原題は『Premature Burial and How It May Be Prevented』、著者は William Tebb と Edward Perry Vollum です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げる。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「早すぎる埋葬とその予防法」の開始 ***

[私]

早すぎる埋葬、

そして

どのように予防するか。

[ii]

[iii]

早すぎる埋葬
そして

どのように予防するか

トランス、カタレプシー、その他の仮死状態に関する特別な言及

による

ウィリアム・テブ、FRGS

パレルモ王立医学アカデミー通信会員。
著書に「ハンセン病の再発とその原因」

そして

エドワード・ペリー・ヴォルム大佐（医学博士）

故アメリカ陸軍医療検査官、
ニューヨーク科学アカデミー通信会員

ロゴ
ロンドン・
スワン・ソネンシャイン＆カンパニー・リム
1896年

[iv]

「もし墓の中で目覚めたらどうなるだろう！」—ロミオとジュリエット。

「医師から死んだと診断された患者が、回復したり、葬儀の最中に生き返ったりすることがあるのはなぜか」—ケルスス。

「これが人類の状態であり、人間の判断力は非常に不確実なので、死そのものさえも判断できないのだ。」—プリニウス

[1]

序文。
筆者は数年前、家族に悲痛な体験をし、早すぎる埋葬の危険性を痛感し、それが最終的に、生来強い嫌悪感を抱くこの陰惨なテーマを綿密に研究するきっかけとなった。本書の共著者自身も、溺死により重度の仮死状態を経験し、死体として安置された経験を持つ。この経験が、彼自身も様々な偽装死体について調査するきっかけとなった。ヨーロッパとアメリカの各地で、そして今年初めにインドに滞在した一人が行った独自の調査の結果を、読者の皆様に提示する。本書は、我が国の埋葬習慣に必要な改革をもたらすための道筋となるであろう、実践的な提案を添えて提供している。

私が示そうとしたように、この危険は私たち自身、私たちにとって最も大切な人々、そして社会全体にとって、非常に現実的なものです。この危険をいかにして最小限に抑えるか、あるいは完全に防ぐかは、非常に憂慮すべき課題です。この目的のために最も効果的な予防措置を講じる義務は、[2] これは当然のことながら立法府の責務であり、特に社会問題を最重要課題と位置付ける政府においてはなおさらである。幸いにも、これは政党や争点に関わらない問題であり、いかなる利益も危険にさらすことはない。したがって、正式な妨害や不必要な遅延を懸念する必要はない。政府は、このような恐ろしい事態を未然に防ぐためだけでなく、現在広く蔓延しているこの問題に関する広範な、そして必ずしも不当ではない懸念を鎮めるためにも、できる限り速やかに効果的な措置を導入し、実行するよう強く求めるべきである。

作品全体を通じて単数代名詞の使用を維持することが便利であると判明しましたが、本書のすべての部分は両著者の心からの承認を受けており、この説明をもって私たちは共同でその責任を受け入れます。

本書の編纂にあたり、多くの先人たちに多大な恩恵を受けたことを感謝する。その中には、仮死現象や死の兆候を研究した人々、そしてより実践的な観点から、偽りの死が生命の完全な消滅と誤認される危険性について深く考察し、その助言や警告を数多くの実例で示した人々が含まれる。この二つのタイプの著者を合わせて、特にウィンスロー、ブルイエ、フーフェランド、ストルーヴェ、マーカス・ヘルツ、ケッペン、カイト、カリー、そしてアンソニー・フォザーギルの名前を挙げることができる。そして、より近年では、ブーシュット、ロンド、[3] ルノルマン、ゴーベール（葬儀場担当）、ラッセル・フレッチャー、フランツ・ハートマン、そしてベンジャミン・ワード・リチャードソン卿。

この主題に関する文献として、私たちが特にお世話になっているのは、故フェリックス・ガナル博士の著書「Mort Apparente et Mort Réelle: moyens de les distinguer」（死の顕現と現実の死：その区別の仕方）です。パリ、1890年。ガナル博士は医学と薬学の資格を持ち、父から受け継いだ防腐処理の仕事に従事しました。その仕事で得られたかなりの余暇を、上記の骨の折れる仕事の編纂に充てました。博士は数多くの書籍、パンフレット、学位論文、記事を調査し、そこから様々な点に関する意見を引用しました。初版（1868年）では長文で、第2版では要約版となっています。博士の参考文献は、これまでに編纂された中でも群を抜いて包括的なものです。私たちの参考文献は、ガナル博士の参考文献を使用する前に、様々な情報源から集めたものです。博士が挙げていないタイトルもいくつか含まれています。一方で、彼のリスト以外どこにも見当たらないタイトルを転記することで、当初の範囲をかなり超えて拡張されました。言うまでもなく、書誌は私たちの読書よりもはるかに広範囲にわたります。しかし、私たちがそれらの本を読んだかどうかに関わらず、この主題に時折どれほどの関心が喚起されたかを時系列で示すために、可能な限り完全なものにすることが有益だと考えました。[4] ある国で他の国よりも多く、あるいは複数の国で同時に。雑誌に掲載された記事のタイトルは、主に比較的最近の時期に発行されたもので、ワシントンの公衆衛生総監図書館の索引目録から引用した。また、他に我々が注目した記事には、いくつかの参考文献を追加した。

WT

[5]

コンテンツ。
ページ
序文 1
導入 9
第1章
トランス 21
第2章
カタレプシー 32
第3章
動物といわゆる人間の冬眠 40
第4章
早すぎる埋葬 51
第5章
早すぎる埋葬から間一髪逃れた 64
第6章
手続きとその致命的な結果 105
第7章
早すぎる埋葬の可能性 113
第8章
死因と死因偽造 120
第9章[ 6 ]
インドにおける早すぎる埋葬と火葬。沈黙の塔 129
第10章
性急な埋葬の危険性 144
第11章
早すぎる埋葬への恐怖 153
第12章
突然の死 159
第13章
死の兆候 180
第14章
死の期間-偽造 208
第15章
死者の扱い 215
第16章
早すぎる埋葬の件数 220
第17章
防腐処理と解剖 229
第18章
死亡証明書 238
第19章
予防のための提案 257
第20章[ 7 ]
早すぎる埋葬を防ぐための火葬 275
第21章
待機中の遺体安置所 285
第22章
結論 316
付録A
仮死状態からの回復の歴史的事例 325
付録B
死産児およびその他の乳児の蘇生 341
付録C
溺死者の救助 347
付録D
その他補足資料 350
付録E
ユダヤ教の早期埋葬の習慣 353
付録F
死体及び埋葬の検査に関する条例等の概要 360
———
参考文献 363
索引 389
[8]
[9]

導入。
1895年5月以降、一連の奇妙な出来事が重なり、イギリスでは早すぎる埋葬という問題が世間の注目を集めるようになった。筆者の記憶が確かな限りでは、おそらく過去半世紀でこれほど大きな注目を集めた時期はなかっただろう。その一例として、英米の新聞に最近掲載された早すぎる埋葬の事例がいくつかあること、ロンドンのリージェンツ・パークで発見され、メリルボーン葬儀場に安置されていた子供が間一髪で蘇生したことが挙げられる。米国ボストンで発行されたフランツ・ハートマン博士の教育的なエッセイ「生きたまま埋葬される：見かけの死、トランス、およびカタレプシーの神秘的な原因の調査」（イギリスで相当数の部数が販売されている）、およびこの主題に関する優れた主要な記事と書簡が、スペクテイター、デイリー・クロニクル、モーニング・ポスト、リーズ・マーキュリー、ザ・ジューイッシュ・ワールド、プリマス・マーキュリー、マンチェスター・クーリエ、トゥ・デイ、その他多数の日刊紙および週刊紙に掲載された。

興味深いことに、この重要なテーマに関する書籍やパンフレットはフランスやドイツで数多く出版されているにもかかわらず、[10]1889年に出版されたアスクレピアド誌 第21号に掲載されたベンジャミン・ワード・リチャードソン卿の「死の絶対的兆候」という論文、医学雑誌に時折掲載されたさまざまな記事、および1896年1月にロンドンで出版されたハートマン博士の著書を除いて、英国の出版物には過去60年以上にわたって専門論文やいかなる形式の文書も掲載されていない。故ガイ教授の法医学書1868年版の「真の死と見かけの死」の項は 、「この主題は英国ではあまり注目を集めたことがなく、評判の高い医学著者でこれについて詳しく論じた著者はいない」という言葉で始まるが、これは一世代が経過した今でも真実である。以下の章は、この欠落を補うというよりも、死者とみられる人々の現在の扱い方の危険性について一般大衆を導き、このような不必要な家庭内悲劇に終止符を打つために、改革と予防措置が速やかに導入されることを期待して、準備されました。

このテーマを紹介するにあたり、著者は、この国の医療関係者の大多数が、生前葬の危険性について懐疑的、あるいは無関心であることを認識している。死のトランス状態や偽装死の存在を信じない者も多く、信じる者もその大半は、そのような事例は非常に稀であり、墓の中で意識が回復したとしても、それは…[11] 死は一、二秒で終わるものではなく、そのような事態を恐れる者は検死 や頸静脈切断の処置を講じるべきである。一方、多くの人々は、綿密な調査を行った結果、早すぎる埋葬は頻繁に発生しており、（待機式遺体安置所が設置されている、あるいは本書でヴュルテンベルク州に存在すると説明されているような警察規則が効率的かつ組織的に実施されているドイツの一部の地域を除けば）人類の大多数がこの悲劇に見舞われる可能性があるという意見に至っている。この問題は重要視され、報告例も多数あるにもかかわらず、ドイツとオーストリア以外では、公的にも私的にも、この災厄を是正するための有効な措置は講じられていないようである。現在、国民の大多数は、親族の判断と通常の死亡証明書に頼って、このような恐ろしい災厄から身を守っているようだ。死亡証明書と死亡確認書は、死亡の事実と死因の両面において、しばしば極めて形式的な記述に過ぎないことが、最近の下院死亡確認委員会で圧倒的な証拠によって証明された。このような証明書は、たとえ入手できたとしても、誤解を招きやすく、信頼性に欠ける場合がある。また、医師が患者に付き添ったり、遺体を検査したりすることなく埋葬が行われるケースも多い。医師の任命にもかかわらず、[12] 海峡を挟んだ隣国では死亡確認官の数が急増しているが、この重要な予防措置は効果的に実施されているだろうか。ドゥヴェルジー氏は、フランスの2万5000の自治体では、法律で義務付けられているにもかかわらず、死亡確認が行われていないと報告している。また、候補者が死の兆候に精通していることを証明しない限り、卒業証書は授与されないよう要求している。（メディカル・タイムズ、ロンドン、1874年、第1巻、25ページ）今年（1896年）、フランスの医療関係者に直接問い合わせたところ、このずさんな対応が依然として行われていることがわかった。

人が死ぬときを除いて、その者のあらゆる関心事が慣習や形式によって保護され、あるいは法律によって守られ、その者の利益が公正に完遂されることが保証されているというのは奇妙に思える。例えば、相続、結婚、あらゆる種類の事業（公私を問わず）は、それらを確保するための予防措置や権威ある手段によって十分に守られているのが分かる。しかし、人間の利益の中でも最も重要なものの一つ、すなわち人生の終わりに関わるものは、取り返しのつかない過ちを許すほど不注意でいい加減な方法で扱われている。確かに、ヨーロッパ大陸のほとんどの国には、死者の世話と埋葬を規制するための法律があるが、外見上は死んでいるように見える者が本当に死んだ者と間違えられ、そのように扱われることがないよう明確に定めている法律はほとんどない。埋葬まで72時間以上猶予を与えている法律はない（中には36時間しか許さない国もある）。[13] 医師が当局に合理的な延期を申請しない限り、通常は24時間、あるいは病気の性質に応じてそれよりはるかに短い期間で手術が行われますが、これは稀なケースです。たとえ延期が認められたとしても、避けられない行政手続きによって、疑わしい症例が適時に必要な治療を受けられる機会が残されるか、あるいは昏睡、強硬症、昏睡などの症例が生き埋め状態から救われるかは疑わしいものです。

1746年に出版された「死の兆候の不確実性と早急な埋葬の危険性」と題された論文の序文で、著者である外科医M・クーパー氏は次のように述べています。「いずれ死を迎えることは人間の本質において避けられない必然的な部分ではありますが、死んだと思われた人が本当に、そして取り返しのつかないほど生命を奪われたとは必ずしも言えません。なぜなら、一見すると死んだと思われた多くの人が、後に屍衣や棺、さらには墓から蘇り、生きていることを証明してきたことは経験上明らかだからです。また、死んだと思われたにもかかわらず、あまりにも早く埋葬され、墓の中で、本来であれば防ぐことができたはずの死の犠牲者となった人々もいることは確かです。彼らは、その死を、縄や拷問台によってもたらされた死よりも残酷なものだと感じているのです。」著者は、教皇クレメンス11世の第一医師であったランチシの著書『即死論』の中で、次のように述べていることを引用している。「経歴や関係は、多くの人々が死んでいると私に確信させる唯一の証拠ではない。[14] 「死んだはずの人々が、埋葬される準備が整った時でさえ、生きていることを示していたというのは、私自身が目撃したことからそう信じるようになったからである。というのも、私は、ある著名な人物が今は生きていて、司祭が教会でその人物の葬儀を執り行っていた時、その人が感覚と運動を取り戻したのを見たからである。」

クーパー氏は、早すぎる埋葬や、早急な診断によって埋葬の準備が整えられたり、埋葬式の最中に蘇生したりした、こうした恐ろしい出来事から間一髪逃れた多数の事例を報告し、記述した後、こう続けている。「さて、多くの事例が、生きたまま埋葬を免れた幸運に恵まれたことを証明しているのであれば、はるかに多くの者が墓の中で致命的な監禁の犠牲になったと推測するのは当然です。しかし、人間の本質は偏見に囚われ、慣習の束縛に縛られているため、人々にこのような恐ろしい事故に対する警戒を促したり、権限を持つ者に適切な予防措置を講じるよう説得したりすることは、全く不可能ではないにしても、非常に困難です。」

この深刻な悪弊を是正するために何の対策も講じられていないようで、42年後、著名な医師チャールズ・カイト氏が「明らかに死んだ者の回復」（ロンドン、1788年）という本でこの問題に警鐘を鳴らした。この著者は92ページでこう述べている。「多くの、様々な、そして正反対の現象が、完全な死滅を示すと考えられてきた。[15] 生命の。かつては、脈拍と呼吸の停止は死の明白な兆候であると考えられていた。心臓と大動脈の状態を注意深く観察し、ろうそくの炎、毛糸の束、または口や鼻孔に鏡を当てれば、これらの点を確かめるのに十分であると考えられていた。そして、この誤った見解の若くしての犠牲者の数は多かった。ある者は、青白く黒く死人のような顔つきから予後を予測した。またある者は、目が重く、鈍く、動かず、または弛緩している状態、散瞳、口や鼻孔からの泡、体、顎、または四肢が硬直して柔軟性がない状態、激しく全身に及ぶ寒気などから予後を予測した。ある者は、これらの症状のいずれか一つでも目的にそぐわず不十分であると考え、最も誤りが少ないと思われる症状の存在を予後とみなした。しかし、（人道）協会の報告書を注意深く読む手間をかける人なら誰でも、すべての症状が別々に現れたり、同じ症例でいくつかの症状が関連して現れたりしたにもかかわらず、患者が回復した多くの例に出会うでしょう。したがって、これらの兆候は、生と死を区別するための確実で異論の余地のない基準にはならないことは明らかです。

カイト氏は、死んでいるように見えた遺体が黒く青ざめ、あるいは死人のような顔色を呈し、目が凝視されていたり、[16] 視界がぼやけ、眼球が小さくなり、眼窩の中に固定されて動かなくなり、角膜に光沢がなくなり、目が縮み、口から泡を吹き、体、顎、手足が硬直し、全身または部分的に冷たくなる。[1]

この問題の核心は、肉体的存在の終焉を告げる兆候の不確実性にある。賞が提示され、授与された例もあるが、その後の経験から、兆候や検査は、単独でも、あるいは組み合わせでも、信頼できないことが示され、死の唯一の確実で確実な兆候は腐敗であることが示された。

早すぎる埋葬の実際の事例について、ランセット誌（ 1866年3月17日号、295ページ）は次のように述べている。「このような運命を想像するだけで、身震いし、背筋が凍るような感覚を覚える。このような大惨事とは、不運な鉱夫や掘削作業員に土砂やレンガ、石が突然降りかかることや、崩れ落ちる廃墟に押しつぶされて窒息死することではない。そうではない。それは、生きている者をまるで死んだかのように冷たく断固とした態度で扱うこと、つまり、巻き布で包み、棺桶にねじ込み、葬儀で泣き、そして最後に狭い墓に降ろし、暗く箱のような地下牢に母なる大地の重荷を積み上げることなのだ。最後の足音は、[17] 孤独な教会の墓地から、うっとりとした眠りの男は恐ろしい殻の中に残され、間もなく意識を取り戻し、数分間、麻痺した半ば窒息した状態となる。あるいは、もっと恐ろしいことに、地面の下に横たわり、過去と今もなお続くものを意識しながら、精神の視界をよぎった奇妙な幻影に対する内なる人間の恐怖に満ちた苦悶の末に、肉体の活動によるものと同じくらいの絶望的な苦痛を伴う肉体の活性化に目覚める。しかし、それはすぐに過ぎ去る。木造の部屋では寝返りを打つ余裕さえほとんどなく、半ば窒息し、窮屈な男が数回叫び声を上げたりもがいたりしても、何の役にも立たない！

ここに描かれているような言語に絶する恐怖を防ぐため、エジプト人は死体を祭司の厳重な監視下に置き、生命が完全に絶滅したと確信するまで、防腐剤、バルサム、芳香性樹脂を用いて防腐処理を施した。ギリシャ人は早すぎる埋葬の危険性を認識しており、火葬前に指を切断して生命が完全に絶滅しているかどうかを確認した。古代ローマでは、早すぎる埋葬の事例が頻発したことで、国民は死者とされる者の扱いに最大限の注意を払う必要性を痛感した。性急な判断は犯罪とみなされ、呼吸や熱の欠如、あるいは死人のような外観は不確かな判断材料とみなされ、死者とされる者は温かい浴槽に入れられたり、熱湯で洗われたり、その他の方法で修復された。[18] ヨーロッパの大部分、そしてアメリカ合衆国でも、溺死、窒息、あるいは絞首刑による見かけ上の死を除き、現在ではそのような手段は用いられていません。新聞記事が証明するように、早すぎる埋葬や間一髪の難を逃れることはほぼ日常茶飯事です。そして、150年前に外科医のクーパー氏が述べた、「我々が偏見に囚われ、権力者が予防策を講じようとしないために、こうした悪が永続している」という訴えは、我々の高度な文明にとって今もなお深刻な汚点となっています。 1895年9月14日付の『スペクテイター』紙は、この不穏な現状について次のように述べている。「焼死、溺死、列車の下敷きになった最も恐ろしい遺体切断でさえ、生き埋めに比べれば取るに足らない。不思議なことに、この普遍的な恐怖が、生き埋めを警戒する気持ちを全く生み出していないようだ。誰もがそれを恐れているにもかかわらず、自分自身、あるいは人類全体にとっての危険を回避しようと努力する人はほとんどいない。生き埋めの可能性をすべて奪うことは、この世で最も簡単なことである。しかし、世界は依然として無関心であり、救済の希望に惑わされることなく、その恐怖を楽しんでいる。」

著者自身の推論、意見、結論はここでは簡潔に述べられているが、大衆の大多数は多かれ少なかれ権威の影響を受けているため、それぞれの見出しの下に一連の認証された事実を提示し、著名なメンバーの判断を引用することが賢明であると考えられた。[19] 医学界でこの問題に特別な注意を払ってきた人々は数多くいる。困難の原因は、膨大な資料（その量は参考文献を見れば分かる）から、いかにして典型的な症例を不必要な繰り返しなく選び出すかという、難題であった。著名な医師や評判の高い著述家によって報告されている、早すぎる埋葬や、こうした災難からの九死に一生を得た例は、文字通り数百にのぼり、報告された事例一つに対して、症例の性質からして、聞いたことのない例が多数あることは明らかである。この問題が十分に実用的であると考えた著名人としては、古代ではエンペドクレス、プラトン、アリストテレス、キケロ、プリニウス、ケルスス、プルタルコス、聖アウグスティヌス、近代ではファブリキウス、ランキシ、ウィンスロー、ハラー、ビュフォン、ラヴァーテル、モーゼス・メンデルスゾーン、フーフェランド、アレクサンダー・フォン・フンボルトなどが挙げられる。

このテーマは、フランスの上院および立法府、そしてドイツの各州の立法議会で幾度となく注目を集めてきました。1871年には、生理学および心理科学の教授であるアレックス・ワイルダー博士が、ニューヨーク州議会の両院議員の前で、オールバニーの州議事堂で論文を発表しました。しかし、この問題が他の州議会、イギリス議会、あるいは植民地議会で提起されたことは、私たちの知る限りありません。

[20]

1858年11月27日付のランセット誌の社説で、ある臨終の事例に触れ、「こうした事例は、その性質上、非常に神秘的であるため、これまで以上に綿密な調査が必要である」と記されています。著者らは、この論文で明らかにされた事実が、資格のある科学的観察者たちに臨終の研究を促すきっかけとなることを期待しています。このテーマは、イギリスでは奇妙なことに見過ごされてきたと言わざるを得ませんが、この世に生まれるすべての人にとってより深く関わるテーマを挙げることは容易ではありません。

本質的に非常に悲痛な主題について読者に不必要な苦痛を与えないよう、よりセンセーショナルで恐ろしい早すぎる埋葬の事例は省略されている。しかしながら、ブリュイエ、ケッペン、ケンプナー、ルノルマン、ブーシュ、ラッセル・フレッチャー、そしてボストン版（米国）のハートマンなどの著作には、それらの事例が数多く記載されている。英国および米国では、医学界において、既知の検査は生きたまま埋葬を防ぐのに十分であり、新聞に引用された事例はセンセーショナルな目的で提示されたものであり、そのほとんどは作り話であると主張するのが通説となっている。本書に収録された事例を精読し、充実した参考文献リストに示された膨大な証拠の重みを注意深く検討すれば、思慮深い読者の大多数は、事実が真実であり、かつ数多く存在することを確信するに違いない。

[21]

早すぎる埋葬、

そして

どのように予防するか。

仮死状態のいくつかの形。

第1章
トランス。

仮死や仮死の様々な形態の中でも、トランス状態とカタレプシーは最も理解されておらず、対象者を早すぎる死に至らしめる可能性が最も高い。これらを支配する法則は、古今東西の病理学者を悩ませ、生命そのものを支配する法則と同じくらい解明しがたいものと思われる。ル・クレール博士は著書『医学史』の中で、「ポントゥスのヘラクレイデスは、病気の原因に関する書物と、患者が呼吸を停止する病気に関する書物を著した。その中で彼は、この疾患では患者が30日間も呼吸を停止し続けることがあり、身体の腐敗がないにもかかわらず、死んでいるように見えることがあると断言している」と記している。[2]

[22]

ハーバート・メイヨー博士は、『民衆の迷信に隠された真実についての書簡』（34ページ）の中で、「死のトランスとは、心臓、呼吸、そして随意運動の停止であり、一般的に感覚や知性はほとんど失われる。これらの現象には体外の熱の喪失が伴い、通常の生命活動の兆候は失われる。しかし、この状態は想像し得る限りのあらゆる形で現れており、時折、生命活動のいずれかがわずかに停止する兆候から、完全に停止する兆候まで様々である」と述べている。

心臓の機能、そしてたとえわずかでも呼吸の機能は継続しなければならないと主張するマクニッシュは、次のように述べている。「動物の身体が受ける症状の中で、これ（カタレプシーまたはトランス）ほど驚くべきものはない。…生命に必須のあらゆる機能が明らかに消失しているため、発作が続いている間に生命が継続するとは考えられない。」— Philos. of Sleep、グラスゴー、1834年、225-6ページ。

クウェインの「医学辞典」第 2 巻、1063 ページで、ガワーズ博士は次のように述べています。「現在、催眠状態と呼ばれている状態は、実際には誘導されたトランス状態であり、トランス状態は正確には「自発的催眠状態」と呼ばれてきました…

精神機能はほとんどの場合、完全に停止しているように見える。意識の兆候は観察されず、最も強い皮膚刺激によっても引き起こされず、回復後もその状態の記憶は保持されない。しかし、場合によっては意志のみが失われ、患者は意識の兆候を微塵も示すことができないものの、起こった出来事すべてを認識しうる。…

「生命維持機能の低下が[23] 機能が極度に達すると、患者は一見、あるいは時には注意深く観察しても死んだように見える。この状態は「死のトランス」と呼ばれ、多くのセンセーショナルな物語の題材となってきたが、フィクションの中で最も恐ろしい事件は、十分に裏付けられた事実と対比されることもある。[新版では最後の節は次のように記されている。「確かにこの状態で埋葬された者はおり、最近のインフルエンザの流行の際には、イタリア人男性がこのトランス状態の間に埋葬を間一髪で逃れた。」]

「トランス状態の持続時間は、数時間または数日から数週間、数か月、さらには 1 年までさまざまです。

「時折、血管運動障害を伴うことがあります。死の意識が十分に確認された事例では、棺の蓋を閉める準備によって生じた激しい精神的興奮が、全身に汗をかき出す原因となりました。」

ベンジャミン・ディズレーリの事件。
多くの著名人が、この障害を一度は患ったことがある。ベンジャミン・ディズレーリについて、J・フィッツジェラルド・モロイ氏は著書『華麗なるレディ・ブレシントンの生涯』（第2巻、37～38ページ）の中で、「若い頃、彼はめまいの発作に襲われ、その間、世界が彼の周りをぐるぐると回り、ぼんやりとした状態になり、一度は1週間も回復できない催眠状態に陥った」と述べている。

無気力な昏睡状態、またはトランス状態。

1883年12月22日のランセット誌1078-80ページには、グラスゴー大学医学教授のWTガードナー博士らが執筆した、23週間以上も継続してトランス状態が続いた驚くべき症例の詳細が掲載されており、当時かなりの悪評を集めた。[24] そして広範な議論が巻き起こった。著者はこの事件に関するコメントの中で、1884年1月5日号の5、6ページで次のように続けている。

1883年12月22日付けのランセット誌1078ページに掲載された症例については、これまで、事実を直接観察し、多かれ少なかれ上記の名称に該当する他の症例と比較・対比して明らかに示唆される点を除き、特に言及することなく述べてきた。しかし、「トランス」「エクスタシー」「カタレプシー」などに関する膨大な文献、そして遠い昔からほとんどすべての言語のおとぎ話の要素として超自然的な睡眠の伝統を伝えてきた民間伝承を、たとえごくざっとでも読んでみると、こうした症例を真の生理科学の限界から完全に外れたものとみなす、ほとんど抑えきれない性向に驚かされる。スコットランドの表現豊かな言い回しによれば、「賢明ではない」、言い換えれば奇跡的なものであり、「目に見えない世界」に関わる問題を含んでいる。旅人が誰も帰らない未開の地」とある。これは事実であり、もし19世紀にヒポクラテスが『聖なる病について』で問われた疑問が再 議論されるべきだとしたら、それは前述の疾患のいくつかについてであって、広く認知された臨床型のてんかんについてではないだろう。その現象の超自然的起源説は、好意的に受け止められるかどうかは別として、ベルギー・アカデミーにおける相容れない意見の相違は、[25] ルイーズ・ラトーをはじめとする研究者たちの研究は、現代のあらゆる文化や科学的本能が「法の支配」を完全に開始したわけでも、「奇跡は起こらない」という立場を最終的に確立したわけでもないことを示すのに十分である。一方、シャルコー氏らの研究は、科学の領域を驚異的で不可解な領域へとますます広げているように思われ、そのため、かつての最も顕著な「悪魔憑き」の症例でさえ、サルペトリエール病院の子宮てんかんの日常的な症例となっている。本症例の特異な点は、こうした偶発的で、多かれ少なかれロマンチックな出来事が全くないことである。患者は一家の母親であり、厳密に家庭的で、（発作の少し前までは）健康で規則正しい生活を送っていた。状況を混乱させるような特別な道徳的・宗教的問題は何もない。慢性的なヒステリーの病歴や、長時間にわたる深い瞑想の履歴は見当たらない。また、発作前も発作終息後も、名声への渇望を示す兆候は微塵も見られない。要するに、この現象を取り巻く道徳的雰囲気は、誇張や偽善には全く不利であり、実際、それらに合理的な動機を見出すことはできない。しかしながら、こうしたごくありふれた状況下、出産後にはある程度の憂鬱や精神的落胆を伴うものの、それ以外は正常な回復期にあるにもかかわらず、M’I夫人は、最も重篤なヒステリーの結果として記録されている「トランス」や強硬症の発作、あるいは奇跡として記録されている「トランス」や強硬症の発作に劣らず、意識の停止と神経支配の混乱という状態を呈している。[26] 宗教的恍惚と深遠な精神的感動に浸り、160日以上もの長きにわたり、ほとんど心を持たない自動人形と化し、外界との繋がりは取るに足らない反射神経と有機的な機能のみに限られる。自発的な動きを要求するあらゆる行為に対して完全に受動的であり、身体的損傷を伴わない最も過酷な試練を受けても、一般的な感覚であれ特別な感覚であれ、ほとんど何の兆候も示さない。

1884年1月12日のランセット誌58ページに掲載されたこの事件に関するさらなる記述で、ガードナー教授は次のように述べています。

「私が現在言及したい唯一の他の事例は、幸運にも、この雑誌に最近掲載されたものと似ていないわけではないが、不完全な物語の続編を提供できる立場にある事例である。WT GAIRDNER教授によって報告された症例。1879年5月31日付の英国医学雑誌827ページに掲載された「トランス状態の症例」という一節によると、当時ロンドン病院で27歳の女性がラングドン・ダウン医師の治療を受けていた。彼女は小柄で知的能力が弱く、少なくとも2年間心臓の器質性疾患を患っていた。この報告の約3週間前、彼女は突然眠気に襲われ、睡眠中の異常は既に述べた通りであった。彼女は栄養浣腸によって部分的に栄養を与えられ、数日間は鼻から胃に挿入されたチューブによって栄養を与えられた。この症例は、当時新聞などで大きな注目を集めていた「有名なウェールズの断食少女」の症例と類似点が指摘されている。この事件については日記にそれ以上の記述がなかったため、私はラングドン・ダウン博士に手紙を書きました。博士は親切にも以下の追加情報を私に提供してくれました。これは今読んでもきっと興味深く読まれることでしょう。「私の患者はトランス状態でしたが、約4週間後に突然回復し、退院しました。意識が戻った最初の兆候は、私が彼女のベッドサイドで、私が受け取っていないようにと懇願する多数の手紙のうちの1通をクラスで読んでいた時に確認されました。[27] 筆者らが推奨する処置が講じられるまで彼女を埋葬しておくようにとの要請だ。その医学雑誌の記事はウェールズの新聞に掲載され、その後地方紙にも広まったため、私のところに多数の手紙が届いた。この特別な手紙は84歳の老紳士からのもので、24歳で亡くなったと思われていた。友人たちが墓参りに集まった時、葬儀屋が「遺体を縛り付ける前に誰か見たい人はいませんか？」と言うのを聞いたという。葬儀屋は同時に頭を少し動かし、棺に打ち付けた。すると彼は目を覚まし、起き上がった。これを声に出して読むと、患者の顔に笑みが浮かび、すぐに意識を取り戻した。彼女は退院以来、観察下にはない。

この事例はおそらく数ある事例の一つに過ぎないであろうが、私がここで言及するのは、今述べた手紙を受け取ったことがきっかけで、M’I夫人の聴聞会の様子をより詳しく調査し、ダウン博士の手紙を夫人とクラス全員の前で朗読するという実験を試みることとなったためである。私は傍観者に何度もこう述べてきた。これらの一見無意識の状態にある患者は通常の知覚テストでは判断できないように見えるが、「仮死」とみなされる症例でさえ、意識を取り戻した後、手足を上げることができず早すぎる埋葬から逃れることができなかったにもかかわらず、通過したすべての音を聞いたと主張する記録がある。手紙を読んでも、耳元で激しく叫んでも、目に見える変化は見られなかった。

トーマス・モア・マッデン医学博士（エディネールFRCS）は、 1887年4月27日発行の『メディカル・プレス・アンド・サーキュラー』第1巻386～388ページの「死の偽り」という記事の中で、いわゆるヒステリー・トランスの次のような症例について述べている。

「R さんという若い女性は、明らかに健康そうでしたが、昼食後、着替えをするために部屋に行きました。[28] 数分後、彼女はベッドに深く横たわり、目覚めることもできない眠りに落ちているのが発見されました。24時間後、私が初めて彼女を見た時、彼女は安らかに眠っていました。仰臥位で、呼吸はほとんど感じられず、脈拍は70回で極めて弱く、顔は青白く、唇は動かず、手足はひどく冷たかったのです。死の偽物。この時、彼女の容貌は死に瀕しており、何気なく見ていた者なら、その一見無生物のような体に生命の火花がまだ残っている可能性を疑ったかもしれない。瞳孔は正常で光に反応するが、それ以外は外部刺激による感覚刺激は見られない。心臓と脚にシナピズムが注入され、痛みの兆候が全くなく水疱が生じるまでそのまま放置された。ファラディゼーションも試みられたが効果はなかった。彼女は12月31日の夕方から1月3日の午後までこの状態が続いたが、その日には脈拍は完全に感じられなくなった。体表は氷のように冷たく、呼吸は停止したように見え、外見上は死と区別がつかない状態だった。しかし、硫酸エーテルなどの治療薬を繰り返し皮下注射した効果で、彼女の容態は幾分回復し、脈拍と体温は改善した。しかし彼女は9日の朝まで眠り続けました。突然目を覚まし、周りの人々を驚かせる中、いつもの場所からずらされていた服を捜し求め、何が起こったのか全く意識せずに朝食に降りて行こうとしました。付け加えると、彼女の回復は急速に、そして完全に進みました。

「私が注目した次の無気力症の症例は、ある少年の症例でした。彼は発熱の発作の後、完全な無気力性昏睡状態に陥り、意識を失い生死の境を47日間さまよった後、最終的に完全に回復しました。

「同じ種類の3番目の症例では、私が担当していた女性が、27日間の無気力な睡眠の後、数時間意識を取り戻しましたが、その後再び昏睡状態に戻り、亡くなりました。

「私が見た4番目の無気力の症例は、最初の症例と同様に、トランス状態の症例であり、70時間続き、その間、ちらつく生命の火花は消滅から守られただけだった。[29] 脊髄と神経中枢の不随意運動によって。この症例では、患者は最終的に回復しました。

「私が観察した中で5例目であり最後の重度の無気力症は、昨年秋にマテル・ミゼリコルディア病院で若い女性に起こった。…その症例では、あらゆる医療技術や絶え間ない注意にもかかわらず、患者を明らかにヒステリックな無気力な眠りから覚醒させることは不可能であり、彼女は最終的に沈み込み死亡した。」

前述の症例は、ある医師の経験から得られたものですが、無気力や昏睡状態は稀であり、医学的な重要性は低いという一般的な見解を覆すものとして言及しました。私自身としては、これらの症状は一般に考えられているよりもはるかに頻繁に発生していることに疑いの余地はありません。さらに、死がこのように巧妙に偽装されることが時折あることを私は知っています。そのため、急ぎの埋葬の場合、生きたまま埋葬される可能性を懸念する十分な理由があります。

モア・マデン博士の意見。
死のトランスについて、マッデン博士は同書388ページで次のように述べています。「死のトランス、あるいは死を模倣するほどの深い無気力は、病的な状態として、また早すぎる埋葬の原因として一般的に払われている以上に、より大きな注意を払うべきである。なぜなら、そのような事例を目撃した人々の証言を、たとえどれほど確証のあるものであっても、単に彼らの経験が私たちの先入観や希望と一致しないという理由だけですべて否定しない限り、死のトランスが頻繁に起こることや、それが認識されないことの恐ろしい結果に疑問を呈することはできないからである。」

ジョン・チッペンデールFRCS氏は、 1889年にランセット誌第1巻1173ページに寄稿した「カタレプシー ― 死後の発汗」の中で次のように述べています。

「ある男が病気の時に、クラウディオが言うような状態で横たわっていた時に催眠状態に陥ったという記録があることを述べておきます。[30] 「冷徹な抽象状態」と呼ぶ彼は、過ぎ去るすべての出来事をはっきりと認識していた。そしてついに、棺桶に入れられる直前、彼の精神状態はひどくなり、大量の汗を流した。幸いにもそれが察知され、彼は回復し、自らの体験を語ることができた。」

ロイター通信が伝えた次の電報から、トランス状態が時折流行していることがわかる。

[デイリー・テレグラフ、1890年3月17日]

「新たな病気。」

「ウィーン、1890年3月15日。

「最近のインフルエンザの流行が沈静化した直後にマントヴァで最初に出現し、その都市の人々が「ラ・ノンナ」（眠りに落ちるという意味のアングリース）と名付けた新しい病気が、プレスブルク委員会で数件発生した。

この症状に苦しむ人は、死に近いトランス状態に陥り、約4日間続きます。目覚めると、患者は極度の疲労状態にあります。回復は非常に遅いですが、今のところ死亡例は報告されていません。

1895年9月13日付のイングリッシュ・メカニック紙に宛てたある文通相手は こう書いている。「私は、3度も埋葬の準備が整えられ、最初の時は間一髪で難を逃れた女性を知っています。」筆者は詳細を尋ねる手紙を筆者に送り、1895年9月19日付の返信を受け取った。それによると、この女性は著名な政治家の家に嫁いだが、身元を明かすことを望まなかったようだ。筆者の文通相手はこう書いている。「私は、彼女が数日間、死と区別がつかない状態で横たわっていたことを知っています。彼女は棺の中にいて、棺が閉じられるまさにその時、生命の兆候を見せたと私は信じています。その後2回、彼女は同様の催眠状態に陥りました。しかし、彼女は死亡したと思われ、そのように扱われましたが、最初の[31] 経験上、解散の明確な証拠が現れるまで埋葬の考えは浮かばなかった」

1896年1月15日のニューヨーク・ウィークリー・ウィットネス紙は次のように報じている。

「長いカタレプシーの眠り

「先週金曜日、ペンシルバニア州ミルフォードで、7年間記憶を失っていたパイク郡ブッシュキルの著名な住民、ウィリアム・デピュー氏が突然意識を取り戻したという情報が入った。

7年間のトランス。
7年前、デピュー氏は仕事中に病気になりました。医師が呼ばれましたが、原因は特定できませんでした。彼は強直性麻痺による眠りに陥り、医学的にも目覚めさせることができませんでした。

長い期間、彼は誰のことも分からず、食事は口に挿入されたチューブを通して与えられました。彼は肉を一切失わず、一見すると他の人間と変わらない健康状態でした。国内最高の医師たちが彼の病床に呼ばれましたが、彼の容態は皆困惑しました。

「正気を取り戻すと、彼はまるで普段は眠っていたかのように、いつもの仕事に取り掛かった。7年間の催眠状態の間に起こったことは何も覚えていない。」

以下の事件は、1896年2月9日のミドルズブラ・デイリー・ガゼットといくつかの英国新聞に掲載されました。

スティーブンスワースで眠りについた若いオランダ人乙女、マリア・ツヴェツケンスは、眠気の記録を更新した。先月初めには、彼女は300日近くも眠り続けていた。多くの医師が彼女を診察したが、この症例には偽りがないと口を揃えて言う。彼女の両親は非常に評判が良く、娘の異常な状態を利用して金銭的な利益を得ようとは一度も考えたことがない。長時間の眠りの原因については、医師たちの見解は分かれている。

[32]

第2章
カタレプシー。

カタレプシーはトランス状態とはいくつかの特徴が異なるものの、しばしば誤認されることがあります。カタレプシーは病気というよりは特定の神経疾患の症状であり、特に女性や子供に多く見られます。カタレプシーは催眠術によって人工的に作り出すことができます。トランス状態と同様に、カタレプシーは死と誤認され、生き埋めにされることも少なくありません。

フランツ・ハートマン博士は、この二つの疾患を次のように区別しています。「人がトランス状態を維持できる時間にはほとんど制限がないようです。しかし、カタレプシーは、神経力が消耗したために、身体の有機的なメカニズムに何らかの障害が生じることで起こります。後者の場合、障害が取り除かれるか、神経力が回復するとすぐに、生命活動は再開します。」

ガワーズ博士は、クエインの『医学辞典』（1894年版、第1巻、284～285ページ）の中で、カタレプシーは男女ともに6歳から60歳まで、あらゆる年齢層に発症すると記しています。これは神経系の疾患で、一般的にはヒステリーの明らかな兆候を伴いますが、てんかんの初期症状として現れることもあると言われています。意識喪失を伴うことが多く、四肢は発症時と同じ姿勢を保ち、まるで石化したかのようになります。筋肉の全体または一部が硬直状態になります。重症の場合は、感覚が失われます。[33] 触覚、痛み、電気のような感覚があり、結膜に触れても反射運動は誘発されず、精神的なトランス状態が起こります。

カタレプシーの性質。
ロンドン主要病院の医師と外科医による『キャッセルの家庭医』は、この特異な疾患について次のように記している。「カタレプシーは、考え得る限り最も奇妙な病気の一つである。稀にしか起こらず、非常に懐疑的な人の中には、その存在を否定する者さえいる。しかし、それは全くのナンセンスである。なぜなら、カタレプシーは痛風や気管支炎と同じくらい現実のものだからだ。カタレプシーの発作――これは発作性疾患である――は、本質的には思考、感覚、そして運動能力が突然停止することから成り立つ。患者は、発作の瞬間にたまたまとっていた姿勢――患者は主に女性に起こるので、ここでは「彼女」と呼ぶ――を維持し、さらに、発作が続く間はどのような姿勢でも維持する。例えば、両腕を最大限伸ばしても、少しも下がろうとすることなく、そのまま伸びたままである。どんなにばかげた、あるいは不合理なことでも、問題ではない。たとえその姿勢が不便であったり、明らかに疲れるように見えても、誰かが変えてくれるか、発作が治まるまでその姿勢が維持されます。これらの発作ではけいれんは起こりませんが、それどころか患者は完全に動かなくなります。まるで蝋人形、無生物の彫像、あるいは凍った死体のようです。

「カタレプシー発作は、頻度だけでなく持続時間も非常に多様です。時には非常に短く、数分しか続かないこともあります。ある女性の症例では、声に出して読んでいるときに発作が起こることがありました。彼女は突然、発作を止めました。[34] 文章の途中で突然発作が起こり、全身に奇妙な硬直が襲い、数分間手足が動かなくなる。その後発作は治まり、中断されたまさにその単語から読みが再開される。患者は何かが起こったことに全く気づいていない。しかし、このような発作は何日も続くこともあり、このような状態で死と間違えられ、埋葬されたというケースも少なくないと思われる。

グーチ博士による次の症例は、この病気をさらに詳しく説明しています。

憂鬱な気分で陣痛に悩まされていたある婦人が、出産後数日で強硬症に襲われ、次のような症状を呈した。彼女はベッドに横たわり、身動き一つせず、意識も失っていた。瞳孔は散大しており、脳への浸出液の疑いも持たれたが、よく観察してみると、光が当たると容易に収縮することがわかった。唯一の生命兆候は温かさと、120度の弱い脈拍だけだった。この意識不明の状態から彼女を起こそうと、胴体を持ち上げ、下肢と鈍角を成すほど後ろに倒した。彼女は何の支えもなく、この姿勢で何分も座り続けた。片腕を上げ、次にもう片方の腕を上げ、そのままの姿勢で座っていた。両腕を伸ばしたまま、生気のない様子で起き上がっている彼女の姿は奇妙な光景だった。しかし、両腕は伸ばされていたが、目に見えるような動きはなかった。彼女は非常に痩せ細っており、彼女は青白く、まるで支えられて硬直した死体のようだった。ベッドから起こされ、直立させられた。耳元で大声で呼びかけて起こそうとしたが、無駄だった。確かに立ち上がったものの、まるで彫像のように動かなかった。軽く押されただけでバランスを崩し、バランスを保とうともせず、支えられなければ倒れていただろう。彼女はこの状態に三度陥った。[35] 最初の発作は14時間続き、2回目は12時間、3回目は9時間続き、最初の発作の後は3日間、2回目の発作の後は1日間、目覚める間隔があった。その後、病気は憂鬱症の通常の形になった。—医学と実践、サー・W・エイトキン著、357ページ。

ジェブ博士とキング・チェンバース博士による症例。
レイノルズの「医学体系」第2巻99-102ページに引用されているジョン・ジェブ博士（FRS）は、次のような鮮明な症例を記録しています。

昨年（1781年）の暮れに、私はある若い女性を訪ねるよう依頼されました。彼女は9ヶ月もの間、カタレプシーと呼ばれる特異な疾患に悩まされていました。彼女は私の訪問に備えて準備を整えていましたが、私の到着を告げるや否や、この疾患に襲われてしまいました。彼女は網を編んでいて、針を網目に通していたのですが、その姿勢でたちまち硬直し、芸術の力で模倣することも、想像力で想像することもできない、実に心地よい死にそうな眠りの姿を呈しました。彼女の額は穏やかで、顔立ちは完璧に整えられていました。彼女の顔色の青白さ、遠くからでは呼吸音さえほとんど感じられないほどのその青白さが、大理石との相似性をより正確で印象的にしていました。彼女の指、手、腕の位置を変えるのは困難でしたが、あらゆる屈曲を維持していました。首の筋肉もこの法則から逃れられず、彼女の頭は、手が置けるあらゆる位置を、できるだけしっかりと保っていました。彼女の手足」など。

キング・チェンバース博士は、上記の事例を全文引用した後、次のように続けている。

カタレプシーの最も一般的な興奮性の原因は、強い精神的感情であるようです。コヴェント・ガーデン劇場が最後に焼失した際、セント・メアリー病院のカーテンのない窓から炎が飛び込んできました。私の患者の一人、20歳の女性が微熱から回復しつつありましたが、その炎で目が覚め、「審判の日が来た」と叫びました。彼女は一晩中興奮状態が続き、翌朝には徐々に体が硬直し、まるで…[36] 死体は（完全に意識を失う前に）死んだとささやき、そのように囁いていた。腕を上げると、数分間はその位置に伸びたままになり、その後ゆっくりと縮んでいった。しばらくはその位置を保った後、徐々に重力に屈する、弾力のない様子は、ジェブ博士が例える大理石よりも、蝋人形を彷彿とさせた。片目のまぶたを開けると奇妙な効果が生じ、もう片方の目は閉じたままで、しばらくすると、上がったまぶたが腕のようにゆっくりと下がった。死をこれ以上に表面的に表現したものは想像しがたい。…どちらの場合も、私は欺瞞はないと注意深く自分に言い聞かせた。

「他の症例では、症状の持続期間がはるかに長くなります。…死に似た状態が数日間続くこともあります。実際の死と誤認され、そのように扱われることもあります…。」

（かつては）見かけ上の死とみなされた事例は、焼却、埋葬、あるいはその他の方法で隠蔽され、二度と聞かれることはなかった。しかしキリスト教が確立された後、亡き友人の遺体に対する、時に過剰なまでの優しさが、冷酷で異教徒的な利己主義に取って代わった。死者は、まるで聖人聖体拝領の教義を形にして体現するかのように、生者の会衆の近くに安置された。このことが、ケルンの神学者ドゥンス・スコトゥスをはじめとする著名人が棺から出て、墓所の扉を開けようとしたが無駄に終わったという発見につながった。

著者は他にも注目すべき事例をいくつか挙げている。その一つを紹介しよう。

「私は偶然、1713年にアンベール氏が同じ学術団体（王立科学アカデミー）に報告した別の症例に出会った。それはルーアンの軽便鉄道の御者で、45歳だった。彼は口論していた相手の突然の死を聞いて、一種の催眠性カタレプシーに陥った。ラ・シャリテ病院で彼を治療していたビュレット氏は、腕、足、首の瀉血、催吐剤、下剤、水疱、ヒルなど、最も強力な医療手段を用いた」と記されている。[37] 最後に誰かが「彼を驚かせるために裸で冷水に投げ込んだ」。その効果は患者自身だけでなく医師たちも驚かせた。「彼は目を開け、じっと見つめていたが、何も話さなかった」と、驚くべき事実が語られている。彼の妻は賢明な女性だったようで、1週間後に「彼を家に連れて帰り、現在もそこにいる。薬は与えず、言葉もきちんと出るようになり、毎日快方に向かった」という。

医学雑誌からの症例。
ランセット誌、1870年、第1巻、1044ページのパリ通信には次のように記されている。

4月14日、ダンケルクで発生したとされる以下の奇妙な事例は、「カタレプシーの有用性を示す」ものとして伝えられている。17歳の少女が激しいてんかん発作に襲われ、上記の日に運河に転落した。船頭は直ちに彼女を救出するために水中に飛び込み、20分後に岸まで引き上げた。この事故の最も特異な点は、少女が水から引き上げられた際に、カタレプシーのあらゆる症状が見られたことである。長時間水に浸かっていたにもかかわらず、彼女は意識を取り戻し、その後、不安を引き起こすようなことは何も起こらなかった。

MRCS のジェームズ・ブレイド氏は、メディカル・タイムズ1850 年、第 21 巻、402 ページで、ジョン・ミッチェル医師の治療を受けていたマンチェスター王立病院のカタレプシーの女性の症例を記述し、次のように書いています。

彼女を診察した様々な関係者は、彼女の無感覚の程度を確かめ、彼女が詐欺師ではないかを見極めるため、あらゆる工夫と拷問に訴えたが、どの感覚も全く反応しなかった。…それでも彼女は、言われたことや実行しようとしたことをすべて聞き、理解し、様々な検査による最も過酷な拷問に耐えたのだ！これほど重要な事実は、文明世界のあらゆる雑誌に掲載されるべきである。そうすれば、将来、専門家たちは、このような患者への検査方法において、より慎重かつ慈悲深くなるだろう。

[38]

1895 年 10 月 12 日のサマセット カウンティ ヘラルド(トーントン) には、次のような記事が掲載されています。

「ウェイマス近郊で異常なトランス状態が発生。

アレクサンドラ号の船員とブロードウェイ在住の若い女性の結婚式は、新郎新婦が催眠状態に陥ったことで、極めて異例な形で中断されました。結婚式の翌日、モーティマー夫妻（新婚夫婦の名前です）はドライブに出かけました。夕方、帰宅した花嫁は気分が悪いと言い、二階に上がりました。するとすぐに深い眠りに落ち、その眠りは一晩中、そして翌日まで続きました。花嫁の親族は、彼女が以前に発症した症状を思い出し、プリダム医師を呼びました。プリダム医師はすぐに、この不幸な若い女性が催眠状態に陥ったと診断しました。ウェイマスのコルマー医師も同様に呼ばれましたが、この二人の医師は、患者が突然、予期せず再発した無気力状態から目を覚ますことは全くできませんでした。このような状態で彼女は5日間意識を取り戻し、徐々に意識を取り戻し、数時間後には意識を取り戻しましたが、当時は非常に衰弱した状態でした。目覚めた後、若い女性は脚に炎症を起こしました。これは彼女にとって非常に深刻な状態とみなされていました。土曜日のインタビューで、プリダム博士は、このトランス状態は極めて死に近いものだったと述べ、今回のようなトランス状態になった人々が実際に埋葬されたことは過去にも間違いなくあると付け加えました。

この事件に関する報告はセント・ジェームズ・ガゼット紙に掲載されている。

経験の浅い医師であれば、同様の多くのケースと同様に、死亡証明書を作成したであろう。

埋葬後、彼らの消息は不明である。彼らは死に近いトランス状態で埋葬されたのかもしれないが、医学的な[39] たとえ軽率に発行されたとしても、証明書は彼らを永遠の沈黙へと追いやり、控訴や逃亡の道は閉ざされる。家族の抗議は無駄になる。毒殺の強い疑いがない限り、内務大臣や検死官は遺体発掘の命令を認めないからだ。

国民の無関心。
昏睡状態、強硬症、その他の偽装死とそれに続く急ぎの埋葬の存在は、太古の昔から評判の高い著述家によって言及されてきた。そして、これらの著述家の真実性は疑う余地がなく、彼らの物語は現代の何百もの事例によって確認されているが、一般大衆の心に及ぼした影響は一時的なものでしかなく、イギリスでもアメリカでも人々をそのような恐ろしい間違いから守るために何も行われていない。

[40]

第3章

動物といわゆる人間の冬眠。

トビネズミ、または跳躍するネズミの次の事例は、前世紀にトーマス・デイヴィス少将（FRS）によって「リンネ協会紀要」に記録されたものである。[3] は、休眠中の哺乳類が呼吸する機会からどれほど遠く離れているか、そして観察者の目には、その休眠状態がいかに気づかれないうちに実際の死へと移行したかを示すだろう。

休眠状態にあるこの動物の図（図版viii.、図6）に関して、1787年5月下旬、ケベックから約2マイル離れた紳士の庭にある夏の別荘の基礎を掘っていた作業員が、この標本を発見したことを指摘しておかなければなりません。この標本は、クリケットボールほどの大きさで厚さ約1インチ、内部は完全に滑らかで、地中約20インチの粘土の球体に包まれた状態で発見されました。最初に発見した男は、それが何であるかを知らずに、スコップで叩き割ったため、粉々に砕け散ったのでしょう。そうでなければ、この球体も私に提示されていたはずです。この図は、この動物が休眠状態にある様子を完璧に示しています[黄褐色のネズミで、長い後脚と長い尾を持ち、頭頂部と臀部を両極とする完全な卵形に丸まっています]。[41] それがどれくらい地中にいたのかは分かりませんが、9月初旬以降、国内のどこを探してもこの動物を観察できなかったので、9月か10月初旬の霜が厳しくなる頃に体を休めるのではないかと考えています。また、5月の最後の週か6月初旬まで、再び見ることはありませんでした。粘土の塊に包まれていて、食べ物を何も見ていないことから、冬の間は眠り、その間は何も食べずにいるのではないかと思います。この標本を家に運ぶとすぐに、小さなチップ箱に綿布を詰めてそのまま置き、目覚めるのをとても心配していました。しかし、彼らが通常現れる季節には目覚めないので、臭いがするまで置いておきました。それから剥製にして、冬眠状態のまま保存しました。この状態から回復しなかったのは、箱の中に入れていた間、ストーブで絶えず火が燃えていて、呼吸するには強すぎたため、部屋の熱が原因だったのではないかと考えています…。」

動物の冬眠の例。
ブレイド氏は高等動物に関する事実を引用した後、次のように述べている。「他の生物の中には、身体機能を正常に働かせるには暑すぎる気候から移動する能力を持たないものもおり、これらの動物の命は、十分な水分の不足によって引き起こされる休眠状態、つまり過度の熱で体が乾燥することによって維持されている。これはカタツムリの場合で、15年間乾燥した休眠状態にあった後、少量の冷水をかけることで蘇生したと言われている。ビブリオ・トリティシもまた、5年8ヶ月間完全に休眠し、死んだように見えたが、回復した。」[42] 冬眠状態は数ヶ月続く場合もあり、単に水に浸すだけで​​回復する。小さな顕微鏡的動物の中には、乾燥させてから水分を与えることで、十数回も殺され蘇生した例がある。これは車輪動物の場合に顕著に裏付けられている。またスパランツァーニは、27年間冬眠状態にあった動物の中には、水分によって回復した例もあると述べている。フンボルトによれば、大型動物の中には、水分不足によって同様の状態に陥るものがある。彼は、ベネズエラの平原で乾季にワニやボアコンストリクターが、また他の地域でも他の動物が、そのような状態に陥ると述べています。―『トランスと人間の冬眠について』47ページ。

ムーア・ラッセル・フレッチャー博士は、「仮死状態」に関する論文（7、8ページ）の中で次のように述べています。「ヘビやヒキガエルは、空気も餌もなくても長期間生きることができます。メイン州ガーディナーのタワー氏による実験が行われました。体長60センチを超えるマムシをガラス瓶に入れ、しっかりと密閉しました。マムシは16ヶ月間、何の変化もなくそこに閉じ込められていましたが、瓶から出すと、瓶に入れたときと同じように元気になり、這って逃げていきました。」

「一般的な池のマスは、雪の中に放り込まれるとすぐに凍りつき、数日間凍ったままになりますが、霜を取り除くために冷水に入れると、元通り元気になります。

1842年、ニューブランズウィックに住んでいた頃、私たちは雪に凍らせて保存しておいたマスを湖で捕まえようとしました。そこで、小川の入り口の塩水から、長い木製のトングで凍った魚を捕まえる男たちを見かけました。大量の魚が氷の上に投げ出されていました。私たちはそれらを雪に凍らせて冷暗所に保管した樽を用意しました。[43] 6～7週間、必要に応じて取り出して使用し、無期限に冷凍保存することもできた。冷水で解凍すると生きたままだった。冷凍時に二つに切った魚の切り身は、冷水で解凍すると動き、泳ごうとした。

いわゆる人間の冬眠。

ジョージ・ムーア博士はこう述べています。「確かに人間の体には、下等動物の無気力状態によく似た状態が時々生じます。これは学校で教えられるいかなる原理でも全く説明できない状態です。例えば、ある種の魚が極地の海で突然凍りつき、長い冬の間そのままでいながら、夏が来ると再び活発に活動できるようになるのはなぜか、誰が説明できるでしょうか？」―「心と体の関係における身体の用法」31ページ。

死の不確実性。
フーフェランドは、1824年に出版された著書『死の不確実性』（12ページ）の中で、人間は複雑な解剖学的構造を持つため、下等な生物よりもトランス状態に陥りやすいと述べている。トランス状態は生と死の間の過渡的な状態であり、誰もがそこへ入り、そこから戻ることができる。トランス状態はギリシャ人やローマ人の間で広く見られ、火葬の直前に指の関節を切断する習慣があった。おそらく、生命の痕跡が残っているかどうかを調べるためだったのだろう。死は突然訪れるものではなく、実際の生から仮死へ、そして仮死から実際の死へと徐​​々に進む過程である。外見的な外見を内的な死と見なすのは誤りである。

「埋葬の準備をすべて知っている人がトランス状態で埋葬されることがよくあります。そして、これが彼に大きな影響を与え、トランス状態が長引くのです。[44] 憂鬱な影響。人はトランス状態でどれくらい存在できるだろうか？残りの生命の火花を認識するための兆候はないのだろうか？墓の中で目覚めるのを防ぐ手段はないのだろうか？その持続時間については何も言うことはできないが、原因と状況の違いが持続時間に差を生じることはわかっている。個人の体力の程度はこれに大きく影響するだろう。過度の運動で衰弱した虚弱者は、強者よりも早く死ぬだろう。病気の性質も違いを生むだろう。老齢者は若者よりもトランス状態になりにくい。長期の闘病は生命の源を破壊し、死の過程を短縮する。悲しみや苦悩、そして多くの病気は死をもたらすように見えるが、彼らの中には生命の源が最大限に存在している場合が多く、死と思えるものは、一時的に生命活動を中断する失神発作やけいれんに過ぎないかもしれない。女性は男性よりもトランス状態になりやすく、ほとんどの症例が女性に起きている。新生児にもトランス状態が存在することがある。時間を与えれば、多くは回復します。土の匂いは、時にトランス状態を覚醒させるのに十分なほどです。そのような場合は、回復までに6～7日、あるいはそれ以上かかることも少なくありません。（10～24ページより抜粋）

1896年3月8日、インドを訪れた筆者は、ジェイポールのマハラジャの市政秘書官であったチュンダー・セン氏に紹介され、尊敬すべき博識なファキール（行者）と出会った。彼は、街の美しい公共庭園の入り口近くにある、小さくも快適な家で、仏教徒のように足を腹に向けて寝椅子に座り、瞑想の姿勢をとっていた。この行者は、自ら誘導するトランス状態、つまり生命の停止状態に至る力を持っている。[45] 死と区別がつかない状態。1895年12月、彼はこの状態に陥り、20日間その状態が続いた。この実験はこれまで何度か試験条件下で行われてきた。1889年、デリーのヘム・チュンダー・セン博士とその兄弟は、自己誘導冬眠。チュンダー・セン氏は、冬眠状態に入るファキールを診察する機会を得て、脈拍がだんだん遅くなり、ついには全く止まったことを発見した。医師は心臓に聴診器を当てたが、わずかな動きも検知できなかった。白い覆いで覆われたファキールは、石造りで造られた、およそ6フィート四方の円形の地下の小さな独房に入れられた。扉は閉められ、鍵がかけられ、錠前にはセン医師の印章と、市の長官であるダナ・タル氏の印章が押印されていた。地下室に通じる開き戸も厳重に施錠されていた。33日が経過し、独房が開かれ、ファキールは入れられた場所にいたが、死後 硬直のように手足が硬直し、死にそうな様子だった。彼は地下室から連れ出され、口には蜂蜜と牛乳が塗られ、体と関節には油が塗られた。夕方には生命の顕現が示され、ファキールはスプーン一杯の牛乳を与えられた。翌日、ダルと呼ばれる豆類の汁を少し与えられ、3日後にはパンと牛乳、つまり通常の食事が摂れるようになった。これらの事例はデリーでもジェイプールでも広く知られており、その事実はこれまで一度も争われたことがない。ファキールはサンスクリット語の学者であり、多くの知恵に恵まれていると言われており、ヒンドゥー教の学問と宗教に関心を持つ人々から相談を受けている。彼は一度も神からの教えを受けていない。[46] 訪問者からお金を受け取るのが嫌で、そのことを聞くと心が痛む。

1850年5月11日付のメディカル・タイムズには、ブレイド氏からの手紙が掲載されています。ブレイド氏は、「この件に関する証拠を集める機会を逃さず、この種の怪奇現象の多くはおそらく欺瞞的な性質のものであるが、それでもなお、そのような説明が不可能なものも存在する。科学者として、この困難を正当に認める義務がある」と述べています。さらに、これらの怪奇現象を目撃した2人の証言に言及し、「この件に関するこれまでの証拠と併せて、言及されている怪奇現象が真の現象であり、欺瞞は不可能であるという点については、永遠に疑問の余地がない」と述べています。これらの事例の一つでは、ファキールが6週間土中に埋葬され、飲食だけでなく、光と空気も奪われました。掘り起こされたとき、彼の脚と腕は縮んで硬直していましたが、顔は豊かで、心臓、こめかみ、腕には脈拍が確認できませんでした。 「約3年前、私はC将軍と時を共にしました。彼は非常に尊敬され、聡明な人物で、長年インド軍に勤務し、自らもこのような偉業の一つを目撃していました。一人の行者が数フィートの深さに埋葬され、厳重な監視の下、誰も彼と連絡を取ることができないよう監視が置かれていました。さらに万全を期すため、墓の上にトウモロコシが蒔かれました。行者が埋葬されている間に、トウモロコシは生い茂り、数インチの高さまで成長しました。彼は42日間そこに埋葬されていました。前述の紳士は、彼の埋葬中に何度もその場所を通り、成長しているトウモロコシを見て、また、その場に居合わせたのです。[47] 発掘された際に、将軍が男に尋問し、騙されたのではないかという疑念をほのめかすと、その行者は、ある金額を支払えば、将軍自らが自分の庭に、同じ期間、再び埋葬することを申し出た。もちろん、この申し出で議論は終結した。

ブレイド氏によって報告された症例
この種の事例は、疑いようのない証拠に基づいて数多く挙げられる可能性があり、ブレイド氏の著書『人間の冬眠』には、それらの事例が詳細に述べられています。ラホールのランジート・シン裁判所で政治代理人としてこれらの出来事を目撃し、ブレイド氏も彼から情報を得ましたが、クロード・ウェイド卿は次のように述べています。「生き埋めにされた人間が、様々な期間の裁判を生き延びたという事実は、全く信じ難いものです。しかし、たとえ私たちの生理学の知識とどれほど矛盾していても、また、反証となる目に見える証拠がない限り、たとえ他の人々にとってその存在がいかに不可能に見えようとも、私は自分が述べた事実を信じていると表明せざるを得ません。」これについてブレイド氏は次のように述べている。「これがサー・CM・ウェイドの物語である。著者の高潔な紳士としての高潔さ、最高レベルの才能と業績、調査全体を通して示した綿密で骨の折れる努力、ファキールの遺体との距離の近さ、あらゆる点を自ら詳細に観察する機会、そしてランジート・シンとその宮廷全員との個人的な交流を通じてあらゆる点について最も正確な情報を得る手段などを考慮すると、これ以上に価値があり決定的な物語は他にないと思う。[48] 「共謀や欺瞞が存在しなかったという事実を確認するための文書」

1895年秋、ウェストミンスター水族館でこの種の事例が展示されました。医療専門家による綿密な観察と検査が行われましたが、詐欺や偽装の兆候は一切見られませんでした。催眠術をかけられたのは、元軍人ウォルター・ジョンソンという29歳の男性で、30日間続く催眠状態に陥っていました。その間、彼は完全に意識を失っていました。これは、彼が受けた様々な実験からも明らかです。

1896 年 3 月 14 日のロンドンデイリー クロニクル紙には、前述のインドの行者の事例に似た、誘発トランス状態と実験的な埋葬の事例が報じられました。この実験は試験的な条件下で実施されました。

「ロイヤル水族館の『生きたまま埋葬』」

アルフレッド・ウートンは、催眠状態に陥り6日間埋葬された後、土曜日の夜、ウェストミンスターの王立水族館で、多くの見物客の前で掘り起こされ、目覚めさせられた。ウートンは月曜日にフリッカー教授によって催眠術をかけられ、観客の目の前で9フィートの深さの自発的な墓に埋葬された。観客はウートンを納めた頑丈な棺を封印した。その後、遺体の上に7～8フィートの土がシャベルでかぶせられ、呼吸を促し、また、一般の人々が1週間の間、ウートンの顔を見ることができるように、竪穴が開けられた。この実験は我が国では斬新なもので、インドのファキール（行者）がもたらす驚異的な効果を明らかにし、催眠術と心理学の関連性を実証し、同時に催眠術が治療手段として持つ価値を示すことが目的であった。ウートンは38歳の男性で、鉛作業員で、月曜日の体重は10ストーン2ポンド半だった。彼は以前、グラスゴーでフリッカー教授の熟練した手の下で1週間トランス状態にあったため、この仕事に全く不慣れというわけではなかったが、[49] 娯楽として「生き埋め」された最初の人物。経験の浅い者にとっては、この一連の出来事は極めて陰惨であり、この種の娯楽は決して称賛に値するものではない。埋められる前にウートンの鼻と耳は蝋で塞がれたが、土曜日に蘇生する前に蝋は取り除かれた。この埋葬の目的は、昼夜を問わず一定の温度を保つことであり（通常の方法では対象者が地上にいる場合は不可能である）、それによってより深い催眠状態に誘導することである。もちろん、患者は術者の手の届かないところにいたため、教授は継続的な催眠術を疑われることはなかった。同じ理由で栄養も与えられなかったが、棒の先に湿らせたスポンジで男性の唇を時折湿らせ、体温や呼吸の記録は残さなかった。掘り起こし作業には多くの人が立ち会い、棺と荷物が運ばれたコンサートホールで目覚めが起こった。教授は、被験者が痛みなど一切感じないことを聴衆に納得させるために、電気刺激などの検査を行った後、すぐに被験者を覚醒させた。実際、手の甲に大きな針を刺したが、何の効果もなかった。意識を取り戻したウートンが最初に言ったのは、何も見えないということだった。そして飲み物を求めた。牛乳、そして少量のブランデーが出された。できるだけ早く患者は箱から持ち上げられ、助けを借りてすぐに壇上を歩けるようになった。彼は手足の強直を訴え、明らかに衰弱していたが、それ以外は、活動的な生活から著しく遠ざかり、ほぼ一週間絶食していたにもかかわらず、それほど悪化していないように見えた。彼はフランネルの毛布にくるまれており、すぐに部屋の暑さにひどく苦しむようになった。最初は特にオーバーコートとブーツを欲しがっているようだった。ウートンはせいぜい1、2日でいつもの元気な体を取り戻すだろうと予想されている。

実験的な埋葬。
ハートマン博士は「早すぎる埋葬」の23ページで、ファキールとの同様の実験について述べているが、それは上記とは異なっている。[50] イギリス在住の住民の中には、棺を地中に埋めるのではなく、空中に吊るして白蟻に食べられてしまう危険から守った者もいた。現代の無知な人々はこの発言に微笑むかもしれないが、適切に保護されていれば、遺体が保存され蘇生する期間にはほとんど制限がないようだ。

この主題を追求したい読者には、1850 年に James Braid (MRCS) が著した「トランス状態または人間の冬眠に関する観察」、1895 年にミュンヘン人類学会に提出された Kuhn 博士によるインドの行者調査の報告書、インドに長く居住していたドイツ人医師 JM Honigberger 博士の研究、および 1836 年に発行された India Journal of Medical and Physical Science、第 1 巻、389 ページなどに十分な資料が見つかります。

[51]

第4章
早すぎる埋葬。

1827年4月10日、パリ医学アカデミーの会議において、シャントゥレル氏が拙速な埋葬の危険性に関する論文を発表した。これが議論のきっかけとなり、デジュネット氏は、無垢の墓所の地下納骨堂の破壊を指揮したトゥレ博士から、棺の中でひっくり返ったように見える姿勢で多くの遺骨が発見されたと聞かされたと述べた。トゥレ博士はこの状況に深く感銘を受け、自身の埋葬に関する特別な条項を遺言に盛り込んだ。[4]

ケンプナーによれば、オランダ、ニューヨーク、米国の他の地域の墓地の調査でも同様の事実が明らかになったという。

1896年7月2日、筆者はハンプシャー州ベイジングストークの墓地にあるマダム・ブランデンの墓を訪れた。碑文（現在は消失している）によると、彼女は生き埋めにされたとされている。以下の記述は、外科医M・クーパー著『死の兆候の不確実性』（ロンドン、1746年、78～79ページ）に掲載されている。

「ハンプシャー州ベイジングストークで、数年前のこと、ある高潔で裕福な貴婦人が病気になり、夫がロンドンへ旅に出ている間に亡くなったと思われました。すぐに使者がその紳士のもとに送られ、夫はすぐに戻ってきました。[52] そして、彼女の埋葬のためにあらゆる準備を整えました。こうして、彼女が亡くなったと推定されてから3日目に、彼女は町外れにあるホーリー・ゴースト・チャペルにある、一族の納骨堂に埋葬されました。この納骨堂の上には、エドワード6世の治世に慈善家が寄付した貧しい子供たちのための学校があります。翌日、少年たちが遊んでいると、納骨堂から何か音がするのを耳にしました。そのうちの一人が走って主人に知らせましたが、主人はその言葉を信じず、耳を叩いて自分の用事に戻しました。しかし、他の少年たちも同じ話をしたので、好奇心が掻き立てられ、すぐに墓守を呼び、納骨堂と女性の棺を開けました。そこで彼らは、まさに息を引き取ろうとしている彼女を発見しました。彼女を生き返らせるためにあらゆる手段が講じられたが、無駄だった。彼女は苦痛のあまり指の爪を噛み、顔と頭をひどく引き裂いてしまったため、あらゆる介抱にもかかわらず、言い表せないほどの苦しみで数時間後に亡くなったのだ。」

1838年12月30日付ロンドンのサンデー・タイムズには次のような記事が掲載されている。

つい最近、下ガロンヌ県のトヌアンで、恐ろしい早すぎる埋葬事件が起きた。犠牲者は壮年の男性で、墓にシャベルで数杯の土を投げ込んだばかりだった。すると、棺から不明瞭な音が聞こえた。墓掘り人は言葉に尽くせないほどの恐怖に襲われ、即座に助けを求めて逃げ出した。しばらくして戻ってきたが、その頃には墓の周りにかなりの数の群衆が集まり、棺を開けるよう要求した。最初の板が取り除かれると、墓に埋葬されていた人物が生きたまま埋葬されていたことが疑いなく判明した。彼の顔は受けた苦痛でひどく引きつっており、不幸な男はもがきながら、[53] 腕はしっかりと巻かれた巻布から完全に出ていた。現場にいた医師が静脈を切開したが、血は出なかった。この患者はもはや術の及ばない状態だった。

グリーンウッド墓地での蘇生。
ニューヨーク州ブロードウェイ145番地の弁護士オスカー・F・ショー氏は、筆者に以下の事件の詳細を提供した。この事件については、彼は個人的に知っていた。「1851年頃、当時ニューヨーク市のキャサリンストリートに父親と住んでいたバージニア・マクドナルドが亡くなり、ニューヨーク州ブルックリンのグリーンウッド墓地に埋葬された。

埋葬後、母親は娘が埋葬された時に死んでいなかったと確信し、その信念を執拗に主張した。家族は様々な方法で母親に娘の死を納得させようとし、時には嘲笑さえした。しかし母親は娘が生き埋めになったと長々と強く主張し続けたため、ついに遺体を引き取ることに同意した。ところが、家族は恐ろしいことに、遺体が横たわっているのを発見した。手はひどく噛まれており、早すぎる埋葬だったことが如実に示された。

1858年5月22日発行の『ランセット』 519ページには次のように書かれています。

「死の前に埋葬する。」

オーストリアの新聞には、ルーデンベルクの裕福な製造業者オッペルトが埋葬後に意識を取り戻した事例が記録されている。彼は15年前に埋葬されたが、最近、納骨堂を開けたところ、棺の蓋がこじ開けられ、納骨堂の隅に座った姿勢の彼の遺骨が発見された。政府委員会がこの件について報告書を出した。

[54]

1864年8月20日発行のLancet誌219ページより。

「早すぎる埋葬。

偉大なマイアベーアが残した文書の中には、彼が早すぎる埋葬を深く恐れていたことを示すものがあった。彼は、遺体を10日間安置し、顔は覆わず、昼夜を問わず監視するよう指示したとされている。足元には鈴をつけ、2日目の終わりには腕と脚の静脈を切開するよう指示した。これは彼が亡くなった首都の噂話である。第一印象は、このような恐怖は病的だというものだ。確かに、より慎重な対策を講じる方が効果的だっただろうが、時折、このような恐怖を抱かせるような事例が発生し、不注意が原因不明の早すぎる埋葬につながる可能性があることを示している。ウィーンの東ドイツポスト紙にも事例が紹介されている。数日前、その首都で愛徳兄弟会が設立された際、死者の部屋の鐘が激しく鳴るのを聞いたという。そして、死者の部屋に向かう係員の一人が…原因を確かめる場所を探していたところ、死んだと思われていた男の一人がベルの紐を引いているのを見て驚いた。彼はすぐに別の部屋に移され、回復の見込みが立っている。

1867年7月7日付タイムズ紙、12ページ、第3段より。

「ジュルナル・ド・ポンタルリエ紙は、早すぎる埋葬の事例を報じている。3日前、モンフロランで若い女性の葬儀が執り行われた。彼女はてんかん発作で亡くなったとみられていた。墓掘り人が棺にスコップ一杯の土をかけた後、墓からうめき声が聞こえたと思った。そこで遺体を掘り起こし、静脈を切開したところ、温かく液体に近い血液が出てきた。一瞬、若い女性が無気力から回復するのではないかと期待されたが、完全に回復することはなく、翌日、死体となっていたことがわかった。」

1867年10月19日のLancet誌504ページより。

「生き埋め。」

通常の儀式に従って埋葬されました。
「ジュルナル・ド・モルレー紙は、フランスのボハステで数日前にコレラで亡くなったとされていた若い女性が、翌日の午後に埋葬されたと報じている。[55] 墓石係が墓を埋めようとしたとき、棺の中で何か音が聞こえたような気がして医師を呼びにやった。医師は蓋を外して遺体を検査した結果、女性は埋葬された時には生きていたとの見解を述べた。」

1869年1月30日のフランス上院の公式記録には、パリの住民7人が署名した請願書によってこの事件が上院の注意を引いたことが記録されており、その事実はL.ロジェ・オフィシエ・ド・サンテによって確認されている。

1874年5月6日付タイムズ紙、11ページ、第4欄の脚注より。

「早すぎる埋葬。

「ミディ伝令は、次のような恐ろしい話を報じている。サロン（ブーシュ・デュ・ローヌ県）に住む若い既婚女性が、昨年8月に出産後まもなく亡くなった。病状が悪化したため急遽呼び出された医師は、彼女の死亡を確認し、当時の猛暑のため直ちに埋葬するよう勧告した。そして6時間後、遺体は埋葬された。数日後、夫が再婚を決意したため、亡き妻の母親は娘の遺体を故郷のマルセイユに移したいと希望した。納骨堂が開けられると、恐ろしい光景が目に飛び込んできた。遺体は納骨堂の中央に横たわっており、髪は乱れ、寝巻きは引き裂かれていた。明らかに、不幸な犠牲者が苦痛のあまり、かじり取ったものだった。この恐ろしい光景は母親に甚大な衝撃を与え、彼女の命はともかく、理性を失うのではないかとの不安が広がっている。」

1877年12月8日の英国医学雑誌819ページに、次のような記述がある。

「生き埋め。」

ナポリの特派員によると、控訴裁判所は、生き埋めになる可能性を恐れる人々には到底納得しがたい事件を審理しているという。証拠から判断すると、以前、ある女性が通常の手続きをすべて踏んで埋葬されたようだ。[56] 彼女は昏睡状態にあったにもかかわらず、死んだと信じていた。数日後、彼女が埋葬されていた墓が別の遺体を受け入れるために開けられたところ、不幸な女性を覆っていた衣服が引き裂かれ、生きた墓から脱出しようとして手足を骨折していたことが判明した。裁判所は事件を審理した後、死亡証明書に署名した医師と埋葬を許可した市長に、過失致死罪でそれぞれ懲役3ヶ月を言い渡した。

1889年1月18日付デイリー・テレグラフより。

先日、グルノーブル近郊の村で、ある憲兵が生き埋めにされました。男はジャガイモのブランデーに酔いしれ、深い眠りに落ちました。20時間も眠り続けた後、遺体が死体特有の硬直状態になっていたことから、友人たちは彼が死亡したと考えました。しかし、墓守が不運な憲兵の遺体を墓に降ろそうとしていた時、「四つ板」の中からうめき声とノックの音が聞こえてきました。彼はすぐに棺の側面に穴を開け、空気を入れ、蓋を叩き落としました。しかし、憲兵は棺をこじ開けようと必死に、しかし無駄に試みた結果、頭部をひどく損傷し、息を引き取っていました。

1889年7月22日の葬儀屋と葬儀ディレクターのジャーナルには、次のような事例が記載されています。

「ニューヨークの葬儀屋が最近次のような話をしたが、その状況はニューヨークの古くからの住民たちに今でも覚えられている。「約 40 年前、ニューヨーク市のディビジョン ストリートに住む女性が舞踏会で踊っている最中に転落死したらしい。葬儀屋の証拠。当時流行していた葬儀で、余裕があった彼女は高価な宝石を身につけていました。小麦粉商人の夫は彼女を心から愛し、舞踏会のドレス、ダイヤモンド、真珠などすべてをつけたまま埋葬することを決意しました。また、検死も行わないよう指示しました。葬儀が墓地に到着した時には悪天候だったため、遺体は納骨堂に安置されました。[57] 葬儀屋は貧乏ではなかったが、強欲な男で、宝石を手に入れようと心に決めていた。夜中に店に行き、婦人のドレスの襞から腕時計を奪った。次に指輪を指から引き抜こうとしたが、その際に皮膚が裂けるほどの力が必要だった。すると婦人は身動きしてうめき声を上げた。窃盗犯は恐怖と良心の呵責に苛まれ、墓地から逃走した。私の知る限り、それ以来彼女の消息は不明である。婦人は、前代未聞の立場に対する最初の恐怖心が過ぎると、気を取り直して、窃盗犯が開け放しておいた納骨堂から出てきた。どうやって帰宅したのかは分からないが、これだけは確かだ。彼女は生き延びて子供をもうけ、少なくともそのうち二人は今も生きている。

恐ろしい事件。
ニューヨークの別の葬儀屋がこんな話をした。35年前のニューヨークの新聞には、その恐ろしい詳細が満載されていた。「コート通りのパン屋の娘が亡くなった。冬のことだった。父親は、亡くなった娘の既婚の妹がセントルイスに住んでいて、永遠に墓に埋葬される前に娘の顔を見たいと望んでいることを知っていた。そこで、遺体を納骨堂に安置し、彼女の到着を待たせた。妹がやって来て納骨堂が開けられ、棺の蓋が外された。すると、集まった友人たちは言葉に尽くせない恐怖に襲われた。墓衣が引き裂かれ、両手の指が食い荒らされていたのだ。娘は生き埋めにされていたのだ。」

バージニア州のある名家は、約40年前まで奇妙な慣習を守っていました。それは1世紀以上もの間、厳粛に守られていました。100年以上前、一族の一人が亡くなり、掘り起こされたところ、生き埋めだったことが判明しました。その時から1850年頃まで、一族の男女を問わず、亡くなった者は皆、家長の手に握られたナイフで心臓を刺されました。この慣習が廃れたのは、1850年頃、美しい若い女性が死んだと思われたからです。ナイフは彼女の胸に突き刺され、彼女は恐怖の叫び声を上げて亡くなりました。彼女はただ催眠状態に陥っていただけだったのです。この出来事は彼女の父親の心を深く傷つけ、後悔のあまり、間もなく自殺しました。

「米国には、家族の誰かが亡くなったとき、命が助かったかどうかを確認するために動脈を切開することを主張する家族が数多くあります。」

[58]

墓の中で目覚めるという次のような注目すべき事例がウィーンから報告されている。

ボヘミア州コリン近郊のデルビッシュに住み、相当の財産を所有していたある婦人が、先週、短期間の闘病の後、地元の墓地にある家族の納骨堂に埋葬された。4日後、彼女の孫娘も同じ場所に埋葬されたが、その開口部を覆っていた石板が外された時、傍観者たちは棺の蓋が開けられ、遺体の腕が突き出ているのを見て恐怖に陥った。心臓病で亡くなったと思われていたこの不運な婦人は、生き埋めにされていたことが最終的に判明した。彼女は明らかに数分間意識を取り戻し、棺を破るほどの力を持っていた。当局は、責任者に対し、極めて厳しい措置を取る意向である。― 『葬儀屋ジャーナル』1889年8月22日

葬儀屋と葬儀ディレクターのジャーナル、1890 年 7 月 22 日。

マントヴァ州マジョラから恐ろしい話が伝わってきました。ラヴリニア・メルリという名の農民の女性の遺体は、ヒステリーで亡くなったと思われ、7月3日木曜日に納骨堂に安置されました。土曜日の夕方、女性は意識を取り戻し、もがき苦しんで埋葬布を引き裂き、棺の中で完全にひっくり返って生後7ヶ月の子供を出産していたことが確認されました。埋葬前に最後に棺が開けられた時には、母子ともに死亡していました。

ナポリ近郊の小さな村、チェーザから衝撃的な出来事が報告された。そこに住む女性が最近、突然の病に襲われた。呼ばれた医師は女性の死亡を確認し、遺体は棺に納められ、地元の墓地の監視所に安置された。翌日、墓地の近くを通りかかった老婦人が、監視所からかすかな叫び声が聞こえたと思ったという。家族に報告されたが、棺の蓋がこじ開けられると、恐怖に震える村人たちの目に、衝撃的な光景が浮かび上がった。哀れな女性は、[59] 棺の横に腕を回し、その位置から、必死に蓋を開けようとしていたことがわかった。棺を壊した者の一人だった長男は、大きなショックを受け、3日後に亡くなった。— 『葬儀屋ジャーナル』1893年9月22日

1891年11月14日の「The Progressive Thinker」は次のように述べています。

ペンシルベニア州エリーに住んでいた農夫ジョージ・ヘフデッカーは、2週間前、心不全のため突然亡くなった。遺体は4日後、家族が墓地を購入するまで、エリー墓地の隣家の区画に仮埋葬された。数日後に墓地への移送が行われ、家族の要請で棺が開けられると、恐ろしい光景が広がっていた。遺体は回転し、顔と棺の内部には、死と格闘した凄まじい苦闘の痕跡が、その最も恐ろしい姿で刻まれていた。歪んで血まみれになった顔は、耐え忍んだ苦悶の証しだった。頭と首の周りの衣服は引き裂かれ、棺の内張りも同様だった。顔、喉、首には血まみれの爪痕が残っており、悲惨な苦しみの中で自らの肉を引き裂いた男の絶望の深さを物語っていた。数本の指は完全に切り裂かれていた。噛み切られ、手は歯で引き裂かれ、ほとんど人間の手とは思えないほどになった。」

1894年10月6日付ロンドン・エコー紙より。

「生き埋め。」

サンクトペテルブルク近郊のティオバインに埋葬されたアントノヴァという農民の娘に関する、恐ろしい話が伝わってきた。彼女はおそらく既に死亡しており、葬儀が執り行われた。墓地での儀式の後、墓掘りたちは棺から聞こえてくるうめき声に驚いた。しかし、彼らはすぐに棺を割るのではなく、医者を探しに駆けつけた。医者と役人たちが到着し、棺を割ると、不幸な埋葬者は既に前日に想定されていた通りの死体となっていた。[60] しかし、最後の瞬間にどんな努力をしても命を救うことはできなかったことは明らかだった。遺体は棺の中で半分ひっくり返っており、左手は包帯から外れて頬の下にあった。

ダルジールが電報で伝えた次の事件は、1895年8月19日付のロンドン・スター紙に掲載されている。

「別の棺からの音が聞こえる。

「グルノーブル、8月17日。

先週月曜日、ル・パン村近くの小川のほとりで、ある男性が瀕死の状態で発見されました。あらゆる処置が尽くされましたが、意識不明に陥り、一見すると死亡したように見えました。葬儀が執り行われ、不審な点がなかったため、遺体は翌日埋葬されました。棺は墓の底に下ろされ、墓守が土をかぶせ始めたところ、棺の中からくぐもった音が聞こえてきました。急いで土を取り除き、棺を開けると、不運な男性が生きていることが分かりました。男性は隣の家へ運ばれましたが、急速に昏睡状態に陥り、一言も発することなく亡くなりました。二度目の埋葬は昨日行われました。

今年（1896年）の初めにインドに滞在していたとき、カルカッタのロジャー・S・チュー博士が、死刑判決を受け、生きたまま埋葬されるところをかろうじて逃れ、この主題を研究する最良の理由を持っていたことから、私に以下の症例の詳細を教えてくれました。

32歳のフランク・ラスセルズは、私たち若者数名と朝食に着席し、大笑いしていた矢先、皿の上に頭が落ちて『死亡』した。彼の家族には心臓病の病歴があり、彼自身も心臓弁膜症で度々治療を受けていたため、心不全で『死亡した』とされ、クーノール墓地に埋葬された。約6ヶ月後、遺体をウータカムンドのセント・ジョン教会墓地に移す許可が得られた。棺は掘り起こされ、[61] そして、「形式上」、住人を確認するために蓋が外されたが、見物人の恐怖をよそに、ミイラ化は行われていたものの、地下では恐ろしい格闘が行われていたことが判明した。というのも、遺体は最初に棺に入れられたときのように仰向けになっているのではなく、狭い空間にできるだけ近づけて手足を伸ばし、うつぶせになって横たわっていたからである。彼のズボン（全く新しいもの）は左膝のところで破れ、シャツの胸元はリボンのように裂けて血に染まっており、口のすぐ下の棺の部分の木部は濃い赤褐色（血）に染まっていた。私たち皆が大変親しかった老ドナルドソン博士は、墓地へ運ぶ途中の棺の揺れで遺体がひっくり返ったのだ、シャツと木についた血痕は、遺体がうつ伏せになった際に口から血が流れ出た（つまり 滲み出た）せいだ、と釈明しようとした。なかなか良い説だが、どう考えても無理がある。インディアンの棺は、遺体のどの部分にもわずか5センチほどの余裕しかなく、どんなに揺れても、狭い棺の中では転がるはずがないからだ。そして、遺体とされる人物が意識を取り戻して相当の力でも加えない限り、狭い棺の中で回転するはずがない。

「メアリー・ノラ・ベスト、17歳、CAムーア夫人（旧姓チュー）の養女、ロジャー・S・チュー医師の症例。コレラで「死亡」し、カルカッタの旧フランス人墓地にあるチュー家の納骨堂に埋葬された。認定外科医は、彼女の死によって恩恵を受けたであろう人物で、養母を二度（しかし失敗に終わった）殺そうとした。養母は二度目の暗殺未遂の後、インドからイギリスへ逃亡したが、残念ながらメアリーを置き去りにしてしまった。メアリーが「死亡」すると、彼女は松の棺に納められ、蓋はネジ止めではなく釘付けにされた。1881年、約10年後、納骨堂は封印が解かれ、ムーア夫人の弟JAAチューの遺体が納められた。納骨堂に入ると、葬儀屋の助手と私は床にメアリーの棺の蓋を見つけました。骸骨の位置（半分棺の中にあり、半分棺の外にあり、右の頭頂骨に醜い切り傷がありました）は、メアリーが埋葬された後、トランス状態から目覚め、棺の蓋をひねり出すまで激しく抵抗し、蓋をこじ開ける力のせいで気を失ったか、[62] 彼女は棺桶から落ち、棺の縁から前に倒れる際に石積みの棚に頭を打ち付け、ほぼ即死した。あるいは、さらに悪いことに、棺の縁から垂れ下がっていた衣服の一部と、彼女の右手の位置（その指は曲がっていて、肉が腐っていなければ喉があったはずの位置に近い）から推測すると、彼女は意識を取り戻し、必死に抵抗して棺をこじ開け、地下室の真っ暗な中で起き上がって恐怖で気が狂い、衣服を引き裂き、自分の首を絞めようとし、石積みの棚に頭を打ち付け、意識を失って前に倒れて死亡した。

チュー博士はこう述べている。「たとえ私が素人であったとしても、私の亡き指揮官、大統領府義勇ライフル大隊のR.C.スターンデール中佐ほど精力的な衛生学者を見つけるのは難しいでしょう。彼は長年、カルカッタ郊外の自治体の副議長を務めました。雨期には地下水が墓地に湧き上がり、遺体を浸水させ、近隣の貯水槽や井戸を汚染するという大きな危険があるという自らの理論を証明するため、古いイスラム教徒の墓地に長さ10フィート、深さ6フィート、幅4フィートの溝を掘らせました。地下水の測深と測定を行った後、彼は溝に防水シートを張り、毎日水位の「低下」を測定しました。彼は、硝石を含んだ水の動きが顕著に現れる墓地の部分の図面を描きました。いくつかの遺体をミイラ化するため、彼らはミイラ化を進めた。残りの遺体の中には、仰向けではなく腹ばいの男性の遺体があった。左腕は顎を支えていたが、一部が欠けていた。右手は左肘を握りしめ、まるで意識が朦朧としているかのような体勢だった。[63] 戻ってきた遺体とされる人物は起き上がったが、土の重みで歩くことができず、窒息死しそうになり、発見された時と同じ姿勢で前に倒れた。」

チュー博士は次のように付け加えています。「私は他のいくつかの例について聞いたり読んだりしましたが、それらは私の個人的な観察の範囲外であったため、ここでは言及も言及もしません。」

[64]

第5章
早すぎる埋葬を間一髪で逃れる。

知的で観察力のある人と会話をすれば、その話題に触れれば、ほぼ全員が、自身の友人や知人の間で早すぎる埋葬によって間一髪で逃れた事例を知っているか、あるいは聞いたことがあるでしょう。そして、そのような事例は数千に及ぶと言っても過言ではありません。適切なタイミングで発見される事例の数が、仮死状態で埋葬された事例の数をはるかに上回ることを期待したいところですが、墓地や霊園（それ自体が悲劇を効果的に隠蔽する場所）の調査は、遺体が灰燼に帰すまでイギリスでは一度も行われておらず、他の国でもほとんど行われていないため、この楽観的な見方が正しいとは言い切れません。以下に挙げる間一髪の難を逃れた事例は、信頼できる証拠に基づいているようです。

重病に罹った後に生命が停止したように見えることは、通常、予期された死が現実のものであることの十分な証拠とみなされますが、こうした状況は必ずしも信頼できるとは限りません。死の擬態物に見られたようなものが、放っておくと新たな生命力のエッセンスを集め、意識を取り戻すという事例が記録されています。 1888年5月の「葬儀屋と葬儀ディレクターの日記」には、その好例が掲載されています。

1825年に亡くなったバークヒルのロックハート夫人は、17世紀末にコヴィントンのウィリアム・リンゼイ卿の次のような逸話を孫たちによく語っていた。[65] 18世紀:—「ウィリアム卿はユーモア作家であり、蘇生したユーモリスト。さらに、流行がとうに廃れていた時代に、髭という絵になる付属物を保存していたことでも有名でした。彼は重病にかかり、ついには死に絶えたと思われていましたが、後に判明したところによると、ただ「意識不明」かトランス状態だっただけでした。女性親族たちは「チェスティング」（遺体を棺に納める儀式で、このような物悲しい行事で行われる催し）のためにコヴィントンの古い塔の明かりのついた部屋に集められ、そこには「髭の騎士」が棺台の上に横たわっていました。しかし、使用人たちが儀式の手伝いをするために入ろうとした時、サー・ウィリアムの曾孫で、当時まだ子供だったロックハート夫人の祖母、イザベラ・サマーヴィルが母親に寄り添い、耳元でささやきました。「髭が揺れているわ！髭が揺れているわ！」これを聞いたサマーヴィル夫人は棺台に目を向け、老騎士に生命の兆候が見られるのを見て、一行を退かせた。するとサー・ウィリアムはまもなく気を覚ました。温かい瓶が当てられ、コーディアル（香料）が注がれ、その夜の間にサー・ウィリアムは家族と会話することができた。家族は、サー・ウィリアムが本当に死んだと思っていたこと、葬儀の手配まで済ませていたことを説明した。「家族には知らせたか（つまり、葬儀に招待したか）」という質問に対し、彼らは知らせており、葬儀の日程は決まり、牛が屠られ、一行をもてなすための準備も整っていると答えた。するとサー・ウィリアムは、「すべて順調です。私が生きていることは厳重に秘密にしておいてください。そして、家族は来てください」と言った。彼の願いは聞き入れられ、一行は指定された時間に埋葬のために集まった。牧師が到着しなかったため、予想通り少し時間が遅れ、故人の功績について話し合う機会が生まれたが、突然扉が開いた。すると、皆が驚きと恐怖に襲われた。騎士本人が、顔面蒼白で黒衣をまとい、コヴィントン教区の牧師の腕に寄りかかって入ってきたのだ。皆の不安を静め、事情を説明すると、騎士は牧師に祈りを捧げるよう命じた。祈りには、故人の回復と生き埋めからの生還への感謝も含まれていた。祈りが終わると、晩餐会は大成功に終わった。当時の風習通り、楽しい夜が過ぎ、サー・ウィリアム自らが酒宴の司会を務めた。

[66]

JB・ヴィニエ博士は、1839年にパリで出版された著書『急死埋葬に関する回想録』の中で、次のように記している。「ポワティエ在住のB氏は、突然、瀕死の状態に陥った。蘇生のためのあらゆる手段が惜しみなく用いられた。引きずり回されたため、小指2本は脱臼し、足の裏は火傷を負った。しかし、これらの処置を施しても何の感覚もなかったため、彼は完全に死亡したと思われた。棺桶に入れようとした時、誰かが両腕と両足から同時に瀉血を行うことを勧め、それは即座に実行された。そして、その効果は見事で、皆が驚いたことに、彼は死んだと思われた状態から回復した。完全に意識を取り戻した彼は、言われた言葉はすべて聞いたと言い、生き埋めにされることだけが怖かったと語った。」

妊娠中の明らかな死亡。

ドイツにおけるこの分野の最も偉大な権威の一人であるフーフェラントは、死の兆候の不確実性に関する論文の中で、チュービンゲンのカメラー教授の妻の症例を紹介しています。彼女は妊娠6ヶ月目にヒステリーを起こし、恐怖感に襲われました。その恐怖感から痙攣（子癇）が4時間続き、完全に死亡したかに見えました。2人の著名な医師と、それほど有名ではない3人の医師は、認識されている死の兆候がすべて現れていたため、この症例は死亡と判断されました。しかし、すぐに蘇生が試みられ、5時間も続けられた後、1人を除くすべての医療関係者が諦めて立ち去りました。[67] 片方の足に貼られていた水疱用絆創膏が剥がれかけていたとき、婦人は口のあたりをぴくぴく動かし、かすかな生命の兆候を見せた。医師は再び彼女を蘇生させようと、様々な刺激を与えたり、焼いたり、背骨を刺したりしたが、すべて無駄だった。わずかな蘇生の兆候があった後、彼女は間違いなく死んだように見えた。彼女は6日間、仮死状態のまま横たわっていたが、心臓の上に小さな隙間があり、手で触るとわずかに温かみを感じたため、埋葬は延期された。7日目に彼女は目を開き、ゆっくりと意識を取り戻したが、何が起こったのか全く意識を失っていた。その後、彼女は死産し、その後まもなく完全に健康を取り戻した。

1858年11月27日発行のLancet誌561ページより。

「死者は生きている。」

あらゆる異常現象について、その当時の記録を入手することは常に望ましいように思われる。特に、現象がやや曖昧で、誇張しがたいものである場合はなおさらである。「トランス」の事例ほど、そのような事例は他に類を見ない。より慎重な検査が必要です。これらの事例は、ごく稀なため記録に留める価値があると同時に、その性質上、これまで以上に綿密な調査を必要とするほど謎に満ちている。我々は最近の事例を、状況が詳細に記されている通りに書き写す。コベントリーの外科医の中には、この記述が彼らの観察とどの程度一致しているかについて証言してくれる者もいるだろう。[68] アメリア・ヒンクスという名の少女は12歳か13歳で、両親とナニートンのブリッジ・ストリートに住んでいます。最近、原因不明の病気にかかり、衰弱しているように見え、友人たちの想像通り、約3週間前に亡くなりました。遺体は別の部屋に移されました。硬直し、氷のように冷たかったのです。遺体は洗浄され、葬儀の儀式にふさわしい状態で安置されました。手足はきちんと整えられ、まぶたは閉じられ、その上に小銭が置かれました。棺が並べられました。48時間以上、遺体とされるものは葬儀布の下に横たわっていましたが、その時、最後の弔いの儀式を手伝うためにリーミントンからやって来た彼女の祖父が遺体を見に行きました。老人は小銭を1枚取り出しました。すると、遺体がウィンクしたように見えました。蓋が痙攣的に動きました。これは彼の平静を著しく乱しました。というのも、彼女が目を開けたまま亡くなったと聞いていた彼は、死を深く理解していることを示すこの眼瞼のサインには全く備えがなかった。外科医が呼ばれ、最初は妄想として扱われたが、後に聴診器で心臓の脈動がまだわずかに残っていることが確認された。その後、遺体は暖かい部屋に移され、徐々に生命の兆候がはっきりと現れ始めた。言葉が回復すると、少女は自分が死んだと思われてから起こった多くの出来事を語った。彼女は誰が自分の目を閉じ、銅貨を置いたのかを知っていた。また、棺桶にかける命令も聞き、死装束をまとった彼女にかけられた様々な言葉を繰り返すことができた。彼女は極度の衰弱状態にあったにもかかわらず、食事を拒否した。その後、彼女は…[69] 躁病の症状が見られ、現在は半強硬症に再発したと言われています。両親は「立派な人物」であり、この異例のロマンチックな経歴には明らかな策略はなく、ヌニートンとその周辺地域で大きな騒動を引き起こしています。

1858年12月18日のLancet誌642ページより。

「『死者は生きている。』 」（ランセット誌
編集者へ）

「先生、先月27日付の貴誌に掲載された『生ける死者』という記事は、私が言及されている事件について真実の記述を求めています。調査対象者は今も生きており、以前から観察の機会を与えていただいています。

死者は生きている。
私はただ、回復か死か、この症例が終息するのを待っていました。そうすれば、貴誌の貴重なコラムを通して、この稀有で興味深い症例の真実かつ詳細な記録を医療界に提供できるからです。報道で大きく取り上げられた誇張された報道は、近隣住民に大きな反響を呼び、専門家・非専門家を問わず、多くの関係者から、この症例の診察許可を求める問い合わせが寄せられています。患者の両親は、見知らぬ人の診察を一切拒否しているからです。

「この事件は長期間にわたり、詳細な記述は貴重な紙面をあまりにも多く占める恐れがあるため、私はできる限り簡潔にまとめました。しかし、もし専門家の方々がこの事件をより詳細な記録に値するとお考えであれば、私の記憶を頼りに、大まかなメモで可能な限り、将来喜んでそのご要望にお応えします。

1858年8月、私はアメリア・ヒンクス嬢を訪ねるよう依頼されました。当時12歳9ヶ月で、馬具職人の娘で、両親とナニートンのブリッジ・ストリートに住んでいました。彼女は肺結核を患っていると思われていました。…10月18日午前3時半頃、彼女は亡くなったようです。彼女は激しくうめき声を上げ、手を振り（これは母親に彼女の死期が来たことを知らせる約束の合図でした）、少し頭を光の方に向けて、[70] 彼女は顎を負傷し、息を引き取った。亡くなったと思われた約30分後、彼女は体を洗われ、清潔なリネンを着せられた。顎は白いハンカチで縛られ、目には小銭がかけられ、両手は握りしめられたまま脇に置かれ、両足はテープで縛られた。それから別の部屋に運ばれ、ソファに横たえられ、シーツで覆われた。彼女は硬直し、冷たく見え、足元には大きな本が2冊置かれていた。彼女が「愛すべき死体」と思われていたことは間違いない。

午前9時頃、死んだと思われた孫の祖父は、孫に最後のキスをしようと死の部屋に入った。その時、孫がコインを一枚持ち上げたせいで、まぶたが痙攣するのを見たような気がした。彼はこの事実を両親や弔問客に伝えたが、彼らは老人の言葉を嘲笑し、まぶたの動きは死後に働く神経のせ​​いだと言った。しかし、彼らの説は80歳の経験豊かな老人には納得できず、孫の死を受け入れることはできなかった。私は一晩中田舎で過ごし、家に着くとすぐに、孫が本当に死んだことを老人に納得させるため、子供に会わせてほしいと頼まれた。午前10時半頃、私は彼を訪ねた。部屋に入るとすぐに、ヒステリー患者によく見られるまぶたの震えに気づいた。ペニー硬貨は祖父によって取り除かれていた。私は心臓のあたりに聴診器を当て、その器官は完璧に、そして耐えられる力でその機能を果たしていた。次に橈骨動脈の脈を探ってみたところ、それは容易に検出され、1分間に約75回という弱々しい拍動をしていた。脚と腕は硬直して冷たく、毛細血管の循環はひどくうっ血しており、一見すると腐敗の初期段階のようだった。静かに、しかしほとんど気づかれないほどに動いている胸を注意深く観察し、すぐに少女の包帯を外し、嘆き悲しむ両親に彼女が死んでいないことを伝えた。彼らの驚きを想像してみてほしい！弔いのベルが鳴り、鎧戸が閉められ、葬儀屋が棺桶のサイズを測りに向かい、埋葬のためのその他の必要な準備が進められていた。[筆者はその後、この症例の治療と回復を促進するために講じられた手段について、興味深い詳細を述べている。]

「リチャード・バード・メイソン、MRCS、LSA

「ブリッジストリート、ナニートン、1858年12月14日」

[71]

1859年3月5日発行のLancet誌254ページより。

“トランス。

最近記録した症例に加え、新たな昏睡症例が報告されました。サン・アニャン・ド・セヌイエール（ウール）在住、60歳ほどのオーフレーという名の未亡人が、長年重病を患っていましたが、突然容態が悪化し、冷たくなり動かなくなり、死亡したと思われました。彼女は安置され、棺が並べられ、教会の鐘が鳴らされました。葬儀が行われる直前に意識を取り戻しました。

フランス上院における早すぎる埋葬の問題。

フランスのケース。
The Medical Times、ロンドン、1866年、第1巻、p. 258ページは、「生き埋め」という見出しのところで、次のように述べている。「生命が完全に消滅する前に埋葬される危険が実際に存在する状況について、他の話題が多すぎて、現時点ではこれ以上述べることはできない。そこで、死から埋葬までの期間を延長すべきだという請願に関する議論の中で、フランス元老院でドネ大司教枢機卿が報告した事例を引用するにとどめる。さらに、最も信頼できる筋から聞いた事例を一つ付け加えよう。約30年前、ブルゴーニュ地方ボーヌのトネリエ通りに住むラリガン夫人の娘で、18歳の若い女性が死亡したとされた。埋葬のための通常の手続きがとられた。遺体は棺に入れられ、教会に運ばれた。葬儀が執り行われ、葬列は墓地へと向かった。しかし、教会と墓地の間の道で、死亡したとされる女性は動く力と話す力を取り戻し、棺桶に入れられ、寝かされ、回復し、結婚し、その後18年間生きた。彼女は言った。[72] 彼女は死んだとされる間ずっと意識を保っており、棺に打ち込まれた釘の数を数えていた。このような発言や大司教の発言は、必ずやフランスの科学委員会の厳しい審査にかけられるであろうから、当面は判断を保留しておこう。猊下について言えば、彼は、急ごしらえの埋葬による犠牲者は人々が想像するよりも多くいると信じるに足る十分な理由があると述べた。彼は法律で定められた規則や規制は非常に賢明だと考えていたが、残念ながら、特に田舎では、それらは必ずしも適切に実行されておらず、十分な重要性も与えられていなかった。司祭生活の最初の時期に助任司祭として赴任した村で、彼は生き埋めになるところだった二人の人を救った。一人目は高齢の男性で、町役場の役人が埋葬の時刻を定めた時刻を12時間過ぎても生き延びた。もう一人は完全に生き返った男性であった。どちらの場合も、通常よりも長く続いたトランス状態が実際の死とみなされた。タイムズ紙の記者によると、他の事例については、 大司教の言葉を引用する。

次に思い浮かんだのはボルドーでの出来事だった。県内で最も高名な名声を誇る若い女性が、最後の苦しみと思われた苦しみを味わった。そして、すべてが終わったかのように、両親は胸が張り裂けるような光景から引き離された。神の思し召し通り、私はちょうどその時、家の玄関を通りかかった。ふと、若い女性の様子を尋ねようと思った。部屋に入ると、看護師は息絶えている遺体を見つけ、顔を覆おうとしていた。まさに、生命が失われたように見えた。どういうわけか、傍観者たちほど私には確信が持てなかった。[73] 貴婦人に、私が彼女を治すために来たのだ、そしてこれから彼女の傍らで祈るのだ、という希望を捨てないでほしいと願った。「あなたは私を見てはいないけれど、私の言っていることは聞いているでしょう」と私は言った。私の予感は的中した。私が口にした希望の言葉は彼女の耳に届き、驚くべき変化をもたらした。というか、去ろうとしていた命を呼び戻したのだ。少女は生き延び、今では妻となり、子供たちの母親となった。そして今日、二つの立派な家族にとって幸せな日となった。

大司教は、1831年のコレラ流行期にハンガリーのある町で起きた同様のリバイバル活動の事例について言及しました。その日、階段を上っていた上院議員の同僚から聞いた話です。しかし、最後に語られた話は非常に興味深く、大きな反響を呼んだため、大司教自身の言葉で改めてお伝えする価値があります。

ドネット枢機卿の経験。
1826年の夏の暑い日、非常に混雑した教会で、説教中の若い司祭が突然めまいに襲われました。彼が話していた言葉は不明瞭になり、間もなく話す力も失い、床に倒れ込みました。彼は教会から連れ出され、自宅に運ばれました。これで全てが終わったと思われました。数時間後、葬儀の鐘が鳴らされ、埋葬の準備が整えられました。彼の視力は失われていましたが、先ほど触れた若い女性のように何も見えなくても、彼は聞くことができました。そして、彼の耳に届いた音が彼を安心させるものではなかったことは言うまでもありません。医師が来て診察し、死亡を宣告しました。年齢や出生地など、通常の質問の後、翌朝の埋葬を許可しました。若い司祭が説教中にめまいに襲われた時の聖堂の高貴な司教は、発作を起こした男が枕元にやって来て、「深淵の歌」を詠唱した。棺に納めるために、遺体の寸法が測られた。夜が更け、このような状況にある生者の苦悩がいかに言葉に尽くせないものであったか、容易に理解できるだろう。ついに、周囲でささやく声の中から、かつて知っていたある人物の声を聞き分けた。[74] 幼少期から。その声は驚くべき効果と超人的な努力を生み出しました。その後のことについて、死んだと思われた男が翌日同じ説教壇に立ったことだけを述べる必要はないでしょう。紳士諸君、その若い司祭は、今皆さんの前で話しているのと同じ人物です。そして、あの出来事から40年以上経った今、彼は権力者たちに、埋葬に関する法的な規定が厳格に執行されていることを単に監視するだけでなく、取り返しのつかない不幸が再び起こらないように新たな規定を制定するよう懇願しているのです。」

このメディカル・タイムズ紙の報道に加え、カルノー氏の請願書には、こうした恐ろしい惨事の頻度を示す統計が示されており、遺体安置所の設置、死後埋葬までの期間の延長、腐敗が明らかでない遺体への科学的修復方法の適用など、様々な予防策が提案されていることを付け加えておきたい。ドネ枢機卿が指摘した恐ろしい危険の現実性は、トゥーランジャン上院議員とバラル子爵上院議員が、早すぎる埋葬の他の事例を挙げる中で確認した。

1869年1月29日、この問題が上院で再び取り上げられた際、重要な改革を求める5つの請願書が提出され、早すぎる埋葬の事例が詳細に報告された。ドネ枢機卿は再び議論に参加し、死亡の事実が常に確認されるよう、医師または保健官の署名と市長の書面による許可なしに埋葬を認めるべきではないと主張した。さらに枢機卿は、東部における最近の早すぎる埋葬の事例の詳細を述べ、上院の同僚であるラ・リュ伯爵が間一髪で生きたまま埋葬されるところだったことを想起した。

[75]

いくつかの請願書が内務大臣に提出されたが、事態の改善には何も対応されなかった。

1866年6月2日発行のLancet誌611ページより。

「仮死状態について。」

「ブリューワー博士がセント・ジェームズ・ホールでセント・ジョージ教会の守護者たちに演説した際、セント・パンクラスの『埋葬』事件について言及した。…ブリューワー博士は…仮死状態の問題について詳しく述べたが、それはまさに引用する価値がある…」

ブリューワー医師によって報告された症例。
私は何度か呼吸停止のような状態を経験しました。しかも、この赤ん坊の場合よりもさらに不都合な状況でした。しかし、私の頭脳は活発で身体も敏感なので、意識を取り戻した時、どちらの場合も何の不快感も伴わなかったことを、まるで昨日のことのように覚えています。実際、死んだと思われていた人が蘇生したという例を私は20例ほど知っています。ほんの数ヶ月前のことですが、郊外の教区の牧師である友人が、担当医から死亡宣告を受けました。ベッドは整えられ、部屋は静まり返っていました。娘が戻ってきて足元に座り、教会の鐘の荘厳な音が部屋中に響き渡っていました。その時、誰かが閉じられたカーテンを開け、ベッドにいた女性から声が聞こえました。「エリザベス、あの鐘は何の音なの？」娘の返事は、おそらく不幸なものだった。「あなたのために、パパ。」最初の著名なインド人宣教師であるシュワルツは、最後の儀式が行われる前に彼のお気に入りの賛美歌が歌われるのを聞いて死んだと思われていた状態から目覚め、賛美歌に加わることで蘇生が知らされた。

BW リチャードソン博士は、1888 年、ランセット第 2 巻、1179 ページで、1869 年に落雷により強直性麻痺になり、生き埋めになるところだった男性の症例を引用しています。

[76]

ムーア・ラッセル・フレッチャー博士は著書「仮死状態」26ページで次のように述べています。

1869年6月、オハイオ州クリーブランドで少女が病に倒れ、しばらくの闘病の末に亡くなり、埋葬のために埋葬された。しかし、母親は娘がまだ死んでいないと主張したため、しばらくの間、蘇生させようと試みられたが、無駄に終わった。しかし、母親は娘の埋葬を拒否した。葬儀の予定日から5日目、ドアがバタンと閉まる音で目が覚め、意識を取り戻した。彼女は、8日間の埋葬期間の大半は意識があり、話の内容は聞こえていたものの、身動き一つできなかったと述べている。

1880年1月18日付のニューヨーク・タイムズ紙宛ての手紙の中で、MS・タナー博士は、埋葬の瞬間に催眠状態から目覚めた人々が、当時の感情を次々と語った2つの事例を挙げています。そのうちの1つは次のように述べています。

恐ろしい悪夢に麻痺させられるような感覚を味わったことがありますか？もしそのような経験をお持ちなら、友人たちが私の死を信じ、埋葬の準備を進めていることに気づいた時、私がどれほどの精神的苦痛に耐えたか、想像できるはずです。この恐ろしい悪夢の、締め付けるような束縛から逃れようと、何時間も何日も無駄な努力をしながら、精神的に葛藤し続けました。それは、言葉では言い表すことも、筆致で表現することもできない、地獄のような苦痛でした。

タナー博士が挙げたもう一つの例は、イリノイ州セントチャールズのジョンソン博士の事例である。彼はタナー博士の聴聞会とミネアポリスのハリソンズ・ホールで大勢の聴衆の前で、若い頃、高熱で倒れ、意識を失い、死んだように見えたと述べた。担当医は死亡を告げた。父親は信仰がなく、信仰心もなかったため、埋葬を拒否した。彼はこの状態で横たわっていたようで、[77] 死亡、14日。14人の医師の評決。主治医は他の医師たちを呼び、明らかに生命のないその遺体を診察させたが、全員が「彼は死んでいる」と断言した。著名な教授も多数含まれる14人ほどの医師が遺体を診察し、少年が死亡したという結論には何の疑問もなかった。しかし父親は、遺体を埋葬する準備をするよう求めるあらゆる嘆願に耳を貸さなかった。ついに世論が沸騰した。保健所職員とその他の市当局職員は、医師の助言に基づき、公務として遺体を直ちに埋葬するよう強く要求した。14日目に父親は抗議しつつも屈し、葬儀の準備が進められた。その時、まだ生きていた少年は、周囲で起こっていることをすべて意識しており、激しい感情が彼を解放するきっかけとなった。彼は催眠状態から目覚めた。

1884年6月7日発行のLancet誌、1058ページより。

「医師からの重要な提案」（ランセット誌
編集者へ）

「先生、D・ウィリアムズ牧師が言及した件について意見を述べるつもりはありませんが、[5]今月24日付けのランセット誌に掲載された 記事によると、私は、人が「生き埋めにされる」ことがあると確信しています。私の知る限り、この大惨事が単なる事故によって回避された事例があります。北部のある郡に住む牧師の妻で、45歳くらいの女性が病気になり、しばらくして、おそらくは死亡したとのことです。[78] 葬儀は延期され、棺が閉じられるのも、女性の息子が不在だったためでした。息子が到着すると、キス、泣き声、そして騒ぎで、死んだと思われていた女性は目を覚まし、棺の中で意識を取り戻しました。前述の事情により葬儀が延期されていなかったら、この女性は生き埋めになっていた可能性が高いでしょう。

さて、これと似たような事例が、時には「生き埋め」という悲劇を伴って起こるのではないだろうか？しかし、医師の証言により遺体の腐敗が始まってからでないと埋葬を認めないことが義務づけられれば、このような事例は起こり得ないだろう。

「私は、

「ウィリアム・オニール医学博士

「リンカーン、1884年5月26日」

老衰で衰弱したり、長く重い病気で衰弱し、担当医に死亡宣告された人が本当にそうであると結論付けるのは必ずしも安全とは言えません。 1886年8月23日付の葬儀屋ジャーナルには、次のような記事が掲載されています。

ケンタッキー州クリントン在住のジョージ・O・ダニエルズは数ヶ月間病気を患っていたが、ついに死亡したとみられる。遺体は棺に入れられ、葬儀に参列する親族の到着を待つ間、20時間そのまま放置されていた。真夜中、棺を囲んで見物していた人々は、棺から響く深いうめき声に驚き、ワベキングという名のドイツ人を除く全員が部屋から飛び出した。ワベキングは残っており、うめき声​​が続く中、棺の蓋を開けてダニエルズが生きていることを確認した。彼は遺体を掴み、立てた。数人が…[79] 痙攣的な喘ぎと身震いが起こり、遺体は話し始めた。親族が戻ると、男は椅子に座り、それなりに力強く会話をしていた。ダニエルズ氏は、周囲で起こっていることはすべて完全に意識があったと主張しているが、筋肉一つ動かすことができなかったという。医師に死亡を宣告された時、親族のすすり泣きが聞こえ、葬儀の準備に気づいたという。彼は80歳くらいだ。

1888年7月23日の同じ日誌には、次のような記述がある。

「二度生き返った。」

テネシー州メンフィス在住のニューヨーク・ヘラルド紙シンシナティ特派員が、以下の詳細を伝えている。ダイシー・ウェッブ夫人はビール・ストリートで食料品店を営んでおり、何百人もの人に知られている。2年前、ウェッブ夫人の息子ジョン・ウェッブは、美しいサラ・ケリーと結婚し、義母は彼女に深く愛着を抱いていた。結婚して1年も経たないうちに、ウェッブ夫人は、二度生き返った。ウェッブ夫人は結核を患い、何度も死にそうになった。約1か月前、この若い女性はヘンダーソン郡の両親に会いたくてたまらなくなり、そこに連れて行かれた。最初は容態がかなり良くなったように見え、夏の間は生きられるかもしれないという希望が感じられたが、2週間前の先週の火曜日に彼女の訃報を知らせる電報が届き、夫は急いで彼女の両親の家に向かった。3日後、彼は遺体を持って戻ってきた。義母は亡くなった女性に会わせてほしいと強く懇願したので、遺体はひどく腐敗していると思っていたにもかかわらず、最終的に棺を開けることになった。ウェッブ夫人は、穏やかな顔を見ながら、亡くなった女性のまぶたがゆっくりと開くのを見て恐怖を感じた。その目には、死人の石のような目つきも、生きているときの知的な輝きもなかった。ウェッブ夫人は声も出せず、動くこともできず、その陰惨な光景をじっと見つめていた。死体と思しき人物がゆっくりと起き上がり、ほとんど聞き取れない声で「ああ、ここはどこ？」と叫んだ時、彼女の恐怖はさらに増した。泣き叫ぶ女性は叫び声を上げた。部屋に駆け込んだ友人たちは、その光景にほとんど身動きが取れなくなり、悲鳴を上げて逃げ出した。しかし、他の者よりも大胆な一人が戻ってきて、こう言った。[80] 女性はベッドに横たわってくれるよう頼みました。急いで彼女は棺から出され、介抱されました。その日のうちに、蘇った女性は完全に精神力を取り戻しました。翌日、彼女は素晴らしい話を語りました。彼女は、起こったことすべてを知っており、メンフィス行きの列車に乗るまで意識を失わなかったと言いました。義母の家に入れられて間もなく彼女は正気に戻り、起こっていることすべてを知りました。義母が彼女を見ている間、彼女はなんとか話そうとしました。ウェッブ夫人は数日生きましたが、再び死亡したようでした。医師は彼女の死亡を宣告し、彼女は再び棺に入れられました。義母が最後の別れを告げているとき、「お母さん、泣かないで」とささやく声が聞こえました。少女の顔を見ると、以前気づいたのと同じ表情がありました。彼女は助けを求め、数人の女性がそれに応えました。誰かが「揺さぶってみろ。死んでないぞ」と叫びました。興奮のあまり、女性たちはこの哀れな結核患者の命を奪ったとみられ、先週の土曜日に埋葬されました。遺族や友人たちはこの件を秘密にしようと努めています。

デイリー・テレグラフ、1889年1月26日、報道：

「間一髪。」

ロチェスターの特派員から電報が届き、ロチェスター近郊のバーハムに住むガービンという女性が、生き埋めにされる寸前だったという。彼女は一種の催眠状態に陥り、それが死と誤認された。棺が手配され、葬儀の準備も整った。しかし、多くの親族がベッドサイドに集まり、悲しみに暮れている中、遺体と思しき女性が突然ベッドから起き上がり、「どうしたのですか」と尋ね、一同を驚かせた。女性は順調に回復に向かっている。

そして1889年7月6日、同じ日誌にはこう記されている。

セント・レナーズでの事件。
「セント・レナーズ特派員からの電報です。約1週間前、セント・レナーズの著名な商人の妻が病気になり、先週の月曜日の夜、医師は翌日まで生きられないだろうと診断しました。火曜日の朝10時、医師は患者の死亡を宣告しました。看護師は[81] 出席者もその意見を裏付けた。死の知らせは当然のことながら、女性の友人たちを大いに動揺させた。女性は墓衣をまとい、身を清められ、埋葬の準備が整えられた。ローマカトリック教徒であった彼女は、棺台に横たわる彼女の手に十字架を握らせた。女性の死期が近いと告げられると、司祭が呼ばれたが、当時町を離れていたため、参列することはできなかった。

火曜日の夜10時15分頃、乳母は明かりを点けずに部屋に入りました。ある物を取りに行くためでした。彼女は暗くした部屋の中にいましたが、遺体が横たわるベッドからかすかな叫び声が聞こえ、乳母は驚愕し、恐怖のあまり部屋から飛び出しました。夫を亡くした男は、その叫び声を聞き、明かりを点けて部屋に駆け込みました。すると、妻がベッドの上で肘をついて起き上がっているのを見て、愕然としました。彼女はかすかな声で「ここはどこ？」と呟きました。そして再び深い眠りに陥りました。彼女は屍衣を適切な服装に着替える機会を得て、約1時間半後に完全に意識を取り戻して目覚めました。翌朝、何が起こったのかを告げられましたが、彼女はただ長い眠りについていただけだと思い込み、何が起こったのか全く理解していませんでした。彼女は現在順調に回復しており、間もなく健康と体力が回復することを期待しています。医師はこの症例を、これまで経験した中で最も驚くべき症例だと評しています。

バークシャー州モーティマーのフレデリック・A・フレイヤー博士は、1889年11月1日付けのトクシン誌第1巻第84ページに「早すぎる埋葬」の見出しで次のような症例を発表しました。

最近、筆者に直接この危機一髪の知らせが届いた。これは、通常死亡の証拠とみなされるものの価値に極めて重要な関係があるため、生存者の証言をそのまま伝える。生存者は、元気で聡明な老婦人として今も健在で、記憶力も完全に保たれている。

「彼女は第連隊所属の医療将校の妻であり、島に駐留していた。[82] 28歳で無事にそこに安置された。その後まもなく、付き添いの者と外へ出ようとした時、突然、心臓に激しい痙攣を起こした。狭心症の発作だったと思われる。屋内に運ばれ、枕で体を支えられながら激しい痛みに襲われた。医者が呼ばれたものの、何の役にも立たず、彼女は亡くなった。少なくとも、遺体とみなした周囲の人々の見解ではそうだった。その地では、日中に亡くなった者は日没時に埋葬するのが習慣だった。暖かい国ではまぶたをきちんと閉じることが難しいことは承知の上である。そのため、この女性は身動きもせず硬直したまま、棺が運び込まれ、埋葬のために必要な準備が整う様子を、はっきりと認識しながらも全く無関心な様子で見ていた。子供たちが最後に彼女に会おうとしてやって来て、それから階段を下りていったのを覚えている。

彼女は、ある事故がなければ、決してこの話を語るまで生きられなかったでしょう。そして、事故はこうして起こりました。彼女を深く愛していた看護師が、彼女の顔と顎の筋肉を撫でていると、すぐに呼吸音が聞こえたと告げました。医療班が呼ばれ、鏡検査が行われました。しかし、鏡面は曇っていませんでした。念のため、両腕の静脈を切開しましたが、血は流れませんでした。どの手足も刺激に反応せず、看護師の判断は誤りで、遺体は間違いなく死亡していると医師たちは断言しました。

「しかし、看護師は信念を貫き、気を配り続け、[83] 意識を取り戻した。そして、足と首の後ろにマスタードを塗り、鼻孔に焦げた羽根を当てられた。彼女はそれが鼻を焼いたのを覚えていた。これで彼女は意識を取り戻した。

1891 年 5 月 11 日付Pall Mall Gazetteより。

「生き埋めになる寸前だった。」

ペンシルベニア駅発ダルジール宛の電報によると、土曜日、この地で、恐怖による擬死という特異な事例が発生した。この郡の農家の妻、サースヴィル夫人は、牛舎で酪農作業をしていたところ、板張りの床の穴から這い回る蛇の巣を見つけた。彼女は恐怖で地面に倒れ、死んだように見えた。助けが呼ばれ、彼女は家の中に運ばれた。医師が到着する前に、サースヴィル夫人の顔色は黒くなり始めており、医師は死亡を宣告し、証明書を交付した。脳卒中証明書。サースヴィル夫人の娘は、その死因を脳卒中と断定した。夜、サースヴィル夫人の娘は母親の棺の傍らに座り、その死を嘆き悲しんでいた。夜明け直前、彼女は遺体が動くのを見て驚いた。母親が目を開け、棺の中でまっすぐに座り直した時、彼女はさらに驚いた。遺体と思われた母親も、自分が墓衣をまとって棺の中に横たわっているのを見て、娘に劣らず驚いた。助けが呼ばれ、女性は狭いベッドから出て普段着に着替えるのを手伝った。彼女は昨朝、家族と一緒に朝食をとり、恐ろしい経験にもかかわらず、少しも体調を崩していないようだった。

1892年3月12日発行のBritish Medical Journal、577ページより。

「早すぎる埋葬から間一髪逃れた。」

「タン紙は、死亡したと思われた男性の娘が、父親にキスをした際に遺体が冷たくないことに気づき、早すぎる埋葬を阻止した事件を掲載した。葬列はまさに出発しようとしていた。適切な処置により男性は意識を取り戻し、目を開けて一言二言発した。容態は重篤だが、生存している。この事件はリヨン近郊のヴァグレーで発生した。」

[84]

1893年5月13日、ロンドンのエコー紙より。

「生きたまま埋められそうになった。」

「リモージュ、5月13日」

女性がここで生き埋めになる寸前で、間一髪のところで難を逃れました。彼女はてんかん発作を起こしやすく、数日前の発作の最中に死亡が確認されました。埋葬の手配は適切に行われ、棺が教会に運び込まれている最中、会葬者の何人かが中からノックの音を聞いたと証言しました。一同が耳を澄ませると、はっきりとした叩く音が聞こえました。すぐに棺の蓋をこじ開けました。すると、女性は生きており意識もありましたが、自分が経験した恐ろしい出来事にひどく怯えている様子でした。すぐに医師が駆けつけ、その指示の下、遺体とみられる女性は棺から取り出され、担架に乗せられて故郷へ搬送されました。

1893年7月22日のアンダーテイカーズ・ジャーナルにはこう記されている。

チャールズ・ウォーカーは数日前、セントルイスで急死したとされ、検死官事務所から埋葬証明書が適時に取得された。遺体は棺の中に横たわっており、親族は別れを惜しむようにその顔つきを見つめ、葬儀屋の助手が蓋を閉めようと近づくと退出した。しかし、葬儀屋の助手の一人が、棺の中の遺体の位置がわずかに変化しているように見えることに気づき、その点を指摘した。突然、何の前触れもなく、その「遺体」は棺の中で起き上がり、部屋を見回した。医師が呼ばれ、回復剤が塗布された。30分後、遺体とされる人物は暖かいベッドに横たわり、薄いブランデーと水を少しずつ飲み、周囲の様子に活発な関心を向けていた。心不全による一種の失神症状は、専門家でさえも錯覚するほどの、死に似た症状を引き起こしていた。

1893 年 8 月 22 日付の葬儀屋ジャーナルより。

「墓場で死から救われた。」

「イギリス領ラゴスで起きた驚くべき仮死状態の事例が報告されている。オセニという老女が[85] 老婆は墓地で埋葬されようとしていた時に生き返った。弔問客が墓地に集まり、イスラム教の慣習に従って遺体が棺から取り出され埋葬された時、遺体とされる人物が何度かはっきりとした咳をした。彼女はすぐに身を包んでいた衣服を解かれ、老婆はそこにいた人々の驚きと感嘆の中、まっすぐに座り、目を開けた。それから粥が運ばれ、老婆はそれを美味しそうに食べた。

1893年12月12日、ロンドンのデイリー・テレグラフより。

「生き埋めにされそうになった女性。

「ベルリン、12月11日。

シレジアのミリチュから、異常なトランス状態が報告された。墓の準備が整っていなかったため、陸軍少佐の妻である婦人の埋葬が遅れたようで、彼女は一見すると死亡したようだった。死亡から4日経過。貴婦人の死亡と推定されてから4日目、侍女は棺の周りに生花を供えていたところ、遺体が動き、ついに直立姿勢になったのを見て、ひどく驚いた。貴婦人は明らかに過去4日間昏睡状態にあり、生き埋めになるところをかろうじて逃れたのだった。

1894 年 7 月 28 日付ボストンの「バナー オブ ライト」紙は、ボストン ポスト紙に掲載された次のような突然死と思われる事件を引用しています 。

「生きたまま棺に入れられた！」

「ニューヨーク州ロンダウトからそう遠くないスパーカーズ村では、7月10日火曜日、エレノア・マーカム嬢が復活したとみられ、一大センセーションを巻き起こした。マーカム嬢は、一見すると7月8日日曜日に亡くなった若い女性である。

マーカム嬢は約2週間前に心臓疾患を訴え、ハワード医師の治療を受けていました。徐々に衰弱し、日曜日の朝、息を引き取ったようです。彼女を深く愛していた親族は深い悲しみに暮れました。医師は死亡を宣告し、通常の埋葬証明書を発行しました。

[86]

葬儀屋のジョーンズ氏が葬儀の手配を担当しました。暖かい天候のため、埋葬は火曜日に行うことが決定され、午前中にマーカムさんは棺に納められました。

親族たちが、愛する故人と思われる女性に最後の別れを告げた後、棺の蓋が閉められ、葬儀屋とその助手が外で待機していた霊柩車へと運びました。彼らが霊柩車に近づくと、物音が聞こえ、すぐに棺が下ろされ、開けられました。するとなんと、哀れなエレノア・マーカムが仰向けに横たわっていました。顔は青白く歪み、目は大きく見開かれていました。

「『なんてことだ！』彼女は途切れ途切れに叫んだ。『ここはどこ？生き埋めにしようとしているの？』『静かに！坊や』と、たまたまその場にいたハワード医師が言った。『大丈夫だ。簡単に直せる間違いだ』

「少女は家の中に運ばれ、ベッドに横たわったが、そこで気を失った。医師が回復薬を投与している間に、悲しみの装いは消え去り、霊柩車はかつてないほど快活で速さで走り去った。

• • • • • •
「『あなたが私を埋葬する準備をしている間、私はずっと意識がありました』と彼女は言いました。『私の状況の恐ろしさは、言葉では言い表せません。何が起こっているのか、ドアの外のささやき声さえも、すべて聞こえていました。全力を尽くし、必死に叫ぼうとしましたが、どうすることもできませんでした。…最初は、担いでいる人たちには聞こえないだろうと思っていましたが、棺の端が突然落ちるのを感じた時、誰かが私の声を聞いてくれたのだと分かりました。』」

「マークハムさんは順調に回復に向かっています。不思議なのは、病気の原因となった心の動揺が消えていることです。」

1895年1月18日のエコー紙より。

「死んだと間違われた ― 女性の恐ろしい体験。」

「ヘイウッドのヒープ・ブリッジから異例の出来事が報告されています。昨日、ある女性が亡くなったとされ、彼女は身を清められ、安置され、棺の寸法が測られました。棺は麻布で作られました。[87] 死体と思しきものは、彼女の口を塞がれるように押し付けられていた。しかし8時間後、二人の女性が部屋で作業していたところ、死体と思しきものはシーツを吹き飛ばし、ベッドの中で起き上がった。二人の女性はひどく怯え、慌てて逃げる際に階下に転げ落ち、現在は軽傷とショック状態に陥っている。しばらくして他の誰かが家に入るよう誘導されたが、最終的に数人が一緒に入り、女性がまだベッドに座っているのを発見した。彼女はひどく衰弱していた。しかしその後、彼女は死亡し、医師はショックによって死期が早まったとの見解を示した。夜中、女性は死んだと思って二階に運んでくれた息子と会話し、遺体を洗って安置している間、話すことができなかったときの恐ろしい感覚について語った。

1895年9月24日のロンドン・デイリー・クロニクルに次のような手紙が掲載されました。

「生き埋め。」

先生、――『生き埋め』に関するあなたの興味深い書簡に、次の一文を付け加えさせていただきます。これは、ご主人の誠実さがなければ、おそらくこの数に加えられていたであろう方から直接聞いた話です。私は彼女をよく知っていました。彼女は私の故郷の医師の娘で、ご主人は音楽教授でした。彼女自身の言葉で、私が覚えている限りの出来事をお話ししましょう。夫の約束。彼女はこう言いました。「結婚したばかりの頃、私の死について何か間違いが起きるのではないかと恐れていました。もし夫が私より長生きしたら、自ら私の遺体を見守ってくれるよう頼みました。夫は約束してくれました。それからしばらくして、私はひどい高熱に襲われ、その後全身倦怠感に襲われました。付き添いの人たちは私が死んだと信じ、埋葬されることになりました。夫は約束を守り、妹と共に遺体を見守ってくれました。そして夜、彼らは蘇生の兆しを感じ取り、当然ながら蘇生のための手段が講じられました。」

「その後彼女が何年生きたかは定かではありませんが、私が話している当時、彼女は4人の息子と1人の娘を育てており、長生きしました。」—敬具

「カサンドラM——。

「9月18日」

[88]

先日、ロンドンの著名な出版社が、早すぎる埋葬について語った際、ある英国領事の娘である女性を個人的に知っていると筆者に話してくれた。彼女は二度も死亡したと思われていた。最初の時は、女性は棺に入れられ、蓋が閉められ埋葬の準備が整っていた。亡くなったと思われた女性を知っていた友人が、遺族に弔問に訪れ、「もしよろしければ、愛しいL――に最後にもう一度会いたいのですが」と言った。すると蓋が開けられ、訪問者は友人に生命の兆候を感じ取った。彼女は棺から出され、温かいお風呂に入れられ、回復した。数年後、同じ女性は高熱の後、硬直性麻痺に陥り、死亡したと思われた。どちらの場合も葬儀の準備は整っていたが、通常の埋葬時期を過ぎて延期された。彼女は意識を取り戻し、今は生きている。

ムーア・ラッセル・フレッチャー博士は「仮死状態と生き埋めの危険性」（62ページ）の中でこう書いている。

「『棺桶の中で7時間過ごしたことで、私の寿命は10年延びた』と、フィラデルフィア12番街のマーティン・ストロングは語った。彼は、カミングス医師が死亡証明書を発行した後、家族が埋葬のために彼を入れた棺から降りてからしばらく経っていた。アイオワ州クラリンダのフランク・ストゥープも、医師が死亡証明書を発行し、埋葬のために少し前に埋葬されたが、幸いにも昏睡状態から目覚め、一命を取り留めた。」

[89]

陸軍外科医の個人的な体験。

ドクター・チューの体験談。
カルカッタのRGSチュー博士は、著者に宛てた手紙の中でこう述べています。「1873年、私はプーナ（ボンベイ管区）のビショップス・ハイスクールに通っていました。そこでは、いつもクラスのトップクラスでした。科学賞を競うときは、一等賞を取るか、あるいは何も取らないか、と心に決めていました。聖マリア教会の牧師であり、私たちの学校のチャプレンでもあったワトソン牧師は、私の気質を知っていて、あまり楽観的になりすぎないようにと私に忠告しました。失望が訪れ、それとともに神経質になり、ひどく興奮しました。その直後（1873年のクリスマス）、私の最愛の妹がけいれんを起こし、亡くなりました。妹が亡くなった瞬間から埋葬されてからほぼ一ヶ月後まで、私は完全に話すことができませんでした。葬儀の日、私は喉が渇いていましたが、水を飲むと窒息しそうで、飲むことができませんでした。目は燃えるように熱くなりました。頭が破裂しそうだったが、すすり泣くこともできず、ぼうっとしていた。私はすっかりぼうっとし、墓地への葬列の後を追った。開いた墓のそばにじっと立っていたが、小さな棺が安置場所に下ろされた途端、頭から墓に身を投げ出し、気を失った。誰かが私を引き上げて家まで運んでくれた。そこで9日間、昏睡状態のような状態で横たわっていた。その間、ドナルドソン医師は辛抱強く私を診てくれた。意識は回復したが、ベッドに座ることさえできないほど衰弱していた。1874年1月16日、喉に何かが詰まっているような奇妙な感覚を感じた。腫れも痛みもなく、喉の病気を示唆するような症状もなかった。そして、あらゆる手段を講じても、この感覚はどんどん悪化していった。[90] 1874年1月18日に私は亡くなったと推定され、埋葬のために安置されました。どんなに注意深く調べても、生命の痕跡は微塵も見つからなかったからです。私は20時間もこの状態にあり、あと3時間で永遠に閉じこめられるはずだったその時、棺の頭に寄りかかって泣きじゃくっていた姉が、私の唇が動いたのを見たと証言しました。最後に私を見送ろうとしていた友人たちは、それは気のせいだと姉を説得しようとしましたが、姉が譲りませんでした。そこでドナルドソン医師が呼ばれ、私が本当に死んだことを姉に納得させました。理由は分かりませんが、彼は私を棺から取り出し、頭から足まで非常に注意深く検査させました。鎖骨と胸骨が接する首の付け根に、奇妙な柔らかい波打つ腫れがあることに気づいた医師は、ブルアムに乗り込み、器具ケースを持って戻ってきました。誰かが止めたり、これからどうするつもりか尋ねたりする前に、腫瘍を切開し、気管切開チューブを挿入しました。すると大量の膿が噴き出し、頸動脈と甲状腺への圧迫が解放されました。すると、血が勢いよく流れ出し、私の体が少し動いたため医師は驚きました。回復薬が使用され、私はゆっくりと蘇生しましたが、気管切開チューブ（今でも傷跡が残っています）が最終的に抜かれたのは1875年9月でした。

「転落による死亡とみられる。
（チュー医師から筆者に連絡）」

「1878年、騎兵第7連隊のソワール（現地人兵士）がノウシェラで伝令を運んでいたところ、馬から投げ出され、道の鋭い石に頭を打ち付けて仰向けに転がり落ち、そのままの状態で6～7メートルほどの地点で発見された。」[91] 7時間後、彼は自身の部隊の「前線」に移されるまで、ヨーロッパ補給病院の遺体安置所に搬送された。転落による死亡とみられる。出血はごくわずかで、結石は依然として側頭頭頂縫合の間に挟まっていました。心音と呼吸雑音は聴取できませんでした。四肢は完全に硬直し、死体出血がかなり明瞭に見られました。ソワールがまだ生きていると確信できるものは何もなく、外科医のハンター少佐、ギブソン、ブリッグス、薬剤師のS・ポロック、外科医助手のJ・ルイス、そして私自身は、彼が完全に死んでいると確信していました。軍は「死因」に極めて細心の注意を払っていたため、ハンター軍医少佐は（正式な検死を行う前に）嵌頓した結石を取り除き、骨折した骨の一部を持ち上げた。すると、我々一同が驚いたことに、「遺体」は（最初に搬送された時は見開いていた）わざと目を閉じ、軽い漿液性出血が見られた。これに気づいたソワールの頭部は穿孔された。クロロホルムなどの麻酔薬は使用されず、さらに骨片と脳を圧迫していた大きな血栓が除去された。この手術でソワールが何度もひるんだため、喉に刺激剤が注入され、彼は連隊病院に移送され、約6ヶ月半後に「健康」な状態で退院した。その後、彼はアフガニスタンとエジプトの戦役で活躍した。

「コレラによる死亡とみられる。」

「コレラの流行中に虚脱や見かけ上の死亡例は非常に多く、[92] 医学文献を参照することにより、我々は現在、1869年の『カルカッタ医学ジャーナル』第2巻383ページに症例の詳細を掲載しています。パリのチャールズ・ロンド博士は、コレラで死亡宣告を受けた患者が繰り返し動いているのが目撃されていると述べています。イタリアについては、『ランセット』 1884年第2巻655ページも参照してください。

1895年10月12日付の『トゥデイ』紙に、TENと署名した特派員がこう書いている。「コレラ流行のさなか、ハンブルクでイブニング・ヘラルド紙の特派員を務めていたとき、ある紳士に出会いました。彼は死亡したとされ、埋葬を待つために遺体安置所に安置されていました。数時間後、100体ほどの遺体を運び出すために荷運び人がやって来ると、この紳士は激しい痛みに身をよじり、ひどく怯えていました。彼は病室に安置され、回復しました。ほぼ同じ頃、墓のそばで小さな女の子が実際に意識を取り戻しました。彼女はオールスドルフ墓地に埋葬するために遺体を運ぶ四頭立ての馬車のうちの1台で運ばれてきたのです。幸いなことに、彼女は棺桶に入れられることはありませんでした。当時の緊急事態のため、死者に棺桶を用意することは不可能だったからです。コレラが下火になり始めると、人々は「埋葬された遺体の中にまだ生命が残っている可能性はあるのだろうか」と自問するようになりました。後代の医師が、死体と見なす前にすべての患者の尺骨動脈を切断したことには、大きな意義がある。」

以下の3つの症例は、著者がカルカッタ滞在中に、チュー博士から今年（1896年）の初めに報告されたものである。

ドクター・チューが伝えた症例
「1877年3月、助手軍医のHA・ボスウィック、S・ブレイク、HB・ロジャース、そして私自身は、ラワル・ピンディから牛車に乗ってペシャワールへ向かうよう命令を受けた。[93] 任務に就くために配属される各連隊に加わるためだった。ラティという町を通り過ぎた途端、ボスウィックはコレラの強い症状を示し、その晩中苦しんだ。最寄りの病院は25マイルも後方にあり、薬も病室の設備も持っていなかったが、列車の運転手（インド人）が引き返すことを拒否したため、旅を続けるしかなかった。もしラワル・ピンディに戻れば、合法的な命令に背き、命令なしに戻ったとして軍法会議にかけられるところだった。牛車による移動は非常に時間がかかり、快適な移動手段とは程遠いものだった。しかし、私たちは最善を尽くさざるを得ず、翌朝早く、ボスウィックは冷たく、体が硬直し、死んだも同然だった。事態は好転した。午後9時までに到着できる見込みのない最寄りの駐屯地（ノウシェラ）は36マイルも離れており、到着した時には当局に連絡するには遅すぎた。目的地のペシャワールまではさらに29マイルも離れていた。遺体を処分する勇気はなく、私たちは行程を続けるしかなかった。その日は一日中、生命が絶滅していないことを示す動きや兆候はなく、翌日の午後5時にペシャワールに到着した時も状況は改善していないようだった。死体とみられる遺体は牛車から降ろされ、病院の診療所（激しい火が燃え盛っていた）に運ばれ、書類への署名と最終処分の準備が進められた。彼が置かれた火の熱によるものか、ビブリオネが抗毒素を生成したのかは議論の余地がない。しかし、ボスウィックが回復したことは確かだ。[94] 診療所のベッドに横たわっている間、彼は意識を取り戻し、死んだと嘆き悲しんだ彼が生き返ったのです。彼は1880年まで北西国境地帯で私と同じ駐屯地に勤務し、その後カルカッタ医科大学に同行しました。1882年2月に私たちは別れ、私はエジプトへ、彼は国境警備隊の任務に就きました。最初は定期的に手紙をやり取りしていましたが、1885年以降は連絡が途絶えてしまいました。

「インドの葬儀場での復活。

1876年、ディナプールに駐屯していた英国歩兵第109連隊のJ・クレメンツ・トワイニング軍曹は、意識不明の状態で病院に搬送された。「クー・ド・ソレイユ」と診断された。昏睡状態から覚醒させようとあらゆる手段を講じたが効果はなく、翌朝の検死を待つため死体安置所に移された。午前2時、死体安置所の歩哨が診療所（約450ヤード離れた場所）に駆けつけ、死体安置所で幽霊の姿を見た、また幽霊の音を聞いたと訴えた。私と当直の調合師兼化粧係はすぐに駆けつけ、クレメンツ・トワイニング軍曹が意識を取り戻し、死体安置所の敷石の上に横たわり、痛ましいうめき声を上げているのを発見した。彼はテーブルから床に転がり落ちていたのだ。彼は健康を取り戻し、1877年に連隊と共にイギリスへ渡り、私はそこで彼に会った。 1883年にウーリッジを訪れ、彼を信じようとしなかった知人たちに「生き返った」という彼の話を裏付けるよう私に依頼した。」

[95]

「コレラの死体が遺体安置所で蘇生。

「1878年にイーストノーフォーク連隊がコレラの流行を逃れていたとき、軍曹T・ホールと伍長W・ベロミーは駐屯地に送られ、コレラの死体としてナウシェラ墓地に埋葬された。遺体安置所の使用。棺に必要な木材の入手が困難だったため、埋葬が遅れました。そのため、両遺体は死体安置所に安置され、伝染の危険を防ぐため消毒液がたっぷりと撒かれました。まずホール、次いでベロミーが意識を取り戻し、任務に復帰しました。翌年、ベロミーは「傷病兵」としてイギリスに送られ、現在はイギリスで健康を謳歌していると聞いています。

1878年のアフガニスタン戦争の直後、軍医少佐T・バーンウェルと私は、イギリスへ向かう途中、多数の兵員、病人、負傷者をデオリへ搬送するよう命じられました。負傷者の中には重体で、細心の注意を要する者もいました。特に、第10軽騎兵連隊のホームズ騎兵は、左腿から股間にかけてひどい銃創を負っていました。これらの哀れな兵士たちを運ぶ唯一の手段は、4人の担ぎ手が奇妙な速さで揺らしながら運ぶ「パルキ」と呼ばれるドゥーリーでした。ノウシェラに着いた時には、ホームズは順調に回復しているように見えましたが、ドゥーリーを揺らすのは彼には負担が大きすぎたようで、日に日に衰弱していきました。ハッサン・アブドゥールに着いた時には、行軍開始前に彼を起こすことはできず、一見すると完全に回復しているように見えました。死体となっていたが、検死を行う時間も都合もなかったため、私たちは遺体を「ジョン・ニコルソン」に運び、そこでも同様の困難に直面した。[96]埋葬施設もなかったため、検死は後日に延期せ ざるを得ず 、遺体をラワル・ピンディ休憩キャンプに運び、遺体安置テントの床に横たえて防水シートで覆った。これが彼にとって救いとなった。翌朝（すなわち「死」から3日目）、検死体を載せるために防水シートを上げると、数百匹の野ネズミ（この小冊子には野ネズミで有名である）が飛び出してきて、ホームズが呼吸していることに気付いた。非常にゆっくりではあったが（1分間に5、6回）、ネズミがふくらはぎを襲った場所には歯形がいくつか残っていた。さらなる行軍の揺れで症状が再発するのを防ぐため、私たちは彼を駐屯地の病院職員に引き渡し、職員が彼を引っ張り上げて意識を取り戻させ、メーラトの連隊本部に搬送した。

文学的才能と慈善活動の両方で著名なある女性が、私に次のような手紙を送ってくれました。

「『危難』を送ってくださり、本当にありがとうございます。これは恐ろしいテーマで、生涯私を悩ませてきました。そのため、遺言書には必ず、埋葬前に喉を切るよう求める条項を入れずには作成していません。もちろん、医者を全く頼りにすることはできません。私自身、ある著名な医者が、遺体があまりにも生き生きとして色鮮やかに見えたため、友人たちが希望を抱かずにはいられなかったため、棺をネジで固定することを強く主張したという例を知っています。

アイルランドの事例。
「私の曾祖母は、私がその名を冠した有名な相続人でしたが、間一髪で難を逃れたという逸話があります。少女時代に彼女は仮死状態となり、盛大な葬儀が執り行われました。参列者の中には、[97] 若い女友達が、自分は死んでいないと言い張り、葬儀は延期されるほど騒ぎを起こしました。そして、変化の兆候が全く見られないのが不思議に思えるほど時間が経ちました。この昏睡状態がどれほど長く続いたのか、私には分かりませんが、彼女は完全に回復し、ガルブリーのリチャード・トレンチと結婚した後、22人の子供の母となりました。明らかに、これは虚弱でヒステリーを起こし、強直症を患っていた彼女の症例ではありませんでした。私の所有する指輪に収められていた彼女のミニチュアから切り取った写真を同封いたします。

「私が若い頃、アイルランドでよく知られたもう一つの事件がありました。それは、ウィックローに立派な邸宅（キャッスル・ハワードだったと思います）を持っていたハワード大佐のことです。彼は死んだと思われ、実際には彼の名前と死亡日が刻まれた鉛の棺が作られました。その後、ハワード大佐は生き返り、台所の煙突の上に棺の銘板を取り付けました。これは、人々を急いで埋葬しないようにと召使たちに警告するためでした。」

アグラ（北西部ノースウェスタン州）の医療宣教師養成大学の学長、コリン・S・バレンタイン博士（法学博士）は、1896 年 2 月の著者のアグラ訪問時に、バレンタイン博士が当時陸軍軍医として勤務していた連隊の将校であるヤング大尉がマドラスでのトラ狩りでひどい傷を負い、死んだものとみなされ、その日の夕方 6 時に葬儀の準備がすべて整い、意識が戻った後、ヤング大尉は 20 年間生き続けた、と語った。

1896年1月9日、ノッティンガムでA・スティーブンソン博士が行った「死の兆候と死者の処理」という講演で、講演者は「かつて[98] その地域に住む少女が昏睡状態に陥っていました。葬儀の準備はすべて整い、墓も整えられました。彼女は3日間昏睡状態が続き、母親は夫が死亡証明書に署名してくれないことに腹を立てていました。3日目に彼女はゆっくりと立ち上がり、意識を取り戻しました。夫が娘が生き埋めにされることをひどく恐れていなければ、少女はそのまま埋葬されていたでしょう。[6]

1896年3月3日付ロンドン・エコー紙より。

「ギリシャ正教の大主教の危機一髪。」

「コンスタンティノープル発の『ポリティシェ・コレスポンデンツ』に載った手紙には、関係者が高位聖職者であったため、早すぎる埋葬に終わっていたであろう、見かけ上の死の驚くべき事例が記されている。今月3日、レスボス島のギリシャ正教会ニケフォロス・グリカス大主教は80歳の老人で、数日間の臥床の後、医師から死亡が報告された。死亡したと思われた司教は、正教会の規則に従い、直ちに司教服を着せられ、メティムニの大教会にある大主教の玉座に安置された。遺体は日中、敬虔な信者の前に晒され、昼夜交代で司祭たちによって見守られた。群衆が教会に押し寄せ、尊敬すべき主任司祭に最後の別れを告げた。『遺体公開』の2日目の夜、大主教は突然席から立ち上がり、彼が座っていた死の装束の真っ只中に、司祭たちは驚きと恐怖で周囲を見回した。「死んだ」司教が、一体何をしているのかと尋ねたときも、司祭たちは同じように恐怖した。老人は単に死にそうな無気力状態に陥っていただけで、無能な医師たちはそれを死と早合点したのだ。彼は今や、80歳代にしては予想通りの元気さで健在である。しかし、ここで教訓が生まれる。ニケフォラス・グリカスが平信徒であったなら、間違いなく生き埋めにされていただろう。彼にとって幸いなのは、正教会の教会法では司教をそれより早く埋葬することは許されていないということだ。[99] 死後3日目よりも遅く埋葬されるのに対し、古代東方の慣習によれば、一般信徒は死亡が確認されてから約12時間後に埋葬されるのが一般的です。高位聖職者の驚くべき復活によって巻き起こった騒動は、生きた人間を埋葬することの残酷な恐怖が頻繁に起こる可能性について、人々により真剣に考えさせるかもしれません。

上記の事実は、オーストリア、ハラインのフランツ・ハートマン博士によって著者のために認証されています。

天然痘患者の危うく難を逃れる。

早すぎる埋葬の頻度に異論を唱える多くの医師は、天然痘の流行時にはそのような大惨事に見舞われる可能性がかなり高いことを認めている。天然痘の流行時には、生命の停止に相当する極度の疲労と実際の死との区別は、辛抱強く長期間観察することによってのみ可能である。

ランセット誌、1884年6月21日、1150ページより:—

「天然痘後の仮死状態。

「殿、以下の記述が正確かどうか、お手数ですがお確かめいただけるよう、氏名と住所を個人的にお送りいたします。これらは貴誌への掲載を予定しております。

天然痘後の見かけ上の死亡例。
数年前、天然痘に罹った若い男が医師から死亡宣告を受け、埋葬のために安置されました。しかし、看護師が遺体と思われたその様子を見舞った際、何か死体らしきものを感じ、ワイングラスで口を覆いました。15分後に戻ってみると、息でかすんでいました。彼は蘇生し、私の知る限り、今も生きています。今頃は45歳くらいでしょう。農家を営んでいます。

「母親と赤ん坊が天然痘にかかり、死にそうでした。しかし、祖母は乳母に、もし死にそうな場合は、たとえ医師がどちらか、あるいは両方が死亡したと宣告したとしても、追加の処置を施すと約束させました。[100] 片方か両方に毛布をかけ、祖母が戻ってくるまでそのままにしておく。祖母が戻ってくるのは翌日のことだ。二人とも死んだように見え、医師も死亡を宣告した。しかし、乳母は約束通り、翌日祖母が戻ってきたときには二人とも生きていた。それも、それほど遠くないうちに。

「20年ほど前、私が知り合いの教区で、約40年前に若い男性が天然痘で亡くなった人として棺に入れられたという話を聞いた。しかし、葬儀の鐘が鳴り、彼が「ねじ込まれ」ようとした時、彼は起き上がって棺を出て、その後数年生き延びた。

「私が育った町で、ある女性が白いシーツをかぶって幽霊のふりをした若い女性に脅されて催眠状態に陥り、生き埋めにされそうになったことがありました。彼女は何年もの間、意識を失う状態が長く続き、何をしても目覚めることができませんでした。

昨今、天然痘の死体が処理されるのがいかに急務であるかは、非難されるべきです。通常、死後12時間以内に埋葬されますが、私が最初に述べた事例は、まさにその通りの結果を示しています。死の確実な証拠は腐敗だけであり、腐敗の兆候が現れるまで埋葬を禁じる法律を制定すべきです。つい最近、教会の周囲に排水溝を造成していた墓地にいたのですが、牧師のところに来た作業員の怯えた表情に少なからず衝撃を受けました。作業員は、頭蓋骨が顔を下にして転がっているのを見て、埋葬後に棺の中でひっくり返ったのは間違いないと言いました。―敬具

「BA

「1884年6月18日」

1895 年 5 月 22 日付のThe Undertakers’ Journal には、次のような記事が掲載されています。

ハリー・ジョーンズ牧師の事件。
ハリー・ジョーンズ牧師は回想録の中で、ロンドンの聖職者として、致死的な疫病によるパニックの時代には、生き埋めにされる人がいる可能性も否定できないと確信していると述べています。ジョーンズ氏は、若い[101] ある女性がコレラで死亡したと宣告され、葬儀屋がいつものように集荷車を呼ぶために横たわっていたところ、近所の人がたまたまやって来て、彼女のことを嘆き悲しんだ。物語はこう続く。「かわいそうなサラは本当に死んだの？」と彼女は叫んだ。「ええ」と彼女の母親は言った。「もう死んでいます。もうすぐ連れて行かれます。でも、あなたができることなら、何でもしてあげてください。」この許可を受けて、現実的な隣人はサラにマスタードをたっぷりと塗り始めた。サラは起き上がり、元気を取り戻し、結婚できるほど回復した。「そして私自身も」とジョーンズ氏は言う。「その後の数年のうちに、彼女の子供たち4、5人に洗礼を授けました。」ロンドンでのジョーンズ氏の教区での経験では、別のケースとして、壺屋で雇われていた男性が危険な状態に陥っていた。医者が呼ばれ、「仰向けに寝かせてください。背骨にワインの蒸留酒に浸した厚手のフランネルを当ててみます。どうなるか見てみましょう」と言われた。ある修道女がフランネルを大量に持ってきて、医者はそれを蒸留酒に浸し、指示通りに当てる準備をした。しかし、まず彼は、浸したフランネルの塊を（小さな足台ほどの大きさに）彼の背中の真ん中に山のように置いた。その間に、修道女はろうそくを持って前にかがみ込み、誤って足台に火をつけてしまった。「これが」と逸話家は付け加える。「鍋男は目を覚ました。そしてつい最近、医者はオックスフォード・サーカス近くの通りで彼を見かけたと私に話してくれた。」

1895 年 9 月 19日付デイリー クロニクルより。

「先生、私は以下の事実から、天然痘で亡くなったと思われた後に生き埋めにされた人々が多数いると推測します。

数年前、クレア近郊ベルシャンのセント・ポール教会で、天然痘に罹っていた若い男が死亡宣告を受け、棺に入れられました。幸いにも、葬儀の鐘が鳴り始めるまで棺は閉じられておらず、彼は立ち上がり、そこから出てきました。彼はその後も長年生き続けました。同じ近隣で、葬儀屋の仕事がそれほど進んでいなかったことを除けば、同様の事件が他に3件も発生しました。いずれの事件も生き埋めになっていたでしょう。ある事件では、看護師が疑念を抱き、（すでに「安置」されていた）患者の口にワイングラスを当て、15分後に戻ると、グラスが息で曇っているのを発見したのです。[102] もう1つのケースでは、医師から赤ちゃんと共に死亡宣告を受けた母親の母親が、毛布をかけてもらったところ、しばらくして赤ちゃんが蘇生するのを見て満足したそうです。この3人のうち2人は、おそらく今も存命で、中年を少し過ぎた頃でしょう。ご希望であれば、私の発言をご確認いただけるよう、お二人の名前を同封いたします。最初のケースは約70年前に発生しましたが、私が近隣住民から聞いたのは、発生から約40年後のことでした。

「今日では、天然痘患者は死亡したと推定されるとすぐに棺に納められ、翌晩のうちに教会の墓地か墓地へ急送されます。少なくとも地方ではそうなっています。生き埋めにされた人も少なくないでしょう。敬具

「元牧師補。」

「9月18日」

旅団軍医W.カラン氏は、1873年4月のRevue des Deux Mondesの第8報「生き埋め」の中で次のように引用している。

1842年10月15日、ヌーシャテル郊外（セーヌ川下流）に住むある農夫が、干し草置き場の刈りたての干し草の上で眠りについた。翌朝、いつもの時間に起きなかったため、妻が彼を呼びに行くと、農夫は亡くなっていた。それから24時間から30時間後、葬儀の時間が来ると、埋葬責任者は遺体を棺台に乗せ、地面と小屋をつなぐ梯子の上に乗せて滑り落ちさせた。 慎重な検査の重要性。突然、梯子の段の一つが崩れ、棺が落ちて下の舗道に激しく叩きつけられた。生きていれば致命傷になりかねない衝撃が、死んだはずの棺にとっては「救い」となった。そして幸運なことに、[103] こうした不測の事態によくあるように、介添人たちは逃亡していなかった。むしろ、状況の要請に即座に対応し、危機の深刻さをいち早く察知した彼らは、農夫の覆いをほどき、すぐに意識を取り戻させ、息を吹き返させた。さらに伝えられるところによると、農夫は数日後には通常の業務を再開できたという。[7]

1889年1月22日付の葬儀屋と葬儀ディレクターのジャーナルにはこう記されている。

例えば、「アレガニー、リバーアベニュー158番地のJWスミス氏」は、家族を早々に喪に服させてしまうという、実に間一髪のところで難を逃れたばかりです。そして、それは彼にとって生涯、非常に不快な思い出となることは間違いないでしょう。ある夜、ピッツバーグ・オペラハウスを訪れた後、スミス氏はダイニングルームのストーブの後ろで「硬直して冷たく」横たわっており、明らかに死亡しているのが発見されました。マクレディ医師による表面的な診察はスミス夫人の最悪の恐怖を裏付けましたが、その後、医師は目に見えない小さな生命の火花を注意深く探し、スミス氏にとって非常に幸運なことにそれを見つけました。しかし、それ以上のことは何も成し遂げられませんでした。蘇生のための努力も、わずかな効果しか得られませんでした。そこでさらに二人の医師が呼ばれましたが、瀉血、「マスタード風呂」、電気治療のいずれを試しても、蘇生は得られませんでした。[104] スミス氏はオペラ鑑賞後、3週間意識不明の状態で横たわり、意識を取り戻した時には発熱していた。この出来事、そして時折耳にする類似の出来事は、一見すると死んでいるように見える人の検視は常に有能な人物によって行われ、決していい加減なやり方ではいけないことを示している。

故ブラヴァツキー夫人は死にそうな催眠状態に陥っていたが、フランツ・ハートマン博士によると、オルコット大佐が目覚める時間を与えるために電報を送っていなかったら、生き埋めになっていただろうとのことだ。

[105]

第6章

手続きとその致命的な結果。

アメリカでは、都市の急速な拡大に伴い墓地が撤去されたり、あるいは他の地域で調査されたりした際には、本書で明らかになるように、早すぎる埋葬の紛れもない証拠が明らかになった。遺体は仰向けにひっくり返され、手足はねじれ、髪は乱れ、衣服は引き裂かれ、肉体は切り裂かれ、棺は意識を取り戻した囚人たちが脱出を試みる狂気の沙汰で壊され、筆舌に尽くしがたい精神的・肉体的苦痛の中で命を絶とうとしたのである。どの墓地にも伝承があると言えるかもしれないが、事実は遺族の耳に届かないように、また、見かけ上の死亡を自信たっぷりに認定した医師たちを非難しないよう、注意深く隠蔽されている。しかし、ヨーロッパでは、そのような発見の可能性が完全になくなるまで墓地を撤去する習慣はない。墓を再び開けることは、家庭内の悲しみの封印を破ることである。生死を問わず、正式に鑑定された遺体が入った棺が蓋を閉められた場合、判事、市長、その他の役人の許可なしに開けてはならないという通説が広く信じられており、この手続きを待つ間に多くの人が棺の中で窒息死しています。このような状況下では、常識はしばしば麻痺してしまうようです。

[106]

イングランドでは、Reg. v. Sharpe (1 Dearsley and Bell, 160) において、たとえ犯人の動機が敬虔で称賛に値するものであったとしても、合法的な権限なく遺体を掘り起こすことは軽犯罪であると決定されました。そして、この法律や他国における同様の法律のあまりに厳格な解釈は、誤診によって多くの不幸な犠牲者を窒息死させる結果となりました。彼らの命は、迅速な介入によって救われたかもしれません。

ケッペンは、プロイセン国王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世陛下に献呈された著書『生きたまま埋葬された人々に関する情報』（ハレ、1799年）の中で、早すぎる埋葬の多数の事例の中から、次のような記述を引用している。「D——年、F——男爵夫人が天然痘で亡くなった。彼女は3日間自宅に安置された後、一族の納骨堂に安置された。しばらくして、納骨堂からノックの音が聞こえ、男爵夫人の声も聞こえた。当局に通報され、斧で扉を開けることもできたが、代わりに鍵を取りに行かせた。使者が鍵を持って戻ってくるまで3、4時間かかった。納骨堂を開けると、夫人はひどい苦痛に耐えていた様子で横たわっていた。」

シュトルーヴェは、1803年のエッセイ「仮死状態」71ページで、次のように述べている。「ある乞食が夜遅く、凍え死にそうになりながらドイツの村に到着した。そして、開いている学校を見て、そこで寝ることにした。翌朝、生徒たちは貧しい男が教室でじっと座っているのを見つけ、慌てて校長に目撃したことを報告した。村人たちは乞食が死んだと思い込み、[107] 夕方、墓守は墓を叩く音と嘆きの声が聞こえた。村の執行官に事情を説明したが、執行官は話を聞いてくれなかった。しばらくして執行官は墓に戻ると、またもや空虚な音が聞こえ、ため息がそれを遮った。執行官は再び判事のもとへ急ぎ、墓を開けてくれるよう熱心に懇願した。しかし判事は決断力に欠け、翌朝までこの処置を延ばし、村から遠く離れた保安官に連絡して必要な指示を得た。しかし、面会が実現するまでにはしばらく待たなければならなかった。裁判官が譴責される。より賢明な保安官は、見張りからの情報にもかかわらず墓を開けなかった治安判事を厳しく叱責し、戻って直ちに開けるよう命じた。保安官が到着すると、墓はすぐに開けられた。しかし、まさに天国！なんとも恐ろしい光景だった！哀れな男は、墓の中で回復したものの、息切れで息を引き取ったのだ。苦悩と絶望のあまり、腕の肉を引き裂いてしまったのだ。見物人は皆、この恐ろしい光景に戦慄した。

1880 年 11 月 22 日付の葬儀屋ジャーナルには、次のように記されている。

南ウェールズのトレデガーから驚くべきニュースが伝えられています。ある男性がセフン・ゴラン墓地に埋葬されましたが、遺体を埋葬地まで運ぶ作業に参加した何人かが、棺の中でノックする音を聞いたとされています。当時はこの事件は注目されませんでしたが、今再び話題になり、この噂は地域全体に悲痛な響きを巻き起こしています。内務大臣に遺体の掘り起こし許可を申請したとのことです。

[108]

フランツ・ハートマン博士は、著書「早すぎる埋葬」（10～44ページ）の中で、次の二つの事例を述べている。「1856年、ハンガリーのある村で男性が死亡した。その村では墓を列状に掘る習慣がある。墓掘り人が新しい墓を作っていると、数日前に男性が埋葬されていた墓から、ノックするような音が聞こえた。怖くなった男性は司祭のもとへ行き、司祭と共に警察へ行った。ようやく墓を開ける許可が下りたが、その時までに墓に埋葬されていた男性は実際には亡くなっていた。遺体の状態、そして男性が自分の肩や腕を噛んでつけた傷から、男性が生き埋めにされたことは明らかだった。

プロイセンのある小さな町の墓地に住んでいた葬儀屋は、前日に埋葬された墓の中から夜中に叫び声が聞こえてくるのを耳にした。許可なく介入する勇気はなかったので、警察に通報した。かなりの遅延の後、必要な手続きを終え、墓を開ける許可が下りると、男は生き埋めにされていたが、すでに死亡していた。葬儀の時には冷たかった彼の遺体は、今は温かく、多くの傷から血を流していた。窒息死する前に何とか逃れようともがいたが、手や頭の皮が剥がれていたのだ。

オーストリアのザルツブルクで起きた次のような症例について、医療特派員が筆者に詳細を伝えている。「ルツァーガッセ墓地で遊んでいた子供たちの注意が引かれ、[109] 新しく作られた墓にノックの音が響いた。彼らは墓掘り人にそのことを伝え、音のしたと思われる場所の墓を開ける許可を得た。その日の午後2時に、ある男性がそこに埋葬されていた。墓を開ける許可を得る手続きのため、午後7時まで延期された。そして棺を開けると、遺体は完全に前方に倒れており、ひどく変形しており、手や腕には自身の歯でかじられたと思われる箇所から出血していた。この事件を調査するために呼ばれた医療専門家は、男性は生き埋めにされたと断言した。

1887 年 1 月 22 日付葬儀屋・葬儀ディレクターの日記より。

早すぎる埋葬に関する衝撃的な事例がまた一つ報告された。この痛ましい事件はフランスのソーミュールで起きた。ある若い男性が、少なくとも外見上は突然亡くなったように見え、一刻も早く埋葬するよう命じられた。棺を墓に運んだ葬儀屋の係員たちは、蓋の下から何かがノックするような音が聞こえたと思ったが、葬儀に参列した人々にパニックを引き起こすことを恐れ、そのまま棺を運び続けた。致命的な結果。棺は墓に安置されましたが、土がかけられている間、誰もが紛れもないノックの音を聞きました。しかし、棺を開ける前に市長を呼ばなければならず、市長の到着が遅れました。蓋を開けてみると、不運な埋葬者が窒息死したばかりという恐ろしい事実が明らかになりました。迅速な埋葬を義務付けるフランスの恐ろしい法律は、直ちに改正されるべきだという確信が広がっています。

バース美術学校のウィリアム・ハーバット氏は、1895年11月27日に私にこう書いています。「アレックス・ワイルダー教授の『早すぎる埋葬の危険』という小冊子をお送りいただき、現在配布中です。[110] この件について話すと、誰でも実例を知っています。一つは、バースから12マイル離れたラドストックでの事件です。葬儀に参列した棺担ぎの人々は棺の中から物音を聞きましたが、判事の許可なしに開けることを恐れました。翌日、棺が開けられた時、遺体の様子から、生きたまま棺に閉じ込められ、必死に逃げようともがいたことが分かりました。

1895年5月13日、ロンドンのスター紙より。

「女性は法的手続きによって命を失う。」

「パリ、5月11日。

ドゥサールで前日に亡くなったとみられる女性が埋葬されていた時、墓石を掘り返していた墓掘り人が棺からノックの音がはっきりと聞こえた。近くで作業していた男を呼び、その男もノックの音を聞いた。その時午前9時頃だった。ノックの音は続き、彼らは約30分間聞き耳を立てていたが、そのうちの一人が何か行動を起こさなければならないと思い立ち、地元の役所に通報しに行った。村の司祭が最初に現場に到着したが、遺体を掘り出す権限を持つ者がいなかったため、棺は引き上げられなかった。行われたのは、空気が通るように蓋にドリルで穴を開けることだけだった。正午までに必要な手続きはすべて完了し、ついに棺を開けることが決定された。棺は開けられたが、この時、不運な女性がまだ生きていたかどうかは疑わしい。現場にいた何人かは次のように証言している。彼女はそうだった。彼らは、彼女の頬に少し血色がつき、目が開いたり閉じたりするのを見たと述べている。一つ確かなことは、夕方6時半にようやく医師の診察を受けることにした時、呼ばれた医師は、死は5、6時間前だったと宣告したということだ。もし音が聞こえた瞬間に棺が開けられていたら、女性の命は助かったかもしれないし、何時間にもわたる筆舌に尽くしがたい拷問と苦しみから逃れられたかもしれないと考えられた。

[111]

1895年5月14日付のニューヨーク・ヘラルド紙パリ版にはこう書かれている。

先日、オート＝サヴォワ県アヌシーで生き埋めにされた女性の事件が、リモージュでほぼ解決の糸口を見つけた。ラテリー村の女性が、少なくとも外見上は数日前に死亡した。遺体は棺に納められた後、村の教会へと運ばれた。その途中、担ぎ手たちは棺から何か音がするのを耳にし、すぐに村長を呼び、村長は棺を開けるよう命じた。すると、女性は子癇を患っていたことが判明した。親族はこれを死と勘違いしていたという。

次の事例は、被害者が内務大臣の命令もなく、また何らかの手続きを待たずに掘り起こされ、生き返ったという点で教訓的である。

「生き埋めだ。」
[スペクテイター紙、 1895年10月19日]

アイルランドでの蘇生。
「先生、―― 9月28日付のスペクテイター紙に掲載された、生き埋めにされたという記事と書簡について、同封の資料がご興味を持たれるかもしれません。これは、1895年10月6日付でアイルランドに住む私の隣人の兄弟から届いた手紙から、本日抜粋をコピーしたものです。――『約3週間前、私たちの台所女中が、死に瀕している母親に会いに2、3日出かけたいと申し出てきました。金曜日か土曜日に再び戻ってきて、母親は亡くなり埋葬されたと言いました。水曜日に、母親は掘り起こされ、生きていて、すっかり元気になっているという手紙を受け取りました。そこで彼女は母親に会いに行きました。そして、Gが言うように、確かに母親は「すっかり元気」でした。催眠状態から覚め、土曜日から火曜日まで墓の中にいたことを何も覚えていなかったのです。唯一彼女が失ったのは指輪だけで、どこにあったのか分からなかったそうです。どうやら娘は、ここへ帰る途中、母親が死後一度も硬直しなかったことに気づいたと医師に話したようです。そして彼女はそれがとても奇妙だと思わずにはいられなかった。そしてそれは彼女をとても不快にさせた。[112] 彼は一言も口をきかなかった。台所の女中も、母が無事に帰って来たという手紙を受け取るまで、何も聞いていなかった。幸いにも、母は棺桶から出されるまで「意識を取り戻さなかった」。まるで「ラム・ゴー」だった。全く同じことが彼女の妹にも起こったそうだが、今は元気に生きている。—「はい、そうです」など

「ペヴェリル・ターンブル」

[113]

第7章
早すぎる埋葬の可能性がある。

医師たちは、死亡診断、特に様々な形態の偽装死や仮死状態において、誤りを認めることに非常に抵抗感を抱いている。医学校の開校式などの特別な機会に行われた講義において、トランス状態や早すぎる埋葬の危険性といったテーマがほとんど取り上げられていないことは特筆すべき点である。これらのテーマへの言及は稀であり、この難解な医学分野の研究は、確認できる限り、医学のカリキュラムの一部にはなっていない。本書末尾の参考文献は膨大であるにもかかわらず、私はほとんど一つも例を挙げることができない。フランツ・ハルトマン博士の著書『生きたまま埋葬された』（Buried Alive）が英語版2版、ドイツ語版1版を経て出版されたが、彼によると、ドイツの医学校にも同様の隠蔽傾向が見られるという。多くの医師は死後のトランス状態を信じていない。彼らは、そのような症例を見たことがないと断言し、患者の呼吸が止まり、意志が停止し、聴診器で心臓の動きが全く確認できない場合、それは事実であり、回復は不可能であると判断する。本書で開示された証拠は、多くの国における調査の結果である。

[114]

メディカル・タイムズ、ロンドン、1860年、第1巻、65ページより。

妊娠9ヶ月目に入った女性が肺炎で死亡した。顔色が異常に生々しかったことを除き、死に際する他の現象はすべて続いた。死後15日目には、死体からは死臭は全く感じられず、容貌もほとんど変化しなかった。唇が黒ずんだのは16日目になってからだった。この期間、気温は大きく変化していたが、短期間霜が降りた時期もあったものの、天候は概して湿気が多く寒かった。

この女性は死んでいなかったかもしれない。埋葬法は、遺体の腐敗の様相から、埋葬前に彼女が確実に死亡したと判断できるような規定を設けるべきだった。隣人の干渉。国内の著名な医師たちが収集した事実を検証すると、早すぎる埋葬を免れた事例は決して稀なことではないという結論に至ります。そして、もし死と推定されるや否やすぐに埋葬が行われる国（トルコやフランス、アイルランドの一部、そしてインド全土など）、あるいは死者に対する強制的な検死が行われていない国（アメリカ合衆国やイギリスなど）、そしてユダヤ人のような人々（ユダヤの律法では迅速な埋葬が義務付けられているため）、そして特に突然死の場合（蘇生が試みられることは稀）においては、早すぎる埋葬の件数が相当数に上るであろうことは、思慮の浅い読者にも明らかでしょう。

アメリカでは、フランスのように定められた日数内での埋葬を強制する法律はないが、保健委員会の規則に基づいて、行政当局が強制するのが慣例となっている。[115] 実際の死亡が疑われるために埋葬が数日以上遅れる場合。

以下の症例の詳細は、1894年1月17日に医師から私に送られてきたものである。

「彼女は生きていたのか？」

インディアナ州ノース・ジャドソン在住のジョン・エモンズ夫人は、一週間前に突然体調を崩し、亡くなったようです。夫は死期を確かめるため、遺体を数日間安置したいと希望しました。エモンズ夫人の母親は4日間昏睡状態に陥り、その後意識を取り戻し、5年間生き延びたようです。また、母方の祖父は、死亡宣告から6日後に目覚め、23年間生き延びたそうです。エモンズ夫人の遺体は土曜日まで安置され、医師と多くの住民の要請により埋葬されました。月曜日から土曜日の間、遺体は硬直しませんでした。苦痛の感覚も現れず、最も確実な検査である硬直を待たずに埋葬されました。多くの人が、エモンズ夫人は生き埋めにされたと考えています。

上記のような事例は記録に数多く残っており、早すぎる埋葬の絶対的な証拠はないものの、その有力な推定証拠が存在する。1895年5月23日付のTruth（ロンドン）紙に掲載された以下の記事はその一例であり、筆者は他にも多くの事例を耳にしている。

先日、医師が死因を一度認定した後、検死解剖を受けることの難しさについての記事を書いた。読者の一人が、その記事の締めくくりとして、凄惨な体験談を寄せてくれた。その概要は以下の通りだ。最近、ロンドンで男性が亡くなった。棺は鉄道で運び出され、死後4日目に棺が閉じられることになっていた。情報提供者は、遺体を最後に一目見た時、このような時期に見られる通常の死の兆候が全く見られないことに衝撃を受けた。特に、体のどの部分にも硬直がなく、額に明らかな発赤があったと述べている。彼は遺体について詳細に調べた。[116] 友人は、故人の診察を担当した医師に、自分が観察したすべての兆候を説明し、棺が閉じられる前に遺体を見に来てくれるよう懇願した。医師は、診断書を提出したし、男性の死亡には何の疑いもないと言って、きっぱりと拒否した。すると友人は、自分で静脈を開いて血が出るか見てみたらどうかと提案したが、医師は、未亡人の許可なしにやれば重罪で起訴されるだろうと答えた。その結果、遺族の友人に過ぎなかった私の情報提供者は、「困惑して退散し、事態が進むのを待つしかなかった」と語っている。一体なぜ彼は未亡人に秘密を打ち明けなかったのか、自分で静脈を開いて重罪で起訴される危険を冒さなかったのか、あるいは他の医師を呼ばなかったのか、彼は語っていない。もし私の友人が同じような状況で棺がねじ止めされようとしているのを見て、私が本当に死んでいるのかと疑うような理由を感じたら、勇気を振り絞って私にピンを刺し、その結果を覚悟するだろうと信じている。しかし、これは医師の責任とは何の関係もない。このケースの医師は、自分の意見にあまりにも自信があり、道路を渡って説明された異常な症状を調べることさえ拒んだか、あるいは、過ちを認めざるを得なくなるよりも、生き埋めにされる可能性を選んだかのどちらかだろう。どちらの選択肢が最悪なのか、私には分からない。

1894年5月16日のガウロワ（パリ）には、次のような記事が掲載されている。

「死か、それとも緊張病か？」

土曜日に訃報があったジャルナック伯爵夫人の葬儀は明日とされていたが、おそらく延期されるだろう。通常の死因の兆候は全く見られず、顔色もまだ良く、死後硬直もまだ始まっていない。伯爵夫人は単に緊張性麻痺の状態にあるのではないか、あるいは死因とされた塞栓が心臓ではなく肺に詰まったのではないかという希望さえある。その場合、単に循環が停止しただけかもしれない。遺体は昨夜遅くまで棺に納められていなかった。

[117]

スカーフによる絞殺。

1894 年 5 月 14 日、著者の一人がオーストリアのチロル州にある田舎の邸宅に一群の紳士淑女とともにアフタヌーン ティーに出席していたとき、話題は早すぎる埋葬に移りました。オーストリア・チロル州の事例。主人は他の事例の中でも、召使いの一人である女性の事例を話してくれました。彼女は歯痛で寝床につき、長いスカーフを顔と首に巻き付けていました。翌朝、彼女は姿を見せなかったので、主人が部屋に入ると、首にきつく巻き付けられたスカーフで絞殺されていると推測しました。医師が呼ばれ、女性は温かくぐったりしており、顔は生前と同じく柔らかく血色が良い状態でした。しかし、呼吸はなく、手首の脈拍も心臓の鼓動も感じられなかったため、医師は死亡したと見なし、埋葬するのが適切だと判断しました。しかし、主人はこの症例に疑問を抱き、さらに観察することにしたため、女性を離れのトイレに移しました。彼女はそこで3日間過ごしましたが、容姿にも容態にも何の変化もありませんでした。しかし、領地の人々が埋葬の遅れに強い不満を抱いていたため、主人は二人の医師を招き、女性の生死を最終検査し、生死を判定させた。医師たちは、変化は見られなかった。皮膚は柔らかくなり、顔色は良くなり、筋肉は弛緩し、体は明らかに温かくなっていた。しかし、呼吸や心臓の鼓動が見られなかったため、女性は死亡したと判断し、埋葬を急いだ。[118] 完了。腐敗臭は誰にも感じられなかったものの、高温の原因は腐敗が進行しているものと推測された。

この女性は生き埋めにされた可能性が高い。仮死とその原因に関する現在の医学教育の現状では、多くの医師が同様の結論に達したであろう。医師たちは仮死についてほとんど知らないため、その危険性について警戒していない。

本件のようにスカーフによる絞殺によって仮死状態から生還した事例が数多く報告されている。こうした事例では、首に巻かれたスカーフの圧力によって脳から頸静脈を通って静脈血が下降できず、その結果、脳が滞留した静脈血中の炭酸ガスで飽和状態となり、炭酸中毒による昏睡状態に陥ると考えられている。人工呼吸によって意識が回復すると考えられている。

葬儀屋の経験。
ウェストエンドの有力葬儀屋（その手紙は私の手元にあります）は、1896年6月26日付で次のように書いています。「私の経験上、実際に死が迫っているかどうか本当に不確かな事例を個人的に観察したのはたった1件だけで、それは、私の考えでは、この災難が起こる可能性が最も高い類の事例でした。ボリックの工場で働いていた少女が気を失い、亡くなったようです。友人たちは数日のうちに彼女を埋葬しました。棺を閉じるときには、何の痕跡もありませんでした。[119] 死の危険を感じ、医師を呼び、彼女が死亡したという確証を得るまでは、その場を離れませんでした。この件で明らかになった死亡例を読むと、あの時のことを非常に恐ろしく思い出します。責任が私ではなく医師にあったという事実は、私にとってわずかな慰めにしかなりません。

上記の事例は、ほぼすべての医師、葬儀屋、牧師、その他の観察者が遭遇したり耳にしたりした類型の事例であるため、記録に残されている。また、死の兆候に関する意見の混乱や不確実性を考慮すると、真死ではなく仮死の可能性の方が高い。一方、ある医療関係者は、筆者に対し、報告されている九死に一生を得た事例については懐疑的であると伝えている。事実確認の試みが何度も失敗に終わったためである。こうした調査には困難が伴うことは認めざるを得ない。トランス状態、あるいは埋葬を間一髪で逃れたのが女性の場合、世間の注目は結婚の見通しを損ない、若い男性の場合、事業の安定性に関する評判が危うくなったり、悪影響を及ぼしたりする。したがって、親族がこのような口出しを控えるのも無理はない。こうした人々は、自分の身の毛もよだつ不快な体験が語られることを好まないのである。

[120]

第8章
死の素因と条件 – 偽造。

様々な形の偽装死に最も陥りやすいのは、職業柄、自然回復力よりも早く神経を消耗し、その結果生じる肉体の衰弱を抑えるために麻薬や覚醒剤に頼る人々です。アレックス・ワイルダー博士は著書『早すぎる埋葬の危険』（ロンドン、EWアレン社、19ページ）の中で次のように述べています。「私たちは、過労、興奮、脳の過度の疲労、タバコ、鎮静剤や麻酔剤の使用、そして三姉妹が死に至る糸を紡ぐのを早めるような習慣や行為によって、エネルギーを消耗させます。脳卒中、麻痺、てんかんは、誰の身にもいつ何時でも襲いかかる可能性があり、おそらく緊張性麻痺も、私たちの身近な問題です。」これら死の似姿に、同等かそれ以上に襲われるのは、貧しい人々、つまり食事も満足にとれず、体調も悪く、働き過ぎている階級の人々である。

カタレプシーの原因について、WRガワーズ博士はクエインの『医学辞典』216ページで次のように述べています。「神経衰弱が一般的な原因であり、感情の乱れ、特に宗教的な興奮、突然の恐怖、頭部や背中への打撃などが直接的な原因となることがよくあります。また、精神疾患、特に憂鬱症の経過中に、またてんかんの初期症状として発症することもあります。」

[121]

失神発作。

ジェームズ・カリー博士（FAS）は、著書『仮死に関する考察』（81～82ページ）の中で、男性よりも女性に多く見られる、偽死の原因となる状態や疾患について次のように述べています。「最も助けを必要とし、読者や一般の方々に特に注意を喚起したい失神は、失血、激しく長時間続く咳、過度の嘔吐や下剤、極度の疲労や食欲不振、痙攣後、そして微熱が進行した段階で起こる失神です。しかしながら、このような場合に何らかの回復の試みがなされることは稀です。これにはいくつかの理由が考えられますが、特に、持続時間の長短を問わず失神は実際の死と非常によく似ていること、そして、目撃者が、失神に先立つ状況が生命を完全に奪うのに十分であったと確信していることが挙げられます。」

著者は106～107ページで次のように続けている。「この種の仮死状態は、神経質でヒステリーが強く、失神しやすい女性に最も多く見られる。仮死状態にある人は、ヤマネ、コウモリ、ヒキガエル、カエルなどの冬眠中の動物に非常によく似た状態になる。これらの動物は毎年、冬の寒さが訪れると意識を失い、動かなくなり、死んだように見えるが、春の暖かさが戻ると自然に回復する。この場合、何らかの特殊かつ未知の状況によって生命活動が停止するが、その存在が破壊されたり、臓器が損傷されたりすることはなく、長期間放置されない限り、回復が完全に妨げられることはない。」

[122]

重要な原則が停止されました。
フランツ・ハルトマン博士は、オーストリア、ハライン近郊の自宅から半マイル以内で発生した症例を報告している。「ハライン近郊のオーバーアルムで、弁護士エッテンベルガー博士の未亡人が亡くなった。彼女は以前からカタレプシーの発作に悩まされていたことが知られており、蘇生させるためにあらゆる手段が講じられた。しかし、すべては無駄に終わり、彼女の死は確実と思われた。3日目、葬儀の予定時刻の直前、かかりつけの医師レーバー博士は、遺体に新たな実験を試みることを思いついた。その時、女性は意識を取り戻した。彼女は終始意識があり、葬儀の準備がすべて整っていることに気づいていたが、自分がまだ生きていることを他人に知らせることはできなかった。」

ハートマン博士はこう述べている。「1866年、クロンシュタットで、若く屈強な男、オレンドが発作を起こして死亡した。彼は棺に入れられ、教会にある家族の納骨堂に安置された。14年後の1880年、同じ納骨堂が再び開かれ、新たな遺体を収容しようとした。中に入った人々を恐ろしい光景が目に飛び込んできた。オレンドの棺は空で、彼の遺骸が床に横たわっていた。しかし、残りの棺もすべて壊され、中身が空になっていた。これは、男が目覚めた後、自分の棺を破り開け、正気を失った状態で他の棺も叩き壊し、その後餓死させたことを示しているようだった。」―『早すぎる埋葬』 7ページ。

ブシュットは「死のしるべ」40ページで、「ヴズールの弁護士は失神しそうになったが、そのことが広まって彼の将来の見通しに支障をきたさないように、そのことを秘密にしていた。」と述べている。[123] 結婚について。彼は友人の一人にだけ内緒で話した。結婚は成立し、彼はしばらく健康に暮らしていたが、突然発作を起こした。妻と医師たちは彼が死亡したと思い込み、棺桶に入れ、葬儀の準備を整えた。友人は不在だったが、幸いにも埋葬を阻止するために間一髪で戻ってきた。弁護士は回復し、この出来事の後16年間生き続けた。

極寒。

極寒の影響。
M・シャルル・ロンドは「仮死論」16ページでこう述べている。「極寒が、窮乏と疲労と重なると、あらゆる仮死現象が生じる。つまり、実際の死に至ることなく数日間延長される現象であり、その結果、生き返る可能性のある個人が生きたまま埋葬されることになる」。そして彼はさらに、毎日このようにして人々が生きたまま埋葬されていることを疑いの余地のない事実として主張している。

ストルーヴは「仮死状態」（140ページ）というエッセイの中で、次のように述べている。「いかなる場合においても、重度の寒さに苦しむ人々の治療ほど、殺人を犯す危険性が高いものはない。彼らの死に似た状態は、我々の判断を誤らせる可能性がある。それは、そのような人々が外見上最も長く死んでいるように見えるからだけではなく、多くの場合、刺激に対する感受性の欠如が真の死と区別できないからである。寒さで感覚が麻痺した人は、足を火傷し、痛みを感じなくなったが、火で温められるまでその感覚を感じなかった。この症例では、刺激に対する感受性は失われていたが、生命力は残っていたことは明らかである。」

[124]

インフルエンザ。

これは、過去数年間に世界中で非常に蔓延している病気であり、その進行を阻止しようとする医師や衛生士の努力を困惑させてきました。時には、強硬症とほとんど区別がつかない症状を伴うこともあります。

1890年5月31日発行の『ランセット』 1215ページには次のように記されている。

「インフルエンザの後遺症としてのカタレプシー。

インフルエンザの神経症的後遺症は、国内よりも海外で注目を集めているようだ。おそらく、その症状が海峡のこちら側よりも顕著だからだろう。インフルエンザの衰弱後に起こる眠気以上の何かであるならば、「ノンナ」と呼ばれるこの症状は、北部イタリアでは緊張性麻痺と多くの共通点を持つと考えられてきた。実際、パチーニの「仮死」に相当する症例もあった。これはコモから報告されている。パスクアーレ・オッソラという名の患者は、一見すると死亡したように見え、しかるべき協議の後、その旨の証明書が作成され、署名された。埋葬までわずか1時間ほどという時、その「遺体」は自発的に動き始め、蘇生の兆候を見せ始めた。死亡したと思われた男性の親族はすぐに助けを求めた。生気と意識は回復し、認識できるまでになったものの、蘇生は維持されず、患者は死亡した。幸いにも、葬儀は伝統的な方法で手配されていた。火葬しても生き返るわずかな可能性は消えなかった。」

[125]

麻薬。

1894 年 9 月、奇妙な状況下でクロロホルムを投与され、遺体が急いで火葬された 11 歳の少女サロラの死亡と推定される事件について、カルカッタのロジャー S. チュー博士は次のように記している。「その薬瓶がサロラ少女の死因とされたが、私は、サロラ少女がヒステリー性けいれんによって引き起こされた強硬症状態にあり、クロロホルム投与によって重症化した状態で生きたまま焼かれたと確信している。」クロロホルムによる死亡は予防可能。エドワード・ローリー軍医中佐も、適切な蘇生措置を講じればクロロホルムによる死亡の少なくとも90%は防ぐことができるという私の意見に同意しています。クロロホルム麻薬が火葬場や窒息する土の中に永遠に葬られる可能性も十分にあります。サロラの事件はなんと悲痛な光景を描き出しているのでしょう。そして、どれほど多くの死者が同じように処刑されてきたか、誰にも分かりません！」—筆者への伝達

ベンジャミン・ワード・リチャードソン卿は、アスクレピアド第1四半期1889年9ページの「死の絶対的な兆候と証拠」の中で次のように述べています。「リーブリヒによるクロラールの効果の発見後、この国で初めてクロラールの実験が行われました。この麻薬によって、その影響下にある動物が生きているのか死んでいるのか判断できないほどの深い麻薬状態が引き起こされる可能性があることがわかりました。」また、ショックによるカタレプシー性トランスについて、11ページで次のように述べています。「真の外傷性カタレプシーは、同様に驚くべきものであり、同様に厄介なものです。それは、最も破壊的な[126] 雷撃による衝撃の後に形成されるが、頭部への激しい打撃や打撲の後に発生する可能性もある。」

コレラ。

チュー博士は、インドにおける見かけ上の死のもう一つの素因と早すぎる埋葬の危険性について言及し、次のように述べています。「コレラの流行期には、兵士が生き埋めにされる危険性があります。遺体はできるだけ早く処分するのが習慣であり、コレラ死体の検死が行われることは極めて稀です。真のコレラの場合、呼吸が完全に止まる前に腐敗が始まり、生命が絶たれるとすぐに腐敗が急速に進行するため、誤診は不可能になります。しかし、コレラ性下痢症や軽症のコレラでは、極度の虚脱による昏睡により、生命力が実際に停止することなく、実際の死を模倣して活動を停止させ、生きたまま埋葬される可能性があります。ただし、埋葬地が遠く離れているなどの幸運な偶然により、葬儀が十分に遅れて回復の機会が与えられる場合を除きます。そして、この同じ偶然が、ショックや長期の病気による失神や昏睡からの救済。

「民間人の場合、非常に例外的な場合を除いて、死亡したとされる時点から埋葬されるまでの時間が非常に短いため、見かけ上の死から回復する可能性はほとんどありません。また、紛れもない昏睡、失神、または昏睡の兆候がない限り、被害者は生き埋めにされた後に死亡するはずです。」

[127]

さまざまな素因疾患。

生きたまま埋葬が行われるのは、多くの（約 30 種類）病気や、病気とは言えない身体の状態、そして、誰も騙されないほど死と酷似した様相を呈する数々の事件や事故が存在するという事実を一般大衆が知らないためです。

それらの数と多様性。
過度の喜びや悲しみは、心臓や呼吸機能を含む神経系を麻痺させることが多く、ショック、頭部への打撃、恐怖、落雷、激しい癇癪といった症状に加え、突然死を引き起こすこともあります。また、インド麻、アトロピア、ジギタリス、タバコ、モルヒネ、ベラトラムといった、現在一般的に医療に使用されている特定の薬物も同様の症状を引き起こします。レオンス・ルノルマン博士は著書『Des Inhumations Précipitées』（85～104ページ）の中で、脳卒中、窒息、強硬症、てんかん、神経衰弱、エクスタシー、出血、ヒステリー、無気力、失神、破傷風といった疾患や病状が、同様の症状を引き起こすことも少なくないとしています。

ハーバート・メイヨー博士は、著書『民衆の迷信に含まれる真実についての手紙』34 ページで、「死のトランス状態は神経系の病気に特有のものであるが、いかなる病気であっても、身体が一定の衰弱状態に達すると、死のトランス状態が併発することがある」と述べています。

ハートマン博士は次のように述べている。「死んだと思われた人が適切な手段によって健康を取り戻した例は数え切れないほどあり、そのような事例は日々起こるので際限なく追加される可能性がある。しかし、もし彼らが適切な手段を講じていなかったら、[128] もし救われていなかったら、早すぎる埋葬と棺の中での死が起こっていたであろう。しかし、仮死状態から回復し、蘇生のためにあらゆる手段を講じたにもかかわらず回復しないケースも少なくない。これは特に、神経衰弱による緊張性麻痺の場合に顕著であり、生命力の回復には十分な休息以外に治療法はなく、いかなる薬もそれを与えることはできない。

[129]

第9章
インドにおける早すぎる埋葬と火葬。

以下は、著者が 1896 年の初めにインドを訪問した際に知った事実と経験の一部です。

カルカッタのバーニング・ガート。

1896年2月9日、私はカルカッタのガンジス川岸にあるバーニング・ガート（火葬場）を訪れた。そこでは毎日20体の遺体が焼かれ、灰と化している。私が到着したちょうどその時、老いたヒンドゥー教徒の女性の遺体が運び込まれていた。死後わずか1時間しか経っていないと聞かされた。副記録官は近親者に年齢、カースト、近親者、死因などについていくつか質問し、それらは専用の記録簿にきちんと記録された。費用が支払われると、生前と変わらずしなやかだった遺体（そして、自力で亡くなった以外は目に見えるような死の痕跡はなかった）は、交互に交差した丸太の上に横たえられた。その上には別の丸太が置かれ、その下には藁が敷かれた。この家は貧しかったため、高価な香料入りの油、ギー、サンダルウッドは使われなかった。聖なる川の水が火葬場に撒かれると、最も近い親族の男性が火のついた藁を手に取り、「ラム、ラム、サッハイ」（ラーマ神は真実であり、偉大である）と叫びながら、火葬場の周りを7周走りました。そして、松明に火を灯しました。[130] 数秒で火花が遺体に到達し、その間にヒンズー教の僧侶がヴェーダの詩を朗唱した。火葬には約4時間を要した。私が訪問している間に、他の2体の遺体、1体は大人、もう1体は子供であったが、ほとんど灰になっていた。インドでは、体が動かず、トランス状態や強硬症などの死亡したように見える場合、いかに突然または予期せず死亡したと想定されても、蘇生を試みることは決してなく、死亡診断を目的とした適切な検査方法もないようだ。ヒンズー教徒の間では、死は悪ではなく、より良く、より幸せな世界への門と考えられている。多くのヒンズー教徒は病気になると友人に聖なるガンジス川の岸辺まで運ばれ、そこで大きな希望と恐れなく死を迎える。

コロンボ総合病院で、ヴァン・ラーゲンベルグ医師から、昏睡状態にある人を早すぎる埋葬から守る方法は全くないと聞かされた。法律では医師の診断書は必須だが、診察は不要であり、医師は友人たちの死亡事実に関する証言に基づいて診断を下すからである。早期埋葬（死後約6時間）が原則であった。看護スタッフの院長は、コロンボの高齢のカトリック司祭でてんかん発作を起こしやすいヴェスタラニ神父の症例について言及した。発作の後に見かけ上の死が起こり、早すぎる埋葬を免れる場面が何度かあったという。この症例は、コロンボの友人ピーター・デ・アブルー氏をはじめとする人々にも知られていた。病院の外科医HMフェルナンド医師は、イスラム教徒の間では見かけ上の死後、埋葬が非常に早く、時には1時間以内であることもあったと語っていた。

[131]

マドラスのヒンドゥー教管理者、ヴィラ・ラガヴァ・クリ氏から、バラモン教徒は死後すぐに必ず遺体を火葬すると聞きました。親族が近場に住んでいる場合は、呼び寄せます。遺体は冷水で清められ、2～3時間後に祭司による宗教儀式が始まります。儀式では、魂が肉体から離れることや、この厳粛な儀式が教える教訓について言及するヴェーダの引用が行われます。これらの儀式は通常2～3時間続き、その後遺体は火葬のため運ばれます。もしその間に腐敗の兆候が見られない場合はどうなるのかと私が尋ねたところ、クリ氏は、いかなる状況下でも遺体が火葬されるまで6時間以上待つことはないと答えました。彼は、死亡したと宣告された人が火葬場へ運ばれる途中で生き返り、友人たちの元へ戻されて歓迎されたという話を聞いていたのです。遺体が炎の中で起き上がり、葬儀の責任者に殴り倒されたという事例も知られていた。これらは早すぎる火葬による犠牲者と考えられていた。しかし、彼は同宗教者の間ではそのようなケースは稀だと考えていた。

ベナレスのモハン・チャンダー・ロイ氏（MB）は、医師にとっても、生きている人と死んでいる人を区別するのは非常に難しいことだと語った。診断の難しさ。腐敗の兆候が見られない場合、遺族に埋葬や火葬場への送還を待つように勧めるのが彼の習慣だったが、遺族はそれを非常に嫌がった。火葬場で意識が蘇ったように見える場合、迷信深い人々はそれが悪魔の存在によるものだと信じていた。[132] 霊魂が閉じ込められ、逃げようとする試みは火葬場を管理する火葬人によって阻止される。この野蛮な慣習は、知的な現地の人々から、広く知られている悪名高いものとして繰り返し聞かされてきた。

ヒンドゥー教徒が、意識朦朧状態か仮死状態かを見極めずに、急いで火葬場へ急ぐ理由の一つは、遺体が家の中にある間、親族は飲食を禁じられているからです。喪家の中で何か物に触れた場合は、必ずそれを洗い清めなければなりません。火葬後、親族は皆、飲食を許される前に沐浴で身を清めます。

ラホールの『ハービンジャー』紙編集者ドゥルガ・プラサド氏は、1896 年 2 月 29 日に次のように書いています。「私が 12 歳くらいの頃、信心深さと経験の深さで高く評価されていた祖母が、かつては死んだと宣告されて火葬場、つまり焼却場に運ばれたが、まさに焼かれようとしたときに生き返ったと話してくれたことを思い出します。」

コロンボ公立図書館・博物館のジョセフ次官は、筆者に対し、父親は心臓が弱かったため、しばしば昏睡状態のような無感覚発作に襲われたと語った。簡単な治療で数時間で亡くなることもあったが、時には非常に恐ろしいこともあった。セイロンの無知な階層における死への迷信的な恐怖と、死体や意志の失われたカタレプシー状態の人を放置しておくことへの恐怖から、多くの死者が生き埋めにされたり、生きたまま焼かれたりした。特にイスラム教徒の間では、死後数時間で遺体を運び去るのが習慣だったからだ。[133] 腐敗の証拠は熱帯気候ですぐに現れたが、死を確定するこの明確な方法はイスラム教徒には期待されていなかった。

セイロンにおけるシンハラ人の埋葬について語るSRI SUMANGALA。

1895 年 1 月に筆者がインタビューした際、セイロン仏教徒の高僧であり、仏僧大学の学長でもあった Sri Sumangala 氏は、シンハラ人の間では、明らかに死亡した人を埋葬したり火葬したりする機会はそれほど多くないと述べました。セイロンでの埋葬。彼らの習慣では、死後24時間が経過するまでは、遺体を埋葬や火葬のために移動させることはほとんど、あるいは全くありません。その間、気候の影響により、腐敗や腐敗の兆候が顕著に現れるからです。

尊敬すべき神学者が観察した症例はたった一つだけでした。それはコブラに噛まれた人でした。その人は明らかに死んだように見えましたが、埋葬の直前に墓地に到着した現地の専門家が検査した結果、まだ生命は 絶滅していないと診断し、早すぎる死から救い出しました。

以下は、 1884年4月26日の英国医学雑誌844ページからの引用です。

「早すぎる埋葬。

3月21日付のタイムズ・オブ・インディア紙には、次のような記事が掲載されている。先週の金曜日の朝、70歳のゴア出身のマヌエルという名の男性が、過去4ヶ月間赤痢に苦しみ、亡くなったと思い、葬儀の準備をしていた。彼は棺に入れられ、[134] 葬儀の準備のため、ウォーリーにある邸宅からロウアー・マヒムの礼拝堂へと運ばれました。司祭が男性の胸に手を当てると、心臓がまだ動いているのを確認しました。その後、男性はジャムセトジー・ジェジーボイ病院に搬送されましたが、先週金曜日の深夜まで意識不明のまま、亡くなりました。

1896年3月14日付のナサルヴァリジ・F・ビリモリア氏から筆者宛に届いた書簡の中で、筆者は、インドで早すぎる火刑事件が発生した場合、遺族は事実の公表を嫌がり、公表をためらうと述べています。さらに、かつて死亡宣告を受けた家族が冥界の友に拒絶され、この世に戻ってくると、彼らは不幸をもたらすと信じられ、結果として家族の信用が失墜します。ビリモリア氏は、以下の事例が信頼できると述べています。

西暦18年、B町で、あるマールワリ族が死亡したとされ、火葬場へ運ばれました。しかし残念なことに、当時、あらゆる階層のインド人の間で、死者を家に連れ戻すと町に疫病が蔓延するという迷信が広まっていました。そのため、生き残ったマールワリ族は、家に連れ戻すどころか、どこかへ放浪させることさえせず、むしろ、葬儀の薪を割るために持ち歩く習慣があった手斧で殺されたと伝えられています。これは、政府が人々の迷信的な慣習に干渉しなかった、昔のガクワリ時代に起こった出来事でした。

しかし幸いなことに、そのような時代は過ぎ去り、古い迷信も消え去りました。少し前に、ある漁師の女性がアルコールとアヘンを大量に摂取した後、親族である低カーストのヒンドゥー教徒によって（どうやら）遺体となって発見されました。ヒンドゥー教徒の間では、時間を無駄にすることは決してありません。[135] ヒンズー教徒は、高カーストか低カーストかを問わず、男性が死亡しているのが発見されると、遺体を火葬場へ移す。

「漁師の女性をサマシャン（火葬場）まで運ぶために竹の棺台が準備され、遺体はそこにいつものように横たわって、親族が肩に担ぐことになっていた。その時、なんと、女性は棺台の上で体を横向きにしたのだ。漁師たちの賢明な判断のおかげで、私がこれを書いている間も、彼女はまだ人生を楽しんでいる。

急いで火葬。
バニアの幼い娘が長い間病弱で、親戚によって死体と思われた状態で発見され、サマシャンに運ばれた。この場所は一般的に川沿いにある。ある儀式のために棺台が準備されると、娘は回復の兆しを見せ、親戚たちは次々と棺台に近づき、かがみこんで娘の顔を見つめ、驚いて立ち去った。娘が生き延びたという知らせは町中に届いたが、遺体は火葬され、家に戻ることはなかった。このケースでは、娘は少しの間意識を取り戻したものの、それ以前にも長い間病弱だったため、その後すぐに死亡したと考えられている。死の数分前に意識を取り戻した死者もいたとすれば、インドではよくあるように、親戚が火葬を急ぐ際に、非常に不道徳なほどの急ぎ足で行ったことは間違いない。

1896年1月11日付ボンベイ・ガーディアン紙は、「今週のニュース」という見出しで次のように報じた。

あるバラモンが国民会議に出席するためプーナへ行きました。彼は熱病に倒れ、危篤となり、昏睡状態に陥りました。友人たちは彼が死んだと思い込み、葬儀の手配をしました。彼らは死んだと思われた彼を火葬するために川へ運びましたが、葬列がシェーン寺院の近くに到着したまさにその時、彼の頭と手が動いているのが見えました。顔から布が取り除かれ、彼は目を開け、話そうとしました。彼は家へ連れて行かれました。

この事件はタイムズ・オブ・インディアでも報じられた。

[136]

インドにおける性急で早すぎる埋葬という問題を国会で取り上げることは、大きな利益をもたらすだろう。筆者は、毎年何千人もの人々が仮死状態のまま埋葬され、火葬されていると考えている。特にコレラ、天然痘、その他の壊滅的な疫病が蔓延している地域では顕著である。パールシー教徒とヒンドゥー教徒の双方において、死の見込みがないと判断された時点で宗教儀式の準備を始めるのが通例である。

インドで数年間陸軍軍医を務めたカルカッタのロジャー・S・チュー博士は、私にこう書いている。「死者を埋葬する階級の人々には生きたまま埋葬される危険があるが、これは（疫病や戦場の場合を除いて）イギリス兵がインドでは決して冒さない危険である。インドでは軍法により、伝染性の強い病気や感染症以外の原因で死亡した兵士は全員、死後12時間以内に検死を行わなければならないと定められている。」現在の不十分な法整備において、この予防策は広く採用されるべきではないだろうか。

ボンベイの沈黙の塔。

1896年3月15日（日）、娘と私はボンベイのマラバル・ヒルの頂上にある「沈黙の塔」を訪れました。同行したのは、非常に有能なパールシー商人、フィロゼ・C・セトナ氏でした。私たちは滞在中、彼に多くの親切を施されました。この塔は他に類を見ないほど美しく、ボンベイとその周辺地域の魅力的なパノラマビューを一望でき、すぐ下には広大なカカオ畑が広がっています。[137] その他にも熱帯のプランテーションがあります。塔の入り口には英語で書かれた掲示板があり、パールシー教徒以外は立ち入り禁止と書かれています。ポーチをくぐって神聖な囲い地に入ると、選りすぐりの低木や木々が植えられた美しい庭園が目の前にありました。庭師から、一人ひとりに切りたての花束が贈られました。

沈黙の塔。
塔は5つあり、最も小さいものは1669年に建てられたもので、すべて同じ型で作られており、高さは約25フィートです。内部には円周約300フィートの円形の台座があり、大きな石板が敷き詰められています。台座は複数の浅い開口部に分かれており、遺体が安置されます。男性用、女性用、子供用の3つのセクションがあります。私たちは近くの木に数羽のハゲワシが止まっているのに気づきました。葬儀が近づくと、多数のハゲワシが塔の庇に集まり、葬儀が終了し、遺体担ぎ手が石板の上に遺体を置いた瞬間に、それを捕らえて食べてしまうと聞きました。1時間以内に遺体から肉が完全に剥ぎ取られ、骨が井戸に投げ込まれます。衛生的な観点から見ると、この方法は埋葬や火葬よりも好ましい。後者はインドで行われているように、時間と手間のかかる手続きである。ハゲワシが子供を襲ったことは知られていない。母親が安全のために木の枝に縛り付けた赤ん坊でさえも。また、トランス状態や昏睡状態のように、一見死んでいるように見える人を襲うことはないと言われている。

パールシー族の死者を扱うもう一つの習慣は、死体を家から運び出す前に犬を連れてくることである。そして、死体が到着したら別の犬を連れてくる。[138] 沈黙の塔で。この儀式はサグディードとして知られています。筆者がインタビューの機会を得た、パールシー教の博識な司祭、BAのエルバド・ジヴァンジ・ジャムシェジェ・モディによる「パールシーの葬儀」に関するパンフレットでは、古代の信仰によれば、まだら模様の犬は本当に死んだ人と見かけ上の死者を区別できると説明されています。フランツ・ハルトマン博士や他の著述家も、犬は主人が本当に死んでいるのか、それとも催眠状態にあるだけなのかを知っているという意見（筆者はかなり可能性が高いと考えています）を唱えているようです。しかし、見知らぬ犬がそれを区別し、生きている人間を死者と間違えないように見張り役を務めるというのは、非常に考えにくいことです。

沈黙の塔に運ばれた人々が、囲いの中に横たわった後に意識を取り戻したという事例を複数耳にしていた私は、ジヴァンジ・モディ氏に、そのような場合どうなるのか、そしてどのような脱出方法があるのだろうかと尋ねました。モディ氏は、塔の内部には庇から床まで鎖が垂れ下がっており、それを使って塔の頂上まで引き上げれば、発見され救助されるだろうと答えました。ボンベイのヴィクトリア・ガーデンズ博物館にあるこれらの塔の精巧な模型には、鎖は見当たりません。仮死状態、つまり仮死状態、そして沈黙の塔における早すぎる埋葬、早すぎる火葬、そして早すぎる露出を防ぐ方法については、インドの一部地域で関心を集め始めています。フォート・ボンベイ在住でゾロアスター教文学を専攻するアルデシャー・ノウロジ氏は、エルフィンストーン・カレッジの討論会でこの問題に関する論文を発表する予定です。ソアブジー・ドゥンジーボイ氏[139] ワディアさんも同じテーマに関する文学を勉強しています。

1896年1月28日、セイロン島コロンボ在住のボンベイ・パールシー教徒で商人のダダボイ・ヌッセルワンジェ氏は、筆者に対し、同胞が死亡宣告を受け、埋葬の準備（儀式に定められた長時間の宗教儀式を含む）を済ませたが、トランス状態にあったという事例を2件知っていると伝えた。これは、ボンベイの「沈黙の塔」に安置された際に生き返ったことで証明された。公式にも宗教的にも死者とされた者は、かつては親族や所属していた社会への復帰を許されなかったようだ。亡くなった仲間から疫病や不運を背負うと考えられていたため、彼らは国内の遠隔地へ移住せざるを得なかったのだ。情報提供者によると、この迷信はパールシー教徒の心に深く根付いており、改革は不可能だと考えていたという。

催眠状態にある人が死んでいると間違われるケースは決して珍しいことではない。それは、ボンベイのパーシー教徒ナサルヴァリジ・F・ビリモリア氏がフランツ・ハートマン博士に宛てて書いた、これまで公表されていなかった以下の通信文からも明らかである。

「パールシー教徒の間で、死んだと思われた人々が蘇生する事例がいくつかあることに私は気づいた」とビリモリア氏は書いている。

「M——B——と呼ぶことにするパールシー教徒が、死亡したとされました。遺体は地面に横たえられ、通常の儀式が執り行われていた時、遺体を取り囲んでいた人々が驚いたことに、彼は立ち上がり、ある霊的体験を語りました。彼はこの出来事からずっと後、ボンベイの北約80マイルの町、ビリモラで、かなり高齢で亡くなりました。

