかじめ印を付けた帯状の部分を切り取ります。ナイフで木材を切り取り、細い帯状の部分の角を鋭くしておきます。切り取った部分は半円状で、帯状の部分より少し小さいスピンドルを作り、そのスピンドルにサンドペーパーを固定することで研磨できます。旋盤にセットし、スパイラルが収まるように、サンドペーパーシリンダーのスパイラルを斜めに持ちます。ゆっくりと回転させると、サンドペーパーが帯状の部分を整え、滑らかに整えます。溝の小さい端の部分には、サンドペーパーを巻き付けた小さな棒を使い、手で削ります。
9. 細い帯状の線に沿って、約1.7mmの深さまでまっすぐに切るのが良いでしょう。そうすれば、帯状の溝を形成する材料を削り取る際に、木材が割れる可能性が低くなります。
10. 両端に残った四角い部分にほぞ穴を開け、側面と籐の枠を作ります。接着して磨きます。

注：支柱を小さくし、側面にも同じ構造を使うことで、見栄えの良い本棚を作ることができます。支柱の比率は手順3で説明したものと同じです。

[転写者注：本書にはこの部分以降に142点の線画があります。すべてについては「図版分類」をご覧ください。]

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 木材旋盤加工コースの終了 ***
《完》

　原題は『Animals’ Rights Considered in Relation to Social Progress』、著者は Henry S. Salt です。
　動物虐待に反対する意見が、欧州ではいつから萌芽し発達したのか、略説されています。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。
　巻末の索引を省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「動物の権利と社会進歩の関係について」の開始 ***

動物の権利

社会の進歩との関係で考える動物の権利

ヘンリー
・S・ソルト著

改訂版

ロンドン
・G・ベル・アンド・サンズ株式会社
ヨーク・ハウス、ポルトガル・ストリート
1922

友人ハワード・ウィリアムズ
とその他人道
支援活動の同僚の皆様へ

[動詞]
序文
動物の権利のためになされた活動の記念として、故人道連盟のメンバーと友人は、人間以外の種族に対する虐待を防止するための最初の法律である「マーティン法」の 100 周年にあたる年に、この小冊子の新版を出版することが適切であると考えました。

1822年以来、この倫理学の分野においてなされた進歩については、本書でも随所に言及されているが、ここ数年、その進歩は着実に続いてきた。例えば、食用動物の屠殺に用いられていた時代遅れの方法が注目されるようになり、これは菜食主義の実践の増加と呼応している。ピットポニーなどの他の家畜や、大陸に輸出される衰弱した馬の扱いは、人々の良心を揺さぶった。同時に、専門用語で「野生動物産業」と呼ばれるもの、すなわち動物園で展示するために「標本」を誘拐したり、舞台で「芸人」として演じたりするものの残酷さと愚かさがより深く理解されつつある。

また、「殺人帽子製造」（本書の章の見出しとして初めて使われた用語）の破壊によって引き起こされた嫌悪感は、最近の羽毛取引規制法にはっきりと形をとっており、未開人の最後のそして最も大切な拠点である「スポーツ」さえも、[vi] 1901 年にロイヤル バックハウンドが廃止されたことに加え、最近では鳩狩りが強く非難されたことによる影響もあります。

動物の権利を認めるべきだという主張の核心は、1910 年にトーマス・ハーディ氏が人道連盟に宛てた手紙の次の一節にあります。

「すべての種の共通の起源を確立することの最も広範な帰結が倫理的なものであることを、いまだ十分に理解している人はほとんどいないようだ。それは論理的に、利他的な道徳の再調整を伴い、正しさの必然として、いわゆる『黄金律』の適用範囲を人類のみの領域から動物界全体に拡大することだった。…人間は他のすべての被造物とは別個の存在とみなされていたが、『劣等』人種に対しては、二次的または三次的な道徳を実践すれば十分であると考えられていた。しかし、今日理性を持つ者なら、これは維持不可能であるという厳しい結論から逃れることはできない。」

1892 年に初めて出版されて以来、「動物の権利」に関するこのエッセイが何度も版を重ね、フランス語、ドイツ語、オランダ語、スウェーデン語、その他のヨーロッパの言語に翻訳されてきたことは、おそらく人道的な思想の拡大の兆候とみなされるかもしれません。

この本に関して、何人かの友人から貴重な提案をいただきました。特に、議会やその他の場で動物の正義のために積極的に活動してきたジョージ・グリーンウッド卿には感謝の意を表します。

HSS

1922年1月。

[vii]
コンテンツ。
章。 ページ
私。 動物の権利の原則 1
II. 家畜の場合 23
III. 野生動物の場合 34
IV. 食用動物の屠殺 41
V. スポーツ、あるいはアマチュアの屠殺 50

6. 殺人帽子屋 59
   七。 実験的な拷問 67
   八。 改革の方向性 77
   付録 95
   参考文献 117
   索引 123
   [1]
   動物の権利。

第１章
動物の権利の原則
下等動物に「権利」はあるだろうか？もちろん、人間にあればの話だが。これが、この冒頭の章で私が明らかにしたい点である。しかし、人間に権利はあるだろうか？まず最初に断っておきたいのは、私は抽象的な権利理論について論じるつもりはないということだ。この理論は、現在多くの社会改革者から疑念と嫌悪の眼差しを向けられている。なぜなら、この理論はしばしば、極めて突飛で矛盾に満ちた主張を覆い隠すために利用されてきたからである。しかし、その表現は曖昧ではあるものの、その根底には確固たる真実が存在する。それは、たとえそれを揺るぎない論理的根拠に基づいて確立することがいかに困難であろうとも、道徳的機能によって常に明確に理解されてきた真実である。もし人間に「権利」がないとしたら、彼らは紛れもなくそれと似たようなものを暗示している。それは、黙認が終わり抵抗が始まる境界線を示す正義感であり、他者の平等な自由を尊重する必要があることを前提として、自らの人生を生きる自由を求める要求である。

これは、[2] ハーバート・スペンサーはこう述べている。「すべての人は、他の誰の平等な自由も侵害しない限り、自らが望むことを自由に行うことができる。」また、「すべての人が一定の制限された自由を持つべきであると認める者は、その制限された自由を持つことが正しいと主張する。…したがって、推論される個々の自由は、一般にそう呼ばれているように、その人の権利と呼ぶのが適切であろう。」（『正義』46、62ページ）[1]

この命名の適切さについては議論の余地があるが、この種の現実的な原理の存在は疑う余地がない。したがって、「権利」をめぐる論争は、単なる言葉の学術的論争に過ぎず、実際的な結論には至らない。したがって、私は、人間はハーバート・スペンサーの定義における意味で「権利」を有していると仮定する。もし読者の中に、この限定的な用語の使用に異議を唱える方がいらっしゃれば、より適切な言葉が見つかり次第、喜んでこの言葉を変えるつもりだと申し上げる。[ 2][3] 私たちの注意を引く疑問はこれです。人間に権利があるのなら、動物にも権利があるのでしょうか?

太古の昔から、直接的あるいは間接的に、この問いに肯定的に答えた思想家たちがいた。仏教やピタゴラス学派の聖典は、おそらく輪廻転生の信条に支配されていたが、「罪のない動物を殺したり傷つけたりしてはならない」という格言を含んでいた。ローマ帝国の人道主義哲学者たち、中でもセネカ、プルタルコス、そしてポルピュリオスが最も顕著であった彼らは、普遍的な博愛という最も広範な原理に基づいて人類を説くという、より高度な立場をとった。「正義は理性的な存在にこそ与えられるべきものであるならば」とポルピュリオスは記した。「我々は、自分たちより下位の人種に対しても正義を尽くさなければならないという義務を負っているということを認めざるを得ないであろうか？」

4世紀から16世紀にかけての中世教会社会において、ポルピュリオスの時代からモンテーニュの時代に至るまで、下等人種の善悪の問題にほとんど、あるいは全く注意が払われなかったのは嘆かわしい事実である。その後、宗教改革と学問の復興とともに、エラスムスやモア、シェイクスピアやベーコンの多くの箇所に見られるように、人道主義的な感情も復活した。しかし、ヴォルテールやルソーが代弁者となった啓蒙と「感性」の時代、18世紀になって初めて、動物の権利はより明確に認識されるようになった。大革命から[4] 1789 年のこの出来事は、それまで百万人に一人の人間しか感じていなかった世界的な人道主義の精神、つまり哲学者のテーゼや詩人のビジョンが、最初は徐々にぼんやりと、民主主義の本質的な特徴として明らかになり始めた時期を記念するものである。

トマス・ペインの『人間の権利』やメアリ・ウルストンクラフトの『女の権利の擁護』といった革命的な著作の出版は、この時代、イギリスにおいて大きく広範囲にわたる影響を及ぼしました。そして100年を経た今、振り返ってみると、権利理論のさらなる広範な拡張は必然であったことがわかります。実際、こうした主張は、たとえ苦々しい冗談であっても、同時代の著述家によって予見されていました。彼は、ある世代の嘲笑が次の世代の現実となる可能性があることを示す顕著な例を私たちに示しています。1792年には匿名で『獣の権利の擁護』[3]と題された小冊子が出版されました。これはメアリ・ウルストンクラフトのエッセイの背理法であり、著者によれば、「いわゆる非理性的な種族が人間と完全に平等であることを、論証的な議論によって証明するために」書かれたものです。さらに、「ペイン氏とウォルストンクラフト夫人の素晴らしい作品の後では、現在のような理論が必要と思われる」という意見も表明されている。それは必要であり、それを実現させるにはほんの数年で十分だった。実際、この理論は19世紀の人道主義の先駆者たちによって既に提唱されていた。

[5]特にジェレミー・ベンサムは、権威と粘り強さをもって動物の権利を初めて主張したという栄誉を受けています。

「立法者は」と彼は書いた。「残虐行為につながる可能性のあるあらゆる行為を禁じるべきである。剣闘士たちの野蛮な見せ場は、ローマ人が内戦で示したような凶暴さを助長したことは疑いない。遊戯において人命を軽蔑することに慣れた民衆が、激しい情熱の渦中で人命を尊重することは期待できない。同じ理由から、娯楽のためであろうと暴食のためであろうと、動物に対するあらゆる残虐行為を禁じるのも当然である。闘鶏、闘牛、ノウサギやキツネの狩猟、釣り、その他同種の娯楽は、必然的に反省の欠如、あるいは非人道性の蓄積を前提としている。なぜなら、それらは感覚ある存在に最も深刻な苦しみをもたらし、私たちが想像しうる最も苦痛で長引く死をもたらすからである。なぜ法は、いかなる感覚ある存在に対してもその保護を拒否すべきだろうか？人間性が呼吸するすべてのものにその外套を広げる時が来るだろう。我々はまず、奴隷の境遇を緩和し、労働を助け、必要を満たしてくれるすべての動物の境遇を緩和することで、私たちは終わりを迎えるだろう。」[4]

ベンサムの同時代人の一人もこう書いている。「動物たちの不当かつ不必要な苦しみの最大の根源は、あらゆる共同体の構造における欠陥にある。人間の政府は、正義の原則に基づくあらゆる制度の法理の一部を成すべき動物法（jus animalium）を、これまで一度も認めていないと私は思う。」[6] そして人類。」[5]その後の多くの道徳家たちも同じような考えを辿り、その結果、動物の権利は、ある程度限定されたものではあるものの、私的慣習と法律制定の両方ですでに確立されている。

この新しい原則が法において正確にいつ始まったのかを指摘するのは興味深い。1811年、アースキン卿が貴族院で下等動物への正義を訴えた際、激しい侮辱と嘲笑の嵐に見舞われた。しかし11年後、軽蔑されていた人道主義者たち、特にゴールウェイのリチャード・マーティンの努力は報われ、最初の成功を収めた。1822年7月に可決された「家畜虐待法」（通称「マーティン法」）は、人道的立法の歴史において記憶に残る日である。これは、この法律が牛と「荷役動物」のみに適用されたため、積極的な保護がもたらされたというよりも、この法律が生み出した貴重な先例のおかげである。 1822年以降、ベンサムが主張した動物権の原則は、当初は部分的かつ暫定的ではあったものの、イギリス法によって認められ、この法律に含まれていた動物はもはや所有者の単なる財産ではなくなった。さらに、この法律は過去半世紀の間に何度も補足・拡張されてきた。このような立法を前にして、「権利」は人間以外には与えられない特権であると主張することはほとんど不可能である。なぜなら、すでに動物の一部が権利に含まれているとすれば、[7] 保護の範囲内に、将来的にはさらに多くの人々が含まれるようにすべきではないでしょうか? [6]

しかし、現時点で最も緊急に必要とされているのは、人間と下等動物との道徳的関係の真の線をより一貫した形で示す、包括的かつ明瞭な原則である。これまで、動物の権利を主張する指導者たちでさえ、最終的に十分な唯一の論拠とみなされ得る論拠、すなわち、動物も人間と同様に、もちろん人間よりもはるかに程度は低いものの、独自の個性を有しており、したがって、ハーバート・スペンサーが言及する「制限された自由」を正当に享受して生きる権利があるという論拠に、自らの主張を拠り所とすることを躊躇してきたように思われる。動物の「権利」を漠然と一般的に主張すると同時に、人間の「欲求」と解釈できるあらゆるものに動物の権利を従属させる決意を露骨に示すならば、ほとんど意味がない。また、私たちが下等人種をまったく異なる秩序の存在とみなし続け、彼らと人類との無数の親族関係の重要性を無視し続ける限り、下等人種に対して完全な正義を得ることは決して不可能であろう。

例えば、有名な[8] 動物に対する人間性について論じたある著述家[7]は、「動物の生命は道徳的目的を持たないが、倫理的にはその快楽の総和を表すものとして理解するのが最も適切である。したがって、感覚のある生き物の快楽を生み出す義務は、感覚のある生き物の場合、不必要な生命の破壊を控えることに還元されなければならない」と述べている。さて、この発言に関して言えば、動物の生命に「道徳的目的がない」という概念は、現代の進歩した人道的思想では決して受け入れられない種類の考えに属すると言わざるを得ない。それは全く恣意的な仮定であり、私たちの最良の科学とは相容れないものであり、（この問題が明確に考え抜かれた場合）動物の権利の完全な実現にとって絶対に致命的である。もし私たちが下等な人種に正義を施したいのであれば、彼らと人類の間に「大きな溝」があるという時代遅れの考えを捨て、すべての生き物を一つの普遍的な兄弟愛で結びつける人類共通の絆を認識しなければならない。

西洋諸国の動物に対する無感覚や非人道性を説明する言い訳があるとすれば、その言い訳は主に、起源がまったく異なるが、人間と下等な種族の間には絶対的な性質の相違があると仮定するという点では共通する 2 つの理論のいずれかに由来すると考えられる。

一つ目はいわゆる「宗教的」概念であり、人間に不死を与えるが、それは人間のみであり、それによって（特にカトリック諸国では）論争を巻き起こす。[9] 動物には「魂がない」という言い訳で、動物に対する残虐行為を正当化することはできない。ジェイムソン夫人[8]は次のように述べている。「原始キリスト教徒は、現世と対照的に来世に重点を置き、下等な生き物を希望の範囲外に置くと同時に同情の範囲外に置くことで、動物を同胞の観点から完全に無視する土台を築いたかのようだ。」

動物には「魂がない」という信念に基づく、全く逆の議論が、ごく少数の孤立した例において展開されてきたことを私は知っています。ある老作家[9]は、「動物への残酷な行為は、取り返しのつかない傷害である」と述べています。なぜなら、現在の苦しみを償う来世はないからです。また、レッキー氏の著書『ヨーロッパ道徳史』には、ある人道的な枢機卿が、害虫に噛まれても構わないと許していたという面白い逸話があります。その理由は、「私たちは天国で苦しみに報いられるだろうが、これらのかわいそうな生き物には現世の楽しみしかない」というものでした。しかし、これはこの問題に対する稀な見解であり、真剣に考慮する必要はないと私は考えています。なぜなら、概して、動物の不死性を否定することは（もちろん、人間にも不死性を否定しない限り）、動物が公正かつ思いやりのある扱いを受ける機会を著しく減少させるからです。現代の多くの人道的な運動の中で、科学界と宗教界の両方で顕著に見られる、[10] 人類と下等動物は同じ運命をたどると信じている。[10]

現代の非人間性の第二の、そしてそれに劣らず実り豊かな源泉は、「デカルト主義」の教義、すなわちデカルトとその追随者たちの理論に見出される。それは、下等動物は意識も感情も欠如しているというものである。この理論は「宗教的」概念をさらに一歩推し進め、動物から来世への生命の権利を奪っただけでなく、嘲笑なしに現世における生命と呼べるものも奪った。なぜなら、このように主張された「動く機械」に過ぎない動物は、真の意味で生きているとは到底言えないからだ！ヴォルテールは、この極めて怪物的な主張に対して、人間的な嘲笑を向け、痛烈な皮肉を込めて、神は「動物に感情器官を与えたのは、彼らが感じないようにするためだ！」と示唆したのも当然だろう。「通常デカルトに帰せられる動物の自動性理論は、常識では決して受け入れられない」とロマネス教授は述べている。しかし、その時代には、人間の傲慢さと抑圧の犠牲者たちの正当な訴えに対して「科学的」感覚を硬化させる大きな役割を果たしてきたのではないかと危惧される。[11]

[11]ここでショーペンハウアーの最も印象的な一節を引用したいと思います。

ヨーロッパの道徳家たちがこれまで下等動物を顧みなかった、許し難いほどの忘却ぶりは周知の事実である。彼らは、動物には権利がないと言い張っている。彼らは、我々が動物に対して取る行動は道徳とは無関係だと、あるいは（彼らの道徳観念の言葉で言えば）我々には動物に対する義務はない、と自らを納得させている。これは、西洋特有の、反感を催すほど粗野で野蛮な教義であり、ユダヤ教に根ざしている。しかし哲学においては、この教義は、証拠自体を無視して認められた、人間と動物の絶対的な差異という仮説に基づいている。この差異を最も明確かつ決定的に主張したのはデカルトであり、実際、それは彼の誤りの必然的な帰結であった。デカルト、ライプニッツ、ヴォルフの哲学は、完全に抽象的な概念の助けを借りて、「理性的心理学」を築き上げ、不滅のアニマ・ラショナリスを構築した。しかし、明らかに、人間の世界は獣は、その自然な要求によって、この排他的独占権――人間だけに定められた不死の権利――に抵抗した。そして自然は、このような場合にいつもするように、静かに抗議した。我々の哲学者たちは、科学的良心がひどく揺さぶられたと感じ、経験主義の助けを借りて自らの「合理的心理学」を強化しようと試みざるを得なかった。そこで彼らは、人間と獣の間に計り知れないほどの深淵を掘り下げようとした。そして、証拠を無視して、乗り越えられない差異を我々に証明しようとしたのだ。[12]

動物の命には道徳的な目的がないという誤った考えは、これらの宗教的な教えと根本的に結びついています。[12] ショーペンハウアーが強く非難する哲学的虚栄心とは対照的である。自らの人生を生きること、すなわち真の自己を実現することは、人間にとっても動物にとっても最高の道徳的目的である。そして、動物がこの個性感覚をある程度備えていることは、ほとんど疑いの余地がない。「人間が誇る感覚や直観、愛、記憶、注意、好奇心、模倣、理性など、さまざまな感情や能力は、下等動物においては、未発達な状態、あるいは時には十分に発達した状態で見られることを我々は見てきた」とダーウィンは述べている。[13] JGウッド牧師の証言もこれに劣らず強調されており、彼は豊富な経験から、「下等動物の個性を無視するやり方には、ただ驚かされる」という意見を述べている。彼は動物たちに来世があると主張する。なぜなら彼は「動物たちに対して行われる残虐行為のほとんどは、動物たちを感受性も理性もなく、未来への可能性もない単なる機械とみなす習慣から生じていると確信している」からである。[14]

人間の「理性」と動物の「本能」の間には長年区別されてきましたが、最近の科学著述家たちはその区別を放棄しつつあります。例えば、ウェズリー・ミルズ博士は著書『動物の知能の性質と発達』の中で、またE.P.エヴァンズ氏は著書『進化倫理と動物心理学』の中でその区別を放棄しています。

「これまでの研究の傾向は、少なくとも人間のあらゆる能力の芽が[13] 一部の動物種には確かに存在する……かつては理性で線が引かれていた。「獣」は推論できないと言われていた。もはやそのような立場に立つことができるのは、事実を目の前にして自ら推論することができない人間だけである。上位の動物の推論力の証拠は圧倒的であり、下位の種族の研究が進むにつれて、その下限は年々拡大している。

エバンス氏が指摘するように、私たちは「人間を他のすべての感覚ある生き物とは本質的に異なり、切り離すことのできない存在として扱い、精神的な親近感や道徳的義務の絆で縛られない」という「人間中心主義」的な妄想から脱却しなければなりません。

「人間は他の動物と同様に真に自然の一部であり、その産物である。人間を自然から孤立した点として位置づけようとする試みは哲学的に誤りであり、道徳的に有害である。」

これが、人間と同様に動物にも一定の限定された権利があり、現在のように動物から権利を剥奪することは、専制や不正を招かずにはできないと主張する人々の立場である。動物には個性、性格、理性があり、これらの資質を持つということは、周囲の状況が許す限りにおいて、それらを行使する権利を持つということである。いかなる人間も、動物を無意味な自動機械とみなし、人間の欲求や気まぐれを満たすためだけに、働かされ、拷問され、あるいは食べられるべきものとみなすことを正当化することはできない。動物には、課せられ、そして動物によって果たされる運命と義務に加えて、[14] 優しく思いやりを持って扱われるべきであり、そのように扱わない人は、どれほど学識や影響力が優れていても、その点で無知で愚かな人であり、人間の精神が持つ最高で最も高貴な教養を欠いている人である。

ここで、命名法という重要な問題について言及しておかなければならない。動物への虐待は、主に「獣」「家畜」といった用語の常用によって生じている、あるいは少なくともその扱い方を変えることが困難になっているのではないかと危惧される。これらの用語は、下等な人種が疑いなく備えている知的な個性を、暗黙のうちに否定するものである。ベンサムはずっと以前、『道徳立法原理序説』の中で、人間は「パーソン」と呼ばれるのに対し、「他の動物は、古代の法学者たちの無感覚によってその利益が軽視された結果、物という階級に貶められている」と指摘している。またショーペンハウアーも、犬や類人猿のような高度に組織化された動物に中性代名詞「それ」を適用する慣用句の、有害な不合理性について述べている。

「愚かな動物」という表現に対しても抗議の言葉を述べる必要がある。これは「哀れみを説く大きな言葉」としてしばしば引用されるが[15]、実際には一般の人々に全く逆の影響を与える傾向がある。[15] 人類とその扶養家族の間に越えられない壁があるという考え。我々人間にとって、我々の不正義の犠牲者の嘆願に耳を貸さないことは都合が良い。そして、ある種の陰鬱な皮肉として、我々は、彼らが何らかの器質的障害に苦しんでいると仮定する。つまり、彼らはまさに「物言わぬ動物」なのだ！ もっとも、少し考えてみれば、彼らには思考や感情を表現する無数の方法があり、その多様性と示唆に富む表現は、しばしば実に人間的であることが分かるだろう。下等人種に用いられる「動物」という用語さえも誤りであり、全く異論がないわけではない。なぜなら、人間も彼らと同様に動物であるという事実を無視しているからである。本書でこの用語を用いた唯一の言い訳は、これより適切な簡潔な用語が他にないということである。

人間の下等動物に対する態度はあまりにも異常であるため、多くの人道的な思想家がこの問題に絶望したとしても不思議ではない。「動物という被造物という主題全体は、私にとって非常に痛ましい謎であり、近づく勇気がない」とアーノルド博士は記している。そして、これが（彼らの沈黙を最も寛大に解釈すれば）現代の大多数の道徳家や教師の立場であるように思われる。しかし、この問題の何らかの解決策が緊急に必要とされており、下等種族を人間の共感の範囲内に受け入れる以外に解決策は見つからない。私たちの最良かつ最も確かな本能のあらゆる刺激が、私たちをこの方向へと導いている。「歴史からも現在の経験からも、人間の苦しみを目にすることによって引き起こされる本能的なショック、あるいは自然な嫌悪感は、人間の苦しみによって引き起こされるショック、あるいは自然な嫌悪感と本質的に異なるものではないことは明白である」とレッキーは言う。[16] 動物の苦しみを目にすることで。」もしそうだとすれば、奴隷を解放した同じ人道主義的傾向が、最終的には下等人種にも利益をもたらすと真剣に主張できるだろうか？ここでもまた、『ヨーロッパ道徳』の歴史家は重要な指摘をしている。

「慈愛の情は、ある時は家族だけを包み込む。しかし、やがてその輪は広がり、まず階級、次に国家、そして諸国家連合、そして全人類へと広がる。そしてついには、人間と動物界との関わり合いにおいてその影響が感じられるようになる。これらのいずれの場合にも、前の段階とは異なる規範が形成されるが、いずれの場合も、同じ傾向が美徳として認識される。」

しかし、下等動物への漠然とした共感と、彼らの「権利」を明確に認めることは別問題だと反論されるかもしれない。前者の段階から後者の段階へと進むと考える根拠はどこにあるだろうか？それはただ一つ、あらゆる偉大な解放運動がまさにそのような方向で進んできたということだ。抑圧と残虐行為は常に想像力に富んだ共感の欠如に基づいている。暴君や拷問者は、自らの不正の犠牲者と真の親族意識を持つことはできない。親族意識が一度目覚めると、暴政の弔鐘が鳴り響き、最終的に「権利」を認めるのは時間の問題となる。より高度に組織化された家畜の現状は、多くの点で100年前の黒人奴隷のそれと酷似している。振り返ってみれば、彼らの場合もまさに同じように、人間性の共通の境界から排除され、その排除を正当化するために、同じような偽善的な誤謬が見受けられる。[17] そしてその結果、社会的な「権利」が同じように意図的に頑固に否定されることになる。まずは過去を振り返り（そうするのは良いことだ）、そして未来を見据えれば、そこから得られる教訓はほとんど間違いないだろう。

アリストテレスのような偉大な思想家は、『倫理学』の中で、奴隷を同胞とみなせるかどうかについて真剣に考察しています。友情は近さに基づいて築かれるという点を強調し、彼は次のように表現しています。

「馬、牛、あるいは奴隷を単なる道具として捉えれば、人間は彼らと友情を育むことはできない。奴隷は単なる生きた道具であり、道具は命のない奴隷に過ぎないからだ。しかし、人間として捉えれば、奴隷も友情の対象となり得る。なぜなら、法律や契約に参加できる者には、必ず一定の権利が備わっているように思われるからだ。」

ベンサムは奴隷についてこう言う。

「例えばイギリスと全く同じ扱いを法律によって受けてきた動物たちも、劣等な種族は依然として同じ扱いを受けている。他の動物たちが、専制政治の手によってのみ奪われることのできた権利を獲得する日が来るかもしれない。」

動物の参政権獲得を阻む大きな困難を率直に認めよう。私たちと動物との関係は、何世紀にもわたる残虐行為と不信によって受け継がれてきた数え切れないほどの習慣によって複雑で苦々しいものとなっている。私たちは、あらゆる場合において、これらの習慣を突然緩めたり、正義が果たされなければならないと分かっている場合でも、完全な正義を果たせるわけではない。したがって、人道的な倫理は、考えられないとまではいかないまでも、実現不可能である。そして、私たちにできるのは、一般的な方法を用いて、主要なものを示すことくらいである。[18] 動物の権利という原則を念頭に置き、同時に、これらの権利の最も甚だしい個別の侵害、そして今後唯一有効な改革が達成され得る方向性を指摘する。しかし一方で、人道支援活動家たちの慰めと励ましのために、これらの障害は結局のところ、社会改善のあらゆる分野において避けられないものに過ぎないということを心に留めておくべきだろう。なぜなら、あらゆる偉大な改革のあらゆる段階において、無関心あるいは敵対的な観察者によって、これ以上の進歩は不可能であると繰り返し主張されてきたからである。実際、偉大な大義の反対者がその「不可能」を証明し始めたとき、経験は、その大義がすでに実現への道を歩んでいることを教えてくれるのである。

改革者たちにしばしば求められるのは、まず計画の詳細、つまりあれこれの点がどのように計画され、現実のものであれ想像上のものであれ、あらゆる困難をどのような方法で回避するのかを説明することである。これに対する唯一の合理的な答えは、問題の始まりに過ぎないのに、その終わりを期待するのは不合理である、ということである。こうした無益な批判をする者は、たいていどんな状況下でも納得しようとしない者たちである。彼らは、事の本質上、必然的に後の時代に属するため不可能である説明をわざと求めるのである。旅行者に、たとえ自分の進路と目的地について十分な知識を持っていたとしても、旅の途中で目にするであろう具体的な事柄をすべて事前に列挙するよう求めるのも同様に賢明であろう。さもなければ、非現実的な空想家として非難されるだろう。

[19]我々の主要な原則は今や明確である。仮に「権利」が存在するとしても――そして感情と慣習の両方が疑いなくその存在を証明する――権利は人間に与えられ、動物には与えられない、というように一律に決められるべきではない。なぜなら、どちらの場合も正義と慈悲の感覚は同じだからである。ハンフリー・プリマットはこう述べている。「苦痛は、それが人に与えられようと動物に与えられようと、苦痛である。そして、苦痛を被る生き物は、それが続く限り、その苦しみを自覚しているので、悪に苦しむのである。そして、何の罪も犯されておらず、それによって何の善も得られないにもかかわらず、ただ権力を誇示したり悪意を満足させたりするために、不当に、また理由もなく悪に苦しむことは、それを引き起こす者にとって残酷であり不正義なのである。」

苦しみの「規律」について口うるさく言い、人類の幸福の達成に必要な手段であるかもしれないとされるものを是正しようとする即時の試みを非難する、独創的な道徳家たちに、この率直な発言をぜひとも読んでいただきたい。おそらく単なる偶然かもしれないが、他者の権利を否定し、苦しみと服従はあらゆる生物の自然な宿命であると主張する者たちは、通常、この慈悲深い法則の作用から自らを免れている。そして、自己犠牲の美を最も声高に称賛するのは、同胞を犠牲にして最も大きな利益を得る者たちである。

しかし、「自然は略奪と一体である」と言う人もいる。そして、このユートピア的な「権利」理論は、もしあまりに広範に解釈すれば、宇宙を規定する内紛の鉄則と衝突することになる。しかし、宇宙は本当にそのように規定されているのだろうか？まさにこの反論が、[20] 数年前には労働者階級の解放に反対する多くの人々が自信たっぷりに依拠していたこの理論は、今ではその点では耳にしない。社会の現状維持を主張する我らが博識な経済学者や科学者たちは、「自然淘汰」「適者生存」といった自らの武器が手から奪われ、自分たちに逆らうのを目の当たりにしてきた。そして今、私たち無知な人道主義者がかつて真実だと思っていたことを、科学的に説明し始めている。つまり、競争は決して人類における唯一の支配法則ではないということだ。だから、動物の権利に反する議論として、いつもの古臭い議論が持ち出されることに、私たちはそれほど動揺することはない。実際、科学的判断が同様に覆された明白な兆候がすでに見られるのだ。[16]

動物の権利を訴える人々は、「感傷主義」という非難を頻繁に浴びせられる。「感傷主義」という言葉に何らかの意味が込められているとすれば、それは不平等、感情の不均衡、そして人々が一方の虐待を攻撃する一方で、もう一方の虐待を無視したり、あるいは[21] 改革が同様に望ましい場合、他者を容認する。こうした弱点は、一方では「博愛主義者」、他方では「動物の友」、そしてとりわけ、自分しか考えない鋭敏な「世間知らず」たちの間でしばしば見られることを、私は否定するつもりはない。私が指摘したいのは、感傷主義に対する唯一の真の防御策は、人間の権利と下等動物の権利の両方について一貫した立場を取り、すべての生き物に対する普遍的な正義（「慈悲」ではない）という広い感覚を育むことにあるということだ。まさにここに、そしてここにのみ、気質の真の健全さが求められるのである。

動物の権利が人間の権利と何らかの形で対立すると考えるのは完全な誤りです。まず人間の権利を研究し、動物の問題は後回しにすべきだという、見せかけの誤謬に一瞬たりとも陥ってはいけません。なぜなら、両方の主題を広く、公平に研究することによってのみ、どちらの問題も解決できるからです。「すべての生き物を愛する人は」とポルピュリオスは言います。「罪のない生き物のどの一族も憎むことはありません。そして、全体への愛が深まるほど、その一部、そして自分が最も親しい部分に対する正義を育むことができるのです。」もっと価値ある理由をすべて無視するとしても、動物の権利の検討を無期限に延期することを提案するのは、もはや手遅れである。なぜなら、道徳的観点から、また立法の観点からさえも、私たちは日々この問題に直面しており、それを無視するふりをしているいわゆる「実際的」な人々は、直面するのが不快な事実に単に目を閉じているだけであるからである。

[22]繰り返しになりますが、動物には権利があり、この権利とは、社会の永続的な必要性と利益によって課せられる制約の下で、自然な生活、つまり個体の発達を許容する生活を送る「限定された自由」にあります。この主張には、空想的なものも空想的なものもありません。存在の最も厳しい法則を真正面から、そして正直に直視する覚悟と完全に両立します。もし人間であれ動物であれ、殺さなければならないのであれば、殺して済ませましょう。もし苦痛を与えなければならないのであれば、偽善や言い逃れ、偽善なしに、避けられないことをしましょう。しかし（ここが肝心です）、まずはそれが必要であることを確信しましょう。 他の生き物の不必要な苦しみを軽々しく利用し、一瞬の率直な検証にも耐えられないような言い訳を並べ立てて良心をなだめようとしてはいけません。リー・ハントはよくこう言っています。

「痛みや悪があるというのはルールではない
愚か者のように、それをさらに大きくするべきだ。」
ここまでは動物の権利に関する一般原則について説明しました。これから、この原則をいくつかの具体的な事例に適用していきます。これにより、現在の原則の侵害の程度と、将来的にこの原則がより適切に遵守される可能性について、ある程度の知見が得られるでしょう。

[23]
第2章
家畜の場合
動物の権利という主要原則は、もしそれが根本的に健全であると認められるならば、当該動物が野生であるか家畜であるかによって本質的に影響を受けることはない。どちらの種も権利を有するが、その範囲と重要性は大きく異なる場合がある。しかしながら、家畜と野生動物は切り離して考える方が都合が良い。なぜなら、家畜と人間との関係全体は、家畜が従属しているという事実によって大きく変化し、強調されるからである。いずれにせよ、人間の文明によって存在条件そのものが改変された膨大な種族との関わりにおいて、人間の責任を否定することは、いかに冷酷な理性を持つ者にとっても不可能である。

計り知れないほどの重労働が、計り知れない苦しみを伴いながら、世界中のあらゆる町や国で、誠実で忍耐強い労働者たちによって、日々、毎時間、人類の利益のために行われている。人道的な文明を標榜する社会において、こうした無数の奉仕が永久に無視されるべきなのだろうか？未来の啓蒙された共和国の自由な市民たちは、動物の労働から莫大な利益を得ることに満足し、その恩恵を認識せずに済むのだろうか？[24] 彼らは彼らに何らかの見返りを与える義務があるのだろうか？この問いには、それ自体で答えがある。[17]

しかし、人間の心は自らの義務の重大さを巧妙に回避するものであり、下等な種族への扱いにおいて、このことが最も顕著に表れている。人間が動物の労苦や苦しみによって多大な利益を得ている（あるいは得ていると考えている。ただし、必ずしもそうであるとは限らない）という立場を考えると、私たちの尊敬すべき道徳家たちは、この摂理的な取り決めは「動物自身にとってより良い」と説明してくれるに違いない。こうした問いに対する思考の源泉は願望であり、私たちの社会倫理には、廃止することが私たちにとって不都合なほとんどあらゆる制度を正当化できる、融通の利く柔軟性がある。例えば、ある司教の権威に基づいて、人間は「動物と自分自身との間の社会契約の条件を定めることができる」と述べられている。なぜなら、確かに「家畜の一般的な生活は、動物自身の基準に照らして、非常に快適なものであり、おそらくほぼ完全な幸福である」からである。[18]

さて、「動物自身の基準」というこのおしゃべりは、偽善的な偽善に過ぎません。もし人間が契約条件を定めなければならないのであれば、少なくとも、そんな疑わしいほど都合の良い後付けの考えに頼ることなく、そうすべきです。私たちは、[25] 動物を自由で自然な状態から人工的な奴隷状態に追い込み、それによって彼らではなく私たちが利益を得るように仕向けている。彼らがこのことで私たちに感謝の義務を負っていると主張することは到底できないし、このいわゆる「負債」が彼らの権利の正当な承認を逃れる手段として利用される可能性もある。このイエズス会的な推論方法に対しては、強い抗議を表明する必要がある。なぜなら、後述するように、人間の暴政を弁護する者たちが、何らかの形で、あまりにも頻繁にこの方法を用いているからだ。

他方で、人間が下等動物にいかなる種類の服従を強いることも道徳的に正当化されないという、極端に反対する主張にも私は近づきたくない。[19]この種の抽象的な問いは、たとえ思索として興味深くても、それ自体反証不可能であっても、現在の状況に主眼を置いている本研究の範囲を超えている。我々は、家畜のサービスが、正しいか間違っているかは別として、現代社会システムの不可欠な部分となっているという事実を直視しなければならない。人間の労働そのものを直ちに廃止することはできないのと同様に、家畜のサービスを直ちに廃止することはできない。しかし、少なくとも将来のより理想的な関係に向けた当面の一歩として、人間であれ動物であれ、あらゆる労働が行われる条件は、労働者が[26] 生涯にわたる不正と虐待を経験する代わりに、仕事にかなりの喜びを感じることができる。

ここで、法的に「家畜」と認められている動物と、野生の動物（feræ naturæ ）との間の境界線について少し触れておくと便利だろう。1849年の法律では、「あらゆる動物」に対する虐待行為に対して罰則が規定されていたが、そこには次のように明記されていた。

「動物という言葉は、馬、雌馬、去勢馬、雄牛、雄牛、雌牛、去勢牛、子牛、ラバ、ロバ、羊、子羊、豚、雌豚、山羊、犬、猫、またはその他の家畜を意味するものとします。」

しかし時が経ち、世論がより敏感になるにつれ、「その他の家畜」というこの漠然とした言及の解釈は極めて重要な問題となった。なぜなら、これは、野生動物とみなされ保護の対象外とされていたものの、実質的には家畜化状態にあった特定の飼育動物の福祉に深く関わるからである。1849年の法律は、1900年の野生動物飼育下法によって改正され、実際に飼育されている野生動物を虐待することは犯罪となった。（ 1911年の法律も参照、下記34ページ）

すでに引用した老作家ハンフリー・プリマットは、「食物、休息、そして優しい扱い」を家畜の三権であると宣言した。ローレンスの意見もほぼ同じ趣旨であった。

「人間は、動物の働きによって得られる利益の代償として、動物に十分で良い栄養、快適な住まい、慈悲深い愛を与える義務を負っている。」[27] 処遇とは、生きている間は彼らの感情に無慈悲な侮辱を加えず、彼らから生命を奪う必要がある場合には、最も迅速かつ苦痛の少ない死に至らしめることである。」

しかし、動物、特に家畜には、単なる飼料の供給や虐待からの免責以上の何かが当然あることを指摘しておくことが重要です。「我々は人間に対して正義を、そしてそれが可能な他の生き物に対しては慈悲と慈愛を負っている」とモンテーニュは記しています。「彼らと我々の間には、自然な交易と相互の義務がある。」アーサー・ヘルプス卿は、よく知られた「動物への礼儀」という義務について言及し、この感情を見事に表現しました。[20]

もしこれらが家畜の権利だとしたら、いかに頻繁に、そしていかにひどく侵害されているかを思い返すのは痛ましい。私たちの「荷役動物」である馬、ロバ、ラバの平均的な生活は、その個性と知性を最初から最後まで無残に否定するものである。彼らは、本来の高度に組織化され感受性豊かな存在ではなく、人間の意志と快楽のための愚かな道具として扱われ、扱われるのである。博物学者の中でも最も人道的で観察力に優れたソローが、人間が「馬を教育せず、その本性を発達させようとせず、ただ仕事を与えている」と嘆くのも無理はない。なぜなら、今日では、実際に虐待や虐待が行われていない場合でさえ、百件中九十九件において、そのような扱い方が広く行われていることを認めなければならないからだ。

西洋には他に類を見ないと言われることが多い[28] 飼いならされた動物が英国のように丁重に扱われている国は他になく、一世紀前の記録を読み返せば、過去の残虐行為が現在なお行われているものよりはるかに残虐であったことが分かる。英国の世論の潮流が少なくとも正しい方向に向かっていることを示すこれらの事実に感謝しよう。しかし、人道的で思慮深い観察者の目に留まる光景は、都市であれ田舎であれ、至る所で見られるものが、我々の自慢の「文明」にとって恥辱であるとも言わざるを得ない。大都市の混雑した大通りでタクシーの往来をよく見てみれば、いつも同じ、餌が足りず荷物を積み過ぎた動物たちの陰鬱で忍耐強い行列、同じ残忍な横柄な運転手、同じ呪われた鞭の音が聞こえる。そして、これらの馬が非常に優れた感受性と知性を備えていることを思い出すと、彼らがこのように無慈悲にさらされている運命は、道徳家たちが定めた原則に対する恥ずべき違反であると感じてはいけないだろうか？

しかし、裕福な人のよく手入れされた馬でさえ、やがては人間に奉仕する人生の晩年を過ごすために、この運命に陥るのです！プルタルコスはこう言いました。「善良な人は、馬や犬を若いうちだけでなく、年老いて役目を終えた後も大切に扱うものです。私たちは決して、使い古したら捨ててしまう靴や家庭用品のように、生き物を扱うべきではありません。」これは、この古代の異教徒の著述家の考えであり、現代の良きキリスト教徒も、この考えをほとんど改善していないようです。確かに、彼らは老朽化した馬車馬を「捨てる」ことはありません。[29]それを店主や馬車の店主に売る 方が儲かる。彼らはやがてそれを屠殺屋や猫肉屋に渡すだろう。

機械の使用は、美的観点から、現代​​生活の多くの側面に醜悪さをもたらしたという理由で、しばしば非難される。しかし一方で、機械が膨大な動物労働の負担を大幅に軽減したこと、そして、そのような力が牽引目的に広く用いられるようになれば、社会における人間性への最も汚点の一つが消え去る可能性もあることを忘れてはならない。科学的・機械的な発明は、必ずしも生活の真の美に反するものではなく、むしろ、単なる商業目的ではなく人道的な目的のために用いられる場合には、生活に最も貢献すると言えるだろう。[21]この点において、ソローはラスキンよりも賢明な教師である。 「もしすべてが見た目通りで、人間が崇高な目的のために自然を従者にしたなら！もしエンジンの上に垂れ込める雲が英雄的な行為の汗、あるいは農夫の畑の上に漂う雲のように慈悲深いものなら、自然そのもの、そして自然そのものが喜んで人間の使命に同行し、護衛してくれるだろう」と彼は言う。

家畜が犠牲になっている様々な不正行為を列挙することが私の目的ではない。そのような不正の真の原因は、家畜の多くの知的な資質に対する不当な無視と、理性と理性を無視して依然として家畜を「野獣」と分類する軽蔑的な無関心にあることを指摘するだけで十分である。[30] この点において馬について述べたことは、第二の家畜類にもより強く当てはまります。羊、山羊、牛は単なる「家畜」とみなされています。一方、豚、鶏、ウサギ、その他の市場性のある「農産物」は、さらに軽視され、飼い主から常に残酷な非人道的な扱いを受けています。このことに疑問を抱く人は、家畜市場を訪れ、そこで繰り広げられる光景を観察してみてください。

ここで動物の去勢の問題に簡単に触れておきたい。[22]このような慣行を正当化できるのは、必要不可欠な場合のみであると私は考える。なぜなら、この種の去勢はそれ自体が苦痛を伴うだけでなく、それを受ける者の最も活力に満ちた、勇敢な性格の要素を奪うからである。人間はそうでなければ家畜に対する支配を維持できないと言われているが（どれほど真実かは私には判断できないが）、一方で、この支配は現在のように著しく強調された形で永続する運命にあることは決してなく、ある意味で現在「必要」である様々な慣行、すなわち私たちが動物に対して抱いている誤った立場と関係は、将来のより人間的なシステムの下では間​​違いなく徐々に廃止されるであろうことも指摘しておかなければならない。さらに、牛、羊、豚、鶏に対して行われる去勢は、単に食卓でのサイズを大きくし、風味を良くするだけの目的ではなく、現在でも、[31] 全く不必要で正当化できない。シェリーが言うように、「雄牛は雄牛に、雄羊は雄羊に、不自然で非人道的な処置によって堕落させられなければならない。そうすれば、その弛緩した繊維は反抗的な性質に対して微かな抵抗力を発揮するだろう」。あらゆる面で、これは不快な主題であり、大多数の人々が考えようともしない主題である。おそらく、確立された慣習は批判的な思考の試練をほとんど乗り越えられないだろうという無意識の認識からだろう。

家畜にはもう一つの種類が残されている。それは、人間の住処に住み着くことで、人間とより密接に結びついた動物たちである。犬はおそらく他のどの動物よりも全体的に良い扱いを受けているだろう。[23]しかし、犬の価値に対する我々の理性的かつ一貫した認識がどれほど未だに遠いかを証明するには、多くの教養ある人々が、犬を生体解剖として知られる実験的な拷問にふさわしい被験体とみなしているという事実を指摘するだけで十分である。猫は常に犬よりもはるかに軽んじられた扱いを受けてきた。散発的に挙げられる数多くの事例にもかかわらず、ド・クインシーが「この哀れな迫害された種族のうめき声と叫び声は、もし巨大な反響する恐怖の殿堂に集められたら、最も冷酷な者の心さえも溶かすだろう」と述べたのは、概ね正しかったのではないかと危惧される。迷子や飢えた犬や猫のための「ホーム」制度は、一部の地域で現れつつある人道的な感情の喜ばしい兆候である。[32] しかし、これはまた、最も身近な家畜が家を失うことを許してしまうような一般的な無関心の証拠でもある。

家庭で飼われている「ペット」の境遇が、長い目で見れば「荷役動物」の境遇よりも羨ましいものなのかどうか、確かに疑問かもしれない。ペットは王の寵愛を受ける動物のように、通常は感傷的な愛情はたっぷりと注がれるものの、真の優しさはほとんど与えられない。一時的な愛撫を与える方が、実質的な正義を与えるよりはるかに容易だからだ。家畜は、飼い主の単なる商業的利益のためだけでなく、単なる娯楽のためにも存在しているわけではないということが、ほとんどの場合忘れられているようだ。生き物が役立たずの操り人形にされるのは、重労働の奴隷にされる運命にあるのと比べれば、ほんの少しましなだけだ。甘やかされた愛玩犬に対する不当な扱いは、酷使された馬に対する不当な扱いと同じくらい、それなりに目立っており、どちらも同じ根源から生じている。つまり、「獣」の人生には道徳的な目的もなく、十分な配慮と発展に値する独特の個性もないという、固い信念である。下等動物が動く機械ではなく、知的な存在としてみなされる社会では、このような矛盾した不条理が続くことは不可能であろう。

これが、家畜の権利に関する私たちの立場であるように思われます。一方では、人間が動物の労働力を利用することが道徳的に正当化されるかどうかというやや難解な問いを、他方では、人間がそうすることで自らを恩恵者とみなすという愚かな主張を放棄し、私たちは家畜のサービスが[33] 太古の慣習により、奴隷制は現代生活の経済において重要かつ、必要不可欠な要素とさえ言えるものとなっている。あらゆる正義の原則を無視しない限り、こうした奉仕に対する正当な報酬が個人の気まぐれに左右されることはあり得ない。なぜなら、奴隷制は人類に課せられるものであれ、下等な人種に課せられるものであれ、常に憎むべき不当なものだからである。家畜は、あらゆる知的存在と共通に持つ権利に加え、人間の礼儀正しさと公平感を特に要求する。なぜなら、家畜は人間の同胞であるだけでなく、同僚であり、扶養家族であり、多くの場合、家庭の親しい仲間であり、信頼できる住人でもあるからである。

[34]
第3章
野生動物の場合
野生動物も家畜と同様に、たとえその権利がそれほど積極的ではなく、定義もはるかに困難ではあるものの、その権利を有するということは、動物権（jus animalium）の一般原則の受け入れから直接導かれる重要な点である。いかなる法的虚構が存在したとしても、あるいは現在も存在するとしても、動物の権利は道徳的にいわゆる財産権に依存しないという事実を強調することは極めて重要である 。

財産の支配は、この問題の記録に消えることのない痕跡を残しています。1822年に「マーティン法」が可決されるまでは、家畜に対する最も残虐な虐待でさえ、所有権の侵害が証明された場合にのみ処罰されることができました。前述のように、1900年の「野生動物飼育下法」において、野生動物にはある程度の法的保護が与えられていましたが、この法律は廃止され、再制定され、1911年の動物保護法によって拡大されました。この法律自体は、1921年の改正によって強化され、逃げる可能性のない閉鎖空間での野生動物の追い込みや狩猟を禁止しました。この例外を除き、[35] 誰かが彼らを殺したり拷問したりしても、罰せられない。ただし、「財産」という神聖な権利が侵害される場合は別だ。「どこにいても、所有されていない生き物であることは絶対に死刑に値する」とよく言われる。

しかし、所有者のいない生き物も、それが何らかの形で人間の福祉に反する場合を除き、他の生き物と同様に、邪魔されずに傷つけられることなく生きる権利を持っているのは確かです。私たちは、あらゆる本能の中で最も強い自己防衛本能によって、人間の確立された優位性を危うくするような動物種の増殖から身を守ることが正当化されます。しかし、無害な生き物を不必要に殺すこと、ましてや拷問することは正当化されません。この点において、野生動物の人間に対する立場は、文明国に対する未開人の立場にいくらか似ています。未開部族の自治権にどの程度まで干渉することが道徳的に許容されるかを正確に判断することほど難しいことはありません。こうした干渉は、場合によっては人類全体の進歩につながるように思われますが、場合によっては最悪の残虐行為と不正行為を助長することもあります。しかし、他の人々と同様、野蛮人もあらゆる理不尽な侮辱や屈辱から免れる権利があることは疑いの余地がない。

同様に、人間が自らの運命の必然性から野生動物に対する優位性を主張することは正当であると認める一方で、その保護権を暴政に変えたり、絶対に避けられない以上の服従や苦痛を少しでも与える権利は否定しなければならない。野生動物であろうとなかろうと、動物の苦しみを利用することは、[36] あるいは、娯楽や大食い、あるいは流行の満足のために動物を飼いならすことは、動物の権利を主張するいかなる主張とも全く相容れない。必要なら殺すことは許されるが、拷問したり辱めたりすることは決して許されない。

「自衛の法則は、我々を滅ぼそうとする動物、我々の財産を傷つける動物、我々の身を煩わせる動物を殺すことを確かに正当化する」と、ある老作家[24]は述べている。「しかし、たとえそれらの動物であっても、状況が彼らを害することができない場合には、そうではない。我々が、近づきがたい氷の島にいる熊や、山頂にいる鷲を撃つ権利など、私には分からない。彼らの命は我々を傷つけることも、死は我々に何の利益ももたらさないのだから。我々は命を与えることができないのだから、十分な理由もなく、最も卑しい昆虫から命を奪うべきではない。」

猟師や罠猟師が、漠然と避けられないと想定されている目的のために野生動物を大量に殺すことから生じるいくつかの問題については、後の章でより深く考察することにする。一方で、飼いならされたり檻に入れられたりしている動物の状態についても触れておかなければならない。これらの動物は、本来は野生であり、飼育下で繁殖されたわけではないものの、ある程度は「家畜化」されている。真の家畜と野生の中間に位置する種類の動物である。このような動物を監禁することは、我々が定めた原則に違反するのだろうか？ほとんどの場合、この問いに対する答えは肯定的なものしかないと私は考えている。

ここでもう一度、これらの飼育動物は[37]動物は捕らえられているという事実自体によって人間に対する義務を 負わされており、それゆえ自由を奪われ、それに伴う多くの悲惨さについて不満を言うことはできない！人道的な思想家や動物の権利を真剣に擁護する人々でさえ、この極めて誤った、薄弱な論法に惑わされるのは驚くべきことだ。「有害な動物や、人間が大地の果実をめぐって争わなければならない動物は、もちろんこのように閉じ込められてもよい。そうすることで動物たちは利益を得るのだ。そうでなければ、生かされることはなかっただろうから」[25 ]と、ある著述家は述べている。

同様に、動物園は野生動物にとって一種の楽園であると主張する人もいます。野生動物は自由を奪われても、都合よく想定されているように、常に不安や心配を抱え、精神的に重くのしかかっている状態から解放されるので、その分だけ余計に慰められるからです。しかし、動物園で得られる「利益」という概念は、実際には単なる恣意的な仮定に過ぎません。第一に、早死にすることは、私たちが知る限り、長引く生前の死よりもはるかに望ましいかもしれません。第二に、野生動物が飼育下を享受しているという主張は、家畜の生活は「動物自身の基準から見て、非常に快適なもの」であるという司教の主張よりもさらに不合理です。

野生動物を、その自由で自然な状態、つまり、あふれるほどの利己心と生命力に満ちた状態から連れ出し、その惨めな残りの人生を、回転するだけの空間しかない檻の中に閉じ込め、必然的にその性格のあらゆる特徴を失わせる――これは[38] これは動物の権利理論を、想像できる限りの完全な否定だと私には思える。また、これらの動物園の科学的価値を根拠とする弁解にも、少なくとも野生的で扱いにくい動物に関しては、大した説得力はない。なぜなら、野獣ショーの開催が人類の知識の進歩に必要だなどとは到底言えないからだ。半休の午後に庭園へ行き、瞬きするワシミミズクに傘を突きつけたり、カバの大きな喉に犬用ビスケットを投げ込んだりする善良な人々は、一体何を見ているのだろうか？ 野獣や野鳥などではないことは明らかだ。なぜなら、どんなに優れた動物園でも、野獣や野鳥など存在したことはなく、また存在することもないからだ。森や草原の住人たちの外見上の姿や似姿に過ぎない。かつて野生動物だったものの、哀れな、魂を失った残骸に過ぎないのだ。私たちの病的な好奇心の犠牲者を終身刑に処すのではなく、殺して剥製にすることは、より人道的で安価な方法であり、科学にとっても全く役に立たないはずがありません。[26]

しかしもちろん、これらの発言は、飼育下で容易に家畜化できる野生動物や、人間によって何らかの分かりやすく実用的な目的のために訓練された野生動物の調教には、全く同じ力で当てはまりません。例えば、[39] 野生の象を荷役動物に変えるという行為は、それ自体がいかに疑問視されるものであろうとも、そのような義務を課すことと、動物を長期間にわたり無益で愚かな状態に追い込むこととは全く異なることを認めなければならない。問題となっているのが人間の自由であれ、動物の自由であれ、こうした事柄において絶対的な道徳基準は存在しない。私はただ、どちらを縮小するにせよ、他方を縮小する正当な理由を示すことが我々の責務であると主張したいだけだ。下等動物を目的も個性もない存在とみなすという、広く蔓延した慣習がなければ、このことはすぐに理解できたはずだ。

野鳥を檻に入れるという行為もまた、最も強く非難されるべき行為の一つである。病室や煙の立ち込める街で、さらに不幸な囚人たちに、こうした不幸な囚人たちが娯楽を与えていることが、彼らの犠牲を正当化する理由だとよく言われるが、そのような言い訳は単なる習慣――事実を直視できない、あるいは直視したくないという習慣――に過ぎない。もし病人たちが、窓辺に垂れ込めた囚人生活がどれほど荒廃し、不毛なものであるかを深く考えていたなら、その生活に大いに慰められる病人はほとんどいないだろう。鳥捕獲人の商売も、鳥捕獲人の店も、同様に恐ろしいことに満ちている。そして、その恐ろしさは、愚かなやり方と冷酷な無思慮の習慣に完全に起因している。こうした残虐行為に伴う非難の重荷を背負わなければならない無法な鳥捕獲人（無法なほどに、あまりにも頻繁に）ではなく、捕獲したヒバリやベニヒワを何の躊躇も配慮もなく購入する立派な顧客の側にあるのだ。

最後に、もし私たちが[40] 野生動物とのより親密な関係を築くには、彼らを生き物として、そして同じ生き物として心から愛することに基づく親密さでなければなりません。彼らを本来の生息地から引きずり出し、その生きる目的そのものを歪め、ペットや珍品、あるいは捕虜のレベルにまで貶めてしまうような、私たちが持つ優越的な力や狡猾さに基づく親密さであってはなりません。現在、一部の大都市の公園が鳥やリスなどに与えている聖域は、より人道的な条件下での野生動物と私たちの関係がどのようなものになるかを示唆しています。

動物のあらゆる用途の中で――これは家畜にも野生動物にも当てはまる――おそらく最も愚かなのは、動物に「芸」をさせるように訓練することだろう。動物の真の面白さはその自然さにある。犬や馬、ライオンが「芸」を披露するのを見るのは、理性的な人間であれば喜びよりもむしろ嫌悪感を覚えるはずだ。特に、訓練の過程には、全てではないにせよほとんどの場合、残酷な行為が伴うからだ。人道的な人は、村の踊る熊から、舞台上のより手の込んだ、しかし同時に愚かなパフォーマンスに至るまで、動物が登場するあらゆる種類の娯楽を軽視すべきだ。その多くは残酷であり、すべてが愚かであり、ほとんどがその両方である。

[41]
第4章
食用動物の屠殺
多くのいわゆる人道主義者が依然として無視しているように、食糧問題の根底にある計り知れない重要性を無視した動物の権利の原則に関するいかなる議論も、適切かつ決定的なものにはなり得ません。肉食習慣の起源は、私たちにとってさほど重要ではありません。最も支持されている説に従って、動物は飢餓に苦しむ未開の移住部族によって最初に屠殺され、こうして生まれたこの習慣は、血の供物と宥めという宗教的観念によって助長され、それを生み出した初期の状況が消滅した後も生き残り、増加したと仮定しましょう。さらに重要なのは、この習慣の蔓延そのものが、それを現代文明の必然的な特徴と見なすに至らせ、この見解が必然的に、人間と下等動物との道徳的関係の研究に顕著な、そして非常に有害な影響を及ぼしてきたということです。

さて、私が認めなければならないのは、あなたが餌にしようとしている動物の権利を一貫して認識したり主張したりするのは難しいことであり、その困難は、[42] 人肉食という慣習自体が非難の余地のない制度であるにもかかわらず、人道性理論の確固たる基盤を見つけようと懸命に努力してきた。ゴールドスミスの「中国の哲学者」はこのジレンマについて、「奇妙な相反する行為だ。彼らは同情するが、同情の対象を食べるのだ！」と述べている。さらに、牛追いや屠殺者が無害な牛に加える残虐行為を暗黙のうちに容認していることが、論理的に同じだとすれば、私たちの周囲で見られる他の多くの不正行為を廃止することをほぼ不可能にしてしまうという点も考慮すべきである。そして、人道的改革に反対する者たちは、この障害を躊躇なく利用してきた。そのため、多くの人道的な著述家たちは、屠殺場という扱いにくいテーマを避けたり、矛盾した、全く的外れな言い訳を並べ立ててごまかしたりする傾向があるのである。

いくつか例を挙げてみましょう。

「我々は動物から命を奪っている」とベンサムは功利主義哲学を実に素朴に適用して言う。「そしてこれは正当化できる。彼らの苦しみは我々の楽しみに等しくないのだ。」

「宇宙の摂理の計画によれば、人間と動物の間の奉仕は相互的であるよう意図されており、後者の大部分は、生命を失うこと以外に人間の労働と世話に報いることはできない」とローレンスは言う。

ショーペンハウアーの嘆願は前述のものと多少似ています。

「特に北方では、あらゆる肉食を奪われた人間は、動物が突然の予期せぬ死に苦しむ以上に苦しむだろう。それでも、クロロホルムの助けを借りて、その苦しみを和らげるべきである。」

[43]それから、自然の想定上の認可に基づいて頻繁に行われる議論もあります。

チェスターフィールド卿は次のように書いている。「私は、このような恐ろしい食事を行うことにためらいを感じていたが、真剣に考えた結果、弱者を捕食することを自然の摂理として定めた自然の摂理に照らして、これが合法であると確信した。」

最後に、恐るべきペイリーが、自然への訴えを全く価値のないものとして捨て去り、聖書の法令に頼っていることがわかります。

「動物の肉を食べる権利。我々の快楽や都合のために、動物の自由を制限し、その体を傷つけ、そして最終的にはその命を絶つことによって、我々が動物に与える苦痛と損失には、何らかの言い訳が必要であるように思われる。この慣行を正当化する根拠として挙げられるのは、次のようなものである。すなわち、動物の様々な種が互いに捕食するために創造されたという事実は、人類がそれらを餌とするように創造されたというある種の類推を与えるというものである。…この理由から、私は主張されている類推は極めて不適切であると指摘する。なぜなら、動物には他の手段で生命を維持する力がなく、我々にはそれがあるからだ。なぜなら、人類全体は、多くのヒンズー教徒の部族が実際にそうしているように、果物、豆類、ハーブ、そして根菜だけで完全に生存できるかもしれないからだ。…自然の光と秩序が許すいかなる議論によっても、この権利を擁護することは困難であり、我々は聖書に記された許可に従わなければならないと、私は考える。」

上記の引用文から、狼と子羊の寓話が、[44] 屠殺場の犠牲者に対する道徳家や哲学者の態度。この特定の主題に関して、ミシュレのような著述家たちの論調は、はるかに賢明で人道的である。彼らは、肉食という習慣から逃れる道を見出せないものの、少なくとも誤った推論によってそれを支持しようとはしない。

我々より下等な動物たちも、神の前では権利を持っている。動物の生命、陰鬱な神秘！広大な思考と無言の苦しみの世界！劣等な同胞を誤解し、侮辱し、拷問する人間の蛮行に、自然界全体が抗議する。…生と死！動物を食すことがもたらす日々の殺戮。これらの厳しく苦い問題が、私の心に厳しく突きつけられた。なんとも哀れな矛盾！この卑劣で残酷な運命を私たちに与えない、別の地球が存在することを願おう。[27]

しかしながら、ミシュレが想像したような「残酷な運命」は存在しないという単純な事実は依然として真実であり、年々科学的裏付けが深まっている。比較解剖学は、人間が本来の構造上、肉食ではなく果食であることを示している。経験は、肉食は健康な生命維持に全く不要であることを示している。古今東西、少数の啓蒙思想家が熟知してきた真理を、より広く認識することの重要性は、動物の権利問題との関わりにおいて、どれほど過大評価してもし過ぎることはない。それは、長らく動物愛護運動への熱意を削ぎ、あるいは判断力を歪めてきた難題を解消するものである。[45] 本書は、ヨーロッパの道徳家の中でもヒューマニズム派に属するものであり、人間と下等動物との道徳的関係という主題に、より率直で恐れのない探究心をもって取り組むことを可能にする。菜食主義を擁護することが私の現在の目的ではない。しかし、動物の輸送と屠殺には必然的に極めて残虐な行為が伴うこと、そして多くの人々が長年にわたり肉を食べずに健康に暮らしてきたことを示す、容易に入手できる膨大な証拠を考慮すると、この問題のこの分野を最も真剣かつ精力的な検討から除外することは、動物の権利の問題をもてあそぶことであると、少なくとも言わなければならない。50年前、あるいは100年前には、菜食主義は単なる一時しのぎだと考える言い訳があったかもしれない。しかし、現在ではそのような言い訳は全く存在しない。

この点に関して、特に重要な点が二つある。第一に、文明の進歩に伴い、屠殺システムと切り離せない残虐行為は、減少するどころかむしろ悪化してきたということである。これは、動物を海陸両用で長距離輸送する必要性が高まり、その輸送は急ぎ足で困難な状況に置かれ、動物の快適性に対する人道的な配慮が全く払われなくなったこと、そして「私設屠殺場」として知られる粗末な拷問の巣窟で、あまりにも頻繁に行われる、不器用で野蛮な屠殺方法によるものである。[28]

第二に、すべての感性と洗練さを持った人々の間に、[46] 屠殺業を目にすることも、口にすることも、ましてや思い浮かべることさえも、著しく増加している。そのため、反乱の過程の詳細は、可能な限り注意深く人々の目に触れず、人々の記憶からも遠ざけられ、ほとんどの教養ある人々なら自分では躊躇するような仕事を、社会のけ者に委ねられている。この二つの事実は、第一に、公共の良心、あるいは少なくとも人道的良心が「家畜」の屠殺に不安を抱くに足りる十分な理由があること、そして第二に、この不安が既にかなり発達し、顕在化していることを明確に示している。

キツネ狩りと同様に、肉食の擁護者の多くが採用する常套的な論拠、すなわち、動物の死によってもたらされる苦痛は、彼らが生前に享受する快楽によって十分に補われる、なぜならそうでなければ動物はそもそも存在し得なかったから、という論拠は、説得力があるというよりはむしろ巧妙なものであり、実のところ、既に述べた古くからあるお決まりの誤謬、すなわち、我々自身を犠牲者の代弁者、通訳者とみなすという恣意的な策略に他ならない。例えば、E・B・ニコルソン氏は、「もし彼（キツネ）がその問いを理解し、答えることができたなら、彼はあらゆる苦痛と危険を冒してでも、彼らなしでは存在しないことを選ぶだろうと、我々はほぼ安全に考えることができるだろう」という意見である。[29] この疑わしいほど偏った仮定の妥当性にとって残念なことに、この奇妙な二者択一がキツネにも哲学者にも提示された記録例はない。そのため、前例が存在しない。[47] 判断の根拠となるものがまだ確立されていない。その間、非存在を善だとか悪だとか、あるいは存在と何らかの形で比較できる状態だとか語るという甚だしい不合理を犯す代わりに、動物の権利を認めるとしても、それは当該動物の誕生から始まり、死で終わるしかないということ、そして、架空の出生前の状態における架空の出生前の選択について、そのような些細な議論をすることで、正当な責任を逃れることはできないということを、私たちは心に留めておくべきだろう。

現代における動物の権利に関する研究において、肉食の習慣が最も有害な影響を及ぼすのは、数え切れないほど多くの生き物の存在意義そのものを愚鈍にし、貶めていることである。つまり、彼らの生きる権利を否定すること以外に、彼らを生みだす目的などないのだ。野生の自然界のいくつかの局面に見られるような、弱い動物が強い動物の餌食となるような内紛を例に挙げるのは無益である。なぜなら、そこでは（協力が競争を大きく変化させるという事実を除けば）弱い種族は少なくとも自分たちの人生を生き、ゲームでチャンスを掴んでいるからである。一方、人間の肉食動物の犠牲者は、飼育され、餌を与えられ、最初から不慮の虐殺へと運命づけられている。そのため、彼らの生活様式全体が自然の基準から歪められ、彼らは生きた牛肉、羊肉、豚肉とほとんど変わらない。 「（奴隷や召使いを）自分の利益のためだけに飼ったり、動物を食用として飼ったりするのは嘘だ。その人間や動物の顔を見ることはできない」という格言があります。[30]

[48]したがって、菜食主義こそが食糧改革者が目指すべき理想であり、その間に屠殺方法の改善によって何かができるかもしれない。私営屠殺場に対する公営屠殺場の優位性は、例えば1898年の結核委員会の報告書や、1904年に海軍本部から「動物の人道的な屠殺を検討する」ために設置された委員会の報告書などにおいて、繰り返し実証されてきた。多くのイギリスの屠殺場の無謀で場当たり的なやり方を、ドイツ、スイス、その他の大陸諸国の模範的な屠殺場と比較すれば、人道性の観点から、こうした改革がいかに緊急に必要であるかがすぐに分かるだろう。

屠殺場制度に対する肉屋の反対は、よくある業界的な偏見と、自分たちの利益が損なわれるのではないかという懸念から生じている。しかし、現実の利益であれ想像上の利益であれ、長期的には社会のあらゆる階層、とりわけ屠殺場の不幸な犠牲者たちに利益をもたらす改革を、私的な利益が妨げるべきではない。一つ確かなことは、もしすべての肉食者が、多くの民間屠殺場の舞台裏で何が行われているのかを自ら見れば、動物への残虐行為と公共への危険を助長する、野蛮で不衛生な制度は、すぐに終焉を迎えるだろうということだ。

食生活改革は確かにゆっくりと進み、多くの個別のケースでは困難や欠点を伴うだろう。しかし少なくとも、すべての人道的思想家にとっての義務として、次の点を指摘しておこう。[49] 動物の権利という問題について結論を出す前に、誰もが肉食の必要性、真の必要性を自ら納得しなければならない。この問題が議論されればされるほど、結果はますます決定的なものになることは容易に想像できる。「私自身の実践が何であろうとも」とソローは書いている。「人類が徐々に進歩していく中で、動物を食べるのをやめることは、人類の運命の一部であることに疑いの余地はない。それは、未開の部族がより文明化された人々と接触した際に、互いに食べるのをやめたのと同じである。」

[50]
第5章
スポーツ、またはアマチュアの屠殺行為。
婉曲的に「スポーツ」と呼ばれるこの特定のレクリエーション形態は、肉食の習慣と歴史的に密接な関係があります。それは、古代の狩猟者が現代の肉屋、つまり家族の日々の食料供給を頼りにする「供給者」であったのと同じです。しかしながら、ヨーロッパの文明国で一般的に行われている現代のスポーツは、「アマチュア屠殺」とよく言われるものへと堕落してしまいました。これは、ある種の動物の屠殺が、必要性というよりも、娯楽や気晴らしの手段として行われるようになったシステムです。ユグノー戦争の残忍な戦場や報復の最中、若い貴族たちが剣術を鍛え、優雅な致命傷を与える技を磨く機会を捉えたように、現代のスポーツマンは動物を殺すことを、平凡で、おそらくは不快な行為から、楽しく紳士的な娯楽へと変貌させています。

さて、一見したところで、この素人による屠殺は、ある意味では、動物の権利の原則に対するあらゆる侵害の中でも、最も無謀で弁解の余地のない行為と言えるでしょう。もし動物が、あるいは人間が、[51] 殺される必要があれば、それに従って殺すべきである。しかし、他者の死の苦しみから自らの楽しみを求めるのは、実に悲しい愚かさである！ワーズワースは「ハートリープの井戸」の教訓として、賢明にもこう説いた。

「喜びや誇りを混ぜ合わせないように
最もつまらない悲しみを感じながら。」
しかし、スポーツマンの本能は、全くの冷酷さと無感覚さに起因する。スポーツマンは、習慣か遺伝的影響か、自分が引き起こす苦しみを理解したり共感したりすることができない。そして、ほとんどの場合、知覚が鈍いため、議論を追うよりも猟犬を追いかける方がはるかに容易だと感じるのは当然である。そして、ここに彼の最大の非難と、彼の最大の言い訳が隠されている。なぜなら、他の特定の拷問者には言えないのだが、彼については、自分がしていることの意味を本当に理解していないと言えるからだ。これが最終的に彼の立場を良くするのか悪くするのかは、詭弁家が判断すべき点である。

「いずれにせよ殺さなければならない」というのは、いかなる動物を拷問する理由としても実に嘆かわしい。ローマ円形闘技場での最悪の蛮行をも正当化する論拠である。オオカミやその他の危険な動物を駆除することは、確かに、特定の場所や時代においては必要かつ十分に正当化されるかもしれない。しかし、現代のスポーツマンは、地域社会の一般的な利益に有害な動物――例えばキツネ――を駆除するという実際的な行為さえ行おうとしない。それどころか、彼らはそれらを「保存」するのだ（意図しない形で保存されている点に注意）。[52]プロメテウス は、まず国から害獣を一掃しようと試みるが、その過程が自分にとって楽しいものであることに気づき、決して終わらないように企てる。プロメテウスが自分の肝臓を永遠にかじってくれるハゲワシに感謝する理由は、狩られた動物たちが自分たちを「保護」してくれる捕食者の狩猟者に感謝するのと全く同じである。自己中心的な快楽追求の正当な責任を取ることを恐れる、偽善的なパリサイ主義に、もう一度抗議の意を表したい。

18世紀のある人道的な随筆家はこう言った[32]。 「何の挑発​​も利益もなく、慈悲も後悔も一切なく、日々人類を娯楽のために苦しめ続け、同時に最大限の注意を払って人類の生命を守り、その種の繁栄を図り、自らの悪意に捧げられる犠牲者を増やし、自分が引き起こす悲惨さに応じて歓喜する高位の存在に、我々はどんな名前を与えられるだろうか？ こんな存在に、どんな忌まわしい名前が付けられるだろうか？ しかし、もし我々が公平にこの事例と我々の中間的な立場を考慮するならば、下等な動物に関して言えば、まさにそのような存在がスポーツマンであることを認めざるを得ない。」

イギリスの流血スポーツを支持するための言い訳[53] 一般的に、そして特に狩猟に関するものは、大部分が不合理であると同時に無関係である。これらのスポーツの廃止によって、我々の国民性の男らしさが損なわれるとよく​​言われるが、争いの非常に不平等で、したがって非男らしい状況を考慮すると、奇妙な議論である。しかし、こうした考慮はさておき、下等な人種に言い表せないほどの苦しみを与えることで、我々にこれらの個人的な資質を培う権利がどこにあるというのだろうか？そのような行為は、野蛮人、あるいは野蛮な性質がまだかなり優勢な学生であれば許されるかもしれないが、文明的で理性的な人間としては全くふさわしくない。

自然の崇高さに触れる野外スポーツの有益な効果について時折語られるナンセンスについては、かつてイギリスの町を爆破するために大西洋を渡ったダイナマイト職人たちは、この原則に従えば、航海によって大西洋の高貴で気高い影響力に触れることができたという主張によって、彼らの旅の目的を正当化できたかもしれない。[33]

この訴訟はスポーツ選手とその被害者との間で起こされているため、利益がどこから生じたのか、どちらに感謝すべきなのかについては大きな疑問の余地はない。

「恩知らずの者たちよ、悲しむべきことだ！」とミシュレは言う。「これによって [54]「スポーツ好きの連中だ。彼らは動物たちに私たちが負っている数々の恩恵を忘れ、罪のない命を奪っている。スポーツマンたちには恐ろしい判決が下されている。彼らは何も創造できない。芸術も産業も生み出さないのだ。…子供がスポーツに熱中する姿、女性が殺人を楽しみ、称賛し、子供を励ます姿を見るのは、衝撃的で忌まわしい。繊細で感受性の強い女性は、子供にナイフは与えないだろうが、銃は与えるのだ。」

狩猟や馬上槍試合といったスポーツは、正義、自由、啓蒙といった名ばかりの国家においては、一日たりとも容認できない残虐行為である。トーマス・モア卿は『ユートピア』の中で、模範的な国民についてこう述べている。

「犬がウサギを追いかけるのを見る喜びは、犬が他の犬を追いかけるのを見る喜びよりも、彼らには理解できない。なぜなら、走るのを見ることが喜びなら、どちらの場合も視覚的には同じ楽しみが得られるからだ。なぜなら、どちらの場合も視覚は同じだからだ。しかし、ウサギが犬に殺され、引き裂かれるのを見ることが喜びなら、弱く、無害で、恐ろしいウサギが、強く、獰猛で、残酷な犬に食べられてしまうのは、むしろ哀れみの念を起こさせるはずだ。」

正確に言えば、スポーツの醍醐味は、走ることや殺すことそのものではなく、命（他人の命）がかかっているという事実、追う者と追われる者が激しい危険を伴ったゲームで対決するという事実によって引き起こされる興奮にある。この分野において権威ある発言をする資格のある人物は、「専門家によって追跡された、よく仕掛けられた引きずりは、猟犬と動物の双方の勇気を試すものとなるだろう」と述べている。[55] 騎手から猟犬まで、あらゆるものが対象です。しかし、そうすると、恐怖に震え、心臓がドキドキして逃げ惑う命が前にもがき苦しむことはなくなり、血に快感を覚える者にとっては喜ばしいことではないのです。」[34]

獲物が事実上家畜化されている場合、つまり本来は野生であるにもかかわらず、状況や環境の力によって飼いならされている場合、事態はさらに悪化します。公園の鹿はまさにその例であり、1901年にロイヤル・バックハウンドが廃止されたにもかかわらず、荷馬車を使った雄鹿狩りを続けるスポーツマンたちの犠牲者となっています。この点に関して、動物の人道的扱いに関する法律を改正、あるいはより賢明に解釈し、「スポーツ」の名の下に行われるこれらの家畜化された雄鹿への拷問が長らく公衆の良心によって非難されてきたことを鑑み、早急に保護を与えることが急務です。熊いじめや闘鶏は今や法律によって廃止されましたが、同様に道徳心を擽る飼い鹿狩りも、同じカテゴリーに格下げすべき時が来ています。[35]

同じことは、 [56]イギリスの労働者が行う娯楽、特にウサギ狩りは、北部の多くの村で非常に人気のある、休日の半分を過ごす娯楽である。アマチュア屠殺の弁護者たちは、この問題を議論する際に、しばしば階級を対立させようとする。彼らは一方では、労働者も同じようにこうした娯楽に夢中になっているとして、貴族の娯楽へのいかなる干渉にも反対する。他方では、貴族の貴族階級の貴族たちが荷馬車に乗せられた鹿狩りを何の罰も受けずに許されている一方で、貧しい人々の娯楽を制限するのは不公平だと非難する。

こうした理屈まじりの言い訳に対する明白な答えは、富裕層であろうと貧困層であろうと、そのような蛮行はすべて、考えられる限りの正義と人道の原則によって等しく非難されるべきだということである。さらに、労働者階級には余暇に無防備なウサギを拷問する以外に何もすることがないと主張するのは、労働者階級に対する賛辞としては疑わしい、というものである。有名な1822年法の起草者であるマーティンは、こうした議論は労働者階級への敬意というよりも、むしろ軽蔑の表れであるとずっと以前に指摘した。それは「かわいそうな奴らを放っておけ。彼らには娯楽がほとんどない。娯楽を楽しませてやろう」と言っているに等しい。

ウサギやネズミ、その他の小動物が「害獣」という理由で、暗黙のうちに人道や正義の範囲外とみなされるという扱いほど衝撃的なものはない。軽蔑的な呼び名を使うことで、実際の傾向が悪化し、増大する可能性があるというもう一つの例である。[57] 野蛮な虐待に。「害獣」の死と拷問を「楽しみ」にしている時、特に若者の間で、どれほど多くの道徳を蝕む光景が目撃されていることか！ 溝や生垣に鉄製の罠を仕掛けるという、田舎のあらゆる地域で見られるような慣習は、なんと恐ろしいことか。犠牲者はしばしば苦痛と不安の苦しみの中、何時間も、あるいは何日も放置される。しかし、こうした蛮行を是正する手段はない。なぜなら、動物虐待を禁じる現在の法律は、「害獣」を全く考慮に入れていないからだ。

狩猟と馬上槍試合について述べてきたことはすべて、射撃や釣りといったスポーツにも当てはまります。おそらく程度は劣るものの、全く同じ原理で当てはまります。スポーツの邪悪さと不正義を如実に物語る、最も洗練され流行した形態の一つである「キジ崇拝」を例に挙げましょう。[36]

「毎年、何千、何万羽もの飼いならされた鳥が、文字通り死の淵に追いやられ、残酷極まりない方法でなぎ倒されているのは、冷酷な計画的な虐殺にほかなりません。…銃声が響き渡り、さらに大きな銃撃音が響き渡り、さらに大きな拍手と叫び声が響き渡ります。その喧騒の上に、傷ついた野ウサギやウサギの悲痛な叫び声が聞こえてきます。中には、両後ろ足を折られ、身をよじりながら逃げていくものや、死ぬ直前の苦痛にくるくると回っているものも見られます。そしてキジ！四方八方に飛び回り、起き上がるもの、倒れるもの、死んで横たわるものもいますが、大多数は… [58]傷つき地面をはためく獣たち。両足と片翼を失った獣たち、両翼と片足を失った獣たち、翼だけが残った獣たちは逃げ隠れ、瀕死の重傷を負い、周囲に響く悪魔のような音の中、最後の息を切らして息を引き取ろうとする獣たち。これがスポーツと呼ばれるものだ！…金持ちの野ウサギ追いから貧乏人の兎追いまで、あらゆる形態のスポーツは恐ろしい。すべては私たちの本性に宿る「虎」を露わにしており、より高度な文明社会以外では、これを根絶することはできない。

動物の権利という問題に関しては、吠える猟犬の群れで犠牲者を追い詰めて殺そうが、銃で撃とうが、あるいは釣り針で故郷の水域から引きずり出そうが、全く問題ではない。問題は、人間が単なる娯楽と気まぐれのため​​に、下等な種族にいかなる形の死や苦しみを与えることが正当化されるかどうか、ということだけである。この問いにどのような答えが与えられるべきかについては、ほとんど疑いの余地はない。

[59]
第6章
殺人帽子作り
我々は、商業目的で動物を殺す屠殺者と、娯楽目的で動物を殺すスポーツマンによって、どれほど多くの、全く予防可能な苦しみが引き起こされているかを見てきました。どちらの犠牲者も、人類の最も人為的な欲求や最も残酷な気まぐれを満たすこと以外には、何の高尚な運命も持たない、単なる非合理的な自動機械とみなされています。ここで、毛皮や羽毛の取引、つまり人間の衣服や装飾品のために哺乳類や鳥類を屠殺することについて少し触れておきたいと思います。これは一方では肉食と、他方では程度は低いものの、娯楽と結びついています。もちろん、私がこれから述べることは、羊毛や、採取元の動物に害を与えることなく得られる他の物質とは関係ありません。

この場合も、食肉処理業の場合と同様に、いかなる不正行為の責任も、最終的には、経済的圧力によって供給せざるを得ない階級ではなく、不必要な商品を要求する階級に帰せられるべきであることは明らかである。真の加害者は、鳥を殺した男ではなく、帽子に羽根をつけた女性である。しかし、ここで問われるのは、毛皮や羽根の使用が、[60] 不要？もちろん、これらの問題に関して、社会の現在のニーズと嗜好だけを考えれば、私たちの「文明」が依存している無数の動物性製品が突然、予期せず撤退すれば、非常に深刻な問題となることは認めざるを得ません。警鐘を鳴らす人々が指摘するように、世界はろうそくなしで眠りにつき、ブーツなしで目覚めることになるかもしれません。しかし、このような変化は突然ではなく、逆に想像できる限り極めてゆっくりと起こることを忘れてはなりません。そして、少し考えてみると、経験がすでに多くの場合で証明しているように、十分な需要があれば、植物界や鉱物界から代替品を提供できない不可欠な動物性物質は実際には存在しないことがわかります。

例えば革を例に挙げましょう。革はほぼ普遍的に使用されており、現状では必要不可欠な素材と言えるでしょう。実際、食糧改革運動の初期、未熟な時期には、菜食主義者の間で「革がなければどうする？」という質問が頻繁に投げかけられました。しかし、植物由来の革がブーツ作りに効果的に利用できることがわかり、現在菜食主義者が非難している不一致は一時的なものに過ぎないことが分かりました。もちろん、牛が食用として屠殺される限り、その皮はこのように利用されるでしょう。しかし、肉食の習慣が徐々に廃れていくにつれて、同様に皮革の使用も徐々に廃れていくことは容易に予測できます。そして、人間の創意工夫が革の供給において無駄になることはないはずです。[61] 代替品の。したがって、現在、直接的な意味で必要な商品が、将来、異なる条件下では絶対的または永続的に必要になるとは限りません。

私がこの典型的な点にこだわる唯一の理由は、動物の権利理論全体にしばしば不信感を抱かせる、非常に説得力のある議論を事前に防ぎたいからです。様々な動物性物質の使用は社会システム全体に深く織り込まれており、社会そのものが終焉を迎えるまで決して止めることはできないというのに、乗り越えられない困難とジレンマに陥るだけの、不可能な人道主義という感傷的な道に踏み込むことの目的は何でしょうか？私は、事態は決してそれほど切迫した状況ではないと主張します。今、正しい出発点を切り開き、将来の進歩がどのような方向に進むかを予見することは容易です。私たちの時代には不可能なことの多くは、後世の人々によって、今私たちが開始すべき改革の自然かつ必然的な結果として実現されるかもしれません。

とはいえ、人道主義者はまず第一に、真に個人的な用途に転用される動物製品と、贅沢や流行といった気まぐれな気まぐれを満たすためだけに供給される動物製品とを実際的に区別するべきだということは、率直に認めることができるだろう。これらの問題において最も重要なのは、いつ、どこ で行われるかという点である。狩猟者自身も人類の発展における荒々しく野蛮な時代の産物であり、狩猟者が捕獲した野生動物の皮を着るのは、ある種の適性がある。しかし、狩猟者が狩猟の目的を定めているからといって、必ずしもそうであるとは限らない。[62] 例えば、エスキモーは毛皮やインディアンの羽毛を適切に着用するかもしれません。これらの服装はロンドンやニューヨークの住民にも同様に似合うでしょう。しかし、逆に、ある場合には全く自然な行為が、別の場合には粗野な下品さの表れとなることがよくあります。ネメアの獅子の戦利品をまとって勝利を収めたヘラクレスは、画家や詩人の題材となります。しかし、もし彼が当時の職人から、既に着せられた毛皮を購入していたとしたらどうでしょうか？

私たちがためらいなく非難しなければならないのは、盲目で無謀な蛮行です。彼らは、急速に絶滅させている鳥や四足動物たちが、人間の虚栄心のために犠牲にされる以外に、自然界での役割や目的を持っていることを、一片の疑いも持たずに、あらゆる州や大陸を略奪し続けています。怠惰な紳士淑女が、寓話の登場人物のように、借り物の皮や羽で身を飾るためです。彼らは、多様な動物たちの美しさ、優しさ、そして知性など気に留めるでしょうか？人間がこれらの動物たちをあらゆる生物の普遍的な進歩と進化に役立てようが、あるいは種全体が途中で変質し、堕落させられようが、ビーバーのように帽子に、あるいはアザラシのように女性のジャケットに煮詰められようが、彼らには関係ないのでしょうか？

他の点ではどんなに優れていようとも、毛皮貿易は、毛皮を着る必要のない人々に装飾用の衣服を供給するという点において、野蛮で愚かな商売である。それは、被害者の毛皮だけでなく、その顧客たちの良心と知性から生まれたつぎはぎ細工のようなものだと言ってもいいだろう。毛皮の衣服や装飾品は、一見、[63] まるで一つの均一なピースであるかのように装う目は、通常、奇妙な形の断片が多数集まってできている。多くの偽りや虚構に魅了され、事実を直視することほど嫌悪するものはない社会が、最も欺瞞的で幻想的な原理に基づいて作られた衣服を特に高く評価していることは、意義深い。ライオンの皮を被ったロバの物語は、どうやら、新しく、より広い応用が可能であるようだ。

毛皮を目的とした動物の狩猟はどれも残酷ですが、アザラシの「漁業」には独特の冷酷さが見られます。それは、アザラシが魚類とは程遠く、温血動物の中でも最も敏感な動物の一つであるからというだけでなく、「アザラシ漁」という行為があまりにも頻繁に残虐な方法で行われてきたからです。人間と下等な種族との関わりの歴史において、忠実で抵抗しないアザラシに対する扱いほど血なまぐさい記録はありません。

しかし、毛皮貿易が真剣な反省を促すならば、さらに忌まわしい羽毛貿易についてはどう考えるべきでしょうか？ 鳥の死骸を最もファッショナブルな装飾品とする帽子作りは、実に残酷です。鳥は自然界で最も愛らしく、最も陽気な生き物です！ 「装飾目的で使われる羽毛をすべて列挙することは、事実上、既知の入手可能なすべての鳥の完全なリストを挙げることに等しい」と言われています。この最新かつ最悪のファッション犯罪に対して、無駄な抗議を表明した人道的な著述家たちが発表した数字や詳細は、容赦ない残虐行為の厳格で露骨な記録として、実に恐ろしいものです。

[64]

ロンドンのある商人は、一度に3万2000羽の死んだハチドリ、8万羽の水鳥、そして80万対の翼を受け取ったと言われています。パリのある商人は4万羽の鳥の契約を結んでおり、その注文に応えるために殺し屋の大群が送り出されました。ロングアイランドからは、帽子製造のために1シーズンで4万羽ものアジサシが送られてきました。ロンドンで行われたあるオークションだけでも、西インド諸島とブラジル産の鳥皮が40万4389枚、東インド諸島産の鳥皮が35万6389枚、さらに数千羽のキジやフウチョウが落札されました。

このような統計の意味は、単にヨーロッパとアメリカの女性たちが鳥の容赦ない絶滅を命令したということである。

こうした大量破壊行為は、しばしば極めて不快で無慈悲な方法で行われており、いかなる方面からも、言い訳や正当化の根拠となり得ると真剣に主張されているわけではない。しかし、加害者の良心に訴える人々の努力は、ほとんど、あるいは全く成果を上げていないようだ。この失敗の原因は、動物には権利があるという明確な信念が一般的に欠如していることに間違いなく起因する。そして、この特定の虐待行為だけでなく、あらゆる虐待行為、そしてそれらの虐待行為の根源が公平な批判にさらされない限り、この悪は完全に是正されることはあり得ないだろう。[37]

もちろん、私がこう言うからといって、特別な残虐行為に対して特別な努力を払うべきではないと言っているわけではありません。すでに述べたように、流行している日常的な殺人の主な責任は、[65] 帽子屋が扇動しているこの醜悪で葬式的な装飾品の責任は、供給者ではなく、需要者にあるに違いない。残念ながら、牛の屠殺と同様に、この工程は最終購入者以外の者に委ねられており、適切な人物に流血の罪悪感を植え付けることは極めて困難である。

確固たるスポーツマン、あるいはアマチュアの肉屋は、少なくとも自らの「スポーツ」に付随する状況を自らの目で見ています。そして、彼らがそれを追求することに何の罪悪感も感じないのは、ほとんどの場合、道徳心の鈍感さや混乱によるものです。しかし、アザラシの皮のマントや羽根飾りのボンネットをかぶる人々の多くは、生まれつき人道的な人です。彼らは純粋な無知や軽率さによって惑わされており、アザラシやハチドリの大量虐殺に用いられている方法を知れば、すぐにそのような習慣をやめるでしょう。それでもなお、これらの問題は究極的には互いに絡み合っており、下等動物に対する私たちの道徳的関係という問題全体がより包括的に研究されるまでは、いずれの問題にも完全な解決策は見つからないでしょう。

そのため、動物に対するある特定の形態の残虐行為が他の形態よりも悪いと主張するのは、おそらく 非科学的である。真実は、これらのヒドラの頭脳、つまり一つの親から生まれた子孫は、それぞれ独自の特徴を持ち、他の動物よりも劣っていたり優れていたりするのではなく、それぞれが異なっているということである。肉食は、他のいかなる習慣よりも多くの動物の苦しみを引き起こすという、誇り高い名誉を有している。[66] スポーツは、比類なき残忍さの代償であり、一方、殺人帽子のパトロンたちは、人間の精神が個人的責任を無視する能力を持つことの最も驚くべき例を示している。キーツの言葉を再び引用すると、

「彼らのためにセイロンのダイバーは息を止めた。
そして全裸で飢えたサメのところへ行きました。
彼らのために彼の耳から血が流れ出た。彼らのために死に
冷たい氷の上にいる哀れな鳴き声のアザラシ
矢が満ち溢れていた。彼らだけが沸き立っていたのだ
広く暗い苦難に陥った千人の男たち。
半分無知なまま、彼らは簡単に車輪を回した。
鋭利なラックを使って、つまんで皮をむくのです。」
[67]
第7章
実験的拷問
スポーツマンや帽子職人の軽率で無思慮な無関心から、科学者のより断固とした、思慮深く選択された態度へと転じると、その変化は甚大です。実にその変化は甚大であるため、多くの人々、自称動物の権利擁護者の間でさえ、これほどまでに異なる行動の軌跡を同一の源泉に遡ることは不可能だと考えています。しかし、既に検討した例と同様に、この場合も、人間が下等動物に対して不当な扱いをする根本原因は、動物が単なる自動機械であり、精神も性格も個性も欠落しているという信念にあると私は考えます。ただ、無知なスポーツマンがこの軽蔑をバチューという手段で、帽子職人がボンネットという手段で表現するのに対し、より真摯な生理学者は実験室という「実験的拷問」の中で研究を進めるのです。違いは、両者の気質と、彼らの職業観にあります。しかし、下等人種の最も基本的な権利を否定する彼ら全員は、ある共通の偏見に触発され、煽動されている。

現代科学が採用する分析方法は、その最も啓発された支持者たちの手によって、最終的には、[68] 人間と動物の間には、この論争がしばしば巻き起こってきた。しかし、ついでに言えば、一般大衆における動物法の研究に極めて不吉な影響を及ぼしてきた。いわゆる博物学者が、その性質を観察することを仕事とする動物たちとどのように接しているかを考えてみよう。百例中九十九例において、彼は研究対象の特質、個性を全く理解しておらず、事実を満足げに積み重ねる者、死体を熱心に解剖する者でしかないのだ。

「動物を描写する上で最も重要な要件は、その性格と精神を確実に伝えることだと私は思う」とソローは言う。「そうすれば、その動物の既知と未知のすべての部分の総和と効果を、間違いなく把握できるからだ。確かに、動物にとって最も重要な部分はアニマ、すなわち生命力であり、その性格や、私たちにとって最も関心のあるすべての詳細は、このアニマに基づいている。しかし、動物を扱った科学書のほとんどは、この点を全く省いており、そこで描写されているのは、いわば死んだ物質の現象なのだ。」

現在実践されている「自然史」の体系全体は、嘆かわしいほどに不完全で誤解を招く方法に基づいています。珍しい鳥が私たちの海岸に上陸すると、すぐに野心的な収集家によって屠殺され、近くの剥製師に誇らしげに引き渡され、地元の博物館で他の剥製の死体とともに「保存」されます。鳥撃ちの道具と解剖ナイフを使ったこの科学は、せいぜい陰鬱な仕事ですが、ある学派の功利主義的傾向に合致しており、その教授のほんの一部だけがそれを実践しています。[69] そこから抜け出し、さらにそれを超えて、より成熟した、より先見の明のある理解に到達します。

ミシュレは言う。「子供は遊び、打ち砕き、破壊する。そして、それを解消することに幸福を見出す。そして、科学も幼少期においては同じことをする。殺さなければ研究することはできない。科学が生きた精神を利用する唯一の方法は、まず第一に、それを解剖することだ。自然がその神秘を解き明かすことで報いてくれる、生命への優しい畏敬の念を、科学の探求の中に持ち込む者はいない。」

このような状況下では、分析的好奇心を満たす機会を渇望する現代の科学者たちが、婉曲的に「生体解剖」と呼ばれる実験的拷問に訴えたがるのも不思議ではない。彼らは圧倒的な知識欲に捕らわれ、駆り立てられ、この情熱を満たすための手軽な対象として、一部は野生で一部は家畜化されているものの、一般の人類からは「権利」を持たないとみなされている無力な動物種族を目の前にする。彼らは（表向きはデカルト理論を否定しているにもかかわらず）これらの動物をオートマトン、つまり知識の進歩のために殺され、解剖され、分類されるために作られたものとして扱うことに、事実上慣れている。さらに、彼らは、その職業的立場においては、他の点では親切で思いやりがあっても、最も強い人道的衝動を科学の利益とされるもののほんのわずかよりも優先させることをためらわなかった一族の直系子孫である。[38] [70]こうした状況を考えると、生理学者が生体解剖を行うのは、田舎の紳士が銃を撃つことと同じくらい避けられないように思える。拷問実験は、半ば悟りを開いた人間にとって適切な研究であり、スポーツは愚かな人間にとっての娯楽である。

しかし、生体解剖が、一部の反対者が考えているように、不吉で説明のつかない現象ではなく、むしろある種のバランスを欠いた思考習慣の論理的帰結であるという事実は、その知的かつ道徳的な忌まわしさを少しも和らげるものではない。下等動物の権利を擁護するとしても、その権利に、生体解剖の恐ろしい拷問――つまり、ゆっくりと容赦なく解体され、皮を剥がされ、生きたまま焼かれ、致死性のウイルスに感染させられ、あるいは科学的異端審問によって課せられる数々の拷問のいずれかに晒されるという運命――からの完全かつ無条件の免除が含まれていないのであれば、一瞬たりとも無駄である。[39]この重要な問題について、コッブ嬢の言葉を心から支持しよう。

「あらゆる権利の中で最低限必要なものは、[71] あらゆる最悪の不当な扱いを免れたのである。そして、もし馬や犬がパスツールやショーヴォーのやり方で狂気に陥れられ、ずたずたにされることから逃れる権利がないとしたら、馬や犬になんらかの権利があることは不可能であり、あるいは馬や犬に対する、穏やかで単純な攻撃が、罰に値するということはあり得ない。」

科学的異端審問の弁護者たちがしばしば主張する、生体解剖はその有用性によって正当化される――実際、知識と文明の進歩に不可欠である――という主張は、その立場を半分しか捉えていない。既に述べたように、科学者は半ば啓蒙された人間なのだ。仮に（もちろん、これは大胆な仮定であり、非常に重要な医学的証言によって反駁されているが）、外科学の進歩は生体解剖者の実験によって促進されていると仮定してみよう。ではどうなるだろうか？ その理由で生体解剖が正当化されると結論づける前に、賢明な人間は、問題のもう一つの側面、つまり道徳的な側面、すなわち感覚を持つ動物を拷問することの恐るべき不正義、そしてそれによって社会の人道的感覚に及ぼされる甚だしい悪影響を十分に考慮するだろう。[40]

賢明な科学者と賢明なヒューマニストは同一である。真の科学は、生体解剖という行為が、過敏ではない社会の一般人にとってさえ、人間の良心に反感を抱かせるという紛れもない事実を無視することは決してできない。この重要な事実を見落とし、問題の物質的な側面にのみ目を向けるいわゆる「科学」は、全く科学ではなく、偏った見方に過ぎない。[72] 特定の専門家層に支持される見解を主張すること。

人類の一般的な本能にとって忌まわしく、不快で、耐え難いものは何一つ必要ありません。社会の道徳的良心が善悪の混同によって紛れもなく憤慨するよりも、科学が問題のある発見の疑わしい利点を放棄したり延期したりする方が千倍も賢明です。近道は常に正しい道とは限らない。下等動物に残酷な不正を犯した後、それが後世の利益になるという理由でそれを正当化しようとするのは、的外れであると同時に不道徳な議論です。（不注意な者を騙すという点では）巧妙かもしれませんが、真の意味で科学的とは言えません。

この陰鬱なテーマの議論に、一つだけ明るい点、一つのささやかなオアシスがあるとすれば、それは「動物たちにとってより良い」という古くさい陳腐な誤謬の滑稽な再発である。そう、ここ、動物実験室でさえ、パンを焼いたり、鋸で切ったり、解剖したりする中で、私たちは時折、あの馴染み深い友人に出会うのだ。苦しむ動物たちの利益を心から願うという、誇らしげな嘆願だ！慈悲深い実験家が、十分な数の犠牲者を切り刻むことを許されれば、動物だけでなく人間という創造物の嘆かわしい病すべてに効力のある治療法を発見するかもしれない。犠牲者たち自身も、自らの殉教の崇高な目的を悟れば、互いに競い合ってナイフに飛びつくことを疑うことができるだろうか。唯一の驚くべき点は、大義がこれほど立派なものであるにもかかわらず、これほどまでに献身的な人間がいないということだ。[73] それでも、動物実験者の手の下で死ぬために進んで来るのか！[41]

人間に対する実験は動物に対する実験よりもはるかに価値があり、決定的な結果をもたらすことは周知の事実である。しかし、科学者は通常、こうした実験を復活させる意図を一切否定し、時折流布される、病院の貧しい患者が解剖学的な好奇心の対象になっているという噂を憤慨して否定する。ここで注目すべきは、人間の場合、科学者は生体解剖の道徳的側面を当然のこととして認めているのに、動物の場合は全く考慮されていないということだ。人間には権利があるが動物には権利がない、言い換えれば、動物は単なる 物であり、社会の正義と寛容を求める権利はない、という仮定に基づかない限り、この奇妙な矛盾はどのようにして正当化できるだろうか。

動物実験を弁護する人々の間で最も顕著かつ不吉な特徴の一つは、科学ライターが頻繁に用いる「動物実験は特定の類似の慣行と比べて「悪くない」」という主張である。非難されている機関の擁護者が、他の機関と比べて「悪くない」と主張し始めると、その主張は実にひどいものであると確信できる。それは溺れる者が最後の藁を掴もうとするのと同じである。実験動物実験の擁護者たちは、まさにその主張を否定する。[74] 拷問は、屠殺者や牧畜民の残酷さを強調し、棒斧による切断や去勢が許されるのになぜ生体解剖が許されないのかと問うだけの手段に過ぎない。[42]また、スポーツもまた、人道的な生体解剖者の感受性に大いに衝撃を与えてきた行為である。『フォートナイトリー・レビュー』のある記者は、スポーツを「生き物を巧みに破壊することへの愛」と定義し、イギリスでは、即死させる動物に加えて、年間300万頭もの動物がスポーツマンによって惨殺されていると計算している。[43]

さて、もし動物実験への攻撃が、主に、あるいは完全に、スポーツマンや屠殺者の弁護者から発せられたものであるならば、科学者のこの「tu quoque（自分の責任だ）」は、軽薄ではあるものの、賢明な反論であると認められるだろう。しかし、あらゆる残虐行為が非人道的で正当化できないと非難されるならば、この種の回避的な反論はもはや意味をなさなくなる。しかしながら、スポーツマンの子供じみた残虐性とは対照的に、動物実験者の紛れもない真剣さと良心（私は彼が良心的な動機から行動していることを疑わない）は、彼にとって有利に働くとみなされ得ることを認めよう。しかし同時に、良心的な人間は、誤った行動をとれば、悪党や愚か者よりもはるかに社会にとって危険であることを忘れてはならない。実際、生体解剖の特別な恐怖は、それが単なる無思慮や無知によるものではなく、意図的な、[75] 動物の権利という原則そのものに対する、公然とした良心的な侵害。

動物に対する虐待の最悪の形態が何であるかを推測するのは無意味であるとすでに述べた。なぜなら、この問題に関しては、

「…伝承を拒否する
うまく計算された多かれ少なかれ。」
私が主張する原理に少しでも真実があるとすれば、動物解剖は野蛮と不正義の根源ではなく、その開花であり完成であり、 人間が下等な人種と関わる際の不義の極みである。私が一貫して主張してきたように、諸悪の根源は、人間と動物の間には隔たり、越えることのできない障壁があり、慈悲、正義、愛といった道徳的本能は、人間と動物の間では同様に熱心に抑圧され、阻害されるべきであり、人間と動物の間では同様に熱心に育成され、拡張されるべきであるという、忌まわしい思い込み（それが疑似宗教的根拠に基づくものであれ、疑似科学的根拠に基づくものであれ、同様に忌まわしい）にある。

まさにこの理由から、科学的異端審問に対する我々の十字軍が徹底的かつ成功するためには、あらゆる形態と局面における残虐行為への一貫した反対という基盤の上に築かれなければならない。あらゆる非人道行為の根源として生体解剖を非難し、その即時廃止を要求しながらも、他の些細な問題を無期限に延期できると考えるのは無意味である。下等人種の解放は、人間と同様に、段階的にしか進むことができず、公衆にとって最も忌まわしいものからまず攻撃を仕掛けるのが自然であり、政治的にも賢明であるのは事実である。[76] 良心。私は特定の点に努力を集中することの賢明さを否定しているのではなく、個々の抗議の根底にある一般原則を忘れてしまうというあまりにもありがちな傾向について読者に警告したいのです。

これらの問題に取り組む精神は、寛大で先見の明のあるものでなければなりません。動物実験の廃止、あるいはその他の特定の不正行為の廃止に取り組む者は、敵の拠点の一つを占領するという明確な目的を持って行動すべきです。それは、そうすれば戦争が終わると信じているからではなく、こうして得た立場を、さらなる前進のための有利な出発点として利用できるからです。

[77]
第8章
改革の方向性
当初検討した原則を、それが最も露骨に見過ごされていると思われるいくつかの事例に適用することで、私たちは、その将来的な受容の困難さと可能性をより適切に評価できる立場に立っている。動物の権利に関する私たちの調査は、必然的に、主に動物に対する不当な扱いの列挙、つまり残酷さと不正義の物語となってきた。もし他の著者によって疑いの余地なく、議論の余地なく確立されていることをここで繰り返す理由があれば、この物語ははるかに詳細かつ印象深い形で展開できたであろう。

しかし、私の主な目的は、特定の例ではなく、一般原則を扱うことでした。下等動物が行った数え切れないほどの貢献に対して人間が感謝する理由はたくさんある一方で、人間が下等動物から受けた対価の記録について誇ることはほとんどできないことは、すでに十分に述べてきました。

「もし我々が獣たちに与えた痛ましい苦痛と、彼らの忍耐、我々がいかに頻繁に挑発し、彼らの 憤りがどれほど稀であるか（そして場合によっては我々の弱さと彼らの 強さ、我々の遅さと彼らの速さ）を考えれば、[78] 動物たちがひとつの一般的な慈悲の計画に結集し、自らの忍耐と辛抱強さによって人類に慈悲と柔和さの教訓を教えるのではないかと考えたくなるほどだ。」

動物が被害者となっている不正行為ばかりにこだわるのは、疑いようもなく賢明ではありません。ましてや、今日、人類の大多数が無視しているように、動物を無視するのは、なおさら賢明ではありません。この問題を、何らかの合理的かつ指針となる原則に照らして検討すべき時が来ています。そして、一方では完全な無関心、他方では断続的で部分的にしか適用されない同情という両極端の間で、どうしようもなく漂流し続けるのは、もう止めるべきです。この問題のあれこれの孤立した側面を軽視し、他人の無感覚を露呈することで自らの無感覚を補おうとするのは、もううんざりです。まるで「トゥ・クオクエ」が人の道徳的非行を正当化するのに十分な理由であるかのように。

家庭での使用、食料需要、スポーツ、ファッション、そして科学という口実のもとに、下等動物に全く不必要に課せられる恐ろしい苦しみは、それを理解できる目と心を持つ者なら誰でも容易に理解できる。これらの苦しみは、動物実験はスポーツよりも残酷ではないとか、スポーツは屠殺よりも残酷ではないといった的外れな主張によって軽減されることも、人間の責任が軽視されることもない。あるいは、動物実験、スポーツ、あるいは人肉食が、状況に応じて人間のあらゆる非人道性の根本原因であるという、逆の主張によっても軽減されることはない。私たちは、こうした様々な事例を網羅し、真の改革の方向性を定める包括的な原則を求めている。

[79]私が一貫して主張してきたように、そのような原則は、人間と同様に動物にも、不必要な苦しみや農奴制から免れる権利、つまり一般社会の想定された、あるいは見せかけのものではなく、真の要求に従って「制限された自由」の自然な生活を送る権利を認めることにのみ見出され得る。「必要」という言葉の危険な曖昧さは、いかにその動物への扱いが正当化できないように見えても、動物への扱いを正当化したい者にとって都合の良い逃げ道となるだろう、と真実をもって言えるだろう。動物実験を行う者は、自分の行為は科学の利益のために必要だと主張するだろうし、肉食者は動物の食物なしでは健康を維持できないと主張するだろう。そして、組織的抑圧のあらゆるカテゴリーにおいて、こうした主張が繰り返される。

この困難は避けられないものである。人間の権利であれ動物の権利であれ、権利を表現する言葉は、いかなるものであっても、何らかの言い逃れを許さないようなものは考えられない。できることは、必要なものと不必要なもの、人為的な個人的欲求と真の社会的要求とを判断する責任を、必要な奉仕や犠牲を要求する権限を有する者に委ねることしかない。このように訴えかけ、問題を明確にすれば、個人の良心と国家の公良心が互いに作用し、反応し合いながら、この困難で多面的な問題の唯一の解決策をゆっくりと確実に導き出すだろうと確信できるだろう。

この動物問題に関わる困難は多く、深刻であることは誰も否定できないだろうし、また、その点について議論する試みもなされていない。[80] このエッセイでは、それらを軽視したり否定したりするつもりはありません。人道的進歩を阻もうとする者たちにとって、権利擁護者を単なる夢想家や感傷主義者、つまり自然界で至る所で繰り広げられている激しい闘争に目をつぶり、人間が犯す不正行為を高潔な憤りをもって指摘することで自らを欺いている男女として描くのは都合が良いかもしれません。しかし、いかなる感傷的な幻想からも完全に自由でありながら、動物の権利という原則を揺るぎなく信じることは可能です。私たちは、自然界における悪の存在や、人類と同様に下等な人種の生活が、略奪と暴力に大きく基づいているという事実を否定したり、言い訳しようとしたりするつもりはありません。また、この悪が完全に是正されるかどうかについても断言できません。したがって、現時点では、完全に論理的に一貫した権利哲学を定式化することは明らかに不可能です。しかし、それはそもそもこの問題に取り組むこと自体を否定する根拠にはならないでしょう。

状況の厳然たる事実は、全体として見れば、人道的改革に反対する人々に自信を与えるようなものでは決してない。というのも、もし内輪の競争が自然の経済における大きな要素であるならば、既に指摘したように、協力もまた大きな要素であることは紛れもない事実だからである。さらに、人道主義の前進の道には多くの困難が立ちはだかるが、その道を進むことを拒否する者たちは、さらに大きな困難に直面しなければならない。すなわち、下等動物に対する慈悲と正義の本能が、すでに人間の中に浸透しているという事実――これは反対側から提示できるいかなる事実よりも強い事実――である。[81] 人間の良心は、立法府の承認を得るほどに大きく発展してきた。もし動物の権利理論が単なる理想主義的な空想に過ぎないならば、我々はとっくの昔に、何の道にも至らない道を歩み始めていることになる。では、我々は過去の野蛮で一貫した冷酷さという立場に戻ることを目指して、過去の歩みを引き返すべきなのだろうか。それとも、部分的に目覚めた感性の道徳的価値を認めながらも、永遠の無能を更なる改善に反対し、現在の無意味な態度に永遠に留まるべきなのだろうか。どちらの選択肢も一瞬たりとも考えられない。過去と同じ方向に沿って、依然として前進が続くことは間違いない。

反対者たちがそのような理論の最終的な結末について嘲笑的に問いかけても、我々は全く動揺する必要はない。皮肉な『獣の権利の擁護』の著者はこう言った。「この論文に続いて植物や鉱物の権利に関する論文がすぐに出版され、こうして完全な平等の教義が普遍的なものとなることを期待するだけの理由がある」。この示唆に対しては、「おそらく」と答えるだけでよい。それぞれの時代が、自らの本能の光と感覚に従って、自ら倫理改革を始めるべきである。現在解決不可能な、より難解でより困難な問題は、後世のより成熟した判断に委ねるのが安全である。人間の良心は、こうした問題において最も安全で単純な指標となる。我々は、ある種の不正行為が、先祖には及ばなかったのと同じように、我々にも影響を及ぼすことを知っている。こうした不正行為を正すのは我々の義務である。[82] 現時点では明白な道徳的感情を呼び起こさない問題をかき立てている。

人間的な本能は確実に発達し続けるでしょう。そして、動物の権利を擁護することは、虐待の被害者への同情や正義を訴える以上の意味を持つことに留意すべきです。私たちが訴えるのは、被害者のためだけでなく、何よりもまず被害者のためではなく、人類自身のためです。私たちの真の文明、人類の進歩、そして （言葉の最良の意味での）人間性は、この発展に関わっています。私たちがたまたま管轄権を持つことになった、人間であろうと非人間であろうと、同胞の権利を踏みにじるとき、私たちが間違っているのは私たち自身、私たち自身の生命本能なのです。

この最も重要な点が、人道的改革に反対する者たちによって常に見落とされている。彼らは、動物への虐待に対する不満を軽視しようと躍起になるが、その主張はことごとく失敗に終わる。「これらの虐待は重大ではあるが、実際には言われているほど重大ではない。いずれにせよ、人間がそれを軽減することは不可能であり、あるいは緊急に望ましいことでもない」と。まるで、人間の利益も、こうした慈悲深い試みのすべてに深く関わっているかのように！

そして、これは私たちをこの問題全体の教訓へと連れ戻します。人間性という概念はもはや人間に限定されていません。それはかつて野蛮人や奴隷に徐々に拡張されてきたように、下等動物にも広がり始めています。「動物たちを見よ。そこには人間の魂が潜んでおり、あなたと同じように確実にその運命を全うしている。」これは『民主主義へ』の著者が書いたものです。そして、詩人が長らく感じてきたことが、今や科学的に証明されつつあります。[83] 人類学者であり哲学者でもあるビュフナーは、この見解を裏付けています。「近代思想の立場は、 もはや動物の種類の違いではなく、程度の差だけを認め、知性の原理が終わりのない途切れることのない連鎖を通して発展していくと見ている」[44]と述べています。

この点において、進化科学が東洋の伝統と一致していることは注目に値する。

シュトラウス[45]はこう述べている。「輪廻転生の教義は、ここ[東洋]において人間と動物を結びつけ、自然全体を一つの神聖で神秘的な絆で結びつける。両者の間に亀裂が生じたのは、まず第一に自然の神々を憎むユダヤ教によって、そして第二にキリスト教の二元論によってである。今日、より文明化された国々において動物界へのより深い共感が生まれ、それが動物虐待防止のための社会のあちこちに現れていることは注目に値する。このように、一方では近代科学の産物である人間と自然との精神的分離の放棄が、同時に民衆感情という経路を通して現れているのは明らかである。」

真の科学者でありヒューマニストである者とは、脳と心を調和させ、知識によって得たものを犠牲にすることなく、知識を獲得する過程で一時的に失ったもの、すなわち人間と動物に本来備わっている直感力の確かさを取り戻す方法を示してくれる者である。感情という共通の源泉に回帰することによってのみ、人間は[84] 下等動物たちと正しい関係を築き、自ら築き上げてきた敵意という致命的な障壁を打ち破ろうとしている。[46]下等人種に対する人類一般の精神的、道徳的態度を、聖フランシスやソローのような人々のそれと比較すれば、この発展路線において、私たちの前にまだどれほど広大な可能性が広がっているかが分かる。

「動物愛好家」に対して、下等人種の利益には熱心に関心を寄せる一方で、人権闘争にはしばしば無関心であるという、必ずしも根拠のない非難がなされる。逆もまた真なり。真摯な改革者や博愛主義者、つまり人間の自由と進歩に真の情熱を抱く人々が、動物の権利という問題に関しては冷淡な懐疑心、あるいは激しい敵意を抱くことさえある。こうした共感の生来の限界は認識し、遺憾に思うべきであるが、一方の改革者が他方を非難したり、非難の矛先を向けたりすることは、無益どころか、むしろ悪質である。両者が同じ究極的な目的に向かって努力していることは確かであり、たとえ実際に協力できないとしても、少なくとも不必要に互いを妨害したり、対立したりすることは控えるべきである。

正義の原則が確固として永続的な前進を遂げるためには、徹底的かつ一貫して適用されなければならない。動物の権利があるならば、人間の権利も当然あるはずだ。そして、私が示したように、人権を認めるということは、他の権利を認めることを意味するわけではない、と主張することは不可能である。[85] 動物の権利についてもです。両方の権利を主張する人が必ずしも同じ人とは限りませんが、それでもなお、これらの権利は同時に、そして同時に主張されています。そして、人道主義運動全体を明確かつ広範に概観できる立場にある人々は、その最終的な成功はこの広範な前進の傾向にかかっていることを認識しています。

あらゆる知覚を持つ生き物をその範疇に包含しない民主主義は不完全ではあるものの、その到来は動物の権利運動にとって計り知れない助けとなるだろう。なぜなら、現在の不平等で不公平な社会制度の下では、動物の権利運動が正当な評価を受ける可能性は皆無だからだ。商業利益が仕事の主目的であると公言し、男女の幸福がその目的のために容赦なく犠牲にされる競争社会の慌ただしさと慌ただしさの中で、下等動物が同じ主目的のみに配慮して利用されない可能性はどれほどあるだろうか？人道的な個人が時折抗議し、国民の良心が高まり、明白な虐待の最悪の形態を禁じる法律が制定されるかもしれないが、大多数の人々は動物をあるべきように扱うことができず、またそうしようともしない。富裕層はそのような配慮を示しているだろうか？「素人屠殺」と「殺人帽子屋」こそが答えである。では、理論上は権利が実際よりもはるかに大きい「下層階級」が、さらに下等な動物の権利に無関心なのは不思議ではないだろうか。それは民主主義に対するものであり、[86] 民主的な親族意識と兄弟愛の意識がまず人類に、そして次に下等人種にまで広がることを踏まえ、私たちは将来の進歩を期待しなければならない。人間の解放は、さらに広範な動物の解放をもたらすだろう。[47]

結論として、私たちはこの現実的な問題に直面することになる。すなわち、私たちが目指す目的を達成するには、どのような手段が最も効果的だろうか？人間の暴政の犠牲者たちが現在被っている不当な扱いに対する最も確実な救済策、そして将来の権利を最も確実に保証するものは何だろうか？そこには二つの極めて重要な方法がある。これらは原則的には矛盾していると見なされることもあるが、私が示したいように、完全に両立するだけでなく、相互に有用であり、ある程度は相互依存的でもある。私たちはこれらの方法のいずれかを採用するしかないが、賢明であれば、前者を改革の主な手段として、後者を補助手段として、両方を同時に採用するよう努めるだろう。

I. 教育は、その最も広い意味において、常に人道的進歩に不可欠な条件であり続け、これからもそうあり続けなければならない。ジョン・ブライトはこのテーマについて、非常に優れた言葉を残している。

動物に対する人道的な態度は素晴らしい点です。もし私が学校の教師だったら、すべての子供たちに、すべての動物に優しくする義務を植え付けることを、私の仕事の重要な一部とするでしょう。私たちが「下等な生き物」と呼ぶものに対して人々が示す野蛮さや無慈悲さによって、この世界にどれほどの苦しみがもたらされているか、言い尽くせません。

[87]しかし、年長者や指導者たちの一般的な態度が、動物の権利の承認に対して絶対的な敵意とまでは言わないまでも、冷笑的な無関心である限り、若者が人道的教訓に特に感銘を受けるかどうかは疑問である。[48] 啓蒙と抗議を必要としているのは、特定の特定の階級ではなく、社会全体である。実際、「リベラル教育」と呼ばれるものの概念と範囲そのものを革命的に変革し、拡大しなければならない。「科学」と呼ばれるものの狭量で非科学的な精神に難癖をつけるならば、公平を期して、我々の学問的な「人文科学」、 大学や学校の「リテラエ・フマニオール」、そして現代の文化や洗練の多くも、同情と友愛の精神にほとんど劣らず欠けていることを認めなければならない。この「ヒューマニズム」と人道性の乖離は、社会が抱える最も微妙な危険の一つである。というのは、愛は知恵によって和らげられ、導かれる必要があると認めるならば、知恵は愛によって啓発され、活性化されることがさらに必要であるからである。

したがって、動物の適切な扱い方について教育を受ける必要があるのは、子供たちだけではなく、科学者、宗教家、道徳家、そして文学者もです。というのも、過去1世紀における人道主義的思想の大きな進歩にもかかわらず、西洋思想の一般的な支持者たちは、依然としてその重要性をほとんど理解できていないと言わざるを得ないからです。[88] ルソーの言葉の深遠な真実は、啓蒙的な教育システムの基礎となるべきものである。

「Hommes, soyez humans! C’est votre premier devoir. Quelle sagesse y at-il pour vous, hors de l’humanité?」

しかし、この教育における抜本的な改革はどのようにして開始されるのでしょうか？ 少数の信奉者によって大衆の無関心を前に推進されるあらゆる遠大な改革と同様に、この改革も支持者の精力と決意によってのみ実現可能です。現在、様々な動物愛護団体がそれぞれ特定の虐待行為に攻撃を集中させ、特定の分野に注力している努力は、抑圧の根本原因、すなわち人間と動物の自然な親族関係の軽視、そしてその結果としての動物の権利の否定に対する、知的、文学的、そして社会的な十字軍によって補完され、強化されなければなりません。私たちは、この問題全体を十分に検討し、率直に議論することを強く求めなければなりません。そして、裕福な人々の都合や偏見に合わないという理由で、最も重要な問題が後回しにされることを、もはや許してはなりません。

何よりもまず、動物の権利擁護のいわゆる「感傷主義」に現在結びついている嘲笑の念に正面から向き合い、払拭しなければなりません。この不条理な非難への恐怖は、本来であれば人道支援に尽力するであろう多くの活動家を人道支援の活動から奪い、人道支援活動家がしばしば用いる過度に遠慮がちで弁解的な口調の一因となっています。私たちはこの嘲笑に立ち向かい、その嘲笑を受けるべき人々にためらうことなく反論しなければなりません。[89] 関係する。真の「変人」や「奇人」たち、動物に苦しみを与える理由として「動物自身のためになる」というよりは賢明な理由しか挙げられない人々、動物は食料として「送られた」という敬虔な信念に固執する肉食者たち、鳥の死骸が帽子にふさわしいと考える愚かな女性たち、英国民族の活力はキツネ狩りの習慣にかかっていると断言する愚かなスポーツマンたち、そして生体解剖が肉体的影響だけでなく道徳的・精神的影響ももたらすことに気づかない半ば啓蒙された科学者たちこそ、嘲笑の的とすべきである。我々の議論の多くは単なる表面的な剣術に過ぎず、人類の大義の根底にある深い感情的共感に触れていないという事実は、その論争的意義を弱めるものではない。なぜなら、これは剣を取る者は剣によって滅びるという事例だからである。そして、一貫した人道主義者を感傷主義でからかう賢い世間知らずの人たちは、おそらく、自分たち自身が曖昧でまったく耐えられない立​​場に固執しており、最も病的な感傷主義者であることに気づくだろう。

II. 無害な動物の保護に関する限り、立法は教育の適切な補足であり、教育を補完するものであり、それに対する反対意見は大部分が不当である。立法は必然的にその目的を果たせないと言う人もいる。なぜなら、単に刑罰法を制定するだけでは、動物の苦しみの膨大な量を構成する、目撃されていない無数の残虐行為や抑圧行為をどうして防ぐことができるだろうか？しかし、立法の目的は単にそのような予防だけではない。[90] 立法は、社会の道徳観の記録であり、記録簿である。立法は、道徳観の発展に先行するのではなく、それに追随する。しかし、立法は道徳観に作用し、強化し、退行の危険から守る。社会が特定の慣行に対する嫌悪を公式かつ断固として表明するのは良いことである。そして、この運動の歴史を研究した者ならば、この国における家畜の一般的な扱いが現在もなお劣悪であるとしても、1822年に可決された「マーティン法」に始まる立法がなければ、今日でははるかに劣悪になっていたであろうことは疑いようがないと思う。

さらによく言われる「力は救済策にならない」という主張、そして法的制限を課すよりも人類の善意に頼る方がよいという主張は、既存の刑罰法規の大部分には確かに効果的に適用できるであろう、好意的な批判ではあるが、本件にはあまり当てはまらない。もし力による処罰が許容されるとしても、それは弱者や無力な者を暴力から守るといった、厳密に防衛的な目的で使用される場合に限られる。動物を法令で保護することは、奴隷制の廃止や工場法の制定といった数々の勝利を収めてきた人道的立法の道程における、また一歩前進に過ぎない。しかし、これらの法律は常に、「力は救済策にならない」という古くからの反論に反してきた。法の執行者が主人と「獣」を区別できるとは考えられないという主張も同様に愚かである。アースキン卿はずっと昔、「最も厳しい懲罰を区別するためには、[91] 残忍な凶暴性と残酷さから、そのような扶養家族に行動を強制し、服従を命じることは、これまで裁判官や陪審員を困惑させたことは一度もありません。少なくとも、私の長年の経験では。

動物の法的保護に反対するこのような議論は、ジョン・スチュアート・ミルによって見事に反論されました。

児童を擁護する法的介入の理由は、人類の最も残忍な部分である下等動物の犠牲者であり、不幸な奴隷である者たちの場合にも、同様に強く当てはまる。自由の原則を甚だしく誤解したために、これらの無防備な存在に対する悪行に懲罰を加えることが、政府による管轄外の事柄への干渉、すなわち家庭生活への干渉とみなされてきたのである。家庭暴君の家庭生活は、法が最も介入すべき事柄の一つである。そして、政府の権威の本質と源泉に関する形而上学的な疑念が、下等動物への虐待を禁じる法律の熱心な支持者たちに、そのような法律の正当性を、その行為自体の本質的な価値ではなく、凶暴な習慣を許容することによる人間の利益への付随的な結果に求めさせているのは、遺憾である。彼が面前で試みられた場合、武力で阻止できるだけの体力を有するのであれば、社会全体がそれを抑圧する義務はますます少なくなる。イングランドの現行法の主な欠陥は、最悪のケースでさえ、刑罰が極めて軽微な、しばしば名目上の、上限刑に制限されている点にある。」[49]

[92]啓発された平等意識が徐々に発展することによってのみ、これらの誤りを正すことができるだろう。そして、私たちの闘争の目的は、反対者（彼らの能力の障害と限界によって、真に改心することは決してできない）を改心させることではなく、混乱した問題を明確にし、少なくとも敵と味方を明確に区別することであるべきである。あらゆる社会論争において、争点は、あちこちで飛び交う言葉や言い回し、そして相反する議論の渦によって、大きく曖昧になっている。そのため、生まれながらの共感と志向によって改革を支持する多くの人々が、改革の反対派に位置付けられているのが現状である。一方で、同様の無意識のうちに、反対派に迷い込んでしまった反対派も少なくない。争点を明確に提示し、真の支持基盤を獲得し、強固なものにすることこそ、おそらく、現時点で人道主義者が推進しようとする運動に提供できる最善の貢献であろう。

最後に、このエッセイは、ここで抗議の対象となっている行為を自ら実践したり、他者に容認したりする人々へのアド・ミセリコルディアム（慈悲の訴え）ではないことを強く述べておきたい。これは、高貴なホモ・サピエンスの一族に属さないことだけが唯一の罪である「獣」たちへの「慈悲」（的を外して！）の嘆願でもない。むしろ、よく言われているように「世界の偉大な進歩は、あらゆる時代を通して、人間性の増大と残酷さの減少によって測られるべきである」と理解し、感じている人々、つまり人間が真に人間であるためには、共通の尊厳を放棄することを止めなければならない人々に向けられたものである。[93] すべての生き物との親睦、そして来たるべき人権の実現は必然的に、より遅れてではあるが、劣らず確実な下等人種の権利の実現をもたらすであろう。

[94]

[95]
付録
私
「権利」という用語[50]

D・G・リッチー氏は著書『自然権』の中で、「我々は 動物に対して親切の義務を負っていると言えるかもしれない」としながらも、「あたかも動物が我々に対して権利を持っているかのように、これを動物自身に対する義務としてのみ捉えるのは誤りである」と主張した（強調はリッチー氏による）。私はこれを、人間の「親切の義務」において、動物に関係するのは「親切」のみであり、「義務」は完全に人間の私的な事柄であるという意味だと解釈する。親切はいわば水であり、義務は蛇口である。そして、この仕組みの都合の良いところは、人間が都合の良い時にいつでも親切を止めることができるということである。例えば、リッチー氏にとって、これは生体解剖の問題において都合が良かったのである。

倫理学の権威が、カトリック神学者のように、人間は動物に対して直接的な義務を負っておらず、動物は「人格」ではないため、厳密に言えば権利を持たないと主張するのは奇妙である。実際、動物の「人格」という概念自体がリッチー氏にとって非常に面白く思えたため、スポンジが「人格」なのか「複数の人格」なのか、犬の寄生虫は「人格」として尊重されるべきなのか、などについて、ユーモラスな質問を繰り広げた。

一方、人道主義的な主張は極めて明確であり、人間と動物の間には本質的な違いはない。[96] 人間と動物の間には、権利を認める権利はなく、また科学や倫理において、「人」と「物」のように絶対的な境界線を引く根拠もありません。その違いは程度の差に過ぎないと認めざるを得なくなったリッチー氏は、人間に権利があるからといって、動物にも「同じ意味で」の権利があるわけではないと主張して、この事実の意味を回避しようとしました。私は、その通りだと主張します。権利を認めるということは、感覚と知性を持つ存在である人間が、避けられる苦しみから免除されるべきだということを意味するのであれば、同様に感覚と知性を持つ他の存在も、程度は低いものの、同じ免除を受けるべきである、ということになります。この原理を極端に論理的に推し進めれば、もちろん他のすべての原理と同様に、リッチー氏が「難解な詭弁論」と呼んだものに至り、寄生虫や海綿動物の性格についてのちょっとしたジョークを言う余地が出てきます。

さらに、動物の権利は人間と同様に絶対的なものではなく条件付きである（「この制限された自由」はハーバート・スペンサーの表現である）ということ、そして他の生物の権利を認めることは、自分自身の権利を平等に主張することと両立しないということが、あまりにも見落とされがちである。自己防衛は誰にとっても最も明白な第一の権利である。例えば、トラには不必要な拷問を免れる権利があると私たちが主張するとしても、その権利を理由に、トラが檻から出てきた場合、私たちはトラに食べられてしまうことを許さなければならないのだろうか？そして、そのような不都合な状況下でトラを射殺したとしても、それがどうしてトラが「人間」ではないことを証明できるのだろうか？殺人者や人間のトラも同様の状況下で同じように扱われているのだから。リッチー教授がこだわったこの「トラ」論は、実に取るに足らないものだ。

1895年。

[97]

II
新カルテジアン[51]

動物は苦痛を感じないという古いデカルトの教義を復活させようとする試みは、今でも時折行われている。例えば、E・ケイ・ロビンソン氏は『自然の宗教』（1906年）と題する著書の中で、人間以外の種族は人類とは異なり、苦痛のあらゆる兆候を示し、その再発を恐れるとしても、苦痛の意識を持たないことを証明することにより、読者の心に平安と慰めをもたらし、自然の一見残酷な側面と慈悲深い神の存在を調和させようとした。これは、デカルトの古代の教義を新たな装いで表現したものに他ならず、それ自体が古い人間中心主義的な世界観の帰結である。

ロビンソン氏の理論が広く受け入れられた場合の実際的な結果については、推測する価値はほとんどない。彼自身も、デカルトの教義が過去には間違いなく残酷さをもたらしたが、現代のロビンソン流の理論は逆の効果をもたらすだろうと、苦心して述べている。私はこれに大いに疑問を抱いている。なぜなら、動物が苦痛を無意識であるという点が真実である限りにおいて、動物を「苦痛を与える」ことに（真の意味での）「残酷さ」は存在しないという点も真実であるはずだからだ。悟りを開いた人間は、他の存在が意識を持っているかどうかにかかわらず、彼らの生活への暴君的な干渉を避けるだろうことは間違いない。しかし、大多数の人間は悟りを開いておらず、また悟ろうとも急いでいない。実際、私たちは非常に粗野で明白な野蛮さの時代に生きており、そこから抜け出すには、親族意識の高まり以外に方法がないのだ。ロビンソン氏の本は、この感覚を非常に重要な点で損なう最近の試みの一つであり、ある意味では最も弱い試みである。[98] 人間と非人間の間には密接な親族関係があり、そのため私はその傾向が非常に有害であると考えている。ロビンソン氏の論理の好例として、人間でさえも、必死で苦痛に満ちた闘争に陥っているときには、その瞬間には恐怖も苦痛も意識していないことが多いという、彼の勝ち誇った発言を取り上げよう。ロビンソン氏はこのことから、動物は常に このように無意識であると静かに想定している。その理由は、( a ) 動物の行動や感情の一部が無意識であり、( b ) 「ある動物のある行動や感情が他のものよりも意識的であると想定する権利はない」からである。しかし、それとは逆に、二匹の闘犬が飼い主の激しい打撃に対して無関心を示すことからもわかるように、人間と同様に動物の意識も変化すると想定する権利は十分にある。興奮が和らいだ瞬間には、同じ打撃でも最も明白な苦痛の兆候を引き起こすのである。

問題の核心はここにある。動物が人間と同様に様々な感情を意識していることを示すように見える仕草の意味であり、ロビンソン氏の論文は「動物の行動の説明」という章によって判断されなければならない。人道主義者たちは、彼の（典型的な例を挙げると）独断的な主張を完全に否定する。「犬が主人と引き離されたときに苦痛を示すのは、群れをなす狩猟動物の強い本能が働き、その生活の第一の要素、すなわち従うべきリーダーを必要としているからに過ぎない」という主張である。こうした主張を裏付ける真の証拠は微塵も提示できず、「自然の宗教」はまさにこうした基盤の上に築かれている。ここで、カニンガム・グラハム氏の鋭い言葉が思い浮かぶ。それはロビンソン氏の議論の論調と方法を的確に表現している。

「本能と理性。善良な弱者が良心が痛みを感じた時に麻酔薬として用いる仮説的な差異。[99] 四つ足の同胞に対する怠慢と過ちの罪を償うために、彼らを罰する。しかし、それは全く無意味な区別であり、あらゆる生き物、人間、動物、そして理性ある私たちのほとんどを、粗野で中立的な奴隷制に縛り付ける、長い詐欺と力の鎖の鎖の一つに過ぎない。

3
モーター対馬[52]

「何世紀にもわたって役に立った馬は、今や移動手段としての現役から引退する」と言われています。電気、ガソリン、そしてケーブルカーがこの変化の主要因となるでしょう。馬力は機械の発明によるより大きなエネルギーに取って代わり、「約1シリング」で100マイルの走行が可能になります。人道主義者としてこの状況を見ると、私たちは心からこの見通しを喜ばしく思います。確かに、「何世紀にもわたって役に立った馬が」引退するのは、人類の善意に反する行為です。それは、馬が受けてきた酷使を恥じるからではなく、より安価な牽引方法が発見されたからです。また、忠実な友であり助け手であった馬が、その活躍の過程で受けた数え切れないほどの不当な打撃や呪いを思い返すのも、決して喜ばしいことではありません。しかし、それを歴史のページが汚された多くの汚点の一つとして受け入れると、私たちは馬牽引の悲惨なシステムがおそらく終わりに近づいていると考え、喜んでいます。そして、犬牽引がすでに禁止されているように、今世紀にはイギリスで馬牽引が法的に禁止されることを信じているのです。

馬の絵のように美しいとか、機械の醜さなどについて、感傷的な話をたくさん聞くことになるだろう。しかし、私たちはそのような話にどう答えるべきかを知っている。[100] 我々の目の前には（あるいは、願わくば、既に過ぎ去っていることを）ハックニーキャブ、路面電車、そして商人の荷馬車といった経験があり、こうした「美的」議論はもはや過去のものとなった。我々のいわゆる文明社会における馬の使われ方は、卑劣なまでに醜悪な域に達しており、たとえ芸術家の視点からのみ考察したとしても、自動車に反対する有効な議論を展開することは不可能である。こうした機械的な乗り物がどれほど非ロマンチックであろうとも、少なくとも美意識、礼儀正しさ、そして人道性といったあらゆる感​​覚を冒涜してきた醜悪な光景から我々を救ってくれるだろう。自動車は無謀に過積載されることはなく、運転手の激しい怒りのはけ口として、罵倒され、叩かれ、本来の形状からねじ曲げられることもないだろう。というのは、不思議なことに、生命のない機械は、生きている動物よりもはるかに敬意を持って、はるかに理性的に扱われるだろうし、馬が現在虐待されているように、車両を虐待する運転手は、すぐに最寄りの警察の留置所か精神病院に連行されるだろうからである。

しかし、機械化の時代において、馬そのものはどうなるのだろうか、と問われるかもしれない。馬の場合、「引退」は絶滅と同じ意味になるのだろうか？私たちには分からない。しかし、一つ確かなことはある。私たちの「荷役動物」の場合、慈悲深い絶滅は、ユーモラスに「保存」と呼ばれるものよりも望ましい運命であるということ。おそらく何世紀も後には、博識な古物研究家が、入手可能な解剖学的データから、ロンドン・キャブ・ホースの痩せこけ、不格好で、哀れな姿を再現するだろう。そして、より人間的で啓蒙的な後世の人々は、私たちが今でも正当な「移動手段」とみなしている馬を見て、戦慄するだろう。

『人道主義者』より。
1896年。

[101]

IV
動物園[53]

およそ50～60年前、詩人のジェームズ・トムソン（「BV」）は日記に次のように書きました。

「ひどい雨の日曜日だったので、私は部屋に閉じこもり、囚人のように部屋を行ったり来たりしていました。リージェンツ・パークの野生動物、特にハゲワシやワシといった大きな野鳥のことを思い出しました。どれほど苦しんでいることでしょう！ こうした苦しみを思い浮かべることが人々の良心に堪えがたいものとなり、野生動物が殺される必要のない時に自由にされるようになるまで、どれほどの時間がかかるのでしょう。おそらく3世紀か4世紀でしょう。」

この暗い予測は、実現しそうにありません。なぜなら、一般大衆ではないにせよ、少なくとも人道的な層の良心は近年大きく目覚め、「動物園」の野生動物の状況は大きく改善されたからです。人道連盟は1891年の設立以来、人間と同様に動物に対する独房監禁の残酷さに警鐘を鳴らしてきました。ですから、人道主義者たちが、自らが最初に提唱した改革の導入を当然のことながら喜ばしく受け止めているのです。例えば、私が1895年に同連盟に寄稿したパンフレット「動物園の動物愛好者」からの抜粋を以下に示します。

「『クリスチアーノス・アド・レオネス』は、はるか昔の異教徒の迫害者たちが叫んだ叫び声だった。当時、キリスト教徒の殉教者たちはローマ円形闘技場でライオンに投げ込まれた。時の流れは今や報復した。しかし、動物園のライオン小屋に毎日訪れる人々の流れに見られるような、新しいバージョンの『クリスチアーノス・アド・レオネス』が、どれほど啓発的なものなのかは、私たちには分からない。実際、あの奇妙なメドレーについて思いを巡らせていると、時々、 [102]巨大な動物収容所の哀れな終身刑囚たちを見つめることに、説明のつかない喜びを見出す無思慮な見物人たちのこと、人間以下の存在は必ずしも鉄格子の内側に閉じ込められているわけではないこと、そして神は人間を「 動物より少し下等な存在」として創造したというソローの警句には、ある種の説得力があること。まあ、将来はもっと良いものになることを期待するしかない。ほんの一世紀ほど前までは、貧しい狂人を通行人の目に入る場所に檻に入れるのが流行だった。慈悲深い乳母たちは、預かっている子供たちにご馳走をあげたい時は、喜んで狂人の狂乱したわめきを覗かせてくれたものだ。私たちは今、そのような非人道的な行為を聞いて驚愕しているが、将来の世代は、檻に入れられた動物たち――キリスト教文明の殉教者たち――の姿が、子供たちや「動物園」が楽園である大人たちを満足させることができたと聞いて、同様に驚愕するかもしれない。

すべては、私たちがこれらのことをどう見るかにかかっています。現在、動物園は、下等動物を人類の利用と娯楽のために作られた単なる商品や動産と見なし、その見返りとして自由で健康的な生活を送る明確な権利を一切与えないシステム全体の一部に過ぎません。動物は博物館や動物園、実験室や解剖室のための単なる題材に過ぎません。珍しい鳥が私たちの海岸に降り立つでしょうか？私たちの目的は、まずそれを倒し、剥製師の言葉を借りれば、その後「片付ける」ことです。あるいは、まだ生きていれば、檻や鳥小屋に閉じ込めることです。ロンドン・ガーデンズは他の多くの動物園よりもはるかに優れていることは間違いありません。しかし、動物を扱う私たちの方法全体が愚かで野蛮です。私たちは、動物の命に対するより人道的で知的な理解、そして原始的な同胞たちをより幸せで自然な環境で見たいと願うような親近感 を求めています。

そして、結局のところ、私たちは人間性の欠如の代償として、それに伴うユーモアの喪失という代償を払ってきたのです。庭園のいたるところで目にした、あの陳腐な掲示は、それを感じ取れるほど生き生きとした人々にとって、実に憂鬱なものだったのです。ベンガルトラの巣穴には「スリ注意」と書かれていた！ワシの鳥小屋には「休憩室へ」と書かれていた！こんな不釣り合いな考えが、こんな滑稽な場所に置かれたことがあったでしょうか。[103] 近くに？そこには、悲嘆に暮れながら、伝説のゼウスの鳥が座っていた。ゼウスはガニメデを神の酌取りにするために連れ去ったのだ。一方、数メートル先には、現代のガニメデがコーヒーとレモンスカッシュを出し、（おそらく本人は気づいていなかっただろうが）自分を奴隷にした大ラプトルへの完全な復讐を楽しんでいた。

当時の動物園に対する最も強力な非難は、エドマンド・セルース氏が1901年にサタデー・レビュー紙に寄稿し、後に人道同盟によってパンフレットとして転載された一連の記事である。「昔の動物園と新しい動物園」と題されたこの記事は、動物園の現実と、それが将来どうなるかを対比して描いている。この痛烈な批判の掲載は、動物学会内部の改革運動と時を同じくしており、動物園の運営に関する現在の世論の改善をもたらし、人道的思想でさえも人気が出そうなときには利用しようとする進取の気性に富んだ雑誌デイリー・メール紙に「動物園で拷問される動物たち」という痛烈な記事を多数掲載させるに至ったのである。

アメリカからも同じような苦情が寄せられており、それは「Our Animal Friends」 （ニューヨーク）の記事から引用した次の一節にもある。

動物園や動物園における動物たちの飼育環境を、今こそ真に現実的な問題として捉えるべき時です。多くの場合、彼らの状況は哀れなものです。ライオン、トラ、ヒョウといった大型ネコ科動物、あるいはオオカミやキツネといった小型動物が、小さな巣穴の中を落ち着きなく行き来する様子ほど、見ていて心を痛めるものはほとんどありません。まるで落ち着きのなさに苦しんでいるかのように。実際、動物たちはしばしばそうしているに違いありません。いかなる動物もこのような状況に置かれるべきではありません。そして、このような残虐行為が、より穏便な説得手段では終わらせられないような、法の強力な力によって廃止される時が来るかもしれません。私たちはすでに来ていると考えています。

[104]

V
科学者と司祭主義者[54]

現代の科学者たちは（そもそも考えているのなら）中世学派の聖職者ジョン・S・ヴォーン師が提唱した生体解剖の正当性について、どう考えているのだろうか？ 用心深い観察者にとって、旧世界のカトリック教徒で、（例えば）13世紀気質の遅れてきた詭弁家が、サタデー・レビュー（新スタイル）に登場し、現代の生体解剖学者の行為を道徳的観点から正当化し、「動物は人間の利用と利益のために存在する」という太古の「命題」を根拠とする議論を展開する光景ほど面白いものはないだろう。

さて、この20世紀に生きる人々の中には、動物は人間の快楽のために創造されたという信念をいまだに抱いている人が間違いなく数多く存在し、ヴォーン大司教はこの古来の迷信に訴えることで、動物実験賛成派の武器の中で最も広く使われている武器を用いていたのかもしれません。しかし、「一般の人々」がこの問題についてどう考えようとも、進化論者であり科学者である人間は、人間が宇宙の中心であり、他のすべての生物は人類のために創造されたという言い訳に頼ることはできません。なぜなら、ダーウィンの信奉者たちが何よりも重視してきたものがあるとすれば、それは大司教の「主張」を構成する、この古くからの人間中心主義的な考え方だからです。科学的見解によれば、動物は人間の利益のために設計されたものではなく、人間と非人間の間に越えられない溝もありません。むしろ、人間は動物の中から進化したものであり、まさに人間自身も動物なのです。これは、否定も回避もできないダーウィン派科学者の信条であり、神権主義者は彼らの原始的な同胞を拷問することに熱心である。[105] 容認する。ヴォーン神父は、生体解剖者自身が非科学的かつ時代遅れだと考えているであろう前提に基づいて、生体解剖を擁護している。神学者の人間中心主義的誤謬に対する十分な答えは、ハワード・ムーア氏の簡潔な発言にある。「しかし、ダーウィンは生きていた」

しかし、動物実験は、医学的根拠だけでなく、道徳的根拠によっても、何らかの形で擁護されなければならない。そして、モンシニョール・ヴォーンに公平を期すならば、彼が主張する根拠こそが、論理的な足場となりうる、あるいはかつてはそうあり得た唯一の根拠である。「動物は人間に利用され、人間の利益のために存在する」。この疑いようのない信念こそが、中世の医療と魔術のインチキ医療において動物に加えられた恐ろしい拷問の正当性 ― 想定上の正当性 ― にあった。当時、バードー博士が指摘したように、「薬がよりひどいほど、それに期待が寄せられた」のである。動物は、宗教、科学、そして当時の慣習において同様に、自らがどんな苦しみを味わおうとも、神の摂理によって人間の幸福のための道具として設計された単なる物とみなされていた。では、もし彼らが人類に病気の治療薬として処方される不浄な特効薬を提供するために、彫られ、拷問され、解剖されたとしたらどうなるだろうか？ 人間中心主義の哲学は、これらすべてを説明し正当化できるだろう。そして現代においても、人間中心主義の哲学自体が――哲学として――存在しなくなってしまったという事実がなければ、それは可能かもしれない。

実際、科学者に対する非難の要点はまさにこれである。動物実験は、動物は人間の便宜を図る以外に存在意義がないという不合理な古い信念に基づいては論理的に正当化されるかもしれないが、すべての知覚生物の血縁関係を疑いなく証明した進化科学の観点からは、全く正当化できない。科学者が自らの行為に対する道徳的弁護をかき集めるために、中世的な神権主義者の論理にさえ頼ろうとするというのは、[106] これは彼の立場が絶望的に​​矛盾し、根拠がないことを証明している。なぜなら、科学の領域における古くからの人間中心主義的誤謬を捨て去ったにもかかわらず、倫理の領域では実際には同じ誤謬を利用しているからだ。もちろん、同じ人物が思考のある分野では反動主義的であると同時に、別の分野では進歩的であることがあり、またしばしばそうであること、そして現代の科学者が道徳においては中世主義者であることも少なくないことを思い起こせば、これはそれほど驚くべきことではない。筆者は、「科学」の絶対確実性に対する彼の信念を初めて揺るがした出来事をよく覚えている。彼は菜食主義を採用していたのだが、たまたま親しい間柄にあったある著名な科学者が、この件について「話したい」と申し出てきたのだ。筆者は決定的な瞬間が来たと感じ、敬意と不安を抱きながら科学的見解を待った。そして、その見解は――明らかに真剣な口調で――こうだった。「動物たちは我々の食料として送られてきたのではないだろうか？」

こうして私たちは、科学者と聖職者主義者が根本的な相違点を忘れ、実験室での拷問という信心深い目的のために表面的な同盟を結んでいるのを目にする。今後は、ダーウィン主義者とカトリック教徒が意見が一致していないなどと誰も言わないようにしよう。Laborare est orare （実験は祈りである）は古くからの言い伝えだが、今こそ、モンシニョール・ヴォーンと彼のカトリック教徒の仲間の生体解剖主義者たちは、laboratorium est oratorium（実験は祈りである）と拡張すべきである。拷問の家は祈りの家である、と。「慈悲と真実」が出会い、「正義と平和」がキスを交わしたわけではないとしても、それでもなお、無力な動物という拷問槽を挟んで科学者と聖職者が出会うこの光景は、美しく感動的な和解の光景である。彼らはテニスンの言葉を借りてこう叫ぶかもしれない。

「あの小さな墓の上に
ああ、あの小さな墓の上に、
私たちは涙を流しながらもう一度キスをしました。」
[107]人道主義者である私たちにとって、モンシニョール・ヴォーンとカトリックの動物実験学派に関しては（科学者の場合はそうではない）、データと原則に関して根本的な意見の相違があるため、彼らと議論するのは全くの時間の無駄であるように思われます。議論の唯一の目的は、この問題に対する人道的見解が国民に正しく提示されることを確保することであり、これは人間中心主義の教義とは対照的に明確に述べることによって最も効果的に実現できます。私たちは「動物は人間の利用と利益のために存在する」という前提を認めません。私たちはこの問題を全く異なる視点から見ています。私たちは、野蛮から文明へと徐々に進歩してきた時代に生まれ、私たちの周りには旧世界の悪が蔓延していますが、その最悪の悪は、何世紀にもわたって、兄弟愛の精神の高まりによってゆっくりと償われつつあります。我々は、社会構造に織り込まれたこれらの不正が、即座にかつ同時に是正できるなどとは決して主張したことがない。また、下等動物の場合も、人間の場合と同様に、 何らかの苦痛を与える必要があるからといって、いかなる苦痛を与える権利も付与されるとは認めない。我々は、野蛮から人道への否定できない傾向を主張する。この傾向は既に多くの点で人間と人間との間の溝を埋めてきたし、人間と下等な同胞との間の溝も埋めるだろう。科学は、人間と人間以外の動物の間には程度の違いだけでなく、種類の違いもあるという考えを打ち砕いた。そして、理性に導かれた共感は、実際には非常に近い存在である同胞を、単なる自動機械として永遠に扱うことをますます不可能にしつつある。

ヒューメインレビュー、1901年。

[108]

6
医師の告白[55]

V・ヴェレサエフ著『ある医師の告白』は、1901年に初版が出版されたロシアの著作で、著者は医療従事者の運命に降りかかる疑念、困難、危険、良心の呵責、失敗、そして殺人に至るまで、医療の秘密を極めて率直に暴露している。ヴェレサエフが同僚に不誠実なわけではない。彼の判断は、科学への義務感と道徳への義務感によって相反する二つの方向に引き寄せられ、医学研究の「必要性」（彼がそう考える）と、その犠牲者である人間および非人間的存在の「権利」（彼自身もそう認めざるを得ない）とをいかに調和させるかという問題に突き動かされている。したがって、ヴェレサエフ自身は人道主義者という側面は薄いものの、彼の著作は人道的な読者にとって非常に興味深いものとなっている。

ロシアの運動の起源となったイギリスの動物実験反対運動に関する論文の中で、ヴェレサエフは自身の疑念を隠そうとはせず、動物実験は必要であり、それなしには生体を理解することは不可能であるという主張に立ち返っている。彼は科学者を論駁しようとする「聖職者、社交界の貴婦人、政治家、科学とは全く無関係な人々」を激しく軽蔑している。しかし、問題の道徳的側面に目を向けると、彼は『動物の権利』という本に次のように言及している。

しかし、彼らには正当な評価を与えなければならない。なぜなら、すべての動物実験反対派が、そのような粗雑で無知な教義に基づいて意見を述べているわけではないからだ。彼らの多くは、問題全体を純粋な原則の基盤の上に築こうとしている。例えば、『動物の権利と社会進歩の関係』の著者はこう述べている。「外科科学の進歩が [109]動物実験者の実験に助けられて。それでどうなる？ 動物実験が正当化されるという結論に性急に飛びつく前に、賢明な人は、問題のもう一方の側面、つまり道徳的な側面、つまり罪のない動物を拷問するという忌まわしい不正行為を十分考慮するだろう。』 これは反動物実験主義者がとるべき唯一の可能かつ適切な立場である。科学が動物実験を不要にできるかどうかは、彼には関係ない。動物は苦しめられるのだから、それで全て解決する。問題は明白であり、いかなる曖昧さも許されない。繰り返すが、反動物実験主義者の主張を嘲笑すべきではない。動物の苦しみは実に恐ろしい。そして、彼らに同情することは感傷ではない。しかし、科学的医学の構築――その目標――人類の治癒――が危機に瀕している限り、「迂回する道」はないことを心に留めておかなければならない。[56]

この発言を歓迎する一方で、私は指摘しなければならない。ヴェレサエフ博士が言及している「動物の権利」（71ページ）の一節において、私は一瞬たりとも動物実験が外科科学に必要であると認めたわけではない。私は単に議論のためにそれを前提とし、ロシア語の引用では省略されている重要な修飾語を付け加えたに過ぎない。「確かに大きな前提であるが、非常に重大で影響力のある医学的証言によって反駁されている」。この点を指摘する必要があるのは、私たち人道主義者は、ヴェレサエフ博士のように、動物実験を行う科学の要求と苦しむ人類の抗議の間で揺れ動く彼の当惑を共有していないからである。むしろ、私たちは、相反する義務の間の痛ましい矛盾によって彼の心が悩まされているのは、彼自身が作り出した幻影であると確信している。疑いなく、もし彼が、医学という特定の科学が、道徳学のような他の科学とは関係なく、その進路を辿らなければならないと仮定するならば、彼は直接的な答えを出すことのできない無数の問題と矛盾に直面することになるでしょう。しかし、[110] まさにその仮定は、明晰な思考力を持つ者なら誰も認めようとしないものです。いかなる科学も、他の科学を犠牲にして真の進歩を遂げることはできません。そして、そのような対立が生じる時、それは何かが間違っていることの兆候であり、立ち止まってじっくり考える時が来たことを示しています。医学の問題は、他のあらゆる問題と同様に、社会問題全体の解決によってのみ解決可能であり、医学的願望の達成に王道など存在しません。

7章
反感か同情か？[57]

G・K・チェスタトン氏のような著名な作家が、動物の権利を主張することは人間の権利を否定することを意味するという考えを容認したことは遺憾である。「私は人道主義者という言葉を通常の意味で用いている」と彼は（著書『正統論』の中で）述べている。「つまり、人類の権利に対してあらゆる生き物の権利を擁護する者という意味である。」私たち人道主義者が人間と亜人間の利益を互いに敵対するものと見なしていると想定するというこの奇妙な失策は、人道的感情の広がりにおいては、まず家族、次に同胞、次に奴隷、そして非人間種族を包含する、即時的ではなく漸進的な血縁関係の認識があるという私たちの主張を誤解していることから生じているように思われる。チェスタトン氏はこのように、この進歩的な道徳観を嘲笑している。

「私は人の上に座るのは間違っていると思う。やがて、馬の上に座るのも間違っていると思うようになる。そして最終的には（おそらく）、椅子の上に座るのも間違っていると思うようになるだろう。これが議論の原動力だ。……ますます少ない物に触れるという永続的な傾向は、まるで種がますます少ない子供を産むように、単なる野蛮な無意識の傾向なのかもしれない。」

[111]チェスタトン氏は、人道主義思想の潮流は単に「より少ない物に触れる」こと、つまり鞭、鋲釘付きのブーツ、狩猟用ナイフ、メス、あるいはポールアックスで「触れる」ことであると推測していることが明らかであろう。彼は、私たちが真に望んでいるのは、より少ない物に触れることではなく、より多くに触れること、すなわち、それらが私たち自身と同類であることを示す共感的な知性によってそれらに触れることであるということを全く見落としている。なぜ私たちは、結局のところ、生体解剖、流血競技、食用動物の屠殺といった行為に反対するのだろうか。それは、それらに伴う残酷さのためであることは間違いないが、同時に、そしてそれ以上に、これらの野蛮な慣習が私たち自身の人間的な共感と喜びを恐ろしく狭めてしまうためでもある。

チェスタートン氏に、鬼のような種族の存在を想像してもらいたい。あまりにも強大で、その一人が現れた途端、普通の人間は皆、逃げるために穴や隅に全速力で逃げ込まざるを得なくなるだろう。もし彼らが鬼のような意味で「触れるものをどんどん少なくする」一方で、兄弟愛や友情という意味では触れるものをどんどん増やしていったとしたら、彼らはそれを喜びの大幅な増加ではなく、むしろ減少と見なすだろうか？人道主義者が捉える人間と下等動物との関係も、もちろん程度の差こそあれ、種類においてはまさに同じである。

同様に誤っているのは、人類が、ある特別かつ排他的な意味で、下等人種とは程度だけでなく種類においても異なる「社会」であるというチェスタトン氏の仮定である。

人類は動物の部族ではなく、私たちが同情すべき団体である。人類は、私たちが入会すべきクラブである。哀れみという漠然とした感情は、すべての生き物に間違いなく備わっている。そしてこの点において、苦しむ人間への哀れみと苦しむ動物への哀れみの違いは、おそらく程度の問題に過ぎない。しかし[112] 人間と動物に対する道徳的関係の違いは、程度の差など微塵もありません。それは種類の差です。人間に対する義務は、固定された、責任ある、相互的な社会の仲間に対する義務でもあります。…これがソルト氏の学派が陥る根本的な誤りです。彼らは、人間の優位性について語る時、それは傾斜面における程度の優位性を意味するのではなく、他のすべてとは異なり、すべての生き物の悲しみではなく、人間の権利に基づく、ある特定の社会の存在を意味することを理解しようとしません。人間への残虐行為と動物への残虐行為は、全く忌まわしい罪ですが、全く異なる罪です。…猫の背骨を折る者は猫の背骨を折る。人間の背骨を折る者は、暗黙の条約を破る。動物に対する暴君は暴君であり、人間に対する暴君は裏切り者です。いや、彼は反逆者です。なぜなら、人間は王様だからです。[58]

チェスタートン氏は、人類は社会であると述べています。しかし、ミツバチやビーバーも同様です。無数の社会が存在し、人間社会が他の社会よりも有機的あるいは決定的であることを証明することは不可能です。私たちの親族意識は絶えず広がり続けており、チェスタートン氏が語る社会的な絆には、かつて、そして今も、いかなる最終的なものもありません。古代のギリシャ人やローマ人は、自分が蛮族や奴隷と同じ社会の一員であると聞かされたら驚いたことでしょう。今日の白人アメリカ人は、自分とアフリカ系黒人が実の兄弟であることを認めることはまずないでしょう。おそらく、彼らの共感力がまだ十分に発達しておらず、人間の親族関係という事実さえも理解できないからでしょう。しかし、もしチェスタートン氏の共感力が、多くのより知性の低い知性を持つ人々が既に理解していることを理解できるほど十分に発達していないとしたらどうでしょうか。つまり、この「人間」社会の向こう側には、より高次の知覚を持つ存在による、さらに大きな社会が存在するということです。

「猫の背骨を折る者は猫の背骨を折る」この簡潔な格言は、動物に対するあらゆる残虐行為の根源を突いている。[113] 世界中のあらゆる非人間種族を太古の昔から虐待してきた、あらゆる人間中心主義的偏見の真髄である。「猫の背骨を折る者は猫の背骨を折る」。そう、犬を解剖する科学者は犬を解剖する。野ウサギを解体するスポーツマンは野ウサギを解体する。子牛の血を抜く肉屋は子牛の血を抜く。それだけだ。そして、もし誰かが解剖、スポーツ、あるいは肉食の残酷さ、不正義、愚かさを指摘すれば、即座に人間は「王族」であり、人類は「社会」であるという誇大宣伝された事実に訴えかけるのだ！

8章
動物問題と社会問題[59]

動物愛好者たちは、下等動物の虐待がいかに大きく現在の社会状況の不公正に起因するか、そして原因を攻撃することなくその結果を改善しようとすることがどれほど無駄であるかを十分に認識していないのかもしれない。金銭的利益と私利私欲が商取引の指針として受け入れられる限り、動物に適切な扱いを確保することは不可能である。なぜなら、人間自身も犠牲となっている経済的暴政の結果から下等種族を免れることに人類が同意するなどと想定するのは不合理だからである。「利益」という偉大な神への崇拝が男女にこれほど重くのしかかるならば、この容赦ない闘争の結果が、ほとんどの人々から全く仲間とみなされていない動物たちにとって、それほど悲惨なものになる可能性はあるだろうか。

いくつかの例を挙げてみましょう。馬の過酷な労働は、家畜が受けやすい虐待の中でも最も一般的かつ最悪の形態の一つであり、「虐待」というやや曖昧な犯罪行為が認められる場合、法的に罰せられるのは当然です。[114] 証明できるはずがない。しかし、雇用主の利益のために、男性も女性も馬と同じくらい過酷な労働を日々強いられているという事実によって、そのような証明は、甚だしい場合を除いて、事実上不可能となっている。路面電車会社が株主配当を増やすために、労働者に恥ずべき長時間労働をさせることを許されているならば、馬のために何ができるだろうか？そして、馬の世話をする者が実際に馬を酷使している場合、彼らの不機嫌さは、彼らが働く過酷な環境の結果であることが多いことを忘れてはならない。利己心は同類を生み、過酷な制度によって苦しむ者は、今度は他の苦しむ者を厳しく扱うことになる。

改めて、なぜこれほど多くの人が動物虐待を伴う職業に従事しているのでしょうか。それは明らかに、現在の社会状況が彼らに選択の余地を与えていないからです。ある人は屠殺者、ある人は牛の群れを追う人、ある人は鳥​​の捕獲者になるしかありません。他に仕事がないため、人は当然、飢えるよりも動物を虐待することを選ぶのです。経済的な必要性に人道的な側面は入り込む余地がありません。残忍な牛の群れを追う人、アザラシを捕る人、鳥の捕獲者を正当に非難する前に、私たちは社会を再構築し、すべての市民がまともな、人道的な生活を送れるようにしなければなりません。飢餓の狼に常に怯えながら暮らす人々に人道主義を説いても無駄です。

同様に、「スポーツ」も、その低俗な形態においては、劣悪な社会状況によって維持・存続させられている。この悪名高い制度の廃止を困難にしたのは、ロイヤル・バックハウンドの「取り巻き」たちだった。飼いならされた雄鹿たちは、地域的な「交易」が奨励され、裕福な怠け者が狩猟地にやって来て富を浪費するのではないかと、いまだに懸念を抱いているに違いない。同様に、ウサギ狩りや鳩狩りといった悪辣な娯楽も、主に賭博やギャンブルによって支えられており、正直な仕事が低賃金であるほど、賭博は繁栄する。そして、それは決して軽視されるべきではない。[115] 商業活動の原理が、自分以外の利益を少しも考慮せずに、できるだけ早く金儲けをしたいという完全に不道徳な願望であるというのに、あらゆる階級の多くの人々が賭博師や悪党になっていることに驚きました。

この猛烈な競争の中では、あらゆることが高圧で行われなければ「利益」の差は埋もれてしまう。屠殺者が時に羊の皮を生きたまま剥ぐとは、実に恐ろしいことではないだろうか。しかし、時は金なり。屠殺者自身もケチな雇い主の犠牲になっているかもしれない。もしかしたら、彼は自分の職業で名を上げ、子供たちに真のキリスト教徒としての教育を与えたいと切望しているのかもしれない。だから、親方肉屋たちは民間の屠殺場の廃止に反対してきた。なぜなら、彼らの「利益」が減るからだ。最新鋭の最新機器を導入するには、より多くの費用がかかる。だから、人類は再び待たなければならなかったのだ。

動物愛護主義者は、動物福祉への努力を決して怠らない一方で、社会改革の側にも立つべきだという教訓がある。そして、これは本書の副題が意味をなさないわけではないという指摘を示唆している。なぜなら、動物の権利は「社会の進歩との関連で考察」されたときに最も理解されやすいからである。

[116]

[117]
文献[60]
「動物的創造についての自由な思考」ジョン・ヒルドロップ著、MAロンドン、1742年。ブージャン神父の「獣の言語についての哲学的娯楽」（1740年）を考察した本書は、動物の不死性を支持する論拠となっている。

「動物の創造に対する合理的な弁明」ロバート・モリス著。ロンドン、1746年。「私たちには生命あるものを破壊する権利はなく、ましてや食べる権利はない」と訴える手紙の復刻版。

「動物の来世に関する試論」リチャード・ディーン著。マンチェスター、1767年。動物が来世を持つ可能性は、聖書やその他の根拠に基づいて主張されている。

「動物的創造の弁明、あるいは非難される動物虐待」ジェームズ・グレンジャー著。ロンドン、1772年。スポーツなどにおける動物への残虐行為を非難する短い説教。

「慈悲の義務と動物虐待の罪に関する論文」ハンフリー・プリマット著、DDロンドン、1776年。古風ながらも優れた本書は、行動規範として「他人が置かれた状況で自分がされたいように、他人にも同じように接しなさい」と説いている。

「諸主題に関する論考」ソーム・ジェニンズ著。ロンドン、1782年。第2章は「下等動物への虐待」について論じている。

[118]ジェレミー・ベンサム著『道徳と立法の原理序説』ロンドン、1780年。ベンサムの著作には動物の権利を主張する箇所がいくつかある。ヒューウェル博士に嘲笑された彼の見解は、J・S・ミル著『博士論文と討論』（II）、482-485ページによって裏付けられている。

「自然の叫び、あるいは迫害される動物たちに代わって慈悲と正義を求める訴え」ジョン・オズワルド著。ロンドン、1791年。肉食の廃止を訴えるために書かれた。

「獣人の権利の擁護」ロンドン、1792年。トーマス・テイラーの著作とされている。（上記4ページ参照）

「馬と、動物に対する人間の道徳的義務に関する哲学的論文」ジョン・ローレンス著。全2巻。ロンドン、1796-1798年。この人道的な書の著者は、家畜管理の権威でもあった農夫であり、1822年に成立した「家畜虐待法案」の詳細について、国会議員リチャード・マーティンから相談を受けた。

「下等動物に対する人間の行為について」ジョージ・ニコルソン著。マンチェスター、1797年。下等人種に対する人間の残酷さを描いた文章を集めた作品。

「動物に対する人間性に関するエッセイ」ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ研究員、トーマス・ヤング著。ロンドン、1798年。本書には、スポーツや食卓にまつわる残酷な行為などに関する章が含まれている。

「野ウサギ、あるいは人間にそぐわない狩猟」ダブリン、1800年。匿名の作家による、野ウサギが語ったとされる物語。

「動物愛護論」ヘンリー・クロウ著。バッキンガム、1819年。スポーツ、食用屠殺法、生体解剖などに関する章を含む。

「人間と動物の立場に関する道徳的探究」ルイス・ゴンペリー著。ロンドン、1824年。この本の著者は、犯罪防止協会の事務局長であった。[119] 動物虐待の著者であり、動物友の会の創設者でもある。1852年には『動物擁護の断片』を出版した。

「動物の権利と人間が人間として動物を扱う義務」ウィリアム・H・ドラモンド著、DDロンドン、1838年。著者は動物実験の制限を訴えながらも、肉食や野外スポーツを正当化する慎重なエッセイを執筆している。

「フィロゾイア、すなわち動物界の現状とその改善策に関する道徳的考察」T・フォースター著。ブリュッセル、1839年。人道的な教育への訴え。本書の一部は、ヨーロッパ大陸の動物たちの状況に充てられている。

「獣類に対する人道的義務と範囲、特に家畜動物について考察」W・ユーアット著。ロンドン、1839年。著者は王立獣医大学教授であり、動物虐待防止協会の会員でもあった。

「野外スポーツの道徳性」E・A・フリーマン教授著、『Fortnightly Review』1869年10月号。この記事は、アンソニー・トロロープの返答とフリーマン教授の反論とともに、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジのRKゲイ氏によって「狩猟の道徳性」という題名で1900年に再版された。

「動物とその飼い主について語る人々」アーサー・ヘルプス卿著。ロンドン、1873年。この人気小冊子には多くの優れた論評が含まれているが、この問題に対する一貫した見解は示されていない。

「動物の権利：倫理学の新試論」エドワード・バイロン・ニコルソン著。ロンドン、1879年。本書には多くの興味深い情報が含まれており、ジョン・ローレンスによる「獣の権利」に関する章の再録も収録されている。

「食生活の倫理：肉食習慣を非難する権威の連鎖」ハワード・ウィリアムズ著。[120] ロンドンおよびマンチェスター、1883年。主に菜食主義の観点から書かれたものですが、この学術作品には動物問題を研究する研究者にとって非常に貴重な一般情報が大量に含まれています。

「社会進歩との関連で考察した動物の権利」ヘンリー・S・ソルト著、ロンドン、1892年。

「道徳哲学」ジョセフ・リッカビー神父著、ロンドン、1892年。動物の権利を否定するカトリックの立場を表明している。

「自然権」デイヴィッド・G・リッチー著、ロンドン、1895年。上記付録Iを参照。

「新憲章、人間の権利と動物の権利についての議論。」人道連盟発行のエッセイ集。ロンドン、1896年。

「進化倫理と動物心理学」E.P.エヴァンス著。ロンドン、1898年。

「動物の知能の性質と発達」ウェズリー・ミルズ医学博士著、ロンドン、1898年。

『Kith and Kin: Poems of Animal Life』ヘンリー・S・ソルト編、ロンドン、1901年。

「すべての生き物」ラルフ・ワルド・トライン著。ロンドン、1901年。

「道徳の基礎」アーサー・ショーペンハウアー著。A・B・ブロック訳。ロンドン、1903年。

「普遍的な親族関係」J・ハワード・ムーア著。ロンドン、1906年。この鮮やかに書かれた著作は、人道主義の科学的根拠を主張し、動物の権利という主題を、人間と亜人間との間の肉体的、精神的、そして倫理的な親族関係という三つの分野に分けて論じている。

「新しい倫理学」J・ハワード・ムーア著、ロンドン、1907年。

「教会と動物への優しさ」ロンドン、1907年。フランス語の『L’Église et la Pitié envers les Animaux』（1903年）からの翻訳で、動物の苦しみに無関心であるという非難に対してカトリック教会を擁護する。

[121]「人間の思考における動物の位置」マルティネンゴ・チェザレスコ伯爵夫人著。ロンドン、1909年。この問題の心理学的側面を研究する人々にとって価値のある著作。

「マハトマとウサギ」H・ライダー・ハガード著、ロンドン、1911年。

「スポーツのための殺人」ヘンリー・S・ソルト編著、G・バーナード・ショー序文。ロンドン、1915年。

人道連盟の出版物 – さまざまな主題のパンフレット、1891-1919 年。

「苦しみと悪。新宗教のメッセージ」フランシス・ウッド著。ロンドン、1916年。

「野蛮な生き残り」J・ハワード・ムーア著、ロンドン、1916年。

「偉大なる親族関係」バートラム・ロイド編『人道詩選』ロンドン、1921年。

「動物の魂」T・S・ホーキンス著、ロンドン、1921年。

[122]

[123]
索引。
《略した》

チズウィック・プレス：チャールズ・ウィッティンガム・アンド・カンパニーが
ロンドンのチャンセリー・レーンの裁判所を占拠。

脚注:
[1]G・W・フット氏は「新憲章」への寄稿の中で、権利について素晴らしい定義を与えています。「権利には、法的権利、道徳的権利、そして自然的権利の3種類がある。『権利』の法的意味は、疑いなく第一義である…そして、この言葉が使用できる唯一の明確な意味である…道徳的権利は、広く浸透した新しい感情であり、法的権利への統合を要求する。一方、自然的権利はさらに新しい感情であり、道徳的権利として認められることを目指し、最終的には法的権利への統合を視野に入れている…これらはそれぞれ、確固たる事実、一般的な要求、そして高まる願望である。」

[2]この発言は、D・G・リッチー教授が著書『自然権』の中で私を非難した「論理と言語の慎重な使用を軽視している」という意味ではなく、論理的に正確な用語が存在しないからといって、社会改革者が利用可能な最良の用語を使用することを禁じられるべきではないというだけのことです。付録Iを参照してください。

[3]プラトン主義者のトーマス・テイラーに帰せられる。

[4]「刑法の原則」、第16章、1780年。

[5]ジョン・ローレンス、「動物に対する人間の道徳的義務に関する哲学的論文」、1796年。

[6]リッチー教授は著書『自然権』の中で、英国法において家畜には権利が認められていないと主張している。「芸術作品や古代の記念碑が法律によって損害から保護されているからといって、絵画や石材の権利について語る必要があるだろうか？」しかし、その違いは明白だ。芸術作品は財産としてのみ保護されているのに対し、家畜は所有の有無にかかわらず、知覚力のある存在として保護されているのだ。

[7]「フレイザー」1863年11月; フランシス・パワー・コッブ著「人間の権利と獣の要求」。

[8]「思考、記憶、空想の書」1854年。

[9]ハンフリー・プリマット神学博士、「動物に対する慈悲の義務」（1776年）の著者。

[10]ノーマン・ピアソンによる「動物の不死性」に関する論文『十九世紀』（1891年1月号）を参照。彼の主張の要点は、「人間の魂の不死性を認め、その進化論的起源も認めるならば、動物の精神が何らかの形で生き続けることを否定することはできない」というものである。

[11]ハクスリー教授の「科学と文化」における発言は、デカルトの理論を部分的に支持するものの、権利という道徳的問題には関係しない。なぜなら、動物はおそらく「感覚を持つオートマトン」であると結論付けているにもかかわらず、人間も同じカテゴリーに分類しているからである。付録IIを参照。

[12]ショーペンハウアーの『道徳の基礎』より。ハワード・ウィリアムズ氏の『食生活倫理』に翻訳された一節を引用します。

[13]「人間の由来」第3章。

[14]「人間と獣、この世とあの世」1874年。

[15]A・ヘルプス卿の『動物とその主人』より。『人道主義者』（1912年11月）所収の「愚かな動物」に関する記事を参照。また、E・P・エヴァンス氏の著書『進化倫理と動物心理学』（1898年）所収の「人間と動物の間の障壁としての言葉」の章も参照。

[16]1890年の『19世紀』に発表されたクロポトキン公爵の「動物の相互扶助」に関する論文では、「社会性は相互闘争と同じくらい自然の法則である」という結論に達しています。J・アーサー・トムソンの1892年の著書『動物生活の研究』にも同様の見解が示されています。「生命の闘争」という興味深い章で、彼はこう述べています。「私たちが抗議しなければならないのは、個体主義的な競争こそが自然における唯一の進歩の方法であるという、一方的な解釈である」。

この問題に非常に重要な関係を持つもう一つの最近の著作は、H. ラインハイマー著の「共生：進化の社会生理学的研究」（1920 年）です。

[17]オーギュスト・コントは、家畜を実証主義的な人間観の有機的な一部として捉えました。

[18]「動物に対する道徳的義務」、『マクミラン誌』、1882年4月、当時のカーライル司教による。

[19]ルイス・ゴンペルツの「道徳的探究」（1824年）では、「少なくとも現在の社会の状態では、人間が権力下にあることで不必要な虐待を受けていることを考慮すると、人間を利用し、人間の権力下に置かれることを奨励することは不当である」と主張されています。

[20]「動物とその飼い主」101ページ。

[21]付録IIIを参照してください。

[22]1919 年の動物 (麻酔) 法に基づき、特定のケースでは麻酔が義務付けられていますが、この法律の範囲は大幅に拡大される必要があります。

[23]1839年、ロンドンでは犬を牽引目的で使用することが禁止され、1854年にはこの法律が王国全体に拡大されました。

[24]「下等動物に対する残虐行為について」ソーム・ジェニンズ著、1782年。

[25]EBニコルソン氏。付録IVを参照。

[26]残念ながら、捕獲によって健康状態と活力が衰えているため、その目的でさえあまり価値がありません 。W・B・カーペンター博士は、「老齢の肉食動物の骨格は、骨がガタガタと変形しているため、博物館の標本としてはあまり役に立たないことが多い」と述べています。

[27]「人間性の聖書」。

[28]人道連盟のパンフレット「畜産船」および「屠殺場の改革」を参照してください。

[29]「動物の権利」1879年。

[30]エドワード・カーペンター、「イングランドの理想」

[31]ハーバート・マクスウェル卿による「野生動物に対する我々の義務」という記事（ブラックウッド誌、1899年8月号）にもある。

[32]ソーム・ジェニンズ、1782年。

[33]エッセイ集『スポーツのための殺人』（ジョージ・ベル・アンド・サンズ社、1915年）の「スポーツマンの誤謬」の章を参照。キツネ狩りを擁護するために一般的に用いられている詭弁のいくつかは、ヨーク大司教ラング博士が、1913年11月16日に亡くなった流血のスポーツマンの追悼のためにステンドグラスを献呈した際の演説で用いられた。

[34]「スポーツの恐怖」、人道連盟のパンフレット、レディ・フローレンス・ディキシー著。

[35]公園や牧草地に放し飼いにされているこれらの鹿が、動物虐待防止法の定める意味での家畜とみなされない理由を理解するのは極めて困難である。実際、もし彼らが自然のままの自然ではなくなったのであれば、どちらにも当てはまらない、哀れな第三の生き物がいるのでない限り、家畜であるに違いない 。この問題に関して高等裁判所が明確な判決を下した例を私は知らないが、もし適切な事例が取り上げられ、適切な弁論がなされれば、人道主義者にとって歓迎すべき判決が得られる可能性もあるだろうと私は考える。—ジョージ・グリーンウッド卿（『ヒューメイン・レビュー』1908年1月号）。

[36]1892年3月24日、フローレンス・ディキシー夫人による「ポール・メル・ガゼット」への手紙。

[37]この文章が書かれてから30年以上経ちますが、世論は歓迎すべきほど高まり、羽毛取引の規制が強化されました。

[38]付録Vを参照してください。

[39]この国では、1876年の法により、動物実験は免許を持った者のみが実施でき、麻酔の使用が義務付けられたため、このような蛮行はもはや不可能だと言われています。しかし、麻酔を省略したり、麻酔を投与した場合でも、麻酔の効果が消えた後も動物を生かして実験結果を観察できるようにするための特別な免許を取得できることを忘れてはなりません。その間、動物はしばしば大きな苦痛に耐えなければなりません。

[40]V. ヴェレサエフ著『ある医師の告白』におけるこの一節の言及については、付録VIを参照してください。

[41]初代アバーデア卿は、王立動物虐待防止協会の会議を主宰し、協会が動物実験反対運動に参加しないよう警告した際、自分自身が 3 回手術を受けたが、そのおかげでより良くなったという、まったく的外れな発言をしたと言われている。

[42]1885 年の『Fortnightly Review』に掲載された J. Cotter Morrison の「科学的vs. 牧歌的生体解剖」に関する記事を参照。

[43]ジェヴォンズ教授、「Fortnightly Review」、1876年。

[44]「動物の心」アニー・ベサント訳。

[45]「古い信仰と新しい信仰」

[46]付録VIIを参照してください。

[47]付録VIIIを参照してください。

[48]「彼らはおそらく子供たちに、動物に残酷であってはならないと教えているだろう。…あらゆるところで彼らに突きつけられる野蛮行為や不道徳行為と比べれば、道徳についての立派な話など何の役に立つというのだ？」―グスタフ・フォン・シュトルーヴェ

[49]「政治経済学の原理」

[50]3ページをご覧ください。

[51]10ページ参照。

[52]29ページをご覧ください。

[53]37ページをご覧ください。

[54]69ページをご覧ください。

[55]71ページをご覧ください。

[56]シメオン・リンデン訳、ロンドン、1904年、158、159ページ。

[57]84ページ参照。

[58]デイリーニュース、1906年4月10日。

[59]86ページ参照。

[60]以下のページでは、動物の権利の教義の完全な参考文献を示すことは試みられていませんが、その主題に直接触れている英語の主要な著作のいくつかのリストを示すだけです。

転写者のメモ:

明らかな誤字は修正されました。

ハイフネーションの不一致が標準化されました。

代替スペルまたは古風なスペルが元のスペルから保持されています。

この電子書籍の表紙画像は転記者によって作成されたもので、パブリック ドメインになっています。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「動物の権利と社会進歩の関係」の終了 ***
《完》

　刊年不明ですが1916年より以降、おそらくＷＷＩ中ではないかと思われます。
　原題は『Essays in War-Time: Further Studies in the Task of Social Hygiene』、著者は Havelock Ellis です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。
　巻末に索引がなければ、それはさいしょからないか、もしくはわたしが割愛しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「戦時中のエッセイ：社会衛生の課題に関するさらなる研究」の開始 ***

戦時中のエッセイ
社会衛生の課題に関するさらなる研究
ハヴロック・エリス著

コンテンツ

I — はじめに

II — 進化と戦争

III — 戦争と優生学

IV — 戦争における道徳

V — 戦争は減少しているのか?