[140]

S――という十歳くらいの少女も同じ町で亡くなったとされ、遺体が地面に横たえられた後、僧侶たちが祈りを唱えていました。彼女は立ち上がり、どこか別の土地へ行ったことがあると言いました。そこで老婦人に会ったのですが、今はもうそこにいる必要はないので立ち去るように言われたそうです。彼女は数ヶ月前に高齢で亡くなりました。

以前、ヒンドゥー教徒の乞食の格好をした女性が、いつものように午前3時か4時ごろ、いつも同じ場所でパールシー教徒の婦人たちに会って、宗教に関するいくつかの質問をしていました。後に、彼女はK——（パールシー教徒の僧侶の未亡人）であることが判明しました。K——は明らかに少し前に亡くなり、蘇生後、沈黙の塔から現れたのです。人々の間では、死から蘇った者は誰も連れ戻されるべきではないという迷信が広まっていたため、彼女はパールシー教徒と合流することを恐れ、放浪生活を送っていました。

ボンベイでも、パールシー教徒の間で、死んだと思われた者が蘇生したという話をいくつか耳にしました。その代表的な人物は裕福な家庭の婦人で、後に医師として職業を続けたパールシー教徒でした。この医師は、前述のパールシー教徒の間での偏見のために、キリスト教徒として生活していました。彼は「ムチャラ・ダクタール」、つまり「大きな口ひげの医者」と呼ばれていました。

「同様の事件がスーラトでも発生しました。二人のパールシー教徒の女性が沈黙の塔から帰還し、そのうちの一人はその後サンヤシニとして暮らしました。もう一人の女性がどうなったかは分かりません。」

パールシー教徒の葬儀では、死の兆候が現れた後、遺体は温水で洗われ、清潔な布の上に横たわる。二人の人が死者の手を握り、テープで繋ぐ。司祭が特定の祈りを唱えた後、遺体は家の中のこの目的のために用意された地面に横たわる。遺体はここで数時間横たわっており、その間、司祭は交代で特定の祈りを唱え、火は燃え続ける。[141] 香炉で遺体を運び、香炉のそばに香を焚く。ナササラール、すなわち遺体担ぎが指定された時間に到着すると火が消され、1時間ほどかかるマントラ、すなわち祈りが2人の僧侶によって一緒に唱えられ、まず鉄の棺台を、次に遺体の顔を見つめる。それから行列が形成され、遺体はナササラールのみによって運ばれ、他の僧侶は2人1組で歩き、遺体から数ヤード離れたところで、手にハンカチを持って合流する。沈黙の塔は人類の居住地から、時には何マイルも離れた場所に設置される。葬列の到着後、最後の敬意が捧げられ、遺体は塔に運び込まれる。この塔はドゥクマーと呼ばれ、ナササラール以外の会葬者は塔の外側に残る。さらに祈りを捧げた後、行列は戻ってくる。塔は上部が完全に開いているため、十分な日光が入り、死肉を食べる鳥が死体に近づくことができます。

以上のことから、死者の処理に関して、パールシーのシステムは、死者と推定される者の蘇生という点において、ヨーロッパの埋葬システムよりも優れているように思われる。死後、あるいは死と推定される死後、遺体の近くで火を燃やし続ける。その熱は、仮死状態にある者の蘇生を間接的に助けると考えられている。

「午後に人が亡くなった場合、遺体は翌日まで塔に運ばれません。その場合、遺体の近くで一晩中火が燃やされ、二人の司祭が交互にマントラを唱えます。こうして、想定される死と沈黙の塔への遺体の埋葬の間に、ある程度の時間が置かれます。そこでも、ゾロアスター教の儀式なしに遺体は埋葬されません。しかし、[142] 遺体の処理方法自体にも、別の保護が見られます。それは、死肉を食う鳥が本能的に腐敗の兆候を見つけない限り、死体に触れないことです。沈黙の塔に生きたまま埋葬されるという悲惨で恐ろしい運命から逃れた人も少なくありません。塔での遺体の処理方法は、ゾロアスター教徒以外の人には不快に感じられるかもしれませんが、火葬や埋葬の方法では決して、一度食い尽くした者たちは戻ってきません。パールシー教徒が沈黙の塔から戻ってきた者たちと交わることを許さないことはまた別の問題です。しかし、これもまた、この小さなコミュニティの注目を集めています。また、ボンベイのパーシー議会の管財人からナササラール（死体運搬人）に、情報を提供したり、沈黙の塔に運ばれた後に意識を取り戻した死体を運び戻したりすれば報酬を与えるという内容の常設命令が出されていると聞いています。」

パーシー族の犬利用の習慣は示唆に富んでいます。犬が主人の墓参りの参列者の一人として墓場までついてきた後、墓から出ようとしなかったという記録が数多く残っており、これらは主人の犬の友への不滅の愛の証として引用されてきました。パーシー族が信じているように、犬にはほとんどの人間には見られないもう一つの感覚、つまり真の死と見かけ上の死を見分ける能力が備わっているのではないでしょうか。ある医療関係者は次のように伝えています。

1870年、オーストリアで、ある男性が死亡したと思われ、棺に納められました。遺体と思われる人物を3日間見守った後、葬儀が始まりました。[143] 棺が家から運び出されている最中、亡くなったと思われた人の飼い犬がひどく怒り、棺に群がり、なかなか追い払えないことに気づいた。ついに、棺が霊柩車に積み込まれようとした時、犬は担ぎ手に襲いかかり、担ぎ手たちは棺を地面に落としてしまった。その衝撃で蓋が壊れ、中の男性は意識不明の状態から目覚め、すぐに完全に意識を取り戻した。最後に連絡があった時には、彼は生きていて元気だった。犬は、飼い主に関する疑わしい事件の解決に役立つかもしれない。

また、次のとおりです。

犬の知能。
モラヴィアのある村の郵便局長がてんかん発作で『死亡』し、3日後に正式な埋葬が行われた。彼には小さな飼い犬がいて、とても愛情深く、埋葬後もその犬は郵便局長の墓の上に留まり、悲しげに吠え続け、追い払おうとしなかった。何度か無理やり家に連れて帰ろうとしたが、逃げ出すとすぐに戻ってきてしまった。この状態は1週間続き、村中の噂となった。約1年後、教会の増築に伴い墓地のその部分が撤去され、郵便局長の墓が開かれた。すると、遺体は生き埋めにされ、意識を取り戻し、墓の中で死亡したことに疑いの余地がないほどの状態と姿勢で発見された。死亡証明書に署名した医師は、発見直後にこのことで発狂した。――『早すぎる埋葬』109ページ、ロンドン版

[144]

第10章
急いで埋葬することの危険性。

早期埋葬は、衛生上の理由から一部の著述家によって提唱され、擁護されています。そして、遺体に紛れもない腐敗の兆候が見られる場合、確かにそれには一理あります。しかし、これまで主張されてきたように、議会がイギリス人に、あるいは州議会がアメリカに一般的な規則を課すことは、遺体の安易な診断や誤診という既存の弊害をさらに悪化させ、早すぎる埋葬の数を大幅に増やすことになるでしょう。ローマ人は、焦って生きているうちに埋葬してしまうことのないよう、死者の遺体を埋葬の1週間前まで保管しました。セルウィウスはウェルギリウス注解の中で、「8日目に遺体を焼き、9日目にその灰を墓に埋めた」と述べています。プラトンは、（彼自身の言葉を借りれば）死の現実性を確信するため、死者の遺体を3日目まで保管するよう命じました。クインティリアヌスは、ローマ人が埋葬を遅らせた理由を次のように説明している。「埋葬を長く遅らせることがなぜ発明されたとあなた方は考えているのか？あるいは、葬儀の厳粛な儀式の悲しげな華やかさが、いつも悲痛なうめき声や鋭い叫び声によって中断されるのはなぜか？それは、死んだものとして墓に横たわろうとした人が生き返るのを見たからにほかならない。」ランチシは『死の瞬間について』第1巻第15章でこう付け加えている。「この理由から」と、立法府は賢明にも、[145] 死者全員、特に突然の死によって不幸にも世を去った人々の即座の、あるいはあまりに急速な埋葬を慎重に禁止した。」

遅延の利点。
ヴェネツィアの著名な医師テリリは、「突然死の原因」という論文の第6章第2章で次のように述べています。「身体は時としてあらゆる生命機能を奪われ、生命の原理が著しく低下し、死と区別がつかなくなることがあるため、自然の比較法則と啓示宗教の法則は、生命が通常の兆候として現れるまで十分な時間を待つことを義務付けており、おそらくまだ完全に消滅していないと考えられます。もし私たちが逆の行動をとるなら、実際には生きている人々を死者の暗い領域に閉じ込めることによって、殺人者になる可能性もあるでしょう。」

外科医クーパー氏は、「死の兆候の不確実性」（70～71ページ）という論文の中で、オーヴェルニュ出身で誠実な人物であるブラウ氏が署名・記した以下の証明書を所持していた。「私はここに署名し、宣言する。55年前、たまたま研究のためにトゥールーズに滞在していた私は、説教を聞きに聖ステファン教会へ行った際、埋葬のために遺体が運び込まれるのを見た。しかし、葬儀は説教が終わるまで延期された。しかし、死亡したと思われた人物は礼拝堂に安置され、会葬者全員が見守っていたところ、説教の半ば頃、明らかな生命の兆候を発見したため、急いで自宅へ搬送された。状況を考慮すると、説教の介入なしに、遺体は生きたまま埋葬されていたことは明らかである。」

[146]

1780年から1800年にかけて、この問題に関する多くのパンフレットがドイツとフランスで出版されました。その内容は大きく異なり、腐敗するまで待つべきだと主張するものもあれば、直ちに埋葬すべきだと主張するものもありました。

1788年、マーカス・ヘルツはユダヤ人の間で蔓延していた性急な埋葬に強く反対する著作を著した。彼は「性急な埋葬を正当化できる動機は何なのか」と問いかけ、こう続けた。「古今東西の学者や医師の著作は、性急な埋葬の危険性を指摘している。墓の中での蘇生の話がない町は世界中どこにもない。」

1791 年、ドイツの JWC ウォルフ牧師は、墓から間一髪で逃れた人々の物語を数多く出版しました。

1792年、ヨハン・モーリッツ・シュヴァーガー牧師は、性急な埋葬に反対する説教を20年間続けてきたこと、また性急な埋葬の危険性を示す証拠を持つ多くの団体からそうするように要請されたことを明らかにした。

1800年頃、ドイツでは、高位層で生前埋葬を間一髪で逃れた人々が続出したため、大きな騒動が巻き起こった。このテーマに関する多くの書籍やパンフレットが出版され、聖職者による説教も行われた。これらすべてに共通する主張は、死の兆候は誤りであり、死因は腐敗以外にはあり得ないという点であった。

この頃、プロイセンのケーニヒスベルクのヘラクボルグ博士は、医師として40年間、性急な埋葬の習慣に常に嫌悪感を抱いていたと書いています。そして、時代の無知さを示すために、3日間ベッドで観察していた女性の事例について言及しています。その女性の親族が彼女を連れ出して床に置き、彼女は死んだと主張しました。[147] 彼は彼女の埋葬に抵抗し、毛布で覆わせた。彼女は暖かくしてもらい、完全に回復した。彼は死の兆候は見当たらないと言い張った。

トルコで急いで埋葬。
1862 年 4 月 12 日付British Medical Journal の1 ページより。 390. 「ガズ・メド・ドリアン（東方医療新聞）によれば、コンスタンティノープルでは、​​埋葬が性急に行われるため、生き埋めにされることも少なくない。夜間に死亡した場合は、早期埋葬を免れる可能性もあるが、日中に死亡した場合は、息を引き取ってから2時間以内に墓に入ることが確実である。この国では日常的に、夜間に死亡したと思われていた人々が朝前に回復し、夜の介入によって生き埋めを免れたという事例が報告されている。また、墓場へ向かう途中で回復したという事例も珍しくない。さらに稀なケースでは、半ば埋葬された状態で蘇生した人々の叫び声が通行人の耳に入り、悲惨な結末を免れたという事例もある。」

どの国でも、ユダヤ人の間では、死者、あるいは死んだと思われた者を、修復のためのわずかな措置も取らずに素早く埋葬する習慣があり、多くの惨事が記録されている。

1802年の「王立動物愛護協会報告書」には次のように記されている。「あるユダヤ人女性の葬儀で、棺を運ぶ係の一人が棺の中で何度も何かが動く音を聞いたと感じ、友人に知らせた。医療処置を受け、彼女は数時間後には完全に回復し、自宅に戻った。」

[148]

1879年3月8日発行のBritish Medical Journal、356ページより。

「仮死状態」

70歳のユダヤ人が、しばらく病弱だったが、最近、レンベルクで金曜日の夜、激しいけいれんを起こして亡くなったようだ。死者は法的に確認され、葬儀の準備として棺台に乗せられたが、翌日はユダヤ教の安息日だったため、葬儀は延期された。二人の敬虔な兄弟は、習慣に従って祈りを捧げ、死者を見守っていたのだが、土曜日の朝、突然、棺台から聞こえてくる奇妙な音に邪魔され、驚いたことに、死者がゆっくりと起き上がり、同時に非常に強い言葉で降りてくるのを目撃した。二人の兄弟は慌てて逃げ出し、そのうちの一人はその後、恐怖のあまり亡くなってしまった。ウィーン・メディチニシェ・ツァイトゥング紙は、この事件をきっかけに、地元自治体がユダヤ人の葬儀をより慎重に監視するようになることを期待している。ユダヤ人は死者を非常に急いで埋葬することが知られているからだ。

1887年1月22日付の葬儀屋ジャーナルは次のように伝えている。「早すぎる埋葬から生じる危険性は、ハンガリーのトレンチーンで最近起きた衝撃的な事件によって明らかになった。ユダヤ教会衆のラビの妻が、前科もなく突然亡くなったらしい。葬儀の前夜、隣の部屋に座っていた女性の看守は、死の部屋から何か音がするのを耳にした。恐怖に駆られ、思い切ってドアを開けてみると、死んだとみられる女性がそこにいた。[149] 彼女は棺から立ち上がり、身を包んでいた布を投げ捨てた。幸運なことに、安息日が重なったため埋葬は延期された。そうでなければ、ラビの妻は恐ろしい運命に見舞われたであろう。

ランセット誌、1884年8月23日、第2巻、329ページでは、次のようにコメントしています。

「コレラ患者を生きたまま埋める。」

ランセットの提案。
実際には死んでいない人を早まって埋葬してしまうのは、過度の性急さというよりも、むしろ許しがたい不注意によるものです。このような不注意が、この犯罪を犯す原因となったとしても、それは過失致死罪に劣らず罪深い行為です。私たちは強く訴えます。なぜなら、この問題に関しては、この恐ろしい行為を不可能にし、国民の心から恐怖を一掃するための措置を直ちに講じるべきだからです。ここ数週間、生き埋め事件が（その件数や件数については言及しませんが）発生していることは、疑いようのない事実であるならば、19世紀最後の四半世紀において全く許しがたい、このスキャンダルと恐怖に立ち向かわなければなりません。真相が一刻も早く明らかになり、安全対策が確立されるほど良いでしょう。埋葬前に死亡を確認する措置を講じるべきだと、今こそ決定すべきです。なぜ昔の慣習に戻り、埋葬後に必ず腕の静脈を開けないのでしょうか？棺を締める前に、死体を電気で蘇らせるとか、あるいは死体を死体から蘇らせるとか、そういった不快な手段は不要だと考える人もいるかもしれない。しかし、私たちはそうは思わない。いずれにせよ、「仮死状態」の可能性については十分に知られている。[150]「生命が実際に消滅したという証拠が明白になるまで埋葬を安全に行えない状態にすること。また、感染症による死亡の場合、腐敗が始まるまで待つことは不可能であるため、間違いなく最善策を採用することが賢明であろう。」

ランセット誌が主張するように、死の唯一の絶対的な兆候が現れるまで待つことが不可能であるならば、大多数の症例において安全は存在せず、恐ろしい事故によって致命的な障害を負って死亡した人々は幸運だったと言えるかもしれない。しかし、我々も認める通り、この問題は特に貧困層にとって深刻なものであり、別の章で論じられているように、遺体安置所を建設することによってのみ克服できる。ランセット誌が提案した電流を流すという手段は、患者が最も激しい皮膚刺激にも反応しない臨終のトランス状態においては効果がないことが証明されている。

1895年9月13日付の「ユダヤ人世界」は次のように述べている。「トランス状態や、死んだとしか思えない人物の埋葬、そして想像を絶するほど恐ろしい運命から間一髪逃れた人々の事例は、多くの人が考えるほど珍しいものではない。ユダヤ人は死後数時間以内に遺体を埋葬するという慣習を守っているが、このような恐ろしい大惨事が起こる危険性は常に存在し、一般社会よりもユダヤ人の間での方がより頻繁に起こる。したがって、これは真に改革が必要な問題であり、一刻も早く実行に移すべきである。」

「ユダヤ世界」の意見。
「この重要な問題の単なる人間的側面は言うまでもなく、実際に腐敗が始まるまで埋めることは、おそらく違反となる可能性がある。[151] ユダヤ法の戒律。今では、専門の医師でさえ、腐敗の兆候が現れるまで、死を絶対的に確信することはできないと広く認められています。ユダヤ法は生命を奪う危険に関して非常に厳格であり、死期が近い男女を動かしたり触れたりすることさえ禁じられています。一瞬でも死を早めてしまう恐れがあるからです。したがって、早すぎる埋葬の危険を少しでも伴う慣習を維持することは、ユダヤ法の殺人禁止規定に違反するに等しいのです。ユダヤの聖職者と信徒が、この問題を真剣に検討すべき時が来ています。[8]

ケベック州では24時間以内の埋葬は許可されておらず、ユダヤ人たちはこの延期を受け入れているが、安全を確保するにはあまりにも短すぎる。

英国では、気候がより温暖で埋葬に長い期間が許されているため、フランス、スペイン、ポルトガル、あるいはアメリカ合衆国ほど差し迫った危険はないと言われるかもしれない。確かにそうかもしれないが、それでもなお危険は相当なものである。農村部では、死亡の事実を確認するための検死のような行為は一切行われていないことを忘れてはならない。一方、コーンウォールの一部、農業地帯であるアイルランドの大部分、あらゆる都市や町に住むユダヤ人、そしてあらゆる場所でコレラ、天然痘、その他の感染症や伝染病で死亡したと認定された人々は、死亡確認後に埋葬されることが多い。[152] 前述の大陸諸州ほど早くは埋葬されない。大陸の公共保養地では、ホテル経営者は死に対する無感覚な恐怖と、死体であれ生死であれ「死体」を所有することで経営に損害が出るかもしれないという恐怖から、死体と推定される数時間以内に、特に夜間に棺桶に入れて処分する。ド・リニエール博士は、1893年にパリで出版された「死体を埋葬しないために」の中で、死後6時間で埋葬されるような状況を知っていると述べている。この著者は、こうした恥ずべき殺人行為は日常茶飯事であり、強欲な宿屋の主人たちは都合の良い死体検案官から死亡証明書を入手するのに何の困難もないと述べている。街の高級ホテルや温泉宿を訪れる人は誰でも、この言葉の真実性を自らの目で確かめることができる（と彼は言う）。つまり、彼らは「十戒」の熱心な信奉者である。

「汝は殺してはならない。しかし、生かし続けるために無理に努力する必要はない
。」

[153]

第11章
早すぎる埋葬への恐怖。

著名な医師、科学者、聖職者など、生と死の現象に最も精通している人々の多くは、死の一般的な兆候（別の章で言及）が実際には時として紛らわしいものであることを知っており、自分自身にも致命的な過ちが起こる可能性があるという疑念に囚われてきました。そのため、彼らは遺言書の中で、経験から必要だと判明した様々な予防策、場合によってはそれらの組み合わせについて、明確な指示を残してきました。これは、何千人もの人々のように、生き埋めという筆舌に尽くしがたい恐怖に晒されることがないよう、二重の確信を得るためです。

ホレス・ウェルビー氏は、1861年に出版した著書『生と死と未来の神秘』の中で、「早すぎる埋葬」の項目（114ページ）でこう述べている。「生きたまま埋葬されることへの恐怖がどれほど広く蔓延しているかは、最後の儀式が行われる前に、墓の中で目覚める可能性を効果的に防ぐような傷や身体の切断を遺族が望むという事例の数からわかる。ディブディン博士は、古物研究家フランシス・ドゥースが遺言で、外科医サー・アンソニー・カーライルに、生きたまま埋葬されることを防ぐため、頭部を体から切り離すか心臓を取り出すよう依頼したと伝えている。[154] 生命力の回復を望み、共同遺贈者であるケリック氏も息子同伴のもとで同様の手術を受けるよう要請した。」

バークレー司教、ダニエル・オコンネル、そして故リットン卿も同様の不安を抱いていました。ウィルキー・コリンズも同様の恐怖を抱いていました。彼は常に化粧台の上に手紙を置いており、もし朝に死体で発見されたら、すぐに医師の診察を受けるよう、部下たちに厳粛に命じていました。ハンス・クリスチャン・アンデルセンも同様の恐怖を抱いており、埋葬前に友人たちに本当に死んでいるか確認するよう、ポケットにメモを忍ばせていました。ハリエット・マーティノーは、埋葬前に頭部を切断してもらうために、医師に10ポンドを遺贈しました。生きたまま埋葬される恐怖から、著名な女優、故エイダ・キャベンディッシュ嬢は遺言に頸静脈を切断する条項を残しました。また、故エドマンド・イェイツ氏も同様の指示を残し、手術費用として20ギニーを支払うよう命じました。そして、この手術は実際に行われました。 1895 年 11 月に亡くなったニューヨークのジョン・ローズ氏は、自分の棺を閉じずにローズトンにある家族の墓所に安置し、蘇生の兆候を監視するよう指示された 2 人の管理人によって昼夜を問わず監視してほしいという切なる願いを伝えました。

故バートン夫人（サー・リチャード・バートン未亡人）は、心臓を針で刺し、遺体を検死 解剖にかけ、その後、専門家による防腐処置（剥製ではなく）を施すことを申し出ました。バートン夫人は、何度も催眠状態に陥っていたと言われています。[155] そして、そのような発作が死と診断されるかもしれないとひどく恐れていました。

見かけ上の死が本当の死と間違われることを最も恐れているのは、聖職者や宗教関係者、そして葬儀屋、つまり、そのことについて最もよく知っている人々です。

誰かが、適当な機会に集まり、この話題を持ち出せば、私たちは信じ難いほどの驚くべき事例を耳にすることになるだろう。そして、現在の緩い慣習の下では、私たち自身だけでなく、社会の他のすべての構成員も危険にさらされていることを、気づかされるだろう。一部の著述家や権威者が主張するように、早すぎる埋葬への恐怖が普遍的なものではないとしても、確かに広く浸透している。そして、読者の皆様に提示された証拠は、それが決して根拠のないものではないことを示しているだろう。

幅広く拡張可能。
1866年3月17日付の『ランセット』誌は次のように述べている。「この国でも大陸でも、早すぎる埋葬は時折起こるだけでなく、想像されるほど稀なことではないという、一見信憑性のある話が数多く流布している。中には、あり得ない出来事ではないと信じ、自分にもそのような不幸が訪れるかもしれないと考えると冷や汗をかく者もいる。また、仮死状態になった後も何らかの感性が残っている場合に備えて、指を切断したり、胸筋を切開したりするなどして、感性を刺激する手段を取るよう遺言に記した者もいる。あるフランス人伯爵夫人は、このような恐ろしい運命から逃れるため、墓に埋葬される前に頸動脈を切断してくれた医師に、その報酬として遺産を残した。」

[156]

1895年9月18日付のロンドン・モーニング・ポスト紙に宛てた手紙の中で、ジョン・キングストン牧師（RN牧師）はこう述べている。「生き埋めにされる危険は、まさに現実のもののようです。牧師としての私の経験から証言しますが、非常に多くの人々が、筆舌に尽くしがたい恐ろしい運命の恐怖に悩まされています。」さらに、この主題の検討によって実際的な結果が得られることを期待していると記している。

1883年6月、ニューヨーク州ブルックリンのエベレット・ホールで行われた講演で、当時ニューヨーク火葬協会会長であったJ・D・ビューグレス氏は、早すぎる埋葬について語った。ブルックリンのある葬儀屋が最近、遺言書に遺書を残し、妻に生き埋めになるのを恐れて火葬するよう強いたという。「生きたまま埋葬されるのは、多くの人が考えるよりもはるかに多い」と彼は言う。ブルックリンの別の葬儀屋が、しばらく前に遺体を納骨堂に一時的に預けたという話がある。数日後、埋葬のために遺体を運び出すために出かけた時、棺が置かれていた壁龕を開けて、ドアの前にうずくまっている遺体を見つけた時の恐怖はいかばかりだったろうか。遺体は死に体で、髪は乱れ、腕の肉は裂けて引き裂かれ、顔には人間の目が見たこともないほどの恐怖と絶望の表情が浮かんでいた。

1895年10月2日付のプリマス・モーニング・ニュースに宛てた葬儀屋の手紙には、若い人を渋々埋葬したが、その人は7日間も棺の中に横たわっていて腐敗の兆候も見られなかったため、[157] 家族内で以前に起きたすべての死に、同じ状況が見られた。ハートマン博士をはじめとする専門家は、こうした症例はおそらくカタレプシー（緊張性麻痺）によるものだろうと考えている。この病気は家族内で発症することもあり、全員が罹患する。葬儀屋は、今後は腐敗の兆候が現れるまで、死者とみられる人の棺を閉じるのを控え、「最悪の恐怖が現実になる可能性を回避する」と付け加えた。葬儀屋が一般的にこうした賢明かつ必要な予防措置を講じるならば、生きたまま埋葬される時代は終わるだろう。現行の不完全な医療検査制度の下では――そして我々が示したように、通常検査は全く行われないイギリスとアメリカ両国では――埋葬はしばしば無謀なほど性急に行われる。思慮深い人なら、この二国で毎年150万人もの人々が埋葬されることを、不信感と不安を抱かずに考えることはできないだろう。

文明国の裕福な人々は、早すぎる埋葬を防ぐために、死後の外科手術、検死、防腐処理、火葬に関する指示を遺言に残すことが多い。しかしながら、遺言が置き忘れられたり、紛失したり、遺言者によって保管が保留されたり、あるいは葬儀後まで開封・読まれなかったりするケースもあり、その場合、いかに厳格に命じられていたとしても、こうした指示は無効となってしまう。遺贈は、一定の義務の遵守を条件として、遺言執行者にその義務が履行されたことを証明した場合にのみ支払われるべきである。しかしながら、大多数の人々は、遺贈すべきものがないという単純な理由で、遺言による指示を残さない。そして、大多数の人々は、[158] 少数派と同様に、国家によってそのような恐ろしい不幸から保護される権利を平等に持つべきである。時には死と間違われる失神は、あらゆる大都市において貧困のために換気の悪い作業室で過酷な労働に耐えることを強いられる男女、そしてイギリスの寄宿学校やアメリカの公立学校に通う栄養失調の子供たちに特に起こりやすい症状である。

[159]

第12章
突然の死。

動物の体には生か死かの二つの状態しかあり得ない、という一般的な考えがあります。つまり、どちらか一方の状態にあるということは、もう一方の状態がないということであり、あらゆる機能活動が突然停止した時のように、体が死んでいるように見える時は、死んでいるに違いない、というものです。しかし、この最後の考えは真実とは程遠いものです。なぜなら、死の兆候はすべて誤りであり、特にいわゆる突然死を伴うものは誤りだからです。このような症例はすべて疑わしいものとして検討し、組織の回復または腐敗によって生か死かが証明されるまでは、そのように扱うべきです。この問題は、医学評論家によってあまりにも無関心に扱われがちです。専門的には、脳、肺、心臓が機能を果たせなくなった状態とみなされます。一般的には、「生命の糸が切れた」、あるいはろうそくの突然の火の消える時のように「生命が消える」と言われます。しかし、病床や臨終の部屋での経験を通して、著者は生命は徐々に体から去っていくこと、そして死は次々と体の各部位や器官に近づき、生命に取って代わり、組織を這い進み、時にはその存在を証明するあらゆる検査を拒み、腐敗だけが唯一の兆候となることを学んだ。足元の虫のように体が形のない塊に押しつぶされない限り、真の突然死などあり得ない。

[160]

ロンドンの医務総監部の故ファー博士は、「検死官が実際に突然死と理解している意味についての定義は与えられていない」と述べている。グランヴィル博士は、「医学法学の著述家たちは、突然死が10分以内の死なのか、10時間以内の死なのか、10日以内の死なのかについて、厳密に述べていない」と述べている。[9]そして彼は同じように尋ねます。「突然死とは、3分以内の死、3時間以内の死、あるいは3日以内の死を意味するのでしょうか？」[10]さらに彼は慣習的な定義についてこう述べている。「それらの定義から推察すると、生命と呼ばれるある種の神秘的な原理が、健康で健全な個体から瞬間的に奪われたと推論せざるを得ない。その個体は、それまでと同様に、今後何年も持続するであろう規則性をもって、本来の動物的機能を行使していたのである…。自然界では、暴力や事故による場合を除いて、このような現象は起こらない。自然の法則においては、突然の死などというものは存在しない…。死が突然生命の糸を断ち切ったすべてのケースにおいて、その発生に先立って、多かれ少なかれ何らかの準備が行われており、それが必然的に死へと導いたに違いない…。犠牲者はまるで雷に打たれたかのように倒れたように見えるかもしれない。しかし実際には、その出来事は、陰険かつ予期せずして打撃を準備していた内的状態の自然な終焉に過ぎなかったのだ。」[11]

タイディ博士の死因に関する見解。
タイディ博士は『法医学』29ページで次のように述べています。「原則として、完全な分子死をもたらすために必要な行為、すなわち、あらゆる細胞における生命活動の停止は、[161] 死の過程は進行性である。したがって、特定のケースにおいて、その発生時期を明確に示すことはできない。死に関する一般的な考えは、体全体が一度に死ぬというものである。肉体の死はあり得ない。」このように、死の過程、すなわち生命の離脱は、完了するまでに数日から数週間かかる場合があることは明らかである。また、遺体が埋葬されて数週間後に髪の毛や爪が生えてくるなど、腐敗がかなり進行するまで遅れる場合さえある。これは信憑性のある報告である。いわゆる突然死に関する著述家たちは、生命機能を維持する機構を急速に破壊し、蘇生を全く不可能にする多くの病気や症状を挙げている。[12]はそのような死因を12ほど挙げている。その中でも特に顕著なものは、心臓疾患、心臓破裂、血管の血栓、動脈瘤、脳出血、内臓膿瘍の破裂、胃潰瘍、子宮外妊娠、子宮または膀胱の破裂、体が熱くなった状態での大量の冷水の摂取、コレラ、アルコール中毒、精神的感情などである。しかし彼はこれらの死因について、「暴力や毒の証拠がないまま人が突然死ぬため、多くの検死官が死後解剖を要求しないという措置は、最も重要な証人である遺体そのものを無視し、これまでの検死審問に価値をもたらさない」と述べている。これはつまり、剖検のリスクを冒さずに、そのようなケースでは、腐敗によって問題が解決されない限り、蘇生不能かどうかを判断することは不可能であることを意味するのかもしれない。残念ながら、[162] 生命維持装置が完全に破壊されている可能性のある、いわゆる突然死の症例の外見を、仮死と区別するために用いる。仮死の場合、生体の全体は完全な状態にあり、生命維持装置が完全に体外に出ていなければ蘇生が可能である。したがって、中毒、即死に至る外傷、あるいは溶解を引き起こすほどの持続時間と重篤性を伴う既知の疾患による死でない限り、死因が明らかに腐敗の証拠となるまで、剖検、防腐処置、火葬、埋葬は行わないのが唯一の安全なルールである。

昔は、突然亡くなった人の性急な埋葬は特に警戒されていました。

新聞を開くと、突然の死の知らせが一件か二件載っているのを見ることほどよくあることはありません。こうした出来事はあまりにも頻繁に起こるため、ロンドンの大手日刊紙は、検死審問が行われる場合や故人が著名人である場合を除いて、掲載を省略します。その内容はよく似ています。普段は健康だとされていた人が、日々の雑務の最中に失神し、死んだように倒れてしまう、あるいは夜寝ようとしたところでベッドで遺体となって発見される、といった具合です。多くの場合、検死 が行われ、検死審問が行われますが、担当医が心臓病、失神、窒息、昏睡、脳卒中、あるいは「自然死」と診断すれば十分とされる場合もあります。遺体を見に呼ばれた友人たちは、「なんと自然で、まるで生きているかのようだ」「なんと手足がしなやかだ」「なんと穏やかな顔つきだ」などと評するでしょう。そして、微かな[163] 蘇生を試みたが、早めの埋葬の手配がなされた。

突然の死について語るワイルダー博士。
生理学および心理学の教授であるアレクサンダー・ワイルダー博士は、著者に宛てた手紙の中で次のように述べています。「突然死にはさまざまな原因があります。喫煙もその一つです。神経系の過負荷も原因の一つです。ビジネスマンは極度の疲労で倒れるまで、常に緊張状態にあります。脳の底部には延髄という小さな神経節があり、これが損傷を受けると、あらゆる場所に死をもたらします。勉強や精神的ストレスによって体力を過度に消耗すると、このような状態になります。横隔膜の下にある太陽神経節は、身体の真の生命活動の中心です。ここが最初に始まり、最後に死にます。ここを打たれると、しばしば死にます。感情的になると麻痺します。食べ過ぎやアルコールの飲み過ぎでも同様の結果が生じることがあります。」

「タバコは心臓の働きを阻害します。胃が満腹になると神経節が麻痺し、呼吸が止まりやすくなります。そのような場合、仰向けに寝るのは危険です。これらの死因はすべて心不全です。」失神は心臓が最初に機能不全に陥り、窒息は肺が最初に機能不全に陥り、昏睡は脳が最初に機能不全に陥ることを意味します。「自然死」や「心不全」という言葉は、通常、「うっ血」のように、医師の診断が曖昧なことを意味します。

ワイルダー博士は続ける。「もしそれが死であると確信できるなら、私はそのような死を選ぶでしょう。しかし、私が列挙した事柄のほとんどは、見かけ上の死をもたらすだけかもしれません。」

以下に英語の論文から抜粋した簡潔な事例を挙げるが、これは数千の事例の典型例であり、用語に多少の違いはあるものの、世界中で再現可能である。[164] アメリカ合衆国。こうした死の現実性は、性急な診断や診断書ではなく、腐敗の存在によって完全に証明される。

「セントオーステルスでの突然の死。

「P・G氏は昨日、突然亡くなりました。普段通りの健康状態だったようで、午前中は忙しく過ごしていたようです。二階に上がったところ、床にうつ伏せになっているのが発見されました。ジェフリー医師が呼ばれ、生命は絶たれており、死因は失神によるものとの見解を示しました。」―ウエスタン・モーニング・ニュース、1895年9月14日

「ピースコッド通りで突然の死が発生。

「前夜突然に起きたW・Pの死因について調査が行われた。死者は43歳で、時折頭痛を訴えていたことを除いて、常に健康であった。陪審は自然死の評決を下した。」—ウィンザー・エクスプレス、1895年9月21日

「突然の死。

「T. B.は就寝後に突然の病に襲われ、医療処置を受ける前に息を引き取った。故人は普段通りの健康状態にあり、一日中仕事に就き、就寝前にはたっぷりと夕食を摂っていた。検死官に連絡を取ったが、死因は心臓病と診断されたため、検死は必要なかった。」—ミドルセックス・カウンティ・タイムズ、1895年10月2日

「召使の突然の死。

故人L・Eは20歳で、いつも通りの健康状態のまま日曜日の夕方に就寝した。翌朝、彼女は意識不明の状態で発見され、間もなく医師が到着したが、既に死亡していた。彼女はそれ以前は非常に明るく、快活で、健康であったことを示す証拠が提出された。陪審の評決は、「故人は自然死した」というものであった。—ハロゲート・アドバタイザー紙、1895年10月12日

[165]

「アンブルサイド近郊で突然の死が発生。

典型的な例。
「日中は驚くほど陽気だったH氏は、パイプに火をつけ、煙を楽しもうとしたまさにその時、頭が後ろに倒れ、瞬く間に息を引き取った。かかりつけの医師が死因を確認した。」—ランカスター・ガーディアン紙、1895年10月12日

「海上での突然の死。

郡検視官RBトービンズ氏は、プリマスのギルドホールでP.E.の突然の死について調査を行った。死亡者は60歳で、ウィリアム・パーキンソンと話していたところ咳をし始め、突然息を引き取った。目撃者は死亡者の病状を全く知らなかった。ウィリアムズ医師は遺体を軽く診察し、死因は心臓病と診断した。評決は「自然死」であった。―ウェスタン・マーキュリー紙、プリマス、1895年10月22日。

「トゥイッケナムでの突然の死。

「SC G中尉は昨日の午後、ネラー・ホール付近を歩いていた際に転倒し、突然息を引き取りました。死亡者は44歳で、普段通りの健康状態でした。」—デイリー・ニュース、1895年11月1日

「フォレスト・オブ・ディーンの突然の死。

「JW W氏は突然亡くなりました。45歳。月曜日はいつも通り健康で元気でした。ぐっすり眠り、5時に起き、W. W. 夫人にめまいがする、気分が悪いと伝え、ベッドに入りました。そして数分後、夫人の腕の中で息を引き取りました。」―ウエスタン・プレス・ブリストル、1893年11月1日。

「突然の死、ウェストン・スーパー・メア。」

「E・T夫人は寝室で死亡しているのが発見された。月曜日の夕方、就寝して休んだ時には『大丈夫』そうに見えた。」—ブリストル・タイムズ・アンド・ミラー紙、1895年11月7日

「ネルソンでの突然の死。

「イースト・ランカシャー検視官は、T.B.の妻アンの死亡の通知を受けました。彼女は明らかに就寝し、[166] 金曜日の夜、夫は赤ん坊の泣き声で目を覚まし、妻の寝室へ行き、妻が亡くなっているのを発見した。どうやら眠っている間に亡くなったようだった。—ランカシャー・エクスプレス、ブラックバーン、1895年11月11日。

「突然の死。

「昨晩、ロウストフトにT.R.氏の突然の死が衝撃を与えた。47歳で、普段通りの健康状態であったと思われる。彼は車で見舞いに出かけたが、到着から数分後に亡くなった。」― 『モーニング・アドバタイザー』1895年11月19日

「ランダーフェルでの突然の死。

「D・L氏は日曜日の午前8時半にベッドで死亡しているのが発見されました。54歳だった故人は土曜日には明らかに健康状態が良好で、娘を訪ねて来ていたようです。検死審問の評決は『自然死』でした。」—ウエスタン・メール、カーディフ、1895年11月19日

「突然の死。

「火曜日の午前9時から10時の間、36歳のA.Sさんは寝室でいつも通りの健康状態に見えたが、突然椅子に倒れ込み、息を引き取った。」—ポーツマス・メール、1893年11月28日。

「仕事中に亡くなった。」

「昨日、地区検視官は、肉屋のTC F——（39歳）の死亡を知らされました。F——はブロックの上で肉を切っている最中に突然、後ろに倒れて死亡しました。彼は常に極めて健康でした。」— 1895年11月29日（日）

「イースト・グリンステッドで突然の死。

「大工のW・P氏が昨日の朝、突然亡くなりました。普段通りの健康状態だったようで、作業台で軽い作業をしていたところ、10時頃、後ろ向きに倒れる姿が目撃されました。現場に到着した医師は、生命の危険があるとしか言いようがありませんでした。」—サセックス・デイリー・ニュース、1895年12月4日

[167]

「突然の死。

「WD D——は昨日の朝突然亡くなりました。月曜日に就寝した時は、故人はいつも通りの健康状態に見えました。午前6時半頃、一杯のお茶を飲ませたところ、1時間後にベッドで死亡しているのが発見されました。R——医師が呼ばれ、死因は自然死であると告げられました。」—ダンディー・アドバタイザー、1895年12月4日

「勤務中の路面電車の車掌が突然死。」

「今朝、乗客たちが街へ向かう途中、担当車掌の突然の死に衝撃を受けた。亡くなったJ.D.は29歳で、常に忠実で勤勉な従者であり、陸軍予備役でもあった。病気もなく、ましてや突然死を引き起こすような病気など全くなかった。」―デイリー・アーガス紙、バーミンガム、1895年12月5日。

「ウォルソール労働者の突然死。」

「火曜日、36歳のE・Wは、いつも通りの健康状態にあるように見え、就寝した。翌朝7時15分頃、妻が起こそうとしたが、夫は亡くなっていた。」—ウルヴァーハンプトン・イブニング・ニュース、1895年12月6日

「炭鉱経営者の突然の死」

「昨夜、AB・スタウト氏はT・S氏の死亡に関する検死審問を行った。非常に健康な男性とされていた故人は、午後6時過ぎに炭鉱へ行き、作業員たちと自由に会話をしていたが、コートを脱ごうとした際に転倒して死亡した。検死結果なしに「 自然死」と評決された。」—バーミンガム・デイリー・ガゼット、1895年12月10日

「牧師の突然の死。

サロップのT.S.C.牧師が自宅で突然亡くなりました。午前中は通常の職務をこなし、明らかに健康そのものだったようですが、午後には葬儀を執り行いました。帰宅直後に体調を崩し、数分後に亡くなりました。—デイリー・アーガス、バーミンガム、1895年12月16日

[168]

「鉄道職員の突然死。」

「ハウンズローで、痛ましいほど突然の死が起きた。19歳の事務員A・Hは、一見健康そうに見えたが、自宅を出て事務所へ出勤した。午後8時頃、テーブルで二人の同僚の間に座っていたところ、突然前に倒れ、息を引き取った。」—ハウンズロー・クロニクル、1895年12月21日

「学校委員の突然の死」

「昨日、レスターではウェスリアン派の指導者であるR・M氏がベッドで死亡しているのが発見され、悲痛な騒動が巻き起こった。軽い夕食をとった後、就寝した時には、彼は明らかに非常に健康であったようだ。」—ミドルズブラ・デイリー・ガゼット、1895年12月30日

「突然の死。

「テイラー少佐は昨日、CN W——で検死審問を行った。死亡者は健康で立派な少年であったと報告されている。日曜日の午前中、彼は祖母の膝の上に寝かされ、授乳されたが、仰向けに倒れて死亡した。死因は自然死と判定された。」—イブニング・プレス、ヨーク、1896年1月1日。

「突然の死。

「昨日、検死官ライリー氏はHA C——の検死審問を行った。使用人が部屋を通りかかった際に、彼のうめき声を聞いたようだった。医療処置が行われたが、彼は数分後に死亡した。故人は以前は非常に健康であった。評決は『自然死』であった。」—アイリッシュ・タイムズ、ダブリン、1896年1月3日。

「突然の死。

「H・W氏は昨日の夕方5時から6時の間に突然体調を崩し、脳卒中の発作を起こしたとみられ、数分後に息を引き取りました。W氏は大変健康体で、午後には数人の友人と和やかに語らっていました。検死はおそらく必要ないと思われます。」—ダーリントン・ノース・スター、1896年1月17日

[169]

「突然の死。

「市検視官は土曜日、スタンリー・アームズにて、アリス・M・Aさん（28歳）の突然の死に関する調査を行った。金曜日の時点では、彼女は健康状態も精神状態も良好に見えた。ミラー医師は、遺体の内診から、彼女の死因は失神または心不全であるとの見解を示した。評決は『自然死、すなわち心臓病』であった。」—イースタン・デイリー・プレス、ノーウィッチ、1896年1月20日。

最近報告された他の突然死には次のようなものがある：R. F——、最近の突然死の事例。トーキーは「並外れた体格の持ち主で、非常に強健な体質の持ち主のように見えた」と評されている。—FP C——「このところいつもより強健に見え、頭を訴えたこともなく、健康状態も非常に良好に見えた」—W. W——「咳を除けば、常に健康そうに見えた」—O. P——、「食欲不振を除けば、体調不良の兆候は見られなかった」—W. M——「いつもの健康状態で、問題なく就寝した」—T. B——夫人「健康状態は最良で、家事に取り組んでいた」—L. T——「がっしりとした体格の漁師で、このように突然の死を迎えるとは考えにくい」—MJ M——、イースト・ガーストン在住。 「 K医師とその助手による検死が行われたが、死因を示す証拠は発見されなかった。判定は『自然死』。」――ピアノを弾いている最中に突然亡くなった12歳の少女は、「生涯一度も病気をしたことがなかった」――S. G――「非常に健康で、非常に機嫌がよかった」――TB B――「強健な男性で、病気はしていなかった」――G. R――「非常に健康で、機嫌が優れ、いつものように職務を遂行していた」――A little[170] いつもの健康状態に見えた少女 M. B—— は、両親のそばの簡易ベッドで眠っているときに突然死亡した。検死審問での評決:「自然死」。A. S——、23 歳、屈強な若者、11 時前に就寝。翌朝 1 時頃、激痛に襲われ、意識を失い、そのまま死亡した。労働者 RJ C——、「見た目は健康そうで強健そうな男性」、医療処置を受ける前に突然息を引き取った。検死審問での評決:「自然死」。R—— 夫人、「娘が部屋を出た時には全く元気だったが、数分後に戻ったところ死亡しているのが発見された」。鍛冶屋 T. H——、「いつも通りの健康状態と元気で」同僚と一緒に就寝したが、朝、同僚が彼を起こそうとしたところ、死亡しているのが発見された。

上記は、何千例も挙げられるであろう一連の事例の典型的な例として挙げたものであり、さらなる事例の詳細を説明して読者を飽きさせる必要はないと考えられました。

上記の事例が早すぎる埋葬であるとは断言できないものの、現在流行している予防策とは全く異なる予防策を講じない限り、相当数の割合でこのような不幸な出来事に見舞われる可能性のある人々の範疇に属することは間違いない。すべての医師は、人が半分溺死したり半死状態になったりする可能性があること、また、最も経験豊富な医師でさえ呼吸や心臓の動きのわずかな兆候さえも検知できないような仮死状態が発生することを認めている。しかしながら、生命の存在を確認するためのあらゆる通常の手段が機能しない場合、生命が完全に停止しているかどうかについては、医師たちは極めて懐疑的である。[171] この懐疑心と、突然の死とされるケースで死亡証明書を発行する姿勢のせいで、知らないうちに早すぎる埋葬が促進されてしまった。それはこのページに引用した事実からも明らかである。

急いで埋葬するのはやめましょう。
M・クーパー氏は著書「死の兆候の不確実性」（49ページ）の中で、外科医ウィリアム・ファブリの手紙を引用し、「無気力、脳卒中、あるいは脳基質の窒息に襲われた人々を、あまりにも性急に埋葬することは、当然のことながら非難されるべきである。なぜなら、これらの病によって回復不能と思われていた人々が、体力を回復し、蘇生した後、自ら棺の板を上げたことがあることを私は知っているからである。なぜなら、このような病においては、魂はいわば最も秘密の隠れ家へと退却し、後に肉体が、まだ完全には見捨てられていなかったことを悟らせるためであるからである」と述べている。この賢明な助言は268年前に書かれたものであるが、それ以来、何千人もの同胞が性急な埋葬の犠牲になったのではないかと危惧されているが、当時指摘された危険は依然として残っている。生きたまま人を埋葬するという職業の汚名を晴らそうと、その編集者たちが賞賛に値するほど気を配っている葬儀屋・葬儀ディレクター・ジャーナルは、突然死とその危険について言及し、1894年1月24日号の「喫緊の課題」という見出しで次のように述べている。「突然死すると言われる慢性疾患の患者は、その死に関心を持つ人々の手に委ねられている場合、現在の法律の下では常に危険にさらされている。」そしてこう続けている。「医師の診断書が得られたとしても、手続きに緩みが生じ、ほとんど保護されない状態になっている。」[172] 医師は死因と思われるものを公衆に告げる義務があるが、患者が本当に死亡しているか、あるいは死亡したとしても、自分が診ていた特定の病気で死亡したかどうかを確認する義務はない。」

生体解剖。

1859年の『メディカル・タイムズ・アンド・ガゼット』第18巻256ページには、次のような記述がある。

「犯罪者の心。」

「『ボストン医学外科ジャーナル』に掲載された記事の中に、絞首刑に処された犯罪者の心臓に関するいくつかの観察記録が見つかりました。それは科学的観点のみならず、道徳的観点からも注目すべきものです。男は、よく言われるように、抵抗することなく死亡したようです。したがって、おそらく最初に失神したのでしょう。肺と脳は正常でした。吊り下げられてから7分後、心音は明瞭に聞こえ、脈拍は毎分100回でした。2分後には98回、3分後には60回となり、非常に弱くなりました。さらに2分後には心音は聞こえなくなりました。男は10時に吊り下げられ、25分後に遺体は解体されました。その時、音も脈拍もありませんでした。10時40分に脊髄が弛緩し、顔面は徐々に青白くなっていきましたが、脊髄は損傷していませんでした。…11時30分には右鎖骨下動脈に規則的な脈動が観察されました。右心房の静脈に耳を当てると、規則的で明瞭な単拍動が聞こえ、かすかな脈動を伴っていた。そこでクラーク、エリス、ショーの3医師が胸郭を開き、心臓を露出させたところ、心臓はまだ鼓動を続けていることがわかった。右心房は力強く規則的に収縮・拡張していた。12時には1分間に40回、1時45分には1分間に5回だった。2時45分には脈動は止まったが、過敏性は3時18分、つまり停止から5時間以上経ってからようやく完全に消えた。「この事実は」とセカール氏は言う。「残念ながら、人間の場合、たとえ開始時に数分間失神があっても、[173] 「絞殺の場合、心室は失神を伴わない絞殺とほぼ同じ速さで鼓動を停止する。」この事件の道徳的側面に関して、同じ紳士は次のように述べている。「心臓の鼓動がまだ聞こえるうちにこの男性の遺体が切開されたことに、人々はおそらく驚くだろう。我々はここで医師たちが非難されるべき行為を犯したかどうかを問うつもりはない。我々は彼らを個人的に知っているということと、もし彼らに向けられた激しい非難にある程度値するとしても、それでも彼らは心ある人間であり、科学的熱意の過剰さゆえに、実験に使用した体がおそらくその時点では死体ではなかったことに気づかなかった、とだけ言っておきたい。」

失神。

過去 6 年間のイングランドおよびウェールズにおける総務長官の報告書で失神による死亡とされているものは次のとおりです。

男性。 女性。
1888 817 896
1889 939 922
1890 1,237 1,250
1891 1,355 1,301
1892 941 943
1893 848 770
失神は病気ではありませんが（しばしば病気と診断されますが）、特定の疾患の症状、あるいは原因不明の仮死状態の一種に過ぎません。ホブリンの『医学用語辞典』632ページでは、失神は「気絶、または気絶。心臓の動きが突然停止し、呼吸、内外の感覚、そして随意運動といった器官の機能の停止を伴う」と説明されています。 失神による死亡。したがって、不注意または無知な医療従事者の場合、失神は[174] 仮死状態と間違われることは稀で、生命が停止しただけで終焉していない場合にも死亡診断書が発行されることがある。しかし、ウィンスロー、ブルイエ、ケッペン、E・ブーシュ、ルノルマン、F・ケンプナー、ムーア・ラッセル・フレッチャー、ガナル、ゴーバート、ハートマン、その他権威ある人々によって報告された早すぎる埋葬や間一髪の難を逃れたケースの数を知れば、この可能性は確実に減る。ガイ病院の主任医師で医学理論と実践の講師であったジェームズ・カリー博士は、著書『仮死に関する観察』（ロンドン、1815年、第2版、193ページ）の序文でこう述べている。 1節にはこう記されている。「人が呼吸を停止すると、わずか数分のうちに生命が体から消え去るとほぼ普遍的に信じられていた時代を、今を生きる多くの人々は今でも覚えている。確かに、それとは正反対の驚くべき事例が記録に残っている。しかし、これらは極めて稀なだけでなく、生命の停止と回復が自然に起こったケースが一般的であった。したがって、それらは神の介入の特別な例として驚嘆された。」医療関係者の大多数は、報告されている突然死の場合のように、呼吸がもはや確認できない時点で人は死んでいるという考えを今でも抱いていると考えられている。溺死や有毒ガスによる窒息死の場合を除いて、回復を促す試みはほとんど行われず、地上で自然に蘇生しない限り、相当数の人が地下で蘇生するのではないかと懸念する十分な理由がある。突然死が存在するという一般的な信念は、恐ろしい[175] 生きたまま埋葬してしまうような過ち。もしこの誤った考えが払拭されれば、医師、葬儀屋、親族、友人といった関係者は、突然死の様相を呈した人を、失神した際に通常行われるように、医師と看護師による注意深い処置で回復させる必要があると見なすだろう。もしトランス状態が理解されていれば、医師はそれを警戒するだろう。しかし、トランス状態が理解されていないため、それは死と呼ばれ、私たちは過ちを土の下に埋めてしまうのだ。

ヒルトン・ファッジ博士は、多くの人が「死んだと思われた後に生き埋めにされる」という強い恐怖を抱くことに根拠があるかどうか疑問視しつつも、突然死の場合には危険があることを認めている。著書『医学の原理と実践』の中で、ファッジ博士は次のように述べている。「真に注意が必要なのは、路上で発見されたり、予期せず異常な状況で意識を失ったりする、ごく少数の事例である。」[13]

レオンス・ルノルマン博士は、「急速な埋葬」の中で、医学文書には、脳卒中を起こして1日、2日、3日後に蘇生した多数の症例が詳細に記録されており、古今東西の著名な医師たちが、この病気で亡くなった人の埋葬を遅らせることを推奨していると述べています。

[176]

フランツ・ハートマン博士は著書「早すぎる埋葬」（11ページ）の中で、次のように引用している。

死んだと思われたが、その後復活。
ブコヴィナ地方、ラダウツ近郊で、若い女性が心臓のけいれんにより死亡した。腐敗の兆候が見られなかったため、葬儀は5日間待たされた。牧師はこれ以上の遅延を拒み、埋葬の最終手配が行われた。棺を墓に納めようとしたまさにその時、別の場所に住む亡くなった女性の妹がやって来て、遺体を見せてほしいと懇願した。彼女の懇願のおかげで棺が開かれ、妹の変わらない容貌を見た女性は、死んだはずの女性がまだ生きていると確信した。彼女は赤く熱した火かき棒を用意し、傍らにいた人々の抗議を無視して、それで遺体の足の裏に触れた。けいれん的な動きがあり、女性は意識を取り戻した。最も注目すべきことは、死んだはずの女性が一瞬でも意識を失ったわけではなく、その後のことを説明できたことである。彼女は死ぬはずだった瞬間から回復するまで、彼女の周りで何が起こったかの詳細をすべて知っていた。しかし彼女はそれを無意識の傍観者のように見ており、何の感覚も経験せず、生きている兆候も見せなかった。」

E・ブーシュ博士著『死のしるし』（51ページ）には、J・シュミット博士の症例が引用されている。7歳の少女は友達と遊んでいる最中に突然（まるで雷に打たれたかのように）倒れ、死亡した。顔面蒼白、脈拍停止、あらゆる刺激に対する無感覚が見られた。しかし、悲嘆に暮れる両親の要請により、一見絶望的に思えた蘇生処置は続けられた。45分後、少女はため息をつき、意識を取り戻した。

ウォーターマン博士の事件。
1883年ニューヨークのメディカル・レコード第23巻236ページには、S.ウォーターマン医師（ニューヨーク）による「蘇生」（心臓病による突然の見かけ上の死と死産の場合）に関する論文が掲載されている。[177] 症例 1、1880 年 2 月。B 氏 (84 歳) は心臓弁膜症とブライト病を患っていました。ある朝、私が彼のベッドサイドに座り、親しく会話をしていたとき、彼は一見とても上機嫌そうに見えました。ところが突然、彼は仰向けに倒れ、目は凝視し、生気を失い、顔面には死に至るような蒼白が広がり、呼吸と心臓の動きが同時に停止しました。まるで突然、予期せず死が彼を運んだかのようでした。この突然の出来事が、私を蘇生させようと奮い立たせました。幸いにも家にいたB夫人の二人の甥が要請され、私の指示の下、30分近くも体系的な人工呼吸器の作動が続けられました。その時、患者自身が深呼吸を試みました。これに勇気づけられ、私たちはさらに10分間、呼吸を倍増させました。他の呼吸もより速いペースで続けられ、心臓が反応し始めました。最初はほとんど聞こえなかった心臓の鼓動は、力強く勢いを増し、手首で感じられるようになりました。生気を失った蒼白は消え、目は生気を失い、固まっていた状態から回復しました。容貌、ため息、うめき声​​が聞こえ、腕と指の筋肉のけいれんがはっきりと感じられ、死の兆候は蘇生した状態に取って代わられた。彼は10時間以上意識を失っており、呼吸は荒く、呼吸困難に陥り、心臓の動きは激しく不規則だった。夜は錯乱状態となり、落ち着きがなかったが、朝になるとすべての症状は治まり、極度の落ち着きのなさの後、静かな眠りについた……。彼は6週間後、尿毒症の症状で亡くなった。[178] この6週間、彼は数回の発作を起こした。そのうちの1回は非常に長く、ほぼ致命的だった。その際にも人工呼吸器が使用され、同様の効果があった。」

1895年12月11日付のマンチェスター・クライテリオン紙の編集者はこう述べている。「肉体と魂の結合という点では、実際には生きていたにもかかわらず、突然死で埋葬されるケースは数多くある。極度の衰弱や心機能の部分的な停止によって、突然の生命の喪失は非常によくあることであり、医師は腐敗が進行していることが確実になるまでは、死亡診断書の発行に非常に慎重であるべきである。多くの人はこの遅延に反対し、死の兆候、あるいは見かけ上の死が近づくと、遺体を急いで墓に送ることが多い。ある若い女性が、屍衣を購入し、扉に垂れ幕を掛けたところ、生き返ったという話も知っている。」

突然の死。

医学博士アレクサンダー・ワイルダー教授は、「早すぎる埋葬の危険性」（16ページ）の中で次のように述べています。「しかしながら、この国（アメリカ）では、実際に死を迎える前に埋葬されることの危険性は非常に大きい。これまで長年にわたり、健康であると思われていた人が突然倒れ、まるで死んだかのように見えることが非常に多く発生してきた。突然死は多くの場合無痛であり、長引く死の過程に伴う不安やその他の不快な経験から解放されるため、私たちはそれを恐れることはない。しかし、死の類似症状である緊張性麻痺に襲われるという恐ろしい危険性があり、そのような状況下では、遺体を管理している者は速やかに埋葬することを躊躇しないだろう。」

[179]

予防法。
「遺体が急いで埋葬されるすべての国において、死んでいるように見える人と本当に死んでいる人とを区別することが困難であるため、法によって人道的な配慮が求められている。この問題に関して制定された数々の規則のうち、最も最近のものをいくつか挙げれば十分だろう。例えば、1772年のアラス、1774年のマントヴァ、1775年のトスカーナ大公、1777年のポワトゥーのシヴレのセネショッセ、そして同年のメス議会の規則などである。……これらの布告は、突然死亡した人の急いでの埋葬を禁じている。保健当局は、医師が遺体を検査し、可能な限り生命を蘇らせるために、あるいは死因を解明するためにあらゆる努力を払うように通知されなければならない。」―ブリタニカ百科事典、ジョン・スナート著『仮死』（1824年）81-82ページより引用。

[180]

第13章

死の兆候。

呼吸停止は死の最も一般的な兆候ですが、同時に、おそらく最も誤解を招きやすい兆候でもあります。呼吸が完全に停止しているかどうかを確認するために、鏡を顔に当てるという方法があります。

「鏡を貸してください。

もし彼女の息が石を曇らせたり汚したりするなら、
彼女は生きているのだ。」—リア王、第 5 幕第 3 場。

心臓や肺の活動がほんの少しでも停止すると、二度と再開することはなく、性急な診断や些細な実験で死亡宣告を受けるというのが一般的な考えです。一般大衆と医学界の両方で広く受け入れられているこの説を疑ったり否定したりするのは僭越に思えますが、科学的に最も厳密な検査によって証明されているように、生命維持に必要な臓器の活動、ひいては生命そのものが時折実際に停止することがあり、様々な形態の仮死状態が実際の死の様相を呈することは珍しくないことが、多くの確証された事実から明らかです。この問題に対する懐疑論、偏見、そして無関心によって、何千人もの人々が墓に送られ、希望のない恐ろしい牢獄で意識を取り戻すことになりました。

[181]

さまざまなテストを考慮します。
ロンドンで最も著名な医師の一人が、筆者にこう告げた。「仮死か実死かの判断を仰がれた際、聴診器を当てたところ、心臓の微かな脈動さえ感じられなかったにもかかわらず、女性は回復しました。彼は、早すぎる埋葬の危険性は決して空想ではなく、現実のものだと信じており、彼の意見は医療界で広く知られていました。」

呼吸器検査。

ベンジャミン・ワード・リチャードソン卿は、アスクレピアド第21号（1889年）第6巻6ページの「死の絶対的な兆候と証明」という論文の中で次のように述べています。

「呼吸運動の存在については、熟練した観察者の間でさえ、常に疑問の種があります。なぜなら、私が別の論文で「低緊張状態での生命」と呼んだ、非常にわずかな呼吸運動でも生命を維持するのに十分であり、最も熟練した目でも騙されやすいからです。」

「呼吸機能の兆候の停止は、一般的な意味では有用ではあるものの、決して信頼できるものではない。クロラール中毒や緊張性麻痺においては、胸郭の外部的な動きが全く認められない場合でも、生命が存在する可能性は極めて高い。」—同書、13、14ページ。

心臓および動脈不全の検査。

「動脈の脈動と心音の欠如についても、同様に疑わしい。心臓の動きや音だけでなく、体の脈動も、心臓が動いている時には検知できないことはほぼ確実である。[182] 体は死んでいないだけでなく、実際に回復可能である」—同書、14ページ。

WBケスティーヴンは、英国および海外の医学外科評論第15巻[1855年]74ページに掲載された「死の兆候」に関するいくつかの研究のレビューの中で、ブーシュットの1～2分間の心臓の活動停止という検査は、死の確実な兆候として信頼できないと書いている。「ジョサット氏は、新生児を数分間非常に注意深く検査したが、心臓の音や動きが微かにしか検出されなかったにもかかわらず、新生児が回復して生き残った例をいくつか記録している。デポール氏は同様の例を10件収集している。ブラシェ氏は、[14] 8分間心臓の音も動きも聞こえなかったにもかかわらず、生き延びた男性の事例。ジョサット博士は、モンペリエのジルバル氏が目撃した成人の症例を報告している。…B・ブロディ卿らは、心臓のない状態で生まれた子供たちについて記述している。人間の一生のある時期、血液循環は心臓の助けなしに維持される。さらに、ヒステリーやその他の神経系疾患において観察される事実と完全に一致しているのは、心臓の活動が他の筋肉と同様に、音や脈動によって認識できないほど極めて微弱でありながら、血液を全身に送るのに十分な動きをゆっくりと維持し、あらゆる機能と能力が停止し、ほぼ消滅しているということである。強硬症や真に見かけ上の死の事例では、呼吸筋が機能不全に陥っているのが観察されていない。[183] 動いているとしても、吸気と呼気は、いかにゆっくりと、そして気づかれない程度にでも、起こっていたに違いない。」

腐敗テスト。

カルカッタのロジャー・S・チュー博士は、この巻の他の箇所で、見かけ上の死の体験が記録されており、次のように述べている。

腐敗テスト。
「死体が本当に死んでいるのか、あるいは一時的に生命活動が停止しているのかを確認する手段として、数多くの方法が提案されてきた。しかし、これらの方法は総合的に判断すれば正しい診断につながるかもしれないが、個別に検討すると価値がなく、『腐敗検査』とは比較にならない。」

故ヒルトン・ファッジ博士著、パイ・スミス博士編『医学の原理と実践』第1巻第2版19ページには、次のような一節がある。

ほとんどの場合、死の正確な瞬間を特定することは困難ではありません。しかし、時には確実に特定できないこともあり、全く例外的なケース（私自身はそのようなケースに遭遇したことはありませんが）では、何時間も、あるいは何日も、生命が絶滅したのか、それとも単に停止しただけなのかが不明瞭なままです。数日以内に確実に現れ、かつ絶対的に決定的で間違いのない唯一の死の兆候は、腐敗の発生であると私は信じています。腐敗は一般的に腹部の表面の変色によって最初に示されます。いずれにせよ、疑念が残る場合は、腐敗が現れるまでは棺を閉じてはいけません。（強調は筆者）

メディカル・エグザ​​ミナー（フィラデルフィア、第6巻、610ページ）にはこう記されている。

「ガゼット・メディカルの最近のフランスの評論家は[184] 実際の死と見かけ上の死の違いに関する調査の最後を、彼は次のように述べている。「経験から、これらの兆候はどれも不十分であることが明らかであるが、唯一の例外は腐敗である。呼吸と循環の欠如、収縮力と感覚の欠如、全身の熱の喪失、ヒポクラテスのような顔つき、体中に広がる冷や汗、死体のような変色、括約筋の弛緩、弾力の喪失、体が支える柔らかい部分の平坦化、目の柔らかさと弛緩、指の混濁、死体のような硬直、口からの食物の排出。これらすべての兆候が組み合わさって、あるいは単独で、見かけ上の死にのみ苦しむ個人に現れる可能性がある。」

D. フェリエ教授は、クウェイン著『医学辞典』327、328ページの「死の兆候」という記事の中で次のように述べています。

「生命の火花がいつ完全に消え去ったかを見定めることは、必ずしも容易ではありません。生き埋めにされるのではないかという恐怖は、我が国よりも海外で広く蔓延しており、そのため、素人でも適用できる確実な死の基準が望まれ、そのような発見には高額な賞金がかけられてきました。実際の死に最も類似する状態は、失神、窒息、そして昏睡であり、特に昏睡は顕著です。しかしながら、一般人が適用できる確実な基準が発見されたとは言えません。」

次に筆者は、死を示唆すると一般的に考えられている様々な症状について記述する。その代表的なものは腐敗であるが、腐敗は生存中に局所的に起こる場合もあり、また死前にある程度の全身的な敗血症性変化が起こる場合もあると指摘している。

[185]

ガナル博士、『Signes de la Mort』、p. 31、言う:—

「私はこの主題について著述した大多数の著者の意見に賛同し、腐敗こそ が死の唯一の確実な兆候であると考えている」。そして著者は、他のすべての兆候は不確実であることを示し、「特定の措置を講じることで、公衆衛生を損なうことなく、腐敗が十分に明らかになるまで待つことが可能である」と付け加えている。もし担当医が、上記のような兆候の組み合わせを常に確認できると信頼できれば、現在ほぼどこでも見られるような早すぎる埋葬の危険性ははるかに少なくなるだろう。しかし、著者は個人的な調査の結果、これらの兆候が確認されるのは比較的少数のケースに過ぎないことをあえて断言せざるを得ない。

死後硬直。

死後硬直。
多くの医師が腐敗と同様に絶対確実な兆候とみなし、英国医学雑誌も重視する死後硬直に関して、私は次のことを引用する。

サミュエル・バーカー・プラット博士は、死の絶対的な証拠とみなされる死後硬直は、それ自体が生命活動であり、神経力が徐々に体から引き抜かれることによって起こるもので、筋肉の緊張や生体内の他の同様の生理学的作用と明らかに類似しており、効果も同じであると述べています。

ロジャー・S・チュー博士は次のように述べています。

「死後硬直は、インドの暑い気候ではほとんど、あるいは全く起こらない症状であり、しばしば緊張性麻痺の特徴として現れます。

「出血斑や死後痕跡は、時には価値があるが、非常に多くの場合、[186] 腐敗が始まったという強い証拠があり、場合によっては、いわゆる死体青化は、生命が停止する前に受けた暴力の結果である可能性があり、体が明らかに死んでいても生命の火花が消えていなかったため、出血は死ではなく生命の過程として現れた。」

エベネザー・ミルナー（MDEdinb.、LRCSE）は、エディンバラ医療外科ジャーナル、1850年、第74巻、330ページの「カタレプシーまたはトランス」に関する論文で次のように述べています。

「強烈で長期にわたる緊張性麻痺の発作に苦しんでいる患者は、死亡したと思われ、生きたまま埋葬されてきた。

その他のさまざまなテスト。
この種の症例は記録に数多く残っており、棺に納められた後、埋葬前に幸いにも発作から回復した例もさらに多くある。このような場合、呼吸は無感覚で、心臓の動きはほぼ停止している。体表は冷たく、死後のような蒼白を呈し、関節は硬直している。このトランス状態と死後の状態を区別するのは確かに困難だが、遺体を注意深く検査し、時間をかけて調べれば、正しい診断にたどり着くだろう。死後の四肢は、最初は弛緩し、次に硬直し、最終的には再び弛緩する。死後硬直として知られる四肢の硬直は、状況によって長くも短くも続く。発症が早ければ短いほど、持続時間は短く、逆に逆もまた同様である。この激しいトランス状態に伴う四肢の硬直は、直ちに発症し、…発作は継続します。したがって、これは貴重な診断徴候です。」

[187]

慎重かつ正確な診断を行うための時間が与えられるのは、極めてまれで例外的なケースのみであることが分かる。

死人のような顔つき。

アンソニー・フォザーギル、「新たな探求」1795年、92ページ：—

「死人のような顔つきでさえ、単独で考えれば、生命の完全な消滅を断定する確実な証拠にはなり得ない。いや、腐敗そのものでさえ、死の最も明白な兆候とみなされているにもかかわらず、天然痘、壊血病、あるいはその他の極めて腐敗の激しい病気の最終段階で時折起こる失神によって、私たちを欺く可能性がある。」

噛み締めた顎について。

リジュー・チルルジャン病院のA・ド・ラボデット氏は、王立国立救命ボート協会長官に宛てた書簡の中で次のように述べている。

「溺死または窒息死した人に関する様々な観察結果を集めたが、その場合、顎の収縮が見られ、その後生き返った」とブラウン・セカール博士はこれに同意し、さらにそのような収縮は死の兆候ではなく、むしろ生命の兆候であると主張した。—ランセット、1870年、第1巻、436ページ。

透き通ったテスト、

フランス医学アカデミーから賞が授与されたこの発見は、サー・B・ウォード・リチャードソンによって二次的な重要性しか持たれていない。確かに、多くの例で失敗している。

[188]

以下の通信について

死の透き通った試練の正しい価値
、

エドウィン・ハワード（MDEdin.、FRCSEng.）による論文が、 1893年6月10日のランセット誌1404ページに掲載されている。

透明なテスト。
最近、透視死判定法の価値が真に示された事例を目にしました。これは極めて重要な実用的事項であるため、『 ランセット』誌上で簡潔に取り上げる価値があると考えます。『ランセット』誌の読者の皆様には、透視死判定法とは、死亡したとされる人の手を取り出し、強い人工光の前に置き、指を伸ばして互いに軽く触れ合う程度にし、指の間の狭い隙間から赤い光の線が見えるかどうかを見るというものです。理論上は、赤い光の線があれば血液循環がまだ継続しており、生命活動の証拠となります。一方、光がない場合は血液循環が停止し、死に至るとされています。フランス医学アカデミーはこの判定法の価値に深く感銘を受け、その発見者に相当な賞金を授与したと確信しています。しかしながら、これから示す例は、この判定法は最大限の注意を払って受け取らなければならないことを示しています。事実関係は以下のとおりです。昨年1月、慢性気管支炎を患う73歳の女性を診察するため、来院しました。彼女は25年間にわたり、同様の発作を断続的に繰り返していました。今回の発作は非常に重篤で、明らかに老衰状態にあったため、[189] 彼女の症状は当然ながらかなりの不安を引き起こした。しかし、彼女は快方に向かい、容態が著しく改善したため、数日後には私の付き添いは不要になった。この婦人については、2月6日、つまり3週間後まで何も聞かなかったが、その日の早朝、すぐに彼女に会うよう呼び出された。使者によると、彼女はいつものように床につき、夜に亡くなったようだが、生きているように見えたので本当に死んだのかどうか大いに疑問だそうだ。30分以内に私は彼女のベッドサイドに行ったが、呼吸も脈も心拍も見られず、手は少し曲げられ、かなり硬直していたが、顔つきは生きている人間のようで、目は開いていて生きているようだった。私は彼女が死亡したと信じ、上肢の硬直は死後硬直が始まったことを示していると判断した。しかし、この奇妙な事実は近親者から私に伝えられた。彼女はかつて、腕や手の硬直に至るまで、死にそうな状態に陥ったことがあるのだが、そこから回復したにもかかわらず、生き埋めにされるのではないかという極度の不安を常に感じていたというのだ。容易に想像がつくだろうが、彼女の不安はすぐに親族に伝わり、彼らは私に、生命が絶滅したのかどうかを確かめるためにあらゆる手段を講じるよう強く勧めた。こうした状況下で、私は、死因の証拠を専門に研究しているベンジャミン・ワード・リチャードソン博士（現在はサー）を召喚することを提案した。彼はすぐに到着し、以下の順序で遺体を検査した。1. 心音と心拍動は全く消失し、脈拍も全く動かない。2. 呼吸音と呼吸運動は[190] 全く存在しない。 3. 口から測った体温は、室内の周囲の空気と同じ 62° F である。 4. 輝く針を上腕二頭筋に刺し (クロケ針テスト)、そのままにしておくと、引き抜いたときに酸化の兆候は見られない。 5. 針によってさまざまな張力で断続的に電気ショックを与えたが、さまざまな筋肉や筋肉群に刺激はまったく示されなかった。 6. 腕の静脈にフィレテスト (リチャードソンテスト) を適用しても、フィレの遠位側の静脈に血液が充満しない。 7. 血液が凝固したかどうかを確かめるために静脈を開けると、血液はまだ流動性があることがわかる。 8. アンモニアを皮下注射すると (モンテヴェルディテスト)、溶解を示す汚い茶色の染みが生じる。 9. 四肢、下顎、後頭前頭の関節を注意深く動かすと、死後硬直が複数の部位で確認された。このように、9つの検査のうち8つは死が絶対的であることを明確に示した。唯一の例外は、血液の流動性であり、これは、たとえ死が起こっていたとしても、血液が異常に流動的で低温であることと全く矛盾しない現象であった。10. 残るは透視検査であった。これは、優れた透過性を持つ強力な反射ランプを用いて行った。驚いたことに、指の間の赤い光の線は、同じ実験を行った私たち自身の手と同じくらい明瞭であった。もちろん、大量の証拠は死が完全に起こったことを明らかに示していたが、万全を期すため、部屋の温度を上げ、腐敗の兆候が現れるまで遺体を注意深く観察した。私は[191] この事実を確かめるために、後日自分自身で調べてみました。

透過性テストの不十分さ。
これらの実験的検査の結果は、10通りの手順のうち8通りにおいて相互に整合性があり、満足のいくものでした。しかし、本論文の要点は、一部の人々が完全に依拠する傾向にある透視検査の完全な不適切さを示すことです。ベンジャミン・リチャードソン卿は、単に気を失った女性の手にこの検査を施したところ、赤い線は全く現れなかったという事例を報告しています。したがって、この検査のみで、彼女は死亡と判定できたかもしれません。しかし、私の場合は逆で、遺体は死亡していましたが、生存を示すはずの赤い線ははっきりと見えました。したがって、この検査は二重の誤りを犯す可能性があり、それ自体としては決して信頼すべきではありません。

「観察された色が死後の血液の流動性によるものかどうかは検討に値する疑問である。そう推測するのは不合理ではないが、私はそれ以上のコメントをせずに単にその提案を述べることにする。」

ガナル博士、『死の兆候』、p. 54、言う:—

「指の透明度の喪失は不確かな兆候である。なぜなら、特定の対象者では、死の少し前にそれが起こるからである。次に、それが必ずしも死体で起こるわけではないからである。そして最後に、それは病人の特定の状況下で存在するからである。例えば、間欠熱では、発作の始まりのときのように、皮膚の色が失われ、手が冷たくなり、爪が青くなる。」

オルフィラ、「Médicine Legale」、vol. i.、p. 478、第 4 編集では、次のように述べられています。

[192]

「この標識は役に立たない。なぜなら、死後1～2日経ってからこの実験を行ったとしても、死体の指を目とろうそくの炎の間に置けば透明になることは簡単に証明できるからだ。」

ベンジャミン・ウォード・リチャードソン卿は、ロンドン医師会で「死の絶対的な兆候と証明」と題する論文を発表しました。この論文は1889年にアスクレピアード誌第21号に掲載されました。リチャードソン博士の研究の発端となったのは、葬儀の直前に死んだと思われた子供が蘇生したという事例でした。リチャードソン博士は、一見すると死に、あらゆる死の兆候を示していたにもかかわらず、実際には生きていた人々を数多く見てきました。その中で、彼は次のような事例を挙げています。

医師が死亡しているのが発見されました。クロラールの過剰摂取が原因と推定されます。一般の観察から見て、この男性は死亡していました。呼吸の兆候はなく、長年訓練された私の耳でも心臓の音を聞き取るのは困難でした。手首の脈拍はなく、体温は華氏97度（摂氏約34度）まで低下していました。この状態で、私が到着するまで数時間横たわっていましたが、部屋の温度を華氏84度（摂氏約34度）に上げ、温かい牛乳と水を胃に注入するだけで、彼はゆっくりと眠りから覚め、完全に回復しました。

さらに注目すべきは、雷に打たれた男性の事件であり、その詳細をベンジャミン卿は 1869 年にレスターシャー州サマービーのジャクソン博士から受け取った。

「患者は極度の衰弱状態で自宅に到着し、しばらく横たわっていたが、その後、[193] 彼は完全な強直性麻痺に陥り、死亡したと宣告され、近くの教会から自分の死ぬ鐘の音が聞こえた。必死に親指を動かして、周りにいた女性たちの注意を引き、まだ生きているかのように扱われ、回復し、その後数年間生き続け、事実を記憶にとどめ、それを非常に正確に語った。

サー・B・W・リチャードソンの列挙。
医師たちは、死の兆候は見分けるのが非常に簡単で、見間違えることは不可能だと言います。しかし、すでに述べたように、観察と調査には十分な根拠があるリチャードソン医師は、異なる見解を持ち、死の兆候を次のように列挙しています。

（１）呼吸不全、これには胸郭の動きが目視できないこと、呼吸雑音がないこと、呼吸による肺からの水蒸気の蒸散の証拠がないことなどが含まれる。

（２）心不全（動脈拍動、心臓運動および心音の欠如を含む）。

（３）静脈と心臓との間に圧力をかけても静脈に膨張や充満が見られない。

（４）体温が自然な基準以下に低下すること

（５）死後硬直と筋肉の虚脱

（６）血液の凝固

（７）腐敗分解

（８）強い光線の影響下にある半透明部分に赤色が見られないこと。

（９）電気刺激、熱刺激、穿刺刺激による筋収縮の欠如。

（10）アンモニアを皮下注射した後、皮膚が赤く染まらない（モンテヴェルディテスト）。

[194]

（11）光沢のある鋼の刃を組織の奥深くまで刺した後、錆や酸化の兆候が見られない。（クロケーとラボルドの針テスト）

ベンジャミン卿は次のようにまとめています。

これらすべての兆候が死を示唆している場合 ― 呼吸機能の兆候が見られない場合、脈拍や心拍の兆候が見られない場合、心音がない場合、手の静脈がフィレの末端側で拡張していない場合、静脈内の血液に凝血塊が含まれている場合、電気刺激によって筋収縮が起こらない場合、アンモニアを注入しても汚い茶色の斑点が現れた場合 ― は、死が絶対的であることを決定づける証拠とみなすことができます。これらの兆候に少しでも疑いがある場合、あるいは全く疑いがない場合でも、もう一つ実践すべきことがあります。死体は、温度を華氏84度に上げ、空気中に湿気を拡散させた部屋に安置します。この暖かく湿った環境の中で、腐敗の明確な兆候が現れるまで安置します。

フランツ・ハートマン博士は、最近の研究論文で[15]はイギリスとアメリカの両方の新聞で大きな注目を集めたと述べている。

「仮死とは、実際の死と非常によく似た状態であり、最も経験豊富な人でさえ、その人は本当に死んだと信じるほどです。多くの場合、最も経験豊富な医師、検死官、葬儀屋でさえ、仮死と見分けることはできません。」[195] 外見検査や聴診器、あるいはこの著者やあの著者が提唱する様々な検査によっても、真の死とは区別できない。なぜなら、これらの検査はすべて誤りであることが証明されており、今更長々と議論しても無駄だからである。なぜなら、経験豊富な医学専門家の多くが既に、腐敗の特定の段階の始まり以外に、人が本当に死んでいるか、あるいは見かけ上は死んでいるかを示す確かな兆候はない、という点で同意しているからである。その他の検査はすべて、当てにならない、信頼できないものとして断定されるべきである。

公認検査官のための規則。
1882年1月24日、ヴュルテンベルク州政府が死者を検死するための勅令（Dienst-Vorschriften für Leichenschäuer、シュトゥットガルト、1885年）には、公式の検死官が実際に死亡したかどうかを判断できるようにするための様々な標識や実験が規定されている。その中には次のようなものがある。

（１）まぶたを上げたとき、火のついたろうそくを近づけても瞳孔に変化がない場合、またはタマネギ、酢、塩化アンモニウムなどの刺激臭、胸部、腕、足の裏を激しく摩擦しても、マスタードを塗っても、燃えている火口を触っても、あるいは封蝋を胸部に落としても反応がない場合、特に後者の場合に皮膚に水ぶくれが生じない場合は、感覚の停止が疑われる。

（２）血液循環の停止は、心臓の鼓動がないにもかかわらず、腕にきつく包帯を巻いた後、手をしっかりと握っても静脈が腫れず、唇を刺しても血が出ず、さらに、手を明るい光（透き通った光）の前にかざしても血が出ない場合である。[196] テストでは、指先は生きているときのように半透明ではなくなりました。」

また、検査官は心臓を検査して音が完全に消えていることを確認すること、また他の実験によって呼吸がないことをテストすることを決して怠ってはならない。

勅令はさらに、これらの実験は「死の絶対的な証明にはならない可能性がある」と付け加え、どのような追加手続きを行うべきかを規定している。これらの手続きについては、本書の「死亡診断」の章で言及されている。

1887年1月29日付けのランセット誌233ページの論説では、本物と偽物の区別が困難であることが示されています。

仮死。

「私たちがコラムで「死の兆候」について論評し、熟練した観察者がいわゆる仮死状態と実際の病気を間違えないようにするためのより重要な基準に注意を喚起したのは、つい昨年のことでした。「ランセット」からの症例。ごく最近、二つの事例が記録されている。もし報告が真実ならば、ここで提起された問題に対する判断はまだ成熟する余地があるように思われる。ソーミュールで、伝染病に罹患した若い男が突然死亡したとみられる。彼の遺体は布で覆われ、棺に納められたが、葬儀屋の男たちが「遺体」を安息の地へと運んでいる最中、棺の蓋を叩くような音が聞こえ、その音が墓の中で繰り返された。彼らは直ちに五感で判断する代わりに、司法の慣例に従って市長を呼び、市長の面前で棺の蓋が外された。すると、傍観者たちの恐怖をよそに、[197] 死者は窒息死したばかりだと観察した。上記の物語は、一見すると真実にしてはあまりにも恐ろしく思える。特に、棺の中の人物は、通常の呼吸を維持するのにほぼ不十分な量の酸素しか存在しない空間に閉じ込められていたに違いないからだ。しかし、強直性麻痺やそれに類似した状態では、有機体の機能は最低レベルにまで低下し、少なくともしばらくの間は、生存状態の判定が不確実であった事例が歴史にいくつか記録されている。今月15日号の129ページには、「死後の筋肉の過敏性」に関する記述があり、慢性消耗性疾患（筋肉の生命活動の早期消失を促す状態）による死後2時間でこの現象が顕著に現れた。したがって、ある程度の合理性をもって、心臓がいわば静止した状態にありながら、それでもなお活動力を維持することは十分可能であると主張できるかもしれない。ただし、人間に関しては経験からほとんど何も得られない。しかし、下等動物を用いた実験では、右心腔の過膨張が心臓の収縮を停止させ、膨張が緩和されると収縮機能が回復する可能性があることが示されている。毛細血管性気管支炎や、右心房の急性膨張を背景とするその他の身体的疾患を患う患者にも、同様の症状が時折見られることを忘れてはならない。これらの症例では、瀉血が急速に低下する心臓収縮を止めるのに有効であることは珍しくない。前述の二番目の見かけ上の死は、「大物たちの国」で発生した。マウント・ジョイの住人、[198] パラマッタは既に死亡していると信じられており、その遺体がまもなく土に埋められるところだった。その時、喪に服した親族が「もう一度父に会わなければならない。父はまだ死んでいないようだ」と叫び、傍観者を驚かせた。棺は墓から墓守の道具置き場に運ばれ、そこで開けられたところ、中には生きた人物が入っていた。彼は息子の死を予感した理由を「徐々に回復している」と弁明した。いずれのケースも、仮死状態から遺体が棺に納められるまでの期間や、棺が納められていた期間について言及されていないため、特別に細かく批判する必要はない。この件については既に十分に論じられており、「知識を得よ、汝が得るものはすべて悟りを得よ」という勧告を強調するに十分である。

1895年9月28日の英国医学雑誌は、「死の兆候」に関する主要記事の中で次のように述べています。

生体埋葬の可能性という問題は、最近、一部の人々の関心を惹きつけており、その不安は日刊紙への一連の投書に表れています。これほど無責任なナンセンスとヒステリックな暴言が、わが国の大手日刊紙の欄に掲載されることは、誠に遺憾です。大多数の論者は、彼らの信念や不安を裏付ける証拠を提示しようとはしていません。一方、少数の論者が挙げた事例は、軽信しやすい人や無知な人の作り話、あるいは根拠のないものです。この公開投書に加わった少数の医師たちは、有益な情報を提供したとも、人々の不安を和らげようと真剣に努力したとも言えません。[199] ある医学者は、出典をほとんど示さずに、クウェインの『医学辞典』に掲載されているガワーズ博士の「トランス」に関する記事から大量の抜粋を採用し、安易な悪評を得ることに成功した。

仮死が真の死と誤認される可能性は、死の実在性の判断を無知な者に委ねる場合にのみ認められる。現代科学が利用可能にした死の認識方法を備えた医師が、この国でそのような誤認を起こす可能性を、我々は全く認めることができない。さらに、無知な者でさえ、死の実在性を疑うことができるのは腐敗期の前期のみである。この時期には様々な死の兆候が現れ、それらを総合的に判断することで、死の実在性について絶対的な判断を下すことができる。これらの兆候のそれぞれに対して、死の兆候として個別に異議を唱えることはできるかもしれないが、医学的判断はこれらの兆候の組み合わせから形成されるのであって、個々の兆候の存在から形成されるのではない。

筆者は、ウィンスロー、ケンプナー、ラッセル・フレッチャー、ハートマン、ガンナルらによる、早すぎる埋葬や危機一髪の死の数千の事例を裏付ける優れた論文を見落としたか、あるいは、時折、この雑誌に掲載された恐ろしい事例を忘れたに違いない。「英国医学ジャーナル」英国医学雑誌のコラム欄で、生き埋めにされそうになった子供の事例について、この医学の権威は1885年10月31日号の「死か昏睡か」という見出しで、見かけ上の死と実際の死を区別することの難しさについて、次のように賢明に言及している。

[200]

死の様相と病後の衰弱との間に時折見られる密接な類似性が、最近、ある驚くべき形で実証された。スタンフォード・ヒルで、けいれんを起こした幼児が約3週間前に死亡したと推定された。5日後、埋葬の準備が進められていた時、墓の口から棺桶から泣き声が聞こえた。蓋を開けてみると、幼児は生きており、自宅に連れ帰られ、回復に向かっている。これが、記録されている仮死状態に関する最新の症例報告である。今更、昏睡の身体的意味について論文を述べる必要はないだろう。この状態はかなりの期間続くことがあり、熟練した目にさえ、死と酷似した様相を呈することがあるのは周知の事実である。今回の症例では、ある程度のけいれんを伴うため、最悪の事態を恐れる親族が、死後硬直の硬直した状態と勘違いした可能性が高かった。後者の状態は乳児では一時的なものであることが多いが、痙攣による死の場合は非常に顕著であると言われている。しかしながら、この症例では、死の様々な兆候の存在が十分に注意深く調査されなかったのではないかと考えざるを得ない。硬直だけでなく他の証拠も探していたとしたら、それらを見逃していた可能性は低い。腐敗以外の兆候は、どれ一つとして絶対確実なものとは言い切れないのが事実である。しかしながら、実際の死においては、これらの兆候が複数共存していると確信を持って推測できる。5日も経過すれば、いずれの兆候も欠けているはずはない。死後 硬直は、たとえ死後硬直が全く見られないことに加えて、[201] 死を示さないと言われるものの、死後に下半身が青ざめているかどうかは、死の疑いを示唆するものとして、死後、下半身が青ざめているかどうかの確実な証拠となるかどうかは疑わしい。次に、眼球が陥没し、表面がつややかで、角膜が弛緩し、瞳孔が散大して感覚がない状態が挙げられる。おそらく、ほとんどの医師は、聴診器で心臓の動きや呼吸を確認することに頼ることに慣れているだろう。実際、これらだけでも、1、2分間観察すれば、生命の有無を判断するのにほぼ常に十分である。あわや生き埋めになった子供を医師が診察したかどうかは不明である。もし診察していたとしても、何らかの生命の兆候が観察されなかったとは考えにくい。それでも、この事例は医師にとっても教訓となるものであり、死の事実に少しでも疑いがある場合は、既知の検査を組み合わせて検討するよう警告している。強調は筆者による。

医学博士アレックス・ワイルダー教授は、「早すぎる埋葬の危険性」（20ページ）の中で次のように述べています。

アレクサンダー・ワイルダー博士の意見。
「生命の完全な絶滅の兆候は、多くの人が考えるほど明白なものではありません。呼吸と循環の停止だけでは、完全な証拠にはなりません。なぜなら、外部感覚は、単なる存在と両立する最小限の呼吸や循環を感知できるほど鋭敏ではないからです。熱の喪失は決して決定的なものではありません。なぜなら、知覚できるほどの生命活動の熱が存在しない場合でも、生命は継続し、回復する可能性があるからです。」

MB ゴーベール、『Les Chambres Mortuaires d’Attente』、p. 1895年、パリの187番地にはこう書かれている。

「パリの病院で最も有名な医師の一人であるリニエール博士は、[202] 確認された死亡例20件のうち、絶対的な死の疑いのない特徴を示したのは1件だけだった。」

多くの場合、診断が困難であることが認められていることから、死者とされる人々の治療方法を根本的に変える必要性と義務が極めて緊急に求められています。医学評論家たちは、現在の医療認定制度の不備を認めながらも、議会が死者への直接的な医学的検査を義務化し、その手間に対する報酬を認めるべきだと主張しています。しかし、これは問題の解決には程遠いでしょう。例えば、ベンジャミン・ワード・リチャードソン卿が考案した11の死因判定法のうち、6つでも検査を希望する一般開業医はどれほどいるでしょうか。また、希望するとしても、これらの検査法は医学部では教えられておらず、通常の医学カリキュラムにも含まれていないという事実を考慮すると、必要な技能をもって検査を実施できる医師はどれほどいるでしょうか。大陸諸州のほとんどには、死者を検死する国家任命の外科医（medécins vérificateurs）がおり、ヴュルテンブルクなど一部の州では、検死官は証明書を発行する前に遺体を複数回検死する義務がある。しかし、こうした綿密な公的検査にもかかわらず、前述の通り、ロイターとダルジールは時折、早すぎる埋葬や危うく難を逃れた事例をイギリスの新聞に電報で伝えており、犠牲者の氏名や住所といった詳細情報は、責任ある特派員によって提供されている。

医学的意見の混乱。
死の兆候が不確実であることを示す最良の証拠は、意見の大きな相違である。[203] 医学専門家の間では、ガンナル博士は「死の兆候」（1890年、パリ）27ページで次のように述べています。「もしこれらの兆候のいずれかが絶対的に確実な特徴を示していたなら、間違いなくすべての著者がそれを認めたであろう。しかし、今はそのような兆候は存在しない。ある者が良い兆候とみなしても、別の者は悪い兆候と断言する。」ガンナル博士は、死の明白な兆候であり証拠となるものはただ一つ、すなわち腐敗であると繰り返し主張しています。あらゆる権威者が、死の通常の兆候にどれほどの疑念が伴おうとも、それが証明となることに異論を唱える者はいない、という点で一致しています。

昏睡状態あるいは仮死状態に陥り、死が予期される病人のベッドの周りに立っているとき、医師が「すべて終わりました」という致命的な言葉を発した途端、その場にいる誰もその診断結果を疑ったり、検証したりしようとは思わない。豊富な経験を持つクラーク・アーバイン氏は、1895年12月14日付の米国ボストン紙「バナー・オブ・ライト」に次のように書いている。

私はこれまで何百人もの死を経験してきましたが、傍観者が一度でも疑った後に、死んだと思われていた人が生き返り、今はコロラド州で暮らしているという例は、これまで一度も知りません。棺桶に納められる直前に、見知らぬ人が偶然通りかかったという偶然が、生き埋めという恐ろしい運命を免れたのです。私たちの知る限りでは。

「もう一つの事件では、死んだと思われていた男性が、葬儀の予定時刻の少し前に、誰かが彼の足をつかんだことで生き返った。彼は今も生きており、この国に住んでいる。この事件は、彼が葬儀に参列した後、新聞で広く報道された。[204] 救出された男性は、万博開催当時シカゴを訪れており、記者のインタビューを受けました。彼はウィリアム・ポインター判事として知られています。私は数日前に彼に会って、当時の体験を語るのを聞きました。

ミズーリ州セントジョセフで葬儀の最中に救出された少女の事件については、すでにザ・バナー紙に寄稿しました。これらの人々は単なる偶然によって救出されました。何人もの人々が、何の疑いもなく永遠に地下に潜り込んだことか！ 国中で、人々が日々、死にかけたり、死にかけたように見えたり、あるいは死にそうな催眠状態に陥ったりし、当然のことのように棺桶に入れられ、当然のことながら墓場へと急がれています。そして、物事の本質から見て、何百人もの人々が、考え得る限りの最悪の運命に送られてきたし、今も送られているに違いありません。その恐ろしさは、言葉では言い表せないほどです。

バイエルン州における早すぎる埋葬の防止に関する公式規則。

バイエルン州の規則。
以下は、バイエルンにおける死者の検死と早すぎる埋葬の防止に関する警察規則からの抜粋であり、内務省によって発行されたものである。

§4.

公立病院、刑務所、慈善施設、その他類似の施設や施設では、主任医師が検査の義務を負います。

これらの機関以外では、査察官はまず第一に医師から、次いで外科医、元軍病院助手、そして最後に、そうした者がいない場合は一般人から選出されなければならない。ただし、一般人は疑いなく尊敬に値する人物でなければならない。[205] 任命される前に、地区医師から適切な指導を受け、定期的に検査を受けなければならない。

§6.

死体の検視は、原則として医師の場合は1回、一般人の場合は2回行う必要があります。遺体安置所を有する地域では、医師または一般人による通常の検視が既に行われている場合でも、 2回目の検視を行う必要があります。

§7.

最初の検査は、死後できるだけ早く、可能であれば 24 時間以内に、また、第 6 条第 2 項に規定する場合には、少なくとも遺体を遺体安置所に移す前に行わなければなりません。

2 回目の検査は埋葬の直前に行う必要があります。

§8.

検査官が到着するまで、遺体は顔を覆わず、体にぴったりとした衣服を着せずに、平静な姿勢で放置されなければなりません。

見かけ上の死亡が疑われる遺体の蘇生のみに関しては、検査官の指示に厳格に従わなければなりません。

§9.

検査官は検査を証明する死体検査証明書を発行しなければならないが、死亡の事実を完全に確認した場合にのみ発行しなければならない。

§10.

（１）原則として、死体は死後４８時間以上７２時間以内に埋葬されてはならない。

ただし、死体検査官の勧告により、死後解剖が行われた場合、腐敗が始まっている場合、および場所の不足により死体を過密な住居に保存しなければならない場合には、警察当局は例外的に 48 時間が経過する前に埋葬を許可することがあります。

[206]

1885 年 11 月 20 日付の死体検査および埋葬時期に関する警察指示書の付録。

私。

死体検案の目的は、暴力的な手段や医療過誤による死亡の隠蔽を防止し、感染症を発見し、正確な死亡者名簿を作成し、特に、一見して死亡したように見える人々の埋葬を防ぐことです。この目的のため、各死体は初回検案時に、体の前面と背面の両方に死亡の兆候がないか、綿密に検査されなければなりません。

II.

検査官は、死亡に伴う、または死亡後に現れるすべての症状を観察し報告することによって、死亡の事実を確認することが第一義です。

死亡の兆候が見られる場合があります:—

（１）心臓のあたり、首、こめかみ、前腕のいずれにも脈動が感じられない場合。

（２）まぶたを引っぱったときに開いたままで、目自体が眼窩の中に陥没し、鈍く、光沢がなく、また眼球が柔らかくて弛緩しているように見える場合。

（３）身体の一部が青白く冷たい場合、顎や鼻が尖っている場合、頬やこめかみがくぼんでいる場合。

（４）下あごが垂れ下がり、押し上げるとすぐにまた下がってしまう場合、または筋肉が硬くこわばっているように感じる場合（固縮）。

（５）指同士をくっつけて光に当てたとき、指の皮膚が赤く見えない場合

（６）羽根や燃えているろうそくを口に当てても動く気配がなく、また鏡を口の前に当てても水滴の兆候がない場合。

（７）体のさまざまな部分、特に首、背中、またはお尻、または四肢の下面に青みがかった赤色の斑点（死斑）が見られる場合。

[207]

（８）皮膚、特に胃の側面に汚れた緑色の変色が見られる場合（腐敗斑）。

非医療検査官は、少なくとも症状 1 から 4 までをすべて観察する必要があります。

疑わしい場合には、医療検査官は電流で筋肉と神経を検査するよう勧められます。

IV.

検査により、見かけ上の死亡（Scheintod）の疑いが生じた場合、検査官は（検査官自身が医師でない場合は）、実際の状態を確認し、次のように蘇生のために必要な措置を講じるために、直ちに熟練した医師の援助を求めなければならない。

（１）窓を開けて部屋を暖める。

（２）人工呼吸器の装着

（３）胸部と四肢に温かいマスタード絆創膏を貼る。

（４）柔らかいブラシ、酢や樟脳を染み込ませた布、また熱い毛糸の布でこする。

（５）羽根による喉への刺激

（６）塩化アンモニウム臭がする。

（７）時々「香油エキス」または類似のエッセンスを数滴口の中に垂らす。

その間に医療援助が到着しない限り、これらの処置は、死んだとみられる患者が生き返り、物を飲み込み始めるまで続けられなければなりません。その場合、患者は温かいスープ、お茶、またはワインを飲まなければなりません。あるいは、蘇生の試みがまったく効果がないことがまったく疑わしくなるまで続けられなければなりません。

[208]

第14章
死の期間-偽造。

人々がこの症状に陥っている期間の長さに見られる違いは、患者の体質的特徴（強弱など）や罹患している病気の性質によって異なることは間違いない。ストルーヴは、そのエッセイ（34～98ページ）の中で、「それは個人の生命力の割合に依存する。したがって、子供や若者は老人よりも長く生き延びるだろう。また、事故が発生した環境の性質、すなわち酸素や炭酸ガス、あるいはその他の有毒な蒸気の含有量の多寡にも依存する。寒さによって生命力が停止した場合、潜在的生命力ははるかに長く保持されるようである。ある男性は雪の下に40時間潜伏した後、蘇生した。一見死んだように見えた人が、ラッセル夫人のように7日後に目覚めることもある。……女性の場合、ヒステリー性で虚弱な体質に起因する生命力の停止、痙攣、失神などは珍しくなく、仮死状態が長期間続くことも考えられなくはない。むしろ、刺激に対する感受性が完全に消失した周期的な疾患とみなすこともできる。」と述べている。ストルーヴはさらに98ページで「生命活動が[209] エネルギーが停止している状態、あるいは刺激に対する感受性が欠如している状態は、一時的な失神発作から、1日中続く死に似た無気力状態まで、無限の変化を伴う。刺激に対する感受性は完全に抑制され、一見死んでいるように見える者でさえ、ナイフの動作や赤熱したアイロンの刺激といった最も強い刺激に対して無感覚になることがある。

M. ジョサットの観察。
ジョザット氏は「死とその性質」の中で、162例の観察結果を示しており、その例においては見かけ上の死が以下の期間続いたとしている。

で 7 から 36 に 42 時間。
20 ” 20 に 36 ”
47 ” 15 に 20 ”
58 ” 8 に 15 ”
30 ” 2 に 8 ”
これらが発生する病気の頻度の順序は次のとおりです: 窒息、ヒステリー、脳卒中、麻薬中毒、脳震盪。脳震盪の症例が最も短いです。

墓の中で人が生きられる期間は、同様の付随する条件によって左右されます。しかし、あらゆることを考慮すると、トランス状態、強硬症、窒息、麻薬状態、神経ショックなど、あるいは病気の経過を経ずに見かけ上の死をもたらすような、通常の健康状態にある間に埋葬された人は、病気の発作によって体力が消耗した人よりも、生命が消滅するまでの闘いの期間が長くなります。こうした闘いの期間の推定には大きなばらつきがあります。ある著述家は、「どんなに激しい闘いでも、[210] そのような悲劇的な出来事に伴う恐ろしい苦しみが長引くことに関して、レオンス・ルノルマン博士は、著書「Des Inhumations Précipitées」（2-4ページ）で、「生きた人間を狭い箱に閉じ込め、数フィートの土で覆った場合、直ちに窒息死すると考えるのは間違いである」と述べています。[16]

チャールズ・ロンド博士は、著書「La Mort Apparent」の中で次のように述べています。「棺の中の空気量の4分の1（およそ120リットルと推定）が使い果たされると、死が始まると計算されています。[211] したがって、もし聖骸布が厚く、棺がしっかりと閉じられ、墓が外気に触れない状態であれば、埋葬後40分から60分以上は生命を維持できないことはほぼ確実です。しかし、それは1世紀にわたる拷問ではないでしょうか？

大気が完全に遮断された後も生命エネルギーは持続するということを、ある程度考慮に入れる必要がある。「犬を使った実験では、動物が空気を奪われた後の呼吸運動の平均持続時間は4分5秒である。心臓の活動は7分11秒である。動物が呼吸努力を停止した後の心臓の活動の平均時間は3分15秒である。これらの実験はさらに、犬は3分50秒間空気を奪われても、その後は人工的な手段を講じることなく回復できることを示している。」[17]

生命の持続。
パリの医学博士、P・ブルアルデル教授は、『La Morte Subité』（35ページ）の中で次のように述べています。「普通の棺に入れられた犬は5～6時間しか生きられません。しかし、犬は人間よりも狭い空間を占めます。人間は、そのような棺に入れられた場合、閉じた状態で100リットル以上の空間は確保できないでしょうから、せいぜい20分しか生きられないでしょう。私は誰にも、このような残酷な20分を過ごしてほしくありません。」

「パリの有能な外科医ベルナール氏は、リオル教区で、彼自身と他の数人の通行人が、3、4日間埋葬されていた聖フランシスコ修道会の修道士が、腕を近くで裂かれ、呼吸しながら生きたまま墓から引き出されたのを見たと証言した。」[212] 固定に用いられた包帯を巻いたが、釈放直後に死亡した。この紳士はまた、公的機関によってこれほど記憶に残る事故に関する忠実な記録が作成され、遺体の蘇生は修道士の友人の一人からの手紙によって促されたと主張している。その手紙の中で、修道士は緊張性麻痺の発作を起こしやすいと記されていた。―『死の兆候の不確実性』、外科医M・クーパー著、ダブリン、1748年。

ハインリヒ・フリードリヒ・ケッペン著、ハレ、1799年、プロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世とプロイセン王妃ルイーゼに捧げられた「生き埋めにされた人々に関する情報」と題された本には、数多くの事例の中でも、特に次の9件が掲載されています。

「イングランド。陸軍大佐の妻、ラッセル夫人は死亡したとみなされていましたが、夫の優しい愛情によってのみ、生きたまま埋葬されることを免れました。夫は、遺体の腐敗が進むまで、どうしても連れ去ることを許しませんでした。しかし、7日後、夕方、鐘が鳴る頃、忠実な夫は、妻の目が開き、完全に意識を取り戻すのを見届けるという喜びに満たされました。」

ドイツ、ハレ。――ハレの医学教授ユンカーは、非常に人道的な人物でした。彼は首つり自殺した遺体を、解剖のため大学に運び込みました。遺体は解剖室のテーブルの上に置かれ、布で覆われていました。真夜中頃、教授が隣室の書斎の机に座っていた時、解剖室から大きな音が聞こえました。猫が遺体をかじっているのではないかと心配して外に出てみると、布が乱れていました。持ち上げてみると、遺体がなくなっていました。すべてのドアと窓が閉まっていたため、彼は部屋を捜索し、死の恐怖に怯え、寒さで震えながら隅にうずくまっている遺体を発見しました。彼は軍からの脱走兵であり、もし捕まれば厳しい罰を受けるだろうからと、教授に慈悲と助け、そして脱出の手段を懇願しました。考えた後、親切な教授は遺体に服を着せ、[213] 夜、彼は自分の召使いとして彼を街の外へ連れ出し、警備員をすり抜け、用事で訪れたふりをして田舎へ連れ出した。数年後、彼はハンブルクで裕福な商人としてその男と再会した。

ライプツィヒ。出版者マテウス・ホルニッシュの妻が亡くなり、当時の慣習に従い、棺は地面に埋められる前に開けられました。墓掘り人は彼女の指に金の指輪があることに気づき、翌晩、それを盗もうと墓に向かいました。それは容易なことではありませんでした。ところが、突然彼女は腕を引っ込めました。盗賊はランタンを墓に残したまま、恐怖に駆られて逃げ去りました。妻は意識を取り戻しましたが、自分がどこにいるのか分からず、助けを求めて叫びました。誰も彼女の声を聞きませんでした。そこで彼女は墓から出て、ランタンを持って家に向かいました。召使いがドアをノックして、誰だか尋ねました。彼女は「奥様です。ドアを開けてください。寒くて、凍え死にそうです」と答えました。主人が呼ばれ、幸いにも彼女は家に戻り、その後数年間そこで暮らしました。

「1787年、イタリア、パヴェーゼ。ある牧師が埋葬された後、墓から物音が聞こえた。墓と棺を開けると、牧師は生きており、恐怖で激しく震えているのが見つかった。」

「1787年、パリ。ある大工が埋葬された。墓から何か音が聞こえ、墓を開けてみると、彼は呼吸をしていた。彼は自宅に運ばれ、そこで回復した。」

ケッペン博士の症例。
シュタダムホフ、1785年。若く健康な少女が結婚式に向かう途中、脳卒中を起こしたとみられ、死んだかのように倒れた。翌日、少女は埋葬された。その夜、彼女の墓の近くで作業していた墓掘り人は、墓の中から物音を聞き、迷信深い彼は恐怖に駆られて家に逃げ帰った。翌朝、掘っていた墓を仕上げるために再び墓掘り人に戻ると、少女の墓から再び泣き声が聞こえた。助けを求め、墓を開けると、少女はひっくり返っており、顔には引っかき傷と血、指には噛み傷があり、口には血が溢れていた。彼女は死体となっていた。非常に恐ろしい苦しみの跡が残っていた。

「フランス。――マダム・ラクールは長い闘病の末に亡くなり、宝石をすべて身につけたまま教会の納骨堂に埋葬されました。翌晩、メイドと墓守が宝石を盗もうと棺を開けたところ、ろうそくから熱した蝋が漏れ出し、[214] 女の顔に落ちて目を覚まさせた。強盗たちは驚いて逃げ去り、女は家に戻った。彼女はその後も何年も生き、司祭になった息子をもうけた。その息子も母の血を受け継ぎ、彼女と同じような運命を辿った。

フランス、リヨン。ある商人の妻が亡くなった。死んだと思われた二日後、埋葬予定時刻の直前、夫は妻の死に何らかの疑いを抱いたようで、棺から妻を取り出し、カッピングで用いる掻爬器で25箇所を掻き分けたが、血は出なかった。しかし、26回目の掻爬で妻は悲鳴を上げて意識を取り戻し、完全に回復した。

「キャデラック。――ある朝、女性が埋葬された。翌朝、墓の中からすすり泣く声が聞こえた。墓を開けてみると、女性はまだ生きていたが、右腕の半分と手全体が切断されていた。彼女はようやく生き返った。」

1895年10月11日付の『スペクテイター』紙は、アイルランドで3日間の埋葬後に発見された遺体の最近の事例の詳細を掲載しています。同誌111～112ページをご覧ください。

ケッペンは研究を通して、次のような洞察を得ました。「人間の生命は止まったように見えるかもしれない。そして、十分な時間が与えられれば、再び生命が継続しないと断言できる者はいない。これは医学の最も博識な者でさえも説明したり否定したりできない。死が存在すると宣言される前に、最大限の注意を払うべきである。」

[215]

第15章
死者の扱い。

早すぎる埋葬というテーマを辛抱強く研究してきたフランス、イギリス、アメリカの権威ある人々からの以下の抜粋は、彼らが執筆した当時、そして改革が実施されていなかった当時、死者、あるいは死んだと思われた人々がそれぞれの国でどのように扱われていたかを示しています。 1世紀以上前に書いたビュフォンはこう述べています。「人生はしばしば死と非常によく似ている。10時間、20時間、あるいは24時間では、真の死と仮死を区別することができない。墓の中で2日目、あるいは3日目に生きていたという例もある。では、なぜ私たちが熱心に延命を願った者たちが、これほど早く埋葬されなければならないのだろうか？ 未開人の多くは、亡くなった友人や親戚にもっと気を配り、私たちにとっては単なる儀式に過ぎないものを第一の義務とみなす。未開人は死者を敬い、着せ、話しかけ、功績を語り、美徳を称える。一方、感情に突き動かされる私たちは、一般的な人間性を見せない。死者を見捨て、逃げ去る。死者を見つめる勇気も、話す勇気もない。彼らの記憶を呼び起こす可能性のあるあらゆる場所を避けるのだ。」

外科医のGAウォーカー氏は、著書『諸国民の埋葬様式の歴史』（191-193ページ）の中で、次のような観察を引用している。[216] 早すぎる埋葬に関する考察：「あらゆる場所において、多くの場合、この最後の儀式には過度の性急さが伴う。あるいは性急さではないとしても、遺体全般に対する適切な予防措置が怠られる。実際、想像し得る限り最も不適切な処置が取られ、多くの人が最後の息をひきとる前に墓に下ろされる。古今東西の著述家たちは、こうした性急さの危険性や不当性について、私たちに疑いの余地を与えていない。結局のところ、永遠のこちら側で考え得る最も恐ろしい考えが、人類の注意をほとんど喚起してこなかったことは驚くべきことである。現代の慣習によれば、死の兆候が現れるとすぐに、友人、親戚、医師は病室から立ち去る。そして、一見すると死んでいるように見える遺体（しばしば生きている）は、無知で無情な看護師の管理に委ねられ、その看護は手足をまっすぐに伸ばすこと以上には及ばない。そして、彼女のいつもの身支度を整える。寝具はすぐに外に放たれ、遺体は空気にさらされる。冷え切った空気は、もし残っていたら燃え上がったかもしれない生命の火花を消し去るだろう。そうでなければ、生命を抑圧し続けるだけとなり、不幸な遺体は後に墓場の恐怖の中で蘇ることになる。

「弱々しい生命の終わりと死の始まりの違いはごくわずかであり、死の兆候の不確実性はあまりにも確立されているため、葬儀屋が見かけ上の死と真の死を区別できるとは考えにくい。冬眠する動物は生命の兆候を示さない。[217] この場合、循環は停止するだけだ。しかし、たとえ生命の火花が消滅したとしても、体液のように容易にその活動を失うことはない。そして、死の様相を呈してもなお長く生き続ける生命の原理は、すべての臓器の活動が停止したように見える体を蘇らせることがある。しかし、この原理が蘇生しないかどうかを判断するのはなんと難しいことか…。冷たさ、体の重苦しさ、鉛のような青白い顔色、顔の黄色みは、いずれも非常に不確かな兆候である。ツィンメルマン氏は、自分が受けるべき罰への恐怖で気を失った犯罪者の体に、これらすべての兆候を観察した。彼は、死体と同じように揺さぶられ、引きずられ、ひっくり返され、抵抗の兆候は全く見られなかったが、24時間後、揮発性アルカリによって蘇生したのである。」ウォーカー氏の病歴はほぼ60年前に書かれたものだが、彼が非難する習慣は今も続いている。

アメリカ合衆国にて。
ムーア・ラッセル・フレッチャー博士は、著書『仮死状態と修復』（ボストン、1890年、19ページ）の中で、アメリカ合衆国における死者の扱いについて次のように述べている。「近代文明が埋葬の儀式、あるいは死が確定する前に埋葬されるのを防ぐ手段を大きく進歩させたかどうかは疑わしい。現在の慣習では、死が明らかになるとすぐに遺体を埋葬の準備に取り掛かる。親族や医師は部屋から出て、遺体を氷で包んだり窓を開けたりすることで、たとえ生命力のきらめきがあったとしても、蘇生や蘇生の可能性を一切排除する。医師や友人たちは、死体に生命力があるかどうかさえ検査しない。[218] 微かな生命の兆候しか残っていない。このような状況下で、生命の兆候がまだ残っているかどうかを探る試みも行われず（代わりに急いで埋葬された）、早すぎる埋葬が頻繁に起こるのも不思議ではない。

ウォルター・ホワイト牧師は、1819年に発表した「死の病理に関する論文」328ページで、賢明な観察を行っている。「死にゆく人や死んだ人に現れる兆候は誤りである。死にゆく人は、病で衰弱し、あるいは病を消耗し、闘争に耐えかねて気を失いそうな、沈みゆく人なのかもしれない。あなたがたの持つ、死にゆく人だけでなく、死者でさえも蘇生させ、回復させることが分かっている術をすべて駆使し、この危険な状態から彼を目覚めさせなさい。あなたがたの無気力と怠慢によって、彼が腐敗死の状態にならないようにしなさい。」また、328ページには、 363：「もし人道協会が溺死の場合に採用したのと同じ方法を自然死のさまざまなケースに適用し、その技術の修練において同様の成功を収めていたならば、死の床の暗闇は明るい展望で明るくなり、回復の床、希望の舞台になっていたであろう。」

専門職に就くチャンス。
この点に関して、現在、特にイギリス、イギリス植民地、そしてアメリカ合衆国において、医師ほど過密状態にある職業は他にないと指摘しておこう。毎年何百人もの若者が医科大学を卒業し、開業のチャンスを無駄に求めている。中には、生計を立てるために、ランセット誌が品位を欠くと非難するような手段に訴える者もいる。[219] プロフェッショナルらしくなく、恥ずべき行為です。[18]さらに、看護師の数、そしてこの名誉ある職業に就く資格を持つ者の数はすでに需要を上回っており、看護施設は熾烈な競争にさらされているため、料金を引き下げている。さて、死者とみなされる人々の看護と治療は名誉ある職業であり、教育を受けた医師と優しく思いやりのある看護師に幅広い活躍の場を提供している。もし蘇生のための器具が、当然のことながら、あらゆる病院、市役所、遺体安置所、警察署、そしてすべての大規模ホテルや教会に常備されていたならば、現在、早すぎる埋葬の危険にさらされている多くの命が救われるだろう。ロンドンには死者のための家や療養所が2軒以上あるが、明らかに死んだとみられる人々のための場所は、避けられ、放置された棺桶しかない。死者や死んだとみられる人に対する現在の扱い方、つまり迷信と恐怖から生まれた慣習で、これによって多くの人が早すぎる死を迎えることになるが、それが 19 世紀の野蛮行為のひとつとして記録される日もそう遠くない。

[220]

第16章
早すぎる埋葬の件数。

この運動に関心を持つ人々（もし広く蔓延する不満をこの名称で呼ぶのが正しいとすれば）は、早すぎる埋葬の事例は多数あるか、また、もし推定があればどの程度の推定がなされているか、という質問を時々受ける。しかし、私たちにはこれらの質問に答える術はない。昏睡、強硬症、ショック、落雷、失神、極度の無気力、過度のアヘン摂取、あるいは様々な偽死を引き起こすその他の病気や症状に罹患している人の割合さえも分からない。ヨーロッパ、アメリカ、そして東洋の相当な地域を個人的に調査した結果、このような事例は決して稀ではないことが証明されており、本書で引用されているほぼすべての権威者たちも、この結論に深く同意している。

チェンバース博士は1787年にこう記している。「どの時代、どの国にも、死後長い間横たわっていた人が驚くべき回復を遂げる例はある。幸運な偶然によって助かった人の数から判断すると、時宜を得た努力と技術によって、はるかに多くの死が助かった可能性があると結論づけられるだろう。」— 『Mort Apparente et Mort Réelle』17ページより引用。

ヘンリヒ・フリードリヒ・ケッペン著『生き埋めにされた人々に関する情報』（ハレ、1799年）の序文で、著者はこう述べている。「参謀本部医務官、DO in D.は、人類の3分の1が生き埋めにされていると考えている。[221] 生きている」。この推定は明らかに誇張されているが、多くの信頼できる経験から、亡くなった人の一定数は墓の中で意識を取り戻していることが証明されている。遺族が死因を知らずに生き埋めになっているケースは少なくない。遺族は、体の冷たさ、脈拍と呼吸の停止、死の色、変色した斑点、ある種の悪臭、手足の硬直などを、死を予感させる兆候ではなく、単なる偽りの兆候と勘違いしているのだ。

ヒューフェランド博士のアドバイス。
非常に尊敬すべきヒューフェランド博士はこう述べています。「生死の判断は、いくら慎重になっても構いません。ですから私は常に、葬儀はできるだけ遅らせ、死についてすべてを確定させるよう勧めています。生き埋めにされ、筆舌に尽くしがたい拷問を受ける人々が、生前最も愛した人々を非難するのも無理はありません。彼らは激しい絶望の中で、ゆっくりと窒息していく苦しみに耐え、肉体を掻きむしり、舌を噛み、狭い家に頭を打ちつけ、親友を呼び、彼らを殺人者と罵倒するのです。死者は四日目より前に埋葬されるべきではありません。八日、あるいは二週間では早すぎるという例さえあります。それほど遅くまで復活祭が行われたのですから。私は、死んだように見える人々を皆が尊重すべきだと言います。彼らは優しく扱われ、三十六時間は暖かいベッドで安らかに眠らされるべきです。」

ジョン・スナート氏は、1817年にロンドンで出版された「シソーラス」27、28ページの中で次のように述べています。「古代と現代の両方において、早すぎる埋葬から生じた恐ろしい大惨事の数は…地上で発見されたり、人間の目に晒されたりしたものであり、[222]思索するすべての心に、彼らは数え切れないほどの数の、おそらくは千人に一人のサンプル にすぎないという恐ろしい考えを伝えます。」

ケンプナーの著書に引用されているフロリエップ教授は、「1829年、ニューヨークの墓地では、死体が外界と接触しないように埋葬する処置が取られた。もし誰かが生き返った場合に備えての措置だ。そして、埋葬された1,200人のうち6人が生き返った」と述べている。同じ著者は、オランダで調査した1,000件のうち、5件が埋葬前または墓場で生き返ったと述べている。J・G・オーズリー牧師は、1895年にロンドンで出版された「地球から地球への埋葬」に関するパンフレットの中で、「イングランドとウェールズでは、少なくとも年間2,700人が、考え得る限り最も恐ろしい生きたままの死に追いやられている」と推定している。

ウォルター・ホワイト牧師は、1819年に出版された著書『死の混乱』（362ページ）の中で、（人道協会の）報告書の一つに次のような一節があることを指摘しています。「パリ大学の摂政であるティユーレ博士は、寝床で亡くなった人の3分の1、あるいは半分は埋葬時に実際には死んでいないと考えている。彼は、これほど多くの人が生き返るだろうと言っているわけではない。仮死状態から生命の完全な消滅に至る中間状態においては、身体は受ける処置に対して無感覚ではないが、感覚の兆候を示すことはできない。」

マクシミリアン・ミソンは『イタリア航海記』第1巻第5書簡の中で、「実際には生きていたのに死んだものとして埋葬された人の数は、[223] 幸いにも墓から救い出されたのだ」と述べ、その後、事例を列挙して自分の主張を立証していく。

さまざまな見積もり。
レオンス・ルノルマン博士は、その優れた論文『埋葬の実態』の中で、人類の1000分の1が、知らないうちに毎年生き埋めにされてきた、そして今も生き埋めにされているという、慎重な見解を示しています。私たちは、この推定値は過大評価ではなく、むしろ過小評価であると考えています。

ル・ゲルン氏は、幾度となく版を重ねてきた著書『早すぎる埋葬の危険性』の中で、12年間で46件の早すぎる埋葬の事例に個人的に遭遇したと述べています。彼は30年間をかけて事実関係を調査し、様々な資料から2,313件の事例リストを収集しました。フランスにおける早すぎる埋葬の件数は、人口1,000人あたり2件と推定しています。

1866年2月27日、コルノー氏の請願書がラ・ゲロニエール氏によってフランス上院に提出された。この請願書では、毎年比較的多くの人が生き埋めにされていると述べ、統計データによってそれを裏付けている。筆者はこの請願書の写しを入手しようと試みたが、国務省はこれらの文書を公開していない。

1884年6月14日のランセット誌1104ページに次のような記事が掲載されている。

「生き埋め。」

「先生、これは実際に起こる出来事であり、頻繁に起こってきたものだと、私はここ数年間ずっと確信していました。特に東部で疫病が流行したとき、その可能性は私に大きな不安を与えました。そして、衛生上の理由で埋葬を急がなければならないとき、私はいつも[224] 私が自ら死体を検査し、死亡の事実を確認しない限り、証明書を発行しないのが規則でした。

こうした事柄に細心の注意を払うべき理由と必要性は、数年前、ボルドーの大聖堂の地下聖堂を訪れた際に、鮮やかに心に刻まれた。そこでは二つの遺体が展示されていたが、この最も恐ろしい出来事は、彼らに起こったに違いない。棺の中で発見された遺体の姿勢や、その顔に今も残る恐怖の表情は、死後硬直やその他の死後 変化によるものではなく、ただただ、彼らが目覚めて、自分たちの最も恐ろしい状況を十分に認識したためだと私は考えている。横向きに横たわっていた遺体の一つの場合、脚は腹部とほぼ同じ高さまで引き上げられており、腕は、両脚と脚の両方を使って棺の側面を押し出そうと必死に、しかし無駄に試みたような印象を与えるほどの位置についていた。顔に残る恐怖の表情は、言葉では言い表せないほどだった。もう一つの遺体の場合、遺体はうつぶせに横たわっており、両腕は伸ばされていた。棺の蓋を押し出そうとするかのように、頭上にも2体の遺体が積み重なっていた。1870年当時、この2体の遺体はまだ公開されており、参列者たちは生きたまま埋葬されることの恐ろしさについて長々と語っていた。1870年の数年前、大聖堂のすぐ近くの教会墓地で発掘作業員が、どうやら防腐剤を染み込ませたと思われる一帯の土地を発見したようだ。この一帯に埋葬されていた約200体の遺体はすべて、ほぼ死後70日以内だったからだ。[225] 埋葬された当時と変わらず、完全な状態で残されていた遺体の中から選別されたようで、私が言及した当時、30体から40体ほどが鉄の枠に支えられ、大聖堂の地下聖堂に展示されていました。その時私の心に残った印象は、もしこのように発見された200体の遺体のうち、控えめに言っても生きたまま埋葬された可能性が高い遺体が2体あるとしたら、この恐ろしい可能性は、一般的に払われている以上にもっと注意を払うべき事柄だということでした。—拝啓、あなたの忠実なる僕でございます。

「HS

「ベイズウォーター、1884年6月10日」

フランスでは、現行法に対する抗議が頻繁に行われている。ゴーベール氏は『参事会の葬儀場』（Les Chambres Mortuaires d’Attente）の80ページで、「七月王政の間、フランス全土から下院に請願書が絶え間なく提出された」と述べている。 総会の抗議。ヴァラン議員は1847年4月10日の議会で、「長年にわたり、毎年、同じ目的（早すぎる埋葬の防止）の請願が議会に提出され、内務省に付託されている。しかし、何が行われたか？何も行われていない！」と述べた。また、88ページでゴーベール氏は各県の総会の決議に言及し、「我々が調査し、特に深刻であると認識している抗議運動は、それが広範な性格を帯びていることを示している。実際、フランス全土から、あらゆる形態で、（早すぎる埋葬の防止を求める）民衆の悲痛な訴えが内務大臣の事務所に届いている。（各県の）総会で採択された抗議は、[226] 重要な場所では、（省庁の数や）存在感が薄れることはなかった。嘆願書を提出したり決議案を作成したりと手間をかける人々の多くは、自らの家族にそのような悲劇が起きたという悲痛な経験から行動を起こしたのだ。

ゴーベール氏は『アテンテの死体安置所』（パリ、1895年）193～195ページで、フランスには概算で3万6千のコミューンがあり、そのすべてで早すぎる埋葬の事例が見られることは疑いの余地がないと述べています。人口800人のコミューンであれば、数件の事例があります。ピノー博士は、ポワトゥーにあるフォントネー＝ル＝コントという単一のコミューンで12件の事例を記録しています。特に大きな病院がある大都市では、その割合はさらに大きくなります。パリでは、死者確認官のルソー博士が1853年に「医師は、見かけ上の死を検分するために呼び出されるわけではない」と記しています。ゴーベール氏は、仮死状態による犠牲者数を年間8,000人と推定するのは事実からそれほどかけ離れていないと述べ、フランスはこれほど莫大な犠牲者を弔うほど人口が豊富かどうか疑問を呈している。フランス国立研究所の桂冠詩人ジョザ博士は、仮死状態に陥り、あっさりと生き埋めにされるかもしれないという恐怖から、フランスへの渡航を拒む人が相当数いると述べている。

1889年7月22日付のアンダーテイカーズ・ジャーナル紙は、編集者が真相を知る特別な機会を得たとして、次のように述べている。「生きたまま埋葬されるケースは、一般に考えられているよりも多くあることが、紛れもなく証明された。こうしたケースに関する話は数多くある。同号の85ページには5件の事例が報告されており、そのうち1件はセント・オーガスティンの著名な商人の妻に関するものだ。[227] レナード夫妻は、医学的には死亡宣告を受けたものの、手遅れになる前に蘇生しました。多くの葬儀屋が同様の体験を語っています。

チュー博士とハートマン博士の意見。
カルカッタのロジャー S. チュー博士は、著者が1896年の初めにインドに滞在していた際に尋ねた質問に対して、次のように答えています。「記録に残る事例の中には、失神、ショック、クロロホルム、ヒステリー、あるいはよくわからない他の状態など、何らかの原因で、生命力が静止状態になり、酸化が完全に停止し、炭化が中断され、硝化が確実に休止状態になったものも数百件あります。その結果、生命機能が冬眠状態、つまり実際の死、あるいは絶対的な死と非常によく似た仮死状態になり、鑑別診断がほぼ不可能になり、一見死んだように見えても生きたまま埋葬または火葬される事態に至った例もあります。」

オーストリア、ハラインのフランツ・ハートマン博士は、著書『生き埋め』（Buried Alive）が現在フランス語に翻訳中です。博士は、早すぎる埋葬や間一髪の難を逃れた事例を700件収集しており、そのうちいくつかは博士の近隣地域で発生したものです。博士は、人類社会のあらゆる構成員にとっての実際の危険は深刻であり、この問題を軽視すべきではないと考えています。博士は、最も容易な実践的な予防方法として火葬を強く支持しています。

イギリス、アメリカ、あるいはヨーロッパ大陸で出版された影響力のある雑誌で早すぎる埋葬というテーマが紹介されると、すぐに次々と記事が出てくることに気づいたでしょう。[228] 昏睡、強硬症、そして生前埋葬を間一髪で逃れた人々の事例の詳細を伝えることで、この事件は後を絶たない。パリ・フィガロ紙は2年前にこの問題に関する欄を設け、15日間でフランス全土から400通の手紙が届いた。報告されている蘇生事例のほぼすべてが、人間の介入とは無関係に自然発生的に生じたものであることを考えると、我々の無知と無関心ゆえに、早すぎる埋葬は決して珍しいことではなく、我々の教会の墓地や墓地は、パリのトゥーレ博士が調査したものと同様に、おそらく数え切れないほどの筆舌に尽くしがたい悲劇の沈黙の証人となっていることが明らかになる。この国家的弊害を是正し、広く蔓延する不安感を取り除くため、直ちに立法措置を講じる必要がある。

[229]

第17章
防腐処理と解剖。

知的で観察力に優れたある通信員が筆者にこう書いている。「アメリカ合衆国で流行しているエンバーミング（防腐処置）の慣習では、生きたまま埋葬することはほぼ不可能だ。手術に用いる液体を注入することで蘇生が妨げられ、死が確定してしまうからだ。もちろん、『貧乏人』と呼ばれる人々は、こうした保障を受ける余裕がなく、トランス状態やその他の見かけ上の死の神秘、そして無知、無関心、そして不相応な性急さといった、最も配慮の行き届いたケアを必要としている時に人を包み込むようなものに身を委ねるしかないのだ。」

故バートン夫人が考えていたように、防腐処置は、ほとんどすべての国で蔓延している、綿密な医学的検査を受ける前の埋葬というリスクよりも、間違いなく望ましいものです。なぜなら、防腐処置を施す人の毒注射によって即死させられるか、あるいは解剖学者のメスの下で蘇生させられる方が、地中で発見されるよりもましだからです。ニューヨークの著名な調査員は、アメリカでは毎年相当数の人間（親族からは死亡したと思われているが、実際には死の催眠状態にあるだけ）が防腐処置によって殺されていると公言しています。

[230]

防腐処理。

カリー博士の『仮死状態に関する観察』第2版、1815年、105ページには、1630年4月10日に亡くなったペンブルック伯ウィリアムの事例が引用されている。遺体が防腐処理のために開かれた際、切開直後にウィリアムが手を上げるのが観察された。

F. ケンプナー、『デンクシュリフト』、p. 6、言う:—

スピノサ枢機卿は、何らかの激しい精神的興奮により、仮死状態に陥りました。医師たちは彼の死亡を宣告し、遺体の防腐処理のために開胸手術を行いました。肺が開かれると、心臓は再び鼓動を始めました。枢機卿は意識を取り戻し、外科医のメスをやっと掴むことができたところで、仰向けに倒れ、実際に亡くなりました。[19]

1837年8月5日のルーアンジャーナルには次のように記されている。

時期尚早の防腐処理。
ソマリア枢機卿は極度の悲しみから重篤な病に襲われ、失神状態に陥りました。その状態は長く続いたため、周囲の人々は彼が死亡したと考えました。腐敗が始まる前に遺体を防腐処理し、鉛の棺に納めて家族の墓所に安置する準備が直ちに整えられました。術者が胸部に針を刺した途端、心臓の鼓動が見られました。その時、正気を取り戻しつつあった不運な患者は、外科医のメスを押し退けるだけの力は残っていましたが、手遅れでした。肺は致命傷を受けており、患者は悲惨な死を遂げたのです。

ハートマン博士は「早すぎる埋葬」（80ページ）の中でこう述べています。

[231]

著名な女優レイチェル嬢は1858年1月4日、パリで亡くなりました。遺体の防腐処理が既に始まっていた後、彼女は催眠状態から目覚めましたが、10時間後に受けた傷が原因で亡くなりました。

1889年6月15日付ニューヨークの「The Celestial City」紙は次のように記録している。

「ビショップ夫人の体験談」

著名な心霊術師の母、エレノア・フレッチャー・ビショップ夫人は、自らも墓に押し込められた恐怖について、スリリングな体験を語っています。息子の検死を行った医師たちが不道徳なほど急ぎすぎたため、老婦人はかつてかろうじて逃れた恐ろしい危険について語っています。「息子がよく陥ったのと同じ、強硬性昏睡に陥るんです」とビショップ夫人は言います。「何も見えず、何も聞こえないのに、話すことも動くことも麻痺してしまうんです。本当に恐ろしい。数年前、6日間昏睡状態になり、葬儀の準備が整うのを見ました。兄の断固たる抵抗のおかげで、遺体は防腐処理されず、私はそこに横たわり、すべてを聞いていました。7日目に意識を取り戻しましたが、耐え抜いた苦痛は永遠に私の心に深く刻まれました。」

PJギボンズ博士（MA）は次のように述べています。

「生命が絶滅していない遺体は防腐処理されていると確信しています。疑わしい遺体の場合、防腐処理を避けるため、私の蘇生法を用いるべきです。蘇生が成功しない場合は、既に死亡しているということです。生命の火花がまだ消えていない可能性のある遺体が見つかった場合、二つの目的を追求すべきです。第一に呼吸を回復させること、第二に体温と血行を促進することです。」― 「ザ・カスケット」、ニューヨーク州ロチェスター、1895年4月1日。

1893年に死の問題を調査するために任命された下院の特別委員会[232] エンバーミングに関する委員会は報告書の中で、遺体のエンバーミングを希望するすべてのケースにおいて内務大臣の許可を得るべきであると提言している。これはおそらく、毒殺による死の隠蔽を防ぐためだろう。特別委員会は、エンバーミングを行う者がその技術を行使する前に、死亡確認を行う必要性についても勧告を拡大してもよかっただろう。裕福な人々の間でエンバーミングが広く行われているアメリカ合衆国では、法整備は喫緊の課題である。筆者の知る限り、埋葬許可前にそのような確認を義務付ける条例を設けている町は一つしかない。

外科医M・クーパー氏は、その素晴らしい小著『死の兆候の不確実性』（ロンドン、1746年、196ページ）の中で、「解剖された者は生きたまま埋葬される危険はない。この手術は、彼らをそのような恐ろしい運命から守る確実な手段である。これは、解剖された者が、それ以上の儀式もなく棺桶に閉じ込められた者に対して持つ利点の一つである」と述べている。

早すぎる検死。
オグストンの『医療法学』 370ページには、その好例が記されている（ランセット誌が引用）。「1840年10月、一見健康そうに床に就いていた召使いの少女が、翌朝、死体となって発見された。呼ばれた外科医は、彼女が数時間前に死亡していたと宣告した。検死官の審問は午後4時に招集され、少女のところに呼ばれていた外科医と記者は、検死の前に遺体を検査するよう命じられた。この目的で午後2時に家に向かうと、検死官たちは少女が[233] 彼女はベッドに楽な姿勢で横たわっており、顔色は青白かったが、穏やかで落ち着いており、まるで深い眠りについているかのようだった。体温は下がっていなかった。彼らは静脈を開き、さまざまな刺激を与えたが、蘇生の兆候は見られなかった。2時間の躊躇と遅延の後、陪審員が証言を待っているという知らせが届き、彼らは強制的に検査を開始した。この目的で遺体を動かした際、四肢の温かさと柔軟性は、まるで生きている被験者を扱っているかのような印象を与えた！彼らが検査を進めると、内腔は非常に暖かく、露出すると大量の蒸気が噴き出していることが判明した。すべての内臓は健康な状態であり、この人物の死因に少しでも光明を与えるものは何も検出されなかった。タイディ（法医学）第1部、140ページでは、これについて次のように述べています。「このケースでは間違いなく間違いが起こっていた。なぜなら、その熱は腐敗によって生じたものではなかったからだ。」

1847年にサー・ジョン・フォーブス医師らが編纂した『実用医学百科事典』第1巻548-9ページには、次のような記述がある。「死ほど確実なものはなく、死の現実ほど不確実なものもない。早すぎる埋葬や、実際に墓場にいたにもかかわらずまだ生きていることが発見されなかった人々の例が数多く記録されている。中には、解剖学者のメスによって蘇生した者もいる。…フランスの著名な医師であるブリュイエは、1742年に死の兆候の不確実性について著作を残し、若い女性の遺体と推定される遺体に対して解剖検査が行われようとしていたとき、最初の[234] メスの一撃で真実が明らかになり、彼女は回復し、その後何年も生き続けた。フィリップ・ピューが語った事例も似たようなものだ。彼は、一見すると出産せずに死亡したと思われた女性に帝王切開を行おうとしたが、最初の切開で彼の誤った判断が明らかになった…。「解剖室に入れられた人間が生き返ったという言い伝えが伝わっていない解剖室はほとんどない。これらの多くは、貪欲な好奇心をそそるための作り話にすぎないが、中には、あまり疑う余地がないほど根拠がしっかりしているものもあるのではないかと思う。この部類に入るのが、フランスの著名な医学法学者ルイが語った話だ。サルペトリエール病院で死亡したとされていた患者が解剖室に運ばれた。翌朝、手術室からうめき声が聞こえたとルイは知らされた。そしてそこへ進むと、彼は戦慄した。その死体と思われた人物は夜の間に蘇生し、巻き付けられたシーツから抜け出そうともがいているうちに死んでいたのだ。これは、遺体が発見された時の歪んだ姿勢から明らかだった。こうした主題にはどうしても作り話が混じるが、それでもなお、真の死と見かけ上の死を区別する手段を綿密に検討するだけの十分な証拠がある。実際、生者を死者と間違えるという恐怖は、私たちの感情に反する出来事を避けるための知識の探求へと私たちを駆り立てるはずだ。…生命が、物理的・化学的作用に常に対抗する力や勢力の存在に依存しているならば、[235] 法則によれば、真の死とはこの力が失われ、組織化された体がこれらの作用因子に委ねられることである。一方、見かけ上の死とは、生命活動の手段としての機能が何らかの乱れたことによって引き起こされる、生命活動の停止に過ぎない。信頼できる著者によって収集された事例（そのいくつかについては既に言及した）や、長時間水没した後に蘇生した溺死者の多数の例から判断するならば、この停止はかなりの期間失われていたに違いない。この生と死の定義からすると、腐敗こそが真の死の唯一の証拠ということになるだろう。…血液循環の欠如は、死の確実な兆候とされてきたが、この検査はあまり当てにできない。なぜなら、心臓や動脈の活動の痕跡が全く感じられない人でも、何時間でも生きられることはよく知られているからである。

ル・ゲルンは『埋葬の危険性』第4章24ページで、「プレヴォー神父はシャンティイの森で完全に意識を失った状態で発見された。人々は彼が死亡したと考えた。外科医が解剖に取り掛かったが、不運な犠牲者の遺体にメスを入れた途端、死体と思われた遺体が叫び声を上げ、外科医は自分の誤りに気づいた。プレヴォー神父は意識を取り戻して初めて、自分がいかに恐ろしい死を遂げたかを痛感した。」と記している。

フランツ・ハートマン博士は著書「早すぎる埋葬」（80ページ）の中で次のように述べています。

「1864年5月、ニューヨーク州の病院で突然、ある男性が亡くなりました。医師たちは死因を説明できなかったため、検死を行うことに決めましたが、[236] 彼らがナイフで最初の切り傷を負った瞬間、死んだと思われた男が飛び上がり、医師の喉を掴んだ。医師は恐怖に襲われ、その場で卒中で死亡したが、「死んだ」男は完全に回復した。

旅団軍医W・カラン氏は、第8報「生き埋め」の中で、次のように記している。「1861年2月1日、カルカッタ医科大学で」と、前述の友人は書いている。「25歳くらいのヒンドゥー教徒の男性の遺体が警察病院から解剖のために運ばれてきた。午前6時頃、解剖室に運ばれ、午前7時頃、動脈にヒ素溶液が注入された。午前11時、解剖医は交感神経を解剖するために胸郭と腹部を開いた。正午、マクナマラ氏は心臓の鼓動をはっきりと確認した。右心房と右心室は規則的な拍動をしていた。心膜は開いており、心臓は露出したまま、自然な位置で左側に横たわっていた。心臓の鼓動は規則的ではあったが、非常に弱く、遅かった。左心房は心房も活動していたが、左心室は収縮して硬直し、一見静止していた。これらの自発的な収縮は午後12時45分頃まで続き、さらに、メスの先端などによる刺激を与えると、この器官の右側が15分ほど収縮した。—『健康』誌、1886年5月21日、121ページ。

ブリュイエは著書「死と犯罪の不確実性に関する論文」の中で、埋葬後に解剖台で蘇生したと思われた多数の死者の事例と、埋葬される前に棺の中で目覚めた53人の事例を記録している。[237] 実際に生き埋めにされたのは52人、その他72人が死亡したとみられる。これは死体窃盗が流行していた時代のことであり、蘇生という使命が廃れてしまった現在よりも、今世紀後半あるいは今世紀初頭にトランス状態や強硬症に陥った者が、このような恐ろしい運命から逃れる可能性が高かったことを認めざるを得ないのは、我々の文明社会の奇妙な現状を物語っている。

[238]

第18章
死亡証明書。

1893年3月27日、ウォルター・フォスター卿医学博士を委員長とする下院特別委員会が、英国における死亡診断書の問題について調査するために設置された。14回の審議が行われ、32人の証人が尋問された。すべての証人は、この法律の重大な欠陥についてほぼ一致し、いくつかの勧告が出された。その結果、約4%の症例で死因が不明確かつ詳細に特定されておらず、多くの医師が、医師が実際に診察したことのない症例でも診断書を発行できるようにするために、医師の診察に関する記述を一切省略した、独自の書式を印刷していたことが明らかになった。資格のない医師が診察した多くの死亡例が、資格のある医師によって診断されたが、おそらくその症例を一度も診たことがない医師によって診断された。また、死亡の数週間または数ヶ月前に患者を診察しておらず、死亡を伝聞でしか知らなかった医師によって診断された例もあった。生存者の感情を尊重して真の原因が隠されたまま死亡が認定された例もあり、特に後者のケースが非常に多いと報告されている。

不十分な推奨事項。
2552-83号では、死亡診断の無謀なやり方について注目すべき証拠が提出された。ある医師は、[239] 証人は、登録医師の署名入りの死亡診断書を見たと証言した。そこには、当時実際に生きていた男性の死亡事実と死因が記載されており、その男性は4日後にも生きていた。さらに驚くべき事実は、「容易な殺人」と形容された。死亡に関する虚偽の申告における詐欺や不正行為は決して稀ではないことが指摘された。その他様々な事項が扱われており、以下はその勧告の一部である。

1. いかなる場合も、登録医師、検死官による死因調査後の死亡証明書、またはスコットランドにおいては検察官による死亡証明書の提出なしに死亡を登録してはならない。
2. 各衛生地区において、担当医師からの死亡診断書が提出されない場合に備えて、登録医師を死因の公的な医療診断者として任命するものとする。
3. 立ち会った医師は死亡証明書を発行する前に、死体を自ら検査する必要があるが、距離やその他の十分な理由により医師自身がこの検査を行うことができない場合、死亡の事実を証明する2人の隣人の署名入りの証明書を入手し、死因証明書に添付しなければならない。
4. 医師は死亡証明書を死者の親族に渡すのではなく、死亡登記官に直接送付することが義務付けられる。
5. 死亡証明書の様式を規定し、医師にその様式の使用を義務づけるべきである。

1896年5月23日のタイムズ紙より:—

死亡証明書。

昨夜ジャーミンストリートの実用地質学博物館で開催された英国医師会メトロポリタンカウンティ支部の特別会議で、改善のテーマが取り上げられた。[240] 死亡証明および登録に関する現行の手続きの問題点が議論された。議長であるW・プリーストリー議員が議長を務めた。

ヘンリー・トンプソン卿は、次の決議案を提出した。「1893年に庶民院の特別委員会が、現在この国で採用されている死亡証明および登録方式について広範囲にわたる調査を行い、その方式が当初の目的を明らかに達成できていないと報告していることに鑑み、本会議は、委員会の報告書で示された提案に概ね従って、改善された手順を実施するための法案をできるだけ早く提出するよう、女王陛下の政府に謹んで勧告すべきであるとの意見である。」彼は、過去20年以上にわたり、生命に対する犯罪的試みに対する安全策としてであれ、科学的目的のために信頼できる疾病記録を作成する手段としてであれ、この国で採用されている死亡証明制度に重大な欠陥があることに世間の注目を集めるような状況が頻繁に発生してきたと述べた。 1892年のイングランドおよびウェールズにおける総記録官の報告書によると、1万5000件の死亡事例において、原因に関する調査が行われておらず、いかなる情報源からも証明書が取得されていなかったことが示されました。これは、その年の報告件数の約3%に相当します。同じ資料によると、さらに2万5000件、つまり4.5%の事例では、「証明書の提出が不十分で分類不能」であったとされ、死因に関するいかなる価値ある証拠も存在しない事例が全体の7.5%を占めています。この件に関して既に行われたことを踏まえると、現時点で必要なのは、内務大臣に嘆願書を提出し、特別委員会が既に行った重要な作業を検討し、適切と判断すれば、現行の手続きに代わる大幅に改善された手続きを国に提供するために、その勧告を議会法に盛り込む措置を講じるよう要請することだけだと彼には思われた。ファークハーソン議員の欠席により、イザムバード・オーウェン博士がこの決議に賛成し、現在の手続きでは、死亡証明書の極めて緩い制度を国が黙認していると主張した。[241] 数週間、あるいは数ヶ月もの間、診察を受けていなかったかもしれない患者に、医師が死亡診断書を発行する権利を認めるという決議案。この決議はネルソン・ハーディ医師、アルダーソン医師、ヒュー・ウッズ医師、サイクス医師らの支持を得て、満場一致で採択された。

1895年10月10日、ミッドランド地方のある町で開業医として活躍する著名な医師が、筆者に宛てた手紙の中でこう述べている。「重病の患者を診る医師は、友人の証言をそのまま信じ、遺体を検査することなく、すぐに診断書を発行する。これが通常のやり方だ。」

証明書なしでの埋葬。
アイルランドでも状況は良くなく、筆者が文通した聖職者やその他の人々は、状況はさらに悪く、早すぎる埋葬の危険性は、ひょっとするとイングランドよりも大きいと述べている。W・ウォルターズ牧師は、1895年9月16日、アイルランド、ディングルのヴェントリー牧師館から手紙を寄せ、次のように述べている。「アイルランドでは、埋葬は通常、死の翌日に行われ、死因に関する証明書は一切必要とされない。何の保障もなく、無知な貧困層の間では、早すぎる埋葬がひどく蔓延しているのではないかと懸念している。」

人口の多い大都市の教区を管轄する著名な保健医療官が、1895年10月8日、筆者への質問に対する返答として次のように書いている。「医師が病気の患者を診察し、患者が死亡した場合、通常は友人の死亡事実に関する証言をそのまま受け入れ、友人が貧困であったり、中等度の状況であったりする場合は、通常の方法で診断書を発行します。死因について医師が納得すれば、診断書を拒否する勇気はありません。私がお送りした用紙を見れば、医師が実際に死因を確認する必要がないことがお分かりいただけるでしょう。[242] 患者が死亡したことを確認する。納得できない場合は、…の欄に「私が知る限り」と書く。ある時、私はある婦人から、死後生き埋めにならないように、非常に長い帽子ピンを心臓に突き刺すようにと指示された。私はこの件についてほとんど注意を払っていないので、この点で大陸の慣行が我が国の慣行より優れているかどうかは断言できない。 真に価値があるのは、腐敗の兆候だけだと思う​​。言及されている死亡証明書の様式には「総記録官の許可により印刷」と記されており、「NB」と記された要請には、iiページにある提案を読むようにと書かれている。 「『死因証明書に関する医師への提案』と題されたこの別の書式には、死亡証明書の記入方法を示した例とともに、10 の個別の条項で詳細な指示が示されているが、死亡の事実 (実際の死亡か外見上の死亡かに関係なく)、死の絶対的な兆候、疑わしい場合または昏睡、トランス、カタレプシーなどのさまざまな仮死状態の場合に取るべき手順などについては、指示や警告は一言も述べられていない。」

1878年1月19日付のタイムズ紙9ページ6段の脚注に、特異な事例が報告されている。

「時期尚早だ」 ――シェフィールドにある貧しい女性が、家具も乏しい自宅で重病に伏せていた。医師が呼ばれ、駆けつけた。彼はすぐに彼女の病状が重篤であることを見抜き、たとえ必要な栄養を摂取できたとしても、回復の見込みはほとんどないと考えた。医師が帰ろうとした時、「先生、次にいつお呼びしましょうか？」と尋ねられた。「そうですね」と医師は、貧しい女性と、それから彼女の悲惨な環境を見つめながら答えた。「[243] 「もう私を呼ぶ必要はないと思います。彼女はもう良くなるはずがありません。これ以上の手間を省くために、埋葬証明書を書いておきます。」そして彼はそうしました。医者が去った後、女性は――女はいつも気が強かったものです――急速に回復しました。今では完全に回復し、埋葬証明書を持ち歩いています。――シェフィールド・テレグラフ

価値のない死亡証明書。
チャールズ・キャメロン博士（国会議員）は、1884年4月30日、下院において死体処理（規制）法案の提出を動議した際、次のように述べました。「我が国の国民の多くは、医療処置を全く受けることなく、あるいは少なくとも、死因証明書を発行するのに十分な医療措置を受けることなく亡くなっています。こうしたケースの多くは、何らかの価値のない証明書を入手して登記官に提出しますが、英国では毎年何千人もの人々が、この手続きさえも経ずに埋葬されています。」

国内の緩慢さと、ヴュルテンブルク、バイエルン、その他の大陸諸州で当局が定めた規則との間の対比は顕著であり、直ちに総書記の注意を喚起する必要がある。

ランセット誌、1890年、第1巻、1440ページより:—

「イングランドにおける死因の未確認。」

「過去20年間に公衆衛生において達成された全般的な進歩を考慮すると、死因不明や未確認の死因の問題が実質的に放置されてきたことは非常に遺憾であり、その解決はより緊急に必要とされている。[244] 故ウィリアム・ファー博士が総務局に所属していた当時、この件について何度も公に訴えていたときよりも、今の方が事態は深刻である。」

前述の議会委員会は、早すぎる埋葬の事実を調査するという前例のない機会を逸した。彼らは、トランス状態や強硬症を綿密かつ徹底的な調査の対象としてきた病理学者、そして臨床上、見かけ上の死の事例の判断を仰がれてきた医師、そしてそのような事例を知る全国の目撃者、そしてこうした恐ろしい災難から間一髪逃れた他の人々を召喚することもできたはずである。しかし、この合理的な手続きを踏む代わりに、委員会は死亡診断書の不正について証言するために召喚された2、3人の医師を尋問することで満足した。彼らの否定的で無関心な返答は、この問題が委員会の関心を惹きつけなかったか、あるいは生者と死者を区別できないという、専門家としての評判を著しく損なうような欠点を、医師の誰一人として責めるつもりがなかったかのどちらかを示している。証人に対しては、死の兆候、カタレプシー、昏睡、窒息、失神などの特徴、これらと死の区別方法、あるいは疑わしい場合に死亡事実を確認するための検査の提出などについて、一切の質問がなされなかった。実際、死亡診断に関する最も重要な点に関する調査は、本法廷の注意を全く逸していたように思われる。この項目に関する審理の一例として、以下のものがある（「報告書」116ページ）。ジョン・タサム氏（MA）[245] MD、委員長のSi Walter Foster、MDによる検査中

気が進まない答え。
問2112 生きたまま人が埋葬されたという事例を、あなたが知っている、あるいは知ったことはありますか? — 一度もありません。

Q. 2113 — このようなケースは頻繁に起こると思いますか? — 私には知るすべがありません。

問2114 仮に一般の人々が、死は時々起こると考えているとしたら、あなた方の（医学的死亡認定の）方法は、そのようなことに対して大きな障害となるでしょうか？ ― はい。

問2115 医師が死体を検査し、身元を確認すれば、多くの場合、そのような出来事が起こる可能性があるかどうかを判断できるでしょうか? 私はそう思います。

ファーカーソン博士は同じ証人にさらに質問した。

問2178 生きたまま人が埋葬されるなんて信じないのですか？マンチェスターではそんなことは起きないと思います。

問2179—それはどこかで起こると思いますか?—知りません。

問2180 — 棺の中で死体が見つかったという、非常に恐ろしい記述を時々目にします。どう説明できますか？ — 私には説明できません。

1893年7月22日付の葬儀屋と葬儀ディレクターのジャーナルの記者は次のように書いている。

「早すぎる埋葬。

閣下、――新聞は早すぎる埋葬に関する新たな報道を続けています。こうした事例が頻繁に報道されていることから（埋葬の1000分の1にも満たないにもかかわらず）、こうした出来事は一般に考えられているよりもはるかに多く発生していると考えられます。したがって、死因が何であれ、医学者たちが死の確実な証拠、あるいは疑いの余地なく生命が絶滅したことを証明する簡便な方法を発見していないのは驚くべきことです。さらに、そのような検査の適用は、法律により死亡証明書の一部とされるべきです。閣下、あなたの忠実なる僕でございます。

「ルクス。」

「7月3日」

[246]

死亡の確認。

パリやフランスの大都市では、メドゥサン・ベリフィカトゥールと呼ばれる医療検査官が任命されており、死亡者が出た家々を一つ一つ訪問し、その人が本当に死亡したか、そしてその死に疑わしい点がないかを確認するのが任務です。パリでは、この目的のために80人以上の資格を持った医師が雇用されています。

「フランスの農村部ではこの制度は施行されていない。死亡が起きたことを2人の証人が公務員に宣誓すれば十分とみなされる。宣誓から少なくとも24時間は埋葬が認められない。」—ブライス：衛生公衆衛生辞典

レオンス・ルノルマン博士は、その素晴らしい著書『埋葬の実態』（140ページ）の中で、フランスの葬儀医が、死の真相を確かめるという職務の遂行において、重大な不注意を犯していると非難している。ルノルマン博士は、彼らは（暴力による死を除き）遺体を一瞥するだけで、すぐに遺族に埋葬許可証を渡すだけだと述べている。検証は幻想です。検査官は、義務として死体のあらゆる部分を検査すれば、野蛮行為や冒涜の罪で告発されることを知っている。したがって、イングランドにおいて早すぎる埋葬を阻止できるのは、より厳格な死亡証明書の強制発行法のみだと考える人々は、もしそれが施行されたとしても、死の事実が残されている現在とほとんど変わらない立場に立たされるだろう。[247] 故人に友人がいる場合はその判断力、あるいは葬儀屋のおざなりな検死に大きく左右される。フランスでは、検死医がいるにもかかわらず、トルコを除くヨーロッパのどの国よりも早すぎる埋葬が多く、実際の死後または見かけ上の死後、直ちに埋葬することが避けられない規則となっている。ルノルマン博士は、フランスにおける早すぎる埋葬の多発の原因として、第一に遺族の怠慢と偏見、次に国家から死体検死を委託された医師の不注意、そして最後に警察の規制の不備を挙げている。

1893年1月28日発行のBritish Medical Journal、204ページより。（パリ特派員通信）

「早すぎる埋葬。

早すぎる埋葬は起こるのか、そしてどうすれば防げるのかという問題は、パナマ問題が一大関心を集めているにもかかわらず、ここでも注目を集めている。『ユニオン・メディカル』誌は巻末の一節をこの問題に充てており、その中で二、三のセンセーショナルな新説 が再現されているが、それらは容易に虚偽であることが証明されている。筆者は、死亡が適切に確認された場合、早すぎる埋葬は起こり得ないと述べている。法典第77条は、国務官（officier de l’état civil）に臨終の床を訪れ、すべての死亡を確認する義務を課しているが、この条項は空文である。問題の国務官には、それを実行に移すだけの時間も知識もない。小さな田舎では、早すぎる埋葬を防ぐための予防措置はほとんど取られていない。より重要な村や町では、市長が地域の医師に埋葬前の死亡確認を委任している。フランス全土において、[248] 死亡確認サービスがきちんと組織されている町は50もないようです。平均して、事前の死亡確認のない埋葬は2万から3万件あります。死者の周囲の人々から情報を得た2人の証人の証言で十分です。パリにはすでに2つの遺体安置所（モンマルトル墓地とペール・ラ・シェーズ墓地にあります）がありますが、ほとんど使用されていません。路上で事故や突然死で亡くなった人の遺体は、住所がない場合にそこに運ばれます。また、下宿屋で亡くなった外国人の遺体もそこに運ばれます。18ヶ月の間に、モンマルトルの遺体安置所には5体、ペール・ラ・シェーズには1体の遺体が運ばれました。ドイツでは遺体安置所は頻繁に使用されており、生き返った人が容易に助けを呼べるよう、あらゆる準備が整えられています。ミュンヘンでは、死者の手の指にベルの紐と連動した指輪がはめられる。フランクフルトでも同様の予防措置が取られている。

大陸法規。
「ブリュッセル市民政府（医療サービス）における死者の在宅検死に関する規則」からの抜粋。

「第1条民政政府の医療サービスは、医療部門の長、衛生局の副局長および長官の間で分配される。」

「第5条死体の慎重かつ徹底的な検査によって、民政政府の医師が死亡を確認した後でなければ、埋葬は行われない。」

この確認は、死亡者の身元確認と同様に、口頭による陳述によって証明されなければならない。[249] または説明（空欄「A」が記入されている）]を故人の家に残さなければならない。

「第8条死亡が正式に確認される前に、死体の解剖、型取り、防腐処理、または棺に入れることを禁じる規則規定に違反した場合は、民政政府の役人および警察署長に通報しなければならない。」

「第九条死産児または新生児の死亡の確認には、検死医による最も綿密な検査が必要となる。検死医は報告書において、新生児が出産前、出産中、または出産後に死亡したか否か、また、出産後に死亡した場合には、生後どのくらい生存したかを記載しなければならない。」

「第10条― 死亡の事実に疑いがある場合、当該状況下で科学的に示唆されるあらゆる回復手段を遅滞なく講じなければならない。直ちに往診医に通知しなければならない。また、いかなる場合においても、死亡確認の手続き は、確実性が確立された後にのみ、必要であれば再往診によって行わなければならない。」

「第11条女性が妊娠後期に死亡した場合、生存していると推定される乳児の人工的な取り出しを指示しなければならない。また、主治医がいない場合には、必要なときは自ら取り出しを行わなければならない。」

ヴュルテンブルクにおける死者の検査と認定。

1884 年 1 月 24 日にヴュルテンブルク国王によって公布された「死者の検査および埋葬に関する勅令」では、各自治体に最高水準の誠実さと資格を備えた医療検査官を任命することが規定されており、この職務は当然ながら大きな責任を伴うものとみなされています。

死後直ちに、いかなる状況においても遺体に干渉してはならず、認可された処置が終わるまで死の床から移動させてはならない。[250] 検死。検死は、死亡の事実が事前に明確に確認されている場合にのみ行うことができる。検死官が遺体全体を検査する際に、様々な形態の仮死状態が実際の死亡と認定されないよう、詳細な指示が定められている。具体的には、以下の通りである。

「第二節 感覚、心臓、首、こめかみ、前腕の脈動、そして呼吸が停止していることを確認する。体の筋肉は弾力性を失い、そのため手足はだるく、顔はくぼみ、鼻はつまみ、目は窪み、まぶたを無理やり開けてもそのままで、下顎は多少下がり、上に押すと再び下がります。

実際の死においては、露出した手足から徐々に冷え始め、10時間から16時間で完全に冷たくなります。顔色は灰白色になり、唇は変色します。目は輝きを失い、通常は乾燥した粘液に覆われて鈍くなります。

「前述の症状がすべて現れている場合、特に死亡者が高齢であった場合、または死亡が致命的な結果をもたらす重篤な病気または長期の病気によるものである場合は、死亡の事実を安全に推定することができます。

「しかし、一方で、これらの症状の一部が欠けている場合、妊娠している場合、出産後の過度の疲労の場合、または発作や激しい感情の爆発で死亡した場合、偽装死亡の可能性は当然のこととして受け止められるべきである。

「前述のすべての症状（死亡の兆候）が存在するにもかかわらず、失神、破傷風、窒息、溺死、落雷、重度の転倒、凍傷、または死産児の後に死亡した場合には、見かけ上の死亡の可能性が排除されない。」

この勅令は、死亡が実際のものか見かけ上のものかを確認するためのさまざまな実験に関する指示を詳述した後、次のように続きます。

「第8節 ― しかしながら、これらの実験は、すべての生命が完全に絶滅するという絶対的な確実性を与えるものではない。もし、[251] したがって、死亡の事実について少しでも疑いが残る場合、検査官は、頻繁な検査と細心の診察により、死亡者の保護のために必要な予防措置を講じ、最寄りの医師または外科医の協力を得なければならない。医師または外科医は、蘇生を促進するために検査官と協力しなければならない。これらの試みが失敗に終わった場合、検査官は蘇生または生命の回復に悪影響を与えるようなことは一切行わないようにしなければならない。

次に、仮死と呼ばれる症状を引き起こした可能性のある様々な状況下でどのように対処すべきか、詳細な指示に従ってください。検査官は、紛れもない死の兆候の存在を完全に確認するまで、埋葬証明書を決して提出してはなりません。

これらの綿密に検討された規則は、イギリスやアメリカ合衆国における、死者や死んだとみられる者の扱いに対するずさんで場当たり的なやり方とは対照的である。結果として、ヴュルテンブルクでは早すぎる埋葬は極めて稀であり、その国の賢明な人々は、早すぎる埋葬の危険性が最小限に抑えられていることを知っているので、私たちのように常に不安に苛まれることはない。また、ヴュルテンブルクでは、フランス、スペイン、その他の国のように、遺言執行者に心臓刺しや頸静脈切断、あるいはその他の身体切断を指示する習慣もない。フランスやスペインでは、そうした危険性が非常に高い。

ヴュルテンベルクにおける早すぎる埋葬の危険性について著者が注目した唯一の事例は、ブーシュットの著書「死のしるべ」（48ページ）に記載されている。

ヴュルテンブルクにて。
「ヴュルテンブルクのアヘン村で、23歳のエヴァ・マイヤーズ夫人が疫病にかかりました。[252] 容態は急速に悪化し、彼女は死亡したと思われた。彼らは彼女を棺に入れ、暖かい部屋から寒い部屋へと運び、翌日の午後2時に行われる予定の埋葬を待たせた。その日の正午過ぎ、搬送者が到着する前に、彼女は目を覚まし、起き上がろうとした。その場にいた叔母は、彼女に幽霊が憑りついていると信じ、杖を手に取り、もし別の女性に止められなければ、彼女を殺そうとしただろう。しかし、彼女はなんとか体を激しく棺の中に押し戻すことに成功し、その後憤慨して自分の部屋へ戻った。患者は無力なままその状態のままであり、もし何らかの理由で通常の埋葬時刻が変更されていなければ、そのまま埋葬されていたであろう。こうして彼女はさらに12時間、起き上がるのに十分な体力を取り戻すまで、そのままそこに留まった。彼女は今も生きており、牧師、鐘つき人、葬儀屋が請求した葬儀費用を支払いました。

アメリカ合衆国では、死亡確認というテーマがようやく世間の注目を集め始めたばかりです。以下は、必ずしも十分とは言えないものの、合理的な予防措置が講じられている唯一の事例と思われます。

「ニューハンプシャー州ドーバー。—市条例、1895年」

「第17章 重要統計」

アメリカの都市条例。
「第3条市内で人が死亡した場合、その者の末期の病状を診た医師は、埋葬前に死体を検査し、確認できる限りの氏名、年齢、肌の色、性別、出生地、職業、既婚か独身か、市内での居住期間、死因、死亡日、死亡場所を記載した証明書を作成する義務がある。葬儀屋、または死者の埋葬を担当するその他の者は、この証明書に埋葬日と場所を記載し、正式に署名して市に納める義務がある。[253] 市の書記官に報告し、埋葬の許可を得るものとする。また、伝染病または感染症により死亡した場合には、当該証明書を作成し、直ちに提出するものとする。また、医師が検査し報告する場合には、医師は市から1ドルの手数料を受け取るものとする。」

「第4条医師の立ち会いなく死亡した場合、または医師の診断書を取得できない場合に埋葬許可を申請するときはいつでも、市の医師は必要な検査を行い、事件を調査し、推定される死因の診断書を作成し署名する義務がある。死因および状況について納得できない場合は、市長に報告する。」

「第 5 条— 前述の許可証がない限り、市内で人間の死体を埋葬または掘り起こすこと、あるいは墓、納骨堂、墓地に遺体を配置することは、許可証に従わない限り行われない。」

「葬儀屋、墓地管理者、その他の者は、前述の許可が与えられるまでは、そのような埋葬または掘り起こしを援助、同意、または許可してはならない。

「この章の規定に違反した者は、10ドル以上20ドル以下の罰金に処せられる。」

ロンドンおよびサリーの法廷弁護士兼検死官であるA.ブラクストン・ヒックス氏は次のように述べています。

「死亡証明書の交付および死亡の登録は、出生死亡登録法と呼ばれるビクトリア州法典第88編第37章および第38章によって規制されており、その目的は出生と死亡、および死亡の原因を適切かつ正確に登録することです。

「登録医師が最後の病気の際に診察した人が死亡した場合、その医師は、死亡に関する情報を提供するようこの法律で義務付けられている人物に、その医師が知る限りの、かつ信じる限りの死因を記載した証明書に署名して交付しなければならない。」

[254]

「無登録の医師が発行した診断書は登録できません。また、無登録の医師に診断書を発行したり、無登録の医師による診断書発行に自分の名前を貸したりすることで、無登録の医師を擁護する者は、 医療評議会の定義による非職業的行為の罪を犯したことになります。」—死亡診断書の発行に関する医師へのヒント。

死者のための医者。

J・ブリンドリー・ジェームズ博士は、 1896年5月23日付メディカル・タイムズ紙（355～356ページ）への寄稿で、現在の死亡証明書制度における早すぎる埋葬に対する不十分な安全策に注目し、次のように述べている。「早すぎる埋葬の恐ろしい可能性は、常にダモクレスの暗い剣のように我々全員の頭上にかかっており、生き埋めにされた人々が意識を取り戻したという真実の記録は実に恐ろしい。ああ、恐ろしい地下牢から救い出されるには手遅れだ。過重労働の（不注意とは言わないが）医師が、臨終に立ち会わず、遺体を見舞うこともなかった患者の死亡証明書に署名することがどれほどあるだろうか。仮に彼がそうしたと仮定し、しかも良心的に署名したとしても、上記で言及したような恐ろしい症例のどれほど多くにおいて、これらの手続きが不十分であったことが証明され、明らかに埋葬の妥当性を示唆している。死後検査の経験があり 、すべてのケースで埋葬を認可する専門家である」そしてフレデリック・グレイブス博士は、1896年7月18日の同じ日記にこう書いている。

「最近、埋葬前の健康診断の有用性を示す事例を耳にしました。パリへの強行軍中、ドイツ軍の兵士が他の5人とともに日射病で意識を失い、6人は埋葬のために確保されました。[255] 軍医の適時の検査により、当該人物の早すぎる埋葬は回避され、現在も健在である。

1895年9月16日付ロンドンのデイリー・クロニクル紙は、早すぎる埋葬の危険性に関する主要記事で次のように述べている。「真実は、埋葬の承認制度全体を再考し、改革する必要があるということだ。それは、生命が消滅する前に埋葬される危険性以外の理由からも必要だ。我々は、すべての死体に対して検死官と陪審員による審問を求めるべきではない。医師は、埋葬を許可する前に死の兆候を発見し、すべての症例において死因を知るよう、厳しい罰則の下で義務付けられるべきである。」厳格な法律制定を提案します。私たちは今、一般的に信頼される職業に就いている個人を過度に信頼しすぎています。彼らは、その階級の高い一般的水準に達していないかもしれませんし、慣習や習慣によって引き起こされた無関心によって無気力になっているかもしれませんし、あるいは、最も重度の緊張性麻痺を見たこともないのに、死後硬直を一目で見分けられると考えているかもしれません。議会が死亡証明書に関するより厳格な規則を、大した議論もなく可決させることは難しくないでしょう。マシュー・ホワイト・リドリー卿がこの問題に目を向け、地方自治庁保健局が喜んで提供してくれるような医学的助言を得て、来年2月に下院に必要な小法案を提出しない理由はないでしょう。

1895年9月20日のタイムズ紙に、イギリス在住のドイツ人からの次のような手紙が掲載されました。

「生き埋め。」

「閣下、この重要な問題がイギリスの世間の注目を集めているようですので、あえて法律を述べさせてください。[256] 私の国での死体の検査についてはどうですか？ヴュルテンブルクの死体検査に関する公式規則のコピー (「Dienst-Vorschriften für Leichenhaüser in Würtemburg, 1882.」Stuttgart, W. Kohlhammer) には次のような記載があります。

「『検死官が到着するまで、いかなる遺体にも手出しをしてはならない。検死官は死亡証明書を発行する前に、複数回訪問することが求められており、これは検死官のみに権限が与えられている。感染症による死亡の場合は、遺体は遺体安置所に移送され、厳重な監視下に置かれる。』」

これらの検査官は高度な資格を持つ、国から任命された医師です。しかし、ドルモドフ、フーフェランド、ハルトマンらの研究や、新聞で報じられた驚くべき事例からも分かるように、こうしたあらゆる注意と経験の不確実性を示すかのように、医学的にも公式にも死亡宣告を受けた人々が、埋葬前に生き返るケースが時折見られます。これは、私たちが誇る文明と人間性に値しない事態です。

「健康診断は、最善を尽くして実施されたとしても絶対確実なものではないが、不注意に実施された場合は非常に信頼できないものとなる。」

「もっと安全な方法は、すべての遺体を遺体安置所に送り、腐敗が進むまでそこに放置することです。ドイツ人である私は、生き埋めにされる恐怖から、イギリスで死ぬことを恐れるべきです（矛盾しているかもしれませんが）。

「PP

「フォレストヒル、9月17日」

[257]

第19章

予防のための提案。

ルーアンの博識なヴィニエ博士は、長く名誉ある生涯を通じて市民の尊敬を集め、長年この問題の研究に携わり、死の直前に研究成果を発表しました。科学の力では真の死と見かけ上の死を区別することができないと考え、自らの早すぎる埋葬を防ぐための遺言を残しました。（「埋葬に関する遺書」、ルノルマン著、83ページ）

フランス人医師ウィンスロー博士は、二度も早すぎる埋葬の犠牲者となり、死体として安置された後、パリ医学部で提出した学位論文のテーマを「死の現実を最も正確に把握する女性たち」としました。ウィンスロー博士は、フランスにおいて、死者を埋葬する方法の危険性を暴露し、その改革の必要性を国民に啓蒙した運動の先駆者と言えるでしょう。彼の努力と警告は、事実にも理性にも影響を受けていない立法府のもとで、荒野で、あるいは無関心な人々の中で叫ぶかのようでしたが、決して緩むことはありませんでした。その後、多くの著述家が自らの経験に基づく事実によってウィンスロー博士の主張の正しさを裏付けており、フランスにおける立法はもはやこれ以上遅らせることはできないと考えられています。

[258]

早すぎる埋葬の危険性は、最近ロンドンの一流医学雑誌が主張したような空想上のものではないことは、本書に引用されている、最も優れた医学専門家をも困惑させた、死にそうなトランス状態の症例によって証明されている。また、この恐ろしい出来事から間一髪で逃れた多くの事例や、適切な処置が受けられる前に窒息死した事例も挙げられている。これらの事例のほとんどは医学的情報源から引用されており、一部は前述の懐疑的な医学雑誌のコラムから引用されている。この痛ましい現実は、医学界の権威が提案する数多くの予防策や、この悲痛なテーマを根気強く骨の折れる研究の対象とした人々の独創的な工夫によっても示されている。強硬症患者への採用が提案されている治療法の中には、実際には殺人的であったり、身体に深刻な損傷を与えるものもある。それらの多くは実行不可能であり、ヒューフェランド、ルノルマン、リチャードソン、ハートマン、ブーシュ、フレッチャー、そしてガナルによって、その誤りが証明されている。これらの方法のいくつかの長所と短所については、1893年にアスキス氏が設置した死亡証明書に関する委員会を補足する形で、議会委員会または王立委員会を設置することで調査される可能性がある。

皮膚の興奮。

ジェームズ・カリー博士（FRS）は著書「仮死に関する観察」（56、57ページ）の中で、皮膚への刺激剤の塗布について次のように述べています。

「生命活動を促進するために、体の様々な部位に様々な刺激物質を塗布することが慣習となってきました。しかし、これらの塗布の中には、それ自体が有害なものもあれば、時期や方法によってのみ効果を発揮するものもあるため、特に注意が必要です。

[259]

仮死状態におけるこうした物質の適用は、皮膚が依然としてそれらの影響を受けるだけの感覚を保持しているという仮定に基づいています。しかしながら、皮膚は生存中であっても、熱を奪われるにつれて感覚を失い、自然な温度に戻るまで感覚を回復しないことはよく知られています。したがって、溺死体に熱が回復するまでは、あらゆる刺激を与える処置は無意味であり、他の処置を妨げる限りにおいて有害です。

本書で早すぎる埋葬に関する見解を引用しているウィンスロー博士以外にも、数人の著述家が、自身も性急で誤った医学的診断の犠牲者となっている。そして、早すぎる埋葬を間一髪で免れた経験から、この問題に深い関心を抱き、この恐ろしい危険から人々を啓蒙し、守るためにできる限りのことをしようと決意した。また、家族が誤った診断書の不幸な犠牲者となったケースもある。米国ボストンの雑誌「ダム・アニマルズ」の編集者、ジョージ・T・エンジェル氏は、父親が医師から死亡宣告を受け、葬儀の準備が整うと意識を取り戻したが、自身の論文の中でこの問題に繰り返し言及し、様々な機会に予防策を発表している。その中には、医師からの次のような助言も含まれている。

私が現場に到着した時、男性は死後24時間経っていました。陪審員を選任し、遺族は知っている限りの証言を行いましたが、死に至るような病気は見つかりませんでした。私は遺体を注意深く観察し、マッチに火をつけ、遺体の指先に当てました。するとすぐに水ぶくれができました。私は男性をベッドに戻し、様々な治療を施しました。そして今日、彼は元気に生きています。

[260]

「それが試練だ。その哲学が分かるか？ 生きている限り、手を火傷すれば必ず水ぶくれができる。自然は内部組織を守ろうとして、熱伝導性の無い水を火と肉の間に張る。もしあなたが死んでいて、炎が体のどこかに触れたとしても、水ぶくれはできず、肉は火傷するだろう。」

「死体と思われる部位にマッチを当てるだけでいい。たとえわずかでも、生命が残っていれば、すぐに水ぶくれができる。」

このテストは、次のテストと同様に、誤解を招くものです。なぜなら、生命は熱による刺激や、赤く熱したアイロンを当てることさえも反応できないほど、無気力で不活発な場合があるからです。

ブリスターテスト。

1896年1月18日発行の英国医学雑誌180ページ、「生きているか死んでいるか？」という見出しの下に、この検査に関する次のような記事が掲載されている。

「先生、生き埋めは極めて稀ではありますが、時として起こり得ます。そのため、たとえ微弱であっても、生命力の有無を確実に検知する手段について、より一層の注意を払う必要があります。生命力の有無を判断する一般的な方法は、誰もが知っています。聴診では心拍の衰えを検知でき、電池では既存の筋収縮力の有無を検査できます。トランス状態は時としてその深遠さにおいてほとんど神秘的なもの（バラモントランス）となることもあり、死の有無を判断するための簡便で手軽な検査法が極めて重要です。不確かなケースでは、生命がまだ残っているかどうかは、以下の方法で確認することができます。ブリスターテスト。例えば、前腕の裏側に少量の熱湯を直接当てる[261] やかんの湯。もし生命が存在するなら、沸騰したお湯を注いだ場所には、すぐに必ず水ぶくれができ、その中には血液の血清という液体が含まれているだろう。血清水ぶくれの生成は本質的に生命活動に関わる過程であるため、その生成の有無は確実な判定基準となり、問題の成否を決定づける。この判定基準は一般には知られていないが、広く周知されるべきである。

「J. ミルフォード バーネット、医学博士、エディンバラ」

「ベルファスト、1896年1月11日」

このテストは頻繁に失敗しており、信頼すべきではありません。

聴診。

多くの医師が早期埋没を防ぐ確実な手段とみなす聴診器は、数百例で効果がなく、他の検査と併用した場合にのみ有用であることが判明しました。カルカッタのロジャー・S・チュー博士は、1896年2月に私にこう書いています。

「英国医学雑誌（1895年9月28日）は、聴診器を注意深く使用すれば医師は生きている体と死体を区別できると述べている。 聴診。聴診で驚くべき結果が得られることもあるが、遺体はまだ完全に死んでいる場合もある。コブラに噛まれて死亡した例を思い出す。腐敗が始まっていたにもかかわらず、遺族は彼女が死んだことを信じようとしなかった。なぜなら、遺族の一人が、彼女の胸が上下する様子は見なかったものの、ため息ははっきりと聞こえたと主張したからだ。医師が呼ばれ、彼女の胸部に聴診器を当てると、肺からの音と、胸に向かって独特の「ゴボゴボ」 「ゴボゴボ」という音が聞こえたと証言した。[262] 心臓の頂点あたりまで。彼の言うことは正しかったが、少女がすでに死後14時間ほど経っており、天候も暖かかったため、聞こえた音は、顎に包帯を巻き、鼻孔には粘液が詰まっていたため、腐敗ガスが泡立ちながら出口を見つけられずに上昇している音だった。両親に少女が本当に死んだことを納得させるため、私は人工呼吸を申し出た。包帯をほどき、顎をこじ開け、胸郭を強く圧迫した。すると、閉じ込められていたガスが少し漏れ出し、ひどい悪臭を放ち、少女の命は絶望的だと確信した。

「別のケースでは、私の息子が2歳だったのですが、一連の脳症状と重度の間代性けいれんを起こした後、合流性天然痘が流行しました。聴診器によると、息子は既に亡くなっていたことが私と、その場にいた医師の友人に告げられました。しかし、息子の頭と心臓のあたりに氷をたっぷり当て、激しく摩擦し、40分間人工呼吸を続けた結果、息子は私の元に戻りました。私は聴診器の結果を最終的なものと受け入れなかったことを神に感謝しました。」

電気。

電流の流用は、適切に行えば、仮死状態における強力な回復作用を持つ。ストルーヴは、エッセイ「仮死状態」（151ページ）の「転落による見かけ上の死」の項で次のように述べている。「3歳の少女が2階建ての窓から歩道に転落した。彼女は生命がないと思われていたが、[263] 自然哲学者スクワイアズ氏は電気ショックを与えた。ショックが効果を発揮するまでにほぼ20分かかった。ようやく電気の一部が乳房に伝わったとき、彼は心臓のわずかな動きを観察した。するとすぐに子供は呼吸を始め、ひどく苦しそうにうめき声を上げ、数分後に嘔吐が続いた。数日間、患者は意識不明の状態が続いたが、1週間のうちに完全に回復した。

電気テスト。
早すぎる埋葬という問題について、WSヘドリー博士は1895年10月5日付のランセット誌に次のように書いている。「40年前にはクリモテル、20年後にはローゼンタール、そして最近ではオニムスがこの問題を研究した。いかなる疾患においても、特に死と間違われやすいと通常挙げられる病態においては、体中のあらゆる筋肉における電気刺激とファラデー刺激が消失することはないと言っても過言ではないだろう。一方、電気筋収縮は死後数時間以内（ローゼンタールによれば、一般的に90分から3時間）にすべての筋肉から消失するが、その持続時間は検査された筋肉（1）や死因（2）によってある程度変化する。したがって、もしある筋肉に電気筋収縮が存在するならば、それはほんの数時間前に生死を決定づけることになる。電気刺激が少しでも存在する限り、埋葬や死後検査を行うべきではないことは明らかである。興奮性。私にとっては、疑わしいケース、時には突然の死、そして多くの場合友人の不安を和らげるために、このテストを適用すべきであり、そして、このテストは、[264] 診断の目的で電流を扱うこと。」

1895年3月30日付ニューヨークの『メディカル・レコード』には、次のような記述がある。「M. ダーソンヴァルが報告した症例では、ある男性が4,500ボルトの電流に見舞われた。電流は手から入り、背中から流れ出た。蘇生を試みるまでに30分以上かかったが、シルベスター法による人工呼吸を行ったところ、回復した。ドネラン医師は、1,000ボルトの電流が男性に流れた症例を報告している。瞬時に昏睡、散瞳、顔面蒼白、発汗が起こり、せん妄と強直性痙攣が間代性痙攣と交互に現れた。脈拍は80。呼吸は最初は甲高いが、その後チェーンストークス呼吸へと移行した。モルヒネ、次いでストリキニーネを注射した後、患者は深い眠りに落ち、そこから目覚めた。回復期。 — Centralblatt für die medicinischen Wissenschaften。」

動物愛護協会が溺死者の蘇生に長年使用してきた電流を流す装置は、公共の遺体安置所に備え、腐敗が進んでいない他の原因による見かけ上の死の場合に使用するのが有益でしょう。ワシントン気象局は、落雷の影響は死に至るのではなく、一時的に生命を停止させるため、落雷に遭った人の近くにいる人は、直ちに意識を回復させるよう勧告しています。呼吸と循環を刺激し、このような場合には通常の緩和療法を施すべきです。[265] 被害者が死亡したと判断するまで少なくとも 1 時間はかかります。

ムーア・ラッセル・フレッチャー博士はこう述べています。「脈拍や呼吸がない人がベッドや野外などで発見された場合、雷撃、麻痺、または強硬症、昏睡、夢遊病による仮死状態から回復させるような治療を行い、蘇生が努力に見合うか、腐敗が明らかになるまで治療を続ける。」― 『仮死状態』7、8ページ。

皮下注射。

米国バークレー大学医学部のE・E・カープマエル氏は、1895年9月19日付ロンドン・モーニング・ポスト紙上で、「想定される死体」にストリキニーネを注射することを推奨している。一方、「デイリー・クロニクル」紙の「メディカス」紙は、1895年9月17日付で、死後解剖は「患者本人、遺族、科学、そして社会全体にとって有益であろう」と述べている。どちらの案も、硬直性麻痺の患者を殺害することで、生きたまま埋葬を防ぐことは間違いないだろう。一方、「モーニング・ポスト」紙の「MRCS」紙は、「死の最も単純かつ最良の証拠は明らかに腐敗であり、それは主に腹部の変色によって示される」と述べている。

皮下注射。
1895年10月25日付の『イングリッシュ・メカニック』紙の記者はこう述べている。「私は長年、埋葬のために棺に納める前にモルヒネを皮下注射することを勧めてきた。仮に生命の火花が消え、循環器系が完全に停止したわけではないと仮定する。したがって、皮下注射が無駄になるはずはない。」

[266]

1895年8月18日、ドレスデンから医療特派員が次のような手紙を送ってきた。

人工呼吸。

アメリカ陸軍軍医J・H・パツキ少佐は、1882年、フロリダ州セントオーガスティンで、彼の担当患者だった女性患者が、入浴中に釘で足を引っ掻かれたことが原因の破傷風発作を起こしたと報告している。痙攣症状は顔面筋から始まり、精力的な治療にもかかわらず激しさを増し、5日目には呼吸筋が関与するようになった。痙攣により呼吸は完全に停止し、橈骨動脈と頸動脈の脈拍は停止した。心音は、何度も注意深く聴診器を用いて検査しても全く聞こえなくなった。女性は死に瀕した様相を呈し、筋肉の痙攣による死後硬直がみられた。人工呼吸器が用いられたが、18分が経過して初めて、かすかな呼吸運動と心臓の微動が認められた。人工呼吸器はその後1時間続けられ、一命は取り留めた。筋肉のけいれんは6日間程度続いたものの、患者の命は救われた。

「この症例は、破傷風が胸部に発症すると、呼吸機能と心臓機能を阻害し、見かけ上の死に至る可能性があること、そして人工呼吸を継続的に行えば、このような患者を見かけ上の死の危険から救える可能性があることを示している点で、教訓的である。」

ジョン・オズワルド博士の意見。
ジョン・オズワルド博士は、「動物の生命の停止」（フィラデルフィア、1802年、65ページ）の中で次のように述べています。「著者の本は[267] この問題に関する多くの研究は、生命原理の存在の有無を判断する基準に満ちている。停止した生命を蘇らせるという偉大な目的を達成した今、これらの曖昧な兆候を採用することの是非について、個別に検討する必要はない。我々の努力は、これらの兆候のいずれにも左右されるべきではなく、熱意と不断の注意をもって、長期間継続されるべきである。これらを完全に排除することができれば、不幸な患者にとっても、我々自身にとっても、より幸福なことであろう。これらはすべてある程度は誤りであり、潜在的な火花を蘇らせようとする試みを続けることの是非に、ほんの少しでも影響を与えるべきではない。なぜなら、無知な信頼を寄せた結果、生き返ることができたかもしれない人々が、友人たちのもとへ、そして社会へと戻れたかもしれないのに、墓場へと追いやられてしまったのは、不幸な事実だからです。…この重要なテーマは、哲学者たちによって熱心に研究されてきました。これらの症例において、生命が消滅し、患者が死体と化しているのか、それとも、私たちの忍耐によっても回復は不可能なのかをより確実に判断するための、正しい基準を見出そうとしたのです。最も疑いようのない兆候は、死体の腐敗、あるいは繊維の崩壊とされています。

以下は、ディケンズの「All the Year Round」（1869 年 7 月）の有益だが忘れ去られている記事からの抜粋です（パンフレット「Lettre sur la Mort Apparente, les Conséquences Réelles des Inhumations Précipitées, et le Tempsペンダント lequel peutpersister l’Aptitude à être rappellé à la Vie」の提案）[268] 故チャールズ・ロンド博士は貴重な示唆を与えてくれた。

悪臭と毒ガスによる窒息は、英国では珍しい死因ではありません。仮死状態が時折、生命の完全な消滅と誤解されていた可能性もあるでしょう。ロンド博士は、その点について示唆に富む事例を挙げています。ある大きな食料品店の端、狭く閉まった一角、というか穴のような場所が、店主の寝床でした。店主は店が閉まるまで夜間販売を行い、午前4時にシャッターを開けていました。1825年1月16日、食料品店のドアを激しくノックする音が聞こえました。誰もドアを開けようとしないので、食料品店主は店主の怠惰をぶつぶつ言いながら起き上がり、店主を叱ろうと寝室へ行きました。すると、店主はベッドの中で身動き一つせず、完全に意識を失っていました。突然死の恐怖に襲われたロンドは、すぐに医者を訪ねました。医者は毒ガスによる窒息死を疑いました。彼の疑いは、油と芯はついていたものの消えていた常夜灯と、一部灰になった炭の残骸が入った携帯用ストーブの光景によって確証された。厳しい霜にもかかわらず、彼は直ちに患者を戸外に連れ出し、可能な限り垂直に近い姿勢で椅子に座らせた。患者の手足はだらりと垂れ下がり、瞳孔は動かず、呼吸も心臓や動脈の脈動も見られなかった。要するに、死の兆候がすべて現れていた。最も広く認められた蘇生法を長い間試みたが、効果はなかった。ついに午後3時頃、つまり11時間の継続的な運動の後、心臓のあたりでわずかな動きが聞こえた。数時間後、患者は目を開け、意識を取り戻し、蘇生に見とれた見物人たちと会話することができた。ロンド博士は以前と同じ結論、すなわち窒息死した人は…悪霊は救われる可能性があるにもかかわらず、埋葬されることが珍しくない。」

コレラ患者にとって危険。
「英国ではコレラが流行したことがあり、また流行するかもしれません。このような困難な時期に、もしあったとしても、慌ただしい埋葬は許されるどころか、ほとんど避けられないものです。しかしながら、[269] その恐ろしい病気の特徴は、生命が去るずっと前から、衰弱、冷たさ、鈍い青白い顔色といった死の兆候のいくつかを引き起こすことである。さて、ロンデ博士は、コレラで死亡宣告を受けた患者が、死後、片足あるいは複数の手足を動かすのが繰り返し目撃されていることを、公然の事実として述べている。ポーランドにコレラの研究のために派遣されていたトラシェ氏が、ワルシャワのバガテル病院の死体安置所で遺体を解剖していたとき、別の遺体（50歳の女性で、2日後に死亡した。目は依然として明るく、関節は柔軟であったが、体表全体が極めて冷たかった）が、1時間の間に左足を10回から12回、生き生きと動かしているのを見た。その後、右足も同様に動かしたが、非常に弱々しかった。トラシェ氏は、この現象に注意を向けさせるために、イギリス人外科医のサール氏を呼び寄せた。サール氏はしばしばそのことを指摘していた。しかし、女性は解剖室に残され、そこから墓地へ運ばれた。他の何人かの医師も同様の観察をしたと述べている。そこから、トラシェ氏は「多くのコレラ患者が生き埋めにされたと考えるのは妥当である」と推論している。

サヴォワ県エクスのバース病院に所属するヴェイラ医師は、コレラで家族全員を失ったテレーズX.を訪ねるため、ラ・ロシュ（ヨンヌ県）に派遣された。ヴェイラ医師はテレーズが完全な窒息状態にあるのを発見した。静脈を切開したが、一滴も血が出なかった。ヒルを当ててみたところ、ヒルは噛みつき、すぐに逃げた。ヴェイラ医師は患者に刺激剤を塗り、少し休憩を取り、患者に生命の兆候があれば連絡するように頼んだ。その夜も翌日も何の変化もなく過ぎた。埋葬の準備をしていた時、ヒルの噛み跡から少量の血が滲み出ているのに気づいた。事情を知らされたヴェイラ医師は、看護婦が遺体を布で包もうとしたまさにその時、部屋に入った。突然、テレーズの胸からガラガラという音がした。彼女は胸を開けた。彼女は目を丸くして、うつろな声で看護師に言った。「ここで何をしているの？私は死んでなんかいないわ。さっさと立ち去って」彼女は回復し、難聴以外は何の不便も感じなかったが、その難聴は約2ヶ月続いた。

[270]

寒さにさらされると、生命活動が停止し、実際の死と誤認される可能性があります。今年、フランス上院は再び、早すぎる埋葬に関する請願をいくつか受理しました。…そして、トランス状態、カタレプシー、無気力、そして仮死状態が時折長期間続くことが知られていることを考えると、イギリスにおいて、国民感情は自然な愛情の表れに過ぎず、より長い延期を容認し、むしろ強制さえしているとしても、私たちにとってはそれほど関心がないわけではありません。フランス政府が再びこの問題に関心を向ければ、あらゆる合理的な恐怖の根拠が取り除かれることは間違いありません。[20]

請願者は、予防措置として、今後の埋葬はすべて仮埋葬とするよう求めています。墓に埋める前に、呼吸管を用いて棺と上層大気との連絡を確保し、生存の希望が完全に失われるまで墓を最終的に閉じてはならないとされています。これらの予防措置は、理論上はいかに優れていても、ほとんど実行不可能であることはすぐに明らかです。また、ドイツのような遺体安置所、あるいは死体安置所の設置を求める声もあります。請願者だけでなく、数名の上院議員も、この措置が問題の完全な解決策であると考えているようです。民法第77条は24時間の猶予期間しか規定していませんが、彼らはそれでは不十分だと主張しています。なぜなら、この条文は腐敗が始まって初めて死が確定したと認めているからです。ところが、腐敗が顕在化するまでには、24時間よりもはるかに長い時間がかかる可能性があります。したがって、あなたの感覚の証拠から、生命が完全に絶望的に消滅したことを確信するまで、死者を遺体安置所に安置してください。

診断の難しさ。
「民法典第77条が国務院で審議されていたとき、フルクロワは次のように付け加えた。『文官はオフィシエ・ド・サンテ（医師より下位の医師）の補佐を受けることが明記されるものとする。なぜなら、[271]死の症状を徹底的に知らなければ、生き埋めにされたこと を証明する例がかなり多くあるため、実際に死が起こったのかどうかを確かめるのが難しいケースがあります。」

パリでは、特にオスマン男爵の政権以降、第77条は厳格に遵守されてきた。しかし、田舎の片隅では、医師がすぐに見つかるとは限らず、死が現実のものか、それとも単なる見かけ上のものかを宣告できるわけでもない。立法府が唯一無二の実際的解決策を見出したことは明らかである。問題は、その厳格かつ効率的な適用にある。

あらゆる形態の無気力と真の死を見分ける確かな特徴に関する知識を広めることは、賢明な計画であると賢明に指摘されてきた。現代において、あらゆる種類の知識を普及させるために最大限の努力が払われていることは否定できない。しかしながら、知識は偏見と俗悪な誤りのジャングルをゆっくりと進んでいく。つい最近まで、人が死んでいるかどうかを確かめる確実な方法は、足の裏に火傷を負わせることだと繰り返し主張されていた。水ぶくれができればその人は死んでいない。もしそうでなければ、それ以上の希望はない。この誤りは、ためらうことなく、世間の信条として受け入れられた。

政府の諮問を受けた衛生評議会は、腐敗と死体硬直を死の確実な兆候として示した。前者の腐敗に関しては、専門家であれば間違いを犯す可能性は低いが、非専門家が病院の腐敗（壊疽）と死後の真の腐敗を混同する可能性は極めて高い。パルヴィル氏は、これを一般向けに適応された検査法として認めようとしない。さらに、冬季には腐敗が発現するまでの時間は極めて不確実である。

「死体の硬直、つまり死体の硬直は、死を確かめる優れた方法である。しかし、その価値と重要性は、まだすべての人、あるいは初めて死を知った人にしか理解されていない。死体の硬直は死後数時間で起こり、それまでしなやかだった手足は硬直し、曲げるにはある程度の努力が必要となる。しかし、関節を曲げる能力が失われると、[272] 例えば腕のように、無理やり修復された筋肉は再び硬直することはなく、柔軟性を保ちます。もし死が現実のものであれば、硬直は完全に解消されます。しかし、死が単なる見かけ上のものであれば、四肢は突然のけいれん的な動きとともに、以前の縮こまった姿勢にすぐに戻ります。硬直は頭頂部、つまり頭と首から始まり、徐々に体幹へと下がっていきます。

これらの特徴は非常に明瞭です。しかし、その事実、そして現れた瞬間に捉えなければなりません。なぜなら、一定期間（持続時間は様々）が経過すると、それらは消失するからです。各肢の収縮はもはや存在せず、関節の柔軟性が回復します。上記以外にも多くの症状が挙げられますが、それらを観察するには、より明確な認識、より広範な専門知識、そしてより熟練した観察習慣が必要です。

フランス政府はパリで施行されている規則を帝国全土に施行しようと懸命ですが、大きな困難が待ち受けているのではないかと懸念されます。これほど大規模な死亡例を、厳密に詳細に検証することは、ほとんど不可能です。しかし、たとえそうでなかったとしても、多くの臆病な人々はこう言うでしょう。「医師の観察の正確さを誰が保証してくれるというのか？残念ながら、彼らの誤りを示す恐ろしい事例はあまりにも多く記録に残っています。専門家は時間に追われています。彼は通りすがりに、慌てて一瞥するだけで、いとも簡単に致命的なミスを犯してしまうのです！」死が起こるたびに、生命が失われたという反駁の余地のない証拠を示すまでは、世論は安心できないでしょう。

パルヴィル氏は今、この大いなる願いが実現可能であると発表しました。彼は、死が現実であるかどうかを判定するだけでなく、実験者の手に死の現実性を証明する書面を残す自動作動装置を誰にでも提供できると主張しています。その計画は次のとおりです。ベラドンナの有効成分であるアトロピンには、眼の瞳孔を著しく散大させる性質があることはよく知られています。眼科医は、手術を行う際や眼球内部を検査する際に、常にアトロピンを利用しています。さて、ブシュット医師は、死が現実である場合にはアトロピンは瞳孔に作用しないことを示しました。無気力状態において、数滴のアトロピンの影響下では、瞳孔は[273] 瞳孔の拡大は数分以内に起こります。死後すぐに瞳孔が拡張しますが、15分、長くても30分で完全に止まります。したがって、瞳孔の拡張は、死が外見上のものであることの確かな兆候です。

独創的な工夫。
この前提を踏まえ、オペラグラスほどの大きさしかない小さなカメラ・オブスキュラを想像してみてください。その中に印画紙が一枚入っており、時計仕掛けで25分から30分巻き上げられます。この装置は死者の目のすぐ前に設置され、印画紙の上に瞳孔を映し出します。瞳孔はあらかじめアトロピンを数滴垂らして湿らせておきます。印画紙が死者の目の前で滑っていくと、瞳孔が拡張すれば印画像も拡張し、逆に瞳孔が変わらなければ、印画像は元の大きさを保ちます。印画紙を検査することで、実験者は死が実際に起こったのか、それとも単なる見せかけの死なのかを読み取ることができます。このような診断書は役人に提出でき、役人は埋葬許可証を発行します。

この簡便な方法により、性急な、あるいは不注意な死亡証明書の発行は不可能になります。機器が検査を行い、時間を計ります。医師と行政官はそれ以上の責任から解放されます。紙は、検証が実際に、そして慎重に行われたことを証明します。信頼できる検査結果を出すのに30分かかると仮定すると、広げられた紙片の長さが、実験が続けられた時間を示すことになります。このような装置は、各教区の牧師や名士の手に渡されるかもしれません。このようなシステムがあれば、最も臆病な人々の不安も静まり、当然のことですが、恐怖は消え去り、早すぎる埋葬の新たな事例に世界が衝撃を受けることもなくなるでしょう。

著者らは、この独創的な工夫が実際に実行されたかどうか、またどのような結果になったかについては聞いていない。

科学界や医学界から様々な賞が贈られてきたが、一つの例外を除いて、いわゆる死の証明は[274] これまでに授与された賞はどれも不十分とみなされている。最も注目すべきはウルシュ侯爵の賞である。彼は遺言により、死の絶対的な兆候を疑いなく見分ける単純かつ一般的な方法を発見した者に2万フランを遺贈した。その方法は、貧しい村人たちが専門知識を持たなくても実行できるような検査法であった。ウルシュ侯爵は、同様の発見（ただし専門家の介入が必要）に対しても5000フランの賞金を遺贈した。ローマ大学教授ピエール・マンニ氏は賞を申し出、1846年にE・ブーシュ博士に授与されました。また、ダスガット氏は1872年1月11日付の遺言により、フランス科学アカデミーに、死の診断的兆候と早すぎる埋葬を防ぐ方法に関する最優秀論文の著者に5年ごとに2,500フランの賞金を授与するのに十分な額のフランス国債を遺贈しました。1874年11月27日の法令により、アカデミーはこの遺贈を受理する権限を与えられました。

ガワーズ博士は、『神経系疾患』第2巻1037ページで次のように述べています。「生命活動の兆候が全く認められない『死の意識喪失』の場合、生命の存在は、(1) 腐敗の兆候が全くないこと、(2) 検眼鏡で観察した際に眼底が正常であること、(3) 電気に対する筋肉の興奮性が持続していることによって確認されます。この興奮性は、実際の死後3時間で消失します。ローゼンタールが観察した症例では、推定死後30時間経過しても筋肉は依然として興奮性を示し、患者は覚醒しました。」

英国医学雑誌、1893年1月21日、145ページ[275] パリ特派員を通じて、最初の受賞について報じている。「アカデミー・デ・サイエンスは、1890年のダスゲート賞のテーマとして『死の兆候と早すぎる埋葬を防ぐ手段』を提案した。受賞者はメイズ博士で、博士は腐敗こそが唯一の確実な兆候であると考えている。博士は、死亡は医師の宣誓のもとで証明されるべきであり、また、すべての墓地には遺体を安置できる遺体安置所を設け、腐敗が始まった場合にのみ埋葬を行うべきであり、火葬を採用すべきであると主張している。」

[276]

第20章
早すぎる埋葬を防ぐための火葬。

予防のための提案。サー・ヘンリー・トンプソンの意見。
生きたまま埋葬されることを防ぐため、報道関係者から数多くの提案がなされてきましたが、火葬ほど頻繁に提案されているものはありません。英国火葬協会会長のヘンリー・トンプソン卿は、その素晴らしい著書『現代の火葬：その歴史と実践』第2版の中で、次のように述べています。「火葬は、生きたまま埋葬されるという、ある意味での火葬の原則です。」（p.10 ） 41節は次のように述べている。「私が知る限り、非常に苦痛な恐怖の源泉がある。確かにあまり語られることはないが、多くの人がいつかは痛切に感じるものであり、その恐怖は人によっては言葉では言い表せないほどである。それは早すぎる埋葬への恐怖である。深い催眠状態が死と間違えられ、目覚めが遅すぎるのではないかという恐怖である。幸いなことに、このような出来事は極めて稀である。特にこの国では、死と埋葬の間にかなりの時間があり、その恐怖はほとんど根拠のないものである。それでもなお、そのような運命があり得るという確信は、完全に否定することはできないが、常に一部の人々にとって厳しい試練の源となるだろう。火葬ではそのような大惨事は決して起こり得ない。そして、適切に執り行われた完全な手順によって、もし不幸にもそのような状況にある人が火葬に晒されたとしても、死は瞬時に、苦痛なく訪れるだろう。しかし、この危険に対する保証は…倍増する、[277] 「火葬の直前には必然的に全身の検査が行われなければならないが、現在のシステムではそのような検査は不可能だからである。」この著名な権威者が前述の論文で詳しく述べている衛生上および美観上の観点からの火葬の利点については同意するが、また二重の医学的検査によって生きたままの埋葬に対するある程度の保護が得られることは認めるものの、この保護が絶対的であるとは同意できない。記録に残るトランス状態での事例では、6人ほどの医師が綿密な診察の後、強硬症の患者を死亡と宣告したが、患者は一致した意見に反して意識を回復し、健康を取り戻したのである。

フランツ・ハートマン博士は著書「早すぎる埋葬」の中で、数多くの事例の中でも特に次の2つの事例を引用しています。

18歳でヒステリーを患っていたP夫人は、明らかに死亡したようで、40時間にわたって真の死の兆候を示していた。蘇生のためにあらゆる手段が講じられたが、効果はなかった。リヨンの医師5人が呼ばれ、最終的に夫人が本当に死亡したと断言された。葬儀の準備は整ったが、故人の妹の懇願により埋葬は延期され、しばらくして患者は回復した。彼女は、何が起こっているのかずっと気づいていたが、何の兆候も示さず、また、そうしようとも思わなかったと語った。（F・ケンプナー、38ページ）

1842年、ナント市の裁判所は、ある驚くべき事件に注目した。ある男が死亡したとみられ、 担当医と検死官の双方がその死亡を確認した。男は棺に納められ、盛大な宗教儀式が執り行われた。葬儀が終わり、埋葬されようとした時、男は催眠状態から目覚めた。聖職者と葬儀屋は、その死因について報告した。[278] 葬儀費用を請求したが、彼はそれを注文していないという理由で支払いを拒否したため、訴訟を起こされた。」（F.ケンプナー、39ページ）

ヘンリー・トンプソン卿が示す、早すぎる埋葬は稀であるという楽観的な見解にも、私たちは賛同できない。本書の著者各人が各国で行った調査、独自の調査、研究の結果は、いずれも逆の見解を示している。本書の他の箇所で名前と意見が引用されている様々な権威者たちも、調査中に明らかになった事例の数に驚いていると告白している。H・R・ホーウィス牧師もまた、著書『灰は灰に：火葬の序章』（ロンドン、1895年、現在は絶版）の中で、生前埋葬を防ぐという理由で火葬を推奨し、トランス状態のまま埋葬された人々の事例をいくつか挙げている。 1895年9月17日付のバーミンガム・ガゼット紙で火葬の功罪を論じた際 、有能かつ思慮深い観察者であるフェルプス中将は、同様の理由から火葬を擁護し、「火葬場を利用すれば、生きたまま埋葬されるという恐ろしい事故を完全に防ぐことができる。この恐ろしい惨事が絶えず発生していることに疑いの余地はない。トランス状態という現象はほとんど理解されておらず、我々の多くは、死体（死体）の埋葬を、それが死体であろうと生死であろうと正当化するために死亡証明書を所持している。生き埋めの危険に反対する我々は、死体を埋葬するためのこの衛生的な手段の成功を促進するために全力を尽くすべきである」と述べた。

1896年9月6日のサンデータイムズに掲載された以下の文章の筆者は、[279] 埋葬のリスクよりも火葬を好む実質的な理由:—

「埋葬の危険とその予防」

「サンデー・タイムズ」への通信。
奥様、私が5歳くらいの頃、父の突然の死によって、父の実家は大変な騒ぎに見舞われました。父は前夜、火を焚かずに何かの文学作品に取り組んでいました（1月のことでした）。そのせいで死にそうな感覚に襲われ、翌朝、その状態で発見されました。すぐに呼ばれたかかりつけの医師は、父は死んでいると断言しましたが、遺体を開いてみなければ死因は分からないと言いました。しかし、36歳の若者が何の病気もなく亡くなるとは考えもしなかった母は、父の遺体を約2時間擦り、血行を回復させて蘇生させました。父はその忘れ難い日から32年間生き続けました。母の賢明な判断がなければ、父は解剖されるか、生き埋めにされていたでしょう。その出来事から約20年後、私はペール・ラ・シェーズの墓地を訪れました。パリ（パリ）で、友人数名に付き添われて、ある音楽界の著名人の記念碑を視察していた時、墓地の別の場所から物音が聞こえたので、すぐにそこへ向かいました。到着すると、開いた墓を取り囲む警官の群れがいました。しかし、「何が起こったのか」と尋ねると、ただちに墓地から立ち去るようにと言われただけで、当然のことながら、私たちは従わざるを得ませんでした。門番も墓地関係者も、私たちの質問に満足のいく答えをくれませんでした。私たちは困惑したままその場を去りました。しかし一週間後、前の週に私たちのグループにいた若い女性が、ペール・ラ・シェーズを再び訪れ、この謎を解き明かそうと決意しました。彼女は説得と、墓掘り人に20フラン硬貨を贈ったことで、その試みに成功しました。墓掘り人は彼女に次のような話を聞かせました。私たちが訪れた日に、21歳の貧しい若者が埋葬されたのです。会葬者たちが墓地を去った時、墓地で墓を埋める作業をしていた墓掘り人は、下から何か音が聞こえてきたので、急いで墓地の管理者のもとへ行った。[280] 墓地に向かい、棺を開けるよう懇願したが、警視総監はその地区の警視総監の許可と同席なしには棺を開けることはできなかった。警視総監が部下たちと共にようやく現れたとき、墓の中は静まり返っていた。しかし、彼は「あの哀れな墓掘り人の心をなだめるため」と揶揄しながら言ったにもかかわらず、棺を開けさせた。しかし、棺が開けられたとき、警視総監とその部下たちの恐怖はすさまじかった。（すでに完全に死んでいた）不幸な若者は生き埋めにされ、墓の中で意識を取り戻し、顔を掻きむしり、指先を噛みちぎり、棺の中でくるりと回転し、窒息の苦しみに終止符を打った。その苦しみは、長くは続かなかったとしても、恐るべきものだったに違いない。パリの新聞はこの事件を報じなかった。おそらくフランス政府から報道を禁じられたのだろう。しかし、このことを全世界に知らせ、このような恐ろしい出来事の再発を防ぐ方が賢明だったのではないでしょうか。約30年前、ヴィースバーデン近郊の村で同様の生き埋め事件が発生しました。そこでは、パリのあの不運な若者と同じような窒息の跡のある16歳の少女が棺の中で発見されました。ドイツ当局は、毎年何千人もの人々が生き埋めになっていると断言しています。しかし、なぜそうなってしまうのでしょうか？腐敗の兆候が現れ始める前に埋葬しなければならないのであれば（腐敗は生命が本当に絶滅したことを示す唯一の確かな証拠であるように思われます）、蘇生が必要な場合に備えて、埋葬前に動脈を開いて苦しみを短くするのはなぜいけないのでしょうか？死体の火葬に対しては、いまだに多くの偏見があるが、火葬には二つの大きな利点がある。すなわち、火葬炉に入れられたら意識を取り戻すことは不可能であること、そしてゆっくりと腐敗していく過程で必然的に生じる不健康を防ぐことができることである。—敬具、

「JH ボナウィッツ。

「ロンドン。」

医学博士アレクサンダー・ワイルダー教授は、1895年の著書『早すぎる埋葬の危険』16ページの中でこう述べている。「私は、東洋の古来の火葬の習慣が私たちの間でも流行ればいいのにと何度も思った。そうすれば、[281] 少なくとも、棺桶の中で窒息する心配がないという安らかな思いは、その安らぎとなるだろう。しかしながら、火を当てれば、通常、強硬症の患者は何らかの生命の兆候に目覚めるだろう。

英国火葬協会。
この問題の重要性を考慮して、著者はイングランド火葬協会の名誉幹事に手紙を書き、ロンドン西ニューキャベンディッシュ通り8番地の以下の返信を受け取りました。

催眠状態にある人が火葬されるのを防ぐための措置についてのお尋ねですが、当協会ではその点に関して特別な措置を講じておりません。しかしながら、火葬を行う前に、資格を有する医師2名による死因の明確な証明が必要であることにご留意ください。したがって、単に催眠状態にある人が埋葬されるよりも火葬される可能性は低いと考えます。後者の場合は医師の診断書1通で十分です。

「（署名）TC スウィンバーン・ハンハム」

医学部では通常教えられない神秘的な主題、そして少なくとも多くの医師が懐疑的な現象に関する現在の医学知識では、腐敗がない状態での死の事実が「わずかな疑いの余地なく」証明できるとは到底考えられません。本書に引用されている症例の多くは、医師たちが確信を持っていた症例です。ジョン・ペイジ・ホップス牧師は、 1896年7月4日発行の『ライト』誌で次のように述べています。

「死者への敬意から火葬ではなく埋葬が推奨されると言われていますが、今や多くの人が[282] その逆だ。彼らは肉体を分解し浄化するという素早い行為によって精神を解放させることはできるが、墓場の不潔で長引く過程に精神をさらすことへの抵抗感を克服することはできない。あるいは、墓場で意識を取り戻すという恐怖に精神をさらすことへの抵抗感を克服することはできないのだ。」

しかしながら、この機会に、私たちは火葬運動への心からの支持を表明したいと思います。ホップス氏はさらに、最も説得力のある論拠の一つを次のように述べています。

生者への敬意もまた、切実な動機です。最高権威者たちは、私たちが呼吸する空気や飲む水は、しばしば墓場からの放射能によって汚染されていると述べています。例えばロンドンは、避けられないほどの不純物を抱えていますが、その汚さに、まさにその真ん中で何千何万もの腐敗した死体と共に生きようとするという、そのような不潔さが加わるのは、決して正しいことではありません。

死者を丁重に、かつ生者に危害を加えずに埋葬することは、文明社会の第一の義務の一つであり、火葬はこれらの条件を満たすのに最も適しているように思われる。チフス、猩紅熱、ペストといった細菌性疾患は、埋葬地からの感染に起因する例もいくつかある。

チャールズ・クレイトン博士は、著書『英国疫病史』第1巻336ページで、次のように述べている。「ペストの大流行の最大の誘因は、地上の明らかな害悪ではなく、何世代にもわたって、膨大な量の死体物質が土壌に蓄積され、それが生きている人々の足元の地面の隙間に拡散し、ある季節よりも他の季節に致命的な物質として噴出することであった。」