VI — 戦争と出生率

VII — 戦争と民主主義

VIII — フェミニズムとマスキュリニズム

IX — 男性と女性の精神的な違い

X — 白人奴隷解放運動

XI — 性病の征服

XII — 医療の国有化

XIII — 優生学と天才

XIV — 能力の生産

XV — 結婚と離婚

XVI — 出生率の意味

XVII — 文明と出生率

XVIII — 避妊

I — はじめに
文学の観点から見ると、今日の第一次世界大戦は、私たちを過去のイングランドに新たな、そしてより深い共感へと導いた。ウッズ博士とバルツリー氏は、ヨーロッパの戦争に関する最近の綿密な研究『戦争は減少しているのか？』の中で、イングランドが世界で大きな活動を展開していた時期において、「戦争に費やしていた時間はおよそ半分」だったという結論に達している。私たちは戦争を過去のものと捉え始め、知らず知らずのうちにバックルの「イングランドでは戦争への愛好は国民的嗜好として完全に消滅している」という見解に陥っていた。今、私たちは目覚め、自分たちが「戦争に費やしていた時間はおよそ半分」の国民に属していることに気づいたのだ。

例えば、ワーズワースへの関心が再び高まっているのも、まさにこのためです。しかし、それは私たちが決して見捨てたことのない、孤独な湖畔の自然の高僧ワーズワースではなく、神の娘として大虐殺を歓喜のうちに歌ったワーズワースです。今日、私たちは、英国の真の声として、我らが島の要塞を脅かす敵に反抗の炎を放つ、武勇に富んだ愛国者ワーズワースに目を向けます。

しかし、過去との新たな連帯感は、今日私たちが過去の記録を振り返るとき、あらゆるところで繰り返し私たちに感じられます。私はたまたまエラスムスの書簡を取り出して、ロッテルダムの偉大な人文主義者がケンブリッジとロンドンから400年前、若きヘンリー8世が突如（1514年）戦争に突入したばかりの頃、ケンブリッジとロンドンから書き送った手紙を読み返しました。今日、これらの手紙を読むと、強い興味を抱きます。なぜなら、そこには、あの老学者の柔軟で繊細な頭脳の中に、現代のより学識のある頭脳を悩ませているのと全く同じ思考と問題が映し出されているからです。汎ドイツ主義の友人たちがよく彼に言い聞かせていたように、エラスムスは一種のドイツ人でしたが、それでも彼は、今日私たちが平和主義者と呼ぶべき人物でした。彼は戦争に何の善も見出せず、戦争の悪と見なすものを雄弁に説いています。戦争が、その些細な点においても、また大きな災厄においても、4世紀前と今日と全く同じ経験をもたらしたことを観察するのは興味深い。エラスムスは、物価は日々上昇し、課税は重すぎて誰も寛大になれず、輸入は制限され、ワインは不足し、外国の手紙を入手することさえ困難だと述べている。実際、戦争の準備は「島の気質」を急速に変化させている。そこでエラスムスは、戦争についてより一般的な考察を始める。動物でさえ戦わず、滅多に戦わず、たとえ救われるとしても他の種の動物とだけであり、しかも人間のように「悪魔の創意工夫を凝らした機械と」戦わない、と彼は指摘する。あらゆる戦争において最も苦しむのは非戦闘員であり、人々は都市を築き、支配者の愚かさによって破壊される。最も正義に満ちた、最も勝利した戦争でさえ、善よりも多くの悪をもたらす。そして、真の争点が争われている場合でも、仲裁によって解決した方がよかったのだ。さらに、戦争の道徳的影響は戦争が終わった後も長く続き、エラスムスは戦闘員と戦闘の犯罪について自由に表現し続けます。

エラスムスは国際的な学者であり、常に精神世界に浸り、同時代や現代における一般的な感情を決して表現しませんでした。それから1世紀後、再び戦争の時代、それもごく平凡ながらもそれなりに栄光に満ちた戦争の時代に生きた、ごく普通の、いやむしろ典型的なイギリス人に目を向けてみるのは興味深いことです。ケンブリッジ大学を卒業し、サフォークの古い家柄出身のジョン・ラウスは、1623年にサントン・ダウンハムの町長に任命されました。当時は町と呼ばれていましたが、今ではほとんど人が住んでいません。ここで、あるいはウィーティング、あるいは彼が住んでいたブランドンで、ラウスは2年後、チャールズ1世の即位に伴い、私的な日記を書き始めました。それは60年前にカムデン協会によって出版されましたが、今回のようにイースト・アングリアのこの辺境に興味を持つ古物収集家によって読まれない限り、おそらくそれ以来読まれていないでしょう。しかし今日では、この古代の雑多な記録シリーズの中に、戦争がまさに今日私たちが直面しているのと同じ問題を浮き彫りにしたという新たな興味の兆しが見られる。

サントン・ダウンハムは、人里離れた荒涼としていながらも、健康に恵まれた地域にあります。今日でも魅力がないわけではありませんが、孤立しているにもかかわらず、古代や現代の繋がりがないわけではありません。ここウィーティング教区には、先史時代のフリント製石器産業の中心地があり、それは数え切れないほどの歳月を経て今もブランドンに残り、考古学者の聖地となっています。そして、ここ、あるいは少なくともその近くのラッケンヒース（カーキ色の服を着た男たちにとって聖地であることは間違いありません）でも、村人は、キッチナー家の先祖代々の邸宅である質素な小さな家を誇らしげに指差します。彼らは、珍しく趣のある中世の彫刻で知られる古い教会の隣の墓地に、整然と並んで眠っています。

ラウスは、ごく普通の立派な田舎の牧師であり、堅実な英国人だった。日記という私的な場でさえ、意見は慎重で節度を保ち、学者であると同時に田舎紳士でもあり、季節ごとの作物、農産物価格の高騰、窃盗で処刑された若者の死刑、夫を殺した女性の火刑など、あらゆる出来事に興味を持っていた。彼は国内各地で発生したペストの大流行に頻繁に言及し、例えば「ケンブリッジはペストの大流行以来、驚くほど復興した。学者たちは以前のように街路や酒場に出入りしなくなった。しかし」と、後に新たな情報を得て「事態は悪化している」と付け加えている。同時に、彼は周囲の自然現象にも強い関心を寄せ、例えば、風車のトップセイルの突起にカラスが巣を作り、卵を産んだ様子を記している。

しかし、ラウスの日記は地元の事柄だけを扱っているわけではない。世界中の噂はダウンハムの牧師に届き、彼はそれを日々忠実に記録していた。ヨーロッパは戦火に沸き立っていた。近頃よく耳にするあの有名な三十年戦争の真っ只中であり、イングランドも時折、フランス、スペイン、オランダといった場所でこの騒乱に加わっていた。例によってイングランドの攻撃は主に艦隊を拠点として行われ、ラウスは、イングランドがこれほど大規模で強力な艦隊を保有したことはかつてなかったと記している。日記の冒頭から間もなく、イングランドのロシェル遠征が行われ、その歴史の一端がここに記されている。ラウスは、セットフォード（当時は今もなおこの古都の中心地であった）のベル・インの角柱に絶えず掲示された布告だけでなく、今日私たちが目にするのと同じくらい数多く、多種多様な、そしてしばしば非常に似た性質の報告によって外界との連絡を保っていた。牧師は、自らの信念に固執するのではなく、「時が経てば、私たちが何を安全に考えることができるかが分かるだろう」という辛抱強い確信を持って、それらを書き留めた。その間、今日私たちがよく知っている施策が活発に進められていた。新兵、あるいは「志願兵」が「太鼓で集められ」、多くの兵士（主にアイルランド人）がイースト・アングリア全域に宿舎を与えられ、時には摩擦も生じ、海岸は要塞化され、穀物価格は上昇し、国際通貨の問題さえも、ルースによって正確なデータに基づいて論じられていた。

1627年のある時、ラウスはロシェル遠征に関する議論を記録しているが、それはまさに今日の我々の経験と一致する。彼はブランドンでペインとハウレットという二人の紳士と共にいた。ペインは遠征の運営を批判し始め、遠征の成功の可能性を否定し、それから「航海全般について不信感を抱き、次いでフランスとの戦争についても、彼は国王のせいにするだろうと述べ」、古くからの民衆の不満、莫大な費用、船舶への危険などについて話題を振った。ラウスは良き愛国者らしく、「我が国王と国家に責任を負わせるのは不道徳だ。私は彼らに、十分な根拠が得られるまで、国王と国家の行いについては常に最善を語り、最善を尽くすつもりだと言った」。そして日記の中で、彼はこう記している。「これによって、以前にも何度も見てきたように、人々はまるで国政が常に不適切に運営されているかのように、国政の悪口を言いたがり、それによって不満を募らせ、それ自体がさらに悪い害悪となり、偽りの心を喜ばせるだけだということがわかるのだ。」ダウンハムの牧師が非難した例を、ペイン氏の子孫がこれほどまでに熱心に踏襲しているのを見ると、今日、私たちはこのことを痛感する。

しかしながら、ブランドンにおけるあの小さな事件、そしてルースが描き出す当時のイギリスの日常生活の全体像は、より広い考察を示唆している。私たちは、イギリス人の気質が常にどのようなものであったかに気づく。それは、活力があり、独立心があり、意見がはっきりしていて、自由に物を言うが、時に疑い深い人々の気質であり、その中で誰もが自分の中に支配する衝動を感じている。それはまた、危険に直面した際には常にこうした土着の衝動を抑制する用意のある人々の気質でもある。この一方の傾向ともう一方の相反する傾向は、どちらもその種族の歴史と伝統に基づいている。15世紀前、シドニウス・アポリナリスは、あらゆる敵の中でも最も凶暴なサクソン人の蛮族が、顔に青いペンキを塗り、髪を額に後ろに流し込んでアキタニアにやってくるのを、好奇心を持って見つめていた。廷臣たちの間では内気でぎこちなく、船に戻ると自由奔放で奔放な彼らは、皆、教えと学びを同時に行っており、難破さえも良い訓練とみなしていた。司教は、漕ぎ手一人一人が大海賊であるかのように思えるだろうと述べている[1]。こうした人々こそが「アングロサクソン」の形成に大きく貢献した人々であり、シドニウスが今日のイングランドで彼らの子孫を観察したとしても、きっと同じことを言うだろう。どんなに謙虚にその確信を隠そうとも、すべてのイングランド人は心の底では、自分ならキッチナーと同じくらい大きな軍隊を、しかもより良く組織できると信じている。しかし、彼らには命令し教える本能だけでなく、学び従う本能もある。すべてのイングランド人は船乗りの子孫であり、このブリテン島でさえ、昔の人々にとっては海に停泊した大船のように見えたのだ。船乗りが危機の瞬間に持ち場を守り、船乗りとしての役割を果たそうとする衝動を、何物も克服することはできない。ロシェル遠征やダーダネルス海峡遠征について、あるいは全く関与しない権利について、個人的な信念が何であれ。これは、イギリス人が常に、自らの島国船が危機に瀕した時に抱く衝動であり、今日、私たちはそれがほとんど奇跡的なほどに実証されているのを目にしている。これは、頑固に独立心を持ち、規律を重んじる国民にとって、救いとなる恩恵なのである。

しかし、忘れてはならないのは、この英国人の気質は戦争だけでなく、物質界での冒険だけでなく、より偉大で――そう言っても過言ではない――平和におけるより困難な課題にも発揮されているということだ。築き上げることは破壊することよりもさらに困難であり、新たな生命を創造することは破壊することよりもさらに困難で複雑な課題である。私たち英国人の、落ち着きのない冒険心、法と秩序の目的に抑制された潜在的な反抗心、抑えきれない自由と独立という習慣は、戦争における課題の遂行よりも、人生の漸進的な課題の遂行において、より実り豊かなものとなる。

狭義の英国系英国人である私が、これらのエッセイを執筆した精神はまさにこれである。独立心と好戦心という国民的、そして家族的な本能は、人生のより建設的な課題への関心へと変容した。この精神こそが、主に戦争の進行中に執筆されたこれらの短いエッセイに、執筆当時は意図していなかったある種の統一性を与えているのかもしれない。

[1] オダルトン『シドニオスの手紙』第2巻、149ページ。

II — 進化と戦争
今日の大戦は、自然における戦争の位置づけ、そして人類に対する戦争の影響という問題を鋭く浮き彫りにしました。これらは長らく議論されてきた問題であり、完全な合意は得られていません。しかし、これらの根本的な問題について結論を導き出さない限り、人類が今まさに直面している危機に、冷静に、あるいは少なくとも毅然と立ち向かうための確固たる基盤を得ることはできません。

戦争は、動物の祖先における生存競争の進化において不可欠な役割を果たしてきたこと、原始人類の社会発展において最も重要な要素であったこと、そして、最高の文明においても人間の美徳を守るための不可欠な手段であり続けるであろうことは、広く信じられてきた。しかし、これらは三つの全く異なる、全く異なる命題であることに注意しなければならない。すべてを肯定することなく、一つ、あるいは二つを受け入れることも可能である。私たちの文明にとって極めて重要なこの問題について、私たちの思考の混乱を解消したいのであれば、それぞれの問いに個別に向き合わなければならない。

戦争は生物学的必然である、という主張が時折、特に今日の紛争に最も熱心に参戦した国々の間で、かつてないほど強く主張されてきた。戦争は「生存競争」の顕現であり、ダーウィンの自然淘汰の「法則」が人類に必然的に適用された結果である、と我々は教えられている。しかし、この見解には二つの決定的な反論がある。一つは、ダーウィン自身の発言によって裏付けられておらず、もう一つは、博識な自然史の権威者たちによって事実として否定されていることだ。ダーウィンが戦争を自然淘汰の取るに足らない部分、あるいは存在しない部分と見なしていたことは、彼の著作を読んだ人なら誰でも明らかだろう。彼は「生存競争」という言葉を「比喩的な意味」で用いており、ダーウィンが理解していた生存競争における支配的な要因は、有機的および無機的環境への自然な適合性と、状況への適応能力であったことを注意深く述べている。ある種が繁栄し、それと共存するより非効率的な種が衰退していくという状況は、実際には決して起こらないかもしれないし、人間同士の戦争に匹敵するような事態もほとんど起こらない。こうした状況は、私たち自身の間でビジネスにおいて見られる状況によく似ている。つまり、より装備の整った種、つまり大資本家が繁栄し、装備の整っていない種、つまり小資本家が屈服するのだ。ロンドン動物学会の事務局長であり、動物の習性にも詳しいチャーマーズ・ミッチェル氏は、最近ダーウィンの主張を強調し、ある種が別の種によって絶滅するという、現在広く信じられている考えでさえ、事実に根拠がないことを示した[1]。このように、有袋類の中で最も獰猛なフクロオオカミ、あるいはタスマニアオオカミはオーストラリアから完全に駆逐され、その地位はイヌ科のより後代の高等動物であるディンゴに奪われた。しかし、ディンゴがフクロオオカミに戦争を仕掛けたと信じる根拠は全くない。もし何らかの闘争があったとすれば、それは環境との共通の闘争であり、ディンゴは餌の発見と子育てにおける優れた知能と、気候や病気へのより強い抵抗力によって、フクロオオカミが失敗したところで成功を収めた。また、ヨーロッパでドブネズミがクマネズミに対して行ったとされる絶滅戦争は（チャーマーズ・ミッチェルが指摘するように）全くの作り話である。この戦争が熾烈に繰り広げられたとされるイギリスでは、両方のネズミが存在し、繁栄しており、しかも通常は互いに競合することさえないような環境下で暮らしている。クマネズミ（Mus rattus）は、ドブネズミ（Mus decumanus）はドブネズミよりも小さいが、活動的で木登りが得意で、納屋や穀倉のネズミである。ドブネズミ（Mus decumanus）はドブネズミよりも大きいが、活動性は低く、木登りよりも穴掘りを好む。どちらのネズミも雑食性だが、ドブネズミは腐肉食性で、下水道や排水溝のネズミである。ドブネズミは最初に北欧にやってきた（おそらくどちらもアジア原産の動物である）。そして、ドブネズミは近代的な排水溝や下水道の拡張によって特に好まれ、それがドブネズミの独特の嗜好に合致したため、ある程度はドブネズミに取って代わられたことは間違いない。しかし、どちらもそれぞれの環境で繁栄しており、どちらかが相手の環境に適応しているわけではない。両者の間に争いはなく、争いのきっかけもない。なぜなら、実際には互いに競争することはないからだ。ゴキブリ、あるいは「クロカブトムシ」も、もう一つの例である。これらの害虫は比較的最近出現したものであり、近年の大規模な移動は主に人間の商業活動によるものです。ゴキブリには主に3種類あります。東洋ゴキブリ、アメリカゴキブリ、そしてチャバネゴキブリ（またはクロトンバグ）です。これらは多くの国でほぼ共存して繁殖していますが、繁殖力はそれぞれ異なります。イギリスでは東洋ゴキブリが最も繁栄しているのに対し、アメリカではチャバネゴキブリが最も多く生息しています。これらのゴキブリが実際に共存している姿はめったに見られず、それぞれが特定の環境に最も適応しています。これらが争っていると考える理由はないでしょう。これは自然界全体で見られる現象です。動物は他の種を食料として利用することがありますが、それは最も平和的で文明化された人類にさえ当てはまります。生存競争とは、ある種が他の種よりも状況によって有利になることを意味します。人間の戦争行為と類似するところはどこにもありません。

戦争に関する第二の主張、すなわち戦争は原始人類の社会発展において不可欠な要素であるという主張に移りましょう。私たちが「自然」と呼ぶものにおいて、戦争は存在しませんが、競争は非常に大きな役割を果たしています。しかし、原始人になると状況は多少変わります。人間は下等動物とは異なり、共通の利益を持つ大規模な共同体――私たちが「部族」と呼ぶもの――を形成することができ、二つの原始部族は、異なる種ではなく同じ種であるため、両者が求める生活条件が同一であるため、戦争に至るほど激しい競争に陥ることがあります。異なる種の動物が戦うことを強いられないのと同じように、動物はこれらの条件を得るために戦うことを強いられるのです。動物は人間よりも「道徳的」であるとよく言われますが、それは主に、飢餓という直接的なストレスを除けば、動物は互いに平和に暮らすことができるという事実によるものです。しかし、原始人にしばしば（決して常にではなく、初期の段階ではおそらく全くなかっただろうが）見られたこの有害な戦争への傾向は、彼の優れた進歩的な性質と密接に結びついていたことを認識しなければならない。彼の知性、感覚の鋭さ、筋肉の技能、勇気と忍耐力、規律と組織力――これらはすべて文明の基盤となる資質だが――は戦争によって育まれた。原始生活において、戦争と密接に結びついていたのは、人類よりも古い、さらに根源的な芸術であるダンスだった。ダンスは、人間が究極的に発達させたあらゆる活動――愛、宗教、芸術、組織化された労働――の訓練学校であり、原始時代においてダンスは主要な軍事学校であり、平時には模擬戦の絶え間ない訓練であり、戦時にはダンスが呼び起こす興奮によって軍事力を高める最も強力な刺激であった。戦争は、初期の人類にとって、社会の形成と発展において極めて重要な力であっただけでなく、後世の戦争がもたらす不利益からも比較的自由であった。彼らの生活の厳しさと鈍感さは、負傷や衝撃による悪影響を最小限に抑え、また、彼らの戦争は、現代人の悪魔的な行為による恐ろしい策略から自由であったため、比較的無害であった。たとえ非常に破壊的であったとしても、文明を大きく支える過去の蓄積された宝がまだ存在していなかったという事実によって、その破壊は必然的に限定的なものであった。私たちは、戦争を知らないエスキモー族のような人々の、美しい人間性、高度に発達した社会組織、そして芸術における技能に感嘆するべきである。しかし、原始民族間の戦争はしばしば第一に進歩的かつ発展的な力となり、軍事以外の分野でも活用できる美徳を生み出してきたことも認識しなければならない。[2]

野蛮から文明へと目を向けると、状況は一変する。新たな、より複雑な社会秩序は、一方では戦争が美徳の源泉となる限りにおいて戦争の代替手段を提供する一方で、他方では戦争を個人にとっても社会にとってもはるかに危険な行為へと変え、実際、両者にとって次第に危険度を増し、今日私たちが目撃しているような世界的な被害の頂点に達するまでになる。原始社会において、戦争は男らしさと勇気の維持に不可欠であるという主張は、あまりにも広く認められていたため、首や頭皮の戦利品を持つ若者だけが認められた恋人になれると期待されていたが、文明社会においては時代遅れである。なぜなら、文明社会においては、戦争と全く同じ条件で、肉体的あるいは精神的な進取心、勇気、忍耐といったあらゆる男らしい美徳を涵養できる副業が何百とあるからである。これらの新しい趣味は、男らしさを涵養する上で同様に効果的であるだけでなく、文明の社会的目的にとってはるかに有益である。こうした目的において、戦争は野蛮の社会的目的には全く適さない。戦争は個人の嗜好や適性にはるかにそぐわないだけでなく、社会にとって比較にならないほど有害である。野蛮においては、戦争によって危険にさらされるものはほとんどない。なぜなら、人類の貴重な遺産はまだ創造されておらず、戦争は、それを最初に作った人々が容易に作り直すことができないものを何一つ破壊することができないからである。しかし、文明は、二度と蘇ることのない過去の貴重な伝統を所有している。そして実際、文明の大部分は、その所有の中に成り立っている。それは、人類に絶え間ない喜びとインスピレーションを与える、多種多様な美を誇る精巧な作品の中に一部、そして、ゆっくりと進化してきた社会的な快適さ、合理的な自由、相互独立の習慣や法則の中に一部、体現されている。これらは、文明社会においては、国家間であろうと階級間であろうと、戦争によって破壊されがちであり、その破壊によって人類の物質的な遺産が永久に失われ、文明の精神的伝統に深刻な損害を与えることになる。

さらに踏み込んで、戦争は文明を築き組織するすべての影響力と矛盾していると断言することも可能です。部族は小規模ながらも非常に緊密に結びついた統一体であり、その緊密さゆえに個人は全体に完全に従属し、行動はおろか思考においてもほとんど独立性を持ちません。文明の傾向は、社会組織の網を作り上げ、それがますます大きく、同時に緩やかになることで、個人の自由と独立性が絶えず増大していくことです。部族は国家に融合し、この巨大な単位を超えて、国際的な関係の絆が徐々に形成されます。当初はこの動きを支えていた戦争は、その最終的な進歩にとってますます大きな障害となります。これは文明の入り口で認識され、大きな共同体、すなわち国家は、公正な正義を執行するための裁判所を設立するという手段によって、構成単位間の戦争を廃止します。文明社会が、二人の人間が個人的な戦闘や血の復讐、あるいは友人や支持者への武器供与によって紛争を解決することを禁じ、紛争の平和的解決のための裁判所を設立する必要があることに気づいた途端、あらゆる戦争に致命的な打撃が加えられました。二人の人間間の戦争を非難するのに十分な説得力のある論拠は、地球上の3分の2の人口間の戦争を非難する論拠よりもはるかに強力です。しかし、国家にとって、自国の境界内で戦争を廃止し平和を実現することは比較的容易な仕事でした。そして、ヨーロッパのほぼ全域でこのプロセスは数世紀前に始まり、大部分が終了しました。しかし、強大な国家間で戦争を廃止し平和を実現することは、はるかに困難な仕事です。しかし、今日の私たちの立場では、これが達成されるまで、文明はこれ以上の進歩を遂げることはできません。サン＝ピエール神父のような孤高の思想家たち、そしてシュリーやペンのような偉大な実践政治家たちでさえ、過去4世紀にわたり、この事実に時折気づき、それを現実のものとしようと試みてきた。しかし、偉大な民主主義諸国がその避けられない必要性を確信するまでは、それは実現できない。私たちは、あらゆる文明国の既存の法廷が人間と人間の間に正義を執行しているのと同じように、国家と国家の間に正義を執行する国際法廷機構を必要とする。そしてさらに、この国際司法機構の背後には、これらの裁判所の判決を執行するのに十分な力を持つ国際警察機構が必要である。それは専制政治を行使するのではなく、あらゆる国家、たとえ最小の国家であっても、あらゆる文明国が、少なくともある程度は、自らの営みを遂行するための、ある程度の自由と安全を既に確保している。この課題の達成には何世紀もかかるかもしれないが、今日の人類にとってこれほど緊急の課題はない。[3]

これらの考察は極めて初歩的なものであり、一、二年前であれば、多くの人々にとって（全員ではないにしても）、単に学問的なもの、主に小学生に教えるのにふさわしいものと思われたかもしれない。しかし今や、それらは単なる学問的なものではなくなり、まさに、ほとんど苦痛を伴うほど強烈な、生き生きとした現実性を獲得している。というのも、今日、ここに提示された考察は広く受け入れられているものの、世界の主要かつ有力な国の統治者や指導者には必ずしも広く受け入れられていないことが、我々には理解されているからだ。したがって、現在のプロイセン化されたドイツは、統治者や指導者たちの言葉だけでなく行動を通して、ここに提示された結論のほとんどを否定している。ドイツでは、戦争は自然の法則であり、「生存競争」とは戦争の調停を意味し、あらゆる進化は戦争によって促進され、野蛮のみならず最高の文明においても同様の法則が成り立ち、人間の戦争はあらゆる美徳の源泉であり、人類を再生し浄化する神の啓示による方法であり、あらゆる戦争は正当に聖戦とみなされるべきであると、常套的に宣言されている。これらの信念は、ヨーロッパ史の黎明期にヴィスワ川の森からゴート族とヴァンダル族が出現して以来、プロイセン精神に暗黙のうちに根付いてきた。しかし今や、それらは一種の宗教的教義となり、説教壇から説かれ、大学で教えられ、政治家によって実践されている。このプロイセンの観点からすれば、正しいか間違っているかは別として、これまで世界で理解されてきた文明は、ドイツの軍国主義的な文化に比べれば取るに足らないものである。したがって、ドイツ人がロシア人を野蛮人、フランス人を退廃者、イギリス人を軽蔑すべき無価値な存在とみなすのは、極めて論理的なことである。ロシア人は、軍事官僚機構（一部の悪意ある者が指摘するように、ドイツ騎士団の影響を受けている）に支配されているとはいえ、ヨーロッパで最も人道的な民族であり、フランス人は一般に理解されているように文明の生来の指導者であり、イギリス人は、緊急事態における素人的な組織化方法にどれほど依存しているとしても、地球上の広い範囲に進歩の種をまき散らしてきた。ドイツ人がトルコ人に特別な称賛と共感を抱き、軍事的理想に基づく国家であるトルコを、今回の戦争における同盟国と見なすのも同様に論理的である。この戦争は、私たちの現在の視点から見ると、特定の目的（しばしば徹底的に邪悪な目的である）のために軍事的手段を用いる国家と、戦争という原始的な理想をそれ自体の目的として依然として大切にしている国家との戦争である。そして、そのような国家は闘争において計り知れない利点を享受することになるが、人類の発展の全過程を概観すると、最終的な問題については疑問の余地がないと信じること。

英国人として執筆する者として、この最終的な問題は決してドイツの滅亡や征服にまで及ぶものではないことを明確に指摘しておく必要があるかもしれない。戦争を理想とするドイツが、国際平和の確実な統治によって戦争から救われることで、どの国よりも多くの利益を得る立場にあるというのは、実に痛ましい事実である。軍事組織が不可欠となる立場にあるドイツ人は、知性、受容力、適応力、徹底性、組織力といった高い資質を、ほとんど他のどの民族よりも高く備えており、これらは平和の芸術や科学、そして文明全体の営みにおいて成功を確かなものにする。これは、40年間の平和の間にドイツが成し遂げた計り知れない進歩と多岐にわたる功績によって十分に実証されている。これらの功績によって、ドイツは今や危機に瀕している世界において、繁栄と名声を確立することができたのである。ドイツは再建されなければならない。そして、ドイツによって踏みにじられてきた文明そのものの利益が、ドイツの再建を要求している。その条件が、ドイツの古い理想を無価値で時代遅れにするものであることを願う。そうすれば、私がここに提示した基本的な命題を、世界有数の大国に対する反抗としてではなく、単なる自明の理として主張できるようになるだろう。戦争は国家の進化における永続的な要因ではなく、むしろ自然界には全く存在しない。戦争は原始的な人間社会の初期の発展において役割を果たしてきたが、野蛮さが文明へと移行するにつれて、その有益な効果は失われ、人類の進歩の最高段階において、人類は再び、今度は意識的に、そして意図的に、自然の普遍的な調和の中に包まれるようになる。

[1] P.チャーマーズ・ミッチェル『進化と戦争』1915年

[2] 原始社会における戦争の利点については、W.マクドゥーガルの『社会心理学』第11章を参照。

[3] これは間違いなく困難を伴う仕事であり、そのいくつかは、クローマー卿が「国際的な思考」（ 19世紀、1916年7月） で、敵意なく述べている 。しかし、これらの困難のほとんどを述べれば、解決策を示唆するのに十分である。

III — 戦争と優生学
戦争を扱うには、自然における戦争の位置づけや、それが原始民族に及ぼす影響について議論するだけでは不十分です。たとえ文明の一般的な傾向が戦争に不利であると結論付けたとしても、問題の解決にはほとんど至りません。この問題をさらに深く掘り下げる必要があります。未開人同士の原始的な戦争は、殺傷に至らなければ、刺激的で活力を与える行為であり、単にダンスのより危険な形態と言えるかもしれません。しかし、文明化された戦争はそれとは全く異なるものであり、個々の戦闘員の武勇に極めて限定的に依存、あるいは奨励するものであり、別の基準によって判断されるべきものです。もし戦争が文明化された人類に及ぼす測定可能な影響があるとすれば、それは一体どのようなものなのでしょうか。将来、戦争についてどうすべきかを知りたいのであれば、この問いに答えなければなりません。

「戦争の費用は戦時中に払うものではない」とベンジャミン・フランクリンは言った。「ツケは後から来る」。多くの分野で先駆者であったフランクリンは、常備軍が人類の規模と品種を減少させると主張したことで、優生学の先駆者でもあったようだ。しかし、彼はこの主張を決定的に証明する明確な事実を持っていなかった。今日でも、戦争が人種に与える影響について、生物学者の間で完全な合意が得られているとは言えない。例えば、著名なアメリカの動物学者、スター・ジョーダン学長は、戦争が淘汰を逆転させるという影響は歴史の大きな陰の真実であると繰り返し主張している。好戦的な国は弱々しくなり、平和的な国は猛烈な戦闘精神を生み出すと彼は断言している[1]。もう一人の著名なアメリカ人科学者、リプリー教授も、その大著『ヨーロッパの人種』の中で、「常備軍は、劣ったタイプの人間を後世に押し付ける傾向がある」と結論づけています。慎重なイギリスの生物学者、J・アーサー・トムソン教授もこの見解を固持しており、最近のゴルトン講演[2]では、戦争が人種に及ぼす影響は、直接的にも間接的にも有害であるという見解を示しています。トムソン教授は、戦争には有益な影響もあれば有害な影響もあることを認めていますが、前者は道徳的な雰囲気に影響を与えるだけで、遺伝的生殖細胞質には影響を与えません。生物学的に言えば、戦争は浪費であり、合理的淘汰の逆転を意味します。なぜなら、戦争は人種にとって最も失いたくない人々を不釣り合いに多く排除するからです。一方、同じく戦争に反対する生物学者、チャーマーズ・ミッチェル博士は、近代における大戦争でさえ、その全体的な影響が人類の衰退につながるとは確信できないと述べている。一方、ドイツでは、ご存知の通り、哲学者、軍国主義者、ジャーナリストの間では、戦争は「生物学的必然」であるだけでなく、国家を弱体化させ、堕落させるのは戦争ではなく平和であるという見解が、科学的・非科学的を問わず、広く受け入れられている。実際、ドイツではこの教義は広く受け入れられており、証明すべき科学的論文ではなく、説かれるべき宗教的教義とみなされている。人類の進歩にとって極めて重要なこの問題は、冷徹な事実に基づかなければ解決できないことは明らかである。

戦争が人種の質にどのような影響を与えようとも、一時的にその量に影響を与えることはほぼ間違いない。戦後の反動は出生率に刺激的な影響を与え、多かれ少なかれ満足のいく回復をもたらすかもしれないが、国民の成人の大部分が徴兵されれば必然的に出生数が減少することは明らかである。現在、イギリスの学校は異常に少ない数の生徒を社会に送り出しているが、これは15年前の南アフリカ戦争が直接の原因である。さらに明白なのは、出生数の減少に加え、戦争が実際に人種の若い男性の血を流すという直接的な影響である。原始人類の最も初期の段階において、人間は動物の祖先と同様に戦争の影響を受けていなかった可能性が高い。そして、人類が初めてこの世に誕生した際に戦争は無関係であったと考えるのは納得できる。長きに渡る前期石器時代でさえ、戦争の存在を示す明確な痕跡は残っていません[3]。磨かれた燧石器が使われた後期石器時代に移行して初めて、人間による人間への殺人的な攻撃の証拠が認められるようになりました。当時でも、私たちは戦闘よりも口論に関心を寄せています。なぜなら、人類の記録に残る最も古い負傷例の一つは、クロマニョン洞窟で発見された妊娠中の若い女性のもので、死の数週間前に燧石器で頭蓋骨が切り開かれていたからです。これは、彼女が何らかの保護と看護を受けていたことを示しています。しかし、新石器時代初頭には、依然として旧石器型の道具を使用していたボーム＝ショード族の洞窟で、新石器型の武器が埋め込まれた頭蓋骨が発見されています。明らかに、これらの人々は、戦争を発見したより「文明化された」人種と接触していたのです。しかし、古くからの平和的な人種は、狩猟や漁業を主な仕事とするベルギーのフルフーズ族のように、依然として生き残っており、平和的なラップ人やエスキモーには、彼らの実際の子孫ではないにしても、現代の代表者がいる。[4]

このように、人類史の後期、つまりまだ先史時代とも言えるほど原始的であった段階で、組織的な戦争が発達した。歴史の黎明期には戦争が蔓延していた。アーリア人――ギリシア人、ゲルマン人、ヒンズー教徒――の初期の文献は組織的な虐殺の記録に他ならない。そして、世界の宗教と道徳の指導者であったヘブライ人の初期の歴史は、自己満足的なほど血に飢えている。ラプージュは、現代では戦争の数は減っているものの、犠牲者の総数はほぼ同じであり、時代を超えた流血の流れは影響を受けていないと考えている。彼は半世紀にわたる文明国ごとの戦争犠牲者数を推定しようと試み、その総数は950万人に上ると結論付けた。さらに、19世紀初頭のナポレオン戦争などの戦争を含めると、その数は倍増すると考えた。ラプージュによれば、言い換えれば、一世紀の戦争は1億2000万ガロンの血を流すことになる。これは40ガロン樽300万個を満たすのに十分な量であり、あるいは毎時150ガロンの血を噴き出す絶え間ない噴水を作り出すのに十分な量であり、その噴水は歴史の幕開け以来、絶え間なく流れ続けている。また、戦場で命を落とした人々は決して戦争の犠牲者全体ではなく、その約半分に過ぎないことにも注目すべきである。普仏戦争で何らかの原因で亡くなった人々の半数以上は、交戦国ではなかったと言われている。ラプージュは約10年前に執筆した著書の中で、戦争の犠牲者は時代を通してほぼ同数ではあるものの、相対的に減少していると述べている。今日の大戦は、戦争に対する激しい反発が続くと想定しない限り、おそらく彼の計算を覆したであろう。戦争がわずか9ヶ月続いた時点で、もし現在のペース（そして実際にはその規模ははるかに拡大している）でさらに12ヶ月続いたとしたら、ヨーロッパにおける死者や負傷者の総数は1000万人に達すると推定されていた。これはドイツ帝国の若者全体の6分の5に相当し、ラプージュがヨーロッパ「文明」の半世紀にわたる通常の戦争犠牲者数として見積もった数とほぼ同じである。戦争の直接の犠牲者数に関するこうした安易な推定は、人種への損害という問題はさておき、世界の若者のこれほど大きな割合が突然あるいはゆっくりと破壊されることでもたらされる精神的・物質的損害、つまりあらゆる致命的な銃弾が人類にもたらす苦悩と悲惨と貧困の輪がますます広がっていくことの兆候を全く示していないことは、言うまでもない。戦場で倒れる兵士一千万人につき、国内では五千万人が悲しみや貧困、あるいは生命を縮めるような何らかの苦難に陥る可能性があるからだ。

しかしながら、以上の考察は、厳密に優生学の領域に踏み込んだものではない。戦争が人類の種族に及ぼす影響の大きさは示しているが、戦争が種族の質にまで影響を及ぼすとは示していない。そして、それが示されるまでは、優生学者は動揺しない。

様々な状況が、当初から、そして実験的な検証がない場合でさえも、戦争の単なる死亡率（戦争の優生学的影響は死亡率に限定されない）でさえ優生学者が無関心でいることを困難、あるいは不可能にする。なぜなら、戦争は決して人々を無作為に襲うわけではないからだ。それは、注意深く選ばれた「適格」な男性のうち、一定の割合の男性にのみ襲いかかる。言い換えれば、戦争は、優生学者がその階級に望むまさにその割合の人口を、一時的に、あるいは致命的な出来事によって永久に、父親階級から排除する傾向がある。これは、何らかの形の義務兵役制度を持つ国でも、志願制の兵役制度に依存している国でも、同様に当てはまる。なぜなら、軍隊がどのように募集されるにせよ、受け入れられるのはかなり高い体力基準に達した男性だけであり、彼らは平時でさえ、より体力の劣る者や不適格な者が自由に行える競争を継続するという任務を遂行する上で妨げられるからである。戦争と軍隊が正常な営みを阻害するほぼすべての方法は、優生学的な繁殖を妨げる可能性が高く、それを促進するものはないようです。例えば、ナポレオン戦争の時代、フランスでは徴兵年齢が18歳に引き下げられ、結婚は徴兵免除の理由となりました。その結果、少年たちの性急で軽率な結婚が急増し、それは明らかに人種にとって有害で​​した。また、軍隊は人種毒、特に最も危険な梅毒の蔓延を非常に助長し、これは優生学的なものではなく、むしろ明らかに劣生学的なものであるに違いありません。

ナポレオン戦争は、軍隊が人種に及ぼす破滅的な影響に関するフランクリンの主張の真偽を、実際の正確なデータ収集によって検証する最初の機会となった。しかし、データの意味を解明することは予想外に困難であることが判明し、この問題に関するほとんどの著述家は、先人たちの誤りを正すことに多くの時間を費やしてきた。ヴィルレは1829年、1815年までの長きにわたるフランス戦争によってフランス国民の身長が低下した可能性が高いと指摘したが、その真偽を証明することはできなかった。1840年、デュフォーはより適切な判断を下す立場にあり、著書『統計論』の中で、1816年と1835年を比較すると、規定の身長は低くなっていたにもかかわらず、軍隊から免除された若者の数はその間に倍増したと指摘した。しかし彼は、この結果は見た目ほど驚くべきものではなく、おそらく一時的なものに過ぎないと主張した。なぜなら、1806年以降、男性人口が大量に、若者でさえも武器に召集されたため、しばしば欠陥のある男性の早熟結婚が大量に行われたためと思われるからである。デュフォーは、この結果が長期化すれば恐ろしいものになるだろうと考えた。しかし、彼の結果は完全に信頼できるものではなかった。なぜなら、彼は調査対象者のうち免除された男性の割合を記録していなかったからである。この問題は1876年にチュリロフによってより徹底的に調査された[5]。彼は、ナポレオン戦争は身長に大きな影響を与えなかったという結論に達した。なぜなら、規制身長は1805年に引き下げられ、1811年には健康な男性に対して完全に廃止され、次世代における身長の欠陥は速やかに修復されるからである。しかしチュリロフは、戦争が人種の身長を低下させた影響は重要ではないものの、戦争が後世の身体的欠陥や虚弱の増加に及ぼした影響は全く別の問題であることに同意した。彼は、戦争による身体的衰弱は主に戦争後8年で生まれた子供たち、つまり戦争から28年後の新兵に現れたことを発見した。1809年のフランス軍50万人において、遺伝的に虚弱な人の割合が3%増加したことは疑いのない事実だと彼は考えた。さらに彼は、1814年の新生児、すなわち1834年の軍人階級では、虚弱者が30%から45.8%に増加し、50%増加していたことを発見した。現状維持もまた、後に完全に復活することはない。なぜなら、欠陥兵の数が増えたことにより生じた悪い遺伝は、たとえ弱体化した形であれ、さらに伝播する傾向があるからである。実際、チュリロフは、病気を理由に軍隊から免除される割合が、1816年から1817年の26パーセントから1826年から1827年には38パーセントへと大幅に増加し、その後1860年から1864年には34パーセントへと減少したことを発見した。ただし彼は、この結果が戦争の選択の逆転に完全に帰するべきではないと注意深く指摘している。しかしながら、ほとんどの種類の病気が軍の選択の結果としてより頻繁になったことは疑いの余地がない。ラプージュによる1870年の普仏戦争の結果に関する最近の調査も同様の特徴を有していた。 1892年から1893年の新兵を調査した結果、彼はこれらの「戦争の子供たち」がそれ以前に生まれた者たちよりも劣っており、彼らの父親の中にはおそらく欠陥のある人物が不当に多く含まれていたことを発見した。これらの調査が、戦争が人類に及ぼした悪影響を最終的に証明したとは言えない。この問題は複雑であり、フランスのコリニョンやドイツのアモンといった権威者たち（両者とも陸軍軍医であったことは言うまでもないが）は、戦争の退化的影響を軽視し、説明しようと試みてきた。しかし、全体として、事実はフランクリンの洞察が最初に明確に示した可能性を裏付けているように思われる。

戦争の優生学的な意味合いに関するこれらの考察に照らして、国家再生の手段としての戦争の高い道徳的価値を主張する人々に少し目を向けてみるのは興味深いことである。

この教義は、過去1世紀以上にわたり、主にドイツで説かれてきました。[6] ヘーゲルは「戦争は人類を活気づける。嵐が海の腐敗を防ぐように」と述べました。モルトケは「戦争は神の宇宙の不可欠な一部であり、人間の最も高貴な特質を育む」と述べました。 「戦争を非難することは、不合理であるだけでなく、不道徳でもある」とトライチュケは述べた[7]。これらの勇敢な言葉は、冷静で綿密な検証に耐えることはほとんどない。しかし、人類や文明への崇高な訴えはさておき、人類を弱体化させ、堕落させると私たちが考えるに足る「国家再生者」が、人類を高潔にする手段として、あるいは神の宇宙の一部として提示されることは、到底あり得ない。もしそれを非難すれば、ドイツの教授たちが、彼らの訓練教官の命令で、私たちの恐ろしい「不道徳」を非難するのを見ることになるだろう。

同時に、戦争の再生力を称賛するこの行為は、闘志は自らを滅ぼす傾向があるという考察を完全に見落としている。したがって、優れた戦士を育てる最良の方法は、戦争を説くことではなく、平和を育むことであり、これはドイツ人が過去40年以上にわたって実際に行ってきたことである。ナポレオン時代において最も軍事力に優れ、最も栄光に満ちた軍事国家であったフランスは、今や反軍国主義の先駆者であり、勇気と技能においてはどの国にも劣らないにもかかわらず、軍事的栄光の誘惑には全く無関心である。ベルギーは何世代にもわたって戦争を経験しておらず、義務的な兵役制度を導入したばかりであったにもかかわらず、ベルギー人は国王から枢機卿大司教に至るまで、世界史上ほとんど例を見ないほどの高潔な精神で戦争に身を投じ、ベルギーの商人達は稀有な軍事技術と大胆さを身につけた。ドイツ人が死と対峙する勇敢さと、綿密な戦闘計画を世界中が称賛している。しかし、彼らは絶えず戦争を賛美しているにもかかわらず、敵よりも勇敢に戦っているという兆候は見られない。たとえ私たちが戦争を「神の宇宙の不可欠な一部」として受け入れなければならないと感じたとしても、戦争を賛美することに煩わされる必要はない。なぜなら、戦争が恐ろしい必然として現れた時、最も平和的な人間でさえその任務を遂行できるからだ。

この考察は、かつてウィリアム・ジェームズが徴兵制に代えて「全青年層を一定期間、自然に抗う軍隊の一員として徴兵する」ことを提唱した際に懸念を抱いた「戦争の道徳的等価物」へと私たちを導く[8]。野蛮さではなく文明の理念のもとに、勇敢さと規律という古き良き軍隊の伝統を正式に組織するというこのような方法は、確かに価値があるかもしれない。しかし、今回の戦争は、いかなる活力ある進歩的な文明においても、これらの高貴な資質が失われるのではないかと恐れる必要は全くないことを私たちに示してくれた。なぜなら、それらは人類の根底にこそ宿る資質だからである。それらは教官によって作り出されるものではない。教官は、私たちが考えるところの破滅的な目的のために、単にそれらを利用するだけなのである。この戦争は、あらゆる場所で、たとえ最もありそうもない場所であっても、戦争のあらゆる美徳が平和の芸術と科学の涵養によって育まれ、戦争など夢にも思わなかった人々によって、戦争という目的へと転化されつつあることを、我々に示しました。フランスでは、多くの最も有望な若い科学者、詩人、小説家が、明るく死を迎えようとしています。一方、世界の喜びとなるために創造されたクライスラーが、コサックの馬の蹄に踏みつぶされようとしています。メルボルン大学医学部から輩出された最高の学生であり、将来有望な若き生理学者であり、当代一流の医師の一人となる運命にあると思われたゴードン・マシスンの友人たちは、彼の前線への決意を不吉な予感で見ていました。「どこにいても、彼は戦いに参加しなければならなかった」と彼らは言いました。そして数週間後、彼はキャリアの瀬戸際にあったガリポリで戦死しました。平和時に大切な資質は戦争時にも大切な資質であり、平和時の危険な冒険に勇敢に身を投じる気概のある人は、戦場の英雄に完全に匹敵し、自らもその英雄になる覚悟ができている。[9]

したがって、優生学者がこの問題を広く考察するならば、戦争が育む美徳の喪失を嘆くことで、戦争への非難を限定する必要はないように思われる。あらゆる進歩的な文明において、戦争の道徳的等価物はすでに十分に機能している。平和は戦争と同様に「人間の最も高貴な特質を育む」。平和は戦争よりもむしろ人類の海を腐敗から守る。戦争を非難するのではなく、平和を非難することこそが、不合理であるだけでなく不道徳である。私たちは、戦争の男らしい美徳と平和の女々しい退廃のどちらかを選ばなければならないのではない。今日の大戦は、私たちの前に置かれている選択が別の種類のものであることに気づく助けとなるかもしれない。勇気と忍耐の美徳は、戦争の大義においても平和の大義においても、いかなる活気に満ちた進歩的な人間社会においても決して失われることはない[10]。しかし一方では、これらの美徳が人類のために働き、科学と芸術の新たな驚異を生み出し、人類全体の喜びである貴重な遺産を蓄積しているのを目にします。他方では、同じ美徳が野蛮さのために働き、これらの驚異を消し去り、その創造者を殺害し、手の届く範囲にある人類の貴重な宝物をすべて破壊しているのを目にします。これが――この戦争の主要な教訓の一つであるように思われます――今日、私たちの前に突きつけられた選択なのです。私たちは、現在の世界よりもさらに堅固な基盤の上に未来の世界を築くよう求められているのです。

[1] DSジョーダン『戦争と種族』1915年。また、1910年7月の『優生学評論』に「戦争と男らしさ」に関する記事が掲載され、1913年10月の同じ評論に「戦争の優生学」に関する記事が掲載された。

[2] J.アーサー・トムソン、「優生学と戦争」、優生学評論、1915年4月。レナード・ダーウィン少佐（王立統計協会誌、1916年3月）も同様の見解を示している。

[3] ピレネー山脈のグルドン洞窟は、マドレーヌ文化の非常に後期かつ高度に発達した段階を示すもので、人間の脳が食べられていたことを示す証拠が残っているのは事実です（ザボロフスキ著『前史家の人間』、86ページ）。戦闘で戦死した敵の脳であったと推測されていますが、これはあくまで推測の域を出ません。

[4] Zaborowski、『L’Homme Préhistorique』、121、139 ページ。ラプージュ、Les Sélections Sociales、p. 209.

[5] Revue d’Anthropologie、1876年、608ページと655ページ。

[6] フランスでは、サンディカリスト哲学者ジョルジュ・ソレルが説いたもの以外、ほとんど知られていない。ソレルは、ドイツ流に「大規模な対外戦争」の浄化作用と活性化作用を主張しているが、ドイツの教授たちとは全く異なり、「プロレタリア的暴力の大規模な拡大」は戦争と同じくらい効果があると主張している。

[7] ドイツにおける同様の教義の最近の表現はあまりにも多く、すべてを扱うにはあまりにも多すぎる。しかし、ウィーンの神学者であり聖書学者でもあるフリッツ・ヴィルケ教授の著書『戦争はなぜ存在するのか』（1915年）を挙げておこう。彼はイザヤの政治学に関する著書を執筆し、アブラハムの歴史における歴史的真実性の萌芽について論じている。ヴィルケ教授は「戦争のない世界史は、唯物主義と退廃の歴史となるだろう」と断言し、さらに「解決策は『武器を下ろせ！』ではなく『武器を上げろ！』だ。清らかな手と冷静な良心をもって、剣を握ろう」と述べている。もちろん、ヴィルケ教授は戦争の浄化作用と高貴な効果について深く考察し、その恐ろしさにもかかわらず、そして必要に応じて「戦争は神聖な制度であり、愛の業である」と主張する。世界の平和運動の指導者たちは、ありがたいことに、まさにその通りなのだ。彼は、戦争はドイツ人ではなく、単にイギリス人とアメリカ人であり、モルトケとともに、戦争は世界の道徳秩序の一部であると総括している。

[8] ウィリアム・ジェームズ『ポピュラーサイエンス・マンスリー』 1910年10月号。

[9] 私たちはいまだに、軍事訓練の利点を過大評価するという誤謬に陥りがちです。それは、軍事訓練が持つ、整然とした男らしさと、抑制されながらも活力のある規律という、洗練された雰囲気を醸し出すからです。なぜなら、私たちはこうした訓練を、現代文明社会に蔓延する、従順で退屈な座り込みの日常によって育まれる訓練不足と比較せざるを得ないからです。その解決策は、戦争の荒廃を解き放つことではなく、文明の英雄的かつ精力的な側面を刺激することにあります。ニーチェがずっと以前から指摘してきたように（『人間的、あまりにも人間的』第442節）、近代の誇るべき国家軍は、長年かけて丹念に鍛え上げられてきた、最も文明化された人々を浪費する手段に過ぎません。「現代において、人々には祖国や名誉よりも大きく崇高な任務が課せられており、粗野な古代ローマの愛国心は不名誉なものとなり、せいぜい時代遅れのものになってしまった。」

[10] スコットランドとイングランドの国境は、古代において「殺人者や強盗にとってまさに天国」だったと言われている。そこでは好戦的な精神が非常に強く、大胆な行為はそれほど慎重には行われなかった。なぜなら、犯罪者は国境の向こう側で無法者になることほど容易で安全なことはないことを知っていたからだ。しかし、こうした状況こそが、最終的に国境を英国屈指の天才の集積地（ウェールズ国境も同様）の一つにし、特に有能で精力的な民族の故郷としたのである。

IV — 戦争における道徳
道徳と戦争は両立しないと考える理想主義的な人々がいます。彼らは戦争は獣性であり、悪魔的だと主張します。戦争がある限り、道徳について語ることは不条理で、ほとんど茶番劇です。もし道徳が、永遠に達成されない山上の垂訓の規範を意味するのであれば、そうでしょう。しかし、イエスの道徳だけでなく、ナンセンスな道徳もあります。言い換えれば、文明世界という狭い範囲に限れば、マキャベリやビスマルクの道徳、そして聖フランチェスコやトルストイの道徳が存在するのです。

実のところ、私たちはしばしば忘れ、時にはそのことを知らないこともあるが、道徳とは根本的に慣習、いわゆる民族の慣習である。それは常に変化し続ける行動様式であり、高尚な前衛部隊（追いつくことのできない者もいる）と、かつてはブラックガードと呼ばれた卑劣な後衛部隊（後にブラックガードという名称が適切な意味を持つようになった）から成る。しかし、本質的かつ中心的な意味では、道徳とは社会の主体の行動を意味する。このように理解すれば、現代においても戦争は依然として道徳と関わっていることは明らかである。先駆者たちは先導しているかもしれないが、主力部隊はまさにその渦中にあるのだ。

戦争には確かに道徳性があり、大多数の文明人が、戦争において何をしてよいか、何をしてはならないかに関して、多かれ少なかれ共通のある種の慣習的規範を持っていることは、今回の紛争において非常に明確に示された。この道徳規範は、国際的な規則や了解に基づいているとしばしば言われる。確かに、概ねそれらと一致している。しかし、根本となるのは民衆の道徳規範であり、国際法は単にその道徳を強制するための試みに過ぎない。

膨張弾や毒ガスの使用、井戸への毒の散布、赤十字や白旗の濫用、教会や芸術作品の破壊、武器を取らなかった民間人への残酷な刑罰の適用など、こうした戦争手段はすべて、民衆の道徳観に衝撃を与える。これらの手段は、どちらの側も通常、敵の仕業とされ、公言されることは稀で、敵に倣って、ためらいながら、そして民衆の良心に多少の不快感を抱きながら採用されるに過ぎない。毒ガスの使用例を見ればわかるように、イギリス軍は長い時間をかけてようやく使用し、フランス軍は依然として躊躇していた。こうした手段に対する一般的な認識は、たとえ科学的技術が用いられている場合でも、「野蛮」であるというものだ。

実のところ、私たちの道徳観を揺るがすような戦争手法に対する「野蛮」という非難は、あまり文字通りに受け止めるべきではありません。真の野蛮人の戦争手法は、特に「野蛮」なわけではありません。彼らは時折、現代の私たちにとって忌まわしい残虐行為を犯しましたが、野蛮な戦争行為の大半は略奪と放火、そして多かれ少なかれ女性への強姦であり、こうした行為は前世紀、そして今日に至るまで非常に頻繁に行われてきたため、「野蛮」であると同時に「文明的」とも言えるでしょう。5世紀初頭のゴート人によるローマ略奪は、比類なき暴虐として古代世界に計り知れない衝撃を与えました。聖アウグスティヌスは、その直後に著した『神の国』の中で、当時の惨状を雄弁に描写しています。しかし今日、戦争が何を伴うのかという私たちの新たな知識を踏まえると、古代ゴート人のやり方は実に無邪気なものに思えます。彼らがキリスト教の聖地を滅ぼさなかったことは明言されており、彼らに対する主な攻撃は略奪と放火であったようだ。しかし、彼らが手つかずのまま残した財宝は膨大で計り知れない。今日の戦争において、ゴート族がローマに与えた被害ほどにも征服都市に被害を与えなかった交戦国がいたとすれば、私たちは実に感謝すべきだろう。この侵略が巻き起こした曖昧なレトリックは、明確に記録された事実によって裏付けられているようには思えない。多くの古代の戦争でもたらされた荒廃は、今日のジャーナリストによく見られるように、実際には犯されなかった残虐行為の噂によって想像力を掻き立てられた、修辞的な年代記作家たちの著作の中にのみ存在することは、ほとんど疑いようがない。だからといって、古代の戦争で荒廃や残虐行為が全く行われなかったわけではない。ドイツ人同士が戦ったかの有名な三十年戦争において、残虐行為が日常茶飯事であったことは、広く認められているようだ。今日の戦争の何らかの出来事に関して、「三十年戦争以来、このようなことはかつてなかった」と、私たちは絶えず聞かされる。しかし、こうした発言をする著述家たちは、まるで慣れ親しんだ学者ぶったように、三十年戦争のこの残虐行為の凄惨さを証明する証拠を決して提示しない。[1] 三十年戦争を軍事的残虐行為の頂点と繰り返し言及するこの表現は、単なる修辞上の誇張表現に過ぎないのではないかと疑ってしまいたくなる。

いずれにせよ、三十年戦争からそれほど年月が経たないうちに、最高の軍事的才能と政策における自由な姿勢を併せ持ち、同時に偉大なドイツ人の代表でもあったフリードリヒ大王は、一般市民は自国が戦争状態にあることを決して意識すべきではないと宣言したことを我々は知っている[2]。かつてのヨーロッパ世界における軍事的理想は、時として不完全な形で達成されたにせよ、これほど明確に示したものはなかった。容認されるべきものと見なされたにせよ、不可避的なものと見なされたにせよ、残虐行為は確かに発生した。しかし、戦争はほとんどの場合、特権階級である上流階級の関心事であり、君主たちの王朝間の争いによって必然的に発生し、貴族的な伝統と多かれ少なかれ古来の軍儀礼を厳格に尊重する専門階級によって遂行された。豊かさの真っ只中にあった古代において、軍隊が民生財産を尊重したために兵士たちが苦しんだという逸話は数多く残されている。フォン・デア・ゴルツは「軍隊がトウモロコシ畑に野営していたにもかかわらず、飢えに苦しんでいた時代があった」と述べ、1806年にはプロイセン軍主力が巨大な薪の山の近くに野営していたにもかかわらず、暖を取ったり食事を調理したりするための火がなかったと述べている。[3]

向かい側のイギリス軍将校に「先に撃ってくれ」と丁重に要請したフランス軍将校の伝説（もしこれが伝説だとすれば）は、古来の騎士道精神が依然として戦争の随伴物とみなされていたことを示している。それは一般市民にとって、付随的なものに過ぎなかった。特にイギリス人は、海に守られ、常に防御のない開放的な都市に住んでいたため、国王が絶えず関与してきた大陸戦争に対して、この無関心を維持することができた。そして、我々が見てきたように、ヨーロッパで最も無防備な国々、そして最も好戦的な国々においてさえ、フリードリヒ大王はまさに同じ戦争の理想を提示したのである。

実のところ、今日の戦争は昔ほど慢性化せず、長期化せず、容易に誘発されることもなくなったが、同時に戦争が以前ほど野蛮ではなくなったと考えるのは重大な誤りである。私たちは、多かれ少なかれもっともらしい根拠に基づいて、私たちの生活は概して野蛮さが減り、文明化していると信じているからこそ、そうであるに違いないと考えている。しかし、戦争とは、その本質上、常に文明から野蛮、いや野蛮への逆戻りを意味する。[4] 私たちは、昔のヨーロッパの兵士たちが戦争を文明化しようと尽力したことに共感し、彼らがその驚くべき成果を挙げたことに感嘆するかもしれない。しかし、彼らの戦争に対するロマンチックで騎士道的な概念は、途方もなく矛盾していたと感じずにはいられない。

世界全体は、その不一致に満足していたかもしれない。しかし、古来より軍事の才に恵まれたドイツ、より正確にはプロイセンは、今回の戦争において、その不一致の廃絶に向けて決定的な一歩を踏み出した。それは、戦争を科学的蛮行に明確に基づかせることだった。これは、ある意味では後退ではなく、前進であることを忘れてはならない。戦争とは、専門職階級が、破れば不名誉となる定められた規則に従って、それ自体のために行うゲームではなく、国家の望む目的を効果的に達成するために、組織化された国民全体が遂行する手段であるという事実を認識することだった。これは、戦争とは、異なる手段によって継続される国家政策であるというクラウゼヴィッツの有名な言葉に倣うものだ。もしドイツが、先の仏独戦争において依然として大部分が用いていた古き騎士道的な方法によって、ルクセンブルクとベルギーの中立を破ってフランス軍の背後に回り込もうとする誘惑に抗い、ベルフォール峡谷を攻撃していたならば、世界の同情は得られただろうが、ベルギーの大部分とフランスの3分の1を領有することは決してできなかっただろう。こうしてドイツを新たな進路へと駆り立てたのは、軍事本能だけではなかった。ここに、ゴールドウィン・スミスの洞察力が40年前に明確に見抜いていた、古き良きドイツ人の感傷主義に対する反動の最終的な結末を見ることができるのだ[5]。人道的な感情と文明的な伝統は、プロイセンの文化指導者たちの手によって、ゆっくりと、しかし確実に政治的リアリズムへと従属させられてきた。このリアリズムは、軍事面においては、圧倒的な力とパニックを引き起こすような「恐ろしさ」によって敵を粉砕するという、卓越した効率性を意味する。この概念においては、これらの目的に役立ったのは道徳的なものだけであった。この「恐ろしさ」が中立国の間でさえも引き起こすであろう恐怖は、ドイツの観点からすれば敬意を表するに値する。

ドイツの軍事的名声は世界において非常に高く、今回の戦争の帰結がどうであろうと、今後もその評判は続く可能性が高いため、私たちは今、世界全体の将来に関わる重大な問題に直面している。戦争の遂行方法は目の前で変容した。将来のいかなる戦争においても、ドイツの例は新たな手法の典型とみなされ、ドイツの最高権力を受け入れようとしない交戦国は、自国の利益のためにそれに従うことを余儀なくされるかもしれない。戦争に対する宗教の緩和効果は、とうの昔に発揮されなくなっている。国際カトリック教会はもはやそのような影響力を行使する力を持たず、各国のプロテスタント教会もその信奉者たちと同様に好戦的であるからだ。今や、戦争に対する道徳の影響も同様に失われつつある。今後は、戦争を道徳を超越し、したがって道徳とは独立して戦争を遂行できる至高の国家の機能とみなすという概念を、私たちは受け入れなければならないように思われる。必要性、つまり科学的有効性の必要性が、善悪の唯一の基準となる。

今回の戦争で私たちが到達した知識の観点から、過去に支配的だった概念を振り返ると、それらは空虚で幼稚ですらあるように思われます。70年前、バックルは著書『文明史』の中で、もはや戦争の理想を抱いているのは無知で非知的な国家だけだと自己満足的に述べました。彼の発言は真実の一部でした。例えば、かつては世界一軍事力の強かったフランスが、今では最も反軍事的な国家となっているのは事実です。しかし、それは真実の一部に過ぎないことが分かります。バックル自身が指摘したように、近代において物事の遂行において効率性が道徳に取って代わったという事実こそが、国家政策の要求を効果的にするために科学的原理に基づいて戦争が推進されるという、戦争の新たな基盤を提供するのです。今日、私たちは、戦争が自動的に廃れると期待して国家が知識を培い、知識人になるだけでは不十分であることを理解しています。非常に科学的になり、極めて知的になり、その基盤の上にアッシリアよりもはるかに野蛮な戦争の理想を構築することは、まったく可能です。

結論として、我々は今日、戦争が過去と同様に活発に（ただし、それほど慢性的な形ではない）栄えるだけでなく、全く新たな凶暴性と残忍性、はるかに増大した破壊力、そして過去のいかなる戦争も引き起こさなかったような文明と人類への危害を伴う規模と激しさで勃発する時代に入りつつあると言えるでしょう。さらに、この事態は、これまでその気質、立場、あるいは規模の小ささから国家として中立を自認してきた国々に、その中立性を確保するための新たな軍備負担を課すことになります。この戦争は軍国主義を滅ぼすための戦争であると、双方が宣言しています。しかし、より強力な軍国主義によってのみ滅ぼされる軍国主義の消滅は、文明や人類の勝利を全く保証するものではありません。

では、私たちは何をすべきでしょうか？ 戦争をなくすには、ただ座って科学と知性の有益な発展を見守るしかないと唱えた古の知識人指導者たちの考えは、大きな誤りであったことを認めなければならないのは明らかです。戦争は現代社会において依然として活発な要因の一つですが、決して私たちが把握し、指揮できる唯一の要因ではありません。私たちの精力的な努力によって、世界は形作られるのです。この途方もない努力の開始と組織化に向けて努力することは、私たち全員、特に人類の営みにおいて主導的な役割を果たすだけの力と知恵を持つ国々の責務です。今日の大戦がそのような努力の刺激となる限り、それは純粋な災厄とはならないでしょう。

[1] もしそうであったとすれば、それは単に戦争が長引いたこと、補給部隊の設置がなかったために略奪がより徹底した手段を講じられたこと、そして疫病が蔓延したことによるものと思われる。

[2] トライチュケ『ドイツ史』（E. and C. Paulによる英訳）第1巻、87ページ。

[3] フォン・デア・ゴルツ『武装国家』 14ページ以降。この態度は、古代の「神の休戦」の最終的な反響であった。この制度は11世紀初頭にルシヨンで初めて明確に定式化され、すぐに教皇によって貴族や男爵の同意を得て承認され、18世紀末までにキリスト教世界全体に拡大された。この制度は週に数日と多くの祝祭日に平和を定め、平和的な職業に従事するすべての人々の権利と自由を保証し、同時に作物、家畜、農具を保護した。

[4] キリスト教の生活や思想と同じくらい古典にも精通していた聖アウグスティヌスが、異教徒とキリスト教徒が一つになる点として、戦争の際限のない悲惨さと、平和のこの上なく望ましいことについて、どのように絶えず思いを巡らせているかを観察するのは興味深い。 「無償のソレアト・オーディリ、無欲の望み、無ポストレモ・ポッシット・メリウス・インヴェニリ…シカット・ニーモ・エスト・キ・ゴーデレ・ノーリット、イタ・ニーモ・エスト・キ・ペースム・ハーベレ・ノーリット」（シティ・オブ・ゴッド、Bk. XIX.、Chs. 11-12）。

[5]コンテンポラリーレビュー、1878年。

V — 戦争は減少しているのか?
戦争の早期消滅を願う平和主義者たちの明るい楽観主義は、近年、多くの軽蔑を招いている。人類の胸の中に慈愛という新たな美徳が芽生え、世界平和の支配を自発的にもたらすと信じていた人々が、実際には存在したように思える。しかし、私たちは依然として、国際的貪欲、疑念、嫉妬といった古き悪徳を育み続けている。フレデリック・アダムズ・ウッズ博士は、アレクサンダー・バルツリー氏と共同で最近執筆した、1450年から今日に至るまでのヨーロッパにおける戦争の蔓延に関する、挑戦的で刺激的な研究の中で、こうした平和主義者たちをあっさりと軽蔑している。彼らの美しい議論はすべて、事実上、何の価値もないと彼は私たちに告げている。今日の世界では、戦争はかつてないほど激しく激化しており、それが減少しているかどうかさえ疑わしい。それがウッズ博士とバルツリー氏が書いた本の主題です。「戦争は減少しているのか？」

これらの著者が採用した方法は、古い歴史を持つヨーロッパの主要11カ国それぞれについて、1450年以降の戦争年数を数え、その結果を図表を用いて示すというものである。これらの図表は、問題の期間に戦争が確かに大幅に減少したことを示す。そこに示されているように、戦争は1550年から1650年にかけてピークに達し、それ以降は減少傾向にあるように見える。しかし、著者自身は、自らの結論に完全には同意していない。「戦争が減少する可能性は中程度しかない」とウッズ博士は断言する。彼は、調査対象となっている期間は人類の生涯のごく一部に過ぎないという事実を強調している。ウッズ博士は、イングランドを数世紀遡り、過去4世紀における戦争年数をその前の4世紀と比較すると、前期は212年、後期は207年と、わずかな差に過ぎないことを発見した。一方、フランスでは、対応する戦争年数はそれぞれ181年と192年と、実際にかなりの増加を示している。さらに、戦争の頻度ではなく激しさに注目すれば、例えば戦争を死傷者の総数で測ることができれば、戦争はますます深刻化していく傾向にあることが間違いなく分かるだ​​ろう。全体として、ウッズ博士は、自身と共同研究者の研究が戦争の減少傾向を示していることに明らかに不満を抱いており、世界史がそのような減少傾向にあると信じている人々に控えめに疑問を投げかけている。

しかしながら、事実を正直かつ注意深く記録することは常に価値がある。ウッズ博士の調査は、一部の平和主義者の安易な楽観主義に冷水を浴びせかけようとしない人々にとっても有益であろう。そしてこの小冊子は、著者が必ずしも予見していたわけではない、様々な方向で実りある結果をもたらす可能性のある思考の方向性を示している。

ウッズ博士は、人類史において戦争が栄えてきた長い期間を強調しています。彼は、戦争は結局のところ、人類史において不可欠かつ有益な要素であり、歴史の始まりから存在してきたように、最後まで存続する運命にあると示唆しているようです。しかし、戦争は最初から存在していたのでしょうか？戦争は何千年もの間栄えてきたかもしれませんが――そして歴史の始まりには確かに栄えていました――私たちは人類の生命、さらには人類文明の始まりからまだ非常に遠い存在です。過去に関する知識が深まるほど、その始まりはより遠いもののように感じられるからです。それは単に非常に遠いもののように感じられるだけでなく、非常に重要なもののようにも感じられるのです。ダーウィンは、人間が最も多くを学ぶのは人生の最初の3年間であると述べました。この言葉は人類全体にも当てはまりますが、ここでは年数を数十万年に換算する必要があります。しかし、ウッズ博士が近世に適用した公式に則って、もし幼少期の人間も幼少期の人類も、最初から「半分の時間しか戦っていなかった」ならば、ここまでの道のりをしっかりと歩むことはできなかっただろう。後になって無害になったり、あるいはある程度有益になったりするかもしれないこの種の行為は、初期の段階では致命的な破滅をもたらすだろう。人類が理解する戦争は、自然界に生きる動物たちの間には存在しないように思われる。同様に、これまでの調査で明らかになった限りでは、初期の人類の生活にも戦争は存在しなかったようだ。人々は自然との壮大な戦いにあまりにも忙しく、互いに戦う暇もなく、自己保存の方法の発明にあまりにも没頭しすぎて、自己破壊の方法の発明に費やすエネルギーはほとんど残っていなかった。かつて、ホメロスの戦争物語は、世界の始まりに近い時代の生活を描いていると考えられていた。ホメロスの描写は、実は人類の蛮行の一段階、特にヨーロッパにおける蛮行の一形態を象徴しています。この段階は北ヨーロッパにも及んでおり、約1500年前、ギリシャの旅行家ポセイドニオスは、ブリテン島のケルト人の族長たちがホメロスの民とよく似た生活を送っているのを発見しました。しかし今では、ホメロスが原始時代を私たちにもたらすどころか、文明の緩やかで着実な発展と莫大な贅沢の蓄積を特徴とする、人類の発展の長い段階の終焉を象徴していることが分かっています。戦争は贅沢であり、言い換えれば、過剰なエネルギーの顕現であり、人々のエネルギーのすべてが生命の維持・保全という本来の営みに費やされていた初期の段階では、あり得ないことです。このように、人類史において戦争は始まりを告げました。戦争にも終わりがあると考えるのは不合理でしょうか？

世界の戦争年数を数える以外にも、戦争の減少と消滅の可能性を測る方法があります。戦争の原因、そしてそれらの原因がどの程度、あるいはどの程度、作用しなくなっているかを検討することができます。ウッズ博士はこのテストの重要性をさりげなく認識しており、自らが戦争の原因と考えるものを列挙していますが、その手がかりを追ってはいません。彼の計算によると、戦争の原因は人種、経済、宗教、そして個人的なものの4つです。特定の戦争の原因についてはしばしばかなりの疑問が生じますが、病気において複数の要因が徐々に組み合わさって突然の健康の喪失をもたらすのと同様に、原因は通常、複雑に絡み合い、ゆっくりと蓄積していくものであることは間違いありません。列挙された4つの原因が戦争の発生に大きな影響を及ぼしてきたことは疑いの余地がありません。しかしながら、それらのほとんどすべてが戦争を引き起こす力を失いつつあることも、同様に疑いの余地はありません。宗教改革後、多くの戦争を引き起こしたように思われた宗教は、今やヨーロッパにおいて戦争の原因としてはほとんど消滅しています。かつては戦争の正当な動機とみなされていた経済的な理由は、完全に廃止されたとは言えないものの、信用を失っています。中世において、戦争は戦利品の獲得のみならず、17世紀に至るまで捕虜の身代金として合法的に要求されていた高額な身代金によって、間違いなく非常に利益の高い事業でした。そのため、フランスとの戦争は、英国紳士にとって富を増やす最良の方法とみなされていました。後に、ある国は他国の商業を破壊することによってその国の「富」を奪うことができると信じられるようになり、18世紀には責任ある政治家たちでさえこの教義を公然と主張しました。その後、政治経済の発達により、すべての国家は他の国家の繁栄によって繁栄し、貿易相手国を貧困化させることで自国も貧困化することが明らかになった。なぜなら、商人は顧客を殺害することで富を得ることはできないからだ。こうして、ミルが述べたように、ヨーロッパ史のある時期には戦争の主因であった商業精神が、戦争の最も強力な障害の一つとなった。しかし、ミルが書いたように、市場のために戦うことは正当かつ有利な手段であるという古い誤謬が頻繁に再び現れている。[1] また、戦争の個人的な原因は、大部分は計り知れないものの、現代の状況下では以前よりもはるかに小さな範囲にとどまっている。権力が専制君主や独裁的な大臣に集中していた古代の状況下では、戦争の個人的な原因は大きな意味を持っていた。より近代においては、真実か虚偽かは別として、次のように言われている。クリミア戦争は外交官の傷ついた感情が原因だったという説もある。しかし、現代の状況下では、個人の自発性に対する制約があまりにも多く、戦争における個人的な大義の役割はますます小さくなっている。

ウッズ博士が残した戦争の原因については、同じことはほとんど言えない。人種主義をナショナリズムと捉えるならば、これは近年、深刻かつますます増大する戦争の誘発要因となっている。感情における国際主義は、4世紀前に比べてはるかに薄れている。民族は新たな自己意識、すなわち、かつての領土を取り戻したい、あるいは新たな領土を獲得したいという新たな衝動を育んでいる。汎ゲルマン主義、汎スラヴ主義、イギリス帝国主義といった他のあらゆる帝国主義だけでなく、一部の小国の国家的野心さえも、新たな危険なエネルギーを獲得している。そして、実際には最も頻繁に見られるように、それらが国民全体の野心ではなく、軍部や官僚の徒党、少数の狂信的な集団の野心を代表しているに過ぎない場合でも、その危険性は変わらない。しかし、その野心は、悪徳政治家を味方につけるほど騒々しく、精力的なのだ。有能な若きジャーナリストであるドイツ兵が、塹壕から故郷に手紙を書いた。「私は幾度となく、すべての国々が兄弟愛をもって結束し、一つの民族として共に生きる新しいヨーロッパを夢見てきました。それは民主主義の精神がゆっくりと準備しつつある終焉のように思えました。今、この恐ろしい戦争は、少数の人間によって扇動され、自らの臣民、むしろ奴隷を戦場に送り込み、野獣のように互いに殺し合わせています。私は、彼らが敵と呼ぶこれらの人々のところへ行き、『兄弟よ、共に戦おう。敵は我々の背後にいる』と言いたいのです。確かに、この軍服を着て以来、私は前線にいる者への憎しみは感じませんが、背後にいる権力者への憎しみは強くなっています。」これは、民主主義の発展と共に力強く育まれるべき感情であり、民主主義が発展するにつれて、戦争の原因としてのナショナリズムの危険性は必然的に減少するはずです。

しかしながら、ウッズ博士が驚くべきことに見落としている、戦争の原因の中でも最も重要なグループが一つあります。それは政治的原因です。戦争の政治的側面を見落としている点こそが、ウッズ博士の議論の最大の欠陥です。近代においては、政治的必要性が戦争のまさに主たる原因であったと言えるでしょう。つまり、戦争は主に、国家の現世的利益を司る文明社会の保護、あるいは促進を目的として遂行されてきたのです。これは、過去4世紀にイギリスが参戦したヨーロッパにおける三つの大戦争、すなわちスペインとの戦争、フランスとの戦争、そして今回のドイツとの戦争によって見事に示されています。イギリスがこれらすべての戦争に参加した根本的な動機は、イギリスの安全を確保するためと考えられていたものであり、本質的には政治的なものだったのです。大陸に非常に近接しながらも、自国の艦隊に依存している小島嶼国は、敵対する可能性のある国の海軍力の発展や対岸に影響を及ぼす軍事行動に極めて重要な関係を持っている。スペイン、フランス、ドイツはいずれも強力な艦隊で次々にイギリスを脅かし、対岸の制圧を狙った。したがって、イギリスにとっては、新たな脅威が発生するたびに打撃を与えることが政治的な自衛策と思われた。いずれの場合も、ベルギーが陸上の戦場となってきた。ベルギーの中立はイギリスにとって政治的に極めて重要と考えられている。したがって、大国によるベルギー侵攻は、イギリスにとって即時の戦争の合図となる。イギリスの戦争だけが主に政治的なものではない。プロイセンがドイツの指導権を握って以来、ドイツの戦争についても同様である。自然の国境を持たず、強力な隣国に囲まれた国の政治状況は、絶え間ない戦争の原因であり、ドイツの場合は、意図的な政策により、攻撃的かつ防御的であった。

戦争の政治的原因という根本的な重要性を理解すると、戦争の最終的な運命という問題全体が、たちまち希望に満ちたものになる。かつては、国家の秩序ある成長と安定は戦争を必要とするように思われた。しかし、戦争はこれらの目的を達成する唯一の手段ではなく、今日ではほとんどの人にとって最善の方法とは到底思えない。イギリスとフランスは何世紀にもわたって互いに争ってきた。しかし今や、両国は戦うべき理由は何もなく、両国の成長と安定は敵意よりも友好関係によってより確実に保証されると確信している。これに疑いの余地はない。しかし、この同じ原則の拡張に限界はどこにあるのだろうか？フランスとドイツ、イギリスとドイツは、敵意によって失うものと同じくらい、友好関係によって得るものも同じくらい多く、そして双方に同じだけのものがある。

ヨーロッパの歴史とバルツリー氏の図表は、この考察が実際に影響力を持っていたことを明白に示しています。ヨーロッパ諸国には戦争を放棄する傾向が徐々に現れています。スウェーデン、デンマーク、オランダはいずれも精力的で好戦的な民族でしたが、とうの昔に戦争をやめました。彼らは戦争放棄に有利な点を見出しましたが、その放棄はより強力な隣国への畏怖によって大きく促進されたのです。そしてそこにもまた、私たちは将来のあり得る方向への手がかりを見出すことができるのです。

自己保存と秩序という根本的な政治的欲求が戦争の主因となってきたこと、そしてさらに、内部文明の発展と調和した十分に強力な外部からの圧力によって、戦争を伴わずに同じ目的をより満足のいく形で達成できることを理解すれば、国家間の争いの問題は個人間の争いの問題と同じであることが分かる。かつて、社会における秩序と社会の安定は、その社会を構成する個人間の争いという手段によって維持されていた。疑いなく、あらゆる貴重な美徳がこのようにして生み出され、一般大衆の意見ではこれより良い方法は不可能、あるいは想像さえできないと思われていたことは疑いない。しかし、周知の通り、強力な中央集権国家の発展と啓蒙主義の発展に伴い、関係する個人同士が争うよりも、強力な警察力を持つ法廷によって政治的安定と秩序がより満足のいく形で維持されることが認識されたのである。

国家集団間の争いは、個人間の争いと全く同じ土俵に立つ。国家の政治的安定と秩序は、関係各国が個別に争いを決着させるよりも、強力な警察力に支えられた法廷によってより良好に維持できることが、徐々に明らかになりつつある。強国は、ヨーロッパの小国に多大な利益をもたらすために、こうした平和を大部分押し付けてきた。我々は、強国自身の利益と世界全体の利益のために、同様の平和を強国に押し付けるにはどうすれば良いだろうか。この課題に、我々は全力を注がなければならない。

一世紀前のコントやバックルから、今日のウッズ博士やバルツリー氏に至るまで、多くの著名な思想家や研究者が、戦争は減少しつつあり、好戦的な精神すら消滅したと断言してきました。しかし、最も文明的で平和的な民族においてさえ、好戦的な精神が消滅したというのは決して真実ではありません。また、私たちはその消滅を望む必要もありません。なぜなら、好戦的な精神は人類にとって最も有益な形へと変容する力を持っているからです。しかし、今日の大規模な大火災によって、戦争は減少しつつあり、いつの日か中世の疫病である黒死病のように完全に消滅するという、核心的な事実を私たちの目から隠してはなりません。この完成に至るには、人類の人間性と文明性を育むあらゆる最高のエネルギーが必要となるでしょう。

[1] フィリッピ・カルリ著『富と戦争』1916年 によれば、ドイツ人は、ドイツの支配下にあるかどうかに関わらず、他国の繁栄が自国にとって有益であることを理解できず、経済的征服には政治的征服が伴うべきだと信じている点でイギリス人やフランス人とは異なっていると主張されている。

VI — 戦争と出生率
近年、ドイツを含む様々な国の進歩的な人々の間で、文明社会がいかなる大戦争に対してもほぼ突破不可能な障壁を築きつつあるという確信が高まっていた。これらの障壁は、平和主義という単なる感情的・人道的な発展とは別に、様々な種類があると考えられていた。特に経済的な障壁であり、それは資本主義と労働主義という二重の基盤の上に成り立っていた。一方では、「資本主義」の国際的な波及効果、そして諸国家を結びつける複雑な商業・金融の網は、戦争の惨禍を非常に鮮明に認識させ、戦争の危険が見えてくるたびに健全な安定をもたらすだろうと信じられていた。他方では、労働者間の国際的な利害の統一、労働党のお気に入りの教義である「国家間の紛争ではなく階級間の紛争である」の発展、そして労働者団体の実際の国際的な組織と結束さえも、戦争を企てる者の計画に深刻な脅威をもたらすだろうと考えられていた。これらの影響は現実的かつ重要であった。しかし、周知の通り、決定的な瞬間が訪れると、外交官と軍国主義者が各国の国家の舵を取り、舵取りを担う立場となり、船上には進路決定に発言権がなかった。議会に相談する姿勢を見せたのはイギリスだけだったと言えるが、当時、状況はすでに深刻化しており、受け入れる以外にほとんど何も残されていなかった。今日の第一次世界大戦は、現在私たちが有しているような戦争に対する障壁でさえ、戦争遂行機構の衝撃によって一瞬にして崩れ去る可能性があることを示している。

今日、私たちは文明社会において戦争に反対する力について、より綿密な探究を迫られています。ここで私は、そうした根本的な影響力の一つに注目したいと思います。それはこれまで認識されていなかったわけではありませんが、私たちがしばしば見落としがちな重要性を持っています。

「自国の憲法をよく知るあるフランス紳士が」と、1776年にシックネスは記している[1]。「8年以上前に私にこう語った。フランスは平和な時代に急速に人口が増加したため、国民の残余物を取り除くために12年か14年ごとに戦争をせざるを得なくなった、と」。近年、著名なドイツ社会主義者で、国会議員であり人口問題研究者でもあるエドゥアルト・ダヴィッド博士は、同じ真理を（ 1914年11月号の『新世代』誌で）展開し、過去半世紀にわたるドイツの出生率の高さがなければ、ドイツが今回の戦争を遂行することは不可能だっただろうと述べている。そして、この戦争の不可能性は、ダヴィッド博士にとってまさに悲劇だったであろう。

ミュンヘンのより著名な社会衛生学者、マックス・グルーバー教授は、近年のドイツにおける真の文明への最大の貢献となったドレスデンでの素晴らしい衛生博覧会の開催に主導的な役割を果たし、最近、同様の見解を表明した。グルーバー教授は、戦争は不可避かつ不可避であり、ドイツはそれに責任を負っていると断言する。ただし、道徳的な意味ではなく、生物学的な意味での責任であると付け加えている。なぜなら、44年間でドイツ人の人口は4000万人から8000万人に増加したからだ。したがって、戦争は「生物学的必然」であった。

戦争における交戦国を概観すると、率先して戦争を仕掛けた、あるいは少なくとも戦争を歓迎する準備が最も整っていたのは、ロシア、オーストリア、ドイツ、セルビアであったと言えるだろう。また、これらの国には、ヨーロッパで出生率の高い国のほぼすべてが含まれていることも指摘しておこう。さらに、これらの国は、文化の頂点を脇に置き、それを大衆的に受け入れる限り、ヨーロッパで最も後進的な国の一つに数えられる。出生率の低下がまだ浸透していないのだ。一方、今日の交戦国の中で、フランス人は、彼らが非常に巧みに、そして英雄的に戦っている戦争に対して、静かに、しかし深く、最も不寛容な国民であることは、あらゆる兆候から明らかである。しかし、出生率が最も低く、文明が最も進んだ現在のフランスは、1世紀前は、今日のドイツよりも出生率が高かったフランスであり、最も軍国主義的で攻撃的な国であり、ヨーロッパにとって永遠の脅威であった。文明と人間性を信じ、戦争が文明化や人間化の進歩の方法になり得るとは信じられないすべての人にとって、出生率の低下が早まるようにと日々祈らなければなりません。

あまりにも初歩的な点なので、強調しすぎるように思えるかもしれないが、無知と偏見の霧があまりにも濃く、偽りの愛国心の瀑布があまりにも厚く、多くの人々にとって最も基本的な真実さえ見分けることができない。実際、ほとんどの小国では、知的な見方が優勢である。小国であることは、一方では国際文化に対してより開かれた環境を作り、他方では軍国主義の幻想から脱却することを可能にした。教育水準は高く、出生率は低く、人々はそれを文明の進歩の条件として受け入れている。これはスイス、ノルウェー、そして特にオランダに当てはまる。大国ではそうではない。人口の大半が文明的で、それなりに冷静な国でさえ、出生率の着実な低下に公然と頭を掻きむしり、憤慨する少数派が絶えず存在する。もちろん、彼らが念頭に置いているのは自国の出生率低下だけだ。彼らは「愛国者」であり、自国以外のすべての国の出生率低下は大喜びの源泉なのだ。「もし我々がこれらの邪悪で堕落した民族の例に倣うならば、我々は悲惨な運命を辿ることになる！ 我が国は人間を必要としている。我々は地球に人口を増やし、我々の文明文化の恵みを世界中に広めなければならない。この崇高な使命を遂行する上で、他国の嫉妬と侵略から自国を守るための砲弾の餌食はいくらあっても足りない。法律によって親子関係を促進し、出生率低下を促すあらゆる影響力を法律によって抑制しよう。さもなければ、我々に残されるのは、完全かつ回復不能な国家の急速な破滅だけだ。」これは戯画[2]ではない。もっとも、これらの「人種自殺」の信奉者たちは、その生殖エネルギーを熱心に語るだけで、容易に笑みを誘うかもしれないが。しかし、ドイツではここ数年、真面目な定期刊行物を手に取れば、出生率の低下に関する不安げな統計記事や、その抑制に向けた突飛な提言が必ず掲載されてきたことを認識しなければならない。なぜなら、ヨーロッパ人の中でこの出生率の低下を最も懸念しているのは軍国主義的なドイツ人であり、実際、ドイツ人はしばしばこの事実を認めようとしないからだ。例えば今日、グルーバー教授は、ドイツ帝国の人口が今世紀の最初の5年間のペースで増加し続ければ、今世紀末には2億5000万人に達すると断言している。これほどの人口増加によって、教授は自己満足的に「ドイツは無敵になるだろう」と結論づけている。それが何を意味するかは、私たちにも分かる。「脆弱な」国家の中に「無敵の」国家が存在するということは、不可避の侵略と戦争、つまり文明と人類への永遠の脅威を意味する。世界の未来、いやドイツの未来にさえ希望を見出せる道筋は、この線上にはない。グルーバーは、都合よく、彼の推計に基づいてロシアの人口が今世紀末にどの程度になるかを推定していない。しかし、グルーバーの推計は全くの誤りである。ドイツの出生率は、おおよそ今世紀初頭から毎年、人口1000人あたり約1人の割合で減少しており、もし現在のペース（もちろん予測はできないが）で減少が続けば、今世紀末よりずっと前にドイツでは出生が完全に絶滅するだろうと推定するのも同様に妥当であろう。ドイツの出生率は40年前（1871～1880年）、1000人あたり40.7人でピークに達した。 1906 年には 1,000 人中 34 人、1909 年には 1,000 人中 31 人、1912 年には 1,000 人中 28 人であったが、ほぼ測定可能な期間、おそらくは今世紀末よりずっと前に、フランスと同じ最低レベルに達し、そのときにはフランスとドイツの「無敵さ」にほとんど差がなくなるであろう。この完成は、世のため人のために、グルーバーが予想したよりもはるかに熱心に望まれるものである。

さらに、この傾向は、私たちが時折思い込みがちですが、決して退化や衰退の兆候ではなく、むしろ進歩の兆候であることを忘れてはなりません。人間をその最終的な帰結と見なすことを喜ばしく思う動物学的進化の過程を広く概観すると、全体として、この巨大な流れは、前進するにつれて生産性が低下してきたことに気づきます。個々の系統についても同様です。また、知性や私たちが称賛するあらゆる資質は、通常、繁殖力の低い種において最も顕著に表れてきたことにも気づきます。大まかに言えば、進歩は高い繁殖力と両立しないことが証明されています。その理由は容易に探せます。生み出される生物がより進化すればするほど、より複雑で高度に組織化され、それは多くの時間とエネルギーを必要とすることを意味します。これを達成するには、子孫の数が少なく、間隔が広くなければなりません。高度に破壊的な条件下では、これは決して達成できません。豊穣を説く我々人間の絶望的な羨望を掻き立てる、慎ましいニシンは、主に卵子で構成され、膨大な数の子孫を産むが、そのうち成熟するのはごくわずかである。高等哺乳類は、少数の子孫を産むことに一生を費やし、その大半は生き残る。このように、人類が誕生する以前から、根本原理が確立されており、出生率と死亡率の関係は機能していたと言える。あらゆる漸進的進化は、より多くのエネルギーを、より少数でより優れた個体を生み出すためのメカニズムと捉えることができる。自然は、量という粗野な理想を、より高次の質という理想に置き換えようと、絶えず努力している。

人類の歴史において、こうした傾向は絶えず示されてきました。あらゆる洞察力と知識において先駆者であったギリシャ人は（マイレス教授が最近述べたように[3]）、まさにこの同じ問題に取り組み、そして自らも取り組んでいることを自覚していました。ミノア文明においてさえ、彼らの人口は溢れんばかりに膨れ上がっていたようです。「世界には人が多すぎる」のです。そして古代ギリシャ人にとって、トロイア戦争は神によって定められた最初の解決策でした。戦争、飢饉、疫病、植民地化、そして蔓延する幼児殺しは、自発的なものもそうでないものも含め、この過剰な出生率と闘うための手段でした。一方、プラトンやアリストテレスといったギリシャの偉大な哲学者たちは、出生率を規制し制限すること、そして優生学的に改良された人種こそが、より高度な文明への道であることを明確に理解していました。古代ギリシャにも、産業主義の急激な発展が、都市人口の過密化と肥沃化、奴隷制の拡大、そしてあらゆる悪をもたらした様子が見て取れる。これは18世紀と19世紀に見られた現象の前兆であった。当時、急激な産業発展は、出生率の急激な上昇、奴隷的な都市プロレタリアート（ロッシャーが指摘したように、この言葉自体が大家族が劣等性を意味することを示唆している）を招き、結果として生じた悲惨と堕落の爆発を引き起こしたのである。そして、私たちは今ようやくそこから脱却しつつあるのである。

今では理解できるように、産業革命に伴う人口の急激な増加は異常であり、社会の観点からすれば病的な現象でした。あらゆる証拠が示すように、それ以前は人口増加は非常に緩やかで、社会進化は公平かつ調和的に進行していました。出生率が再び正常化し始めたのは、ようやく徐々にです。周知のとおり、この動きは、常にヨーロッパ文明の最先端であったフランスで始まりました。今やそれはイギリス、ドイツ、ヨーロッパ全土、そしてヨーロッパ文明と接触している限りにおいて全世界に広がり、アメリカ合衆国でも長らく顕著に見られてきました。

このことを理解すれば、「人種自殺」という叫びを上げることがいかに無益で、いかに的外れで、いかに有害なことかが理解できる。どんな叫びも世界的な文明の発展に影響を与えることはできないからこそ、それは無益である。人口の増減は出生率だけの問題ではなく、出生率と死亡率の組み合わせによるものであり、前者には影響を与えられないとしても、後者には影響を与えることができるからこそ、それは不適切である。避けられないだけでなく、全く有益な傾向に抗うことで、私たちは文明の進歩を見失い、あらゆるエネルギーを誤った方向に向ける危険を冒すことになるからこそ、それは有害である。この盲目さがどれほど蔓延するかは、出生率の低下を自国の破滅と錯覚する人々の偽りの愛国心に見て取れる。彼らは、私たちが世界的な広がりという現象に関心を持っているという事実を忘れているのだ。

ルロワ＝ボーリューが人口問題に関する包括的な著作で結論づけているように、文明化の全体的な傾向は出生率を低下させることである。さらに踏み込んで、著名なドイツ人経済学者ロッシャーと共に、高度に文明化された国家が低水準の文明国家よりも優れている主な原因は、まさに結婚と出産におけるより深い思慮と自制心にあると主張することもできるだろう。[4] 人種の自殺について語る代わりに、人口が依然としてどれほど恐ろしい速度で増加しているかを観察するのが賢明である。そして、最も高い出生率を示しているのは、どこでも最も貧しく最も原始的な国々、そしてどの国でも（ドイツのように）最も貧しい地域であることに注目すべきである。しかしながら、あらゆる面で希望の兆しも見られる。例えば、非常に高い出生率を、ある程度は高い死亡率（ヨーロッパで最も高い乳児死亡率）で補っているロシアでは、出生率は低下しつつあり、大衆への教育と社会啓蒙の拡大に伴い、出生率は急速に低下すると予想されます。ヨーロッパから追い出された警鐘を鳴らす人々は、「黄禍論」に頼ります。しかし、日本では出生率と死亡率の混乱した変動の中に、人口の驚くべき増加を示すものは何も見当たりません。一方、中国については何も分かっていません。中国では、高い出生率を非常に高い死亡率で補っていることだけが分かっています。しかし、ロウズ・ディキンソンが最近指摘したように、「中国人の人生に対する根本的な姿勢は、最も近代的な西洋のそれである」[5] ということも分かっています。そして、啓蒙の進展に伴い、中国人はおそらく、私たちがこれまで試みてきたよりもはるかに根本的かつ徹底的な方法で、高い出生率の問題に対処するでしょう。

自称愛国主義者が他のあらゆる手段が失敗した時に求める最後の手段。彼は出生率の全般的な低下が有益かもしれないことを認めるだけの優しさを持っている。しかし、彼は、それが社会階層に不平等な影響を与えることを指摘する。それは、私たちが簡単に排除できる堕落者や不適格者ではなく、社会の最上層、裕福で教育を受けた人々によって引き起こされる。社会の最上層によって始められる社会変革が有害になる可能性はまずないと、すぐに指摘したくなるだろう。最も教育を受けた層の間でなければ、どこで改善のプロセスが始まるのだろうか？混乱した人々の都合に合わせて世界を混乱させることはできない。あらゆる社会運動は上層から始まり、下層へと浸透していく傾向がある。出生率の低下はまさにその例ですが、労働者階級においては既に顕著であり、社会の最下層、つまりあまりにも意志が弱く無謀な人々には影響が及んでいないだけです。こうした状況に対処する合理的な方法は、出産を推奨するプロパガンダではなく――これは実に愚かなプロパガンダです。なぜなら、それはまさに私たちが不妊化を望んでいる階級によってのみ行われ、また行われる可能性も高いからです――賢明な規制的優生政策です。私たちは、意志が弱く無謀な社会の最下層にさえ影響を与えるような動機を生み出さなければなりません。そして、それは不可能なことではありません。

これらの事実は、私たちの多くが気づいていない重要な意味を持っています。第一次世界大戦は、その重大さを改めて認識させました。汎ゲルマン主義者は長年、ドイツ民族の広範かつ急激な拡大は、ドイツ諸国の世界への新たな進出と国境の新たな拡大、すなわち戦争を必要とすると主張し続けてきました。同様の原因が同様の結果をもたらしたのは、ドイツ人の間だけではありません。もっとも、ドイツ人の間ではより意識的だったかもしれませんが。それは常にそうでした。国家の拡大は常に世界と自らにとって脅威でした。出生率の低下を食い止めることは、何度繰り返しても足りないほどですが、すべての文明とすべての人類の存続を食い止めることになるでしょう。

[1] ラルフ・シックネス『フランスとスペインを巡る一年の旅』 1777年、298ページ。

[2] 引用されている最後の12語は、エセル・エルダートン嬢によるもので、それ以外は真面目な回想録（ 1914年の英国の出生率に関する報告書、237ページ）に書かれている。この回想録によると、産児制限運動は、まさに私たちが予想していた通り、より教育を受けた階級の間で始まったのである。

[3] JLマイアーズ「古代世界の人口の増減の原因」優生学評論、1915年4月。

[4] ロッシャー、Grundlagen der National—konomie、第 23 版、1900 年、Bk。 VI.

[5] G.ロウズ・ディキンソン『インド・中国・日本の文明』 1914年、47ページ。

VII — 戦争と民主主義
今日の新聞を読むと、戦後ドイツの活動を終結させるための独創的な計画が次々と掲載されているのを目にする。ドイツの軍事活動は終結させなければならないという点では、誰もが同意するところである。ドイツはもはや、ごく小規模の軍事体制以外、軍事力を必要としなくなるだろう。また、ドイツはいかなる植民地帝国も剥奪され、東方への拡大も阻止されなければならない。そうなれば、ドイツはもはや艦隊を必要とせず、ビスマルクの海軍力重視の姿勢に戻らなければならない。さらに、ドイツの産業活動も破壊されなければならない。ドイツに敵対する連合国は、これまで愚かにもドイツから入手していた製品を、今後は自ら、あるいは互いのために製造することになるだろう。これは、これまで彼らにとって最大の顧客であったドイツとの関係を断つことを意味するかもしれないが、それは原則のために喜んで受け入れるべき犠牲である。さらに、世界はドイツの科学活動を必要としていないとも主張されている。どうやら、それらは私たちが信じ込まされてきたほど価値がないようだ。いずれにせよ、自尊心のある人間なら、Kulturに染まった科学を奨励するはずがない。こうした議論に戸惑う読者は、そこに含まれる誤謬を見過ごしながらも、時折こう問いたくなるかもしれない。「では、ドイツ人は一体何をしていいというのか？」 暗黙の答えは明白だ。何も許されない。

こうした主張をこれほど確信を持って展開する著述家たちは、ドイツ人の歴史について初歩的な知識を持っているとみなされるかもしれない。つまり、私たちが問題としているのは、1500年以上も前、ローマを略奪して文明世界に恐怖をもたらした時以来、あらゆる分野で抑えきれないエネルギーを発揮してきた民族である。そして、1000年後、ドイツ人が再びローマの扉を叩き、世界の半分を教会への忠誠から引き離した時も、同じエネルギーが発揮された。さらに近年では、産業、商業、植民地化といった他の分野においても、同じドイツ人が、ブリテン諸島を本拠地とする「近代ローマ」と、多かれ少なかれ成功を収める競争に参入することで、そのエネルギーを発揮してきた。ここに、ヨーロッパ世界では年齢を数える意味ではまだ若い民族がいる。ケルト人でさえ彼らより千年近くも先を進んでいたのだ。彼らは軍事、宗教、経済など、実に多様な分野で爆発的な、あるいは組織的な力を発揮してきた。今後は、恐怖に怯えるジャーナリストたちの同盟軍によって、この途方もない、抗しがたいエネルギーをただの「無」に費やすよう招かれているのだ。

もちろん、もしドイツをそのような抑圧の試みに晒すことが可能ならば、何が起こるかは分かっています。個人あるいは集団が何もしないように命じられると、目指された活動は抑圧されるどころか、抑圧しようとする者にとってまさに最も不快な方向へと向かってしまうだけです。1870年にドイツがフランスを「鎮圧」しようとした時、結果は意図とは正反対でした。「鎮圧」の効果は、ナポレオンがドイツを蹂躙した際に、さらに驚くべきほどに逆の結果をもたらしました。これは前例となるかもしれません。2世紀前、マールボロの戦いでの輝かしい勝利の後、フランスの軍国主義を永久に鎮圧することが提案されました。しかし、ユトレヒト条約の直前にスウィフトがキング大司教に宛てた手紙にあるように、「フランスの艦船と兵力を一定数に制限することは、おそらく不可能でしょう」。フランスが疲弊していたにもかかわらず、それは試みられることさえありませんでした。今回の場合、戦争が終結した後も、ドイツは自国の重大な利益を守るための交渉材料として、依然として十分な確約を保持している可能性が高い。もしそうでなく、ドイツに永続的な損害を与えることが可能であれば、それは我々にとって最大の不幸となるだろう。なぜなら、その時我々は、世界がこれまで目にしたことのないほど団結し、かつより攻撃的な軍事力を持つドイツと対峙することになるのは明らかだからである[1]。ドイツ自身、この点について疑いの余地はない。ドイツ人は、ドイツの活動を突然完全に停止させることはできないことを十分に理解しており、また、現在のドイツの敵の中にさえ、戦後喜んでドイツの友好国となる者がいることも承知している。思慮深いドイツ人の心にある疑念や不安は、ドイツのエネルギーが世界において存続するかどうかではなく、そのエネルギーがどのような方向に発揮されるかということである。

ドイツ最大の脅威とは何か？それは、ウィーン出身のルドルフ・ゴールドシャイトが執筆した小冊子の主題である。この小冊子は、現在スイスで出版されている。フォーレル教授による序文は、1年前に執筆されたもので、この間の出来事によって結論が裏付けられたと考えられている。[2] ゴールドシャイトは経済分野における独立性と洞察力に優れた思想家であり、『社会生物学原理』（Höherentwicklung und Menschenökonomie）の著者でもある。この本は、あるイギリスの批評家によって、これまで書かれた社会主義擁護の中で最も優れた書物と評されている。研究の性質上、彼は単に国家の発展というよりもむしろ人類の問題に関心を抱いているが、ドイツの福祉を熱烈に望み、その福祉が最も健全かつ民主的な基盤の上に築かれることを切望している。戦後、中央同盟国とその現在の敵国のいずれかの間には必然的に接近する傾向が生まれると彼は述べている。 （この点については議論されていないが）三国同盟における人為的な存在であったイタリアが再び同盟に戻ることはないことは明らかである。一方、ドイツの壊滅に対するフランスの憤りは、今後長期間にわたり鎮められるにはあまりにも大きい。したがって、残るのはロシアとイギリスである。戦後、ドイツの利益とドイツへの共感は、東のロシアか、西のイギリスへと向かうことになるだろう。どちらになるのだろうか？

ドイツがロシアに引き寄せられる理由は数多くある。ロシアがフランスと同盟関係にあったにもかかわらず、こうした動きは戦前から既に活発に進行しており、戦後にはロシアとフランスの絆が弱まる可能性が高く、また、巨大な産業、経済力、そして復興力を持つドイツが、アメリカが介入しない限り、ロシアへの資金援助において最適な立場にあることが明らかになる可能性もあるため、この動きはさらに活発化する可能性が高い。ロシアは工業的に、他のどの国も容易に奪い去ることのできない広大な産業分野をドイツ企業に提供しており、ドイツ語はすでにある程度ロシアの商業言語となっている。[3]

さらに政治的には、ヨーロッパの二大独裁主義的かつ反民主主義的な大国間の緊密な理解は、最大の相互利益をもたらす。なぜなら、一方の勢力の国内におけるいかなる民主主義運動も、他方の勢力にとっては非常に不都合であるため、抑圧という課題において互いに刺激し合うことは、双方にとって利益となるからである[4]。ゴールドシャイトが警戒心を抱くのは、まさにこの接近の側面である。彼がドイツとイギリスの間の均衡を保つ接近を提唱するのは、主にこの根拠に基づいている。この接近は、ドイツを西側諸国に開放し、その潜在的な民主主義的傾向を発展させることに役立つだろう。彼は、ドイツとイギリスの利益がいくつかの点で相反することを認めているが、それでもなお多くの点で両国の利益は共通している。ゴールドシャイトは、こうした共通の利益の発展と、その結果としてのイギリスの民主的な思想がドイツに浸透することによってのみ、ツァーリズムからの救済が可能になると考えている。なぜなら、ツァーリズムは「ドイツにとっての最大の危険」であり、同時にヨーロッパにとっての最大の危険だからである。

これがゴールドシャイトの見解です。私たちイギリス人の見解は必然的に多少異なります。政治的に民主的な傾向を持つ私たちは、ロシアとプロイセンの間にほとんど違いを見出せません。現在の両国の構成では、どちらとも政治的に緊密な関係を築きたいとは思っていません。実際、戦争における同盟の可能性によって、私たちはロシア国民に対して、かつてないほど感情的な共感を抱くようになりました。しかし、ロシアを知る者なら誰もが同意するように、この共感は十分に正当化されており、もっぱらロシア国民に向けられたものです。ロシア政府、ロシア官僚機構、ロシアの政治体制、つまりゴールドシャイトが「ツァーリズム」という言葉に集約しているものすべてとは、全く関係がありません。これらに対する私たちの敵意は、今のところは潜在的かもしれませんが、かつてないほど根深いものです。ツァーリズムは、皇帝主義以上に私たちの共感から遠いのです。起こったことはただ一つ、ロシアがこれらの点において我々の考えに転向しつつあるという、我々が抱く敬虔な希望に過ぎない。しかし、その希望を裏付ける確固たる事実は微塵もない。そうでなければ、ロシアによるフィンランド人への抑圧は、プロイセンによるポーランド人への抑圧と同じくらい我々にとって忌まわしいものであり、ロシアによる自由主義者への迫害は、ドイツによる戦争捕虜への迫害と同じくらい我々にとって異質なものとなる。[5] しかし、多くの人々の意見によれば、我々の今後の政策は、ドイツを可能な限りイギリスの影響から隔離し、ロシアとのより緊密な関係を築くことであるべきだ。[6] ゴールドシャイトは、そのような政策は自らの目的を破るだろうと主張する。イギリスがドイツからより厳格に距離を置くほど、ドイツはより熱心にロシアとの良好な関係を築くだろう。周知の通り、そのような関係は容易に築くことができる。なぜなら、広大な共通国境を有し、互いの必要を非常にうまく満たし合っている両国にとって、それは非常に利益となるからである。ロシアの商業界はイギリスとの緊密な関係構築に強い意欲を示していないことも付け加えておこう。さらに、戦後、ロシアにおけるフランスの影響力は弱まると予想される。なぜなら、その影響力は主にフランスの金に依存していたからであり、ロシアに資金を提供する能力も意欲も失ったフランスは、もは​​やロシアに対する強力な支配力を失うことになるからだ。露独間の合意は、いずれにせよ阻止するのが困難であり、イギリスの利益に反するものであるが、イギリスがドイツを孤立させようとする試みによって不可避となるであろう。[7]

そのような試みは完全には実行できず、最も弱い側、すなわち東側で崩壊するだろう。したがって、道は三皇帝同盟、すなわち三皇帝同盟へと開かれる。三皇帝同盟は、民主主義の海に囲まれた軍国主義と反動の巨大な島嶼要塞を形成し、外部の活力ある潮流との接触によって解放されるはずだった、その壁の内側における莫大な進歩の可能性を抑圧することになるだろう。

戦争が続く限り、イギリスにとってドイツを攻撃し、強烈な打撃を与えることは利益となる。ここではそれが確実であると仮定している。しかし、戦争が終結した後、敵意を煽り続けることはもはやイギリスの利益にはならず、むしろイギリスの利益に真っ向から反することになるだろう。ただし、傷跡が残っていないことが前提となる。ビスマルクがアルザス＝ロレーヌを併合するという致命的な誤りは、今もなお機能しているヨーロッパという組織に毒を注入した。しかし、日露戦争は以前よりも友好的な理解を生み出し、ボーア戦争は交戦国間の関係をさらに緊密なものにした。イギリスにおけるドイツの「恐ろしさ」、そしてドイツにおけるイギリスの「裏切り」という印象は、消し去ることのできないものになるかもしれない。しかし、ドイツ人は残忍で、イギリス人は不誠実だと長い間考えられてきたが、それでもイギリスとドイツはワーテルロー戦をはじめ、多くの戦場で肩を並べて戦うことを妨げられなかった。また、それは、典型的なイギリス人であるシェークスピアに対するドイツの崇拝や、典型的なドイツ人であるゲーテに対するイギリス人の敬意の妨げにもならなかった。

イギリスとドイツの将来の関係という問題は、両国の主張がどれほど切実であろうとも、利害や政策という次元を超えた、より高次の次元にあると言えるだろう。ゴールドシャイトのこの小著の真価は、各国がそれぞれの特質を自由に、そして調和的に発展させる未来のヨーロッパ合衆国への信念を抱きながら、イギリスではほとんど見られないヨーロッパの視点からこの戦争を考察している点にある。彼は、単なる国家間の対立の問題ではなく、民主主義、そして文明の将来の方向性全体が危機に瀕していることを理解している。彼は目の前の敵意の先を見据え、それを超えなければ、ヨーロッパを終わりのない戦争の危機に陥れるだけでなく、それ以上のことをしてしまうことを知っている。反動勢力の勝利と民主主義の崩壊を確実にしてしまうのだ。「戦争と反動勢力は兄弟である」。この点についてゴールドシャイトは非常に確信を持っており、イギリスにおける一時的な「民主主義の崩壊」を予言し、嘆いている。彼の予言的な言葉を信じる理由は十分にあり得る。なぜなら、彼が書いた後、我々は主に民主主義的で自由党と労働党からなる連立政権を樹立したが、それでもなお反動と独裁へと致命的に突き動かされてきたからである[8]。この衝動が真に致命的で不可避であることは疑う余地がない。なぜなら、フランス、そして反動がほとんど勝利を収めていないように見えるロシアでさえ、全く同じ動きが見られるからである。「戦場の血は反動の工場を動かす流れである。」民主主義においては将校が兵士に従うのに対し、軍国主義においては兵士が将校に従うという根本的事実こそが、この状況全体の鍵である。なぜすべての反動主義者が戦争と社会の軍事的基盤の側に立つのか、一目瞭然である。ヨーロッパにおける民主主義の運命は、この適切な平和化の問題にかかっている。 「民主化と平和化は並進している」[9]。この事実を理解しない限り、健全な欧州政策を決定する能力はない。なぜなら、国家の対外政策と内政政策は密接に関連しているからである。内政が反動的な政策は、対外的には侵略的な政策を意味する。ドイツからイギリスの影響力を遮断し、ドイツのユンカー主義と軍国主義を強化し、ドイツをさらに反動的なロシアの懐に追い込むことは、平和と民主主義の両方にとって永続的な脅威を生み出し、文明の停止を伴う。一部の人にとってこの任務がどれほど寛大に思えるとしても、ドイツとの明確かつ良好な理解のための基盤を整備する上で主導権を握ることは、イギリスの利益であるだけでなく、ヨーロッパに対するイギリスの義務でもある。さらに、フランスがドイツと調和のとれた関係を築くには、イギリスを通してのみ可能であり、そしてロシアが隣国に接近する際には、反動的なドイツへの反動的な反応ではなく、より進歩的な西側同盟国への共感に基づいて行動するだろう。このような観点から、現在の混乱の中で、私たちは将来のヨーロッパを垣間見ることができるかもしれない。

ゴールドシャイトが指摘するように、この戦争は私たち全員を世界市民へと変えつつあることを忘れてはならない。世界的な視野はもはや哲学者だけのものではない。確かに、古い橋のいくつかは流されてしまったが、あらゆる側面で壁が崩れ落ちており、ヨーロッパ諸国の些細な恐怖や対立は、より大きな危険を前にして、取るに足らないどころか、さらに恐ろしいものになり始めている。私たちの目が開かれ始めるにつれ、ヨーロッパはアジアの下石臼とアメリカの上石臼の間に横たわっているのが見える。ヨーロッパ諸国がこの危機を回避するには、相互自殺クラブを結成するだけでは不十分である[10]。賢明で先見の明のある世界政策だけが効果を発揮する。今日の敵は、単なる出来事の論理によってさえ、明日にはより悪い運命が降りかかるのを恐れて手を組まざるを得なくなるだろう。そうすることで、彼らは破滅の可能性から逃れられるだけでなく、世界を組織する上でこれまでで最も偉大な一歩を踏み出すことになるだろう。このような統合組織において、どの国が主導権を握るのか？それは民主主義にとって依然として重要な問題である。

[1] トライチュケは著書『歴史』（第一巻第三章）の中で、「外国からの攻撃が私たちの善良な国民の血管に注ぎ込む根源的な憎悪は、常に『ゲルマニアよ、まだ立ち上がっているのか？復讐の日は近いのか！』という問いによって追いかけられる」と述べている。

[2] Rudolf Goldscheid、Deutschlands Grosste Gefahr、Institut Orell Füssli、チューリッヒ、1916 年。

[3] 開戦までロシアの輸入貿易の50%はドイツとの貿易であったことに留意されたい。戦後、その膨大な貿易量が、賢明かつ組織的にロシアの要求に適応してきた隣国から、その要求を満たす能力を微塵も示したことのない遠方の国へと突然移転するなどと考えるのは、それ自体は魅力的かもしれない単純な思考の産物かもしれないが、現実問題に当てはめると途方もない愚行である。

[4] バレンタイン・チロル卿は、オックスフォード大学のパンフレット「ドイツとロシアへの恐怖」の中でビスマルクについて次のように述べています。「ロシアとの友好は彼の外交政策の基本原則の一つであり、ロシアをドイツの影響下に置けるようにするために彼が常に頼っていたことの一つは、ロシアがポーランドの傷を癒すことに決して成功しないことだった。」

[5] ロシア人とプロイセン人についてこのような観察をするにあたり、もちろん、すべての国家は個人と同じように、

「彼らが犯しがちな罪を償う
彼らが望まない人々を罪に定めることによって、

そして、第一次世界大戦におけるイギリスの良心的兵役拒否者の扱いは、ロシアのフィンランド人に対する扱いやプロイセンの戦争捕虜に対する扱いと同じくらい忌まわしいものであり、それが私たち自身の最も大切にしている原則に反するものである以上、さらに愚かなものである。

[6] 実際、関税の壁によってすべての外国を遮断し、互いの家でお茶を飲んで暮らしていた衰退した状況にある3人の老婦人が採用した経済的基盤に基づいて、大英帝国を相互に自立させたいと考える学派も存在します。

[7] 最近指摘されているように、たとえ部分的に成功したとしても、ドイツの財政不況が大きければ大きいほど、ロシアがドイツとビジネスを行うことの利益は大きくなるだろう。

[8] 民主主義が必ずしも究極的かつ最も望ましい政治社会形態であると言いたいのではないことを指摘しておくのが適切だろう。民主主義は、まだそこに到達していない民族にとって必要な段階に過ぎない、とだけ言いたいのだ。トライチュケでさえ、その有名な『歴史』においてプロイセン国家を理想化しつつも、民主主義への動きは有益な進歩であると常に想定している。様々な政治社会形態の比較優位性というより大きな問題については、C・デリスル・バーンズの素晴らしい小著『政治的理想』（1915年）を参照のこと。また、ロバート・ミシェルズの綿密な研究書『政党』（英訳、1915年）も参照のこと。ミシェルズは、民主主義を最高の政治形態と認めつつも、実際にはそれは常に寡頭制として機能していると主張している。

[9] D.S.ジョーダン教授は、ルーマニアの友人に宛てたドイツ人将校の手紙（ブカレスト・アドヴェルル紙、1915年8月21日掲載）を引用している。「戦争を解く時が来たことを皇帝に納得させることは、どれほど困難だったことか。さもなければ、平和主義、国際主義、反軍国主義、その他多くの有害な雑草が愚かな国民に蔓延していただろう。そうなれば、我々の輝かしい高潔さは終わりを告げていただろう。我々は戦争によってあらゆるものを得ることができ、民主主義のあらゆる幻想と愚かさは、永久に世界から追い払われるだろう。」

[10] 「ヨーロッパが切腹を 完了するまで、我々は我慢しよう」と、ある日本人が最近言ったと伝えられている。

VIII — フェミニズムとマスキュリニズム
一世紀以上にわたり、私たちは偉大な女性運動、つまり広い意味でのフェミニズム運動が、ゆっくりと、しかし着実に成長していくのを目の当たりにしてきました。この運動の成果は、修辞的なフェミニストによって「男性」に対する勝利と表現されることもありました。しかし、それはほとんど真実ではありません。フェミニズムの擁護者は、女性と同じくらい男性であり、反フェミニズムの勢力は、確かに世界を不当に「男性の世界」にした秩序の、漠然とした、巨大で不活発な力でした。しかし、それは無意識的かつ不本意なものであり、男性的であると同時に女性的な手段によってでした。女性の権利を擁護する人々が、男性の権利を不当に侵害しているという非難に直面することはほとんどありませんでした。フェミニズムは、攻撃的で自意識過剰な男性主義に遭遇したことは一度もありません。

しかし今、フェミニズムの主張が社会生活において実質的に認められるようになり、その最も大きな要求のいくつかが認められつつある今、新たな態度の出現を観察するのは興味深いことです。私たちは初めて「マスキュリニズム」という言葉を耳にし始めています。フェミニズムが女性らしさの軽視されてきた権利と機能の肯定を表すように、マスキュリニズムは男性らしさの権利と機能の主張を表します。そして、フェミニズムの高まりによって、これらの権利と機能は水没の危機に瀕していると考えられています。

男性主義の権利主張の必要性を主張する人々は、通常、アメリカをフェミニズムの勝利の恐ろしい例として挙げます。例えば、フリッツ・フェヒティングはドイツで出版された著書『アメリカの女性崇拝について』の中で、アメリカ合衆国の現状に愕然としています。彼にとってそれは「アメリカの危機」であり、その原因の一部は、アメリカ・インディアンの母系制が初期のヨーロッパ人侵略者に及ぼした影響、そして一部は男女共学化が女性の従属という根本的な概念を揺るがしたことにあると考えています。こうした状況は、男性主義に根深いドイツ人の精神にとってあまりにも恐ろしいため、フェヒティング氏にとって、アメリカはすべての特権が女性に奪われ、男性には何も残されておらず、まるで良い子のように、ただ見られるだけで声を掛けられない国のように思われます。これは多少誇張した表現であり、戦後も他のドイツ人がドイツの雑誌で指摘してきました。しかし、たとえそれが真実だとしても、あるドイツのフェミニストが指摘したように、旧世界で私たちがよく知っているルールとは好都合なバリエーションとなるだろう。そもそもそれが提唱されていること自体が、男性中心主義の主張とフェミニズムの主張の間に亀裂が生じているという認識が高まっていることを示している。

現時点では、誰を男性主義の擁護者、代表者として認めるべきかを見極めるのは容易ではありません。ニーチェからセオドア・ドライサー氏まで、様々な著名人が挙げられます。しかしながら、ニーチェをあらゆる点でフェミニズムの反対者と見なすのは容易ではなく、著名なフェミニストの中には自らを彼の弟子とみなす者さえいます。ドライサー氏が男性主義の鎧を身に着け、自分に与えられた役割を果たすよう求められていると感じているのかどうかも疑問です。この関連で名前が挙がったもう一人の著名な小説家、ロバート・ヘリック氏は、その見解があまりにも均衡が取れており、あまりにも包括的であるため、男性主義の旗手と呼ぶにはおそらく不公平でしょう。ストリンドベリの名前が最も頻繁に挙げられますが、それは非常に残念なことです。ストリンドベリの才能がどれほど偉大で、女性に対する分析がどれほど鋭敏で痛烈であったとしても、その顕著な病的な気質と繊細な脆さゆえに、男性性の美徳の理想的な代表者として推し進められる人物像は、実に不適格に思える。ヴァイニンガーについても同様のことが言えるだろう。かつて社会主義運動においてウィリアム・モリスと親交のあったベルフォート・バックス氏は、この分野の先駆者として名を連ねるに値する。彼は長年にわたり、フェミニズムの侵略に激しく抗議し、女性が男性に不利な社会的・法的特権を行使していることを指摘してきた。しかし、彼が哲学の優れた研究者であるにもかかわらず、バックス氏が男性的精神の要求を広範な哲学的手法で明確に提示し、フェミニズムと男性主義の対立を明確に理解したとは到底言えない。ウィリアム・モリスの名は、もしマスキュリニズムの側に正当に掲げられるならば、感動的な闘いの雄叫びとなるだろう。しかし残念なことに、男性的な人物たちはマスキュリニズムの鎧を身にまとうことにほとんど意欲を示さない。彼らは女性らしさの魅力にあまりにも敏感であるため、積極的に反フェミニズムの陣営に身を置くことは決してない。せいぜい中立的な立場にとどまっている。

したがって、この新しい運動はまだ組織化されているとは考えられない。しかしながら、生涯を通じてフェミニズムの理念に携わってきた私たちの中には、マスキュリニズムの将来の可能性を軽視したくなる誘惑がある。あらゆる文明が、現在も、そして常に、ある程度はフェミニズムの側に立っていることは疑いようがない。古代エジプトであれ、後期ローマであれ、18世紀フランスであれ、文明が大きく発展した場所ではどこでも、女性の影響力が優勢となり、法律や社会制度は女性に有利な性格を帯びてきた。文明全体の潮流は、男性から暴力に属する特権を奪い、より粗野な社会において特に女性と結び付けられる資質を男性に与える傾向がある。現在のヨーロッパ大戦のように、暴力が一時的に優勢になるたびに、フェミニズムに関連する大義は大目に見過ごされてしまう。まさに、この問題に新たな現実性を与えたのは戦争である。戦争は常に人間の特殊かつ特異な領域、男性精神の聖なる避難所、そして人間社会における究極の訴えかけとみなされてきた。これはフェミニズムの見解でもなければ、優生学の立場でもない。しかし今日、フェミニズムと優生学への敬意を払っているにもかかわらず、私たちは世界最大の戦争を目撃している。これは私たちの現在の視点から見ると、教訓的な光景である。私たちはまず、フェミニズムが男性的な闘争の装いをまとうことがいかに無益であるかに気付く。平和時には勇敢で威厳に満ちていた婦人参政権運動の闘争心は、真の闘争心と少しでも触れた途端、子供の遊びのように消え去った。それは間違いなく、婦人参政権運動の愛国心だった。しかし、それはまた自己保存の必要な手段でもあった。なぜなら、戦時中、武装した哨兵が至る所に群がっているときに爆弾を持ち歩く非戦闘員には、ハンガーストライキをする時間はあまりないだろうからである。

優生学と関わりのある戦争のもう一つの特徴を私たちは目の当たりにしています。戦争は英雄的で男らしい資質を保存するために必要だと言われることがあります。戦争と軍事的理想の涵養がなければ、これらの資質は人種から失われ、人種は退廃してしまうでしょう。今日、反軍国主義の拠点であるフランス、数年前まで兵役制度がなかった平和的な工業国ベルギー、常に軽蔑すべき小規模な軍隊を持つことに満足してきたイギリス、そして人道的で神秘的な国民的理想を掲げるロシアは、戦争に全く関わったことのない専門職の男性、事務員、職人、農民を大量に前線に送り出しました。しかし、これらの人々は、戦争が偶像化され、軍事的美徳の実践と軍事演習が個人と国家の両方にとって最高の機能とみなされているドイツの人々に劣らず英雄的で、さらには戦争というゲームにおいて熟練していることを証明しました。こうした英雄的資質の消滅の可能性をもはや心配する必要はないことが分かる。より有益に心配すべきは、文明の最高の成果を破壊し、優生学が主にその材料として頼りにしている種を虐殺することよりも、より高尚で崇高な方法でそれらを活用する方法はないだろうかという問いである。

今日、私たちは戦争が美徳を実践する機会であるだけでなく、悪徳を実践する機会でもあることにも気づきます。「戦争は地獄だ」とシャーマンは言いましたが、これは多くの偉大な思慮深い兵士の意見です。現代の文明化された軍隊の一部にとっては、上官の命令によるか否かに関わらず、残酷すぎる、残酷すぎる、卑劣すぎる、卑劣すぎる、汚らわしい行為を犯すことなど、どんなことでも許されるのです。今度の戦争の数ヶ月前、フランスでは、私はランで二、三人の兵士と鉄道の列車に乗っていました。若い女性が車両のドアに来ましたが、兵士たちを見ると通り過ぎました。彼らは礼儀正しく、行儀の良い男性で、そのうちの一人が、軍服が女性に抱かせる疑念について微笑みながら言いました。しかし、おそらくそれは、古くからの言い伝えにしっかりと根ざした疑念なのでしょう。称賛される軍国主義には致命的に怪しい側面があり、そこではフェミニズムが勝利を収める議論を展開している。

この点に関して、最近ドイツで起こっているマスキュリニズムとフェミニズムの間のちょっとした対立について、ここで少し触れておきたいと思います。ご存知の通り、ドイツはマスキュリニズムの主張が最も声高に主張され、フェミニズムの主張が最も軽蔑される国です。男性と女性の理想が最も激しく対立する国です。ドイツでは、女性が囚人にチョコレートや花を贈ったり、その他のささやかな奉仕をしたりすることに対し、男性の間で「裏切り」や「無価値」を理由とする激しい抗議の声が上がっています。男性たちが囚人に対して抱いている態度は――マスキュリニズムの典型的な結果とは見なされないことを願いますが――つまらない侮辱、悪意に満ちた残酷さ、そして卑劣な剥奪です。ドイツのフェミニストの中でも先進的なグループの著名なリーダーであるヘレン・シュテッカー博士は最近、無力で非武装で、しばしば負傷している敵に対するこのような扱いに抗議する文書を発表しました。これは感情に基づくものではなく、最も崇高で理性的な根拠に基づくものであり、ドイツの女性たちと彼女たちのフェミニスト指導者たちへの栄誉です。[1]

総合的に考えると、この途方もない戦争が終結した暁には、フェミニズムだけでなくマスキュリニズムの側からも、戦争は古代の野蛮行為の噴出に過ぎず、現在の激しい形態においては野蛮人でさえ容認できなかったであろうという認識が生まれる可能性が高い。野心的な政治家と利己的な資本家からなる少数の徒党が戦争を仕掛け、国家全体が、熱意の有無に関わらず、ただ選択の余地がないという理由で戦う現代において、このような方法は完全に時代遅れである。あらゆる文明国は戦争の根絶に向けて努力している。将来、軍国主義が男性主義精神の基盤を提供することは明らかではないか。軍国主義は他の支えを求めなければならない。

おそらくそうなるでしょう。女性の力と女性の影響力が増大するにつれ、男性の資質と人生における男性的な精神がより強調され、より理性的に主張されるようになると予想されます。主に男性によって、そして男性のために作られた条件に女性を従わせることは、不当で理不尽でした。男性が、ますます女性の好みや能力に合わせて調整されつつある制限内に活動を限定することを期待することも、同様に不当で理不尽でしょう。私たちは今、身体的、精神的な三次的な性差、つまり平均的なものにしか見られないが、平均的には一定である[2]区別が、非常に深く、かつ非常に微妙であることに気づき始めています。男性は完全に男性であり、女性は完全に女性であり、その違いは肉体と魂のあらゆるエネルギーに現れています。現代の内分泌学説――生体の肉体的・精神的活動の奥深い刺激となるホルモン――は、男女間のこの差異の最も深く、普遍的な源泉の一つを私たちに明らかにする。男女のホルモンバランスは異なっており、無管腺の生殖活動はそれぞれ異なる目的のために働く。[3] 男性的な資質と女性的な資質は、根本的に、そして永遠に区別され、釣り合いが取れない。活力、闘争心、大胆さ、積極性、独創性、そして独立性――これらは、時として無謀さ、奔放さ、そして欠陥と結びつくこともあるが――平均的には、男性が女性よりも顕著に表れる資質であり続けるだろう。これらの資質の発現は、人生の女性化の影響によって抑制されようとする努力に抵抗するだろう。

こうした考察は、優生学の問題に真に関係する。私が考えるに、この問題はまず第一に、遺伝と遺伝に影響を与える影響に関する科学的知識の獲得、未来の社会がその偉大な課題に求めるような健全な理想の確立、そしておそらくは主要な部分として、個人的責任感の獲得に関わるものである。優生学に関する立法は二次的な問題であり、最初から実現できるものではない。我々の知識が確固たる基盤を築き、広く普及するまでは実現できない。人間の性格と行動に体現されるべき理想が明確になるまでは実現できない。人種に対する個人的責任感が社会全体に広く浸透し、その欠如が犯罪か病気かと普遍的に感じられるようになるまでは、実現できないのである。

この見解はイギリスでは必ずしも受け入れられているわけではなく、ましてやアメリカではなおさらだ、と私は危惧しています。世界中で広く信じられているように、アメリカはフェミニズムの国であるだけでなく、ありとあらゆる事柄について法律が制定され、それらが実行されるかどうか、あるいは実行できるかどうかさえも、ほとんど無関心に扱われています。この傾向は、アメリカ合衆国における優生法制によく表れています。優生目的の不妊手術という一つの点――これはそれ自体が賞賛に値し、おそらく立法化が望ましい点ですが――に関しては、少なくとも12の州が法律を制定しています。しかし、これらの法律のほとんどは空文であり、どれもが、最も優れた専門家によって、ある時点で賢明ではないとみなされています。そして、驚くべき事実として、 法律が全く存在しない州で行われた優生目的の不妊手術の総数は、法律に基づいて行われた手術の総数よりも多いのです。つまり、法律は、最も有用な優生手術に対して、実際に不妊効果をもたらしているように思われるのです。[4]

それほど賞賛に値しない他の法律によってもたらされた混乱や意図せぬ弊害については、ここでは触れない。[5] しかし、アメリカのフェミニズムと、実際には実行されない、あるいはしばしば実行不可能な性急な法律制定へのアメリカ人の熱狂との間には、関連があるように思われる人がいることを、おそらく言及しても良いだろう。もちろん、女性がそのような法律に断固として反対していると考える理由はない。細部に至るまで完璧で、美しく、高潔な小さな法律は、女性の心に抗しがたい魅力を放つようだ。（そしてもちろん、多くの男性も女性的な心を持っている。）そのような法律は見せかけだけのものであることは事実である。しかし、女性は見せかけだけのものに慣れすぎていて、もしそのようなものを用いようとすれば、たちまち破滅してしまうことをよく知っている。

いずれにせよ、私たちはおそらく最終的に、どんなに美しくもっともらしい外的な規制も、人々をより高次の社会目標へと導くには不十分であるという、古来の真理に立ち返らなければならないことに気づくでしょう。内面から湧き出るもの、そしてしっかりと培われた個人の責任感に支えられたもの以外に、豊かな人生への確かな導きは存在しないことを、私たちは理解しなければなりません。私たちの祈りは、詩篇作者のシンプルで古風な祈りであるべきです。「神よ、私の中に清い心を創ってください」――そして、あなたの律法は地獄へ！

言い換えれば、我々の目標は、自由の感覚と責任の感覚が共に最高潮に達する社会秩序を発展させることであり、それは滅びの子らにのみ利益をもたらすような手段では不可能である。自由も責任も共に持ち合わせていない存在が存在することを、我々は認識しなければならない。優生学の助けを借りて、ある程度彼らの存在を絶滅させることができるようになるまで、彼らを望ましいと思われる避難所や矯正施​​設で世話するのが我々の務めである。しかし、全世界を避難所や矯正施​​設のように扱うのは我々の務めではない。それは人間の自由と責任にとって致命的である。足の不自由な者には必ず松葉杖を与えよ。しかし、健全で強健な者が松葉杖なしで動き回ってはならないと主張してはならない。その結果、我々は皆、多かれ少なかれ足の不自由な者になるだけだ。

このような方法によってのみ、つまり、絶望的に弱い社会構成員を隔離し、たとえ私たちが強く反対しても、他の人々に自由と責任に伴うあらゆるリスクを負わせることによってのみ、私たちはより良い世界の到来を期待することができるのです。このような方法によってのみ、生きる価値のある世界を創造する、多様で常に矛盾に満ちた活動すべてに余地を与えることができるのです。なぜなら、対立、たとえ理想の対立であっても、それはあらゆる重要な進歩の一部であり、その対立が何らかの利益をもたらすためには、対立に関わる双方が自由に活動する必要があるからです。だからこそ、男性主義者にはフェミニズムの活動を妨げる権利はなく、フェミニストにも男性主義の活動を妨げる権利はないのです。男性の根本的な資質は、女性の根本的な資質と同様に、あらゆる調和のとれた文明において永遠に必要です。男性主義にもフェミニズムにも、それぞれに場所があります。最も高い視点から見れば、実際にはいかなる対立も存在しないのです。彼らは同じように人類という大義に奉仕しており、そこには彼ら両方が平等に含まれています。

[1] 「Würdelose Weiber」、『Die Neue Generation』、1914 年 8 月から 9 月。

[2] ハヴロック・エリス『男と女』第5版、1914年、21ページ。

[3] 性行為は性腺そのものだけでなく、様々な内部の無管腺の複合的な働きに依存するという概念は、W・ブレア・ベル教授の著書『セックス・コンプレックス』（1916年）によって特に確立された。

[4] HH Laughlin、「不妊手術の法的、立法および行政的側面」、優生学記録局紀要、第1号、OB、1914年。

[5] 私はこれらのことをすでに私の著書『社会衛生の課題』の一章で論じました。

IX — 男性と女性の精神的な違い
第一次世界大戦は多くのものを変えましたが、女性の活動の分野ほど大きな変化をもたらした場所はありません。交戦国すべてにおいて、女性はかつてないほどの仕事に就くよう求められました。こうしてヨーロッパは、女性の適性を試すための一大実験室となりました。こうした試練の結果は、徐々に明らかになるにつれ、性別による労働分担に永続的な影響を及ぼすことは間違いありません。その影響がどのようなものになるか、確信を持って語るにはまだ時期尚早です。しかし、それがどのようなものであれ、根深い自然的差異から生じるものであることは確かです。

男と女の心の違いは、確かに私たち皆が日々直面している。したがって、その違いが何であるかを見極めるのは、最も容易な作業の一つであるように思えるかもしれない。しかし、これほど矛盾し、しばしば突飛な意見が主張されている事柄は少ない。多くの人々にとって、この問題は生じていない。彼らは、男と女の間に精神的な違いなど存在しないと当然のことと考えているようだ。また、あらゆる点で男が精神的に優れていることは、疑いようのない信条であると考える人々もいる。もっとも、彼らは必ずしも「女性の生理的弱さ」という著書を大胆に著したドイツ人医師メビウスに賛同するわけではないかもしれないが。さらにまた、男性の優位性は、暴力の影響による偶然の産物であり、女性の知性をもっと自由に働かせれば、世界は概して正されるだろうと考える人々もいる。

こうした相反する態度の中には、私たちが一度も学んだことのない身近なテーマについて、自分が熟知しているという自信だけでなく、性的な偏見の避けられない影響も見て取ることができる。こうした偏見には複数の種類がある。自性は他のどの性よりも生まれつき優れていると考える利己的な偏見もあれば、異性に魅力的で神秘的な優位性を見出す利他的な偏見もある。こうした様々な性的な偏見は、個々のケースによってその影響力は異なるため、通常はそれらを考慮に入れる必要がある。

この問題に関する意見の驚くべき相違にもかかわらず、この問題をかなり健全で合理的​​な基盤の上に位置づけることは不可能ではないように思われる。これほど複雑な問題には、常に個々の意見の相違が入り込む余地がある。なぜなら、全く同じ先入観や経験を持ってこの問題の考察に取り組む人は二人といないからだ。

まず第一に、常に念頭に置いておくべき重要な基本的事実が一つあります。それは、男女の身体構成の違いです。これは、男女の精神の違いを決定づける生物学的要因と言えるでしょう。強い身体が強い脳を伴うわけではなく、弱い身体が弱い脳を伴うわけでもありません。しかし、身体全体の構成と脳の構成の間には、依然として密接な関係があります。脳は、身体のあらゆる部位からの代表者による執行部集合体とみなすことができます。身体構成における根本的な違いは、神経系全般、特に私たちが脳と呼ぶ神経節の最高峰の集合体における違いを必然的に伴います。このように、女性の身体は母性という機能を果たすための特別な適応をしており、その目的に従属する特別な器官や腺を有していますが、男性の身体にはそれらに相当する重要な器官や腺はありません。このことは、脳にも影響を与えずにはいられません。今では、生体は主に多数の内分泌物やホルモンによって制御されており、これらは正常な人では調和して働き、心身に影響を及ぼすが、障害を受けやすく、男女でバランスが異なり、作用も異なることが分かっている。[1] 母性機能の行使が必ずしもその違いを生むわけではないことを忘れてはならない。たとえ母性機能が行使されなくても、器官や適性は同じように存在するため、女性が出産を控えることで男性になることはできない。

この生物学的要因は別の形で、男女の筋肉系の違いにも現れています。これもまた根本的な問題として考えなければなりません。文明社会の平均的な女性が文明社会の男性に比べて極度に筋力が弱いのは、確かに人為的なものであり、訓練によって容易に解消できます。しかし、女性が筋肉労働の大部分を担う野蛮人でさえ、女性の筋力が男性に匹敵したり、男性を凌駕したりすることは稀です。たとえ優位性があったとしても、それは主に荷​​物を運ぶといった受動的な運動において発揮されます。文明社会においては、入念な運動訓練を受けても、女性は男性と筋力で張り合うことはできません。そして、多様性の段階において「強い女性」がほとんどいないことは、重要な事実です。女性が大きな筋力を発揮しにくいのは、女性の体型と組織が母性機能に特別に適応していることと関係していると思われます。しかし、原因が何であれ、結果として生じる違いは、男女の精神的な差異に非常に現実的な影響を与えます。私たちが「精神的」疲労と呼ぶものは、生理学的には筋肉疲労と同じ身体的症状として現れることがよく知られています。私たちが一般的に精神的なものと考えている仕事は、同時に筋肉を使います。そして、目のような感覚器官でさえ、大部分が筋肉です。男性と女性がほぼ並んで働いていると言えるような様々な大規模ビジネス部門では、女性の仕事の価値が低いことがよく見られます。これは主に、女性が追加の負担に耐えられないためです。余分な仕事のプレッシャーにさらされると、女性は男性よりも早く諦めてしまいます。イギリスの国民保険制度における女性の傷病手当請求額は、保険数理士が事前に予想していたよりもはるかに高く（3倍にも上る）、ドイツ、フランス、オーストリア、スイスの疾病保険協会も、女性は男性よりも頻繁に、そして長期間病気にかかっていると報告しています。これは、現代の産業システム特有の負担と硬直した単調さが大きな原因であることは間違いありませんが、それだけが原因というわけではありません。約200年前（1729年）、スウィフトはボリングブルックに宛てた手紙の中で、女性についてこう記している。「私は、健康状態を訴える理由がほとんどないような、それほど健康に値する女性を、これまで一度も見たことがありません。」 世の中の規則は、主に男性が自らの本能的な欲求に基づいて定めてきたものであり、女性が自らの欲求に基づいて規則を定める上で大きな役割を果たすようになるまでは、女性は男性ほど健康ではないだろう。

これは決して精神的な劣等感を意味するものではなく、むしろ筋肉の劣等感によるものです。芸術においても筋肉の力は大きな意味を持ち、しばしば不可欠です。なぜなら、非常に繊細な動作にも強固な筋肉系が必要だからです。デザインの芸術にも筋肉の力は不可欠です。バイオリンを弾くには筋肉にかなりの負担がかかり、屈強な女性だけが有名な歌手になれるのです。

女子の早熟性は、性差による精神的差異の生物学的要因のもう一つの側面です。これは物理的な事実であると同時に、精神的な事実でもあります。これは文明世界の多くの地域、特にアメリカにおいて、綿密な調査によって決定的に証明されています。アメリカでは、学校制度によってあらゆる年齢において、このような性差の比較が容易かつ信頼できるものとなっています。例えば14歳の女子は、平均して同年齢の男子よりも背が高く、体重も重いことは、今や疑いようがありません。ただし、この差の程度や、それが現れる正確な年齢は、個人や人種によって異なります。これに対応して、精神的差異も存在します。多くの学問分野において（全てではありませんが）、14歳の女子は男子よりも優れており、より機敏で、より知的で、より優れた記憶力に恵まれています。しかしながら、早熟性は疑わしい美徳の資質です。確かに、最高の才能を持つ男性にはしばしば見られますが、一方で、動物や未開人にも見られ、ここでは良い前兆とはみなされません。下等人種を観察する多くの者は、子供は非常に知的で性格も優れているものの、成長するにつれて退化していく様子を指摘しています。身体的・精神的資質の両面において、女子と男子を比較すると、女子は15歳か16歳までは男子に引けを取らない、あるいは多くの点で引けを取らないものの、それ以降は女子はほぼ、あるいは全く停滞するのに対し、男子は途切れることなく進歩を続けることが常に見られます。女子の早熟性は、女子の閉じ込められた生活に起因する文明化の産物であり、いわば家庭という温室の中で人工的に過熱させることによって生み出されたものだと主張する人もいます。これは誤りです。女子の同様の早熟性は、未開の人々にも、生活環境の特殊性とは無関係に存在するようです。これは動物にも見られ、キリンには特に顕著に見られると言われています。メスのキリンが、その兄弟よりも閉鎖的で家庭的な生活を送っていることは、ほとんど議論の余地がないだろう。

生物学的要因のもう一つの側面は、この問題における遺伝の影響にあります。時折目にする言説から判断すると、男性と女性は別々に繁殖した二つの異なる種であると言えるかもしれません。女性は様々な社会的・政治的義務を遂行するのに適していないという一部の男性の確信、そして男性は道徳的に劣った性であるという一部の女性の確信は、どちらも同様に不合理です。なぜなら、どちらも女性は父親から、男性は母親から遺伝を受け継いでいないという前提に基づいているからです。性的な特徴やそれらに関連する特別な性質を脇に置けば、男性と女性は平均して両親から平等に遺伝を受け継いでいるという、これ以上確かなことはありません。ただし、遺伝はそれぞれの性別の特殊な組織によって制御され、修正されるという事実を考慮に入れる必要があります。実際、この主張を裏付ける様々な遺伝法則があり、特に男性には極端な変異がより多く見られる傾向、つまり天才と愚かさが男性に多く見られる傾向が顕著です。しかし、全体として、男性や女性の性質は両親の性質が多かれ少なかれ混合したものであることは疑いの余地がありません。そして、たとえ混合がない場合でも、両親が遺伝においてほぼ同等の影響を与える可能性はあります。したがって、一方の親の良い性質は異性の子供に利益をもたらし、悪い性質は異性の子供に等しく受け継がれます。

この問題の解決には、客観的とも言えるもう一つの要素、すなわち歴史的要因が存在します。私たちは、自分たちの間で支配的な男女の特定の地位が、普遍的で不変の秩序と一致していると信じがちです。しかし、現実にはそうではありません。実際、私たちの間では、公私を問わず、どちらかの性別にのみ属する社会的地位、職業、趣味など、いかなるものであっても、世界のどこかの時代、あるいは地域で、異性に属し、かつ最も優れた結果をもたらしたことがないものはないと言えるでしょう。私たちは、男性が求愛において主導権を握ることこそが正当かつ当然のことだと考えていますが、ニューギニアのパプア人にとって、男性は女性に求愛することは不作法で滑稽なことと考えます。この件において主導権を握るのは女性の特権であり、彼女はそれを繊細さと巧みさをもって行使し、最高の道徳的成果を上げていました。しかし、衝撃を受けた宣教師たちが現地の制度を覆し、意図せずしてより自由な慣習を導入してしまうまでは。また、針ほど特異かつ排他的に女性的な道具は他にありません。しかし、アフリカの一部の地域では、女性は針に触ることさえありません。それは男性の仕事であり、ペチコートの破れを放置した妻は、離婚を正当に請求できるとさえ考えられています。人類という種を時空の中で考察すると、同様の例は無数に存在します。したがって、この問題の歴史的側面は、ある程度、生物学的側面を相殺していると言えるでしょう。男女の根本的な構成が必然的に精神的性質を異なるものにするとしても、その違いは、一方の性が一般的に他方の性によって担われる役割を効果的に演じることを妨げるほど顕著ではありません。

我々が直面している問題の歴史的要因の現実性を示す証拠を見つけるために、白人ヨーロッパ人種の外に出る必要はない。ヨーロッパ文明の黎明期には、女性が人類の進歩において主導的な役割を果たしていたように思われる。古典古代の神話や伝説に残る様々な遺物は、最古の神々が女神であったことを示している。さらに、起源においては、ほぼすべての芸術と産業が男性ではなく女性によって統括されていたという重要な事実に遭遇する。ポール・ラファルグが指摘したように、ギリシャだけでなく、小アジア、インド、エジプトにおいても、女性は男性よりも先に神の地位を占めていたようだ。金属を除く、より有用な芸術や工芸品の最初の発明はすべて女神に帰せられている。ムーサイはアポロンの遥か以前から詩と音楽を統括していた。イシスは「パンの女神」であり、デメテルは人々に、互いに食べ合うのではなく、大麦とトウモロコシを蒔くことを教えた。このように、私たち自身の祖先の中にさえ、様々な人類学者（特にオーティス・メイソンの著書『原始文化における女性の分担』）が示したように、世界の最も遠く離れた地域でも目撃できるような状況を垣間見ることができる。例えば、ショサ・カフィール族をはじめとするア・バントゥ族について、フリッチュは「男性は戦争、狩猟、家畜の飼育を自ら行う。家事全般、家の建設や土地の耕作さえも女性の仕事である。最も骨の折れる仕事でさえ、男性が手を貸すことはほとんどない」と述べている[2]。したがって、今日、女性が様々な副業に就いているのを見るとき、それは危険な革新ではなく、おそらく古代の自然な状態への回帰に過ぎないのかもしれない。

専門化が必要となり、男性が戦闘と追跡の絶え間ない重荷から解放されて初めて、女性の優位性は失われる。現代の産業活動が危険なのは、仕事が重すぎるからではなく――原始的な女性の仕事はより過酷である――不自然かつ人為的に退屈で単調な仕事であり、精神を抑圧し、意気消沈させ、身体を傷めるからである。そのため、工場で働いていた既婚女性の40%が30歳になる前に骨盤疾患の治療を受けていると言われている。女性の労働条件こそが、原始的な女性のように、精神を発達させ、身体を強くするほど多様なものへと変化させる必要がある。しかし、これは産業の機械化の発展によって是正される悪である。なぜなら、機械は常に大型化、重化、高速化、数の増加、自動化が進み、それを管理する労働者は少なくなり、しかもその労働者の多くは男性になるからである。[3]

文明の営みにおける初期の女性の優位性は、約50年前にバッハオーフェンによって提唱され、以来多くの論争を巻き起こしてきた原始的な母系制、すなわち女性による統治という概念とは全く無関係であると付け加えておくべきだろう。原始民族に珍しくない女系制は、間違いなく女性を大きな影響力のある地位に就かせる傾向があった。しかし、それは必ずしも女権政治、つまり女性による統治を伴うものではなく、そのような統治は一部の熱狂者によって不合理なまでに推し進められた単なる仮説に過ぎない。

したがって、今日私たちが男女間の精神的な違いという問題に取り組むとき、どちらの方向にも行き過ぎに陥らないようにする特定の指針となる手がかりを見つけることは不可能ではないことがわかります。

この問題に取り組む際に直面する数々の問題に対し、満足のいく答えを得る唯一の方法は、疑いなく実験である。私がこれらの予備的な生物学的・歴史的考察の重要性を強調してきたのは、主に、それらが、私たちが実験を行う際にどれほどの安全性とリスクのなさを信頼し得るかを示しているからである。両性は、有機的な構成と古来の伝統によってあまりにもしっかりと固定されているため、この問題に関してより良い社会再調整を図ろうとする試みから、永続的な悪影響が生じることはない。実験が失敗すれば、個人はある程度苦しむかもしれないが、社会の均衡は速やかに、そして自動的に回復する。しかし実際には、この種の社会実験のほぼすべては、女性の義務や特権を制限する一定の制約が取り除かれることを意味し、このように人為的な強制が取り除かれると、メアリー・ウルストンクラフトがずっと昔に述べたように、重力の法則によって両性はそれぞれの適切な位置に落ち着くだけなのである。それが、今日、交戦国すべてが実験室に提供している興味深い実験の最終結果となることは間違いないだろう。

これらの結果を明確に定式化した統計データはまだほとんど入手できていません。しかし、この自然現象の作用を、ここしばらく行われている精神的な性差に関するある大きな実践実験で研究することは可能です。かつて国際郵便連合の様々な事務局において、女性の労働力を大規模に導入するという突如​​とした決定がなされました。これは男性の労働力よりも安価で、同等に効率的であると考えられたからです。その結果、男性の労働力の追放、社会を分裂させる楔の細い端の導入として、大きな抗議が起こりました。今では、その抗議が愚かであったことがわかります。近年、以前は郵便・電信サービスに女性を自由に導入していたほぼすべての国が、現在では特定の条件の下でのみ女性を導入しており、中には女性の受け入れを全くやめている国もあります。 35カ国で大規模に実施されたこの偉大な実践実験は、概して、通常の業務の範囲内では女性が男性に劣るわけではないものの、男性職員を女性に置き換えると必ず相当な人数の増加が伴うこと、女性は男性よりも仕事が遅く、高度な業務を引き受ける能力が低く、他者に対して権限を行使する能力が低く、積極性と忍耐力に欠け、病欠を多く必要とし、結婚すると興味と活力を失うことを示した。このように、女性の労働力の利点は、特定の不利益によってある程度相殺され、一部の国の行政機関の見解では、それ以上に相殺されている。一般的な結果として、男性は特定の業務分野に適しており、女性は他の業務分野に適しており、どちらかの性が他方を追い出す傾向のない、両者の補完関係が生まれることになる。

確かに、実生活において、男女の精神的資質について完全に満足のいく実験は存在しない、という反論もあるかもしれない。なぜなら、男女が全く同じ条件下で働いている例など決してないからだ。しかし、心理学の実験室に目を向ければ、全く同じ条件下で実験を行うことが可能であり、結果は依然として同じである。男女の間にはほぼ常に差異が存在するが、これらの差異は複雑かつ多様であり、必ずしも一致するわけではなく、どちらか一方の性に有利な点が一様に積み重なることも決してない。反応時間、感覚知覚の繊細さ、推定の正確さ、動作の精密さなどにおいて、ほぼ常に性差が存在する。そのうちいくつかはほぼ一定であるが、多くは年齢、国、あるいは個人集団によって異なる。これらの差異を通常説明したり、明確な意味を持たせたりすることはできない。それは、なぜ（少なくともアメリカでは）男性の好む色として青が最も多く、女性の好む色として赤が最も多いのかを説明できないのと同様である。これらの事物には意味があり、多くの場合、本当に根本的な重要性があることを私たちは確信しているかもしれませんが、現時点では、大部分において、それらは私たちにとって謎のままです。

科学と実生活において、男女の精神的差異に関して徐々に蓄積されつつある多様な事実[4]を概観し、総括しようとすると、二つの主要な結論に至ります。一つには、男女の根本的な平等性です。女性は男性よりも差異の幅が狭いことは明らかです。つまり、天才と愚かさという両極端が、男性に現れやすいということです。これは、進歩の先駆者は男性である可能性が高いことを意味します。これは確かに、生物学的な事実と言えるでしょう。「装飾的な性格の進化に関するあらゆることにおいて、男性が主導権を握ります。男性の中に、進化の傾向が見られます。女性と若者は、私たちが進むべき新しい道における彼らの進歩の尺度を与えてくれます。」[5] 芸術と科学という人間の領域においても、同様に、女性ではなく男性が主導権を握ります。最初の装飾芸術家が女性ではなく男性であったことは、先史時代の初期の芸術家がデザインした自然物が主に女性と野生動物であったという事実からも明らかです。つまり、それらは狩猟の合間に男性の狩猟者が制作した作品だったのです。しかし、私たちのほとんどが活動する範囲内には、精神的な面でほとんどの女性ができることをできる男性も、ほとんどの男性ができることをできる女性も必ず存在します。特定の分野から特定の性別を完全に排除することは正当化されません。そうすることで、私たちは間違いなく世界から実行能力の一部を奪うことになります。男女はそれぞれがそれぞれのレベルを見つけられるように任せておくのが安全でしょう。

一方、男女の精神的な多様性も同様に根源的なものです。それは組織に根ざしています。女性運動の先駆者たちが善意から、男性と女性を同一視し、いわば女性を男性の型にはめようと試みましたが、それは有害で無駄なことでした。女性は精神的にも肉体的にも、常に男性とは異なる存在です。そうあることは男女双方にとって良いことです。こうした違いがあるからこそ、それぞれの性別が、他方にはない様々な才能を世の中にもたらすことができるのです。また、こうした違いがあるからこそ、男性と女性が互いに不滅の魅力を抱くのです。私たちはそれらを変えることはできませんし、変えたいと願う必要もありません。

[1] 例えば、ブレア・ベルの『セックス・コンプレックス』（1916年）を参照。ただし、この本で導き出された推論は、必ずしも無条件に受け入れるべきではない。

[2] G. Fritsch、『Die Eingeborene Süd-Afrikas』、1892 年、p. 79.