これらの経験から、シェイクスピアが「墓場はあくびをし、地獄は息を吐き出す」と言ったのには、詩と同じくらい真実があるように思われる。[283] 伝染病が世界に蔓延するのを防ぐためである。」 他の国々と同様、この国でも数年のうちに、あらゆる伝染病で死亡した場合に火葬が義務付けられる可能性は低いことではない。 故マンチェスター司教が述べたように、「地球は死者のものではなく、生きている者のものである」。 1890 年までの 13 年間に、日本ではコレラで 30 万 3,466 人が死亡し、これらの人々の遺体はすべて火葬された。 インドでは、すでに示したように、ほとんどの宗教制度のもとで火葬が行われている。体が灰になるまでは魂は地上の住処から解放されないと信じられているからである。 ヨーロッパで採用されている方法と比較すると、焼却方法は時間がかかり面倒であるが、今年 (1896 年) 初頭に筆者がセイロンを訪れた際には、火葬場を設立しようという話があった。

ロンドン墓地。
バジル・ホームズ夫人著『ロンドンの墓地』（1896年、269ページ）では、次のような疑問が投げかけられている。「イングランドがチェス盤のように町と墓地に分割されることを、私たちは許すべきなのでしょうか？ 我々が考えなければならないのは、生きている人々の貴重な空間を奪うことなく、死者をどう処理するかということです。首都圏だけでも、60年間で24の新しい墓地がほぼ埋め尽くされ（場所によっては埋め尽くされすぎ）、その面積は600エーカーを超えています。しかし、これは首都圏のすぐ外側で埋葬に使われている広大な土地とは比べものになりません。墓地を無期限に拡張しないのであれば、いずれはそこに建物を建てるか、何度も繰り返し埋葬に使うか、あるいは土地を元の農地の状態に戻す必要があります。」[284] 土地を奪うのではなく、公園や共有地を墓地に変え、墓地を唯一のレクリエーションの場にしなければなりません。そんなことは絶対に許されません！」

エベネザー・ダンカン博士によると、グラスゴーとその近郊では毎年8000体の遺体が埋葬され、空気と水を汚染し、公衆衛生を脅かしている。ロンドン、マンチェスター、リバプール、バーミンガムなどの大都市でも同様の状況が見られた。1896年7月、グラスゴーで開催された保健会議の予防医学部において、以下の決議が全会一致で採択された。

「本会議は、死者の火葬、特に伝染病の場合の火葬は自然で非常に望ましい衛生行為であると考えており、英国公衆衛生協会本会議は、衛生当局が希望する場合は火葬場を建設し、適切な監督の下で運営できるようにする措置を推進することが望ましいことを政府に強く求めるためにあらゆる適切な手段を用いる。」

しかしながら、火葬は明らかな利点があるにもかかわらず、飛躍的に進歩する運動の一つではないことは認めざるを得ません。英国火葬協会の最近の年次報告書によると、昨年、英国では208件の火葬が行われました。内訳は、ウォーキングで150件、マンチェスターで58件です。最近、グラスゴーとリバプールにも火葬場が開設されました。

[285]

第21章
遺体安置所を待機中。

早すぎる埋葬を防ぐために提案あるいは導入されてきた様々な方法の中で、ドイツにおける遺体安置所（ライヒェンホイザー）の建設ほど満足のいく結果をもたらしたものはない。294ページ以降に記述されているこれらの構造物は、可能な限り、英国のすべての教区、そしてもちろんすべての衛生地区、そして米国の保健局によって設置されるべきであり、住民の要求に適合したものであるべきである。それらは、清楚で優雅なデザインで、換気が良好で、生きた植物や花で消毒された雰囲気と十分な採光を備え、浴槽と寝椅子を備え、熟練した介助者を配置するべきである。これらの建物は、埋葬、火葬、または蘇生を待つ間、死者と死にかけの者の両方を安置できる場所であるべきである。事故死や感染症で亡くなった者のためには、別の区画が必要である。意識回復の兆候が見られる者、および十分な時間が経過しても腐敗の兆候が見られない者には、あらゆる近代的な機器を導入して意識を回復させるべきである。ベンジャミン卿の提言に従い、室温は84度に保つべきである。[286] ウォード・リチャードソン氏によれば、経験豊富な医師による診察で腐敗の明確な兆候が示されるまでは、埋葬、火葬、検死、防腐処置は許可されるべきではない。過去150年間、溺死者や窒息死者の蘇生において素晴らしい功績を残してきた王立動物愛護協会は、その慈善活動の範囲を、賢明な指導と監督が極めて必要とされる、見過ごされがちな他の仮死状態にも広げてみてはいかがだろうか。

1855 年、 British and Foreign Medico-Chirurgical Reviewの第 15 巻、p.の執筆者。 75節にはこう記されている。「早すぎる埋葬を防ぐための方策を探る動きは、フランスのウィンスローに始まり、その後、死の兆候に関する他の著名な著述家たちが続いた。しかし、彼らの提案を1792年にベルクショルド伯爵によって国民議会に提出された形で具体化したのは、ネッケル夫人であった。フランス第一共和政9年（1801年）、パリに6つの「葬祭殿」を建設する計画が検討されたが、付随する弊害が大きかったため、実現には至らなかった。これらの計画を、時折、早すぎる埋葬の危険から個人を守ることで相殺できる以上に、生者にとっての危険の明確な源泉とならないように実行したことは、ドイツに称賛に値する。死の現実性に疑問がある場合に受理するこれらの機関の設立以来、この危険は著しく減少したと信じ、ワイマールのフーフェラントは、フランクフルト・アポン・ザ・メーヌが墓地の改革と[287] フーフェラントの計画は1823年にドイツの他の多くの州で採用され、実行された。…衛生上の措置として、死者を生者、特に密集した貧困者から分離することは、同様に重要な死亡確認の点を除けば、計り知れない利益をもたらすであろう。…この問題に関して、我々は近隣諸国からもう一つの教訓を学び、考えるのも恐ろしいほど恐ろしく、最も鮮明な想像力をもってしても実現できないような大惨事の発生を予防する措置を講じる必要がある。科学は死の確実性を認めるいかなる兆候も示すことができない。少なくともイギリスの衛生警察は、少数の生き埋めの危険には無関心であり、その発生を予防することは不必要であると考えている。

国民は予防可能な危険源から国家によって保護される権利を有することは、すべての文明国が、国内または国外起源の疾病の侵入やその他多くの危険から国民を守る法律を制定することによって認めている。 ドイツのシステム。しかし、ドイツ語圏諸国は、この人道的な方向において他のどの国よりも進んでおり、生きたままの埋葬を防ぐために、見かけ上の死を法律で禁じるべき特別な危険とみなしています。この目的のため、墓地に併設された遺体安置所が設けられ、医師や付き添い人の監視の下、見かけ上の死体はそこに安置されます。そこでは、遺体は普段着のまま、明るく暖かく風通しの良い場所で、植物や花の供え物に囲まれた台の上に置かれます。こうして、腐敗が進行しない限り、遺体は48時間から72時間安置されます。[288] 死の兆候が早く現れるか、死因が伝染病であった場合、担当医または関係する家族の申請があれば、さらに延期が認められる。死体の少しでも動きがあれば隣室の看守が起きるという確信のもと、警報ベルにつながれた紐が指に付けられる。これらの遺体安置所によって生き埋めになるのを免れた人も確かにいるが、死が確実になるまで観察を延長することで、このシステムを改善できる。経験上、仮死の主な原因である昏睡状態や強硬症の全てのケースに、明示された時間制限を適用できるわけではないからである。これらの症状は１週間続くものもあり、さらに長期間続くケースもないわけではない。生命活動の回復は、まぶたや口のかすかな動き、顔色の変化、顔のわずかな湿り気、心臓の微かな動き、その部位の温かさ、あるいは微弱な胸郭の動きといった、ごくわずかなものに過ぎないことがしばしばある。これらはいずれも、定められた時間が過ぎるまで観察されず、どんなに精巧に調整された装置をもってしても、その存在を知らせることはできない。このような場合、生死を判定できるのは時間だけである。

このテーマに関する膨大な文献は、ドイツにおける遺体安置制度の確立に向けた闘争が、ある程度の成功を収めるまでに長年続いたことを示している。遺体安置制度は、ドイツ、フランス、オーストリアの医師がその絶対的な必要性を示した後、1795年頃に合法化された。

葬儀場は、一度適切に設置された場所ではどこでも、人々から高い支持を受け続けています。[289] 筆者が知る限り、これまで廃止された制度は一つもない。現在、ミュンヘン市は南墓地に多額の費用をかけて遺体安置所を建設中である。その豪華な装飾は、ドイツでこれまで試みられたいかなるものよりも優れている。市の公共建築物に劣らないものとなるだろう。これは、50年以上にわたりこの制度を徹底的に検証してきた市民による、この制度の必要性を力強く裏付けるものであり、他の地域でも導入すべき強力な根拠となる。

ここで疑問が浮かび上がる。なぜ英語圏の人々は、ドイツ人のように哲学的で、苦労を惜しまず、明晰な思考力を持つ人々の長年の経験を受け入れ、フランス、イギリス、米国の多くの衛生・医学当局がそれを支持して、国民の習慣、地元の嗜好、慣習に従って修正を加えながら、既存の墓地に関連してこれらの施設を設立しないのだろうか。

以下の実践的な提案は、 1847年9月11日付メディカル・タイムズ第16巻第415号574ページに掲載された論文「死者を受け入れるための家の建設、およびトランス状態や発作状態にある人、あるいは単に無感情な人の回復に用いる手段について」、ブルームズベリー、グレート・ラッセル・ストリート在住のロバート・ブランドン氏によるものです。

「DUBIÆ VITÆ REFUGIUM ; または、疑わしい人生のための亡命。

疑わしい人生のための亡命施設。
「建物は、蘇生措置を講じるのに十分な広さがあり、伝染病が蔓延している場合には遺体を安置するのに十分な広さが必要です。[290] 温かい風呂は必要である。なぜなら、それだけで生命の火花を甦らせるには十分であることが多いからである。また、回復した者や、建物に住む門番や他の職員のために食事を用意するための厨房も必要である。死体安置室はガラスのドアで門番の部屋と繋がっているべきであり、各遺体の足と手にベルと繋がるワイヤーを取り付けるべきである。ベルは門番の部屋で鳴らされ、死亡したと思われる者に動きがあった場合に門番に警告する。敷地内には、摩擦、ガルバニック機械、輸血や人工呼吸に必要な器具を使用する男女が配置されるべきである。通常の死の兆候が信頼できるものではないのと同様に、腐敗は真の兆候ではなく、腐敗が現れるまで遺体を埋葬してはならない。しかし、腐敗した動物の遺体の存在は、家の住人だけでなく周囲の住民にも有害であり、また、家族が飲食し、眠る部屋が一つしかない貧しい人にとっては不便であるため、死亡したと考えられる人々を受け入れるための収容施設を建設すべきであり、これは絶対に必要である。腐敗を待つだけでは十分ではなく、温浴、外部からの加熱、人工呼吸、電気ショック、輸血などによって生命力を回復させ、腐敗を防ぐよう努めるべきである。これらのうち最初の手段で十分な場合が多い。さて、おそらく多くの人が、死亡したと考えられていたにもかかわらず、回復するだろう。なぜなら、死亡したと思われていた人々のうち、一定数の人々が回復しているからだ。中には、屍衣を固定していたピンが刺さって回復した者もいれば、外科医のメスの下、あるいは…[291] 埋葬の遅れや、棺が偶然ひっくり返ったことなど、早すぎる埋葬に関する論文からわかるような原因がいくつかある。少し前に、ある女性がかなり長い間地上に放置されていたが、医師たちは彼女が本当に死んでいるのかどうか判断できなかった。また先日コンスタンティノープルでは船乗りが脳卒中を起こし、腕の静脈が破裂した。出血はなく死亡したと思われたが、墓場へ向かう途中で血が流れ始め、死亡したと思われていた男は回復した。現在ブリュッセルには墓から逃れた男が住んでおり、また別の男は脱出を記念してケルンに家を建てた。これらの事例は、死の明確な兆候は腐敗以外にないことを十分に示している。もしこれが真実ならば、腐敗前に遺体を受け入れ、前述のような害のない、むしろ有益となる可能性のある手段を施すための施設を設けなければならないだろう。医師は、呼吸がなく心臓が動かず、運動や感覚がなくなるのが死の兆候だと考えているが、そうではない。溺死した遺体の多くは、これらの兆候がすべて現れていても回復するからである。また、心臓や肺がまったく機能していない状態で生まれた乳児が、温浴などの非常に簡単な方法で回復することもよくある。私自身も、死亡したと思われていた人を興奮剤で回復させたことがある。心臓はまだ動悸しているが脳が無感覚な場合は、輸血（この国に初めて持ち込んだのは有名なブランデル博士）や、その時期に投与された興奮剤、温浴と外部からの熱の適用、他の方法が効かない場合は電気ショックによって回復する人も多い。[292] これらは害を及ぼすことはありません。脳は無感覚なので、苦しみは生じません。粘り強く、そして個々の症例で効果があった手段を巧みに応用することで、多くの命が救われるでしょう。死亡したと考えられる人々を収容するための施設は墓地に設置されるべきです。

私は人生を能動的と受動的に分ける。能動的とは、人間が知性、道徳のあらゆる能力を発揮し、循環と呼吸に必要な様々な器官が機能し、感覚、知覚、運動があり、括約筋が弛緩していない状態のことである。受動的とは、これまで死と呼ばれてきた状態である。しかし、私にとって死とは腐敗である。

「また、それ以前のいかなる時期においても、絶望すべきではありません。なぜなら、電気刺激によって運動を、輸血によって血液を、人工呼吸によって呼吸を、人工呼吸と熱源の外部投与によって熱を、そして刺激剤によって、他の手段によって刺激された活動を維持できるからです。たとえ生命を蘇らせようとする努力がすぐに成功しなくても、絶望すべきではありません。なぜなら、粘り強く努力することで、一見不可能に思えることもしばしば達成できるからです。」

ロバート・ブランドン氏の提案。
「海に20分浸かっただけで、擬似的な死から回復した人もいる。病気の後、死に似た状態から回復できない理由などないと思う。死んだと思われた人の多くは、ただ気絶しているだけであり、中にはトランス状態にある人もいる。墓が開けられたら、埋葬された人が自分の肉を食べていたことが発見されることもある。もちろん、回復していなければそんなことはあり得ない。私たちが、死の直前に目覚めるかもしれないと思うと、なんと恐ろしいことだろう。[293] 飢えの苦しみに苛まれ、呼吸もままならず、狭い独房からの脱出も不可能な墓場の囚人にできることは、自らの魂を新たに創造主に委ね、死ぬために身を横たえることだけだ。疑わしい生命のための精神病院や試薬の使用、墓地に墓の代わりに納骨堂を建てることで、こうした事態を少しでも防ぐことはできないだろうか。いつか私たちがこうしたことを正しい見方で見る日が来ることを、心から願っている。もう少し長く地上に残されていたら、輸血されていたら、あるいは墓の代わりに納骨堂に埋葬され、その遺体を監視する守護者がいれば、生きていたかもしれない人々の遺体で教会の墓地が溢れかえることがなくなる日が来ることを、私は切に願っている。生命は存在するのかもしれないが、明らかではない。しかし、生命の兆候がないことは死の証拠にはなりません。多くの遺体から、生命は潜在していただけ、つまり心臓の動きも呼吸も体の動きも感覚もなかった状態で発見されたからです。これは溺死後、窒息死した乳児、洪水後の女性にも起こりました。そして、あらゆるケースにおいて適切な手段を用いて生命を蘇らせ、発見可能な遺体を特定すれば、もっと頻繁に起こるでしょう。単純な検査だけでは、人が死んでいるかどうかを判断するには不十分です。なぜなら、人は死んだと思われる時、しばしばトランス状態や失神発作に陥っているからです。そして、私は腐敗以外に死の兆候はなく、したがって、腐敗の兆候が現れるまで、あるいは何らかの外科医によって腐敗の存在が証明されるまでは、誰も埋葬すべきではないという事実を強調したいと思います。

親族を生き埋めにすることに対する普遍的な恐怖について、ランセット誌1845年9月20日第2巻321ページは次のように述べている。[294] 次のように述べている。「悪事について論じるなら、解決策を示さずにはあまり意味がない。フランクフルト、ミュンヘン、そしてその他の多くの町では、適切な場所に、死者を一時的に収容するための家が設けられた。死後すぐに遺体はそこに置かれ、腐敗の兆候が明らかになるまで管理される。もし生命力の兆候が現れれば、医療援助が受けられる。この簡素な計画によって、貧しい人々の住居に死者を留め置くことに伴うあらゆる反対意見は回避され、同時に、生きているうちに親族を埋葬することへの彼らの恐怖も尊重される。この計画は明らかにフランスで採用されている計画よりもはるかに優れている。フランスの大都市では、各地区に死者医療検査官が配置されている。検査官は死後すぐにそのことを知らされ、非常に限られた時間内に遺体を検査し、正式な証明書を発行する義務がある。この保証が得られれば、死者の埋葬は… 「死後二、三日以内には土葬が法律で義務付けられている。しかし、この予防措置にもかかわらず、ここ数年間でも、生命が完全に消滅する前に土葬が行われていたことを示す事例が発生している。また、我が国でこのような早期埋葬がいかなる状況下でも実施可能かどうかは疑問である。今後制定されるあらゆる立法制度においては、明らかにドイツの計画に何らかの修正を加える必要がある。」この一流医学雑誌による称賛に値する提言は半世紀以上前になされたが、それ以来、毎年、生前埋葬の事例が明らかになり、その真意を裏付けている。[295] 改革の緊急の必要性は認識されているものの、ごく最近までその重要性に対する国民の関心を高めるための対策は講じられてこなかった。この問題はあまりにも陰惨で、不快で、憂鬱な性質を帯びているため、たとえ有益で、何千人もの不幸な人々、特に女性や子供たち（彼らは様々な形態の仮死状態に陥りやすい）をこのような悲劇的な出来事から確実に救うであろうにもかかわらず、このような運動に自分の名前を結びつけたいと思う人はほとんどいない。

1895年8月22日付の葬儀屋と葬儀ディレクターのジャーナルは、1892年にイギリスで31,892件の検死審問が行われたという事実と、遺体安置所の建設が緊急に必要であったことに言及し、次のように述べている。

必要な場所にすべて。
裕福な人々、あるいは民間企業がこれらの遺体安置所を提供すべきである。しかし、その必要性が認識され、計画が承認されれば――流行が先導する形で――葬儀屋は喜んで必要なものを供給するだろう。そうでなければ、地方自治体が主導権を握るべきである。新聞が繰り返し報じているように、遺体安置所は現在、ほとんどどこでも残念ながら必要とされている。遺体安置所の設置に当たっては、死後相当の期間内に死者を生者の間から運び出すことが義務化されなくても慣習化されるであろう将来の需要を見据えて、建設に細心の注意を払うべきである。

「時には容赦ないことが慈悲深いことであり、亡くなった友人たちを墓に適切に運ぶ準備ができるまで、彼らのために一時的な安息の地を見つけることが可能であり、それが習慣となっていれば、どれほど多くの自発的で不必要な不快感やリスクが回避されることでしょう。」

ロンドンの葬儀場。

首都の各衛生地区には、病院、診療所、ホテル、民家、川や街路、あるいは輸送中の遺体を受け入れるための何らかの遺体安置所が設けられていた。[296] また、外国からも遺体が運ばれてきて、公衆衛生上早期の埋葬が必要とされない限り、遺体は5日間ほど無料で安置される。病院、ホテル、そして家族は、便宜上、また検死のために、こうして遺体の存在から解放される。遺体安置所はほとんどが簡素で陰鬱で気のめいるようなレンガ造りの建物である。最も立派なものは、検死官の法廷、検死官の個室、管理人の部屋、待合室、検死室、礼拝堂、そして繋がった遺体安置室から構成されている。医師は常駐しておらず、外科医が自身の症例または検死のために行う場合を除いて、剖検は行われない。蘇生のための器具や設備はない。なぜなら、ほとんどの遺体は医師によって死亡が確認されたものとみなされるからであり、例外は警察が水や路上から引き上げたもの、または検死のためにそこに放置されたものなどである。建物は通常明るく、一部の部屋には暖炉がありますが、趣や装飾は一切ありません。遺体は棺に納められ、臭いがする場合は蓋が締められます。医師や遺族は管理人に申請すれば、棺の中を拝見することができます。これらの遺体安置所は清潔に保たれており、規則により遺体の丁寧な取り扱いが義務付けられています。

ロンドンの葬儀場。
ロンドン郡議会は、1891年公衆衛生（ロンドン）法に基づいて、検死官裁判所、遺体安置所などに関する1894年3月9日付の報告書（第157号）を発行しました。それによると、1893年9月30日までにロンドンの衛生地区に51の遺体安置所があったことがわかります。これらのほとんどでは、[297] 遺体安置所の設備は「十分である」「良好である」「よく整っている」「すばらしい」「便利である」と表現されている。その他は正反対の性質のものである。ホルボーン地区の市庁舎付属の遺体安置所は、「非常に狭く（約 9 フィート四方）、不便で、立地も悪い」と報告されている。ポプラ地区の遺体安置所は、「古い納骨堂で、その目的には全く適しておらず、 検死を行うのに便利な設備はない」。ライムハウス地区のラットクリフの遺体安置所は、「鉄道のアーチでできており、非常に不適切である」。シャドウェルの「教会の敷地内に非常に小さな遺体安置所がある」。セント・マーティン教会（セント・マーティン・イン・ザ・フィールズ）の教会の墓地の遺体安置所は「非常に不完全」と報告されている。南部検視官地区の遺体安置所は鉄道のアーチの下にあり、遺体安置所管理人はいない。デプトフォードのセント・ポール教会の遺体安置所は、遺体安置室と検死室を兼ねた一室のみである。プラムステッドには教会敷地内に地下遺体安置所があるが、「不十分」と報告されている。ルイシャム地区には墓地に「不適切な」遺体安置所がある。ロザーハイズには「旧墓地に不適切な遺体安置所がある」。サザークのセント・ジョージ殉教者教会の遺体安置所は「不十分で不適切」と報告されている。ストランド地区には「適切な遺体安置所はないが、サヴォイ礼拝堂に併設された小さな遺体安置所が使用されている」。プラムステッド地区のエルサム、リー、キッドブルックには遺体安置所がない。ラムベス地区の南東、クラパム通りとケニントン・パーク通り沿いには遺体安置所がなく、 検死審問を待つ遺体は民家に安置されています。グリニッジ地区（ハッチャム）、ワッピング、マイル・エンド・オールドタウンにも遺体安置所はありません。[298] これらの施設の一部拡張と他の施設の建設が進行中であると報告されています。

これらの場所から蘇生の報告は一つもありません。ただ一つ例外は、2歳のアーネスト・ウィックス少年のケースです。彼はリージェンツ・パークの芝生の上で死体のように横たわっているのが発見され、1895年9月にセント・メリルボーン霊安室で（死体として台の上に横たえられた後）管理人のエリス氏とエリス夫人の助けを借りて蘇生処置を受けました。医師が到着した時、少年は意識不明の状態でしたが、呼吸は順調でした。少年はミドルセックス病院に搬送され、外科医からは発作から回復しつつあるとの報告がありました。

病院の遺体安置所。
ロンドンの遺体安置所は、葬儀を待つ死者をホテルや個人宅から運び出す際の利便性と有用性から、当局、医師、そして人々から高く評価されている。これは、感染症による死亡、そして調査を要する事故や暴力行為（自殺を含む）による死亡の場合にも有用であるからである。このため、当局は古くて小規模な遺体安置所を拡張・改良し、最新の設備を導入する意向を示している。セント・メリルボーンとセント・ルークスの遺体安置所は最新の例であり、比較的少ない費用で、高く評価される有用な施設にすることができる。まず第一に、これらの遺体安置所には、王立動物愛護協会の納骨所やドイツの遺体安置所で使用されているような蘇生器具、浴槽、寝台、植物、花、壁の装飾、そして熟練した看護師または管理人、そして施設内または電話連絡可能な医師が必要である。[299] 腐敗の兆候がない場合は、遺体は死んだものとしてではなく、治療を必要とする病人として扱い、注意深く観察する必要があるという基本的な規則を、規則に追加すべきである。郡、教区、地区議会によって徐々に導入されるこのような簡素で安価な変更は、時とともに、死者への敬意を強め、一見死んでいるように見える人々への適切な配慮を促し、さらには人命の尊厳に対する意識を高めるであろう。時が経つにつれ、これらの改善は人々を啓蒙し、ミュンヘンやドイツの他の地域で見られるような、美しいデザインと適切な芸術的装飾を施した、新しくて立派な建造物の建設につながるであろう。

1896年9月5日付メディカル・タイムズ紙569ページにはこう記されている。

「ナーシング・レコード誌の最新号に、特別委員による病院の遺体安置所に関する興味深い記事が掲載されている。…ガイ病院の遺体安置所には遺体1体分しか置けない。棺台は揺りかごで覆われ、赤と白の洗礼盤がかけられ、その上に棚があり、十字架、生花、ろうそくが置かれている。セント・バーソロミュー病院の遺体安置所自体は、決して自分の死体を見つけたいと思うような場所ではない。むき出しの白塗りの壁、傾斜した床、白いシーツで覆われた蓋のない黒い棺桶は、たとえ特別な関心がなくても、ほとんどの人を憂鬱にさせるだろう。病院当局もある程度このことを感じていることは、職員が亡くなった場合、病院から運び出されるまで、遺体の処理について最善を尽くすという事実からも明らかである。名前は挙げられていないが、遺体安置所として利用できる場所が…」洗濯場。大都市の病院の管理者は、死の偽装という現実を信じていないようで、蘇生措置を一切取らないようだ。

[300]

地方の葬儀場。

これらの施設の有用性を確認するため、筆者はイギリス国内の主要都市50ヶ所の事務官やその他の役人に手紙を書き、規則や報告書などの写しを求めた。この手紙に対して24通の返信があった。そのうち、受理した遺体の数、検死および検死の数の詳細を記載した報告書の写しを送付したのは3ヶ所のみで、規則の写しを送付したのは3ヶ所のみだった。残りの自治体は報告書も規則も公表していない。しかし、1ヶ所（ポプラ）は、現在使用されている条例は地方自治委員会の承認を受けていると述べている。サルフォード市役所の警察署長は1896年7月26日付の手紙で、「この行政区には遺体安置所が3ヶ所あるが、遺体安置所に安置された遺体の個別記録は保管されておらず、それらに関する書類も存在しない」と記している。リバプール教区の聖具室書記であるハガー氏は、「リバプールには、定期報告書を必要とするほど重要な公共遺体安置所は存在しない」と述べている。グラスゴー市教区救貧院の院長であるR・デイビッドソン氏は、1896年7月27日付で「ここの遺体安置所に関する報告は受けていない」と書いている。シェフィールド警察署長のJ・ジャクソン氏は、7月29日付で「礼儀正しさや清潔さなどを保つための通常の規則や規制を除き、遺体安置所に関する書類や報告は受けていない」と書いている。マンチェスター、スウォンジー、スカーバラ、ウィガン、ブリストル、セント・メアリーズ（イズリントン）、ダンディー、キャットフォードからも同様の回答が寄せられた。ベスナルの院長であるロバート・クリントン氏は、[301] グリーン救貧院の7月30日付の報告書は、「彼らの遺体安置所はこれまで何の報告も受けていない」と述べ、さらに「生き埋めにされるという問題は極めて重要であり、あらゆる知性ある人々の関心を喚起すべきである。このような恐ろしい運命に誰も遭わないように、何らかの対策が必ず考案されるべきである」と続けている。

アイルランド。

以下の抜粋は、1894年1月にダブリン市検視官のJEケニー博士（国会議員）が受け取った報告書からの抜粋です。

アイルランドの埋葬習慣。
ダブリンおよびアイルランドには、死体の処理方法に関する地方法は存在しないが、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国の衛生法は、埋葬されていない遺体が公衆衛生上危険な迷惑物であるという理由で、必要に応じて合理的な期間内に死者の埋葬を強制するために適用される。しかし、定められた期間はない。ローマ・カトリック教徒の間では、死後3日目または4日目に埋葬するのが慣習であるが、厳格な規則はない。…地方の埋葬当局は通常、墓を開ける前に死亡診断書を要求するが、これには法的認可はなく、単なる慣習である。検死官が検死審問で埋葬を命じた場合、上記のような診断書は不要となるが、このような場合の死後検査は例外であり、一般的ではない。しかしながら、地方の病院で死亡した人については、親族や友人の同意が得られた場合、かなりの数の死後検査が行われる。[302] 入手できました。アイルランドでは火葬の例は聞いたことがなく、土葬が一般的です。故人の遺言により、遺体が火葬のためにイギリスへ運ばれることもあります。私自身は、より科学的で安全な遺体処理方法として、火葬に賛成です。

「ダブリンにも、そして私の知る限りアイルランドにも、この問題で言及されているような霊安室（遺体安置所）は存在しません。埋葬が許可される前に確認されなければならない死の兆候に関する法律は私の知る限り存在せず、そのような兆候の有無を確認または決定する義務を負う役人も存在しません。」

早急に改革が必要です。
「火葬を一般的に採用するのであれば、死後3日目以降、あるいは紛れもない腐敗の兆候が現れるまで行うべきではない。腐敗の兆候が現れるまでというこの規則は、死者のあらゆる埋葬方法に適用されるべきだと私は考える。死後、遺体に明らかな温かさが見られる場合、いかなる埋葬も、権限のある当局による徹底的な検査が終わるまで行うべきではない。疑わしい場合は、体の敏感な部分に熱した鉄を当てるか、小さな動脈に沿って小さな切開を加えることを提案する。後者の場合は、実際に死んでいない場合は出血に対する適切な予防措置を講じるため、しばらく観察させる。すべての死亡例、あるいは死亡したと推定される例において、遺体を専門医が診察することを法律で定めることは、おそらく有益であろう。[303] 医師が死亡を確認し、その旨の証明書に署名する。私の理解が正しければ、フランスではそれが法律である。しかし、あらゆるケースで検死を義務付ける法律には反対である。突然死や死亡推定のケースでは誤りが最も起こりやすいため、検死官のような公務員の存在は間違いなく有益である。一定の状況下で死体収容室を公費で設置することには、何ら異論はないと思う。

同様の問い合わせに対し、保健局長サー・チャールズ・A・キャメロンは、1896年8月10日にこう書いています。「ダブリンには公立の遺体安置所はありませんが、私たちは設置に向けて準備を進めています。」

これらの報告書に記された遺体安置所は、 ドイツの死体安置所や、フランスの様々な著述家が緊急に建設を提唱した「モルチュエール・ダット・アテンテ」とはほとんど共通点がないことは言うまでもない。イギリスの遺体安置所は、家を失った人や見捨てられた死者のための遺体安置所、あるいは保管所とでも呼ぶべきかもしれない。確かにこの目的には役立つが、現代の要求を全く満たしていない。誰もが経験するであろう、宙に浮いた生命を蘇らせるための熟練した介助者や科学的な装置がなければ、一見死んだように見える死体も、このような冷酷な施設に安置されれば、放置されたために、残された生命の火花が燃え上がり、回復するよりも、むしろ失われてしまう可能性が高いだろう。死の偽装のため、そして疑念を抱く友人たちに安心感を与えるために遺体安置所を建設することは、間違いなく反対されるだろう。[304] 主に費用の問題である。その支出は納税者の懐から出なければならない。彼らは「死体」のざっとした検査と医師の診断書があれば、死の現実性に関する疑念を解消できると受け入れることに慣れてしまっている。このような状況下では、反省のない大多数の人々が、必要な出費を負担するよりも、ごくわずかなリスクとみなすものを受け入れることを選んでも不思議ではない。本書は、こうした無関心を払拭し、可能であればこの問題への世間の関心を高めるために執筆された。そして、著者が信じるように、事実が絶対的に真実であり、危険が現実のものならば、より広範かつ徹底的な調査の成果を示す、より優れた貢献が次々となされることが期待される。人口の多い地域すべてに、趣のあるデザインの遺体安置所を建設する費用は、1ポンドにつき1ファージングから1ペニー程度で賄えると考えられており、小規模または人口の少ない地域では、教区単位で協力してこうした有用な施設を設置できるだろう。現在の慣習では、葬儀の装飾品、喪服、高価な花輪、そして装飾的な記念碑（主に見栄えを良くするためのもの）に、英国各地で実際に亡くなった人々や一見すると亡くなった人々に一時的な安息の場を提供するのに必要な金額の10倍ほどが毎年費やされている。埋葬や火葬の前に、あらゆるケースにおいて死の事実を明白に証明できるような施設が建設されれば、何千人もの繊細な魂の心から、常につきまとう不安の重荷が取り除かれるだろう。

[305]

コンチネンタル葬儀場。

コンチネンタル葬儀場。
以下の詳細については、アルバート・パレンバーグとA・ニューショルム共著『公衆衛生論』（ロンドン、1893年）に拠る。

ブリュッセル。

この街には、閉鎖された家屋から遺体が搬送される遺体安置所が二つあります。そのうちの一つは市内にあり、感染症で亡くなった人以外の遺体のみを受け入れます。それ以外の遺体はすべてエヴェール墓地の遺体安置所に搬送されます。

「疫病流行時には、遺体を遺体安置所に移送することが義務付けられており、その他の場合においても、医療保健官が必要と判断した場合も同様である。特別な許可がない限り、死後48時間を超えて遺体を遺体安置所に保管することはできないが、この期間は特別命令により短縮または延長することができる。」

パリ。

「1890年7月21日の決定により、パリ市議会は東側（ペール・ラ・シェーズ）と北側（モンマルトル）の墓地にそれぞれ遺体安置所を設置することを決定しました。…これらの遺体安置所は、感染症で亡くなった人の遺体を収容することができません。

「遺体は、以下の場合にのみ遺体安置所に収容される。(1) 家族の長または葬儀を執り行う権限を有する他の人物からの書面による申請がある場合。(2) 死因が伝染病ではないことを記載した、患者を診察した医師の死亡証明書が提示された場合。」

「現在（1893年）に至るまで、遺族が埋葬前に死者と別れることを望まなかったため、これらの遺体安置所はあまり役に立っていなかったようです。

「『ラ・モルグ』――この施設には、検死が必要な遺体と身元確認のため身元不明の遺体のみが収容されます。遺体が安置されるホールは、冷蔵システムによって氷点下数度に保たれており、腐敗を遅らせています。」[306] このシステムは、低温のため、水中に沈んだことによる無気力状態、または昏睡状態や強硬症状態にある人々の蘇生を著しく遅らせたり妨げたりする可能性がある。これらの人々は、暖めたり、その他の適切な手段を速やかに施せば蘇生できる可能性がある。」

ベルリン。

「いくつかの墓地には遺体安置所が建てられており、当局は遺体をできるだけ早く収容するという条件で一般人の利用に供している。

貧しい人々の遺体はまず、市境内にある旧墓地の埋葬地に安置され、夜間に専用の馬車で市外の広大な墓地にある遺体安置所まで運ばれ、翌日埋葬されます。ユダヤ人はヴァイセンゼーの新しい墓地に遺体安置所を建設しました。この礼拝堂は現代の衛生基準をすべて満たし、遺体を洗い、隔離し、包むために必要な設備がすべて整っています。

旧墓地シャリテに、その目的を完璧に果たす新しい施設が建設されました。検死や 検死解剖、身元不明者の遺体の安置などに利用されています。遺体は、パリの遺体安置所と同様に、アンモニアと塩化カルシウムによって冷却する装置によって腐敗から保護されています。

ウィーン。

「市内の各地区には遺体安置所があり、住居が不完全な家族の遺体がそこに運ばれてきます。

地区医師は死亡とその原因を記録する義務があるため、移転が必要かどうかを判断しなければなりません。同時に、衛生面から住居の状態を調査する必要があります。

「突然死の場合や死因が明らかでない場合は、死後検査を行わなければなりません。

「伝染病で亡くなった人の遺体は、共同遺体安置所ではなく、共同墓地内に建てられた遺体安置所に運ばれなければならない。」

[307]

「市内に遺体を埋葬してはならない。主要墓地は市の北西、カイザー＝エーバースドルフにあり、400万マルクの費用がかかる。」

ストックホルム。

「各教区には遺体安置所があります。保健委員会の規則によると、暑い季節には48時間以上、寒い季節には72時間以上、遺体をそこに安置してはいけません。」

最初の近代的な遺体安置所は 1791 年にドイツのワイマールに開設されました。

1890年のW・ペンブローク・フェトリッジ著『ヨーロッパ旅行者のためのハンドブック』622ページには、ワイマールの模範的な遺体安置所について次のような記述がある。

「新教会墓地は、この種の墓地としては実に素晴らしい場所です。仮死状態にある遺体を早すぎる埋葬から守るための、素晴らしい仕組みがここにあります。小さなランプが灯された暗い部屋に、遺体が棺に入れられて横たわっています。棺の指には紐が繋がれており、目覚まし時計と連動しています。遺体が少しでも脈打つと、隣の部屋にあるベルが鳴ります。その部屋には見張りの人が配置され、すぐに医療関係者が派遣されます。こうして、既に死亡していたはずの遺体が早すぎる埋葬を免れた事例がいくつかありました。」

1895年10月11日のミドルズブラ・ガゼットはこう伝えている。

イングランド南部のいくつかの地域の墓地を訪れたことがある人なら、裕福な人々の間で「待合室」のような形の墓が流行していることをよく知っているだろう。サセックスの小さな教会の墓地にあった墓は、とても上品に装飾されていた。明るい地下室の片側に棺が置かれ、反対側にはソファ、椅子、テーブル、そして本が置いてあった。故人の親族たちは――風変わりな人たちだったかもしれないが、私たちはそうは言いたくない――階段で地下室へ入り、そこで読書に多くの時間を費やし、女性たちは裁縫をしていた。しかし、こうした類の[308] 生き埋めにされることは富裕層だけのものだ。貧しい人々は、より経済的な方法、すなわち、死の明白な証拠を厳格に確認し、医師の診断書のみに記録することで、生き埋めから守られなければならない。」

以下の発表によれば、フランスの首都で必要とされる適切に設置された遺体安置所のうちの1つを供給するための努力がなされているようです。

1895年9月21日付のポール・メル・ガゼット紙は、有限責任会社という点で極めて斬新な会社、すなわち「死体安置待合室会社」の設立を発表した。同紙によると、この会社はフランスの首都で設立間近だという。同時代の報道によると、出資額は2万ポンドとされており、少なくとも100%の配当が確実に期待できるという。同社は、大きな遺体安置所に2種類の待合室を設けることを約束している。遺体はそこで寝台に安置され、遺体であることが疑いなく証明されるまで、注意深く管理される。待合室は趣のある装飾が施され、蘇生した入居者が心地よく生き返るよう、あらゆるものが備え付けられる。株主の相続人は面会を許されないという話は興味深い。

衛生学者や葬儀改革者の中に​​は、死者の存在が生者の健康を脅かすことを許すべきではないと、もっともな主張をする者もいる。彼らは、感染症で死亡した場合は遺体を炭で覆い、直ちに遺体安置所へ搬送すべきだと推奨する。また、可能な限り早期の埋葬を勧める者もいる。しかしながら、もし本書が、遺体の腐敗が目に見えて進行している場合を除き、このような早期埋葬の危険性を明らかにしていないのであれば、本書は無駄に書かれたと言えるだろう。

1894年9月27日、ロンドンの613ページには、著名な内科医および外科医による次のような推薦が掲載されています。

[309]

「検死官裁判所と遺体安置所」ブダペスト衛生会議で発表された論文、WJコリンズ医学博士、理学修士、理学士、ロンドン公衆衛生学博士、LCC

「したがって、私は、地方自治体が貧困者に対し、適切で、適切で、魅力的な葬儀場を提供することで、死者が生きている者の危険から、感情が尊重され、衛生状態が満たされる場所に移されるよう、あらゆる誘因を与えるべきだと主張する。」

葬儀場の有用性。

早すぎる埋葬についての新聞での議論の中で、遺体安置所（chambres mortuaires d’attente）の建設に対しては、（1）納税者の負担が大きいという理由で反対意見が出され、（2）ドイツで建設されたものを復活させた結果、建設と維持のコストを正当化するに至らず、もし既に存在していなかったら、現在では設置されることはなかっただろうと言われている。この問題に関する最新の調査は、B・ゴーベール氏によってなされ、その成果は1895年にパリで出版された308ページの著書『死体安置所』（Les Chambres Mortuaires d’Attente）に掲載されている。著者は、フランスとドイツ両国において、管理上の多くの欠点にもかかわらず、死亡が確認され遺体安置所に安置された人々の蘇生が数多く行われてきたこと、そしてその存続は有用性という観点から十分に正当化されることを、事実を引用して示している。1880年のパリ市議会報告書第174号84ページには、ミュンヘン市長の意見。1880年5月2日、ミュンヘン市長のエアハルト氏は次のように述べている。「これらの施設が利用されてきた長い期間、常に維持されてきた秩序、[310] 遺体の処理と装飾、死亡したと思われていた者の蘇生など、こうした施設に対する感情的な反対意見が払拭されるのに役立った。遺体は死後12時間以内に遺族の反対を一切受けることなく、ライヒェンホイザーに搬送される。こうした施設の費用は総額でかなりの額になるのは間違いないが、現在ではごく一般的になっている公共図書館の建設と維持に充てられた金額には遠く及ばない。しかし、生きたまま埋葬されるという、誰の身にも起こりうる深刻で現実的な危険がある以上、検討する価値はほとんどない。心の平安のためにこうした保険の費用は何千人もが喜んで支払うだろうし、貧しい人々や、やがてその価値を認めるようになる人々のために提供されるべきだ。これは、1894年の地方自治法で与えられた権限に基づき、郡、地区、教区議会や管理委員会が適切に対処すべき問題である。

ジョザット博士は、その論文「死とその特徴について」の中で、数多くの論証と例を挙げて、病気と健康の間には自然が設けた回復期と呼ばれる期間、あるいは状態があり、その移行期には危機と呼ばれる様々な現象が先行するのと同様に、致命的な病気の終息と真の死（誤って「苦悶」と表現される）の間にも期間があり、中間死あるいは仮死を示す症状があることを示している。しかし、前者の場合、誤りの結果は大したことではないかもしれないが、後者の場合、死を完全な死の前に見捨てることで、悲惨なものとなる可能性がある。この期間、すなわち、[311] （いわゆる）死の苦しみと絶対的な死は、時には一週間続くこともあるため、適切な遺体安置所に移送する必要がある。

死後、生命の存在を発見する上での遺体安置所の有用性の典型的な例として、以下が挙げられます。

HL Kerthomas、『Dernières Considérations sur les Inhumations Précipitées』、リール、1852 年、p. 17、次のことに関連して—

そして蘇生の事例。
リエージュのある病院で、二人の研修医が解剖学の研究のため「サル・デ・デケード」に通っていた。その時、片側から息苦しそうな音が聞こえ、二人はひどく恐怖した。それでも冷静に診察を終えると、死んだはずの遺体が仲間の死体の間を痙攣しながら動いているのを発見した。しかし、効果的な処置のおかげで、遺体は完全に回復した。（上記は1847年の出来事です。）

MB ゴーベールは「看守の葬儀場」の中で、以下の 6 つの事例を記録しています。「1849 年 1 月 25 日、ジャーナル デ デバは、最近ペリグーの町を騒がせたのと似たような事実を記録しました。

「ミュンヘン。」

炭で窒息死​​した若い男性が医師によって死亡宣告された。遺体安置所で24時間監視された後、家族は遺体を教会に運ばせた。そこで遺体は慣例の看守なしで一晩を過ごした。翌朝、「遺体」は自らの血にまみれ、教会の床は血まみれになっていた。夜中に意識を取り戻した哀れな若者は、助けを求める術もなく、死んだと思われた男性の死を確実にするために盲目的に行われた切開による出血で亡くなった。

「ある家族の母親は、5歳の子供を亡くしたばかりでした。彼女は深い悲しみに打ちひしがれた心を抱えてライヒェンホイザーにやって来ました。この別れが、いつか必ず戻ってくるという漠然とした希望を、愛の奥底に抱いていました。[312] これが最後ではなかった。ミュンヘンの遺族たちは、習慣に従って、花や木々に囲まれた遺体安置室に遺体を安置し、光の輪で囲んだ。ライヒェンホイザーは、その頃の葬儀の雰囲気を失ってしまったようで、まるで祝祭のような雰囲気を漂わせていた。哀れな母親は、涙と祈りの中で夜を過ごし、不安を抱えながら朗報を待ち望んでいた。翌朝、ライヒェンホイザーの作業員が大きな包みを抱えて家のドアをノックした。数秒後、母親は蘇生したばかりの子供を胸に抱き寄せた。子供は亡くなったばかりだと告げられた。喜びのあまり、彼女は倒れて死んでしまった。子供は遺体安置室でひとりでに生き返り、管理人が見ると、布の上に置かれた白いバラで遊んでいた。（179ページ）

「同じ最近の著者は、外科医ルイスとユンカーの証言について次のように引用している。

「サルトペトリエール」

「『若い田舎娘がいました』と外科医ルイは言いました。25歳で、たくましく元気な娘でした。前夜はパリのホテル・デューで休んでいましたが、そこから歩いてサルトペトリエールに来ました。旅の疲れから、到着すると失神してしまいました。ベッドに寝かせ、香料と温水で回復しましたが、1時間後に再び発作を起こしました。彼らは彼女が死んだと思い、遺体安置所へ運びました。遺体はしばらくそこに放置されていましたが、その後、円形闘技場へと運ばれました。翌朝、若い外科医が円形闘技場で悲痛な叫び声を聞いたものの、怖くて私に報告に来られなかったと言いました。私は円形闘技場に入り、哀れな娘が、体を包んでいたシーツから逃れようと必死にもがき、今や完全に息を引き取っているのを悲しみながら見ました。彼女は片足を床につけており、解剖台の架台の座面に腕が置かれていた。私はここで、この時の恐怖の感情を思い出す。これほど悲しく、心を打つ光景はかつてなかったのではないかと思う。（187ページ）

[313]

“ベルリン。

「『ベルリンの薬剤師が最近この町に手紙を書いてきた』とルノルマン博士は述べている。『2年半の間に、死んだとされていた10人が生き返ったという。以下、その内容だけを引用する。

「近衛兵」

「真夜中、玄関のベルが激しく鳴り響いた。数日前に勤務に就いたばかりの管理人は、驚いて遺体安置所へと駆け寄った。ドアを開けるや否や、彼は「死体」の一人が弔布に包まれ、棺台から降りて外に出ようとしているのを目にした。彼は死亡したと思われていた近衛兵の兵士で、5日後には連隊に合流することができた。」（同上、180ページ）

「メイン州フランクフォート」

「ヨサット博士は、ドイツ滞在中にフランクフルトの遺体安置所の所長シュミル氏が、彼自身の目の前で起こった見かけ上の死亡例について語ったと語った。

1840年、19歳の少女が急性胸膜肺炎で亡くなりました。彼女の遺体は、酷暑の中、8日間遺体安置所で完璧な状態で安置されていました。顔色は変わらず、手足はしなやかで、角膜の組織は透明でした。通常であれば、3日目には腐敗が始まってしまうのに。両親は娘を埋葬することに納得できず、非常に心を痛めました。そしてついに9日目、死んだと思われていた少女は、何の前兆もなく突然目を覚ましました。（同書、180ページ）

“ベルギー。

「1867年1月にブリュッセルで、遺体を運ぶ人が遺体安置所に到着したちょうどその時、生き返った人物の事件がありました。

[314]

「郊外の運送会社に雇われていたある作業員が病気になり、数日後に亡くなった。突然の死であったため、その真偽が疑われ、通常の遅延の後、墓地に併設された遺体安置所に搬送された。遺体は数日間安置された。到着するとすぐに棺から物音が聞こえ、そこにいた人々の注意を引いた。彼らはすぐに棺に駆け寄り、彼を蘇生させようとした。すると間もなく彼は息を吹き返した。その日の夕方には自宅に戻ることができた。翌日、彼は自ら当局に出向き、自身の死と推定される記録を無効とした。」（182ページ）

ゴーバート氏は次のように続けている。「ドイツでは、このような事態を防ぐためにあらゆる対策が講じられてきたにもかかわらず、死体安置所で生き返ったように見える死体が14件見つかった。」（182ページ）

カッセル。

E・ブーシュ博士は『死のしるべ』第3版50ページで、薬剤師の助手が失神発作を起こし、8日間も続いた後に死亡したと記している。彼はカッセル陸軍病院の遺体安置所に運ばれ、粗い包帯で覆われて遺体の中に放置された。翌夜、彼は意識不明の状態から目覚め、自分が置かれた恐ろしい場所に気づくと、ドアまで這って行き、ドアを蹴った。その音は歩哨に聞こえ、救急隊が到着し、患者は暖かいベッドに寝かされ、そこで回復した。ブーシュ博士は、もし彼がきつく包帯で巻かれていたら、解放しようと試みても無駄で、生き埋めになっていただろうと述べている。

リール。

1894 年 3 月 31 日付のパリ・フィガロ紙は、 1894 年 4 月 2 日付のプログレ・デュ・ノール紙の報道に基づいて、次のように報じています。

「81歳のヴァンギセン氏は、リールのシャリテ病院の遺体安置所の石畳の上で、死んだと思われていた状態から目覚めた。」

[315]

1894年1月22日付の「葬儀屋評論」は、バッファロー在住のA.R.ノックスに雇われていた22歳の召使、レナ・フェローズが、12月8日に勤務中に転落死したと報じている。遺体は棺に入れられ遺体安置所に運ばれたが、翌朝、遺体安置所の係員マクシェーンが遺体と思われるものを冷蔵庫に持ち上げようとした際に、彼女が生きていることがわかった。これは緊張性麻痺によるものだった。

ロンドンのリージェンツ・パークで、死体とみられる状態で発見され、メリルボーン霊安室に搬送された後に蘇生した子供の事例は、すでに報道されています。この事件は大きな話題となり、思慮深い読者には、他の仮死状態の例にも、これほど不幸な結末が訪れる可能性を示唆したに違いありません。

注意深い監督が必要です。
筆者の経験から言うように、ヨーロッパ大陸では、遺体安置所内で何が行われているのか、調査員が信頼できる情報を得ることは全く不可能である。なぜなら、そこで過去の死亡確認の誤りが明るみに出た場合、それを隠蔽しようとする役人やその他の関係者が多数存在するからである。こうした関係者には、保健当局、葬儀を管轄する地域の警察、そして信用が危ぶまれる医師、看護師、葬儀屋などが含まれる。ドイツの多くの地域では、フーフェラントらが提唱した遺体安置所の本来の目的である早すぎる埋葬の防止は考慮されておらず、むしろ葬儀屋とその助手たちの便宜のために建物が利用されている。多くの場合、腐敗の兆候によって実際に死体が解体される前に、遺体が運び出されている。こうした事態を防ぐには、より慎重な監視が必要となるだろう。

[316]

第22章
結論。

人生ほど不確実なものはないということは、広く認められている。そして、著者は誇張ではなく控えめに述べることを意図しているが、読者が事実を吟味すれば、一般的に死の兆候とされているものほど不確実なものはないと正しく結論づけるだろう。早すぎる埋葬の真相や、そのような恐ろしい災難を間一髪で逃れた事例、そして著者らが東洋だけでなくヨーロッパ、アメリカ各地で行ったこのテーマに関するより詳細な調査結果をまとめれば、本書よりもはるかに大きな巻数を書き上げることは容易であっただろう。しかしながら、本書で例示されている事例は、同様に信頼できる情報源から入手可能な、また様々な信頼できる権威者の著作にも見られる数百もの事例の典型として提示されている。これらの著作のタイトルは、本書巻末の参考文献に掲載されている。

1791年7月のロンドン・レビュー紙40ページは、ある医師による「生命停止に関するエッセイ：生命の原理が明らかに消滅している病気を調査し、突き止めようとする試み」について言及し、これは医学に精通し、解剖学に精通した内科医や外科医によって書かれた多くの出版物の一つであり、「人体は死んだように見え、それをかなりの期間維持する多くのケースがあることを、矛盾の余地なく証明する」ものであると述べている。[317] 「生命原理は未だ抑制されておらず、その力と機能の全ては、しかるべき時期に適切な手段を投与することによって回復可能である。」検討中のパンフレットの著者は、「最も熟練した医師でさえ、生命の絶滅に関する決定を誤った記録があまりにも多くあることは、人間の判断の大胆さ​​と愚かさの証拠である。」と述べている。

人間の判断力の無能さ。
残念ながら、評論家が1世紀前にこれらの恐ろしい過ちに注意を喚起した時と比べても、私たちは今なお、これらの過ちを防ぐことに全く近づいていないようだ。非難されている人間の判断力の愚かさは、今なお色褪せることなく存在している。死の兆候は、一般的に現実のものと見なされ、この惑星に住む大多数の人々は（比較的少数の溺死や中毒を除いて）真剣な修復努力も払われることなく、そして死の明確な兆候を待つこともなく、墓へと急がされている。

生き埋めの危険性が、本書で引用されている権威者たちが述べているほど大きいかどうかは、読者自身の判断に委ねられるべきである。しかし、事実を調査する手間を惜しまない人々にとって、その危険性が相当大きいことは疑う余地がほとんどないように思われる。日刊紙や週刊紙で、生き埋めにされた人、あるいは仮死状態だったものの担当医によって死亡と診断され正式に証明された人が、葬儀の最中や墓場で意識を取り戻したという記事を読んで、読者はどれほど衝撃を受けることだろう。

[318]

ランセット誌はこれらの惨事について頻繁に証言しており、そのいくつかは本書でも引用されている。そして、私たちが最終章を書いているまさにその頃、この有力医学雑誌は、1896 年 9 月 12 日号の 785 ページで、アイルランドのリトル アイランドで起きた惨事について、コークの特派員から次のような報告を受けており、筆者によれば、その惨事は完全に立証されているという。

4歳の子供が（腸チフス）熱にかかり、一見したところでは死亡したように見えました。葬儀の日時が決められ、友人たちは実際に参列に向かっていました。遺体と思われた子供がベッドから棺桶に移されようとした時、動きが見られました。医師の診察が再び要請され、子供はこのような悲惨な死から間一髪で救われ、現在順調に回復しています。

私の目の前にある最近の書類から抜粋した段落の見出しには、次のようなものがありました。「生き埋め」「陰惨な物語」「遺体安置所で蘇生」「早すぎる埋葬」「生きたままの死体」「生きたまま埋葬された」「別の棺からの音」「死者と間違えられる」「生き埋めにされそうになった女性」「埋葬後の蘇生」「ある女性の恐ろしい体験」「棺の中で直立」「生きたまま埋葬されそうになった」「生きたまま埋葬された女性」「死体が起き上がった」「棺の中で生きている」「死から蘇ったように見えた」「生きたまま埋葬を逃れた」「通夜で蘇生」「墓場で死から救われる」「安置されたが死んではいなかった」「墓の中で生きている」「死ぬ前に埋葬された」「棺の中で生き返った」「死体は生きているようだ」 「死体が動いた」など

[319]

1896年から1897年にかけて発行された「ロンドン・マニュアルおよび市政年鑑」によれば、ロンドンを統治する公的機関は400以上存在し、年間1,200万ポンド以上を支出している。また、他の情報源によると、慈善目的のために首都で年間700万ポンドが集められていると言われている。しかし、人類の誰もが経験する可能性のある最も恐ろしい自然災害から、この裕福な首都や英国の他の地域の住民を守る役人、協会、保険会社は存在しない。

人生への期待。
この年（1896年）に発行された、1881年から1890年までの10年間の国勢調査局長による補足資料には、イングランドとウェールズにおける平均寿命を示す「生命表」が掲載されている。死亡率は、1880年までの10年間の人口1000人あたり21.3人から、1890年までの10年間の人口1000人あたり19.0人に低下している。出生時の平均寿命は、保険数理士の基準によれば、1871年から1880年の10年間で、男性41.3歳、女性44.6歳であった。1881年から1890年の「生命表」に示されているように、この平均寿命は、主に衛生改善によって、男性43.6歳、女性47.2歳に延びている。筆者は、約5%を占める死産児の割合を回復させる措置が講じられれば、目に見えるほどの寿命の延長が見られると考えている。出産の減少、そして、毒殺や溺死の場合に一般的に取られているのと同じ努力が、他の病気（時には消耗性疾患の後の安静の危機に過ぎない場合もある）から一見死んだように見える人々を回復させるためにも払われるならば、このような改革は死亡率を低下させ、平均寿命を延ばすだけでなく、それらの人々の恐ろしい苦しみを大幅に軽減するだろう。[320] 我々の無関心と無知によって、現在の自由放任主義の体制下では、彼らは性急な埋葬を強いられており、そのような大惨事の恐怖に生涯悩まされている人々に心の平安をもたらすことを望んでいます。なぜ、一見死んでいるように見える人々の遺体安置への取り組みを少数のケースに限定すべきなのか、その理由はこれまで一度も示されておらず、これは明らかに重大な見落としであり、早急に是正されるべきです。

ハートマン博士は、「早すぎる埋葬」の中で次のように述べています。「時計職人が埃をかぶった時計を掃除すると、時計に蓄えられたエネルギーが時計機構を動かすのを妨げていた障害が取り除かれるように、緊張性麻痺、窒息、失神、その他の生命エネルギーの発現を妨げる病気による見かけ上の死の場合、多くの賢明な医師に知られている適切な手段によってこれらの障害が取り除かれ、たとえ心臓が完全に停止した後であっても、生体の調和が十分に回復すれば、肉体に潜む生命エネルギーが再び発現できるようになる可能性がある。」

A・フォザーギル博士は次のように述べています。「王子から農民に至るまで、誰も生命活動を突然停止させるこれらの恐ろしい災害から常に安全であるとは言えません。そして医師自身も例外ではないため、生命回復 の技術を向上させるためにあらゆる努力を払うのは当然のことです。この興味深い科学の道におけるあらゆる進歩が、この偉大な目的に向かいますように！そして、この慈悲深い視点から行われるあらゆる称賛に値する試みが、私たちがより確実に生命を維持し、人類の不幸の総量を減らすことを可能にしますように！」

[321]

残念なことに、この国でも大陸のどの州でも、おそらくドイツの少数を除いて、医師たちは見かけの死と真の死を区別する訓練を受けていない。死のトランス状態になると、彼らは真の死と認定し、不運な患者は頑丈な棺に埋葬される。蘇生後の悲劇は、その棺によって効果的に隠蔽される。さらに、イギリスでもアメリカでも、一般の医師は、このようにして医師業界の指導者たちの伝統と慣例に従うことで、自らを免罪符とみなしている。彼らにはトランス状態、強硬症、催眠状態といった異常現象を研究する時間も機会も意欲もない。こうして、生きたまま埋葬するという悪弊が世代から世代へと受け継がれているのである。

結論の要約。

（１）歴史的および現代的なトランス、強硬症、その他の死の偽装の事例を調査すると、いわゆる死の兆候ほど不確実なものはなく、あらゆる国、あらゆる時代において、主治医や親族によって死亡したと思われた多くの人が生き返っており、その事例は今日でも以前のどの時代と同じくらい多く、危険も同じくらい大きいことがわかります。

（２）早すぎる埋葬のリスクは、フランス、スペイン、ポルトガル、そして西ヨーロッパで特に深刻である。[322] アイルランド、ヨーロッパとアジアのトルコ、インド、またユダヤ教の法律と古代の慣習により死後数時間以内に埋葬することが義務付けられているユダヤ人の間でも、同様の理由からすべての東洋諸国、そして北アメリカ南部諸州でも同様のことが行われている。

（３）呼吸や心臓の動きが止まる、顔色が青白く蝋のような死人のような容貌、手足が硬直する、死後硬直、皮膚刺激に対する無感覚、体から熱が失われるなど、死を示唆すると思われるさまざまな兆候は、単独でも集合的にも幻想である。唯一安全で確実な死の判定基準は、腹部の腐敗の兆候である。

（4）1893年から1894年にかけて行われた特別議会調査委員会において、様々な証人によって、医学的死亡証明書は死因に関してしばしば誤解を招き、死亡の事実に関して決定的なものではないことが示されてきた。現在の医学知識の不完全な状況において、死亡証明書制度を強制的に拡大することは、事態の必要性を部分的にしか満たさず、欠陥のある制度を形式的な慣例へと結晶化させる結果をもたらす可能性がある。しかしながら、医師に対し、死因が実際に消滅したことを示す正確な兆候を死亡証明書に記載することを法律で義務付ければ、一定の安全策が講じられるであろう。

（５）改革の唯一の安全で効果的な方法は、ミュンヘン、ワイマール、シュトゥットガルト、その他のドイツの都市で提供されたような、資格のある介助者を備えた適切に設計された待機遺体安置所を設立することである。[323] および蘇生のための器具を備え、死亡の疑いのあるケース（腐敗が明らかに現れていない場合はすべて死亡が疑わしい）を、死亡の事実が明確に確認されるまで保管できる場所です。

（6）文明国における早すぎる埋葬は、トランス、カタレプシー、失神、その他の仮死状態に関する教育がどの国の医学部でも体系的に行われておらず、そのため予防法がほとんど知られていないことが主な原因である。この教育の欠如は、医学部のカリキュラムおよび学位試験の適切な箇所にこれらの科目を含めることで、直ちに是正されるべきである。

（７）死者または死亡したと推定される者の扱い方を根本的に変えることが極めて緊急であり、イギリスの議会は多忙を極め、アメリカの州議会は無関心であるため、立法は遅れる可能性が高いため、著者は、予備的な保護策として、フランス、オーストリア、アメリカのいくつかの都市のように、メンバーの間で早すぎる埋葬を防止するための協会を設立するか、または他の目的で設立された既存の協会、クラブ、保険会社にそのような防止義務を組み込むという代替案を推奨する。

上記の結論が確立された場合、早急な行動が緊急かつ必要であり、議会の迅速な介入が直ちに要請されるべきである。この問題に関して、あらゆる階層、あらゆるセクションの皆様の温かい協力を願う。[324] これは社会全体が深く重要な関心を寄せている問題であり、先延ばしにすれば、その構成員の一部にとって確実に致命的となるであろう。これは学問的な問題ではなく、最も重大な実際的性質の問題の一つであり、真摯な検討と対応を怠れば罰せられることはない。

[325]

付録

付録A
死んだと思われていた状態から回復した歴史的事例。

コルンマン、テリリ、ザッキア（17世紀の「参考文献」参照）の時代から、このテーマに関するエッセイや論文の中で、古著作家による、見かけ上の死からの回復に関する注目すべき事例が、かなり一貫性をもって引用されてきた。これらの集成の中で（英国の読者にとって）最も分かりやすいものの一つは、匿名のエッセイ「死の兆候の不確実性」（ダブリン、1748年、ジョージ・フォークナー印刷）であり、以下の抜粋はそこから逐語的に引用されている。

プルタルコスによれば、ある人物が高所から落ちたが、傷一つ負わなかった。三日後、突然力が回復し、友人たちが墓場へ運んでいるときに生き返ったのだという。

著名な医師アスクレピアデスは、田舎の邸宅から帰る途中、遺体を墓へと運ぶ大勢の人々に出会った。好奇心から故人の名を尋ねたが、人々は悲しみと嘆きに満たされていたため、誰も答えなかった。そこで遺体に近づくと、ギリシャ人の習慣に従って、全身に香料が塗られ、口の中は貴重な香油で湿らされていた。そして、遺体のあらゆる部分を注意深く触り、潜在的な生命の兆候を発見したアスクレピアデスは、遺体が死んでおらず、救われたことを即座に断言した。—ケルスス著『医術論』第2巻、6節

プラトンの『国家』第10巻には、戦死したアルメニア人エルの物語が記されています。10日後、生き残った兵士たちが遺体を埋葬するためにやって来たところ、エル以外の遺体はすべて腐敗していたため、兵士たちはエルを自宅に運び、通常の方法で埋葬させました。しかし2日後、エルは埋葬用の棺に横たわると生き返り、参列者全員を驚かせました。クエンステッドはこの事件について、以下の文献から引用しています。[326] コルンマンの論文「死の奇跡について」には、「感覚が縛られ、いわば閉じ込められているときでも、魂は肉体にとどまっていることがあるため、その人が死んでいるのか生きているのか判断しにくい」とある。プリニウスは著書「博物誌」第 7 巻第 52 章で、墓に埋葬されようとしていたときに生き返った人々のことを取り上げ、かつて執政官に任命されたほどの名声を博したアキリウス・アビオラが、葬儀の火葬場で生き返ったが、炎の激しさから救い出すことができず、生きたまま焼かれたと述べている。同様の不幸は、法務官だったルキウス・ラミアにも起こった。この 2 つの衝撃的な事故は、ウァレリウス・マクシムスも伝えている。ケリウス・トゥベロは、二人の同胞よりも幸運な運命を辿った。プリニウスによれば、彼は手遅れになる前に生存の兆候を発見したからである。しかし、彼の状態は到底許容できるものではなかった。葬儀の山に横たわっていたため、同様の不幸に見舞われる可能性は十分にあったのである。プリニウスは、ウァロの証言に基づいて、カプアで土地の分配が行われていた際、ある男が埋葬のために自宅からかなり離れた場所まで運ばれ、徒歩で帰宅したと付け加えている。同様の驚くべき事故はアキヌムでも発生した。著者が伝えるこの種の最後の事例はローマで発生したが、プリニウスは間違いなくその細部に至るまで熟知していたに違いない。なぜなら、その男は母の妹の夫であるケルフィディウスであり、葬儀屋と葬儀の契約を交わした後に生き返ったからである。葬儀屋は、彼が生きていて健康であることを知って、おそらく大いに失望したであろう。

ローマの歴史から引き出されたこれらの例は、死の兆候の不確実性を確立するのに大いに役立ち、埋葬に関して私たちを非常に慎重にさせるはずです。

このような悲劇が演じられた舞台はギリシャとイタリアだけではありません。ヨーロッパの他の国々でも、同様の事例が数多く存在します。例えば、マクシミリアン・ミッソンは『イタリア紀行』第1巻第5書簡の中でこう述べています。

「実際には生きていたのに、死んだものとして埋葬された人々の数は、墓から幸いにも救い出された人々と比べると非常に多い。というのも、ケルン市では、ジェロン大司教が生きたまま埋葬され、時宜を得た釈放がなかったために亡くなったからである。」

同じ町でヨハネス・ドゥンス・スコトゥスにも同様の不幸が起こり、墓の中で両手を引き裂かれ、頭に傷を負ったことも確かである。ミッソンはまた次のように伝えている。

「数年前、ポワチエの金細工師メルヴァッシュ氏の妻が、死ぬときに希望したように指輪をはめて埋葬された。[327] 近所の貧しい男は、その事情を知り、翌晩、指輪を盗もうと墓を開けた。しかし、力ずくで引き抜かなければ指輪を盗むことができず、その試みで女を起こしてしまった。女ははっきりと話し、自分が傷つけられたと訴えた。これを聞いた強盗は逃走した。脳卒中の発作から覚めた女は棺桶から起き上がり、自宅に戻り、数日後にはすっかり健康を取り戻した。

ミッションがこれらの物語を語るきっかけとなったのは、ケルンの聖使徒教会に保存されていたある絵画でした。それはある出来事の記憶を保つためであり、その旅行者はそのことを次のように語っています。

1571年、ケルンの政務官の妻が高価な指輪をはめたまま埋葬されていた。翌晩、墓掘り人が指輪を外そうと墓を開けた。しかし、遺体と思しき人物が彼の手を握りしめ、棺から出ようと彼をしっかりと掴んだ時、彼は少なからず動揺したであろうことは容易に想像できる。しかし、泥棒は指輪を解き、慌てて逃げ出した。妻はできる限り身を挺して家に帰り、自宅のドアをノックした。そこで彼女は、死体の中で震えていたが、しばらくして恐怖に怯えた使用人たちに迎え入れられ、暖められ、適切な処置を受けた後、完全に回復した。

シモン・グーバールは、1628年にジュネーヴで出版された、その素晴らしい、そして記憶に残る歴史書の中で、次のような出来事を記している。「ライヒムート・アドロという名の婦人が、猛威を振るいケルンの住民のほとんどを死滅させるほどの疫病に罹ると思われた。しかし、間もなく彼女は健康を取り戻しただけでなく、三人の息子を産み、時が経つにつれ、彼らは教会の聖職に就いた。」

1558年、ブルゴーニュ地方のディジョン市は猛烈な疫病に見舞われ、住民の死はあまりにも早く、死者一人一人に別々の墓を用意する時間さえありませんでした。そのため、大きな穴が掘られ、そこに収容できる限りの遺体が詰め込まれました。この悲惨な状況の中、ニコル・タンティエ夫人も同じ運命を辿り、数日間疫病に苦しんだ後、深刻な失神に陥り、死亡したとみなされ、他の遺体と共に穴に埋葬されました。埋葬された翌朝、彼女は意識を取り戻し、必死に脱出しようと試みましたが、覆い尽くした遺体の重みで倒れてしまいました。彼女はこの悲惨な状態で4日間過ごし、墓掘り人が彼女を連れ出し、自宅まで運びました。そこで彼女は回復しました。[328] 完全に回復した。」この事件に続いて、ヌーシャテル近郊のクールセルの労働者の事件が伝えられている。彼は重度の失神に陥り、死亡したと思われた。しかし、棺桶も入れずに墓に納めようとしていた人々は、彼の肩に何かが動いているのに気づき、自宅まで運んだ。そこで彼は完全に回復した。この事故がきっかけで、彼は「クールセルの幽霊」と呼ばれるようになった。

ブザンソン近郊のフランシュ＝コンテ地方の町ヴズールの弁護士は、持病の無気力症を非常に注意深く隠していたため、発作が頻繁に再発していたにもかかわらず、誰にもその病状を知られていなかった。彼がこのように秘密主義に陥った主な動機は、結婚を控えていた女性を失うことへの恐怖であった。しかし、発作が命取りになるのではないかと恐れた彼は、町の保安官に事情を報告した。保安官は職務上、そのような不幸が起こった場合、彼を守る義務があった。結婚は成立し、弁護士はかなりの間、極めて健康な状態を保っていたが、ついに激しい発作に襲われ、秘密を明かしていなかった妻は、彼の死を疑うことなく、棺桶に入れるよう命じた。保安官は発作が起きた時には不在だったが、幸いにも間一髪で戻ってきて、彼の命を救った。彼は埋葬を延期するよう命じ、弁護士は生き返り、事故から16年間生き延びた。」

もう一つの例は、埋葬されるために教会に運ばれたある人物のことですが、友人の一人が、覆われていた顔に大量の聖水を振りかけたところ、その人物は生き返っただけでなく、完全な健康状態を取り戻しました。

筆者は、生きたまま埋葬された後、墓や墳墓の中で息を引き取った人々の話も付け加えている。後に、墓だけでなく、彼ら自身の遺体にも様々な痕跡が残されていることが発見されたのである。特に、オークスブールの若い女性について言及している。彼女は母胎の窒息により失神し、深い納骨堂に埋葬されたが、土で覆われることはなかった。友人たちは納骨堂を厳重に閉めれば十分だと考えたからである。しかし、数年後、家族の一人が亡くなった。納骨堂が開かれ、入口の階段で若い女性の遺体が発見された。右手の指は一本も残っていなかった。

「Tr. de Aere et Alim. defect.」第 7 章には、ある女性が絞首刑に処され、一見すると死亡したように見えたが、偶然やって来た医者が大量のアンモニア酸ナトリウムを投与するよう命じたため生き返ったと記録されている。

絞首刑のもう一つの例は、1650年12月14日にオックスフォードで処刑されたアン・グリーンの物語です。彼女は30分間首を絞められ、[329] 友人たちは彼女の胸を叩き、他の者は彼女の脚に体重をかけ、そして突然の力で彼女を引きずり下ろした。そうすることで、彼女を苦痛から早く解放しようとしたのだ。棺に入れられ、呼吸ができたのを確認した後、一人の屈強な男が彼女の胸と腹部を力一杯踏みつけ、苦痛を鎮めた。しかし、ペティ医師、ウィリス医師、バサースト医師、そしてクラーク医師の助けにより、彼女は再び息を吹き返した。

コルンマンは著書『死の奇跡について』の中で、次のような経緯を記している。「聖アウグスティヌスは『聖キリル』の中で、ローマで数人の傍観者の前で亡くなったアンドリューという名の枢機卿が翌日教会に運ばれ、教皇と聖職者一団が彼の追悼のために礼拝に出席したと伝えている。しかし、驚いたことに、彼はうめき声をあげた後、意識を取り戻した。この出来事は当時奇跡とみなされ、枢機卿が深く愛していた聖ヒエロニムスの行いとされた。」

次の記述は奇跡に似ているように思われるが、実際に奇跡と見なされたとは記録されていない。「ケルン大司教の甥で若い男、ゴケリヌスがライン川に落ち、15日後に発見されなかったが、聖ギベールの聖堂の前に横たわっているのが生きているのが発見された。」

性急な埋葬の危険性について好奇心や疑念を抱く人は、納得を得るために、フォレストゥスの医学的観察、アマトゥス・ルシタヌスの観察、ウィリアム・ファブリの外科的観察、レヴィヌス・レムニウスの自然の隠れた奇跡に関する論文、シェンキンスの観察、パウル・ザッキアスの法医学的問題、アルベルティヌス・ボットヌスの婦人病に関する論文、テリリの突然死の原因に関する論文、ランチシの死に関する論文、そしてコルンマンの死者の奇跡に関する論文を参照するとよいだろう。これらの著者は、死の兆候の不確実性を示す、最も明白かつ明白な実例を数多く提供している。偉大な解剖学者でさえ、これらの誤った兆候に惑わされる可能性がある例として、次の二つの事例を挙げる。

スペイン国王カール5世とその息子フェリペ2世の主治医を務めたアンドレアス・ヴェサリウスは、自分が管理していたあるスペイン紳士が死亡したと確信し、友人たちに遺体を開く許可を求めた。願いが認められ、解剖メスを遺体に突き刺すや否や、彼は胸を開くと心臓が鼓動しているのを見て、生命の兆候を確認した。この事故に戦慄した遺体の友人たちはヴェサリウスを殺人犯として追及し、裁判官はヴェサリウスが殺人者として処刑されるべきだと考えた。スペイン国王の懇願により、彼は死刑の危機から救出された。[330] 聖地への航海に出ることで罪を償うという条件で、危険から逃れることを約束した。」

もう一人の解剖学者に起こった事故の記録はテリリから引用されており、次のようになっている。

スペインのある貴婦人が、ヒステリー性の窒息に襲われ、もはや回復不能と思われたため、友人たちは著名な解剖学者を雇い、死因究明のため遺体を解剖させた。メスの二度目の一撃で、彼女は意識を取り戻し、致命傷を与える器具によって引き出された悲痛な叫び声から、明らかに生命の兆候を発見した。この悲惨な光景は、傍観者たちに甚大な衝撃と恐怖を与えた。解剖学者は、以前喝采と称賛を浴びた時と同様に、今や非難と嫌悪の対象となり、即座に町だけでなく、罪のない悲劇が起きた地方からも立ち去らざるを得なくなった。しかし、今や不快な事故現場を去った後も、根拠のない後悔の念が彼の魂を蝕み、ついには致命的な憂鬱が彼の命を奪った。

古代の医師たちは、外部感覚が麻痺したり破壊されたりして、その症状に苦しむ患者がまるで死んだかのように見える病気があることを知っていました。ル・クレール氏によれば、ディオゲネス・ラエルティオスは著書『医学史』の中で、「エンペドクレスは、死んだと思われていた女性を治癒したことで特に称賛された。しかし、この哲学者は、彼女の病気は単に脳幹の窒息によるものであることを率直に認め、患者がその状態（呼吸停止）で30日間生きられると断言した」と述べています。

ル・クレルク氏は、すでに引用した著作の中で、「ポントゥスのヘラクレイデスは病気の原因に関する本を書き、その中で、特定の病気の患者は30日間呼吸ができず、身体の腐敗を除いてあらゆる点で死んでいるように見えると主張した」と述べています。

これらの権威に、プリニウスの言葉を付け加えることができる。プリニウスは、アビオラとラミアの悲惨な運命に言及した後、次のように断言している。「これが人間の状態であり、人間が物事に対して下す判断力は非常に不確かなため、死さえも信頼できないのである。」

コレルスは『経済学』第6部、第18巻、第113章で、「まだ実際には死んでいない人間が、長い間、生命の兆候を全く見せずに、見かけ上はその状態のままでいることがある。ペスト流行の時代には、埋葬された多くの人々が墓の中で生き返ったという事例がある」と述べている。また、同様の事故は、母胎の窒息（ヒステリー）に襲われた女性にも頻繁に起こると記されている。

[331]

フォレストゥスは『医学要覧』1. xvii., obs. 9 でこう伝えている。「溺死者は 48 時間水中に留まった後に生き返ったことがある。また、ヒステリー発作を起こした女性も墓の中で生き返ったことがある。そのため、死後 72 時間以内に埋葬することを禁じている国もある。」 死亡したと思われる人の埋葬を遅らせるというこの予防措置は非常に古い時代に遡る。ディルベルスは『哲学論争』第 1 巻で、プラトンが死の現実性を納得させるために死体を 3 日目まで保存するよう命じたと述べている。

古代の埋葬習慣には、生者と死者を間違えることを防ぐための措置がしばしば含まれていました。実際、そのような事故への恐怖は、一見死にそうな場面では常に起こり得るものとして、常に抱かれていたようです。エジプト人が行っていた防腐処置は、まさにそのような外科手術でした。まず腹部を切開し、腸を取り除きました。この手術に必要な切開によって、死者は衝撃的な体験をしたに違いありません。なぜなら、死者の友人や親族は、時として残酷な行為を目撃し、恐怖に襲われたため、作業が終わるとすぐに防腐作業員に石を投げつけるのが習慣だったからです。

カリブ諸島で行われる葬儀は、かなり理にかなったものです。彼らは遺体を洗い、布で包み、それから死者を蘇らせるための一連の哀歌と説教を始めます。死者がこの世で享受してきたあらゆる喜びと特権を列挙し、「それでは、なぜあなたは死んだのですか」と何度も繰り返します。哀歌が終わると、彼らは遺体を深さ4～5フィートほどの墓の中の小さな台に置き、10日間食べ物を与えて食べるように懇願します。そして、遺体が食べることも生き返ることもしないと確信した彼らは、頑固な遺体の頭に食べ物を投げかけ、墓を覆います。この民族の習慣から、彼らが遺体を土で覆うまでに長い時間をかけるのは、これらの方法によって生き返った人々がいるからです。

同様の種類の嘆きは、ユダヤ人やローマ人、また古代プロイセン人やセルビアの住民によっても行われており、それらは間違いなく同様の経験に基づいていた。

ヘロドトスによれば、トラキア人は死者を3日間だけ安置し、その期間の終わりにあらゆる種類の犠牲を捧げ、死者に最後の別れを告げた後、その遺体を焼くか埋葬した。

クエンステッドによれば、古代ロシア人は[332] 死体を裸にしてテーブルの上に置き、一時間ほど温水で洗い、それから棺台に納めた。棺台は家の中で最も人目につく場所に置かれた。三日目に埋葬地へ運ばれ、棺台が開かれると、女たちは深い悲しみとともに遺体を抱きしめた。それから歌い手たちは一時間かけて叫び声を上げ、死体を蘇らせようとした。その後、遺体は墓に降ろされ、土で覆われた。こうして、この人々は埋葬に進む前に、温水と叫び声、そして適度な時間という試練を用いたのである。

ユダヤ人の律法と歴史において、埋葬に関する規定は一つだけ（申命記第21章）あります。そこでは、ユダヤ人の立法者が絞首刑に処された者はその日のうちに埋葬するよう命じています。このことから、アダムから受け継がれた葬儀の儀式は、それ以外は完璧で異論の余地がなかったと推測できます。ユダヤ人が遺体を安置するために用いた棺台は、現代の棺のように上部が閉じられていませんでした。これは、ルカによる福音書第7章に記されているナインの未亡人の息子の復活から明らかです。そこには次のような記述があります。「イエスは近寄って棺台に触れられた。すると、担いでいた者たちは立ち止まった。イエスは言われた。『若者よ、あなたに言う。起き上がりなさい。』すると、死人は起き上がって物を言い始めた。」

ギエルスとカルメットは、埋葬される前に遺体が家の玄関か食堂に数日間放置されていたと伝えている。マレトゥスによれば、おそらくこの間に、死者の名前を唱えるとともに悲痛な叫びや呻き声が響き渡る、盛大な嘆きが捧げられたという。

パリ大学の教授であるボイヤー氏は、このような嘆きは東方ユダヤ人、さらにはギリシャ正教会の信条を奉じるギリシャ人の間でも今もなお用いられていると指摘する。彼らは女性を雇い、死者の遺体の周りで交代で泣き踊らせ、死の理由を問い詰めるのである。

フェラーラの医師ランゾーニは、「ローマ人が亡くなると、近親者は口と目を閉じ、死期が迫っているのを見て、最期の言葉とため息を聞き、そして三度名前を呼び、永遠の別れを告げた」と伝えています。死にゆく人の名を呼ぶこの儀式は「コンクラマシオン」と呼ばれ、ローマ建国以前から続く慣習であり、異教化によって初めて廃止されました。

プロペルティウスは、最初の宣言に人々が期待した効果について説明しています。宣言は複数回行われたからです。彼はシンシアの言葉を引用し、「目が閉じようとしていた時、誰も私の名前を呼んでくれませんでした。もしあなたが私を生き返らせてくれたら、私はもう1日を楽しめたでしょう」と述べています。

[333]

トランペットやホルンによる合唱も行われ、頭や耳、首や胸に吹き付けられ、古代人が想像したように、魂が退く可能性のある体のあらゆる空洞に浸透しました。

クエンステッドとカスパー・バルティウスは、「反対論」第37巻第17章で、古代では死体を焼く前に温水で洗う習慣があったと述べている。「水の熱によって、体内に残っているかもしれない生命のかすかな原理を呼び覚ますためだった」

温水とは沸騰したお湯のことです。これは、彫像の一部に描かれた容器から大量の蒸気が出ていることからも明らかです。また、ウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』第 6 巻には、「アエネイアスの仲間の何人かが、真鍮の容器から熱湯を取って死体を洗い、塗油した」と記されています。

ランゾーニによれば、ローマ人は死体を埋葬の 7 日間安置していた。またセルウィウスはウェルギリウス注解の中で、「8 日目に遺体を焼却し、9 日目に灰を墓に納めた」と述べている。ポリドーロスとアレクサンドロス アブ アレクサンドロスも、ローマ人は死体を 7 日間安置していたという意見で、ギエルスは、ローマ人が 9 日目まで埋葬しないこともあったと断言している。しかし、死の明白で疑いの余地のない兆候があり、通常の時期より前に埋葬しても安全だと判断された場合、ローマ人が最も一般的な慣習から逸脱したと考えるのは容易である。アレクサンドロス アブ アレクサンドロスはまた、ギリシャ人の間では、死体を埋葬の山に載せる前に 7 日間安置するのが慣習であったと述べている。

おそらく、死体を 7 日間か 9 日間、あるいは腐敗が死の確実性を示すまで保存しておけば十分だったでしょう。しかし、ローマ人はさらに慎重でした。クエンステッドの言葉を借りれば、「死者の監視に従事していた者たちは、ときどき祈りを始め、一斉に死者の名前を大声で呼びました。なぜなら、ケルススが伝えているように、生命の原理は、まだ体内に残っているときには、すでに体から去っているとよく考えられていたからです。そのため、できれば生命を呼び覚まし、刺激するために、祈りが唱えられたのです。」

もし我々の感覚があまりにも不完全で、生命の兆候を見逃してしまうことがあるとしたら、もし感覚器官の衰弱状態や神経の起源が、最も苦痛を伴う外科手術でさえも精神を活性化させるのに十分でないことがあるとしたら、もし相当の日数に渡って完全に無感覚な状態が続くことが、危険で不確かな死の兆候であるとしたら、そして、明らかに生命とは最も相容れない状況が相当の時間続くことが、生命が破壊されたという強い推定にしかならないとしたら、ウィンスロー氏や他の多くの著名な著者と同様に、腐敗の始まりが唯一の確実な死の兆候であると結論づけるべきである。

[334]

ウィンスロー氏は、最も残酷な外科手術でさえ、時に死を確定するには不十分であることを明らかに証明している。これらの観察から、我々は次の結論を導き出さざるを得ない。(1) 最も残酷な外科手術を行っても無駄である。(2) 患者に致命的となる可能性のある手術は避ける必要がある。ウィンスロー氏は後者のような手術を推奨するどころか、卒中の患者の足指の爪の下に長い針を刺すのは軽率だとさえ言っている。

しかし、ウィンスロー氏が神経部に単純な穿刺を加えることさえ軽率だと考えているのであれば、解剖の際に行われる巨大で巨大な切開に好意的な考えを持つべきではない。実際、解剖された者は生きたまま埋葬される危険はない。この手術は、彼らをそのような恐ろしい運命から守る確実な手段なのだ。これは、解剖された者が、何の儀式も受けずに棺桶に閉じ込められる者に対して持つ利点の一つである。

カリー博士の著書『仮死に関する考察』第2版の付録には、同様の事例がいくつか掲載されており、その中には1630年4月30日に亡くなったペンブルック伯ウィリアムの事例も含まれています。遺体が防腐処理のために開腹された際、切開直後に彼が手を挙げたのが観察されています。これは、すでに述べたヴェサリウスの事例によって締めくくられています。

故ホーズ博士の通信員によると、当時ハートフォードシャーに由緒ある名家の令嬢が住んでいたという。彼女の母親は埋葬後、盗賊に指輪を盗まれ、生き返ったという。（1787-88-89年王立動物愛護協会報告書、77ページ参照）同じ事件だったかどうかは定かではないが、ノーサンプトンシャー南部に住んでいたドライデン夫人は、家族に同様の事件が起こったため、埋葬前に喉を切開するよう遺言に明記し、その費用50ポンドを著名な医師に遺贈するよう指示した。そして、実際に医師が手術を行ったという。—同書、106ページ

エリオットソン医師は、死亡宣告を受けた女性の症例について言及しています。脈拍が触れられず、棺に入れられました。棺の蓋が閉められると、汗が噴き出すのが見られ、彼女が生きていることが分かりました。彼女は完全に回復し、その後、生きている兆候は全く見られなかったものの、周囲で起こっていることはすべて意識があり、すべての音が聞こえたと述べました。そして、棺の蓋が閉められる瞬間に、言葉では言い表せないほどの激しい苦痛を感じ、介添人が見た汗が流れ出たほどだったと語っています。

[335]

デストランス。

マンチェスターの故ブレイド氏が語った二つの事例では、「患者たちは、自分たちの死と埋葬に関する様々な噂を耳にする恐ろしい状態にありました。彼らは、自分が生きているという兆候を全く感じることなく、これらの全てをはっきりと聞き取っていました。しかし、ある偶然の突然の衝撃が彼らを無気力状態から目覚めさせ、危険な状況から救い出しました。そのうちの一つで、幻覚状態にあった患者の感情に最も強く影響を与えたのは、後に私の情報提供者に語ったように、死んだと思われて横たわっていた部屋に小さな妹が入ってきて、自分の死によって故人のネックレスを手に入れられるかもしれないと大喜びしているのを聞いたことでした。」別の事例では、患者は14日間、強硬症状態が続きました。この間、目に見える生命の兆候は、わずかな動物的な熱と、鏡を顔に近づけた時の湿り気でした。しかし、彼女は言葉や身振りで自発的に意思表示をする力がなかったにもかかわらず、言われたことや実行しようとしたことをすべて聞き、理解し、様々な検査による最も激しい拷問を受けた。…医学文献の記録の中で、深刻な無気力や臨終の意識障害の症例の歴史ほど興味深い章はほとんどない。臨終状態の人々が生きたまま埋葬されるという恐怖に引きずり込まれたとされる報告例のほとんどは、作り話である可能性もある。しかし、一方で、この惨劇が実際に発生したという、十分に裏付けられた事例は間違いなく数多く存在する。その恐怖は想像力を働かせても誇張することはできず、それを防ぐためには、過度の努力も、不必要な予防措置もあってはならない。

以下は、ジェームズ・ベナット・スコット著『ケント州スコット・ホールのスコット家の記念碑と付録の図解文書』、FSA、ロンドン、1876年、225ページから抜粋したものです。

スコット・ホール（ナイト）のトーマス・スコット卿の10番目の息子（ただし存命の6番目の息子）であるロバート・スコット氏は、エルムズミア（ナイト）のトーマス・ハニーウッド卿の娘の一人であるプリシラと結婚し、9人の子供をもうけました。ロバート・スコットとその妻プリシラには、結婚前、結婚中、そして結婚後、子供が生まれるまでの間に、驚くべき出来事が起こりました。1610年頃の結婚の際、ロバート・スコットは結婚指輪を忘れてしまい、プリシラは死神の頭が描かれた指輪をはめられて結婚しました。

[336]

結婚後間もなく、ロバート・スコットとその妻プリシラは、サー・エドワードと共にオーステンハンガーに滞在していた。バーソロミュータイドの頃、ロバート・スコットは激しい悪性の熱病にかかり、皆から死んだと思われた。そのため、スコットは横たえられ、枕は引き剥がされ、カーテンが引かれ、部屋の窓は開け放たれた。牧師が葬儀の説教をするために呼ばれ、葬儀用の本がスコット・ホール（当時、長男のジョン・スコットが住んでいた）に保管されることになっていた。夜は、ロビンズという召使いともう一人の召使いが彼の見守りをしていた。真夜中頃、二人は部屋の暖炉のそばで一緒に座っていた。ロビンズは互いに「主人が死んではいけないと思う。行って確かめてみる」と言い、すぐに立ち上がり、主人が横たわる枕元へ行き、耳元で大声で叫び、羽根を彼の枕元に置いた。鼻孔を触り、呼吸していることに気づいた彼は、家の中に彼らを呼び寄せ、彼らは彼の服を温め、撫でて、彼を生き返らせた。彼はその後72歳を超えて生き、9人の子供に恵まれた。

もう一つ注目すべき箇所は、妻プリスキラも当時重病を患っていたため、夫が亡くなったと告げられたことです。彼女は、神様がこんなに早く二人を引き離すとは信じられませんでしたと答えました。プリスキラは生まれたとき、死んだものとみなされ、誰も見向きもしませんでした。しかし、女性たちは皆、出産後に死にそうになっていた彼女の母親を助けに行きました。しかし、ついに一人の老女が赤ん坊を腕に抱き、階下へ運び、様々な手段を用いて蘇生させました。他の女性たちは、赤ん坊がいなくて寂しく、老女が赤ん坊を階下へ運び、蘇生させるのは不可能だと言って彼女を笑いました。しかし、しばらくして彼女は一同を驚かせ、老女になるまで生きられるかもしれないと言いました。そして彼女は52歳まで生き、9人の子供をもうけました。

以下の事例はクロウ夫人の「自然の夜側」133-136ページからの抜粋です。

バーンズ博士は、カントンで昏睡状態に陥り、周囲の言葉が耳に届くものの、指一本動かすことが全くできない少女について言及している。彼女は叫ぼうとしたが、叫べず、自分が本当に死んだのだと思い込んだ。間もなく埋葬されるという恐怖に襲われ、皮膚に汗が浮かんだが、ついに意識を取り戻した。彼女は、自分の魂が肉体に働きかける力がなく、魂が肉体の中にありながら同時に肉体の外にいるように感じたと述べている。

「ファンショー夫人は、母親が熱病にかかっていて、友人や召使たちが死んだと思い、その状態で二日一晩寝ていたという話をした。しかし、ウィンスロー氏が私の慰めに来てくれて、[337] 父は母の部屋に入り、真剣に母の顔を見つめながら、「彼女はとても美しく、愛らしく見えたので、死んだとは思えなかった」と言い、突然ポケットからメスを取り出し、母の足の裏を切り、血が出ました。すると父はすぐに母をベッドに戻しました。こすったり、その他の回復手段を講じた後、母は目を開けて生き返りました。

1717年1月10日、エルギンの牧師ジョン・ガードナー氏は催眠状態に陥り、一見すると死亡したように見えたため、棺に入れられ、2日目に墓に運ばれました。しかし幸運にも物音が聞こえたため棺が開けられ、ガードナー氏は生きていることが発見され、故郷に連れ戻されました。記録によると、ガードナー氏はそこで『あの世で見た多くの奇妙で驚くべき出来事を語った』とのことです。

1816年から1817年にかけての王立動物愛護協会報告書（48～50ページ）の「仮死状態：回復例等」という見出しの下に、次のような記述がある。「プリンセス・オブ・――号の侍女であった若い女性が、激しい病状悪化のため長期間寝たきりだったが、ついには生命を奪われたとみられる。唇は完全に青白く、顔色は死人のようになり、体は冷たくなっていた。

彼女は亡くなった部屋から連れ出され、棺に納められ、葬儀の日が定められた。当日が到来し、この土地の慣習に従い、葬儀の歌と賛美歌が戸口で歌われた。棺の蓋がまさに釘付けにされようとしたまさにその時、彼女の体表にかすかな発汗が見られる。それは刻一刻と増し、ついに遺体の手足に一種の痙攣のような動きが見られるようになった。しばらくして、生命の回復の兆しが再び現れた頃、彼女は突然目を開け、哀れな悲鳴を上げた。すぐに医師が手配され、数日のうちに彼女の容態は大幅に回復し、おそらく今も生きているだろう。

彼女自身が自分の状況について述べた記述は非常に注目に値するものであり、心理学への興味深く信頼できる追加事項となっている。

彼女は、まるで夢を見ているかのように、自分が本当に死んでいるように感じたと言いました。しかし、この恐ろしい状態の中で、周囲で起こっていることはすべてはっきりと意識していました。友人たちが棺の傍らで話し、彼女の死を嘆いているのがはっきりと聞こえました。彼らが死衣を引っ張り、彼女をその中に寝かせるのを感じました。この感覚は、言い表せないほどの精神的な不安を引き起こしました。彼女は泣こうとしましたが、魂は力を失い、体に働きかけることができませんでした。まるで自分の体の中にいるような、それでいて体の中にいないような、矛盾した感覚に襲われました。腕を伸ばすことも、目を開けることも、泣くことも、同じように不可能でした。[338] 彼女はそうし続けた。しかし、葬儀の賛美歌が歌われ始め、棺の蓋が打ち付けられようとした時、彼女の心の内なる苦悩は頂点に達した。生き埋めにされるという考えが、彼女の魂を最初に動かし、肉体に働きかけたのである。

ヘルツ博士が『心理学雑誌』で語り、アレクサンダー・クライトン卿が「精神異常」に関するエッセイの序文に書き写した。[全2巻、ロンドン、1798年]

現存する最も恐ろしい事例の一つは、ダブリンのウォーカー博士のケースです。彼はこの問題について非常に強い予感を抱いており、アイルランドの急ぎの埋葬習慣を非難する論文を実際に執筆しました。その後、彼自身も熱病で亡くなったとされています。彼の死は夜に起こり、翌日埋葬されました。当時、かつて名声を博した女優ベラミー夫人がアイルランドに滞在していました。彼女は会話の中で、死の兆候がはっきりと現れるまでは埋葬しないように注意すると約束していたため、事件の知らせを聞くや否や、墓を再び開けてもらう措置を取りました。しかし、残念ながら手遅れでした。ウォーカー博士は明らかに意識を取り戻し、寝返ったようですが、完全に息絶えていました。

ホレス・ウェルビー氏は「早すぎる埋葬」という章の中で、「サリー州の歴史家、オーウェン・マニング牧師はケンブリッジ大学在学中に天然痘にかかり、その病によって意識を失い、死んだと思われた。遺体は安置され、葬儀の準備が整えられた時、マニング氏の父親が息子に最後の別れを告げようと部屋に入り、横たわっていた想像上の遺体を起こし、『かわいそうな息子にもう一度チャンスを与えよう』と言った。すると、息子の体には生命の兆候が見られた。そこで、友人であり同級生でもあったヘバーデン博士によって遺体は運び出され、最終的に健康を取り戻した」と述べている。― 『生と死の神秘』115-116ページ。

ロンドン、クリップルゲートのセント・ジャイルズ教会（クロムウェルが結婚し、ジョン・ミルトンが埋葬されている場所）には、非常に目立ち、興味深い記念碑があります。この記念碑は、特異なトランス状態、あるいはカタレプシー（緊張性麻痺）の症例と関連しています。聖壇には、類まれな才能の持ち主であったコンスタンス・ホイットニーを記念した印象的な彫刻があり、その卓越した功績は銘板に詳しく記されています。彼女は棺から立ち上がる姿で表現されています。[339] ウェルビーは116ページで、彼女が仮死状態で埋葬されたが、墓守の強欲によって蘇生したという逸話を述べている。墓守は、彼女の指に残されていた貴重な指輪を手に入れるため、遺体を掘り起こしたが、その指輪は彼女の指輪には役立たないだろうと判断した。早すぎる埋葬に関する事実を調査すると、貴重品を盗むために墓や棺を荒らした際に、他の事例でも同様の悲劇的な出来事が明らかになった。

よく引用されるグッドマン夫人の事件は、墓守が指から指輪を外そうとしたことで蘇った人々の一人であり、ジョージ・ベネットの「バンドンの歴史」の中で次のように語られている。

1692年から1737年までバンドンのバリーモダンの牧師を務めたリチャード・グッドマン牧師の妻ハンナは体調を崩し、亡くなったとみられる。死後2、3日で遺体はロスカーベリー大聖堂に運ばれ、グッドマン家の納骨堂に安置された。翌朝早く、墓守が遺体の指に挟まれていた高価なダイヤモンドの指輪を奪おうとしたという。激しい抵抗があったため、遺体は揺れ動き、あくびをし、起き上がった。墓守はランタンを置き去りにし、教会の扉を開けたまま恐怖のあまり逃げ出した。屍衣をまとったハンナは納骨堂から教会を抜け、教会墓地のすぐ外にある義理の兄、トーマス・グッドマン牧師の邸宅へと向かった。しばらくの遅延と混乱の後、彼女は入院させられ、ベッドに寝かされ、すぐに眠りに落ちた。義兄とその召使いが正午まで彼女を見張っていたが、彼女はすっかり元気を取り戻して目を覚ました。彼女は午後に村に姿を現し、夕方には家族と夕食を共にし、翌朝には馬で家路についたと伝えられている。彼女はこの出来事から数年間生き延び、その後息子を産んだが、その息子はバンドン近郊の村、イニシャノンで高齢で亡くなったと言われている。

スミスの『コークの歴史』第2巻428ページには、同じ出来事が次のように記されている。「コークのジョン・グッドマン氏は1747年1月に80歳で亡くなった。しかし、彼について注目すべきなのは、彼の母親が催眠状態に陥ったまま地下納骨堂に埋葬されたことである。このグッドマン氏はその後しばらくして生まれた。」

ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジの学長ペッカード氏は、「中間状態の教義に関するさらなる考察」という著書の中で、宝石局長でありマールバラ公爵の妹であるゴッドフリー夫人が7日間意識不明の状態で横たわっていたと述べており、彼女の医療従事者によって、[340] すでに亡くなっていた。夫のゴッドフリー大佐は、彼女の埋葬や遺体の扱いを許さなかった。そして八日目に、彼女は長い間意識を失っていたことを全く意識せずに目を覚ました。

独立戦争中のアメリカ議会初代議長を務めたサウスカロライナ州出身のヘンリー・ローレンスの娘は、幼くして天然痘で亡くなりました。いずれにせよ、医師の診断書によって死亡が宣告され、彼女は埋葬のために布で覆われ、棺に入れられました。当時の慣習では、患者は赤いカーテンで囲み、窓を閉めたまま閉じ込められました。死亡診断書が正式に作成されると、カーテンが開けられ、窓が開けられました。新鮮な空気が患者を元気づけ、患者は回復し、長生きしました。この出来事が、彼女の父親に生きたまま埋葬されることへの強い恐怖を与え、遺言で自分の遺体を火葬するよう指示し、子供たちにこの願いを神聖な義務として果たすことを命じました。

ブーシュットは著書『死のしるし』（58ページ）の中で、スペイン女王イサベルの侍医が重病の患者を治療していた時のことを記している。ある朝、彼が患者を見舞いに行くと、助手から患者が亡くなったと知らされた。部屋に入ると、聖フランシスコ修道会の修道服を着た遺体が板の上に横たわっていた。彼はひるむことなく、傍らにいた人々の嘲笑をよそに、患者をベッドに戻した。すると患者はすぐに意識を取り戻し、完全に回復した。

以下の事例はケッペンのものです（参考文献、1799 年を参照）。

1791年、ウィーン。ある城の衛兵（ポルティエ）が数日間、催眠状態に陥っていた。葬儀の準備が整い、彼は棺に納められた。すると突然、彼は思いがけず目を開け、「お母様、コーヒーはどこ？」と叫んだ。

ハレ、1753年。聖マリア教会の死亡記録には、次のような記載がある。「靴職人カスパー・コッホが81歳で埋葬された。30年前、彼は一見すると亡くなったように見え、棺に納められていたが、埋葬しようとしたその時、突然意識を取り戻した。」

1785年、オランダ、ハーグにて。料理人の息子が亡くなり、棺が墓地へ運ばれている最中にノックする音が聞こえた。棺を開けると、息子は生きていた。彼は自宅に連れ戻され、蘇生した。

ジョン・フォーブス医学博士、FRSらが編纂した「実用医学百科事典」（1847年、第1巻、548～549ページ）には、次のような記述がある。「1745年、フランスのドゥエー近郊で、見かけ上の死後、驚くべき蘇生の事例が起こり、次のように伝えられている。[341] リゴードー（Journal des Sçavans、1749年）にこの件が託された。彼は午前中に、約1リーグ離れた場所で出産中の女性の診察をするよう呼び出された。到着すると、彼女は2時間前にけいれん発作で死亡したと知らされた。遺体はすでに埋葬の用意ができており、診察しても生命の兆候は見つからなかった。子宮口は十分に開いていたので、彼は子供を回転させて足から出産させることができた。子供も死亡したと思われたが、3時間にわたり蘇生措置を粘り強く続けた結果、いくらか生命の兆候が現れ、それが彼らを勇気づけ、彼らの努力は最終的に完全な成功を収めた。リゴードーは再び母親を注意深く診察し、彼女が死亡したことを確信したが、彼女は7時間もその状態にあったにもかかわらず、手足は柔軟性を保っていた。刺激剤が投与されたが効果はなかった。彼は、埋葬は融通が利かなくなるまで延期すべきだと述べて立ち去った。午後5時、使者が来て、彼女が3時半に蘇生したと知らせた。母子は3年後も生きていた。

付録B

死産児およびその他の乳児の蘇生。

死産児（明らかに死亡した）を早まって埋葬することの危険性は、タイディ著『法医学』第2部253ページから、800万件の出生に基づく『英外医学評論』第2号235ページに掲載された表からの次の引用によって明確に示されている。「出生の18分の1から20分の1が死産であると思われる。レバー博士は、彼の3000例でその割合が18分の1であることを突き止めた。死産は非常に悪名高いため、こうした死亡例の多くは回避できるはずであり、何らかの法律を早急に制定して、例えば体重が2ポンド（子供が生存できる6～7ヶ月頃の平均体重）以上の死産児は、登録と医学的検査なしに埋葬してはならないと義務付ける必要がある。」

現代の医学文献には、人工呼吸によって蘇生した死産児の例が数多く記載されています。こうしたケースは、蘇生処置を施さなくても蘇生するケースが少なくありません。しかし、貧しい人々が一見死んだように見える新生児を性急に処分してしまうと、不注意によって生き埋めにされてしまう可能性があります。死体安置所を設け、死体の状態が明らかになるまで観察下に置いておくことができれば、このような惨事は当然防げるでしょう。

[342]

ストルーヴェは、参考文献（1802年）に引用されているエッセイの中で次のように述べています。

死産児はすべて、一見死んだように見えるだけと考えるべきであり、蘇生処置を決して怠ってはならない。蘇生が完了するまでに2時間以上かかることもある。ブリュイエによれば、ある才気あふれる助産婦は、一見死産児の蘇生に数時間費やしたが、効果がなかったため、本当に死んだと判断した。しかし、偶然にも蘇生が遅れたため、彼は再びその子に注意を向け、蘇生処置をしばらく続けたところ、思いがけず子は生き返ったのである。（150ページ）

以下は、ストルーヴェの最も印象的な事例の 1 つです。

18 年、E 氏が妊娠 7 ヶ月で死産した子供の死亡証明書を取得するために来院しました。医師が家に到着すると、子供は小さなわらの上に横たわって薄手の黒いショールで覆われていました。これは午後 1 時のことで、子供は午前 5 時からそこにいました。外は氷のように寒く、心音も呼吸もありませんでした。しかし、心臓のあたりにわずかな筋肉のけいれんがありました。子供は熱いお風呂に浸かり、人工呼吸器が使用されましたが、20 分間は絶望的に思えました。その後、目が開き、努力が続いた結果、呼吸が始まりました。最初は困難で中断されましたが、徐々に正常になりました。子供は一命を取り留め、熟練したバイオリニストになりました。

特にパリ、ロンドン、ベルリン、ウィーン、ニューヨークといった大都市における乳幼児の死亡率と浪費は、あらゆる研究者によって甚大なものであることを認めています。フランスでは、人口に対する出生率の低さを鑑み、医療評論家たちは、国家がこのような損失を許容できないという認識に目覚めつつあり、死産児の蘇生措置を講じ、死の明確な兆候が現れる前に埋葬されることのないよう、死産児の蘇生措置を講じる必要があると訴えています。[21]人口過密都市の貧困層では、死産児が早産で遺棄される可能性は極めて高い。また、生後も同様の危険にさらされた乳児の例も記録されている。

1871年1月21日発行の『ブリティッシュ・メディカル・ジャーナル』 71ページには、「棺の中で生きながらえる」という見出しの下に、次のような事例が掲載されている。「この種の話は一般に作り話であることが多いが、以下の話は信頼できる情報源から得たものだ。先週、ある子供が生き埋めになるところを間一髪で逃れた。[343] マンチェスターにて。幼児の父親が亡くなり、アードウィック墓地に埋葬されることになっていた。埋葬の前日、幼児は体調を崩し、死亡したとみられる。幼児を診察した外科医の助手から死亡証明書を入手し、費用を節約するため、父親と同じ棺に幼児を納めることにした。この手続きが行われ、翌朝、担ぎ手たちは二頭の幼児を抱えて墓地へ向かった。しかし、墓地に着く前に棺から叫び声が聞こえた。蓋を開けてみると、幼児は生きていて、蹴っているのが発見された。すぐに隣家に移されたが、八時間後に死亡した。

1885 年のBritish Medical Journal、ii.、p. 841 には、「死亡か昏睡か?」という見出しで次の症例が紹介されています。

死の様相と病後の衰弱の様相には時折見られる類似性が、最近、ある驚くべき形で実証された。スタンフォード・ヒルで、けいれんを起こした乳児が約3週間前に死亡したとみられる。5日後、埋葬の準備が進められていた時、墓の入り口付近で棺から泣き声が聞こえた。蓋を開けてみると、乳児は生きていることが確認された。乳児は自宅に運ばれ、現在回復に向かっている。

以下はタイディの『法医学』第1部、29ページからの抜粋です。

「フランスのアカデミーへの通信文の中で、フォート教授は、一人の子供（ 3歳）が人工呼吸によって蘇生させられたが、人工呼吸は死亡したと思われてから3時間半後に開始されたと述べています。

「オグストンは、死んだと思われていた子供が7時間生きていた事例と、若い女性が4時間生きていた事例を記録している。」

ランセット誌、1882年4月22日、675ページより:—

「早すぎる埋葬。

「日刊紙によると、アヴィニョン墓地の門前で、クループで死亡したと診断された子供の両親が、最後の別れを告げるため棺を開けるよう強く求めたという。子供は呼吸をしており、助かる見込みだ。」

1866年3月31日付のランセット誌360ページに寄せられた以下の手紙は、私たちの伝統的な慣習の一つによって、死んだはずの乳児がどのような危険にさらされているかを説明しています。

「死んだ幼児の安置」

「先生、先週土曜日の日記の『医療注釈』の中に、乳児が、[344] まだ生きていて動いていたこの子は、顎の下に「包帯」を巻かれ、セント・パンクラス救貧院に「横たわ」られました。ちなみに、 1850年のランセット誌第2巻には、私が寄稿した「死亡したと推定される直後に下顎を縛ることの危険性について」が掲載されました。ある金曜日、生後2ヶ月の乳児が母親に下顎を縛られた状態で私のところに連れてこられ、母親は死亡証明書を求めました。しかし、私が包帯を外すと、乳児は生命力の兆候を見せ始め、翌週の月曜日まで生き続けました。

CJB アルディス医学博士、FRCP

「チェスターテラス、チェスタースクエア、1866年3月26日」

ドッドリッジ医師は誕生時に生命の兆候がほとんど見られなかったため、死亡したものとして安置されたが、付き添いの一人が生命の兆候に気づき、その赤ん坊を引き取って適切な処置を施し、完全に回復させたと記録されている。

ロンドン産科病院の秘書官ハイモア氏は、その優れた施設の院長キャサリン・ウィジン夫人の証言を（1816 年 4 月の王立動物愛護協会への文書で）確認しました。ウィジン夫人は協会が推奨する手段を熱心に粘り強く実行し、3 年間で45 人もの乳児を見かけ上の死亡状態から蘇生させるという幸運に恵まれました。ウィジン夫人の慈悲深い配慮とたゆまぬ努力がなければ、乳児たちは墓に送られていたはずです。その後、ウィジェン夫人は 1 年間で、死産と思われた 27 人の子供を蘇生させました。これは、著名な作家 (オシアンダー) の「死産とみなされる乳児の多くは、単にそう思われているだけである。したがって、人々が彼らを蘇生させるために努力を続けるならば、そのほとんどは蘇生する可能性がある」という言葉の真実性を示す顕著な例です。—王立動物愛護協会報告書、1816-1817 年、52-54 ページ。

「これらの努力に対して、総会はウィジェン夫人に名誉メダルを授与することを決定し、ケント公爵殿下から彼女にメダルが贈呈された。」―同書、52ページ。

[ここで当然、次のような疑問が浮かびます。上記のような高貴な施設の寮母が、4年間で72人の死んだとみられる子供たちを墓から救い出すことができたのなら、この有能な寮母が賢明な世話を受けた子供たちに示したような「人道的な配慮とたゆまぬ努力」が欠けているために、世界中でどれだけのかわいそうな子供たちが墓に送られているのでしょうか。

「仮死状態の再発。」

「しばらく咳をしていた子供が突然呼吸困難に襲われ、一見すると死亡したように見えました。ある医師は[345] 直ちに肺を膨らませ、相当の時間これを続けた結果、子供は回復した。同様の仮死状態が3、4回起こり、その度に肺を膨らませ、同様に成功した。しかし、不幸にも、この症例が起きた家族の医師が不在の間に発作が再発したため、適切な処置が講じられず、子供は亡くなった。—同書、140ページ。

「雷撃によるショック。」

「ホクストン（ロンドン郊外）近郊で、ある少年が雷に打たれ、少なくとも1時間雨に打たれたまま横たわっていた。その後、仲間が板に乗せて家まで運んだが、明らかに死んだようだった。体は硬直し、全身が冷たく、手足の指は麻痺し、顔色は青ざめていた。濡れた服を脱がされ、温かい毛布をかけられ、20オンス（約650グラム）の血が流れた。30分後、肺は膨らまないまま、断続的な呼吸が始まった。さらに1時間後、規則的な脈拍と呼吸が回復し、嚥下力も回復した。そして1週間後、彼はすっかり回復した。」―同書、147ページ。

1884年のランセット誌第1巻922ページで、FRCSIのW・アーノルド・トンプソンは、鉗子で出産した子供の蘇生事例を報告している。その子供は「私自身（トンプソン）と看護師、そして親族にとって、明らかに完全に死んだ子供であり、呼吸も生命の兆候もなかった…私の意見は、死は事実であり、確実であったが、実際の病気はなく、血液はまだ温かかったため、救命処置が開始され、適切な手段が講じられ、不当に遅滞することなく継続された結果として蘇生が行われた。今後、私は死産した子供を、精力的に生命回復に努めることなく処分するつもりはない」と述べている。

『ランセット』、1880 年、第 2 巻、582 ページ: 王立医学外科協会での新生児の人工呼吸に関する討論の中で、ローパー博士は、子供が死んだと思われた 3 つの症例を紹介しました。こうした事例の一つは、セント・メアリー・アックスのブラウン氏の診療所で起こった。医師不在のため、赤ん坊は死産となった。赤ん坊は外科に運ばれ、その後故ソリー氏のもとへ運ばれた。ソリー氏は翌日、遺体を解剖したところ、心臓がまだ動いていることを発見した。もう一つの例は、生後5ヶ月半の胎児で、出血に苦しむ母親をローパー医師が診察していたため、死亡と判断された。ローパー医師は翌日、寒い夜を11時間も床に横たわっていたこの未熟児が呼吸し、心臓も動いているのを発見し、驚愕した…」。こうした例は、新生児が想像以上に生命力に富んでいることを示している。

[346]

1881年の『ランセット』第2巻430ページ、「死産児の埋葬」の見出しで、次のように述べている。「死産とされた乳児の埋葬に関する必要な規則（1874年出生死亡登録法）の遵守をより確実にすることが緊急に求められている。死亡した乳児を死産として埋葬することは、たとえ監視されていたとしても決して阻止できないことは常に明白である。また、埋葬地当局が同法の規定を怠慢に施行することで、犯罪や過失を隠蔽する危険な手段となり、出生死亡登録統計の価値を損なう恐れのある慣行を助長している。なぜなら、生存乳児が死産として埋葬された場合、その乳児の出生も死亡も登録されないからである。」

筆者（EPV）が鉗子分娩の症例を経験したが、取り出された時の赤ん坊は真っ紫色で、どう見ても完全に死亡していた。呼吸も脈拍も全くなかった。人工呼吸器による蘇生措置が試みられたが、赤ん坊は温浴と摩擦によって蘇生は試みられたものの、十分には行われず、長時間も続かなかった（赤ん坊は既に死亡していると考えられていたため）。その後、赤ん坊は脇に寝かされ、毛布で覆われた。数時間後の再診で、赤ん坊は看護師の膝の上で完全に回復し、鮮やかなピンク色に変わっているのを発見された。看護師はこの子を手放したくないと言い、しばらく口に息を吹き込むと赤ん坊は息を吹き返し、そのまま息を吹き込むとすぐに自力で呼吸を始めた。

このようなケースは珍しくないと考えられている。なぜなら、医師や看護師は一般に、新生児が持つ生命力の強さを認識していないからである。

「イングランドでは死産は登録されていないが、新しい登録法の下では、登録医師の立会いによる証明書、または助産婦による死産の宣誓がなければ、死産児を埋葬することはできない。この国における死産の割合は約4%と推定されているが、定かではない。」— A. ニューショルム著『人口動態統計』1889年、61ページ。

「1861年から1865年まで、早産による死亡が出生総数に対して1,000人あたり11.19人であった。それ以降、この割合は着実に増加し、1887年には1,000人あたり15.89人に達した。」―同書、216ページ。

同じ著者は17ページで、「出生の一定割合は未登録のままである（a）」と述べている。生存出産した子どもの一定数は死産として埋葬されていると考えるに足る十分な根拠がある。

[347]

付録C
溺死者の救助。

これは、おそらく最もよく知られ、最も広く評価されている、一見死んでいるように見える人々の救助活動と言えるでしょう。この活動がどれほど人々の共感を呼んだかは、「参考文献」（18世紀末頃）の一節を一読すれば明らかです。そこには、王立動物愛護協会と、我が国の団体のモデルとなった外国の関連団体に関する論文や報告書の題名が挙げられています。以下の一般的な見解と事例は、1802年にルジッツ県ゲルリッツのシュトルーベ博士が執筆した論文から引用したものです。

溺死したとみられる多くの人々が、刺激剤を用いることなく、単に刺激に対する感受性が回復しただけで蘇生した。私は1772年から1792年にかけて、ラウジッツで溺死したとみられる36人の事例を収集した。そのほとんどは、知識のない人々によって治療され、摩擦と加温によって蘇生した。しかし、2人は数時間にわたる蘇生処置の継続によって命を救われた。蘇生者の中で最も多かったのは子供であった。これは、溺死の危険性が高いだけでなく、幼児の体には生命力がより長く持続するからである。（136ページ）

1歳半ほどの男児が15分以上も水中に横たわっていたところ、うつ伏せの状態で発見された。全身が青白く腫れ上がっていた。衣服を脱がされ、体を拭かれ、温かい毛布で包まれたが、最も印象的だったのは、テーブルの上で体を転がし、肩を揺すり、足をこすったことだった。これを1時間続けた後、足指にけいれん運動が見られ、嗅ぎタバコでくしゃみが誘発され、強い酢で舌が刺激され、羽根で喉が刺激され、注射が行われた。男児は大量の水を吐き出し、1時間後に呼吸を始め、完全に回復した。（137ページ）

30歳を過ぎ、てんかんを患っていた女性が、発作を起こして高さ20フィートから水中に転落し、15分もそのまま水中に留まった後、引き上げられました。ハンブルクの外科医レドリッヒ氏は、彼女を温かい哺乳瓶で温めたベッドに寝かせ、温かいフランネルで体を拭き、アルコール飲料を口に含ませました。すると15分後、けいれんや脈拍の著しい弱化といった生命徴候が現れました。引き上げから3時間後、彼女は完全に回復しました。（138ページ）

チャールズ・ロンド博士の素晴らしいパンフレット（「死の手紙」）[348] Appparente, les Conséquences Réelles des Inhumations Précipitées, et le Temps Pendent lequel peutpersister l’Aptitude à étre Rapellé à la Vie.」パリ、バイリエール、1854 年）には、溺死者の早すぎる埋葬から九死に一生を得たいくつかの例が記録されており、そのうちの 1 つが引用される可能性があります。

1829年7月13日午後2時頃、パリのポン・デ・ザール付近で、生気のない遺体が川から引き上げられた。それは20歳の若い男で、浅黒い肌でがっしりとした体格だった。遺体は変色し冷たく、顔と唇は腫れ上がり、青みがかっていた。口からは濃い黄色の泡が滲み出ていた。目は見開かれ、動かず、手足は力なく垂れ下がっていた。心臓の鼓動も呼吸の痕跡も感じられなかった。遺体はかなり長い間水中に沈んでいた。ブルジョワ医師の目の前で行われた捜索は、丸20分にも及んだ。ブルジョワ医師は、見物人の目にはただの土塊にしか見えなかった遺体を蘇生させようと試み、彼らの嘲笑を招いた。しかし、数時間後、遺体と思われた遺体は…医師の不屈の精神のおかげで、患者は生き返った。医師は屈強で健康体であったにもかかわらず、何度も勇気を失い、絶望した患者を見捨てそうになった。しかし、もしブルジョワ医師が、心臓の最初の音を聞き取ろうと、生気のない遺体の上でじっとかがみ込み、注意深く見守り、耳を澄ませるのではなく、よくあるように、30分ほど無駄な努力をした後に溺死者を放置していたらどうなっていただろうか？ 不運な患者は、生き返る可能性があったにもかかわらず、墓に埋葬されていただろう！

ブルジョワ博士は『医学記録』の中で、この事例に加えて、 6時間も水中に留まった人々が、彼自身のような弱い信念であれば決してできなかったであろう努力によって蘇生したという事例も挙げています。これらの事実から、ロンド博士は、毎日、より粘り強く努力すれば蘇生できるかもしれない溺死者が埋葬されているという結論に至りました。

次の例は、ニューヨーク州サニーサイド紙に掲載され、JW グリーン医師によって伝えられています。

数年前、私はセントラルパークの100番街と5番街の近くを歩いていました。湖畔でいつもと違う行動をしている群衆に気づき、近づいて通行人の一人に何が起こっているのか尋ねました。彼は「男の子が溺死した」と答えました。私は水辺まで進み、2、3人の男たちが水中で遺体を探しているのを見ました。彼らはまだ遺体を発見していなかったので、私は尋ね回り、ついに被害者の仲間だった小さな男の子を見つけました。彼は男の子が落ちた場所を教えてくれました。私は捜索隊に捜索場所を指示し、[349] 遺体はすぐに回収されました。私はすぐに遺体を預かっていた人の手から受け取り、できるだけ水を抜くために1、2分ほど逆さまに持ち、それから衣服を脱がせて毛布とブランデーを持ってきてもらいました。毛布が届くまで、傍観者の一人からウールのコートを借り、その上に子供を寝かせて回転させ始めました。これを少なくとも15分間、見張り番で続けました。その後、聴診してみましたが、心音は聞こえませんでした。

皮膚は冷たく、唇は青白く、動脈は一つ残らず停止していた。死の兆候がこれほど多く現れているにもかかわらず、私はなおも耐え忍ばなければならなかった。15分後、かすかな息切れがした。少量のブランデーを舌の上に置いた。その少量が喉頭に流れ込み、その刺激で長く吸気し、咳が出た。これは少年が水から引き上げられてから30分以上経っていた。完全に回復したのは、それからほぼ1時間後のことだった。彼は母親の元に引き渡され、翌日、特に異常な症状もなく完全に回復したと知らされた。

溺死から蘇生した次の3つの事例は、ロンドンの王立動物愛護協会の最新の報告書からの抜粋です。

1895年8月13日、ヨークシャー州サウスバンクの廃坑の土手で遊んでいた5歳のサミュエル・ローレンスは、水に落ちて溺れました。2人の仲間が水中に飛び込み、意識不明の状態で7分から10分ほど水に浸かった後、引き上げました。2人の作業員が人工呼吸を開始し、スティール医師は10時間人工呼吸を続け、少年は意識を取り戻し、完全に回復する兆候を見せました。

1895年10月6日、サリー州デプトフォードで、赤ん坊を抱いた女性が運河に身を投げた。二人は王立動物愛護協会の曳舟によって救助された。二人の女性が遺体を引き取り（沈没時間は不明）、シルベスター式人工呼吸器を用いて蘇生に成功した。女性は約1時間、赤ん坊は1時間半で蘇生した。

1895年8月6日、イギリスのブラッドフォードにて、ミッドランド鉄道会社の事務員ルドルフ・プラットが入浴中に深い水中に沈みました。近くにいた潜水士が彼を引き上げました。プラットは5分間水中に沈み、意識を失い呼吸も停止していましたが、オールダム医師はシルベスター法を用いて1時間半の治療を行い、呼吸を回復させました。

これらの3つの事例は、活動状態に覚醒するまでに停止していた時間の長さから見て有益であり、実際には[350] 最初のケースのように、蘇生の努力を長期間続ければ、死者を救うことができるかもしれない。

溺死の場合、長時間水に浸かっていた後でもすぐに意識が戻る人もいますが、水中に短時間しか浸からなかった人の場合は、サミュエル・ローレンスの場合のように、わずか 10 分間水に浸かっていたにもかかわらず、意識を取り戻すまでに 10 時間の積極的な治療が必要だった場合のように、長時間の人工呼吸が必要になります。

付録D
その他の補遺。

急いで埋葬する。

第 10 章で扱われている急ぎの埋葬の例として、 1896 年 8 月 27 日、アイルランドのパーソンズタウンのキングス カウンティ クロニクルから次の事例が引用されています。

「ロスクリアガーディアンズ」

「木曜日—出席者: 議長の T. Jackson、DVC、LS Maher、JP、M. Bergin、JP、WJ Menton、W. Jackson、P. Roe。

ロー氏――ノック礼拝堂でジャック・ライアンをあっさりと葬られましたね。彼は3時には生きていて話していたのに、同日6時には埋葬されました。学長は、ライアンは伝染病で亡くなったと思われ、男性囚人を何人か派遣するよう求める伝言が届くまで、誰も棺を運ぶのを手伝おうとしなかったと述べ、学長は2人の男性を派遣し、彼を棺に乗せて埋葬させました。ロー氏――埋葬された時、ライアンは冷たくありませんでした。学長――尼僧から聞いた話では、ライアンは両手に1オンスのタバコをしっかりと握っていたそうです。委員長――どんな病気だったのですか？事務員――医師は肺炎と診断しました。人々は彼が伝染病で亡くなったと信じ、すぐに埋葬すべきだと主張しました。ロー氏――3時に亡くなり、6時に埋葬されるというのは、実にあっさりした仕事でしたね。学長――この男性は、旧ドナモア救貧院で看護師をしていた女性と結婚しており、二人はドラマーに住んでいました。 「ノックしてください。」[22]

[351]

墓地での蘇生の証拠。

本書では、フランスの納骨堂調査で明らかになった早すぎる埋葬の発見、そしてアメリカにおける都市の急速な拡大に伴う墓地の撤去について言及している。1896年3月2日付のニューヨーク州ロチェスター紙「ザ・カスケット」は、フォート・ランダル墓地の撤去作業においてTMモンゴメリーが行った最近の発見について、発見された遺体の腐敗状態や保存状態とともに詳細に記述しており、次のように述べている。

これらの遺骨の中には、生き埋めにされたことを示すあらゆる痕跡が残る遺体が二つ見つかりました。一つは雷に打たれた兵士の遺体です。棺の蓋を開けると、両足と両腕が棺の許容範囲まで引き伸ばされていました。もう一つはアルコール中毒による死体です。遺体はわずかに横倒しになっており、両足は少し引き伸ばされ、両手は衣服を握りしめていました。棺の中には大きなウイスキーのフラスコが見つかりました。これは、彼を埋葬した人々が彼の友人ではなかったか、あるいは彼らも仲間の命を奪った病に罹っていたことを示しています。

当時、これは火葬を支持する大きな論拠となるだろうと我々は考えました。ここで発掘された遺体の約2%は、間違いなく仮死状態でした。我々は以前にもこの事実に気づいたことがあります。火葬を急進的に推進する人々が主張するほど、生きたまま埋葬される割合が高いとは考えていませんが、それでも、その割合はほとんどの科学者が示すよりも高いことは分かっています。この問題の唯一の解決策は、掘り起こしです。この二つの事例に関して、我々はこう言いたいのです。電気ショックが必ずしも死をもたらすわけではないこと、そして酒に溺れる人は、長期間の放蕩の後、昏睡状態に陥り、一見すると死んでいるように見えることがあることが、科学によって証明されています。統計によると、これらの原因で毎年非常に多くの人が亡くなっています。したがって、この種のケースの割合は非常に高いはずです。どうすれば良いのでしょうか？

米国における急ぎの防腐処理。

ニューヨーク州ロチェスターの『ザ・カスケット』紙（1896年9月）は次のように述べている。「遺体防腐処理の担当者が業務を急ぎすぎるため、保健局やその他の地方当局は、防腐処理に対して様々な時期に相当の反対を唱えてきた。最近、遺体が発見されたとみられる事例がいくつかあり、そのうちの一つはペンシルベニア州フィラデルフィアで発生した。このことがこの問題を再燃させており、フィラデルフィア保健局は、死後遺体を防腐処理するまでの期間を定める法律の制定に向けて行動を起こす可能性があると報じられている。」

[352]

フィラデルフィア・タイムズの最新号では、同市の著名な葬儀屋ジョン・J・オルーク氏が、この問題について次のように述べています。

生き埋めを間一髪で逃れたこの二度の出来事は、死者の処置に伴う危険の一つ、つまり性急な防腐処置の危険性を改めて認識させてくれました。ご存じの通り、ほとんどの場合、患者を診た医師は死後に呼ばれることはなく、遺族は葬儀屋が防腐処置を行う場合、すぐに始めることを期待することが多いのです。防腐処置の専門学校はどこも、遺体をこのように処理する唯一の適切な方法は動脈に液体を注入することだと教えています。しかし、防腐処置に関する講義では、防腐処置を開始するまでの期間は定められておらず、原則として、死後できるだけ早く行うのが一般的です。

動脈を穿刺し、体液を全身に巡らせれば、たとえ残っていたとしても生命の灯火は確実に消滅してしまうため、この件を規定する何らかの法律や公式の規則が存在するべきだと私は主張します。私自身は蘇生の事例に遭遇したことはありませんが、遺体の防腐処理に躊躇するような死に方を経験したことがあります。数ヶ月前、親族が息を引き取ってから15分後、ある男性が私のところにやって来て、遺体の防腐処理を依頼しました。私はその家に行き、遺体を確認した後、12時間経過するまでは行わないと断りました。男性は結核で亡くなっていましたが、仮死状態である可能性を恐れ、危険を冒すことはしませんでした。

別の時、ある人が浮腫症で亡くなりました。30分もしないうちに私は呼び出されました。担当医は不在で、24時間後に癌による死亡診断書を出しました。私が到着した時、遺体は非常に温かく、親切にも遺体の処理を申し出てくれた近所の人たちは、本当に死んでしまったのかと疑っていました。私は遺体を防腐処理台に2時間寝かせ、その後サラトガ・パテント・ボックスと呼ばれるものの中に安置しました。これは塩を入れた氷を入れた皿で、遺体の周囲に冷気が循環するように配置されています。仮死状態であれば、遺体の熱を放散させるのに数時間はかかったでしょう。

「もちろん、紛れもない兆候とされるものもいくつかある。崩壊​​の唯一の明確な兆候は、分子変化、つまり全身の筋肉の硬直や組織の腐敗といった死にかかわるものである。これらは、生命活動が最も活発な臓器や組織において最も顕著である。心臓の動きや呼吸の動きは、全く感知できないほどに弱まることもある。[353] 循環と呼吸の機能が停止しているように見える。これは一時的な失神で時折観察されるもので、一見すると死んだように見えた人が、しばらくして意識を取り戻し、回復することがある。

「カタレプシーと呼ばれる神経系の特異な状態やトランス状態も、いわゆる仮死のさらなる例である。しかし、実際に死に至ると、筋肉の興奮は徐々に消失し、電気刺激によって筋肉の収縮が刺激されなくなり、死体のような硬直状態が現れる。…おそらく、次回の議会または保健委員会に何らかの対策が求められるだろう。」

付録E
死体及び埋葬の検査に関する条例等の概要

第16回ミラノ公会議において、聖カルロ・ボッロメーオは、通常の死の場合は12時間以内、突然死の場合は24時間以内の埋葬を禁じました。16世紀初頭には、カール5世の刑法第149条により、死体検案における真摯な配慮が義務付けられました。これがドイツにおける法医学の基礎となりました。フランスでは、同様の法令が1789年に初めて制定されました。

オランダ。
1869年4月10日の法律。

埋葬は、資格のある医師の診断書を提示した上で、民事記録官の書面による許可なしには許可されません。また、死後36時間経過後、遅くとも死後5日目以降に許可されます。ただし、この規定は、医師の申請に基づき、市長によって取り消され、より長い期間が認められる場合があります。

死体安置所は伝染病により死亡した遺体を安置するために使われています。

フランクフォート・アポン・ザ・メイン。

死亡はまず、資格を有する医師によって確認されなければなりません。医師は遺体を慎重に検査し、確認が取れれば、氏名、年齢、性別、場所、日付、そして直接の死因を記載した死亡診断書を発行します。死亡診断書は、死亡後24時間以内に作成されます。[354] 死者は埋葬地管理局に届け出られ、そこで死亡が記録され、その旨の証明書が交付され、墓地委員会に提出され、委員会が埋葬地を指定する。遺体は、死亡場所または遺体安置所に3日間埋葬されずに置かれ、そこで付き添い人の監視下に置かれるが、国が任命した死者監視官はおらず、遺体の動きを知らせ記録する電気ベルなどの手段もない。資格のある医師による3日間の猶予を伴う検査と証明の制度と、遺体安置所の良好な状態は、多くの場合、生者が死者と間違われるのを防ぐ手段となってきた。

フランス。

ナポレオン法典第77条によれば、埋葬は死亡後24時間以内に行われてはならないとされているが、実際には、死体検案官による死亡通知後24時間以内となっている。疫病の流行時、あるいは感染症や伝染病による死亡の場合、埋葬は必ず死亡後24時間以内に行われなければならない。

民法典第77条は、「埋葬は、民事国家の役人による許可証、無償の書類、費用なしに行われてはならない。民事国家の役人は、死者を訪ねた後、または警察規則で定められた場合を除き、死後24時間経過した後でなければ、埋葬する権限を有しない」と規定している。したがって、死後24時間以上経過するまでは、遺体を埋葬することはできない。死亡の正式な記録は、民事国家の役人（市長）が作​​成しなければならない。あるいは、ほとんどの自治体では、市長から委任され、民事国家の医官の称号を持つ医師が作成する。

民法第77条は、パリをはじめとするフランスの他の都市では概ね厳格に遵守されています。24時間の猶予期間を設ける義務は、あまりにも性急な埋葬を防ぐことを目的としています。実際、確実な死亡証明を得るためには、この猶予期間が一般的に必要であると考えられています。

刑法第358条によれば、そのような許可なく死者を埋葬することは、状況に応じて適用される可能性のある他の刑事訴訟に影響を与えることなく、最長2か月の懲役および最大50フランの罰金で処罰される。

しかし、例外が認められる場合もある。例えば、疫病が流行したときや、通常の状況では死体の腐敗が早すぎるときなど、伝染病や流行病に罹患した人の遺体を埋葬し、感染拡大を抑制する緊急の必要性が生じることがある。[355] 疫病や伝染病の蔓延の原因。後者の場合、完全に腐敗した死体をこれ以上長く放置すると公衆衛生に危険を及ぼすと理解されている。また、このような状況では、真の死についていかなる疑いも生じ得ないため、立法者が自らに課した目的が同様に達成されるという点にも留意する必要がある。いずれにせよ、民法第77条の規定によれば、埋葬の許可を与える権限を有するのは市長（市民国家の役人）であり、市長が24時間の猶予期間満了前に許可を与える場合は、市長自身、または市民国家の医療官によって、先ほど述べた状況から生じる埋葬の必要性の事実が立証された後である。

第77条は、延期の期限を定めたものであり、最大限を定めたものではないことに留意すべきである。埋葬の日時を定める権限は常に市長にあり、葬儀の延期が必要となるような事態が発生する可能性もある。その場合、市長は公衆衛生に危険が生じないことを自ら保証するだけでよい。これは当然のことながら、遺体が防腐処理される場合や鉛の棺に納められる場合に当てはまる。

パリや他の大都市以外、特に田舎では、死亡の確認と埋葬の時期に関してかなり緩い態度が蔓延しており、早すぎる埋葬のケースも珍しくありません。

オーストリア。

葬儀と埋葬に関する法律は非常に厳格で、おそらくヨーロッパで最も徹底した規定と言えるでしょう。死因が確実であるかどうかを確認するため、担当医とは全く独立して、検死官による厳密な遺体検査が義務付けられています。検査方法や死の兆候については、詳細かつ具体的な公式指示が検査官に指示されています。さらに、棺の中で死体が蘇生する可能性を防ぐため、死者が指示した特定の方法を実行することも義務付けられています。遺族が希望する場合は、検死官と警察官の立会いのもと、死体解剖を行うことができます。その場合、心臓を穿刺し、解剖の詳細な報告書を市の行政官に提出しなければなりません。この解剖には6フローリンの手数料が認められています。

ウィーン市。

市医師はすべての死亡について調査を行う。5つの目的のうち最初のものは、その人が本当に死亡しているかどうかを確認することである。[356] 生命の兆候が残っているかどうかを検査する際には、死因の一つの兆候や腐敗に頼るのではなく、死因の兆候の全体に頼る。もし生命の兆候が残っている場合は、直ちに科学的に認められた蘇生措置を講じ、かかりつけの医師がその効果がないと確信するまで継続しなければならない。死亡の真偽に少しでも疑問がある場合は、市町村の医師が24時間以内に遺体の再検査を行う。埋葬は原則として死後48時間以内に行うが、感染症や異常に腐敗が速い場合は、その期間を短縮することができる。

ダルマチア州。
1894年4月29日の副総督命令。

すべての死亡は、教区医師または市長が任命した代理医師によって調査される。検死審問の6つの目的のうち、最初のものは、その人が本当に死亡したかどうかを確認することである。医師以外の検死官が生命の兆候を発見した場合は、医師を招集しなければならない。死の唯一の確実な兆候である腐敗は、原則として、検死審問の指定時刻（死亡通知後12時間以内）よりも後に発生する現象であるため、検死官は、生命の消滅を一つの兆候ではなく、死の兆候全体に基づいて確信しなければならない。

ザクセン王国。
1850年7月20日の法律。

死体の埋葬は、死後72時間経過し、かつ腐敗の兆候が明らかに認められるまで行ってはならない。この規定に違反する行為は、死後72時間経過前に腐敗が進行している場合、または72時間経過しても腐敗が認められない場合に限り、医師の許可を得る必要がある。上記法により、以下の命令は停止される。(1) 1792年2月11日の死体の取り扱い、および明らかに死亡していると思われる死体の早期埋葬を防止するために必要な予防措置に関する命令。(2) 1801年2月13日の感染症による死者の埋葬に関する予防措置に関する一般命令。(3) 1841年6月22日の法律および行政命令、死体の検査および遺体安置所の設置に関する法律。

ミュンヘン市。
1848年10月30日の命令。

病院で死亡した患者の場合、足の裏を切開するというこれまで施行されていた条例は廃止される。[357] 病院の医師は、切開を行うべきかどうかの裁量を持つ。しかし、通常規定されているよりも早い埋葬が要求される場合、病院患者であれ個人患者であれ、二度目の検査の終了時に足の裏に切開を行い、死亡が見かけ上のものか実際のものかを確認するためのあらゆる手段を講じる。

カルカッタ。

1. キリスト教徒とイスラム教徒の間では、死者を埋葬するのが一般的な慣習です。ヒンドゥー教徒は原則として火葬しますが、当局に妨害されないのであれば、聖なる川、特にガンジス川やその支流に遺体を流すことを好む人も多くいます。
2. 遺体安置所は存在しません。死を示唆する兆候は、生命活動が停止した際の様々な状態や外見から推測されます。
3. ヒンドゥー教徒の間では、死んだと思われていた人が生き返るという事例が時折聞かれる。彼らはそのような人を追放者とみなしている。生き返り始めた時に生き返る兆候があまり見られない人は、口と鼻に泥を詰めて殺されることもある。通常、これで目的は達成される。

ボンベイ。

1. インドには死者の遺体の処理に関する法律や規制はありません。慣習や手続きは、宗教的信仰の伝統と要件に従っています。

a.ヒンズー教徒は死後すぐに死者を火葬します。

b.パールシー教徒は、死者が出たらすぐに死者を「沈黙の塔」に運び、定められた儀式の後、死体は速やかにハゲワシに食べられてしまう。

c.ヨーロッパ人とイスラム教徒は、死後24時間から48時間以内に死者を埋葬する。これは、気候の高温多湿により、死後すぐに腐敗が始まるためである。

2. 病院に併設されているものを除き、観察が可能な遺体安置所は存在しません。

アフリカ、ケープタウン。

1. 死体の処理については、検死や死後解剖が必要な場合を除き、法律や規則はありません。慣習としては、死後24時間から30時間以内に埋葬しますが、2、3日に延長されることもあります。
2. 病院以外には死体置き場はなく、病院は管理者の管理下にある。

[358]

3. 埋葬には医師の診断書で十分です。呼吸と心臓の動きが完全に停止していることは、死の絶対的な兆候とみなされます。腐敗が始まると、通常は死後24時間以内に現れますが、冬季にはそのプロセスがさらに遅れる場合があります。

モスクワ。

ロシア正教では、埋葬の3日前から遺体を安置します。その間、遺体は顔を覆わずに安置され、助祭が1日に2回、聖歌を歌い祈りを捧げます。埋葬前には必ず医師の死亡診断書が必要です。

ブリュッセル。

埋葬は、法律に基づきコミューン評議会によって規制されています。この制度は複雑ですが、徹底しています。政府医療サービスに所属する医師（「民政医師」）は、死亡、出産、事故、突然死、自殺の検査を独占的に管理し、埋葬、検死、埋葬の延期などを自らの判断で行います。埋葬は通常、死後48時間以内に行われますが、疫病流行時には公共の安全のため、より早く行われることもあります。

市内および郊外には遺体安置所があり、遺族の要請、あるいは保健当局の指示により、個人的な必要または公共の安全のために遺体を安置することができます。民政官の特別な許可がない限り、遺体は48時間以上遺体安置所に留置することはできず、24時間以上経過した埋葬は行えません。死産児については、本当に死んでいるかどうかの確認に細心の注意が払われ、他の疑わしい死の場合と同様に蘇生措置が取られます。妊娠後期に死亡した女性の場合、可能な限り蘇生させるために人工呼吸器で新生児を蘇生させなければなりません。埋葬の延期許可を得るための手続きは複雑で煩雑であり、現地の言語や慣習に慣れていない外国人が、埋葬許可期間が過ぎる前に許可を得ることは難しいでしょう。

デンマーク。

遺体安置所はあらゆる教会、墓地、そして一部の病院と連携しており、地方では増加傾向にあります。しかし、死体安置所には、一見すると死んでいるように見える遺体を蘇生させたり、早すぎる埋葬を防いだりするための設備はまだ整っていません。しかし、資格のある医師による検死と死亡診断書の発行が終わるまでは、遺体を遺体安置所に持ち込むことはできません。しかし、この手続きが完了すれば、[359] 葬儀が終わると、死は絶対的なものとみなされます。特別な許可がない限り、教会、礼拝堂、遺体安置所に、死亡推定日から7日以上遺体を安置することは許可されません。感染症で死亡した遺体が入った棺には必ずその旨を明記し、遺体安置所内で開けることはできません。

原則として、遺体は埋葬の72時間前から安置されます。死因を確定するのに十分な兆候は、目の虚ろな様子、皮膚の青白い斑点、そして筋肉の硬直です。疑わしい場合は、警察長官も委員を務める保健委員会の許可により、埋葬までの期間を延長することができます。

スペイン。

埋葬は通常、死後24時間経過するまで行われません。例えば、午後4時頃に死亡した場合、埋葬は翌日の午後遅くに行われます。疫病の発生時には、遺体は墓地に急送され、そこで保管場所が設けられ、死後24時間経過するまでは監視員によって管理されます。信頼できる医師による死亡診断書があれば、埋葬の許可となります。親族や友人は通常、埋葬まで遺体と共にいますが、死亡状況を確認するための司法手続きが行われる場合はこの限りではありません。

アイルランド。

アイルランドには死者の処理に関する法律はありませんが、公衆衛生上の理由により、合理的な期間内であれば、英国衛生法が適用されます。埋葬前の遺体の保管期間については、特に定められていません。ローマ・カトリック教徒は通常、死後3日目または4日目に埋葬しますが、地域によっては慣習により24時間または36時間以内の埋葬が認められています。地方の埋葬当局は埋葬前に医師の診断書の提出を求める場合もありますが、法的義務がないため、提出が省略されることが多いです。自殺、突然死、暴力による死亡の場合、検死官が検死を行い、それに応じた診断書を発行します。

アイルランドには、埋葬前に一定期間遺体を観察できる死体置き場は存在しない。

イングランドでの埋葬に関しては、一般的な埋葬慣行についてはグレンの「埋葬法」を参照してください。また、「ウィルトン墓地規則」も参照してください。

アメリカ合衆国。

アメリカ合衆国では、原則として、死体の処理に関するすべてのことは、地方の保健委員会によって規制されており、[360] 州法により、埋葬は法的に資格を有する医師の証明書なしには行われず、証明書には死亡原因、死亡場所と時刻、氏名、年齢、性別、肌の色、職業、出生地、両親の名前と出生地が記載されていなければならない。死亡の事実を確認するために遺体の検査を義務付ける法律や規則はなく（イングランドのように、死因に関する証明書で十分であると考えられている）、遺体を埋葬しなければならない、またはしてはならない時期は定められていない。これは、故人の家族の都合、季節、主治医の意見などによって規制され、それに委ねられている。しかし、保健官は公衆衛生上必要であると判断した場合はいつでも埋葬を命じることができる。一般的に、推定死亡後の埋葬は、北部の富裕層よりも南部の貧困層の方が早く行われる。辺鄙で未開の地域では、こうした手続きなしに埋葬が行われることも珍しくなく、多くの場合、慌ただしく行われます。しかし、通常は死亡推定日から3日後に行われますが、特に寒い時期などには、さらに長い期間が認められることもあります。大きな墓地には必ず遺体を一時的に安置する部屋がありますが、遺体は当然のこととみなされるため、監視されることはありません。

付録F
ユダヤ教の早期埋葬の習慣。

RJ ヴンダーバーは、彼の標準的な著書「聖書タルムディシェ医学」（リガとライプツィヒ、1850-60 年）の結論部分（アブタイユ 4、バッド ii）の 5-15 ページで、死後数時間以内に遺体を埋葬するというユダヤ教特有の慣習の起源について次のように要約しています。

レビ人の律法（民数記 19:11-22）では、天幕や戦場で死んだ者も含め、すべての死体は汚れたものとされていた。死体に触れると、7日間の清めと隔離が義務付けられた。この規定は衛生上の動機があったと考えられており、おそらく伝染病の場合に由来する。聖書には早期埋葬に関する規定が一つだけあり、それは間違いなく犯罪で処刑された者に限定されている。申命記 21:22, 23、「人が死刑に当たる罪を犯して死刑に処され、あなたがその人を木に掛ける場合、その死体を夜通し木の上に残しておいてはならない。必ずその日のうちに彼を埋葬しなければならない。なぜなら、掛けられた者は神に呪われた者だからである。それは、あなたの神、主が相続地としてあなたに与えてくださったあなたの土地が汚されないためである。[361]犯罪者の遺体の露出に関するこの法定制限は、他国でよく見られた、犯罪者の遺体を腐敗させるか猛禽類に食われるまで絞首台に吊るしたまま放置するという慣行を抑制する最も便利な方法であった。その目的は、極めて特殊なケースにおいて、無期限の放置を可能な限り迅速に防止することにあった。

聖書には早期埋葬に関する記述は他にありません。むしろ、族長時代の慣習では、著名な人物の場合、エジプトの慣習に倣い、遺体を相当の期間地上に安置していたようです。バビロン捕囚以前には、後代の迅速な埋葬の慣習の痕跡は見当たりません。タルムード以降の慣習は、全くの誤解から生じたものです。タルムードは、状況に応じて、遺体を1日以上埋葬せずに安置しておくべきであると命じているのは事実ですが、念入りな葬儀の準備を行ったり、遠方から弔問客が駆けつける時間を確保したりするために、遺体を数日間地上に安置しておくことも許可しています。最後に、タルムードは、一見死んだと思われた人物が蘇り、25年間生き、5人の子供をもうけたという記述があります。そこで、ラビの戒律により、遺体（地下納骨堂か地上の墓に安置されていたもの）は死後3日間、熱心に参拝しなければならないと定められました。（タルムードの参照箇所：セマチョト8章、モエドカトン1章、6章、サバト151章、152章、サンヘドリン46a章）

ヴンダーバールは、ユダヤ人の間で早すぎる埋葬の事例があったことを認めているが、それは極めて稀なことだと主張し、一般的に、伝統的または歴史的な事例のほとんどの信憑性を疑っている。

前世紀末にかけて、ドイツのユダヤ人社会では、早期埋葬の慣習の不適切さをめぐって激しい論争が巻き起こった。1787年4月の「ベルリン月報」329ページ（マルクス・ヘルツ著「ユダヤ人の初埋葬について」ベルリン、1788年、6ページ引用）には、モーゼス・メンデルスゾーンがメクレンブルクのユダヤ人に宛てた手紙が掲載されている。メンデルスゾーンは、死者を3日間埋葬しないよう勧告している。「あなた方が私の助言に従わないことは重々承知しています。慣習の力は計り知れないからです。いや、もしかしたら、私の助言のせいであなた方から異端者扱いされるかもしれません。それでもなお、私は良心を罪悪感から解放しました」とメンデルスゾーンは付け加えている。

ベルリンのマルクス・ヘルツ博士がユダヤ教の慣習に反対する上記の論文に対して、ハノーバーのマルクス博士が反論した。マルクス博士は、その地域の慣習に従い、遺体をベッドの上に3時間置き、その後医療従事者によって死亡が宣告された後であれば、埋葬は安全に進められるだろうという意見であった。これに対してヘルツ博士は、次のように反論した。[362] その版では、実験的検査はすべて誤りであり、腐敗だけが確かな兆候である限り、医師は普通の人間よりも優れた判断者ではないとしている。彼は、ケーニヒスベルクの経験豊富なユダヤ人医師、ヒルシュベルク博士の次の言葉を引用している（ユダヤ系雑誌『ザムラー』第2巻、153ページより）。「私は40年間医師として活動してきましたが、死者をあまりにも性急に、それも死当日に埋葬するという慣習を常に嘆いてきました。かつて私が診療していた時、ある女性が3日間死んだと思われていたのに、目を覚まして生き返ったことがありました。最初は遺体をベッドから動かすのを許しませんでしたが、葬儀屋の男たちが激しく抵抗し、遺体を持ち上げて地面に横たえました。彼らの慣習では、私が『今日彼女を地面に横たえるようなことは絶対にしないでくれ！彼女はまだ生きている。その責任はあなた方にある』と真剣に叫ばなければ、彼らはその日のうちに埋葬していたでしょう。」私は彼女に暖かいウールの服を着せました。翌朝、生命の兆候が現れました。彼女はじっと横たわり、徐々に死の眠りから目覚めました。」

ヘルツは、ヴンダーバルがその後行ったように、ユダヤの慣習の根拠となったタルムードの文章が誤解されていると断言し、特にアルトナのラビ、ヤコブ・エムデンとプラハのラビ、エゼケルを、一方ではラビの巧妙さについて、他方では死の科学的兆候に誤って依存していることについて非難した。

1893 年 6 月 3 日にシカゴで開催された世界医学会議 (折衷医学部門) において、ジョン・V・スティーブンス博士によって次の決議が提案され、採択されました。

「我々は、過去に多くの人々が様々な原因で死を模倣した状態で生き埋めにされたと信じている。したがって、

「決議—死亡の明確な証拠なしに死体を埋葬することを禁止する法律を制定することはすべての政府の義務である。これらの証拠の性質は世界中のすべての学校で教えられ、すべての新聞に掲載されるべきである。」

[363]

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1839年、パリ科学アカデミーは、死の兆候と早すぎる埋葬を防ぐ方法に関する最優秀論文に対し、マンニ賞（賞金1,500フラン、1837年にローマのマンニ教授によって創設）を公募した。この賞は、この時も1842年も授与されなかったが、1846年の公募では、1848年5月29日にレイエがアカデミーに提出した報告書に基づき、ブーシュに授与された。

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1868年、パリ医学アカデミーは、真の死の兆候を確実かつ疑いなく検知する、簡便かつ普及性の高い方法の発見に対し、賞金2万フランのウルシュ賞を公募した。賞金は授与されなかったが、複数の応募者に賞金が贈られた。

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[デュスガット賞は、1874年11月27日の法令により設立された。この法令により、パリ科学アカデミーは、デュスガット氏の遺志を受け継ぎ、死の診断的兆候と早すぎる埋葬の防止に関する最優秀論文に対し、5年ごとに2,500フランの賞金を授与する権限を与えられた。第1回コンクールの論文は1880年6月1日に受理され、1881年3月14日に賞金は3名の応募者に分配された。1885年には授与されなかった。]

オニムス(ENJ)。死後の神経と筋肉の興奮を修正します。 (出版されました。)

ペイラン(H.)ヴィエンヌの死の決定。

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アレン（FD）『埋葬の危険性と義務、あるいは死者への敬意と安息を伴う生者の安全に関する考察』ボストン、1873年。

バーデット（HC）『町村における遺体安置所の必要性と重要性、ならびにその設立と運営に関する提言』ロンドン、1880年。

フレッチャー（ムーア・ラッセル）。親友に生き埋めにされた1000人。仮死状態に関する論文と、その回復のための指示。ボストン、1890年。

「衛生医」土葬と火葬（早すぎる埋葬の事例を含む）。ロンドン、1890年。

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明らかな死の生理学的特徴。 『La Tribune Médicale』、パリ、1​​894 年、vol. 25 の一連の論文。 xxv​​i.、2シリーズ

ジャイルズ（アルフレッド・E）。葬儀、仮死状態、早すぎる埋葬、ボストン、1895年。

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ゴーベール(B.)、アボカット。死の法廷、歴史の進歩、立法、科学、衛生、そして死のカルト。 (フランスの Le péril des inhumations précipitées。) 60 点の図、地図、または計画。パリ、1895年。

ハートマン（フランツ）『生き埋め：仮死、トランス、そしてカタレプシーの神秘的原因の考察』ボストン、アメリカ、1895年。ロンドン、1896年。また、『生き埋め』ライプツィヒ、1896年。

ワイルダー（アレクサンダー）著『早すぎる埋葬の危険性』ロンドン、1895年。

フランスのテーゼ（特に断りのない限りパリにて）は、見かけ上の死、死の兆候、早すぎる埋葬の危険性などについて次のように述べている。

ジュイ（モンペリエ）、1803年。 ダランカストル、1832年。
トーマスサン（ストラスブール）、1805年。 シャンヌフ、1832年。
ローラン、1805年。 ボニファス、1833年。
ピエール、1807年。 リナレス、1834年。
ヴァーニー、1811年。 メネストレル、1838年。
フーシェ、1817年。 デ・シルヴェイラ・ピント、1837年。
グレスロン、1819年。 カレ、1845年。
フェリー、1819年。 ドセ、1858年。
ルポールミエ、1819年。 グレスロン、1858年。
レヴィ（ストラスブール）、1820年。 オウム、1860年。
アマン・ダンブレン、1821年。 レグルディック、1863年。
プイエ、1823年。 シュナイダー（ストラスブール）、1863年。
ウェスト、1827年。 アコスタ、1864年。
ピエール、1827年。 エドモンド、1871年。
グレイザル、1829年。
同じテーマのフランス語以外の卒業論文:—

Van Geest (Lugd. Bat.)、1811年。 ベットマン（ミュンヘン）、1839年。
デイヴィス（エディンバラ）、1813年。 シュミット（ニュルンベルク）、1841年。
ガウリー（レオディ）、1828年。 クルーゲ（ライプツィヒ）、1842年。
チェルナー（ブレスラウ）、1829年。 ヴェンドラー（ライプツィヒ）、1845年。
夏（ハヴニアエ）、1833年。 クリッベン（ボン）、1873年。
ナイマン（ドルパット）、1835年。 ソルゲンフライ（ドルパット）、1876年。
[379]

ジャーナルに掲載されたフランス語の記事。

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[386]

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[387]

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[388]

ヘイ・ニスベット社、印刷会社、グラスゴー、セント・エノック・スクエア16番地、
ロンドン、EC、ブーベリー・ストリート25番地

脚注:
[1]「死体遺棄事件の救出」チャールズ・カイト著。ロンドン外科医協会会員、ケント州グレイヴズエンドの外科医。ロンドン、1788年。

[2]「医学の歴史」、ラ・エー、1729 年、p. 333.

[3]『リンネ紀要』1797年、第4巻、155ページ。「カナダのジャンピングマウス、 Dipus Canadensis に関する記述」

[4]医学アーカイブ、1827 年、xiv.、p. 105.

[5]言及された事例は、かなりの疑問を伴うため省略されます。

[6]イブニングニュース、ノッティンガム、1896年1月10日。

[7]1886年5月21日発行の『ヘルス』誌、アンドリュー・ウィルソン博士編、120～121ページ。他の症例を紹介した後、外科医カラン氏は次のように続けている。「私自身、このような症例を3件、現場で直接見聞きしたことがある。他の医療従事者や他の地域では、適切に埋葬されていなければ、死亡とみなされていたかもしれない症例である。」

[8]ユダヤ人の早期埋葬の習慣の古さについては、付録の注記を参照してください。

[9]ABグランヴィル博士、「突然死」、278ページ。

[10]同上、278ページ。

[11]同上、279ページ。

[12]Tidy「法医学」第1部、279-280ページ。

[13]パイ・スミス博士著第3版では、第1巻817ページの「トランス」の項に次のように記されています。「これらの症例から、死は時として外見上のことであり、生き埋めになる危険性があるという通説が生まれた。このような状態の患者は、不注意または無知な介助者によって容易に死なせられたり、あるいは生前に埋葬されてしまう可能性も否定できない。」

[14]速報セラプ。メド。、第 27 巻、p. 371.

[15]「早すぎる埋葬：仮死、トランス、そしてカタレプシーの神秘的原因の検証」フランツ・ハートマン医学博士著、第2版。ロンドン：スワン・ゾンネンシャイン社（1シリング）。

[16]「Pour se convaincre de l’erreur où l’on tomberait en Adoptant cette Opulaire, il suffit de refléchir d’abord qu’un cercueil n’est pas strictement moulé sur les proports du corps qu’il contient; que, par consequent, tous les intervalles Sont remplis d’air respirable, en 50 センチメートルの最高級の立方体を超えて、最高の従業員が 1,200 センチメートルの立方体を吸収することができます。ル・レスト・エタンレンドゥ ペンダント l’期限切れ。 240 センチメートルの立方体から得られるインスピレーションは、現実的なコンソメから生まれます。 L’homme、à l’état Normal、respire à-peu-près 800 fois par heure; et, comme un cube de 50 centimètres de côté contient 125,000 centimètres cubes, on doit conclure que cette quantité d’air peut suffir à 520 inspires Normales, c’est à dire à soutenir la vieペンダント プレ ド トロワ クォーツ ドール。 Mais、d’un autre côté、il est démontré、en botanique、que l’air filtreダン・ラ・テール。セルイ・コンテンヌ・ダン・ル・セルクイユ・プット・ドンク・アン・パーティー・リヌーベラー。地形上の自然条件を完全に把握し、必要な条件を設定する必要があります。最高の秒、サブロヌーのレジェ、レセラペネトレール、サーキュラー注ぐ、アインシディレ、空気の雰囲気と設備、ケデテールの湿気、草とアルギレウス。 Ajoutons enfin, que les quantités determinées plus haut pourraient être réduites de plus de moitié, sans Causer directement la mort. On voit donc qu’un men peut vivre sous terre ペンダントplusieurs heures, et que ce temps sera d’autant plus court que le sujet sera plus pléthorique, c’est-à-dire predisposé aux 渋滞 cérébrales, puisque, dans ce cas, ses inspires seront pluslarges et plus頻繁.」

[17]「仮死状態」に関する報告書。王立医学協会委員会による、1862年7月12日。

[18]1894年8月15日付の『ブリティッシュ・メディカル・ジャーナル』381ページには、「医療業界の過密状態に関する議論」が掲載されており、フレデリック・H・アルダーソン博士は次のように述べています。「医療業界の過密状態は、医療従事者全体に関わる問題であり、特定の分野に限った問題ではありません。医師の数は多すぎ、外科医も同様に多すぎ、一般開業医も非常に多くなっています。」

[19]フランツ・ハートマン博士の著書「早すぎる埋葬」の中で引用されている。

[20]悲しいかな、政府の主導に任せれば、改革に対する人間の期待は無意味なものになる。これは 27 年前に書かれたものだが、悪を正すために何もなされていない。

[21]ヨーロッパ諸国の中で早すぎる埋葬が最も流行していたフランスでは、1895年までの5年間で人口はわずか133,819人しか増加していない。外国人移民を除けば、増加数は3万人以下である。実質的に人口は横ばいとみなせるだろう。

[22]アイルランドの埋葬習慣について、 1896 年 9 月 17 日付パーソンズタウンのキングス カウンティ クロニクル紙は次のように伝えています。「幼い子供は死の翌日に埋葬されますが、大人は 2 晩、時には 3 晩通夜で葬られます。」

転写者メモ:
—明らかな印刷および句読点の誤りが修正されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「早すぎる埋葬とその予防法」の終了 ***
《完》

　原題は『History of circumcision from the earliest times to the present――Moral and physical reasons for its performance, with a history of eunuchism, hermaphrodism, etc., and of the different operations practiced upon the prepuce』、著者は P. C. Remondino です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「古代から現代までの割礼の歴史」の開始 ***
[私]
医師と学生のためのすぐに使える参考書シリーズ第11号

最も古い時代から現在までの 割礼
の歴史。

宦官、両性具有などの歴史と、包皮に対して行われるさまざまな手術について、その実行の道徳的および物理的な理由。

による

PC REMONDINO、MD
(JEFFERSON)、
アメリカ医師会、アメリカ公衆衛生協会、サンディエゴ郡医師会、カリフォルニア州保健委員会、サンディエゴ市保健委員会会員、カリフォルニア州医師会副会長、南カリフォルニア医師会副会長など。

フィラデルフィアおよびロンドン:
FA DAVIS 出版社。1891
年。

[ii]
1891年、議会法に基づき、
FA DAVISにより、
米国ワシントンD.C.の議会図書館事務所に登録されました。

米国ペンシルバニア州フィラデルフィア：
The Medical Bulletin Printing House、
1231 Filbert Street。

ヘブライの割礼 ヘブライの割礼
(著者のコレクションにある、聖なる割礼の場面を描いた 16 世紀の古いイタリアの版画より)
[iii]
序文。
古代エジプトでは、割礼はかつて聖職者に限られていました。聖職者は、この儀式によって得られる清潔さに加えて、全身を剃ることで更なる清めを行っていました。貴族、王族、そして上級戦士階級も、衛生上の予防措置として、あるいは貴族の特権や象徴として、割礼を行っていたようです。ギリシャにも同様の習慣があり、ピタゴラスの時代にはギリシャの哲学者も割礼を受けていたと言われていますが、この儀式が知識階級以外の人々にも広まったという記述は見当たりません。アメリカ合衆国、フランス、そしてイギリスにも、衛生上の予防措置として割礼を行う階級があり、私の個人的な観察では、その階級の多くの家庭の男性全員、つまり医師階級において割礼が徹底的に行われていることがわかりました。この件について医師と話をしていると、講義中に大学教授のアドバイスを受けたり、あるいは自分の経験から割礼を受けたりしている人がかなり多いことに驚きました。[iv]実際の診療に従事し、割礼を受けないことで得られる肉体的、精神的、道徳的健康の向上という利益と、割礼を受けないことに伴う多くの危険や不利益の両方に日々接するとき、自分自身のその後の確信が深まる。後者はおそらく最も頻繁な動機であり決定要因である。後者の多くの例のように、痛み、迷惑、起こりうる危険を伴う割礼の手術は、不運で不幸な包皮を持つ人がそのような付属物を持つ特権に対して払う貢物として日々観察される結果と比較すると、最も取るに足らないものとなる。

割礼に関して、一つ認めなければならないことがあります。それは、割礼を受けた医師や普通の知性を持つ男性の中には、満足感を得るどころか、むしろ、担当する人々にも同様に割礼を受けさせることで、自らが得た恩恵を拡大させている者がいるということです。この慣習は、現在では想像以上に広く普及しており、多くのキリスト教徒の家庭では、男子が出生直後に定期的に割礼を受けさせており、単に衛生上の措置として行っているのです。

こうした人たちは、自分たちが引き起こした危険や迷惑を喜んでいるかもしれない。[動詞]そしてその家族は難を逃れ、時宜を得た警告がなければこうした危険に遭遇していたであろう人々のために、本書は特に執筆されました。専門家である私の兄弟たちにとって、本書は教育と娯楽の源となるでしょう。なぜなら、本書には割礼を実施すべき道徳的および身体的理由に関する病理学的な内容が多く含まれており、フランス人の胃にボストンブラウンブレッドと豆を混ぜ合わせたような消化不良かもしれませんが、その部分は読みやすく興味深いものにするよう努めたからです。手術に関する章は、特に医師にとって有益で興味深いものとなるでしょう。なぜなら、そこでは、最も単純なものから最も複雑なものまで、すべての手術手順を注意深く公平に検討し、術後の包帯についても特に注意を払っているからです。人間の自然史に関する部分は、あらゆる人々の関心を引くでしょう。表形式の統計が入手できないのは残念ですが、この点については、手元にある資料から最善の判断を下さなければなりません。いずれにせよ、私は十分な事実を提供するよう努めたので、読者があまり厳密すぎない限り、この主題に関して結論に達するのにそれほど困難を感じることはないだろう。

PC レモンディーノ、MD
カリフォルニア州サンディエゴ、1891年。

[vii]
コンテンツ。
ページ

序文、iii

導入、1

第1章

割礼の古代、21

第2章

割礼の起源に関する諸説28

第3章

割礼の普及、34

第4章

未開部族における割礼42

第5章

陰核封鎖、口輪、その他の奇妙な慣習46

第6章

割礼廃止の試み、63

第7章[viii]

奇跡と聖なる包皮、70

第8章

去勢、去勢、宦官の歴史、82

第9章

宦官と医学に関する哲学的考察105

第10章

両性具有と尿道下裂、117

第11章

レリジオ・メディチ、134

第12章

ヘブライの割礼、143

第13章

メジザ、第四の、あるいは不快な吸引行為、150

第14章

割礼の利点は何ですか?161

第15章

疾病素因および疾病からの免除および免疫、183

第16章[ix]

包皮、梅毒、結核、187

第17章

割礼を受ける理由200

第18章

包皮は無法者であり、それが陰茎亀頭に与える影響206

第19章

包皮は自然な生理的付属物ですか?217

第20章

包皮、包茎、そして癌、226

第21章

陰茎の包皮と壊疽、236

第22章

包皮、結石、その他の厄介な症状248

第23章

反射神経症と包皮、254

第24章

排尿困難、夜尿、および尿閉、275

第25章[x]

包皮によって引き起こされる全身疾患284

第26章

包皮に行われる外科手術、302

本文注、323

引用文献および出典336

索引、339

[1]
導入。
本書は、1889年12月にパサデナで開催された南加医師会の会合で発表された論文「割礼の訴え、あるいは包皮から生じる危険」を拡充したものである。この論文のために集められた資料は、学会論文の通常の枠内では到底収まりきらないものであったが、すぐに使用できる状態で収集されていたため、本書としてまとめることにした。この論文の主題は、割礼によって人間に生じる変化を長期にわたって個人的に観察したことから生まれたものである。個々の症例を観察する中で、観察と比較の範囲を広げたいと考えるのは当然のことであった。そして、この目的に実質的に使用できる唯一の人種、すなわちユダヤ人の身体的特徴を研究することへと自然と至った。このテーマを注意深く研究していくうちに、彼らの長寿の多くは、貧困者や病人への配慮、そして不運な高齢者への惜しみない援助といった、より実践的な人道主義に一貫して起因していることがはっきりと分かりました。ユダヤ人の家族社会構造もまた、長寿を促進するように設計されており、奇妙に思えるかもしれませんが、家族崇拝、家族愛、そして愛着は、キリスト教徒よりもはるかに強く、実際的です。この感情は、キリスト教徒の間では、中国人や日本人ほど強くはありません。これは確かに、ユダヤ教、仏教、儒教と同様に、キリスト教の教えの重要な部分を占めています。[2] キリスト教徒は、大衆として、事実上それを忘れてしまっている。ユダヤ人の職業もまた、ある程度は長寿に有利であり、これらすべての条件が組み合わさって遺伝に及ぼす影響も、ある程度は意味を持つ。しかし、ユダヤ人がより良い状況にあるとされるのは、単に長寿という点だけではない――ただし、それだけでもかなりの長寿を意味するとはいえ――。実際の観察によれば、ユダヤ人は他の人種が罹る多くの病気に罹らないことが分かっている。そのため、彼らはより早く回復するだけでなく、ユダヤ人という階級が、他の人々と比べて、病気による時間の損失や、病気や疾患に伴う苦しみに、全く、あるいは同等に、あるいは同等に、さらされることがないのである。

また、ユダヤ人には犯罪、放蕩、節制の欠如といった傾向が少ない。これもまた、ある程度は彼らの家系の影響によるものと言えるだろう。家系は、旧約聖書の時代における家庭生活や家族生活に色濃く残る家父長制の影響を、現代においても失っていない。ユダヤ人による人身や財産に対する犯罪は稀である。彼らは警察の記録にも刑務所の記録にも登場しない。救貧院の受刑者でもない。しかし、もう一つ奇妙なことに、彼らはわいせつな露出や少女への暴行といった、多くの愚かな犯罪で告発されることもない。また、最近ポール・メル・ガゼット紙が報じたような暴露記事にも登場しない。

宗教、家族、あるいは社会習慣といった要因を可能な限り考慮した上でも、なお説明すべき余地は大きい。このため、本書で検討してきたユダヤ人の綿密な考察、彼らの宗教とその特徴、他の信条や世界史との関係、そして彼らの幾多の放浪と離散、そして私たちが追わざるを得なかった歴史についても、当然ながら考察が進むことになる。[3] 彼らを、彼らが国民となった人々の真ん中に送り込み、健康、病気、腐敗、そして死に対する抵抗力におけるこの人種的差異の原因を、できれば見つけようと努めることである。調査を進めるにあたり、 分散状態にあるとはいえ今なお存在するユダヤ人国家の宗教的、政治的、社会的状態の要約を示すことが必要であった。本書の過程でこの点について長々と触れたことについて、私は弁明する必要は全くない。ハラムであれメイであれ、バックルであれギゾーであれ、私たちは、イングランドが断続的で、停滞し、後退し、前進し、不安定で、目的もなく、偶然にも歩んできた段階を、サクソン人の痛風のない、単純で貞淑だが野蛮なイングランドの時代から、ブース将軍の現在の文明的で、啓蒙的で、痛風だらけの「暗黒のイングランド」に至るまで、ますます興味深く読んでいる。そして、結局のところ、私たちは実際的な結果をもたらす善においては何ら賢くなっているわけではない。私たちが知っているのはただ、いわばイギリス人が、まるで「ランサーズ」の前後運動やギャロップなどを踊るように、いくつかの社会的な側面の象徴を経たのち、最終的にはより良い服装とより良い住居を得て、しかし後天的に精神的にも肉体的にも退廃した状態に落ち着いたということだけだ。ヴィクトリア女王の時代のイギリス人は、道徳的にも肉体的にも、ブーディケア女王の時代のイギリス人ではない。一方、ハーバート・スペンサーが採用した社会学的表体系は、約6000年間、宗教、道徳、肉体のいずれにおいても、遠く離れたアルメニアのウルの山岳地帯で人生と民族的存在の巡礼の旅を始めた素朴な人々の歴史に何らかの変化をもたらしたとはほとんど記録できないだろう。その一族、イシュマエルの系統においては、記録されるべき変化はあまりにも目に見えないため、その子孫は実際には…と言えるかもしれない。[4] 当時と同じように今日も生きられるかどうかは、彼ら次第です。ですから、本書の中でこのテーマに割いたスペースについて、改めてお詫びする必要はないと思います。こうした人種的差異を生み出す原因は、道徳家、神学者、社会学者、そして医師にとっても同様に興味深いものとなるはずです。

教会関係の著述家や道徳家、そして小説家や劇作家は、どんなことでも書きたいことを書くことができ、それは高貴な身分であろうと低い身分であろうと、一般の人々によって熱心に取り上げられ、読まれます。そしてどういうわけか、これらの人々は、物語の端々で強姦未遂、誘惑、あるいは避けられない姦通が行われたとしても、あるいは舞台の幕間に想像上起こったとしても、著者に謝罪を求めようとしないようです。しかし、医師が生殖機能に関する何かについて、善意と人類の幸福のために本を書く場合、何らかの前置き的な謝罪が求められます。彼は、突如として極めて道徳的になり、慎み深さにおいて極めて敏感になった大衆に語りかけることになるのです。なぜこのようなことになっているのか、私には説明できません。それでも、そうなのです。 17世紀末に、著名なアストリュックが女性病に関する論文を執筆したころから――この分野の人々の極度の慎み深さに押されて――医学以外では、真夜中の普通のタビー猫やトム猫と同じくらい貞淑だった――当時フランス貴族の病的なほど繊細な慎み深さ（ル・ドロワ・ド・キュイサージュ）を享受していたフランス貴族の慎み深さに衝撃を与えないよう、ラテン語でニンフォマニアに関する章を執筆した――ビアンヴィルがニンフォマニアに関する最初の長編著作を執筆し、ティソが初めてこのテーマと自慰行為の危険性について触れた――に至るまで、誰もが[5] 彼らは敷居で立ち止まり「謝罪」しなければならない。しかし、ティソは堅固で平明なヒポクラテス的精神の持ち主だったようで、謝罪しながらもそうすることの愚かさを悟らずにはいられなかった。彼の著作の序文には次のように書かれている。「これほど重要な主題について沈黙していなければならないだろうか。断じてそうではない。聖書の著者、教会の父たち、彼らは自らの考えを生き生きとした言葉で表現してきたが、教会の著者たちは沈黙が最善であるとは考えていなかった。私は彼らに倣い、聖アウグスティヌスとともにこう叫ぶだろう。『もし私の書いたものが慎み深い人々を不快にさせるなら、むしろ私が使わざるを得なかった言葉よりも、彼ら自身の考えの堕落を非難するべきだ。』」

私としては、劇場へ行って『鏡の国のアリス』を楽しみ、『トスカ』で非常に生々しく描かれた風刺的あるいは雄ヤギのような人間性の一端を目の当たりにして明らかに満足できる人々、あるいは帝王切開を連想させるような、また極めて動物的なローマ皇后の情欲と密通を描いた『ウェルギニウス』や『剣闘士ガルバ』といったもっと力強い劇を観ても、道徳的平衡を崩したり、一目惚れして強姦したいという衝動に駆られるようなことがなかったりする人々、そういった人々こそ、この本を安心して読んでもらえると思う。

そして読者層について言えば、「デカメロン」、バルザック、「ラ・フォンテーヌ」、「ヘプタメロン」、「クレビヨン子」、あるいは実直なラブレー博士について知らないと正直に主張できる読者はほとんどいないだろう。これらの作品は、多かれ少なかれ、物語のそれぞれに道徳的教訓が含まれている。「アラビアンナイト」の無修正版の「女の悪意」の物語のように、たとえ[6] 東洋の華やかで温かみのある、スパイスの効いた言語は、それらが禁書とされるような、いわゆる「下品さ」よりも、むしろ好まれる。こうした人々、そしてアメリー・リヴの作品、あるいは他の極めて写実的な文学の読者には、アンソニウスの警告を真似る必要はないだろう。彼は、作品の一部を読み始める前に「立ち止まり、自分の力量をよく考えてから、その講義を読み進めなさい」と読者に警告した。比喩的に言えば、劇場に通う一般大衆、あるいは現代文学を読む一般大衆は、かなり冷酷で、道徳的に弾丸を撃ち抜くことができると言えるだろう。したがって、私は弁解するつもりはない。

本書の文体や、原理を説明するために用いられた主題の一部には、おそらく欠点が見受けられるかもしれない。極めて賢明で、善良で、科学的な人々にとっては、これらの説明は不要であった。これはほとんど言及するまでもない。また、一部の人々にとって不快に感じられる箇所は、彼らを喜ばせようとも、衝撃を与えようとも、彼らに向けて書かれたものではない。彼らはこれらの箇所を容易に避けることができる。しかしながら、本書は読まれることを意図して書かれたのである。ソロン、ソクラテス、プラトン、セネカといった一般人や専門家だけでなく、山羊のような気質の、俗悪な平民にも読まれることを意図して書かれたのである。彼らに冷たく、科学的で、飾り気のない事実を読ませることは、嫌がる馬に水飲み場で水を飲ませるのと同じくらい難しい。人間の弱さと邪悪さは愚かだが、それが存在することを無視するのはもっと愚かである。そこで、知識のない平民の、消化不良で思慮に欠け、頑固な理解にいくつかの確かな事実を退屈させ、叩き込むために、知的で心の広い読者、そして容易に理解できる読者の寛容をお願いする。クレオパトラはタペストリーの巻物に紛れてシーザーの元へ密かに持ち込まれた。ギリシャ人は[7] 木馬で兵士をトロイに送り込んだ者は、広大な太平洋を発見した者は、商品の樽に偽装して執拗な債権者たちから逃亡した。同様に、何かを達成したいと思ったら、一見全く正反対の目的を持っているように見えても、適切な手段を講じなければならない。アテネのテミストクレスは、サラミスの海戦を決着させたいと考えたとき、ギリシャ軍が脱出しようとしているという知らせをペルシャの君主に送り、通路を封鎖するよう勧告するというアイデアを思いついた。これがギリシャを救ったのである。

イスラム教徒によるスペイン征服にまつわる、奇妙で幽霊じみた、しかし興味深い逸話があります。ゴート王ロデリックは苦悩と不安に襲われ、古城を訪ねました。城の奥深くには魔法のテーブルがあり、その上でスペインの未来に起こる様々な出来事が陰鬱な行列のように進行していくのです。ロデリックは魔法のテーブルを見つめながら、自らの破滅と祖国、そして民族の屈服を目の当たりにしたのです。解剖学は一般的に退屈な学問と言われていますが、古代ゴシック様式の城にあった魔法の真鍮のテーブルのように、解剖学もまた、過去の奇妙で興味深い物語を語ります。その啓示は、人類が地球上に出現してから数千年にわたる進化の過程を辿り、様々な進化の過程を経て、今日インド・ヨーロッパ語族とセム語族に見られるような完成の極致へと徐々に近づいていく様子を、明るく照らし出します。解剖学は、かつて人間が多くの肉食動物から逃げる際に木の幹を緊張しながら登っていた様子、あるいは影が示すように、ある人間には現れても次の人間には痕跡が残っていない、今もなお残っているあの登攀筋の原始的な痕跡を指し示している。[8] 夜の帳が彼の周りに降り注ぎ始めると、再び彼はこれらの筋肉の力を借りて、木の枝分かれした場所へとゆっくりと登っていく。そこでは、年老いた丈夫な習性が彼を快適な休息場所へと導いていた。張り出した枝によって夜露から、そして木の高さによって徘徊するハイエナから守られ、彼は安心して夜を過ごした。今では役に立たなくなった耳の筋肉、そして同様に役に立たなくなった鼻の周りの筋肉群は、迫り来る危険の音を捉えるためにあらゆる方向に向けることができる可動式の羽ばたき耳、そして遠くから危険を嗅ぎ分ける可動式の拡張した鼻孔の存在を物語っている。かつての嗅覚は、単にシーガルやモカやジャワのカップから発せられる異なる香りを感知するだけの機能とは違った、より生命にとって不可欠な機能を持っていた。そして当時、耳はワーグナーの不協和音によって鼓膜を苦しめられるよりも、もっと有用な目的のために使われていたのだ。私たちの祖先は、それほど容姿端麗ではなかったかもしれないし、ネアンデルタール人の頭蓋骨から判断する限り、それほど魅力的な容貌だったわけでもないだろう。しかし、彼らは非常に頑強で自立心旺盛な人々だった。自然は常に生殖機能を妨げないよう用心深く、鞘、つまり包皮を備えていた。その鞘の中に生殖器官を安全に運び、棘だらけのイバラやキイチゴの茂みを抜ける険しい峠道を歩いたり、あるいは、追い詰められて自分の選んだ木に素早く登れない場合は、状況に左右されて、ざらざらした樹皮や棘のある木の側面を登ったりした。この革のような袋は、沼地や川に生息する多くのヒルや小さな水生トカゲ、その他の動物から彼を守った。時には、そこで歩いたり泳いだりしなければならなかった。あるいは、アリなどの虫に刺されたりすることも防いだ。[9] 疲れて苔むした土手や砂丘で腰を下ろしていると、害虫のようにうずくまってしまう。

人類は今や、遠い昔の時代から備わったこれらの必需品を必要としていない。遠い昔の時代というのは、地中海とユーフラテス川の間にあるアジアのはるか遠くの山や谷に住むセム族のセムと偶像崇拝的なハムの子孫との違いに関するエルネスト・ルナンの思索が、人類の初期の歴史と同時期の出来事というよりは、昨日の出来事について論じているように思えるほど遠い時代である。そして、これらの必需品は消えつつあり、使われなくなったことでこの組織が徐々に消失するケースもあれば、進化による修正的影響で消失するケースもある。おそらく長髪で筋肉質な祖先から受け継がれた最古の名残であり遺産である髭を生やす筋肉は、使われなくなったことによる消失の好例である。一方、包皮が多くの場合事実上消失していることは、その点において異なる個体間の進化の歩みに著しい差があることを示している。

しかしながら、包皮に関しては、樹上生活や森林生活の他の痕跡には見られない、奇妙で説明のつかない状況が存在します。第一に、他の状況はそれらの消失を妨げるものは何もありません。一方、包皮は、その機械的な構造とそれが包む部分の膨張により、消失するよりもむしろ過剰な発達を招く傾向があります。また、他の痕跡は、その存在によって害を及ぼしたり、その持ち主を走らせたりする危険を及ぼしたりすることはありませんが、包皮は生まれたときから煩わしさ、危険、苦しみの源です。[10] そして死。さらに、他の条件は出生時により発達しているわけではない。一方、包皮は胎児期において、本来覆うべき器官に比べて不釣り合いなほど大きく、用途としては珍しく、目に見えない存在であるように思われる。その存在についての推測は、進化の過程で生じたもう一つの付属器官、虫垂の性質、目的、用途について私たちが思いを巡らすのと同じくらい、実りのない成果をもたらす。虫垂の存在を思い出すと、トマト、イチジク、その他の小さな種子を持つ果物にいつも特別な風味が加わる。

人間の付属物であるこの包皮が、今や健康に何の役にも立たず、本来守るべき器官への助けもほとんどないのに、その器官が邪悪な嗜好によって災いに見舞われ、ヨブのように、糸くずの束にくるまれて病に倒れ、おそらくは罪人たちを吊り包帯で閉じ込めているのを見ると、私たちは思わず叫んでしまうだろう。この包皮は一体何なのか？どこから来たのか、なぜなのか、どこにあるのか、どこへ行くのか？時折、自然は、まるでゆっくりとした進化の歩みに我慢がならないかのように、はるか昔の先史時代の、しつこく役に立たず、しかも危険な遺物に苛立ち、自らの手で事態を収拾し、剥皮を促して煩わしさから解放するのである。 6000年以上も昔、クルディスタンの山岳地帯に位置する遥か遠くの地ウルにおいて、ヘブライ民族の父祖たちは、まさに神に由来するであろう知恵に導かれ、割礼の儀式を制定することで進化の過程を先取りしました。この儀式がヘブライ民族にとって有益であったか、有害であったかは、本書における議論の焦点の一つとなるでしょう。

この本の目的の一つは、専門家である私の兄弟たちに、彼らが実践できる具体的な事実を提供することです。[11] 多くの場合、一般の人々を説得するために彼らは割礼が絶対に必要であると確信していますが、彼らの意見を裏付ける教科書がないため、彼らの説明は根拠のない個人的見解として通用しがちです。患者や患者の両親が医師に権威を求めた場合、この問題を詳しく扱った本がないため、医師は途方に暮れます。そこで本書は、専門家でない人でも容易に読んで理解できるよう、内容が許す限り平易な英語で書かれています。私はこうした作品の必要性を何度も感じてきました。人々は、緊急手術や事故手術、軍事手術、修復手術は理解できますが、一見医学的な病気を治療するための手術、または外科手術の予防処置と呼べるものなどは、理解できないものです。まず第一に、そして決して軽視できないのは、この主題に対する懐疑心を掻き立てる要因の一つとして、外科手術という歓迎されない事実がある。外科医にとっては些細なことのように見えても、患者、その両親、友人にとっては重大な問題である。手術にはリスク、痛み、心配、迷惑、そして費用がかかる。これらの考慮事項が単独または複合的に作用すると、手術の必要性や有用性について確信を持っていても、手術に反対する理由が生まれることが多い。

しかし、最も説得しにくいのは、4.5フィートの事実を2フィートの門で囲まれた理解力に押し通そうとする人たちです。彼らは、事実ではなく門に欠陥があるということに全く気づかないのです。こうした紳士階級の中には、非常に説得力のない人たちもいます。彼らは時折、カーライルがジョージ一族の一人について述べた描写を思い起こさせます。その人物は、プリンス・オブ・ウェールズが、[12] フランドルで軍を率いて、実際に戦闘に参加した。殿下は徒歩で、敵に向かって両足を広げ、ロードス島の巨像のように、無表情で無表情な様子で立っていた。まさにオランダの勇気と攻撃性を体現していた。そこに立ち尽くす殿下は、自分が軍の先頭に立っているのか、それとも単独の従者なのか意識していなかった。彼は圧倒され、殲滅されるかもしれないし、転覆され、抹殺されるかもしれない。しかし、必要とあらば、そこに立ちはだかることは間違いない。圧倒的な部隊がその勢いと重量で彼を打ち倒し、押し潰すかもしれない。しかし、一つ確かなことは、前方からも後方からもいかなる衝撃を受けても、前進も後退も必要だと確信できないため、退却も前進も強いられることはないということだった。

そして、統計学の友人がいる。彼は常識的な推論では例外と規則を区別することができない。彼は何らかの意見を形成する前に、信頼できる、綿密に集計された統計をすべて入手しなければならない。数学的に説明できない小数のごくわずかな部分さえあれば、彼は説得されない。彼らは方法論的に正確であることを誇りにしており、納得のいく証拠を提示できれば喜んで説得すると言う。しかし、彼らに単純で合理的な証拠を提示しようとするのは、まるで重度の心気症の消化不良患者に豚肉とキャベツの煮物を出すようなもので、精神的な消化不良を悪化させるだけだ。

もしコロンブスがアメリカ大陸を発見するのを待っていたなら、あるいはガリレオが地球の運動を宣言するのに、統計がきちんと提示されて真剣に検討する許可が出るまで待っていたなら、彼らは非常に長い間待たなければならなかっただろう。そして、付け加えると、否定を証明することに伴う不便さは、[13] 包皮と割礼に関する統計事項の適切な整理を妨げるものであって、そのような表が満足のいく納得のいく形で作成される前に、時間とそれに続く進化の過程が、この議論の余地のある付属物を人間から完全に排除するであろうことは当然である。この進化による包皮の絶滅は、おそらくブルワーの「来るべき人種」の存在と同時期に、非常に遠い時期に起こるかもしれないが、統計を適切に満足のいく形で表にするにはあまり遠い時期ではないだろう。

本書で述べられている、あるいはむしろ本書の精神と方針を支配している、私たちが辿る病因と病理学的過程の考え方――健康と幸福な状態から、病気、悲惨な感情、そして死へと至る道――は、ハッチンソン、フォザギル、ビール、ブラック、アルバット、そしてリチャードソンらが踏襲してきた考え方と同じである。したがって、病因を統制するために、頑固な病気の分類を伴う旧来の慣習的システムを完全に無視したとしても、それは何らかの信頼できる根拠なしにそうしたことではない。病気の病因を研究するにあたり、私たちは通常、病気が完全に形成され、適切に分類された時点で受け入れることに満足してきた。健康からの出発点ではなく、そこから遠く離れた時点、つまり、この出発点が有利な基盤の上に、具体的な全般的または局所的な病気へと発展した時点から研究を始めることに満足してきたようだ。 T・クリフォード・アルバットは次のように的確に指摘している。「哲学的探究者は、例えば癌に罹患している人を知るだけでは満足しない。なぜその人がそれほど苦しんでいるのか、つまり、その苦しみに先立ってあるいは後に必然的に起こる過程は何なのかを知りたいと願う。彼は、今は孤立しているこの現象を、[14] 病的な過程は必然的に一連の過程の一つに過ぎず、その過程の一時期に過ぎない期間を辿るには、病的な過程は必然的に一連の過程の一つに過ぎない。彼は、病的な過程には他の自然過程と同様に、進化とその法則があり、それらは固定されており、認識可能であると信じている。そのためには、医師は教科書に載っているような病因論の常套手段を超越しなければならない。ハッチンソンが癌の前癌段階を解明した論理的流れに倣うか、あるいはライオネル・ビール卿が辿った道を辿り、病気の原因が血液の変化と発達上の欠陥、あるいは患部や臓器の傾向や固有の弱さに依存することを発見した道を辿らなければならない。人間に内在し、病気や早期の衰弱や死に至る傾向を構成する固有の病因を十分に理解するためには、カンシュタット、デイ、ロスタン、シャルコー、ラッシュ、チェイン、ハンフリー、あるいはレベイユ＝パリスに倣い、正常ではあるものの、長生きや長生きの要因となる様々な状態を研究できなければならない。また、生体の各部位の相互依存性の価値を十分に理解できなければならない。これは、全体と比較して、ある部位の強度と抵抗力の均衡が欠如していることが原因となることが多い。休息は全体を崩壊させる。堤防の欠陥が強固に築かれた建物全体を崩壊させるのと同様、士気の落ちた連隊が完全な崩壊をもたらすのと同様である。敗走軍隊の。ジョージ・マレー・ハンフリーは、その著書「老年期」の11ページで次のように述べている。

「長寿の第一の条件は、明らかに、生来の持久力、安定した持続的な栄養力（修復力と外的要因への抵抗力を含む）、そして各臓器間の良好なバランスである。各臓器は [15]体自体が健全でなければならず、その強さは他の臓器の強さと相応の相関関係にある必要がある。心臓と消化器系が不釣り合いに強すぎると、他の臓器に過負荷をかけ、圧迫し、そのうちの1つはすぐに機能不全に陥る。人体の強さは鎖のように、より弱い部分で測られるため、1つの臓器が不釣り合いに弱くなると、全体が危険にさらされ、破壊される。2つ目の条件は、病気や早死に大きく関係する様々な事故、不注意、その他の疾病原因にさらされないことである。

病気の研究を進める中で、私たちは病気の古風な症状論に囚われすぎてきた。表面的な症状ばかりを扱い、人間とその周囲の環境全体を研究することを怠ってきた。物理的な意味での地理的宿命論の存在、アルフレッド・ハビランドが巧みに描写した気候的宿命論の影響、そして遺伝的あるいは後天的な個人の体質的宿命論の存在も見落としてきた。シャルコーが詳述する、一年を通して暑期と寒期、乾期と雨期が移り変わり、加齢とともに人体も同様の変化を遂げ、病気も特定の特徴を帯びるという考えも見落とされている。そして、この後者の見解が最も見落とされているのは、包皮と幼児期、壮年期、老年期との関係においてである。この関係については、本書の癌と壊疽を扱う章でより詳しく説明する。ハヴィランドが気候の影響を病因として誇張し、それが特定の病気を引き起こすという特定の影響について述べていることを認めること、あるいはテーヌ氏が「理論」において必要以上に主張していることを認めること。[16] ハッチンソンが病気の遺伝的・家系的父性を細かく描きすぎているという批判は誤りである。しかし、これらの著者がその前提に据えた確固とした具体的な真実は、最も懐疑的な人にも明白に見えるということも認めなければならない。上部構造の建築的細部に欠陥があるかもしれないが、その基礎は永続的である。

上記の概要により、読者は本書で述べられている医学に関する見解の理由や背景を理解しやすくなるでしょう。私は、隠者ペテロのように新たな運動に出て何千人もの人々を割礼師の手に引きずり込むような医学界への参入を望んでいませんし、新たなモハメッドとして割礼を受けた者全員に第七天国の永遠の至福と栄光を約束するつもりもありませんが、専門家の同胞の皆様には、私の視野から正直に収集し、良心的に論評した具体的かつ信頼できる事実を、以下のページで明確に提示しますので、冷静に偏見なく精読していただくようお願いいたします。私は単に事実と私の印象を述べたに過ぎません。読者の皆様にはご自身の結論を自由に導き出していただくことになります。

特定の見解を支持するために、私が数々の出来事を挙げて延々と語りすぎたとしたら、読者の皆様に改めてお断りしておきます。判決は証言の優位性を持つ者に下されるものであり、敗訴側が利用可能な証言をすべて確保しようとしなかったために、多くの訴訟が敗訴しているのです。割礼という問題を世論の法廷に、そして私の専門家である兄の法廷にも持ち込んだ以上、この件を適切に提示しなければ、法廷の審理対象にも、私自身にも、正当な評価を与えることはできないでしょう。ナポレオンが言ったように、「神は最強の砲兵の側に立つ」のです。[17] 銃がなくて戦いに負けた者は、銃を持っているのにそれを戦闘に投入しなかったからといって、神の摂理を非難すべきではない。

本書の存在理由は、読者が本書の医学的部分を丹念に読み進めていくうちに自明となるだろう。わが国の教科書は、小児疾患を専門とする教科書でさえ、包皮とその病態、あるいは割礼について、特筆すべきほど沈黙し、その内容が欠如している。また、外科に関する著作でさえ、予防外科や医学よりも、発症した疾患とその除去手術に重点が置かれているため、十分な説明がされていない。医学に関する著作も同様に沈黙しており、本書の後半部分を読めば、包皮と割礼が結核の発生と性質に大きく関わっていることがわかるが、わが国の医学研究における斜視的態度からすると、この主題は肺や咽喉の疾患を専門とする著作の中では極めて場違いなものに見えるだろう。この主題に関する文献が乏しく、平均的な開業医の図書館では専門家が所有するこの主題に関するすべてのデータを提供することはできないため、この種の本は、主題に関する意見の基礎を形成するために必要な資料を提供します。

割礼を受けていない者の多くが生還したからといって、包皮はそれほど危険な付属物ではないと主張するのは、リー軍の砲兵隊長がフレデリックスバーグの背後の高台に大砲を適切に配置しなかったと推測するのと同じくらい論理的だ。彼は戦闘前夜、高台と町の間にある台地には鶏一羽も住めないと断言していた。翌日、これらの大砲が発射された時、[18] 北軍は砲火の中、高地に到達できず、多くの兵士が鉄雹のごとく砲弾を浴びせられ、隊列ごとなぎ倒された。それでも大多数は生還した。我々は中立の立場を取り、包皮を被ったまま生還する者も少なくないことを認めつつも、目に見えるよりも多くの障害を持つ者が存在すると主張する。ブレット・ハートの「異教徒の中国人」のように、包皮の習性は奇妙であると同時に、暗く神秘的でもあるからだ。

本書の主題の性質上、健康との関係で考えた場合の宗教的信条の相対的な利点についての議論は避けられませんでした。現代のキリスト教は、この儀式がなぜ無視されたか、あるいは廃止されたのかを非常に不完全にしか説明していません。聖パウロの言動については頻繁に言及されていますが、聖パウロは弟子の一人ではなかったので、弟子たち自身もこの主題に関して新しい見解を持っていなかったことを考えると、彼がこの件に関する権威をどこから得たのかは説明できません。主題をあらゆる側面から研究することを好む学生にとっては、当然、「この儀式を廃止する権威は、いつ、どこで、なぜ生まれたのか」という疑問が浮かびます。1つの可能性の高い説明は、異邦人キリスト教の真の布教者であるパウロが、割礼を受けていない人種の間にその信条を確立しなければならなかったということです。後に見るように、信者たちは神に受け入れられ、神の戒律をよりよく守れるようになるために、ためらうことなく自分の男性性を犠牲にしてきたし、また盲目的な頑固さから、裸で砂山に座り、包皮に6インチの鉄の輪を通すことに反対しなかったが、使徒パウロの良識は、新しい信条を創始しようと試みることと、同時に異邦人の間でユダヤ教の真に独特な特徴を保持しようとすることの無益さを彼に示していたことは非常に明白である。[19] パウロが改宗者を見いだせなかったのは、ヘブライ民族であり、パレスチナの弟子や使徒たちでさえ彼に反対していたからである。I.M.ワイズ博士の言葉によれば、パレスチナの使徒たち、あるいは彼らの群れにとって、パウロを自分たちの仲間として認めることも、彼の教えに従うことも不可能であった。なぜなら、彼らは律法に従い、パウロはそれを廃止したからである。彼らはイスラエルの家にのみ遣わされ、パウロは契約と律法は終わったというメッセージを異邦人に伝えた。彼らには一つの福音の物語があり、パウロには別の物語があった。彼らは主の速やかな再臨と天の王国におけるダビデの王座の回復を預言し、パウロは世界の終わりと最後の審判の日が近づいていると預言した。彼らは改宗者たちに汚れた食物、特に異教徒の犠牲の肉を食べることを禁じ、安息日と割礼だけでなく、その両方を軽視した。その後、エルサレムのタルムードにおけるカフェルサミアのヤコブ、ヤコブの家で行われた和解の試みにおいて、パウロはユダヤ教キリスト教徒の教会会議から「律法を無視し、モーセの教えを捨て、割礼を廃止しようとした」として告発されました。パウロは、律法を守り、秩序正しく歩んでいることを見せつけるため、他の4人のナザレ人と共に信仰を捨て、屈辱を受けるよう命じられました。パウロは要求されたすべてに従いました。

要するに、この件に関するパウロの言行（すべては二次的な考慮事項である）を除けば、キリスト教徒による割礼の廃止に関する事実上のすべてはここにある。真の弟子と使徒たちはパウロと同じくらい熱心にイエスを信じていたが、主と共にいた彼らが常に割礼を主張していたことは特異である。[20] 律法の遵守を主張したのに対し、パウロは律法の廃止を熱心に主張しました。

これらの前提に基づき、いわゆる文明国で実践されている三つの宗教が、人間に道徳的、肉体的、そして精神的にどのような影響を与えるかについて、それぞれの相対的な価値を考察することが適切だと私は考えました。私は事実、私の印象、そしてその理由を述べました。読者はこれらから、宗教が一般に信じられている以上に、人間の現世と深く関わっていることを容易に理解できるでしょう。したがって、本書において宗教について論じることは、決して場違いなことではありません。

本書の執筆過程において、重複を避けられない状況が生じた。これは小説でもフィクションでもない。重複が事実や原則の適切な表現に支障をきたすような箇所では、重複を避けられなかった。手術の描写においては、混乱を招くため、あまり多くの記述は避けたかったが、読者が様々な術者の見解を知ることができるように、番号を振るのが最善だと考えた。手術の様式は、しばしば術者の包皮の必要性や有用性に関する見解を示す指標となるからである。本書の全体構想においては、シュトラスブルクのベルクマンが示した考え方と歴史的関連性を採用した。彼は割礼という主題を論じる際に、性器に施されるあらゆる切除術を取り上げており、それらの処置は、その独創性において、ある程度密接に関連している。このことはまた、この主題を人類の自然史への貢献として、より興味深いものにしている。人類の自然史は、あらゆる知識人が多かれ少なかれ関心を持つものである。

PC レモンディーノ、MD
カリフォルニア州サンディエゴ。

エジプトの割礼。 エジプトの割礼。 （カルナックのマウト大神殿近くのコンス神殿で発見された浅浮彫
に関するチャバスとエーベルスによる記述より。）
[21]
第１章
割礼の古代
カトリック教会や高教会派聖公会の儀式が、私たちを古代の深淵へと連れ戻すならば、あるいはフロシンガムが指摘したように、ローマの聖ペテロの儀式が彼をエウレシスの秘儀、古代フェニキアの犠牲の儀式へと連れ戻したならば、割礼の儀式について深く考えることは、どれほどの遠い古代へと私たちを連れ戻さないだろうか。貴重な記録を大量に収蔵するアレクサンドリア図書館は、おそらくその起源と古さについて何らかの情報を提供してくれただろう。しかし、コーランの全能性と無謬性を信じるイスラム教の狂信が、この素晴らしい宝庫を破壊してしまった。今や私たちは、その起源と慣習について、旧約聖書の記述、あるいはギリシャとイタリアの歴史家によってその後書かれたものに全面的に頼らなければならない。エジプトの記念碑とそのヒエログリフは、ラムセス2世の治世より古い時代のこの主題に関する情報を何も提供していない。一方、しばしば引用されるヘロドトスは旧約聖書の記述から約14世紀後に、ストラボンとディオドロスは同じ年代記作者から約19世紀後に著作を残している。したがって、年代順に並べると、まず聖書の記述、次にエジプトの記念碑とその啓示、そして最後にピタゴラス、ヘロドトス、その他の哲学者や学者によって集められた情報となる。[22] 歴史家たち。これら三つの資料に加えて、伝承と神話的出来事が混ざり合った曖昧な資料も加えることができる。これらの資料は、その起源が不明確であり、儀式の起源と古さ、そして性質を決定づける資料となる。

ヴォルテールは割礼という主題の中に、彼独自の一般哲学体系に満足に組み入れることのできないものを見出した。何らかの理由で、彼はイスラエル人に割礼の導入の功績を認めることを望まなかった。もし認めたとしたら、この儀式の神聖な起源――ヘブライ人が37世紀以上も頑なに信じてきたもの――を説明しなければならないだろう。ヴォルテールは、この主題をエジプト人に起源を持たせ、ヘブライ人がエジプトから借用することで、この主題を単純化できると考えた。そのために、彼はヘロドトスによるこの主題に関する記述を採用した。しかし、彼のユダヤ人種に関する扱いは、人々から彼の攻撃に対する強い反発を招き、「ヴォルテール氏へのあるユダヤ人の手紙」と題された書物――ユダヤ人種に対するヴォルテールの非難と旧約聖書の記述（当時オランダに居住していたポルトガル、ドイツ、ポーランドのユダヤ人数名によって書かれたもの）に対する一連の批判――の中で、ヴォルテールは、割礼の導入の功績をイスラエル人に認めることを望まなかった。[1]）、彼らは、フェニキア人がイスラエル人から儀式を借用したことを決定的に証明しました。なぜなら、彼ら（フェニキア人）は新生児にその儀式を行っていたからです。一方、エジプトの儀式に従っていたならば、彼らは子供が13歳を過ぎてからのみ割礼を行っていたでしょう。これらがユダヤの儀式とエジプトの儀式の明確な違いでした。

幸運なことに、カルナックのマウト大神殿の別館であったコンスの小神殿では、[23]部分的に完全な浅浮彫 が発見され、これはエジプトの割礼という主題を解明する上で大いに役立つ。彫刻の上部はひどく損傷していて、5体の人物のうち4体の上部が破壊されていたが、下部は細部に至るまで非常に完璧であったため、儀式の候補者の年齢やその執行方法の完全な履歴が得られる。さらに興味深いのは、儀式が執行された時代も特定できるということである。M・チャバスとエーベルス博士は、この神殿の創設者がラムセス2世であったことから、この彫刻は彼の2人の子供の割礼について言及していると主張している。ナイフは石の道具のようで、操作者は立っている子供の前にひざまずき、婦人がひざまずいた姿勢で彼を支え、背後から子供の手を握っている。[2] この浅浮彫では、手術の2つの形式の間に存在した大きな違いが分かります。ヘブライ人の手術は通常、生後8日目に行われますが、 浅浮彫では彼らは10歳か12歳です。

伝承や神話は過去の出来事を多かれ少なかれ曖昧にしているが、割礼に関しては、そうでなければ調和させることが困難であったであろう事柄に、かなりの解説を与える。割礼はミシシッピ川上流域のチッペウェイ族によって行われており、その改良版はメキシコ人、中央アメリカ人、南米のインディアン部族、そして太平洋諸島の島々に住む多くの原住民の間でも行われていた。ドネリーが海底に沈んだ大陸アトランティスに関連して言及した伝承によれば、アトランティスの王の一人であるウラノスは、軍勢全体に割礼を命じ、彼らが割礼を受けられるようにしたという。 [24]西側の人々を壊滅させる致命的な災厄を逃れられるかもしれない。[3] この伝承は、割礼の衛生上の利点が洪水以前の事実として認識されていたことを示し、また割礼が西洋世界へと西方へと伝わった経緯も示している。ドネリーが指摘するように、アメリカ人の多くは旧世界から伝わったであろう伝統、習慣、慣習を有していただけでなく、アメリカの言語の一部と、ヨーロッパ南西部の海岸に今もその名残を残す先住民族（ウェールズの植民地に今も古代の言葉が残る古代アルモリカ）の言語との間に多くの単語とその意味の類似性が存在することから、かつて両世界の間に陸路が存在していたことは疑いの余地がない。ミズーリ川上流域のマンダン族の語彙には、紛れもなくアルモリカ語起源の単語が数多く存在する。[4] 中央アメリカのチアペネック語には、神、家族関係、そしてヘブライ語と全く同じ生活条件を表す主要な単語が含まれているのと同様に、[5] 父、息子、娘、神、王、富豪といった呼び名は、両言語において本質的に同じである。マンダン族にウェールズ語から最も表現力豊かな言葉がいくつかもたらされたり、中央アメリカにアルメニアの都市と類似した名前を持つ都市が数多く存在したりするのは、単なる偶然以上の何かだったに違いない。[6] カナダの地名は、ミシシッピ川流域の地名と同様に、開拓者のフランス系であることを示しており、また、アッパーカリフォルニアの地名も、最初の入植者の国籍と信条を示している。したがって、15世紀にスペイン人探検家によって発見されたアメリカ文明や多くの習慣は、単なるフランス系住民の習慣に過ぎなかったと主張することは、何ら不思議ではない。[25] 古代および改変されたフェニキア文明の遺跡よりも、割礼が象徴的であった。

ボルチモアの AB アーノルド博士は、現在の人類学的知識と研究で得られた資料から判断すると、世界の互いに遠く離れた地域に住む民族の間で、起源と発展の同一性を示す慣習、法律、道徳観が見つかっても驚くには当たらない、また、賢明なものであれ異端なものであれ、信念や制度は一見異なる状況下で育まれ、割礼も例外ではない、と主張しています。[7] アーノルド博士はあまりにも多くのことを偶然に委ねすぎている。フェニキア人と中央アメリカの建築様式に見られる類似性（アーチに見られるように）、20世紀初頭の2月26日、天文学の進歩と関心、エジプトと中央アメリカにおけるピラミッドの共存、中央アメリカにアルメニアの5つの都市が同名の都市を持つことなど、これら全てが偶然であるとは考えにくい。カナリア諸島の歴史学者ベンシャレット氏は、これらの島々がかつて西方の大大陸の一部であったと考えている。これは、カナリア諸島やスペリオル湖畔で類似の彫刻が多数発見されたこと、またカナリア諸島で発見されたミイラが中央アメリカで発見されたサンダルと全く同じものを履いていたことからも裏付けられている。[8] ウェールズ語とマンダン語に同じ大霊を表す複合語が見つかり、それぞれ5つの異なる音を発音する必要があり、秘密結社のパスワードと同じくらい複雑な言葉であることは、偶然の結果であるとは言い難い。[9] 遠い昔、ミズーリ州の先祖たちの間には何らかのコミュニケーションがあったに違いない。[26] マンダン族と古代アルモリカの海岸。これらのマンダン族の祖先は、当時はもっと東に住んでいたかもしれない。彼らは、今は失われたアトランティスの部族であった可能性さえある。しかし、先ほど言及した言葉、つまりウェールズ語とマンダン語の「マホペネタ」に関する類似性だけでなく、両言語の代名詞の類似性、そしてエジプトの聖なる白い雄牛に対応する概念がダコタ族やスー族の中に見られることなど、これらの人々は、他のアメリカ人と同様に、もともと東から来たという事実を指し示している。彼らの言語、風俗、習慣、儀式、そして彼らが持っていた文明はどこから来たのか。その中で、何世紀にもわたって、割礼が何らかの形で独自の地位を保ってきたのである。

何らかの恐ろしい大災害が両半球を分断したことは明白である。西洋世界は文明を維持し、当時の慣習や儀式を起源の証拠として保持している。この観点から見ると、西洋の住民に見られる割礼の存在は、カルデアの丘陵地帯に起源を遡ることができる。エジプト人が西方の大国について抱いていた古代の伝承や神話的関係は、「チャレンジャー号」、「ドルフィン号」、「ガゼル号」による深海探査によって十分に裏付けられている。これらの探査は、かつてアトランティス大陸を形成していた海底高原の存在を明白に示している。荒々しい大西洋の波の上にその存在を目に見える形で示す唯一の証拠は、アゾレス諸島とアメリカ大陸に残るフェニキア文明の遺跡である。

ブルックリンのウォーマン教授は、割礼が何らかの形で関係していた、あるいはそれが男根儀式に由来していたという考えを否定している。[27] 崇拝。[10] バーグマン、[11]しかしながら、ストラスブールの学者は、割礼が男根崇拝の直接的な結果であると主張するだけでなく、その儀式を、伝統的な歴史における英雄戦士時代と呼ばれる時代、つまり戦争と盾と剣や槍のぶつかり合いが人間の主要な喜びと職業であった時代から、風俗習慣と社会の漸進的な進化過程と呼べるものによって到達されたものと見なしている。これらの英雄戦士の間には、男らしさについての考えに関してどのような違いがあったに違いがなかったかに注目するのは奇妙である。中には残忍で悪魔的な者もいれば、寛大な者もいた。初期ブリテンの歴史家マクファーソンは、オシアンの英雄たちの優れた男らしさを、ホメロスのギリシャの英雄たちの残忍さと比較する際に対比せずにはいられない。ベルクマンが割礼の儀式の起源を説こうとする伝統は、いずれも、我々の野蛮な祖先を駆り立てた非人間的で野蛮な情熱と結びついている。最初に挙げられる出来事はエジプトの伝統的な悲劇であり、これはおそらく、ローマとギリシャに導入された後、堕落の増大とともに、最終的にそれらの国々の道徳を崩壊させた男根崇拝の発端であった。

[28]
第2章

割礼の起源に関する諸説
戦場では、人間は敗者を人間の名を冠するにふさわしくないと見なし、敗北の原因となった弱さや技量の欠如を女性的なものとみなしていたと言われています。そこで勝者は、最も原始的で迅速な方法で、非常に簡潔かつ効果的な手段を取り、犠牲者を外見上可能な限り女性らしくしました。これは生殖器官を一掃することで達成され、男根は一般に戦利品として保持されました。この慣習は、勝者が人間を打ち負かしたことを示すために、死んだ敵にも行われました 。太古の昔から、勝者は自らの武勇の証として、犠牲者や敗北した敵の体の一部を持ち去る習慣がありました。持ち去られたのは手、頭、頭皮、下顎、指などでした。男根、つまり生殖器官を持ち去ることは、敗者の本性を示す最も決定的な証拠とみなされ、性別が確定するため、単なる手や頭皮の収集では性別が示されないため、勇敢さと技能の証としてより重要な意味を持つと考えられていた。この慣習に倣い、オシリスがエジプトに戻った際、不在中にティフォンが不和を煽動し、その後の争いで敗れたことを知ったオシリスは、バラバラに切り刻まれた。ティフォンの従者たちはそれぞれ一片を手にし、ティフォン自身も男根、つまり生殖器官を手にした。オシリスの配偶者であるイシスは、今度は統治権を確保したようで、[29] 解剖されたオシリスの断片のうち男根を除くすべての部分を確保した後（テュポンは男根を持ち去り、伝承によれば海に投げ捨てたとされている）、イシスは不運なオシリスの断片をそれぞれ彫像に収めるよう命じた。オシリスはその後神として崇拝されるべきであり、聖職者たちは動物の中から一種を選び、それを聖なるものとみなすべきであった。失われた男根は特別な崇拝の対象となり、より厳粛で神秘的な儀式が執り行われた。これが、エジプト人の間で男根崇拝と、オシリスの象徴として選ばれた白い雄牛アピスの神聖性を生み出した。

社会の漸進的な進化と進歩、土地の耕作、そして下僕の必要性によって、戦士たちは争いで捕らえた捕虜を、単に戦利品として男根を切り取るだけでなく、別の用途で利用することを見出した。これらの捕虜には、ある種の内在的価値が備わり始めた。しかし、戦士の本能は依然として、たとえ奴隷であっても、敗者は奴隷であることの証を何らかの形で示したり、持ち歩いたりすべきだと主張し続けた。男根切除の本来の目的は、被害者を去勢することだった。研究が進むにつれ、同じ目的が去勢によって達成できるという考えが生まれた。この手術もまた、進化の様々な段階を経て、最終的には許容できる完成度に到達した。最初は陰嚢とその内容物を完全に除去する手術だった。しかし、出血を止めるという当時の認識が曖昧だったため、この手術は高い死亡率を伴い、最終的には腺の単純な切除、あるいは圧迫や暴力による腺の閉塞へと発展した。ベルクマンは、割礼がかつては不滅の印であり、 [30]奴隷の際立った特徴、当時の人々の心は、性器は何らかの方法で切除されなければならないという考えから解放されず、野蛮人が奴隷に押し付けなければならないと感じていた他の男らしさの卑しい印を思いつくことができなかった。