[3] 1 DRマルコム・キア、「産業における女性たち」、ポピュラーサイエンスマンスリー、1913年10月。

[4] これらのうち主なものについては、ハブロック・エリス著『男と女』第5版（1914年）を参照。

[5] WPパイクラフト『動物の求愛』9ページ。

X — 白人奴隷解放運動
近年、私たちは、かつてないほど大衆化され、国際的な性格を持つ、あの古き良き性悪に取り組もうとする驚くべき試みを目撃してきました。この悪悪は、長らく「白人奴隷売買」として絵のように描写されてきました。シェルドン・エイモス教授は40年も経たないうちに、この問題はジャーナリストによってほとんど取り上げられることはなく、「決して日常会話の話題にはなり得ない」と記していました。今日では、教会、社会、ジャーナリスト、立法者など、あらゆる人々が扇動者の仲間入りをしています。反対派の声が全く聞こえてこないというだけでなく（これはほとんど予想外のことでした。「白人奴隷制」擁護を屋根の上から声高に叫ぶような熱意など、これまで一度もありませんでした）、無関心と、あらゆる性的な話題を適切な暗闇で包み込むはずだったあの神聖な沈黙を、新たに、そして注目すべき形で克服したのです。社会衛生のためにこの沈黙を追放したことは、この扇動の決して些細な特徴ではありません。

しかしながら、社会を襲うこの周期的な高潔な憤りは、速やかに収束せざるを得ない。道徳熱に罹った者は、闘いに疲れ果て、病気の合併症にほとんど対処できず、せいぜい、自分が経験したことを忘れようと必死になるだけだ。せん妄状態の中で、今となってはあまりにも正確に思い出すのも不快なほど愚かなことを数多く言ったり、したりしたという不安な思いに苛まれる。

白人奴隷売買運動において実際に起こった事実を隠そうとするのは無駄だ。私たちは、戦うべき悪について大きく誤解されており、たとえ効果があると信じていても、冷酷にも承認できない様々な悪の救済策を承認するように誘惑されていたことが明らかになった。

「白人奴隷売買」について語った人々が、その言葉が何を意味していたのか、完全には理解していない。実際、一部の人々は、それが売春全般を指していると考えているようだ。もちろん、それはとんでもない誤解である。我々は売春で栄える産業について論じているが、その産業自体が売春産業、あるいは（一部の人々が好んで呼ぶように）職業ではない。実際、通常の状況下で迫害を受けていない売春婦は、多くの点で奴隷とは程遠い存在である。彼女は、普通の既婚女性よりもはるかに奴隷ではない。彼女は、この世で最も逃れることのできない夫の意志に卑しい依存を強いられるような束縛を受けていない。彼女は誰の男にも縛られず、人生の条件を自ら決める自由を持っている。もし彼女が子供を産んだとしても、その子供は完全に彼女自身のものであり、法の手によってその子供を奪われる心配はない。恣意的かつ偶発的な状況を除けば、社会情勢の状況により、売春婦は既婚女性が依然として獲得するのに苦労している独立の立場を享受している。

したがって、白人奴隷売買は売春ではなく、売春婦の商業化された搾取である。独り暮らしの自立した売春婦は、白人奴隷商人にほとんど身を委ねない。売買の拠点となるのは、自立心の低い、そして往々にして精神力の弱い売春婦が隔離された売春宿である。そのような売春宿は、そのような売買がなければ存在すらできない。少女が、売春宿の実態を十分に理解した上で、自らの意思でそのような宿に入る動機はほとんどない。したがって、そのような宿の経営者は、彼女たちが望む「商品」を注文しなければならない。そして、売春婦は、説得、虚偽の説明、欺瞞、酩酊などによって、それらを供給するのである。ニーランドが述べているように、「白人奴隷売買は、単に忌まわしい現実であるだけでなく、売春宿の存在にほぼ全面的に依存している現実でもある」し、『社会悪』の著者が述べているように、「現代における最も恥ずべきビジネス形態」である[1]。

白人奴隷売買が売春宿に深く依存しているという事実に、将来への希望が潜んでいると言えるかもしれない。我々が懸念するのは、主に男性人口の中でも粗野な層、そして売春婦軍団の中でもより無知で、堕落し、精神の弱い層である。近年の白人奴隷売買の急激な拡大については多くの議論がなされてきたが、その拡大は主に若い国々における新たな人口集中の中心地との関連において顕著であることを忘れてはならない。この拡大は、粗野で若々しく、繁栄しているものの、完全には融合していないコミュニティに蔓延する状況によって促進されている。これらのコミュニティは、あまりにも急速に贅沢を手に入れたものの、文明のより人間的で洗練された発展にはまだ至っておらず、女性もほとんどいないのが現状である。[2]文明社会における売春の衰退の明確な兆候はまだ見られないが、文明社会が売春宿に不利であることは疑いようがない。売春宿は、より知的で自立した売春婦にとっては何の誘因も与えず、そこにいる客は、ごく控えめな要求をする男以外には、たいていほとんど魅力を感じない。したがって、近代文明社会においては、組織化された売春宿は自然発生的に衰退する傾向があり、売春婦もその客も、そのような売春宿を避けるようになる。この流れに沿って、白人奴隷売買は、それを直接的に抑制しようとするいかなる社会的・法的試みも全くなく、いずれ消滅していくであろう。[3]

孤立した娼婦とその従者 との関係は、 一種の「白人奴隷制」を構成すると言われることがあります。確かに、時にはそうかもしれません。しかし、ここでは多くの考慮事項によって事実が複雑化し、状況が大きく異なる可能性のある、混乱した状況にいます。なぜなら、娼婦自身が愛情から選んだ「ファンシーボーイ」が、容易に従者、あるいはニューヨークで言う「カデット」になり、多数の少女を誘惑し、売春の訓練を行う可能性があるからです。娼婦はしばしば、性格が少し弱く、知性に少し欠陥があります。彼女は、自分が活動する社会から正当な獲物とみなされ、彼女より上位の社会やその法務官たちから正当な軽蔑と抑圧の対象とみなされることがあまりにも多いため、この強奪、軽蔑、抑圧からある程度彼女を守ってくれる男性に、簡単に卑屈に依存するようになる。たとえ男性が、彼女を自分の目的のために訓練し、彼女の職業上の活動を自分の利益のために利用することがあったとしても。こうした状況はあまりにも頻繁に起こるため、一部の研究者はこれが一般的な規則であると考えている。確かにこれらは最も顕著な事例である。しかし、これらは娼婦と自分が惹かれる男性との正常な関係を代表しているとはほとんど考えられない。彼女は自分で生計を立てており、もし彼女がほんの少しでも性格と知性を備えていれば、自分の愛人を選び、好きなときに別れさせることができることを知っている。彼は時々彼女を殴るかもしれないが、世界中で、これは原始的な女性にとって必ずしも不快なことではない。ニーランドが指摘するように、「多くの売春婦は、愛人が時折『殴り倒し』ない限り、自分を気にかけてくれているとは信じていないというのは、確かに真実だ」。こうした立場にある女性は、多くの妻や一部の夫たちと同様に「白人奴隷」である。彼らは、夫婦の気まぐれと横暴に服従し、法的に縛られているという苦難と不幸にも苦しんでいる。そして、家政婦は、立派な観点から見れば自らを低い道徳的立場に置いているとはいえ、結局のところ、高い社会的地位にある夫の職業収入で怠惰に暮らし、時には家政婦よりもはるかに少ない収入しか返さない、寄生的な妻たちとそれほど変わらない。

しかし、売春婦と、その恋人であり、保護者であり、「いじめっ子」でもある男性との関係という複雑な問題を脇に置いておくと、「白人奴隷売買」が実際に存在し、冷酷なまでに事務的なやり方で、国際的な規模で行われ、常に警戒を怠らない男女の工作員が犠牲者を見つけ出し、誘い出そうとしているという事実を認めざるを得ない。しかし、このあまりにも明白な事実でさえ、白人奴隷売買の扇動者たちは十分に煽動することはできなかった。世論を煽るには、センセーショナルな事件を起こすことが必要だったのだ。誰もが、例えば最近近所で起きた事件のように、無垢で洗練され、育ちの良い少女たちが、友人たちの目の前で悪名高い盗賊にさらわれ、悪徳の地下牢に閉じ込められ、二度と聞かれなくなったという話を聞かされた。そのような事件は、もし実際に起こったとしても、あまりにも奇怪で、大きな社会運動において正当に考慮されるべきものではないだろう。しかし、実際にそのようなことが起こるかどうかさえ疑わしい。白人奴隷商人はロマンスの英雄ではなく、悪名高いロマンスの英雄でさえもない。実際、多くの普通の犯罪者よりもなおさらだ。彼らは非常に明確で非常に儲かる商売に従事している。深刻なリスクを冒す必要はない。世の中には、過重労働、低賃金、無知、気弱、虚栄心、貪欲、怠惰、あるいはほんの少しの純粋な冒険心を持つ少女たちが溢れている。白人奴隷商人は、こうした少女たちの中から、自分たちの商売に必要な人材を容易に見つけることができる。経験があれば、最も見込みのある対象を見抜くことができるのだ。

白人奴隷売買の悪名高い実態を証明するために集められるあらゆる証拠を集めることを専門とする者たちの間でさえ、綿密な調査が行われても、これらのセンセーショナルな物語を裏付ける確かな証拠は明らかに得られていない。売春婦の中にも、生活に不満を抱いている者を見つけるのは容易である（どんな職業でも容易ではないという人がいるだろうか？）。しかし、その生活から抜け出したいと強く願っても抜け出せず、他の職業を見つける困難に立ち向かう覚悟のある売春婦を見つけるのは容易ではない。彼女たちの搾取の目的が、彼女たちを外の世界に属する男性と接触させることであるという事実自体が、彼女たちが外の世界との接触を保っていることの保証となっている。社会運動の先駆者として著名なビリントン＝グリーク夫人は、英国で白人奴隷法が成立した際に広く議論された、いわゆる「強制誘拐」事件を綿密に調査した。しかし、同法の擁護に積極的に取り組んでいた自警団でさえ、少女が意に反して罠にかけられた事例を一つも発見することはできなかった。[4] 当然ながら、これ以上の結果は予想できなかっただろう。これほど多くの少女が説得に応じる意思、いや、むしろ強く望んでいるのであれば、不本意な少女を捕らえるという危険な冒険に出る必要はほとんどない。こうした事実を不安な気持ちで認識すれば、多くの誠実な「悪徳十字軍」の活動家たちは、過去の不快な記憶を心に刻むことになるだろう。

白人奴隷運動は、主張された事実だけでなく、提案された救済策に関しても、正当に批判されるべきである。イングランドにおいて、この運動は鞭打ち刑を猛烈に主張し、最終的に合法化したことで際立っていた。慈悲深い司教たちは、上品な老婦人たちと共に鞭打ちを声高に要求し、違反者の背中に直接鞭を打とうとさえした。これらの十字軍戦士たちは名ばかりのキリスト教徒であり、罪人や法を破る者ではなく、自己満足に浸る聖人や誠実に法を遵守する者たちにのみ、その憤りを向ける主の信奉者であったにもかかわらずである。実際、まさにそのような優れた人々こそが、反十字軍戦士になりやすいのである。ここでもまた、多くの不快な記憶が蓄積されたのであろう。

鞭打ちが野蛮かつ効果のない刑罰方法であることは、犯罪学者の間で広く認識されている。コラスがこのテーマに関する大著で述べているように、「鞭打ちの歴史は道徳的破綻の歴史である」[5]。残忍な刑罰が当然とされ、馬泥棒に死刑が科されてもその罪が少しも軽減されなかった野蛮な時代から、野蛮な刑罰が生き残っていることは理解できるかもしれない。しかし、いわゆる文明時代にそのような刑罰を再び制定することは、それを提唱する人々にとって永遠の不名誉であり、それを容認する社会にとっての恥辱である。これは当時、多くの社会改革者によって指摘されており、この運動に関与した人々もいずれこのことに気づくだろう。

鞭は、その残酷さはさておき、白人奴隷貿易においては全く不適切である。なぜなら、真の奴隷商人の背中に鞭が振り下ろされることは決してないからだ。違法な金融取引に従事する者にとって、鞭は恐怖の対象ではない。なぜなら、そのような取引においては、取引主は常に、リスクを負う価値があると考える従属者に鞭を振るうように仕向けることができるからだ。この手法は、売春を営利目的で利用する者たちによって古くから行われてきた。リスクを高めるということは、従属者への報酬を高くしなければならないことを意味する。それは、増加したリスクと費用を賄うために、事業全体をより積極的に運営しなければならないことを意味する。道徳立法が、それが対抗しようとしていた悪を増大させるというのは、非常に古くからある事実である。[6]

この騒動のいくつかの不幸な特徴を指摘する必要がある。それは、それが向けられた悪を軽視するためでも、軽減できないとほのめかすためでもない。むしろ、そのような軽率な努力の後に生じる反動に対する警告としてである。盲目的な激怒に燃える熱狂者は、発見した悪に激しく攻撃し、その後、武器を投げ捨て、一時的な激怒とそれが招いた過ちをすべて忘れ去ることを喜ぶ。古来の悪はそうやって消滅するわけではない。悪は、その活力を一部は人間性から、一部は社会構造から得ていることを忘れてはならない。労働者、特に女性労働者が適正な賃金を支払われ、その賃金で快適に暮らせるようにすることで、単なる経済現象にとどまらない売春[7]を廃止することはできないだろう。しかし、最も想像力豊かな反逆十字軍が考案した最も過酷な法律よりも、白人奴隷商人を効果的に抑制することができるだろう。そして、同じ労働者が自由で楽しいレクリエーションのための十分な時間と機会を得られるようになれば、若者の道徳的監視のための警察による際限のない規制よりも、白人奴隷取引の魅力を断ち切る上で大きな成果が得られるだろう。

私たちが懸念している現象における人間性の要素は、依然として作用していることは間違いありません。それは、男女でしばしば異なる働きをしながらも、両者を同じ危険に陥れる傾向がある、知られざる本能です。この点において、私たちはさらに根本的な社会変革を必要としています。人間の衝動という大きな流れの道に小さなダムを築いたからといって、その流れが即座に静かに源流へと戻ると考えるのは全くの愚かさです。ダムの建設と同時に、新たな水路も築かなければなりません。売春に影響を与えたいのであれば、結婚法を見直し、性関係に関する概念全体を改めなければなりません。その間、少なくとも今日から、白人奴隷商人の牙城をゆっくりと、しかし確実に崩していく教育の任務に着手することができます。そのような教育は、単に性に関する事実を教え、性生活におけるあらゆる危険とリスクについて賢明な指導を与えるだけでは不十分です。それはまた、意志の訓練、責任感の育成をも伴わなければなりません。これは、若者を温室に閉じ込め、外界のあらゆる刺激から守ることでは決して得られないものです。確かに、私たちの中には、真に責任ある人間に成長することのできない人々が数多くいます。そして、まさに現在の私たちの視点から見れば、最も絶望的な人々です。[8] そもそも、彼らは生まれるべきではありませんでした。私たちの務めは、彼らが生まれてこないようにすることです。もし生まれたとしても、少なくとも適切な社会的な保護下に置かれるようにすることです。そうすれば、この弱く虚弱な人々にしか必要とされないような法律を社会全体に制定しようとする誘惑に駆られることがありません。ですから、白人奴隷商人やその犠牲者、そしてそのパトロンたちと向き合うとき、彼らは皆、私たちが作ったのと全く同じように、生まれる前に両親によって形作られ、母親の膝の上で養われているのだということを認識しなければなりません。次回にもう一度作り直し、さらに良くするという作業は革命的な作業ですが、それは家庭から始まり、その作業の一部を実行できない家庭は存在しません。

世界史のある時期に、白人奴隷売買だけでなく、売春そのものも消滅する可能性はあり、私たちはその日を目指して努力しなければなりません。しかし、「社会悪」が終焉を迎える社会状態は、私たちの社会状態とは全く異なるものになることは間違いありません。

[1] 売春と白人奴隷売買の本質、そしてそれらの相互関係については、この主題に関する貴重な直接調査研究書として、ERAセリグマン編『社会悪：ニューヨーク市に存在する状況に関する特別参照』第2版、パトナム社、1912年; GJニーランド著『ニューヨーク市の商業化された売春』、ニューヨーク・センチュリー社、1913年;アブラハム・フレクスナー著『ヨーロッパの売春』、ニューヨーク・センチュリー社、1914年;シカゴ副委員会による『シカゴの社会悪』、1911年などがある。イギリスの売春とその原因については、ベル＆サンズ社が1916年に出版した素晴らしい小冊子『下降路』に注目してほしい。この主題に関する文献は膨大だが、最初の巻には有用な参考文献目録がある。

[2] これは特にアメリカの多くの地域、特に南北アメリカにおいて当てはまります。そこでは、多種多様な民族が醜悪に混在し、繁栄が増すと「白人奴隷貿易」にとって特に有利な状況を作り出します。例えば、ジェーン・アダムス嬢による知識豊富で穏健な著作『新たな良心と古代の悪』（1912年）を参照。

[3] ハヴロック・エリス著『性と社会の関係（性心理学研究）』第6巻第7章を参照。

[4] 「白人奴隷売買」『イングリッシュ・レビュー』 1913年6月号。アメリカでも同様である。トレド市長時代のブランド＝ウィットロック氏は、ソーシャルワーカーから持ち込まれたこの種のセンセーショナルな話を詳細に調査し、それが全く真実の根拠を欠いていることを突き止めた。「それは」と彼は「白人奴隷」に関する優れた論文（『フォーラム』 1914年2月号）の中で述べている。「大陸を駆け巡った話の単なる別のバージョンであり、説教壇、新聞、そして議会が示したヒステリーに心理的にタイミングを合わせて仕組まれた話だった」

[5] GF Collas、Geschichte des Flagellantismus、1913 年、Vol. I.、p. 16.

[6] この点に関する証拠のいくつかは、私の著書『社会衛生の課題 』の「不道徳と法律」の章にまとめています。

[7] 売春は主に経済的な問題であり、賃金を上げると売春の流入が枯渇するという考えは、多くの人々、特に社会主義者の間で根強く信じられています。これは確かに誤りであり、慎重な調査によって裏付けられていませんが、賃金労働者の経済状況が問題の要因の一つであることは誰もが認めています。例えば、救世軍女性社会部門の責任者であるアデレード・コックスのコミッショナーは、売春婦との長年にわたる広範な経験に基づき、女性がしばしば「ひどく低賃金」であることは否定しませんが、売春の原因は「本質的に道徳的なものであり、道徳的な武器以外では効果的に戦うことはできない」と述べています（ウェストミンスター・ガゼット、1912年12月2日）。さらに広い意味では、売春の原因に関する問題は本質的に社会的なものと言えるでしょう。

[8] これは売春問題を扱う上で非常に重要な手がかりです。ゴダードは、その貴重な著書『Feeblemindedness（精神薄弱）』の中で、「白人奴隷売買を可能にするのは、精神薄弱で知能の低い少女たちである」と述べています。ヒクソン博士は、シカゴの道徳裁判所に連行された女性の85%以上が明らかに精神薄弱であったことを発見しました。また、オルガ・ブリッジマン博士は、イリノイ州ジュネーバの訓練学校に性的非行で送られた少女のうち、97%がビネーテストで精神薄弱と判定され、「無力な犠牲者」とみなされるべきであると述べています。（ウォルター・クラーク著『Social Hygiene 』 1915年6月号、および『Journal of Mental Science』1916年1月号、222ページ）これらの数字には誤りもありますが、施設にいる売春婦の約半数は精神障害を持つと考えられるでしょう。

XI — 性病の征服

性病に関する王立委員会の最終報告書は、多くの人が不利な時期とみなすであろう時期に、重要かつ骨の折れる調査を終えた。しかしながら、もしかしたら、今は見た目ほど不利な時期ではないのかもしれない。戦時中ほど性病が蔓延する時期はなく、戦争が終われば、私たちは悲惨な結末を迎えることになるだろう。[1] さらに、戦争は私たちに、かつてないほど率直に、そして勇敢に人生の現実に立ち向かうことを教えている。そして、性病という分野ほど、率直さと勇気の訓練が必要な分野は、戦場でさえほとんどない。これほど広大な分野があるとは言い難い。なぜなら、今日の大戦争を総括すれば、通常の出来事の流れの中で、一世代の間に性病によってもたらされるよりも多くの死、病気、そして悲惨さをもたらしたかどうかさえ疑う余地がないからだ。

男女問わず誰もが知っているように、二つの主要な、そして全く異なる病気があります（他の病気は重要ではありません）。詩的に「性病」と呼ばれるこの病気は、ローマ神話の女神ウェヌスがかつて支配していた性交において、主に（しかし決して唯一ではないにせよ）伝播したからです。この二つの病気とは、梅毒と淋病です。どちらの病気も、感染した個人に非常に深刻で、しばしば恐ろしい影響を与え、人類にとって毒となる可能性があります。梅毒は確かに恐ろしい病気ですが、淋病は軽く受け止めてもいいという通説が長い間ありました。しかし、今ではそれが大きな間違いであることが分かっています。淋病は一見取るに足らない病気に思えるかもしれませんが、その影響、特に女性とその子供（子供が生まれた場合）にとって、決して取るに足らないものではありません。その発生率の高さと、それに対する無関心が、その危険性をさらに高めているのです。

梅毒の深刻さについては疑いの余地はありません。これは比較的新しい病気であり、15世紀末のアメリカ大陸発見以前のヨーロッパでは明確には知られておらず、今日では一部の専門家[2]によってアメリカから持ち込まれたと考えられています。しかし、梅毒は瞬く間に世界中を襲い、それ以来ずっと蔓延し続けています。近年はわずかに減少傾向を見せているものの、体系的な対策で達成できるほどには減少していません。しかし、その被害は依然として十分に深刻です。梅毒がどれほど蔓延しているかは、正確には断定できません。大都市の人口の少なくとも10%、おそらくそれ以上が梅毒に感染しており、中には出生前に感染した人もいます。 1912年、イギリス海軍の平均兵力12万人のうち、性病によって30万日近くが失われました。一方、同年、国内軍の兵士10万人のうち、平均600人近くが同じ原因で常に病気にかかっていました。この小さな例から、性病による労働力の喪失がどれほど甚大なものであったかを推測することができます。さらに、ウィリアム・オスラー卿の言葉を借りれば、「梅毒は死に至る病気の中で3位か4位である」ということです。梅毒の蔓延率は地域や社会階級によって異なります。15歳以上の男性の梅毒による死亡率は、未熟練労働者が最も高く、次いで未熟練労働者と熟練労働者の中間層、上流階級と中流階級、そしてこの階級と熟練労働者の中間層が続き、熟練労働者、繊維労働者、鉱山労働者がそれに続き、農業労働者が最も低い死亡率となっています。これらの違いは、美徳や禁欲の程度における階級差を示すものではなく、社会的な地位の違いによって生じます。例えば、農業労働者の間では梅毒は比較的稀です。なぜなら、彼らは知り合いの女性とのみ交際し、見知らぬ女性の誘惑にさらされることがないからです。一方、上流階級の間では梅毒の罹患率が高いのは、彼らが同じ階級の女性との性的な親密さから締め出され、売春婦に頼るからです。しかしながら、全体としては、梅毒の毒はあらゆる階級に広く浸透していることが分かります。この毒は長年、あるいは生涯にわたって作用する可能性があり、初期の症状はそれほど重要ではありません。出生前に始まる場合もあります。例えば、最近の調査では、梅毒に罹患した150世帯のうち、一見健康な子供はわずか390人であるのに対し、乳児死亡、死産、流産は401件に上りました（健康な180世帯では172件）。これらの失敗の大部分は乳児死亡であり、多大な労力と費用が無駄にされたことになります。[3]梅毒は、また、梅毒は、最も重篤な脳疾患および精神異常の最も深刻な単一原因であり、感染後何年も経ってから、初期症状がまだ軽微な段階で発症することが多い。出生当初からの失明や難聴は、その多くが梅毒によるものである。実際、梅毒によって機能不全に陥り、しばしば致命的な結果を招くことのない臓器は存在しない。そのため、梅毒を熟知した医師は、その専門分野のあらゆる分野に精通している、とよく言われるほどである。

淋病は梅毒よりもさらにありふれた病気であるが、どれほどありふれた病気であるかは非常に難しい。また、これはより古い病気でもあり、古代エジプト人もこの病気を知っていたし、聖書に登場するアッシリアのエサルハドン王も、彼の宮廷の記録が示すように、かつてこの病気にかかったことがある。淋病は、ある人々にとっては普通の風邪ほど深刻ではないと思われるかもしれないが、罹患すると非常に長く苦しみをもたらす可能性があり、人種全体にとって長期的にはその影響は梅毒よりもさらに致命的である。というのは、女性の不妊症の主な原因は淋病であり、つまり女性の不妊症の30～50％を占め、男性の不妊症（全体の4分の1～3分の1を占める）の70～90％の原因は淋病である。新生児の目の炎症による失明も70％である。母親の淋病が原因で起こるケースもあり、出生 1,000 件あたり 6 件以上発生します。

3年前、天然痘、チフス、そしてある程度腸チフスが既に制御されているため、性病の制御における最良の方法を調査するため、王立委員会が任命されました。委員会は、官僚や医師だけでなく、様々な分野の経験豊富な男女で構成された優れた構成で、最終報告書は委員全員の署名を得ており、意見の相違は些細な点（ここでは触れる必要のない点）に限定され、委員2名のみに委ねられています。勧告は、非常に実践的で寛容な精神に基づいて策定されています。気まぐれでも、お人好しでもありません。もっと踏み込んでほしかったと思う人もいるかもしれません。委員会は、他の感染症と同様に性病を報告すべきかどうかについては、今後の検討に委ねており、ドイツで公式に推奨されているような、性交前の感染予防策の実施に関する勧告は含まれていません。しかし、これらの点において委員たちは賢明でした。なぜなら、これらの点は、世論の一部が依然として強く反対している点だからです。[4]現状のままでは、これらの勧告は真摯かつ分別のある人々すべてに納得を与えるはずです。実際、政府は既に、委員会が課す財政的負担を、反対することなく引き受ける意思を表明しています。

委員会による主要な勧告は、より正確な統計的知識を得るための提案を除けば、治療と予防の項目に分類できる。前者に関しては、最良の現代的治療を誰もが無料で受けられるよう、地域社会全体が容易に利用できるようにするための措置を講じるべきであり、患者が躊躇することなくこれらの施設を利用できるようにすべきである。治療手段は、地方自治委員会の下、郡議会および行政区によって整備されるべきである。地方自治委員会は、地方自治体が職務を遂行できない場合に独自の措置を講じる権限を有するべきである。すべての総合病院において施設内治療が提供されるべきであり、夜間の外来患者治療のための特別な措置が講じられるべきであり、患者が居住地域外で治療を求める場合にも異議を唱えるべきではない。費用は、75%まで帝国基金からの補助金によって賄われるべきである。なお、このような費用がいかに高額であっても、必ず節約効果が得られることは間違いない。今日、性病の経済的損失は計り知れないほど莫大です。生活のあらゆる分野に浸透しています。聾唖児の教育費が普通の子供の教育費の10倍にもなるという、些細な事実を考えてみれば十分でしょう。

予防の項目には、感染性性病の存在は、たとえ知られていない場合でも、婚姻の法的不適格を構成し、裁判所の裁量により婚姻の無効を宣告する十分な理由となるべきであるという提案を盛り込むこともできる。しかし、この項目において委員会が特に重視しているのは、教育と指導である。長年にわたり、性病対策の第一義は国民の啓蒙であると説いてきた人々の正当性がここに示されている。性行為に関する行動規範については、「あらゆる種類と段階の教育を通じて」より綿密な指導を行う必要がある。また、夜間学校、工場、作業所においても、適切に組織された自主団体の支援を得て、更なる指導を行うべきである。

これらは健全かつ実践的な提言であり、政府も認識しているように、直ちに実行に移すことができます。数年前までは、性病を抑制しようとする試みは、ほとんど不敬虔な行為とみなされるほどでした。性病は神が罪に報い、介入することは邪悪な行為とみなされていました。しかし、今では私たちはより賢明です。性病に最も重症を負う人の多くは、新生児と妻を信頼しています。一方、単なるキスや、タオルやコップの共用は、家族内で性病の蔓延を招く原因となってきました。最も一般的な感染経路について考える場合でも、私たちが対処しているのは主に経験の浅い若者、愛情深く信頼感のある少女たちです。彼女たちは、本性の最も深く激しい衝動に屈し、その衝動が自分自身と人類のために神聖なものとみなされるべきものであることをまだ学んでいません。罪がある限り、それは若者を訓練し啓蒙することに失敗した者たちも犯すべき罪です。パリサイ人の態度は、その結果として非常に有害であるだけでなく、ここでは全く場違いです。過去には、福祉協会が性病の診断と治療を差し控えることで、多くの害が生じてきました。

これらの賢明な勧告をまとめた人々の心の奥底には、この考えが確かに存在していた。性病は「恥ずべきもの」であるという感覚を一挙に払拭することは期待できない。望ましいことでさえないかもしれない。しかし、少なくとも、恥というものが存在する限りにおいて、それは個人とその良心との間の問題であるということを明確にすることはできる。科学的観点からすれば、梅毒と淋病は、癌や結核と同様に、その影響の大きさと範囲において比較できる唯一の病気である。したがって、曖昧で不自然な言い回しをでっち上げるのではなく、科学的な名称で呼ぶのが最善である。社会的な観点からすれば、いかなる恥の意識も不幸である。なぜなら、これらの病気は公然と向き合い、体系的かつ徹底的に取り組むことが絶対に不可欠だからである。委員会が認識しているように、そうでなければ、患者は無知なニセ医者の餌食になりがちであり、その非効率的な治療こそが、これらの病気が効果的に芽を摘み取らない場合に引き起こす、最新かつ最悪の病状の発症に大きく関与することになる。このように、結核は言うまでもなく癌よりもはるかに容易に、性病を早期に治療できるという事実こそが、性病の克服への希望を可能にする。それは全世界をより美しくし、愛をその最も醜い影から救い出すであろう克服である。しかし、この勝利は科学だけでは、たとえ官僚機構と同盟を結んでも勝ち取ることはできない。国民全体の賢明な協力によってのみ、勝ち取ることができるのである。

[1] 第一次世界大戦中の性病の増加は、ドイツ、フランス、イギリスで同様に観察された。例えばフランスに関しては、ゴーシェがパリ医学アカデミー（Journal de Medicine、1916年5月10日）で述べたように、動員以来、梅毒は兵士と民間人の両方でほぼ半分に増加し、特に若い人や高齢男性で増加が顕著であった。ドイツでは、権威あるナイサーが（Deutsche Medizinische Wochenschrift、1915年1月14日）性病の蔓延は1870年の戦争時よりもはるかに高く、「このため、毎日数千人、いや数万人もの健康な男性が戦場から退役している」と述べている。

[2] そのリーダーはイワン・ブロッホであり、彼は精巧な著書『梅毒の起源』（全2巻、1901年、1911年）の中で証拠を徹底的に調査した。

[3] N.ビショップ・ハーマン、「梅毒が子孫の誕生に及ぼす影響」、英国医学雑誌、1916年2月5日。

[4] 拙著『性と社会の関係』（第8章）において、他の深刻な感染症と同様に、性病撲滅の第一歩は周知徹底であるとの私の信念を述べたのは事実です。私は今もなおそうあるべきだと考えています。しかし、さらに重要な第一歩は、周知徹底の必要性に関する国民啓蒙です。本勧告は、現時点で英語圏諸国において摩擦や反対を招くことなく可能な限りのことを述べているように思われます。これらの勧告が実行される限りにおいて、必要な国民啓蒙は確実に達成されるでしょう。

XII — 医療の国有化
いつかは社会的な基盤に基づく医療再編という問題に直面しなければならないのは避けられないことでした。社会の進歩は、様々な形で公衆衛生の改善に向けた運動の始まりへとつながりました。しかし、それらは依然として不完全で、調整も不十分です。健康という重大な問題を、自治体の手抜き工事や、いわゆる「おせっかいな国」の庇護に委ねておいては安全ではないということを、私たちは全く理解していませんでした。その結果は混乱と、いわゆる「現金」だけでなく、繊細な肉体と血肉の浪費という、甚大な損失です。健康は、郵便局や電話システムといった些細な問題はもちろんのこと、教育よりもはるかに根本的で重要な問題であることに、少しも疑いの余地はありません。しかし、私たちは医療の国有化について考えることさえなく、これらの問題を国有化してしまったのです。

今日、医療は2000年前と同様に、主に「開業医」の手に委ねられています。彼の精神状態は確かに変化しました。今日、彼は充実した設備を備えた施設で長く厳しい訓練を受け、苦労して習得した現代医学と衛生学のあらゆるプロセスと成果が学生の手の届く範囲にもたらされます。そして、医師の人生における地位について、しばしば最も壮大で高貴な考えを抱いた状態で病院を去った後、私たちは彼をどう扱うべきでしょうか？彼は「開業医」になります。これは、パスツール研究所の故デュクロー所長が述べたように、私たちが彼を小売店の食料品店主のレベルに置くことを意味します。小売店主は、人々が喜んでアドバイスや薬を買いに来るまで（自ら広告を出す権利もなく）、辛抱強くカウンターの後ろに立ち続けなければなりません。そして、それらのアドバイスや薬は、通常、あまり役に立たないほど遅く、売り手からの抗議の可能性もなく、買い手の都合で捨てられてしまう可能性があります。このような状況下では、医師の仕事と目標がしばしば損なわれるのも不思議ではありません。彼の性質はそれが働く場所に従順であり、彼はカウンターとその販売方法に激しく固執している。

事実は――そして徐々に誰の目にも明らかになりつつある事実ですが――個人医療は時代遅れです。現代のニーズに応えられていません。その理由は様々ですが、根本的な理由は二つあります。第一に、医学は個々の医師の能力をはるかに超えています。適切な個人開業医は、医学に関する確かな一般知識に加え、十数もの専門分野にわたる専門知識を備えていなければなりません。つまり、協調して活動する医師チームに道を譲らなければなりません。患者が個人開業医から専門医へ、専門医から専門医へと際限なく渡り歩くような現在のシステム、あるいはシステムの欠如は、全く有害だからです。さらに、個人開業医は患者を適切に治療するために必要な知識を備えているだけでなく、診断と治療の両方に求められる、日々精巧で高価になり、操作が困難になっている科学的な機械設備も備えていません。そのような設備は、大病院に設置されているのは、最も貧しい患者のためにあるのです。おそらく大富豪の宮殿に設立することはできるだろうが、開業医には到底無理である。たとえそれができなければ、開業医の仕事は満足のいくものではなく不十分なものにならざるを得ないのだから。[1] 第二に、現代医学の方向性は全体的に変化しつつあり、最終的には開業医の領域から遠ざかっている。私たちの思考は今や主に病気の治療ではなく、予防に向けられている。医学はますます衛生学へと変貌を遂げつつあり、この変容の中で、提示される課題はより大規模で体系的であるにもかかわらず、より容易で経済的でもある。現代医学のこの二つの根本的な傾向、すなわち方法の複雑さの増大と、その目的が主に予防的性格を持つことは、開業医の立場を不安定にするのに十分である。開業医は現代医学の複雑さに対処できず、その衛生学を強制する権限も持たない。

将来の医療制度は、あらゆる健康状態を調整する国家的な制度でなければならない。その中心には保健大臣が置かれ、州のすべての医師は職務に全力を注ぎ、給与を受け取る。その給与は、上級職の場合、現在高位の法務官に定められている給与と同等となる。州の主任医師は、少なくとも大法官と同等の重要な役職であるべきである。病院と診療所は共に国有化され、病院と医療従事者の大部分との間の現在の対立は解消され、すべての医師は病院と連絡を取り合うことになる。こうして、診断、診察、治療、研究のあらゆる目的に対応できる、設備と人員が充実した施設が背後に控えることになる。また、通知、登録、予防、衛生対策の中心としても機能する。各地区において、住民は相談できる医師に関してある程度の選択肢を持つことになるが、地区の医療監督と登録から逃れることは誰にも許されない。なぜなら、各地区の中央保健当局が、その地区の全住民の健康状態を把握することが不可欠だからである。このような組織化され調整されたシステムによってのみ、基本的な健康状態と疾病予防策を真に社会化することができるのである。

これらの見解は、筆者が20年前に『医療の国有化』という小著で提唱したものです。同書は広く支持されたものの、大多数の人々からはユートピア的とみなされたかもしれません。その後、時代は移り変わり、新世代が台頭し、20年前には孤立した思想家によって思索されていた思想が、今では進歩の直行線上にあるとみなされ、政党の所有物となり、活発な宣伝の対象となっています。国家保険制度の導入以前から、ベンジャミン・ムーア教授は、その優れた著書『医療時代の夜明け』の中で、実際の事態の進展を予測し、同教授が指摘するように、真の国民医療サービスにつながる国家保険制度を策定しました。また、後にマキルウェイン博士は、『医療革命』という小著の中で、同様の改革を再び提唱しました。すなわち、保健省の設立、予防医療サービス、そしてそのようなサービスの中核を成すべき病院の改革です。もはや個人開業をしていない医師にとって、個人開業の消滅を冷静に受け止めるのは容易なことと言えるかもしれない。しかし、まさにこの冷静さこそが、医学の問題点を明確に洞察し、新たな地平へのより広い視野をもたらすのだということを付け加えなければならない。だからこそ、かつて夢想家だった人々が今日、正当化されているのである。

国家保険という偉大な制度は、確かに医療の社会化に向けた重要な一歩でした。確かに、医療を国家の管轄事項として完全に国有化するには至りませんでした。しかし、それを一挙に導入することは到底不可能でした。完全な再編の困難さに加え、民間医療と友愛会という二つの大きな既得権益が障害となるでしょう。これら二つの利害が和解し、徐々に吸収されるまでの複雑な過渡期が必要です。まさにこの過渡期こそが、国家保険によって始まったのです。小さなことを大きなことに例えるならば（自然と社会全体に同じ法則が通っているため、そうすることもできますが）、この制度は、非常に精巧な周転円を伴った古代プトレマイオス天文学の体系に相当します。この体系は、コペルニクスの崇高な単純さに先行し、それを導いたのです。国民保険の過渡期が古代天文学と同じくらい長く続くと予想する必要はありません。ムーア教授は、この方法により25年で完全な国民医療サービスが実現すると見積もっていましたが、その方法を導入して以来、彼は楽観的すぎてその期間を10年に短縮しました。私たちは限界まで単純化することはできません。まず、認知され確立された活動を体系化し、調和的に調整していく必要があります。

医師団が当初、提示された条件の下で、大規模な国民保険制度における医師団に割り当てられた役割を遂行することを組織的に拒否したことで、組織者には明確に認識されていなかった将来像が浮かび上がった。その当面の状況は確かに不幸なものであった。非常に複雑な機構の作動を阻害する恐れがあっただけでなく、医師たちが明らかにサンディカリストの立場を取り、国家福祉に不可欠な職業は国家の方針に沿って行われる必要はなく、医師団自身の利益のために専ら自力で運営できると主張するのを予期していなかった多くの人々を落胆させた。しかしながら、こうした態度は、国民生活における医療と衛生の拡大には、国家政府の相応の拡大が伴うことがいかに必要になりつつあるかを明らかにする上で有益であった。もし我々が国防委員会だけでなく国民保健委員会、あるいは通商委員会だけでなく保健委員会、そして内閣に議席を持つ保健大臣を有していたならば、保険制度は当初から、それを実行する義務を負う専門職と緊密に協議しながら策定されていたであろう。その後の軋轢は生じなかったであろう。

もし保険制度がこのように構築されていたならば、旧来の契約制度に大きく依存していたかどうかは疑わしい。クラブ医療は、患者と医師双方の観点から、長らく不評を買ってきた。患者にとってクラブ医療は、個人患者や病院患者として得られる医療よりも不十分で、最も満足のいくものではない。医師側は、クラブ医療を収入の大きな追加として歓迎するかもしれないが、半ば慈善的なもの、さらには、しばしば押し付けられる慈善行為とみなしている。クラブ患者に満足することは滅多になく、自己犠牲的な熱狂者でもない限り、最善の注意、最善の時間と、最も高価な薬を捧げるのはクラブ患者ではない。したがって、クラブ医療制度を存続させ、拡大し、国家の承認を得てそれを美化することは、いくぶん危険な実験であり、関係者との慎重な協議なしに試みるべきではない。

もう一つの点も明らかになったであろう。医学の全体的な傾向は、衛生の優位性を認識することにある。現代の目的は病気の予防である。国家の医療制度全体は、健康の利益が病気の利益よりも優先されるという重要な事実を認識し、ゆっくりと、しかし着実に構築されつつある。この重要な事実が考慮されなかったこと、予防よりも治療が医学の目的であるという古風な考えが依然として根強く残っていたこと、そして保険制度と既存の医療サービスの連携を図る措置が全く講じられなかったことは、保険という素晴らしい制度における残念な欠陥であった。

おそらく、最終的には国営医療官の設置によって解決策が見つかるだろう。そのような解決策は、確かに保険制度の価値を飛躍的に高め、最終的には、その運用対象となる何百万人もの人々に、現在よりもはるかに大きな利益をもたらすだろう。クラブ制度が非科学的であるだけでなく、非民主的であることは疑いようがない。クラブ制度は、もともと貧困層に対する半ば慈善的で二流の治療法であったものを、永続させているのだ。国営医療官は、自身の全時間と注意を国営の患者に捧げており、公的患者と私的患者を差別する余地はない。

国営医療サービスの更なる利点は、慈善病院であれ貧困法病院であれ、病院の国有化という避けられない課題を容易に実現できることです。現行の保険法では、この方向への明確な道筋は示されていません。しかし、今日では医療が広範かつ複雑化しており、どんなに優れた医師であっても、大規模な病院、多数の専門家や研究者、そして多様な医療機器を備えなければ、患者を適切に治療することはできません。

国営医療サービスの3つ目の、そしてより根本的な利点は、治療と予防を結びつけることです。保険制度の内外を問わず、民間の開業医は患者の病状を事細かに把握することはできません。しかし、国営医師は「なぜこの人は衰弱したのか？」と問う権利があります。国民の健康に対する国家の保護は、現在では出生から始まり（出生前に遡る傾向にあります）、学校生活も対象としています。人が病気になった場合、責任の所在を問うことは今日では正当なことです。薬などで病人を治療するのは良いことですが、せいぜいその場しのぎの手段に過ぎません。結核療養所は人々の関心を集めており、実際、どれも非常にうまくいっています。しかし、慈善団体協会の調査によると、こうした施設を訪れた人のうち、就労可能な状態になるのはわずか50%程度です。私たちが求めているのは、病気の治療を増やすことではなく、治療の必要性を減らすことです。そして、国立医療サービスこそが、医療を衛生と密接に結びつける唯一の方法なのです。

医療界の現在の姿勢は、時に偏狭で愛国心がなく、単なる利己主義のように思われる。しかし、保険法は医療界に強力な知的活動の活性化をもたらし、最終的にはより高度な問題へと発展するだろう。時代の重要な兆候の一つは、医療界を国家機関として組織化し、病院を国有化し、予防医学と治療医学を統合することを目的とする国家医療サービス協会の設立である。医療界の多くの者にとって、こうした計画は依然として「ユートピア的」に映る。彼らは、半世紀以上にわたりますます活発化しているプロセス、そして彼ら自身も日々そのプロセスに参加しているという事実に気づいていないのだ。

[1] その結果、野心的な医師は少なくとも一つの分野の専門医になろうとし、高価な治療法を一つだけ導入し、それをすべての患者に熱心に施行してしまうことがあります。これは時に悲劇的でなければ滑稽な話でしょう。

XIII — 優生学と天才
今日、堕落者や不適格者の無謀な繁殖を阻止しようとする努力を非難する人々から、しばしば次のような叫びが聞かれる。「天才の芽を摘んでいるのか！」天才とは園芸家には知られていない一種の花であり、病んだ根からしか芽を出さないと広く信じられている。植物を健全に育てれば開花の望みは絶え、葉しか見えなくなる。あるいは、ロンブローゾのより明るい比喩によれば、天才の作品は精巧な真珠であり、真珠は知られざる病気の産物である。特に医学者にとって、人間の知性の最も美しい創造物が、病理学博物館の棚で輝きを放つかもしれないと想像することは、当然のことながら、そして当然のことながら、時に満足感の源となってきた。そのため、著名な医師たちは病理学的過程の活力を弱めようとするいかなる試みに対しても警告を発し、影響力のある医学雑誌も同様の意味で厳粛な声明を出している。 「すでに」、私は英国医学雑誌の最近の有能で興味深い社説記事で読んだ。「優生学者たちは、親切な熱意から、潜在的な天才の芽を根絶やしにしようとしている。」

さて、社会全体の健康、幸福、そして正気は天才よりも貴重であると主張するのは至って容易です。実際、もし優生学の問題がこれだけの理由で国民投票にかけられたとしたら、その結果がどうなるかは疑いようがありません。たとえ最も高度な教育を受けた社会であっても、新しい詩、交響曲、あるいは数学の法則の可能性を高く評価し、子孫のためにその可能性を残すために自らの健康、幸福、そして正気を犠牲にする人は多くありません。もちろん、そのような決定を下した大多数は、病理学に対する理解を全く欠き、自らが支持する優生学の理念に何の功績も挙げない、極めて低俗で教養のない人々で構成されているに違いないと断言できますが、彼らの存在を認めざるを得ないことは疑いようがありません。

しかし、この問題をこの根拠に急ぐ必要はない。まず、配偶における優生学的配慮が天才の萌芽を根絶する傾向にあると想定する根拠が何なのかを突き止める必要がある。そもそも、そのような根拠はあるのだろうか？それが私がここで関心を寄せている問題である。

この点に関して反優生学的な議論が持ち出されるたびに、それは、あらゆる種類の天才や才能を持つ人々が、貧しい市民であり、あらゆる種類の体質性疾患に侵された肉体の衰弱者であり、時には精神病院に入院する候補者であったとされるという主張に終始する。こうして積み上げられる雑多なデータは、批判的に精査されることは稀で、しばしば非常に疑わしい。なぜなら、昨日亡くなった偉人に関する確かな生物学的知識を得ることさえ困難であるのに、1世紀以上前に亡くなった人々に関して、疑いの余地のない結論に達することはほとんどの場合事実上不可能だからである。現代の天才の病に関してさえ、一般的になされる最も肯定的な発言の多くは、確固たる根拠がない。当時の一流の専門家の診察を受けたニーチェの事例は、実のところ未だに全く解明されていない。ギー・ド・モーパッサンの事例も同様である。ルソーは自身の病状について最も詳細かつ率直な記録を残し、医師たちは死後解剖を行った。しかし、ルソーの症例を調査した医学専門家のほぼ全員（そしてその数は多い）は、それぞれ異なる結論に達している。過去の偉人たちの健康状態や病状について、私たちが途方に暮れている例を、いくらでも挙げることができるだろう。

しかしながら、この事実は議論としては双方向に作用するものであり、重要なのは、それが私たちには関係ないことを明確にすることです。生まれ育った天才を、いかなる優生学的な配慮によっても根絶することはできません。もし優生学が天才を根絶しようとするならば、それは彼が生まれる前に、両親に働きかけることによって行わなければなりません。

また、天才が天才性以外に人種を繁殖するのに不適格であるならば、天才を持たないその両親も同様に繁殖に不適格であったと仮定することも不可能である。他の点では人生の目的を達成できない、精神的または肉体的発達のバランスが崩れている、神経衰弱症を患っている、虚弱体質である、様々な程度のあらゆる病気に罹っているなど、高い能力を持つ人物を見つけることは容易である。しかし、彼らの両親は高い能力を持たず、一見すると頑丈で健康、勤勉で、一般的な優生学的検査を容易にクリアできるような平凡な人々であった。一見普通の二人の人物が互いにどのように作用して遺伝を形成するのか、知的能力の肥大化がどのように生じるのか、出生前の胚にどのような偶発的な出来事（正常または病的な）が起こるのか、さらには激しい知的活動が生物全体にどのような影響を与えるのか、私たちは何も知らない。これらの人々は、その天才性は別として、人類を継承するのに最適な人物ではなかったように思われるので、同様の判断を彼らの両親にも下し、天才の芽を根絶すべきであると主張することはできない。

我々は、次のように問うたときに初めて、重大な疑問に辿り着く。天才の両親の性格は、優生学的に見て、今日では繁殖を思いとどまらせられるほど、あるいは（私がその望ましいとは到底考えていないが）厳格な強制証明書制度の下で結婚を禁じられるほど、明らかに不利なものだったのだろうか？天才の両親は「不適格者」に属していたのだろうか？この優生学への反論に何らかの重みがあるならば、この問いには肯定的に答えなければならない。しかし、私の知る限り、この反論を唱えた人々は、いかなる証拠によってもそれを裏付けていない。30年前、モーズリー博士は断定的にこう書いた。「家系に何らかの精神異常や神経疾患を持たない天才はほとんどいない」。しかし、彼はこの主張を裏付ける証拠を一切提示していない。ロンブローゾの『天才の人』やニスベットの『天才の狂気』のような、多かれ少なかれ有能な著述家たちの努力を脇に置いておくと、天才の病的状態に関するあらゆる方面からの発言を集めた人は、その発言を検証したり、批判したり、精査したりしようとせず、適切な観点からそれらを配置しようとも決してしない。[1]

数年前、私は優生学的な考察とは全く関係なく、英国の天才たちの生物学的特徴について、可能な限り客観的かつ公平な観点から考察することにかなりの注意を払った[2]。つまり、可能な限り個人的な好みに左右されず、一定の規則に従って英国人名辞典から選定したのである。こうして、歴史上の英国の天才の華を咲かせた男女1030人の名前が得られた。ただし、前世紀末に存命していた人物は除外した。これらのうち、どれほどの割合が、精神異常者や重度の知的障害を持つ両親の子供だったのだろうか。

モーズリーの見解――精神異常者や神経症の血統を持たない天才は「ほとんどいない」――に真実の根拠があるとすれば、天才の両親のどちらかに、相当な割合で精神異常が見られたと予想される。25%は妥当な推定値だろう。しかし、実際にはどうだろうか？英国の天才男女の両親において、明確な精神異常は1%にも満たない。この結果は確かに真実からかけ離れている。両親の精神異常が伝記作家の目に留まらなかったこともあるに違いない。しかし、この誤りを避けるために割合を2倍にしたとしても、その割合は依然として取るに足らないものである。

まだ言及すべき点がある。親の精神異常が若年期に発症した場合、晩年の場合よりも注目を集めやすいと予想される。批評家は、晩年に精神異常に陥った天才の親は注目されないと主張するかもしれない。しかし、英国の天才の親のうち、明らかに精神異常であることが確認された人々は皆、まさにこのグループに属する。私が調べた限りでは、傑出した子供が生まれる前に親が明らかに、そして明らかに精神異常であったという記録は一つもない。したがって、以前精神異常であった人々の結婚を禁じたとしても、英国の天才は影響を受けなかったはずだ。いずれの場合も精神異常は晩年に発症し、通常は間違いなく老年性痴呆症として知られる類のものであった。精神異常の親を持つ人物の中で最も著名なベーコンの母親の場合もそうであった。チャールズ・ラムの父親は、最終的に「白痴」になったと伝えられている。ターナーの母親は発狂しました。ティロットソン大司教の母親とレイトン大司教の父親についても同様の記録があります。この簡潔なリストには、最終的に発狂して亡くなったと記録されている（当時は必ずしも明確には記録されていませんでしたが）英国の天才たちの両親がすべて含まれています。しかしながら、我が国の天才たちの両親の他の例の記述を見れば、彼らが発狂者とは認められなかったとしても、彼らの精神状態は極めて異常であり、狂気と大差ないほどであったことが容易に分かります。これはグレイの父親、アーサー・ヤング、アンドリュー・ベルの母親の場合に当てはまります。疑わしい事例をすべて考慮したとしても、発狂した親を持つ天才の割合は非常に低く、2%未満です。

老年性痴呆は、精神異常の形態の中でも最も軽微で、重要度も低いものの、長く有用な人生を送る上で全く問題のないものですが、顕著な程度に現れている場合、単なる老齢の結果として見なすべきではありません。健全な遺伝的素因を持つ全く正常な人は、たとえ極度の高齢であっても、顕著な精神的衰弱や異常の兆候を示す傾向はありません。重度ではないとしても、神経症的傾向を疑うのは当然です。これは、英国の天才に関する記録がまさにそれを物語っています。私のリストに挙げた著名な天才たち（少なくとも12人）の中には、死去前に老年性痴呆と言えるような精神異常を患っていた人もいます。しかし、これらの中には、スウィフトのように若い頃に多少の異常を呈していた人や、マーシュ司教のように精神異常になった子供がいた人もいます。これらのケースやその他のケースには、間違いなく何らかの遺伝的神経症的傾向があったと考えられます。

しかし、例えば老人性痴呆症に見られるように、天才的な男性に精神異常が見られる頻度が、その両親の頻度よりもはるかに高いのは、この緊張の強さによるものではないことは明らかです。ここで言及すべきもう一つの要因、すなわち収斂性遺伝があります。わずかに神経異常の傾向を持つ男女が結婚した場合、全く健全なパートナーと結婚した場合よりも、子孫が重度の神経異常を呈する可能性がはるかに高くなります。ところで、健常者と異常者の両方において、似た者同士が結婚する傾向があります。かつて優勢であると考えられていた、互いに異なるもの同士が惹かれ合うという傾向は、二次性徴の領域を除いては、もはや優勢ではありません。二次性徴の領域においては、この傾向は明らかに優勢であり、極端に男性的な男性は極端に女性的な女性に、女性的な男性は少年のような、あるいは男性的な女性に惹かれます。これとは別に、人々は精神的にも肉体的にも自分と同じタイプの人と結婚する傾向がある。つまり、神経的に異常な人が、神経的に異常な人と結婚するのである。これは英国の天才たち自身によってよく例証されている。彼らの間では、両親よりも精神異常が蔓延しているにもかかわらず、妻に関しては同じことがほとんど言えない。これらの天才たちの精神異常の妻は、精神異常の天才たちと同じくらい多いことは注目に値するが、（サウジーの場合のように）夫と妻の両方が正気を失うことは稀である。しかし、これらすべてのケースにおいて、おそらく精神異常の人々が互いに惹かれ合っていたのだろう。

天才の両親に見られるこの傾向が収斂遺伝につながり、天才自身が異常を呈する傾向が過度に強まったのは、おそらく両親が別々に神経障害の異常を示しただけだったかもしれないが、両親の結合によって両者の神経質な傾向が強化され、異常への傾向がより顕著になった。これは例えばチャールズ・ラムの場合である。この場合、両親の神経異常は子供のそれほど深刻ではなかったが、両親ともに異常は存在していた。このような状況下では、いわゆる先取りの法則が作用する。結合によって強まった両親の神経症的傾向もまた、先取りされるため、明確な異常は、たとえそれが親の生涯で現れたとしても、子供の生涯でより早く現れるのである。ラムの父親は老年になって初めて精神が弱くなったが、母親も精神異常の素因を持っていたため、ラム自身も若くして精神異常の発作を起こし、妹も生涯の大半において精神異常を繰り返しやすい状態にあった。しかしながら、この収束遺伝の影響にもかかわらず、イギリスの天才男女の精神異常者の総数は、確認できる限りでは――軽微で疑わしい症例を含めても――4.2%を超えないことが分かっている。この確認可能な割合は実際の割合よりいくらか低いはずだが、いずれにせよ、精神異常が天才の必須要素であるとは到底言えない。

しかし、英国の天才の限界を超えて、もっと自由に証拠を検討してみましょう。例えば、タッソーは生涯の大部分を間違いなく狂気の沙汰とみなされ、病理学者によって盛んに研究されてきました。タッソーに関する最も優れた精神病理学的研究の一つを著したド・ガウデンツィは、彼の父ベルナルドが高度な知性と豊かな感情的感受性を持ち、神秘的な理想主義に加えて憂鬱傾向も持ち、やや気弱で、ちょっとした困難に直面すると神の助けを乞う傾向があったことを明らかにしています。修道院の外では少々病的とみなされるかもしれない気質でしたが、狂気ではありませんでしたし、彼の近親者にも狂気の病は知られていません。この男の妻、タッソーの母ポルツィアは、彼女について語るすべての人を、天使のような完璧さを持つ存在として熱狂させます。彼女にも狂気は見られない。父親と同じような過敏さと憂鬱さがあり、粗野で強健な美徳が欠けている。しかも、彼女が属していた家族は、彼女自身ほど天使のような存在ではなく、狂気というよりはむしろ異常な存在だった。悪意に満ち、残酷で、貪欲で、ほとんど犯罪者同然だった。現代の精神科医でどれほど良識のある人でも、ベルナルドかポルツィアのどちらかから親になる権利を剥奪することを躊躇うだろう。しかし、周知の通り、この夫婦から生まれた息子は、世界的に有名な詩人であっただけでなく、極めて不幸で、異常で、狂気じみた男でもあった。

さらに偉大で有名なもう一人の人物、ルソーの例を取り上げてみよう。ルソーの生涯のある時期、おそらくはかなりの期間、彼が明らかに狂っていたことは疑いようがない。私たちは彼の親族や先祖の生活や性格の詳細をよく知っている。彼が『告白』の冒頭で述べた詳細な記述を知っているだけでなく、ルソーが知っていたよりもはるかに多くのことを知っている。ジュネーヴは父性的な町だった。最も厳しい意味で父性的な町だったのだ。子どもたちの異常な行動はすべて監視し、正道から少しでも逸脱すると厳しく叱責した。古きジュネーヴ市民の生活はすべてジュネーヴの公文書館で読むことができるが、そこに記されているルソーの先祖や親族の行動に関する情報は、ほんのわずかしか日の目を見ていない。こうした狂信的な優生学者たちの活動によって、もし偉大な天才が誕生不可能になったとしたら、それは間違いなくルソーであろう。彼の親子関係を簡単に見てみよう。ルソーの父は、二世代にわたってその優れた資質をいくらか失いつつあったものの、狂気や犯罪、貧困に陥ることは決してなかった優れた家系の出身だった。ルソー家は依然としてその技術を成功させ、概して高く評価されていた。ジャン＝ジャックの父は一般に好かれていたが、やや不安定でロマンチストで、強い義務感がなく、短気で、すぐに腹を立てる性格だった。母は、現代的観点からすれば、魅力的で、非常に才能があり、称賛に値する女性だった。近所の人々の目には、彼女は清教徒的というほどではなく、気性が激しく、独立心が強く、冒険好きで、無邪気な陽気さを好む女性だったが、30歳でようやく結婚した時には、献身的な妻となった。彼女は結婚前に、教会当局から些細な不服従を理由に何度も公式に非難されたが、彼女の父親に目を向けると、それが何らかの意味を持つことが分かる。彼は徹底した反抗的な人物だった。、救いようのない快楽への愛と、ジュネーブの若い女性との浮気のために絶えず当然のトラブルに巻き込まれること。このように、両親ともにある種の神経の不安定さ、抑えきれない気まぐれな感情があった。しかし、実際の精神異常、神経障害、父親または母親の決定的な異常性または完全な不適格性は、何の兆候もなかった。イザック・ルソーとシュザンヌ・ベルナールなら、どんな猛烈な優生学者でも無視したであろう。これもまた、収斂遺伝の可能性が、その大きさ、高さ、深さにおいて誰も予見できなかった結果を生み出した事例である。これは歴史上最も有名かつ最も正確に知られている狂気の天才の例の一つであり、天才の狂気の遺伝に関する重々しい格言をどれほど裏付けているかがわかる。

精神異常から重篤な神経疾患へと話題を移しましょう。てんかんがすぐに私たちの前に立ち現れます。特にロンブローゾによって、てんかんは天才が特異な形で発現する特別な疾患と考えられてきたため、なおさら重要な意味を持ちます。確かに、ここでは、肉眼で明らかな痙攣発作を伴わない軽度のてんかんが大きな重要性を帯びています。天才の場合、こうした軽度の発作の存在は、通常、反証が困難であり、証明も同様に困難です。主要なてんかんについては、もちろんそうあるべきではありません。しかし、英国の天才と称される千三十人の中で、てんかんの記述を私が見つけたのはたった2回だけで、しかもその2回とも誤りでした。というのも、ナショナル・バイオグラファーが、チャーバリーのハーバート卿の自伝の一節を誤読して、てんかんをハーバート卿の病名としていたからです。一方、老年のWRハミルトン卿のてんかん発作は、真のてんかんではありませんでした。疑いなく、優生学者はてんかん患者を親にすることを勧めないだろう。しかし、もし英国の天才にてんかんが存在しないのであれば、彼らの両親にてんかんが頻繁に発生したとは考えにくい。したがって、この分野における優生学的な活動によって英国の天才が失われたことは、おそらく皆無であっただろう。

しかし、英国の天才を脇に置いておくと、精神科医や神経科医が、てんかん患者として天才的な偉人たちを軽々しく列挙するのは、今日に至るまでほぼ常套手段となっていることが分かる。例えば、最近、著名なアメリカの精神科医が「マホメット、ナポレオン、モリエール、ヘンデル、パガニーニ、モーツァルト、シラー、リシュリュー、ニュートン、そしてフローベール」がてんかん患者であったと、無条件かつ肯定的に述べているのを目にした。また、さらに最近では、著名な英国の神経科医が「世界の歴史は、てんかん患者、精神異常者、あるいは神経障害の血統を持つ人々によって作られてきた」と断言し、その主張を裏付けるために、アレクサンダー大王、ユリウス・カエサル、使徒パウロ、ルター、フリードリヒ大王など、同様の、そしてさらに大規模なリストを提示している。しかし残念ながら、彼はこれらのグループの中で誰がてんかん患者であると見なすべきなのかを明言していない。ユリウス・カエサルは確かにその一人だったが、スエトニウス（いずれにせよ非難の余地のない権威者ではない）がカエサルが晩年にてんかん発作を起こしたと述べていることは、真のてんかんの証明というよりは反証である。マホメット、そして聖パウロにもてんかんがあったとされている。前者に関しては、最も有力な権威者たちは、預言者に帰せられるけいれん発作は、神の権威の紛れもない証拠によって彼が呼び起こした畏怖を高めるための、伝説的な試みに過ぎないと考えている。聖パウロがダマスカスへの道中で経験した物語は、医学的診断の根拠としては全く不十分な証拠であり、英国医学雑誌のコラムにおける議論の中で、1910年には、使徒パウロの「肉体のとげ」の性質について、6つもの異なる見解が提唱されました。リシュリューは紛れもなく非常に虚弱な体質の持ち主であったにもかかわらず、てんかん患者であると断定する根拠は極めて乏しいものです。ニュートンがてんかん患者であったという主張には、全く信頼できる証拠が存在せず、モーツァルト、ヘンデル、シラーがてんかん患者であると断定される根拠についても、私は全く知りません。ナポレオンのてんかんに関する証拠は、やや説得力があるように思われます。なぜなら、ナポレオンの道徳的性格には、てんかん性気質と非常によく結び付けられるものがあるからです。ナポレオンが実際に、少なくともてんかん様のけいれん発作を時折起こしていたことは明らかです。タレーランは、ある日の夕食後（ナポレオンは大食いで、しかも非常に早食いだったことを思い出すだろう）、ジョゼフィーヌの部屋に数分入ったところで皇帝が出てきて、タレーランを自分の部屋に連れて行き、ドアを閉めるように命じたが、その後、発作を起こして倒れたと記している。しかし、11年間ナポレオンの秘書を務めたブーリエンヌは、発作について何も知らなかった。真のてんかん発作において、発作の状況がこれほどまでに制御できることは稀であり、公人として生活していたナポレオンが、周囲にてんかんの兆候をほとんど見せなかったとすれば、真のてんかんが存在したかどうかは極めて疑わしいと言えるだろう。また、他の理由からも、その可能性は極めて低いと思われる。[3]

てんかん患者とされるこれらの著名人の中で、最も有力なのは当然のことながら、最も新しいフロベールのケースを調査することである。なぜなら、事実関係を最も容易に把握できるからである。幼少期の友人であったマクシム・デュ・カンは、後に気質の不一致から疎遠になったものの、著書『思い出』の中でフロベールがてんかん患者であることを世間に公表しており、ゴンクールも著書『日記』の中で、彼が臭化物を多量に摂取する習慣があったと述べている。しかし、彼の「発作」は28歳になるまで始まらなかった。これだけでも、神経科医は、それがてんかんによるものではなかったと推測できる。発作は人前で起こったことはなく、彼は発作の兆候を感じて横たわっていた。意識を失うこともなかった。彼の知性と道徳心は死ぬまで損なわれなかった。ここに真のてんかん、あるいはそれに類するものは存在しなかったことは明らかである。[4]フローベールは両親ともに神経質な遺伝を受け継いでおり、著名な外科医であった父は鋭い知性と高潔な人格の持ち主でした。強健な肉体と精神の持ち主であったこの小説家は、精力的に、そしてひたすら知的活動に打ち込みました。ヒステリーとまではいかなくても、多少の神経衰弱傾向があったとしても不思議ではありません。フローベールに関する著書の中でこの問題を論じたデュメニルは、その「発作」はてんかん様のヒステリー発作と呼べるだろうと結論付けています。

フローベールの場合、この問題で彼と結びついている他の偉人たちの「てんかん」の手がかりが、おそらく我々にはあるだろう。彼らはほぼ全員が、計り知れない知力と、神経エネルギーに溢れた人物であり、生命体の最高の緊張を伴う、途方もない規模の人生課題の達成に情熱的にエネルギーを注ぎ込んだ。このような状況下では、悪しき遺伝や実際の病気が全くなくても、痙攣性の放電が起こることがある。健康で健全な女性でさえ、時折、生理的な神経エネルギーの過剰充電がヒステリー発作に酷似した状態を引き起こすことがある。激しい泣き叫ぶ発作さえも、同じ傾向の軽微な発現である。天才における女性的要素はしばしば強調されてきたが、天才的な生活環境下で、高いプレッシャーの中で働く私たちも、似たような神経エネルギーの過剰充電状態にあり、時折、痙攣性の放電によって緊張が自然に、自発的に緩和されるのかもしれない。いずれにせよ、これはあり得る説明であるように思われます。

こうした無謀にも自信に満ちた著名な「てんかん患者」のリストの中に、真のてんかん患者とみなしてもおそらく正当とみなせるような、卓越した才能を持つ一人の人物が見当たらないのは、むしろ奇妙なことである。ドストエフスキーは幼い頃からてんかん患者だったようで、生涯にわたっててんかん発作を起こしやすく、それによって精神的に落ち込み、混乱に陥った。彼の小説の多くには、明らかに個人的な経験に基づいたてんかん気質の描写が見られ、この病気のあらゆる側面に関する最も正確な知識と洞察力を示している。さらに、ドストエフスキー自身も、真のてんかん患者に見られると予想されるような倒錯や精神的衰弱の傾向を示していたように思われる。私たちの知る限り、彼はてんかんと相まって卓越した才能を体現した唯一の人物であるように思われる。しかし、ロワグ博士がこの偉大なロシアの小説家に関する医療心理学的研究で述べているように、てんかんはこの人物の半分を説明するに過ぎず、仕事への情熱については説明がつかない。「てんかんと天才の二元性は解消できない」。

近年では、真の天才でありながら、最高峰ではないものの、てんかん患者とみなされる可能性のある人物がもう一人いる。画家のフィンセント・ファン・ゴッホである[5]。才気あふれる独創的な芸術家であった彼は、明らかに異常な人物であり、精神の衰えを免れたとは言い難い。質素で謙虚、そして苦悩に満ち、他者を助けるために自らを無謀に犠牲にし、常に問題を抱えていたゴッホは、ドストエフスキーと多くの類似点を持つ。実際、彼はドストエフスキーによって不滅のものとされた「白痴」に喩えられ、ある面では愚か者、ある面では聖人であった。しかし、てんかんはゴッホの天才を説明することはできず、ドストエフスキーの天才を説明することもできない。

したがって、偏見を捨て、事実をかなり広範かつ公平に調査したとき、あるいは重要性がしばしば付与される個々の事実を詳細に調査したときでさえ、私たちが得る印象は、天才が完全に、あるいは大部分が、狂気と堕落の素質から生じるという考えを支持するものでは決してない。確かに、天才はそのような素質に見出される場合もあるが、そのような場合に発揮される能力は、最高レベルに近いことは稀であり、おそらく決してないだろう。特に文学や芸術の分野で、ある程度の影響力を持つ人物の中に、本人は正気であっても、近親者に重度の神経症的、時には狂気を呈する者が多いことを指摘するのは容易である。しかしながら、そのような事例は、天才が狂気に深く依存しているという確信に満ちた一般論を正当化するには程遠いものである。

さらに、天才が極端に狂った親の子であることは稀、あるいは全くないと結論付けることは、天才の両親が通常平均的な正常な体格であると仮定することではないことが分かる。いずれにせよ、それはあり得ないことである。既に強調した収斂遺伝の傾向とは別に、天才の親にはより広範な傾向として、軽度の異常性、つまり日常生活への軽度の不適性がある。私は、イギリスの天才の5%（実際の数値よりはるかに低いのは確かだが）のケースで、片方の親、通常は父親が社会的あるいは親としての観点で異常性を示していたことを発見した。父親は怠惰、浪費家、落ち着きのない人、残酷な人、節度のない人、非実務的な人であり、これらのケースの大部分において「成功していない」。常に何かが起こることを期待して空虚な期待をしていたディケンズの父親（『ミコーバー』では息子によって代表されている）は、こうした天才の父親の好例である。シェイクスピアの父親も、おそらく同じようなタイプだっただろう。ジョージ・メレディスの父親もまた、受け継いだ服飾業にはあまりにも優れた人物だったが、他の何者にもなれなかった。これは、天才の父たちのもう一つの例である。これらのケースにおける父親は、正常な血統と、その輝かしく異常な派生株との間の移行期の橋渡し役である。この移行期において、いわば「血統はより強くなる」のだが、偉大な飛躍が明らかになるのは息子においてである。

この特異性は、多くのケースにおいて天才の親子関係が完全に健全で正常ではないことを示唆するものである。天才の親は、重度の精神異常や神経衰弱の傾向を示す傾向があるという考えは、断固として否定しなければならない。こうした見解を裏付ける証拠はごく一部のケースに限られており、その場合でも通常は疑わしい。しかし、天才の親子関係が完全に正常であると仮定するのは別の問題であり、ましてや天才は常に完全に健全な家系から生まれると断言することは到底できない。すべての家系に精神異常の要素が含まれているという主張が時々なされるが、この主張は受け入れられない。高い能力を持つ人々を含め、遠縁の血統を考慮に入れない限り、家系に重度の精神疾患や神経疾患の痕跡を全く見出すことができない人々が数多く存在する。この点に関する統計はまだ多くない。しかし、ジェニー・ローラーは1895年にチューリッヒで行った非常に徹底的な調査により、「健康な」人でも直接的には28%、間接的には59%のケースで精神疾患を患っていることを発見した。これらの症例は間接的にも全体的にも神経障害の遺伝によるものであるが、オットー・ディームは 1905 年に、対応する割合がさらに高く、33 と 69 であることを発見した。したがって、慎重な調査により、天才を生み出す家系に少なくともこれと同じ頻度で追跡可能な神経障害の要素が見つかったとしても驚くべきことではない。

さらに、天才の祖先にこの種の神経病的要素が存在することは、しばしば真に重要な意味を持つと論じられるかもしれない。アリストテレスは『詩学』の中で、詩作には「狂気のきらめき」を持つ人物が必要だと述べたが、これに類似した発言を頻繁に行っていた古代人たちは、現代の神経病的遺伝という概念を念頭に置いていたわけではなく、単にインスピレーションが狂気を模倣するという意味にとどまっていた。しかし、「狂気のきらめき」、つまり、圧倒的に強健で精力的な素質の中に見られる、通常は神経症的あるいは痛風的な、わずかな病的な緊張は、天才の進化においてしばしば何らかの意味を持つように思われる。それは一種の発酵として作用し、その規模とは無関係なプロセスへと導くように思われる。文学的天才の領域において、ミルトン、フローベール、そしてウィリアム・モリスは、生命力に満ちた素質の中にあるわずかな病的な要素がもたらす、この貴重な発酵的影響を例証するのに役立つだろう。このような発酵がなければ、その株のエネルギーは正常範囲内にとどまっていたであろうことは容易に想像できる。稀有で精妙な天才の開花には、異常な刺激が必要であることは周知の事実である。ロンブローゾの「天才の真珠は病の芽を中心として発達する」という主張は、まさにこの意味でのみ真実である。しかし、これは事実が許す限り、天才の頻繁な構成要素として病的な要素が存在すると仮定できる限界である。仮にそうだとしても、我々は天才の要素の一つに過ぎず、しかも、この発酵が天才の結果として生じる過程なしにどれほど頻繁に存在するかを思い起こせば、その要素を過度に重視することはできない。そしていずれにせよ、我々は人類を注意深く守る限り必ず排除しようとする、あの重篤な神経障害からは程遠いところにいる。

こうして、私たちは出発点に戻される。優生学は天才を根絶してしまうのだろうか？天才の中にはごく少数の者が極めて病的な性格を示したという事実を軽視する必要はなく、また、多くの場合、注意深く見れば天才の祖先にわずかに病的な傾向が見出される可能性を否定する必要もない。しかし、優生学的な考慮が適切に作用するのは、著しく退化した血統の場合のみである。こうした場合、私たちの知識の及ぶ限り、天才の起源はほぼ常に見落とされる。優生主義者は、天才の破壊も創造も、同じように理解できない。現代文明において天才の顕現が減少する傾向があるとすれば――それは疑問の余地はあるかもしれないが――それは、堕落した血統の排除が脅かされているからとは考えにくい。おそらく、現在の都市化の段階が助長する性急さと浅薄さにその原因を求める方が合理的であり、最も頑強な天才だけがそれに十分に耐えることができるのである。

[1] しかし、デンマークの精神科医ランゲは、統計的根拠に基づいて、精神能力と精神退化との関連性を示そうと試みた（F. ランゲ著『家族における退化』、デンマーク語からの翻訳、1907年）。彼は44の家族を取り上げ、数世代の間に428人の精神異常者または神経障害患者を輩出した。また、同時期には、閣僚、司教、芸術家、詩人など、多くの著名な人物も輩出している。しかしランゲは、これらの家族に見られる精神異常の形態は軽度で重篤ではないことを認めている。一方、精神能力の形態もほとんどの場合同様に軽度であることは明らかである。これらの家族は主に「古い」家族であり、高度な訓練を受け、高い地位にある人材を自然に輩出している。さらに、ランゲの手法と文体は科学的に正確ではなく、「家族」の定義も明確ではない。彼の調査によれば、能力のある男性は必ずしも健全ではない家庭に属する傾向が頻繁にあるということが示されており、その結論は真剣に議論されるものではない。

[2] ハヴロック・エリス『英国の天才の研究』1904年

[3] カバネ博士（『Indiscrétions de l’Histoire』第3集）も同様に、ナポレオンは気質的にはてんかん性に分類されるかもしれないが、通常の意味でのてんかん患者ではなかったと結論付けている。『Kanngiesser』（『Prager Medizinische Wochenschrift』1912年、第27号）は、ナポレオンの脈拍が遅い（40～60）ことから、発作は心臓や血管に起因していた可能性があると示唆している。

[4] 真性てんかんは通常25歳までに発症する。25歳を過ぎてから発症することは極めて稀であり、30歳を過ぎてから発症することは決してない。（LWウェーバー『 ミュンヘン医学週間誌』、1912年7月30日および8月6日）真性てんかんでは、意識消失も発作に伴って起こる。この例外はまれであるが、ロンブローゾの弟子でてんかんの研究領域を拡大しようとしたアウデニーノは、例外は一般に考えられているほどまれではないと考えている（精神病理学アーカイブ、ファスブックVI、1906年）。さらに、真性てんかんは進行性の精神機能低下を伴い、最終的には認知症に至る。ニューヨークのクレイグてんかんコロニーでは、3,000人のてんかん患者のうち、この進行性悪化が全く見られないことは極めて稀である（ランセット誌、1913年3月1日）。しかし、てんかんとされる著名な天才たちには、この症状は見られない。てんかんの悪化については、マッカーディが1916年4月にニューヨークの 精神医学紀要で詳細に研究している。

[5]例えば、エリザベート・デュ・ケスネ・ファン・ゴッホ著『フィンセント・ファン・ゴッホの回想』 46ページを参照。しかし、これらのてんかん発作については漠然としか言及されておらず、この芸術家の晩年にのみ現れたようである。

XIV — 能力の生産
優生学への関心の高まりと世界的な出生率の低下は、特に天才、そして一般的に高い能力を生み出す要因の研究に注目を集めています。第一次世界大戦の結果によって新たに蘇り、より鋭敏になったこの問題への関心は、決して新しいものではありません。ゴルトンが天才の遺伝、あるいは彼の研究対象をより適切に表現すれば、能力の遺伝に関する有名な著書を執筆してから、ほぼ半世紀が経ちます。後年、私自身の著書『英国天才の研究』は、イギリス生まれの最も著名な人物たちの親子関係と出生に関する入手可能なすべての生物学的データを総合的にまとめたものです。他にも数多くの研究を挙げることができます。

こうした研究は今日、新たな重要性を帯びている。なぜなら、出産の条件を新たにコントロールできるようになっていることが認識されつつある一方で、子どもの産出自体の重要性も高まっているからだ。もはや、良し悪しに関わらず、質の異なる赤ん坊が溢れかえり、人類が彼らの生存競争を静かに見守る時代ではない。好むと好まざるとにかかわらず、その数は相対的に減少しており、質の問題が極めて重要な意味を持ち始めている。私たちの子どもたちに最高の質を保証する条件とは何だろうか？

ベルリンのドイツ人科学者、ファーティング博士は、大戦前夜に、有能な子供を産むのに最も適した親の年齢（Das günstigste elterliche Zeugungsalter）に関する小冊子を出版した[1]。彼はこの問題に、この全く新しい精神で、単なる学問的な議論のテーマとしてではなく、社会の福祉にとって極めて重要な実際的な問題として取り組んでいる。彼はまず、「我々の世紀は子供の世紀と呼ばれている」[2]という主張から始め、子供に対してあらゆる権利が主張されている。しかし、何よりも重要な権利、すなわち、親から受け継ぐことのできる最高の能力を得るという子供の権利は、全く考慮されていない。しかし、この権利こそが、あらゆる子供の権利の根源である。そして、生殖の神秘が明らかになり、この権利を獲得できるようになる時、我々は同時に、諸国民の精神的側面を刷新するだろうとファーティング博士は付け加えている。

能力の形成において最も容易に把握・測定可能な要因、そして間違いなく重要性を伴わない要因は、子どもの出生時の両親の年齢である。ファーティングが主に関心を寄せているのはまさにこの要因であり、彼は100人以上のドイツの天才たちについて必要なデータを入手した。後に彼は、この調査を他の国々にも拡大することを提案している。

ヴァーティングは、おそらく最も独創的な発見であるが、後述するように、最も疑いの余地のない発見ではないことを発見した。それは、父親自身は知的に特に優れていないが、優れた父親よりも、明らかに長く優れた子供を産む力を持っているということである。つまり、父親は性成熟期から43歳、あるいはそれ以降まで、優れた子供の父親になる可能性がある。しかし、父親自身が知的に非常に優れている場合、ヴァーティングは、優れた息子が生まれた時の父親の年齢はほぼ常に30歳未満、通常は25歳未満であることを発見した。ただし、一般人口における若い父親の割合は比較的小さい。ファーティングのリストに載っている最も若い11人の父親は21歳から25歳で、（1人の例外を除いて）多かれ少なかれ著名な人物であったが、最も年上の15人（39歳から60歳）は例外なく平凡な人物であった。これらの息子たちの中には、若くてより著名な父親の息子たちよりもはるかに偉大な人物（ゲーテ、バッハ、カント、ビスマルク、ワーグナーなど）がいる。というのも、同じくらいの人物はフリードリヒ大王一人しかいないからである。年配の父親たちは大都市に住み、ほとんどが自分よりずっと若い女性と結婚していた。ファーティングは、最も傑出した天才たちは、知的な仕事に全く従事せず、単純な職人として生計を立てていた父親の息子であることが最も多いと指摘している。これらのデータから、彼は、激しい知的エネルギーは、激しい肉体労働よりも、子孫の能力形成にはるかに不利であるという結論を導き出している。したがって、知的労働者は若いうちに子供を産むべきであり、私たちは社会の理想と経済状況を、これを可能にするように修正しなければならないと彼は主張する。母親が同じように若いことは必ずしも必要ではないと彼は主張する。父親が若い限り、ある程度年配の母親にいくらかの優位性を見出し、23歳未満の母親はいなかった。優れた両親の子供に天才が稀なのは、残念ながら結婚が遅すぎる傾向にあるためであり、ヴァーティングは、結婚が遅い優れた男性はめったに子供を持たないことを発見した。一般的に言えば、そして天才の育成とは別に、彼は、女性は精神的発達が完了する前に子供を産みすぎ、男性は「精神的生殖能力が最も高い時期に、最も貴重な種を路上の泥の中に植え」た後に子供を産みすぎていると主張する。

長子は傑出した人物となる可能性が断然高いことが分かっており、この事実にヴァーティングは自身の主張をさらに裏付けている。次に可能性が高いのは三男で、その次が次子である。二男の比較的悪い立場は、長子の誕生後、しばしば生まれるまでの期間が短すぎることに起因する。またヴァーティングは、あらゆる職業の中で、傑出した人物（ただし、最高位の人物であることは稀）の息子を持つ親として聖職者がまず挙げられ、次いで弁護士、そして軍の将校や医師はほとんど登場しないことにも注目している。ヴァーティングはこの順序、特に聖職者の多さに見られるように、尽きることのないエネルギーの蓄えと貞潔な習慣が知的生殖能力に好ましい影響を与えると考えている。これがヴァーティングの主要な結論の一つである。

ヴァーティング博士が最初の調査を行った当時は、博士は知らなかったが、私自身の『英国の天才に関する研究』では、英国の天才が示すのと同じ疑問の多くを、より大規模に、そしておそらくはより正確な方法で扱っていた。ヴァーティング博士の研究結果は、私に英国のデータを再検討し、ある程度は新たに操作するきっかけを与えた。私の研究結果は、ヴァーティング博士の研究結果と同様に、両親の早婚の兆候は見られなかったものの、長子に天才が特に現れる傾向があることを示した。[3] また、父親に聖職者が多く、陸軍将校や医師が同様に少ないことも発見した。父親の年齢は32歳が最多であったが、優秀な子が生まれたときの父親の平均年齢は36.6歳であり、父親自身が優秀な場合、優秀な息子が生まれたときの年齢は、ヴァーティングがドイツで発見したように、特に低いわけではなく、一般的な平均より高く、37.5歳であった。 著名な父親を持つ著名なイギリスの息子は15人いるが、ヴァーティングがドイツで発見したように、ほとんど常に30歳未満、通常は25歳未満であるのに対し、イギリスの著名な父親が30歳未満だったのは5回のみで、この5人の中で25歳未満だったのは2回のみである。さらに、最も優秀な息子（フランシス・ベーコンとウィリアム・ピット）は最年長の父親を持ち、最も優秀でない息子は最年少の父親を持っていた。

父親の人生の時期によって、異なる種類の天才が生まれる傾向があるのか​​どうかを確かめようと試みた。扱った数字が十分に大きく、何らかの意味を持つかどうか疑問だったため、結果の公表は控えた。しかしながら、重要な意味を持つ可能性もあるため、記録しておく価値はあるかもしれない。私は天才を4つのグループに分類した。(1) 宗教家、(2) 詩人、(3) 実務家、(4) 科学者および懐疑論者。（もちろん、この最後のグループに属する科学者全員が懐疑論者であったり、懐疑論者が全員科学的であったりするべきではない。）優秀な息子誕生時の父親の平均年齢は、最初のグループでは35歳、2番目と3番目のグループでは37歳、最後のグループでは40歳であった。 （ただし、英国の天才の歴史において最年少の父親は16歳で、対数を導入したネイピアを生んだことは特筆すべき点である。）いずれにせよ、最も大きく異なる二つのグループ、すなわち最初のグループと最後のグループに関して、ここで重要な兆候が見られると思わざるを得ない。感情が活動において非常に大きな要因となる宗教的な人物の育成においては、父親の年齢が若いことが有利である一方、より冷静で知的かつ分析的なタイプの天才の育成には、より高齢の父親が求められると考えるのは不合理ではない。もしそうであれば、宗教的な親にとっては早く子供を持つことが幸福の源となり、非宗教的な人には親になる時期を遅らせるよう勧められるだろう。母親の年齢が父親の年齢と同じくらい影響力を持つことは言うまでもないだろう。しかしながら、母親に関しては、常に正確な情報が得られにくい。私の記録は、ドイツの天才に関するヴァーティングの見解と一致しており、高齢の母親は、非常に若い母親よりも天才児を産む可能性が高いことを示しています。25歳未満の母親の記録はわずか15人、39歳以上の母親は13人でした。母親の年齢で最も多かったのは27歳でした。これらすべての点について、他の国からの証拠を必ず必要とします。したがって、ヴァーティングの見解に倣い、高齢の母親が天才を生み出す要因であると主張する前に、ドイツでさえゲーテとニーチェの母親は、その傑出した息子たちを産んだ時、共に18歳であったことを思い出す必要があります。このような途方もない例外を許容する規則は、強調の重みに耐えられないように思われます。

天才の研究は非常に興味深く、おそらく遺伝の一般法則にも意義があるとはいえ、そこから優生学の実際的な問題に関係する結論を性急に導き出すべきではないことを常に忘れてはなりません。天才は稀で異常な存在です。一般集団に適用されるべき法則は、一般集団の研究に基づいていなければなりません。今日のこうした問題が前提としている実際的な性質を熟知しているファーティングは、研究を天才に限定することがいかに不適切であるかを理解しています。マロは数年前、思春期に関する貴重な著書の中で、北イタリアの学童における道徳的・知的性格に両親の年齢が及ぼす影響を示す興味深いデータを提示しました。彼は、出生時の父親が26歳未満の子供は、悪行が最も多く、善行が最も少ないことを発見しました。また、そのような子供は、乱暴者、問題児、怠惰な性格の子供の割合が最も高く、あらゆる年齢の父親の間で均等に分布する、真にひねくれた子供の割合は高くありませんでした。最も多くの明るい子供は若い父親の子供であり、父親の年齢が上がるにつれて、子供はより憂鬱になる傾向がありました。若い父親からは賢い子供と問題児の割合が最も高くなりましたが、非常に優秀な子供を個別に見ると、高齢の父親の子供であることが多いことがわかりました。母親に関して言えば、マロは若い母親（21歳未満）の子供は行儀と知性の両面で優れていることを発見しました。ただし、非常に優秀な子供はより成熟した母親の子供である傾向があります。両親が同じ年齢層の場合、未熟なグループと高齢のグループは、中間のグループよりも、行儀と知性の両面で不満足な子供を多く生み出す傾向がありました。[4]

しかし、こうした調査は、より大規模かつ体系的な規模で行う必要があります。もはや単なる憶測の域を出ません。私たちはもはや、子供たちを「神の賜物」として、無力な私たちの手に投げ込まれた存在として見なすのではなく、子供たちが最良の条件の下で、そして両親が子供を産むのに最も適した時期にこの世に生まれてくるように見守ることが私たちの責任であることに気づき始めています。ヴァーティングは、すべての学校当局が生徒の両親の年齢を登録する義務を負うべきだと提案しています。これは、どんなに感受性の強い親でさえ、合理的に反対できるような規定ではありません。しかし、「良心的」な反対がある場合に申告を義務付ける理由はなく、いずれにせよ申告は公表されません。両親の結婚日、以前の子供の出生日、そして父親の職業上の地位に関する記録があれば、たとえ入手がより困難になるとしても、有益でしょう。しかし、親の年齢だけでも、生徒の知能や行動における学校での地位と関連付ければ、多くのことを学ぶことができます。避けられない誤謬が存在することは事実です。私たちは、天才の場合のように、生涯をかけて完成させ、全世界の検証に開かれた人物を扱っているのではありません。善良で賢い子供が必ずしも一流の男や女の前身となるわけではありません。また、有能で成功した人々の多くは、講義への出席を怠り、規律に反抗的でした。さらに、教師の偏見や限界も認識しなければなりません。しかし、何百万人もの人々を相手にすれば、こうした誤謬のほとんどは解消されるでしょう。私たちは、人類の向上にとって最も単純かつ最も重要な要素の一つが持つ正確な意味を、最終的に権威ある立場に立つことができるはずです。私たちは、来世の人間を創造する上で、私たちを導く新たな手がかりを手にしているはずです。なぜ今日から始めないのでしょうか？

[1] 彼は1914年8-11月号の『新世代』や、私が見たことのないもっと最近の（1916年）パンフレットでもこの主題についてさらに論じている。

[2]エレン・キー著『子どもの世紀』を引用したもので、キーは次のように書いている（英訳、2ページ）。「私は、人間性の変革は全人類がキリスト教徒になったときではなく、全人類が『世代の神聖さ』の意識に目覚めたときに起こると確信している。この意識は、新しい人種、その起源、その管理、そしてその教育を社会の中心的な仕事とするだろう。これらを軸に、すべての道徳、すべての法律、すべての社会制度が集約されるだろう。」

[3] 長子には、特に能力だけでなく、愚かさ、犯罪性、その他多くの異常性が現れる傾向がある。長子は家族の中で最も大きな変異点を表し、それによって生じる変異は、有用か無用か、良いか悪いか、どちらの方向にも起こり得る。例えば、ハヴロック・エリス著『英国の天才の研究』 117-120ページを参照。セーレン・ハンセン「長子の劣等な性質」『優生学評論』1913年10月号。

[4] Marro、La Pubertà (フランス語訳La Puberté )、Ch. 11.

XV — 結婚と離婚
私たちは満足感をもって結婚制度を見つめる。それを支持する数々の疑う余地のない証拠を覚えており、それがしばしば失敗に終わることに驚嘆する。なぜなら、私たちはそれを支持する証拠を覚えている一方で、それに反する証拠を忘れ、私たちが支持する証拠が、実際には私たちが大切にしている詳細かつ絶えず変化する制度とは一致しない、抽象的あるいは理想化された一夫一婦制というビジョンに大きく基づいているという重要な事実を見落としているからだ。一夫一婦制は世界史を通じておそらく繁栄してきたこと、未開人の間、さらには動物の間でさえ存在していることを指摘するが、たとえ私たちの一夫一婦制が真の一夫一婦制であり、偽装された一夫多妻制ではないと仮定したとしても、その一夫一婦制が私たちの一夫一婦制とどれほど異なるかに気づかない。特に、それは自由な結合であり、違反に伴う固有の罰則のみを受け、外的な罰則は受けないという事実において。私たちの一夫一婦制は自由ではない。その自然な美徳に対する私たちの信仰は、私たちが主張するほど確固たるものではない。私たちは常に地球に干渉し、その健全さを心配し、懸命に地球を元気づけようとしています。私たちは、地球が自らの自然法則や神の法則に頼って成り立つことを決して望んでいません。ジェームズ・ヒントンが皮肉を込めて表現したように、私たちの気持ちは「誰も助けてくれない、哀れな神よ！」です。

実のところ、私たちが文明化された結婚制度と自然界に存在する結婚を比較するとき、根本的な違いに気づき損ねているのです。私たちの結婚制度は、決して混ざり合うことのできない二つの全く異なる要素から成り立っています。一方では、それは私たちの最も深く、最も激しい衝動の顕現です。他方では、それは今日、私たちの衝動とは全く無関係な、法的、教会的、経済的といった複雑な規則の網です。一方では、それは内から湧き出る力であり、他方では、外から私たちに圧力をかける力です。[1] 私たちが理解する結婚のこれら二つの要素は、互いに無関係であると広く言われています。しかし、重要な補足事項があります。内なる衝動は法則なしには存在せず、外的な圧力は自然の究極的な根拠なしには存在しないのです。つまり、自由で自然な条件下では、内なる衝動は奔放にではなく、独自の秩序と制約を伴って発達する傾向があるのに対し、私たちが受け継いできた規則は、主にその自然な秩序と制約を固定し、記録しようとする古代の試みの伝統であるということです。不調和が生じるのは、私たちの規則が伝統的で古代のものであり、私たち自身の自然秩序を固定し、記録しようとする試みではなく、私たちの文明化された生活習慣とは全く異質な要素と密接に混ざり合っているという事実です。中世の教会法に対する私たちの態度がどのようなものであれ ― 敬意であれ、無関心であれ、嫌悪であれ ― それは私たちを支え、今日の私たちの結婚制度に深く根付いています。教会法は、それを生み出した条件の下では、有益で重要なものでした。教会法が今日まで存続し、それに伴う女性の従属という時代遅れで禁欲的な概念が残っていることが、20世紀の私たちが、ローマ人が約2000年前にその法に基づいて到達したような合理的な結婚制度へと、いまだにそれほど進歩していない主な理由です。[2] 結婚は内なる衝動と外的な圧力の両方によって左右されます。しかし、健全な衝動は、それ自体に秩序と抑制を内包しており、真に道徳的な外的な圧力は、中世の要求ではなく、現代の要求に基づいています。

どれほど現実離れしているかは、私たちの離婚方法を見れば明らかです。現代文化は皆、性関係の神聖さを重視し、個人的な関係におけるあらゆる親密さについて繊細な慎重さを保っています。しかし、「離婚」という魔法の言葉が発せられると、私たちは文明のすべてを風に投げ飛ばし、法という冒涜された名の下に、中世の法廷で行われた公開裁判とほとんど変わらない審問へと突き進みます。そして今や、その審問を言葉で表現することさえもためらわれるのです。

確かに、一貫性がないことが有利な場合には、一貫性を保つ必要はない。そして、私たちの狂気に方法があるとすれば、それは正当化されるだろう。しかし、方法などない。最初から最後まで、離婚の歴史（たとえば、ハワードの「結婚制度」を読んでみて）は、残酷な失敗とばかばかしい不条理の、常に移り変わる記録である。離婚は、二人のパートナーのうちの一人である妻に対する甚だしい不当行為として近代に始まり、そして、終わりが近づいていると期待できるならば、後世には信じ難い愚行のうちに終わった。人間関係に対する共感や反感を表現する法律用語は、いまだ発明されていない。それらは、最も微妙な表現ですら逃れている。立法者は、離婚の正当な理由を網羅する公式を考え出そうと頭を悩ませてきた。彼らの努力がいかに無駄であるかは、彼らが自分たちの定式について決して合意できず、自分たちが中世の時代遅れの代表者に過ぎず、自分たちの職業が間もなく永久に失われることを漠然と認識しながら、熱狂的な速さで定式を絶えず変更しているという事実によって十分に示されています。

人間関係が築かれ、あるいは破られる理由は決して定式化できない。そのような法定式化の唯一の帰結は、法を軽蔑することである。なぜなら、文明化された人間のニーズに少しでも適合させるためには、法を巧妙かつ計画的に欺かなければならないからである。したがって、そのような法は法の名を貶めるだけでなく、それを容認する社会全体を貶める。結婚と離婚の究極の理由はただ一つ、当事者である二人が結婚に同意するか、離婚に同意するかである。なぜ同意するのかは第三者には関係のない問題であり、おそらく言葉にすることさえできないだろう。

同時に、結婚と離婚は国家にとって極めて現実的な関心事であり、法律はどちらも無視できないことを忘れてはなりません。いかなる利益も損なわれないようにすることは国家の責務です。結婚契約と離婚契約は私的な事柄ですが、契約当事者双方、第三者、あるいは社会全体に損害が及ばないよう配慮する必要があります。国家は、結婚に不適格な者、あるいは少なくとも生殖に不適格な者を定める権利を有します。国家は、弱い立場の者が損害を受けないよう配慮しなければなりません。特に、国家は子どもの利益を守る義務を負っており、これは、最善の利益として、両親が同居しているかどうかにかかわらず、すべての子どもが二人の実親を持つことを伴います。結婚の自由と離婚の自由は、私たちが認識し始めているように、広範な範囲に及ぶべきですが、国家は、その自由が行使される範囲を明確にしなければなりません。

国家による結婚への規制が緩んでいることは、離婚の価値に対する意識の高まりとは全く関係がありません。せいぜい、離婚は必要悪に過ぎないと言えるでしょう。性関係に関する教育を促進し、そうした関係に伴う責任を教え込み、結婚へのアプローチをより慎重にすべき主な理由の一つは、離婚の必要性をなくすためです。離婚は常に失敗の告白です。実際、離婚は特定の結婚における失敗の告白であるだけでなく、結婚全般における失敗の告白でもある場合が非常に多いのです。最初の結婚で失敗した人が、二度目の結婚でさらに絶望的に失敗することがいかに多いか、よく分かります。彼らは間違ったパートナーを選んだのです。しかし、彼らにとってすべてのパートナーが間違ったパートナーになるのではないかと疑われます。最近では、人格形成のためには結婚関係を繰り返すことが望ましいという意見を耳にすることもあります。しかし、それは多くの要因に左右されます。どのような人格を形成すべきかによって大きく左右されるのです。男は100人の女性と関係を持ち、その経験から得られる人格形成ははるかに少なく、女性に対する深い知識さえも、生涯を一人の女性との果てしない冒険の連続に費やしてきた男よりもはるかに少ないかもしれない。それは男に大きく依存し、女性にも少なからず依存する。

したがって、世界における結婚の営みは、その世界の本質に完全に依存しているに違いありません。優れた結婚制度は、文明そのものが花開くような優れた文明によってのみ生み出されます。法律は結婚をより良くすることはできません。教育でさえ、それ自体では無力であり、他の影響と相まって必要不可欠なものです。男女の愛の関係は、文明の複雑さが要求する変化を適切に考慮しながら、自由に発展しなければなりません。しかし、これらの関係は人生全体に無数の点で影響を及ぼしているため、それ自体が優雅に調和的に発展している社会でなければ、全く発展することさえできません。アザミからイチジクを摘み取ろうとは思わないでください。社会のあり方によって、結婚のあり方も変わってくるのです。

[1] こうした人為的かつ外的な圧力こそが、しばしば結婚に対する反乱を引き起こす。フォーラム誌（1915年12月）に掲載された「近親相姦的な結婚」と題する注目すべき論文の著者は、「自由を愛する現代社会に適合した」社会的な結婚慣習の改革と、「人格を神聖かつ自由に見せ、結婚が秘密の罪のように軽やかに、そして優雅に受け入れられるような、結婚生活のための新鮮な雰囲気」の導入を提唱している。

[2] サー・ジェームズ・ドナルドソン著『女性：古代ギリシャ・ローマにおける地位と影響力』（1907年）およびSB・キッチン著『離婚史』（1912年）を参照。キッチンは、近代文明の傾向として、合意による離婚というローマ法の簡素な原則への回帰が進んでいると考えている。また、ハヴロック・エリス著『社会と性の関係』（第10章） も参照。

XVI — 出生率の意味
過去70年間における出生率とその解釈に関する識者の見解の歴史は、非常に興味深いものです。出生率の上昇または低下に実際に作用する要因（自然要因、病理学的要因、経済要因、社会要因、教育要因）は数多く複雑であり、それぞれの要因がどの程度の役割を果たしているかを正確に判断することは困難です。しかし、それを全く判断しなくても、出生率の高低の意味に関する一般の識者の見解の変遷を観察することは、依然として非常に有益です。

この問題に関する世論は、三つの段階を経てきたと言えるでしょう。ここで私が言及しているのは西ヨーロッパ、特にイギリスとドイツです。なぜなら、この問題に関してイギリスとドイツは並行して歩んでいることを忘れてはならないからです。イギリスは全体としてやや先行しており、ドイツよりもやや早く完全な拡大期を迎えましたが、両国民は同じ道を歩んでいます。

第一段階――例えば前世紀半ばからその後30年間――においては、民衆は高い出生率と上昇傾向に歓喜し、満足感に浸っていた。産業は飛躍的に拡大し、世界全体が活力と工業力を持つ国々にとって、まさに巨大な開発の場と映った。労働者は産業拡大に追いつき、産業拡大を容易にする水準に賃金を抑えるために必要だった。そして、拡大の動きを守るために兵士と軍備が必要だった。より熱狂的な精神を持つ人々にとっては、広大な大英帝国、あるいは強大な汎ドイツが全世界を支配できると思われた。出生率が低く、さらに低下するフランスは、退廃した人口を抱える退廃的な国として軽蔑されていた。出生率を分析し、高い出生率に伴う生物学的、社会的、経済的側面の本質を解明しようとする試みは、民衆の心に何の影響を与えなかった。彼らは皆の歓喜の叫び声にかき消された。

この楽観主義の時代は、すぐに反動に見舞われた。1880年頃、出生率の上昇傾向は鈍化し始め、その後すぐに着実に低下し始め、今日まで続いている。フランスでは出生率は緩やかに低下し、イタリアではより急速に、イギリスとプロイセンではさらに急速に低下している。しかし、低下が最も早く始まったのはフランスであるため、出生率は上記の他の国々よりも低い。イングランドの出生率がプロイセンよりも低いのも同じ理由である。この点において、イングランドとプロイセンの距離は30年前とほぼ同じであるにもかかわらず、両国で出生率の低下率は同じである。将来、プロイセンの出生率がイングランドよりも急速になる可能性は十分にある。なぜなら、ベルリンの出生率はロンドンの出生率よりも低く、ドイツの都市化はイギリスよりも速いペースで進んでいるからである。

こうした事実の認識は、この進化の第二段階を象徴する悲観主義の時代を生み出した。世界大国を目指す野心的な諸国家にとって大きな希望と思われた大拡張運動は、停滞しつつあった。さらに、ある共同体の急速な成長は、最初の楽観主義の時代の熱狂者たちが予見しなかった現象を伴うことが認識され始めた。彼らは、口先ではなく事実上、出生率が高ければ高いほど労働力と人命が安くなると主張した。そして、労働力と人命が安ければ安いほど、工業軍と軍隊を擁する国家は他のライバル諸国に先んじることが容易になると主張した。しかし彼らは、近代民主主義国家における一般教育の発展に伴い、安価な労働力がもはや、国家の進歩におけるこの謙虚で苦痛を伴う役割を、抵抗なく担うことを望まなくなったことに気づいていなかった。諸国家の労働者たちは、できる限り明確に、あるいは曖昧に、もはや自分たちの労働力と命をこれほど安く売るつもりはないと宣言し始めたのである。 19世紀半ばの出生率の上昇は、労働組合、労働者階級の政治活動、社会主義、そして極端な形態のアナキズムやサンディカリズムと同時期に起こり、そしておそらくはこれらを大いに生み出した。これらの運動が高度な組織力と権力を獲得し始めた頃、出生率は低下し始めた。こうして、第二期の悲観論者たちは両面の恐怖に直面した。一方では、国家、社会、そして道徳的進歩の必須条件と思われていた、かつてないほど増加し続ける人間生産率が、停滞しただけでなく、着実に減少していることを彼らは認識していた。他方では、たとえそれが維持されていたとしても、現代の状況下では、社会不安と経済混乱をもたらすだけであることを彼らは認識していた。

この第二期の悲観論者は今もなお我々の中に多く生きており、イギリスでもドイツでも、自らの絶望の福音を積極的に宣べ伝えている。しかし、新しい世代が成長し、この問題は今や第三期に入りつつある。新しい世代は、第一期の受動的な楽観主義も、第二期の受動的な悲観主義も拒絶する。彼らの態度は希望に満ちているが、明確な知的ビジョンと、そのビジョンに沿った個人的および社会的行動がなければ、単なる希望は虚しいものであることを認識している。

今日、無謀な増殖による進歩という古い概念が虚しいことが明らかになり始めています。それは、死、病気、貧困、そして悲惨という破滅的な犠牲を払ってのみ達成できるものです。これは西ヨーロッパの過去の歴史にも見られ、ロシアの歴史にも今も見られます。この路線に沿ったいかなる進歩も――もしそれを「進歩」と呼べるのであれば――今や禁じられています。なぜなら、それは私たちの間でますます影響力を増している民主主義的概念に完全に反するものだからです。

さらに、私たちは現在、人口動態の現象をより良く分析できるようになり、出生率に関するいかなる粗雑な記述にももはや満足しなくなっています。出生率には解釈が必要であることを認識しています。出生率は人口の性別や年齢構成との関連で考慮されなければならず、とりわけ乳児死亡率との関連で捉えなければなりません。フランスの出生率の悪い点は、その低さというよりもむしろ、乳児死亡率の高さを伴っていることです。ドイツの出生率がイギリスより高いという事実は、ドイツの乳児死亡率がイギリスよりもはるかに高いことを認識すれば、もはや満足できるものではなくなります。高い出生率は高度な文明の兆候ではありません。むしろ、高い乳児死亡率は文明の非常に劣った兆候であると感じ始めています。出生率が低く乳児死亡率が低い場合、出生率が高く死亡率が高い場合（出生率が高く死亡率が低い例はありません）と常に同じ人口増加が生じるだけでなく、その方法は、逆の状況が支配的なロシアや中国よりもはるかに賞賛に値するのです。[1]

かつては少人数家族は不道徳だと考えられていました。しかし今、不道徳だったのは昔の大家族だったことが分かってきています。初期の産業革命期における過剰な出生率は、利己主義に直接的に刺激されたものでした。児童労働を禁じる法律はなく、子供たちは赤ん坊の頃から工場や鉱山に送り出され、両親の収入を増やすために生産されました。出生率の低下は、道徳観の向上を伴いました。生活に経済性をもたらし、死、病気、そして貧困を減らしました。それは間接的に、そして直接的に、人類の質を向上させています。出産間隔が長くなるという事実自体が、母親の健康、ひいては子供の福祉全般に有益であるだけでなく、子供の身体的発達にも顕著かつ長期的な影響を与えることが証明されています。

このように、社会の進歩、そして文明の高度化には、出生率と死亡率の低下が伴うことがわかります。出生数が少なければ少ないほど、生まれる子供たちが死亡、病気、そして不幸に見舞われるリスクは少なくなります。文明が小規模家族を伴うという事実は、教育を受けた上流階級の人々が小規模家族を持つ傾向に明確に示されています。プロレタリア階級は教育を受け、地位を高め、洗練と先見の明を身につけるようになり、いわば貴族化しました。そのため、彼らもまた小規模家族を持つようになりました。ここで、文明の進歩は生物学的な進歩と一致しています。下等な生物は数千匹もの子孫を産みますが、高等な哺乳類は一度に一匹か二匹しか産みません。人種が高等であればあるほど、子孫の数は少なくなります。

このように、量の減少は質の増加と常に結びついています。量ではなく質こそが、今私たちの前に提示されている人種的理想であり、私たちが学び始めているように、個人としても社会的にも育むことができる理想です。エンゲルが彼の有益な著書『児童保護の要素』で述べているように、父性と母性は強い者にのみ許される時代が来ます。だからこそ、優生学、あるいは人種衛生学という新しい科学は、これほどまでに計り知れない重要性を帯びているのです。過去において、人種淘汰は、破壊的で無駄が多く、費用のかかる淘汰、つまり死による淘汰によって、粗雑に行われてきました。将来は、出生前だけでなく、受胎前、さらには交配前にも行われる意識的で計画的な淘汰によって、はるかに効果的に行われるようになるでしょう。このような変化が単なる立法によってもたらされると考えるのは無益です。そもそも、立法のための科学的知識はまだ不十分なのです。確かに、私たちは不適格者の強制的な排除や、適格者の規制された繁殖を望むことはできません。そのような考えは空虚です。人間は、知性と意志という媒介を通して、高い責任感のもとで互いに協力し合うことで、内側から育つしかありません。人種の向上を目的とした単なる立法の無益さを認識していたゴルトンは、優生学が宗教の一部となることに未来の希望があると信じていました。人類の善は、超人ではなく超人類を生み出すことにあります。これは、個人の発展、知識の増大、人種に対する責任感、そして人々が責任に従って行動することを通してのみ達成できます。文明におけるリーダーシップは、最も高い出生率を持つ国ではなく、最も優れた男女を生み出すことを学んだ国に属するのです。

[1] これらの点に関するより詳細な議論については、著者の著書『社会衛生の課題』を参照のこと。

XVII — 文明と出生率
今日の大戦が、参戦国すべてにおいて、より多くの子供と大家族を求める叫び声を巻き起こすのは必然であった。ドイツ、オーストリア、フランス、そしてイギリスでは、パニックに陥った狂信者たちが、出生率の低下と国家の衰退を国民に説いている。20年後の新たな大戦における砲弾の需要を考慮すると、これからの激しい商業覇権争いにおいて、国家の利益となるとされるいかなる計画も、突飛なものとは言い難い。

しかし、こうした空想的な計画に耳を傾ける前に、少し立ち止まってみるのも一案だろう。[1] すると、出生率の低下を食い止めようとする試みは、一国だけでなく重要な国々すべてに影響を与えるという事実を考えると、ほとんど効果がないばかりか、たとえ成功したとしても有害であると考える理由が見つかるだろう。戦争の結果がどうであろうと、一つの結果はほぼ確実である。それは、最も好ましい状況下でも、すべての国が苦難と負債を抱えて立ち直るということだ。その後にどんな繁栄が訪れようとも、生活費は長きにわたって高くなり、あらゆる階層の所得が重荷を背負うことになるだろう。赤ん坊への報奨金制度は、これらの困難を補うことはほとんどできないだろう。私たちが直面していると思われる状況下では、幸せな家族はおそらく小さな家族だろう。大家族は――実際、過去においてもそうであったように――病気や死に見舞われる可能性が高い。

しかし、それ以上に言うべきことがある。出生率の低下は「老朽化し、衰退する社会」を意味するという、しばしば言われる主張は完全に否定しなければならない。ドイツ人は長年、フランス人に対して軽蔑的にこの発言をしてきた。しかし今日、彼らはフランス人の、彼らが予想していなかった活力に気づかざるを得ない。近年、ドイツ人の出生率はフランスよりも急速に低下している。出生率の低下が人口減少を意味するというのも真実ではない。フランスの出生率は長らく着実に低下しているが、フランスの人口は常に着実に増加している。ただし、死亡率が異常に高かった場合よりも緩やかな増加率ではある。重要なのは生まれた赤ちゃんの数ではなく、生き残った子供たちの純数である。中国では膨大な数の赤ちゃんが生まれているが、膨大な数の赤ちゃんがまだ赤ちゃんのうちに亡くなっている。したがって、質の低い赤ちゃんを多数産むよりも、質の良い赤ちゃんを少数産む方がよい。なぜなら、出生率の低下は死亡率の低下によって十分に補われるからである。それがイギリスで私たちが達成しようとしていることであり、ご存知のとおり、出生率が着実に低下していることにより、人口は着実に増加しています。

まだ語るべきことはある。少子化と出生率の低下は、単なる悪ではなく、むしろ好ましいことだ。人類にとっての利益である。自然の進化における進歩と、文明のより高い段階を象徴している。私たちは今、生命の始まりから機能してきた、偉大な進歩の根本原理を目の当たりにしている。

地球上に生命が誕生した当初、繁殖は猛烈な勢いで進みました。ある微小な生物は、もし死や破壊によって繁殖が阻害されなければ、30日で太陽の100万倍の大きさの塊に成長すると推定されています。アナゴは1500万個の卵を産みます。もしそれらが全て成長し、同じ規模で繁殖すれば、2年後には海全体がうごめく魚の群れになるでしょう。より高等な生命体に近づくにつれて、繁殖は徐々に衰えていきます。人間に最も近い動物は子孫をほとんど残しませんが、親として子孫を守り、子孫が自立した生活を送れるようになるまで、子孫を守り育てます。このプロセス全体は、量を質に徐々に従属させ、生命の進化をより高い段階へと促すメカニズムと捉えることができるでしょう。

この過程は、生物界全体を通して最も大規模に観察できるが、人類というより狭い範囲で作用するため、より詳細に研究することができる。ここでは、これを出生率と死亡率という用語で統計的に定式化する。出生率と死亡率の二つの推移の相互関係から、ある国家の進化的順位、そして原始的な量の基準を、より高度で後世的な質の基準に従属させることにどの程度成功したかを推定することができる。

特にヨーロッパにおいては、統計を用いてこの関係を調査することが可能であり、その統計は場合によってはほぼ1世紀にまで遡ることもある。各国が経る様々な段階、繁栄の影響、教育や衛生改善の影響、文明の全般的な複雑な発展を辿ることができる。いずれの場合も、出生率の低下によって、規則的かつ着実ではないものの、より高い段階へと前進していく。出生率はある程度、死亡率の低下によって補われる。この二つの率はほぼ常に平行しており、出生率が一時的に上昇すると、通常は死亡率の上昇、つまり動物の誕生当初の状態への回帰が伴う。また、出生率が着実に低下すると、必ず死亡率の低下も伴う。

この運動の近代期は、マーシャル教授がイギリスで1760年頃に位置づけている、機械の導入による産業拡大に遡ると言えるでしょう。これは、文明国および半文明国すべてが依然としてその時代に生き続けている時代の始まりを表しています。それ以前の数世紀については正確なデータは得られていませんが、ある程度の妥当な結論を導き出すことは可能です。当時の国の人口増加は非常に緩やかで、時には後退さえしていたようです。16世紀末のイングランドとウェールズの人口は500万人、17世紀末には600万人と推定されています。これは、1世紀の間にわずか20%の増加に過ぎません。しかし、19世紀には人口はほぼ4倍に増加しました。この非常に緩やかな人口増加は、決して出生率の低さによるものではなく、死亡率の高さによるものと思われます。中世を通じて、ヨーロッパは猛威を振るう疫病や疫病に次々と襲われました。中でも天然痘は、18世紀に多くの若者を襲った、最も新しい疫病と言えるでしょう。その結果、人口全体はある程度の安定と幸福を享受できましたが、その維持方法は甚大な浪費と悲惨を招きました。

産業革命は新たな時代をもたらし、19世紀初頭にはその様相が明確に現れ始めました。一方では、人口増加を急速化する新たな動機が生まれました。幼い子供たちが機械を操作することで賃金を稼ぎ、家計の収入を増やすことができたのです。これは即座に人口増加と繁栄の増大をもたらしました。しかし他方では、人口の急速な増加は常に繁栄の急速な増大を追い越す傾向にあり、衛生科学の発達により、これまで人口減少を抑制してきた、より凶悪で破壊的な伝染病の侵略が抑制され始めてからは、その傾向は一層強まりました。その結果、新たな形態の疾病、苦悩、そして貧困が生じ、かつての安定は失われ、新たな繁栄は幸福の代わりに不安を生み出しました。社会意識は、産業時代がもたらした困難や摩擦に集団で対処するにはまだ未熟すぎた。そして、以前の状況下では健全に機能していた個人主義は、男性、女性、子供を問わず、労働者の魂と肉体を破壊してしまうという有害な作用を及ぼした。

周知の通り、知識の増大と社会意識の発達は、過去1世紀にわたり、産業革命の最初の悪影響をゆっくりと健全に改善してきました。ほとんどの国で、幼い子供たちを工場に送り込んで精神と身体の発達を阻害することがもはや許されなくなったため、人為的で異常な人口増加は抑制されてきました。精巧な工場法制度が考案され、今もなお新たな労働者集団をその保護網の中に引き寄せ続けています。衛生学が発展し始め、国民の健康に計り知れない影響を与えています。同時に、大衆教育の至上の重要性が認識されました。その結果、「繁栄」の性質は変化し始めました。産業革命初期のような、貪欲な欲望と無謀な情欲を直接的に満足させるものではなく、より高次の満足とより遠い願望を間接的に刺激するものになったのです。一般大衆においても先見の明が支配的な動機となり、家族の幸福への配慮はもはや一時の快楽に溺れることなく、社会状態は再び安定し、単なる「繁栄」は文明へと変貌を遂げた。これは現在、あらゆる工業国で進行している状況であるが、民族によって発展の度合いは異なっている。

このように、出生率と死亡率を合わせると、文明の発展を測る精密な手段となり、その曲線の記録は各国の上昇傾向、あるいは下降傾向を示すことが明らかです。ご存知のように、これらの曲線は平行になる傾向があり、平行でない場合は、通常は一時的あるいは過渡的な、稀で異常な状況に陥っていることになります。

この観点から、ヨーロッパの様々な国を研究することは有益である。なぜなら、そこにはそれぞれ独自の統計システムを持ち、狭い地域に閉じ込められ、比較的均一な条件下で生活している多数の小国が存在するからである。最新の公式統計（通常は1913年のもの）を取り上げ、これに基づいてヨーロッパ諸国の文明度を測定してみよう。出生率の最も低い国から、つまり優位性の順位を徐々に下げていくと、ヨーロッパ諸国は次の順になる。フランス、ベルギー、アイルランド、スウェーデン、イギリス、スイス、ノルウェー、スコットランド、デンマーク、オランダ、ドイツ帝国、プロイセン、フィンランド、スペイン、オーストリア、イタリア、ハンガリー、セルビア、ブルガリア、ルーマニア、ロシア。同様に死亡率を最も低いものから始めて徐々に高いものへと見ていくと、オランダ、デンマーク、ノルウェー、スウェーデン、スイス、イギリス、ベルギー、スコットランド、プロイセン、ドイツ帝国、フィンランド、アイルランド、フランス、イタリア、オーストリア、セルビア、スペイン、ブルガリア、ハンガリー、ルーマニア、ロシアの順になります。

各国の出生率と死亡率を額面通りにそのまま受け入れることはできません。一時的な状況、人口構成の特殊性、そして登録の特殊性といった要因が、不安をかき立てます。しかしながら、概ね、そして全体としては、これらの数字は許容範囲内です。両者の出生率がどれほど一致しているかを見ることは有益です。実際、一致率は上位よりも下位の方が高くなっています。出生率の最も低いグループを構成する8か国は、死亡率が最も高い8か国と全く同じです。これは予想通りでした。非常に高い出生率は、致命的に非常に高い死亡率を伴うようです。しかし、非常に低い出生率（フランスとアイルランドの例に見られるように）は、必ずしも非常に低い死亡率と関連しているわけではありませんが、高い死亡率と関連していることは決してありません。これは、高度に文明化された国家において子孫の生産を抑制する性質が、必ずしも、あるいは直ちに、より単純な条件下で暮らすより頑強な民族が有する優生学的人種的性質を生み出すわけではないことを示しているように思われる。しかし、こうした留保を前提とすれば、二つのリストを比較的整合のとれた降順で組み合わせることは難しくない。多くの読者は、天才の輩出を考慮に入れず（天才は常に国民のごく一部に過ぎない）、ヨーロッパの人口全体を見ると、性格、知性、教育、そして幸福の一般的な普及においてトップに位置すると彼らが見なすヨーロッパの人口は、最初の12か13か国にすべて含まれており、順位は異なっているものの、両方のリストで同じである。これらの民族は、民族として、つまりその規模、政治的重要性、あるいは天才の輩出を考慮に入れず、ヨーロッパにおける民主主義文明の最高水準を代表するのである。

ヨーロッパ以外の国々がこれらと同等か、あるいは上回っていることは言うまでもない。統計が示す限り、アメリカ合衆国の死亡率はスウェーデンと同程度である。オンタリオ州はさらに高く、デンマークと同程度である。一方、オーストラリア連邦の出生率は中程度で、ヨーロッパ諸国のどの死亡率よりも低く、ニュージーランドは世界で最も低い死亡率を誇り、この分野で世界一である。一方、ヨーロッパ以外の国々の中には、ヨーロッパと比べて劣る国もある。出生率がやや高い日本はスペインと同程度の死亡率を示し、出生率がさらに高いチリはロシアよりも高い死亡率を示している。そのため、人間の間でも動物と同じ法則が支配的であり、世界の高等民族とそれほど進化していない民族は、ゾウとニシンの違いとまったく同じように、より狭い範囲で、つまりより少ない子孫を残し、その子孫をよりよく世話することによって異なっています。

この進化の過程全体は、忘れてはならない自然な過程です。生物界の誕生以来、それは続いてきました。しかし、人間の高度な発達のある段階において、自然であることは変わりませんが、意識的かつ計画的なものとなります。まさにその時、私たちは産児制限（バース・コントロール）と呼ぶべきものを持つのです。つまり、これまで幾世紀にもわたってゆっくりと進み、あらゆる前進に無駄と苦痛を伴ってきた過程が、理性、先見性、自制心といった人間の高度な資質に照らして、自発的に行われるようになるのです。産児制限の台頭は、19世紀前半における社会科学と衛生科学の隆盛と呼応し、まさにその運動の不可欠な部分を担っていると言えるでしょう。産児制限は、ヨーロッパの最も進歩的で啓蒙的な国々、特にフランスとイギリスにおいて確固たる地位を築いています。かつて出生率が非常に高かったドイツでは、今世紀に入り産児制限は驚異的な速さで発展しました。オランダでは、医師や看護師が国民の母親たちに避妊の原則と実践を惜しみなく教えています。その結果、オランダでは望まれない赤ちゃんを産む必要がなくなり、この小国はヨーロッパで最も低い死亡率という誇り高い特権を享受しています。地球の反対側にある自由で啓蒙された民主主義社会、オーストラリアやニュージーランドでも、同様の原則と実践が広く受け入れられ、同様に有益な結果をもたらしています。一方、ヨーロッパのより後進的で無知な国々では、避妊は未だにほとんど知られておらず、死と病気が蔓延しています。これは、両方のリストの下位8カ国でも同様です。

しかしながら、より進歩的な国々でさえ、産児制限は苦闘なくして確立されたわけではなく、その原則は公には無視または否定され、私的には実践が容認されるという、しばしば偽善的な妥協に終わってきた。なぜなら、産児制限が象徴する人類の進歩における偉大かつ極めて重要な局面において、私たちは真に二つの道徳の衝突を目の当たりにしているからだ。古代世界の道徳は、新世界の道徳と対峙している。科学や生命の進化に織り込まれた自然の営みを全く知らない古い道徳は、創世記の初期の章に基づいていた。そこでは、ノアの子孫が空っぽの地に入り、そこに勤勉に住まわせることが彼らの使命であるとされている。こうして、優生学にまだ無頓着だったこの道徳にとって、無謀さはほとんど美徳とさえなった。子供は神から与えられたものであり、もし彼らが死んだり先天性の疾患に罹患したりしたとしても、それは神の摂理であり、親がどんなに軽率なことをしたとしても、「神は必ず備えてくれる」という哀れな信仰は依然として支配していた。しかし、新しい道徳においては、これらの事柄において神の働きは人間の行動、すなわち私たち自身の啓発された理性と決意ある意志の働きを通してのみ顕現され得ることが認識されています。思慮深さ、先見の明、自制心――古い道徳では慈悲深い軽蔑をもって軽蔑されていた美徳――が、最重要視されるようになりました。新しい道徳の眼に映る理想的な女性は、もはや終わりのない、そしてしばしば効果のない出産を強いられる従順な重労働ではなく、自由で教養のある女性、前も後も見通せる女性、自分自身と人類に対する責任感を育み、最善の子供以外は産まないと決意した女性です。19世紀に衝突した二つの道徳は、まさにこの二つの道徳でした。それらは相容れず、それぞれがしっかりと根ざしており、一方は古代の宗教と伝統に、他方は進歩的な科学と理性に根ざしていました。このような相反する思想の衝突では、古き良きヨーロッパの様々な国々で今もなお見られるような、弱々しく混乱した妥協しか生まれませんでした。それは、いかに避けられないものであったとしても、満足のいく解決策ではなかった。特に、その結​​果生じた啓蒙主義によって、産児制限法に関する知識を一般大衆に広めることが困難となり、不満足なものとなった。その結果、より啓蒙され教育を受けた人々が家族の規模をコントロールする一方で、より貧しく無知な人々――彼らにも同じ道を歩むためのあらゆる便宜と奨励が与えられるべきであった――は、秘密主義の陰謀によって、先祖伝来の悪習を無力に引き継ぐことを余儀なくされたのである。この社会的無視の結果、優れた家系が劣等な家系の無謀さによって妨げられることになった。

今日、アメリカではこの二つの道徳が衝突しているのを目にすることができるかもしれません。つい最近まで、アメリカは古き良きヨーロッパの手によって、地中海の創世記に記された、魅惑的な古き良き時代のアララト山の香りを漂わせる伝統的な処方箋を、おとなしく受け入れてきました。表面的には、この古代の道徳はアメリカでほぼ疑いなく、自己満足的に受け入れられ、避妊が軽視される場所では常に蔓延する犯罪行為である中絶の蔓延さえ容認していました。しかし今日、アメリカでは突如として新たな動きが見られます。アメリカは瞬く間にこの問題の真の重要性に目覚めたのです。その明確な洞察力、迅速な行動力、そして何よりも、あらゆる社会進歩の民主主義的性質に対する認識をもって、アメリカはこの重大な問題に毅然と立ち向かい始めています。力強い母国語で、アメリカが問いかける声が聞こえてきます。「一体全体、一体全体、なぜそんなに秘密主義なのだろうか？」そして、その要求に対するアメリカ自身の答えが全世界にとって計り知れない意義を持つことに疑いの余地はない。

このように、問題の根源に迫れば、問題全体が明らかになります。出生率の低下を嘆き、少子化を非難するパニック屋には、どの国にも実際に抵抗する余地がないことがわかります。出生率の低下は、自然が初めから定めた方向に沿ってより高度な文明を目指して努力しているすべての国々で見られる世界的な現象です。私たちはこれをやめようとしても止めることはできませんし、もし止められたとしても、文明を阻害するだけです。これは自らを正し、公正な均衡に達する傾向のある運動です。しかし、この国ではまだその均衡に達していません。最近、女性協同組合ギルドが「母性」というタイトルで発表した母親たちからの手紙を読んだ人なら誰でも、このことが分かるでしょう。出産が多すぎることによる苦しみは、出産が少なすぎることによる苦しみよりもはるかに大きいのです。新生児へのボーナス支給は、ニュージーランドで提案されているように出生時に支給されるものであれ、フランスで提案されているように生後12ヶ月で支給されるものであれ、イギリスで提案されているように生後14歳で支給されるものであれ、支給対象が単に規定年齢まで生存しているだけでなく、確実に高い水準に達したと認められる試験に合格できる子供に限定されない限り、親にとっても国家にとっても不幸となるであろう。忘れてはならない出生率の低下は、すべての文明国に影響を及ぼしているが、これは悲しむべきことではなく、むしろ喜ぶべきことである。

しかし、だからといって手をこまねいて何もしないでいる必要はありません。母性を守り、子供たちのより良いケアのために、まだやるべきことはたくさんあります。私たちは子供の数を増やすことはできませんし、またそうすべきでもありません。しかし、子供たちの質の向上のために努力することはできます。そうすれば、私たちは非常に安全な立場に立つことができるでしょう。すべての親になる人が、どうすれば親になるのが最善か、そして必要であればどうすれば親になるのが最善かを知ることができるよう、より多くの知識が必要です。不適格者による出産は、法律で禁止されないとしても、少なくとも世論によって抑制されるべきであり、試みること自体が不名誉なこととみなされるでしょう。出産前だけでなく出産後の母親のケアのために、より多くの公的支援が必要です。母親のための学校制度は普遍化され、体系的に実施される必要があります。こうした方法によって、国民の幸福と国家の力を高めることができると期待できます。私たちは出生率の低下を心配する必要はありません。

[1] イギリスにおける最近の意見の見直しを研究したい人には、1913年に国民道徳評議会によって設置された英国の出生率低下に関する調査委員会の報告書『出生率低下の原因と影響、1916年』を読むことをお勧めします。

XVIII — 避妊
私。
生殖と出生率
近年活発に進められている性に関する問題の研究は、結婚と家族という実際的な問題へとますます焦点を絞るようになってきています。これは避けられないことでした。性の神秘に関する科学的知識が深まるにつれ、その知識を、私たちが常に中心と捉えなければならない人生の諸問題に適用しようとするのは、当然のことでしょう。結婚生活の安定性や柔軟性をいかに高めることができるでしょうか。家族の規模をいかに賢明に調整できるでしょうか。

しかし、まず最初に、これらの問いが世界において決して新しいものではないという事実を、どれほど深く心に刻んでおいても足りないでしょう。もし私たちが、私たち自身の人類が、そして私たち自身の文明の特定の瞬間に提示する現象にのみ注意を向けてこれらの問いへの答えを見つけようとすれば、粗雑で表面的な、さらには有害な結論に陥ってしまう可能性が非常に高いのです。

実のところ、今日私たちを悩ませているこれらの問いは、そもそも生命の世界が誕生して以来、世界を悩ませてきたのです。違いは、私たちがこれらの問いに意識的、自発的、そして意図的に取り組もうとするのに対し、世界の生命の歴史の大部分においては、無意識のうちに、試行錯誤や絶え間ない実験といった方法で取り組まれてきたということです。こうした実験はしばしば大きな代償を伴いましたが、自然の進歩の真の道筋をより明確に示してきました。性の問題のように古く深く根付いた問題を、単なる昨日の理性的な方法だけで解決することはできません。私たちの理性的な方法が価値を持つためには、はるか昔に遡る無意識的な方法を、意識的な意識の中で明らかにするものでなければなりません。理性の次元で実行される、意識的で、意図的で、目的を持った方法は、生命のゆっくりとした進化の中で、本能の次元で既に健全で進歩的であることが証明されている方法の延長でなければ、健全なものにはならないでしょう。このことは、性の問題に関して自分自身の行動方針が自然法と神の法に非常に一致していることを望み、それを疑問視することは不敬虔なことであると望む人々（必ずしも社会進出の側にいるとは限らないが、常に私たちの中にいる）によって心に留められなければならない。

私の友人である医師は、かつて亜酸化窒素麻酔（ウィリアム・ジェームズが示したように、しばしば私たちが宇宙の問題を解決していると信じ込ませる状態）の下で歯科医の椅子に座ったとき、自分が全能の神と対面し、世界の存在の真の目的を執拗に問いかける姿を想像しました。そして、全能の神の答えは一言、「再生」でした。友人は哲学的な精神の持ち主であり、このようにして彼に示された世界の目的の謎の解明は、人生の目的を簡潔かつ究極的に表現したものとなるかもしれません。私たち人間の目には、自然の偉大な目的は最初から再生であり、長期的には、より高度な完成度を達成するための方法の効率化を目指す努力、つまり再生にあるように思われます。この繁殖の傾向は実に根本的なものであり、生命組織に非常に強い衝撃を与えて刻み込まれているため、進化の過程は、繁殖に新たな便宜を与えるというよりも、むしろ繁殖を遅らせる努力であると考えられる。

生命の歴史において、生殖は性別よりも先に出現したことを忘れてはならない。下等な動植物はしばしば性別の助けを借りずに繁殖し、生殖と性別は直接的に拮抗し、活発な繁殖は性分化が確立されると常に抑制されるという議論さえある。「性について得られる印象は、それが特有の困難を伴う生殖を象徴しているということだ」と、アメリカの植物学者の第一人者であるコールター教授は述べている[1]。原始的な植物に見られる細菌や原始的な動物に見られる原生生物は、急速かつ多産な生殖のパターンを示すが、性別は原生生物においてさえ、非常に下等な形態で原始的な形で現れ始め、当初は高度な生殖と両立していた。一匹のアブラムシは一週間で数百万匹の祖先となる。つまり、最も好条件下においてゾウ一匹から5世紀かけて生み出される個体数をはるかに上回る個体数である。一方、ハクスリーは、好条件下においては、単為生殖するアブラムシ一匹の子孫が数ヶ月で中国の全個体数を上回ると計算した。[2] この「好条件下」という但し書きは極めて重要である。なぜなら、それは、急速な増殖によって進化を導くという、自然の初期の方法の弱点を明らかにしているからである。このように容易に生み出される生物は、容易に滅ぼされる可能性があり、実際にそうであった。我々のケースで言うところの、長く有用な人生を送るための資質を、生物に与えることに時間を費やすことはなかったのだ。

しかし、急速な増殖の手段は自然によって容易に、あるいは速やかに放棄されたわけではありませんでした。人間的な視点で言えば、自然はあらゆる機会を与えようとしたと言えるでしょう。シロアリにまで進化した昆虫では、女王アリは活動期を通じて膨大な数の卵を産みます。ある推定によると、1日8万個にも上ります。私たち自身も属する大型脊椎動物群の中でも、より原始的な種においてさえ、繁殖は下等生物とほぼ同程度に大規模に行われることがあります。例えば、ニシンでは、1匹の雌から7万個近くの卵が発見されています。しかし、ニシンは海中では増える傾向がありません。なぜなら、ニシンは至る所でクジラ、アザラシ、サメ、鳥類、そしてもちろん人間にも捕食されるからです。このように、高い死亡率と高い出生率の関連性は、早くから明らかになっています。

しかし、無謀な繁殖に反する証拠はついに圧倒的なものとなった。自然は、どんなにためらいながらも、あらゆる観点から見て、少数の優れた生物を生み出す方が、多数の劣った生物を生み出すよりも優れていると、ついに決定的に判断した。自然の第一の目的は繁殖と言えるかもしれないが、それに劣らず緊急性の高い第二の目的、すなわち進化がある。言い換えれば、自然は人間の目には量を求めているように見えるが、同時に、より一層の熱意を持って、質も求めているのだ。今や、迅速かつ容易な繁殖という手段は、その目的を果たせなかっただけでなく、こうして生み出された劣った生物は生命における地位を維持できなかっただけでなく、質の向上にも明らかに不利であることがわかった。多かれ少なかれ原初から胚葉の形で存在していた有性生殖の方法は、ますます強力にその存在を主張するようになり、有性生殖とは別にさえ残存していた単為生殖、すなわち雌が雄の助けを借りずに生殖する（アブラムシに代表される）方法は、高等進化において完全に消滅した。さて、二つの性の存在に伴う受精は、ワイスマンが主張したように、単に二つの異なる遺伝的傾向の混合を可能にする仕組みに過ぎない。つまり、性の目的は決して生殖を助けることではなく、より高等で複雑な存在へと進化するために、生殖を従属させ、抑制することである。ここで、ハーバート・スペンサーが著書『生物学原理』で長々と展開した大原則、すなわち、個体化と発生は反比例するという原則に行き着く。そこから、進化の進展は必然的に生殖能力の低下を伴わなければならないという結論が導かれる。構造の複雑性を意味する個体化は、創世記、つまり単なる増殖への無制限の傾向が衰退するにつれて進展した。これは子孫の数が減少する一方で、それぞれの創造と育成にかかる時間と労力の増加を意味する。また、生物の生殖寿命は短縮され、多かれ少なかれ特定の期間に限定される。生殖ははるかに遅く始まり、通常は早く終わり、活動期間においてさえも周期的に変化する傾向がある。当初、子供たちに惜しみなく増殖の才能を与えた自然は、今やより賢くなり、子供たちのために生殖を予防する手段を考案することに、豊かな想像力を費やしているのがわかる。

その結果、生殖は大幅に緩やかになる一方で、進化は大幅に加速される。コールターが言うように、性別の重要性は「有機体の進化をより迅速かつ多様化する」ことにある。この高度な個体化において極めて重要、そしてまさに本質的な側面は、より高い生存価値であることは、強調するまでもない。より複雑でより優れた装備を備えた生物は、それ以前のより低レベルの組織を持つ生物（今となっては自然が安っぽくて粗悪だったと振り返るような方法で大量生産された）が何の努力もせずに無力に屈服した困難や危険に立ち向かい、克服することができる。経済という概念が世界に浸透し始める。進化の過程で、どんな犠牲を払ってでも、真に優れた、非常に効率的な生物を生産する方が、大量生産による安価な生産に甘んじるよりも優れていることが明らかになった。そうした生物は、より大きな発展を可能にし、より長く生き残った。人類が誕生する以前から、動物界では出生率が低下すると死亡率も低下することが証明されていた。

私たち自身が属する脊椎動物の範囲内においてさえ、方法論の大きな進歩を実感したいのであれば、すでに述べた卑しいニシンと高度に進化したゾウを比較するだけで十分です。ニシンはものすごい速さで大量に繁殖しますが、非常に小さな脳しか持たず、その生活特有の困難に対処する能力がほとんどなく、その結果、大量に屈服してしまいます。一頭のゾウは母親の胎内に約2年間宿り、生後何年も母親に大切に守られます。ゾウは大きな脳を持ち、その筋肉組織は力強さだけでなく繊細さでも驚異的で、極めて敏感な知覚によって動かされています。現代人の巧妙な悪行によってもたらされた危険を除けば、人間は人生のあらゆる危険に十分備えている。一組の象が産む子孫は非常に少ないとはいえ、その高いコストは正当化される。なぜなら、象はそれぞれ老齢まで生き延びる可能性が十分にあるからだ。ニシンと象、つまり下等脊椎動物と高等脊椎動物の生殖という観点からの対比は、進化の傾向をよく示している。それは、自然の古来の方法と後世の方法の違い、つまり子孫の量よりも質を重視する傾向がますます強まっていることを、私たちに明確に示している。

人間の生殖の特定の側面に主な関心を向けているとしても、自然界における生殖のより広い側面について触れる必要があった。なぜなら、自然界における生殖の漸進的傾向を理解しなければ、人間の生殖の漸進的傾向を理解することはおそらくできないからである。これらの予備的な考察を踏まえて、今度は人間に影響を与えるこの問題を取り上げることにする。

我々自身の歴史的過去、あるいは今日の下等人種における再生産の正確な傾向を突き止めることは容易ではない。概して、通常の野蛮で残酷な状況下では、我々の時代よりも多くの子供が生まれ、多くの子供が死ぬことはかなり明白であるように思われる。言い換えれば、出生率と乳児死亡率の両方が高いのである[3]。出生率が高く死亡率が低い状況は、我々の時代よりもさらに例外的であったように思われる。なぜなら、弾力性のない社会状況下では、共同体は必然的に生じるであろう急速な拡大に適応することができないからである。共同体はいわばこの拡大する部分を縮小させ、無視、貧困、そして疾病という力によって、その大部分を消滅させてしまうのである[4]。今日、ヨーロッパでこれが大規模にどのように作用しているかを見ることができる唯一の場所はロシアである。なぜなら、かつてヨーロッパ全土を支配していた状況が、より良いものの始まり、科学の進歩、そして統計的観察と並んで、誇張された形でここに見られるからである。しかしロシアでは、最近まで、いや、今でもそうかもしれないが、住民1万2000人に医師は1人程度しかおらず、呪術師が蔓延していた。天然痘、猩紅熱、ジフテリア、腸チフス、梅毒も蔓延しており、蔓延しているだけでなく、他のヨーロッパ諸国と比べて死亡率が非常に高い。さらに重大なのは、飢餓とチフス、つまり不潔と過密と貧困に起因する特殊な病気が、ごく異常な時期を除いてヨーロッパの他の地域からは追放されていたにもかかわらず、近代ロシアを大規模に襲ったことである。無知、迷信、不衛生、不潔、粗悪な食物、不浄な水は、子供たちの死亡率を著しく高め、時には5歳になる前に半数以上が亡くなっている。そのため、ロシアの出生率は非常に高いが、死亡率はそれを上回ることもあった。[5]また、一部の自称賢者が自信満々に主張するように、生存者の質の高さが高出生率の正当化につながるわけでもない。それどころか、生存者の間で慢性疾患や不治の病に罹患する人の割合は非常に高く、失明やその他の障害も蔓延している。ロシアには非常に体格が大きく立派な人々が多くいるにもかかわらず、ロシア人の平均身長はほとんどのヨーロッパ民族よりも低い。[6]

ロシアは工業化拡大の時代にあります――これは後ほど直接見るように、どの民族にとっても運命的な時代です――その結果は、その後に続いた、そしてある程度は西側諸国で現在も続いているものと似ています。労働者たちは、しばしば12時や14時まで働き、家を持たず、工場の機械の真ん中、あるいはその上にある一種の寮のような場所で寝泊まりしていました。そこでは最小限の空間と新鮮な空気しかなく、男女は政府の査察官の監視の下、木の棚の上で上下に乱雑に寝泊まりしていました。査察官の抗議は何の力も及ぼしませんでした。これは、いつの時代でもどこでも、ロシア人のような人道的な民族の間でも、工業化拡大の時代における高い出生率の自然かつ避けられない結果です。ここには、ニシンと同様、人間の間でも無制限の再生産という目標があります。これは、知っていようが知らざるが、犯罪的な無謀さで、あらゆる文明国で今やその有益な影響を広げ始めている出生率の低下を阻止しようとする人々の理想である。

19世紀以前の西ヨーロッパにおける出生率を正確に把握する手段はありませんが、様々なデータを用いて行われた人口推計は、1世紀における人口増加が非常に緩やかであったことを示しています。例えばイギリスでは、家族規模がそれほど大きくなかったように思われ、戦争を別としても、18世紀には多くの疫病や伝染病、特に天然痘が絶えず人口を襲いました。そのため、こうした再生産の抑制によって、人口は緩やかな増加に適応することができました。古い家系図を見ると、死亡率は幼児に大きく影響し、同じ洗礼名を持つ子供が2人、あるいは3人いるケースが頻繁に見られます。最初の子供が亡くなり、その名前が後継者に引き継がれたのです。

18世紀最後の四半世紀、社会生活の新たな局面が西ヨーロッパ、まずはイギリスで到来し、地域社会の再生産習慣に深刻な影響を与えた。これは機械の導入による新たな産業時代であった。緩やかな拡大に、これまで不器用ながらも徐々に適応してきた社会的な手法はすべて崩れ去った。工場が次々と建設され、「労働力」は常に需要があったため、人口の容易な増加が可能になった。しかも、これらの「労働力」は子供であってもよかった。なぜなら、非常に幼い頃から機械を扱うことができたからだ。最も裕福な家庭は、最も多くの子供を抱える家庭だった。人口は急速に増加し始めた。

それは繁栄の時代でした。しかし、それが何を意味するのかが理解され始めると、そのような「繁栄」は決して羨ましい状態ではないことが分かりました。コミュニティは突然の拡大に適応することはできず、ましてや継続的な急速な拡大に適応することはなおさら不可能でした。この繁栄した新しい産業時代には、病気、悲惨、貧困が蔓延しました。不衛生と不衛生、不道徳と犯罪は、粗雑な都市部の過密によって助長されました。無知と愚かさが蔓延しました。幼児期から工場の単調な労働に従事させられた子供は、学校教育も世俗教育も奪われていたからです。賃金が上昇しても洗練度は向上せず、飲食物や最低の俗悪な嗜好に浪費されました。このような「繁栄」は単に残酷な影響を与えるだけで、文明と人類の発展には何の意味も持ちませんでした。

そして、健全な反動運動が始まった。環境の改善――社会の先駆者や改革者たちが目の前に見出した大いなる課題であった。彼らは勇敢にも、このアウゲイアスの馬小屋から「繁栄」を一掃するという途方もない課題に着手した。衛生の時代が始まった。工場立法という、終わりのない、そして非常に有益な過程が始まったのだ[7]。

それは、世界のあらゆる進歩的な国々において、私たちが今もなお生きている時代です。しかしながら、その最終的な傾向は、偉大な先駆者たち、いや、現代の謙虚な日雇い労働者たちでさえ予見していませんでした。彼らは再生産を攻撃していたのではなく、劣悪な環境と闘っていたのです。彼らは、再生産をより自由に拡大させていると考えていたかもしれません。環境を改善することは再生産を抑制することであり、実際、過度の再生産を抑制する唯一の方法であることを理解していませんでした。これは、ハーバート・スペンサーが主張した、創世と個体化の対立の一側面と言えるでしょう。なぜなら、環境を改善することで、必然的にその環境に根ざした個体も改善されるからです。忘れてならないのは、それは意識的で自発的な行動の問題ではないということです。それは、最も原始的な微生物の間でさえも起こるという事実によって明白に示されています。食物や環境が不利な条件に置かれると、細菌は生殖期に入り、胞子形成などによって急速に新たな個体を産み始める傾向がある。人間も同様である。環境を改善すれば生殖は抑制される。[8] つまり、ベンジャミン・ムーア教授が述べたように、「良好な経済状況に対する単純な生物学的反応」である。生殖が盛んなのは、貧しい人々、無知な人々、そして不幸な人々の間でのみである。ルロワ＝ボーリューが結論づけているように、「文明の傾向は出生率を低下させることである」。高い出生率を望む者は、自覚しているかどうかにかかわらず、貧困、無知、そして不幸の増加を望んでいるのである。

これまで私たちは、人類が地球上に現れるずっと以前から確立されていた基本的な法則や傾向について論じてきました。しかし、人類はそれらの必然的な性質をしばしば示し、今も示しています。しかし、意識的な設計や意図の影響については、まだ触れていません。この時点で、私たちは生殖の全く新しい側面に到達します。

II.
避妊の起源と結果
生殖の過程を辿る中で、私たちはこれまで、意識的かつ意図的な意志が欠如した自然の盲目的な作用と一般的に考えられているものについて考察してきました。当初、自然は被造物に計り知れない生殖の衝動を植え付けたように見えましたが、それ以降、そのすべてのエネルギーは、その生殖の衝動を予防的に抑制することに向けられてきました。こうした抑制によって達成された結果は、子孫の数の極端な減少、家族の新しい一員それぞれの繁殖と世話に費やされる時間の延長（寿命の大幅な延長と調和）、子孫の誕生間隔の延長、そしてその結果として、各個体の飛躍的な発達と、生存という課題に対するより優れた装備の獲得です。これらすべては、個体が行為者である人間であった時でさえ、意識的な意志を一切持たずに、ゆっくりと自動的に達成されました。ここで、ある意味では生殖の歴史全体の中で最も重大な突然の進歩とみなすことができる変化が起こった。生殖の進歩のプロセスが意識的かつ意図的に意志的なものになったのである。

私たちはしばしば、人間の心と意志に自然な進歩が現れる時、それがどこか不自然なものだと思い込んでしまう。これはシェイクスピアの最も成熟した戯曲の一つにおける、最も賢明な言葉の一つである。

「自然は決して良くなるわけではない
しかし、自然はそれを意味しています...
          これは芸術だ
それは自然を修復し、むしろ変えるが、
芸術そのものが自然なのです。」

産児制限は、自動的なものではなくなり、意識的なものになると、一種の芸術となる。しかし、それはまさに自然が何百万年もの間追い求めてきた目的の達成に向けられた芸術であり、意識的かつ計画的な芸術であるため、無意識的な方法が陥る多くの落とし穴を回避することができる。それは芸術ではあるが、

「芸術そのものが自然です。」

視野の狭い狂信者は、衣服の使用に「不自然」だと反対するのと全く同じように、避妊の実施に反対するだろう。しかし、この問題をもっと深く掘り下げてみると、衣服でさえも真に不自然ではないことが分かる。多くの生き物は衣服を着て生まれてきたと言えるだろう。衣服はあまりにも自然であるため、本来の動物から剥ぎ取られても、私たちはそれを着ることを誇りに思うほどである。私たち自身の祖先でさえ、衣服を着て生まれたが、自然淘汰、性淘汰、そして環境の複合的あるいは個別的な作用によって衣服を失った。しかし、これらの作用は衣服の望ましさを消滅させるには至らなかった。[9] つまり、私たちが衣服を自ら作る衝動は、意識と意志の欠如の中で自動的に作用していた衝動の、意識的かつ意志的な形態に過ぎないのだ。生殖活動の制御と制限についても同様である。それは、自然が数え切れない世代にわたって、苦しみながらもたゆむことなく努力してきた目的を達成するための、洞察力と洞察力に満ちた試みです。人間が産児制限という自然の営みに意図的に協力することは、人間の意志を、私たちが望むならば神によって定められた世界の法則と見なすであろうものと一体化させることを意味します。一世紀前、この信念に基づいて行動した偉大な先駆者たちは、ケプラーが偉大な惑星の法則を発見した際に歓喜のあまり「ああ、神よ！私はあなたの思いをあなたの思いに倣います」と叫んだ時と同じ思いを抱いていたに違いありません。

しかし実際には、産児制限運動の先駆者たちは、そのような恍惚とした精神で行動していたわけではありません。神の命令は、旋風の中では聞こえにくい、静かな小さな声の中で聞こえてくるものです。これらの偉大な先駆者たちは、思慮深く、用心深く、冷静な人々であり、ほとんどささやくような声でしか話さず、あまりにも謙虚であったため、自然の進化における大きな前進が自分たちの中に現れ始めていることに気づいていませんでした。初期の人類は、男女の結合が子孫の誕生と何らかの関係があることを知っていたかどうかさえ疑わしいため、この一歩を踏み出すことはできなかったでしょう。彼らは子孫の誕生を魔術的な原因によるものとみなす傾向がありました。その後、知性は発達しましたが、制御不能な性衝動の支配が人々をあまりにもしっかりと捕らえ、この分野で先見性と分別を働かせることができるという考えを嘲笑しました。同時に、宗教と迷信が既存の伝統を守り、人々にこれまで行ってきたことと異なることをすることは邪悪であると説き伏せるために作用した。しかし、世界の様々な場所で、より健全な感情が目覚めつつあった。ついに、産業時代の再生産の逆戻りによって引き起こされた荒廃と悲惨さの重圧の下で、少数の著名な人々によって表明されたこの感情は、行動として形を成し始めた。

先駆者たちはイギリス人だった。その中で第一の地位を占めるのはマルサスである。この著名な人物は、1798年に発表した偉大で影響力のある著作『人口原理』で、生殖における先見性と自制心の重要性と、人類の福祉にとっての産児制限の深遠な意義を強調した。しかし、マルサスは禁欲的な自制に頼っていたが、それは少数の人々にしか受け入れられない方法だった。性交による妊娠の予防については何も語っていなかった。これは20年後、ジョン・スチュアート・ミルの父であるジェームズ・ミルが『ブリタニカ百科事典』の中で非常に慎重に示唆した。4年後、ミルの友人で急進的な改革者であるフランシス・プレイスがこの方法をより明確に提唱した。そして最終的に、1831年に偉大なロバート・オーウェンの息子であるロバート・デール・オーウェンが『道徳生理学』を出版し、妊娠を予防する方法を提示した。一方、その後間もなく、熱心でたゆまぬ博愛主義者であったドライスデール兄弟が、それ以来ずっと広まり続け、今では文明世界全体を征服するに至ったプロパガンダに力を注ぎました。

しかし、産児制限が最初に定着し、かつての異常に高かった出生率が低下し始めたのは、文明の進歩をしばしば先導していたフランスではなく、イギリスであった。これは19世紀前半に起こったが、それが主に自発的な制限によるものであったかどうかは別としてである。[10] イギリスではこの運動は後になって起こり、イギリスの出生率の着実な低下は1877年に始まりました。この運動は現在も続いています。前年には、ブラッドローとベザント夫人が避妊法を解説したパンフレットを配布したとして、有名な訴追が行われていました。この訴訟を担当した首席判事は、この訴追を司法裁判所における最も軽率で思慮に欠ける訴追の一つと評しました。しかし、この訴追は、この問題を広く世間に知らしめ、抑制しようとした方法を宣伝するという、意図せぬ結果をもたらしました。しかし、この裁判がなかったとしても、この運動は同じ方向を向いていたであろうことは疑いようがありません。時代は機が熟し、大規模な産業発展は最初の熱狂的段階を過ぎ、社会状況は改善し、教育は広まりつつありました。この運動の必然的な性格は、まさに同時期にそれがヨーロッパ全土、いや、世界のあらゆる文明国で現れ始めたという事実によって示されています。現在、自国の人口動態に関する統計を保有できるほど文明化された世界のあらゆる国において、出生率（そして通常は死亡率も）が低下しています。その低下の速度は国によって異なります。より進歩的な国では顕著であり、より後進的な国では長引いています。ヨーロッパの最新の統計（通常は1913年の統計）を調べてみると、進歩的で教育を受けた人口を持ち、社会的福祉がかなり高い国では、例外なく、出生率が人口1,000人あたり30人を下回っていることがわかります。また、ヨーロッパの国々では、国民の大多数が原始的、無知、あるいは社会的に不満足な状況にある場合（支配階級が進歩的であったり野心的であったりしても）、出生率が1,000人あたり30人を超えていることも判明している。フランス、イギリス、ベルギー、オランダ、スカンジナビア諸国、スイスはこの第一グループに属する。ロシア、オーストリア＝ハンガリー帝国、イタリア、スペイン、バルカン諸国は第二グループに属する。ドイツ帝国はかつてこの第二グループに属していたが、現在では第一グループに属しており、この動きを非常に精力的に展開しているため、ベルリンの出生率はすでにロンドンの出生率を下回っており、現在の減少率でいくと、ドイツ帝国の出生率は間もなくフランスの出生率にまで落ち込むだろう。ヨーロッパ以外では、アメリカでもオーストラリアやニュージーランドと同様に、同じ偉大な進歩運動が同等の活発さで進行しています。

ここで取り上げた出産制限の問題に関する広範な考察は、一部の読者には不必要と思われるかもしれません。なぜすぐに実用的な詳細に触れないのでしょうか？しかし、よく考えてみると、この広範な考察は私たちにとって非常に実際的な助けとなってきました。例えば、妊娠を予防する方法を採用することの是非という問題に決着をつけ、妊娠を制御することが正しくないのではないかという不安で時間を無駄にしようとする人々をついに黙らせました。私たちは今、神と自然の法則が誰の側にあるのかを知っています。生命の入り口を制御することは、意識的かつ意図的に偉大な人間の義務を果たしているだけでなく、世界の始まり以来、より盲目的かつ無駄に続けられてきた有益なプロセスを合理的に実行していることを認識しています。この問題に関して、文明の進歩に抵抗するほど無知で愚かな人々がまだ少数存在します。数年後には彼ら全員が亡くなっていることを知っているので、私たちは彼らを厳しく放置しても構いません。出産の制御を擁護することが私たちの仕事ではなく、その制御を最も賢明に実行する方法について議論することが私たちの仕事です。

避妊法は数多く考案されてきました。今日でも最も一般的な方法は、私たちの不完全な知識の及ぶ限りでは、賢いユダヤ人オナン（創世記第38章）によって初めて導入されましたが、それ以来、オナンの名は誤って別の慣習に結び付けられてきました。しかし、モーセの記録にはオナンとは全く関連づけられていません。現在では多くの避妊法があり、男性側の予防措置に依存するもの、女性側の予防措置に依存するもの、そして永久に妊娠を防ぐ手術の形をとるものなどがあり、したがって、既に望むだけの数の子供を持っているカップル、あるいはそもそも子供を持つべきではなく賢明にも不妊手術を採用するカップル以外には採用されるべきではありません。これらの様々な方法についてここで詳細に論じることは、たとえそうすることが望まれるとしても、不必要です。むしろ、論じることは無意味です。なぜなら、いかなる方法も絶対的に容認することも、絶対的に非難することもできないことを心に留めておく必要があるからです。それぞれの方法は、特定の状況や特定のカップルには適している可能性があり、一概に特定の方法を推奨することは容易ではありません。個々のケースの詳細な状況を把握する必要があります。ほとんどの場合、経験が最終的な判断基準となります。フォレルは避妊具の使用を眼鏡の使用に例えましたが、専門家の助言がなければ、どちらの場合も結果が悪くなる場合もあれば、まったく効果がない場合もあることは明らかです。個人的な助言と指導は常に望ましいものです。オランダでは、看護師は避妊法に関する実践的な知識を医学的に訓練されており、地域社会の女性たちに啓蒙活動を行うことができます。これは素晴らしい計画です。避妊手段の使用が現在ほぼ普遍的であることを考えると、この啓蒙活動がどこでも採用されていないいわゆる「文明国」がまだこれほど多くあることは驚くべきことです。この啓蒙活動が採用され、性生活の最も基本的な事実に関する必要な知識がすべての家庭にもたらされるまで、医師は適切なアドバイザーと見なされるべきです。確かに、最近まで医師はこうした問題において、盲人の盲人の指導者のような存在でした。今日では、性生活という困難な道において医師が助けを与えること以上に重大かつ責任ある義務はないことが認識され始めています。しかしながら、実のところ、いまだに医師がこの問題における自らの責任感を十分に理解していないケースが非常に多く見られます。しかし、人生において最も重要なこの分野において率直で健全な助言を与えることができない、あるいは与えようとしない医師は、他のどの分野においても信頼できないということも忘れてはなりません。もし医師がここで最新の知識を持っていないのであれば、おそらく他のどの分野においても最新の知識を持っていないと言えるでしょう。

どのような方法を採用するにせよ、避妊効果とは別に、満足のいく結果を得るためには、いくつかの条件を満たす必要があります。これらの条件のほとんどは、次の一点に要約できます。最も満足のいく方法とは、性交という行為の正常な過程を最も妨げない方法です。結婚がどれほど長く続いたとしても、あらゆる性行為は、ミニチュアな求愛であり、そうあるべきです。[11] 外的な精神的緊張や神経質な不安が入り込む余地は一切ありません。結合の直前または直後に性交の雰囲気に性急に持ち込む避妊法は、満足のいくものではなく、有害となる可能性があります。避妊効果が完全に失われる危険性さえあります。なぜなら、そのような瞬間には、意図した方法が効果的に実行されなかったり、完全に無視されたりする可能性があるからです。愛に満ちた結合という至高の行為の後に得られるべき満足感と安堵感を妨げるような方法は、望ましいとはみなされません。たとえ一方が満足できる方法であっても、もう一方が不安を感じるような方法は容認されるべきではありません。こうした配慮から、カップルによっては特定の方法を採用できない場合もあります。しかし、絶対的なルールを定めることはできません。あるカップルにとって満足できる方法が、別のカップルにとっては必ずしも満足できるものではないからです。経験と専門家の助言こそが、唯一の最終的な基準です。

個々のカップルのニーズを十分考慮し、適切な条件下で避妊法が採用される場合、有害な結果が生じることを恐れる余地はほとんどありません。多くの医師が、避妊具が夫または妻に及ぼす有害な結果について強く主張していることは事実です。この問題には誇張や偏見がしばしば持ち込まれ、また、訓練を受けた医師がより良い方法を助言していれば、有害な結果の大部分は回避できたはずですが、この点に関して述べられたことの多くは真実であることに疑いの余地はありません。これらの方法がどれほど広く使用され、どれほど無知なまま行われてきたかを考えると、それが真実でないとしたら、実に驚くべきことです。しかし、避妊行為に起因する神経への有害な影響が、報告されているよりも千倍も大きかったと仮定したとしても（私たちが正当に信じているように、報告されているよりもかなり少ないのではなく）、だからといって避妊法を非難すべきでしょうか？そうすることは、過去に抑制されない生殖から生じた、はるかに大きな悪をすべて無視することになるだろう。もし私たちがそれを一貫して行使するならば、文明全体を破壊し、私たちを野蛮な状態に戻すことになるだろう。そもそも人類の歴史が始まって以来、人間のどんな策略も、時に有害であったことがないだろうか？

人間の発明品の中でも、最も有用で有益なものでさえ、微妙な害を及ぼすか、あるいは恐ろしい大惨事を引き起こすかのどちらかです。これは人間の発明品に限ったことではなく、自然界全般に言えることです。例えば、人類の祖先が四足歩行から二足歩行へと進化した過程を考えてみましょう。一連の四足動物を後ろ足で歩かせるという試みは、非常に革命的で危険なものでした。避妊具の導入よりもはるかに多くの危険を伴うものでした。遠い祖先を直立姿勢に導いた自然の作用の結果、私たちは今もなお様々な深刻な害に苦しんでいます。しかし、私たちはそれが価値あるものだったと感じています。直立姿勢の悪影響を最も強調する医師でさえ、私たちに四つん這いになるよう勧めません。人間の偉大な発明品である衣服の導入についても同様です。衣服は、あらゆる種類の新たな病気への感受性、さらには様々な直接的な傷害を引き起こす傾向さえも生み出しました。しかし、コルセットが時として有害であるという事実を理由に、あらゆる衣服の完全な使用を禁じるべきだと主張する人はいない。避妊具が誤用されることがあるという理由で、避妊具の完全な使用を禁じるのも、同様に不合理であろう。無知と偏見がどれほど深刻な結果をもたらすかを私たちが熟知していないならば、これほど愚かな提案をする者の正気を疑うべきだろう。自然と人類が進歩の道において踏み出したあらゆる大きな一歩は、それに伴う利点ゆえに喜んで冒される危険に見舞われてきた。人類が意識的かつ計画的に生殖を制御できるようになったことで得た計り知れない利点のいくつかは、まだ列挙しきれていない。

III.
道徳と優生学との関係における避妊
ここまでの議論を追ってきた人なら誰でも、避妊のように自然に深く根ざした傾向が道徳に反するなどとは容易には信じないだろう。道徳の永遠の原理（それが何であれ）と、変化する状況に合わせて常に修正され続ける一時的な適用を混同した時にのみ、そう思えるのだ。

私たちは往々にして過去の道徳観を軽視する危険にさらされており、現代の道徳観を理解するためにも、産児制限が不道徳だった人々の立場に身を置くことが重要です。産児制限が過去に不道徳だったと言うことは、実のところ事実を過小評価することです。産児制限は不道徳であるだけでなく、不自然で、非宗教的でもあり、ほとんど犯罪的でした。キリスト教世界全体において、「増えよ、増えよ」という神の戒めが、世界の始まりから幾世紀にもわたって響き渡ってきたことを忘れてはなりません。聖書によれば、それは8人の人間が住む世界に語りかけた、部族の神による権威ある戒めでした。そのような観点からすれば、数千人という世界人口は想像を絶するほど膨大に思えたでしょう。しかし今日では、産児制限を最も厳しく主張する人でさえ、微笑みながらそれを容認するでしょう。しかし、古来の宗教的戒律は、それが生まれた時とは全く異なる状況下で生き延びてきた伝統となっている。比較的近代においては、一方では民主主義に反対するあらゆる勢力、他方では愛国的軍国主義を標榜するあらゆる勢力によって、予期せぬ方面から強化されてきた。どちらも同様に、豊富で安価な人材を渇望しているのである。

原始的な状況下では、科学でさえ産児制限に反対していた。創造は人間の意志が関与しない直接的な過程とみなされ、自然に関する知識は未だ不完全であったため、世界の自然史の全過程が、大量かつ無差別な生殖に対する障壁の築き上げであったという事実を認識することはできなかった。こうして、今や永遠に消え去ろうとする旧体制下では、一定の儀式的規定が満たされる限り、できるだけ多くの子供を、できるだけ頻繁に産むことが、宗教的、道徳的、自然的、科学的、そして愛国的な義務と思われたのである。

今日、状況は完全に変化し、私たち自身の感情さえも変化しました。キリスト教世界に実践は残さなかったものの理想を残した古代ヘブライ人のように、できるだけ多くの妻や妾を持ち、大家族を持つことは自然であり、徳高く、また有益であるという考えは、もはや私たちには受け入れられません。さらに、神の戒めは、私たちが認識する限りにおいて、私たちの外部にあるものではなく、私たち自身の熟慮された理性と意志によって現れるものであることを認識しています。先見の明を持たず、主に現在に生きていた原始人にとっては、瞬間の衝動を神聖なものと認識できた神の戒めしか認識できませんでしたが、主に未来に生き、先見の明を身につけた私たちにとって、神の戒めは瞬間の衝動を抑制することを伴うことを私たちは知っています。私たちはもはや、無謀であるよう神から命じられているとか、私たち自身も知っているように、病気や早死にに運命づけられた子供を産むよう神が命じているなどとは信じていません。かつて神の属性と考えられていた摂理を、私たちは人間の属性と考えています。摂理、思慮深さ、自制心――これらは私たちにとって道徳的な人間の特性であり、これらの特性を欠く者は、私たちの社会秩序によって人類の屑とみなされる運命にあります。生殖という領域において、子孫を組織的に管理することなしには、この社会秩序は到達も維持もできないのです。

細部に目を向けると、今日の道徳と過去の道徳の違いに気づくかもしれません。例えば、女性の貞操の問題を考えてみましょう。生殖に関するあらゆる問題を（神に次いで）男性の権威の下に置いた古い道徳観によれば、女性は男性に従属し、自由の権利も、責任の権利も、知識の権利も持ちませんでした。なぜなら、もしこれらの権利を託されたら、女性はすぐにそれを濫用すると信じられていたからです。この見解は今日でも一部の文明国で広く受け入れられており、例えばイタリアの中流階級の両親は、娘がミサにさえ男性に付き添われることを許しません。なぜなら、娘が自分たちの目の届かないところにいると、すぐに貞操を失ってしまうと信じているからです。これが彼らの道徳観です。しかしながら、今日の私たちの道徳観は異なる考えに触発され、異なる実践を目指しています。私たちは、両親の監視下にある間だけ貞操を守っている少女の道徳性を決して高く評価しません。実際、私たちにとってそれは道徳というより不道徳に近い。今日、私たちは全く異なる行動方針を精力的に追求している。私たちは女性がある程度自由であること、自らの行動に対する責任感を養うこと、そして女性が知識を持つこと、特にかつては理論的に女性には閉ざされていたものの、今では女性特有の領域として認識されている性の領域において知識を持つことを望んでいる。さらに、今日では私たちは人間の本性を十分に理解しており、単に強制や無知による「貞操」は、良くても悪いものであるだけでなく、最悪の場合、最も堕落した有害な不貞行為であることを知っている。避妊具の使用以外にも妊娠を避ける方法は数多くあるが、そのような方法は往々にして悪質で、純潔を破壊し、健康に有害であるとしか言いようがない。現代の私たちが理想とする女性は、たとえ自宅という小さな修道院であっても、自由と知識を奪われた女性ではありません。幼い頃から性生理学と性衛生学の知識を身につけ、自由と自己責任の実践についても訓練を受け、自分が正しいと思う道を選び、それに従うことができると信頼される女性です。それが私たちにとって唯一現実的で価値のある道徳です。そしていずれにせよ、私たちは今や、少女が善良になりたくないのであれば、どんなに強い強制や無知をしても善良にすることはできないと悟るほど賢くなっています。ですから、政策としてであっても、何が善であるかを知り、その知識に従って行動できる立場に彼女を置く方が良いのです。

しかしながら、産児制限と道徳の関係は、決して女性だけに関わる問題ではありません。男性にも同様に関係するのです。ここで認識しなければならないのは、生殖をコントロールすることで、男性は他の方法では不可能だった年齢で、自らが選んだ女性と忠実な献身の絆を結ぶことができるだけでなく、結婚生活全体を通して、妻にとって有害で​​あったり、あるいは望ましくない状況下であっても、そのような関係を継続することができるということです。このように予防手段によってもたらされる影響が売春を廃止するのに十分であると主張するのは愚かなことです。なぜなら、売春には他の根拠があるからです。しかし、売春関係という単純な関係においても、避妊具の使用、そしてそれに伴う予防措置や清潔さは、性病のリスクを軽減する上で独自の影響力を持っています。売春に従事する者の利益は一部の人々から軽視されているかもしれませんが、性病は売春の客をはるかに超えて蔓延し、全く罪のない犠牲者となる可能性のある他の人々にとって絶え間ない脅威であることを、私たちは常に忘れてはなりません。したがって、性病を軽減するあらゆる影響力は、社会全体の福祉を増進するのです。

道徳との関係は別として、両者は密接に結びついているものの、こうして産児制限と優生学、あるいは人種の健全な育成との関係へと導かれる。ここで私たちは至高の境地に達し、世界の未来に対する最良の希望に関わることになる。産児制限は、未来の人間を私たちの発展途上の理想に見合うように形作る上で、貴重であるだけでなく不可欠な手段であることは疑いようがない。産児制限なしには、無作為で無謀な生殖から生じる恐ろしい悪に対して、私たちは無力である。産児制限によって私たちは非常に大きな力を持つため、一部の人々はそれを人種の繁殖に対する脅威と見なし、もし人々が妊娠を防ぐ手段を持っていれば、二度と子供を持つことはなくなるだろうと戯れている。このような奇怪な考えを真剣に議論する必要はない。子供への欲求は、男女を問わず、あまりにも深く根付いており、決して根絶することはできない。今日、大家族と過剰な出産の悲惨さによって悲惨な生活を送っている親が数多くいるとすれば、全く子供を持たないために悲惨な生活を送っている親も同じくらい多く、この渇望を少しでも和らげてくれる藁にもすがる思いをしている。確かに結婚を望む人もいるが、中には極めて健全で立派な理由から結婚を望む人もいれば、検証に値しない理由から結婚を全く望まない人もいる。こうした人々にとって、避妊法は社会悪どころか、むしろ社会の祝福である。なぜなら、社会にとって、望まない、望ましくない、あるいは無能な親を持つことが、紛れもない悪であることは明白だからである。もし産児制限が、そのような人々を親の列から排除することを可能にするだけならば、紛れもない祝福となるだろう。私たちは、有能でかつ自発的な親ではない親を望みません。そのような親だけが、未来の世界を統治するにふさわしい人種の父となり、母となるにふさわしいのです。

結婚直後に避妊が行われることが多いため、親になる年齢が過度に遅くなる傾向があると言われることがあります。しかし、産児制限は必ずしもこのような結果をもたらすわけではなく、むしろ逆の作用を及ぼす可能性さえあります。結婚が遅くなる主な原因は、家族に子供が際限なく流入することによる負担と費用の増大です。イギリスでは、1911年以降、避妊具の使用が拡大したことで、結婚年齢は全体的に上昇しているにもかかわらず、一般的な結婚率だけでなく早婚の割合もわずかながら着実に増加しています。子供の数をコントロールできるということは、早い年齢での結婚を可能にするだけでなく、夫婦が結婚後すぐに少なくとも一人の子供を持つことも可能にするということです。こうして、子供の総数は、次々と生まれるのではなく、間隔をあけて生まれます。

出産間隔を十分にあけることの優生学的重要性が、母親だけでなく（これは以前から認識されていた）子供についても十分に認識されるようになったのは、ごく最近のことである。大家族の死亡率が非常に高いことは以前から知られており、それが堕落した環境や犯罪と関連していることも知られている。カナダのトロントでは、少人数家族の子供のほうが大家族の子供よりも背が高く、平均的な家族規模がトロントよりも小さいカリフォルニア州オークランドでも同様である。[12] さらに近年、子供の出産間隔が2年以上の家族は、間隔が短い家族よりも精神的にも肉体的にも優れているという証拠が得られている。例えば、エワートはイングランド北部の製造業の町で、前の子供の出産から2年未満で生まれた子供は、6歳になっても知能と身体の発達の両面で顕著な欠陥が残ることを発見した。より長い間隔で生まれた子供や第一子と比較すると、彼らは平均して第一子よりも身長が3インチ低く、3ポンド軽い。[13] このような観察はさまざまな国で繰り返される必要があるが、確認されれば、それが非常に重要な事実を表していることは明らかである。

このように、人類の生産に対する人間の自発的な統制の確立によって影響を受ける生活の広大な領域を、いかに概略的であれ冷静に見渡すと、希望以外の何物も見出せない。そうであることは喜ばしい。なぜなら、私たちが文明社会における重大かつ永続的な事実に直面していることは疑いの余地がないからだ。文明の発展、そしてあらゆる進化の進歩には、出生率が自動的に低下するように見える。この低下は通常、死亡率の低下を伴うため、出生率が低いことはしばしば自然増加率が高いことを意味する。なぜなら、生まれた子供のほとんどが生き残るからである[14]。したがって、今日の文明世界では、以前に比べて出生率が低いにもかかわらず、ルロワ＝ボーリューが指摘するように、人口増加率は依然として恐るべきものであり、イギリスでは年間約50万人、オーストリア＝ハンガリー帝国では50万人以上、ドイツでは75万人に達している。この出生過剰を詳細に検証すると、望まれない子供、そして望まれない子供がかなりの割合を占めていることが分かります。この割合を減らすために、二つの相反する代替手段があります。一つは、ここで取り上げてきた妊娠を防ぐ方法、もう一つは中絶によって出生を防ぐ方法です。後者の慣行が、特に蔓延していると思われるアメリカ合衆国におけるその頻度の推定値の一部は誇張されているかもしれませんが、文明国全体で広く普及していることは疑いようがありません。労働者階級の過重労働で栄養不足の母親にとって、過剰な子供を持つことの負担は、ついには耐え難いものとなり、もう一人の子供を持つよりはましだと考えるようになります。「もう一人の子供を産むくらいなら、薬局とその中の男を飲み込む方がまし」と、エルダートン嬢の報告によると、ヨークシャーのある女性は言いました[15]。

近年、特にドイツの女性たちの間で、中絶に名誉と名誉をもたらし、公然と、そして最高の医師の助力を得て行われるようにしようという運動が起こっています。この運動は、高い地位にある弁護士や社会改革者たちによって支持されています。女性には中絶の抽象的な権利があり、例外的な場合にはその権利を行使すべきであることは認められます。しかし、中絶が出生率に対処するための無駄で有害、そしてほとんど屈辱的な方法であり、無謀さと軽率さに対する弱々しい言い訳であることは、ほとんどの人にとって疑う余地がありません。中絶が蔓延する社会は健全な社会とはみなせません。したがって、中絶を奨励することを自ら引き受ける社会は、重大な責任を負っていることになります。私は特に、この状況が最も顕著であるアメリカ合衆国について言及しています。産児制限に取り組む人々が中絶の頻度を減少させているのと同様に、産児制限を阻止しようとするあらゆる試みは中絶を促進するものであることは疑いの余地がありません。私たちはこの問題に、自然と理性の光に照らして冷静に取り組まなければなりません。どちらの側に立つかは、私たち一人ひとりが決めなければなりません。これは極めて重要な社会問題であり、無関心でいることは許されないからです。

ここで産児制限の重要性を誇張するつもりはありません。産児制限は千年王国への王道ではありませんし、既に指摘したように、進歩の過程で私たちが取らざるを得ない他のあらゆる手段と同様に、産児制限にも欠点はあります。しかしながら、今この瞬間、産児制限の真に重要な意義が、私たちに痛切に感じられています。

フリンダース・ペトリーは、歴史の黎明期からヨーロッパを荒廃させてきた、野蛮な人種の無制限な拡大による大移動について論じ、次のように述べている。「我々は抽象的な事実を軽々しく冷淡に扱うが、それらは人類全体にとって最も恐ろしい悲劇――文明全体の崩壊、長期にわたる飢餓、大量虐殺――を象徴している。これは避けられるのか？ これが、今という時代を超えて見通す政治家にとって、何よりもまず問われるべき問いである。」[16] ペトリーがこれを書いたのはわずか10年前だが、彼が述べたような大規模な拡大は遠い過去に限定されたものではなく、まさに今この瞬間にも進行し、同じ恐ろしい結果を生み出していることに、我々は気付かされる機会を得た。今次戦争におけるドイツの侵略的態度について、唯一正当な言い訳として挙げられてきたのは、それが近年のドイツの異常に高い出生率の必然的な結果であるというものだ。デルンバーグ博士が少し前に述べたように、「過去25年間のドイツ国家の拡大はあまりにも驚異的であり、戦争前の状況は耐え難いものとなっていった」。言い換えれば、壊滅的な戦争以外に出口はなかったのだ。だからこそ、私たちはペトリーの問いを、新たな強調をもって繰り返す必要がある。 それは避けられるのか？全人類、全文明は、この極めて重要な産児制限の問題に、私たちが立ち上がるよう呼びかけている。そうすることで、私たち一人ひとりが、たとえささやかではあっても、次のことに貢献することになるだろう。

          「遠い昔の神聖な出来事、
すべての創造物はそれに向かって動きます。」

[1] JMコールター「植物の性の進化」 1915年；ジェフリー・スミス「性の生物学」優生学評論1914年4月。

[2]例えば、ゲデスとトムソン『性の進化』第20章、THモーガン『遺伝と性』第1章 を参照。

[3] この点について最も綿密な調査を行ったノースコート・トーマスの言葉を引用すると、ナイジェリアのエド語圏の人々を対象にした研究では、夫一人当たりの生存子供数の平均は2.7人であった。生死を問わないすべての子供を含めると、夫一人当たりの平均数は4.5人、妻一人当たりの平均数は2.7人であった。「乳児死亡率は高い」（ノースコート・トーマス著『ナイジェリアのエド語圏の人々に関する人類学的報告』 1910年、第1部、15～63ページ）。

[4] 同じ目的が、より慈悲深く、より初期の時代には嬰児殺しによって達成されてきた（ウェスターマーク著『道徳観念の起源と発展』第1巻第17章参照）。嬰児殺しが子供への優しさに反すると考えるべきではない。例えば、嬰児殺しを実践していたオーストラリアのディエリー族は子供に優しく、子供を殴っているのが見つかった母親は、夫に殴られた。

[5] ハヴロック・エリス著『保健の国有化』を参照。

[6] 出生率が非常に高く、死亡率も非常に高い中国でも同様の結果が得られているようです。中国の学生の身体的発達はアメリカの学生に比べてはるかに劣っており、病的な欠陥もより多く見られるとされています。（ニューヨーク・メディカル・ジャーナル、1914年11月14日、978ページ）最も弱い者を死に至らしめる劣悪な環境は、生存者にも衰弱をもたらします。

[7] P.ルロワ・ボーリュー（ 『人口問題』 1913年、233ページ） は、次のような法則を定めている。「粗野で欲求の少ない人口が最初に繁栄すると、多産になる。その後の繁栄では、教育の発達や民主的な環境によって刺激された感情や考えが伴い、多産は徐々に減少する。」

[8] これはあまりにも忘れられがちである。産児制限は自然のプロセスであり、高度な知性を備えた文明人においては、ある程度は自発的かつ意図的に行われることは必然であるものの、下等動物の進化と同様に、ある程度は自動的に行われている可能性もある。シャーリー・マーフィー卿（ランセット誌、1912年8月10日号）は、意図的な制限が機能してきたことを認めつつも、次のように述べている。「出生数の減少に自然が大きく関与してきた可能性を無視する理由は、死亡率の低下における自然の影響を無視する理由と同じくらいないと思われる。両者の減少には類似点がある。どちらもヨーロッパ全土で広く見られ、どちらも1871年から1880年にかけて主に減少しており、実際、どちらも同じような動きをしているように見える。」

[9] 原始人の人工的な衣服が、その起源において主に装飾であったという事実を私は見過ごしてはいない。この点については、私自身も「慎みの進化」（『性心理学研究』第1巻）で論じた際に強調した。動物において、特に鳥類においては顕著であるが、自然衣もまた、主に二次的な性的意味を持つ装飾であることを忘れてはならない。

[10] 18世紀末、フランスでは一世帯あたり平均4人の子供がいた。人口の急激な増加は1846年に頂点に達し、1860年までに一世帯あたりの平均子供数は3人強まで徐々に減少した。ブローカは1867年の著書『フランス人口の減少傾向について』の中で、出生率の緩やかな低下は慎重な計算によるところがわずかであり、主に晩婚化といったより一般的な原因によるものだと述べている。

[11] ハヴロック・エリス『性心理学研究』第6巻「社会との関係における性」第11章「愛の技術」

[12] 正確な結果はF.ボアズ（移民の子孫の身体的形態の変化に関する報告書の要約、ワシントン、1911年、57ページ）によって提示されており、彼は「身長で測った子供の身体的発達は、家族が小さいほど良い」と結論付けています。

[13] RJエワート、「親の年齢が子孫に与える影響」、優生学レビュー、1911年10月。

[14] ニュージーランドでは出生率は非常に低いが、生後1年目の子供の死亡率はイギリスの130人に対して58人しかいない。

[15] EMエルダートン『イギリスの出生率に関する報告書』第1部、1914年。また、労働者階級の母親たちの体験談を集めた『マタニティ』 （女性協同組合ギルド、1915年）も参照。

[16] フリンダース・ペトリー『人類学研究所誌』 1906年、220頁。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「戦時中のエッセイ：社会衛生の課題に関する更なる研究」の終了 ***
《完》

　原題は『Learning to fly in the U.S. Army : a manual of aviation practice』、著者は E. N. Fales です。
　米国がＷＷＩに参戦し、大量の飛行士を一斉に養成しなくてはならなくなって、その手間を軽減するために編纂された手ほどき書らしい。
　木骨・羽布張りの航空機を取り扱った人々の緊張感が伝わってくるようです。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。
　巻末に索引がなければ、それは最初からなかったか、私が割愛しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「米軍における飛行訓練」の開始 ***

アメリカ陸軍
で飛行を学ぶ
マグロウヒルブック社

書籍の出版社

コール・エイジエレクトリック・レールウェイ・ジャーナルエレクトリカル ・ワールドエンジニアリング・ニュース・レコード アメリカン・マシニスト ザ・コントラクター エンジニアリング＆マイニング・ジャーナルパワー 冶金＆化学工学 電気マーチャンダイジング

アメリカ陸軍学生飛行士のグループ。

口絵

アメリカ陸軍
における飛行訓練航空 実習 マニュアルE. N. フェイルズ著 元 イリノイ大学機械工学助教授航空学科長 初版第2刷マグロウヒル・ブック・カンパニー 239 WEST 39TH STREET. NEW YORK

ロンドン：ヒル出版株式会社6
& 8 BOUVERIE ST., EC
1917

著作権1917年、
McGraw-Hill Book Company, Inc.

THE MAPLE PRESS YORK PA

[ページ vii]

序文
この本は、主に非技術者の読者、および非技術職から呼ばれて短期間で飛行機飛行の要点を詰め込まなければならず、重要な基礎事項以外はすべて省略しなければならない飛行学生を対象としています。

本書では、簡潔さを優先し、正確さを犠牲にすることなく、必要な基本事項を網羅しています。航空技術者にとって関心の高い多くの技術的詳細は省略せざるを得ませんでした。航空技術者のニーズに応えるため、より大規模な他の教科書が航空技術の包括的な概説として編纂されています。本書は、簡潔に言えば、飛行士が飛行機を正しく理解し、整備し、クロスカントリー飛行や飛行場で操縦するために知っておくべき航空の主要原則を提示しています。

現在存在する 2000 冊の航空関連の書籍のうち、現在の必要性に応じて教科書として使用できるものはわずかですが、学生の時間節約のために採用する必要がある、タブロイド形式での具体的かつ要約された情報を提供しているものはありません。

EA Holbrook教授、OS Beyer氏、CM Hebbert氏のご厚意により、第6章から第11章までを収録いたしました。共著者として、お二人に謝辞とクレジットを申し上げます。第6章、第7章、および第11章の一部はEA Holbrook教授が執筆しました。第9章、第10章、第8章の152～157ページ、および第11章の173～177ページはOS Beyer氏が執筆しました。第8章の133～152ページはCM Hebbert氏が執筆しました。

[viiiページ]

「航空の歴史」の章では、今日の飛行に関係する実験のみが扱われます。この章は、特に飛行機の制御に関しては、「飛行の原理」の章と併せて使用されます。

飛行機のモーターの問題については触れられていない。それを正当に扱うと本書のサイズが過度に大きくなるためであり、またその主題については十分な論文が存在するためである。

1917年12月12日。

[9ページ]

コンテンツ
ページ
序文 七
章
私。 航空の歴史 1
II. 軍用機の種類と用途 18
III. 飛行の原理 39
IV. 飛行機を飛ばす 80
V. クロスカントリー飛行 89

6. 飛行機の索具 – 名称 113
   七。 建設材料 120
   八。 飛行機の組み立て 133
7. 胴体の調整 158
   X. 飛行前および飛行後の現場および基地における航空機の取り扱い 166
   XI. 飛行機の検査 173
   [1ページ目]

アメリカ陸軍
で飛行を学ぶ

航空実務
マニュアル

第1章
航空の歴史
航空史において、飛行士にとって特に興味深い部分は比較的最近のものであり、わずか24年ほどしか遡りません。もちろん、レオナルド・ダ・ヴィンチがパラシュートを発明し、航空学の最初のパトロンとなった16世紀初頭以来、有人飛行に向けた努力は続けられてきました。この著名な芸術家の時代から現在に至るまで、多くの実験家がこの問題に取り組んできましたが、19世紀最後の10年までは実用的な成果は何も得られませんでした。その後、蒸気機関の完成とガソリンエンジンの発達により、健全な実験への意欲が高まり、マキシム、ラングレー、リリエンタール、シャヌートといった著名な人物が誕生しました。

これらの人々の仕事は、それ自体が興味深い話であるが、特にラングレーの仕事は、厳密に科学的な観点からこの問題にアプローチした。[2ページ目] ライト兄弟が独自の成功を報告する何年も前に、彼はこの観点から試験装置を開発し、自走式蒸気機関車の模型を製作しました。彼は成功を確信して実物大の模型を再現しましたが、資金が枯渇したため失敗に終わりました。

ラングレーの航空航法実験。—航空航法の歴史の中でも最もロマンチックな物語の一つは、1887 年にラングレーが開始し、1896 年に原動機を使用した最初の機械飛行の真の成功例で最高潮に達した科学的研究を描いた物語です。この研究は 1903 年まで続き、この最初の成功した機械である翼幅 12 フィートの模型が実物大で再現され、人間のパイロットが搭乗して試験飛行を行いました。そして、この実物大の機械が打ち上げ時に破壊され、ラングレーは間一髪で人間飛行の実際の発見者となる栄光を逃し、その後間もなく悲嘆に暮れて亡くなったことは、彼を知る人々が認めているとおりです。もしこの実物大の飛行機が、10年後にカーチス社によって再建され、部分的に改造された後、1903年に実際に成功したのと同じように成功していたとしたら、ラングレーはライト兄弟による最初の飛行成功よりわずか2か月ほど先行していたことになる。

（SSマクルーア社提供）

図1. —ラングレーの蒸気模型飛行機。

1896年に1マイル飛行し、原動機付きで飛行する最初の成功した飛行機となった。

リリエンタール（ドイツ、1894年）—しかし、初期の実験者に関する詳細は省き、将来の飛行士にとって最も重要な航空史の部分のみを考察する。ここでは、滑空飛行と [4ページ]リリエンタールが始め、シャヌートが進め、ライト兄弟が完成させた発電実験。

（Jas. Means の「航空年鑑」より）

図2.飛行中のリリエンタールの複葉グライダー、1894年。

注:( a ) アーチ型の翼、( b ) 固定された尾、( c ) 脚を振ってバランスを取る方法。

（Jas. Means の「航空年鑑」より）

図 3. —シャヌートの複葉グライダー、1896 年。

橋梁型トラスによる剛性の向上にご注目ください。

リリエンタールは、人工の翼面を用いて空中飛行を初めて成功させた人物です。長年にわたる飛翔する鳥の実験と研究を経て、彼は硬い翼を造り上げました。それを肩に担ぎ、坂を駆け下りてかなりの速度を出した後、その翼で空気を捉えて揚力を得るのです。[5ページ] リリエンタールは、体重を完全に地面から離した状態で飛行させた。翼は弓状に湾曲していた。これは、彼がすべての鳥類で弓状に湾曲していることを観察したためである。平らな翼は飛行に役立たず、以前の実験の失敗の理由を示唆していた。この硬い翼に、リリエンタールは硬い尾を取り付けた。翼と尾が彼の「グライダー」を構成していた。操縦桿はなく、操縦者は足を左右に振ってバランスを変えるだけで操縦できた。[6ページ] リリエンタールは、地面にぶつからずにある程度の距離を滑空できるように、滑空用の人工の丘を建設し、数百ヤードの長さの滑空を何度も達成することができました。

シャヌート（シカゴ、1896年）—シャヌートの滑空実験はリリエンタールの実験と非常に似ており、シカゴ郊外のミシガン湖畔の砂丘で行われた。彼の装置はトラス構造の複葉機で、より強固に構築されていた。この構造は橋梁建設の経験から彼が思いついたもので、今日でも軍用複葉機の強度の基盤となっている。

ライト兄弟、1901年。リエンタールは滑空飛行中に、地上からかなり離れた地点で機体の制御を失い、亡くなりました。ライト兄弟は彼の訃報を聞き、問題全体を考察し始めました。リエンタールが脚を振るだけで大​​型機のバランスを取っていた方法は、制御手段としては極めて不十分だと彼らは考えました。彼らは、人工飛行における喫緊の課題は安定性の問題であり、リエンタールとシャヌートが用いた方法とは全く異なる方法で解決すべきだと結論づけました。これまでの研究で、空中での支持が確立されたことは疑いようもなく実証されていました。制御性も加わることで、ライト兄弟は人工飛行という点で何か価値あるものを生み出せると期待していました。

[7ページ]

リリエンタールの体重移動法を改良するために、彼らはパイロットをグライダー内で動かない位置に残すというアイデアを思いつき、パイロットに体重をあちこちに移動させる代わりに、パイロットが操作するレバーを使って翼の表面自体を操作することを提案した。これにより、全く異なる優れた方法で同じバランスの結果を得ることができるようになった。

そこで彼らは、飛行機の安定性という問題全体を徹底的に解決しようと試みた。リリエンタールが足を前後に振ったのは、前後方向、つまり水平方向の安定性のためだった。加えて、リリエンタールが足を左右に振ったのは、横方向、つまり横方向の安定性のためだった。満たすべき基本的な要件は、飛行中、グライダーが急降下したり、上昇したりすることなく、また、片方の翼端がもう片方よりも高くなるような姿勢にロールすることなく、適切な姿勢を維持すること、つまり機体が両方向で水平に保たれることだった。

最初のライトグライダー。 最後のライトグライダー。
前方のエレベーターで、凧のように空を飛んでいる様子が描かれています。 ラダーとエレベーターを装備。右翼が下向きに反り返って右翼端が上がっているのがわかる。 順調な滑空。パイロットは下翼にうつ伏せになっている。
図4.

前後制御。ライト兄弟は予備試験を経て、機体前部のアウトリガーに支えられた昇降舵または水平舵によって機体の前後バランスを制御できることを発見した。パイロットは、グライダーが下方に傾きすぎて急降下しそうになると、レバーを動かして昇降舵を上方に傾け、グライダーを適切な姿勢に戻すことができた。現代の飛行機では、この昇降舵は機体後部にある。 [9ページ]ライト兄弟が選んだ場所よりも、より適した場所でした。最初に前方に設置した主な理由は、そこから見ることができ、その効果を観察できたためだと言えるでしょう。しかし、彼らはすぐに後方に設置した方が制御が容易であることに気づき、それに従って行動しました。

横方向の制御― 前後方向の制御について納得のいく結論に達した後、ライト兄弟は横方向の制御に着手した。彼らの課題は、翼幅を水平に保つ手段を考案することだった。何らかの理由で片方の翼端がもう片方よりも下がった場合でも、すぐに元の位置に戻せるようにするためである。リリエンタールは、足を高い側に振ることでこれを試みた。移動した体重が元の位置に戻ったのだ。ライト兄弟はこの不十分な方法を回避するため、重力ではなく風そのものを利用して平衡を回復することを思いついた。彼らは、ハトが横方向のバランスをまさに彼らの望む通りに保っているように見える興味深い運動を観察した。この鳥は、両翼にそれぞれ異なる迎え角を与え、一方の翼をもう一方の翼よりも強く持ち上げることで、飛行線を軸として任意の量または方向に鳥全体を回転させるのである。この鳥の装置をライトグライダーに再現するには、支持面の主要部分を元の固定位置に残し、翼端の角度だけを変えるだけで十分であることがわかった。言い換えれば、翼端を反らせることが必要だった。片方の翼端はより大きな迎え角を、もう片方はより小さな迎え角を生じるようにしたのだ。[10ページ] 鳩の場合と全く同じように、角度を小さくする。飛行機が左に傾き、その側の翼が沈むと仮定する。パイロットはワーピングレバーを動かして左側の翼端の角度を大きくし、同時に同じレバーで右側の翼の角度を小さくする。そして、飛行機が水平姿勢に戻るまでこの姿勢を維持する。

この配置は予想通りの効果をもたらし、リリエンタールが脚を振り回す方法で達成したよりもはるかに大きなグライダーでも容易に安定性を維持することができました。

方向制御。—ライト兄弟による飛行機の制御の発展を次のように追跡しました。

1. レバーで操作する昇降舵によって実現される前後運動、つまり「ピッチング」運動。
2. 2 番目のレバーで操作される翼の反りによって実現される横方向または「ローリング」運動。

これらは初期のグライダーで使用されていた唯一の操縦装置でした。次に、操縦装置の3つ目の要素について検討します。

3. 方向制御または「ヨーイング」制御は、第 3 のレバーで操作される通常の垂直舵によって実行されます。

ライト兄弟は、ワーピングが予想通りの効果を発揮する一方で、いくつかの二次的かつ望ましくない効果ももたらすことを発見した。ロール運動を修正するためにワーピングレバーを操作すると、グライダーはロール制御が可能な範囲で反応した。[11ページ] 機体は、関心のある方向へ向かうと同時に、右か左へ「ヨーイング」、つまり進路から外れてしまう。これは深刻な問題だった。というのも、この急旋回により、下げたい高翼が低翼よりも速く前進し、その速度の速さによってのみ揚力が増加し、結果としてワープの有益な効果が打ち消されてしまうからである。初期の滑空飛行では、顕著な急旋回のためにワープ効果が完全に打ち消され、機体を水平に戻すことができなかった。その結果、片方の翼端が沈み込み、同時に機体が後方に振られて地面に叩きつけられた。どんなに操縦性を高めても、これを防ぐことはできなかった。

この点について多くの困惑の後、ライト兄弟は翼端が大きく曲がると抵抗が相対的に大きくなり、翼端が減速する一方で反対側が前進することに気づきました。彼らはすぐに、それまで不要と考えられていた舵のアイデアを思いつきました。舵をヨーイングの度にちょうど良い角度だけ回すことで、同じ大きさの新たなヨーイング力を生み出すことができると考えたのです。

そこで彼らは後部に舵を取り付け、その舵綱をレバーNo.2に接続し、このレバーに複合的な動きを持たせることで、片手でワープまたは舵のどちらかを独立して（あるいは前述のヨーイング傾向を排除するために適切な比率で同時に）操作できるようにしました。この組み合わせはライト兄弟の特許の基礎であり、今日の航空機に不可欠な要素です。

[12ページ]

滑空実験は大成功を収め、機体は常に完璧に制御され、望みどおりに操作でき、右や左に旋回したり、安全に地上に着陸したりできるようになりました。

こうしてライト兄弟はグライダーに三つの操縦要素を適用し、リリエンタールの死に端を発する問題は解決された。次のステップは、重力による惰性滑走に頼ることなく前進速度を維持できる動力装置を搭載すること、つまり水平飛行を可能にすることだった。

制御の問題を別にすれば、動力飛行機を開発するにあたって、適切な設計は次のように決定されました。

翼の効率――ライト兄弟はラングレーとシャヌートから、平らな翼は非効率で役に立たず、曲面翼が不可欠であることを知っていた。しかし、曲率の大きさが重要かどうかは分からなかった。滑空実験でこれを検証するのは時間と費用がかかるだろう。彼らはより良い方法、すなわち風洞法を採用した。これは、小型模型を用いて風洞内で効率を試験し比較するという方法である。彼らは直径16インチの風洞を作り、エンジン駆動のファンで強力な風洞内を吹き抜けさせた。この風洞内には、風洞の外側から突き出したバランスアームに取り付けられた小型の翼模型が設置された。こうして、模型の空気力と効率が測定された。様々な形状の模型が試験され、最も優れた形状が選ばれた。[13ページ] 湾曲した翼端と丸みを帯びた翼端。この形状は彼らの飛行機に採用され、はるかに大規模なものであったにもかかわらず、屋内風洞実験で予測された効率性を達成しました。

ライトグライダーは、言うまでもなく複葉機でした。彼らは6インチの小型複葉機を試験し、両翼を併用すると片方の翼のみの場合よりも効率が劣ることを発見しました。しかし、トラスの剛性など他の考慮事項により、単葉機ではなく複葉機を採用することが決定されました。

前進運動に対する低い抵抗。ライト兄弟は、飛行機の支柱の形状を選定する際にも風洞実験を利用し、前進運動時に頭部の抵抗が最も少ない形状を選定しました。彼らは、四角い支柱では抵抗が大きいことを発見しましたが、魚の形に似た形状にすることで抵抗を軽減できることがわかりました。パイロット自身の抵抗は、パイロットを下翼にうつ伏せにすることで軽減されました。

プロペラ効率 —ライト兄弟はプロペラ効率に関するデータはほとんど入手できませんでしたが、2つのプロペラを1つのモーターで駆動し、操縦士の両側でそれぞれ1つずつ回転させるという、非常に優れた設計を考案しました。ライト兄弟は、現在使用されているものよりも馬力が低かったため、その後2つのプロペラの使用を阻むような機械的な問題を抱えることが少なく、非常に高いプロペラ効率を実現できました。

[14ページ]

モーター— ライト兄弟がグライダーにモーターを搭載する準備を整えたとき、十分な軽量のモーターが入手不可能なことが分かり、自ら開発に着手せざるを得ませんでした。彼らは水冷式の4気筒エンジンを採用し、可能な限り軽量化と複雑さの軽減を目指しました。最初のモーターの出力は約12馬力でしたが、その後の改良を重ね、最終的には20馬力に達しました。初期の段階では、短距離の水平飛行には十分な出力を発揮しました。

発進と着陸の手段。ライト兄弟がそれほど低い馬力で飛行できた理由の一つは、補助的な発進装置を用いて本来の速度を上げていたことにある。彼らは、飛行機が一度空中に浮上した後、飛行させるのに必要な馬力は、発進時に飛行機を空中に浮かせるのに必要な馬力よりも少ないことを知っていた。そこで彼らはカタパルトを装備し、発進時に飛行機を大きな力で転がる台車に乗せて前方に投射した。そのため、モーターは飛行を維持するだけで済んだ。ライト兄弟の飛行機には当初、着陸用の車輪はなく、着陸を安定させる軽いスキッドのみが装備されていた。もちろん、現代の飛行機には発進時と着陸時の両方で転がる車輪があり、モーターは発進用のカタパルトを必要としないほど強力である。

(アメリカ技術協会および Scientific American Supplement 提供)

図5. —ブレリオXI単葉機の詳細。

ブレリオの航空への貢献。ブレリオは成功を収めるまでに何年も実験を重ね、ライト兄弟が成功してから何年も経ってから実験を行った。 [16ページ]飛行に成功したブレリオは、その独創的な発想によって、設計上の大きな進歩を成し遂げました。飛行機に機体を追加し、様々な付属物を備えた一対の翼ではなく、翼が取り付けられた機体を持つ機体を作り上げました。これにより、より船体的で使い勝手の良い配置が実現しました。モーターは、ライト兄弟の機体のように操縦士の横に配置されていたのに対し、機体の最前部、操縦士の前方に配置されました。そのため、衝突時に操縦士に落下する可能性は低くなりました。このモーター配置により、前方に1つのプロペラ、いわゆる「トラクター」スクリューが使用されることになりました。ライト兄弟の2つのプロペラよりも効率は劣るものの、機械的な利便性という点では優れていました。ブレリオの機体は、一般的な配置において他の鳥の機体と非常に似ており、後方に先細りの形状で突き出ており、後部には舵と昇降舵が取り付けられていました。こうして、モーター、操縦士、燃料タンクは機体内に収納され、風の影響を受けないようになっていました。ブレリオの貢献は、モーターの位置の改善、機体または「胴体」の改造、前部エレベーターの廃止と後部エレベーターの代替でした。

ニューポールとフォッカーの航空への貢献。ブレリオの設計をさらに発展させたのは、ニューポールと後にフォッカーでした。ニューポールはブレリオの胴体原理を採用し、前後のフレーム全体を囲むことで流線型の形状を実現し、さらには[17ページ] 風洞実験を行い、翼と支柱の効率だけでなく、非常に効率的な胴体形状を選択することができました。

（ヘイワードの「実用航空学」より）

図 6. —ニューポール単葉機。

流線型のボディをカバーし、スピードの向上を表現します。

[18ページ]

第2章
軍用機の種類とその用途
過去の実験の最良の特徴を組み合わせた現代の飛行機。—現代の飛行機、特に米国航空学校で使用されているカーティス練習機は、上記の最良の特徴を組み合わせた典型的な例です。チャヌートが示したように、複葉機であるため剛性トラス構造が可能であり、複葉機に存在するわずかな効率の低下を補うのに十分な利点があります。着陸装置はショックアブソーバーを備えた2つの車輪で構成されています。機体は一般的に流線型で、前後から囲まれており、乗客用の快適な座席を備え、エンジンと燃料タンクを風から保護しています。エンジンは前部に配置されており、事故の際にパイロットの真上には配置されません。翼端のフラップをヒンジで開閉することでワーピング効果が得られます。初期のワーピング型機のように柔軟で脆弱な翼構造ではなく、翼全体の構造を剛性と強度に保ちながら、同じ効果が得られます。

今日の軍用機。—現代の飛行機では、ライト兄弟が重視した効率の問題が、[19ページ] 利便性、特に出力と速度を優先するために、性能は犠牲にされてきた。これは、出力、速度、そして急上昇能力が不可欠な要件である航空機に対する軍事的要求の結果である。敵からの逃走や敵機撃破のためには、高速性と急上昇能力は当然の前提条件である。さらに、操縦の安全性の観点からも、出力と速度に余裕があることが望ましい。そのため、軍用機の設計は今日まで一定の方向性を辿ってきた。

このため、例えば着陸の問題など、新たな検討事項が生じています。一般に高速機は高速着陸するため、危険です。ライト兄弟の初期の飛行機は、衝撃を吸収するには通常のスキッドで十分であるほどの低速着陸を想定して設計されました。今日では、高出力の飛行機は、他のどの時代よりも着陸で失敗する可能性が高くなっています。飛行中の安定性の問題は近年、ライト兄弟が初めて適用した「三軸制御」という基本システムを用いて、数学的かつ実験的に扱われるようになりました。尾翼の適切な比率と翼と重心の適切な配置によって、必要な安定性レベルを実現できることが分かっており、飛行機をほぼ自動飛行させるか、あるいは必要に応じて非常に敏感にすることも可能です。

上記の設計上の特徴はすべて、最新の軍用機に考慮されています。最新のスピードスカウト機の高速性をご覧ください。[20ページ] 動力は速度と上昇力にのみ集中し、着陸速度は危険なほどに高速です。低速着陸と高速飛行を両立させようとした三葉偵察機の登場も見られます。モーターとプロペラを機体後部に搭載したものや、プロペラが銃砲の射程範囲に干渉するのを避けるため、機体の両脇に1つずつモーターを搭載した機体も登場しています。つまり、飛行機の設計には多くの軍事的配慮が反映されているということです。この時点で、飛行機のこうした軍事的用途について調査することは興味深いでしょう。

空中戦闘。空中での戦闘は、軍用機の最も華々しい用途である。戦闘機に求められる第一の要件は速度と上昇能力であり、これらはいかなる犠牲を払ってでも確保されなければならない。なぜなら、速度と上昇能力は、銃そのものに次ぐ防御と攻撃の武器だからである。速度と上昇のための動力を集中させるには、可能な限り軽量化する必要がある。そのため、最速の戦闘機は1人乗りを想定して設計されており、非常に軽量で、当然ながら非常に小型である。通常、トラクターの場合は機体に固定されプロペラを通して発射する1丁の銃と、上翼上に上向きに向けられた調整可能な照準銃を備えている。これにより、パイロットは敵機の後方から「尾翼に座る」、つまり敵機の真下へ急降下する際に、2丁目の銃を使用できる。[21ページ] 上空を射撃する。これらの超高速戦闘機は、その速度ゆえに着陸が困難であり、最も高度な訓練を受けたパイロットにしか適さない。

砲撃の指揮。友軍の飛行機が敵陣地の上空に送り出され、目標の上空を飛行し、砲撃の効果に関する信号を無線で友軍の砲台に送り返し、実質的に砲撃作戦の成功を左右します。

偵察。友軍の航空機は、通常は防衛のために小隊を組んで出撃し、写真や肉眼で敵の兵力、砲台、塹壕、連絡線などを観察し、敵の行動を写真で記録する情報源として司令部に状況を報告します。これにより、敵の位置の変化を分析できるようになります。もちろん、敵が砲座などを隠蔽している場合、偵察の価値は低下します。偵察機には2人乗りの人員が必要です。1人は操縦し、もう1人は周囲の状況を確認します。したがって、偵察機は2人乗りで、武装の有無は問いません。特に戦闘速度偵察機に護衛されている場合は、それほど高速である必要はありません。 2人乗りの機体は戦闘によく使用され、その場合、操縦士は機体に固定した銃を持ち、プロペラを通して射撃する。また、特にドイツの機体では、搭乗者も砲塔に銃を搭載し、搭乗者からさまざまな方向に射撃できるようにする。

[22ページ]

爆弾投下。この機動には分隊飛行が大きな価値を持つ。爆撃機の基本的な特性は、大きな重量を運ぶ能力である。このような機体は比較的大型で、特に高速ではない。重量の運搬能力は当然ながら速度や上昇能力と両立せず、したがって爆撃機が妥当な速度を得るためには妥協せざるを得ない。爆撃機は爆撃において飛行船型気球に比べて非常に不利であると言えるだろう。なぜなら、飛行船型気球は数トンの爆弾を運ぶことができるのに対し、飛行機は4分の1トンしか運べないからである。

潜水艦の位置特定。沿岸警備や潜水艦の発見において、飛行機は重要な要素です。飛行機からはかなり深いところまで水面を見通すことができ、敵の潜水艦の位置を特定することができるからです。

飛行訓練生の訓練。将来の飛行士が飛行訓練を受けるための訓練機は、速度や出力はそれほど重要ではないが、信頼性と操縦の容易さが求められるタイプと考えられる。我が国の典型的な軍用訓練機は、中程度の馬力（約100馬力）の単発牽引機で、当然のことながら座席はタンデム式で、操縦席と助手席のどちらからでも操作できるようデュアルコントロールが装備されている。我が国で普及しているデュアルコントロール訓練システムは、訓練生を単独で操縦訓練させるフランスの方法とは異なり、[23ページ] パイロットは訓練生の操縦操作を常に監視し、誤りがあれば損害が発生する前に即座に修正する必要があります。デュアルコントロール訓練機の改善策として、タンデムシートをサイドバイサイドシートに置き換えることが考えられます。現在はモーターの騒音が大きいため意思疎通が困難ですが、海軍訓練学校で使用されているようなサイドバイサイドシートを導入すれば、パイロットと訓練生の意思疎通がよりスムーズになります。

図7. —アメリカの練習機、複座操縦装置（カーティスJN-4）。

速度時速 43 ～ 72 マイル、上昇能力毎分 300 フィート、90 馬力、満載重量 1,890 ポンド。

飛行機の種類。上記の目的に適うように、現在、飛行機械は7つの異なる形状、すなわち単葉機、複葉機、三葉機、単発牽引機、単発推進機、二発機、そして船舶用飛行機が存在する。最後の4種類は単葉機、複葉機、三葉機のいずれかである。[24ページ] いずれかのタイプを軍事用に採用する前に、前述の 7 つのタイプの特徴を確認することをお勧めします。

単葉機。最も単純な飛行機は、鳥に似た形状の単葉機です（図34参照）。単葉機の利点は2つあります。第一に、上方に翼がないため、乗客は前方の視界が遮られることなく、上方からの銃撃も見ることができます。第二に、単葉機の空力効率は他のどの機種よりも優れています。しかし、鳥の設計を人員輸送機に適用する場合、鳥の翼骨の代わりに桁を製作することは現実的ではありません。そのため、翼に適切な強度を与えるには、走行装置から翼の様々な部分まで伸びる多数の張力ワイヤーで翼を束ねる必要があります。また、機体上部の垂直マストから翼上部の一点までワイヤーが伸びています。これらのワイヤーは、飛行中に翼に強度を与えるものではありませんが、着陸の衝撃で肩の部分で翼が鋭く折れないようにするために必要です。単葉機の構造の特徴は、機体の下の一点と上の一点から多数の太いワイヤーが翼のさまざまな点に向かって外側に伸びていることです。この構造から得られる強度は、望むほど十分ではないと言えるでしょう。

複葉機。複葉機は単葉機の観点では単葉機より改良された機体である。[25ページ] 複葉機は、垂直の棒または支柱によって分離された二つの平行面を有し、橋梁などでよく知られ、よく知られている方法で張力ワイヤーの対角線によってトラス構造にすることができる平行四辺形を形成します。このシステムにより、単葉機よりもはるかに容易に、剛性と強度に優れた複葉機の翼を製作することができます。しかし、複葉機は効率の点では単葉機に劣ります。これは、高負荷運転に不可欠な下翼上部の真空が上翼によっていくらか阻害されるためです。そのため、複葉機では上翼は単葉機とほぼ同程度の効率で動作しますが、下翼の効率は大幅に低下し、結果として、面積当たりの単葉機の効率は約85%になります。しかし、近年の航空機の発展により、効率は多かれ少なかれ軽視されるようになり、その結果、今日では複葉機が単葉機よりも人気を博しています。複葉機の翼は強度が高いだけでなく、同じ支持面積であれば単葉機よりも翼幅が小さくなる場合があります。そのため、複葉機は扱いにくくなります。さらに、特定の理由により、高速で飛行する複葉機は、同等の単葉機よりも低い速度で着陸する場合があります。

三葉機。複葉機に当てはまることは、三葉機のほぼすべての点にも当てはまります。つまり、三葉機は比較的頑丈で、コンパクトで、着陸速度は遅いですが、効率は低くなります。

[26ページ]

図8. —アメリカのスピードスカウト三葉機、単座式。

(カーティス モデル S3)、時速 55 ～ 115 マイル、上昇能力毎分 900 フィート、100 馬力、満載重量 1,320 ポンド。

[27ページ]

単発エンジントラクター― 単発エンジントラクターは、プロペラが機体の前方に配置され、機体を前進させることからその名が付けられました。しかし、プロペラをこの位置に配置するために、動力装置が機首のすぐ前に位置する特殊なタイプの飛行機が必要になります。トラクター型では、操縦士と搭乗者は、その重量がエンジンの重量と釣り合うように、翼の中または後部に配置されます。これは、搭乗者の前方視界と射程距離が翼によって遮られることを意味します。米国の練習機のような機体では、搭乗者は翼のほぼ中央に位置するため、真上も真下も見ることができません。さらに、銃砲射撃に関しては、トラクターのプロペラが真前方の射程距離を遮ります。トラクターでは、尾部は後方で、モーターと搭乗者を収容する同じ機体上に支持されています。この機体は、機械類、座席などを収容する流線型のハウジングを構成しているため、風圧が低くなっています。トラクター型は非常に整然とした設計で、コンパクトかつシンプルで、現在ヨーロッパ戦線で主流となっている。しかし、他の型式でしか克服できない欠点もある。その欠点の一つは、もちろん砲弾の射程距離が短いことである。現在の航空機戦闘では、ほとんどの弾丸がプロペラを貫通し、プロペラブレードの軸部に当たった弾丸は適切な弾道によって逸らされるという前提のもと、プロペラの回転円をまっすぐに貫通するように砲を撃つという単純な方法がとられている。 [29ページ]装甲。銃の機構をモーターシャフトに機械的に接続することで、弾丸がプロペラの羽根によって遮られなくなった瞬間にのみ発射されるようにすることで、すべての弾丸が確実に貫通するようにする試みがなされている。もちろん、この方法は銃が航空機に固定されている場合にのみ可能である。

図9. —カーチス「R4」偵察複葉機の胴体図。

速度時速 48 ～ 90 マイル、上昇能力毎分 400 フィート、出力 200 馬力、満載重量 3,245 ポンド。

図10 —アメリカの推進式複葉機の設計。

乗員は前方、モーターとプロペラは後方、尾部はアウトリガーで支えられています。

単発エンジンのプッシャー飛行機。プッシャー型は、プロペラとモーターが搭乗者の後方で回転するため人気があります。搭乗者は機体の最前列に陣取り、視界が開け、機銃掃射を上下左右に行うことができます。プッシャー型のもう一つの利点は、トラクターのようにモーターのオイルや排気ガスが顔に吹き付けないことです。プッシャー型の欠点は、モーターが操縦者の後方に位置するため、飛行中に操縦者の頭上に位置してしまうことです。[30ページ] 落下した場合に備えて、機体を船体のような流線型にできないという欠点もある。そうするとプロペラの回転が妨げられるからである。そのため、機体は主翼のすぐ後ろで急激に切断され、乗客とモーターを収容できる長さに抑えられ、プロペラは後方に突き出ている。尾翼は、プロペラ軸から十分に離れた位置で翼端から伸びる長いアウトリガーによって機体に固定されている。アウトリガーはプロペラの回転を妨げない程度に離されている。

図11. —アメリカ軍の戦闘機。

2 つの 100 馬力モーター、速度は時速 85 マイル。

ダブルモーター機。牽引式とプッシャー式の利点を組み合わせ、欠点を解消するために、ダブルモーター機が開発されました。この機体では、機体の前後に機械類は一切搭載されておらず、乗客は必要に応じて最前部の座席に着席できます。機体は後方に向かって流線型に細くなり、尾翼を支えています。動力装置は2つあり、機体の両側、翼上にそれぞれ1つずつ配置されています。それぞれの動力装置は、翼の外側に収納するのが通例です。[31ページ] これら2つのモーターをケース内に収めることで、動力装置全体が風に対してほぼ流線型の形状を呈し、プロペラはこれらの流線型の前方または後方から突出する。双発機飛行機においては、プロペラが前方にあるか後方にあるかはほとんど関係ないため、「ツインモーター」機はより正確には「ツインモータープッシャー」または「ツインモータートラクター」と表現されることもあるが、通常はツインモーター機と呼ぶことでその機体の特性を十分に表すことができる。

このツインモーター方式を採用することで、新たな欠点が生じます。その一つは、重いモーターが機体の重心から少し離れた位置に配置されることです。そのため、モーターと機体の間により強固な支持部材が必要になります。また、重い質量が重心から遠く離れているため、操縦士が横方向の操縦を試みても抵抗となり、横方向の操縦が比較的困難になります。ツインモーター方式のもう一つの欠点は、どちらかのモーターが停止する可能性があることです。この場合、当然のことながら推進力は機体の中心から少し離れ、その値も半分に減少するため、平衡を保つために操縦輪を力強く操作する必要があります。しかし、ツインモーター機は片方のモーターのみを作動させても飛行を続け、上昇することさえできると報告されています。我が国では、ツインモーター方式は当初期待されたほど発展しておらず、ヨーロッパの戦線でもシングルモーターのトラクター型ほど多くは見られません。

[32ページ]

海上飛行機。機械による飛行の可能性が確立され、飛行機に車輪が取り付けられて地上から発進し着陸できるようになったため、論理的に次のステップは、車輪の代わりに何らかのボートを使用して水上を飛行できるようにすることでした。

この方向での実験は、フランスではファーブル氏、国内ではG.H.カーティス氏によって行われました。カーティス氏は、アルバニーからニューヨークへのハドソン川下りの際、飛行機に軽いフロートを取り付け、川への不時着に備えました。この基本構想を追求し、彼はアレクサンダー・グラハム・ベルの航空実験協会の後援を受け、車輪の代わりにカヌーを使用し、水面からの発進を試みる実験を行いました。当初は成功せず、この計画は満足のいくものではありませんでした。次にカーティス氏は、水上機タイプのボートに着目し、サンディエゴで一連の実験を行いました。水上機はカヌーよりも彼の目的に適していると思われ、カーティス氏は成功を収めました。

図12. —トーマスHS型水上機。ダブルポンツーン。

速度時速 47 ～ 82 マイル、上昇能力毎分 270 フィート、出力 135 馬力、満載重量 2,600 ポンド。

図13. —カーチス モデルF飛行艇。

速度 45 ～ 65 マイル / 時、登坂能力 150 フィート / 分、90 馬力、満載重量 2,100 ポンド。

水上飛行機（または「水上飛行機」）。飛行機との類似性から、適切な水上飛行機は広い翼幅と前後長を持つだろうと最初は想像するかもしれない。しかし、そのような長さでは水上での安定性が非常に悪くなり、飛行機が補助的な誘導面を必要とするのと同じように、補助的な水上飛行機が必要となる。そこでカーティスは、彼のいつもの単純さと [35ページ]便宜上、通常のボートとほぼ同じ形状、すなわち細長い形状の水上機を採用したため 、機体後部に補助水上機を設置する必要がなくなりました。機体が横転するのを防ぐため、下翼端に「ウィングポンツーン」と呼ばれる支持板を取り付け、転覆を防止しました。

図14. —飛行艇の船体の製作。

翼端と水上機のフィンに注目してください。

図15.海上飛行機を船上に吊り上げる方法

飛行艇。こうして開発された初期の水上飛行機では、モーターと操縦士は通常の位置である翼の上方に配置されていましたが、水上飛行機自体は翼からかなり下方にありました。そのため、かなりの頭部抵抗がありました。カーティスはこの頭部抵抗を可能な限り軽減しようと試み、操縦士席を水上飛行機のポンツーンに統合しようと試みました。彼の努力の結果、彼は先細りの船尾を持つボートを開発しました。操縦士、ガソリン[36ページ] タンクなどは船体内部に配置され、先細りの船尾は尾翼を容易に取り付けられる背骨の役割を果たしている。主翼は現代の軍用機の主翼固定具に類似した方法で船体側面に固定され、モーターだけが風にさらされている。これが飛行艇であり、水上でのその動作は水上滑走艇の動作に類似している。なぜなら、この船体の底部は水上滑走艇の形状になっているからである。実際、最新の飛行艇では、水上滑走面積を船体の左右に延長することにより増加させている。飛行艇は、水上滑走艇の特性と通常のボートの耐航性を組み合わせ、同時に風の抵抗を最小限に抑えるという独創的な組み合わせである。

[37ページ]

しかし、水上飛行機は現在でも使用されており、特定の用途では飛行艇よりも好まれ、しばしば水上飛行機と呼ばれます。

飛行機の将来。—戦後も商業的に成功し、商業的な将来を確保するためには、飛行機の設計における以下の弱点を修正する必要があります。

1.モーター。飛行機のモーターは今のところ不完全で信頼性に欠けており、このタイプのモーターは非常に軽量で繊細なので、信頼できるものと見なされるまで、あるいはコストを削減できるほど大量に生産できるようになるまでには、かなりの進歩が必要です。

2.着陸。時速40～50マイルといったかなりの速度で着陸する必要があるため、広くて平らな場所が必要であり、そのような場所は簡単には見つからない。現在のタイプの飛行機が商業的に普及するには、全国に多数の着陸場を開発する必要がある。

3.危険性。この飛行機は、過去10年間の命知らずのサーカス芸人たちの活躍から一般の人々が思い込んでいるほど危険なものではありません。慎重に操作すれば、毎日何の損傷もなく飛行を続けることができます。しかし、この飛行機は完璧な機械ではなく、そのため危険な要素が依然として存在しています。いつかこの危険性が排除されることが期待されます。

飛行機の将来の用途。—戦争が終結した後、飛行機の将来の用途は多岐にわたります。いくつかの政府の郵便局は、郵便配達手段として飛行機の利用を検討しています。また、スポーツ用途として、過去と同様に飛行機が利用される可能性もあります。[38ページ] 今後も繁栄を続けるでしょう。鉄道や道路が整備されていないアクセス困難な国々では、速達輸送が期待されます。また、無数の航空機による高速輸送は、新たに開拓された国々の発展に大きく貢献するでしょう。航空機輸送には、高額な通行権取得やゴムタイヤの交換などは必要ありません。航空機の軽微な用途としては、森林火災のパトロールや救命ステーションでの活動などがあります。

アメリカ航空機産業――我が国の航空機産業の規模は、ヨーロッパほどではないにせよ、非常に大きい。有力な実業家たちは、戦争の有無にかかわらず、この産業が必ず利益を生む産業になると確信し、投資してきた。国内各地で、多くの有力な銀行家や自動車メーカーも、この新興産業に資金を投入している。今や、我が国の海域で航空機への需要が急増しており、この産業はさらに急速に成長すると予想される。航空産業への関心と重要性が高まっていることから、戦争終結後には、大規模な商業利用が展開され、現在軍事上の理由でこの産業に就いている人々に雇用が提供されるだろう。事態が今後どのように展開するかを正確に予測することは誰にもできないが、航空産業が実験的な産業という主要分野を脱し、自動車産業やモーターボート産業などと並ぶ産業として認識されるべきであることは間違いない。

[39ページ]

第3章
飛行の原理
飛行機の翼による支持。飛行機は柱の上にあるのと同じくらいしっかりと支えられており、同じ法則、すなわち反作用によって支えられています。翼をわずかに傾けて空気を下方に押し出そうとすると、押し下げられる直前の空気は、瞬間的に上方への反作用を起こします。手に空気袋を持っている場合、もちろん上方への圧力は発生しませんが、勢いよく下方に押し下げると、慣性によって抵抗し、手に対して上方への「反作用」が生じます。

何かを動かすと、それを動かす力とちょうど同じ量の反作用が生じます。銃から弾丸を発射する場合、発射直前に弾丸が反作用を起こし、「反動」が生じます。もし1000発の銃を撃ち下ろすとしたら、その反作用はかなりのもので、瞬間的には重い重量を支えるのに十分な大きさかもしれません。

飛行機は、空気でできた極めて小さく軽い無数の小さな弾丸を押し下げる装置です。飛行機の翼は、水平の鋤のようにこれらの弾丸、つまり空気の分子をかき分け、膨大な数の粒子を連続的に押し下げます。[40ページ] 翼から下向きに吹き出される空気の流れが、重量の不足分を補うため、飛行機が高速で飛行している間、何千立方フィートもの空気が翼の下に押し下げられ、その結果、飛行機が完全に支えられる反作用が生み出されます。この反作用は、まるで飛行機が車輪で地面から支えられているかのように明確かつ確実ですが、飛行機が静止しているときは完全に消えます。練習機が地面に滑空するときに聞こえる音の一部は、翼から下向きに吹き出される空気によって生じます。夜にコウモリが耳元で飛ぶときにも同じ現象に気づくかもしれませんし、飛行中の飛行機から数フィート下にいたとしたら、翼から下向きに吹き出される空気の流れを感じることでしょう (図16を参照)。

この空気からの反作用による圧力の最終的な結果が揚力です。翼面1平方フィートあたり数ポンドに達することもあります。

空気が飛行機を支える理由についてはこれで説明が必要すべてです。覚えておかなければならないのは、前方への旋回運動がある限り揚力が発生するということです。

しかし、前進は絶対に不可欠であり、それを維持するには大量の馬力とガソリンが必要です。なぜなら、この前進はエンジンとプロペラによって維持されるからです。エンジンは前進を生み出す装置であり、プロペラは魚雷や蒸気船と全く同じように機械を前進させます。

図16. —飛行機を通過する空気粒子の相対的な経路。

この図は、翼が接触する空気の層の全体的な下降傾向を示しています。

リフト。—前方のすべての [42ページ]必要な運動量を得たところで、その結果生じる揚力について調べてみましょう。ライト兄弟をはじめとする実験者たちは、この揚力を最も効果的に得る方法を発見しました。揚力は以下の4つの要素によって決まります。

1. 面積。2
   . 空気の密度。3
   . 入射角。4
   . 運動速度。

1.翼面積と支持力の関係。小さな翼を考えてみましょう。面積が1平方フィートの翼を、ある姿勢で電車の窓の外に手で持ったとします。この翼は、例えば5ポンドの力で持ち上げようとします。翼面積を2平方フィートに増やすと、10ポンドの力で持ち上げられ、手から離れようとします。規則：翼面積のみを変えた場合、その揚力は面積に応じて変化します。前述のように、翼面積1平方フィートあたり5ポンドの揚力が得られる場合、同じ符号で2平方フィートから10ポンドの揚力を得ることができます。そして、翼面積が500平方フィートであれば、2500ポンドの揚力が得られます。

図17. —高速飛行機では翼が小さく、低速飛行機では翼が大きいことを示す図。

(上) 小型翼、時速115マイル、戦闘用。座席は1つ。

(下) 大型の翼、時速80マイルの速度、偵察用。2人乗り。

翼面積については、パイロットは飛行中にどうすることもできないので、心配する必要はありません。パイロットが知っておくべき点は、フォッカーやソッピースのスピードスカウト機のように、翼面積が小さい航空機では速度が速く、搭載重量が小さいということです（図17参照）。逆に、翼面積が大きい航空機は、重い荷物を積載するために使用され、 [44ページ]低速（図18参照）。このように、速度と重量運搬能力は相反する関係にあるように思われ、効率よく両立することはできず、莫大なパワーを犠牲にしてしか達成できない。高速と重量運搬能力の両立は不可能であるため、設計者はこの両立を目指して奔走している。

図18.重い飛行機には大きな翼を使用し、軽い飛行機には小さな翼を使用する様子を示す図。

2.密度。揚力に影響を与える2つ目の要因は、空気そのものの性質です。ここで私が言及しているのは、空気の密度です。空気の各粒子が重くなればなるほど、それを下方に押しやる翼に与える反作用が大きくなります。そのため、気圧が高い日は、翼は他の日よりも揚力が大きくなります。さて、空気は最も重い、あるいは最も重い状態です。[45ページ] 翼は地面のすぐ近く、密度が高いです。なぜなら、上空約 50 マイルの空気を支えることで圧縮され、立方フィートあたりの重量が増えるからです。そのため、翼は高高度よりも低高度で揚力を得ます。飛行機の中には、低空では飛んでも高空では全く飛ばないものもあります。例えばメキシコでは、討伐隊が出発した時には、既に海抜数千フィートの高度にいました。飛行機はニューヨークやイギリスなど海抜に近い場所での使用を前提に製造されていたため、陸軍将校がメキシコで飛行しようとしたところ、正常に飛行せず、工場は再設計しなければなりませんでした。

密度に関して言えば、パイロットは、密度が低い場合、理論上は高速になるはずであることを知っておくべきです。高度が上昇するにつれて密度が減少するにつれて、速度は増加する傾向があり、さらに同じ量のガソリンでより多くの速度を得ることができます。残念ながら、高度が上昇するとモーターの出力が低下するため、現在では高度が低地よりも高い速度になることはありません。しかし、モーターメーカーが20,000フィートでも地上と同じ馬力を発揮するモーターの設計に成功すれば、飛行機は雲の上空で動作することで驚異的な速度に到達できるようになるでしょう。

高高度を飛行する航空機には、密度の不足を面積の増加で補い、角度範囲、すなわち速度範囲を可能な限り広くするために、大きな翼を与えることが望ましいとされています。前述のメキシコの軍用機は、単に[46ページ] メキシコの低い空気密度を補うために新しい大型の翼が与えられ、その後は飛行性能が向上しました。

3.迎え角。迎え角は、翼弦と飛行線との間の角度として定義されます。飛行線は飛行機の進行方向であり、飛行機の軸とは異なります。飛行機の軸は、単一の迎え角に対してのみ飛行線と一致します。飛行線が水平の場合、飛行機は尾部を高く、尾部を水平に、または尾部を低く飛行する可能性があります。つまり、その軸は、特定の飛行線に対してさまざまな位置を取る可能性があります。これは、上昇中のように飛行線が傾斜している場合に当てはまります。飛行線と機体の軸を混同するのは誤りです。

米国の練習機の翼の迎え角は、15°以上の任意の値を取ることができます。角度が小さいほど、翼の揚力は小さくなります。電車の窓から持ち上げられた模型の翼について考えてみましょう。前端が運動線に対して15°の角度まで傾いている場合、揚力は例えば1ポンドになります。10°の角度まで下げると、揚力はより少なく、例えば2/3ポンドになります。練習機の翼の模型は、平面の翼ではなく湾曲した翼であるため、揚力が消える前にゼロより数度小さい角度まで傾けることができます。この角度が「中立揚力」角度になります。したがって、0°は中立揚力角度ではないため、飛行中に使用できることに注意してください。

模型の翼を15度以上傾けると、揚力はそれ以上増加せず、むしろ減少することが分かる。[47ページ] 翼の場合、15°は臨界角度、または「失速」角度と呼ばれ、これを超えるのは賢明ではありません。

4.速度。車両の窓から出ていると想定される模型の翼が、与えられた入射角で固定された位置に保持されている場合、列車の速度が変化すると揚力も変化します。速度が時速30マイルからこの値の2倍に上昇すると、揚力は大幅に増加し、実際には4倍になります。

揚力は速度の2乗に比例して変化します。したがって、速度の増減は揚力の大きな増減につながります。

迎え角と速度の相互依存性。上記の4つの要因はすべて揚力に寄与します。飛行機の翼において各要因に一定の値を与えると、結果として得られる揚力は次の式に従って決定されます。

L = KrAV 2

どこ Lは揚力です。
Kは角度を表す係数です。
Aは面積です。
Vは速度です。
rは密度です。
これらの量のうち、飛行中に大きく変化するのは角度と速度の2つだけです。揚力自体は、ほとんどの通常の状況では実質的に一定のままです。角度は常に速度と同時に変化し、速度が低下すると角度は増加します。したがって、[48ページ] 速度の低下は角度の増加による揚力の増加によってバランスが取られ、速度が変化しても揚力は変化しません。

速度を変えるには、操縦士がスロットルと同時に入射角を変える必要があります。つまり、スロットルだけを変える自動車の場合とは異なり、やるべきことが 2 つあります。

最低速度。航空機を減速させる際に、迎角が15°の限界に達すると、それ以上の速度低下は許されません。したがって、臨界角が最低速度を決定します。何らかの理由で機体が15°の限界を超えた場合、機体は支持を得るために速度を上げなければなりません。つまり、パイロットは迎角と速度を逆に増加させるのではなく、同時に増加させる必要があります。

飛行機の翼の効率。—この章の冒頭で、飛行機は大量の空気を押し下げる装置であると述べました。飛行機を動かし続けるためには一定の力が必要であり、この力はエンジンとプロペラによって供給されます。プロペラは飛行機の翼に水平方向に一定の圧力を与えることで、垂直方向にはその10倍から20倍の圧力を空気から引き出すことができます。つまり、飛行機の翼は1ポンドの圧力で10ポンド以上の揚力を生み出すのです。

図19.

揚力と漂流。—揚力は飛行線に対して垂直で、漂流は平行です。

迎え角。図の位置にある翼は、方向「A」に移動する場合は5°、方向「B」に移動する場合は10°の角度を持ち、方向「C」に移動する場合は負の4°の角度を持ちます。最後のケースでは、翼は中立揚力線に沿って移動しており、揚力はゼロになります。

プロペラの推進力は、翼の前進抵抗や偏流を克服するために必要です。そのため、飛行機の翼は移動するにつれて[49ページ] 空気中の糸には2つの力が作用します。1つは真上に向かって働く「揚力」、もう1つは真後ろに向かって働く「漂流」と呼ばれる力です（図19参照）。揚力は漂流の何倍も大きく、凧の場合と非常によく似ています。凧は揚力によって空中に舞い上がりますが、同時に漂流によって風に流されて後方に流れていきます。凧の場合、糸は揚力と漂流の複合効果をちょ​​うど釣り合わせる角度をとります。

[50ページ]

飛行機の翼の効率は揚力と偏流の比で示され、揚力が同じであれば、偏流が小さいほど効率は高くなります。揚力が1900ポンドで、翼の偏流が190ポンドの場合、

翼効率 = 揚力または重量 / 翼のドリフト = 1900 / 190 = 10

最高効率を決定する要因。—飛行機の翼は可能な限り最高の効率を達成する必要があることは言うまでもありませんが、これを実現する方法はいくつかあります。

1 つ目は、迎え角に関する問題です。角度が揚力に与える影響については既に説明しましたが、効率に与える影響について検討すると、最高の効率を得られる角度は 1 つしかないことがわかります。これは 3° ～ 6° 程度の小さな角度です。この角度では揚力は 10° や 15° のときほど大きくなりませんが、偏流が揚力に比べて非常に小さいため、飛行機では通常飛行ではこのような小さな角度で飛行することが望ましいとされています。角度がこの最大効率の値を超えると効率は低下し、失速角に達すると効率は非常に低くなります (図20 を参照)。

図20. —翼の特性。

空気力学研究所で測定された、一般的な練習用飛行機の翼の揚力、ドリフト、効率、圧力中心の移動を示す曲線。

効率を高める2つ目の方法は、翼の形状を適切に選択することです。例えば、初期の実験者たちは平らな翼で結果を得ようとしましたが、平らな翼は非常に非効率であることが判明し、完全に失敗しました。鳥の翼が湾曲していることが観察されると、この原理が応用されました。 [52ページ]初期の実験を経て、人類は初めて飛行機械の支持を得ることができました。翼の効率性を高める基本原則は、翼が湾曲していること、あるいはキャンバー形状になっていることです。これは、翼が前進する際に空気をスムーズに、そして衝撃なく下方に押し流そうとするためであり、これは翼が湾曲している場合にのみ実現できます（図21の空気の流れを参照）。

図21. —曲面翼と平面翼の効率。

( a ) 曲がった翼を通過する空気の流れは渦がほとんどなく滑らかです。( b ) 平らな翼を通過する空気の流れは、その上に渦を生成します。

翼の曲率の問題は極めて重要であり、特に上面の曲率は重要であることがわかります。飛行機の翼は、桁やリブを囲むためにある程度の厚さを持っています。翼が厚いことは必ずしも不利ではありません。なぜなら、揚力の大部分は翼の上部の曲率によって発生し、下面は比較的重要ではないからです。上面が適切に保たれている限り、下面をほぼ平らにしても翼の効果をあまり損なうことはありません。[53ページ] 曲面です。しかし、上面は正確な形状に仕上げる必要があり、非常に重要なため、一部の機械ではこの繊細な形状を維持するために布ではなく薄い木のベニヤ板が使用されています（翼の前部上部を指します）。一般的に、翼は前縁に向かって厚くなり、後縁に向かって細くなっています。

図22. —飛行機の翼の真空と圧力の図。

複葉機では下翼の真空が減少することに注意してください。

翼の上面が最も重要であることがどのようにして発見されたのか不思議に思う方もいるかもしれません。しかし、これは航空力学の初期の歴史における興味深い発見の一つだと断言します。当初、人々は空気を滑走する翼は、翼の下部に当たる空気によってのみ支持を得ていると考えていました。そして、翼の下部が適切に形作られていれば、上部は重要ではないと考えていました。つまり、空気中の圧力はすべて翼の上部に伝わる、と。[54ページ] 翼の底面。しかし、あるフランス人の実験者が、翼の周囲のさまざまな場所に小さな圧力計を挿入するというアイデアを思いつきました。確かに、彼は翼の底面に対してかなりの空気圧がかかっていることを発見しましたが、翼の上部の状態を測定したときに、さらに驚くべき事実を発見しました。彼が圧力計を翼の上面に当てたところ、圧力の読みが逆、つまり真空を示しました。しかも、非常に顕著な真空でした。彼は、翼の上部を、下面からの圧力の 2 倍の強さで吸い上げる真空があることを発見しました。つまり、この翼にかかる全揚力の 3 分の 2 は、上部の真空によるものであるということになります (図22を参照)。

図では、翼の上部の影付きの部分は上部の真空を表し、翼の下部の影付きの部分は下部の圧力を表します。

図23. —アスペクト比の小さい翼と大きい翼

アスペクト比。翼効率の3つ目の要素は平面形状に関係しています。初期の段階では、四角い翼はあまり良くなく、鳥のように翼幅を広くすると効率が最大になることが分かっていました（図23参照）。アスペクト比とは、翼幅と翼幅の関係を表す用語です。[55ページ] 翼の前後方向の寸法であり、この関係は通常6程度です。アスペクト比が大きいことが有利な理由は次のとおりです。

あらゆる翼端は非効率です。なぜなら、翼端では空気が翼端の周りを横滑りし、この空気を乱しても揚力を十分に得られないからです。翼幅の広い翼では、これらの非効率な翼端は翼面積のわずかな割合に過ぎませんが、翼幅の狭い翼では重要な考慮事項となる場合があります（図24参照）。

図24. —アスペクト比効果を示す図。

矢印はプレートを通過する空気の流れの方向を示しています。空気はプレートの側面を横切って抜けていくことに注意してください。この現象はすべての航空機の翼端で発生し、翼幅の狭い翼の効率が低い理由を説明しています。

翼の配置 —本章におけるこれまでの説明はすべて単翼機にのみ適用されています。これらは一般に複翼機や三翼機（複葉機や三葉機）にも当てはまりますが、複数の翼を配置することは効率に影響します。

単葉機は単層の翼を持つ最も効率的な飛行機械です。翼を複葉機の形に配置すると、[56ページ] 上翼の存在は下翼上に形成される真空を阻害し、効率が低下します（図22参照）。三葉機や四葉機でも同様です。飛行機に求めるものが効率だけであれば単葉機を使うでしょうが、効率が低いにもかかわらず複葉機は現在かなり人気があります。これは単葉機よりもはるかに強固なトラス構造を形成できることと、翼幅を小さくしても十分な面積を確保できることが理由です。

複葉機の効率の低さは、上翼と下翼の間隔をかなり広くすることでいくらか緩和できると言えるかもしれない。しかし、翼弦よりはるかに広い間隔で離すと、余分な長い支柱とワイヤーが必要になり、それらの抵抗と重量が広い間隔の利点を相殺してしまう。そのため、実質的には複葉機の翼効率は単葉機の効率の 85 パーセントとみなすことができる。

最後に、すべての飛行機で採用されているタンデム配置について触れておきたい。これは、尾翼が主翼と一体となってタンデム面を形成する配置である。飛行機の尾翼の位置にある面は不利であり、飛行効率が低い。これは、主翼が空気を下方に逸らし、尾翼が来ると、新鮮で乱れのない空気ではなく、多かれ少なかれ下降傾向の空気に遭遇するからである（図16参照）。

飛行機の運動抵抗。—この章の前半で飛行機の支持について説明しました。[57ページ] そして、重量は揚力、つまり支持力と正確に等しいことが確認されました。また、この揚力を発生させるには、翼を空中で高速で動かすために相当の力が必要であることも説明されました。しかしながら、運動抵抗を克服するために必要なのは翼だけではありません。そもそも翼を持つためには、残念ながら、翼を支える支柱やワイヤーなど、通常は胴体内に組み込まれるモーターと乗客用の座席、着陸用の車輪、そして様々な操縦翼面も必要です。これらの翼の付属部品はどれも実質的な揚力には寄与しませんが、大きな抵抗を伴い、したがって無駄な損失となります。抵抗には2つの異なる種類があることに留意してください。(1) 翼の抵抗。これは揚力を確保するために必要な代償です。(2) 機械全体の抵抗。これは何の利益も得られないため、「寄生抵抗」または「空回り」抵抗と呼ばれることもあります。

一般的なトレーニングマシンでは、前進運動を維持した場合に克服しなければならない総抵抗は次のとおりです。（図26を参照）

時速72マイル：

翼 160ポンド
デッドヘッド
耐性 機体 75
配線 70
ストラット 20 195ポンド
その他
バランス 30
合計 355ポンド
時速57マイルの速度で：

[58ページ]
翼 158ポンド
デッドヘッド耐性 130ポンド
合計 288ポンド
時速43マイルの速度で：

翼 350ポンド
デッドヘッド耐性 125ポンド
合計 475ポンド

上記の抵抗値は最低速度で最高値になり、中間速度で最低抵抗値が発生することがわかります。速度が時速 73 マイルから 57 マイルに低下するにつれて抵抗は減少しますが、速度がさらに低下すると抵抗が急激に増加するため、最低速度では抵抗が再び非常に大きくなります。これは、高速ではデッドヘッド抵抗が翼の抵抗を超えますが、低速ではデッドヘッド抵抗は非常に小さいものの、翼が空気中で大きな角度に向いているため、抵抗が最大になるという事実によるものです。角度が減少して速度が上昇しても翼の揚力は同じですが、翼の効率が向上するため、高速では低速よりも翼の抵抗が揚力の割合が少なくなることを思い出すと、このことは十分に明らかです。

抵抗の原因。翼の抵抗は、前述のように翼の曲率によって影響を受けますが、新しい翼や翼を設計しない限り、抵抗を減らすことはできません。[59ページ] 改良された種類の翼が発明される。デッドヘッド抵抗については、将来的には不要な部品を省く構造方法によって低減される可能性がある。我が国の高速飛行機では、ワイヤー類と支柱の大部分を全て排除する試みがなされた（配線はデッドヘッド抵抗の最大の要素の一つであるため）。しかし、これまでのところ、この試みは構造上の理由から失敗に終わっている。単葉機では当然支柱は排除されており、これは抵抗の観点からは有利である。

図25. —流線型形状の利点を示す図。

大きな渦の乱れと丸い形状の背後の真空により、高い抵抗が生じることに注意してください。

支柱やワイヤーなどを使う場合は、適切な「流線型」の形状にすることで抵抗を最小限に抑えることができます。流線型とは、魚のように前方が最も太く、後方に向かって細くなる形状です。例えば、[60ページ] 上記のトレーニング マシンの支柱を同じ太さにすると、抵抗は 20 ポンドではなく 80 ポンドになる可能性があります。また、軸の比率が 1:5 である楕円形のロッドを使用すると、抵抗は 20 ポンドではなく 40 ポンドになる可能性があります。また、トレーニング マシンから流線型の支柱を取り外し、鋭いエッジを最前線に向けて戻せば、抵抗は増加します。流線型の利点は、前方で押しのけられた空気が後方に渦を巻かずに再び流れるための滑らかな流れを提供することです。これは、円形の支柱の場合は不可能です。円形の支柱の後ろには渦の渦があり、その結果、空気を後方に吸い込む真空が発生します。流線型の尾部を円形ロッドの後ろに固定すると、渦と真空が大幅に減少します。飛行機のワイヤーも同様の法則に従います。前述の訓練機が円形ワイヤーではなく流線型ワイヤーを使用していた場合、抵抗は70ポンド未満になると予想されます。胴体は、モーターとタンクの存在が許す限り、常に流線型に近い形状にする必要があります。また、空気の流れをスムーズにするために、全体を「ドーピング」された布で滑らかに覆う必要があります。車輪については、必然的に円形にする必要がありますが、布で覆うことで車輪を通過する空気の流れがスムーズになり、抵抗を半分に減らすことができます。

総抵抗。—翼抵抗と回頭抵抗を区別する必要性は既に説明しました。翼抵抗について話す場合、[61ページ] 翼抵抗（一般に「翼面ドリフト」と呼ばれる）以外のすべてを無視するかもしれませんが、飛行機全体について話す場合は、他のすべての抵抗を含み、プロペラの推力によって克服される総抵抗について言及する必要があります。「表面摩擦」抵抗については言及されていませんが、空気中を移動するあらゆる表面の抵抗の一部は、空気との実際の摩擦によるものであり、したがって可能な限り滑らかであるべきであると言うだけで十分です。

飛行に必要なモーター出力。—抵抗が興味深いのは、飛行機を抵抗に逆らって推進させるにはモーター出力が必要であり、抵抗と速度が増加するにつれて、モーター出力はますます大きくなるからです。抵抗が小さいとき、つまり速度が最小と最大の間の中間のとき、必要な出力は最小であることは明らかです。最小速度で飛行する方が、この中間速度で飛行するよりも多くの出力が必要です。もちろん、最大速度で飛行する場合も、抵抗が大きいため、より多くの出力が必要です。

最高速度。—通常、中程度の速度であれば、飛行機にはスロットルを大きく開ける必要がないほどの出力の余裕があります。速度を上げると、スロットルを大きく開けてモーターを「全開」にするまで、抵抗と必要な馬力は着実に増加します。これが飛行機の最高速度を決定します。出力の余裕はなく、上昇は不可能です。速度を上げる唯一の方法は、モーターの力に加えて重力を利用することです。知っておくと興味深いかもしれません。[62ページ] モーターが停止した状態で垂直に急降下する場合、最高速度はどれくらいでしょうか。最大水平速度の約 2 倍になります。これは、移動方向の推力が水平方向ではなく抵抗に等しく、垂直方向で機械の重量に等しいことから容易にわかります。つまり、推力が 5 倍に増加し、結果として生じる速度もそれに応じて増加します。モーターがこのような垂直急降下で動作している場合、速度はわずかに増加する可能性がありますが、この移動速度ではプロペラの効率はあまり高くありません。

このような高速飛行には危険が伴います。機械にかかる応力は、抵抗の増加だけで数倍にも増大します。そして、この高速飛行中に入射角が突然大きな値にまで上昇すると、応力は再び増大し、理論上は応力の総増加は通常の14倍にも達し、安全率を超えてしまう可能性があります。このような理由から、航空機には最大限の強度が求められます。梁に穴を開ける際は、不用意に穴を開けるべきではなく、応力が最も少ない上端と下端の中間点に穴を開けるべきです。ワイヤーの締め付けによる初期応力は、あまり大きくなってはなりません。

上昇能力。—上昇能力とは、1分間または10分間あたりに上昇するフィート数を指します。上昇するには、水平飛行に必要な馬力に加えて、追加の馬力が必要です。例えば、この機体は時速56マイルで飛行できます。[63ページ] 1 時間で 43 馬力の速度を必要とする。ここでスロットルを開けて馬力を 22 増やし、合計 65 馬力にすると、機械はほぼ同じ飛行速度を維持しながら、毎分 380 フィートの速度で上昇する。65 馬力ではなく 54 馬力にすると、上昇速度は 380 フィートの約半分、つまり毎分 190 フィートになり、飛行速度は再びほぼ同じままになる。つまり、必要な特定の馬力の値を超える馬力の余裕は、飛行速度を大幅に変更することなく上昇に使用できる。ここで、上昇中は揚力が増加しないことを述べる必要がある。上昇が始まった瞬間は加速により、重量を釣り合わせるよりも多くの揚力が翼にかかることがあるが、定常上昇率に達した後はこの状態は維持されない。例えば、馬に引かれて坂を登る荷馬車の場合、荷馬車を支える車輪は平地にいる時と比べて何ら大きな支持力を発揮せず、荷馬車を上昇させる力はすべて馬の強力な牽引力によって供給されます。このように、上昇中の飛行機ではプロペラがすべての上昇力を供給し、揚力は水平飛行時と変わりません。実際、飛行機の重量の一部はプロペラの推力によって支えられており、プロペラの推力はわずかに上向きになっているため、実際の揚力はさらに小さくなる場合があります。

最大の登坂能力を確保するには、どの速度でモーター出力の余裕が最大になるかを判断する必要があります。上記の機械では、[64ページ] 時速55マイル（約80km/h）付近では支持力が最も小さく、そのため出力の余裕が最大となり、上昇が最も効率的に行われるのもこの速度付近である。上昇を主目的として設計された航空機は、支持力に必要なモーター出力を低く抑える必要がある。つまり、抵抗が小さく、サイズが小さく、重量も軽い必要がある。

図26. —一般的な練習用飛行機の性能曲線。

[65ページ]

滑空角。滑空角とは、モーターを停止した状態で飛行機が滑空する角度のことで、飛行線上で5マイル、6マイルなど移動するごとに飛行機が1マイル降下する角度に応じて、1/5、1/6などと表現されます。飛行機の滑空角は、総抵抗を重量で割ることで求められます。

滑走角度 = 重量 / 総抵抗。

前述の飛行機の場合、抵抗が288ポンド（約114kg）のとき、つまり時速57マイル（約91km/h）のときは、滑空角は6.6分の1になります。それ以外の速度では抵抗が増加し、滑空角は減少します。したがって、最適な滑空角を確保するためには、飛行機を適切な速度に制御することが重要です。

プロペラ。プロペラ、あるいは「スクリュー」は、空気中を前方にねじりながら進むことで、飛行機を所望の速度で推進することができます。プロペラの動作原理については、以下の簡潔な言葉で簡単にまとめることができます。プロペラのブレードは、シャフトの周りを円軌道で移動する小さな翼と考えることができます。そして、通常の翼と同様に、揚力と偏流があります。揚力は推力に似ています。この推力を最小のトルク（偏流）で確保するために、ブレードは最も効率的な迎え角に設定されます。ブレードは、翼の先端近くでは急な角度に見えますが、実際には、[66ページ] ハブでは、実際にはハブから先端まで同じ入射角で飛行中の空気と出会います。

プロペラのピッチ。ピッチは、普通の木ネジに例えると分かりやすいでしょう。木ネジを1回転させると、ピッチと同じ量だけ木ネジが進みます。もし空気が固体であれば、プロペラも同様に進み、その距離は例えば8フィート（約2.4メートル）になるかもしれません。しかし実際には、空気は圧縮され、後方に滑り、プロペラは6フィート（約1.8メートル）しか進みません。したがって、その「滑り」は8フィートから6フィートを引いた2フィート、つまり25パーセントになります。このようなプロペラのピッチは8フィート（約2.4メートル）で、滑りは25パーセントです。

この「後流」は飛行中に後方に吹き出すため、飛行機の尾部では翼よりも速く空気が流れます。そのため、尾部にかかる空気力は予想以上に大きくなります。そのため、ラダーとエレベーターは、滑空時のようにプロペラが回転しているときよりも、回転していないときの方が素早く作用します。

図27. —左翼端のウォッシュアウト。

ウォッシュアウト。—モーターのトルクにより、飛行機はプロペラと逆方向に回転する傾向があります。この傾向は、片方の翼端の迎え角を小さくすることで中和できます。これを「ウォッシュアウト」と呼びます。これにより、飛行機は通常、トルク効果を中和する傾向があります。

[67ページ]

飛行機の平衡原理

図28. —飛行機内の力のバランス。

重量は揚力より前方、推力は抵抗より下。推力は抵抗と等しく、重量は揚力と等しくなります。

序論。この項目では、( a ) パイロットの意図に関わらず平衡を維持する航空機設計の特徴、( b ) パイロットによる自発的な操縦操作について論じる。( a ) 航空機の固有安定性への傾向は、パイロットの意図に関わらず、コースからの逸脱を阻止する。機械が安定すればするほど、操縦の繊細さは失われ、パイロットの間では現在、50-50の操縦が一般的である。[68ページ] 安定性と制御性の間の妥協が最善です。

飛行機の平衡の問題では、重心が出発点となります。重心が尾部や機首の上にあると、明らかにバランスが取れません。重心が適切な位置は、推力、揚力、抵抗など、他のすべての力が作用する同じ場所です。そこでは、それらのすべてのバランスを取るのは簡単です。しかし、推力の線と総抵抗の線を一致させることは必ずしも容易ではありません。なぜなら、推力の線はプロペラ シャフトの線であり、一部のプッシャーの場合のようにプロペラ シャフトが高い位置にあるときは、抵抗の線より数インチ上にあることがあるためです。また、推力が抵抗を上回ると、飛行機の機首が下がる傾向があります。これをバランスさせるために、設計者は、機首が上向きになる傾向が均等になるように、重心を揚力の中心より十分後ろに意図的に配置します。こうして、前述の 4 つの力すべてが完全に互いにバランスします。しかし、飛行中にこれらの力の大きさや位置が変化するような事態が発生する可能性があり、そのような事態が発生した場合、まず最初に行うべきことは、どこかに小さな新たな力を加えてバランスを回復させることです。実際の飛行機では、この小さな復元力は、まず飛行機の尾部などによって、次にパイロットの自発的な動作によって、重要な瞬間ごとに供給されます。飛行機の重心は、ローラーを下に置き、どこでバランスが取れるかを確認するか、あるいは飛行機の重量を測定することで簡単に決定できます。[69ページ] モーメント法に従って車輪と尾部で支えられています。

縦安定性。—縦安定性は、航空機が適切なピッチング角を維持しようとする傾向に関係しています。揚力、抵抗力、推力、重力の4つの力は、その大きさと位置により常に正確にバランスしていることは既に述べました。縦安定性についてまず考慮すべき点は、重心やその他の力は固定された位置に留まる一方で、揚力中心は迎角（つまり速度）が変化するたびに位置が変化するということです。圧力中心の移動現象は、翼と揚力にのみ当てはまります（抵抗中心の位置はどの角度でも実質的に一定です）。

翼角の変化が圧力中心の位置に与える影響に注目してください（図20参照）。米国の練習機に使用されている翼は、最大速度で小さな角度で飛行しているとき、揚力中心が翼のほぼ中央にあります。しかし、角度が失速角の15°まで増加すると、圧力中心は翼の中央から、前縁から翼弦長の約3分の1の点に移動します。揚力は約1/2フィート移動し、その量は機体の重量（つまり約1トン）に等しいため、角度を最小値から最大値に変化させるだけで、1トンの力が作用して縦方向の平衡が乱される傾向があります。[70ページ] てこアームの長さは 1/2 フィートです。飛行機が 2°の角度でバランスをとっており、重心がこの角度での揚力の中心と一致するとします。ここで突風により角度が瞬間的に 2 1/2°に増加すると、揚力の中心は前方に移動し、翼の前縁を押し上げる傾向があり、角度はさらに 2 1/2°に増加します。その後、揚力の中心は当然、角度の増加に対応するためにさらに前方に移動し、翼が飛行機の本体にしっかりと固定され尾部によって適切な位置に保持されていない限り、一瞬のうちに翼は持ち上がってしまいます。同様に、何らかの理由で適切な角度である 2° が減少すると、同じ不調が起こりますが、今度は翼が地面に激しく突っ込む傾向があります。この傾向は、飛行機では「ペノーの尾部原理」によって中和されます。

翼には、圧力の中心が逆方向に移動する形状のものがあります。たとえば、平らな板状の翼や、後端が上向きに反り返って翼全体が細い「S」字型になっている翼などです。このような翼は、何らかの理由で角度が変わっても、翼の中心または圧力の中心が適切な位置に戻るために必要な方向に移動するため、適切な角度を失うことはありません。しかし、このような翼は効率が悪く、現在飛行機には使用されていません。

図29. —縦二面角の理論と応用を説明する図。

ペノー尾翼原理。—規則。—水平尾翼の迎え角は主翼の迎え角よりも小さくなければならない。前述の横転力は[71ページ] 強力な逆向きの復原力に対抗する必要があり、この復原力は水平尾翼によって供給される。前述の平衡角2°では、水平安定板は空気に対して端向きで迎え角がゼロであるため、おそらく全く力は作用しない。翼の角度が2.25°に増加し、揚力が前方に移動して翼を後方に持ち上げようとすると、機体にしっかりと固定された翼は[72ページ] 尾翼が下向きに傾き、尾翼の角度が1/4°になったことで、尾翼に小さな揚力が生じ始めます。この新たに生じた力は小さいながらも、非常に長いてこ作用をするため、翼の後方へ引っ張られる力を上回り、飛行機の角度を素早く2°に戻します。この作用は、ペノー・テール、すなわち縦方向の「上反角」の原理に基づいています。この原理では、飛行機の前翼が風に対して後面よりも大きな角度をなす必要があります。この原理は、通常の飛行において実際に揚力面となる後面を持つ場合でも有効です。ただし、その場合、翼自体の角度が尾翼よりもさらに大きくなければなりません。昇降舵制御については言及していません。その作用は前述の安定性に加えて作用するからです。昇降舵は尾翼の揚力を変化させることができます。もちろん、この変化には、平衡状態に戻るために翼の角度を即座に変化させる必要があります。そして、この平衡状態は、昇降舵制御の何らかの動きによって尾翼の揚力が再び変化するまで維持されます。したがって、昇降舵は翼の迎え角を調整するための装置と考えることができます。

翼が通過した空気は下向きの力を受けるため、飛行線に対してゼロ角度で安定している尾翼は、実際には-2°または-3°の角度で空気を受ける可能性があります。上記のケースでは、尾翼の上面にわずかなアーチが与えられていない限り、実際に下向きの力が尾翼に作用すると予想されます（なぜなら、[73ページ] アーチ型の表面では揚力ゼロの角度（負の角度）になります。

縦方向制御。上下方向の舵取りはエレベーターによって行われますが、これは前述のように、翼の迎え角を調整する装置にすぎません。飛行機の他のすべての制御と同様に、エレベーターの操縦装置は、その迅速で効率的な動作を十分な速度に依存しています。そのため、機体が失速速度に近づくと、良好な応答性は期待できません。ラダーと同様に、エレベーターはプロペラの風の直下に位置付けられており、運動速度が非常に低速になった場合、モーターを開いてエレベーターに強い風を吹き付けると、エレベーターはかなりの制御力を発揮できるようになります。これは地上でのタキシング時に留意すべき点です。なぜなら、運動速度が遅いときにモーターを停止すると、エレベーターとラダーの効力が失われるからです。プロペラの風は25%のスリップにより、さらに25%の力を加えます。速度の増加はプロペラの進路上にある部品に伝わり、したがって尾部の力はこの増加の二乗に比例して変化します。つまり、プロペラがオンのときの方がオフのときよりも 50 パーセントほど力が大きくなります。

横方向の安定性。これは、飛行機のキール面、つまり側面の総面積に依存します。キール面には、横風が吹き付ける可能性のあるすべての支柱、ワイヤー、車輪、翼、そして機体が含まれます。横滑りや横滑りは横風と同じ影響を及ぼし、その結果生じる機体側面への力は、有害なものではなく、有益なものにする必要があります。これは、適切な設計によって実現されます。[74ページ] キール面または側面の寸法調整。キール面が低い場合、横方向の力は機体を軸を中心に回転させ、風上の翼は沈み込みます。一方、キール面が高い場合、横方向の力は機体を軸を中心に回転させ、風上の翼は浮上します。しかし、キール面が適切な高さ（つまり、重心と同じ高さ）にある場合、横方向の力は機体を全く回転させず、平衡を崩すことなく横滑りを抑制するだけです。

図30. —二面角と滑り止めフィンが横方向の安定性に与える影響を示す図。

( a ) 機体は水平飛行中。( b ) 機体の傾きと横滑り: 風上の主翼とフィンに過剰な圧力がかかり、( c ) 機体は横滑りして水平に戻る。

横方向二反角。飛行機のキール面の中心が低すぎるように見える場合、重心と同じ高さに上げる最も簡単な方法は、翼に二反角を与えることです。つまり、[75ページ] キールを体から上方かつ外側に向けるようにします。これにより、側面から見たキールの突出量が増加し、重心より上方にキール面が広がり、キール全体の面重心が上昇します。

横方向上反角の更なる利点は、機体の横傾きが自動的に修正されることです（図30参照）。低翼は高翼よりも機体をしっかりと支えます。なぜなら、横滑りが発生するため、機体は水平姿勢に戻るからです。

滑り止めフィン —上記の目的のために過度の上反角が必要となる場合、トップウィングの上または下に飛行線に沿って垂直にエッジワイズに取り付けられた滑り止めフィンを使用することができます。これは、船舶やポンツーンの異常に大きい竜骨面のバランスをとるために、船舶機械で使用されます。

横方向制御。—エルロンによって、パイロットは自発的に横方向制御を維持します。エルロンが低い先端では迎え角が大きく、高い先端では迎え角が小さくなり、機体が適切な水平状態に戻ります。エルロンの効力はプロペラのスリップとは無関係に、機体の速度に依存することに注意してください。これは、プロペラのスリップがエルロンに伝わらないためです。したがって、失速速度ではエルロンが最大限の効果を発揮することは期待できません。また、低速で横方向のバランスが崩れた場合は、バランスを回復するのに十分な横方向制御を確保する前に、機体を急降下させる必要があります。

[76ページ]

図 31. —Deperdussin コントロール。

米国の練習機で使用されているシステム。

方向安定性— 方向安定性は、飛行機が正しいコースから右または左に逸れてしまう傾向に関係しています。方向安定性を維持するために、「垂直安定板」が用いられます。これは矢の羽根のような働きをします。したがって、横滑りが発生した場合、尾翼が振れて飛行機の機首を横滑りの方向に強制的に回転させ、飛行機が相対的な横風に「機首を向けて」適切に対処できるようにします。ただし、垂直安定板は大きすぎると、直線コースからの逸脱によって生じる横圧によって飛行機が激しく逸れてしまうため、大きすぎるサイズは避けるべきです。旋回時に最も外側の翼は、速度が速いため、揚力の優位性を持つことになります。つまり、飛行機は過大なバンク角を持つ旋回に陥り、スパイラルダイブを起こす可能性があります。

[77ページ]

方向制御—舵は船と全く同じように方向制御を行います。しかし、舵は方向転換を意図せず使用される場合もあります。つまり、エルロンの偏向傾向を中和するために、エルロンと同時に使用されるのです。エルロンは当然ながら、横方向のバランスを回復させると同時に、機体を本来の進路から逸らす不利な傾向を生み出します。舵はこれを中和する必要があります。さらに、舵は横風に逆らって直線航行を維持するためにも頻繁に使用されます。

バンク— バンクとは、機体を傾けながら旋回半径を維持するために、横方向の制御と方向の制御を同時に行う必要がある操作です。翼がバンク角に傾くのは、ある半径のカーブを曲がる際に機体の重量によって水平方向の遠心力が生じるためです。カーブの軌道を維持するには、この遠心力を中和する必要があります。これは、揚力を内側に傾けて、水平方向の成分が遠心力と等しくなるまで調整します。そのため、バンク角は厳密に守る必要があります。そうしないと、揚力の内側の成分が変わってしまいます。翼がバンクするとすぐに、揚力は完全に垂直ではなくなるため、機体の重量を支えるのに十分ではない可能性があります。これを補うには、バンク中の速度に十分なモーター出力を確保し、バンク中は上昇を試みないでください。

[78ページ]

バンク角は大きすぎるより小さすぎる方が良いです。小さすぎると横滑りが発生しますが、これは簡単に直せます。一方、大きすぎると内側に横滑りします。後者の場合、尾翼面が大きすぎるとスパイラルダイブが発生する可能性があります。したがって、バンク角の過剰には注意してください。

バンク初心者は、まずエルロンを動かし、次にラダーを動かす方が良いでしょう。ラダーを先に動かすと、機体が外側に横滑りし、前進速度が低下し、失速する可能性があります。45°を超える高バンク角では、エレベーターが水平ではなく垂直に近づき、ラダーとして機能することに注意してください。同様に、ラダーの機能は逆になり、ラダーを下げる操作が必要になります。

飛行機の減衰。—上で、飛行機の平衡状態に向かう復元力について述べました。これらの復元力は、重力が振り子を平衡点を中心に振らせるのと全く同じように、機械を平衡状態に戻したり、さらには平衡状態を超えて押し戻したりする傾向があります。これは、自動車が田舎道を高速で走行しているときに、前進運動中に車体が平衡状態を強制的に維持するために、左右にゆっくりとした振動が見られる場合によく見られます。飛行機のこの振動は、それを減衰させる手段がなければ深刻なものとなります。その手段とは、第一に翼、第二に尾翼、そして第三に機械自体の重量と慣性です。慣性に関して言えば、重量が遠くまで分散された機械は、[79ページ] 双発機のような重心から離れた機体は、横方向の安定性に伴うローリング運動に抵抗する傾向が大きい。しかし、同じ符号を持つ大きな慣性モーメントを持つ機体は、いかなる姿勢からも逸脱することが困難であり、「ロジー（慣性モーメント）」と呼ばれる。第一に復元力、第二に適切な減衰力、そして第三に適切な慣性モーメントを確保するための機体部品の適切な配分は非常に繊細な問題であり、本章の範囲を超えている。

[80ページ]

第4章
飛行機の操縦
出発。—飛行機に乗り出発する前にまず最初にすべきことは、機械のあらゆる部分を注意深く点検し、完璧な状態であることを確認することです。

出発の準備が整ったら、機体を風と真向かいに向けます。これは、翼の下から受ける風の力を借りて、地面からの上昇を早めるためです。さらに重要な利点として、風と真向かいに離陸しようとすると、機体のバランスを取るのが非常に難しくなります。鳥も風と真向かいの空気を吸いますが、その瞬間は敵と思われる場所に向かうことになります。これは飛行場における基本原則です。高度 200 フィートまでは機体を風上に向けてください (着陸時も同様に、地面から 200 フィート以内では風上に向かってください)。高度 200 フィートに達する前にエンジンが故障した場合は、絶対に風下に向けてはいけません。これは極めて危険です。

スタートの際には整備士から援助を受けられますが、飛行場から離れている場合は傍観者から援助を受けることができます。[81ページ] エンジンを始動する前に、各補助者を適切な位置に配置します。1 人はプロペラを始動し、残りの 1 人はエンジンを放す準備ができるまで機械を支えます。

（『飛行指導の方法』より）

図32.出発直後の飛行姿勢にある飛行機。

このカットでは、飛行機が地面をかすめているだけの適切な着陸姿勢も示されています。

離陸するには、十分なエンジン出力が必要です。地上の飛行機を飛行速度まで加速するには、かなりの推力が必要です。実際、ライト兄弟の最初の飛行機は、離陸に必要な推力を得るために補助カタパルトを使用しなければなりませんでした。エンジンが最大出力を発揮していることを確認したら、手を挙げて係員にチョックを外して手を離す合図をします。前進し始めると[82ページ] コントロール レバーを前方に押すと、尾部が地面から浮き上がり、翼が風に対して端を向くようになります。このとき、翼は抵抗にならないため、良好なローリング スピードが得られます。数秒以内に機体は地上で低速飛行速度以上の速度に達しますが、レバーを後ろに引いて尾部を下げるまでは上昇しません。必要なローリング スピードに達したら、レバーを静かに後方に引きます。尾部がすぐに下がり、翼の角度と揚力が増加して機体が上昇しますが、レバーは固定位置に保持されます (図32 を参照)。開始点から上昇点までの距離は 100 ヤード以上になり、風に応じて 5 ～ 10 秒かかります。

飛行姿勢から上昇姿勢への変更は、操縦桿を少し引いて固定位置に保持するだけのわずかな変更で済みます。一部の機械では、モーターの出力が増大して機械が上昇するときに、モーターを単に全開にすることができます。ただし、上昇が最も速くなる速度は 1 つしかないため、上昇に適切な速度を知っておくことが重要です。次に、モーターを完全に全開にし、それに応じた適切な速度になるように飛行機を操作します。

訓練生は少なくとも100フィート（約30メートル）の高度まで上昇する必要があります。それ以下では意味がなく、着陸から何も学べません。クロスカントリー飛行の場合、パイロットは2000フィート（約600メートル）の高度まで上昇し、直線飛行ではなく、フィールド上空を旋回します。[83ページ] スタートの準備として、飛行場が常に手の届く範囲にあるようにラインを描きます。

（『飛行指導の方法』より）

図33. —滑空姿勢で着陸に近づいている飛行機。

飛行ラインに対する姿勢は「飛行位置」に似ていますが、飛行ラインが傾いていることに注意してください。

着陸。—適切な着陸は飛行機の飛行において最も重要なことです。パイロットは、飛行中から着陸地点に向かって機体を旋回させる際に、機体の適切な滑空角に相当する距離を滑空場から選びます。滑空角が7分の1の場合、高度の7倍以上滑空場から旋回させてはなりません。そうでないと、着陸地点に届かなくなってしまいます。旋回させる前に滑空場に近づく方が安全です。その理由は2つあります。1つ目は、[84ページ] 最適な滑空角度で滑空しないこと。第二に、一度か二度螺旋を描いて高度を落とす方が、取り戻すよりもずっと楽だからです。着陸時には高度に余裕を持たせましょう。

降下するには、エンジンのスロットルを下げ、適切な滑空角度になるまでレバーをゆっくりと前方に押します（図33）。エンジンのスロットルを下げる理由は、第一に、惰性降下中は重力が必要な速度をすべて供給するため、エンジンの推力を必要としないこと、第二に、エンジン全開で滑空または急降下すると高速になり、特に水平飛行に戻る際に機体に負担がかかること、第三に、高速になると操縦装置が硬くなることです。

図34. —飛行中の飛行機の姿勢。

適正な滑空速度を時速 5 マイル以内に維持してください。これは、適正な滑空角度を決定する速度だからです。回転計で速度を表示しますが、対気速度計を使用することもできます。風に正対して飛行場に着陸するように準備します。風は下の煙や旗を見ることで確認できます。風に逆らって着陸する場合も、鳥の習性を真似することになります。地面から 15 フィート以内に来たら、機体が低速飛行位置になるまでレバーをゆっくり引きます。低速飛行位置は地面から 5 フィートの高さになります (図34 )。操縦桿をこの水平飛行の位置で保持します。凹凸を修正する場合を除いて、レバーをそれ以上動かす必要はありません。凹凸を修正する場合は、即座に操作できるようにレバーを軽く保持します。 [86ページ]ここでは、機体を水平に保つためにエルロン コントロールを使用する必要があります。また、機体が横滑りしないようにするために、接地後にラダーを操作する必要がある場合もあります。実際、一部の機体には、この目的で舵を取るための後部スキッドが装備されています。

着陸直後のロールでは、機尾を地面にできるだけ近づけて過度の衝撃を与えないようにします。そうすることで、翼の抵抗が最大限に空気に伝わり、機体が急速に減速します。一部の機体には、ロールの急速な減速を補助するために車輪にブレーキが取り付けられています。着陸は航空における最大の課題の 1 つであり、特にフォッカーやニューポールなどの高速軍用機では高速で行われるため、習得するのが難しいものです。着陸は、例えばライト兄弟が機体が高速ではなかったために車輪なしでスキッドだけで着陸できた初期の頃よりも、さらに困難になっています。

着陸の失敗例は次のとおりです。

1. パンケーキ現象は、着陸時に機体が上昇姿勢に入ることで発生します（図35）。垂直方向にバウンドし、2回目のバウンドで走行装置が破損します。パンケーキ現象から脱出するには、エンジンを全開にして機体を飛行状態に保ち、機体を飛行姿勢に戻してから、再びスロットルを下げて着陸します。
2. もう一つのタイプのパンケーキは、機械をある時点で滑走位置から移動させることで発生します。[87ページ] 地上からあまりに離れすぎると、速度不足で機体が落下し、走行装置が破損します。これを避けるには、モーターを全開にして速度と飛行姿勢を取り戻し、その後スロットルを下げて再着陸してください。

（『飛行指導の方法』より）

図35. —悪い着陸、タイプ1—「パンケーキ」着陸。

飛行線は下向きで、迎え角が大きいため速度は遅いが、下向きの運動量が大きすぎるため着陸装置が破損する。飛行線矢印が上向きであれば、図のように飛行機は上昇姿勢になる。

3. 3つ目のタイプの着陸失敗は、機体を滑空状態から全く離脱させず、地面に接触するまで真下に滑空してしまうことです。これは着陸失敗の中で最も危険なケースです。これを治すには、最初の着陸後にエンジンを開けてください。[88ページ] 跳ね返り、2 回目の跳ね返りの前に飛行速度を取り戻し、再び着地します。

（『飛行指導の方法』より）

図 36. — 着陸不良タイプ 4 — 機体が水平でない。

車輪が同時に地面に接地しないため、片方の車輪が衝突する可能性があります。

4.着陸の瞬間に舵を切って機体を横滑りさせたり、機体が水平でなかったりすると、着陸装置に横方向の負担がかかり、車輪が座屈します（図36）。

[89ページ]

第5章
クロスカントリー飛行
クロスカントリー飛行は、通常の飛行場飛行とは異なり、着陸場からかなり離れた場所を飛行します。飛行場では、飛行方法、操縦方法、機体の傾き方などを学ぶことが最大の関心事です。しかし、クロスカントリー飛行では、飛行機の操縦技術をすべて習得している必要があるため、それらについてあまり考える必要はありません。つまり、クロスカントリー飛行では、目的地に到着することと、エンジン故障に備えて利用可能な着陸場を常に探し続けることが最大の関心事となります。最初のクロスカントリー飛行は、着陸できる場所が十分にあり、定期的に偵察報告を行うことができる、短くて簡単な飛行になるかもしれません。クロスカントリー飛行のさらなる経験を積むにつれて、ますます困難な飛行を経験することになり、最終的には、例えば、なじみのない敵国への長期の空襲飛行など、何とも思わなくなるでしょう。

装備。—本部から遠く離れた場所に着陸しなければならない場合もあるため、飛行機用の工具とカバー一式を持参してください。服装は通常と変わらず、ヘルメット、ゴーグル、革のスーツ、そして[90ページ] 手袋。ゴーグルを拭くためにハンカチも忘れずに。

大陸横断旅行に必要な計器は、出発前に適切に調整し、変化角を記録しておくべきコンパスです。腕時計は必須です。通常のダッシュボードの時計は振動で狂ってしまいます。高度計の調整が可能なアネロイド型気圧計も持参してください。もちろん、回転計も頼りになります。パイロットがエンジンの不具合を「聞き分ける」ことにどれほど熟練していても、長時間の飛行の後には耳が鈍くなり、回転計に頼ることになるからです。対気速度計は、ピトー式であれ圧力板式であれ、雲や霧の中を飛行し、地面が見えない場合、非常に役立ちます。また、傾斜計は地面が見えなくても飛行角度を示しますが、速度計は通常、飛行角度を示すのに十分です。速度の増加は下降運動を、速度の減少は上昇運動を意味するからです。追加の計器が使用される場合もあります。

地図。—クロスカントリー飛行には地図が不可欠です。飛行距離が短い場合は地図板に貼り付け、飛行距離が長い場合はローラーで走行させます。後者の場合、地図は1枚の長い帯状になっていますが、飛行には多くの角度がある可能性があります。そのため、飛行の角がすべて直線で描かれているこの種の地図を使う練習をする必要があります。[91ページ] 地図の縮尺は、長距離飛行の場合、1 インチあたり 2 マイルまたは 4 マイルになることがあります。この縮尺は分数で表されることもあります。つまり、1 インチあたり 2 マイルは、縮尺1 / 127,000と同じです。旅行の開始前に、地図を非常に注意深く調べる必要があります。飛行予定のコースを地図にマークする必要があります。ガイドとして役立つ可能性のあるすべてのランドマークは、はっきりと認識でき、必要に応じて地図にマークする必要があります。これらのランドマークは、無風の場合はコンパスをまったく使用せずに旅行を可能にし、風がある場合はコンパスを確認するために不可欠です。コースの連続するポイント間の距離をマイルでマークします。このコースの各区間のコンパス方位をマークします。

ランドマークとして、町は最適なガイドとなるため、地図上で下線を引くか、円で囲む必要があります。町の上空を飛行するのは慣例ではありません。鉄道は道順を見つけるのに非常に役立ちます。コースから10マイル以内に近づく場合は、地図上に黒で表示してください。水路は青、道路は赤で表示してください。

ランドマーク。パイロットが足元の地面の様々な特徴を観察できるようになるには、訓練しかありません。ガイドとして使える様々な特徴は、最もよく見えるものです。町の次に重要なのは鉄道です。鉄道の橋やトンネルなどは、良いランドマークになります。風の強い日にコンパスに頼る場合は、たとえ鉄道が遠くても、鉄道を視界に入れておくことが重要です。[92ページ] 遠回りをする方が賢明です。なぜなら、鉄道はコンパスの方位を常にチェックしているからです。この場合、地図上に鉄道の大まかな磁気方位を書き留めておき、その方位をコンパスの読みと容易に比較することができます。さらに、鉄道は霧や靄にしばらく巻き込まれた場合にも役立ちます。ただし、ほとんどの地図では単線道路と複線道路の区別がないことを覚えておく必要があります。また、支線が地図に示されていない場合は、私営の採石場などに通じる行き止まりで、分岐点と勘違いされる可能性があり、間違いやすいことにも注意してください。鉄道は時々突然終わっているように見えますが、それはトンネルを見ていることを意味します。

水は遠くからでも見えます。注意すべき点は、大雨の後、小さな川が氾濫して大きな水域や湖のように見える場合があり、地図との整合性が難しくなることです。小さな川はしばしば葉に覆われているため、曲がりくねった川を全て辿ろうとすると、かなりの時間を無駄にしてしまうでしょう。

道路をガイドとして使うのは、舗装道路が通常主要道路であり、沿線に電信線が敷設されている可能性があるという事実に左右されるかもしれない。アメリカ合衆国の比較的新しい地域では、道路配置システムが距離を測る上で非常に便利な手段となっている。ここで言及しているのは、例えばイリノイ州で採用されているセクションシステムである。イリノイ州では、南北に1マイルごとに道路が走っており、国土全体が正方形に分割されている。[93ページ] 両側に 1 マイルずつあり、もちろん 0.5 マイルや 1/4 マイルの地点にも道路が点在しています。

ランドマークによる航法。クロスカントリー飛行のあらゆる場合において、パイロットは正しい方向を維持するために、2つの独立したシステムを使用します。1つは、計算されたコンパス方位、もう1つは、位置が既知のランドマークの使用です。計算されたコースと、これらのランドマークを通過して実際に示されたコースを比較する際には、ランドマークが明確に認識できない場合はコンパスコースに従うという規則を設けてください。ランドマークは、パイロットの地図に記録されずに変更されたり、削除されたりする可能性が高いですが、コンパスコースの誤差は、以前のランドマークを通過する際にコンパスコースを確認する機会を十分に確保しているパイロットであれば、おそらく理解しているはずです。

飛行の各段階、つまりあらかじめ定められた目標物の上空を通過する時間を記録することは重要です。飛​​行機の飛行において時間は非常に不確実な状況です。なぜなら、穏やかな日にはあっという間に過ぎていくように感じますが、荒れた航路ではゆっくりと過ぎていくように感じるからです。パイロットが連続する物体間の時間間隔を確認しなければ、次の物体が実際に到着するよりも早く到着してしまう可能性が非常に高いのです。

着陸場。パイロットが常にエンジンの完璧な作動について心配していることの次に、クロスカントリー飛行で最も重要なことは、どこにいても滑空距離内に着陸場があることである。[94ページ] エンジンが故障した場合に備えて。当然、「滑空範囲内に着陸場がない場合はどうなるのか」という疑問がすぐに浮かびます。これに対する答えは、パイロットは、使用する予定があるかどうかにかかわらず、飛行中、着陸の可能性がないか毎分ごとに本能的に目を光らせていることです。クロスカントリー飛行では、パイロットはまず第一に野原を探します。野原がない場合、着陸に最も問題のない地面を選び出すのはパイロット次第です。イリノイ州では、農業地域のほぼすべての平方マイルに広くて平らな野原と牧草地があるため、着陸場の問題はほとんど存在せず、ラントゥールからシカゴへのクロスカントリー飛行では、初心者が着陸場を選ぶ際に何ら不安を感じることはありません。

ルース・ロウがシカゴからニューヨークへ行ったような大陸横断飛行となると、こうした好条件は旅の途中、つまりバッファローの東側を過ぎると消え始める。大陸横断飛行に最も理想的な条件は、ロンドン・エディンバラ路線のようなものである。この路線では着陸場が数多くあり、高度数マイルで飛行することでパイロットは適切な着陸場所を心配する必要がなくなる。しかし、アメリカ合衆国には整備された飛行場がほとんどなく、ロンドン・エディンバラ路線への唯一のアプローチはセントルイス・ニューヨーク路線であり、そのジャンプは約150マイルである。具体的には、セントルイス、シャンペーン、インディアナポリス、デイトン、サンダスキー、エリー、ハモンズポートである。[95ページ] フィラデルフィア、そしてニューヨーク。だからこそ、この国では長距離の大陸横断旅行は冒険であり、イギリスではごく普通のことなのだ。

初心者は、着陸可能な場所を見つけるための訓練に特に苦労するでしょう。まず第一に、地面と空は見た目が大きく異なるため、初心者が特定の地面の種類を示す色の濃淡や色調を学んだり、平地と丘陵地の特徴を見分けたりするには、練習が必要です。熟練したパイロットでさえ、1,000フィート以上の高度からでは、飛行場が良いのか悪いのかを判断するのは困難です。未知の土地をこれほど低空で飛行するのは危険ですから、田園地帯で着陸可能な場所を探すことに神経をすり減らすのは、どういうことかすぐにお分かりいただけるでしょう。

可能な限り最適なフィールドを選びましょう。表面が滑らかで、どの方向からでも出やすいフィールドです。以下の考慮事項は、複数の選択肢がある場合に最適なフィールドの条件を判断するためのガイドとして役立ちます。

1. 可能であれば町の近くの飛行場を選び、それが難しい場合は幹線道路か少なくとも良好な道路の近くを選びましょう。上空から町の近くにあるように見える飛行場でも、着陸後にはロープやガソリン、物資などを確保するために、選んだ着陸地点と町の間を何度も往復する必要があり、実際には長い道のりになる可能性があることを覚えておいてください。幹線道路の近くに着陸すると、おそらく電信線が張られるでしょう。[96ページ] 電線が沿って敷設されているため、フィールドが狭く、風向きが悪ければ電線を越えてフィールドから飛び降りる必要があるため、好ましくありません。幹線道路と小道の区別が難しい場合が多く、幹線道路かどうかを判断するには、その道路を走る車の数を確認するのが賢明です。
2. 最も良い畑は刈り株畑で、もちろん秋には作物が最も多くなります。高いところから見ると薄茶色で、溝や盛り土のない、ほぼ平坦な土地です。草地も次善の策ですが、盛り土だらけであることが多いです。耕起された畝のある畑は避けるべきです。刈り株畑は、雨の夜を過ごした後は、なかなか抜け出せないかもしれません。野菜畑やトウモロコシ畑は濃い緑色をしており、パイロットは牧草地などと区別できるようにする必要があります。牧草地を選ぶ場合は、夏の夕方には家畜が生垣の近くに横たわっていることが多いことを覚えておきましょう。
3. 朝には霧が発生する可能性があるので、夜間に川の渓谷に上陸することは避けてください。
4. 陸軍将校が以前に上陸に成功していた場所であれば、賢明に選択することができます。

着陸場の特性の最終的な判定は、飛行機が地上 1,000 フィートの高さまで降下したときに行うことができます。また、不時着しておらず、エンジンがまだ動いている場合は、このレベルまで降下して推定値を確認できます。

[97ページ]

飛行場と飛行場の適切な規模 —飛行場には3種類あります。1つは飛行専用の飛行場で、1マイル四方ほどの広さになることもあります。アメリカ合衆国のクロスカントリー飛行では、このような飛行場はほとんどありません。2つ目は「片道」飛行場と呼ばれるもので、風が飛行場の長手方向と平行に吹く場合にのみ使用可能な、細長いオープンスペースです。3つ目は「双方向」飛行場で、互いに直角に交わる十分な長さの滑走路が2本あります。双方向飛行場は、片道飛行場よりもはるかに優れています。なぜなら、片道飛行場では極端な場合でも90度になるのに対し、常に風向45度以内で飛行できるからです。さらに、オハイオ州デイトンの三日月形の飛行場のような双方向飛行場では、ほぼすべての方向への飛行が可能です。双方向飛行場は、三日月形、T字形、L字形などがあります。 L字型のフィールドは、各アームの寸法が200ヤード×300ヤードである必要があります。状況によっては、アングルの内側または外側に建物がある場合がありますが、強風時に渦を発生させる以外は問題ありません。T字型のフィールドも、アームの寸法は300ヤード×200ヤードである必要があります。

圃場の広さについて言えば、JN-4機は約100ヤード走行すると地面から浮き上がりますが、この長さの圃場は、特に樹木、電信線、フェンスなどで囲まれている場合は、頻繁な使用には十分な広さとは言えません。一時的な使用であれば、少なくとも200ヤード四方、つまり約9エーカーの圃場が必要です。[98ページ] 端にある障害物の高さが5フィート（約1.5メートル）を超える場合は、これに障害物の高さの12倍に相当する距離である200ヤード（約200メートル）を加えます。常設フィールドの場合、障害物を除去するために必要な最小寸法は300ヤード（約300メートル）であり、樹木の高さが50フィート（約15メートル）を超える場合は、この寸法を増やす必要があります。この最小寸法は、地面が硬く、あらゆる方向からスタートできることを前提としています。訓練フィールドは0.5マイル（約1.2キロメートル）四方以上です。

パイロットが一時的または恒久的に使用する飛行場は、その表面の隅々まで完全に熟知していなければなりません。また、飛行中に不時着する可能性を考慮し、隣接地域についても完全に熟知していなければなりません。パイロットは、出発予定の飛行場周辺の気流に影響を与える可能性のある森林や丘陵などについて、常に情報収集を習慣づけておくべきです。

飛行場の案内標識。飛行場によっては穴があいているところもありますが、その場合は必ず高く掲げた赤または黄色の大きな旗で目印を付けてください。短くて小さな旗は使用しないでください。地上をタキシング中のパイロットからは見えにくいことがしばしばあります。電話線などには、パイロットに近づかないよう警告するために、大きな毛布などの適切な信号材を上に掛けてください。

飛行場の着陸地点を指定するために一般的に認められているマークは次のとおりです。

日中は、15×3 フィートの白い布の細片で作った大きな「T」の文字を地面に置きます。[99ページ] この「T」の字は風によって移動し、その長い脚が常に風の方向を指すため、パイロットは着陸時に何もする必要はなく、いわば下から「T」の字に近づくだけです。

夜間飛行では 4 つのフレアを使用するシステムが使用され、パイロットが適切に着陸する際に、左側のフレア A、さらに 50 ヤード先のフレア B、さらに 100 ヤード先の左側のフレア C を通過するように配置されます。フレア C を通過するときに、右側 50 ヤードのところに 4 番目のフレア D があります。つまり、4 つのフレアが文字「L」の輪郭を描き、パイロットは左側の長い脚を使ってその文字に近づきます。フレアは、バケツに半ガロンのガソリンを入れて作成できます。これは 30 分間燃焼し、8 マイル先からでも見えます。夜間には、フレアの代わりに、白いシートを地面に広げ、シェード付きのランプを使用してシートを照らすこともあります。

着陸場に設置されているすべてのサーチライトは着陸方向を向いていなければなりません。1マイル以内にあるその他のすべてのライトは消灯し、危険地点では赤色灯を使用してください。

月明かりの夜には、昼間と同じ信号とガイドを使用できます。

飛行機の着陸。夜間着陸の際は、暗くなるまで起きていてはいけません。暗くなる1時間前に着陸できる着陸地点を選んでください。この時間は、機体を夜間着陸させるのに必要です。着陸地点に着いたら、時刻を記録しておきましょう。[100ページ] 報告書から実際の飛行時間を計算し、着陸を確実に行ってください。機体を生垣の風下など、夜間飛行させる予定の場所までタキシングします。あるいは、位置の選択肢がない場合は、翌朝の出発予定地点までタキシングします。こうすることで、出発準備の際に手間を省くことができます。

機体から降り、尾翼を風上に向け、機体が風上を向くように十分に持ち上げます。そして、手近なプロペラなどを使って尾翼をジャッキアップし、この位置で機体を持ち上げます。操縦輪またはジョイスティックをしっかりと固定し、風で操縦面がバタバタして損傷しないようにします。

可能であれば、車輪を沈められる窪みのある溝を選んでください。風が吹き、窪みのある溝がない場合は、風が飛行機に与える影響を軽減するために溝を掘るのが賢明です。溝が必要ない場合は、少なくとも車輪の下に車輪止めを設置してください。翼と尾翼は、地面に打ち込んだ杭に固定します。ロープが入手できる場合はロープを使用し、入手できない場合は緊急用の柵のワイヤーを使用します。ワイヤーはワイヤーカッターで固定できます。機体のフレームに負担がかかるほど強く縛らないでください。

次に、ガソリンやオイルが供給されている場合は、タンクを満タンにしてください。プロペラ、エンジン、カウルなどにカバーを取り付け、雨や露による損傷を防ぎます。翼と[101ページ] 機体は防水加工が施されており、少々の湿気では大きなダメージを受けません。翼に水分が溜まるのを防ぐため、翼の後縁に水を排出するための小さなアイレット穴が開けられていることもあります。

もちろん、警備員を雇って一晩中飛行機を監視してもらい、集まるかもしれない群衆を寄せ付けないように飛行機の周りにロープを張ってもらいます。

航空航法
風の影響。飛行機の航行が複雑なのは、風が吹く方向が希望する方向と異なる場合があるからです。海上では磁気コンパスの助けを借りて航行は簡単です（横風は船を横に大きく流すことはできないため）。しかし、空中ではそうではありません。パイロットがコンパスを使って飛行機の機首を真北に向け、西風が吹いていると、この風は飛行機を東方向に流し、1時間の飛行で飛行機は風が1時間で移動する距離と同じだけ航路から外れてしまいます。飛行機の前進運動と横風の運動の相乗効果により、飛行機は定格速度とは全く異なる速度、この場合はやや大きい速度で北東方向に流されます。ビクター・カールストロムはシカゴからニューヨークへの飛行中、クリーブランド上空を飛行中に横風によって航路が外されていることに気付きました。[102ページ] 本来あるべき位置から 17° もずれており、エリー湖岸などの目印がなかったら、かなりの時間を簡単に失っていたかもしれません。

夜間飛行、海上飛行、雲上飛行など、目印となるものが存在しない飛行場では、この風の偏流を考慮に入れることが非常に重要です。パイロットがこれらの状況を考慮する唯一の方法は、飛行場を出発する前に状況を把握し、回避策を計画することです。つまり、飛行中のパイロットは、地上を目視で観察する以外に、風がコースから外れているかどうかを判断する手段がありません。パイロットは出発前に状況全体を判断しなければなりません。その手順は以下のとおりです。

操縦方向を決定するための図式的方法— パイロットは、飛行場の風見鶏と風速計から、(1) 風速、(2) 風向、(3) 飛行予定の航空機の速度、(4) 実際の航路のコンパス方位を把握します。これらのデータを用いて、簡単な図を作成し、操縦すべき方向と、計画された航路における実際の速度を決定することができます。必要な器具は、製図用定規、分度器と分度器、鉛筆、そして紙です。

風が希望のコースに対して斜めに吹く場合、飛行機の前進運動が中和される方向に飛行機を操縦する必要がある。[103ページ] 風向は刻々と変化するため、この問題は未知である。この問題では距離は問題としない。飛行距離が100マイルであろうと200マイルであろうと、方向は同じだからである。しかし、速度は極めて重要である。飛行機の速度は時速75マイル、風速計の観測から風速は時速20マイルであると仮定する。もちろん風向も分かっている。これは、もう一方の脚が真北を指す角度で表す必要がある。さて、平均的な土地の上空を横断する飛行ではよくあるように、高度2000フィートで飛行する場合、上昇するにつれて風速が増し、さらに風向が変わることがわかる。今回の場合、風向は88%である。高度2000フィートでは、地上よりも風速が高くなります。つまり、ここで用いる高度における風速は、1.88の20倍、つまり時速約38マイルとなります。さらに、高度が上昇するにつれて風向は変化し、高度が上昇するにつれて常に時計回りに変化します。今回の場合は、地表から約16°変化します。（様々な高度における風速と風向の変化は、添付の表に示されています。）したがって、西風は高度2000フィートではわずかに北西の風、つまり北から西に74°の方向から吹くことになります。

[104ページ]

この問題の解決方法は、出発点として、風速を時速38マイル、風向を北西74度、飛行機の速度を時速75マイル、そして目標飛行方向（地図上に配置して分度器でコンパスの方位を読み取ることで決定）を北東60度とします。1時間の飛行で、風がなければ飛行機はこの未知の方向に75マイル移動しますが、1時間の飛行で風は飛行機を38マイル横向きに吹きます。そして、目標方向は、38マイル横向きの風との相乗効果により、1時間の飛行で飛行機が正確に正しいコースに戻るような方向でなければなりません。

地図か紙に出発点をAで示す（図37参照）。A から風と平行な線（つまり北から西に 74 度）を引き、この線を任意の縮尺で、風速 38 マイル／時を表すものとする。線の遠端をBとし、風向を表す矢印を描くこともできる。次に、地図上にAから目的地 ( C ) まで線を引き、もちろん適切なコンパス方位を与える。仕切り線を取り、Bを中心として、機体の速度である時速 75 マイルを表す距離で円弧を描く。この円弧は線ACとDで交差し、BD が操縦する方向となる。この方向こそが、飛行機が 1 時間でちょうど横方向のドリフトを相殺できる方向だからである。[105ページ] 風速。この図の距離ADは測定可能で、飛行経路に沿った実際の移動速度を時速97マイルで表します。これは飛行機の速度とは全く異なることに注意してください。

図37. —風の偏流に対抗するために操縦する方向を決定するグラフィカルな方法。

パイロットが機首を向けるべき適切な角度を決定し、コンパスを用いて飛行中ずっとその角度を維持し、無事に目的地に到達したと仮定すると、復路ではこの図を完全に再構築する必要がある（風が航路と完全に平行でない限り）。パイロットは[106ページ] 出発点に戻って、飛行機の機首を往路とちょうど反対の方向に向けるという間違いをしてはいけません。読者は復路の図を描き、往路の図と比較することで、このことを明確にすることができます。

横風が吹いているときの飛行を要約すると、実際の移動方向は飛行機の軸が示す方向とは異なると言えます。そのため、図では飛行機が全行程にわたって横滑りしているように見えますが、実際には横滑りはなく、空気が通常通り飛行機に接していることを念頭に置く必要があります。これは、航行中の船のキャビン内でハエが一方から他方へ移動する状況に似ています。ハエの実際の飛行経路は、ハエ自身と船の運動の合力によって、見かけ上の横滑りとなります。

高度による速度と方向の変化
（風速25マイル/時）

身長（フィート） 表面上 500 1000 2000 3000 4000 5000
速度変化率（％） 100 135 172 188 196 200 200
時計回りの偏差（度） 0 5 10 16 19 20 21

風の作用半径への影響。—飛行方向は風によって変化するだけでなく、[107ページ] また、ガソリン容量の観点から見た作用半径も変わります。上記の機械では、ガソリン容量は 3 時間半の飛行に十分です。ガソリンを使い果たす前に、田舎を横断してどれくらい遠くまで戻って来ることができるでしょうか? 上昇と余裕のために常に 30 分分のガソリンを見込んでください。そうすると 3 時間となり、時速 75 マイルでは 225 マイル、つまり往路 112 マイル、復路 112 マイルになります。ここで、40 マイルの風向に向かって田舎を横断飛行するとします。飛行半径は次の計算で示されるように変わります。往路の速度は明らかに 75 マイナス 40 マイル、つまり時速 35 マイルです。復路の速度は明らかに 75 プラス 40 マイル、つまり時速 115 マイルで、3.29 倍の速さになり、文字xで指定できる時間がかかります。往路の所要時間は3.29 xで表され、合計時間はx + 3.29 xで、ガスが切れるまでに180分かかることが分かっています。方程式 x + 3.29 x = 180 を解くと、xは42分、つまり復路は42分、往路は138分かかります。往路の移動距離は138 / 60 / 35で、80.5マイルとなります。これにより、半径は112マイルから80.5マイルに縮小されます。

風が飛行ラインと平行でない場合は、もちろん実際の速度は飛行機の速度と風の速度を加算することによって得ることはできませんが、前述のグラフィカルな方法で得る必要があります。それ以降の計算は同じです。

[108ページ]

高度の影響— もちろん、向かい風の中で飛行しなければならず、高度を自分で決められる場合は、向かい風の速度が小さい場所では低空飛行し、追い風の場合は相当の高度まで上昇することが望ましい。通常の田園地帯を横断する適切な高度は、約 1,500 ～ 3,000 フィートであるが、風が不安定な場合は高度を上げ、低い雲がある場合は高度を下げることができる。高度が上がるにつれて、風速だけでなく風の安定度も増加する。出発前に縦断図からその地域の特徴を注意深く調査すべきである。すべての丘陵地帯は着陸に注意するよう地図上にマークしておくべきである。高度 2,000 フィートでは等高線が容易に判別できないため、着陸場所が悪く高く飛行することが望ましい地点を地図上に示してもよい。国土の特性や着陸場所の少なさによっては、次の理由から高高度での飛行が望ましい場合があります。(1) エンジン故障の場合、遠方の着陸場所まで滑空するために十分な高度の余裕が必要です。(2) バンプや横滑りなどが発生した場合でも、飛行機を立て直すための十分なスペースがあります。(3) 地面の凹凸による渦や局所的な流れは、それほど高い高度では発生しません。(4) 視界が良好であるため、高高度からランドマークをよりよく識別できます（ただし、ナビゲーションではランドマークだけに頼るべきではなく、特に[109ページ] 計算によって得られた高度は、飛行機の機首からの距離と飛行高度です。この高度は、飛行機の機首からの距離と飛行高度を計算する際に重要な役割を果たします。たとえば、雲を通過するときに、飛行機の機首からの距離は、飛行機の機首からの距離に比例して増加します。このとき、風の方向が適切かどうかを確かめるために風の漂う方向を記録します。出発地点の真上を通過し、その上で飛行機の機首を一瞬だけ目的の地点に向けます (磁気コンパスを使用して行うことができます)。次に、飛行機の機首を風上に向けます。そうすることで、飛行機の移動方向がこの遠方の物体にまっすぐ向くようになります。このようにして、前述の図式的方法とは異なる方法で飛行機の機首の方向を設定すると、その方向は計算された方向と正確に一致するはずであり、これによって確認の手段が得られます。

霧の影響— 霧が飛行機の航行に及ぼす影響は、パイロットの補助として目印を利用できなくなることと、パイロットの水平感覚を狂わせることです。もちろん、これら二つの影響は、適切な着陸地点が不明瞭になり、エンジン故障の際に危険が生じるという事実とは無関係です。したがって、可能な限り霧を避けるべきです。霧が発生した場合は、飛行機は降下し、決して霧の上に上がろうとしてはいけません。場所によっては、霧が地上霧になっている可能性があるからです。霧が非常に濃い場合は、できるだけ早く着陸してください。パイロットが川の谷を避けるのは、霧のためです。川の谷では、地上から700フィートの高さまで霞がかかっていることがよくあります。[110ページ] 必要に応じて適切な着陸場所が見えないようにする。

雲が航行に与える影響。—雲の中や雲の上を飛行する場合も同様で、目印が見えなくなります。海岸にいるときに雲の上を飛行するのは賢明ではありません。沖合の風がパイロットの知らないうちに彼を沖へ流してしまう可能性があるからです。また、安全な帰路滑空距離を超える海上飛行は、当然ながら危険を伴います。

ドリフトインジケータによる航法。ドリフトインジケータは、飛行機の横方向のドリフトを直接測定する計器です。パイロットは望遠鏡を通して地面を観察することで、地面に対する自分の移動方向を正確に測定することができます。望遠鏡は垂直に設置され、自身の軸を中心に回転します。パイロットが地面を観察している間、望遠鏡には十字線が視野内に表示されます。飛行機が速度を上げると、地上の物体は望遠鏡を通して指定された方向に後方に移動するように見えます。この計器の使用に慣れると、パイロットは望遠鏡を回転させて、十字線が地上の物体の見かけの移動線と正確に平行になるようにすることができます。望遠鏡の十字線は通常、飛行機の軸と平行であり、この場合、望遠鏡に取り付けられた目盛りはゼロを示します。パイロットが望遠鏡を回転させて十字線を地面の相対的な後方移動と平行にすると、目盛りは[111ページ] ゼロとは異なる値となり、実際の運動線と飛行機の軸の間の角度を示します。

このようなドリフトインジケータは、もちろん、地面が見える場合にのみ役立ちます。パイロットは、機軸と運動線の間の角度、つまり想定されたコースと実際のコースとの偏差を知っているため、修正を行い、機体を正しい方向に操縦することができます。これは、「ラバーライン」またはコンパスを、機体の横方向のドリフトを相殺する程度に調整することで可能です。その後は、正しいコンパス方位を維持するだけで、目的のコースをたどることができます。ドリフトインジケータ望遠鏡の回転と同時にラバーラインのゼロも変更できる計器が考案されています。操作者は、地面の見かけのドリフトラインを時折観察するだけで済みます。この観察によってラバーラインが自動的に移動し、横風が全く吹いていないかのように航行が続行されます。移動方向と機軸の間の角度が分かれば、パイロットは前述のグラフ法に類似した方法で移動速度を計算できます。あるいは、速度を決定するために海図を利用することもできます。

水上航行。水上を飛行する場合、波の存在は飛行士にとって貴重な指標となる。なぜなら、飛行士はこれらの波が風に対して垂直な方向に伸びていることを知っているからである。さらに、波の速度が風速と何らかの関係があることも知っている。[112ページ] 風速。波の速度を推定するには、波長、つまり連続する2つの波頭間の距離を知るだけで十分です。波長が10フィートの場合、風速は時速10マイルとなり、この波長の平方根に比例して変化します。つまり、波長が半分の場合、風速は10を2の平方根で割った値、つまり時速7.1マイルとなります。

[113ページ]

第六章
飛行機の装備

目的：この章の目的は、正しい艤装の基本原則を教えることです。受講生が熟練した整備士になることは期待されていませんが、この学習を基礎とし、実践を通して、機械が正しく安全に艤装されているかどうかを判断できるようになります。言い換えれば、機械のパネル、ワイヤー、制御装置、支柱などが良好な状態であるかどうかを他人の判断に頼る必要がなくなり、それらが正常に機能していることを理解できるようになります。エンジンが故障しても着陸は可能ですが、艤装に不具合があれば大きな困難に陥ります。さらに、艤装に不具合があると、速度が低下し、安定性も損なわれます。

索具製作においてまず学ぶべきことは、航空機の様々な部品を定義する航空学で使われるようになった特有の用語の知識です。現在の用語リストは、一部はフランス語、一部は英語、一部はアメリカ英語に由来しています。そのため、同じ部品に異なる名称が使われている場合があります。

命名法

1. トラクター。機体の前方にあるプロペラによって空気中に引っ張られて進む飛行機をトラクターと呼びます。

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2. プッシャー。プロペラが主揚力面の後ろにある場合、その機械はプッシャーと呼ばれます。
3. 胴体または機体.—パイロットが座り、着陸装置、モーター、操縦装置、および支持面が固定されている飛行機の本体。特に推進式の飛行機では、小型の機体はナセルと呼ばれます。
4. コックピット。パイロットまたは観測員が座る胴体内の開口部と空間。
5. 流線型物体。物体または部分の形状で、その周囲や周囲に沿って空気が規則的に流れ、抵抗が最小になるように、言い換えれば、障害や渦が最小限になるようにします。
6. フェアリング。飛行機の部材または一部を偽の部品で組み立てて、流線型のボディにします。
7. 翼、プレーン、パネル。飛行機の主要な支持面は翼と呼ばれますが、プレーンやパネルという用語もおそらく同様に頻繁に使用され、多くの人に好まれています。パネルという用語は、厳密には、支柱とワイヤーを含む翼の一部を指します。胴体の真上にある小さなパネルはエンジンセクションパネルまたはセンターパネルと呼ばれ、胴体または胴体の左右にあるパネルはメインパネルと呼ばれます。メインパネルは、座席から見た右側と左側のパネルです。各メインパネルは、内側の翼ベイ、外側の翼ベイ、およびオーバーハングに細分されます。
8. 着陸装置、シャーシまたは着陸装置。車輪と、それらを胴体に取り付ける支柱およびワイヤー。
9. 水平安定装置または水平フィン。—水平に固定された尾翼。
10. 垂直安定装置または垂直フィン。—舵の前にある小さな垂直の固定面。
11. 舵。航空機の水平面内での方向を制御するために用いられるヒンジ面。船と同様に、舵取り、ヨーイング、つまり進行方向の変更に用いられる。
12. エレベーターまたはフラップ、フリッパー。飛行機を上下に制御するためのヒンジ付きの水平面で、通常は[115ページ] 固定尾翼に対して、機体をピッチング、つまり「機首上げ」および「機首下げ」するために使用します。
13. 尾部または「尾翼」。機械の尾部表面に適用される一般的な名称。
14. マストまたはキャバン。張り出し部分を支えるために使用される、上部平面の上にある小さな垂直支柱。
15. エルロン。ロールやバンク角を制御するために用いられる可動式の補助翼面。横方向の制御や平衡維持のためのものとも定義される。エルロンが上面の一部である場合は、翼フラップと呼ばれることもある。
16. 着陸ワイヤまたは接地ワイヤ（単線）。着陸時または地上にいるときにパネルの重量を支える単線のワイヤ。
17. フライングワイヤ、またはロードワイヤ（ダブル）。飛行中に飛行機の機体または胴体を支えるワイヤ。
18. ドリフトワイヤー。胴体先端から翼まで伸びる水平ワイヤーで、翼が後方に倒れるのを防ぎます。同じ理由で、翼にも内側にドリフトワイヤーが備えられています。
19. 斜めワイヤー。—傾斜した支柱ワイヤー。
20. スキッド。 —( a )テールスキッド。 —機械の尾部の下にある柔軟な支持部。

（b）ウィングスキッド。下翼の外縁の下の保護部。

（ｃ）シャーシスキッド。着陸装置の前方に配置されることもあるスキッド。

21. ホーン、またはコントロールブレース。—コントロールワイヤーが取り付けられている、コントロール上の鋼鉄製の支柱。
22. ストラット；翼ストラット。複葉機の主翼トラスの垂直部材で、圧力または圧縮を受けるために使用されます。一方、トラスのワイヤーは引張または張力を受けるために使用されます。胴体ストラットとシャーシストラットもあります。
23. スパーまたはウィングバー。—内部の翼骨組みの縦方向の部材。

[116ページ]

24. リブ（翼）。翼の内側の骨組みを構成する、桁を横切る部材。
25. ロンジロンまたはロンジチュディナル。胴体のフレームの前後または縦方向の部材で、通常は複数の支持点にわたって連続しています。
26. エンジン（右回転と左回転）。一般的なトラクターでは、操縦席から見ると右回転のエンジンは時計回りに右回転します。
27. プロペラ。
28. ピッチ（プロペラ）。滑りがない場合、つまりプロペラがブレードと同じ傾斜角で切られたねじ山に沿って動いていると仮定した場合、プロペラが1回転で前進する距離。ピッチ角はプロペラブレードの傾斜角を指します。
29. スリップ。スリップとは、スクリュープロペラが 1 回転したときに実際に進む距離とピッチ角との差です。
30. ドープ。航空機部材の布地表面を加工する際に使用される材料の総称。強度を高め、張りを与え、気密性と防湿性を保つ充填剤として作用する。通常はセルロース系。
31. 操縦装置 —飛行機が旋回または回転する軸、すなわち主方向は3つあるため、3つの操縦装置が必要となります。これらは、(1) ピッチングのためのエレベーター、(2) 操舵またはヨーイングのためのラダー、(3) 横方向、ロール、またはバンク角の制御のためのエルロンです。

「コントロール」という用語は、航空機の速度、飛行方向、姿勢を制御するために使用される装置を操作するために提供される手段を区別するために使用される一般的な用語です。

32. コッターピン。—すべてのナットに必要です。
33. カステルナット。—コッターピンは認められます。
34. ターンバックル。—しっかりと均等にねじ込まれ、安全ワイヤーでロックされている必要があります。
35. 安全ワイヤー。ターンバックルとヒンジピンをロックするために使用します。
36. シャックルとピン。—
37. ヒンジ接続。—
38. リーディングエッジまたはエンティングエッジ。飛行機の前方の縁。

[117ページ]

39. 後縁。飛行機の後端。
40. スタッガー。複葉機の上翼の進入端が下翼の進入端より前方にある水平距離。
41. 上反角。—翼が胴体から先端に向かってわずかに上向きに傾斜していることを示す用語。この翼の傾斜が水平面となす角度を上反角といいます。
42. 迎え角。飛行線に対して翼が傾く角度。
43. デカラージュ。飛行機上の2つの異なる翼型間の迎え角の差。
44. 翼弦。翼の前部下点と後部下点を結ぶ直線上で測定した、翼の入口縁と後縁の間の距離。
45. キャンバー。—翼などの支持面に与えられた曲面の深さ。したがって、平面の断面は直線ではなく、わずかに上向きに凹んでいることがわかります。この凹みの深さがキャンバーです。言い換えると、キャンバーとは翼面と翼弦線との間の最大距離です。
46. ギャップ。複葉機の下翼と上翼の間の距離。
47. スプレッド。片方の翼端からもう一方の翼端までの全長にわたる距離。
48. 翼型。飛行機の翼または揚力面を指す一般名。
49. デッドヘッド抵抗。—飛行機の各部品は、風が当たる部分によって、空気中を移動する際に抵抗を受けます。これはデッドヘッド抵抗 または寄生抵抗と呼ばれます。この抵抗を軽減するために、機械の各部品は流線型になっています。この抵抗を克服するには力や動力を加える必要があり、この抵抗を軽減すれば必要な動力も減少することを覚えておいてください。これと似た例として、水中でボードを横に押すのに必要な動力を考えてみましょう。
50. ドリフト。飛行機の傾斜した翼に空気が当たると、[118ページ] 飛行機の力は2つの要素から構成されています。一つは 揚力（52参照）と呼ばれ、機体を持ち上げる方向に作用します。もう一つは偏流と呼ばれ、機体を後方に押し出す方向に作用します。この偏流も、機体を前進させるのに十分な動力を加えることで克服する必要があります。
51. 全抵抗。—抗力とも呼ばれる。(49) デッドヘッド抵抗に(50)ドリフトを加えたものが、飛行機の前進運動に抵抗する力の総量となる。これを全抵抗と呼び、プロペラの推力によって克服される。
52. 揚力。（50参照）翼に作用する空気圧の上向きまたは垂直方向の部分で、飛行機を揚力または支持するために利用される。
53. 重心。飛行機の重心は、飛行機の質量が作用する点とも定義される。重心が前方に寄りすぎると機首が重くなる。重心が揚力中心より後方に寄りすぎると機尾が重くなる。
54. アスペクト比。翼またはその他の翼型の翼幅と翼弦長の比。
55. 滑空角（Volplane）。エンジンを停止した飛行機の飛行経路が水平面に対してなす角度。例えば、飛行機が高度1,000フィート（約300メートル）のときにエンジンが故障した場合、滑空角が6分の1であるとします。したがって、静止空気中では6,000フィート（約1,800メートル）滑空することができます。一般的に「滑空」という用語は、動力なしで飛行することを指します。
56. 最適上昇角度。飛行機が上昇できる最も急な角度。
57. 安定性。飛行機が方向を維持し、最小限の振動で容易に平衡状態またはバランス状態に戻る性質。これは動的安定性と呼ばれることもある。飛行機は（第一に）固定部品の配置と配置による固有安定性を持つ。また、飛行機が移動する3方向のいずれかに関しても安定性を持つ。これらは以下のように呼ばれる。（1）垂直軸を基準とした方向安定性。（2）横方向を基準とした横安定性。[119ページ] 縦（または前後）軸、（３）縦安定性、横（または横方向）軸を基準とした安定性。
58. 飛行姿勢。飛行中の胴体の位置を指します。カーチスJN-4型機がこの姿勢にある場合、上面縦通材は水平で、両方向とも水平です。エンジンベアリングも水平で、主翼の迎え角は2°です。
59. 積載量。航空機が死荷重を超えて運ぶことができる重量（死荷重には、構造、動力装置、および必須の付属品が含まれます）。
60. 飛行経路。空気を基準とした航空機の重心の経路。
61. 失速。何らかの原因で支持と操縦に必要な相対速度を失った飛行機の状態を表す用語。特に臨界角を超える迎え角を指す。
62. 後退角。機体の前縁が飛行機の横軸に対してなす水平角（もしあれば）。
63. ノーズダイブまたはボルピケ。危険なほど急な降下を正面から行う。

[120ページ]

第7章
建設材料
航空機の建造材料は、最大限の強度と最小限の重量を両立させるような材質、寸法、形状でなければなりません。特に金属部品については、耐腐食性、曲げ耐性、延性、曲げやすさなどを向上させるために、強度の低い材料で代用する必要があるかもしれません。木材については、反りがないことも重要です。対象となる材料は、木材、鋼鉄（ワイヤーを含む）、アルミニウム、真鍮、モネル金属、銅などの特殊金属、そして麻やドープです。

材料強度。—材料強度について語る際に用いられる用語を一般的に理解することが重要です。例えば、引張強度、圧縮強度、せん断強度、曲げ強度、ねじり強度などがあります。ワイヤーのように、張力に耐えられる材料でも圧縮強度には耐えられないものもあれば、ボルトのようにせん断強度には耐えられるものもあります。

一般的に、飛行機用のすべての材料は慎重にテストされており、機械に必要な強度を与えるために必要な量を超えて余分な材料は使用されません。

[121ページ]

張力。これは、材料が引っ張られる力に耐えられる強度を意味します。したがって、この種の強度が求められる場合にはワイヤーが使用されます。

圧縮。これは圧力に対する強度を指します。ワイヤーにはこの目的に適した強度がないため、木材、あるいは場合によっては鋼鉄が用いられます。

せん断。—横方向の切断に対する強度を指します。例えば、アイボルトを引っ張るとアイボルトがせん断する傾向があり、ボルトやピンを横から引っ張るとピンがせん断する傾向があります。

曲げ。—材料を曲げる際、外側の繊維は引き離され、内側の繊維は引き寄せられる傾向があります。そのため、外側には張力が生じ、内側には圧縮力が生じます。中心線に沿って伸び縮みする力は存在せず、それが「中立軸」となります。

ねじり。—ねじりは、エンジンのプロペラ シャフトが受けるようなねじり力です。

強度試験。断面積が1インチ四方のワイヤーに150,000ポンドの荷重がかかったときに破断する場合、そのワイヤーの強度は1平方インチあたり150,000ポンドであると言います。同等の強度を持つより細いワイヤーも1平方インチあたり150,000ポンドの強度を持ちますが、それ自体では150,000ポンドの荷重を支えることはできず、その断面積が1平方インチに占める割合に応じて、その割合しか支えることができません。

同様に、1平方インチの木材は圧縮荷重を受けると5000ポンドで破損する可能性がある。しかし、木材が厚さに比例して長い場合は、簡単に曲がり、はるかに少ない荷重しか支えることができなくなる。[122ページ] 重さ。例えば、完全にまっすぐな杖であれば、1トンの重さをかけても折れることはありません。しかし、杖がまっすぐに立てられていなかったり、曲がり始めたりすれば、荷重ですぐに折れてしまいます。

これらの事例は、支柱が完全に真っ直ぐで、あまりねじれておらず、ソケットに均等に埋め込まれていることの重要性を示しています。一部のトレーニング マシンは、安全率 12 で製造されています。つまり、どの部品の破断強度も、その部品にかかる通常の荷重または応力の 12 倍になります。ただし、傾斜など、空中の異常な状況下では、部品に余分な負担がかかり、安全率は 12 よりはるかに低くなることを覚えておく必要があります。したがって、安全率 12 は、厳しい状況が考慮される他のエンジニアリング作業での意味とはまったく異なります。飛行機作業におけるいわゆる安全率 12 は、通常のエンジニアリング作業における安全率 2 または 3 よりも大きいことはないでしょう。

飛行機の構造には、軽さ、強度、そして極めて高い剛性という3つの極めて重要な特性があります。強度よりも軽さが求められる部品には、一般的にスプルース材が用いられます。オーク、アッシュ、ヒッコリー、メープル材はいずれも強度は高いものの、重量もかなり重く、軽量化が不可欠な場合には、スプルース材が有利です。これは、以下の米国政府規格の要約表で確認できます。

[123ページ]

木材 立方フィートあたりの重量、ポンド（水分15%） 破壊係数（ポンド/平方インチ） 圧縮強度（ポンド/平方インチ）
ヒッコリー 50 16,300 7,300
ホワイトオーク 46 1万2000 5,900
灰 40 12,700 6,000
クルミ 38 11,900 6,100
スプルース 27 7,900 4,300
ホワイトパイン 29 7,600 4,800

よく聞かれる質問は、「なぜ木材の代わりにアルミニウムや類似の金属が使われないのですか？」というものです。木材、特にトウヒ材は、重量を考慮するとアルミニウムよりもはるかに強度が高く、あらゆる金属の中で最も軽いため、好まれています。この点に関しては、以下の表が参考になるでしょう。

材料 重量（立方フィート、ポンド） 引張強度（平方ポンド） 平方ポンドあたりの圧縮強度
スプルース 27 7,900 4,300
アルミニウム 162 15,000 1万2000
真鍮（板） 510 2万 1万2000
鋼（工具） 490 10万 6万
ニッケル鋼 480 10万[1]
銅（板） 548 3万 4万
トビンブロンズ（ターンバックル） … 8万
モネル金属 540 9万 3万