戦争で捕らえられた捕虜の身体を切断する、あるいは敗者の遺体から何らかの印を勝者が持ち帰らなければならないという、一般に受け入れられている考えは、伝統や記念碑的な彫刻による裏付けがあるだけでなく、多くの民族の間で今もなお行われている慣習である。古代スキタイ人の間では、戦闘や襲撃から敵の首を持ち帰った戦士だけが戦利品の分配を受ける権利があった。現代のベルベル人の間では、若い男性が結婚を申し込む際に、将来の義父に、自分が打ち負かしたすべての敵の雄の陰茎を見せ、自分が男らしさと戦士の称号を得る資格があることを示すという習慣が今も残っている。アビシニア人やギニア海岸の一部の黒人部族では、倒れた敵の男根を奪い取るという慣習が今もなお続いている。この慣習がどれほど野蛮に見えようとも、実際に行うのは副次的な動機に過ぎず、戦士が実際にその場にいて戦闘に参加し、敵を打ち負かしたことを証明したいという第一の動機があった。筆者は、先の戦争における西部戦線のある戦闘の後、戦闘で戦死した南軍の不運な将軍ゾリコッファーの衣服の破片や髪の毛が添えられた手紙が多数、筆者の地元に届いたことを覚えている。戦士の心の中には、古代エジプト人を活気づけたような、今もなお存在する気質があった。古代エジプトの記念碑、オシマンディアスの記念碑に、ディオドロスは壁画の彫刻に気づいた。[31] 鎖や紐で縛られた戦争捕虜が、右手か男根を失う準備として王室の書記官によって記録されている様子を描いた浅浮き彫り。前景の片隅に山積みになっているのが見える。この彫刻から、この慣習は単に個人が行うものであっただけでなく、エジプト人の間では国家的な習慣でもあり、時には敗北した敵に大規模かつ事務的にこの試練を与えていたことがわかる。

ベルクマンは、イスラエル人も同様の慣習に馴染んでいたと主張し、ダビデがサウルに二百のペリシテ人を殺した証拠として二百の包皮を持参したという出来事を挙げ、それがサウルの婿にふさわしい証であると説く。多くの人が旧約聖書のこの箇所を「二百の包皮」と解釈しているが、正しくは「二百の雄の肢体」と読むべきであり、ダビデとその仲間がペリシテ人から切り取った「オルロス」という言葉は雄の肢体を意味し、包皮を意味するものではないとベルクマンは主張する。イスラエル人の割礼が男根崇拝や英雄戦士の慣習のいずれかに由来するという考えは、生きていた捕虜に関して言えば、支持できない主張であり、イスラエルを支配していた一神教の思想、あるいは彼らの神の慈悲深い性質に反する。ユダヤ教が契約以外のあらゆる身体切除を厳しく禁じている点も、ベルクマンの主張する見解と相容れない。去勢された動物でさえ不完全で不浄とみなされ、神への供物として受け取ったり捧げたりするのに不適格であったことは周知の事実である。去勢された男性は聖職に就いたり、供物に加わったりすることは許されなかった。ユダヤ教がそのような身体切除に反対し、割礼を遵守し、そしてその行為自体が、[32] このパフォーマンスは、男根崇拝やその他の戦争の儀式や慣習から発展したものでは決してありません。その起源は純粋に宗教的な儀式、つまりカルデアの丘陵地帯でヘブライの信条が形成された時期に始まった、最も厳格に遵守される契約であると認めなければなりません。

ヘロドトスあるいはピタゴラスがエジプト人の間で行われたこの慣習について記したと思われるものは、既に述べたように、モーセが律法を記録してから約9世紀後に書かれたものである。モーセ自身はアブラハムより数世紀後に来ている。ヘロドトスは、エジプトがエジプトからこの慣習を借用したという説を裏付けるものとして引用されている。これは、この慣習がフェニキアからエジプトへ伝わったのではなく、エジプトが中心核であったという説を裏付けるものである。既に述べたように、この儀式が行われた時代（フェニキアとイスラエルはかつて同一時代にあった）の違いは、この点におけるヘロドトスの証言が誤った判断によるものであることを示している。なぜなら、エジプト人からこの慣習を借用した人々、そしてその子孫は、この儀式を行うべき年齢に関して、エジプト人の慣習を忠実に踏襲しているからである。ヘブライ人に関する限り、この儀式が厳密に宗教的な性質を持っていたことを示すもう一つの証拠は、彼らが外科手術と医学のあらゆる技能を有していたにもかかわらず――彼らはかつて我々の科学の唯一の賢明な提唱者であったにもかかわらず――手術の実施方法にいかなる変更や改良も加えなかったという事実である。12世紀の著名なユダヤ人医師マイモニデスでさえ、この手術に関するいくつかの規則を提示したにもかかわらず、この儀式の宗教的側面によって何らかの制約を受けていたことは明らかである。この主題のこの部分を要約すると、[33] ピタゴラスとヘロドトス以前の、唯一信頼できる真正な記録は旧約聖書にあると言えるでしょう。その証拠から、アブラハムが最初にこの手術を行った人物であることが分かります。彼は自身、息子、そして召使いたち（総勢約400人の男性）に手術を行ったようです。当時、彼はカルデアに住んでいました。他に信頼できる証拠がないため、この証言をその起源、原因、そして古さに関して受け入れなければなりません。

ヴォルテールは、著書『哲学辞典』の割礼に関する論考で、有益な情報や見解を与えるよりも、特定の宗教への信仰を助長するような証言を徹底的に分析することに注力しているように見受けられる。彼はヘロドトスの『エウテルペー』をすべての論拠としており、その中でコルキス人はエジプトから来たと思われると述べている。エジプト人がコルキス人やその慣習を覚えている以上に、コルキス人は古代エジプト人とその慣習を覚えていたからである。コルキス人は、セソストリスによってそこに定住したエジプトの植民地であると主張し、エジプト人に似ていた。ヴォルテールは、ユダヤ人は当時アラビア半島の片隅に住んでいたため、当時の取るに足らない民族であったエジプト人が彼らの慣習を借用した可能性はほとんどないと主張している。ヴォルテールの『ヘロドトス』を読むと、ある程度の説得力はあるものの、ヴォルテールの『ヘロドトス』とヘロドトス自身が書いたものは別物であり、『エウテルペー』はヴォルテールが述べていることとは全く異なることを述べている。ヴォルテールの著作を精読し、「ヴォルテールへのユダヤ人の手紙」に見られるように、この問題に関するヴォルテールのユダヤ人批評を研究すれば、割礼に関してヴォルテールが信頼できない権威であることは誰の読者にも納得できるだろう。

[34]
第3章
割礼の普及
カルデア、つまりアルメニアとクルディスタンの山岳地帯から割礼の習慣が最初に取り入れられたのは、おそらくフェニキア人であった。彼らは最終的に、年齢制限のあるイスラエルの儀式を放棄し、エジプトの儀式に置き換えた。フェニキアからフェニキア人の海上事業を通じて割礼は容易に海外に広まった。次にこの習慣が取り入れられたのはエジプトであった。当初は、聖職者と貴族、そして王族だけがこの習慣を利用していた。エジプト人は割礼を衛生と清潔と結びつけていた。これはヘロドトスの見解で、彼はこの儀式を厳格に衛生的な手段と見なしていた。エジプト人の間で割礼が行われていたことは、紀元前6世紀末に統治したプサメティクの治世にまで遡る歴史に遡ります。プサメティクは著名な外国人を割礼を受けずにエジプトに居住させたため、国民、特に軍隊から大きな不興を買ったと伝えられており、割礼を受けていない外国人は好意を受けるに値しない者とみなされていました。次の世紀にはピタゴラスがエジプトを訪れ、エジプトの寺院で学ぶ特権を得る前に割礼を受けることを強いられました。次の世紀にはこれらの制限は撤廃されました。エジプトを訪れたヘロドトスもディオドロスも割礼を受ける義務がなかったからです。[35] 人々の間で生活するため、あるいは彼らの学問に従うために、割礼を受ける人々がいた。これらの人々の割礼の儀式に関連して言及されている奇妙な習慣が一つある。それは、それが宣誓や厳粛な義務を負うことと関係しているということである。エジプト人の間では、割礼を受けた男根は割礼の儀式と同様に、宗教的共同体の象徴であるように思われ、割礼を受けた部分は国民の正統な宗教の象徴であると同時に、市民的愛国心の象徴でもあった。エジプト人にとって、割礼を受けた男根は国家的、宗教的名誉の象徴であった。アングロサクソン人が宣誓の際に右手を高く掲げ、左手を聖書の上に置くように、古代エジプト人も誠実さの証として割礼を受けた男根を掲げた。この習慣は今日の子孫にも完全に忘れ去られているわけではない。古代イスラエル人が太ももの下に手を入れて誓ったり断言したりするこの習慣のせいで、多くの人は彼らの割礼はエジプト人から借用したものだと信じた。特にヴォルテール氏は、手を置いたのは男根であり、その翻訳は聖書に書かれているような適切な意味ではないと主張した。

アラブ人の間では13歳で割礼を受ける習慣があり、これはイシュマエルが父アブラハムによって割礼を受けた年齢に相当します。アラブ人はムハンマドの出現よりずっと前から割礼を行っており、ムハンマド自身も割礼を受けています。ポコックは、預言者ムハンマドの言葉として「割礼は男性にとっての戒律であり、女性にとっては尊厳ある行為である」という伝承について言及しています。この儀式は宗教的な強制ではありませんが、イスラム教の信仰が三日月形に運ばれた場所にはどこでも広まりました。イスラム教徒にとって、無割礼と不浄は同義語です。[36] アビシニア人と同様に、アラブ人も女子割礼を行っています。この施術は医学的にも重要な意味を持っていますが、本書の医学的側面で後ほど説明します。この習慣はエチオピアでも一般的です。一部の専門家は、南アラブ人、エチオピア人、アビシニア人の間で女子割礼が共通して行われていることから、彼らの儀式はイスラエル人に由来するものではないと主張しています。しかし、この施術がアブラハムの息子イシュマエルを通してアラブ人に伝わったことに疑いの余地はほとんどありません。フランスがシリア、アラビア、エジプトを占領し、イギリスがこれらの国々と交流していたことを考えると、今世紀初頭の医学界が、これらの国々で行われていた女子割礼の性質と目的について十分な知識を持っていなかったことは驚くべきことです。デルペシュは東洋の慣習に関して、自身の情報があまりにも曖昧であるため、切除されたのはニンファかクリトリスか、あるいはこれらの部位が異常に伸長した場合にのみ行われたのかを判断することはできないと述べている。しかし、ミュラ氏もこの件について非常に知的に長々と記述しており、デルペシュと同じ著作の中でロニエ＝ヴィルメイも、切除されるのは間違いなくクリトリスであると考えている。[12] アラビアでは、一部の主婦にとって、雌の割礼師（resectricis nympharum）は安定した職業であり、南ヨーロッパの多くの主婦にとって去勢（caponating）が唯一の職業であるのと同様である。アブルフェダの伝承によると、預言者とその信奉者たちの大敗によりイスラム教が突如終焉に近づいたオホドの戦いにおいて、預言者の叔父であるハムザは、敵軍の中に自分が知っている朝鮮族の族長がいるのを見て、「来い、雌の割礼師の息子め！」と叫んだという。 [37]ハムザは殺害された人々の中にいたことから、おそらく彼は酋長の手によって殺されたのだろう。酋長の母親もまさにその職業に就いていた。この習慣は非常に広範で、老女たちは旅回りの鍛冶屋やハサミ研ぎ師のように、自分たちの職業を叫びながら村中を歩き回ることもある。

アラブ人の間で儀式を執り行う際に行われる現在の儀式については、フランス軍の外科医であるデランジュ博士が、アルジェリアのコンスタンティーヌ州で目撃した際に詳しく記述されています。

これらのアラブ人の間では、割礼はいわば一斉に、年齢のわずかな差に関わらず、全階級に行われます。割礼に先立って祝宴が開かれ、祝宴は合計8日間続きます。最初の7日間は、割礼を受ける人々が住む地区のすべてのアラブ人が、最高の装いをします。貧しい人々はマントと衣服を丁寧に洗い、裕福な人々は金銀の錦織りのベストとパンタロンを身につけます。この7日間は皆で祝賀の時を迎え、アラブ人たちはそのほとんどの時間を村の通りで過ごします。競走したり、銃を撃ったり、あるいは異なる陣営の間で模擬戦をしたりします。その際、旗手は緑の、あるいは聖なる旗を掲げます。この旗は、旗手が無敵になると信じられています。戦いは、旗手がすべての陣営から銃撃を受け、倒れるが、すぐに立ち上がり、旗の守護力を示す旗を振ることで終わります。アラブ人たちは今や別の公共の場所へと移動し、そこでは名士や外国人のために絨毯の上に椅子が用意されている。ここではトゥムトゥムの音楽と目に見えない女性の歌に合わせて踊りが行われており、踊るのは男性だけである。[13] 夕方になると、女たちは歌い、男たちは静かにそれを聴き、この合唱は真夜中まで続けられる。七日目には、[38] 女たちは盛装し、あらゆる装飾品を身につけ、銃やピストルで武装した若者たちと共にオアシスの端まで出向き、細かい砂の皿を集める。そしてこの砂を持って村へ戻り、一夜の間、家のテラスで満月のまぶしい光を浴びる。この最後の日は、割礼を控えた子供たちを持つ富裕層が催す盛大な宴で幕を閉じる。すべての人々が招待される。

翌朝、候補者の親族全員が儀式が行われる家へ向かいます。女性たちは2階へ上がり、格子細工で仕切られたポーチから中庭を見下ろしますが、姿は見えません。男性は1階に集まり、施術師とその助手、そして黄色の絹のガウンを着た割礼を受ける子供たちがいます。施術を受ける子供は砂の入った皿に座り、助手が子供の腕を固定し、後ろから太ももを十分に広げます。次に、施術師は包皮と亀頭を検査し、脂が溜まっている場合は取り除きます。これが終わると、亀頭が通れるように開口部のある圧迫帯を器官にかぶせます。次に、中央に小さな穴のある直径約6センチの小さな革片を使用し、包皮の自由端を開口部に通します。羊毛紐を革の盾の前面に隣接する包皮に結び付け、糸と革の間にナイフを当てて包皮を一気に剥ぎ取る。次に、親指の爪で粘液層を切り裂き、裏返して他の部分と接合する。表面にアラルまたはジュヌヴリエールの粉を振りかけ、小さな布製の包帯で覆う。[39] その後、アラルの粉と油で包帯をします。この儀式の間、回廊にいた女性たちは、トゥムトゥム、シンバル、そして近隣のあらゆる鍋や鍋をこの儀式のために集めて、この世のものとは思えない音楽を奏でます。この音楽には歌や詠唱が伴い、女性たちはそれぞれが、即興であれ、あるいは場の思惑であれ、独自の歌を歌います。これは子供たちの泣き声をかき消すだけでなく、ある意味では、子供たちを苦しみの直視から引き離すのにも役立っているに違いありません。包皮は集められ、オアシスの端まで運ばれ、そこで儀式と祝賀のうちに埋葬されます。この割礼は3、4年に一度だけ行われ、子供たちは4歳から8歳です。ドランジュ氏が立ち会った祝宴で割礼を受けた15人のうち、8歳を超えていたのはわずか2人でした。

非常に興味深い古い本に、[14] オックスフォードのトーマス・ハイドによる注釈付きで1690年に出版された、ムハンマド4世の宮廷に付随した「アルベルティ・ボボヴィイの条約」には、トルコ人がかなり幼い子供たちに割礼を施したと推測できる儀式の実施に関する記述がある。アドホック・コンパラト・オス・エイ・オブストライト；オー・デウス、オー・デウス、オー・デウス。暫定的な音楽の演奏、ティンパナ、そして、プエリ・プランクトゥスとプロラトゥス・オーディトゥール。」ボボビイは、割礼が行われる年齢は、候補者が信仰告白をするのに十分な年齢であれば重要ではないと述べています。ただし、これは代父によって次のように行われます。「神以外に神はなく、モハメッドはその預言者である」。[40] 著者は「神を信じる者は神を信じるのではなく、神を信じる者は神の義務を負う」と記している。さらに彼は、子供は幼児ではなく、少なくとも8歳以上でなければならないと付け加えている。アラブ人と同様に、トルコ人も祝宴や演劇、そして楽しいひとときでこの日を祝った。子供は15日間ベッドで寝かされ、瘢痕が完全に形成されるまで待たされた。割礼は立った状態で行われた。

ミシェル・ル・フェベールは1681年に次のように書いている。[15] は、トルコ人がキリスト教徒に良心の自由を享受するために課した税金について語り、トルコ人の間で割礼が義務付けられていなかったため、多くのトルコ人がその手続きを逃れ、しばしばトラブルや迷惑を招いたと述べている。トルコの徴税人は非常に勤勉で、割礼を受けていることは通常、キリスト教徒ではないことの十分な証拠であったため、彼は街頭で、これらの徴税人に逮捕された外国人が、税金免除の明白な証拠として割礼を見せるよう強要される光景をしばしば目撃した。彼はまた、トルコ人がイスラム教徒への改宗に熱心であったため、キリスト教徒に信仰を受け入れるよう勧めるために贈り物に頼ることが多かったとも述べている。アレッポ滞在中、彼はポルトガル人の船員に出会った。彼は贈り物によって信仰を捨てていたが、割礼を迫られると、極めて断固とした態度で悔い改めた。嘆願が無駄だと悟ったカディは、直ちに麻痺させる薬を投与するよう命じ、船員は捕らえられ、それ以上の儀式もなく割礼を受けた。

新たなイスラム教徒が理性的で英雄のように従順な場合、儀式はより盛大になる。ル・フェベールによれば、候補者が著名人や富豪であれば、馬に乗って街中で披露され、トルコで最も豪華な衣装を身にまとい、街を練り歩く。 [41]彼はローブをまとい、手には矢を持ち、矢先を空に向けている。彼の後ろには大勢の人が続き、中には祭日の衣装を着た人もいれば、奇想天外な衣装を着た人もいる。行進中は盛大な宴会と歓楽が催され、人々は皆走り回って群衆を盛り上げる。もしその人が貧しい人だった場合は、普通の人と区別するために手に空に向けた簡素な矢を持ち、急いで歩いて行進させられる。彼の前では、呼びかけ人が大声で、この新しい宗教家がこのように厳粛に預言者の信仰を告白することで自らを高貴にしたと宣言する。彼のために屋台や店で募金が集められ、そのほとんどは先導者、割礼者、およびその助手によって充てられ、その後、彼はさっさと割礼を受ける。

同じ著者は、若いトルコ人に行われる手術とそれに伴う儀式についても記述している。それらは、改宗者の割礼に用いられるものとはいくつかの点で異なっている。子供の両親は財産に応じて祝宴を開き、家族の親戚や個人的な友人を招待する。身分の高い子供であれば、豪華な衣装を身にまとい、太鼓とシンバルの音楽に合わせて町中を練り歩く。二人の戦士が剣を抜いて行列の先頭に立ち、喜びの歌を歌う女性隊が最後尾を歩く。行列は時折、先頭の二人の剣闘士が激しい突き合いを始めると止まる。激しい突き合いは、極めて決然とした殺意に満ちた方法で行われるが、非常に巧妙な見せかけのため、どちらも傷つかない。家に帰ると、通常8歳か10歳の子供は、自分自身に怪我をさせないように手足を縛られ、ベッドに寝かされ、剃刀で割礼を受けます。この手術は外科医かモスクの長によって行われます。

[42]

第4章
未開部族における割礼
E. カサリス[16] 宣教師として長らくバソウト族の間に住んでいた人物によると、その民族では13歳から15歳でこの儀式が行われる。儀式は3～4年に一度行われる。バソウト族にとってこの儀式は非常に重要なものと考えられており、ローマ人が執政官の任期に、ギリシャ人がオリンピックにちなんでこの儀式の日付を定めたように、バソウト族もこれらの儀式のいずれかにちなんでこの儀式の日付を定めている。定められた時刻になると、候補者は全員、見せかけの反乱を起こして森へ逃げる。戦士たちは武器を手に追跡し、見せかけの戦闘の後、反乱軍を捕らえ、踊りと盛大な祝宴のさなかに捕虜として連れ帰る。これが祝宴の序章となる。翌日、神秘の小屋（マパト）が建てられ、割礼の後、若者たちはそこで約8か月間、経験豊富な教師の指導の下で暮らす。教師は彼らに槍、剣、盾の使い方を訓練し、飢え、渇き、打撃、そしてあらゆる種類の苦難に耐えることを教え込む。訓練の合間の長い断食と残酷な鞭打ちは娯楽とみなされる。規則の厳しさは、教師がこれらの試練から逃れようとする者を死刑にする権利を持っているという事実から判断できる。女性は厳格にこれらのキャンプから締め出されるが、男性はキャンプを訪問することが許され、不運な候補者の背中にさらなる打撃と教訓を加えることで教師を支援する特権が与えられる。[43] 8ヶ月間の訓練の後、若者たちは頭からつま先まで油を塗られ、衣服を着せられ、生涯背負うことになる名前を授けられる。マパト（神秘の小屋）は焼き払われ、若者たちは村に戻る。ここで若者の母方の叔父は、彼に防御用の槍と、食料となる牛を贈呈する。結婚するまで、割礼を受けたばかりの若者たちは共に暮らし、薪集めや羊の群れの世話といった雑用をこなす。

ポール・ラファルグ氏は、黒人種における割礼は成人を祝う儀式であるとみなしている。リビングストンも、 バソウト族におけるボゲラ（割礼）の実施に関する前述の関連事件を観察しており、彼らにとってこの儀式は宗教とはまったく関係がなく、純粋に民事的な意味を持つと信じている。

多くのアフリカの部族では、若い乙女たちは13歳近くになると割礼に近づく試練を受けます。この儀式は、バソウト族の男性にとって割礼が成人への入り口となるのと全く同じ意味合いを持ち、乙女たちの女性への入り口とされています。定められた時間に乙女たちは集められ、川岸に連れて行かれます。そこで彼女たちは熟練した婦人婦人の世話を受けます。彼女たちは一種の洗礼を受けた後、そこで生活します。老女たちから虐待を受け、罰せられ、虐待されます。これは彼女たちを強くし、苦痛を感じないようにするためです。また、アフリカの家事の科学と技術も教えられます。シエラレオネのガリナ族では、他の儀式に加えて、若い乙女のクリトリスが真夜中に切除されます。[44] 月が満ちている間に、彼女たちは生涯を通じてその名で呼ばれることになる。これらの秘儀へのそれぞれの男女の入門は、その男女のみに許される。これらの儀式が行われている最中に男性が女性陣の陣営に忍び込むことは、若い男たちが試練を受けているマパトに女性が入り込むのと同じくらい危険な行為である。女性への入門後、乙女たちは若い男たちと同様に、結婚するまで一人で暮らす。

ラファルグは、オーストラリア人の間では割礼が非常に重要視されており、戦闘中の部族は儀式の遵守または執行の間、すべての敵対行為を中断し、平和的に会合すると述べています。ここでも、バスート族の慣習が若干の違いを伴いながら繰り返されており、これはバーグマンが提唱した割礼の起源に関する英雄戦士の考えをいくらか裏付けるものです。オーストラリアの戦士たちは模擬戦闘を行い、一連の戦闘の後、ついに13歳から14歳くらいの少年たちを捕らえます。母親や他の女性親族の叫び声と嘆きの中、彼らは少年たちを連れ去ります。悲しみのあまり、彼らは太ももに切り傷を負わせ、大量に出血します。その間、少年たちは人里離れた場所へ運ばれ、そこでは老人が木か高台に腰掛け、板と人間の髪の毛で作られた楽器を使って儀式の開始を告げ、女性も子供も近寄らないようにする。腋窩と恥骨には苔の房が置かれ、思春期を象徴する。部族によっては、石のナイフで陰嚢まで陰茎の皮を剥ぐ者もいれば、ただの裸の姿で満足する者もいる。[45] ユダヤ人のやり方では、単に円形に切開して包皮を取り除き、切除した部分を左手の中指に指輪のようにはめます。その後、割礼を受けた者は丘や森に行き、治癒するまでそこに留まり、女性が近寄らないよう注意深く身を守ります。この後、儀式の3番目の部分が始まります。若者の代父が自分の腕に静脈を開き、割礼を受けた若者を四つん這いにさせ、首から腰のあたりまで切開を入れ、代父の血を流して代父の血と混ぜ合わせます。これは実際には血の洗礼であり、アラブ人の血の誓約に近いものです。

マレー人もボルネオの男性も割礼を受けます。バト族も同様にこの儀式を行います。島民の間では、包皮を結紮して垂れ下がらせることもあります。バト族の間では、同じ場所に小さな竹の棒を差し込み、その間に包皮を挟みます。ニューカレドニアとティドシでは、男子は7歳で割礼を受けます。トンガ諸島では、竹や貝殻を使って包皮の背側を裂きます。マルケサス諸島とサンドイッチ諸島では、この手術は司祭の監督下で行われます。[17]

[46]
第5章
陰核封鎖、口輪、その他の奇妙な慣習
メキシコ人が子供に割礼を施したかどうかは、議論の的となっているようだ。歴史家たちは、血の誓約を交わしていたこと、そしてその血が包皮から採取されたという事実を認めている。しかし、包皮が実際に切除されたかどうかについては、すべての権威者が同意しているわけではない。ラス・カサスとメンディエタは、アステカ人とトトナカ人が割礼を行っていたと述べている。一方、ブラッスール・ド・ブルブールは、ミヘス族に割礼の痕跡を発見した。ラス・カサスは、28日目か29日目に子供が神殿に捧げられ、大祭司とその助手が子供を石の上に置き、包皮を切り取ったと述べている。切り取った部分はその後、灰の中で焼かれた。同年令の少女たちは大祭司の指によって処女を奪われ、6歳になった時にも同じ手術を繰り返すよう命じられた。そして年に一度、五月に、その年に生まれたすべての子どもの胸、腹、または腕に割礼が施され、神のしもべとして迎え入れられたことを示した。一方、クラヴィジェロは割礼が実際に行われていたことを否定している。メキシコでは、多くの権威者によれば、幼児期の子どもを神殿に連れて行き、そこで司祭が女子の耳に、男子の耳と包皮に切開を施すのが慣習であった。[18]

グロティンスとアリアス・モンタンはかつて、南アメリカの西海岸は[47] ソロモン王の艦隊から来た反乱を起こした船乗りたちが、手の届かない遠くへ行こうとして風と偶然にペルー海岸に流されたことで、この地に定住した。また、イスラエルの失われた部族の一部が中国を経由してメキシコ海岸まで東のアメリカにたどり着いたと想像する者もいる。同じ伝説から、この失われた部族がアメリカ北東部のイロコイ族の祖となった。本書の別の箇所で引用するある著者は、アメリカで行われていたこの儀式が、アジアやアフリカで行われていた儀式と何らかのつながりや共通の起源を持つという考えを提唱している。しかし、彼は割礼の起源の気候的要因に関する自身の理論に忠実であり、気候的必然性から生まれた儀式として、他の場所と同様にここでも割礼が始まったと主張している。しかし彼は、アコスタ神父がメキシコの割礼のやり方についてもっと明確に述べなかったことに不満を抱いている。この点に関して、明確さの欠如とそれがもたらした結果は、前世紀の百科事典に収録されているマレット氏による「割礼に関する論評」から推測できる。同氏は読者に対し、メキシコ人は 新生児の耳と包皮を切り落とす習慣があったと述べている。エレラとアコスタはクラビジェロに同調し、メキシコ人は単に包皮から血を抜いただけだと主張している。ピエール・ダングレリアをはじめとする同時代の著述家たちも、ユカタン半島のコスメル島、メキシコ湾沿岸、そしてフロリダ海岸において、石のナイフで包皮を完全に切除する割礼が行われていたと断言している。スペインの修道士グミラは、オリノコ川のサリバ・インディアンが生後8日目に乳児の割礼を行ったと伝えている。このインディアンには、[48] 女性は儀式を執り行う権利があるとされている。この著者は、キラト川とウル川の岸に住む民族、およびアプレ川に注ぐ小川沿いに住む民族が、儀式に関連して野蛮で血なまぐさい行為を行っていたことを伝えている。同じことがグアモ族とオソマコス・インディアンについても言われている。グミラによれば、これらのインディアンの多くは、割礼の儀式に加えて、腕、脚、体中に屠殺にも等しい切り傷を負わせ、子供は10歳か12歳になるまでこの非人道的な扱いを受けさせられる。抵抗力と回復力がより高ければ、この試練から生きて逃れられる可能性がいくらかあると考えたからである。修道士は、1721年にこの扱いによって傷が壊疽になり、膿血症で瀕死の子供を発見したと述べている。手術の前に子供たちは麻薬飲料を飲まされて意識が朦朧としており、手術中は意識を失っていた。[19]

アメリカ人は割礼以外にも、陰核封鎖術に類似した手術をいくつか行っていた。陰核封鎖術は東洋や初期ヨーロッパで広く行われ、割礼と同様にその起源が古代のかすかな雲の中にあるほど古い。陰核封鎖術は、金、銀、あるいは鉄でできた大きな輪を包皮に開けた穴から挿入し、その自由端を溶接するというものだった。女性も同様に扱われ、輪は両陰唇も包皮に挿入された。一部の国では、刺激物や切断器具によって両陰唇を癒着させることで、女性の間でこの目的を果たした。ダングリソンは、包皮がまず亀頭の上に引っ張られ、次に輪が包皮をその位置に固定されたと述べている。古代人は剣闘士にこのように口輪をはめたのである。[49] 性欲の衰えを防ぐためである。古代ゲルマン人は結婚するまで貞潔な生活を送っていた。貞潔な生活を遵守していたことが、この民族の優れた身体的発達の要因であったと言える。男女ともに十分に成長していただけでなく、子孫を産む前に性的な過剰や性癖に悩まされることもなく、必然的に丈夫で健康な子孫を産むことができたのである。怠惰と贅沢に溺れ、道徳にも緩い国で同じ結果を得るためには、ある程度の身体的抑制が必要であり、東方の温暖な国々から陰嚢封鎖の習慣が伝わってきたのである。古代人は剣闘士の性欲を抑えるために陰嚢封鎖を行っただけでなく、歌い手や詠唱者にも同じ試練を施した。これは声を良くする効果があるとされていたからである。喜劇役者や踊り手も、陰嚢封鎖によって才能を無駄にしないよう抑制された。ロックの『人間知性の範囲に関するエッセイ』のアムステルダム版（旧版）には、バウムガルテンの航海記からの引用が掲載されている。その中で彼は、エジプトで砂丘の中で完全な自然のままに座る敬虔な修道僧を見たと述べている。彼は同族ではなく動物とのみ交わるという理由で、最も聖潔で貞潔な人間とみなされていた。これは決して珍しいことではなかったため、ギリシャや小アジアのギリシャ修道士たちは貞潔を守るためにあらゆる手段を講じた。一部の修道院では、修道士が陰門封鎖​​によって口を封じられるだけでなく、人間であれ動物であれ、すべての女性を修道院内から排除する規則さえ設けられていた。この習慣は今日でも東洋の多くの修道院に残っており、特にアトス山では古代の修道院の陰門封鎖は省略されていた。

[50]極端な気候や季節変化の激しい地域に住む読者は、特定の気候下で人間を襲う肉体的な誘惑を理解することはできない。それは、気候そのものの完璧な状態を想像できないのと同様である。気候の影響については、後ほどさらに詳しく論じる。しかし、気候は、世界のある地域に住む人々には理解できない習慣や慣習の要因として、ほとんど認識も理解もされていない役割を果たしている。食事、衣服、習慣など、気候はあらゆる場面で確実に影響を及ぼしている。ギリシャの修道士たちがガリアの修道士たちの貪欲さと暴食を非難した時、スルピキウス・セウェルスは彼らにこう述べた。「あなた方ギリシャ人が余分だと考えているものを、ガリアの気候は積極的に必要不可欠なものに変えるのだ。」同様に、あらゆる肉体的な欲求や情熱も、同様の法則に従っている。キャノン・キングズリーの小著『アジア、アフリカ、ヨーロッパの隠者』を読んだ人なら、上記の言葉の意味が理解できるだろう。ついでに言えば、地中海の東半分に接する丘陵地帯に共通する気候についての彼の記述は、その気候の物理的条件とその影響について、書き得る限り鮮明かつ生き生きと描写している。それは隠者ヒラリオンの生涯に起こった出来事であり、その描写はキプロス島の崖の上にある古い寺院の廃墟にある彼の最後の住まいに関連している。そこの空気は非常に爽快で、「人はそこでほとんど飲食や睡眠を必要としない。呼吸するだけで十分に生命が得られるからだ」という。この作品は、修道生活の起源と原因についても最も鋭い洞察を与えているだけでなく、その条件が人類にもたらした恩恵についても述べており、文明の進歩におけるあまり理解されていない一面を示している。

[51]さて、陰核封鎖の話に戻りましょう。ある意味、本題から逸れてしまいましたが。[20] は、古代ドイツでは女性が男性と道徳的に同等であると考えられ、女性は保護も被害も受けずに広大な国土を横断できたことを伝えている。東洋諸国では女性がそのような地位を占めたことはなかったし、亜熱帯地方の男性も、古代ガリア人のように自制心を持っていなかった。そのため、キリスト教の到来とそれに続く道徳的革命とともに、貞潔な生活を確保するために、他者に課せられるか自ら課せられる原始的な方法が採用された。すでに述べたように、陰核封鎖は何世紀にもわたって知られており、その粗野な時代には、目的を達成するための最も自然で効果的な方法と思われた。男性の去勢ほど野蛮な手術ではなく、一時的に男性の機能を妨害するだけだった。

旧世界では、この慣習は今も様々な形で行われています。エチオピアでは、女児が生まれると外陰部を縫い合わせ、自然の必要にかなう通路のみを確保します。これらの部分は互いに癒着し、父親は処女を所有することになり、最高額の入札者に売却します。結婚直前に鋭利なナイフで結合部を切断します。アフリカとアジアの一部の地域では、前述のように、陰唇に指輪を固定し、取り外すにはやすりかノミが必要でした。これは処女だけが着用します。既婚女性は、体に巻き付ける一種の口輪を装着し、鍵か南京錠で施錠します。鍵は夫のみが所持します。裕福な家庭には、ベルトと錠前の代わりになる後宮や宦官がいます。別の方法としては、腰に巻く真鍮製の鎖帷子ベルトがあります。このベルトには、秘密の留め具の組み合わせがあり、その秘密は教会関係者だけが知っています。[52] 夫。ナポリの博物館には、腹部に鋭利な槍がちりばめられたベルトがいくつか展示されている。これは、巣に隠れるといった無邪気な親密ささえも防ぐように計算されており、より大きな悪事は言うまでもない。

デュ・ビソン大佐は『スーダンの女、宦官、そして闘士たち』の中で、ハーレム生活と切り離せない、綿密な嫉妬によって生み出された極めて特異な習慣について言及している。彼は、東洋の一般的な慣習に反して、ハーレムの住人の多くが宦官の護衛なしに外出を許されていたにもかかわらず、苦痛でためらいがちで、よろめきながら歩いていることに気づいていた。この歩き方は、日本の美人に特有の服装や靴によって生じる、伝統的な短い引きずるような足取りでもなければ、中国の美人に見られる足元の不備によって生じる、しなやかでよろめくような歩き方でもなかった。また、ユダヤの処女たちの小刻みな足取りを誘発した、チリンチリンと鳴る古代の鈴の鎖の存在にも、この現象は起因しなかった。この鈴は膝のすぐ下に装着することで下肢の動きを一定の範囲内に制限し、過度の歩幅や激しい運動による処女膜の破裂を防ぐように考案された。そのため、チリンチリンと鳴る音と小刻みな足取りは常に処女を意味していた。しかし、デュ・ビソンのケースでは処女は問題外だった。強制的な禁欲の犠牲者だった可能性もあるが、スーダンのハーレムには処女はいない。調査の結果、この非常に奇妙で紛れもなく苦痛に満ちた足取りは、各女性が約8インチの長さの竹の棒を持ち、3インチかそれ以上の棒を膣に挿入して開口部を効果的に塞ぎ、残りの部分は太腿の間から突き出ていたためであることがわかった。この竹の棒、つまり女性の美徳の守護者は、[53] この器具は、陰部を覆うシールド付きのストラップで所定の位置に固定され、腰とウエストにストラップで固定され、全​​体が南京錠で動かせない位置に固定されていました。女性がハーレムの敷地から出ることが許されるときはいつでも、宦官が所定の位置に固定し、ガードルに鍵をつけた。このような器具を装着すれば、美徳は完全に安全であると考えられます。精神的な略奪や革命からも安全ですらあります。プラグが不快な感覚を引き起こすのであれば、想像力がドン・ファン風や他のバイロン風の不道徳な騒ぎに誘惑されることはないと推論しても全く問題ありません。この器具が現代の茎付きペッサリーほど軽く作られていないため、この装置が引き起こす肉体的な害は必然的に無数にあります。しかし、いつでも女性を交替でき、奴隷の処女、節制、貞潔を、たとえ強制されたとしても、彼女たちの健康や命よりも重んじる東洋人にとって、これらは二次的な問題である。スーダンには離婚裁判所がないため、おそらくこの器具は必要だろう。また、女性は一人で外出する意思がない限り、これを着用する義務がないため、強制的な蛮行とはほとんど考えられない。アメリカ合衆国では、このような慣習によって相当数の離婚手続きが不要になるかもしれない。

ケルススは、ローマ人の間で行われていた陰門封鎖の方法について詳細に記述している。この文献によると、ローマ人は公立学校に通う若者だけでなく、演劇や見世物の演出家に売られた俳優、ダンサー、聖歌隊員にも陰門封鎖を行っていた。ローマ・カレッジのキャビネットには、陰門封鎖された二人の音楽家を描いた二つの小さな彫像があり、その巨大な輪と細身の体で注目に値する。 [54]装着する人の個性を反映している。このリングの装着方法は、ペンダントを耳に装着する通常の方法とあまり変わらない。[21]

前述のギリシャの修道士たちにとって、陰核封鎖は多様な目的を果たしている。それは貞潔の確かな証であるだけでなく、その重量と大きさはしばしば懺悔の道具となるほど大きくされ、この点に関しては時に激しい競争が繰り広げられる。ヴィリーは、ヒンドゥー教の僧侶、あるいはファキールが永遠の貞潔の誓いを立てると同時に陰核封鎖を受けることがあると指摘している。この指輪は時に巨大で、直径6インチにもなるため、負担となる。これらの聖人たちは深い尊敬と崇敬の対象となっている。

ネラトンは著書『外科』第 6 巻で、腫れて肥厚し、いくぶん荒れて潰瘍化した包皮を呈してデュピュイトランの診療所を訪れた男性の症例について述べています。この包皮には 5 年間、金の南京錠が数本留められており、女性がその包皮を塞いでいたのです。

割礼に関する詳細な著作の中で、[22] ヴァニエ・デュ・アーヴルは、マルタン・フラクール氏の伝承に基づき、マデカスでは生後8日目に子供に割礼を施すと伝えている。また、地方によっては母親が切除した包皮の一部を飲み込むところもあれば、父親が何らかの銃に包皮を詰め、その後空中に発射するところもある。アラビアのジェザン近郊では、フルジャンス・フレネル氏が1838年の「ルヴ・ドゥ・ドゥ・モンド」に記しているように、求婚や結婚は現代の社交界の上流階級ほど盛大な社交行事ではない。招待客の残りの人々にとっては十分社交的な行事とみなされるかもしれないが、楽しい行事とは決して言えない。 [55]新郎の人生におけるエピソード。文明社会で結婚できない恥ずかしさを抱える人々は、遠く離れたアラビアの、スペインと東ローマ帝国の征服者たちの熱烈な追随者たちの中に、その国の慣習によって結婚を急ぐことをためらう、同じ苦しみを共にする人々がいるということを知って、慰めを得ることができるだろう。この地域では、成人した男性が幸せな結婚の候補者となった時点で割礼が行われる。これほど縁起の悪い機会が選ばれることは考えられない。別のイスラム教徒の部族のように、結婚式の翌日に新郎に割礼を施し、傷口から流れ落ちる血を花嫁のベールに振りかけるようなことは別として。花嫁も同席し、犠牲者は聖職の執行者とも言うべき者に引き渡され、執行者はその極限の行為と野蛮さをもって犠牲者に割礼を施すのである。この配慮は、垂れ下がって緩んだ包皮だけに留まらない。彼は陰茎全体の皮膚に力を注ぐ。包皮から徐々に後方へ進み、陰茎の皮膚全体を剥ぎ取る。生きたまま皮を剥ぐようなもので、それ以上のことはない。もし犠牲者が少しでも弱気な様子を見せたり、ため息やうめき声さえ漏らしたり、あるいは顔の筋肉が彼がこの機会を心から楽しんでいないことを露わにしたりしたなら、選ばれた花嫁は、女性を夫にしたくないと言って、直ちに彼を永久に去る。毎年、男性人口の大部分がこの手術で命を落とす。ジェジンのアラブ人は、交尾の最中に命を落とす蜘蛛に例えられる。メスがオスの肉を食事にするのである。蜘蛛だけが幸福な死を遂げ、アラブ人の死は悲惨な死を遂げると言われている。

[56]マルグレイブとマーティルは、南米のいくつかの部族に共通する非常に特異な慣習を記録している。それは、ある種の樹木の樹皮であるタコイニャの糸を使って、ある種の管を包皮に固定するというものだ。カブラスは最初の航海から戻る際、この口輪をはめた原住民の一人をリスボンに連れて帰った。一部の部族は、古風なろうそく消しのような器具を身につけていたことが観察されている。男性器をこの容器に押し込み、腰に縛り付けていたのである。

旅人スピクスとマルティウスは、アマゾン川上流域とトゥンカ族の間で男女の割礼の習慣を発見した。スクワイアズはニカラグアの先住民の奇妙な習慣について言及している。彼らは幼い息子のペニスに傷をつけ、その血の一部をトウモロコシの穂に垂らし、集まった客に分け与え、盛大な儀式の中で食べるのだという。

北アメリカのオマハ族インディアンの間では、生後 5 日目に赤ちゃんを洗礼する習慣があり、赤ちゃんの衣服を脱がせて赤い色素を塗ります。この行為には、かなりの儀式が伴います。[23]

オーストラリアの人食い人種の中で、ルムホルツは[24]は、 手術としてもその目的としても、世界中に類例のない慣習を観察した。約95%の子供たちがこの試練を受ける。これはまさに人工的な尿道下裂の形成である。この異常は陰茎を通して尿道に入り、陰嚢との接合部付近に形成される。傷は約1インチの長さで、他に用途のないフリントナイフで作られる。傷の縁は焼けた石で焼かれ、その後、小さな木片を挿入して傷口を開いたままにする。[57] この手術は治癒を促し、永久的な開口部を残す。これらの人食い人種は、間違いなくマルサスの精神に触発されており、ある意味では機能的に去勢するように駆り立てられている。というのも、交尾中に精液がこの開口部から後方に飛び出すため、さらなる生殖を最も効果的に阻止できるからである。一部の人々は、この慣習は食糧生産に関して季節の不安定さに起因すると考えている。しかし、ラムホルツは、この慣習が最も流行している地域、つまりディアマンティーナ川の西側とカーペンタリア湾の西と北側の部族の間では、その地域はネズミ、魚、野菜が豊富で、食糧供給が不足していないと指摘している。すべての部族が人生の同じ時期にこの手術を受けるわけではない。一部の部族では、尿道下裂は成人して結婚し、1、2人の子供の父親になってから、法律の要件に従わなければならなくなるまで行われない。この手術は、何らかの民事的または宗教的な意味合いを持つようで、手術が行われる場所の周囲には柵や柵が設けられる。20歳くらいの原住民がルムホルツに語ったところによると、この手術が行われるのは、黒人たちがキャンプ周辺で子供たちの泣き声を聞くのを嫌がり、さらに、多くの子供を持つことを望んでいないためだという。この原住民はまだ父親になっておらず、この手術も受けていなかった。原住民たちは太っていて、健康状態も良好だった。

この手術には神秘的な何かがある。人間の助けを借りずに自然に行われることから、割礼が時としてどのように示唆されたかは容易に想像できる。クレリエは部分的な割礼の症例を報告している。[58] 塗装工に起こった事故によって。男性は梯子の上で作業しており、小さなペンキのバケツを上の梯子の一つに引っ掛けていた。何らかの原因でバケツが外れ、落下した際にペニスの背部に激突した。包皮亀頭冠と平行に、その円周の3分の2ほどが切開されており、亀頭はそこから抜け出し、小帯の下に肉質の束となって集まっていた。この男は数年間この異常を抱えていたが、結婚を希望し、この付属物がヒンドゥー教徒がはめる巨大な指輪と同じくらい邪魔になることに気づき、カレヴィエに助言を求めた。カレヴィエはすぐにナイフでそれを除去した。[25] 筆者は開業医としてこれまでに3例の自然割礼を診てきたが、いずれも性病の二次的疾患である包茎が原因であった。最初の症例は開業医になったばかりの頃のもので、若く太り気味で血の気の多い男性が激しい淋病にかかっていた。陰茎全体がひどく腫れ上がり、どんな治療も効かない様子だった。ある朝の診察で、陰茎の真ん中らしきところに横向きの青黒い斑点があるのを見て恐怖を覚えた。正午までには、この斑点は左右に広がり、まさに苦痛を意味することは間違いなかった。このような症例を診たことがなかった筆者にとって、何らかの原因か過度の鬱血による自然な結果として、陰茎の半分が失われようとしているという不快な結論が自然と出た。フレデリックスバーグのバーンサイドは、ポトマック軍の運命がかかっていることで、この男と彼の臓器が明らかに溶けているのと同じくらい不安と不確実性に陥っていたことを認めなければならない。[59] 彼の治療は驚くべきものだった。翌朝、陰茎亀頭が閉じ込められていたところから無事に姿を現した時の驚きは言葉で説明するより想像に難くない。亀頭と直角に包皮が垂れ下がっていた。包皮は厚く、陰茎自体と同じくらい大きく長いものだった。炎症性の沈着物と浸潤によって、このような形と硬さになっていたのである。陰茎亀頭は完全に露出し、その一部は下に集まり、数週間のうちにクルミほどに縮んでいたが、これは後にメスで取り除かれた。この症例では、観察した他の 2 例と同様に、冠状部が非常に突出しており、その上向きの圧力によって内部の止血帯として機能していた。観察した 3 例の境界は背側にあった。

このような事例が割礼を示唆するということは、手術の実施方法を明らかにすることから、あり得るだけでなく、可能性もある。しかし、オーストラリアの未開人の場合、特定の目的のために人工的な尿道下裂を自らに施し、各部位の解剖学的関係と生理学的機能に関する知識を必要とするため、この手術が最初にどのように提案され、どのように実施されるようになったのかを推測することは困難である。マルサスの考えに従えば、これは確かに最高のメリットを持つ手術であり、人々が暮らす富と贅沢が、子供を持つことへの嫌悪に先立ってローマを巻き込んだのと同じ渦へと急速に人々を巻き込みつつあるアメリカ合衆国では、ぜひとも導入されるべきである。筆者は、多くの流産によって貧血になり衰弱した被害者を見るたびに、ダミアンティナ川の未開人の法律が夫たちにも施行されれば、貧しい女性たちにとって祝福となるだろうと感じずにはいられない。[60] 夫に物質的な害を与えることなく、生殖機能の回復が必要な場合には、夫がその場に合わせてバルカナイト製のプレートを装着することができる。これは、口蓋裂患者に発音を可能にするプレートが供給されるのと同じようなものである。

ホッテントット族が白人に初めて発見された、あるいは知られるようになった頃、彼らの習慣では片方の睾丸を切除していた。こうすることで、彼らはより速く走り、レースでより軽快な足取りになると考えられていた。後に判明した本当の理由は、純粋な人道主義とマルサス主義が混ざり合い、ホッテントット倫理に要約されたものだった。彼らにとって、一睾丸を持つ者は双子を産んではならないと考えられていた。家族に双子が生まれた場合、母親は一般的に、片方が双子であればその子を窒息死させる。そうでなければ、二人のうち弱い方が犠牲になる。移動と遊牧を繰り返す生活の中で、母親は二人の子どもを妊娠することも、育てることも不可能である。ホッテントットの男性は、家族内で避けられない幼児殺しが起こるよりも、あるいは妻に不必要で利益のない妊娠による煩わしさと苦痛を味わわせるよりも、寛大にも片方の睾丸を切除する。これは、たとえ彼の正妻とすべての妾が9ヶ月ごとに双子や三つ子を産んだとしても、普通の文明化された白人がやらないことである。だから、奇妙に思えるかもしれないが、文明は、古代において女性の幸福のためにいつでも自らを犠牲にすることをいとわなかったあの壮大で古き良きドン・キホーテ的な騎士道を求めて、野生のブッシュマンのもとに行かなければならなかったのだ。

古代ギリシャ・ローマの神々や運動選手を描いた古代ギリシャ・ローマの彫像は、芸術家たちが付けた小さくて包茎の男性器のせいで、多くの人にとって謎めいた存在となっている。ガレノスは、古代ギリシャ人がこの器官を使わなくなったことを表現している。[61] アクトンは、性欲の過剰からくる頑固な持続勃起症の患者が診察に来たところ、控え室で、長年厳格に禁欲していたために逆の症状で治療を受けていた運動選手に出会ったという例を挙げて、継続的な禁欲がその影響をもたらすとは考えていない。長年、多くの宗教団体の医師を務めていたベルゲレット博士は、これらの団体では生殖器官に深刻な問題が見られることは一度もなかったと述べている。これは、適切な断食と祈りをしていれば、ガレノスの控え室の運動選手と同じ弛緩性インポテンスの状態になるということを示している。フランスのルイ7世は、厳格な禁欲と関連して断食と祈りを試みたが、その結果、妻エレオノール王妃は彼と離婚し、禁欲を怠っていたイングランドのヘンリー2世と結婚した。このように、古代の彫刻家たちは、ユピテルであろうとプラトンであろうと、アスクレピオスであろうとマルスであろうと、力強く鍛えられた筋肉質の体格を好み、運動選手、剣闘士、兵士をモデルとした。小さく幼稚で漏斗状に包皮を被った性器は、これらの筋肉質な、あるいはよく訓練された階級に属するものであり、自然な付属物であった。なぜなら、強制的な禁欲と最も絶対的な貞操が規則であり、それを強制するために陰門封鎖さえも行われたからである。この強制的な禁欲は、人生の盛りを過ぎる前に勃起不全を引き起こすことが多く、男性器の必然的な萎縮を伴い、その結果、8歳から12歳の少年に見られるような形の包皮が形成されました。[62] 彫像に見られるように、彫刻家や芸術家が自然と生命にどれほど忠実に表現していたかは、アポロ・ベルヴィデールを批判的に検討すれば容易に想像できる。そこでは、右の睾丸と左の睾丸の陰嚢の位置の違いが、解剖学上の細部に至るまで再現されている。現代において、なぜ最も男らしい男性が神格化され、すべての神々が最も完璧な身体的発達を遂げた者として表現され、一方で、最も優れた肉体を持つ男性が最も厳格な禁欲の生活を強いられたのか、理解するのは難しい。また、これらすべてが道徳や美徳の原則や考慮からではなく、単に身体的発達と持久力を最大限に高めるための手段として行われたというのも驚くべきことである。

[63]
第6章
割礼廃止の試み
おそらく、割礼ほど長年にわたり論争の的となっている儀式や慣習は他にないでしょう。スフィンクスも、この過ぎ去りし時代の遺物である割礼の謎を凌駕するものではありません。太古の昔から割礼は論争の的となっており、文献ではしばしば賛否両論が並んでいます。かつて著名なイスラエル人とユダヤ教を嘲笑したヴォルテールに、割礼の起源においてイスラエル人とエジプト人のどちらが優先されるのかという問いを尋ねても、同じような答えが返ってきました。また、キリスト教徒の中には、綿密な調査の末、イスラエル人にこの答えを認める者もいます。ローマでは、迫害されたヘブライ人は路上で呼び止められ、割礼の印を見せるよう強要され、税金を課せられました。トルコ地方では、キリスト教徒も同様の侮辱を受け、良心の自由と割礼を受けないことの代償として納めた税金を徴税人に徴収させられました。カトリックの修道士宣教師たちが初めてアビシニアに入ったとき、彼らは改宗者たちが昔ながらの割礼の慣習を固守しているのを見て衝撃を受けました。後にプロパガンダが自ら宣教師を派遣した際も、彼らが異教徒の儀式と見なすものをキリスト教徒が実践しているのを見て憤慨しました。そして、割礼の儀式は単なる肉体的な治療であり、良心においてそれはいかなる宗教的な意味も持たず、またいかなる意味においてもそれを洗礼の秘跡と関連づけて考えていないという確信を伴う、最も熱心な信仰告白だけが、これらのアビシニア人たちが破門を免れることを可能にした。[64] さらに後年、アビシニアの司教がリスボンに赴任した際、市の聖職者たちは、割礼を受けた司教は異端者同然であるとして、リスボン大聖堂で聖ミサを執り行う権利を彼に与えなかった。アビシニアのキリスト教徒は、現在でもこの儀式を続けている。

トルコ人は、ローマのキリスト教徒よりも非常に熱狂的で布教が盛んであったが、時折、一般的な有用性を優先して寛容になることがある。例えば、バヤジット2世が教皇アレクサンデル6世に手紙を書き、トルコ皇帝への特別恩恵としてアルル大司教に枢機卿の帽子を授けてくれるよう聖下に懇願している。バヤジット2世は、大司教が密かにイスラム教に傾倒していることを知っていたからである。当時の聖職者は、教皇にいたるまで、謙虚なナザレ人に従うよりも政治家が多かったため、彼らの趣味には、理想的なキリスト教の楽園よりもムハンマドの天国の方が魅力的だったと思われる。そして、善良な大司教が、この世と来世の人々の良きものを確保するために、枢機卿の帽子と割礼を同時に受け入れた可能性もある。歴史によれば、フランス国王アンリ3世は、フランスを分裂させ、最終的に自らの命を奪った二つのキリスト教派閥間の果てしない争いを鎮めるため、実際にスルタンに手紙を書き、息子の割礼の際に代父となることを許可してほしいと頼んだという。トルコ式割礼の代父は、イスラム教への信仰を強く告白し、子供の後見人としてその子がコーランとムハンマドに忠実であることを約束しなければならないことを思い出すと、下層階級の人間が些細なことでどれほど争おうとも、民衆の頭脳は容易に[65] 既存の状況に適応した。クレメンス修道士は、そのような自由主義的な君主を生かそうとしたかもしれない。既存の教会なら誰でも彼と容易に付き合えたはずだからだ。

一方、この点において、イスラム教徒が示すように、慣習や習慣に対する驚くべき執着心は、私たちにも見られます。イスラム教徒は、律法、信条、あるいは預言者からのいかなる命令においても、割礼の実施に関する規定も権限も持たないにもかかわらず、すべての改宗者に包皮切除を要求するイスラムの息子ほど熱心な割礼者など存在しません。モハメッドは少年時代に割礼を受けており、信者たちに割礼を命じることはなかったものの、包皮の発達が著しく、割礼が必須となっているアラブ人に広く普及している慣習を禁じることは適切とは考えませんでした。同じ理由から、長く革のような包皮と細い股間を持つアフリカ人の間で、この儀式がこれほど広く行われている理由も容易に理解できます。 1772年に著したある著者は、「アメリカ人に関する哲学的研究」と題する著作の中で、この問題を非常に知的に論じている。その論証は独創的で説​​得力がある。著者は、割礼の起源は純粋に気候的なものと見ている。地球上の人類の分布を自然史的に綿密に調査した結果、割礼は緯度の両側で等距離にある一定の境界内に限定されていると言えることを発見した。割礼を受けた人々はかつて北半球に居住したことがなく、割礼を受けた人種の大部分は特定の気候条件下に生息している。この推論から、この儀式が特定の気候条件下では、何らかの宗教的意義によって強化されない限り、その地位を失う理由は容易に理解できる。[66] 宗教的な裏付けや法令がなくても、なぜ他の場所で割礼が盛んに行われているのかは、容易に予測できる。エチオピアや近隣諸国では、包皮や乳頭の突出や伸長は、スイスやチロル地方の住民に甲状腺腫や甲状腺腫が見られるのと同じくらいあり得ることはよく知られている。先ほど引用した論文の著者によれば、割礼とは、特定の気候条件下で人体の欠陥のある構造がもたらす弊害を修復するための治療法に過ぎないという。

イスラエル人にとって割礼は宗教儀式として行われていたが、彼らは割礼がもたらす肉体的な恩恵を知らないわけではなかった。時折起こるように、包皮がない場合でも割礼を行う者は亀頭付近の皮膚から数滴の血を採取するだけで満足し、儀式を続行するという事実は、この手術が本質的に宗教儀式であったことを物語っている。迫害もヘブライ教徒による割礼の執行を抑制することはできなかった。紀元前167年のアンティオコス帝の勅令（子孫に割礼を施すヘブライ人の母親は全員死刑に処せられた）以来、彼らは自らの儀式を守るために苦難に耐えてきた。アドリアン帝は他の抑圧的措置の中でも割礼を禁じた。アントニヌス帝の治世下でもこの勅令は施行されたが、後に撤回され、ヘブライ人に宗教儀式を守る権利が与えられた。しかし、マルクス・アウレリウスはハドリアヌスの勅令を復活させた。西暦218年にローマ皇帝に即位したヘリオガバルス自身も割礼を受けた。コンスタンティヌス帝の治世下、ヘブライの儀式を妨げるすべての法律が刷新され、奴隷に割礼を施したヘブライ人は死刑に処せられるという規定が追加された。ユスティニアヌス帝の支配下では、[67] 6 世紀には、これらの人々に対する迫害は非常に激しく、ヘブライ人は自分の子供を父祖の信仰に基づいて育てたり教育したりすることが許されませんでした。7 世紀には、占星術師がヘラクレイオス皇帝に、割礼を受けた民族によってローマ帝国が滅亡すると予言したことで、これらの不幸な人々に対する迫害が再開されました。この世紀には、洗礼を拒否したヘブライ人は追放され、全財産を没収されました。残留を望むなら、安息日、割礼、およびすべてのヘブライの儀式を放棄する義務がありました。この頃、サラセン人の成功はスペインでのヘブライ人に対する迫害を引き起こし、子供たちはキリスト教の教えの中で育てられるように連れ去られました。15 世紀には、スペイン異端審問により、ヘブライ人は最大の迫害と殉教に遭いました。上記の迫害は、ユダヤ民族とユダヤ教の信条に直接向けられた国家的、あるいは政府による迫害でした。他の時期に彼らが一時的に受けた迫害は、民衆の悪意と怒りを露わにする以上の意味はありませんでしたが、上記の迫害は、人々を地球上からではなくとも、信条を根絶することを意図した動きでした。もし抑圧的な措置が何らかの効果を持つならば、ヘブライの儀式としての割礼はもはや存在すべきではありません。割礼が現在も存在し、執り行われていることは、まさに驚異的な生命力を示しています。その抵抗力と一見不滅であることは、割礼が神の起源であることを物語っているように思われます。これほど長い時代と多くの迫害を生き延びてきた慣習、習慣、儀式は他にありません。他の慣習は、時の流れや迫害の欠如によって自然消滅しましたが、割礼は、平時であろうと戦時であろうと、石器時代の薄暗い時代から現在に至るまで、その独自性を保ち続けています。

そこには哀愁と魂を揺さぶる何かがある[68] ローマのカタコンベで礼拝を強いられ、地下の巣穴で野生動物のように狩られ、異教の神々に捧げ物をするか、野獣の餌食として闘技場に投げ込まれるかの選択を迫られた初期キリスト教徒のことを思い浮かべると、何世紀にもわたってスペインを故郷としていたスペイン系ユダヤ人が、どの国も受け入れることができないほど大量に追放されたことを考えると、私たちは心を痛めます。アフリカ沿岸で何千人もの人々が飢えに倒れ、文明化されたイタリアの港の埠頭で餓死していく姿を目にします。こうした試練を通して、多くの人が他の宗教を受け入れることを余儀なくされたことは、驚くべきことではありません。スペインでは、背教は無意味だった。異端審問所が、カトリック信仰で育ったゴート族の血統を、信仰も信仰告白も問わない断頭台（アウト・ダ・フェ）に送った時、背教したユダヤ人を些細なことで区別することは期待できなかったからだ。しかし、より軽微な迫害では、背教者は抑圧者の要求に表面上は従うことで逃れることができた。歴史は、父祖の律法の精神を遂行するために、死んだユダヤ人に密かに割礼が行われたことを物語っている。

他のケースでは、追放、没収、あるいは法外な課税の脅威に駆り立てられ、彼らはイスラエル主義の痕跡を消し去るためにあらゆる手段を講じ、包皮を再生しようと試みた。こうした試みの最初の例はアンティオコスの治世中に行われた。当時、多くのヘブライ人が迫害を受けていない周囲の人々のようになることを望んだ。これは容易な手術ではなく、後世、ローマとスペインの両方で器具を用いて、皮膚に亀頭を再生させようと試みられた。マルティアルは、ローマで用いられた器具について語っている。それは一種の長い漏斗状の銅管であった。[69] ヘブライ人はこれをユデイム・ポンドゥムと呼び、その重みで皮膚が引き下げられ、やがて目的を果たすのに十分な長さまで引き下げられると考えられていました。使徒パウロはコリント人への手紙の中で、これらの慣習について言及し、「割礼を受けて召された者は、割礼を受けていない者であってはなりません」と述べています。包皮を整形する、あるいは割礼の痕跡を消す手術は、成功しなかったようです。

筆者は興味深い経験を一つした。ある時、アドリア海出身の背が高く運動能力の高いオーストリア人船員に、反射神経疾患の緩和のために割礼を勧めた。手術の内容は説明されていたものの、彼はその手術の本質と重要性を理解できなかったようである。1つのメスで大きく切開した後、切除した包皮が術者の手に残った。アドリア海の船乗りのほとんどはボスポラス海峡を遡上したことがあり、ギリシャとトルコの両国に多少なりとも精通している。彼らは後者を心から軽蔑し、「ポルキ ディ トゥルキ」とは彼らが同胞に与える愛情のこもった呼び名である。彼は事態の真相に気づくや否や頭を打ち始め、永遠に恥をかいた、二度と同胞と付き合う勇気はなく、ポルキ ディ トルコと間違われるかもしれないと言った。彼の狂乱は頂点に達し、不快な思いをしないために包皮を交換するのが賢明と判断され、その通りに行われた。移植された包皮に関しては、彼はまずまずの回復を見せた。瘢痕の収縮を克服するために二次手術が必要となったが、全体としては非常に使える包皮となった。しかし、さらに重要なことは、彼がトルコ人と間違われるのを防いだことです。

[70]
第7章
奇跡と聖なる包皮
世界が誕生して以来、道徳文明の様々な段階において、生殖、あるいはその主体という主題をめぐって、実に奇妙な空想が渦巻いてきたことだろう。この点に関して、様々な信条の間で交わされた努力は特異なものであった。熱心な割礼の実践者であったイスラム教徒もヘブライ人も、この儀式に関するいくつかの点において、キリスト教会とその信奉者たちほどの徹底的な努力をすることはなかった。この儀式を廃止し、ユダヤ人が残酷で不当な迫害を受けたのは、この新しい信条によるものであることを考えると、これは特に奇妙である。初期のキリスト教会は割礼の祭典を祝い、今も祝い続けている。そして歴史は、この割礼に関連していくつかの奇妙な出来事を物語っている。この儀式を廃止し、否定した教会が、いかなる機会においてもその儀式の実施を祝い、その出来事が教会の崇敬の念を掻き立て、信者たちの敬虔な熱意を掻き立てるほど記憶に残るものだと考えるのは、矛盾しているように思える。この点で最も奇妙な出来事は、面白くないとしても、さらに神秘的で理解不能なものであり、その発生の唯一の言い訳は、中世ヨーロッパに広まったあらゆる種類の聖遺物に対する貪欲な渇望である。

遠い昔、13世紀か14世紀に、フランスのシャルトル教区のクーロン修道院教会が、[71] 聖なる包皮を奇跡的に取り除く力があった。この聖遺物には、近隣の不妊の女性全員を子宝に恵まれさせる力があり、その効能は修道院の慈悲深い修道士たちに許されるほどの誇りを与えたと伝えられている。さらに、出産を安産にするという効能もあり、これもまた善良な修道士たちの名声を高め、許されるほどの虚栄心を増大させた。しかし、この最後の効能のせいで、修道院はこの計り知れない宝を失うところだったと伝えられている。あるフランス人作家が述べているように、名声が高すぎると時として不運な所有物となるからだ。いずれにせよ、善良で勇敢なヘンリー五世の妃――アジャンクール遠征の王妃――は、イングランドがドーバーの海で膝まで水に浸かりながら遠征した遠征軍の王妃であり、あらゆる良き貴婦人の模範に倣い、イングランドに後継者を与えようとしていた。当時、ヘンリーはフランスの大部分を統治していた。クーロンの聖遺物の驚くべき効能を耳にしたヘンリーは、ある朝早く、修道院の門に、王室から来た伝令兼使者が到着し、善良な修道士たちを驚愕させた。その使者は、ジョーンズ夫人が隣人のスミス夫人に鉄鍋や鍋を借りるのと同じくらいの厳粛さで聖遺物の貸し出しを求めたのだ。王妃カトリーヌ・ド・フランスは彼らの同国出身であり、ヘンリーは断り切れないほどの権力を持っていた。聖なる包皮は複製できないため、言い逃れの余地はなかった。そこで、哀れな修道士たちは非常に渋々ながらも貴重な聖遺物を手放し、王室特使に託した。特使はロンドンへと向かい、王妃の手によって聖遺物は無事に届けられた。誠実なヘンリーは聖遺物をフランスに返還したが、その評判は非常に高かったため、王室は聖遺物保管所をロンドンに設けた。[72] 聖遺物を受け取るために建てられた聖堂は、クーロンの修道士たちが再び聖遺物を取り戻すまでに実に25年もの歳月を要しました。その間、近隣住民は不妊症の増加に苦しみ、聖遺物の不在によって出産が困難になり合併症も増えたため、医師たちは大きな収穫を得たに違いありません。聖遺物が戻ったとき、聖遺物は何ら効力を失っていなかったことが確認され、善良な人々も修道士たちも皆、同様に幸福になりました。1870年、作家がフランスに滞在していたときも、聖遺物は依然として奇跡を起こしていました。バルザックは想像力を働かせることなく、有名な『滑稽物語』の題材となる十分な事実を見つけました。

これほどの魅力には、対抗勢力や模倣者が現れることも少なくありませんでした。そのため、1715年版の『モレリ辞典』第3巻108ページには、同様の聖遺物の栄誉を主張する施設が他にもいくつかあると記されています。具体的には、ヴレにあるピュイ大聖堂、アントワープの教会堂、シャルーの救世主修道院、そしてローマのサン・ジョヴァンニ・ラテラノ教会です。これらはいずれも、波乱万丈の歴史を歩んできました。シャルー修道院は788年にカール大帝によって創設され、この王が修道院に寄贈した聖遺物の中でも最も重要なのは聖包皮の断片でした。この修道院は高い評判を博し、聖遺物の礼拝に協力した者すべてに教皇勅書による免罪符が与えられました。 16世紀の内紛により、修道院は不敬虔で異端のユグノー教徒の手に落ち、聖遺物は消失しました。1856年、作業員たちが修道院敷地内の古い壁を解体していた際、聖遺物入れを発見しました。司教はすぐに通報を受け、調査を開始しました。すると、なんと、[73] 見よ！確かにそこには、凝血の跡のある乾燥した肉片があった。それは失われた包皮に他ならない――長らく失われていたが、今見つかったのだ。それはウルスラ修道会の管理下に置かれ、それ以来、聖遺物の妥当性に関する論争を除いては、何の邪魔もされずに保管されてきた。その論争については、善良な司教は極めて曖昧な態度で闊歩していた。彼の論文の中で唯一明確に述べられているのは、「中世の信徒たちを輝かしい熱意で鼓舞した真のキリスト教精神の衰退を嘆く部分である。かつての温厚なキリスト教徒たちもまた、信心深さを体現していた。彼らは宗教的教えを受け、それが信条とその実践の教義を定めていた。――それは信者たちの知性が無益な懐疑主義の泥沼に迷い込むのを防いだ、幸福な状態であった。」これにより、包皮が奇跡を起こす聖遺物に変えられるのが適切かどうかという疑問は、少なくとも善良な司教に関する限りでは解決した。

クーロン修道院とシャルー修道院が特に注目されているので、他の聖域について詳細に言及しないのは不公平でしょう。そこで、別の聖域の歴史について述べましょう。ローマのサン・ジョヴァンニ・ラテラノ教会がどのようにして聖域を手に入れたのかは不明です が、それでも聖域は存在していました。それも、他の聖域と同様に、現存する唯一の真正な聖域です。ローマはゴート族、ヴァンダル族、あるいはキリスト教徒の手によって、定期的に略奪を受けてきましたが、その際に聖域は消失しました。今回は、教会の長男であるカール5世の兵士たちが略奪を行いました。1527年、ある兵士――おそらくは不敬虔で異教徒の傭兵――が教会の聖域に侵入し、盗みを働いたのです。[74] 聖遺物、その中には聖なる包皮も入っていた箱。こうした不敬虔な悪党どもは、たいていすぐに災難に遭う。そのため、傭兵で神聖冒涜的なこの兵士は、ローマからほど近い場所に箱を隠さざるを得なかったと伝えられている。箱はローマに残り、傭兵の悪党は姿を消す。当然の報いとして、おそらくは悪魔にさらわれたのだろう。30年後、箱は司祭によって発見されるが、中身を知らない司祭は、箱が見つかった領地の女性のもとへ届ける。開けてみると、中には聖バレンタインの解剖学的断片、歯が1本だけ残っている聖マルタの下顎、そして救世主の名が刻まれた小さな包みが入っていた。貴婦人が包みを手に取ると、たちまち、奇跡の包みから発せられる芳香が部屋中に漂い、包みを握っていた手が明らかに腫れ上がり、硬直していくのが見えました。調べてみると、それは悪徳傭兵がサン・ジョバンニ・ラテラノ教会から盗んだ聖なる包皮であることが分かりました。1559年、サン・ジョバンニ・ラテラノ教会の聖職者（聖職者）が、敬虔さに欠ける世俗的な好奇心に駆られ、この聖遺物を徹底的に調べようと試みました。その過程で、より納得のいくように、うっかり小さな破片を折ってしまいました。するとたちまち、恐ろしい嵐が一帯を襲い、轟く雷鳴と目もくらむような稲妻が続きました。そして突然、辺り一面が暗闇に包まれ、不運な司祭とその助手たちは、最期の時が来たと感じ、聖職者としての鼻を地面に打ち付けました。[26]

これらの神社では素晴らしい奇跡的な治癒が行われており、その治癒の中には最も博識な人々でさえも理解できないようなものもある。[75] 自然が時としてこうした変化を成し遂げるために辿らなければならない複雑で曲がりくねった道のりを、理解しようと心に留めておく必要がある。筆者はトリノの聖体教会で見た光景をよく覚えている。[27] ギリシャの古代寺院で開設された様式に倣い、大理石の床から天井まで奉納板で覆われた長いホール。現代の信者は、治癒、安全な冒険、または危険からの脱出を、出来事を忠実に絵画やデッサンで表現することによって記録できるという利点がある。これは、治癒を簡潔な碑文で記録した古代ギリシャの時代よりも、現在では材料と技術がより普及しているためである。現代医学は、人々が古代や中世の人々に知られていない知性を備えていると仮定するという不利な状況に置かれているが、実際には、人々は現代の初期の世紀と同じくらい騙されやすく、騙されやすい。アメリカ合衆国の人々が提供する優れた知性にもかかわらず、いんちき医者や詐欺師にとって、アメリカ合衆国の人々が提供する牧草地ほど肥沃な牧草地はない。貧しくも聡明で心の広い医師が、まともな本や器具で生活に必要な物資をほとんど手に入れることさえままならず、一方で放浪するインチキ医者や独断的な開業医が不当な富を享受しているのを見るたびに、私は我々の倫理規定の賢明さを疑う。モノンガヒラのブラドックは、マールボロとユージーンの指揮下で戦った正規軍が、大勢の野蛮な野蛮人の前で隊列を崩し、地形と木々の都合で身を隠すことを軽蔑した。それは、ヨーロッパの激戦地でルイ14世の歴戦の勇士たちと幾度となく対峙してきた者たちには不相応な行動だと考えたからだ。もし我々の正規軍が、ほんの一時期だけでも、[76] あの戦いにおける地方民兵の例に倣うならば、国、国民、科学、そして最後に、しかし決して軽視できない専門職にとっても良いことだろう。インチキ医者と相談すべきではないという理論は、その意図においては正しく厳格に正統ではあるものの、全く有害で誤りである。もし我々がこうした紳士階級の人々に相談し、面会すれば、彼らの無知や傲慢さを露呈することになり、相談に応じることに嫉妬や恐怖の糾弾を受けることは避けなければならない。ある時、ある依頼人が弁護士に相談に訪れた。彼は、自分の所有する財産に対する不当な権利を主張する者たちから立ち退きを迫られた。十分な検討と、家への長期にわたる包囲の後、なんとかして立ち退きを認めてもらえるかもしれないという無駄な望みを抱いた。弁護士は依頼人に、すべての出口を釘で打ち付けて封鎖するように助言し、それが彼らを追い出す効果をもたらした。我々の職業についても同じことが言えます。つまり、症例の性質に関わらず、相談でインチキ医者に会う機会を無視すべきではないのです。それが彼らを釘付けにする唯一の方法です。現状では、我々は単に羊飼いの犬を鎖でつなぎ、狼に思う存分遊びをさせてしまっているだけなのです。

フォントノワのフランス近衛兵は、礼儀としてイギリス軍への先制射撃を拒否したが、非常に倫理的で騎士道精神にあふれていたかもしれない。しかし、彼らは非常に愚かでもあった。イギリス軍の砲撃によって彼らは戦場からほぼ一掃されたのである。倫理を知らないアイルランド旅団がいなければ、ルイ15世は、クレシーの後に一時期イギリスに滞在したジョン王の例に倣っていた可能性が高い。倫理を無視したためにコペンハーゲンはネルソン提督の手に渡った。ネルソン提督は、パーカー提督の撤退信号を視力のない目で見ようとしたが、その信号は見えなかった。倫理を無視することへの恐れから、グルーシーはワーテルローでナポレオンを支援する機会を失った。[77] 無知と詐欺行為との戦いにおいて、この職業はネルソン提督が常々採用していた一般的な行動計画に従うべきである。すなわち、誰とでも並んで敵を沈めたり捕らえたりできるか、各自が自分の義務を果たせ、一般的な計画など気にするな、ということである。この戦い方に逆らうと、フランス人とスペイン人に必ず敗北することになる。彼らは概して倫理的な官僚主義に縛られていたからである。我々の職業は広範で、知的で、恐れを知らない。我々はいかなる排他的な教義も唱えず、したがって人々を排除すべきではない。大船が敵に鉤爪を投げつけるように、我々は可能な限りこれらの貴族階級と会う機会を常に探すべきである。現状では、我々は彼らを迫害されているように見せかけるという有利な立場に置いている。この点において我々の倫理は割礼を受ける必要があり、排除の包皮は砂漠の砂に埋められるべきである。

さらに、私たちはこうした人々の中でも最も無知な人々からさえ、何かを学ぶことが多い。ラッシュは、こうした人々と会い、話し合うことを拒まず、癌の治療法の本質を探った。[28] フォザーギルは、高齢の無免許の開業医から、病理学研究室や顕微鏡検査で得られる知識を超えた、医師にとって重要な知識があること、また、無学な人でも熟練した目で、管状鋳型の存在によって示唆される不良な予後を否定する一般的な身体的兆候があることを検出できることを学んだ。[29] アイザック・ニュートン卿の伝説によると、ある日、雲ひとつない晴れた日に馬で家路についた牧夫のそばを通ったとき、急がないと雨でびしょ濡れになるからと警告された。ニュートン卿はその男を気が狂ったように見て馬を走らせたが、雨に濡れずには済まなかった。その田舎者がどこから情報を得たのか説明できず、[78] 知識が尽きたので、濡れたまま馬で戻った。何かを学ぼうと。「うちの牛は」と男は答えた。「雨が降る前にいつも尻尾を特定の形にねじります、陛下。私があなたに会う直前も、同じようにねじっていたんです。」[30] 牛の尾をねじるという行為は彼の『プリンキピア』には登場しないが、ニュートンのような知性を持つ者にとって、そのような教訓が少なからず影響を与えた可能性は高い。スコットランドの王の一人に蜘蛛が教訓を与えたように、人は人から何かを学ぶことができる。

ナント医科大学のルテヌール教授は、著書『割礼に関する事件』の中で、コンピエーニュのサン・コルネイユ修道院が聖割礼に使用されたのと同一の器具を所蔵していると主張していると述べています。このような聖遺物は、多くの奇跡を起こす並外れた能力を持っていたに違いありません。

この点に関して、古い男根崇拝とその思想が新しい宗教に及ぼしてきた影響について言及するのは不適切ではないだろう。また、人間の心が依然として、完全に異教徒の民族に属すると信じられている儀式や思想に傾倒していることを観察するのも同様に興味深い。ハーグレイヴ・ジェニングスは、古代ガリア人の男根崇拝に関する章で、多くの興味深く奇妙な例を挙げているが、彼が注目する最初の例は聖フータン（非常に表現力豊かなフランス語「foutre」は聖フータンに由来する）の例である。フータンはリヨンの初代キリスト教司教であり、彼の死後、男根崇拝はガリア人の宗教や神学と非常に密接に混ざり合ったため、どういうわけか聖フータンと、かつて王座を追われたプリアポスの記憶が混同され、最終的に無意識のうちに前者が後者に取って代わった。聖フータンは非常に人気があった。彼は生殖能力の回復に素晴らしい影響力を持つと信じられていた [79]不妊の女性には聖女に、性的不能の男性には活力と男らしさを与えるとされる。プロヴァンスのヴァラージュの教会では、この聖人の祠が大変な評判を博していたため、病に苦しむ人々が自分の性的不能で弛緩した器官の蝋人形を作り、祠に置くのが習慣だったという。風の強い日には、祭司長や寺男が、衰弱して悔悛した男性器の蝋人形を床から拾い上げるのに忙しく、風で吹き飛ばされてしまう。女性信徒たちは、この蝋人形にうんざりして邪魔され、信仰生活が悲惨なほど妨げられたと言われている。アンブランのある教会には、聖フータンの聖遺物と言われている大きな男根像があった。崇拝者たちは、古代異教徒のやり方に倣い、この神にワインを捧げる習慣がありました。ワインはオルガンの頭から注がれ、聖なる器に受けられました。当時、これは「聖酢」と呼ばれ、不妊、インポテンツ、あるいは男性機能の低下に効くと信じられていました。

ブールジュ市近郊のブール・ディウには、ローマ帝国がガリアを占領していた時代に、周辺地域で崇拝されていた古いプリアピス像がありました。この像は崇敬を集め、奇跡を起こすとされていたため、初期の宣教師や修道士にとって、これを撤去することは政治的にも不可能で、また無謀なことでした。あまりにも多くの反対を引き起こしたでしょうから。そのため、この像はそのまま残されましたが、次第に聖人――聖ゲルリュション――へと姿を変えていきました。しかし、それによってかつての功績や評判が損なわれることはありませんでした。不妊の女性たちがこの聖地を訪れ、巡礼と定められた日数のこの聖人への献身が行われました。この像から削り取ったものを水に浸すと、奇跡の飲み物ができると言われていました。[80] この聖人の祠は他の場所にも建てられ、人口増加に熱心に取り組んでいたに違いない善良な修道士たちは、像に新しい部分を供給するのに忙しくしていたと伝えられている。女性たちは自分や夫のために飲み物を用意するために、あまりにも熱心にペニスを削ぎ落としたため、男根は長く持たなかった。これらの祠の一つでは、聖人の新しい男根を交換する作業が非常に面倒になったため、善良な修道士たちは男根の上にエプロンを置き、その後は神聖な器官を静かに観想するだけで十分であると善良な女性たちに告げた。そして、このエプロンを特別に管理する特別な修道士が任命され、不妊の特別な場合にのみ外すことになっていた。この革新によって、善良な修道士たちは、ブルターニュのサン・ジルやアンジューのサン・ルネといった、古風な削り取りと交換が依然として流行していた他の地域の同様の聖堂において、兄弟たちに先んじました。ブルターニュの港町ブレスト近郊にあるサン・ギニョール聖堂では、修道士たちは新たな方法を採用しました。彼らは像に穴を開け、そこから男根を水平に突き出させました。信者たちが目の前で削り取るのと同じ速さで、善良な修道士たちは男根の形をした木の釘をせっせと前に押し出しました。その結果、男根は削り取られるのと同じくらい速く伸びてくるような奇跡的な外観を呈し、その評判と効能は大いに高まりました。聖堂は前世紀半ばまで盛んに存続しました。ドローレは、同じくフランスのピュイにも同様の聖堂があり、フランス革命勃発まで存在していたと述べています。この場合の削りくずはワインに浸されており、彫像の守護者たちは、削ったり削ったりしても、[81] 聖人からは、彼の名声にふさわしい活力や男らしさの外観は何も得られなかったが、これはブレスト近郊の教会で行われたのと同様の手順で行われた。調査員の一人はブレストの男根の驚くべき成長を調査するために派遣された。

[82]
第8章
去勢、去勢、宦官の歴史
去勢に関する最も古い記録は、神話に遡らなければなりません。古代スカンジナビアやドイツの古い伝説では、半神話的な英雄たちの愛憎は、数々のロマンチックな出来事を経て頂点に達します。急流のライン川、その険しい岸、渦、急流。広大で荘厳なドナウ川やエルブ川。丘陵地帯の広大な牧草地とドルイド教の森、そして暗く陰鬱な森。これらすべてが、エルフ、ノーム、妖精、ゴブリンといった存在を想像力を掻き立て、半神話的な英雄たちに関わるあらゆるエピソードに、多かれ少なかれ絡み合っていました。こうした出来事が、彼らのあらゆる行為を愉快な出来事で満たすのに役立ちました。彼らの館や城は厳しい気候によって必要不可欠な装飾となり、単調な歌に触発されたビールの饗宴や大酒飲みもまた、同じ要素によって必要不可欠なものとなった。そのため、彼らの伝説的な物語には、娯楽的なものから刺激的なものまで、様々な出来事が絡み合っており、愛の場面、悪意、憎しみ、殺人、そして火葬といった出来事の合間の休憩時間のように作用する。こうした素材と機会から、ワーグナーは比較的容易に、ニーベルンゲンの歌の伝説に基づくオペラを構成する、スリリングで興味深い出来事を作り上げることができた。

ギリシャの風景と地形は、ロマンチックな出来事や細部の豊かさを許さない。[83] これは、最初の性的な抱擁の終わりに蜘蛛のようなクレオパトラに飲み込まれる不幸な蜘蛛の愛の営みが、アメリー・リヴの元気の出る小説の1つの出来事を提供することができないのと同じです。そのため、吟遊詩人も詩人も、すべての説明から、オリンピアのドニーブルックフェアのような、親殺しで終わる悲劇であった最初の去勢悲劇の詳細を記録していません。

残念ながら、ホメロスがその出来事を描写するためにそこにいなかったため、もしそうしていたら、ワーグナーのオペラとその冥王星の音楽でそのすべての出来事を説明することができたかもしれない。あるいは、ウェルギリウスでさえそれを興味深い詩にできたかもしれない。しかし、現状では、私たちは伝統によって受け継がれてきた簡潔な朗読で満足するしかない。また、当時のギリシャのすべての公演は、非常に明確な表現で、回りくどい言い回しがまったくなかったため、ありのままの事実以外に伝えるものはあまりなかったと思われる。

スミスの『ギリシャ・ローマ伝記・神話辞典』には、ウラノス、あるいはコエロスがすべてのギリシャ神々の祖であると記されています。彼の最初の子はセンティマネス、次の子はキュクロプスでしたが、彼らはその強大な力ゆえにタルタロスに幽閉されました。このことが母ガアの怒りを買い、彼女は次に生まれた子供たち、ティーターン神たちを扇動して父ウラノスに対する反乱を起こさせました。その後の世論の混乱の中でウラノスは退位させられ、彼がこれ以上子供をもうけられないように、末っ子のサトゥルヌスが輝くダイヤモンドの鎌で哀れな老ウラノスの去勢に成功しました。記録では、手術が陰茎だけを対象にしたのか、陰嚢とその内容物を対象にしたのか、あるいはトルコや中国の「腹の裂け目」のようにサトゥルヌスがきれいな陰嚢を作ったのかは明らかではない。 [84]すべての性器を一掃した。しかし、おそらく彼はそうしただろう。性器が海に落ち、ヴィーナス元素との接触によって生じた泡の中で、ヴィーナスが誕生したのだ。一方、傷ついた表面から滴り落ちた血は、巨人、復讐の女神、そしてメリアのニンフたちを生き返らせた。ウラノスはアトランティスの最初の王としても描かれている。したがって、最初の宦官は神であり王であり、ドーランの『引退した君主たち』に登場するどの英雄よりも不運な人物だった。なぜなら、彼はドーランが記録するどの君主よりも効果的に引退したからである。

その後、この慣習は一般に採用されたようである。そして、人間や地上の物事の将来の動向はこれらの不幸な社会の構成員にとってさほど関心がなく、世俗的な事柄と睾丸への関心は、遠い昔の時代も現代の我々と同じくらい密接に結びついていたようであるという事実から、この無私無欲さ、および去勢によって生じる従順さと柔軟性が、まず彼らを召使または信頼できる立場に就かせることを示唆したのは極めて自然な流れであった。宦官は逃亡したり横領したりする動機がないので、当然ながら高く評価され信頼される召使となるであろう。宦官制の時代には、銀行、市、郡の出納係で債務不履行に陥る者はいなかった。この状況は、そのような条件がそのような役職に就くための資格要件の一つとなることを示唆している。そして、そのような提案に反対する階級が示すことは、それ自体が、そのような革新がもたらす利益を示している。それは、その階級が公的資金の守護者に求められる完全なる自己犠牲の精神を備えていないことを示している。この要件は、銀行頭取にも適用されるかもしれない。[85] シンシナティのいくつかのエピソードが何らかの基準となるならば、利益になるだろう。魅力的な四半期報告書や半年報告書に関連して、頭取と出納係が適切に認証され保証された宦官であると宣伝できる銀行は、国民の中に物事の適切さが認識され、その顧客を獲得することで他の銀行がすぐに追随するようになるだろうと想定するのは間違いない。この手順は、国家の利益のために、首都の立法者への試練として拡大されるかもしれない。マーク・トウェインの「金ぴか時代」で非常に生々しく描写されている特定の影響力のあるロビーを排除することになるからだ。これらの事柄やアイデアは、フォーラム、ノース・アメリカン・レビュー、または フォートナイトリー・レビューで政府と社会改革に関する興味深い記事を書く人々が使うための提案として提示されているにすぎない。その方向で書かれた多くの記事を精読すれば、この問題の実際的な心理学的観点から見ると、それらが悲しいことに欠陥があることが誰にでも納得するだろう。これらの記事を効果的にするためには、動物が人間の心理的、道徳的性質に与える反射的な印象を無視してはならない。

セミラミスは、その美貌と多くの才能に加え、後継者による夫の殺害という重圧もあって、この問題を一般に押し付けられるよりもはるかに実践的な方法で解決しました。そのため、彼女は宦官を宮廷内外の公職だけでなく、召使として用いることを初めて導入し、また宦官階級にとって最も重要とされるいくつかの役職を任用した人物であることが分かります。彼女の時代以降、宦官制は東洋の専制政治と不可分な関係となり、今日まで続いています。黄熱病、肺結核、その他の病気、そして[86] 他の多くの社会的苦悩や慣習とは対照的に、宦官制は北緯と南緯の特定の度合いを超えると普及しないようです。この事実はおそらく、モンテスキューが気候がすべてのことにおいて強力な要因であるという結論に達するのに役立ったのでしょう。

ストラスブールのベルクマンは、古代の伝承を引用し、人間は獣性から去勢の技術を教えられたと述べている。ハイエナは、幼い雄の睾丸を歯で取り除いて去勢する習性によって人間にそのことを教えたとされている。この習性は、若い雄の生殖行為における将来の競争を恐れる嫉妬心から始まった。別の伝承では、その起源はカストルにあるとしている。ベルクマンはここで、この手術の名前と動物の名前の間に存在する語源的な関係を、castrum（野営地）、casa（家） 、 castigare（整理する）の語源を形成するギリシャ語の動詞との関係でたどっている。そこから、 cosmos（世界） 、 kastorio （建設を望むギリシャ語）や、同じ関係だがより命令形の意味を持つラテン語のkasturioも由来している。カストールは建築好きを意味し、カスティテュートはラテン語で建築家、カスティシェールは古フランス語で建設者を意味する。カストールによる自傷行為に関する伝説や言い伝えは、ペルシャ湾岸やインドから輸入されたカストリウムを購入したアラブ商人に遡る。アラブ人はカストールをチュズヤル・ル・バフル、つまり海の彼方の睾丸と呼んだ。フランス語では、テストキュール・ドゥートル・メール（海の彼方の睾丸）と呼んだ。これらの用語や、カストールが追われている時、追われている理由を知ると睾丸を引き抜いて追っ手に投げつける癖があったという言い伝えは、これらの商人が品物の価格と価値を高めるために作り上げたものである。[87] この物語は、本質的に、そして冒険という独特の個性によってさらに興味深くするために始まった。ラテン人は、事実上この伝統を信じ採用し、castorare、つまりカストールのようにする、という造語を作った。ベルクマンは、英語には同義語がないこの切除のさまざまな形式や程度を表すために、フランス語でいくつかの言葉を使用している。たとえば、動物に適用されるchatrureでは、フランス語のcastrationとchatrementの意味が明確に異なっている。ベルクマンは、次の章でより詳しく説明するように、割礼が以前の形態の身体的切除から進化したという点で、断固たる進化論者である。これは、ヒンドゥー教徒が征服した人々の頭を剃ることや、古代フランク王の王髪を刈ることなどである。古代スキタイ人が奴隷の片目を盲目にしたり、ゴート人が捕虜の腱を切断して片足を不自由にしたりした行為は、去勢、さまざまな形の宦官制、割礼につながった考えと同じ流れにあると彼は考えている。[31]

彼は、この問題を純粋に唯物論的かつ功利主義的な観点から考察し、いわゆる道徳的進歩や文明は、人道的感情の発達よりも、むしろ物質的利益と冷淡で利己的な計算によってもたらされたものであり、道徳や正義はこれにほとんど関係がないと指摘する。奴隷の進化と、同胞から彼に与えられた傷跡は、上記の命題の正当性を最も明確に証明するものである。この問題の研究は、キリスト教会の進化と関連させて考えると、同様に興味深い。キリスト教会は、ユダヤ教とその社会道徳的かつ有益な法から逸脱していたため、異教徒の迫害者たちに対抗するにはあまりにも不向きであった。[88] 彼らが直面した偶像崇拝的で野蛮で無知な集団に、不文律や道徳規範、衛生規範を強制する傾向はなかった。その信奉者たちにとって、これまで非常に誤解され、濫用されてきたあの修道主義の形成は、避けられない条件に過ぎなかった。[32] これらの人々は、ユダヤ民族が持っていたような確固たる道筋を持たなかった。キリストと多くの使徒たちの殉教、そして初期教会の教えは、肉体的な拒絶、懲罰、屈辱、そして苦しみこそが救済への唯一の道であると示していた。あらゆる快楽は罪であり、あらゆる拒絶と苦痛は天国への道筋とみなされていた。当時の風土は、イスラム教の天国観から容易に推測できるように、性的放縦こそがあらゆる幸福の総体であると示していた。そして、同じ風土に生まれた初期キリスト教徒にとって、性的快楽の拒絶は、人間が神に捧げられる最も受け入れられる捧げ物とみなされていた。禁欲、独身、陰核封鎖、そして去勢さえも、これらの人々の多くが、来世で永遠の命を得るために地上で生きる唯一の手段とみなしていた条件であった。このような状況から、砂漠には多くの人々が住み着き、洞窟や小屋に住み、乏しい食料で生活し、生存すら危うい状況に陥っていました。多くの人が狂気に陥り、こうした孤独な場所をさまよいながら狂乱のあまり死んでいったことは、十分な証拠によって証明されています。異教徒の支配者による拷問や強制もまた、多くの人々を生死に追いやったのです。

宗教狂信は、絶え間ない衝動や欲望から逃れるため、あるいは単に結果として生じた一種の狂気から、多くの自傷行為を引き起こしてきた。最初の例として、セルナンは[33]は パリ医師会に去勢手術を受けた若い司祭の症例を報告した。[89] 1871年春、筆者は、リヨン博士が軍医を務めていたアメリカの軍艦で、ハヴル港で類似の症例を目にした。その船の靴職人は宗教狂信者で、自ら課した禁欲によって正気を失ったのである。当時の知性の欠如、そして人々を支配していた宗教に対する極端だが曖昧な見解を考えると、オリジネスとその修道士たちが自発的な去勢を健全に検討し、実行に移したとしても驚くには当たらない。かつてキュベロスの聖職者たちは異教の礼拝において模範を示しており、アトス山の修道士たちが近隣の島の修道院の修道士たちを、修道院の敷地内で鶏を飼うことを許したために恩寵を失ったと非難したという話を聞くと、オリネスとその修道士たちは、この生贄に服従することで徐々に恩寵を高めていると感じていたに違いないと考えるのも無理はないだろう。奇妙に聞こえるかもしれないが、ロシアのスコプツィ派という宗派は今もなお自己去勢を行っている。しかしながら、教会に公平を期すならば、教会はこれらの行為を要求も認可もしていなかったと言わざるを得ない。教会は、ヘブライの聖職者を統制するのと同じ法を自らの司祭職にも適用することを認めるとは、なかなか言い出せなかった。

宦官制度には多くの矛盾がある。宦官は、伝統や慣習が描いているように、あるいは私たちが信じ込まされているように、東洋のハーレムの太ってつややかな侍女であったわけではない。また、生殖という意味での男らしさの喪失が、他の意味での男らしさを常に奪ったわけでもない。宦官が国家の最高官職に就いているのを見る限り、[90] アレクサンドロス、プトレマイオス朝、リュシマコス、ミトラデス、ネロ、そしてアルカディオスの治世において、宦官アリストニコスはプトレマイオス朝の下で、またユスティニアヌス帝の下ではナルケスは宦官として君主の軍隊を率いた。しかしながら、これらは例外的なケースであり、概してその結果は家畜に見られるように、精神力、活力、そして野心の喪失であった。教会はこの結果を認め、ヘブライ法では宦官が不完全で不浄であるとして聖職に就くことを禁じていたが、教会はオリゲネスとその修道士たちを非難し、宦官は人々を導き、率いるという使命に必要な道徳的・肉体的エネルギーを欠いているという理由で、彼らを司祭職から排除した。さらに、前述の治世における大臣や将軍たちが、その言葉の完全な意味において実際に宦官であったかどうかについては、疑うべき理由が数多くある。古代には、宦官となる手術を行う方法がいくつかあり、その中には他の方法よりも効果的なものもあった。性器の全部または陰茎のみ、陰嚢と睾丸、睾丸のみを除去するものから、精管を圧迫または変形させるもの、また、裸馬に乗ることで宦官になったスキタイ人の場合のように、ハモンドがニューメキシコ州やアリゾナ州の南西部のインディアンによって作られた宦官制について述べているように、さまざまな程度の宦官化を残す手術があった。結婚しただけでなく子供をもうけた宦官もいる。ヴォルテールはコンスタンティノープルのキスラヴ・アガについて述べている。彼は陰茎も陰嚢も何も持たない、大規模で選りすぐりのハーレムを所有していた宦官で、異端の宦官であった。モンテスキューは『ペルシア書簡』の中で、この種の結婚が実際に行われていることを認めているが、その結果として生じる夫婦の幸福、特に[91] 妻の側で。ポティファルの妻はこうした不運な妻の一人でした。彼女が欲望に駆られてヨセフの外套を引き裂いたのも無理はありません。ユウェナリスは、ローマの婦人階級から高く評価されていた宦官がいたと述べています。おそらく、軍隊を率いたり宮殿を支配したりしていたのは、こうした宦官たちだったのでしょう。スルタンや東洋の有力者たちの間では、男性らしさのあらゆる外見的特徴を取り除かれ、カテーテルによる排尿を強いられた宦官は、最も安全な警備員とみなされ、同時に最も高価な宦官でもありました。なぜなら、彼らの手術を受けた宦官の75%が、手術の結果死亡したからです。カリブ人が戦争捕虜を宦官にしたのは、現代の厨房で行われる去勢と同じ原理、つまり捕虜を太らせやすく、調理するとより柔らかくなるという原理に基づいていたと伝えられています。イタリア人は、教会の礼拝で聖歌隊員として子供たちを去勢することを許可した。この処置を受けた子供たちのソプラノの声は、まさに完璧だった。聖歌隊における宦官の雇用や慣行を禁じる教皇クレメンス16世の勅令の前年には、主にローマ近郊で4000人の少年が聖歌隊員として去勢されたと考えられている。

中国では、紀元前781年、延王帝の治世に宦官が用いられていた。中国では、宦官はすべての性器を完全に切除することで作られる。インドでは、ブラフマーの信奉者たちは女性を宦官に任命することは決してなかった。イタリアでは、男の子を去勢するのが習慣だった。喜劇で女性の役を演じる能力を身につけさせ、声を異性の声に同化させるためである。これは、低音を保つために低音の男性器を閉鎖するのと同じ原理である。

[92]病気による手術の結果として去勢が行われると、奇妙で​​予期せぬ結果が生じることがあります。例えば、スプレングルが言及している老人の場合、去勢手術を行っても過度の性欲が消えませんでした。サー・アストリー・クーパーは著書『精巣の病気』の中で、いくぶん特異な症例を挙げています。サー・アストリーの患者は去勢手術後、次のような症状を示しました。「最初の 12 ヶ月近く、彼は性交中に射精がある、あるいは射精の感覚があると述べました。その後、勃起と性交は間隔をあけて行うものの、射精の感覚はありませんでした。2 年後には、排泄はごくまれにしかなく、非常に不完全なものとなり、性交しようとするとすぐに止まってしまいました。手術から 10 年後には、過去 1 年間で 1 回しか挿入できなかったと述べています。手術から 28 年後には、何年も排泄がほとんどなく、その後も不完全なものになったと述べています。」専門的な方法と病気のために行われた去勢による死亡率に関して、カーリングは「精巣の病気」という著書の中で、死亡例のない去勢手術を30件ほど見たり、行ったりしたこと、またパリのオテル・デューで行われた同様の手術の表では死亡率が4分の1と25分の1だったことを述べています。

J・ロイズ・ベルは、『国際外科百科事典』第6巻の中で、インドのイスラム教徒の間で行われているこの慣習について次のように述べています。「幼い男の子は両親から引き離され、鋭利な剃刀で性器全体を切除されます。出血はハーブや温かい湿布で治療されます。出血は被害者の半数を死に至らしめ、時にはこの卑劣な行為を行った者が法の裁きを受けることもあります。」

[93]中国人の腹帯開胸術は、いくぶん原始的な処置である。モラシュ医師が『医学科学事典』に掲載した中国に関する記述によれば、手術の手順は次の通りである。「患者は、大人でも子供でも、手術前にしばらく十分な食事を摂る。次に熱湯に浸ける。陰茎と精巣に圧力をかけ、感覚を鈍らせる。この2つの器官を1つの袋に圧縮し、全体を絹の帯で囲む。この帯を先端から根元まで規則的に当て、各部分が長いソーセージ状になるまで続ける。次に術者は鋭利なメスを取り、一切りで陰茎を恥骨から摘出する。助手が直ちに傷口に、芳香性の干しぶどう、ミョウバン、乾燥したホウズキの粉（ヤマドリタケ粉）をひとつかみ分塗る。」助手は出血が止まるまで圧迫を続け、収斂剤の粉末を新たに追加する。包帯を巻き、患者を放っておく。その後の出血は稀だが、尿道閉塞は避けられない。3日目か4日目になっても排尿がない場合は、生命の危機にさらされる。小児の場合、手術は3例中2例で成功するが、成人の場合はその半分以下である。貧困が、成人がこのように身体を切断される原因となっている。後者を一般の中国人男性と区別することは難しいと言われている。成人した宦官は、男性らしさのあらゆる特徴を備えながら、その不都合を一切感じさせないため、大変人気がある。

宦官制が音楽や演劇と関連して辿った進化的過程の研究は、本来は文明化と啓蒙を目的としたこれらの芸術から詩情と優雅さの光輪を奪い去る傾向がある。 [94]ベルクマンによれば、この習慣は東洋で始まったもので、そこでは女性の声が歌において高く評価され、踊りに伴う俗悪な歌を女性が詠唱していたことが分かる。ヘブライの規則では、女性も宦官も寺院で歌うことは許されていなかった。東洋諸国に初期キリスト教会が設立されると、多かれ少なかれ古代ユダヤの慣習が保持され、さらに、教会で女性の声を聞いてはならないとする聖パウロの言葉のあまりにも文字通りの解釈が固執された。こうした理由から、東方教会は長らく困惑していた。儀式によれば、天使セラフィムの声をできる限り忠実に模倣することが必要不可欠とされたが、これは裕福な修道士たちのしゃがれた低音で実現することはできなかった。当時の教会の発展の社会段階では、女性は問題外だった。結局、妥協案が成立し、宦官を入国させることができた。宦官は、彼の先駆者であるキュベレーの托鉢僧が行っていたように、非常に天使のようなソプラノで歌えた。

コンスタンティノープルはギリシャ音楽の学問の中心地となり、現代の多くの教会で魅力となっている素晴らしいソプラノ独唱は、宦官によって歌われました。宦官は歌い手としてだけでなく、芸術を科学へと高め、コンスタンティノープルはこの階級を通して世界に音楽教師を輩出しました。1137年、宦官マヌエルと彼の修道会の他の二人の歌い手がロシアのスモレンスクに音楽と歌唱の学校を設立したことが知られています。女性が生徒となることが多かったことを考えると、道徳的な意味で、これは最も適切で適切な取り決めであったことは疑いの余地がありません。 [95]聖アルフォンソ・M・リコリが指摘したように、たとえその男性が聖人であっても、自分の娘や保護された女性に男性から文字を教えさせるのは愚かであり、真の聖人は天国以外には存在しないため、宦官ではない男性から音楽や歌を教えさせることがどれほど危険であるかは容易に想像できます。音楽や歌には特別な媚薬効果があることが認められており、これは古代ギリシャ人によく知られていました。彼らは、自分たち（夫）が家を留守にしているときだけ、妻に特定の形式の音楽を聞かせていました。

道徳と医学はともに、人間の自然史の研究と考察をあまりにも軽視し、教会​​の規則やヒマシ油、ルバーブの効能に頼りすぎてきたことに疑いの余地はほとんどない。単に道徳律を制定し、マンドレイクを胃に流し込む以外にも、なすべきことはある。司祭と医師の古来の結合した役割は決して廃止されるべきではなかった。不可分な役割を分担することで、多くの害がもたらされてきたからだ。ここに、ギリシャ人による初期の医学実践の大きな恩恵があり、ヘブライ法による人間の本性の物理的理解と監督のおかげで、信条の偉大さと安定性、そしてヘブライ民族の強靭な持久力はもたらされたと言えるだろう。モーセの律法の知恵は常に賞賛に値するものであり、その秘密は、人間の道徳と肉体的性質を切り離さなかったことにある。ベイン、モーズリー、スペンサー、ヘックル、バックル、ドレイパー、そして私たちの主要な社会学者たちは皆、物理的な環境と人間の身体的状態、そしてその道徳性との間に存在する密接な関係に基づいて議論を展開しています。教会は愚かにもこのすべてを無視しています。

[96]コンスタンティノープルから、この流行や慣習は徐々にイタリアに侵入しました。ローマが新しい宗教の中心地であったように、音楽の中心地でもありました。そしてローマとナポリはすぐに音楽の学問に身を捧げ、あるいは身を捧げた宦官の故郷となりました。宦官は音楽において名声の頂点に達し、17世紀にイタリア・オペラが確立したことにより、黄金時代とも言える時代を迎えました。この時期、イタリアのあらゆる舞台は、この不幸な階級の叙情詩的な勝利の舞台となり、中には莫大な財産を築いた者もいました。次の世紀には、すでに述べたように、クレメンス16世が教会に関する限りこの慣習を廃止し、そして今世紀にはナポレオン1世が世俗的および社会的にこの慣習を廃止しました。人類はフランス革命の成果から得た恩恵を十分に認識しているとは言えません。我々はあまりにもこの出来事を、抑圧的な悪政の組織的システムの下での長きにわたる苦しみと蛮行によって絶望に陥った無教育階級が、既存の悪を改善するために採用した避けられない手段という観点からのみ見がちである。総裁政府の解体後、フランスは無政府状態にあったとは言えず、ナポレオンが通常非難される長く血なまぐさい戦争は、むしろアメリカ植民地をイギリスに奪われた当時の政府と愚かな内閣の政策のせいである。マレンゴからワーテルローまでの一連の戦いは、コンコードからヨークタウンまでの戦闘と同じくらい、ジョージ3世内閣の創造によるものである。ワーテルローはナポレオンの単なる敗北以上のものを意味した。それは道徳的および知的進歩の敗北、ならびに人権の抑圧を意味した。スペインにおける異端審問の鎮圧、イタリアにおける宦官制の鎮圧。[97] ナポレオン法典、フランスの帝政復古、港湾建設、とりわけアーヴル港の建設、そしてフランス、イタリア、ドイツにおけるユダヤ人の政治的・社会的解放は、この偉大な人物の偉業を称える記念碑であり、他のフランス君主の功績に並ぶものはありません。ローマの闘技場に飛び込んで狂乱の剣闘士たちを分断し、群衆の怒りと残忍さによって興行を中断させられたフリギアの修道士のように、ナポレオンの功績は、ワーテルローの戦いやセントヘレナの戦いにもかかわらず、一定の成果を上げました。この哀れな修道士の殉教によって、コロッセオの残酷な競技は廃止され、その後、コロッセオは崩壊しました。修道士を踏みにじった人々は、このような結果を予想していませんでした。ワーテルローの夜、ビューロー大隊とともにイギリス軍の左翼にいたブリュッヘルも、約 50 年後にプロイセンがイタリア統一の手を差し伸べることを予見していなかった。血筋、性質、本能、教育によってイタリア人であったナポレオンにとって、統一イタリアは生涯の夢であり野望であった。

宦官刑は古くから行われており、古代エジプト人は戦争捕虜に時折宦官刑を課していた。そのため、宦官刑は刑法の一部を構成し、強姦は男性器の喪失によって罰せられたと伝えられている。スペイン人やブリトン人では、同じ罪に対する同様の刑罰が流行していた。ローマ人では異なる時期に、ポーランド人では去勢が刑罰であった。この犯罪の立証の難しさ、そして無実の者に対する復讐、悪意、貪欲といった動機で容易に罪を問えることから、歴史が伝えるように、この刑罰形態がこれほど広く用いられることは決してなかったはずである。強姦は、最も残酷な犯罪の一つである。 [98]ヴォルテール氏の要約とソロモンの判決を引用しない限り、法医学的主題は複雑で入り組んでいる。同氏の記述によると、ある女王は、ある人物が別の人物に対して強姦の罪で告発するのを聞きたくなかったので、剣の鞘を取り、開いた端を動かしたまま、告発者に剣を鞘に収めるように頼んだという。

ラウル・デュ・ビソン伯爵（アビシニアのデジャス）は、著書『スーダンの女性、宦官、そして戦士たち』の中で、宦官制について非常に興味深い情報を提供しています。ビソン伯爵は、この問題を道徳的、物理的、そして人口統計的観点から考察し、アレクサンドリアとカイロへの上陸から、アラビア、スーダン、アビシニアへの様々な遠征を通して、宦官制の様々な側面を目の当たりにしてきたため、彼の観察は繰り返し述べる価値があると言えるでしょう。

この問題の人口統計学的・統計的観点から見ると、真にマルサス的な結果が衝撃的かつ持続的に顕著となる。それは、この状態が不幸な被害者のさらなる生殖を阻害するという点だけでなく、手術の結果として必然的に生じる前例のない死亡率の高さにおいても顕著である。信頼できる統計によると、スーダンだけで年間約3800人の宦官が供給されており、その供給源はアビシニアや近隣諸国から、戦争や誘拐によって集められたり、あるいはこれらの地域の若い男性から購入されたりしている。これらの子供たちはスーダン国境に連れてこられ、国境を越える際に1人あたり約2ドルの関税が支払われる。カルトゥームでは、薬剤師、薬屋、その他宦官製造に携わる人々によって購入される。彼らは通常、単純な作業を行う。 [99]去勢手術は、死亡率が33パーセントにも達するほどの、ごく普通の去勢手術である。去勢されただけの宦官は、一人当たり約200ドルの収益をもたらす。しかし、この国の宦官工場として最も有名なのは、ゲベル・エテル山のアブー・ゲルゲである。そこには大きなコプト派の修道院があり、そこに、不運なアフリカの子供たちが集められている。建物は大きく四角い造りで、古代の要塞を思わせる。一階には手術室があり、こうした恐ろしい手術を行うのに必要なあらゆる器具が揃っている。コプト派の修道士たちは繁盛しており、コンスタンチノープル、アラビア、小アジアに、完全で、非常に人気のある、高価な宦官を多数供給している。ここでは、去勢されただけのものと、すべての臓器の完全な切除が行われたものと、両方の等級のものが製造されており、後者は1頭当たり750ドルから1000ドルの利益をもたらす。この手術には最も丈夫な個体だけが使われるからである。しかし、修道院でも死亡率は90パーセントである。

手術のやり方は、手術そのものの性質と同じくらい野蛮で不快なものであり、残酷で無知な手術後の処置も、その全体と完全に一致している。小柄で無力で、不幸な囚人あるいは奴隷は手術台の上に横たわる。首は手術台に固定された首輪で固定され、両足は広げられ、足首は鉄の輪で固定される。両腕は助手によって支えられる。そして術者は押収する小さな陰茎と陰嚢を鋭利なカミソリで一刀両断し、付属器官をすべて切除する。その結果、必然的に恥骨が露出し、大きく開いた傷が残り、なかなか治らない。次に、短い竹製のカニューレまたはカテーテルを尿道に挿入し、そこから約5cm突き出す。[100] 動脈出血には一切注意が払われず、傷口全体に止血剤を塗りつけるだけで、小さな犠牲者は首まで温かい砂に埋葬され、灼熱の太陽の光に晒される。砂と土は子供の体をしっかりと包み込み、動く余地を一切与えない。修道士たちは、完全な不動状態こそが成功の鍵であると考えている。スーダンの宦官の平均割当量3,800人に対し、毎年3万5,000人のアフリカの子供たちが犠牲になっていると推定されている。

この計り知れないほどの命の犠牲、無益な蛮行、そしてこのように傷つけられた人類の真に不必要な欲求を深く考えるならば、キリスト教諸国が、通常の奴隷制など取るに足らないものに思えるこの恐ろしい取引に、何らかの理由で介入することもあり得るように思われる。さらに、場合によっては、舌の一部を切除することで子供が口がきけなくなることもあることを考慮すると（口がきけない宦官は陰謀に加担する可能性が低いため、より高く評価される）、これらの哀れな子供たちが受けなければならない野蛮さ、残酷さ、そして極度の非人道性は、計り知れないほどである。宦官が後世において、人類のあらゆる感​​情に対して、あるいはあらゆる感​​情に対して、冷淡な無関心を示すことにも、また彼らが残りの人類を絶えず非難することにも、驚くべきではない。

ハーレムではしばしば事故が起きるため、完全な宦官が望ましいとされている。ビソンは、ある時、メッカの首長の宦官長――大柄で均整のとれた力強い黒人――が、裁判と判決のためにスタンブールに向かう途中だったと述べている。彼は重く鎖で繋がれ、厳重に警備されていた。[101] 宦官は部分的に去勢されただけで、手術は幼少時に行われた。睾丸が完全には下降していなかったため、手術で睾丸嚢が単に消滅しただけで、宦官のような外見になった。この状態で、彼はチェルケス人、グルジア人、ヨーロッパ人の選りすぐりの美女たちからなるハーレムを所有していたシェリフの首席宦官に任命されるまで、自己と情欲を完璧にコントロールしていたように見えた。ハーレムの浴室でのネグリジェのような身だしなみと、この地上のコーランに記された第七天国の魅惑的な影響力は、首長の温かいスーダン人の血には強すぎた。金髪のチェルケス人フーリが、彼女の主君であるシェリフに、疑わしいほど混血の息子と跡継ぎを紹介するまで、彼の出入りは疑われなかった。コーランを調べてもこの矛盾は説明できず、首席宦官に疑いが向けられ、監視された。彼は美しいチェルケス人だけでなく、後宮の住人全員を堕落させていたことが判明した。後宮は直ちに略奪され、水没させられた。偽宦官は判決を受けるためスルタンの元へ送られた。シェリフには後宮の住人に判決を下し、水没させる権利があったが、首席宦官のような高位の人物に対してはそのような権利はなかった。

宦官制という主題を細部まで探求する中で、私たちが熟考すべき生理学的事実と病理学的条件が提示されます。それらは、結局のところ、私たちの医学の研究と実践の基盤となっている、古き良きヒポクラテスの帰納哲学の原理、すなわち合理的な経験と観察を礎石とする原理こそが、たとえ平凡なものであっても、唯一の正しい知識の道筋であると感じさせるのです。この命題を例証するために、この特定の主題においては、次のような実践的な観察と経験が挙げられます。[102] モンペリエのモンダット氏は、「デ・ラ・ステリリテ1840年に出版された『人間と女』の中で、彼は宦官についての有益な情報を詳述し、去勢されただけの宦官の多くが、ローマの婦人たちに高く評価された宦官のように、依然として性交を行える理由についていくらか説明している。彼はトルコ滞在中にこの問題を詳細に研究し、交尾中の宦官を何人か見つけて射精液を入手し、注意深く検査したと述べている。その分泌物には精液特有の臭いがなく、その他の点、特に触診では精液に非常によく似ていた。彼は、これらの宦官が性的な楽しみに非常に傾倒しているが、合法的な性交か多くの人が常習していた自慰行為の後には消耗症が起こりやすく、それが激しい結核につながる傾向があることを発見した。モンダはロンドンで亡くなったオペラ歌手のヴェルッティと個人的に知り合いだった。ヴェルッティは子供の頃、両親によって去勢され、両方の睾丸を摘出されました。父親自身もこの手術を執刀し、ローマ教皇庁礼拝堂の聖歌隊に入隊することを計画していました。ヴェルッティは当時、現代のテノール歌手やハンサムな俳優たちと同じくらい人気がありました。異性への憧れは彼にとって致命的でした。 ロンドンに住む若いイギリス人女性と関係を持ち、その結果、彼は度を越した行為に耽り、あっという間に亡くなりました。彼は女性に情熱的な愛着を持ち、少なくとも性行為に関しては、受胎を除けば、完璧な振る舞いをしていました。

この章の前半で、私は以前、[103] 音楽教師が宦官だった時代には宦官が存在し、上流社会では宦官の御者を雇用するのが賢明だと説いてきた。特に、感受性が強く、駆け落ちしやすい娘がいる場合はなおさらである。しかし、モンダットの記述から判断すると、彼らは当初想像するほど安全ではないようだ。しかし、メッカの首長の宦官長ほど危険で、人口を同程度に増加させることはないだろう。しかし、現代社会に導入されれば、道徳を著しく阻害する要素となる可能性があると私は判断する。宦官を雇用しなければならないのであれば、トルコ人や中国人がなぜ本物の、きちんと整えられた宦官を好むのかは容易に理解できる。ニューヨークの「フォーハンドレッド」は、ヨーロッパの貴族階級の観念や紋章、称号に対する現在の渇望の中で、いつ東洋の習慣に移行してハーレムを運営するか分からないので、これを心に留めておくべきである。そうなれば、宦官の資質と能力に関して彼らが間違いを犯すのは残念なことである。

ガードナー・W・アレン博士は、アメリカの医学界にウルツマン教授の貴重な著書「不妊とインポテンス」の忠実な翻訳を提供しました。この論文は、上記の症状を説明する明快で知的な論文であり、モンペリエの医師モンダによって50年前に既に臨床現場で十分に説明されていた原理を、モンダの観察がこれまでこのような説明を展開していなかったことに私はただ驚いています。ウルツマンによれば、一見すると完全な器官を備えているように見える人にも、ある種の受精不能があり、彼はこれをpotentia generandi（潜在性インポテンス）と呼んでいます。しかし、彼は、このタイプのインポテンスは、一般的に女性が不妊の原因のすべてを負わされてきたという事実を理由に、数年前まで認識されていなかったと述べています。[104] ウルツマンは、男性は生殖行為、あるいはむしろ性交行為を関係者全員が大いに満足するまで完全に行うことができるにもかかわらず、完全に性的不能である可能性があると指摘し、さらに、射精液がまったくない状態で性交が行われる場合もあると指摘している。彼は著書の 87 ページと 116 ページで、そのような 2 つの事例について言及している。まず第一に、射精液は、モンダットが言及した宦官やヴェルッティの症例で観察されるものと全く同じであり、無精子性分泌物から構成され、主に精嚢、尿道付属腺、前立腺、カウパー腺からの分泌物、および尿道粘膜に沿って分布する分泌腺からの分泌物から構成されています。このタイプのインポテンスの症例の中には、驚くべき性欲と持久力を示すものもあり、たとえ受胎に至らない場合でも、正常な精液では勃起力も射精力も全く失われるウルツマンの勃起不全症（potentia coeundi）の患者よりも状態は良好であると言わざるを得ません。

[105]
第9章
宦官と医学に関する哲学的考察
宦官制は必ずしも動物的な情欲を鎮めるわけではない。これは、オリゲネスとその修道士たちの去勢に関して教会がとった見解である。教会はここで、彼らが心や想像の中で罪を犯す可能性があるだけでなく、たとえ性的な観念を完全に根絶できたとしても、その行為によってキリスト教徒の最大の栄光、すなわち誘惑に打ち勝ち、勝利の美徳から生まれた力によって悪魔の策略をすべて克服するという栄光を失ってしまうと主張した。ローマの宦官の中には、晩年になって宦官になったにもかかわらず、性交の最終段階までは至らなかったものの、依然として性交の能力を保持していた者がいたと伝えられている。モンファルコンは、強姦罪で絞首刑に処された兵士を解剖したカブラルの報告を引用している。解剖の結果、精嚢にはいくらかの液体が充満していたものの、陰嚢にも腹部にも睾丸の痕跡は全く見られなかったという。[34] シュプレングルは著書『医学の歴史』の中で、70歳の老人が性欲過剰のため両方の睾丸を完全に摘出したが、病気を抑える効果が見られなかったと述べている。[35] これらの症例は、卵巣摘出後も月経と受精が継続している例外的な症例に類似している。

現代文明とその不自然な服装は、男性にこれらの部分を隠して大きな害を与えている。[106] 暑くて窮屈なからだ。これらの器官の過敏性、そして本来の男性的な特質をすべて備えているはずの時期から一、二世代も前の年齢での衰退の多くは、この原因に直接起因していると言える。より賢明な服装をすれば、精神的および肉体的な衰弱を軽減し、50歳未満の男性にとって電気ベルトや媚薬の必要性も減るだろう。習慣的にフランネルシャツの厚いひだで陰嚢を包み、その上に文明人が身を包む綿のシャツ、ズボン、外套を重ねている人々が、かすかで曖昧な過去を振り返り、古代異教の神々の祭司が陰嚢を熱湯に浸し、その中の睾丸をゆっくりと、しかししっかりと摩擦してこすり、睾丸を消滅させる様子、つまり多くの異教徒の祭司が聖職者の義務を遂行し、今後従うべき貞潔と独身の規則を厳格に遵守するための準備として行った行為を思い浮かべたとしたら、なぜ文明人が、ズボンが現在のスー族インディアンが履いているものと同じくらい短かった時代の古代の先祖の特徴の一つであったあの活力と生殖力を高齢になっても保てないのか、一つの説明がつくだろう。これらは実際にはレギンスに過ぎず、会陰までしか伸びず、外側の突起で両方の腰から伸びたストラップに結ぶだけです。上質で快適なクッションの椅子は、座るには贅沢かもしれませんが、若い頃や壮年期に使う人にとっては、後々素晴らしい鎮静作用と精神的な効果をもたらします。それは、古代の異教の司祭たちが陰嚢に小さな温水をかけ、睾丸に優しく圧迫するのと同じくらい効果的です。彼らは徐々に陰嚢を消滅させることを好みました。[107] キュベリアの聖職者たちは貝殻片と手の込んだ去勢術を用い、あまりにも唐突で即席な去勢法を用いていました。パウルス・アエギネタによれば、これは東洋において少年を宦官に仕立てる一般的な慣習であり、死亡率はほとんどありませんでした。一方、後宮の衛兵や侍従の宦官を作る際に好まれた、トルコ人の嫉妬深い性質に合致した「花の帯」法では、シャルダンによれば4人に3人が、パシャの主治医であったクロット・ベイによれば3人に2人が死亡しました。[36] ビソンによれば、10人中9人が宦官だったという。知的な宦官は高い地位に就きやすかったため、親は時として息子を前述のような扱いに誘導し、王の寵愛、名誉、地位への道を歩ませようとしたと伝えられている。これは東洋の専制政治、一夫多妻制、そしてハーレム生活に見られる高貴な傾向である。ヨーロッパ人も同様の原理で、息子を聖歌隊員としての生活や舞台にふさわしい人物に仕立て上げ、名声と名誉と富を得られるようにした。

医学は、才人や哲学者、そして医学界から文学界へと転身した人々の標的となってきた。医師であるスモレットは、「ペレグリン・ピクルス」の中で、私たちが治療法に関する知識をいかに迷い、的外れに誤用しているかを垣間見せてくれる。この作品では、哀れな画家パレットが恐水病の犠牲者だとされている。医師の博識な意見は、自らの診断に至った様々な理由、患者が示す様々な身体的兆候を病の診断的特徴として説明する。そして、診断の証明として、ポット・ド・シャンブルの中身を患者の顔に叩きつけるという、医師の最後の試みは、[108] 尿に含まれる薬効成分を理由に、普通の水に切り替えたという記述は、彼にとって尿には特別な治療効果があるように思えたが、いかに滑稽に聞こえようとも、読む価値のあるものだ。スモレットの医師の演技に匹敵する、あるいは凌駕する、いわば医療体操の滑稽なパフォーマンスを目にした賢明な医師はほとんどいないだろう。ラブレーもまた医師であり、スモレットと同様に、風刺によって医師の意識を高めようとした。スモレットは医師であっただけでなく、若い頃に非常に活動的で実践的な仕事を経験しており、物理法則や予防医学を知らないまま自然と「対峙」しようとする試みが招く災厄や不幸に関わり、その目撃者でもあった。また、物理法則とその結果を大臣が無視したために無知かつ不必要に多くの命が犠牲になった、残忍で不運なカルタヘナ遠征で陸軍を支援した艦隊の軍医副官でもあった。これらの教訓は残念ながら、人事異動の内閣にはほとんど影響を与えていないようである。 カルタヘナの惨事に続いて、ワルヘレン遠征というさらに大きな失策が起こったのである。この遠征では、イギリスのわずかな物資から、4万人近くの兵士がワルヘレンの沼地を肥やすために残されるか、後年、年金リストに載り、肉体的にも衰弱し、イングランド中をさまようことになった。肉体的にも経済的にも苦しい状況に陥る。[37] 再び、無知と官僚主義から生まれた同じ無視がクリミアでイギリス軍を麻痺させ、兵士の死者数を大幅に増加させた。内閣が犯した哲学的あるいは政治的な失策はすべて金字で大きく刻まれ、壁に掲げられるのが有利に思える。[109] 少なくとも、同様の失敗が再び起こらないように、各国の評議会でこれを実行した。

デュマは『二世紀史』と『ルイ14世世紀史』の中で、医学に関する非常に興味深い記述をしています。ル・サージュは『ジル・ブラスの冒険』の中で、いかにして医療という職業を収益性の高いものにするかという興味深いテーマと関連して、医学哲学について考察する材料を与えてくれます。ディケンズの作品に描かれる医師像は、まさに人生の深淵を描いています。幼いデイヴィッド・コパフィールドの誕生を見守った小さな医師や、軍隊のスラマー医師の描写を見れば、彼の職業観がよく分かります。フォントネルは、おそらく彼が百歳まで生き、化学反応槽特有の力強さと抵抗力を備えた胃を維持できたのは、病気になると医者が出て行くとすぐに医者の薬を窓から投げ捨てるのが習慣だったからだと正しく考えていたのだろう。当時の医者とその薬に耐えるには、サイのような体格とダチョウのような胃、そしてワニのような外見の無感覚さが必要だった。ナポレオンは、ラリー男爵こそ存在する最も高潔で、知的で、有用で、利他的な人物だと信じていた。実際、この偉大な人物から、その勇気、勇気、知性、行動力において、偉大で純朴なラリーほどの称賛と尊敬を集めた人物は、同時代の誰一人としていなかっただろう。ナポレオンが彼の最も勇敢な将軍――哀れなネイ元帥、勇敢なる者の中でも最も勇敢な者、大軍の殿軍、そしてロシアの地を最後に去った男――について述べたように、ネイは行動においては獅子のようであったが、隠れたところでは愚か者であった。彼の将軍たちは皆、何か大きな際立った特徴を持っていたが、それを超えると不毛な荒野、[110] 空虚さは、ナポレオンのような洞察力を持つ人物にはあまりにも明白だった。しかし、ラレーの冷静で揺るぎない勇気は、戦闘の刺激や闘争の狂乱を必要とせず、それを表面に出し、維持した。銃弾の雨の下でも、突撃する中隊の轟音の中でも、勇気と知性が等しく発揮された。伝染病や伝染病に直面しても、自身の命が最も卑しい兵士と同じくらい危険にさらされているこれらの現場を、平時に病院を組織し管理する際に示したのと同じ冷静な知性を発揮した。常に変わらず、疲れを知らず、不平を言わず、勇敢で、勤勉で、観察力に優れ、職務にひるむことなく、利他的であった。エジプトの焼けつくような砂漠であろうと、ロシアの雪深いステップ地帯であろうと、イタリアの湿地帯であろうと、スペインの高地であろうと、ナポレオンは彼をいつも同じだと考えていた。ニューファンドランド島の海岸での最初の政府の奉仕から最後の奉仕まで、彼のメモや観察は、彼が医学の分野で常に同じ労働者であり研究者であることを示していた。しかし、セントヘレナ島では、ナポレオンは、その真の原因がわからない内科の治療薬の服用を拒否し、最期にようやく、それも死期が近いことを悟ってから、何か服用することに同意したのであり、それは助けを期待していたからというよりも、従者たちの働きに感謝の意を表したいという親切心からであって、彼らの感情を傷つけるつもりはなかった。ナポレオンは、他のあらゆる科学の研究を怠らなかったのと同様に、医学の研究を怠ってはいなかった。これは、1812年にポーランドの国境からロシアへ大軍が行軍していたときに起こったとされる出来事から明らかです。当時、赤痢が蔓延していましたが、彼はお気に入りの衛兵数人を自分のテーブルに招き、そこで実験を行いました。[111] それぞれの擲弾兵に特定の食事を与えて、その原因と可能な治療法を突き止めようとした。彼は、われわれの病理学の知識や診断の技術が、自分のようなわかりにくい病気の治療は、ほとんど推測に頼らざるを得ないほど進歩していたり​​完璧であるとは考えていなかった。チャールズ・リードは、著書「男と妻」の中で、不規則な生活や過度の運動の影響について哲学的に論じ、医学に対する深い知識を示している。彼の論理は健全な科学である。デフォーとセルバンテスも医学に関して同様の知的な洞察力を示している。英国のヒポクラテスであるシデナムが、学生として自分の事務所に入った医学生に、「ドン・キホーテ」を丹念に研究して医学の勉強を始めるように勧め、それが非常に価値のある書物であると述べ、今でも頻繁に読んでいるのも、理由のないことではなかった。ベーコンとアダム・スミスの「道徳感情論」に関する著作。ジョン・アダムズ牧師による有名な「人間の自然史」、バックル、スペンサー、ダーウィン、ドレイパー、レッキー、その他アングロサクソンの筆を振るった逞しい作家たちの後期の著作、そしてモンテーニュ、モンテスキュー、ラ・フォンテーヌ、ヴォルテールの著作は、いずれも医師が時間の無駄よりもむしろ有益に読むことのできる著作である。実際、ヒューム、マコーレー、あるいは歴史に関するあらゆる哲学的著作は、医師にその職業上役立つさらなる知識を提供してくれるだろう。いかなる医師も、人間の自然史に関する知識に何らかの形で役立つ研究を怠ることはできない。なぜなら、そこにこそ、健康とは何か、そして人類を健康の道から肉体の衰退や精神的・肉体的病へと導く原因は何かという知識の基盤が見出されるからである。

[112]医学には、自明の理とされている言い伝えが数多くありますが、それらは結局のところ誤解を招くものです。例えば、「足を暖かく、頭を冷やしなさい」と言われますが、これは必ずしも快適さや健康を保つことにはなりません。神経痛の場合、快適さを保つため、あるいは回復するためには、頭を暖かく保つことが絶対に必要であることは周知の事実です。頭を冷やすことの必要性は、頭が不快なほど熱くなったときに必ず気を配るものであり、また、頭を冷やすことが病気や死亡に繋がることもほとんどないため、非常に強調されていますが、会陰の温度状態についてはあまり耳にしません。会陰の温度は、時として変化する温度にさらされるため、将来、若年期や壮年期に病気の発症を招きやすく、また高齢期には突然の死を招くことも少なくありません。頭を冷やし、足を暖かく保つ規則を注意深く守る人々は、燃え盛る格子に背を向けて足を広げ、コートの裾を上げて立っているが、その後、外に出ると、石や鉄の玄関の段に無意識に座り、馬車やその他の乗り物に乗り込むと、自分が被る可能性のある危害や危険を少しも認識せずに、冷たい油布や革のクッションに座る。彼らは、寒い場所で不注意な人を待ち伏せする前立腺のトラブルをほとんど夢にも思っていない。まるで待ち伏せするインディアンのように、尿道、膀胱、腎臓の疾患や障害、そしてそれに続く血液の不調といった様々な問題が、冷えた会陰から始まり、結果として生じる局所的な病気と相まって、人生の旅が半分も終わらないうちに、私たちを父なるカロンに引き渡し、暗いスティクス川を渡らせることになるのだ。確かに、野蛮な人も、[113] アフリカやアメリカの先住民やアジアの遊牧民は、こうした問題に全く悩まされていません。しかし、文明の衣服、食生活、習慣、贅沢品といった恩恵を享受し、前立腺も文明化された我々にとっては、全く別物です。ここに、かつて人類に多大な恩恵をもたらしていた宗教、道徳、医学の繋がりが再び現れます。しかし、後世の我々は、より賢明な判断によって、この繋がりから切り離すことが適切だと考えました。矛盾しているように思えるかもしれませんが、現代は、人間の肉体と道徳の間に存在する密接かつ不可分な関係を、過去のどの時代よりも実践的に実証してきました。濡れた座席で乗馬をするとしばしば起こる持続性陰茎症、そして同じ原因、あるいは脊髄の炎症から生じる性器の過度な病的な敏感さは、道徳に関する説教や動物的情欲を抑制しようとする聖化の試みによって和らげられるものではない。愚かな文明的な服装や習慣、あるいは過度の放縦によって、オリンポスの神々に祈りや捧げ物を捧げても、宦官になった者が回復することはないのと同じである。我々は医学を宗教と融合させ、聖職者を医師にするか、医師を正式な聖職者に叙任しなければならない。

医学、あるいは物理法則を通して自然のあり方とも言えるものは、それ自体に忠実である。問題は、その現象を私たちが十分に識別力のある正確さと緻密さをもって研究していないことにある。私たちは、この綿密な観察と正確さの欠如から、原因と結果を何度も誤解し、存在しない原因に結果を帰してきた。例えば、古代パレスチナにおけるホメオパシーの初期の弟子たちが、貧しく老いて衰弱したダビデ王を蘇生させようとした時、[114] 若くカロリーを発散するスナマイトの女性と寝たのに、同じような失禁行為によって衰弱状態に陥ったのだから、彼らが原理を誤解していたことは明らかだ。真の折衷主義者であるブールハーヴェは、同様の症例で、聖書に由来する古代のホメオパシー療法士の教えに従った。彼は老いたオランダの市長を、バラ色のオランダの女性二人組の間に挟んだのだが、彼もまた、物事の本質の真の状態、あるいは真の哲学的説明を理解していなかった。老人の吐息は決して若者にとって健康や生命の妙薬にはならず、若者が老人と寝ることで健康を失いがちだったという事実は、彼らの健康の喪失が老人のせいだと誤って解釈された。他人の熱量の増加とそれが年老いた仲間の体に移った結果についてではなく、その真の原因である、彼らが受けていた衰弱の影響についてではない。さらに、この問題をさらに分析すると、血気盛んで活動的で、しなやかな体で痩せていて活動的な肌のスナム人の乙女が、どのようにしてダビデ王に熱量を与えたのか理解できる。しかし、体質や体格の異なる乙女の間で熱量を与える方法に違いがあるという（まったく実際的ではないが）知識と、冷淡で無表情で、脂肪組織の層が鯨の脂肪と同じ目的、つまり熱を保持し寒さに抵抗する役割を果たしているネーデルランドの乙女の体格に関する知識から、哀れなしわくちゃの市長が、両者の間に挟まれてもほとんど熱を得られなかったことは容易に想像できる。しかし、その反対に、別の観点からこの問題を見て、動物と人間に共通する感情を考慮しなければ、彼は実際には、持っていたわずかなものを失う可能性が高かった。[115] 精神の男たち、この感情は、真の共感力のある芸術家の手によって、幾度となくキャンバスの題材となってきた。それは、囲まれた牧草地を草を食む、疲れ果てて老衰した軍馬が、幼い頃に聞き慣れたラッパの音を遠くから聞いて、目を覚まし用心深くいる様子や、跳ね回る馬とチリンチリンと鳴る装具をまとい、鮮やかな色彩と輝く武器をまとった騎兵連隊が牧草地を通り過ぎる様子に見られる。勇敢な突撃と跳ね回る閲兵式の幻影によって、硬直した関節とぼんやりとした目に、過ぎ去った時代のしなやかさと熱意がしばし蘇る。あるいは、同じ感情が、老練な兵士の腰が曲がり衰弱した体を再び立ち上がらせ、若い頃の明るい陽光と紅潮の中で従っていた旗や活発な足取りの連隊が過ぎ去るのを見て、全盛期の武勇に燃える魂を再び燃え上がらせる様子にも表れている。こうした感情は、デイヴィッドとオランダ人の市長に一時的な新たな好意を吹き込んだかもしれないが、暖めたレンガやストーブの蓋、クロコア製の水差し、お湯を満たした古い石造りのバートンビール瓶の方が、スナマイトやオランダのメイドよりも暖かさを伝えるのに効果的だったことは疑いようがない。

一部の民族や国家の信仰と、その風俗習慣を調和させることは困難です。例えばトルコ人がいます。ユダヤ人がイスラム教徒になると、マリアの子であるイエス・キリストこそが待望の救世主であり、他に誰も期待してはならないことを認めさせられます。彼らは十字架上で悔い改めた盗賊にキリストが語った言葉を知っています。彼らは、大きな黒い目と満月のような顔をした、満月で満ちた天国を信じ、そこですべての善良なイスラム教徒は絶えず喜びを味わうべきであると信じています。それでも彼らは、[116] 考え得る限りの最も野蛮で非人道的な去勢法は、犠牲者の男性機能を奪うばかりでなく、手術を受けた者の4分の3以上を苦痛の死に追いやり、残った者も絶え間ない悲惨な人生を送ることになる。これらの哀れな人々には来世の至福を得る権利がないのだろうか、あるいはどのような形でそこにたどり着くのだろうか。もしこれらの宦官たちの天国が仏教の天国、あるいは中国人が言うように西方極楽浄土のようで、あらゆる官能的満足は享受できるものの、仏教徒には娼婦は与えられず、この楽園に入る女性でさえまず性別を変えなければならないとすれば、永遠の世界では性器は必要ないので、男性にこの短くはかない人生を性器なしで過ごすよう強制するのは取るに足らないことだと理解できるかもしれない。しかし、性器の強健な状態が天の条件の一つとして示唆されているのに対し、トルコ人は、性器がもたらす苦しみ、悲惨、そして死、そして彼らがもたらす非人道的な切断行為を、恐怖の眼差しで見つめているように思われる。教義神学は、東西を問わず、理解しがたいものである。

[117]
第10章
両性具有と尿道下裂
本書の主題と関連する記述を持つ、ある種の人間が存在する。彼らは神話の時代にまで遡り、名前の誤用や語り手による適切な観察の欠如に伴う混乱により、彼らの実在の不確かさは今日まで続いている。本書のこの部分が彼らの記述なしには不完全となる理由の一つは、彼らの存在の起源が宦官制と深く結びついており、実際、宦官制は宦官制の副産物であるためである。そして、彼らに関する追加情報なしには、宦官制の歴史は半分しか語られていないであろう。

ヘルマフロディトスは、前述の通り、神話にまで遡ります。伝説によると、ビーナスとメルクリウスの息子であるヘルマフロディトスは、イダ山に住むナイアデスによって教育を受けました。15歳で旅に出ました。カイラ近郊の泉と泉の、木々が生い茂る岸辺の涼しい木陰で休んでいたところ、泉の守護神タルマキスが近づき、彼に惚れ込み、誘惑しようとしました。ヘルマフロディトスはヨセフのように節制の模範であり、鏡のような存在であり、誘惑されることはありませんでした。そこでタルマキスは、ポティファルの妻のように、不吉な美徳の模範にとらわれ、神々に、哀れなヘルマフロディトスを彼女の体に融合させて一体にしてくれるよう祈りました。その祈りはオリンポスで聞かれ、二人はすぐに一つになった。[118] しかし、それぞれの性別の際立った特徴は不変のままでした。こうして、古代の伝説的な両性具有の人種が誕生しました。別の言い伝えでは、おそらく正しいのですが、古代カルニア、あるいはハリカルナッソスは当時、小アジアのバーデン・バーデンであり、暴食、放蕩、一般的な肉体的破産の犠牲者全員がそこを癒したと主張しています。古代カリアでのその名は、海辺のリゾート地の位置を示しており、ハリ・カルナス・ソスは文字通り「海辺のカルナッソス」を意味し、ブローニュ＝シュル＝メールと同じです。この都市はヘルメスとアフロディーテの保護下にあり、神殿は互いに近くにありました。ハリカルナッソスの時代の人間の性質は、モンテカルロやバーデン・バーデンの人間の性質とあまり変わりませんでした。浴場には若くてハンサムな宦官が数多くおり、放蕩に耽り、神経衰弱した老人たちの世話をしていた。そして、浴場全体を統括していたニンフはタルマキスであった。タルマキスという名は、浴場に水を供給する泉の塩分濃度に由来する。このニンフはアフロディーテとして崇拝されていた。少年愛はこれらの浴場での慣習の一つであった。こうした結合した性生活から、この場所には両性具有の人々が住むと言われていた。つまり、当初は単に彼らがヘルメスとアフロディーテの保護下にあるという意味であった。そして、後世になって、その名前は少年愛の技術における受動的な主体につけられました。この名称は、少年愛の階級に続き、大西洋を越えてアメリカの奥地の荒野にまで広まりました。例えば、ミズーリ州のインディアン部族であるオマハ族の風俗習慣に関するパウエルの歴史書には、彼らが少年愛を実践していたことが記されており、受動的な主体はインディアンによって両性具有者、つまり二つの性別を持つ者と呼ばれていました。[38]

宦官制から少年愛へと発展した関係は、非常に簡単に説明できます。宦官制は、女性的な体型、より柔らかい体、そして成長を妨げるのです。[119] 髭はより薄く、声はより柔らかく、より美しく、そして臆病さはより女性的で、従順で、そして依存的な印象を与えます。女性の姿と男性の姿の奇妙な混合は、彫刻家に、後に見られない驚くほど精巧な彫刻の原型を提供しました。両性具有と両性具有の姿を彫像で表現した作品です。ハドリアヌス帝の宦官の像は、その対称的な姿と優雅なポーズで際立っています。

ヨーロッパは、初期の探検家や航海者たちが新世界について伝えた物語に驚愕したに違いありません。金銀の莫大な量、隠された財宝の山、貴重な宝石や値段の付けられないほどの量の水晶といった話は、フロリダ海岸やミシシッピ川下流の探検家たちが持ち帰った物語によって、完全に忘れ去られました。航行可能な沼地が点在する湿地帯や人里離れた森の中に、半数が両性具有の人々が住んでいるという話です。探検家たちも、彼らを率いたヨーロッパの歴史学者たちも、当時の状況の真相を把握できていなかったようです。多くの人々は、このような怪物が実際に多数存在したと信じていた。一方で、当時アフリカ地域の女性の精巣と陰核、そして大陰唇の異常な発達に関する既知の事実に基づき、これらの両性具有者、あるいは両性具有者は女性に違いないと結論づけた者もいた。彼女たちの服装や、彼女たちに課せられた卑しい労働も、この説を裏付けるものであった。カリフォルニアに赴いた初期のフランシスコ会宣教師たちは、少年愛に用いられた男性が女装しているのを発見した。[39] ハモンドは次のように述べている。[120] 南西部のインディアンの間で流行したこの風習は、古代スキタイ人の風習とある程度類似しており、男性が女装し、女性と交わり、祭りの乱痴気騒ぎの際に少年愛の目的のために利用された。これらの男性は、それ以前にも執拗な自慰行為によって去勢されており、その結果、睾丸が完全に萎縮した。

フロリダやミシシッピ川流域で観察された多数の両性具有者については、記録が信頼できるのは、彼女たちが女性の服装をしており、奴隷のような状態にあり、村や野営地のあらゆる雑用を強いられ、少年愛にも利用されていたという点のみである。しかし、旅行者による調査は行われていない。彼女たちの境遇は、ハモンドが著書「男性のインポテンス」の中で描写している状況とは異なっている。ハモンドの著書では、この行為全体が何らかの宗教的、あるいは社会的な意味合いを持っているように思われる。しかしフロリダでは、彼女たちは土地を耕し、戦闘中に死者を救出して運び出し、あらゆる労働をこなし、荷役動物として使われ、毛を切ることも許されていなかった。しかし、彼女たちが去勢されていたかどうかについては、どの権威者も沈黙しているか、全く知らないかのどちらかである。しかし、ペール・ラフィトーは、前世紀には滑稽と思われた説明をしている。しかし、かつてフェニキア大陸が存在したこと、そしてフェニキアと中央アメリカの間には、何世紀も前には議論の余地のない関係があったに違いないという事実を考慮すると、この慣習に対する非常に妥当な説明であるように思われる。『父』は、これらのアメリカ両性具有者の存在について次のように説明している。「カリブ人、あるいはカリブ人は、もともとカルニアからの植民者であり、これらの植民者とともに、彼らの神々への崇拝がもたらされた。[121] カリアとフリギアの異教の神々。この二つの地域はキュベレーの聖職者たちの故郷であり、彼らはウェヌス・ウラニア神殿の供儀の司祭たちと同様に、女装していた。確かにジャワやフロリダの司祭はキュベレーやウェヌス・ウラニアの司祭とは何の共通点もなかったが、それでもラフィトーは同時代のどの司祭にも劣らず、これらの状況の存在について明快な説明を与えた。シャルルボワもイリノイ人の間で同様の習慣を観察し、それは何らかの宗教的原理によるものだとした。ラ・オンタン男爵は宣教師シャルルボワが間違っていたと主張している。彼が女装した人々を見て男性だと思ったのは男性ではなかったのだ。オンタンは彼らが正真正銘の両性具有者だったと断言する。しかし宣教師たちは正しかった。後になって観察された事実が彼らの意見を裏付けている。ミシシッピ川を900リーグ遡上したデュモン氏は、さまざまな場所でペチコートを着た両性具有のインディアンたちと会ったとも報告している。[40]

奇妙に思えるかもしれないが、多くの知的な男たちは、こうした両性具有者の存在を信じる信仰を捨てることを嫌がった。両性具有を主張する者たちが用いた論理は、今となっては滑稽なものだが、150年前は間違いなく理にかなった論理だった。興味深いことに、この論理のいくつかは繰り返しておく価値があるだろう。これは、元々は英語で書かれていたフロリダの古代の記述のラテン語版から引用したもので、地理学者メルカトルによってラテン語に翻訳された。本書では、ポンセ・デ・レオンとその鋼鉄の鎧をまとった戦士たちが、彼らが信じていた永遠の若さと永遠​​の命の水の泉を求めてフロリダを彷徨うことになったいくつかの神話の根源を探ることができる。 [122]決して見つからない。そこで私たちは、古き良きスペイン騎士の時代、フロリダの住民は非常に長生きし、かなり晩年まで結婚しなかったことを知る。なぜなら、それ以前は個人の性別を見分けるのが非常に困難だったからだ。

その後インディアンの間で見られた状況から判断すると、彼らは実際には宦官であり、おそらく戦禍の結果として奴隷状態にあった可能性が高い。彼らの数が多く、奴隷のような境遇であったことから、彼らが主人や抑圧者と同じ部族に属していたとは到底考えられないからだ。少年愛は古くから伝わる慣習で、割礼よりも前から存在していた。それは多くの東洋人、そして初期のユダヤ人を取り囲んでいた多くの民族の間で広く行われていた。旧約聖書によれば、彼らは想像し得る限り不道徳で、放蕩で、獣のような集団であった。彼らの宗教は、愚かな迷信と盲目的な偶像崇拝、少年愛、淫行、そして一般的な悪徳がひどく混じり合ったものに過ぎなかった。当時のユダヤ国家の状態において、彼らをこれらの人々と自由に交わらせれば、ユダヤ人は彼らの慣習や習慣をすべて取り入れることになっただろう。ユダヤ人指導者たちの目的は、自国民がこれらの民族とあまり自由に交流することを阻止し、たとえ近隣に居住していても汚染されないよう守ることだった。そのためには、ユダヤ人の国家を区別する印となる障壁を築く必要があった。ヤーンズは、学術書『ヘブライ共和国史』の中で、次のように述べている。[41] は、割礼や律法の多くの条項（私たちには些細に思えるが）は、実際にはユダヤ人を偶像崇拝的で獣のような異教徒の隣人から遠ざけることを意図していたが、同時にこれらの同じ規定は、[123] 真実で唯一の神についての知識を常に保持し、道徳的および肉体的健康を維持すること。

18世紀末には、大規模な両性具有は、既存の病状として真剣に信じられていたものの、この時代においても少なからぬ注目を集めてきました。裁判所は、結婚の無効や性別の決定を求める訴訟で、何度も判決を下し、医師たちはしばしば「両性具有者は本当に存在するのか？」という疑問を突きつけられました。リヨンのドゥビエール博士は1886年、「民法以前の両性具有：その性質、起源、そして社会的影響」と題する貴重な論文を発表し、フランスのリヨンにある犯罪人類学文書館に収蔵されました。この簡潔ながらも非常に簡潔な論文で、ドゥビエールは神話時代から1886年までのこのテーマを徹底的に考察しています。性器や生殖器が、二つの概念の混合や身体の他の部位に影響を及ぼす発達障害などによって、時として正常から逸脱することがあるのは、誰の目にも明らかでしょう。こうした状況は奇形を生じさせます。ドゥビエールは、19歳の少女に膣と子宮が重複した特異な症例を挙げています。膣と膣の間の隔壁の外観は、まさに二連式ショットガンのそれと酷似しています。こうした奇形は、発育不全や過剰な発達異常などによって頭部に様々な形態が現れるのと同じくらい、起こりやすいものです。頭部は、非常に多くの奇形を伴う対象です。

両性具有は、植物界では一般的な属性であり、定住や定位置がそのような条件を必要とする。また、多くの植物にも共通している。[124] 我々の下等な動物生活において、そして人間の胎児においてさえ、同じ個体にウルフ小体とミュラー管が存在することは、原始的な両性具有の事例もしくは状態を証明している。言い換えれば、人類は両性具有の状態で存在し始める。この状態は、全ての哺乳類および全ての脊椎動物と共通して、人間において胎児期の２ヶ月目の終わりまで見られるが、発達の時期および正常状態での存在の限界に関しては変動する。ヒヨコでは、生殖腺が卵巣になるか精巣になるかを決定し始めるのは４日目以降であるが、ウサギでは１５日目、人間の胎児では３０日目である。しかしながら、両性具有は、この当初の不確かな状態から生じるのではなく、むしろ外性器官のその後の発達から生じ、その形成異常によって一方の性別を模倣する一方、内性器官は構造上、明確な性別に属する可能性がある。こうした症例の中には、生前は専門家の間で意見の相違があったにもかかわらず、死後、同じ専門家全員が一致して一方の性別と判定したという例もしばしばある。この場合、性別を容易に特定できる器官は完全に一方の性別である。ドゥビエールが指摘したように、対象が実際には女性である場合、たとえ膣や子宮が認められなくても、月経機能の存在や定められた月経周期における何らかの身体的異常は、原則として、性別を判定するのに十分な証拠となる。 1865年にクレッキオによって報告されたマルゾ・ジョセフ（またはジョゼフィーネ）の症例では、長さ10センチメートルの尿道下陰茎と男性の前立腺の原型があり、長さ6センチメートル、周囲4センチメートルの膣、卵巣、卵管、[125] 女性の子宮に挿入されていたため、彼女が56歳で亡くなるまで性別が完全に判明しなかった。1880年にシッペルが報告した症例は、外見から男性とされたが、死亡時に女性であった。グットマンは1882年に同様の症例を報告している。ミシェル・アン・ドロナールの有名な症例は注目に値する。この症例は、モラン・ペールによって男性、ブルクハートとフェラインによって女性と判定され、デンマークの外科医クルーガーによって無性または中性、メルトルートによって性別が疑わしいとされた。ドビエールが4つの図を割いているマリー・マドレーヌ・ルフォールの症例は興味深く、そのうちの1つは16歳のときの肖像画であり、もう1つは65歳のときの写真である。彼女は顔貌と表情のあらゆる点で男性の頭部をしており、後者の姿には豊かな顎鬚と男性賢者特有の知的発達が見られる。男性のような毛深い乳房と女性のような乳腺の発達、そして異常に肥大したクリトリスを持ち、しばしば男性器と間違われることもあった。膣の下端は狭く、尿道口は膣外の開口部から少し離れた場所に開口していた。それ以外は性的に完璧な女性であり、月経も定期的にあった。ドゥビエールは、デュヴァルが両性具有者に関する著書の中で挙げている事例を引用している。ある男性が、妻には男性器があり、他のあらゆる意味では女性であるにもかかわらず、その干渉によって婚姻行為の完了が妨げられたとして、婚姻の解消を求めた。裁判所はこの件を審理した結果、夫の主張通り、大きく勃起したクリトリスが干渉するのに十分であったと判断された。若い女性は、不快で邪魔になる部分を切断する必要があり、これを拒否した場合は結婚は中止されるべきであると定めた。[126] 離婚。彼女は拒否し、結果として離婚は男性に認められました。

マリー・ルフォールの伝記から、無知な時代にいかに民衆の心が容易に騙されやすかったかがよく分かる。モンテーニュは、野営中に発育の良い幼児を監禁されたハンガリー兵と、修道院の独房に無事収容された修道士の話を記している。一方、デュヴァルは、妊娠が発覚し、結果として教会裁判所の牢獄に投獄されたパリの司祭の事例を報告している。これらの事例は、あらゆる意味で女性的な側面が強いが、マリー・ルフォールの場合のように、男性的な特徴が十分に発達していたため、自らを男性であると信じ込み、男性として通用していた。

一方、男性の中には女性的な特徴が顕著に表れたために女性として通用した者もいる。ドゥビエールは多くの事例を挙げている。例えば、アンブロワーズ・パレは当時そのような事例を報告している。ランスのラドウスキーはマリー・グーリッシュの事例を報告している。彼女は33歳まで女性であると信じられていたが、その時点で睾丸の下降により性別に関する疑問は解消された。シェゲルナーとチェゼルデンも類似の事例を報告しており、ジランの事例は極めて特筆すべき事例であった。ジランは夫と幸せな結婚生活を送り、夫が亡くなるまで共に暮らしたが、女性的な特徴は盲目の膣だけであったが、彼の場合はそれが全てを補っていたようである。一般的に、両性具有者と間違われた男性の事例は、程度の差はあれ、尿道下裂の症例であった。

しかし、ドゥビエールは真性両性具有の症例をいくつか挙げている。彼はいくつかの症例を引用しているが、[127] 最も古いのは、ロンバルディアで両性の器官が隣り合っている症例を見たと主張したコエリウス・ロディギンの著作である。アンブロワーズ・パレは、1426年に背中合わせになった一組の双子が生まれたが、どちらも両性具有であったと記録している。彼が引用する多くの報告者の中で、彼はロキタンスキーについて言及している。ロキタンスキーは1869年にウィーンで症例を報告しており、それは2つの卵巣と卵管、原始的な子宮、そして精子を含む精管を持つ精巣を有していたホーマンの剖検であった。この個人は定期的に月経があったので、定期的に排出される胚珠の一部に精液が​​接触していたらどのような結果になったかは興味深い疑問である。ホーマンは無孔陰茎と二分陰嚢を持っていた。この興味深い症例についてより詳細な記述をしているチェッケレッリによれば、40歳で亡くなったホーマンは38歳まで定期的に月経があったという。陰茎は無孔性であったが尿道下裂であり、そこから尿と精液が排出され、ホーマンは男性としても女性としても性交することができた。オーディンはまた、ボンデ氏が勤務していた時代にオテル・デュー・ド・リヨンで診察された症例についても引用されている。この症例は63歳で、マチュー・ペレという名であった。この症例はホーマンの症例と酷似しており、剖検の結果、両性具有であることがわかった。したがって、ここで挙げられた症例のほとんどは架空のもので、見かけ上のものに過ぎないが、真の両性具有者の存在は疑いようのない事実である。[42]

見かけ上または真の両性具有が不幸、そしてしばしば不快感や悲惨さの原因となるならば、歴史は、この不幸な階級が、無知で野蛮な時代の法律や行為によって、そのような奇人変人としてさらに苦しんできたことを物語っている。[128] 両性具有の性は必然的に常に存在していたはずである。当時の医学と解剖学が未発達だった当時は、両性具有ははるかに頻繁に発生し、正常からの逸脱はすべて両性具有とみなされていたに違いない。オプマイヤーは、ローマの首都近郊の発掘作業員が、多くの歴史家によって「ロムルスの二重十戒」と呼ばれたロムルスの22の法律が刻まれた青銅の板を発見したと述べている。この法律の第15条、そして第9条と第10条は、両性具有の人々の生活を非難するものと思われる。しかし、ローマ史には、この不運な階級に対して実際に施行された法律が存在したという説を否定するような出来事がある。それはポエニ戦争のさなかに起こった。人々は多かれ少なかれ恐怖と興奮に苛まれており、どんな迷信的な考えも容易に受け入れる準備ができていた。この時代に、イタリアには3人の両性具有者の存在が知られていた。ティトゥス・リウィウスは、クロイツフェルト・クラウディウス・ネロとマルクス・リウィウスの執政官時代に、こうした存在が告発されたと記している。エトルリアの占い師や予言者たちがローマに招集され、この両性具有者、あるいは両性具有者の誕生に伴う星座の兆候や状態について調査させられた。これらの詐欺師たちは、あらゆる状況を綿密に検討した結果、この出来事は不運な穢れであり、ローマが直ちにこの怪物から身を清める措置を講じない限り、ローマにとって不利益となるだろうという見解を示した。結論として、まず両性具有者をローマの地から追放し、その後海の深みに沈めるべきだとされた。こうして、この不運な存在は箱に閉じ込められ、[129] ガレー船に乗り込み、すぐに出航した。船が陸地から見えなくなると、箱は地中海に投げ込まれた。[43]

メッサロスとC.ルキニウスの執政官時代にウンブリアで生まれた両性具有者は死刑を宣告され、L.マテッルスとQ.ファビウス・マクシムスの執政官時代にルナで生まれた者も同様に死刑を宣告された。ドゥビエールは、ネロ帝の治世中にこの野蛮な慣習は廃止されたと述べている。皇帝はこうした奇抜な自然現象の斬新さに感銘を受け、彼の戦車は4頭の両性具有の馬に引かれていたと伝えられている。[44]

両性具有症に関連して、これまで奇形とされてきた男性は、実際にはほとんどの場合、尿道下裂であったことが示されています。約4000年にわたり、割礼は伝染性や遺伝性を持つことなく行われてきたのに対し、尿道下裂は明らかに伝染する傾向があることは、興味深い点と言えるでしょう。ウィルヒョウの記録では、レッサーは一世代にわたって一家8人の患者を治療したと報告しています。[45] フォデレは、シュヴァイカードが報告した49歳の尿道下裂の症例を記録している。この男性は尿道口が陰茎と陰嚢の接合部付近にあったが、それでも3人の立派な子供を産んだ。同じ著者は、ハンターがロンドン王立協会に報告した注目すべき症例も記録している。ハンターも同様に奇形であったが、温かいスプーンで精液を採取し、すぐに膣内に注入することで妻を妊娠させた。[46] もう一つの興味深い症例は、 1856年8月26日の医学連合誌に掲載されている 。この症例は、尿道下裂に関連する遺伝と、妊娠が起こる特殊な状況の両方を例示している。[130] クレムシエールのトレクセル博士によって報告されたこの記録は、以下の通りである。「1856年4月1日、生まれたばかりの幼児がトレクセル博士のもとに連れてこられ、性別を判定した。両親は農民の召使であった。父親とされる人物を診察したところ、外見上は男性のすべての特徴を備えていることがわかった。尿道は通常よりやや短いものの、大きく、無孔であった。陰嚢は2つの袋に分かれており、それぞれに睾丸が入っていた。陰嚢の向かい合った面は赤い皮膚で覆われ、その区画は陰嚢の全長にわたって伸びていた。陰茎の根元、これらの袋の前角には、レンズ豆ほどの大きさの開口部があり、これが尿道口であった。陰茎の下面は、前述の開口部から陰茎亀頭の先端まで溝が刻まれていた。包皮はなく、陰茎冠の後ろでほぼ一直線に並んでいた。陰茎の亀頭と溝には、大きな豚毛が容易に差し込む楕円形の開口部が二つあった。尿道口から二列ほど離れたところに、小さな開口部が一つあった。この男は常に女性として通っていた。彼は子供の母親と同じ部屋に寝ており、二人は頻繁に性交していたことを認めていた。女性は三年間他の男性と関係を持っていないと断言し、男性もそれを否定しなかった。子供が父親と同じ生殖器の構造を持っていたという事実によって、他の男性との同棲の考えはさらに否定的になった。受精はどのように行われたのだろうか？陰茎の三つの開口部は、おそらくカウパー腺の排泄管の開口部であろう。しかし、これらは射精管の開口部ではなかっただろうか？トレクセル博士がこれらの管を調べなかったのは残念である。その長さと方向が分かれば、その謎が解明されたであろう。[131] 主題。受精という事実は、性交中に膣後壁が尿道底の欠損部分を補い、完全な管を形成したと仮定することでも説明できる。これが最も可能性の高い説明である。[47]

上記のケースは、すでに述べたように、女性として扱われたが、こうしたケースは決して珍しいものではない。ドビエールが著書で触れているマリー・ドロテのケースも同様に特異であった。フーフェランドとマルシーナはマリーを女性と判定したが、シュタルクとマルテンスは男性と判定し、メッツガーは性別を判定できなかった。ブイヨーとマニーが記したヴァルモンのケースはジローのケースと同等で、当事者が一方の性別に属するものとして結婚し、死後に初めてその人がもう一方の性別に属することが判明した。ヴァルモンには尿道下裂の尿道と陰茎があり、精巣のない陰嚢があり、卵巣と卵管があり、子宮は長さ2インチの膣に開口し、徐々に狭くなって男性の尿道に至り、その尿道には前立腺が付着していた。ヴァルモンは男性として結婚し、検死によって女性であることが判明するまで、女性であったことは知られていなかった。この婚姻関係には月経に関する記述はなく、そのため彼女の月経状況は不明である。[48]

ドゥビエールが言及した二重器官を持つ女性に類似した男性例も数多く報告されている。ジェフリー・セント・ヒラーは、陰茎が二重で、一方が他方の上にあり、尿と精液が両方の尿道から流れ出る症例を報告している。ゴレは1844年にアカデミーで同様の症例について報告している。ヴァニエ博士（デュ・アーヴル）は、ユギエがアカデミーに報告した症例を記録している。彼が展示した解剖標本における器官は非常に異常であった。[132] 性別を判定することは不可能であった。これらの事例が示す法医学的側面とは別に、これらにはユダヤ神学上の興味深い問題が関連している。律法は割礼について明確に規定しており、提示された事例において男子であれば割礼を受けるべきであるが、剖検のみで性別を判定できる場合、どのように性別を判定するかは明確にされていない。子供が男子であると推定されるような事例においては、包皮がない場合と同様に、契約を遵守するために、仮定的な割礼を行うべきであると決定された。これは、ローマ人、あるいは後にはスペイン人によって迫害されたユダヤ人が示した感情と一致する。スペイン人は死後まで割礼を行うことができなかったが、彼らは可能な限り契約を遵守することを怠らなかった。

しかしながら、性別に関する疑問を残さずに除外基準を適用すれば、割礼の機会が全く得られないような症例も起こり得る。そのような症例は、ウィルヒョウの記録第121巻第3号、 1890年12月6日付のブリティッシュ・メディカル・ジャーナル、そして1891年1月号のサテライト誌にも報告されている。これは先天性陰茎欠損症である。ラウバー医師は、肛門の痛みと不快感を訴えた38歳の靴職人の症例を簡潔に記録している。診察の結果、ラウバー医師は、陰嚢は発達しており、2つの睾丸とそれぞれに精管と精索が認められたが、陰茎の痕跡はなかった。尿道は明らかに直腸の前壁に開口していた。男性は時折性的興奮を覚え、その後直腸に射精した。直腸と肛門周辺の灼熱痛を訴えていたのは、尿による刺激によるものだった。男性は眼底検査を拒んだ。[133] 直腸内部の炎症です。残念ながら、この非常にまれな疾患の詳細は不完全です。」

彼の性欲の源がどこにあるのかを知るのは興味深いでしょう。睾丸の痛みがそうでない限りは。かつて、共感する友人の痛みを誰でも感じると主張する心霊術師を知っていました。彼はかつて、ある女性患者（質問者の親しい友人であり、心霊術師でもありました）が卵巣炎を患っているのだと私に主張しようとしました。なぜなら、その女性患​​者に近づくと、右卵巣に激しい焼けつくような痛みを感じるからです。私は、その痛みは右睾丸にあるはずだと説得しようとしましたが、彼は共感する痛みは卵巣にあると主張し続けました。

[134]
第11章

メディチ家の宗教
トーマス・ブラウン卿は著書『メディチ家の宗教』の中で、[49] は、我々の職業につきもののスキャンダル、すなわち無宗教であると非難されることを暗示している。この見解が今日でもなお広く信じられていることは否定できない。哲学者や医師は無神論者で非宗教者だと信じられているが、同時に、よくある奇妙な矛盾として、哲学者や医師は宗教の周知の、認められた源泉である。肉体的衛生と精神的衛生の間には密接な関係が存在するからである。ピタゴラスと同時代人であった孔子は、その宗教は特定の道徳的、政治的倫理規範の遵守にほかならないと言われ、「自分にしてもらいたいと思うことは、人にしてもらいたいようにせよ」という聖書の言葉を初めて定式化した人物であり、中国の正統宗教である儒教の創始者でもあるが、哲学者でもあった。中国で認められ、東アジアの大部分の宗教を形成している第二の信条の創始者である仏陀は、バラモン教を道徳に基づく哲学的宗教の単純な原理へと還元しようと努めた哲学者でもありました。モーセは当時最も偉大な哲学者であっただけでなく、現代の私たちには到底理解できないほどの医学への洞察力も持っていました。偉大な師は哲学者であると同時に医師でもあり、学者との論争や病人への配慮から、偉大な師や神聖な治療師という称号を得ました。

[135]「レリギオ・メディチ」の言葉を借りれば、医療従事者の大部分は、何の疑いもなくキリスト教徒の名を名乗ることができる。なぜなら、小アジアの砂漠の修道院の修道士や中世の宗教騎士でさえ、病人を看護し、疲労した者に食事と宿を与え、聖地へと歩む虐げられた巡礼者に剣と盾で保護を与えたとしても、疲れ知らずで無私無欲にその職を遂行する医師以上にキリスト教徒の名にふさわしい者はいないからである。真にその技術を学ぶ者にとって、医学には医師を実践的なキリスト教徒たらしめるものがある。また、医学の伝統、歴史、研究、実践のいずれにおいても、その技術を愛する者を哲学的で実践的な宗教家以外の何者にもしないはずである。日々の診療に積極的に従事する医師は、無宗教というよりは、実際的な宗教家であり、外面的な儀式形式や教義を信じていなくても、その生き方は、儒教徒、仏教徒、キリスト教徒、ヘブライ人が、それぞれの宗教の真髄を実践する医師だと見なせるようなものである。これはレッシングが「賢者ネイサン」という劇の中で展開した概念であり、ユダヤ人、サラセン人、十字軍兵士が、高貴さはいかなる信仰告白や宗教にも縛られないという印象的な教訓を教え、真の宗教を導くべき原則を示している。

ボストン大学のタウンゼント牧師は、19 世紀の科学の観点から、医学と旧約聖書の間に存在するつながりについて非常に興味深く知的な説明をしました。[50] 問題の記事は、聖書がなぜより高位の力によって啓示されたのかという論理的な理由と、それが私たちに提示する比較において興味深い。[136] 世界史初期における異教徒の医学と聖書の医学の相違点について考察する。紀元前1184年のトロイア戦争から紀元前500年のピタゴラス学団の解散まで、モーセの書が書かれた後の時代、そして紀元前500年から紀元前320年までの時代、すなわち医学の哲学的時代（現在の医学体系の父が栄えた時代）において、医学として通用していた、虚偽で粗野で無意味な思いつきや迷信的な考えを検証した後、この時代は進歩の時代であったが、私たちの目には依然として誤りと非科学的な結論に満ちているように映る。この二つの時代から、科学と医学にとって暗黒の時代が何世紀にもわたって続き、アンブロワーズ・パレや、より近代の医学の父たちの時代へと至ります。彼らは粘り強く努力を重ね、暗黒で無知な時代を生き抜いてきたフジツボのように医学にまとわりついてきた魔術と迷信のゴミの塊から、ついに医学を救い出しました。この考察の後、著者は聖書に目を向け、次のように論じています。

聖書に目を向けると、聖書は医学を教えるために書かれたものではないが、それでも、医学、病気、衛生規則に関する示唆、明示、あるいは戒めが聖書の中に見出される限り、そこには誤りがあってはならないという立場をとる。つまり、聖書が例外的な意味で神の書である限り、である。さて、この場合の事実は何か。それは次の通りである。聖書は病気と治療法についてしばしば語っているが、かつて教えられていた解剖学、生理学、病理学の幻想、欺瞞、そして重大な誤りは、聖書のどこにも見られない。これは少なくとも特異なことであると認めなければならない。しかし、それ以上に、聖書の様々な示唆や指示、その衛生規則、 [137]病人の隔離、洗浄、散布、外用、そして健康に関する様々な道徳的・宗教的戒律は、最新の、そして認められているものと調和していると認められています。確かに、一世紀前の平均的な旧式の医師は、聖書のヒントに従うことで自分の治療法が改善されると示唆されたなら、私たちの単純さに冷笑したでしょう。「モーセは医学について何を知っていたのか？」と彼は答えたでしょう。しかし、最近の基準で判断すると、モーセは多くのことを知っていた、あるいは少なくとも文章をよく書いていたようです。

上記の記述は事実に基づく真実の記述であり、医師が聖書の中にさえ、神の啓示という観念を抱く何かを見出すことは容易に想像できる。聖書は医学の歴史と関連しており、医師が熟知しているからこそ、その方向への確信をさらに強めるのである。賢明な医師の多くは哲学史の愛好家でもある。ローリンソンの『七大君主論』や『古代エジプト論』ほど興味深い著作は他にない。彼は著書『古代宗教』の結論において、ヘブライの宗教について次のように述べている。「これまで考察してきた様々な宗教を、一つの根本概念、生得的な観念、あるいは共通の経験や観察にまで遡ることは不可能に思える。エジプトの隠された一神教、ペルシャの二元論、エトルリアのシャーマニズム、インドの明白な多神教は、あまりにも矛盾しており、単一の説明や単一の源泉から派生したものとは考えられない。…ここで扱われているどの宗教からも、古代ヘブライ人の宗教は派生し得ないことは明らかである。イスラエル人は、様々な時代に、 [138]ユダヤ教はその歴史において、エジプト、バビロニア、ペルシャの影響下に入り、相当の期間その影響を受け続けてきた。そして、ユダヤ教をこれら三民族のいずれかの宗教の単なる派生であるとみなす有識者は少なくなかった。しかし、現在、問題の宗教について私たちが得た知識により、そのような見解は支持できない、あるいは今後不可能であるとみなされてきた。ユダヤ教は、他のすべての古代宗教とは一線を画す独自の存在であり、東洋の他の地域で普及している体系とは最も鋭い対照をなしており、その本質において完全に異なっているため、その起源は別個かつ独立したものでなければならなかった…。ヘブライ人の聖典がこれらのいずれかの国の聖典から派生したということはあり得ない。モーセ五書と『死者の儀式』の対照ほど大きな対照はないだろう。ただし、モーセ五書とゼンダ・ヴェスタの対照、あるいは同書とヴェーダの対照は別である。…ほとんどの宗教において、最初は一神教の思想が最も顕著であるが、次第に曖昧になり、多神教的な堕落に取って代わられる。…全体として、事実が全体として示している理論は、外から人間に伝えられた原始的な宗教の存在であり、その一部に一神教と償いの犠牲があり、この原理がヘブライ人の間ではない限り、至る所で次第に不明瞭になっていった、というものである。[51]

医学の発展は、一般に考えられている以上にヘブライ宗教に負うところが大きい。初期のキリスト教時代には、キリスト教、ヘブライ、イスラム教という三つの大きな信条が存在していた。キリスト教会は複雑な状況にあった。ドレイパーは次のように述べている。[52] それは不可能だった[139] 当初彼女の政治組織に組み込まれていた原則から彼女を解き放つためだった。善悪に関わらず、正邪を問わず、彼女の必要性は、人間の知性が及ぶ限りのあらゆる知識の持ち主として自らを前面に出すことを要求した。しかし、修道士や司祭は医学を学ぶことを禁じられていた。[53] 教会は、医学が科学的研究の対象となれば、病気に対する精神的な支配権を手放さざるを得なくなると悟ったため、精神的な支配権を保持し、科学を闇に眠らせることを選んだ。一方、イスラム教徒は、自らの宗教に宿命論の原理を認めていたため、その原理に完全に反する術を彼らが培うことは期待できなかった。このような状況下で、ユダヤ人医師だけが、自らの宗教の教えに導かれて、医学を科学的に提示し、その実践と結果は、医学が、病気に襲われたとき、あるいは戦争の傷で倒れたときに、人間が墓から自らを守る力を与えてくれることをイスラム教徒に教えた。アラブ人はこの発見をすぐに利用した。知的な神の光と自由な宗教に導かれたユダヤ人医師の学識と技術のおかげで、医学は 11 世紀から 12 世紀にかけて活躍した有能で学識のあるアラビア人医師の存在を負っているのです。

ある種の規則や儀式が聖餐的であるという点については、多かれ少なかれ非難されてきたが、それらは本来、人々の精神的な福祉よりもむしろ衛生的な福祉に関係するものであったため、単なる助言や示唆に過ぎなかった。したがって、理性は哲学的ではなく、人間の構造や社会構造に関する私たちの知識とも一致しない。[140] 心と体の間に存在する親密な関係、あるいは健康と善良な道徳観。筆者は、ポドフィリン、ヒマシ油、リン酸ソーダを、まるで郵便受けに手紙を投函するように、最大​​量投与したにもかかわらず全く効果がなかった後に、パンの錠剤で激しいカタルシスがもたらされるのを目の当たりにしたことがある。それはすべて、薬を投与したり病気を治療したりする際のやり方と方法にかかっている。ある種の麻薬性・刺激性毒物、あるいは強力な鎮静剤は、精神の影響を受けない身体的作用を持つが、賢明な医師が、そのような強力な大槌で病気という小さな釘を打ち込むことはまず考えられない。ルルドのノートルダム巡礼のような治癒手段の力を認識し、それを活用したシャルコーは、聖書が遥か昔に教えた「人間の本質はありのままに受け入れなければならない」という教えを学んだ、賢明で啓発された実践者の証です。そして、ムハンマドの「山が彼のところに来ないなら、彼は山に向かわなければならない」という素朴な言葉のように、人間の性質はありのままに受け入れなければならないという教えを学んでいました。モーセとすべての聖書筆者たちはこの状況をよく理解しており、彼らの知識の活用方法は、当時の一般的な知的発展に合わせて適応され、時宜を得たものでした。

上記に関連して、見逃してはならない点が一つあります。それは、ヘブライ人の信条と人々は当時流行していた宗教と同様に、病気の起源に関する神学的教義を依然として信じていたものの、ここではその関連性は途絶えていたということです。キリスト教も例外ではなく、他のすべての信条は病気の治癒に関する神学的教義を期待していました。ヘブライ人にとって、病気は何らかの律法に対する彼の側の違反の結果であり、その結果として神の不快感が表明されたものとみなされていました。しかし、彼は次のように教えられていました。[141] 特定の儀式の遵守は健康と病気の予防に役立ち、神に受け入れられるだけでなく、病気を治すには神の学問と技巧に頼るべきであると信じられていた。これは、病気は物理的な原因から生じ、物理的な手段を用いて対処すべきだと教えることに等しい。このことから、病人を公共の場所にさらす習慣が生まれ、同様の症例を経験した者からの助言を得ることができた。ヘブライ医学は、彼らの宗教から知的な哲学の基盤を受け継ぎ、魔法、迷信、詐欺から自由な純粋さをあらゆる時代を通して保ってきた。他の信条や宗教と同様に、医学、病気、そして自然に影響を与える物理現象は、神々の怒りの恣意的な表現であると信じられており、病気の治癒や物理現象の変化は、物理法則の存在や作用とは無関係に、恣意的に行われるべきであると信じられていた。ヘブライ教の信条から派生し、同じ神を崇拝する宗派の一つが、病気の起源と制御に関する恣意的な神学的教義という概念から自らもその信奉者も解放できなかったのは、遺憾である。自らが創造した法則を尊重も顧みもしない、優柔不断で、知性に欠け、非哲学的で、恣意的な神という、偏狭な神学を生み出したが、それが多くの医師を近代教会から遠ざけたのだ。彼らは神の存在を否定するわけではないが、彼らの考える神は、より高貴で崇高な神、すなわち「レリジオ・メディチ」の神なのである。

「創造に表れた神の力、知恵、そして善良さ」に関する最優秀エッセイ賞（ブリッジウォーター賞として知られる一連の出版物）が、[142] 論文は、ほとんど毎回、医師によって受賞されてきた。その中には、サー・チャールズ・ベル、ジョン・キッド博士、ピーター・M・ロジェ博士、ウィリアム・プラウト博士などが挙げられる。医師自身の功績だけでなく、博学な神学者や著名な聖職者との競争においても受賞してきた。医師は決して無神論者でも不可知論者でもなく、逆に、実際的で知的な宗教の真の提唱者であり、その宗教を実践するだけでなく、完全に知的に理解していると言えるだろう。

[143]
第12章
ヘブライ人の割礼
割礼について私たちが初めて目にする記述は創世記です。これは神がアブラハムに命じた命令です。彼と契約を結ぶにあたり、神はこう言われました。「これはわたしとあなたとあなたの後の子孫との間に守るべきわたしの契約である。あなたたちの中のすべての男の子は割礼を受けなければならない。また、あなたの包皮の肉に割礼を施しなさい。これはわたしとあなたたちとの間の契約のしるしとなる。」（創世記 17:10, 11）これは、アブラハムとその子孫に属する奴隷、そして彼らの子供にも適用されるべきであり、子供の場合は生後8日目に行われるべきであると定められました。[54] これはヘブライ人の家族に課せられた永遠の義務の規定であり、これを怠ったり、怠ったりした場合は、民から断絶されることになっていた（12, 14）。この規定に従い、アブラハムは99歳であったにもかかわらず、自身とすべての奴隷、そして息子イシュマエルに割礼を施した。買い取った奴隷も割礼を受けていた。[55] 異邦人も同様に、過越の祭りに参加すること、あるいはユダヤ教徒となることを許される前に割礼を受けました。これはユダヤ教に改宗したすべての異教徒が守るべきものでした。荒野を放浪していた間は割礼は行われませんでしたが、ヨシュアは約束の地に入る前にすべての人々に割礼を受けさせました。[56]

古代ヘブライ人は、8日目に割礼を行うという戒律を厳格に守っており、[144] 彼らにとってこの儀式には宗教的な意味合いがあり、第 8 日目が安息日に当たった場合でも第 8 日の規定は守られました。ただし、この規定は盲目的に恣意的なものではありませんでした。例外として規則が定められていたのです。たとえば、家族が割礼で 2 人の子供を失った場合、その家族には 3 人目の子供に割礼を行う義務は発生しませんでしたが、その子供は割礼を受けた場合と同様に、会衆またはヘブライの宗教のすべての利益を受ける権利があると考えられていました。また、西暦 1135 年にコルドバで生まれた著名な医師でラビのマイモニデス (ムーサ ベン マイモン) は、医学に関する著作の中で割礼に関する指示を残しており、それがモヘルたちの指針となっています 。ヘブライの医師の間では、子供は母親の体質的な強さや虚弱さを受け継ぐと考えられていました。したがって、割礼免除に関する上記の規則は、先に亡くなった二人の子どもが三人目の子どもと同じ母親から生まれた場合にのみ適用され、その子どもは免除される。しかし、二人の子どもが別の女性から生まれ、その父親の三人目の子どもが同じ母親でない場合は、この規則は免除されない。ただし、以前に儀式で二人の幼児を亡くした母親の三人目の子どもは、他に反対の兆候がない限り、成人した際に割礼を受けるべきであった。母親が子どもに構成を与えるという見解は、マイモニデスによって広められ、一般化した。

八日目とは、満期出産後八日目を指すと考えられており、早産児は満期出産後八日目までは割礼を受けるべきではないとされており、その場合も、全般的に良好な状態であることが確認された場合にのみ行われるべきである。マイモニデスは、[145] 儀式を行う上での禁忌として、乳児黄疸、全身衰弱、消耗、丹毒、眼炎、貧血、あらゆる種類の発疹、発熱、けいれん運動の傾向、実際、通常の健康状態からの観察可能な逸脱は、儀式を行う前に過ぎ去らせるべきであった。手術が禁忌であることを示すこれらの一般的な状態とは別に、器官自体の局所的な状態も検査され、特定の状態が存在する場合は手術を延期しなければならなかった。これらの状態とは、炎症または包皮の下の皮脂の刺激作用による包皮のあらゆる刺激または赤みであり、これらの分泌物の刺激性は、新生児であっても潰瘍を引き起こすほど毒性が強い場合がある。[57]

ヘブライ人の中にも、割礼を好意的に捉えるのではなく、時代遅れのものとして捉える人々がいます。昨年だけでも、ニューヨークのシナゴーグの一つに、割礼を受けていない改宗者が受け入れられました。こうした改革派ユダヤ教徒は、成人の割礼はあまりにも苦痛を伴う手術であり、彼らの主張によれば、不必要に行うべきではないと考えています。しかしながら、これらの人々は割礼を純粋に聖礼典的な観点から捉えており、遠い古代においては神の恣意的な儀式に過ぎず、現代においては成人が会衆に加わる際に行うほどの実際的な意義を持たないと見なしています。前述のように、これらの人々は割礼を純粋に神学的な観点から捉え、それに関連する衛生上のあらゆる考慮事項を無視し、それが単なる衛生上の問題であるならば、それは聖礼典ではないと主張しています。[146] そして、もしそれが聖礼典であるならば、衛生の問題はそれとは全く関係がない、という主張です。彼らの推論と論理の力は、控えめに言っても非常に不明瞭で曇っています。契約は存在するか、存在しないかのどちらかであり、一つの規定を恣意的に廃止することは、ユダヤ教全体の構造を徐々に崩壊させ始めることになります。なぜなら、例外が始まれば、一つの教義だけでなく他の教義も崩壊しかねないからです。もしその儀式が聖礼典であるならば、それはすべての人に行われるべきであり、改宗者は割礼を受けずに入会すべきではありません。そして、それが単なる衛生上の措置であるならば、同じ規則が適用されます。これらのユダヤ人は、モーセの律法の公布を支配した合理主義、そして人間の道徳と肉体的性質の不可分性を認めていたことを明らかに無視しています。

モンテーニュは、16 世紀のローマ市で目撃した儀式の遂行に関する記述を残しています。彼は次のように記している。「1月30日、人類が実践してきた最も古い宗教儀式の一つ、ユダヤ人の割礼が執り行われた。これは住居で執り行われ、最も広々とした部屋が選ばれた。この日は、家が狭かったため、儀式は玄関先で執り行われた。名付け親は膝に枕を置き、テーブルに座った。名付け親は子供を連れてきて、その後退席した。名付け親は子供の下半身を脱がせ、その身体を露出させた。その間、執刀医と助手は賛美歌を歌い始めた。この儀式は少なくとも15分はかかる。執刀医はラビである場合もあれば、そうでない場合もある。なぜなら、この儀式を行うことは大きな祝福とみなされていたからである。そのため、この儀式に自分の能力を注ぎ込もうとする者が多くいる。[147] 一定数の割礼を受けた者は口の中が腐敗せず、死後も虫の餌食にならないという言い伝えがあるため、手術の特権として子供に高価な贈り物をすることがよくあります。名付け親が座っている同じテーブルには、必要な器具や装置がすべて置かれ、助手はワインの入った瓶とグラスを持って待機しています。床には炭火の入った保温鍋が置かれており、施術者はそこで手を温めます。子供が名付け親に頭を向けて準備が整うと、施術者はその陰茎を掴み、片手で包皮を自分の方に引き寄せ、もう一方の指で亀頭を押し戻します。次に銀の器具を当て、皮膚を固定すると同時に、メスが亀頭を切らないように押さえます。その後、包皮を切り取り、手術の付属物の一つである小さな土槽に埋めます。術者は爪で亀頭の皮膚を引き裂き、それを陰茎の胴体部の上に折り返します。これは手術の中で最も困難で痛みを伴う部分のように思われますが、4、5日で傷は治るので危険ではないようです。子供の泣き声は、洗礼を受ける幼児の泣き声に似ています。亀頭が露出するとすぐに、術者はワインを一口飲みます。そして亀頭を口に入れて血を吸い取ります。これを3回繰り返します。これが終わると、術者は竜の血の粉末を塗り、傷口全体を覆います。その後、特別にカットされた包帯で患部を覆います。次に、術者にワインを一杯与え、祈りを捧げます。術者はワインを一口飲み、指をワインで湿らせた後、子供の口にワインを3回注ぎます。[148] ワインは別の部屋にいる母親と女性たちに送られ、皆で一口飲む。次に助手が、小さな濾し器のような小さな穴が開けられた銀の器具を取り、まず司祭の鼻に当て、次に子供の鼻に当て、最後に名付け親の鼻に当てる。[58] 16世紀における儀式の遂行に関する上記の説明は、数年前にフランスで目撃された儀式の遂行方法に対応しています。

マクリントック博士とストロング博士の『聖書・神学・教会百科事典』には、現代のシナゴーグで行われている儀式について次のように記されています。

現代のユダヤ人が実践する割礼の儀式は、次の通りです。8日目が安息日にあたる場合は、その神聖さにもかかわらず、その日に儀式を行わなければなりません。男の子が生まれると、親族または親しい友人の中から代父が選ばれます。費用は高額で（儀式の後、貧しい人々にも豪華な朝食が提供される）、貧しい人々は裕福な人々の中から代父を選び、その人が代父の役を引き受け、代父となるのが一般的です。また、費用を負担するための協会もユダヤ人の間で結成されており、婚姻関係で子供が生まれたユダヤ人は皆、その恩恵を受けています。

「儀式は、一般的に、次のように行われます。割礼師は割礼ナイフと呼ばれる非常に鋭利な器具、絆創膏、傷口を包帯するためのクミンシード、適切な包帯などを用意し、名付け親が子供を会堂の入り口まで連れて行きます。名付け親は子供を受け取り、会堂に運びます。[149] そこには二つの座席のある大きな椅子が置かれており、一つは代父が座るためのもので、もう一つは契約の天使あるいは使者と呼ばれている預言者エリヤの座と呼ばれている。代父が子供を連れて入場するとすぐに、会衆は「八日目に割礼を受け、契約に入るために来た者は幸いである」と言う。代父が着席し、子供を膝の上のクッションに乗せると、割礼師は手術を行い、子供を腕に抱き、右手にワインの入ったグラスを取り、次のように言う。「主なる我らの神、宇宙の王、ぶどうの果実の創造主よ、あなたは祝福されています! 主なる我らの神よ、あなたは祝福されています! 神はその愛する者を胎内に宿ったときから聖別し、その親族のために法令を定め、その聖なる契約の印をもってその子孫を封印されました。それゆえ、この功績のために、生ける神よ、われらの堡塁、われらの遺産よ、神がわれらの肉に立てられた契約のゆえに、われらの親族の愛する者を穴から救い出すよう命じてください。主よ、契約の造り主よ、われらの神、われらの父祖の神よ、あなたは祝福されています。この子をその父と母のもとに守ってください。そうすれば、その名はイスラエルで、A、Bの子と呼ばれるでしょう。父はその腰から出た者を喜び、母はその胎内の子を喜ばせてください。聖書に書いてあるとおりです。「あなたの父母は喜び、あなたを生んだ者たちも喜ぶであろう。」それからその子の父親は次のような祈りを唱えます。「主なるわれらの神、宇宙の王よ、あなたは祝福されています。あなたはその戒めをもってわれらを聖別し、われらの聖なる父アブラハムの契約に入るように命じられました。」会衆は答えた。「彼は律法と天蓋と善行と徳行を修めたからです。」[59]

[150]
第13章
メジザ、第4の、あるいは不快な吸引行為。
聖書やラビの伝承は、現在行われているような手術の詳細な起源については何も明らかにしていない。古代には石のナイフで行われていたことは確かである。これは一般的な慣習として広く行われており、どんなに遠く離れていても、あるいは散在していても、あらゆる国や民族に浸透していたようで、タイラーをそのように導いた。[60] この儀式の起源を石器時代に求める説もあります。モーセがエジプトの地に戻る際、息子の割礼を怠り、その怠慢のために息子の命を危うくしたという言い伝えがあります。ミディアンの王であり祭司でもあったエテロの娘である妻ツィポラは、危険を察知し、その原因を知り、幼い息子ゲルショムを連れて石のナイフで割礼を施し、その包皮を和解の供物として神に捧げました。ワインが初めてどこで使われたのかは分かりません。しかし、ワインは感謝の象徴であり、地の産物の一つとして神に受け入れられる供物とされていました。それ以来、ワインは何らかの形で、ワインとして、あるいは神の血または人の血の象徴として、カトリック教会とプロテスタント教会の両方で、儀式や身代わりの犠牲、あるいは古い慣習の模倣において用いられてきました。割礼は多くの人にとって血の供物と結び付けられていました。それはゲルショムの割礼の際のツィッポラの言葉に示唆されている。「そして、彼のミディアン人の妻ツィッポラは鋭い石を取り、その子の包皮を切り取り、それを彼の足元に投げて言った。「[151] あなたは私にとって血のハタンです』」。この「ハタン」という言葉の使用については多くの憶測が飛び交ってきましたが、通常のアラビア語では、これは夫または婿を意味します。また、家族に新しく加わったメンバーも意味します。似た言葉に「結婚の宴を用意する」という意味があり、同じ語源の別の言葉には「娘を嫁がせる、または迎える」という意味があります。現代では、モヘル、つまり聖職者による割礼を行う者は、儀式のために連れて来られたものの、自然に手術に必要な包皮が十分に備わっていない者の皮膚から少量の血を採取する習慣がある。血とワインを子供の唇に三度繰り返して塗ることは、おそらく契約の締結の印として用いられている。ワインは、大祭司メルキゼデクがアブラハムと会見した際に感謝のワインとして言及されている。ワインは天使によってアロンに贈られ、天使は良質のワインをクリスタルのグラスに満たしてアロンに与えながら、こう言った。「アロンよ、主が福音の保証としてあなたに送ったこのワインを飲みなさい」。本来、割礼は単に包皮を除去するだけであり、儀式の細部にわたる複雑な手順はその後に行われたに違いありません。指に傷を負った人は本能的にそれを口に運ぶため、ヘブライ人が行っていた吸引行為も、この自然な止血作用に由来しているのかもしれません。止血作用、感謝の象徴、そして受け入れられる供物としてのワインは、当然のことながら、付随的なものとして取り入れられました。

この習慣は、昔の家父長制の素朴な羊飼いの時代、人々が自分の羊の群れの肉だけで暮らしていた時代、彼らの食事は主に小麦粉のケーキ、牛乳、蜂蜜、少量のハーブ、またはヤギや羊の肉で構成されていた時代、 [152]現代において、血液と分泌物が食生活と習慣によって絶えず発酵している現状は、好ましくない。アルメニア、パレスチナ、アラビアの野外で暮らし、聖書の祖先の野営地で開かれたテントで眠り、羊飼いの野営地で質素な食事を摂り、そうした気候が自然に人間にもたらす禁欲生活を送っていた人間は、健康でいざなわれた。情熱も不安も心配も消化や睡眠を妨げることがなかった太古の時代、人間の分泌物は汚染されておらず、ワインは珍しく、水が飲み物だった。そのような食生活を送っていた初期の族長の一人は、現在コメルボルグ・カワンに苦しめられている最も気難しい人食い人種に、上品で風味豊かな料理を提供したであろう。これは、オーストラリアの人食い人種が、白人の肉を無謀に食べるときに誘発される独特の吐き気を指すために使用する用語である。[61] ―牧畜部族のような質素な食生活を送る未開人を食らうときには、彼らはこのような経験をしない。人食いに関するこの原始的な食文化は、前述のように、一部の部族が動物の肉汁の風味を良くするために去勢に頼るほどに洗練され、この処置によって動物の肉汁の辛味が和らいだ。アラビアや東洋の伝承には、同様の原理に基づき、祝宴の食卓を飾る人間が米のみを与えられたという逸話が伝わる。聖書の祖先が享受していたような質素な食生活においては、唾液や口腔分泌物は味気なく無害なものとなる。無害であるだけでなく、ペプシンを局所的に塗布するのと同じ原理で、殺菌作用と有益な効果さえも持つのである。そのため、族長たちの時代や彼ら自身の家族におけるこの儀式の実践は、[153] 現代と同じような反対意見が唱えられている。現代の住宅居住者は、雑食で生活し、質・量ともに粗食を強いられる気候の中で暮らし、ワイン、蒸留酒、発酵酒を多かれ少なかれ飲み、タバコにも耽溺する。これは、かつてのアラビアやアルメニアの羊飼いとは全く異なる存在である。仕事上の不安や心配事もまた、非常に顕著な影響を及ぼす。したがって、人間の生活環境の変化、病状の発生と蔓延、そして体質性疾患や伝染病の発生に伴い、このような吸引行為は止められるべきであった。

自らの宗教に献身する賢明なラビたちは、必然的に、時代と慣習によって容認されてきた儀式の細部を擁護する傾向があり、イスラエル教の後期の著作の中にも、メジザー（吸引）を必要かつ儀式的な細部として位置づけているものがあるようだ。5世紀に編纂された「ギマラ」の中で、ラビ・ラヴ・ポペは次のように述べている。「吸引を怠り、それによって乳児に危険を及ぼす施術者は、儀式を行う権利を剥奪されるべきである。」また、「ミシュナ」には、「安息日には、割礼、切除、剥離、吸引を行うために必要なすべてのことを行うことが許される」と記されている。この「ミシュナ」は2世紀に編纂された。著名なマイモニデスもこのミシュナを容認しており、割礼に関する著作の中で、その後の危険を避けるために吸引を勧めている。現代のイスラエル人は、従来の慣習や慣習を別にすれば、原則として、ジョセフ・カロによって書かれ、後にラビ・イスラエル・イッセルトによって注釈が付けられた「ベト・ヨセフ」から権威を得たと考えられています。しかしながら、これらのすべての制裁において、それがなぜ[154] 実行する必要があります。[62] マイモニデスは、この行為が切断面近傍の血管を枯渇させる明確な傾向、あるいは作用を持ち、その結果生じる血管径の収縮が将来の出血を防ぐと確信していたに違いありません。これが吸引の自然な結果であることは、現代の医師であれば誰でも容易に理解できる事実です。血管の長さの一定部分から枯渇させ、それに続いて血管壁を収縮させることは、血管の口元にしか置けず血管径をそのまま残す止血剤を単に塗布するよりも、結果として生じる出血をより効果的に予防します。熱湯や極度の冷水は、この収縮と枯渇を引き起こすのに効果的ですが、ここでは局所的な物理的反応が起こりやすく、熱や冷気の刺激ではなく、枯渇によって引き起こされる収縮の場合のように、自然に収縮が起こった場合よりも起こりやすいのです。したがって、現代文明と人類の状況の変化、および以前には存在しなかった病気の存在を考慮して、吸引が危険であると確信しているとしても、古代人がその習慣を採用したことを性急にまたは軽率に判断すべきではありません。それは確かに科学的な価値がないわけではないからです。ただし、吸引または枯渇は出血の危険性を高めると主張する権威者は不足していません。

吸引の結果は、手足にエスマルク包帯を巻いた時のものとある程度類似していることは理解できる。古代人は粗雑な器具で手術を行い、止血剤や器具も持たなかったため、当然ながら可能な限り最善の手段を講じた。彼らは明らかに出血を恐れており、免除に関する彼らの規則は、彼らが出血の存在を認識していたことを示している。 [155]出血性素因またはその他の伝染性体質の特殊性。この出血に対する同じ恐怖が、手術の第二段階を切開器具ではなく裂傷によって行うことを示唆したのであろう。これは、手術における切開部分を可能な限り最小限に抑えたいという明らかな意図を示している。決定的な出血傾向を持つ乳児に対して、我々は古代ヘブライ人と同じくらい無力であり、トルコやアラビアの手術法のいくつかは、通常の場合には、紐を当てて締め付けることによって、その後の出血の危険を制限すると言えるかもしれないが、出血性素因の場合、これは何の役にも立たない。したがって、すでに述べたように、たとえその習慣が私たちにとっては不快で原始的で役に立たないものであっても、アルメニア平原の老羊飼いたちが、彼らにとってはその後の危険を回避するために計算された習慣を採用したことや、彼らの子孫がより良い方法を学ぶまで彼らの足跡をたどったことを、私たちは性急に判断すべきではない。

幸いなことに、それほど頻繁ではありませんが、恐るべき制御不能な出血が発生することがあります。以下の症例は、たとえ最終的に回復したとしても、出血が恐ろしいほどの範囲と持続性を伴う可能性があることを示唆しています。これは、 1844年のガゼッタ・トスカーナ・デッレ・サイエンス・メディカル・エ・フィジケ誌にサンナネル医師が報告したものです。症例は、8日目に割礼を受けたユダヤ人の乳児でした。手術から数時間後、乳児の出血が観察されました。出血はほんの数分間止まった後、勢いを増し、通常の治療法では治りませんでした。サンナネル医師は手術後3日目の夜に呼ばれました。数人の医師が診察にあたり、[156] 氷、収斂剤、圧迫、その他通常の止血法はどれも効果がなかった。硝酸銀、硫酸、そして熱した鉄による焼灼術が次々と試みられたが、いずれも効果はなかった。こうして10日間が経過したが、出血はほんの一瞬止まるだけで、子供は続く漿液の滲出と発作性出血で失血死寸前だったが、幸いにも苛性カリを塗布したところ、ほぼ即座に出血が止まった。この症例はリボルノのほぼすべての著名な医師によって診察され、彼らはこの小さな命を救うために援助と助言を与えた。この症例が興味深いのは、症状が長期間持続したこと、そしてこの小さな子が失血と苦しみに耐え抜いたにもかかわらず、生き延びた点である。[63]

シンシナティのエプスタイン博士は、1872 年 3 月 29 日の同市のイスラエル人への手紙の中で 、「ミラー」の儀式後の出血で危うく命を落とした症例について触れ、そのような症例における自身の経験の結果を示している。博士は、ヒトーチまたはヒトーチのみ、つまり包皮を切除する最初のステップを通常の注意で実行した場合、少量の酸性水をかけることで制御できる以上の深刻な結果につながることはほとんどないと主張している。2 番目の行為、つまりペリア、つまり裂傷の行為については、冷静さ、判断力、技術を要すると彼は考えている。なぜなら、膜はここまでしか引き裂くべきではなく、包皮の薄い内側のひだには、冠状溝の後ろと、それが下方の付着部、つまり小帯を形成する部分にのみ血管があるからである。術者がこの膜をあまりに深く引き裂く際に不注意や過度の不安を感じると、出血の危険があります。特にこの手術部分は[157] 内側の包皮ひだ（内側の包皮ひだ）が厚く、抵抗力がある場合、無理な力を加えると裂傷が血管組織に逆戻りする可能性があるため、適切な処置は行わないでください。エプスタイン医師が出血を止めるために提案した方法は、後ほど説明するような出血症例で一般的に用いられる方法です。エプスタイン医師は、術者が医師としてふさわしくないこと、そしてモヘル（縫合器）を使用する場合、その資格について十分な厳格さが欠けていることを遺憾に思います。[64]

フランスでは、政府は手術の安全性をさらに確保することに成功しました。1845年5月25日の勅令により、ユダヤ教評議会の意向を受け、割礼評議会から正式な許可を得ない限り、モヘルまたはショヘットの職務を遂行してはならないと命じられました。また、すべてのモヘルおよびショヘットは、その職務遂行にあたり、県評議会および総評議会の統制下に置かれることになりました。この勅令に基づき、1854年7月12日には評議会により規則が可決され、それ以降、割礼は適切な資格を有する者によって、合理的な方法でのみ実施されるべきと定められました。同様に、吸引も廃止され、傷口をワインと水でスポンジで拭くように指示されました。この法令とそれに伴う規制はフランス系イスラエル人にとって大きな利益をもたらしており、米国でもこの問題に注目するのは当然である。

この改革はフランスのユダヤ人指導者たちの承認を得ており、彼らの総評議会は吸引は必ずしも宗教儀式の一部ではなく、原始的な外科手術の時代に儀式に導入されたことは間違いないので、この手術の補助器具を今や抑制することは完全に合理的であると決定した。[158] 同じ科学が啓蒙活動において、それを危険だと断言した。修道会全体が、彼らが革新とみなしたものに素直に従うことはなく、一部のモヘルたちは、この活動の廃止が法律となるのを阻止するために、あらゆる抵抗に出た。この反対は場合によっては非常に強固であったため、パリ教区評議会はすべてのモヘルに対し、法律を尊重するという誓約を伴う義務を課す必要があると判断した。義務を拒否した者は、その使命を放棄した。

この改革当時、パリのグランド・ラビ、エネリー氏は、この新たな出発点を最も熱心に支持した一人でした。フランスの影響は北方にまで及び、ブランズウィックではメジザーが廃止されました。その州出身の博学なヘブライ人、ソロモン博士が、メジザーの合法化に尽力しました。1845年にこの問題をめぐる議論は、非常に喜ばしい結果を生みました。儀式の改革を支持する人々は、大陸の著名な外科医や医師全員に回状を送り、儀式に関するいくつかの点、特にこの儀式の部分について意見を求めたのです。これらの医師の意見の多くは、本書の医学的部分で言及されます。

割礼を受けた幼児のその後の処置は、地域の習慣やモヘル（僧侶）の個々の知識と経験によって多かれ少なかれ左右される。包皮の内側の襞を折り返した後、亀頭が通れるように開口部を設けた小さな四角い包帯で覆う。この包帯と、それを固定するための古いリネンの小さな包帯には、リコポジウムを配合した粉末を薄く塗布する。[159] 時にはモンセル塩、ミョウバン粉末、あるいは植物性収斂剤を加えることもあります。これらの上に、乳児の衣服や寝具との摩擦を防ぐため、別の湿布を置きます。その後、乳児は最後の祝福を受け、名付け親は乳児を腕に抱き、ベビーベッドまたはベビーベッドまで運びます。術者は通常、手術当日の午後に乳児を訪ね、包帯を注意深く検査し、出血が起こっていないことを確認します。

手術当日の夕方か翌朝に、子供を入浴させるのが通例です。これは、多かれ少なかれ血液で湿って凝固した包帯を取り除き、また取り除きやすくするためです。包帯を外した後、傷口は以前と同じように再処置されますが、セレート（バラの軟膏など）を使用します。最初から最後まで水で包帯するだけで済むことを好む人もいます。クレアソート、フェニキア、石炭酸が導入されて以来、多くのモヘル（外科医）は、手術を行う前にこれらのうちのいずれかを浸した水で患部を洗浄し、その後は毎回の包帯で同じローションを使用するようになりました。出血の場合は止血用の水またはローションがあり、ドイツとポーランドのモヘル（外科医）は長年これを使用しており、かなりの効果を上げており、通常の症例ではそれだけで十分であることが分かっています。この水は、フランス語では「Mixture d’arguesbusade」、「Eau vulneraire spiriteuse de Theden」、ドイツ語では「Spritzwasser」や「Schusswasser」と呼ばれており、次のように構成されています。

酢酸、 10 グラム。
蒸留酒、 5 ”
希硫酸、 2.5 ”
精製蜂蜜、 8 ”
[160]この混合物はよく混合され、濾過され、その後しっかりと栓をしたバイアルに保管されます。

バーグソン博士は、希硫酸 1 部、アルコール 3 部、蜂蜜 2 部、ワインビネガー 6 部の混合液を使用します。

止血用の粉末もヘブライ人によって使用されており、止血水よりも保管や持ち運びに便利でした。ロシアとポーランドでは、それらは分解または腐朽したサンザシの木の粉末とリコポジウムから作られています。ベルリンの止血用の粉末は、アルメニアの幹、赤土、竜の血、バラの葉の粉末、胆汁の粉末、そして炭酸鉛の粉末から作られています。フランスでは、竜の血をテレビン油で煮詰めた止血液が流​​行しています。オー・ド・パグリアも使用されています。これは、安息香チンキ8オンス、ミョウバン粉末1ポンド、水10ポンドを6時間煮詰めた混合物から成り、強力な止血薬と考えられています。これらに加えて、様々なモヘルでは、焼いた亜麻布、蜘蛛の巣、デンプン粉、ミョウバン粉、焼き石膏粉などが用いられます。出血している箇所に硝酸銀を塗った先の尖った鉛筆で触れることも、ユダヤ人の割礼師が理解していた慣習です。

[161]
第14章
割礼の利点は何ですか?
ヘブライ人の中にさえ、割礼の起源、実施方法、そして原因について、純粋に神学的な考えに染まりすぎて、この手術に道徳的価値も衛生的価値も見出せない人々がいます。多くのキリスト教徒の間では、割礼は遠い昔のある時代に行われていた野蛮な儀式の名残で、何らかの偶然によってユダヤ教に接ぎ木されたものだという考えが依然として根強く残っています。しかし、ユダヤ人は古来の宗教の名残としてこの慣習に固執しているだけで、この儀式に他の意義、道徳的成果、衛生上の予防措置を見出していません。ユダヤ人が割礼を受けているという事実は、キリスト教世界の無思慮な人々の間で、あまりにも頻繁に笑いの種にされています。医師たちの間でも、割礼が有益なのか、それとも無益で危険で不必要な手術なのかという問題について、意見が一致しているわけではありません。筆者は割礼を強く支持しており、この手術によって人類が得る道徳的、肉体的な利益を強く信じている。

ユダヤ人は割礼を通して自分自身やその子供たちに与えるすべての苦しみに対して何を受け取るのか、という疑問が当然湧いてくるだろう。迫害、略奪、そして迫害に苦しんできたユダヤ人が、自分自身やその子供たちに不滅の印を刻む以外に、そのすべての危険と煩わしさに対する報いは何だろうか。[162] 国外追放、そして死？ユダヤ人が享受している恩恵で、割礼を受けていない人が同等に享受していないものがあるだろうか？

同様の気候的、政治的条件下で共存するヘブライ民族とキリスト教諸国民の相対的な長寿は、諸国民のうちユダヤ人の方が生命に対する強い執着心を持ち、病気にかかりにくく、伝染病、風土病、偶発的な病気に対する抵抗力が強いことを示している。ある権威者たちは、ユダヤ人が従事する職業は、大きな継続的な労力を要する労働や、大きな危険にさらされる労働ではないため、命を危険にさらすようなものではないとしている。一般的に、商売をする場合は、何らかの直感によって、不安や心配、大きな損失の可能性がない分野に従事し、生命や身体に事故の危険が伴う職業には従事しない、としている。これらに加えて、都市部では、肉を注意深く吟味すること、家族という独特の社会構造、老人に対する愛情と尊敬、貧しい人や病人に対することわざにもあるような慈善活動、モーセの律法によって課せられた賢明な習慣と衛生規則など、すべてが長寿を誘発する条件であるとも主張されている。

ヘブライ人が一般的に上記のような状況にあることは疑いの余地がない。しかし、これらすべての状況が必ずしも健康と長寿に好ましいものであるかどうかは疑問であり、したがって、ユダヤ人の長寿が上記の状況に完全に帰せられるわけではない。職業という主題について、ロンバード、サクラ、そして職業が人生に及ぼす影響に関する後代の著作を参照すれば、ユダヤ人には目に見えるような長寿の要素がないことを認めざるを得ない。[163] その点では、長寿のメリットは大きい。なぜなら、長寿のメリットは、屋外での活動がほとんどなく、屋内の閉鎖的で悪臭のする空気の中で過ごすことが多いからだ。この国の人種を綿密に観察した人々――彼らはドイツ、オーストリア、ポーランドといった冬の寒い気候からやってきて、経済性と快適さのために狭くて密閉された部屋で暮らす習慣を持ち込んでいる――は、下層階級や貧困層の間では、彼らの商店が居間とつながっていることが多いため、生活環境全体が長寿には全く役立たないことを認めざるを得ない。彼らの貧血的で未発達な体質と脆弱な筋肉組織は、彼らの環境が健康増進に適していないことを十分に証明している。イギリスでは、統計が十分に証明しているように、海岸であらゆる天候にさらされる漁師は、居心地の良い店で食料品を売る同胞のイギリス人ほど病気にかかりにくい。運動は長寿の秘訣として重要な要素と考えられてきた。ヒポクラテスの時代から、チェイン、ラッシュ、フーフェランド、ティソ、シャルコー、ハンフリー、そして老化の要因に関するあらゆる権威者たちに至るまで、運動は長寿に寄与すると考えられてきた。ユダヤ人の長寿に運動が何らかの形で寄与するとは到底言えない。しかし、それどころか、ユダヤ人の屋内生活は他の民族において結核の発生を非常に促進することが知られている。ユダヤ人のレクリエーションは、原則として家庭内の社交的な集まりである。彼らは訪問し、レクリエーションに割り当てられた時間を社交に費やす。彼らのもてなしは常に豪華な昼食を伴うが、控えめに言っても、これは健康にも長寿にも資する要素ではない。なぜなら、家庭でのもてなしにおいてユダヤ人に勝る民族は存在せず、貧しい階級の人々でさえ、よそ者が何らかの軽食を持たずに帰ることは決して許されないからである。 [164]彼に提供されている。より親切なもてなしができる階層では、果物、ケーキ、冷製肉、コーヒー、あるいはワインなどの昼食を伴う社交的な集まりやカードパーティーが恒例となっている。家族、そして若者や高齢者への深い愛情が、こうしたレクリエーション手段を示唆しており、当時は誰もが同じように楽しんでいた。しかし、観察されたように、こうしたことの衛生状態は非常に疑わしく、あまりにも不規則な生活を送っている。

ローマによるパレスチナ征服後、多くのユダヤ人がローマの風俗習慣に多少なりとも慣れ、古代ギリシャのオリンピック競技を模倣してローマ人が開催した競技にしばしば参加したという逸話がある。嘲笑されないよう、多くのユダヤ人は前章で述べたような慣習に頼り、割礼の痕跡をすべて消し去り、ローマ人や他の割礼を受けていない民族と同じように自由に競技に参加しようとした。したがって、ユダヤ人が現在示す屋外スポーツへの嫌悪感は必ずしも人種的特徴によるものではなく、最近まで彼らが受けてきた迫害と政治的不平等が、彼らを隠遁生活へと追いやったのである。改宗者も政治的権力や影響力も求めていなかったにもかかわらず、彼らは危険な獣のように追い詰められ、虐殺され、追い回されてきたのである。偉大なラビ、モーゼス・メンデルスゾーンの子供たちが父親に尋ねたように、「ユダヤ人であることは恥ずべきことなのか？なぜ人々は私たちに石を投げつけ、罵倒するのだろうか？」なぜなのかと問われても当然だろう。こうした行為は、彼らを社交的で隠遁的な習慣へと追いやったのである。しかし、それが精神力の欠如から来るとは言えない。ロスチャイルド家の一人がワーテルローの戦いに参戦していたことはよく知られている。その近くの場所から[165] 彼はイギリス軍右翼中央の指揮官として戦闘の様子を観察し、ネイ将軍が強力な古参近衛兵大隊を率いて最後の必死の突撃を試みたが失敗し、プロイセン軍がフランス軍右翼に迫っているのを見て海岸まで駆けつけ、脆い船で海峡を渡り、戦闘の知らせが届く24時間前にロンドンに到着した。[65] しかし、金融市場のパニック状態から数百万ドルを回収するには十分な時間だった。ナポレオンの最も勇敢な将軍の一人であり、ジェノヴァの守護者であり、ワグラムの英雄であるマッセナ元帥はユダヤ系だった。