木材。 — 現在の飛行機製造では、実質的にすべてのフレーム、つまり圧力や圧縮を受けるすべての部品に木材が使用されています。[124ページ] 木材は鋼鉄ほど大きさに対して強度が劣るため、同じ強度でも空気抵抗が大きくなります。しかし、フレーム部品が過度に細くなってはならない、つまり、支持されていない部分の長さに比例した一定の厚みが必要であるため、鋼鉄の方が強度が高いにもかかわらず木材が使用されています。しかし、スターテバントのような一部の航空機は、実質的に鋼鉄製のフレームで作られています。

木材の種類や素材が、骨組み、特に補修部品として使用できるわけではないことをご承知おきください。木材の種類によって強度や適性には大きな差があります。例えば、木目が斜めだったり不規則だったりする木材、節のある木材、あるいは外側に穴や切り込み、傷のある木材などは、元の木材の半分以下の強度しか持たない場合があります。自然乾燥は生木の強度を2倍に高め、適切なオーブン乾燥はさらに効果的です。

各ピースの端には通常、銅または錫でフェルールが施されていることに注目してください。これは、ボルトが木目に沿って抜けるのを防ぐだけでなく、割れや端の割れを防ぎ、圧力が均一にかかるようにするためです。

木材に塗装を施すことは、欠陥を検査から隠してしまう可能性があるため、一般的に推奨されません。ニスのみを塗ってください。

木材の部材を麻や紐でしっかりと巻き付け、これをドーピングすることで防水性と締め付け強度を高め、耐久性を高めます。[125ページ] 割れにくい。反りにくいかどうかが、木材選びの決め手となることが多い。

木材の選定と欠陥の見分け方は経験に左右され、磨かれるべきものです。しかし、それは良い野球バットを選ぶための知識の延長に過ぎません。

木材。 —1.スプルース。—木目がはっきりしていて、木目がまっすぐで、滑らかで、節や樹液の溜まりがなく、丁寧に乾燥またはシーズニングされている必要があります。スプルースは木材の中で最も軽く、その重量に対して最も強度の高い木材です。柔軟性、軽さ、強度が適切に調和しているため、通常、桁、支柱、着陸装置などの材料として使用されます。

2.ホワイトパイン。翼のリブや小さな支柱に使用される非常に軽い木材です。

3.アッシュ材。弾力性があり、張力に強く、硬くて丈夫ですが、スプルース材よりもかなり重いです。縦通材や舵柱などに使用されます。

4.メープル材。スパーを横切るリブ片を接続するブロックや、組み立てられたリブのスペーサーなど、小さな木製部品に使用されます。

5.ハードパイン。丈夫で均一なので、翼の木製支柱などの長い部品に適しています。

6.クルミ、マホガニー、柾目オーク。—強度、均一性、硬度、仕上げの質の高さから、これらの木材はプロペラの製造に最適です。

7.杉材。胴体部分にも時々使用される。[126ページ] 軽量で均一、かつ加工しやすいため、水上機の船体板材や外板材として広く使用されています。ベニヤ板、つまり薄い木材を交差接着したものが外板材として使用されることもあります。

積層または組み立てられた木材部材は、骨組みやリブ、スパーに多用されてきました。エンジンの軸受けは振動を考慮し、常に木製で、これも積層されています。積層の場合、木製の支柱は複数の木材片を丁寧に接着して組み立てられます。各層の木目は異なる方向に走っているため、より強固で均一な接合部が得られることが多いのです。積層部品の欠点は、天候によって接着が剥がれることです。積層部品は麻布や紙で包み、定期的にペンキやニスで塗り直す必要があります。

形状— 多くの木製部材が中空形状になっていることに注意が必要です。梁や支柱において、断面中央の材料は、中心から離れた部分の材料に比べて、荷重を吸収する上ではるかに効果が低いです。したがって、最小限の重量で最大の強度を確保するためには、理解のある限り、木製部材を軽量化することが許容されます。

鋼鉄。—鋼鉄の種類によって、強度、耐摩耗性、その他の望ましい特性は大きく異なります。航空機の製作には最高品質のものしか使用できません。そのため、ストーブボルトのような一般的な鉄製ボルトや、標準化されていない金属製の留め具、あるいはワイヤーの使用は避けるべきです。[127ページ] 品質が既知のものは許可されるべきではありません。飛行機の強度は、最も弱い継手よりも劣ります。これは、必ずしも最も硬く最も強い鋼を使用しなければならないという意味ではありません。加工の容易さと脆さのなさも同様に重要な特性ですが、すべての金属製継手に使用される鋼は、高品質の均一な材料でなければなりません。鋼板、クリップ、ソケット、その他の金属部品には、通常、延性があり、曲げにくすぎることのない軟炭素鋼が推奨されます。焼き戻しまたは硬化が必要な部品がある場合は、脆くなり、焼鈍または軟化処理を行わなければ曲げることができなくなることを覚えておく必要があります。工具鋼またはドリル鋼とは、焼き戻しまたは焼鈍などの熱処理に適した均一または信頼性の高いグレードの鋼のことです。ボルト、クリップ、ナット、ピン、デバイス、その他の継手は、多くの場合、特殊熱処理されたニッケル鋼で作られていますが、曲げや取り付けの際に局部的に加熱してはいけません。このような作業は鋼を著しく弱めます。鋼は、錆を防ぐために銅またはニッケルメッキやエナメル加工されることがよくあります。適切な材料は、見た目は同じでも特別な処理を受けていない他の材料より 2 倍の強度がある可能性があることを忘れないでください。

ワイヤー。最高級の鋼線、より線、コードのみが許可されます。ニュージャージー州トレントンのローブリング社などのメーカーは、最高の強度と靭性、そして曲げに対する耐性などを兼ね備えた、特殊な航空用ワイヤーとコードを製造しています。[128ページ] 飛行機作業用の鋼線ロープは、次の3つのクラスに分けられます。

1.単線= 1 本の線（ピアノ線グレード）で、航空線とも呼ばれます。

2.ストランドステー。7本または19本のワイヤーを撚り合わせたもので、「アビエーターストランド」と呼ばれます。カーチス機の飛行用および着陸用のワイヤーです。

3.コードまたはロープステー。7本の撚り線を撚り合わせてロープを形成したもので、各撚り線は7本または19本の素線で構成され、アビエイターコードとして知られています。素線は、錆などを防ぐため、錫メッキまたは亜鉛メッキが施されます。通常は亜鉛メッキが用いられますが、硬い素線や極細素線は亜鉛メッキの熱で損傷を受けるため、錫メッキが施されます。

1. 単線は重量に対して最も強度が高い。単線は容易にねじれずに巻くことができず、衝撃で損傷しやすいため、機体や翼の支柱ワイヤーなど、保護された部分にのみ使用される。

7本または19本のワイヤーからなるストランドステー（No.2）は、カーチス式揚陸機の揚陸ワイヤーや着陸ワイヤーのように、より弾力性があり（より小さな曲線でも曲げられるため）、損傷を起こさないため、一般的に張力ワイヤーに使用されます。細いストランドは通常7本、太いストランドは19本のワイヤーで構成されています。

No.3.錫メッキされたアビエーターコード。7インチ×19インチのこのコードは、外国の航空機のステーに使用されています。同素材の単線に比べて1.75倍の伸縮性があります。カーチスでは操縦ワイヤーに使用されています。操舵装置や操縦装置には、非常に柔軟性の高いコードです。[129ページ] アビエーターコードもおすすめです。中心に綿が入っているため柔軟性が高く、ステアリングギアや操作系に使用されます。単線に比べて2.5倍の伸縮性があります。

ワイヤストランドまたはコードは、同じサイズでは単一のワイヤほど強力ではありませんが、扱いやすく、1 本のワイヤの 1 つの弱い部分がストランド全体に深刻な損傷を与えることがないため、一般的な作業に適しています。

一般的な鋼線、擦り切れたり切れたりした撚線、ねじれた後にまっすぐに伸ばされた線、局所的に加熱された線、傷ついた線の使用は避けるよう特に注意が必要です。これらの要因はすべて、通常想定されるよりもはるかに鋼ロープを弱めます。

ワイヤ固定または端子接続。ワイヤ端子には4つのクラスがあります。

1.フェルールをはんだに浸し、端を折り曲げます。シンブルの有無は問いません。単線または撚線に使用します。強度は電線の50～94%です。

2.シンブルと端末の接合。接合部は長く、かつ完全でなければなりません。ケーブルに使用されます。強度は素線の80～85%で、接合部の最後の折り込みで破断します。

3.ソケット。ほぼ100パーセントの強度。

4.端末をラップしてはんだ付けします。—シンプルで保守性が高いですが、ハードワイヤには使用されません。

現在の慣行は、むしろ酸やはんだの使用、不完全な曲げ、曲げた部分のケーブルの平坦化を排除し、あらゆる傷害を避けるように注意することに向かっている。[130ページ] 現場での不適切な材料の取り扱いにより、ワイヤ、ストランド、コードがねじれること。

その他の金属。アルミニウム、真鍮、青銅、銅、モネル金属（銅とニッケル）などの他の金属は、軽量、非腐食性、曲げやすさなどの理由で、特定の航空機部品に使用されています。これらの金属の問題は、強度が均一でなく信頼性が低いことであり、重要な部品では、スチールによって最小限の重量で大きな強度が得られるという利点は、これらの金属のいずれにも匹敵しません。アルミニウムは、エンジンフード、操縦レバー、座席の背もたれに使用されています。言い換えれば、軽い金属構造を必要とするが、特別なストレスを受けない部品や鋳造品に使用されています。錫と銅は、ワイヤジョイントのフェルールやタンクに使用されます。銅または真鍮線は安全ワイヤに使用されます。ターンバックルには、強度だけでなく錆びにくいことも必要となるため、特別なトービン青銅が使用されます。モネル金属（ニッケル60%、銅35%、鉄5%）は強度が高く、耐酸性と耐錆性に優れています。金属製の金具、さらには電線やモーターのウォータージャケットにも使用されています。強度試験をさらに実施し、強度の均一性が向上するまでは、使用には注意が必要です。

鋼鉄のような金属を扱う場合には、結晶化と疲労の影響を受けることを覚えておく必要があります。

繰り返し衝撃を与えると、鋼棒が[131ページ] 金属が特定の点で結晶化すると、その部分で簡単に壊れます。

金属疲労とは、繰り返し曲げることで弾力性が失われ、金属の強度が低下することと定義できます。しかし、何よりも鋼鉄の腐食に注意する必要があります。

上記の点は、航空機の製作において、完璧な材料と完璧な仕上がりで安全な構造物を扱うという点から明らかです。しかし、安全率は不注意や欠陥のある材料を許容できるほど高くはありません。

リネン。 — 翼を覆う布としてほぼ普遍的に使われているのは、上質な未漂白のアイルランド産リネンで、翼のフレームに緩く張られ、ドープ処理されています。

使用するリネンの重量は1平方ヤードあたり3¾～4¾オンスで、布地の縦方向、つまり「経糸」の強度は幅1インチあたり少なくとも60ポンド（約60kg）である必要があります。この方向の強度は、布地の横方向、あるいは緯糸、つまり「緯糸」の強度よりもわずかに強くなります。ニス塗りや「ドーピング」を行うことで、強度と張りが増します。

一般的に、たるみにくく、破断せずに伸び縮みする翼素材が望ましいです。これにより、応力が軽減され、完全な破損を防ぐことができます。

ドープ。リネンは、ある程度防水性のあるドープでコーティングする必要があります。ある程度柔軟剤を含むセルロースアセテートまたは硝酸塩を使用し、これにアセトンなどの適切な溶剤を加えます。

[132ページ]

ドープに含まれるセルロースアセテートまたは硝酸塩は防水サイズ剤として作用し、布地を収縮させて湿気による収縮率の変化を防ぎます。スパーワニスは、この層の剥離を防ぎ、主翼の防水性を高めます。運用中は、数週間ごとにワニスまたはドープを塗布する必要があります。

米陸軍の慣例によれば、セルロースナイトレートドープを4回塗布した後、スパーニスを2回塗布することで、可燃性を防ぐことが求められています。セルロースナイトレートはアセテートよりも弾力性と耐久性に優れていますが、可燃性も高くなります。

さまざまな望ましい特性を持つ市販のドープには、Cellon、Novavia、Emaillite、Cavaro、Titaine などがあります。

脚注:
[1]しかし、弾性限界は非常に高いです。

[133ページ]

第8章
飛行機の組み立て
メーカーや他の分野から出荷される航空機は、輸送や梱包によって多かれ少なかれ損傷を受けることがほとんどです。開梱時には、さらなる損傷を防ぐために細心の注意を払う必要があります。箱は「Top」と書かれた部分を上にして置いてください。ケーブルやワイヤーは、曲げたりねじれたりしないよう慎重に取り扱ってください。曲がったりねじれたりしたワイヤー、あるいは損傷したターンバックルはすべて交換するか、少なくとも検査官に報告してください。

建立の順序は次のとおりです。

1. メインパネルを取り付ける前に、着陸装置を胴体に組み立て、着陸装置の位置を調整します。
2. 尾を組み立てます。
3. メインパネルを取り付ける前に、エンジンセクションを組み立てて位置合わせします。
4. メインパネルを組み立てます。

1.胴体へのランディングギアの組み立て。—ランディングギアは、車輪を車軸に取り付け、ボルトで固定することで組み立てられます。胴体を持ち上げてランディングギアを取り付けます。これは、タックルを使用するか、シムとブロッキングを使用するかの2つの方法で行うことができます。どちらの方法でも、まずテールスキッドを接続します。[134ページ] これは、スキッドの前端をスプリングフィッティングに固定し、もう一方の端をテールポストソケットに固定することによって実現されます。

胴体を持ち上げるために滑車を使用する場合は、ラジエーターのすぐ後ろのエンジンベッド サポートまたは敷居の下にラインを通します。このラインにブロックのフックを取り付けます。部品の損傷や押し潰しを避けるため、持ち上げ装置を他のポイントに取り付けないでください。胴体が取り付けられたテール スキッド上に載っている状態で、下部の縦通材クリップが着陸装置から離れるまで前端を持ち上げます。縦通材のクリップが着陸装置の支柱の端にあるクリップと一列に並んだら、ボルトを一列に並んだ穴に通します。これでナットが接続部の下側に配置され、組み立てと接続部の検査が容易になります。次に、キャスタレーション ナットをボルトに取り付けて、ボルトのドリル穴がナットのキャスタレーションから見えるまでしっかりと締めます。次にコッターピンを挿入し、2 つのリーフをナットの上に後方に広げます。これでナットが所定の位置に固定されます。着陸装置が胴体に完全に組み付けられたら、機体後部を持ち上げ、馬と支柱で支え、上部縦通材が水平になるまで調整します。水平は、尾部の上部縦通材に水準器を置くか、カーチスJN-4Bのようにエンジンベッドの2つのシルが上部縦通材と平行になっている機種の場合は、そのシルに水準器を置くことで確認できます。

2.水平安定板。上部縦通材を水平にした後、水平安定板を組み立てる。[135ページ] 胴体尾部まで。水平安定板は、上部縦通材と尾柱のボルトで固定されています。ナットはすべて締め付けられ、コッターピンで固定されています。次に、垂直安定板を所定の位置に取り付けます。

3. 垂直安定板。垂直安定板は、水平安定板に固定されます。固定は、まず水平安定板の前部を貫通するボルトで、次に垂直安定板の上部から伸びるフレキシブル ステー ラインで行われます。前側のボルトは、垂直安定板の前下部にあるクリップを貫通します。ナットを締めて、コッターピンで固定します。フレキシブル ワイヤー ケーブルが垂直安定板に取り付けられており、ターンバックルを使用してケーブルの位置を調整し、締め付けます。垂直安定板の位置合わせは、つま先にあるボルト クリップと、かかとにあるダブル クリップによってさらに容易になります。この後部のダブル クリップは、尾部ポストに取り付けられ、水平安定板を固定する 2 本のボルトの上を通過します。
4. ラダー。まず、操縦支柱をラダーに取り付けます。支柱は、上端がヒンジラインを向くように配置します。こうすることで、穴の位置が揃います。ラダーはヒンジを介して尾柱と垂直安定板に取り付けられます。ヒンジピンをヒンジに挿入し、コッターピンをピンの底部に開けた穴に通します。コッターピンは通常通り後方に広げます。
5. エレベーターまたはフラップ。これらは最初に装備されます[136ページ] 制御ブレースも、上端がヒンジラインを向くように配置されています。昇降舵は、ヒンジとヒンジピンによって水平安定板に固定されています。ヒンジピンは、ヒンジピンの底部に開けられた穴に挿入されたコッターピンによって軸受けに保持されています。
6. パネルの組み立て。—パネルを組み立てます。メインパネルを胴体に接続する前に、エンジンセクションパネルを組み立てる必要があります。

エンジンセクションパネル。—エンジンセクションの支柱は、まずエンジンセクションのソケットにセットされます。次に全体を持ち上げ、4本の支柱を上部縦通材のソケットにセットします。支柱ワイヤーを取り付け、それらによってエンジンセクションの位置合わせを行います（位置合わせの項を参照）。

7. メインパネル。—メインパネルを機体に組み付ける。これには2つの方法がある。1つ目は、胴体に取り付ける前にパネル、支柱、ワイヤーを組み立てる方法。2つ目は、上部の翼をエンジン部に取り付け、組み立てを完了する方法。1つ目の方法は、メインパネルを正しいスタッガー角と上反角に設定できるため、最も有利である。また、2つ目の方法ほど調整は必要ないため、2つ目の方法は省略する。

胴体に固定する前にパネルを組み立てる。—すべてのメインストラットには番号が付けられています。これらの番号は[137ページ] カーチス JN-4 では 1 から 8 まで番号が付けられている。スタンダードの番号は、中央セクションの支柱を含めて 1 から 12 までである。支柱の番号付けの方法は以下のとおりである。進行方向に向かって操縦士の左側にある外側の支柱を 1 番として、支柱は 1 から 4 まで連続して番号が付けられる。1 と 2 は左側、3 と 4 は右側となる。後部の支柱も同様に 5 から 8 まで番号が付けられ、5 と 6 は左側、7 と 8 は右側となる。この番号付けシステムには、エンジン セクションの支柱は含まれない。図面ではこのシステムが図で示されている (図39を参照)。

このマーキングシステムは、支柱がソケット内で反転しないようにするためのものです。これは、支柱に番号を塗装することで実現されます。これにより、操縦席から見てすべての番号が判読可能になります。つまり、番号は胴体側となる支柱の面に塗装されます。これにより、支柱が誤って反転した場合でも、すぐに検出できます。パネルの組み立て手順は以下のとおりです。

1. まず、左翼上面のマストをマストソケットに差し込み、マストを取り付けます。次に、マストワイヤーをマストの左右のクリップに接続します。ターンバックルを使ってワイヤーの張力を調整し、桁がまっすぐになるようにします。
2. 左上翼パネルと左下翼パネルを立てる[138ページ] パネルを「先端」または「進入」端に固定し、ノーズ部分の損傷を防ぐため、クッション材付きのブロックでパネルを適切に支えます。パネル間の間隔は、ストラットの長さとほぼ同じにしてください。
3. 次に、斜めのクロスワイヤーを接続します。ポストをソケットにスムーズに挿入できるよう、クロスワイヤーは緩く接続する必要があります。ポストや支柱を設置する前にワイヤーを接続します。支柱や支柱が設置されていると、ソケットのラグにワイヤーを接続するのが困難になるからです。ワイヤーを接続したら、ポストとボルトを所定の位置に挿入します。
4. 外側のベイの「着陸用」（単線）ワイヤーと「飛行用」（複線）ワイヤーをしっかりと接続し、翼をユニットとして固定します。これで外側のベイは完全に配線されますが、緩く結線されています。
5. この左側に使用されている柱は、図によると、1、2、5、6 です。1 は外側の前、2 は内側の前、5 は外側の後、6 は内側の後です。
6. 上記のように組み立てられた翼は、胴体に取り付けられます。翼を胴体に移す際は、翼に負担をかけたり破損させたりしないよう、細心の注意を払ってください。翼を運ぶ際は、翼の下に木の板を置き、翼梁（簡単に見つけることができます）の下にブロックを敷き、荷重の負担を軽減してください。組み立てた翼を扱おうとしたり、支柱を支えにしたり、後縁や前縁に取り付けたりしないでください。翼は[139ページ] 翼を機械に取り付ける際は、適切なスリングで外側上部支柱点（この点を超えない）で一時的に適切に支えるか、馬で外側下部支柱点（この点を超えない）で下翼の下に適切に固定してください。支柱は所定の位置に配置され、テンションクロスワイヤーは出荷時にほぼ正しい長さに調整されているため、上記のように組み立てると、翼はおおよそのスタッガー形状になります。ヒンジピンを、下ヒンジから先に、連結したヒンジに挿入してください。

これで、機械は調整の準備が整いました。これはおそらく、リガーの最も重要な作業です。

飛行機の調整。—機械の適切な調整は、その機械の飛行特性を大きく左右します。

機体のアライメントは工場または修理工場で行う必要があります。しかし、機体全体のアライメントは機体の正確さに左右されます。そのため、機体のアライメントと点検の手順を示します。

機械のさまざまな部品を配置する順序は次のとおりです。

1.着陸装置の調整。2
.中央部の調整。3
.前縁の調整。4
.両翼の高さを同じにする。5
.上反角（ある場合）
。6.後縁の調整（迎え角）。7
.スタッガー
。8.ドループ。9
.すべてのワイヤーの締め付けと安全装置。10
. 支柱の長さ、位置、取り付け具、平面内の反り。[140ページ]

11. エルロンの調整。12
    . スタビライザーの調整。13
    . エレベーターフラップの調整。14
    . ラダーの調整。

調整を開始する前に、機体がほぼ水平になるまで機体の尾部を上げておく必要があります。

1. 着陸装置の位置合わせ。機械を組み立てる際、翼を取り付ける前に着陸装置の位置合わせを行う方が簡単です。

胴体を鋸架台で支えて着陸装置の重量を軽減します。

車軸は機械の横軸と平行でなければなりません。

車軸の中心は胴体の中心の真下になければなりません。これは以下の2つの方法で固定できます。

（a）交差距離を測定する。交差距離が正確に同じになるまで、交差ワイヤーを緩めたり締めたりします。ワイヤーが取り付けられている継手の同様の箇所ですべての測定を行います。

( b )水準器と下げ振りを使って。胴体を横方向に水平にします。胴体の正確な中心に印を付け、下げ振りを落とします。車軸の正確な中心にも印を付けます。下げ振りが車軸の中心に来るように、横ワイヤーを調整します。ワイヤーを適度に締め付け、安全装置を取り付けます。

2. 中央部分の位置合わせ。機械を組み立てる際は、翼を取り付ける前に中央部分を位置合わせする必要があります。

[141ページ]

機械が組み立てられたら、まず最初にランディングワイヤー以外のすべてのワイヤーを緩めます。これは非常に重要です。なぜなら、ワイヤー同士が締め付けられると、部材に不必要な、場合によっては危険な負担がかかる可能性があるからです。センターセクションの支柱の上部を連結するブレースワイヤーは、締め付けた際にセンターセクションの形状を維持できる程度にしっかりと締め付ける必要があります。

図38 —センターセクションとアンダーキャリッジの位置合わせ。

( a )スタッガーのない機械— スタッガーのない機械では、中央セクションのストラットはプロペラ軸に垂直でなければなりません。上部のロンジロンは通常プロペラ軸に平行なので、基準線として使用できます。

まず中央部分の片側を合わせ、次に反対側を合わせ、最後に前面を合わせます。

正面の片方の端から[142ページ] センターセクションストラット（例えばボルトヘッドの中心）の場合、縦通材上で前方に一定の距離を測定します。同じ点（ボルトヘッドの中心）から、縦通材上で同じ距離だけ後方に測定します。

支柱の上端を前後に動かします。片方の支柱ワイヤーを緩め、もう片方の支柱ワイヤーを締め付け、縦通材の2点から支柱上端の中心線（ボルト頭の中心）上の点までの距離が正確に等しくなるまで動かします。これで支柱はプロペラ軸に対して垂直になります。両方の支柱ワイヤーを均等に締め付け、十分に締まった状態になります。横距離（前後支柱の上端と下端の同じ点間の対角距離）を測定し、中央セクションの反対側の横距離が反対側の横距離と等しくなるまで調整します。

一方のクロスワイヤを緩め、もう一方のクロスワイヤを締めて、一方のクロス距離がもう一方のクロス距離と正確に同じになるまで、センターセクションの前部を揃えます。

( b )スタッガー構造の機械。スタッガー構造の機械では、通常、中央部の支柱継手の形状と位置によって、機械の設計上のスタッガー量が決定されます（図38 – a）。JN-4のスタッガーは10⅝インチです。つまり、上部パネルの前縁から垂らした下げ振りは、下部パネルの前縁から10⅝インチ離れている必要があります。

中央セクションの片側のワイヤーを調整します[143ページ] 支柱と反対側のワイヤーが、継手の形状からわかるように正しい位置になるまで調整します。ワイヤーを締め、交差距離を測定し、中央セクションの反対側のワイヤーを調整して、交差距離が最初のセットと完全に一致するようにします。

より正確な方法は、中央部の前縁から下げ振り子を下ろし、胴体上で下翼の前縁がそれと接する点の前方に正しい距離に来るように調整することです。この点は、前ヒンジの内側から下翼の前縁までの距離を測定し、次に下側縦通材のヒンジの前面から胴体上にこの距離を配置することによって決定できます。さらに良い方法として、上翼と下翼の両方でヒンジが前縁から同じ距離にある場合は、中央部ヒンジの前面から下げ振り子を下ろし、下側縦通材のヒンジまで戻してずれを測定することができます (図38 – b )。この方法には、胴体を避けるのに十分な距離まで下げ振り子を設定できるという利点があります。また、測定は簡単に行えます。

次に、一方のクロス距離がもう一方のクロス距離と正確に同じになるまで、2本のフロントワイヤを調整します（図38 – c）。

3. 前縁の調整—( a )上面— 片方の主翼の上面と下面の前縁は、次に完全に真っ直ぐにする必要があります。15～20フィート離れたところに設置した脚立の上に立ち、前縁に沿って視線を向けます。[144ページ] 上部翼端面の縁には、反りや歪みが容易に確認できます。これは、前部ランディングワイヤーを緩めたり締めたりすることで矯正できます。縁は中央翼の前縁と正確に一直線になるようにしてください。

( b )下鉋。上鉋の前縁を真っ直ぐにした後、下鉋の前縁に沿って視線を向けます。鉋に反りがなければ、この縁も真っ直ぐになっているはずです。

（ｃ）反対側の翼も同様に整列させます。

4. 両方の翼を同じ高さにする。 — 中央パネルの前端のちょうど真ん中に小さな画鋲を置きます。

このタックから、中間支柱と外側支柱の下端にある同様の点までの距離を測ります（図39）。両翼の前縁が完全にまっすぐになるように、片方の翼を上げたり下げたり、あるいは片方の翼を上げ、もう片方の翼を下げることで、両側でこれらの距離を同じにします。

5. 上反角— 機械の翼を上反角に設定する方法は次のとおりです。

上面の前縁に2本のタックを置きます。各翼の先端近くに1本ずつ、中央部のタックから正確に同じ距離だけ離して置きます。2本の外側のタックの間に、たるみがなくなるまで紐をしっかりと張ります。

上反角178°は、各翼が1°ずつ上がっていることを意味します。例えば、飛行機の翼を上反角178°に設定するには、次のようにします。

（a）1°（0.0175）の自然正弦を求めます。

[145ページ]

( b ) この値に、中央のタックと外側のタックの間の距離（インチ単位）を掛けます。その結果が、中央部分におけるタック上の弦の上昇量（インチ単位）となります。

中央セクションの上に適切な上昇が現れるまで、前縁を完全にまっすぐに保ちながら、翼を均等に上げます。

図39. —アライメント図。

6. 後縁（入射角）の調整—( a ) 下面—後縁は前縁と平行にする必要があります。これは、後桁を前縁と一直線にすることで実現できます。

機械の中央の前にまっすぐ立ってください[146ページ] 15～20フィートの距離から。下面の前縁下を視認し、後桁下の接続部がわずかに見えるまで前後に動かします。後部ランディングワイヤーを緩めたり締めたりして後縁を上げ下げし、後桁のすべての接続部が前縁下に均等に現れるようにします。

( b )上部プレーン。下部プレーンの後縁を揃えた後、機械の中央の前に梯子を置き、上部プレーンの前縁の下を視認します。この面に反りがなければ、後縁は前縁と揃うはずです。

この方法に対する反対意見は、後桁の胴体の隣に取り付け部品がないため、入射角にかなりの誤差が生じる余地があるという点です。

プロセスを逆にして、各支柱セットでの迎え角を見つけると、後縁の位置合わせが確実になり、エラーの可能性がなくなります。 翼を正しい迎え角に設定するには、次の手順に従います (図39 )。 飛行機をリギング位置に配置します。つまり、上部のロンジロンまたはエンジン ベアリングを水平にします。 直定規の角を後部桁の中心に当てて直定規を水平にし、直定規の上部から前部桁の中心または前縁の最も低い点までを測定します。 これは、機体の隣で各支柱セットの下で実行する必要があります。 (支柱間でこのような測定を行うのは、翼が歪む可能性があるため意味がありません。)[147ページ] 翼にウォッシュアウトやウォッシュインがない限り、測定値は一致し、翼全体​​にわたって入射角が一定になります。つまり、後縁は前縁と必ず平行になります。

7. スタッガー調整。スタッガーは、中央翼部分と同様に、翼全体にわたって同じである必要があります。機体をリギング位置に置いた状態で、上翼の前縁から各支柱の前に下げた下げ振り線を下ろします。下げ振り線から下縁までの距離がスタッガー調整と等しくなるようにします。スタッガー調整が大きすぎる場合は、下後部ソケットから上前部ソケットまで伸びる斜めワイヤーを締め付け、もう一方の斜めワイヤーを少し緩めておきます。スタッガー調整が小さすぎる場合は、前者を締め、後者を緩めます。

スタッガー調整中に上反角と後縁のアライメントが乱れていないか確認してください。乱れていない場合は、ドループを取り付けても構いません。

8. ドループ。プロペラのトルクを修正するために、機械の片方の翼をわずかにドループさせます。

シングルモータートラクタータイプでは、プロペラが右に向くと、後方から見て左の翼が垂れ下がり、左に向くとプロペラが左に向くと左の翼が垂れ下がります。

垂下させる主翼の外側後部ランディングワイヤーは、外側支柱と中間支柱の間の後縁が、後縁の残りの部分よりも約1インチ（100馬力以下の機体の場合）低くなるまで緩めます。カーチスJN-4Bでは、[148ページ] 右翼と左翼の対応するワイヤーの長さが同じになるように、入射角とスタッガーを調整した後、左翼の内側後部ランディング ワイヤーを 1/4 インチ締め、外側後部ランディング ワイヤーを 1/2 インチ緩めます。

9. すべてのワイヤーの締め付けと安全確保。— ( a ) 翼を垂らした後、すべての飛行ワイヤーを同じ張力で締め、たるみをなくすのに十分な強さにする必要があります。

（b）次に、フロントストラットとリアストラット間のすべてのドリフトワイヤーまたはクロスワイヤーを同じ張力で締めます。

（ｃ）翼から胴体までのドリフトワイヤー、および翼から着陸装置までのドリフトワイヤー（ある場合）は最後に締め付ける。

( d ) 全てのターンバックルを安全に使用してください。ワイヤーが緩すぎると、機械が空中にあるときに振動します。

飛行ワイヤーとドリフトワイヤーは、空中で機体の重量を支えたときに着陸ワイヤーがたるまないようにしっかりと締め付ける必要があります。

10. 支柱の長さ、継手の位置、平面の反り。 – 上記の指示は、真の機械、つまり、桁や前縁、後縁に曲がり、反り、または弓形がない機械に対して与えられています。

（a）同様の支柱は同じ長さにする必要があります。

( b ) 同様の位置にある類似の継手は、同じ間隔で配置する必要があります。測定値が合わない場合は、支柱の長さと継手の位置を確認してください。

[149ページ]

（ｃ）機械の平面が歪んでいる場合は、両方の平面の間で歪が均等に分割されるように機械を調整する必要があります。

11. エルロンの位置合わせ。—エルロンの位置合わせを行う前に、エルロンを制御するショルダー ヨークまたはホイールをエルロンの移動経路の中央に配置します。

（a）後縁エルロン。後縁エルロンは、取り付けられている飛行機の後縁より3/4インチ低く設定する必要があります。

（b）インタープレーンエルロン。インタープレーンエルロンは、中立位置にあるときに、両方が同一平面上になるように設定する必要があります。

インタープレーン エルロンを備えた航空機では、エルロンの後縁を上または下に設定することによって、機首の重さと尾部の重さを修正できます。

後縁を上げたり下げたりする適切な量は、それぞれの特定のタイプの機械で実験することによってのみ決定できます。

（ｃ）制御ワイヤーは、無駄な動きを排除できる程度に締め付けられていなければならない。

12. スタビライザーの位置合わせ。 — 尾部の重量をテールスキッドで支えます。

スタビライザーの後端は完全に真っ直ぐで、機械の横軸と平行でなければなりません。

スタビライザーの中央の後ろに立ち、照準を合わせながらスタビライザーの後端を上部翼の前端に合わせます。ワイヤーと安全ターンバックルを締めます。

13. エレベーターフラップの調整。エレベーターのコントロールを中間位置にします。エレベーターフラップを調整します。[150ページ] フラップが中立位置になり、両方が同一平面上になるまで、制御ワイヤーを締めます。ワイヤーは、無駄な動きをなくすのに十分な程度に締め付けます。安全ターンバックルも必要です。
14. 舵の調整。舵のコントロール（ホイール、フットペダル、またはフットバー）を中間位置に設定してください。舵が中立位置になるまで、舵のコントロールワイヤーを調整してください。コントロールワイヤーは、無駄な動きをなくすのに十分な程度に締め付けてください。ターンバックルをしっかりと締めてください。
15. 全般— すべての接続が完了したら、シャックル、ピン、ターンバックルを一つ一つ丁寧に点検し、すべてのピンが正しく取り付けられていること、すべてのナットがボルトにしっかりと固定されていること、そしてすべてがコッターピンで固定されていることを確認してください。すべての操作部の動作と動きやすさを確認してください。支柱ワイヤーが緩んでいないか、また、弦を弾いたときに「鳴る」ほど張り詰めていないかを確認してください。

16.全体的な調整。最終チェックとして、次の全体的な測定を行う必要があります（図39を参照）。

直線ACとBCは1/8インチ以内で等しくなければなりません。点Cはプロペラの中心、またはプッシャーの場合はナセルの中心です。AとBは主桁上の点であり、桁の突き合わせから等距離にある必要があります。外側の支柱のソケットだけを基準にしてはいけません。外側の支柱のソケットは正確に配置できない可能性があります。ACとBCは上部と下部の桁の両方から、飛行機の両側で2つずつ測定する必要があります。

同様にFDとFEは[151ページ] ⅛インチ。Fは胴体または舵柱の中心です。DとEは、前桁にAとBが記されていたのと同様に、後桁の上部と下部に記された点です。

これらの測定値が正しくない場合は、ドリフトワイヤまたはアンチドリフトワイヤの一部がきつすぎるか緩すぎることが原因である可能性があります。その場合は、これらのワイヤの位置を特定し、修正する必要があります。

翼のカバーとパッチ
翼は最高品質のアイルランド産リネンで覆われており、その引張強度は、無添加の場合は幅 1 インチあたり少なくとも 50 ポンド、添加した場合は 70 ポンドである必要があります。

麻の細片をミシンで縫い合わせる。折り畳むと袋状になり、翼枠にかぶせるようにする。縫い目は翼を斜めに横切る。袋状になった部分を緩く伸ばし、翼の前縁に沿って仮止めする。端を少し折り込み、翼の前縁に沿って縫い合わせ、仮止めした留め具を外す。リブに覆いを固定するために、パネルの片側から反対側まで、リブに沿って糸を通す。リブと端に沿って糸が通ることで生じるざらざらした表面は、麻の細片にドープを塗布して覆い、滑らかに仕上げる。仕上げを滑らかにするために、これらの細片の端は 1/8 インチほどほつれさせる。

ドープは3回以上塗布され、各層が乾燥するたびに擦り落とされます。これは[152ページ] その後、耐候性と滑らかさを高めるために、ニスを1～2回塗り重ねます。ニスはドープの剥がれを防ぐ効果もあります。

ドープはリネンを縮めて、フレームワークにぴったりフィットさせます。

生地の破れ目は、まず破れ目の周りのドープをドープリムーバーで除去し、次にドープを塗布したパッチを貼り付けることで補修します。パッチが白くならないように、ブラシではなく布で塗布します。その後、パッチの上にドープを10～16回塗布します。塗布するたびに乾燥してから次の塗布を行います。

不適切な調整による飛行中の欠陥とその修正方法
飛行機のパイロットは、自分の機体の飛行特性に問題を感じることがある。したがって、パイロットは、飛行機に多かれ少なかれ特徴的な、様々な種類の飛行特性の不具合を引き起こす条件についてある程度知っておくべきである。

「飛行の原理」の章では、安定性、不安定性、縦方向安定性などの用語について読者に説明しました。しかし、索具の目的のために、これらの用語をもう一度確認しておくとよいでしょう。

安定性とは、乱された物体が自然に最初の正常な位置に戻ろうとする状態です。例：紐で吊るされた重り。

[153ページ]

不安定性とは、物体が乱されると、最初の位置から可能な限り遠くへ移動し、元に戻ろうとしない自然な傾向を示す状態です。例：指の上に垂直にバランスをとった棒。

中立安定性とは、撹乱を受けた物体が撹乱の力によって変位した距離よりも遠くへ移動する傾向がなく、最初の位置に戻る傾向もない状態です。

さて、飛行機が適切に制御可能になるためには、縦方向、横方向、および内方向にある程度の安定性を備えていることが必要です。

縦方向の安定性は、通常の水平飛行の方向を横切る軸の周りの安定性であり、これがないと機体は縦揺れしたり、揺れたりすることになります。

横方向の安定性は、縦軸の周りの安定性であり、これがなければ横に転がってしまいます。

方向安定性とは、垂直軸の周りの安定性であり、これがなければ進路を維持する傾向はありません。

飛行機が適切に飛行しない場合、エンジンやプロペラの故障による場合を除き、縦方向、横方向、または方向の安定性のいずれかが影響を受けます。縦方向の安定性が影響を受けている状態を縦方向不安定性と呼びます。同様に、横方向安定性と方向安定性については、それぞれ横方向安定性と方向安定性と呼びます。[154ページ] 不安定性。アライメントエラーの影響については、前述の各項目で説明します。

縦方向のアライメントエラー。—

1.スタッガーが間違っている可能性があります。—主翼上面または翼が、ワイヤー（おそらく入射角ワイヤー）のループが長くなったり、接続金具が木材に引っ張られたりして、わずかに後方にずれている可能性があります。主翼上面が前方に適切な量だけスタッガーされていない場合、揚力全体が後方に偏りすぎ、機体後部が過度に持ち上がる傾向があります。この場合、機体は機首が重い状態にあると判断されます。スタッガーに1/4インチの誤差があると、縦方向の安定性に大きな違いが生じます。

2.胴体に対する主翼面の角度が間違っている可能性があります。これは、特に揚力尾翼または水平安定板を備えた航空機の場合に悪影響を及ぼします。迎角が大きすぎると、機体は「尾高」傾向になり、小さすぎると「尾下」傾向になる可能性があります。

3.胴体が上方または下方に歪んでいる可能性があります。これにより、尾翼または水平安定板の迎え角が不適切になります。角度が大きすぎると揚力が大きくなりすぎて、機体は「機首重心」になります。角度が小さすぎると揚力が小さくなり、「機尾重心」になります。

[155ページ]

4.尾翼が胴体に誤った迎え角で取り付けられている可能性があります。—この状態が発生する場合は、艤装を変更して修正する必要があります。機首が重い場合は、尾翼の迎え角を小さくする必要があります。尾翼が重い場合は、迎え角を大きくする必要があります。ただし、迎え角を大きくしすぎないように注意する必要があります。縦方向の安定性は、尾翼の迎え角が主翼の迎え角よりも小さいかどうかに完全に依存しており、その差が小さすぎると、飛行機は縦方向に制御不能になるためです。尾翼が主翼と同じ角度で取り付けられている場合もありますが、実際には、主翼によって空気が下方に逸らされるため、尾翼は主翼よりも小さな角度で空気と接触します。

アライメントエラー（横方向）。機体は片方の翼が下がった状態で飛行する傾向があります。この状態の原因は、モータートルクがウォッシュアウトによって既に処理されていると仮定した場合、左右の翼の揚力差にあります。これは、以下の原因が考えられます。

1.片方の翼の迎え角が間違っている可能性があります。迎え角が大きすぎると、飛行機の反対側よりも多くの揚力が生じます。迎え角が小さすぎると、反対側よりも少ない揚力が生じます。結果として、どちらの場合でも、飛行機は片方の翼を下に向けて飛行しようとします。

2.歪んだ表面。表面の一部が歪んでいると、揚力は[156ページ] 飛行機の両側で、当然のことながら、再び片方の翼が下がった状態で飛行することになります。

3.エルロンの設定がわずかに間違っている可能性があります。—これは、片方の操縦ケーブルがもう片方より長い、または片方のエルロンホーンが曲がったりねじれたりしていることが原因である可能性があります。この状態は、エルロンコントロールをニュートラルに設定し、エルロンの位置を確認することで簡単に検出できます。

方向のアライメントエラー。—飛行機の片側がもう片側よりも抵抗が大きい場合、当然のことながら、飛行機は抵抗が大きい側に旋回する傾向があります。これは、以下の状況によって引き起こされる可能性があります。

1.右側面と左側面の入射角は異なる場合があります。入射角が大きいほど抵抗は大きくなります。入射角が小さいほど抵抗は小さくなります。

2.胴体、垂直安定装置、支柱、流線ワイヤーの位置合わせが完全に正しくない場合、つまり、飛行方向と一直線にならずに右または左に少し曲がっている場合、それらは舵として機能し、飛行機の進路を外すことになります。

3.表面の一部でも乱されると、飛行機は進路を外れる原因になります。—前縁、桁、後縁が曲がって曲率が損なわれると、飛行機の片側の抵抗の大きさが変わり、進路を外れる傾向が生じます。

[157ページ]

追加の飛行欠陥。 – 前述のほかに、飛行時だけでなく着陸時にも問題を引き起こす以下の状態が存在する可能性があります。

飛行機がひどく上昇します。—このような状態は、エンジンやプロペラのトラブルとは別に、どこかに過剰な抵抗があるためと考えられます。

飛行速度が低い。—エンジンやプロペラのトラブルとは別に、この状態は、(1) 表面の歪み、(2) 誤った入射角、(3) 汚れや泥による過度の摩擦と重量の増加が原因であると考えられます。

非効率的な制御。これはおそらく、（1）操縦翼面の設定が間違っている、（2）操縦翼面が歪んでいる、または（3）操縦ケーブルの張力が適切でないことが原因です。

まっすぐにタキシングしません。—飛行機が地上で制御不能な場合は、おそらく (1) 着陸装置の調整が間違っている、(2) ショックアブソーバーの張力が均等でない、(3) タイヤの空気圧が均等でない、(4) 車軸が曲がっている、(5) 車輪と車軸が固い、(6) スポークが緩んで車輪がぐらついている、などの理由が考えられます。

[158ページ]

第9章
胴体の調整
工場出荷後、初めて飛行機を組み立てる前、特に最初の数回の慣らし飛行を行った後は、胴体または基本フレームを注意深く検査し、点検する必要があります。これは、輸送中の乱暴な扱い（常に起こり得ます）によって胴体が歪んでいないか、あるいは慣らし飛行中に初めて受けた飛行ストレスによって胴体が歪んでいないかを判断するためです。荒い着陸やスタント飛行によって胴体フレームやその他の部品が歪むことはよくあります。そのため、直後に綿密な点検を行い、重要な部品のねじれ、たわみ、伸びを確認するだけでなく、緩んだり破損したりしている可能性のある部品やワイヤーなどを検出することが非常に重要です。飛​​行機を正しく慎重に調整し、適切な状態に保つことの重要性は、何度強調してもしすぎることはありません。そして、胴体はいわば装置全体を構築する基礎となるため、常に正しく調整されていることが二重に重要です。

[159ページ]

工場で胴体が組み立てられると、それは表面が完全に水平で金属片が埋め込まれた長い台の上に置かれます。この台は実際には、前述の通り、工場で胴体を真直ぐに調整するために特別に設けられた大きな面板です。胴体が台に置かれる時点では、当然のことながら、カバーは何も取り付けられておらず、制御装置やエンジンなどの付属品も取り付けられていません。この台の上で、製作者は必要な調整作業を開始しますが、これは決して簡単でも迅速でもありません。完全に滑らかな水平面で作業するため、フレームの反りやねじれなどを見つけるのは当然容易です。これらの歪みは、まずクロスワイヤーなどを締めたり緩めたりすることで修正します。次に、胴体が縦横に十分に直角で水平であることが目視で確認されたら、定規、トラム、水準器を使って検査計測を行い、各部品が最終的に適切な関係になるように最終調整を行います。例えば、エンジン軸受けや上部縦通材が水平になっている場合、舵柱は下げ振りで測った通り完全に垂直でなければなりません。水平安定板や垂直安定板、エンジンセクション、側面パネルなどの各種部品はすべて互いに正確に適合していなければなりません。そうすることで、飛行機全体を組み立てた際に、尾翼の迎角がわずかに歪んでいる、左主翼が右主翼より前に出ている、右主翼の上または下に出ている、部品が曲がっているなどの固有の欠陥がなくなるのです。[160ページ] 最初に無理やり押し付けるなどして、圧力を加えなければならないような位置に配置されている。

機体は工場で上記のように組み立てられた後、1週間ほど放置され、その後再度検査を受け、発生した不具合に応じて必要となる軽微な修正が行われます。その後、必要な追加部品を取り付け、最後にカバーをかけてエンジンと計器類の取り付けのために送り出されます。

飛行機が組み立てられ飛行した後、飛行場で胴体の点検と調整を行う作業は、工場で胴体を点検・調整する場合ほど単純ではありません。これは主に、工場設備が理想的ではないこと、そして多くの付属品やカバーなどが邪魔になって取り外す際に常に注意しなければならないことが原因です。一般的に、手順は以下のように概説できますが、一連の記録で、発生する可能性のある胴体の歪みのあらゆる問題や組み合わせ、そしてそれらを検出・修正する方法をすべて網羅することは不可能であることは明らかです。現場でのある程度の経験、一定の検査習慣、機械の完璧さに対する絶え間ない好奇心、そして発見された欠陥を常に喜んで修正する意欲と準備があれば、どんなトラブルに遭遇しても、容易に素早く診断し、賢明に解決する能力がすぐに身に付くでしょう。

[161ページ]

現場作業場で胴体の点検と振れ取りを満足のいくものにするには、最低限必要な工具が必要です。その工具とは、以下のものです。

飛行位置に機体を取り付けるための、高さ約 3 ～ 4 フィートの鋸架台が少なくとも 2 本。

胴体の横方向および縦方向のレベルを簡単に調整できる、いくつかの木製のくさび（先細りが見える）。

センターラインを確認するための約 25 ヤードの丈夫なリネン ライン。

長さ約 2 ～ 3 フィートの大工用レベル 2 つ。

大きさが約 1 ¼ ～ 1 ½ インチの、完璧に形成された 4 つのスチール キューブ。

下げ振り1個。

小さなスクリュージャッキ1個。

木製クランプ1組。

長さ約 12 フィートの直線定規 1 本。

いくつかの小さな三日月形のモンキーレンチ。

ワイヤーカットアタッチメント付きのペンチ数本。

ターンバックルを操作するためのピン。

スチールテープ1本。

1 フィート定規、長さ 6 フィート。

小さな真鍮ハンマー1個。

3 インチまたは 4 インチのバイスを備えた小型の作業台。

胴体を水平に調整する作業は、上部のホースレールと下部のロンジロンの間にあるくさびでホースに取り付けられます。これらのホースまたは架台は、胴体の尾部に向かって約4分の3が支えなしに突き出るように配置する必要があります。こうすることで、胴体は可能な限り通常の飛行姿勢に近くなります。特に初めて胴体を点検する場合は、機体の仕様書、胴体の詳細な図面、そして機体の組立図を用意しておくことが常に望ましく、実際、必須です。[162ページ] 全体として利用可能。もちろん、その理由は明白です。

エンジン ベアリングと上部ロンジロンは、胴体全体を構成する基本パーツです。したがって、胴体の位置合わせを検査する際に最初に行うことは、これらのパーツの精度をテストすることです。これは、上部ロンジロンを縦方向に検査し、下向き、上向き、内側、または外側に湾曲していないかどうかを確認します。胴体をできる限り水平にするために、架台の上で水平にします。上記のツール リストに記載されている鋼鉄ブロックまたは立方体をロンジロンの上に置き、その上に直定規と水準器を最初に横方向に、次に縦方向に置きます。胴体の上部に紐を張り、上部クロス ブレースに接触させて、これらのパーツの中心にできる限り近づけます。この紐は、舵柱からできるだけ前方に伸ばす必要があります。次に、クロス ワイヤまたは斜めブレース ワイヤを検査し、その交点がこの中心線の紐とどの程度一致しているかを確認します。さらに、エンジンベアリングに水準器を置き、横方向および縦方向の水平を検査します。エンジンが所定の位置に取り付けられている場合は、ベアリング上の1点をこの検査に使用できますが、それでも検査は行う必要があります。また、前述の鋼製キューブを水準器の上部に置き、水準器をベアリングの下部に押し当てることで、エンジンベアリングの縦方向の高さを下から検査できる場合もあります。原則として、胴体が歪んでいる場合は、[163ページ] これを目で確認することは可能であるはずですが、エンジン ベアラーがずれている場合は、レベルを使用することによってのみ確実に確認することができます。

胴体が傾いていると仮定しましょう。まず最初に取り組むべきは、もちろんエンジンベアリングです。もしベアリングが傾いている場合は、まず傾きを直し、その後は傾きを保たなければなりません。この修正を行うには、胴体前部の斜めワイヤーを調整する必要があります。ベアリングの傾きがひどい場合は、調整を行う前にエンジンを取り外すか、少なくともベアリングから緩めるのが最も賢明でしょう。ベアリングを強く引っ張るとエンジンが歪む可能性があるためです。ベアリングを元の位置に戻したら、エンジンを再びボルトで固定しても安全です。

エンジンベアリングを一時的に処分したので、胴体本体の作業に取り掛かります。まず最初に、ロンジロンの上面を横方向に水平にします。この作業には、水準器と工具リストに記載されている2つのスチールキューブを使用します。コックピット内の胴体前部から始めます。水準器の気泡が適切な位置に来るように、内部の斜めワイヤーを調整します。次に、最初の2組の斜めワイヤーの長さを測り、同じ長さにします。この作業を胴体後端まで、常に前方から作業を続けながら、胴体全長にわたって繰り返します。

最後に、次の作業に進む前に、エンジンベアリングの水平を再度確認してください。水平がずれている場合は、適切な調整を行ってください。

横方向の支柱の中心が[164ページ] マークされている場合は、先に進む前に、まずこれを行わなければなりません。次に、No. 1 ストラットから、またはできるだけ前方に、舵柱の中心まで弦を伸ばします。胴体の長さが正確であれば、クロス ストラットのすべての中心点は、この弦とぴったり一致している必要があります。一致しない場合は、前方から作業して、上部と下部の水平斜めワイヤを調整し、中心線の点がすべて一致するようにします。必ず、対角線になっているワイヤを測定して確認してください。これらのワイヤの長さは同じである必要があります。同じでない場合、直列のワイヤの一部に過度の負荷がかかっている可能性があります。クロス ストラットの中心点を引っ張るには、必ず立ち止まって状況を注意深く分析し、胴体の湾曲の様子から長い対角線と短い対角線を判断します。次に、長い対角線を短くし、短い対角線を緩めます。この際、ワイヤに過度の負荷がかからないように注意してください。

最後に、胴体の中心線、つまり縦方向の縦糸を水平に合わせます。この作業には、長い定規、2つの立方体、水準器が便利ですが、単に紐を縦糸の上端に張り付けるだけでも十分です。次に、胴体の横糸の弓形部分を外す場合と同様に、ここでも外側の斜めのワイヤーを上下に操作して、上側の縦糸を適切な水平位置に合わせます。作業は常に前方から行います。

これらすべてが完了したら、スチールテープやトラムで全体的なチェックを行い、図面に従ってさまざまなフィッティングがどのように配置されているかを確認します。[165ページ] 胴体全体と細部の正確性を確認する機会を逃してはならない。胴体には右側と左側があるため、それぞれの側面の取り付け部間の距離を比較する必要がある。そして最後に、エンジンベアリングを再度検査する必要がある。つまり、胴体全体と細部の正確性を証明する機会を決して逃してはならないのだ。

エンジンの取り外しや交換作業中は、機体の点検に最適なタイミングと言えるかもしれません。実際、この時期は飛行機全体を注意深く点検するのに適した時期です。

必要な修正がすべて完了し、胴体の各部品が互いに正しい位置関係になった後、ターンバックルに安全ワイヤーを取り付け、最終的な保護としてテープで固定します。リネンカバーは、以前に取り外していた場合は再度取り付け、水平器、尾翼ワイヤー、パネルなどは、組立および調整に関する注記に従って所定の位置に取り付け、調整します。

[166ページ]

第10章
飛行前および飛行後の現場および基地における航空機の取扱い
航空機の運用と整備において、飛行前、飛行中、そして飛行後の現場や様々な基地における取り扱いは、決して軽視できない重要な部分です。この段階では、ノックダウン状態の航空機を鉄道またはトラックで輸送すること、荷降ろしと開梱、ある程度の組み立て、格納庫や倉庫での保管、屋外での保管と処分、輸送のための分解と梱包などが含まれます。

航空機の荷降ろしと開梱。—鉄道車両から適切に箱詰めされた航空機を荷降ろしするには、15人の男性と2人の下士官が必要です。この目的に必要な工具は以下のとおりです。

1 斧。
2 バール。
6 直径約2インチ、長さ3フィートの鉄管。
6 直径約2インチ、長さ4フィートの鉄管。
100 フィートのマニラロープ、直径1インチ。

通常のフラットベッドの引越し用トラックまたはフラットベッドトレーラー付きの普通のトラックを用意する必要があります。[167ページ] 機械を車から現場組立工場まで運びます。

航空機は通常、端扉付きの自動車車両またはゴンドラ車両で輸送されます。車両のドアを開けた後、すべての木箱や箱を注意深く点検し、船荷証券または船積み覚書に記載されている通り揃っているか、また良好な状態であることを確認してください。破損した箱が見つかった場合は、事前に受取担当者に報告することなく、車両から取り出さないでください。

次に、すべてのクリートと支柱を取り外します。可能であれば、胴体とエンジンが入った木箱を最初に降ろします。エンジンが固定されている重い方の端を持ち上げて、その下に2インチのパイプローラーを通し、車のドアに立てかけたトラックに押し込みます。こうすることで、最終的にこの重い方の端がトラックの車体にできるだけ前方に接するようになります。次に、箱の前端をトラックにしっかりと固定します。

胴体用クレートが車内に設置されており、必然的に軽い側がドアから先に出てくる必要がある場合は、この側をトラックに載せ、重い側を十分な支えで支えながらクレートを車から取り外す。次に、別のトラックを、最初に移動させたトラックの後部に押し付け、胴体用クレートの重い側をできるだけ前方に寄せる。[168ページ] 2台目のトラックに可能な限り積み込み、固定し、1台目のトラックを解放します。

マニラロープで箱を適切に縛り付けた後、両側に作業員を配置し、輸送中に縛りが緩んで箱が移動しないよう監視してください。トラックは、特に荒れた地面や線路などでは、ゆっくりと運転してください。胴体用クレートに加えて、パネル用クレートも同じトラックに積載することも可能ですが、原則として、これらは別のトラックに積載する方がよいでしょう。航空機をトラックで輸送する際には、常識的な判断が非常に重要です。

木箱の荷降ろしは、トラック後部に取り付けられたスキッドを用いて行います。スキッドは一種の傾斜面を形成するように固定されており、パイプローラー上の箱を地面に滑り落とします。このスキッドは、少なくとも4インチ×4インチ×6フィートの大きさで、丈夫な木材で作られています。木箱の後端を地面に下ろし、その状態でトラックをゆっくりと前進させ、全長が地面に着くまで続けます。いかなる作業段階においても、箱を揺すったり落としたりしないよう注意してください。

胴体を梱包から取り出す際は、箱の上部と両端を取り外してください。箱の両側を地面に平らに折り畳み、機械の組み立てに使用してください。主翼箱は上部を取り外し、その状態で機体を持ち上げてください。

次に、すでに与えられた指示に従って飛行機を組み立てます。

飛行機の解体と積み込み。飛行機を輸送のために準備する場合、[169ページ] トラックや鉄道で輸送する場合は、当然のことながら、工場出荷時と同様に解体し、梱包する必要があります。梱包の手順は以下のとおりです。

プロペラを取り外します。

制御ワイヤーを外します。

主翼を胴体から外し、地上で解体します。

尾翼面を除去します。

機械を箱の中に入れない限り、着陸装置とテールスキッドは胴体に取り付けたままにしておく必要があります。

機械が木枠に入っている場合は、上記と同じように輸送時に取り扱う必要があります。ただし、木枠に入れずに積載する場合は、次の手順に従ってください。地上から車への滑走路として、幅 2 インチ、奥行き 12 インチ、高さ 18 フィートの厚板を 2 枚使用し、エンジンを先にして機械を車に積み込みます。機械が動かないように車輪を固定します。胴体上をロープで通過させクリートで床に固定し、胴体後端を車の床に固定します。翼は車の側面に沿って木枠に入れ、ワイヤー、ロープ、またはキャンバス ストリップで固定します。すべての箱には、組織名、仕向地、重量、容積内容量、吊り上げ中心、箱の数、「この面を上にして」などを記入します。出荷時には必ず出荷覚書を作成し、仕向地に郵送してください。

基地及び飛行場における航空機及び部品の保管。航空機は、飛行任務に就いていないときは、それらを収容するために特別に改造された格納庫又は倉庫に保管される。一定の条件下では、[170ページ] 屋外に保管する必要はありません。いずれの場合も、機械に不必要な摩耗や損傷を与えないよう、特別な注意を払ってください。

湿気は航空機にとって最大の敵の一つです。耐候性や機体構造を劣化させ、木製部品を変形させたり損傷させたり、さらには金属部品を錆びさせたりします。そのため、適切な保管施設の第一の考慮事項は、湿気の排除です。次に、極端な暑さや寒さも航空機にとって脅威です。保管中は、周囲の空気の温度を可能な限り調節する必要があります。特に機体を48時間以上運用しない場合は、シェルター内で機体全体を地面から数インチ浮かせ、車輪をフリーにし、フレキシブル接続部を解放する必要があります。これは、降着装置の支柱とスキッドの接合部で行います。さらに、翼スキッドの下にパッド付きの架台を設置することで、翼を支え、ランディングワイヤーやヒンジ接続部の重量を軽減することもできます。機体のどの部分にも、汚れ、グリース、水などが付着しないように注意する必要があります。

さらに、ラジエーターから水をすべて抜き取り、ガソリンタンクからガソリンを抜いてください。プロペラは垂直に立て、耐候性のある布で覆ってください。エンジンコックピットと計器類はすべて覆い、マグネトーは厚いカバーで覆ってください。[171ページ] フェルトまたは綿の廃棄物の層。液体が凍結しやすい場合、特に油は低温で凍結するため、慎重に排出する必要があります。

翼、支柱、胴体などの予備部品を保管する場合も、上記と同様の一般的な注意事項を守ってください。特に予備の飛行機は、重量が均等に支えられるように保管してください。いかなる種類の飛行機も、地面に平らに置いてはなりません。常に前縁を下にして、等間隔に置いたブロックや板の上に地面から数インチ浮かせて立ててください。飛行機が他の飛行機に寄りかかってはいけません。実際、最も良い方法は、頭上から吊るしたキャンバス製のスリングを使って飛行機を吊り下げることです。スリングの輪の内側には、幅約2.5インチのバッテンが必要です。

飛行機の錆びやすい部品はすべて、グリースまたはオイルでしっかりとコーティングしておく必要があります。定期的に、清潔で乾いたチーズクロスまたは厳選した綿布で機械全体を拭いてください。保管中の機体や将来の使用のために保管されているエンジンは、毎日手で回転させてください。

航空機格納庫や格納庫を運用時に前線まで移動させることが不可能な場合があるため、航空機は屋外に保管しておく必要があります。このような場合は、最も高い生垣、木の茂み、建物、土手、丘、丘などの風下側に航空機を配置する必要があります。航空機は可能な限り低く沈める必要があります。[172ページ] 車輪と着陸装置用の溝を掘ります。もちろん、まず機首を風上に向け、次に翼と尾翼をロープで固定します。特に風が吹き始める可能性がある場合は重要です。エンジン、プロペラ、計器、コックピットは防水布で覆い、プロペラは日光から保護するよう細心の注意を払います。適切な手入れを怠ると、プロペラは必ず歪んでしまいます。夜間、寒冷または雨天時には、マグネトーを廃棄物と一緒に梱包し、ラジエーター内の水を抜きます。機械を屋外に保管する際は、湿気や汚れを防ぐために拭き掃除をすることがより一層重要であり、倍の労力をかけて行う必要があります。

[173ページ]

第11章
飛行機の検査
航空機整備士は、管理下にある航空機の安全性に第一の責任を負っており、より高い安全性と信頼性を確保するための新たな方法を常に模索すべきである。整備士は、新たな発見があれば必ず飛行隊長に報告し、他の隊員にもその恩恵が及ぶようにすべきである。整備士は常に不具合の原因を突き止め、その意見を機長に伝えるよう努めるべきである。整備士は、担当飛行中に機体に発生した可能性のある特定の事象を念頭に置き、それらの事象の結果として機体に生じた可能性のある応力の兆候に注意を払うべきである。例えば、急勾配の螺旋飛行はエンジンベアリングに横方向の応力を引き起こす可能性がある。悪天候での飛行は、着陸ワイヤーやフライングワイヤーを伸張させるだけでなく、機体の縦方向部材に曲げ応力を引き起こす可能性がある。機体のどの部分も見落とさずに済むことはなく、優秀な整備士は常に事故の可能性のある原因を探し、機長に報告する。

[174ページ]

すべての検査において、以下の詳細事項に特に注意する必要があります。

布地に汚れ、ほこり、錆、泥、油などが付着していないか確認してください。清潔さが第一です。

操縦ケーブルには特に注意を払ってください。ケーブルは締めすぎないようにしてください。締めすぎるとガイド内で硬く擦れてしまいます。ケーブルを手で触って、よじれや断線がないか確認してください。特にプーリーを通過する部分は念入りに点検してください。上面のエルロンバランスワイヤーも忘れずに点検してください。

すべてのワイヤーにグリースとオイルが十分に塗布され、均一な張力になっていることを確認してください。ワイヤーを点検する際は、機体を水平な地面に置いてください。水平でないと、機体がねじれて一部のワイヤーが過度に張力をかけられ、他のワイヤーが緩んでしまう可能性があります。時間に余裕があれば、機体をジャッキアップして「飛行姿勢」にするのが最善の方法です。緩んだワイヤーが見つかったとしても、張力を調整する必要があるとすぐに結論付けないでください。反対側のワイヤーがきつすぎる可能性があります。その場合は、緩める必要があります。

プロペラ付近のすべてのワイヤーとその接続部を注意深く検査し、ワイヤーが外れてもプロペラの邪魔にならないように安全ワイヤーで確実に囲んでください。

操縦面を含むすべての面を注意深く点検し、歪みが生じていないか確認してください。ワイヤーの調整で歪みを修正できる場合は問題ありませんが、修正できない場合は報告する必要があります。

[175ページ]

入射角、上反角、食い違い角、および全体の測定値をできるだけ頻繁に（少なくとも週に 1 回）確認し、飛行機の組み立てと調整に関する注意事項に従って修正します。

機体下部のアライメントと取り付け状態、タイヤ、ショックアブソーバー、スキッドの状態を常に点検してください。エルロンとエレベーターのリギング位置も確認してください。

ターンバックル、ボルトなどのロック機構を常に点検してください。

検査の専門家になるには、飛行機とその部品の配置を目で判断する能力が必要です。機会があれば、片方の支柱をもう片方の支柱と照らし合わせて、平行になっているか確認する練習をしましょう。飛行機の前に立ち（飛行機は水平に立つべきです）、中央部を尾翼に照らし合わせ、尾翼が一直線になっているか確認しましょう。前縁を主桁、後桁、後縁に照らし合わせ、「ウォッシュイン」と「ウォッシュアウト」を考慮しましょう。布地を通して桁の影が見えるはずです。このような練習を繰り返すことで、やがてあなたはかなりの熟練者となり、効率、安定性、操縦性における欠陥を目で見て診断できるようになるでしょう。

毎日および毎週の検査では次の順序を守る必要があります。

毎日の点検。 – すべてのストラットとそのソケット、ロンジロン、スキッドなど。

[176ページ]

すべての屋外配線とその付属品。

すべてのコントロールレバーまたはホイール、コントロールワイヤとケーブル、およびそれらの付属品。

すべての接合部に描画の痕跡がないか確認します。

リフトおよび着陸装置のケーブルまたはワイヤーに伸びの兆候がないか確認します。

翼や機械の他の部分のすべての布地について、穴や切れ目、弱い部分やドーピング不良の部分、ガソリンに浸かった形跡がないか、また翼などに適切に固定されているかどうかを確認します。

すべての外側のターンバックルについて、十分なねじ山が噛み合っており、適切にロックされていることを確認します。

車軸、ホイール、ショックアブソーバー、そしてタイヤ。タイヤを適切な圧力まで加圧します。

乗客用と操縦士用の両方の座席が正しく固定されていることを確認します。

安全ベルトとその留め具。

この検査は次の順序で体系的に実行する必要があります。

（a）下翼、着陸装置一式、尾翼、これらのテールスキッドに取り付けられたすべてのワイヤー、すべての付属品および方向舵。

（ｂ）ナセルまたは胴体、下面のボルト、全ての操縦レバーおよびワイヤー。

（ｃ）上翼、翼フラップまたはエルロンおよびワイヤー。

各飛行後の点検。着陸装置、テールスキッドと付属品、および揚力および抗力ワイヤーの張り具合を確認します。

着陸が困難だった後、車輪のスポークが曲がっていないか確認し、必要に応じてスポークを露出させます。

[177ページ]

その日の飛行が終わったら、布か綿のウエスで飛行機についた油をできる限り拭き取ってください。

毎週の点検。すべての寸法、翼幅、翼弦、翼の隙間、翼の食い違い、翼と尾翼の迎え角または設定角、上反角、胴体、方向舵、昇降舵の配置、および機械の全体的な正確さを点検します。

すべての配線の交差点を検査して、摩耗の兆候がないこと、また各配線が擦れを防ぐために絶縁テープで適切に束ねられていることを確認します。

ワイヤーがストラットを横切るすべての場所を検査して、プレートを交換する必要があるかどうかを確認します。

束ねられた制御ワイヤーを点検し、正しいことを確認してください。（滑りやすくたるみの原因となるワイヤーには、絶縁テープを使用してください。）

必要に応じてカバーを外し、ホイールのスポークが曲がったり緩んだりしていないか調べます。

コッターピンアプリケーション、ロックワッシャーなどのすべてのナットとボルトを検査します。

米国航空機検査官に対して、以下の検査指示が与えられています。

ケーブルの検査。

ケーブルにねじれはありませんか?

ループは適切に作成されていますか?

目に指ぬきを使いますでしょうか？

端部は適切に巻かれていますか (巻かれた接続部を使用する場合、巻かれた長さはワイヤの直径の 15 倍以上にする必要があります)。

[178ページ]

ケーブル自体の接合は許可されていません。

はんだ付け中にケーブルに酸が付着しましたか?

糸が切れている部分はありますか?

ラッピングされていない端は流線型になっており、熟練した職人技の結果が表れていますか?

Roebling Hard Wire 向け。

ファイルを切断したり、欠陥があったりして弱くなっていませんか?

ループはちゃんとできていますか？

フェルールは正しく取り付けられていますか?

急激に曲がったり、折れ曲がったりする箇所はありますか?

機械内のワイヤーは緩すぎたり、きつすぎたりしていませんか?

継手。

仕上がりは良いですか？

材質は良いですか？

適切な強度を得るために穴は正しく開けられていますか?

それを弱める深いファイルカットや欠陥はありますか?

リベットや留め金のワイヤーはきちんと入っていますか？

指ぬきの直径は十分ですか?

ターンバックル。

シャンクまたはバレルにファイルカット、ツールマーク、または欠陥はありますか?

公開されているスレッドが多すぎませんか?

ターンバックルはワイヤーの強度を最大限に発揮するのに適切な強度とサイズですか?

シャンクは曲がっていますか？

シャンクまたはバレルのねじ山はきちんと作られていますか?

バレルは割れていますか？

ターンバックルは適切に配線されていますか?

[179ページ]

リネンの検査。

飛行機の製造に使用されるすべてのリネンは、次の仕様を満たす必要があります。

結び目やねじれは一切ありません。

サイズ調整や充填は行いません。

できるだけ白に近づけます。

重量は 1 平方ヤードあたり 3.5 ～ 4.5 オンスです。

政府規格に準拠した強度。

木材の検査。

ニスを塗る前に、すべての木材を検査する必要があります。

穀物は満足できるものですか?

樹液や虫食い穴はありますか？

部材を弱めてしまうような結び目はありますか?

無礼なところはありますか?

部材を弱めるボルトやネジ用の穴は開けられていますか?

分割または小切手はありますか?

ラミネートは適切に接着されていますか?

塞がれた穴はありますか？

乾燥腐朽の兆候はありますか?

金具の検査。

継手が銅メッキされ漆塗りされている場合は、銅メッキ後に検査を行う必要があります。

組み立て時に継手が曲がっていませんか?

フィッティングに強度を弱める欠陥はありますか?

[180ページ]

穴は適切に開けられていますか？継手は適合していますか？

アルミ板は、ひび割れやひどいへこみなどの欠陥がないか検査する必要があります。アルミ板に開口部がある場合は、角を丸めて、十分な大きさの半径を確保する必要があります。

仕事の指示。

リギング作業を開始する前に、次のことをお勧めします。

1. 仕事を急がないでください。飛行機の索具は急ぐべきではありません。
2. いかなる種類の工具も飛行機内のいかなる場所にも放置しないよう注意してください。
3. ボルトとそのネジ山には、いかなるバリもあってはいけません。このため、ボルトにペンチやパイプレンチを使用することは絶対に避けてください。
4. ターンバックルを接続するたびに、両端からすべて開始します。
5. ボルトとナットの強度を最大限に引き出すには、必ず完全なねじ山が必要です。ターンバックルの場合は、少なくともシャンクの厚さの 3 倍の距離までねじを回してください。
6. すべてのターンバックルとピンを安全ワイヤーで固定し、すべてのナットをコッターピンで固定します。
7. ワイヤーのねじれや、コントロール部の周囲でのワイヤーの擦れ、およびワイヤー同士が振動する可能性のある箇所に注意してください。
8. すべてのボルトとピンは、軽く叩くだけで簡単に締め付けられる必要があります。叩き込んで固定しないでください。

転写者のメモ
22ページ「デュアルコントロール付き」を「デュアルコントロール付き」に変更
83ページ変更: 直線で飛び去るのではなく
、直線で飛び去るのではなく
86ページ変更: 差し迫ったパンケーキから抜け出す
を 差し迫ったパンケーキから抜け出す
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「米軍における飛行訓練」の終了 ***
《完》

　原題は『Napoleon’s Letters to Josephine, 1796-1812』。本書は最初から英語になっています。
　その手紙が書かれた前後に何があったのかの短切な年表を付けていてくれることが、本書の利用価値を数倍に高めているでしょう。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。
　索引がなければそれも私が省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ナポレオンからジョゼフィーヌへの手紙」（1796-1812年）の開始 ***
転写者注：
原​​文のハイフネーションと綴りの不統一はそのまま残しました。明らかな誤植は修正しました。

欠落しているページ番号は、原文の空白ページに付与された番号です。

口絵

ナポレオンのジョセフィーヌへの手紙

「我々の時代の小さな騒動や、より小さな人物が
忘却の闇の中に消え去った後も、
歴史は
ナポレオンの威厳ある名前で一つの偉大な時代を刻み続けるだろう。」—ロックハート（ラングの『
J.G. ロックハートの生涯と書簡』、1897年、第1巻、170ページ）

ナポレオンのジョセフィーヌへの手紙
1796-1812

初めて同時代の資料から
社会、
歴史、年代の注釈をつけて収集・翻訳された

による

ヘンリー・フォルジャンベ・ホール

FRHist.S.

ロゴ
1901

ロンドン: JM DENT & CO.
ニューヨーク: EP DUTTON & CO.

Ballantyne, Hanson & Co.印刷。Ballantyne
Press より

V

序文
最近までナポレオンについては何も知らず、今でも「オリジナル以外のものを飲むことを好む」というローズベリー卿の証言を考慮すると、私はこの本の主題について弁明するつもりはない。

「ナポレオンの発言を研究することは、彼の驚異的な偉業の秘密を探ろうとする試みとは別に、無駄な時間とは考えられない。」 だからこそ、ある高名だが冷淡な聖人の言葉を借りれば、彼自身の書簡や同時代人によって確認あるいは訂正された情報を通して、「怪物の家庭的な側面」について直接知ることが絶対に必要となる。これほど無知でいられる偉大な人物はいない。ペリクレスとアスパシア、二人のカエサルと古きナイルの蛇、メアリー・スチュアートとリッツィオ、緑の派と青の派、オルシーニとコロンナの行動について、ボナパルト家とボアルネ家よりも多く知ることは、歴史を学ぶ者よりも民俗学を学ぶ者の価値がある。

ナポレオンは王の中の王であっただけでなく、言葉と事実の王でもあった。「言葉は天の子であり、言葉は地の娘である」。そしてその子孫である法典の精霊は、今もキリスト教世界を支配している。[1]フランス戦争の混乱の中、その収支決算の冷酷な翌日、第二帝政のヤヌス同盟の中で、私たちは「大いなる影」の悪夢から逃れることができなかった。ナポレオン時代に関する現代の著作のほとんどは（ローズベリー卿の『最後の局面』は素晴らしい例外だが）、(1)長すぎる、(2)同時代の資料に限定されていないように思われる。最初の欠点、特に単なる散漫な熱狂であれば許容できるが、後者は有害である。 6ジョンソン博士がロバートソンについて述べているように、「彼が描いた人物を知らないのは確実であるから、類似性を推測することはできない。歴史家は、自分が描写する人物を知っているのでない限り、人物像を描き出すべきではないし、あるいは、彼を知っている人物から模倣するべきでもない。」

今こそ、ナポレオンの生涯の業績を後世のために定着させ、結晶化させなければならない。なぜなら、「ある意見が一度世に広まると、それに反対する者はほとんどいない。怠惰な者は、探究するよりも信用する方が早い。…そして、ただ売るために書く者は、大衆の偏見に媚びへつらうことで買い手を誘おうとする。」 [2]事実上すべての証拠を蓄積し、一世紀前の願望や行動の源泉からまだ遠く離れているわけではない。予防接種と教育の問題は依然として私たちの前に立ちはだかっており、クループの治療法や電気の仕組みも同様である。私たちはフルトンの最初の失敗に特別な共感を覚える理由があり、ナポレオンが近代電信と輸送のために考案した原始的ながらも効果的な方策を評価することができる。それは、1870年に彼の甥が鉄道戦について無知だったことと同じくらい、時代をはるかに先取りしていたのである。フランスの野に熱帯地方の支配権を見出し、コルシカ綿花とゾーリンゲン鋼を繁栄させるのに時間さえかからなかったこの男[3]を、私たちは称賛せざるを得ませ ん。彼の言葉と行いは今もなお力強く生き生きと息づいています。しかし、次の世代には、その多くがマーレイのように「釘のように死んで」いるでしょう。さあ、私たち一人ひとりがそれぞれの課題に取り組み、できる限りの努力をして、現代のハンニバル――「最後の偉人」[4]、「二千年最強の天才」[5] ――を、正直な秤で量りましょう。

HFホール。

7章

導入
翻訳の難しさ――辞書編纂者であり読書家であったナポレオン――彼の『紀要』の歴史的価値――ナポレオンの性格のいくつかの側面――「Approfondissez!」――創造主の必要性――海軍力の影響――イギリスの将来のライバル――平均的な調整者としてのナポレオン――フリーメイソンリーの利用――カトリック教徒とユダヤ人について――政治における女性の軽視――失敗作としてのジョゼフィーヌ――「職業を変える以外に休む暇もなかった」彼の絶え間ない仕事――初期の友情への愛着――ボナパルト家――文学者たちへの影響――ヴィーラントとミュラーとの会話――イギリスのタール人の評決――ジョゼフィーヌの性格――書簡の出典――テナント・コレクション――ディド・コレクション――アーチボルド・コンスタブルとサー・ウォルター・スコット――ナポレオン1世の書簡――委員会の報告書――同時代の資料――日記—ナポレオンの遺産。

ナポレオンは、決して適切に翻訳しにくい作家です。彼は常に簡潔で簡潔な話し方をしており、口述筆記の習慣と相まって、それがさらに強調されました。短く簡潔な言葉が使える時はいつでも、彼はそれを使いました。彼の非常に現代的な考えを現代の口語表現で表現したいという誘惑に駆られてきました。マレーの辞典によれば、その言葉が1世紀前に流行していたことが証明されている箇所では、原文の簡潔さと明瞭さを可能な限り維持するために、ナポレオンの同義語よりもやや珍しい言葉、例えば手紙第6集B（pendant le frais）の「coolth」を用いています。ナポレオンの語彙は特に豊富ではありませんでしたが、常に正確でした。罵り言葉に関しては、それは広範かつ独特でした。兄のリュシアンを一人の人間として判断した彼は、彼が叙事詩を書くほどフランス文学の純粋主義者であるとは考えていなかったのです。そして同じ発言は皇帝にも部分的には当てはまるだろう。 8章しかし、正確な意味を知らない単語については、常に相当な苦労をして確認しようとした。[6]彼自身の文学への関心は膨大で、特にヴァランス駐屯地で過ごした1年間は、ブキニストの店の内容を何度も読み返し、さらにはそれを記憶していたため、ほぼ四半世紀後にはエアフルトの教会専門家の日付を訂正することができたほどである。彼が何を言おうと何を書こうと、常に、全く異常なほどに厳然とした事実の重みが感じられる。何世代にもわたり、ナポレオンの書簡は「まるで公報のように虚偽である」とするのが流行であったが、ナポレオン3世の命令によるナポレオンの書簡の出版は、それを一変させた。まず、日付に関して。ハイドン、ウッドワード、ケイツ、そしてブリタニカ百科事典が、この時期に誤りを犯しただけでなく、（普段は非常に慎重な）『バイオグラフィー・ユニヴェルセル』でさえ完璧ではない。第二に、戦闘の記述について。正確さと真実さにおいて、1899年12月に私たちがよく知っていたいくつかの戦闘と比べて、際立った優位性を持つ記述は一つも見当たらない。ナポレオンは時には故郷から1200マイルも離れた場所にいた。彼は、世界がかつて見たことのない最大の実効帝国の端から端まで、自らの速報の効果を測る必要があった。そして、フリート街で議会討論を報道するジョンソン博士のように（ただし、その100倍の理由がある）、他の者たちに優位に立つことを決して許さないと決意していた。アイラウの戦い（Hシリーズ）とエスリンクの戦い（Lシリーズ）に関する記述は、色付けが必要だった最も顕著な例である。 9速報を見れば、その意味が分かるだろう。カーライルは、自身の伝言が自身の征服と同様に天才的な本能に満ちていると最初に指摘した人物であり、彼の言葉自体に「アウステルリッツの戦い」という言葉が込められている。1809年に「ドナウ将軍」をオーストリア軍最高の将軍として言及した箇所は、ナポレオンからウォルズリー卿に至るまで、軍事評論家たちが、あらゆる疑わしい戦闘において決定的な要因となることを示した、ひらめきの一つであった。

「物事の根底を探れ」とチェスターフィールド卿は記した。これは皇帝の生涯のモットーだったかもしれない。しかし、ナポレオンの性格に関してこの根本的な常識を適用することはほとんど不可能である。ローズベリー卿の比喩を用いるなら、それは巻尺で山を横断しようとするようなものだ。私たちは彼の主要な特徴をいくつか挙げることしかできない。第一に、彼は偉大なスタギリテスのように、望遠鏡のように、同時に顕微鏡的な目を持っていた。天球儀の向こう側、混沌と古き夜の漠然とした支配の向こう側で、彼の洞察力は根源的な真理、すなわち創造主の必要性を突き通した。「誰もが望む無神論者になれるわけではない」。物事の原因をより深く洞察した者はいなかった。例えば、海軍力が歴史に与える影響は、彼の思考から決して消えることはなかった。彼はゆっくりと、そして苦労して艦隊を建造し、再建したが、結局はライバルである「カルタゴ」の手に落ちた。海で敗れたナポレオンは、イギリスに対して二つの武器しか残っていなかった。「陸路でイギリスを征服する」か、遅かれ早かれ復讐するであろう海上のライバルを煽動することだ。マンチェスター、バーミンガム、リバプールの商人たちは、アレクサンダー大王の大陸封鎖によってイギリスが破滅寸前まで追い込まれたことを証言している。ルイジアナの巧みな売却によって西の波間に立ち上がったライバルは、今もなお勢力を伸ばし続けている。10年も経たないうちに、ナポレオンはコンスティチューション号がイギリスのフリゲート艦に 勝利したという知らせを聞き、（当時はそのような小さな慰めは稀だったが）わずかな慰めを得た。

彼の微細な観察眼については、歴史上類を見ない。その側面に焦点を当てると、彼の成功の最大の秘密、つまりあらゆる分野への絶え間ない観察が浮かび上がってくるようだ。 X知識の条件。「地元の情報を決して軽視してはならない」と、ナポリにいたミュラに書き送った。ミュラはそこで待ち受ける幸と不幸の両極端をほとんど予期していなかった。もう一つの特徴――マキャベリの理論とメディチ家の実践の両方を凌駕していたもの――は、自らを平衡論者、あるいは平均調整者として捉え、バスキュール（跳ね橋）を統治の唯一の安全な原理として用いたことだった。概して[7]、ナポレオンは第一統領時代まで、政治が許され、大東亜共和主義が死の床でヴォルテールを入会させ、恐怖政治によって沈没した後、新たな活力を見せ始めた時代に、フリーメイソンとして活動していたという見方が一般的である。いずれにせよ、オメーラ皇帝の記述には（これはナポレオンが単なるフリーメイソンのパトロンであった弟ジョセフ以上の存在であったという説とはむしろ相容れないが）、フリーメイソンを奨励したという記述がある。カンバセレスは、おそらくそれ以前も以後も、誰よりも多くのフリーメーソンの階級を有していた。ナポレオンにこれほど長く、そして一貫して信頼された人物はいなかった。ただし、一つの短い、しかし重要な例外があった。次に、エリート憲兵隊、そしてナントのフーシェのミルミドン（軍人）がいた。実際、ローズベリー卿の言葉を文字通りに解釈するならば、ナポレオンは「自らの警察組織を6つも持っていた」ことになる。タレーランや、協約時代にはキリスト教世界の聖職者集団が皇帝のために特別な軍曹やスパイを募集していた。そして、ロシアへの攻撃を企図した際には、パリでサンヘドリン（最高議会）を招集し、イスラエルの積極的な同情を勝ち取った。「彼は自らの陸軍省、自らの外務省、自らの海軍本部だったのだ。」[8]彼の弱点は、女性を政治的要素として軽視したことだった。この部門はジョゼフィーヌに任せたが、彼女は失敗に終わった。彼女は人気は得たものの、改宗者はいなかった。フォーブール・サンジェルマンは、テルミドール・タリアンの妻であるノートルダム・ド・セプタンブルを親友とする女性を信用していなかった。 XIナポレオンは、1806年の最後の任期まで、タリアンとの友好関係について激怒し、騒ぎ立てたが、その時はもう手遅れだった。

これらのホームレターに顕著に見られるもう一つの特徴は、妻に不安を与えたくないという彼の願いである。彼の病気や困難は常に最小限に抑えられている。

1796年から1814年にかけて、ナポレオンほど肉体的にも精神的にも精力的に働いた人物はおそらくいないだろう。ローズベリー卿は、「彼はポーランドからパリに赴任し、直ちに会議を招集し、いつもの精力と鋭敏さで議長を務めた」と記している。そして、彼の会議は冗談ではなく、8時間から10時間も続いた。ある時、午前2時に、会議員たちは皆疲れ果て、海軍大臣はぐっすり眠っていた。それでもナポレオンは彼らに更なる審議を促した。「さあ、諸君、しっかりしろ。まだ2時だ。国から支給される金を稼がなければならないのだ」。書簡を最初に精査した委員会は、仕事を変える以外に休むことを知らない彼の精神の絶え間ない働きと、「何事にも逃れられない普遍的な知性」について語るのも当然だろう。政治家としてのナポレオンの最大の欠点は、本質的に美徳、すなわち彼の善良な性格にあった。ウォルター・スコット卿が述べたように、「彼の性格には穏やかさ、柔らかささえあった。政治家の心は頭にあるべきだというのが彼の常套句であり、また表情豊かな言葉であったが、穏やかな気分の時でも彼の感情は時折彼を驚かせることがあった。」

ナポレオンは、自らの、あるいは妻の血縁者であり、苦難の時代に友人であったことこそが、彼の支持を得る根拠となり、その後のいかなる裏切りによってもその支持は揺るぎないものだった。新たな権力――最初は統領府、次いで帝政――の時代から、彼は初期の同志の中でも最も不相応な者たちにさえ惜しみない贈り物や好意を与えた。フーシェ、タレーラン、ベルナドットらは、一度、二度、そしてまたもや許され、ついには自らの破滅へと追い込まれた。ある時、ある新聞でその功績を取り上げたことのあるメディアのように――彼は――しかし、それは名誉のためであって、恥のためではない――と、こう言うことができた。12

「Si possem, sanior essem.」

Sed trahit invitam nova vis;アリウドケ・クピド、

メンズアリウドスアデット。ビデオ メリオラ、プロボーク

「Deteriora sequor.”

モロー、ブリエンヌ、さらにはマッセナやミュラが発見したように、国家に対する裏切りと横領は異なっていました。

彼の家族は、リュシアンを除けば、やや肉感的で、やや官能的な人々だった。リュシアンは、どうしようもなく非現実的なほど有能だった。しかし、彼は女々しいジョセフや憂鬱なルイよりもはるかに有能であり、議会での雄弁さではナポレオン自身よりも優れていたようだ。

ナポレオンが文学者たちに与えた影響は、ヴィーラント[9]とミュラー[10]がエアフルトでナポレオンに会った時の記録から推測できる。ヴィーラントとの会見は、イエナの野原での催しの後に開かれた舞踏会で行われた。 「ワイマール公爵夫人から、いつもの儀礼に倣って紹介されました」と彼は言う。「それから、愛想の良い口調で賛辞を述べ、私をじっと見つめました。これほどまでに、一目見ただけで他人の考えを読み取る術を持つ男は、私にはほとんどいませんでした。彼は、私が有名人であるにもかかわらず、態度が素朴で、気取ったところがないことを瞬時に見抜きました。そして、私に好印象を与えたいと願っていたようで、目的を達成するのに最もふさわしい口調で話しました。私は、これほど穏やかで、素朴で、温厚で、外見に派手さのない男を見たことがありません。彼の外見には、偉大な君主の権力感は全く感じられませんでした。まるで旧知が同等の相手に話しかけるように、彼は私に話しかけました。そして、さらに驚くべきことに、彼は一時間半もの間、私とだけ語り合い、集まった全員を大いに驚かせました。」

13ヴィーラントは二人の会話の一部を語ってくれたが、それは当然のことながら、非常に興味深いものだった。二人は様々な話題に触れ、中でも古代について語った。ナポレオンはギリシャ人よりもローマ人を好むと宣言した。「彼らの小さな共和国の永遠の争いは、何ら偉大なものを生み出すようなものではなかった」と彼は言った。「一方、ローマ人は常に偉大なことに没頭し、だからこそ彼らは世界を闊歩する巨像を生み出したのだ」。この好みはナポレオンの特質であったが、次の部分は異例である。「彼はホメロスよりもオシアンを好んだ」。「彼は真摯な詩だけを好んでいた」とヴィーラントは続ける。 「哀愁と活力に満ちた作家たち、そしてとりわけ悲劇詩人たち。彼は陽気なことには全く興味がないように見えた。彼の物腰は優美で人を惹きつけるものだったが、しばしば私を驚かせたのは、彼が銅のように青銅色に輝いているように思えたことだ。それでも、彼は私をすっかり安心させてくれたので、フランスで彼が復活させた公の礼拝が、なぜもっと哲学的で時代精神に合致していないのかと尋ねてみた。『親愛なるヴィーラントよ』と彼は答えた。『宗教は哲学者のためのものではない。彼らは私にも私の司祭にも信仰を持っていない。信じる者たちには、あまりにも多くの驚異を与えることも、残すことも難しいだろう。もし私が哲学者のための宗教を築かなければならないとしたら、それは人類の騙されやすい部分の宗教とは正反対のものになるだろう。』」[11]

この時期にナポレオンと個人的に会見したスイスの著名な歴史家ミュラーは、彼が受けた印象についてさらに詳しい記述を残している。「皇帝[12]はスイスの歴史について語り始め、私にそれを完結させるべきだ、より近代の時代でさえも興味深いものだと言った」とミュラーは述べている。彼はスイスの歴史から古代ギリシャの憲法と歴史、憲法理論、アジアの憲法の完全な多様性、そして気候や一夫多妻制などにおけるこの多様性の原因、そしてスイスとヨーロッパの正反対の性格へと話を進めた。 14アラブ民族とタタール民族、ヨーロッパ文化の固有の価値、そして16世紀以降の自由の進歩、あらゆるものがいかにして互いに結びつき、不可解な「見えざる手」の導きによって支えられているか、彼自身がいかにして敵によって偉大になったか、ヘンリー4世が構想した偉大な諸国家連合、あらゆる宗教の基盤とその必要性、人間は明確な真実に耐えられず、秩序を保つ必要があること、しかしながら、（ドイツのような）複雑すぎる憲法によって引き起こされる数々の確執や、過剰な軍隊によって国家が被る耐え難い負担がなくなるならば、より幸福な状態が実現する可能性を認めること。これらの意見は、ナポレオンが様々な国家に制度と慣習の統一を強制しようとした動機を明確に示している。「私は時折彼に反対した」とミュラーは言う。「そして彼は議論を始めた。神の前で公平かつ真実に、私はこう言わなければなりません。彼の知識の多様性、鋭い観察力、（目もくらむような機知ではなく）理解力の堅実さ、そして壮大で包括的な見解は、私を驚嘆させ、そして私への語り口は、彼への愛で満たしました。彼の天才と無私の善良さによって、彼は私をも征服したのです。」ゆっくりと、しかし確実に、彼らは世界を征服しつつあります。彼の善良さについては、アクトン卿が「地上に現れた中で最も壮麗なもの」と、熟考を重ねて評しています。彼の善良さについては、少なくとも、サー・ウォルターが引用したエルバ島の老英国人タール人の意見、そして明らかに彼自身の見解である「ボニーは結局のところ、本当に良い奴だった」という意見には同意できるでしょう。

ジョセフィーヌの性格については、一つを除いて依然として意見が分かれている。ゴールドスミスの狂犬の友人のように――

「彼女は優しくて穏やかな心を持っていた

友人と敵を慰めるために：”

彼女の兄弟であるメイソン・カンバセレス、またはカトリック教徒で兄弟らしくない義理の兄弟であるルシアンのどちらかです。

15彼女は幼い頃から「いかに戯れ、いかに嘘をつくか」を学んでいた。フランス革命の時代、道徳は衰退し、女性はしばしば肉体を犠牲にして命を救おうとした。そして残念ながら、ジョセフィーヌも例外ではなかったことは疑いようがない。しかし、ジョセフィーヌへの最初の手紙から、ナポレオンはイタリアでのハネムーン（solus）の際には、このことを全く知らなかったことは確かである。徐々に、しかし非常に不本意ながら、彼の目は開かれ、エジプトに到着する頃には、これまで妻に対して保ってきた絶対的な忠誠心が許されたと感じていた。帰国後、ジョセフィーヌは再び彼の配偶者、そして友人となる。決して唯一の恋人ではない。これ以降のジョセフィーヌの主な特徴は、ナポレオンが彼女の無謀な浪費に不満を漏らしたにもかかわらず、皆を幸せにし、快適にすることであり、決して「ノー」とは言わないということだった。 （夫の非難を除けば）クレオール人としての彼女の気質に最も合致していたのは、特に積極的な努力を必要とせず、皇帝がすべての費用を負担してくれることだった。こうして、勝利の聖母マリア、そしてエジプトの聖マリアと称えられた彼女は、戴冠式から死の日まで「貧者の母」となった。

手紙の出典。これらは3つの部分に分けられます。(1) 1796年の初期のラブレター、(2) 1833年にディドット兄弟会によって出版されたコレクション、(3) さまざまな外部の情報源から集められた散在した手紙です。

(1) 1796 年の初期のラブレターに関しては、1824 年にロングマンズ社から出版された 2 巻の書籍に最も完全な内容が収められており、「1821 年から 1822 年にかけてのネーデルラント、ドイツ、スイス、サヴォイ、フランスの各地を巡る旅、チャールズ テナント氏著。付録にはナポレオン ボナパルトが妻ジョセフィーヌに宛てた 8 通の手紙の複製も収録」と題されています。

著者は興味深い序文でそれらを紹介していますが、それは当時も今もナポレオンに関連するあらゆるものへの関心が衰えていなかったことを示しています。

16このはかない書が世に出て、著者も忘れ去られた後も、これらの文書は残るであろう。なぜなら、ここにはナポレオン・ボナパルトの私生活に関する、おそらく現存する最も純粋な情報源があるからである。この情報源は、おそらく、この非凡な人物の隠すところのない家庭生活を観察できる立場にあった少数の人々にしか知られていないであろう。彼については既に多くのことが語られ、書かれてきたが、彼の生涯に関するあらゆる些細な逸話や出来事が熱心に探究されていることは、彼の名が今もなお人々の心に深く刻まれていることを示している。そして、これらは間違いなく後世の人々が正当に評価する遺産となるであろう。これらの事実から、簡潔で確かな事実を選別するのは、未来の歴史家の役割であり、そして、これらの事実からのみ、既に地球のあらゆる遠隔地に名声を轟かせたこの人物の真の姿を描き出すことができるのである。

ナポレオン・ボナパルトの自筆による8通の手紙の複製を、この日記に紹介するに至った経緯について、これから述べたいと思います。これらの手紙の原本は私が所蔵しています。もしこれらの手紙が政治的な性質のものであったとしても、私はそのような人物の遺品をどれほど貴重に思うとしても、物議を醸すような話題、特に政治的な性質の話題を一切排除した本書に、これらの手紙を掲載することは決してなかったでしょう。また、出版によって誰かの感情を傷つける可能性があるならば、私はこれらの手紙を出版しようとは思いませんでした。これらの手紙に関係する人々の思いは、死によって閉ざされました。アレクサンダー大王やカール大帝の記念碑のように、これらの手紙は所有者の財産であり、所有者を通して公衆の財産です。しかし、その正体と真実性について伝説的な証拠に頼る古文書とは異なります。

「これらは皇后ジョゼフィーヌの手に渡って以来、私の手に渡ったのは二人の手だけであり、皇后ジョゼフィーヌの手に渡った。 17これらは著名な著者によって書かれたものです。ここで言及されている人物の一人、そして私がこれらの手紙を受け取った人物は、ポーランドの貴族で、彼はボナパルトに自身と財産を託し、いくつかの重要な外交交渉において彼の信頼を得ていました。

この本とこれらの手紙は、ウォルター・スコット卿にも知られており、彼はそのいくつかを著書『ナポレオン史』で利用している。オーブナ氏は、 1857年に出版された『ジョゼフィーヌ帝の物語』の中で、フイエ・ド・コンシュ男爵から送られたこれらの手紙を少なくとも4通知っていたようで、この著書は同じ主題に関する最近の著作でもふんだんに利用されている。オーブナ氏は、これらの手紙が間違いなく一部を構成しているテナント・コレクションを見たことはないようだが、フイエ・ド・コンシュ男爵はボナパルトの並外れたカリグラフィーの解読に長けていたため、これらの手紙は、テナント氏とウォルター・スコット卿が判読不能と諦めていたいくつかの語句を翻訳する上で、非常に役立つ参考資料となる。

（2）ディド・コレクション。この極めて貴重なコレクションは、ナポレオンが妻に宛てた書簡の大部分を占めています。これらは紛れもなく真正であり、オーブナ、サン・アマン、マソン、そしてナポレオン1世の書簡集に広く利用されてきました。これらはサルヴァージュ・ド・ファヴロール夫人によって編集されました。周知のように、ウォルター・スコット卿はこれらの書簡を著書『ナポレオンの生涯』のために入手することを強く望んでおり、パリ訪問もこの目的の一つでした。1873年に息子によって編集された『アーチボルド・コンスタブルと彼の文筆家による書簡集』には、次のような記述があります。

「アーチボルド・コンスタブルからサー・ウォルター・スコットへの手紙 」

1825年8月30日。

「私はトムソン氏とナポレオンとジョゼフィーヌの書簡について様々な会話を交わしました。トムソン氏は私のためにフラオルト伯爵と連絡を取りました。 18世紀出版されるかどうか、そしてその間に手紙が閲覧可能になるかどうかについて、意見を伺っています。出版は、いかなる状況下でも決して決定されていないようですが、もし出版されるなら、5000ギニーが予想されるとのことですが、これはあまりにも高額すぎると思います。手紙の一覧表と、その書き手などについては、手元にあります。そのコピーを添付いたします。

1833年にようやく出版されたこれらの手紙は、イギリスではラス・カーズとして知られる『サン＝テレーヌ追悼録』の出版をきっかけに出版されたようだ。オルタンスは、母親や親族の名誉を傷つけない手紙のみの出版を許可したに違いない。序文にはこう記されている。「これらの書簡は、喜びに満ちていると同時に、重要な関心事となるだろう。ナポレオンに由来するもの、そして彼に関係するものは、同時代人や後世の人々の強い関心を常に惹きつけるだろう。高尚な哲学の思索が、偉人たちがその同世代や未来の世代に及ぼす一般的な影響のみに関心を向けるならば、それと同等に貪欲な別の性質の好奇心は、彼らの魂の奥底にまで入り込み、彼らの最も秘められた性向を解き明かそうとする。好奇心は、彼らの計画への没頭や財産の増大の中で、何が残されているのかを知りたいのだ。それは、彼らの性格がどのようにして彼らの才能を変化させ、あるいはそれに従属してきたのかを知りたいのだ。」

「この好奇心こそが、これらの書簡の出版によって私たちが満たしたいと願うものです。それらはナポレオンの心の奥底にある考えを明らかにし、彼の初期の衝動を反映し、将軍、領事、そして皇帝が、演説や布告といった彼の思想の公式の装いではなく、最も情熱的で優しい愛情の奔放なほとばしりの中で、どのように感じ、語ったかを示すでしょう。…この書簡は、 19征服者は人間であり、世界の支配者は良き夫であり、偉大な人物は実に優れた人物であると、彼は強く信じていた……。これらの手紙から、彼が最期の瞬間まで妻に惜しみなく愛情を注いだ様子が見て取れるだろう。ナポレオン皇帝の手紙は第一統領の手紙よりも数が少なく短いことは間違いない。第一統領はもはやボナパルト将軍のような書き方をしていないが、その感情はどこにおいても根本的に同じである。

これらの手紙は、急いで書かれ、親密さを全く無視した文体であり、その文体については何ら反省していません。これらの手紙が日の目を見る運命になかったことは容易に察知できます。それでも、内容に一切手を加えず、そのまま掲載いたします。

ディドコレクションには、ナポレオンからジョセフィーヌに宛てた手紙が 228 通、ジョセフィーヌからオルタンスに宛てた手紙が 70 通、そしてジョセフィーヌからナポレオンに宛てた手紙が 2 通収録されています。ジョセフィーヌからナポレオンに宛てた手紙のうち、真正性が疑う余地のない現存する唯一の手紙がディド コレクションに含まれています。

（第3）逃亡者の手紙は様々な資料から収集されており、その真正性はテナント・シリーズやディドット・シリーズほど十分に証明されていないようです。私たちは概ねナポレオン1世の書簡を、ここに掲載する価値の試金石としてきましたが、そのうちの一つ、ラス・カーズ（シリーズG、第85号）から再出版されたものは、明らかに多才な著者による著作であることがほとんどで、他者の証言がない限り全く信頼できません。ローズベリー卿が巧みに述べたように、本書は「偽造文書の宝庫」なのです。

デュクレスト夫人が公表したものは明らかな偽造であるとして付録に載せ、この件に関してマソン氏からいただいた手紙に感謝の意を表します。この手紙は、私たちの見解を徹底的に裏付けています。第1巻E号については疑わしい点があるように思われますが、書簡集に収録されているので翻訳しました。

ナポレオン1世の書簡は、ナポレオンの記憶を記念する素晴らしい記念碑です。注釈全体を通して言及されています。 XX本書は「書簡」 として知られ、ここで特に注目に値する。その編纂は1854年9月7日、ナポレオン3世によってブローニュから命じられ、第一巻は1858年に、最終巻は1870年に刊行された。第一巻には皇帝への委員会報告書が添付されており、その一部をここに添付する。

「皇帝への委員会の報告書」

陛下、アウグストゥスはカエサルを神々の一人と数え、神殿を捧げました。神殿は消滅しましたが、注釈書は残っています。陛下は、王朝の長に不滅の記念碑を建てたいと願われ、ナポレオン一世の政治、軍事、行政に関する書簡を集め、出版するよう命じられました。この比類なき天才に捧げる最も顕著な（エクラタンな）敬意は、その全貌を明らかにすることであると、陛下は悟られました。彼の勝利、彼が我が国に授けた法、彼が創設し、幾多の革命を経ても揺るぎなく存続する諸制度について、誰も知らない者はいません。彼の繁栄と挫折は誰もが語り継いでいます。歴史は彼の功績を語り継いでいますが、彼の企てを常に知っていたわけではありません。彼がもたらした数々の見事な結社の秘密は、歴史には存在していませんでした。実行のための壮大な計画は数多くあったが、時間だけが足りなかった。ナポレオンの思想の痕跡は散り散りになっていた。それらを再び一つにまとめ、明るみに出す必要があった。

「陛下が私たちに託された任務はまさにこれであり、私たちはその規模を全く予想していませんでした。各地から届いた何千通もの手紙のおかげで、いくつかの残念な欠落はあるものの、ナポレオンの考えを日々追うことができ、いわば彼の計画の誕生、仕事を変えること以外に休息を知らない彼の心の絶え間ない働きを手助けすることができました。しかし、これほど多様な書簡を読む中でおそらく最も驚くべきことは、 21何物も逃れることのできない普遍的な知性の力。その知性は、何の努力もせずに最も崇高な概念へと昇華し、そして同じ容易さで最も小さな詳細にまで降りてくる。… 彼の計画の実現に関わるもので、注意に値しないものは何もないように思われる。そして、彼にとって最も正確な命令を与えるだけでは十分ではなく、疲れを知らない粘り強さでそれらの実行を自ら監督する。

「ナポレオンの手紙は、彼の栄光に何も加えることができませんが、彼の驚異的な運命、彼が同時代人に対して行使した威信をよりよく理解することを可能にします—「leculteuniverseldontsamémoireestl’objet、enfin、l’entraînementirrésistibleparlequellaFranceareplacesadynastieausommetdel’édifice」解釈は避けてください。

これらの手紙は、国民にとっても政府にとっても、兵士にとっても政治家にとっても、そして歴史家にとっても、非常に有益な情報源です。偉人の私生活に関する些細な詳細を知りたいという方は、これらの手紙をここに掲載しなかったことを残念に思われるかもしれません。これらの手紙は、他の場所では主に家族関係や家庭内問題のみを扱っています。私たちも他の方々もこれらの手紙を集めましたが、陛下が定められた範囲には収まりきりませんでした。

陛下の明確なご意向に従い、皇帝の書簡の複製にあたり、本文のいかなる変更、短縮、修正も細心の注意を払って避けたことを、ここに宣言いたします。時折、高位からの非難が招くであろう正当な悲しみを思い、ナポレオンが同時代の多くの臣民に対して下した厳しい批判を和らげることができなかったことを残念に思うこともありましたが、それらについて論じることは、ましてや説明することは、私たちの責務ではありませんでした。しかし、より知識豊富で冷静な皇帝が、一瞬誤解した臣民の意見を正当に解釈してくださったのであれば、 XXII私たちは、これらの厳しい言葉の後に賠償が行われたことを喜んで報告します。

地名や人名の綴りは頻繁に変更する必要があると感じましたが、文章の衝動性を示すわずかな言語の誤りはそのまま残しました。命令の言葉のように簡潔で正確な、目的に直結した力強い文体の独創性を損なわずに修正することは、しばしば不可能でした。難解な箇所を明確にするために必要な簡潔な注釈は、私たちが許容した唯一の条件です。

委員会は、全体を時系列順にすることを決定しました。これは、皇帝の思考の順序を忠実に再現できる唯一の方法であり、また、皇帝の普遍的な才能と驚異的な多産さを浮き彫りにするのに最適な方法でもあります。

ナポレオンは自筆で書くことはほとんどなく、書簡のほぼ全ては秘書、副官、参謀総長、あるいは大臣たちに口述筆記されたものでした。そのため、委員会は、他者の署名があるものの、明らかにナポレオンから発信されたと判断される多数の文書を、このコレクションに躊躇なく収録しました。

ナポレオンは、トゥーロン包囲戦に端を発する公的生活の始まりを宣言することで、委員会が選択すべき出発点を自ら決定した。本書はこの不滅の日付から始まる。

「（署名）委員会のメンバー。

「パリ、1858年1月20日」

同時代の資料。ナポレオンの歴史が未だ書き記されていないことは周知の事実である。同時代の人々は彼の栄光の旋風に驚愕し、圧倒された。次の世代は彼の「システム」の隕石のような破片に目がくらんだ。それは無力な熱を帯びて落下していった。 XXIII異星の大気を忘却の彼方へと追いやった。ブーリエンヌ、ジョミニ、タレーラン、そしてその類の裏切り者たちがそうだった。しかし

「騒ぎと叫びは止む。

隊長たちと王たちは出発する。

そして今、より小さな騒動やより小さな人物がすべて過ぎ去った後、ロックハートが予言したように、新しい世紀ごとに「ナポレオンの荘厳な名を刻む一つの偉大な時代」が刻まれるだろう。しかし、同時代の人々の著作を無視することはできない。アリソンもスコットも、もちろんビニョン、モンガイヤール、ペレ、マチュー・デュマ、パスキエも例外ではない。コンスタン、ボーセ、メネヴァル、ロヴィーゴ、ダブランテスは、彼らの個人的な詳細について非常に興味深く、ダブリヨン、ラス・カーズ、マルモン、マルボ、ルジューヌも、それほど興味深くはない。ユングの『リュシアンの回想録』は貴重であり、ジョセフとルイ・ボナパルトの回想録も有用である。しかし、『書簡集』は、他のすべての点で価値がある。特に『パンクーク』（1796-99年）は、構成、印刷、紙質がひどいにもかかわらず、手紙だけでなく返事も収録されている。『ミショー普遍伝』は、ベギンの興味深い脚注を除けば、敵対的な内容となっている。しかしながら、読む価値はある。ブリタニカ百科事典に掲載されたこの項目は、ナポレオン体制の公然たる敵であり、 『シュタインの生涯と時代』の編集者であった人物によって執筆されたものである。

日記については、『フランス史年表』（Revue Chronologique de l’Histoire de France、またはMontgaillard、1823年）を、特に後年の記録については大いに参考にしたが、可能な限り、当時の書簡や速報から日付を確認した。戦闘におけるそれぞれの損失記録は、概ねフランス軍に有利である。これは、フランス軍の損失は通常採用されているためである。しかしながら、他の資料で確認できない場合は、常にフランス軍の損失が最大で、連合軍の損失が最小であると記録されている。

故シーリー教授は、著書の中で、ナポレオンは計画によって試練を受け、失敗作であり、死の直前でさえ、彼の言葉と行動は記念碑に値しないと主張している。私たちは、 XXIVしかし、ナポレオンの最も強力な遺産は、彼の第二世代の子孫である法典の天才の中にあります。

ナポレオン法典は今日、二億人の信奉者を擁している。「法は清廉で、正確で、統一されていなければならない。解釈することは、法を堕落させることである」と皇帝は定めた。そして今、一世紀後の今、テンプル大主教（ナポレオンが別の島で亡くなった年に、別の島で生まれた）は、ナポレオンの言葉の帝国の恩恵的な影響力を証言している。カンタベリー大主教は、英国の法用語を批判し、「フランス法典は、それが導入されたすべての国で常に歓迎されている。そして、一度それを手に入れた人々は、それを他の法典に変えようとはしない。なぜなら、それは驚異的な明快さだからだ」と述べた。もしスタイルこそが真の人物だとすれば、それはナポレオンである。そうでなければ、彼の書簡にまとめられた700万語以上の単語を精査しても、 混乱を招くだけでなく、当惑させられるだろう。現状では、その「軍隊の喧騒が隊列を組んで集まっている」音は、ベーコンが言うところの音の融合を残しているが、キプリングの鋼鉄の筋交響曲のように、

「重々しいコーラスは続く—

「法、秩序、義務と抑制、服従、規律」

XXV

目次
ページ。 シリーズ。 日付。 文字数
。 出典。
テナント。 ディドット。 様々な。
対応するメモのページ
。
1-16 あ 1796 8 {
1、3～8号 } { No. 2、ラ・シトイエンヌ・ボナパルト
、サン・アマンド出身

} 198 – 211
17～38歳 B 1796-7 25 { 1-14
16-25 } {
第15番、ブリエンヌの
『ボナパルト伝』より
} 211 – 223
39-46 C 1800 4 3位 1,2,4 223 – 225
47-53 D 1801-2 5 全て 225～231
55～60歳 E 1804 6 {
2、3、4、6番 } { No. 1、
書簡
No. 5、 バロン・ヒース・
コレクション
} 232 – 237
61-74 F 1805 19 全て 237 – 243
75-118 G 1806-7 87 ほとんど { No. 9A、
Mlle.D’Avrillonより
No. 85、
Las Casasより } 243 – 264
119-122 H 1807 3 全て 264 – 267
123-128 私 1808 4 全て 267 – 269
129-132 J 1808 3 全て 269 – 273
133-140 K 1808-9 14 全て 273 – 278
141-154 L 1809 25 全て 278 – 295
155-165 M 1809-10 22 全て 295 – 304
167-176 北 1810 11 [13] 全て 304 – 310
177-181 お 1811 4 全て 311 – 312
183-197 P 1812-14 2 全て 312 – 315
—-—
242

316. 付録（1）ナポレオンの有名な詩。317
     . 付録（2）ボナパルト家の系図。317-321
     .付録（3）ナポレオンからジョセフィーヌへの偽書簡。

図表一覧
XXVII

ナポレオン 口絵

T. ライトによる原画に基づく彫刻より（写真グラビア）
ウジェーヌ・ボーアルネ フェイスページ121
その後のイタリア総督（写真グラビア）
ジョセフィーヌ・ボーハルネ フェイスページ198
1795年頃（写真グラビア）
1796年4月24日付の手紙の写し
202～203ページ
1

ナポレオンの手紙
シリーズA

（1796年）

「私生活でのナポレオンとの交流を通してのみ、彼の人格を正しく評価できる。私自身は、いわば心から知っている。そして時が経つにつれ、彼は私にとって美しい夢のように思える。そして、ナポレオンに関する私の回想の中で、最も理想的な卓越性に近づいたと思えるのは、その莫大な名声で世界を満たした英雄ではなく、私生活における人間性なのだと、あなたは信じられるだろうか？」――ヴィチェンツァ公爵コーランクールの回想録、第1巻、197。

2

シリーズA
（このシリーズの注釈については、198～211ページを参照してください。）

手紙 ページ
ボナパルトが最高司令官に就任 198
1番。 午前7時 198
2番目。 私たちの善良なオシアン 199
4番。 ショーヴェは死んだ 199
5番。 ナポレオンの疑惑 199
19歳の恋人たち 200
私の兄弟 200
6番。 変わらない良さ 201
誰かのために場所が欲しいなら 201
7番。 オーブナによる批判 201
6月15日 204
不吉な予感 210
8番。 ローマとの条約 210
運 211
3

1796年。

2月23日 – ボナパルトがイタリア軍の司令官に就任。

1番。

午前7時。

目覚めている間も、私の考えはあなたのことばかりです。あなたの肖像と昨夜の譫妄の記憶が、私の安らぎを奪っています。優しく比類なきジョセフィーヌよ、あなたは私の心になんと並外れた影響力を持っているのでしょう。あなたは悩んでいますか？悲しそうに見えますか？落ち着かないのですか？私の魂は悲しみに打ちひしがれ、あなたの恋人には安らぎがありません。しかし、私を支配する深い感情に身を委ね、あなたの唇に、あなたの心に、私を燃え上がらせる炎を吐き出すとき、私にそれ以上のものがあるでしょうか？ああ、昨晩、あなたの肖像画はあなたではないことに気づいたのです。あなたは正午に出発します。私は三時間後にお会いしましょう。さて、私の甘い愛よ、千のキスは受け入れなさい。[14] しかし、私にキスは与えないで。なぜなら、それらは私の血を燃え上がらせるからです。

注意

マダム・ボアルネ。

3月9日、ボナパルトはジョセフィーヌと結婚する。
3月11日、ボナパルトは軍隊に加わるためパリを出発する。

2番目。

チャンスー・ポスト・ハウス、
1796 年 3 月 14 日。

シャティヨンにいるあなたに手紙を書き、送金の際に様々な金額を受け取れるよう委任状を送りました。愛しいあなたよ、刻一刻と私はあなたから離れ、あなたから遠く離れていく力を失い続けています。あなたは常に私の思いの的であり、私は 4あなたが何をしているのか考えるだけで、私の想像力は尽きてしまいます。あなたが不幸そうにしているのを見ると、私の心は引き裂かれ、悲しみは深まります。もしあなたが友人たち（男女）の間で陽気で活発なのであれば、3日前の悲しい別れをこんなにもすぐに忘れてしまったことを責めます。だとすれば、あなたは移り気で、これから先は深い感情に動かされることはないのでしょう。ですから、私は満足しにくい人間なのです。しかし、愛しい人よ、あなたの健康に影響があるかもしれない、あるいはあなたがイライラする理由があるかもしれないと心配する時は、全く違った感情を抱きます。その時は、最愛の人と急いで別れたことを後悔します。実際、あなたの生まれながらの優しい心は私にはもう存在しないように感じています。あなたがイライラしていないと確信できた時だけ、私は満足します。よく眠れたかと聞かれたら、答える前に、あなたがぐっすり眠ったという知らせを聞かなければならないような気がします。病や人の情熱が私に影響を与えるのは、それがあなたにも及ぶかもしれないと想像した時だけです、愛しい人よ。大きな危険のさなか、いつも私を支えてくれた私の良き才能が、あなたを包み込み、私が無防備に運命に立ち向かう間も、あなたを包み込んでくれますように。ああ！陽気ではなく、少しだけ憂鬱に。そして特に、あなたの魂が病気から解放されているように、あなたの魂も心配から解放されますように。この件について、我らがオシアンが何と言っているか、あなたはご存知でしょう。愛しい人よ、長文を書いてください。そして、あなたの最も献身的で忠実な友からの千回と一回のキスを受け取ってください。

[この手紙は、セント・アマンの『ラ・シトワイヤン・ボナパルト』 3ページ、1892年より翻訳されたものです。]

3月27日—ニース到着、兵士への布告。

3番。

4月3日—彼はメントンにいます。

ポートモーリス、4月3日。

あなたからの手紙は全部受け取りましたが、どれも前回ほど心に響いたものはありません。どうして私に手紙を書いてくれるなんて、私の愛しい人よ。 5そんな言葉で？私の後悔をさらに深め、理性を覆さなくても、私の立場はすでに十分に苦しいのだとでも思っているのか。なんと雄弁な、なんと感情を描き出すのか。それらは燃えるように熱く、私の哀れな心を燃え上がらせる。私の唯一無二のジョセフィーヌよ、あなたから離れれば喜びはない。あなたから離れれば世界は荒野であり、私は孤独にそこに立ち尽くし、魂の重荷を下ろす至福を味わうこともない。あなたは私から魂以上のものを奪った。私の人生で唯一思い浮かぶのはあなただ。職業上の悩みに疲れたとき、物事に不信感を抱いたとき、人に嫌悪感を抱いたとき、人生を呪いたくなったとき、私はあなたの肖像画が調和して脈打つ胸に手を当てる。それを見ると、愛は私にとって完全な幸福であり、愛する人と離れている時を除いて、すべてが喜びに笑う。

一体どんな術で私の全能力を虜にし、私の精神を自らの中に集中させる術を身につけたのですか。愛しい人よ、それはまさに魔術であり、私と共にのみ終わるでしょう。ジョセフィーヌのために生きること、それが私の人生の歴史です。私はあなたに近づこうと必死です。あなたの傍にいたいと切望しています。愚かな私は、どれほど遠く離れているか、国や地方が私たちを隔てていることにも気づいていません。あなたがこの文章を読むまでには、どれほどの歳月がかかることでしょう。あなたが支配する熱に浮かされた魂の弱々しい表現です。ああ、愛しい妻よ、どんな運命が私を待ち受けているのか分かりませんが、もしそれが私をあなたとこれ以上引き離すことになるなら、耐え難いものになるでしょう。私の力はもう長くは続かないでしょう。かつて私は自分の強さを誇りにしていた時期があり、人々が私にもたらすかもしれない災難や、運命が私に用意しているかもしれない運命に目を向けると、眉間にしわ一つ、驚きの痕跡も見せず、信じられないほどの不幸にも毅然とした態度で見据えていた。しかし今日、私のジョセフィーヌが病気になるかもしれないという考え、そして何よりも、彼女が私を愛さなくなるかもしれないという残酷で致命的な考えは、私の魂を蝕み、血を止め、私を惨めにし、落胆させ、怒りと絶望の勇気さえも残さない。私はよくこう言っていた。「人は、私を愛する者に対して何の力も持たない。」 6後悔なく死ぬ。だが今日、あなたの愛なしに死ぬこと、愛の不確かさの中で死ぬことは、地獄の責め苦であり、完全な消滅の生々しく恐ろしい姿だ。情熱が私を締め付けるのを感じる。私の唯一無二の伴侶よ！運命が私と共に苦悩に満ちた人生の道を歩むよう定めたあなたよ！あなたの心を失ってしまう日には、私にとって自然は乾ききり、暖かさも草木もなくなるだろう。愛しい人よ、私はもう立ち止まる！私の魂は悲しみ、体は疲れ、精神は朦朧としている。人々は私を悩ませる。私は彼らを憎むべきだ。彼らは私を愛する人から引き離すのだ。

私はオネイユ近くのポール・モーリスにいます。明日はアルベンガに着きます。両軍は動き出しました。我々は互いに欺き合っています――最も巧みな者が勝つ！ ボーリューには大変満足しています。私をそれほど驚かせるには、前任者よりもずっと強い男でなければなりません。私は彼を徹底的に打ち負かすつもりです。心配しないでください。あなたの目のように私を愛してください。しかし、それだけでは十分ではありません。あなた自身のように、あなた自身以上に。あなたの考え、あなたの精神、あなたの視覚、あなたのすべてとして。愛しい人よ、許してください。私は疲れ果てています。鋭く感じる者、あなたに鼓舞される者には、自然は弱いのです。

バラス、スッシ、タリアン夫人に心からの敬意を表します。シャトー・ルナール夫人に賛辞を送ります。ウジェーヌとオルタンスに最愛の人を。さようなら、さようなら！私はあなたなしで横たわり、あなたなしで眠ります。どうか眠らせてください。何度もあなたを抱きしめますが、しかし、しかし、それはあなたではありません。

A la citoyenne Bonaparte chez la
citoyenne Beauharnais、
Rue Chantereine No. 6、パリ。

7

4番。

アルベンガ、4月5日。

真夜中を一時間過ぎた。手紙が届いた。悲しい手紙で、心が痛む。ショーヴェの訃報だ。彼は陸軍の軍司令官だった。君もバラスの家で見かけたことがあるだろう。愛しい人よ、私は慰めを必要としている。あなたに手紙を書くことで、私の精神にこれほど影響を与え、私の悩みを打ち明けなければならないあなたに、あなたにだけ手紙を書くことで。未来とは一体何なのか？過去とは一体何なのか？私たち自身とは一体何なのか？どんな魔法の液体が、私たちが最も知るべきことを包み込み、隠しているのだろうか？私たちは驚異の中で生まれ、生き、そして死ぬ。司祭、占星術師、ペテン師たちが、この性癖、この奇妙な状況を利用して私たちの考えを利用し、自分たちの利益のために利用してきたとは、驚くべきことではない。ショーヴェは死んだ。彼は私に愛着を持っていた。彼は祖国に不可欠な貢献をした。彼の最後の言葉は、私と合流し始めたということだった。そうだ、私は彼の亡霊を見る。それは至る所に漂い、空に風を吹いている。彼の魂は雲の中にあり、私の運命にとって幸先の良い知らせとなるだろう。しかし、私は愚かにも、私たちの友情のために涙を流した。そして、取り返しのつかないことを嘆き悲しんでいないと誰が言えるだろうか。我が魂よ、あらゆる使節を通して私に手紙を書いてくれ。さもないと、私はどうやって生きていけばいいのか分からなくなるだろう。私はここでとても忙しい。ボーリューは再び軍を動かしている。私たちは顔を突き合わせている。私はかなり疲れている。毎日馬に乗っている。さようなら、さようなら、さようなら。あなたの夢を見るだろう。眠りは私を慰めてくれる。それはあなたを私の傍らに置き、私はあなたを腕に抱きしめる。しかし、目が覚めると、ああ！私はあなたから300リーグも離れたところにいることに気づく。バラス、タリアン、そして彼の妻への思い出。

注意

A la citoyenne Bonaparte chez la
citoyenne Beauharnais、
Rue Chantereine No. 6、パリ。

8

5番。

アルベンガ、4月7日。

田舎へ行くためにと、あなたが途中で切り離した手紙を受け取りました。それなのに、仕事と疲労に押しつぶされてここにいる私に嫉妬している、とあなたは私に理解させています。ああ、愛しい人よ、確かに私は間違っていました。春の田園は美しく、19歳の恋人はきっと少し時間を割いて手紙を書くでしょう。あなたから300リーグも離れた場所で、あなたのことを思いながら暮らし、楽しみ、ただそこにいる。6時間の狩猟の後、一番好きな肉をむさぼり食うように、あなたの手紙を読んでいるのです。あなたの最後の手紙には満足していません。友情のように冷たいのです。あなたの視線を燃え上がらせる炎、そして私が時々そこに見つけたと夢見ていた炎、私はまだ見つけていません。しかし、私はどれほど夢中になっているのでしょう。あなたの以前の手紙が私の心に重くのしかかっていました。そこで巻き起こった激動は、私の安らぎを奪い、私の感覚を虜にしてしまったのです。もっと冷淡な手紙が欲しかったのに、それは死の寒気をもたらした。ジョセフィーヌに愛されないこと、彼女が不安定な人間だと知ること…でも、私は悩みをでっち上げている。現実の問題はたくさんあるのに、これ以上でっち上げる必要はない！限りない愛を抱かせるには、それを分かち合うことが必要だ。あなたのような教養ある心と魂は、完全な屈服と献身を、致命的な打撃で報いることはできない。

シャトー・ルナール夫人からの手紙を受け取りました。大臣にも手紙を書きました。明日、大臣にも手紙を書きます。いつものようにお礼を申し上げます。タリアン夫人とバラス夫人にもよろしくお伝えください。

ひどい消化不良のことを言うな。大嫌いだ。さようなら、明日まで。私の甘い愛。私のかけがえのない妻からの思い出、そして運命からの勝利――これが私の願いだ。あなたを常に想う彼にふさわしい、かけがえのない思い出を。9

弟がここにいます。私の結婚を喜んで聞いてくれました。あなたに会いたがっています。奥様が女の子を出産されたばかりなので、パリへ行くよう説得しているところです。弟はジェノバ・ボンボンの箱をあなたに贈ってくれました。オレンジ、香水、オレンジフラワーウォーターもお送りしますので、そちらもお受け取りください。

ジュノーとミュラがあなたに敬意を表します。

A la citoyenne Bonaparte、
Rue Chantereine No. 6、 (住所はB.の文書にありません。)
Chaussée d’Antin、Paris。

4月10日 – 戦役開始（ナポレオンの使用可能な軍隊は約35,000人）。

4月11日 – ランポン大佐は1200人の兵士を率いてダルジャントーの攻撃を阻止し、ナポレオンに追いつく時間を与えた。

4月12日 ― モンテノッテの戦い、オーストリア軍敗北。兵士3500人（うち捕虜2000人）、大砲5門、旗4本を失った。

4月14日、ミッレジモの戦いでオーストリア軍とサルデーニャ軍が敗北。捕虜6000人以上、将軍2名、戦死・負傷者4500人、大砲32門、旗15本を失った。ランヌは戦場で大佐に昇進した。

4月15日 – デゴの戦いで同盟軍は敗北し、分裂した。

4月22日――モンドヴィの戦い、サルデーニャ軍敗北。兵士3000人、大砲8門、旗10本を失った。

6番。

カルー、4月24日。

愛しい愛しい人へ――兄がこの手紙をあなたに送ります。私は兄に深い愛情を抱いています。きっとあなたの愛情も得られるでしょう。彼はそれに値する人です。生まれつき優しく、穏やかで、変わらぬ善良な気質を彼は備えています。彼は優れた資質の持ち主です。私はバラスに手紙を書き、イタリアの港の領事館へ行くのを手伝ってほしいと思っています。彼は若い妻と共に、激しい嵐や大きな出来事から遠く離れた場所で暮らしたいと願っています。彼をあなたに推薦します。4月5日と10日付けのあなたの手紙を受け取りました。あなたは数日前から私に手紙を書いていませんでしたね。 10それで何をしているの？ええ、優しい愛しい人よ、嫉妬はしないけど、時々落ち着かないの。早く来て。警告しておくけど、もしあなたが留まったら、私が具合が悪くなるわ。疲れとあなたの不在が同時に私を苦しめているの。

あなたの手紙は私の日々の楽しみであり、幸せな日はそう多くはありません。ジュノーはパリに22本の旗を携えてやって来ます。あなたは彼と一緒に帰るべきです、分かりますか？もしそれがあなたにとって不快でなければ、準備しておいてください。彼が来なければ、救いようのない悲しみとなるでしょう。彼が一人で私のところに戻ってくるとしたら、慰めのない悲しみと絶え間ない不安を抱えて。愛する人よ、彼はあなたに会って、あなたのこめかみに息を吹きかけるでしょう。もしかしたらあなたは彼に、あなたの頬にキスするという、他に類を見ない、そしてかけがえのない好意を与えてくれるかもしれません。そして私は、一人で、とても遠く離れているでしょう。しかし、あなたはもうすぐ来るのではないでしょうか？あなたはすぐに私のそばに、私の胸に、私の腕の中に、あなたの口元に覆いかぶさるでしょう。翼を広げて早く来てください。ただし、ゆっくりと旅をしてください。道のりは長く、険しく、疲れるでしょう。もしあなたが転覆したり、病気になったり、疲れたりしても、ゆっくりと進んでください、愛する人よ。

オルタンスさんから手紙をいただきました。彼女は本当に愛らしい方です。これから手紙を書こうと思っています。彼女のことを心から愛しているので、彼女が欲しがっている香水をすぐに送ります。

注意

お金が欲しいのかどうかは分かりません。あなたは私に仕事の話はしてくれないから。もし欲しいなら、兄に頼んでください。兄には私のルイが200枚あります！誰かに席が必要なら、送ってください。私が席を用意します。シャトー・ルナールも一緒に行くかもしれません。

シトワエンヌ・ボナパルトなど。

4月28日 – ケラスコ休戦協定（サルデーニャ島のフランスへの譲渡）：5月15日に和平協定に調印。

5月7日 – ボナパルトはプラセンティアでポー川を渡り、4万人のオーストリア軍を擁するボーリューを攻撃した。

5月8日 ― オーストリア軍、フォンビオで敗北。捕虜2500人、銃、軍旗3本を失う。コドーニョの小競り合いでラ・アルペ将軍が戦死。

115月9日。大公は身代金200万フラン、砲兵馬1600頭、食料、絵画20枚を支払い、パルマを降伏した。

5月10日、ローダイ橋通過。オーストリア軍は2,000人の兵士と20門の大砲を失った。

5月14日 – ボナパルトは指揮権を分割するよう要請され、辞任を申し出た。

5月15日、ボナパルトがミラノに入城。ロンバルディア公は2000万フランの身代金を支払い、モデナ公は1000万フランと絵画20枚を受け取った。

5月24日〜25日—ロンバルディアの反乱、およびフランスによるパヴィアの処罰。

5月30日～31日 – ボナパルトはボルゲットーでボーリューを破り、ミンチョ川を渡り、フランス騎兵隊を戦わせる（共和国軍にとって新たな特徴）。

6月3日 – ヴェローナを占領し、アディジェ川の線を確保。

6月4日- アルテンキルヒェン（フランケン）の戦いでジュールダンが勝利。

6月5日 ― ナポリとの休戦協定。ナポリ軍はオーストリア軍から離脱。

7番。

ジョセフィンへ。

トルトーナ、6月15日正午。

私の人生は永遠の悪夢です。災いの予感が私を苦しめています。もうあなたに会えません。命よりも、幸福よりも、安息よりも、多くのものを失いました。ほとんど希望がありません。急いであなたに急使を送ります。パリにはたった4時間滞在し、その後あなたの返事を持ってきてくれるでしょう。10ページ書いてください。それだけで少しは慰めになるかもしれません。あなたは病気で、私を愛していて、私があなたを不幸にし、あなたは弱っているのに、私はあなたに会えない！―その考えが私を圧倒します。私はあなたにあまりにも多くの悪事を働き、どう償えばいいのか分かりません。あなたがパリに留まっていると非難しています。そして、あなたはそこで病気だったのです。許してください、愛しい人。あなたが私に与えてくれた愛は、私を理性を奪ってしまいました。二度と理性を取り戻すことはないでしょう。これは治癒不可能な病です。あまりにも不吉な予感がするので、ただあなたを見ること、二時間あなたを胸に抱きしめること、そしてあなたと共に死ぬことだけにとどめておきたい。 12追っていらっしゃいますか？オルタンスを呼んでくださったのだと思います。あの可愛い娘が少しでもあなたを慰めてくれると思うと、私はその愛しさを千倍も増します。もっとも、私が送った使者が戻ってくるまでは、そしてあなたが長い手紙であなたの病気の具合とどの程度深刻なのかを説明してくれるまでは、私には慰めも安らぎも希望もありません。もし危険なようでしたら、警告しておきますが、すぐにパリへ出発します。私の到着はあなたの病気と重なるでしょう。私はいつも幸運に恵まれてきましたし、運命が私の意志に逆らったことは一度もありません。そして今日、私はただ私に関わること（唯一無二の）ことに心を痛めています。ジョゼフィーヌ、どうしてこんなに長い間私に手紙を書かないのですか？あなたの最後の簡潔な手紙は5月22日の日付です。しかも、それは私にとっては辛い手紙ですが、いつもポケットに入れて保管しています。あなたの肖像画と手紙はいつも私の目の前にあります。

あなたなしでは私は何者でもない。あなたとの出会いがなかったら、どうやって生きていけたのか想像もつかない。ああ！ジョセフィン、もし私の心を知っていたら、5月18日から6月4日まで待って、出発しただろうか？もしかしたら、あなたを私から遠ざけようとしているかもしれない、裏切り者の友人たちの言うことに耳を傾けただろうか？私は誰に対しても公然と告白する。あなたの近くにいる人は皆、憎い。私はあなたが5月24日に出発し、6月3日に到着すると思っていた。

ジョセフィン、もしあなたが私を愛しているなら、そしてすべてがあなたの健康にかかっていることを分かっているなら、どうかお体に気をつけて。そんなに長い旅を、しかも暑い中でするなと言う勇気はありません。少なくとも、もしあなたが大丈夫なら、短い旅程で来て、それぞれの宿に手紙を書いて、前もって送ってください。

私の思いはすべて、あなたの閨房、あなたの寝床、あなたの心に集中しています。あなたの病！――それが昼夜を問わず私を悩ませているのです。食欲もなく、眠ることもなく、友への思いやりもなく、栄光にも祖国にも、あなただけを思う気持ちもなく――世界の残りの部分は、まるで消滅してしまったかのように、私にとってもはや何の意味もありません。あなたが名誉を大切にするからこそ、私も名誉を大切にします。あなたが勝利を喜ぶからこそ、私は勝利を大切にします。それがなければ、私はすべてを捨ててあなたの足元に身を投げ出すでしょう。13

時々、私は必要以上に自分を心配させているのだと自分に言い聞かせる。彼女はもうすっかり良くなっている、回復に向かっている、あるいは既にリヨンにいるかもしれない、と。空想は無駄だ！あなたはベッドで苦しみ、より美しく、より魅力的で、より愛らしい。顔色は青白く、目はより弱々しくなっているが、一体いつになったら治るのだろう？もし私たちのどちらかが病むとしたら、それは私だ。より強く、より勇敢な私なら、病気にも耐えられるはずだ。運命は残酷だ。あなたを通して私を襲うのだ。

時々私を慰めてくれるのは、あなたを病気にするのは運命の力であり、私があなたより長生きできるようにすることは誰にもできないということだ。

愛しい人よ、手紙の中では、私が想像を絶するほどあなたを愛していることをあなたが確信していること、私のすべての瞬間があなたに捧げられていることをあなたが確信していること、他の女性のことを考えたことなど一度もない、私の目には優雅さも機知も美しさもまったく映らないこと、あなただけが、私が見るあなた、ありのままのあなただけが私を喜ばせ、私の精神のあらゆる能力を吸収できること、あなたが私の心の隅々まで行き渡ったこと、あなたが見ていない私の心の窪みはなく、あなたの考えに従属しない考えはないということ、私の強さ、私の勇気、私の精神はすべてあなたのものであり、私の魂はあなたの体の中にあり、あなたが変わる日、あるいは生きるのをやめる日が私の命日であること、自然、この地球が美しいのは、あなたがそこに住んでいるからにほかならないこと、ということを必ず伝えてください。もしあなたがこのすべてを信じず、あなたの魂がそれに納得せず、貫かれなければ、あなたは私を悲しませ、私を愛さない――愛し合う者同士の間には磁性流体がある――あなたは私がライバルを許すことなどできず、ましてやあなたにライバルを与えることなどできないことをよくご存じでしょう。[15]彼の心臓を引き裂くことと彼を見ることは、私にとっては同じことです。そしてもし私があなたの神聖なる御前に手を出すことがあれば――いいえ、私は決してそんなことはしません。しかし私は、最も貞淑な女性たちに欺かれた人生を捨て去るでしょう。

14しかし、私はあなたの愛を確信し、誇りに思っています。不幸は、私たちの情熱の強さを互いに明らかにする試練なのです。母親のように愛らしい子供が、まもなく日の目を見、あなたの腕の中で長い年月を過ごすでしょう。なんて不運な私！ 一日でもあれば幸せです。あなたの瞳に、唇に、舌に、そして心に、千ものキスを。女性の中で最も魅力的なあなたよ、あなたは私にどんな力を持っているのですか？ あなたの病気にはうんざりです。まだ熱があります！ 配達人を6時間以上待たせないでください。すぐに戻ってきて、愛する人の待望の手紙を届けさせてください。

私の夢を覚えているかい？私があなたのブーツ、あなたのドレスになり、あなたを私の心の中に連れ込んだ夢を。なぜ自然はこのように物事を定めないのだろう？自然はまだやるべきことがたくさんある。

注意

シトワエンヌ・ボナパルトなど。

6月18日 – ボナパルトはモデナに入り、ウルビーノで大砲50門を奪取。

6月19日 – ボローニャを占領し、大砲114門を奪取。

6月23日 ― ローマとの休戦協定。教皇は2100万ルピー、貴重な絵画100点、写本200部を支払い、イギリスに対して港を閉鎖することを命じられた。

6月24日- ドゼーはモローの軍隊の一部と共にライン川の通過を強行した。

8番。

ジョセフィンへ。

トスカーナ州ピストイア、6月26日。

愛しい人から届いた手紙は、この一ヶ月間たったの二通。それぞれ三行の手紙だ。彼女はそんなに忙しいのだろうか。愛しい人に手紙を書く必要もないのだろうか。 15彼のことをどう思いますか？ジョセフィーヌのことを考えずに生きることは、あなたの夫にとって死と破滅に等しいのです。あなたの姿は私の空想に金色を添え、憂鬱と悲嘆の暗く陰鬱な情景に活気を与えます。いつかあなたに会える日が来るかもしれません。あなたはまだパリにいるはずですから。そしてその日には、あまりにも愚か ( bête ) なのであなたに送らなかった手紙でいっぱいのポケットをお見せしましょう。そう、まさにその言葉です。おやまあ！教えてください、あなた自身が恋をしていないのに他人に愛される方法をよく知っているあなたは、私の恋心を治す方法を知っていますか？その薬には高い代償を払います。

5月24日に始めるべきだったのに。お人好しだった私は、6月1日まで待った。まるで美しい女性が、自分の習慣や友人――タリアン夫人やバラスとの晩餐会、新作劇の演技、そしてフォルチュネ――そう、フォルチュネよ、あなたは夫よりもフォルチュネをずっと愛しているのに、夫にはほんの少しの敬意と、あなたの心に満ち溢れる慈悲の分け前しか与えていない。私は毎日あなたの悪行を数え上げ、あなたをこれ以上愛さないようにと、怒りに駆られる。ふん、私はあなたをもっと愛しているではないか？実は、私の比類なき小さな母よ、私の秘密を教えてあげよう。私に反抗させ、パリに留まり、愛人を作らせ――皆に知らせて――一言も手紙を書かないで！そうすれば、私はあなたを10倍も愛するだろう。それは愚かなことではなく、ただの熱病だ！そして私はそれに打ち勝つだろう。ああ！早く良くなればいいのに！でも、病気だなんて言わないで。自分を正当化しようとしないで。なんてこった！あなたは許された。私はあなたを心から愛しているし、私の貧しい心は愛のためにすべてを捧げることを決してやめないだろう。もしあなたが私を愛してくれなかったら、私の運命は実にグロテスクなものになっていただろう。あなたは手紙を書いてくれない。あなたは病気で、来ない。でも、あなたはリヨンを通り過ぎた。28日にはトリノ、30日にはミラノで私を待つだろう。あなたはイタリアにいるだろうし、私はまだあなたから遠く離れているだろう。さようなら、愛しい人よ。あなたの口にキスを、あなたの心にキスを。

我々はローマと和平を結んだ。ローマは我々に金を与えている。 16明日はリボルノに着きます。できるだけ早くあなたの腕の中に、あなたの足元に、あなたの胸の上に座ります。

シトワエンヌ・ボナパルトなど。

6月27日 – リボルノがミュラとヴォーボワによって占領される。

6月29日 ミラノの城塞が降伏し、1,600人の捕虜と150門の大砲が押収された。

17

シリーズB
（1796-97年）

「1796 年、ロルスク、平均 30,000 人の男、イタリアの征服者、最も非宗教的な大将軍、深遠な政治。」— Des Idées Napoléonniennes。

「貴国政府は将軍のいない軍隊を4度も私に対して派遣してきました。今回は軍隊のない将軍が一人だけ派遣されました。」—レオベンにて、ナポレオンがオーストリア全権大使に宛てた手紙より

18

シリーズB
（このシリーズの注釈については、211～223ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 マントヴァからの出撃 211
2番目。 マルミローロ 211
運 212
3番。 ヴァージルの村 212
4番。 アキレウス 212
5番。 ウィル・オ・ザ・ウィスプ 213
6番。 軍隊のニーズ 213 – 215
7番。 ブレシア 215
9番。 トレントに行けるといいな 216
12番。 ある日の夜、扉が破られるだろう 216 – 218
13番。 コルシカ島は我々のものだ 218
14番。 ヴェローナ 219
15番。 再び自由に呼吸できる 220
18番。 「29日」 220
20番。 ブルーヌ将軍 221
21番。 2月3日 221
24番。 おそらく私は教皇と和解するだろう 222
25番。 あなたが私に対して持つ無限の力 222
19

1番。

7月5日- カール大公、ラートシュタットでモローに敗北。

7月6日—マントヴァからの出撃: オーストリア軍はかなりの成功を収めた。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ロヴェルベッラ、1796年7月6日。

敵を打ち破りました。キルメインが速報のコピーを送ります。もう死ぬほど疲れています。どうかすぐにヴェローナへ向かってください。あなたが必要なんです。これからひどく体調を崩しそうですから。

たくさんのキスを送ります。ベッドにいます。

ボナパルト。

7月9日 – ボナパルトはケレルマンに援軍を要請する。

7月14日- フランクフルト・ア・マインがクレベールによって占領された。

7月16日—マントヴァからの出撃：オーストリア軍敗北。

2番目。

7月17日 – マントヴァでクーデター未遂。フランス軍は失敗。

ミラノのジョセフィーヌへ。

マルミローロ、1796年7月17日午後9時

愛しい人よ、あなたの手紙を受け取りました。心が喜びで満たされました。わざわざ知らせを送ってくださり、本当に感謝しています。今日はきっと体調も良くなっているでしょう。きっとお元気になられたことでしょう。ぜひ馬で出かけてください。きっと良いお年をお迎えください。

あなたと別れて以来、ずっと悲しかった。あなたのそばにいる時だけ幸せ。あなたのキス、あなたの涙を、いつまでも思い出す。 20あなたの魅惑的な嫉妬と、比類なきジョセフィーヌの魅力は、私の心と感覚に、絶えず明るく燃え盛る炎を灯し続けています。いつになったら、あらゆる心配事や雑事から解放され、ただあなたを愛し、それをあなたに証明することだけに専念して、あなたの傍らですべての時を過ごすことができるのでしょうか？あなたの馬を送りますが、すぐにまた私のもとに戻って来られることを願っています。数日前まではあなたを愛していると思っていましたが、あなたに会ってからは、その愛は千倍も増したように感じます。あなたと出会って以来、私は日々あなたを崇拝しています。これは、ラ・ブリュイエールの「愛は一度にやってくる」という格言がいかに間違っているかを示しています。自然界のあらゆるものは規則的な流れを辿り、成長の度合いはそれぞれ異なります。ああ！どうか、あなたの欠点をいくつか見せてください。もっと美しく、もっと優しく、もっと優しく、そして特にもっと親切に。そして何よりも、決して嫉妬せず、決して泣かないでください。あなたの涙は私を狂わせ、私の血を燃え上がらせるのです。私には、あなた以外の考えを持つことはもうできないし、あなたが判断できない考えを持つことももうできないということを、確信してください。

ゆっくり休んでね。早く良くなってね。一緒に来て。死ぬ前に、せめてこう言えるように。「こんなにたくさんの日々、幸せだったんだ！」

数え切れないほどのキス。いたずらっ子だったフォーチュネにも。

ボナパルト。

3番。

7月18日 – マントヴァの前に塹壕が開かれた。

7月18日- シュトゥットガルトは、クレベールと同様にモローの指揮下にあるサン＝シールによって占領された。

7月18日- ヴュルツブルクがクラインおよびネイ（ジュールダン指揮下）によって占領された。

ミラノのジョセフィーヌへ。

マルミローロ、1796年7月18日午後2時

私は一晩中武装して過ごした。勇気と幸運があればマントヴァを占領できたはずだったが、 21湖の水位が突然下がり、私が派遣した部隊は上陸できませんでした。今晩、新たな試みを始めるつもりですが、満足のいく結果は得られないでしょう。

ウジェーヌから手紙を受け取ったので、お送りします。どうか、あなたの愛らしい子供たちに手紙を書いて、ちょっとした小物を贈ってください。私の子供のように愛していると、必ず伝えてください。あなたのものか私のものか、心の中ではすっかりごちゃ混ぜになってしまって、区別がつきません。

どうお元気ですか、何をされているのか、とても気になります。私はヴァージル村の湖畔で、銀色の月明かりの下で過ごしていましたが、ジョセフィーヌの夢を見ずにはいられませんでした。

敵は6月16日に総出撃し、我が軍兵士200名を殺害または負傷させたが、急激な撤退で自軍兵士500名を失った。

元気です。私は完全にジョセフィーヌのもの。彼女と過ごすこと以外に喜びも幸せもありません。

ナポリの3個連隊がブレシアに到着しました。彼らは、私がピニャテッリ氏と締結した協定に従って、オーストリア軍から分離しました。

嗅ぎタバコ入れをなくしてしまいました。もっと平たい形のものを選んで、中にあなたの髪の毛で何か素敵なことを書いてください。

君の冷たさと同じくらい燃えるような、千のキス。限りない愛と、あらゆる証拠に忠実な忠誠。ジョセフが始める前に、彼に話したいことがある。

ボナパルト。

4番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

マルミローロ、1796年7月19日。

もう2日間、あなたからの手紙が来ていません。今日で少なくとも30回目になりますが、あなたは特にうんざりしているようですね。 22あなたが私に与える優しくて独特な不安を疑うことはできません。

昨日、マントヴァを攻撃しました。二つの砲台から赤熱した砲弾と迫撃砲で街を暖めました。あの惨めな街は一晩中燃えていました。その光景は恐ろしく、壮観でした。外塁のいくつかを確保しました。今夜、最初の平行線を開放します。明日、参謀と共にカスティリオーネへ出発し、そこで寝泊まりする予定です。パリから急使が来ました。あなた宛の手紙が二通ありました。読みました。しかし、この行動は私には全く自然なことに思えますし、先日あなたからも許可をいただいたのですが、あなたが腹を立てるのではないかと心配しており、大変困っています。もう一度封印しておけばよかったのですが、ああ、それはひどいことだったでしょう。もし私に責任があるとすれば、どうかお許しください。嫉妬しているからではありません。決して違います。愛する人を高く評価しすぎているのです。あなたの手紙を読むことを全面的に許可していただきたいです。そうすれば、後悔も不安もなくなるでしょう。

アキレはミラノから郵便で来たばかりなのに、愛しい人からの手紙は来ていない！さようなら、私のかけがえのない喜びよ。いつになったらまた会えるの？ミラノまで自分で迎えに行かなくちゃ。

私の魂のように熱く、あなたのように純潔な千のキス。

使者を呼んだ。彼は君の家へ行ったが、君は命令は何も下さらないと言ったそうだ。畜生！この悪党め、不孝め、残酷め、横暴め、陽気な小悪魔め。私の脅迫や夢中ぶりを笑うなんて。ああ、もし私が君を胸の中に閉じ込めることができれば、牢獄に入れてやるのだと、君はよく知っているだろう！

あなたは明るくて、健康で、とても愛情深い人だと教えてください。

ボナパルト。

23

5番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

カスティリオーネ、1796年7月21日、午前8時

今夜到着したら、あなたの手紙が届くことを願っています。愛しいジョゼフィーヌ、手紙を読むのがどれほど嬉しいか、あなたもご存知でしょう。あなたも手紙を書くのを楽しんでいらっしゃるはずです。今夜、ペスキエーラへ出発します。——の山々、ヴェローナへ。そこからマントヴァへ、そしておそらくミラノへ。キスをもらおうと思っています。氷でできているわけではないと保証してくれるのですから。その時までにすっかりお元気になって、本部までご一緒していただけることを願っています。そうすれば、二度と別れることはありません。あなたは私の人生の魂であり、私の心の愛情の真髄ではないでしょうか？

あなたの弟子たちは少々興奮しやすく、まるで鬼火のようです。彼らに喜んでいただけることをお約束できて、本当に嬉しいです。彼らはミラノへ行く予定です。何事にも少しの忍耐は必要です。

さようなら、ベル・エ・ボンヌ、まったく比類のない、まったく神聖な存在です。千回の愛のキス。

ボナパルト。

6番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

カスティリオーネ、1796年7月22日。

軍の要請により、私はこの辺りに留まる必要がある。ミラノへ行くために軍を離れることは不可能だ。5、6日は必要だろうし、その間に動きがあり、私の留守が不可欠になるかもしれない。

健康状態は良好だとおっしゃっていますので、ブレシアへお越しください。ご希望に応じて、ムラトを町に派遣して、あなたのための部屋を用意いたします。24

最初の夜（7月24日）はカッサーノで過ごすのが良いでしょう。ミラノをかなり遅く出発し、7月25日にブレシアに到着すると良いでしょう。そこでは、最も愛情深い恋人たちがあなたを待っています。私の心があなたと同じように他の人にも明らかになるなどと、あなたが信じているとは、本当に残念です。私の心は征服権によってあなたのものであり、その征服は永続的で永遠に続くでしょう。なぜあなたがマダム・Tについて話すのか分かりません。私は彼女には全く関心がなく、ブレシアの女性たちにも関心がありません。冒頭であなたが困惑している手紙については、これで終わりにします。あなたの手紙はまだ届いていませんでした。

さようなら、親愛なる友人よ、私に頻繁に知らせを送ってください。今すぐ来て私と一緒になり、幸せに楽に過ごしてください。すべてうまくいきます。そして私の心は一生あなたのものです。

ミオリス副官に、送っていただいた勲章の箱を必ずお返しください。人間は嘘をつき、邪悪なものですから、全てを完璧に正しく行う必要があるのです。

健康と愛、そしてブレシアへの迅速な到着を祈ります。

ミラノには、街でも田舎でも使える馬車がありますので、旅の途中でもご利用いただけます。お皿と、絶対に必要なものをいくつかお持ちください。

疲れないよう、涼しい時間帯にゆっくりと旅を進めてください。ブレシアまでは3日で到着します。そこからの移動はわずか14時間です。24日はカッサーノで休んでください。遅くとも25日にはお会いしましょう。

さようなら、私のジョセフィーヌ。愛のキスを千回。

ボナパルト。

7月29日。ヴルムザーがアディジェ渓谷を通ってマントヴァに進軍、ケスドノヴィチがブレシアに進軍し、マッセナとソーレを撃退。

7月31日 – マントヴァの包囲が解除されました。

8月3日—ボナパルトがロナートで勝利。

8月5日 – オージェローがカスティリオーネで勝利し、5日間の戦役を完了。この戦役で1万人が捕虜になった。

25

8月8日 – ヴェローナはセルリエによって占領された。

8月15日- (モローがドナウ川に到着)ヴルムザーはイタリア・チロル州の州都トレントに撤退する。

8月18日。フランスとスペインの間で攻撃と防衛の同盟が締結されました。

9月3日- ジョルダン、ヴュルツブルクでカール大公に敗走。

7番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ブレシア、1796年8月30日。

愛しい人よ、到着した途端、まず思い浮かんだのは手紙を書くことでした。あなたの健康、愛らしい顔と容姿は、一日中、一瞬たりとも私の心から離れませんでした。あなたからの手紙が届いて初めて、私は安らぎを得られます。今か今かと待ちわびています。私の不安は、あなたには想像もつかないでしょう。私はあなたを苛立たせ、苛立たせ、体調を崩したまま去ってしまいました。もし、最も深く真摯な愛情があなたを幸せにできるなら、そうすべきです…。私は死ぬほど働き詰めです。

さようなら、優しいジョセフィン。私を愛して、元気で、そしていつもいつも私のことを思い出してください。

ボナパルト。

8番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ブレシア、1796年8月31日。

すぐにヴェローナへ出発します。あなたからの手紙を期待していたのですが、あなたのことがとても心配です。私が出発した時、あなたはかなり体調が悪かったようです。どうか私をそんな不安な気持ちにさせないでください。あなたは私にもっと規則正しくすると約束してくれましたし、その時は言葉も心も調和していました。あなたは生まれつき優しく温厚で、実に魅力的な性格をお持ちなのに、どうしてこんなにあなたを愛してくれる人のことを忘れられるのでしょう。 26そんなに熱心ですか？3日間も手紙がありません。なのに、私は何度も手紙を書いています。別れは恐ろしく、夜は長く、退屈で、退屈です。日中の仕事は単調です。

今晩、私は一人で考え、仕事し、手紙をやり取りし、男たちとその愚かな計画に追われており、あなたの手紙を心に留めておける手紙は一通もありません。

スタッフはもう出かけました。1時間後に出発します。今夜、パリから急行便が届きます。同封の手紙はあなた宛てのものだけでしたが、きっと喜んでいただけると思います。

私のことを思い、私のために生き、あなたの最愛の人と一緒にいて、彼が恐れている不幸はただ一つ、ジョセフィーヌに愛されなくなることだけだと確信してください。千ものキス、とても甘く、とても愛情深く、とても特別なキスを。

モンクラス氏をすぐにヴェローナへ送ってください。私が場所を探します。9月4日までに到着しなければなりません。

ボナパルト。

9月1日、ボナパルトはヴェローナを出発し、トレントへ軍を率いる。ヴルムザーは2万人の増援を受け、右翼をロヴェレードに残し、ブレンタ渓谷を経由してヴェローナへ進軍した。

9番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

アラ、1796年9月3日。

我が愛しき者よ、我々は戦いの最中にある。敵の前哨地を駆逐し、8頭か10頭の馬と同数の騎手を捕獲した。我が軍は機嫌が良く、士気も極めて高い。大活躍を期待し、5日までにトレントに入城できると願っている。

あなたからの手紙がないので、本当に不安です。でも、あなたは元気で、コモ湖にも行かれたそうです。毎日、郵便が届くのを待ちわびています。 27あなたから知らせが届くでしょう。私がどれほどあなたを大切に思っているか、あなたはよくご存知でしょう。あなたから遠く離れては生きていけません。私の人生の幸せは優しいジョセフィーヌのそばにあります。私のことを考えてください！頻繁に、何度も手紙を書いてください。不在の時は、それが唯一の救いです。辛いことですが、一時的なものだと願っています。

ボナパルト。

9月4日 – オーストリアの右翼がロヴェレードで敗北。

9月5日、ボナパルトはトレントに入城し、ヴルムサーの拠点を遮断した。ラヴィス川でダヴィドウィッチを破り、ヴォボワにヴルムサーを封じ込める任務を与え、その間ボナパルトはヴルムサーを追跡した。

9月6日—ヴルムザーは進撃を続け、彼の前哨基地がヴィチェンツァとモンテベロを占領した。

9月7日 ― プリモラーノの戦い：オーストリア軍敗北。オーストリア軍先鋒軍はヴェローナを攻撃したが、キルメイン将軍に撃退された。

9月8日 バッサーノの戦い: ヴルムザーは完全に敗走し、レニャーゴに撤退。

10番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

モンテベロ、1796年9月10日正午。

親愛なる君、敵は1万8千人の捕虜を失い、残りは戦死または負傷した。ヴルムザーは1500人の騎兵と500人の歩兵を率いてマントヴァに突入する以外に道はない。

これほど揺るぎない、そして偉大な成功を収めたことはかつてありません。イタリア、フリウリ、チロルは共和国に確保されました。皇帝は第二軍を編成しなければなりません。砲兵、舟艇、荷物、すべては確保されています。

数日後に私たちは会うことになるでしょう。それは私の労働と心配に対する最高のご褒美です。

熱烈で愛情たっぷりのキスを千回。

ボナパルト。

9月11日 — チェレアでの小競り合い：オーストリア軍が勝利。ボナパルトは単独で到着し、ほぼ捕らえられる。

28

11番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ロンコ、1796年9月12日午前10時

親愛なるジョセフィン、私はここに2日間滞在していますが、ひどい宿に泊まり、ひどい食事に満足できず、あなたからこんなに遠く離れていることにとても腹を立てています。

ヴルムザーは包囲されており、騎兵3000と歩兵5000を率いています。ポルト＝レニャーゴに駐屯し、マントヴァへの帰還を試みていますが、もはや不可能です。この件が解決した暁には、私は貴公の腕の中に身を委ねます。

私はあなたを百万回抱きしめます。

ボナパルト。

9月13日。ヴルムザーは、抵抗する少数のフランス人を無視して、マントヴァ郊外を占領した。

9月14日 – マッセナは奇襲を試みるが、撃退される。

9月15日 – ヴルムザーはサン・ジョルジュから出撃したが、撃退された。

9月16日。そしてラ・ファヴォリートでも同様の結果となった。

12番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ヴェローナ、1796年9月17日。

愛しい人よ、私はしょっちゅう手紙を書いているのに、あなたは滅多に手紙を書かない。あなたは不誠実で、親不孝だ。本当に親不孝で、しかも思いやりがない。貧しい夫、愛情深い恋人を欺くなんて、不誠実だ。仕事や心配事、不安に首までつかって遠くにいるからといって、権利を失っていいのだろうか。ジョセフィーヌを失い、彼女の愛の保証を失ったら、一体何が残されているというのだろう。彼は一体どうするのだろう。29

昨日は血なまぐさい戦いがありました。敵は甚大な損害を受け、完全に打ち負かされました。マントヴァ郊外を奪取しました。

さようなら、魅力的なジョセフィン。ある日の夜、嫉妬深い夫がドアをバタンと開けたかのように、私はすぐにあなたの腕の中に飛び込むでしょう。

愛情たっぷりのキスを千回。

ボナパルト。

10月2日。（モローはビベラッハでラトゥールを破るが、その後撤退を続ける。）

10月8日- スペインがイギリスに対して宣戦布告。

10月10日—ナポリとの和平協定に調印。

13番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

モデナ、1796年10月17日午後9時

一昨日は一日中外出していました。昨日は寝込んでいました。熱と激しい頭痛で、愛する人に手紙を書くことができませんでした。でも、あなたの手紙を受け取りました。胸と唇に手紙を握りしめ、100マイルも離れた別離の悲しみは消え去りました。今この瞬間も、あなたの姿が私のそばにいるのが目に浮かびます。気まぐれで不機嫌なあなたではなく、優しく愛情深く、私のジョセフィーヌならではの甘美な優しさを帯びて。まるで夢のようでした。熱が治ったかどうか、判断してください。あなたの手紙はまるで50歳になったかのように冷淡です。私たちは15年間結婚していたかもしれません。そこには、人生の冬の友情と感情が宿っています。なんてこった！ジョセフィーヌ。あなたは本当に意地悪で、とても不親切で、とても不孝です。これ以上何をすれば、私を本当に同情の対象にできるというのですか？もう愛していない？ええ、もうそうなっているのよ！私を憎む？ええ、その方がいいわ！すべて 30悪意以外は古びていく一方、無関心は大理石のような脈動と、硬直した視線と、単調な態度を伴って古びていくのだ！…

心からのキスを何千回も。

だいぶ良くなりました。明日から出発します。イギリス軍は地中海から撤退しました。コルシカ島は我々のものです。フランスにとっても、軍隊にとっても朗報です。

ボナパルト。

10月25日。— (モローがライン川を再び渡る。)

11月1日、アルヴィンツィ元帥の進撃。2日間の戦闘の末、11月5日、ヴォーボワはダヴィドヴィチに敗北した。

11月6日 – ナポレオンは勝利したが、ヴォーボワの敗北によりフランス軍はヴェローナへの撤退を余儀なくされた。

14番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ヴェローナ、1796年11月9日。

愛しいあなたへ、一昨日からヴェローナにいます。疲れていますが、とても元気で、とても忙しくしています。そして、あなたをいつも熱烈に愛しています。今、馬に乗って出かけます。

私はあなたを千回抱きしめます。

ボナパルト。

11月12日 ― カルディエロの戦い：ナポレオンは豪雨のためオーストリア軍の陣地を覆すことができず、窮地に陥った。

11月15日 – アルコラの第一次戦闘。フランス軍が部分的な勝利を収める。

11月16日と17日 – 第二次アルコラの戦い。フランス軍の完全勝利。「アルコラにとってローディなど取るに足らない存在だった」（ブーリエンヌ）。

11月17日。 ―エカチェリーナ2世皇帝の死。ロシアの。

11月18日。ナポレオンは14日の夜にミラノ門からヴェローナを後にし、全面撤退したように見えたが、ヴェネツィア門から勝利を収めてヴェローナに再入城した。

31

15番。

ブリエンヌ著『ナポレオンの生涯』第1巻第4章より。

ヴェローナ、11月19日、正午。

愛しのジョゼフィーヌへ――再び安らかに息ができます。死はもはや私の前にはなく、栄光と名誉は再び確立されました。敵はアルコラで敗れました。明日は、リヴォリを見捨てたヴォーボワの失策を挽回します。一週間後にはマントヴァは私たちのものとなり、あなたの夫はあなたを抱きしめ、熱烈な愛情の証を幾千も与えてくれるでしょう。私はできるだけ早くミラノへ出発します。少し疲れています。ウジェーヌとオルタンスから手紙を受け取りました。魅力的な若者たちです。今散らかっている荷物が見つかり次第、お送りします。

五千人を捕虜にし、少なくとも六千人の敵を殺した。さようなら、愛するジョセフィーヌ。いつも私のことを思い出して。もしあなたがアキレスへの愛を失えば、彼への心が冷たくなるなら、あなたはひどく残酷で、ひどく不公平になるでしょう。しかし、私はあなたの愛情深い恋人であり続けるように、あなたもいつまでも私の忠実な愛人であり続けると確信しています。同情、愛、そして情が築き上げた鎖を断ち切ることができるのは、死だけです。あなたの健康状態について知らせてください。千回、千回のキスを。