運動競技は、たとえ一時的に健康を増進させるとしても、必ずしも長寿につながるわけではありません。しかし、平均的なユダヤ人の座りがちな屋内生活は、健康と生命を阻害する要因であることは間違いありません。特に、貧しく使用人を雇っていない家庭では、遺伝と家庭教育によって不衛生な習慣を身につけ、その中で育ったため、換気を全く無視することがその一因となっています。もし割礼を受けていない民族がそのような生活を送っていたら、瘡蓋炎や結核は必然的に発生するでしょう。私は、同じヨーロッパ民族に属する二つの民族の間で、このような結果の違いを何度も目撃しました。気候的要因、特に換気によって引き起こされる、一般的な衛生習慣の無視は、同じ民族のセム系とヨーロッパ系の子孫に共通しており、純粋にヨーロッパ系の人々は結核や瘡蓋炎にかかりやすい傾向がありました。信条によって生じる道徳的、精神的、身体的状態の違いに注目するのは興味深いことです。一見、何の違いもないように思える。宗教はすべての人の道徳水準を高めるべきだというのが、一般的に受け入れられている考え方である。[166] 宗教を実践する国々では、道徳的傾向は変化しているが、その結果は非常に奇妙である。宗教の改革が必ずしも道徳の改革であったわけではないことを認めざるを得ないからだ。英国を例にとろう。もし非合法性をそれらの信仰告白の道徳的状態の何らかの基準とするならば、ユダヤ教徒が最も低く、次いでカトリック教徒、その次が米国聖公会、そして最後が長老派教会である。最古の信条が最も道徳的傾向を示し、哀れなノックスの信条は最も新しい信条であり、最も低い傾向を示している。これは確かに物理的な影響を及ぼし、寿命の増減にも影響を及ぼさないわけではない。ここでは宗教の進化が道徳的水準の低下と、その結果としての肉体の退廃を招いているのである。

精神科医が観察しているように、異なる宗派の宗教は、人口比と症状の両面において、精神異常を誘発する傾向が異なります。[66] プロテスタントは、宗教的原因によってバランスを崩すと、通常、聖書解釈における荒唐無稽で突飛な試みに現れる何らかの思想に支配される。これは、固定された教義の欠如と、新しい信仰において絶えず起こる終わりのない分裂、そして、芽生えつつある新しい宗派を支配する、執拗で押しつけがましく好戦的な布教精神によって引き起こされる。カトリック教徒は固定された教義を持ち、教会はそれに従う。カトリック教徒は、隣人を不幸にしたり、新しい解釈を追い求めて自らが狂ったりする義務を感じない。宗教の問題で正気を失う場合、その原因は、通常、現実の、あるいは想像上の道徳的欠陥にまで遡ることができる。その欠陥は、地獄の刑罰の恐怖を、彼の混乱した想像力に、強引かつ執拗にもたらしたのである。圧倒的なカトリック教徒人口を抱えるアイルランドのコークの精神病院では、入院患者に対する割合は[167] ユダヤ教徒の信条は、カトリック教徒1人に対して改革派10人の割合ほどであり、宗教がこの方面に及ぼす影響を決定的に示している。一方、ユダヤ教徒は最も単純な宗教的信条を持っている。彼は、聖書の曖昧な表現に隠された意味を探し求めて、有益な時間を無駄にしたり、睡眠時間を削ったり、消化不良を起こしたりしない。彼は自分の信条に満足し、彼の教義はしっかりと根付いており、彼の宗教は一種の家族的な集まりであるため、改宗者を探しに出かける必要はない。それは、すでに大家族の父親が、家を乱交の孤児院に変えるために、ホームレスを探しに出かける必要がないのと同じである。前に述べたように、彼の信条は最も単純なものであり、彼の神と彼自身との間には完全で明確な理解が存在する。ユダヤ人にとって、聖書には神秘的で隠された意味はない。また、彼は永遠に続く、前代未聞の、説明のつかない責め苦を恐れることもない。彼の掟は非常に明確であり、その違反に対する罰も非常に明白である。ユダヤ人にとって、宗教に関する限り、それはまっすぐで明るい道である。筆者は常々、単純な真理を理解できない精神ではなく、その神秘的な境界線、陰鬱な狂気の境界上に漂うことを好む精神こそが、その持ち主が真剣にさまよい歩き、バニヤンの神学的美を目にすることができるのだと感じてきた。ユダヤ人には、我々の信条の一部が教授たちの哀れな脳を苦しめる、陰鬱で奇妙で神秘的で精神を悩ませる不敬虔な神学は存在しない。平原の野生のインディアンが体中を棒で突き刺し、激しく跳ね回って体を苦しめるように、一部の信条は信者を苦しめることを喜ぶのである。ユダヤ教は心を落ち着かせるのに最も適した宗教であり、非常に哲学的である。[168] メンデルスゾーンはユダヤ教の教えを深く理解し、神に仕える人として、また神に仕える人として信仰深く、また理性的でもありました。もし彼がキリストを認めたなら、模範的なキリスト教徒となるために生き方を変える必要はなかったでしょう。スイスの牧師ラヴァーターがメンデルスゾーンに献呈した手紙に対する返事として、モーゼス・メンデルスゾーンが彼に宛てた有名な手紙は、ユダヤ教の真髄を最もよく表していると言えるでしょう。その中で彼はこう述べています。「私たちは、地球上の他のすべての国民は神により自然の法則に従うよう命じられていると信じています。この自然と理性の宗教に従って行動を律する人々は、他の国民の徳の高い人々と呼ばれ、永遠の救いの子らです。」このような宗教は人の心を動揺させません。

これらの明らかな余談は、割礼のほかに、ユダヤ人の長寿を誘発するどんな要因が存在するかを示し、この問題をよりよく理解するためになされたものであり、こうした理由から上記の比較が行われた。人口統計学の研究者は、政治形態、宗教、気候、食事、習慣、慣習のすべてが、人間の精神的、肉体的、そして道徳的性質に重要な関係があることをよく知っている。真の人口統計学の研究者にとって、これらすべての条件は物理的な尺度における要素にすぎず、恐れや偏見なくそのように考えるべきである。その研究者にとって、全世界はひとつの単位にすぎず、その表面上の人々は、王族も浮浪者も、国籍も信条も、肌の色も、身分も、人生や社会における地位も認めない、自然の平等な法則に等しく従う、ひとつの民族にすぎない。

ベールのベルヌーイ教授は、イスラエル人はキリスト教徒ほど多産ではないことを発見した。[67] キリスト教徒の兄弟と比べて、死亡率が低く、寿命が長く、死産が少なく、私生児が少なく、人身犯罪が少なく、狂気や自殺が少ない。[169] 彼はそれを優れた体格や有機体によるものではなく、宗教の法則の遵守と、心に有益な影響を与える宗教の性質によるものとしている。

BWリチャードソンは著書『現代生活の病』の中で、人種と疾病の関係について次のように述べています。「しかしながら、M.M.レゴイト、ホフマン、ヌーヴィル、そしてマイヤーの貴重な研究によって、我々は地球上で最も広く分布する人種であるユダヤ人に関して、いくつかの興味深い事実を得ることができました。これらの事実は、何らかの原因、あるいは複数の原因により、この人種が、その構成員が暮らす文明社会の他の部分には見られないような疾病に対する耐性を示していることを示しています。ユダヤ人は他の人種や混血人種の中で際立った存在であり、特に注目すべき存在です。そして、彼らが示す生命力、言い換えれば、生命の自然なサイクルを短縮させる影響に対する抵抗力の歴史は、非常に示唆に富んでいます。」

抵抗は人生の始まりから終わりまで続く。ホフマンは、1823年から1840年にかけてのドイツにおいて、ユダヤ人の死産児数は39人に1人であったのに対し、他の人種では40人に1人であったことを発見した。マイヤーは、フルトでは1歳から5歳までの子供の死亡率を、ユダヤ人では10%、キリスト教徒では14%としている。同じ問題を扱ったM.ヌーヴィルは、フランクフルトの統計から、ユダヤ人の子供人口の生命力についてさらに好ましい割合を示している。彼が推定を続けて年齢を上げて行くと、生命の価値は依然としてユダヤ人に有利であり、ユダヤ人の平均寿命は40歳9ヶ月、キリスト教徒は36歳11ヶ月である。[170] 全年齢を合計すると、ユダヤ人生まれの半数は53歳1ヶ月まで生き、キリスト教徒生まれの半数は36歳までしか生きない。ユダヤ人生まれの人口の4分の1は71歳以上まで生きているが、キリスト教徒生まれの人口の4分の1は59歳10ヶ月までしか生きていない。プロイセンの民政州議事録によると、ユダヤ人の死亡率は1.61%、王国全体では2.62%となっている。ユダヤ人の年間増加率は1.73%、キリスト教徒は1.36%となっている。ユダヤ人の人口が倍増するには41年半かかるが、他の人種の場合は51年かかる。1849年、プロイセンではユダヤ人41人に1人、残りの人口32人に1人の死亡という結果が出ている。

「ユダヤ人は、共に暮らしていた他の民族よりも容易に大疫病を逃れた。そのため、ユダヤ人のコレラによる死亡率は極めて低く、その発生自体が議論の的となっている。最後に、死亡率の要素である自殺は、哲学的には病気の現象とみなすことができるが、グラッターはプロイセン、バイエルン、ヴュルテンブルク、オーストリア、ハンガリー、そしてハンガリー帝国の住民100万人の割合から算出している。トランシルヴァニアユダヤ民族の一人よりもかなり少ない者が、キリスト教徒の混血民族の四人に犯したとされている。ユダヤ民族のこの高い生命力には様々な原因が挙げられているが、その原因を探ることは実に賢明である。なぜなら、最も強い生命力、最も長い寿命、そして最も長い死への抵抗力を示す民族は、文明の影響を受けて、やがて支配的になるに違いないからである。この真理は、まさにこの例証によって明らかになっている。[171] ユダヤ人の中にこそ、これほどの苦難に耐え、抵抗した民族は他に存在しない。彼らは、考え得る限りのあらゆる暴政によって迫害され、抑圧されながらも、何世紀にもわたり、団結して生き、慣習、信仰、信念を守り続けてきた。そしてついに解放され、新たな力を授かったかのように繁栄する。彼らはかつてないほど、栄光に満ちたソロモンがエルサレムを統治していた時代よりもはるかに強力に統治する。彼らは支配し、争うことも無駄にすることもない。[68]

リチャードソンは、この点でユダヤ人が享受する大きな恩恵は、彼らの生活の節制にあるとしている。しかし、この見解は、ここで言う節制とは「節制」を意味するのであれば、完全には支持できない。彼らは極めて節制しているが、節制しているわけではない。ティソ、コルナロ、レッシウス、フーフェランド、ハンフリー、ヘンリー・トンプソン卿、そして古代ギリシャ・ローマの権威者たちは皆、節制した生活こそが長寿に最も繋がるという点で意見が一致している。ユダヤ人ほど陽気で食卓の美食に耽溺することで諺にされる民族は他になく、彼らほど祝宴を楽しむ民族は他になく、幼少期から栄養価の高い豊富な食事と、食卓に供されるワインの分け前に慣れ親しんでいる。彼らの倹約家としての精神と仕事への熱意、そして仕事における倹約と慎重さは、彼らが食卓により良いものを供給することを可能にしている。カリフォルニアでは、ユダヤ人ほど豊かな生活を送り、食卓に質的にも量的にも恵まれている階級は他にありません。しかし、ユダヤ人ほど裕福すぎる生活に起因する病気から免れている階級は他にありません。前述のように、ユダヤ人の貧しい人々、つまり召使いを雇うこともできず、換気も無視して極めて不衛生な状態で店と家が混在する生活を送っている人々に関しては、[172] そして、その他のあらゆる衛生上の必要を満たしながらも、他の人種の人々のそのような社会状況に伴うであろう、そして実際に伴っている悪影響を免れているのは、この善良な生活の例においても同様である。ユダヤ人の上流階級は、上流階級のキリスト教徒ほど、過度の習慣や不活発な生活に起因する疾病に苦しむことはない。リチャードソンは、キリスト教徒の兄弟よりも飲酒量が少なく、質の良い食事をしていると述べている。飲酒習慣に関して言えば、過度の耽溺はユダヤ人の欠点ではない。彼らは飲み過ぎないが、完全な禁酒は彼らの語彙に存在しない。ワインは神からの贈り物であり、誠実さと感謝の象徴であるという彼らの考えと矛盾する。また、完全な禁酒は寛大なもてなしという彼らの考えとも一致しない。ユダヤ人は生後8日目にワインを味わい、食卓に着くことができるようになる頃から、ワインの使い方に慣れる。彼らにとってワインは、道徳的堕落、精神的または肉体的衰弱、あるいは死の象徴ではない。彼らの女性は皆、幼少期からワインを飲むことに慣れているが、それが彼女たちを不道徳にさせたり、貞淑さを失わせたりすることはない。したがって、どちらの性別においても、ワインは他の信条を持つ人々の間で寿命を縮めるような、道徳的・精神的な破滅をもたらすことはない。鋲を槌で打ち、20ペンスの釘を鋲打ちする過激な狂信には、この問題や他のいかなる問題についても、理性的な方法で研究することは期待できない。しかし、社会学者にとって、人類が歴史の始まりから習慣的に、そして継続的にワインを飲んでいる中で、何がこの驚くべき冷静さを生み出しているのかという問いは、冷静かつ注意深く考察するに値する。割礼がこれにどの程度関係しているかについては、本書の医学的部分で論じる。

[173]スタラード博士によると、ロンドンでは1歳から5歳までのユダヤ人の子供の死亡率はわずか10%であるのに対し、キリスト教徒の子供の死亡率は14%であり、この率はマイヤーがフルトでこの年齢の子供たちについて観察した値とほぼ同程度である。ロンドンの成人の平均寿命は、ユダヤ教徒が47歳であるのに対し、キリスト教徒はわずか37歳である。

ハフ博士[69] は、ユダヤ人の疾病に対する抵抗力と、流行していた疫病に対してユダヤ人が享受していた免疫に関連して、ユダヤ人という人種が持っていた利益に関する興味深い歴史的・統計的資料を集めた。1346年のペストはユダヤ人に影響を及ぼさなかった。フラカスターによれば、彼らは1505年のチフスを逃れた。ラウは1824年のチフスに対する彼らの免疫について言及している。ラマツィーニは1691年のローマでの致命的な断続的な疫病からユダヤ人が免れたことに気付いた。そしてデグナーは、ユダヤ人が1736年のニメーグでの流行性赤痢を逃れたと述べている。リチャードソンはまさに、「ユダヤ人はまるで幸運にも命を落としたかのように、疫病からしばしば逃れてきた」と述べている。他の人種と比較したこの人種的差異と利益は、ユダヤ人に一度ならず大きな代償を払わせたのである。暗黒で無知な時代、人々が物理的な根拠から何も推論せず、あらゆる現象を天界や悪魔といった超自然的な力に帰していた時代、こうした例外を悪魔との契約と結びつけるのは当然のことでした。悪魔はしばしば疫病の存在にも責任があるとされていました。理性的で自然の法則を遵守するユダヤ人は、悪魔の威厳と結託しているはずでしたが、自らを守る姿は見られず、声も聞こえませんでした。その結果、虐殺、略奪、そして狂気じみた民衆の怒りが引き起こすような蛮行こそが、人道的な現れだったのです。[174] キリスト教徒がユダヤ人の同胞を訪問した際に用いたもので、彼らの唯一の罪は父祖の神を崇拝し、その律法と戒律を厳格に守ることであった。

フランスでは、ヌーヴィル博士は、生後5年間のユダヤ人人口の100人の子供のうち12.9人が死亡するのに対し、同じ年齢層のキリスト教徒では同数の24.1人が死亡していることを発見しました。キリスト教徒の半数は36歳で死亡し、ユダヤ人の半数は53歳1ヶ月で死亡します。

ジョン・S・ビリングス博士は、10,618のユダヤ人家族、60,630人に関する統計を集めました。[70] 1889年12月にアメリカ合衆国に住んでいたユダヤ人のほとんどは、北欧あるいは中部ヨーロッパの国々出身のユダヤ人の子孫である。ここでは死亡率と長寿傾向についてのみ推論する。この貴重な論文の中で、ビリングス博士は次のように述べている。「これらのユダヤ人家族から提出された5年間の死亡報告を検証すると、年間平均死亡率は1000人あたりわずか7.1人であることがわかった。これは、この国に住む同じ平均的な社会階級と境遇にある他の人々の年間死亡率の約半分に相当する。」さらに博士は、ユダヤ人の様々な年齢における死亡が正しく報告されているとすれば、この人種は他の人種と比較して長寿傾向を示すだろう、なぜならユダヤ人の平均余命は各年齢において、生命保険に加入している人々の平均余命よりも著しく長く、平均超過額は20％強だからである、と付け加えている。

子供の死亡率について、ビリングス博士は次のような比較をしている。「ユダヤ人の死亡率の低さは、特に子供の場合に顕著であり、これはヨーロッパの経験と一致している。[175] 例えば、1887年のプロイセンでは、15歳以下のユダヤ人の死亡率は1000人中5.63人であったが、残りの人々では1000人中10.46人であった。」彼はこの結果について、ユダヤ人の間では私生児が比較的まれであることと、私生児の死亡率が高く、それが他の階級の平均を押し上げるという事実を部分的に説明している。

結核や結核に対するユダヤ人の免疫力に関して言えば、上記のユダヤ人家族の統計によると、これらの病気による死亡者数は、男性人口では他の民族の3分の1以下、女性人口では4分の1以下である。この統計は、筆者のこの部分に関する観察と一致しており、アルジェリアからのフランス陸軍省の報告書によってさらに裏付けられている。アルジェリアにおける結核による死亡者数は、キリスト教徒では9.3人に1人、ユダヤ教徒では36.9人に1人であるのに対し、イスラム教徒では40.7人に1人である。アルジェリアでは、あらゆる原因による相対死亡率はキリスト教徒の約5分の3に過ぎません。トルコ人はユダヤ人よりも結核や肺疾患の罹患率が低いように見えますが、一般的な原因による死亡率ではユダヤ人より低く、死亡率は8分の1です。ビリングス博士は論文の中で、特に結核の免責というテーマに関連する興味深い考察材料を提供しています。彼はこう問いかけています。「これらの違いは、いわゆる人種的特徴、つまり体質における先天的かつ遺伝的な違いによるものなのでしょうか。それとも、むしろ、両階級の人々の習慣、習慣、生活様式に起因するものなのでしょうか。」

[176]数年前、ボストンのヘンリー・I・ボウディッチは、マサチューセッツ州における結核の原因または前兆を解明するための広範な調査体系を立ち上げました。回覧文書のいくつかの質問に対し、ボストンのラビ・ギンズバーグ博士は1872年10月29日付で次のように回答しました。

1. ボストンに住んでいるユダヤ人の数は約5000人です。

2d. 過去5年間、各会衆において結核で亡くなったユダヤ人は8人から10人を超えてはいないことは確かです。

これについてボウディッチ博士は次のように付け加えています。

グインツブルグ博士のデータが正しければ、ユダヤ人は一般市民と比較して結核による死亡率が非常に低かったことが分かります。これは、これらの数字と、国が発行した登録報告書から得た数字を比較すれば明らかです。1869年に発行された報告書の64ページには、1869年までの5年間の結核による死亡者数は、人口10万人あたり年間平均338人であったと記されています。グインツブルグ博士と国が発行した報告書のこれらのデータから、以下の表が得られます。

生存者10万人に対する死亡者の割合。
すべての宗教、 338
ユダヤ人、 40
ギンズブルグ博士のこれらの発言は、この街のA・ハスキンズ博士からの以下の手紙によって裏付けられています。ハスキンズ博士は、病人のためのユダヤ系慈善団体の一つに所属しています。私は彼に同様の質問を送り、その返信から以下の抜粋を引用します。

「私は通常60世帯ほどの家庭で働いています[177] （ユダヤ人）です。私はこれらの家族を2年半にわたって診てきました。この間、結核の症例は1件しかありませんでした。60家族には平均して1日2回ほど訪問しています。私が担当している他のユダヤ教診療も決して少なくはありませんが、この期間（2年半）で結核の症例を2件診ただけです。…残念ながら、ユダヤ人とキリスト教徒という2つの民族を比較できる統計はありません。そのため、私の印象しかお伝えできません。ユダヤ人の間で結核はキリスト教徒よりも少ないように思います。これは私の個人的な印象であり、それを裏付けるデータはありません。

ウォーターマン博士も同様の考えを支持している。以下の抜粋は、彼の観察の機会と推論の源泉について、ある程度の示唆を与えてくれるだろう。

「ボストン、1872年11月2日。拝啓…まず、私は4つの慈善団体に出席しました。それぞれ40、50、60、そして100世帯が参加しています。現在は1つの団体にのみ出席しており、100世帯が参加しています。平均して1日に1回強の訪問をしています。また、ユダヤ人の個人宅にも多数訪問しています。結核の症例はほとんどなく、キリスト教徒ほど蔓延していないと考えています。」

ボウディッチ博士の同じ報告書は、スタラードの「ロンドンのユダヤ人とキリスト教徒の貧困」を引用し、ユダヤ人の家族には遺伝性の梅毒はなく、死亡率を高める瘡蓋症もほとんどないと述べている。

ヘブライ人種が結核にかかりやすいことに関して、リチャードソンは『現代生活の病』の22ページで次のように述べている。「他の人種の生命力に病気が与える特別な影響は、一時的な回復から生じる困難さのために、簡単には判断できない。[178] 人種の混血。私はかつて、肺結核という特定の病気に関する広範な経験からいくつかの事実を引き出そうと試みたことがある。この試みの結果が役に立つかもしれないので、簡単に記録に残しておく。

「私が長年医師として勤務していた、ある公立施設には、胸部疾患を患う多数の患者が医療援助を求めていた。私はその施設で短期間、私が例に挙げた特定の疾患、すなわち肺結核と人種との間に存在する関連性について記録を取った。この疾患で観察された患者の数は300人で、純粋で単純な疾患、つまり他のいかなる疾患も合併していない患者は記録に残らなかった。このように研究対象となった人々は、次の4つのクラスに分類された。( a ) 人種的に明らかにサクソン人である人々、( b ) 混血、または人種を判定できない人々、( c ) 明らかにケルト人である人々、( d ) 明らかにユダヤ人である人々。

「その結果、300人の患者のうち、133人（44.33％）がサクソン人、118人（39.33％）が混血または人種不明、31人（10.33％）がケルト人、18人（6％）がユダヤ人であった。」

リチャードソン博士は、上記の数字を一般適用の根拠として受け入れるのは不公平であると認めているものの、サクソン人の間では病気が遺伝性の症例が多く、他の人々の間では一般的に後天的なものであることが観察されたため、平均的には十分な示唆を与えるものであると主張している。

結核に関するこの問題を検討するにあたって、ユダヤ人は自分の家や会堂、あるいは社交の場では、[179] ユダヤ人は結核の放出物にさらされ、結核に汚染された肉から病気にかかる可能性は低いが、結局のところ、彼は劇場に行く人で、商業旅行者や雑貨商人として寝台車やホテルにかなり頻繁に滞在しており、全体として、キリスト教徒と同じものを食べ、同じ通りの空気と埃を吸い、同じ牛乳と水を飲んでおり、ビリングス博士が指摘したように、調理により肉の結核菌が死滅する。したがって、この国ではドイツほど生のひき肉サンドイッチを食べる習慣はないが、肉からの結核感染に対するユダヤ人とキリスト教徒の比較的曝露量はほぼ同じである。ニューヨークのユダヤ人病院の記録によると、入院者28,750人のうち、結核による入院は1000人あたりわずか44.17人である。一方、ルーズベルト病院では、入院患者数 25,583 人のうち、1000 人あたり 67.93 人となっています。

梅毒と結核の関係について知られていること、すなわち梅毒が最初の個人だけでなくその後の世代にも影響を及ぼすこと、そして割礼の保護効果によりユダヤ人が梅毒感染から比較的免れていたという事実から、ユダヤ人が結核から免れていた主な理由の一つはそこに見出されると断言できる。結核の地理的分布とその進行の歴史を少し見れば、梅毒が複数の伝染の先駆者となってきたことがわかる。機会ランスローは著書『肺結核の分布』の中で、結核が最も大きな被害を及ぼし、地球上の大きな区分の一つ、すなわち太平洋の島嶼群の人口をほぼ絶滅させた地域では、この病気は原始時代には存在しなかったという事実を指摘している。[180] 今世紀初頭。梅毒、瘡蓋炎、そして急速かつ猛烈な結核は、過去90年間、人口の大部分を死滅させてきた。最良の身体的条件から、梅毒、瘡蓋炎、結核という同じ相対的原因による人種的衰退と絶滅への移行過程は、ニューメキシコ平原の野外居住者、アリゾナの山岳地帯、そしてコロラド砂漠の乾燥した荒野においても観察されている。これらの地域では、結核の発生は、かつて北西部領土を形成していた地域のチッペワ族、スー族、マンダン族の間で住宅に起因すると考えられているのとは異なり、住宅や文明の萌芽に起因するものではない。オセアニア諸島をこれほどまでに荒廃させた結核がどのようにして導入され、どこから発生したのかという疑問への答えは、非常に明快である。これらの島々を初めて訪れた船乗りたちは、概して、健康や娯楽を求めて航海に出た、結核に悩む一団の観光客ではありませんでした。しかし、諺にもあるように、無計画な船乗りが必ずしもアンソンやコックに健康管理を頼んでいたわけではないことは容易に理解できます。また、素朴で無知なインドの乙女を誘って、ヴィーナス・ポルチーナの神殿で礼拝に加わらせた多くの祝祭の船乗りたちが、垂れ下がり海に打たれた包皮の奥深くに、ポーツマスやロンドンの怪しげなヴィーナスとバッカスの神殿で行われていたかつてのバッカス祭の名残を隠していたことも容易に理解できます。結核自体は、ヨーロッパ人によってこれらの島々に持ち込まれたり、広められたりしたものではなく、その最初の侵入は梅毒の形でした。もしそれが、割礼を受けていた時代の古代フェニキアの船乗りたち、あるいはプラトンの沈んだ大陸から来た古代アトランティス艦隊の割礼を受けた船員たちであったならば、割礼を受けていない船員たちではなく、[181] 近代イングランドの船乗りたちがこれらの島々を初めて、そしてその後も訪れていたとすれば、結核は現在では存在していなかったと言っても過言ではないだろう。このことから、ユダヤ人と結核の関係はどのようなものであったのかを考察してみるのも一案だろう。もし彼らの間で割礼が廃止されたら、結核は大幅に増加するのではないだろうか。

ユダヤ人は他の人種に比べて寿命が長く、病気に対する抵抗力が強く、身体的な病にかかりにくいという証拠の重みは、明らかに説得力がある。これらの免除や利益がすべて社会慣習によるものではないことは明らかである。これらの好ましい状況の誘発に割礼がどれほど関係しているかは、割礼が他の人種にどのような影響を与えるか、特に割礼の実施が個人の全般的な健康状態や体調にどのような変化をもたらし、個人が以前患っていた多くの身体的な病を取り除くのかを検討することによって、よりよく理解できる。したがって、ユダヤ人はこの儀式を遵守することによって敗者であると言うことはできず、ユダヤ人とその民族は、この儀式の遵守によって彼らが受けたすべての苦しみと迫害に対して十分に報いを受けている。ジョン・ベルは次のように述べている。「健康の維持と長寿の達成は、あらゆる人の願望である。それは、どんな時代や国に生まれ、どんな恣意的な地位に身を置いていようとも関係ない。主人と奴隷、無学な者と学識のある者、臆病なヒンドゥー教徒と好戦的なアラブ人、ニュージーランドの原住民とニューイングランドの住民の願いである。それは、感覚と性向を最大限に長く享受し、知性を幅広く発揮し、高尚であろうと卑劣であろうと、感情を満足させるために不可欠な条件である。」[182] 健康は、いかなる特別な程度であれ、哲学者や立法者にとって常に熟考と指導の適切な主題であった。健康維持の方法に関する彼らの助言や布告は、宗教的義務の一部としてしばしば執行され、文明は常に、その初歩的な形態においてさえ、この問題に関する法律によって特徴づけられてきた。偉大なユダヤの立法者がイスラエルの民を導くために制定した、数多くの詳細な衛生法は、我々皆よく知っている。モーセの例に倣い、また彼が暮らしていた気候の性質から生じる配慮から、ムハンマドは、コーランを構成する空想、倫理、冒涜の入り混じった概念に、今日に至るまで彼の熱心な信奉者たちが暗黙のうちに遵守している食事規則と養生法の遵守を組み込んだと考えられる。[71]

もし割礼がユダヤ人と他の人種の間に存在する差異の要因ではないとしたら、もし割礼が病気を予防し長寿を促進するものとして何の役にも立たないのであれば、これらの状態を引き起こす何らかの別の要因、あるいは原因が存在するはずだ。その要因が何であるかを、立法者、社会学者、そして医師は自らの責務として解明すべきである。

[183]
第15章疾病
に対する素因および免除および免疫
薬剤に対する感受性に関して、動物間に見られる特異な差異は、特定の病気に対する感受性の差異よりもさらに顕著です。コッホが説く、家ネズミと野ネズミの炭疽菌に対する感受性の違い、あるいは乳飲み子がジフテリア菌や発疹症の伝染性毒素にさらされた場合、肉食や乱交食を与えられた子とは異なる結果を示す理由を理解し、高く評価することができます。また、個体によって病気に対する感受性が異なること、そして同じ個体において抵抗性や感受性の程度が必ずしも一定ではないことも理解できます。しかしながら、これらの病態の調査と研究は、原因が存在すること、あるいは感受性を誘発し、変化させる原因が存在することを教えてくれます。しかし、私たちの理解を超えた病態も存在します。例えば、脊椎動物で哺乳類の2つの動物が一緒に暮らし、同じ食物を食べ、心と感情の相互理解や共感を持ち、同じような循環器系、同じような脳と神経系を持っているとします。この2つの動物は麻薬毒物に対して同じような感受性を示すと当然考えられます。しかし、[184] 犬が何の罰も受けずにアトロピアを 21 グレイン服用したことには驚愕しています。アトロピアはウサギには影響しないかもしれませんが (影響しないので)、ウサギは犬のように人間に近づきません。リチャードソンは健康な若い猫にバトレーのアヘン溶液 7 ドラクマを投与し、次にモルヒネ 10 グレインを投与し、少し後にさらにモルヒネ 20 グレインを投与しましたが、猫は意識を失いませんでした。同じ実験者がハトに、アヘン粉末を 21、30、40、そして 50 グレインを次の日に投与しましたが、悪影響はありませんでした。S. ウィアー ミッチェルは 3 羽のハトにそれぞれブラック ドロップ 272 滴、アヘン粉末 21 グレイン、モルヒネ 3 グレインを与えましたが、何の影響もありませんでした。[72] 一方、馬は薬物の作用に対して人間と同様の感受性を示す。セイロン島では、ナマケモノはストリキニーネ10グレインの毒性に対して安全に摂取できる。鶏もこのアルカロイドの毒性に対して同様の免疫性を示す。犬は薬物の作用に対して人間とは対照的であるが、甲状腺腫に罹患しやすく、真にクレチン症を呈する症例も確認されている。[73]

アパッチ族、あるいはコロラドインディアンは、最高級の缶詰の桃やバートレット梨のデザートよりも、腐ったホリネズミのデザートを好むだろう。彼らは、何の害もなく、その塊をむさぼり食うだろう。一方、ドイツ人は、何世代にもわたって、あらゆる年齢や熟成度のソーセージ、そして、凝乳から作る爽やかなカッテージチーズや美味しいクリームチーズから、リンブルガーチーズ、つまりウジ虫のわいた普通のチーズまで、あらゆる等級のチーズを味わってきたが、それでも、文明化された腸と体質がソーセージの毒に反応する傾向を、どのケースでも克服できているわけではない。これは、普通のインディアンにも、未開の人々には全く影響がない。 [185]北極圏の北に住むインディアン。人間の忠実な相棒である飼い犬でさえ、多くの場合主人と全く同じ食事で暮らしているにもかかわらず、この毒の作用には無反応である。インディアンは長期の断食の後、非常に多くの量と質の食物を貪り食うので、普通の白人が同じようなごちそうを口にすれば、文字通り破裂したり爆発したりする危険が差し迫っているか、突然の卒中発作を起こす危険性がある。あるいは、消化があまりにも健康で活発な場合は、排泄器官の相応の活性が欠如しているため、尿毒症性昏睡に陥る危険性がある。この散発的で断続的な食事は、インディアンに目に見える効果を及ぼさない。インディアンは単に運動で消費するか、長時間の睡眠で消費するかのどちらかである。睡眠中、インディアンの肺は、潮流と向かい風に逆らって大型船を曳航するタグボートのように、深く安定した引力と持続力で働き、普通の白人が12回呼吸するよりも多くの空気を1回の呼吸で出し入れする。こうした様々な状況は、私たちにとっては多かれ少なかれ明白であり、説明も容易である。それは、一部の鳥が消化を良くするために砂利を食べる仕組みと理由と同じくらい明白である。ストリキニーネや麻薬の作用に対する感受性が異なる場合の説明は、当面、必然的に多かれ少なかれ推測の域を出ない。しかし、世界の歴史以来、ヨーロッパ文明の何十年も前から文明的で理性的な人間であったヘブライ人が、特異な免疫力、病気にかかりにくい体質、そして遺伝的傾向を示したことを、たとえ推測であっても、どのように説明できるだろうか。ヨーロッパ文明の何十年も前から、ヘブライ人は同じ政治形態、気候、住居の下で生活し、実質的に同じ種類の食べ物や飲み物を使っていたにもかかわらず、 [186]ヘブライ人と他の人種の間に存在する唯一の本当に顕著な違いは、ヘブライ人が割礼を受けているという事実であり、他の違いは要因として考慮されるほど一定ではない。筆者の意見では、ヘブライ人がキリスト教徒の兄弟とは対照的に享受している寿命と人生を楽しむ能力の差の真の原因は割礼である。キリスト教徒と無割礼の人種は、個別に、または階層的に、たとえば一部のドイツ人登山家が示すヒ素に対する耐性や、屠殺階級が持続する高熱の攻撃から享受する独特の安全性のように、何らかの特異な免疫または免除を発達させる可能性がある。[74] しかし、これらの免除は、将来、長期間継続するヒ素の影響、そして最終的に病的な影響、そして屠殺場における抵抗の砦である過剰、この過剰は最終的には危険な敵となり、最も予期しないときにこのクラスに突然の終焉をもたらす病気を引き起こすという犠牲を払って購入されたのです。

ヘブライ人は万能の長寿者であり、この長寿の要因として、割礼には反対する者はいない。割礼は、実質的で確実な終身年金のようなものだ。人生における毎年の利益を得ることができ、いかなる欠点や後遺症もない。親にとって、息子たちにとってこれ以上に価値のある投資はない。なぜなら、割礼はより良い健康、労働能力の向上、寿命の延長、神経質や病気の減少、時間の浪費、医療費の削減を保証するだけでなく、安楽死の可能性も高めるからだ。

[187]
第16章
包皮、梅毒、および結核。
包皮の特定の種類、つまり、きつく締め付けられ、亀頭を変形させ、自慰行為を誘発し、癌を発生させる包皮だけが、その存在によって男性に影響を及ぼす可能性のある局所的または体質的な疾病や疾患の根底にあるのではない。緩く垂れ下がった包皮、あるいは進化の過程で消失しつつある包皮でさえ、亀頭の半分しかゆるく覆っていない、長く締め付けられた包皮と同じくらい危険である。世界の歴史を振り返ると、15世紀後半に梅毒が疫病のように蔓延し、あらゆる階層や身分の人々の間に民主的な足取りで広がり、王族も放浪者も、巻き毛に二重の髪を切った騎士も剃髪した僧侶も、等しく命を落とした。したがって、梅毒は、通常のペスト、黒死病、コレラの流行よりも多くの家系を絶滅させたと結論せざるを得ない。梅毒の歴史に立ち入ることは避けたいが、その頻度と蔓延について言及することは本書の範疇外ではない。

梅毒は決して特定の階級に限定されるものではなく、その犠牲者は下層階級の人々だけではない。J・ベーレン神父は著書『ベルリンの売春』の中で、1845年、46年、47年、48年にベルリンの売春宿が廃止されたことで、デア・シャリテで治療された梅毒の症例数が3倍に増加したと述べている。1848年には、この病院で治療された梅毒の症例数は1800件を超えた。また、この法的に美徳が強制された時代には、一貫性がないものの、次のようなことが指摘されている。[188] 一見すると、この病気はどんなに裕福な家庭にも蔓延したようです。ノイマン博士が1852年に出版した「ベルリン梅毒の脅威」という小冊子によると、1849年のベルリン工業機械工業親善組合では、患者の13.51%が梅毒に罹患していたことが分かります。

『英国及び海外の医学外科評論』第13巻には、売春の規制に関する評論の中で、ある国の梅毒化に関する推計が掲載されている。この推計は、最も控えめな数字に基づいている。評論家は過大評価を避けるため、イングランド、ウェールズ、スコットランドの売春婦の実数を5万人と算出することから始めている。しかし、この問題を綿密に研究した人々は、その2倍以上と推定していた。しかし、この控えめな推計は我々の目的には適しており、結果を過大評価していると非難されることはない。この評論の中で、我々が注目したい部分は以下の通りである。

「イングランドとウェールズの警察に関する委員の最初の報告書に記載された証拠の結果、当時ロンドンの売春婦の約 2 パーセントが何らかの性病に罹患していたが、我々はさらに低い推定値を用いて、イングランドとスコットランドから無差別に選ばれた 100 人の健康な売春婦が、各自が 24 時間以内に 1 回無差別に性行為を行った場合、梅毒に感染するのは 1 人に満たないと推定する。この推定値は明らかに低すぎるが、もしこれが正しいと認められれば、必然的に 5 万人の売春婦のうち 500 人が前述の 24 時間以内に罹患することになる。

[189]「次に、これら 500 人の罹患女性のうち 5 分の 1 が、発病当日に入院するとすると、毎日路上には 400 人の罹患女性がいるということになる。これら 400 人の感染力が 12 日間に限られ、毎晩 1 人の割合でこれらの女性と関係を持つ 6 人のうち 5 人が感染すると仮定すると、毎晩 4,000 人の男性が感染することになり、その結果、年間で 146 万人になる。さらに、毎晩 400 人の女性がこれらの男性によって感染するため、年間で 18 万 2,500 人の売春婦が梅毒に感染することになる。したがって、12 か月ごとに男女合わせて 165 万 2,500 件の梅毒症例が発生することになる。

「もし全人口が等しく売春婦と性交していたとしたら、イギリスの全人口は、年齢、性別を問わず、18年間で一次梅毒に罹患していたことになる。念のため言っておくと、我々は毎年 150万人以上が罹患していると主張しているのではなく、イングランド、ウェールズ、スコットランドで毎年同じ数の症例が発生していると主張しているのだ。ただし、同一人物が複数回罹患している場合もある。これらの計算に用いられた推定値はすべて（他に適切な表現を知らないが）途方もなく低いことは明らかだが、それでも毎年150万人以上の梅毒症例が発生しており、これはおそらく実際の数の半分にも満たないだろう。では、二次梅毒で生まれる子供の数はどれほど膨大であろうか！彼らの死亡率はどれほど高いことだろう！公衆衛生上の懸念はどれほど膨大であろうか！[190] そしてこの病気の治療に民間の資金が費やされました！」

同じ評論家 (P.S. ホーランド) は、「売春の取り締まり」に関する別の記事の中で、英国軍の間では梅毒が最も頻繁に発生する病気の一つであり、兵士 1,000 人あたり毎年約 180 件の症例が発生していると指摘しています。

太平洋諸島の人口減少に梅毒が及ぼす影響については、前章で既に指摘したとおりである。人口減少の原因となっているこの病気の性質と起源は明白である。瘡蓋炎と急速性肺結核は、その急速な勢いで住民を減少させており、最も被害の大きい島々では、先住民が間もなく絶滅するであろう。ランスローによれば、マルケサス諸島の女性は30歳から35歳までしか生きられず、この病気の期間は3～4ヶ月である。エリスは1836年に出版された著書『ポリネシア研究』の中で、当時、上述のようなこの病気はごく最近出現したばかりであったと述べている。レイは『海軍医学記録』第19巻で、イースター島では成人では肺肺結核が、小児では瘡蓋炎が非常に多くみられると述べている。[75]

梅毒が未開民族に結核性疾患を引き起こし、急速に蔓延する結核の出現は、アメリカ合衆国南西部のインディアンにおいてよく観察されており、これらの致命的な疾患の出現は、梅毒が原因であると容易に推測できる。アングロサクソン民族には、インディアンにとって致命的な何か特異な性質がある。未開民族と接触する場所ではどこでも、彼らは肉体的にも精神的にも崩壊し始める。アングロサクソン民族の節制を欠いた習慣と情欲は、やがて哀れなインディアンを滅ぼす。[191] 一方、ラテン系の人種はインディアンと混血したが、インディアンに身体的な害はなかった。かつて北西部領土であった地域では、フランス人とインディアンが結婚しており、アメリカ人がこの地域に定住するまで、インディアンは梅毒に罹患していなかった。これらの観察から、ポリネシア諸島では梅毒が結核や瘡蓋症の前兆であったことは明らかである。ミシシッピ川やミズーリ川の渓谷、コロラド砂漠やモハーベ砂漠、あるいはアリゾナ州の山岳地帯や渓谷のインディアンにこれらの病気を引き起こした原因は、梅毒であったと我々は認識している。

一方、割礼を受けた民族は、女性が梅毒の穢れをその民族に持ち込んでいないため、全体として梅毒の穢れから免れている。彼らの歯、顔貌、皮膚、そして全身状態は、梅毒の遺伝を示すものではない。これはアブラハムのユダヤ人の子孫にも当てはまる。彼らは他の民族との交際や結婚を厳格に禁じ、女性も悪徳を避けてきた。イシュマエルのアラビア人の子孫も、ヨーロッパ諸国の兵士との接触によって女性が堕落し、この経路を通じて部族内に梅毒が持ち込まれた少数の部族を除けば、その顕著な家系の独自性はほぼ維持されている。

リチャードソンは著書『予防医学』の中で、梅毒が循環器官の劣化と退行性変化を引き起こす影響について考察し、梅毒は様々な疾患の起源であるとし、この見解に最も幅のある人々が残念ながら真実に最も近いと述べている。呼吸器官は、この遺伝的要因によって明らかに損傷を受けやすいと彼は述べている。

1854年、メトロポリタン自由病院で[192] ロンドンのユダヤ人街において、ハッチンソンは外来患者におけるユダヤ教徒とキリスト教徒の比率が1対3であったことを観察した。同時に、梅毒症例の比率は前者に対して後者で1対15であった。しかし、この結果はユダヤ人の道徳観によるものではない。淋病症例の実に半数がユダヤ人の間で発生しているからである。J・ロイズ・ベルもまた、割礼を受けた人種では梅毒の罹患率が低いことを指摘している。[76]

包皮がなく、陰茎亀頭の皮膚が常に露出していることで非吸収性であること、そしてこれらの条件が梅毒の接種に有利となる必然的かつ不可避的に低い傾向にあることが、結果として良い影響を及ぼさないわけではないことは明らかである。梅毒の一次性潰瘍は、亀頭、尿道、陰茎の外側の皮膚、あるいは包皮の外側部分に時々見られるが、大多数は、原則として、冠状部の裏側か、冠状部に直接接する包皮の反転した内側の襞に位置しているか、あるいは小帯付近の緩い襞に生じている可能性がある。ウィルスの滞留は、部位の地形的条件と関係によって促進され、ウィルスの吸収は、粘膜の薄さ、ならびに部位の活発な循環、湿気、熱によって促進されるようである。これらの好条件がなければ、接種や感染はそれほど確実でも頻繁にもできなかったであろうことは明らかである。これらの好条件を妨げるいかなる機械的保護手段も、たとえ個人が自由に露出している場合でも、免疫を与える。この保護は、亀頭と陰茎にヒマシ油のような粘着性のある油を厚く塗布し、その後優しく洗い流すことによって得られることが多い。[193] ぬるま湯のシャワーを浴び、その後、ぬるま湯とホウ砂を入れたお風呂に浸かります。

元海軍のホーナーは、彼の興味深い小著「海軍の実践」の中で、[77]によると、かつてのアメリカ海軍では、一部の港で一般女性が船に乗り込み、甲板の間で兵士たちのところへ行くのが慣例だったという。海軍省は、西インド諸島の人食い人種の一部が、妻を捕虜に貸し出し、ローストやフリカンドーの形で祝宴の食卓を飾らせようとしたのと同じ人道的な原理に基づいていたと考えられる。こうした博愛主義者たちは、たとえすぐに捕虜を焼いて骨をむしり取ることになるとしても、男性から必要な性交を奪うことは非人道的だと考えていたからである。しかし、彼らは利己的だった可能性もある。一部の権威者は、捕虜の風味を良くするためにこれが行われたと述べている。この思いやりのある扱いによって捕虜はより風味豊かな料理を提供すると言われており、精液が肉に与える強い風味は自由な性交によって十分に消されていたからである。人道主義的な動機からなのか、それともアメリカの船員はイギリスの船員と同等であるという感覚からなのか（イギリス海軍の船員の称賛と平等さについて、KCBのジョセフ・ポーター卿は「ピナフォア」の中で歌を書いています。イギリスの船員は、ウェールズ皇太子や他のヨーロッパの王子や王族と同等に左利きの結婚をする権利を持っていましたが、それでもなお、女性は男性に陸上で無差別に自由を与えるよりも、甲板の間を降りることを許されました。政府はさらに、船医助手に女性を船のタラップやハッチで診察させ、病気がないか確認させることで、彼女たちの福祉に配慮しました。ホーナーは、近視の助手が見せた滑稽な様子について語っています。 [194]彼がハッチの一つでこの専門的な検査をしている間、水兵や海兵隊員たちに囲まれていました。彼らは非常に興味深く見守っていました。もし政府がヒマシ油の入った鍋を用意し、橋の杭をクレージング液に浸すように、彼の陰茎をタールに浸すことができれば、我々の専門職の同胞へのこのような屈辱は避けられたでしょう。

結論として、ユダヤ人が梅毒に対して享受する免疫、あるいは二次的あるいは両親の罹患に起因する遺伝性疾患の不在について、割礼だけが唯一の免除要素あるいは予防策として挙げられるのではなく、むしろユダヤ人女性の貞潔さが広く知られていることにも相当な功績が認められるべきである。この貞潔さは、彼らの宗教の不可分な条件、すなわち一体となった道徳的構造と社会的構造に大きく依存している。彼らの慈善活動は最も実践的な形をとっており、そのため、キリスト教共同体では残念ながら、日曜日の服装と宗教の着脱が交互に行われることが多いように、ユダヤ人女性が自身や子供を飢餓から救うために売春生活に頼らざるを得なくなるような事態は起こり得ない。父親の節制と節制、そして倹約と勤勉さは、娘たちに良き道徳的影響と遺伝的影響を与えずにはおかない。娘たちは、酔っ払った父親の見せしめやそそのかしによって、残忍になったり、道徳心をくじかれたりしない。そのため、娘たちはより良い家庭生活を送ることができ、それにすがりつき、守られる。ユダヤ人の援助と慈善的な団体は、最も効果的な慈善団体の一つであり、この目的のためにこれほど惜しみなく惜しみなく寄付する階級は他にない。ニューヨークの老人ヘブライ人ホームは、彼らが慈善活動を行う際の好例である。 [195]したがって、驚いたプロイセンにおける宗教宗派別の非嫡出統計では、ユダヤ人女性の貞操はカトリック教徒女性の3倍、福音伝道者女性の4倍以上であることがわかった。[78] したがって、ユダヤ人は梅毒の感染経路を二つ遮断されている。一つは割礼による感染リスクの低さと、もう一つは女性の貞潔さである。

リチャードソンは、ユダヤ人が結核病に対して免疫を持っていることに言及し、梅毒の汚染と結核性疾患の傾向との間に存在するよく知られた関係を指摘している。イスラム教徒、ユダヤ人、キリスト教徒が結核による死亡に関して提示した比較統計は、既に前章で述べたとおりである。イスラム教徒はユダヤ教徒1人に対してキリスト教徒4人の割合で死亡しているのに対し、イスラム教徒はより禁欲的で節制が強いため、ユダヤ人よりも死亡率がさらに低い。ヘブライ人が他の多くの病気から免れ、一般的な病気や伝染病に対する抵抗力が高いのは、この特異かつ顕著な梅毒の少なさによるところが大きいことは、ほぼ疑いようがない。

割礼を受けた人々の間で梅毒の発症頻度が比較的低いことは、パリのイスラエル人枢機卿会外科医であったベルンハイム博士が、その小冊子『割礼について』の中で指摘している。この問題に関する彼の発言は注目に値する。彼はこの問題に特別な注意を払っていただけでなく、その見解の根拠となる稀有な機会にも恵まれていたからである。ベルンハイム博士は、性交が結核感染の頻繁な発生源であり、割礼を受けていない亀頭の敏感で吸収性の高い被覆が、ウイルスをある組織から別の組織へと容易に伝播させる媒介物であると考えている。彼は、顆粒球病変が頻繁に見られることに注意を促している。[196] 結核と確定診断された症例において、子宮口の結核はあまりにも見過ごされがちなものとして扱われている。バーンハイム医師の立場からすれば、この症例に対する見解は、医師会がこれまで一般的に行ってきた以上に深く検討する価値がある。

近年、結核性肺結核の直接的な感染予防効果に関して、後期の結核研究や医学誌で明らかになった数多くの事例は、興味深く、教訓も伴う。昨年記録された健康な女中が、結核患者が使用していた割れた陶器の尖端で手に負った引っかき傷から、直ちに結核物質を接種され、その後速やかに体質的影響が発現したという事例は、まさにその好例である。したがって、割礼を受けていない者が結核患者になるには、必ずしも梅毒が梅毒性肺結核や梅毒性瘡へと進行するのを待つ必要はなく、結核患者との性交中に受けた擦過傷や擦過傷によって直ちに結核患者になる可能性は極めて高いことは明らかである。非常に多くの結核に罹った売春婦がその商売に従事し、または、もっと正確に言えば、非常に多くの売春婦が結核に罹り、そのさまざまな段階で貧民院に行かない唯一の手段としてその職業に従事するので、その階級と付き合うことで、人は梅毒に罹るリスクと同等かそれ以上に、結核に罹るリスクを負うことになる。

梅毒について、一般には注目されていないことがあります。梅毒感染に伴う悲惨な結果、その苦しみと悲惨のあらゆる段階の経過、その伝染と結核性髄膜炎や梅毒性髄膜炎への影響は、私たち全員がよく知っています。 [197]遺伝による小児の腸間膜疾患、および皮膚、粘膜、軟骨、骨の組織破壊とそれに伴う切断や変形の多くの恐ろしい症例については記録がないが、疑いのない梅毒感染の後、通常の一次性潰瘍と二次性発疹の経過を経て、患者が突然、感染前には全く見られない強健な状態に回復した症例を思い出せない長期診療の医師はほとんどいない。筆者は長年の診療で、粟粒発疹を伴う感染と、それに続く天然痘様の大きな発疹を伴う感染の両方で、このような結果が多数見られるのを見てきた。どちらの場合も、一次性潰瘍が先行する。そして、これらの結果は、いわゆる軟性多発性潰瘍と、硬性またはハンター性初期潰瘍の両方の症例で観察されている。これらの症例の中には、急速に肉付きがよくなり、血液の赤みが明らかに増し、活力と体力が増し、事故や以前から罹りやすかった病気に罹る傾向が目に見えて低下した症例もあった。

天然痘に罹患した一部の人々にも同様の結果が観察されており、筆者も非常に異常な出来事の後に同様の結果があったことをよく覚えている。その人物はミネソタ第1歩兵連隊の旧友の間では「デューク」として、また同州ワバショー郡の多くの年配の医師からは「オールド・デューク」としてよく知られていた。若い頃は病弱で、米墨戦争で感染したマラリア熱から完全に回復することはなかった。ミネソタに移住した彼は、筏師としての生活を始めたが、その生活には不規則な生活がつきものだった。[198] そのような人生には、さまざまな困難がつきものだった。ある時、長引く酒宴のあと、刺激が必要だと感じながらもそれを得る手段がなかった彼は、蛇と数匹の爬虫類を蒸留酒で保存した壺を手に入れ、その中身を飲んだ。数日後、彼は高熱と激しい痛みでひどく体調を崩し、ついには頭からつま先まで腫れ物ができた。回復には時間がかかり、回復すると、まるでリグナム・ヴィタのような体質に染まったようだった。というのも、「老公爵」ほど頑固で歪んだ体質はかつて存在しなかったからである。この男が培った抵抗力は驚くべきものであった。ミネソタ州ヘイスティングスの C. P. アダムス医師や、連隊と関係のあったセントポールの医師たちは、この「公爵」が、かつてのポトマック軍において、他の軍人同様フレデリックスバーグの上のファルマス野営地の泥や土の中に耳まで浸かっていたにもかかわらず、一般の視察ではまるで軍楽隊から出てきたばかりのようにきちんとした態度で現れ、軍人としての振る舞いと態度に対して勲章を授与されたことをよく覚えている。

これらの一見脱線した部分は、読者を退屈させたり、退屈させたりするためでもなく、また、目的もなく書かれたわけでもない。梅毒は死に至る病とみなされ、ヴィーナス・ポルチーナの神殿を熱心に崇拝する者にとって唯一の恐怖の種と言えるかもしれないが、さらに致命的な危険が、膣粘膜の襞に待ち伏せされ、あるいは子宮頸管から静かに忍び寄って、彼らを待ち受けていることを示すためである。それは、乾いたユーフラテス川の河床を伝って古代バビロンに忍び込み、あの運命の夜に宴会中のネブカドネザルに不意打ちを食らったキュロスの軍団のように。同様に、[199] 顆粒状の陰茎口またはその近傍から排出された結核ウイルスは、徐々に、何も知らない、割礼を受けていない、そして容易に接種可能な表面を持つ陰茎亀頭へと移動し、上記のような例外のない結核毒で全身を感染させます。梅毒患者の場合も例外ではありません。この毒で苦しむのは本人だけではなく、その子孫が数世代にわたって、その感染が梅毒によるものであった場合と全く同じ苦しみを味わうことになるかもしれません。前述のように、これはこれまで医師会の十分な検討事項ではありませんでしたが、このような結核感染源が存在する可能性と蓋然性があることは否定できないため、この問題はこれまで以上に真剣かつ慎重な検討を受けるに値するのです。

結核には確かに二つの感染経路があります。直接感染か、梅毒に起因する進化過程かです。フランス陸軍省がアルジェリア諸州に関して発表した状況と人口動態統計、アメリカ合衆国国勢調査報告書、国勢調査報告書から導き出されたビリングス博士の意見、ハッチンソン、リチャードソン、ベルンハイムをはじめとする多くの観察者の意見、そして多くの医師による記録に残されていない個人的な観察など、これらすべてが、結核の被害に関して割礼を受けた人種と受けていない人種の間に存在する顕著な差異を証明しています。この差異に割礼が影響しているのでしょうか、それとも影響していないのでしょうか。もしそうであれば、割礼はこれまで以上に注目を集めるべきです。もしそうでないなら、その差異の原因を探求することに怠惰であってはなりません。なぜなら、この点において、1オンスの予防は、治療薬としてのコッホリンパ液1ポンドに匹敵する価値があるからです。

[200]
第17章

割礼を受ける理由
割礼の外科的・医学的歴史は、最古の時代から深く関わっており、事実、記録に残る最古の外科処置と言えるでしょう。この記録から、予防あるいは治療として割礼が推奨されたと考えられる2つの疾患について、ヒントが得られます。

ヤーンは、初期のヘブライ人を取り囲んでいた人々について語る中で、彼らの偶像崇拝的な慣習、そして彼ら特有の異教的崇拝の形態が、淫行、好色な歌、そして不自然な情欲に耽溺していたことを述べています。近隣の人々の中には「毛深い雄やぎ」を崇拝し、それを用いてあらゆる忌まわしい行為を行っていた者もいました。ソドミー、すなわち少年愛は、これらの異教諸国の一部では一種の宗教儀式とみなされていたようで、宗教から必然的に社会的な慣習へと変化しました。これは、男根崇拝の慣習や崇拝と結びつき、男性器を頻繁に露出させることを必要としました。異教徒のこうした慣習がもたらす忌まわしく堕落的な性質は言うまでもなく、その悪影響はユダヤ人によく知られていたようです。ユダヤ人の牧畜生活、野外生活、質素な食生活による体格と健康状態と、贅沢と近隣住民のこうした慣習による必然的な健康と体格状態との対比は、彼らの目に留まらなかったはずがない。割礼の確立に自慰行為がどれほど関係していたかは、推測に難くない。もう一つの手がかりは、生殖に関するものである。[201] サラの受胎とアブラハムの割礼との関連が強調されているように、ここでは手淫の予防法や、包皮干渉による男性機能不全の治療法が示唆されている。[79]

奇妙に思えるかもしれないが、割礼によるこの二つの重要な結果は、数千年の間見過ごされてきたようである。前世紀後半の医師たちの優れた著作でさえ、自慰と割礼を結びつける記述を一切見当たらないからである。男性の自慰行為に関するティソの著作も、色情狂に関するビエンヴィルの先駆的な著作も、男性の包皮の存在や女性の性欲や陰核包皮の存在が、自慰行為、性欲亢進、色情狂の原因であるとか、その除去が治療効果を持つなどとは述べていない。両著者は、道徳的、衛生的、そして内科的治療こそが、この不幸な集団を緩和あるいは治癒するために我々の科学が提供できる、あるいは実行できる全てであると考えている。割礼が自慰行為との真の関係において十分な考察を受けるようになったのは、ごく最近のことである。インポテンツの治療薬として、その認知度は長期間にわたり続いています。

レオナルドは『回想録』の中で、不幸なマリー・アントワネット陛下の専属美容師として、王室の世間話やその事情を耳にする十分な機会を得たと記している。ルイ16世は、数々の苦難と屈辱に加え、最終的には斬首刑に処されただけでなく、先天性の包茎で精液の流れが阻害されていた。陛下は王位継承者をめぐって少なからず心を痛めていたようだ。義妹のルイ16世は、[202] アルトワ伯爵夫人がアングレーム公爵という王子を産んだ。アングレーム公爵は、ルイ14世との間に子供が生まれなかった場合の推定継承者であった。もう一人の義妹は王女と寝ており、国王自身には後継者を授かる見込みは全くなかった。すべての国王がそうであるように、彼も多かれ少なかれ理不尽なところがあった。そのため、彼はこうしたすべての欠点を、宮廷外科医の職務として、他の多くの苦難の中でも特に王位継承者を養成する義務があるかのように、自分の主任外科医のせいにした。外科医はついに国王に、父親になりたいのであれば、一月一日の教会の祭日、すなわち割礼の日に行われる簡単な手術を受ける必要があると告げた。最もキリスト教的な国王陛下は、ユダヤ教に模倣に値するものがあるというこの認識に抗議した。外科医は、1月1日に執り行われる手術によって、切望されていた後継者を授かることができると主張した。国王は最終的に宗教的な猜疑心からのあらゆる反対を放棄したが、この手術を前向きな期待感を持って見ることはできなかった。

国王はようやく温厚な性格になり、時折彼を快活にさせる平民的な陽気さが、顔に浮かんだ。フランス国王が、まるでアフリカの野蛮人のように扱われるメス使いたちの手に委ねられたらどうなるか、滑稽な光景を想像したからだ。国王は数日かけてこの件について考えた。翌日、国王は第一外科医のルイ氏に、手術を受けることに決めたこと、日時が決まったことを伝えた。しかし、国王の割礼は結局行われなかった。おそらく、[203] 陛下は、かつて多くの平民や身分の低い者がそうしてきたように、またその後もそうしてきたように、自室でひっそりと、頑固な包皮を癒す作業に取り組まれた。国王は、錠前師としての技量が歴史に残るほど、多少の技術に長けていた。そのため、この件に関するわずかな知識をもとに、瘢痕化と伸展によって包皮口を十分に広げることができた可能性は否定できない。1778年から王妃は三人の子供をもうけていたからである。

自分で割礼を試みるケースは珍しくありません。なぜなら、自分で切る方が他人に切られるほど痛くないという、どういうわけか人々には考えられない考えがあるからです。筆者は、妻の大きな鋏で自分で割礼をしようとした家庭内外科医の一人を手伝うよう呼ばれた時のことをよく覚えています。その男性は、非常に長くて細く狭い包皮を持っていて、それがいつも彼を悩ませていました。筆者は、同じ奇形のために二人の子供たちに割礼を施しており、父親は子供たちにとっての利益を見て、その利益をみんなで分かち合おうと決意しました。しかし同時に、彼はすべてを自分で行うことを計画し、家族と外科医に彼の勇気の見本を見せ、同時にサプライズパーティーをもたらそうとしました。鋏を手に取り、彼は誰にも気づかれずに物置小屋の奥へと進んで行きました。哀れな男が経験した精神的・肉体的な苦痛、そして、最後の鋏で斬る決心を固め、体力を奮い立たせる間、小屋の垂木に向かってどんな独白を語ったかは、筆舌に尽くしがたい。おそらく、その独白は支離滅裂で支離滅裂なものだったに違いない。いずれにせよ、彼はやがて頂点に達し、復讐心に燃える歓喜とともに運命の包皮を掴み、健全な右手に全力を注ぎ込み、無慈悲な刃を閉じたに違いない。[204] 不運な包皮に鋏の刃が突き刺さった。外科医が虐殺現場に到着すると、薪小屋に案内された。小屋の周囲には、家族が恐怖と不安で取り乱してうろついていた。小屋の中の一番暗い片隅には、目を大きく見開き、奇怪なパス・スールを踊る男が、巨大な鋏を股間にぶら下げ、命を大切に思う者全員に、近づいたり手を出したりするなと警告していた。男は薄い包皮を挟むように鋏を閉じたが、そこで勇気と決意は消え失せ、平静を失い、鋏を外すことさえできなかった。ロンスバリスでローランのホルンが奏でた最後の曲がりくねった音のように、血も凍るような狂気の叫び声をあげただけで、家族は薪小屋の戸口にたどり着き、外科医を呼びにやられたのだった。ここで、不運にも割礼を受けた患者を待ち受けていたのは、新たな恐怖だった。外科医がうっかりハサミで手術を終わらせようと思いついたら、どうすることもできないだろうと。きっとハサミはしっかりと握られているはずだからだ。マギルトン・ステップで何度かパ・ザ・ドゥを披露した後、外科医は患者を安心させ、信頼を得ようと努め、これ以上の危害を加えずにハサミを抜くと約束した。そしてついに患者は手術台に近づくことを許された。患者は片足でタリオーニの姿勢を取り、もう片方の足を体と直角に伸ばし、両手で空気を掻きむしる姿勢でハサミを抜いた。鉛ローションと一週間の休養のおかげで、患者は包皮が完全に剥がれ、順調に回復した。失敗を悔やみながらも、当面の痛みを逃れられたことを喜んだ。[80]

この手術が[205] 時には自発的に生じることから、包皮炎の可能性が示唆されている。その症例はCullerierらによって報告されており、その他の症例も前章で言及されている。また、以前は正常で問題のない包皮を有していた人が、ヘルペス性炎症、不潔な接触、偽淋病、あるいは接触後に性病予防用の洗浄液を使用することで、何らかの刺激が生じ、その結果、内側の襞が異常に肥厚したり、包皮間質に沈着物が生じたりする症例も時々ある。ジャンクション陰茎の割礼は、皮膚と粘膜を圧迫し、その結果として陰茎を締め付け、この沈着物が最終的に硬くて弾力のない輪を形成して、陰茎亀頭が自由に露出するのを妨げ、性交の妨げになる。このような場合、陰茎道狭窄と同様に、メスで切る以外の機械的な介入は、既存の困難を悪化させるだけであり、締め付ける包皮口を拡張しようとして無駄に終わった後に助けを求める患者は珍しくない。ギリシア人の初期の著作には、エジプト人の間では割礼が陰茎に影響を与えるある種の病気から彼らを免除したと書かれている。フィロンは特に、ミシェル・レヴィが壊疽性疾患であったと主張するある種の病気に対する手術による免疫について言及している。したがって、いかなる宗教的意味合いを別にすれば、個々のケースにおいて割礼が何度も提案されてきたことは間違いないが、そのような個々のケースが割礼を国家的または人種的、ましてや宗派的な儀式にまで導いた、あるいは導いた可能性があるとは言えない。

[206]
第18章
包皮は無法者であり、それが陰茎亀頭に及ぼす影響
リコードは文明人のこの付属物を「役に立たない肉片」と適切に表現している。しかし、人間が野生状態で生活し、尾と毛深い体を持つ近縁種の動物に倣い、四つん這いで移動する方が二本足よりも便利だと感じていた時代、肉食のバッタやその他の小動物、あるいは同種の雌を欲望を満たすために追いかけ、あるいは追ってくる敵の捕獲、牙、あるいは爪から必死に逃げるために、とげのあるイバラやキイチゴの茂み、スズメバチの巣を飛び越え、吸血昆虫やヒルがうようよいる沼地に飛び込まなければならなかった時代、リコードのこの定義は確かに当てはまらなかっただろう。当時、包皮の二重の襞が棘や刈り草、木の粗い樹皮、あるいは虫刺されや噛みつきから守ってくれなければ、原始人の陰茎亀頭は、よく言われる決闘で傷ついたドイツの大学生の頭や、陽気なイギリスのボニファティウスのバッカス崇拝の鼻のように見えたことだろう。つまり、当時、原始人が戦いの傷跡を負ったローマ軍団兵のような器官を持つことを意図されていたのでない限り、包皮は絶対に必要だったのだ。

人間の状態の改善と徐々に高次の領域へと進化し、直立姿勢をとるようになり、文明が大きく進歩したことにより、起源製造の発明[207] 包皮は、生涯にわたるとげとげしい旅路で亀頭を保護するだけでなく、陰嚢とその内容物を保護するアエギスのような役割を果たしていたが、会陰帯がなくなったため、不要になった。不要になっただけでなく、その本来の役割が会陰帯に取って代わられたため、包皮は実際に厄介者になり始めた。というのも、以前は空気と自由に接触していたため、包皮は活力があり病気に抵抗する健康な状態を保っていたが、今やその状態は急速に失われつつあったからである。モンテスキューが指摘するように、ローマ帝国の衰退と崩壊の原因において、試練、苦難、生存競争の時期は健康と進歩と健康的な生活の時期であり、贅沢と怠惰の時期は退廃と腐敗の時期である。包皮も同様に、会陰布に本来の機能が奪われ、それ以降使われなくなった贅沢と怠惰、官能とそれに伴う祝宴は、包皮を病と死の道へと導いた。文明におけるこの最初の革新は、包皮にとってその衰退と没落の始まりであった。古代バビロンの大宴会場でベルシャザルがそうであったように、包皮は壁に書かれた「メネ、メネ、テケル、ウパルシン」という文字を読み、自らを待ち受ける血みどろの終焉を予見したかもしれない。しかしながら、他の人間的営みと同様に、その没落した境遇においてさえ、包皮には慈悲の心が込められていると言える。リバプールのプゼイは、皮膚移植の材料として包皮が極めて貴重であり、体の他のどの部位にも匹敵しないほどであることを見出した。[81] これらの移植片は、組織の弛緩性と一見脂肪組織のような性質を考慮すると、驚異的な活力を示している。しかしながら、皮膚移植において少年の包皮から得られる植物に勝るものはなく、広い面積を覆う必要がある場合には、間違いなく包皮が選ばれるべきである。 [208]成功率が最も高く、成功が早く、失敗の可能性が最も低い。これは割礼の唯一の欠点と言えるだろう。なぜなら、厳密に割礼が行われている社会では、この大きな利点を享受できないからである。しかし、割礼を受けていない個人を調達することで、その不足分を補うことができる。1890年後半、シンシナティのテンプル騎士団が、ほとんど剥き出しになった皮膚を覆うために大量の移植片や皮膚植物を必要とし、彼の指揮下にあった全隊が騎士道精神にあふれ、寛大にも必要な皮膚植物を体中に供給したという話がある。健康な包皮が数枚あれば、より効果的だったであろう。こうした目的で包皮を使用することを勧める際に、白人男性の場合、自分以外の色の皮膚は使用できないことを忘れてはならない。モンゴル人やインド人から採取した皮膚移植の相対的な作用については、いかなる主張も裏付けるデータはないが、黒人の皮膚移植の増殖作用については、非常に信頼できるデータがある。[82] それはそれ自身の種類の表皮の成長を誘発する。そのため、黒人の包皮移植は、包皮組織の余分な活力と増殖を黒人の強い動物的活力と組み合わせたものだが、白人に適用した場合、特に顔の片側の場合、最も望ましい美容効果を生み出さない可能性がある。

しかし、全体として、自慰行為、夜尿症、包皮結石、梅毒、癌、そして多くの神経疾患やその他の病気、あるいは誘発される異常な身体的状態との関係で考えると、包皮の時代は既に過ぎ去り、その有用性は失われ、宗教的あるいは民法や慣習によって幸いにも包皮を取り除ける人々は大いに羨ましがられるべき人々であると結論づけることができる。[209] サンチョ・パンサは「眠りを発明した者に神の祝福あれ」と述べた。したがって、人類の一部を多くの病気や苦しみから救った出来事として、私たちも割礼の発明者を祝福してもよいだろう。

包茎は、古くから私たちが包皮を持って生まれてくるという遺伝的要因に付随するものであり、事実、私たちは包皮を持って生まれてくるのが通例です。しかし、この通例には例外があり、奇妙なことに、それらは遺伝性であることが分かっています。筆者はそのような事例を数多く目にしてきましたが、いずれも家系的な特徴であることが分かっています。昨年、ある出産に立ち会った後、看護師がその子に注意を促しました。看護師は、その子が奇形だと思ったのです。不思議なことに、看護師は生涯で自然な亀頭を見たことがなかったため、その大きさと外観に驚嘆しました。検査の結果、その器官には包皮が完全に欠落していました。詳しく調査したところ、父親と、20年以上前に生まれたもう一人の息子（つまり、家族全員の男性）は、このように亀頭が完全に露出した状態で生まれたことが判明しました。この一家は現在サンディエゴに住んでおり、当然のことながら、身体的にも知的にも非常に恵まれた家族です。北フランスで、同様の症状を持つ別の家族を診たことがあります。個々の症例については、家族全体の病歴を知らずに、多数の症例を診てきました。混血種において包皮の消失のあらゆる段階が観察できることから、いずれ完全に消失すると考えられます。しかし、多くの症例において包皮が事実上存在しないことは、明らかに何らかの進化の過程によるものであり、自然が包皮の存在を必然的に、あるいは装飾として強制しているわけではないことを疑う余地なく示しています。

「包茎」という言葉は、ギリシャ語の「紐」と「締める」を意味する2つの語源から来ています。[210] 「紐で結ぶ」という意味です。ガレノスはその意味からこの言葉を受け入れ、彼から医学の様々な時代を経て現代まで伝承されてきました。語源的な重要性から、以前は管や開口部の狭窄や閉塞に適用されていましたが、現在では単に包皮に影響を与える狭窄を指し、亀頭が包皮口を通過できないようにするものです。包茎は先天性のもの、または自然で後天性のものがあると言われています。一般的に、前者はすべての人に共通する運命であり、中には生涯その状態が続く人もいます。乳児期から少年期、少年期から青年期へと進むにつれて、包皮は徐々に弛緩し、膨張しやすくなり、これらの状態の存在に比例して、包皮の長さも短くなります。しかし、先端が狭窄状態のままである場合は、陰茎の体積が増加するにつれて前方に引っ張られます。

多くの場合、その締め付けにより、冠状溝の奥に溜まった脂漏性物質の排出が妨げられ、その結果、亀頭表面と包皮の内側の粘膜襞に刺激が起こり、後者は炎症性肥厚をきたします。その内面は厚くなり、拡張できなくなり、硬くなって弾力を失い、本来あるべき自然な弾力性は失われ、多かれ少なかれ炎症性肥厚と包皮を形成する皮膚の二層間の癒着が生じます。この弾力のない管の中に亀頭は閉じ込められ、圧迫され、異端審問の地下牢の「乙女」が不幸な異端者に与えた拷問にしばしば苦しみます。亀頭は伸長し、チアノーゼを起こし、知覚過敏になります。尿道口は充血して肥大し、冠状部は未発達で欠損している場合が多く、亀頭は全体的に頭頂部が長い円錐状の外観をしている。[211] 野ネズミのことです。割礼を受けていない人のうち、程度の差はあれ、包皮によるこの締め付け感に何らかの形で苦しんでいない人はわずか5%程度です。

一方、収縮していない陰茎亀頭は、割礼を受けた陰茎に見られる形状と外観を呈する。頭部は短く、面は平坦で尖っており、陰茎道は円錐状の先端ではなく、亀頭の滑らかで丸みを帯びた前面に位置し、亀頭自体を覆う被膜と色彩に違いはない。陰茎道の上交連から冠状部後部の溝までの地形的輪郭は、自然な形状の亀頭を描いた切片に見られるように、円の二つの対向する部分を描くと言える。冠状部は突出し、よく発達している。

割礼反対派は、割礼が陰茎の自然な状態を損なうという点に強く反対する。当然、次のような疑問が湧いてくるだろう。この二つの形の陰茎亀頭のうち、どちらが自然が意図した自然な姿なのか？ 最も寂しげでネズミのような頭をした、鼻の長い陰茎亀頭でさえ、包皮帯の束縛から解放されてから一、二週間以内に本来の形に戻ることは周知の事実である。自然は、交尾の目的にふさわしいと思われる特定の形状の陰茎亀頭を創造したのに、その状態を締め付ける不自然な帯によって最も効果的に破壊してしまったのだろうか？という疑問が当然湧いてくる。陰茎亀頭の形状が尿道を健康で正常な口径と状態に保つことにどの程度関係しているかは調査されていないが、筆者が観察した限りでは、正常な陰茎亀頭は尿道の異常が少ないようで、そのような治療では[212] 彼が常に発見した症例では、これらの正常な亀頭を持つ被験者の尿道が侵されている場合、管理ははるかに容易でした。一方、長くて狭い円錐形の陰茎の場合、手術後の二次的、さらには三次的な再発がしばしば運命づけられています。

包茎は精液の流出を直接阻害することで男性インポテンスの原因となることが知られています。しかし、前章で述べたように、温かいスプーンと温かい注射器の助けを借りて受精が起こった事例はありますが、生殖行為においてコロナが何らかの機能的役割を担っていないわけではないことは認めざるを得ません。その形状は、注射器のピストンの弁のような弁作用を示唆しており、陰茎亀頭の両極端の状態、つまり多くの場合コロナが欠如している状態と、勃起時にコロナが最も顕著な形態をとる状態を比較検討すれば、2つの器官の外観、あるいはこれら2つの異なる形状の陰茎亀頭の使用に必然的に伴う異なる哲学的作用と結果の違いがすぐに明らかになります。残念なことに――あるいは多くの人が考えるように、最も幸運なことに――女性器は必ずしも妊娠に完全に有利な形をしているわけではない。コルセットの着用、女性の習慣的な便秘、文明社会の女性における子宮靭帯と膣の弛緩した不自然な状態は、いずれも子宮の位置ずれを助長し、子宮のあらゆる疾患を伴う。これに、度重なる流産、収れん剤の使用、月経不順などの影響も加わる。これらの状況はいずれも、頸管の狭窄、鋭く尖った子宮頸管の垂れ下がった先端に外子宮口が位置するといった、あらゆる方向を向く可能性のある状態を引き起こすことが多い。まさに[213] このような条件付けされた雌と、鼠の頭を持ち、冠状部を欠き、長く尖った亀頭を持つ雄が交尾しているところを想像してみてほしい。円錐形のペニスは膣の反転したひだの中に入り込むが、子宮の先端は他の方向に2、3インチあるかもしれないので、妊娠はまったく不可能である。さらに、正常な形のペニスでは、膣の環状筋繊維が後ろで閉じる弁として働く冠状部が精液を前方に留める傾向があり、同時に器官の形状そのものが膣管をまっすぐにし、子宮を適切な位置に置くのに役立っている。冠状部を欠いた、長く、細く、狭く、尖った亀頭では、精液の放出を留める機械的な手段がない。数年前、不妊症の症例で試みる体位性交尾という概念が提唱され、以前は不可能と思われた症例でも妊娠が成立することが判明した。この体位には、不妊症の原因であった性交中の異常な体位を修正する効果があるからである。しかし、器官の形状が異常な体位を助長するような場合や、膣が直ちに精液を搾り出す、あるいは排出する上で障害とならない場合は妊娠が困難になり、子宮の変形がペニスのこの状態と一致する場合は妊娠はほぼ不可能になるというのは理にかなっている。フォデレは成人男性のペニスがヤマアラシの針ほどの大きさであると述べており、ハモンドは直径が鉛筆ほどで長さが2インチのペニスについて述べている。病気や事故による陰茎の完全な欠損から、フォデレとハモンドが言及した小さな器官、そして完全なサイズで正常な形の器官まで、あらゆる程度の大きさと形状があり、これらによって[214] 妊娠のために考えられるあらゆる能力や才能を駆使します。

前述の考察以外にも、同様に重要な点がいくつかあります。ギリシャは長年にわたり戦争に巻き込まれ、古代トロイは一人の女性の誘惑によって滅ぼされ、住民は皆殺しにされました。セミラミスはその美貌によって歴代の夫を法務官に就けました。また、哀れで影響を受けやすいサムソンは、ペリシテ人のブドウ畑を焼き払い、素手でライオンを殺し、ロバの顎骨で何千人ものペリシテ人を殺しましたが、デリラによって激しく悔い改め、ペリシテ人の石臼をひっくり返すまでになりました。そして、アントニーがクレオパトラに夢中になったことで、アントニーは破滅したことも知られています。フランスの警察大臣の有名な格言、「犯罪者を捕まえるにはまず女を見つけさえすれば、男もすぐに見つかる」はよく知られている。社会は、動物的な情熱が日常生活の要因、あるいは不和、冷淡、離婚に至る口論の要因として及ぼす影響を無視することに決めている。ペニスの形状が家庭経済においていかに重要な要素であるかを詳細に説明して読者を驚かせたくないので、ブラントームの著作を参照されたい。

古代教会の公会議では、これらの条件について冷静かつ熟慮して検討し、それが離婚法に関する現在の物理的な考慮の基礎となったにもかかわらず、現在では、そのような研究や考慮は、まるで「人間の研究」が、古代教会のモーセの時代や、教皇が「人類の正しい研究は、神の御心によってのみ行われるべきである」という、しばしば引用されるがあまり支持されていない格言を述べた時代と比べて、今日ではそれほど重要ではないかのように、慎重に、そして謝罪の気持ちを込めて触れられているに過ぎない。[215] 「人間である。」現代の「感情の繊細さ」と誤って呼ばれるこの現象は、モノンガヒラでワシントンの助言を拒否した哀れな老ブラドックの場違いで時宜にかなわない勇気と同じくらい、破滅的で誤解を招く道徳観の見当違いな状態である。モーセの律法の成功と美点は、現実の生活の条件に真正面から向き合い、ナンセンスや吐き気を催すような感傷主義から逃れていることにある。もし現代の教会が、古き良きアングロサクソン語が古きヘブライ語と同じくらい表現力豊かで説得力のあるこの率直な言葉をもっと守り、現代のパリサイ人の耳をくすぐるような修辞的な装飾や比喩的な意味のない言葉にあまり手を出さなければ、人類も女性も精神的にも道徳的にも肉体的にも限りなく良くなり、科学と宗教の対立も少なくなるだろう。宗教を原始的な純粋さに回復するというルターの夢は、現代の人々の手によってお粗末な実現に終わった。このことから、宗教改革の殉教者たちが戻ってきて、殉教の成果――純粋な宗教が生きるために受けた苦しみ――を見ることができたなら、彼らは、結果として得られたすべての善行に対して、皮膚と骨をそのまま残しておいてもよかったと結論するだろう、という発想になる。

著しい包茎の場合、包皮の開口部が尿道と一直線に並んでいないことがあり、その結果、尿や射精液が排出口を見つけられないことがあります。尿道開口部が包皮の側面または上部にある場合、尿道から漏れ出た液体は、包皮の外側または上部に吹き出され、十分な量が放出されて開口部と包皮が膨張するまで、排出口が膨張し続けます。このような場合、勃起不全は、包皮の外側または上部に吹き出された場合と同様に、完全に進行する可能性があります。[216] 精液が膀胱に逆流する狭窄のことです。包茎が男性器の形状に及ぼす影響、そしてそれが家庭内関係や父親になることに深刻な結果をもたらす可能性について、この一般的な見解を示した上で、包茎が促進し、男性が罹りやすくなる病気や症状の考察に進みます。これらの症例を検討するにあたり、性関係は男性にとっても女性にとっても一般に認識されているよりもはるかに大きな意味を持つことを忘れてはなりません。プラトンのユートピア共和国が樹立される時代はまだ来ていません。プラトン的な愛が存在することは事実であり、過去においてもそうであったし、将来においてもそうでしょう。スキピオが敵の美しい婚約者の花嫁を贈り物として受け取ることを拒否したことや、ヨセフが宦官ポティファルの好色な花嫁の手にコートの裾を預けたこと、そしてルクレティアが自殺したことは、過去の出来事であり、これらは美徳と現代の節制がおそらく日々繰り返している出来事です。しかし、これらは例外的な例です。医師たちは日々、男女ともに最も献身的なプラトン的愛情の証拠を目にしますが、同時に、ほとんどの場合、性行為は愛の原動力であると同時に、結合の絆でもあると確信させるほど、問題の反対側の事例も数多く目にしています。モンテスキューが指摘したように、一流のトルコ宦官の花嫁は悲惨な日々を送ることになります。そして、チェルケス人やアルメニア人の一般的な花嫁と同等の精神力を持つ女性が、包皮が狭窄した部分的な宦官である夫と過ごすことで、これほど幸せな境遇を得ることは不可能でしょう。

[217]
第19章
包皮は自然な生理的付属物か？
多くの外科医は、包茎が他の方法では治せない場合、淋病やその他の炎症による包茎、梅毒の初期症状、癌などの原因がある場合など、直ちに介入が必要な場合を除き、割礼は正当化できない手術と見なしています。包皮は野蛮で痛みを伴い危険なだけでなく、自然の摂理に直接干渉する処置です。包皮は多くの人々にとって健康と生活の喜びにとって生理的に不可欠なものであり、除去すれば自慰行為、過度の性欲、その他様々な悪影響を引き起こす可能性があると考えられています。そこで、この付属器の真の生理的状態は何か、もし生理的付属器であるならば、いつ病的な付属器に移行するのか、という疑問が浮かび上がります。包皮は、重病の場合にのみ切断される鼻、耳、あるいは手足と同様に、生存権と同等の権利を有すると考える者がいるが、彼らは鼻と耳が危険を警告するために存在し、足が非常に有用であることを考慮に入れていないことを思い起こすべきである。偉大な弁論家デモステネスでさえ、足をタイミングよく素早く使うことで、学識のないマケドニア人の無学な投槍に弁論術が通用しない戦いから逃れることができたように。もし包皮だけが嗅覚を備えていたとしたら、例えば、最初の一対の神経から伸びる神経線維が[218] 嗅覚は気腹動脈に沿って送り出され、乳動脈と心窩部動脈の跡をたどって、ついに包皮に到達した。包皮では白熱灯のように、嗅覚を意のままに点灯させることができた。近くでなくとも遠くから危険を嗅ぎつけ、無意識のうちに陥る多くの危険を回避することができたという意味で、非常に有用な器官であったかもしれない。しかし、包皮は危険から遠ざかるための鼻でも目でも耳でもないどころか、危険に陥ったときに逃げるための足でもないし、猫の口ひげのような用心深い感受性さえも持っていないので、私たちが目にする限り、他の有用な身体部位と比較することはできない。

人類にとって真に有益なその存在理由を探る試みは、これまでのところどれも不十分であり、除去理由とは異なり、概して憶測に基づいている。その存在の理由、あるいは即席の外科手術の理由をさらに推論するには、それがもたらす影響、そして年齢による状態の変化といった、その変化する立場を考慮しなければならない。まるで、有罪判決を受けていないが悪魔的な傾向を持つ犯罪者を審理する公平な陪審員のように、その事件に臨むのだ。

前述の通り、私たちは通常、この付属器を持って生まれます。これは、トマトや小さな種子のある果物を食べるとバンクォーの亡霊のように突き出る虫垂虫垂と同じです。この包皮は長く、陰茎は包皮が狭くなることで形成される拡張不可能な管の先端にあります。この初期の段階では、陰茎は多かれ少なかれ癒着によって亀頭にさらに固定されていることがよくあります。この状態は、多くの人が生理的包茎と呼ぶ状態です。[219] それは完全に自然な状態であり、健康と一致するものであり、少なくとも私たちはそれが正常だと想像します。

小児の包茎は一般に生理的状態と考えられており、特定の状況下でのみ病的な状態とみなされる。包皮癒着は、多くの観察者によれば、先天性であり、正常として分類されるに足るほど一般的であるため、人生の早い時期には生理的として分類することもできる。最初の、すなわち包茎については、幼児期には間違いなく生理的状態であるが、その理由は不明である。また、出生から思春期まで、症例の半分以上でその状態が続くことも事実である。パッカード博士が診察した生後 1 週間から 16 歳までの 98 人の子供のうち、包皮が完全に開かないのは 54 人、部分的に開かないのは 3 人、完全に開かないのは 36 人であった。一方、1 匹では亀頭が半分しか覆われておらず、4 匹では亀頭が完全に覆われていなかった。この 4 匹のうち 1 匹は生後わずか 5 週間の乳児であった。

パッカード博士はまた、12 歳から 73 歳までの 172 名を自ら診察し、106 名をモーリー博士が診察した結果、合計 278 名のうち 100 名は包皮が長く、97 名は亀頭が部分的に覆われ、81 名は亀頭が露出していた (そのうち 2 名は割礼を受けていた) と報告している。[83] 癒着については、自然現象として一定であるかどうか、生理学的現象として分類できるほど頻繁に起こるかどうかについて、説明のつかないほど意見が分かれています。ボルチモアのABアーノルド博士は、包皮癒着に関する自身の経験から、その発生頻度は誇張されすぎていると結論づけています。彼がこれまでに1000人以上の小児の割礼を執刀しましたが、癒着がみられたのは全体の4%未満でした。また、成人では癒着がより強固になることにも言及しています。[84]

[220]一方、パリ・イスラエル評議会のベルンハイム博士は、3000人以上の新生児を診察した結果、ほとんど例外なく包皮癒着が認められたと述べています。しかしながら、大多数の新生児では、最初の勃起時に癒着が剥がれるか破れてしまうとも述べています。[85]

ボカイ氏は、100人の子供のうち、7歳以上で完全に癒着のない子供が8人いることを発見した。一方、7歳未満の残りの92人のうち、6人以上には癒着が見られず、86人はさまざまな程度の癒着があった。[86]

ベルビューの外来部門のホルゲート博士は、すべての包茎症例で癒着が起こると考えていましたが、ニューヨークのモーゼス博士は、8 日目に行われた約 50 件の割礼のうち、癒着が見つかったのは 3 件だけでした。[87]

しかしながら、これらの観察は完全に一致している。成人の癒着が硬くなる性質に関するアーノルド博士の意見と、幼児の場合は最初の勃起で癒着が解消されることが多いというバーンハイム博士の意見を結び付けると、癒着は最初はわずかな癒着に過ぎず、亀頭の位置を正しく特定し、割礼手術の準備として包皮を広げるために必要なわずかな操作で、ほとんどの場合、包皮を亀頭から外すのに十分であると結論付けなければならない。このことは、モーゼス博士の意見からも明らかであり、彼は手術した症例のわずか6%にのみそのような影響があったと述べている。

筆者は、8日目から6ヶ月目まで（多くのコミュニティでは、一定数の子供が集まるまで待つため）に行われるヘブライ人の割礼に数多く立ち会ってきた。 [221]（いわば、かなり遠くに住んでいるかもしれないモヘルを呼ぶ前に）彼が目撃したどの症例でも癒着による合併症は見られなかった。しかし、癒着は2歳から8歳の間によく見られ、年齢が上がるほど癒着が強くなるのが常であった。これらの症例では、一般的に勧められる探針の使用は実行不可能である。なぜなら、癒着を裂くよりも、健全な包皮を傷つけてしまう傾向があるからである。最も効果的な方法は、右手の親指と人差し指で亀頭をしっかりと、しかし優しく押さえ、次にもう一方の手の親指と人差し指で包皮のひだを押さえ、同じようにしっかりと後ろに引くことである。これはより迅速で、最も痛みも少ない方法である。この方法により、広範囲の癒着は容易に剥離することができる。その後、再癒着を防ぐために、ワセリンと細かい糸くずを数日間挟むべきである。

包茎と併存するもう一つの症状は、非常によく見られる包皮小帯の短縮です。ヤンセン医師は、ベルギー軍の兵士3700人のうち、12.3%にこの病態が見られ、2.5%に包皮の狭小化が見られました。[88]

包茎、包皮癒着、短小陰唇といった上記の3つの症状は、程度の差はあれ、すべて正常から逸脱しているに過ぎません。そして、その結果生じる不快感は、排尿や勃起の単なる機械的な障害なのか、それとも反射作用や射精の妨害による夜尿、排尿困難、インポテンツ、これらの症状のいずれかによる性交中の尿道口の位置異常、あるいはこの症状に伴う神経障害、あるいはより深刻な結果として陰茎の変形に至るのか、[222] 身体や手足の損傷、道徳感情の歪み、さらには精神異常の誘発など、多かれ少なかれ確実にこうした結果を生み出す条件が、いかなる論理的意味においても生理的条件とみなされ得るのか、よく分かりません。

生命には、誕生に至るまでの特定の条件があり、それらが直ちに消滅しない限り、生理学的状態から極めて深刻な病理学的状態へと直ちに変化します。これらの条件は十分に理解されており、胎児期に存在する理由も存在します。しかし、包皮は子宮内期およびその後の機能は知られていません。包皮が存在する正当な理由がないため、特に上記の3つの条件のうち最も顕著な形態に伴う深刻な結果を考慮すると、包皮を生理学的状態と見なす論理的根拠は全くありません。また、包皮が全く存在しない場合の包皮の必要性は未だ証明されていません。

人類の約3分の2が、程度の差はあれこれらの病的な状態に悩まされ、多かれ少なかれ苦痛を感じているといってよいでしょう。そのうちの一定の割合の人々は、これらの状態が直接的あるいは間接的な原因となり、人生において悲惨な状況が続いています。

包皮の存在が本当に必要かどうか、あるいは包皮のない状態で生まれた人がどのような不都合や病気に悩まされるかについては、医学文献において極めて特異かつ明確な沈黙が見られる。もし包皮が必要なら、誰かがずっと以前にそれを発見し、それに関連する何らかの証拠を提示すべきであると考えるのは当然である。古い外科手術の中には、包皮がない状態で、整形手術によって包皮を修復あるいは作製しようとした症例が報告されている。[223] 作戦。ヴィダルはそのような作戦について次のように述べている。[89] しかし、なぜこの手術が行われたのかという理由は示されておらず、この手術によって治癒または緩和が意図された病状の記録も存在しない。したがって、対象者は単に美容上の理由でこの手術を受けたと推測するしかない。ローマ帝国による征服後のパレスチナのヘブライ人、あるいはイタリアやスペインのヘブライ人も同様の手術を試みたものの、健康状態が悪化したためでも、生理的機能の低下を回復するためでもなく、彼らの目的は単に身元を隠し、支配者や同胞からの迫害、徴収、あるいは迷惑から逃れるためであった。

AB アーノルド博士は、ボルチモア医学アカデミーで発表した割礼に関する論文の中で、包皮の目的を推測するのは難しくないと主張し、シュヴァイガー・ザイデルが神経内に発見したパチニ小体の存在により、亀頭の触覚感覚を保護する必要があるとし、亀頭の血管が多く敏感な構造を外部からの刺激や摩擦から保護するのに、包皮の構造以上に良い方法は考えられない、と主張している。外部からの刺激や摩擦は、この器官の感覚を刺激し、生理的根拠から早期の自慰行為を引き起こす可能性がある。さらに、冠状部は間違いなく亀頭の最も興奮しやすい部分であるため、割礼によってその部分が剥がれると、偶発的な刺激の影響を受けやすくなるとも主張している。[90] しかし、後者の見解では、反対の見解が大多数を占めている。J・ロイズ・ベルは、割礼によって亀頭が硬くなるため、割礼を受けた者の間では、割礼を受けていない者よりも自慰行為や梅毒の蔓延が少ないと述べている。[91] M.ラルマン、[224] 射精障害の治療における経験は非常に価値があり、割礼はこれらの病気を治療する手段の 1 つと考えられ、手術によって亀頭の刺激が減少することが治療要素と考えられています。[92] 1816年、カアン博士はパリ医学部で発表した「割礼に関する学位論文」の中で、割礼によって亀頭の感覚が低下することに注意を喚起した。アーヴルのヴァニエ博士は、包皮が自慰行為の最も頻繁な原因であると考えている。「包皮が緩んでいると、その動きが亀頭への刺激となり、子供の非常に過敏で敏感な神経系に刺激を与える。一方、包皮がきつく締め付けられると、亀頭が圧迫され、その刺激によって子供が器官をつかむようになる。」[93] そのため、いずれの場合も、包皮は亀頭の感受性を維持し、誘発するため、自慰行為の主な原因であると見なしています。ラ・トラップのトラピスト修道士であり医師でもあるM.ドゥブレイン氏は、医学の道徳的応用に多大な関心を寄せており、実質的に同様の観察を行っています。精液の存在によってもたらされる性欲の暗示をまだ経験していない子供にとって、包皮の存在はそれらの暗示を先取りしているようです。割礼を受けた少年は、個々のケースにおいて、教えや模範、身体的または精神的な欠陥によって自慰行為を行うことがありますが、一般的に割礼を受けた人種の子供の間で自慰行為は非常にまれであると断言できます。これは、この種の器官の過敏性が低いことを示しています。また、幼児期には、割礼を受けていない子供ほど睡眠中の持続勃起症に陥りにくいです。

バーンハイム博士は「包皮は一般的に、肯定的ではないにしても、人間の付属物であると言えるだろう」と述べている。[225] 場合によっては有害であり、少なくとも役に立たず、絶え間ないケアを必要とし、それを怠ると病気や苦しみを招く可能性があります。皮脂の分泌によって生じる刺激は、しばしば自慰行為の原因となり、割礼以外では治りません。」

中年期までは、包皮が何らかの悪性変形をしない限り、その存在によって生じる不都合はほとんどない。ただし、この時期にすでに指摘した感染症の危険性は別である。通常、可動性があり引っ込められる包皮は、病気や事故による場合を除いて、包茎の状態になることはない。しかし、老年期に入るか、あるいは最盛期を過ぎると、幼少期や子供時代の苦しみが再び私たちを苦しめるようになる。肥満傾向で包皮が長い人は、晩年に包茎にかかりやすい。なぜなら、そのような人は痩せて痩せた人よりも性的な活力と勃起力を失いやすいからである。このような人の場合、勃起組織が徐々に縮小し、引っ込められることで包皮の開口部が再び狭くなり、最終的には包皮が腺の上に引き戻されなくなる。これらの症状に続いて、人生の前半で包茎によって生じた刺激性の疾患が起こり、加齢とともに、局所的にも全体的にもより重篤で致命的な病気にかかりやすくなっています。

[226]
第20章
包皮、包茎、そして癌
1882年1月7日付の英国医学雑誌には、ジョナサン・ハッチンソンによる「癌の前癌段階」に関する興味深い論文が掲載されています。この論文の中でハッチンソンは、20年前までは、より明確な診断が下されるまで、疑わしい潰瘍はすべて梅毒によるものと考えて治療すべきだと提言していたものの、「最近では、癌の前癌段階という説を頻繁に説明し、強調してきた」と述べています。この説によれば、陰茎、唇、舌、皮膚のいずれの癌においても、ほとんどの場合、慢性的な炎症状態のみが続く段階（しばしば長期間）があり、その段階で癌のプロセスが移植される。包茎とそれに伴う亀頭炎は陰茎癌につながる。…癌には通常、前癌段階があり、この段階で手術を行うべきであるという考え方が広く受け入れられれば、毎年何百人もの命が救われるだろう。…火が消えていくのをただ見ているのではなく…くすぶった、そしてそれが燃え上がるまで待って、最初の疑いで撲滅すべきです…。唇からイボ状の潰瘍を切り取ったとしても、その人が何が悪いというのでしょう？そして全てが終わった後、熱心な病理学者がその潰瘍が癌ではないことを証明したとしても、良心を悩ませる必要があるでしょうか？あなたは癌になる前の段階で手術を行い、おそらくすぐに不治の病となるであろう病気を永久に治癒させたのです。不注意を謝罪するつもりはありませんが、この件については恐れを抱いていません。」

[227]陰茎癌の発生頻度の高さと、癌のために陰茎の包皮または一部を切除した後に再発した場合、病気は陰茎にではなく鼠径腺を攻撃するというルーの指摘した事実を考慮すると、包皮が刺激の原因であると同時に最初の攻撃点であることが決定的に示されているため、ハッチンソンの言葉から引用した前段落の意見は、最も注意深く考慮する価値がある。

今世紀の10年間に、シャリテ病院の外科医であったルー氏は、陰茎癌と包茎との密接な関係、あるいは依存関係に初めてフランスの医師会の注意を喚起した。イギリスでは、ルー氏に先立ってこの外科研究の分野に足を踏み入れたのはウィリアム・ヘイ氏であり、ルー氏は1814年にロンドンでヘイ氏と会っていた。ヘイ氏は当時、陰茎切断による癌患者12名を手術しており、そのうち9名は癌発症時に包茎であった。ワッド氏もこの時期にこのテーマに関する論文を発表しているが、包茎が癌の原因であることに気付いていたものの、ヘイ氏やルー氏のようにこの問題を完全に理解していなかった。ワッド氏は癌素因が第一条件であると考えていたため、また当時は、主原因が包皮自体に完全に見出されることを認識していなかったからである。

ルーはおそらく陰茎癌の特異な局所的性質を最初に指摘した人物であろう。適切な時期に手術を行えば再発の可能性が低いという局所性は存在しないからである。彼は、初診時に包皮のみが侵されていた症例を多数記録しているが、陰茎亀頭が侵され包皮が侵されていた症例は記録していない。だった免除され、病気の本来の始まりを十分に証明しています。[94]

[228]エリクセンはまた、適切な時期に手術を受けた陰茎癌は再発しにくいことにも言及し、陰茎に発生する癌をスキルス癌と上皮腫の2種類に分類している。後者は包皮の結節として始まり、エリクセンによれば、二次的な浸潤または沈着物としてのみ陰茎体部に発生する。[95] トラバースは、割礼を受けたユダヤ人はどちらの種類の癌にも罹らないと述べている。[96]

プティ＝ラデル、ショーヴァン、ベルナールは、包皮ヘルペスの反復性発病とそれに伴う硬結部位が、包皮癌の発生の頻繁な起点であると考えている。高齢者や線維筋痛症の患者は炎症性発病を起こしやすいため、このような状況では癌を発症する頻度も最も高い。著名なラレマンは、包皮の存在によって引き起こされる癌発症の傾向について、次のように述べている。

「単純な亀頭炎に加えて…様々な硬結も生じ、その程度は炎症性疾患の持続期間や強さに比例する。私は包皮の粘膜が肥厚し、硬化し、潰瘍化し、結節を形成しているのを何度も目にしてきた。また、線維性組織や軟骨組織に変化し、過度に厚くなっているケースもあった。さらに、硬結や癌性の性質を帯びているケースもあった。私はこのような症例を何度も手術してきたが、包皮の延長が唯一の主原因と認められる症例は多く、患者は50歳から60歳代の田舎者で、自分の女性以外に女性を知らないにもかかわらず、長年亀頭炎に悩まされ、多量の刺激臭のある分泌物、包皮の腫れ、そして…[229] 多かれ少なかれ結果として表皮剥離と包皮口の狭小化が起こります。」[97]

クラパレードは、包皮を持つ人が被りやすい不都合と危険を次のように要約している。「皮脂分泌物の滞留は、その性質を変化させ、刺激性の分泌物へと変化させる傾向がある。この分泌物は、程度の差はあれ、灼熱感、疼き、掻痒感、擦過傷、腫脹を引き起こす。そして、これが陰冠と陰溝の周囲に位置する小腺に影響を与え、変化した悪性の分泌物を分泌させる。このように、包皮が単に伸びるだけで、亀頭表面の炎症（亀頭炎）、包皮自体の炎症（包皮炎）、あるいは両者の結合した炎症（亀頭包皮炎）が生じ、場合によっては包茎を併発する。同じ炎症過程が尿道粘膜にまで及ぶと、出血性膿瘍が生じる。出血性膿瘍の後には、鼠径部の腫脹や…圧痛、精巣炎、狭窄、前立腺疾患、包皮内に尿が溜まることによる包皮結石の形成、そしてこれらの症状のいずれにおいても癌が進行する傾向がある。」[98]

J・ロイズ・ベルは、アシュハーストの『国際外科百科事典』の中で、次のように述べています。「生殖器官を侵す癌は通常、上皮腫の形をとります。他の種類の癌はまれです。上皮腫は包皮、陰茎全体、あるいはその一部に浸潤することがあります。発症年齢は50歳以上が最も多く、大部分の症例では先天性または後天性の包茎が原因となっています。打撲や尿道瘻が誘因となることもあります。包茎の場合、陰茎の部位が清潔に保たれず、腺が浸軟し、分泌物の滞留によって圧痛と表皮剥離が生じ、その刺激によって上皮腫が発生します。」[230] 病気にかかりやすい人に発生することがあり、舌が折れた歯で刺激を受けたときや、陰嚢のひだに煤が付着したときに発生することが確認されています。梅毒は病気の誘発に直接影響を及ぼしませんが、梅毒のひび割れや潰瘍が上皮腫の発生源となることがあります。陰茎に影響を与える上皮腫には、硬化性上皮腫と植物性上皮腫、あるいはカリフラワー状上皮腫の2種類があります。包皮または亀頭に発生する病気の性質は、包茎によって隠されます。これらの症例の予後は、他の状況における上皮腫よりもはるかに良好です。ウィリアム・ローレンス卿は、数年後に非常に元気になった患者を手術しました。また、ウィリアム・ファーガソン卿は、政界の著名人の陰茎を切断しましたが、その患者は術後何年も生き、高齢で亡くなりました。

フィラデルフィアのアグニューは、中年を過ぎた人に発生する包皮上皮腫について記述している。この腫瘤は、結節、亀裂、または疣贅として始まり、早期の割礼を勧めている。しかし、ユダヤ人や割礼を受けた人々が陰茎癌を免れるかどうかを判断するには十分なデータがないことを認めている。しかし、その発生源が包皮であることは明らかであり、割礼は確かにその発生を予防するものであるに違いないと考えている。グロスもこの点に関してアグニューと実質的に同じ意見を示している。ジョン・S・ビリングス博士は、1891年1月のノース・アメリカン・レビュー誌に掲載された「ユダヤ人の人口統計」という論文の中で、癌について次のように述べている。

「ガンや悪性腫瘍に関しては、ヘブライ人の間でこれらの原因による死亡が、平均的な人口における他の病気による死亡とほぼ同じ割合で発生していることがわかっています。 [231]しかし、ユダヤ人の人口に対する死亡率が低いのと同様に、悪性疾患による死亡率も低い。現存人口のうち、ユダヤ人の癌罹患率は1000人あたり6.48人であったのに対し、1880年の米国国勢調査で報告された癌罹患率は、一般人口では1000人あたり10.01人であった。

アジアやアフリカのアラブ人やイスラム教徒の間での癌の罹患率や割合を示す便利なデータはないが、米国のユダヤ人の1000人中6.48人に対して一般人口の1000人中10.01人という上記比較から、割礼を受けた人種は癌に関しては確かにある程度の免疫を持っていることがわかる。この点では結核からの免除ほどではないが、それでも寿命を延ばし、人生を楽しみ、苦痛の少ない死を迎えるには十分である。

陰茎癌が包皮から発生する頻度が高いという事実を考えると、この付属器官がなければ癌になりにくいであろうことに疑問の余地がないのは驚くべきことである。クレール氏は、癌性疾患のために陰茎を何度か切断したが、患者が包茎であったかどうかは判断できないと述べ、最後の症例では包皮の硬化した残存部を観察したと述べている。しかしながら、継続的な刺激と炎症によって癌形成の危険性がある場合には、陰茎を自由に露出させる必要があることを認識していた。

ネラトンは陰茎に影響を与える2種類の癌について説明している。それは外皮を攻撃するものと[232] これは陰茎亀頭を侵す。彼はこれらの変種の最初のものは一般に包皮の硬化した結節として始まり、すぐに多かれ少なかれ肥厚し硬くなると観察している。彼は、最も絶望的な場合でも陰茎亀頭と陰茎本体を単に押し戻して圧迫するだけで、その他の点では健全な場合があること、また、陰茎全体の切断に頼る前に、陰茎を探すために注意深く探索的な解剖を行う方が良いことを指摘したリスフランクを評価している。なぜなら、包皮と外皮を解剖して陰茎を無傷のまま残せる場合がよくあるからである。彼はまた、陰茎外皮の象皮病は一般に包皮から始まるとも述べている。

ボイヤー男爵は、包皮の下に残った劣化した包皮分泌物が陰茎がんの原因の 1 つであると信じており、ユダヤ人やイスラム教徒などの割礼を受けた人々の間で陰茎がんがまれであるかどうかを知ることは興味深いだろうと指摘しました。[99]

アグニュー、グロス、カレリエ、そしてこの問題について著述した多くの人々が、包皮が刺激的な原因であること、あるいは大多数の症例において主に攻撃される部位であることを認識できなかった理由や経緯は容易に理解できる。癌へと発展する結節、擦過傷、あるいは擦過傷は、一般的に多かれ少なかれ局所的な障害を引き起こす。多くの場合、包茎を生じ、潰瘍性変化によって腺が露出することでのみ緩和されるが、その頃には腺自体が攻撃され、あるいは破壊されている可能性もある。その後、彼らは地方の開業医か家庭医の診察を受けるが、手術を受ける前に多くの医師の厳しい審査を受け、いざ手術となると、通常は高度な知識を持つ医師に依頼する。[233] 技術と名声。この頃には陰茎はほとんど残っておらず、通常、当事者は病気が包皮から始まったのか亀頭から始まったのか、どこで始まったのか判断できず、腫れた包皮が陰茎全体のように見える。しかし、近年では、一般的に包皮から始まることがかなり確立されており、この病気による陰茎切断の記録が非常に多いことから、以前考えられていたほどまれな病気であると信じられるわけではない。Langenbeck’s Archiv、Bd. xii、1870で、Zielewicz博士は電気焼灼ループによる陰茎切断の50例を報告しており、そのほとんどは癌のためで、50例のうち1例は壊疽、もう1例は大きな乳頭腫瘍のためであった。一人の外科医が、一つの特別な手術システムで治療した癌腫またはガンの症例を48件報告できたということは、不幸にして包皮を持つ者が、それが人間の全盛期においていかに正常で異論のないものに見えても、あるいはいかに生理的に必要であるとみなされても、その包皮を保持するにはあまりにも多くの危険を冒すことになるということを、十分に物語っている。

この章の冒頭でハッチンソンが述べた見解は、まさに筆者の考えと同じである。筆者はさらに、若い頃やそれ以降に、程度や形態を問わず亀頭包皮炎を患ったことがある人、あるいは年齢とともに包皮が伸びる傾向がある人は、すぐに包皮を除去するよう勧めている。包皮が余分ではなく、単にきついだけであれば、切り込みを入れるなどの簡単な手術で、仕事を一日も休むことなく、将来の危険の可能性をすぐに取り除くことができる。

ここで指摘しておきたいのは、割礼によってもたらされる大きな利益には常に好意的に受け止められてきたものの、割礼によってこれほど深刻な結果がもたらされたことはなかったということである。[234] この件について、専門職に就いている兄が陰茎の癌で死にゆくのを見るのと同じような考えで考えた。病気は包皮の粘膜に由来しており、主治医と相談したところ、腺はすでに消失し、鼠径腺が侵されていた。この男性は壮年期にあり、局所的な疾患を除けば、完璧な健康体格の見本であった。彼によると、若い頃は包皮ヘルペスに何度も悩まされたこと、同じく医師である父親に一度ならず割礼を勧めたこと、しかし息子にとっては残念なことに、父親は割礼の利点を全く理解できなかったことなどである。父親の目には、割礼でできることは、洗浄と清潔さへの個人的な注意で達成できることだけであった。年をとるにつれて包皮の悩みは減り、結婚後長い間は全く悩まされなくなった。割礼の必要性という考えは、癌が発症するまで彼には浮かばなかった。発症したときでさえ、彼はその危険性を認識せず、問題を単に炎症作用による一時的な結果とみなし、手術に頼る前に患部の状態や健康状態が改善するまで待った。そのときが来ることはなかった。

ルー、ワッド、そしてヘイは、この臓器の癌という問題を医療界にこれほどまでに広く知らしめた功績を称えられるべきであるが、この疾患の存在は記録に残る形で長い間知られていた。パティシエは『医学辞典』第40巻で、『王立外科アカデミー紀要』第3巻から引用し、1724年に50歳の将校が包皮の下に発生した癌性疾患に襲われたと記している。[235] 彼がシコワノー氏とソンリエ氏を受診した時点で、病気はすでに2年も続いており、鼠径腺が侵され、懸垂靭帯までもが侵されていました。しかし、両外科医は手術を決意し、長い出血性疾患の経過を経て、患者はついに回復しました。パティシエが引用した別の症例は、セラック・ド・ラ・コステ氏によって手術が行われたもので、患者は60歳の男性で、前述の症例と同様に、包皮下に病気が発生していました。

ウォーレンは著書『腫瘍の外科的観察』の中で、陰茎癌は陰茎亀頭または包皮に生じるイボ状の突出物から始まると述べている。ウォルシュは著書『癌の性質と治療』の中で、「この病気は陰茎のほぼすべての部位で発生する可能性があるが、亀頭と包皮が圧倒的に多い原発部位である。イボ状の突出物や吹き出物から発生する場合もあれば、亀頭に浸潤したり、性病性潰瘍の合併症として現れる場合もある。先天性または後天性の包茎は極めて一般的な合併症であり、この部位の状態によって引き起こされる刺激が、癌になりやすい人においては、この病気の刺激因子となる可能性が高いと思われる。したがって、体質的な穢れが存在することが分かっている場合、割礼は予防策として推奨される。」と述べている。

[236]
第21章
陰茎の包皮と壊疽
包皮付属器のもう一つの随伴症状は陰茎壊疽です。これは癌と同様に包皮から始まり、陰毛や陰嚢に浸潤することがあります。この病気はそれほど珍しくなく、教科書でほとんど取り上げられていません。ドゥマルケ氏は25例の症例集積を行っており、そこから包皮が最も頻繁に発症部位であり、アストラックによれば、そこから陰茎全体の皮膚に急速に広がり、陰茎海綿体を侵し、臍の高さまで達することもあることが分かっています。この病気は老若男女を問わず発症します。

この疾患に関して、陰茎外皮に生じる腫脹、緊張、能動的または受動的な鬱血以外に、特定の起点が認められる症例は記録されていない。このことから、壊疽を引き起こす最初の疾患または炎症作用が必ずしも外皮にあると理解すべきではない。陰茎外皮（特に包皮）の組織の弛緩によって受動的な鬱血が生じやすくなり、壊疽の作用が始まるのである。これが実際の症例であることにほとんど疑いの余地はない。なぜなら、壊疽が陰茎本体にまで及んだ場合であっても、炎症作用が激しい尿道炎から始まった場合であっても、壊疽を生じやすい血液状態は必ず存在するからである。[237] 陰茎の陰茎への血液供給は、陰茎が停滞状態にある間に始まっていることが分かる。陰茎は、包皮をゆっくりと、ゆっくりと、そして閉塞しながら通過する間に、水分の要素の多くと、かなりの活力を失ったのである。この黒っぽく、やや粘度の高い血液の一部は、陰茎外皮から深層構造への還流循環へと流れ込み、生理学的状態の変化によって、陰茎の各部の自由な循環を阻害する、機械的かつ病理的な原因となる。陰茎の深層構造は、自身の血液供給に加えて、陰茎外皮から深層、あるいは全身循環へと、大量の血液を還流させる。組織後者の場合、炎症作用による血液供給の増加により、弛緩して拡張しやすい組織で血流が遅れ、阻害され、深部組織で壊疽が起こりやすくなる血液の変化が起こるため、壊疽が最初に陰茎本体で発生するか陰嚢で発生するかに関係なく、その本当の発生原因は包皮または隣接する外皮に見つかることになります。

ボイヤー男爵は、陰茎の炎症について語る際、その激しい腫れ、激しい痛み、そして排尿困難から、多くの人が実際には常に深部組織の炎症が病気の一部であると信じてきたと述べています。しかし、健康で活力のある人の場合、炎症が皮膚を越えて広がることはありません。過剰な炎症作用によって生じた壊疽が治癒し、深部組織が損傷を受けていないことが実証されています。病気、加齢、その他の悪化要因によって全身の緊張が低下した場合にのみ、陰茎全体が影響を受け、機能不全に陥る可能性があります。

[238]ボイヤーは、その著書「外科疾患に関する論文」第 10 巻で、年齢に起因しないこの疾患の例をいくつか挙げています。ある症例では、無気力熱と出血性ショックが同時に起こり、陰茎の壊疽を患った患者がいました。しかし、局所的および体質的な障害は大きくなく、患者は包皮が失われるだけで済みました。

シャリテ病院に入院した36歳の別の患者は、出血性出血症を患い、微熱が続いた。陰茎は炎症を起こし、充血して青白く変色し、間もなく壊疽の症状が現れ、急速に進行した。最初は外陰部のみが侵されていたが、後にすべての組織が侵され、陰茎は完全に破壊された。壊疽はズタズタに剥がれ落ち、円錐状の断端が残ったが、治癒は遅かった。

同じくシャリテ病院に入院していた20歳の青年が、無気力熱で入院した。入院数日後、包皮に軽度の炎症が認められた。あらゆる治療にもかかわらず、病状は急速に進行し、紫色の変色は壊疽の前兆と思われ、壊疽はすぐに進行した。病巣は包皮の上部と後部にあるようだった。切開部から大量の膿性漿液が排出されたが、病変は臓器の中央部まで広がり、その後活動は停止した。その後、脱落部を切除すると、腺の一部と海綿体の一部が外皮に沿って広がり、排尿時に耐え難い痛みを引き起こしていたことが判明した。熱が下がった後、この症状を治療するために、残った腺と海綿体の切断部分を切断した。[239] その後、患者は入院時に出血性疾患を患っていたことを認めた。

壊疽の進行は、患者の状態が悪化するにつれて速くなる可能性がある。フォレストスの著作から引用されたボイヤーの別の症例では、腺全体が急速に崩壊し、充血を緩和するために塗布された湿布の中に液化した残骸が見つかったとされている。これは、腺冠部に存在する快感触覚の鋭敏さを損なわないように包皮を残しておくための、非常に高い代償であった。

グロスは外科手術に関する研究の中でこの愛情について言及していない。しかしアグニューは、この疾患の記述にかなりの紙面を割き、この疾患を二つの型に分類している。一つは炎症性で、性器の一次性潰瘍や陰茎手術（割礼も含む）に伴って起こる。もう一つは閉塞性で、塞栓症や、意図的あるいは偶発的に加えられた機械的閉塞に伴って起こる。後者については、彼は多くの例を引用しているが、ペンシルベニア病院に入院していた高齢男性の症例を1例だけ認めている。この症例は背動脈の塞栓症によって引き起こされた。

J. ロイズ・ベルは『国際外科百科事典』の中で、アメリカのどの著者よりもこの疾患に注目しており、その原因として、特に天然痘による発疹、ライ麦麦角中毒、丹毒を挙げています。また、局所的な原因としては、包茎、嵌頓包茎、亀頭包皮炎が挙げられています。

ベルは、パートリッジ氏が「ロンドン病理学会紀要」第16巻で報告した症例を引用している。[240] 40歳の男性がチフス熱に罹患し、陰茎を根元まで完全に失った。また、同学会の「Transactions」第30巻には、31歳の家具職人がリウマチ性静脈炎と内腸骨静脈の閉塞が原因で陰茎を失った症例が報告されている。同学会の「Transactions」第12巻には、梅毒性ファゲデナによって引き起こされた壊疽で陰茎を失った兵士の症例が記録されている。

陰茎壊疽に関連する包皮の問題を考慮する場合、包皮の存在が何らかのリウマチ性疾患の誘発原因となる可能性があることを見逃してはなりません (筆者はそのような症例を何度も見てきました)。そのような症例は狭窄の結果である場合が多いのと同様です。あらゆる治療手段に抵抗性で、狭窄部の拡張によって容易に治ったリウマチの症例は決して珍しいことではありません。単なる筋肉反射のリウマチ性疼痛ではなく、リウマチ性血液疾患を伴う場合もあります。そのため、上でリウマチ性静脈炎によるものとして報告されているような症例や、パティシエの「医学科学辞典」第 40 巻に記載されている、尿の浸潤によって引き起こされた壊疽により陰茎と陰嚢を失った男性の症例でも、その原因は、直接的ではないとしても、包皮の存在による遠因によるものである可能性があります。

性病・皮膚疾患ジャーナル第1巻で、 筆者は梅毒によるファゲデナによって陰茎が完全に失われた若い男性の症例を報告した。この男性は長く垂れ下がった包皮を持っていた。幼少期に割礼を受けていたら、一次感染の可能性は低かっただろう。[241] もし感染後にこの処置が行われていれば、咀嚼作用が容易に開始される原因の一つ、いや、主因の一つが除去されていたであろう。既に自然割礼の例として挙げた症例は、包茎手術後に壊疽を起こし、包皮が失われる結果に至った症例である。マクリーズの『外科解剖学』には、咀嚼作用の最も軽微な影響を示す変形の標本がいくつか掲載されている。包皮への還流阻害は、間違いなく常に冠状部の上側で始まり、包皮の内側の襞に対する亀頭の圧迫が最も顕著となる部分である。

より軽度の症状もあり、その場合、包皮の組織の弛緩と隣接部位の特殊な解剖学的構造および形状の両方により、包皮の血行が著しく阻害され、壊疽までは至らないものの、かなりの苦痛を伴い、陰茎を失う危険にさらされます。パティシエが観察したように、淋病に感染した人が腐敗病や微熱に襲われると、壊疽によって男性器を失う危険が最も高くなります。

包茎ではなく、長くたるみ、引き込み可能な包皮のみが存在する場合、これは完全に生理的な状態と考えられていますが、他の疾患の進行過程において、包皮は非常に苦痛で複雑な問題を引き起こす可能性があります。筆者は、厚く革のような、余分な包皮を持つ症例では、たとえ完全に引き込み可能であっても、発熱が続く間はカテーテルの使用が必要になる可能性が高いことに気づきました。このような状態は、非常に頻繁に見られます。[242] 前立腺閉塞の併発。この症状は前立腺のトラブルや疾患と関連していることが頻繁に指摘されており、包皮のこの状態によって引き起こされる刺激が、しばしば前立腺疾患の根底にあると考えられています。[100]陰茎が萎縮し、包皮が長くなった高齢者では、陰茎に尿道から常に水分が溜まるため、内側陰茎のひだや亀頭への圧迫は、患者の不快感だけでなく刺激も大きく増大させます。

多くの疾患は浮腫を伴い、特に病気の後期には顕著です。例えば、僧帽弁閉鎖不全症の末期には、浮腫が見られます。これらの疾患では、包皮の膨張とそれに伴う亀頭包皮炎が時に大きな苦痛となり、また、その結果生じる充血によって尿閉が生じることもあります。ある症例を診たある医師は、症状緩和のために毎日頻繁に穿刺処置が必要であったものの、あらゆる注意を払ったにもかかわらず最終的に壊疽に至りました。そこで、ある同僚の医師は、末期症状を悪化させるような合併症が起こる可能性を避けるため、快く割礼を受け入れました。[101]

淋病の発作に伴ってしばしば起こる陰茎炎や尿閉の多くは、包皮が起点となることが多い。特に包皮が長く垂れ下がり、静脈が静脈瘤を呈している場合、このような結果が予測される。なぜそうなるのかは自明である。還流を阻害するあらゆるものは、陰茎の充血傾向を悪化させるだけである。これは排尿困難を増悪させ、その結果生じる尿閉によって陰茎根部の圧迫がさらに増悪し、既に困難な還流困難をさらに悪化させる。膀胱は尿によって、そして[243] 陰茎の血液は、実際には相互の圧力によって、陰茎の根元に通過不能なダムを形成します。これが真の状態であることは、恥骨上穿刺または吸引を迅速に行うことで症状全体が即座に緩和されることから何度も証明されています。このような症例ではカテーテル挿入は全く不可能であり、柔らかいカテーテルが挿入できない限り、決して試みたり、実施したりすべきではありません。

発熱が続くと、血液は陰茎壊死を起こしやすい状態になります。汚染された血液の流れが遅く、拡張した包皮静脈を介して包皮などの緩んだ組織に血液が滞留し、膀胱の感覚が低下し、半意識状態または無意識状態になり、同様に膀胱も無意識状態になるため、控えめに言っても、包皮があれば、無意識のうちに、どれだけ小さくても、陰茎がなくても発熱から回復する一定の割合の可能性があるのです。サンディエゴの米国海軍病院の WW マッケイ医師は、私と相談してチフス・マラリア熱の症例を診察しましたが、カテーテルを 3 週間近く粘り強く、賢明かつ慎重に使用していなければ、陰茎は壊疽になっていたでしょう。被験者は尿毒症を患い、易怒性で神経質、そして革のように硬い包皮を持つ人物であった。陰茎は異常に大きく、陰茎の皮膚は厚く、膀胱を空にしておくことでのみ、カテーテル挿入の妨げとなる充血状態を防ぐことができた。実際、陰茎は受動的な充血によってしばしば湿っぽく、青白く、変色していた。

筆者は故FH博士の同様の症例を目にした。[244]ミネソタ州のミリガン医師。本症例のうっ血は、陰茎全体の皮膚に生じた淋菌性炎症によるもので、排尿痛を伴う排尿困難と、それに続く陰茎の腫脹が原因であった。包皮は著しく膨張し、陰茎は大きさ、硬さともに勃起状態にあるようであった。蒸気船のコックである男性は、陰茎が健康な状態で硬く勃起している時の2倍も大きくなっていると報告した。腫脹を軽減するためのあらゆる努力は無駄であった。穿刺、ヒル、瘢痕化も全く効果がなく、カテーテル挿入は不可能であったが、恥骨上穿刺によって膀胱を圧迫解除した後、患者はいくらか症状が緩和した。しかし、陰茎全体、恥骨、陰嚢前面の皮膚が剥がれ落ちた。男性は尿毒症の症状を伴う微熱に見舞われた。悪臭がひどく、彼と同じ部屋に居続けるのはほとんど不可能だった。しかし、彼はようやくゆっくりと、そして非常に辛抱強く回復した。治癒の過程でペニスは大きく下方に湾曲したが、それでも彼は以前の放蕩な生活を続けることをやめなかった。[102]

温帯および亜熱帯諸国に居住する割礼を受けていない人種が、癌、壊疽、象皮病にかかりやすいという問題について、冷静に偏見なく考察すると、次のような疑問が湧いてくるだろう。「なぜ我々は包皮に悩まされるのか？」痛風になり、最終的には四肢の壊疽にかかりやすくなること、あるいは加齢に伴う一連の病理学的過程と血液の変化を経て、最終的に老人性壊疽に至ること、あるいは同様の病的過程を経て脳卒中に至ることは理解できる。しかしながら、これらの症状は、以下の方法で遅らせたり、あるいは完全には避けられなくても部分的には防ぐことができる。[245] 人生の正しい道筋とは、最悪の場合、青春時代や壮年期の炎が完全に燃え尽きた後に初めて、こうした病が私たちを正当な犠牲者と認める道である。しかしながら、陰茎壊疽に至る病の中にはそうではないものもある。アリゾナの峡谷に潜むアパッチ族のように、不意に襲いかかる病もあれば、老司祭フルベールに雇われた傭兵たちが書斎で哀れなアベラールに襲いかかり、何の騒ぎも儀式もなく、どんなに厳格なトルコ人でも要求できるほど効果的に、まさに「腹に花を咲かせる」手術で男を去勢する病もある。

自然には、何らかの有用なものを守る独自の方法があります。それは、私たち皆が理解している適者生存の法則です。では、この陰茎付属器に何らかの有用性があるのなら、なぜ体の他の部分とは異なり、これほど容易に壊疽に陥るのでしょうか。生殖機能は、ある意味では、動物界においても植物界においても、自然の主要な責務の一つであるように思われます。しかし、ここには役に立たない皮膚、脂肪組織、粘膜、そして何らかの結合組織があり、ちょっとした刺激で壊疽を起こし、主要な生殖器官の一つ、あるいは生殖器官全体を壊滅させてしまう可能性があります。自然は確かにそのようなことを意図したわけではありません。寛大に、そして自然を中傷しないためにも、包皮は急速に消失しつつある登攀筋の近縁種であると結論せざるを得ません。原始的で樹上生活を送っていた時代には、夜間に止まり木に届く筋肉が必要だったし、股布がない場合は、登る際に木の棘やとげのある粗い樹皮で亀頭が傷つくのを防ぐために、包皮のようなものが必要だった。包皮は、原始的で樹上生活を送っていた時代には、何世紀も先のことであり、十分に役立った。 [246]洞窟や湖畔の住居に住んでいた頃、木の切れ込みとそのざらざらした樹皮が寝椅子だった時代。しかし、豪華なクッション付きの座席やオペラ席、居心地の良いオフィスチェア、車の座席、布張りの家具や磨かれたオーク材の座席がある現代では、寝椅子は賢明な目的を果たしません。

去勢は、その被害者から決して好意的に受け止められたことはなく、人間がそのような望ましくない事態が偶発的に発生するのを恐れてあらゆる予防策を講じると考えるのは当然のことでしょう。筆者は、ミシシッピ川上流の河畔で「トム・ソーヤー」の日々を過ごした頃、曳舟が登場する前の、クラック・ラフティングの船員たちが活躍した幸福な時代をよく覚えています。当時、川沿いの町々は、こうした男たちの荒くれ者の集団によって多かれ少なかれ脅かされていました。彼らの中には、仕事以外では常に喧嘩や口論、酒に溺れている者もいました。その中に、乱闘の名手として知られる男がいました。彼の得意技は、睾丸の生理学的状態を破壊することで、敵の去勢を試みることでした。男は大柄でも力持ちでもなく、優れたボクサーやレスラーでもありませんでしたが、この評判のおかげで、川辺のあらゆる暴漢から恐れられていました。彼に襲いかかった者の多くが、後に淫行者か受胎者として無価値となり、あるいは精巣の退化のために去勢手術を余儀なくされたという報告は、彼と直接会いたいという気持ちをかき立てるものには到底なさそうだ。包皮に潜む危険を知っていれば、そのような事故を避けたいという願望から、多くの人が割礼を受け入れるだろうと思われる。しかし、多くの人が割礼を受けないのは、目先の小さな悪から、より大きな未知の悪へと逃れたいという、人間の一般的な願望によるものとしか考えられない。明らかに、直ちに受けなければならないであろう苦痛に阻まれているのだ。

[247]ペニスの単なる喪失以上に、人間が関心を寄せるべき問題がある。この喪失には、大多数の人が予想していた通り、強力な道徳的影響が伴うようだ。シヴィアーレの経験によれば、病気による切断、あるいは病気そのものによってペニスを失った人の多くは自殺に至っている。彼は特に、シャリテ病院でペニスを失ったある患者について言及している。この患者は他に自殺する手段が見つからず、痛みを和らげるのに十分な量のアヘンを貯め、それを一気に服用して自殺した。1886年3月27日付のロンドン・ランセット誌には、この問題に関する議論が掲載されており、読者は参照されたい。この論文は、去勢や病気によるペニス切断の道徳的・身体的影響を詳細に扱っているからである。1810年にビュフォンの兄弟のペニスを切断したルー氏は、この症例ではビュフォン氏がいつもの陽気さを全く失わなかったと報告している。

[248]
第22章
包皮、結石、その他の厄介な症状
1872年3月のニューヨーク・メディカル・タイムズに掲載された、中国広州のJGカー博士の論文によると、中国人の間で包茎は珍しいことではないことが分かっています。モービルのCHマスティンが証明したように、気候は結石の大きな要因です（「国際医学会議会報」1876年、609ページ）。この点で中国の気候は最も好ましいようです。中国人における包茎の蔓延と結石を生じやすい気候の傾向を考えると、イギリスが痛風の地、アメリカ合衆国が振戦せん妄の地であるように、中国は包皮結石の典型的な地であると言えるでしょう。カー博士によると、これらの結石は通常複数個発生し、博士が観察した2例では、1人あたりの結石の数が100を超えていたことが分かっています。ある症例では40個、3症例では20個から30個ありました。これらは大きさも重さも様々で、直径が1インチと5/8のものもあれば、1つの症例から116個を採取してもわずか1オンスのものもありました。この気候では結石症が発生しやすいことは、同じ観察者が、陰茎の下側の皮膚に尿が浸潤し、その部分に結石が集まり、そのうち4個は鳩の卵ほどの大きさだったという症例や、尿道瘻ができた症例を報告していることからも容易に想像できます。 [249]陰嚢近くの鼠径部に結石の形成を引き起こし、結石の重さは2.5ドラクマ、長さは1.5インチ、直径は3/4インチでした。

クラパレードは、デュメリル氏の診療例を挙げている。この症例では、包皮から摘出された結石の重量は225グラム（約8オンス）であった。シヴィアルは、20歳の包茎の青年が初めて性交を行った後、痛みと膿性の分泌物を経験したと述べている。診察の結果、プルーンほどの大きさの結石を5つ摘出した。患者は結石の位置を触知していたものの、自然な状態だと思い込んでいた。

EL Keyes は、その成分は石灰化した恥垢、尿酸アンモニウム、三重および土性リン酸塩、粘液であり、症状と結果として、痛み、膿性分泌物、排尿および性行為の妨害、不随意射精、包皮腔の潰瘍、およびインポテンスであると述べています。

エノクは、シャリテ病院で包茎手術を受けた2歳の子供について言及しています。包茎手術を受けたところ、尿道口を閉塞する包皮結石が見つかりました。剖検では、膀胱内に卵ほどの大きさの結石が見つかりました。

これらの形成物の存在は、それ自体は必ずしも危険ではありませんが、その影響と刺激によって深刻な害を引き起こす可能性があります。この状態を予防または治療できる唯一の方法は、割礼です。

後天性包茎は、亀頭包皮炎などの炎症性ローションの結果として言及されているが、特に公衆の面前で女性と性交を強制的に行うことで、 [250]非常に収斂作用と締め付け作用のある洗浄剤を使いがちな人は、包皮が傷つき、結果として包茎になります。ある男性は、性感染症の予防効果があるとされる、いわゆる「洗浄液」や「浸漬液」を使っても同じ結果になります。ある患者は、ヨウ素添加軟膏を万能の予防薬と考えて常用していたため、慢性ヘルペスを発症しました。包茎の多くは、性交後の擦り傷に硝酸銀を家庭で大量に塗布することで炎症が起こり、性病ウイルスを駆除できるという誤った考えにとらわれています。

こうした処置や事故が引き起こす刺激により、疣贅や疣贅が頻繁に発生します。私は割礼を受けた人にこのような症状が現れるのを見たことはありません。また、その発生頻度、持続期間は、包皮の締まり具合、厚み、過剰さ、そして腺の刺激の強さと正比例します。夜尿症の患者が将来、夢精の患者になるというラレマンドの指摘と同様に、幼少期に陰茎に疣贅、擦過傷、疣贅が生じた人は、後年、癌の原因となるだけでなく、性感染症の最もかかりやすい患者となるとも言えます。これらの疣贅は簡単に除去できますが、再発する傾向があり、特に疣贅を生やした湿った床がまだ疣贅を生やしている限りは再発しやすくなります。

包皮は硬結や肥大を起こしやすい。最初の異常として、1846年のロンドン・ランセット誌には、高齢者において嵌頓包茎が誘発された症例が2例、嵌頓包茎が包茎を誘発した症例が1例記録されている。[251] それ以来、包皮の肥厚と硬結の症例が数多く報告されている。肥大の程度は様々で、単に革のように硬く垂れ下がっているが閉塞しない包皮から、ヴィダルが著書『外科学・手術医学』第 5 巻に記録している、ガイヤエ医師の診療で起こった症例まで様々である。肥大した包皮は非常に大きく、患者の膝下まで垂れ下がっていた。洋ナシ型で、基部が垂れ下がっており、この基部は男性の頭ほどの大きさであった。この包皮はリガル氏によって無事に除去され、彼はその標本をパリ外科協会に提出した。当時、協会では、ルノワール氏が報告した、やや似ているがそれほど広範囲ではない症例が検討されていた。ヴィダルは、さまざまな程度の包皮のこの変形の症例を数多く手術したと述べている。

一般的に、陰茎外皮の単純な肥大性疾患は、切除後も男性器の性機能に支障をきたすことはありません。重症の場合は、器官本体に触れることなく完全に切除することも可能です。しかし、この例外もあり、悪性ではないこの疾患であっても、性器の全てを失う可能性があります。1846年7月11日付けのロンドン・ランセット誌46ページには、FRCSのFHブレット氏によって報告された、この種の注目すべき症例が掲載されています。この症例は、生まれつき包茎であった40歳の錠前屋の症例です。陰茎は極度に肥大し、陰嚢は多かれ少なかれ潰瘍化し、漿液性膿が溜まった洞が多数存在していました。最終手術の約6ヶ月前に、排尿を容易にするために包皮の一部が切除されましたが、その後、包皮全体を切除する必要がありました。 [252]陰茎と陰嚢の皮膚全体を含み、睾丸は慎重に切除され、皮膚片とともに回収されました。

本症例では、病変は会陰瘻に起因すると考えられていました。しかし、腫瘍を顕微鏡検査にかけたクエケット氏による病理学的調査の結果、ブレット氏の当初の見解が裏付けられました。インドで見られる類似疾患（局所的な炎症性原因に起因する）と同じ病態が本疾患に認められました。本症例では、患者は約12年間も狭窄を患っており、包皮の炎症が会陰瘻につながる病態の前兆であった可能性が非常に高いとされています。ブレット氏によると、男性は以前の性的障害と職業に就く能力の欠如を理由に妻に見捨てられました。手術後、彼のすべての機能は回復し、臓器は健全な状態でした。

ネラトンは、1817 年にワッドが報告した、この病気にかかったアフリカ黒人の症例を記録している。その男性のペニスの長さは 14 インチ、周囲は 12.5 インチであった。また、セントルイス病院のジバートが報告した、男性のペニスが「ラバほどの大きさ」だった症例も記録されている。

ブレット氏は、自身の症例が回復したのは、生殖器官が損なわれていないという安心感から患者に与えられた精神的な支えが大きかったとしている。また、同じ理由で、以前の手術に伴う死亡率の高さは、多くの症例で生殖器官を犠牲にして「腹腔鏡手術」を行うのが慣例だったためだとしている。単純性肥大においては、[253] 陰茎と睾丸は常に正常な状態にあることが確認される。これらの部位を注意深く解剖すれば、男性の性機能だけでなく、このような緊急事態に悲しむべきことに必要とされる精神的持久力も必ず救われる。ロンドン医師会で行われたとされるこのテーマに関する議論において、パイ氏、ジョン・A・モーガン氏らは、性器に対するあらゆる徹底的な手術において、可能な限り睾丸を温存する必要性を強調した。睾丸は男性の精神的および肉体的維持に実際に必要であり、モーガン氏は睾丸を除去すると交感神経系の支配する部分が抑制されると指摘した。

[254]
第23章
反射神経症と包皮
これまでの章で、包皮の直接的な影響がどのような結果をもたらすかを見てきました。幼少期から青年期にかけての局所的な影響、そして壮年期にどのような影響を与えるかを見てきました。そして、年齢を重ねて衰退期に入った時、ポール・リビアの名馬に目覚めたコンコードの民兵のように、意気消沈して退却するイギリス軍の後ろにしがみつき、包皮が人を悩ませ、悩ませ、打ちのめす様子を見てきました。まるで、その人の苦しみと死以外には癒すことのできない、消えることのない、救いようのない悪意を持っているかのように。ある権威者は、必要なのは清潔さだけで、真のアメリカ人のように、大陸の古い標語である「永遠の警戒は自由の代償である」を継続的に実践すれば良いのだと主張するでしょう。消毒液の入ったボウルと小さなスポンジを常に手元に用意し、まるでトレッドミルに繋がれているかのように勤勉であるべきである。これを身支度の一部にし、日々の、そして毎時間の身だしなみを整えるべきである。こうすることで、包皮という完全に生理的な付属物を着用することの栄光、名誉、そして快適さゆえに、彼を待ち受ける多くの災難​​の犠牲者になる可能性が減ると言われている。

これらの目に見えて、一見容易に理解できる状態と結果から、私たちは今、包皮が最も遠く離れた、一見無関係な方法で悪影響を及ぼしているように見える広い分野に入ることになります。[255] アラビアの物語に登場する邪悪な精霊や妖精のように、それは遠くから悪意の対象に近づき、全く説明のつかない方法で不意打ちを食らわせ、あらゆる病気、苦しみ、艱難の犠牲者にし、結婚や仕事に不向きにし、幼少期には心配事や夜尿症によって惨めな思いをさせ、絶え間ない叱責や罰の対象にし、後にはあらゆる種類の身体的歪みや病気、夜間の汚染、その他肉体的、精神的、道徳的に弱体化させるような様々な症状を引き起こし、投獄、あるいは精神病院送りにさえなりかねない。人間の全生涯は、ヨブの安楽を与えるこの人間の敵の気まぐれな計らいと気まぐれに左右される。

奇妙に思えるかもしれないが、この知識の分野、つまり、悪性気質のこの包皮アフリットが支配する悲惨と苦しみ、病気と歪み、肉体的および精神的な衰えの分野は、数千年の間、知られていない、発見されていない、したがって探検されていない領域であり、この広大な領土の獲得を発見して記述し、それを医学の領域に併合するのは、アメリカ人に残された課題であった。アメリカ人は、その技術を通じて、そこに君臨する悪の天才の影響を修正し、人類が被ってきた多くの災厄から救うことができたのである。

この点で、ルイス・A・セイヤーは医学においてコロンブスが地理学に与えた影響と同等の存在でした。ストラボンもヘロドトスもヘラクレスの柱の向こう側に存在するものについては何も語っておらず、ヒポクラテスもガレノスも、彼らの時代にさえ存在したこの包皮を持つマーリンについて何も語っていませんでした。自慰行為と淫乱に関する知識の分野における二人の先駆者であるティソとビエンヴィルも同様です。[256] 彼らが膨大な時間と研究を費やした疾患の原因が、このたった一つの原因だけに存在することを夢にも思っていなかった。ルイス・A・セイヤーがアメリカ医師会で「先天性包茎と癒着包皮による反射刺激による部分麻痺」と題する論文を発表してから、わずか20年ほどしか経っていない。これが、医師業界がかつては正真正銘の「暗黒のアフリカ」であった地域へと足を踏み入れるきっかけとなった。

コロンブスの時代よりわずか50年ほど前、キリスト教ヨーロッパには精神病院がなかったと読むと――狂人がいなかったわけでも、狂人の存在が全く無視されていたわけでもなく、当時の医学と一般の知識人が悪魔憑きという概念から解放されていなかった――狂人は多くの場合、絞首刑、四つ裂き、火刑に処され、街中で罵声を浴びせられ追い回され、薄暗い地下牢に鎖で繋がれたと伝えられている。レッキーの記述によると、バレンシアの街中で群衆から罵声を浴びせられる狂人を見て同情したスペイン人修道士フアン・ヒラベルト・ジョッフェが、同市に精神病院を設立した。彼のこの活動は、教会と人々の注意をこの階級に実際的な観点から向けさせ、スペインからこの階級に関するより啓発的な考えがヨーロッパ全土に広がった。すでに述べたように、これらの問題に関するこのような無知がこれほど長く存在し、あるいは存在し得たことは、現代の私たちにとっては奇妙に思えます。このような支離滅裂な行動や精神障害といった状況がどのようにして存在し、その原因が十分に理解されなかったのか、私たちには想像もつかないことです。しかし、わずか20年前までは、夜尿症に悩む子供たちを罰したり叱責したり、あるいは「夜尿症のせいで親を責める」といったことを平気で行っていました。[257] 夜間射精や不随意射精は自慰行為が原因とみなされるケースが数多くありました。子供は麻痺や変形した手足を持つまま成長したり、あるいは故意の不注意、短気、あるいは故意の道徳的倒錯の状態だと想像されるものを矯正するために絶えず罰せられたりしました。精神や気質の倒錯、愚かさ、短気さは、多くの場合、包皮の刺激に起因するとは考えられていませんでした。したがって、子供たちは地上で制御できず、ほんのわずかな意志も及ばない事柄について心配し、罰せられました。人類は現時点では、ルイス・A・セイヤーが人類のために成し遂げたことを十分理解できていません。ここでこそ、モーセの律法の隠された知恵と、故エドワード・クラーク博士の「我が国の娘たちの教師、家庭、学校は、古きレビ記の律法を読むことで利益を得るであろう。人類はまだモーセの生理学を超えていない」という主張の真実に気付くのです。

包皮の刺激によるこれらの刺激は、必ずしもゆっくりと進行し、数ヶ月あるいは数年にわたってその重篤な症状が続くわけではありません。突然の刺激の例は十分に記録されており、生命を即座に脅かす急性疾患の原因物質として分類されるに足るものです。1846年5月16日のロンドン・ランセット誌には、ゴールディング・バード博士がロンドン医師会に報告した非常に特異な症例の記録が掲載されています。「症例は生後7～8週の幼児で、ガイ病院の外来患者でした。幼児は授乳直後にほとんど意識を失い、一見麻薬の影響下にあるように見えました。しかし、麻薬のような薬を投与されたわけではなく、転倒したこともなく、先天性水頭症の疑いがあるほど頭が大きいわけでもありませんでした。尿が出ているかどうか尋ねたところ、その答えから検査が行われました。[258] 「包皮が長く伸びていて、腸に穴を開けたように針の穴ほどの穴があいていた。尿がポタポタと漏れ出ていて、子供が膀胱を完全に空にしていなかったことは明らかだった。ヒルトン氏が包皮を切ると、すべての症状がすぐに和らぎ、すぐに完全に消えた。」バード博士は数年前に協会に報告した症例について言及した。その症例は当時ランセット誌に報告されたもので、この種の奇形の犠牲となった子供の症例で、死後、膀胱と尿管が長い間狭窄に苦しんでいた男性のものと似ていた。ヒルトン氏はバード博士が述べた症例に類似した症例を数多く診てきた。包皮を切ることによって最大の効果が得られた。この症例では効果は非常に顕著で、小さな患者が苦しんでいた左側の部分的な麻痺が24時間以内に完全に除去された。

この場合、困難は明らかに機械的な圧力と反射刺激の両方の結果でした。結果に関していくぶん類似した症例がセイヤー医師によって報告されている。この症例は、1880年1月にランダル島のA.R.モット・ジュニア医師から報告を受けたものである。「ジョン・イングリッシュ、46歳、英国出身、未亡人、事務員。救貧院に入院。患者は1週間囚人として働いていたが、12月23日に落ち着きがなく不安な様子が見られ、ついに夕方、発作を起こして寝床から転落した。その後48時間にわたり、彼は数回のけいれんを起こし、その間は半昏睡状態となり、つままれたときに手足を動かす以外は意識を示さなかった。脈拍120、体温101.5度、呼吸18。何も飲み込まず、ベッド上で排便した。この状態が12月25日まで続いた。」[259] （体温が100度まで下がっていた）その時、陰茎冠の後ろで糸が二回巻かれて結ばれているのが発見された。長い包皮がそれを隠して観察を妨げていた。尿道を閉塞するほどきつくはなかったものの、糸を切った後も硬く硬化した帯状のものが残り、4、5日間消えなかった。

紐を外してから1時間以内に、男性は起き上がり、ミルクを求めた。その後、完全に健康状態は回復した（3ヶ月間観察された）。彼は過去3日間の出来事を何も覚えていないと主張した。発作は一度も起こしておらず、性病も否定し、適度に飲酒していたものの、「2年前に妻を亡くして以来、貞淑な生活」を送っていたという。

ペンシルバニア州リバモアのF・J・ワーシントン医師の診療における以下の症例もセイヤー医師に報告された。「この子が生まれたとき、長い間、この地域で生まれた男の子の中で一番大きくて立派な子とされていました。ところが、2歳半くらいの頃、病気のため医師が呼ばれ、下肢麻痺だと告げられ、いつもの神経強壮剤と電気治療が行われました。しかし、それでも男の子はどんどん衰弱し、ワーシントン医師の診察を受けるまで麻痺は続きました。その後、男の子は歩くこともできなくなりました。診察の結果、陰茎亀頭の周囲ほぼ全域に包皮が癒着していることがわかりました。冠状部の裏側には脂腺の塊が固まっていました。すぐに手術が行われ、前の担当医は麻痺の原因を見つけることができませんでしたが、急速に回復し、男の子は…傷は完全に治癒し、すぐに健康を取り戻しました。」

[260]インディアナ州ファウンテン郡アティカのT・F・リーチ医師は、生後14ヶ月の赤ちゃんの症例を報告している。この赤ちゃんは6ヶ月以上も泣き続け、町中の人々を恐怖に陥れていた。眠っている時か母親に抱かれている時以外は、じっと横たわって泣き叫んでおり、座ろうとする様子も見せず、起こされるのも嫌がった。非常に神経質で、手足が硬直している時もあった。この状態は悪化し、リーチ医師が偶然この赤ちゃんを診察した。診察の結果、赤ちゃんは高熱を出し、極度の神経興奮に陥っていたため、包皮が癒着して縮こまっているのが発見された。癒着部分を切開して剥離する手術を行ったところ、すぐに症状は改善し、脊髄の炎症、下肢の部分的な麻痺、排尿時の痙攣など、あらゆる症状が魔法のように消えた。

オハイオ州コロンバスのJHプーリー教授は、専門医の診察を受ける3ヶ月前まで、常に健康で完璧な状態であった、健康で元気な少年の症例を報告した。プーリー教授は、この少年の病状を局所性舞踏病と診断した。この舞踏病は、頭部の絶え間ない痙攣運動として現れる。それは、うなずくような、あるいは前後に動く動きで、横に振ったりねじったりする動きと交互に現れ、これらの動きは少年が起きている間はほぼ一定であった。顔のゆがみや四肢の舞踏運動は見られず、むしろ、この症状の全ては、前述のうなずくような、あるいは振るうような頭部の動きにあった。これらの動きはほぼ絶え間なく、時にはゆっくりと、ほとんどリズミカルに、そして1、2分の間、急速かつ不規則に続き、少年を疲れさせるようで、不機嫌で泣き叫ぶ声を伴っていた。少年は様々な治療を受けたが、何ら効果はなく、[261] いかなる影響もありませんでした。プーリー教授は患者とその病歴を綿密に診察しましたが、明らかな包茎状態以外に、この症例に何らかの光を当てるような兆候は何も見つかりませんでした。これを受けて教授は直ちに割礼を行い、手術当日から痙攣は軽減し始め、2週間後には他のいかなる治療も必要とせずに完全に回復しました。

インディアナ州ハンティントンのWRマクマホン医師は、先天性包茎に起因する小児てんかんの症例3例を報告した。これらの症例は手術によって完全に寛解し、その後再発は見られなかった。症例1は10歳の男児で、包皮癒着が非常に強固で、その部位に重度の炎症が認められた。

ミズーリ州カンザスシティのJDグリフィス医師は、3歳近くの幼児の包茎手術を行いました。この幼児は、繰り返し痙攣を起こし、股関節と下肢に麻痺を起こしていました。1日に15回も痙攣を起こし、排尿痛と持続勃起症に悩まされていました。手術時の検査で、包皮がしっかりと癒着し、冠状部のすぐ裏側に大きな乾酪質の塊が見つかりました。これらの症状を取り除いた後、完全に回復しました。

上記の症例は、1887年の国際医学会議における小児疾患部会でセイヤー博士が発表した論文から抜粋したものです。この論文には、国内各地の医師からセイヤー博士に報告された、上記と同様の症状を示す症例が多数含まれています。これらの症例は、包皮の炎症によって引き起こされる疾患の多様性、範囲、そして広範な性質を示しています。GL・マグルーダー博士[262] ワシントンD.C.のマグルーダー博士は、同じ論文の中で、様々な神経障害の症例25例を、薬剤を一切使用せずに割礼または子宮拡張術によって完全に緩和したと報告している。マグルーダー博士は、ブラウン＝セカール、シャルコー、ライデンの権威を引用し、泌尿生殖器の障害による反射刺激から生じる重篤な神経障害を観察したとして、次のように述べている。

「以上のことから、包茎と癒着包皮は、筋肉系、骨系、神経系のいずれかに現れる、程度の差はあれ様々な問題を引き起こすという結論に根拠があると考えます。そして、陰茎のこれらの異常な状態を取り除くことで、しばしば著しい症状の緩和が得られ、時には完全かつ永続的な治癒が得られるとも考えられます。」

セイヤー博士の論文朗読後の討論で、フィラデルフィアのデ・フォレスト・ウィラード博士は、手術は包皮を剥ぐだけで割礼は行わなかったが、手術後の清潔さは反射刺激だけでなく自慰行為に対する最大の防御策であると述べた。残留した汚物や恥垢は、洗浄よりも、気づかないうちに刺激を与え、少年のペニスへの注意を喚起する可能性がはるかに高い。ウィラード博士の施術は、幼児の場合は拡張術などのより簡単な方法で症状を緩和できるという信念に基づいている。しかし同時に、8歳や10歳になり、一度も亀頭を露出させたことがない子どもは、収縮がほぼ確実に起こり、割礼を行わなければならないとも指摘している。成人の場合、包皮がきつい場合は、ほとんど回避できない。

セントルイスのINラブ博士はこう語った。「[263] 判断と私の実践多くの「私は長年、反射的な刺激に悩まされ、割礼という根本的な方法を追求してきました。私はモーセの律法を、道徳的見地からだけでなく衛生的見地からも、完全に信じています。性器の刺激はすべて、徹底的に除去されるべきです。母親や看護師に包皮内の部分を清潔に保つように指示するのは結構ですが、彼女たちはそれを実行できないか、実行したがりません。亀頭を覆う部分を完全に適切に除去すれば、あらゆる刺激の原因が取り除かれます。セイヤー博士はこの件に関して、彼の論文を論じた大多数の人々よりも、より明確な立場を取っています。外科的処置の不適切な実施は、手術自体に対する反論ではなく、むしろ術者に対する反論です。私が述べた理由により、私はモーセの割礼の儀式を根本的に適用することに賛成です。」

セクションの代表である J. ルイス スミス博士は、包皮の異常による反射刺激の悪影響を信じていました。包皮疾患とそれが引き起こす症状との因果関係は、他の場合ほど明白ではないことがよくありますが、包皮を正しく治療すると症状は消えます。スミス博士が指摘したように、包茎によって生じる結果が 1 つあり、セイヤー教授も彼の論文の執筆者もそれに気付いていませんでした。排尿に伴う排泄努力によって直腸脱が起こることがあり、鼠径ヘルニアを頻繁に引き起こします。ハーベイ協会での講演 ( British Medical Journal、1880 年 2 月 28 日) で、セント メアリー病院および小児病院の外科医であるエドマンド オーウェンは、次のように述べています。「おそらく小児ヘルニアの最も一般的な原因は、包皮または尿道口が小さいことであり、その次に包皮垢を隠したり癒着したりしている包皮が原因と考えられます。」アーサー・ケンプ[264] （ロンドン・ランセット、1878年7月27日）小児病院の主任外科医であるブライアント氏は、「包茎はよく見られるもので、多くの悪影響は疑いなくこれに起因する」と述べ、ブライアント氏の著書「小児外科疾患」に発表された次の観察にも言及している。「先天性包茎の連続50例のうち、31例にヘルニア、5例に両鼠径ヘルニア、さらに多くに臍ヘルニアが認められた。ヘルニアが先天性であった症例はなく、最も早い発症は生後3週間であった。これらの症例には割礼が行われ、全員が大きな恩恵を受けた。」[103]

第9回国際会議において、上記の論文が朗読され、その「論文集」第3巻に掲載されている意見が述べられた際、パリのサンジェルマン博士も別の論文を発表した。博士は、狭い包皮や癒着した包皮の危険性を十分に認識していたが、実際に割礼が必要となる症例は300例中1例程度と考えた。博士はネラトンが用いたような拡張術を信奉していたが、ネラトンが拡張器に3分岐を用いるのに対し、サンジェルマンは2分岐の拡張器のみを好んでいたという点が異なっていた。

部門長のルイス医師は、不衛生な器具の使用が悲惨な結果を招いた症例をいくつか挙げました。しかし、同様に、子宮拡張術にも同様の反論が成り立ちます。不衛生な器具はナイフと同様に患者に感染する可能性があるからです。ジフテリア性クループに使用したナイフを、数時間後に子供の割礼に使うなど、何の言い訳もできません。ホルゲート医師が行った子宮拡張術は、確かに当面の要求には応えていると言えるかもしれませんが、永続的な効果という点では、その有用性はどれほどのものなのでしょうか。[265] ホルゲート博士は医療業界に何の情報も提供していない。[104]

筆者がこれまでに聴講する機会に恵まれた、包皮癒着による反射神経疾患または神経症という主題に触れた最も興味深く、かつ啓発的な論文の一つは、カリフォルニア州コルトンのMFプライス博士が執筆し、1889年12月にパサデナで開催された南カリフォルニア医師会の半期総会で発表されたものである。論文の中で博士は数多くの例を挙げており、その一部抜粋をここに掲載する。一例は7歳の少年で、2年間にわたり頻繁な動悸発作に悩まされていた。プライス博士が診察したところ、小さな心臓は激しく動いており、猛烈な勢いで（数え切れないほど）鼓動し、大きな「吹く」または「はねる」音を発し、手首の脈拍はわずかに動いていた。呼吸は連続して痙攣し、顔は紅潮し、やや腫れていた。胸壁は心臓が鼓動するたびに目に見えて動いていた。医師は一ヶ月間この子を診たが、この子の症状に目立った改善は見られなかった。観察期間中、父親が息子が勃起時にペニスが痛いと時々訴えていることを偶然発見した。医師が患部を診察したところ、陰茎冠の約一線先、つまり陰茎の全周にわたって、粘膜が亀頭に付着した長い包皮が見つかった。コカインと鈍器を用いて癒着を取り除くと、反射症状はすべて即座に改善した。次の発作はより軽くなり、疲労も軽減した。改善は持続した。息子はすぐに学校に通い、その後は問題がなくなったが、医師の見解では、二年間の[266] 厳しい闘争は、子供の体質や身体に悪影響を及ぼさないわけではない。

次の症例は1888年11月2日に生まれた。生まれた時は体格の良い健康な男児だった。翌年の6月までに、この子は母親が「けいれん発作」と呼ぶ症状に悩まされるようになった。この時まで、この子は無気力で、起き上がろうとせず、何らかの原因で多かれ少なかれ痛みを感じているようで、目は左を向いていた。両親は、たった一人の子供が白痴になってしまうのではないかと恐れた。前述のけいれん発作は強直性発作の一種で、体が後ろに倒れ、頭と目は左を向き続け、何をしても子供の注意を引くことができなかった。この子は昼も夜も泣き叫んでいたが、体格は良く、歯もすべて生え揃い、便通も良く、食欲も旺盛だった。医師が行ったあらゆる医療行為は、効果がないように見えた。しかしある日、彼は包皮を調べてみようと思い立ちました。おそらく包皮が収縮していて、痙攣運動はそれらの部位からの反射なのではないかと考えたのです。検査すると、包皮は細長く膨張しており、ごく小さな開口部がありました。この開口部を拡張するのは困難でしたが、内側のひだは亀頭のほぼ全域に癒着していることがわかりました。この癒着をゆっくりと拡張し、十分に拡張して亀頭を解放するまで続けました。最初の手術から痙攣は強さと頻度の両方において減少し始め、子供の容態は着実かつ急速に改善しました。6ヶ月後、少年は完全に正常になり、一人で立ったり、おもちゃで遊んだり、家族の一員として積極的に関わったりしていました。

ケース3はケース2の繰り返しですが、[267] 後者の症例の経験から、医師は薬で時間を無駄にせず、すぐに包皮の検査に進み、包皮が非常に長く、針の穴のような開口部があることがわかった。包皮の拡張と癒着の剥離により、すぐに症状が緩和した。論文の中で、彼はブラウン・セカールが報告し、ニューヨーク・メディカル・レコード第34巻314ページに記録した症例を引用し、「進行した脳疾患のあらゆる合理的な兆候を示す非常に興味深い症例について報告した。彼はこの症例を全く絶望的だと考えたが、包茎手術と陰茎亀頭の炎症性疾患の治療によって症状が緩和した」と述べている。ブラウン・セカール自身の言葉を借りれば、「回復は非常に速かったため、手術日から6週間以内に、彼はあらゆる点で完全に健康な状態で私の診療所を訪れた」という。

この本の冒頭で、女性割礼について述べた際、本書の医学的部分に入る際に、その必要性に関する医学的根拠がいくつか示されるだろうと述べられました。プライス博士は論文の中で、この主題について非常に興味深い情報を提供しています。論文の中で、彼は次のように述べています。「私は、包皮の癒着に起因するこれらの反射神経症が、男性にのみ限定されるとは考えていません。包皮陰核は癒着しており、女性にも同様の反射を引き起こす可能性があります。1874年、シカゴで開催されたアメリカ医師会のセッションで、私はある日の午後、セイヤー博士の臨床講演に出席しました。14歳でしたが、7歳児ほどの大きさの少女が連れてこられました。彼女は歩くことも話すこともありませんでしたが、非常に知的な顔つきで、常に動き回っており、非常に神経質な様子でした。[268] 症状は明らかだった。セイヤー医師は彼女を診察し、包皮がクリトリス全体に付着していることを発見した。医師は、これが症状の根本的かつ唯一の原因であり、出産直後に適切な治療を受けていれば、これほど痛ましいほど明白な深刻な結果をすべて防ぐことができたはずだと診断した。そして、その時点では治療するには遅すぎた。

かつて私は、数え切れないほどの神経症状を呈し、しばしば精神異常の域に陥った女性の膀胱にカテーテルを挿入する機会がありましたが、カテーテルを挿入するには膀胱を露出させる必要がありました。尿道は明瞭に触知できたものの、カテーテルは挿入されませんでした。露出させると、陰核に開口部が見られましたが、陰核は陰核の先端付近で包皮癒着によってしっかりと固定されていました。この部位にカテーテルを挿入すると、カテーテルは容易に陰核を通過し、粘膜下の通路を通って本来の尿道の位置まで下り、尿道を経て膀胱へと至りました。最近の経験を踏まえ、この症例における全ての神経症状の原因はここにあったと私は考えています。

男性と比較した場合の女性の外性器の過敏性に関する相対的傾向は、何らかの理由で十分に考慮されておらず、理解もされていない。自慰行為や、反射神経症に至る性器の過敏性という考えは、原則として常に男性と結び付けられており、女性とより深く結び付けられてこなかったために、この点に関する研究の推進が男性にもたらした利益と同じ利益を女性は得られなかった。知的障害者に広く見られる自慰行為は、必然的に、その決定的な原因として、性器の病的な過敏性という基盤を持っているに違いない。[269] 男性は、本能的にこれらの器官に手が惹かれる傾向があるため、この傾向はよく知られています。ニューヨークの C. F. テイラー博士は、 1882 年 1 月のアメリカ産科医学誌に掲載された「性機能の不完全な衛生の影響」と題する論文の中で、この点に関する調査について次のように述べています。「男女の知的障害者の精神病院で調査したところ、この習慣は男女でほぼ同じで、唯一の違いは、女性が男性よりも 1、2 年早く自慰行為を始めること、そして、この習慣が一度身につくと、男性よりも持続することがわかったことです。さらに、この習慣は、どちらの性別においても、教えや模範の助けなしに自然に身につくものであることも判明しました。」

知的障害は、性器の過度の病的な刺激から生じる反射的な症状ではないかという疑問が生じるのは当然だろう。プライス博士が報告した症例の一つが割礼を受けていなかったとしたら、無表情で無気力な乳児は、やがて自慰行為にふける知的障害を持つ、白痴的な生き物へと成長していたであろうことは疑いようがない。同様の状況にあった多くの乳児がそうであったように。では、知的障害が性的刺激に完全に依存していることが十分に証明されているにもかかわらず、生殖器の病的な刺激を知的障害のせいにするのは理にかなったことだったのだろうか。これらの前提から、私たちはさらに一歩進んで、適切な衛生予防措置（身体的または精神的に欠陥があると報告されたすべての子供の性器の徹底的な検査を含む）の下で、そのような措置によって、男女ともに麻痺患者、知的障害者、そして一般的に欠陥のある子供の数が大幅に減少するのではないかという疑問を抱くことができるだろうか。[270] 個人診療がいかなる基準であれ、男性についてはモーセの律法を、女性についてはアフリカの慣習の一部を厳格に遵守すれば、反射神経症の結果として分類される可能性のあるこれらの症例は確実に軽減されるだろうと断言できる。20年前、この問題は医師会にとって男性に関しては未知の領域であったが、女性も同様に同じ病的な影響を受けているため、この10年間で、医師会が男性に払い始めているのと同じだけの注意が女性にも払われるようになることを期待したい。[105]

本章の前半では、反射神経症の例を挙げ、性器の刺激がもたらす様々な影響を示してきました。これらの症例は、症状の多様性と、他の合併症のない疾患を代表する症例として選ばれました。さらに多くの症例を追加できたはずですが、不要です。筆者の診療では、この種の疾患が決して子供に限らないことを示す成人の症例が数多くありました。例えば、モット医師がセイヤー医師に報告した、陰茎に紐状のものが巻き付いた中年男性の症例が挙げられます。これらの症例の一つは、身長180センチ、肩幅が広く、体格の良い若い男性でした。彼は胃と心臓に痛みを伴う消化不良の緩和を希望しました。彼は明らかに心臓が弱く、過敏で、冷たく湿っぽい肌、消化不良、不眠、便秘、鼓腸の症状がありました。いかなる治療も彼の症状に効果を及ぼさなかった。ついに彼は衰弱し、やつれた様子を見せ始めた。精神力も明らかに衰え、めまいに襲われ、何度も発作を起こした。こうした状態が続き、ついには頻繁な発作を起こすようになった。[271] 夢精。このため彼の生殖器を検査したところ、陰茎は平均より小さく、包皮は細長いことがわかった。亀頭は簡単に露出できたが、包皮がきつく締まっていて柔軟性がないため嵌頓包茎になる可能性があり、そのためこの若者は一度か二度、包皮を元の位置に戻すのにかなり苦労したため、二度と包皮を戻そうとはしなかった。癒着はなかったが、包皮の内側のひだは亀頭炎によって厚くなっていた。局所的な利益のために割礼が必要であると見て、彼の衰弱した状態において夢精を引き起こす原因と考えられる亀頭への圧迫を軽減する目的で手術が提案された。彼は喜んで手術を受け、医師と患者の両方が驚いたことに、彼の悩みはすべて消えて、彼はたちまち別人のようになった。彼はその結果に非常に感銘を受け、家に帰って弟を診察し、同じように長くて狭い包皮を持っていることに気付き、すぐに弟を連れて来て割礼を受けさせた。これは、彼自身が苦しんだように、弟が健康を失う危険にさらされないようにするための予防策だった。

もう一つの症例は、45歳の農夫で、消化不良、動悸、全身衰弱、便秘、慢性的な頭痛などに悩まされていました。腕一杯の木材を切るだけでも動悸とガスの混じったげっぷが出て、一日中気分が悪くなってしまいました。また、妻と性交をした後はたいていひどい頭痛がして、2、3日続きました。[106] 彼は、長い数字を足し算したり、ちょっとした仕事の心配をしたりといった長時間の精神的な努力さえも、その後の[272] 頭痛。これらの症状に対するあらゆる治療は無駄だった。結腸を空にし、食事を変えた。ペプシンとビスマス、強壮剤、摩擦剤、トルコ風呂、そしてあらゆる衛生習慣と道徳的治療はすべて役に立たなかった。ある日、筆者に相談した彼は、陰茎の頭に痒みがあると訴えた。診察の結果、彼は狭く長い包皮と先天的に閉鎖した陰茎道を持ち、軽い亀頭炎を患っていることが判明した。彼はその部分を清潔に保つよう非常に気を配っていたが、あらゆる予防措置にもかかわらず、これらの発作が起こると私に告げた。包皮と亀頭の内側のひだを覆う粘液は非常に刺激が強く、接触するとしばしばそれを引き起こした。亀頭は小さく細長く、陰茎道は赤く、唇は浮腫んで充血していた。この苦痛から彼を救うために、割礼が勧められた。しかし、一行は手術に必要な期間、家を離れることはできなかった。そこで妥協案として、仕事に支障をきたさず、同時に亀頭への圧迫を軽減できる手術が行われた。これは、クローケ手術と、陰茎冠の裏側にある包皮を包帯で覆うという方法だった。私の経験では、この手術はしばしば望みどおりの結果が得られた。陰茎道も切開した。手術後、前回の症例と同様に、彼の悩みはすべて消え去り、すぐに元気を取り戻した。薪割りをしたり、用事を済ませたり、必要であればトルコのハーレムで家族の務めを果たしたりもできるようになった。以前のような苦痛を伴う消化不良の動悸や頭痛も再発しなかった。

筆者は、子供の気質や性質を改善するために多くのケースで割礼を行っており、最良の結果を得ている。あるケースでは、他の医師と協力して割礼手術を行った。[273] 狂人。その狂気は女性や少女にまで及び、いかなる励ましや挑発、ましてや面識さえなくても、彼女たちに狂おしいほど恋に落ち、ついには行動と言語が支離滅裂になり、監禁が必要となるほどの発作に襲われる。彼の幻覚の特異性は、性器への注意を喚起した。この男は自慰行為をしたことがなく、健康な時は引き締まった体格で活動的で知的な男だった。職業は建築業者で、並外れた経営能力の持ち主だった。診察の結果、先天性包茎であることが判明し、亀頭を露出させることができなかった。彼は平らなノズルの付いた注射器を使って包皮腔を洗浄する習慣があった。包皮は長かったが厚くはなく、弾力がなく非常に硬かった。診察は男に良い精神的効果をもたらしたようで、一時的には完全に理性を取り戻した。彼は、この症状が自身の精神異常と何らかの関連があるという考えに非常に巧みに陥り、幼少期から患ってきた多くの症状や発作が、おそらくは徐々に進行し、現在の状態に至ったのだろうとさえ示唆した。彼は喜んで徹底的な割礼を受け、その結果、症状は改善した。その後、精神病院に送られ、しばらくして退院した。数年後、精神異常が再発したことを自覚した彼は、自ら同じ施設への入院を申請し、症状が改善するまでそこに留まった。

この症例は非常に示唆に富む。患者は、包皮の状態から始まり、徐々に悪化していく一連の問題を回想することで、自身の精神的な問題と包茎を結びつけた。[274] その付属器官の状態が気になって仕方がなかった。そして、この包皮が、彼が経験したすべての肉体的、精神的な苦痛の根底にあったと確信していた。反射神経の働きが、脳構造に何らかの局所的な損傷を引き起こしたことは間違いない。しかしながら、その器官の本来の健全で健康な組織と、彼の明晰で活発な精神が、精神的機能の完全な破壊を防いだ。もし彼が、普段のように無気力で無抵抗で、考え込みやすく、すぐに落ち込んでしまうような精神を持っていたら、最初の錯乱から、救いようのない、錯乱した狂人になっていただろうと推測するのは間違いない。割礼によって、これまでにもたらされたすべての害悪を取り消すことはできなかったし、その一部は確かに永久的な汚点を残したが、その後の彼の発作が穏やかになり、意志がよりよく発揮されるようになったのは、この手術の紛れもない成果だった。

[275]
第24章

排尿困難、夜尿、および尿閉
割礼とその予防的・治療的を問わず多様な用途に関する論文は、夜尿症への言及なしには不完全である。この主題についてある程度詳細な言及を行うべきもう一つの理由は、この病的状態が医学文献において不確定な位置を占めていること、そして言及した人々の大多数が夜尿症に対して貧弱で不十分な治療しか受けていないことである。一般文献であろうと専門文献であろうと、夜尿症が乳児期から思春期にかけて特有の病状として言及されていることは、控えめに言っても異例である。夜尿症が完全に記述され、男女を問わず広く蔓延する病気であると述べられていることは、異例である。それは、子供にとってあらゆる意味で厄介で、手に負えない、しつこい症状であり、不当な叱責、屈辱、罰だけでなく、道徳心を傷つける屈辱にもさらされるものであり、換気の悪い場所での習慣は、他の病気を引き起こすことになるということを知ること。[107] また、その継続的な作用は、長く広範囲に及ぶ身体的・社会的悪を伴う手淫の発達につながる傾向があること、そして特に小児疾患に特化した著作がこのテーマについて何も言及していないことなどが挙げられる。これらのこと、そしてウルツマン、ラレマンド、そしてこの疾患を扱った他の研究者たちがこれを小児疾患として言及していることを考えると、小児疾患に関する教科書や論文のほとんどが、なぜこれほどまでに驚くほど不当に沈黙しているのか、説明がつかない。[276] 「それは、その病理が広範かつ多様な関係にある主題についていくら書いても網羅しきれないほど関連している主題である。・・・この症状と、同様の状況下での来世における射精を規定するものとの間には、類似点があるように思われる。」アメリカの著作は、この点で著しく不足している。ニューヨークのスチュワートは、50年以上前に出版した「小児の病気」の中で、排尿困難と尿閉にそれぞれ1章を充て、包皮結石の記述に至るまで、この主題をかなり詳しく扱っているが。しかし、彼は包皮の狭窄や癒着による刺激が両方の症状を引き起こすことに気付かず、その後も多くの当時の著者に倣って、消化不良による酸性で刺激性の尿というプラウトとマジャンディの尿消化理論を採用した。プラウトとマジャンディは、子供または子供を育てる母親の消化を調整することが唯一の治療法と考え、リチウム酸素質を最も警戒すべきものとした。

これらの症状について言及している他の著作も同様に推測の海に浮かんでいる。なぜなら、それらの著作はいずれも、多かれ少なかれ、推奨する治療法を曖昧で不十分なものとみなしており、病因論的推論の根拠となる確固たる根拠を欠いているからだ。ウィーンのディルンベルガーは、小児疾患ハンドブックの中で夜尿症について言及しているが、その緩和策としては、子供を寝かしつけた時点から徐々に長くなっていく、規則的に時間を決めて起きるというベドナーのアドバイス以上のものは何も示していない。さらに、彼は内服薬を勧めており、ウルツマンと同様に、夜尿症の治療法が、夜尿症の緩和に有効である可能性を認識している。[277] 彼は少女に局所的な原因があるとして、硝酸銀の局所塗布を勧めている。エドワード・エリスは排尿困難について言及しており、その多くの原因の一つとして長い包皮が指摘されている。この問題を最も賢明に扱っている著作（ここでの「賢明」という言葉は慎重に用いられており、得られた結果を指している）は、ロンドンのウェストとベルリンのヘノッホの著作である。ウェストは著書『小児疾患』の中で次のように述べています。「しかしながら、小児では、包皮が長く、その開口部が極端に狭いため、排尿困難が引き起こされる症状が時折見られます。包皮はピンの頭がやっと入る程度の大きさです。この先天性包茎は、小児の尿失禁の原因として珍しくなく、また、常に不快感と刺激を伴うため、自慰行為の習慣を助長する原因にもなります。したがって、排尿または排尿困難を伴う場合、あるいは自慰行為が疑われる場合は必ず陰茎を検査し、包皮開口部が小さすぎる場合は割礼を行うべきです。この小手術も決して遅らせてはいけません。遅らせると、亀頭と包皮の間に癒着が生じやすく、必要な外科手術がより困難になり、より重篤なものになるからです。」

ベルリンのヘノッホは「小児疾患講義」の中でこう述べている。「小児期の排尿困難のいかなる症例においても、外性器の検査を決して省略してはならないことは言うまでもない。尿の排出を多少なりとも妨げ、尿の一部が包皮の裏側に留まり、そこで分解して外性器の炎症を引き起こす包茎が見つかることは少なくないだろう。」[278] 包皮癒着は、排尿困難を伴う痛みを伴う。…男児の包皮癒着と同様に、女児の小陰唇癒着にも時折見られる。生後間もない時期にはほぼ持続するが、1歳を過ぎても持続することもある。通常はメスの柄で裂ける程度で、切開が必要となることは稀である。少数の症例では、この癒着が排尿困難の原因であるように思われたが、陰唇が互いに分離すると排尿困難は消失した。

しかしながら、ヘノッホは幼児の自然包茎と排尿困難との関係を完全には理解していないように思われる。なぜなら、彼はここで、圧迫、押圧、引っ張り、そして重労働によって包皮を押し戻すことができる場合は包茎は存在しないという一般的な見解に従っており、また、包皮が密着しておらず容易に引き戻せる場合であっても、その圧迫によって非常に有害な影響を及ぼす可能性があるという事実に対する一般的な無関心も示しているからである。そのような包皮は、しばしば亀頭炎や包皮後炎を伴い、排尿困難、頻尿、そして痛みを伴う。長く縮んだ包皮が組織の連続性によって病的な作用を引き起こす全身的影響についての議論の中で、後に言及される症例として、包茎状態が最初の発端であったと考えられる2歳児の死亡例がある。しかし、ヘノッホは、その場合の死は、原因の結果であると考えており、本来の原因は最終的な付随的条件として現れるにとどめている。

私がこの問題についてこのように考える理由は、単に尿閉だけで尿器官に多かれ少なかれ深刻な影響を及ぼさずに、ソヴァージュの陰茎陰茎虚血症に長く悩まされる子どもがいるとは思えないからです。 [279]陰茎亀頭への圧迫による反射刺激または末梢神経刺激による刺激、尿の滞留とそれによって自然に変化する尿の状態によって促進される、隣接する空洞または管の拡張および石灰質の沈着。したがって、軽度の包茎状態、または包皮に覆われた陰茎亀頭および陰道の刺激性から始まる幼児の排尿困難は、一連の症状を引き起こし、最終的には健康状態の永久的な障害、または死に至る可能性があると想定するのは安全です。わずかな発熱による刺激性の尿が、刺激を受けやすい包皮の粘膜上を通過することで、深刻な病気または致命的な病気の最初の開始点となる場合があります。これらすべてにおいて、包皮の存在が、その後に続く可能性のある最も深刻な病気のプロセスに対して、積極的または受動的に原因となっていることを認めなければなりません。

ウィーンのウルツマンは、「泌尿生殖器の神経症」という著書の中で、夜尿症というテーマにかなりの注意を払っている。これは小児疾患に関する著作ではないが、あたかもそうであるかのようにこのテーマを掘り下げ、医師に多くの情報を提供している。彼は夜尿症を、この不随意排尿を除けば健康な小児における正常な尿質の排尿と定義している。生後間もない時期には、膀胱または腸からの軽い排尿努力で、その出口の括約筋を克服できる。小児はまず直腸括約筋の随意的な制御を獲得し、一般的に2歳になると膀胱括約筋の制御を獲得する。この制御を獲得せずに2歳を過ぎても、臓器と尿が正常である小児は、夜尿症に罹患していると言える。彼は夜尿症を3つの種類に分類している。不随意排尿、[280] 彼は夜眠っている間に起きる排尿を夜間排尿 、木登りや笑い、咳き込み、あるいは激しい筋肉運動の最中に起きる排尿を昼行性排尿、そして昼夜を問わず起きる不随意の排泄を持続性排尿と呼んでいる。この最後の持続性排尿はさらに持続性と周期性に分けられる。原因として、彼は貧血、瘡蓋炎、くる病を挙げているが、その存在には必ずしも身体的な衰弱は必要ではなく、発育がよく元気でむくんでいる子供も、痩せてガリガリの子供と同じくらい罹患しやすいと付け加えている。ただし、瘡蓋炎やくる病の子供全員が罹患するわけではなく、ごく一部が夜尿症であるだけだ。性別は罹患しやすさに影響せず、男女の比率はほぼ同数である。年齢に関しては、3歳から10歳が最も多くみられるが、14歳から17歳までの男女を問わず、多くの患者を治療している。この病気に罹患した患者は、外性器と尿を必ず検査する必要がある。膣、前庭、あるいは女子の尿道の痰腫、自慰行為、結石、膀胱炎、腎盂炎などが原因となる場合があるからである。女子は尿道口にポリープ状の突出物が見られることが多く、これを除去すれば夜尿は消失する。

以上のことから、ウルツマンがこれらの神経症に多大な注意を払っていたことがわかる。しかし、亀頭炎、乳児の恥垢の蓄積、包皮癒着、炎症などは、排尿困難や夜尿症の要因として考慮されていないことも指摘しておこう。彼は、尿生殖器神経症の治療に、多かれ少なかれ電気的方法を採用しており、直腸レオフォアは彼のお気に入りの治療法の一つであった。[281] 夜尿症の治療。この障害の原因論的見解では、彼は多かれ少なかれトルソー、ブルトノー、デソーの見解に従っており、彼らは膀胱頸部の衰弱または異常な状態がその領域の神経症の大部分の原因であると見ていた。

包皮の状態が、それ自体が膀胱頸部異常の重要な要因であり、かつ確実な要因であると主張されているのであれば、なぜこれらの高名で観察力に優れた医師たちは包皮の状態を軽視してきたのか、という疑問が生じるかもしれない。この疑問に答えるために、あるいは、医学において、同様に鋭敏で観察力のある医師たちの間で生じる可能性のある著しい食い違いを説明するためにも、医学にも、ある程度、宗教に見られるような、遺伝、教育、思考習慣、実践習慣の流行や慣習といった法則が存在することを指摘するだけで十分である。キングズレー参事会員とフルードは、故ニューマン枢機卿に劣らず鋭敏で洞察力に優れていたが、だからといって彼らがカトリック教会の最高位聖職者に従う必要はなかった。また、ヒアシンス師はニューマン枢機卿に劣らず聡明であったが、だからといって枢機卿が改革派教会から入信した教会を離れることを妨げられたわけではない。中にはカトリック教徒やプロテスタントとして生まれ、熱烈にそうしている者もいる。これらの宗教に生まれながら、教義の遵守においては生ぬるい者もいれば、理屈を並べてどちらの方向にも飛び移る者もいる。ブロンセーの破壊的な理論の信奉者たちは、自らの誤りに気づかず、より干渉の少ない医療行為の長所にも気づかなかった。トルソー自身もかつてはブロンセー主義に染まっていたが、タルソスのパウロのように、痛風の症例を通して自らの誤りに気づいた。彼は、この病気を消炎的に治療しようとして、危うく死にかけたのである。

[282]包皮の炎症が排尿困難や夜尿症のすべての 原因であるとは考えていません 。これは、糖尿病性夜尿症の一部の症例で行われた割礼が、手術による介入の結果、致命的となったケースを否定するのが合理的ではないのと同じです。しかし、何らかの炎症性疾患が見つかり除去された症例の多くにおいて、夜尿症や排尿困難はそのような包皮の炎症によるものであったと想定することは間違いありません。また、ウェストとヘノックと同様に、この器官はすべての症例で検査され、その状態が可能な限り無害であるようにするべきであると想定することも論理的です。包皮の炎症が夜尿症の原因としてすべての関係者によって十分に認識されていないとしても、それが実際に存在するという事実は消えません。それは、サラマンカの高位聖職者や医師たちがコロンブスの言うことに耳を傾けなかったからといって、アメリカ大陸の存在が消えたわけではないのと同じです。

A.L.ラニーは著書『神経疾患講義』174～175ページで、小児の夜尿症を反射性悪液質、すなわち「脊髄のいわゆる『膀胱中枢』につながる求心神経の過剰な刺激」であると述べている。これは腸内の寄生虫や包皮の炎症によって引き起こされる可能性がある。ラニーは、このような症例では尿道と直腸を注意深く検査し、症状の局所的原因をすべて除去することを勧めている。

おそらく包茎による即時持続的影響の最も注目すべき症例は、ヴィダルが『外科』第3版第5巻に記録した症例であろう。これは先天性包茎の若い男性で、開口部が非常に小さかった。包茎を治す手術の際、水が噴出したが、それは男性の足元に落ちただけだった。[283] 患者は、どの距離にも排出されずに、この包皮口の後ろで尿道が通常狭窄部の後方に拡張するのと全く同じ拡張を起こしていることが判明しました。尿道口から後ろの尿道全体が膀胱頸部の口径を超えていることが判明しました。膀胱は大きく拡張していました。

[284]
第25章
包皮によって引き起こされる一般的な全身疾患
包皮が引き起こす精神的または肉体的なあらゆる局所的疾患や反射神経症とは別に、一見すると包皮の状態とは何のつながりもないように見えるこの単一の原因から発生する可能性のある疾患は無数にあります。

包皮があらゆる年齢においてヒトと同じような相似関係にあるわけではないことは既に示唆されている。幼少期、特に幼少期においては、包皮は他の器官と比較して、あるいはその役割と比べても、その大きさが不釣り合いである。したがって、後年、精液の流出や射精を促すのに役立つ冠状部の神経的感受性の洗練は、ヒトには必ずしも必要ではない。また、その年齢では保護すべき冠状部もそれほど多くない。中年期、あるいはヒトの生殖期とも言える時期には、冠状部がその興奮性や感受性のすべてを必要とするように思われるが、まさにこの時期こそ、亀頭が最も覆われていない可能性が高い時期であるように思われる。したがって、自然と包皮の用途に関するこの仮説的概念は明らかに相容れないのである。こうして私たちは、この長い漏斗状の付属器官とともに幼少期を過ごし、成人期へと向かいます。この時期には、陰茎本体が大きくなり、器官の大きさと体積、そしてその外皮との間にある種の均衡が回復します。この時期には、既に述べたように、均衡が回復したとはいえ、多かれ少なかれ、陰茎が使用されるようになると、[285] たとえそれが患っていたとしても、直ちに大きな問題や単純な問題を引き起こすことはありませんが、それにもかかわらず、偶発的な腐敗や継続的な発熱によってペニスの存在が危険にさらされたり、性病や結核の感染のさまざまな危険にさらされたりするのです。

高齢になると、器官の大きさが縮小するため、包皮は子供の頃の比例した大きな寸法に戻り、器官が後退してますます小さくなると、包皮は再び子供の頃のように包茎の傾向を示し始めます。また、高齢者の尿はより刺激性があり、腐敗や分解を起こしやすく、頻尿や老年期に特有で尿道が十分に空にならないために尿が多少漏れることによって、高齢者の包皮管は必然的に常に湿った状態に保たれますが、これが、高齢者をとても悩ませる陰嚢炎や亀頭炎の多くの発作、ならびに擦り傷や湿疹の発作を引き起こす強力な要因となります。私は、50歳を過ぎた男性に、このようなケースが何度も起こるのを見てきました。彼らは未亡人で、これまでそのような経験がなく、病気の性質について全く無知であるため、何よりも彼らの好意を高く評価している人々の心に、この病気のせいで自分の行動について疑いが生じるかもしれないという繊細さと恐怖から、特に尿が少しでも糖尿病性であった場合には、計り知れない苦しみを味わい続けています。

私が観察したある症例では、休息と食欲の喪失を伴うほどの苦痛をもたらしただけでなく、消化と栄養の障害まで引き起こし、その結果として生じたこれらの衰弱の原因による心気症の症状が患者をひどく衰弱させ、最終的にはすべての生命力が完全に衰弱し、死に至りました。[286] 他のいかなる病気も介在していない。被験者は55歳くらいの内気で引っ込み思案な男性で、包皮が彼を悩ませたのはこれが初めてで唯一の出来事だった。妻の死後、極めて節制した生活を送っていたにもかかわらず、性病の疑いがあるという考えから切り離すことができず、この状況は彼の心をひどく悩ませた。もちろん、これは極端な例である。しかし、ある特定の状況、それが極端で、不規則で、あるいはまれな出来事から始まった結果であるため、包皮がこれまで少しも迷惑や悩みの種になったことがなくても、高齢になると何が起こるかを示す一例である。年齢を重ねるにつれて脂肪組織が増加しやすい人は、痩せた人や痩せ型の人よりも、ペニスが小さくなり、その結果として包皮が伸びて、それに伴うさまざまな不都合に悩まされる可能性が高くなります。

包皮が引き起こすこの炎症は、包皮の肥厚や硬結が癌、壊疽、肥大といった形で次々と引き起こす危険に直面するだけでなく、ヘルペス発作、亀頭炎、包皮後炎の発症に続いて、同様に深刻な結果を招く可能性があります。これらの症状に伴う排尿困難は、深刻な合併症の始まりとなる可能性があり、幼少期でさえも突然命を落とす可能性があります。晩年や老年期には命が簡単に奪われてしまうことは言うまでもありません。腎機能が衰弱し不完全な状態になると、人生の橋から簡単に追い出されてしまうのです。

ヘノッホの診療所で起こった症例は、すでに前章で言及されているが、単純な包茎がどのような症状を引き起こす可能性があるかを示している。[287] この症例では、包茎とその結果生じた包皮腔内の停留が、そこに発見された結石の原因であることは疑いようがありません。そして、その後に生じた結石と泌尿器の異常は、包皮内の結石に続いて生じたものと推測できます。この症例は、ヘノッホ著『小児疾患講義』（ウッド図書館版、256ページ）から引用したもので、以下の通りです。

AL、2歳、1877年11月28日入院。栄養状態は良好だが、顔色は青白かった。2日間尿が完全に出ず、陰茎、陰嚢、会陰部に軽度の発赤と著しい浮腫が認められた。包茎のため、包皮を捲り上げることはできなかった。腹部は膨張し、硬く、敏感で、拡張した膀胱は陰茎結合部から指数本分上に伸びていた。カテーテルを挿入するために、まず包茎部を手術する必要があり、その際に尿道を完全に閉塞していた結石を除去した。カテーテルを膀胱に挿入すると、大量の濁った尿が排出された。浮腫は鉛洗浄液の塗布で急速に消失したが、11月29日の夜、嘔吐と下痢が起こり、急速に虚脱した。12月1日、死亡。剖検：膀胱内に硫黄色の尿が認められた。鶏卵ほどの大きさの石が臓器を完全に満たしている。エンドウ豆から豆大の同様の結石が左腎盂に存在。右腎は正常。

上記の症例では、陰茎、陰嚢、会陰部の浮腫は、膀胱の膨張によって尿が滞留し、浮腫部からの還流が妨げられたことによるものであり、病状の様々な外観は一次包茎の結果であった。しかし、この症例は、おそらく陰茎の収縮が早期に観察されたため、[288] 包皮口がまだそれほど明瞭でなかったとすれば、割礼を施すのは不必要で野蛮な行為であると断言されていたであろう。最初から最後まで包茎の結果であったという説を受け入れない限り、上記の症例の病因を解明し、そこで発見された結論に到達するには、間違いなく無益な憶測の領域を彷徨うしかないだろう。

ヨナは、嵐を鎮めようとして海に投げ出され、クジラに飲み込まれましたが、ついに改革を説くためにニネベに戻ったほうがよいと確信しました。一方、モーゼがファラオを非常に怖がらせた後も、イスラエルの民を出発させませんでした。これは、T・ベアリング・グールド牧師 (MA) がまとめたラビの伝承に記されているように、王座の周りに解き放たれた蛇を見て王の腸が完全に弛緩したためで、ヨナは神性を失いそうになりました。ヨナの腸の動きは週に一度だけであったという事実に基づいていましたが、この場合、腸の動きは時間軸を外れただけでなく、最も王様らしからぬやり方で起こったため、高貴な王は玉座の下に隠れましたが、ファラオが王衣を脱ぐ前にも動きました。この出来事によって、寝室の紳士宦官たちの評価が上がることはまずなかったでしょう。ファラオのミイラを解剖した人々は、彼がわがままで横暴だが知的な老紳士の容姿をしていたと語っている。しかし、ベアリング・グールドの『族長と預言者の伝説』にある上記のラビの話は、ファラオには何の説得力も与えなかったようだ。だから、ヘノックの診療所で起こったようなケースでさえ、多くの人々が納得しなかったとしても、我々は驚いてはならない。

オーティスの「泌尿生殖器」に関する第2巻では、[289] バーミンガム版『陰茎の病気』380ページに、ある医師の興味深い記述がある。若い頃、厄介な包皮に悩まされていたのである。亀頭炎を頻繁に患い、ついには亀頭に癒着してしまっていたのだが、19歳になるまで亀頭を完全に露出させることができなかった。6ヶ月にわたる辛抱強い陣痛の後、ついに癒着を解いた。22歳で結婚した際に陰茎小帯が破裂し、大量に出血して数日間痛みが続いた。その後27年間は特に問題はなかったが、その時期の終わりに、おそらく唖熱と思われる症状が現れ始め、陰嚢が腫れ始め、強く押すと痛みを感じるようになった。その後、激しい痛みが続いた。この症状は5年以上続き、鼻やその他の場所に癰（うみ）ができて、その単調さを和らげていた。この頃から、陰嚢と陰茎外皮に膿瘍が形成され始め、包皮へと突き進み、包皮はひどく腫れ上がり痛みを伴っていた。背側に壊疽の開口部ができたことで、彼の症状はいくらか和らいだ。最終的に患者はオーティス医師の診察を受け、ひどく狭窄した尿道が発見された。狭窄は尿道口から始まり、時折2.3インチ（約6.3cm）まで及んでいた。この患者には性病の既往はなく、性病にかかったことは一度もなかった。狭窄は明らかに亀頭包皮炎の発作の結果であると同時に、下部尿道粘膜の変性を引き起こし、尿が組織に浸潤する原因でもあった。これが全身の不調、膿瘍、苦痛、そして患者の苦痛を引き起こし、安らぎ、睡眠、安眠を奪っていた。[290] あるいは労働能力がなく、健康と安らぎを求めてあちこち旅をしていた。

包皮はいつでも危険な付属物であるかのように思われ、生命保険会社は包皮を着用している人を、火薬工場の割礼を受けた労働者や割礼を受けた女性にとって危険なリスクの項目に分類するべきである。ブレーキマンあるいは機関士は、割礼を受けていない仕立て屋や時計職人よりも実際にはリスクが低い。彼らは狭窄部に潜む危険は認識しているが、包皮が何をするか、また実際に何をするかについては完全に無視している。比較する機会はなかったが、これらの保険会社の統計から、保険料支払者としてのユダヤ人が、割礼を受けていない兄弟よりも会社にとってどれほど価値があるかを知ることは興味深いだろう。保険会社が、当然行うべきことであるが、割礼を受けた者に保険料の割引という形で何らかのインセンティブを提供すれば、保険契約者が保険料を支払う期間が長くなって保険会社に利益をもたらすだけでなく、死亡率を下げ、寿命を延ばすことにも役立つだろう。

私は亀頭炎に起因する狭窄の症例を数多く見てきました。そのため、赤く炎症を起こした陰道を持つ長い包皮を持つ子供は、成人すると必ず陰窩狭窄の犠牲者となるとほぼ確信を持って推測できます。さらに、ヴィーナス崇拝で生じた単純な狭窄の犠牲者よりも、狭窄に伴う反射神経症（オーティスが巧みに描写している）の犠牲者となる可能性が高いのです。これらの哀れな人々が苦しまなければならない苦しみは、付随する身体的抑鬱によって生じる習慣的な心気症の症状に加え、限りなく続くのです。[291] うつ病は彼らを苦しめ、ビジネスやあらゆる事業、さらには社交や娯楽にも不向きな状態に陥らせ、自身と家族を常に窮地に追い込む。また、痛風やリウマチ、喘息、その他の神経症にもかかりやすい。

私が経験した、他の疾患に類似した神経疾患の多くの症例の中に、外尿道の欠陥を持つユダヤ人の少年二人がいました。彼らは二人の兄弟で、症例の経過、そして少年たちの母親から父親について聞いた話から、この奇形は遺伝性かつ先天性のものであったに違いありません。この奇形は、偽膜による外尿道の部分的な閉塞で、外尿道は水平に二つに分かれていましたが、下尿道の後端で閉じられていました。そのため、前方から閉塞部まで、後方約3分の1インチ（約1.3cm）までプローブを容易に挿入することができました。修復、というかむしろ前尿道と外尿道が正常な状態に戻ったことで、二人の少年は長年苦しんできた喘息から解放されました。

多くの腎疾患に伴う一般的な障害に類似した多くの症例は、その主な原因が包皮の炎症と、同じ原因による腎機能障害の結果に過ぎません。そのため私は長い間、包皮が、狭窄から生じることが十分知られている、さまざまな形態の腎疾患、前立腺肥大、膀胱疾患、および尿器官のその他の疾患に対する大きな回避可能な要因であると考えるようになりました。狭窄は、その悪影響を最大限に及ぼすために必ずしも完全に機械的なモードで作用する必要はないからです。

これらの包皮刺激の結果の一つは、どの教科書にも一般的に、あるいは特に言及されていないが、[292] 一見しただけでは分かりにくい、広範囲に及ぶ症状であるこの病気は、通常、肛門括約筋の反射性過敏症、あるいは直腸の同程度の過敏症から始まり、やがて器質的変化を招き、結果として筋肉が肥大し、過敏性、硬化性、柔軟性を失ってしまいます。フィラデルフィアのアグニューはこの症状について記述していますが、この頻繁な原因を括約筋痙攣という名称で言及していません。括約筋痙攣が一旦発症すると、その後に続く病的あるいは病的な症状は際限なく続く可能性があります。[108] これは決して奇抜な描写ではなく、病気の起源や血統を研究する者も、この事例が誇張されたり想像上のものだと感じることはないだろう。これらは、常に病弱で、決して健康になることはなく、実際には決して病気になることもないが、それでも徐々に衰弱し、最終的にはいわゆる「病気の合併症」で、人生の半分も生きられないうちに亡くなるという事例の一部である。

これが起こる仕組みは至って単純です。排便に必要ないきみが、排泄物の性質と釣り合いが取れていないのです。このような患者は、排便が半流動性であるにもかかわらず、しばしば便秘を訴えます。このいきみによって直腸が拡張し、直腸の力が失われて袋状になり、粘膜が厚くなります。腸管全体がこれに反応し、消化が妨げられます。そして、強い排泄努力が腹部と胸部の臓器すべてに多かれ少なかれ影響を与え、深刻な器質性疾患の基盤となります。さて、この状態は、一見すると想像できるよりもはるかに深刻な症状であり、はるかに有害な状態です。便秘は、原則として必ずしも消化不良を伴うわけではありません。[293] この症状に伴う胃腸の不調。単純な便秘の場合、腸の内容物は腐敗発酵を起こさずに単に流動性がないだけかもしれませんが、この症状では消化されずに残った腸の内容物に変化が生じ、その結果、再吸収されて血液が毒性状態になる物質が生成され、そこから血液と臓器に一連の深刻な有機的変化が始まります。

実地医にとって、これらの変化は明白であり、その原因も同様に明白です。そして、まさにこの点において、一般の人々は適切な教育を受けておらず、賢明な医師は病気を一般化し、患者を個別化しているだけであることを理解すべきです。そして、一般の人々のこの無知こそが、経験主義とインチキ医療に医師に対する優位性を与えているのです。彼らはあらゆる病気を個別の病状と見なし、それぞれに対処すべき、それぞれに異なる個別の治療薬が必要であると考えているのです。一般の人々はこれらのことをほとんど知らず、その無知ゆえに、毒血症のより詳細な定義や臨床的重要性、あるいはそのような状態に至る異常な状態の過程、あるいはそのような状態に達した後に起こり得る結果などについて、さらに関心を寄せていません。彼らにとって、消化不良は胃に起因する消化不良であり、頭痛は胃や肝臓の異常に起因するものなのです。

故ロブリー・ダングリソン教授の問いに、一般信徒はこれまで一度も答えを求められたことはありません。「先生、胆汁過多とはどういう意味ですか？肝臓が十分な量の胆汁を分泌あるいは生成しない、あるいは不足しているという意味ですか？胆汁物質が血液中に残っている、あるいは過剰に注入されているという意味ですか？」[294] 消化管に過剰があり、他の部分に不足があるということですか? 「先生、『胆汁性』という言葉が本当に何を意味するのか、説明してください！」教授は、医学に関して何らかの無分別な考えを抱く前に、少なくとも一度立ち止まって真剣に問いただすような雰囲気を持っていた。多くの医師が、単調な仕事の繰り返しの中で、消化不良などの病気の治療において、それ以上の調査もせずにありきたりな方法に頼らざるを得ないのは残念なことだ。農夫は、皿を切る車輪を運転したり、高価な馬の蹄鉄が緩んだところに釘が打ち込まれたりすることさえ、それほど悪いことではないことを知っている。しかし、彼は自分の体質に関して、比喩的な意味でそうすることに満足しており、医師から修理のために蓄えた方が良い、何か検査が必要な病気がある、疲労感、頭痛、消化不良には別の原因がある、あるいは視覚障害などの一時的な発作には全身的な原因があるというほのめかしがあれば、それで満足するのだ。黒内障などの病気があると、一般的に医師に対して不信感を抱くようになります。

商人、銀行家、機械工は、フォン・ヤクシュ教授の毒素血症に関する考え方――毒素血症は外因性か内因性か、あるいは後者はさらに3つの種類に細分される――を理解しておらず、さらに悪いことに、彼らはほとんど関心がない。上記の3つの階層の人間は、病気になると、フォン・ヤクシュ教授が消化不良、麻疹、あるいは腸チフスに効くかどうか知りたいだけである。教授が内因性毒素血症、すなわち自己毒素血症を、組織交換の正常な産物が体内に異常に蓄積して尿毒症を引き起こす毒素血症と、急性腸閉塞による毒素血症などに分類していることには、ほとんど関心がない。後者は病理学的結果に依存する。[295] これらのプロセスは、食物の同化と組織交換の正常な過程を変化させ、無毒物質の代わりに有毒物質を生成します。彼は2番目のグループを鼻毒性病と名付け、さらに2つの主要なグループに分類しています。

（a）炭水化物、脂肪、またはタンパク質が異常に分解され、糖尿病中毒、癌性昏睡などの毒性物質を生成する可能性がある。

（ｂ）伝染病原菌は皮膚、呼吸器、消化管を通じて体内に侵入し、感染症の場合と同様に、寄生した組織に毒性物質を発生させます。

第三のグループでは、毒性物質は病的な無毒性産物から生成され、特定の条件下でのみ毒性物質を生成します。彼はこのグループを自己毒性と呼び、特定の病的条件下で膀胱内の尿が分解して生成し、アンモニア血症と​​呼ばれる状態を引き起こす毒性物質もこれに含めています。（ 1891年1月7日付メディカル・ニュース、 1890年12月25日付ウィーン臨床週間誌より）

上述のように、残念ながら患者たちは何も知らず、また、複雑な病理学的過程を経てのみ到達するこれらの状態を理解することもできない。さらに悪いことに、このような病気の捉え方は、彼らにとってより現実的で迅速であり、またより好ましいと思える特定の疾患に対する治療法とは相容れない。彼らは、彼らにとって極めて非現実的なそのような推論に何の意味も見出し得ない。そして、彼らが言うところの「理論」に基づいて診療を行う医師に、理性的な存在を見出すこともできない。

しかし、実際の医師は、教授の[296] フォン ヤクシュの要約では、多くの哀れな人々の生涯の転機は、比較的健康な状態から、有機体の崩壊、腐敗、溶解の状態へと変わり、必要なすべてのプロセスが、ごく小さな始まりから目に見えて始まること、尿路や腸管の閉塞が、最終的に中毒症に至るあらゆる症状を引き起こすのに十分であること、数年にわたる注意深い観察から、亀頭炎がしばしば列車に火をつける小さなマッチであり、それが後に中毒症による脳卒中発作や突然の心不全で爆発する、と言っても過言ではないと思うこと、有機体と血管系が徐々に蝕まれ、予告も気づかないうちに地盤が崩れ、最終的な破局が起こること、不幸なことに、被害者の友人たちは、その出来事や結末を避けられないものと見なしていること、彼らは危険を見ることができないこと、これらの毒性物質が組織に作用することで、病気が簡単に侵入するだけでなく、簡単に克服できる道が舗装されているという考えは、彼らには理解できないものです。これらの血液の変化や血液の状態はあまりに複雑なものであり、それを理解している医師は、彼らにとっては空想家で非現実的な人です。しかし、これらの状態は新しいものでも知られていないものでもなく、一般大衆がこれらの問題に関して示す無知には、実際には言い訳の余地はありません。なぜなら、この害悪は血液を通じて起こるからです。彼らは、血液を「浄化」するために「強血剤」やあらゆる種類の吐き気を催すような化合物で体を浸すべきだと、無力な方法で推論することができますが、単純な科学的真実は彼らの理解を超えたものであり、同時に彼らが心構えをしているものでもあります。

ライオネル・ビール卿は、[297] 彼は様々な臓器の疾患における血液組成と血液変化に着目し、「血液変化はその後の出来事の出発点であり、原因とみなすこともできる」と真摯に述べている。もう一つの要因は「攻撃を受ける臓器の『傾向』、すなわち生来の弱さ、あるいは発達上の欠陥」である。さらに彼は、もし血液を正常に保つことができれば、何千もの深刻な病気は起こらないだろうと確信していると付け加えている。また、血液が健全な状態を持続することで、たとえ複数の臓器が弱っていても、多くの人が一度も病気に罹ることなく長生きできるという事実が説明できる。そして、血液の状態が変化すること、つまり正常な生理学的状態から逸脱することが、多くの急性疾患や慢性疾患の第一段階を説明することが多い。ライオネル卿は、病気の原因を探求する思想の先駆者であり、たとえそれがいかに遠いものであろうと、真に根本的な病因として見過ごすべきではない。顕微鏡分野における彼の広範な研究により、様々な臓器における病理学的変化の多くは、血液から沈着した細胞間物質とでも呼べるものに起因すると確信した。（ビール著『尿路および腎臓疾患』）

血液中の毒素は多かれ少なかれ腎臓に影響を及ぼし、最初は気づかないうちに変化を引き起こします。少なくとも腎臓が機能している限りは。しかし、フォザギルが述べているように、血液の浄化が不完全になり、明らかに尿毒症性の多くの病気を引き起こし、いわゆる腎臓病（最も一般的なものの一つはブライト病）のいずれかに至ります。しかし、フォザギルが指摘するように、腎臓は出発点ではなく、新たな出発点となるのは腎臓の働きです。[298] 腎臓の構造変化が、もはやその機能に見合った効果を発揮しなくなる状態、すなわちアンドリュー・クラーク卿の「腎不全」です。（J・ミルナー・フォザーギル、『 サテライト』誌、1889年2月号より）

ブラッドショー講演において、ウィリアム・カーター博士は次のように述べた。「ボンチャードによれば、正常な尿の毒性の5分の1は、腸管から血液中に再吸収された毒性物質によるもので、これは食物の残留物がそこで腐敗変化を起こすことによって生じる。」講演の中で、カーター博士はブライト病における牛乳食の利点の一つは毒性の少ない残留物が少ないことであると詳しく説明し、消化管全体に影響を及ぼす腸管消毒薬または防腐薬の使用の重要性を強調した。特にナフタリンは有効性が高く、血液汚染源を根絶することができると示唆している。これらは医学における最近の進歩であるが、ボンチャードは、タプレ氏の診療においてこの原則に基づいて治療された症例が良好な結果を示したと述べている。（ブレイスウェイトの回顧録、1889年1月）

血液が毒性の状態となり、その結果として生命維持に重要な臓器の組織と生理機能が衰えている人々は、怪我や重病にかかりやすい人々であり、中程度の規模の外科手術でさえ死に至る人々である。

上記の症状は、アグニューが括約筋痙攣（sphincterismus）と表現した括約筋の病態にほぼ常に伴うものであり、この括約筋痙攣は痔核や裂肛、そしてしばしば瘻孔も引き起こす。この括約筋痙攣は多くの場合、包皮炎によって引き起こされる。[299] 刺激は、同じ疾患、あるいは痔、あるいはその他の直腸や肛門の疾患が、今度は膀胱と尿道の反射作用を引き起こし、これらの部位に主に機能的変化、そして副次的に器質的変化をもたらすのと同じくらい明白です。さらに、各病理学的事象の漸進的かつ進行的な進行を正確に追跡できた症例が多数あることから、私は、問題の真の原因は反射刺激によるものであると確信しています。

デラフィールドは著書『病理解剖学研究』の中で、肺炎の第一形態として心臓病を挙げている。ブルセの時代には、これは突飛な考えだっただろうが、今日では、ある種の心臓病は特定の腎臓病の通常の経過として起こることが知られている。これは、ある種の肺炎が心臓病に伴って発症し、ある種の肺炎が結核へと進行するのと同様である。血液の変化が確立された事実であれば、問題はどの臓器が弱いかだけであり、それが単なる頭痛となるか、結核に至る肺炎の始まりとなるかは、個人の生体組織によって決定される。

私がこの主題のこの部分について特に詳しく述べたのは、それに関連する多くの見解が最近になって発表されたためであり、また、各過程を詳細に論じることで主題を分かりやすくすることがより容易になったためでもある。ライオネル卿の見解を思い出すと、血液中の毒性元素が出発点であり、刺激を受けたり弱ったりした臓器は破壊を招く。まず包皮刺激によって伝達される刺激と腎臓への損傷によって重篤で致命的な腎臓障害が誘発され、さらに敗血症性毒素の腸管吸収によって血液中毒が誘発される。[300] サー・アンドリュー・クラークの「腎臓機能不全」に至る原因は、すぐに理解できるでしょう。この段階に達すると、食べ過ぎ、変わりやすい天候への曝露、あるいは少しの過剰な注意や不安といったものが、生命を危険にさらす決定的な原因として十分です。

指摘されているように、ブライト病やその他の腎疾患の多くは、この遠く離れた、しかし目に見える原因に起因しています。マラリア中毒をはじめとする多くの原因も同様の特定の器質的変化や疾患を引き起こしますが、この疾患も頻繁な原因の一つとして認めざるを得ません。尿生殖器系が他の器官系に及ぼす影響、そしてそれが引き起こす共感の重要性、あるいは刺激によって一見休眠状態にある病態がいかに速やかに活性化するかは、十分に認識されていません。ハッチンソンが指摘したように、間欠熱を一度経験した患者は、カテーテル挿入時に、一度も間欠熱を経験したことのない患者よりも尿道の悪寒と発熱を呈する傾向があります。（ハッチンソン著『疾病の系譜』）

ラルフは著書『腎臓病』の中で、慢性間質性腎炎の主な病因の一つとして、長期にわたる尿生殖器系の疾患を考慮すべきであると述べている（227ページ）。長期にわたる狭窄を伴う腎臓の状態は必ずしも信頼できるものではないことが知られており、排尿困難や尿閉の誘因は、たとえそれがいかに軽微なものであっても、最終的には、非常に幼い被験者であっても、この章の前半でフォン・ヤクシュの毒素血症の分類の一つとして言及されている、フレリッヒのアンモニア血症と​​いう中毒状態につながる可能性がある。ヘノッホが言及した2歳児の症例では、このアンモニア血症が致命的な結末を迎えた。この症例は、尿閉の緩和後に死亡した。[301] 包茎および包茎閉鎖に起因する結石。本章で述べた症状が、感染によるアンモニア血症、尿路中毒、あるいは腸管中毒など、明らかに包皮への何らかの干渉や刺激によるものである症例を数多く見てきた私は、これらの症状（特にヘブライ人ではキリスト教徒ほど一般的ではない）には、キリスト教徒の生命力がより短く不安定である一因があると感じずにはいられない。

モレルは著書『体性変性症論』の中で、毒血症の退行性・病的影響と結果について巧みに論じ、その原因を明確に定義している。毒血症と精神疾患の関連性はすでに示されており、ホバート・A・ヘア教授は、教育的で興味深い受賞論文『てんかんの病理と治療法』（ブリュッセル、1890年）の中で、何らかの毒性物質の存在に起因するけいれん性疾患が頻繁に発生すると述べている。これが、「反射」に分類される多くのてんかん症例にどの程度影響を及ぼしているかは、我々の考察を難しくするだろう。ヘア教授は、包皮の局所的な炎症の兆候が見られる場合は必ず割礼を行う必要があると強く強調している。 「可能であれば、割礼を行うべきです。割礼はリスクや危険が少なく、実施も容易な手術です。そのような状況では、治癒を目指すという公認の試み以外の目的がない限り、割礼を行うことは常に許容されます。」

[302]
第26章
包皮に対して行われる外科手術
手術による干渉において、見落としてはならない点が一つあります。それは、包皮の長さとかさは、その開口部の狭窄度に大きく左右されるということです。開口部が狭く、包皮が硬くて弾力性に欠ける場合、勃起するたびに陰茎外皮が伸張し、かさが増します。これは、自然が不足分を補おうとするためです。抵抗となるのは、陰茎亀頭が締め付け口を掴みながら押し出す部分と、陰毛の皮膚です。陰毛の皮膚は、勃起時に一時的に必要な余分な組織を供給するために使われますが、本来は包皮が供給すべきものです。この余分な組織は、本来であれば役に立たないはずの、非常に厄介な付属器官である包皮に、私が割り当てることができた唯一の役割です。包皮の刺激によって多少なりとも持続勃起症が生じる場合、この外皮が継続的に伸張されると、その成長が著しく促進され、そのほとんどは前方に伸びます。この原理、あるいはその認識に基づいて、ケルソスは手術を考案し、迫害されていたユダヤ人たちは包皮を製作することで亀頭を取り戻そうとしました。この試みはそれほど成功したとは報告されていませんが、弾力のない包皮を持つ包茎の場合のように、皮膚を十分に引っ張って亀頭を前方に締め付け、亀頭を掴むことができれば、手術はより成功するだろうと私は疑っていません。必要なのは、皮膚を延長し続けることだけで、包皮は作られるでしょう。[303] その長さは、アフリカのいくつかの部族の女性の陰唇大陰唇や、ホッテントットのビーナスの垂れ下がった臀部に匹敵する。

私は陰茎外皮の弾力性と供給源に関する知識を、剥ぎ取られた陰茎を皮膚とともに再生させる際に、幾度となく活用してきました。完璧な外科医には欠かせない、この芸術的かつ機械的な知識の欠如により、包皮切除の際に術者が皮膚を強く引っ張りすぎたために、その後、皮膚の自然な弾力性によって外皮が引き込まれ、陰茎が皮を剥いだウナギやソーセージのような状態になった症例が数多く記録されています。このような事故は、皮膚が強く引っ張られていなかったとしても、その後の勃起によって縫合部が裂け、皮膚の自然な引き込みによって陰茎がある程度露出した場合にも起こり得ます。私はそのように記録されている症例を数多く見たことがあるが、何らかの治療法が提案されているのを見た記憶はない。回復は徐々に肉芽化することによって起こらなければならないと考えられているようだ。これは、このような症例に常に存在する避けられない勃起による絶え間ない妨害のため、必然的に非常にゆっくりとしたプロセスである。