16番。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ヴェローナ、1796年11月23日。

君を微塵も愛していない。それどころか、大嫌いだ。君は何の役にも立たない、とても無礼で、無神経で、ひどい人間だ。君は私に手紙を書いてくれない。夫のことを気にかけていない。君の手紙が夫にどれほど喜びを与えているか分かっているのに、せいぜい半行ほどしか書かない。どうせ適当に書いただけだ。

それで、奥様は一日中どのように過ごしますか？ 32そんなに重要な用事で、とても親切な恋人に手紙を書く時間もないのですか？一体何が、あなたが私に約束してくれた、愛情深く変わらぬ愛を、窒息させ、遠ざけてしまうのでしょう？あなたの時間をすべて奪い、日々を支配し、夫のことを思いやることさえ邪魔する、この新しい恋人は一体誰なのでしょうか？ジョセフィン、油断しないで。ある晴れた夜、ドアが破られ、私はあなたの前に現れるでしょう。

愛しい人よ、あなたから何の連絡もないのは本当に不安です。今すぐに4ページほど書いてください。そして、私の心を想像の喜びで満たしてくれる、あの魅力的な言葉をいくつか。

近いうちに私はあなたを腕の中に抱きしめ、赤道の下にいるかのように燃えるような百万のキスであなたを包み込みたいと思っています。

ボナパルト。

17番。

ヴェローナ、1796年11月24日。

早くあなたの腕の中に抱かれるといいな、ダーリン。あなたを心から愛しているわ。この伝令でパリに手紙を書いているの。すべて順調よ。ヴルムザーは昨日マントヴァで敗れたわ。あなたの夫が幸せになるには、ジョゼフィーヌの愛だけが必要なのよ。

ボナパルト。

18番。

ジェノヴァのジョセフィーヌへ。

ミラノ、1796年11月27日、午後3時

ミラノに着いた。君の部屋に飛び込んだ。君に会うため、君を抱きしめるために、すべてを捨てて来たのだ……。君はそこにいなかった。遊興のさなかに街をうろつき、私が近くにいると、君は私から遠ざかる。愛するナポレオンを、もう気に留めていない。一時的な思いが君を愛させたのに、気まぐれなせいで彼は君に無関心になっている。

危険には慣れているので、疲労と人生の苦悩を癒す術を知っている。今私が被っている不運は、想像を絶するものだ。予期していなかったのは正しかった。33

29日の夕方までここにいます。予定を変えないで、思いっきり楽しみましょう。幸せはあなたのために発明されたのです。あなたを喜ばせることができれば、世界はもっと幸せです。あなたの夫だけが、とてもとても不幸なのです。

ボナパルト。

19番。

ジェノヴァのジョセフィーヌへ。

ミラノ、1796年11月28日、午後8時

ベルティエがジェノヴァへ急送した使者を受け取りました。あなたは私に手紙を書く時間がなかったのだと、直感的に感じます。楽しみと娯楽に囲まれているあなたは、私のために少しでも犠牲を払うべきではないでしょう。ベルティエは親切にも、あなたが彼に書いた手紙を見せてくれました。私の意図は、あなたの計画、そしてあなたを祝した歓楽会に少しでも変更を加えないことです。私は取るに足らない存在です。あなたが愛していない人の幸福も不幸も、取るに足らない問題です。

私にとっては、あなただけを愛し、あなたを幸せにし、あなたを悩ませるようなことは何もしないこと、それが私の人生の目的であり目標です。

幸せになりなさい、私を責めないで。あなたの人生だけを生き、あなたの喜びと幸福だけを喜ぶ男の幸福など気にしないで。私があなたに自分の愛と同じような愛を強要した時、私は間違っていました。なぜレースが金のように重いと期待したのでしょう？私のすべての欲望、すべての考え、人生のあらゆる瞬間をあなたに捧げるとき、私はあなたの魅力、あなたの気質、そしてあなたの人格全体が、私の不幸な心をこれほど効果的に支配してきた支配力に従うのです。私は間違っていました。なぜなら、生まれつきあなたに魅力を与えてくれなかったからです。しかし、私がジョセフィーヌから得るべきものは、彼女の敬意と尊敬です。なぜなら、私は彼女を熱烈に、そして唯一無二に愛しているからです。

さようなら、愛しい妻よ。さようなら、ジョセフィーヌよ。運命が私の胸にすべての悲しみと苦悩を集中させてくれますように。 34ジョセフィーヌに幸せで豊かな日々を与えてください。誰が私以上にそれに値するでしょうか？彼女が私をもう愛せないことが確定した暁には、私は深い悲しみを隠し、彼女のお役に立ち、お役に立てる力を持つことに満足するつもりです。

あなたにキスをするために、もう一度手紙を開けます…. ああ！ジョセフィン！…ジョセフィン！

ボナパルト。

12月24日 -オッシュ指揮下のフランス軍がアイルランドに向けて出航、天候により帰還不能。

1797年1月7日――アルヴィンツィはリヴォリへの新たな攻撃を開始。一方、プロヴェラは1万1千人の兵を率いてパドヴァとレニャーゴを経由してマントヴァへ進軍を試みる。アルヴィンツィの兵力は合計4万8千人だったが、リヴォリに駐屯するボナパルトの兵力は2万8千人にとどまった。

1月9日- ケール（48日間の包囲の後）がカール大公に降伏。

1月10日。ボローニャのナポレオンは進軍を報告し、前回同様ヴェローナを行動の中心に急いだ。

20番。

1月12日 – サン・ミシェルの戦い: マッセナがオーストリア軍を破る。

ミラノのジョセフィーヌへ。

ヴェローナ、1797年1月12日。

ロヴェルベッラを出発して間もなく、敵がヴェローナに現れたことを知った。マッセナは配置転換を行い、非常に成功した。600人の捕虜を出し、大砲3門を奪取した。ブリューヌ将軍は服に7発の銃弾を受けたが、1発も触れられなかった。これぞ幸運だ。

千回キスを贈ります。とても元気です。戦死者は10人、負傷者は100人だけです。

ボナパルト。

1月13日 ― ジュベールが攻撃を受け、午前中にリヴォリのコロナから撤退、夜にボナパルトが合流。

1月14日 リヴォリの戦い：オーストリア軍中央が敗北。ボナパルト

35

日が暮れると、マッセナの軍隊はプロヴェラを追い抜くために急ぎ出発し、夜の間に16リーグ行軍した。翌日、マッセナはボナパルト、後にリヴォリ公爵から勝利の天使の称号を授けられた。

1月15日 — ジュベールはリヴォリの戦いを継続し、オーストリア軍を完敗させた。しかし、プロヴェラはマントヴァ郊外のサン・ジョルジュに到達した。

1月16日 ― ラ・ファヴォリートへのヴルムザーの出撃は撃退された。ヴィクトル（この日、雷帝と称された）によって押し戻されたプロヴェラは、ボナパルトの巧みな機動によって包囲され、6000人の兵と共に降伏した。ボナパルトは3日間で18000人の捕虜とアルヴィンジの砲兵全軍を捕らえた。グラハム大佐はオーストリア軍の損害をプロヴェラの6000人を除いて14000人から15000人と見積もっている。

1月26日 – カルペネドロの戦い: マッセナがオーストリア軍を破る。

2月2日 ― ジュベール、ラヴィスを占領。マントヴァはヴルムザーによって降伏。1万3千人の兵士（うち6千人は入院中）が率いられたが、ヴルムザーとその幕僚、そして200人の騎兵は帰還を許された。カスティリオーネの戦いの前にボナパルトが放棄した攻城兵器を含む、膨大な数の砲兵が鹵獲された。ヴィクトル、ローマへ進軍。

21番。

ボローニャのジョセフィーヌへ。

フォルリ、1797年2月3日。

今朝手紙を書きました。今夜出発します。我が軍はリミニにいます。この国は落ち着き始めています。風邪のせいで、いつもかなり疲れています。

私はあなたを崇拝しており、あなたに千のキスを送ります。

妹への優しいメッセージ1000件。

ボナパルト。

2月9日—アンコーナの占領。

22番。

ボローニャのジョセフィーヌへ。

アンコーナ、1797年2月10日。

我々はここ二日間アンコーナに駐留している。軽い一斉射撃の後、一撃で城塞を占領し、1200人を捕虜にした。将校50名は帰郷させた。36

私はまだアンコーナにいます。まだ何も決まっていないので、来るように急ぐつもりはありませんが、数日後には解決することを願っています。それに、この国は依然として不満が渦巻いていて、皆が不安に陥っています。

明日から山へ出発します。あなたは一度も手紙を書いてくれないけれど、毎日あなたの近況を知らせてくれるといいのですが。

毎日外出してください。きっと良い影響がありますよ。

百万のキスを送ります。この卑劣な戦争ほどうんざりしたことはありませんでした。

さようなら、ダーリン。私のことを考えて！

ボナパルト。

23番。

ボローニャのジョセフィーヌへ。

アンコーナ、1797年2月13日。

あなたから何の連絡もありません。もう私を愛していないと確信しています。書類や手紙もいくつか送りました。すぐに山を越え始めます。何か確かなことが分かり次第、あなたに同行していただくよう手配します。それが私の心からの願いです。

何千ものキス。

ボナパルト。

24番。

ボローニャのジョセフィーヌへ。

1797年2月16日。

あなたは憂鬱で、病気で、もう手紙も書かず、パリに帰りたいと言っている。もしかして、もう同志を愛していないのでしょうか？そう思うだけで胸が張り裂けそうです。愛しい人よ、あなたの憂鬱さを知ってしまった今、生きることが耐えられなくなってしまいました。

モスカティを急いで送ります。彼にあなたの世話をしてもらいます。体調が悪くて、風邪がなかなか治りません。どうか 37体に気をつけて、私があなたを愛しているのと同じくらい私を愛して、毎日手紙を書いてください。私はこれまで以上に不安です。

もしあなたがアンコーナに行きたいなら、モスカーティにあなたをアンコーナまで案内するように頼んでおきました。私の居場所を知らせるために、アンコーナに手紙を書きます。

おそらく私は教皇と和解し、すぐにあなたのそばに立つでしょう。それが私の魂の最も熱烈な願いです。

百のキスを送ります。私の愛に匹敵するものは何もありません。ただ、不安だけが私の愛です。毎日手紙を書いてください。さようなら、最愛の人。

ボナパルト。

25番。

2月19日 ― トレンティーノと教皇との和平が成立。教皇は曖昧な態度と条約破棄の代償を払わなければならない。

ボローニャのジョセフィーヌへ。

トレンティーノ、1797年2月19日。

ローマとの和平が調印されました。ボローニャ、フェラーラ、ロマーニャは共和国に割譲されます。教皇はまもなく3000万ドルと様々な芸術品を支払う予定です。

明日の朝、アンコーナに向けて出発し、そこからリミニ、ラヴェンナ、ボローニャへと向かいます。もしお体に合えば、リミニかラヴェンナまでお越しください。でも、どうかお体にお気をつけください。

一言もあなたから返事がないなんて。一体私は何をしたというのでしょう？あなただけを思い、ジョセフィーヌだけを愛し、妻のためだけに生き、愛する人とだけ幸せを味わってきた。それが、彼女からこんなにも厳しい扱いを受けるに値するのでしょうか？愛しい人よ、どうか私のことをよく思い出して、毎日手紙を書いてください。

あなたは病気か、それとも私を愛していないのか！あなたは私が石の心を持っていると思っているのか？私の苦しみがあなたにほとんど関係ないのか？あなたは私のことをとても悪く知っているに違いない！信じられない！あなたは自然から知性と優しさと 38美よ、あなただけが私の心を支配できる、あなたは間違いなく私に対してあなたが持つ無限の力をよく知っている！

私に手紙を書いて、私のことを考えて、私を愛してください。—いつまでも、あなたのものです。

ボナパルト。

3月16日 – ボナパルトがタリアメントの戦いでカール大公を破る。

3月25日 – ボナパルトはゴリッツからの指令書に「これまでのところ、チャールズ皇太子の策略はボーリューやヴルムザーよりも悪かった」と記す。

3月29日 – クラーゲンフルトがマッセナに占領される。

4月1日—ベルナドットによるライバッハ。

4月17日 – レオベンでの和平予備協定にボナパルトが署名。

4月18日- ホッヘはノイヴィートでライン川を渡る。

4月21日――ケールのモロー。

4月23日 -レオーベンの戦いの予備戦に続いて、ライン川の2つの軍隊が休戦した。

5月16日—オージュローはヴェネチアに入る。

6月28日- フランス軍がコルフ島と大砲600門を占領。

7月8日。エドマンド・バークが68歳で死去。

7月18日- タレーランがフランスの外務大臣に就任。

9月4日、パリで第18回フルクチドールの日。リューベル、ラレヴェリエール＝レポー、バラスによるクーデターが発生。ナポレオン・ボナパルトの密かなる支援を受け、オージュローがパリの指揮官に任命された。

9月18日。ラザール・オッシュが29歳で死亡。おそらく総督府による毒殺。総督府はモローを召還し、ベルナドットを退役させ、間もなくボナパルトを海に送り出す予定。その結果、彼は失敗し、アブキール（モンガイヤール）のバントリー湾にたどり着くことになる。

9月30日。フランスで国家破産が認められる。過去2世紀で6回目。

10月17日—カンポ・フォルミオ条約。この条約により、ボナパルトはタレーランから「平和主義者」と呼ばれた。

11月16日。プロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム2世が53歳で死去。息子のフリードリヒ・ヴィルヘルム3世が27歳で王位を継承した。

12月1日 – ボナパルト全権公使がラシュタット会議に参加、

12月5日—パリに到着。

12月10日 – タレーランがボナパルトを総裁に紹介。

12月27日。—ローマで暴動: ジョゼフ・ボナパルト(大使)が侮辱され、デュフォー将軍(ジョゼフの義妹デジレと婚約)が殺害される。

39

シリーズC
マレンゴ方面作戦、1800年

第一執政官ボナパルトが妻に宛てた手紙

3人目の無法者。 「ロビン・フッドの太った修道士のむき出しの頭皮にかけて、
この男たちは私たちの荒々しい一派の王様だったのだ！」
1人目のアウトロー。 「彼を捕まえましょう。ちょっと一言。」
スピード。 「旦那様、あなたも彼らの一人になりなさい。
それは名誉ある盗みです。」
『ヴェローナの二紳士』第4幕第1場。

40

シリーズC
（このシリーズの注釈については、223～225ページを参照してください。）

手紙 ページ
1799年のクリスマスの日 223
3番。 イヴレーア、5月29日 224
MS 224
チェリー 224
4番。 ミラノ 224
41

マレンゴの戦い、1800年。
1798 年の出来事。

ナポレオンの歴史。 — 5 月 20 日。 —ナポレオンはトゥーロンからエジプトに向けて出航しました。

6月11日 – マルタ島に到着、エジプトに向けて出航（6月20日）。

7月4日 – アレクサンドリアを占領。

7月21日 – ピラミッドの戦いでマムルーク軍を破り、翌日カイロに入城。

8月1日 – ナイルの海戦でネルソン提督によりフランス艦隊が壊滅。

10月7日 – デゼーがセディマン（上エジプト）でムラド・ベイを破る。

歴史概説。 1月4日。フランスにおけるすべてのイギリス製品の没収。大陸封鎖の開始。

1月5日—ディレクトリは8000万フランの融資に失敗し、

1月28日。ただちにスイスに侵攻する。表向きは16世紀の条約に基づきヴォー州を守るためだが、実際は国を革命し、ベルンの財宝を奪取するためである。

2月15日—ローマで共和制が宣言される。フランス軍がバチカンを占領し、

2月20日 -教皇ピウス6世をシエナ修道院へ追放。

3月5日 -ブリューヌ将軍がベルンを占領。

4月13日- ベルナドット大使がウィーンのフランス大使館で襲撃された。

5月19日- アイルランド反乱の指導者フィッツジェラルドが逮捕される。

8月22日 -アンバート将軍と1100人のフランス軍がメイヨー州キララに上陸。

9月8日。ハンバートと800人の兵士がバリナマックにてコーンウォリス卿に捕らえられる。

9月12日- トルコがフランスに宣戦布告し、イギリスおよびロシアと同盟を結ぶ。

11月19日- ウルフトーンが自殺。

12月5日- マクドナルドがチヴィタ・カステッラーナでマックと4万人のナポリ人を破る。

4212月9日- ジュベールがトリノを占領。

12月15日 -フランス軍がローマを占領。

12月29日。ロシア、オーストリア、イギリスの連合軍がフランスに対抗。

1799 年の出来事。

ナポレオン史。1月23日、ドゼーはサムフード（上エジプト）でムラド・ベイを破る。2月3日、ドゼーはローマ帝国の最果てであるフィラエ島（アスーアン近郊）でムラド・ベイを破る。ナポレオンはシリア砂漠を横断し、エル・アリシュ（2月20日）、ガザ（2月25日）を占領、ヤッファ（3月7日）、旧ティルス（4月3日）を占領する。ジュノーはナザレでトルコ人とアラブ人を破り（4月8日）、クレベールはタボル山で彼らを破る（4月16日）。ナポレオンはアッコを包囲するが撤退し（5月21日）、カイロに再入城し（6月14日）、アブキールでトルコ軍を全滅させる（7月25日）。密かにフランスに向けて出航し（8月23日）、フレジュスに上陸し（10月9日）、パリに到着し（10月13日）、総裁会議（11月9日）と五百人会議（11月10日）を解散し、第一執政官に任命される（12月24日）。

一般的な歴史。 — 1月10日。 — シャンピオネットがカプアを占領。

1月20日。 ―エドゥヴィル将軍によるラ・ヴァンデのパシフィケーション。

1月23日- シャンピオネットがナポリを占領。

3月3日- ロシア・トルコ軍がフランスからコルフ島を奪取。

3月7日- マセナはオーストリア軍を破り、グラウビュンデン州を征服した。

3月25日- カール大公がシュトックアハでジュールダンを破る。

3月30日- クレイはヴェローナ近郊でフランス軍（シェレール指揮）を破り、

4月5日。—そして再びマグナノで。

4月14日- スワローがヴェローナでオーストリア軍の指揮を執る。

4月22日- カッサーノでフランス軍を破るが、大敗。

4月28日。ラートシュタットから帰還中のフランス全権使節がオーストリア軍の制服を着た男たちに殺害された。モンガイヤールは総督府の手先によるものだと考えている。

5月4日 -ベアード将軍がセリンガパタムを占領。

5月12日 -オーストリア・ロシア軍がバッシニャーナで阻止される。

5月16日- シエースが総督の一人となる。

5月20日- スワローがブレシアを占領、

5月24日。—そしてミラノ（城塞）。

6月5日。マッセナはチューリッヒでカール大公に敗北。マクドナルド（6月19日）はトレッビアでスワローに敗北。

436月18日。 —ゴイエ、ロジェ＝デュコ、ムーランが、トレイラール、ラレヴェイエール＝レポー、マーランに代わって名鑑に掲載されました。

6月20日- トリノがオーストリア・ロシア軍に降伏。

6月22日 -トルコ、ポルトガル、ナポリがフランスに対する連合に参加。

7月14日- フランス軍は捕虜の教皇ピウス6世をヴァランスへ連行し、そこで死去（8月29日）。

7月22日 -アレッサンドリアがオーストリア・ロシア軍に降伏。

7月30日- マントヴァは72日間の包囲の後、クレイに降伏した。

8月15日— フランス軍、ノヴィでスワローに敗北。ジュベールと2万人の兵士を失う。

8月17日 -ルコンブ指揮下のフランス軍がサンゴッタルドを制圧。

8月27日- イギリス軍がヘルダー川に上陸。

8月30日 -オランダ艦隊がイギリス提督に降伏した。

9月19日- ブリュンヌがベルゲンでヨーク公を破る。

9月25日— マセナはチューリッヒで同盟軍を破る。同盟軍は1万6千人の兵と100門の大砲を失った。「ヴィラールがドゥナンでフランスを救ったように、マセナはチューリッヒでフランスを救った。」—モンガイヤール

10月6日。 ―ブリューヌ、カストリクムでヨーク公を破る。

10月7日- フランス軍がコンスタンスを占領。

10月16日 -騎兵隊も大砲も持たないサン＝シール軍がボスコでオーストリア軍を破る。

10月18日。 ―ヨーク公によるブリューヌ将軍に対するアルクマールでの降伏。 「ジョージ 3 世の息子がアルクマールで降伏するのは、ジョージ 2 世の息子が 1757 年にクロスター セブンで降伏したのと同じくらい名誉なことではありません。」—モンガイヤール。

11月4日- メラスがフォッサーノでフランス軍を破る。

11月13日。6か月の包囲の後、アンコーナはモニエによってオーストリア軍に降伏した。

11月24日- モローがライン軍の司令官に任命（不名誉なため、この年の大半をイタリアで志願兵として勤務）。マッセナはイタリア軍に派遣された。

12月5日- ピエモンテの鍵であるコニがオーストリア軍に降伏。

12月14日。—ジョージ・ワシントンの死。

12月15日 —ジェノヴァ近郊のモンテファッチョの戦い。サン＝シール軍がオーストリア軍を破る。

1800 年の出来事。

2月11日 -フランス銀行が設立される。

2月20日- クレベールがヘリオポリスでトルコ軍を破る。

5月3日。エンゲンの戦い。モローはクレイを破るが、クレイは1万人の兵を失い、そして…

445月5日- メースキルヒで再びオーストリア軍を破る。

5月6日 – ナポレオンはパリを出発する。

5月8日、オーソンヌに到着。9日にはジュネーヴに到着し、そこからローザンヌ（5月12日）へ移動。ローザンヌにてフランス軍の歓迎に歓喜し、モローがビベルナックで勝利したという知らせを聞く（5月11日）。14日、ドゼーがダヴーストと共にエジプトから無事トゥーロンに到着したという知らせを聞き、彼らの過去の功績を称賛する記事を新聞「モニトゥール」に掲載するよう命じる。同日、マッセナはジェノヴァでは自分のような男は2万ドルの価値があると手紙に書いている。16日、ローザンヌに留まる。

1番。

パリのジョセフィーヌへ。

ローザンヌ、1800年5月15日。

昨日からローザンヌにいます。明日から出発します。健康状態はまずまずです。この辺りの風景はとても美しいです。10日か12日後に、あなたがここに来ても構いません。匿名で旅をしてください。行き先は言わないでください。これから私が何をするのか誰にも知られたくないからです。「プロンビエールに行く」と言ってください。

ちょうど到着したばかりの口ひげ[16]をお送りします。

オルタンスへ、心よりお見舞い申し上げます。ウジェーヌは8日間ここにいません。彼は今、出発中です。

ボナパルト。

2番目。

パリのジョセフィーヌへ。

ガロフォロの塔、1800 年 5 月 16 日。

すぐにサン・モーリスで夜を過ごします。あなたからの手紙は一通もありません。これは困ったものです。あらゆる伝令に手紙を書いてきました。

ウジェーヌは明後日到着するかもしれません。私は少し風邪を引いているのですが、特に影響はないと思います。

私の愛しい小さなジョセフィン、そしてあなたに属するすべての人々に心からの敬意を表します。

ボナパルト。

45

5月17日～19日――マルティニーにて「氷、吹雪、雪崩と格闘」し、「我らの『8人乗り』、特に櫂隊の通過で偉大なるサン・ベルナールを驚かせた。これは彼にとって新しい経験だった」。5月20日、彼はラバに乗ってサン・ベルナール峠を登り、橇で下山した。5月21日、彼はアオスタに到着し、2週間以内にパリに戻れることを期待していた。彼の軍隊は4日でこの山を越えた。5月27日、彼はイヴレアに到着したが、24日にランヌに占領された。

3番目[17]

[テナントのツアーなど、第2巻より]

午後11時

ヴェルチェッリ。ミュラは今夜ノヴァロに着くはずです。敵は完全に士気をくじかれ、まだ私たちのことを理解できていません。10日以内にはジョセフィーヌの腕の中にいられることを願っています。彼女は泣いたり、軽薄な態度を取ったりしていない時は、いつもとてもいい子です。あなたの息子さんが今晩到着しました。診察してもらいましたが、とても健康です。たくさんの温かいお気持ちを受け止めてください。M.からの手紙を受け取りました。次の宅配便で、おいしいチェリーを一箱お送りします。

パリまであと2ヶ月です。

注意

マダム・ボナパルトへ。（宛先はボナパルトの筆跡には記載されていない。）

6月1日 -ロンドンから送られたワクチン液を使ってパリで最初のワクチン接種実験が行われた。

6月2日、ナポレオンはミラノに入り、そこで1週間を過ごす。

4番。

パリのジョセフィーヌへ。

ミラノ。

ひどい風邪でミラノにいます。雨が苦手で、もう何時間もびしょ濡れですが、今のところ順調です。こちらに来るようには勧めません。一ヶ月後には帰国します。

46御社の繁栄を祈念しております。私はパヴィアとストラデッラへ向かう途中です。ブレシア、クレモナ、プラセンティアは我らが支配者です。

よろしくお願いいたします。ムラトは素晴らしい振る舞いをしていました。

6月5日- マッセナはジェノヴァを放棄したが、戦争の栄誉はすべて手にして去った。

6月7日- ランヌがパヴィアを占領、大砲350門とマスケット銃1万丁を占領。

6月9日 ― モンテベロの戦い。ボナパルトはオーストリア軍を破るが、オーストリア軍は8000人の損害を被る。

6月14日――ボナパルトはマレンゴを制圧したが、ドゼー――「私が最も愛し、尊敬していた男」――を失った。彼は報告書の中で、戦いは一度は敗北したことを認め、兵士たちに「子供たちよ、戦場で眠るのが私の習慣だということを忘れるな」と叫んだ。彼はドゼーとケレルマンの告発に触れ、特に後者を称賛している――彼がその告発を無視していたという虚偽の主張があったため、これは興味深い事実である。6月21日の報告書では、ジェノヴァのキース卿の「ポエニ信仰」を非難しているが、提督はこの批判を15年後に高利貸しで報復している。

6月14日。エジプトでクレベールが暗殺される。

6月16日 – ボナパルトとメラスの間でアレッサンドリア協定が締結され、「30日間の作戦」が終了。

6月19日- モローはホッホシュテットでクレイを破り、ウルムを占領した。

6月23日- フランス軍がジェノバに再侵入。

6月26日 – ボナパルトは予備軍の指揮権をマッセナに託し、イタリア軍と統合した。

7月3日 ― 第一領事が予期せずパリに戻ってきた ― 凱旋門やそれに類する「大喝采」は望んでいなかったが、それにもかかわらず、彼が受けた賞賛は彼にとって非常に貴重で、「ジョゼフィーヌの声のように甘い」ものであった。

9月5日 – 2年間の封鎖の後、ヴォーボアはマルタ島をイギリスに明け渡した。

9月15日。—ドイツにおけるフランスとオーストリア間の休戦。

9月30日。—フランスとアメリカの間の修好通商条約—旗が商品をカバーすることに同意した。

10月3日- 平和を促進するために、ジョージ王はフランス国王の称号を放棄しました。

11月12日 -フランスとオーストリア間の休戦協定が破棄される。

12月3日- モローがホーエンリンデンの戦いで勝利（オーストリア軍の損害、兵士16,000人、大砲80門、フランス軍3,000人）。

12月20日- モローがリンツ（ウィーンから100マイル）を占領。

12月24日 – 王党派の陰謀者たちは地獄の機械でボナパルトを殺害することに失敗した。

12月25日。—モローとカール大公の間でシュタイアーで休戦協定が締結された（オーストリア側が最後の希望として2週間前に要請していた）。

47

シリーズD
「アミアンの和平は、イギリス側からは常に武力休戦とみなされていたが、ナポレオン側では全く異なる性格を持っていた。…注意深く読む者なら、マルタを明け渡さなかったことは我々の背信行為であったことを認めざるを得ない。マルタの明け渡しの約束こそが、この条約の主要条項であった。」

1803年のイギリスとナポレオン。

(オスカー・ブラウニングによって R. Hist. S. のために編集、1887 年)

48

シリーズD
（このシリーズの注釈については、225～231ページを参照してください。）

手紙 ページ
日付 225
1番。 水ぶくれ 225
いくつかの植物 225
天気が悪ければ 226
マルメゾン、あなたなし 228
2番目。 太ったウジェーヌ 228
3番。 あなたの手紙が届きました 229
イノシシを撃って負傷 229
『セビリアの理髪師』 229
4番。 セーヴル工房 230
5番。 一人でいることに疲れたあなたの恋人 230
ネイ将軍 231
49

ジョセフィーヌのプロンビエールへの2回の訪問、
1801年と1802年。

1801 年の出来事。

1月1日。—グレートブリテンおよびアイルランド立法連合。

1月3日- ブリューヌ率いるフランス軍がヴェローナを占領し、

1月8日。—ヴィチェンツァ。

1月11日。—ブレンタ川を渡る。

1月16日。—ブリューヌとオーストリアの将軍ベルガルドの間でトレヴィーゾで休戦協定が締結された。

2月9日 -リュネヴィル条約によりライン川がドイツとフランスの国境となった。

3月8日- イギリス軍がアブキールに上陸。

3月21日 —アレクサンドリアの戦い（カノープス）。メヌーはアバークロンビーに敗れ、2000人の損害を受けた。

3月24日- 皇帝ポールが暗殺される。

3月28日 -フランスとナポリの間で平和条約が締結され、ナポリはエルバ島とピオンビーノを割譲した。

4月2日。 ――ネルソン、コペンハーゲンを砲撃。

5月23日- ベアード将軍が1,000人のイギリス軍と10,000人のセポイを率いて紅海のコセイルに上陸。

6月7日- フランス軍がカイロから撤退。

7月1日— トゥーサン＝ルーヴェルチュールがサン＝ドミンゴの終身総督に選出。奴隷制度は廃止された。新統治者は「私はサン＝ドミンゴのボナパルトであり、この植民地は私なしには存在できない」と宣言し、第一執政官への手紙の題名を「黒人の第一人から白人の第一人へ」とした。

7月15日 – ボナパルトと教皇の間の協約がパリでボナパルトによって署名され、教皇によって批准された（8月15日）。

8月4日- ネルソンがブローニュ艦隊を攻撃するが撃退される。

8月15日。再び攻撃を受け、重傷を負う。

8月31日- メヌーはアレクサンドリアでハッチンソンに降伏する。

9月29日 -フランスとポルトガルの間で平和条約が締結され、フランス領ギアナの境界がアマゾンまで拡大された。

5010月1日 —フランスとスペインの間でルイジアナ返還に関する条約が締結。ロンドンでフランスとイギリスの間で和平予備条約が調印された。

10月8日。フランスとロシアの間で平和条約が締結されました。

10月9日。そしてフランスとトルコの間で。

12月14日 -ルクレール将軍の指揮下にあるフランス軍がサン＝ドミンゴへ遠征隊を派遣した。

1番。

プロンビエールのジョセフィーヌへ。

パリ「27」…、1801年。

ここの天気が悪すぎて、パリに留まっています。あなたがいないマルメゾンは、あまりにも陰鬱です。祝宴は大成功でしたが、かなり疲れてしまいました。腕にできた水疱がずっと痛いんです。

ロンドンから届いた植物を庭師に送りました。もしプロンビエールの天候がここと同じくらい悪ければ、洪水で大変な被害が出るでしょう。

「ママン」とオルタンスに最高の愛を。

ボナパルト。

1802 年の出来事。

1月4日 – ルイ・ボナパルトはオルタンス・ボアルネと結婚するが、両者ともに不本意であった。

1月9日、第一領事はジョセフィーヌとともにリヨンへ出発し、

1月25日 – 自らが大統領となり、チサルピナ共和国をイタリア共和国に改組。

3月25日 —ロンドンでアミアン条約が調印。フランスはセイロンとトリニダード島のみを失う。マルタは騎士団に復帰し、再編される。

5月7日- トゥーサンがルクレールに降伏。

5月19日。—レジオンドヌール勲章の創設。

51

2番目。

プロンビエールのジョセフィーヌへ。

マルメゾン、1802年6月19日。

まだあなたからは何も連絡がありませんが、もう既に湯治を始められているのでしょうね。あなたの愛らしい娘さんが家のことを完璧にこなしてくださっているにもかかわらず、ここは私たちにとっては少々退屈な日々です。ここ二日間、私は少し体調を崩していました。太ったウジェーヌは昨日の夕方に到着しましたが、とても元気です。

最初の1時間と同じように、私はあなたを愛しています。なぜなら、あなたは比類のないほど優しくて優しいからです。

オルタンスはあなたによく手紙を書いていると言っていました。

心よりお祈り申し上げます。そして愛のキスを。

ボナパルト。

3番。

プロンビエールのジョセフィーヌへ。

マルメゾン、1802年6月23日。

愛しいジョセフィンへ、お手紙が届きました。旅の途中で体調を崩されたようで残念ですが、数日休めばきっと治ります。私はすっかり元気です。昨日はマーリーの狩猟に出かけ、イノシシを撃った際に指を少し怪我してしまいました。

オルタンスは普段は元気です。あなたの太った息子さんは少し体調が悪かったのですが、快方に向かっています。今夜は女性たちが「セビリアの理髪師」を上演すると思います。天気は最高です。

私の心からの願いは、私の小さなジョセフィンのためです。

ボナパルト。

52

4番。

プロンビエールのジョセフィーヌへ。

マルメゾン、1802年6月27日。

愛しい奥様、お手紙で、ご機嫌が優れないと伺いました。コルヴィザール先生によると、入浴が効果を発揮し、すぐに体調も回復する兆しだそうです。しかし、ご苦労されているとのこと、本当に心苦しく存じます。

昨日、サンクラウドのセーヴル工房を見学に行きました。

皆様に幸多からんことを。—生涯に渡って

ボナパルト。

6月29日—教皇がタレーランの破門を撤回。

5番。

プロンビエールのジョセフィーヌへ。

マルメゾン、1802年7月1日。

6月29日付けの手紙が届きました。体調のことや入浴の効果については何も書かれていませんね。一週間以内にはお帰りになるとのことですね。一人でいるのに疲れている恋人にとっては朗報ですね！

プロンビエールへ出発したネイ将軍をあなたは見るべきだった。彼は帰国したら結婚するだろう。

昨日、オルタンスは『セビリアの理髪師』のロジーナ役をいつもの演技力で演じました。

安心してください、私の愛を。そして、あなたの帰りを心待ちにしています。あなたがいないと、ここのすべてが陰鬱になります。

ボナパルト。

8月2日、ナポレオン・ボナパルトが終身第一統領に就任。「ボナパルトの振る舞いと言葉遣いは、オーギュスト、マホメット、ルイ11世、そしてマサニエロ（公然の敵モンガイヤール）を象徴している」。

539月22日 -パリへの給水のためウルク水道が開通。

9月25日 — セントクラウドで初めてミサが執り行われた。この月、ナポレオンはピエモンテを併合し、翌月、ネイをスイス占領に派遣した。

10月11日 – ルイ・ボナパルトとオルタンスの息子、ナポレオン・シャルル誕生。

10月29日 — ナポレオンとジョゼフィーヌはノルマンディーを訪れ、予想に反して各地で喝采を浴びた。11月14日、パリへ帰還。

1803 年の出来事。

2月19日- フランスがスイスに新憲法を課す。

4月14日 – フランス銀行がボナパルトによって再編され、銀行のみが紙幣の発行を許可された。

4月27日。 ―ブザンソンでのトゥサン＝ルーベルチュールの死。

4月30日。フランスがルイジアナを米国に400万ポンド（1500万ドル）で売却。

5月22日――フランスは主にマルタ島をめぐり、イギリスに宣戦布告した。イギリスは宣戦布告前にイギリスの港に停泊していたフランス船をすべて拿捕しており、ナポレオンはフランスに滞在するイギリス人観光客をすべて拿捕した。

5月31日 – 彼の兵士たちはハノーバー選帝侯領を占領した。

6月14日 – ジョセフィーヌを伴って北フランスとベルギーを訪問し、8月12日にパリに戻る。

9月27日- フランスで報道検閲が施行される。

11月30日- フランス軍がサン・ドミンゴから撤退。

55

シリーズE
1804

「地上の王は、あらゆる所で、再び、自らの誇りに手綱を掛けるべき、
避けられない海の君主たちを発見した。」—ビニョン、130節。

56

シリーズE
（このシリーズの注釈については、232～237ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 マダム 232
ポン・ド・ブリク 232
風がかなり強くなったので 232
2番目。 水域 233
すべての悩み 233
ウジェーヌはブロワで先発出場した 234
3番。 エクス・ラ・シャペル 234
4番。 過去1週間 235
明後日 235
オルタンス 235
とても満足しています 235
5番。 その真正性 236
アラス、8月29日 236
あなたに会うのが待ち遠しいです 236
6番。 T. 237
B. 237
57

1804年、海岸沿いの旅の途中、ナポレオン皇帝が皇后ジョセフィーヌに宛てた手紙。
1804 年の出来事。

2月15日— ピシュグリュの陰謀。モロー、ピシュグリュ（2月28日）、ジョルジュ・カドゥダル（3月9日）が逮捕された。

3月21日。 ――デュク・ダンギャンがヴァンセンヌに向けて発砲した。

4月6日。—ピシェグルの自殺。

4月30日—ボナパルトを皇帝にするという提案。

5月4日—トリビューン紙がこの提案を採用。

5月18日 – 第一統領がナポレオン皇帝に即位。

5月19日――ナポレオン、ベルティエ、ミュラ、モンセー、ジュルダン、マッセナ、オージュロー、ベルナドット、スールト、ブリュヌ、ランヌ、モルティエ、ネイ、ダヴースト、ベシエール、ケレルマン、ルフェーブル、ペリニヨン、セルリエに帝国元帥の威厳を授与する。

7月14日。—レジオンドヌール勲章の授与式。

1番。

皇后ジョセフィーヌへ。

ポン・ド・ブリック、1804 年 7 月 21 日。

奥様、愛しい奥様、私があなたから離れて過ごした 4 日間、私は常に馬に乗るか乗り物に乗っていましたが、健康に悪影響はありませんでした。

マレット氏から、月曜日に出発する予定だと聞きました。簡単な行程で旅をすれば、疲れることなくゆっくりとスパに到着できるでしょう。

昨夜は風がかなり強くなり、 58港に停泊していた私たちの砲艦が、ブローニュから1リーグほど離れたところで岩礁に乗り上げました。私は全員、人員も積荷も失われたと思いましたが、何とか両方とも救い出すことができました。その光景は壮観でした。海岸は警砲の炎に包まれ、海は荒れ狂い、轟音を立て、一晩中、この不運な人々を救うか、それとも滅びるのを見届けるか、不安でいっぱいでした。私の魂は永遠と海と夜の間で揺れ動きました。午前5時、すべてが静まり返り、すべてが救われました。私はロマンチックで壮大な夢を見たような気持ちで床につきました。もし疲労とびしょ濡れの衣服で、眠る以外に何か必要なものがあったなら、この状況は私が一人ぼっちであることを思い出させたかもしれません。

ナポレオン。

[ナポレオン1世の書簡、No.7861、シャンブリ氏から伝達]

2番目。

エクス・ラ・シャペルにて皇后陛下へ。

ブローニュ、1804年8月3日。

親愛なるあなたへ、水があなたにとても良くなったと、すぐに聞けると思います。あなたが経験した様々な苦しみを聞いて、とても残念に思います。どうか頻繁に手紙を書いてください。私はとても元気ですが、少し疲れています。数日後にダンケルクに着くので、そこから手紙を書きます。

ウジェーヌはブロワに向けて出発しました。

Je te couvre de baisers.

ナポレオン。

3番。

エクス・ラ・シャペルにて皇后陛下へ。

カレー、1804年8月6日。

愛しい人よ、真夜中にカレーに到着しました。今夜ダンケルクに向けて出発する予定です。体調は大変良好で、満足しています。 59私が見ている限りでは。運動、キャンプ、そして海の景色が私に与えてくれるのと同じくらい、水辺があなたにも良い影響を与えてくれると信じています。

ウジェーヌはブロワに向けて出発しました。オルテンセは元気です。ルイはプロンビエールにいます。

あなたに会いたいと切望しています。あなたはいつも私の幸せになくてはならない存在です。最愛の人よ。

ナポレオン。

4番。

エクス・ラ・シャペルにて皇后陛下へ。

オステンド、1804年8月14日。

親愛なるあなたへ、ここ数日、あなたからの手紙がありません。でも、温泉の効能や、あなたがどのように過ごしているかが分かれば、もっと安心できるのですが。先週はオステンドにいました。明後日は、ちょっとした特別な祝宴のためにブローニュに行きます。何をする予定か、いつ頃入浴を終えられる予定か、急使で知らせてください。

軍隊と小艦隊には非常に満足しています。ウジェーヌはまだブロワにいます。オルタンスについては、コンゴにいる時と変わらず、全く耳にしません。彼女を叱るために手紙を書いています。

皆様に最高の愛を。

ナポレオン。

5番。

エクス・ラ・シャペルにて皇后陛下へ。

アラス、1804年8月29日水曜日。

奥様、愛しい奥様、私は今アラスに到着しました。明日はそこに滞在します。金曜日はモンス、日曜日はエクス・ラ・シャペルに着きます。軍隊と同様に、旅にも満足しています。ブリュッセルには寄らずに通過し、そこからマーストリヒトへ向かうつもりです。 60お会いできるのが待ち遠しいです。温泉を試されたと聞いて嬉しいです。きっと良い効果が出るはずです。私の体調は良好です。ウジェーヌも元気で、一緒にいます。

皆様に心よりお礼申し上げます。

ボナパルト。

[バロン・ヒース氏のコレクション、フィロビブロン協会第14巻所蔵の手紙からの翻訳]

10月2日- シドニー・スミス卿がブローニュの艦隊を攻撃するが失敗する。

6番。

セントクラウドのジョセフィンへ。

トレヴ、1804年10月6日。

親愛なるあなたへ、 ――あなたがサン・クルーに到着するのとほぼ同時に、私もトレヴに到着します。私は健康です。T——との面会はお断りください。B——とは一般の方のみで接見し、個人的に面会はしないでください。結婚契約書への署名は、私が署名した後にのみお約束ください。――敬具

ナポレオン。

12 月 1 日 – 国民投票により、350 万票対 2000 票でナポレオンが皇帝に選出されることが確定。

12月2日、教皇の臨席のもと、祝福を受けてナポレオンは自ら皇帝に戴冠し、ジョゼフィーヌは皇后に即位した。

一般的な出来事。— 10 月 8 日。—黒人のデサリーヌがジェームズ 1 世の称号でサントドミンゴ皇帝に戴冠しました。

12月12日- スペインがイギリスに対して宣戦布告。

61

シリーズF
1805年のアウステルリッツの戦い。

「1805 年の輝かしい作戦の様子を伝えるには、暦の作成者のように、毎日の勝利を記録しなければならないだろう。」—ブーリエンヌ、第 2 巻、323 ページ。

「マリ・ア・ファムとの通信は、時間内と頻繁に行われ、重要なイベントとして継続的かつ永久にドレスアップされ、フランスのナポレオンと14世の間での手紙のやり取りが行われます。」— F. マッソン、ジョゼフィーヌ、Impératrice et Reine、1899、p. 427.

62

シリーズF
（このシリーズの注釈については、237～243ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 ジョセフィンへ 237
ストラスバーグ 237
シュトゥットガルト 237
私は良い立場にいる 237
2番目。 ルイスバーグ 238
数日後 238
新しい花嫁 238
選帝侯 238
3番。 私は結婚式のお手伝いをしました 238
5番。 エルヒンゲン修道院 238
6番。 今日は一日中屋内で過ごした 238
ヴィチェンツァ 238
7番。 エルヒンゲン 239
このような大惨事 239
9番。 ミュンヘン 239
レマロワ 239
私は悲しかった 239
楽しもう 239
タレーランが来た 240
10番。 私たちはいつも森の中にいる 240
私の敵 240
11番。 リンツ 240
12番。 シェーンブルン 241
13番。 彼らはあなたに全てを負っている 241
14番。 アウステルリッツ 241
12月2日 241
17番。 あなたから連絡がなかったのは久しぶりです 241
19番。 イベントを待ちます 242
私は、もう十分忙しい 242
63

1805年、アウステルリッツの戦いの際、ナポレオン皇帝から皇后ジョゼフィーヌに宛てた手紙。
1805 年の出来事。

3月13日 – ナポレオンがイタリア国王を宣言。

5月26日 – ミラノで戴冠。

6月8日 – ウジェーヌ王子がイタリア総督に任命される。

6月23日 – ルッカが公国となり、エリザ・ボナパルトに与えられた。

7月22日- ヴィルヌーヴとロバート・カルダー卿の海戦でイギリスが侵略から救われる。

8月16日 – ナポレオンがブローニュの陣営を解散。

9月8日 —第三次大陸同盟（ロシア、オーストリア、イギリス対フランス）。オーストリア軍はイン川を渡りバイエルンに侵攻。

9月21日 -フランスとナポリの間でパリ条約が締結され、戦争に関与しないことが約束された。

9月23日。 —モニトゥールはオーストリアによるバイエルン侵攻を発表。

9月24日 – ナポレオンはパリを出発する。

9月27日 – ストラスブールで大軍（16万人）に加わる。

10月1日 – エットリンゲンに到着。

10月2日、ルイブールに到着。戦闘開始。

1番。

ストラスブールのジョセフィンへ。

エットリンゲン大本営、 1805
年10月2日、午前10時

元気です。まだここにいます。シュトゥットガルトへ出発します。今夜はそこにいます。今、大規模な作戦が進行中です。ヴュルテンベルクとバーデンの軍隊が私の部隊に加わりました。この作戦に向けて万全の態勢を整えています。皆さんを愛しています。

ナポレオン。

64

2番目。

ストラスブールのジョセフィンへ。

ルイブール、1805年10月4日、正午。

ルイブールにいます。今夜出発します。今のところ新しい情報はありません。全軍が進軍中です。天気は素晴らしいです。バイエルン軍との合流も成功しました。体調も良好です。数日後には何か興味深い報告ができると思います。

お元気で、そして私の心からの愛情を信じてください。ここには素晴らしい宮廷の方々、とても美しい新婦、そして総じてとても感じの良い方々がいらっしゃいます。選帝侯妃もそうですが、イングランド国王の娘でありながら、とても親切な方です。

ナポレオン。

3番。

ストラスブールのジョセフィンへ。

ルイブール、1805年10月5日。

直ちに行軍を再開します。5、6日は連絡が来ないかもしれませんね。ご心配なく。現在進行中の作戦に関係しています。全て順調です。私の望み通りです。

選帝侯の息子とプロイセン国王の姪の結婚式に出席いたしました。若い王女様に3万6千フランから4万フランの結婚祝いを贈りたいと考えております。どうかこの件を手配し、花嫁が私と合流された際に、侍従の一人を通してお渡しください。この件は早急に処理しなければなりません。

さようなら、愛しい人、私はあなたを愛し、抱きしめます。

ナポレオン。

10月6日〜7日 – フランス軍がドナウ川を渡り、マックの軍隊を撃退。

10月8日 ― ヴェルティンゲンの戦い（ミュラがオーストリア軍を破る）

10月9日 ― ギュンツブルクの戦い（ネイがマックを破る）

65

4番。

10月10日—フランス軍がオーグスブールに入城。

ストラスブールのジョセフィンへ。

アウクスブルク、1805年10月10日木曜日、午前11時

昨晩[18]、元トレヴ選帝侯の家に泊まりました。彼はとても良い宿に泊まっています。ここ一週間はずっと急いで前進していました。これまでのところ、作戦は順調に進んでいます。ほぼ毎日雨が降っていますが、私は元気です。事態は急速に悪化しています。フランスには捕虜4000人、旗8本、そして敵の大砲14門を送りました。

さようなら、愛しい人、私はあなたを抱きしめます。

ナポレオン。

10月11日――ハスラッハの戦い。デュポンは圧倒的に優勢な軍勢に対し持ちこたえた。

5番。

10月12日 フランス軍がミュンヘンに入城。

ストラスブールのジョセフィンへ。

1805年10月12日午後11時

我が軍はミュンヘンに入城した。敵はイン川の向こう側におり、我が軍はウルムとメミンゲンの間のイラー川で足止めされている6万の軍勢を擁している。敵は敗走し、首を切られた。あらゆる状況が、これまでで最も短期間で、最も輝かしい戦役となることを予感させている。一時間後にブルクアウ＝シュル＝リラーに向けて出発する。

元気ですが、天気がひどいです。雨がひどくて、1日に2回着替えています。

私はあなたを愛し、抱きしめます。

ナポレオン。

10月14日 – スールト軍がメミンゲンとオーストリア軍4000人を占領。

10月15日 ― エルヒンゲンの戦い。ネイがラウドンを破る。

10月17日—ウルムの降伏。

66

6番。

10月19日 – ヴェルネックと8000人の兵士がムラトに降伏。

ストラスブールのジョセフィンへ。

エルヒンゲン修道院、1805 年 10 月 19 日。

愛しいジョセフィンへ、私は必要以上に疲れてしまいました。ここ一週間、びしょ濡れの服と冷たい足で毎日体調を崩していましたが、今日は一日中家の中にいたので、休むことができました。

我が計画は達成された。オーストリア軍は行軍のみで壊滅し、6万人の捕虜、大砲120門、旗90本以上、そして将軍30人以上を捕獲した。今こそロシア軍に突撃する時だ。彼らは敗走者だ。我が軍には満足している。損失はわずか1500人で、そのうち3分の2は軽傷にとどまっている。

チャールズ皇太子はウィーンを視察するため向かっています。マッセナはもうヴィチェンツァにいるはずです。

イタリアに想いを寄せることができた瞬間、ウジェーヌを戦いに勝たせてやる。

オルテンスに心からの幸運を祈ります。

さようなら、私のジョセフィン。皆さんに心からの敬意を表します。

ナポレオン。

10月20日 – マックとその軍隊がナポレオンの前で妨害する。

7番。

10月21日— トラファルガーの海戦。フランス・スペイン連合艦隊は5時間に及ぶ戦闘の末、壊滅した。「トラファルガーの海戦の結果は、イギリスにとってウルム作戦の結果を補うものであった。1793年から1812年にかけてフランスと戦ったすべての国の中で、政治的にも軍事的にも連合が崩壊するたびに、世界のどこかで目覚ましい勝利を収め、その代償を得られたのはイギリスだけであったと、正しく指摘されている。」（モンガイヤール）

67

ストラスブールの皇后陛下へ。

エルヒンゲン、1805年10月21日正午。

まあまあ元気だよ、愛しい人よ。すぐにアウクスブルクへ出発する。3万3000人の兵士に武器を放棄させ、6万から7万人の捕虜、90本以上の旗、そして200門の大砲を手に入れた。軍事史において、これほどの大惨事はかつてなかった！

体に気をつけて。ちょっと疲れてる。ここ3日間は天気が良いね。今日は囚人の最初の列がフランスに向けて出発する。各列は6000人ずつだ。

ナポレオン。

8番。

10 月 25 日— ロシア皇帝とプロイセン王は、フリードリヒ大王の墓の前で、フランスに対して容赦ない戦争を起こすことを宣誓しました (条約は 11 月 3 日に調印されました)。

ストラスブールの皇后陛下へ。

アウクスブルク、1805年10月25日。

昨晩二晩ですっかり休息を取りました。明日はミュンヘンに向けて出発します。タレーラン氏とマレ氏には近くにいるように伝えておきます。二人と少し会ってから、オーストリアの世襲領土の中心を攻撃するため、インに進軍します。本当はお会いしたかったのですが、休戦か冬営がない限り、私があなた方を呼び寄せるつもりはありません。

さようなら、愛しい人よ。たくさんのキスを。女性たちにもよろしくお伝えください。

ナポレオン。

9番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

ミュンヘン、1805年10月27日、日曜日。

ルマロワ様よりお手紙を拝見いたしました。あなたが不必要に不幸な思いをされているのを見て、大変悲しく思いました。 68あなたがどれほど私を愛しているかを証明する詳細を述べてきましたが、もっと勇気と自信を持つべきです。それに、6日間は手紙を書かないと約束していたのに。

明日は選帝侯の到着を待ちます。正午から宿屋への進撃支援を開始します。体調は良好です。ライン川を渡る心配は2、3週間は不要です。元気に過ごし、楽しい時間を過ごして、月末[19]までにお会いできることを願っています。

私はロシア軍に向かって進軍中だ。数日のうちに宿屋を越えるだろう。

さようなら、親愛なるあなた。オルタンス、ウジェーヌ、そして二人のナポレオンに心からの敬意を表します。

結婚祝いはもう少し控えてください。

昨日、この宮廷の女性たちのためにコンサートを開きました。聖歌隊長は立派な方です。

選帝侯の雉狩りに参加しました。それほど疲れていないのがお分かりでしょう。タレーラン氏が来られました。

ナポレオン。

10月28日。 ――大軍が宿屋を横切る。ランヌがブラウナウを占領。

10 月 28 日～10 月 29 日、30 日 – カルディエロの戦い- マッセナ 55,000 人が 70,000 人で塹壕を張るカール大公を攻撃。2 日間の戦闘の後、フランス軍は、以前フランス軍にとって悲惨な状況であったこの場所で撃退されました。

10番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

ハーグ、1805 年 11 月 3 日、午後10時

3月真っ盛りです。とても寒くて、地面は30センチほどの雪に覆われています。これはなかなか大変です。幸いにも木材は不足していません。ここはいつも森の中にいるからです。 69かなり順調だ。私の作戦は順調に進んでいる。敵は私よりも不安を抱えているに違いない。

私はあなたから話を聞き、あなた自身が心配していないことを知りたいのです。

さようなら、愛しい人。私は横になります。

ナポレオン。

11月4日— アムシュテッテンの戦い。ランヌとミュラがロシア軍を撃退。ダヴーストがシュタイアーを占領。イタリア軍がヴィチェンツァを占領。

11番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

1805 年 11 月 5 日、火曜日。

リンツにいます。天気は良好です。ウィーンまで70マイル（約110キロ）以内です。ロシア軍は抵抗せず、完全に撤退しています。オーストリア家は窮地に陥っており、ウィーンでは宮廷の所有物をすべて撤去しています。5、6日以内に何か新たな事態が起こる可能性があります。またお会いできるのを楽しみにしています。体調は良好です。

私はあなたを抱きしめます。

ナポレオン。

11月7日- ネイがインスブルックを占領。

11月9日。 ――ダヴーストがマリエンツェルでメーアフェルトを破る。

11月10日。 ――マルモントがレオーベンのもとに到着。

11月11日。—ディルンシュタインの戦い。モルティエはロシア軍に圧倒されたが、デュポンによって救われた。

11月13日— ウィーンに侵攻し、ドナウ川にかかる橋を占領。マッセナはタリアメント川を渡る。

11月14日—ネイがトレントに入る。

12番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

1805年11月15日午後9時

ウィーンに来てもう二日になるんだ、愛しい人よ。かなり疲れているんだ。昼間の街はまだ見てないけど、夜は歩き回ったんだ。 70明日は名士や公的機関の方々をお迎えします。私の部隊のほぼ全てはドナウ川の向こう側でロシア軍を追撃しています。

さようなら、ジョセフィン。できるだけ早くあなたを呼びに行きます。最愛の人よ。

ナポレオン。

13番。

11月16日。 ――イェラヒッチは7000人の兵とともにフェルトキルヒでオージュローに降伏する。

ストラスブールの皇后陛下へ。

ウィーン、1805年11月16日。

ダルヴィル氏に手紙を書いています。あなたはバーデンへ出発し、そこからシュトゥットガルトへ、そしてミュンヘンへと向かってください。シュトゥットガルトでは、パウル王女に結婚祝いを渡すことになります。1万5千フランから2万フランあれば足りるでしょう。残りはミュンヘンでバイエルン選帝侯の娘たちに贈り物をするのに十分です。セラン夫人[20]があなたに助言したことはすべて確実に手配されました。あなたに仕える婦人や将校たちに贈り物をする資金を持って行ってください。礼儀正しく、しかし敬意は十分に払ってください。彼女たちはすべてあなたのおかげです。あなたは礼儀正しさ以外何も負うことはありません。ヴュルテンベルク選帝侯はイングランド国王の娘です。彼女は素晴らしい女性です。彼女にとても親切にしてください。しかし、気取った態度はいけません。

状況が許せば、すぐにお会いできたら嬉しいです。先鋒に加わり始めます。天気はひどく、大雪が降っています。それ以外は、私の任務は順調に進んでいます。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

11月19日 – フランス軍がブルンを占領し、ナポレオンはヴィシャウに本部を置く。

71

11月24日- マセナがトリエステを占領。

11月28日 -イタリア軍がクラーゲンフルトで大陸軍の軍隊と合流。

12月2日 —三皇帝会戦（アウステルリッツ）。フランス軍8万人、連合軍9万5千人。

14番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

アウステルリッツ、1805年12月3日。

ルブランを戦場から派遣しました。両皇帝率いるロシア・オーストリア軍を打ち破りました。かなり疲れています。8日間野営し、夜は徹夜でした。今夜はカウニッツ公爵の城館で休息します。これから2、3時間はここで眠ります。ロシア軍は打ち負かされただけでなく、壊滅しました。

私はあなたを抱きしめます。

ナポレオン。

12月4日――プロイセン大臣ハウグヴィッツはナポレオンの勝利を祝福した。「ほら！」皇帝は応えた。「褒め言葉は運命を変えるものではない。」

15番。

ミュンヘンの皇后陛下へ。

アウステルリッツ、1805年12月5日。

休戦を締結した。ロシア軍は撤退した。アウステルリッツの戦いは、私が戦った中で最大のものだった。45本の旗、150門以上の大砲、ロシア衛兵の軍旗、20人の将軍、3万人の捕虜、2万人以上の死者――恐ろしい光景だった。

アレクサンダー皇帝は絶望し、ロシアへ向かっています。昨日、野営地でドイツ皇帝と面会しました。2時間ほど話し合い、速やかに和平を結ぶことで合意しました。

72天候は今のところそれほど悪くありません。ついに大陸に平和が戻りました。世界にも平和が訪れることを願っています。イギリス軍は我々にどう対峙してよいか分からなくなるでしょう。

再びあなたのそばにいられる時を、心から楽しみにしています。ここ二日間、目がひどく悪かったんです。今までこんな目に遭ったことはなかったんです。

さようなら、愛しい人。私はすっかり元気になったので、あなたを抱きしめたいと強く願っています。

ナポレオン。

16番。

ミュンヘンの皇后陛下へ。

アウステルリッツ、1805年12月7日。

休戦協定を締結しました。一週間以内に和平が成立するでしょう。ミュンヘンに無事到着されたと聞き、大変嬉しく思っています。ロシア軍は帰還中です。甚大な被害を受けています。戦死者は2万人以上、捕虜は3万人に上ります。ロシア軍は4分の3に減少しました。総司令官のブクスハウデンは戦死しました。こちら側は負傷者3000名、戦死者は700名から800名です。

私の目はかなり悪いです。これはよくある症状で、ほとんど言及する価値がありません。

さようなら、愛しい人。またあなたに会えるのをとても楽しみにしています。

今夜はウィーンで寝るつもりです。

ナポレオン。

17番。

ミュンヘンの皇后陛下へ。

ブルン、1805年12月10日。

あなたから随分と長い時間が経ちましたね。バーデン、シュトゥットガルト、ミュンヘンでの盛大な祝賀会で、泥と雨と血にまみれて暮らす哀れな兵士たちのことを忘れてしまったのでしょうか？

数日後にウィーンに向けて出発します。

73我々は和平締結に努めている。ロシア軍はここから遠くへ逃亡し、ひどく打ちのめされ、屈辱を受けながらロシアへ帰還中である。

あなたとまた一緒にいられることをとても楽しみにしています。

さようなら、愛しい人。

私の目は治りました。

ナポレオン。

12月15日—プロイセンとの条約。

18番。

ミュンヘンの皇后陛下へ。

1805年12月19日。

皇后陛下、ストラスブールを出発されて以来、一通もお手紙を頂戴しておりません。バーデン、シュトゥットガルト、ミュンヘンと、お出かけになっても、一言もお手紙を頂戴しておりません。これは、あまり親切でも愛情深いものでもありません。

私はまだブルンにいる。ロシア軍は去った。休戦協定を結んだ。数日後にはどうなるか見てみよう。どうか、あなたの威厳の高みに、奴隷たちのことを少しは気にかけてください。

ナポレオン。

19番。

ミュンヘンの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1805 年 12 月 20 日。

16日付のお手紙を受け取りました。お辛いとのこと、お見舞い申し上げます。この時期に250マイルも旅する体力はないでしょう。どうしたらいいのか分かりません。成り行きを待つしかありません。この件に関しては、私の意志はありません。すべては結果次第です。ミュンヘンに留まり、楽しんでください。こんなにたくさんの親切な友人と、こんなに美しい景色が広がっているなら、それも難しくありません。 74国へ。私自身は、かなり忙しいので、数日中に決断を下すつもりです。

さようなら、愛しい人。心からの愛情を込めて。

ナポレオン。

12月27日[21] —プレスブルク条約。

12月31日 – ナポレオンはミュンヘン郊外に到着し、翌朝ジョセフィーヌと合流する。

75

シリーズG
「当時の戦闘は数時間、作戦は数日間続きました。」

—ビニョン、フリードランドにて(vol. vi. 292)。

76

シリーズG
（このシリーズの注釈については、243～264ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 バーデン公女 244
オルタンス 244
大公 244
フィレンツェ 244
2番目。 バンベルク 244
ウジェーヌ 244
彼女の夫 245
3番。 エアフルト 245
彼女が戦いを見たいなら 245
4番。 私は彼と女王を捕まえるところだった 246
私は野営している 246
5番。 疲労と野営で太ってしまった 246
偉大なナポレオン 247
7番。 ポツダム 247
8番。 あなたはただ泣くだけ 247
9番a。 マダム・タリアン 247
10番。 女性について私が言う悪いこと 248
11番。 リューベック 250
13番。 マダムL. 250
17番。 12月2日 250
18番。 嫉妬 250
19番。 Desir de femme est un feu qui dévore 251
23番。 私はイベントに依存しています 251
26番。 偉大なポーランドの美しい人々 251
みすぼらしい納屋 252
そのようなものは共有財産となる 252
27番。 ワルシャワ、1月3日 252
28番。 明るく元気に 253
29番。 道路は危険で不快だ 253
35番。 パリにいることを願っています 254
T. 254
36番。 パリ 254
38番。 アーレンスドルフ 254
39番。 プロイシッヒ＝アイラウの戦い 254
第40号。 コルビノー 256
ダールマン 256
第41号。 若きタッシャー 256
第42号。 ナポレオンの書簡 256
第43号。 私はまだアイラウにいます 257
この国は死者と負傷者で溢れている 257
50番。 オステロード 257
大都市ほど良くはない 258
マルメゾンにご希望のものを注文しました 258
第54号。 ミネルヴァ 259
第55号。 Vousの最初の使用 259
第56号。 デュプイ 260
第58号。 M. de T. 260
第60号。 ベシエール元帥 260
第63号。 日付 260
第67号。 甘くて、ふくれっ面で、気まぐれ 260
第68号。 マダム—— 261
麻疹 261
第69号。 私はあなたが合理的だったと聞いていると信じています 261
第71号。 5月20日 262
第74号。 私はオルタンスに腹を立てている 262
第78号。 フリードランド 263
第79号。 ティルジット 264
77

1806年から1807年にかけてのプロイセンとロシアに対する戦役中のナポレオン皇帝から皇后ジョゼフィーヌへの手紙。
1806年。

1月1日 – バイエルン選帝侯とヴュルテンベルク公がフランスにより国王に即位。

1月23日。—ウィリアム・ピットが47歳で死去。

2月15日 – ジョゼフ・ボナパルトがナポリに入城し、

3月10日、両シチリア島の王が宣言される。

4月1日 – プロイセンがハノーバーを占領。

6月5日 – ルイ・ボナパルトがオランダ王に即位。

7月6日 – マイダの戦い (カラブリア。イギリス軍、レイニエ将軍を破る。フランス軍損失4000、イギリス軍損失500)。

7月12日 – ナポレオンはライン同盟を結成し、自らを首長兼守護者に任命した。

7月18日 – ガエータがマッセナに降伏。

8月6日 – ドイツ皇帝フランツ2世がオーストリア皇帝フランツ1世として即位。

8月15日 – ロシアは、7月25日にパリでロシア大使が署名した和平予備協定の批准を拒否した。

9月13日。チャールズ・ジェームズ・フォックス氏（57歳）が死去。

1番。

10月5日 – 平和公子によるフランスに対する宣言（スペイン戦争のきっかけ）。

マイエンスの皇后陛下へ。

1806年10月5日。

バーデンの王女がマイエンスに来られるのは当然でしょう。なぜ泣いているのか理解できません。あなたは間違っているのです。 78気分が悪くなるかもしれない。オルタンスは衒学的で、自分の意見を述べるのが大好きだ。彼女は私に手紙を書いてきたので、私は返事を送る。彼女は幸せで朗らかであるべきだ。勇気と陽気な心――それが秘訣だ。

さようなら、愛しい人よ。大公があなたについて私に話してくれました。彼はフィレンツェでの隠遁生活の際にあなたに会ったそうです。

ナポレオン。

2番目。

マイエンスの皇后陛下へ。

バンベルク、1806年10月7日。

愛しい人よ、今晩クロナックへ出発します。我が軍は全軍前進中です。万事順調です。私の健康状態も申し分ありません。あなたからの手紙はまだ1通しか受け取っていません。ウジェーヌとオルタンスからも何通か受け取っています。ステファニーはもうあなたと一緒にいるはずです。彼女の夫も遠征に赴きたいと望んでおり、私と一緒にいます。

さようなら。たくさんのキスと健康を祈っています。

ナポレオン。

10月8日 – プロイセンはザクセン、ロシア、イギリスの支援を受けてフランスに対して宣戦布告した。

10月9日、戦役開始。プロイセン軍、シュライツで敗北。

10月10日、ザールフェルトでランヌ軍が勝利。プロイセン公ルイ1世が戦死、兵士1000名と大砲30門が押収された。

10月11日 フランスとイギリスの和平交渉が決裂。

3番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ゲーラ、1806 年 10 月 13 日、午前2時

親愛なるあなたへ、今日はゲラにいます。私の仕事は順調に進み、すべて望みどおりです。神のご加護があれば、数日のうちに、哀れなプロイセン国王にとって恐ろしい事態が訪れるでしょう。国王は個人的にお気の毒に思います。 79いい人です。王妃は国王と共にエアフルトにいらっしゃいます。もし戦いを見たいなら、残酷な楽しみを味わっていただくことにしましょう。私は大変健康です。出発以来、すでに体重は増えましたが、馬に乗ったり馬車に乗ったり、あらゆる方法で、毎日二十、二十五リーグも歩いています。八時に寝て、真夜中に起きます。あなたはまだ寝ていないのではないかと思う時があります。—いつもより

ナポレオン。

10月14日—イエナとアウエルシュタットの戦い。

4番。

10月15日 – ナポレオンがワイマールに到着。6,000人のザクセン人捕虜を解放し、すぐにザクセンとの和平が成立。

マイエンスの皇后陛下へ。

イエナ、1806年10月15日、午前3時

親愛なる君、プロイセン軍に対して素晴らしい作戦行動をとった。昨日は大勝利を収めた。彼らの兵力は15万人だった。私は2万人の捕虜を捕らえ、大砲100門と旗を奪取した。プロイセン国王の御前に立ち、間一髪で王と王妃を捕らえるところだった。ここ二日間は野営していたが、健康状態は極めて良好だ。

さようなら、愛しい人。お元気で、そして私を愛して。

もしオルタンスがマイエンスにいるなら、彼女にキスをしてあげて。ナポレオンと小さな子にも。

ナポレオン。

5番。

10月16日—スールトがグロイセンでカルクロイトを敗走させる。エアフルトと16,000人の兵がムラトに降伏した。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワイマール、1806年10月16日午後5時

タレーラン氏はあなたに速報を見せるでしょう、愛しい人よ。そこに私の成功が記されているでしょう。すべては私の計算通りに起こりました。 80これほど徹底的に打ち負かされ、壊滅させられた軍隊はかつてありませんでした。付け加えるとすれば、私は非常に元気で、疲労と野営、そして夜警で太ってしまったということです。

さようなら、愛しい人よ。オルタンスと偉大なナポレオン氏に心からの敬意を表します。—いつもあなたの

ナポレオン。

10月17日 – ベルナドッテ軍がハレでプロイセン予備軍を破る。

10月18日 ダヴーストがライプツィヒを占領し、大量のイギリス商品を奪取。

10月19日—ナポレオン、ハレにて。

10月20日 – ランヌがデッサウとダヴー・ヴィッテンベルクを占領。

10月21日—ナポレオン、デッサウに集結。

6番。

10月23日 – ナポレオンがヴィッテンベルクを軍隊の中央駐屯地とする。

マイエンスの皇后陛下へ。

ヴィッテンベルク、1806年10月23日、正午。

あなたからのお手紙を何通か受け取りました。私は一行だけ書きます。私の仕事は順調です。明日はポツダム、25日にはベルリンに着きます。私はとても元気で、一生懸命働くのが私の生きがいです。オルタンスとステファニーと大勢の仲間とご一緒だと聞いて、とても嬉しく思います。今のところ、天気は良好です。

ステファニーさん、そしてナポレオン氏を忘れずに、皆様に心からの敬意を表します。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

7番。

10月24日—ランヌがポツダムを占領。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポツダム、1806年10月24日。

親愛なるあなたへ、私は昨日からポツダムに滞在しており、今日もそこに滞在する予定です。私は引き続き、自分の仕事に満足しています。 81体調は良好で、天気もとても良いです。サンスーシはとても気持ちが良いです。

さようなら、愛しい人。オルタンスとナポレオン氏に幸多からんことを。

ナポレオン。

10月25日 – ダヴースト元帥がベルリンに入城、ベルナドットがブランデンブルクを占領。

10月28日 – ホーエンローエ公爵はプレンツラウでプロイセン近衛兵を含む16,000人の兵士とともにムラトに降伏した。

10月30日 – シュテッティンが5000人の兵士と150門の大砲を持って降伏。

8番。

11月1日 – アンクラムは4000人の兵士と共にベッカー将軍に降伏した。

マイエンスの皇后陛下へ。

1806年11月1日午前2時

タレーランがちょうど到着して、君はただ泣いているだけだと私に言った。一体何がほしいんだ？娘も孫もいるし、いい知らせもある。それだけできっと幸せで満ち足りているはずだ。

ここの天気は最高です。作戦中、まだ一滴も雨が降っていません。私はとても元気で、全て順調です。

さようなら、愛しい人。ナポレオン氏から手紙を受け取りました。彼ではなく、オルタンス氏からの手紙だと思います。皆様に心よりお礼申し上げます。

ナポレオン。

11月2日 – クストリンは4000人の兵士と90門の大砲とともにダヴーストに降伏した。

9番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ベルリン、1806年11月2日。

10月26日付のお手紙をお手元にご用意ください。こちらは素晴らしい天気です。お知らせで、私たちが 82シュテッティン――とても堅固な場所です。私の仕事はすべて順調に進み、心から満足しています。ただ一つだけ欠けているのは、あなたに会うことです。でも、それが長く延期されないことを願っています。

オルタンス、ステファニー、そして小さなナポレオンに心からの敬意を表します。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

9a番。

『マドモアゼル・ダヴリヨンの回想録』（第1巻128）より。

マイエンスの皇后陛下へ。

ベルリン、月曜日、正午。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。あなたが私のお気に入りの場所にいらっしゃると知り、特にお元気そうで何よりです。あなた以上に幸せな人がいるでしょうか？心配せずに、できるだけ楽しく過ごしてください。それが私の願いです。

いかなる口実があっても、タリアン夫人に会うことを禁じます。いかなる言い訳も認めません。私の尊敬を持続させたいのであれば、私を喜ばせたいのであれば、決してこの命令に背かないでください。彼女は夜間にあなたの部屋に入ってくるかもしれません。門番には彼女の入室を禁じてください。

もうすぐマルメゾンに着きます。その夜は恋人と一緒ではいけませんので、ご注意ください。邪魔したら申し訳ないですから。さようなら、愛しい人。あなたに会って、私の愛情を伝えたいと切に願っています。

ナポレオン。

10番。

マイエンスの皇后陛下へ。

1806年11月6日午後9時

手元にあるのは、私が女性について悪いことを言うことに腹を立てているように見えるもの。確かに私は陰謀を企む女性を嫌っている 83何よりも。私は優しく、穏やかで、説得力のある女性に慣れています。そういうタイプの女性が好きなのです。もし私が甘やかされていたとしたら、それは私のせいではなく、あなたのせいです。さらに、賢明で善良な女性であるハッツフェルト夫人に、私がどれほど親切にしてきたか、あなたにも知っていただきたいと思います。私が彼女の夫の手紙を見せた時、彼女はすすり泣きながら、深い感動とともに、率直に「ああ！まさに彼の書いた手紙です！」と認めてくれました。彼女が読んでいる間、彼女の声が私の胸に響き、胸が痛みました。私は言いました。「奥様、その手紙を火にくべてください。そうすれば、もうあなたの夫を罰する力はなくなりますから。」彼女は手紙を燃やし、とても幸せそうでした。彼女の夫は今、安らぎを感じています。2時間後なら、彼は死んでいたでしょう。私が優しく、率直で、優しい女性を好むことがお分かりでしょう。しかし、それはまさにそのような女性だけがあなたに似ているからです。

さようなら、愛しい人。私の健康は良好です。

ナポレオン。

11月6日と7日。ブリュッヒャーとその軍隊（17,000人）がリューベックでズールト、ムラト、ベルナドットに降伏。

11月8日 – マクデブルクは2万人の兵士、膨大な物資、そして約800門の大砲を率いてネイに降伏した。

11番。

11月9日 – ナポレオンはプロイセンとその同盟国に1億5000万フランの負担金を課した。

マイエンスの皇后陛下へ。

ベルリン、1806年11月9日。

親愛なるあなたへ、朗報です。マクデブルクは降伏し、11月7日にはリューベックで先週逃亡した2万人の兵士を捕らえました。つまり、プロイセン軍は全滅したということです。ヴィスワ川の向こう側にも、もはや残された者はいません。 84プロイセン軍2万人。私の軍団のいくつかはポーランドにいます。私はまだベルリンにいます。体調は極めて良好です。

さようなら、愛しい人よ。オルタンス、ステファニー、そして二人の小さなナポレオンに心からの祝福を。—いつもあなたの

ナポレオン。

11月10日 ― ダヴーストがポーゼンを占領。ハノーファーはモルティエ元帥が占領。

12番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ベルリン、1806年11月16日。

11月11日付けの手紙を受け取りました。私の信念があなたに喜んでいただけたことを嬉しく思います。お世辞を言ったとお考えなのは間違いです。私はあなたのことをありのままに伝えただけです。あなたがマイエンスに飽きてしまったと思うと、とても残念です。旅程がもっと短ければ、ここに来られたかもしれません。もう敵はいませんし、もしいたとしても、ヴィスワ川の向こう、つまり300マイル以上も離れたところにいますから。あなたのご意見をお待ちしています。ナポレオン氏にお会いできたら、私もとても嬉しいです。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

パリに戻るにはまだここでの仕事が多すぎる。

11月17日 – シャルロッテンブルクで武装解除条約に署名。

11月19日 フランス軍がハンブルクを占領。

11月20日 – フランス軍がハーメルンを占領。

11月21日 ― フランス軍、ブレーメンを占領。ベルリン布告。ナポレオン、イギリスとの貿易を禁止。

13番。

マイエンスの皇后陛下へ。

1806年11月22日午後10時

お手紙を受け取りました。落ち込んでいらっしゃるようで残念ですが、それでも明るく振る舞うべき理由は十分にあります。 85自分には値しない人間に、これほど親切にするなんて。マダム・Lは愚か者だ。とんでもない馬鹿だ。もうとっくに彼女のことを知っていて、気に留めるべきではない。私の友情と、あなたが持つ大きな影響力に満足し、幸せでいなさい。数日後に、あなたをここに呼ぶか、パリに送るかを決める。

さようなら、愛しい人よ。もし望むなら、すぐにダルムシュタットかフランクフルトへ行ってもいいわ。そうすれば悩みを忘れられるわ。

ホルテンスさんに心よりお礼申し上げます。

ナポレオン。

11月25日 – ナポレオンはベルリンを出発する。

14番。

マイエンスの皇后陛下へ。

クストリン、1806年11月26日。

私はクストリンにいて、少し土地を偵察しています。あなたが来られるかどうかは、一両日中に判断します。準備を整えておいてください。オランダ王妃も同行していただければ大変嬉しいです。バーデン大公妃は夫にその旨を手紙で伝える必要があります。

午前2時、私はちょうど起きたところです。これは戦争の慣例です。

あなたと皆様に心よりお見舞い申し上げます。

ナポレオン。

15番。

11月27日 – ナポレオンがポーゼンに到着。

マイエンスの皇后陛下へ。

メゼリッツ、1806 年 11 月 27 日、午前2時

これからポーランドを巡回します。ここが最初の町です。今夜はポーゼンにいます。その後、ベルリンに来るようあなたに連絡しますので、その日のうちにベルリンに到着してください。 86私もです。体調は良好ですが、天気は悪く、ここ3日間雨が降り続いています。事業は順調です。ロシア軍は敗走しています。

さようなら、親愛なるあなた。オルタンス、ステファニー、そして小さなナポレオンたちに心からの敬意を表します。

ナポレオン。

11月28日 — ミュラがワルシャワに入城。フランス軍がメクレンブルク公国を占領。

16番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポーゼン、1806年11月29日、正午。

私は大ポーランドの首都ポーゼンにいます。寒さが厳しくなりましたが、体調は良好です。これからポーランドを一周します。部隊はワルシャワの門前にいます。

さようなら、愛しい人。心からの温かい挨拶と心からの抱擁を。

17番。

12月2日—グロガウはヴァンダムに降伏する。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポーゼン、1806年12月2日。

今日はアウステルリッツの記念日です。市の舞踏会に行ってきました。雨が降っていますが、私は元気です。あなたを愛していますし、あなたを恋しく思っています。私の部隊はワルシャワにいます。今のところ寒さはそれほど厳しくありません。この美しいポーランド人は皆、心はフランス人女性です。しかし、私にとって特別な女性は一人だけです。あなたは彼女をご存知でしょうか？肖像画は上手に描けますが、あなたが自分ではなかなか見分けがつかないでしょう。でも、正直に言うと、私の心はあなたに素敵な言葉しか言いようがありません。この夜は長く、一人きりです。—いつもあなたの

ナポレオン。

87

18番。

マイエンスの皇后陛下へ。

1806年12月3日、正午。

11月26日付けの手紙を受け取りました。2点ほど気付きました。まず、私があなたの手紙を読んでいないとおっしゃっていますが、それは不親切な考えです。あなたの悪口を、私は決して好意的に受け止めていません。もしかしたら、それは単なる夜の幻覚かもしれないとおっしゃり、さらに嫉妬などしていないと付け加えておられます。私はずっと前に、怒っている人はいつも自分は怒っていないと主張し、恐れている人は恐れていないと繰り返し言うことを知りました。ですから、あなたは嫉妬していると確信しているわけですね。それを聞いて嬉しく思います！しかし、あなたは間違っています。私はそれ以上のことを考えていませんし、ポーランドの砂漠地帯では、美しさについて考える人はほとんどいません…。

昨日、地方の貴族たちの舞踏会がありました。パリのファッションを着ていたとはいえ、女性たちは十分に美しく、十分に裕福で、十分にみすぼらしかったです。

さようなら、愛しい人。私は元気です。—いつもあなたの

ナポレオン。

19番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポーゼン、1806 年 12 月 3 日、午後6時

11月27日付の手紙を受け取りました。それを見ると、あなたの小さな頭がすっかり向きを変えているのが分かります。私はある詩を思い出しました。

「女性を愛することを望みます。」

それでも、落ち着いてください。ポーランドにいると書きました。冬営地に到着したら、あなたは来られるでしょう。数日お待ちいただくことになります。人は大きくなればなるほど、自分の希望を汲み取れなくなります。出来事や状況に左右されるからです。あなたはここに来られます。 88フランクフルトかダルムシュタットです。状況が許せば、数日中にお迎えに伺いたいと思っています。お手紙の温かさに、あなたも他の美しい女性たちと同じように、どこまでも自由奔放な方だと実感しました。あなたの望むままに、どうぞお望みのままに。しかし、私は誰よりも偉大な奴隷だと断言します。私の主人に慈悲はありません。そして、この主人こそが、この世の常なのです。

さようなら、愛しい人よ。お元気で。私があなたに話したいと思っていたのは、マダム・L——のことなんです。皆から悪口を言われているんです。フランス人というよりプロイセン人っぽいと断言されています。私は信じていませんが、彼女はくだらないことしか言わない愚か者だと思います。

ナポレオン。

12月6日 – ヴィスワ川沿いのトルンがネイに占領される。

20番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポーゼン、1806年12月9日。

12月1日付の手紙を受け取りました。ご気分が明るくなったようで嬉しく思います。オランダ女王もご同行をご希望とのことです。命令を発したいところですが、まだ数日お待ちいただく必要があります。私の仕事は順調に進んでおります。

さようなら、愛しい人。私はあなたを愛していますし、あなたが幸せになることを願っています。

ナポレオン。

21番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポーゼン、1806 年 12 月 10 日、午後5時

将校があなたからの贈り物である絨毯を持ってきてくれました。少し短くて幅が狭いのですが、それでも感謝いたします。健康状態は良好です。天候は変わりやすいですが、仕事は順調です。あなたを愛しており、心から恋しく思っています。89

さようなら、愛しい人よ。あなたが来るのと同じくらいの喜びを持って、あなたが来るように手紙を書きます。—いつもあなたの

ナポレオン。

オルタンス、ステファニー、ナポレオンにキスを。

12月11日 – ダヴーストはバグ川の通過を強制する。

22番。

12月12日 – フランスとザクセンの間の平和および同盟条約がポーゼンで調印されました。

マイエンスの皇后陛下へ。

ポーゼン、1806年12月12日午後7時

親愛なるあなたへ、あなたからのお手紙は届いていませんが、それでもあなたが元気であることは確かです。私の体調は良好で、天候も穏やかです。まだ厳しい季節ではありませんが、幹線道路のないこの国では道路状況が悪いです。オルタンスがナポレオンと共に来るでしょう。そう聞いて嬉しく思います。あなたが来られる状況が整うのを心待ちにしています。

ザクセンと和平を結んだ。選帝侯は国王であり、同盟の一員である。

さようなら、私の愛するジョセフィン。—いつもあなたの

ナポレオン。

オルタンス、ナポレオン、ステファニーにキスを。

有名な音楽家のペーアと、その妻で、12年前にミラノでご覧になった名手、ブリッツィがここにいます。彼らは毎晩私に音楽を聴かせてくれます。

23番。

マイエンスの皇后陛下へ。

1806年12月15日午後3時

愛しい人よ、ワルシャワへ出発します。2週間後には戻ります。その時になったら、あなたを呼びに行けると思います。でも、もしそれが難しいようでしたら 90長い間お待たせしました。パリへ戻っていただければ大変嬉しく思います。パリではあなたが必要とされています。ご存知の通り、私は成り行き任せです。諸事は順調に進んでいます。健康状態も非常に良好で、これ以上ないほど元気です。

さようなら、愛しい人よ。私はザクセンと和解しました。—いつもあなたの

ナポレオン。

12月17日。トルコがロシアに宣戦布告。（モンガイヤールはそう記しているが、ナポレオンは12月7日付の第39報で言及しており、ハイドンは1月7日付としている。）

24番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1806年12月20日午後3時

あなたからは何の連絡もありません、愛しい人。私はとても元気です。ここ二日間はワルシャワにいました。仕事は順調です。天気はとても穏やかで、少し湿気もあります。まだ凍りつく気配もなく、まさに10月の天気です。

さようなら、愛しい人。私はあなたにとても会いたかったのですが、5、6日後にはあなたを呼び出せると思います。

オランダ女王とナポレオン一家に心からの敬意を表します。

ナポレオン。

12月22日 – ナポレオンはナレフ川を渡り、翌日にはチャルノヴォでロシア軍を破る。

12月24日—ナシエリスクにて。

12月26日—ネイがソルダウでレストックを破る。ランヌがプルトゥスクでベニンセンを破る。

12月28日――そしてオージュローはゴリミンでブクショーデンを破る。

25番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ゴリミン、1806 年 12 月 29 日、午前5時

君に一行だけ書くよ、愛しい人よ。私は今、みすぼらしい納屋にいる。ロシア軍を打ち負かし、大砲30門を奪った。 91荷物と6000人の囚人を乗せて出発しました。しかし、天候はひどいです。雨が降っていて、泥は膝まで浸かっています。

二日後にはワルシャワに着きますので、そこから手紙を書きます。

ナポレオン。

26番。

マイエンスの皇后陛下へ。

プルトゥスク、1806年12月31日。

あなたの最近の手紙には大笑いしてしまいました。あなたは偉大なポーランドの美女たちを、彼らにふさわしくないほど理想化していますね。私は二、三日、ペーアと二人の女性歌手の演奏を聴く喜びに浸り、素晴らしい音楽を聴かせてもらいました。あなたの手紙を受け取ったのは、泥と風と藁だけが寝床となっている、みすぼらしい納屋でした。明日はワルシャワに着きます。今年はもう終わりですね。軍は冬営地に入ります。L–夫人の愚かさには肩をすくめますが、それでもあなたは彼女に不快感を示し、愚かなことをしないように忠告すべきです。こういうものは共有財産となり、多くの人々を憤慨させます。

私自身は、恩知らずを人間の心の最悪の欠点として軽蔑します。これらの人々はあなたを慰めるどころか、むしろあなたに苦痛を与えてきたことを私は知っています。

さようなら、愛しい人。私は元気です。カッセルに行くべきではないと思います。そこは適していません。ダルムシュタットに行ってもいいですよ。

ナポレオン。

27番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月3日。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。あなたの悲しみは私を苦しめます。しかし、物事は成り行きに任せるしかありません。マイエンツとワルシャワの間はあまりにも遠く、旅をするには遠すぎます。ですから、 92状況が許せばベルリンに行けるでしょう。そうすれば、そちらへ来るように手紙を書きます。確かに敵は敗れて遠くにいますが、こちらには片付けなければならないことがたくさんあります。あなたはパリに戻って、そこで必要とされているかもしれません。用事のある女性たちを帰らせてください。心配をかけている人たちがいなくなった方が、あなたにとっては楽になるでしょう。

体調は良いけど、天気は悪い。心から愛しています。

ナポレオン。

1月5日 – ヴァンダムとエドゥヴィルが7000人の兵士を率いてブレスラウを占領。

28番。

1月7日—ベルリン布告に対するイギリスの枢密院命令。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月7日。

親愛なるあなた、あなたの話を聞いて心が痛みます。しかし、今は寒い季節で、道路もひどく安全とは言えません。あなたをこれほど多くの疲労と危険にさらすわけにはいきません。冬を過ごすためにパリに戻りましょう。チュイルリー宮殿へ行き、私がパリにいる間、いつものように過ごしてください。それが私の望みです。おそらくすぐにあなたと合流できるでしょう。しかし、この時期に敵国を通り抜け、軍の後方で750マイルも旅するという考えは、あなたにとって絶対に諦めてもらう必要があります。あなたに会う喜びを数週間延期することは、あなた以上に私にとって負担が大きいことをご理解ください。しかし、私の計画が成功し、事態が好転することを、私は望んでいます。

さようなら、愛しい人よ。明るく、人柄を示しなさい。

ナポレオン。

93

29番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月8日。

親愛なるあなたへ――27日付のあなたの手紙を受け取りました。ナポレオン氏とオルタンス氏からの手紙も同封されていました。私はあなたにパリへ戻るよう懇願していました。この季節はあまりにも過酷で、道は危険で不快です。また、遠すぎるため、私の用事でここに留まっているあなたをこちらへお連れすることはできません。到着までには少なくとも一ヶ月はかかるでしょう。到着時には体調を崩されているでしょうし、その頃にはおそらくまた出発しなければならないでしょう。ですから、それは愚かなことです。マイエンスのお住まいはあまりにも退屈です。パリがあなたを再び迎え入れるでしょう。そちらへお行きください。それが私の願いです。あなた以上に私の方がそのことで心を痛めています。この季節の長い夜をあなたと共に過ごしたかったのですが、状況に従わなければなりません。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

30番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月11日。

27日付のお手紙を受け取りました。軍事的な出来事について、ご心配されているとのことです。お伝えした通り、全ては満足のいく形で解決し、私の仕事も順調です。この時期に、ここまで来ていただくには遠すぎるので、お許しください。健康状態は大変良好ですが、夜の長さで時々疲れを感じます。

今のところ、ここで人を見かけることはほとんどありません。

さようなら、愛しい人よ。あなたが明るく過ごし、首都に少しでも活気を与えてくれることを願っているわ。私もぜひそこに行きたいわ。—いつもあなたの

ナポレオン。

女王がナポレオン氏とともにハーグへ行かれたことを願います。

94

31番。

1月16日 – フランス軍がブリークを占領。

マイエンスの皇后陛下へ。

1807年1月16日。 愛しいあなたへ――1月5日付の手紙を受け取りました。あなたの不幸を語る言葉の数々に、私は心を痛めています。なぜこんなに涙を流し、嘆き悲しむのですか？もう勇気は残っていないのですか？近いうちにまたお会いしましょう。私の気持ちを決して疑わないでください。もし、あなたが私にとってさらに大切な存在でありたいのであれば、気概と強い意志を示してください。妻が私の運命を疑うとは、本当に恥ずかしいことです。

さようなら、愛しい人。私はあなたを愛しています。あなたに会いたいと切望しています。そして、あなたが満足して幸せに暮らしていることを知りたいのです。

ナポレオン。

32番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月18日。

私たちの別れと、あと数週間は続くであろうパリへの帰国で、あなたはひどく悲しんでいるのではないかと心配しています。どうかもっと勇気を出して。あなたはいつも泣いていると聞いています。なんてこと！なんとも不謹慎な！1月7日付の手紙を読んで、私は悲しくなりました。私にふさわしい人になり、もっと品格を持ってください。パリではふさわしい振る舞いをしてください。そして何よりも、満足して過ごしてください。

私はとても元気です。あなたをとても愛しています。でも、もしあなたがいつも泣いているなら、勇気も品性もない人だと思われてしまうでしょう。私は臆病者が好きではありません。皇后には気概が必要です。

ナポレオン。

95

33番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月19日。

愛しいあなたへ、―手紙は手元にあります。あなたが火を怖がるのを見て、私は笑ってしまいました。あなたの手紙の調子と、私が耳にする言葉に、私は絶望しています。泣いたり、不機嫌になったり、不安になったりするのはやめてください。明るく、愛らしく、幸せでいてほしいのです。

ナポレオン。

34番。

マイエンスの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月23日。

1月15日付けの手紙をお手元に。女性にこんな旅をさせるのは不可能です。道は悪く、泥濘と危険です。パリに戻り、明るく満ち足りた気持ちで過ごしてください。もしかしたら私ももうすぐそこに着くかもしれません。あなたが夫を娶ったと仰ったことには、思わず笑ってしまいました。私は無知なため、妻は夫のために、夫は祖国と家族、そして栄光のためにあると思っていました。無知をお許しください。私たちは常に美しい女性たちから学ぶものです。

さようなら、愛しい人。あなたを呼び出さなかったことで、どれほど損をしたか考えてみてください。「それは、私が彼にとってどれほど大切な存在であるかの証です」と自分に言い聞かせてください。

ナポレオン。

35番。

1月25日 – ロシア軍、モルンゲンでベルナドッテに敗北。

マイエンスの皇后陛下へ。

1807年1月25日。

君が苦しんでいるのを見るのは、本当に辛い。パリにいることを願っている。きっと良くなるだろう。君の悲しみは分かち合える。嘆くことはない。君の身分にも性別にも相応しくない疲労と危険に君をさらして、君を失う危険を冒すわけにはいかないからだ。96

パリでT——を決して迎え入れないでください。彼は厄介者です。そうしないと、あなたは私を悲しませてしまいます。

さようなら、愛しい人。私を愛して、そして勇気を出して。

ナポレオン。

36番。

パリの皇后陛下へ。

ワルシャワ、1807年1月26日、正午。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。あなたがどれほど心配されているか、見ていて心が痛みます。マイエンス橋は、私たちを隔てる距離を広げることも縮めることもしません。ですから、パリに残ってください。あなたがマイエンスでどれほど惨めで孤独な思いをされているかを知ると、私は心を痛め、不安になります。私は自分の計画の成功だけを考えるべきだし、考えることができるということを、あなたにも知っていただきたいのです。もし私の心が許せば、私はあなたと共に、あるいはあなたも私と共にいるでしょう。なぜなら、もしあなたが私の愛と完全な愛情を疑うなら、それはとても不公平なことだからです。

ナポレオン。

37番。

パリの皇后陛下へ。

ヴィレンベルク、1807年2月1日、正午。

11 日のメイエンスからの手紙を読んで、笑ってしまいました。

今日、私はワルシャワから100マイル離れたところにいます。天気は寒いですが、良いです。

さようなら、愛しい人よ。幸せになって、品格を示しなさい。

ナポレオン。

38番。

パリの皇后陛下へ。

愛しいあなたへ、1月20日付けのあなたの手紙を読んで、心が痛みました。あまりにも悲しい。もう少し信心深くならなかったのが、私のせいです！ 97あなたは自分の栄光は自分の幸福にあると言う。それは偏狭だ。私の栄光は他人の幸福にあると言うべきだ。夫婦の栄光ではない。私の栄光は夫の幸福にあると言うべきだ。母性の栄光ではない。私の栄光は子供たちの幸福にあると言うべきだ。さて、国家――あなたの夫、あなたの子供たち――は、ある程度の栄光があって初めて幸福になれるのだから、それを軽視してはならない。ああ、ジョセフィーヌ！あなたの心は素晴らしいのに、議論は弱い。あなたは鋭く感じているのに、議論がうまくいかない。

言い争いはもう十分だ。君には明るく、自分の運命に満足して、不平や涙ではなく、明るい気持ちともう少し穏やかな心で従ってほしい。

さようなら、愛しい人。今夜から私は前哨地の調査を始めます。

ナポレオン。

2月5日――ベルクフリーデ、ヴァルタースドルフ、デッペンの戦い。ロシア人は強制的に帰還させられた。

2月6日—ホーフの戦い。ムラットの勝利。

2月8日—アイラウの戦い、ロシア軍の撤退。

39番。

パリの皇后陛下へ。

アイラウ、1807年2月9日午前3時

愛しい人よ、昨日は大きな戦いがありました。勝利は私の手にありましたが、多くの兵士を失いました。敵の損失は、さらに甚大であり、私の慰めにはなりません。最後に、私はとても疲れていますが、元気であなたを愛していることをお伝えしたく、この二行を書いています。いつもあなたのために

ナポレオン。

第40号。

パリの皇后陛下へ。

アイラウ、1807年2月9日午後6時

親愛なる君へ、不安にならないように手紙を書いた。敵は戦いに敗れた。大砲40門、 98旗10本、捕虜1万2千人。彼はひどい苦しみを味わった。私は多くの者を失った。戦死者は1600人、負傷者は3000～4000人。

あなたの従兄弟のタッシャーは行儀が良いので、私は彼を秩序維持官の称号で私の近くに召喚しました。

コルビノーは砲弾で戦死した。私はその士官に深い愛着を抱いていた。彼は多くの功績を残していた。彼のことは大変残念に思う。我が騎馬衛兵は栄光に輝いている。ダルマンは重傷を負っている。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第41号。

パリの皇后陛下へ。

アイラウ、1807年2月11日午前3時

親愛なるあなたへ、一筆お書きします。きっととても不安だったでしょう。私は記憶に残る戦いで敵を打ち破りましたが、多くの勇敢な命が失われました。悪天候が続き、駐屯地を離れざるを得なくなりました。

どうかご無理なさらないでください。もうすぐ全てが終わります。あなたに会える幸せで、私の疲れもすぐに忘れてしまうでしょう。それに、私はかつてないほど健康です。

第4連隊の若いタッシャーは行儀良くやってきた。大変な時期を過ごしてきたようだ。彼を私の傍らに呼び寄せ、秩序維持の将校に任命した。これで彼の苦労は終わりだ。この若者は興味深い。

さようなら、愛しい人。たくさんのキスを。

ナポレオン。

第42号。

パリの皇后陛下へ。

プロイシッヒ＝アイラウ、1807年2月12日。

ダルマニャック将軍からの手紙です。彼は第32連隊を指揮した優秀な兵士で、とても愛着を持っています。 99私に。もしリッチモンド夫人が裕福で、縁が良ければ、喜んでこの結婚を祝福します。お二人にこのことを伝えてください。

ナポレオン。

第43号。

パリの皇后陛下へ。

アイラウ、1807年2月14日。

愛しい人よ、私はまだアイラウにいます。この国は死者と負傷者で満ちています。戦争の明るい面などありません。人は苦しみ、多くの犠牲者を目にすると心が重苦しくなります。私の健康は良好です。私は望みどおりに行動し、敵を撃退し、その計画を失敗させました。

きっと不安でしょう。その考えは私を不安にさせます。それでも、落ち着いて、明るく過ごしてください。—いつもあなたの

ナポレオン。

カロリーヌとポーリーヌに、大公と王子[22]の健康状態は良好であると伝えてください。

2月16日 – サヴァリがオストロレンカでロシアを破る。

第44号。

パリの皇后陛下へ。

アイラウ、1807年2月17日午前3時

パリに到着したことをお知らせする手紙を手元に置いています。パリにいらっしゃると知り、大変嬉しく思います。私の健康状態は良好です。

アイラウの戦いは血なまぐさい戦いで、激しい戦いとなりました。コルビノーは戦死しました。彼は非常に勇敢な男でした。私は彼に深い愛着を抱いていました。

さようなら、愛しい人。ここは4月のように暖かくて、すべてが解けつつあります。私の体調は良好です。

ナポレオン。

100

第45号。

パリの皇后陛下へ。

ランツベルク、1807年2月18日、午前3時

二行ほど書きます。健康状態は良好です。軍を冬営地に移す予定です。

4月のように雨が降ったり雪解けしたりしています。まだ寒い日は一度もありません。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第46号。

パリの皇后陛下へ。

リープシュタット、1807 年 2 月 20 日、午前2時

心配させまいと、二行ほどお手紙を書いています。私の健康状態は大変良好で、仕事も順調です。

私は再び軍隊を駐屯地に配置した。

天候は異常で、凍ったり解けたり、雨が降ったり不安定だったりします。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第47号。

パリの皇后陛下へ。

リープシュタット、1807 年 2 月 21 日、午前2時

2月4日付のお手紙をお手元にご用意いたしました。お元気そうで何よりです。パリスが、あなたに明るく元気な毎日と休息を与え、いつもの生活習慣を取り戻していただくことで、お体を完全に回復させてくれるでしょう。

すっかり元気です。天気も国土も最悪です。身の回りのことはまあまあ順調です。24時間以内に解けたり凍ったり。こんな異常な冬はかつて経験したことがありません。101

さようなら、愛しい人。私はあなたを愛しています。あなたのことを思っています。そして、あなたが満ち足りて、明るく、幸せであることを知りたいのです。—いつもあなたの

ナポレオン。

第48号。

パリの皇后陛下へ。

リープシュタット、1807年2月21日、正午。

親愛なるあなたへ、8日付のお手紙を受け取りました。オペラにご来場いただき、毎週レセプションを開くことをお考えとのこと、大変嬉しく拝見いたしました。時々は劇場へ、そしていつもロイヤルボックス席へ。また、ご主催の晩餐会も大変嬉しく拝見しております。

元気です。天気はまだ不安定で、凍ったり解けたりしています。

私は再び軍隊を駐屯地に置き、休息させました。

決して悲観しないで、私を愛して、私の愛情をすべて信じてください。

ナポレオン。

第49号。

パリの皇后陛下へ。

オステロード、1807 年 2 月 23 日、午後2時

拝啓、10日付のお手紙を受け取りました。少しご機嫌が悪そうで、お見舞い申し上げます。

先月は田舎に滞在していましたが、天候が不安定で、一週間の間に寒かったり暖かったりと、ひどい天候に見舞われました。それでも、私はとても元気です。

楽しく時間を過ごしてください。心配しないでください。私があなたに対して抱いている愛を決して疑わないでください。

ナポレオン。

2月26日 – デュポンがブラウンスベルクでロシア軍を破る。

102

50番。

パリの皇后陛下へ。

オステローデ、1807年3月2日。

親愛なるあなたへ、手紙を書いてから二、三日経ちました。自分を責めています。あなたの不安な気持ちはよく分かります。私はとても元気です。仕事も順調です。今はみすぼらしい村にいて、しばらくそこで過ごすことになります。都会ほど良い村ではありません！もう一度言いますが、こんなに健康だったことはかつてありませんでした。以前よりずっと元気になっているのがお分かりいただけると思います。

ここは春の天気です。雪は消え、小川は解けています。まさに私が望んでいたことです。

マルメゾンにあなたの望みを叶えました。明るく幸せに過ごしてください。それが私の願いです。

さようなら、愛しい人。心からあなたを抱きしめます。—いつもあなたの

ナポレオン。

3月9日- 2月9日にパリで集まったグランド・サンヘドリムが会議を終了した。

第51号。

パリの皇后陛下へ。

オステロード、1807 年 3 月 10 日、午後4時

親愛なるあなたへ、25日付のお手紙を受け取りました。お元気そうで、時々マルメゾンへ巡礼に行かれるとのこと、嬉しく拝見いたしました。

私の健康は良好で、仕事も順調です。

天気はまたかなり寒くなってきました。各地で冬の様子がかなり変わりやすいようですね。

さようなら、愛しい人。お元気で、明るく、そして私の愛情を決して疑わないでください。

ナポレオン。

103

第52号。

パリの皇后陛下へ。

オステローデ、1807年3月11日。

親愛なるあなたへ、27日付の手紙を受け取りました。お元気そうで何よりです。どうか元気を出して。私は健康で、仕事も順調です。もうすぐ来るであろう晴天を心待ちにしています。あなたを愛しています。あなたが幸せで明るく過ごしていることを心から願っています。

アイラウの戦いについては、多くのナンセンスが語られるだろう。速報がすべてを物語っている。我々の損失は、過小評価されるどころか、むしろ誇張されている。—敬具

ナポレオン。

第53号。

パリの皇后陛下へ。

オステロード、1807 年 3 月 13 日、午後2時

親愛なるあなたへ、メイエンスのサロンで起こったあの厄介な陰口がまた始まったと聞きました。皆さん、口を閉ざしてください。もしあなたが解決策を見つけられないなら、私は本当に腹を立てるでしょう。あなたは、あなたを慰めるべき人々のおしゃべりに心を乱されています。もう少し気を配り、皆をそれぞれの立場に置けるようになればと思います。

健康状態は良好です。こちらでの事情も順調です。少し休んで、食料の備蓄を整えています。

さようなら、愛しい人。お元気で。

ナポレオン。

第54号。

パリの皇后陛下へ。

オステローデ、1807年3月15日。

3月1日付の手紙を受け取りました。それによると、ミネルヴァの大惨事に非常に動揺されていたことが分かりました。 104オペラ。あなたが外出して気分転換を求めているのを見て、とても嬉しく思います。

健康状態は良好です。物事は順調です。噂が広まっても気にしないでください。私の愛情を疑わず、少しでも不安にならないでください。—いつもあなたの

ナポレオン。

第55号。

パリの皇后陛下へ。

オステローデ、1807年3月17日。

親愛なる君、小さな芝居や個室のボックス席に行く必要はない。それは君の身分にふさわしくない。四大劇場だけに行き、必ずロイヤルボックス席に座るべきだ。私がパリにいたとしたらどうするか、そのつもりで生きなさい。

体調は大変良好です。また寒さが戻ってきました。気温は8度まで下がりました。—いつものように、

ナポレオン。

第56号。

パリの皇后陛下へ。

オステロード、1807 年 3 月 17 日、午後10時

3月5日付のあなたからの手紙を受け取りました。お元気そうで何よりです。私も全く問題ありません。ただ、ここ2日間はまた寒く、今夜は気温が10度でしたが、太陽のおかげでとても気持ちの良い一日となりました。

さようなら、愛しい人。皆様に心からの敬意を表します。

あの哀れなデュプイの死について何か教えてください。彼の兄弟に私が彼を助けたいと思っていることを伝えてください。

私の仕事は順調に進んでいます。—いつもお世話になっております。

ナポレオン。

105

第57号。

3月25日—イギリス議会による奴隷貿易の廃止。

パリの皇后陛下へ。

1807年3月25日。

3月13日付けの手紙を受け取りました。もし本当に私を喜ばせたいのなら、私がパリにいる時と全く同じように暮らしなさい。そうであれば、あなたは二流の劇場などに行く習慣がなかったのでしょう。常にロイヤルボックスに入るべきです。家庭生活については、そこでレセプションを開き、固い交友関係を築いてください。それが、私の称賛に値する唯一の方法です。偉大さには不便さがつきものです。皇后は私人が行ける場所には行けません。

最高の愛を。健康は良好です。仕事も順調です。

ナポレオン。

第58号。

パリの皇后陛下へ。

オステロード、1807 年 3 月 27 日、午後7時

愛しいあなたへ、あなたの手紙を読んで心が痛みます。あなたが亡くなるなんて考えられません。あなたはお元気ですし、悲しむべき理由などありません。

5月にセントクラウドに行くべきだと思いますが、4月は丸々パリで過ごさなければなりません。

私の健康は良好です。私の仕事は順調です。

この夏は旅行など考えないでください。そんなものは無理です。宿屋やキャンプ場に頻繁に出かけるのはやめましょう。私もあなたと同じように、私たちの再会と静かな生活を切望しています。

戦う以外にもできることはたくさんある。だが、何よりもまず義務が優先だ。生涯を通じて、心の平安、個人的な利益、幸福など、す​​べてを運命のために犠牲にしてきた。

さようなら、愛しい人。できるだけそのマダム・ドに会わないように 106P——彼女は社会の最下層に属する女性であり、まったく平凡で俗悪な女性である。

ナポレオン。

ト氏を非難する機会がありました。彼をブルゴーニュの別荘に送り返しました。もう彼の名前を口にするのはやめましょう。

第59号。

パリの皇后陛下へ。

オステローデ、1807年4月1日。

親愛なるあなたへ、20日付の手紙を受け取りました。ご病気とのこと、お見舞い申し上げます。4月中はパリに滞在され、5月1日にサン・クルーへお越しいただくようお手紙を書いたところです。日曜日と1、2日はマルメゾンで過ごしていただいて構いません。サン・クルーではいつものお客様をお迎えしても良いでしょう。

体調は良好です。ここはまだかなり寒いです。静かです。

私は小さな王女にジョセフィーヌと名付けました。[23]ウジェーヌもきっと喜ぶでしょう。—いつも

ナポレオン。

第60号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年4月2日。

親愛なるあなたへ、一筆お書きします。ベシエール様式のとても立派な城に本拠地を移したばかりで、暖炉がいくつかあり、とても心地よく過ごしています。夜中に何度も起きてしまうので、暖炉の火を見るのが好きなのです。

体調は完璧です。天気は良いですが、まだ寒いです。気温は4～5度です。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

107

第61号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807 年 4 月 6 日、午後3時

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。聖週間をマルメゾンで過ごし、体調も良くなったと伺いました。すっかりお元気になったとのお便りを心待ちにしております。

立派な城にいます。暖炉があって、本当に心地よいです。ここはまだとても寒くて、すべてが凍りついています。

コンスタンティノープルから良い知らせが届いたことを皆さんもご存知でしょう。

健康状態は良好です。ここには新鮮なものは何もありません。—いつもあなたの

ナポレオン。

第62号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807 年 4 月 10 日、午後6時

愛しいあなたへ、私の健康は絶好調です。こちらでは春が始まりつつありますが、まだ草木は生えていません。どうか明るく満ち足りた毎日をお過ごしください。私の愛情を決して疑わないでください。こちらでは万事順調です。

ナポレオン。

第63号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807 年 4 月 14 日、午後7時

4月3日付けのお手紙を受け取りました。お元気そうで、パリはとても寒いとのことです。こちらは天候が不安定ですが、ようやく春が来たような気がします。もう氷もほとんど解けましたね。私は大変健康です。

さようなら、愛しい人。少し前にマルメゾンにあなたのご要望をすべて注文しました。いつもあなたのものです。

ナポレオン。

108

第64号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年4月18日。

4月5日付けの手紙を受け取りました。私がお伝えしたことで、あなたが悲しんでいる様子が伺え、大変残念です。いつものことながら、あなたの小さなクレオール語の頭は、すぐに慌てふためいて興奮してしまいます。ですから、この件についてはもうこれ以上話さないようにしましょう。私は元気ですが、天気は雨です。サヴァリーはダンツィックより先に胆汁性の熱でひどく具合が悪そうです。大したことではないことを願っています。

さようなら、愛しい人。あなたに心からの幸運を祈っています。

ナポレオン。

第65号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807 年 4 月 24 日、午後7時

12日付のお手紙を受け取りました。お元気そうで、マルメゾンへ行くのがとても楽しみだと伺いました。

天気は晴れに変わりました。このまま続くといいですね。

ここには何も新しいものはありません。私はとても元気です。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第66号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807 年 5 月 2 日、午後4時

親愛なるあなたへ、23日付の手紙を受け取りました。お元気そうで、マルメゾンを変わらず気に入っていらっしゃるようで、嬉しく思います。大法官が恋をしていると伺いました。これは冗談ですか、それとも本当ですか？とても面白かったです。何かヒントをいただけたら嬉しいです！

109すっかり元気になりました。素晴らしい季節が始まりました。春がようやく訪れ、木々が芽吹き始めました。

さようなら、愛しい人。心からのご多幸をお祈りします。—いつもあなたの

ナポレオン。

第67号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月10日。

ちょうどお手紙を受け取りました。私と手紙を交わす女性たちについて、あなたが何をおっしゃっているのか、私にはさっぱり分かりません。私が愛しているのは、私の可愛いジョセフィーヌだけです。彼女は優しくて、ふくれっ面で、気まぐれなところがあります。彼女は他のことと同じように、優雅に喧嘩もできます。彼女はいつも愛らしいのですが、嫉妬すると、とびきりの意地悪者になります。[24]さて、この女性たちに戻りましょう。もし彼女たちの誰かに思いを馳せる余裕があれば、きっと可愛いバラのつぼみのような女性になってほしいと思います。

あなたが話している人たちはこのような人たちですか?

夕食には私と会食した方だけを招いてください。会合の出席者リストは毎回同じにしてください。マルメゾンでは大使や外国人と親しくしないでください。もしそうなら、私は不興を買ってしまいます。最後に、私が知らない人、そして私がここにいても来ないような人に、あまり騙されないでください。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第68号。

パリの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月12日。

5月2日付のお手紙を受け取りました。セントクラウドへ向かう準備をされていると伺いました。マダム・——の不作法ぶりは残念でした。 110現状では夫に不快感を与える可能性のある彼女の行動を改めるよう彼女に勧めるだろうか？

聞くところによると、ナポレオンは治ったそうです。お母様がどれほど悲しまれたか、容易に想像できます。しかし、麻疹は誰もが罹る病気です。彼が予防接種を受け、少なくとも天然痘からは無事であることを願います。

さようなら、愛しい人よ。天気はとても暖かくなり、草木も芽吹き始めました。でも、草が生えるにはまだ数日かかるでしょう。

ナポレオン。

第69号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月14日。

この哀れなナポレオン[25]の死が、あなたにどれほどの悲しみを もたらしているか、私は理解しています。私がどれほどの苦しみに耐えているか、ご想像いただけるでしょう。あなたの悲しみが程よい程度に収まるよう、私はあなたの傍に居たいのです。あなたは幸運にも子供を失うことはありませんでしたが、それは地上の私たちの悲惨さに伴う苦痛であり、条件の一つです。あなたは悲しみに理性的な態度で臨み、健康を保っていると伺えることを願います。私の悲しみを少しでも和らげていただけませんか？

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第70号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月16日。

5月6日付けのお手紙を受け取りました。お手紙から、すでにお体調が悪くなっていることが伺えます。あなたは理性を失い、私たちに降りかかった災難に心を痛めすぎているのではないかと心配しています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

111

第71号。

ラケンの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月20日。

5月10日付けの手紙を受け取りました。ラッケンへ行かれたようですね。2週間ほど滞在していただければ、ベルギーの方々も喜ばれるでしょうし、あなたの気を紛らわせることもできると思います。

理性を失ったことを残念に思います。悲しみには限度があり、それを越えてはいけません。ご友人のためにも、どうぞお体にお気をつけください。そして、私の愛情を心から信じてください。

ナポレオン。

第72号。

5月24日 – 2か月に及ぶ包囲の末、ダンツィックは800門の大砲と大量の物資を携えてルフェーブルに降伏した。

ラケンの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月24日。

ラケンさんからの手紙を受け取りました。悲しみが癒えていないこと、そしてオルタンスがまだ来ていないことを残念に思います。彼女は理不尽で、子供たちだけを愛しているので、私たちの愛に値しません。

彼女を落ち着かせてあげてください。私を悲しませないで。どんな病気にも治療法はなく、慰めは必ず見つかるはずです。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

第73号。

ラケンの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年5月26日。

16日付のお手紙を受け取りました。オルタンスがラッケンに到着したことを嬉しく思います。彼女がまだ意識不明の状態だとおっしゃるのを聞いて、本当に腹が立ちます。もっと勇気を出して、自分を奮い立たせてください。 112彼らがなぜ彼女に温泉に行こうとしているのか私には理解できません。パリに行けば彼女は悩みを忘れられるし、慰めも得られるでしょうから。

力強い性格を示し、明るく、健康に過ごしてください。私の健康状態は良好です。

さようなら、愛しい人。あなたの悲しみは私にも深く心を痛めています。あなたの傍にいられないのが、私にとって大きな悩みです。

ナポレオン。

5月28日 – ナポレオンによりルフェーブルがダンツィック公爵に任命される。

5月29日- セリム3世がトルコで甥のムスタファ4世によって廃位された。

6月1日 – カール4世が派遣した22,000人のスペイン軍がドイツでフランス軍に加わる。

第74号。

マルメゾンの皇后陛下へ。

ダンツィヒ、1807年6月2日。

親愛なるあなたへ、マルメゾンに着いたようですね。あなたからの手紙が全くありません。オルタンスのことが気になって仕方ありません。彼女から一言も手紙が来ないのです。あなたが彼女について話すこと全てが、私を悲しませます。なぜ何か気晴らしをしてくれないのですか？泣いてもダメですよ！どうかお体に気をつけてください。そうすれば、あなたがひどく悲しんでいる姿を見ることはないでしょう。

ここ二日間ダンツィックにいました。天気は素晴らしく、体調も良好です。遠く離れたご主人のことよりも、あなたのことを大切に思っています。

さようなら、親愛なるあなた。心からお礼申し上げます。この手紙をオルタンスに渡してください。

ナポレオン。

第75号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

マリエンブルク、1807年6月3日。

今朝はマリエンブルクで寝ました。昨日ダンツィッチを出発しました。体調は良好です。 113セントクラウドから、あなたはいつも泣いていると聞きました。それは良くありません。元気で明るくいることが大切です。

オルタンスはまだ体調が良くありません。あなたが彼女について私に話してくれたことを聞くと、とても気の毒に思います。

さようなら、愛しい人。私があなたに対して抱いている愛情のすべてを考えて下さい。

ナポレオン。

6月5日 ロシア軍、シュパンデンで敗北、ベルナドッテが負傷。

第76号。

6月6日 – ロシア軍、デッペンでスールトに敗北。

セントクラウドの皇后陛下へ。

フィンケンシュタイン、1807年6月6日。

愛しいあなたへ、私はすっかり元気です。昨日のお手紙は心を痛めました。あなたはいつも悲しんでいて、分別がないように思えます。お天気はとても良いですね。

さようなら、愛しい人。私はあなたを愛していますし、あなたが明るく満ち足りた生活を送っている姿を見たいと願っています。

ナポレオン。

6月9日 – ロシア軍はグットシュタットでナポレオンに敗北し、

6月10日—ハイルスベルクにて。

6月14日 – フリートラントの戦い、「十日間の戦役」が完了。

第77号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

フリードランド、1807年6月15日。

愛しいあなたへ、数日間の野営でとても疲れているので、一行だけお手紙を書きました。子供たちはマレンゴの戦いの記念日を立派に祝ってくれました。

フリートラントの戦いは我が民にとって同様に祝典となり、同様に栄光に満ちたものとなるだろう。ロシア軍は全敗走し、大砲80門が鹵獲され、3万人が捕虜または戦死、ロシア将軍25名が戦死、負傷、または捕虜となり、ロシア衛兵は壊滅した。 114この戦いは、マレンゴ、アウステルリッツ、イエナといった姉妹艦に匹敵するほどの壮絶なものだった。続きは速報でお伝えしよう。私の損害は大きくない。敵を巧みに出し抜いた。

満足して不安を感じないでください。

さようなら、愛しい人。私の馬が待っています。

ナポレオン。

速報より前にこのニュースが届いた場合は、公式のものとして発表して構いません。また、一斉射撃を行うこともできます。カンバセールが布告を行います。

第78号。

6月16日 – ケーニヒスベルクがズールトに占領される – 「プロイセン王に残されたものは征服された。」

セントクラウドの皇后陛下へ。

フリードランド、1807年6月16日午後4時

親愛なる君、昨日、フリートラントの戦いの知らせを口髭に伝えた。それ以来、私は敵を追跡し続けている。人口8万人のケーニヒスベルクは私の支配下にある。そこでは多くの大砲、大量の物資、そして最後に、イギリスから運ばれてきた16万丁以上のマスケット銃を発見した。

さようなら、愛しい人。雨と寒さの中で野宿していたせいで、軽いカタル症状が出ていますが、健康状態は申し分ありません。どうぞお元気で。—いつもより

ナポレオン。

6月17日 – シレジアのナイセが6000人の兵士とともにフランス軍に降伏。

6月18日—グラッツ。

第79号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年6月19日。

今朝、タッシャーを派遣しました。皆さんの不安を鎮めるためです。さあ、すべて順調です。フリートラントの戦いは終わりました。 115全てが決まりました。敵は混乱し、圧倒され、大きく弱体化しました。

私の健康状態は良好で、私の軍隊は優秀です。

さようなら、愛しい人。明るく満ち足りてね。

ナポレオン。

6月21日 – ティルジットで休戦協定が締結されました。

第80号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年6月22日。

親愛なるあなたへ、6月10日付けの手紙を受け取りました。あなたがそんなに落ち込んでいるのを見て、とても残念に思います。速報で、私が休戦協定を締結し、和平交渉を進めていることがお分かりいただけると思います。どうぞご満足いただき、明るくお過ごしください。

私はボルゲーゼをあなたに送り、12時間後にはムスタッシュを送りました。ですから、あなたは私の手紙とフリートラントの大戦闘の知らせを適切な時期に受け取っているはずです。

私はとても元気です。あなたも幸せだと聞きたいです。—いつもあなたの

ナポレオン。

第81号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年6月25日。

親愛なるあなたへ、先ほどアレクサンダー皇帝にお会いしました。大変嬉しく思っています。皇帝は大変ハンサムで若く、心優しい方です。人々が想像する以上に聡明な方です。明日はティルジットの町にご宿泊される予定です。

さようなら、愛しい人。あなたが元気で幸せだと聞いて、とても心配しています。私もとても健康です。

ナポレオン。

116

第82号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年7月3日。

親愛なるあなたへ、テュレンヌ氏がここで起こったことのすべてを詳しくお話ししてくれるでしょう。すべて順調に進んでいます。ロシア皇帝があなたの健康を心から祝杯を挙げたと申し上げたと思います。皇帝はプロイセン国王同様、毎日私と食事を共にしています。あなたが幸せであることを心から願っています。さようなら、親愛なるあなたへ。たくさんの愛の思い出を。

ナポレオン。

第83号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年7月6日。

6月25日付の手紙を受け取りました。あなたが利己的で、私の軍隊の成功があなたにとって何の魅力も持たないのを見て、私は悲しくなりました。

明日は美しいプロイセン女王が私と夕食を共にするために来られる予定です。

私は元気です。運命がそうさせてくれるなら、またあなたに会えるのを心待ちにしています。とはいえ、それは私たちが思っているよりも早くなるかもしれません。

さようなら、愛しい人。たくさんの愛しい思い出を。

ナポレオン。

第84号。

7月7日—フランスとロシアの間で和平協定が締結された。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年7月7日。

親愛なるあなたへ、昨日プロイセン女王が私と会食されました。私は、女王がさらに譲歩することに対して防御を固めなければなりませんでした。 117彼女は夫に伝えてほしいと私に頼みましたが、私はとても丁寧に対応しながらも、自分の方針をしっかりと貫きました。彼女はとても魅力的な方です。詳細はすぐにお伝えしますが、今は長々と書かなければお伝えできません。この手紙をお読みになる頃には、プロイセンとロシアとの和平が締結され、ジェロームは人口300万人のウェストファリア王国の王として承認されているでしょう。この知らせはあなただけにお伝えします。

さようなら、愛しい人。私はあなたを愛しています、そしてあなたが明るく満ち足りていることを知ってほしいです。

ナポレオン。

第85号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ティルジット、1807年7月8日[26]。

プロイセン女王は本当に魅力的で、 私に対しては媚びへつらうほどです。でも、嫉妬しないで。私は油布のようなもので、その上を滑るように滑っていくだけです。恋人役を演じるには、あまりにも費用がかかりすぎます。

ナポレオン。

書簡第12,875号（Las Casesより抜粋）。

7月9日 – フランスとプロイセンの間で和平協定が締結され、プロイセンはライン川とエルベ川の間の領土をすべて放棄した。

第86号。

セントクラウドの皇后陛下へ。

ドレスデン、1807年7月18日、正午。

親愛なるあなたへ、昨日午後5時にドレスデンに到着しました。馬車から降りることなく100時間も車内にいたにもかかわらず、健康状態は良好です。ザクセン国王陛下とご一緒させていただいており、大変ご満足いただいております。これで、私たちと国王陛下を隔てる距離の半分以上を移動したことになります。

118

おそらく、こんな素晴らしい夜に、私は嫉妬深い夫のようにセントクラウドに降り立つかもしれないので、気をつけてください。

さようなら、愛しい人。あなたに会えるのを楽しみにしています。—いつもあなたの

ナポレオン。

7月25日- アストゥリアスのフェルディナンド王子が両親であるスペイン国王と王妃に対して陰謀を企てた。

7月27日 ナポレオンがセントクラウドに到着、午前5時

8月19日 – ナポレオンがフランス護民官を鎮圧。

8月20日 – ブルーン元帥がスウェーデンからシュトラールズントを占領。

9月1日 – イオニア諸島がフランス帝国の一部となる。

9月5日から7日。—イギリス軍によるコペンハーゲンの砲撃。

9月7日—ブリューヌ元帥によるリューゲン占領。

10月6日。ロシアとスウェーデンの間で戦争が勃発。

10月16日—フランスとデンマークの間で同盟条約が締結される。

10月17日 – ジュノーは27,000人の兵士を率いてポルトガルに向けて出発。フランスは1801年以来名目上ポルトガルと戦争状態にあった。

10月27日 ― フランスとスペインの間でフォンテーヌブロー条約が締結される。（同日、マドリードでフェルディナンド王子による父王に対する陰謀が発覚。）

11月8日- ロシアがイギリスに対して宣戦布告。

11月15日 – ナポレオンは弟のジェロームを国王としてウェストファリア王国を建国した。

11月26日—ジュノーはアブランテスに入り、

11月30日、リスボンに入港。

12月9日 -イギリスとアメリカ合衆国間の貿易が停止される（中立国の権利に関して）。

12月23日 – フランスはポルトガルに1億フランの負担金を課す。

119

シリーズH

（このシリーズの注釈については、264～267ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 ミラノ 264
モンスニ 264
ウジェーヌ 264
2番目。 ヴェネツィア 265
11月30日 265
3番。 ウディネ 265 – 267
もうすぐパリに着くかもしれない 267
121

ウジェーヌ・ド・ボアルネ
1807 年、イタリア旅行中にナポレオン皇帝が皇后ジョゼフィーヌに宛てた手紙。
11月16日 – ナポレオンはフォンテーヌブローから出発する。

11月22日～25日。—ミラノにて。

1番。

パリの皇后陛下へ。

ミラノ、1807年11月25日。

愛しい人よ、ここに来てから二日が経ちました。モン・スニ峠を越える際に、嵐で24時間足止めされたので、あなたをここに連れてきて本当に良かったと思っています。

ウジェーヌは元気そうで、とても嬉しいです。王女様はご病気で、モンツァまでお見舞いに行きました。流産されたようですが、快方に向かっています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

11 月 29 日から 12 月 7 日。—ヴェネツィアにて (タレーランは「この地は商業の力の現象である」と書いている)。

2番目。

パリの皇后陛下へ。

ヴェネツィア、1807年11月30日。

11月22日付けのお手紙を受け取りました。ここ2日間はヴェネツィアにいました。天候が非常に悪く、 122さまざまな砦を見るためにラグーンを航行するのを妨げられました。

パリで楽しんでいらっしゃるようで嬉しいです。

バイエルン国王とその家族、そしてエリザ王女もここにいます。

私は12月2日[27]をここで過ごし、その後は帰国の途につく予定です。皆さんにお会いできてとても嬉しいです。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

3番。

パリの皇后陛下へ。

ウディネ、1807年12月11日。

親愛なるあなたへ、12月3日付けのお手紙を受け取りました。パリ植物園を大変気に入っていただけたと伺いました。今、旅の最終段階に差し掛かっています。もうすぐパリに着くかもしれません。そこでまたお会いできるのを大変楽しみにしています。こちらはまだ寒くはありませんが、雨が降り続いています。この良い季節を最後まで満喫しました。クリスマスにはいよいよ冬が本格的に到来するでしょうから。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

12月12日—ウディネにて。

12月14日—マントヴァにて。

12月16日 – ミラノにて（12月26日まで）。

12月17日 – イギリスの商業に対するミラノ勅令。

12月27日〜28日—トリノにて。

1808年。

1月1日—パリにて。

123

シリーズ I
「カール4世の愚かさ、フェルディナンドの卑劣さ、ゴドイの腐敗は、スペインを襲った災難の直接的な原因であったことは疑いようがない。」—ネイピアの 『半島戦争』（第1巻序文）

124

シリーズ I
（このシリーズの注釈については、267～269ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 バイヨンヌ 267
2番目。 田舎の家 267
すべてがまだ原始的だ 267
3番。 アストゥリアスの王子 268
女王 268
4番。 息子が生まれました 268
27日に到着 269
125

1808年、バイヨンヌ滞在中にナポレオン皇帝が皇后ジョセフィーヌに宛てた手紙。
「この年は奇妙な様相を呈している。ナポレオン皇帝は1月にヴェネツィアに滞在し、イタリアの宮廷や諸侯の敬意に包まれていた。4月にはバイヨンヌに滞在し、スペインの宮廷やその国の偉人たちに囲まれていた。そして最後に、10月にはエルフルトに滞在し、国王たちを祭壇に迎えていた 。」—ロヴィーゴ公爵の回想録。

1月27日—ポルトガル摂政女王と王子がリオデジャネイロに到着。

2月2日 – フランス軍がローマに入城。

2月17日 フランス軍がパンペルーナを占領し、

2月29日—バルセロナ。

3月19日 – カール4世が退位し、その息子がフェルディナンド7世として即位。

3月20日—ゴドイはフェルディナンドによって投獄される。

3月23日 – ムラトがマドリードに入城。

3月27日 – ナポレオンが破門される。

4月15日 – ナポレオンがバイヨンヌに到着。

1番。

ボルドーの皇后陛下へ。

バイヨンヌ、1808年4月16日。

私は退屈な旅と非常に悪い道路でかなり疲れましたが、健康状態でここに到着しました。126

あなたが残ってくれて本当によかった。ここの家はみすぼらしくてとても狭いからね。

今日は町から1マイルほど離れた田舎の小さな家に行きます。

さようなら、愛しい人。お体に気をつけて。

2番目。

ボルドーの皇后陛下へ。

バイヨンヌ、1808年4月17日。

4月15日付けの手紙を受け取りました。田舎の家の持ち主について教えていただいた内容は、とても興味深かったです。いつかそちらへ行って、一日過ごしてみませんか。

4月1日から数えて、私が留守の間、毎月20,000フランを追加でお支払いいただくよう指示します。

ひどい宿舎だ。1時間後にここを出て、1マイルほど離れた別荘（バスティード）に泊まる。幼いドン・カルロスと5、6人のスペイン貴族がここにおり、アストゥリアス公は50マイルほど離れたところにいる。カルロス国王と王妃も来る予定だ。この全員をどうやって泊めればいいのか、さっぱり分からない。ここの設備はどれもまだ非常に原始的だ（ア・ローベルジュ）。スペインにいる部隊の健康状態は良好だ。

君たちのちょっとしたジョークを理解するのに少し時間がかかりました。君たちの思い出話に笑ってしまったよ。ああ、女性たちよ、なんて思い出深いんだろう！

体調は良好で、あなたを心から愛しています。ボルドーの皆様によろしくお伝えください。忙しくて誰にもお伝えすることができません。

ナポレオン。

4月20日 – フェルディナンドがバイヨンヌに到着。

127

3番。

ボルドーの皇后陛下へ。

1808年4月21日。

4月19日付けのお手紙を受け取りました。昨日はアストゥリアス公爵とその随行員の方々を夕食にお招きし、大変気まずい思いをいたしました。今はカルロス4世と王妃をお待ちしています。

体調は良好です。作戦行動に十分対応できるほど回復しました。

さようなら、愛しい人。あなたの手紙はいつも私をとても楽しませてくれます。

ナポレオン。

4番。

ボルドーの皇后陛下へ。

バイヨンヌ、1808年4月23日。

親愛なるあなたへ、オルタンスに男の子が生まれました。[28]大変嬉しく思っています。お手紙の日付が21日なのに、お子さんは20日の夜[29]に生まれたばかりですから、何もおっしゃらないのも無理はありません。

26日に出発してモン・ド・マルサンで宿泊し、27日にこちらに到着してください。25日の夕方には、最高のディナーセットをこちらに送ってもらってください。私の家の隣に、田舎の小さな家を用意しておきました。体調は良好です。

私はカール4世とその妻を待っています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

4月30日 – シャルル4世と王妃がバイヨンヌに到着。

5月1日—フェルディナンドは王冠を父に返還する。

5月2日 – ミュラトがマドリードでの反乱を鎮圧。

5月5日—バイヨンヌ条約。シャルル4世とフェルディナンド（​​5月6日）はスペイン王位に対する権利をナポレオンに譲渡。

1285月13日 – スペインの軍事政権がジョゼフ・ボナパルトを国王に任命するよう要請。

6月6日 – バイヨンヌ日付の勅令により、ナポレオンはジョセフ王をスペインおよびインド諸島の王と宣言した。

6月7日 – デュポン率いるフランス軍がコルドバを略奪した。

6月9日 – オーストリア皇帝が民兵を召集。

6月15日 – カディスのフランス艦隊がスペインに降伏。

7月4日 – イギリスはスペインとの敵対行為を停止し、フェルナンド7世を承認。

7月7日—ジョゼフと軍事政権によってスペインの新憲法が宣誓された。

7月9日 – サラゴサの包囲が始まる。

7月14日—ベシエールはメディナ・デ・リオ・セコで4万人のスペイン人を破る。

7月15日 – ミュラがナポリ王と宣言された。

7月20日 ― ヨセフがマドリードに入城。マフムードはコンスタンティノープルで弟によって廃位される。

7 月 22 日 – デュポンがバイレンで降伏 – 「20 年間 (1792 – 1812) にわたってフランス軍に残る唯一の汚点」 – モンガイヤール

7月30日—オーストリアの軍備に対するフランスの抗議。

8月1日 – ウェリントンはポルトガルに上陸した。

8月21日 – ヴィミエラの戦い、ジュノーの功績。

8月25日 – スペイン軍がマドリードを再占領。

8月30日 ― シントラ会議。フランス軍はスペイン全土においてバルセロナ、ビスカヤ、ナバラ、アラバのみを占領した。

9月8日—パリ条約（プロイセンとフランス）；プロイセン軍は4万人を超えないこと。

129

シリーズJ
「彼が祈りを捧げる手のような前足で、救いを求めているように見えるとき、

それは危機の時であり、熊の休戦の時なのです！」

—キプリング。

130

シリーズJ
（このシリーズの注釈については269～273ページを参照）

手紙 ページ
1番。 私はかなり風邪をひいている 270
私は天皇に満足しています 270
2番目。 イエナの戦場上空での撮影 271
ワイマール舞踏会 271
いくつかの些細な病気 271
3番。 私はアレクサンダーに満足している 272
彼は私と一緒にいるべきだ 272
エアフルト 273
131

1808年、エアフルト滞在中のナポレオン皇帝が皇后ジョゼフィーヌに宛てた手紙。
1番。

セントクラウドの皇后陛下へ。

エアフルト、1808年9月29日。

風邪気味です。マルメゾン日付のお手紙を受け取りました。皇帝陛下とここにいらっしゃる皆様に大変ご満足いただいております。

真夜中を過ぎて1時間経ち、私は疲れています。

さようなら、愛しい人。お体に気をつけて。

ナポレオン。

2番目。

セントクラウドの皇后陛下へ。

1808年10月9日。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。お元気そうで何よりです。ちょうどイエナの戦場を視察してまいりました。戦闘の夜、私が野営していた場所で朝食（デジュネ）をとりました。

ワイマール舞踏会にアシスタントとして参加しました。アレクサンダー皇帝は踊りますが、私は踊りません。40年は40年です。

いくつかの些細な病気にもかかわらず、私の健康状態は実に良好です。

さようなら、愛しい人。またすぐに会えることを願っています。—いつもあなたの

ナポレオン。

132

3番。

セントクラウドの皇后陛下へ。

愛しい人よ、私はめったに手紙を書けません。とても忙しいのです。一日中話していても風邪は治りません。それでも全て順調です。アレクサンダーとは気が合います。彼は私と一緒にいるべきです。もし彼が女性だったら、きっと恋人になると思います。

すぐに戻ってきます。お元気で、ふっくらとバラ色になった姿でお会いしましょう。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

133

シリーズK
「冬季戦役は1808年11月1日に始まり、1809年3月1日にフランス軍に有利に終結した。そのため、フランス軍はこれを帝国遠征と呼んだ。スペイン軍は、自軍の敗北、マドリードの占領、サラゴサの降伏、そしてイギリス軍のコルーニャからの撤退によって引き起こされた恐怖から立ち直るには、まだ長い時間がかかった。」—サラザン著『スペイン・ポルトガル戦争史』、1815年。

134

シリーズK
（このシリーズの注釈については、273～278ページを参照してください。）

手紙 ページ
5番。 アランダ 273
6番。 マドリード 273
パリの天気 273
8番。 コウラキン 274
9番。 イギリス軍は増援を受けたようだ 274
10番。 ベナベンテ 274
イギリス人はパニックに陥って逃げる 274
天候 274
ルフェーブル 275
11番。 あなたの手紙 275 – 276
12番。 イギリス軍は大敗を喫した 276
13番と14番。 バリャドリッド 277
ウジェーヌには娘がいる 277
パリでは愚かだ 277
135

1808 年と1809 年のスペイン遠征中にナポレオン皇帝がジョセフィーヌ皇后に宛てた手紙。
10月29日 – イギリス軍がスペインに入国。

10月31日 – トルノサでブレイクがルフェーブルに敗れる。

1番。

パリの皇后陛下へ。

1808年11月3日。

今夜[30]、かなりの苦労をしながら到着しました。数ステージを全速力で走りました。それでも、元気です。

明日はスペインに向けて出発します。

私の軍隊が多数到着しています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

11月4日 – ナポレオンがスペインに入城。

2番目。

パリの皇后陛下へ。

トロサ、1808年11月5日。

トロサにいます。ヴィットーリアに向けて出発します。数時間後には到着する予定です。体調はまずまずで、全てが早く終わることを願っています。

ナポレオン。

136

3番。

パリの皇后陛下へ。

ヴィットーリア、11月7日。

親愛なる君、ここ二日間ヴィットーリアにいました。健康状態は良好です。部隊は毎日到着しており、衛兵も今日到着しました。

国王様は大変お元気です。私は大変忙しいです。

あなたがパリにいることは知っています。私の愛情を決して疑わないでください。

ナポレオン。

11月10日— ブルゴスの戦い。スールトとベシエールはスペイン軍を破り、スペイン軍は3000人の戦死者、3000人の捕虜、そして大砲20門を失った。

11月12日— エスピノサの戦い。ヴィクター元帥はラ・ロマーナ軍とブレイク軍を破ったが、両軍は2万人の兵士と50門の大砲を失った。

4番。

11月14日 —コンスタンティノープルで第三次革命。マフムード4世暗殺（11月15日）。

パリの皇后陛下へ。

ブルゴス、1808年11月14日。

こちらの状況は順調に進んでいます。天気も非常に良く、順調です。私の健康状態も良好です。

ナポレオン。

11月23日 ― トゥデラの戦い。カスターニョスとパラフォックスは、7000人の兵士と30門の大砲を失い、ランヌ元帥に敗北した。「トゥデラの戦いはエスピノサの戦いに匹敵するほどのものだ。」 ―ナポレオン

5番。

パリの皇后陛下へ。

1808年11月26日。

お手紙を受け取りました。大変お忙しいのですが、私と同じようにお元気でいらっしゃることを願っております。こちらは順調に進んでおります。137

12月21日にチュイルリー宮殿に戻って、その日から8日間毎日コンサートを開いていただきたいと思います。—敬具

ナポレオン。

オルタンス氏とナポレオン氏に心より感謝申し上げます。

12月3日 – フランス軍が自主的にベルリンから撤退。

12月4日 ― マドリードの陥落。ナポレオンは異端審問と封建制を廃止した。（「彼は首都の占領こそが王国全体の服従を決定づけると考えていた。1814年には、彼の戦略を巧みに模倣する敵対者たちが、青ざめながらも賢明に行動することになるだろう。」― モンガイヤール）

6番。

パリの皇后陛下へ。

1808年12月7日。

28日付のお手紙は手元にあります。お元気そうで何よりです。タッシャー青年が活躍していることはご存じの通りで、私も大変嬉しく思っています。私の健康状態は良好です。

5月最後の2週間、パリらしい天気を楽しんでいます。暑いのに火は焚きませんが、夜は涼しいです。

マドリードは静かだ。私の仕事はすべて順調だ。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

オルタンス氏とナポレオン氏に心より感謝申し上げます。

7番。

パリの皇后陛下へ。

チャマルティン、1808年12月10日。

親愛なるあなたへ、――お手元にある手紙には、パリの悪天候について書いてありましたね。こちらでは想像し得る限り最高の天気です。オルタンスが行っているこれらの変更にはどのような意味があるのか​​教えてください。彼女は使用人たちを追い出すと聞いています。彼らが要求されたことを拒否したからでしょうか？詳細を教えてください。改革は望ましくありません。138

さようなら、愛しい人。ここの天気は最高です。全て順調に進んでいます。お元気でいらっしゃることを祈っています。

ナポレオン。

8番。

パリの皇后陛下へ。

1808年12月21日。

12日はチュイルリー公園へ行かれるべきでしたね。お部屋にご満足いただけたでしょうか。

私はコウラキンをあなたとご家族に紹介することを許可しました。彼に優しくして、演劇に参加させてあげてください。

さようなら、愛しい人。元気です。天気は雨で、かなり寒いです。

ナポレオン。

9番。

12月22日 – ナポレオンはマドリードを去る。

パリの皇后陛下へ。

マドリード、1808年12月22日。

私はすぐにイギリス軍を出し抜き始める。イギリス軍は増援を受け取って大きく見せようとしているようだ。

天気は良く、健康状態も良好です。心配しないでください。

ナポレオン。

10番。

パリの皇后陛下へ。

ベナベント、1808年12月31日。

親愛なる君、ここ数日、私はイギリス軍を追跡していたが、彼らはパニックに陥って逃げ去った。彼らはラ・ロマーナ軍の撤退を半日でも遅らせまいと、臆病にも残党を見捨てたのだ。既に百両以上の荷物が奪われてしまった。天候は非常に悪い。

139ルフェーブル[31]が捕らえられました。彼は300人の騎兵隊と小競り合いを繰り広げました。この愚か者たちは泳いで川を渡り、イギリス軍騎兵隊の真ん中に飛び込みました。彼らは数人を殺しましたが、帰還時にルフェーブルの馬が負傷しました。泳いでいたため、流れに流されてイギリス軍のいる岸辺にたどり着き、彼は捕らえられました。妻を慰めてください。

さようなら、愛しい人よ。ベシエールは1万の騎兵を率いてアストルガにいる。

ナポレオン。

皆様、新年あけましておめでとうございます。

11番。

パリの皇后陛下へ。

1809年1月3日。

親愛なるあなたへ、18日と21日付けの手紙を受け取りました。私はイギリス軍のすぐ後ろにいます。

天気は寒くて厳しいですが、すべて順調に進んでいます。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

ジョセフィンさん、新年おめでとうございます。とても幸せな一年になりますように。

12番。

パリの皇后陛下へ。

ベナベント、1809年1月5日。

親愛なるあなたへ、一筆お書きします。イングランド軍は完全に敗走しており、ダルマチア公爵に彼らを追撃するよう指示しました。（l’épee dans les reins）私は元気ですが、天候は悪いです。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

13番。

パリの皇后陛下へ。

1809年1月8日。

23日と26日のメールを受け取りました。歯痛とのこと、お気の毒に思います。こちらに来て2日になります。 140この季節は天候に気をつけなければなりません。イギリス人船員たちが出航しています。私は健康です。

さようなら、愛しい人。

私はオルタンスを書いています。ウジェーヌには娘がいます。

いつもお世話になっております。

ナポレオン。

14番。

パリの皇后陛下へ。

1809年1月9日。

口ひげが12月31日付けのあなたの手紙を持ってきてくれました。それを読むと、あなたは悲しそうで、とても暗い不安を抱えているのが分かります。オーストリアは私に戦争を仕掛けてきません。もし仕掛けてきたとしても、私はドイツに15万人、ライン川沿いに同数の兵士を擁し、40万人のドイツ人から彼女に応戦します。ロシアは私から離れようとはしません。パリの奴らは愚かです。万事順調です。

価値があると思えばすぐにパリに行きます。幽霊に気をつけてください。ある晴れた日の午前2時に。

でも、さようなら、愛しい人。私は元気です、そしていつまでもあなたのものです。

ナポレオン。

141

シリーズL
ベルティエは主力として行動できなかったため、不意を突かれ、フランス軍にとって致命傷となるような誤った行動を繰り返した。もし皇帝が昼夜を問わず旅を続け、副官がまさにフランス軍を壊滅させようとしていたまさにその時に到着していなかったら、それは事実だった。しかし、その時、ナポレオンの天才の超自然的な力が明らかになった。彼は数時間で戦況を一変させ、数日後には、膨大な数の敵を圧倒し、四方八方に逃げ惑うナポレオンの敵は、それまで不完全だった技巧において、ナポレオンの卓越した能力を誇示した。軍隊が初めて戦場に足を踏み入れて以来、これほどまでに人間が軍事的才能を発揮したことはなかったからである。—ネイピア

142

シリーズL
（このシリーズの注釈については、278～295ページを参照してください。）

手紙 ページ
ナポレオンのヨーロッパにおける立場 278
1番。 ドナウヴェルト 281
ラティスボン宣言と
4月23日までのキャンペーンの最初の成功 281 – 282
2番目。 5月6日 282
私に触れたボール 283
3番。 マルボット男爵の遠征とリチャード・
クール・ド・リオンの思い出 284
4番。 シェーンブルン 2894 – 285
5月12日 285
5番。 エバースドルフ 286
ウジェーヌは…任務を完璧に遂行した 287
6番。 5月29日 288
7番。 私は二人の王子に命じた 288 – 289
モンテベロ公爵 289
こうして全ては終わる 289
9番。 ウジェーヌは戦いに勝利した 290
11番。 ワグラム 290
ラサール 291
私は日焼けしました 291
12番。 胆汁の過剰 291
ヴォルケルスドルフ 291
16番。 私の事柄は私の希望に従う 292
17番。 8月21日 292
18番。 コメディアン 292
女性…紹介されなかった 293
19番。 これらはすべて非常に疑わしい 293
20番。 クレムス 293
私の健康状態はかつてないほど良好です 293
23番。 10月14日 294
24番。 シュトゥットガルト 295
143

1809 年、オーストリア戦役中のナポレオン皇帝から皇后ジョゼフィーヌへの手紙。
1809 年の出来事。

1月7日 —プロイセン国王夫妻がサンクトペテルブルクのアレクサンドルを訪問。

1月12日- カイエンヌとフランス領ギアナがスペインとポルトガルの南米人によって占領される。

1月13日— アルカサルの戦い。ビクターがスペイン軍を破る。

1月14日。—イギリスとスペインの同盟条約。

1月16日— コルーニャの戦い。ムーア戦死、ベアード負傷。

1月17日- イギリス軍がイギリスに向けて出航。

1月22日— ジョセフ国王がマドリードに戻る。

1月27日- スールトがフェロルを占領（6月22日にイギリス軍が奪還）。

2月21日。 ――ランヌがサラゴサを占領する。

2月23日- イギリス軍がマルティニーク島を占領。

3月4日- マディソンがアメリカ合衆国大統領に就任。

3月29日— スールトがポルトの戦いに参戦。スペイン軍は2万人の兵と200門の大砲を失う。グスタフ2世アドルフがスウェーデン王位を退位。

4月9日 —カール大公率いるオーストリア軍はイン川を渡りバイエルンに入り、ミュンヘンを占領した。ナポレオンは4月12日にこの知らせを受け取り、4月15日にストラスブールに到着した。

4月15日- ウジェーヌ、タリアメントで敗北。

4月16日。—そしてサシルにて。

4月19日— プファッファーホーフェンの戦い。ウディノはオーストリア軍を撃退し、ダヴーストはタンの戦いで勝利。ナポレオンが軍に加わる。

4月20日 ―アーベンスベルクの戦い。ルイ大公は敗北。オーストリア軍はラティスボンを占領し、1800人の捕虜を獲得。ポーランド軍はバジーでフェルディナント大公に敗北。

4月21日— ランツフートの戦い。オーストリア軍に大きな損害。フェルディナント大公率いるオーストリア軍がワルシャワを占領。

1444月22日 — エックミュールの戦い。ナポレオンがカール大公を破る。

4月23日- フランス軍がラティスボンを占領。

4月25日—バイエルン王がミュンヘンに再入城。

4月26日- フランス軍がイン峠を越える。

4月28日～30日。フランス軍がザルツァ川を突破し、オーストリア軍の主力を2つに分断。「近代戦術の中でも最も美しい作戦の一つ」（モンガイヤール）。

4月29日— カルディエロの戦い。ウジェーヌがヨハン大公を破る。

5月3日- ロシアがオーストリアに宣戦布告し、ガリツィアに侵攻。

5月4日— エーベルスベルクの戦い。マッセナはオーストリア軍を破ったが、多くの兵士を失った。

1番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

ドナウヴェルト、1809年4月17日。

昨日午前4時にここに到着し、今ここを出発するところです。すべて順調に進んでいます。軍事作戦は本格化しています。今のところ、特に新しいことはありません。

私の健康は良好です。—いつもあなたの

ナポレオン。

2番目。

ストラスブールの皇后陛下へ。

エンス、1809年5月6日、正午。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。私に触れたボールは怪我をしていません。アキレス腱をかすめた程度です。

私の健康状態は非常に良好です。ご心配なさるのはお間違いです。

私の仕事は順調に進んでいます。—いつもお世話になっております。

ナポレオン。

オルタンスとベルク公爵に敬意を表します。[32]

5月8日。 ――ウジェーヌはピアーヴェ川を渡り、ジョン大公を破る。

145

3番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

サンクト・ポルテン、1809年5月9日。

親愛なるあなたへ、ザンクト・ポルテンから手紙を書いています。明日はウィーンに着きます。オーストリア軍がイン・アム・ラインを越えて平和を破ってからちょうど一ヶ月になります。

私の健康状態は良好、天気は素晴らしく、兵士たちは非常に陽気です。ここにはワインもあります。

お元気で。いつもあなたの

ナポレオン。

5月13日- フランス軍、36時間にわたる砲撃の末、ウィーンを占領。

5月17日- ローマ諸国がフランス帝国に統合されました。

5月18日- フランス軍がトリエステを占領。

5月19日- ルフェーブルがインスブルックを占領。

5月20日。 ――ウジェーヌはクラーゲンフルトに到着。

5月21日～22日― エッスリンクの戦い。フランス軍にとって不利な引き分け戦となり、ランヌ元帥を失い、将軍3名が戦死、将校500名と兵士1万8千人が負傷した。大公は戦死4200名、負傷1万6千名と認めた。

5月22日 -メーアフェルトは4000人の兵士を率いてライバッハでマクドナルドに降伏した。

5月25日- ウジェーヌはシュタイアーマルク州のレオベンに到着し、イェラチヒ軍団のほとんどを捕らえる。

5月26日- ウジェーヌはシュタイアーマルク州ブルックでドイツ軍に入隊する。

4番。

5月12日— スールトはポルトガルから撤退。ウェリントンはドウロ川を渡り、スペインに入る。

ストラスブールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年5月12日。

モンテベロ公爵夫人の弟を派遣し、私がウィーンの支配者となり、こちらではすべて順調に進んでいることをお知らせします。私の健康状態は大変良好です。

ナポレオン。

146

5番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

エーバースドルフ、1809年5月27日。

私は一名の従者を派遣して、ウジェーヌが全軍を率いて私に復帰し、私が託した任務を完全に遂行し、対峙していた敵軍をほぼ完全に壊滅させたことを報告します。

私はイタリア軍に布告を送ります。これによって、あなたはこれらすべてを理解できるでしょう。

私はとても元気です。—いつもあなたの

ナポレオン。

追伸：この布告をストラスブールで印刷し、フランス語とドイツ語に翻訳してドイツ全土に広めてください。パリへ赴く従者にこの布告のコピーを渡してください。

5月28日—ホーファーがインスブルックでバイエルンを破る。

6番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

エーバースドルフ、1809年5月29日午後7時

愛しい人よ、昨日からここにいるのですが、川に阻まれてしまいました。橋は焼け落ちてしまいました。真夜中に渡ることにします。ここはすべて私の望み通りに、つまりとても順調に進んでいます。

オーストリア人は圧倒されました ( frappès de la foudre )。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

7番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

エーバースドルフ、1809年5月31日。

26日付の手紙をお手元にご用意ください。プロンビエールへは行って構わないと書きました。バーデンへは行かないでください。 147フランスを離れる必要はありません。二人の王子にフランスへの再入国を命じました。[33]

今朝逝去されたモンテベロ公爵の死は、私にとって深い悲しみです。これで全てが終わりです！

さようなら、愛しい人よ。もしあなたが哀れなマレシャルを慰めることができるなら、そうしてください。—いつもあなたの

ナポレオン。

6月1日- フェルディナント大公がワルシャワから撤退。

6月6日- スウェーデンの摂政がカール13世を国王と宣言。

8番。

ストラスブールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年6月9日。

あなたの手紙を受け取りました。あなたがプロンビエールの海に行くのを嬉しく思います。きっと良いことでしょう。

ウジェーヌは軍隊と共にハンガリーにいます。私は元気です。天気もとても良いです。オルタンスとベルク公爵がフランスにいることを嬉しく思います。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

6月10日 -教皇領とフランスの統合がローマで公布された。

6月11日—ナポレオンとその共謀者全員が破門された。

6月14日- ウジェーヌはマクドナルドとローリストンの支援を受けて、ラーブでフェルディナンド大公を破る。

9番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年6月16日。

私は小姓を派遣して、14日、マレンゴの記念日にウジェーヌが大公との戦いに勝利したことをあなたに伝えます。 148ハンガリーのラープにて、ヨハネス大公とプファルツ大公を追撃した。3000人の兵士、多数の大砲、旗4本を率いて、ブダペストまでの長い道のりを追撃した。

ナポレオン。

6月18日— ベルチテの戦い。サラゴサ近郊でブレイク、スーシェに敗北。

10番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年6月19日、正午。

あなたからの手紙を受け取りました。プロンビエールへ出発されたとのことです。この旅に出られることを嬉しく思います。きっと良いお役に立てるでしょう。

ウジェーヌはハンガリーにいて、元気です。私の健康状態も非常に良好で、軍も戦闘態勢を整えています。

ベルク大公があなたと共にいらっしゃると知り、大変嬉しく思います。

さようなら、愛しい人。あなたは私のジョセフィーヌへの愛情をご存知でしょう。それは決して変わることはありません。—いつもあなたの

ナポレオン。

7月4日〜5日- フランス軍がドナウ川を渡り、エンツァースドルフの戦いで勝利。

7月5日〜6日。—教皇ピウス7世はムラトの命令によりローマから連れ去られ、最終的にサヴォーナに留置された。

7月6日 ― ヴァグラムの戦い。この日までに行われた砲撃戦の中で最も激しい戦いとなった（900門の大砲が投入された）。オーストリア軍は12万人の兵力を擁し、フランス軍よりも多くの大砲と大口径の砲を保有していた。

11番。

7月7日- セントドミンゴがイギリス軍に降伏。

プロンビエールの皇后陛下へ。

エーバースドルフ、1809 年 7 月 7 日、午前5時

私は、5 日に勝ち取ったエンツァースドルフの勝利と、6 日に勝ち取ったヴァグラムの勝利の朗報をあなたに伝えるために、小姓を派遣します。149

敵の軍勢は乱れて逃げ去り、すべては私の祈り（voeux）通りに進む。

ウジェーヌは無事です。アルドブランディーニ王子は軽傷です。

ベシエールは太腿の肉を撃ち抜かれたが、傷は軽微だ。ラサールは戦死した。我が軍の損害は甚大だが、勝利は決定的かつ完全だ。大砲100門以上、旗12本、そして多くの捕虜を奪取した。

私は日焼けしました。

さようなら、愛しい人。キスを送ります。オルタンスよりよろしく。

ナポレオン。

12番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

ヴォルケルスドルフ、1809年7月9日、午前2時

愛しい君、ここは私の望み通りに事が進んでいる。敵は打ち負かされ、打ち負かされ、完全に敗走した。彼らは数が多かったが、私は彼らを殲滅させた。今日は体調も良好だ。昨日は幾多の苦難のせいで胆汁が過剰に溜まり、少し具合が悪かったが、おかげで大いに助かった。

さようなら、愛しい人。私はとても健康です。

ナポレオン。

7月12日— ズナイム休戦。カール大公は指揮官の職を辞任。

13番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

1809 年 7 月 13 日、ズナイム前のキャンプにて。

昨日オーストリアの将軍と締結した休戦協定をお送りします。ウジェーヌはハンガリー側におり、元気です。 150カンバセレスがまだ受け取っていない場合は、武器停止命令のコピーをカンバセレスに送付してください。

あなたにキスを送ります。とても元気です。

ナポレオン。

この武器停止命令をナンシーで印刷させることができます。

7月14日— イギリス軍がセネガルを占領。ウディノ、マルモン、マクドナルドが元帥に任命される。

14番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年7月17日。

親愛なる君、――私の小姓の一人を君に送った。君はワグラムの戦いの結果、そして後にズナイムの休戦についても知っているだろう。

私の健康状態は良好です。ウジェーヌも元気です。あなたも、そしてオルタンスも、同じようであることを心から願っています。

ベルク大公ムッシュにキスを下さい。

ナポレオン。

15番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年7月24日。

7月18日付のあなたの手紙を受け取りました。温泉がお体に良くなっているようで嬉しく思います。治療が終わったらマルメゾンに戻っていただいても構いません。

ここは、本当に暑いです。体調は良好です。

さようなら、愛しい人。ウジェーヌはウィーンで元気に過ごしています。—いつもあなたの

ナポレオン。

7月28日 ― タラベラの戦い。ウェリントンは、ジョセフ王の命により攻撃してきたヴィクトルを、スールト率いる主力軍の到着を待たずに撃退した。ウェリントンはポルトガルへ撤退した。

7月29日〜31日。—ワルヘレン遠征隊、ベルギーにおけるイギリス領土17,000。

151

16番。

プロンビエールの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年8月7日。

お手紙を拝見しましたところ、あなたはプロンビエールにいらっしゃって、そこに滞在される予定のようですね。お元気ですか？水と素晴らしい気候は、きっと良いことばかりでしょう。

私はここに留まります。私の健康と私の生活は私の希望に従います。

オルタンスとナポレオン一家によろしくお伝えください。

ナポレオン。

8月8日— アルゾビスポの戦い。スールト軍がスペイン軍を破る。

8月15日- フラッシングはイギリス軍に降伏した。

17番。

パリの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年8月21日。

8月14日付のプロンビエールからの手紙を受け取りました。18日までにパリかマルメゾンにいらっしゃるとのことですが、こちらは猛暑で体調を崩されていることでしょう。マルメゾンはこの時期、きっととても乾燥してカラカラになっているでしょう。

体調は良好です。ただ、暑さのせいで軽い風邪をひいてしまいました。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

18番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年8月26日。

マルメゾンからお手紙を受け取りました。お元気そうで、血色も良く、お元気だと伺っています。 152ウィーンは面白くない街ですね。パリに戻りたいくらいです。

さようなら、愛しい人。週に二回、私はコメディアン（ブッフォン）を聴くの。とても平凡な話だけど、それでも夜はそれで過ぎていく。ウィーンの女性は50人か60人いるけど、部外者（アウ・パルテール）は紹介されていないみたい。

ナポレオン。

19番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年8月31日。

ここ数日、あなたから手紙がありません。マルメゾンの楽しみ、美しい温室、美しい庭園は、不在のことなど忘れさせてくれます。それが女性の習わしだとよく言われます。皆があなたの健康についてばかり話していますが、これはとても疑わしいことです。

明日はウジェーヌと一緒にハンガリーに2日間行きます。

私の健康状態はかなり良好です。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

20番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

クレムス、1809年9月9日。

親愛なるあなたへ、昨日午前2時にここに到着しました。部隊の様子を見に来ました。私の健康状態はかつてないほど良好です。あなたもとてもお元気だと存じております。

誰も予想しないタイミングでパリに到着するでしょう。こちらではすべてが順調に進み、満足しています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

153

21番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年9月23日。

16日付のお手紙を受け取りました。お元気そうで何よりです。あの老女の家はたった12万[34]フランの価値しかありません。これ以上売れるはずがありません。それでも、奥様がお好きなようになさっていただいて結構です。ただ、購入されたら、石庭を作るために取り壊さないでください。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

22番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年9月25日。

お手紙を受け取りました。気をつけてください。警戒を怠らないでください。近いうちに大きなノックの音が聞こえるでしょう。

体調は良好です。噂は聞いていません。ここ何年もこれほど良い状態だったことはありません。コルヴィザートは役に立ちませんでした。

さようなら、愛しい人よ。ここではすべてが繁栄しています。—いつもあなたの

ナポレオン。

9月26日- シリストリアの戦い; トルコ軍がロシア軍を破る。

23番。

10月14日。フランスとオーストリアの間でウィーン条約が締結されました。

マルメゾンの皇后陛下へ。

シェーンブルン宮殿、1809年10月14日。

親愛なるあなたへ、シャンパニーとメッテルニヒ公の間で2時間前に和平協定が締結されたことをお知らせするためにこの手紙を書いています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

10月19日。—モルティエがオサナでスペイン軍を破る。

154

24番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1809年10月21日、ミュンヘン近郊のニンフェンブルク宮殿。

昨日は体調万全で到着しましたが、出発は明日になります。シュトゥットガルトで一日過ごします。フォンテーヌブロー到着の24時間前にご連絡いたします。

あなたにまたお会いできることを心待ちにしており、その瞬間を心待ちにしています。

あなたにキスを送ります。—いつもあなたの

ナポレオン。

25番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

ミュンヘン、1809年10月22日。

親愛なるあなたへ、1時間後に出発します。26日から27日までフォンテーヌブローにいますので、そちらであなたの奥様方とお会いください。

ナポレオン。

11月25日 – ベンジャミン・バサーストが失踪。フランス人によって殺害されたと誤って考えられていたが、実際は強盗によるものだった。

12月1日 -オージュローがジェローナと大砲200門を占領。

12月16日 – フランス元老院がナポレオンとジョセフィーヌの離婚を宣言。

12月24日- イギリス船はフラッシングから再乗船。

155

シリーズM
「ジョゼフィーヌ、我が愛しきジョゼフィーヌよ、私があなたを愛していたかどうか、あなたはご存じでしょう！私がこの世で享受した幸福の瞬間は、すべてあなたに、あなただけのおかげです。ジョゼフィーヌよ、私の運命は私の意志を圧倒します。私の最愛の愛情は、フランスの利益の前では沈黙せざるを得ません。」—ブーリエンヌの 『ナポレオン』[35]

156

シリーズM
（このシリーズの注釈については、295～304ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 家族会議 295
2番目。 サヴァリー 297
ナポリの女王 298
狩り 298
4番。 天気はとても湿っぽいです 298
5番。 バイエルン王 299
6番。 二人の最後の夕食 299
7番。 チュイルリー 299
8番。 パリの空き家 299
9番。 オルタンス 300
10番。 ジョセフィーヌへの訪問 300
11番。 あなたの社会にはどんな魅力がありますか 300
12番。 ウェストファリア王 301
13番。 賢明な 301
14番。 ダデナード 302
16番。 花嫁の選択 302
17番。 日付 302
18番と19番。 エリゼ宮 302 – 303
20番。 ベシエールの田舎の家 303
21番。 ランブイエ 303
さようなら 303
157

ナポレオン皇帝が離婚後、マリー・ルイーズとの結婚前に皇后ジョゼフィーヌに宛てた手紙。
1809年12月から1810年4月2日まで。

1番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1809年12月午後8時

愛しいあなたへ、今日はあなたが本来あるべき姿よりも弱っているのが分かりました。あなたは勇気を示しました。その勇気を維持し、悲しげな憂鬱に陥らないようにしなければなりません。あなたは満足し、私にとってとても大切なあなたの健康に特に気を配ってください。