数年前、私はある男性に割礼を勧めました。片方の股関節と大腿部の筋肉が拘縮し、変形した肢体になる恐れがあったからです。彼は先天性の包茎で、陰茎亀頭が非常に敏感でした。手術は外科医の友人によって適切な方法で行われましたが、残念なことに、この友人は消毒液と湿布を非常に重視していました。手術の数日後、彼は私を訪ねてきて、患者を診てほしいと頼みました。患者はひどく怒り、常に苦しみ、陰茎はひどく損傷していたため、二人とも困り果てていたからです。[304] 勃起のせいで縫合糸が剥がれ、患者にはもう完全なペニスは二度と手に入らないかのように見え、医者もこの困難から抜け出す道が見つからないほどだった。ペニスは実際には、みすぼらしく悲しげな付属器であり、美しさや誇りとはほど遠いものだった。生々しく怒ったように見え、動くたびに血が流れていた。ひと眠りしたかと思うと、勃起させようと試みるが、インディアンが頭皮を剥ぐときのように、患者は起き上がった。そのため、ペニス、不安げな顔つき、そしてペニスの緊張を和らげようとした全身の屈曲姿勢を総合すると、その男性は、ギプスで肋骨を固め、顎を折ったドン・キホーテのように、打ちのめされ、打ちのめされ、悲しげに見えた。

幸運にも、陰茎の被覆が縮んで硬くなる前に患者が診察を受けることができた。ベッドは陰茎が浴びた炭酸ガスでびしょ濡れになり、男性の衣服も湿っていた。寝具や衣服全体が蒸気で蒸れていた。こうしたことが彼の不快感と勃起を一層悪化させた。男性は体を洗い、清潔で乾いた新しいベッドに寝かされ、衣服も着替えた。それから陰茎は後方に押し込まれ、包皮のフリルまたは縁が陰茎の皮膚の切断端に近づくまで押し込まれ、全周にわたって連続縫合によって固定された。長さ約3インチの短いカテーテル（尿道が快適に収容できる最大サイズで、赤色の硬い種類の中でも最高級かつ最も太いもの）が尿道に挿入された。カテーテルは尿道口から約半インチ突き出た。硬くて四角い厚紙が[305] この上に穴を開けて滑り込ませ、次に粘着性のゴム製ストラップを外皮からこの小さなプラットフォームまで伸ばし、最初のストラップを陰嚢の正中線から伸ばして、陰嚢を前方上方に持ち上げます。陰毛は剃られ、次の 4 つのストラップはペニスの根元から始まります。各ストラップは亀頭の端で分割され、カテーテルの突出端を取り囲みます。これらの手段により、皮膚が後ろに引かれ、ペニス上、亀頭に向かってしっかりと支えられます。勃起した場合は、厚紙製のプラットフォームと粘着ストラップが人工包茎の遠位端を形成するため、この動作はカバーをペニスの上にさらに引き寄せるのに役立ちます。カテーテルにより自由な排尿が可能になり、陰嚢の下を通して両腰近くの腹部に固定された平らな吊り包帯により、陰嚢はさらに所定の位置に保持されます。陰茎の傷口には、粘着ベルトの間に少量の安息香酸亜鉛軟膏を塗布し、寝具を支えるためのブリッジサポートを腰に装着して処置は完了した。就寝時には臭化ナトリウムとクロラールの標準投与量を処方した。5日後に包帯を外すと、すべて治癒し、縫合糸は除去され、懸垂帯のみが元に戻った。患者は勃起やその他の不快感に悩まされることはなくなった。これらは、多かれ少なかれ悪影響を及ぼすことが多い点である。湿った包帯は不快感を伴い、勃起を助長する。また、陰嚢の重みと陰茎外皮への引張作用も見逃してはならない。さらに、いわば人工的な包茎作用を生じさせることも可能であり、これは自然な包茎が陰茎外皮に及ぼすのと同じ牽引力を陰茎外皮に及ぼす。

[306]これらの症例に用いられる前述の方法は、私の診療において非常に有効であることが証明されており、他の症例にも役立つかもしれないと考え、ここに提示する。なぜなら、肉芽形成を待つ必要がなく、局所的な損傷に加え、全身の健康に悪影響を及ぼさずにはいられない患者に多大な苦痛を与える必要がないからである。陰茎は、ある程度の後方への強制的な挿入には耐えることができる。包皮癌や包皮肥大、あるいは包皮壊疽に先立つ炎症性肥厚のいずれの場合でも、その程度は問わず耐えられる。ただし、当面は多少なりとも萎縮する。リスフランが示したように、陰茎を陰毛の中にほぼ見えなくすることもできる。つまり、教科書で信じられているほど、これらの症例で無力なわけではないのである。

乳児や10歳から12歳未満の幼児には、現代の外科手術の指針に従って改良され施行されるユダヤ式手術が最も効果的です。この方法により、麻酔薬（小児には多かれ少なかれ危険）の使用を避けられるだけでなく、縫合糸（新たな損傷を恐れる幼児にとっては調整が苦痛で抜糸も非常に面倒）も不要になります。また、小帯動脈を傷つけないので出血のリスクも大幅に軽減されます。1歳以上の小児では、クロケー手術を行うと非常に良好な結果が得られることが多く、小帯動脈を傷つけないよう、小帯の片側から切開するだけでなく、十分に奥まで切開するよう注意します。その後、亀頭が通れるように穴を開けた小さなマルタ十字形の包帯を巻きます。包皮を剥ぎ、尾を折り重ねて小さなゴム絆創膏で固定します。少量のワセリンを塗って、下からの尿による汚れを防ぎます。この最後の手術は短時間で完了します。[307] 非常に簡単で、痛みもなく、大掛かりな操作も必要ありません。溝のある切開器で素早く一回切るだけで終わります。包皮を引っ込めることで縦方向の切開が横方向の切開になり、包皮は一気に幅が広くなり短くなります。亀頭はすぐに発達し、露出したままになります。傷口が非常に小さいため、治癒は非常に迅速です。

成人の包皮が非常に狭く薄く、長すぎない場合、背側の切開とクロケ小帯に沿った下側の切開を組み合わせることで、非常に良好な結果が得られることが多い。包皮が狭く締まっているほど、切開はすぐに縦方向の傷から横方向の傷に変わり、器官は実質の損失を受けることなく、割礼を受けた器官の形状と状態をすぐに得るため、結果は良好である。各切開に3針縫合（銀糸または腸線）して切縁を整え、糸くずと絆創膏を巻いた小さなローラーを冠状部に肩が当たるように当てて包帯を巻く。この手術が実行可能な場合は、薄さ包皮が狭く、縫合が短いため、多くの利点があります。私は弁護士、簿記係、事務員、そして労働者にまで繰り返しこの手術を施してきました。彼らはオフィスから裁判所、会計室、店舗へと出勤していますが、わずかな不便や時間のロスもありません。労働者の場合は、土曜日の夕方に手術を行うのが良いでしょう。そうすれば、彼らは再び仕事に戻るまでに36時間の休息を取ることができます。この手術は比較的痛みがなく、ほとんど出血もありません。手術中に失う血はティースプーン半分程度です。術後の出血の危険はなく、勃起に対する適切な予防措置を講じれば、72時間から96時間で完全な癒合が得られます。縫合は[308] その後、包皮を剥ぎ取り、さらに数日間、糸くずと絆創膏で包帯をします。多くの場合、それ以上の包帯は必要ありません。多くの場合、包帯を適切に調整し、下から前方に伸びて小帯を包むようにすれば、背側の切開だけで十分です。しかし、包皮の一部が下の包帯をはみ出すと、膨らんで浮腫状になり、頻繁に穿刺が必要になります。それを避けるには、すぐにクロケ切開を行う方が良いでしょう。この手術は価値がなく、厚く垂れ下がった包皮ではまったく実行できません。吸収によりかなりの包皮組織が除去されることがよくありますが、量が多すぎると、その体積自体が自然な方法で除去することを妨げます。

多くの外科医は子宮拡張術を推奨していますが、正直に言うと、私の経験では常に失敗に終わっています。もしかしたら、その後の子宮拡張術を受けたと報告された症例の経過を注意深く追跡していれば、報告はそれほど良いものにはならなかったかもしれません。子宮拡張器具が一般的に推奨されているネラトン自身も、割礼法を好んでいるようです。例えば、デプレ、ジレット、オルトループ共著の1884年改訂版第6巻である彼の著書『外科』の「泌尿生殖器疾患」の項では、子宮拡張術に関する記述はわずか2行で終わります。パリのサンジェルマンは、前述のように、ネラトンの手法に倣って2枚刃の鉗子を使用し、良好な結果を報告しています。J・ルイス・スミス博士もサンジェルマン博士の見解に同意しています。ニューヨークのホルゲート博士も同様の経験を報告しています。私の経験では、包皮は 一時的に緩んで引っ込められることがよくあるが、通常は収縮が戻り、干渉の結果、内側のひだの厚みが増す可能性がある。そのため、緊急の必要がある場合にのみ、[309] 圧迫や癒着、あるいは残留した皮脂などにより、きつい包皮が炎症を起こしている場合は、必ず拡張術を行います。ただし、その場合でも、最終的な手術ではなく、より効果的な将来の手術に向けた準備手順として行います。

あらゆる種類の手術的介入を拒む臆病な成人の場合、軽い鉛洗浄または冷たいお茶の湯を使用し、包皮と亀頭の間に乾燥した綿を平らに挟むことで良好な結果が得られる場合があります。これは、包皮と亀頭を離して乾燥した状態に保つのに非常に効果的であり、時間の経過とともにある程度の拡張をもたらす可能性があります。しかし、たとえこれを行ったとしても、包皮が十分に緩み、最終的に冠状部から後退できるようにならない限り、結局のところ一時的な間に合わせの処置に過ぎません。冠状部は露出させ、包皮で覆われていない状態にする必要があります。これ以外の方法では、望ましい結果が得られません。私は、包皮が十分に除去されずに不完全な割礼を受けたユダヤ人に対し、二次手術を何度か行ったことがある。その患者は、その後包皮口が収縮し、亀頭の一部が再び覆われていた。また、つい最近、生後8日目に割礼を受けた4歳の男児を診察した。この男児の場合、包皮が亀頭の半分を覆い、冠状部が牽引点として機能し、そこから陰茎外皮が前​​方に引っ張られていた。この症例では、単純なマルタ十字のピアスに、冠状部のすぐ後ろで陰茎の尾部を陰茎の後ろと周囲に接着バンドで固定した。

これらの手段は、外科的あるいはヘブライの宗教的意味での割礼ではないが、それでも医学的な意味ではすべての望ましい目的には十分である。ただし、結果として生じる狭窄がないことを条件とする。[310] または、軽度の嵌頓包茎で、冠状部の後ろで、亀頭全体が十分に露出しており、エリザベス朝時代のフリルやカラーのようにペニスの両側を飾る異常な折れ曲がりが残っていないこと。ただし、アグニューは、切開の際に多くの人が角を丸める習慣は、自然がやがて角を丸めるため、ほとんど不要であると主張している。

現代の外科医が行う通常の手術法は、いわゆるバムステッド式割礼である。これはバムステッドの発明ではないが、彼が他の方法よりも優先して採用した方法である。必要なのは、鋭利な先端のビストゥーリー、鈍い先端のハサミ、そしてヘンリーの包茎鉗子、細い針、そして細い眼科医用縫合糸である。陰茎を自然に垂らし、切開のガイドとなる冠状腺の位置をペンとインクで外皮に印をつける。次に、この線が陰茎亀頭の前に来るまで包皮を前方に引き、鉗子の刃で挟む。包皮を固定し、下向きに切開してその部分を切断する。次に、ナイフの刃を上向きにし、切除を終了する。鉗子を取り除き、包皮を引っ込める。鋏で内側の粘膜襞を背側に沿って切り開き、冠状部から半インチほど前方に残すように切り取ります。その後、連続縫合で縫合部分を合わせ、外科医の好みに合わせて包帯を巻きます。鉗子で縫合部分を傷つけないように注意する必要があります。傷つけると、縫合部分が癒合せず、むしろ脱落してしまいます。私はこの事故を何度も見てきました。ある症例では、陰茎炎が悪化し、事態が深刻化しました。

[311]私はこれまで、包皮の手術には必ず細い銀線と腸線縫合糸を用いてきました。これらの糸は化膿や炎症を起こしにくいからです。必要に応じて銀線を長く留置しておくことができ、絹糸よりも除去が容易です。さらに、切開しないという利点もあります。術後の処置は、他の切断された部分とほぼ同様の手順で行えます。ただし、この器官の先端にはいわゆる第六感があり 、たとえ残酷な切除を受け、多量の失血を被った後であっても、熱や湿気はこの器官の眠っているエネルギーを目覚めさせやすいことを忘れてはなりません。そのため、濡れた包帯や雑な包帯、あるいは過剰な軟膏の使用は避けるのが最善です。これらは効果よりも勃起を引き起こす可能性が高いからです。さらに、他の場所と同様に、水は沈着した可塑性物質が瘢痕組織へと適切に組織化されるのを妨げることがわかっています。そのため、私はぴったりとした乾燥した包帯を4、5日間そのままにし、邪魔されずにそのままにしておきます。そして、安静を保ち、就寝前に臭化ナトリウムと抱水クロラールをそれぞれ15粒ずつ服用して安静にし、不快な勃起から解放されるようにします。弛緩状態で陰茎が大きい場合は、垂らしたままにしておくよりも、専用のオーク材を詰めた小さな枕で支える方がよいでしょう。縫合糸がほつれて皮膚が引っ込む傾向がある場合は、前のページで提案した方法に従うと効果的です。排尿中は包帯を汚さないように注意する必要があります。警告されていないと、患者の中にはこの点について非常に不注意な人もいます。行為中は陰茎がほぼ垂直に垂れ下がり、尿道から尿道口までを柔らかい綿で拭いて乾かしておく必要があります。これほど部品を刺激するものはない。[312] 癒合を遅らせたり、尿で飽和した包帯よりも不快感を与えたりします。

ルーアンのヒュー医師は、弾性結紮糸を用いて、湾曲した針で包皮の背側に挿入する。これを前で結紮し、3～4日で切開する。ヒュー医師はこの方法で手術した症例を多数報告しているが、手術の煩雑さ、腫れや浮腫、そして手術に伴う必然的な疼痛を考えると、メスによる切開よりも結紮を推奨することはほとんどない。

パリのイスラエル人枢機卿会外科医ベルンハイム博士は、一般診療における包茎手術に加え、1100件以上の割礼手術を行ってきた。サンジェルマン氏の拡張術については、博士は好ましく思っていない。彼は、より根治的な手術が不可能な包茎の症例を数多く手術した。しかしながら、瘢痕の肥厚や再収縮が非常に起こりやすいことに気付いており、割礼に関連して言及されている化膿性事故については、拡張鉗子の取り扱いが膣浣腸の取り扱いと同じくらい不注意でずさんな場合、同様の事故が発生しやすいと指摘している。ベルンハイム博士は、マチュー氏が改良したリコードの割礼鉗子を好んでいる。彼がこの器具を好むのは、より穏やかな圧力で包皮を適切に固定できるからである。鉗子を使用する際は、包皮下層をできるだけ少なくし、包皮動脈からできるだけ離す。内襞の背側はハサミで切る。2歳未満の子供の場合は、ハサミを包皮の自由端に折り返すだけでよい。2歳以上の子供の場合は、ハサミを包皮の自由端に折り返す。[313] 10歳以上の成人にはセレスフィンを使用する。小児にはホウ酸水溶液に浸した糸くずの包帯を使用し、成人にはヨードホルム・ガーゼ包帯を使用する。症例は３日から10日で癒合することが分かっている。バーンハイム博士は割礼後の包帯に関連して乳児や小さい子供に消毒薬を使用しないように警告している。フェニック酸、腐食性昇華物、ヨードホルムのいずれもこれらの若い被験者には耐えられず、フェニック酸の1/100溶液のような少量の適用でさえ深刻な結果が起こるのを見たことがある。彼は数例でメスの代わりにシャルダンの電気焼灼器で手術したと報告している。これらの手術は無血で瘢痕形成はメスを使用したときと同じくらい速かった。彼は他の手術ができない包皮疾患のために背側切開で手術した症例もいくつかある。

フランスでは、バムステッド手術はリコード手術という名称で知られている。リスフラン、マラペール、コスター氏、ヴィダルらの手術はいずれもリコード手術ほど有用ではなく、そのため広く用いられることはなかった。セディヨ氏は背側切開は見苦しい二つの皮弁を残すとしてこれを非難している。ジュール・クロケ氏の逆、すなわち下方切開も、同様にマルゲーニュにもリコードにも好まれていない。小帯に沿ったこの下方切開または切断は、セルススによって初めて提唱された。キュリエ氏は、包皮襞を皮膚との接合部から冠状部まで縦に切り込むことで満足した。ショーヴァン氏は、とげのある先端の付いた複雑な器具を用いて、粘液襞を可能な限り引き出してから切除した。

様々な手術が、異なる外科医によって異なる結果をもたらすのは、説明のつかない何かがある。すべての手術法が[314]症例を適切に選び、適切に実施し、術後に適切に管理すれば、手術は 正しい結果が得られる。しかし、余分な組織を吸収するという自然の恵みに頼る手術では、直ちにすべての患者に満足のいく結果が得られると期待してはならない。これらの症例では、手術の是非を判断するまでに十分な時間が必要である。これは、拡張術やM. Cullerierの方法の場合に必要な時間から、その効果が一時的なものであることがしばしば示されるのと同様である。また、このような手術を行った症例でも、結果として生じる硬化の肥厚と過度の収縮のために、RicordまたはBumsteadによる完全な環状切除術が必要になる場合が多い。そのままにしておけば、背側のスリット入れやCloquetによる下方切開で以前は満足のいく結果が得られていたはずである。

例えば、クロッケー手術と背側切開術を組み合わせた手術における最終的な美容上の結果は、まず症例を適切に選択することにかかっています。この手術が適応できない患者には、将来的に割礼や面倒で面倒な再切除手術が必要になるため、手術を試みるのは無駄です。次に注意すべきことは、細くて丈夫な紐のように陰茎を包んでいるすべての締め付け帯を適切に切断することです。これらの帯は、その時点でも後になっても自然には解けることはなく、将来的にさらに強力な締め付け帯の核となるため、精密な斜視用ハサミで慎重に切り取る必要があります。次に、陰茎の正常かつ最大の周囲径が得られるまで、上または下のいずれかに十分に切り込みを入れます。各部位の縁の適合と、滑らかで均一な圧力の適切な適用が重要です。[315] 次に重要なのは、糸くずベルトで包帯を巻くことです。次に、冠の後ろ約1.5インチの表面全体を縛ります。これには、包皮小帯の包帯部分のすべての組織が含まれる必要があり、また含まれていなければなりません。これらの細部のいずれかを怠ったり不注意に実行したり、患者が不注意で包帯を清潔に保たず、4日目より前に交換する必要が生じた場合、癒合が妨げられるだけでなく、将来の美容上の結果も損ないがちです。なぜこれほど気を配り、面倒なことをして、すぐに割礼をしないのかと疑問に思うかもしれません。すでに述べたように、この手術により、患者は自分の用事を続けることができます。一方、男性の割礼では、4、5日、場合によっては10日間は寝込むことになり、貧富に関わらず、多くの人はそれを負担できず、受け入れようとしません。

交尾器官としてのペニスの美容上の状態は、ある程度重要な点であり、これを見過ごしてはならない。なぜなら、ペニスの先端の特殊な寸法、形状、あるいは特殊性は、離婚を申し立てる女性の訴えにおいて決して目立った形では現れないが（非難すべきはこの世のあらゆる他の事柄である）、この器官とその状態こそが、多くのケースにおいて、この事件全体の根底にある、沈黙して目に見えない、そして無意識の力の根源であると考えるのは間違いないからである。狼が子羊を食い尽くそうとしたという寓話のように。狼が子羊を殺そうとした本当の理由は、子羊が牧草地に侵入した、小川を濁した、あるいは鳴き声で眠れなかったという口実は、子羊によって反証されたのである。また、オルガンの頭部に、個々の男爵家の紋章のような、特徴的なマークや識別マークを残さないほうがよいでしょう。

[316]しかし、手術手順に戻ると、ヴァニエ博士は、小帯に沿った切開によるクロッケー手術には、変形を残さないという利点があると考えています。これはリコードとマルゲーニュの意見に反しています。実際、彼はこの手術を非常に高く評価しており、この古いセルシアン手術を復活させたクロッケーの功績は大きいと考えています。HHスミスは著書『手術外科』の中で、この方法についてヴァニエと同様に好意的な意見を述べています。「クロッケー手術の利点を何度も試し、その価値を確信したので、私はためらうことなく、この手術を成人に最も適した手術として推奨します。なぜなら、この手術では亀頭が完全に露出し、背側切開の場合によくあるような側方変形はほとんど、あるいは全く残らないからです。」私自身も、この手術を乳児にも行っていますが、実際に同じ手術を行った結果から、この意見に完全に同意できます。ヴァニエは、 V字型でないと見苦しい側方皮弁が残るため、背側切開を認めていない。しかし、ヴィダル・ド・カシス医師が行ったクロケの修正法は高く評価している。この修正法は、以下の手順で行われる。患者は術者の前に立ち、術者は座ったままである。術者は包皮の背側を掴み、手前に引く。次に、先端に小さな蝋の弾丸を装着した細く鋭利なビストゥーリを小帯に沿って挿入し、包皮腔の袋状の先端に達するまで挿入する。ビストゥーリの先端で蝋の弾丸を貫通させ、皮膚を貫通させる。この時点から、皮膚は後方から前方に分割される。ヴァニエは非常に賢明にも、効果的で、最小限の動作や時間で完了できる手術は、[317] 激しい痛みや苦痛を引き起こす可能性が最も低い手術法が優先されるべきであり、外科医の目標は必要な動作の数を減らすことで手術を簡素化することである。このため、症例の性質上、相当量の組織を切除する必要がある場合、外科医はラレマンドが行った別の手術法、すなわち背側固定術と両側の側方皮弁の切除を優先する。この手術は3回の動作で完了する。

成人の場合、どの手術を行うかは大した違いはありませんが、その後の包帯の巻き方が良い影響にも悪い影響にもなり、患者の現在の快適さや不快感だけでなく、最終的な結果にも大きく影響します。これらの点を考慮して、セント・トーマス病院のチャールズ・A・バランス氏は以下の手順を採用しました。

患者をエーテル化する際、陰茎亀頭後縁の輪郭をアニリンペンシルで皮膚に印をつける。包皮の皮膚を切開し、アニリン線まで除去する。次に粘膜を切除し、幅約1/8インチの自由端のみを残す。出血が生じた場合は完全に止血し、石炭酸液または昇華液で頻繁にスポンジングして無菌性を確保する。次に、皮膚と粘膜の切開端を正確に合わせるため、多数の粗い毛で縫合する。さらにスポンジングと乾燥を行った後、陰茎の根元から陰茎道管近くまで届く幅2層分のガーゼを陰茎に緩く巻き付け、コロジオンブラシで数回押し付けて固定する。コロジオンを固めるには、送風機を用いて空気を送風する。[318] 包帯は動き続け、包帯が十分に硬くなるまで患者を麻酔から覚まさせてはならない。この包帯は陰茎の甲羅となり、寝具から保護し、煩わしく苦痛な勃起を効果的に防ぐ。バランス氏はこの包帯が優れた効果を発揮したと報告している。（ブレイスウェイトの回顧録、1888年7月）

上記のドレッシング材を使用する際には、コロジオンの乾燥に伴う収縮を見逃してはなりません。また、ガーゼの層は緩めに貼る必要があります。そうでないと、ガーゼがきつく締まってしまいます。このドレッシング材は非常に独創的で、実用的です。

エディンバラ医療外科学会の会合において、AGミラー氏は割礼後の包帯の新しい方法を報告した。「まず皮膚と粘膜を多数の腸線縫合糸でしっかりと縫合し、次に表面にフライアーズバルサムを塗り、その上に綿を2～3重に重ねて覆い、その上にバルサムを注ぐ。陰茎亀頭は水が通る程度にゆとりを持たせる。包帯のバンドまたはリングは少なくとも1インチの幅が必要である。この包帯は頻繁に尿を漏らす幼児には適さない。年長児の場合は、2日目か3日目には包帯が完全に乾き、交換や貼り直しの必要がなくなるため、外出を許可されることもある。」（ブレイスウェイトの回顧録、1888年1月）

締め付けるような、あるいは動かせず伸縮性のない包帯は、大腿骨骨折の焼石膏包帯と同じ反対意見にさらされます。つまり、患者が常に監視下にない限り、危険であり、適切ではないということです。

ニール・マクロード博士、エディンバラ医学ジャーナル[319] 1883 年 3 月、私は常に好ましいと感じていた手順を勧めており、私はかつて、通常の割礼鉗子の代わりに通常の眼瞼下垂手術用の窓付き鉗子を使用してこれを実践した。縫合糸は窓から導入され、鉗子の外側で包皮が切除される。窓の外側の鋼鉄製のアームの厚みにより、縫合糸を留めるための適切なサイズの境界が確保される。マクラウド医師は、切開を行う前に縫合糸をすべて所定の位置に配置します。この手順により、患者にかなりの苦痛が軽減されます。多くの場合と同様に、皮膚と粘膜の端を掴んで保持し、針を刺すときに指や鉗子で強い圧力をかけることが、手術の中で最も苦痛な部分です。この際、2 本の縫合糸を作るために各糸に十分な長さを持たせるよう注意する必要があり、また、包皮切除後に鈍いフックを使用して包皮開口部から糸を引き上げ、組織の 4 つのひだの間の中央で糸を適切に引き出して等距離に切断するよう注意する必要があります。

エリクセンは、幼児に対するユダヤ式手術を最も容易かつ安全な方法として支持している。彼は、切開、すなわち下方切開や上方切開では包皮が残りすぎると考えており、包茎になりやすい部位は「後世における包皮の健康と清潔さを保つ」という観点から、包皮を完全に切除すべきだと考えた。老人の包茎については、硬結した包茎部分が曲がるのであれば、二枚刃の器具による拡張で十分であることを彼は発見した。成人の割礼には、ユダヤ式へらに似た調整可能なシールドを発明し、亀頭を保護した。

[320]グロス（父）は背部の切開と割礼の両方を用いた。背部の切開によって残った皮弁は一時的なものであったため、彼は異状も変形も認めなかった。場合によっては、彼は単にクレルリエのやり方に従い、収縮性があり弾力性のない粘膜に複数の切開を入れた。

アグニューは反射障害の治療に割礼の有効性を信じている。『外科』第2巻では、1年以上前から腹部に広がった湿疹が割礼によって治癒した小児の症例を報告している。彼は背側を切開して自然に皮弁を除去するか、バムステッド法で割礼を行う。

ヴァン・ビューレンとキーズは、背側切開とリコード手術の両方を推奨している。粘膜のみが緊張して狭窄している場合は、カルリエ法に従い、内膜を単回または複数回切開する。彼らは、迅速かつ完全な癒合を確実にするために、患者を安静に寝かせておくことの重要性を強調している。

サンディエゴの友人、ロバート・J・グレッグ医師は最近、数多くの症例の手術を行いました。手術は全く痛みがなく、小さな患者たちは従い、足の爪を切られる時と変わらない痛みしか感じませんでした。局所麻酔はコカインの皮下注射で行います。この手術は現在、全国で広く行われており、エーテル麻酔やクロロホルム麻酔よりもはるかに安全で快適な手術です。なぜなら、幼い子どもたちの肺に麻酔薬の蒸気が突然、痙攣的に充満されるのは避けられないからです。子どもたちは長い間抵抗して息を止め、その後突然息を吸い込みます。この麻酔薬の蒸気は、ほとんど避けられないものです。実際に、このような事故で2人の子供が危うく命を落とした事例が2件あります。

[321]1891 年 2 月 21 日の米国医師会雑誌に引用されている 最近の医療記録 で、GW オーバーオール博士は、この局所麻酔を行う非常に優れた無痛の方法について説明しています。神経質で怒りっぽい子供の場合、皮下注射針を挿入することは、切開手術やユダヤ人手術と同じくらい困難な手術であることは言うまでもありません。オーバーオール博士は、包皮腔内に溶液を保持してから粘膜のひだに針を挿入する習慣があり、その前に外側の包皮の冠の裏側に軽い輪ゴムを巻き、止血帯のようにして麻酔効果が包皮のみに及ぶようにしています。この手順により、彼はあらゆる痛みを回避し、子供が遊んでいる間にも手術を行うことができ、子供に見られないように注意します。医師によれば、除去を必要とする縫合糸は使用すべきではなく、そのため手術は細部に至るまで完全に無痛で患者を不安にさせることなく行われることになる。

[323]
テキストに関する注記。
[1]「ヴォルテール氏へのユダヤ人の手紙、自民族への弁明を含む」451～476ページ。ルファン博士訳。フィラデルフィア、1848年。

[2]「エジプトの割礼」。 F. Chabas によるパンフレット。パリ、1861年。

[3]「アトランティス」イグナティウス・ドネリー著。472ページ。

[4]同上、115ページ。

[5]同上、234ページ。

[6]同上、178ページ。

[7]「割礼」ABアーノルド著、ニューヨーク・メディカル・レコード、1886年2月13日。

[8]「アトランティス」178ページ。

[9]この言葉はマンダン語ではMaho-peneta、ウェールズ語では Mawr-penæthirである。『アトランティス』115ページ。

[10]『聖書・神学・教会文学事典』第8巻、58ページ。ファルスに関する記事。

[11]「起源、意味と歴史、去勢、宦官主義、そして割礼。」パー。 F.バーグマン。 1883年に『Archivio per le Traditione Populaire』に掲載。

[12]「医学医学辞典」。 Par une Société de Médecins et de Chirurgiens. 1826 年パリ、60 巻版。

[13]デランジュ博士は、あるアラブ部族に見られる、社会学的に見て特筆すべき特異な社会習慣について言及しています。博士は、これらの踊りには女性が好まれるものの、これから述べる特異な習慣のために、アルジェリアの村の女性たちにこの祭りの部分を手伝ってもらうことは不可能であり、そのため男性が踊らなければならないと述べています。ある部族（アルジェの南端に住むウレズ＝ネイル族）の女性たちは、若い頃にフランス人や旅するアラブ人が住むサハラ砂漠のオアシスに移住し、そこで売春生活を送る習慣があるようです。数年間この生活を続けた後、彼女たちは持参金として金銭に加え、十分な量の衣服や宝石（彼らの倹約の賜物）を持って部族に戻り、好条件の結婚を成立させています。この習慣はこの特定の部族において非常に一般的であり、彼らは娼婦という職業を独占しているため、アラビアではウレズ＝ネイル族の名は娼婦と同義語となっている。これらの若い女性たちは毎晩アラブのカフェで踊り、時にはアラブの宴会で踊りを披露するために雇われることもある。そのため、自尊心のあるアラブの女性は人前で踊ることは決してなく、また、アルジェリアの村々では男女が一緒に踊る習慣がないのもそのためである。男性はそれを恥辱とみなすからである。—ドランジュ博士、『外科・薬学軍事医学年報』第105号、1868年8月。

[324][14]「Tractatus、Alberti Bobovii、Turcarum Imp. Mohammedis IV olim Interpretis primarii、De Turcarum Liturgia、peregrinatione Meccana、Circumcisione、Ægrotorum Visitatione」など。Oxonii、1690 年。

[15]ミッシェル・ル・フェベール。 「トルキエ劇場」。パリ、1681年。

[16]「La Circoncision、Sa Signification Social et Religieuse」。 Par M. Paul Lafargue、『パリ人類学協会紀要』にて。 Tome x、3D 束、Juin à Octobre、1887 年。

[17]「割礼」ABアーノルド著。ニューヨーク・メディカル・レコード、1886年2月13日。

[18]バンクロフトの『先住民族』第2巻、278ページ。

[19]「Recherches Philosophiques sur les Americains、ou Memoires Interessants pour servir à l’Espece Histoire de l’Humaine」。 Dom Pernety の M. de P. Edition です。書 ii．記事、環会議、ベルリン、1774 年。

[20]「家族：歴史的・社会的研究」チャールズ・フランクリン・スウィング著、ボストン、1887年。

[21]『アメリカ哲学研究』と『医学科学辞典』第 24 巻の Virey は、この主題について非常に詳しく解説しており、より詳しい情報については、読者はこれらの著作を参照することをお勧めします。

[22]「イスラエル国民の道徳的懲罰、児童オナニズム予防機関のせいだ。」ヴァニエ博士、デュ・アーブル氏。パリ、1847年。

[23]「民族学局年次報告書」J・W・パウエル著。ワシントン、1881年、1882年。

[24]「人食い人種の間で、あるいはオーストラリア四年間の旅」カール・ラムホルツ著。46ページ。チャールズ・スクリブナー・アンド・サン社、1889年。

[25]聖包皮に関するこれらの興味深い歴史的事実は、筆者がフランスに滞在していた1870年1月に、ミロンの博識な歴史学者であり考古学者でもあったA.S.モラン氏によって寄稿された。ヨーロッパは中世に強く抱いていた超自然への愛着から未だ立ち直れていない。聖ジェンナーロの血は今でも年に一度液状化し、多くの教会は復活前の主が身にまとっていたのと同じ布を今も所有していると主張している。また、聖ヴェロニカがカルワリオへの道中で使用した聖布（救世主の顔が刻まれている）を所蔵している教会も複数ある。

[26]この教会は、その創建にまつわる驚くべき歴史を誇ります。言い伝えによると、暗黒時代、ある冒涜的な兵士が近隣の教会から金銀の聖器を盗み出しました。聖櫃の中に聖別された聖餅が入っていました。兵士は盗品を処分するためにトリノへ旅立ちました。そして、現在教会が建っている場所に到着すると、聖餅は奇跡的に兵士の頭上まで昇り、同時に、彼が乗っていたラバは主人よりも敬虔な信仰心にあふれ、前脚でひざまずいて恭しく跪きました。聖餅は輝く光輪に囲まれました。ひざまずくロバと、敬虔なラバに打撃を浴びせる兵士（兵士自身は頭上の聖体の存在に気づいていませんでした）の姿が民衆の注目を集め、盗まれた聖器を所持していた兵士は逮捕されました。司教は法衣をまとい、厳粛な行列で聖別されたパンを受け取り、それはすぐに敬虔な信者たちの手に渡った。ロバは[325] 司教と兵士は、当時の泥棒の一般的な処遇に従って、即座に絞首刑に処されました。筆者は、教会の床や舗道の中央に柵で囲まれた敷石が置かれているのを何度も目にしましたが、まさにロバがひざまずいていた場所でした。

[27]ラッシュの「Medical Inquiries」第1巻、217ページ。

[28]フォザーギル著「痛風の多様な側面」158ページ。

[29]「魔法の哲学」、エウゼベ・サルヴェルテのフランス語版より、第2巻、143ページ。

[30]「医学医学辞典」。キュリエ。記事、包茎。 Vol. xli。

[31]ベルクマンはこの主題について長々と論じており、筆者は1883年の「民衆の伝統の記録」から転載された「去勢と宦官制」に関する彼の小冊子から自由に引用している。

[32]「隠者」チャールズ・キングスリー牧師著。序文参照。

[33]「医学医学辞典」、vol.リブ、570ページ。

[34]同上、567ページ。

[35]同上、570ページ。

[36]『聖書・神学・教会文学事典』第3巻、351ページ。

[37]スモレットは『ロデリック・ランダム』の中でカルタゴ遠征について詳しく述べている。また、失敗に終わったワルヘレン遠征の満足のいく詳細については、ハリエット・マーティノーの『イングランドの歴史』第 1 巻、269、272、273、354 ページを参照されたい。

[38]オマハ族は時折、スコパニズム（性的虐待）、あるいはペデラスティア（性的虐待）を実践しており、受動的な行為者として苦しむ男性または少年は ミン・クガ（両性具有者）と呼ばれます。—「民族学局第3年次報告書」J・W・パウエル著。ワシントン、1881年、1882年。

[39]宣教師たちがこの地域に初めて到着したとき、彼らは女性の服装をし、女性の務めを果たしながら、不自然な目的のために拘束されていた男性たちを発見した。彼らは幼い頃から女性として扱われ、教育を受け、利用され、酋長や偉人と公然と結婚することさえ多かった。—バンクロフト著作集第1巻「先住民族」、415ページ。

[40]「Recherches Philosophiques sur les Americains」、第 2 巻。

[41]「ヘブライ共和国の歴史」ジョン・ヤーンのドイツ語訳より、DD 25ページ。オックスフォード、1840年。

[42]「雌雄同体の法典民法典。」シャルル・デビエール博士。バイリエール エ フィス。パリ、1886年。

[43]「Recherches Philosophiques sur les Americains」、第 2 巻、78 ページ。

[44]「雌雄同体の法典民法典。」デビエール。

[45]Occidental Medical Times、カリフォルニア州サクラメント、1890 年 10 月、543 ページ。

[46]「医学医学辞典」、vol. xxxi.、41 ページ。

[47]英国および海外の医学外科レビュー、第18巻、1856年。

[48]「雌雄同体の法典民法典。」デビエール。

[49]サー・トーマス・ブラウンの著作第2巻「Religio Medici」

[50]「19世紀の聖書とその他の古代文学」LTタウンゼント著、DDチャタクア出版社、1889年。32～45ページ参照。

[51]「古代世界の宗教」ジョージ・ローリンソン著、MA、オールデン版1885年。174ページ。

[52]「ヨーロッパの知的発展」ジョン・W・ドレイパー著。第2巻、113ページ。

[53]同上、第2巻、122ページ。

[326][54]「クラーク注解」第1巻113ページに、8日目を選んだ理由が記されています。割礼は契約であるだけでなく、神への捧げ物でもありました。人間であれ動物であれ、8日目以前に生まれたものはすべて汚れたものとみなされました。子牛、子羊、子やぎも、生後8日目になるまで神に捧げられてはなりませんでした。—レビ記 22章27節

[55]父親は子供に割礼を施し、主人は奴隷に割礼を施した。もし怠られた場合は、行政官が手術を行った。もし行政官が怠られたことに気づかなかった場合、成人したヘブライ人は、自ら割礼を行うか、あるいは施してもらう義務を負った。—「クラーク注解」第1巻、113ページ。

[56]ニュートン主教は、ヘブライ民族がイサクの子孫であり、アラブ民族がイシュマエルの子孫であり、サラセン民族がイシュマエルから生まれたという驚くべき類似点を指摘しています。この二つの民族こそが、起源以来純粋に存続してきた唯一の民族です。彼らは互いに婚姻関係を結ぶことはなく、先祖と同じ慣習や習慣を受け継いでいます。バビロニアの記念碑に彫られたヘブライ人の顔は、パリやニューヨークのシナゴーグで見られる顔と同じです。古代エジプトの支配的要素の血を部分的に受け継いだイシュマエルの子孫も同様です。慣習も習慣も顔つきも変わっていません。ニュートン主教が指摘したように、聖書の史実を検証することが何らかの基準となるならば、この二つの民族こそが、私たちの信仰の神聖な起源を目に見える形で証明するものなのです。—「クラーク注解」第1巻、111ページ。また、ホズマーの「ユダヤ人の物語」5ページ。

[57]「懲罰のモラルが原因です。」バニエ、デュ・アーブル。 40～45ページ。

[58]「死刑判決」。 S. ベルンハイム博士に感謝します。 7 ページ。1889 年パリ。

[59]『聖書・神学・教会文学事典』第2巻、350ページ。

[60]しかし、セム族においては、初期石器時代に関するこれよりも優れた証拠を提示できる可能性があるように思われる。ある翻訳方法に従えば、旧約聖書の二つの箇所に、割礼に鋭い石、あるいは石のナイフが使われたという記述が見つかる。出エジプト記4章25節「ツィッポラは石を取り」、そしてヨシュア記5章2節「その時、主はヨシュアに言われた。『石のナイフを作れ』」。…七十人訳聖書は、まず「石か小石」、次に「鋭く切られた石でできた石のナイフ」と読むことで、問題のナイフが石製であったという説を全面的に支持している。これらは、ヨシュアの死と埋葬の記述に続く注目すべき一節（ヨシュア記 24:29, 30）にも再び言及されています。「これらの事の後、ヌンの子、主のしもべヨシュアは百十歳で死に、エフライム山地のガアシュの丘の北側にある彼の相続地の境界にあるティムナト・セラに葬られた。」七十人訳聖書には、ヘブライ語本文にはない、今日まで伝わっている一節が続いています。「彼らはヨシュアと共に墓に葬り、主が命じられたように、イスラエルの子らをエジプトから導き出した時、ギルガルで割礼を施した石のナイフもそこに置いた。それは今日までそこにある。」この主題に関連して、ラビの律法は次のように述べている。「私たちは、火打ち石、水晶（ガラス）、あるいは切るものなら何であれ、どんなもので割礼をしてもよい。ただし、葦の鋭い刃は除く。魔術師たちは葦の鋭い刃を使ったからである。[327]病気を引き起こす可能性があります。また、ナイフやハサミなどの鉄で割礼を行うことが賢者の戒律ですが、ナイフを使用するのが習慣です。」葦を割礼の手段として用いることの好ましくない性質について言及されているのは、破片がもたらす危険性に起因している。フィジー諸島の人々は、割礼を行う際や出産時の臍帯切断に、籐のナイフと鋭い竹の破片の両方を使用する。ヘロドトスは、エジプトの遺体防腐処理者が石のナイフを使用したことを記している。石のナイフは青銅や鉄のナイフよりも炎症を起こしにくいと考えられており、キュベロスの司祭たちは危険を避けるために、サミアの陶器（サミア・テスタ）の破片で自らを手術したのもこのためである。概して、アラビア、エチオピア、エジプトと同様に、イスラエル人の間でも、金属が一般的に普及した後も石器を用いた儀式が長く続いており、そのような習慣はより初期の石器時代の遺物として解釈されるべきであると考えるのが妥当であるように思われる。—『人類初期史研究』エドワード・B・タイラー著。217-220ページ。ロンドン、1870年。

[61]オーストラリアの人食い人種は白人を食べない。白人の肉は吐き気を催すからだ。野菜中心の食生活を送る黒人の肉には吐き気は催さない。米中心の食生活を送る中国人は珍重され、大量に虐殺された。ある晩餐には10人の中国人が出されたこともある。—「人食い人種の間で」カール・ラムホルツ著、273ページ。

[62]「懲罰の道徳を理由に」バニエ博士よ。 266ページ。

[63]同上、288ページ。

[64]シンシナティクリニック、第2巻、165ページ。

[65]「ユダヤ人の物語」ホズマー著。263ページ。

[66]「衛生特権、公的な立場と私的な立場。」ミシェル・レヴィ。 2d。版、vol. ii、754ページ。

[67]同上。

[68]「現代生活の病」BWリチャードソン著。19ページ。

[69]「ユダヤ人の長寿とその他の生物学的特徴」ジョン・ストックトン・ハフ医学博士著、ニューヨーク・メディカル・レコード、1873年。

[70]「ユダヤ人の人口動態統計」ジョン・S・ビリングス博士著。『ノース・アメリカン・レビュー』第1号、第152巻、70ページ、1891年1月。

[71]「養生法と長寿について」ジョン・ベル医学博士著、13ページ。

[72]英国および海外の医学外科評論、第43巻、539ページ。

[73]同上、第42巻、17ページ。

[74]タクラは「職業が健康に与える影響」の中で、この点に関して肉屋階級が享受していた特異な免除について言及している。彼はトゥイーディーの言葉を引用し、肉屋が熱病で入院するのを見たことがないと述べている。

[75]ランスロー。 「Phthisie Pulmonaire の配布」。

[76]アッシュハースト。「内科的外科手術」

[77]ホーナー。「海軍演習」

[78]シンシナティ・ランセット・アンド・オブザーバー、第16巻、1873年。

[79]高齢者の睾丸萎縮が、反射作用によって包皮が亀頭を圧迫することが原因の一つではないか、また、そのような場合、失われつつある男性機能は割礼では回復できないことがあるのか​​、という疑問は、確かに興味深い問題である。私は、聖書におけるアブラハムの例に導かれ、そのような結果を目にしたことがある。

[328][80]この患者はその後、発熱に続いて尿毒症の合併症で亡くなりました。彼は絶頂期にあり、非常に模範的な生活習慣を保っていました。彼の発熱は、血液浄化が不十分だったために腎臓が過敏になり、それが直接の原因であると私には確信できます。そして、それが遡及的に尿毒症の状態を再び危険なレベルにまで悪化させ、友人や家族にとって突然、そして全く予期せぬ形で、患者を永遠の命へと導いたのです。この男性は、死に至るまで、包皮の不都合を感じているだけでした。些細なことが人の最期を左右するのを見るのは興味深いことです。王家の顔​​を紙に書くという不運な習慣は、ルイ16世をヴァレンヌで突然立ち止まらせ、断頭台へと突き落としました。ノヴィとマレンゴの間でボナパルトとドゼーの側近が幸運にも出会ったことは、この出来事がフランス帝国とヨーロッパにもたらした啓蒙の光をもたらしたのです。もしもそのような些細なことが個人や国家に影響を及ぼすのであれば、シカゴを灰燼に帰した歴史上の古い牛や灯油ランプのような悪影響を及ぼす力が、その役に立たない小さな包皮に備わっているとしても驚くべきではない。

[81]1885年のロンドン・ランセット誌46ページに、このテーマに関する非常に興味深い記事が掲載されています。包皮が皮膚移植に最適な材料であることは疑いの余地がありません。

[82]『ガイ病院報告書』第17巻（第三シリーズ）の243ページには、トーマス・ブライアントが行った皮膚移植の症例に関する非常に興味深い報告が掲載されています。症例は外傷による広範囲の潰瘍でした。ブライアントは患者の腕と隣のベッドにいた黒人男性から皮膚移植を行いました。この報告はクラーク氏のノートから抜粋した日報で、症例を説明するカラー図版が添付されています。黒い皮膚の増殖は驚くべきものです。クラーク氏は報告書の結びで次のように述べています。「しかし、図示された数字を見れば、黒い斑点の増加の程度がよく分かります。10週間で、大麦粒ほどの大きさだった4、5個の黒い皮膚片は20倍に成長し、さらに1ヶ月で黒い斑点は長さ1インチ以上、幅0.5インチ以上にまで成長しました。皮膚の黒い中心部は、自身の黒色細胞の増殖によって明らかに急速に成長していました。」

[83]American Journal Med. Sciences、第6巻。

[84]「割礼」ボルチモアのA・B・アーノルド博士著。

[85]「死刑判決」。 S. バーンハイム博士著。パリ。

[86]読者は、 1872 年 7 月のAmerican Journal Med. Sciences に掲載された癒着の状態を詳述した非常に興味深い論文を参照できます。これは、M. Bokai のハンガリー語版から引用したものです。

[87]ニューヨークメッドジャーナル、第26巻。

[88]American Journal Med. Sciences、第6巻。

[89]ヴァニエ博士は、ヴィダルが著書『割礼』294ページで言及しているセルススのこの手術について述べている。それは、円形切断のように亀頭のすぐ後ろを円形に切開し、冠状部の裏側から外皮を完全に剥離するというものである。次に、このようにして作った鞘の中に陰茎を後退させ、短いカテーテルを尿道に挿入する。カテーテルの先端に新しい包皮襞の自由端を固定し、油を塗った糸くずを生の内面との間に挟む。[329] そして亀頭。もう一つの手術は、外陰部を無理やり前方に引っ張り、外陰部の伸縮性を高めるために横方向に数カ所の切開を入れることであった。こうして外陰部は、尿道内に固定されたカニューレまたはカテーテルに固定できる程度に前方に引き出された。しかし、これらの手術を受けるには、包皮の生理的欲求について極めて深い理解を持ち、そのような付属器官の極めて繊細な欲求を感じていなければならないことは容易に想像できる。もっとも、ケルススの時代には、追放や全財産の略奪を避けるため、多くのユダヤ人がこの手術を受けたことは間違いない。結果として生じた包皮は、多くのキリスト教徒の重荷を背負った男性器を飾る付属器官よりもはるかに醜悪なものであったはずであり、多くの場合、それらが合格であったことは疑いの余地がない。

[90]「割礼」ABアーノルド博士。

[91]アッシュハースト「国際外科学会誌」第6巻。

[92]「Pertes Seminales」。

[93]「割礼」。バニエ博士、デュ・アーブル。

[94]「医学医学辞典」。

[95]エリクセンの『外科手術』、1144ページ。1869年版。

[96]Medical News of Philadelphia、115ページ。1860年の巻。

[97]「包皮の妖精」。ラレマンドのマクドゥーガルの英訳第4版アメリカ版では、彼が包皮に潜む危険性を十分に認識していたことが分かります。 216ページで彼はこう述べている。「これは、最近発症した亀頭炎の症例でみられる症状であり、炎症と潰瘍によって包皮と亀頭が多かれ少なかれ広範囲に癒着する。このような癒着は一般に細胞性であるが、炎症の重症度や再発頻度によっては線維性や軟骨性となることもある。また、炎症の強さ、持続期間、頻度に応じて、様々な程度の硬結が生じる。例えば、私はしばしば粘膜が硬化し、肥厚し、多数の乳頭（時には線維性または軟骨性）で覆われ、その厚さは本来の3倍にもなっているのを目にする。また、包皮が癌化した症例にも遭遇した。陰茎癌の手術も数例行ったが、これは明らかに他の原因によるものではない。患者は概ね50歳から60歳代の農民で、自分の妻以外には性交渉を持ったことがなく、しばしば亀頭炎に悩まされていた。多量の分泌物、包皮の腫れ、そして亀頭の通過を妨げるほどに狭くなった開口部の表皮剥離によって。また、強行軍とアルコール刺激剤の乱用によって刺激された亀頭炎が壊疽に進行し、亀頭の大部分が破壊された症例も見たことがある。包皮が狭すぎて亀頭が露出できない人に私が観察した事故はこのようなものだった。これは、患者が用を足すたびに一定量の尿が通過する一種の袋小路に皮脂が長期間滞留するためとしか考えられない。

[98]クラパレード。 「ラ・コンシシオン」

[99]ボイヤー男爵。 「チルルジカレス疾患治療法」vol. x、370ページ。

[100]私はユダヤ人の間でかなり実践してきましたが、彼らの老人が私たちのような前立腺の問題で苦しんでいるのを見たことはありません。[330] 割礼を受けていない人々について。包皮に問題のある若者に前立腺合併症が起こりやすいこと、そして前立腺疾患や肥大症に悩む高齢者の多くが、不運にも長い包皮や大きな包皮の持ち主であることを観察し、包皮が前立腺肥大症の病因の一つとして考えられるという結論に至りました。

[101]私は今、貧しい結核患者を診ています。彼はジョセフのように常に貞淑であったように見えますが、ジョセフとは異なり、幼少期から長く、みすぼらしく、恥垢のような、厄介な包皮に常に悩まされてきました。この若者は浮腫を患っており、最初は足に現れましたが、ある日、軽い亀頭炎の刺激で包皮が一気に腫れ上がり、陰茎の包皮を通り抜けて陰嚢にまで達しました。陰茎自体は引っ込み、包皮と陰嚢は半透明で膨らんだ、コルク栓抜きのような外観と姿勢になりました。排尿時には、その迷路のような通路から、熱湯のような尿がゆっくりと滴り落ちます。肉体的な苦しみに加え、彼は友人たちが、陰茎浮腫の発症以来の彼の病気や悩みのすべてを、彼が若い頃は無分別で罪深かったに違いないと考えているという事実に苛まれている。一般の人々は、陰茎、陰嚢、精巣の病気を性病以外の何とも結びつけることができない。医師が説明しようと試みても、彼らはそれをただ、医師が自分たちを欺き、弱々しい人間の欠点を隠そうとする、善意に基づいた善意の行為としか考えない。多くの哀れな人は、不当な不信感と過去の悪行の悪臭に包まれてこの世を去り、生前から厄介な包皮に覆われていたこと――キリスト教徒として生まれたという不運な遺産――のせいで、肉体的な苦しみに加えて、これらすべてに苦しまなければならない。鎖につながれてこの世の恩知らずを説教するコロンブスは、何の罪もないのに包皮が腫れ上がり、親戚や友人の無知を心の中で「呪い」ている哀れな病人にとっては取るに足らない存在です。

[102]この患者は回復期に、時折患っていた部分的な排尿抑制によって引き起こされた中毒性症状が原因で、多数の小さな癰（かいせん）に悩まされ、かなりの苦しみを味わいました。ほぼ回復した頃には、陰茎の嘴状付属器が勃起状態へと導いたことで、深刻な再発を引き起こしました。このような状態で性交を行ったところ、体温は99度からたちまち104.5度まで上昇し、数日間その状態が続きました。そのため、病状は数週間長引いて、長期療養となりました。この男性はまだ割礼を受けておらず、尿毒症の傾向について私が知っている限りでは、たとえ最盛期であっても、発熱や事故でいつ命を落とすか分かりません。

[103]反射神経症とより直接的な傷害結果に関する文献を調べてみると、1830年にロンドンで出版されたジョージ・マシルウェインの著書「体の粘膜管のより重要な疾患に関する外科的観察」の中で、フィンズベリー診療所に入院し、ハンコック氏の治療を受けていた38歳の男性の症例に特に注目していることに気づいた。患者は様々な関節に激痛を患っており、痛みは[331] 症状がひどく、寝たきりで立つこともままならない状態でした。夜も休むことができず、リウマチ治療も、一見適切な治療も全く効果がありませんでした。間もなく、他の症状に加えて悪寒が加わり、それが続くうちに関節痛がひどく悪化しました。治療のためマキルウェイン氏に紹介され、彼はすぐに尿道狭窄を切除することで症状を緩和しました。尿道狭窄は、ひそかに彼の不調の原因となっていました。当時すでに、泌尿生殖器の過敏性から生じる反射神経症や合併症が十分に理解されていたことは、特に興味深いことです。マシルウェイン医師がこれらの関係の繊細さをどれほど深く理解していたかは、上記の症例に関する彼のコメントから明らかです。彼は次のように述べています。「症状の重症度は、必ずしも病気の持続期間や狭窄の程度と比例するわけではなく、症状の進行速度は個人差が大きいものの、後期には必ずより急速に進行することが観察されます。」マシルウェイン医師はまた、これらの泌尿器生殖器の障害が徐々に進行していく様子を克明に描写しています。狭窄について、彼はこう述べている。「綿密な調査を行えば、狭窄がある程度進行していることが一般的にわかり、場合によっては何年も続いていることもある。しかし、患者がこの病気に気づいてから数ヶ月、あるいは1年しか経っていない場合もある。これは非常に理解しやすい。なぜなら、体の他の部位で観察されるのと同様、膀胱には状況の変化に適応する力があるからだ。膀胱の強度は、内容物の排出を妨げる障害の増加に比例して長期間にわたって正確に増大するため、患者が排尿困難に気づくまでにかなりの時間が経過するか、あるいはほとんど注意を引かないほどの些細な不快感を引き起こす。膀胱の強度が増大すると、狭窄の形成が非常に遅くなることが多く、患者が何らかの収縮の存在に気づく前に、患部の尿道が非常に狭くなる。しかし、膀胱は…最終的に膀胱は自ら排尿できなくなり、腹筋と横隔膜が強力な補助役として働くため、排尿しようとするたびに非常に苦痛ないきみが伴い、これらの力を合わせても膀胱の完全な排尿が達成されないことがよくあります。狭窄に伴ういきみは、膀胱を排尿するために必要と思われるため、その瞬間は患者にとって非常に不快な場合もありますが、その結果を考えると、より重要です。私は、他の原因によって生じたものではないヘルニアに苦しんでいる患者が非常に多くいると確信しています。実を言うと、破裂した患者における狭窄の症例を数多く目にしてから、それらの共存を観察して何らかの推論を導き出したのです。」1830年に行われたマシルウェインの上記の観察は、その表現と説明の明快さ、そして包茎に苦しむ幼児にどのような損傷が生じるかを示すために、ここに引用する。外科医として、私たちは膀胱とその内膜、そして尿管や腎臓が多くの症例でどのような解剖学的・病理学的変化を受けるかを熟知している。[332] 狭窄の症例、そして同じ原因による前立腺の過敏性と肥大の程度は、包茎によってどれほど類似したものがもたらされ得るか、そして実際にもたらされているかは、ゴールディング・バードがロンドン医師会に報告し、1846年5月16日付のロンドン・ランセット誌に掲載された可哀想な乳児の死後所見に紛れもなく表れています。膀胱と尿管は、長年狭窄に苦しんでいた男性のものと似ていました。 Ｊ・ルイス・スミス博士は、包茎が鼠径ヘルニアや直腸脱の原因になる可能性があると述べている。また、小児病院に関係する小児疾患の第一人者であるエドマンド・オーエンズとアーサー・ケンプの両博士の見解、さらにブライアント氏が著書「小児外科疾患」の中で、包茎がヘルニアの大きな要因であると認めていることからも、ブライアント氏は連続５０例の包茎症例のうち３１例を観察しており、包茎は単に時期的な局所的な不都合で思春期が近づくと消えるだけではなく、より影響を受けやすい子供の身体では（思春期に備わる抵抗力がないため）、深刻な害を及ぼす状態であると推測しても間違いではない。包茎のまま生後数年間、あるいは幼児期の数ヶ月間だけでも、臓器の構造が大きく変化し、そのかわいそうな子供は腎臓障害や尿管嚢状化を患った大人へと成長してしまうのです。腸脱出や鼠径管破裂を引き起こすのに必要な負担は、膀胱、尿管、腎臓にも他の部位と同様に大きな負担となります。苦労して観察した医師なら、包茎の子供が、尿の流れが妨げられているように見えるため、尿の流れが現れるのを待つ必要があるだけでなく、排尿がどもったり止まったりすることが多いことに、一度ならず気づいたはずです。このように、腎臓に欠陥のある状態で人生を歩み始めた子供は、役に立つこと、快適に過ごすこと、あるいは人生という競争に正しく参戦することにおいて、悲しいほどに不利な立場に置かれます。多額の抵当を入れた事業を息子に与えて人生のスタートを切らせようなどと一瞬たりとも考えない親はいないだろう。しかし多くの親は、知らないうちに、ただの狭い包皮のせいで、何も知らない子供を不健康な人生へと送り出してしまうのである。それに比べれば、多額の抵当や毎年の多額の貢物など取るに足らないものに過ぎない。私は、死後、衰弱し肉体が完全に崩壊したそのような男たちを見たことがある。彼らは健康であれば、喜んで全財産を差し出し、神に上半身裸、一文無しでサハラ砂漠の真ん中に置き去りにされようとも思ったであろう。包皮という取るに足らないものを失うことは言うまでもなく、これらの人々は、必要とあらば足や包皮がなくなっても喜んで健康を保ったであろう。

[104]私は、両親の臆病さや子供の健康状態など、何らかの理由で、これ以上の根本的な処置が禁忌と思われたケースで、子宮口拡張術を何度も行ってきました。母親や看護師には毎日皮膚を引っ込めるようにアドバイスするのが通例ですが、良好な子宮口拡張後であっても、突然の再収縮が起こることがあります。また、毎日皮膚を引っ込めることが可能だった場合であっても、ほとんどの場合、子供の泣き声や抵抗がこれらの指示の実施を阻む要因となります。 [333]10回ほどで完了します。この処置によって生じた嵌頓包茎の非常に厄介な症例を2例経験しました。子供が抵抗したために包皮が本来の位置に戻らず、また子供の激しい泣き声やすすり泣きによって包皮が充血してしまいました。

[105]神経損傷や神経疾患は容易に伝染し、遺伝性を持つという確立された事実を考慮すると、知的障害のうち、両親のどちらかが生殖器からの反射神経症によって元々受け継いだ遺伝によるものがどの程度あるのかは、当然ながら疑問である。ユダヤ人には知的障害を持つ人の割合は極めて少ない。彼らには知的障害を生み出すための酒類がないのは事実だが、それでも、ユダヤ人にこうした顕著な反射神経症の症例がほとんど見られないのは、主に割礼の習慣によるものであろう。この手術は、こうした症状に苦しむ異邦人を治癒するからである。

[106]肛門拡張によって括約筋痙縮が緩和された、まさにこれと似たような症状を経験したことがあります。ある患者は、インチキ医者に騙され、脳の軟化が始まったと信じ込まされていました。ヴァン・ビューレン式括約筋の系統的拡張、あるいは断裂が適切な治療法です。

[107]『アメリカおよびイギリス法律百科事典』第一巻には、教区役所の役人によって追い出されていた幼い子供が、幼い寝床の仲間を殺害したという興味深い記述があります。裁判では絞首刑が宣告されましたが、幼少を理由に王室の恩恵により執行猶予となり、終身刑に変更されました。その子はまだ8歳でした。裁判で彼は、相手が寝床を汚したため、犯行に及んだと述べています。二人の子供はどちらも貧困層であったため、寝具は決して清潔とは言えず、寝室の換気もあまり良くなかったことは容易に想像できます。殺人が行われた当時、イギリスの貧困層は人道的に扱われていなかったため、神経質で感受性の強い子供が、このような状況下で狂気の殺人者へと変貌を遂げたのも不思議ではありません。

[108]男性における早発性インポテンスの研究は非常に興味深いものです。私は、肛門や直腸の炎症、痔核などが原因で勃起不全に陥るケースをしばしば目にしてきました。また、非常に若い年齢で勃起ができず、性欲も完全に失われてしまった症例も見てきました。彼らは、性欲の完全な欠如、器官の弛緩、そして性交を示唆する健全な生理学的器官機能の欠如のために性交ができないにもかかわらず、若い年齢で夢精を経験していたと私に話します。合計機能の消失。一般的に、こうした早期勃起不全の多くは、生殖器官の炎症、あるいは直腸や肛門のトラブルによって引き起こされ、ハモンドが述べたような一連の身体的出来事、つまり南西部の野生インディアンがムヘラドに引き起こすような一連の出来事を不幸にも患った者にもたらす。最初は、健常器官はそれに影響を与えるあらゆる刺激に自然に反応するが、すぐに局所的な性欲減退状態が形成され、多かれ少なかれ急速な激しい勃起の期間を経て、[334] この活動は、被害者をすぐに完全に、永久に、そして絶望的に無力にし、まるで最も認められた方法で去勢されたかのようにします。ハモンドは、これらの不幸な女性がどのように作られるかを次のように描写しており、人類の自然史に収められた事実に興味深い一節を付け加えている。「ムヘラドとは、古代ギリシャ人、エジプト人、その他の民族と同様に、これらの先住民が行うサトゥルナリア、すなわち乱交において欠かせない人物である。彼は、パフォーマンスにおいて非常に重要な部分を占める少年愛の儀式において、主たる受動的な主体である。これらの儀式は毎年春に行われ、非先住民に対しては極秘裏に行われる。ムヘラドを作るために、最も精力的な男性の一人が選ばれ、毎日何度も自慰行為を施される。同時に、彼はほぼ絶え間なく馬に乗らされる。こうして、まず生殖器は極度の勃起状態に陥り、馬の揺れだけで精液が噴出するほどになる。同時に、馬に乗る際に鞍を使わないため、馬の背中にかかる体の圧力が適切な栄養摂取を妨げます。最終的には、オーガズムは得られるものの、どんなに強い興奮を与えても射精はできなくなります。最終的にはオーガズムに達することが不可能になります。その間に陰茎と睾丸は萎縮し始め、やがて最低の退化レベルに達します。しかし同時に、被験者の本能と性癖には、最も決定的な変化が少しずつ進行します。かつて楽しんでいたスポーツや仕事への興味を失い、勇気は失われ、臆病になります。プエブロの評議会で重要な地位を占めていた男性であれば、たちまちすべての権力と責任から解放され、影響力は失われます。結婚している場合は、妻と子供たちは彼の支配下から離れます。しかし、それが彼の意志によるか、子供たちの意志によるかは関係ありません。ハモンドはこれらの男の一人を診察した。彼自身によると、その男はかつて「グランデ・コモ・ウエボス」（卵ほどの大きさの）大きなペニスと睾丸を持っていたという。ペニスは弛緩状態で長さ約1.5インチ、亀頭は指ぬきほどの大きさで、形は指ぬきによく似ていた。睾丸の腺組織は消失し、萎縮しており、結合組織以外はほとんど残っていなかった。彼は別のムヘラドを診察した。アコマのプエブロに住む、26歳頃の男性。陰茎の長さは1インチ以下、直径は小指ほどで、睾丸は明らかに結合組織が少し残っているだけで、何も残っていなかった。二人とも甲高い声だった。最後に診察を受けた男性は当時36歳だった。（ハモンド著「男性のインポテンス」）上記の詳細な記述は、特定の結果を得るために意図的に性器に加えられた、同様に極度に強く持続的な刺激によってもたらされる、極度の結果を示している。引用された症例では、刺激または興奮は直接加えられているが、反射的な刺激が原因であると推測するのが妥当であろう。 [335]肛門や直腸からの刺激、あるいは狭窄や包皮からの刺激は、場合によっては精巣に一定の刺激を与え、その刺激の程度に比例して、精巣の機能的あるいは器質的な障害を引き起こすことがあります。精巣が狭窄に非常に悩まされやすいことは周知の事実です。私自身も狭窄の症例で心配したことがあります。この症例では、糸状のブジーを挿入しようとすると、必ずすぐに精巣上体炎の重篤な発作が起こり、精巣の圧痛と炎症傾向に常に悩まされていました。また、刺激性の包皮を着用している人は、そうでない人よりも精巣炎になりやすいことにも気づきました。つまり、刺激性の傾向がどの程度であれ、精巣の実際の物理的退化により、それに応じた程度の無気力状態につながると安全に推測できるのです。これらの症状が、ある程度永続的あるいは持続的に存在すれば、最終的には早期に勃起不全を引き起こすであろうことは、疑う余地もありません。この点において、包茎、狭窄、その他の性器の刺激や障害を持つ人は、痔核、肛門脱出、その他の肛門および直腸の炎症に悩まされやすく、これらが遡及的に問題となっている症状の発症を助長するという事実を見逃してはなりません。これがユダヤ人の多産な特異性とどの程度関係があるのか​​は疑問です。ロンドンではユダヤ人の男子出生超過が18%にも達する一方、キリスト教徒または非ユダヤ人人口ではわずか6.5%に過ぎないことは周知の事実です。アメリカ合衆国でも、これと似たような状況が見られます。ここで、ビリングス博士は、ある程度、次のように説明しています。「ユダヤ人の男性の割合が比較的高いのは、おそらく、彼らの乳児の死亡率が女性に比べて平均人口よりも低いためでしょう。」両親の壮年期に生まれた子供は、成熟期を迎える前に生まれた子供よりも、生まれつき男性器が豊かでスタミナに優れています。父親が最優秀の子供を産むと予想される時期に勃起不全に陥っている場合、その子供が活力、男性器の強さ、あるいは体力に優れているとは期待できません。したがって、包皮は、その程度がいかに小さくても、人種の身体的退化に直接つながる要因であると同時に、私たちがまだ十分に理解していない、性別の誕生に関する何らかの法則の存在を実証するものでもあります。上記の考慮事項の他に、包皮が誘発する人口増加の実際の障害についても検討する必要がある。既に述べたように、インポテンツの主たる原因となるか、あるいは直接的な干渉によって、あるいはこの覚書で述べた原因から自然に生じるインポテンツによって、包皮は確かにその効果を発揮する。それは、最も確固たるマルサス主義者でさえ、彼にとって急速かつ不当な人口増加を思い描く際に感じる苛立ちに対して、湿っぽく、温かく、油っぽい湿布のように作用するに違いない。

[336]
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割礼。ボルチモアのA・B・アーノルド博士著。1886年2月13日付ニューヨーク・メディカル・ジャーナルからの転載。

『人食い人種たちの中で』 カール・ラムホルツ著 ニューヨーク、1889年

[337]Recueil dequestions は、アラビアの探検家、ミカリスを探求することを提案しています。アムステルダム、1774年。

トラクタトゥス、アルベルティ・ボボヴィ、トゥルカルム・インプ。 Mohammedis IV olim Interpretis primarii、De Turcarum Liturgia、peregrinatione Meccana、Circumcisione、Ægrotorum Visitatione など。Oxonii、1690 年。

ル・テアトル・ドゥ・ラ・トルキエ。ミッシェル・ル・フェベール。パリ、1681年。

Recherches Philosophiques sur les Americains, ou Mémoires Interessants pour servir à l’Espece Histoire de l’Humaine.パー M. ド P. オーギュメンテ パー ドン ペルネティ。ベルリン、1774 年。（同じ作品の初版も 1772 年にクレーベスで印刷されました。）

ヘブライ人の第二共和国の歴史。ワイズ社。シンシナティ、1880年。

ヘブライ共和国の歴史. ヤーン. オックスフォード, 1840年.

ヴォルテールへのユダヤ人の手紙。フィラデルフィア、1848年。

『ユダヤ人国家』キダー改訂版。ニューヨーク、1850年。

『ローマ支配下のユダヤ人』W・D・モリソン著。ニューヨーク、1890年。

『ユダヤ人の物語』ジェームズ・K・ホズマー著。ニューヨーク、1887年。

『ユダヤ人の歴史』H・H・ミルマン牧師著。ニューヨーク、1843年。

初期東洋史。ジョン・イーディー著（DD、LL.D.）。ロンドン、1852年。

聖書と19世紀。LTタウンゼント著、DD、ニューヨーク、1889年。

族長と預言者の伝説。S・ベアリング＝グールド牧師著。ニューヨーク、1884年。

古代世界の宗教。ジョージ・ローリンソン著、ニューヨーク、1885年。

『隠者たち』 チャールズ・キングスリー牧師著 ニューヨーク、1885年。

悪魔学と魔術に関する手紙。ウォルター・スコット卿がJ・G・ロックハート氏に宛てた手紙。ロンドン、1831年。

魔術、奇術、そして見かけ上の奇跡の哲学。エウゼベ・サルヴェールのフランス語訳より。ニューヨーク、1855年。

『アトランティス、大洪水以前の世界』ドネリー著、ニューヨーク、1882年。

サー・トーマス・ブラウンの著作集。ロンドン、1852年。

体育、あるいは自然の健康法則。フェリックス・オズワルド医学博士著、ニューヨーク、1882年。

『家族：歴史的・社会的研究』 スウィング著 ボストン、1887年

ヨーロッパの知的発展。ジョン・W・ドレイパー医学博士著、ニューヨーク、1876年。

ヨーロッパ道徳史。WEHレッキー著、MA、ニューヨーク、1884年。

ユダヤ人の長寿とその他の生物学的特徴。ジョン・ストックトン・ハフ著。ニューヨーク・メディカル・レコード（1873年）より転載。

ユダヤ人の重要な統計。ジョン・S・ビリングス博士著、『ノース・アメリカン・レビュー』1891年1月号掲載。

養生法と長寿について。ジョン・ベル医学博士著、ニューヨーク、1842年。

現代生活の病。BWリチャードソン医学博士著、ニューヨーク、1876年。

聖書・神学・教会文献事典。マクリントック、ストロング共著。ニューヨーク、1886年。

人類の初期の歴史. タイラー. ロンドン, 1870年.

医学医学辞典。 60巻版。パリ、1816年。

英国および海外の医学外科評論、1846年、1854年、1856年、1858年、1863年、1868年、1869年の各巻。ロンドン。

ブレイスウェイトの医学と外科の回顧録。

『中国人』 ジョン・フランシス・デイヴィス氏（FRSロンドン）著、1851年。

1873 年のマサチューセッツ州保健委員会の報告書。

[338]小児疾患について. スチュワート. ニューヨーク, 1844年.

小児疾患。西フィラデルフィア。

小児疾患に関する講義 ヘノッホ ニューヨーク 1882年

『婦人科および小児科疾患』ディルンバーガー著、フィラデルフィア、1871年。

男性インポテンス. ハモンド. ニューヨーク, 1883.

泌尿器性疾患. オーティス. ニューヨーク, 1883.

尿路および腎臓疾患 ロバーツ フィラデルフィア 1885年

尿路および腎臓疾患。ビール。

腎臓と尿器官. ブラック. フィラデルフィア, 1872.

痛風の多様な側面 フォザーギル著 デトロイト、1883年

性病. バムステッドとテイラー. フィラデルフィア, 1883.

Traité sur les Maladies des Organes Génito-Urinaires。シビアーレ。パリ、1850年。

病理学的外科手術、第6巻、ネラトン、パリ、1​​884年。

パソロジー・エクステルヌ、トーメ対ヴィダル（ド・カシス）。パリ、1846年。

ガイズ病院報告書、第3シリーズ、第17巻。ロンドン、1872年。

第9回国際医学会議紀要、第3巻、ワシントン、1887年。

1882 年 1 月のアメリカ産科ジャーナル。

生殖器官について アクトン、フィラデルフィア、1883年

外科手術. スミス. フィラデルフィア, 1852.

外科手術. スティーブン・スミス. フィラデルフィア, 1887年.

外科システム. グロス. フィラデルフィア, 1859.

外科手術の原理と実践. アグニュー. フィラデルフィア, 1881.

国際外科百科事典. アシュハースト. フィラデルフィア, 1886.

外科手術の科学と技術. エリクセン. フィラデルフィア, 1869年.

腎臓の疾患. ラルフ. フィラデルフィア, 1885.

クリニック。シンシナティ、1872年。

1872 年 7 月の American Journal of the Medical Sciences、また第 6 巻。

ニューヨーク医学ジャーナル、第16巻、第19巻、第26巻。

オクシデンタル・メディカル・タイムズ、サクラメント、1890年10月。

ロンドンランセット、1875年。

分布Geographique de la Phthisie Pulmonaire。ランスロー。パリ、1877年。

民族学局年次報告書. JW Powell. ワシントン, 1884年.

ウェスタン・ジャーナル・オブ・メディシン・アンド・サージェリー、ルイビル、1846年。

『太平洋岸の先住民族』 バンクロフト社 サンフランシスコ、1875年

ブリタニカ百科事典、第9版。

古典辞典. レンプリエール. ニューヨーク, 1847.

聖書解説。クラーク。

1889 年 2 月と 1891 年 1 月の衛星写真。フィラデルフィア。

病気の家系図。ハッチンソン。

医療に関するお問い合わせ。ラッシュ。フィラデルフィア。

医学半期抄録、第 xii 巻および第 lx 巻、フィラデルフィア。

シンシナティ・ランセット・アンド・オブザーバー、第16巻。

消費統計と気候。ミラード。

Traité des Maladies Chirurgicales、vol. ×。ボイヤー男爵。パリ、1825年。

医学辞典. クウェイン. ニューヨーク, 1884年.

以下の 3 ページは、 メアリー・オルムステッド・スタントン著『実用的かつ科学的人相学、あるいは顔の読み方
』のページの縮小複製です。

英語で書かれたこの種の論文の中で、最も優れた、最も面白く、最も信頼できる、そして最も網羅的な論文です。ロイヤル・オクタボ判の2巻本で、それぞれ600ページ以上。厳選された380点の木版画による豊富な挿絵が収められており、その多くはオリジナルです。

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強度を落とさずにサイズを縮小する方法。1109

声。純血の人間は、鑑賞力においても経営力においても、芸術、機械、科学のいずれの分野にも属することができる。状況に応じて優しさと気概の両方を示す必要がある。正義の法則に従わなければならない。仲間の安楽を第一に考え、彼らの幸福を高めるために正しいことを行わなければならない。

サラブレッドでない人々の顔の特徴は、生理学的に言えば、次のとおりです。粗くて厚い皮膚。泥のような顔色、または永久にしみやニキビ、または変色している​​顔色。鈍く、非常に小さいか非常に大きく突き出ている目。粗い髪、または非常に明るいか無色の髪、つまり明確な色合いがない髪。私は非常に明るい色で青白い人々を病的な種類とみなします。また、歯並びが悪い、非常に小さいまたは形の悪い鼻、小さな鼻孔、垂直の顎、露出した歯茎、開いた口、後退した顎、または尖って大きく前に突き出た顎を持つ人々も病的な種類とみなします。唇は薄く青白く乾燥しています。頬はこけ、頬の上部は平らです。醜いまたは形の悪い耳、弱々しく細い、しわがれた、甲高いまたは鼻にかかる声、長く円筒形の首、高く狭い額。

特定の器官や体の器官系が過度に発達すると、例えば脂肪組織の過剰な蓄積など、異常な状態を引き起こします。食欲旺盛であったり、栄養システムが異常に活発であったりすると、食物中の炭素質が過剰に排出されたり、あるいはよくあることですが、白パンやジャガイモなどの炭素質食品を体の必要量よりも多く摂取したりします。その結果、脂肪が過剰になり、多くの患者において呼吸を妨げ、活動を妨げ、全体的に不快感を覚えます。このような状態に対して、しばしば減量食が処方されますが、これは困難を伴うと思われ、また、それを試みる人のうち、満足のいく結果が得られるまで継続できる人はほとんどいないため、失敗とみなされます。

この種類の人々にとって、体力を低下させることなく、また食欲をあまり犠牲にすることなく、体重を減らす非常に快適かつ確実な方法があります。

強度を損なわずにサイズを小さくする方法。

この結果を達成する食事は簡単に得られ、被験者は食欲を和らげるのに十分な量を摂取することができます。

この食事は完全に生の食品で構成され、調理されたものは一切許可されません。もちろん、この食事は主に果物、ナッツ、穀物、牛乳で構成されます。肉料理が欲しければ、ハンブルクのビーフステーキを食べることができます。このステーキは生の牛肉を細かく刻み、玉ねぎ、塩、コショウ、その他の調味料で味付けしたものです。これに生の牡蠣やアサリを加えても構いません。あらゆる種類の果物は

外科医に必要なシステムと能力。1143

彼は、人間が危険な存在であるという認識を捨て、友情や子供や異性に対する愛情を育むべきである。つまり、人類を 愛する人間になるべきである。

外科医に必要なシステムと能力。

図 300—エドワード ジェンナー医学博士（著名なイギリスの医師、著者、ワクチンの発見者）

科学的な人相学者であれば、この顔を医師の顔、それも真面目で注意深い医師の顔と見間違えるはずがありません。頬骨、頭と首の姿勢、そして思慮深く観察力のある目つきに見られる「生まれながらの医師」の特徴がそれを物語っています。この分野のシステムの組み合わせは、医師の間で最も頻繁に見られるもの、すなわち骨と脳のシステムの優位性です。筋力、胸郭、および栄養力はすべて、その発達によってこの組み合わせを助けています。良心と堅実さの兆候が明らかです。家庭愛と愛国心は上位にランクされています。博愛、愛情、若者への愛情、陽気さ、是認、自尊心、慎み深さ、友情、栄養、健全さ、気高さ、そして色が組み合わさって、美しい家庭的かつ社交的な性格を形成しています。鼻の形、大きさ、および特徴は注目に値します。建設性、独創性、そして論理力を表す鼻です。希望、分析、精神的模倣、人間性、理想性、崇高さ、構築、そして獲得のサインが強く表れています。自己意志は正常に発達しており、大きさ、形状、観察力、重み、局所性、計算力、そして様々な記憶力も顕著です。目と口に見られる言語のサインは流暢さを表し、実践的な能力が優勢であるため、口頭であれ書き言葉であれ、彼の表現スタイルは明快で洞察力に富み、率直です。時間、秩序、理性、そして直観力はよく発達しています。種痘法の発見によって天然痘の猛威から人類を守ろうと尽力したこの高貴な医師の長年にわたる観察と実験は、ついに正当な評価を受け、議会の投票により3万ポンドの賞金と特別な栄誉が授与されました。人類の恩人――いかなる種類の発見によっても人類に恩恵をもたらした人々――は皆、その発見の価値を世界に知らしめる前に、激しい反対、裏切り、そしてしばしば不名誉に遭遇してきたというのは、紛れもない事実です。ジェンナー博士もまさにその一人でしたが、彼の毅然とした態度と誠実さが、ついに勝利を収めたのです。

最も過酷な手術を遂行する外科医にとって、最も理想的な体型は、胴体と頭部が丸みを帯びた体格であり、多くの外科医がまさにこの体型をしています。筋肉系が最も優れ、脳系がそれに次ぎ、骨と胸郭系はほぼ同等の発達段階にあります。

筋肉組織は比較的無感覚です。

他の種類の外科医1145

医師は身体の各部の形と相対的位置を記憶するのにも、また部位の特定にも必要である。人間性は、患者と良好な関係を築き、本能的に心身の状態をすべて見抜くために不可欠である。医師は優れた人相学者でなければならず、人相学の病理に精通していなければならない。ごく微細な変化や様相を認識するために、優れた観察力を持たなければならない。計算力もまた有用な特質であり、化学や外科用器具の作成など、負傷者の治療や投薬において多くの場面で必要とされる。医師は患者を自分に引きつけ、その尊敬を得るために、深い友情を持たなければならない。同情心は必要であるが、厳しさが求められるときに感情を弱めないほどの博愛心も持たなければならない。 異性の性格を理解するには愛情の能力が必要である。若者への愛もまた、子供たちに愛と自信を与えるでしょう。

重量感覚は強くあるべきです。なぜなら、器具を扱ったり、傷や手足などに包帯を巻いたりする際に、筋感覚は力の強さを測るためにこの力に頼るからです。権威を支え、抵抗するためには実行力が必要です。自己意志もまた、分析力、時間、秩序、理性に加え、最も必要な味方です。心臓や肺の検査、そして様々な目的のための聴診を行うには、耳を助けるためにかなりの音楽的才能が必要です。これらの能力に優れた直感力を加えれば、外科手術を行うための優れた肉体的、精神的な装備が得られます。

その他のクラスの外科医。

多くの陸軍外科医は、丸みを帯びた体格、幅広くやや低く丸い頭、短く丸い腕、そして丸く先細りの指を特徴としています。この体格は、最大限の力、持久力、冷静さを必要とする過酷な手術に最も適しています。一方、より繊細でそれほど力を必要としない手術を行う別の種類の外科医は、脳と筋肉系がほぼ同程度に発達しているのが特徴です。この種類の外科医は、耳や目の治療など、より繊細で難易度が低く繊細な外科手術を扱う傾向があります。この種類の外科医には、優れた脳と神経系の素質が求められます。つまり、この種類の外科医は神経だけでなく筋肉も非常に敏感でなければならず、この組み合わせには精巧で高度な組織化が求められます。

外科医は、いつ同情し、いつ厳しくすべきかを判断するために、ある種の俳優のようなものであるべきだ。しかし、彼は

転写者のメモと訂正
この本の最後の3ページは、別の書籍からの複製です。本文にはイラストとして掲載し、その後に転写しました。

脚注25～30の番号が順に振り直されました。

脚注102のアンカーが欠落していました。適切な場所に挿入されました。

「oe」合字は、別々の「o」と「e」の文字に置き換えられました。

次の単語は、ハイフン付きとハイフンなしの両方の形式でそれぞれ 1 回見つかりました。

寝具 寝具
共存 共存
欠点 欠点
「前癌性」という単語は本文中に4回出現しましたが、索引には2回出現しました。これらの索引項目はハイフンで区切られています。

以下の誤植が修正されました。

ページ エラー 修正
14 ルート 敗走
58 前頭葉 包皮
69 ああ 1つの
99 発作 押収する
102 ステリリテ ステリリテ
114 その他 他人の
170 トラニスルヴァニア トランシルヴァニア
179 機会主義 機会
195 驚いた 驚いた
205 関数 ジャンクション
206 起源 起源
226 くすぶっている くすぶった
227 ウェス だった
237 ティッシュ 組織
239 ダット しかし
242 インナー 内側
263 5月 多くの
290 ブレーキマン ブレーキマン
307 薄くなる 薄さ
333 トテル 合計
342 アメリカ アメリカ人
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「古代から現代までの割礼の歴史」の終了 ***
《完》

　原題は『The Goat-gland Transplantation』、著者は Sydney Blanshard Flower です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ヤギ腺移植」の開始 ***
このテキストはUTF-8（Unicode）ファイルエンコーディングを使用しています。この段落内のアポストロフィと引用符が文字化けして表示される場合は、ブラウザが対応していないか、フォントが利用できない可能性があります。まず、ブラウザの「文字セット」または「ファイルエンコーディング」がUnicode（UTF-8）に設定されていることを確認してください。また、デフォルトのフォントを変更する必要がある場合もあります。

誤植は、修正の有無にかかわらず、本文中に次のように表示されます。マウスホバーポップアップ。

歴史的背景：ミルフォードの施設は、ブリンクリーのカンザス州医師免許が取り消された1930年に閉鎖されました。その後、彼は南テキサスに移り、100万ワットのメキシコラジオ局を設立しました。

キャプションを参照

JRブリンクリー、医学博士、ミルフォード、カンザス州、米国

第5回
ニューソートブックの「唯一の最善の道」シリーズ

ヤギ腺
移植

米国カンザス州
ミルフォードのJRブリンクリー医師によって考案され、男性と女性に600件以上の手術で成功裏に実施された。

による
シドニー・B・フラワー

ニューソートブック部門
722-732 シャーマン ストリート
シカゴ、イリノイ州

1921年5月設置、電鋳
著作権 1921
シドニー・B・フラワー
目次
著者の序文 5
章。 ページ。
私。 ブリンクリー博士の理論 11
II. 実践、男性 17
III. 実践、女性 23
IV. ブリンクリー博士自身の物語 30
V. 開発の1年 42

6. トビアス首相の物語 48
   七。 シュタイナハ教授とネズミ 60
   八。 ブリンクリー医師の病院での一週間 66
7. まとめ 72
   X. 「生命のきらめき」 78
   5
   著者序文
   本書はまさに外科的な主題を扱っているものの、素人が素人に語るものです。カンザス州ミルフォードのJ・R・ブリンクリー博士による驚くべき研究について、博士自身もこのように簡潔な形で述べることを禁じられているため、一般大衆にいくつかのことを伝えようとする試みです。博士は現在、ヤギ腺移植という主題、すなわち自身の実験、成功、失敗、理論、そして結論を​​扱った自著を執筆中で、おそらく1922年冬に出版される予定です。その本では、医学界に受け入れられる形で、医学的および外科的な詳細を網羅的に扱う予定です。しかしながら、今のところ、時折新聞に断片的に掲載される程度で、一般大衆にこの物語を伝えるための満足のいく努力はなされていません。著者は、この問題における最大の関心は医師よりも患者にある、あるいは、最大の関心とまではいかなくても、少なくとも同等の関心は患者にあると考えています。したがって、このテーマはまだ初期段階にある今、一般大衆がアメリカで内分泌学のこの新しい応用に関して何が行われているかの要点を理解できるよう、簡潔に扱うのが適切であると思われる。シカゴのフランク・リドストン博士によるヒトの腺のヒトへの移植における先駆的な研究にはいくらか言及するが、むしろ 6これは、ブリンクリー博士が、ヒト、サル、ヤギ、ヒツジの腺の中から選択できるという状況で、実験と手術の場として他の腺よりもヤギの腺を選び、その選択を一瞬たりとも後悔したことはなく、またそれを変更する理由も見いだせなかったという事実を強調するものである。

論争を企てるつもりはないが、筆者はパリのセルジュ・ボロノフ博士の発言に少しばかり注目せざるを得ない。博士は最近米国を訪れた際、類人猿の腺こそが人間への移植に最も適しているという信念をほぼ全面的に抱いていると述べ、一方で入手可能な材料の自然枯渇を嘆いた。ボロノフ博士は雄羊への移植を150回以上行ったとされているが、ヤギの腺を人間に移植した例はなく、サルの腺を人間に移植した例もせいぜい2、3例に過ぎない。したがって、ヤギの腺を人間に移植することは「不可能であり、成功し得ない」という博士の発言は経験に基づくものであり、この件に関する博士自身の経験には全く裏付けられていない。我々は、この主張に反論し、完全に反駁するために、過去3年間で男女合わせて600件以上のヤギ腺移植を成功させたという比類なき実績を持つブリンクリー博士の明確な結論を提示する。この件に関して十分な経験を持ち、正当な見解を示せる人物は他にいないため、ブリンクリー博士自身だけが発言にふさわしい人物であると考える。 7そもそも、ここやヨーロッパの医療関係者がブリンクリー博士の技術を習得し、何をすべきか、どのように、なぜすべきか、何をすべきでないか、なぜすべきでないかを学ぶまでは、ヤギの腺を人間に移植することが成功するかどうかという問題に関して、独断的な否定は適切なコメントではない。ブリンクリー博士が何年もかけて骨の折れる実験で学んだことを学んだ後、彼らが自分たちの結論が博士の結論と異なることに気付いたとしても、少なくとも発言する権利は得たことになるだろう。しかし、その場合でも、彼らの結論が、要するに、若いヤギの腺を男性と女性に移植することは、現代の外科手術と医療技術の真の勝利であり、何百もの症例が明確に記録され、参考のために保管されており、男女の若返り、老人のインポテンツの解消につながったというブリンクリー博士の結論と、何らかの形で、あるいは程度で異なると考えるのは不合理である。治療したすべての症例で動脈硬化症が治った。治療した全5症例のうち5症例の早発性痴呆が治った。治療した6症例のうち6症例の運動失調が治った。治療した2症例のうち2症例の震え性麻痺が治った。性精神病100症例が正常な状態に戻った。不妊の女性と中年を過ぎていない性的不能の男性が親になることができた。人生の転換期を過ぎた女性の月経機能または規則的な周期が回復した。 8つまり、いわゆる不治の病を治癒し、我々の知る限り地球の歴史上かつて成し遂げられなかったことを成し遂げたのだ。

この小冊子は、ブリンクリー博士の驚くべき治療法によって治癒したあらゆる疾患の症例リストを詳細に追うものではありません。博士のファイルは医師会に常時公開されており、カンザス州ミルフォードの病院の熱心な研究者は記録を参照することができます。

この小冊子の目的は、特に、時計の針を戻して老齢を遅らせたいという人間の切望の段階を扱うことです。

ブリンクリー医師の手術が、男女ともに非常に多くの症例で老化の負担を軽減してきたことは、紛れもない事実です。そして、その改善、すなわち若返りは、この治療法を受けた患者の心身両方に効果をもたらし、医師の観察範囲において持続します。これが永続的な改善であると言うのは、おこがましいでしょう。この点については、根拠となる事実がないため、誰も意見を述べる権利はありません。しかし、ブリンクリー医師が3年前に手術を行った初期の症例では、現在に至るまで、得られた良好な効果に何ら衰えは見られません。この間、女性も男性も、増加した活力のかけらも失っていません。良好な効果がどれくらい続くかは誰にもわかりません。ブリンクリー医師の見解では、改善はおそらく15年間続くでしょう。 9彼は、生命活動の鈍化が見られる症例には必ず再手術を行う予定であり、その後二つの新しい腺を移植すれば、以前のような活力が完全に回復すると考えている。これは改善が持続する期間に関する彼の推測だが、彼の推定は保守的な方向に傾いている可能性も十分に考えられる。しかし、この点に関して、ここで注意深く指摘しておくべき、確信と慰めとなる事実が一つある。それは、ブリンクリー博士が、新しい腺の移植によって老化が治癒したヤギに再移植を行った際、ヤギは新たな若さを一年間保った後、腺を摘出すると、老齢とその病による悲惨な状態に急速に戻ってしまった。その後、ブリンクリー博士は、二つの新しい腺を移植し直したのだが、この二度目の移植においても、最初の移植と同様に、目に見えるほど完璧な改善が見られたのである。さて、この明確な結果から、ブリンクリー博士の見解は正しいと言えるでしょう。つまり、最初の移植がすり減っていると思われる数年後にヤギ腺を人間に再移植すると、男女ともに最初の移植時と同等の心身の改善が見られるということです。実際、これがブリンクリー博士の理論の根拠であり、今日の男女の平均年齢は70歳という限界から、おそらくその2倍まで確実に延びる可能性があるとしています。さあ、皆さんも考えてみてください。 10ブリンクリー博士の手術に関するこの発見は、まさしく発見にほかなりません。もしシェイクスピアが執筆し、ダーウィンが研究し、ルーベンスが絵を描き、パッティが歌っていた時代にそれが知られ、理解されていたならば、文学、科学、芸術など、人類のあらゆる活動の分野における恩人の延命において、世界にとって大きな意味を持っていたことでしょう。もしそうなっていたらどうなっていただろうかと想像することは、読者の皆さんの心を躍らせるでしょう。しかし、私たちには今、現実が目の前にあります。そして、今日行われていること、そして明日行われるであろうことという、冷徹な事実をここで扱うことは、この上ない慰めとなります。これは詩人の夢ではなく、未開の分野で3年間にわたり成し遂げた、若い外科医の病院での仕事の厳しい現実です。ブリンクリー博士は、同じく医師免許を持つ妻の献身的な援助なしに、たった一人でこの問題を解決してきました。彼は今日も貧しい男であり、これからも貧しいままだろう。なぜなら、このヤギ腺事業を大規模な商業事業として立ち上げようと目論む、あらゆる魅力的な申し出を断ってきたからだ。彼は倫理的な誓いを守り、独立性を保っているが、発見を最大の金銭的利益に結びつけない彼を、世間は愚か者と呼ぶだろう。彼がこの件において理想を貫き通すことを選んだ以上、私たちは少なくとも感謝し、利益よりも研究を優先する科学者にふさわしい評価を彼に与えるべきである。

シカゴ、1921年4月。

11
第1章
ブリンクリー博士の理論
あらゆる段落で核心を突いて、あらゆるページで核心を突き、あらゆる章で結論を導き出そうとする、この小さな本の中で、私たちは饒舌に語る特権を与えられていません。ですから、ブラウン＝セカールのエリクサーからメチニコフの腸管の善玉菌に至るまで、生命から人間の長寿の秘密を解き明かそうと試みられてきた様々な試みの歴史を、たとえ簡潔に概説したとしても、それを容認する理由はありません。それは長い探求であり、概ね実りのないものでした。公平に言えば、搾り出した精巣液を経口または注射で若返りの薬として用いるブラウン＝セカールの方法は、様々な腺、特に甲状腺と副腎の抽出物、あるいは腺自体の粉砕物を、様々な病状の緩和のために内服する薬として用いる、現在広く普及している方法の真の祖と言えるでしょう。このような治療法に対する常なる反対意見は、もちろん、薬を止めれば良い効果もなくなるため、この方法で期待できるのはせいぜい一時的な緩和だけだというものだ。天才とは、総合的で、省略的で、突然だが、常に明晰で確実なものだ。ブリンクリー博士は、決して新しい理論ではなかった理論から出発した。その理論から彼は素早く推論した。 12そして行動した。その行動の結果が理論の真実性を証明した。この理論は様々な形で説かれてきたが、最もよく知られているのは「あらゆる生物において、あらゆるエネルギーの根源は性エネルギーである」というものである。

この主張を裏付けるか反証するかの事実を探し回ったすべての調査員は、次のような類似の現象に直面しました。

雄鶏は、後に市場に出荷できるように大きく太らせるために不妊手術を受けると、雄の羽毛が抜け落ち、体重が増えます。精神的な領域では、変化はさらに顕著です。雄鶏は臆病者で、覇権争いを避けています。雌鶏のために餌を探し、見つけたものを餌として与えようとはせず、何よりも自分の世話に徹します。怠惰で、のんびりとしていて、利己的です。

牡馬は誇り高く美しい動物であり、ヨブ記における軍馬の描写「谷で馬を蹴り、その力に歓喜し、武装した者たちと対峙する！」は、その文脈と相まって、馬が性的能力を完全に備えた時の威厳を、今なお最も的確に表現した言葉と言えるでしょう。去勢馬は従順で有用であり、牡馬のような激しいせっかちさがないため、人間が使うのに適しています。

東洋のように若いうちに去勢された男性は、ハーレムの守護者として重宝されるため、太り、大柄になることが多いが、寿命は短い。頭髪の生育は乏しいことが多く、顔や体毛は全く生えない。声は高く、高音域に近づく。外科手術によって去勢された男性は、 13手術や事故などにより、青年期、青年期初期、あるいは中年期に精巣を摘出された男性は、宦官と同様の変化を経験する。顔や体毛が抜け、声は低い声から高い声に変わり、精神的には無気力で臆病になる。身体的には、ほぼ瞬く間に脂肪が蓄積する。

女性が何らかの理由で卵巣を外科手術で摘出すると、顕著な変化が起こります。細部は大きく異なりますが、概ね共通点があります。顔や体は急速に老化し、臓器の機能が低下し、嗜好、行動、感情において男性的な傾向が見られます。

ブリンクリー博士は、多くの先人たちが指摘したように、これらをはじめとする多くの現象に注目し、雄の精巣と雌の卵巣がそれぞれの性別に対応する役割を果たし、生命維持に必要な体液を生成すると結論づけた。そして、これらの体液は、種の繁殖という本来の目的を果たさないときには、血液に戻され、組織に吸収されて個体の肉体的・精神的機能に役立てられるのである。したがって、ブリンクリー博士の見解では、性腺の分泌物の正常な活動は、体全体の細胞への適切な栄養供給と、体全体の器官の正常な機能を意味する。健康な牡馬の力強さと速さは、その大きく弓なりになった首、燃えるような目、あるいは太いたてがみと尾と同じくらい、性腺の正常な活動によるものであった。そして、雄牛と雌牛は、 14宦官が疲労や努力、争いを避ける臆病さを身につけたのを見ると、肉体的な資質と同様に、精神的な資質も精巣分泌物に直接影響を受けることが明らかになった。したがって、持続的な集中力と明晰な思考力を持つ栄養豊富な脳は、必然的に性腺の正常な活動によって養われた脳であるに違いない。また、男女の青春期は性腺の活動が正常な時期であり、顔や容姿が成熟した美しさを呈する時期であるため、性腺が顔や容姿の成熟した美しさの発達に主に関与しているという結論も導かれる。このことから、やつれた顔、しわだらけの顔、痩せすぎの体、あるいは太りすぎの体などは、現象 若さを過ぎた男女に見られる、私たち皆がよく知っている衰えは、主に精液による体細胞の栄養不足、臓器の正常な機能の欠如、そしてその結果としての老廃物のシステムからの適切な除去の欠如が原因で、今日のすべての男性とすべての女性に見られるように、男性と女性の体と心の老化プロセスの一部である機械のスローダウン状態を生み出します。

腺移植によってもたらされる人間の肉体的な改善を強調しているように見えるかもしれませんが、この2つの変化のうち、より重要なものは精神的なものであり、ブリンクリー博士の「すべてのエネルギーは性エネルギーである」という理論は、美しい顔と同様に強力な脳が性エネルギーを負っていることを意味しているということを常に認識することが重要です。 15その強さと活力は性腺の正しい機能に正確に反映されます。

ここで我々は行き過ぎた考えに走っていると非難されるべきではない。すべての人間の脳が同等の力を持っている、あるいは同等の力に発達させることができると述べられているのではない。ここで述べられているのは、並外れた力を持つすべての人間の脳は精巣分泌物によって十分に栄養を与えられた脳であるということであり、この記述が何を意味するかを十分に理解した上で、もし何らかの理由でこの性腺の活動が妨害されたら、その並外れた脳は短期間でその力、理解力、そして明晰で継続的な思考能力において並外れた能力を失うであろう、ということが暗示されている。同様に、この並外れた脳は、持続的な思考力を失った後、性腺の新たな活動によって再び栄養を与えられたなら、その力を取り戻し、精神はかつての輝きを発揮するであろう、とも述べられている。

性エネルギーがすべての人間のエネルギーの基礎であるという、この一見単純な理論の応用がいかに素晴らしく、広範囲に及ぶものであるかがおわかりになるでしょう。

結局のところ、これは、すべてのものは共通の源から生じ、生命はひとつであり、心と身体は同じ源から生じ、エネルギーは物質の不可欠な部分であり、究極的には物質は静的なエネルギーにすぎない、ということを言い換えたものにすぎない。なぜなら、原子は分子から成り、分子は電子から成り、電子は電気、つまりエネルギーから成るからである。

したがって、性エネルギーがすべての人間のエネルギーの基礎であると言うことで、私たちはおそらく、生命そのものとは何かという世界的な古い疑問の解決に向かっているのかもしれません。 16いつの日か、私たちは間違いなく、この秘密の源泉に驚愕するでしょう。現在、ブリンクリー博士の理論の綿密な実証を通して、私たちは幸運にも、人間のエネルギーは、それが肉体的なものであれ精神的なものであれ、共通の供給源である性腺を持ち、その活動が、優れた精神力や鈍い脳、健康状態や病状、容姿や顔立ちや肌の美しさ、あるいはしわや黄ばみや醜さを決定づけるということを発見しました。これらの外見や性質は、同じ源泉、あるいは基盤を持つ現象です。多くの人がこれを真実だと感じています。ブリンクリー博士だけが、人類にとって価値のある解決方法を見つけ出す才覚と技能を持っていました。つまり、不活発を活発に変える方法、男性と女性の血液に生命を与えるホルモン（あるいは性腺から分泌され、血液によって体内のすべての細胞に栄養を与える物質の名前は何であれ）を新たに注入する方法を発見したのです。体と心が最良の状態で機能し続けるためには、体の中に必ず存在していなければなりません。

16キャプションを参照

ブリンクリー博士夫妻​

17
第2章
実践。男性
ブリンクリー博士は、ヨーロッパ戦争の3年前の1911年に、ヤギ、ヒツジ、モルモットを被験者として、動物への腺移植実験を開始しました。動物実験は彼の資源の限界を超え、入隊と医療部隊の中尉への任命により中断されました。海外任務に適格と認められたものの、フランスへ渡ることはできず、他の多くの優秀な外科医と同様に、南方の様々な駐屯地で任務に就きました。

民間人に戻った彼は再び探求を開始し、動物への腺移植に関する観察と実験を続けることで、一般的な医学および外科的診療に変化を加え、ヤギのみを用いる方向にますます傾倒していった。この頃、ウィーンのシュタイナッハ教授がラットの腺を移植し、自然の過程を逆転させて雄の腺を雌に、あるいはその逆に移植することで動物の性格と容姿に変化をもたらし、時には成功しているという研究結果を耳にした。彼はまた、シカゴのフランク・リドストン博士の実験にも強い関心を寄せていた。リドストン博士は自身に初めてヒト腺移植を行ったのである。 18英雄的行為に匹敵する勇気の例である。しかし、ブリンクリー博士は、人間の腺を別の人間の生命力の再生に利用するという考えに、決して好意的な印象を受けなかった。彼は、人間の臓器の機能を改善するために利用しようと考えた材料を、動物界の幼獣から得ようとしていた。そして時が経つにつれ、ヤギの中に、そしてヤギの中にのみ、その成熟の速さ、効力、そして人類が罹りやすい病気への無関心ゆえに、適切な移植条件下では、人間の腺組織を養い、成長させ、その一部となることが最も確実な腺組織が存在するという結論に至った。

後ほど、彼の研究成果のいくつかについて少し触れたいと思います。ちなみに、彼が初めてヒトに対して行った実験は、完全な成功を収めました。彼はヤギの腺を、46歳で幸せな結婚生活を送っているものの子供のいない農夫に移植しました。移植から1年後、子供が生まれ、その誕生の経緯にちなんで「ビリー」と名付けられました。ブリンクリー博士は、忍耐強い選択の結果、スイスのトッゲンブルグ種のヤギが、腺の研究に最適な品種であることを発見しました。この選択は、他の品種を用いた研究結果によって彼に強いられたものでした。トッゲンブルグ種のヤギが最良の結果をもたらしたのは、健康状態が良好であることに加え、世界中の雄ヤギ特有のあのしつこい臭いがないからだと、彼は発見しました。 19そして、人間がそれを海外に持ち出せば、近隣住民に不快な思いをさせることになるだろう。彼は、腺を移植する雄ヤギの最適な年齢は生後3週間から1ヶ月であることを発見した。また、雌ヤギの卵巣を利用するのに最適な年齢は1歳であることも発見した。若い兄弟ヤギとは異なり、雌ヤギの性活動はその年齢まで発達しないからである。

男性への腺移植の方法は、単純な局所麻酔下で男性の陰嚢に2カ所切開を加えるというもので、実質的に痛みのない手術ですが、この時点から手術は症例の状況に応じて変化します。全く同じ症例は2つとしてなく、ブリンクリー医師も全く同じ手術を2つとして行いません。だからこそ、同僚の医師たちに何をすべきか、どのように行うべきかを熱心に教えようとしても、すべての症例に当てはまる治療法を具体的に文書で示すことができないのです。通信教育では教えられないし、聞くだけなら簡単そうに聞こえても、数回の診療所通いでは習得できないのです。この意味で、移植は繊細な作業であり、個々の症例で正しく行わなければ腺は脱落してしまいます。それは時間の無駄、気の迷い、そして完璧な状態の若いヤギの腺を無駄にすることを意味します。ブリンクリー博士が実験で学んだもう一つの非常に重要なことは、ヤギから摘出された腺は直ちに体温に温められた塩水に浸し、20分以内に人間に使用しなければならないということである。 20ヤギから摘出してから数分以内に使用してください。これらの腺を冷蔵庫に24時間入れておくとか、そういったことは絶対にできません。動物から摘出してから使用する時間が短ければ短いほど、腺が定着して成長する可能性が高くなります。彼は、時には1つの腺を使うこともあれば、2つの腺を使うこともあります。子ヤギから摘出した時の状態のまま、腺全体を使うこともあれば、腺の一部だけを使うこともあります。しかし、生後3週間のヤギの腺は、切り取らずに丸ごと使うのが最良の結果をもたらすという考えに傾いています。時には、腺を人間の精巣の外側に置き、一部と一部をつなげたり、精巣を切開して、ヤギの腺を精巣の裂け目の中に置いたりします。ヤギの腺が正しく機能するためには、癒着を解かなければならないことが非常に多いのです。精巣腫瘤に嚢胞を形成する、予期せぬ水腫がしばしば存在し、切除が必要となる場合や、治療を要する静脈瘤が存在する場合もあります。患者はごくわずかな不便を被るだけで済みます。局所麻酔薬は癒着剥離の痛みさえも和らげるため、最悪の場合でも歯痛程度で、ごく短時間で治まります。多くの患者は手術中に医師と会話をします。痛みはごくわずかです。医師は患者の状態、年齢などに応じて手術を進めます。片方の精巣、もう片方の精巣、あるいは両方の精巣につながる管を結紮（つまり縛る）する場合もありますが、全く結紮しない場合もあります。 21求める結果、現在の状態、そして患者の年齢によって、その方法は異なります。例えば、若返りを期待する高齢の男性患者の場合、医師は両側を結紮します。これは、新しい腺が定着して精巣に栄養を与え、精巣を刺激し始める際に、患者が帰宅し、長年感じていなかった性的な活力に気づいた時に、腺が過剰に使用されてしまうのを防ぐためです。患者の年齢に関わらず、この性的な活力の増大は必ず起こります。医師の診療所に保管されている、熱烈な手紙がそれを証明しています。例えば、ここには81歳の男性からの手紙があります。彼はこう述べています。「18歳の少年のような気分です。これは40年以上も感じていなかったことです。確かに腺は私のために働いてくれましたが、先生、性行為を完了できるように修復していただければと思います」などなど。

しかし、この性行為の完了こそが、これらの老人の場合にまさに避けるべきことなのです。前章の「動物的エネルギーはすべて性エネルギーである」という理論を思い出してください。この性エネルギーを他の形態のエネルギー、つまり肉体的および精神的なエネルギーに変換することが目的であり、もしこれらの老人たちが新たに見つけた若々しい活力で好きなように行動する完全な権限を与えられては、この目的は達成されません。彼らを常に信頼できるわけではありません。これが両側を結紮し、精液の放出を不可能にする目的です。つまり、生命力は、 22もう一方の出口である腎臓は、貴重な体液を血液に注ぎ込むことによって全身に活力を与えることしかできません。

さて、50歳の男性が肉体的に衰弱し、結婚していて、子供をもうけたいと切望しているとしましょう。このような場合、男性が身体的に健全であれば、ブリンクリー医師は2つの方法のいずれかを選択します。新しい腺を移植した後、片側を永久的に結紮し、片方の精巣に若返りの働きを続けさせ、もう片方の精巣を生殖に利用させるか、両側を結紮した上で男性にこう言います。「父親になることを考え始めるまでには、少なくとも1年間は再生が必要ですので、両方の精巣を結紮します。ただし、結紮には溶けない亜麻糸を使用します。1年後に私のところに戻ってきたら、片方または両方の結紮糸を外します。そうすれば、子供をもうけることができるでしょう。」これは合理的かつ賢明な提案であり、男性は異議を唱えません。いわゆる1年間の保護観察期間が過ぎると、男は病院に戻り、結紮糸が外され、数日で退院する。これはおとぎ話ではなく、確かな事実だ。信じられないかもしれないが。ブリンクリー医師の患者の中には、彼が知る限り、ヤギ腺ベビーが5人いる。男の子4人、女の子1人だ。彼が何も聞いていない赤ちゃんはもっとたくさんいるだろう。患者というのは、しばらくすると連絡がつかなくなるものだからだ。

23
第3章
実践。女性
ブリンクリー医師の病院は美しく整えられた個人宅で、女性患者にとって安心材料となっている。医師の妻は、必要であれば有能な外科医として手術に携わる。ブリンクリー夫人は局所麻酔、あるいは場合によっては全身麻酔を投与する。男女ともに手術の大部分は卵管移植だが、卵管や卵巣の疾患によって手術が困難になることもある。開腹手術必要不可欠な手術であり、多くの大手術が白エナメルの手術室で成功裏に行われてきました。そのような時、女性は女性の存在にしがみつきます。ブリンクリー夫人の優しくて心地よい態度は、たいてい女性患者の緊張を完全に吹き飛ばすのに十分です。

女性への腺移植の一般的なケースでは、患者の健康状態が良好で臓器に疾患がない場合、手術は男性の場合と同様に簡単です。腟鏡で膣の状態を確認し、新しい卵巣を膣粘膜に挿入します。ヤギの卵巣は女性の卵巣から約10cm離して挿入されます。切開はわずか2.5cmほどの小さなもので、局所麻酔下で痛みはありません。 24切開はヤギの卵巣への血液供給を確保するためである。移植される卵巣は１つの場合もあれば２つである。常に新しい卵巣は小さく切り取られる。常に、子ヤギから摘出されてから２０分以内に移植される。ヤギにとって残念なことに、卵巣の摘出はたいてい命を落とすことになる。ヤギは数日間落ち込み、食事を拒否し、そして死んでしまう。ヤギには常に全身麻酔が与えられ、摘出は少なくとも致命的であったとしても痛みはない。長年の経験から得た結論を追求し、ブリンクリー博士は、女性の方が男性よりも、情熱の覚醒、容姿の改善、落ち着きと幸福感の回復に関して、腺からより即効性のある利益を得ていることを発見した。太った女性の場合、新しい卵巣の移植後に体型の変化が非常に顕著である。太った男性の場合も、変化は同様に顕著である。異常体重の250ポンド（約113kg）の男性が、手術後2週間で50ポンド（約23kg）減量しました。その間、彼は入院していましたが、体調は良く体力も衰えず、体格は驚くほど細くなっていました。退院時には、服は袋や折り畳みになって体にまとわりついていました。この太った女性は、体重が減るにつれて気分が明るくなり、まるで若い頃の元気を取り戻したかのようでした。

ブリンクリー博士は、手術で卵巣を摘出された女性が移植後に2つの新しい卵巣が成長するとは決して主張していないが、卵巣が摘出された女性の例を挙げている。 25数年前に外科手術で摘出されていたが子宮はそのまま残っていた雌に、彼はヤギの卵巣を二つ移植した。すると間もなく月経が再開し、月経周期は4日、月経間隔は28日になった。彼は、雌に移植したヤギの卵巣から新しい卵巣ができたとは言っていないが、月経が再開するという現象が残っており、これは非常に説明が困難である。彼が発見した28歳から35歳までの不妊女性では、卵巣は病的ではなく萎縮しており、移植によって不妊は必ず解消され、新しい腺が明らかに卵子の発育を促した。ブリンクリー博士は、外科手術で両方の腺を摘出した男性の場合、移植によって新しい腺が作られるとは言っていない。しかし、この結果において、彼は2回の成功で複数の失敗を相殺している。なぜ1回は成功し、もう1回は成功しなかったのか、その理由は全く不明である。この研究はまだ初期段階にあり、ブリンクリー博士自身も、この研究についてまだ解明できていないことが、自身の知識よりもはるかに多いことを率直に認めている。彼は現時点では女性患者を対象とした実験には抵抗があり、手術を依頼してきた女性に対しても、腺移植を何度も拒否している。筆者が4月に病院を訪れた際にも、そのような症例があった。彼女は麻痺を患っており、かなり太っており、前に出なければ歩くことができない状態だった。 26片足ずつ、両脇に誰かの腕を支えて歩きました。彼女は夫と娘に付き添われて、農場から車で病院まで運ばれました。200マイルも離れた場所です！ ブリンクリー医師は腺の手術は絶対に受けないよう強く勧めましたが、彼女は試してみることを主張しました。この症例の結果について語るにはまだ時期尚早ですが、ブリンクリー医師の見解では、これほど重篤な症例で腺に良い結果を期待するのは無理があるとのこと。しかし、当時、病院には早発性痴呆症を患う若い女性が入院していました。彼女の母親は12年間彼女を見守ってきましたが、娘の苦しみがあまりにも重くのしかかり、耐えられないので神様がどちらか一方を取ってくださればと筆者に話していました。この若い女性は州立精神病院に入院し、何年も専門医の治療を受けていましたが、全く効果がありませんでした。殺人狂気、強い鬱病、自殺未遂などがあった。彼女は一瞬たりとも部屋に一人にしておくことができなかった。しかし、腺移植の翌日、この若い女性は母親を抱きしめ、非常に理性的に話しかけたので、母親はブリンクリー医師を呼び、涙ながらに娘が言ったことを繰り返した。ブリンクリー医師は、結果があまりにも突然すぎて、これ以上踏み込むことはできないと助言した。「これからきっと良い時も悪い時もあるでしょう」と彼は言った。「良い日も悪い日もあるでしょう。娘が本当に大丈夫なのか疑う日が来るでしょう」 27良くなりました。しかし、正常な回復のためには、良い日と悪い日が交互に現れ、良い日は徐々に長くなり、より頻繁になり、より顕著になるはずです。私は彼女が一年以内に完全に回復することを期待していますが、彼女は常に敏感さとある程度のヒステリーを保持するので、あなたや私には気にならないようなことでも、彼女をひどく傷つけるでしょう。あなたはこれが起こることを覚悟しておかなければなりません。しかし、彼女が近い将来に幸せな妻、母にならない理由は全く見当たりません。」この良い母親の祝福はそれ自体が報酬であり、医師と妻はそれを心から喜んでいました。このような結果が得られると、「ヤギ腺はここでは役に立ちません」と一線を引くのは非常に難しくなります。この可哀想な母親が娘をカンザスに連れて行く前に、一流の医師たちは彼女にこう言いました。「それで、ヤギ腺を試す決心をしたのですか？時間とお金の無駄です。ブリンクリーは偽物です。 「もし娘さんに何か助けがあれば、私たちは彼女を治せるのに。私たちには何もできない。彼女には何もできないのよ！」母親はこの言葉を筆者に繰り返し、筆者はその真実を保証した。今日の医師や外科医にとって、ヤギ腺手術についてのより深い理解が切望されていることは明らかではないだろうか。

女性が医師に尋ねるよくある質問は、次のようなものです。「私は健康で、あらゆる面で正常です。35歳です。このままの自分の状態を維持し、見た目も今より老けないようにしたいです。 28「山羊腺の手術をすれば老化を防げるのだろうか？」このような質問に対して、ブリンクリー博士は決まりきった返答をする。「あなたが今健康であれば、山羊腺の手術は勧めないが、10年後か15年後、人生の転換期を過ぎたらすぐに勧めるだろう。」また、筆者に対しては「良心上、この女性に手術を受けるよう勧めることはできない。腺が彼女に何らかの利益をもたらすのかどうかわからないからだ。利益をもたらすかもしれないし、そうでないかもしれない。私にはわからない。したがって、これは実験的な作業であり、彼女から実験費用を受け取ることはできない。確かな経験に基づく必要がある。健康状態を正すべき明らかな何かがなければならない。しかし、一方では、これらの人々に腺の手術を受けるよう勧めないとしても、腺が老化を食い止め、遅らせるという彼女の考えのどこかに根拠があるかもしれない。」私は若く健康な人間を対象に実験を行う余裕がありませんでした。この点は、若く健康な人間を対象に実験を行うことによってのみ解決できるものです。推測ですが、手術は彼女には役に立たないだろうと申し上げたいところですが、これはあくまで推測に過ぎないことをご理解ください。私はそれについて何も知りません。こうしたことは、今後の実験によって徐々に明らかになるでしょう。現在、私は実際に病気になった患者や、機能停止の明確な症状を抱える患者を診ることが多く、経験に基づいて腺の手術は有益であると言えるのですが、もし私が 29こうした実験的な手術を、患者に負担をかけずに、無料でいくつか実施できるなら、私はその機会を喜んで受け入れます。この仕事には、まだ学ぶべきことがたくさんありますから。」

30
第4章
ブリンクリー博士自身の物語
1920 年 3 月 14 日の『ニューヨーク・アメリカン』には、次のような記事が掲載されました。

ヤギ腺成功

病院長が、新たな発見により不妊症が治り、簡単な手術で性欲をコントロールできるようになったと語る。病気と狂気も消えた。

WH Ballou博士

カンザス州ミルフォードのブリンクリー・ジョーンズ病院および看護学校長、JR ブリンクリー博士は、ヤギの新鮮な間質腺を移植することにより、不妊症の人々が望む性別の子供を産めるという「十分な証拠となる事例」を科学界に提出した。すでに町は手術を待つ子供のいない人々で溢れかえっている。ちなみに、精神異常の症例は簡単な手術で 36 時間以内に治癒する。他の病気も消える。ミルフォードはカンザスシティの西 150 マイルにある小さな町である。ブリンクリー博士はここで 100 件を超える大手術と 300 件を超える小手術を執刀し、いずれも成功した。また、1,000 件を超えるインフルエンザを一度も治療することなく治癒し、絶望的だった睡眠病 1 件を治癒した。

ブリンクリー博士の診療は、教授による腺の調査と一致している。 31英国科学振興協会人類学部門会長アーサー・キース氏。キース教授は次のように述べています。「間質腺は、特定の点において、下垂体が一般的な身体の成長に及ぼす影響と同じくらい成長に深く関わっています。成長期に入った子供たちに見られる、人種的特徴を顕著にするすべての変化は、間質腺の働きに依存しています。間質腺が除去されたり、機能停止状態になったりすると、身体の成熟が遅れたり、変化したりします。性差、つまり男性のより力強い表現は、黒人や黄色人種よりも白人において顕著です。これは、モンゴル人や黒人、特にコウノトリのような長い脚を持つナイル川流域の黒人の無髭の顔とほとんど毛のない体に表れており、これは間質腺の機能停止の兆候です。女性は年を重ね、性的機能が衰えるにつれて、間質腺の機能喪失により、より粗野で男性的な外見を呈するようになります。この腺。それは人類の人種を区別する主要な要素です。」

キングズリーは『脊椎動物の比較形態学』の中で、「ヒトでは間質細胞が分泌物を運び、それが血液中に移行している。間質細胞は、顔の毛髪や少年期の終わりの声変わりなど、男性における二次的な特徴を引き起こすようである。女性の特徴のほとんどを支配している」と断言している。

私たちは今、あらゆるものの抜本的な見直しを迫られる、大きな革命の前夜にいます。 32動物学、解剖学、遺伝学、生理学、そして進化学全般に関する研究。腺とその分泌物に関する膨大な研究は、第二次世界大戦中期以降、急速に発展し、焦点を絞られてきた。これらの研究は、新たな外科手術や医療の実践を急速に生み出している。

若返りの新方法の発見者が歴史を語る

JRブリンクリー博士

私の最初の手術は、子供のいない家庭の46歳のご主人へのものでした。ご主人は結婚16年目、奥様は42歳でした。私は彼に雄ヤギの間質腺を移植しました。すると彼の健康状態はたちまち改善し、その後は見た目も行動もずっと若返ったかのようでした。1年後には立派な男の子が生まれました。父親は今もなお、以前よりもずっと元気です。男の子はヤギにちなんで「ビリー」と名付けられました。

次に、若い女性が手術を受けに来ました。彼女の腺が病気であることがわかり、摘出後、雄ヤギの間質腺に移植しました。彼女はすぐに回復しました。1年後、彼女は元気な男の子を出産し、現在4ヶ月です。これはほんの始まりに過ぎませんでした。他の女性も女の子を望み、雌ヤギの腺を移植されました。現在、ミルフォード病院ではヤギ腺移植を受けている症例が25件ほどあります。

32キャプションを参照

早発性痴呆症の症例と
ルイス主任看護師

33
精神異常は治癒した。入院中の男性は最近ニューヨーク市からやって来て、到着時に雄のヤギ腺を2つ移植された。彼は過去にニューヨークの精神病院3カ所に入院し、メイヨー・クリニックをはじめとする施設にも通った。しかし、何ら改善は見られず、最終的に不治の病であり、精神障害者のままでなければならないと告げられた。私が彼の病状を改善できなければ、彼は自殺しようと決意していた。ヤギ腺移植後36時間で彼の体温は華氏103度を超えたが、24時間後には正常に戻り、それ以来ずっとその状態が続いている。彼の精神は徐々に明晰になり、見た目も気分も若返り、結婚も考えている。長年にわたり睡眠と休息を奪っていた恐ろしい夢や悪夢は消え去り、今では食事も睡眠も良くなっている。どうやら治療は完了したようだ。

前述の症例の治療の結果、暴力的な早発性痴呆の症例が私のところに運ばれてきました。手足や体をベッドに縛り付けるなど、拘束が必要でした。彼はあらゆる点で典型的な精神病院の患者であり、拘束されたままの運命でした。雄ヤギの腺を2つ挿入した翌日、彼は私にこう言いました。「先生、楽に休めるように、縛りを外していただけませんか？今は何もかも完全に意識があり、まるで墓から引きずり出されたような気分です。」私たちは彼の足かせを外しました。翌日、彼は読む本を求めました。彼は美しい本を読んだのです。 34療養と完全な回復を遂げました。彼は今、妻と子供たちと共に自宅で過ごし、正気の人間として仕事をしています。精神異常の90%、離婚の75%は腺の疾患が原因であることから、300万人を超えるアメリカ人という、希望のない膨大な数の人々に希望を託したとしても、許されるかもしれません。

不妊症は解消されました。私のところに治療に来られる女性は、一般的に男の子を産むことを希望されます。そのような場合、雄ヤギの間質腺の移植が不可欠です。しかしながら、現在、28歳で既婚の子供がいない女性が入院しており、彼女は女の子を切望しています。彼女は天然の腺が不妊であることが分かり、雌ヤギの間質腺を移植しました。彼女の変化は目覚ましく、最初の子供は女の子になると確信しています。

当然、あなたは未来について尋ねますが、それは前提となることしかできません。雄のヤギ腺を移植された女性は、もし生まれたとしても、今後も男の子を産み続けるでしょう。雌のヤギ腺を移植された女性は、これからも女の子を産み続けるでしょう。未来は、この線に沿って多くの情報が得られることを約束しています。夫が雄のヤギ腺を、妻が雌のヤギ腺を移植された場合、どうなるかは私には分かりません。彼らの子孫は混血するかもしれませんし、しないかもしれません。私たちは、どちらかの性別、あるいは両方の性別において正常な子供が生まれることを確信しながら、希望する不妊カップルにこの方法を試します。

いかなる種類の腺の置換も必須である場合、手術を受けるヤギから、手術直前に腺を採取する必要がある。 35人間への移植は不可能であり、すぐに挿入する必要があります。類人猿や他の動物から腺を採取して人間に使用させるべきではありません。ヤギは結核に免疫があり、健康で活力に満ちた清浄な動物です。類人猿は結核に非常にかかりやすい動物です。類人猿が病気にかかっていないかどうかは決して分かりません。人間の腺を代用することは一般的に違法であり、たとえ容易に入手できるとしても、何らかの病気に感染している可能性があります。

食品に不可欠な要素はビタミンです。ビタミンは窒素を含んだ不定形物質です。ビタミンがなければ、タンパク質、炭水化物、脂肪、塩分、水分をたっぷり摂取しても、私たちは飢えてしまいます。食事からビタミンが欠乏すれば、生命を維持することはできません。ヤギのミルクには、これらの重要な物質が他のどの動物性食品よりも豊富に含まれています。

ヤギは人間と同じような反応を示す。哺乳類の中でヤギだけが毒物に対して人間とほぼ同じ反応を示し、戦争中の毒ガスは兵士たちと全く同じ効果をヤギにもたらしました。つまり、1500頭のヤギが実験的に戦争に参加したのです。ヤギのこうした有利な点、そして人間とのその他の類似点こそが、私がこの研究においてヤギを最適な材料として選んだ理由です。ヤギの腺だけが、人体に移植された際に調和と共感を示すように思われました。言い換えれば、ヤギと人間のホルモンは一致するのです。

ホルモンの原因については、その影響ほど解明されていません。 36ヤギとヒトのホルモンの相互寛容性により、ヤギの腺はヒトの体内に速やかに血液供給を供給し、細胞が一つずつ入れ替わることで、元の腺が正常であった場合と同様にすぐに機能します。この新しい腺は、ヒトの本来の腺の近くや同じ場所に植える必要がないという点でも優れています。損傷の恐れがない場所であればどこにでも挿入でき、男性の股関節にも挿入できます。*

なお、私は老人を若返らせたり、秘密の若返りの泉を発見したと主張しているわけではありません。私は、本来の資質を奪われた男女に、健康、正常な生活、そして子孫を与える実践的な活動に携わっています。このプロセスを、現在広く信じられている「再生腺手術」と名付けました。遺伝学者解剖学者たちは、人類の時間を巻き戻すには腺移植しかないと主張しています。この種の症例では、腺は動物抽出物や血清よりもはるかに優れていることが証明されています。血清には毒となる成分はしばしば含まれていますが、栄養成分は含まれていません。私たちは通常、ヤギの腺全体を使用します。なぜなら、ホルモンがどの部分に隠れているのかわからないからです。腎臓移植の試みはこれまで失敗に終わっています。腎臓の産物は老廃物であり、間質腺の場合のように生きた細胞ではないからです。

*著者注—このインタビューの日付は1年以上前の1920年3月です。今日、ブリンクリー博士は男性の腺を切開して移植します。陰嚢彼は、この手術法が最も確実な結果をもたらすことを発見し、男性のみを対象とし、他のいかなる場所でも行っていない。今日では、男性には雄ヤギの腺のみ、女性には雌ヤギの卵巣のみを用いている。

37
(1920 年 2 月 1 日付シカゴ トリビューンより)

ヤギの腺は、子供がいない人に赤ちゃんを与えます。

移植後、女性と男性3人が親になる。

カンザス州ミルフォード—カンザス州のこの小さな町の外科医が、女性に課せられた不妊の呪いを解き放った。

彼は、ミルフォードのブリンクリー・ジョーンズ病院の主任外科医、JR ブリンクリー博士です。

ブリンクリー博士は長年にわたり、間質腺移植とその成果について研究を続けてきました。2年前に初めてヒトへの移植手術を行いました。それ以来、彼は4回にわたり自然を回避し、3人の男性と1人の女性の親となることを可能にしました。現在、残りの4件についても結果を待ち望んでいます。

最も注目すべき事例は、この女性のケースです。彼女はミルフォードに住む若い既婚女性で、結婚して数年が経ち、子供を授かることに絶望していました。約1年半前、彼女はブリンクリー医師と彼の間質腺手術の成功について耳にしました。彼女はブリンクリー医師のもとを訪れ、不妊症を治せるかどうか尋ねました。ブリンクリー医師は何も約束しませんでした。彼は決して約束をしませんでした。しかし彼は彼女にこう言いました。 38手術は簡単なもので、たとえ子供が生まれなくても、彼女の健康は改善するだろうと彼女は信じていた。彼女は喜んで手術を受けた。

ブリンクリー医師は生きた雄ヤギから間質腺を摘出しました。女性の腹部を軽く切開し、間質腺を挿入して縫合しました。1週間後、患者は再び家事をこなせるようになりました。6ヶ月前、彼女は健康な男の子を出産しました。母親はカンザス州で最も幸せな女性でした。

外科医は同様の症例を他に6件治療したが、いずれも男性で、子供を愛し、親になることを切望していた。そのうち3人は現在、健康な子供の父親となっている。

いずれの場合も、ブリンクリー博士は雄ヤギの腺を使用しており、生まれた赤ちゃんはすべて男の子でした​​。

そのとき、彼はこんなことを思いついた。

「メスのヤギの腺を移植すれば、赤ちゃんは女の子かもしれない！」彼は試してみることに決め、2か月前、チャンスが訪れた。最初の女性患者が来たのとちょうど同じ時期に、もう1人の女性が彼のもとを訪れた。彼女は28歳、結婚6年目で、子供がいなかった。ブリンクリー医師はメスのヤギの腺を使って手術を行い、現在は結果を待っている。「この女性が女の子を産むとは言いませんが、実験しているんです」とブリンクリー医師は今日言った。「今のところ赤ちゃんがみんな男の子なのは単なる偶然かもしれません。私の知る限り、女性への腺移植実験を行った外科医は私が初めてです。また、他の臓器ではなくヤギの腺を使ったのも私が初めてです。

39
「私は確かに一人の女性で不妊症を治しました。そして、すべての臓器が失われていない限り、他の女性でも必ず治せると確信しています。手術は男性の場合よりも少し難しいですが、それほど深刻ではありません。男性が2、3日で回復し、外出できるようになるのに対し、女性は1週間で回復します。」

私の患者は皆、この手術のおかげで全般的な健康状態が大幅に改善しました。この手術が永遠の若さの秘訣だとは言いません。分かりません。私の患者は皆32歳から48歳なので、経験から語ることはできません。しかし、この手術は寿命を延ばすと信じています。あらゆる面で健康状態を改善することは分かっています。しかし、老人の頬に若々しさを取り戻すとは言えません。しかし、私のところに来て手術を希望した80歳の男性には手術を検討しています。この手術によって子供ができるかどうかは分かりません。

ブリンクリー医師の患者は、彼のもとを訪れるまで親になったことがありませんでした。現在、最年長の赤ちゃんは13ヶ月、もう一人は8ヶ月、そして3人目は6ヶ月です。ブリンクリー医師は腺移植の専門家を自称しているわけではありません。彼は単に、この分野を研究し、不幸な人々を助けるためにできる限りのことをしている現役の外科医です。これまでブリンクリー医師は謙虚な姿勢で、この驚くべき発見を世間に知られてきませんでしたが、今、その成果に関する報告書を執筆中です。

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( 1920 年 2 月 7 日付の カリフォルニア州サンディエゴのUnionより)

かつてブリンクリー博士の手紙を無視していた科学者たちが、今では彼に手紙を書いて、彼の研究に関する詳細な報告書を求めている。こうした皮肉な態度は、これまで主に、鉄道路線図にも載っていない辺鄙な村で、科学的に極めて重要な研究が行われていることを信じようとしない人々から生まれたものだ。

ロヨラ大学医学部を卒業し、世界中を旅してきたブリンクリー博士は、ミルフォードに居住していた経緯を説明しました。除隊後、小さな町での生活を求め、新聞広告を見てミルフォードを選び、実際に訪れてみると、人口は200人にも満たない小さな町でした。しかし、周囲の地域は豊かで、農家も裕福でした。この孤立した土地に、ニューヨークのベルビュー病院で始まった実験を継続できる可能性を見出しました。後に、ヤギ腺手術のニュースに惹かれてやってくる患者たちを治療するため、自ら病院を建設せざるを得なくなったのです。ブリンクリー博士は35歳で、15年以上にわたり外科医として活躍しています。アメリカ科学振興協会、アメリカ医師会、ミズーリバレー医師会、カンザス医師会の会員であり、臨床内科会議のフェローでもあります。また、32階級のメイソンでもあります。

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ブリンクリー医師は肺炎とインフルエンザの治療に、独自に開発した血清を使用しています。カンザス州ギアリー郡の保健当局の報告書によると、昨年のインフルエンザ治療において、ブリンクリー医師は1例も失点を免れました。ミルフォードはギアリー郡にあり、ギアリー郡はブリンクリー医師を高く評価しています。

42
第5章
開発の1年
1920年初頭のブリンクリー博士の研究に関する前述の新聞記事を皆様にご覧いただく目的は、博士が当時、その後生涯の仕事としてきた腺手術の価値についてどのような見解を持っていたかを示すことでした。シカゴ・トリビューン紙は、この手術を外科医としての彼の一般的な仕事に付随するものと評しています。ブリンクリー博士自身も、間もなく80歳の老人を対象に実験を開始したと述べています。1年後、博士は75歳、80歳、さらには81歳の男性を対象に行った手術で、驚くべき成果を達成した記録を振り返りました。この1年間で博士は技術を完成させ、男性には男性腺を、女性には女性腺、つまり卵巣を移植する技術を確立しました。そして、ヤギ腺を移植する唯一の適切な場所として、男性の陰嚢を決定的に選びました。皆さんはここで、人類への応用が始まった偉大な科学的発見の発​​展を目の当たりにしているのです。また、1922年にこの手法のより広範な適用という形で価値の誇張が全く生じないと考える理由もありません。昨年の研究において、いくつかの非常に顕著な限界が明らかになりました。例えば、

血液検査で陽性反応が出た場合 43梅毒のワッサーマン検査では、腺を移植しても無駄です。なぜなら、それらは確実に脱落してしまうからです。活動性梅毒はヤギの組織に拮抗します。ワッサーマン検査が陰性を示す潜伏梅毒でさえ、腺の脱落を引き起こす可能性があります。もちろん、医師に隠し事をしてはいけませんが、ミルフォードの病院では、手術前の尋問で梅毒にかかったことがないと断言した患者が、移植から3日後、新しい腺の脱落によって血液に明らかな異常が示された際に、真実を語っておらず、何年も前に梅毒にかかったことを認めたという事例がありました。一方、歩行者 梅毒の病歴が必ずある運動失調症では、ヤギ腺が例外なく作用する。これまで人類が知るいかなる手段でも治癒不可能であったこの病気における移植の有効性は、新しい腺が瘢痕組織を溶解させる力によるものだと、ブリンクリー博士が運動失調症の治療で達成した驚くべき結果を調査したサンフランシスコのエイブラムス博士は考えている。歩行者ヤギ腺手術による運動失調。

ヤギの腺をヘブライ人に移植すると、必ず数日間高熱が続くが、その後は異常なく治癒が順調に進む。黒人に移植された腺は脱落する。少なくとも、私が行ったある症例ではそうであった。 44ブリンクリー博士は、ヤギの組織に対する人種的敵意という以外には明白な理由なく、この手術を行った。日本人、中国人、ヒンズー教徒、あるいは先住インド人を対象とした実験はまだ行われていない。血球数で白血球が多く赤血球が少ない場合、腺は剥離するが、その逆は当てはまらない。さて、カンザス州モーガンビル在住の77歳を超え、氏名と住所の使用を許可していただいたアーンスト氏の症例を考えてみよう。彼の症例で最も興味深い点の一つは、手術を受けた当時、雪のように白かった彼の頭髪は薄く、高齢者によくあるように、頭皮の色が髪を通して透けて見えていたことである。それはほぼ1年前のことである。アーンスト氏の頭髪は現在、頭全体が黒くなり、頭皮は太くなり、あるいは毛量が増加し、髪を通して頭皮が見えなくなっている。エルンスト氏は2ヶ月前にブリンクリー医師に素晴らしい手紙を書いており、その転載に全く異議がないと述べています。この種の個人的な体験談が利用のために提供される場合は、原文のまま使用するのが望ましいのですが、この作品ではそれがほとんどないため、その独自性だけでもお見せする価値があると思います。一部の注目すべき例外を除き、ブリンクリー医師に手術を受けた男性患者は、その事実を恥じています。彼らは決して友人や知人にそのことを知らせようとはしません。もちろん、医師は秘密のベールを脱ぐことはありません。女性患者は 45患者たちはどうやら、こうした偽りの羞恥心などまるでなく、手術の結果について友人と語り合うことを楽しんでいるようだ。二人の米国上院議員が、自身にとって大きな利益となる手術を受けている以上、友人や敵の軽薄な発言や知人の好奇心を恐れるのは、おそらく当然のことだろう。公人である以上、この件で人目を避けるには十分な理由があり、それがミルフォードという小さな村に病院があることの利点の一つである。もし人目に触れたくないという願いが叶うなら、この村はまさにその願いを叶えてくれる。したがって、この件に関する公人の寡黙さには概ね同意するが、それでも我々はアーンスト氏の力強い告白には一定の満足感を覚える。1921年1月の手紙には次のように記されている。

私は77歳で、世界最大級の製造会社で営業マンとして勤務し、高給と雇用主からの信頼を得ています。ブリンクリー医師の病院で手術を受けて以来、私はフリーランスの営業マンとして新たな分野を開拓し、良い収入を得ています。もし私がここで自分自身について述べていることの真偽を疑う方がいらっしゃいましたら、返信用封筒をお送りください。時間をかけてお答えします。まず、手術は全く痛みがありません。何年もの間、私は坐骨神経痛と筋肉リウマチに悩まされていました。オステオパシーやカイロプラクティックに加え、耳にする限りのあらゆる特許医薬品を試し、医師から数え切れないほどの処方箋も受けましたが、何の反応もありませんでした。 46全く効果がありませんでした。坐骨神経痛だけでもひどいのに、記憶力の低下、陰嚢水腫、腎臓障害、便秘、食欲不振、不眠症も加わりました。痛みが止まらなかったため、ほとんどの夜は2時間しか眠れませんでした。去年の春、カンザスシティポスト紙でブリンクリー医師のヤギ腺手術について読み、すぐに試してみることにしました。あまりの苦しみだったので、何でも試してみたかったのです。今、最も驚くべき事実として、手術以来、痛みは全く感じておらず、以前の苦しみの記憶しかないことを簡潔にお伝えしたいと思います。これは素晴らしいことです。まるで青春時代に戻ったような気分です。あなたが私から連絡を希望される際は、この手術の結果、私にどんな変化が起きたかをお知らせします。私自身の場合、手術に金銭的な価値を付けると言われたら答えられません。しかし、私が持っている現金は、手術が私の人生にもたらした変化と比べれば、取るに足らない金額に過ぎないと言えるでしょう。生きる価値のある人生と、常に苦しみ続ける人生の間に、金銭的な価値の違いはどれほどあるでしょうか？その価値をどう評価するかは分かりませんが、手術が私にもたらした変化はまさにそれです。

「SH エルンスト」

ブリンクリー博士はエルンスト氏と密接な連絡を取り続け、公表はされないものの、老紳士が手術によってもたらされた驚くべき性機能の変化について詳細に率直に語った手紙も受け取っている。 47明白な理由から、このような詳細は、科学的に非常に興味深いものであるにもかかわらず、本の中ではほのめかす以上のことはできず、私たちは、この事実を、科学、ブリンクリー博士、私たちの家の老人の世界、そして特に、新たに発見した活力に歓喜するエルンスト氏にとって興味深い事実として受け入れるだけで満足しなければなりません。

ブリンクリー博士への手紙の心からの喜びに満ちた調子とは別に、髪の毛が黒くなるという現象は、最も鋭く私たちの目に留まる。おそらく、この若返りの証拠に私たちが満足するのは、それが客観的な証拠であるからだろう。目に見え、触れられるものであり、誰かの意見を鵜呑みにすることなく、自分の目で確かめることができる。精神的な要素、感情、想像力、自己暗示といったものが全く介入しないものであり、だからこそ、これは極めて注目に値する。これまでの歳月を振り返り、あなたが知る60歳、70歳の人々を思い浮かべたとき、髪の毛が白から黒へ、同時に薄いものから濃いものへと変化した人を一人でも思い浮かべることができるだろうか？おそらくあなたはそうできないだろう。筆者自身もそうではない。したがって、エルンスト氏の場合、ヤギ腺だけがこの現象を引き起こしたと結論付けるのが有効です。

48
第6章
トビアス学長の物語
トバイアス首相の物語を知るには、1920 年 8 月 18 日付の「シカゴ イブニング アメリカン」紙を見なければなりません。そこには、アメリカ人スタッフのロイド ラーバスが書いた、次のような短い序文が載っています。

（これはシカゴの新聞に掲載されたニュースの中でも、最も注目すべきものの一つです。その内容は非常に驚くべきもので、シカゴ・イブニング・アメリカン紙は、絶対的な正確性を保つため、関係者に承認を求めました。そのため、科学的事実であろうとなかろうと、事実に関する疑問の余地はありません。他の関係者については、最も重要な事件の事実が既に確立されているため、言及する必要はありませんでした。）

シカゴ法科大学院の学長J.J.トビアスとシカゴの他の35人の男性と女性に対して、ヤギ間質腺手術が成功裏に行われました。ドクターカンザス州ミルフォードの J. R. ブリンクリー氏は、過去 6 週間シカゴに滞在し、毎日手術を行っています。

ゴールドコーストに住む市会議員、有名な政治家、裁判官、著名な不動産業者、新聞記者、ノースショアでよく知られている3人の女性、そしてシカゴの他の人々が、失われた若返りの泉を発見した。 49奇跡の外科医がヤギの再生力のある間質腺を人間の体に移植する。

48キャプションを参照

ブリンクリー病院、ミルフォード、カンザス州、米国

ブリンクリー博士のナイフマジックの物語は、外科医が 9 年間にわたって研究し、実験した結果、36 人のシカゴ住民に腺の手術を施し、今日も健康に生きているという物語です。

検査データ、著名な患者の一人の名前、そしてブリンクリー博士への正式なインタビューを含む完全な物語が、本日イブニング・アメリカン紙で初めて報じられました。

女性への効果。この手術が男性だけでなく女性にも成功したことが証明され、この話への関心が高まっています。これまで、この手術は男性にのみ成功したという通説がありました。シカゴのある女性は、長年の希望の末、この手術によって母親になることができ、今、この上なく幸せです。

5ヶ月前、トビアス学長は、彼自身の言葉を借りれば、もう使い物になっていなかった。シカゴ・ロースクールでの長年の教職生活で、彼の活力は衰えていたのだ。

トビアス首相はブリンクリー医師の病院を訪れ、1年の間隔を置いて2度インフルエンザに罹患したことによる脳動脈のうっ血を軽減するための手術を受けた。彼の病状は深刻で、めまいと高血圧の症状も激しかったため、担当医は彼に「死の危険が差し迫っている」と告げた。 50死。トビアス首相の体内に間質腺を移植することで、鬱血が緩和され、原因は完全に排除されました。

あらゆる病が浄化された。今日、彼は歳月を肩から降ろし、体と脳の病を浄化し、生き返った。

「また若返ったような気分だ」と、高齢の首相は今日語った。「新しい人間になったような気がする」

この手術の恩恵を受けたシカゴの人々の物語は、まるでフィクションのようだ。彼らは病気で、高齢で、外科医のメスの技術も、精神的な希望も持ち合わせていなかったようだ。今、彼ら自身の口から、この小さなヤギと田舎の外科医の外科技術のおかげで、活力と若さを取り戻したと称賛する賛美の声が漏れている。

トバイアス氏自身の物語。今日、モナドノック・ビルにあるロースクールを訪れ、トバイアス学長に面会し、本人の口から話を聞いた。報道はあまりにも楽観的だった。事実は誇張されているように思えた。結果も不当に誇張されているように思えた。しかし、手術を受けたのは著名な弁護士だった。彼から不正行為は起こらないという確約があった。

機敏で元気いっぱいの、白髪の男性が飛び上がって私を迎えてくれた。その目は若々しく、足取りは力強く、握手もしっかりと力強く。なのに、彼は71歳だった！

「本当に若返ったと感じますか？」

25歳若返った。トバイアス首相は胸を張り、肩をすくめて微笑んだ。「25歳若返ったような気がする。私は新しい人間になった。強く、善良な人間だ」 51「20年間の仕事のせいだ」と彼は答えた。「病気で、年老いて、疲れ果てていたが、手術のおかげで完全に生き返った。」

「一度年老いてから若返るのはどんな気分ですか？」

「素晴らしい！」

「使い古された」のです。そして、これがトバイアス首相の若返りの泉の物語です。

「シカゴ・ロースクールで25年間教鞭を執った後、私はすっかり疲れ果てていました。ひどい頭痛に悩まされ、視力も衰え始め、耳鳴りが絶えず、めまいも頻繁に起こるようになりました。精神的にも肉体的にも、私は老いぼれでした。そんな時、ブリンクリー博士のこ​​とを耳にしたのです」

トビアス学長は今年3月、最後の希望としてカンザス州ミルフォードを訪れた。

3月26日、ブリンクリー医師は生後2ヶ月のヤギを選び、間質腺を摘出しました。摘出物は体温の溶液に浸され、手術室に運ばれました。トビアス医師は麻酔をかけられました。ブリンクリー医師は手術台に身を乗り出し、素早く正確な切開を行い、ヤギの腺を移植しました。そして15分後、手術は終了しました。

視力は改善した。「手術から4日後」と首相は続けた。「頭痛は消え、視力は大幅に改善しました。そして7日後、私は生まれ変わったように病院を後にしました。」

手術から1か月後、トビアス学長はブリンクリー医師にこう書き送った。「本当に20歳若返ったように感じます。私の健康は 52見事に改善しました。失っていた活力と活力を取り戻しました。まるで若返ったかのようです。

そして今日では、トビアス学長の同僚の教授陣（多くは全国的に有名な弁護士）でさえ、トビアス博士の学力が100パーセント向上したことを認めています。

「ほとんど信じられない」。「このことについて話すのをためらっています」とトビアス学長は言った。「あまりにも素晴らしいので、ほとんど信じられないくらいです。国民はこの手術が何を意味するのか理解できていません。腺の手術のニュースには軽薄な見方もあるようですが、最大限の敬意と称賛をもって受け止めるべきです。私にとってこの手術は成功しましたので、私は権威を持って発言できる立場にあります。今世紀最大の偉業の一つです」

手術が成功した他の35人の患者の中には、シカゴで何千人もの人々によく知られている人が多くいます。以下に、名前を伏せつつ、シカゴにおける典型的な症例をいくつか挙げます。

警察官——、60歳。慢性糖尿病と全身の衰弱を患い、退職を迫られていた。8月9日に手術を受け、昨日退院した際には「生まれ変わった」ような気分だった。

アルダーマンさん（ 55歳、慢性喘息患者）。4月26日に手術を受け、退院時には喘息は消失していた。「何年も若返ったように感じ、今では完全に元気を取り戻した」と述べている。

G氏（新聞記者、39歳）。過労による神経衰弱で入院。4月25日に手術。 53すぐに仕事に戻り、元気いっぱいで、今日も健康そのものです。

——判事、58歳。動脈硬化による早期の老齢化。4月28日に手術を受けた。健康状態が著しく改善したため、退官の考えを改めた。

無痛手術。「腺移植については、ほとんど誰もが知らないんです」と私はブリンクリー医師に言った。「私も全く知りません。どうやって行うのか、なぜヤギの腺を使うのか、その理由も含めて教えてください。そうすれば『ザ・アメリカン』の読者も確かな情報を得ることができます。手術は痛いですか？」

「いいえ」とブリンクリー医師は答えた。「簡単な切開で、痛みはほとんどありません。ほとんどの場合、局所麻酔を使用します。全身麻酔は例外的な場合にのみ使用します。」

「手術にはどれくらい時間がかかりますか？」

「15分から20分です。果樹に新しい芽を接ぎ木するのと同じくらい簡単です。人間の腺を一切切除しません。ヤギの腺を、古い腺の代わりに植えるだけです。」

「それで、病院での隔離は？」

「1週間、患者を休ませ、腺が過度の負担なく機能し始めるようにします。」

「何か危険は？」

「全くありません。皮膚を移植するようなものです。全く危険はありません。」

障害を解消する。ブリンクリー博士によると、移植された組織から分泌される再生液によって失われた若さが回復する。 54腺を強化し、老化を早める有機的疾患の排除につながります。

ブリンクリー博士は詳しく説明した。

「私は9年前に実験を始め、3年前から間質腺手術にヤギ腺を使い始めました。ヤギ腺は組織学的構成においてヒトの腺と非常によく似ているからです。ヤギの間質腺と血液は、その成分がヒトのものと非常に近いのです。」

「老人は単に衰弱しているだけです。ヤギ腺は、人体の衰弱した部分を再生させる液体を分泌します。視力は50%向上します。痩せている男性は体重が正常範囲まで増加し、太りすぎている男性は体重が正常範囲まで減少します。これはヤギ腺が実際に機能していることを示しています。」

慢性疾患が治癒。「慢性皮膚疾患は完全に治りました。新しい腺が体を守ってくれるおかげで、胃の不調も消えました。私は実験データ、科学的記録、そして実際に回復した患者たちの例を所有しており、その証拠となります。唯一効果がなかったのは、血液中に必須栄養素が不足している特定の人だけですが、その数はごくわずかです。」

ブリンクリー博士は、最初の腺移植手術を行ったシカゴの G. フランク リドストン博士の功績を認めています。

リドストンはパイオニアだ。「リドストン博士はパイオニアです」とブリンクリー博士は言った。「彼はヒトからヒトへの腺移植を初めて行った人物です。私はパリのヴォロノフ博士のように類人猿の腺移植はしたことがなく、リドストン博士のようにヒトの腺移植は3例しかありません。」 55そして、その3症例の結果には満足していませんでした。ヤギの腺移植は私が初めてです。セルジュ・ボロノフ医師は人間にこの手術を行ったのはたった2人だけです。リドストン医師の著書に従ったことは明らかであるにもかかわらず、ボロノフ医師はリドストン医師に功績を認めませんでした。」

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これでレアバス氏へのインタビューは終了です。同じ新聞「シカゴ・イブニング・アメリカン」の1か月後の9月15日付には、エドワード・M・ティエリー氏によるトビアス学長への再訪に関する記事が掲載されました。

シカゴ・ロースクールの学長JJ・トビアスは、彼の年齢は私には関係ないと言った。彼の内臓にはヤギの腺が縫い付けられていて、私はポンセ・デ・レオンの個人的な統計情報を入手しようとしていたのだ。

「もう50歳を超えている」とトバイアスは認めた。「どれくらいかは言えない。でも、時計の針が10年から20年戻ったってことは言える！ 見てみろよ！」

彼は椅子から飛び上がった――いや、軽快に。それしか表現する言葉がない。トバイアスは小柄で、痩せていて、筋肉質だ。笑うと顔にしわが寄り、歯が光る。白髪で、早口で話す。まるでエネルギーと舌が競走しているかのようだ。

「若返ったよ」とトビアスは言った。「ヤギ腺のおかげで寿命が延びるかどうかは、時が経てば分かるだろう。去年の3月26日に手術を受けたんだけど、まだ生きてる。もう衰弱した老人じゃないしね」

トビアスはJRブリンクリー医師によって手術を受けたが、その医師は医療界で騒動を巻き起こした。 56彼は多くのヤギ腺手術を成功させました。

ブリンクリー博士への批判はトバイアスをうんざりさせている。いわば彼を怒らせろ、と。彼はシカゴの医科大学で元講師だったため、自分が何を言っているのか分かっていると言っている。

「75年前、父は小さなドイツ製の機械を持っていました」とトビアスは言った。「『ライフ・ウェイカー』っていう機械です。1ドル札ほどの大きさの円盤で、中にたくさんの針が入っていました。それを腰のあたりに刺すと、それで生命が目覚めるんです。あの時代遅れのシステムは、粗雑だったから笑ってもいいくらいです。今はもっと科学的です。ヤギの腺の移植を見れば一目瞭然です。」

トバイアス氏は、長年脳動脈のうっ血に悩まされていたため、ヤギ腺の発見について調べるため、カンザス州ミルフォードのブリンクリー医師の診察を受けたと述べた。医師からは、激しいめまいと高血圧の発作で命の危険があると告げられていた。

「手術は」とトビアスは言った。「約20分かかりました。術後3時間以内に腺が機能し始め、うっ血は解消され、3日以内に原因は解消されました。」

「私は肉体的にも精神的にも活力に満ち、持続的な努力を続ける力も持ち合わせた、新しい人間になりました。体内に新しい腺が機能しているのをはっきりと感じています。」

それは筋肉的に作用したに違いない。というのも、私が去るときにトバイアスが私の指の関節を砕くような力で握ったため、この物語を左手で書かなければならなかったのだ。

57
これらの新聞記事は、明らかな重複があるにもかかわらず、証拠としての価値があるため、変更なくここに掲載されています。アメリカ合衆国、そしておそらくヨーロッパでも、新聞の古くからの手口は、鮮烈な一面記事でセンセーションを巻き起こし、数週間後には事実無根の捏造であると、事実に事実を重ねて徹底的に皮肉を込めて暴露し、最初の記事は報道関係者が大衆の信憑性につけ込んで利益を得ようと仕組んだ巧妙な欺瞞だったと示すことです。新聞記者ほど優れた探偵はこの世にいません。彼らは仕事への情熱で働いています。彼らの探偵本能にとって、暴露記事は賞賛記事よりも大切であり、事実を明らかにするためにあらゆる手段を尽くします。そのため、数ヶ月経ってからアメリカの新聞がブリンクリー博士の研究に関する最初の記事を繰り返し、裏付けるとき、彼らの仕事のやり方を知る者にとっては、それは大きな意味を持つのです。このような宣伝は金で買うことはできない。米国の大都市の主要新聞に何度も掲載されるには、事実、それも価値ある事実、そして何度も何度も検証された事実がなければならない。ブリンクリー博士の研究に関する発表が最初にアメリカの新聞に掲載され、イギリスの新聞にも転載されたことで、南アフリカ、オーストラリア、スウェーデン、スコットランド、その他多くの国への訪問依頼が博士に殺到したという記述を見れば、その効果がどれほど大きくなり、どれほどの関心が寄せられたかが分かるだろう。 58諸国では特に、女性たちから、1921年の夏にヨーロッパのどこかへ行って、子供を産む目的で手術を受けてほしいとの要請が来ている。彼はこの年の6月頃にこの計画をたて、イギリスでは6月、7月、8月はヤギの腺の移植が妨げられないほど暑くない気候が見つかるだろうと期待した。彼はカンザスの病院では6月、7月、8月は手術をしない。暑さのためである。屋外の気温が高いと腺が確実に剥がれてしまうことが分かっているからである。屋外の高温は患者の体温を上昇させるようで、その結果、良いヤギの腺が2つとも無駄になり、関係者全員の時間と費用が無駄になる。夏のイギリスでは、適切な気候条件が整うまで数日待つ必要があるが、必ずそうなるはずだ。さらに、適切なトッゲンブルグ種のヤギの供給、手術を行う病院と病院自体に近い場所での飼育場所の確保など、到着後できるだけ早く適切な対応をしなければならない問題もあります。ヤギの供給は、おそらくロンドンの輸入業者を通じてスイスから直接調達するのが最善でしょう。その他の問題は間違いなく容易に解決するでしょう。ヤギは高地から来てはいけません。そうでないと、腺に適切な量のヨウ素が含まれません。これは非常に重要な点です。ブリンクリー医師はコロラド産のヤギをこの用途に使用することはできません。 59その理由です。もし医師がイギリスで温かい歓迎を受ければ、今後数年間は毎年夏に3ヶ月間滞在することになるかもしれません。そうすれば、イギリスやヨーロッパの患者と継続的に連絡を取り合う機会が得られるでしょう。イギリス人は現実的な国民であり、私たちよりも嘲笑に鈍感、あるいは軽率です。そのため、ブリンクリー博士が到着した瞬間にその研究の重要性を理解し、長期滞在を強いられる可能性が高いのです。

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第7章
シュタイナッハ教授とネズミ
クラレンス・デイ・ジュニア氏は、生き生きとユーモアを交えて、男性の若返り手術の効能について、あまりにも奇抜な考察を展開しています。そのため、慌てて目を通しただけでは、彼の鋭い観察眼を見落としてしまうかもしれません。よりゆっくりと研究するために保存しておくため、また、提起された点が真に注目に値するため、この記事は1920年11月20日付のリテラリー・レビュー誌に初掲載されたことを謝辞として、ここに全文転載します。デイ氏は次のように述べています。

生物学者たちは、男性を若返らせる方法を本当に発見しつつあるようだ。今のところは、まるで酔っ払ったようなもので、その状態は長続きしない。しかし、人生に新たな一章を加えることに成功しそうだ。人生の最後の瞬間ではなく、青春の終わりに付け加えられたらと思う。しかし、もし私たちが中年期を再生し、再び生きられるなら、それはさらに素晴らしいことだろう。

ウィーンに住むシュタイナハという男が、10年間にわたりラットを用いた実験を行ってきました。彼の研究の全容は、昨年夏、ルーが創刊した著名な生物学雑誌に掲載され、ロンドン・アテネウム誌（現在、英国の週刊誌の中で最も興味深い雑誌）で要約・論評されました。 私はこれらの事実を、アテネウム誌の報告に基づいて引用しています。

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シュタイナッハは、男性の精巣の管腔と女性の卵巣の卵胞の間を埋める間質細胞を研究してきました。彼がこれらの細胞を実験に選んだ理由は、それらが生命の源泉だからです。さらに、私たちの生命機能はすべて相互に関連しているため、これらの細胞を活性化させることで、生体全体に新たな生命と力を与えることができます。これは生体を刺激する唯一の方法ではありませんが、最も強力な方法であると考えられます。

年老いたネズミは、まるで老齢老人のようだ。禿げ上がり、衰弱し、目は曇り、呼吸は苦しそうにしている。背中を曲げてじっと一箇所に留まり、何事にもほとんど興味を示さない。しかし、生殖管の一つを切断する（これは比較的軽微な手術だが）と、間質細胞が活発に増殖する。生命の波がネズミの体内に押し寄せ、数週間のうちにネズミは変貌する。この波は、皮膚、筋肉、そして精神を回復させ、再構築する。容姿も行動も、他のたくましいネズミと見分けがつかない。

彼は老齢を脱ぎ捨てた。人間が60歳から80歳で始まる老化現象は、ネズミでは20～30ヶ月で始まる。その時点で寿命はほぼ尽きている。しかし、老齢ネズミに手術を施すと、6～8ヶ月の新たな命が与えられる。つまり、通常の寿命の20～30%が延びるのだ。人間がもう一度生き直すには、かなりの時間を要する。ネズミは、かつての壮年期に戻り、力強く、熱心に人生を生きるのだ。

62
再び老衰が襲ってきた時、それは形を変えたものだ。彼の身体全体は以前より良くなっている。今、疲れているのは彼の精神だ。シュタイナッハはすでに彼の生殖管の片方、あるいは両方を切断しているため、細胞を刺激するあの方法は当然繰り返すことはできない。しかし、次の手術は準備されている。シュタイナッハは、ある不運な若い雄から精巣を奪い、それを直ちにこの白髪の老ネズミに移植するのだ。

二度目の活動期が続くが、最初のものほど長くは続かない。それは急性の精神的衰弱で終わる。ネズミは完全に崩壊する。まるで、感情、好奇心、鋭敏さに二度も刺激された脳が、その限界に近づき、完全に疲弊してしまったかのようだ。

シュタイナッハは、第三の若返りが可能かどうかはまだ試していない。それはまだ分からない。彼はウィーンに住んでいるが、そこではすべてが停止している。更なる実験を行うための助手も資金もない。「より幸福な国や都市がこの研究を続けてくれることを願う」と彼は最後に綴っている。

どこかの裕福なアメリカ人がその老人に杭を打つべきであるようだ。

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シュタイナッハは当然のことながら、女性に若返りを与えるのはより困難だと考えていた。しかし、この点でも彼はある程度成功した。X線治療と卵巣移植という方法が用いられたのだ。

人体実験に関しては、シュタイナッハの同僚でリヒテンシュテルンという人物がおり、彼は数多くの男性と女性に手術を行ってきた。 63明らかに成功しているようだ。彼らの新たな人生がどれほど長く続くかはまだ測りかねるが、彼らは失っていた人生の喜び、つまり体力と労働力を取り戻した。とはいえ、これらすべては確認する必要がある。

ネズミの場合、直接的に蘇生するのは性衝動です。ネズミは求愛の熱狂や結婚の葛藤を再び経験します。そして、これらの騒動を再び経験することに喜びを感じるかどうかは、ネズミ次第です。しかし、人間の場合、性衝動は多かれ少なかれ昇華されるため、新たなエネルギーは他のあらゆる精神活動の形態に現れる可能性があります。人間が持つそのような能力は、再び強くなるのです。

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H・G・ウェルズやコンラッドのような偉大な作家、偉大な芸術家、偉大な医師など、少なくとも特定の人々の寿命を延ばすことができたら、どれほど素晴らしいことだろう。しかし、現実には、それを手にするのはジョン・D・ロックフェラーとW・J・ブライアンだろう。金持ちの叔父がやって来て、どうしようもない後継者たちにシュタイナッハに会いに行ったと告げるだろう。上院議員は永遠に生き続けるだろう。そして、若者にとって世界はますます厳しくなるだろう。

仮にこれらすべてを制御し、その恩恵を最善の者のために残しておけたとしても、果たしてうまくいくだろうか？たとえ適切な人材を選んだとしても、科学者を彼らに送り込み、小さなナイフで彼らの生殖管を切開させるというのは、あまりにも親密すぎる提案ではないだろうか？人々は長年、生きる権利のために戦ってきた。彼らには死ぬ権利はないのだろうか？社会に必要とされる老人が、老化した細胞がかき混ぜられ、生き続けることを強いられなければならないのだろうか？ 64私たちが彼の脳を剥き出しにしている間、彼は再び動き出すのだろうか？未来のソクラテスの中には、彼の毒ヘムロックを羨む者もいるかもしれない。

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残念ながら、デイ氏の記事はこれで終わりです。これは見事な欺瞞です。最後に彼の言葉を真に受けて、「老人ほど人生を愛する人はいない！」と言ったのはハイネだと指摘するという、彼の機知に欠けるお世辞は払いません。役に立つ老人であろうと役立たずであろうと、老人たちに若返りの手術を受けさせるようしつこく勧める必要はないでしょう。しかし、彼らが生殖管の切断を求められることは決してないことを願います。筆者には、アテナエウム紙がシュタイナッハ博士の実験をある程度誤解しているように思われます。生殖管を切断する手術が細胞形成に繋がるとは考えにくいからです。しかし、おそらく切断ではなく結紮を意味しているのでしょう。しかし、デイ氏の巧みな記事が真に伝えようとしているのはこの点ではありません。肝心なのは、ジョン・ジョーンズ氏が若返りのためにブリンクリー博士のヤギ腺移植手術を受け、30年寿命を延ばし、この30年間の活発な生活の終わりに2度目の腺移植手術を受け、さらに20年寿命を延ばし、さらにこの20年間の終わりに3度目の手術を受け、さらに10年間の陽気な生活を確保した場合、ジョン・ジョーンズ氏の晩年は、シュタイナッハ博士が彼のラットで観察したように、深刻な精神的衰弱に悩まされることになるだろうか、ということである。筆者には、それは筋違いに思える。 65事例は類似していない。若返ったネズミは、獲得した活力を、放蕩と奔放さへと駆り立てるものとみなしているように見える。ブリンクリー博士の発見の核心は、若返りは性腺の活動の回復によって達成されることが明確に示されているため、この若返りの維持は精液の保全にかかっており、他のいかなる要因にも依存してはならないということにあることを強調しておく必要がある。ブリンクリー博士は、若返った人間が人生にもたらした善を破壊しないようにし、若返りの要因の漏出を防ぐことで、情熱的な衝動にあまりにも容易に屈する危険から人間を守っていることは既に説明した通りである。このように、体と脳への栄養供給手段は確実に確保されているので、若返った人間の神経細胞がその後何年も適切な栄養を得られなくなると考えるのは合理的ではない。また、ネズミを誤った類似例として除外するとしても、人間の体と脳が、自制心によって導かれるか、あるいは過剰な栄養の浪費から外科的に保護されるかに関わらず、50年間、ひょっとするとさらに50年間、最良の状態で機能しない理由は見当たらない。問題の真の核心は組織の抵抗力であり、腎臓や心臓などの臓器では約200年、神経物質では約150年である。

64キャプションを参照

ブリンクリー病院の手術室

66
第8章
ブリンクリー医師の病院での1週間
筆者は、54歳に近づき、高血圧（後の動脈硬化の前兆であることは確かである）を除けば、身体的にも精神的にも極めて良好な状態にあることに気づき、手術を受ければ、自分の利益になるし、ヤギ腺の効果について、ある程度の権威を持って執筆できる立場に立てると判断した。

1921年4月16日土曜日、ブリンクリー医師はカンザス州ミルフォードの病院で彼に手術を行い、生後3週間の雄ヤギの腺を移植した。彼は土曜日と日曜日はベッドで過ごし、月曜日には起きてドライブに出かけ、病院で何事もなく1週間を過ごし、土曜日にシカゴに戻った。彼は精神力が著しく増加したが、もし実際に試してみれば、肉体的なエネルギーの増加にも現れていたかもしれない。この元気、活力、エネルギー、あるいは何と呼ぼうと、その感覚は、それが継続的で何の支障もないという事実がなければ、心理的な起源を持つ可能性がある。心理学を学ぶ者なら誰でも、自己暗示には潜在的なエネルギーを引き出し、落ち込んだ気分を高揚させ、幸福感を生み出す力があることを認識している。しかし、ある程度注意深く観察する学生であれば、これらの改善されたエネルギーが、 67感情の状態は、対応する憂鬱な時期と重なる厄介な性質を持つ。たとえ暗い気分から抜け出そうと努力を続け、最終的に精神的に高揚し、それに伴う肉体的な改善が得られたとしても、この良い結果を得るには間違いなく強い努力が必要である。したがって、筆者が連日長時間労働をしても精神的な疲労を感じず、むしろ人生が全体として陽気であるかのように、ある種の異常な心の陽気さが日々を伴っていることに気づいたとき、彼は正確に内省し、楽観的な結論に容易に惑わされないため、この精神の変化のすべてを新しい腺の働きに帰さざるを得ない。そして、手術前には顕著だった高血圧が、手術から10日後には全く感じられなくなったという事実によって、この結論は確固たるものとなった。これほど重要な事柄の詳細を記すには、10日間という期間はあまりにも短すぎる。彼は5月中旬までに視力の改善を確認できると予想しており、夏が過ぎればこの件についてより詳しく話せるようになるだろう。本章の目的は、彼が治療を受けていた1週間の間にブリンクリー医師の病院で目にした出来事について簡単に述べることである。

到着の2週間前、運動失調症を患い、全く自力で動けない男性が運ばれてきた。筆者がこの男性に会って話をしたとき、彼はすでに起き上がっていた。 68そして服を着て杖なしで歩き回り、合計3週間弱の滞在を終えて家へ帰りました。別れ際に医師はこう言った。「あなたは完全回復への道を歩んでいます。毎日、体力が回復しているというお言葉を聞くでしょう。歩行練習をすれば、以前の自信を取り戻し、きっと転んでしまうという無力感は消え去るでしょう。足と脚の動きを、以前とは比べ物にならないほどコントロールできるようになったのがお分かりでしょう。足の裏の感覚も戻り、ベッドで寝返りを打つこともできるようになりました。以前は補助なしではできなかったことです。これは、脳、脊髄、筋肉、そして意志が再び協調し始めていることを意味します。つまり、脳腺が活発に働き、瘢痕組織を溶解し、あなたを健康に回復させているということです。しかし、あなたの場合、完全回復のために2つの脳腺だけでこれだけの働きをするのは、かなりの負担です。私はむしろ、脳腺にさらなる支援を与えたいと思います。ですから、もしあなたが来年の秋にこの病院に戻ってきたら、新しい脳腺を2つ移植します。このさらなる支援があれば、あなたはきっと…問題なく完治します。手術費用は一銭もかかりません。私はただ、良い結果を出したいだけです。もしかしたら、私が間違っているかもしれません。今の腺で十分かもしれません。もしそうでなかったら、来年の秋にまた来て、2回手術を受けてください。お忘れなく。

この男性は、痛みを和らげるためにあらゆる場所を訪れ、あらゆる治療法を試した。 69彼は筆者にこう語った。「この12年間で初めて、足に感覚が戻った。きっといつか治るはずだ。」

同じ病気の別の症例では、患者は入院時、電撃的な痛みを和らげるために毎日モルヒネを服用していました。目を閉じてまっすぐに立つと必ず倒れ、急に話しかけられるとバランスを崩して倒れそうになりました。彼は数年間、杖なしでは歩けませんでした。ヤギ腺移植手術から24時間後、彼は痛みが消えたと言い、自らモルヒネの服用を中止しました。2週間後には、朝食前に杖を使わずに5マイルも歩けるようになりました。彼は完治して退院しました。カンザス州の外科医、ブリンクリー博士がヤギ腺移植という治療法を発見するまで、人類史上、いかなる手段によっても真の運動失調症が治癒した症例はありませんでした。運動失調症は梅毒の後遺症であり、100例中99例にみられます。この運動失調症の原因が梅毒そのものにあるか、それとも治療に用いられる水銀療法にあるかは、素人には到底解明できない問題です。後の時代では、梅毒という病気は水銀という治療薬よりも人体組織へのダメージが少ないと判断されるかもしれません。いずれにせよ、ヤギ腺が運動失調症を治すという事実は変わりません。そして、それは現在までに発見された唯一の治療法であるようです。

筆者は、ブリンクリー博士の 70彼らの態度は冷静ではあったが、概して肯定的だった。彼らは、自らの視力を疑うことはできない、と言い、もし疑えるなら疑うだろうと示唆していた。彼らは次々と患者が病院に運ばれ、そして同じ人々が歩いて出て家路につくのを見てきた。彼らは奇妙だと言い、批判的な顔をした。預言者は自分の国以外では尊敬されないというのは、地球上のどこにおいても真実である！しかしながら、筆者はブリンクリー博士の研究を賞賛し称賛する町民をあちこちで見つけた。こうした人々は必ず、病院でブリンクリー博士の治療を受けていた親戚がおり、自分の結論の根拠を説明できる知的な人々であった。彼らは、ブリンクリー博士のヤギ腺研究が村の名に輝きを与えていることを誇りに思っていた。しかしながら、町民のほとんどは、ブリンクリー博士が町を誇りに思うべきだと考えているようだった。村で起こる奇跡に対する彼らの愛らしい不機嫌な態度は、都会人にとって魅力的な研究対象だった。彼は、ここで地元の大きな出来事に対する典型的な田舎町の態度を最もよく理解していたのだ。これはミルフォードに限ったことではない。普遍的なものだ。イギリス、フランス、ベルギー、ドイツ、そしてアメリカのどの小さな町にも当てはまる。おそらく次世代にはダーウィン以来の偉大な人物として称えられるであろうフランスの偉大な博物学者ファーブルを、田舎の村人たちはどう思っていただろうか？彼らは間違いなく彼を狂人だと考えていただろう。そして、親切な人であったとしても、 71哀れに思ったり、野蛮なら軽蔑したりした。一方、ブリンクリー博士の業績によりカンザス州ミルフォードの町が地図上に載ることはほぼ確実であり、いつか調べる鉄道地図に載っていなければ、ミズーリ州カンザスシティからユニオンパシフィック鉄道でカンザス州ジャンクションシティまで行き、そこから小さな支線に乗り換えてミルフォードへ行く、とここで言えば少しは理解が進むだろう。ミルフォードの駅は村から1マイルほどのところにある。駅には病院まで乗せてくれるオートがあり、そこでブリンクリー博士かブリンクリー夫人、もしくは婦長ルイスが出迎えてくれる。個人的な理由で1週間ほど滞在するなら、とても快適に過ごせるだろう。食事はおいしく、カンザスの空気は新鮮で清々しく、空気も豊富である。風は確かによく吹きますが、この村はカンザス州のサイクロンの進路からは外れており、防風用の地下室も不明です。病院は清潔で、設備の充実ぶりは驚異的です。腺移植の準備は簡素ながらも徹底的です。手術前夜には精液検査、血液検査、血圧検査、血球計算、そして下剤投与が行われ、手術当日の朝は朝食抜きです。ただし、当日はベッドでしっかり昼食をとり、その後は食事を抜くことはありません。端的に言って、手術の痛みはほんの少しの歯痛程度だと、筆者は正直に申し上げることができます。

72
第9章
まとめ
ブリンクリー博士は過去3年間、ヤギ腺を用いた継続的な手術を行ってきました。その結果、男性の精巣と女性の卵巣から分泌されるこの分泌液は、血液とリンパの流れによって体内に戻されると、活力を与える液体としての性質を持つことが、博士自身と患者の双方にとって納得のいく形で証明されました。血圧上昇に続いて急速に進行する、動脈硬化として知られる、一般的に致命的な動脈硬化症（これまで事実上治癒不可能とされてきた病態）において、ヤギ腺移植は奇跡的に速やかに効果を発揮します。医師の言葉を借りれば、動脈が「パイプの芯のように硬い」状態から、数週間、時には1週間で、柔らかくしなやかな状態へと変化します。ブリンクリー博士によると、この変化は動脈壁自体に起こるものであり、動脈内の石灰質物質の蓄積や沈着物を溶解するプロセスではないとのことです。動脈壁の材質が変化し、弾力性のある状態に戻り、若い頃のような拡張と収縮が可能になります。

若い頃から老年期にかけての肉体的変化は、身体に伴って、ある意味では、身体の質の低下によって引き起こされるという説は、現代の著述家の間では好まれている。 73彼らはこの変化を分解過程と呼び、神経細胞やその他高度で複雑な役割を担う細胞といった、より微細で高度に分化した細胞が、劣ったタイプの細胞（彼らはこれを結合細胞と呼んでいる）に置き換えられる過程と呼んでいる。これは、普通のスズメが家庭の庭から鳴鳥を追い払い、鳴鳥の地位を奪い、かつて私たちの耳を楽しませてくれたウグイスの黄金の歌声を、みすぼらしいさえずりに置き換えるのとよく似ている。普通の細胞もまた、より高貴な細胞の地位を奪うと、後者の困難な役割を遂行できなくなり、その結果、人体には障害、衰弱、疾患などがもたらされ、老化の原因とはならないまでも、老化の一因となる。これは独創的ではあるが、説得力に欠ける理論である。組織学的プロセスに関する私たちの知識は現段階ではあまりにも不完全であり、これを事実として受け入れるにはあまりにも多くのことを前提としている。全く知られていないことを前提としているのだ。さらに、この理論は、この点、そして他のいくつかの点について検証すると、もしこれらの劣等細胞が、例えば神経組織の破壊が起こった人体組織のある部分に即座に侵入しようと目を付けているのが真実だとすれば、破壊された神経組織の代わりに新しい神経組織を作り出すことは不可能である。なぜなら、この理論によれば、その場所は既に排除できない侵入者によって占められているからである。しかし、新しい神経細胞は絶えず再構築され、生体内で絶えず利用されている。もしこの理論が真実だとすれば、 74中年期の脳は細胞を再生することができないため機能しなくなる。

老化の原因に関する、はるかに合理的でおそらく真実である説明は、骨や組織から動物性物質が徐々に消失し、それに伴い骨や組織中のミネラル物質が増加し、軟骨が骨化することで、動物性物質を失った柔軟な軟骨が石灰粒子の沈着によって実質的に骨になるというものです。これはまた、高齢者の骨がもろくなる理由を常識的に説明できます。もろくなるのは、骨自体の物質に石灰質が沈着し、それが若い骨の通常のミネラル含有量を上回っているためです。したがって、精液の機能は、老化した組織にこの性質、つまり動物性物質を回復させることであると考えられます。動物性物質は、生体の細胞内で適切な比率と割合で存在すると、若々しい状態をもたらします。したがって、これらの精液の作用は、溶解作用と栄養作用の2つであると考えられます。ただし、その作用は単なる刺激作用ではないことを明確に区別する必要があります。神経細胞の刺激は一時的な興奮です。アルコールの刺激についてお話ししますが、この例え話は、精液の栄養作用と刺激作用の違いを、多くの言葉を用いるよりも明確に示しています。ソーダ、カリ、石灰、鉄などのミネラル粒子を増やすことは可能ですが、 75血液とリンパ液中のシリカとマグネシアは、私たちが知っているいかなる薬物療法や食事療法によっても、細胞の動物性成分を増やすことは事実上不可能です。細胞にこのような変化をもたらすことができるのは生命のみであり、腺移植というこの方法だけが、この問題において生命を私たちのために働かせる手段を提供しました。動物性成分を犠牲にしてミネラル成分を増やした体を若返らせるために必要な効果を生み出すには、活性化した腺の協力が必要です。なぜなら、体内の驚異的な化学反応において、腺だけが、細胞、組織、器官を養うために必要な動物性成分を合成し、加齢に伴う機能の不活発さと老廃物の排出不良によって細胞内の動物性成分の地位を奪い、細胞や組織に過剰に蓄積したミネラル性の有害物質を溶解・除去できるからです。これが腺分泌物による再生と若返りの働きです。これらの分泌物がどのような成分から構成されているかを正確に知ることは不可能です。血液やリンパ液中におけるそれらの存在の重要性は、それらが欠如した場合に生じる災厄を通してのみ理解できます。例えば、甲状腺と副甲状腺は、間質腺の活動あるいは不活動と密接な関係にあるようで、一方の萎縮はしばしばもう一方の萎縮を伴うことがあります。この問題は、その正確な成分に関する私たちの知識が不十分であるがゆえに、未だに闇に閉ざされています。 76精巣、甲状腺、副腎、下垂体、その他の腺の分泌物に含まれる活性物質について。甲状腺腫、てんかん、およびより重篤な麻痺の治療にヤギ腺移植がどの程度使用できるかを示すには、さらなる実験の時間と機会が必要です。ヤギ腺の使用はごく最近のことであるため、これらの点については推測以外の何ものもできません。若いヤギの雄器が萎縮した人間の精巣を若返らせるのであれば（ブリンクリー博士はそれが事実であることを十分に証明しています）、若いヤギの甲状腺が萎縮した人間の甲状腺を修復すると期待できることを疑う十分な理由はないように思われます。これもまた推測に過ぎず、ブリンクリー博士のこ​​れまでの研究は精巣と卵巣の移植に限られています。しかし彼は、今年中に、ここに示されたような重要な実験研究の成果を確かめる時間を見つけられると期待している。この夏のヨーロッパ訪問は、彼の研究分野をかなり拡大する手段となるかもしれない。しかし、たとえ彼が6組の手を持ち、全員を継続的に雇用できたとしても、彼の研究が知られるようになった暁には、世界中のあらゆる国々から要求されるであろう時間的要求に、ほとんど対応できないだろう。10年後には、男女の若返りのための腺移植、特にヤギ腺移植は、間違いなくごく当たり前のものとなり、驚きも笑いも起こさないだろう。しかし、私たちは今から10年後ではなく、今この瞬間に生きているのだ。 77まさにこの瞬間、そしてブリンクリー博士の今日の手術は驚異であり、不思議であり、喜びです。先頭に立つことには満足感があります。大きなことを成し遂げる最初の人になるのは良いことです。特にその大きなことが人類にとって最も実際的な価値のあることであるならばなおさらです。人類は常に偉大な将軍、偉大な生命の破壊者を称えてきました。ここに生命を守るために立ち上がった男がいます。それが彼の使命と言えるでしょう。確かにそれは彼の生涯の仕事です。それは崇高な仕事です。筆者の心にある疑問は、彼らは彼をどうするだろうかということです。イギリスではどのように迎えるでしょうか。拍手喝采するでしょうか、それとも十字架につけるでしょうか、それとも無視するでしょうか。おそらく彼らはイギリスの寛大なもてなしの精神を彼に示し、そしてそれにたっぷりの嘲笑を混ぜ込むでしょう。なぜならヤギという題材は、あからさまなユーモアを生むからです。しかし、アングロサクソン人の厳格で実際的な常識は、彼らが彼の訪問というこの機会を最大限に利用し、彼を獲得した暁には、彼を引き留めるだけの十分な知識を持つであろうと我々は信じています。これは彼にとってだけでなく、彼らにとっても大きな機会です。彼らは犠牲のヤギをめぐって知恵を絞って騒ぎ立てる一方で、彼が一緒にいる間は彼の知識と技術を存分に活用するでしょう。そして、夏が終わり、故郷に帰るドーバーの白い断崖を振り返る時、彼はきっとこう言うでしょう。「ここは良い土地だ。旅は楽しかった。人々は好きだ。来年の夏も、そしてその後も何年も夏にまた来よう。」

78
第10章
生命の火花
JR Brinkley 医学博士、CM、Ph.D.、Sc.D. 著

ブリンクリー・ジョーンズ病院・看護師 養成学校主任外科医（カンザス州ミルフォード）

（1920年10月執筆）

長年、科学者たちは人体の腺の一部、あるいはすべてが寿命に影響を与えていると信じてきました。彼らは、腺に「生命の火花」が宿っていると信じていました。何百年もの間、人々は「若返りの泉」を探し求めてきました。ポンセ・デ・レオンはフロリダに上陸し、美しい泉と花々を目にした時、それを発見したと思い、世界に発表しました。はるか昔、脳下垂体が成長と発達に影響を与えることが分かっていました。例えば、脳下垂体の機能が過剰になると巨人症になります。機能が低下すれば、逆に小人症になります。甲状腺に異常があると、一般的にクレチン病と呼ばれる低知能症か粘液水腫になります。私たちは、子供たちに新鮮な腺の物質を与えることで、症状が著しく改善し、時には治癒することもあることを発見しました。数年前、女性の卵巣を摘出する外科手術が流行しました。てんかんなどの多くの神経障害は卵巣の病気によるものと考えられていたため、外科医は、現代の扁桃腺や歯を抜くのと同じくらい無差別に卵巣を摘出していました。 79しばらくして、卵巣のない女性はほぼ破滅状態にあることが分かり、何らかの処置が必要となり、不幸な女性たちに卵巣の抽出物や物質を与えました。与え続けている間は良好な結果が得られましたが、与え続けるのをやめると、悲惨な症状が再発しました。常に明らかだったのは、卵巣のない女性は二度と月経を起こさないことでした。その結果、更年期障害（閉経）が早まって現れました。エージングが早くから起こった。人生の楽しいことへの興味が失われていた。妻としても家庭の伴侶としても、女性は役に立たないどころか悪かった。彼女の人生があまりに惨めだったので、彼女と接触した者も皆惨めになった。彼女は性別がなく、「生命のきらめき」の一つが奪われていた。彼女は男性の特徴を帯びていた。男性の精巣を取り除けば、女性の特徴を帯びるだろう。多くの変化が起こるだろう。頭はもはや明晰ではなく、疲れやすく、何事にも集中できず、記憶力と体力の​​著しい低下が見られる。かつて魅力的だったものが、今では好ましくないものに思える。異性に対して嫌悪感を抱き、交際を避ける。再生腺の早すぎる喪失に苦しむ男女は、多かれ少なかれ精神的に欠陥が生じ、寿命が著しく縮まるだろう。

かつて「男の年齢は動脈の年齢」という表現がよく使われていました。しかし、今では私たちはそれを正しく理解しています。男の年齢は、性器に感じる感覚と同じなのです。老化の最初の兆候はインポテンツであり、若年性インポテンツに陥る男性が増えています。 80世界の歴史上かつてないほど、男性の勃起不全は深刻です。彼らの腺は、いわば燃え尽きてしまうかのようです。勃起不全が進行すると動脈硬化が進み、次に精神的な機能低下や肉体的な衰弱が現れます。勃起不全のすぐ後に前立腺炎が起こります。私は医学部で、ほぼすべての男性が前立腺肥大と前立腺炎に悩まされていると教えられました。それは「老化」に伴う病気の一つで、45歳を過ぎると発症する可能性があると。動脈硬化もまた老化に伴う病気で、すべての男性が罹患するとも教えられました。しかし、私たちはいくつかのことに気づき始めています。私たちは新しい時代の夜明けに近づいています。私たちはその理由を理解し始めています。私は批判され、天使以外のあらゆるものと呼ばれてきましたが、それは当然のことでした。そして、理論ではなく事実をもって世界に立ち向かう準備ができています。私にはまだ長く厳しい戦いが待ち受けています。

これまで腺移植によって私が成し遂げてきた治癒は、この新しい科学分野における私の研究と努力のすべてを正当化するのに十分です。たとえ二度と手術をしなくても、私は当然の報いを受けたと感じ、永遠に続く何かを始めたのだと確信しています。今後10年以内に、病気の治療のための腺移植は、現在の虫垂切除と同じくらい一般的になるでしょう。毎日の新聞を手に取れば、ある外科医が動物の骨や組織を移植して病気の部分を置き換えるという素晴らしい手術を行ったという記事を目にしない日はありません。 81人間の中にあるもの。なぜ動物から必要なものを借りないのでしょうか？私たちは動物の肉を食料として利用します。また、生のあるいは乾燥した腺物質を、体に足りないものを補うために利用します。

80キャプションを参照

トッゲンブルグのヤギ

腺移植における私の最初の試みは、不妊症の治療に向けられました。16年間もインポテンツに悩む男性が私のところにやって来ました。彼のケースでは、あらゆる既知の手段を試しました。動物の腺を動物に移植する実験を通して、ヤギの腺を人体に移植できれば、このインポテンツと不妊症を克服できると確信しました。この男性は46歳、奥様は42歳で、どんなことでも試してみたいという意欲がありました。二人は男の子を切望していました。移植から12ヶ月後、私は奥様に10ポンド（約4.5kg）の男の子を出産しました。その子は今も元気に生きています。ヤギの腺の働きに感謝し、二人は赤ち​​ゃんを「ビリー」と名付けました。彼は現在、私の家から4マイル（約6.4km）以内に住んでいます。この最初の症例が素晴らしい成功を収めたことで、私はより大規模なヒトを対象とした実験を行うようになりました。被験者となる被験者を見つけるのは容易ではありませんでした。被験者が見つかったとしても、手術は困難を極めました。手術も実験も、どの総合病院でも行うことは不可能だったのです。倫理観、そして田舎や小さな町の噂話が、そのような研究を禁じていた。一般の人々や専門家に知られることなく実験を続けられるよう、私は自分の病院を建設する必要があった。良い結果が得られれば世界に発表できるが、何も得られなければ、この件は取り下げることもできる。4人の男の子が生まれた後、 82腺移植が直接の原因で生まれたというニュースが漏れ出し、野火のように世界中に広まりました。私が不妊治療のために腺を移植していたとき、他の有益な効果も私だけでなく患者たちによって認められました。現在までに600人以上の男性と女性に腺を移植したので、いくつかの包括的な統計を示すことは容易です。各症例の完全な記録が保管され、フォローアップの手紙が使用されるため、私たちは自分たちが何をしているのかをかなり公平に評価することができます。これまでに5件の精神異常者が治癒しました。手術のために精神異常者を確保することの大きな困難は、彼らが州の施設に閉じ込められており、当局が彼らの移動を許可しないことです。特に彼らの愛する人が「上層部」に「腺男」のブリンクリー博士にヤギの腺移植をしてほしいと伝えても、当局は彼らの移動を許可しません。「ああ、いや、そんなの全部嘘で、絶対にだめだ！」しかしながら、私たちは5件の症例を手術し、5件を治癒しました。しばらくすれば、この偏見という巨大な壁を打ち破り、精神異常者たちをこの手術に送り出すことになるだろう。現在、人身保護令状請求手続きのみが釈放の唯一の手段であり、しかも腺移植が目的となっている現状では、実現の可能性は低い。ここで、我々の非常に興味深い症例の一つについてお話ししよう。この男性はカンザス州ディキンソン郡の私からわずか15マイルか20マイルほどしか離れていないところに住んでいる。彼の名前はロン・ジョーンズで、彼の症例はカンザス州内で広く知られている。ジョーンズ氏について私が書くことは、職業上の秘密を漏らすことにはならない。彼はこのことを世間に知ってもらいたいと切望しているのだ。私が彼に会うよう呼ばれる6週間か2ヶ月ほど前、彼は突然発狂した。彼は馬に乗り、車を運転していた。 83夜、牛を家に連れ帰った時、周りの人たちが彼の「変な」行動に気づきました。容赦なく馬と牛に鞭を打ち、闘い始めました。馬から降りたか、あるいは落馬したかのどちらかで、最初は意識を失ったと思われました。医者が次々と呼ばれ、早発性痴呆症と診断されました。暴力的な性格で、医者を殺したい、あるいは何か無謀な行動を起こそうとしていました。最初の行動の一つは、土地と家畜、そしてトウモロコシと飼料をすべて手放そうとしたことでした。

妻子が彼のそばにいるのは危険でした。昼夜を問わず、男たちが付き添っていました。ついに警備員が彼をベッドに縛り付けなければなりませんでした。彼の腕と足、そして体も、重い鉄のベッドにしっかりと固定されていました。私が呼ばれた時、彼はすでに州立施設への入所申請を済ませていました。近所の男たちの助けを借りて、彼は私の病院に搬送されました。すぐに腺移植手術が行われ、手術の3日後、彼は安らかに休むために鉄のベッドを外してほしいと私に頼みました。彼は正気に戻り、もう心配する必要はないと私に告げました。その後まもなく、彼は建物内や街中を自由に歩き回ることを許可されました。彼は1年以上前に退院し、正気の人間として生活しています。以前の問題が明らかになったことはありません。彼は退院の日まで、私がどのような治療方針を取っていたかを知りませんでした。もう一つ注目すべき事例は、ニューヨーク州の3つの州立精神病院で11年間を過ごした男性のケースです。彼は 84彼はここで完全に治癒し、今ではニューヨーク市で重要な地位に就いています。もう一つの症例は、突然気が狂った若い男性の症例です。彼が最初にしたことは、両親を殺そうとすることで、彼の最大の恨みは母親に向けられていました。私が彼に近づくと、彼は私を殺そうとしました。そのため、クロロホルムの瓶を開け、安全な距離に立って、彼の顔と目に麻酔薬をかける必要がありました。手術後1週間も経たないうちに彼は正気に戻り、それ以来ずっとそうです。もう一つの症例は、気が狂って暴力的になった若い男性の症例です。彼はライフルとショットガンを何丁も手に入れ、トウモロコシ畑に立てこもりました。私が呼び出されたことを知ると、彼の容態はますます悪化し、彼の母親がいなければ、私は殺されていたでしょう。私はすぐに彼に手術を行い、術後1週間は彼と面会することができませんでした。しかし、彼はすぐに正気に戻り、自分が何をしたのかを聞かされると、インディアナ州インディアナポリスへ行き、職を得た。あまりにも大きな恥辱感に苛まれ、名声のある場所に留まることはできなかった。2年後、彼は故郷に戻り、中断していた仕事を再開した。5番目の事例も、上記の事例と同じくらい興味深いものだった。

私は5例の手術を行い、治癒しました運動失調症私にとって、運動失調症ある男性は私に手紙を書く際、かかりつけの医師にも相談するのですが、その医師はすぐに「そんなの何でもないよ。全部デタラメだよ！」と告げるのです。

私の症例は18歳から75歳まで幅広く、60歳から75歳までの患者さんもいます 85歳になった患者から、18歳の少年だった頃と同じような気分だと手紙をもらっています。私は考えられるほとんどすべての病気の腺を移植してきましたが、ほぼすべての症例で素晴らしい結果を得ています。すべてを治すことはできませんが、大きな恩恵を受けることができます。これを書いている現在、ワシントンD.C.の著名な米国上院議員が患者として私のそばにいます。彼は大統領の専属医師であるケアリー・T・グレイソン医師による治療を受け、ジョンズ・ホプキンス病院で3年間の治療を受けています。彼は落ち込んでいて意気消沈しています。自殺を考えています。手術を受けてからまだ2日しか経っていませんが、1週間も経たないうちに別人になっているでしょう。

私のクリニックに来る男性の多くは、インポテンツの治療を希望し、次に前立腺炎の治療を希望し、そして健康全般の改善を希望しています。多くの方の目的はただ一つ、延命です。卵巣移植を受けた方は、受けない場合よりもずっと長生きできると私は信じています。おそらく10年から25年ほど延命できるでしょう。その後も移植手術は続けられますが、どれくらい長生きできるかは分かりません。皮膚は若返ります。卵巣のない女性に卵巣を移植すると、月経が4日周期で規則的に再開することが分かっています。閉経した女性も月経が再開します。動脈硬化や高血圧は100%の症例で正常に戻ります。視力は50%から100%改善されます。少し前に著名な裁判官が私の手術を受けましたが、視力は著しく低下していました。 86症状が改善し、眼鏡をかけられなくなりました。16年間耳が聞こえなかった男性から、腺移植後、時計の音が聞こえるようになったという連絡がありました。女性では、バストが成長し、頬のしわが消えたという報告があります。慢性便秘だけでなく、乾癬や湿疹などの長年の慢性皮膚疾患も治りました。

どれほど善意をもってしても、同僚の医師がこの手術をどのように行うべきかを紙面上で説明することはできません。なぜなら、全く同じ状況の症例に2回も遭遇したことがないためである。はっきり言えるのは、症例そのものが手術室で私の手に渡るまでは、自分が何をすべきか全く分からないということである。手術自体は単純であるが、私が外科医として働き始めた頃は、未知の領域に足を踏み入れたことと、手術技術を学べる権威者がいなかったために、多くのミスを犯してしまった。600件の手術を経験し、何をすべきか、どのように行うべきかを学んだ今では、初期のミスを避けることができ、その結果、成功しない手術はほとんどない。数ヶ月前、同僚の医師の手術でうまくいかなかった症例を数件再手術するため、サンフランシスコに呼ばれた。私はこれらの症例を再手術し、成功させた。最初に手術を行った外科医は、あらゆる外科手術において熟練した経験を持っていますが、ヤギの組織が人間の組織と融合して栄養を与えるようにヤギの腺を人間の体に移植するというこの特別な手術においては、 87私自身、彼の成功と失敗を通して、何をすべきか、どのようにすべきかを教えるために必要な経験を積んできました。そして、ヤギ腺でこれまで行ってきたすべての作業にもかかわらず、今日、私が成功しなかったら、私は成功しないでしょう。再言語化ヤギの腺よりもヒトの腺やサルの腺を優先するという考えは、結果から見て賢明な選択だったと分かります。ヤギはほぼ全ての病気に免疫があります。一方、人間やサルは結核や熱帯病にかかりやすいのです。ヒトの腺に関する素晴らしい研究は、シカゴのフランク・リドストン博士に深く感謝します。彼はヒトの腺の利用における先駆者であるだけでなく、実際に自身に最初の移植手術を行った人物でもあります。これは、医学界全体に見られる信念と確信への確固たる自信を示す、もう一つの例に過ぎません。ヒトの腺の利用において、リドストン博士はヤギの腺の利用における私と同様に卓越した存在です。しかし、私がこう言うのは、単なる虚栄心から自分を褒め称えているわけではないことをご理解ください。私には、この発言には明確な冷徹な理由があります。私はこの研究に生涯を捧げ、権威をもって語れるところまで到達しました。私の病院におけるヤギ腺移植によって得られた素晴らしい結果により、一般の人々や医療関係者の間でこの手術への関心が大いに高まると見込んでいます。今後、同様の手術が数多く行われるようになるでしょう。 88この国だけでなく、世界中で、こうした手術の多くは失敗するでしょう。なぜなら、術者の経験が、特定の異常な状況下でどう対処すべきか、あるいはむしろ、あらゆる状況下でどう対処すべきかを学んでいないからです。手術が失敗すると、この研究は非難され、性エネルギーが肉体的および精神的すべての人間のエネルギーの基礎であるという私の理論は後退させられ、真実ではないと非難されるでしょう。しかし、私は得られた結果によってその真実性を常に証明しており、男性と女性の両方におけるヤギ腺移植の成功という効果によってその裏付けを得ています。それゆえ、正しい結果を得るためには、まず第一に研究が正しく行われなければならないと、私は強く主張します。

簡単に言えば、男性の場合、生後3週間の雄ヤギの腺を、ヤギから摘出後20分以内に、機能していない男性の腺の上に移植する手術です。場合によっては、人間の腺を切り開き、その中にヤギの組織を移植します。男性の陰嚢は、局所麻酔下で両側を切開して開きます。症例の状態によっては、新しい腺が機能するためには、癒着している組織も取り除かなければならない場合があります。適切に接続されると、これらのヤギの腺は実際に人間の腺に栄養を与え、成長し、吸収され、男性の肉体的および精神的な活力が回復することを私は発見しました。

女性に対する手術とは、生後12ヶ月以内の雌ヤギの卵巣を摘出し、 89女性器官が健全で、単に不活発で萎縮しているだけであれば、新しい卵巣は適切な位置に戻り、停止していた機能を回復させ始めます。例えば、女性の卵巣の萎縮状態のために停止していた月経は再開し、通常の28日周期で継続します。新しい腺の効果は、もしそのようなことが可能ならば、女性の方が男性よりも顕著です。なぜなら、女性の場合、若返りは外見の変化によってより顕著に現れるからです。しかし、私はこの手術に多くの利点があると主張し、それには十分な理由がありますが、過度の期待は禁物です。多くの場合、この手術は時間とお金の無駄になるので、お勧めしません。多くの場合、結果はあくまで実験的なものであり、私の経験上、成功を保証するものは何もないことを説明します。例えば、失明や難聴の場合、手術を受けたほぼすべての症例で視力と聴力が大幅に改善されるという事実があるにもかかわらず、手術で病気がなくなるとは信じていません。しかし、なぜこのような改善が生じたのか、確かなことは分かりません。したがって、これは偶然の産物です。非常に太っている人の場合、この手術によって標準体重まで減量できます。非常に痩せている人の場合、手術によって標準体重まで体重が回復します。不妊の女性や性的不能の男性は母親や父親になります。しかし、祖父や祖母が、望めば再び子供を産めるほど若返るという希望を抱くことは決して許しません。これは単なる空想であり、私には全く関係ありません。 90閉経期に達していない40歳の若い女性に、山羊腺があればいつまでも若くいられると信じているにもかかわらず、健康であれば手術を受けるよう勧めるべきでしょうか。これは実験的な作業であり、閉経したばかりで月経がなくなった同じ女性の場合とは別ものです。後者にはぜひ手術を受けるよう勧めます。手術によって若返ると感じているからです。女性が外科手術で両方の卵巣を摘出した場合、この手術によって新しい卵巣が成長し、母親になれるでしょうか。私の現時点での知識では、「もちろんそうではありません」と答えます。男性が外科手術で両方の腺を失った場合、この手術によって新しい腺が成長するでしょうか。10回中9回は「いいえ」です。10回目は「はい」です。その理由はわかりません。

私が使用できるのは、特定の品種のヤギ、スイス産の乳用ヤギ、そして特定の年齢のヤギだけです。ヤギ1頭あたり平均75ドルの費用がかかります。そのため、この事業に特別な資金援助がない限り、無料外科診療所のようにこの事業を行うことは不可能です。

6月中にイギリスのロンドンへ旅行する予定で、おそらく8月末まで留守にする予定です。カンザス州では5月でも暑すぎてこの作業がうまくいかないことがあるため、6月、7月、8月は作業を完全に中止するようにしています。経験上、外気温が高いと作業は 91ほぼ確実に失敗に終わります。費用面、そして患者の時間と手間の節約を考えると、この原則に反することは極めて賢明ではありません。非常に暑い時期に腺を移植すると、ほぼ確実に脱落してしまい、後で再手術が必要になります。

私のところに持ち込まれる多くの症例では、私は手術を行わず、ヤギ腺を後で移植することを勧めることさえありません。本書ではそのような症例の詳細を述べることはできませんが、私のところに紹介された梅毒の男性の症例を挙げることはできます。もちろん、この手術で治癒するとは、いつどこで述べたこともありません。syhpilisその男性は現在梅毒の治療を受けており、私に紹介されるべきではなかったのです。

40歳の女性の症例を引用する。彼女はあらゆる点で正常で、現時点での健康状態は良好である。彼女は今より老けて見えたくないと願っており、この腺手術によって今の自分の状態を維持できるかどうかを私に尋ねてきた。率直に言って、これは単なる実験である。私には分からない。この腺手術にあと10年従事すれば、彼女に明確な意見を述べることができるかもしれないが、現段階では、私の最も古い症例がわずか3年前までしか遡らないことを考えれば、そうは言えない。ただ一つだけ、私が断言できることがある。それは、もし私がこの質問に答えられないのであれば、答えられる人間はこの世にいないということだ。なぜなら、直接的な知識に基づくこの研究について意見を述べることができるのは、私しかいないからだ。私たちはこの研究において経験を通してのみ学び、多くの 情報からのみ正しい結論を導き出すことができる。92 経験。生きている人間の中で、事実から導き出される結論を正当化するほどの十分な経験を持つ者は他にいない。これは、このヤギ腺手術に着手しようとしている外科医から、この手術の効果について勇気づけられる助言を聞く人々だけでなく、この件について意見を求める患者に腺が必ず脱落するので手術は無駄だと告げる一般開業医に対しても、知識がないため、この件について発言する資格がないと私は考える。手術が正しく行われれば腺は脱落しないことを私は確信しており、私の知識は豊富な経験に基づく確かな事実に基づいている。10年後には、私は今日よりも多くのことを知るだろう。なぜなら、私は事実を積み重ねているからだ。そして、それらの事実の中には、前述の40歳の女性が抱いた希望、つまりこの腺移植によって若さが静的なものとして安定し、決して失われることはないだろうという希望を裏付けるものがあるかもしれない。現時点では分かりません。意見を述べるとしても、それはあくまで推測であることをご理解ください。ですから、私の推測では、このケースでは手術は無駄であり、何の効果も生み出さず、現在の健康状態と正常な機能にプラスにもマイナスにもならないでしょう。

ニューソート・ブックスの「ワン・ベスト・ウェイ」シリーズ。各96ページと表紙付き。緑色の絹布装、厚手の卵殻紙に印刷。サイズは5×7インチ。シドニー・B・フラワー著。価格は1冊あたり、世界中どこでも送料1ドル。イギリス国内は4シリング2ペンス。

No. I. 意志の力、個人的な魅力、記憶力の訓練と成功（イラスト付き）。

Ⅱ番。シュースラーの生化学。

第3回 身体文化と美容文化の新しい思想体系（図解付き）。

第 IV 章 栄養学の新しい思想体系

第5回 ヤギ腺移植は、米国カンザス州ミルフォードのJ.R.ブリンクリー博士によって考案されました。

住所：New Thought Book Department, 722-732 Sherman St., Chicago, Ill., USA

注意：シカゴ ニューソートのオフィスは毎年 3 月 31 日から 9 月 1 日まで休業となります。

新思想第2巻

1921年10月から1922年3月まで、シドニー・B・フラワー編集・発行による6号（各32ページ、6×9インチ）を毎月発行し、購読料を大幅に値下げします。アメリカ合衆国および領土内では1部10セント、6号で年間50セント、カナダおよび海外では1部12セント、年間60セントです。イギリスでは1部6ペンス、年間2/6ペンスです。

注意: シカゴ NEW THOUGHT オフィスは、毎年 3 月 31 日から 9 月 1 日まで休業となります。

ニュー・ソート第2巻は、第1巻で達成された高い水準を維持します。ブリンクリー博士、エラ・ウィーラー・ウィルコックス、ウィリアム・ウォーカー・アトキンソン、アン・ボーフォード・ハウスマン、アルバータ・ジーン・ローウェル、ネイト・コリアー、チャールズ・H・インガソル、アセネ・ロンデル、チャールズ・エドマンド・デランドら、同じ寄稿者たちが、年間を通して貴重なシリーズを継続します。

ネイト・コリアーの漫画とアーサー・ブリズベンの記事は特集として引き続き掲載されます。

新しい作家も多数追加されます。

編集者は、ブリンクリー博士のヤギ腺移植の効果について、直接の知識に基づいて語り、質問、コメント、議論を募る 6 部構成の記事を寄稿します。

特別3年間購読または3つの 異なる住所
への1年間購読

アメリカ合衆国および所持品をお持ちの方は、第2巻（1921年10月から1922年3月まで）を3年間購読される場合、特別料金を1ドルでご提供いたします。また、異なる3つの住所への1年間購読の場合は、同料金で1ドル、カナダおよびその他の国への購読の場合は1.50ドル、イギリスへの購読の場合は6シリングでご提供いたします。この魅力的なキャンペーンをぜひご利用ください。

住所: NEW THOUGHT、732 Sherman St.、シカゴ、イリノイ州、米国

新思想第1巻

シドニー B. フラワーが編集、発行した月刊誌、32 ページ、6 x 9、1920 年 10 月、11 月、12 月、および 1921 年 1 月、2 月、3 月、4 月 – 5 月の 7 号で合計 196 ページの読み物で構成されています。

価格は布装で 2 ドル 50 セント、または 10 シリング、世界中どこでも送料着払いです。

ニューソート第1巻には、J.R.ブリンクリー医学博士による、彼の素晴らしいヤギ腺移植研究に関する7つの記事、エラ・ウィーラー・ウィルコックス、ウィリアム・ウォーカー・アトキンソン、アン・ボーフォード・ハウスマン、アルバータ・ジーン・ローウェル、オーストラリアのヴェニ・クーパー・マシソン、ニューヨークのネイト・コリアーなど、著名な作家によるニューソートに関する一連の記事、アテネ・ロンデルによる占星術に関する一連の記事、チャールズ・エドマンド・デランドによる心霊現象に関する一連の記事、そしてチャールズ・H・インガソルによる独身税に関する最初のシリーズが含まれています。この巻には、ネイト・コリアーによる5つの定期的な月刊漫画、米国で最も高額な報酬を得ている作家アーサー・ブリズベーンによる心霊術に反対する主張を述べた特別記事、および編集者と他の人々による健康、心理学などに関する特別記事が多数含まれています。

最も輝かしく、最も活力に満ち、そして最も魅力的な雑誌。第1巻は製本版のみで入手可能で、発行部数も限られています。版は作成されず、活字も破棄されています。そのため、本書は唯一無二の限定初版です。

この本の注文は現在受け付けており、1921 年 9 月 15 日までに受領順に処理し、注文時に現金をお支払いいただきます。

不合格となった応募者には、現金を直ちに返金いたします。本書は、この製本版がなくなり次第、現在入手可能な原本のままの完全な形で再版することはございません。

住所: NEW THOUGHT、732 Sherman St.、シカゴ、イリノイ州、米国

注意: シカゴ NEW THOUGHT オフィスは、毎年 3 月 31 日から 9 月 1 日まで休業となります。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ヤギ腺移植」の終了 ***
《完》

　原題は『Curiosities of Medical Experience』、著者は J. G. Millingen です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「医療経験の好奇心」の開始 ***

電子テキストは、 インターネット アーカイブ　　から提供されたページ画像から、 Online Distributed Proofreading Team
　　によって作成されました。

注記： オリジナルページの画像はインターネットアーカイブからご覧いただけます。ttp ://www.archive.org/details/curiositiesofmed00millialaをご覧ください。

医学的経験の好奇心
。

J. G. ミリンゲン(医学博士、医学修士) 陸軍軍医、 ハンウェルにあるミドルセックス州貧困者精神病院の
常勤医師、 パリ古代学部医師会会員、 ボルドー医師会会員、 『陸軍医療将校マニュアル』等の著者。

第2版​​。

改訂され、大幅に増補されました。

一冊の本に。

ロンドン：
リチャード・ベントレー、ニュー・バーリントン・ストリート、
女王陛下御用達出版者。
1839年。

ホワイティング、ビューフォートハウス、ストランド。

陸軍医療部長、サー・ジェームズ・
マグリガー、医学博士、神父
、王立医学博士、その他。 その熱意と模範により、女王陛下の軍の医療将校たちは、 ヨーロッパ軍 において集団としても個人としても その卓越した 人格と配慮を高く評価されており、 著者は 公の尊敬と 心からの個人的な評価の証として、 本書を記す。

[ページ v]

第 2 版への序文。
本書の初版が急速に売れたため、出版社は大幅な追加を行い、より安価で簡潔な形で再版することを決定しました。著者はこの機会を大いに歓迎し、本書が受け入れられた寛大な姿勢と、多くの不完全さに対する寛容さに感謝の意を表します。同時に、著者は様々な医学書から記録した数々の奇妙な関係を鵜呑みにしてしまったと推測される方もいらっしゃることを残念に思います。しかし、それは経験さえも誤りであることを示すため、そして最も巧妙な理論や教義でさえ、その見かけの妥当性によって生じる多くの危険性を示すために、単に叙述したに過ぎません。

これらのスケッチは医学の専門職向けに書かれたものではないが、困難な医学の勉強を始める学生にとっては、ある程度の有用性を示すかもしれない。偉大な名前は、いかに正当に尊敬され、名声を得ていたとしても、満足のいく決定的な判断を下すための十分な根拠とはならないことを学生に納得させるかもしれない。そして、ロックが正しく指摘したように、「敬意や偏見によって、彼らの意見に美点や醜さを与えてはならない」のだ。学生はその後、さらなる経験を通して、医学の研究があまりにもしばしば類推と仮説に基づいていることを確信するだろう。しかし、この痛ましく落胆させる印象にとらわれて進歩を妨げたり、「真実の散らばった部分」を集めて判断を助けようとするのを思いとどまらせたりしてはならない。なぜなら、仮説について語るクライトン博士は次のように述べているからである。「[ページvi]知識の時代は、進歩を遂げるためには知識に耽溺しなければならない時代である。それは、事実があまりにも多く一般原則なしには想起できない一方で、事実があまりにも少なく有効な理論を構成することができない時代である。人々が建物の外観を研究する主な動機となることがよくあるように、科学においても、単なる知識への愛よりも、仮説の素晴らしさとその堅固さを証明したいという欲求の方が、研究の動機となることが多いのである。

科学的探究における我々の誇る進歩と、完璧への近づきつつあるとされる姿勢にもかかわらず、パラケルスス、アグリッパ、そしてファン・ヘルモントの空想の時代以来、おそらく、現在の 啓蒙された時代ほど欺瞞的で魅惑的な空想に耽溺した時代はなかっただろう。また、幻想に実体を与えようとしたり、その根拠のない構造を覆そうとしたりする際に、これほど創意工夫と不誠実さが示された時代もなかっただろう。懐疑的なボリングブルックの言葉を借りれば、我々の信念を立法化しようとする者たちに戒めを強いられるのは、辛いことだ。

「愚かさと悪行は、最も許されるべきでないところではびこり、また、遠慮と率直さが多くの点で最も必要とされるところでは、僭越さが最も許容されてきた。」

「シルビスの月経中悪性度に関する問題。」

ハンウェル精神病院、
1838年12月。

[ページ vii]

導入。
ディスラエリの『文学の珍品』が大きな成功を収め、その有用性も相まって、私はこの独創的な作家の豊富な収穫に、別の分野からの収穫をいくつか加えようと考えました。一般読者にとっては、それほど面白くはないかもしれませんが、人類の波瀾万丈な運命に影響を与える多くの重要な点に、いくらかの注意を喚起するかもしれません。過去半世紀におけるあらゆる科学の急速な進歩は驚異的であり、それは、長年にわたり人々を卑劣にも縛り付けてきた偏見と誤謬の鎖から逃れようとする知的能力の苦闘と歩調を合わせてきたように思われます。暗闇の中を手探りで進む人々は光を求めましたが、残念ながら、突然の閃光は、真理の探求において人々の歩みを導くどころか、時に眩惑させ、かつての精神的な暗黒時代に彼を取り囲んでいたのと同じくらい危険な誤謬へと導いてしまいました。彼の巨大な力は喚起されたが、あまりにも頻繁に誤用され、社会構造を根底から揺るがした。大胆な革新の手は、その廃墟の上にどんなより良い建造物を築き上げられるか熟慮することなく、破壊した。そして、神が私たちに授けたより高貴な能力が公共の福祉のために発揮される一方で、私たちの情熱のより低俗な部分は放縦の中に自由を求めていた。野心は凶暴さへと堕落し、懐疑心は不信心へと導かれ、見かけ上の美徳でさえも、悪徳の「外面の善良さ」を装うことで、善の教義を広めようとした。宗教は[viiiページ]聖職者たちの欺瞞によって打倒され、王子や貴族たちの腐敗によって高位の者が忌み嫌われた。シェイクスピアの言葉を借りれば、