もしあなたが私に愛着を持ち、私を愛しているなら、強い精神力を見せ、自らを幸せにしようと努めなさい。あなたは私の変わらぬ優しい友情に疑問を抱くことはできないでしょう。そして、あなたが不幸なら私も幸せになれる、あなたが落ち着かないなら私も満足できると想像すれば、私があなたに抱く愛情をほんの一部ではありますが、理解できるでしょう。

さようなら、愛しい人。安らかに眠って。私がそう願っていることを夢で見て。

ナポレオン。

158

2番目。

マルメゾンの皇后陛下へ。

火曜日、6時。

私が雄鹿に乗ってブローニュの森での狩猟の際に会ったナポリの王妃は、昨日の午後1 時に、絶好調であなたと別れたと私に話しました。

今日は何をされているのか教えてください。私はとても元気です。昨日お会いした時は体調が悪かったです。きっとドライブに出かけられたのでしょうね。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

3番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

トリアノン、午後7時

親愛なるあなたへ、たった今あなたの手紙を受け取りました。サヴァリーから、あなたはいつも泣いていると聞きました。それは良くありませんね。今日はドライブに出かけたのでしょうね。私の獲物をあなたに送りました。あなたが分別があり、勇気が勝っていると言ってくれたら、会いに行きます。

明日は一日中、大臣達を迎えます。

さようなら、愛しい人よ。私も今日は悲しい。あなたが満足していること、そして平静を取り戻したことを知りたい。安らかにお眠りください。

ナポレオン。

4番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1809年木曜日、正午。

親愛なるあなたへ、今日はあなたに会いたかったのですが、とても忙しくて体調もあまり良くありませんでした。それでも、評議会に行くところなんです。

調子はどうですか？教えてください。

この天気はとても湿気が多く、決して健康的ではありません。

ナポレオン。

159

5番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

トリアノン。

パリに到着したばかりのバイエルン国王に謁見する義務がなかったら、今日あなたに会いに来たはずです。今夜8時に伺い、10時に帰ります。

明日あなたに会えること、そしてあなたが明るく穏やかに過ごしているのを見られることを望んでいます。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

6番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

トリアノン、火曜日。

愛しい人よ、昨日あなたが私のもとを去った後、私は横になっています。[36]私はパリへ行きます。あなたが元気かどうか聞きたいです。今週中に会いに行きます。

あなたの手紙を受け取りました。馬車の中で読むつもりです。

ナポレオン。

7番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

パリ、1809年12月27日水曜日、正午。

ウジェーヌから、昨日はずっとあなたがとても落ち込んでいたと聞きました。それは良くありませんよ、愛しい人。あなたが私に約束したこととは全く違います。

私はチュイルリー宮殿を再訪するのにすっかり疲れました。あの大きな宮殿は私には空っぽに見え、迷子になったような気がしました。

さようなら、愛しい人。お元気で。

ナポレオン。

160

8番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

パリ、1809年12月31日日曜日、午前10時。

親愛なる君、今日は盛大なパレードがある。我が老兵全員と60以上の砲兵隊列が見られるのだ。

ヴェストファーレン国王が帰国されるので、パリに空き家が一つできてしまいます。お会いできないのは残念です。パレードが3時までに終われば行きますが、そうでなければ明日行きます。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

9番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1810 年木曜日の夕方。

親愛なるオルテンス様、今日の午後お会いしたオルテンス様から、あなたの近況を聞きました。今日は天気が良かったので、植物の様子もご覧いただけたかと思います。私は3時にノウサギを撃つために少しだけ外に出ただけです。

さようなら、愛しい人。安らかに眠ってください。

ナポレオン。

10番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

金曜日、午後8時、1810。

今日はお会いしたかったのですが、残念ながらできません。できれば朝に。お便りをいただいてから随分経ちましたね。この寒い時期にはお庭を散歩されていると知り、嬉しく思いました。

さようなら、愛しい人。お元気で、私の愛情を決して疑わないでください。

ナポレオン。

161

11番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1810年、日曜日、午後8時。

昨日あなたに会えてとても嬉しかったです。あなたの社会が私にとってどんなに魅力的であるかを感じます。

今日はエステーヴと散歩しました。[37] 1810年にはマルメゾンでの臨時出費として4000ポンドを計上しました。ですから、好きなだけ植樹をしてください。そのお金は必要に応じて分配してください。エステーヴには、メゾン・ジュリアンの契約が成立次第、8000ポンドを送るよう指示しました。宝石商に盗まれたくありませんので、ルビーのペアリング代も支払うように指示しました。これは省庁で評価されます。つまり、この費用は16000ポンドかかるということです。

私は、あなたの負債を返済するために、1810 年にシビル リストがあなたに負っている 100 万ドルをあなたのビジネスマンの自由に使えるように保留するように彼らに命じました。

マルメゾンの金庫には2万から2万5千ポンドあるはずです。それを使って食器やリネンを買うことができます。

私は彼らに、あなたのために非常に素晴らしい磁器の食器を作るように指示しました。彼らはあなたの命令に従い、非常に素晴らしい食器を作るでしょう。

ナポレオン。

12番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

水曜日、午後6時、1810年。

親愛なるあなたへ、ヴェストファーレン国王をいつでもお迎えしても構いません。バイエルン国王ご夫妻はおそらく金曜日にお会いになるでしょう。

マルメゾンに来たいですが、本当に勇気を出さなければなりません 162そして自制心。今朝当番の小姓が、あなたが泣いているのを見たと私に話しました。

私は一人で食事をするつもりです。

さようなら、愛しい人。あなたへの私の気持ちの深さを決して疑わないで。もし疑ったら、あなたは不公平で不公平になるでしょう。

ナポレオン。

13番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

土曜日、午後1時、1810。

親愛なるあなたへ、昨日ウジェーヌにお会いしました。国王たちを招いてレセプションを開かれたと聞きました。私は8時までコンサートにいて、その時間になってようやく一人で食事を済ませました。

お会いできるのを楽しみにしています。今日行けなかったら、ミサの後に伺います。

さようなら、愛しい人。お元気でいらっしゃることを願っております。この天気では、きっと肉がつきますね。

ナポレオン。

1月9日 ― パリの聖職者、ナポレオンとジョゼフィーヌの結婚を無効とする（ミショー『Biographie Universelle』、モンガイヤールは1月18日とする）。1月12日、パリ大司教オフィシエリテ （Pasquier）によって確認される。

14番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

トリアノン、1810年1月17日。

親愛なる君、今朝君に送ったドーデナールデは、君がマルメゾンに来てから勇気を失ったと言っている。しかし、あの場所は私たちの幸せな思い出で満ち溢れていて、少なくとも私にとっては、それは決して変わることはないし、変わるべきでもない。

あなたに会いたいのですが、 163あなたは強くて弱いのではなく、私もむしろあなたに似ていて、それが私をひどく惨めにさせています。

さようなら、ジョセフィン。おやすみなさい。もし私を疑うなら、それは恩知らずだわ。

ナポレオン。

15番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1810年1月20日。

親愛なるあなたへ、一昨日お約束したロバウ島の絵が入った箱を送ります。昨日は少し疲れていました。仕事が忙しくて外出もしませんでした。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

16番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1810 年、火曜日、正午。

あなたが自分を惨めにしているのを聞きました。それは残念なことです。あなたは私を信用していないし、広まっている噂ばかりで腹を立てているようですが、それは私のことをよく知らないようですね、ジョセフィン。本当に腹が立ちます。もしあなたが明るく満足そうに見えなかったら、厳しく叱りつけますよ。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

17番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

日曜日、午後9時、1810年。

親愛なるあなたへ、一昨日あなたに会えてとても嬉しかったです。

今週中にマルメゾンに行きたいと考えています。こちらであなたの用事は全て済ませ、エリゼ宮・ナポレオン宮殿へ運ぶよう指示しました。

どうぞお体にお気をつけて。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

164

18番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1810年1月30日。

親愛なるあなたへ、—お手紙は手元にあります。昨日、温室を人々に見せるために散歩に出かけましたが、お元気だったでしょうか。

エリゼ宮であなたにお会いできたら嬉しいですし、もっと頻繁にお会いできたら嬉しいです。私があなたをどれほど愛しているか、あなたはご存知でしょうから。

ナポレオン。

19番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

土曜日、午後6時、1810。

私はウジェーヌに、あなたが私の話よりも大都市の俗悪な噂話に耳を傾けるだろうと言ったが、人々があなたを惨めにするために作り話をでっち上げることは許されないはずだ。

あなたの荷物はすべてエリゼ宮に移しました。すぐにパリに来てください。どうぞごゆっくり、ご満足の上、私を全面的に信頼してください。

ナポレオン。

2月2日— スールトがセビリアを占領。軍事政権はカディスに避難。

2月6日- グアドループがイギリスに降伏。

2月7日—ナポレオン皇帝とマリー・ルイーズ大公妃との結婚協定。

20番。

エリゼ宮ナポレオン皇后陛下へ。

1810年2月19日。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。お会いしたい気持ちはありますが、あなたがおっしゃる通りかもしれません。もしかしたら、 165最初の1年間、同じ屋根の下で暮らすのは望ましくありません。でも、ベシエールの別荘は遠すぎて、一日で往復するのは無理です。それに、私は風邪をひいていて、そこまで行けるかどうか自信がありません。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

21番。

エリゼ宮ナポレオン皇后陛下へ。

金曜日、午後6時、1810。

サヴァリーは到着するとすぐにあなたの手紙を持ってきてくれました。「あなたが不幸な様子で残念です。火事に気づかなかったことをとても嬉しく思います。」

ランブイエでは良い天気でした。

オルタンスから、ベシエールでの夕食会に出席して、パリに戻って眠るという計画があったと聞きました。それが叶わなかったのは残念です。

さようなら、愛しい人。明るく過ごして、あなたがどれほど私を喜ばせているか考えてください。

ナポレオン。

22番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

1810年3月12日。

親愛なるあなたへ、私がナバラのために尽くしたことを、きっと喜んでいただけると信じています。私がどれほどあなたに気に入られようと懸命に努力しているか、お分かりいただけるはずです。

ナバラを占領する準備をしてください。4月を過ごすために、3月25日にそこへ行きます。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

4月1日 ナポレオンとマリー・ルイーズの民事結婚。（宗教結婚は4月2日）

167

シリーズN
1810

4月2日〜12月31日
（マリー・ルイーズとの結婚後）。

「ベラ・ゲラント・アリイ、トゥ、フェリックス・オーストリア！ぬーべー。」

168

シリーズN
（このシリーズの注釈については、304～310ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 ナバラ 304
マルメゾンへ 305
1番a。 書き方が下手だ 305
2番目。 ジョセフィーヌの願い 305
2番a。 2文字 306
3番。 1810年の北部旅行 306
会いに行きます 307
4番。 7月8日 308
ウジェーヌを見たことがあるでしょう 308
その不幸な娘 308
5番。 オランダ国王の行動 308
6番。 湖で死ぬ 309
8番。 パリ、今週の金曜日 309
9番。 唯一適した場所 310
10番。 マルメゾン 310
皇后は順調に進歩している 310
169

1番。

ジョセフィーヌ皇后からナポレオン皇帝への手紙。

ナバラ、1810年4月19日。

陛下、息子を通して、陛下がマルメゾンへの私の帰還を承認し、ナバラ城を居住可能な状態にするための前払い金を承認してくださるという確約を得ました。陛下、この二重の恩恵により、陛下の長い沈黙によって生じた不安、いや、恐れさえも、かなり払拭されました。陛下の記憶から完全に消えてしまうのではないかと心配しておりましたが、そうではないようです。ですから、今日はそれほど悲惨な思いはしておらず、今後可能な限り幸せに暮らしたいと思っています。

陛下はご異存ありませんので、月末にマルメゾンへ赴く予定です。しかし、陛下、もしナバラ王国が私の健康と家族の健康のために緊急の修理を必要としていなかったら、陛下が私に残してくださったこの緯度を、これほど早く利用することはなかったであろうことを申し上げなければなりません。マルメゾンにはごく短期間滞在するつもりです。すぐに海辺へ行くために出発します。マルメゾンにいる間は、まるでパリから千里も離れた場所にいるかのように暮らすことになるでしょう。陛下、私は大きな犠牲を払ってきました。そして、その真価を日々実感しています。しかし、その犠牲は、当然のことながら、私にとって完全なものとなるでしょう。陛下、ご多幸の折には、私の後悔を表明されてもお困りにならないでください。

私は陛下の幸福を絶えず祈ります、またあなたに会えるように祈るかもしれません。しかし陛下 170きっとご安心ください。私は常に私たちの新しい関係を尊重することを。以前あなたが私に抱いていた愛情に頼り、私は沈黙のうちにこの関係を尊重するでしょう。新たな証拠を求めるつもりはありません。あなたの正義と心から来るものすべてを信頼します。

あなたにお願いしたいことはただ一つ。それは、私があなたの記憶の中にまだ少しだけ、そしてあなたの尊敬と友情の中に大きな位置を占めていることを、私と側近たちに時折納得させる方法を見つけていただけることです。そうすれば、何が起ころうとも、私にとって永遠に大切なもの、すなわち陛下の幸福を損なうことなく、私の悲しみは和らぐでしょう。

ジョセフィン。

1a番。

（前文に対するナポレオン皇帝の返答）

ナバラのジョセフィーヌ皇后へ。

コンピエーニュ、1810年4月21日。

親愛なるあなたへ、4月18日付のあなたの手紙を受け取りました。書き方が下手です。私はいつも同じです。私のような人間は変わりません。ウジェーヌがあなたに何を言ったのか、私には分かりません。あなたが私に手紙を書いてくれなかったから、私もあなたに手紙を書いていません。私の唯一の望みは、あなたのほんのわずかな願いを叶えることなのです。

あなたがマルメゾンへ行かれ、ご満足されていることを嬉しく思います。私も、あなたからのご報告と、私の報告を嬉しく思います。この手紙とあなたの手紙を比べていただくまで、これ以上は何も言いません。その後、どちらがより良い友人か、ご判断はあなたにお任せします。

さようなら、愛しい人。お元気で、あなたと私のために公正でいてください。

ナポレオン。

4月23日— レリダの戦い。スーシェがスペイン軍を破る。

171

2番目。

皇后ジョゼフィーヌの返答。

忘れずにいてくれて、本当に心から感謝します。息子が今、あなたの手紙を持ってきてくれました。私はとても勢いよく読みましたが、それでもじっくり読むのに長い時間がかかりました。一言も涙が止まらなかったからです。でも、この涙は実に心地よいものでした。私は再び、自分の心の全てを取り戻しました。それはこれからもずっと変わらないでしょう。人生そのもの、そして人生と共にしか終わらない愛情というものがあるのです。

19 日の手紙があなたに不快感を与えたことを知り、私は絶望しました。正確な表現は覚えていませんが、手紙を書いているときにどんな苦しみを感じたかは覚えています。あなたから何の知らせも受け取っていないことへの悲しみです。

マルメゾンを出発する際に手紙を書きました。それ以来、何度あなたに手紙を書こうと思ったことでしょう！しかし、あなたが沈黙している理由を理解していたので、手紙でしつこく送るのは怖かったのです。あなたの手紙は私にとって真の慰めでした。幸せになってください、あなたが値する限り幸せになってください。私の心は全身全霊であなたに語りかけています。あなたは私にも幸せを分け与えてくれました。それは私にとって最も大切なものです。なぜなら、あなたがまだ私のことを覚えていてくれるという証に匹敵するものは何もないからです。

さようなら、愛しい人。私はいつまでもあなたを愛し続けますので、もう一度愛情を込めて感謝します。

ジョセフィン。

2a番。

ナヴァール城にて、ジョセフィーヌ皇后に。

コンピエーニュ、1810年4月28日。

親愛なるあなたへ、たった今、あなたから二通の手紙を受け取りました。ウジェーヌに手紙を書いています。タシェルとラ・ライエン王女の結婚を執り行うよう命じました。

明日はアントワープへ行き、艦隊を視察し、工事について指示を出します。5月15日に戻ります。

ウジェーヌが言うには、君は水辺に行きたいらしい。何も心配するな。パリの噂話に耳を傾けるな。 172怠惰で、物事の本当の状況を全く理解していません。あなたへの私の愛情は変わりません。あなたが幸せで満ち足りていることを知りたいのです。

ナポレオン。

3番。

マルメゾンのジョセフィーヌ皇后へ。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。ウジェーヌが私の旅と皇后陛下のことを伝えるでしょう。あなたが海へ行かれることを大変嬉しく思います。きっとお体に良いことと思います。

ぜひお会いしたいです。月末にマルメゾンにいらっしゃるなら、お会いしましょう。30日にはセントクラウドに着く予定です。体調は良好です。ただ、あなたが幸せで元気だと聞いているだけで十分です。ご旅行の際の名義を教えてください。

あなたに対する私の愛情の真実を決して疑わないでください。それは私が生きている限り続きます。もしあなたがそれを疑うなら、それはとても不公平なことでしょう。

ナポレオン。

7月1日 – オランダ王ルイ・ボナパルトが息子に王位を譲位。

4番。

サヴォワのエクス川のほとりで、ジョセフィーヌ皇后に捧げます。

ランブイエ、1810年7月8日。

親愛なるあなたへ、7月8日付のお手紙を受け取りました。ウジェーヌにお会いになったことでしょう。彼の存在が、きっとお元気になられたことでしょう。水がお体に良いと伺い、嬉しく思っています。オランダ国王はつい先日、王位を退位され、憲法に基づき摂政を女王に委ねられました。アムステルダムを去り、ベルク大公を残していらっしゃいます。

私はオランダをフランスに再統合したが、それは女王を解放するという利点があり、そして[38]残念なことに 173彼女は息子のベルク大公と一緒にパリに来る予定です。これで彼女は完全に幸せになるでしょう。

体調は良好です。数日、狩りをしに来ました。この秋、皆様とお会いできるのを楽しみにしています。私の友情を疑わないでください。私は決して変わりません。

元気で、明るく、私の愛着の真実を信じてください。

ナポレオン。

7月9日- オランダがフランス帝国に併合された。

7月10日- ネイは25日間の塹壕戦の後、シウダー・ロドリゴを占領した。

5番。

サヴォワのエクス川のほとりで、ジョセフィーヌ皇后に捧げます。

セントクラウド、1810年7月20日。

親愛なるあなたへ、7月14日付けのお手紙を受け取りました。ジュネーブの水がお体に良く、気に入っていただいているとのこと、嬉しく拝見しました。数週間のご滞在はいかがでしょうか。

健康状態は良好です。オランダ国王の行動が心配です。

オルタンスはまもなくパリに来ます。ベルク大公も向かっています。明日には到着する予定です。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

6番。

サヴォワのエクス川のほとりで、ジョセフィーヌ皇后に捧げます。

トリアノン、1810年8月10日。

お手紙をお手元に。あなたがどれほどの危険を冒したか、心を痛めました。海の島々に住む者が湖で死ぬなど、まさに致命傷だったでしょう！

174女王陛下は快方に向かっており、ご健康が回復されることを願っています。ご主人はボヘミアにいらっしゃいますが、どうしたらよいかお困りのようです。

私はかなり元気ですので、私の誠実な愛情を信じていただければ幸いです。

ナポレオン。

8月21日- スウェーデン人がベルナドッテ元帥をスウェーデン皇太子に選出。

8月27日- マッセナがアルメイダを占領。

7番。

サヴォワのエクス川のほとりで、ジョセフィーヌ皇后に捧げます。

セントクラウド、1810年9月14日。

親愛なるあなたへ、9月9日付のお手紙を受け取りました。お元気でお過ごしのことと知り、嬉しく思っております。皇后陛下が妊娠4ヶ月目に入ったことは、もはや疑いようもありません。皇后陛下はお元気で、私をとても慕っておられます。ナポレオン王子の若き御二人も大変お元気で、サンクルー公園のパヴィヨン・ディタリーにいらっしゃいます。

私の健康状態は良好です。あなたが幸せで満ち足りていることを知りたいと思っています。お連れの一人が氷河へ行った際に足を骨折されたと伺いました。

さようなら、愛しい人よ。私があなたに抱く関心と愛情を決して疑わないでください。

ナポレオン。

9月27日 ― ブサコの戦い。エーベルスブルクの戦いと同様に、マッセナによる高価で不必要な正面攻撃の一つ。5000人の兵を失ったが、翌日にはウェリントンの陣地が逆転し、ウェリントンは撤退を続けた。

175

8番。

マルメゾンの皇后陛下へ。

今週の金曜日、パリ。

親愛なるあなたへ、―あなたの手元に。体調を崩されたとのこと、お気の毒に思います。この悪天候のせいでしょうか。

マダム・ド・ラ・Tはフォーブール地区で最も愚かな女の一人だ。私はもう長い間彼女の笑い声に耐えてきたが、もううんざりだ。二度とパリに来るなと命じた。同じようにパリから追い出したい老婆が他に五、六人いる。彼女たちは愚かな行動で若い女を駄目にしている。

あなたのご希望に応じて、私はマダム・ド・マカウを男爵夫人に任命し、その他のご依頼も遂行いたします。

体調は良好です。B——の行動は実に滑稽に思えます。あなたはお元気になったと聞き、安心しています。

さようなら、愛しい人。

ナポレオン。

9番。

ジュネーブのジョセフィーヌ皇后へ。

フォンテーヌブロー、1810年10月1日。

お手紙を受け取りました。オルタンスには会ったので、私の考えをお伝えしたでしょう。今冬は息子さんに会いに行き、来年エクスの海辺に戻ってきてください。あるいは、もっと良いのはナバラの春まで待つことです。もしあなたが飽きてしまうのではないかと心配でなければ、すぐにナバラへ行くことをお勧めします。私の考えでは、今冬あなたに適した場所はミラノかナバラのどちらかです。その後は、何をされても構いません。あなたに迷惑をかけたくありませんから。

さようなら、愛しい人よ。皇后陛下は前回の手紙でお伝えしたとおりです。モンテスキュー夫人を子供たちの家庭教師に任命いたします。 176フランスの。満足しなさい、興奮しないで。あなたへの私の愛情を決して疑わないでください。

ナポレオン。

10月6日- ウェリントンはトーレス・ベドラスの陣地に到達。

11月9日- パリのサン・カンタン運河が開通。

10番。

ナバラのジョセフィーヌ皇后へ。

フォンテーヌブロー、1810年11月14日。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。オルタンスがそれについて話してくれました。あなたが満足している様子が伺え、嬉しく思います。ナバラにあまり飽きていないことを願っています。

私の健康状態は大変良好です。皇后陛下のご容態も順調です。ご家庭に関する様々なご要望にお応えいたします。どうぞご健康にご留意ください。そして、私の愛情を決して疑わないでください。

ナポレオン。

11番。

ナバラのジョセフィーヌ皇后へ。

お手紙を拝見しました。もしマッカウ将軍が望むなら、ワティエ将軍との結婚に異存はありません。この将軍は非常に勇敢な方です。私は健康です。息子が生まれればと思っていますので、すぐにお知らせいたします。

さようなら、愛しい人よ。マダム・ダルベルグ[39]があなたに喜ばれるようなことを話してくれたことを、とても嬉しく思います。私に会ったら、きっと昔のあなたへの愛情が戻っていることでしょう。

ナポレオン。

12月3日- イギリス軍がモーリシャスを占領。

177

シリーズO
1811

「修道女は帝国を統治し、統治することになる。

修道女は私がゾーネのことを考えているからです。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Und sei durch Sie die letzte Glück beschieden—

Der alles wollen kann, will auch den Frieden.」

—ゲーテ( Ibro der Kaiserin von Frankreich Majestät )。

178

シリーズO
（このシリーズの注釈については、311～312ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 新年 311
男性よりも女性が多い 311
健康に気をつけて 311
2番目。 ローマ王の誕生 311
ウジェーヌ 311
4番。 ノルマンディーの良き農家の女性のように太っている 312
179

1番。

ナバラのジョセフィーヌ皇后へ。

パリ、1811年1月8日。

新年のお手紙を拝見しました。内容に感謝いたします。お元気で幸せそうで何よりです。ナバラでは男性よりも女性の方が多いと伺っています。

2週間外出していませんが、体調は良好です。ウジェーヌは妻のことを心配していないようです。孫もいらっしゃいます。

さようなら、愛しい人。お元気で。

ナポレオン。

2月19日- スールトがバダホス近郊のゲボラでスペインチームを破る。

2月28日— フランスはオルデンブルク公国を占領し、イギリスに対する北海封鎖線を完成させた。この占領はロシア皇帝とその一族の憤慨を招いた。

3月10日- モルティエは54日間の包囲の末、バダホスを占領した。

3月20日。—ローマ王の誕生—「東ゴート族の墓に埋葬された尊大な称号」

2番目。

ナバラのジョセフィーヌ皇后へ。

パリ、1811年3月22日。

親愛なるあなたへ、お手紙を受け取りました。ありがとうございます。

息子は太って​​、健康状態も良好です。これからも良くなっていくと信じています。彼は私の胸、私の口、そして私の目を受け継いでいます。彼が運命を全うしてくれることを願っています。私はいつもウジェーヌに満足しています。彼は一度も私を不安にさせたことはありません。

ナポレオン。

180

4月4日— フエンテス・ドノロの戦い。マッセナはイングランド軍を攻撃したが、撃退された。

6月18日- ウェリントンはバダホスの包囲を解き、ポルトガルへ撤退した。

6月29日- フランス軍がタラゴナを襲撃、スーシェが元帥に任命される。

3番。

マルメゾンのジョセフィーヌ皇后へ。

トリアノン、1811年8月25日。

お手紙を拝見しました。お元気そうで何よりです。ここ数日、トリアノンに滞在しています。コンピエーニュへ行く予定です。体調は大変良好です。

身の回りのことを少し整理しなさい。6万ポンドだけ使い、毎年同じ額を貯金すれば、10年後には孫のために60万ポンドの蓄えができるでしょう。孫たちに何かを与え、彼らの役に立つことができるのは嬉しいことです。それどころか、あなたは借金があると聞きましたが、それは本当に残念なことです。身の回りのことをきちんと管理し、自力で何とかしたい人にばかり与えてはいけません。もし私を喜ばせたいなら、莫大な財産を築いたと聞かせてください。年間12万5000ポンドも稼いでいるあなたが借金を抱えていると知ったら、私はどれほどあなたを悪く思うか、考えてみてください。

さようなら、愛しい人。お元気で。

ナポレオン。

4番。

マルメゾンのジョセフィーヌ皇后へ。

1811年金曜日午前8時。

オルタンスから昨日は寝ていたと聞きましたので、お元気かどうか伺いたく、この手紙を差し上げました。借金のことで腹を立てていました。借金はしたくない。むしろ、お孫さんが結婚する時に贈与できるよう、毎年100万ドルずつ貯金してほしいのです。

181それでも、あなたに対する私の愛情を決して疑わないでください。そして、今の恥ずかしさをもう心配しないでください。

さようなら、愛しい人。元気だと知らせて。あなたはノルマンディーの良き農家の娘のように太っていると聞いているわ。

ナポレオン。

10月25日〜26日 -ムルビエドロの戦いとサグントの占領: ブレイクとオドネルがスーシェに大敗。

12月20日- セナトゥス・コンスルトゥスは12万人の徴兵兵（1792年生まれ）を1812年の政府の管理下に置いた。

12月26日。 ―スーシェがスペイン人を破り、グアダラビアを越える。

183

シリーズP
1812

「これは現代の火星人が見たのと同じ風景だ

セイレーンのフェイムに先導されてモスクワへ行進した者よ！

1ヶ月の霜で約20年を失う

征服の軍勢と、その擲弾兵の護衛たちよ。

—バイロン（『ドン・ファン』第10歌、第58節）。

184

シリーズP
（このシリーズの注釈については、312～315ページを参照してください。）

手紙 ページ
1番。 ケーニヒスベルク 312
2番目。 グンビンネン 313
185

1812年。
モンガイヤールは、ロシア遠征におけるナポレオンへの激しい非難の最後に、ローマ人がガリアを征服するのに10年かかったのに対し、ナポレオンは「ダレイオス 2 世が敗走し、アレクサンダー 2 世が撤退し、クラッススが死に追いやられたスキタイの広大な砂漠の征服に2年も費やすつもりはなかった。スキタイの砂漠でユリアヌスは生涯を終え、ヴァレリアヌスは恥辱をまとい、カール 12 世は災難に見舞われた」と述べている。

1月9日— スーシェはバレンシアを占領し、スペイン軍1万8000人、大砲400門を制圧。元帥はアルブフェラ公爵に叙せられる。

1月15日- 勅令により、国産砂糖の製造のために10万エーカーの土地でビートの栽培が命じられる。

1月19日- ウェリントンがシウダー・ロドリゴを占領。

1月26日 -フランス軍、フリアン将軍の指揮下でシュトラールズントとスウェーデン領ポンメルンを占領。

2月24日。—フランスとプロイセンの間の同盟条約。プロイセンはロシアとの戦争の際にフランスを支援する。

3月13日――セナトゥス・コンスルトゥスは国民衛兵を3つのバンに分割し、既に軍務に就いていない有能な男性全員を対象とする。彼らはフランス国外で任務に就くことはできない。第一バン（20歳から26歳）から、それぞれ970名からなる100個大隊が政府に配属される。

3月14日 ―フランスとオーストリア間の条約。困窮時には3万人の兵士と60門の大砲による相互援助。ヨーロッパ・トルコの一体性は相互に保証される。

3月26日 —ロシアとスウェーデンの間で条約が締結。アレクサンドル1世はベルナドットにノルウェーを約束する。

4月7日— イギリス軍がバダホスを強襲占領。「フランス軍の将軍フィリポンはわずか3000人の兵を率いていたが、13ヶ月の間に5万人の軍勢に3度も包囲された」（モンガイヤール）。

4月24日 -アレクサンダーは大軍の指揮を執るためにサンクトペテルブルクを出発した。

5月9日 – ナポレオンはパリからドイツに向けて出発。

5月11日- イギリス首相パーシヴァルが暗殺される。

186

5 月 17 日～28 日 – ナポレオンがドレスデンに到着。オーストリア皇帝と皇后もそこに加わり、新たな「王たちの宴」が開かれた。

5月28日。トルコとロシアの間でブカレスト条約が締結された。プルト川が国境となり、セルビアはトルコに返還された。ナポレオンにとって致命的だったこの条約は、10月になって初めてその存在を知ったが、主に当時25歳だったストラトフォード・ド・レッドクリフの尽力によるものだった。ウェリントンは、この条約を兄の功績と考え、「個人が果たした任務の中で最も重要な功績」と称している。

1番。

6月12日。 —スーシェ、タラゴナ郊外でイギリス・スペイン軍を破る。

マルメゾンのジョセフィーヌ皇后へ。

1812年6月12日。

親愛なるあなた、私はいつもあなたからのニュースを大きな興味を持って受け取ります。

水があなたに良い影響を与えることを願っています。あなたが戻ってきたときには、喜んでお会いしましょう。

私があなたに抱いている関心を決して疑わないでください。あなたが話される事柄はすべて私が手配します。

ナポレオン。

6月16日。—イギリス首相リバプール卿。

6月18日 -アメリカは中立国の権利をめぐってイギリスに対して宣戦布告した。

6月19日- 捕虜となった教皇（ピウス7世）がフォンテーヌブロー宮殿に連行される。

2番目。

マルメゾンのジョセフィーヌ皇后へ。

グンビンネン、1812年6月20日。

6月10日付の手紙を受け取りました。副王妃の近くまでミラノへ行くことに何の支障もないでしょう。お忍びで行かれると良いでしょう。とても暑いでしょうから。187

私の健康状態は良好です。ウジェーヌも元気で、良い仕事をしています。私があなたと私の友情に抱いている関心を決して疑わないでください。

ナポレオン。

6月22日――ナポレオンは本拠地ヴィルコヴィスキーからロシアに宣戦布告した。彼の軍隊は55万人の兵士と1200門の大砲で構成され、この時8500万人――当時のヨーロッパ人口の半分――を支配していた。

6月24日、フランス軍は45万人以上でニーメン川を渡河した。[40]このうちイタリア軍2万人、ライン同盟軍8万人、ポーランド軍3万人、オーストリア軍3万人、プロイセン軍2万人。ロシア軍は36万人。

6月28日— フランス軍がリトアニアの旧首都ヴィルナに入城。 ナポレオンは7月16日までここに留まり、臨時政府を樹立し、外務大臣マレットをそこに残した。

7月12日。—アメリカ軍がカナダに侵攻。

7月18日。—イギリスとスウェーデンの間、およびロシアとカディスのスペイン摂政の間で平和条約が締結されました。

7月22日―サラマンカ（アラピレス）の戦い。マルモンはウェリントンに敗れ、重傷を負う。フランス軍は約8000人の兵士と5000人の捕虜を失った。イギリス軍は5200人の損害。スペイン摂政はジョゼフ・ボナパルトへの服従を決意していたが、この戦いで思いとどまった。フランス軍はドウロ川の向こうに撤退した。

7月23日 —ドニエプル川のモヒロウの戦い。ダヴーストがバグラチオンを破る。

7月28日- フランス軍がヴィテプスクに入城。

8月1日 —イギリスとロシアの間で同盟条約が締結。これ以降、イギリス艦隊はリガ湾の警備にあたる。ドリッサ川岸のオバイアルズマの戦い。ウディノ元帥がヴィトゲンシュタインを破る。ロシア軍は5000人の兵と14門の大砲を失う。

8月9日— ブラウンズタウンの戦い（トロント近郊）。アメリカ軍は敗北。8月16日、2,500人の兵士と33門の大砲を率いてブロック将軍に降伏。

8月12日- ウェリントンがマドリードに入城。

8月17日～18日 ― スモレンスクの戦いと占領。ナポレオンはバルクレイ・ド・トーリを破る。ロシア軍は1万2千人、フランス軍は半分以下の損害。

1888月18日。ヴィテプスクから50マイル、ドウィナ川下流で、ポロツクの戦いが勃発した。聖シルはヴィトゲンシュタインのはるかに大軍を破り、大砲20門を獲得した。（聖シルは8月27日、この戦いで元帥に任命された。）

8月19日 —スモレンスク近郊のヴォロンチノ＝コヴァの戦い。ネイ軍がロシア軍を破る。

8月27日- ノルウェーはロシアのフィンランドの代わりにスウェーデンを保証した。

8月28日 —フィンランドのアボにて、アレクサンダー大王、ベルナドット、そしてカスカート卿（イギリス大使）が会談。スウェーデンが対フランス十字軍に参加すること、そしてモローをアメリカ合衆国から招聘して新たな軍の指揮を執ることが決定された。

8月29日 -ロシア軍によって焼かれたヴィアジマにフランス軍が侵入。

9月7日。ボロジノの戦い（ラ・モスクワ）。ロシア軍の将軍のほぼ全員が参加していた。バルクレイ・ド・トーリ、ベニンセン、バグラチオン（戦死）ら、全員がクトゥソフの指揮下にあった。ロシア軍は3万人、フランス軍は2万人の損害を被り、その中には革命期のあらゆる戦役を生き延びた将軍も多数含まれていた。飢えと雨に濡れたフランス軍は追撃する気力も残っていなかった。

9月14日。モスクワ占領。故ロストプチンの使者による砲撃。石造住宅4,000棟のうち200棟、木造住宅8,000棟のうち500棟が残存。2万人以上の病人・負傷者が寝床で焼死。火災は9月20日まで続いた。

9月18日 -チチャゴフ提督率いるロシアのドナウ軍が予備軍に加わる。

9月26日 -ロシア軍がフィンランドからリガに上陸。

9月30日 – ナポレオンはモスクワでブカレスト条約のコピーを発見する。

10月11日- チチャゴフ提督が36,000人の兵士を率いてブグ川沿いにブレスクに到着し、ワルシャワとのフランス軍の通信網を脅かす。

10月17日～19日。第二次ポロツクの戦い。ヴィトゲンシュタインは負傷した聖シルに再び敗北した。

10月18日 —ウィンコヴォの戦い。クトゥソフがムラトを破る。アメリカ軍はナイアガラ川沿いのクイーンストン・ハイツで敗北し、900人の兵士を失う。

10月19日。モスクワからの撤退の開始。

10月22日- ウェリントンがブルゴスを占領。

10月23日。パリでマレの陰謀が起こり、カンバセレスが救援に駆けつける。40日間のモスクワ占領の後、モルティエが撤退。撤退中のフランス軍は当初の兵力の半分しか残っておらず、精鋭の騎兵連隊でさえ馬はわずか100頭しか残っていない。

10月24日 マロ＝ヤロスラヴィッツの戦い。ウジェーヌは17,000の軍勢を率いて

1896万人の軍勢がクトゥソフを破ったが、ナポレオンは敵があまりにも強くて粘り強いため、肥沃なカルーガのルートを危険にさらすことはできないと判断した。

11月3日― ヴィアズマの戦い。後衛戦でネイとウジェーヌが活躍。

11月9日 – ナポレオンはスモレンスクに到着し、マレットの陰謀について知る。

11月14日。—スモレンスクからの撤退。

11月16日- ロシア軍（ドナウ川軍）がミンスクを占領し、フランス軍をニーメン川から切り離す。

11月16日～19日。スモレンスクの西25マイルに位置するクラスノイの戦い。クトゥソフは3万騎の騎兵と7万歩兵を率いて、わずか2万5千人の戦闘員しかいないフランス軍を阻止しようと試みた。ネイ率いる6千人の殿軍は壮麗な戦いを見せた。

11月21日 -ロシア軍はボリゾフでベレジナ川にかかる橋を占領した。

11月23日- ウディノが奪還。

11月26日～28日― フランス軍はベレジーナ川を渡ったが、2万人の捕虜とほぼすべての大砲（150門）を失った。

11月29日 ナポレオンはマレに、15日間フランスやスペインのことを何も聞いていないと書き送る。

12月3日。—ボリソフの西50マイルにあるマロデチナ発の第29報。

12月5日 – ナポレオンはスモルゴニに到着し、フランスに向けて出発する。

12月10日— 指揮権を握ったムラトはヴィルナから撤退。フランス軍は壊滅的な敗走を続けた。「フランス軍を敗走させたのはクトゥソフ将軍ではなく、モロソフ将軍（霜）だ」とロシア軍は言った。

12月14日 ナポレオンはドレスデンに到着し、

12月18日—パリ。

12月19日。 ―コヴノの撤退とニーメンの通過。

12 月 20 日 – 博物学者ラセペードの演説により、ナポレオンが上院で歓迎された。「陛下のご不在は常に国家の災難です。」

12月30日。ロシアとプロイセン間のティルジット近郊で、プロイセンのヨーク将軍とタウロゲン会議が離反。この離反は、オーデル川からライン川、バルト海からジュリアンヌ・アルプスに至るドイツ蜂起の先駆けとなった。

1813年。

1月5日- ケーニヒスベルクがロシア軍に占領される。

1月13日。 ―上院諮問委員会は25万人の徴兵を召集。

1901月22日 -アメリカ軍はデトロイト近郊のフレンチタウンで敗北し、1,200人の兵士を失う。

1月25日 ― フォンテーヌブローにおいてナポレオンと教皇ピウス7世の間で教皇に有利な条件を含む協約が締結される。しかし、教皇はすぐに反故にされる。

1月28日 ― ミュラはフランス軍を脱走し、ナポリを目指してポーゼンを去る。「あなたのご主人は戦場では非常に勇敢ですが、敵と直接対峙していない時は、女性や修道士よりも弱いのです。彼には道徳的な勇気がありません」（ナポレオンから妹カロリーヌへの1813年1月24日の手紙。 ブロトンヌ、1032）。ウジェーヌに置き換えられる（ナポレオンの1月22日付の手紙）。

2月1日 -ルイ18世のフランス国民への宣言（ロンドン発）。

2月8日- ワルシャワがロシアに降伏。

2月10日 -アレクサンダー皇帝がドイツ国民に「一人の人間」の束縛から逃れるよう呼びかける宣言。

2月28日 —第六次大陸同盟対フランス。ロシアとプロイセンの間でカリシュで条約が締結された。

3 月 3 日。—ストックホルムでのイギリスとスウェーデン間の新条約: スウェーデンは 3 万人の兵士で連合軍を支援する代わりに、100 万ポンドの補助金とグアドループ島を受け取る。

3月4日— コサック軍がベルリンを占領。マディソンがアメリカ合衆国大統領に就任。

3月9日- ウジェーヌはライプツィヒに本部を移転した。

3月12日- フランス軍がハンブルクから撤退。

3月21日 -ロシア軍とプロイセン軍がドレスデンの新市街を占領。

4月1日- フランスがプロイセンに宣戦布告。

4月10日-数学者ラグランジュの死。ナポレオンは彼の死を「予感」と考えて大いに嘆いた（ダブランテ）。

4月14日。スウェーデン軍がドイツに上陸。

4月15日 ― ナポレオンはパリを出発し、エアフルトに到着（4月25日）。 アメリカ軍はモービルを占領。

4月16日- ソーン（バイエルン軍900人が駐屯）がロシア軍に降伏。ヨーク砦（現在のトロント）と

4月27日- アッパー・カナダがアメリカ軍に占領される。

5月1日。詩人アベ・ドリール死去。作戦開始。フランス軍16万6千人、ドイツに散開。連合軍22万5千人、戦闘準備完了。ベシエール元帥、ポゼルナで砲弾に倒れる。

5月2日、ナポレオン9万の軍勢がリュッツェン（グロス＝ゲルシェン）でプロイセン軍とロシア軍11万を破る。フランス軍の損害は1万。勝利。

191主にフランス軍の砲兵による攻撃。ロシア皇帝とプロイセン国王も同席。

5月8日 – ナポレオンとフランス軍がドレスデンを再占領。

5月18日- ウジェーヌはミラノに到着し、47,000人のイタリア軍を入隊させる。

5月19日～21日 ― ケーニヒスヴァルタ、バウツェン、ホッホキルヒ、ヴュルシェンの戦い。ナポレオンはプロイセン軍とロシア軍を破る。フランス軍の損害は1万2千人、連合軍の損害は2万人。

5月23日――デュロック（5月22日に銃撃された）が死亡。皇帝は言った。「デュロックよ」。「別の命がある。お前はそこで私を待つのだ。いつかまたそこで会おう。」

5月27日- アメリカ軍がフォートジョージ（オンタリオ湖）を占領し、

5月29日- サケット港でイングランド軍を破る。

5月30日フランス軍がハンブルクに再進入し

6月1日—ブレスラウを占領。イギリスのフリゲート艦シャノンは ボストン港沖で15分でチェサピークを占領した。

6月4日—ナポレオンと連合国の間でプレスヴィッツ休戦協定が締結される。

6月6日- アメリカ軍（3500人）がバーリントンハイツでイギリス軍700人に奇襲される。

6月15日 ― スーシェがタラゴナ包囲を解く。イギリス軍は砲兵隊を残して再び上陸。「もしスーシェのような元帥が二人いたら、スペインを征服できただけでなく、それを維持できただろう」（カンパンの回想録におけるナポレオン）

6月21日― ヴィットーリアの戦い。ジュールダン元帥とジョゼフ国王率いるフランス軍は完敗した。退却中、フランス軍はイギリス軍よりもゲリラの攻撃に苦しめられた。

6月23日- コックバーン提督、クレイニー島でアメリカ軍に敗北。

6月24日- ビーバーズ・ダムで500人のアメリカ人が200人のカナダ人に降伏。

6月25日— トロサの戦い。フォイはイギリス軍右翼の前進を阻止した。

6月30日 ― ドレスデン会議。ナポレオンはオーストリアの調停を受け入れ、休戦は8月10日まで延長された。

7月1日- スールトがスペインの最高司令官に派遣される。

7月10日。—フランスとデンマークの同盟。

7月12日 ― プラハ会議。オーストリア、プロイセン、ロシアは、ドイツは独立し、フランス帝国はライン川とアルプス山脈で区切られるべきであると決定した。「しかし、3600万人の民を支配することは、ナポレオンにとって十分に偉大な運命とは思えなかった」（モンガイヤール）。会議は7月28日に解散した。

1927月26日—モローが米国から到着し、ヨーテボリに上陸。

7月31日— スールトはパンペルーナ救援のため、ロンセスバリェス近郊で英西軍を攻撃した。しかし撃退され、8000人の兵士を失った。

8月12日- オーストリアが連合国への加入を通知。

8月15日 ― スイスの戦術家ジョミニが裏切り者となり、連合国へ逃亡。彼はナポレオンのベルリン占領計画とダンツィッチ救出計画を連合国に報告した（ネイ宛の手紙、第19,714、第20,006、そして特に第20,360（8月12日）参照）。8月16日、ナポレオンはカンバセレスにこう書いている。「ネイの参謀長ジョミニが脱走した。彼は戦役に関する著書を数冊出版し、長年ロシアから金銭を受け取っていた人物である。彼は腐敗に屈した。兵士としてはほとんど役に立たないが、戦争の健全な原則を理解している著述家である。」

8月17日――ドイツで戦闘再開。ナポレオン軍は28万人で、その半数は戦闘を経験したことのない新兵だった。連合軍は民兵を除いて52万人だった。バウツェン日付のオーストリアへの反宣言で、ナポレオンは「フランスの敵であるオーストリアは、その野心を調停の仮面に隠して、すべてを複雑にしてしまった。……しかし、我々の公然たる敵であるオーストリアは、より真実の姿をしており、完全に明白な姿をしている。したがって、ヨーロッパは平和にはるかに近づいた。複雑さは一つ減った。」と宣言した。

8月18日- スーシェはタラゴナの要塞を爆破し、ヴァレンティアから撤退した。

8月21日 —イタリア戦役開始。ウジェーヌは5万人の兵士を率いてフランス・イタリア連合軍を指揮した。

8月23日 —ベルリン近郊、グロース＝ベーレンとアーレンスドルフの戦い。ベルナドットは1500人の兵士と20門の大砲を失いながらもウディノを破る。ベルリンは連合軍の手に委ねられる。ウディノはネイに交代。ローリストンはゴールドベルクの戦いでシュレジエン軍を破るが、大きな損害を被る。

8月26日～27日 ― ドレスデンの戦い ― ナポレオンは救援のため70時間かけて100マイル進軍した。10万人足らずの兵力で、シュヴァルツェンベルク、ヴィトゲンシュタイン、クライスト率いる18万人の連合軍を破った。オーストリア軍は捕虜2万人と大砲60門を失った。モローは致命傷を負う（9月1日死亡）。シュレジエンのカッツバッハの戦い。ブリュッヒャーはマクドナルドに大敗を喫したが、マクドナルドは撤退中に1万人から1万2千人の兵を失った。

8月30日― クルムの戦い。ヴァンダムはボヘミアに包囲され、1万2000人の兵士と共に降伏した。

8月31日— イルンの戦い。スールトはサン・セバスティアンを救うためにウェリントンを攻撃するが、撃退される。グラハムはサン・セバスティアンを襲撃する。

9月6日— デンネヴィッツの戦い（ベルリン近郊）。ネイはビューローとベルナドットに敗走し、砲兵、荷物、そして1万2000人の兵士を失った。

1939月10日- アメリカ軍がエリー湖でイギリス艦隊を捕獲。

9月12日。 ―ビジャフランカの戦い（バルセロナ近郊）。スーシェはイギリスのベンティンク将軍を破る。

10月7日。ウェリントンはビダソア川を渡ってフランスへ。「ナポレオンのスペイン侵攻計画は、フランス国境で終結した。スペイン人は、人民の戦争と専門家の戦争という対立概念を初めて提示した。サラマンカの戦い（1812年7月22日）とヴィットーリアの戦い（1813年6月21日）がフランス軍を半島放棄に追い込んだと考えるのは誤りである。…日々の損失、人命の損失、一滴一滴落ちるフランス人の血が、5年間で15万人の死者を出したのだ。イギリス軍は、あらゆる世界危機においてそうであるように、この戦争にも、荒廃の真っ只中で自らの政策の成果を結集し、海上専制と排他的貿易の計画を強化するために現れたに過ぎない」（モンガイヤール）。

10月15日—バイエルン軍が離脱しオーストリア軍に加わる。

10月16日～19日 ― ライプツィヒの戦い。 連合軍33万人（シュヴァルツェンベルク、ベルナドット、ブリュッヒャー、ベニングゼン）、ナポレオン軍17万5千人。 ザクセン人とヴュルテンベルク人の26個大隊と10個大隊がナポレオン軍を離れ、フランス軍に向けて砲撃を開始。ナポレオンは敗北こそしなかったものの、撤退を決意。後衛（2万人）と大砲200門が奪取された。ポニャトフスキは溺死、レイニエとローリストンは捕虜となった。

10月20日- ブリュッヒャーが陸軍元帥に任命される。

10月23日- フランス軍がエアフルトに到着。

10月30日、ハーナウの戦い。ナポレオンはヴレーデに大損害を与えつつ勝利した。

10月31日- ウジェーヌによる戦闘、バッサーノ占領。イギリス軍がパンペルーナを占領。

11月2日 – ナポレオンはマイエンスに到着し（チフスにより4万人のフランス人が死亡）、

11月9日—セントクラウドにて。

11月10日。 ―ウェリントン、サン・ジャン・ド・リュズでスールトを破る。

11月11日 —グヴィオン・サン＝シールによるドレスデン降伏。フランス兵は仮釈放によりフランスに帰還。オーストリアは条約の批准を拒否し、1,700人の将校と23,000人の兵士が捕虜のままとなる。

11月14日 – ナポレオンは元老院に演説した。「1年前、ヨーロッパ全土は我々と共に進軍した。しかし今日、ヨーロッパ全土は我々に敵対している。それは、世界の世論がフランスかイギリスのどちらかによって動かされているからだ。」

19411月15日— ウジェーヌ、カルディエロの戦いでオーストリア軍を破る。セナトゥス・コンスルトゥスは30万人の徴兵兵を政府に派遣する。

11月24日 -プロイセン軍将軍ビューローがアムステルダムを占領。

12月1日- 連合国はフランクフルトでフランスではなく皇帝と戦争することを宣言した。

12月2日— ビューローがユトレヒトを占領。オランダはフランス帝国から離脱。

12 月 5 日。—スウェーデン軍がリューベックを占領し、シュテッティン (捕虜 7,000 人)、ザモスク (12 月 22 日)、モドリン (12 月 25 日)、トルガウ (12 月 26 日、兵士 10,000 人) が降伏。

12月8日～13日。スールトはニーヴ川の通過を防衛したが、これは両軍にとって大きな痛手となった。ミュラ（ナポレオンに敵対）はアンコーナに入城した。

12月9日〜10日。フランス軍がブレダから撤退。

12月11日—ナポレオンと捕虜のフェルナンド7世の間のヴァランセ条約。フェルナンド7世はスペインを統治するが、ミノルカ島とセウタ（現在イギリスの支配下）をイギリスに譲渡しない。

12月15日- デンマークがフランスとの同盟から離脱。

12月21日 —連合軍10万人が10個師団に分かれてライン川を渡河（ベールからシャフハウゼンへ）。ジョミニはこのスイス領土侵攻に加担したとされる。

12月24日 -フランス軍によるオランダからの最終撤退。

12月28日- オーストリア軍がラグーザを占領。

12月31日――ナポレオンは下院との対立に苦慮し、立法府を解散した。オーストリア軍はジュネーヴを占領。ブリュッヒャーはマンハイムとコブレンツでライン川を渡河した。ラントヴェーアと徴兵を除いても、ナポレオンに対抗する訓練を受けた兵士は100万人に達した。

1814年。

「連合国は、ナポレオン皇帝がヨーロッパ平和の回復に対する唯一の障害であると宣言したが、ナポレオン皇帝は、その誓いに忠実に従い、自身と彼の後継者のためにフランスとイタリアの王位を放棄し、フランスのためには、生命そのものさえも犠牲にしない用意があると宣言する。」—（退位法）

1月1日— ダンツィッチの降伏。ラップ将軍は1年近く防衛を続け、3万人のうち2万人を熱病で失った。フランス軍を帰国させると約束していたロシア軍は、ドレスデンのシュヴァルツェンベルクに倣い、約束を破った。

1月2日- ロシア軍がルイ砦（下ライン川）を占領。

1月3日。—オーストリアのモンベリアール、バイエルンのコルマール。

1951月6日— ヨーク将軍がトレヴを占領。ミュラとイギリス、そして（1月11日に）オーストリアとの間で和平協定が締結。ミュラは3万人の兵を率いて連合軍に加わる。

1月7日- オーストリア軍がヴズールを占領。

1月8日。フランスの家賃は5%。47.50。ヴュルテンベルク軍がエピナルを占領。

1月10日- ヨーク将軍がフォルバック（モーゼル川沿い）に到着。

1月15日- コサックがケルンを占領。

1月16日。ロシア軍がナンシーを占領。

1月19日— オーストリア軍がディジョンを占領。バイエルン軍がヌーシャトーを占領。ミュラ軍がローマを占領。

1月20日 -ロシア軍がトゥールを占領、オーストリア軍がシャンベリーを占領。

1月21日。 ―オーストリア軍がシャロン・シュル・ソーヌを占領。ヨーク将軍がムーズ川を渡る。

1月23日- 教皇ピウス7世がローマに戻る。

1月25日 —ヨーク将軍率いるシレジア軍がマルヌ川沿いのサン＝ディジエとジョアンヴィルに集結。オーストリア軍がバール＝シュル＝オーブを占領。 ナポレオンはパリを去る。

1月26日—シャロン・シュル・マルヌに到着。そして

1月27日 – サン・ディジエを自ら奪還。

1月29日、ブリエンヌの戦い。ナポレオンがブリュッヒャーを破る。

2月1日— ラ・ロティエールの戦い、ブリエンヌの北6マイル。フ​​ランス軍4万人、連合軍11万人。戦闘は引き分けとなったが、フランス軍はトロワで撤退。フランス軍はブリュッセルから撤退。

2月4日。 ――ウジェーヌはミンシオ号で引退。

2月5日 ― コルテス、ナポレオンとフェルディナン7世とのヴァランセ条約を否認。シャティヨン会議が開会。ヨーク将軍、シャロン＝シュル＝マルヌを占領。

2月7日- 連合軍がトロワを占領。

2月8日— ミンチョの戦い。徴兵3万人を率いるウジェーヌが、5万人のベテラン兵を率いるベルガルド率いるオーストリア軍を破った。

2月10日 シャンポベールの戦い。ナポレオンがロシア軍を破る。

2月11日—モンミライユの戦い。ナポレオンがサッケンを破る。ロシア人がノジャン・シュル・セーヌを占領。そして

2月12日—ラオン。

2月14日――ナポレオンはヴォーシャンでブリュッヒャーを壊滅させた。ナポレオンの損害は1万人、フランス軍の損害は600人。5日間でナポレオンはシレジア軍の5個軍団を壊滅させ、2万5千人の損害をもたらした。

2月17日 ― ナンジス近郊での戦闘。ナポレオンは1万人の兵士と12門の大砲を失いながらもオーストリア＝ロシア軍を破った。

1962月18日— モントローの戦い。ヴュルテンベルク公子7000の損害で敗北。

2月21日。 ――アルトワ伯爵がヴズールに到着。

2月22日。メリー＝シュル＝セーヌの戦い。告解火曜日だったため、サッケンは仮面をつけて戦うボワイエ師団に敗北した。

2月24日- フランス軍がトロワに再入城。

2月27日— ビューローは大量の物資を投入してラ・フェールを占領。オルテ（ピレネー山脈）の戦いで、ウェリントン軍7万が塹壕を張るスールト軍3万8千を破る。フォイは重傷を負う。

2月27日～28日。バールとフェルテ＝シュル＝オーブの戦闘。ウディノ元帥とマクドナルド元帥はセーヌ川で退却を余儀なくされた。

3月1日。—ショーモン条約—ナポレオンに対する同盟国。

3月2日- ビューローがソワソンを占領。

3月4日- マクドナルドがトロワから撤退。

3月7日—ナポレオン（3万人）とサッケン（10万人）の間のクラオンヌの戦い。優柔不断。

3月9日。—ベルク・オプ・ゾームからイギリス人が出発。

3月9日～10日 ― ランの包囲戦：連合軍の駐屯地。ナポレオンはこれを占領できなかった。

3月12日— アングレーム公がボルドーに到着。この町は最初にブルボン家への支持を表明し、彼をルイ18世として歓迎した。

3月13日- フェルディナンド7世が釈放される。

3月14日 – ナポレオンがロシア軍からランスを奪還。

3月19日。—シャティヨン条約の破棄。

3月20日— タルブの戦い。ウェリントン軍がフランス軍を破る。

3月20日～21日。 ――アルシス・シュル・オーブの戦い。優柔不断。

3月21日 —オーストリア軍がリヨンに入城。オージュローはヴァランスで撤退。ウジェーヌが4万人の兵を率いて彼に加わっていたら、ヴォーシャンの戦いの後、フランスを救えたかもしれない。

3月25日 —フェール・シャンプノワーズの戦い。マルモンとモルティエは9000人の損害を出して敗北した。

3月26日 — サン・ディジエの戦い。ナポレオンはロシア軍を破り、パリの救出に着手する。

3月29日 ― 連合軍はパリ郊外に集結。ナポレオンはトロワ（125マイル沖合）に集結。

3月30日――パリの戦い。皇帝の命令は不服従。シェルブールの重砲と2万人の兵士がパリ郊外に残された。クラークは連合軍に脱走。ジョセフは逃亡し、マルモンは降伏を許可された。5000人の兵士（連合軍8000人）を失ったマルモンはパリから撤退し、撤退した。ナポレオンは夕方フォンテーヌブローに到着し、悪い知らせを聞く。

1973月31日 —ロシア皇帝、プロイセン王、そして3万6000人の兵士がパリに入城。株価は上昇。アレクサンドル皇帝は「連合国はナポレオン・ボナパルトおよびその一族とは今後一切交渉を行わない」と宣言した。

4月1日 -元老院はタレーランを議長として臨時政府を設立した。

4月2日— 臨時政府は軍に対し、「あなた方はもはやナポレオンの兵士ではない。元老院とフランス全土はあなた方の誓約を免除する」と宣言した。また、ナポレオンの王位退位と、その一族の王位継承権剥奪も宣言した。

4月4日 – ナポレオンは息子のために退位宣言書に署名したが、2日間の審議とマルモンの離反の後、アレクサンドルは絶対的な退位を主張した。

4月5日。シュヴィリー会議。マルモンは臨時政府への参加に同意し、連合国がナポレオン・ボナパルトの生命と自由を保証するという約束の下、軍を解散させた。3月29日時点のファンドは45だったが、現在は63.75となっている。

4月6日— 上院により新憲法が制定。国民衛兵は三色旗の代わりに白い花飾り帽を着用するよう命じられた。

4月10日― トゥールーズの戦い。激しい戦いとなり、ウェリントンはほぼ敗北した。

4月11日 ― ナポレオンと同盟国（オーストリア、ロシア、プロイセン）の間でパリ条約が締結。エルバ島はナポレオンとその家族のために20万ポンドの収入で確保され、パルマ公国とプラセンティア公国はマリー・ルイーズとその息子に与えられた。イングランドはこの条約に加入。ナポレオン皇帝退位法が制定される。

4月12日- アルトワ伯爵がパリに入城。

4月16日 —ウジェーヌとオーストリア将軍ベルガルドとの協議。オーストリア皇帝は小トリアノンでマリー・ルイーズと面会し、娘のウィーン帰還を決意する。

4月18日。—スールトとウェリントンの休戦。

4 月 20 日 — ナポレオンはフォンテーヌブロー宮殿を去り、古参の衛兵たちに別れを告げた。「私の運命を嘆かないでください。私が生き残ると決心したのは、やはりあなたたちの栄光に身を捧げるためです。私たちが一緒に成し遂げた偉大なことを書き記したいのです。」

4月24日- ルイ18世がカレーに上陸し、

5月3日パリに入る。

5月4日 ナポレオンがエルバ島に到着。

5月29日。ジョセフィン（51歳）が死去。

5月30日—パリ条約。

198

ジョセフィーヌ
注記
イタリア戦役、1796-97

シリーズA
(数字は文字の番号に対応します。 )

1番。

ボナパルトはイタリア軍の司令官に任命された。――マルモンのこの経緯に関する記述は、おそらくほぼ正確だろう。なぜなら、彼は事実を歪曲することに、この任務に適任の他のどの著述家よりも関心が薄いからだ。冬は、リュクサンブール宮殿での夜会、タリアン夫人との晩餐会など、享楽の渦中で過ぎ去った。「それに」と彼は付け加える。「我々は決してご機嫌取りが悪かったわけではない」 「総裁はボナパルト将軍とイタリア軍について頻繁に協議した。その将軍シェレールは常に戦況を困難だと述べ、兵員、食糧、資金の援助を絶えず求めていた。ボナパルト将軍は多くの簡潔な意見を述べ、それら全てが不必要であることを示した。彼はロアーノでの勝利によって得られたわずかな利益を強く非難し、それでもなお全てを正すことができると主張した。こうして、シェレールと総裁の間では、ボナパルトの助言と刺激を受けながら、一種の論争が続いた。」 ついにボナパルトがピエモンテ侵攻の計画（後に続く）を策定した時、シェレールは作戦計画を立案した者が自ら実行に移すべきだと、冷淡に返答した。彼らは彼の言葉を信じ、ボナパルトはイタリア軍の総司令官に任命された（第1巻93）。

「午前7時」—おそらく3月初旬に書かれたもの。3月11日にパリを出発したナポレオンは、 199総督に「シトワエンヌ・タシェル・ボアルネ」との結婚を報告し、バラスにその事実を報告させるよう既に依頼したと告げる。「総督はいかなる状況においても私に信頼を寄せてくださっているので、私の行動はすべて総督に報告する義務がある。これは私を祖国と結びつける新たな絆であり、共和国においてのみ安全を求めるという私の固い決意のもう一つの証である。」[41]

2番目。

「我らが善きオシアン」――チェザロッティによるオシアンのイタリア語訳は傑作であり、実のところ原文よりも優れていた。彼はマクファーソンの友人であり、彼の作品を翻訳するために英語を学んだ。チェザロッティは高齢まで生き、引退後はナポレオン皇帝から栄誉と恩給を受けるために探し出された。

「我らが善きオシアン」は、ホメロスのように、悲しみの喜びについて語ります。

4番。

「ショーヴェは死んだ」――ナポレオンの書簡の中でショーヴェが初めて言及されるのは、1795年8月9日付の弟ジョセフ宛の手紙である。ジュノー夫人の『回想録』第1巻138ページには、ボナパルトが彼を大変可愛がり、物腰柔らかで非常に平凡な話し方をする人物であったことが記されている。彼女は、ボナパルトがジョゼフィーヌと結婚する直前、彼女の母に求婚していたが、ジョゼフィーヌに拒絶されたため、母は息子への好意を拒否したと述べている。これが口論を引き起こし、ショーヴェはそれを解決しようと試みたが無駄だった。3月27日、ボナパルトはニースからショーヴェに手紙を書き、彼が合流を遅らせるたびに「私の作戦の成功の可能性が一つずつ失われていく」と伝えた。

5番。

セント・アマンは、この手紙でボナパルトが妻を疑い始めていることを指摘しているが、それ以前の手紙、特に4月3日の手紙では、ナポレオンは妻への完全な信頼を示している。ナポレオンは、 200深刻な戦闘に突入し、ようやく軍勢を戦闘態勢に整えたばかりだった。前日（4月6日）、彼は総督宛てに、ジェノヴァへの進撃（彼はこれを承認していない）によって、敵は冬営地から撤退し、準備を整える間もなく撤退したと記している。「軍勢は深刻な窮乏状態にある。まだ克服すべき大きな困難が残っているが、乗り越えられる。窮乏ゆえに規律の欠如は許されるが、規律なくして勝利はない。間もなく万全の態勢を整えられると期待している。すでに兆候が出ている。数日後には戦闘開始となるだろう。サルデーニャ軍は歩兵5万、騎兵5000からなる。私の指揮下にある兵力は合計でわずか4万5000人だ。補給総監のショーヴェはジェノヴァで戦死した。これは軍にとって大きな損失である。彼は活動的で進取の気性に富んでいた。」

二日後、まだアルベンガにいたナポレオンは、軍内に王党派の裏切り者を発見したと報告し、財務省が兵士への報酬として約束していた金額を支払わなかったと不満を漏らした。「しかし、それでも我々は進軍する」。新総司令官より11歳年上のマッセナは、ナポレオンの到着当初は冷淡だったが、すぐに右腕となり、常に温厚で、優れたアイデアに満ちていた。マッセナの兵士たちは塩漬けの肉の食べ過ぎで気分が悪くなり、靴もほとんど履いていなかったが、1800年と同様に[42]、マッセナはボナパルトが優れた作戦を展開することを決して疑わず、忠実に彼を支持することを決意した。間もなく死を迎える哀れなラアルプは、全く異なるタイプの人物だった。ボナパルトがジョセフィーヌに「男たちが心配だ」と書いた時、マッセナのことを考えていたのは、間違いなくこの人物の一人だった。実際、このスイス人は、いつも不平を言う人だったが、部下が最後の弾薬を使い果たしたときでさえ、一流の戦士だった。

「19歳の恋人たち」――その暗示は失われている。これらの手紙のうち 2 つまたは 3 つを再現したオーベナスは、この文に対して「Nous n’avons pu trouver un nom à metre sous cette fantasqueimagination」(vol. i. 317) とコメントしています。

「私の兄弟」、すなわちジョセフ。彼とジュノーは5日でパリに到着し、盛大な拍手喝采を浴びた。カルノーは晩餐会でナポレオンの肖像画を胸の横に掲げた。「私は彼がフランスの救世主となると予見しており、総裁会議には彼の崇拝者と友人しかいないことを知ってほしい」と願ったからだ。

201

6番。

相変わらず良い。 —「C’est Joseph peint d’un seul trait.」—Aubenas (vol. i. 320)。

「もし誰かに場所が欲しいなら、ここに送ってほしい。私が与えてあげよう。」――ボナパルトは馬上で自信を深め始めていたが、パリではジョゼフィーヌは王女様のように扱われていた。4月25日付で、総裁の一人であるルトゥルヌールは彼にこう書いている。「君の前には広大なキャリアが開かれている。総裁はその全容を測り尽くした」。彼らは知らなかったのだ！手紙は、彼らの将軍がカプアの不名誉な休息で非難されることは決してないだろうという確信を表明して締めくくられている。同じ日付の別の手紙で、ルトゥルヌールは送られる戦闘の完全かつ正確な記録を強く求めている。それは「共和国の勝利の歴史」にとって必要となるからだ。 1858年4月24日付のカルル宛ての私信（書簡集第1巻、第220号）の中で、ボナパルトは疲れ果てて野営地に戻った後、事態を収拾し略奪を鎮圧するために夜通し働かなければならないと述べている。「パンのない兵士たちは狂乱状態に陥り、男であることを恥じ入らせるほどだ。」[43] …「私は恐ろしい見せしめをするつもりだ。秩序を回復するか、この盗賊団の指揮を中止するかだ。作戦はまだ決着していない。敵は絶望的で、数が多く、よく戦っている。彼は私があらゆる物資を必要としていることを知っており、完全に時間頼りにしている。しかし私は共和国の良識、兵士たちの勇気、将校たちの調和、そして彼らが私に寄せる信頼に完全に信頼を置いている。」

7番。

オーブナはこの手紙に「このシリーズ全体の中で最も長く、最も雄弁で、最も情熱的な」ものとして有頂天になる（第 1 巻 322）。

202

1796 年 4 月 24 日付の手紙の複製。

手紙の表側 203文字バージョン
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2046月15日― ここで書簡に最初の空白が生じるが、この日からジョゼフィーヌ宛ての現存する最後の手紙（4月24日）までの間に彼が総督に送った手紙は、ケラスコにおける良心的不服従や、ローディの戦い以降初めて彼を鼓舞した「旋風に乗り、嵐を鎮める」という運命のオーラなど、興味深い内容に満ちている。4月28日にはケラスコ休戦協定が調印され、これにより彼の後方は3つの強固な要塞によって守られた。[44]彼は総督に、ピエモンテは彼らの意のままであり、休戦協定を完全な和平へと導くにあたり、彼らがサンピエールという小さな島を忘れることはないと信じていると書き送っている。サンピエール島は将来、コルシカ島とサルデーニャ島を合わせたよりも有用となるだろう。彼は北イタリアを事実上征服したと見なし、チロル地方を通ってバイエルンに侵攻することを示唆している。 「途方もない」というのが、総裁、そして後にジョミニの評決とほぼ一致した。「我が軍は進軍中。ボーリューは逃亡中。彼を捕まえたい。パルマ公に数百万ポンドの拠出を課す。彼は和平を申し入れるだろう。急ぐな。そうすれば、彼にも作戦費用を負担させる時間を与え、物資を補充し、荷馬車の馬を彼の負担で調達させる。」ボナパルトは、港で拿捕したフリゲート艦と船舶に対し、ジェノヴァに1500万ポンドの賠償金を支払うよう提案した。ロンバルディア侵攻では騎馬砲兵の不足により、ある程度のリスクを負わなければならなかったが、ケラスコの戦いで砲兵と馬を確保した。総裁宛ての12個中隊宛書簡の中で、彼はこの措置の実行を「局員に委ねてはならない。なぜなら、彼らは命令書の送付に10日もかかるからだ」と述べている。同日、カルノーに宛てた手紙の中で、彼はボーリューに向けて進軍中であると述べている。ボーリューの歩兵は作戦開始時点で3万8千人だったが、騎兵は2万6千人だった。ナポレオンの軍勢は2万8千人だが、騎兵は少なかった。5月1日、アックイ日付で市民ファイポールに宛てた手紙の中で、彼は写真の詳細を尋ねている。 205ミラノ、パルマ、プラセンティア、モデナ、ボローニャの彫像などを破壊した。同日、マッセナは部下に靴が必要だと書いている。5月6日、ボナパルトはトルトーナの占領を発表した。「サルデーニャ王に1500万ポンド以上を費やさせた、非常に立派な要塞」であり、ケラスコは彼に28門の大砲を提供した。一方、マッセナはアレッサンドリアとそのすべての物資を占領した。5月9日、ナポレオンはカルノーにこう書いている。「ついにポー川を渡った。第二回戦役開始。ボーリューは…無謀な勇気はあるが、天才ではない。あと一度勝てばイタリアは我々のものになる」。彼に必要なのは賢明な兵站総監だけで、部下たちは良質の肉と良質のワインで肥え太っている。彼はパリに20人の巨匠を送り、コレッジョやミケランジェロの傑作を添えた。ナポレオンがカルノーを信頼していたのは、バラスがカルノーがモロー――彼にとってのクセノフォン――にしか関心がなかったと仄めかしていたことを考えると、喜ばしいことである。まさにこの手紙の中で、ナポレオンはカルノーにこう書いている。「妻へのご厚意に深く感謝いたします。彼女をあなたに推薦します。彼女は誠実な愛国者であり、私は彼女を心から愛しています」。彼はフランスに「1200万ポンド」を送金し、その一部がライン川軍に役立つことを期待している。一方、先ほど述べたナポレオンがカルノーに宛てた手紙の2日前、カルノーは総裁を代表して、自身の指揮権を老アルザス軍将軍ケレルマンに委ねることを提案している。総裁の金の錠剤という構想は、途方もなく長い手紙だったようだ。それは今日に至るまで、役員室から発せられ、受け取った人々を落胆と嫌悪に陥れる、胸が張り裂けるような吐露の一つである。カルノーは「最も甘い報い」について吐き気を催すような詭弁を並べ立てた後、全く不必要な警告を発する。「進軍せよ！ 致命的な休息などない。栄誉はまだ集められるのだ！」しかしながら、チロル地方を進軍して戦争を終結させるという彼の計画は、彼らにはあまりにも危険すぎると映った。彼はミラノ地方を征服し、その後、征服した州を守るケレルマンと軍を分け、その間に自身は南下してナポリとローマに向かうことになっていた。十分な援軍を送らないことの暗黙の言い訳として、カルノーはこう付け加えた。「イタリアにおけるフランス軍の兵力について、君が巧みに流布した誇張した噂は、敵の恐怖を増大させ、君の行動力をほぼ倍増させるだろう」。 206ミラノ人は重く罰せられるべきだが、慎重にならなければならない。ローマが前進するならば、まず教皇がフランス共和国の繁栄と成功のために直ちに公に祈るよう命じることである。国立美術館を飾るために巨匠たちをフランスに派遣するという構想は、完全にナポレオンの発案だったようだ。愛国的な観点からすれば、彼は十分に正当な理由を挙げている。金はすぐに尽きてしまうが、傑作は一世代後に同胞の間で芸術を奨励する可能性があるからだ。1800年のパルテノン神殿の略奪者たちも、この点で彼に石を投げつけることはもはやできなかった。しかし、彼の真の目的は、天才たちの比類なき作品に体現された栄光をパリの人々に届けることで、彼らの支持を得ることにあった。

すでに彼の名声に嫉妬していた総督は、心からの賛同によって彼の計画の効果を無効化しようと試み、「イタリアは彼らの支配によって輝き、豊かになったが、今や彼らの支配はフランスに移り、自由の国を築き、美しくする時が来た」と記した。この書簡は、共和主義の狂騒の間に彼ら自身が犯した破壊行為の影響は、この輝かしい戦利品の輝きに「慈悲深く安らぎに満ちた芸術の魅力」を加えるであろうという、いくぶんナイーブな記述を加えている。総督は最後に、最も価値のある絵画やその他の傑作を選ぶために、1人か2人の芸術家を選出するよう彼に要請している。

一方、ライン川での戦争を推し進める総裁の怠慢により、オーストリア軍はナポレオンに対し大規模な援軍を送ることができた。重要な局面でのケレルマンの援軍派遣の遅れに最近まで苦しんできた（ジョミニ、第8巻、113頁）ボナパルトは、5月7日の手紙に1週間後に返信し、ローディの市民カルノーと総裁総裁に直接手紙を送った。 「7日付の総裁の書簡を受領し、貴公の御意向は叶い、ミラノ人は我らの物となりました。貴公の御意向を遂行するため、間もなくリボルノとローマへ進軍いたします。すべては間もなく完了いたします。私は総裁に、軍を分割するという彼らの考えについて書簡を書いています。祖国の利益以外のことは考えていないことを誓います。また、貴公は私が常に正直であることをご理解いただけるでしょう（右派の立場で）。…総裁へのこの書簡が誤解される可能性もあるため、貴公が確約してくださったように、 207あなた方の友情に感謝し、この機会にあなたに語りかけ、あなたの思慮深さと私への愛情をどのように活用されるか、お願いしたいと思います。ケレルマンは私と同様に軍を指揮するでしょう。なぜなら、勝利は軍の勇気と果敢さによるものだと、私以上に確信している者はいないからです。しかし、イタリアでケレルマンと私と共に行動することは、すべてを失うことになると思います。自称ヨーロッパ第一の将軍と自称する人物と共に喜んで仕えることはできません。それに、一人の悪い将軍は二人の優秀な将軍よりましだと私は信じています。戦争は政治と同じで、機転が利くものです。役に立つためには、パリであなた方が私に示してくれたのと同じ信頼を私が得なければなりません。どこで戦争をするかは、ここであれあそこであれ、どうでもいいことです。祖国に奉仕し、後世に歴史の一ページを残すに値する存在となり、政府に私の愛情と献身の証を示すこと、それが私の野望の全てです。しかし、二ヶ月に及ぶ疲労、不安、危険を一週間で失い、束縛されることを恐れてはならぬ。ある程度の名声を得て出発したのだ。これからも君にふさわしい者であり続けたい。」彼は総督宛てに、リボルノ、ローマ、ナポリへの遠征は小規模ではあるものの、安全に遂行するには一人の将軍が指揮を執る必要があると記している。「私は誰とも相談することなくこの作戦を進めた。もし他の将軍と意見を共有していたら、何の役にも立たなかっただろう。私は優勢な軍勢に対していくらか優位に立ったが、何もかも全く不足していた。君の信頼を確信していたため、私の進軍は私の思考と同じくらい速かった。」彼は、もし他の将軍と束縛されたら破滅すると予言している。「戦争のやり方は人それぞれだ。ケレルマン将軍は私よりも経験豊富で、私よりも上手くやるだろう。しかし、二人でやれば大惨事になるだろう」。バラスに対しては雄弁は無用だと知っていたため、百万フランの賄賂を渡した。5月10日、ロディ橋の激戦に勝利した。そこで彼は兵士たちから昇進を勝ち取り、「小さな伍長」となった。ラス・カーズに「有名になれるかもしれないという可能性に衝撃を受けた。その時、私の野心の最初の火花が灯った」と語った。ミラノに入ると、彼はマルモンにこう言った。「今日、幸運が私に微笑んだのは、私が彼女の好意を軽蔑しているからだ。彼女は女性であり、彼女が私に尽くせば尽くすほど、私は彼女から多くを要求するだろう。我々の時代には、 208誰かが何か偉大なことを成し遂げたのなら、その例を示さなければならないのは私だ。」

5月15日、遠征開始から35日後、彼は凱旋門の下、民衆の喝采の中、ミラノに入城した。前夜、彼はジョンソン博士が絵画館の略奪行為の適切な前兆と考えたであろう行為、つまり駄洒落を口にした。夕食の席で、女主人が偉大な征服者とは思えないほどの若さに気づいたとき、彼はこう答えた。「奥様、私は今、それほど年を取ってはおりません。やっと27歳です。しかし、24時間も経たないうちに、もっと歳を重ねるでしょう。ミラノにたどり着くのですから」（千年）。

5月22日、彼はローディに戻ったが、すぐにロンバルディア全域、特にパヴィアが公然と反乱を起こしていることを知った。彼はパヴィアを恐ろしい見せしめにし、有力な市民を射殺し、また唯一、ある町を3時間にわたる略奪に明け渡した。総督府は彼のこの厳しい措置を称賛し、「戦争法と軍隊の安全は、このような状況においてはこれらの措置を正当化する」と記している。彼は総督府に、もしフランス人の血がたった一人でも流されたら、パヴィアの廃墟に「ここにパヴィアの町があった」と刻まれた柱を建てただろうと書いている。

5月21日、カルノーはローディからの手紙にこう返信した。「市民将軍、あなたは一連の軍事作戦全体をイタリアの実際の戦地で指揮し続けることを望んでいるようですね。総裁はあなたの提案を慎重に検討し、あなたの才能と共和主義への熱意に寄せる信頼から、この問題を肯定的に決定しました。…オーストリア国境とマントヴァ周辺への残りの軍事作戦は、ボーリュー戦でのあなたの成功に完全に依存しています。総裁は、パリから指揮することがいかに困難であるかを認識しています。この点に関しては、あなたに最大限の自由裁量を与えつつ、最大限の慎重さを推奨しています。しかしながら、総裁の意向は、軍隊がイタリア南部への遠征を終えた後にのみ、チロル地方へ渡ることです。」

これはボナパルトの完全な勝利であり（ビンガムはこれを総裁の「卑屈な謝罪」と呼んでいる）、スコットが指摘するように、彼は「優位性を獲得し、それを損なわないように注意を払った」のである。 209放棄すること。そしてイタリアに関する限り、若い将軍の措置に対する承認を示唆するための文言を研究することが総督の唯一の任務となった。」

彼はフランスのために剣を鍛造し、今やそれを金メッキすることで彼女の心を掴んだ。5月16日、総督はケレルマンにアルプス軍のための資金を提供するよう依頼し、5月22日までに、ジェノヴァの優秀な銀行家の一人に、軍の必要額に見合わない金、銀、インゴット、宝石など600万から800万フランが保管されていると記した。「もしよろしければ、ライン軍のためにベールに100万フラン送らせましょう」。彼は既にケレルマンを支援し、部下たちに給料を支払った。さらにモデナから100万フランを徴発するとも発表した。「モデナには要塞もマスケット銃もないので、頼むことはできません」

以後、彼はイタリアの金でフランスの政策の多様な歯車を潤滑し、それによってフランス軍と国民の承認と感謝を得た。同時に、彼に恨みを抱くかもしれない人々を無視することはなかった。ケレルマンとすべての理事に、彼は豪華な馬車を送りつけた。パルマからは、パリに出品するために選ばれた5枚の最高の絵画が送られた。コレッジョ作の「聖ヒエロニムス」と「スコデッラの聖母」、パウル・ヴェロネーゼ作の「荒野の聖ヨハネの説教」、そしてヴァン・ダイク作、さらにラファエロ、カラッチなどの優れた作品である。

総裁は、コルシカ島の運命がリボルノ島に多少かかっており、その喪失は「ロンドンを震え上がらせる」であろうことから、リボルノ島でイギリス軍を懲罰しようと躍起になっている。彼らは密かにチロル地方での戦争を恐れているが、ボナパルトがパオリに師事した山岳戦闘の専門家であることを忘れている。彼らはボナパルトに戦闘計画を送っていないことを指摘する。「イタリアに製図工が不足しているはずがない。おい！若い工兵将校たちは一体何をしているんだ？」

5月31日、カルノーはマントヴァ包囲を強行するようボナパルトに促す手紙を送り、ボーリューが受け取った増援ではマントヴァ軍の劣勢感は払拭されないこと、そしてオッシュ軍の10個大隊が向かっていることを改めて強調した。この手紙は、ボナパルトがライン川沿岸の軍隊に100万フランを提供するという「寛大な友愛」を承認し、確約するものである。 2106月7日、彼は総督官に、ローマがフランス王党派に対して猛烈な攻撃を仕掛けようとしているが、ナポリ遠征とヴェネツィアとの争いは延期すべきだと考えていると伝える。少なくとも他の敵を倒すまでは。一度に全ての敵を攻撃するのは得策ではない。6月6日、彼はカルノーの親切な手紙に感謝し、労苦と危険を甘くする最高の報酬は、心から尊敬する少数の部下からの尊敬だと付け加えた。彼は部下たちの猛暑を心配し、「もうすぐ7月になる。行軍のたびに200人の病人が出てしまうだろう」と記した。同日、彼はクラーク将軍に、全ては順調だが、猛暑が猛スピードで迫っており、その悪影響に対抗する術はない、と書き送った。「我々はなんと不運な生き物なのだろう！自然に対する我々の立場は、ただ観察することであり、制御することはできない」と。彼は、敗北せずに遠征を終える唯一の安全な方法は、イタリア南部に行かないことだと主張した。 9日、彼はケレルマンに派遣した部隊とその優れた規律に感謝の意を表した。11日、自身と同様に将軍たちの救済にも尽力していた彼は、総裁会議にスイス政府に圧力をかけ、ラ・アルプの財産を子供たちに返還するよう求めた。

「不吉な予感」――マルモンはそれが何であったかを物語っている。彼が常に持ち歩いていた妻の肖像画のガラスが割れているのが発見された。彼はひどく青ざめ、マルモンに言った。「妻は重病か、あるいは不貞を働いているかのどちらかだ」。妻は6月24日にパリを去った。マルモンはこう記している。「ミラノに着いたとき、ボナパルト将軍は非常に幸福だった。当時、彼は妻のためだけに生きていたからである。……これほど純粋で、これほど真実で、これほどかけがえのない愛が、いかなる人の心にも宿ったことはなかった。」

8番。

6月15日からジョゼフィーヌの書簡が更新されるまでの期間をざっと見れば、ボナパルトとその軍隊が時間を無駄にしていなかったことが分かる。ローマとの条約は傑作であった。資金と美術品に加え、アンコーナの港、マントヴァを砲撃するための攻城砲、そして何よりも素晴らしいのは、フランスの信徒たちへの教皇からの手紙で、新政府への服従を勧告したことである。この点を考慮し、そしておそらくは 211ジョゼフィーヌの宗教的感情に屈し、教皇はローマへの滞在を控えた。ローマは、今回のように機会があったにもかかわらず、彼が入国を控えた唯一の首都であった。しかし、教皇がこの条約に基づく義務を履行したのは、1797年2月、そしてその後新たな強制の下での義務履行となった。

フォルチュネ。—ジョセフィーヌの犬（シリーズBの手紙2の注釈45を参照）。

シリーズB
1番。

7月6日、オーストリア軍、マントヴァから出撃。―ジョミニによれば、この時のフランス軍は成功しなかった（第8巻、162）。この日に総裁宛に送った数通の手紙の一つに、ボナパルトが増援を切望していたことが伺える。敵はすでに6万7千人の兵力を擁し、ボナパルトの兵力は4万であった。一方、彼はコルシカ島民がイギリスの支配から逃れられるよう支援しており、フランスがリヴォルノ島を占領すれば、一発も発砲することなく同島を占領できると考えている。

2番目。

マルミローロ――7月12日、彼はヴェローナから総裁に手紙を書き、数日間、彼と敵が互いに監視し合っていると述べている。「不用意な行動を取る者は災いを受ける」。彼はオーストリア軍の制服を着た300人の兵士を率いて、マントヴァに奇襲を仕掛けようとしていると述べている。成功の確信は全くなく、「犬かガチョウか、運次第だ」と述べている。彼はマントヴァ周辺の兵士の間で、暑さと湿地帯の瘴気のために多くの病気が発生していると訴えているが、今のところ死者は出ていない。総裁がその間に口論を起こせば、彼はすぐにヴェネツィアに数百万ドルを投棄させる用意がある。

13日にはジョゼフィーヌと一緒にいたとミラノから書いているが、14日に出発し、17日にはクーデターを準備している。

212800人の擲弾兵を率いる主力部隊が、次の手紙から分かるように、失敗に終わりました。

フォルチュネ。――アルノーはこの飼い犬についての逸話を語っている。1794年、恐怖政治の時代、この犬は獄中のジョセフィーヌと、格子戸の外にいる彼女の子供たちの家庭教師との間の秘密文書の運び手として使われていた。それ以来、ジョセフィーヌはこの犬と決して別れることはなかった。1797年6月のある日、この犬は主人と同じ寝床に寝ていた。すると、ボナパルトがアルノーに近づき、指で犬を指しながら言った。「あそこにいる犬を見ろ。私のライバルだ。私がマダムと結婚した時、マダムの寝床を占領していた。私は彼を追い出したいと思っていたが、望みは叶わなかった！私は他の場所で寝るか、彼と寝ることに同意するかを諦めなければならないと言われた。それだけでも十分に苛立たしかったが、結局は受け入れるか去るかの問題であり、私は諦めた。寵臣は私よりも融通が利かなかった。その証拠をこの脚に記しておこう。」

誰に対しても吠えるだけでは飽き足らず、彼は人間だけでなく他の犬にも噛みつき、最後はマスチフに殺されたが、ボナパルトは密かに大満足だった。というのも、セント・アマンドが付け加えているように、「彼は簡単に戦いに勝ち、奇跡を起こし、君主国を築いたり滅ぼしたりできたが、犬を追い出すことさえできなかった」からである。

3番。

「ウェルギリウスの村」—ミシュレ（『ジュコー』ブリュメール18日）は、数ヶ月後に制定されるウェルギリウス祭のアイデアはここから生まれたと考えている。イタリアの英雄の版画には、ウェルギリウスの墓の近くに立つ彼の姿が描かれており、額には月桂冠がかかっている。

4番。

アキレウス。――ミュラ。2月29日にボナパルトの副官に任命され、ローディの戦い（5月10日）後に旅団長に任命された。ジュノーの後を追って9つの戦利品を携えてパリへ派遣され、先に到着する。パリでジョゼフィーヌと大胆に戯れるが、彼女を夫の元へ送り届けることはしない。213

5番。

「ウィル・オ・ザ・ウィスプ」、つまり 熱心な。メナージュによれば、この言葉は、1634 年頃、マーシュ氏 (マレスト氏) の家に集まっていた活発な若者たちに、サンジェルマン師が与えた言葉だそうです。マーシュ氏もその 1 人です。

6番。

軍隊の需要。困難は山積し、ナポレオンはセントヘレナ島で認めているように、深刻な不安に陥っていた。ヴルムザーの軍勢は大軍となり、ピエモンテは共和国に憤慨して反乱を起こそうとしており、ヴェネツィアとローマも喜んでその例に倣うだろう。イギリスはポルト＝フェラッホを占領し、その有能な大臣ウィンダムはナポリで不和の種を撒き散らしている。7月20日にはコルシカ島の友人に「共和国に万事微笑み」と手紙を送ったものの、8月1日にはコルシカ島のもう一人の兄弟であるサリチェティに全く異なる手紙を送っている。 「運勢は今、我々に不利なようだ……マントヴァの包囲を解き、ほぼ全軍を率いてブレシアに展開している。イタリアの運命を決する敵との戦いは、最初の機会を捉える。もし敗北すれば、アッダ川沿いに撤退する。もし勝利すれば、マントヴァの沼地には留まらない……ミラノ、トルトーナ、アレッサンドリア、パヴィアの城塞には補給を……我々は皆、ひどく疲れている。私は5頭の馬を駆って死に追いやった」ジョゼフィーヌへのこの手紙の行間を読むと、彼はミラノにいるよりも自分と一緒にいる方が安全だと考えていることが明らかだ。ヴルムザーにはブレシア経由でミラノに進軍し、フランス軍の連絡路を遮断するという選択肢があったのだ。 元帥の致命的な誤りは、この目的のために軍の半分しか投入しなかったことだった。マントヴァ包囲の解除（7月31日）はボナパルトにとって胸が張り裂けるような作業だったが、ジョミニが示すように、彼には砲兵馬がおらず、全軍を危険にさらすよりも、敵から奪った大砲で構成された包囲列車を失う方がましだった。ヴルムザーはマッセナを打ち破り、サロでソーレを押し戻すことで、作戦を成功させた。「オーストリア軍はブランデーに酔いしれ、激しく戦っている」とマッセナは記しているが、兵士たちは飢えに苦しみ、かろうじて持ちこたえている。 214彼らの歯は折れそうだった。ボナパルトは最初の軍事会議を招集し、一瞬撤退を考えたが、オージュローは戦闘を主張し、ヴルムザーがマントヴァ郊外で鹵獲した大砲の中で日光浴をしている間に戦闘は成功した。ボナパルトは総裁に自身の困難を正直に伝えており、戦闘前夜に弟のルイを総裁のもとに派遣して戦闘を指揮させた。総裁からの8月12日付の手紙でルイは称賛されている。勝利を告げる更なる電報を受け取った直後だったため、この手紙はより真摯なものだったと言えるだろう。8月3日、ボナパルトはロナートの戦いで勝利し、翌日、オージュローはカスティリオーネの戦いで大きな栄誉を獲得した。後年、皇帝はしばしばオージュローを「カスティリオーネの輝かしい日々」に例えて煽動した。 7月29日から8月12日の間に、フランス軍は1万5000人の捕虜と70門の大砲を奪い、2万5000人を負傷または殺害した。オーストリア軍の兵力は半分強に過ぎなかった。ボナパルトは損失を7000人としているが、これは入院中の1万5000人の病人を除いての数字である。7月31日から8月6日まで、彼は一度も靴を履き替えることも、ベッドに横になることもなかった。しかしながら、ジョミニは、作戦遂行において、作戦初期に比べて彼の精力は低下したと考えている。しかし、これとは対照的に 、フランス擲弾兵がカスティリオーネで「小さな伍長」を軍曹に任命したことは注目に値する。作戦開始時（7月31日）に妻が近くにいたことが、彼の慎重さを増し、結果として勇敢さを失わせたに違いない。8月18日、彼はケレルマンに緊急の兵力要請の手紙を送った。 On August 17th Colonel Graham, after hinting at the frightful excesses committed by the Austrians in their retreat, adds in a postscript—”From generals to subalterns the universal language of the army is that we must make peace, as we do not know how to make war.” [46]

8月13日、ボナパルトは将軍たちのほとんどに対する意見を総裁に送り、より優れた将軍が必要だと示した。その批判の中には興味深いものもある。

ベルティエ – 「才能、行動力、勇気、人格、彼はそのすべてを備えている。」

オージュロー「多くの性格、勇気、堅固さ、活動性。 215戦争に慣れ、兵士に愛され、作戦に幸運に恵まれた。

マッセナ – 「活動的で疲れを知らず、大胆で、洞察力があり、決断が迅速である。」

セルリエ – 「兵士のように戦うが、責任を取らず、決断力があり、部隊に対してあまり意見を持たず、病気になりやすい。」

デスピノワ – 「だらしない、活動的ではない、怠惰な、戦争の才能がなく、兵士に好かれていない、頭を使って戦わない。しかし、政治的には健全な理念を持っている。内陸部で指揮を執ればうまくいくだろう。」

ソーレ – 「優秀な兵士だが、将軍になるほどの教養がなく、不運だった。」

残りの 8 人については、彼はあまり良いことを言っていないが、8 月 23 日の彼の手紙に応答したディレクトリでは、彼が何人かの将校、特にアイルランドの将軍キルメインのことを忘れていたと述べている。

ほぼ同時期に、グラハム大佐（ラインドック卿）はトレントからイギリス政府に宛てた書簡の中で、オーストリア軍は敗北したにもかかわらず、「疑いなく勇敢で優秀な部隊であり、有能な指揮官がいればすぐに全てを正すだろう」と述べている。[47] 8月18日には、彼はさらにこう付け加えている。「フランス軍の司令官から下級指揮官に至るまで、驚くべき活動性、精力、そして注意力は、この地の普遍的な優柔不断さ、無関心、そして怠惰と比較すれば、彼らの軽率ながらも巧みな作戦の成功は驚くべきことではない。」

7番。

ブレシア。ナポレオンは7月27日にブレシアを訪れ、約束の日（7月25日）にジョゼフィーヌと会い、彼女も彼と共に帰還した。7月29日、チェロニオーネ近郊でオーストリア軍の待ち伏せに遭い、ジョゼフィーヌは恐怖のあまり泣き崩れた。「ヴルムザーよ」とナポレオンは彼女を抱きしめながら言った。「その涙の代償は高くつくだろう」。彼女はナポレオンの指示に従いカステル・ノーヴァへ行き、ヴェローナでの小競り合いを目撃するが、負傷兵を見て軍を離脱し、ブレシアへは辿り着けないと悟り、フェラーラ 経由で逃亡した。216 ボローニャからルッカへ。彼女はフランス軍を窮地に置き、心配しながら知らせを待つ。一方、ルッカの元老院は彼女に王族専用の油を贈呈した。そこから彼女は フィレンツェを経由してミラノへ向かった。8月7日までにオーストリア軍は壊滅し、全面撤退を開始した。ボナパルトは8月11日から18日までブレシアから通信を行った。25日にはミラノに到着し、長旅を終えた妻と再会し、4日間を過ごした。8月30日には再びブレシアに戻り、妻を「苛立たせ、苛立たせ、気分を害した」と諭した。オーブナが引用している、この頃の叔母ルノーダン夫人への手紙から、彼女の本当の気持ちが垣間見える。「私はどこへ行っても祝杯をあげます。イタリアの君主たちは皆、皇帝の弟であるトスカーナ大公でさえも祝杯をあげてくれます。ああ、まあ、私はフランスでは人付き合いを好んでいます。この国で与えられる栄誉など気にしません。ひどく退屈してしまいます。健康が私を不幸にしている大きな原因であることは間違いありません。私はしょっちゅう機嫌が悪くなります。もし幸福が健康を保証するのなら、私は最善の健康状態にあるべきです。私には想像しうる限り最も愛すべき夫がいます。何かを思い悩む暇などありません。私の願いは彼のものです。彼は一日中私を崇拝し、まるで私が神であるかのように見守っています。これ以上良い夫は考えられません。セルベローニ氏は、彼がどれほど私を愛しているかを語ってくれるでしょう。彼は私の子供たちによく手紙を書いてくれます。彼は彼らを心から愛しています。彼はオルタンスにはセルベローニ氏作の美しいリピーター、宝石とエナメルの装飾が施された時計を贈ります。また、ウジェーヌには素晴らしい金時計を贈ります。」

9番。

「5日までにトレントに着けるといいが」――彼はその日、街に入った。ヴルムザーを追撃するため、彼と彼の軍は2日間で60マイルを進軍し、険しいヴァル・サグナとブレンタの峡谷を抜け、道中の抵抗をかわした。

12番。

「近々夜中に、ドアがバタンと音を立てて開け放たれるだろう。」—どうやら2、3日以内のようだ。というのも、ボナパルトは9月21日にミラノにいて、10月12日まで妻と滞在する予定だからだ。 21710月1日、彼は総裁宛てに、自軍の総兵力はわずか2万7900人であり、オーストリア軍は6週間以内に5万人の兵力を持つだろうと手紙を送った。彼は戦争を円満に終結させるためにさらに2万6000人の兵力を要請し、「市民総裁の皆様、イタリアの維持が貴国にとって重要であるならば、私に援軍を送ってください」と訴えた。8日、彼らは1万から1万2000人の援軍を約束したが、彼は10月11日、1万人が出発したとしても、到着するのは5000人だけだと返答した。この時、総裁は極度の窮乏に陥っており、ケレルマンのアルプス軍への資金援助を「ある程度、貴国が指揮する軍の一部」として再度要求した。これは、数ヶ月前にケレルマンに交代する予定だった将軍にとって、まさに「狂気と酒」だったに違いない。 On October 1st they advise him that Wurmser’s name is on the list of emigrants, and that if the Marshal will surrender Mantua at once he need not be sent to Paris for trial. If, however, Bonaparte thinks that this knowledge will make the old Marshal more desperate, he is not to be told. Bonaparte, of course, does not send the message. For some time these letters had been signed by the President Lareveillère Lépeaux, but on September 19th there was a charming letter from Carnot: “Although accustomed to unprecedented deeds on your part, our hopes have been surpassed by the victory of Bassano. What glory is yours, immortal Bonaparte! Moreau was about to effect a juncture with you when that wretched reculade of Jourdan upset all our plans. Do not forget that immediately the armies go into winter quarters on the Rhine the Austrians will have forces available to help Wurmser.” ミラノで、ボナパルトは総督に、兵站局で処罰を受けていない「不法な」者たちを相手にしていると報告する。そこで彼は、後に『マレンゴ』の英雄となる若いケレルマンから、 10月6日付のブレシアの熱病病院の現状に関する要約を受け取る。「ひどいマットレス、汚れて害虫だらけ、各ベッドに粗末なシーツ、めったに洗濯されず、掛け布団もなく、非常に過酷な状況。ブレシアの熱病病院の光景はまさにこれだ。胸が張り裂ける思いだ。兵士たちは、命を犠牲にして裕福なイタリアを征服したのだから、快適な生活は送れなくても、せめて自分たちの置かれた状況に必要な援助と配慮は得られるはずだと、当然ながら不満を漏らしている。パンと米だけが食べられるが、肉は固い。」 218総司令官には、健康を取り戻して新たな栄誉を獲得したいと願う栄光の仲間たちに、ただちに注意を向けていただきたい。」このようにして、ボナパルトはブルームフォンテーンの戦車を手に入れ、おそらくバーデット＝クーツの戦車も手に入れた。

10月12日、彼は総督官に、マントヴァは2月、つまりまさに降伏の日まで陥落しないと告げる。ナポレオンは、妻が目を通すのを覚悟で、10月12日付のミラノ発の電報に、オッシュの功績を婉曲的に嘲笑する一節を付け加えたほどの人間味があったのだろうかと、思わずにはいられない。「師団長よりも旅団長を送ってくれ。ラ・ヴァンデから来る者は皆、大規模な戦争に慣れていない。我々も軍隊を非難しているが、彼らは十分に鍛え上げられている。」同日、彼は6ヶ月にわたる作戦の驚異的な成果全てがフランス政府に与えた費用はわずか44万ポンド（1100万フラン）であることを総督官に示し、さらに会計監査役を特別に任命するよう要請する。ナポレオンは戦争を戦争の支援に充てただけでなく、イタリアで徴発した2000万フランを共和国に送金していたのだ。 10月12日にミラノを出発し、モデナへ向かい、14日から18日まで滞在し、19日はボローニャ、19日から22日までフェラーラに滞在し、24日にヴェローナに到着する。

ジョミニは、イタリアの多くの小さな共和国の代わりに2つまたは3つの大きな共和国を作るというナポレオンの構想が、封建的な厳格さを廃止することによって教皇とオーストリアの権力を最小化したと的確に指摘している。

この頃、ボナパルトは戦争に心底うんざりしていた。10月2日、彼はドイツ皇帝に直筆の手紙を送った。「ヨーロッパは平和を望んでいる。この悲惨な戦争は長引いている」。16日にはヴルムザー元帥に「閣下、マントヴァの包囲戦は二度の遠征よりも悲惨です」と書いた。彼の倦怠感は政策によって和らげられた。アルヴィンツィが進軍中であり、フランス軍の増援部隊も到着しておらず、5月に約束された1万人さえも到着していなかったためである。

13番。

「コルシカ島は我々のものだ」—セントヘレナ島で彼は将軍たちにこう言った。「イングランド国王がコルシカ島の王冠を戴いたのはたった 2 年間だけだった。 219この気まぐれでイギリス国庫は500万ポンドの損失を被った。ジョン・ブルの富は、これ以上悪い使い方は考えられなかっただろう。」彼は同日、総督官にこう書いている。「地中海からイギリス軍を駆逐することは、イタリアにおける我々の軍事作戦の成功に重大な影響を与える。ナポリからより厳しい条件を引き出すことは可能であり、それはイタリア人の精神に最も大きな影響を与え、我々の通信を安定させ、シチリア島に至るまでナポリを震撼させるだろう。」10月25日にはこう書いている。「ヴルムザーは最後のあがきをしている。ワイン、肉、飼料が不足し、馬を食い荒らし、1万5000頭が病んでいる。50日以内にマントヴァは陥落するか、あるいは解放されるだろう。」

14番。

ヴェローナ。―ボナパルトは11月4日までヴェローナに長期滞在し、援軍を待ったが、結局到着しなかった。11月5日、彼は総裁にこう書いている。「総裁の軍隊は皆、驚くべき速さで急いで到着し、我々は――我々は独り残された。我々が受け取ったのは、素晴らしい約束とわずかな兵士だけだ。」そして11月13日、彼は再びこう書いている。「もしかしたら我々はイタリアを失う前夜なのかもしれない。期待していた援軍は一人も到着していない…私は自分の義務を果たしている。将兵も兵士もそれぞれの義務を果たしている。心は張り裂ける思いだが、良心は安らかだ。助けて…助けを送ってくれ！…マントヴァの救援を阻止できるとは思えない。一週間で我々の手に渡っていたはずの。負傷兵は軍の精鋭であり、上官、精鋭の将軍は皆戦闘不能だ。私のところに来た者たちはあまりにも無能で、兵士たちの信頼も得られていない。イタリア軍はわずかな兵力にまで減り、疲弊している。ローディ、ミッレシモ、カスティリオーネ、バッサーノといった英雄たちは祖国のために命を落としたか、入院している。[48]軍団に残されたのは名声と栄光だけだ。ジュベール、ランヌ、ラヌース、ヴィクトル、ミュラ、シャボー、デュピュイ、ランポン、ピジョン、メナール、シャブラン、そしてサン・ティレールは負傷している……数日後に最後の努力をしよう。もし私が、軍内で評判の良い3500人の第83連隊を率いていたなら、 220「私は全てを背負う覚悟だった。おそらく数日後には4万人では足りないだろう。」この異例の悲観主義の原因は、彼の軍隊の状況にあった。兄ルイは、ヴォーボワの兵士たちは雪山の真っ只中に靴も履いておらず、ほとんど裸同然だったと報告した。裸足で血を流す兵士たちが脱走し、敵に軍の計画と状況を漏らしていたという。最終的に、ヴォーボワは地形を知らないために失態を犯し、マッセナの指揮下に置かれる。一方、彼の率いる2個半旅団は、その臆病さをナポレオン自身から厳しく叱責された。

15番。

「再び自由に息ができる」――ナポレオンは三度も敗北を喫した。天候と裸足の兵士たち、そして数（オーストリア軍4万人に対しナポレオンは2万8千人）のせいで。11月14日には、彼の戦況はほぼ絶望的だった。彼はヴェローナに3千人の兵を、キルメーヌまでのマントヴァの封鎖、そして最弱のヴォーボワまでのリヴォリの防衛を託し、オーストリア軍の連絡路を突破して下アディジェ川を進軍することを決意した。48時間前に出撃し、アルコラで勝利を収めた。1814年も同様の勝利を収めるに値する戦いだったが、不運と裏切りによって勝敗は覆された。アルコラの戦いは72時間続き、そのうち48時間はオーストリア軍が優勢だった。約束された増援部隊の到着を待つ間、この戦いはあまりにも高くつき、ほぼ毎日新たな部隊が投入されるオーストリア軍よりも、ボナパルトを弱体化させた。彼はヴォーボワに代えてジュベールを任命した。

18番。

「29日」――しかし、彼は11月27日から12月16日までミラノに滞在していた。グロの描いた、旗を手に部下を率いてアルコラの殺人橋を渡るボナパルトの絵は、ほとんどの人が版画などで知っているだろう。このミラノ滞在中に肖像画が撮影され、ラヴァレットは、その肖像画の威厳ある様子ではなく、むしろ家庭的な様子を私たちに伝えている。彼は具体的な時間を明かすことを拒否し、画家は絶望に陥っていた。 221ジョゼフィーヌが毎朝朝食後に夫を膝に乗せ、しばらくそこに留まらせることで、彼を助けた。ラヴァレットはこれらの撮影に3回参加したが、どうやら若き画家の内気な気恥ずかしさを和らげるためだったようだ。サン・タマンは、グロがアルコラの直後にミラノでボナパルトの肖像画を描いたことは、特にこのような新しい状況下では、現代の芸術家にとってふさわしいテーマとなるだろうと示唆している。12月16日から21日まで、ボナパルトはヴェローナに滞在し、そこからミラノに戻る。12月30日付のバラスの手紙には、おそらく暗黙の含みがある。クラークはアルヴィンツィが攻撃を計画していると総督に報告しており、バラスもそのことに言及しているが、次のように付け加えている。「あなたがミラノに戻ったということは、ヴルムザーを支持する新たな攻撃は起こりそうにない、あるいは少なくとも差し迫っていないと考えていることを示している」。彼は1月7日までミラノに滞在し、その後ボローニャに向かう。ボローニャは「イタリアの都市の中で常に最大のエネルギーと、最も多くの実際の情報を提供してきた都市」と彼は言う。

20番。

ブリューヌ将軍。――この出来事により、この手紙の日付は、これまでフランス語版で公表されていたメシドール23日（7月11日）ではなく、ニヴォーズ23日（1月12日）と確定した。1797年1月12日、彼はヴェローナのクラーク将軍に宛てた手紙（書簡1375番）に、この手紙とほぼ同一の内容の手紙を書いている。これはナポレオンの書簡の中では非常に珍しい一致である。「ロヴェルベッラを出発して間もなく、敵がヴェローナに現れたことを知った。マッセナは配置転換を行い、それは非常に成功した。我々は600人の捕虜を捕らえ、大砲3門を奪取した。ブリューヌ将軍の服には7発の銃弾が撃ち込まれたが、1発も当たらなかった。これは幸運なことだ。我々の戦死者はわずか10名、負傷者は100名であった。」ボナパルトは1月10日にボローニャを出発し、12日にロヴェルベッラ経由でヴェローナに到着した。

21番。

2月3日。—「今朝、あなたに手紙を書きました。」—この手紙と、おそらくリヴォリ、ラ・ファヴォリ、そして差し迫った 222マントヴァ陥落の記録は欠落している。ティエールはこの作戦を総括し、10ヶ月間で5万5千人のフランス軍（増援を含む）が20万人以上のオーストリア軍を打ち破り、8万人を捕虜にし、2万人を死傷させたと述べている。彼らは12回の激戦と60回の戦闘を経験した。これらの数字は、ナポレオン批判者たちの数字が実際より低いのと同じくらい、実際より高くなっていると言えるだろう。

ボナパルトがヴルムザー元帥の屈辱を味わわなかったことと、征服者としてローマに入城しなかったことのどちらを最も賞賛すべきかは分からない。前者は騎士道の最高の伝統にふさわしい完璧な紳士の行為であり、後者は先見の明の真髄であり、「目先の賞賛のために、半ば勝ち取った目的を躊躇する」ようなことはなかった。彼はパッセリアーノでレミュザ夫人にこう語った。「ローマに行かなかったことで、教皇を征服できたのは、首都を焼き払った場合よりもずっと良かった」。スコットはヴルムザーに対する彼の対応を、黒太子が捕虜となったフランス国王ジャン王に接した対応に例えている。ヴルムザーは亡命者のリストに載っていたアルザス人であり、ナポレオンは彼をオーストリアに送還することで彼の命を救ったが、ヴルムザーはボナパルトにロマーニャで彼を毒殺する陰謀[49]を警告することで報復し、そうでなければその陰謀は成功していただろうとナポレオンは考えている。

24番。

「おそらく教皇と和平を結ぶだろう」――2月12日、教皇は「愛する息子、ボナパルト将軍」に和平のための全権代表を派遣するよう書簡を送り、最後に「我々の最大限の尊敬」を表明し、父なる使徒の祝福で締めくくった。一方、ナポレオンはファエンツァを略奪する代わりに、修道士と司祭たちに福音書の教えに従うよう呼びかけたばかりである。

25番。

「あなたが私に対して持つ無限の力」—イタリア戦役の間、彼がジョゼフィーヌに絶対的に忠実であったことは疑いようがない。 223ミラノは彼を喜ばせようとも征服しようとも望まなかった。聖アマンによれば、彼の忠誠心には多くの愛情とわずかな打算があったという。ナポレオン自身が述べたように、彼の立場は極めて微妙だった。彼は老練な将軍たちを指揮し、彼の行動の一つ一つが猜疑心に満ちた監視下に置かれ、極めて慎重だった。彼の幸運は彼の知恵にあった。ほんのひとときでも我を忘れれば、どれほど多くの勝利がそれ以上のものにならなかったことか！イタリア全土を魅了した名歌手ラ・グラッシーニは、当時彼女に一瞥も与えようとしなかった若い将軍のことだけを気にしていた。

シリーズC
マレンゴの戦い、1800年

1799年11月9日（ブリュメール18日）の出来事によって共同領事に選出された ナポレオンは、エジプトから帰国後の最初のクリスマスを、平和を願ってイギリス国王とオーストリア皇帝に親書を書くことに費やした。彼はジョージ国王に、ヨーロッパで最も啓蒙された二大国が、平和こそが最大の栄光であると同時に最大の必要であることをなぜ理解しないのかと問いかけ、すべての文明国の運命は「全世界を巻き込む」戦争の終結にかかっていると主張して締めくくった。しかし、彼の試みはどちらの場合も失敗に終わった。12月27日、彼は『 モニトゥール』紙を唯一の公式機関紙とした。1800年2月7日、彼はワシントンの死を悼み、10日間の軍服を命じた。ワシントンは「フランス人のように平等と自由のために戦った偉大な人物」であった。 4月22日、彼はモローにライン軍と共に作戦を開始するよう促し、4月24日には再び陸軍大臣に任命されたカルノーを通じてこの命令が再発せられた。イタリア軍を救うための陽動作戦は今や不可欠であった。5月5日、彼はモローのシュトックアッハの戦いでの勝利を祝福する一方で、マッセナの陣地は危機的であり、ジェノヴァに閉じ込められ、食料は5月25日までしか供給されないと告げた。彼は同日、マッセナにその夜パリを出発し、イタリア軍に合流するよう進言した。 224勝利の愛児は可能な限り、少なくとも5月30日までは持ちこたえなければならないと留保した。ジュネーヴでネッケル氏と会談した。5月14日、パリ司令官モルティエ将軍に手紙を書き、パリを静粛にするよう求めた。まだ数日留保しなければならないが、「メラス氏には無関心ではないだろう」と確信していたからである。

3番。

この手紙は1800年5月29日にイヴレーアから書かれたものです。30日にはナポレオンはヴェルチェッリ、6月1日にはノヴァーラ、6月2日にはミラノにいました。ウジェーヌは5月31日、ティチーノ川の渡河時にミュラの指揮下で従軍しました。

M. の; おそらく「ママン」、つまり彼の母親。

さくらんぼ。―この果物には、すでに優しい連想がつきまとっていた。ラス・カーズによれば、ナポレオンがまだ16歳の時、ヴァランスでコロンビエ嬢と出会ったという。彼女はナポレオンがいかに優れた人であるかを痛感していた。二人にとってさくらんぼは初恋の相手だったのだ。…「私たちは想像し得る限りの純真な人間だった」と皇帝はよく言っていた。「ちょっとした会合を企画したものだ。真夏の朝、夜が明け始めた頃の会合をよく覚えている。私たちの幸せは、一緒にさくらんぼを食べることだけだったなんて、信じられないだろう」（『ナポレオン』第1巻第81号、1836年）。

4番。

ミラノ。 6月2日にミラノに到着し、盛大な歓迎を受けた。6月5日付の彼の速報には、彼が即興演奏会を手伝っている様子が記されている。速報としては少々風変わりな形で、その結びにはこうある。「イタリア音楽には常に新しい魅力がある。著名な歌手、ビリントン、[50]ラ・グラッシーニ、マルケージがミラノに到着する予定だ。彼らはパリで演奏会を開くため、もうすぐ出発すると言っている。」フレデリック・マッソン氏によると、このパリ訪問には隠された意図があり、同日の 朝食会で手配されたという。そこでラ・グラッシーニ、ナポレオン、ベルティエは共に朝食をとった。その後、マレンゴでナポレオンは毎日を過ごす。225 余暇を過ごし、7年後のアイラウでのように、ヴィーナスをマルスの陣営に迎え入れるという大きな危険を冒した。セントヘレナ島では、6月3日から8日まで「使節団の接待や、ロンバルディア各地から解放者を見ようと集まった人々の前に姿を現す」ことに忙しくしていたと述べている。オーストリア軍は彼がエジプトで亡くなったと発表していた。第4番の日付はおそらく6月9日で、その日は激しい雨が降っていた。彼は翌日ストラデッラに到着した。

シリーズD
1番。

その日付は間違いなく7月27日（7月16日）であり、祝賀行事は7月14日のことを暗示していた。その翌日、ナポレオンはローマ教皇と協約に署名し、フランスにおけるローマカトリック教の復興への道を開いた（9月11日）。

水ぶくれ。 7月7日、彼はタレーランに奇妙な手紙を書いている。「腕にもう一つ水ぶくれができたので、昨日は謁見することができませんでした。病気の時期は、司祭たちと和解する絶好の機会です。」

いくつかの植物。――ジョゼフィーヌの性格を最も特徴づけるものは、花への愛である。それは単なる収集家の利己的な愛ではなく[51]、宝物を分かち合いたいと願う者の惜しみない喜びである。マルメゾンは当時のパリの同名の植物園よりもはるかに優れた、まさに時代の「植物園」[52]となっていた。ティボー氏によって建設された壮麗な温室はキューガーデンの温室をモデルにしており、ジョゼフィーヌはあらゆる気候の、特に愛するマルティニークから、異国情緒あふれる植物を収集することができた。彼女にとって、珍しく美しい花ほど貴重な宝石はなかった。海軍大臣は、 226遠洋航海の船長たちに、遠く離れた熱帯地方から花の貢物を持ち帰るよう指示した。献花はしばしば船と共にイギリスの船乗りたちの手に落ちたが、摂政皇太子は常にロンドンから送らせていた。オーブナによれば、それは「この万人に愛される女性によって既に獲得されていた魅力的な趣味と人気に対する、宮廷の敵による勇敢な敬意」であった。彼女の学芸員であったエメ・ボンプラン氏は、アメリカでフンボルトと共に滞在し、そこから6000株もの新しい植物を持ち帰った、熟練した博物学者であった。1804年に帰国した彼は、ジョセフィーヌによってマルメゾンとナバラの庭園の管理者に任命された。

3巻からなる素晴らしい作品『マルメゾンの庭園』には、エジプト、アラビア、アメリカ合衆国、アンティル諸島、メキシコ、マデイラ島、喜望峰、モーリシャス、東インド諸島、ニューカレドニア、オーストラリア、そして中国から収集された、主に新種の植物184種が図版と記載されています。ジョセフィーヌには、ペルーの植物相に見られるツバキとキササゲの恩恵を受けています。また、彼女の旧姓「ラ・パジェリー」は、パボン氏とルイス氏によって『ラパジェリー』に受け継がれました。

もし天候が悪ければ。――後述のように、ブーリエンヌはその演技力でジョゼフィーヌの宮廷にとって非常に貴重な存在であり、特に寵愛を受けていたようだ。この際、彼は以下の「プロンビエールへの旅の記録。マルメゾンの住民へ」を受け取った。おそらくラップ伯爵の著作にオルタンスが加筆したものと思われる（ブーリエンヌ著『ナポレオン 』第2巻85ページ、ベントレー、1836年）。

一行は皆、涙を流しながらマルメゾンを後にした。その涙はひどい頭痛を引き起こし、旅の考えだけですっかり打ちのめされた。ボナパルト夫人はこの記念すべき日の疲労を非常に勇敢に堪えたが、領事夫人はそれを全く見せなかった。寝室に座っていた二人の若い女性、オルタンス嬢とラヴァレット嬢は、オーデコロンをめぐって争っていた。そして、愛想の良いラップ氏は、胆汁で満ちた病弱な心臓を慰めるために、時折馬車を停めた。実際、エペルネーに到着すると、他の愛想の良い一行が悲しみを紛らわせようとしていた間、彼は寝床に就かざるを得なかった。 227シャンパンで。二日目は健康と気力の面では幸運だったが、食料が不足し、胃の調子も悪かった。旅人たちはトゥールで美味しい夕食を期待して旅を続けたものの、到着してみると粗末な宿屋しかなく、中には何もなく、絶望は頂点に達した。そこで奇妙な風貌の人たちに出会ったが、ランプオイルで和えたほうれん草と凝乳で炒めた赤アスパラガスを少しだけ味わえたので、少しは慰められた。マルメゾンの美食家たちが、こんなひどい料理を出されたテーブルに座っているのを見たら、きっと笑わずにはいられなかっただろう！

歴史の記録を辿っても、私たちがプロンビエールに到着した日ほど、悲惨な一日は見当たりません。トゥールを出発した私たちは、二日間ずっと空腹だったので、ナンシーで朝食を取ろうと考えていました。しかし、文民と軍の当局が出迎え、計画を阻止しました。私たちは旅を続けましたが、衰弱し、刻一刻と痩せ細っていく様子が見て取れます。さらに不運なことに、メス行きのモーゼル川に乗船しようと思い立ったのか、寝台車が転覆を免れました。しかし、プロンビエールに到着すると、この不運な旅は報われました。到着すると、ありとあらゆる歓待で迎えられたのです。街は明かりに照らされ、大砲が鳴り響き、窓辺に並ぶ美しい女性たちの顔は、マルメゾンからの不在を少しでも後悔せずに過ごせるだろうという希望を与えてくれました。

「帰国後に雑談のために残しておいたいくつかの逸話を除いて、ここに私たちの旅の正確な記録があり、署名者である私たちがこれをここに証明します。

「ジョゼフィーヌ・ボナパルト。
ボーアルネ・ラヴァレット。
オルタンス・ボーアルネ。
ラップ。
ボナパルト、メール。 」

「会社は汚点について許しを求めます。」

「21メシドール（7月10日）」

「この日記を受け取った人は、美しい旅人たちに興味を持つすべての人にそれを見せてあげてください。」228

当時、オルタンスはナポレオンの寵愛を受けていた将軍デュロックに激しく恋していた。しかし、デュロックは主君をもっと愛しており、オルタンスとの結婚はナポレオンとの別離を意味するため、オルタンスの計画に干渉することを好まなかった。オルタンスとブーリエンヌは共に卓越したビリヤードの名手で、ブーリエンヌはこの機会を利用してオルタンスからの手紙を、あまり乗り気ではない恋人に届けた。

君のいないマルメゾンは陰鬱すぎる。――前日、マダム・ラ・グラッシーニがコンコルド祭で歌うために特別に召喚されていたのに。

2番目。

医師の指示により、ジョゼフィーヌがプロンビエールに巡礼したのはこれで3度目となる。しかし、切望する後継者は、正当な手段であれ不正な手段であれ、どこか別の場所で探さなければならないだろう。スペイン大使として前年、ナポレオンの離婚とスペイン国王の娘との再婚を画策したが無駄に終わったリュシアンは、最後の手段として、プロンビエールでの不倫、あるいは「ウォーミングパン陰謀」を提案する。[53]ジョゼフィーヌはナポレオンに兄の「有害な」提案について苦情を申し立て、リュシアンは再び失脚する。数ヶ月後、オルタンスの長男、10月10日に生まれたナポレオン・シャルルが後継者となる。

太っちょのウジェーヌは、母の留守中に妹のそばにいるため、そして大佐の地位を得るためでもあった。ジョゼフィーヌは留守を悲しんでオルタンスに手紙を書いている（6月16日）。「愛しいオルタンスよ、あなたと離れ離れになるのは、本当に辛い。心も体も病んでいる。愛しい子よ、私はこんなにも偉大な存在になるために生まれてきたのではないと感じている……。今頃はウジェーヌがあなたと一緒にいるはず。そう思うと慰められる」。オーブナはタッシャー家の文書館で、ジョゼフィーヌからの愛らしい手紙を発見した。 229ジョセフィーヌはマルティニークの母親に、自分が曾祖母になる日が近いことを伝えた。

3番。

あなたの手紙が届きました。 —ジョセフィーヌは手紙をあまり書くことを好まなかったので、おそらく上で引用したオルタンス宛の手紙でしょう。

イノシシを撃ち殺した際に負傷した。コンスタントはこの出来事を知らず、ラス・カーズ（第1巻289）の記述をいくぶん疑っていた。「聖ヘレナの記念碑」には次のように記されている。「別の時、マルリーでイノシシ狩りをしていた時、皇帝の従者全員が敗走した。まるで軍隊の敗走のようだった。皇帝はスールトとベルティエと共に[54] 、 3頭の巨大なイノシシを相手に持ちこたえた。『3頭とも仕留めたが、敵に傷つけられ、この指を失うところだった』と皇帝は左手の薬指を指差しながら言った。そこには確かに重傷の跡があった。『しかし、最も滑稽なのは、犬に囲まれた群衆が3人の英雄の後ろに隠れ、『皇帝を救え！』と力強く叫んでいたことだ。』[55]「皇帝陛下を救ってください！」と叫んだが、誰も私を助けようとはしなかった」（第2巻202ページ、コルバーン、1836年）。

『セビリアの理髪師』――これは彼らの最高傑作であり、観客（リュシアンを除く）は、マルメゾン小劇場とその俳優陣がパリで比類のない演技を見せたと口を揃える。バルトロ役のブーリエンヌ、ロジーナ役のオルタンスは、まさに圧巻のパフォーマンスだった。アブランテス公爵夫人によると、水曜日は通常上演日で、第一執政官は夕食に40人、夜会に150人を招待するのが常だったという。公爵夫人が知っていたように、ボナパルトは最も厳しい批評家だった。「ローリストンは高貴な恋人だった」と公爵夫人は言う――ブーリエンヌのより専門的なコメントは「かなり重厚」だった。メネヴァルによれば、ウジェーヌは足軽の役で傑出していたという。[56]劇場フランセのミショーが舞台監督を務め、ボナパルトは 230コンスタンが「マルメゾン一座」と呼んだ一座に、衣装と戯曲集を提供した。彼は常に彼らをより野心的な飛躍へと駆り立て、ブーリエンヌの驚異的な記憶力を褒めることで、最も長い役柄を習得するよう刺激した。演技を拒否したリュシアンは、ボナパルトがルイ16世がマリー・アントワネットとその一座について「演技はひどく下手だった」と述べた言葉を引用したと述べている。しかし、ジュノーは当時でも酔っ払いの役を非常に上手に演じていた（ユング著『マルメゾン一座』第2巻、256）。

4番。

セーヴル工房。訪問後、彼はデュロックにこう書き送った。「今朝、セーヴル工房の作業員たちに、謝礼として一週間分の賃金を渡しました。その金額を所長に渡してください。1000エキュを超えないようにしてください。」

5番。

ひとりでいることに疲れ果てたあなたの恋人。――彼は朝五時に起き、若い花嫁の寝室で手紙を読んだほどだった。この物語は、問題の婦人、アブランテス夫人によって明るく語られている（第二巻第十九章）。第三節で触れられているマルリー狩りの数日前、ボナパルトが幼少の頃からの知り合いで、その母（ペルモン夫人）と結婚したいと思っていた十七歳の若い妻は、第一統領が自分のベッドサイドに座り、分厚い手紙の束を注意深く開封し、欄外に書き込みをしているのを見つけた。六時になると、彼は歌いながら出て行き、その途中で寝具の上から婦人の足をつねった。翌日も同じことが起こり、三日目には彼女は鍵をかけてメイドが鍵を見つけられないようにした。しかし、招かれざる客はマスターキーを持ってきたので、無駄だった。彼女は最後の手段として、夫のジュノー将軍を説得し、命令を破って夜を共に過ごした。翌日（6月22日）、ボナパルトは狩猟の朝を宣言するためにやって来たが、彼女の傍らにはトゥーロンの旧友がぐっすり眠っていた。彼は夢見心地ながらも機嫌よく尋ねた。「将軍、なぜ貴婦人の部屋でござるのですか？」 231こんな時間に？」と尋ねると、ナポレオンは「ジュノー夫人を狩りに行かせに来たのですが、私より早く目覚まし時計が届いているようです。ジュノーさん、あなたは禁制品ですから、お叱りしても構いませんよ」と答え、狩り用の馬をジュノーに差し出してから、彼は立ち去った。夫は飛び上がって叫んだ。「なんてことだ！ なんて親切な人なんだ！ なんてことだ！ 叱るどころか、パリの任務にこっそり戻らせるどころか！ ローラ、彼は素晴らしいだけでなく、人間性の域を超えているということを白状してくれ」。しかし、ローラはまだ疑念を抱いていた。その日のうちに、第一統領から叱責を受けた。ローラは、彼の行動が自分の身に危険を及ぼすかもしれないと告げると、愕然とした。「この時のナポレオンの表情を私は決して忘れません」と彼女は言った。それは次々と起こる感情を表したが、どれも悪いものではなかった」ジョセフィーンはその出来事を聞いて、しばらくの間嫉妬した。

ネイ将軍。—ボナパルトはジョゼフィーヌに素敵な妻を見つけるよう指示し、彼女はオルタンスの親友であり同級生で、かつての財務総監の娘であるアグラ＝ルイーズ・オーギュイエ嬢を選んだ。ネイはジョゼフィーヌに、5月30日付のジョゼフィーヌからの心温まる手紙を添えて勇気づけた。ブリタニカ百科事典では、結婚は7月末に行われたとされているが、この月は誤って記載されている（『ミショー著　宇宙伝記』第30巻）。ナポレオン（将軍たちの子供たちの名付け親であった）とオルタンスは、この結婚の第一子であるナポレオン・ジョセフ（1803年5月8日生まれ）の養子縁組をしました。アブランテス公爵夫人は、1802年8月15日のブローニュの祝宴でネイ夫人と初めて会った時のことを記しています。彼女の素朴さと内気さは、「フランス宮廷で彼女を取り囲む多くの貴婦人たちとは対照的で、より魅力的だった。…ネイ夫人の優しく慈悲深い微笑みは、大きな黒い瞳の知的な表情と相まって、彼女を非常に美しい女性にし、その快活な振る舞いと才能は、彼女の個人的な魅力をさらに高めていた」（第3巻31）。夫の処刑に耐えた彼女の勇敢な態度はナポレオンの称賛を博し、セントヘレナ島で彼女をラヴァレット夫人とラベドワエール夫人と結婚させました。

232

シリーズE
1番。

マダム。—ナポレオンは5月18日に皇帝に即位したが、これは皇帝の儀礼が義務化されて以来、妻に宛てた最初の手紙であり、ジョゼフィーヌに宛てたナポレオン署名の最初の手紙であった。メネヴァルは、この件に関して主君から受けた指示の細かな段階について、いくぶん滑稽な描写をしている。これがこの珍しい挨拶形式の理由と思われるが、それとは対照的に、『ラス・カーズ』（第1巻276）には、マダム・エ・シェール・エ・ポーズ（Madame et chère épouse）で始まるいわゆる手紙がいくつか記載されており、ナポレオンはこれを偽造であると断言している。

ブローニュから約1マイル離れた小さな村、ポン・ド・ブリク。ナポレオンは初めてこの村を訪れた際、農民の代表団に迎えられ、代表団の一人が次のような挨拶を読み上げた。「将軍、ここに農民20名がおります。そして、大柄で屈強な若者20名を差し上げます。彼らは今も、そしてこれからも、あなたのお役に立ちます。将軍、彼らを連れて行ってください。彼らはイングランドを徹底的に打ち負かすのに協力してくれるでしょう。さて、我々にはもう一つ果たすべき義務があります。それは、イングランドを滅ぼす運命にある勇敢な者たちにパンが不足しないように、武器をもって土地を耕すことです。」ナポレオンは誠実な農民たちに感謝し、そこに唯一居住可能な住居を自らの司令部とすることを決意した。この場所は、カエサルの陣営の一つの跡地で発見されたレンガの基礎にちなんで名付けられた。

風がかなり強くなった。―コンスタントは数日後、皇帝の頑固さだけでなく、同時にその勇敢さについても興味深い話をしている。ナポレオンは艦船の閲兵式を命じたが、ブリュイ提督は嵐が迫っていると見てこれを無視した。ナポレオンはブリュイ提督を失脚させてオランダへ送り返し、閲兵式を行うよう命じる。しかし、激しい嵐の中、「20隻以上の砲艦が座礁」し、溺れる者たちに救助の手が差し伸べられていないのを見て、ナポレオンは一番近くの救命ボートに飛び込み、「何とかして彼らを救わなければならない」と叫んだ。波がボートに打ち寄せ、ナポレオンはびしょ濡れになり、危うく海に流されそうになり、マレンゴでかぶっていた帽子も失ってしまう。このような勇気は熱意を生むが、 233彼らにできることは精一杯だったが、200人の命が失われた。これはコンスタンの記述であり、おそらく彼の損失は誇張されている。皇帝は8月1日にタレーランに手紙を書いた際、3、4隻の船が失われたことと「1人の男」についてのみ言及している。

2番目。

温泉。―アヴリヨン嬢は、硫黄泉とその効能について述べている。硫黄泉は、体調の悪い人に丹毒を引き起こすという。コルヴィザールは皇后に同行し、その効能を監督していたが、いつものように全く効果がなかった。

あらゆる悩み――コンスタント（第1巻230号他、1896年）は、ナポレオンの手に渡ったジョゼフィーヌの侍女の一人が記した旅行日記を入手したことから、その悩みが何であったかを説明するのに役立つだろう。まず第一に、道路（あったとしても[57]）はひどく、特にアルデンヌの森ではひどく、8月1日の日記は「馬車の中にはひどく傷んでいて、ロープで繋ぎ合わせなければならなかったものもあった。女性が竜騎兵のように旅をすることを期待すべきではない」と締めくくっている。しかし、日記の筆者は馬車に留まり、ジョゼフィーヌと他の者たちが足を濡らすのを許すことを選んだ。自分が被るリスクが最も少ないと考えたからである。ジョゼフィーヌにとってもう一つの悩みの種は、ランス市長夫人にブリリアントカットのマラカイトをちりばめたメダリオンを贈り、その際に「これは希望の色です」と言ったという報道が出版されたことだった。彼女は実際にこの表現を使ったのだが、毎年プロンビエール、そして今ではエクスへと放浪する理由と、そのいつもの無能さを考えると、印刷物で見られるのは最も望ましくないことだった。8月14日の日記の筆者は、ジョゼフィーヌを痛烈に批判している。「彼女はまさに10歳の子供のようだ。お人好しで、軽薄で、感受性が強く、ある時は涙を流し、次の瞬間には慰められる。……彼女は全くの白痴にならない程度の知恵しか持っていない。クレオール人の多くと同様に無知で、会話以外ではほとんど何も学んでいない。しかし、社交界で人生を過ごしたことで、彼女は礼儀正しさ、優雅さ、そして卓越した技術を身につけている。」 234社交界では時に機知とみなされる類の専門用語。社交界の出来事は彼女が刺繍をし、アレンジし、会話のネタを提供するキャンバスとなる。彼女は毎日15分ほど機知に富んでいる……。彼女の内気なところは魅力的で……。彼女の気質は非常に優しく穏やかで、好きにならずにはいられない。私は……。この心の内を明かすこと、考えや印象をすべて伝え、皇帝とのやり取りをすべて話したいという欲求が、皇帝が彼女を信頼できない理由ではないかと危惧している……。今朝彼女は私に、皇帝と過ごした何年もの間、彼が気を緩めるのを見たことは一度もないと話した。

ウジェーヌはブロワへ出発し、ナポレオンから猟兵連隊総長に任命されたばかりで、ロワール＝シェール県選帝侯団の長となった。ボアルネ家はもともとブロワ出身である。

3番。

エクス・ラ・シャペル。—皇帝が湯治に訪れた最初の巡礼であるこの旅には、大がかりな準備が整えられ、47頭の馬が1頭あたり平均60ポンドで購入され、8台の馬車も購入された。馬具や装備品にさらに400ポンドかかり、合計1,000ポンドとそれほど高くはない。

エクスではいわゆるキツネ狩りや野ウサギ追いが行われましたが、おそらく最後の悲劇は銃によって成就されたのでしょう。ローズベリー卿は、セントヘレナ島で皇帝が実際に牛を射殺したことを私たちに思い出させてくれます！彼らは炭鉱を探検し、カール大帝の遺物を含む地元のすべての工場を調査しました。偉大な戦士であり政治家であったジョゼフィーヌは、自分の身を守るためにもっと強力な武器を常に手元に持っているとして、武器の提供を拒否しました。

皇帝が9月2日に到着し、パリからの滞在を延長するという知らせが届くと、ジョゼフィーヌの女たちは一様に嘆き悲しんだが、特に、2年後にマイエンスでさらに大きな迷惑を掛けることになる、いつも水を差すおせっかいなラロシュフーコー夫人はそうであった。

235

4番。

先週。実のところ、彼は4月11日にダンケルクを出発し、ブローニュからオーステンデに到着したのは4月12日でした。

明後日。—この祝典は、ブローニュでのレジオンドヌール勲章の授与と8万人の兵士による閲兵式でした。勲章はベルトラン・デュ・ゲクランの兜に納められ、その兜はシュヴァリエ・バヤールの盾に支えられていました。

オルタンスは数日後、息子とミュラ公夫妻と共にブローニュに到着し、皇帝に謁見しました。ジョゼフィーヌはナポレオンが合流した直後（9月2日）にオルタンスから手紙を受け取り、9月8日に返信しました。「皇帝はあなたの手紙を読ませていただきました。あなたから時折連絡がないことに、皇帝は大変困惑していらっしゃいます。もし皇帝が私と同じようにあなたの親切な心をご存知であれば、疑うことはないはずですが、状況はあなたに不利です。皇帝はあなたが彼をないがしろにしていると考えているかもしれませんので、事実ではないこの不当な扱いを、直ちに正してください」。「ボナパルトはあなたを我が子のように愛しており、それが私の彼への愛情をさらに深めています」

艦隊には大変満足している… ――イングランドへの侵攻は9月に予定されていたが、8月19日にトゥーロンでラトゥーシュ＝トレヴィル提督が戦死したことで、ナポレオンの計画は完全に覆された。ちょうどこの頃、フルトンは 蒸気船の発明をボナパルトに提出した。しかし、ボナパルトは最近、他の無価値な発見でひどく損なわれており、フルトンを研究所の学者に紹介したところ、彼らはそれを空想的で実現不可能だと報告した。イングランドの運命は、おそらく1588年や1798年よりも、この瞬間に危うくなっていたのだろう。

ナポレオンとジョセフィーヌは9月12日にエクスを出発してケルンに向かい、今度は女性たちが狩りを始める番だった。「本物のシャモア狩り」である。というのは、田舎の宿屋には暗闇の中を歩き回るこの疫病が群がっており、悲しいかな、それは人を選ばないからである。

236

5番。

この手紙には注目すべき点が 2 つあります。(1) このシリーズの第 1 号 (注を参照)と同様に、 「マダムおよび愛しい妻へ」で始まる点、(2) 署名が「ナポレオン」ではなく「ボナパルト」であるため、信憑性が多少損なわれる点です。

アラス、8月29日。――この日の早朝、彼はサンクルーに滞在していた。30日、彼はアラスからカンバセレスに「この部署の精神に満足している」と手紙を送った。同日、彼はそこからプロイセン国王とフーシェに手紙を送った。警察大臣にはこう書いている。「あの忌まわしい新聞『ル・シトワイヤン・フランセ』は、血にまみれた生活を送っているようだ。8日間もの間、我々はサン・バルテルミの新聞しか楽しめなかった。一体誰がこの新聞の編集者（レダクタール）なのか？この悪党は、我々の父祖たちの犯罪と不幸をなんと愉快に楽しんでいるのだ！この新聞を止めさせてほしい。この新聞の編集者（ディレクトゥール）を交代させるか、あるいは廃刊にしてほしい。」金曜日に彼はモンスにいて（教会の廃墟の撤去に関する興味深い手紙を書いている）、手紙で予告されていた通り、日曜日（9月2日）に妻と会っている。

あなたに会うのが待ち遠しいです。――ここ数ヶ月はジョゼフィーヌにとって不安な時期でした。1799年に彼女を侮辱したため敵視していたタレーランは彼女の離婚を企み、ナポレオンがバーデン公女ヴィルヘルミナと結婚してバイエルンおよびロシアとの同盟を強化することを望んでいました（コンスタント、第1巻240）。ボナパルト家はジョゼフィーヌが戴冠されることを非常に懸念していました。ナポレオンは平均的な人間の弱点をあまりにも軽蔑していたため、タレーランに誠実さを期待することはできませんでした。しかし、彼はまだ恩知らずに慣れておらず、風刺や敵意のある批判には常に非常に敏感でした。タレーランはアンギャン公の死の主因であり、今やそれを阻止したかったことを示そうとしていました。しかし、おそらく最大の罪は、皇帝の手に渡ったある女性の日記に記されていた。タレーランは、スパイ活動において、主君を「いつもの小さなネロ」と呼んだと伝えられている。問題の日記はコンスタンの『回想録』第1巻に収録されており、 237この手紙は、革命暦とグレゴリオ暦の混同によって生じたと思われる日付の誤りを修正するのに役立ちます。

6番。

T. — これはタレーランのことかもしれない。レミュザ夫人がエクスにいる夫に宛てた手紙（9月21日）の中で、皇帝との関係が悪化していると示唆していた。メネヴァルはこの事実を確認し、説明している。また、1802年に不貞の妻と離婚してフランスに戻ったタリアンのことかもしれない。

B. — 間違いなく、ナポレオンに不興を買っていたブーリエンヌだ。彼は常にジョゼフィーヌの善良な性格を踏みにじろうとしていた。7月14日、ナポレオンがブローニュに向けて出発するやいなや、彼の元秘書がマルメゾンで妻に襲いかかった。

ナポレオンは10月13日までにジョセフィーヌとセントクラウドで合流する。そこではすでに教皇による戴冠式の準備が進められていた。この種の儀式としては8世紀ぶりのものだった。

シリーズF
1番。

ジョセフィーヌへ。—彼女は8月2日から9月10日までプロンビエールにいたが、その期間の手紙はオルタンス宛にもナポレオンからも見つかっていない。

ストラスブール。—大聖堂のふもとにある旧司教宮殿にあります。

シュトゥットガルト。— 10月4日にルートヴィヒスブルクから車でやって来て、ドイツのオペラ「ドン・ファン」を聴く。

私は有利な立場にいる。—同じ日にナポレオンは兄のヨーゼフに、すでに2つの大きな勝利を収めたこと、(1)病人や脱走兵がおらず、多くの新兵がいたこと、(2)バーデン軍、バイエルン軍、ヴュルテンベルク軍が彼に加わり、ドイツ全土が好意的であったこと、を手紙に書いた。

238

2番目。

ルイスバーグ。—ルートヴィヒスブルク。

数日後。—タレーランに宛てて、彼は9月27日にストラスブールから次のように書いた。「2週間以内に、いくつかのことがわかるでしょう。」

新しい花嫁。—ナポレオン3世の命により書簡集に収められたこの手紙は、ここで終わります。

選帝侯妃。—シャルロット＝オーギュスト＝マティルデ王女（1766-1828）。ジョージ3世（我らが王女）の娘で、フリードリヒ1世と結婚した。ナポレオンは彼女を「選帝侯からあまり良い扱いを受けていないが、それでも彼女は選帝侯にとても愛着を持っているようだ」（ブロトンヌ、第111号）と述べている。彼女はナポレオンにも同様に好意を抱いており、彼がこれほど礼儀正しく、感じの良い人物であることに驚きを隠せないと故郷に手紙を書いている。

3番。

私はある結婚式に付き添いました。花嫁はザクセン＝ヒルデブルクハウゼン公女で、選帝侯の次男と結婚していました。

5番。

アウクスブルクにて執筆。10月15日、彼は高台に位置し、広い眺望が望めるエルヒンゲン修道院に到着し、そこに本拠地を構えた。

6番。

今日は一日中屋内で過ごした。—これは彼の第 7 回速報 (同日付) でも言及されており、さらに「しかし、この巨大な軍隊の指揮には休息は適さない」と付け加えている。

ヴィチェンツァ。—しかし、マッセナは11月3日までこの地に到達しなかった。フランス語版では「ウィーン」とあるが、明らかにヴィチェンツァを 指している。

7番。

彼はまだエルヒンゲンにいたが、翌日にはアウクスブルクに着いた。21日、彼は軍に対し、ヴァンデミエール[58]に 239この日は、その最終日であったが、年金と兵役を求める運動として数えられるべきである。

エルヒンゲン。メネヴァルはこの村について、「ドナウ川に円形劇場のようにそびえ立ち、壁に囲まれた庭園に囲まれ、家々が重なり合っている」と述べている。ナポレオンはそこから眼下にウルム市を見下ろし、大砲で指揮を執った。ネイ元帥は10月14日にエルヒンゲンを占領し、公爵の称号を獲得したが、その称号にふさわしい功績であった。皇帝は毎朝修道院を出てウルム手前の野営地へ向かい、そこで昼夜を過ごした。雨が激しく、板が見つかるまでナポレオンはテントの中で足を水に浸したまま座っていたほどだった（サヴァリ著『サヴァリ』第2巻、196）。

なんとも大惨事だ。――ウルムにて、マック将軍は8人の元帥、7人の中将、そして3万3000人の兵士を率いて降伏した。ナポレオンは1800年、マルメゾンでブーリエンヌにこう語り、マックを軽蔑していた。「マックは私が生涯で見た中で最も凡庸な男だ。自己満足と自惚れに満ち、何にでもなれると思っている。才能がない。いつか彼が我らの優秀な将軍の一人と対決するのを見てみたいものだ。その時は素晴らしい活躍が見られるだろう。彼はただの自慢屋で、それだけだ。彼は実に愚かな男の一人であり、その上、不運な男でもある」（第1巻304ページ）。ナポレオンはプレスブルク条約の条項の一つでマックの生命を保障した。

9番。

ミュンヘン。—ナポレオンは10月24日にここに到着しました。

ルマロワ。 1796年3月午後10時にナポレオンの民事婚に立ち会った信頼できる副官。

私は悲しんだ。――パリでは10月12日から21日まで何の知らせもなかった。ストラスブールも同じ窮地に陥っていると毎日聞いていたのだ。パリのレミュザ夫人も同様に心配しており、皇帝不在のさなか、こうした女性たちは、その存在そのもの、あるいは手紙のやり取りによって、ジョゼフィーヌの不安を増大させる傾向があった。

楽しんでください。 —M.マッソン（ジョゼフィーヌ、皇帝と王、p.424）は、彼女がかつてロッジに通っていた様子について興味深い記述を残しています。 240ストラスブルクのオリエントで、「ディートリッヒ夫人、大女主人称号の養子縁組」を主宰する。

タレーランが来た。彼は、ナポレオンとプロイセン国王の関係がますます緊張しつつある中、プロイセン国王とのやり取り（フランスによるアンスパック領土の侵害に関して）を緊急に手伝う必要があった。

10番。

私たちはいつも森の中にいます。—ルジューン男爵は、翌朝（11月4日）、ミュラとともにアムシュテッテンの森を旅した際の印象を、芸術家の目で描写しています。南ヨーロッパから来た私たちは、冬の自然がいかに美しいかをこれまで一度も実感したことがありませんでした。この時、あらゆるものがまばゆいばかりの装いをまとっていました。銀色の霧氷が、朽ちかけたオークの葉の豊かな色彩と、松の陰鬱な植生を和らげていました。凍てついた布地は、あらゆるものを多かれ少なかれ包み込む霧と相まって、周囲のものに柔らかく神秘的な魅力を与え、実に美しい光景を作り出していました。太陽の光に照らされ、噴水や水車から垂れ下がるような何千本もの長い氷柱が、まるで輝く宝石のように木々から垂れ下がっていました。舞踏会がこれほど多くのダイヤモンドで輝いたことはかつてありませんでした。オーク、マツ、その他の森の木々の長い枝は、大量の霜に重くのしかかり、雪はそれらの頂を丸い屋根に変え、その下に、まるで洞窟のような洞窟を形成していました。ピレネー山脈の輝く鍾乳石と優美な柱」（第 1 巻 24）。

我が敵。 — その日遅く、ナポレオンはランバッハからオーストリア皇帝に平和的な手紙を書いた。そこには「私の野望は、商業と海軍の再建に完全に集中しており、イギリスは両方に激しく反対している」という一節が含まれていた。

11番。

ナポレオンが4日に滞在したオーストリア北部の首都リンツから書かれたもの。

241

12番。

ナポレオンは14日にシェーンブルン宮殿に居を構え、翌朝その時間にウィーンを通過することで「午前2時の勇気」を証明した。

13番。

彼らはすべてあなたのおかげです。―オーブナはこの言葉を引用し、次のように述べています（第2巻326）。「ナポレオンほどフランスに誇りを持っていた者はいなかった。同時代の君主や宮廷の前で、フランスの優越性を確信していた彼よりも、その誇りは強かった。ジョゼフィーヌは、ドイツで、祖先の誇りと時には尊大さを湛えた家族たちと出会うであろう場所で、ジョゼフィーヌがフランス皇后であること、そしてこれから彼女を迎え入れる人々、そして彼女に深い敬意と敬意を払う人々よりも、自分が優れていることを忘れないことを願っていた。」

14番。

アウステルリッツ。—これほど勝利が求められた時代はかつてなかった。しかし、皇帝がこれほど自信に満ちていた時代もかつてなかった。サヴァリーは、12月1日から2日までの24時間の間に皇帝の頭から湧き出たすべてを記すには一冊の本が必要になるだろうと述べている。しかも、それは軍事的な考察だけにとどまらなかった。セギュール将軍は、元帥たちとの夕食の過ごし方を記している。ジュノーとは最新の悲劇（レイヌアール作『テンプル騎士団』）について議論し、そこからラシーヌ、コルネイユ、そして祖先の宿命論へと話が及んだ。

12月2日は、連合軍全体にとって、そして特に月曜日が不吉な日とされるロシアにとって、まさに暗黒の月曜日であった。戦闘前夜、皇帝アレクサンドル1世が落馬したことで、彼らの不吉な予感はさらに強まった（『チャルトリスキ』第2巻106ページ）。

17番。

あなたから連絡が来るのは久しぶりです。ジョセフィンはいつも手紙のやり取りが下手でしたが、この時はぎこちないけれどセンセーショナルなロマンス小説「ケイレブ・ウィリアムズ」を読んでいたり、 242パエルの「アキレス」、あるいはジンガレッリの「ロミオとジュリエット」のように、ジョゼフィーヌがドイツを帝国として旅する合間に、ジョゼフィーヌはしばしば過度の甘やかしをしていた。マッソン氏はジョゼフィーヌにあまり甘やかしがることはないが、この時期の彼女の振る舞いは許容範囲内だと考えていた。彼女は常に祝賀衣装を着て、訪問を受けたり着替えたり、一瞬たりとも一人になることなく過ごしていた。

19番。

出来事を待つ。—これは通常、1815年にタレーランが言ったとされる言葉である。しかし、プレスブルク条約は間もなく（12月2日）締結され、同日、ナポレオンはシュターメルスドルフでカール大公と会談した。これは互いの尊敬から生まれた会談だった。ナポレオンはこの過去と未来の敵に揺るぎない敬意を抱いており、ダブランテス夫人に「あの男には魂があり、黄金の心がある」と言った。[59]しかし、ナポレオンは政治について議論することを望まず、2時間の会談のみを約束した。「そのうち1時間は食事に、もう1時間は戦争の話と互いの抗議に充てる」と彼はタレーランに書き送った。

私自身は、もう十分忙しい。――ナポレオンの生涯において、敵対的な首都からフランスとヨーロッパの情勢を巧みに操った方法ほど驚くべきものはない。これは彼にとって初めての経験であり、おそらく最も容易なものだった。もっとも、プロイセン外交は非常に繊細で抜け目のない対応を必要としたが。しかし、ナポレオンが妻に相談することさえなく、自らとその親族との婚姻による政治同盟を固めようと決めた時、彼はいくぶん新しく困難な領域に足を踏み入れることとなった。何よりもまず、彼は理想の若者、ジョゼフィーヌの息子ウジェーヌに王女を望んだ。そして、オーストリア大公妃よりもバイエルン王の娘オーギュストを好んだ。しかし、若きバーデン公は美しい従妹オーギュストに恋をし、受け入れられた。そこで、その喪失を埋め合わせるために、ハンサムで快活なカンパン夫人の最後の仕上げを終えたばかりのステファニー・ボーアルネが呼び出された。ナポレオンは、弟ジェロームのためにヴュルテンベルク王の娘を花嫁として見つけた。バーデン、バイエルン、ヴュルテンベルクは、オーストリアからフランスに戦利品を大量に得ていたため、女性たちとその母親たちがフランスに反対するはずがなかった。 243二人は互いに満足していたものの、アウステルリッツの征服者にとってこの部分は最も困難であり、バイエルン王妃に気を配らなければならなかったため、ジョゼフィーヌは嫉妬したほどだった。しかし、すべての縁談は成立し、さらに驚くべきことに、すべてが幸せな結末を迎えた。これは、ナポレオンの縁結びの名手としての功績を確かに証明するものである。

12月31日午前1時45分、ナポレオンは松明を掲げ、凱旋門の下をくぐりミュンヘンに入った。侍従のティアール氏は、ミュンヘンを離れればウジェーヌとの結婚は破綻すると彼に保証し、彼は留まることに同意した。しかし、不在によって銀行危機が悪化し、1日150万フランの損失を被っていると宣言した。結婚式は1月14日に執り行われた。ウジェーヌがミュンヘンに到着してから4日後、そしてその3日後には、若きバヤールは愛用の口ひげを失っていた。これ以降、ナポレオンの書簡やナポレオン＝ウジェーヌ・ド・フランスの婚姻契約書において、新郎は「モン・フィス（息子）」と呼ばれるようになった。皇帝と皇后は1月27日にチュイルリー宮殿に到着した。ステファニーの結婚はさらに困難を極めた。セント・アマンドが指摘するように、バーデン公爵にはロシア皇帝、スウェーデン国王、バイエルン国王が義理の兄弟としており、そのうち少なくとも二人はイングランドの友人だったからだ。ヨゼフィーヌにはかつて義理の叔父にボアルネ伯爵がいた。その妻ファニーは当時の文学界でよく知られた人物だったが、詩人ルブランは彼女について次のような警句を詠んでいる。

「既成の息子の姿、既成の事実」

ステファニーはこの夫婦の孫娘であり、バーデン大公妃として愛され尊敬され、1860 年まで生き続けました。

シリーズG
1番。

ナポレオンは9月25日にジョゼフィーヌと共にサンクルーを出発し、28日にマヤンスに到着した。そこでは近衛歩兵が待ち構えていた。10月1日にマヤンスを出発し、 244翌日、この手紙が書かれたヴュルツブルクへ。バンベルクへ出発する直前だった。ヨゼフィーネはマイエンツのドイツ騎士団の宮殿に着任した。

バーデン公女ステファニー・ボアルネ。（彼女の結婚については、シリーズF末尾の注記を参照。）

オルタンスは、どんなに良い時でも夫と決して幸せではなかった。そして、心からオランダを憎んでいた。彼女はナポレオンを非常に恐れていたと言われているが、（ほとんどの人と同じように）母親を操ることも容易だった。この日（10月5日）のナポレオンからのオルタンスへの手紙は、決して厳しい内容ではない。「9月14日付けの手紙を受け取りました。あなたが関心を寄せている人物に恩赦を与えるために、最高裁判所長官に手紙を送ります。あなたの知らせはいつも私を喜ばせてくれます。お元気でいらっしゃることを祈ります。そして、あなたに対する私の深い友情を決して疑うことはありません。」

ヴュルツブルク大公。ナポレオンが滞在していた城は、武器と食料を補給するのに十分な堅固さがあると思われ、彼は市内に大規模な兵站を設けた。「ここで彼が行った数々の軍事的・行政的措置、そして戦争の最も起こりそうもない危険に対してさえ彼が講じた予防措置を記述するには、何冊もの本を書いても足りないだろう」とメネヴァルは述べている。

フィレンツェ。—おそらく 1796 年 9 月、ナポレオンが苦戦し、ジョセフィーヌはミラノを取り戻し、ヴルムザーの軍隊を回避するためにヴェローナからコンパスを取りに行かなければならなかったとき。

2番目。

バンベルク。 —6日にバンベルクに到着したナポレオンは、軍に向けて布告を発し、その結論はこうだった。「プロイセン軍は14年前と同じ運命を辿るだろう。偉大な民衆との友情によって領土と権力の拡大を容易に得られるとしても、知恵と分別の精神をすべて放棄することによってのみ引き起こされる彼らの敵意は、海の嵐よりも恐ろしいということを学ばせよう。」

ウジェーヌ。ナポレオンは5日に手紙を書き、 2457 日、この日付の書簡には18 通の手紙が記録されています。

彼女の夫。バーデンの世襲大公。ナポレオンは9月30日にマイエンスから彼に手紙を書き、彼の協力を受け入れ、10月4日か5日にバンベルクで会う約束をした。

この日、ナポレオンはバイロイトに入城し、プロイセン領に侵攻した。これは、最後通牒の日付より一日早い日付だった。その最後通牒とは20ページに及ぶ狂詩曲であり、ナポレオンは第一公報の中でこれを「英国内閣が文筆家に年間500ポンドを支払って執筆させている作品の一つ」に例えている。この公報の中で、ナポレオンはプロイセン女王（アマゾネスの衣装をまとい、竜騎兵連隊の制服を着て、1日に20通の手紙を書いている）を、狂乱したアルミーダのように自らの宮殿に火を放ったと描写している。

3番。

この時、プロイセン軍は既に窮地に陥っており、ライン川を背にしていた。ナポレオンがこの日に書いた第三報文で述べているように、この状況は「極めて奇怪な状況であり、そこから非常に重大な出来事が生まれるだろう」。前日、彼はタレーランに宛てた手紙の結びにこう記している。「ある程度の才能は認めるとしても、ブラウンシュヴァイク公爵がどうしてこの軍の作戦をこれほど滑稽なやり方で指揮できるのか、想像もできない」。

エアフルト。—ここでは議論が尽きないが、ナポレオンがこの日の速報で述べているように、「エアフルトでは混乱が続いている…だが、彼らが議論している間に、フランス軍は進軍している…それでもプロイセン国王の望みは果たされた。国王は10月8日までにフランス軍が同盟領土から撤退することを望んでいたが、同盟領土はすでに撤退していた。しかし、フランス軍はライン川を再び渡る代わりに、ザール川を渡ったのだ。」

彼女が戦いを見たいなら、と。—ルイーズ王妃、現皇帝ウィリアムの曾祖母、1806年30歳。セント・アマンドは「磨かれた鋼鉄の兜に羽飾りを飾り、きらめく金の胸甲、銀の布でできたチュニック、金の拍車のついた赤いブーツを身につけ、軍隊の前を馬で駆け抜けた時」、彼女は、速報記事にもあるように、 246タッソのヒロインたち。彼女はフランス、特にフランス革命の申し子であるナポレオンを憎んでいた。

4番。

もう少しで彼と王妃を捕らえるところだった。—ナポレオンはベルティエに、彼らはわずか1時間で逃げおおせたと書いている。ブリュッヒャーはフランスの将軍に架空の休戦協定を告げて彼らの逃亡を助けたが、将軍はそれを信じたためナポレオンから厳しく叱責された。

イエナの戦いほど見事な戦闘は他にない。ダヴーストは、プロイセン軍を絶望的に混乱させた連合軍において、特に優れた戦術を駆使した。これは前年のウルムにおけるマックの戦術と重なる。ベルナドットだけが、いつものように不満を抱かせた。彼は妻（デジレ・クラリー）がナポレオンの妻となる機会を逃したことをいつまでも悔やんでいたため、上司を個人的に憎んでいた。そのため、ベルナドットはフランス皇帝の勝利に当初から弾みをつけることを躊躇した。しかし、勝利がもはや疑う余地がなくなると、彼を阻んでいたのは能力不足ではなく意志不足であったことを証明しようとした。彼は陣営のタレーランであり、難局に乗じて魚を釣る才能に恵まれていた。

私は野営した。――戦闘の行方が決定的であったにせよ、アイラウ戦のように部分的にしか決定的ではなかったにせよ、ナポレオンは戦闘の不快な側面、すなわち負傷兵の手当てと死者の埋葬を決して避けなかった。サヴァリーは、イエナ戦でもアウステルリッツ戦でも、皇帝は戦場を巡り、小さなブランデー瓶（絶えず補充されていた）を手に馬から降り、意識を失った兵士一人一人の胸に手を当て、予期せぬ生命の息吹を見つけると、「言葉では言い表せないほどの」（第2巻184）喜びに浸ったと伝えている。メネヴァルもまた、皇帝がこの「敬虔な義務を遂行し、その遂行において何物も邪魔をすることは許されなかった」と述べている。

5番。

疲労と野営…で太ってしまった。――アウステルリッツ作戦も同じ効果があった。1806年1月30日にミオット・デ・メリト伯爵に宛てた注目すべき手紙を参照。「私が経験した作戦は 247終わったばかりなのに、あの運動と興奮で太ってしまった。ヨーロッパの王たちが全員私に敵対して結集したら、とんでもない腹になると思うよ。」そして、実際にそうだった！

4歳の偉大なナポレオン氏と2歳の弟は、オルタンスと祖母と共にマイエンスにいる。そこには、ナポレオンの将軍たちの妻たちのほとんどを含む宮廷人が集まり、知らせを待ちわびていた。皇后はマイエンスから2マイルほど離れた幹線道路に見張りを配置し、そこから急使の姿が事前に知らされていた。

7番。

ポツダム。—アウエルシュタットの褒賞として、ナポレオンはダヴーストと彼の有名な第3軍団に翌日ベルリンに最初に入城するよう命じた。

8番。

10月28日から11月25日までベルリンに滞在している彼から書きました。

あなたはただ泣いているだけだ。 – ジョセフィーヌは夜ごとにトランプで未来を占っていたが、トランプは使者より先にイエナとアウエルシュタットの予言をしたが、それは未来にとってあまり吉兆ではなかったかもしれないとマソン氏は考えている – そしてその背後には、未だ実現していない老婆の予言の不吉な部分があった。

9a番。

タリアン夫人は、その時代、特に1795年から1799年にかけて、フランスで最も美しく、機知に富んだ女性の一人でした。マダム・ダブランテスは彼女を「カピトルのヴィーナス」と呼び、リュシアン・ボナパルトは、官能的なディレクター、バラスの宮廷で、美しいタリアンがまさにカリプソだったと語っています。しかし、人々は彼女の2番目の夫、タリアンを忘れることはできませんでした。彼女は1802年に離婚しました（タリアンが1798年から1802年にかけてエジプトに滞在していた間に3人の子供が生まれました）。人々はジョセフィーヌを「勝利のノートルダム」と呼ぶ一方で、タリアン夫人を「9月のノートルダム」と呼んでいました。248

しかしながら、タリアン夫人はその美貌と陰謀の両方で名声を博した。[60] 1799年、ボナパルトが最高権力を掌握すると、この美しい女性[61]はバラスの浴室に押し入り、そのことを彼に告げた。しかし、彼女の怠惰なユリシーズは「どうすることもできない！あの男は我々を皆虜にしてしまった！」と叫ぶことしかできなかった。ナポレオンはおそらくこのことを覚えていたのだろう。そして、陰謀を企む女性たちを厳しく批判する次の手紙では、プロイセン王妃ではなく、彼女のことを指しているのかもしれない。さらに、ナポレオンは初期の遠征において、ギルレイの最も下品な風刺画の中で滑稽な役を演じており、タリアン夫人とジョゼフィーヌ夫人がバラスと共に主役を演じていた。1796年にはタリアン夫人は立派な女性とはみなされていなかったため、10年後のフランス皇后にとって、彼女は到底ふさわしい友人とは言えなかった。この婦人は二度目の離婚を経て、シメイ公（カラマン）と結婚していた。ナポレオンは、彼女が銀行家ウーヴラールの愛人であったことも知っていた。ウーヴラールは数ヶ月前、スペインでの投機でフランス銀行を400万ポンドで買収し、アウステルリッツの戦いの後、ナポレオンに早すぎる和平を迫った。皇帝は激怒してパリに戻り、ウーヴラールのためにフランス全土で見られるほど高い絞首台を建てたいと願っていた。タリアン夫人の父、カバルス氏はスペインでフランス人銀行家として働き、ウーヴラールと親しい関係にあったとみられる。