こうして我々は
議席の質を貶め、民衆に我々の不安や恐怖を呼び起こす。そのうちにそれ が上院の鍵を
破り、カラスを呼び込んで 鷲をつつくようになるだろう。

わずか 10 年のうちに、人類の知性に起きたこの大革命は、将来の幸福と悲哀、ひいては宇宙の揺籃ともいえる国で起こった。わずか 10 年のうちに、モンテスキュー、レーナル、ルソー、ヴォルテール、コンディヤック、ヘルヴェチウスが、暗黒の天空に昇る流星のように輝き、過去、現在、そして未来に恐ろしい光を放つ姿を私たちは目にした。彼らは、かつてベーコン、デカルト、ホッブズ、ガッサンディが手探りで歩いた道を、大胆に歩み始めたのだ。[1]科学の権威者たちの結論が私たちの信仰を揺るがすほど十分だと考えられていた学問の法則に盲目的に信頼を置くことはなくなり、人々は懐疑的になり、確信的になった。あらゆる研究に疑念と不信が持ち込まれた。権威の支配は終わった。かつて権力と科学を独占していた人々、社会の二つの大きなてこ（その支点が臆病さと無知にあったため、より効果的であった）は、その時代遅れの立場から投げ出され、かつてはすべてを信じ従順だったが、今や新世代となった生徒たちと説明の場で対面させられた。王冠と王笏、[9ページ] 帽子やガウンは、彼らの目には飾り物に過ぎなかった。理性が勝てない時、嘲笑の矢が哲学的知性の矢筒から引き抜かれ、それが破壊できないところには、激しい傷を負わせた。古来の制度は古来の偏見によって爆破され、理論は王朝によって、教義は政府によって覆された。まるで、蒸気の恐るべき力が心に伝わったかのようだった。ミルトンの言葉がそれを物語っている。

心はそれ自身の場所であり、それ自体で
地獄を天国に、天国を地獄に変えることができるのです。

今や科学は一般化を目指し、生理学者や化学者は立法者となり、学者の椅子から上院議員の席へと昇進し、人類に利益をもたらす方法を教えることから急いで破壊しようとした。彼らは野心的な夢の中で、キケロの崇高な賛辞「人間は神を持たずに従う、人間は神を持たずに従う」を忘れていた。

哲学と医学の研究は今や切り離せないものとなりました。この寛大な科学は書物の中だけで達成されるものではなく、人類の研究によって達成されるべきでした。ルソーは、ベルナルダン・ド・サン・ピエールに宛てた手紙の中で、医師について次のように語っている――「Il n’y a pas d’état qui exige plus d’étude que leur; par tous les pays, ce Sont des hommes les plus véritablement savans et utiles」。ヴォルテールも同様の意見で、次のように自分自身を表現しました。「私は、最も評価可能な社会であり、医学は自然であり、人間の資源は人間であり、旅行者はトゥールメンタントであり、魂の救済であり、息子である」反抗的であり、富と富を持った人々です。」

それでは、なぜこれらの偉大な観察者たちは、モンテーニュやモリエール、そして他の作家たちのような偏見を持たなかったのだろうか。彼らは常に、[ページ x]医学？それはもはやスコラ哲学的な衒学主義に駆り立てられた独断的な職業ではなく、自然の研究と健全な哲学の不変の法則に基づく科学となったからです。古典教育は医師の教育に不可欠な要素ですが、医師はより重要な探求において経験を積むべきです。古代語の知識は、主に古代の著述家の誤りを発見し、現代人のあからさまな盗作を見抜くのに役立ちます。

しかしながら、古代の知識の探求には貴重な時間が大量に失われる可能性があり、モンテーニュは正しくも「読むだけの本もあれば、学ばなければならない本もある」と述べた。この区別は極めて重要である。なぜなら、本の虫の図書館については「多数の図書館は無知の証拠を持っている」と言えるからである。アリスティッポスは、読書を自慢する男に非常に適切にも「最も多く食べる者が健康であるのではなく、最もよく消化できる者である」と答えた。ここから、哲学者の医師と独断的な人との間に区別が生じた。一方は事実の観察によって導かれ、他方は用語集の記録によって導かれた。博学な人が天才であることはめったにない。探究心のある心は、常に学問的な束縛という牢獄から飛び出そうと切望している。さらに、懐疑心はしばしば深い研究の結果として生じ、初心者を相反する意見の迷宮へと導き、決断と確信を得るのが容易ではない。ドイツの医師として非常に博学なロジェは、自分の職業に全く自信がなかった。その不信心を非難されると、彼はこう答えた。「Credo, Domine, adjuva incredulitatem meam .（信仰よ、主よ、我が心に誓う）」

以上の考察は、重要かつ痛ましい考察へと繋がる。この急速な知的進歩は、最終的に人類の現状を改善することになるのだろうか？国家は人間に例えられてきた。かつて繁栄と力の頂点に達した後、その活力も人間と同様に徐々に衰えていくのだ。[11ページ]歴史はそうした事実の記録に過ぎない。この堕落の原因が何であれ、それは私の本題とは無関係である。しかし、ついでに言えば、社会状況における大きな格差と不平等が、富裕層を無関心に陥れ、権力に盲目的に安住させ、一方で貧困層や大胆な者を略奪や破壊行為に駆り立てる傾向にあることから生じているのかもしれない。この危険な状態は、一般教育が改善されることによってのみ解消される。真の繁栄の最も重要な源泉であるこの教育に目を向ければ、特定の出来事の中に未来への暗い期待を求める必要はなくなるかもしれない。

帝国の崩壊と人類の滅亡の中で、国家の運命がどうであろうとも、しばしば「かつては立派な建物であったことを物語る」廃墟に静かに腰を下ろし、哲学者は科学が時の荒波に耐えてきたことを誇りを持って振り返る。確かに、あらゆる研究において誤りが積み重なってきた。しかし、真実はしばしば虚偽から生じ、探究を促す疑念は比較的確かなものへと繋がる。ロックは正しくも、推論の能力はそれに頼る者を滅多に、あるいは全く欺くことはないと指摘した。推論の帰結は、それが拠り所とするものから、明白かつ確実である。しかし、推論が最も頻繁に、あるいは唯一ではないにせよ、私たちを誤らせるのは、私たちが結論を下す原理、推論の根拠が、一部に過ぎないということである。つまり、計算を正当かつ正確なものにするために考慮すべき何かが抜け落ちているのだ。この何かこそが、哲学者が常に追求するものである。地図から国名が消え去り、世界の歴史から英雄の偉業が消し去られるかもしれない。真理の探求は、人類が滅亡したときにのみ終わる。その光は無知、策略、貪欲によって覆い隠されるかもしれないが、決して消えることはない。古代の著名な哲学者を生み出した都市は、はるか昔に存在を失ってしまったが、その賢者たちの不滅の著作は今もなお、その姿を消していない。[12ページ]時の荒廃にもかかわらず、彼らの輝かしい弁論が弟子たちの耳を魅了し虜にした当時と同じように、その作品は今でも新鮮で豊かである。

医学ほど困難を伴って培われた学問は他にありません。以下の論文は、医学がいかに恐るべき苦闘を強いられてきたかを示すものです。医学は、神から授かった特権であるかのようにその実践を独占しようとした聖職者の権力と、そして、貪欲さと虚栄心ゆえに新しい教義の導入に怯え、それを習得するには年を取りすぎていたり、忙しすぎたり、頑固すぎたりした当時の医学者たちの猛烈な反対と、交互に戦わなければなりませんでした。私が提示した医学文献からの抜粋は、現代の概念の大部分が初期の著述家には知られており、後世に改良されただけであったことを示しています。同様に、現在の教義も将来の世代によって発展させられる可能性が高いでしょう。王国や年代記の破壊、野蛮の侵略、そしてより破壊的な無知と頑固さの侵略は、科学の世界に空白を生み出すことはできませんでした。哲学的探究の連鎖は、その繋がりにおいて決して途切れることはありませんでした。抑圧は、まるで人間と時間の結合した力に抵抗するかのように、鎖をさらに強固に締め付けるだけだった。

醜くて毒のあるヒキガエルのように、
頭には貴重な宝石を身につけている。

科学は常に、実践的知恵の最高の学校であると考えられてきました。そして、あらゆる組織を揺るがし、おそらくはさらなる解体の脅威となっている不吉な出来事の真っ只中にあっても、科学の神殿は、周囲の大火災によってより鮮明に照らされることがしばしばありました。

社会を荒廃させる悪は、あまりにも頻繁に、大衆の騒々しい要求に断固として精力的だが同時に危険な手段で応じる必要があると考える節度のない人々の性急な行動から生じている。科学の進歩は、[13ページ]むしろ、それは漸進的であり、そしてもちろん最終的には恒久的になる可能性が高い。政治的思索は日々その作用において不確実性を増しているが、偏見に対する知的優位性の勝利は至る所で明らかである。不当な差別は廃止され、宗教的信条や政治的信条が何であれ、あらゆる候補者に学問の門戸が開かれている。

我が国は、暗黒時代に築かれた制度によって名声を求める者に課せられた束縛にもかかわらず、他のどの国よりも勤勉さと忍耐力によって社会的に卓越した地位を獲得するチャンスに恵まれてきました。では、これから私たちの前に開かれる輝かしい時代――排他的な制度が、死にゆく偏見と不寛容の時代遅れの残滓とみなされる時代――を目の当たりにするとき、私たちは何を期待できないでしょうか。かつての栄光は、さらに輝かしい日々への歴史的な保証に過ぎないという、最も楽観的な希望に浸ってみてはいかがでしょうか。もし不滅のロックの霊が地上に舞い降りることができれば、彼は自身の戒めが無視されたわけではないことを、ある程度の誇りをもって感じることでしょう。そして、「自分の限られた領域に閉じこもって暮らし、偶然やうぬぼれや怠惰が探求のために設定した境界を越えて外を見ようとせず、残りの人類の観念や言説や達成から切り離して暮らす人々」は、ついに理性の声、あるいはむしろ自らの幸福の声に従う必要性を感じたのである。

以下の著作において、私は単に編纂者と位置づけています。私は、時にはあまりに奇抜な筆致で、非常に重要な主題を概説したに過ぎません。こうした主題は、広く知られるようになることで、より優れた筆致によって、より永続的な形で具体化されるようになるかもしれません。取り上げる題材の多様性ゆえに、私は散漫な表現をせざるを得ず、容易に要約できない主題を説明するために、必要に応じて繰り返し表現を用いることもありました。誤りや悪意を暴露した際には、ただの一度も、私はその誤りを指摘したことはありません。[14ページ]人々や党派、階級や信条に対するいかなる敵意にも左右されないよう配慮します。もし私が意図せず、また無意識のうちに不快な思いをさせてしまったのであれば、心からお詫び申し上げます。私の資料は多くの同時代人の著作から集めたものであり、彼らの著作には一般的によく知られ、正当に評価されている名前が挙げられます。しかし、精緻な編纂物である『医学科学辞典』には、現存するどの著作よりも多くの「医学経験の珍品」が収録されており、そこから多くの貴重な情報を得ていることを告白しなければ、私は正直さを欠くことになるでしょう。

48、イートンスクエア、
1837年1月。

[15ページ]

コンテンツ。

 ページ

肥満 1
ドワーフ 9
巨大レース 12
違法な治療法 19
音声と発話 32
恍惚とした高揚感 37
人類の多様性 44
都市における死者の埋葬について 54
生き埋め 63
自然発火 66
アブラナ科エルカ 70
カリオストロ 71
月が人間の生活と病気に与える影響 73
眼鏡 76
ヒル 77
夢遊病 79
音楽の医療効果 88
人類の食糧 96
想像力の影響 125
古代の骨相学の考え方 135
香水 136
愛の媚薬とポーション 141
腹話術 148
チョーサーの医師の描写 151
悪魔狂 152
ペスト 164
禁欲 185
ウパスの毒、またはイポ 190
同食性と多食性 196
精神異常の原因 202
ハンセン病 221
アスピック 227
セルデンによる神学者、政治家、医師の比較 229
レタス 230
医療費 231
熱意 237
水の医学的効果 252
健康と病気に関することわざと格言 259
悪夢 262
病気の潜伏期間 266
詐欺とペテン師 269
お茶の利用について 277
マンドラゴア 281
理容外科医と外科技術の進歩 285
夢について 295
鞭打ちについて 312
生命と血について 317
ホメオパシーの教義について 337
[16ページ]署名の教義 365
コーヒー 370
アクア・トファニア 374
プリカ・ポロニカと人毛 377
動物磁気 384
有毒魚 397
記憶と精神的能力 404
視覚の愛情 420
ヘレボルス 426
同情と反感 428
ファン・ヘルモントのアルケウス 439
モンスター 443
長寿 453
クレチン病 472
気質 476
太陽の影響 482
発汗発熱 485
天然痘 491
酩酊 507
斬首 516
ミイラ 518
恐水症 527
医学の台頭と進歩 534
中国の医学 552
生きた動物を使った実験 559

[1ページ目]

医学的経験の好奇心。

肥満。
過度の肥満の原因については様々な意見があります。消化器官の活動が過剰になり、食物が急速に消化吸収されるからだと考える人もいれば、肝臓の働きが優位になるからだと考える人もいます。また、裕福な修道会によく見られるような怠惰と無関心は、食物繊維の不足を引き起こし、肥満に有利に働くと考えられています。ボワローは、こうした怠惰な高位聖職者の一人を次のように描写しています。

Muni d’un déjeûner、
Dormant d’un léger somme、Attendait le diner。
La jeunesse en sa fleur brille sur Son visage;
ソン・マントン・シュール・ソン・セインは、トリプル・エタージュの子孫です。
あなたの息子は、ラマッセ、裁判所のグロッスール、そしてすべての
料理を作ります。

運動、心の緊張、睡眠不足、そして食事の少なさは、肥満に反する状況であることは確かです。この事実は、シェイクスピアの詩でシーザーがアントニーにこう言った場面で示されています。

私の周りには太った男たちがいてほしい。
頭がつややかで、夜もぐっすり眠れるような男たち。
あのカシアスは痩せて飢えた顔をしている。
彼は考えすぎだ。そういう男たちは危険だ。

アントニーとドラベラはどちらもやや肥満体型の男性でした。ローマの女性たちは、胸が肥大しすぎることを何よりも恐れていました。それを防ぐために、彼女たちはアンヘルと呼ばれる魚の生の肉を胸に当てる習慣がありました。ヒポクラテスは肥満が妊娠の妨げになると主張しました。他の医学者も賛同したこの主張は、ある意味では、[2ページ目]肥満への恐怖を測る尺度。この問題に関して、各国で様々な空想が生まれてきたのは実に奇妙なことだ。

脂肪は植物油に似た液体で、無臭で水より軽い。水、油、蝋に共通する成分に加え、炭素、水素、そして酢酸によく似たセバシン酸を含んでいる。人間の脂肪は、他の動物の脂肪と同様に、様々な用途に広く利用されてきた。あるアイルランドの獣脂商人がクロムウェル軍の侵攻の際に、イギリス人の脂肪で高品質の蝋燭を作ったという逸話がある。しかし、時代が落ち着くと、彼の商品は質が悪くなり、客の一人が蝋燭が落ちると苦情を言うと、彼は「残念ながら、この不況でイギリス人が長い間不足しているのです」と謝罪した。

肥満は深刻な害悪とみなされ、肥満者は多くの不運に見舞われてきました。古代人は太った人を軽蔑していました。ジェントゥ族の中には屋根の穴から住居に入る者もいますが、そこを通れない太った者は、罪を償うことのできない破門された罪人と見なされます。東方の王子には、臣下の体格を規制する役人がおり、その役人は不格好な者たちを適切な体格にするために食事を与えました。中国では、この災難は祝福とみなされ、人間の知的資質は体格の比率で評価されます。

我々の周囲にも、不格好な体格が過大評価につながった例が記録に残っています。肥満体の古物研究家グロースは、肉屋から友人全員に肉はグロースから仕入れていると伝えるよう頼まれました。また、ケンブリッジの舗装工たちは、巨漢の教授が自分たちの作品の上を歩くたびに「先生、神のご加護がありますように！」と声をかけていました。肥満はしばしば笑いの種となってきました。とてつもなく太っていたスタッフォード博士は、次のような墓碑銘で称えられています。

気を付けてください、親愛なる旅人よ、そして無理をしないでください。なぜなら、この教会の墓地の
いたるところにスタッフォード博士が眠っているからです。

そして、太った蝋燭商人の墓には次のような言葉が刻まれていた。

ここに、脂肪によって死に、獣脂によって生きた正直な男が眠っている。

ベドーズ博士は不快なほど太っていたので、[3ページ]クリフトンは彼を「歩く羽根布団」と呼んでいた。ルイ15世の宮廷には、親戚関係にある二人の屈強な貴族がいた。国王は、そのうちの一人の肥満を理由に説得し、「あなたは運動をほとんどしないか、全くしないのですね？」と付け加えた。「陛下、お許しください」と、がっしりとした体格の公爵は答えた。「私は毎朝、従弟の周りを二、三回歩いているのです」

太った人々には、様々な滑稽な逸話が語り継がれています。肥満体の女優、クライヴ夫人とプリチャード夫人のシーンは、きっと面白かったことでしょう。二人は『不注意な夫』でレディ・イージーとエッジングの役を演じていました。クライヴ夫人はエッジングに、落とした手紙を拾ってほしいと頼みます。まるで100ポンドの重りを持ち上げようとしているかのようなクライヴ夫人は、「私は無理です。あなたが拾うのが好きなら、自分で拾ってください」と叫びます。この答えに観客は大爆笑。プリチャード夫人は「あなたが拾わないなら、誰か拾ってくれる人を探さなければなりません」と言い、舞台袖にいた召使いを手招きすると、召使いが前に出て来て口論を終わらせました。

一部の国、特に東洋では、適度な肥満が美しさとみなされており、チュニジアの若い女性は結婚に備えて定期的に太らされる。これは、結婚の際には娘をできるだけ痩せさせるために飢えさせていたローマの婦人会の慣習とは異なる。例えば、テレンスは、

Nostræ virgines—si bono hadavu sunt、matres pagiles esse aiunt、et cibum deducunt。

エラスムスは、ゴルディウス家が肥満への崇拝を極め、最も太った者を王位に就けたと述べています。ホッテントット族の中には、途方もない体格の持ち主が完璧とみなされていたことがよく知られており、彼らのヴィーナス像の一つがつい最近ロンドンで展示されました。

食物が人類のこの状態に物質的な影響を与えていることは疑いようがない。しかし、大食漢がひどく痩せ細っていたり、極度の肥満者が極度の食事制限を受けているのをしばしば目にする。先の戦争中、飢えたフランス人捕虜は、毎日生の牛の乳房4ポンド、生の牛肉10ポンド、そしてキャンドル2ポンドを消費し、ポーター5クォートで食事を薄めていたことが知られている。しかし、この肉食獣は完璧な骨格だけだった。

肥満の素因は数多くありますが、その中でも去勢は特に重要と言えるでしょう。[4ページ]サミュエル・タルという名の人物が、魚をより柔らかくするためにこの手術を行いました。彼の興味深い実験は王立協会に提出されました。その後、デュメリル教授によって同様の方法が実証されました。シャルルロワ神父は、カリブの人食い人種が捕虜を食らう前に太らせるためにこの方法を用いていたと伝えています。

解剖学の研究もまた、肥満を引き起こすことが知られています。これは医学生の間でよく見られる現象です。マスカーニ教授は、自身の肥満の原因を解剖に頻繁に立ち会っていたためだとし、同様の理由で自身の恋愛傾向も正当化していました。

肥満の治療には、一般的に栄養価の高い食品の摂取量を減らすことが推奨されてきました。これに加えて、睡眠時間を短くし、運動を多くすることが推奨されています。脂肪を減らすために酸が投与されることはよくありますが、かなりの悪影響を及ぼしています。こうした症例における酸の効能に関する驚くべき話の中には、巨漢のスペインの将軍が酢を飲み続け、皮膚を体に巻き付けることができるほど体重が減ったという話があります。

同様の目的で石鹸は頻繁に推奨されており、特にフレミング博士によって推奨されています。彼は、体重20ストーン11ポンド（騎手体重）の患者の一人を対象にこの実験を開始しました。1754年7月、彼は毎晩、一般的なカスティーリャ石鹸を1/4オンス服用しました。1756年8月には体重が2ストーン減少し、1760年には適切な状態に戻りました。

ダーウィンは、塩と塩漬けの肉は石鹸よりも効果的だと考えていました。しかしながら、これらの実験は概して無益なだけでなく有害であり、しばしば致命的となります。本稿で多くの引用元となっている肥満に関する興味深い研究を行ったワッド氏は、「確実かつ永続的な緩和は、厳格な禁欲と、食事と運動への厳格かつ継続的な注意によってのみ得られる」と的確に指摘しています。体重が32ストーン（約14kg）だったチェイン博士は、体重を3分の1に減らし、72歳まで健康を保っていました。このような減量記録が数多く残されていますが、以下はその一つで、1820年6月17日に体重が23ストーン2ポンド（約14kg）だった人物の記録の抜粋です。

[5ページ]

6月17日 23 石 2 ポンド。
7月27日 21 「 10 「
9月10日 20 「 7 「
10月10日 19 「 3 「
11月10日 18 「 11 「
12月10日 18 「 4 「
12月25日 18 「 1 「
エディンバラのグレゴリー医師が診察した別の症例では、患者の体重は23ストーン（約14kg）でしたが、規則的な食事療法によって15ストーン（約18kg）まで減量できました。この症例では、少量のふすまを混ぜた黒パンが使用されました。パンの質によって消化液の分泌が大きく変化することはよく知られています。飲み物にも細心の注意が必要です。肥満の人は一般的に食べ過ぎてしまうため、この症例では減量の努力は無駄に終わるでしょう。当施設の騎手が1週間で1ストーン（約1.5kg）も減量するのを目にすることはよくあります。食事量の減量は、一般に考えられているほど有害ではありません。ティプー・サイブに捕らえられたイギリス人捕虜たちは、わずかな量のパンと水を与えられていたにもかかわらず、以前よりも健康状態が良くなり、中には長期にわたる重度の肝臓病が収監中に治癒した人もいました。

最も肥満体として知られている人物の一人は、レスターシャーのランバート氏で、体重は 52 ストーン 11 ポンド (1 ストーンあたり 14 ポンド) でした。

1816 年、ハイントンで 52 歳のサミュエル・シュガーズが亡くなりました。彼の遺体は棺 1 つで 50 ストーン (約 33 キログラム) の重さがありました。

1754 年、エセックス州ステビングのジェイコブ・パウエル氏が亡くなりました。彼の遺体の周囲は 5 ヤード以上、重さは 560 ポンドあり、墓まで運ぶのに 16 人の人が必要でした。

1775 年、タムワース近郊のスキリントンに住むスプーナー氏は、死の直前に体重が 40 ストーン 9 ポンド、肩幅が 4 フィート 3 インチでした。

キーズラーは、リンカーンに住む、毎日 18 ポンドの牛肉を食べ、1724 年に 28 歳で体重 530 ポンドで亡くなった若い男性について言及しています。

パイコーナーのパン屋は体重が34ストーンあり、オーブンで焼いた5ポンドの小さな羊の肩肉をよく食べていたが、[6ページ]彼は1年間、水粥と黒パンだけで生活し、そのおかげで体重が200ポンド減った。

イヴシャム・アカデミーの校長、コレット氏は26ストーン（約94kg）以上あり、12歳の時も死亡時とほぼ同じ体重でした。2歳の時には、二人の乳母にベッドから上げ下げしてもらわなければならず、そのうちの一人が怒りのあまり、コレット氏を手で叩きつけて床に倒してしまいました。

コーンウォールのトレノーに、グラント・チルコットという名の男がいました。彼の体重は 460 ポンドで、彼の靴下 1 つに小麦が 6 ガロン入りました。

詩人バトラーは、サクソン公爵のような巨大な生き物に出会ったことがあるに違いない。彼は、

———は太りすぎて、
（伝説によれば）ネズミが洞窟や迷路を食べて 、感覚のない彼の脇腹
に住み着いた。

肥満が不謹慎なジョークのネタにされてきたとしても、痩せていることは無視できない。幽霊のような風貌の医師が、ある日、ある男にこう話しかけられたという逸話がある。「さて、先生、 魂は大切にされていますか？」「なぜですか？」と聖職者は言った。「なぜなら」と生意気な話し手は答えた。「あなたの体は大切にする価値がないからです。」

貧しい小柄なフランス人が、サングラードから 1 日に 1 クォートのプティサンを飲むように命じられ、深いため息をつきながら答えました。「ああ、先生、それはできません。私には 1 パイントしかありませんから」。

ショワズイユ公爵という非常に痩せた男が和平交渉のためにロンドンに来たとき、フランス政府が条約の予備文書を送ったかどうか尋ねられたチャールズ・タウンゼントは、「知らなかったが、大使の概略は送ってきた」と答えた。

質素な食生活をより栄養のある食べ物に変えると肥満につながることは、コリー・シバーの逸話からも明らかである。シバーは、『ロミオとジュリエット』で薬剤師役を演じ、大喝采を浴びていた貧しい飢餓状態の俳優が、人気が出たために給料の増額を受け取ったと語っている。[7ページ]不幸にも、富が増すにつれ、彼は給料を値上げし、次第に太り、疲れ果てた薬局商人としての役目を果たせなくなってしまった。他の仕事に就くこともできず、この貧しい男は解雇された。しかし、再び貧困に陥り、元の状態に戻り、以前と変わらず勝ち誇って舞台に復帰した。

顔が丸いのは一般的に陽気で明るい性格の表れですが、痩せているのはしばしば、不機嫌で気難しい、意地悪な性格の表れです。ソロモンは「陽気な心は薬のように効き、打ちひしがれた心は骨を枯らす」と言いました。しかし、この言葉は様々な気質を判断するための基準とはなりません。外見が必ずしも伴侶を選ぶ際の確かな指針とはならない現代社会において、これは決して容易な試みではありません。フランクリン博士はこの件に関して、ある特異な逸話を語っています。

ある老哲学紳士は、経験から、気の毒な人々を避けることに非常に慎重になっていた。彼らの性格を見極めようと、彼は自分の脚を使った。片足は驚くほど美しく、もう片方は何らかの偶然で曲がって変形していた。もし見知らぬ人が初めて会った時、彼の醜い脚を美しい脚よりも重視したら、その人は彼を疑った。しかし、もし彼がその脚について話すだけで、美しい脚には全く注意を払わなかったら、その哲学者は彼とはそれ以上関わらないと決めるには十分だった。誰もがこの二本足の器官を持っているわけではない。しかし、少し注意を払えば、誰でもこの文句ばかり言う、あら探しをする性質の兆候に気づき、それに感染した人とは関わらないように決意するだろう。したがって、不平ばかり言い、不満を抱え、不幸な人々に私は助言する。もし彼らが他人から尊敬され、愛され、そして自分自身も幸せになりたいのであれば、醜い脚を見るのをやめなさい。」

痩せた人を健康にするために、より良い食事に加えて様々な方法が試みられてきましたが、記録に残る最も特異なものの一つは鞭打ちです。ガレノスは、馬商人が馬を鞭打って太らせるのを観察していたことから、痩せた人が太りたい場合にも同様の方法が効果的かもしれないと述べています。また、奴隷商人も同様の手段を用いていたと記しています。スエトニウスは、アウグストゥスの寵愛を受けていた医師ムーサが、鞭打ちを用いて太らせたと述べています。[8ページ] 鞭打ちは坐骨神経痛を治すだけでなく、太ったままにするために行われた。マイボミウスは、乳母が子供を太らせるために鞭打つのは母親に健康でふっくらしているように見せるためだと偽っている。確かに、鞭打ちは体表への血液の流入を増加させ、それによって循環を良くし、そうでなければ衰弱する部分に緊張を与える傾向があるかもしれない。この目的で、イラクサで鞭打つurticatioが医療現場で頻繁に使用され、大きな効果を上げている。クセノポンは凍傷になった兵士を鞭打ちで溶かした。恋の失意と悲嘆の中で、コエリウス・アウレリアヌスはこの方法を推奨し、エリデウス・パドゥアーヌスは遅発性の発疹を引き起こすためにこれを勧めている。この懲罰の最も特異な効果は、 リューベック司教の顧問に捧げられた著書『De flagrorum usu , &c.』の中で、メイボミウスによって次の碑文とともに記録されている。

デリシアス・パリント・ヴェネリ・クルーデリア・フラグラ。
ダム・ノセト、イラ・ジュヴァト。ダム ジュヴァト、エッケ ノセト。

メングス・ファウェンティヌスはずっと以前からこの習慣を賞賛しており、コエリウス・ロディギヌスや様々な古代の著述家たちもこの習慣について言及しており、さらに最近ではルソーが『告白』の中でその有効性を認めている。

ロリーは、ある司祭の驚くべき痩せの症例を記しています。彼はあらゆる関節がひどく痩せ衰え、乾ききってしまい、ついにはミサを終えることができなくなりました。ひざまずくたびに関節と背骨がひどく大きく奇妙な音を立てて鳴り響いたため、信者たちは恐怖に震え、不信者たちは笑ったのです。こうした哀れな老人の一人が、かつて自分の悲惨な状態について博識な医師に相談するために長旅をしました。そして、非常に哀れな口調で自分の痩せの原因を尋ねたところ、次のような明快な答えが返ってきました。「先生、あなたの体質には痩せやすい体質と、痩せ続ける体質があります。」また別の痩せた患者は、かの有名なハンターが脾臓を摘出して犬の脾臓を太らせたと聞かされ、深いため息をつきながら叫びました。「ああ、先生！ハンター氏が私の脾臓を持っていてくれたらよかったのに。」

[9ページ]

ドワーフ。
古代の人々が小人国家についての伝説を信じていたとは到底考えられませんし、アリストテレスや他の著述家が語った小人（おそらく彼らは小柄な猿の一種として描写していたのでしょう）の存在を信じていたとも考えられません。

アテナイオスは、鶴と絶えず争い、シャコを戦車につなぎ、森林の木のように伐採斧で穀物を伐採せざるを得なかった小人の種族について述べている。プリニウスは、彼らの永遠の敵である鶴が彼らをトラキアから追い出したが、ナイル川源流近く、ガンジス川上流のエチオピアでは依然として彼らに出会え、彼らはスピタニアと呼ばれ、その身長は3パームを超えなかったと主張している。ニケフォロス・カリクストゥスは、著書『教会史』の中で、シャコほどの体長で、25歳にして相当な知的才能を示したエジプト人について述べている。しかし、ストラボンは賢明にも、これらの物語は、過酷な地域ではあらゆる動物が小型であるという状況から生じたものであると指摘している。現代の様々な旅行者が、小柄な人々や巨大な国家についての最もばかげた物語を記録してきましたが、そのほとんどにはコングリーブの言葉が当てはまります。

フェルナンデス・メンデス・ピントは、第一級の嘘つきである汝の典型に過ぎなかった。

それでも、人間の身長は気候によって異なるのは事実である。ヨーロッパのラップランド人やサモア人、アジアのオスティアック人やツングース人、アメリカのグリーンランド人やエスキモー人など、北半球の高緯度地域に生息する原住民は皆、驚くほど背が低く、身長はわずか4フィート（約120センチ）強である。フォン・ブッフが『紀行』で言及するラップランド人のニールス・サラは身長が5フィート8インチ（約160センチ）あり、例外的に巨漢と言えるだろう。マダガスカルの奥地には、キモスまたはキモスと呼ばれる白色矮星の民族が存在するという旅行者の報告があったが、フラクールはこの事実を強く否定している。一方、ブーゲンヴィルの博物学者コメルソンとド・モダーヴは、前者の説を裏付けている。[10ページ]声明。また、ポーランドやリトアニアに見られるように、屈強で男らしい人種の中には小人が少なくないことも、様々な旅行者によって指摘されている。ジギスムント・デ・ヘルベシュタインも、住民の身長が高かったジェマイティアで同様の観察を行っている。

気候や何らかの外的要因が常にこの効果を生み出すとは到底言えません。アフリカで最も背の低い民族である、発育不良のホッテントット族（ボスヤーナン族は4フィートを超えることはほとんどない）が住むまさにその地域に、屈強で背の高いカッファー族が生息しているのです。また、これらの民族の間には、男女間に顕著な違いがあることも注目すべき点です。ラングスドルフはこの件について次のように述べています。「カッファー族の女性は大抵背が低く、四肢が非常に強く、特に脚が筋肉質でした。一方、男性は私がこれまで見た中で最も美しい体格でした。彼らは背が高く、たくましく、筋肉質でした。20歳ほどで身長6フィート10インチ（約190cm）の若い男性は、おそらくこれまでに作られた中で最も美しい体格の一人でしょう。彼はまさに完璧なヘラクレスであり、彼の遺体を型取りしても、ファルネーゼ宮殿の神像の台座を汚すようなことはなかったでしょう。」彼はさらにこう付け加える。「おそらく、地球上のどの民族も、カッファー人ほど立派な人種を産出できるような集団ではないだろう。彼らは背が高く、ずんぐりとして、筋肉質で、体格がよく、優雅な体つきをしている。実際、より文明化された社会では身体の成長を阻害する多くの要因から免れている。彼らの食事は質素で、運動は健康に良い。彼らの身体は衣服に窮屈になったり、邪魔されたりすることはなく、呼吸する空気は清らかで、激しい愛によって休息が妨げられることも、嫉妬によって心がかき乱されることもない。彼らは、真の自然な欲求というよりも、堕落した想像力から生じることが多い放縦な食欲から解放されている。彼らの体は、酔わせる酒を飲んでも動揺したり衰弱したりしない。彼らは空腹のときに食べ、自然の要求に応じて眠る。このような生活には、倦怠感や憂鬱とは無縁である。カッファー人の顔つきは常に明るく、彼の態度全体が満足感と心の平安を物語っている。」

小型種は、より強い体格の種よりも生産的でしょうか？この意見を支持する例として、動物が挙げられます。大型動物は1～2頭の子を産みますが、小型種は単独で繁殖します。雌ライオンはめったに子供を産みません。[11ページ]猫は二、四匹の子猫を産めば、一腹で八匹から十匹の子猫を産みます。昆虫の産卵は信じられないほどです。しかし、この状況は神の叡智を示すものではないでしょうか。もし大型種が小型種と同じくらい豊富であれば、季節の影響で時折豊かだったり乏しかったりする地域では、どこで食料を見つけることができるでしょうか。海ではそうではありません。無数の生物が互いに支え合うだけで十分であり、そのため私たちは深海で、最大の動物が無数の群れの中にいるのに出会います。一方、小型の魚は驚くほど大量に生まれます。

動物が食物を得る容易さや、見つける栄養分の性質が、その身長に影響を与えることは明らかである。牧草地に乏しい砂漠地帯や乾燥した平原では、発育不良の馬や牛が見られる。フランダースの牛の群れはウェールズやウクライナの牛の群れとは大きく異なり、スコッチやウェルシュの牛はホルスタインの牛とは比べものにならない。同時​​に、小人に関して言えば、遺伝的に身長が低いことがしばしばあるが、常にそうであるとは限らないことを指摘しておかなければならない。このような場合、小人は病的な現象とみなされるかもしれない。例えば、ポーランドのスタニスラウスの小人ベベは身長が33フランスインチあったが、虚弱で健康状態が悪く、成長するにつれて身体が変形し、23歳で亡くなった。ポーランドの貴族ボルヴラスキは体格がよく、活動的で、知的だった。身長は 28 インチで、兄弟は 34 インチ、姉妹は 21 インチだった。ニュルンベルクのシュテーベリンは、20 歳で身長が 3 フィート近くあり、均整がとれていて、教養があった。両親、兄弟、姉妹は皆小人だった。このような生まれつきの小人は、優れた資質を示すことで知られている。ポーランド王ウラディスラスは、身長がわずか 1 キュビトであったことからキュビタリスというあだ名が付けられ、戦争での功績で有名だった。また、タタールのハンでカサンという名の小人が、大胆に進取の気性に富んだ部隊を率いていたこともわかる。これらの人々は小人の両親から生まれたのだが、私たちが一般的に出会う小人は生まれつきの畸形なのである。彼らの頭は大きく、知的能力は鈍く、彼らの考えや追求は大部分が子供じみており、自分たちの種族を繁殖させることはほとんどできない。

[12ページ]人々から軽蔑されている小人は、生まれつき気難しい、怒りっぽい性格になる。そして、その生まれつきの欠点に似せて付けられた小さな名前も、絶えず彼らの怒りっぽさを増す傾向がある。そのため、ラテン人は彼らをHomuncionesと呼び、イタリア人はPiccoluomini と呼び、フランドル人はMennekin と呼んだ。間違いなく、ここから、私たちが小柄な男性にMannikinを、小さなピンにMinikin を使っているのである。 1819 年のパリで、普通の身長の両親から生まれた小人の非常に奇妙な例が​​展示された。彼女の名前は Anne Souvray といい、ヴォージュ地方の生まれで、身長はわずか 33 インチであった。彼女は当時 73 歳で、陽気で活発、ユーモアがあり、75 歳で自分より 2 インチ背が高い姉の Barbe と、それなりに優雅に踊った。 1762年、スタニスラウス王は彼女を自分の愛妻ベベと結婚させたいと考えました。しかし、花婿はその望ましい結婚相手を見つけるまで生きられませんでした。しかし、彼女は恋人に忠実であり続けたため、その後ずっと自らをマダム・ベベと呼び続けました。

チャールズ国王の小人、ジェフリー・ハドソンも、非常に小柄だったに違いありません。王室の食卓にパイとして供され、パイ皮が膨らむと飛び出したという記録があるからです。当時、生きたパイを持ち出すことは珍しくなかったようです。ですから、この古い歌にはいくらか真実が含まれているのかもしれません。

24羽の黒い鳥がパイの中で焼かれ、
パイが開けられると鳥たちは歌い始めた。
それは王様の前に出すには素晴らしい料理ではなかったか？

巨大なレース。
古代および現代の小人種族に関する記述はすべて作り話として退けるが、巨大国家間の関係についても同様の懐疑心をもって扱わなければならない。信じられないほどの巨体を持つ人物が時折登場することはあるものの、「巨人」という言葉は原始的種族と比較されるだけでなく、多くの場合寓話的にも捉えられなければならない。例えば、ヘブライ語の「ノフェル」と「ギブール」（複数形は「ネフィリム」と「ギボリム」）は、一般に翻訳されているように巨人を意味するのではなく、残酷で暴力的な男たちを意味していた。[13ページ]運動能力や並外れたエネルギーは、当然のことながら超自然的な偉業という概念と結び付けられますが、知的な業績は必ずしもその結び付きに含まれているわけではありません。それどころか、古代の格言「ホモ・ロンガス・レア・サピエンス」が頻繁に引用されています。

温帯気候の地域では、人類の平均身長は 4 フィート半から 6 フィートだが、8 フィートや 9 フィートに達する例も散見され、いや、10 フィートや 18 フィートに達する著者もいる。しかし、後者の主張は、人間のものとされているが明らかに他の動物のものであった化石の骨について述べているようである。ビュフォンはルツェルンで発見された巨大な人骨について述べているが、ブルーメンバッハが調べた結果、ゾウの骨であると断言している。ハリコは著書『ギガントステオロギア』の中で、ドフィニーの墓で発見された骨について記述しており、その上にはTeutobocchus Rexと刻まれた石があり、この骨格は高さ 25 フィート半、肩までの幅は 10 フィートあった。著名な解剖学者リオランはこの事実に異議を唱え、『ギガントマキア』と題する著書の中で、これらもゾウのものであったと断言している。この論争において、両陣営はそれぞれ自分の意見と決定に十分な重みがあり、説明は不要だと考えていたことは特筆に値します。そのため、どちらも疑わしい遺物の図や彫刻によって自分の決定を裏付ける必要はないと考えていたのです。学者の虚栄心とはまさにこのことです。絶対的な哲学者によれば、アダムの身長は123フィート9インチ、イブは118フィート9インチと3/4インチ、ノアはアダムより20フィート短い、アブラハムは28フィート、モーセは13フィート、ヘラクレスは10フィートでした。

最初の人類は現代の人類よりも規模が大きかったというのが、古くからの一般的な見解です。ウェルギリウスは『農耕詩』の中で次のように述べています。

Grandiaque efossis mirabitur ossa sepulchris。

ルクレティウスは動物にも同じ優位性を見出している。

ジャムは、
動物の世界を創造し、動物
の世界を創造し、生命体を生み出すことを目指しています。

そしてまたマントヴァの詩人は、

Sic Omnia fatis
ペジュス ルエレで、レトロなサブラプサ リファーリ。

[14ページ]私たちの祖先は、巨体であっただけでなく、より強大な力を持っていたと考えられています。それゆえ、ユウェナリスはこう述べています。

ナム属ホック、ヴィボジャムデクレスバット・ホメロ。
テラ・マロス・ホミンズは教育者であり、アケ・プシージョスです。

しかしながら、かつての民族は、その教育や追求の性質から、活力においては現代人を凌駕していたかもしれないが、その地位においては卓越した存在とは言えなかったことは明らかである。墓やエジプトのミイラから発見された人骨は、この事実を最も明確に証明している。古代人の鎧、兜、胸当てもそれを裏付けている。彼らの剣は現代の剣と同じくらい、いや、多くの場合はるかに軽かった。騎士道時代の巨大な剣は、両手で圧倒的な一撃を与えるためにのみ振るわれ、身を守るために回収することはほとんど不可能だった。

古代の著述家たちもこの見解を裏付けている。ホメロスは立派な人間について語る際、身長を4キュビト、幅を1キュビトとしている。ウィトルウィウスは人間の標準的な身長をローマ人足の6フィートと定めている。プリニウスが言及した巨人ガッバルスは9フィートを超えなかった。アリストテレスのベッドの寸法は6フィートであり、古代の建造物の出入り口が現代の人間よりも背の高い住人を指し示していたことは決してなかった。したがって、巨人骨とされる化石はメガテリウム、パレオテリウム、その他の個体のものであることはほぼ明らかであり、これは太古の昔に、現在存在するどの動物よりもはるかに大きなサイズの動物が存在していたことを確かに証明している。もっとも、この多様性が人類にまで及んでいたと考える理由はない。[2]

伝説の巨人の起源については、驚くべき考察が展開されてきた。聖キプリアヌス、聖アンブロシウス、聖クロソストム、聖キュリリウス、タクタンティウス、テルトゥリアヌスなど、多くの教会の教父たちは、巨人は聖女と天使の寵愛を受けた子孫であると厳粛に主張している。これは不敬虔な結論に思えるかもしれない。なぜなら、聖なる歴史に登場する巨大な怪物は、天使とは程遠い存在だったからだ。というのも、カナン人、モアブ人、そしてアナクの子孫は、巨人の子孫だったからである。[15ページ]巨人（彼らに比べればイスラエル人はイナゴに過ぎない）はきわめて凶暴で、その土地は住民を食い尽くした（ただし、ニューマンはこの聖句に別の意味を与えており、彼の意訳によれば、それは単に「住民の数が非常に多かったため、土地をすべて食い尽くした」という意味である）。イスラエルの手に渡されたバシャンの王オグは、長さ9キュビト、幅4キュビトの鉄の寝台を持っていた。そして、イスラエルの侮辱であったゴリアテは、身長が6キュビトと1スパン（カンバーランドによれば、イギリスの11フィートに相当）であった。したがって、なぜこれほど多くの聖人が巨人を天使の子孫とみなしたのかを想像するのは困難である。

しかし、現代に至るまで、様々な人種がそれぞれ背丈の高さで区別されています。フンボルトによれば、グアヤキ族は6フィート半、パヤグア族も同程度の高さがあり、クマナのカリブ族は、新世界で出会った他のどの民族よりも、そのほとんど巨大な体格で際立っています。ハーンはカナダ北部の寒冷地で6フィート4インチの人々を見ました。パタゴニア人、あるいはテウェル族は、ピガフィッタや初期のスペイン人航海士によって7フィート4インチと記されています。この記述は誇張されているようですが、ブーゲンビル、バイロン提督、ウォリス船長、カータレット、フォークナーといった比較的最近の航海者たちは、彼らの身長が6フィートから7フィートであると述べています。

ハラーによれば、最も信頼できる観察結果から判断すると、信頼できる記録に残る最も背の高い人物でさえ、9フィート（約2.7メートル）を超えることはなかったようだ。ハンティンドンシャー出身の若い男性がロンドンで展示され、17歳の時に身長が約8フィート（約2.4メートル）あった。彼は生まれつき普通の体格だったが、急速に成長し始めた。彼の妹は非常に背が高く、家族全員が非常に背が高かった。

小人は一般に早死にし、巨人は疲労で亡くなります。驚くべき成長の興味深い事例が「Prodigium Willinghamense （ウィリンガムの驚異）」という小冊子に記録されています。これは、ケンブリッジ近郊のウィリンガムで生まれた驚くべき少年の物語で、次のような墓碑銘が刻まれています。「旅人よ、立ち止まり、驚嘆する者よ、ここにトーマスとマーガレット・ホールの息子、トーマスの遺骸が埋葬されている。彼はまだ一歳にも満たないうちに、[16ページ]「その少年は成人の兆候を示し、3歳で身長がほぼ4フィートあり、並外れた力と、均整のとれた体格、そして素晴らしい声に恵まれていた。6歳になる前に、高齢のように亡くなった。」 この記述を出版したハンティンドンのセント・アイヴスの外科医ドーカー氏は、死後にその少年を診察したが、その遺体は衰弱した老齢の特徴をすべて示していた。 これは、プリニウスが身長4フィートで3歳で思春期に達したと述べているサラミスの少年の事例を確証するものであり、また、アンティゴノスの兄弟クラテロスが見た男の記述を確証するものでもある。クラテロスは7年間で幼児、青年、大人、父親、老人、そして死体になったのである。

クロイン司教バークレー博士が、食物が驚異的な成長を促進する効果を確かめようとした実験は興味深い。彼はこの目的のためにマクグラスという名の孤児を選び、食物を与え続けた結果、16歳にして身長2メートルまで成長した。しかし、この強制的な成長によって彼の組織は疲弊しきっており、精神的にも肉体的にも衰弱した状態で20歳で亡くなった。

組織化された生物の発達において、光の影響は大きく寄与しています。パリ在住の英国人医師であり、我が国の最も著名な生理学者の一人であるエドワーズ博士は、オタマジャクシを光から遮断すると、通常の大きさの2倍、3倍に成長するものの、カエルには変態しないことを示しました。彼は、プロテウス・アンギニス（Proteus Anguinis）は、カルニオラ海底に生息することで完全な成長を阻害された動物の第一段階であると考えています。

食物が動物の変化に与える影響は、アブラムシ食性のハエにも見られる。ハエは幼虫期が8～10日、蛹期が約2週間、そしてほぼ同時期に完全な昆虫となり、全生存期間は約6週間である。一方、食物を与えられなかった蛹は変化を起こさず、12ヶ月間生きた。生物の急速な発達は、必ず早期の死滅をもたらす。ある少女の症例記録には、生後2週間の終わりに4本の歯が生え、生後7ヶ月を過ぎると歩き回り、髪は背中の真ん中まで伸び、生後9ヶ月で思春期の兆候を見せたものの、12歳で衰弱死したと記されている。ライオンズのコマーモンド博士は、27歳で完全に発育した女児の症例を報告している。[17ページ]彼女は数ヶ月生きましたが、12歳になったときにくる病で亡くなりました。

早熟な知的能力は、急成長と同じくらい人生に悪影響を及ぼすことが多い。素晴らしいバラティエは、4歳でラテン語、フランス語、ドイツ語を話し、読み、6歳で優れたギリシャ語学者となり、10歳でヘブライ語から聖書を翻訳した。しかし、19歳で衰弱死した。「子供は賢すぎて生きていけない」という俗説は、観察に基づくものである。こうした優れた知性の幼少期の兆候は、時として愚かさに陥ることがある。アンティオコスは、14歳で名高い修辞学者であったヘルモゲネスが、24歳で極めて無知であったと記している。彼について、次のように言われている。

プエリティア・セネックス、セネクトゥテ・プエルで。

背の高い男性は一般的に背の高い子供を産みます。ジョンソン博士の言葉を借りれば、フリードリヒ・ヴィルヘルムの有名な擲弾兵近衛兵は「子孫繁栄の象徴」であり、ポツダムの住民は背の高さで際立っていました。ハラーは、自身の一族は、孫の一人を除いて、非常に多かったにもかかわらず、背の高さで際立っていたと述べています。

身体的・道徳的資質の遺伝的伝達に関しては、多くの興味深い観察がなされてきた。高い精神的到達度を持つ女性は、優れた知性を持つ男性よりも天才的な子供を産むことが知られている。しかしハラーは、財産を理由に裕福な白痴と結婚した二人の貴族の女性の特異な事例を報告している。彼女たちのこの憂鬱な欠陥は一世紀にもわたって複数の家系に広がり、その子孫の中には四代目、五代目になっても白痴のままの者もいた。ホラティウスは、親に似た子孫を産むというこの傾向を観察していた。

Fortes creantur fortibus et bonis:
juvencis でのest、equis patrum
Virtus でのest: nec imbellem feroces
子孫 aquilæ columbam。

しかし、この指摘は物理的な遺伝に当てはまるものであり、特定の特徴は家族全体に共通する特徴です。プリニウスは、セディギタという名を持つ6本指の家族の例を挙げています。C.ホラティウスにも同様の奇形を持つ娘が2人いました。カーライル氏は、余分な足指と指を持つ家族を知っていました。[18ページ]4世代にわたって観察された。手には6本の指、足には同数の指を持つ女性によってもたらされた。彼女は自然に形成された男性と結婚し、各肢に余分な肢を持つ10人の子供を授かった。11人目の子供は両足と片手に特徴があり、もう片方の手は自然に形成されたものであった。後者は普通の体格の男性と結婚し、4人の子供を授かったが、そのうち3人は1つか2つの肢が自然に形成され、残りは余分な肢を持っていた。一方、4人目の子供は両手に6本の指、足には同数の指を持っていた。後者は自然に形成された女性と結婚し、8人の子供を授かった。4人は通常の構造を持ち、同数の子供は余分な指と足の指を持っていた。そのうち2人は双子で、1人は自然に形成されたもので、もう1人は6本の指と6本の指を持っていた。ロンドンなどで展示された有名なヤマアラシ科は、有機的特徴の遺伝の注目すべき例である。彼らは皆、暗い色の角質の突起物で覆われており、毎年秋か冬にそれを脱落させていた。彼らの名前はランバートだった。ジョンとリチャードという二人の兄弟は、最初のヤマアラシ男の孫で、ドイツで展示された。以前ボンド・ストリートで展示されたこの醜い個体の一人は、アメリカの森で発見された未開人の四代目の子孫であると主張した。さらに、家族の雌は、この利益をもたらすが不快な特異性から免除されていると主張した。雄は皆、この角質を持っており、36歳になるまで定期的に脱落し、その頃にはこの種の針はかなりの長さに成長した。毎年秋になると、家族全員が剛毛の毛を脱落させた例がある。

動物の中でも、巨大な種は古代に生息していた地域にはもはや生息していません。かつてガスコーニュ湾のビアリスでは大規模な捕鯨が行われていましたが、カバはナイル川の岸辺ではもはや見られません。

巨人の骨が人や馬の遺体や鎧の破片とともに時々発見されることから、古代の軍隊には恐ろしい巨人が従えていたと想像されてきたが、これらの死んだ戦士の大きな破片は、[19ページ]それは彼らの戦象のものであり、その馬とともに主人の墓の上で焼身自殺することが珍しくなかった。

巨人の骨格は現代と同様に古代人にとっても珍しいものと考えられており、セコンディラとプシオの骨格はサルスティウスの庭園に大切に保存されていました。

一部の博物学者は、巨人は普通の人間よりも多くの椎骨を持っていたと主張しているが、これは観察によって確認されておらず、また小人の脊椎骨の数が少ないことも発見されていない。

シュレーバーは、現代の主要な巨人の記述を集めたが、7フィート半を超える巨人はほとんど見つからなかった。しかし、スウェーデンの農民がスウェーデン尺度で8フィート、ブラウンシュヴァイク公爵の護衛兵がオランダ尺度で8フィート6インチだったと述べている。一方、ヘイクウェルはナンネスの証言から、中国の皇帝が15フィートの弓兵と門衛を擁していたと伝えている。しかし、オル・マグヌスの記述は彼の記述を凌駕している。彼は「 puella—in capite vulnerata, mortua induta chlamyde purpurea, longitudinis cubitorum 50, latitudinis inter humeros quatuor !」 （巨人、頭に傷があり、紫色に変色し、肘の縦の長さが50センチ、腕の横の長さが4センチ）と記している。

違法な治療。
いかなる時代にも、病気を治す超自然的な手段があると信じていた科学者や天才がいたとは、到底信じ難い。現代に至っても、悪魔とその代理人の悪行を真に恐れる愚か者たちが見受けられる。古代の著述家たちは、治療法を合法的なものと非合法的なものに分類した。前者は神の助けによるものであり、後者は呪術師、魔女、魔術師、魔法使い、そして狡猾な者たちによるものであり、彼らは呪文、秘伝の言葉、お守り、文字、絵、護符、結紮具、媚薬、呪文などを用いてあらゆる病気を治療した。カルダン、アルテシウス、ピカトリクス、その他多くの賢者によれば、この方法によって、前述の魔術師や魔女たちは、火事を防ぎ、泥棒や盗品を見つけ出し、鏡に不在の顔を見せ、蛇をじっとさせ、血を止め、痛風を治し、[20ページ]狂犬、歯痛、その他あらゆる病気。ニコラウス・タウレルスはこう言っている。「悪魔が自ら作り出していない病気を治せるのかと疑う者も多く、きっぱり否定する者もいる。しかしながら、驚くべきことに、一般的な経験から、魔術師がそのような技巧を凝らすことや、悪魔が妨害なく人体のあらゆる部位に侵入し、知られていない手段でそのような病気を治せることが裏付けられている」。これらの手段のいくつかはかなり特異なもので、聖オースティンはこうした方法の一つとして「薬剤を患者に投与し、薬物を投与する」と述べている。また、神学者たちは、悪魔祓いに抵抗するために、魔女や魔術師は口蓋か他の部位に聖カタリナの輪を刻んでいたと伝えている。タウレルスは、それを疑うことは懐疑の極みに陥ることだと断言する。ゲーデルマンはサタンが優れた医師であると断言し、ランギウスはユピテル・メネクラテスが魔術師であったと主張し、マルケッルス・ドナトゥスも同様の賛辞をソロモンに送っている。「彼は呪文やまじないによってあらゆる精神病を治し、悪魔を追い払った。エレアザルもウェスパシアヌスより前に同じことを行った」と。ガレノスは著書『de Medicamentis facilè purandis（薬の容易さ）』の中で、ある調剤の後に「hæc enim suffita, dæmonus abigunt（薬は効くが、悪魔は効かない）」と述べている。

この事実が明らかにされたので、次の疑問は、絶望的な状況において、原則として悪魔の助けを求めることが合法であるかどうかであった。

スペロスの隣にフレクテレ、ムーブバントのアケロンタ。

パラケルススは、やや不敬虔にも、次のように主張している。「彼を治して楽にしてくれるのが神であろうと悪魔であろうと（immundi spiritus）、天使であろうと穢れた霊であろうと（immundi spiritus）、それは問題ではない。人が溝に落ちた場合、助けるのが友人であろうと敵であろうと、何の問題があろうか？私がそのような病気に悩まされているのなら、悪魔自身であろうと、その手先が神の許しを得て私を救ってくれようと、何の構いもしない」。そして、悪意によってもたらされた病気は呪文でしか治せないと結論づけている。しかし、 この教義は、レミギウス、ボディヌス、ゴデルマンヌス、エラストス、その他多くの神学者やスコラ学者によって忌まわしいものとして非難され、デルリオははっきりと「 mori præstat quàm superstitiosè canari （呪文は呪術である）」と断言している。そのため、法王の著述家や賢人たちは、「火、燻蒸、光、空気を切る」ことによる祈祷と悪魔祓いを推奨しています。[21ページ]剣（グラディオラム・イクトゥス）、聖なるハーブ、香りなどを使って悪魔を追い払うとされていますが、飢えた悪魔の中には断食によってのみ追い払える者もいます。

魔女や詐欺師は常に医師と張り合ってきたとベーコン卿は言う。ガレノスはこの迷信を嘆き、患者は医師の処方箋よりもエスクレピオスの神託や自分の夢に信頼を置いていたと述べている。宝石が医療に導入されたのは、その美しさ、輝き、高い価値から善霊を宿す天然の器だという迷信的な信念に端を発している。暗黒時代、そして悲しいかな現代においても、神秘は治療手段への信頼を高める。その本質が明らかになれば、魔法は消え去る。「知性において適切な善霊は信用されなくなる」とプリニウスは言った。深い学識と鋭い観察力で卓越した人物がこのような迷信的な慣習に陥っているのを見ると、不思議に思わざるを得ない。ベーコン卿は呪文やお守りを信じていた。 3人の英国君主の主治医を務め、シェイクスピアの劇中に登場するカイアス博士とされるセオドア・メイエンス卿は、超自然的な力を信じ、生きたまま引き裂かれたラバの心臓、非業の死を遂げた男の肺の一部、あるいは特定の日に絞首刑に処された泥棒の手など、忌まわしく不条理な薬を頻繁に処方しました。吐き気を催す薬は、薬効のあるものはすべて吐き気を催すものであるように、吐き気を催すものはすべて薬効があるに違いないという理屈から、最も効き目があるとされてきました。古代人は、呪文によって止血できると固く信じていました。ユリシーズの出血はこの方法で止められました。また、検閲官カトーは、脱臼した骨を治す呪文を私たちに授けました。今日でも、呪文は出血を止めると信じられています。

トム・ポッツはただの召使いだったが、
それでも優秀な医者だった。
彼はスカーフを傷口に当て、
優しい言葉をかけながら血を止めた。

サー・ウォルター・スコットは「最後の吟遊詩人」の中でこう述べています。

彼女は傷口から木片を抜き取り、
呪文で血を止めた。

想像力が素晴らしい治癒をもたらす力は、どの時代でも観察されてきた。そしてアヴィセンナ[22ページ]「彼は芸術、教訓、そしてあらゆる治療法よりも自信を好む」と断言する。我らが博識家バートンはこう言う。「この強い想像力や思い上がりは、人間の心の力であり、この船の舵である。理性によって舵を取らなければならないが、幻想に圧倒されては操ることができず、その結果、我々の船全体が翻弄され、しばしば転覆させられるのだ。」

これらのいわゆる治療法に関する考えほど馬鹿げたものはないだろう。棺の蝶番で作った輪には痙攣を和らげる力があり、錆びた古い剣を枕元に吊るしておくと痙攣が和らぐ。樫の木に打ち込んだ釘は歯痛を防いだ。犯罪者を絞首刑に使った絞首縄を頭に巻き付けると、頭痛に間違いなく効く。人間の頭蓋骨に生える苔を乾燥させて粉砕し、嗅ぎタバコとして摂取すると、この頭痛は同様に治った。死人の手を9回撫でると腺の腫瘍を消し去ることができたが、絞首台から引き下ろされた人の手が最も効果的だった。イボを治すには、肉屋から牛肉を盗み、それでイボをこすればよかった。そしてそれを汚物の中に埋めると、腐ってイボは枯れて落ちてしまいます。

数人の人間が絞首刑にされた絞首台の破片を袋に入れて首から下げると、悪夢が治りました。穴の開いた石をベッドの頭側に吊るすと、悪夢を効果的に止める効果がありました。厄介な魔女が寝ている人の腹の上に座るのを防ぐことから、この石は「魔女石」と呼ばれていました。同じお守りを馬小屋の扉の鍵に結びつけると、魔女が馬に乗って国中を旅するのを阻止しました。

くる病の子供は、割れた木に通されて癒され、その後、木を縛り上げられた。割れた木が一つに繋がるにつれて、子供は力を得た。穴の開いた石を這って様々な病気を治すのは、ドルイド教の儀式で、東部では今も行われている。マーデン教区には、直径14インチの穴の開いた石があり、くる病の子供をその穴に通して癒す。北部では、洗礼式の日に、幼児をうなり声をあげるチーズに開けた穴に通す。

遺伝的能力として病気とみなされていた予知能力は、マン島で治癒されたと、[23ページ]オーブリー氏の説明によれば、子供の頭を初めて見た瞬間に洗礼を施すという儀式が行われた。この儀式により、次の世代は煩わしい贈り物から免除される。

様々な時代において、詐欺師たちが自分たちの卑劣な、あるいは野心的な見解を推し進めるために、不敬虔にも聖書を援用してきたことは、憂鬱な思いを抱かせるものである。手相占い師たちは自らの教義を裏付けるために聖書を引用し、ヨブ記の「神はすべての人の手を封印し、すべての人がその御業を知るようにされる」という言葉を引用した。同様に、スペインとポルトガルの異端審問所も、マタイ伝22章にある王の息子の結婚のたとえ話を根拠に、自らの残虐行為を正当化した。

いわゆる非合法な治療法がこのように忌み嫌われたため、合法的な治療法に頼ることになり、患者はまず薬を飲む前に熱心に祈るよう命じられた。あるいは、バートンの指摘するように、どちらか一方だけではなく、両方を一緒に行うのである。というのも、彼が付け加えているように、祈るだけで通常の手段を拒否するのは、イソップ物語で荷車が止まったときに仰向けに倒れて「助けて、ヘラクレス！」と叫んだ彼のようなものだからである。しかし、ヒュペリウスは、「真の信仰をもって神に祈り、患者にもそうするように教えない限り、医師は成功を期待できない」と主張している。コミネウスは、ブルゴーニュのシャルルが失脚した後、キリスト教の君主に演説した際、彼らに「まず服従と悔悛の心で祈り、罪を告白し、それから薬を飲みなさい」と命じた。

多くの論争を呼んだもう一つの重要な問題は、聖人の助けを求めることが合法であるかどうかであった。この論争点に関する学者バートンのコメントは非常に興味深いので、伝える価値がある。彼ら（カトリック教徒）は、ほとんどあらゆる病に固有の聖人をもっている。毒物、痛風、水痘には聖ペトロネラ、憑りつかれた者には聖ロマヌス、狂人には聖ヴィトゥスなど。そして、古来、プリニウスはあらゆる病に神を数えている。あらゆる精神の病は、これまで神とみなされてきた。愛と悲しみ、美徳、名誉、自由、侮辱、厚かましさには、それぞれ神殿があった。嵐、四季、クレピトゥス・ヴェントリス、ディア・ヴァクーナ、ディア・クロアキナにも神殿があった。ウァロは3万もの神を数え、ルキアノスは痛風のポダグラを女神とし、司祭や聖職者を任命した。これまでアポロ、マルス、ビーナスなどと呼ばれてきた悪魔は、今もなお同じであり、ユピテルやあの悪天使たちも同じだ。現在では聖人の名で崇拝され、崇敬されています。[24ページ]セバスティアン、聖バルバラなど。そして聖母は多くの職務においてビーナスの後を継いでいます。そして神はこれらの詐欺行為をしばしば黙認しています。なぜなら彼らは神の言葉を捨て、聖水や十字架などを追い求める者たちのように悪魔に身を委ねるからです。

ローマ教皇や悪魔、悪霊や聖人に対する激しい非難が渦巻く中で、病気や苦しみから逃れるために自殺を正当化する異常な倒錯精神が見られるのは、いくぶん奇妙である。そして、こうした非常に偽善的な検閲官たちは、古今の権威を引用して、すべてのキリスト教徒が非難しなければならない習慣を是認しているのだ。我らが博学な読書家バートンの論考を追ってみよう。「哲学者たちはもう一つ疑問を投げかける。それは、極度の苦痛と悲しみにある人間が自ら命を絶つことが合法なのか、そしてそうした人間はなぜ非難されるべきなのか、ということだ。プラトン主義者たちは、必要に迫られた場合にはそれが合法だと認めている。プロティノス（L. de Beatitud.）とソクラテス自身も（プラトンの『パイドン』の中で）それを擁護している。もし誰かが不治の病に苦しんでいるなら、それが自分の利益になるなら、自ら命を絶ってもいい。エピクテトスとセネカは『自由に至る道は自由である』と言っている。誰も自分の意志に反して生きることを強いられないことを神に感謝しよう。『自由への道は自由である』と。死は常にすぐそばに用意がある。「Vides illum precipitem locum, illud flumen?自由はすぐそばにある。Effugia cervitutis et doloris sunt、ラコニアの少年が身を投げ出したように、 Non serviam, aiebat puer、悲惨から解放されるために。なぜ母なる大地は（プリニウスは言う）これほど大量の毒を撒き散らしたのか。苦難に陥った人々が自ら命を絶つためではないか？ 古の王たちは常に、ad incerta fortunæ venenum sub custode promptum （即座に助けを求める）用意をしていた。レミンクティウスは、ローマが陥落した時、多くの立派な男女が貞操と名誉を守るために、教会において定命の記念として自ら命を絶ったと述べている。ヒエロニムスはこれを擁護し、アンブロシウスはペラギアのそうした行動を称賛している。エウセビウスも同様の理由でローマの貴婦人を賞賛し、自らの身を守るために命を絶った。暴君マクセンティウスの欲望から逃れるために。マームズベリーの修道院長アデルヘルムスは、彼女たちを「真の処女の女」などと呼んでいる。トマス・モア卿は著書『ユートピア』の中で、もし人が「sibi aut aliis molestus（もし生きることが苦痛であるなら）」と自発的に死ぬことを推奨している。特に生きることが苦痛であるなら、自らの手でこの退屈な生活から、あるいは牢獄から解放されるか、あるいは他者に解放してもらうのがよい。[25ページ]しかし、我らが尊敬すべきバートンに公平に言えば、彼はこの慣行を「不敬虔なストア派の逆説と邪悪な例に基づいた、偽りの異教的立場」として非難しています。そして、カトリック教徒に対する最も激しい破門を非難しながらも、彼は結論として「一部の人々のように、非難において軽率で厳格であってはなりません。慈悲が最善を判断し、最善を望みます。神は我々すべてに慈悲深くあられますように」と述べています。

しかし、日々同じような不条理を目にしているのに、なぜ先祖の軽信と迷信に驚嘆する必要があるのでしょうか？狂信と頑迷は、人間の弱さを常に推測し、理性と真実の神殿を探し求める反逆者たちを、見透かすことのできない霧で包み込もうとします。ヨハンナ・サウスコートには信奉者がおり、ホーエンローエ公は今でも多くの敬虔な人々から神の慈悲の代理者とみなされています。暗黒時代に記録された奇跡的な回復も、彼の治療の一つに関する以下の記述の暗黒時代の不条理さを超えることはできません。

オコナー嬢はチェルムズフォード近郊の修道院で修道女として過ごしていました。1820年12月、30歳頃の彼女は突然、右手に激しい痛みに襲われました。痛みは腕まで広がり、ひどい腫れと炎症を起こしました。手足全体が赤く腫れ上がり、激しい痛みを感じましたが、全く効果はありませんでした。1年半の間、あらゆる局所療法と全身療法を試しましたが、効果はありませんでした。化膿も膿瘍もありませんでした。しかし、病状は頑固で、どんな治療法も効果がありませんでした。肉体の力が明らかに尽きたため、高貴な院長ジェラルド夫人は、当然のことながら精神の力に頼りました。彼女は友人を通してホーエンローエ公爵に、この極度の患者を助けてほしいと依頼しました。その時、異端の英語に翻訳するのは不敬虔なことですが、次のような貴重な文書が届きました。

“プール・ラ・ルリーグーズ・ノビス・ダングルテール。

「Le trois du mois de Mai, à huit heures, je dirai, conformément à votre demane, pour votre guérison, mes prières. Joignez-y à la même heure, après avoir believesé et communication, les votres, avec cette ferveur angélique et cette confiance plénière que」ノートル・レデンプトゥールのデヴォン[26ページ]JC: 悔い改め、愛しいクレティエン、死の危険を冒さないクロヤンス、そして模範となるべき方法で解決策を導き、恵みを維持することを楽しみにしています。 Agréez l’assurance de ma considération。

「アレクサンドル・ホーエンローエ王子。

「バンベルク、1822年3月16日」

この手紙は、医師たちの記録によれば、必要な空欄を事前に埋める必要があったため、改宗者への回覧文書であったことは間違いないが、もっと良いフランス語で書かれていなかったのは残念である。しかし、バドリー医師（この女性の担当医であったが、効果はなかった）によると、指定された日に、オコナー嬢は高貴な主治医が指示した宗教的儀式を受けたという。ミサが捧げられたが、オコナー嬢は、信仰心から期待していた、あるいは誠実に期待していたような即時の救済が得られず、ヨブへの畏怖を目の前にせず、いささか苛立ちながら「主よ、あなたの御心が行われますように。あなたは私をこの治療に値しないとお考えになったのですから」と叫んだ。すると、なんと、その直後、彼女は腕全体から指先まで異常な感覚を感じた。痛みは たちまち消え、腫れは徐々にひき、修道女たちのかかりつけ医であったであろうB医師は、手がすぐに自然の大きさと形に戻ったと述べている。

さて、オコナー嬢はおそらくアイルランド出身の若い女性だったでしょう。アイルランドでは、この奇跡的な治癒の知らせがあらゆる礼拝堂で響き渡っていました。プロテスタントたちは当然のことながら、改革派の神聖性を貶めるかのようなこの報告に憤慨し、教会と国家の繁栄のために、H王子、O尼僧、B医師を影に葬る奇跡を自ら起こさなければならないと考えました。そこで、以下の声明が発表され、最も尊敬すべき、最も立派なオレンジ党員たちによって宣誓のもとで証明されました。

「オレンジマンの名誉と誓いをもって、昨日の夕方、出席者全員の誓いにより、以下の事実が起こったことを誓います。紳士たちが私と夕食を共にし、夕食後、私の指示により、オレンジ色のユリが入った花瓶がテーブルに置かれました。私たちは何度か乾杯しましたが、輝かしく不滅の思い出が贈られたその日に、一同が注目していた、まだ咲いていないユリが葉を広げ、私たちの目の前でその美しさを存分に開花しました。[27ページ]「壮麗！」このような不条理を広め、自分たちの詐欺を信じる勇気のある私たちの信仰を訴える人々にオトウェイの言葉が当てはまるのは、なんと適切なことなのでしょう。

君は私の理性を、高貴な活力を失っ
た障害のあるライオンのように目隠しして導きたいのだ。そして、おびき寄せられ て従順な大人しくなったら、屈ませて 奇妙な芸を見せ、それを信仰の証と呼ぶ。 そうやって愚かな魂を騙して、君は金を得るのだ。

ホルト首席判事には、興味深い逸話があります。若い頃、彼は陽気な仲間たちと田舎の宿屋でたまたま十万円を返してしまい、支払いが追いつかなくなってしまいました。この窮地に陥った彼らは、ホルトに窮地を脱するよう頼みました。若い弁護士は宿屋の娘がひどく具合が悪そうにしているのに気づき、医学生を装って父親に何の病気か尋ねたところ、娘が熱病にかかっていると告げられました。ホルトはすぐに様々な植物を集め、盛大に混ぜ合わせ、羊皮紙に巻いた後、その球にカバラの文字を走り書きしました。こうして出来上がったお守りを若い女性の首にかけると、不思議なことに熱病は再発しませんでした。この治癒の後、医師は代金を支払おうと申し出ましたが、感謝の気持ちでいっぱいの主人はそれを断り、ホルト一行は家を出ることを許されました。

何年も後、裁判官の職にあった時、ある女性が魔術の罪で彼の前に連行された。この種の罪で裁かれた最後の人物だった。彼女の唯一の弁明は、必ず熱病に効く玉を持っているということだった。そのお守りが裁判官に手渡されると、裁判官はそれが自分が若い頃、はしゃいでいた時に用意したのと全く同じ玉だと気づいた。

迷信に囚われたこれらの人々は、悪霊が病気を引き起こし、その後その苦しみを癒す力を持っていると固く信じていただけでなく、人を殺し、その後生き返らせる特権も与えられていました。真に博学なアグリッパが降霊術師として偽って伝えられたという逸話は、実に興味深いものです。

アグリッパはかつてルーヴァンの邸宅を数日間留守にすることがあった。留守の間、彼は妻に美術館の鍵を託したが、いかなる理由があっても誰も美術館に入ることを禁じた。ちょうどその頃、アグリッパの家に、飽くなき好奇心を持つ若い男が下宿していた。[28ページ]彼は女主人にしつこく頼み込み、ついに禁断の鍵を手に入れた。最初に彼の注意を引いたのは呪文と呪文の書だった。彼はその書物を目の前に広げ、害はないと思い、声に出して読み始めた。間もなく、部屋のドアをノックする音が聞こえた。若者は気に留めず、読み続けた。しばらくして、二度目の、より大きなノックが聞こえ、読者は幾分驚いた。一分が経過しても返事がないと、ドアが開き、悪魔が入ってきた。「何のために私が呼​​ばれたのですか？」と、歓迎されない訪問者は厳しい声で言った。「何をしてほしいのですか？」若者は極度の恐怖に襲われ、言葉を失った。すると悪魔は彼に襲いかかり、喉をつかんで絞め殺した。何かもっと興味深いことを邪魔されたのに、無駄に邪魔されたことに憤慨していたに違いない。

予定の時間に帰宅したアグリッパは、驚いたことに、家の屋根の上で数匹の悪魔が跳ね回り、奇妙な悪ふざけをしているのを発見した。彼は技を駆使して悪魔たちの跳ね回るのをやめさせ、その理由を問いただした。すると悪魔の頭目は、自分が何をしたのか、どのように邪魔され、侮辱されたのか、そして復讐しようと考えたのかをアグリッパに語った。アグリッパはこの不幸な出来事がもたらすであろう結末にひどく不安になり、悪魔に、一刻も早く犠牲者を蘇生させ、一緒に街を歩き回るように命じた。そうすれば、人々は彼が生きている姿を見られるだろうと考えたのだ。地獄の精霊は渋々従い、学生と共に市場や遊歩道を歩き回った。しかし、この外出が終わると、彼は悪意を持って、再び命が吹き飛んだ同伴者が倒れるのを放置した。しばらくの間、学生は突然の病で亡くなったと思われた。しかし、やがて絞殺の跡が明らかになり、真実が明らかになった。こうしてアグリッパは突如として町を離れ、遠方の国へ避難せざるを得なくなった。

このいわゆる魔法使いについてさらに語られるのは、常に黒い犬の姿をした使い魔に付き従っていたということだ。そして、死の床に横たわったとき、罪を悔い改めるよう熱心に勧められた。自責の念に駆られた彼は犬をつかみ、その首からカバラの釘がちりばめられた首輪を外し、「出て行け、哀れな獣よ、私の死の原因よ」と叫んだ。[29ページ]「地獄行きだ！」と叫ぶと、なんと犬はたちまち逃げ出し、ソーン川に飛び込んで姿を消した。歴史家たちが、この犬の悪魔が最後の跳躍をしたときに川の水がシューという音を立てたかどうかについて語っていないのは残念なことだ。

様々な物質の神秘的、あるいは薬効的な価値が、その迷信的な起源の伝承を今日まで生き延びていることは注目に値する。例えば、珊瑚は悪霊を寄せ付けず、邪眼の悪影響を無効化する力を持つと考えられ、常に護符として身に着けられていた。パラケルススは、発作、魔術、お守り、毒に対する優れた防腐剤として、珊瑚を幼児の首に着用すべきであると記している。今でも、愛情深い母親や乳母が、この物質のネックレスを幼児の首に掛けているのを目にする。西インド諸島では、黒人がオビズム（黄道帯の奇病）に対する魔法の護符としてこの花冠を身に着けており、珊瑚の色は着用者の健康状態に影響を受け、病気の時には色が薄くなるとさえ言われている。

かつては、ある種の治療薬の神秘的な力に対する非合理的な信仰があまりにも広まり、傷を負わせた武器にその薬を塗布すると、間接的な交感神経作用が、傷を治すのに使ったのと同じくらい効果的であると考えられていました。ケネルム・ディグビー卿の交感神経粉末は、緑色の硫酸を粉砕したものに過ぎませんでしたが、1658年にモンペリエで発明者が行った講演で称賛されました。我らがジェームズ1世はこの素晴らしい発見をケネルム卿から購入しました。彼は、アメリカとペルシャでそれを学んだカルメル会の修道士から入手したと偽りました。この迷信的な慣習は、ウォルター・スコットの『最後の吟遊詩人』の中で次のように言及されています。

しかし彼女は折れた槍を手に取り、
固まった血痕を洗い流し、
破片を何度も何度も癒した。

ドライデンは『魔法の島』でもこの不条理を描いており、アリエルはこう言う。

彼を刺した剣にこの
武器軟膏を塗り、
私が再び訪れる時まで空気から守って包んでおいてくれ。

ケネルム卿の交感神経の粉末も同様に塗布され、武器は軟膏で覆われ、1日に3回包帯を巻かれていた。しかし、同時に傷を癒す必要があるとは書かれていなかった。[30ページ] 7日間、清潔な亜麻布で包帯を巻かれていた。この驚くべき治癒は、外科医が「第一治癒」と呼ぶ、化膿せずに傷口を癒合させるという過程に過ぎなかった。パリス博士は、この秘密が、ホメロスの記述によれば、テレプスの槍の錆による治癒作用によって、この立派な騎士に示唆されたと考えている。この錆は、おそらく緑青であったと思われる。

今日に至るまで、アイルランドの農民、そして上流階級の多くでさえ、人間や動物に向けられた邪悪な目が悪意と破壊をもたらすと固く信じています。そのため、特に西部の諸州では、どんな賞賛の言葉にも「神の祝福がありますように」と付け加えるという不条理な習慣が広く浸透しています。もしサセナの旅人が、この祝福の言葉なしに「なんて可愛い子でしょう！」とか「なんて立派な牛でしょう！」と叫んだとしたら、彼は呪術の犠牲者を救うために、ただちに司祭が召喚されたことでしょう。スコットランドでは、乳搾りの女中たちが、ドルイド教の時代から神聖なものとされてきたマウンテンアッシュ、あるいはローンウッドの枝で牛を追い立てます。また、地方によっては、5月1日に羊や子羊をこの木の輪をくぐらせる習慣もあります。

ヒキガエルには様々な病気を治す不思議な力があると考えられていましたが、特にその爬虫類の頭部に時折見られるとされ、 クラパウディナと呼ばれる石は、その効能が顕著でした。ラプトンは著書『名事』第7巻の中で、その入手方法を次のように説明しています。「ヒキガエルの石が本当に正しい石かどうかは、この石をヒキガエルの前にかざして確かめなさい。もしそれが本当に正しい石であれば、ヒキガエルは飛びかかり、まるで奪い取ろうとするかのように、人間がこの石を持っていることを羨むでしょう。」この有名なヒキガエルの石は、様々な魚の歯の化石の一つに過ぎず、主にリン酸石灰でできています。その美しい光沢と凸凹した形状から、宝石細工師たちはしばしばこの石を指輪やその他の宝石にセットし、不思議な力を与えてきました。

粉砕されたヒキガエルは、薬効があるとされるだけでなく、緩慢ながらも確実に効く毒物と考えられていました。ソランデルは、あるローマの女性が夫を毒殺しようとしてこの物質を夫に与えたと記しています。しかし、彼女の犯罪的願望は叶わず、むしろ長年悩まされていた浮腫を治したのです。ボッカッチョは、パスキーノとシモーナという二人の若い恋人の物語を語ります。[31ページ]庭を散歩していたパスキーノは、セージの葉を摘み、それを歯と歯茎にこすりつけた。数分後、彼は病に倒れ、息を引き取った。シモーナは暗殺の容疑で裁判官の前に連行され、裁判官は直ちに事件の調査を命じた。庭へ向かう途中、シモーナは事件の詳細を話した後、同じ植物から葉を数枚採取し、同じように使用した。数分後、二人は死の淵で再会した。毒を移した植物の根元には、大きなヒキガエルがいたことが発見されたのだ。

違法な治療法に関して言えば、ワクチン接種が初めて導入された時、創造主が人類に避けられない運命として定めた病気への不敬虔な介入として、説教壇から非難されたのを目にしたことがあるのではないでしょうか。こうした絶望的な偏屈者たちは、人間的な治療法や防腐剤を動物に求めるのは不当だとさえ主張したのではないでしょうか。さらに注目に値するのは、インドで類似した考えが偶然にも存在したということである。インドでは、天然痘の最大の障害は、天然痘はマーリ・ウンマと呼ばれる悪意ある神の遣わしであるという信念、または、病気は女神自身が感染者に化身したものであるという信念から生じた。彼女を刺激し、彼女の恨みを買うことを恐れた現地の人々は、必然的にワクチン接種を嫌ったが、マーリ・ウンマが考えを変え、信者たちを訪問するこの新しい、より穏やかな方法を選んだという安易な信念が彼らの心に刻み込まれた。

王の指先に治癒の力があると信じること以上に迷信的な信仰があっただろうか？しかし、エドワード証聖王からハノーヴァー家の即位に至るまで、この王国では王が油を塗られた指で瘡蓋炎を治せると広く信じられていたのだ！

パリス博士が、その貴重な著書『薬理学』の中で、このテーマについて述べている真に哲学的な見解は、引用に値する。「信じやすさは、迷信とほぼ同義ではあるものの、迷信とは大きく異なる。信じやすさとは、証拠や蓋然性に欠けるにもかかわらず、可能なことを無制限に信じることである。一方、迷信とは、物理的世界と道徳的世界の法則に全く反するものを信じることである。信じやすさは迷信よりもはるかに大きな誤りの源である。なぜなら、迷信は常にその影響力がより限定的であり、ある程度までしか存在し得ないからである。[32ページ]社会の最も無知な層においては、前者はあらゆる階層の人々の心に浸透し、それによって科学の地位と尊厳は貶められ、その貴重な労働は経験主義の虚しい主張と混同され、無知は真理の勝利と哲学の進歩の真っ只中にあって、神託を伝える規範的権利を主張できるようになる。軽信は正当に「理由なき信念」と定義され、その反対である懐疑主義は「 信念なき理性」であり、軽信の自然かつ不変の帰結である。なぜなら、理由なく信じる人々の後には、いかなる理性によっても納得できない人々が現れるからである。

声と発話。

ブルーメンバッハはこの驚くべき機能について、実に独創的な定義を与えています。厳密に言えば、声とは喉頭における呼気によって形成される音です。喉頭は、気管の先端に柱頭のように固定された、非常に美しい構造の器官です。喉頭は様々な軟骨から構成され、小さな箱の形に統合され、無数の筋肉が発達しています。これらの筋肉は、互いに連動して、あるいは個別に動くことで、様々な音を生み出します。

喉頭のうち、声を出すのに最も関与する 部分は声門、つまり気管の狭い開口部で、その上に喉頭蓋が 弁のようにぶら下がっています。肺から吐き出された空気は声門に当たり、こうして響き渡る音色になります。声門が声の調節においてどのような変化を起こすかは、多くの論争の的となってきました。アリストテレスとガレノスは声門を管楽器に例え、フェラインはそれを和音楽器に例えました。この後者の仮説は、和音が振動するためには緊張状態だけでなく乾燥状態も必要であるという原理に基づいて反論されました。この器官は粘液で常に潤滑されており、多かれ少なかれ弛緩状態にあるため、これらの特性を備えていません。フルゲンティウスは、人間の声は10の部分から成り立っていると考えている。最初の4つは前歯であり、舌を当てて音を形成するのに非常に役立つ。これがなければ、声ではなく口笛のような音が出てしまう。5番目と6番目は唇である。[33ページ]彼はこれを互いに打ち合うシンバルに例えています。7番目は舌で、音を発音するためのピックとして機能します。8番目は口蓋で、その凹面が楽器の腹部を形成します。9番目は喉で、フルートの役割を果たします。10番目は肺で、ふいごの代わりをします。

声門のあらゆる動作が喉頭の筋肉によるものである ことは、声が破壊されたり弱くなったりしたときに反回神経を結んだり切断したりする実験によって証明されます。

発声とは、文字の音を形成するために調整された、声の独特な変化である。これは、鼻孔と口から吐き出される息、そして舌を周囲の部位、特に口蓋と前歯に押し当てたり叩いたりすること、そして唇の多様な動きによってもたらされる。これはペイン・ナイトがギリシャ語アルファベットに関する分析論文の中で提唱した教義であり、フルゲンティウスの考えを例証するものである。

歌うことは、話し言葉と声の音楽的な調節から成り、最も野蛮な状態にある人間にさえ特有な特権である。というのも、空想家ルソーは歌うことは人類にとって自然ではないと主張したが、エチオピア、グリーンランド、カムチャッカ半島などの未開の地域でさえ、歌うことは慰めであり、安らぎなのだ。

音声と発音の仕組みは非常に複雑であるため、文字の分割と配置さえも困難を伴います。以下は、1629年にアムステルダムで出版され、 1700年に『ロケラ論文』として拡張されたアンマンの著作『 Surdus Loquens』における文字の分割であり、おそらく最も自然で分かりやすいものです。

彼は、I. 母音、II. 半母音、III. 子音に分類します。

I. 母音は単純母音のa、e、i、o、uと混合 母音のä、ö、 üです。これらは音声のみで発音されます。半母音と子音は発声機構によって発音されます。

II. 半母音は、鼻音、m、n、ng（gの前のnはほぼ同系音）、すなわち唇鼻音のm、歯鼻音のn、および喉鼻音のngです。または口腔（舌）音のr、l、すなわち 舌を振動させるr 、または舌の動きを少なくするlです。

III. 彼は子音を歯擦音（連続して発音される）、h、g、ch、s、sh、f、v、phに区別している。つまり、 hは喉で形成される、いわば単なる息継ぎのような音である。gとchは、[34ページ]真子音、歯の間で発音されるs、sh 、そして下唇を上の前歯に当てて発音されるf、v、 ph 、そして喉で発音される爆発音（抑制されたり中断されたりした呼気によって突然爆発するような音）であるk、q、歯の周りで発音されるd、t、唇の近くで発音される p 、 b 、そして 二重（複合）のx、z。[3]

舌は発話に不可欠であると考えられてきましたが、記録に残る例の中には、これが必ずしも不変の法則であるとは限らないものがあります。コニャーズ・ミドルトン博士は、舌がほとんど、あるいは全くなくても明瞭な発音ができた2つの事例を挙げています。 キリスト教時代の最初の数世紀における、弱く邪悪なキリスト教徒による敬虔な欺瞞を暴露した彼は、アリウス派の王子が正統派の一部の舌を切り取ったところ、彼らが以前と同じように話せるようになったという、興味深い逸話を取り上げています。さらに、生まれつき口がきけなかったある人物は、舌を失うことで発話能力を獲得したのです。舌がなくても、多かれ少なかれ流暢に話したという様々な記録が残っています。ジュシューは1718年の科学アカデミー紀要に、あるポルトガル人の少女の症例を掲載している。その少女は舌の代わりに口の真ん中に直径4本ほどの小さな突起があるだけで、収縮と拡張の能力に恵まれていた。彼女ははっきりと話せたが、 c、f、g、l、 n、r、s、t、x、zの発音に困難を覚え、首を前に曲げて喉頭を持ち上げなければならなかった。この患者の場合、嚥下がうまくできず、咀嚼した食物を下方に押し出すために指を使わざるを得なかった。

エリオットソン博士は、近代技術の進歩によって、将来、演説家や説教者の代わりに機械的な代替物が登場する可能性は決して低くないと指摘している。というのも、アルベルトゥス・マグヌスやロジャー・ベーコンの魔法の頭はさておき、クラッツェンシュタインは実際に母音を発音する装置を製作したからである。ド・ケンペリンは、人間の声を完璧に模倣した有名な発声機械について、詳細な記録を出版している。フランスの著名な機械工、ミカル神父もまた、真鍮製の頭を二つ製作し、非常に明瞭なフレーズ全体を発音した。これらの頭は巨大で、その声は力強く響き渡った。1782年、フランス政府はこれらのオートマタの購入を拒否したと言われている。[35ページ]そして、あまりにも敏感な発明家は絶望のあまり、これらの科学的創意工夫の傑作を破壊したのです。

様々な人種において、発音は何らかの特異で特徴的な形態に依存しているように思われることが観察されている。アデルングによれば、ホッテントット族の骨質の口蓋は他の人種よりも小さく、短く、アーチが緩やかであり、舌、特にボスイェスマン族の舌はより丸く、厚く、短い。そのため、彼らの発音は独特で、七面鳥​​の鳴き声や他の鳥類が発する耳障りで途切れ途切れの音に例えられる。彼らは、ヨーロッパ人には真似できない方法で、母音を挟むことなく、有気喉音と硬子音を組み合わせ発音する。

言語の違いは、人種を特徴づける他の差異と同じくらい数多く存在することは疑いようがない。生まれ持った能力や知的発達の程度の違い、特定の能力の優位性、周囲の状況の性質、そして様々な欲求や願望が満たされる容易さや困難さは、言語の性質や構成だけでなく、その豊富さと発展にも独特の特徴を生み出す。

言語という主題で最も興味深い点の一つは、アジアの大部分の地域に、非常に古くから文明化され、少なくとも実用的な技術においては相当進歩した単純な単音節言語が今も存在し、これらの人々が属するモンゴル語が明らかに多音節であるモンゴル語の​​独特な言語構成とは少しも関係がないということである。

言語の起源を人類の多様性や気候の影響にまで遡らせようとする試みはこれまで成果をあげておらず、この難解な主題に関する学説は観察によって反駁されてきた。ジェファーソン氏は、アジアには1つの主要な言語があるのに対し、アメリカ大陸には20の主要言語があると述べている。さらに、メキシコ王国では今でも20以上の言語が話されており、そのほとんどはギリシャ語とドイツ語、フランス語とポーランド語のように、少なくとも互いに異なっていると付け加えている。新大陸の人々が話す慣用句の多様性は、誇張抜きで数百に及ぶと断言できるが、これは特にアジアやヨーロッパで話されている言語の少なさと比較すると、非常に驚​​くべき現象である。ファーター氏はまた、メキシコでは、各部族の孤立化をもたらす原因が、[36ページ]クラヴィジェロは長い間減少の一途をたどったが、35もの異なる言語を認識していた。これらの単語の中には発音がかなり難しいものもあり、フンボルトは、 Notlazomahuiztespixcatatzinは彼らが司祭に呼びかける尊敬語であると語っている。フランス革命の間、博学なジャコバン派の人物が、初期のペルー人が 当時のサンキュロットを守護し、ズボンをはかない「カワルツェクオス」と呼ばれる神を崇拝していたことを発見した。このような野蛮な言葉は、シェイクスピアが「話す休日」と呼ぶ魅力的な言葉ではなく、むしろ、盛大な日や休日以外には誰も発音する暇がないロシア人の難しい表現に関するバイロンの考えを裏付けるものである。

動物は明瞭な音を発しませんが、互いに完全に理解できる言語を持っていることは間違いありません。動物の感情表現の仕方は、場合によっては全く異なります。そして鳥類は、紛れもなく独特の言語を持っています。以下は、独創的な鳥類学者ベヒシュタインが観察したナイチンゲールの歌声と言えるでしょう。彼は、その愛らしい鳥の「嘆きの音色」に深く耳を傾けながら、何度も紙に書き留めました。その音色は「私たちの苦悩を調律し、私たちの悲しみを記録する」のです。

ティオウ、ティオウ、ティオウ、ティオウ
、シュペ、ティオウ、トクア
ティオ、ティオ、ティオ、ティオ。
コウウティオ、コウウティオ、コウウティオ、
ツコウ、ツコウ、ツコウ
、ツィイ、ツィイ、ツィー、ツィー、ツィー、ツィー、ツィー、ツィーツィーツィー、
コウロルティオウ。ツォ
、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツィラディン！
チシシトシシ、シ、シ、シ、シ、シ、シ。
Tsorre tsorre tsorre tsorrehi
Tsatn, tsatn, tsatn tsatn tsatn tsatn tsatn tsi,
Dlo, dlo, dlo dla, dlo dlo dlo dlo dlo
Kouioo trrrrrrrrtzt
Lu, lu, lu, ly ly ly li li li li
Kouio didl liルリリ、
ハ・グオール、グオール、コウイ・コウイオ！
コウイオ、コウウイ、コウウイ、コウウイ、コウイ、コウイ、コウイ、
ギギギ
グール、グール、グール グール ギア フドゥドイ コウイ
コウイ コウイ ハ ヒア ディア ディルヒ！
ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ ヘッツ
、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ
トゥロー ホステホイ
コウイア、クーイア、コウイア、コウイア、コウイア コウイア コウイア クイヤティ!

気むずかしいアイルランドの笛吹きの話がある。[37ページ] モロイはネコ科動物に対して容赦ない戦いを宣言し、ネコ科動物が夜の合唱でかならず自分の名前を呼ぶと断言した。ガルや動物を観察した様々な人々は、犬の注意が人間の会話によって喚起されることを十分に突き止めている。彼はこの賢い動物の一匹をウィーンからパリに連れてきたが、その犬はフランス語とドイツ語を完璧に理解しており、彼は犬の前で両方の言語で文章をまるごと復唱してその理解を確かめた。最近の逸話では、船長が「かわいそうなネプチューン！溺れさせてしまうのではないか！」と叫ぶのを聞いて船から飛び降りて岸まで泳いで行った老船乗り犬の話が語られている。この脅しが引き起こした恐怖は非常に大きく、それまで愛情を抱いていた船長や船員の誰にも、それ以降二度と近づかなくなった。しかし、獣類においても、我々人間（時にもっと残忍な種族）と同様に、人種に属さない特異な属性が、人間においては優れた知性と呼ぶべきもの、しかしこれらの動物においては本能の優位性を示すものを備えた個体を区別していることに留意する必要がある。シュプルツハイムは、デュポン・ド・ヌムール氏の所有する一頭の牛の例を述べている。その牛は、同族の群れの中で、牧草地に通じる門を開けることができた唯一の一頭だった。そして、その牛の仲間たちは、目的の場所に着くと、必ず案内人を呼んで鳴いた。また、一頭の猟犬の例も伝えられている。その犬は、暖炉の周りに群がる居眠り中の住人たちと喧嘩になる危険を冒さずに火のそばに座ることができず、中庭に飛び出しては警笛を鳴らし、ライバルたちを楽に追い払った後、静かに居間に戻り、適当な伸びをする場所を選んだのだった。この動物は、よく知られた話によれば、炉辺を掃除する目的で馬に牡蠣を注文した旅行者と同じくらいの創意工夫を示した。

[38ページ]

恍惚とした高揚感。
この熱狂的な興奮は、しばしば医師の領域となる。患者にとって幸いなことに、それはドライデンの記述に見られる不治の病である。

確かに狂気には快楽があるが、
それを知っているのは狂人だけだ。

この恍惚状態が精神異常であると認めるならば、それは確かにうらやましい性質のものである。なぜなら、それは魂を、人間がめったに得られない至福へと高めるからである。

この状態を定義づけるものは、聖テレサが自身の感情について述べた定義に匹敵するものはありません。彼女は祈りによって、自ら「天上の静寂、すなわち一体感、歓喜、そして恍惚の状態」と呼ぶものに達しました。 「私は」と彼女は続ける。「魂のあらゆる機能――知性、記憶、意志――が一種の眠りに陥ったような感覚を経験した。その間、それらはただ眠っているだけだったが、その働き方については全く認識していなかった。それは官能的な感覚であり、神の懐で恍惚のうちに息を引き取るときに経験するようなものだった。魂は自らの行為を意識せず、自分が話しているのか沈黙しているのか、笑っているのか泣いているのかさえも知らない。要するに、それは祝福された浪費であり、天上の狂気であり、その中で魂は真の知恵の知識と想像を絶する慰めを得る。魂は倦怠感に陥りそうになり、息も切れ、疲れ果て、ほんのわずかな動き、手の動きさえも言葉にできないほど困難だった。目は自然と閉じられ、あるいは開いたままであっても、視力は失われていた。しかし、彼らは無駄に「彼らは文字を区別することはできるが、それを言葉に分類することができない。この没頭状態の人に話しかけても、返事は得られないだろう。話そうとしても、発声は不可能である。すべての外的能力を奪われて、魂の能力は高まり、神および周囲の天使たちと会話するときに栄光の歓喜を楽しむ。」これらの会話を聖テレサは伝え、さらに、この歓喜のトランス状態を約1時間維持した後、通常の感覚を取り戻し、地上の関係に復帰した際に経験した喪失感を嘆くかのように、目から涙が流れていることに気づいたと述べています。

さて、聖テレサに敬意を表しますが、この状態はおそらくヒステリー状態だったでしょう。ジマーマンは似たような二つの事例を紹介しています。マダム[39ページ]M. は、特異な性質を持つ神聖な愛のほとばしりを経験した。まず彼女は、身動きもせず意識も失うような恍惚状態に陥った。その間、彼女は、この愛が全身を貫き、新たな生命が全身の繊維を震わせるのを感じたと断言する。突然彼女は飛び上がり、仲間の一人をつかんで叫んだ。「さあ、急いで私と一緒に愛を呼びに行きましょう。私は彼の名をいくら呼んでも足りないのですから！」――あるフランス人の若い女性が、この愛情の二番目の例である。彼女はまた、しばしば言葉を失い、あらゆる外的感覚を失い、神聖な愛に突き動かされ、恍惚とした至福の夜を過ごし、神秘的な恋人にうっとりと抱擁された。おそらく、この恋愛感情を肉体的な気質から切り離すのは難しいだろう。聖テレサについてヴィリーが述べた以下の言葉は、実に思慮深い。「彼女は熱烈で繊細な気質を持っていた。それは間違いなく地上的な愛情に駆り立てられたもので、彼女はそれを神へのより崇高な情熱へと変えようと努めた。なぜなら、信仰と愛は多かれ少なかれ似た性質を持つからである。テレサは、宇宙を支配する無限で目に見えない知性にのみ由来する崇拝に心を動かされたわけではない。彼女は、感覚的で擬人化された神を夢想した。そのため、彼女はしばしば、こうした恍惚状態が肉体的な快楽や官能的な感情と十分に無縁ではないことを痛烈に自責した。」

聖テレサは、悪霊が時折、恍惚とした幻視に干渉していると疑った唯一の列福された熱狂者ではなかった。聖トマス・アクィナスは恍惚状態を3つの種類に分類している。第一は神の力から生じるもので、預言者、聖パウロ、その他多くの聖人が享受した。第二は悪魔の仕業であり、悪魔はあらゆる外的感覚を束縛し、その活動を停止させ、肉体を死体のような状態に貶めた。魔術師や呪術師はしばしばこのような恍惚状態に陥り、テルトゥリアヌスや他の著述家によれば、その間、魂は肉体を離れ、この世をさまよい、そこで起こるあらゆる出来事について探究し、そして得た知識を持って元の住処へと戻るのだという。聖トマスは、第三の恍惚状態を単に物理的な原因、つまり精神的疎外に帰している。

これらの恍惚とした歓喜はすべて、この第三の類に属すると考えられるのではないだろうか？女性、特にヒステリーを起こした女性が、このいわゆる霊感を受けた感情に最も影響を受けやすいことが観察されている。そして男性の間でも、[40ページ]恍惚状態になった人は、一般的に神経質で衰弱し、禿げ上がっていたと指摘されている。また、髪の毛が抜けるのは、長期の学習、瞑想、悲しみ、病気などによって引き起こされる精神的および肉体的な衰弱の結果であることが多く、これらはすべて精神異常を引き起こす可能性があることはよく知られている。神と会話しながら自分の臍のあたりを見つめると天国の喜びを体験したと偽ったり想像したりしたアトス山の修道士たちの恍惚状態を、他にどのような名前で呼ぶことができるだろうか。そのため彼らはオムファロ心理学者と呼ばれ 、その考えはアラティウスによって次のように説明されている。「汝の精神を世俗的な関心から高め、髭を胸に押し当て、目と思考をすべて腹部の真ん中に向け、息を止め、心の奥底に心の住処を探し求めよ。そうすれば、濃密で暗い霧にまみれたもののない場所が見つかるだろう。この瞑想を昼夜を問わず続ければ、汝の精神が汝の心を見つけ出し、自らを照らし出した時、途切れることのない喜びを知るだろう。」[4]

ベルニエは、ファキールたちの間で行われていると思われる信仰行為についても語っており、それはほとんど同じくらい馬鹿げている。彼らは、新たな光の祝福を求めるために、静かに天井を見つめ、それから徐々に下を向き、両目を鼻の先に向けてじっと見つめる、というよりむしろ目を細める、そうして前述の光が彼らに当たるのだという。

聖アウグスティヌスは、ある司祭がこれらのエクスタシーに任意に陥る可能性があったと述べていますが、その間、外部の感覚は完全に抑制されていたため、拷問の苦痛を経験することはありませんでした。カルダヌスは自分も同じ能力を持っていたと断言する。 「引用は、」と彼は言います、「エクスタシム・トランセオにおける余分な感覚、感覚、感覚、感覚、分離、アニマ・アブセデレ、体と身体のコミュニケーション、そしてオスティオルム・クオダム[41ページ]アペリトゥール。頭の中の最初の段階、最大の小脳、脊椎全体の困難、継続的な動作。ホッケ ソルム センティオ、クアッド サム エクストラ メイプサム マグナケ Quadam vi paululum me contineo。」

この精神状態の後には通常、観想が続きます。これは正当にも天才の特質の一つと考えられてきました。しかしながら、この観想は実利的な関係や、あるいは虚構の営みに応用することができます。後者の場合、観想はある程度精神的なものとなり、理性による制御や影響を超越します。もっとも、私たちは精神的追求の合理性を、与えられた、あるいは認められた基準によって規制することはできませんが。 不老不死の霊薬や金属を変成させる力を求める疑似哲学者や、司法占星術師は、社会の目から見れば狂人です。しかし、彼らは一定の合理的原理に基づいて推論しており、多くの点で賢明であると考えられます。比喩的に言えば、もし思考を制限できるとすれば、ここで精神は自然の限界を超えて飛躍したに違いないと言えるでしょう。神智学の奔放な放浪の中で、人間は世界から自己を抽象化することで神性との繋がりを築けると空想し、その甘美な幻想にあまりにも強く耽溺したため、実際に創造主や天使たちと対話していると信じ込んでしまった。これは紛れもなく躁状態だが、体系的な一連の思想に基づいており、厳密に言えば、それは精神の逸脱ではなく、むしろ熱狂に由来する。これに耽溺すると躁状態に陥るかもしれないが、それでもなお、こうした愛すべき逸脱には何か楽しいものがある。新しい世界――新しい状態が呼び起こされる――私たちは社会の束縛や偏見から解放される――そしておそらくは悲惨に包まれながらも、その束縛から自ら創造した別の球体へと飛び出す。目を閉じた時、至福の幻影――夜の闇を貫く正午の太陽光線――が見えるのだ。もし夢想家の眠りが死を招いたのなら、彼の運命は羨ましいものかもしれない ― 彼はすでに神の存在を求めてこの世を去っていた ― 彼の魂はすでに地上の住居から飛び立っていたのだ。

このような瞑想は、無知と迷信によって歪められてきた至高の存在について、より深い理解へと私たちを導くであろうことは疑いの余地がありません。キリスト教の光が人類に輝くまで、神は知られていなかったと、真実に言われてきました。神は、怒り狂い、復讐心に燃え、怒りに容赦なく、血への渇望に飽くことを知らない存在として描かれてきました。[42ページ]地上に啓示された主は、優しく、寛容で、愛に満ち、謙虚で、慈悲深い方でした。あらゆる卓越性の典型であり、たとえその神性が疑われたとしても、救世主の名にふさわしいほど純粋で説得力のある教えを説かれました。主の律法に従う者の救済を疑う者は誰もいなかったでしょう。野心が教会を揺さぶり、祭壇を血と略奪で汚すまでは、迫害と苦悩の真っ只中でさえ、野蛮な殺人者を赦し、改心のために祈ったこれらの信者たちは、どれほど幸福で、どれほど祝福されていたことでしょう。

残念ながら、個人の気質によっては、彼らの恍惚はしばしば際限のない熱狂へと発展し、啓蒙された夢想家は自分の意見に賛同しない者を皆神の敵とみなすようになり、狂信と迫害が生じた。しかし、これらの殺人狂たちは、怒った神のために憎むべき剣を振るっていると考えていた。彼らの暴行と残虐行為は恐怖とともに語られるが、彼らは悪人ではなく、多くは天の使命を果たしていると信じていた。私はスペインとポルトガルで、異端審問を有益な制度として擁護する、高潔で愛すべき聖職者を数多く知っている。彼らは異端審問があまりにも頻繁に野心と政治的陰謀の道具とされてきたことを率直に認めていた。

この精神的高揚状態は、しばしば医師の診療領域内にあります。あらゆる道徳的感情と同様に、治療は非常に困難な課題です。おそらく、最も効果的な治療法は、活動的な活動に身体を集中させることでしょう。聖アウグスティヌスは、恍惚状態を防ぐにはこの活動が不可欠であると確信していたため、テーバイの修道士たちは非常に勤勉に土地を耕作し、収穫物を何隻もの船に積み込みました。司祭は、精神病患者を広範囲に診察した経験から、精神異常の博物学者に一度も会ったことがないと述べています。旅行も勧められています。結婚も勧められていますが、この種の男性が女性の好みに合うようにと持つちょっとした魅力は、至福とは大きく異なる性質の観想につながる恐れがあります。ユダヤ教のラビは、モーセが観想的になり預言者となるとすぐに、妻のマルヤリンが彼を去ったと語っています。熱意は他のすべての機能に悪影響を及ぼす精神の集中を生み出すことは確かである。[5]

[43ページ]憂鬱や激しい思考がこの病的な状態を引き起こすことは疑いようがありません。ジマーマンは、数学者ヴィオテが計算に没頭しすぎて、三日三晩眠らず食事を取らないこともあったと伝えています。また、ドイツのプラトンと呼ばれた哲学者メンデルゾーンは、哲学の話になると途端に気を失い、医師から考えないように命じられました。ある日、考えることを禁じられた時は何をしているかと尋ねられたとき、彼はこう答えました。「窓辺に行って、向かいの家の屋根瓦を数えるんです」

私たちの知的能力のこの病的な状態は、ジョンソンが著書『ラッセラス』の中で見事に描写しています。虚構の力に耽溺し、想像力を羽ばたかせることは、沈黙の思索を過度に楽しむ者たちの遊びである。外的な気晴らしを持たない者は、自らの思考に喜びを見出し、自分がそうでないものを思い描かなければならない。なぜなら、自分がそうであるものに満足する者などいるだろうか？ すると、彼は果てしない未来を描き出し、あらゆる想像上の状況から、今この瞬間に最も望むものを選び取り、不可能な楽しみで欲望を満たし、その自尊心に手の届かない支配権を与える。心は場面から場面へと舞い、あらゆる喜びをあらゆる組み合わせで結びつけ、自然と運命がその恵みをもってしても与え得ない歓喜に耽る。やがて、ある特定の一連の観念が意識を固定する。他の知的満足はすべて拒絶される。心は、疲労や暇を持て余す時、常にお気に入りの観念に戻り、真実の苦味に心を痛めるたびに、甘美な虚偽を貪る。空想の支配は徐々に強固なものとなり、最初は横暴になり、やがて専制的になる。そして虚構が現実のように作用し始め、誤った意見が心に張り付き、人生は歓喜の夢か苦悩の夢の中で過ぎ去る。

著名な医師ブールハーヴェはかつて、6週間も目を閉じないほどの深い瞑想に没頭したことがある。思考の固定化は偏執病とみなされるかもしれない。パスカルは橋から突き落とされた後、恐ろしい断崖の淵に立っていると錯覚し、それは彼を飲み込もうと待ち構えている深淵のように見えた。この恐怖はあまりにも揺るぎなく、友人たちが彼と話をする時は、この理想的な危険を椅子に隠して、彼を落ち着かせなければならなかったほどである。[44ページ]動揺した心。これは思考の苦痛を伴う固定化の一例であり、その結果として憂鬱な狂気が生じる。一方、恍惚とした歓喜は、私たちが日常的に享受する地上の享受にはない、心地よい感覚の享受であり、シェイクスピアがペリクレスがヘリカムスにこう語りかける場面で美しく表現されている。

ああ、ヘリカヌス！ 尊き君よ、私を打ってください。
私に傷を与え、痛みを与えてください。そうしない
と、この大いなる歓喜の海が私に押し寄せ、
死すべき定めの岸辺を超え、
その甘美さで私を溺れさせてしまうでしょう。

アルキミデスは周囲の殺戮を気に留めなかった。眼球式チェンバロの発明者であるカステル神父は、就寝時に思いついた考えを反芻し、一晩中同じ姿勢で過ごした。また、ある熱心な学生の伝説によると、彼は興味深くも難解なテーマについて深く考えすぎて、座っていた火のそばで足が焼かれていることに気づかなかったという。

人類の多様性。
人類の最も広く認められた分類法はブルーメンバッハの分類法です。彼は人類を5つの種類に分類しています。1. コーカサス人、2. モンゴル人、3. エチオピア人、4. アメリカ人、5. マレー人です。そして、それぞれの特徴は次のとおりです。

I. コーカサス人

肌は白く、頬はバラ色で、この変種に特徴的な色をしている。髪はくるみ色がかった茶色で、一方では黄色、他方では黒くなり、柔らかく、長く、波打っている。頭は左右対称で、むしろ球形。額は適度に広く、頬骨は細く、突出しておらず、歯槽骨は丸く、両顎の前歯は垂直に並んでいる。顔は楕円形で、かなりまっすぐで、顔立ちは適度にはっきりしている。鼻は細く、やや鷲鼻で、鼻梁はやや突出している。口は小さく、唇、特に下唇は緩やかに突き出ており、顎はふっくらと丸い。この変種には、ラップランド人とその他のフィンランド民族を除くすべてのヨーロッパ人、オビ川、カスピ海、ガンジス川に至る西アジア人、および北アフリカの民族が含まれる。

[45ページ]

II. モンゴル人

肌はオリーブ色。髪は黒く、硬く、まっすぐで、量も少ない。頭はほぼ四角く、頬骨は外側に突き出ている。眉間弓はほとんど目立たず、骨状の鼻孔は狭く、歯槽縁は鈍角に前方に弓なりに伸び、顎はやや突き出ている。顔は広く平坦で、そのため各部の明瞭性は低い。眉間は非常に広く平坦で、頬は外側に突き出ているだけでなく、ほぼ球形である。まぶたの開口部は狭く直線的。鼻は小さく平坦である。

これには、トランスガンジス半島の先端に住むマレー人、北ヨーロッパのフィンランド人、ラップランド人など、そしてベーリング海峡からグリーンランドの最も遠い居住可能な地点まで、アメリカの最北端に散らばるエスキモーを除く、残りのアジア人が含まれます。

III. エチオピア人

肌は黒く、髪は黒く縮れている。頭部は細く、横に縮れている。額は弓状にアーチ状で、頬骨は突き出ている。骨状の鼻孔は大きく、顎は前方に伸びている。歯槽骨は細く、細長く、楕円形に近い。上の前歯は斜めに突き出ており、下顎は大きく強固である。頭蓋骨は厚く重く、顔は細く、下部が突き出ている。目は突出している。鼻は厚く、突き出た頬と混同されている。唇、特に上唇は厚く、顎はやや後退している。脚は多くの場合、曲がっている。

これには、北部に居住するコーカサス人を除くアフリカの住民が含まれます。

IV. アメリカ人

皮膚は銅色。髪は黒く、硬く、まっすぐで、量が少ない。額は短く、頬骨は広いが、モンゴル人よりもアーチ型で丸みを帯びている。眼窩は概して深く、額と頭頂部はしばしば術によって変形されている。頭蓋骨は通常明るい。顔は広く、頬は突き出ており、平らではないが、横顔を見ると各部が明瞭に刻まれている。目は深く、鼻はやや平らだが、それでも突出している。

これには、エスキモーを除くすべてのアメリカ人が含まれます。

[46ページ]

V. マレー人。

肌は黄褐色。髪は黒く、柔らかく、カールし、太く、豊か。頭はやや細く、額はわずかにアーチ状。頬骨は突出しておらず、上顎はやや突き出ている。顔は下半身が突出しており、横顔ではよりはっきりとした顔立ち。鼻は丸く、幅広で、尖った瓶のような形をしており、口は大きい。

これには、太平洋、マリアン諸島、フィリピン諸島、モルッカ諸島、スンダ諸島、およびマラッカ半島の住民が含まれます。

コーカサス人という変種は、コーカサス山にその名が由来する。その山地には、ジョージア人という美しい民族が暮らしている。また、歴史と伝承の不完全な光が示す限りでは、この種の原初居住地はその地域であったらしい。この部類には、古代および現代のすべてのヨーロッパ人、アッシリア人、メディア人、カルデア人、サルマティア人、スキタイ人、パルティア人、ペリシテ人、フェニキア人、ユダヤ人、トルコ人、ペルシア人、アラブ人、高カーストのヒンドゥー教徒などが含まれる。ブルーメンバッハは、原始人類はこの変種に属していたと信じる傾向がある。この意見を支持するために、この民族の発祥地と思われるアジアの一部には、常に、そして今もなお、この構成の部族が住んでいると言えるだろう。そして、ヨーロッパの住民の大部分は、その起源をアジア西部に遡ることができる。

兄弟よ、これらすべての種族は一つの祖先から生まれたのだろうか？それとも、複数の祖先に遡らなければならないのだろうか？後者の意見を表明しようとした生理学者たちは、不寛容と盲目的な頑迷さから無神論者や不信仰者として烙印を押されてきた。しかし、この問題は博物学者の領域であり、哲学者は不信心という凶悪な非難を受けることなく、この問題を議論する無条件の権利を有する。この困難な主題について意見を形成するには、ローレンスが正しく指摘しているように、人間の様々な人種間に存在するあらゆる差異を注意深く突き止め、それらを動物間に観察される多様性と比較し、人体生理学と比較生理学が提供できるあらゆる光を当て、これらの考察から得られるあらゆる直接的な情報と類推から、それらの性質と原因に関する推論を引き出すことが必要である。 「モーセの記述によれば、世界のすべての住民はアダムとイブの子孫であるとされていることは明らかである」と、同じ独創的な著者は続ける。[47ページ]旧約聖書に含まれる様々な書物の全体、あるいは部分的な霊感によるものでさえ、多くの人々によってこれまで、そして今もなお疑問視されてきました。その中には、学識ある神学者や著名な東洋・聖書学者も含まれています。天地創造とそれに続く出来事の記述は、東洋の作品に共通する寓意的な比喩的性格を有しており、宇宙起源論の中でも、簡素な壮大さと自然な崇高さによって際立っています。これは、これらの書物の残りの部分がそれぞれの部分にふさわしい美しさを備えているのと同様です。すべての動物が最初にアダムの前に連れてこられ、その後それらがすべて箱舟に集められたという描写は、もしそれを全世界の現存する生物に当てはめると理解するならば、動物学的に不可能です。ホッキョクグマはどのようにして熱帯を横断できたのでしょうか。もし、最初の創造が各種の雄と雌だけを含んでいたと信じるならば、あるいは一組だけが全世界の洪水から救われたと信じるならば、困難は増大します。 「アジアは常に人類の起源の地であり、そこから人類が地球の他の地域に広がったと考えられてきました。人々を部族に、部族を家族にまで遡っていくと、歴史によってではないにしても、少なくともすべての古人の言い伝えによって、私たちは最終的に一組の民族に導かれ、そこから部族や国家が次々と生み出されました。最初の家族と、その子孫である最初の民族は何だったのか？どこに定住したのか？そして、どのようにして地球の4つの大きな区分を満たすほどに広がったのか？これは事実の問題であり、歴史によって答えられなければなりません。しかし歴史は沈黙しています。その最初の書物は時によって破壊され、モーセによって保存された数行は、私たちの好奇心を満たすというよりは、むしろ刺激を与えるものです。

「我々は、この最初の部族があらゆる人間的能力を備えていると想像しなければならないが、あらゆる知識と経験を有しているわけではなく、その後の獲得は時間と状況の自然な作用に委ねられる。自然は、長子で経験の浅い息子を不必要に争いや危険にさらすことはないだろうから、彼の幼少期の居住地は、彼のあらゆる欲求が容易に満たされ、生存に不可欠なあらゆるものが容易に入手できるように選ばれるだろう。つまり、彼は楽園の園に置かれるだろう。そのような国は、中央アジア、北緯30度から50度、北緯90度の間にある。[48ページ]そして東経110度（フェロから）の地点。その高度は南米キトの高原に匹敵するほどだ。ここでも、人間が利用するために飼い慣らし、地球上を移動してきたあらゆる動物が野生のまま生息している。

この独創的な歴史調査は、東洋が人類の最も古く起源のある地であり、家畜や主要な植物性食品の源であると指摘しているが、地球上に居住していた原始人がひとつなのか複数なのかは決して決定していない。

この問題を初めて見たとき、その驚くべき性質から、これら 5 つの異なる変種が 1 つの系統から生じた状況は奇跡的であると考えざるを得ない。しかし、動物における対応する差異と比較すると、人間のさまざまな人種は、超自然的な力の介入を想定することなく、単一の種の変種としてのみ考えるべきであるという結論に容易に達することができる。

懐疑論者ヴォルテールは、聖書の伝承を嘲笑によって否定しようと試み、学識よりも機知を働かせた。彼はこう述べている。「白人、黒人、アルビノ、ホッテントット人、ラテンアメリカ人、中国人、アメリカ人、人種全体が全く異なるというのに、娘の死を許すことはできない」。しかし、この哲学者が動物学と生理学にもっと精通していたならば、これほど根拠のない主張はしなかっただろう。「類推的で直接的な事実は、人類間の違いはどれも、その独自性を信じなければならないほど大きなものではないという結論に至る」とエリオットソン博士は述べている。しかし、反対意見を偏見と烙印を押されるべきではない。ロックは、人間の理性を超えた事柄だけが啓示の適切な主題であると正しく指摘しているし、ベーコンもまた、宗教的探究と哲学的探究は分離されるべきであり、尊大に統合されるべきではないと主張している。誰よりも懐疑的なボストック博士は、創世記の著者が自然現象に関して超自然的な情報源を主張している証拠は見当たらないということをはっきりと認めている。一方で、彼の著作全体から見て、そのような主題に関しては、同時代の人々の間で流行していた見解を採用していたように思われる。

人類の多様性の原因についても、意見の相違が続いてきた。ギリシャ・ローマの歴史家の多くは、気候の影響によるものとしてきた。近代史家の間では、モンテーニュ、モンテスキュー、[49ページ]ビュフォンとジマーマンは、個体の変化と子孫の退化は、この外的要因の結果であると考えてきた。カイムズ卿、ヒューム、そして他の多くの哲学者たちは、反対の意見を唱えてきた。気候の影響は、確かに肌の色、身長、髪、容貌、さらには道徳的・知的性格にまで実質的な影響を与えるかもしれないが、体型に影響を及ぼすには不十分であると考えなければならない。極地の動物に明るい色の動物が多いことはよく知られている。ホッキョクギツネ、シロクマ、ホオジロはこの特異性の顕著な例であるが、こうした状況はあくまでも表面的なものである。これらの個体の頭蓋骨はヨーロッパ人のものと類似している。いや、明るい人種は暗い民族の中にも見られ、体の多くの保護された部分は露出している部分よりも黒いことはよく知られている。ブキャナンは、コーチンのユダヤ人は同じ平行線の下に生まれながらも、白人と黒人の階級に分かれていると述べている。白人のユダヤ人は1700年以上もの間、その地で知られてきた。ショー博士とブルース博士は、アフリカのアウラシウス山の近くに、赤い髪と青い目をした色白の人種がいると記している。言い伝えによると、彼らはヴァンダル族の子孫だという。真っ黒な人種が住むまさにその地域には、赤毛のペルー人、褐色のマレー人、そして白いアビシニア人が生息している。気温が毛色に与える影響は、季節によって頻繁に変化する。パラスは、馬や牛などの家畜でさえ、冬には毛色が薄くなることを観察した。夏は赤いシベリアのノロジカは冬には白くなる。クロテンやイワツバメの毛皮は暖かい時期にはずっと濃い色になる。シベリアやロシアでは白くなるリスやイタチは、ドイツではその色を変えない。博物学者の観察によると、冬毛は準備期の秋にはかなり進んでいる。この自然の恵みは植物界にも及んでいるようで、タマネギの皮は、より温暖な季節よりも厳しい冬が近づくとはるかに厚くなることが観察されている。しかし、もし気候に関するこの教義を否定するためにさらなる証拠が必要ならば、ある女性が肌の色の異なる白人と黒人の双子を産んだという事実を挙げることができるだろう。惜しまれつつ亡くなったヘーバー司教に敬意を表するが、インドに住むペルシャ人、ギリシャ人、タタール人、アラブ人が、ヒンドゥー教徒と一切の交流をすることなく、数世代のうちにインドに定着するという彼の主張には、ある程度ためらいを感じざるを得ない。[50ページ]深い青色で、黒人の肌より少し明るい程度である。そしてポルトガル人は、その気候に300年も住んでいた結果、カッファー（カフラー）のような黒さになった。この博識な高位聖職者は、我々ヨーロッパ人の肌の色は原始的なものではなく、むしろインド人のそれであると考えている。中間の色合いは、おそらく大多数の人類の目と本能に最も心地よいのだろう。ヒーバー博士は、ローマカトリック教会の様々な宝物の中に、伝承によれば聖ルカによって描かれた聖母マリアの肖像画があり、そこでは彼女が黒人として描かれているのを見たことがなかったのかもしれない。

太陽熱が皮膚の黒化を引き起こすという説は古くから存在し、プリニウスは「エチオピア人は横向きに横向きに寝ているが、蒸し暑く、ひげを生やし、頭皮を震わせる。疑いの余地はない」と記しています。ビュフォンは「気候こそが人間の肌の色の違いの主な原因であると言える」と主張し、スミスは「極地から赤道にかけて、国の緯度にほぼ比例して肌の色のグラデーションが見られる」と考えています。

ブルーメンバッハも同様の印象を受け、この黒ずみを少々奇妙な化学的な例えで説明しようと試みている。彼は、この黒ずみの直接的な原因は、皮膚から分泌される大量の炭素と水素が、大気中の酸素との接触によって沈殿・固定されることだと述べている。私たちのクレオール人やインドに住む英国人は、この化学的作用を受けていないことを特に幸運とみなすかもしれない。

一方、特殊な状況下では白人種の皮膚が黒くなることはよく知られており、ル・キャットとカンパーは妊娠中に肌の色が黒くなった女性の事例を挙げています。偏見のない旅行者なら誰でも、この気候の作用について観察すれば反論できるであろう仮説的な例についてこれ以上述べるのは無益でしょう。しかし、アメリカの神学者、J・S・スミス師によるこの件に関する以下の発言は注目に値します。

「地球を極から赤道までたどると、国の緯度にほぼ比例して色合いにグラデーションが見られます。北極圏のすぐ下では、高く血色の良い色が優勢です。そこから赤と白が混ざった色へと下降していきます。その後、赤道線に近づくにつれて、茶色、青、黄褐色、そしてついに黒へと続きます。しかしながら、太陽からの距離が同じだからといって、気温が全く同じというわけではありません。[51ページ]気候の。その影響を結びつけ、また限定する上で、いくつかの二次的な原因を考慮に入れなければならない。土地の標高、海への近さ、土壌の性質、耕作状態、風の進路、その他多くの状況がこの観点に関係する。高地や山岳地帯は、海面からの高度に比例して冷涼であり、海に近づくにつれて、北緯と南緯において正反対の作用で寒さが増す。海は陸地よりも温度が均一であるため、一方では寒さを、他方では暑さを和らげるからである。イタリアのアペニン山脈、アジアのタウルス山脈、コーカサス山脈、イマーム山脈といった山脈は、冷風の進路を遮ることで、その下にある極めて乾燥した地域を緯度差に比例する以上に暖かくし、その上にある地域を寒冷にする。アジアの寒帯はヨーロッパよりもはるかに広く、ヨーロッパ大陸に温帯地域はほとんど存在しない。

気候は土壌の性質や耕作の程度によっても多少異なります。砂地は粘土質よりも熱に敏感で、森林に覆われ、排水されていない湿地帯に覆われた未耕作地域は、太陽の直射日光にさらされる地域よりも、北緯ではより寒冷で、南緯ではより温暖です。歴史によれば、ゲルマン民族とスキタイが森林に囲まれていた時代、ローマ人はしばしば凍ったドナウ川を渡って軍隊を輸送していました。しかし、これらの未開の地に文明が発達して以来、ドナウ川が凍ることは滅多にありません。

他国への移住も人類の多様性の原因の一つとして挙げられてきたが、人種の特性の永続性は、この仮説を否定する。初期にヨーロッパ西部に居住したケルト人の身体的特徴は、スペイン人、フランス人の大部分、ウェールズ先住民、マンク人、スコットランドのハイランダーに今も見ることができる。一方、より北方および東方の入植地に居住したゲルマン民族は、透明な肌、バラ色の顔色、亜麻色の髪、そして青い目で今も区別されている。またアイルランドでは、デンマーク人とミレトス人の人種は、今日に至るまでそれぞれの性格の中に見分けることができる。ショーとブルースは、5世紀にスペインからアフリカへ渡ったヴァンダル族の子孫を追跡し、13世紀を経て、ブルースは彼らが「イングランド人のように色白で、髪は赤く、目は青い」と述べている。黒人は[52ページ]新世界に導入されてから3世紀以上が経ちますが、そこでは新しい気候や異なる習慣にもかかわらず、彼らは依然として自らの人種の特徴を保持しています。また、異民族との結婚をしていないユダヤ人は、19世紀にわたってその特徴を維持してきました。

肉体の特異性が時の流れによる破壊や劣化に抵抗するのを観察するだけでなく、特定の部族においては、その機能における特定の欠陥が同様に永続的に存在してきた。550年以上エジプトに居住してきたマムルーク族が、その子孫を一度も残さなかったことは興味深い事実である。ヴォルネーは、彼らの子孫は二代目までには至らず、一代目か二代目の子孫で皆滅びると指摘した。同じ観察はトルコ人にも当てはまり、彼らは地元の女性と結婚することによってのみ家系の存続を確保することができ、マムルーク族はそのような結婚を軽蔑した。ヴォルネーが指摘したこの特異性は、その後の旅行者によっても確認されている。

文明的改良の自然な結果である家畜化の進展は、他のいかなる想定される要因よりも、動物の形態に驚くべき変化を物質的にもたらす傾向があることがわかるだろう。家畜豚の頭部は、野生豚の頭部とは黒人豚の頭部と白人豚の頭部ほど異なっている。パドヴァでは、鶏の頭蓋骨に多数の穴が開き、貝殻のようにくり抜かれているのが観察されている。国や地域によっては、牛や羊に角があったりなかったりする。また、羊は角が非常に多く、多角獣（polycerateous）という異名を持つこともある。野生動物は、その生息地に生息し続け、ほとんど変化せず、化石や骨格は現在の種と類似している。しかし、この特定の均一性とは対照的に、人間によって交配され家畜化された種に見られる多様な多様性ほど強い対照をなすものはない。我々の羊が、体が大きく、俊敏で獰猛なムフロンやアルガリ（オヴィス・アモン）に起源を持つとは、到底考えられない。セネガルとインドの羊は退化が最も少ない種であり、一方、バルバリア、エジプト、アラビア、ペルシャの羊は、より深刻な退化を経験している。我々は毎日、犬が目の前で退化していくのを目にしているが、犬が単一の種から生じたのか、それとも複数の種から生じたのかは、いまだに十分に解明されていない。キュヴィエは、その熱心な研究の結果、我々の羊は、[53ページ]牛は、かつてヨーロッパ各地で見られ、現在でもリトアニアの森林やカルパティア山脈、コーカサス山脈で見られる古代の牛やバイソンに由来するものではないが、化石の調査から、ラクダやヒトコブラクダと同様に、この種は文明によって絶滅したと彼は考えている。これらの変化の原因は、親を変えることによって作用するのではなく、色、形、性質が多かれ少なかれ異なる子孫を生むように親を傾向づけることによって作用すると思われる。

プリチャード博士は、第 3 世代および第 4 世代の黒人奴隷はアフリカの原住民とは大きく異なると指摘しています。

家畜化による可塑性の影響下でのこの驚くべき退化を認めるこの学説に対し、我々の知る限り、時代の流れは動物の一般性に何ら変化をもたらさなかったことが証明されている。22世紀前にアリストテレスが行った動物学的記述は、現代の同じ種に明確に当てはまり、これらの動物が描かれたあらゆる芸術作品がこの事実を裏付けている。ジョフロワ・ド・サンティレールはエジプトの墓から多数の動物のミイラを持ち帰り、それらの骨格と現代の種の骨構造との間には、人間のミイラの遺物と現代人の骨との間に何ら違いがないことを突き止めた。

ローレンスの次の明快な結論は、前述の事実の観察を例証している。「家畜が原始的な状態から引き離され、彼らにとって不自然な多くの原因にさらされることで新たな特徴が生み出されるならば――豚がその中でもその多様性の数と程度において際立っているのは、退化の原因に最もさらされてきたからである――人間の多様性を説明するのに途方に暮れることはないだろう。人間は、言葉の通常の意味ではないにしても、真の意味では他のどの動物よりも家畜に近い。我々はほとんどの動物の野生状態を知っているが、人間が運命づけられた自然な野生状態については知らない。おそらくそのような状態は存在しないだろう。なぜなら、自然は人間を何ら制限することなく――あらゆる種類の生活、あらゆる気候、あらゆる食物に適応させ――地球全体を住居として、そして組織化された王国を栄養として与えたからだ。しかし、人間の耕作の範囲が広範囲に及ぶことから、我々は…野生種と飼いならされた種に見られるものと類似した、両極端の間の対比を観察してください。[54ページ]動物。野蛮人は、人間の手が及ばない大地を自由に歩き回る前者と、文明人は、形や色彩の多様性に限りない、同じ種族の家畜化された種と、それぞれ比較できる。

したがって、動物に作用して原始的な種からこれらの変化を生じさせる様々な原因は、その作用機序は不明であるものの、類推によって人類における同様の現象を説明できると確信させるほど十分に明白である。異なる原始種を不当に想定することは、モーセの創造の記述を否定することになる。ヴォルテールや他の哲学者たちがこの主題について機知に富んだ発言をしているにもかかわらず、健全な哲学は、他の可能性のある影響を偶然に頼ることなく、同じ原因を同じ結果に帰属させることを教えている。そして、他のすべての動物には当てはまらない人類の単一性を認識することを妨げる困難は何もない。

都市における死者の土葬について
太古の昔から、医師たちは市当局に対し、都市や人口密集地の敷地内に死者を埋葬することの危険性を強く指摘してきました。古代の立法者たちも、同じ信念に基づき、神殿に埋葬できるのは最も高名な市民のみとしていました。エウクレイデスは、聖火を求めてデルポイへ敬虔な旅をした褒美として、ディアナ・エウクリス神殿に埋葬されました。マグネシア人はフォルムにテミストクレスの記念碑を建てました。エウフロンはコリントスで同様の栄誉を受けました。そして、メーデイアは二人の息子、メルメルスとペレスを、迫害者から遺灰を守るため、ユノ・アクレイアの祭壇に守られて埋葬しました。リュクルゴスは、若者を日々の死の光景に慣れさせるために、神殿や都市での土葬を推奨した唯一のギリシャの立法者だったと言えるでしょう。

古代ギリシャ人は、死者を住居内かその周囲に埋葬していたようです。テーベでは、家を建てた者は必ず敷地内に死者のための埋葬場所を設けなければならないという法律がありました。[55ページ]後世、ギリシャ人もローマ人も、都市の外、主に道路沿いに墓を建てた。また、ローマ人の間では、下層階級の遺体が「フルティクリ」と呼ばれる井戸に無差別に投げ込まれたようである。ホラティウスはこの慣習に言及しているようだ。 「ホック・ミゼラ・プレビ・スタバト・コミューン・セプルクルム（Hoc miseræ plebi stabat commune sepulchrum）」。裕福な貴族の葬儀は非常に豪華で費用がかかったようで、棺は高価な素材で作られ、豪華な装飾で飾られていた。スタティウスは次のように記している。

Ditantur flammæ: 非unquam opulentioan ille ante cinis: crepitant gemmæ: atque immane litescit argentum、et pietis exsudatvestibus aurum。十二表の法律は、このような金の浪費行為を禁止していました。

この規則の妥当性は、宗教的動機と民事的動機の両方から導かれた可能性がある。旅人が旅に出て先祖の墓を通り過ぎるとき、彼らのたてがみの前で彼らの保護を祈願することができ、危険から逃れて故郷のペナテースに戻ると、神々に守られたことに感謝を捧げることができた。賢明な措置として、死者を町の城壁の外に埋葬することは、広範囲にわたる腐敗や感染症から生じる可能性のある致命的な結果を防いだだけでなく、遺体を焼却することで隣接する建物が頻発する火災の危険にさらされることも防いだ。また、政策によってこれらの衛生法が定められた可能性もある。古代人は死者の遺体を神聖な信託とみなし、その守護のためにはいつでも身を挺する覚悟だった。そして、侵略者が彼らの都市に接近して祖先の遺灰を汚す前に、戦士たちが突撃して迎え撃ったであろうことは、あり得ないことではない。アテネ人は死者の葬儀を非常に厳格に執り行い、アルギヌサイの戦いの後、水面に浮かぶ死体を土に埋めなかったとして、指揮官10人を処刑した。埋葬の儀式を奪われることへの恐怖はあまりにも大きく、ガルスとウァレリアヌスの治世にカッパドキアを襲った疫病の際、カッパドキアの住民の中には、自ら墓に閉じこもって滅亡した者もいたという逸話が残っている。

彼らの死者は生存者に害を及ぼさないような方法で埋葬されたことは疑いようがない。セネカははっきりとこう述べている。「死者が死なないのは、生きたままであり、埋葬されるからである」。古代人は死者を火葬したり埋葬したりしたが、土葬が最も効果的だったようだ。[56ページ]最も古く、最も認められた儀式である。「死者は埋葬されよ」とケクロプスの法は述べている。ソロンは、サラミス島沿岸に埋葬された死体がアテネの慣習に従って西向きに埋葬されていたのに対し、メガレンス人は東向きに埋葬されていたという状況から、アテネ人のサラミス島領有権主張を正当化している。

様々な例において、埋葬や火葬は哲学的教義に基づいて採用されたようだ。デモクリトスは復活を容易にする目的で土葬を推奨し、プリニウスはその意図を嘲笑してこう述べている。「人はみな、人間の身体に奉仕し、デモクリトスに約束されたように蘇生するが、自ら蘇生することはない。」火を第一原理と考えたヘラクレイトスは火葬場を提唱した。一方、水を主成分とするタレスは、死者を土の湿った懐に埋葬するのが妥当だと主張した。死者を火葬するのは慣習であったが、奇妙な例外もあった。歯が生える前に死亡した幼児や落雷で死亡した者は埋葬された。幼児の埋葬地はスッ グルンダリウムと呼ばれた。

初期キリスト教徒は殉教者の遺体を寺院に埋葬した。この栄誉は後に、著名な市民、高位聖職者、そして君主たちの遺体にも授けられた。この慣習から様々な時期に伝染病が蔓延したため、テオドシウス帝は有名な法典の中でこれを厳しく禁じ、埋葬された遺体はローマから持ち出すよう命じた。しかし、人間の虚栄心と聖職者の貪欲さが、すぐにこの賢明な規則を覆した。十分な財産を持つすべての家庭は教会内に納骨堂を要求し、それによって聖職者の収入は大幅に増加した。常に、死者でさえも生者と同様に祭壇奉仕者を支える義務を負っていたようである。ヒッピアスの法によって、ミネルヴァの女司祭たちは、この世を去る一人につき、小麦のケニクス[6]と大麦のケニクス、そしてオボルスを受け取った。ローマのリビティナリイは、現代の葬儀屋、あるいはフランスにおける葬儀の華やかさを司る役目を果たした。しかし、彼らはリビティナ女神の神殿に所属しており、その祭司たちは、死者一人につき、リビティナエ・ラティオという名で銀貨の報酬を受け取っていた。スエトニウス[57ページ]ネロの治世には、ある秋の死亡率が非常に高かったため、これらの銀貨三万枚が死者の宝庫に蓄えられたと伝えられています。この聖職者集団の報酬を増やすため、これらのリビティナリウスは葬儀に必要なあらゆるものを高値で売り、死体が運び出される城門や、死んだ剣闘士たちが運び出される円形闘技場の入口で通行料を徴収しました。パイドロスは、この推測について、ある寓話の中で守銭奴について語る際に言及しています。

完全に包皮を形成し、
すべてを自由に保ちます。

この強欲な女神が、その名を冠したのは、それを聞いたすべての人に不快感を与えたに違いないからだと考えられている。— quòd nemini libeat ; しかし、彼女が望むときはいつでも、そして自由に、貧しい人間を連れ去ったことに由来している可能性もある。

近代において、オルレアン司教テオドルフスはカール大帝に対し、金銭と虚栄心が教会を納骨堂に変え、聖職者にとって不名誉な、そして地域社会にとって危険な存在であると訴えた。この訴えを受けて、カール大帝は勅令の中で、教会での埋葬を重罰をもって禁じた。しかし、賢明なる法をもってしても、聖職者が教会を収入源とみなすことを阻止することはできなかった。公共の安全という紛れもない財産を危険にさらすことになるとしても、教会を危険にさらさずに介入することはできないのである。

イングランドでは、死者を教会に埋葬する習慣は、758年にカンタベリー大主教カスバートによって初めて認可されましたが、それ以前にはアウグスティヌスによって禁じられており、王子や高位聖職者の死体は都市の壁の中に埋葬してはならないと布告していました。

フランスでは、1773年にマレ、1778年にヴィック・ダジールが、この慣習の危険性を痛烈に指摘し、政府は勅令によって特定の高官にのみ教会埋葬を認めた。しかし1804年には、すべての文明国で施行されるべき賢明な法律によって、都市における土葬は完全に廃止された。この賢明な禁止につながった、教会埋葬の悪影響は数多く立証されているが、その中で最も顕著で、かつ状況証拠となるのが以下の点である。

1773年、ブルゴーニュ地方のソーリューで、サン・サチュルナン教会に埋葬された遺体から流行病が流行した。[58ページ]かなりの不安を引き起こした。3月3日には肥満体の遺体が埋葬され、翌4月20日にはその近くに女性が埋葬された。二人とも高熱で亡くなった。最後の埋葬の際、地下納骨堂から悪臭が立ち上り、教会全体に広がった。170人の参列者のうち149人が当時の病に罹患したが、町の他の住民の間では病の進行は抑えられていた。

1774年、ナント近郊の村で同様の事故が発生しました。この村では、領主のために場所を確保するために地下納骨所にあったいくつかの棺が移動され、その場にいた15人が爆発によって死亡しました。

1744年、レクトゥーズの住民の3分の1が、墓地の撤去を必要とする工事の後に発症した悪性の熱病で亡くなりました。また、オーヴェルニュ地方の2つの町、リオンとアンベールでは、2つの壊滅的な疫病が人口の大部分を襲いました。

この問題を道徳的、あるいは宗教的な観点から考察すると、伝染病の蔓延時に教会付近に住むあらゆる人々の生命を危険にさらすこの有害な慣習の存続から、何か利益が得られるのだろうかという疑問が生じるかもしれない。死者の遺体への敬意は、この慣習によってさらに増すだろうか？もちろん、そんなことはない。「陰鬱な鐘」の絶え間ない鳴り響き、毎日私たちの前を通り過ぎる死者の葬列、毎時間じっと見つめる墓、真剣な思索よりもむしろ時ならぬ笑いを誘う記念碑的な記録を熟読する墓。要するに、あらゆるものが、死をほとんど、あるいは全く重要でないものにしてしまうのだ。ただし、門前で口のきけない人々が噂話をしているのを聞いたことがある者にとっては別だ。実際、私たちは幼少期から墓地の光景に慣れきっているため、もし教区の役員がいなかったら、私たちの教会の墓地はあらゆる不良少年の遊び場と化してしまうだろう。墓掘り人の準備に群がる怠け者たちの気ままないたずらで、人間の骨が遊び道具にされるのを、私たちはどれほど見てきたことだろう。死者に囲まれると、私たちは宗教的な畏敬の念を一切感じなくなるため、墓地はしばしば放縦の集い、犯罪の場と化してしまう。そこでは、盗賊たちが墓の上でくじ引きをして、略奪品の山分けをするのだ。

旅人はペール・ラ・シェーズの墓地をどんな気持ちで巡るのでしょうか？墓を飾る多くの装飾品が、[59ページ]悲しみの「軽薄さ」や「おどけ」と呼ばれてきたが、利己的な動機や偽善によって軽蔑すべき告白へと歪められないような、寛大で気高い感情は存在するのだろうか。崇高なものが悪趣味や大げさな気取りによって滑稽なものにされることがどれほど多いことか。愛情深い恋人が髪の毛の束や、大切にしているすべてのものの肖像画を唇に押し当てているのを見たとき、冷たく打算的な利己主義者はこれを愛の軽薄さと呼ぶかもしれない。しかし、このように考える禁欲主義者は、報われた愛情の「甘い痛み」を知らない。それは、苦い不在の中で、過ぎ去った至福の思い出が、かつて私たちが応える心に押し付けた姿を想像の中で具現化する時である。私たちの忙しい空想の創造物が私たちの前に立ち、より幸福な時代に再会の時を迎えたあの優しい表情で私たちを見つめている。あるいは、最後に別れたときのように涙に震える ― おそらくはもう二度と会うことはないだろう ― 素朴な少女が、存在の重みを感じさせたすべてを覆い尽くす緑の芝生の上に、目と手を上げてひざまずき、抑えきれないほどの燃えるような、息が詰まるような後悔に圧倒され、かつて彼女の若い希望と不安を抱えていたあの胸を今は覆っている冷たい大地に、うつむき倒れる姿を、私たちはどれほど宗教的な愛情の熱情をもって見ていないだろうか。私は、青白くやつれた若者 ― どう見ても学生 ― が、墓の脇に悲しそうに座り込み、考えにふけっているのを見たことがある。通り過ぎる怠け者たちが、おそらく軽蔑の眼差しで彼を見ていることにも気づかず、時の流れに気づかずに、いつの間にか暗闇に包み込んでいた。そして、死者の守護者から、旅立つ時が来た ― それも一人で旅立つ時が来た ― と警告されるまで、彼は！ 「唯一愛された名前」を刻んだ碑文はどこにもなかった。彼はそれを無情な観光客の冷淡な視線にさらしたくなかった。彼が喜んで彼女の墓に記したであろう言葉は「ここに我が名が眠る！」だけだっただろう。

朽ちかけた大地、彼が嘆き悲しむ肉のない骸骨でさえ、彼女がどんな存在であったかという記憶を消し去ることはできない。彼女の瞳はもはや存在しないかもしれないが、かつての物憂げで、至福に満ちた潤んだ表情は、彼の記憶の中で今もなお新鮮に輝いている。かつて待ち望んでいた互いの愛の告白を口にした唇は、今もなお潤み、記憶の抱擁に開かれている――今もなお、甘美な「tu」を舌足らずに響かせているようだ！私たちの言語は豊かで、フランス人よりもはるかに豊かだ。しかし、彼らの「tu 」ほど愛らしく、魅惑的なものはない。私たちの「thee」や 「you」は、愛する者の唇からうっかり漏れ出る最初の「toi」に比べれば、冷たく、冷たく感じるのだ！あるフランス人作家は、この絶妙な瞬間を美しく表現した。「[60ページ] 首相のトゥー・ピュイサン。 C’est le fiat lux de l’âme;最高に崇高、最高にカオスだ！」

「主にあって死ぬ死者は幸いなり」という言葉は崇高である。「愛されて死ぬ死者は幸いなり」と言うのは不信心だろうか。彼らの愛情深く燃えるような心は、不貞と恩知らずの冷たく突き上げられるような手によって決して冷やされることはなかった。彼らは地上の完全な至福という恍惚とした夢の中で亡くなり、世の嘲笑的な現実に決して目覚めることはなかった！彼らは心の底で自分が深く愛されていると感じ、信じていた時に亡くなったのだ。これ以上深く愛されることはない。その確信があれば、世俗的な認識における死は、決して時宜にかなわないものとなることはない。おそらく彼らは、潜在的な、そしていつまでも残る生命の火花によって十分に活気づけられながら亡くなったのだろう。幸せな日々にはしばしば互いに握りしめられていた手を握りしめ、青白い頬に燃えるような苦悩の涙が落ちるのを感じ、悲しく、恐ろしい最後の言葉「死よ！」を聞くために。 —習慣によって取るに足らない表現になっていますが、最も優しい心遣いの中で、最も神聖な意味を帯びています。なぜなら、それを発音することで、私たちは大切にしているものすべてを 神の保護と保障の下に委ねるからです。

愛情は死からあらゆる恐怖を奪う。私たちは大切にしていたものの残骸にひるむことはない。不敬虔ではあったが、別れのキスをすることで愛する人の魂を吸い込むと考えた古代人の信念には、洗練された何かがあった。元々はプラトンに帰せられたマクロビウスのこの言葉は、なんと甘美なことだろう！

Dum semihulco suavio
Meum pullum suavior、
Dulcemque florem Spiritus
Duco ex aperto tramite、
Animo tunc ægra et saucia
Cucurrit ad labia mihi!

シェイクスピアは、この別れの抱擁を、古風ながらも美しく描写しています。

そして唇よ、
呼吸の扉を、正義の接吻で封印し、
夢中にさせる死との永遠の取引を。

古代人がこの愛情の印を授けたのは、死にゆく人に対してだけではなかった。ティブルスとプロペルティウスは、彼らの遺体が葬儀の積み木に載せられたとき、彼らは愛情のこもった最後の抱擁で彼らを抱きしめたと伝えている。

死者の神聖な安息の地を示す十字架や花輪、花輪は、単にロマンチックで[61ページ]悲しみの詩的な表現。もし真の悲しみが外面的な証言によってのみ表現されるならば、喪はいかに早く無駄な出費として追放されることだろう！「墨色の外套」や慣習的な「厳粛な黒の衣装」――装飾品や悲しみの衣装――は捨て去られるのだ！黒いベルベットで覆われ、銀の涙がちりばめられ、何千ものまばゆいばかりのろうそくで照らされた、壮麗なカタファルコンは、愛の涙ではなく「花の中に魂が横たわる」場所を指し示す、簡素で緑豊かな墓と比べると、なんと異なる感情を呼び起こすことだろう。どの時代においても、あらゆる民族において、花や特定の樹木は死者に捧げられてきたようだ。ローマ人は墓の周りに野生のブドウの木と箱を植えた。マルティリアヌスはアルキメネスにこう記している。

後頭部、非ファリオヌタンティアポンデラサクソ、
Quæ cineri vanus dat ruitura Labor、
Sed fragiles buxos、et opacas palmitis umbras、
Quæque virent lacrymis humda prata meis。

裕福な人々は、アウグストゥスやマケナスの例に見られるように、亡くなった寵臣のために美しい庭園を設けました。彼らは墓に花輪を掛けるだけでなく、周囲に花を散らしました。ウェルギリウスもまた、

プルプレオスク・ジャシット・フローレス、アク・タリア・ファトゥール。

ギリシア人の間でも同様の習慣が広まり、彼らは紫と白の花はすべて死者にふさわしいと考えていました。テッサリア人はアキレウスの墓に不死のアマランサスとユリを撒きました。エレクトラはアガメムノンの墓にギンバイカの枝が供えられなかったことを嘆きます。つまり、この習慣の例は至る所に見られるのです。花や香水に加えて、リボンや髪の毛も墓に供えられました。エレクトラはアガメムノンの墓を自身の髪で飾り、カナケーは愛するマカレウスに同じ儀式を執り行えなかったことを嘆きます。詩人たちは、彼らの墓石に高価な香油とワインが注がれたと語ります。エウリピデスの詩には、ヘレネーがヘルミオネーに、叔母の墓に自分の髪束、蜂蜜と牛乳、そしてワインを持って行くように命じた場面が見られます。

中国では、現代に至るまで、イトスギとモミの木が墓地を覆い隠しています。かつて冥王星の属性であったイトスギは、常に葬送の樹木とみなされていたため、フェラリス（feralis）と呼ばれていました。また、フェラリア（feralia）は、ローマ人が執り行っていた死者を偲ぶ祭りでした。ヴァロは、イトスギが防腐作用のある香りを放つことから、フヌス（funus）から葬送の樹木と呼ばれるようになったと主張しています。プリニウスらは、[62ページ]幹を切り倒しても新たな芽が出ないことから、死者の象徴であるかのように振る舞う。いずれにせよ、この木は今に至るまで、あらゆる文明国の墓地に植えられている。

イチイの木は、古代から喪の象徴とされてきました。一本だけ植える習慣も非常に古いようです。スタティウスは著書『テーバイド』の中で、これを「孤独なイチイ」と呼んでいます。イングランドでは、教会の墓地に植えられた木は、エドワード1世の法令に見られるように、法によって保護されていました。弓の棹は不足していたため、多数の弓兵によって頻繁に略奪されていました。この不足に対処するため、エドワード4世の法令により、すべての外国貿易業者は輸入品1トンにつき弓の棹4本を輸入することが義務付けられました。エリザベス女王は、この重要な品物の不足から、この法令を全面的に施行しました。

生者と死者の両方のために、フランスをはじめとする国々で行われているこの習慣が、嘲笑の的となるのではなく、私たちも取り入れてくれることを願おう。故人の命日に家族が墓参りをする姿を見る方が、毎日冷淡な無関心で遺骨の前を通り過ぎる姿を見るよりはるかに望ましい。

ヨーロッパ大陸では、今この瞬間に至るまで、ラッセルコート、ドルリーレーン、その他様々な穴場や片隅といった、イギリス首都の最も混雑し汚い地域にある狭い教会墓地に遺体が埋葬されているとは、ほとんど信じがたいことだろう。最も粗野な民族でさえ、これほど露骨な不法行為を犯したことはない。シャム王国では、富裕層の遺体は盛大な儀式の中で焼かれ、貧困層の遺体は山に運び出されて晒される。セイロンでは、貧困層の遺体は近隣の森に埋葬され、富裕層の遺体は豪華な葬儀用の火葬台に載せられて供養される。

中国人は死者を都市や町から少し離れた場所に埋葬する。家族の敷地内に残すことが許されるのは、富裕層と貴族の遺体だけである。ナバレテは、彼らの省の一つであるチャンシに広く見られる奇妙な慣習について述べている。そこでは、婚約中の二人が同時期に亡くなった場合、棺が元の住居に残っている間に結婚し、その後一緒に火葬される。様々な旅行者の記録によると、裕福な中国人は盛大に火葬され、記念碑は非常に奇抜で高価なものとなる。彼らの霊廟は実際には[63ページ]棺の中には、生前に愛着のあった多くの品々が安置され、死後の慰めとなるようなものも入れられる。タタール人の侵入以前には、櫛や爪を切るはさみなどの習慣があった。また、亡くなった人の爪の切れ端を入れた4つの小さな財布が棺の中に置かれ、裕福な人の中には、金貨や宝石を棺の口に差し込む者もいた。ホッテントット族は、死者を野生の岩の裂け目や洞穴に埋葬する。ペルー人は、死者を近隣の丘や山に運ぶ。グリーンランド人は、死者を毛皮や皮で包み、小屋からかなり離れた場所まで運ぶ。カムチャッカ半島やシベリアでは、死者は洞穴や洞窟の中で雪に覆われる。アフリカの未開人もアイルランド人と同じ葬儀の儀式を行う。死者は墓地に運ばれ、その後に大勢の親族やその他の人々が続き、哀れにも「ああ、なぜ死んだのか？何か拒まれたものが欲しかったのか？」と怒鳴り声をあげながら葬列に加わる。そして葬儀の後、生き残った者は決まってヤシ酒や手に入る強い酒を飲んで酔っぱらう。これはローマ人のサールムポタティオに似た習慣である。

生き埋め。
どれほど未開な国であろうと、生き埋めにされるという恐怖を常に抱えている。その恐ろしさは筆舌に尽くしがたい。飢えと絶望の苦しみの中で、腕を食い尽くした哀れな犠牲者たちの遺体が発見された例もある。ジョン・スコットとゼノン皇帝の運命がまさにそれだった。この悲惨な出来事は、特に土葬が迅速に行われる国々において、想像以上に頻繁に起こっているのではないかと危惧される。古代人はこの点において、特にギリシャとローマの夏の気候を考慮すると、驚くほど慎重であった。ギリシャのこの件に関する法律には、「遺体は遺族の意向に従って安置されるべきであるが、葬儀は翌朝、夜明け前に行われるべきである」と定められている。様々な権威者たちによると、[64ページ]しかし、遺体は3日間、時には6日間安置されていたようだ。セルウィウスは、遺体を焼却する時期は8日目、埋葬する時期は10日目であると考えていた。しかし、これは富裕層に与えられた特権だったようで、貧しい人々は死後翌日に焼却された。この習慣はカリマコスの警句にも暗示されている。ローマでは、埋葬までに数日、時には7日間の猶予が与えられていた。その間、死者の名前を呼ぶ大きな叫び声や、様々な楽器の音が遺体の近くで響き渡った。これはコンクラマティオと呼ばれ、テレンスもそのことを暗示している。

Desine, jam conclamatum est.

ルカヌスもこの習慣について言及しています。

—————Sic funere primo
Attonitæ tacuere domus、quam corpora nondum
Conclamata jacent、noc mater crine soluto
Exigit ad sævos famularum brachia planctus。

古代人は性急な埋葬を非常に恐れ、その根拠として当時の様々な伝承を挙げています。例えばプラトンは、戦場で10日間死者の中に放置されていた戦士が、墓へと運ばれる途中で生き返ったという事例を記しています。アスクレピアデスは、同じく葬送の山に葬られた男を蘇生させました。プリニウスは、ルキウス・アビオラとルキウス・ラミアの事例を記しています。二人は埋葬の山の上で生命の兆候を示していましたが、重傷のため助からなかったのです。

死者に関する数々の不条理な空想の中には、死者は棺の中で、一緒に埋葬された物を咀嚼できるという迷信がありました。特に女性は、死後、顎骨を非常に大きな音で動かすというこの能力に恵まれていると信じられていました。学者マイケル・ランフトは、その興味深く精緻な著書『死者の咀嚼について』の中で、 「明瞭な音」と述べています。死者が飢えのために自らの手足をむさぼり食うかもしれないという懸念から、食べ物が一緒に埋葬されたのです。

ユダヤ人は疫病を常に恐れていたようで、彼らの律法によれば、死者の埋葬は極めて急いで行われた。しかし、この事例では多くのラビがタルムードの解釈が誤っていると主張している。タルムードは埋葬前に一夜を過ごしてはならないと定めていたにもかかわらず、明らかに死因が確定されなければならないことを意味していたからだ。

[65ページ]仮死状態が死とみなされるのではないかという懸念がある一方で、一部の未開の部族では、老人が延命措置を一切講じられることなく死なせられているというのは奇妙なことです。エスキモー族の一部では、老衰した老人たちが小屋に放置され、運命に任せられるという習慣があります。古代の伝承によると、シリア島の住民は病気で死ぬことはなく、一定の年齢に達すると墓に埋葬されるそうです。

速やかに埋葬する場合には、実際に死亡したかどうかを確認するために医師が立ち会うことが望ましい。しかし、「医師が死体を見舞うのは失礼である」という俗説があるため、これはめったに行われない。死を確認するために様々な手段が用いられる。死体の口に鏡を当てて呼吸が絶えていないか確認する。四肢の冷たさ、下顎の下がり、手足の硬直、その他様々な外見は広く知られている。しかし、イタリアやポルトガルの村では、俗にクイックと呼ばれる釘の下にピンや針を突き刺して、もし命が失われていなかったら激痛を起こさせるという手法がよく用いられる。死体を長期間安置した場合、最も確かな証拠は、間違いなく腐敗の始まりである。しかし、他の場合には、露出した筋肉に対するボルタ電池の作用は確実なテストとなります。

戦場や海戦において、一見死んだと思われた多くの人々が埋葬されたり、海に投げ込まれたりすることは、非常に懸念される。ルーアン包囲戦で行方不明となったフランス軍大尉フランソワ・ド・シヴィルの経歴は、実に奇妙なものだ。町が強襲された際、彼は殺害されたとされ、他の遺体と共に溝に投げ込まれた。彼は午前11時から午後6時半まで溝に放置されていた。彼の召使いが潜熱に気づき、遺体を家の中に運び込んだ。五日五晩、主人は生気を全く見せなかったが、遺体は徐々に温かさを取り戻していった。この期間が過ぎると、町は襲撃に遭い、包囲軍の将校の召使いがシヴィルの遺体と思われる遺体を発見し、シャツだけを身にまとったまま窓から投げ捨てた。船長にとって幸運だったのは、船長が糞塚に落ち、そこでさらに3日間意識を失ったままだったが、遺体は親族によって埋葬のために引き取られ、最終的に生き返ったことである。[66ページ]さらに奇妙なことに、シヴィルはマクダフと同じく「母の胎内から早産で引き裂かれ」、帝王切開でこの世に生を受けたが、母は生き延びられなかった。そして最後の奇跡的な脱出の後、彼は自分の名前に「神の恩寵により三度生まれ、三度埋葬され、三度死から蘇った」と付け加えていた。

『マノン・レスコー』をはじめとする名作小説の著者、プレヴォー神父の不運な運命は、言葉では言い表せないほど悲惨なものでした。シャンティイの森を通り抜けようとしていた時、彼は卒中発作に襲われました。翌朝、冷たく動かない遺体が発見され、木こりたちが村の外科医のもとへ運び、外科医は開腹手術を行いました。この恐ろしい手術の最中、彼は耐え忍んだ苦痛によって自らの惨めな境遇を痛感し、その後まもなく、この複雑な状況の恐怖の中で息を引き取りました。仮死状態が長期間続いた事例は数多く記録されています。カレンは、6日間も意識と運動を失ったヒステリーの女性のことを述べています。リケラスはブレシアの尼僧を知っていたのですが、彼女はヒステリー発作の後、10昼夜にわたり意識不明の状態が続きました。

自然発火。
人々、特にアルコール度の高い酒を飲む習慣のある人が火をつけて焼死するという特異な事実は、一片の疑いもなく立証されている。確かに、この件に関する様々な国の新聞に時折掲載される記事は信憑性に欠ける。しかし、多くの著名な医師がこの出来事を目撃し記録しており、生理学者たちはその原因を解明しようと努めてきた。有名な「ル・キャット」には、ランス出身のミレーという名の女性が、自宅の煙突から2フィートほど離れた場所で焼死しているのが発見されたと記されている。部屋には火の気はなかったが、不幸な被害者の遺体は頭蓋骨、下肢の骨、そして脊椎の一部以外何も見つからなかった。ある女中が告発された。[67ページ]彼女は殺人罪で起訴され、死刑を宣告されたが、控訴とその後の捜査で彼女の無実が完全に証明された。

ポンテ・ボジオの外科医ジョセフ・バッタリアは、次のような症例を報告している。ウァレリウス山の司祭ドン・G・マリア・ベルトリは、フィレットの市に行き、その後フェニーロの親戚を訪ね、そこで一夜を過ごすつもりだった。就寝前に祈祷書を読んでいたところ、しばらくして、部屋から聞こえてくる彼の大きな叫び声と異音に、家族が驚いた。ドアを開けると、彼は床にうずくまっており、周囲は揺らめく炎に包まれていた。バッタリアは直ちに呼び出され、到着した不幸な男は、非常に悲惨な状態で発見された。腕と背中の皮膚は焼け焦げているか、剥がれて垂れ下がっていた。被害者は意識があり、自分の状態を話した。彼は、突然、腕に棍棒で激しく殴られたような感覚を覚え、同時にシャツの袖から火花が散るのを見たと語った。シャツの袖は手首を焼くことなく燃え尽きていた。肩に巻いていたハンカチはシャツと肌の間に挟んでいたが、無傷だった。ズボンも無傷だった。しかし不思議なことに、絹のスカルキャップは焼けていたのに、髪の毛には焼けた跡が全くなかった。この不幸な男はわずか4日間しか生きられなかったが、その間、焼けた部位はひどく損傷し、体からは耐え難い腐敗臭が漂っていた。この事件に付随する状況から判断すると、電気流体が燃焼の主因であったと結論付けられるだろう。

ビアンキーニは、チェゼーナ出身のコルネーリア・バンディ伯爵夫人の死について記している。彼女は樟脳入りの酒をすり潰す習慣があった。彼女はベッドサイドで焼死しているのが発見された。部屋には火の痕跡は見られず、照明器具さえもコンセントまで焼け落ちていた。しかし、家具、クローゼット、そしてリネン類は灰色がかった煤で覆われ、湿っぽく、じめじめしていた。

年次記録には、イングランドで発生した類似の事実が2件記載されており、1件はサウサンプトン、もう1件はコヴェントリーで発生した。ロンドン王立協会の記録にも、異常な燃焼事例が記録されている。その事実は次のように説明されている。イプスウィッチの魚屋の妻、グレース・ピットは60歳くらいで、毎晩寝室から半着のまま降りてきて喫煙するという習慣を数年間続けていた。[68ページ]1744年4月9日の夜、彼女はいつものようにベッドから起きた。一緒に寝ていた娘は、翌朝彼女が目を覚ますまで、彼女がいないことに気づかなかった。すぐに服を着て台所へ降りると、母親が右側を下にして横たわり、頭を暖炉の火床に近づけていた。遺体は炉床に横たわり、両足は床に付いていたが、その足は平らで、炎は出ていないものの火に焼かれた丸太のようだった。この光景を見た娘は、大急ぎで駆けつけ、火を消そうと、2つの大きな容器に入った水を母親の体にかけた。遺体から噴き出す悪臭と煙は、娘の助けに駆けつけた近所の人たちを窒息させそうになった。

胴体はある程度焼失し、白い灰に覆われた木の山のようになっていた。頭、腕、脚、そして太ももも焼け焦げていた。この女性は、娘の一人がジブラルタルから帰還したと聞いて大喜びし、大量の酒を飲んだと伝えられている。暖炉には火がついておらず、ろうそくは彼女の近くにあった燭台の受け口まで燃え尽きていた。さらに、焼死体の近くには子供の衣服と障子が見つかり、こちらは火の影響を受けていなかった。女性の衣服は綿のガウンだった。

この事故は水素ガスの漏出に起因する可能性がある。動物の体内にこの可燃性物質が存在することは明らかであり、発火しやすいことも証明されている。モートンは豚の体から炎が出ているのを見た。ボナミとルイシュは、火のついたろうそくで、開腹していた女性の胃から発生する蒸気に火をつけた。1751年のパリ科学アカデミー紀要には、病気でひどく腫れ上がった後に死んだ雄牛の死体を開腹した肉屋が、爆発と約5フィートの高さまで上がる炎によって重度の火傷を負った事例が記載されている。シュトゥルム、バルトリニ、ゴービウスは、アルコールと動物性物質の混合物から胃の中でリン酸化された水素が発生し、それが大気と接触して発火したと思われる、火のようなげっぷを記録している。これらの燃焼に必ず伴う悪臭は、この結論を裏付けるものと思われる。フォデレは、水素ガスは[69ページ]生体内でも特定の病気が発生することがあると述べ、メレと同様に、自然発火は水素と電気の結合作用によるものだとしている。口から噴き出した燃えやすい空気が点火できずに命を落としたボヘミアの農民の例も語られている。この事故は、身体が特定の条件下でのみ発生することが明らかで、一般的には60歳以上の高齢者に発生し、男性よりも女性に多く、怠惰な生活習慣や虚弱な体質、節度のない生活を送っている場合に特に発生する。頭部や四肢が体幹よりも多く見られることから、頭部や四肢よりも先に体が消耗していることは明らかである。また、この奇妙な事故は夏にはめったに発生せず、主に厳寒で霜が降りる天候のときに発生することが観察されている。最近アメリカで実験が行われたようですが、アルコール度の高い酒に溺れた男性の腕から流れる血液を火のついたロウソクに接触させると、実際に発火したそうです。

この特異でありながら十分に検証された現象について、医学者たちの意見は分かれている。レア、ヴィシー・ダルグー、デュピュイトランは、この燃焼は火との接触によってのみ発生すると主張している。これに対し、ル・キャットとコップは、この燃焼は外部要因の介入なしに自然発生的に起こり、何らかの特異な素因によって起こると主張している。ル・キャットによれば、動物は自然発火する可燃性物質を含んでいるという。デ・カストロは、摩擦によって火花が散った数人の症例を報告している。ダニエル・ホルスティウスは、痛風患者の手足をこすったところ、鮮やかな火花が散ったと述べている。これらの医師たちは、これらの電気火花は、体内の有機組織に染み込んだアルコール飲料に点火するのに十分であり、その後、動物油によって燃焼が促進されると考えている。

しかし、この説には多くの反論がある。消化器官に導入された物質が、かつての可燃性の原理を維持するとは考えにくい。しかし、キュヴィエとデュメリルは、過度の飲酒で死亡した男性の遺体を解剖したところ、あらゆる空洞から酒の悪臭が立ち上ったと述べている。

このテーマは多くの関心を集めているが、化学研究の最近の進歩にもかかわらず、確かなことは何も確認されていない。この燃焼は、[70ページ]他のあらゆる燃焼とは異なり、時には揺らめく青みがかった炎が立ち上り、また時には目に見える炎のない、かすかな熱や火が燃焼の媒介となる。水は燃焼を抑えるどころか、むしろ促進する。さらに、死体を燃やすには相当量の燃料が必要であることは周知の事実であるが、この燃焼では焼却が最も速い。実際、人体は容易には燃えない。カーンで火刑に処せられたルノーという名のパン屋の少年の事例が伝えられている。遺体を燃やすには荷車二台分の薪が必要であり、10時間以上経ってもまだ残骸が残っていた。

死体の極度の不燃性はキング夫人の事件に顕著に表れており、殺人者は数週間にわたって目的を達成することなく彼女の遺体を焼却しようと試みた。

様々な医学的観察者もまた、人体は時折、発汗によって可燃性物質を分泌することがあると述べています。例えば、トレド大司教の医師の妻の汗は非常に可燃性が高く、彼女が身に着けていたリボンが空気にさらされて発火したとされています。ボレッリは、ある農民のリネンが箱にしまわれていても干してあっても同じように発火したという事例を報告しています。この種の奇妙な逸話は数多くありますが、デ・カストロは、背骨から見る者の目を眩ませるほどの鮮やかな炎が噴き出す医師を知っていたと述べています。クラウティウスは、ニヴェルス地方（？）の住民の中には目に見えない炎に燃えている者がおり、その炎を消すために足や手を切り落とした者もいたと伝えています。

[71ページ]

Brassica Eruca、またはロケットプラント。
現在では全く使われていないこの植物は、古代の人々にとって最も強力な媚薬と考えられ、ヴィーナスに捧げられていました。そのため、マルティアリスとオウィディウスは…

Et Venerem は eruca morantem を取り消します。
——
ネク・マイナス・エルカス・ジュベオ・ヴィターレ・サラセス。

しかし、この不快な雑草に関する最も興味深い文書は、ロベルの文書の中に見つかります。彼は、この雑草が修道院や尼僧院の庭園で貞操を守るために大切に栽培されていたと述べています。

「Hæc eruca、メジャーヒスパニカ、vel quia in condimentis lautior、vel ad venerem vegetior Erat、gentilis vulgò vocata fuit; quo vocabulo Hispanica et Itala gens designat quamlibet rem aptam reddere hominem lætum et experrectum ad munia vulgò」パウシビリア、ユタ・ジョカ・ルディクラとヴェネレム; ケ・コモダ・ユット・エクス・エ・パーシペレット・モナコルム・サギナタ・カテルヴァ、インスラ・マリス・ナルボネンシス、フジュス・ジェンティリス・エルカエ・セミネ・ア・フラトレ・クオダム、イスパノ・アンブロン・ドナート、クオタニス・ホッチェ・セレバット、 et in mensis cuilibet、vel maximo gulæ irritamento、vel blandimento、præferebat;ニミルム・ウス・グナラ・クォンタム・フリークエンス・エス・カンファレット・アド・カロリーム・ベネレウム・イン・イルリス・オティオと頻繁にクラプラ・オブルトゥム、アド・ヴィギーエム・アニミ・エキサイタンダム、そしてプレサーティム・コーパス・オブスム・エクステヌアンドム、ソムナムク・エクスキューティエンダム、クオ・イリー・ヴェルティ・ウルシ・グリレスヴェ・トタ・ハイム・サギナティ、フェルメ。アディペ・サフォカバントゥール。ヒスパニコの治療法は、アデオンと異邦人を対象とし、ルンビスのキャスト状態にあるプレラムケ、共同作業者との協力、その他の安全性の確保に役立ちます。プレバニス・エフラジターレ。ビザとリサの申請。 「Eruca verò inibi superstes est copiosissima, Monumentum futura monasticæ Castitatis et rei veritatis」―Adv. p. 68。

[72ページ]

カリオストロ。
ギリシャ人が治癒術を行使する者たちに最初に与えた呼称は「イアトロス」であった。元々は、手技、あるいは何らかの護符や呪文の秘められた力によって、事故を治す力を持つ者を意味していたに過ぎなかった。セクストゥスによれば、古代にはこの呼称は矢を抜く者、つまり「サジタルム・エクストラクター」を指していたという。この術が外科医の主要業務であったことは疑いようがなく、戦士や英雄たち自身が戦場でこの術を実践し、ホメロスがその好例である。

元々の「イアトロス」という称号は、次第に外科医にも受け継がれていった。ヒポクラテスの生誕地コス島では、ネブロスとヘラクレイデスが主任イアトロであったことが分かる 。今日でもギリシャの医師には同じ名前がつけられている。そこではつい最近まで、医師たちは街路を歩き回り、一定の距離から「カロス イアトロス！（良き医師よ！）」と叫んで仕事を探すのが習慣だった。有名なペテン師バルサモはカイロで亡くなったが、彼の弟子の一人がヨーロッパに渡り、独特な名前を持ちたくてこの呼び名を名乗り、カロイアトロ、あるいは訛った発音では カリオストロと名乗った。彼の経歴はよく知られており、彼は確かにすべての先人たちよりも厚かましさと勤勉さにおいて優れていた。これらギリシャ人医師たちは、イタリアに渡って開業する際、自らをmediciと呼んだが、カトーはこれをmendiciに変えようとした。というのは、カトーは「これらの人々 ( Illi Græculi ) は飢えに苦しむ故郷を離れ、ローマで幸運を掴もうとした ( ut fortunam sibi mendicent )」からである。この厳格な検閲官の下では、これらの移民のうちローマ領土に定住しようとする者はほとんどいなかったが、カトーの死後、彼らはローマに殺到し、ローマには診察を必要とする患者よりも医師の方が多いと言われるほどになった。この開業医の流入は常に競争を引き起こし、各医師は名声と報酬を得るために反対者を過小評価し、新しい教義を導入しようと努め、プリニウスが述べたように、 inter mortes et mendacia で生計を立てようとした。これらの冒険家たちについて、次の警句が書かれた。

Fingunt se cuncti medicos、—idiota、sacerdos、
Judæus、monachus、histrio、rasor、anus。

[73ページ]人気取りを狙うこれらの候補者の詐欺行為は、痛烈な風刺の対象となり、マーティアルはイアトレ・シムマクスについて次のように語っている。

Languebam、sed tu comitatus protinus ad me
Venisti centum、Symmache、discipulis;
Centum me tetigere manus、aquilone gelatæ、
Non habui febrem、Symmache;ヌンク・ハベオ。[7]

このシムマクスは、どうやら常に何百人もの弟子たちに囲まれて海外を旅しており、彼らの冷徹な調査の手は、マーシャルが言及している効果を患者に与えていたようだ。

月が人間の生活と病気に与える影響。
古代人は、医学的概念において主に自然の単純な作用に導かれ、月の影響を非常に重視していました。星が航海士の航海を導くように、惑星もある程度は他の計算を規制していました。健康であろうと病気であろうと、天候の状態が私たちの生体に実質的な影響を与えることを発見した彼らは、この影響を月の出現に帰し、月は一般的に大気の変動を予言すると考えました。例えば、ヒポクラテスは息子テッサロスに数と幾何学を学ぶよう勧めました。天文学の知識は医師にとって不可欠であり、病気の現象は星の昇り降りに左右されるからです。アリストテレスは弟子たちに、月が欠ける時期には動物の体が冷たくなり、血液と体液が活発化すると教え、これらの変動が女性の様々な不調の原因であるとしました。こうした医学的見解に立ち入ることは本稿の目的とは無関係ですが、他の事柄における月の影響に関する古代人の考えは興味深いものです。

[74ページ]ローマの風刺作家ルキリウスは、牡蠣とエキニは月の満ち欠けの時期に太ると述べている。ゲッリウスによれば、この時期は猫の目を大きくする効果もあるという。しかし、タマネギは月が欠ける時期に芽を出し、満ちる時期に枯れる。これは不自然な植物であり、ペルシウムの人々はタマネギを避けるようになった。ホラティウスもまた、月が満ちる時期には貝類が優れていることを指摘している。

プリニウスは貝類への影響を認めているだけでなく、ネズミの肝臓の縞模様が月齢に対応していること、そしてアリは月齢の変化には決して活動しないことを指摘しています。また、月の4日目がその月の風向を決定することを指摘し、地震は一般的に新月の頃に発生するというアリストテレスの見解を裏付けています。同じ哲学者は、月は照らされたすべての死骸を腐敗させると主張し、月の光の下で眠ると眠気と昏睡状態を引き起こし、氷を溶かしてすべてのものを大きくすると主張しています。さらに彼は、太陽が海から養われるように、月は川から養われるとも主張しています。ガレノスは、月が鎌形、つまり半月の時に生まれた動物は弱々しく、衰弱し、短命であるのに対し、満月の時に生まれた動物は健康で活力に満ちていると主張しています。

近代においても、同様の驚くべき現象がこの惑星に帰せられてきました。著名なアンブロワーズ・パレは、満月になると人々は疫病にかかりやすくなると指摘しました。ベーコン卿は古代人の考えを取り入れ、月は熱を引き出し、腐敗を促し、湿気を増やし、精霊の運動を刺激すると記しています。そして奇妙なことに、この偉大な人物は月食の時には必ず失神したのです。

ファン・ヘルモントは、月光によって負った傷は治癒が非常に困難であると断言しています。さらに彼は、カエルをきれいに洗い、寒い冬の夜に月光の下で杭に縛り付けると、翌朝には爬虫類の形をしたゼラチン状の物質に溶解しているのが見られるだろうと述べています。月の作用なしに寒さだけでは決して同じ効果は得られないということです。バロニウス、ディーメルブルック、ラマツィーニ、そして多くの著名な医師たちは、疫病に対する月光の影響について豊富な証言をしています。馬の月盲と呼ばれる病気に見られる変化は、広く知られ、認められています。

多くの現代の医師は、病気に対する月の影響に関して古代人の意見を述べていますが、後期の医師ほど飽くなき熱意をもって研究を進めた医師はいません。[75ページ]モーズリー博士は、高齢者のほとんど全員が新月か満月の日に死亡すると断言し、以下の記録によってこれを証明しようと努めています。

トーマス・パーは満月の2日後に152歳で亡くなりました。
ヘンリー・ジェンキンスは新月の日に169歳で亡くなりました。
エリザベス・スチュワードは新月の日に124歳で亡くなりました。
ウィリアム・リーランドは新月の翌日に140歳で亡くなりました。
ジョン・エフィンガムは満月の2日後に144歳で亡くなりました。
エリザベス・ヒルトンは満月の2日後に121歳で亡くなりました。
ジョン・コンスタントは新月の2日後に113歳で亡くなりました。

博士は、さまざまな著名人の死を例に挙げて、同様の法則が人類全体にも当てはまることを示している。

チョーサー、1400年10月25日、上弦の月。
コペルニクス、1543年5月24日、下弦の月。
ルター、1546年2月18日、満月の3日後。
ヘンリー8世、1547年1月28日、上弦の月。
カルヴァン、1564年5月27日、満月の2日後。
コルナロ、1566年4月26日、上弦の月。
エリザベス女王、1603年3月24日、下弦の月。
シェイクスピア、1616年4月23日、満月の翌日。
カムデン、1623年11月9日、新月の前日。
ベーコン、1626年4月9日、下弦の1日後。
ヴァンダイク、1641年4月9日、満月の2日後。
リシュリュー枢機卿、1642年12月4日、満月の3日前。
ハーヴェイ医師、1657年6月30日、新月の数時間前。
オリバー・クロムウェル、1658年9月3日、満月の2日後。
ミルトン、1674年11月15日、新月の2日前。
シデナム、1689年12月29日、満月の2日前。
ロック、1704年11月28日、満月の2日前。
アン女王、1714年8月1日、満月の2日後。
ルイ14世、1715年9月1日、満月の数時間前。
マールバラ、1722年6月16日、満月の2日前。
ニュートン、1726年3月20日、新月の2日前。
ジョージ1世、1727年6月11日、新月の3日後。
ジョージ2世、1760年10月25日、満月の翌日。
スターン、1768年9月13日、新月の2日後。
ホイットフィールド、1770年9月18日、新月の数時間前。
スウェデンバーグ、1772年3月19日、満月の日。
リンネ、1778年1月10日、満月の2日前。
チャタム伯爵、1778年5月11日、満月の日。
ルソー、1778年7月2日、上弦の翌日。
ギャリック、1779年1月20日、新月の3日後。
ジョンソン博士、1784年12月14日、新月の2日後。
フランクリン博士、1790年4月17日、新月の3日後。
ジョシュア・レイノルズ卿は1792年2月23日、新月の翌日に、
ギルフォード卿は1722年8月5日、満月の3日後に、
ウォーレン博士は1797年6月23日、新月の前日に、
バークは1797年7月9日、満月の瞬間に、それぞれ撮影しました。
[76ページ]マックリン、1797年7月11日、満月の2日後。
ウィルクス、1797年12月26日、上弦の日。
ワシントン、1799年12月15日、満月の3日後。
サー・W・ハミルトン、1803年4月6日、満月の数時間前。

医師は死亡記録からのこの抜粋を、次のような適切な言葉で締めくくっています。「ここで私たちは月がすべての人を同じように照らし、その影響力において人を区別しないのを見る。

「———æquo pulsat pede pauperum tabernas、
Regumque turres」
ホル。リブ。私。奇妙な。 4.

古代人は、動物が常に惑星の影響下にあると考えていただけでなく、すべての植物生産物と薬用物質もその法則に従っていました。ガリアとブリタニアのドルイド僧は、月齢 6 日のときに金のナイフで有名なヤドリギを摘みました。ローマ人に非常に高い評価を得ていたバーベナは、蜂蜜とワインを捧げた後、戌年の星が昇るときに左手で摘み取られ、こうして集められ、さまざまな宗教的および医学的目的で提供されました。その枝は、木星の神殿を掃くのに使われました。悪魔払いでは、清めの水を撒くために使用されました。さらに、熱病や毒爬虫類の咬傷を治し、不和を鎮める効果もありました。そのため、和平を訴えるために派遣された使者が持ち、バーベナリイと呼ばれていました。そして、その慈悲深い力が祝宴の食卓に注がれると、必ず陽気な雰囲気と穏やかな気分が満ち溢れました。この万能の植物は広く高く評価されていたため、プリニウスはこう記しています。

Nulla herba Romanæ nobilitatis と habet quam hierabotane。

しかし、古代のヴァーベナが、現在その名で呼ばれている植物に類似していたかどうかは、いささか疑わしい。かつては、宗教儀式に用いられた様々な植物に、ヴァーベナ（verbenæ ）またはサグミナ（sagmina）という名称が与えられていたようで、松、ローレル、ギンバイカの枝も、同様に呼ばれることがあった。ウェルギリウスは『牧歌』の中でこう述べている。

Verbenasque adol pingues、et mascula thura。

さて、 pinguesやthuraという異名はクマツヅラには当てはまらず、何らかの樹脂質の産物に当てはまります。

当時の医学は天文学的な科学とでも言うべきものだった。あらゆる薬効成分は特定の影響を受けており、今日でも処方箋の前に付くRは、[77ページ] レシピは実際には木星の象徴であり、薬は木星の特別な保護のもとに展示されていました。当時、体のあらゆる部分が黄道十二星座の影響下にあると考えられており、マニリウスはそれらの力について次のように説明しています。

Namque Aries capiti、Taurus cervicibus haret;
Brachia sub Geminis sensentur、pectora Cancro。
Te、肩甲骨、Nemae、vocant、teque ilia、乙女座。
天秤座のコリットクルーン、およびさそり座のイングインレグナト。
大腿骨 Arcitenens、genua et Capricornus amavit など。
クルラックはジュベニス、痕跡、魚座を擁護します。
天文学、lib。 1.

眼鏡。
これらの貴重な器具の起源は定かではない。古代人が屈折の法則を知っていたことは疑いようがない。なぜなら、彼らは燃焼を起こすために水を満たしたガラス球を用いていたからだ。セネカの著作には、次のような非常に興味深い一節がある。「Litteræ, quamvis minutiæ et obscuræ, per vitream pilam aquâ plenam majores clarioresque cernuntur.（リッターエ、クアンヴィス・ミヌティエ・エ・オブスキュラエ、パー・ヴィトリーム・ピラム・アクア・プレナム・メジャーレス・クラリオレスク・セルントゥア）」。しかし、眼鏡が知られるようになるまでには13世紀もかかった。最初に発明したのはサルヴィーノ、あるいはサルヴィーニオ・アルマーティと考えられている。しかし彼は、ピサの修道士アレッサンドロ・デ・スピナが 1313 年にそれを使用するまで、その発見を秘密にしていた。フィレンツェの大聖堂にある彼の墓の碑銘「Qui giace Salvino d’Armato, degl’ Armati di Firenze, Invention delli occhiali, &c., 1317」から、サルヴィーノが発明者だと考えられている。別の状況もこの推定に重みを与えているようだ。同時代の画家ルイージ・シゴーリは割礼の絵画の中で、大祭司シメオンが眼鏡をかけている様子を描いているが、高齢であったことから、割礼の際に必要だったのではないかと考えられた。

[78ページ]

ヒル。
医学の現場にヒルドウが初めて導入された起源は定かではない。古代にはヒルドウという名でよく知られていた。ホラティウスは次のように述べている。

ノン・ミスラ・キュートム・ニシ・プレナ・クルオリス・ヒルド。

ギリシャ人はそれらを Βôελλα と呼び、大プリニウスは、ゾウが水中のこれらの虫を飲み込むと、しばしば残酷な苦痛を与えたと述べています。

ヒルは卵生で、卵は池の水面や縁近くの一つの総苞に排出され、太陽熱によって孵化する。一般に考えられているように脱皮するのではなく、単に硬い粘液性の膜を脱ぎ捨てるだけである。この粘液性膜は病気によって生じたものと思われる。ヒルは草や葦の間を這ってこの膜から脱出する。冬の間は休眠状態にある。ヒルは非常に生命力が強く、空気ポンプの使い果たした受水槽や他の動物にとって有害な培地の中で数日間生きられるという説もある。この現象は、呼吸嚢内の血液の酸素化が遅いためと考えられている。

彼らの食べ物については私たちは知らないが、ジョンソン博士は彼らが魚や爬虫類の血を吸って生きていると言っている。

ヒルの採取はヨーロッパ大陸では利益の多い産業ですが、特にフランスでは「ヒル漁業」と呼ばれ、パリだけでも年間300万匹が消費されています。以下は、ガゼット・デ・オピトー紙に掲載された、この職業に従事する悲惨な人々に関する興味深い記述です。

「ラ・ブレンヌを通ることがあれば、青白い髪の直毛の男に出会うだろう。頭には毛糸の帽子をかぶり、両足は裸だ。沼地の縁、周囲の水に乾いた場所を歩いている。この男はヒル漁師だ。遠くから見ると――その悲しげな顔つき、うつろな目、青白い唇、奇妙な身振りから、狂人に見えるだろう。時折足を上げて、片足ずつ調べているのを観察すれば、まるで狂人のように思えるかもしれない。[79ページ]彼は愚か者だが、賢いヒル漁師である。ヒルは、彼がその棲み処を歩き回ると、彼の脚や足に吸い付く。彼はヒルに刺されるのを感じ、ガマや水草の根元、あるいは緑色のぬめりのある苔に覆われた石の下に群がるヒルを集める。こうして彼は3、4時間で10匹から120匹集めることもある。夏には、ヒルが深い水域に引っ込むので、漁師たちは小枝やイグサで作ったいかだに乗って移動する。こうした商人の一人は、子供たちの助けを借りて、数ヶ月の間に1万7500匹のヒルを集めたことで知られている。彼はこれらのヒルを貯水池に貯め、夜になると一斉に凍らせていたのである。しかし、凍結してもヒルは死滅せず、周囲の氷を溶かすことで容易に蘇生します。ヒルは想像以上に過酷な扱いにも耐えられるようです。濡れた袋にぎっしり詰め込まれ、荷鞍に背負われて運ばれます。また、使用前に乾いたナプキンで擦り付けると、より強く付着することが知られています。ヒルを集める生き物は一般的に短命で、常に周囲を取り囲む湿気と有害な空気によって引き起こされる熱病などの病気にかかりやすいです。彼らは強い酒を飲むことで、その症状を鎮めようとします。

ガラス瓶に入れられたヒルは、天候が乾いた状態から湿った状態へと変化すると必ず水中を上昇したり下降したりするため、気圧計として役立つかもしれません。また、雷雨の前には水面に浮上することが多いです。ヒルは非常に貪欲で、強いものが弱いものに吸い付いて、互いに殺し合う様子が頻繁に観察されています。

ヒルが吸う血の量については多くの議論の的となってきましたが、健康なヒルは満腹になると約1/2オンス（約25g）の血を吸うことがほぼ確実です。ヒルがなかなか血を吸い込まない場合は、ジョンソン博士はカップ1杯のポーターに入れておくことを推奨しています。満腹になったヒルが脱落する原因は明確に解明されていませんが、呼吸嚢の圧迫と消化管の拡張によって引き起こされる窒息状態が原因と考えられています。

沼地や湿地の水にヒルが入り込むことで、多くの重篤な事故が発生しています。喉の渇きと疲労に苦しむ兵士が、あまりにも頻繁にヒルを貪るように飲み込んでしまうのです。ラリーはフランス軍のエジプト遠征中に同様の事例をいくつか挙げており、半島戦争中に私が目撃した致命的な事例は2件あります。塩水によるものです。[80ページ]水、酢、そして様々な刺激剤を注射しても、彼らの口からは抜けず、喉に深く刺さり、鉗子で摘むこともできなかった。ザクトゥス・ルシタヌスも同じ不幸な結果を目撃した。こうして飲み込まれたヒルは、一般的にアルピナヒルである。

ロンドンに持ち込まれるヒルの大部分はノーフォーク産ですが、ケント、サフォーク、エセックス、ウェールズにも生息しています。フランスから輸入されるヒルは、腹部が均一な色をしている点で、イギリス産とは異なります。最高級品は、緑色で、体に沿って黄色の縞模様が入ったものです。ヨーロッパ北部で使用され、イギリスでも一般的な馬ヒルは、全体が茶色、またはわずかに黄色の線が入っただけのものです。この種類のヒルは体中の血を吸い尽くすと言われており、使用は極めて危険であるという通説があります。

夢遊病。
この自然な習慣からの特異な逸脱は、睡眠と覚醒の中間状態とみなすことができます。したがって、この生理学的法則の違反は病的な状態とみなされる可能性があります。医師たちは、その現象に基づいて、 ノクティ・ヴァガティオ（夜行性迷走） 、ノクティ・サーギウム（夜行性外科）、 ノクト・アムビュラティオ（夜歩行） 、ソムヌス・ヴィギランス（睡眠覚醒）、ヴィギリア・ソムナンス（夢遊病）など、様々な名称を与えてきました。夢遊病は古代にも広く知られており、アリストテレスは「眠っている間に起き上がり、目覚めている人と同じくらいはっきりと物を見て歩き回る人がいる」と述べています。

ディオゲネス・ラエルティオスは、哲学者テオンが夢遊病者であったと述べています。ガレノスは旅の途中で眠り、石につまずいて目を覚ますまで旅を続けました。フェリックス・プラテルはリュートを弾きながら眠りに落ち、楽器が落ちた音でようやく眠りから覚めました。夢遊病者の知的機能は活発であるだけでなく、覚醒時よりも発達していることは疑いようがありません。この状態の人は、他の時にはできなかったような詩を書いたり修正したり、難問を解いたりすることが知られています。行動や移動において、覚醒時よりも慎重になり、しばしば器用になります。彼らは[81ページ] 自分で服を着せた後、馬に鞍と手綱を置き、ブーツと拍車を装着し、その後、かなりの距離を家から家まで馬で往復することで知られている。冬に外国を放浪していた夢遊病者は凍えていると訴え、ブランデーを一杯求めたが、水を一杯提供されると激怒した。セヴェンヌ山脈の有名なトランブラー派の宗派は、眠っている間に徘徊し、フランス語に疎いにもかかわらず、教えられたラテン語のパテルとクレドではなく、フランス語ではっきりと意思表示し、祈りを捧げていた。この疾患のいくつかの症例で特異な現象として、まぶたが閉じていても開いていても、手探りで歩き回るというものがある。夢遊病は遺伝することが知られている。ホルスティウスは同時期に夢遊病にかかっていた三人の兄弟について述べている。ウィリスは家族全員が夢遊病にかかっていたことを知っていた。フランスの劇作品「夢見心地」の主題が事実に基づいていることは一般には知られていない。

精神状態において特異な能力が発達している。エディンバラの病院に入院していたある女性の症例が報告されている。彼女は発作の最中に、担当医の態度を真似しただけでなく、処方箋の一部をラテン語で正確に復唱した。

アバディーンのダイス医師は、ある少女の症例を報告している。この疾患は、日中に突然襲ってくる眠気の発作から始まり、最初は体を揺すったり、外気に触れさせたりすることで覚醒することができた。発作の間、彼女は夢のように目の前を通り過ぎていく出来事について話す癖があり、その時は自分が何を言われても全く理解できなかった。ある時、彼女は英国国教会の洗礼式典を全て暗唱し、即興の祈りで締めくくった。その後の発作の間、彼女は自分が何を言われたのか理解し始め、かなり一貫性のある返事をするようになったが、これらの返事はある程度幻覚の影響を受けてはいた。また、彼女は発作の間も普段通りの行動を続けることができた。ある時、彼女は朝食の準備をし、自分と子供たちの着替えを何度も繰り返し、その間ずっと目を閉じていた。驚くべき事実が判明したのは、発作の間、彼女は以前の発作で何が起こったのかをはっきりと覚えていたが、発作の合間には全く記憶していなかったということである。彼女は発作の間、教会に連れて行かれた。[82ページ]彼女は発作を起こし、一見熱心に礼拝に出席し、説教に深く心を打たれた瞬間、実際に涙を流しました。しかし、その間、彼女はその出来事を全く覚えていませんでした。しかし、次の発作の時に、彼女は非常にはっきりとその出来事を語り、彼女に深く影響を与えた説教の一節を実際に繰り返しました。この種の夢遊病は、二つの期間に明確に関連しており、おそらくは誤っているかもしれませんが、二重意識状態と呼ばれてきました。

この少女は、発作は視界のぼやけと頭の中の雑音を伴って始まったと説明しました。発作中は、まぶたはたいてい半分閉じており、しばしば黒内障に苦しむ人のまぶたのようになり、瞳孔は散大し、意識を失いました。表情はぼんやりと虚ろで、話しかけている相手を見間違えることもしばしばありました。発作は通常1時間続きましたが、彼女はしばしば目覚めることができました。そして、眠りから覚めた人のようにあくびをし、体を伸ばし、周囲の人々を即座に認識しました。ダイス医師は、彼女が提示された本の一部をはっきりと読むことができたこと、また、目覚めているときよりも正確に、よりセンス良く音楽を歌うことが多かったことを証言しています。

アバクロンビー博士は、前述の事例の現象を説明するために、次のような非常に興味深い事例を挙げています。「7歳の少女は、最下層の孤児で、ある農家の家に住み込み、牛の世話をしていました。彼女は、旅回りのバイオリン弾きが頻繁に使っている部屋と、非常に薄い仕切りで隔てられた部屋で寝るのが習慣でした。このバイオリン弾きは非常に優れた音楽家で、しばしば夜の一部を、洗練された曲を演奏することに費やしていました。しかし、少女はその演奏を、不快な騒音としてしか気に留めませんでした。この家に6ヶ月住んだ後、彼女は体調を崩し、慈悲深い婦人の家に移されました。長い闘病生活の後、回復すると、そこで召使いとして雇われました。この婦人のもとに住むようになって数年後、夜になると家の中でとても美しい音楽が聞こえるようになり、一家は少なからぬ興味と驚きを覚えました。そして、目に見えないものを探そうと、起きている時間も数多く費やしました。吟遊詩人。ついにその音は少女の寝室から聞こえたことが判明した。少女はぐっすり眠っていたが、唇からは小さなバイオリンの甘美な音色によく似た音が聞こえていた。さらに観察してみると、ベッドに入って約2時間後、[83ページ]彼女は落ち着きを失い、独り言を言い始めた。それからバイオリンの調弦と全く同じ音を発し、そしてついに、前奏曲の後、精緻な楽曲へと突入した。彼女はそれを明瞭かつ正確に、楽器の繊細な調律と全く同じ音で演奏し、そして、最も正確な方法で止めたところから、まさに演奏を始めた。これらの発作は不規則な間隔で発生し、1夜から14夜、時には20夜まで様々であった。そして、通常、発作の後にはある程度の発熱と体の様々な部分の痛みが続いた。

「1、2年後、彼女の音楽はバイオリンの模倣に限られず、彼女が今住んでいる家で聞き慣れていた非常に古い種類のピアノの模倣に頻繁に置き換えられ、そして彼女は家族の何人かの女性の声を正確に模倣して歌い始めました。

このころからさらに一年、彼女は寝言を多く口にするようになり、寝言の中で若い仲間に教えているような錯覚に陥った。政治、宗教、時の人、聖書の歴史的部分、公人、そして特に家族とその訪問者の性格など、様々な話題について、極めて流暢かつ正確に語り尽くした。こうした議論の中で、彼女はしばしば皮肉を交えた驚くべき識別力と、驚くべき物まねの力を発揮した。彼女の言葉遣いは全体を通して流暢かつ正確で、彼女の例え話はしばしば力強く、雄弁でさえあった。彼女は自ら「寓話」と呼ぶもので主題を説明するのを好み、その中で彼女の比喩表現は適切かつ正確であった。あらゆる話題に関する彼女の発言の正当性と真実性は、彼女の情報収集手段の乏しさを知る者を大いに驚かせた。

彼女はラテン語の動詞を正しく活用することで知られていました。おそらく家族の教室で聞いたのでしょう。また、ある時、フランス語でいくつかの文を非常に正確に話すのが聞こえました。同時に、店で偶然出会った外国人紳士から聞いたのだと主張しました。目覚めた時にこの件について質問されたとき、彼女はその紳士を見たことは覚えていましたが、何を言ったのか一言も再現できませんでした。

「発作の間、彼女を起こすことはほとんど不可能で、まぶたを上げてろうそくを目に近づけても、瞳孔は光を感じないように見えました。[84ページ]発作の間、数年間、彼女は他人の存在を全く意識していなかったが、16歳頃になると、部屋にいる人々を観察するようになり、部屋を極度に暗くしておいても、その人数を正確に把握できるようになった。また、投げかけられた質問に答えたり、目の前の人々の発言に気付いたりする能力も身につけ、その両方において驚くべき鋭さを示した。彼女の観察力は実に鋭く、人物や出来事と非常に正確に一致していたため、田舎の人々からは超自然的な力に恵まれていると信じられていた。

この驚くべき愛情が注がれていた間、少なくとも十年か十一年は続いたと思われるが、その間ずっと、彼女は起きている時は鈍感でぎこちない少女で、多くの世話を受けていたにもかかわらず、どんな教えもなかなか理解できなかった。そして知性という点では、家族の他の使用人に比べてはるかに劣っていた。特に、音楽の才能は全くなかった。眠っている間に何をしたか全く覚えていないようだった。しかし、夜中にうわ言を言うときには、寝言を言う自分の弱さを嘆き、他の使用人と一緒に寝なくて本当に良かった、と付け加えているのが何度も聞こえた。彼らはすでにそのことで彼女をからかっていたのだから。

21歳頃、彼女は不道徳な行いをするようになり、家から解雇された。寝言を言う癖は解雇されるまで続いたが、夜の会話には大きな変化が見られた。それは次第に鋭さと輝きを失い、後には単なる下品な言葉となり、しばしば上司に対する傲慢な発言や、道徳や宗教に対する極めて冒涜的な嘲笑が混じるようになった。その後、彼女は発狂したと考えられている。

この奇妙な物語は、どれほど深刻な考察を喚起するだろうか。ここには紛れもなく二重の存在が存在していた。一つは人生の現実に囲まれた親しい存在。もう一つは、束縛から解き放たれ、豊かな想像力と鋭敏で明晰な理解力の奔放な享楽に身を委ねた自然な状態。前者においては、この若い女性は下品な仲間たちから嘲笑され、貶められた。彼女の寛大な弱さ（もしそう呼べるならば）は、下品な嘲笑の対象となった。二度目の人生においては、彼女は自然の自由な子供となった。

適切なケアがなければ、この興味深い生き物は救われなかったかもしれない[85ページ]悲惨から！「彼女の教育には多大な配慮が払われていた」ことは認められているが、彼女は周囲の下層社会から引き離され、起きている間に、他の時に聞いていた美しい旋律と同じくらい彼女の鮮明な想像力に作用したであろう、より高位の交流の恩恵を享受できるような社会に置かれたのだろうか？「彼女は眠っている間に不道徳になり、宗教を嘲笑した」 。彼女はその時、自然状態にあった。ある程度、不道徳と宗教については無意識であったが、相対的な善悪については間違いなく意識していた。目覚めている間、彼女の耳は俗悪で不適切な言葉に襲われただけでなく、彼女の破滅は幻覚的な眠りの間にもたらされ、その後も発作の間ずっと彼女の心に浮かんでいた可能性は極めて高いのではないだろうか？また、彼女の愛情が彼女を略奪した者に向けられていた可能性も否定できない。追い出され、広い世界に放り出され、無力で、おそらくは忌まわしい魔女というレッテルを貼られ（下層階級ではそう見なされていたことは既に述べた）、慈悲深い手が彼女を住処に安置し、「もう二度と罪を犯すな」と 招き入れることができたのではないだろうか。ああ、この哀れな女が狂気に陥ったのも無理はない！彼女は目覚めている時は知力が鈍っていたと言われている。これは、発作中の精神的疲労によってある程度説明がつくのではないだろうか。この物語を記した博学で哲学的なアバクロンビー博士が、このことについて言及しなかったのは嘆かわしい。雄弁な作家のあらゆる行には、真のキリスト教とその慈悲の息吹が息づいており、この哀れなスコットランドの娘は、彼に貴重な題材を与えたかもしれない。人道的な人間であれば、この興味深い哀れみの対象を、彼女がどのような存在であったかを描くことにどれほど誇りを感じただろうか！

デュワー博士はまた、無知な女中が夢遊病の発作を起こしている最中に、地理と天文学に関する驚くべき知識を示し、しばしば滑稽ではあるものの、その分野への理解を示す独自の言語で表現した事例も報告している。例えば、季節の変化について、彼女は「世界はジーに設定されている」と説明していた。

夢遊病の多くの症例では、患者は以前行っていた行為を継続することができます。マルティネは時計職人の見習いの患者について言及しています。彼の発作は2週間に1回起こり、心臓への熱上昇感から始まりました。その後、混乱が続きました。[86ページ]思考と無感覚の狭間で、目は開いていたものの、ぼんやりと虚ろな状態だった。周囲のあらゆることに全く無感覚だった。それでも彼はいつもの仕事を続け、目が覚めると仕事が進んでいることにいつも驚いていた。この症例は最終的にてんかん発作を起こした。

すでに引用したホルスティウスは、城塞に住んでいたブレスラウの貴族の若者について語っている。彼は寝ている間に窓から抜け出し、外套にくるまって屋根に登り、ある夜、そこでカササギの巣をばらばらに引き裂き、小さな子供たちを外套に包んで再び寝床に戻った。翌朝、彼はその出来事を夢の中で起こったと述懐したが、外套の中にいたカササギを見せられるまで、それが現実のことだとは信じられなかったという。

アバクロンビー博士は、身分の低い若い女性の非常に注目すべき症例を挙げています。彼女は19歳で精神異常に陥りましたが、心優しく、様々な仕事に熱心に取り組んでいました。精神異常になる前は、読み書きと数文字の書き方を習っていた程度でした。しかし、精神異常の間、彼女は独学で完璧に書けるようになりました。他人の試みはすべて失敗に終わりましたが、彼女は正気を取り戻すこともありました。彼女は正気を取り戻す時期があり、それはしばしば3週間、時にはそれ以上続きました。その間、彼女は読み書きができませんでしたが、精神異常が再発するとすぐに読み書きの能力を取り戻しました。

夢遊状態で会話する能力は、疑う余地なく、あまりにも実証されている。しかし、多くの場合、それは動物磁気の欺瞞的なトリックだった可能性もある。この特異な力は、古代の著述家たちによって記録されており、その多くは、眠っている人々に神の啓示がもたらされたと主張した。キケロは、ラケデーモンの行政官たちが統治に困惑したとき、パシパエ神殿で眠りについたと記している。この神殿は「すべての人に通じる」という意味の「パシ・ファイネイ」にちなんで名付けられた。ストラボンは、病人が眠っている司祭に相談に訪れた、冥王星とユノを祀る洞窟について言及している。アリスティデスはアスクレピオス神殿で眠りながら、自らの意見を述べたと伝えられている。この主題に関する権威ある人物の言葉を引用すれば、枚挙にいとまがない。しかしながら、現代の磁気療法士たちは、磁気によって発達した夢遊能力に関する驚異的な記述において、古代の人々を凌駕している。 1829年、パリの著名な外科医クロケは、シャプラン博士の助けを借りて、磁気睡眠中にある女性の癌に侵された乳房を切除しました。その間、女性は12分間続いた手術を意識せずに会話を続けていました。

[87ページ]閉じたまぶたを通して見る能力は、パリ医学アカデミーが任命した調査委員会と15人の面前で完全に実証されました。彼らは、ポールという名の夢遊病者が、どう見てもぐっすり眠っているのを発見しました。起き上がって窓に近づくように言われると、彼はすぐに従いました。それから、彼を起こさないように目が覆われ、数人がトランプの束をシャッフルしましたが、彼は少しもためらうことなくそれを認識しました。次に時計を見せられ、針が何度も変えられていたにもかかわらず、彼は時と分を言いました。次に、たまたまオペラ集だった本が彼に示され、彼は『カストルとポルックス』ではなく『カントルとポルックス、叙情悲劇』を読みました。次に、ホラティウスの作品集が彼に提出されましたが、ラテン語がわからない彼はそれを「これは教会の本だ」と言って返却しました。かの有名なブルセ博士は、ポケットから取り出した手紙を同じ夢遊病者に差し出した。夢遊病者は最初の数行を読んで全く驚いた。医師は次に紙に非常に小さな文字で数語を書き、夢遊病者もそれを非常に容易に読んだ。しかし、さらに奇妙なことに、手紙や本を胸や肩の間に当てると、彼は同じように正確かつ容易にそれらを読んだ。ある時、クラブのクイーンが彼の背中に差し出された。彼は少しためらった後、「これはクラブ、つまり9だ」と言った。彼は我に返って「いや、クイーンだ」と言った時、自分が間違っていたことを知らされた。次にスペードの10が当てられた時、彼は慌てて「いずれにせよこれはコートカードではない。スペードの10だ」と叫んだ。

動物磁気療法士が行った多くの巧妙なトリックは、しばしば発見されたため、当然のことながら、ほとんどの人がこれらの実験の真実性を疑うようになった。しかし、磁気療法に断固反対する78人の医師と、その専門分野に属さず、いかなる点においても利害関係のない63人の知識人によってこれらの実験が目撃されたとしたら、私たちは何を言うべきだろうか？おそらく、ハムレットと共に叫ぶだろう。

ホレイシオ、
あなたの哲学で夢に見られる以上の事が天と地にはあるのだ！

プリチャード博士の貴重な著作[8]からの次の引用でこの記事を締めくくるのが最適である。「[88ページ]夢遊病と夢の間に存在するもの。夢遊病とは、夢を見る方法が著しく変化し、意志が筋肉の動きに対する通常の力を取り戻し、同様に感覚器官と知覚器官に対する特異な制御力を付与されるような状態である可能性が高い。夢遊病の最も奇妙な現象を引き起こすこの力は、睡眠中のように感覚が一般的に不明瞭になり、他のすべての対象が知覚されない一方で、夢遊病者は、自分が追いかけている特定の対象、つまり内的な動きによって注意が向けられている対象、あるいは心の内的活動によって関係づけられている対象を、見たり、感じたり、あるいは発見したりする能力を発現する。夢の場合と同様に、夢遊病においても、人は以前に心が強く向けられ、注意が強く喚起された対象を追いかけることに熱中する。どちらの状態においても、彼は習慣に駆り立てられ、その影響下で日々の行いを繰り返す。夢遊病者とは、夢の中で行動を起こすことができる夢想家である。

音楽の医療的効果。
音楽が知的能力、ひいては健康に及ぼす強力な影響は、古くから確認されてきました。それは精神の活力を高めることもあれば、落胆や憂鬱な連想を引き起こすこともあります。古代の人々は、その崇高な性質に感銘を受け、音楽に神聖な起源を与えました。ディオドロスは、音楽は大洪水後に人類に与えられた恩恵であり、ナイル川の岸辺に生える葦を口笛で吹き鳴らした際に風が生み出す音によって発見されたと述べています。この学問は、哲学者や医師たちの初期の研究対象となりました。ヘロフィロスは、音楽の様々な様式やリズムによる脈拍の変化を説明しました。聖書には、音楽が神の慰めを受ける能力を生み出す上で影響を与えた例が数多く記されています。サウルの精神異常はダビデの竪琴に屈し、吟遊詩人が演奏する中、主の手がエリシャに臨みました。エジプトでは、若者の教育において、徳と道徳を高めるために、特定の歌が法的に定められていました。ポリュビオスは、重苦しく不浄な気候のアルカディア人の風俗を和らげるために音楽が必要だったと断言しています。一方、この学問を軽視したキュナイテの住民は、[89ページ]ギリシャで最も野蛮な音楽。調和のとれた音の医療効果も十分に認められていた。ピタゴラスはある種の精神疾患を音楽で治療するよう指示している。クレタ島からスパルタに呼ばれたタレスは、音楽によってひどい疫病を治した。マルティヌス・カペラは、熱がこのようにして治ったと断言している。クセノクラテスは旋律的な音で狂人を治し、アスクレピアデスはトランペットで難聴を克服した。現代では、太鼓を鳴らしている間だけ耳が聞こえない女性の話が伝わっており、彼女が会話できるように家の中に太鼓を叩く人がいた。アウルス・ゲッリウスは、坐骨神経痛のある症例が穏やかな変調によって治癒したと記しており、テオプラストスは、蛇やその他の毒爬虫類の咬傷も同様の方法で和らげられると主張している。古代の医師たちは、多くの病気が悪霊の影響によるものだと考え、調和のとれた音、特に呪文を伴った音が悪霊を追い払うと考えていました。また、ルターは「音楽は神からの最も美しく栄光ある贈り物の一つであり、サタンは音楽の激しい敵である」と述べています。

近代には音楽の医学的効能を示す例がいくつかあり、ファリネッリがスペイン国王フェリペ1世に与えた効果はよく知られています。この国王は健康状態が悪く、ひどく意気消沈していたため、髭を剃ることも公の場に出ることも拒否しました。ファリネッリが到着すると、王妃は音楽の力を試そうと決意し、国王の部屋に隣接する部屋で演奏会が開かれました。ファリネッリは自身の最高傑作を2曲披露しました[9]。フェリペ1世はこれにすっかり感銘を受け、自分の前に招き入れてほしいと頼みました。すると国王は、どんな正当な要求であれ聞き届けると約束しました。演奏者は極めて丁重な態度で国王に髭を剃らせ、侍女たちに付き添わせてほしいと懇願し、フェリペ1世はそれを承諾しました。ファリネッリは、完治するまで毎日タルティーニに歌い続けた。タルティーニの逸話は実に興味深い。音楽に熱中していた時に眠りに落ちた時、悪魔がバイオリンを弾いている彼の前に現れ、恐ろしい笑みを浮かべながら、彼と同じように上手に弾けと命じた。その幻覚に心を打たれた音楽家は目を覚まし、ハープシコードに駆け寄り、「悪魔の」と題する素晴らしいソナタを奏でた。ブルックマンとフーフェランドは、聖ヴィートの踊りが音楽によって治癒した事例を報告している。デゼサールによれば、音楽は緊張病も和らげたという。シュナイダーとベッカーは、音楽がヒステリーや心気症に影響を及ぼすことを突き止めた。

[90ページ]次の興味深い事例がパレットによって記録されている。—「11 歳の環境で、プレマチュレの要塞は、敏感でありながらイライラしやすいジャンルのジャンルであり、非常に危険な環境であり、軍団と暴力を振るう暴力的な行為を行っています。不眠症、腹部の筋肉の過剰な緊張、運動後のけいれん、暴力、暴力、ペンダント キャトルまたはサンク ジュールなど。ニュイ、要塞を築き、若い人を大切にし、繊細で繊細な人生を送りましょう。アンフィン、音楽の雇用主を提案してください。フィットすると、結果として、最高のクーデターを獲得し、処分されます。突然の出現で痙攣が中断され、アフターケアが必要になります: 空気を変えると、アンコールで痙攣が中断され、修復が行われ、オーストラリアのトロワジームの空気が流れ、問題がなくても問題なく、安全に過ごすことができます。ヴィオロン、クオン・ルイ・ドンナ、常軌を逸したエッセイ、社会的な問題に注意を向ける息子、急速な進歩に注意を向ける息子、原因となる聴力の不調和を排除するための努力を怠らないでください。 Des connaisseurs ne pouvaient s’empêcher de convenir de la justesse et de la précision qu’elle observait. Son oreille était même si delicate, qu’elle faisait des reproches aux ménétriers, qui, obligés de jouer une grande party de la nuit, se trouvaient eux-mêmes dans le cas de manquer de mesure.