10番。

ベルリンから書きました。

私が女性について言う悪口。――ナポレオンはこれを女の戦争とみなし、時折、怒りが抑えきれなくなる。彼にとってこれほど不快で、これほど個人的な戦争はかつてなかった。10年近くも同盟を結ぼうとしていたプロイセンは、今や彼にとって無価値だった。それもこれも、ベルリンのペチコート政府のせいだ。第15回公報（1944年1月1日付）では、 249ジョゼフィーヌは、10月23日付のヴィッテンブルク発の手紙の中で、王妃が夫を臆病者と非難して戦争を招いたと述べている。しかし、ジョゼフィーヌが言及しているのは、間違いなく第16回勅（ポツダム発、10月25日付）のことであり、フリードリヒ大王の死の間におけるアレクサンドル1世とプロイセン王の同盟の誓約について言及している。「この瞬間から、王妃は家事や化粧の真剣な仕事をやめ、国事に干渉するようになった」。彼は、当時あらゆる店で売られていた「田舎者さえも笑わせた」ベルリンの風刺画に言及している。ハンサムなロシア皇帝の横には王妃、そして反対側にはフリードリヒ大王の墓の上に片手を挙げたプロイセン王が描かれていた。女王自身も、ロンドン版画のハミルトン夫人とほぼ同じようにショールをまとい、胸に手を当て、ロシア皇帝を見つめているようだった」。第 18 報 (10 月 26 日) では、プロイセン国民は戦争を望んでおらず、少数の女性と若い将校だけでこの「タパージュ」を行い、「以前は内気で慎み深く家庭の世話をしていた女王」が騒々しく好戦的になり、「数日のうちに君主制を危機に陥れた」と述べられている。

プロイセン王妃は美しい女性であったため、メアリー・スチュアートやマリー・アントワネットに匹敵するほど多くの支持者を得てきましたが、その大義ははるかに少なかったのです。実際的な常識の体現者であったナポレオンは、彼女を戦争の第一の原因と見なし、言葉による鞭打ちで彼女を罰することができる限り、そうすべきだと考えました。イモージェンやアイダのように、シェイクスピアの時代からサリバンの時代まで、刃物で弄んできた好戦的な新女性の「お願いだから、私たちを傷つけないで」という態度には、時間も共感もありませんでした。

しかし、女性に対する厳しい言葉への対抗手段として、彼はハッツフェルト公女のエピソードを、おそらくはやや誇張気味に、第22報（ベルリン、10月29日）に載せた。1年後（1807年11月26日）、彼の老衛兵がパリに戻り、すべての劇場で無料公演が行われた時、オペラ座で「トラヤヌスの凱旋」が上演された。そこでは、トラヤヌスは燃え盛る炎の中で、 250陰謀の秘密を記した書類を自らの手で入手したという記述は、今回の出来事を巧みに暗示している。

11番。

マクデブルクは11月8日に、将軍20名、将校800名、兵士2万2千名、大砲800門、そして膨大な物資とともに降伏した。

リューベック。――この降伏は、イエナの戦いの後、不名誉な策略で逃亡したブリュッヒャーの降伏だった。彼を包囲するには3個軍団を要した。

13番。

ベルリンから書かれたものですが、書簡には含まれていません。

マダム・L——、すなわちマダム・ド・ラ・ロシュフーコーは、ジョゼフィーヌの三従か四従妹（最初の結婚による）であり、彼女の侍女長であった。彼女は根っからの王党派で、ナポレオンを憎んでいた。しかし、チュイルリー宮殿で宮廷の設立に尽力したため、ナポレオンは例のごとく彼女を解任させることに踏み切れなかった。しかし1806年、彼女はジョゼフィーヌを惨めにし、マイエンスを耐え難いものにした。彼女はプロイセン軍があらゆる戦いに勝利すると予言し、イエナの戦いの後も（マソン氏の表現を借りれば）「ひそかに音楽を続け」（en sourdine）、続けた。本シリーズの書簡第19回および第26回を参照。

17番。

12月2日、アウステルリッツの戦い（1805年）とナポレオンの戴冠式（1804年）の記念日。ナポレオンは兵士たちにポーランド遠征を宣言した。

18番。

通信文にはありません。

嫉妬。――もしジョセフィーヌの手紙や振る舞いが、彼女の地位にもう少しふさわしいものであったなら、彼女は自滅を免れたかもしれない。まだ登場していなかったヴァレフスキー夫人。

251

19番。

Desir de femme est un feu qui dévore. ――この引用はユングの『ルシアン回想録』（第ii巻62）に記されている。 「Ce qu’une femmedesest est un feu qui Consumer, celui d’une reine un vulcan qui dévore.」

23番。

私は出来事に左右される。――セントヘレナ島でも彼は同じことを述べている。「私の統治期間全体を通して、私は全く新しい、そして極めて脆弱な基礎の上に築かれた建造物の要石であった。その存続は私の戦いの結果にかかっていた。実のところ、私は自分の行動を掌握したことは一度もなく、自分の思い通りに動けたことなど一度もなかった。」

26番。

大ポーランドの美しい人々。もしベルティエとジョゼフィーヌのその他の定期的な文通相手がサヴァリのような熱意を持っていたなら、マイエンス派が嫉妬をかき立て始めたのも不思議ではない。ロヴィーゴ公爵について、次のように記されている（第2巻第17節）。「ワルシャワ滞在は、私たちにとって魔法のような体験だった。娯楽に関しても、パリでの生活とほとんど同じだった。皇帝は週2回音楽会を開き、その終わりにはレセプションが開かれ、多くの有力者が集まった。名家の貴婦人たちは、その美しさの輝きと素晴らしい愛想の良さで、皆から称賛されていた。ポーランドの貴婦人たちは、他のあらゆる文明国の魅力的な女性たちに嫉妬の念を抱かせたと言っても過言ではないだろう。彼女たちは、ほとんどの場合、社交界の作法と豊富な知識を融合させていた。これはフランス人女性でさえ稀なことで、公の場で会う習慣が必須となっている都市部で見られるものとははるかに異なる。一年の大半を田舎で過ごさざるを得なかったポーランドの貴婦人たちは、そこで読書や教養の修養に励んでいるようだった。才能に恵まれ、冬を過ごすために出かけた主要都市では、ライバルたちを圧倒するほどの成功を収めた。」聖アマンドは言う。「熱狂と称賛に酔いしれて、その中で最も美しいポーランドは、 252彼女たちは、まるでセイレーンのように、最も誘惑的な微笑みを彼に向けていた・・・」ジョセフィーヌが嫉妬するのも当然である。なぜなら、画家のバロン・ルジューンが付け加えているように、「彼女たちは、さらに、クレオール女性によくあるように優雅であった」からである。

みすぼらしい納屋が、さらにみすぼらしい道の向こうに続いていた。皇帝と馬は泥沼に迷い込みそうになり、デュロック元帥は馬車が転覆して肩を負傷していた。

そういったものは共有財産となる。――ジョセフィーヌにとって非常に残念なことに、もう一つの出来事があった。この日、ナポレオンは、マダム・ミュラのかつての同級生であるエレアノールとの間に息子（レオン）が生まれたことを知った。マソン氏はこの出来事をナポレオンの生涯における画期的な出来事とみなしている。「これで魔法は解け、皇帝は自らの血を引く後継者を持つことが確実となった。」

27番。

ワルシャワ、1月3日――1月1日、プルトゥスクから帰る途中、ブロニーでポーランド国民の喝采を浴びた。そこで彼は初めてワレフスキ夫人と出会ったのである。この顛末はマッソン氏が『ナポレオンと女たち』の中で詳しく語っているが、ここでは事実のみを述べ、まず比較のために、彼がこの女性に宛てたラブレターを引用しよう。――(1)「私はあなただけを見、あなただけを慕い、あなただけを欲した。Nのせっかちな熱情を鎮めるには、実に迅速な返事だった。」(2)「私はあなたを不快にさせただろうか？私はまだその逆を期待する権利がある。私は間違っていたのだろうか？あなたの熱意は衰え、私の熱意は増す。あなたは私の安らぎを奪う！ああ、あなたを崇拝しようと待ち焦がれるこの貧しい心に、少しの喜び、少しの幸せを与えてください。返事をもらうのはそんなに難しいことなのだろうか？あなたは私に返事をくれなければならない。――N」 (3.) 「高すぎる身分が重荷になる時があります。私もそう感じています。どうしたら、あなたの足元にひれ伏したいと切望しながらも、高尚な思いの重圧に阻まれて、どんなに生き生きとした願いも麻痺させてしまうような、どうしようもなく恋に落ちた心の欲求を満たせるでしょうか？ああ、もしあなたがそうしてくださるなら！あなただけが、私たちの間にある障害を取り除くことができるのです。友デュロックが道を切り開いてくれるでしょう。ああ、さあ、さあ！あなたの願いはすべて叶えられます。あなたが私の哀れな心を憐れんでくださった時、あなたの故郷は私にとってもっと愛おしく感じられるでしょう、N。」(4.) 「マリー、私の愛しいマリー！私の 253一番に思い浮かぶのはあなたです。もう一度あなたに会いたいと強く願っています。また来てくれるでしょう？そう約束してくれたでしょう。もし来なければ、鷲があなたのところに飛んでくるでしょう。夕食の時に会おう、と友人が言っています。さあ、この花束を受け取ってください。この花束が、私たちを取り囲む群衆の只中で、私たちの間に秘密の絆を築く神秘的な絆となりますように。群衆の視線にさらされても、私たちは互いに理解し合えるでしょう。私の手が私の胸に触れる時、あなたはそれがあなたへの思いで満たされていることに気づくでしょう。そして、それに応えて、あなたは花束をさらに強く押し付けるでしょう。愛しのマリーよ、私を愛して、そして決してあなたの花束から手を離さないで。—N」。この手紙では「あなた」を「あなた」に 置き換えており、1796年以来見られないほどの情熱が込められている。この美しい女性は、50歳近くも年上の老夫のもとを離れ、アイラウとフリートラントの間の約2ヶ月間、フィンケンシュタイン城に居を構える。パスキエはこう述べている。「彼の穏やかな精神状態と地位の安定を何ら損なうことなく示すために、彼はワルシャワを訪れた際に情事を交わし、この旅の結果として息子を産む栄誉に浴した、高貴な生まれのポーランド人貴婦人を招いて、心地よい休息を楽しもうと考えたことがすぐに分かった。」夫に拒絶された彼女はパリにやって来た。そこでジョゼフィーヌは彼女をとても親切に扱った。一度彼女を見たジョゼフィーヌは、彼女に対抗できるものなどなく、数か月後、ナポレオンはマントヴァでリュシアンにこう語り、彼女は「プルトゥスに捧げられた熱狂的な愛国者」であり、「彼女の魂は彼女の顔と同じくらい美しかった」と付け加えた。

28番。

明るくしてください。—gai。—この形容詞は彼が妻に宛てた手紙の中でよく使われ、1796年に遡ります。

29番。

道路は危険で、ひどい。フランス軍は、ポーランド語の全ては次の4つの言葉で構成されていると言っていた。「Kleba？ Niema。Vota ？ Sara。（パンはある？ない。水はある？取りに行こう。」） 254ある日、ナポレオンは泥のせいで食料の供給が滞り、甚大な被害に遭っていた歩兵隊の横を通りかかった。「パパ、クレバ？」と兵士が叫んだ。皇帝は「ニーマだ」と答えた。隊列全体が大笑いし、それ以上何も求めなかった。ルジューヌ男爵、コンスタン男爵、メネヴァル男爵にも同様の逸話がある。

35番。

ワルシャワから書かれたもので、書簡からは省略されています。

パリにいらっしゃるといいのですが。—ジュノー夫人は、パリ総督である夫が、ボナパルトの妹でミュラの妻（ジュノーはミュラと恋仲にあった）から、皇帝が暗殺された場合、ウジェーヌに代えてミュラを後継者にする気はないかと打診されていたことをほのめかしている。もしナポレオンがこのことを少しでも察知していたら、ジョゼフィーヌをその場に呼び寄せたかったはずだ。

T. —おそらくエジプトで不品行を働いたタリアンだろう。ジュノー夫人はマドリードで彼に会ったが、彼女も他の者たちも9月の虐殺を忘れていなかった。「この忌まわしい男！どうしてこんな忌まわしい人生を延々と生き延びたのか！」と彼女は叫ぶ。

36番。

パリ。ジョゼフィーヌは1月31日にここへ到着。オルタンス王妃はハーグへ、ステファニー王女はマンハイムへ向かった。

38番。

おそらくアイラウの戦い（2月9日）の前夜、アーレンスドルフから書かれたものと思われます。その日、パリでは海軍大臣主催の盛大な舞踏会が開かれました。

39番。

アイラウの戦い。プロイシッヒ＝アイラウの戦いは両軍とも壮絶な戦いだったが、ロシア軍の将軍ベニングセンは幸運に恵まれた。(1) 彼のコサック部隊はナポレオンのベルナドット宛の手紙を捕獲し、これによりロシア軍の半分が壊滅するはずだったナポレオンの計画から逃れることができた。(2) フランス軍の廃墟に真昼の吹雪が吹き荒れるオージュローの 255ダヴーストはロシア軍を総崩れから救うために軍団を率い、ロシア軍を敗走から救った。(3) レストク将軍の指揮するプロイセン軍団の到着により、ダヴーストは右翼での輝かしい勝利と、獲得した地勢の大部分――クシュニッテン村も含む――を失った。(4) 夜が訪れ、ロシア軍の残りを救い、ネイが戦闘で決定的な役割を果たすのを阻止するのにちょうど良いタイミングでした。ベルナドットはいつものように砲声が聞こえても行軍しなかったが、ナポレオンの命令がコサックに察知されたため、ベルナドットは普段よりはましな言い訳ができたかもしれない、というのも、彼とナポレオンの両方と連絡を取っていたオーポウル将軍[62]が、彼に自身の命令と差し迫った戦闘について知らせていなかったからでした。このような状況下では、ポンテ＝コルヴォ公爵以外の将軍は動けなかっただろうとビニョンは言う。「しかし、皇帝が戦ったすべての大戦において、この元帥は際立った役割を担う運命にあった。彼の行動は少なくともイエナの戦いでは異例だったが、1809年のヴァグラムの戦いでもそれは変わらなかっただろう。」マチュー・デュマ（『軍事事件概説』第18巻）によると、当時のフランス軍は約6万5千人、同盟軍は約8万[63]で、後者は強固な陣地に陣取っていた。ナポレオンは、吹雪で道に迷ったオージュロー軍団[64]の残党1500人を騎馬近衛隊の突撃で救った（この部隊は2日間の戦闘でフランス軍の損失の半分以上を被った）。しかし、近衛近衛隊は一発も発砲しなかった。連合軍の損失は戦死者5,000人から6,000人、負傷者20,000人だった。ナポレオンはモントロンに、アイラウでの損失は18,000人で、おそらく戦死者2,000人、負傷者と捕虜15,000人から16,000人を含むと伝えた。フランス軍が依然として戦場を掌握していたため、軽傷者はナポレオンの計算には入らなかったようで、彼は戦況報告で戦死者1,900人、負傷者5,700人としている。1か月後の3月8日、病院の負傷者リストにはわずか4,600人しか記載されておらず、ナポレオンは驚愕した。彼は再集計を命じた。この報告を受けたナポレオンは、 256ダルー（3月15日）はこう書いている。「あなたの助言から、我々の戦力はそれほど不足していないことが分かりました。アイラウの戦いでは4000人から5000人が負傷し、その前の戦闘では1000人が負傷しました。」

第40号。

コルビノー。――アヴリヨン夫人（第2巻101）は、パリで彼の連隊に合流するため、コルビノーがサンクルーから彼女の馬車に同席を求めた時のことを記している。コルビノーは魅力的な男で、「ローリストンやレマロワのように味方をしない」人物だったので、彼女は喜んだ。彼は将軍に任命されたばかりで、「私は殺されるか、皇帝が私に与えてくださった恩恵を受けるか、どちらかだ。夫人、私の話を聞いてください。もし私が殺されなかったら、何か驚くべきことを成し遂げるでしょう」と言った。

ダールマン。—近衛猟兵隊を指揮していたニコライ・ダールマン将軍は、ロシア歩兵への突撃で戦死した。この突撃によって戦いは救われた。4月22日、ナポレオンはデクレ中将に書簡を送り、3隻のフリゲート艦をダールマン、コルビノー、オープールと命名し、各艦長室に勇敢な功績を称える大理石の碑文を刻むよう命じた。

第41号。

若きタッシャー。ジョゼフィーヌの従兄弟の三番目。同名の従兄弟。後にウジェーヌ公の副官となり、後にウジェニー皇后の侍従となった。

第42号。

この手紙の後、セント・アマンドはナポレオンが妻に宛てた手紙が「冷たく、短く、陳腐で、全く取るに足らないもの」になったと断言する。「雨や晴天に関するわずかな言及と、いつも同じ繰り返し――明るく振る舞うようにという誘い――で構成されていた。……ナポレオンは他のことに忙しく、もはや正妻に手紙を書くことをやめ、義務として、良心の負債を返済するために手紙を書いた。」確かに彼は忙しかったのだが、著者が推測するように、ほとんど忙しくはなかった。1807年の最初の3か月間に1715通の手紙と電報が送られていることを指摘するのはビンガム（第2巻281ページ）である。 257その期間、彼はしばしば一日に四十リーグも馬で旅をし、司書に毎朝の急使でパリから二、三冊の新刊書を送るよう指示していたが、その仕事ぶりは保存されていた。オーブナはサン・アマンよりも公平である。「彼の文体はもはや第一執政官のものではなく、ましてやイタリア総督のものではないとしても、彼は（ジョゼフィーヌとの）書簡において、気配りがあり、几帳面で、気配りがあり、簡潔ではあっても愛情深かった。それは、はるかに大きな関心事のさなかにあった彼にとって、義務であると同時に喜びでもあったようだ。」

第43号。

私はまだアイラウにいます。――ナポレオンとその軍隊は、死者の埋葬と負傷者の搬送に8日間を要しました。ルジューヌは「彼は負傷者が適切な治療を受けられるように全時間を費やし、ロシア軍にもフランス軍と同様の待遇を与えるよう強く求めた」（第1巻48節）と述べています。皇帝はダルーに、もし現場にもっと多くの外科医がいれば少なくとも200人の命を救えただろうと書き送っています。しかし、当時戦場で使用され、現在アンヴァリッド博物館に保存されている外科器具を見ると、兵士たちがあんなに恐ろしい拷問器具を使った手術を生き延びたことは驚くべきことです。数日後、ナポレオンはダルーに、薬、特にキニーネのための金銭を惜しむなと告げています。

この国は死者と負傷者で覆われている。――デュマはこう述べている（第1巻18、41）。「ナポレオンは両軍の負傷者への救援を強化するよう命じ、戦場を馬で駆け抜けた。目撃者全員が、この戦場が戦争史上最も凄惨な殺戮の場であったことに同意している。1平方リーグにも満たない土地に、雪に覆われた地面と凍った湖には、1万人の死者、3000頭から4000頭の馬の死骸、大砲の残骸、あらゆる種類の武器、砲弾、砲弾が山積みになっていた。6000人のロシア人は、傷と飢えと渇きで息絶え、征服者の寛大さに見捨てられた。」

50番。

オステローデ。「私はここでかなりの時間を過ごすことになる惨めな村だ。」ベルナドットへの使者が 258二日目にアイラウでコサックに捕らえられた皇帝は、たとえ驚かなかったとしても、少なくとも自身の意図はすべて予測されていたことに気づいた。彼は再び同じ不幸を繰り返すことはできず、オステローデでは全軍が容易に合図を送ることができる距離、「せいぜい二行軍以内」（デュマ）にいた。サヴァリはそこでの皇帝について、「仕事、食事、謁見、そして睡眠――すべて同じ部屋で」と記している。ヴィスワ川を渡って撤退するよう求める元帥たちの猛攻に、皇帝は一人で冷静さを保っていた。彼はオステローデに5週間以上、フィンケンシュタイン城に2ヶ月以上滞在し、テヘランとモンテビデオの情勢に関心を寄せ、電気と医学の発見に賞を授与し、歴史と地理の最も科学的な教授法について助言を与えた。一方で、詩人に報酬を与えるという目的が達成されたとしても、過度な賛辞はフランス国民の嘲笑を招くであろう桂冠詩人や帝王切開の創設には反対した。ビニョンはこう述べている（第6巻227）。「彼はオステローデから、あるいはフィンケンシュタインから、パリやサン・クルーからのように、フランスの必要事項を監督した。彼は商業への障害を軽減する手段を模索し、文学と芸術を奨励する最良の方法を議論し、すべての大臣と書簡を交わし、紛争の再開を待つ間、財務大臣と数字をめぐる論争を繰り広げた。」

大都市ほど良くはない。――前日、彼は兄のヨーゼフに手紙を書いた。将校も幕僚も二ヶ月間服を脱いでいないこと、自身も二週間ブーツを脱いでいないこと、負傷者を橇で120マイルも野外移動させなければならないこと、パンが手に入らないこと、皇帝は何週間もジャガイモだけで、将校たちはただの肉だけで生活していることなど。「プロイセン王国を滅ぼした後、我々はプロイセンの残党、かつてローマ帝国を侵略した北方の放浪部族であるロシア人、コサック人、カルムイク人と戦っている。」

マルメゾンにあなたのご希望を注文しました。—この頃、彼は後にブルスとマドレーヌとなる新聞にも注文を出し、新しい雑誌（3月7日）の発行を示唆しました。その雑誌の「批評は啓発的で、善意に基づいた、公平で、そしてマルメゾンの特徴である有害な残虐性を排除したものでなければならない」 259既存の雑誌の議論は、国民の真の感情とは大きく異なっています。」

第54号。

ミネルヴァ。― 3月7日付の手紙の中で、ジョゼフィーヌはオルタンスにこう書いている。「数日前、オペラ座で恐ろしい事故を目撃しました。バレエ『ユリシーズ』でミネルヴァを演じていた女優が6メートルも転落し、腕を骨折しました。彼女は貧しく、家族を養わなければならないので、50ルイを送りました。」これはおそらくバレエ『ユリシーズの帰還』のことだったのでしょう。これはナポレオンがフーシェに上演に適した題材として提示した作品です。同じ手紙の中で、ジョゼフィーヌはこう書いています。「私が受け取った私信はどれも、皇帝がアイラウの戦いで非常に危険な状況にあったと述べていました。皇帝の消息は頻繁に、時には1日に2通も届きますが、それでも皇帝の代わりを務めることはできません。」アイラウでのこの特別な危険は、ベルトランから聞いたラス・カーズによって伝えられています。ナポレオンはわずか数人の幕僚を率いて徒歩で移動していましたが、4千人から5千人のロシア兵隊が彼に激突寸前まで迫りました。ベルティエは即座に馬を呼ぶよう命じました。皇帝は彼を非難するような視線で見つめ、それからかなり後方にいて立ち止まっていた近衛兵の大隊に前進を命じた。ロシア軍が前進するにつれ、皇帝は何度も「何という大胆さだ、何という大胆さだ！」と繰り返した。近衛擲弾兵の姿を見て、ロシア軍は急に立ち止まった。ベルトランが言ったように、そろそろ彼らもそうすべき時だった。皇帝は一度も身動き一つしなかった。周囲にいた全員がひどく怯えていたのだ。

第55号。

「この二巻の手紙（ディド集）の中で、ナポレオンが妻に『あなた』と書いたのは、これが最初で唯一の例です」とオーブナは言う。「しかし、彼の苛立ちは数行で終わり、『すべてよ』で終わるのです。この柔和な言葉遣いに満足せず、この冷淡な礼儀作法の言葉遣いにジョゼフィーヌがどれほど悲しむかを確信した彼は、同じ日の夜10時、寝る前に、古い手紙で二通目の手紙を彼女に書いたのです。 260この手紙は、3月25日付けの後続の手紙で、このように終わっているが、それでも56番は親切な手紙である。

第56号。

デュピュイ。—ブリエンヌ陸軍学校の元校長。ナポレオンは若い頃に知り合った人々の幸福を常に気遣い、デュピュイをマルメゾンの専属司書に任命した。1809年に亡くなった彼の弟は、博学なエジプト学者であった。

第58号。

M. de T——、すなわちM. de Thiard。 3月22日付のナポレオン1世（ブロトンヌ）宛ての「不名誉の書簡」第176号で、皇帝は次のように記している。「私はM. de Thiardを将校名簿から抹消した。私はあらゆる不満を表明した後、彼を追放し、領地に留まるよう命じた。彼は軍人としての栄誉と市民としての忠誠心を失った男である。……私は彼を侍従の名簿からも抹消するつもりである。私はこのような悪質な恩知らずに深く心を痛めているが、このような邪悪な男を早期に発見できたのは幸運であったと思う。」de Thiardはワルシャワから敵と通信していたと思われる。

第60号。

ベシエール元帥。彼のグリニョン城は、現在は破壊されていますが、プロヴァンスで最も美しい城の一つでした。セヴィニエ夫人はグリニョンに住み、そこに埋葬されています。

第63号。

フランス版では4月24日と印刷されていますが、正しい日付は明らかに4月14日です。

第67号。

「優しく、ふくれっ面で、気まぐれ。」―オーブナスはこれらの詩節について「イタリア時代のスタイルで、実際に皇后の不安を和らげたようだ」と述べている。261

第68号。

マダム・ミュラ。彼の実妹で、後にナポリ王妃となったミュラ夫人。ジュノーへの影響については、手紙35の注釈を参照。ジュノーは帰国後、ナポレオンから厳しく叱責され、パリから追放された。「例えば、なぜ大公女はあなたの劇場のボックス席に座っているのですか？ なぜ彼女はあなたの馬車でそこへ行くのですか？ おい！ジュノーさん！ 私があなたのこと、そしてあの愚か者ミュラ夫人のことをよく知っていることに驚いているのですか？」（『アブランテ公爵夫人の回想録』第3巻、328）

はしか。―かわいそうな少年は4日間病気だったので、おそらく喉頭炎で亡くなったのでしょう。喉頭炎はクループと区別がつきにくく、はしかの最も一般的な後遺症の一つです。彼は5月5日に亡くなりました。

最も優れた記録はスタニスラウス・ジローダンの『回想録』である。彼らは子供の胸にヒルを塗りつけ、最終的に成分不明のイギリス製の粉末に頼ったが、これが回復を促し、ついには倒れてしまった。ルイ16世は、オランダの湿気の多い気候が自身の健康に悪影響を及ぼしたため、子供の死はこれによるものだと述べた。ジョゼフィーヌは急いで娘のもとへ向かうが、ラッケンで倒れてしまう。そこで、生きているよりも死にそうなオルタンスがジョゼフィーヌのもとへ行き、彼女と共にパリへ戻る。

第69号。

悲しみの中で理性的な対応をされていたと聞いています。――実際には、彼はその逆のことを聞いていました。翌日（5月15日）、彼は兄のジェロームにこう書いています。「ナポレオンはハーグで3日後に亡くなりました。国王があなたにそのことを伝えたかどうかは分かりません。この出来事は、彼の両親が理性を失い、悲しみの余韻に浸っているため、私にとってさらに辛いものです。」フーシェには3日後にこう書いています。「私は、自分に降りかかった不幸に深く心を痛めています。あのかわいそうな子には、もっと輝かしい運命が待っていたと願っていました。」そして5月20日には、「幼いナポレオンを失ったことを深く悲しみました。彼の両親が、彼らの気質から恩恵を受けられたらよかったのにと思います。」 262人生のあらゆる苦難に耐える方法を知っている私と同じくらいの勇気。しかし、彼らは若く、私たちの世俗的な財産の脆さについてあまり考えていないのだ。」ナポレオンが悲しみを打ち明けた唯一の人物が、私たちの知る限り、初期の友人の一人であったことは、ナポレオンの特徴である。たとえその友人が、後にこの子の親に関する卑劣で根拠のない告発で彼の信頼を裏切ることになる偽善的で不誠実なフーシェであったとしても。ナポレオンは、その虚偽の罪においてダヴィッドに似ている点が一つだけあった。それは、子供が死んだ時、無駄な後悔に浸る時間も気力もなかったということだ。彼は別の機会に述べたように、たとえ妻がアウステルリッツ戦役中に亡くなっていたとしても、作戦を15分も遅らせることはなかっただろう。しかし彼は、生きている者への実際的な救済こそが、死者への最もふさわしい追悼だと考え、6月4日にド・シャンパニーにこう書いている。「20年前、ヨーロッパ北部でクループと呼ばれる病気が出現した。数年前にはフランスにも広がった。 「この病気とその治療法について最も優れた論文を書いた医師に、500ポンド（1万2000フラン）の賞金を贈呈するよう要求します。」この手紙について、ビニョン（第6巻262ページ）はこう付け加えている。「しかしながら、戦いの前夜に好戦的な君主たちが自国の人口を維持する方法について熟考するのは幸運なことである。」

第71号。

5月20日。この日、彼はオルタンスにこう書き送った。「娘よ、ハーグから得たあらゆる知らせは、君が理性的ではないことを物語っている。君の悲しみがどれほど正当なものであろうとも、限度というものはある。決して健康を害してはならない。気晴らしを探しなさい。そして、人生には多くの困難が待ち受けており、多くの苦しみの源泉となることもある。死は最大のものではないのだということを、心に留めておきなさい。―愛する父、ナポレオンより。」

第74号。

オルタンスに腹を立てている。――同じ日に、彼はオルタンスへの手紙を同封した。「娘よ、あなたは深い悲しみに暮れている間、私に一言も手紙を書いていない。まるで失うものが何もないかのように、すべてを忘れてしまった。 263もう誰にも関心がなく、何事にも無関心だと言っているようだが、君の沈黙からそれが真実だと分かった。これは良くない、オルタンス、君が私に約束したことではない。息子は君にとって全てだった。君の母と私は何者でもないのか？もし私がマルメゾンにいたら、君の悲しみを分かち合えただろうが、同時に君に親友の元へ戻るよう願っただろう。さようなら、娘よ、明るく過ごしなさい。諦めることも必要だ。全ての義務を果たすためには、健康でいなさい。妻は君の境遇をひどく悲しんでいる。彼女の悲しみをこれ以上増やさないでくれ。――愛する父、ナポレオンより

オルタンスはここ数ヶ月、夫との関係が悪化していたため、ナポレオンは2ヶ月前にルイ14世に妻への仕打ちについて厳しい手紙を送っていたにもかかわらず、夫について言及しない方が賢明だと考えたようだ（ 4月4日付書簡12,294番参照）。しかしながら、共通の悲しみの中で、夫婦は一時的に復縁した。

第78号。

フリードランド。―この日、彼はオランダ王妃にさらなる手紙を書いた（書簡第12,761号）。「娘よ、オルレアン日付の手紙を受け取りました。あなたの悲しみは私を苦しめますが、もっと勇気を持ってほしいと思います。生きることは苦しみであり、真の男は常に自己を制するために闘うものです。幼いナポレオン・ルイや、あなたの友人たち全員に対して、あなたが不公平な態度を取るのは見たくない。あなたの母と私は、今以上にあなたのために尽くしたいと思っていました。」彼女はコートレの湯に送られ、1831年にフォルリで亡くなった息子のナポレオン・ルイをジョセフィーヌに預けていた。ジョセフィーヌは娘に宛てて（6月11日）、こう書いている。「彼はとても面白い。とても優しい。私たちが悲しんでいるあのかわいそうな子の性格を、彼はすべて受け継いでいると思う。」そして数日後には、「あなたには夫と、魅力的な子供、そしてあなたがその愛を知っている母親が残されている。」ジョセフィーヌは夫が男性に対して持っていたのと同じ気配りを女性に対しても持っていたが、ボナパルト家はその優れた性質すべてにおいて、両者の気配りと気質を極限まで緊張させた。

264

第79号。

ティルジット。―ティルジットのナポレオンとアレクサンドルについて、ミショーはこう述べている。「二人とも策略と策略に満ちていたが、それでもなお、彼らは完璧な寛大さを装っていた。しかし、心の底ではそれを実践することなど夢にも思っていなかった。再統一によって彼らは世界の覇者となったが、そのような統一は不可能に思えた。彼らはむしろそれを自らの手で分かち合うことを望んだ。同盟者もライバルも、友人も敵も、すべてが犠牲になった。こうして東西の二つの勢力だけが残された。当時、ナポレオン・ボナパルトはニーメン川からジブラルタル海峡まで、北海からイタリア半島の付け根まで、実質的に支配していた。」

シリーズH
1番。

ミラノ。—ナポレオンはミラノで壮大な公共事業に着手し、大聖堂は日々新たな彫刻の驚異で飾られた。22日の朝にミラノに到着したナポレオンは、まず大聖堂でテ・デウムを聴き、次にモンツァ宮殿でウジェーヌの妻に謁見した。夕方にはスカラ座へ行き、（アイルランド語で言えば）夜通し仕事をして一日を終えた。

モン・スニ。「シンプロンとモン・スニの街道は完璧に整備され、毎日イタリア平原へ訪れる多くの外国人を引き寄せていた」とアリソンは言う。しかし、この時ナポレオンは嵐に見舞われ、命の危険にさらされた。彼は幸運にも洞窟にたどり着き、そこに避難した。この洞窟は、後に彼が「ダイヤモンドの洞窟」（メネヴァル）と評したように、彼にとって輝かしいものだった。

ウジェーヌ。—大学生物学（ジョゼフィーヌ学派）の著者はこう述べている。「ナポレオンはイタリア旅行中（1807年11月）、ウジェーヌに好意を寄せながら、母の離婚に心構えをさせようとした。ミラノ勅令は、直系夫婦の男子および嫡出子[65]がいない場合に、

265彼は、ウジェーヌを息子としてイタリアの王位継承者に迎え、皇帝の秘密の考えをその明白な行為から読み解く方法を知っていた者たちに、フランス帝国の王冠の相続から彼を一切排除し、自ら真剣に新たな同盟を夢見ていたという証拠を与えた。」

2番目。

ヴェネツィア。ヴェネツィアの人々はナポレオンに盛大な拍手喝采を送った。多くの貴族が年間の収入を祝宴に費やした。「無数のゴンドラが千色に輝き、楽器のハーモニーを響かせ、艀を護衛した。艀には、世界の覇者ナポレオンに加え、イタリア総督と副王妃、バイエルン国王と王妃、ルッカ王女、ナポリ国王（ジョゼフは兄と6日間滞在）、ベルク大公、ヌーシャテル公、そして旧イタリア軍の将軍の大部分が乗っていた」（ティエール）。ヴェネツィア滞在中、ナポレオンはオスマン帝国と緊密な関係を保ち、その力を十分に活用していたことは間違いない。しかし、 その一方で、ギリシャに独立を与えることが期待されていた。

11月30日— ミラノを出発したナポレオンはブレシアを経由してヴェローナへ直行し、バイエルン国王夫妻と晩餐を共にした。翌朝、彼はブドウの木に覆われたポプラ並木と、広大な黄色の小麦畑を抜けてヴィチェンツァへ向かった。小麦畑は「陽光とそよ風に黄金色に輝いていた」（コンスタント）。皇帝はヴィチェンツァの劇場へ行き、午前2時に再び出発した。ストラで夜を過ごした後、翌朝早くフジーナでヴェネツィア当局と面会した。

3番。

ウーディネ。 12日にここに到着し、その後、マントヴァで兄のリュシアンと会うために急いだ。これがイタリア行きの旅の主目的だが秘密だった。詳細を推測するのは極めて困難だ。会談が失敗したのは政治的な問題だったのか、それとも夫婦間の問題だったのか？当時の噂を語るマダム・ダブランテスは前者だと考えている。妻子のために回想録を執筆中のリュシアンは後者だと断言している。ナポレオンは、 266リュシアンは最初の妻との間に生まれた子供たちを養子に迎え、長男をスペイン王位継承者であるフェルディナンド王子と結婚させた。しかし、リュシアンはブルボン家をフランスとボナパルト家の敵とみなしている。このリュシアンの回想録は、特に彼の偏見が記憶や判断と重なる部分においては、あまり信頼できるものではないかもしれないが、常に示唆に富み、非常に読みやすい。この会見の記録が書かれた当時（1812年初頭）、リュシアンはイギリスの捕虜であり、兄が「イギリス貴族たち」との交換を拒否したことに激怒していた。ジョゼフィーヌについて皇帝は、彼女の温厚な評判とは裏腹に、夫にとっては「爪がない」ほど意地悪だと告げる。しかし、離婚が近いとの噂が二人の生活を非常に窮屈にしていると付け加える。 「想像してみてくれ」と皇帝は続けた。「私の妻は消化不良のたびに泣いている。私を他の女と結婚させようとする者たちに毒されているとでも言うのだ。実に忌まわしいことだ」。皇帝は、ヨーゼフも離婚を考えていると述べた。妻は娘しか産んでおらず、三人の兄弟が同じ日に再婚するかもしれないからだ。皇帝は、「親友であるバイエルン王」の娘であるアウグスタ王女を、ウジェーヌではなく自分のものにしなかったことを後悔していた。ウジェーヌは彼女の価値を知らず、不貞を働いた。ロシアがインドに侵攻すればイングランドは転覆するだろうと確信しており、自軍の兵士たちは南半球まで自分に従って進んでいくだろうと確信していた。皇帝は最後に、リュシアンに王位を選べるよう提案した。「我が帝国の王冠の最も輝く宝石」であるイタリアのナポリか、ジュベルトン夫人とその子供たちを譲るならスペイン[66]（ダブランテス夫人は プロイセンと付け加えている）かである。 「ルシアンは離婚するが、離婚しないでルシアンを養う」。ナポレオンは兄の頑固さに気づき、ウジェーヌをヴェネツィア公に、長女をボローニャ公女に任命し、多額の財産を与えた。マントヴァ会談から3ヶ月も経たないうちに、ルシアンは新たな不名誉に陥った。1808年3月11日、ナポレオンは弟のジョセフにこう書いている。「ルシアンはローマで不品行を働いている…そしてローマ人らしくない」 267教皇自身です。彼の行為は恥ずべきものであり、彼は私とフランスの公然の敵です。…フランス人であり、私の兄弟の一人である彼が、司祭の群衆と共謀して私に対して最初に陰謀を企て、行動を起こすことを私は許しません。」

もうすぐパリに着くかもしれない。—ミラノを出発した後、アレッサンドリアの要塞を訪れ、マレンゴでたいまつ行列に迎えられる。12月27日と28日の2日間の手紙はトリノの日付となっているが、コンスタンはトリノには立ち寄らなかったと述べている。12月30日にモン・スニ峠を越え、1808年元旦の夜にチュイルリー宮殿に到着する。

シリーズ I
1番。

バイヨンヌはパリとマドリードの中間地点に位置し、それぞれ約960キロ離れています。ナポレオンは4月15日にここに到着し、7月21日にジョセフィーヌと共にポー、タルブ、オーシュ、モントーバン、アジャン、ボルドー、ロシュフォール、ナントを経由して帰国しました。彼は各地で温かい歓迎を受け、特にラ・ヴァンデではその歓迎は大きかったとされています。8月14日にパリに到着し、8月3日にボルドーで、バイヨンヌにおけるデュポン将軍の「恐ろしい惨劇」（ナポレオンはこれを「恐ろしい惨劇」と呼んでいます）について聞きました。

2番目。

カントリーハウス。—マラック城。マルボは1803年にオージュローと共にここに滞在しました。ボーセによれば、この城はルイ15世と婚約していたマリー・ヴィクトワール王女のために、あるいは「魔女」と呼ばれたシャルル2世の王妃がマドリードからバイヨンヌへ送られた際に建てられたと言われています（ヒューム著『スペイン』（1479-1788年）参照）。

すべてが未だに原始的だ。―それでも彼は、 城の前で7人の男と10人の乙女が華やかな衣装をまとって踊るパンペルークを楽しんだ。女はタンバリン、男はカスタネットを手にしていた。サン＝タマンは、13人の演者（男7人と乙女6人）が選ばれたと述べている。 268町の有力な一族が、太古の昔から最も著名な人々に対するふさわしい敬意と考えられてきたものを捧げるために。

3番。

アストゥリアス公。皇帝はマラック城で彼を歓待し、王族にふさわしいあらゆる栄誉を与えたが、「陛下」という言葉は避け、その日のうちにスペイン王位への権利を放棄するよう強く求めた。コンスタントによれば、彼は足取りが重く、ほとんど口をきかなかったという。

王妃。激しい情熱の持ち主。アストゥリアス公は母の命を狙っており、王妃はナポレオンに公然と公爵の処刑を懇願していた。5月9日、ナポレオンはタレーランに手紙を書き、ヴァランセにいるフェルディナンの世話をする準備をするよう指示。さらに、フェルディナンが「もし誰か美しい女性に恋心を抱くなら、それは決して不利益ではないだろう」と付け加えた。モンモランシー家出身の男が、部下のコンスタブルではなくブルボン家の家令となるのは、新たな経験だった。パスキエは、いつものマルヴォル派の礼儀正しさで、より詳細な記述を行っている。ナポレオンは「（タレーランに）逃亡を防ぐために取るべきあらゆる予防措置を注意深く列挙し、許される限りの気晴らしにさえ奔走した。そして、注目すべきは、彼の邪魔になった主なものは、当時タレーラン氏の家に住んでいた若者からのものだったということだ。フェルディナンドはすぐにこの関係に不信感を抱くようになったが、期待されたほど長くは続かなかった」と述べている。

4番。

息子が生まれました。―― 12年（1804～1805年）の国民投票により、ルイ14世とオルタンス1世の子らがナポレオンの継承者となることになりました。これに従い、4月20日にラフィット通り17番地（現在はトルコ大使公邸）で生まれたこの子は、血統の君主のための王室名簿に登録されました。彼の二人の兄はそのような栄誉を受けませんでしたが、やがてローマ王もそこに記載されました。もしルイ14世がナポレオンが無駄にしていたスペイン王位を受け入れていたら、 269ナポレオン3世にジョゼフィーヌが贈られ、オルタンスが理想的な王妃となる可能性があったとしても、ナポレオンがジョゼフィーヌと離婚することはまずなかっただろう。サン・タマンは、未来のナポレオン3世は真にルイの子であり、ヴェルユエル提督やドゥカーズ公爵の子ではないことを詳細に示している。ルイとオルタンスは、今回の件で、父親の名を子供に受け継がせることを主張する点で十分に一致している。子供はシャルル・ルイ・ナポレオンと名付けられ、皇帝が最初に望んだシャルル・ナポレオンではない。いずれにせよ、クループに罹患した長男の名は受け継がれた。4月23日、ジョゼフィーヌはすでにカンバセレスから母子に関する2通の手紙を受け取っており、この日、皇后は娘にこう書いている。「ナポレオンが妹がいなくて慰められていることは分かっています」。

27日に到着。ジョゼフィーヌは、夫の時間厳守を常に喜ばせようと願っていたため、定められた日に到着し、夫と共にマラック城に居を構えた。フェルディナンドはマドリッドの叔父に、呪われたフランス人たちに警戒するよう手紙を書き、ジョゼフィーヌがバイヨンヌで不当な扱いを受けたことも伝えた。手紙は傍受され、ナポレオンはミュラに、筆者は嘘つき、愚か者、偽善者であると書いた。実際、皇帝はそれ以来、王子を決して信用しなかった。手紙を翻訳したボーセによると、皇帝は王子がこれほど強い形容詞を使うとは到底信じられなかったが、maldittos という言葉を見て、それがイタリア語のmaledetto とほとんど同じだと確信したという。

シリーズJ
ナポレオンは9月22日にサンクルーを出発し、23日にメス、24日にカイザーラウテルンに到着。そこでカンバセレス宛の書簡で皇后にメッセージを送り、27日にはエアフルトに到着した。28日、フランス皇帝とロシア皇帝は同盟条約に調印した。ナポレオンは10月14日（イエナの記念日）にエアフルトを出発し、身分を隠して旅を続け、10月18日にサンクルーに到着した。

270

1番。

風邪をひいているんです。――ナポレオンはメスとマイエンスを結ぶ新道路の建設を命じ、誰もその道路が未完成だとは言い出さなかった。道路はあまりにもひどく、工事の不備を指摘するために召喚された調査官の馬車は、カイザーラウテルン近くの渓谷に30メートルも転落してしまった。

皇帝陛下とここにいらっしゃる皆様に大変満足しております。――皇帝がタルマに謁見のために約束していた、王たちの一座を囲むことも含まれていました 。二人の皇帝に加え、プロイセン国王は弟のヴィルヘルム王子、オーストリアはヴィンセント将軍が代表を務め、ザクセン、バイエルン、ヴュルテンベルク、ヴェストファーレン、ナポリの各王、首座大公、アンハルト、コーブルク、ザクセン＝ヴァイマル、ダルムシュタット、バーデン、ナッサウの各公子も出席しました。タレーラン、シャンパニー、マレ、デュロック、ベルティエ、コーランクール、そしてウディノ、スールト、ローリストン将軍がナポレオンに同行しました。文学ではゲーテ、ヴィーラント、ミュラーが、女性の魅力ではザクセン＝ヴァイマル公爵夫人とプロイセン女王の妹である狡猾なトゥール・エ・タクシス公女が出席しました。パスキエらは、エアフルトにおいてタレーランが主君の大義に利益よりもはるかに多くの害を及ぼし、実際そうするつもりだったことを証明した。到着後、彼は皇帝アレクサンドルに謁見するため、トゥール・エ・タクシス公女と最初の夜を過ごし、こう言った。「陛下…ヨーロッパを救うのは陛下の務めであり、その目的を達成する唯一の方法はナポレオンに抵抗することです。フランス国民は文明人ですが、皇帝はそうではありません。ロシアの君主は文明人ですが、その国民はそうではありません。したがって、ロシアの君主はフランス国民の同盟者となるべきです」――タレーランは自らをフランス国民の代表者と宣言した。「どの船にも櫂を持つ」この超越的な（修道服を着ていない）ブレイ教区司祭アレクサンドルと対峙することで、彼は再び将来への備え、あるいは彼自身の言葉を借りれば、将来を保証すると同時に、クールラント公爵夫人の娘を甥のエドモン・ド・ペリゴールのために確保したのである。 「大背教者」は、アレクサンダーにナポレオンの隠れた考えを知らせるという反逆行為にまで及び、それによってアレクサンダーがそれを未然に防ぐことを可能にした。これはナポレオンとの会話において容易なことではなかった。 271「丸一日続いた」（本シリーズの手紙第3号を参照）。タレーランにも不満があった。外務大臣の座をシャンパニーに交代させられたのだ。副選帝侯となった今、カンバセレスやマレと肩を並べる立場にあったため、タレーランは喜んでその職を譲り受けた。しかし、外交手腕の功績を自分のものにしたいナポレオンが、彼にほとんど相談せず、シャンパニーに相談を許さないことに気づいたタレーランは、当然のことながら嫉妬と敵意を抱くようになった。

2番目。

イエナの戦場上空での射撃。このときアレクサンダー皇帝が同席したことは、最近の同盟国であるプロイセン王に対する大きな侮辱とみなされ、モルトケがエッセイのひとつで厳しく批判している。公平を期すために、アレクサンダーの主人であるザクセン＝ヴァイマル公爵がアレクサンダーの妹と結婚していたことを忘れてはならない。ところで、モルトケは、問題の狩猟はノウサギだったと述べているが、イエナの第二の戦いのサヴァリーは、ヤマウズラと戦ったと述べている。事実は、雄鹿や鹿を含むあらゆる種類の獲物が追い立て役によって王室の狩猟者たちの小屋へと追いやられ、近視眼的であったとはいえ、アレクサンダー皇帝は最初の射撃で8フィートの距離から雄鹿を仕留めることに成功したようである。

ワイマール舞踏会。これはイエナでの射撃に続いて開かれ、踊りは夜通し続いた。ロシアの廷臣たちは皇帝の踊りに憤慨したが、皇帝が臨席している間は、ポーランド行進曲に合わせて二人ずつ歩くという、ごく普通の踊りだった。「ライン川から伝わった帝国ワルツ」は既にドイツで流行しており、ナポレオンはオーストリアの王女にもっとふさわしい振る舞いをするために、翌年この新しい戦術を習得しようと試みた。しかし、ステファニー王女との試練の後、王女は弟子は常にレッスンを行うべきであり、決してレッスンを受けるべきではないと断言した。彼は、同じ称賛に値する動機で取り組んでいたビリヤードのほうが、むしろ成功していた。

いくつかの些細な病気。主に恐ろしい悪夢。熊に自分の急所を引き裂かれるという新しい体験。「大したことない！」ロシア皇帝が剣を失ってナポレオンの剣を受け入れた時のように。 272贈り物：そして最後の夜、後者は自分の喜劇役者たちに「バヤゼット」を演じる様に命じたが、任命されたティムールが傍らにいるとは誰も考えていなかった。

3番。

私はアレクサンダーに満足しています。 —当分の間、ジョセフィーヌがアレクサンダーに満足する最も大きな理由は、ナポレオンのために妹の結婚を確保できなかったアレクサンダーでした。

彼は私と一緒にいるべきだ。――ナポレオンが東方問題を故意に回避していなければ、そうだったかもしれない。この件についてサヴァリーはこう書いている（第2巻297）。「ティルジット以来、ナポレオンはコンスタンティノープル駐在の大使セバスティアーニ将軍に、ロシア皇帝のこの提案（すなわちトルコ分割）について個人的な見解を尋ねていた。この大使はこの計画に断固反対し、コンスタンティノープルから帰国後皇帝に送った長文の報告書の中で、フランスがトルコ帝国の分割に決して同意してはならないことを皇帝に示し、ナポレオン皇帝は彼の見解を採用した。」そしてタレーランはこれを知っていた。時の渦は報いをもたらし、50年も経たないうちにパーマストン卿は、ナポレオン1世をモスクワとセントヘレナに派遣するという確固たる政策を維持するために、フランスおよびナポレオン家との同盟を模索しなければならなかった。 「アレクサンダーは、正当に」とアリソンは言う。「コンスタンティノープルを帝国の裏口と見なし、その鍵を自らの手に委ねたいと切望していたのだ」。ナポレオンはオメーラにこう語った。「アレクサンダーはコンスタンティノープルを奪取しようとしていたが、私はそれを許さない。それはヨーロッパの勢力均衡を崩すことになるからだ。フランスはエジプト、シリア、そして島々を手に入れるだろうが、ロシアが手に入れるであろうものと比べれば取るに足らないものだ。北方の蛮族は既にあまりにも強大であり、おそらく時が経てばヨーロッパ全土を制圧するだろうと考えた。今私がそう考えているように。オーストリアは既に震え上がっている。ロシアとプロイセンが統一され、オーストリアは陥落し、イギリスはそれを防ぐことはできない。」

273エアフルトはナポレオンの最初の13年間（1796-1808年）の正午であり、そのたびに栄光が増し、それ以降（1809-1821年）はナポレオンはさらに速く「暗闇の中、運命の奔流を下って」いった。

シリーズK
5番。

アランダから書きました。

6番。

マドリード郊外の皇帝陣営から書かれた。ナポレオン[67]もジョセフも首都には入城しなかったが、ジョセフ国王は3.2キロ離れたスペイン王の城、プラドに居を構えた。一方、皇帝は概ね8キロ離れたチャマルティンに滞在していた。戴冠式当日（12月2日）にマドリードを囲む高台に到着した彼は、兵士と国民にこの縁起の良い偶然を必ず思い出させる。この速報は、イギリスに対する激しい非難で締めくくられている。イギリスの行為は「恥ずべきもの」だが、その軍隊は「規律正しく、素晴らしい」と。スペインは、オランダ、サルデーニャ、オーストリア、ロシア、スウェーデンと同様にイギリスから扱われてきたと断言している。「彼らは至る所で戦争を扇動し、武器を毒のようにばら撒く。しかし、血を流すのは、自らの直接的かつ個人的な利益のためだけだ」

5月最後の2週間のパリの天気。 13日の速報で、彼はこう述べている。「この国では12月にこんな月はかつてなかった。春の始まりだと思ってしまうほどだ。」しかし10日後、状況は一変し、グアダラマの嵐がムーアとイギリス軍を救ったのは疑いようもなかった。「ヨーロッパ連合軍に対しては常に勝利を収めてきた我々が、あの容赦ない敵軍に対して一度たりとも勝利を収められないと、その時は決められていたのだろうか」とティエールは嘆く。

274

8番。

この日付の他の手紙の宛名はマドリードとなっています。

コウラキン。アレクサンドル・コウラキンはパリ駐在のロシア大使としてウィーンから赴任した。ナポレオンのご機嫌取りと、トルストイの後任として任命されたのだ。サヴァリによれば、トルストイは軍事問題でフランス将校と常に口論していたが、今日の同名の人物ほど、この問題に関して偏狭な素人ではあり得ない。この件はエアフルトで取り決められていた。

9番。

イギリス軍は増援を受けたようだ。―人口1000万人のトランスヴァールを想像してみてほしい。ポルトガルがいなかったとしても、スペインにおけるフランスの苦難は容易に想像できるだろう。スペイン軍はイエナやフリートラントのような科学的な戦闘はできなかったが、ゲリラ戦においては比類なき強さを持っていた。マルボ男爵とルジューヌ男爵の回想録は、このことをよく示している。ムーア軍の居場所を突き止めるために派遣されたルジューヌ男爵は、熟練した語学力を持つルジューヌ男爵が、イギリス人になりすますには「ちくしょう」という魔法の言葉を使うだけで完全に成功するということを知っていた。

10番。

ベナベンテ。—ここで彼らはイギリス軍によって足の腱を切られた600頭の馬を発見した。

イギリス人はパニックに陥り逃げ惑う。翌日、ナポレオンはフーシェに手紙を書き、歌と風刺画を作らせ、それをドイツ語とイタリア語に翻訳してドイツとイタリアで広めるように指示した。

天候は非常に悪く、氷点下18度にも達した。サヴァリは、ポーランドでこれほど厳しい寒さを感じたことはなく、雪に埋もれる危険もあったと述べている。皇帝は徒歩で行軍しなければならず、非常に疲れていた。「こうした時、皇帝は人々が信じ込ませるような利己的な方ではなかった…彼は夕食[68]と暖炉の火を同行者全員と分かち合った。 275ナポレオンは、それを必要としている者を食事に出した。」ネイピアは、さらに詳細を述べている。「12月22日、ナポレオンはグアダラマの麓に5万人の兵士を率いていた。深い雪がシエラ山脈の峠を塞ぎ、12時間も苦労して進んだ後も、前衛部隊は依然として道を間違えていた。司令官は道が通行不能であると報告したが、ナポレオンは馬から降りて隊列の先頭に立ち、雹と吹雪の嵐の中、兵士たちを率いて山を越えた。エスラ峠の通過地点で、ムーアはナポレオンを12時間で逃れた。マルボはいつものように、絵のように美しい描写をしている。将校と兵士たちは腕を組んで行進し、皇帝はランヌとデュロックの間にいた。登山の半ばで、長靴を履いた元帥と将軍たちはそれ以上進むことができなかった。しかしナポレオンは大砲に担ぎ上げられ、それを跨いだ。元帥と将軍たちも同じように、この奇怪な隊列で4時間の苦労の末、山頂の修道院に到着した。

ルフェーブル将軍。ベナベンテに近づくにつれ、ぬかるみはひどくなり、砲兵隊は追いつくことができなかった。ルフェーブル＝デヌーエット将軍は近衛騎兵連隊を率いて前進し、4個中隊でエスラ川を渡った。イギリス軍は兵力で劣勢だった（3000対300）が、彼と60人（逃亡したルジューヌは100人だと言っている）の猟兵が捕虜になった。彼は大勝利のうちにサー・ジョン・ムーアのもとへ連れて行かれた。ティエールは「あの将軍は偉大な国に共通する礼儀正しさを備えていた。ナポレオンの軽騎兵隊を指揮する優秀な将軍を最大限の敬意をもって迎え、自分の席に着かせ、立派なインド製のサーベルを贈った」と記している。

11番。

おそらく、1月1日に5万人の兵士を10日間で200マイル連れてアストルガに到着した際に書かれたものと思われる。

君の手紙。――おそらくこれらの手紙と、伝令によって受け取った他の手紙が、スールトをイギリス軍に追わせてコルーニャへ向かわせる決心をさせたのだろう――特に、そこに敵の輸送船が待ち構えていることを知っていたからだ。彼自身も帰国の準備を整えている。フーシェとタレーランは同盟を結び、痩せて抜け目ないメッテルニヒはパリに大使として駐在し、オーストリアは軍備を整え、そして政治的な展望全体が、どうやら 276エアフルトは晴れていたが、すっかり曇っていた。スペイン王位を諦めたミュラは、ナポレオンが暗殺あるいは殺害された場合、フランス王位を狙っている。ミュラを指名し、最終的にボアルネ家を打倒しようとしたのは、タレーランとフーシェだった。しかし、彼らの計画にとって不運なことに、ウジェーヌはラヴァレットに密告され、ミュラへの告発状が押収され、急いでナポレオンに送られた。パスキエによれば、これが皇帝の復帰を間違いなく早めたという。フーシェの共謀を無視して、皇帝の怒りはタレーランに向けられ、1804年以来享受してきた高官の職を失った。ローズベリー卿が「大背教者」と呼ぶこの人物は、30分間、激しい非難を浴びせられた。 「お前は泥棒、臆病者、名誉を失墜させた男だ。神を信じず、生涯を通じて職務を裏切り、あらゆる者を欺き、裏切った。お前にとって神聖なものなど何もない。自分の父親さえも売り飛ばそうとしている。私はあなたに贈り物を山ほど贈ってきた。そして、私に対して何も約束しない。こうしてこの10ヶ月間、お前は恥知らずだった。正しいか間違っているかは別として、私のスペインでの事業がうまくいっていないと思い込み、耳を傾ける者すべてに、私がそこで企てたことを常に非難してきたと言い放ったのだ。だが、最初に私にその計画を思いつかせ、執拗にそれを勧めたのはお前自身だった。そして、あの不運な男（彼はアンギャン公を指していた）の居場所を誰から教えられたというのだ？誰が私に彼を残酷に扱わせたというのだ？それでは、お前は何を狙っているのだ？何を願っているのだ？何を期待しているのだ？そんなことを言うのか？お前は私が… 「ワイングラスを叩き割るみたいに、お前をぶち壊す。できるが、お前を軽蔑しすぎて面倒なことはしない」これは、公平なパスキエが証言者から、またタレーランから間接的に聞いた言葉だが、ナポレオンの発言の要約であり、元司教はそれに何も答えなかった。

12番。

イングランド軍は完全に敗走した。――まだ少数の兵士と馬が彼の手に落ちた。サヴァリーは興味深い事実を付け加えている。死んだ騎兵の馬（800頭）の全てが片足が欠けていたのだ。 277イングランド軍は、馬を売っていないことを証明するために、将校たちを見せなければならなかった。スコットは、おそらく十分な証拠もないまま、「軍の宝箱さえも投げ捨てられ、放置された。これほど悲惨な撤退の例はかつてなかった」と述べている。事実は、兵士の腕は悪かったが、ムーアの指揮能力は優れていたということのようだ。ネイピアは、「イングランド軍がスペインの町を襲撃した時ほど、タタール人の野蛮な大群が裕福で女々しい隣国を平気で襲撃した例はかつてなかった」と記している。メルヴィル卿でさえ我が軍を咎めて「最悪の人間こそが最高の兵士になる」と言ったばかりなのに、撤退中の彼らに何を期待できたというのだろうか。

13番と14番。

バリャドリッドにて執筆。ここで彼は、兄がマドリードに居住することを希望する使節団の要請を受け、これに同意し、パリへ出発する前に手続きを待つ。

バリャドリッドで彼はデ・プラットに会った。彼は彼を信用していなかったが、タレーラン同様、デ・プラットも彼をいつも楽しませていた。今回の件について、神父は彼にこう言った。「スペイン人たちは、自分たちのために介入してくれたことに感謝することはないだろう。彼らはまるで、夫に殴られているのに他人に介入されたと喧嘩する茶番劇のスガナレルのようだ」（スコットの『ナポレオン』より）。

彼は1月17日にバリャドリッドを出発し、1月24日にパリに到着した。ブルゴスまでの最初の70マイルを5時間半かけて馬で駆け抜け、途中で馬を乗り換えただけだった。[69]サヴァリが言うには、「これほどの速さで馬に乗った君主はかつていなかった」というところだろう。

ウジェーヌには娘がいます。 — ウジェニー・オルテンス王女は 12 月 23 日にミラノで生まれ、ホーエンツォレルン ヘッヒンゲンの世襲公子と結婚しました。

パリの連中は愚かだ――いや、それ以上かもしれない。タレーラン、フーシェらは陰謀とも言うべきものを企てており、皇后自身も、故意か無意識かはさておき、彼らの道具に利用されていた。皇后は初めて、夫の即位を祝おうとやって来た立法府の代表団に答える。 278ナポレオンは勝利を称え、陛下は国民を代表する議会の敬意を深く理解されるであろうと述べた。ナポレオンはこの発言に、下院による攻撃の芽生えを感じた。特に政府法案に対する125のブラックボールによってそれが強調された。彼は効果的だがやや厳しい手段に出る。モニトゥール紙で妻の発言に反論する。むしろ皇后は法律に精通しており、皇帝が人民、そして元老院、そして最後に立法府の代表者であることを知らないはずがない、と断言したのだ。

「天皇の前で国民を代表しようとするのは乱暴で、犯罪的な主張ですらあるだろう。」

1809年前半を通して、トゥール・エ・タクシス公女を中心とするもう一つの危険な陰謀が、広範囲に展開していた。スールトの将軍の多くがこの陰謀に関与し、イギリス軍と連絡を取り、司令官がウェルズリーの動向を知るのを妨害した（ネイピア）。スールトの裏切りを断ち切れないと分かると、彼らはスールトをポルトガル国王に据えるべきだと示唆し、皇帝とスールトの間に不和を煽ることに快く同意した。1814年にこの考えがイギリスの政治家の間で支持されていることを知ったアブランテス夫人は、そのような行動はナポレオンに深刻な打撃を与えたであろうと考えている（『帝国史』第4巻、53ページ）。

シリーズL
1809年。

ナポレオンを取り巻く危険は計り知れないものだった。オーストリア軍は32万人（ラントヴェーアは54万4千人）の兵力と800門の大砲を擁し、かつてないほど強大で、これほど戦闘に適した態勢にあった。プロイセンにはすでに秘密結社が渦巻いており、その中で唯一恐るべき存在はケーニヒスブルクを本拠地とし、シュタイン、シュターディオン、ブリュッヒャー、ヤーンといった主要メンバーを擁するトゥーゲント連盟だった。おそらく彼らの最も賢明な計画は、大公をドイツ帝国の統一に導くことだっただろう。 279プロイセンは、 カール[70]を長として迎え、ワルシャワ公国に侵攻し、大砲100門を備えたトルンを占領すれば、オーストリアに加わるはずだった。イタリアでは、カルボナーリとアデルフェ[71]が、フランス軍が北上してオーストリア軍と合流し、イタリアで反乱を起こすのを待つだけだった。カルボナーリの支部はカプアにあり、その規約は英語で書かれていた。イギリスはナポレオンに対抗する梃子として、この宗教狂信者を支援していたからである。イギリスは4万人の軍隊をオランダ、ベルギー、ナポリ、ビスカヤなど、どの方向へでも出撃させる準備を整えていた。一方、ポルトガルのフランス軍は、モローを指揮官として迎え入れ、スペインやイギリスと共にピレネー山脈へ進軍するよう仕向けられていた。パリではタレーランはある程度の失脚を遂げていたが、彼とフーシェは依然として陰謀を企てていた。ペレによれば、フーシェはナポレオンだけに宛てた私信のコピーを毎日ブルボン家に送っていたという。エスリンクの死とドナウ川橋の破壊の後、フーシェは自ら最高権力を掌握するか、それともベルナドットに譲るかを迷っていた。

書簡の最後まで、つまり3月27日まで、ナポレオンがロシアの影響によって戦争が回避されることを期待していたことを証明している。「すべての主導権はオーストリアの宮廷にかかっていた」と彼は宣言した。「四方八方から脅威にさらされ、敵の動きや傍受された通信によってその意図を察知し、その瞬間から敵対行為が差し迫っていることを悟った彼は、フランスとヨーロッパに対し、すべての不正は彼ら側にあると証明しようとし、首都で、何の正当化も正当化もできない侵略の知らせを待っている。無駄な思慮分別！ヨーロッパは、あらゆる機会に、そして今回でさえも、彼を扇動者だと非難するだろう。」[72] 4月8日、オーストリア軍はバイエルン領土を侵略し、彼が最高司令官を務めていた間、 280その後5日間、ベルティエはナポレオンからの極めて詳細かつ明快な指示にもかかわらず、理解できずにフランス帝国の安全を危険にさらした。「これほど多くのことが書かれ、これほど実行されなかったことはかつてなかった」とペレは述べている。「彼（ベルティエ）の手紙の一つ一つが、彼自身の書簡と彼に指示された内容との間に大きな隔たりがあったことを証明している」。理想的な参謀長であったベルティエは、総司令官に必要な決断力を全く欠いていた。ナポレオンの到着は、戦況を一瞬にして一変させた。「皇帝の突然の出現はメデューサの首のような効果をもたらし、敵を麻痺させた」[73] 。 5日間でオーストリア軍は4度も敗北し、南ドイツの要衝であり、ストラスブールとウィーンの中間地点であったラティスボンは、再びフランスとその同盟国の手に落ちた。ペレは、これらの作戦を古代から現代に至るまで、そして少なくともその計画が真に実証されたものの中で、最も優れたものとみなしている。彼は、ヨーロッパ各国の軍人、特に若いフランス人が、ラベールの野原を熱心に訪れるだろうと予言している。彼らはナポレオンの書簡を手に、「他のどんな見所よりもずっと貴重な」プファッフェンホーフェンの丘、ランツフートの橋、エックミュールの橋、シュタングルの製粉所、そしてローキングの森を訪れるだろう。数日後、カール大公はナポレオンに手紙を書いた。それは、当時彼をヨーロッパで最も人気のある人物にした、魅力的でありながら威厳のある振る舞いを如実に表している。 「陛下」と彼は書いている。「陛下のご到着は砲撃の轟音によって知らされ、お礼を申し上げる間もなく、私は陛下のご到着を知らされました。陛下が私に与えた損害によって、その存在を痛感しました。陛下、あなたは私の部下を多く捕らえられました。また、私の部隊は、陛下が指揮を執っていない場所で数千人の捕虜を捕らえました。陛下、彼らを人身、階級を問わず交換することを提案いたします。もしこの申し出にご同意いただけるなら、交換先についてご意向をお知らせください。陛下、当代最高の指揮官と戦えることを光栄に思います。もし運命が私を祖国のために雇うことに選んでくださったなら、私はもっと幸せだったでしょう。 281永続的な平和の恩恵を願っております。戦争の出来事であれ、平和の到来であれ、いずれにせよ、陛下、私の願いは常に陛下とお会いすることであり、陛下の御手に剣を、あるいはオリーブの枝を頂くことに、私は等しく光栄に思っていることを、どうか信じて下さるようお願い申し上げます。

1番。

ドナウヴェルト。—同日、ナポレオンはカンバセレスにほぼ同じ内容の手紙を書いたが、チロル人が全面的に反乱を起こしているというニュースも付け加えた。

4月20日、彼はアーベンスベルクにおいてヴュルテンベルク人とバイエルン人の先頭に立った。彼は感動的な演説を行った（書簡第15099号）。ルジューヌによれば、バイエルン皇太子は皇帝の演説を一文ずつドイツ語に通訳し、将校たちは隊列全体にその通訳を繰り返したという。

4月24日、ラティスボンから軍への布告が発せられた。「兵士諸君、諸君、我が期待に応えてくれた。諸君の勇敢さは、兵力の少なさを補った。諸君は、カエサルの兵士とクセルクセスの武装大隊との差を、輝かしく際立たせた。数日のうちに、我々はタン、アーベンスベルク、エックミュールの激戦、そしてペイジンク、ランツフート、ラティスボンの戦闘で勝利を収めた。大砲100門、旗40本、捕虜5万人……一ヶ月以内にはウィーンに着くだろう。」なんと3週間以内だった！彼はエックミュールを特に誇りに思っていたが、その主な理由は、おそらくパスキエの言葉によるものであろう。その理由は、決して明かされることはなかった。 「この戦いに関して注目すべき事実は、勝利した軍が主にバイエルン人とヴュルテンベルク人で構成されていたことである。彼の指揮下では、これらの同盟軍はフランス人自身と同じくらい恐れられていた。」セントヘレナ島ではこう記されている。「アーベンスベルクの戦い、ランツフートの機動、そしてエックミュールの戦いは、ナポレオンの最も輝かしく、最も巧みな機動であった。」エックミュールの戦いは、月明かりの下で行われた「白兵戦」の見事な展開で幕を閉じ、フランス軍は二重胸甲の優位性を証明した。 282オーストリア軍の胸当て。ペレは五日間作戦について次のような有益な要約を記している。

4月19日。—フランス軍は、すでに基地が脅かされていた大公と戦いながら連合した。

4月20日。ナポレオンはアーベンスベルクとラバー川の岸でオーストリア軍の戦列を突破し、中央と左翼を完全に分断、マッセナにこれを転回させた。

4月21日。彼はランツフートで敵の左翼を破壊し、敵の大軍の弾薬庫、砲兵隊、列車、通信施設を捕獲し、ウィーンに向けて既に指揮していた自身の作戦線を明確に定めた。

4月22日- 彼はラバー川を下りエックミュールに行き、大公軍に最後の打撃を与え、残党はラティスボンに避難した。

4月23日 -彼はその要塞を占領し、大公をボヘミアの山中に避難させました。

2番目。

5月6日。― 5月1日、ナポレオンは依然としてブラウナウに留まり、ダヴーストからの知らせを待っていた。いつもの速さで夜行し、5月2日正午にランバッハ、3日にはヴェルスに到着した。翌朝、エーベルスベルクでマッセナの大砲の音を聞いたが、戦場に到着したのは夜が明けてからだった。マッセナの正面攻撃による甚大な被害を防ぐには遅すぎた。フランス軍は少なくとも1500人の死傷者を出し、オーストリア軍（ヒラー指揮下）も同数の戦死者と7000人の捕虜を出した。ペレはマッセナを擁護し、5月4日の速報（ 書簡からは省略）を引用している。「これは歴史に残る最高の武勲の一つだ！旅人は立ち止まり、『まさにこの絶好の陣地で、3万5千のオーストリア軍がフランス軍2個師団に敗走したのだ』と言うだろう」（ペレ、225ページ）。ルジューヌをはじめとする多くの著述家は、ペレの付録（第2巻）に記載されている5月1日付の皇帝の手紙を引用し、マッセナを非難しているが、書簡には記載されていない。

4月17日から5月6日までの間にジョゼフィーヌ宛の手紙は残っていないが、ウジェーヌ宛の手紙は多数残っており、その内容は、無能力というよりは皇帝に報告しなかったことに対する厳しいものであった。 283何が本当に起こっているのか。5月6日時点で、彼は1週間以上も何の知らせも受け取っていなかった。

私に当たった弾丸――つまりラティスボンで。ナポレオンが戦闘で負傷したのはこれが二度目だった――一度目はトゥーロンでイギリス軍の銃剣によって負傷した。この時（4月23日）については、メネヴァルが最も信頼できる人物と思われる。「ナポレオンはラティスボンへの攻撃が見渡せる場所に座っていた。乗馬鞭で地面を叩いていたところ[74] 、チロリアン・カービン銃から発射されたと思われる弾丸が彼の足の親指（マルボは「右足首」と言っているが、これは正しい）に命中した。彼の負傷の知らせは瞬く間に[75]隊列から隊列へと広まり、彼は部隊に姿を見せるために馬に乗らざるを得なかった。ブーツは切られていなかったものの、打撲傷は非常に痛かった」。そして、ひと休みしようと最初に立ち寄った家で彼は気を失った。しかし翌日、皇帝は負傷兵を視察し、いつものように部隊の閲兵を行った。ルジューヌは、フリードリヒ大王の体験と幾分似た、非常に特徴的な逸話を記録している。「7人目か8人目の軍曹に着くと、皇帝はハンサムな若い男に気づいた。彼は端正だが厳しい目をしており、毅然とした武人らしい態度で、武器を差し出すと再びマスケット銃を鳴らした。『負傷の数は？』と皇帝は尋ねた。『30です』と軍曹は答えた。『年齢を尋ねているのではありません』と皇帝は丁重に言った。『何点の負傷を受けたのかを尋ねているのです』。軍曹は声を張り上げ、再び一言『30です』と答えた。この返答に苛立った皇帝は、大佐の方を向いて言った。『彼は理解していない。私が年齢を尋ねていると思っているのだ』」 「陛下、彼は十分に理解しています」と返答があった。「三十回も負傷しているのですから」。「何ですって！」皇帝は叫んだ。「そんなに何度も負傷しているのに、十字章をもらっていないとは！」軍曹は胸を見下ろし、弾薬袋のストラップに勲章が隠れているのに気づき、十字架を見せるためにストラップを上げた。そして皇帝に真剣な面持ちで言った。「ええ、一つはもらっていますが、勲章は12個ももらっているんです！」皇帝は、このような勇敢な仲間と会うのをいつも喜んでいた。 284皇帝陛下は、聖餐の言葉を唱えました。「陛下を士官に任命します！」新任の少尉は、誇らしげに身を起こしながら「その通りです、皇帝陛下。これ以上のことはできなかったでしょう！」と言いました。

3番。

この手紙とほぼ同一のものがパリからカンバセレスへ、そして4番の手紙ともほぼ同一のものが送られている。皇帝は、大公がブドヴァイスを出発し、クレムスを経由してウィーンへ迂回する道筋を辿っていることを知ると、すぐにエンスを出発し（5月7日）、同夜にメルクに到着した。対岸に敵の陣営があるのを見て、皇帝はマルボに軍曹と精鋭の部下6名を率い、夜中にオーストリア人数名を誘拐するよう命じた。誘拐は成功し、3名がナポレオンの前に連れてこられ、そのうち1名は激しく泣いていた。皇帝は誘拐の理由を尋ね、マルボが主君の帯を預かっており、盗んだと思われてしまうからだと分かった。皇帝は彼を解放し、川を渡らせ、「徳が現れる所であれ、それを称え、助けなければならない」と言った。翌日、マルボはサン＝ポルテン（既にヒラーによって撤退済み）に向けて出発した。途中、彼はリチャード・クール・ド・リオンが幽閉されていたディルンシュタイン城の廃墟を目にした。皇帝の発言は興味深いものであったが、今では陳腐化しており、ほとんどの歴史書や回想録に掲載されている。出典はペレ（第2巻246）である。

4番。

シェーンブルン宮殿は、ウィーンから1マイルほど離れた、ウィーンという名の小川を渡ったところにあります。コンスタントはこう記しています。「1754年、皇后マリー・テレーズによって建てられたシェーンブルンは、素晴らしい立地を誇りました。その建築様式は、欠陥が多く不規則ではありましたが、それでも荘厳で威厳のあるものでした。宮殿へ行くには、ウィーン小川にかかる橋を渡らなければなりません。この橋は非常に大きく、しっかりとした造りで、4体の石造りのスフィンクス像が飾られています。橋の向かい側には、7千人から8千人の兵士が動き回れるほどの広い中庭に通じる立派な門があります。中庭は四角形で、周囲を屋根付きの回廊が囲み、2つの大きな水盤で装飾されています。水盤の中には、 285大理石の彫像。門の両側には、金色の鷲が飾られたピンク色の石造りの巨大なオベリスクが2本立っています。

シェーンブルンはドイツ語で「美しい泉」を意味し、公園内にある清らかで輝く泉にちなんで名付けられました。泉は小さな丘から湧き出ており、その丘の上には小さな洞窟が築かれ、内部は鍾乳石を模して彫られています。洞窟の中には、角笛を持ったナイアード像が横たわっており、そこから水が大理石の水盤に流れ落ちています。夏には、この小さな場所は心地よく涼しくなります。

宮殿の内装は賞賛に値します。家具は豪華で、その趣は独創的で格調高いものでした。皇帝の寝室（建物全体で唯一煙突がある場所）は、非常に古い中国製の漆器で装飾されていましたが、絵画と金箔は当時のままでした。隣接する書斎も同様の装飾が施されていました。寝室を除くすべての部屋は、冬になると巨大なストーブで暖房されていましたが、残念ながら他の家具の美しさを損ねていました。書斎と寝室の間には、「フライングチェア」と呼ばれる奇妙な装置がありました。これは一種の機械式座席で、皇后マリー・テレーズのために作られたもので、皇后を階から階へと移動させるのに役立ちました。そのため、皇后は他の人々のように階段を上り下りする必要がありませんでした。この装置は劇場と同じように、コード、滑車、そしてカウンターウェイトによって作動していました。皇帝は毎朝、美しい泉シェーンブルンからグラス一杯の水を飲んだ。ナポレオンはウィーンの人々が1805年よりもフランスに対して好意的ではなくなったことに気づいた。ラップ伯爵は皇帝に「人々はどこも我々と我々の勝利に飽き飽きしている」と告げた。「皇帝はこうした反省を好まなかった」

5月12日。―― 5月13日にはドイツ軍の 第7回公報が発行されているが、2～6番目の公報は書簡には記載されていない。10日にウィーンに進駐し、マクシミリアン大公は降伏を拒否した。11日午後9時に砲撃が開始され、夜明けまでに市は降伏し、大公は逃亡した。ナポレオンは声明の中で、砲撃の責任はナポレオンの手に委ねられ、オーストリア家もその責任を負った。「市から逃亡する間、住民への別れは殺人と放火であった。メデイアのように、彼らは… 286自らの手で子を殺したのだ」。ウィーン市民は1683年の祖先、そしてサラゴサの英雄たちに倣うと誓った。しかし、アリソン（彼女以上に「ビッグ・ボウ・ワウ」スタイルをうまく操れる者はいない）は、実際に何が起こったのかについて思慮深いコメントをしている。「歴史が証明しているのは、大都市の住民が祖国を守るためにこのような犠牲を払える文明の段階はただ一つしかないということだ。そして、一度その段階を過ぎると、二度と取り戻すことはできない。この出来事は、1812年のロシア人はそのような英雄的行為が可能だった時点で進歩していたが、ウィーンとパリの住民はそれを過ぎていたことを証明している。ロンドン市民がナポレオンに屈する前に、銀行や財務省、レドンホール通りの廃墟の下に身を埋めることは絶対になかっただろう。」 1870 年のパリ包囲戦はこの判断を修正したが、プロイセン軍の砲撃は最後に行われ、市の中心部にはほとんど到達しなかった。

5番。

エーベルスドルフ。――エッスリングの惨劇の5日後に書かれた。アリソンが指摘するように、モンガイヤールの気質と判断力は才能に及ばず、この時のナポレオンの指揮力に密かに冷笑を浮かべずにはいられない（ブルボン朝の名で執筆）。ただし、カエサルがデュラキウムで、テュレンヌがマリエンタールで、ウジェーヌがドゥナンで、フリードリヒ大王がコリンで敗北したことを思い出させることで、表面的な皮肉を加えている。川の渡河は、勝利した軍隊と、それに合流しようとしている別の軍隊[76]以外には危険を冒す余裕はなかったが、フランス軍はそれを成功させた後、最大限に活用しなければならなかった。ナポレオンは第10報でこう述べている。「ドナウ川のような河川を、その場所を完全に把握し、住民を味方につけた敵の目前で渡河することは、考え得る限りの戦争の中でも最も偉大な作戦の一つである。」この辺りのドナウ川は幅1000ヤード、水深30フィートです。しかし、3日間で水位が14フィートも上昇するとは誰も予想していませんでした。エーベルスドルフでは、ドナウ川の最初の支流は幅500ヤードの小島に至り、そこから本流を340ヤード渡ってロバウに至ります。ロバウは幅3マイル、長さ3マイル近くの巨大な島です。 287対岸とはドナウ川の150ヤードほどのところで隔てられていた。ベルトランは立派な橋を架けていたが、22日に主橋が水車によって流されてしまった。

ウジェーヌは…任務を完璧に遂行した。――作戦開始時、副王は準備不足だった。彼と同年齢（27歳）のヨハン大公はフランスへの憎悪に燃えていた。ウジェーヌは4月16日、はるかに劣勢な兵力でサチレでフランスを攻撃するという図々しさを見せたが、6000人の兵士（捕虜を含む）の損失を出して撃退された。撤退を余儀なくされ、大公はヴェローナがほぼ見える距離までゆっくりと彼に従った。4月末までにエックミュールの知らせは両軍に届き、5月1日までにオーストリア軍は全面撤退を開始した。いつものように、ナポレオンは既に彼らの作戦変更を察知しており、まさにこの日にブラウナウからこう書いている。「敵は貴公より先に撤退したに違いない。積極的に追撃し、ケルンテン経由でできるだけ早く合流する必要がある。我が軍との合流はブルックの先で行われるだろう。5月10日から15日までにはウィーンに到着するだろう」。ナポレオンがこの手紙で言及しているのは、まさにこの合流と敵撃退の任務の成功である。副王は騎兵隊を率いずにサチレで戦い、ヴェローナに急進的に撤退したことで叱責を受けており、わずか2日前には皇帝から、事態が悪化した場合はナポリ王（ミュラ）を指揮官として招聘するよう告げられていた。 「私が悲しんでいるのは、もはや君たちの失策ではない。君たちが私に手紙を書いてくれないから、君たちに助言する機会も、ましてやここでの私自身の事柄を順調にまとめる機会さえ与えてくれないからだ。」5月8日、ウジェーヌはピアーヴェ川でオーストリア軍を破り、ヨハン大公は1万人近くの兵士と15門の大砲を失った。撤退中に苦境に立たされた彼らは、ウィーン降伏の翌日である5月14日に領土を奪還した。その後、ウジェーヌは軍の一部、マクドナルドは残りの部隊を率いてあらゆる困難を乗り越え、ブルックで大軍と合流した際、ナポレオンは（5月27日）次のような布告を送った。「イタリア軍の兵士たちよ、君たちは私が君たちに示していた目標を輝かしく達成した……。不誠実な敵に君たちの前に驚かされたが、 288縦隊が統合されたとき、君たちはアディジェ川まで撤退しなければならなかった。しかし、前進命令を受けたとき、君たちは忘れ難いアルコラの戦場に立ち、我らが英雄たちのたてがみに誓いを立てた。ピアーヴェの戦い、サン・ダニエル、タルヴィス、ゴリッツの戦いで君たちは約束を守り、マルボルゲットとプレディエルの砦を強襲で陥落させ、プレヴァルトとライバッハに陣取っていた敵の師団を降伏させた。ドラヴェ川を越える前に、既に2万5千人の捕虜、60門の大砲、そして10本の旗が君たちの勇敢さを物語っていた。」これは、ジョゼフィーヌへのこの手紙で言及されている宣言である。

6番。

5月29日。日付は誤りで、正しくは5月19日か24日で、おそらく後者だろう。この記述により、ドナウ川橋がどのようにして破壊されたのかという難問に決着がつき、オーストリアの猟兵将校が故意に浮き水車に火を放ったというマルボの説を裏付けるものとなった。この将校は、任務以上の功績をあげたとして、マリア・テレジア勲章を授与された。ベルトランはこの時の画策によって皇帝から生涯にわたる称賛を得た。あらゆる手段を講じなければならなかった。船橋の錨は漁師の籠に弾丸を詰めて作られた。アントワープから派遣された1200人の海軍歩兵部隊は非常に役に立った。

7番。

二人の王子にフランスへの再入国を命じた。エスリンクの戦いのような激戦の後、皇帝が最初に考えたのは、自身の後継者についてだった。自分が戦死するか捕虜になるか、といった問題だ。そのため、皇太子とその弟が許可なく国外に連れ出されたことに、皇帝は深く憤慨した。そこで5月28日、皇帝はエーベルスドルフからオランダ王妃にこう書き送った。「娘よ、あなたが私の許可なくフランスを去ったこと、特に甥たちを連れ出したことに、深く憤慨している。あなたはバーデンにいるのだから、そこに留まってほしい。しかし、この手紙を受け取ってから1時間以内に、私の甥二人をストラスブールに送り返して皇后陛下の傍にいさせてほしい。彼らは決してフランス国外に出てはならない。」 289あなたに腹を立てるのは初めてですが、私の許可なく甥たちを放り出すのはやめてください。どんなに悪い結果になるか、よく理解しているはずです。バーデンの海水浴場はあなたにとって良いので、数日滞在することは構いません。しかし、繰り返すが、甥たちをストラスブールへ送り返すのを一瞬たりとも無駄にしてはならない。皇后陛下がプロンビエールの海へ行かれる場合は、ご同行いただいても構いませんが、ストラスブールの橋は絶対に渡ってはなりません。―愛する父、ナポレオンより。この手紙はストラスブールのジョゼフィーヌの手に渡りました。彼女は夫からの連絡がないことにひどく落胆し、開封して、6月1日にオルタンスに転送する際にこう書いています。「すぐに彼に手紙を書くことをお勧めします。あなたは彼の意図を予期しており、子供たちが私と一緒にいること、子供たちに会うため、そして彼らに空気を変えるために数日だけ連れて行ったことを伝えるように。」メネヴァルの手紙に記されていた小姓はまだ到着していません。皇帝からの手紙を持ってきてくれることを願っています。少なくとも、あなたがバーデンにいることで、それほど私を怒らせないでくれることを願っています。お子様たちは大変健康にご到着です。

今朝亡くなったモンテベロ公爵。同日、彼はラ・マレシャルに次のような手紙を書いている。

「従妹殿、元帥は今朝、名誉ある戦場で受けた傷が原因で亡くなりました。私の悲しみは貴女の悲しみと重なります。私は全軍で最も高名な将軍、16年間の戦友、そして親友と慕っていた彼を失いました。彼のご家族と子供たちは、これからも私の特別な保護を必要としています。このことをお伝えしたく、この手紙を書かせていただきました。貴女が経験するであろうこの悲しみを、何物も和らげることはできないと確信しております。」翌年、彼は元帥に最高の栄誉を授けました。

こうして全ては終わった。――第14報には、ヨーロッパで最も優れた医師の一人であるフランク博士の尽力にもかかわらず、悪性の熱病が原因で死亡したと記されている。「こうしてフランスがかつて所有した最も優れた兵士の一人が亡くなった。」[77]彼は13箇所の傷を負っていた。ランヌの死と、 290エスリンク時代のナポレオンにとって、ランヌの喪失は、この戦いで失われた2万人の兵士全体よりも深刻なものだった。ナポレオン自身も「戦争において、人間は取るに足らない存在だが、人間こそが全てである」と語っている。ランヌは代わりがつくかもしれないが、決してそうではなかった。クレベールやドゼーと同じく、ランヌは歴代の元帥たちよりも高い地位に立っていた。ただし、マッセナには重大な欠点があり、ウェリントンが半島で会ったナポレオンの最高の将軍の中で唯一、ランヌだけは例外だった。ランヌは常に皇帝の耳に届き、常に事実を伝え、お世辞は言わなかった。ここ数週間、彼の生活は特に忙しかった。エーベルスベルクでマッセナへの支援が遅れたことをナポレオンに叱責されたランヌは、洪水で溢れたドナウ川に馬から投げ出され、ナポレオン自身によって命を救われた。そして最後に、エスリンクの戦場では、12年前にナポレオンに密告してカロリーヌ・ボナパルトとの婚約を阻止した男、ベシエールが指揮下にあった。

9番。

ウジェーヌは戦いに勝利した。―イオアン大公軍の残党とハンガリーの徴兵、合計3万1千人が、ラーブ川の塹壕陣地と川岸を占拠した。ウジェーヌはこれを撃破したが、6千人の損害（うち3700人は捕虜）を出した。ナポレオンはマレンゴ（とフリートラント）の記念日に、これを「マレンゴの小さな孫娘」と呼んだ。

11番。

戦争の最終幕は第24報で幕を開けた。「ついにフランス軍にとってドナウ川はもはや存在しなくなった。ベルトラン伯爵将軍は驚嘆と賞賛を呼ぶ工事を成し遂げた。彼は2週間で、世界一の急流であるドナウ川に800ヤードにわたり、3台の馬車が並んで通行できる16個のアーチを持つ橋を建設した。」

ペレによれば、ワグラムは戦術的 戦闘の傑作であるのに対し、5日間の作戦（タンからラティスボンまで）は一つの長い戦略的戦闘であった。しかし、ワグラムに関して言えば、 291ヨハン大公は4万人の兵を率いて現れたが、ウェリントンが予想していた以上に大公は予想する権利があったので、ブリュッヒャーがいればワーテルローは6年早まっていたかもしれない。

ラサールはその確かな洞察力と行動力でナポレオンの寵愛を受けていた。特に、二個軽騎兵連隊を率いてシュテッティンを占領したことは特筆に値する。ランヌ同様、彼も自分の死を強く予感していた。マルボは、ナポレオンが彼に結婚資金として20万フランを与えた時の話を語っている。一週間後、皇帝は「結婚式はいつですか？」と尋ねた。「陛下、身支度金が貯まり次第です」。「なんと、先週身支度金として20万フランを与えたではないか！一体どうしたのだ？」「半分は借金を返済し、残りの半分はトランプで負けたのだ」。こんな告白をすれば、他の将軍なら破滅していただろう。皇帝は笑い、ラサールの口ひげを強く引っ張るだけで、デュロックにさらに20万フランを与えるよう命じた。

私は日焼けしており、同じ日にカンバセレスが書いているように、これまでの 72 時間のうち 60 時間は馬に乗っていたので、疲れきっています。

12番。

ヴォルケルスドルフ。 7月8日、彼はクラーク将軍にこう書いている。「最近、卑怯者のフランソワ2世が司令部を占拠していた。彼は戦場から10マイル離れた塔の上から、この一件の顛末を傍観することに満足していた。」この日、彼は25通目の速報を口述筆記した。その最後の部分は『レグロン』第5幕の最終場面で巧みに利用されている。ここで引用できるのは、結びの一文だけである。「これが、決定的で、永遠に名高い戦い、ヴァグラムの戦いの記録である。30万から40万の兵士、1,200から1,500門の大砲が、数ヶ月にわたって敵によって研究され、熟考され、強化された戦場で、大きな賭けに挑んだ。」

胆汁の過剰分泌。――残業や心配事の後、いつもの彼の安堵の源だ。今回はその両方だった。ベルナドットはワグラムであまりにもひどい振る舞いをしたため、ナポレオンは彼をパリに送り、「お前のような無能者は私には役立たずだ」と厳しく叱責した。しかし、いつものように、旧友に対する彼の怒りは長くは続かず、クラーク将軍に 292ベルナドットをアントワープの指揮官として派遣し、イギリスと戦う許可。

16番。

我が事は我が意のままに。――オーストリアでは可能かもしれないが、他の場所ではそうではない。プロイセンは陰謀で沸き立ち、ロシアは隠し切れない憎しみに燃え、イギリスはベルギーに上陸したばかり、ウェルズリーはタラベラ条約を勝ち取ったばかりだった。スールトはもはや信用できないと思われ、ベルナドットはうぬぼれ屋で、公然と冷遇せざるを得なかった（「今日の議題」8月5日、第15,614号参照）。クラークとカンバセレスはあまりにも鈍重なので、ナポレオンは8月10日に彼らに「イギリス人に寝取られるな」と手紙を送った。フーシェは他の全員を合わせたよりも精力的に行動し、国民衛兵を召集して北からの侵攻に備えさせた。内務大臣のクレテ氏が亡くなったばかりで、皇帝は賢明にも、最も有能な人物であるフーシェを当面の間、その地位に就けた。

17番。

8月21日――誕生日の叙勲リスト（8月15日）はかなり長く、ベルティエはワーグラム公、マッセナ・フォン・エスリンク、ダヴースト・フォン・エックミュールとなった。ウディノ元帥とマクドナルド元帥、クラーク将軍、レイニエ将軍、ゴーダン将軍、シャンパニー将軍、そしてマレ氏も公爵となった。サヴァリーによれば、マルモンは既にバトンを手にした喜びで陶然としていたという。

18番。

喜劇役者たち。ナポレオンは、ドイツの学者たちとの会話に、より自分の心の安らぎを見出しました。その中には、偉大な機械工メルツェルも含まれていました。メルツェルのチェス盤の自動人形とナポレオンは対局しました。コンスタントは、その後の出来事を鮮やかに描写しています。「自動人形はチェス盤の前に座り、皇帝は人形の向かいの椅子に座り、笑いながら言った。『さあ、友よ、対局を始めよう』。自動人形は頭を下げ、皇帝に始めるように合図しました。二、三手後、皇帝はわざと間違った手を打ちました。自動人形は 293陛下は頭を下げ、駒を盤に戻しました。オートマトンが再び頭を下げると、陛下は再びズルをしました。今度はポーンを取りました。「全くその通りだ」と陛下は言い、すぐに三度目のズルをしました。するとオートマトンは首を振り、一振りでチェスの駒をすべて倒しました。

女性たちは… 紹介されなかった。しかし、パジェット卿の愛人である一人の女性は、遅い時間に連れてこられ、同時に彼を殺害することもいとわなかった ― 少なくともコンスタントはそう言っている。

19番。

これらすべては極めて疑わしい。――当然のことながら、カエサルの妻はもはや疑われるべき存在ではなかったが、カエサル自身はそうではなかった。ヴァレフスキ夫人はシェーンブルン宮殿に1ヶ月以上滞在し、1810年5月4日、ナポレオンに次男が誕生した。彼は50年後、父の書簡の編集を手伝った。

20番。

クレムス。―彼はアウステルリッツの戦場でダヴースト軍団を閲兵するため、ここを出発した。その後、将軍たちは皆彼と会食し、皇帝はこう言った。「アウステルリッツの戦場に来るのはこれで二度目だ。三度目も来るべきか？」「陛下」と一人が答えた。「日々の光景から見て、陛下が来られないとは誰も言えません！」皇帝がウィーンの要塞を解体する決心をしたのは、おそらくこの抑圧された憎悪のためだった。この行為は、皇帝が貧しい民衆に皇室の森で冬用の薪を勝手に採取することを許したことがウィーン市民の憎悪を和らげた以上に、ウィーン市民の憎悪を激化させたのである。

私の健康はかつてないほど良好です。――彼がこの発言をした理由は、同日付のカンバセレス宛の手紙に記されている。「パリでは私が病気だという噂が広まっています。理由は分かりませんが、かつてないほど良好でした。」噂の理由は、兵士たちの間で赤痢が流行したため、コルヴィザールがウィーンに呼び出されたためだった。このことはフランスには厳重に秘匿されており、ナポレオンはジョゼフィーヌにさえ、コルヴィザールが自分を診てくれたと思い込ませていた（手紙22参照）。

294

23番。

10月14日。――その2日前、若きトゥーゲント党員でジャンヌ・ダルクの崇拝者であったシュタブスは、パレードの最中にナポレオンを肉切り包丁で暗殺しようとした。10月12日付の皇帝フーシェ宛の手紙に、その様子が最も簡潔に記されている。

エアフルトのルーテル派牧師の息子で、17歳の青年が本日、パレード中に私に近づこうとしました。彼は警官に逮捕され、その小柄な男の動揺が察知されたため、容疑がかけられました。彼は身体検査を受け、短剣が見つかりました。私は彼を私の前に連れ出しました。私にはかなり教養があるように見えたこの小柄な男は、オーストリアをフランス軍の脅威から救うために私を暗殺したいと告げました。彼には宗教的狂信も政治的狂信も見受けられませんでした。彼はブルータスが誰なのか、あるいは何なのか、正確には知らなかったようです。彼は興奮状態にあり、それ以上のことは知ることができませんでした。彼は冷静になり、断食した後に尋問を受ける予定です。おそらく何も残らないでしょう。彼は軍事委員会に召喚されるでしょう。

この件について、見かけ以上に重大なことと思われないよう、あなたにお知らせしたかったのです。漏れないことを願います。もし漏れてしまったら、あの男は狂人扱いせざるを得なくなります。もし漏れても、あなたの胸に秘めておいてください。この一件はパレードに何の騒ぎももたらしませんでしたし、私自身も何も見ていません。

「追伸：もう一度繰り返しますが、あなたもよく理解していると思いますが、この出来事については議論の余地はありません。」

この時、ラップ伯爵は皇帝の命を救い、彼、サヴァリ、そしてコンスタントは皆、詳細な記録を残している。彼らの記述は、当時の平均的な観察者が日付を記録する際にいかに不注意であったかを示す、注目すべき教訓となっている。サヴァリは9月末、コンスタントは10月13日、ラップ伯爵は10月23日と漠然と記している。今回の場合、この取るに足らない出来事の日付が重要である。なぜなら、不注意な歴史家たちは、この出来事がナポレオンの和平締結に影響を与えたと主張するからだ。いずれにせよ、ナポレオンにわずかな影響を与えるには、このような出来事が20回も起こらなければならなかっただろう。そして今回の場合、10月10日付のロシア皇帝宛ての手紙は、和平が調印を除いて既に成立していたことを証明している。

295

24番。

シュトゥットガルト。ラップ将軍はこの旅を次のように記している。「和平が批准された。我々はニンフェンブルクを出発し、シュトゥットガルトに到着した。ナポレオンは盛大な歓迎を受け、随員と共に宮殿に宿泊した。国王は広大な庭園を造成しており、ガレー船送りにされていた男たちがそこで労働させられていた。皇帝は国王に、鎖につながれて働いている男たちは誰なのかと尋ねた。国王は、彼らのほとんどは新しい領地に連れてこられた反乱者だと答えた。我々は翌日出発した。道中、ナポレオンはシュトゥットガルトで見た哀れな者たちについて言及した。『ヴュルテンベルクの国王は非常に厳しい人物だが、非常に誠実だ。ヨーロッパの君主の中で、最も深い理解力をお持ちだ』と彼は言った。」

「我々はラシュタットで1時間停泊した。バーデン公女とステファニー公女が皇帝への敬意を表すために到着していた場所だ。大公夫妻は皇帝に随伴してストラスブールまで向かった。皇帝は到着後、フォーブール・サンジェルマンに対する不満を再び煽る電報を受け取った。我々はフォンテーヌブローへと向かったが、皇帝の歓迎の準備は何も整っておらず、警備員さえ配置されていなかった。」

これは10月26日午前10時のことだった。メネヴァルは、ナポレオンのその後の不機嫌は偽りだったと主張している。いずれにせよ、待ち焦がれていたこの瞬間、ジョセフィーヌにとってこの会合は実に辛いものだった。サンジェルマンの貴婦人たちの不品行に関するフーシェの報告によって、その状況はさらに悪化したに違いない。

シリーズM
1番。

ナポレオン1世の書簡第16,058号によると、この手紙の日付は12月17日となっている。しかし、到着直後に書かれた手紙である可能性もある。 296メネヴァルが言及しているトリアノンでの出来事は、実際にはメネヴァルが仕組んだものだった。ティエールは、オルタンスとカンバセレスの未発表の回想録を基に、 12月15日金曜日午後9時にチュイルリー宮殿で開催された皇后会議について、非常に興味深い記述をしている。コンスタンもその様子を描写しているが、皇后が関係者の中で最も冷静さを保っていたと評価している。翌日午前11時、ラセペード伯爵は皇后会議の決議をセナトゥス・コンスルトゥスに提出した。[78]「今日、皇帝はこれまで以上に、臣民に仕えるためにのみ君臨したいと望んでいることを証明し、皇后は後世の人々にナポレオンの名と結び付けられるに値する人物となった。」彼は、ナポレオンの先代13人が君主としての絆をより良く満たすために婚姻関係を破ったこと、そしてその中にはフランスで最も尊敬され、愛された君主たち、カール大帝、フィリップ・オーギュスト、ルイ12世、そしてアンリ4世が含まれていたことを指摘した。この演説と勅令（賛成76票、反対7票で可決）は12月17日の「モニトゥール」に掲載されている。ナポレオンはこれを十分に信憑性があると考え、出来事の詳細な記録として弟のジョセフに送った。ナポレオンはそれ以上のコメントは残さず、これは自分が取るべき行動だと考えた措置であると述べた。上院委員会の布告は次の通りであった。「(1) ナポレオン皇帝と皇后ジョゼフィーヌとの間に結ばれた婚姻は解消される。(2) 皇后ジョゼフィーヌは戴冠した皇后妃の称号と位を保持する。79 彼女の共同収入は国庫からの年間8万ポンドに定められる。80 皇帝が皇后ジョゼフィーヌのために民事リストから定めるあらゆる準備は、皇帝の後継者に義務付けられる。」彼らは皇帝と皇后にそれぞれ宛てた手紙を付け加えたが、皇后への手紙は引用する価値があると思われる。「皇帝陛下と皇后陛下は、 297国王陛下はフランスのために最大の犠牲を払おうとしています。その記憶は歴史に永遠に刻まれるでしょう。偉大な君主の尊い配偶者は、これ以上の英雄的な献身によって、その不滅の栄光に結ばれることはできません。マダム、フランス国民は長きにわたり、あなたの美徳を崇めてきました。あなたの言葉の一つ一つにインスピレーションを与え、行動の一つ一つを導く慈愛の心を、フランス国民は大切にしています。あなたの崇高な献身に、フランス国民は感嘆し、皇后であり王妃である陛下に、感謝と敬意、そして愛の賛辞を永遠に捧げます。

オーブナが引用したウジェーヌが妻に宛てた手紙によると、彼は母親と共に12月16日土曜日の夕方[81]にマルメゾンに到着したが、翌日は一日中雨が降り続き、ウジェーヌの駄洒落にもかかわらず、あるいはそのせいで、世間の憂鬱さが増したという。16日の夕方、ナポレオンはトリアノンで手紙を書いていた。もし皇帝が日曜日にマルメゾンを訪れていたとしたら[82] 、ウジェーヌが「何度か訪問した」と記したに違いない。次の手紙から分かるように、皇帝は月曜日にジョセフィーヌを訪問した。

2番目。

この日付は 12 月 19 日火曜日、第 3 号は 12 月 20 日水曜日です。

宮廷女官たちから常に不評だったサヴァリーは、今やジョゼフィーヌに対しては優しい言葉しか残っていない。「彼女は宮廷を去ったが、宮廷は彼女を見捨てなかった。宮廷は常に彼女を愛していた。これほど親切な者はかつていなかったからだ。……彼女は権力を握っていた間、決して他人を傷つけることはなかった。敵でさえも守ったのだ」――この時期のフーシェや、それ以前のリュシアンといった敵でさえも。「彼女がマルメゾンに滞在していた間、パリからこの城までの幹線道路は、悪天候にもかかわらず、ただ一つの長い行列のようだった。誰もが少なくとも週に一度は出廷することを義務と考えていた。」

298その後、マリー・ルイーズはこれに嫉妬し、かわいそうなジョセフィーヌはナバラ城に行き、最終的にはフランスを去らなければならなくなりました。

ナポリ王妃。――何らかの理由でナポレオンはこの冬、この妹をパリに留まらせたくなかった。10月15日にシェーンブルン宮殿からその旨の手紙をミュラに送った。「もしあなたがそんなに遠くにいなくて、季節もそんなに進んでいなければ、私はミュラにパリで2ヶ月過ごすよう頼んでいただろう。しかし、12月まではパリに着くことはできない。12月は特にナポリ人にとっては恐ろしい季節だからだ。」[83] しかし、「美しい女性の肩にクロムウェルの頭を乗せた」妹カロリーヌを導くのは容易ではなく、結果として彼女の夫は皇帝の不興を一身に受けなければならなかった。ミュラの財政は破綻し、ナポレオンは12月30日にシャンパニーに手紙を書き、借りた金をフランスに返さなければ強制的に没収するとミュラにはっきりと伝えた。[84]

狩り。—土砂降りの雨の中、サンジェルマンの森で。

4番。

その日は12月21日木曜日です。

非常に湿っぽい天気だ。マルメゾンはその名の通り不健康な場所となり、レミュザ夫人がジョゼフィーヌを肉体的に疲れさせることで、彼女の精神的な休息を取らせようと自らに課した任務をさらに困難にしていた。この典型的なおべっか使い――ナポレオンの異例の盗聴者――は12月18日にマルメゾンに到着した。彼女は12月22日の金曜日に手紙を書き、夫に皇帝に手紙の調子を穏やかにするよう助言してほしいと懇願している。特にこの手紙（12月21日木曜日）はジョゼフィーヌをひどく動揺させている。これほど無害な手紙はかつてなかっただろう。しかし、レミュザ夫人の性格はどこまでも変わっている。彼女は自分の手紙がすべて皇帝に読まれているという疑念を常に抱いている。そのため、スティーブンソンの童謡のように、手紙は常に「大人の人間に目を向けて」[85] ―フランスと今世紀を代表する大人の人間に目を向けて―書かれているのだ。政府による書簡の開封は間違いなく 299しかし、ナポレオンは、郵便局を妻の親戚であるラヴァレットに委託することで、この汚点を中和しようとした。ラヴァレットは常に優しい心を持っており、この必要なスパイ活動が個人の権利への不必要な干渉に堕落することを防いだ。

5番。

日付はおそらく12月24日の日曜日です。

バイエルン王。ウジェーヌは、16日以来見せていた「犬の気質」を抑えていた義父に会うためにモーへ出かけていた。

6番。

ジョゼフィーヌはクリスマスの日に特別な招待を受け、ナポレオンと共に小トリアノン宮殿での会食に臨んだ。アヴリヨン夫人は、そこでとても幸せな一日を過ごしたと語っている。「帰国後、彼女は皇帝がどれほど親切にしてくださり、夜通し彼女を温かく迎え入れ、とても親切な言葉をかけてくださったと私に話してくれた」と。オーブナは「食事は沈黙と陰鬱な雰囲気の中で行われた」と述べているが、出典は明らかにしていない。さらにウジェーヌは12月26日付の妻への手紙の中で、アヴリヨン夫人の言葉を裏付けている。「親愛なるオーギュストへ、皇帝は日曜日に皇后に謁見に来られました。昨日皇后は皇帝に謁見するためにトリアノンへ行き、夕食にも同席されました。皇帝は皇后にとても親切で愛想よく接し、皇后の容態もずっと良くなっているようでした。皇后は新しい地位でより幸せになられているようで、私たちも幸せになられているようです」。このクリスマスの日に、ナポレオンはジョゼフィーヌと最後の会食を行った。

7番。

チュイルリー宮殿。トリアノンから彼の公邸であるこの宮殿に戻ったことで、離婚は誰の目にも明らかになった。

8番。

パリの空き家。これはジョセフィーヌへのヒントのようだ。彼女はパリのエリゼ宮へ行き、オーストリアの結婚を有利に進めるために、ちょっとした外交を試みたいと思っている。 300夫が不在だったメッテルニヒ夫人に密かに手紙を送る。ウジェーヌはより公式には、大使のシュヴァルツェンベルク公に接近している。ジョゼフィーヌはタレーランと同様に、オーストリアとの同盟によってローマとの分裂を修復することを望んでいた。一方、カンバセレスは婚姻関係にない大国との戦争を予見し、ロシアとの婚姻を望んでいた。

9番。

1月4日木曜日。

オルタンス。ルイは離婚を試みていた。カンバセレスは12月22日に家族会議を召集するよう命じられた（ナポレオン1世の新書簡、第234号）。しかし、国王の意向は拒否された（ルイは『オランダ史料』の中で、口頭で拒否したと述べている）。そこで国王はジョゼフィーヌの離婚には同意しなかったものの、譲歩せざるを得ず、1月1日にパリ市が皇后ジョゼフィーヌのために催した「送別祭」に出席した。教会による離婚は1月12日に宣告された。

10番。

1月5日。翌日、彼は予定通りジョセフィンを訪ねた。

11番。

その日は1月7日です。

貴女の社交界には、なんと魅力的なことか。――彼女の世間話とスキャンダルのレパートリー。彼はまた、彼女の中で「アジェンダ」と「パリ日記」も失ってしまった。それでも、訪問はますます少なくなっている。この長くて親切な手紙は、間違いなく特別な意図があったのだろう。というのも、二日後、パリの聖職者たちが彼女の結婚の無効を宣告したからだ。これは12月の上院による宣告よりもはるかにひどいものだった。彼女にとって、それはナポレオンと正式に結婚したことなど一度もなかったことを意味したからだ。離婚、特に 離婚者を嫌っていた皇帝は、自ら築き上げてきた障壁を打ち破るのに非常に苦労した。そのためには、自らの上院に、教皇は自らの司教に従属しなければならなかった。そのうち七人の司教が、1804年の結婚の無効を承認した。 301(1) 秘密主義、(2) 契約当事者の同意が不十分であったこと、そして (3) 式典に地元の教区司祭が出席しなかったこと。最後の理由は単なる技術的な理由に過ぎなかったが、最初の2つに関しては、ナポレオンは間違いなく、そしておそらく生涯で唯一、教皇とジョゼフィーヌに完全に「急かされた」と認めざるを得ない。戴冠式が控えており、ジョゼフィーヌに密かに説得された教皇は、何よりもまず宗教的な結婚を主張した。教皇は直ちにその申し出を受けたが、残りの費用請求は5年後まで行われなかった。

12番。

1月12日水曜日。

ウェストファリア王。—デュラン夫人（ナポレオンとマリー・ルイーズ）は、妻（美しく精力的なパターソン嬢）と子供を捨てざるを得なくなったジェロームは、「こんな風に押し付けられた妻とは決して関係を持たないと誓った」と述べている。3年間、彼はウェストファリア宮廷の美女たちほぼ全員に惜しみない愛情を注いだ。この行為を目の当たりにした王妃は、穏やかで寛容な威厳をもってそれに耐えた。彼女は何も見ず、何も聞いていないかのようだった。要するに、彼女の態度は完璧だった。王は王妃の優しさに心を打たれ、征服に疲れ、自らの行いを悔い改め、事態を変える機会を待ち望んでいた。幸いにも、好機が訪れた。王妃の居室があったカッセル宮殿の右翼が火災に見舞われた。侍女たちの叫び声に驚いた王妃は目を覚まし、ベッドから飛び起きました。王の腕に抱かれ、安全な場所へと運ばれました。それ以来、王妃と王女は結ばれ、幸せに暮らしました。

13番。

1月13日土曜日。

賢明な判断だ。一ヶ月の喪の後、今やそれが可能になった。マダム・レミュザによれば、初期の頃は彼女の心はしばしばさまよっていたという。しかしナポレオン自身も宮廷に訪問を促した。 302彼女とマルメゾンへの道はすぐに混雑した。しかし、日が経つにつれ、生活は悲しいほど単調になっていった。読書も、ホイストも、そして金色のキジやホロホロ鳥への毎日の餌やりも、ジョセフィーヌには退屈なものになっていった。「忍耐」は残った！彼女が演じていたのは「将軍」だったのか、「皇帝」だったのか、それとも「悪魔」に気を紛らわせるものだったのか？

14番。

オーデナルデ。ナポレオンのハンサムな侍従。アヴリヨン夫人は彼を「素晴らしい男」と呼んでいる。彼の母はジョセフィーヌの寵愛を受けていた。オーデナルデ子爵夫人ララン夫人（ 旧姓ペラック）は、革命によって崩壊した旧体制の一人であった。

16番。

1月23日火曜日。

1月21日、枢密院が召集され、マリー・ルイーズを「王位継承者を輩出する可能性のある妃」（ティエール）として承認した。カンバセレス、フーシェ、ミュラはロシア王女を希望したが、ルブラン、フェッシュ枢機卿、ルイ16世はザクセン王女を希望した。一方、タレーラン、シャンパニー、マレ、ベルティエ、フォンターヌはオーストリアを支持した。

17番。

1月28日日曜日。

18番。

ジョセフィーヌは自分がパリから追放されると聞いていたので、噂の真偽を証明するためにエリゼ宮に来るよう頼んだ。

エリゼ宮。―サン・アマンは次のような興味深い概要を記している。「1718年にエヴルー伯爵によって建てられ、その後ポンパドゥール侯爵夫人、18世紀のクロエズ公爵の金融家ボージョン、そしてブルボン公爵夫人が所有した。革命期には国有財産となり、公共の娯楽のケータリング業者に貸し出された。 303ジョゼフィーヌは、この宮殿を「エリゼ宮」と名付けました。1803年にミュラの所有となり、ナポリ王となったミュラは1808年にナポレオンに譲りました。ナポレオンはここで二度目の退位に署名し、1815年にはアレクサンドル1世が居住し、ジョゼフィーヌの孫はここでクーデター（1851年）を起こしました。上院（セナトゥス・コンスルトゥス）がジョゼフィーヌの歳入を決定した際、ナポレオンはマルメゾンにおける自身の権利、すなわち総費用の少なくとも90パーセントを彼女に与えただけでなく、エリゼ宮の宮殿、庭園、付属施設、そして当時使用されていた家具もすべて彼女に与えました。しかし、後者の邸宅は彼女の終身のみでした。

19番。

その日は2月3日です。

エリゼ宮。最初の歓迎の後、この場所はマルメゾンよりもはるかにひどい状態だった。シュヴァルツェンベルク、タレーラン、ポーリーヌ王女、ベルティエ、そして彼女の旧友カンバセレスまでが舞踏会を開き、[86]皇帝はほぼ毎晩劇場に出かけている。馬車はエリゼ宮の前を通り過ぎても止まらない。「まるで宮殿が隔離され、黄色い旗がはためいているかのようだ。」

20番。

ベシエールの別荘。—マソン氏はグリニョンと言っていますが、この家がプロヴァンスにある同名の城にちなんで名付けられているのでなければ、彼は間違っているに違いありません。

21番。

ランブイエ。――彼は宮廷を率いて、2月19日からこの手紙を書いている23日までそこに滞在した。滞在中は最高の気分だった。帰国後、彼は将来の妻と彼女の父親に手紙を書く必要があると感じた。そして、後者に読みやすい手紙を書くのは、ドナウ将軍の助けがなければオーストリア軍との戦いに勝つよりもはるかに困難だった。

さようなら。—病気と疲労でジョセフィーヌはマルメゾンに戻る。 3043月9日金曜日。この日もまだ彼女の命日である。新皇后はもう間もなく到着するところである。ウィーンでの結婚式は3月11日に、ナポレオンの代理として、エスリンクの英雄である叔父シャルル[87]と執り行われた。13日に彼女はウィーンを出発し、23日にストラスブールに到着する。27日にコンピエーニュでナポレオンと会見し、そこの城で3日間を共に過ごした後、4月1日にサンクルーに到着し、そこで民事婚を再開する。続いてパリに凱旋入城し、4月2日に宗教儀式が執り行われる。この日、ジョゼフィーヌはナバラ城に到着する。

シリーズN
ナバラは、海の王ロロのかつての住居跡に、ナバラ王妃でエヴルー伯爵夫人であったジャンヌ・ド・フランスによって建てられました。革命当時はブイヨン公爵家の所有でしたが、没収されました。1810年2月、ナポレオンは購入を決意し、3月10日には国務長官マレに指示して、特許状で購入したナバラ公爵領をジョセフィーヌとその男子相続人に与えました。しかし、この古くて四角い建物は住むには全く適していませんでした。窓は一つも閉まらず、壁紙もタペストリーもなく、羽目板はすべて腐り、隙間風と湿気が至る所にあり、暖房器具はありませんでした。[88]その美しい立地と可能性を知っても、どんな慰めがあるでしょうか。 「首都の中の首都」から65マイルも離れたこんな場所に追放された彼女の家族が反乱を起こし、マダム・ネイ率いる離脱派が一時的に蔓延するのも無理はない。こんな家とこんな環境では、ホイストやピケはすぐに飽きられ、 エヴルーの老司教とのトリクトラックさえ退屈になる。

305ウジェーヌはいつものように彼の行く手に光をもたらし、ジョセフィーヌがマルメゾンに戻ってこないなどといったパリから持ち込まれたくだらない噂によって引き起こされた憂鬱を払拭するのを手伝います。

1番。

これはジョセフィーヌの2通目の手紙であり、1通目はウジェーヌが直接返事をしたとダヴリヨンは述べている。

マルメゾンへ。—ナポレオンはジョゼフィーヌにマルメゾンへの帰還を約束し、それを撤回することはなかった。しかし、彼の新しい妻はジョゼフィーヌに激しい嫉妬を抱き、彼女がマルメゾンにいることにひどく傷ついた。ナポレオンはジョゼフィーヌがマルメゾンに到着してから6週間、パリを離れることに成功した。

1a番。

文体の書き方が下手です。しかし、マッソン氏は声高にそのことを賞賛し、「さあ、再婚にもかかわらず、彼らの間で議定書が再び締結され、昔の条件で文通が再開された」と付け加えています。

2番目。

この手紙はウジェーヌによってパリに持ち込まれ、そこから皇帝に送られたとみられる。その手紙には、皇帝がジョゼフィーヌの提案と希望を列挙している。(1)コルヴィザールが他の温泉地を提案するなら、エクス・ラ・シャペルには行かない。(2)マルメゾンに数日滞在した後、6月に3か月間温泉に行き、その後南フランスに行き、ローマ、フィレンツェ、ナポリを匿名で訪れ、ミラノで冬を過ごし、1811年の春にマルメゾンとナバラに戻る。(3)不在の間、ナバラを居住可能にする必要があるが、そのためには新たな資金が必要である。(4)ジョゼフィーヌは従妹のタシェル夫妻を、一人はジョセフ国王の親戚、もう一人は大司教の姪であるアメリー・ド・ラ・ライエン王女と結婚させたいと望んでいる。これに対しナポレオンは4月26日、コンピエーニュから、ルイ・タッシャーとのド・ライエン戦は開催されるかもしれないが、 306もう一人の（ヘンリー）タッシャーには興味を示さない。彼は頭がクラクラして機嫌が悪く、気難しい。「皇后陛下のご意志は何でも承知の上ですが、私に対して意地悪をした者には、敬意を表するつもりはありません。皇后陛下がナバラを気に入ってくださっていることを大変嬉しく思います。1810年の1万2000ポンドと、1811年の1万2000ポンドを前払いするよう命じます。そうすれば、国庫から入金されるのは8万ポンドだけになります。……皇后陛下は好きな温泉地に行くことも、その後パリに戻ることも自由です。」しかし、彼は、エクス・ラ・シャペルのように、二人で訪れたことのない新しい場所で、皇后陛下はより幸せになれるだろうと考えていた。しかし、もし後者が最善であれば、彼女は彼らのところに行くかもしれません。「私が何よりも望むのは、彼女が平静を保ち、パリの噂話に心を乱されないことです。」この手紙は、ナバラの哀れな城主を大いに慰めました。

2a番。

二通の手紙。—現在行方不明のもう一通は、翌日フーシェに宛てた手紙の中で言及されている絵画に何らかの言及があるかもしれない。「ジョゼフィーヌ・ボア​​ルネ（旧姓ラ・パジェリー）の名で版画が出版されているというのは本当か？もし本当なら、版画を押収し、版画家たちを処罰すべきだ」（『新書簡集』第253号）。

3番。

おそらく25日頃ブローニュから書かれたものと思われる。マリー・ルイーズとの北方への旅は1804年のものと非常に似ていたが、側近たちは新婦ジョセフィーヌと比べて冷淡で冷淡だと感じていた。4月29日にパリを出発したナポレオンは、6月までの書簡をラーケン（4月30日）、アントワープ（5月3日）、ボワ＝ル＝デュック、ミドルブルフ、ガン、ブルージュ、オステンド（5月20日）、リール、ブローニュ、ディエップ、ル・アーヴル、ルーアン（5月31日）の日付で送付している。ナポレオンは皇后を運河の艀に乗せてブリュッセルからマリーヌへ行き、自身はサン＝カンタンとカンブレーの間のエスコー＝オワーズ運河の地下通路を下りた。6月2日にはサン＝クルーに到着している。

ジョセフィーヌは彼の放浪をあまり感じなかったが、将来は 307皇帝は、彼女のお気に入りの孫で、彼女が「ウイウイ」と呼んでいた小さな息子だった。オランダの湿った春の天候は、皇帝にとって危険なものだった。彼女は5月中旬から6月18日までマルメゾンに滞在していた。オリジナルの書簡集 （ディド兄弟社、1833年）では、この手紙の宛名はマルメゾンのジョゼフィーヌ皇后宛と正しく記されているが、ナポレオン3世の命により出版された書簡集（No. 16,537）では、この手紙はナヴァール城のジョゼフィーヌ皇后宛と誤って記されている。

会いに行きます。—彼は6月13日に2時間来訪し、すっかり機嫌を損ねた。かわいそうなジョゼフィーヌは、その晩中、喜びで頭がくらくらしていた。しかし、二人の皇后の会見は無期限に延期され、ジョゼフィーヌには出発を遅らせる理由がもうなかった。幼い孫ルイを残し、彼女はダルベルグ伯爵夫人の名で旅をし、オーデナルデ夫人とマコー嬢を伴っている。マコー嬢はステファニー王女を残してナヴァールに来た。マソン氏は、レミュザ夫人がエクスの温泉を必要としており、公務を口実に（1週間以内に）ジョゼフィーヌのもとに戻り、無償で治療を受けさせるつもりだと記している。彼らはリヨンとジュネーヴを経由してエクスレバンに向かった。この時期のことを最近注意深く徹底的に研究したマソン氏は、その日々の様子を次のように記述している。ジョゼフィーヌはベッドから起きると、念入りに沐浴とシャワーを浴び、それからいつものように午前11時の夕食まで横になる。夕食には、小さな宮廷の面々が宮殿に集まる。彼女がどこに住んでいても、どんなに汚い住居であっても、彼女の住まいは常にこの名前で呼ばれる。その後、彼女と女たちは延々と続くタペストリーを楽しみ、パリからバルビエが送ってきた最新の小説か戯曲が朗読される。こうして一日は5時まで続き、6時に夕食の準備をし、夕食後には馬で出かける。9時に皇后の友人たちが皇后の部屋に集まり、マッカウ嬢が歌を歌う。11時に全員が就寝する。しかし、このスケジュールは天候によって変化する。聖アマンのバージョンは次のとおりです（『ジョゼフィーヌ帝の最後の年』、237 ページ）：「午前中に少し読書をして、その後は外気を吸い込み（散歩）、暑さのため 8 時に夕食をとり、その後ゲームをして、少し音楽を聴き、こうして人生が過ぎていった。」

308

4番。

7月8日— 7月5日、シャンベリー街道を車で走っていたジョゼフィーヌは、ウジェーヌからの手紙を持った使者と会った。手紙には、シュヴァルツェンベルク公の舞踏会で起きた大火災について書かれていた。この火災では、タシュレの花嫁に選ばれた若き女性の母であるラ・ライエン公女が焼死した。皇帝が大火災について一切言及していないことは注目に値する。しかし、これは5月末以降に届いた最初の手紙であるため、他の手紙は紛失または破損している可能性がある。

皆さんはウジェーヌがミラノへ向かう途中、7月10日にエクスに到着したのをご覧になったことでしょう。彼はちょうどフランクフルト大公国の継承者に指名されたばかりで、これは彼自身とヨーロッパにとって、イタリアが最終的にナポレオン王朝の下でフランスと統合されることを暗示するものでした。これはボアルネ家のどん底でした。ジョゼフィーヌは拒絶され、オルタンスは未婚のまま王妃とならず[90] 、ウジェーヌの期待はわずか数ヶ月のうちに打ち砕かれました。ウジェーヌは病気の妻をジュネーヴに残しており、翌日ジョゼフィーヌが見舞いに訪れ、7月14日の手紙でナポレオンにそのことを報告しています（第5項参照）。ジュネーヴは常に不満分子の故郷であったため、皇后は特に気を配る必要があった。『ド・レミュザ』は次のように伝えている。「皇后は皇帝を兄弟のように語り、新皇后はフランスに子供を与える人である。皇后の容態に関する噂が正しければ、皇后はきっと大喜びするだろう。」

その不幸な娘はフランスへ来る――つまり、ナポレオンから与えられたサン・ルーや水辺にいない間は滞在することになる。今回はプロンビエールに1ヶ月以上滞在している。7月10日、ナポレオンはブーベール伯爵夫人に、ベルク大公をパリへ連れてくるよう指示する。「彼は彼を待ち焦がれている」（『ブロトンヌ』625）。

5番。

オランダ国王の行動は私を心配させた。—これは3月のことだが、5月には危機はさらに深刻になり、 309ナポレオンの忍耐は尽きた。5月20日、彼はこう書いている。「何よりもまず、フランス人であり、皇帝の弟である。そうすれば、オランダの真の利益のために歩んでいると確信できるだろう。国家統治に必要なのは良識と政策であり、酸っぱくて不健康な胆汁ではない。」そして3日後、「いつものたわ言はもう書かないでくれ。もう3年も続いているが、一瞬一瞬が偽りであることを物語っている！これが生涯で君に書く最後の手紙だ。」

ルイ14世はかつて戦争を決意し、アムステルダムを明け渡す代わりに堤防を切断しようとした。皇帝はこれを知り、弟を召喚し、アムステルダム防衛の命令を撤回するまで事実上投獄した。

7月1日、ルイ14世は退位し、ボヘミアのテプリッツへ逃亡した。ナポレオンは兄の行為に深く心を痛めた。兄は、大陸封鎖がナポレオンにとってイングランドに平和を強制するための最後の手段であったことに決して気づかなかったのだ。

6番。

湖で死ぬこと――ダン・デュ・シャに閉ざされたブルジェ湖で、白い嵐が帆船を転覆寸前に追いやったのだ。ジョゼフィーヌは7月26日にサヴォイア公子の埋葬地であるオート＝コンブ修道院を訪れていたが、帰路の航海中に嵐に見舞われた。

8番。

パリ、今週の金曜日。――マソン氏の非常に貴重なメモ（『ジョゼフィーヌ・ルプディエ』198）により、この手紙の正確な日付を特定することができる。彼はこう述べている。「これはマダム・ド・ラ・T——（すなわちルイ・ド・ラ・トレモイユ王女）の追放に関するもので、それは1810年9月28日に起こった。そしてこの9月28日も金曜日である。また、マッカウ嬢が男爵に叙せられる問題もある」（この女性は1810年5月までジョゼフィーヌの宮廷に加わっていなかった）。「最後に、そこに言及されているB——とは、ジュネーヴから解任された知事バランテのことであろう。 310この手紙とほぼ一致している」。ラ・トレモイユ家はフランス最古の家系の一つであり、コンデ家、ひいてはブルボン家と同盟を結んでいたことも付け加えておこう。バランテの過ちは、スタール夫人の手紙と行為を黙認していたことであった。

9番。

唯一適切な場所は…ミラノかナバラだ。――ミラノはウジェーヌから彼女自身に提案されたものだったが、2ヶ月後、ナポレオンは冬をフランスで過ごすことを彼女に告げた。そして、レミュザ夫人（9月にパリから送られた冗長で退屈な「電報」の中で、おそらく皇帝自身に唆されたのだろう）からの危険信号（「献身というより外交的な動機によるもの」[91 ]）にもかかわらず、彼女はなんとかナバラへ辿り着き、11月の最初の2週間をマルメゾンで過ごすことさえできた。スイスを離れる前に、ジョゼフィーヌはスタール夫人との面会を断った。「彼女が出版する最初の本には、私たちの会話が必ず記載されるでしょう。そして、彼女が私に、私が考えたこともなかったことをどれほど多く言わせるか、神のみぞ知るところです。」

10番。

ジョゼフィーヌはこの日マルメゾンにいたという見出しにもかかわらず、ナポレオンはカンバセレスにこう書き送っている。「従妹のジョゼフィーヌ皇后は月曜日か火曜日までナバラへ出発しないので、ぜひ彼女を訪ねてほしい。帰国後、彼女の様子を知らせてほしい」（ブロトンヌ、721）。本当の理由は出発を早めるためであり、彼女は11月22日（木曜日）にナバラに到着した。

皇后の容態は順調に回復しています。―ナポレオンは同日、皇后の父であるオーストリア皇帝にこの旨の手紙を書いています。「皇后は大変お元気です。……陛下にお蔭様で、これ以上に素晴らしい妻はおられません。陛下、皇后も私も陛下を心から愛しておりますので、どうぞご安心ください。」

311

シリーズO
1番。

新年。この時、彼女はいつもの贈り物（エトレンヌ）の代わりに宝石のくじ引きを催しました。その様子はデュクレスト夫人が詳しく記しています。言うまでもなく、ジョゼフィーヌは神託を働かせ、老司教（次注参照）を含め、誰もがふさわしい贈り物を受け取れるようにしました。

男性よりも女性が多かった。――エヴルー司教（ブーリエ師）は最も歓迎された客人だった。彼はジョセフィーヌを楽しませ、80歳にもかかわらず、トリックトラックを弾き、どんな話題でも上手に話すことができた。レミュザ夫人は夫に彼についてこう書き送った。「彼と私はとてもよく理解し合っています。」

お元気で。ナバラでジョセフィーヌは頭痛がなくなり、体重も増えました。

2番目。

ローマ国王の誕生については、ナポレオンが3月20日にオーストリア皇帝に送った手紙（No.17,496）に詳しく記されています。この日付のジョゼフィーヌ宛の手紙は失われていますが、ダヴリヨンによって言及されています。手紙は「愛しいジョゼフィーヌへ、私には息子がいます。私は幸福な日々を送っています。」で始まっています。

ウジェーヌ。――ジョセフィーヌはこの言及を大いに喜んだ。「もし私が皇帝を心から愛していなかったとしても、皇帝以上に優しく、今の私にとってどんな苦しみも和らげようとしてくれる人がいるでしょうか？息子と自分の息子のこの交わりは、彼が望む時には誰よりも魅力的な存在である彼にふさ​​わしいものです」彼女は手紙を持ってきた従者に高価な指輪を贈った。

前日、ウジェーヌは皇帝の使者によってナバラに到着していた。「ウジェーヌ、君は母上に会いに行く。私の幸せを誰よりも喜んでくれると伝えてくれ。息子の世話に夢中になっていなければ、とっくに手紙を書いていただろう。私が息子の傍らで時間を奪うのは、緊急の用事がある時だけだ。」 312この出来事について、私はジョセフィンに手紙を書くことで、最も楽しい出来事から逃れられるだろう。」

4番。

1811年11月に書かれたもの。

ノルマンディーの良き農家の女と同じくらい太っている。この頃ジョゼフィーヌに会ったアブランテス夫人はこう記している。「私がスペインへ出発した頃から、ジョゼフィーヌがひどく太ってきていることに気づいた[92]。この変化は良い面と悪い面の両方があった。顔は若々しく見えるようになったが、彼女の最大の魅力の一つであったほっそりとした優雅な体型は完全に消え去っていた。彼女は今やすっかりアンボンポワント（太った体型）になり、アグリッピナやコルネーリアなどの彫像に見られるような、熟女らしい雰囲気を帯びていた。しかしながら、彼女は並外れて健康そうに見え、ドレスも見事に似合っていた。こうした点における彼女の賢明な趣味は、彼女が若く見える期間を長く保つのに貢献していた。ジョゼフィーヌの素晴らしい趣味を最もよく証明しているのは、マリー・ルイーズが優雅さを全く失っていたことである。二人の皇后は同じ帽子屋と洋裁師を雇い、マリー・ルイーズは彼女の化粧代に多額の予算を割り当てていたにもかかわらずである。」

セント・アマンドは、1811 年はその後の年と比べてジョセフィンにとって幸せな年であったと語っています。

シリーズP
1番。

ケーニヒスベルクから書いた（ダンツィヒは『ジョゼフィーヌ・レプディエ』の中でマソン氏が述べているが、6月11日にナポレオンはウジェーヌに「明日ケーニヒスベルクにいます」と書き送っており、それ以降の書簡はウジェーヌのものである）。その1、2日後に彼は 313ローマ国王の家庭教師は、生後 15 ヶ月の子供が最初の 4 本の歯が生えたという知らせをすぐに受け取るだろうと信頼しています。

2番目。

グンビンネン、6月20日。―この日、この場所から大陸軍の最初の速報が発せられた。この速報は、イギリスの影響力再び強まった1810年末から始まる戦争の原因を概説している。

7月29日、彼はヴィテプスクのホルテンスに手紙を書き、長男の病気からの回復を祝福した。1週間後、司書に面白い小説（好きな新しいもの、あるいはまだ読んでいない古いもの）か、良い回想録を書いてほしいと頼んだ。

一方、ジョゼフィーヌはイタリア行きの許可を得た。孫の病気のため、出発を7月16日まで延期した。悪天候の中、 7月28日にジュネーヴ経由でミラノに到着し、盛大な歓迎を受けた。29日、彼女はオルタンスにこう書き送った。「ウジェーヌからの手紙を3通見つけました。最後の手紙は13日付です。彼の健康状態は良好です。彼は依然としてロシア軍を追跡していますが、追いつくことができていません。この遠征は短期間で終わるだろうと広く期待されています。その希望が叶いますように！」 2日後、彼女はウジェーヌの娘アメーリア（後にブラジル皇后となる）の誕生を報告した。8月末、ジョゼフィーヌはエクスに行き、スペイン王妃と妹のデジレ・ベルナドットに謁見した。前者は「いつものように親切で愛想がよく」、後者は「私にとても親切だった」と述べ、これはかなり新しい経験となった。エクスからレマン湖畔のプレニー＝ラ＝トゥールへ向かった彼女は、様々な方法で善良な民衆を震撼させたとマッソン氏は述べている。特にナポレオンに対するほのめかしによって。そして彼は付け加えて、「皇帝の道徳に対する最悪の中傷の源泉を辿れば、そこにいるのはジョゼフィーヌである」と付け加えている。彼女は10月24日にマルメゾンに到着する。モスクワから帰還後まもなく、ナポレオンは彼女を訪問し、この頃彼女はローマ国王と面会するようになる。国王の母は、息子を幸せにしているかどうかよりも、日々の音楽と絵画の稽古にばかり気をとられていた。314

1812年は暗い影に閉ざされたが、ジョセフィーヌのような迷信深い女性にとって、1813年はそれ自体が恐ろしく不吉なものだった。13は常に不吉であり、さらに1813年の数字は合計13になる。そして、破滅をもたらすこの年は金曜日に始まった。誰もが時が近づいているのを感じていた。ナポレオンはセントヘレナでこう言った。「星は青ざめ、手綱が滑り落ちるのを感じ、もはや何もできなかった。雷さえ落ちれば我々を救えたかもしれないのに、日々、新たな災難に見舞われ、我々のチャンスは薄れていった。邪悪な企みが我々の間に忍び寄り始め、疲労と落胆が大多数の者を圧倒した。私の副官たちは怠惰で、不器用で、不注意になり、その結果、不運に見舞われた。彼らはもはや革命勃発時の者ではなく、私が幸運に恵まれていた時代の者でさえもなかった。将軍たちは戦争にうんざりしていた。私は彼らに過剰な評価、過剰な名誉、過剰な富を与えすぎたのだ。彼らは快楽の盃を飲み干し、どんな犠牲を払ってでも平和を享受したいと願っていた。聖なる炎は消え去ったのだ。」

8月まで、運命は再び寵臣に微笑んでいた。騎兵を伴わずに歩兵の徴兵によってリュッツェン、バウツェン、ドレスデンを制圧した。9月に入ってもバイロンは「てんかんと風雨さえなければ、ナポレオンを戦場に援護するだろう」と記していた。しかし、裏切りと無能によって帝国は弱体化し、ライプツィヒの戦い（巨人の戦いで11万人の兵士が死傷した）によって最終的な勝利は絶望的になった。1814年、オルタンスは唯一、夫を誇りに思う時を過ごした。もし夫がもう少し疑念を抱き、オルタンスがもう少し傲慢さを見せていたら、結局は二人とも幸せだったかもしれないと彼女は思う。「夫は立派なフランス人だ…正直者だ」。一方、タレーランはとどめの一撃を仕留めようと見守っていた。ナポレオンはロレーヌへ急ぎ、守備隊を集めて敵の補給を断つ。連合軍はためらい、戦争のルールに従ってナポレオンの進軍に追従しようとした。ナポレオンを見抜く唯一の人物、タレーランは彼らにこう告げる。「お前たちは何でもできるが、何も敢えてしない。だからこそ、一度だけ敢えてしてみよ！」 パリに残された唯一の男、オルタンスはマリー・ルイーズを止めようと試みるが、無駄だった。マリー・ルイーズの存在は、パリ市民に連合軍を寄せ付けないよう刺激を与えただろう。しかし、それは無駄だった。プロイセンとは違って。 315あるいは首都を陥落させた後、何ヶ月も戦ったオーストリアや何年も戦ったスペインなど、

「ニネベ、カルタゴ、バビロン、ローマのように、

フランスは国内で敗北し、征服者に屈服した。

マルモンの裏切りの後、ナポレオンは自殺を図り、死期が迫っていると悟ると、コーランクールを通してジョセフィーヌに最後のメッセージを送ります。「ジョセフィーヌに、私がこの世を去る前に彼女のことを考えていたと伝えてください。」

ジョゼフィーヌの病状が始まったのは5月23日月曜日、プロイセン国王とその息子たち（後にドイツ皇帝ヴィルヘルム・デア・グライゼとなる）を晩餐会に招いた後のことでした。彼女の死因となった咽頭痛が扁桃腺炎だったのかジフテリアだったのか[93]証明は困難ですが、後者の方が可能性が高いようです。コルヴィザール自身も病気で出席できなかったため、ナポレオンにジョゼフィーヌは悲しみと不安のあまり亡くなったと告げました。ワーテルロー作戦に出発する前にナポレオンはマルメゾンを訪れ、ローズベリー卿が記しているように、マリー・ルイーズへの遠回しな非難を口にしたのは彼だけでした。「かわいそうなジョゼフィーヌ。エルバ島で彼女の死を知らされ、私は驚愕しました。それは1814年のあの悲劇的な年における最も深い悲しみの一つでした。もちろん彼女にも欠点はありましたが、いずれにせよ、彼女は私を決して見捨てることはなかったでしょう。」

316

付録（1）
ナポレオン1世による有名な詩。
ル・シアン、ル・ラパン、エ・ル・シャスール。

寓話。 —ナポレオン 1 世の「13 歳の詩」を作曲します 。

セザール、シアン・ダレ・レノメ、

最高のメリットをもたらします。

息子のことを考えて

アン・マルルー・ラパン・ド・ピュール・イナニメ。

「レンズトイ！」ルイ・クリアティル、ドゥヌ・ヴォワ・ド・トナーレ

クイ・フィット・オ・ロイン・トランブラー・レ・ププラデ・デ・ボワ。

「セザールよ、悪事を続けてください。

Et dont le nom remplit toute la terre.」

最高の名門、ジャンノ・ラパン、

デューソン・ペニテンテの勧告、

震える声の要求:

「とても静かな朝、

私は運命を変えることができますか？」

「トゥ・モーラス」 「ジェ・モーライ！」罪のないものです。

「エ・シ・ジェ・フイス？」 「トン・トレパスは確かだ。」

「クオイ！」動物の栄養を考えて、

「Des deux côtés je dois perdre la vie!」

Que votre auguste seigneurie

私に恩赦を与えてください、私に罪を償わせてください、

Si j’ose tenter de m’enfuir.”

ガレンヌの英雄と同じです。

Caton l’aurait の非難。 je dis qu’il n’eut pas tort。

カー・ル・シャスール・ル・ヴォワ・ア・ペイネ

Qu’il l’ajuste、le Tire—et le chien tombe mort

ラ・フォンテーヌのノートルダムを訪れますか?

Aide-toi, le ciel t’aidera.

私はフォートセッテメソッドを承認します。

317

付録（2）
ボナパルト家の系譜

ボナパルト家の系図は、多かれ少なかれ架空のものが数多く出版されており、中には神話の時代まで遡るものもある。しかしながら、最初の信頼できる記録は、北イタリアのサルザナに住んでいた皇帝公証人、ボナパルト・ド・サルザナに関するもののようである。彼は13世紀末頃に生きていた人物で、コルシカ・ボナパルト家とトレヴィザン・ボナパルト家、あるいはフィレンツェ・ボナパルト家は、この人物を祖としている。彼の直系にはフランソワ・ド・サルザナがおり、1509年にジェノヴァ共和国のためにコルシカ島へ派遣された。彼の息子ガブリエルはイタリアで財産を売却し、アジャクシオに定住した。そこでメシレ（大司教）の名誉称号を授かり、そこで未亡人となった彼は剃髪し、大聖堂の参事会員として亡くなった。

彼からボナパルト家の連綿とした家系は、全員がアジャクシオの長老の位に選出され、皇帝の父であるシャルル・ボナパルト・ナポレオンへと至ります。

付録（3）
ナポレオンがジョゼフィーヌに宛てたとされる手紙。デュクレスト夫人の回想録より抜粋。
筆者はこれらの手紙についてフレデリック・マソン氏に助言を求めたところ、すぐに「レグノー・ヴァラン[94]が出版した手紙とジョルジェット・デュクレストが複製した手紙は絶対に拒否すべきであり、真正ではない」という丁寧な返答が返ってきた。ナポレオンの書簡を多く読んだ者であれば、その真正性を一瞬たりとも信じることはできないだろう。しかしながら、ナポレオンとジョゼフィーヌの関係について、祖父たちが抱いていた誤解の根底にあるものを示しているという点で興味深い。デュクレスト夫人は時折、演奏したり、 318離婚後、ジョゼフィーヌのために歌を歌った。彼女の父はジャンリス夫人の甥だった。デュクレスト夫人は、当時『ダンスマニー』や『ガマーシュの結婚式』で名を馳せていた作曲家ボクサ氏と結婚した。後に彼は彼女を捨て、声も完全に衰えてしまったデュクレストは、生計を立てるために回想録を書かざるを得なくなった。これらの回想録について、マッソン氏は[95]「偽書、反駁の余地のない逸話、あり得ない状況の中に、直接の個人的な観察がまだ見つかっていない」と述べている。

第1号—1796年。

ボナパルト将軍からその妻へ。

愛しい我が第一の栄誉は祖国に捧げられねばならない。そして第二の栄誉は汝に捧げられる。アルヴィンジを打ち負かした時、私はフランスのことを思い、彼を打ち負かした時、汝のことを思いました。汝の息子は、自らの手で捕虜にしたモルバッハ大佐から受け取った軍旗を汝に捧げるでしょう。我らがウジェーヌは、御存知の通り父にふさわしい者です。そして、私はあの偉大にして不運な将軍の後継者として、その下で働くことを誇りとすべきだったのに、後継者として不相応だとは思わないで下さい。私はあなたを抱きしめます。

ボナパルト。

第2号—1804年。

ボナパルト将軍へ。

親愛なる君、君の手紙を読んだのはもう十度目かもしれないが、正直に言うと、その手紙に私が抱いた驚きは、後悔と不安に取って代わられた。君はフランスの王位を樹立したいと望んでいる。しかも革命で倒された者たちを王位に就けるためではなく、自らがその座に就くためだ。君は、この計画がどれほど進取的で、壮大で、そして何よりも有益であるかと言っている。しかし私は、その実行を阻む障害がどれほど多く、どれほどの犠牲が伴うのか、そして実現した暁にはどれほど計り知れない結果をもたらすのか、と言いたい。しかし、もし君の目的が既に達成されたと仮定しよう。君は新帝国の建国で止まるつもりか？その新帝国は近隣諸国の反対を受け、彼らとの戦争を引き起こし、おそらくは滅亡を招くだろう。そして、その近隣諸国もまた、それを恐れずに見ることはなく、あるいはそれを阻止することで復讐心を満足させようと努めるだろう。そして家庭では、どれだけの嫉妬と不満が生じるだろうか。 319多くの陰謀を鎮圧しなければならない。どれほど多くの陰謀が処罰されるだろうか！ 王たちはあなたを成り上がり者として軽蔑し、臣下たちはあなたを簒奪者として憎み、同等の者たちはあなたを暴君として非難するだろう。誰もあなたの昇進の必要性を理解しようとはせず、皆がそれを野心か傲慢のせいにするだろう。奴隷たちがあなたの権威に屈服し、より強大な力に支えられてあなたに反抗するまで、彼らは立ち上がるだろう。毒や毒針があれば幸いだ！…しかし、妻や友人が、どうしてこのような恐ろしい予感に囚われていられるだろうか！

このことで、私の考えは私自身へと戻ります。私は誰のことを気にかけるべきか、しかし、私自身の利益だけが関係しているわけではないのです。しかし、王位はあなたに新たな同盟を結びたいという願望を抱かせませんか？新たな血縁関係によって権力を支えようとはされないのでしょうか？ああ！それらの関係が何であれ、それらは、元々は相応の相性によって結ばれ、永続するであろう愛情を約束した関係を補うものとなるのでしょうか？私の考えは、未来に残る恐怖――愛とでも言おうか――の痕跡を思い描きながら、いつまでも続きます。あなたの野心的な計画は私を不安にさせました。あなたの節度ある行動の確信が、私を慰めてくれます。

第3号— 1809年12月。

皇帝陛下へ。

私の予感は現実のものとなった！あなたは今、私たちを永遠に隔てる言葉を発した。残りは単なる形式に過ぎない。ならば、これは多くの犠牲（あなたが目的だったから、私にとっては些細なことだった）の結果ではなく、私の限りない友情とあなたの厳粛な誓いの結果なのだ！あなたが動機として主張する国家が、あなたの行いを正当化することで私の犠牲に報いるのであれば、私にとっては慰めとなるだろう！しかし、私を捨てる根拠としてあなたが主張する公的な配慮は、あなたの単なる口実に過ぎない。あなたの誤った野心は、これまでも、そしてこれからも、あなたのあらゆる行動の指針であり続けるだろう。それはあなたを征服と王位獲得へと導き、そして今、あなたを破滅へと、そして崖っぷちへと追いやっているのだ。

同盟を結び、帝国に後継者を与え、王朝を建国する必要があるとおっしゃるが、一体誰と同盟を結ぼうというのか？フランスの天敵、狡猾なオーストリア家となのか？オーストリアの我が国への憎悪は、その生来の感情、制度、必然の法則に根ざしている。オーストリアがこれほどまでに証拠を豊富に示したこの憎悪が、さらに… 320特にこの50年間、フランス王国からフランス帝国へと、マリア・テレジアによってその力が移譲されていないでしょうか？ 1756年の致命的な条約をポンパドゥール夫人から購入した、あの有能な君主マリア・テレジアの子供たちについてですが、あなたはその条約について語るたびに身震いします。繰り返しますが、彼女の子孫が彼女の権力を受け継いだ際に、彼女の精神も受け継いでいないとでも思っているのですか？ 私はあなたが何度も私に言ったことを繰り返しているだけです。しかし、当時のあなたの野心は、今ではその権力をかつての地位に回復させることが都合が良いと考えている、ある勢力を屈服させることに満足していたのです。信じてください。あなたがヨーロッパを支配している限り、その勢力はあなたに従属するでしょう。しかし、運命の逆転には気をつけなさい。

後継者の必要性については、息子に偏った母親の印象を与える危険を冒してでも、私は声を上げなければなりません。私の唯一の喜びであり、あなた方がすべての希望を託してきた彼の利益を考えるとき、私は本当に沈黙すべきなのでしょうか？ 1806年1月12日の養子縁組は、当時としてはもう一つの政治的な虚偽でした！ しかし、我がウジェーヌの才能、美徳は幻ではありません。あなたはどれほど彼を称賛しなかったでしょうか？ 私はもっと言うかもしれません。あなたは彼に王位を与えることで報いるのが正しいと考え、彼はもっと多くの恩恵を受けるに値すると繰り返し述べてきました。 それで、フランスはこれらの称賛を何度も繰り返してきました。しかし、あなたは今、フランスの願いに無関心です。

今は、私の後継者となる人物については何も申し上げませんし、この件について私が言及することを期待もされていないでしょう。私の言葉に込められた感情を疑われるかもしれません。しかし、それでもなお、私があなたの幸せを心から願っていることを疑う余地はありません。せめて、私の苦しみに少しでも慰めとなることを願います。もしその幸せが、私の苦しみに少しでも匹敵するならば、それは実に偉大なものとなるでしょう。

4番。

1814 年にブリエンヌに宛てられたと言われる手紙の一部。

「…青春時代を過ごしたこの場所を再訪し、当時享受していた平穏な状態と、今私の心を蝕んでいる恐怖と動揺の状態を対比させるたびに、私は何度もこう自問した。『私は数え切れないほど多くの戦いで死を求めてきた。もはや死が近づくことを恐れることはない。今や死を恵みとして歓迎する…それでも、ジョセフィーヌにもう一度会いたいと願うのだ！』」321

5番。

マルメゾンのジョセフィーヌ皇后へ。

フォンテーヌブロー、1814年4月16日。

親愛なるジョセフィンへ――本日8日（金曜日）に手紙を書きました。もしかしたら、まだ戦闘が続いており、途中で止められた可能性もあるため、お手元に届いていないかもしれません。通信を再開しなければなりません。私の決意は固まりました。この手紙があなたのお手元に届くと確信しています。

既にお話ししたことを繰り返すつもりはありません。かつては自分の境遇に嘆いていましたが、今はそれを喜んでいます。心と注意力は大きな重荷から解放されました。私の没落は甚大ですが、少なくとも良い結果を生み出していると言われています。

隠遁の際には、剣をペンに代えるつもりだ。我が治世の歴史は、好奇心の渇望を満たすだろう。これまで私は横顔しか見せられなかったが、今こそ世界にその全貌を明かす。明かさなかった事実などどれほどあるだろうか！どれほど多くの人々が誤解されていることか！私は数え切れないほどの悪党に厚遇してきた。彼らは最近、私のために何をしてくれただろうか？

彼らは皆、私を裏切りました。ただ、あなたと私にふさわしい、素晴らしいウジェーヌだけは例外です。彼が、自然の感情と名誉の感情を十分に理解できる君主のもとで、いつまでも幸せに暮らせますように。

さようなら、愛しいジョセフィーヌ。私の例に倣って、諦めなさい。あなたを決して忘れず、これからも決して忘れないであろう人を、決して忘れてはならない。さようなら、ジョセフィーヌ。

ナポレオン。

追伸：エルバ島に着いたら連絡をいただけると嬉しいです。体調は今ひとつです。322

注記:
[1]下記『ナポレオンの遺産』24ページ「序文」を参照。

[2]ジョンソン博士（ジェントルマンズマガジン、1760年）、メアリー・スチュアートを擁護する。

[3]帝国時代には軍人以外では「L’Homme」と呼ばれていました。

[4]カーライル。

[5]ネイピア。

[6]時には、彼は一流の辞書編纂者よりも信頼できるかもしれない。例えば、ワグラムの翌日、彼が陸軍大臣に宛てた手紙の中で、ジャルナックの奇襲はスペインのイギリス軍によって起こるだろうと述べている時のように。さて、問題のジャルナックが正々堂々の戦闘でラ・シャテニェリーのジャルナックの一撃で戦死したとき、それは予想外の打撃であったが、リトレが述べているように、決して「不忠、忠誠」の策略ではなかった。不忠のアルビオンにとって、どんな不忠も許されるものではなかったが、3万人のイギリス軍が3人の元帥と10万人のフランス軍退役軍人を出し抜いたことは、3週間後にタラベラで起こった予想外の出来事であり、実際に予想外のことであった。

[7]フィンデルのフリーメイソンの歴史。

[8]ローズベリー卿。

[9]『オベロン』の著者であり、ルシアンとシェークスピアの翻訳者であり、ドイツにおける心理ロマンスの創始者であるこの多才な作家は、当時75歳でした。

[10]歴史家（1755-1809）、「スイスのトゥキュディデス」。

[11]ホーンの『ナポレオンの歴史』（1841年）。

[12]同上。

[13]ジョセフィーヌからナポレオンまでの2つを除く。

[14]Un millier de baise (sic).

[15]つまり、テナント ( t’en offrir un ): しかし、ナポレオンの筆跡学の専門家であるフイエ・ド・コンシュ男爵は、 t’en souffrir un という式を表現しています。

[16]ボナパルトの伝令。

[17]この手紙の日付は 1800 年 5 月 29 日です。注記を参照してください。

[18]J’ai couché aujourd’hui —つまり、数時間の朝の睡眠です。

[19]ブリュメール月、つまり11月21日より前。

[20]皇后の侍女、セラン伯爵夫人。

[21]VI. ニヴォース、1805年は12月27日であった（ハリス・ニコラスの『歴史年表』参照）。ハイドン、ウッドワード、ブイエはいずれも12月26日としている。アリソンと『宇宙伝記』は12月27日としているが、ここではいつものように「ナポレオン1世の書簡」を最終的な上訴裁判所として採用している。

[22]ミュラとボルゲーゼ。

[23]ウジェーヌの長女、ジョゼフィーヌ・マクシミリアンヌ・オーギュスト王女は、1807 年 3 月 14 日に生まれ、1827 年 6 月 18 日にベルナドットの息子オスカル王子と結婚しました。

[24]Toute diablesse.

[25]オランダ王太子カール・ナポレオンは、1807 年 5 月 5 日にハーグで死去しました。

[26]推定日付。

[27]彼の戴冠式の日。

[28]シャルル＝ルイ・ナポレオン、後のナポレオン3世。

[29]ラフィット通り17番地。

[30]バイヨンヌにて。

[31]ルフェーブル将軍—デヌエット。

[32]ナポレオン・ルイ、オランダ王子、ベルク大公、1809 年 3 月 3 日。

[33]彼女の二人の孫は、母親のオルタンスとともにバーデンにいました。

[34]ボワプレオ、マドモアゼル・ジュリアン所有。

[35]また、ミームの 『ジョセフィンの回想録』 333ページ。

[36]皇后はオルタンスとともにトリアノンで食事をしていた。

[37]王室の総財務官。

[38]したがって、コレクションディド、次にオーブナスです。サン・アマンドには「ton infortunée fille」があります。

[39]ジョセフィーヌの主任花嫁介添人。

[40]初期の歴史家たちの戦死者数を平均したもの。マルボはフランス軍15万5400人、連合軍17万5000人としている。オーストリアとプロイセンの部隊の離脱と3万人の捕虜を考慮すると、1813年2月までのフランス軍の実際の死者数は6万5000人となる。これは最低限の推定値である。

[41]ナポレオン3世の『ナポレオン1世への書簡』第1巻第89号は、ボナパルトが署名した最後の手紙である。3月24日以降はボナパルトのみが見つかる。

[42]マレンゴの戦いが起こる前にジェノバを明け渡さざるを得なくなった彼は、オーストリアの将軍に14日以内にそこに戻ることを誓い、その約束を守りました。

[43]2日後、彼は明らかにこの手紙が厳しすぎると感じ、こう書いている。「万事順調だ。略奪もそれほどひどくはない。何もかも失った軍隊の最初の渇きは癒された。哀れな兵士たちは許される。アルプスの頂上で3年間もため息をついた後、彼らは約束の地に到着し、その味を味わいたいと思っているのだ。」

[44]ビンガムはいつもの意地悪な態度で、ボナパルトは「総裁の命令に反して、自ら休戦協定に署名した」と述べている。3月6日付のこの命令は、初心者向けのものであり、二軍を率いた征服者にはもはや適用されず、4月25日付の派遣中の電報で既に修正されていた。ジョミニは、ニースとサヴォワをフランスに確保し、イタリアへ通じる主要な峠道をすべてフランスに与えたこの有利な和平の賢明さを認めている。

[45]マルモンは、自分を憎んでいたミュラが今回の犯人だと言う。

[46]JH Rose著「Eng. Hist. Review」（1899年1月）

[47]1899年1月発行のEng. Hist. Reviewに掲載されたJH Roseのエッセイを参照。

[48]ロンバルディア州の米沼で熱病にかかった。

[49]アクア・トファーナ入り、とマーモントは言う。

[50]数か月後、ロンドンに到着したビリントン夫人は、ドルリー・レーン劇場とコヴェント・ガーデン劇場で同時に契約し、翌年、これら2つの公演で1万ポンドを稼ぎました。

[51]しかし、彼女は単なるアマチュアではなく、すべての植物の名前、それらが属する科、それらの原産地の土壌、および特別な性質を知っていたと、マダム・ダブリヨンは言います。

[52]リュエイユ、リシュリュー城とマルメゾン、ジャカンとデュスバーグ著、p. 130;オーベナスの『ジョセフィーヌ』第 1 巻。私。

[53]リュシアンは、ナポレオンが妻に、彼とジョセフの前で「リウィアに倣え。そうすれば、私がアウグストゥスであることがわかるだろう」と言ったと述べている（ユング、第2巻、206）。リュシアンは明らかにここにオカルト的な不吉な暗示を感じているが、ナポレオンは彼らの共同家族の長子に継承権が与えられることをほのめかしているだけである。リュシアンはオルタンスを拒絶したが、ルイは兄の意向に比較的従順だった。皇后はミュールベルクへの凱旋入城（1805年11月）の際、高さ100フィートの柱に「ヨセフィナエ、ガリアルム・アウグスタエ」と記している。

[54]1804年にグランドハンツマンに任命されました。

[55]時代錯誤だが、彼は当時第一領事だった。

[56]長い手紙は覚えられないということを婉曲的に表現した表現。戦時中、ナポレオンはウジェーヌに手紙を常に手元に置いて読み返すよう強く求めなければならなかった。

[57]皇帝は自ら旅程を計画し、レテルとマルケの間の計画道路を完成した道路と取り違えていた。

[58]共和暦の最初の月。

[59]回想録、第2巻、165。

[60]ブイエ、世界辞書など。

[61]「その宮廷の女王は、美しいタリアン夫人でした。想像し得る限りの想像も、現実には到底及ばないでしょう。古風な美しさを湛えた彼女は、優雅さと威厳を兼ね備えていました。優れた才覚に恵まれていたわけではありませんが、それを最大限に活かす術を持ち、その深い優しさで人々の心を掴みました。」— 『マルモンの回想録』第1巻、887ページ。

[62]この勇敢な将軍は、戦いを救った騎兵突撃で致命傷を負い、ベルナドッテの友人たちは、そのメッセージは伝えられなかったと主張している。将来の王の記録が他の機会にもっと優れていたならば、その主張はもっと信憑性があっただろう。

[63]アリソンは同盟軍75,000人、フランス軍85,000人だと言うが、同盟軍が100門多い大砲を持っていたことを認めている。

[64]メネヴァルによれば、オージュローはこの戦闘中に正気を失い、フランスに送り返されなければならなかったという。

[65]政令自体は、「子供と子孫は男性ではなく、合法的であり自然である」と述べています。

[66]10月11日、フェルディナンド王子は「高貴な一族の王女と同盟を結ぶ栄誉」を求めてナポレオンに手紙を書いた。そして、リュシアンの長女がナポレオンの唯一の選択肢だった。

[67]ナポレオンはマドリードとそのパレ・ロワイヤルを匿名で訪問し、ウィーン同様、夜間に（ボーセ）訪問した。

[68]ある時、ルジューンと一緒に。

[69]伝記ユニヴェルセル。ミショーはポニーと言う。

[70]この大公は、この時点で「国際人」でした。ルイ・ボナパルトは、サラゴサの結社について語り、その目的はカール大公をスペイン国王にすることだったと述べています。

[71]アデルフ、あるいはフィラデルフは、当時の社会主義者、あるいは教養ある無政府主義者でした。彼らはナポレオンが最高権力者となる前の現状維持を望んでいました。ナポレオン軍にもメンバーがおり、ベルナドットも消極的な支援を与えていた可能性が高いと思われます。ウデ将軍は彼らの正式な指導者でしたが、ワグラム事件の後、不審な状況下で亡くなりました。この結社は、カルボナリとは異なり、反カトリック的でした。

[72]ペレット、第1巻127。

[73]ペレット、第1巻282頁。

[74]「スタッフを楽しそうに朝食に誘う」（ペレ）。

[75]ルジューンは「数時間後」と言います。

[76]ウジェーヌの。

[77]「フランスにとっても私にとってもなんという損失だ」ナポレオンは亡くなった友人を残して去っていった。

[78]ここで元老院に従属することで、皇帝は今後自らの首を絞めることになるだろうと覚悟していた。

[79]この条項はラセペードとルグノーにとって大きな問題となっている。彼らは、もしジョセフィーヌとマリー・ルイーズが出会った場合、どちらが優先されるのかという前例さえ見つけることができない。

[80]これに加えて、ナポレオンは私財から毎年4万ポンドを彼女に与えたが、最初の2年間はその大半を120人の債権者への返済に充てた。（興味深い詳細については、マッソン著『ジョゼフィーヌ・レプディエ』を参照。）

[81]これは、マダム・ダヴリヨンの記述と一致しています。彼女は、2時半にチュイルリー宮殿を出発したと述べています。メネヴァルは、ナポレオンは数時間後にトリアノンに向けて出発したと述べています。サヴァリーは、翌朝出発したと誤って記述しています。

[82]マソン氏は12月16日の訪問を示唆しているようだが、その権限は示していない（ジョセフィーヌ・ルプディエ、114）。

[83]ナポレオン1世の書簡、第15,952号。

[84]ナポレオンの新しい手紙、1898年。

[85]キャノン・エインガーの比較。

[86]イタリアの大臣マレスカルキが開いた舞踏会でのチェスのカドリーユに関する興味深い記述については、バロン・ルジューンを参照してください。

[87]このとき、ルジューン男爵はカール大公に会って、次のように述べている。「彼の厳粛で穏やかな表情をした静かな顔、あるいは質素で慎ましく控えめな態度には、勇敢な戦争の人物であることを示すものは何もなかった。しかし、彼と目を合わせた者は誰も、彼が天才であることを疑わなかった。」

[88]「この陰気で寂れた城は」とセント・アマンドは言う。「その唯一の魅力は、消え去った壮麗さの半ば忘れられた記憶だけだったが、そこに避難所を求めてやって来た女性の姿にぴったりだった。」

[89]彼は夫に年間4000ポンドとタッシャー伯爵の称号を与えた。

[90]「アン・エポウズ・サン・エポウ、エ・ウネ・レーヌ・サン・ロヤウメ」―聖ペテロ。アマンド。

[91]オーブナ。

[92]アヴリヨン夫人は、スイス航海の際、ジョセフィーヌが初めて「コルセットに鯨の骨を着けること」が望ましいと感じたと語っています。

[93]モンテーニュの死に関しても同じ疑問が投げかけられるかもしれない。

[94]皇帝ジョゼフィーヌの回想と通信、JBJ Innocert Philadelphe Regnault Varinによる。パリ、1820年、8時。この本は大英博物館のカタログには載っていません。

[95]ジョゼフィーヌ・インペラトリス・エ・レーヌ、パリ、1​​899年。

終わり

Ballantyne, Hanson & Co.
エディンバラ＆ロンドン印刷

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ナポレオンからジョゼフィーヌへの手紙」（1796-1812年）終了 ***
《完》