ラ・プチ・マラード・コンティヌア・デ・ジュエ・ペンダント・プラス・デ・スイート30時間、無休でブイヨンを注ぐプレンドル・セス・ブイヨン、そしてルヌーヴェラーの収縮デテンドン、クワケ・モアン・フォルテの法廷期間中。音楽の疲れ、声の内容、楽器の演奏を楽しむ。終わりの瞬間、6 つの時間、9 月の生活、自然の変化、穏やかな生産性。 Au reveil、さまざまな演習を行い、48 時間の終結期間中、痙攣が停止するまでの期間を確認します。トロワ ジュール アプレ、ラ マラード セ トルヴァ パフェマン ビアン。可能性のあるけいれんを回復し、持続期間後の病気を終了させて​​ください。」

ロジャーは、音楽のさらに特異な効果について、車輪に押しつぶされた哀れな男の事例を語っている。彼は苦悶のあまり、最も恐ろしい方法で冒涜し、和解を求めてきた霊的な慰め主を心から呪った。[91ページ]彼に苦しみを分かち合った。通りかかった巡回音楽家たちが司祭に呼び止められ、患者のために演奏を依頼された。すると周囲の誰もが驚いたことに、患者は安堵した様子で、すっかり落ち着きを取り戻し、静かに彼らの勧めに耳を傾け、数々の罪を告白し、良きキリスト教徒のように息を引き取った。

フランス音楽をひどく軽蔑していたルソーは、ベルニエのカンタータはフランスの音楽家の熱を治したが、他の国の音楽家ならおそらく熱をあげただろうと述べている。

ルソーのこの発言は、フランスの哲学者旅行家（確かディドロだったと思う）を思い出させる。ドーバーからロンドンへ向かう旅の途中、馬を替えている最中に、高熱にうなされる馬丁が田舎の医者に診てもらっていたのを不思議に思った。おそらくは患者のことを心配した医者は、何でも好きなものを食べさせてあげると言った。男は「おまけ」を頼み、すぐにそれを渡した。この旅人も、他の多くの旅行者と同じように一般論を述べ、すぐに日記にこう記した。「イギリスの医師は高熱患者に「おまけ」を許す」。

数ヶ月後、彼は同じ宿屋で馬を乗り換え、その不運な生き物がニシンを食べてどれくらい生き延びたのか尋ねた。すると、驚いたことに、リレーを運んでいた元気な男こそがまさにその男だったと知らされた。彼は当然日記帳を取り出し、「ニシンはイギリス人の熱を治す」と書き込んだ。

旅人はフランスに渡り、偶然、フランスの宿屋で、あの屈強な馬丁に似た症状の哀れな男を見かけたので、同じような治療法を試みたが、その患者はたった 1、2 時間しか生きられなかった。彼の死が告げられると、旅人は達観したように肩をすくめて、著書に「イギリスではニシンが熱を治すが、フランスでは確実に死に至る」と書いた。

狂ったミュージシャンは他の人よりも狂っているように見えます。というのは、フォデレはそれらのいくつかについて次のような奇妙な説明を私たちに与えているからである。 「Les plus grands musiciens ne reconnaissent souvent plus leurs tools: l’un prenant Son violon, que je lui avais miss dans les mains, pour un vase de nuit, et un autre prenant sa flûte pour un sabre, et voulait m’en frapper.」

しかしながら、私たちは、過去の人生の状況を全く覚えていないにも関わらず、以前演奏していた曲を思い出して演奏する狂人に頻繁に出会う。

[92ページ]様々な確証のある事例から、長い間潜在していた音楽への感受性が、偶然の状況によって呼び覚まされることがあるのではないかと推測できます。例えば、28歳の田舎の女性の例があります。彼女は村を一度も出たことがありませんでしたが、偶然、ある祝宴に出席しました。そこでコンサートが開かれ、その後、フルバンドの演奏に合わせて踊るという体験をしました。彼女はその光景の斬新さに感嘆しましたが、祝宴が 終わっても、音楽がもたらした印象を拭い去ることができませんでした。食事中、祈り、日々の仕事、あるいはベッドの中――静止していようと、動き回っていようと――聞いていた曲、そしてそれらが次々と演奏された曲は、彼女の記憶に常に刻まれていました。彼女は眠りにつくと、まるで異邦人のように、あらゆる機能が徐々に乱れ、わずか6ヶ月でこの奇妙な感覚を一瞬たりとも失うことなくこの世を去りました。そしてこの悲しい時期に、バイオリンでわざと間違った音が出されると、彼女は両手で頭を抱えて、「ああ！なんてひどい音なの！頭が裂けそう！」と叫んだものでした。

ヘンリー・ハルフォード卿は、ヨークシャーのある男性の事例を紹介しています。彼は深刻な不幸に見舞われ、正気を失い、精神病院に収容されました。そこでバイオリンを弾くことで、彼は短期間のうちに徐々に理性を取り戻しました。実にその回復は早く、実験から6週間後、施設の入居者たちが通り過ぎる音を聞いて、彼は「おはようございます、皆さん。すっかり元気になりました。喜んでご一緒させていただきます」と言いました。

音楽が動物に与える影響については、興味深い逸話が数多く語られています。マルヴィルは自身の実験について、次のような興味深い記述を残しています。 「ある男がトランプマリンで遊んでいる間、私は窓の下の庭にいる猫、犬、馬、ロバ、雌鹿、牛、小鳥、そして雄鶏と雌鶏を観察した。猫は少しも動揺していなかった。馬は草を食べながら時折立ち止まり、頭をもたげていた。犬は後ろ足で一時間以上も座り続け、演奏者をじっと見つめていた。ロバは触られていることに全く気づかず、アザミを穏やかに食べていた。雌鹿は大きな耳を上げて、とても気を配っているようだった。牛たちは少し眠った後、私たちをじっと見つめてから、前に進んでいった。鳥小屋や木や茂みにいる小鳥たちは、小さな喉を引き裂くほど鳴いていた。しかし、雌鶏のことしか考えていない雄鶏と、ひたすら草を掻きむしる雌鶏は、[93ページ]犬が音楽の耳を持っていることは疑う余地がない。シュタイベルトの犬は明らかに音楽の区別がついた。また、私の友人である現代の作曲家ネイサン氏はパグ犬を飼っていたが、その犬は活発な曲が演奏されると部屋の中を陽気に跳ね回るが、ゆっくりとしたメロディー、特にドゥセックのオペラ第15番が演奏されると、ピアノのそばに座り、演奏者が48小節目に達するまで熱心に耳を傾け、不協和音が鳴ると非常に悲しげに叫び、尻尾を垂らして不快な音から逃れるために椅子やテーブルの下に隠れたのだった。[10]

イーストコットは、マージー川の岸辺で歌っている聖歌隊の歌声を聴くために、一羽の野ウサギが隠れ家を出て行ったと記している。野ウサギは、彼らが歌い終わるとすぐに退散し、再び歌い始めると再び姿を現した。ボシュエは、バスティーユ牢獄に幽閉された将校が、フルートで孤独を紛らわすためにネズミとクモを連れ出したと主張している。また、パリのペテン師がネズミにロープの上で完璧なリズムで踊る方法を教えたとも述べている。シャトーブリアンは、アッパー・カナダでガラガラヘビが音楽家によってなだめられるのを見たと確かな事実として述べている。また、パリのジャルダン・デ・プラントで2頭の象のために行われたコンサートは、動物に対するハーモニーの効果について疑いの余地を残さない。それぞれの楽器は、それぞれの旋律がゆっくりと、あるいは激しく演奏されるにつれて、明確に作動しているように見えたが、これらの知的な動物たちの興奮が極度に高まり、それ以上の実験は危険と判断されるまで続いた。

国民的雰囲気が生み出す連想、そしてラン・デ・ヴァッシュがスイス人に与えた影響は、あまりにもよく知られており、改めて語るまでもない。そして、マル・ド・ペイ（郷愁）とは、故郷や初期の友情や愛の絆を懐かしむ、移民の悲しい時期に、幼少期や青年期の懐かしい思い出によって悪化する感情である。これは少々奇妙な現象だが、強制的に行軍させられる国の兵士の間ではよく見られる。しかし、女性に見られることは稀である。女性たちは、どんな気候でも称賛を求め、どんな土地にもお世辞で納得する可能性が高いからだ。

音楽作曲家の気まぐれは、しばしば非常に特異なものでした。グルックは庭でシャンパンを飲みながら作曲し、サルティは暗い部屋で、パエジエッロはベッドで、サッキーニは[94ページ]両肩には愛猫が止まっていた。「プラハの戦い」の作曲者クツワラの奇想天外な才能はあまりにも有名で、それが彼の悲痛ながらも哀れな最期を招いた。

現代において、声楽であれ器楽であれ、最も人気のある音楽演奏家の評判は高く、報酬も莫大に思えるかもしれませんが、古代においては音楽家や楽器業者に対する寛大さははるかに豊かでした。プルタルコスはイソクラテス伝の中で、イソクラテスはフルート製作者テオドロスの息子であり、事業で莫大な財産を築き、祭りや宗教儀式において部族の合唱団の維持において、アテネの裕福な市民たちと肩を並べるほどであったと記しています。テーバイの著名な音楽家イスメニアスは、フルート1本に3タラント、つまり581ポンド5シリングを寄付しました。この演奏家の浪費ぶりは甚だしく、プリニウスによれば、代理人の一人がキプロスで高価なエメラルドをあまりにも安く購入したことに憤慨し、その貧乏な行為によって宝石の名を汚したと付け加えています。当時の芸術家の虚栄心は、現代の多くの寵臣たちの厚かましい虚栄心に似ていたようだ。プルタルコスはこのイスメニアスについて次のように記している。生贄の演奏を依頼されたイスメニアスは、しばらく演奏していたが生贄に吉兆が見られなかったため、雇い主は彼の手から楽器を奪い取り、自らもひどく下手な演奏を始めた。ところが、喜びにあふれた下手人は、神々が自分の演奏とセンスを気に入ったと叫んだ。すると、幸運の兆しが現れた。イスメニアスは軽蔑の笑みを彼に向け、こう答えた。「私が演奏している間、神々はすっかり魅了され、私の演奏を長く聞かせるために吉兆を延期した。だが、どんな条件でもお前を手放すことを喜んでいたのだ。」これは、パリのダンサーであるヴェストリスが、空中に長く留まる能力を褒められたときに、「30分間も空中に留まれるのだから、仲間の嫉妬を買う心配はない」と答えた自慢と同じくらい馬鹿げた話である。

アテナイオスによれば、ハープ奏者のアメーバエウスは、演奏ごとに193ポンド15シリングのアッティカ・タラントを受け取っていた。最も有名な女性フルート奏者、美しいラミアには、ウェヌス・ラミアの名で彼女に捧げられた神殿があった。ティビキナイ、つまり女性フルート奏者たちは、その才能と魅力だけでなく、放縦と奔放さでも有名だった。彼女たちの演奏はテオドシウス法典によって禁じられていたが、あまり成功しなかった。プロコピオスによれば、[95ページ]有名なアマチュアティビチナであった皇后テオドラの妹ユスティニアヌスは、薄くて透明なスカーフ以外の衣服を身につけずに舞台に登場しました。

キリスト教初期には、宗教的荘厳さを増す音楽の力は十分に認識されており、多くの教父や高位聖職者たちがこの補助的な学問を育みました。聖グレゴリウスは、修道士アウグスティヌスを数人の歌手と共に特別に派遣しました。彼らはグレゴリオ聖歌の連祷を歌いながらカンタベリー市に入り、聖アンブローズの四つの音階を八つに拡張しました。カンタベリーには教会音楽学校が設立され、ダラムとウェアマスの教区でも教えられました。聖ダンスタンは著名な音楽家で、驚くべき魔法のハープを発明したと非難されました。おそらく、その非難が虚偽であることを証明するために、彼は火ばさみで悪魔の鼻をつかみました。この独創的な聖人はオルガンの発明者とも言われ、そのオルガンの一つをマールムズベリー修道院に贈りました。しかし、オルガンに似た楽器は364年には既に知られていたようで、背教者ユリアヌスに帰せられるギリシャのエピグラムにも記述があり、彼はこう述べている。「私は新種の葦と、互いの成長、そして真鍮の土を見た。それは風によって揺さぶられるのではなく、根元の革のような洞窟から吹き出す突風によって揺さぶられるようなものだった。一方、屈強な人間が、調和のとれた鍵盤の上を素早い指で動かすと、葦は滑らかに踊り、美しい音を奏でるのだ。」

音楽が女性に与える影響は古くから認められてきたが、この利点は、音楽の魅惑的な力に頼った一部の芸術家にとって致命的なものとなった。マーク・スミートンはアン・ブーリンの不幸に巻き込まれ、キャサリンに和声を教えたトーマス・エイベルも同様の運命を辿り、デイヴィッド・リッツィオも同様の運命を辿った。彼らはおそらく、クロテンの考えにあまりにも感銘を受けすぎていたのだろう。「彼女には朝に音楽を聴かせるように勧められている。音楽は心に深く響くと言われている。」

女性がいかに楽器演奏に優れていたとしても、音楽作曲に秀でたという例はこれまで一度もなかったことは、特筆に値します。論理的考察についても同様のことが言えます。この例外は何に起因するのでしょうか？ ― 読者を苦しめるこれらの愉快な人々を、本質的に不調和で非論理的なものと見なすべきでしょうか？ この重要な問いは骨相学者に委ねたいと思います。

[96ページ]

人類の食料。その利用と乱用。

神の摂理によって地球を放浪し、様々な気候の土地で暮らすよう運命づけられた人間は、本質的に雑食性の動物です。住む土地、その産物、そしてその営みの性質によって、その生活様式は異なります。大西洋沿岸の冷たく不毛な地域に住む人間は魚食となり、生魚、干物、燻製、塩漬けなど、様々な魚介類が主な栄養源となります。勇敢な猟師は、自らが追い求める獲物で生き延びます。一方、果てしない急斜面を越えて家畜の群れを飼う遊牧民の羊飼いは、羊の乳で生計を立てています。温暖な国では、果物と野菜が生活の糧となります。そこでは、ピタゴラスの弟子たちは豊かな土壌が生み出す豊かな産物を贅沢に味わうことができ、豆類だけは避けます。彼らは豆類を、肉類と同様に腐敗によって生み出されたと考えています。これらの善良な人々は、シドニオス・アポリナリスによれば血と乳を混ぜて食物としたスキタイ人とゲタイ人の間で何をしただろうか？

————————Solitosque cruentum
Lac Potare Getas、ac pocula tingere venis。

あるいは、クジラやアザラシを餌とする北極地方の発育不良の原住民たちは、トナカイ油をたっぷりと飲み、アザラシの温かい血を極上の飲み物とし、脂身で湿らせた干しニシンを珍味とし、冬には雪に半分凍りついたアザラシの肉、夏には土に半分浸かったアザラシの肉を至上の一口とする。先の戦争でフランスやイタリアの豪勢な料理を堪能した半ば野蛮なロシア人は、帰国後、この不快な食事に容易に慣れる。そして、サモア人の間で暮らす彼らの兵士たちは、生の肉やトナカイの血で驚くほど健康に育っている。温帯地域では、人間は雑食性を示す。そこでは動物性食品が豊富に手に入り、あらゆる種類の穀物、根菜、果物が容易に栽培できる。これらの中生地域から極地に向かうにつれ、動物性物質がより独占的に消費されるようになる。そして赤道に向かうと、私たちは爽やかな果物や栄養たっぷりの根菜や野菜を楽しみます。[97ページ]地球上の荒涼とした地域では食糧が乏しいため、放浪するインディアンが土や粘土で渇望を満たしているのを目にする。フンボルトによれば、マタ川とオロノコ川の岸辺に住むオットマク族は、脂っこく、油分の多い土を食しており、その選び方には優れた美食家としての技量を発揮し、それを直径4～6インチのボール状に練り、火でじっくりと焼くという。食べる直前には、この土塊を水に浸し、1人1日に約450グラムを消費する。この奇妙な食事に時折加えられるのは、小魚、トカゲ、シダの根だけである。

料理の技術は、他の制度の進歩と発展に伴い、疑いなく向上してきました。そして、あらゆる種類の食物を利用することは、動物にとって一種類の食物の画一性と限定が自然であるのと同じくらい、人間にとって自然なことであると証明されているようです。動物性食品の利用に関しては、人類を強健で勇敢にするのに最適な方法と考えられてきた、全く誤った考えが広まっています。これは観察によって反証されています。北ヨーロッパとアジアの哀れで臆病な住民は、主に魚や生の肉を食べて生活しているにもかかわらず、その精神的および肉体的な虚弱さが際立っています。一方、運動能力の高いスコットランド人とアイルランド人は、肉をほとんど食べないにもかかわらず、隣国のイギリス人よりも決して劣っていません。黒人の力強さと敏捷性はよく知られており、南洋諸島民は、肉体的な運動において、我が国の最も屈強な船員と張り合うことができます。ギリシャとローマの権力の最も栄華を極めた時代に、彼らの軍隊は主にパン、野菜、果物で生活していたと信じる理由があります。

人間は本来、雑食性を持つように造られています。ですから、賢明な混合栄養こそが健康と活力を確保し、野心的な放浪者や勤勉な放浪者が極地付近で冬を過ごしたり、赤道直下に移住したり、あるいはどんなに丈夫な動物でも餓死するような地域に住んだりする上で最適であることは疑いようがありません。歯、顎、そしてあらゆる消化器官が、人間をこの生活様式に適合させています。フランクリン博士の手紙の一つに、ワインに関する興味深い一節があります。彼は、水を飲むために造られた動物は、その体格から地表で水を舐めることができる動物だけであり、手を口に運ぶことができる動物はすべてブドウの果汁を楽しむ運命にあると、愉快に述べています。

カタログに掲載されている物質の多様性[98ページ]食料品の多様性は、料理の技術や科学がそれらを調理する多様性と同じくらい豊富です。この最も重要な主題に関する古代人の考えは注目に値します。肉に関する彼らの好みは多様でした。彼らは牛肉を最も充実した食物と考えていたため、それが彼らの運動選手の主な栄養でした。ラクダとヒトコブラクダの肉は非常に高く評価されており、特にかかとの肉が珍重されていました。ロバの肉は高く評価されており、プリニウスによると、マケナスはそれを好んで食べました。また、アフリカからもたらされた野生のロバは鹿肉に例えられました。より近代には、デュプレ宰相が食卓のためにロバを太らせていたことが記録されています。豚とイノシシは非常に高く評価されていたようで、豚は「animal propter convivia natum（自然に生きる動物）」と呼ばれていましたが、雌豚の古典的な部分はいくぶん奇妙で、「vulvâ nil dulcius amplâ（膣は大きく膨らんでいない）」と呼ばれていました。彼らの豚の屠殺法は、快楽主義においてだけでなく、野蛮さにおいても洗練されていました。プルタルコスは、妊娠した雌豚は神々に捧げるにふさわしい美味な肉塊とするために、実際に踏み殺されたと記しています。また、血を失わないように、豚は真っ赤に熱した串で屠殺されました。豚にアサフェティダや様々な小動物を詰め込むのは、「ポルクス・トロイアヌス」と呼ばれる贅沢な行為でした。これは間違いなく、トロイの木馬に隠された戦士たちを暗示しています。若い熊、犬、そしてキツネ（後者はブドウを餌とするとより高く評価されました）もまた、ローマ人に大変愛されていました。彼らはまた様々な鳥類を非常に好んでいたため、執政官の家系の中には、最も尊敬する鳥の名前を名乗った者もいました。カティウスは、ファレルニアのワインに鶏を沈め、より甘く柔らかくする方法を記しています。キジはコルキスから持ち込まれ、かつては非常に珍しいものと考えられ、プトレマイオス朝の一人は、一度も食べたことがないと激しく嘆いたほどでした。クジャクはサモス島で大切に飼育され、非常に高値で売られ、ウァロによれば、年間 2,000ポンド以上の金で売れたそうです。ホロホロ鳥は美味とされていましたが、残念なことに、ローマ人は七面鳥を知りませんでした。これは、私たち現代人がイエズス会から受け継いだ賜物です。このことを知ったら、ロヨラの弟子たちをけなせる者はいないでしょう。ダチョウは非常に好まれ、ヘリオガバルスはダチョウの頭脳を喜び、アピキウスは特にダチョウを賞賛しています。しかし、すべての鳥の中で、フラミンゴはおいしい料理として評価されただけでなく、食後に最も貴重でした。というのは、貪欲な好色家たちが食べ過ぎた時、彼らはその長い緋色の羽根を喉に放り込んで、食事を吐き出したからである。現代の美食家は[99ページ]おそらく彼は、太らせた鴨やガチョウの美味しいレバー、つまりフランスの貴重なフォアグラが古代人のおかげであることを知らないのだろう。ホラティウスはこう書いている。

Pinguibus et ficis pastum jecur anseris albi。

白鳥はローマ人によって太らされましたが、彼らはまず白鳥の視力を奪いました。また、鶴は趣味の良い人々から決して軽蔑されていませんでした。後世、白鳥は我が国でも高く評価されていたようです。ノーサンバーランドの家の記録には、ある年に20羽の白鳥が伯爵の食卓で消費されたことが記されています。

羽毛のある生き物が古代の喜びの一部となる運命にあった一方で、水はそれなりの喜びをもたらし、いくつかの魚は不死となった。ムラエナのヘレナは池で教育を受け、あまりにもおとなしくさせられたため、主人の鈴の音や声を聞くだけで殺されるようになった。

ナタット・アド・マジストルム・デリクタ・ムラーナ、

マルティアリスは述べている。ヒルティウスは大いなる恩恵としてこれらの魚6000匹をカエサルに譲り渡し、ウィテリウスはその卵巣を楽しんだ。 アウソニウスとプリニウスの ヤツメウナギ（mustela）の名声は広く知られている。チョウザメ（acipenser sturio）は、勝ち誇ったように盛大に食卓に運ばれた。しかし、アンコーナからドミティアヌス帝にもたらされたイシビラメは、神々からの贈り物とみなされ、この皇帝はそれを賞賛するために元老院を召集した。ヒラメもまた非常に美味であったため、 soleaという言葉をもじって、神のヒラメと呼ばれた。イシビラメ（ sparus auratus）は、ビーナスに捧げられた。イシビラメはユピテルの脳と呼ばれ、アプレイウスとエピカルモスは、その内臓がオリンポスで味わわれたと主張している。

これらの珍味に加えて、アルフェステアという魚も挙げられる。これは、食べたがるあまり常に2匹で捕獲される魚である。アミアは非常に美味で、アテネ人はどんな料理人にも台無しにさせようとしなかった。グナフィウスは、この魚を茹でた水に、あらゆる汚れを落とす力を与えた。ポンピルスは、ウェヌスと共に天空の血から生まれた。ロードス人からはキツネ、ボイオティア人からはイヌと呼ばれたこの魚は、あまりにも珍味とされていたため、アルケストラトスは美食家たちに、正当な手段で入手できない場合は盗むように勧めた。そして、これほどまでに神々しく、一度でもこの美味な一口を味わったら、どんな災難も取るに足らないものとなるだろうと付け加えた。[100ページ]俗人の目に晒されるべきものではなく、富裕層は、神々の怒りを買いたくなければ、自らの蜜の花の真の価値を理解しないで済むように、ウナギを手に入れるべきだとされた。ウナギもまた、古代人から高く評価されていた。中でもコパイクは好まれ、ボイオティア人は花冠を戴いた神々に捧げた。そのため、コパイクは魚の中で、ヘレネーが女性の中で持っていたのと同じ地位を与えられていた。

ローマ人の有名な魚醤、ガルムは、主にサバやサバから作られ、内臓と血は塩水に漬けられて腐敗した。

Expirantis adhuc scombri, de Sanguine primo
Accipe fastosum munera cara garum:—

マルティアリスはこう記している。そしてガレノスは、この不快な調理法が非常に貴重で、3、4パイントの量が銀貨2000枚にもなったと断言している。ガルムの香りが非常に芳醇だったため、マルティアリスは、それがオニキスの匂い瓶に入れて運ばれたと伝えている。しかし、贅沢好きな我々の首長たちは、赤ボラ（私の記憶ではムルスのことだったと思う）が上流階級の魚の中でも特別な部類に属し、小型であっても3匹で200リットル以上の値がつくことが知られていたことを知らない。赤ボラは生きたまま、おいしいガルムに浸したまま徐々に死なせた方が、より高く評価された。ローマ人は、死にゆくイルカのように色が変わる死骸を眺め、食べる楽しみを心待ちにしていたのである。セネカは彼らをこの残酷さの洗練で非難した。「目は目を向ける」。そしてアピシウスの料理における最も有名な発見は、彼らの肝臓から作られたアレックであった。

カタツムリもまた、大変貴重な食材でした。フルウィウス・ヘルピヌスは、ふすまなどの食品でカタツムリを肥育する技術を発見したことで不滅の存在となりました。ホラティウスによれば、カタツムリは銀の焼き網で焼いてワインの肴として供されました。牡蠣は沿岸部からローマに運ばれ、冷凍牡蠣は大いに賞賛されました。バッタ、イナゴ、そして様々な昆虫も、初期の美食立法者たちに同様に受け入れられました。ドングリは、現在スペインで食べられているものと似ており、ローマのデザートの一部でした。最高のものはナポリとタレントゥムから運ばれてきました。古代の人々は野菜の食事にそれほど多様性はなかったようです。彼らの主な研究は、低迷した食欲を刺激する調味料だったようです。その中でも、アサフェティダは…[101ページ]この樹脂は東洋で大変喜ばれていた時代には欠かせない材料であったが、さまざまな博物学者によって疑問視されてきた。しかし、プリニウスによれば、この樹脂はサガペヌム（この樹脂に最もよく似たサガペヌム）によってしばしば混ぜられていたため、確かなようである。この物質はレーザーと呼ばれ、アリストパネスやアプレイウスなど多くの味覚に欠ける人々からは不快で下品であると考えられていた。そのため、後者は「肉に感染する（lasere infectas carnes）」や「肉に感染する（laseratum porcellum）」と呼ばれている。テオプラストスによると、アサフェティダは現在のように皮をむいて収集・保存されていたが、料理の材料として高く評価されていたにもかかわらず、 ステルクス・ディアボリ（stercus diaboli）と呼ばれることも少なくなかった。この樹脂に加えて、彼らはコリアンダーやクミンシード、ウルシ、サフラン、シナモン、タイムなどのさまざまな強い香料、さまざまなコショウ、塩、塩化アンモニウムなどで食べ物を味付けした。

パンはローマで580年に初めて導入されましたが、彼らは代わりに、現在のポレンタに似た、濃厚な無発酵ペーストを使用していました。この栄養分は頻繁に消化不良を引き起こし、食後に温水を飲むようになり、催吐剤が必要になりました。温水はテルモポリア（温水浴場）の路上で売られており、セネカはその使用と乱用によって人々が青白く衰弱するのを観察しました。この習慣はマルティアリスによって次のように記録されています。

エポテカリダム、クイミヒリベット、アクアム。

このように水は自由に飲まれていたが、ワインも軽視されていたわけではない。しかし、ワインに混ぜられた様々な物質は、我々の受け継がれた考えでは、ワインを決して美味しい飲み物とはならなかったに違いない。例えば、ギリシャ人はワインに塩と海水を入れ、また時には、最高級のファレルニア酒にマスティックとミルラを溶かしたり、ニガヨモギを浸出させたりしていた。しかしながら、現代のテイスターと同様に、彼らは温めることで香りを強める方法を知っており、風味を味わうためにしばしば熱湯を注いだ。樹脂のような風味のワインが重宝されていたことは、マルティアリスの著書に記されている。

レジナータ ビビス ヴィーナ、ファレルナ フギス。

しかし、現代の私たちの味覚からすると、彼らが誇るワインは、風味においても繊細さにおいても私たちのワインに及ばなかったと結論づけられるかもしれません。

しかし古代人は、パンを「生命の糧」と称え、私たちの食物の中で最も健康的で栄養価の高いものの一つとして、その調理に細心の注意を払っていました。アテネのパン職人たちは、[102ページ]この記事の菓子。アルケストラトスはアテネの小麦パンとレスボスの大麦粉を推奨しました。詩人たちは、これらは神々に捧げられたものだと主張しました。ギリシャのキビパンもまた非常に評判が高く、トウモロコシ、リンネ のコムギ、ローマ人のファールを使った美味しいパンも作られました。ティフェと呼ばれる小麦も高く評価されていました。黒パンはオリュラと呼ばれる穀物から作られ、ホメロスの英雄たちはこの種のパンを馬に与えました。

こねることと茹でることには大きな注意が払われていたようで、茹でていない小麦粉はSyncomistaと呼ばれ、毛織物で丁寧に茹でたものはSemidalis と呼ばれた。最も認められたパン焼きの方法は 、木炭を囲んだ土器または鉄器であるCribanusま​​たはClibanusで焼くことだった。パンは、その品質の良し悪しに応じて、さまざまな神に捧げられた。したがって、女神たちはHomorosを使用し、ヘカテにはHemiantiumが添えられたが、私たちはこれらのさまざまな準備方法についてはよく知らない。大麦の粉は、 ケレスの祭りで聖なる籠を運ぶカネフォラ、つまり処女たちが自分たちに散りばめるために使われた。パンは種類に応じてさまざまな方法で提供された。全粒粉のパンは新鮮な葉の上に、大麦パンは葦の層の上に載せて食卓に出された。ケレースとプロセルピナの祭りでは、デロス島の婦人たちがアカイナスと呼ばれる大きなパンをこねて焼きました。これがこの祭りの名称の由来です。この祭りは、ケレースがパトラエの住民であるエウメロスにパンの発明を教えたことを記念して、おそらくアカイアで制定されました。

大麦は小麦や他の穀物よりはるか昔からパン作りに使われており、アルテミドロスはそれをAntiquissimum in cibisと呼んでいる。また、競技者（当時は Hordeariiと呼ばれていた）にも与えられた。後世には、貧しい階級の人々に使われたものの、主に家畜に与えられた。大麦パンは兵士にも罰として支給され、小麦パンを失うことは大きな欠乏症と考えられていた。ウェゲティウスは、いかなる罪を犯した兵士もこのように罰せられたと伝えている。「hordeum pro frumentuo cogebantur accipere 」。第二次ポエニ戦争では、この罰で軍旗を失ったコホルトにマルケッルスが判決を下している。スエトニウスもまた、アウグストゥスが戦闘中に行儀の悪い部隊にのみ大麦を与えることを伝えている。 しかし、パンの項目には様々な種類のケーキが含まれており、その多くは[103ページ]蜂蜜入りのパンやケーキは、 Placentæ omnigenæ（全能の蜂蜜）と呼ばれるものもあり、 pistores dulciarii（蜂蜜のパン）という名のパン屋によって作られました。この蜂蜜入りのパンやケーキは、現代と同様に、問題児を落ち着かせたり、口うるさい患者の味覚を満足させたりするために、頻繁に利用されていたようです。Martialは次のように述べています。

Leniat ut fauces medicus、quas aspera vexat
Assiduè tussis、Parthenopæ tibi
Mella dari、nucleosque jubet dulcesque胎盤。
Est quidquid pueros non sinit esse truces、
At tu non cessas totis tussire diebus
Non est hæc tussis、Parthenopæ gula est。

春小麦で作られたパンはコッラバスと呼ばれ、アテネ人はトーストしたコッラバスを豚の腹のスライスと一緒に食べることが、アンチョビ、特に神々にふさわしいと考えられていたファレリア産のアンチョビの過剰摂取による満腹に対する最良の治療法であると考えていました。

指を拭くのにナプキンの代わりにパンの切れ端が使われていたようです。これはアポミグダリアと呼ばれ、アリストパネスはソーセージ職人にこれを食べさせていました。この繊細な切れ端は、たいてい犬に投げ与えられていました。

古代の料理人たちは、現代の料理人たちよりもはるかに技巧を凝らしていたようです。アテナイオスは、彼らの比類なき科学について様々な記述を残しています。ある新しい料理は、その発明者を不滅のものとし、その名を後世に伝えました。アピキウスの菓子はアピキアンと呼ばれ、アリストクセネスはハムの熟成に非常に長けていたため、アリストクセネス人という栄光ある称号を授かりました。哲学者や詩人たちは、自らの料理の科学を誇りとし、食卓の喜びは彼らの著作や会話の主題でした。アルケストラトスは、様々な珍味は旬の時期にしか味わえないものの、一年中いつでもよだれを垂らしながら語ることができると、喜びを込めて語っています。

こうした高名な贅沢の達人の一人は、誰もが羨むほどの完璧さを極め、片面を煮込み、もう片面を焼いた豚肉に、あらゆる珍味を詰め込み、しかもその切り込みが誰にも気づかれることなく提供できた。この驚くべき秘密を解き明かしてほしいと懇願された彼は、マラトンで倒れた英雄たち、あるいはサラミスで勝利した英雄たちのたてがみにかけて、この神聖な秘密を一年間明かさないと厳粛に誓った。幸福な日が訪れ、もはや誓いの縛りから解放された彼は、その秘密を明かした。[104ページ]心配する聞き手は、豚は肩の下の傷で出血多量に死に、そこから内臓が引き抜かれたと確信した。その後、犠牲者の脚を吊るし、詰め物を喉に詰め込んだ。豚の半身は、ワインと油で味付けした濃厚なペーストで覆われ、真鍮のオーブンに入れられ、じっくりと柔らかく焼かれた。皮がこんがりと焼き色がついたら、我らが英雄はもう片方の半分を茹で始めた。ペーストを取り除き、茹でて焼いたグルンターが、意気揚々と供された。

古代のボンズ・ヴィヴァンス（bons vivans）の味覚は非常に洗練されていたため、ユウェナリスによれば、モンタヌスは一口食べただけで、それがイングランド産かどうかを言い放ったという。サンドイッチは、ローマがカキやその他の貝類を輸入するお気に入りの場所だったと信じられている。エビやクルマエビは非常に高く評価されていたに違いない。なぜなら、アフリカのエビはカンパニアで手に入るものより上質だと聞いて、アピキウスがミントゥルナイの住居を去ったという記録があるからである。彼は、強風にもかかわらず、幸福な海岸に向けて直ちに出航した。ひどい嵐に遭遇した後、彼は念願の約束の地に到着した。しかし、悲しいかな！ 漁師たちは集められるだけ大きなエビを並べたが、残酷なことに、ミントゥルナイのエビには、美味しさでも美しさでもかなわなかった。彼は直ちに水先案内人に帰路につくよう命じ、言いようのない軽蔑の気持ちでアフリカの海岸を去った。

これらの独創的な大食漢たちは、楽しみを増すためにあらゆる実験を試した。フィロクセノスをはじめとする多くの人々は、耐火性の低い客が口にする前に、熱湯を飲み込む習慣を身につけ、熱々の料理に食らいついた。

シノンは、料理術こそがあらゆる芸術と科学の基盤であると主張した。自然哲学は料理の味付けを、建築学はストーブや煙突の建設を、美術は料理の美しい対称性を、そして戦争の原理は料理人、菓子職人、下働きの訓練と統率に応用され、火を監視する適切な歩哨や、怠惰な侵入者を寄せ付けない警備員を配置した。人間は「料理する動物」であるという考えはシノンの最も誇り高い特質の一つと考えられており、適切な料理の献立は 人間の天才の極致と言えるかもしれない。

豊かな暮らしが科学となったとき、 裕福なアンフィトリオンに寄生することが、困窮した快楽主義者の間で芸術となり 、寄生虫が、今日のように、彼らの食事のために媚びへつらったり身をすくめたりする姿が常に見られるようになったことは容易に想像できる。[105ページ]こうした追従者たちはパトロンにあまりにも密着していたため、「影」と呼ばれていました。ホラティウスはこう言っています。

——Quos Mœcenas adduxerat umbras。

ギリシア人は蠅をγυῖας、ローマ人はMuscæと呼んだ。これは、崇拝の対象の周りを絶えずブンブンと飛び回っていたことに疑いはない。プラウトゥスは、こうした卑劣な客のいない歓楽をHospitium sine muscis（不浄なる客の歓待）と呼んでいる。ホルス・アポロンは、エジプトでは蠅は生意気な者の象徴であったと伝えている。追い払われても必ず戻ってくるからである。しかし、 寄生虫という言葉はもともと君主の追随者、パトロクロスはアキレウスの、メムノンはイドメネウスの寄生虫であったと信じるに足る理由がある。この呼称が卑劣な人物や「トレンチャー・フレンド（仲間）」に用いられるようになったのは、後の時代になってからのことである。

シェイクスピアは、次の文章に見られるように、「古代人」という用語を採用しました。

あなたのような人は、影のように彼のそば
を 忍び寄り、 彼の無駄な息づかいのたびにため息をつくのです。

そしてまた—

祝宴は勝ち、あっという間に失われ、冬の夕立が一筋に降る。ハエ
たちは潜伏している。

気候は最も適した食品を指し示しますが、その品質や性質、特に植物質に独特の影響を与えます。ある国では有毒な植物が、別の国では食用や健康に良い植物に見られることがあります。気候に加え、文化や土壌も植物に独特の変化を与えます。ある緯度では強い香りを放つ花が、別の緯度では無臭であったり、気候によって心地よい香りになったり、不快な香りになったりします。この事実の顕著な証拠は、ローマにおける香水のよく知られた効果から挙げることができます。ローマの住民、特に女性は、バラの香りさえも耐えることができず、バラの香りは失神を引き起こすことが知られていました。これは、詩人が「バラの香り」と詠った詩の一節を例証しています。

芳香の苦痛の中でバラの死を迎える。

植物性物質の作用の多様性は、薬効があるとされるものに特に顕著です。アヘン、麻薬、そして様々な薬物は、北部よりも温暖な気候の地域でより強力です。イタリアの医師たちは、私たちの開業医が比較的多量の薬を処方していることに驚いています。

[106ページ]栽培は特異な中間産物を生み出します。その魔力によって、皮質で苦味のあるアーモンドが甘美な桃に、スローが美味なプラムに、そしてありふれたカニが黄金色のピピンに変化していくのを私たちは見てきました。同じことが野菜にも見られます。吐き気を催すような苦味のある セリ科の植物から生まれたセロリや、セイヨウキヅタはキャベツやカリフラワーへと変態します。十字形の植物はすべて熱帯地方では退化しますが、寒冷地では活力を高めます。

ドイツで最近行われた実験により、食料不足の時代には、数種の樹木の木材が栄養価の高い物質に変換できることが実証された。ブナ、シラカバ、菩提樹、ポプラ、モミ、その他さまざまな樹木の繊維を乾燥させ、粉砕し、ふるいにかけて無形の粉末にすると、非常においしい食品となる。麻袋に入れたこの木質粉に冷水を注ぐと乳白色になり、デンプン質の部分を絞り出すには相当の圧力とこね力が必要となる。フォン・ブッフ教授は、ノルウェーとラップランド地方を旅行した際に、ノルウェーの樹皮ブロード（樹皮の塊）について詳細に記述している。広大な南極大陸の海岸沿いに点在する未開人たちが、ガムノキの樹皮のペーストを、その中にいるアリやその他の昆虫とその幼虫と混ぜ合わせているのが見られる。挽いた干し魚や魚の骨は太古の昔からパンに加工されてきました。アリアヌスによれば、ネアルコスは紅海沿岸のいくつかの民族がこの種のパンを食べているのを発見しました。

したがって、動物界および植物界のすべての物質は、それが栄養を与える対象である生物の動物性物質とは異なる要素を含まない限り、多かれ少なかれ栄養を与えるように見えることは明らかです。それ以外の物質はすべて薬効があるか毒があります。食品は、消化しやすいか溶解しやすいかという比率で栄養価が高いとみなされます。マジャンディは、栄養の主成分は窒素またはアゾト酸の多かれ少なかれ含有量にあると考えています。彼の見解によれば、窒素をほとんど、あるいは全く含まない物質は、糖質および酸性の果物、油脂、バター、粘液質の野菜、精製糖、デンプン、ガム、植物性粘液、植物性ゼラチンです。トウモロコシ、米、ジャガイモなどの様々な種類は、同じ種類の要素です。一方、アゾト酸の栄養素は、植物性卵白、グルテン、そしてイネ科植物の種子、茎、葉、豆科植物の種子に含まれる成分です。[107ページ]エンドウ豆や豆などの植物、および脂肪を除くほとんどの動物性物質。

この説に対して、窒素をほとんど含まない物質を餌とする動物や、大量の砂糖を消費する畑の黒人は例外として挙げられるという反論がなされた。マジャンディは、人間や動物が消費するほとんどすべての野菜には多かれ少なかれ窒素が含まれており、この元素は不純な砂糖の組成に大量に混入する、そして最後に、米、トウモロコシ、ジャガイモを主食とする民族は、同時に牛乳やチーズも消費している、と反論した。

この生理学者は、自らの理論を裏付けるため、窒素を含まない物質を犬に与え、様々な興味深い実験を行った。最初の7～8日間は、犬たちは活発で、普段通りに飲食していた。2週間目には痩せ始めたが、食欲は旺盛で、毎日6～8オンスの砂糖を摂取していた。3週間目には衰弱が進み、犬たちは衰弱し、食欲と活動性を失い、同時に目の角膜に潰瘍ができた。犬たちはその後も毎日3～4オンスの砂糖を食べ続けたが、それでもついには動けないほど衰弱し、31日から34日の間に死亡した。犬は何も食べなくても同じくらいの期間生きられることを忘れてはならない。

犬にガムやバターを与えた場合も同様の結果が出た。オリーブ オイルと水を与えた場合も、角膜の潰瘍を除いて現象は同じだった。

デンマークでは、1ヶ月間パンと水だけの食事をすることは死刑に相当するとされています。スターク博士は、砂糖食の効果を確かめるために自ら行った実験の結果、亡くなりました。

ミュラーは、マジャンディのこれらの実験が痛風および結石性疾患の原因と治療法に大きな光を当てたと正しく指摘している。これらの疾患の患者は、一般的に健康で動物性食品を多く摂取する人々である。尿路結石、砂利状沈着物、痛風結石、そして痛風患者の汗には、窒素を多く含む物質である尿酸が豊富に含まれており、したがって、尿路結石中の窒素含有率を減らすことで、[108ページ]食べ物に含まれる鉄分によって、痛風や砂利の沈着を予防できるかもしれません。

ティーデマンとグメリンの実験はマジャンディの実験を裏付けており、食事を変える必要性についてのマジャンディの興味深い観察をここに転記する。

1. 白いパン、小麦、水だけを食べた犬は50日以上生きられませんでした。
2. 茶色の兵士のパンを食べていたもう一匹の犬は苦しみませんでした。
3. オート麦、大麦、キャベツ、ニンジンのいずれか 1 つだけを与えられたウサギとモルモットは、15 日以内に栄養失調で死亡しましたが、これらの物質を同時にまたは連続して与えた場合は苦しみませんでした。
4. 乾いた米を食べて、その後、ご飯を食べたロバは、たった 15 日しか生きられませんでした。一方、雄鶏は、数か月間、ご飯を食べて、何の悪影響もありませんでした。
5. チーズだけ、または固い卵だけを与えられた犬は長生きしたが、衰弱して毛が抜け落ちた。
6. げっ歯類動物は筋肉質の物質を食べて非常に長生きします。
7. 動物が長期間、ある種の食物を与え続ければ生命を維持できなくなる場合、以前の習慣的な食物を与えても救うことはできません。動物は熱心に食べますが、最初に与えられた食物だけに制限され続けた場合と同じようにすぐに死んでしまいます。

パリス博士は、これらの実験が証明しているのは、動物は高濃度の飼料では生きられないということだけだと考えている。高濃度飼料を与えられた馬は、胃や肝臓の異常、ガスの発生、よろめき、失明など、様々な疾患にかかりやすい。

ミュラー教授は消化不良について優れた定義を与えています。「消化不良とは、消化器官が食物を分解するために必要な液を分泌しない、あるいは過敏性または無力状態にある状態であり、食物による機械的な刺激によって痛みや不規則な動きが生じる状態です。」

しかし、食物が胃の中で消化の速さに応じてどのような変化をするかについて行われた最も興味深い実験は、ボーモント博士によるものでした。この生理学者は、セント・マーティンという名の患者を研究するという稀有な機会を得ました。彼は、ある病気のためにボーモント博士の診察を受けました。[109ページ]銃創によって胃に大きな穴が開いた。胃が空になった後、人工的に胃を膨らませることで、5～6インチの深さまで胃の中を観察することができた。こうして、食物や飲み物が胃の中に入る様子を観察することができた。この観察を通して、彼は興味深い日誌と表を作成することができた。そこには、パンや野菜、あるいはその両方と一緒に摂取した様々な食物の消化に要する時間が示されている。以下は、彼の興味深い観察結果の一部である。

実験33。1時、セント・マーティンはローストビーフ、パン、ジャガイモを食べた。30分後、胃の内容物を調べたところ、食べたものがドロドロとした粥のような塊になっていた。2時、ほぼすべてがキミ化していたが、まだいくつかの明確な食物粒子が確認できた。4時半、キミ化は完了。6時、胃の中には胆汁を帯びた少量の胃液以外何も残っていなかった。

例42：午前8時、ゆで卵3個、パンケーキ、コーヒーの朝食。8時半、わずかに消化された物品の不均一な混合物を発見。10時15分には、朝食の痕跡は全く見られなかった。

例43.同日午後2時に豚の丸焼きと野菜を食べた。3時に胃液が分泌され、4時半には少量の胃液しか残っていなかった。

第三シリーズの例18。午前8時半、上質なモスリンの袋に入った揚げたてのソーセージ2ドラムが聖マーティンの胃の中に吊るされていた。聖マーティンはその後すぐに、同じ種類のソーセージ、焼いた羊肉、全粒粉パン、そして1パイントのコーヒーを朝食に摂った。11時半には胃は半分空になり、袋の中身も半分ほど減っていた。午後2時、胃は空になりきれいになり、袋の中身はすべてなくなっていた。残っていたのは軟骨繊維と膜状繊維の小片からなる15粒と、ソーセージのスパイスで、残りは6粒だった。

以前にも述べたように、消化に関しては様々な説が唱えられてきましたが、ボーモント博士の実験は、この作用が胃液の作用によるものであることを疑いなく証明したようです。彼は胃液を用いて人工的な消化を誘発することができました。彼は患者の胃からこの溶媒を1オンス採取し、その中に3ドラムの重さの茹でたばかりの牛肉を入れ、容器ごと100度に加熱した湯浴に入れました。40分で肉の表面で消化が始まり、50分で液体は完全に不透明で濁り、[110ページ]外側の組織が分離してゆるみ始め、60分後には糜粥が形成され始めた。午後1時（実験開始から2時間後）、細胞質は破壊され、筋繊維は解けて、非常に柔らかく細い糸状になって浮遊していた。6時間でほぼ全てが消化され、わずかに繊維が残るのみであった。10時間経過後、肉のすべての部分が完全に消化された。これらの実験による人工消化は、自然のプロセスよりわずかに遅いだけのように思われる。また、温度と溶媒分泌量の影響も示している。聖マーティンから胃液2オンスを入手した彼は、これを2等分し、それぞれに等量の咀嚼したローストビーフを入れた。彼は一方を99°F（華氏99度）の湯浴に入れ、もう一方は34°F（華氏34度）の戸外に置いた。3番目の同様の肉は、1オンスの冷水を入れた小瓶に入れて保存した。実験開始から1時間後、セント・マーティンは同じ肉にビスケット、バター、コーヒーを添えた朝食を終えていた。肉を小瓶に入れてから2時間後、温かい胃液に浸かった部分は胃内の食物と同じくらい消化が進んでいた。冷たい胃液に浸かった肉は消化が遅く、冷水に浸かった肉はわずかに軟化していただけだった。実験開始から2時間45分後、胃内の食物は完全に消化され、胃は空になったが、6時間後でも胃液中の肉は半分しか消化されていなかった。そこで、ボーモント博士は新鮮な胃液12ドラムを入手し、肉と胃液が入った小瓶それぞれに、そして実験開始から2時間後に胃から取り出し、まだ溶解に進んでいない半消化状態の食物にも、その一部を加えた。 8時間の浸軟後、冷たい胃液と冷水に浸かった肉の部分はほとんど変化がなかったが、新鮮な胃液を加えた時点から、適切な熱で保たれていた他の小瓶では消化が急速に進み、24時間後、消化開始後に胃から取り出された肉は、咀嚼されなかった肉片を除いて、赤褐色のやや濃厚な果肉の塊に変化した。温かい胃液に浸かった肉も、それほど完全ではなかったものの消化されたが、冷たい胃液に浸かった肉は、[111ページ] 水に浸した肉は、単に浸軟させただけでしたが、水に浸した肉とほとんど同じ効果しか得られませんでした。ボーモント博士は、冷たい胃液に浸した肉と水に浸した肉を入れた二つの小瓶を、湯浴の熱に24時間さらしました。冷たい状態では肉に何の力も及ぼさなかった胃液が、今度は肉を消化するようになりました。一方、水に浸した肉には変化はなく、実験の終盤に腐敗が始まっただけでした。胃液の殺菌作用は、他のいくつかの実験で十分に実証されました。

様々な哲学者たちが、無益な論考の中で、極めて不条理な仮説を用いて人間の自然食物とは何かを決定し、人間が雑食動物として創造されたのではないことを証明しようと試みてきた。我々人類と動物との比較は、これらの空虚な理論を論駁する。人間の咀嚼と消化の組織は、肉食動物と草食動物の中間に位置する。歯はその形状と構造から、我々の自然食物と関連があると言えるだろう。肉食動物の歯は、獲物を捕らえて引き裂くために鋭く突出しており、下顎の歯は上顎の歯の中に閉じこめられている。草食動物はこれらの恐ろしい武器を備えていないが、エナメル質が混ざり合った広く平らな表面を持っている。これは、すり潰したりすり潰したりする絶え間ない作業による摩耗を遅らせるためである。肉食動物の顎は前後にしか動かない。草食動物では、牛が反芻するときのように、その動きは横方向です。猛禽類は食べ物をまとめて引き裂いて飲み込みますが、他の動物では、食べ物は胃に送られる前に注意深く混ぜ合わされます。人間の歯が肉食動物のものと似ているのは、エナメル質が外側の表面に限られている点のみですが、顎が左右に自由に動く点では草食動物の構造を受け継いでいます。人間の歯と顎は、あらゆる点で他のどの動物よりもサルのものと似ています。ただ、いくつかの類人猿では犬歯がはるかに長くて強く、肉食性向を示しています。

人類が苦しんでいる多くの病気は、神が人類に授けたこの雑食性の能力の乱用によるものである。「Multos morbos, multa fercula fecerunt（病は多ければ多いほど、糞は多ければ多いほど良い）」とセネカは言う。しかし、現代の私たちは、高度な文明と繁栄を誇った古代の人々よりもはるかに節制している。彼らの[112ページ]彼らの過食は、極めて忌まわしい性質のものだったに違いない。なぜなら、彼らは食前と食後に吐剤に頼り、貪欲な性癖をより容易に満たしていたからだ。「吐き出すもの、吐き出すもの、吐くもの、そして吐くもの、すべては、あるいは、尊厳を征服するものでもなく、ただ一つである」と、前述の哲学者は非難した。スエトニウスとディオン・カッシウスは、この忌まわしい習慣を流行らせたのはウィテリウスだとし、彼らの宴会では、この目的のために豪華な器が用いられた。マルティアリスは、以下の行でこのことに言及している。

必要な機能はすべて、再使用可能であり、
7 つのメリットを享受できます。

そしてユウェナリスは、この信じられない獣姦行為によって浴室が汚染されたと語っています。

balneâ portas の Et crudum pavonem。

古代の人々が食卓に費やした金額は、信じられないほど高額でした。ウィテリウスは毎日3200ポンド以上を食費に充て、彼の食事は4万ポンドにも達しました。スエトニウスによれば、ある食事では7000羽の鳥と2000匹の魚が振る舞われたそうです。エリウス・ウェルスは一回の食事に60万セステルティウスを費やし、ヘリオガバルスの料理の中には、我々の金で約4000ポンドもかかったものもありました。この怪物の食生活はあまりにも過酷で、ヘロディアヌスは彼が人肉の味だけでなく、最も不快で名状しがたい物質の味を確かめようとしたと断言しています。この皇帝に関する奇怪な話はほとんど信じ難いものですが、彼の食生活の豊かさは、彼が敷物に使った野ウサギの羽毛や、ヤマウズラの翼の下にある柔らかい羽毛が使われていたことを見れば、容易に想像できるでしょう。こうした享楽の考えが広まっていた時代、フィロクセノスが食事の楽しみを長く味わえるように、鶴の喉があればいいのにと願ったのも不思議ではないだろう。

我々の祖先は倹約家として際立っており、贅沢な、あるいは少なくとも贅沢な暮らしはデンマーク人によってもたらされたと考えられています。動詞「gormandize」は、アルフレッドに洗礼を勧められたデンマーク王ゴーモンドに由来すると言われています。エラスムスは、イングランド人が特に美味しい料理を好んだと述べています。征服王ウィリアムとルーファスは、非常に豪華なもてなしを催す習慣がありました。そして、かつての君主は気難しい美食家で、ある時、料理長が半生の鶴を出した時、タイミングよく現れなければ、料理長は彼を突き落としていたでしょう。[113ページ]ダピフェル、つまり口寄せの干渉。ダピフェルの職務は、ラルドレニウス、マグヌス・コクウス、コクオルム・プレポジトゥス、コクオルム・レジウスと共に、当時の高官であった。教皇特使のオットー枢機卿は1238年にオックスフォードにいたが、その弟がマギステル・コクオルムであった。彼がその職に就いた理由は、弟が「毒液を密輸する者はいない、密輸されるのは時間の問題だ」と疑念を抱いたためだとされている。これらの役職者は、貴重な貢献により昇格した聖職者であることも少なくなかった。

古代の人々が、その美味しい料理を作る際にどんなに野蛮さを示したとしても、残酷さの洗練さにおいてはそれに勝るものはなかったでしょう。ガチョウを生きたまま焼いて食べる方法は、次のように指示されています。「ガチョウかアヒル、あるいはそのような活発な生き物（ただし、この目的にはガチョウが最適です）を用意し、その羽をすべてむしり取ります。ただし、頭と首だけは残しておきます。そして、ガチョウの周りに火を焚きます。煙で窒息しないように、また、火がガチョウを焦がすのが早すぎないように、また、火から逃げられないように、遠すぎないように注意します。火の円の中に、塩と蜂蜜を混ぜた水を入れた小さなカップや鍋を並べます。また、小さく切ったリンゴを浸した皿を並べます。ガチョウは、食べやすくするために、ラードとバターをたっぷり塗ります。焼くとより美味しくなります。ガチョウの周りに火を焚きますが、焼き始めるのを見てもあまり急ぎすぎてはいけません。なぜなら、火に閉じ込められたガチョウは、歩き回ったり、あちこち飛び回ったりするからです。逃げ道を塞ぐガチョウは、恐れ知らずのガチョウを閉じ込める。彼女は水を求めて倒れ、喉の渇きを癒し、心と全身を冷やす。アップルソースは彼女を浄化し、空っぽにする。彼女が衰弱し、内臓を消耗する時は、必ず濡れたスポンジで彼女の頭と心を濡らしてあげなさい。彼女が走り回ってよろめき始めるのを見たら、彼女の心は水分を欲しており、彼女は十分に焼け焦げている。彼女を連れ出し、客の前に立たせなさい。彼女から少しでも切り離そうとすれば、彼女は泣き叫び、死ぬ前にほとんど食べ尽くされるだろう。 それは見ていて実に楽しいものだ。

私たちの祖先は、こうした悪魔的な空想に非常に長けていました。ポーターの魔術では、料理人が足りない場合にガチョウに自分で焼くように説得する方法が見つかります。

フランス料理人の英雄的な行為は歴史に記録され、古代人の高貴な献身と比較されています。ルイ14世の支配人であったヴァテルは、彼の料理に終止符を打ちました。[114ページ]夕食に間に合うように魚が届かなかったため、彼は惨めな生活を送っていた。この悲しい出来事が君主に報告されると、彼はその勇気を称賛すると同時に非難した。セヴィニエ夫人の言葉を借りれば、「名誉ある手仕事のせいで、勇気のせいで死んだ」のである。ナポレオンが、彼の最も著名な将軍の一人について語る際に、まさに同じ表現を使ったのは奇妙である。より近代においては、聖職者の職務と様々な俗人の職務を兼任することを期待する人々がいたと聞く。それは、最近の新聞に掲載された以下の奇妙な広告に見られる。

「健康を害している家族のために、医師、外科医、薬剤師、助産婦として働ける、真面目で堅実な人物を求めます。時折、執事、ヘアセット、かつらの手入れもお願いします。祈祷文の朗読や毎週日曜日の説教もお願いします。給与は十分に支給します。」これは確かに、魂と肉体を使うための経済的な投機でした。

料理人は、時には信心深いごまかしに頼らざるを得ないことがあります。我らが獅子心王リチャードは、聖戦中に重病を患い、豚肉を妙に食べたものの、豚肉が手に入らなかったため、代わりにふっくらとしたサラセン人の子供を焼いたと伝えられています。リチャードはその後も豚肉を好んで食べたと言われています。

我々の祖先が現代の人々よりも頑固であったことは疑いようがない。人類の記憶の中でさえ、過度の飲酒は、一部の古風な人々を除いて、滅多に見られない悪徳である。食事の時間は奇妙に変化した。現代の上流階級の人々は夜8時前に食卓に着くことは滅多にないが、古代の年代記には、特に大陸では王族でさえ朝9時に食事をしていたことが記されている。ナバラ女王の『ヘプタメロン』には、一日の過ごし方について記述されている。

朝が明けるとすぐに、彼らはオイシル夫人の部屋へ行きました。彼女はすでに祈りを捧げていました。一時間ほど彼女の講義を聞き、それからミサを終えると、10時に夕食に行きました。その後、それぞれが自分の部屋に戻りましたが、正午には必ず牧草地に集まりました。夕べの祈りが終わると、彼らは夕食に向かいました。そして、牧草地で様々な遊びをした後、彼らは床につきました。

フランス国王シャルル5世の治世中、宮廷では[115ページ]10時に起き、7時に夕食を取り、9時に就寝した。ホリンシェッドは、私たちの初期の食生活について次のような興味深い記述をしている。「私たちの食卓は、他の民族の食卓よりもしばしば豊かに彩られており、この習慣はまさに始まりの頃から続いてきた。ローマ人がこの地を発見し、その道を知る以前、私たちの先祖は主に肉と乳を主食としていた。彼らは牧草地の耕作と飼料供給に注力していたため、この島には肉と乳が豊富にあった。」

スコットランドでも同様に、彼らは非常に豊かで大食を摂ってきました。ある意味では自然が彼らを私たちと同等にしているように思われますが、それ以外は私たちをはるかに凌駕するほど過食と過度の暴食に明け暮れ、体をあまりにも消耗させるため、大食と腹ごしらえに時間を費やす以外に、何の目的も持てない者も少なくありません。昔、これらの北ブリトン人は例外なく禁欲主義に徹していました。戦時中は、兵士たちは二、三日に一度か二度しか食事を摂らないことがよくありました。特に敵の存在によって隠れて行動していたり​​、沼地や湿地帯から脱出できないような場合はなおさらです。そして、このような窮地では、彼らはある種の菓子を食べていました。豆一粒でも食べると、一般の人々の予想をはるかに超える空腹感に襲われるのです。また当時は、ある迷信的な考えから、ガチョウ、ノウサギ、ニワトリを食べることは誰にとっても大きな罪とされていました。彼らがこの三匹の生き物について思い描いていたこと。とりわけ、焼き肉など、この人物（ジェームズ一世）の時代以前にはスコットランドで見られなかった料理は、この法律によって一般的に提供されるようになり、紳士階級以下の者はこれを食べることは禁じられ、それも祝祭日や特別な日に限られていた。料理の数や肉の種類において、イングランド貴族（料理人は大部分が音楽に通じたフランス人や外国人）は圧倒的に優れている。彼らの食卓には、牛肉、羊肉、子牛肉、子羊肉、子ヤギ肉、豚肉、子鹿、雄牛、豚肉など、季節に応じて様々な肉が並ぶだけでなく、アカシカやダマジカの一部、多種多様な魚や野鳥、そしてその他様々な珍味も揃っており、船乗りのポーティンゲールの巧みな手腕が光る。そのため、イングランド貴族の一人と食事をすることは、目の前に置かれたあらゆる料理を味わうことは、自然の健康を急速に抑制するための大量の肉を使った陰謀に屈するよりも、 [116ページ]十分な食事で満足し、体を支えるために必要な手段を講じる。同様に、男爵、司教、あるいはそれ以上の位階の者の場合、日々の食料の主要部分は、通常銀の器に盛られて運ばれ、食卓に置かれる。彼らが好きな分を取ると、残りは取っておかれ、その後、召使いや給仕に送られる。

紳士や商人は大体同じ料金で済ませ、客が少ない時は4品、5品、あるいは6品で満足する。あるいは、客がいない時はせいぜい1品か2品、あるいは3品で満足する。それでもなお、召使には普段の食事が割り当てられている。主人の食卓に残されたものは別で、二度目には運ばれないように指定されている。それでもなお、二度目に運ばれるのは、一般的に鹿肉、子羊肉、あるいは商人自身が寒い時期に好んで食べる特別な料理である。

商人たちが通常あるいは自発的に祝宴を開く際には、全国各地から集められたあらゆる種類の高級な肉類がいかに豊富に用意されるかは、実に驚くべきものです。その肉類はしばしばその土地の貴族の肉と匹敵するほどの価値があるにもかかわらず、彼らは肉屋が普段屠殺する肉をほとんど気に留めず、その場に出すに値しないとして拒絶します。そのような場合、様々な色彩の肉片が、様々な花、ハーブ、樹木、獣、魚、鳥、果物の絵柄が織り交ぜられ、さらに、 珍奇な装飾が施されたマーチパン、様々な色彩と様々な額のタルト、外国産および国産の古い果物のジャム、サッケット、コディニアック、マーマレード、砂糖パン、ジンジャーブレッド、フロレンティーヌ、野鳥、あらゆる種類の鹿肉、そしてその他様々な異国の菓子が並べられます。砂糖で味付けされた菓子類（プリニウスはこれを「mel ex arundinibus」と呼んでいるが、これは昔の食卓では一般的でも広く使われたわけでもなく、医学においてのみ用いられた。ただし、アラビア、インド、シチリアでは栽培されていた）が一般的に主流である。さらに、我々自身の無数の工夫も思い出せない。ジャガイモや、スペイン、ポーティンゲール、インド諸島から持ち込まれた、我々の宴会の具材となる毒のある根菜類については言うまでもないが、クロスビー・レイヴンズワスあたりで入手できる、我々のムレス（ムレス）も、今やその場に居合わせ始めている。

「そして、すべての領地が珍奇で高価な料理の数が多いように、これらの人々はワインにも同様に過剰に使うことを忘れない。なぜなら、イギリスほどあらゆる種類のワインが貯蔵されている場所は他にないからだ（しかし、[117ページ]我々の地域では栽培されていないが、毎年二万から三万トン以上が我々に持ち込まれる（毎日の制限にもかかわらず）。大きな会合でも、その量はそれほど多くない。これはクラレット、白、赤、フランスなど、産地の数に応じて約56種類ある小規模なワインだけについて言っているのではない。イタリア、ギリシャ、スペイン、カナリアなど30種類のワインも含まれる。その中でも、 ヴェルナージュ、カテプメント、ラスピス、ミュスカデル、ロムニー、バスタード・ファイア、 オセイ、カプリケ、クラレット、マルムジーは、その強さと価値から、決して少なくない数え方である。肉について述べたように、ワインも強いほど、より強く求められる。昔、最高級のワインは聖職者や修道士から入手できたため「テオロギカム」と呼ばれていた。多くの信徒は、彼らの家にそのワインを詰めた瓶を頻繁に送っていた。彼らは、最悪なもの、あるいは醸造業者が混ぜたり醸造したりしたものは飲んだり、出されたりしないと確信していたからだ。いや、商人は最高級のもの以外を出したら、魂がすぐに悪魔の元へ落ちてしまうと考えたであろう。さらに、自然がもたらす作用が終わると、イポクラやニガヨモギ酒といった様々な人工物が、同様に交互に続く。さらに、古くなったエールや強いビールも続く。しかし、これらは飲んだ時に最も強い刺激を受ける。そして、醸造業者の好みに応じて、様々な種類と熟成年数が作られる。

「饗宴では、特に結婚式、女性の身支度、そしてそのような特別な会合の際には、職人たちは彼らの流儀をはるかに超える盛大な料理を振る舞います。そこでは、どんな肉が消費され、消費されるのかは計り知れません。各人が妻と相談して、必要な料理、あるいは必要な数の料理を持ち寄りますが、常に、より気前の良い（より気前の良い）友人が最高のもてなしを受けられるように配慮されています。こうした宴会では、家の主人はパン、飲み物、部屋、そして火以外は何も負担しないのもよくあることです。

「以前は、今日よりも飲食に多くの時間を費やしていました。昔は午前中に朝食をとり、夕食後に飲み物や軽食をとり、その後に夕食をとりましたが、通常は休む時間になってからでした（これはハード・カヌトゥスがもたらしたおもちゃです）。今では、神に感謝して、これらの奇妙な食事は非常によく残され、それぞれが礼儀正しくなっています（夕食の時間まで断食できない若い空腹の胃を除いて）。[118ページ]ノルマン人たちはカヌートゥスの暴食を嫌い、到着後、一日に食卓を一度以上覆い尽くしてはならないと定めた。ハンティンドンはこれを彼らの貪欲のせいだとしている。しかし結局、自らの倹約に飽き飽きしたのか、それとも古い習慣の悪癖が新しい体質の良い穀物を覆い尽くしてしまうのを我慢したのか、彼らは度重なる食事でハーディというあだ名のカヌートゥスを追い抜くほどの自由奔放さに陥った。というのは、カヌートゥスが一日に食卓を三、四回しか覆い尽くさなかったのに対し、彼らは五、六回も食卓布を広げ、そのやり方は前に述べたとおりである。また彼らは、長時間堂々と食卓に着席する習慣も持ち込んだが、これは時間の浪費であり、非難されるべきことであったにもかかわらず、まだ語られていない。というのは、貴族や紳士、商人は、特に大きな会合のときは、午後2時か3時まで座っているのが普通であり、夕方の祈りに行くためにテーブルから立ち上がり、そこから戻って夕食に十分な時間を得るのは、多くの人にとって大変なことである。」

イングランドにおける飲酒の初期の流行は、外国との交流に由来するようです。エリザベス1世とジェームズ1世の治世には、飲酒を禁じる様々な法令が制定されました。

トム・ナッシュは著書『ピアス・ペニレス』の中でこう述べている。「酒の飲み過ぎは罪であり、我々が低地諸国と交わるようになって以来、名誉あることとみなされてきた。しかし、彼らの長引く戦争を知る以前は、それは考え得る限りの最大の憎悪の対象となっていた。当時は、もし誰かが路上で転げ回ったり、板の下で寝転んだりしているのを見たら、唾を吐きかけ、友人全員に彼と付き合うなと警告しただろう。」

我が国の法律では、酩酊状態はいかなる犯罪の加重要因ともみなされます。エドワード・コーク卿は酔っぱらいを「 voluntarius dæmon （自発的なダイモン）」と呼んでいます。ローマ人は異なる考え方を持っていました。彼らにとって、酩酊状態はしばしば罪の酌量とみなされ、「Per vinum delapsis capitalis pœna remittitur（酒酔いは大文字で罰する）」とされました。ギリシャ人はより厳しく、ピッタコス法という、酔った状態で犯罪を犯した者には二倍の刑罰を科す法律を持っていました。

激しい飲酒がフランドルやオランダ、その他の北方諸国からもたらされた可能性は、酒宴で使われる多くの表現の由来から見て取れる。「半分海を越えている」という表現は、オランダ語で「海を越えて」を意味する「op zee」に由来する。ギフォードによれば、これは「海を越えて」という意味で、酔っ払った人に付けられた呼称である。[119ページ]低地諸国からイギリスにもたらされた酔わせるビールで、オプ ゼアと呼ばれている。ジョンソンは『アルケミスト』の中でこう述べている。

あなたの目の鈍さは好きではありません。
目が重く、ダッチのせいです。

酔わせるほどの生酒は、フリースラント産の強いビールにちなんで 「アップ・シー・フリーズ」とも呼ばれていました。ギフォードとブラントによると、「カルース」という言葉は、デンマーク人が「ルース」と呼ぶ大きなグラスの名前、あるいはドイツ語の「ガー（gar）」 、 「オール（ all） 」 、「アウズ（ausz） 」に由来し、つまり「飲み干す（drink all out ）」という意味だそうです。

ナッシュは上記の著作の中で、「 スーパー・ナグラムを飲めない者、ハンターズ・フープを飲み騒げない者、アップシー・フリーズ・クロスを飲み干せない者、ヘルス、グローブ、おたふく風邪、フロリック、その他数え切れ​​ないほどの横暴な発明品を飲み干せない者は、もはや無名である」と述べている。これらの俗語の起源は明らかではない。スーパー・ナグラム、あるいはオン・ザ・ネイルを飲むというのは、北部の習慣で、カップに一滴だけ残し、親指の爪に注ぐことで、飲み物や乾杯が十分に行われたことを証明するというものだった。現代の酒飲みの言葉を借りれば、グラスを空にしたということである。この習慣は、ホール司教の『ムンドゥス・アルター・エト・イデム』の中で言及されており、テンダーベリー公爵は「この美しいワインの杯を決して陽気に私の中に流し込ませないでくれ」と叫び、それを口に運び、少しだけ残ったものを親指の爪につけて舐めるのを習慣としていたが、それを飲み干した。フレッチャーの詩には、次のような句がある。

わたしはあなたのものです。

つまり、彼はここまで彼と飲む覚悟ができていたということだ。 「フープ」 という言葉は、特定の量を示すために酒器に描かれた輪の跡を暗示している。ジャック・ケイドは「三つの輪のある酒器に十の輪をつけろ。そして、小さなビールを飲むのは重罪にする！」と言っている。おそらくこれが「深く飲む」、あるいは最後の輪を指す一般的な言い回しの由来だろう。ペグタンカードは 、私たちの祖先が祝宴で使ったもう一つの計量カップで、今でもイングランドの一部、特にダービーシャーで見られる。ペッゲは著書『アノニミアナ』の中で、次のように描写している。「タンカードの内部には、上から下まで8本のピンが上下に並んでいる。タンカードは2クォート入るので、各ピンまたはピンの間には1ジルのエールが入る。最初に飲んだ人は最初のピンに空け、次に飲んだ人は次のピンに空け、というように続けていく。つまり、ピンはコンパタトールにとって複数の計量器となり、全員が同じ量、あるいは同じ量を飲むことになる。」アンセルムス大司教の『聖典』[120ページ]1102 年にロンドンで行われた会議で、司祭は酒宴に参加したり、 酒瓶を飲んだりしてはならないと命じられました。「Ut presbyteri non eant ad potationes, nec ad pinnas bibant.」

手袋（シューイングホーンとも呼ばれる）は、現代の悪魔（デビルズ）と同様に、飲酒を促すための飲み物として導入されました。ホール司教は酒宴の様子を描写し、「すると、あらゆる種類のシューイングホーンが運ばれてくる。塩焼き菓子、ニシン、アンチョビ、ベーコンの塊、そして大量の引き手が」と述べています。マシンガーはこれらの誘因について次のように説明しています。

朝食に、
これまで作ったことのないような、予想外のおいしい一品をお出しします。それは、ニンジンで
も 、揚げたカエルでも、骨付きポテトでも、
鯉の舌でも、イギリスの牛骨付き肉の髄
でもなく、イタリアの繊細なオイル漬けマッシュルームでもなく、
しかも引き出しも一つです。もしあなたが食欲を示さず、それも強い食欲を示さなければ、私は それを食べろとは
言いません。むしろ、優雅さもなくむさぼり食ってください。 （それは前置きとして留まらないでしょうから）私は恥じ、 これまでの挑発的な言動はすべて嘲笑されるでしょう。

ボタルゴはボラの卵巣から作られ、非常に味付けが濃い調味料で、イタリア人の間でよく使われていました。

大酒飲みたちの奇妙な遊びの中には、フラップ・ドラゴン、あるいはスナップ・ドラゴンと呼ばれるものがありました。これは、可燃性物質に火をつけ、酒の入ったグラスに浮かべた状態で飲み込むというものでした。ジョンソンはこれを「燃えるブランデーの中からレーズンを捕まえ、口を閉じて消してから食べる遊び」と表現しています。このいたずらは、今日でも寄宿学校の若い女性たちのお祭りの催し物でよく見られるものです。

酩酊は獣のような性癖とみなされていたため、その段階は動物に例えて定められました。ジョージ・ガスコインによる酔っぱらいに関する興味深い論文には、これらの段階について次のような例えが見られます。「第一は猿のように酔って、飛び跳ね、歌い、大声で叫び、聞き手のために踊ります。第二はライオンのように酔って、家中に鍋を投げつけ、女主人を「わー」と呼び、短剣で窓ガラスを割り、話しかけてくる男と口論し始めます。第三は 豚のように酔って、体が重く、どんよりとして眠く、もう少し酒と服を欲しがって泣きます。第四は羊のように酔って、自分のことを賢いと思い込んでいますが、適切な言葉が出てきません。第五は 感傷的な酔いで、人が人知れず親切に涙を流すような、[121ページ]彼は酒を酌み交わし、あなたにキスをしてこう言う。「神にかけて！ 船長、あなたを愛しています！ 行きなさい。私があなたのことほど、あなたは私のことを考えてはいません。私があなたをこれほど愛せたらどんなにいいでしょう！」そして指を目に突っ込んで叫ぶ。6番目はマーティン酔いで、酔っ払って、しらふになってから目を覚ます。7番目はヤギ酔いで、酔っ払っても好色なことしか考えられない。8番目はキツネ酔いで、ずる賢い酔い方をする。オランダ人の多くは酔うと取引をしないが、私はこれらすべて、そしてそれ以上のことを、ある集団で一度に行われているのを目にしたことがある。」

酩酊は、様々な時代において、宗教的・政治的な熱狂の中で利用されてきました。クロムウェルの王位簒奪を企む騎士たちは、パンくずをまぶしたワインの大瓶で王の健康を祝い、「神よ、このパンくずの井戸を下ろしたまえ！」と叫んで飲み干しました。ホワイトロックは著書『メモリアルズ』の中で、カティリニ派の野蛮な乱痴気騒ぎを次のように記録しています。「5人の酔っぱらいが、王の健康を自分たちの血で飲むことに同意し、それぞれが王の臀部を切り取って焼き網の上で焼くことにした。4人がそれを実行したが、そのうちの1人は出血がひどく、外科医を呼ばざるを得なかったため、発見されてしまった。そのうちの1人の妻は、夫が彼らの中にいると聞いて部屋に入り、火ばさみを取り、自分の体に覆いかぶさったので、夫の肉は切られずに済んだ。」

様々な時代の様々な政府によって、酩酊を防止するために制定された法律は興味深い。ドミティアヌス帝はローマ領内のブドウの木をすべて根こそぎにするよう命じた。フランス国王シャルル9世も同様の勅令を出した。1536年、フランソワ1世の治世下で、酔っぱらいに初犯でパンと水のみの禁固、再犯で公開鞭打ち、再犯で追放および耳の切断を命じる法律が可決された。古代人も酩酊から生じる危険を認識しており、それを防止しようと懸命だった。ドラコは死刑を科した。リュクルゴスはブドウ園を破壊した。アテネ人には、過度の飲酒を防止するためにオフタルモスという役人がいた。ローマでは、貴族は35歳になるまでワインの使用を許されなかった。ワインは、神（Deus Sospes）を讃える清らかな食事の初めにのみ純粋に飲まれ、その後はユピテル・サーヴァトールを讃えるために水と混ぜて飲まれた。こうした賢明な戒律を裏付ける賢明な例があるにもかかわらず、酩酊状態は[122ページ] ローマ人の間では、酒は一般的な悪徳でした。ティベリウスはビベリウスというあだ名で呼ばれ、寄生虫ビブルスについては「酔わせる、酔わせない、酔わせない」と言われました。アウレリアヌスには、外国大使を酔わせる役人が家臣としていました。カトーがブドウの果汁を好んでいたことは、ホラティウスによって記録されています。

Catonis
Sæpe mero caluisse virtus の物語と真実。

中世では、修道士たちは宗教的な献酒として飲酒に頼っていました。また、死者にも酒を捧げましたが、この習慣は偶像崇拝的であると非難されていました。こうした過度の飲酒はさまざまな規制によって抑制され、817 年には修道士 1 人あたりに許可されたワインの量は 5 パイントと定められました。カール大帝は、その勅書の中で、健康を害する飲酒や社交 ( pléger et trinquer ) を禁じています。禁酒協会は近代にできた組織ではありません。1517 年、ジギスムント・デ・ディートリヒシュタインが聖クリストファーの庇護の下で禁酒協会を設立しました。同様の協会が 1600 年にヘッセン公モーリスによって設立されましたが、この協会では、騎士は食事ごとに 7 杯(ボコー) の水を飲むことが許可されていましたが、1 日 2 回までとされていました。これらのボコーの規模は記録されていないが、比較的節制された状態を維持するための試みであったことは間違いない。もう一つの節制団体は、フリードリヒ5世パラティーノ伯によって「黄金の輪」という名で設立された。

節制社会の影響、あるいはその支持者の影響が、大英帝国におけるワインや蒸留酒の消費を減少させるかどうかは、断言しがたい。これまで、個人によるものであれ立法府によるものであれ、あらゆる介入行為は、単に効果がないばかりか、改善しようとしていた弊害を悪化させてきた。重税の導入は、蒸留酒の製造をまともな資本家ではなく、違法な投機家の手に委ねる結果にしかなり得なかった。そして、マッカロックが正しく指摘するように、「酔っぱらいの怠惰と放蕩に、密輸業者の残虐行為が加わった」のである。ジョージ1世の治世後期からジョージ2世の初期にかけては、ジンの飲用が蔓延し、説教壇や新聞から非難された。ついに大臣たちは、滋養強壮剤や薬用以外でのアルコール度の高い酒類の使用を阻止するために、精力的に努力することを決意した。この目的を達成するために、小売業者への高額な酒類販売免許税とは別に、酒類に20シリングの関税を課し、違反者には100ポンドの罰金を課した。 しかし、期待された効果は得られず、この措置は失敗に終わった。[123ページ]この法律は、全く逆の結果を生み出した。立派な酒商人たちは、議会によって禁じられた商売から手を引いた。そして、酒類の販売は、最も卑劣で放蕩な者たちの手に渡った。歳入担当官たちは民衆に追われ、あえて法を執行しようとはしなかった。ティンダルは、著書『ラパンの続編』の中で、「この法律が可決されてから2年以内に、この法律はあまりにも忌まわしく軽蔑すべきものとなったので、政策上も人道上も、物品税委員たちは罰則を軽減せざるを得なかった」と述べている。この2年間で、1万2000人が酒類販売に関連する犯罪で有罪判決を受けた一方で、密輸の急増を食い止めることはできず、ロンドンとその近郊では、違法に蒸留された700万ガロンもの酒が年間消費された。現在、英国、植民地、外国の酒類の消費量は膨大であるが、前述の時代とは比べものにならない。 1832 年のこの消費に関する記述は次のとおりです。

イギリスでは、 1,530,988 帝国ガロン、 外国。
3,377,507 「 コロニアル。
7,259,287 「 イギリス人。
スコットランドでは、 69,236 ガロン、 外国。
112,026 「 コロニアル。
5,407,097 「 イギリス人。
アイルランドでは、 33,413 「 外国。
24,432 「 コロニアル。
8,657,756 「 イギリス人。
1832年、イギリスで関税を支払った酒類の総量は2,646,258ガロンで、8,483,247リットルの歳入を生み出しました。 同年、コレラの出現と恐怖により、ブランデーの消費量が異常に増加しました。前年の1831年には、イギリス国内での家庭用の輸入量は1,194,717ガロンでしたが、この不安の中で1,508,924ガロンに増加しました。1833年には、危険が去ると消費量は以前の水準まで減少し、1,356,620ガロンを超えることはありませんでした。

以上の考察から、いかなる刑罰法、偽善的な上院議員や狂信的な説教者への告発も、アルコール度の高い酒の過剰摂取から必然的に生じる弊害を抑制することには決して成功しないであろうと推論できる。暴食と酩酊は、社会の上流階級が示す模範の有益な効果、そして下層階級の道徳教育の漸進的な向上によってのみ抑制できる。下層階級にとって、有益な模範は、[124ページ]週ごとの労働から解放され、楽しく休息をとることがもはや安息日の違反とみなされなくなったら、娯楽を確保すべきである。知識と勤勉な習慣を広めることは、偽善的な戒めよりも効果的であり、ペニー・マガジンは偽聖人の怒号よりもジンの飲酒に敵対的であると考えられるかもしれない。

摂取量については、個人の能力と嗜好が大きく異なるため、一律の規則を定めることはできません。アバネシー氏は、スペクテイター誌に掲載されたアディソン氏の助言、すなわちルイス・コルナロの著作を読むことを一般の人々に勧めるべきだと主張しました。コルナロは虚弱体質で、不摂生によってそれを悪化させたと思われ、32歳で死去すると予想されていましたが、当時、1日わずか12オンス（約350g）という厳格な食生活を送っていました。この発言に対して、パリス博士は的確にこう述べています。「コルナロの習慣が、模倣すべき例として、そして完璧な食事の基準として、これほど頻繁に紹介されているのを見ると、フェッジョ氏と共に、『神はルイス・コルナロを、人類が何を食べ、何を飲むべきかという規範として創造したのだろうか？』と自問したくなる。」

消化不良に関して、フィリップス博士は次の段落で非常に優れたアドバイスを与えています。

消化不良の人は、満腹感を感じた瞬間に注意を払うべきです。食欲が湧いてくると、その瞬間に食欲が止まります。その後に一口食べると、弱った胃に負担がかかります。ゆっくりと食べ、この感覚に注意を払えば、胃に負担をかけることはありません。」これに対し、パリス博士は「ゆっくり食べることを忘れないようにしましょう」と付け加えています。「これは重要な条件です。なぜなら、あまりにも早く食べると、胃液が一度に処理できる量よりも多くの食物を胃に取り込んでしまうからです。その結果、状況によっては満腹感を誘発するのに十分な量を超えて胃が受け取った後も、しばらく空腹感が続くことがあります。」

フランス料理がイギリス各地の富裕層の間で広まったことで、食事に関する規則は以前よりもさらに重要なものとなった。しかし、ディーン・スウィフトは当時、「現代の美食主義があまりにも広まったため、洗濯婦が朝食をとる前に世界を網羅しなければならない」と述べている。

[125ページ]

想像力の影響。
想像力の奔放さから生じる病気は数え切れないほどあります。私たちは皆、想像力という帝国の圧倒的な支配下にあります。この強大な影響力の下、人は大胆に危険や複雑な苦しみに立ち向かうエネルギーを発揮するか、あるいは最も屈辱的な惨めな落胆の状態に陥ります。これらの病気は、物理的な助けがほとんどなく、道徳的な影響力がその根深い病と闘うのに十分な説得力を持つことも稀であるため、より恐ろしいものです。臆病な心気症患者に「あなたは病気ではありません」と言うのは無駄です。自分が病気だと信じているという状況自体が深刻な障害です。絶え間ない不安は、器質的な疾患を引き起こすまで機能を乱します。心臓疾患に苦しんでいると妄想する患者は、常に道徳的感情に影響される循環を乱し、ついにはこの乱れが、まさに彼が恐れていた病を引き起こすのです。こうした心の異常は、様々な原因――精神的感情、体質、気候、食事、遺伝的素質、教育――から生じます。テルトゥリアヌスは哲学と医学を双子の姉妹と呼びました。どちらも私たちの想像力を制御する強力な手段となる可能性があるのです。

古代人たちは、この能力の所在を解明しようと様々な試みをしてきました。アリストテレスは心臓にそれを置き、激しい精神的苦痛に見られるその圧迫感から、心臓が神経、すなわち感覚器の起源であるとみなしました。アヴィケノスをはじめとする哲学者たちは、想像力を脳の前部（彼はこれを 船首と呼んだ）、記憶を後部（彼は船尾と呼んだ）、そして判断力を脳の中央、船乗りが言うところの 船の中央部にあるとしました。ガルとシュプルツハイムの概念は、哲学者や医師によって、脳器官の区分と、その優位性を示す頭蓋骨の外観に関して、はるか昔から予見されていました。気温が私たちの精神的能力に強力な影響を及ぼすことは明らかです。温暖な気候では、北緯の高い地域よりも精神が高揚し、熱意と鮮明な感情が見られます。東洋は空想の地であり、その驚くべき物語と、宮殿や寺院のキメラやアラベスク模様に表現された鮮やかで幻想的なイメージによって彩られています。これらの地域では、あらゆる情熱が抑えきれず、荒々しく溢れています。愛は [126ページ]愛の情熱は、恋人の地位や権力に応じて、激怒または暗い嫉妬によって特徴付けられ、野心は、血に飢えた乱交的な蛮行によって示されます。反対は許されません。人は残忍な暴君か、卑しい奴隷のいずれかです。服従のみが、抑圧された者が抑圧者と同じように血なまぐさいことを避けるのを防ぎます。政府は専制であり、宗教は宿命と狂信です。北方の気候では、対照的に、すべてが冷たく打算的です。愛の全能の情熱が勝つかもしれませんが、その表現は陰鬱で集中的ですが、南の空の下よりも凶暴性に劣ることはありません。一方の国では、人は森の暗い避難所と山の孤独を求めて、不満をじっくり考えたり、苦しみを独り言ったりします。一方で、彼はバラ色のあずまやとオレンジ畑に誘い、柔らかな静寂に誘います。一時的な忘却によって感情を鎮め、阿片、タバコ、そして灼熱の太陽の刺激によって再び行動へと駆り立てられるのです。古代人はこの不定形な体質の影響を深く確信していたため、ルキアヌスは、アブデリテス（愚かさと怠惰さで知られ、「アブデリティカ・メンス」という諺があるほどの民）が、強烈な太陽光線の下でエウリピデスの劇の上演を観劇した後、あまりの熱狂に燃え上がり、街路を狂乱のあまり駆け回り、彼の崇高な詩を声に出して暗唱し、夕方の涼しさで理性と本来の無気力さを取り戻すまで続けたと伝えています。気候に特徴づけられるこれらの感情は非常に支配的であり、私たちの来世についての考えや地上での行動を規定しています。イスラム教徒の楽園は、永遠の喜びと官能的な享楽に恵まれた聖地である。魂は肉体の官能に浸り、美しい酒を味わうことができる。生者に禁じられている紫のワインが流れ、死者を喜ばせる。死者は第七の楽園で、ワイン、ミルク、蜂蜜の川が絶えず流れる地に住むかもしれない。常緑樹は豪華な果物の下に実り、その種は愛らしい乙女に変身する。彼らの比喩的な言葉を借りれば、とても甘いので、もし彼女たちが塩水に唾を吐くだけでも、海は苦味を失うだろう。そして、これらすべての楽しみは、七万の口と七万の舌を持ち、七万の言語で毎日七万回神を讃える守護天使の群れによって真の信者に保証されている。そして、彼らは地上の暑さを非常に恐れているので、あの世では涼しい木陰で眠ることができるという喜びが最大の報酬の一つである。[127ページ]その葉の一枚一枚は、人がその慈悲深い保護の下、五万年も旅することができるほど広い。オーディンの楽園はなんと違うことか。そこには、確かに死者の魂が壮麗な宮殿に住んでいる。しかし、官能的なアジア人のそれに比べれば、彼の楽しみは何であろうか。柔らかな音楽の代わりに、戦争の喧騒が彼の耳には絶えず響き渡り、彼はヴァハラ楽園の美しいヴァルクナス、ウリが敵の頭蓋骨に注いだ強いビールとハイドロメルを贅沢に飲む。彼らの神はカラスの神と呼ばれ、これらの黒い使い魔のうちの二羽、心を表わす フギンと記憶ま​​たはヌニンが、主人のために情報を探しに飛び立つまで、彼の肩に常に止まっている。

今日でも、タタール人は、来世の至福の住処で、一種のプラトン的な愛情と、永続的で妨げられることのない瞑想状態、つまり天上の極楽浄土（ファル・ニエンテ）を報酬として得られると夢見ていると言われている。古代人たちはこの特異な温度効果を強く確信していたため、陰気なヘラクレイトスは、精神力は乾いた輝きから生じ、万物は太陽熱によって創造されたと主張した。そして、彼自身が病気になった時には、肥溜めの熱で水分の蓄積を払いのけることで健康を求めた。プトレマイオスとポセイドニオスは、南方の気候は天才と機知を育み、神聖な事柄の研究に適していると主張している。また、プラトン、ヒポクラテス、ガレノスも同じ原理で、愚かさと忘却は寒さと湿気によって生み出されると主張している。著名なデカルトは若い頃、オランダの湿気と寒さによって自分の熱意が和らぎ、哲学の研究は夏よりも冬の方がずっと楽に進められたと述べています。一方、詩人たちは、インスピレーションを与える太陽の輝く光を求め、彼らのフォイボスとアポロンはムーサイたちを導き、インスピレーションを与える存在です。

シンティウス・オーレム・ヴェリットとアドモヌイット。

私たちの知的能力のエネルギーが食物の影響を受けるという事実は、古くから観察されてきた。粗いパン（コリフィウム）と半熟の肉で生きる運動選手の愚かさは諺にもある。ヘラクレスでさえ、頭が鈍いという非難に苦しんだ。私たちの才能、私たちのエネルギーはすべて、私たちの生活様式に左右される。ケルソスの「万物は健全なり」という法則は、 ごく少数の人々にしか当てはまらない。そして、私たちの能力はすべて、節制か過食かによって、より鋭敏になったり、より鈍感になったりする。私たちの食物の性質が消化器官の機能に影響を与えるように、[128ページ]同様に、これらの器官は、肉体的なエネルギーが高まったり低下したりするときに、私たちの道徳的な力に影響を与えます。私たちの勇気、精神力、宗教的思考、そして道徳的な思考は、食事によって左右されます。断食は常に瞑想と禁欲的な思索を促すと考えられてきました。テルトゥリアヌスは、祭壇に近づく際には断食、つまり乾いた物だけを口にすべきだと教えています。エジプト人のあらゆる宗教儀式の前には禁欲が行われ、生贄を捧げる者は動物の食物もワインも口にできませんでした。実際、エジプトの聖職者たちは禁欲と自己否定で際立っており、プルタルコスによれば、「肉体が魂の上に軽んじられてはならない」と恐れていました。同様の予防措置が動物にも守られ、牛のアピスはナイル川の水を飲むことを許されませんでした。ナイル川の水は粗悪で太らせる性質のものと考えられていたからです。祭日でさえ、彼らは同様の節制を守りました。トートの月の9日には、誰もが戸口で揚げ魚を食べるのが習慣でした。祭司たちは、定められた日に魚を焼くという習慣に従っていました。一般的に彼らは豆類、特に豆、レンズ豆、玉ねぎ、ニンニク、ネギ、羊肉、豚肉を断ちました。また、特定の浄化の日には塩さえも禁じられました。彼らの断食の多くは7日から42日間続き、その間、動物性食品、ハーブ、野菜、そしていかなる情欲にも耽溺することを一切禁じました。ユノとケレスの秘儀に出席したすべての人々も同様の禁欲を守りました。聖書には、神の啓示が選ばれた者たちを啓示したのは、禁欲の後であったと記されています。天使はダニエルに現れました。ダニエルは3週間、肉、ワイン、そして「おいしいパン」を口にしなかったからです。使徒言行録第10章には、ペテロが「空腹になり、食べようとしていたとき」に幻を見たと記されています。モーセはシナイ山で40日間断食しました。ヨナ記には、ニネベで人にも家畜にも、牛にもこの苦行が頻繁に課されたことが記されています。「牛は餌を食べたり、水を飲んだりしてはならない」とヨナは宣言しました。コンギウス・リペンシスは、ラケデモン人がヘロット族とすべての家畜に同様の制限を課したと伝えています。断食は初期キリスト教徒にとって不可欠な儀式と考えられていました。聖アントニウスは弟子たちに、水曜日と金曜日は断食し、乾いたパン、塩、水だけで一日一食を摂るように命じました。エジプトのモカム修道院では、ヨナスという名の修道士が85歳まで生きたとして列福されました。[129ページ]庭で一生懸命働き、酢に浸した生のハーブと草以外の食べ物を一切摂らなかったこの禁欲的な修道士は、いつも椅子で眠ることで列聖の資格をさらに高めた。聖ヒラリウスは、1日にイチジク15個と大麦パン6オンスしか食べなかった。聖ジュリアン・サブスは洞窟に隠遁し、そこでは週に一度、塩と水を加えたキビパンで贅沢に食べただけだった。聖マカリウスは、毎週日曜日に数枚のキャベツの葉だけを食べることで、彼を超えようと決意した。これらの胃の殉教者たちは、聖なる幻視を禁欲によるものとしただけでなく、それを長寿の源とみなしていた。したがって、聖アントニウスは105歳まで生き、聖パフィヌスは乾いたパンで90歳まで生き、聖パウロ隠者（セントパトリックスデーの祝日の祝日）は159年間ナツメヤシの実を食べて健康だった。これらの男たちは皆、東洋の行者と同じくらい熱心だったと言うことは、彼らの想定される神聖な使命を軽視するものではない。

飢餓は神に受け入れられると考えられていたため、様々な時代に刑罰法によって強制されました。カール大帝はこの点で違反した者すべてに死刑を宣告し、古いポーランドの勅令では、断食日に食事をした罪人は全員の歯を抜かされるという判決が出ました。しかし、修道士たちは創意工夫を凝らし、精神ではなく文面を解釈することで、これらの厳しい規定を回避しようとしました。ドイツのある修道院の規則には、「Liquidum non frangit jejunium （腸液は欠乏させない）」という規定があり、修道士たちは懺悔の日には濃厚なスープとジューシーなスープだけを摂ることになっていました。後世、四旬節に魚を食べることが許されたため、創世記の「水は種類に応じてあらゆる翼のある鳥を生み出した」という記述を根拠に、鳥類も含めるべき理由がないと彼らは考えました。このような料理規律の緩和は、多くの高位聖職者から激しい憤りを招きました。聖アンブロシウスは修道士たちの放蕩をこうした過度の行為に帰し、テルトゥリアヌスはイスラエル人の滅亡をこの点における彼らの怠慢に対する罰とみなしています。シェイクスピアは、断食が霊感を得るための準備として影響を与えるというこの信念を如実に示しています。

昨夜、神々が私にビジョンを見せてくれました。
私は断食して、彼らの知恵を求めて祈りました。

食物の神秘化に満足しなかった一部の厳格な修道士たちは、瀉血（monialem minuere）などの他の手段で肉欲を抑えようとしました。また、定期的に瀉血と下剤を投与することで、陰​​茎の肉を減少させました。今日でも、行儀の良い修道士たちは、[130ページ]トルコ人はラマダン中、唾を飲み込まないことを神聖なこととしています。

断食に関するこの余談は、食生活が私たちの存在をどれほど変化させるかを示すために、ある程度必要でした。軍隊は食後よりも断食中の方が活動性と勇気を示すことはよく知られています。そして、現代の独創的な医師が、大胆な精神や臆病な感情は胃腸の影響によるものだと述べているのは全く正しいのです。

知的弱さは、往々にして過度の行為によって引き起こされるが、経験主義の豊かな源泉であることが証明されている。神秘的・超自然的な力、そして特定の特効薬の力への信仰は、まさにこのためである。色とりどりの噴水水とパンの錠剤は、様々なインチキ医者に富をもたらし、空想上の治療法が空想上の病気を治した。現代においても、ホーエンローの祈りが治癒に寄与したとされる例は数多くある。神秘的な数字に頼り、3、5、7、あるいは9個の錠剤で効果を上げたが、他の数字では効果がなかったであろう。人類は今に至るまで、啓蒙された国々でさえ、こうした不条理な束縛に縛られている。軽信と、その双子の姉妹である迷信は、古今東西、聖職者による信仰とインチキ医療が富を得た源泉となってきた。ファッションは、こうした豊富な鉱脈に並ぶに値する。君主や貴族が特定の薬を採用すれば、かつては王の手に委ねられていた瘡蓋炎（ 王の災い）の治療に用いられた薬と同等の力を持つことになる。そして、君主の手によってそのような治療が行われた例はあまりにも多く、その事実を疑う余地はない。ジャガイモの歴史は、権力の影響力の強烈な例である。この貴重な植物の使用は2世紀以上もの間、激しく反対された。ついにルイ15世が廷臣たちの前でジャガイモの花束を身につけ、フランスではジャガイモの根の摂取が広く行われるようになった。ローマ人に高く評価されていた温浴は、かつては評判を落とした。アウグストゥス帝が冷浴で治癒したためであり、一時期、冷浴が常に利用されていた。ホラティウスはこう記している。

——カプト・AC・胃袋は、
クルシニス、ガビオスク・ペット、そしてフリジダ・ルーラのフォンティバスを観察します。

不幸なことに、アウグストゥスを救った手段によって彼の甥のマルケルスが死亡し、ラコニクムとテピダリウムは再び「流行」で混雑するようになった。

迫害とそれに伴う禁制もまた、私たちの想像力に最も大きな影響を与えてきました。稀少で禁じられた[131ページ]果物は常に、容易に手に入るものよりも魅力的だと考えられています。タバコの歴史は、困難が人間の心に与える影響の顕著な例です。教皇ウルバヌス8世は、いかなる形態においてもタバコの使用を禁じ、違反者には破門の罰を与えました。後にロシアでも、違反者には鼻を削ぐ刑を科して禁じられました。スイスのいくつかの州では、この禁止令は十戒の中で姦通の戒律に次ぐものとして導入されました。アムラート4世は、タバコの使用が人口増加を抑制するという原則に基づき、現行犯でタバコを吸った者はすべて串刺しにするよう命じました。我らがジェームズ1世の告発は、この不快な雑草に帰せられる想像上の恐怖の傑作と言えるでしょう。 「それは」と彼は言う。「目に忌まわしく、鼻には憎らしく、脳には有害で、肺には危険な習慣であり、その黒くて悪臭を放つ煙は、底なしの地獄の恐ろしい煙に最もよく似ている」。この君主の治世下において、タバコの消費が国庫を潤さない限り、そのような制限は必要だったかもしれない。というのも、愛好家の中には年間500ポンドもの煙を吸っていた者もいたらしいからだ。政府がヨハンナ・スティーブンスという人物に、結石治療薬の発見に対して 5000ポンドを授与しているのを見ると、流行と軽信によって莫大な収入が得られるに違いない！同じ空想の希望が、多くの騙されやすい人間を、ある期待を抱いて別のヨハンナの必要を満たすように仕向けたのだ。ああ、この漠然とした意味は、哀れな人類の果てしない愚かさを如実に示している！

病的な想像力は、しばしば多くの悲惨の源となるものの、多くの場合、多くの高貴な資質の源泉となる。その高揚こそが天才であり、それは実際には、時に狂気の淵に立つ、個人の組織力の自然な性質である。セネカは「狂気の混合物なしには、偉大な天才は存在しない」と述べ、モンテーニュは「なぜ最も微細な賢さを持つ最も微細な愚かさが生まれるのか？半日かけて他の人に会うことはないのか」と述べている。アリストテレスは、同時代の偉人は皆、憂鬱で心気症だったと主張する。古代および東洋の人々は、生まれながらの天才であり、並外れた特質を持つ人々について、独特の考えを抱いていた。彼らは自分たちが長子であり、不義の愛の子であると信じていた。ゾロアスター、孔子、マホメット、ヴィシュヌーは処女から生まれたが、テセウス、ヘラクレス、カストルとポルックス、ロムルスは全員私生児であった。

[132ページ]活発な想像力は知的な調和を乱しがちなので、青春期には健全で適切な訓練に最大限の注意を払うべきです。荒唐無稽で超自然的な幻想に常に囚われ、日常の俗悪な事実を顧みず、虚構の世界に邁進する傾向は、私たちの絶え間ない警戒を促します。アバクロンビーが正しく指摘しているように、そのような精神状態は「学問と徳の両方を涵養することに向けられた、より高貴な力の適切な発揮を、極めて物質的に妨げる傾向がある」のです。フォスターはエッセイの中で、この主題を美しく描いています。

「美しくも虚偽に満ちた想像力の形態に執着する習慣の影響は、現実世界について、そしてそこでなされるべきこと、そして期待されることについて、最も真剣な思索、あるいはむしろ瞑想へと精神を導く。それは、まばゆいばかりの物体を見て目が捉えるイメージが、どこを向いても依然として目の前に現れるのと同じである。世界の現実経済を構成する俗悪な素材は、架空の形で目に浮かび上がり、それを解いて明白な現実にすることはできず、またそれが欺瞞的であると疑うこともできない。冷静で理性的な観察によって周囲のあらゆるものの本質と価値を確かめることはできない。その楽園の中で喜びに浸り、現実生活の何らかの強迫的な状況がそれをそこから呼び起こすまでは、そしてその仕事が終わると喜んで再びそこへ逃げ込むまで。享受してきた幸福、成し遂げてきた偉大な行為、確立してきた有益な制度、そして築き上げてきた美しいものの十分の一でも、あの幸福な地域で見られた世界を、この地上の場所に持ち込むことができただろうか！毎朝目覚めて、もう一度そのような世界を見ることができたら、世界はどんなに楽しいものだっただろう！

心気症患者が経験する悲惨さの一例として、医師に宛てた手紙の次の一節が挙げられます。「私の哀れな体は燃え盛る炉、私の神経は赤熱した石炭、私の血は沸騰する油のようです。眠りはことごとく失われ、私は殉教の苦しみを味わっています。仰向けに寝ると激痛で、どちら側にも寝ることができません。うつ伏せになって安らぎを求めると、耐え難いほどの苦痛に耐えなければなりません。さらに悲惨なことに、座ることも立つことも歩くこともできません。」心気症患者の空想は、しばしば極めて異常な性質を帯びます。ある患者は、自分が肥満のあまり、部屋や家のドアを通り抜けられないほどになっていると想像します。別の患者は、自分がガラスでできているという考えに心を打たれ、割れるのを恐れて座ろうとしません。[133ページ]3 番目は、自分の頭が空っぽだと確信しているようです。西インド諸島の植民地で高い司法の地位にある知的なアメリカ人は、自分が亀に変身しているという確信を時折抱かずにはいられませんでした。

心気症の悲惨さを最も憂鬱に記録しているのは、ゲッティンゲンのワルダーシュタイン博士の日記である。彼は容貌が著しく醜悪で、心も身体と同様に歪んでいた。深い学識と研究を持ち、自身の印象の不合理さを確信していたにもかかわらず、その有害な影響に抵抗することはできなかった。 「私の不幸は」と医者は言う。「私がこの世に存在せず、私の想像力が良心に作り出した可能な組み合わせの中に存在していることです。それらは私の時間の大部分を占め、理性にはそれらを消し去る力がありません。実際、私の病は人生のあらゆる状況から毒を抽出する能力です。そのため、3回同時にくしゃみができないと、自分が最も惨めな存在だと感じることがよくありました。ある夜、寝床にいたとき、突然火の恐怖を感じ、次第に想像上の熱に圧倒され、まるで部屋が炎に包まれているかのようでした。このような状況にあるとき、近所の消防鐘が鳴り響き、私の激しい苦しみはさらに増しました。私は、自分の迷信とも言えるものに恥ずかしさを感じません。それは、地球は動いていないと私の感覚が告げていることを認めることに恥ずかしさを感じないのと同じです。私の誤りは 私の判断の体であり、神がそれを 正す魂を与えてくださったことに感謝します。ベッドにいるときはよくあることですが、痛みから完全に解放されているときは、この幸福感に感謝の涙が目に浮かびます。ワルダースタインはこう付け加えます。「かつて私は、生きたまま火あぶりの刑に処せられる夢を見ました。刑の執行中は、とても落ち着いていて冷静に考えていました。『今、私は燃えているが、まだ燃え尽きてはいない。やがて私は灰になるだろう』と自分に言い聞かせていました。私が考えていたのはこれだけで、考えること以外何もしていませんでした。目が覚めて夢を思い返したとき、私は決してそれを喜ばしいとは思いませんでした。なぜなら、私は自分が思考だけで感情がなくなるのではないかと恐れていたからです。」深い苦悩の中で物質的な形をとる思考へのこの恐怖が、詩人ロウが『美しい懺悔者』で「私の脳よ、思考に目を向けるな」と叫んでいるときに頭に浮かんだというのは不思議なことです。 「本当に辛いのは」と、この不幸な語り手は続ける。「病気になると、何も考えられなくなり、何も感じられなくなり、それを自分自身に突きつけてしまうことです。まるで、この世界全体が、あらゆる方法で私に苦しみを感じさせるために作られた、単なる機械のように思えます。」[134ページ]思慮深く知的な男からの、なんと恐ろしい告白でしょう！これは、ルソーの理性の定義、つまり「我々の愚かさを知ること」を如実に示しているのではないでしょうか。

ラッシュ博士は、喜望峰で胃の中にカッフルが入り込み、それ以来ずっと苦しめられていると妄想した男性の事例を紹介しています。ピネルは、ギロチンで処刑されたと信じていた不幸な男性の事例を紹介しています。処刑後、彼の無実が証明されたため、裁判官は彼の頭部を元に戻すべきだと決定しましたが、手術を依頼した人物が誤って間違った頭部を装着してしまいました。コノリー博士は、絞首刑に処されたと本当に信じていた男性を知っています。彼は電気ショックによって蘇生しましたが、この手術によって彼の生命力が完全に回復したわけではないと主張しました。

ヤコビは、ヴュルツブルクの精神病院に入院していたある男性の事例を述べている。彼は他の点では理性的で、静かで思慮深い生活習慣を持ち、家事に従事していたが、自分の胃の中に誰かが潜んでいるという思い込みに悩まされ、その人物と頻繁に会話を交わしていた。彼はこの考えの不合理さに何度も気づき、自分がこのような根拠のない思い込みに支配されていることを認識し、深く反省しながらも、決してその思い込みから抜け出すことができなかった。 「実に奇妙な光景だった」と、我らが聡明な著者は付け加える。「ほんの一瞬前に『何て馬鹿げたことを！』と叫んだばかりなのに、こんな風に惑わされるのは耐え難いことではないか？ そして、その叫び声に涙がまだ目に浮かんでいるうちに、彼は再び話し始めた。まるで、お腹の中にいる人物が、偉大な王女と結婚すると言っていたかのような、確信に満ちた様子だった。彼を治そうと、腹部に大きな水疱を作った。すると、水疱が覆われた瞬間、まるで体から引き抜かれたかのように、背後から着飾った人物が動き出した。この実験は成功したため、患者は彼の行為を信じ込み、最初は治癒したという確信に満ち溢れて限りない喜びに浸った。しかし、狂気の病的な印象と結びついていた、腸の辺りの病的な感覚がまだ続いているか、あるいは再び経験しているため、彼は最初の人物に似た別の人物がまだ自分の中に残っているという考えを抱き、その確信のもと、今もなお陣痛を続けているのだ。」

ルイ14世の宮廷貴族は、自分が犬だと思い込み、いつも窓から頭を出して吠えていた。ドン・カルメは、ドイツのある修道院の修道女たちが、自分たちが犬に変身したと想像した話を語っている。[135ページ]猫になって、建物の中を歩き回りながら、大きな声で鳴いたり、唾を吐いたり、引っ掻いたりしていました。

精神状態の乱れによる最も奇妙な逸脱の一つは、自分を貞淑で慎ましい女性だと思い込んでいる、生意気な輩に見られた。エスキロールは、26歳のハンサムな容姿端麗な若者の事例を報告している。彼は時折、私的な芝居で女装して女の役を演じる習慣があり、実際には自分を女だと思い込んでいた。彼は仮死状態になると男装を脱ぎ捨て、ニンフのように身なりを整え、一日の大半を鏡の前で過ごし、身なりを整え、髪を整えていた。彼は不治の病だった！

骨相学の古代の考え。
ガルとシュプルツハイムは、この科学において、さまざまな能力の座である脳の特定の部分を開発したという功績を正当に主張しているかもしれないが、古代のさまざまな著述家の中にも同様の概念が見出される。バートンは『憂鬱の解剖学』の中で、この主題について次のように述べている。「内的感覚は3つあり、脳の皿にあることからそう呼ばれている。すなわち、常識、空想、記憶である。この常識は、他の感覚の判断者、あるいは調整者であり、これによって私たちはあらゆる対象の違いを識別する。脳の前部がその器官、あるいは座である。 空想、あるいは想像力は、推測的、あるいは思考的とも呼ばれるが（フェルネリウスが頻繁な瞑想によって確証しているように）、内的感覚であり、常識によって知覚された現存する、あるいは不在する物事の種をより深く調べ、より長く記憶に留め、再び心に呼び起こしたり、自分自身で新たに作り出したりする。その器官は脳の中間細胞である。記憶は、感覚によってもたらされたすべての種を蓄え、それらを優れた記録簿として記録する。これは、空想や理性によって要求されたときに、それらが現れるようにするためである。その器官は脳の後部」という記述は、アリストテレスが示し、中世の著述家たちによって繰り返された機能に関する記述と一致している。ラティスボン司教アルベルトゥス・マグヌスは、13世紀にこれらの見解に基づいて頭部を領域に分割した図を考案し、同様の図が1491年にペトルス・モンタグアナによって出版された。ルドヴィコ[136ページ]ドルチェは1562年にヴェネツィアでこの主題に関する別の版画を出版した。大英博物館には宇宙とあらゆる科学の要素を描いた図があり、そこにはこの記述が大きく描かれている。これは1632年にローマで出版された。ダンテの師であるブルネット・ラティーニの『テソレット』には、この教義が次のように説かれている。

ネル カポ ソン トレ チェッレ、
エド リオ ディロ ディ クェレ、
ダヴァンティエ ロ インテレット、エ ラ フォルツァ ダプレンダーレ
、
クェロ ケ プオテ インテンデール。
メゾ・エ・ラ・ラジョーネ・
ラ・ディスクレツィオーネ、
Che scherne buono e Male;
栄光の日 、記憶を
取り戻し、 記憶を取り戻し、愛を取り戻しましょう 。

香水。
どの時代においても、香水は多かれ少なかれ富裕層や上流階級の人々の間で贅沢品として用いられてきたようです。言い伝えによると、香水は毒物の媒介物として、しばしば邪悪な目的に利用されました。歴史家によると、皇帝アンリ6世とサヴォイア公は香水をつけた手袋で命を落としました。ナバラ王妃でアンリ4世の母であるジャンヌ・ダルブレは、カトリーヌ・ド・メディシスの側近で有名な香水師ルネから購入した手袋の毒性で亡くなりました。ナポリ王ランスロットは、フィレンツェの貴婦人が調合した香水のついたハンカチで命を落としました。教皇クレメンス7世は、彼の前に掲げられた松明の有害な悪臭に晒されて沈没しました。マティオリは、このように香水を染み込ませた花束がしばしば致命傷を与えたことが知られていると伝えています。毒物の助けを借りずに、さまざまな花が深刻な事故を引き起こしたことは確かです。バートンは、モクレン（モクレン科）が発熱発作を引き起こし、痛風発作の重症度を悪化させたと伝えています。ジャカンは、ロベリア・ロンギフローラが窒息感を引き起こすのを目撃しており、密閉された部屋でセイヨウキョウチクトウを吸うと死に至るという事例もあります。球根花がもたらす有害な影響は、[137ページ]激しい頭痛、めまい、さらには失神を引き起こすという説は、広く知られています。ローマの貴婦人たちがバラに抱く恐怖は、ほとんど信じ難いものです。クロマーは、ザルム伯ニコラ1世とポーランド司教の娘の一人が亡くなったのは、この庭園の装飾であるバラの香りのせいだと断言しています。この花がもたらす共感力は、カッペリーニの証言によって実証されています。彼女は、ある貴婦人が胸にバラがあるのを見て失神するのを目撃しましたが、それは実は人工のバラだったのです。特定の匂いに対する偏愛や嫌悪も同様に説明がつかない。というのは、バラを恐れるイタリアの貴婦人たちは、ヘンルーダの不快な匂いを喜び、ヘンルーダを健康に良い植物として持ち歩いているからである。彼女たちの考えでは、ヘンルーダは「 狂騒」を消し去るものであるが、オウィディウスがほのめかしたような健康に良い性質がヘンルーダに備わっていると想像することも不可能ではない。

非常に明るい光を利用し、
体全体を完全に否定します。

セレヌス・サモニクスによれば、ルーはミトリダテスの伝説上の解毒剤の材料の一つであり、彼は次のように記している。

Antidotus verò multis Mithridatica fertur
Consociata modis、sed magnus Scrinia regis
Cùm raperit victor、vilem deprendit in illis
Synthesim、et vulgata satis medicamina risit。
Bis denum Rutæ folium、salis et breve granum、
Juglandesque duas、totidemcum corpore ficus;
Hæc oriente die、parco conspersa Lycæo、
Sumebat、metuens dederat quæ pocula mater。

古代人は香水を非常に好み、身体や衣服、花瓶、家庭用品、そして軍旗などに香りをつけました。彼らは芳香を神々に受け入れられるものと考え、現代のローマ・カトリック教会のように神殿で使用していただけでなく、神々の存在を告げるものとしても使用していました。ウェルギリウスはヴィーナスについてこのように述べています。

————Avertens Roseâ cervice refulsit、
Ambrosiæque comæ divinum verticeodorem
Spiravêre。

祭りや儀式では必ずバラの花冠が身につけられ、ワインにも様々な芳香物質が加えられました。フランク人とガリア人もこの習慣を継承し、トゥールのグレゴリウスはこれらの人工香料入りの酒を「ヴィーナ・オドラメンティス・イミクスタ（Vina odoramentis immixta）」と呼びました。[138ページ]最近では、フランスワインを加工して、イギリス市場に合わせてラズベリーやオリスの根、さまざまな薬物を混ぜた偽のブーケを作っている。

嗅覚ほど内的感覚と密接に結びついた外的感覚は他にありません。嗅覚ほど、興奮させて失神させる力の強いものはなく、また、繊細で味わい深い印象を受け取る能力に優れたものもありません。そのため、ルソーはこの能力を「想像力」と名付けました。独特の匂いによって思い出される感覚ほど、生き生きと思い出せる感覚はありません。独特の匂いは、私たちの肉体的、道徳的性向に非常に強い影響を与えることがよく知られています。どれほど多くの香水が、その香水を選んでいた愛する人を思い出させ、私たちが再会を切望する、懐かしい気持ちを強く呼び起こすことでしょう。私たちが大切な人の髪に偏愛するのも、こうした状況から生じていると考えられます。人は皆、独特の匂いを発しています。プルタルコスによれば、アレクサンドロス大王は、放つ甘い香りによって際立っていました。おそらく、聖人たちの生涯に頻繁に見られる「聖性の香りを漂わせながら死ぬ者」という表現は、この特別な賜物が至福に与えられたという信仰に由来しているのかもしれない。

最も鋭敏な嗅覚を持つ動物は、鼻器官が最も発達していることが観察されています。エチオピア人とアメリカインディアンは、この感覚の鋭敏さで際立っており、敵を追跡する驚くべき能力の理由となっています。しかし、彼らの嗅覚器官の独特な構造がこの鋭敏な知覚力の一因であると考えることはできますが、この完璧な感覚は、主に彼らの生活様式によるものであると言えるでしょう。狩猟と戦争は彼らの主な営みであり、彼らは幼少期から訓練を受けています。したがって、この完璧な感覚は、ある程度は習慣の結果である可能性があります。そして、これらの放浪者の視覚と聴覚は、嗅覚と同じくらい驚くほど完璧です。サベージ氏は、ニュージーランド人が海上で遠くの砲声を聞いたり、船上の他の誰も見分けられなかった奇妙な帆を感知したりしたと語っています。パラスはカルムック人について語る際、彼らの多くはキツネの穴の匂いを嗅ぐことで、そこにキツネがいるかどうかを判別できると述べています。また、旅や軍事遠征の際には、しばしば火や野営地の匂いを嗅ぎ分け、夜を過ごす場所や戦利品を探します。オラウス・ボリッヒは、スミュルナ、アレッポ、バビロンの案内人が砂漠を横断する際に、砂の匂いで距離を測っていたと伝えています。大気中に漂う匂いは、[139ページ]明白である; それらが知覚される距離は信じられないほどである。セイロン島のスパイシーなそよ風は、島が見えてくるずっと前から区別できる。また、よく知られた事実として、犬の鋭い嗅覚によって船が救われたことがある。一般的な表現を用いると、犬は、まだ見つかっていない土地を「嗅ぎ分ける」のが観察された。嗅覚と呼吸の密接な関係の証拠として、息を止めている間は臭気物質は知覚されず、吐き出した後に初めて再び認識される。この証拠は、吸気とそれに続く吐気の間に、精油を入れた小さな小瓶の口を開けた部分を口に入れることで簡単に得られる。ウィリスは、風味のある物質を口に入れ、同時に鼻孔を閉じると味覚の感覚が停止することを初めて観察した人物であり、この観察から、嗅覚と味覚は密接に関連しているという一般的な見解が生まれた。このように味覚に伴う匂いは風味と呼ばれる。独創的なプラウト博士は、味と風味の違いを非常にうまく定義し、後者を味と香りの中間の感覚であると考えています。

動物の嗅覚は非常に鋭敏であるため、多くの場合、私たちの観察は伝説とみなされてきました。犬が主人を追跡する距離は信じられないほどです。古代人がガチョウに同様の完璧さを見出していたのは奇妙なことです。エリアノスは、哲学者リュカデウスが犬のように主人を見つけ出すガチョウを飼っていたと述べています。

Humanum longè præsentitodorem
Romulidarum acris servator、candidus anser。

猛禽類は戦場の匂いを遠くから嗅ぎつけ、しばしば戦闘が行われている地面の上空を本能的にホバリングして獲物を集める姿が見られる。フンボルトは、ペルーのキトやポパヤン州では、狩猟者がハゲワシの一種であるvultur gryphusを捕獲しようとすると、牛や馬を殺し、たちまちこの賢い鳥たちが群がって貪欲な食欲を満たしたと記している。古代の歴史家は、ハゲワシが戦闘に間に合うように到着するために、空を166リーグも裂いてきたと主張している。またプリニウスは、カラスでさえも迫りくる腐敗を非常に鋭敏に察知し、死の3日前からその匂いを嗅ぎつけ、通常は死の前日に死の直前に訪れると大胆に断言している。[140ページ]期待を裏切らないために、彼の時代は終わった。この考えは、多くの国で犬の遠吠えが死を予兆するものとみなされるのと同じくらい、俗悪な偏見となっている。多くの動物にとって、不快な臭いは保護の贈り物である。例えば、スタフィリヌス・オレンズ（Staphylinus olens）は、攻撃してくる鳥を効果的に遠ざける悪臭を放つ。しかし、嗅覚に関する類まれな完璧さで記録に残るものといえば、プラハの修道士とパリのカンゼヴァン病院の盲人が挙げられるだろう。彼らは、運よく紹介された女性に処女であるかどうかを見抜く能力を持っていた。

一つの感覚を失ったことで他の感覚の鋭敏さが増したという興味深い事例は数多く記録されています。有名な盲目の哲学者モイズ博士は、友人が着ている黒いドレスを匂いで識別することができました。アメリカのアップハム教授は、洗濯婦が運んできたリネンの籠から自分で物を選ぶことができた盲目の少女について言及しています。

これらの異常な感覚（そう呼ぶべきかもしれないが）は、説明のつかないほどに不思議で、嗅覚器官の特異な感受性から生じているように思われる。この特異な感受性により、嗅覚器官はいかなる言語でも表現も定義もできない特殊な刺激を受ける。様々な動物に渡りの力を与えているのは、間違いなく嗅覚である。メイソン・グッド博士の言葉を借りれば、「それは、彼らが気候から気候へ、そして海岸から海岸へと移動するのを可能にする。そして、もし人間がそれを所有すれば、磁石の使用は不要になり、対数科学に重大な侵害を及ぼすかもしれない。なぜ、ノルウェーで夏を過ごすノドグロツラヒワやアカエリヒバリ、あるいは同様にラップランド地方の森や湖で夏を過ごすカモやカワアイサは、大気圏の道なき空間を極めて精確に追跡し、一様に10月初旬に我が国の海岸にやって来ることができるのだろうか。」[11]

この感覚は渡り鳥に限ったことではなく、[141ページ]伝書鳩がその例です。伝書鳩は、都市から都市へと一直線に荷物を運ぶだけでなく、一貫した飛行で都市を横断することで知られています。確かに、この機能は嗅覚に帰せざるを得ません。視覚や聴覚にはほとんど関係がありません。創造の驚異は、創造の主たちに拒絶されたこれらの独特の属性を、偶然に爪を失っても再生できるだけでなく、捕獲者の手から逃れるために爪を投げ捨てることができるロブスターの力を説明することができないのと同じくらい、私たちには説明できません。幼児の楽しみと驚きのTipula pectiniformis、またはムカデにも、同様の再生機能があります。貪欲なアブは、手に縛られると、食事の邪魔をすることなく切り分けることができます。ポリープを裏返しにしても、少しも壊れているようには見えません。そして、様々なセクションに分割されると、それぞれの部分には、その種を無数に増殖させる本能的な改革力が備わっているのです。私たちの嗅覚の多様性は説明のつかないものであり、ペトロニウスの言葉を例証するに過ぎません。

非オムニバス形式。ヒック・スピナス、コリギット・イレ・ローザス。

愛の媚薬と媚薬。
信じられないかもしれないが、今日に至るまで、ある種の薬効物質が好意的な愛情を引き起こす力を持っているという迷信的な信仰は、たとえ教育水準が高ければそのような不条理な考えに反感を抱くはずの社会階層においてさえ、依然として根強く残っている。イタリア、スペイン、ポルトガルでは、媚薬や媚薬の効能は広く信じられている。

古代人は、恋愛感情を燃え上がらせる様々な呪文だけでなく、あらゆる恋の欲望を抑制するものも存在すると考えていました。後者の影響は、現代では俗に「ポイントタイイング」と呼ばれる有害なものとみなされました。プラトンは『国家』の中で、夫たちはこうした悪魔的な慣習によって家庭の平和が乱されることがないよう警戒すべきだと警告しています。愛する者たちは、互いの抱擁から引き離され、[142ページ]これらの邪悪な魔法は縛り付けられていると言われていた。そこでウェルギリウスは

Dic、Veneris vincula necto:
Terna tibi hæc primum triplici diversa colore
Licia circumdo。

いかなる力もこの束縛から解放することはできない。

術中の魔法は神経質になりますか?

十二表法ではそのような魔法は死刑に処せられ、プラウティウス・シルヴァヌスの妻ヌマンティナは告発された。

Injecisse carminibus et veneficiis vecordiam marito。

マルクス・アントニウスの陽気な花嫁ファウスティナは、芝居好きの女にうっとりと恋に落ちたが、その愚行を癒すことができたのは、その喜劇役者の血を少し混ぜた薬を飲んだ時だけだった。ペトラルカはカール大帝について次のように述べている。この君主は美しい女性に深い愛情を抱き、彼女の死後、防腐処理された遺体を豪華な棺に入れて持ち歩いた。しかし、ある高潔で博学な司教は、生きた美女は死者の遺体よりも優れていると賢明に考え、カール大帝の不信心で不自然な性癖を叱責し、死者の女性の舌の下に隠された呪文から生まれた、彼の愛の重要な秘密を明かした。そこで司教は遺体のもとへ行き、指輪を取り出した。皇帝はそれを見るや否や、かつての愛着の対象を忌み嫌うようになり、司教に並々ならぬ思いを抱き、一瞬たりとも彼の存在を放っておけなくなった。善良な高位聖職者は王の寵愛にすっかり取り憑かれ、指輪を湖に投げ捨ててしまった。このときからカール大帝は（歴史家はこう続けている）「あらゆる公務を放棄し、エクス近郊の沼地の真ん中に住み、そこに寺院を建て、最終的にその近くに埋葬された」。

聖ヒエロニムスは『ヒラリウス伝』の中で、ある若い男が乙女を惑わし、乙女が彼に激しく恋に落ちるという話に触れています。また、ジギスムンドゥス・シェレツィウスは著書『夜の丘について』の中で、「貞淑な女性は、悪魔の台所女である魔女たちの助けを借りて、夜中に恋人を連れ戻し、ヤギの姿で空を飛ぶ幽霊に連れ戻される」と断言しています。さらに、「私は、ヤギの背中に乗って一晩で何マイルも離れた恋人のところまで運ばれたと告白する者もいる」と付け加えています。これらの不思議な薬は、奇妙な物質でできていました。[143ページ]材料の中には、化学的に調合された人間の血液、マンドレイクの根、死者の衣服、ろうそく、オオカミの尻尾にある特定の毛、ツバメの心臓、ハトの心臓の塵、毒蛇の舌、ロバの脳、鷲の巣で見つかった小石、それに「死んだ幼子のパリオラ・キブス、絞め殺されたヒトの毛」などがある。クレグホーンは、その著書『ミノルカ島の歴史』の中で、ハリネズミを浸して腐敗させた水にも同様の刺激的な力があると考えられていたと述べている。また、粉にしたハリネズミの胎膜、爪の削りかす、切り取った髪の毛も、今日に至るまで、これらの望ましい結果を得るのに同様に効果的であると考えられている。

こうした不条理な点にもかかわらず、ある種の食品には媚薬効果があると考えられてきたことは疑いようのない事実である。様々な種類の魚、特に軟体動物や有殻動物がそうである。ユウェナリスはこの特性を牡蠣に帰しており、この点で牡蠣はザルガイやムール貝と並んで俗に諺として語り継がれている。

グランディア・クエ・メディス・ジャム・ノクティブス・オストレア・モルデット。

ヴァリックによれば、当時の貴婦人たちは、そのような場合にはイタチの脳みそに頼っていたという。セピア色のタコも大変評判が良く、プラウトゥスは著書『カシーナ』の中で、市場でタコを買ったばかりの老人を登場させている。これらの考えは、見た目ほど全くばかげているわけではないと信じるに足る理由がある。フルクロワとヴォークランは、この効果は、非常に興奮させるものとしてよく知られているリンの存在によるものとした。東洋では、さまざまな植物生産物が同様の観点から考えられている。それらの ハキムには、この目的のための数多くのレシピがあり、その中には、驚くべき効果があるとされるジアシミヌム、ジアキシラロ、ヘチマ（ヘチマ属の植物）の菓子、アラブのチャシャブ・アブシダンなどのいくつかの感作液がある。

あらゆる国の法律は、魔術、呪術、呪文、魔法の使用を禁じています。ジェームズ1世の法令には、「聖職者の利益を得ずに、悪霊を召喚したり、悪霊と相談したり、契約を結んだり、悪霊を接待したり、雇ったり、餌を与えたり、報いたりする行為、あるいは、魔術、呪術、呪文、魔法に用いるために墓から死体を掘り起こしたり、あるいはそのような地獄の術によって人を殺したり傷つけたりすることは、死刑に処されるべき重罪である」と定められています。また、もし誰かが魔術を用いて隠された財宝を発見しようとしたり、盗品を取り戻そうとしたり、違法な行為を誘発しようとしたりした場合、[144ページ]「愛の告白をしない限り（合法的な愛はこれらの有益な規定には含まれない）、最初の違反に対しては投獄と晒し台に、2 度目に対しては死刑に処されるべきである」。不思議なことに、この法律はつい最近まで施行されており、ブラックストンは「多くの哀れな人々が、隣人への偏見と自分自身の幻想のために、それによって犠牲になった。何らかの方法で絞首台で事実を告白した人も少なくない」と述べている。

当時、魔女狩りの司法手段は、これほど不条理で、いや、残虐なものはなかったでしょう。ロバート・フィルマー卿は、二つの火刑について言及しています。一つは、魔女と名乗る者の家を焼き払うこと、もう一つは、魔女に呪われたとされる動物を焼き払うことです。どちらの場合も、魔女は自らの 悪行を告白することになります。

さらに、魔女は拷問の苦痛に耐えながらも、涙を流すことができるのはたった 3 回、それも左目からだと主張され、当時の裁判官はこれが罪の十分な証拠だとみなしました。魔女を泳がせるのも別の手段でした。この試練では、魔女は裸にされ、右手の親指から左手のつま先まで、または その逆まで十字に縛られました。このように準備された魔女は、池か川に投げ込まれました。有罪であっても沈むことはありませんでした。悪魔との契約により洗礼の水を放棄したため、水は魔女をその懐に受け入れることを拒否したのです。

我らが賢明なる立法者たちは、老婆は一般的に悪意ある者たちによって悪事のために選ばれ、黒いコートやガウンを着た男の姿で現れると主張した。特に北部では、青みがかった帯と折り返した麻の袖口を身につけている者もいた。老婆の魂の価値を巡って、両者の間で厳しい取引が交わされることもあった。エチャードによれば、ウスターの戦い前のオリバー・クロムウェルと悪魔との交渉においても同様であった。魔女には黒、白、灰色の髪の者がいた。中には遊興やお祭り騒ぎを好む者もおり、サタンはしばしばパイプやシタンを吹いて彼女たちを踊らせた。そして、この不浄な関係から生まれた忌まわしい産物であるヒキガエルや恐ろしい蛇に、サタンが彼女たちの枯れた魅力に魅了されることも少なくなかった。シンクレアは著書『見えない世界』の中で、魔女として妻と共に火刑に処されたバートン氏について語っています。彼は火刑に処される前に、美しい女性の姿をした悪魔と策略を巡らし、そのお礼に15ポンドを受け取ったと告白しました。妻も同時に、悪魔が[145ページ]プードル犬は彼女の前で踊っていました。尻尾の下にろうそくを灯し、パイプを吹いていました。特にスコットランドでは、悪魔が説教壇に上がり、「ハフ・アンド・ガスティー」という声で説教をしていました。

バートンは、こうした悪魔的な恋愛に関する興味深い伝承をいくつか紹介し、フィロストラトスの記述を引用している。メニッポス・リュキオスという25歳の若者がケンクレアスとコリントスの間を旅していたとき、美しい貴婦人の姿をした幽霊に出会った。幽霊は彼の手を取り、コリントス郊外にある彼女の家まで連れて行った。そして、自分は生まれはフェニキア人であり、もし彼女と一緒に滞在してくれるなら、彼女の歌と演奏を聞き、かつて飲んだことのないほどのワインを飲むことができると告げた。誰も彼を邪魔することはできないが、彼女は美しく愛らしいので、彼と共に生き、共に死ぬだろう、と。若者はしばらく彼女と一緒に過ごし、大いに満足し、ついに彼女と結婚した。彼の結婚式には、他の客の中に混じってアポロニウスが出席したが、彼は何らかの推測で、彼女が蛇、つまりラミアであることを見抜いた。彼女は自分が見破られたことに気づき、泣き崩れ、アポロニウスに黙るように頼んだ。しかし彼は動かなかった、すると彼女も皿も家もその中にあったものすべてが一瞬にして消え去った。

フロリゲロスはまた、ローマの若い紳士の事例についても言及している。「彼は結婚式の日、夕食後、花嫁と友人数名と散歩に出かけた。夕方近く、テニスコートへ行き、プレー中に指輪を外し、真鍮の ヴィーナス像の指に置いた。試合が終わると指輪を取りに行ったが、ヴィーナスが指をその上に曲げてしまい、外すことができなかった。そこで、仲間を遅らせたくない彼は指輪をそこに置き、翌日取りに行くつもりで夕食に出かけ、そのまま寝床についた。しかし、夜中にヴィーナスが妻との間に入り込み、何晩も彼を悩ませ続けた。どうしたらいいのか分からず、博識な魔術師パルンブスに嘆願した。パルンブスは彼に手紙を渡し、老サトゥルヌスが仲間と通り過ぎるであろう夜中のこんな時間に、こんな曲がり角で、彼に…文字どおり、その若者は大胆な心でそれを実行した。そして、老いた悪魔はそれを読み終えると、前を馬で走っていたヴィーナスを呼び寄せ、指輪を渡すように命じた。ヴィーナスはすぐに指輪を届けた。

バートンはさらに、聖アウグスティヌス、ボーダン、パラケルスス、そして他の様々な学者の言葉を引用し、悪魔は女性とのちょっとした浮気を特に好むと断言している。また、愛する妻を亡くして悲嘆に暮れていたバイエルンの未亡人についても述べている。[146ページ]妻のところに、亡くなった婦人の姿をしたオールド・ニックが訪ねてきて、誓いの言葉や冒涜の言葉をやめるという条件で、一緒に暮らして慰めてくれると約束した。彼はその誓いを立てて彼女と結婚し、彼女は何人かの子どもを産んだ。しかしある日、妻との口論で、彼がパンドゥールのように誓いの言葉を始めたとき、彼女は姿を消し、二度と姿を現さなかった。

魔術の防腐剤は、それが呼び起こす恐怖と同じくらい馬鹿げていました。魔女にかけられた人の髪の毛、爪の切れ端、あるいは体の一部を、曲がった釘を打った石の瓶に入れ、コルクで閉じて煙突に吊るすのです。この方法は、瓶のコルクが抜かれるまで、魔女に恐ろしい拷問を課しました。さらに、逃亡者が洗礼を受けていれば、魔女は流れのある小川の真ん中を越えて被害者を追いかけることはできません。今、私の担当患者がいます。彼は自分が魔女にかけられていると思い込み、魔女が来なくなる敷居に足跡を残した跡に釘を打ち込むことが、魔女の魔除けの唯一の方法だと主張しています。

ジョージ2世の法令により、これらの犯罪は軽犯罪とみなされ、懲役1年と晒し台への4回の立位で処罰されました。こうした妄想や詐欺行為の不条理さにもかかわらず、立法者は、しばしば危険な性質を持ち、深刻な事故や死に至ることさえも知られているこれらの施術から無知な人々を守るよう努めなければならないことは疑いありません。このようにして投与される物質の多くは極めて危険な性質のものであり、これらの魔術は邪悪な意図を持って使用されることも少なくありません。アジアの女性たちは、これらの媚薬を与えるという口実で、チョウセンアサガオの種子から飲み物を作ることがあると伝えられています。これは、都合の良い性質の無気力な麻痺を引き起こします。リッタ・ベシカトリアの露出によって頻繁に生じる害は、あらゆる開業医によって観察され、記録されています。イタリアの誘因薬であるディアブロティーニは、深刻な事故を引き起こすことで知られており、フランスの有名俳優モレは、この実験で命を落とした。しかし、このような場合の刑罰法は、十分な注意を払って執行されなければならない。なぜなら、禁止は、抑制しようとする弊害を助長してしまうことがあまりにも多いからである。

モンテスキューは、一般的に語られる馬鹿げた話や、あらゆる時代に発見された多くの捏造は、もし反対の証拠が極めて明白でなければ、そのような疑わしい犯罪に対するすべての信頼を打ち砕くのに十分であると述べている。[147ページ]強い。超自然的な力を信じた迷信に基づく犯罪行為の例は確かにあまりにも多くある。しかし、この哲学者的な著者は、実際に魔術や呪術の証拠があると主張したかったのだろうか？我らが博識家ブラックストンがこれらの問題に対する信念を公言していることを知り、少々残念に思います。この件に関して、彼自身の言葉を引用します。「魔術や呪術の可能性、いや、実際の存在を否定することは、新約聖書と旧約聖書の様々な箇所に啓示された神の言葉に真っ向から反することになります。そして、この事実自体は、世界のあらゆる国々が、一見十分に証明されているように見える事例によって、あるいは少なくとも悪霊との交易の可能性を想定する禁止法によって、それぞれ証言してきた真実です。民法は、魔術師自身だけでなく、彼らに相談する者も死刑に処しています。これは、前者において神の明確な法、『汝、魔女を生かして置くなかれ！』を模倣しているのです。」聖書における超自然的行為の記録、つまり当時の神の力と意志の明白な顕現に疑問を呈することなく、次のように問うのは当然でしょう。「現代において、このような見解を広めることができるでしょうか？」創造主の計り知れない知恵によって、無知な者たちを古代の暗黒の恐怖に陥れる危険を冒すことなく、奇跡的な出来事が起こることは、あり得ないのだろうか？モンテスキュー自身も正しくこう述べている。「最も非の打ちどころのない行い、最も純粋な道徳、そして人生におけるあらゆる義務の不断の実践でさえ、このような犯罪の容疑から身を守るには不十分である」しかし、確かに、一見証明されているように見える例が現れ、そのような証明を信じて、世界中のあらゆる国で、そのような犯罪の可能性という仮定に基づいて、最も不合理で残酷な禁止法が制定されたとしても、これらの国がいかに無知で、迷信によって残酷であったとしても、人間は聖書によって、哀れでみじめな愚か者や浮浪者の詐欺師を死に至らしめる権限を与えられているだけでなく、神の法に基づいてこの野蛮な迫害を行うことが正当化されているのです！このような教義には心が吐き気を催します。私たちのアディソンのような人が、このような不合理な考えに賛同しているのを見つけるのは悲痛なことです。そのような考えは、不運な老女を「魔女」として溺死させている悪党の暴徒に、疑い深い傍観者なら介入しないような考えです。

「ある意見においては、 どちらか一方に賛同することなく、中立的な立場をとるべきである」とアディソンは言う。「私はこのような心構えで[148ページ]魔術というテーマについて考えてみましょう。私たちが魔女と呼ぶような人々がこの世に存在するかどうかを考えると、私の心は二つの相反する意見に分かれます。というか、率直に言って、私は一般的に魔術というものは存在し、そしてかつて存在したと信じていますが、同時に、特定の事例を信じることはできません。

それでは、私たちはまだ超自然的な魔女が存在すると信じるべきなのでしょうか？

————風を解き、
教会と戦わせる————
月を支配し、満ち引きを作り、
彼女の力なしに彼女の命令で行動するのか？

あるいは、詩人ロウの影響を受けて、

強力な呪文、血塗られた文字、そして聞くのも恐ろしい呪文の力で、
口を開けた深淵から悪魔と亡霊を呼び出し、
地獄の使者たちに働きかけさせる。

冒涜的なユダヤ人の肝臓、トルコ人の鼻、タタール人の唇、絞殺された赤ん坊の指、ドラブ人の溝掘り出産、などなど？ブラックストンやアディソンと共に魔女の存在を信じるのであれば、魔女が用いるこうした神秘的な手段をすべて信じなければなりません 。こうした手段はすべて、正当な恐怖を呼び起こしたことから、各国 で制定された禁止法にまで至ったと証明され、その根拠となっているようです。まるで、これらの魔女や呪術師、奇術師などが、その恐ろしい術を実行するために神から授かったに違いない超自然的な力に、人間の法律が抵抗できるかのように！この権威を否定するなら、私たちはマニ教徒です。

腹話術。
この特異な能力は古代人によく知られていました。ヒポクラテスは、腹から声を出すことができる人が確かに存在すると信じていました。彼はポリマルコスの妻が扁桃腺炎を患っていたためにこの方法で話したことを記しており、そのためこの能力は エンガストリミスムと呼ばれました。プラトンはエウリクレスの伝記を記しており、聖クリソストムスとオクメニウスが天の賜物を持つと考えていた3人の人物について言及しています。カエリウス・ロディギヌスは老婦人についてこう記しています。[149ページ]ロヴィーゴの女も同じように神託を語り、裸になった時ほど雄弁になることはなく、その時には、彼女に付き添うシンシナトゥルスと呼ばれる使い魔の質問すべてに非常に正確に答えていた。ハーレムの医師アントニー・ヴァンダエルは腹話術を超自然的な力と考え、声が「下腹から、そして性器から」出るのを可能にした。そして彼は、バルバラ・ヤコビという73歳の婦人のことを記述している。彼女はヨアキムという名の小鬼と腹話術をしていたが、ヤコビ夫人の話の悲痛な内容や爽快な内容に応じて、小鬼は哀れにも泣いたり、大笑いしたり、時には驚くほど優雅に踊ったり歌ったりした。七十人訳聖書ではヘブライ語の「オブ」はエンガストリミトスによって訳されている。サミュエルを呼び出したピュトン女はこの力に頼っていたと推測された。ポルトガルの大審問官オレアスターは、1656年にリスボンで出版された著作の中で、法廷に召喚されたセシリアという名の女性が腹話術で自分の考えを述べたと述べている。彼女は、その声は何年も前に亡くなったピーター・ジョンという人物のものだと言った。しかしピーター・ジョンは女主人のために嘆願したが無駄だった。腹話術の達人であったにもかかわらず、女主人は流刑を宣告されたのである。ピーター・ジョンが流刑に処される際に彼女と同行したかどうかは記されていない。1643年、ディキンソンはオックスフォードにいた「王のささやき屋」と呼ばれた男性について述べている。この男性は口を開けたり唇を動かしたりすることなく、非常に明瞭に自分の考えを表現したという。この能力は、さまざまな推測において頻繁に用いられてきた。 16 世紀、ボーデンはフランソワ 1 世の従者ブラバントの物語を伝えています。ブラバントは、求愛していた若い女性の母親を説得し、夫の魂を煉獄の苦しみから解放してあげたいのであれば、できるだけ早く結婚に同意するようにさせました。しかし、結婚後、金銭面での期待が裏切られ、腹話術を使ってリヨンの裕福な銀行家コーナーを脅し、妻に財産を与えさせました。そのために、ブラバントはコーナーの父親の声を真似て、貧しく病んでいる魂を天国に送る唯一の方法として金銭を与えてほしいと懇願したのです。

最も有名な腹話術師の一人は、サンジェルマンの食料品店主、サン・ジルであった。しかし、彼はその能力を慈善活動に応用した。新婚の若い男を、妻をひどく不幸にしていた不名誉な関係から救い出すよう依頼された時、天から降ってくるとされる彼の超自然的な声は成功を収めた。そして、彼は同様に[150ページ]彼は、当時の最も卑しい守銭奴の一人に、正義感を与えるという幸運に恵まれた。

聖ジルは修道士たちに仕掛けた策略があまりうまくいかなかった。彼らの迷信的な考えの不合理さを証明しようとしたが、無駄だった。修道会の一人が最近亡くなり、慣例に従って教会に安置された。彼の周りに集まった修道士たちは、その魂の安息を祈っていた。その時、聖ジルは棺に声を注ぎ、亡くなった修道士のために祈ってくれた修道士たちへの感謝の気持ちを返した。驚いた修道士たちはこの奇跡的な出来事に大いに感銘を受けた。聖ジルが自由思想家であることを知っていた彼らの院長は、彼自身が行った奇跡を彼の心に刻み込もうと努め、奇跡に関して懐疑的な考えを持つ近代哲学者たちの不信心と不信心を激しく非難した。長い説教の後、腹話術師は突然笑い出し、自分が行っていた詐欺行為を白状した。自分の主張の真実性を同胞団に納得させるために、腹話術のさまざまな実演を見せたが、無駄だった。彼は異教徒、嘲笑者、無神論者と呼ばれ、もしそれがスペインであったなら、おそらく火あぶりの刑は彼の危険な戯れ、もしくは自分の奇跡を信じようとしない頑固な不信心に対して下されたであろう。

腹話術とは、ゆっくりと徐々に息を吐き出すことと、それに先立って強く深く息を吸うことで、相当量の空気が肺に取り込まれ、その後、喉頭と気管の柔軟な力によってそれが制御されるという単純な行為であることは、現在ではほぼ広く認められています。したがって、誰でも練習すれば、ある程度この技を習得できます。この技においても、声は口と舌によって変化しますが、外見上は変化しません。レスパニョール氏は、このテーマに関する優れた論文の中で、腹話術師は訓練によって口蓋のベールを操る能力を身につけ、それを上下させることで内鼻孔を拡張または収縮させていることを証明しました。内鼻孔が狭くなっていると、発せられる音は弱く鈍く、遠ざかっているように聞こえます。逆に、これらの空洞が広く拡張されている場合、音はこれらの曲がりくねった不規則性によって強化され、声は大きく響き渡り、まるで私たちの近くにいるかのように聞こえる。このように、この音を変化させる力の助けを借りて、巧みに声を偽装できる有能な物まね芸人は、やがて腹話術師になるかもしれない。

[151ページ]

チョーサーによる医師の描写。『内科医の博士』
私たちの間には、物理​​学の医者がいました。 物理学や外科について語ること
において、この世に彼のような者は一人もいませんでした 。彼は天文学に精通していたからです。 彼は患者を 家で非常によく診ました。生まれつき器用な彼は 、患者に自分の姿を よく見せました。 彼はあらゆる病気の原因を知っていました。 風邪、熱、湿、乾燥など。 そして、それぞれの体質がどこから生じたのか。 彼は非常に有能な医師でした。 私はその原因と彼の性格の根源を知っていたので、 彼はすぐに金持ちに長靴を渡しました。彼は 薬と講義書を彼に送るために、 自分の医者たちを準備していました。 彼らは互いに助け合うために互いに協力し合いました 。彼らの友情は始まったばかりでした。 彼は古のエスクレピオス、 ディアスコリデス、エケ・ルッフス 、ヒポクラテス、 ガレノス、セラピオン、ラシス、アヴィケンス、 アベロイス、ダマスカス、コンスタンティノス、 ベルナルド、ガリスデン、ギルベルタンをよく知っていた 。彼の食事は量り売りで、 無駄なものは なく、栄養価が高く消化しやすいものだった。 聖書の研究はほとんどしていなかった。 血とペルセポラド、 タフタとセンダルで裏打ちされたもの。 それでも彼は簡単に処分できた。 彼は疫病の時に勝利したと信じていた。 魚介類の金は滋養強壮剤だからである。 それゆえ彼は金を特に愛していた。

この風変わりで風刺的な描写から、チョーサーの時代には占星術が医師の研究分野の一部であったことが窺える。また、医師と薬剤師の間には、患者の財布と体力を犠牲にして互いに利益を得ようとする、不名誉な共謀が横行していたことも明白に示している。さらに、詩人は医師たちの不信心を批判しているように思われる。こうした不当な非難は珍しくなかったのだ。[152ページ]だからこそ、古い格言「三人の医者は皆、無神論者二人」があるのだ。現代の多くの非自由主義者にとっては不名誉なことだが、私たちは、最も有能で賞賛に値する生理学者の中に、唯物論の罪で告発された人がいることを知っている。

悪魔崇拝。
この病気は、おそらく最も悲惨な種類の精神異常である。なぜなら、悪霊にとりつかれているという悲惨な信念を除けば、患者は他の能力を完全に保持している場合が多く、病気を構成する異常について、一見もっともらしく、付き添いの人たちに説明しようとさえするからである。

古代において「ダイモン」という言葉は、悪霊を指す言葉とは考えられていなかった。むしろ、天才、知性、精神を意味していた。δαίμωνに由来するΔαιμόνιονは、知恵、科学を意味していた。ダイモンの概念はおそらくカルデアからもたらされ、そこからペルシャ人、エジプト人、ギリシャ人の間に広まった。ゲイルズは、ダイモンの本来の設立はメシアの模倣であったと主張している。フェニキア人はダイモンをバアルと呼んだ。これらの初期の見解は現在でも広く受け入れられており、アナバプテストの中には、悪魔は世の終わりに救われると信じる「ダイモニアック」と呼ばれる宗派が存在する。

プラトンは宇宙を統べる善なる精霊をダイモーンと名付けました。カルデア人とユダヤ人は、ダイモーンがあらゆる人類の病の原因であると考えていました。サウルは悪霊に悩まされ、ヨブとヨラムも同様の苦しみを味わいました。

悪魔狂は、神狂と呼ばれる精神病とは大きく異なります。後者の精神異常状態では、患者は自分が神やその天使と交信しているという空想に陥ります。前者では、患者は自分が人類を滅ぼす者の餌食になったと確信します。

「非合法な治療法」という項目では、悪霊が様々な病気を引き起こすという確固たる信念の例が挙げられている。おそらく、ダイモノマニアの起源は狂信的な迫害にまで遡ることができるだろう。カルヴァンの告発時代、拷問が蔓延していた時代ほど、この病気が蔓延したことはなかった。[153ページ]悪魔との契約を放棄させるために、しばしば用いられる手段。パリ議会に魔術を禁じるすべての法令を廃止するよう助言したダゲソーは、悪魔崇拝者たちを司祭や死刑執行人ではなく医師に引き渡すよう勧告したが、その判断は正しかった。

悪魔崇拝者たちが耐え忍んでいるという苦しみは、実に耐え難いものでしょう。道徳が肉体の感覚に及ぼす影響力は、それほどまでに強力だからです。彼らは、悪魔が彼らを締め上げ、縄で窒息させている、内臓を挟み裂き、心臓を焼き、引き裂き、熱い油や溶けた鉛を血管に注ぎ込み、内臓の炎が彼らを焼き尽くしているのだ、と語るでしょう。彼らの体力は消耗し、消化機能は衰え、容貌はたちまち極度の惨めさを呈し、顔色は青白くやつれ果てます。哀れな彼らは、乏しい食事の間、あるいは断続的な眠りを楽しもうとしている間、身を隠そうとします。彼らはもはや、反省や休息を必要とする肉体的な存在ではないと信じ込んでいます。悪霊が彼らの肉体を奪い去り、悪魔は地上の支えを必要としないのです。彼らは自分の性別さえ否定し、絶え間ない苦痛の中で永遠に生きる運命にあるのです。こうした不幸な生き物のほとんどは女性です。一人の女は、恐ろしい呪いの言葉とともに、自分は百万年もの間悪魔の妻であり、悪魔との間に数多くの子孫を産んできたと主張する。彼女の肉体は悪魔の皮でできた袋に過ぎず、貪り食う蛇やヒキガエル、毒爬虫類の形をした悪魔の子孫で満たされている。彼女は、夫が殺人や窃盗、その他考えられるあらゆる犯罪を犯すよう常に唆していると叫び、時には苦い涙を流しながら、悪事を働かないように飼い主に拘束チョッキを着せてくれるよう懇願する。もう一人の四十八歳の女は、彼女の腰の両方に二匹の悪魔が住み着いていて、彼女の耳まで大きくなっていると断言する。一匹は黒と黄色で、もう一匹は黒で、どちらも猫の形をしている。彼女は悪魔的な渇望を満たすために、耳に嗅ぎタバコと油を詰め込む。彼女は貪るように食べるが、見た目は完全な骸骨である。悪魔たちはすべてを食い尽くし、彼女に何も残さない。彼らは絶えず彼女に溺れろと命じるが、彼女は従うことができない。なぜなら、永遠の運命が彼女の運命だからである。彼らは苦痛を与えるものをほとんど感じず、暑さや寒さ、あるいは悪天候にも気づかない。彼らの汗はしばしば大量に分泌され、非常に不快な臭いを放つ。そのため、彼らの汗は下層階級の臭いであるという俗悪な想像が生まれる。こうした状況は多くの神​​経疾患の通常の結果であり、おそらくは、彼らの悪臭から生じている。[154ページ]呼吸困難、消化不良の自然な結果、および皮膚分泌物の独特の刺激から生じます。

ピネルは、ある宣教師の事例を紹介しています。この宣教師は、狂信的な異常行動が原因で、永遠の責め苦から救われるのは、いわゆる「血の洗礼」によるものだという恐ろしい信念に陥りました。この致命的な狂気のために、彼は妻の命を狙うに至りました。妻は、子供たちを救うために二人を焼き殺した後、幸いにも難を逃れました。この罪で裁判にかけられた宣教師は、ビセートルで永眠を宣告されました。地下牢の中で彼は、自分が三位一体の四番目の存在であると信じ、血で洗礼を施すために地上に遣わされたのであり、宇宙の全権力も自分の命には影響を及ぼせないと主張し続けました。10年間の幽閉の間、このみじめな悪党は、宗教的な話題になるといつも同じ狂気を露わにしましたが、その他の事柄については非常に健全な理性を持っていました。ついに彼の正気の時間は長くなり、静穏になったため、釈放される可能性が懸念された。ところが、クリスマスイブに彼の血なまぐさい偏執狂は再び激しさを増し、何らかの方法で革切りナイフを手に入れ、看守の一人に致命傷を与え、近くにいた二人の患者の喉を切り裂いた。もし彼が捕らえられていなかったら、この施設の他の多くの患者が、この絶望的な狂人の犠牲になっていたことは間違いない。この症例は、まさに真のダイモノマニアの一つと言えるだろう。

一般的に、悪魔狂は男性よりも女性に多いと言われています。女性は神経質な感情に陥りやすく、想像力が豊かで情熱的なのですが、習慣や教育によって抑制せざるを得ないため、集中力が高まり、それが興奮を増大させ、この病気の原因となる恐ろしい印象を受けやすくなります。神についての誤った概念から生じるこれらの恐怖は、来世で宣告される苦しみをこの世で予期させるのです。ある女性は黙示録を熱心に読んだ後に悪魔狂になったことが知られており、別の女性はトマス・ア・ケンピスの著作を精読した後に悪魔狂になったことが知られています。さらに、女性は特定の危機的な時期に深刻な精神的鬱状態に陥りがちですが、男性のように刺激的な活動によってそれを和らげることはできません。憂鬱は退屈な単調さに取って代わります。宗教は、誤った見方をすれば、彼女の避難所となります。特に人生の後半においては、若さと美しさの喪失が、現在と過去を比較する虚栄心によって痛切に感じられる。ヒステリー症状が発現し、あまりにも激しい情熱が、[155ページ]年齢を重ねても冷めるどころか、むしろ激しさを増すほどに、彼女は宗教や高潔な感情が抑制しようと努める反抗的な思考に駆り立てられる。そして、これらの強力な要因は、無知や教育の誤りによって病的に感受性が強い素質に作用し、この残酷な病の侵襲を加速させる。ヤコビによれば、一部のカトリック諸国では、迷信と結びついた狂気が、今でもこのような特徴を帯びているという。

プリニウスは、女性が魔術の実験に最適な被験者であると述べています。クインティリアヌスも同じ意見で、サウルは魔女に相談し、ボーダンは計算で魔法使いと魔女の比率を1対50と見積もっています。おそらく、これらの発言のせいで、多くの無礼な著述家は、女性に魂はなく人類に属さないものとして否定してきました。16世紀末に出版された奇妙な匿名の著作があり、女性は男性ではない、つまり理性的な生き物ではないことを証明しており、「匿名の者が女性に魂がないと推測する欺瞞の論文」と題されています。この原則に基づいて、著者は女性は救われないことを証明しようと努めています。ルター派の神学者シモン・ゲディカスは、1595年に女性に対するこの中傷を真剣に反駁し、女性たちは善行をすれば救済されるという期待を約束しています。イスラム教徒の間では、女性は天国に入れないと言い伝えられている。しかし、聖アウグスティヌスは女性を 敬虔な性と呼び、ローマ教会の聖母への祈りには「女性に性的な献身を執り成しなさい」とある。さらに突飛な仮説を提唱したのは、12世紀のパリの神学者アルマリクス博士である。彼は、原罪がなければ、人類は皆、完全な人間として誕生し、神はアダムを創造したように、自ら女性を創造したはずだと主張した。この高名な博士はアリストテレスの弟子で、女性は欠陥のある動物であり、女性が生まれるのは自然とは無縁の偶然の産物であると主張した。しかし、私の愛する読者は、前述のアルマリクスの教義が教会によって異端であると非難され、そのため彼の骨が掘り起こされ、傷ついた女性たちへの名誉ある償いとして一般下水道に投げ込まれたことを知って満足するでしょう。

「ある女性が」と、初期の教会の父祖の一人は言う。「芝居に行って、悪魔を連れて帰ってきた。すると、悪魔祓いの儀式で、信者の一人を攻撃しようとした汚れた霊が促され脅された。『私は何もしていません』と彼は答えた。『ただ、[156ページ]美しい。私は自分の土地で彼女を見つけ、彼女を自分のものにしたのだ。」

聖キプリアヌスは、魔術を研究していた頃、悪魔と特に親密だったと語っています。「私は悪魔自身を見た」と彼は言います。「彼を抱きしめ、彼と会話を交わし、彼の周囲で重要な地位を占める者の一人として認められた。」聖人の主張を疑う者は誰でしょうか！あの素晴らしい時代には、悪魔は通常黒いガウンを着て黒い帽子をかぶっていたようです。そして、説教をしているときはいつも、彼の臀筋が氷のように冷たかったことが観察されています。

風刺は常に男女の間に不公平な区別をしようとしてきたが、これは不公平である。女性は一般的に、男性が作ったものである。肉体的に、そして結果としてある程度は道徳的な観点からも、女性の組織は本質的に私たち人間のそれとは異なる。したがって、男らしい女性は女々しい男性と同じくらい我慢できない。女性の教育は、些細な興奮に対する感受性を著しく高める傾向があり、それが後世において彼女たちを善悪の両極へと駆り立てる。少年の玩具や娯楽は男らしい性質のものであるのに対し、少女は数年後には自分自身で実践することになるであろうあらゆる技を、愛しい人形で実践するように教えられる。多くの賢明な作家は、女性に家庭的な趣味や職業の範囲を超えた教育を与えることの妥当性に疑問を抱いてきた。エラスムスはブダエウスにこのテーマについて大々的に著述している。ビベスは、彼の「キリスト教女性研究所」でそれを扱っています。そしてドイツの作家マダム・シュールマンは、この問題に関する論文「Num fœminæ Christianæ conveniat studium literarum?」を出版しました。

女性のこの神経質な柔軟性こそが、涙から笑顔への急速な移行として表現される、絶え間ない感情の連続に彼女たちをさらすのです。そして、奇妙に思えるかもしれませんが、女性は悲しみのときに他のどの瞬間よりも懐かしい印象にさらされます。そのとき、彼女たちはより無力感を感じ、より慰めを必要とします。エフェソスの婦人婦人の物語は、想像されるほど女性に対する大きな中傷ではありません。彼女たちの心はロマンチックな熱狂に傾きやすく、彼女たちは非凡なもの、恐ろしいものを楽しみ、そして、女性をよく知っていたセヴィニエ夫人が表現したように、彼女たちは騎士道物語の中で「大きな勝利」を楽しんでいます。思慮深さによって彼女たちは自分の考えをあまり頻繁に表現することができないため、思考はより激しくなります。プブリウス・シルスは「Mulier quæ sola cogitat, malè cogitat」と言ったが、抑制された火山が噴火すると、その噴火は無限である。[157ページ]人はこう叫ぶかもしれない。「もし機会があれば、その機会はもうない」。偽装によって抑えつけられた時ほど、激しい情熱は抑えつけられることはない。機会こそが彼らの呪いなのだ。モンテーニュもまさにこう言った。「ああ、機会があれば、怒りは前へ進むのだ！」そして我らがデンハムは、その恐ろしい状況を美しく描写している。

機会は突風のように、
私の穏やかな思いを嵐へと吹き荒れさせた。
呪われた機会よ！
それは私たちの思いを欲望へと、欲望
を決意へと変える。それらが熟し活気づくと、
あなたはそれらを誕生させ、行動へと導く。

オウィディウスの言葉が当てはまるような人にとっては、それは危険な試練である。

Quae、quia non liceat、non facit;事実です。

厳格かつ容赦ない神の怒りの使者であるフューリー、触れるものすべてを汚すハルピュイア、危険なセイレーンの象徴として女性が選ばれたことに、一体どんな偏見があるというのでしょうか。もしかすると、それは若い頃の女性の魅惑と老年期の嫉妬深い恨み――いわゆる魔女術の伝統的な型――によるのではないでしょうか。女性が悪事を働くために選ばれたのは、悪魔がイヴを誘惑するのに容易だったためだとされています。黒魔術に精通した者ほど、魔女はサタンと契約を結び、サタンに従わなければならないと考えます。一方、魔術師は呪文や祈祷、そして特に悪霊が適切に燻らせれば喜び、悪意を持って嗅がせれば嫌悪する香りに関する知識によって、悪魔自身を操ります。このように、トビトが魚の肝臓を焼いたことは、悪魔をエジプトの辺境へと追いやったのです。リリーは、ボスウェル卿とケネルム・ディグビー卿の要請でエヴァンスという人物が酒を飲んだが、お気に入りの燻蒸剤や香を忘れたため、怒った妖精が彼を鞭で叩き、ミノリーズにある彼の家からバタシー・コーズウェイまで連れて行ったと伝えている。

妖精は主に幼い存在とみなされ、その親切な行いは数多く記録されているものの、概していたずら好きな小鬼である。ルイス氏は、ウェールズの銀と鉛の鉱山で見た妖精は、身長がわずか半ヤードほどだったと記している。妖精たちの気まぐれな行動の罰として、妖精の子供は皆発育不良で白痴である。これが、健康な幼児の代わりに自らの「卑しい妖精の種」を産ませるという忌まわしい習慣の理由である。そのため、白痴は一般的に「取り替え子」と呼ばれる。

[158ページ]デーモニア症患者は自殺に陥りやすいが、それは退屈な生活への嫌悪からというよりも、将来の苦しみへの恐怖ではなく、現世の苦しみが再び、あるいは継続することへの恐怖からである。彼らは、現実の状況が耐え難いものであるにもかかわらず、来世の罰について疑念を抱いているのかもしれない。絶望した人々が、まさに恐れる運命へと突き進むのを、私たちはしばしば目にする。

悪魔狂は、神の正義に対する誤った見解――無知とそれに伴う知性の弱さ――、そしておそらくは当然の懲罰に対する臆病な不安――を指すのかもしれない。これは滅多に治癒の見込みのない病である。真の宗教による慰めが提示されても、怒りをもって拒絶されるか、一時的な改善をもたらすに過ぎない。ザクトゥスは、天使の姿で現れ、罪が赦されたと告げる人物によって悪魔病患者が治癒した事例を報告している。同様の策略が用いられる可能性もある。私はパリで、エルサレムが滅亡する前夜に自分がそこにいると夢想していた偏執狂の女性を診察した。彼女は住居から移そうとするあらゆる試みに激怒した。ユダヤ教のラビを装い、新エルサレムを避難場所として彼女を連れて行くことを申し出たところ、彼女は私と一緒に馬車に乗り、首都近郊の心療内科まで同行することに同意した。そこでは想像力が想像力を制圧した。こうして彼女の空想の病的な連想を断ち切ることに成功して以来、彼女の精神状態は急速に改善し、今では完全に正気を取り戻したと聞き、大変嬉しく思っている。

悪魔祓いは流行病として知られています。1552年から1554年にかけて、ローマでは84人もの人が悪魔に取り憑かれました。フランス人修道士が悪魔祓いを試みましたが、効果はありませんでした。信じ込んでしまった不幸な犠牲者のほとんどは、洗礼を受けることに同意したユダヤ人女性だったため、当然のことながらユダヤ人は魔術の罪で告発されました。ほぼ同じ時期に、ドイツのケルンドロップ近郊の修道院でも同様の病気が流行しました。修道女全員が悪魔に取り憑かれ、料理人を告発しました。料理人は自分が魔女であることを告白し、母親と共に生きたまま火あぶりにされました。

悪魔狂は遺伝的要因とみなされ、一族全体が悪魔と結託していると考えられてきた。狂気は残念ながら特定の世代に蔓延することが知られているが、この憂鬱な事実を説明しようとするとき、私たちが日々、毎時間さらされる絶え間ない会話の性質によって、精神が徐々に影響を受けるという点が十分に考慮されていないのかもしれない。[159ページ]聞くこと。そして、この精神疾患の伝染は、病的な道徳的および肉体的共感に起因する可能性も否定できない。これは、それにさらされている人々を行動の領域から引き離すことで回避できるかもしれない。絶え間ない不安な思考と苦痛な反省は、脳の感覚能力を増大させ、外部の印象に対する感受性を減退させる傾向がある。この感覚への影響は非常に大きく、狂人が正午の太陽を見つめても視覚器官に何の知覚的影響も見られなかったほどである。したがって、家族の狂気に絶え間ない恐怖をもって見たり、家族の異常な話を絶えず聞いたりする人は、最終的に同様の精神の特異性を経験する可能性がある。したがって、狂気だけでなく知性も、ある民族の家宝であることが知られている。悪徳の例は、徳のある行いへの愛を刺激すると想像できるかもしれないが、私たちは毎日、家族全体が放蕩な性格をしているのを目にする。不品行によって堕落と同義語とされてきた名前もあります。この悲しい事実は、それが多幸症であれ憂鬱症であれ、生まれ持った気質にのみ帰せられます。私たちの体質は病気をコントロールし、独特の方法で変化させることが観察されています。感受性が鋭敏であればあるほど、精神異常に陥りやすい傾向があります。抑えきれない激しい情熱は、女性を淫乱の恐ろしい過度な行為へと駆り立てますが、臆病で心気症やヒステリーを患う女性は、徐々に憂鬱な、あるいは悪意に満ちた落胆へと沈んでいきます。バートンは、悪魔狂の原因を他の原因に求め、悪魔は選ばれた者でさえも欺くほど狡猾であると説いています。そして、人々にもっと畏怖の念を抱かせるために、神は人々の病気を送り、それを治し、人々の心を動揺させ、人々の魂を苦しめ、恐怖に陥れて、彼らに自分を崇拝させる。そして、神が研究し、尽力しているのは、人々を真の宗教から迷信へと逸らすことである。神自身が罪に定められ、誤っているため、神は全世界に自分の誤りを共有させ、自分とともに罪に定められることを望んでいる。

悪魔が弱々しい死すべき存在に邪悪な訪問を仕掛けた様々な動機の中でも、有益な、あるいは苦痛を与える鞭打ちを加えるという動機は、教父やその他の著述家によって頻繁に記録されています。この懲罰は特に聖人の背中に与えられました。聖アタナシウスは、聖アントニウスが悪魔に頻繁に鞭打たれたと伝えています。聖ヒエロニムスは、聖ヒラリウスも同様に鞭打たれたと述べています。そして彼は悪魔を「放蕩な剣闘士」と呼び、その罰の仕方を次のように描写しています。「背中の内側には、剣闘士の祝祭があり、その後には、[160ページ]「その夜、悪魔は恐ろしい鞭打ちを受け、直ちにその町を去った。」 博学な神学者グリマライコスは、次の一節でこの事実を確認している。「その夜、悪魔は鞭打ちを受け、直ちにその町を去った。」 アッシジの聖フランチェスコは、ローマに着いた最初の夜に悪魔から恐ろしい鞭打ちを受け、直ちにその町を去った。この状況に関するボワロー神父の発言には、少なからず不信心と自由思想の匂いがする。彼はこう述べている。「自分の聖性から当然受けると思っていたよりも冷たい歓迎を受けたので、直ちに撤退するのが適切だと考え、修道院に戻ってから上記の話を修道士仲間に語ったということは、あり得ないことではない。」しかしながら、ボワロー神父は権威者ではなく、兄の風刺的な性質を受け継いで、敬虔さを犠牲にして知恵を働かせたのではないかと危惧される。なぜなら、前述の聖人の主張は、懐疑的な疑念を差し挟む余地なく、真の信者であれば決して否定できないことは周知の事実であるからだ。彼は火の力に強く、丹毒を治す能力を有していた。この能力は聖アントニウスの火の名で称えられた。同様に、聖ユベールは狂犬病を、聖ヨハネはてんかんを治した。

しかし、喜ばしいことに、列福された者たちがいつもこうした悪魔の悪戯に屈したわけではなく、こうした冒涜的な遊びで悪魔が敗北した例が数多く記録されています。これは、福者コルネリア・ジュリアナの歴史に完全に現れています。ある日、彼女の部屋で、彼女の物語にはこう記されています。「他の修道女たちがものすごい物音を聞いたが、それは彼女が悪魔と起こした争いであった。彼女は悪魔を捕まえて、容赦なく鞭打ち、次に悪魔を地面に倒して足で踏みつけ、非常に激しいやり方で（皮肉を込めて）嘲笑した。」この出来事は、博学で敬虔なイエズス会士、バーソロミュー・フィゼンによって確証されており、反論の余地はありません。

悪魔が鞭打ちを好むのは、おそらく彼らの恐ろしいほどの嫉妬深さに起因するだろう。聖人たちは、自分たちを怒らせた者だけでなく、最も忠実な信者でさえも鞭打つことを大いに喜んだことはよく知られている。したがって、鞭打ちは列福された者たちをなだめるために与えられる最も感謝すべき罰であった。そして、聖母マリアがこの慣習によってしばしば鎮められたことを証明する、確証のある事実がいくつかある。セクストゥス4世の教皇在位中、聖櫃に反対する著作を残した異端の神学者が、敬虔な修道士によって公開鞭打ちに処せられ、傍観者、特に女性たちの大きな啓発となった。この行為を描写することは、聖母マリアの教義を大きく損なうことになるだろう。[161ページ]翻訳なので原文のまま載せます。 「最高の回転運動を逮捕し、ヴァルデ・フォルティスを監視します。エレヴァティス・イタク・パニス、聖職者コントラ・サンクタム・デイ・タベルナクルム・ロクトゥス・フューラット、クピット・クム・パルミス・パーキュテレ・スーパー・クアドラタ・タベルナキュラ・ケ・エラント・ヌーダ、非エニム・ ハベバット・フェモラリア・ヴェル・アンティフォナム。 et quia ipse infamare voluerat Beatam Virginem、allegando forsitan Aristotelem in libro Priorum、iste prædicatorillus confutavit legendo in libro ejus postiorum : de hoc autem omnes qui aderant gaudebant、dicens、’ Domine Prædicator、デティス・エイ・アリオスクワトゥオル・パルマトゥス・プロ・ミー;他には、modum dixit、「Detis ei etiam quatuor;」などです。あらゆることを考えて、すべての要求に応じて、すべての要求を満たしてください。」

適切な警鐘の強力な力について、外国で同様の例を探す必要はない。ウェールズ年代記には、シルベスター・ジェラルドが1188年に起きたこの種の特異な事例が記録されており、その記述は、最も頑固な信心深い者でさえもその事実を疑うほどの、非常に詳細なものとなっている。「ハンバー川の対岸、ホーデン教区に、その教会の牧師が妾と共に住んでいた。ある日、この妾は、オスレド王の妹である聖オザンナの墓の上に、軽率にも座っていた。その墓は木で作られ、地面から高く持ち上げられ、椅子のようになっていた。彼女がその場所から立ち上がろうとした時、彼女は木に張り付いて離れることができず、ついには、彼女を見ようと群がる人々の目の前で、衣服を引き裂かれ、裸の体に厳しい懲罰を受けた。しかも、その懲罰は大量の血と多くの涙と敬虔な祈りを伴うものだった。」彼女は祈りを捧げ、さらに悔い改めると約束した後、神によって解放された。」

この場合も、他の多くの場合と同様に、俗悪な服装をしないことが天に受け入れられると考えられていたようで、実際、裸体の程度は罪の程度に比例していた。ディオゲネスが最も目立ったギリシャの犬儒派の哲学者たちは、布をまとわずに公の場に姿を現した。裸の賢者、つまり裸の賢者と呼ばれたインドの賢者たちも、同じような奇行に耽っていた。近代においては、アダム派の人々は、我々の最初の父祖のような質素な姿で現れた。13世紀には、「レ・トゥルパン」（この宗派は蔑称であったようだ）と呼ばれる一派が、無駄な装飾品を身につけずにフランスを巡礼した。そして1535年には、アナバプテスト派の一部が、[162ページ]アムステルダムへの小旅行で、浴場を出てそのままの状態で出かけたという話は有名です。この礼儀作法違反を理由に、不敬虔な町長たちは彼らを鞭打ったのです。さらに、歴史によると、立派なフランシスコ会修道士ジュニペルス修道士は「ヴィテルボーの町に入り、門の中に立ったまま、頭にストッキングを被り、ガウンを荷物のように首に巻き付け、町の通りを歩き回った。そこで彼は邪悪な住民たちからひどい罵倒と虐待を受けた。そして、同じ状況のまま、修道士たちの修道院へ行った。皆が彼を非難したが、彼は彼らをほとんど気にかけなかった。なぜなら、この善良な弟はあまりにも聖なる存在だったからだ（ta​​m sanctus fuit iste fraticellus）。」

ジュニパー兄弟の悪ふざけは、様々な聖職者によって様々な時期に行われてきました。これらの人物が悪魔崇拝者だったと考えるのは当然ではないでしょうか？ 彼らにそのような空想を吹き込んだのは、確かに悪魔以外には考えられません。しかし、ダミアン枢機卿は審判の日について次のように述べて、この行為を擁護しています。「その時、太陽は輝きを失い、月は闇に包まれ、星々はその場所から落ち、あらゆる天体は混沌と混ざり合うでしょう。その時、今あなたが身にまとい、悔い改めの儀式のために脱ぎ捨てようとしない衣服や着物は、あなたにとって何の役に立つというのでしょうか？」

これらの見せしめの酌量の余地として、鞭打ちが伴っていたことを指摘しておかなければならない。鞭打ちは、サトゥルナリア祭やルペルカリア祭のものとよく似ていたこともあり、鞭打ち者の懲罰はルペルカリア祭のものと必ずしも似ていなかった。

要約すると、悪魔狂は精神の病的な状態と超自然的な存在への恐怖から生じるものと考えられる。悪魔の化身を信じることは、信じやすい人間が悪魔の罠に陥り、全能の神の道を捨てたと妄想する時、悪魔が私たちの体を乗っ取ったという自然な不安につながる。この悲しむべき妄想は、ウォルター・スコット卿の好奇心と博識に満ちた著書『悪魔学』の中で見事に説明されている。 「人類は、非常に古い時代から、霊的世界の存在を意識することによって、そのような出来事（超自然現象）に備える心構えができていたことは、私の考えでは決定的である。しかし、想像力は、不十分な証拠に基づく説明や推論に介入する傾向がある。時として、友人への悲しみ、罪への悔悟、愛国心への熱意、あるいは深い献身の感覚から生じる、激しく過度の情熱、あるいはこれら、あるいは他の激しい興奮は、[163ページ]夜の幻想や昼間の陶酔感における道徳的性格は、我々が目と耳で超自然的な交信の実際の例を目撃していると確信させ、その可能性は否定できない。別の場合には、肉体の器官が精神に押し付けるが、病んだり、錯乱したり、あるいは誤った方向に導かれた目と耳は、患者に誤った印象を与える。精神的な錯覚と物理的な欺瞞は同時に存在する場合が非常に多い。そして、感覚によって提示された現象がいかに誤っていたとしても、人々がその現象を信じるほど、物理的な印象が精神的な興奮と対応していたという確信は強固になり、より容易に認められるのである。

以上の考察から、悪魔の出現を信じる人は、悪魔の受肉も信じるだろうと結論づけることができるだろう。どちらの場合も、霊的存在は肉体を持つことができると推論される。そして、全能の神が望むならば、そのような出現の可能性を疑うべきではないとしても、憑依を信じるということは、悪魔が特定の属性と力を授かった霊的存在であり、独立して、あるいは全能の神の同意を得て行動することを認めることになる。この認め方は、ある程度、異端の教祖キュブリコスと共に、善と悪の原理が互いに独立して永遠に存在すると信じていたマニ教の異端に近いと言えるだろう。聖書には、サタンが地上を訪れるための免罪符が与えられたことが記されている。しかし、奇跡の力がいつ途絶えたか、あるいは教会からいつ撤退したかは定かではない。プロテスタントはコンスタンティヌス帝の即位以降、超自然現象を廃止したが、ローマカトリックの聖職者は、いまだに自分たちの目的に適う場合には超自然現象を出現させたり入手したりする力があると主張している。しかし、スコットが正しく指摘しているように、宗教ではもはや示されない奇跡を悪魔が起こすことが許されるというのは、プロテスタントでもローマカトリックでも常識に反する。

この病気に関するカレン氏の見解は注目に値する。彼はこう述べている。「真の悪魔狂病など存在しない。なぜなら、今日では悪魔が私たちの身体や精神に何らかの力を持っていると信じる人はほとんどいないからだ。そして私の意見では、記録されている種は、憂鬱症または狂病の一種、つまり観察者が悪魔の力によるものと誤って解釈した病気、偽りの病気、あるいは部分的に現実の、あるいは部分的に偽りの病気である。」

さらにエスキロールは、「現代では、司祭が非難する刑罰は人々の心と行動に影響を与えなくなり、政府は[164ページ]異なる種類の拘束に頼る。多くの狂人は、かつて星や悪魔の影響を恐れていたのと同じくらい、今では司法の法廷を恐れている。」

私たちはしばしば、救済の希望をすべて失い、実際には破滅へと運命づけられているという致命的な妄想に陥り、他の事柄に触れる際には一見正気を保っているような、落胆した偏執狂に出会う。サミュエル・ブラウンという人物の事例は特に印象的だった。この不幸な男は、知的能力が全盛だった時期に、理性的な魂が徐々に神の怒りに屈し、獣たちと同じく動物的な生活しか享受していないと思い込んでいた。

エスキロールは、この種の狂気は稀であり、彼が観察した2万人以上の精神異常者のうち、悪魔狂は1000人に1人程度しか見つからず、しかも彼らは社会の最下層で最も教育を受けていない階層に属していたと断言している。悪霊の攻撃に抵抗する最も強力な呪文は、リヴォニアで一般的に用いられている以下の呪文である。

二つの目があなたを見ました。父と子と聖霊の御名において、三つの目があなたに好意的な視線を投げかけますように。

疫病。

疫病は、人類の様々な罪に対する罰として常に考えられてきました。古代人はこの災厄を神格化し、復讐の神として捉えました。ソポクレスの『オイディプス』では、合唱団がミネルヴァに、剣も盾も持たずにテーベの街路に死体を撒き散らし、マルス自身よりも無敵の神から自分たちを守ってくれるよう懇願します。ルクレティウスはアテネの疫病を聖なる火と表現しています。

同様に、胃のような潰瘍、全性の
コーパス、膜ごとに、クム・ディディトゥール・イグニス。

この疫病はイスラエル人にもギリシャ人にも古くから知られており、その古代と現代の歴史は、ヘブライ人、ギリシャ人、アラビア人、ローマ人の作家たちによって、最も素晴らしい色彩で描写されて私たちに伝わっていますが、ほとんどの場合、新時代の観察者による描写とほとんど変わりません。

しかし、イスラエル人を襲った疫病は、[165ページ]異質な性質を持つ。また、それらは、かたくなな国民の罪に対する神の懲罰とも考えられていた。聖書に正確に記述されているこの訪問は、非常に興味深い論考を生んだ。ブライアントは、最も難解な研究によって、創造主が不従順な民にこのように訪れることを適切と考えた理由を私たちに示そうと努めた。崇高なものは滑稽なものから遠く離れていないことは真に指摘されている。そして、宗教への熱狂はあまりにも頻繁に不信心に陥る、ということも同様に正確に言えるだろう。ブライアントは、その博学な研究において、残念ながらこの極端に陥り、神の定めに人間の動機を帰してしまった。この問題は非常に奇妙な方法で扱われているため、彼の大胆な主張に注目することは無関係ではないだろう。

まず第一に、出エジプト記の言葉を最も文字通りに解釈すると、彼は川が血に変わったと述べている。それは、盲目で狂信的な民にとって特に適切な罰であり 、エジプト人が崇拝していた偽りの神々の無力さをイスラエル人に警告するものであった。彼らはナイル川に神聖な敬意を払っていた。ヘロドトスは、ペルシャ人が自らの川を最も崇敬していたと伝えている。メディア人、パルティア人、サルマティア人の間でも同様の崇拝が行われていた。ギリシャ人は、ペレウスが息子の髪を捧げたスペルケイオス神、栄誉あるペーネウス神、大地生まれのアケローオス神、そして慈愛に満ちたアルフェウス神を崇拝した。これらの小川はそれぞれの神々の象徴として崇められていたと言えるかもしれませんが、ギリシャ人もより近代の啓蒙された時代の聖像崇拝者と同じ過ちを犯した可能性はあります。それゆえ、我らが博識な著者は、モーセによってこの民に下された裁きには大きな正当性があったと述べています。聖なる小川が変化し汚され、彼らが崇拝していた神々が恥ずべきほどに汚れ、堕落したのを見たとき、彼らは極度の驚きと恐怖を感じたに違いありません。さらに、彼はエジプトの司祭たちが外見において特に潔癖で繊細であり、常に身を清め、血や血痕の汚れを忌み嫌っていたと述べています。この災厄により、川の魚は死に、川は悪臭を放ちました。司祭や聖職者たちは魚を口にしないどころか、魚を神々のように崇めていました。神魚オクシュルンコスを称える都市が建設されました。ファグラス[12]はシエネで、マエオティスはエレファンティスで崇拝されており、アンティファネスはエジプト人が同様にウナギを崇拝していたと伝えている。

[166ページ]第二の災いはカエルでした。私たちの賢明な権威者はさらにこう言っています。「カエルは家や村や畑で死んで山と集まり、土地は悪臭を放った」。出エジプト記第 8 章 13, 14 節。ブライアントは、この爬虫類がエジプト人にとって崇敬の対象であったか、嫌悪の対象であったかについては、かなり確信が持てないことを率直に認めています。それにもかかわらず、彼は、古代人が多くの恐怖の神々、そして彼らが軽蔑した神々（プリアポス、ファトゥア、ヴァクナ、クロアキナなど）を崇拝していたため、メフィティス、すなわち悪臭のする臭気は宗教的に畏怖の対象とされていたという結論を導き出している。そして、彼自身の表現を用いるならば、メフィティスは「抽象的に悪臭を意味し」、クレモナに神殿があったので、死んだカエルから発せられる悪臭のする物質は、ある程度の崇敬に値するものと考えられていたのかもしれない。[13] プルタルコスは、エジプトではカエルは太陽の象徴であり、デルポイの青銅のヤシの木の台座にはこれらの動物がたくさん彫られていたと語っている。ベンボのテーブルでは、カエルが蓮の上に座っているのが見られるが、これは様々な古代の宝石に見られる光景である。スイレンは、おそらくこの水棲部族と親和性があり、彼らは川や泉の神々の従者とされていました。また、カエルは膨らむ習性から、アポロとオシリスの象徴とみなされていたとも言われています。これは、カエルが霊感の典型とみなされていたためです。カエルが邪悪な象徴とみなされていたことは、黙示録にもさらに現れており、「竜の口、獣の口、偽預言者の口から、カエルのような三つの汚れた霊が出てくる。それらは奇跡を行う悪魔の霊である」と記されています。

3 番目の災いはシラミであった。ヘロドトスによれば、エジプトの祭司たちは外面的には清浄を装い、羊毛の衣服の下に亜麻布を着用し、3 日ごとに頭を剃って、シラミやその他の忌むべきものが快適な隠れ場所を見つけないようにしたからである。一部のスコラ学者は、この昆虫はブヨの一種であるとほのめかすことを敢えてしたが、聖ヒエロニムスとオリゲネスは、これは4 番目の災いであるハエの災いを僭越ながら予期していたであろうと非常に適切に指摘している。なぜなら、ハエもエジプト人によって神聖視され、特にアカロンまたはアコロン市では、アコン、アコロン、 ゼブブという名で崇拝されていたからである。バアルはハエの神であり、エクロンではハエが崇拝され、バアル・ゼ・ブブ、つまりベルゼブブと呼ばれていた。

[167ページ]次の災いは獣の疫病であった。なぜなら、イスラエル人は、エジプト人の家畜がすべて感染している一方で、自分たちの家畜は疫病を免れていることを知らされる必要があったからである。オシリスの魂が宿っている彼らの生きた象徴である雄牛アピスが、ディイ・ステルコレイと呼ばれる角のある神々の他の群れと同様に、獣疫に罹患していることも知らされる必要があったからである。もっとも、ロバとラクダも同じ災難に巻き込まれたようである。

我らが註解者は、第六の災厄である腫れ物と癤についても、同様に巧妙な説明を試みる。彼は、この残酷な疫病がエジプト人にもたらされたのは、イスラエル人が神の力と崇めていた医師たちが、この病気を治癒することも軽減することもできないことを示すためだったと断言する。イシスが息子オルスに遺した医学は役に立たず、トソルトロスの博学な記録も何の情報も与えなかった。ヒルが地下聖堂や聖なる洞窟を探したり、マネトによれば医学的経験に基づく格言が刻まれているという神秘的なオベリスクを調べたりしたが、無駄だった。医師たちは、国中の病の数を増やすだけだった。聖書は、この疫病はアロンとモーセが天に向かって撒き散らし、国中に漂わせた灰によって引き起こされたと述べている。ブライアントもこの状況を説明し、この災難を拡大させる方法は、神々をなだめるために同様に人間の犠牲者を焼き、その灰を空中に撒き散らすというエジプト人の野蛮な習慣によるものだとしている。

第七の災いである雨、雹、火、雷は、これらの想定された要素を崇拝する者たちに与えられた懲罰であった。彼らのイシスは水を、オシリスとヘパイストスは火を支配していた。さらに亜麻は枯れ、エジプト人は亜麻布を作る手段を失った。亜麻布の中でも最高級品は彼らの誇りであり、誇りでもあった。大麦もまた枯れ、彼らは彼らの好物である大麦酒を醸造するための材料を失った。大麦酒はビールの一種で、ナイル川の水が濁って飲めなかった時代には、彼らの主飲料であった。[14]

しかし、ジェイコブ・ブライアントによれば、この破壊は[168ページ]エジプトの豊穣により穀倉、製造業、醸造所はすぐに補充されたであろうから、十分な食料であると考えられていた。そのため、以前の荒廃で残されたすべてのものを食い尽くすためにイナゴが送り込まれた。そして、この疫病は、ヘラクレスとアポロンがこれらの貪欲な昆虫を制御する力を持っているという彼らの信仰に対する罰であった。これらの昆虫はパルノペスと コルノペスと呼ばれ、そこからアポロンはパルノピオス、ヘラクレスはコルノピオンと名付けられた。また、バッタ、つまりセミは、神聖で音楽的なものとして崇拝されていたようで、アテネ人は、地球生まれの種族の古さを示すために、金色のセミを髪に挿していた。

さて、独創的な著者が、神がエジプト人を訪れた動機を説明するために非常に学識のある調査を行っている一方で、他の国民や国々に起こった同様の災難の動機については敢えて言及していないのは、いくぶん奇妙である。この主題に関する著者の研究は非常に興味深く興味深いので、本書に掲載する価値がある。

ボープラムは、ウクライナにおけるこれらの食糧食者の破壊的な侵入について次のように記している。「ハエの次に、バッタやイナゴについて話しましょう。彼らは非常に多く、エジプトのファラオを罰した際に神が下した天罰を思い起こさせます。これらの生き物は、単に群れを成してやってくるだけでなく、長さ5～6リーグ、幅2～3リーグにも及ぶ雲のように群れを成してやってきて、あらゆる種類の穀物や草を食べ尽くします。そのため、彼らがやって来る場所はどこでも、2時間以内に見つけたものをすべて食べ尽くし、食料が著しく不足します。彼らの数を表すのは容易ではありません。なぜなら、空気は完全に暗く、満ち溢れているからです。彼らの飛翔を皆さんに最もよく表すには、曇り空の中で風に吹かれて舞い散る雪片に例えるしかありません。彼らが餌を求めて降り立つと、平原はすべて覆われてしまいます。彼らは食べるときにざわめき声を上げ、2時間以内には、近くのものをすべて食べ尽くします。地面に潜り込み、それから上昇し、風に運ばれるにまかせます。飛んでいる時は、太陽がどんなに明るくても、空気は最も曇っている時と変わらず軽やかです。1646年6月、ノヴォゴロドという新しい町に滞在していた私は、これほどの群れを見て驚きました。彼らは昨春ここで孵化したのですが、まだほとんど飛べない状態だったので、地面は一面覆われ、空気は彼らでいっぱいでした。私の部屋では、ろうそくなしでは食事をすることができませんでした。家々、馬小屋、納屋、寝室、屋根裏部屋、地下室など、すべてが彼らでいっぱいだったのです。夜、彼らが休んでいる時、道は4インチの厚さで積み重なっていました。荷車の車輪や馬の足でこれらの生き物が傷つけられたため、[169ページ]彼らからはひどい悪臭が漂ってきて、鼻だけでなく脳をも刺激した。私はその悪臭に耐えることができず、酢で鼻を洗い、それに浸したハンカチをずっと鼻の穴に当てていなければならなかった。これらの害虫は次のように増えて増殖する。10月に発生し、尾で地面に穴を掘り、そこに300個の卵を産み付けて足で覆うと死ぬ。6ヶ月半以上生きることはないからだ。雨が降っても卵は​​腐らないし、どんなに厳しい霜でも卵に害を及ぼすことはない。彼らは4月中旬頃の春まで生き続ける。太陽が地面を温めると孵化し、飛び立つことができるようになる6週間前には飛び跳ねる。より強くなって飛べるようになると、風の吹くままにどこへでも行く。北東の風が吹くと、彼ら全員が黒海に運ばれる。しかし、風が他の方角から吹くと、彼らはどこか他の国へ行って悪事を働きます。言語をよく理解している人から聞いたのですが、彼らの翼にはカルデア文字で「神の懲罰」を意味する「ボゼ・ギオン」という言葉が書かれているそうです。

ノルデンは、これらの昆虫の頭には象形文字の模様が刻まれていたと述べている。ウクライナではまさにそのような疫病が蔓延していた。もっとも、住民が パルノピオスやコルノピオンを崇拝したり、汚れた頭を金色のバッタで飾ったりしたとは考えにくい。他の地域にも時折、これらの昆虫が出現した。ルドルフスはエチオピアについてこう述べている。「しかし、これら（多数の蛇）よりもはるかに有害なのはイナゴである。イナゴは蛇のように砂漠や砂地ではなく、肥沃な土地や果物が実った果樹園によく現れる。彼らは太陽を覆う雲のように、途方もない数で現れる。草木も低木も、無傷で生きているようには見えない。彼らが餌を食べる場所はどこでも、残されたものはまるで火で焼け焦げたように見える。その結果、イナゴは大量に死に、地域は何年も荒廃したままになる。」

フランシス・アルバレスは、プレスター・ジョンの国で起きた同様の災厄について次のように述べている。「この国、そしてプレテ・ヤンニの領土全体に、非常に大きく恐ろしい疫病が発生しています。これは無数のイナゴによって引き起こされ、穀物や木々を食い尽くし、食い尽くすのです。この生き物の数は信じられないほど多く、その数は地を覆い、空気を満たすほどなので、太陽を見るのも困難です。もし彼らがもたらす被害が全土に及んだとしたら、[170ページ]「人々は飢饉で死ぬだろう。しかし、彼らは年に一つの州を滅ぼし、時には二、三の州を滅ぼす。彼らが行く先々で、国は火を放たれたよりもさらに荒廃し、破壊されたままである。」著者は、彼らが彼の居住地域に侵入した際に彼らを追い払ったと付け加えている。しかし、その間に彼はこう付け加えている。「海に向かって激しい嵐と雷鳴が起こり、彼らに直撃した。それは三時間続き、非常に激しい夕立と暴風雨であった。彼が追い払った方法で測ったところ、川岸に二尋以上もの高さにイナゴが死んでいたのは、見るも恐ろしい光景だった。」

バルボは、上ギニアについて次のように述べている。「飢饉は、ある年には、東からやって来て国中に非常に多くのバッタやイナゴの大群が広がり、空気を暗くして、巨大な雲のように私たちの頭上を通り過ぎることによって引き起こされる。」

オロシウスは、紀元前628年、マルクス・プラウティウス・ヒプサエウスとマルクス・フルウィウス・フラックスが執政官を務めていた時代に、アフリカはこれらの昆虫の大群によって荒廃し、昆虫はしばらくは空中に浮かんでいたものの、最終的には海に投げ込まれたと述べています。 「その後」と彼は付け加える。「波は、その長く伸びた海岸に、死体と腐敗した死骸の山を大量に打ち上げ、腐敗によって耐え難い有毒な悪臭が漂った。まもなく疫病が発生し、あらゆる動物種が罹患した。あらゆる鳥、羊、牛、そして野の獣までもが死に、その死骸は空気の悪臭によってすぐに腐敗し、腐敗はさらに進んだ。人間に関して言えば、この衝撃的な惨状を恐怖なくして描写することは不可能である。当時ミキプサが王であったヌミディアでは、8万人が死亡した。カルタゴとウティカの地域に接する海岸地域では、この疫病によって運ばれた人々の数は20万人に上ったと言われている。」

人間が、その無知を誇り高きままに、全能の神の行為を吟味し、その不可解な意志に、人間の動機（通常は人間の弱さから生じる）を帰属させる力を持つと敢えて主張するならば、エジプト人以外の国々を襲った同様の死傷者の説明をつけ、カルタゴ、エチオピア、タタールの災厄の原因を探ろうとするのも同然である。人間の知的能力が、このような無益な、あるいはあえて言うならば、このような不敬虔な研究によって歪められているのを見るのは、嘆かわしいことである。[171ページ]ブライアントは、長子の死を長子相続の考えと結びつけていませんでした。

彼は第九の闇の災いを、オシリス、アンモン、オルス、イシスといった称号を用いた太陽崇拝の蔓延に起因するものとしている。エジプト人、エチオピア人、ペルシャ人、フェニキア人、シリア人、ロードス人、その他様々な民族が、自らをヘリアデス、すなわち太陽の末裔とみなしていたからである。「では、このように自らの能力を濫用し、昼の神オシリスを崇め上げ、その知的な光、全能者の叡智の代わりに、創造された無生物を正当な崇拝の対象とした民が、司法上の一時的な闇に運命づけられること以上に、何が妥当なことだろうか」と古物研究家は続ける。残念ながら、次の段落では、エジプト人が夜と闇を等しく崇拝していたことが述べられている。つまり、闇とは、ある偽りの神を別の偽りの神に置き換えたに過ぎないのだ。彼らは、モグラの一種であるムガルを、盲目とされるがゆえに宗教的に崇拝していました。また、フェニキア神学によれば、風のコピアスとその妻バーンは夜と同等に尊ばれ、最初の生き物の創造主であったため、夜は古くから昼よりも神聖視されていました。オルフェウスの詩では、夜は創造の原理とみなされており、オルペウスの賛歌では、夜は「神々と人間の親、万物の起源」として祈られています。

エジプト人の犯罪と罪と、彼らが受けた罰との類似性を示そうとするこの試みは、あまりにも奇妙で、見過ごすことはできない。あらゆる物事の原因を探ろうとするこの狂気は、かつてダブリンのトリニティ・カレッジにいた、かつてよく知られた、自分が適切と考える指示には必ず理由を述べた、特異な人物を思い起こさせる。かつて彼が召使いにこう言ったのを聞いたことがある。「パット、羊肉にカバーをかけてくれ。冷えているから温めておくためではなく、ハエが寄らないようにするためだ。ハエのついた肉は味も悪いし、健康にも有害だからだ。」

疫病はエジプトで発生した可能性が高い。太古の昔から今日に至るまで、下層諸州はこの残酷な疫病に見舞われてきた。戦争、内乱、そして不穏な統治によって、地方当局は公共衛生対策に十分な注意を払うことさえできなかった。ヘロドトスは、彼がメンフィスにいた頃、エジプトは長引く戦争から解放されたばかりだったと記している。[172ページ] 政治経済は軽視され、運河は放棄されて塞がれ、国境は盗賊に占拠され、内陸部は疫病によって荒廃していました。私の敬愛する友人、バロン・ラレーは、エジプトに関する貴重な著作の中で、この国の地形的描写をしており、季節が及ぼす影響は明白であるに違いありません。彼によれば、春分後、特に6月初旬には、南風が約50日間吹き荒れます。その灼熱の影響は4時間以上続き、ナイル川の水位が下がってできた湖で腐敗した動植物の死骸から排出される腐敗臭が、致命的な速さで漂います。様々な観察から、ペストは下エジプトでは風土病であり伝染病であるが、上エジプト、シリア、その他のトルコ諸州、そしてヨーロッパでは単に伝染病であると結論付けられています。アビシニア、センナール、あるいはアフリカの内陸部での疫病については、どの旅行者も報告していない。

ヨーロッパで最も致命的な疫病は、おそらく1664年にロンドンを、そして1720年にマルセイユを襲ったものであろう。これらの恐ろしい疫病の記録は、ゾッとするほど奇妙である。ロンドンでは12月初旬に発生し、ロング・エイカーのドルリー・レーン付近で、2人の外国人（フランス人だったと伝えられる）がこの病気で死亡した。その後の寒さと霜によって疫病の進行は抑えられていたが、4月になると、セント・アンドリュー、ホルボーン、セント・クレメント・デーンズの各教区で猛威を振るった。5月には、セント・ジャイルズ教区で多数の死者が出た。ウッド・ストリート、フェンチャーチ・ストリート、クルックド・レーンにもまもなく疫病が襲来し、恐怖は広まり、パニックに陥った大勢の住民が、徒歩、馬、馬車、荷馬車、荷馬車に乗り、災厄から逃れようとブロード・ストリートやホワイトチャペルに押し寄せた。移動はあまりにも激化したため、馬を買うことも雇うこともできなかった。多くの逃亡者は宿屋に泊まることを恐れ、野原にテントを張り、人々は家から飛び出す他人と接触するのを恐れて街路の中央を移動した。この世界的なパニック状態の中で、騙されやすい人々を犠牲にして、偽善と悪行が災いを助長するために躍起になっていたことは容易に想像できる。偽善者や狡猾な人々は、大火の前にロンドンを襲ったのと同じような流星が、疫病の蔓延の数ヶ月前に現れたと主張した。ただ、火の彗星は明るく輝いていたのに対し、疫病の彗星は鈍く、[173ページ] 物憂げな色合い。リリーの暦とガドベリーの占星術予言は広く求められ、「我が民よ、彼女から出よ。彼女の災厄にあずからぬように」「公正な警告」「ブリテンの追憶者」と題されたパンフレットは、都市の完全な破滅を告発しながら熱心に配布された。これらの預言者の一人は、衣服を身につけることなく通りを駆け回り、「あと40日でロンドンは滅びる」と叫んだ。一方、同じく衣服を脱ぎ捨てた別の預言者は、「ああ！偉大にして恐るべき神よ！」と叫んだ。ある者は、雲の中から燃える剣を持った手が現れたと主張し、またある者は霊柩車や棺が空中に浮かぶのを見た。

以下は、こうした不条理を巡る風変わりな物語です。「ペストが流行し始める前のこと、確か 3 月のことだったと思いますが、通りに人だかりができているのを見て、好奇心を満たすために私もその群衆に加わりました。すると、皆が空を見上げ、ある女性が言ったようにはっきりと見えるものを見ようとしていました。それは白い衣をまとった天使が燃える剣を手に持ち、それを振り回し、頭上で振り回していた姿でした。彼女は天使の姿のあらゆる部分を生き生きと描写し、その動きや形を見せました。すると、かわいそうな人々はすぐに理解しました。『ええ、すべてはっきりと見えます』と一人が言いました。『剣がはっきりと見えます』。別の人は天使の顔を見て、『なんて素晴らしい存在だったのでしょう』と叫びました。一人は一つのもの、二人は別のものを見ました。私も他の皆と同じように真剣に見つめましたが、雲しか見えないと言いました。しかし、その女は私から背を向け、私を俗悪な男、嘲笑者と呼び、今は神の怒りの時であり、恐ろしい審判が近づいており、私のような軽蔑者は驚いて滅びるだろうと言いました。また、私は昼間にも、ペティ・フランスからビショップスゲート教会の墓地へ続く狭い通路を通っていた時に、別の出来事に遭遇しました。この狭い通路に、柵の間から墓地を覗き込んでいる男が立っていました。彼はあちこちを指差しながら、あの墓石の上を幽霊が歩いているのを見たと断言しました。彼は墓石の形、姿勢、動きを非常に正確に描写し、突然「あそこにいる、今度はこっちに来る、今度は後ろを向いている！」と叫びました。ついに彼は人々を説得してそれを固く信じ込ませ、人々はそれを見たと錯覚するほどになった。こうして彼は毎日やって来て、ビショップスゲートの時計が11時を打つまで奇妙な騒ぎを起こし、それから幽霊は突然飛び上がって消えたのだ。」

このような偽善的な策略は歴史的に存在した。ドン・ベルナル・ディアス・デル・カステッロはメキシコ征服に関する記述の中でこう述べている。[174ページ]聖ヤゴが白馬に跨り、軍の先頭に現れ、軍勢を勝利へと導いたという。彼は率直に、この聖なる幻影を見たわけではないことを認めている。いや、フランシスコ・デ・モルラという名の騎士が栗毛の馬に跨り、まさにスペインの守護聖人が現れたとされる場所で戦っていたのだ。しかし、この出来事全ては幻覚だったという当然の結論を導き出す代わりに、彼は敬虔にこう叫ぶ。「私は罪人だった。聖なる使徒を見ることが許されたとは、一体何者なのだろう！」

これらの詐欺は、ノーサンバーランド ハウスの上のライオンに目を凝らしながら「なんてことだ! 尻尾を振っている! 尻尾を振っている!」と叫んだ尻尾の振る人の話を思い出させます。この詐欺師は、これらの手段で通りに膨大な群衆を集め、その多くがライオンが尻尾を振っているのを確かに見たと断言しました。

まがいものの占い師や占星術師、そして策略家たちが群れをなして商売を始め、たちまち繁盛した。彼らの商売は広く行われるようになり、店のドアには職業を示す看板が掲げられ、「ここに占い師が住んでいます」「ここで出生図を彫ってもらえます」といった銘文が掲げられた。また、ベーコン修道士、マザー・シップトン、あるいはマーリンの首が看板の常套だった。そして、重々しい風貌で黒マントを羽織った不運な男が外出すると、たちまち群衆に降霊術師として攻撃され、未来を明かしてくれるよう懇願された。このような時代には、インチキ医者が単なる拾い物では満足しなかったことは容易に想像できる。そして、疫病に効く万能の丸薬、必ず効く保存料、最高のリキュール、比類なき飲み物が、あらゆる方法で宣伝された。そして、万能薬、唯一の真のペスト治療薬、そして王室の解毒剤が、世界中で話題となった。ペスト流行の間ずっとオランダに住んでいた著名なオランダ高地医師――イタリアの貴婦人――が感染を防ぐ優れた秘策を持ち、1日に2万人もの命を奪ったペストに奇跡を起こしたという噂は、街角の看板で広く伝えられた。

ある巧妙なペテン師は、貧しい人々に無料で助言を与えると宣伝して巨万の富を得た。群衆が彼に相談に押し寄せたが、彼は治療費として半クラウンを受け取った。「助言は無料だが、薬は売らなければならない」と言い訳したのだ。こうした投機が行われている間、「演劇、熊いじめ、遊戯、バラードの歌唱、盾遊び」はすべて禁止され、「特にこの町の仲間による」あらゆる宴会は罰せられ、番兵が町の警備にあたった。[175ページ]疫病に侵された人々は、外に出られないように家の扉が塞がれ、家には赤い十字が描かれた。こうして疫病の苦しみに加えて飢餓の苦しみにも閉じ込められた住民たちは、ありとあらゆる策略と賄賂を使って牢獄から脱出しようと躍起になった。取り乱した家族の間では慈悲を乞う熱烈な祈りと叫び声が聞こえたが、墓掘り人、死体運搬人、そしてその淫らな仲間たちの間では、極めて不快な冒涜と下品な言葉が横行していた。もし誰かが彼らを叱責しようとすれば、「こんなにも立派な人間が墓に埋められているのに、一体何を生きているんだ」と罵声を浴びせられ、さらに死体運搬人が呼ぶまで家に帰って祈りを捧げるようにと、有益な勧めも加えられた。番人たちも虐待と罵倒を受けた。

ホワイトホールとロンドン塔に残された小部隊を除き、衛兵は全員町から連行された。あらゆる種類の強盗が横行し、あらゆる悪徳が咎められることなく耽溺し、絶望は多くの人々を狂気と自殺へと駆り立てた。中には裸で家から飛び出し、警備員に止められなければ川へ駆け込み入水自殺を図る者もいた。市場で食料品を買おうとして倒れる人もいた。肉屋の手から肉を受け取る代わりに、買い手はそれぞれ鉤を外し、その代金を酢の入った容器に投げ入れて代金を払った。母親は子供を殺し、看護婦は患者を窒息死させ、死者の寝床から寝具が盗まれた。

当時の興味深い逸話の中で、次の話は引用する価値がある。「私の隣人がホワイトクロス通りの店主に借金を抱え、18歳の若者である徒弟を金を取りに行かせた。彼はドアまで来ると閉まっているのを見て、かなり強くノックした。すると誰かが階段を降りてくる音が聞こえた。ようやく家の主人がドアに来た。ズボンかズボンを履き、黄色いフランネルのチョッキを着て、靴下は履いておらず、スリッパを履き、白い帽子をかぶり、顔には死を思わせるような風貌だった。ドアを開けると、彼はこう言った。『何をそんなにお邪魔するんだ？』――『ご主人様、私はそういう人のところから、借金の返済を頼みに来たんです』と少年は答えた。――『わかった、坊や』と生き霊は答えた。『クリップルゲート教会に行く途中、鐘を鳴らすように言ってくれ』」そう言うと、彼は再び階段を上って行き、その同じ時間に亡くなった。」

笛吹きの話は事実に基づいています。この哀れな男はコールマン通りのパブで楽しく遊んでいたところ、[176ページ]クリップルゲートのロンドン・ウォール近くの馬小屋の下でぐっすり眠っていた。セント・スティーブン教会の副墓守のジョン・ヘイワードが死体運搬車を引き連れて巡回中に、笛吹き男を見つけ、死体だと思い込んで死体の山の上に転がした。そして、マウント・ヒルの埋葬地に到着した。人々が馬車を撃とうとしていた時、音楽家が目を覚まし、墓守とその仲間たちの極度の恐怖の中、笛を吹き始めた。

次のような悲嘆の記録は、実に驚くべきものです。「ある男が親族全員の死に深く心を痛め、精神的に重圧を感じ、次第に頭が肩の間にめり込み、頭頂部が肩甲骨の上にほとんど見えなくなりました。次第に声も感覚も失い、顔は前を向き、鎖骨に押し付けられ、誰かに支えてもらわなければ、どうすることもできませんでした。この哀れな男は正気に戻ることなく、この状態でほぼ1年間衰弱し、亡くなりました。」これは、まさに凶暴な鬱病でした。

この疫病の不幸な犠牲者の中には詩的なインスピレーションを受けた者もいたようで、田舎に逃げた二人のうちの一人が、近くの木製の門にナイフで切り取った次の碑文を添えて死体となって発見された。

われらは
共に悲しむ。悲しむべきは
、

そして、幸運にも災難を逃れた私たちの歴史家は、次の言葉でその著作を締めくくっています。

65年にロンドンで恐ろしい疫病が流行し、
10万人の命が奪われました
。しかし私は生きています。

占星術師たちは、ロンドンの疫病は10月10日の射手座における土星と木星の合、あるいは11月12日の同じ星座における土星と火星の合から生じたと考えていた。[15]

この疫病による死亡率は甚大であったが、海外における様々な疫病の歴史は、その結果として悲惨な結果をもたらしている。モスクワでは、トルコ軍によって持ち込まれたペストにより、1ヶ月で2万2千人の住民が、時には24時間で1万2千人が死亡した。モロッコでは、死亡者は1日あたり1千人に達し、旧フェズと新フェズでは、1日あたり1000人に達した。[177ページ] これらの都市とモガドールで合計124,500人の死者が発生したと推定される。

14世紀の黒死病もまた、イングランドで猛威を振るいました。コレラに類似していると考えられてきましたが、実際はそうではありません。患者の体に生じた発疹や腫れ物の濃い青白い色に由来する名前です。コレラと同様に、この致命的な病気は破壊的な進行過程において一定の経路を辿ったように見えました。しかし、コレラのように西方へと拡大することはなく、あの恐ろしい疫病と同様にアジアで発生したようです。

黒死病はコーカサス山脈に沿って地中海沿岸にまで広がり、ロシアを経由してヨーロッパに侵入する代わりに、まず南方へと広がり、ヨーロッパの他の地域を壊滅させた後、ロシアに侵入した。黒死病は中国から中央アジアを横断してきた隊商に追随し、黒海沿岸に到達した。そこから船でアジア、ヨーロッパ、アフリカの商業の中心地であるコンスタンティノープルへと運ばれた。1347年にはシチリア島、イタリアのいくつかの海上都市、そしてマルセイユに到達した。翌年にはイタリア北部、フランス、ドイツ、イギリスへと広がった。1349年には北ヨーロッパ王国に、そしてコンスタンティノープルに出現してから4年後の1351年にはついにロシアに侵攻した。

以下の死者数の推定値は、実際の犠牲者数よりはるかに少ないと考えられています。

フィレンツェ 失った 6万 住民
ヴェネツィア 「 10,000 「
マルセイユ 「 1ヶ月で 56,000 「
パリ 「 「 5万 「
アヴィニョン 「 「 6万 「
ストラスバーグ 「 「 16,000 「
バーゼル 「 「 14,000 「
エアフルト 「 「 16,000 「
ロンドン 「 「 10万 「
ノリッジ 「 「 5万 「
ヘッカーは、この疫病に先立って地球内部で大きな混乱が生じたと述べています。1333年頃、アジア北部では複数の地震と火山噴火が大きな被害をもたらし、同年、ギリシャ、イタリア、フランス、ドイツも同様の災害に見舞われました。収穫は洪水によって押し流され、洪水で難を逃れた作物はすべてイナゴの大群に襲われ、不快な昆虫の群れが大地を覆い尽くしました。

[178ページ]近年のコレラの流行と同様に、民衆はこの災厄を毒とユダヤ人のせいだと考え、この不運な人々は、どこにいても迫害され、殺害された。マイエンツでは、自衛を試みたものの無駄に終わり、彼らは宿舎に閉じこもり、1200人が焼き殺された。彼らが唯一見つけた避難所はリトアニアで、カジミェシュ1世が彼らを保護した。おそらくこの状況のおかげで、ポーランドに今もなお多くのユダヤ人家族が暮らしているのであろう。

ダービーシャー州タイズウェルの東、取るに足らない村、エヤムには、ペストの流行に関する興味深い記念碑的な記録が残されている。それは奇妙な形と細工の古代の石造りの十字架で、ロンドンから地元の仕立て屋に送られた毛糸の布袋に紛れて持ち込まれたとされるペストの消滅を記念して建てられたという誤った言い伝えがある。村はまもなく疫病に感染し、パニックに陥った住民は四方八方に逃げ惑い、その過程で死者を散らしながら、ついに村域内に追い返された。この疫病が蔓延していた時代、伝承では教区牧師ウィリアム・モンペソンの功績が称えられている。彼は窮地に陥っても信徒を見捨てるまいと決意し、決してこの聖地を離れなかった。妻に疫病の蔓延地帯から離れるよう懇願したが、妻は彼を見捨てようとしなかった。イーヤムは近隣とのあらゆる連絡を断たれてしまった。この高潔な牧師は、当時チャッツワースに居住していたデヴォンシャー伯爵に自らの決意を伝え、近隣の丘陵地帯の特定の地点に定期的に食料を補給するよう要請した。この要請が受け入れられれば、教区民が境界線を越えることはないと誓約した。現在も残っている水路と井戸は、小川からの水を確保するために掘られたもので、その小川は今日に至るまで モンペッソン小川という神聖な名前で呼ばれている。この緊急事態におけるこの慈悲深い牧師の行動について、以下に記す記述は興味深いものである。

人々が狭い屋根の下で同じ空気を吸い、直接接触することは極めて危険であると悟った彼は、教会の扉を閉め、より高貴な「手で作られたものではない」代替物、つまり村近くの急峻な丘の斜面から深く狭い窪みに突き出た岩を利用した。この岩は様々な方向に掘り抜かれており、アーチの高さは12フィートから19フィートであった。このロマンチックな谷間の真ん中、これらの自然の柱廊の一つから、彼は週に3回祈りを唱えた。[179ページ]そして日曜日には二度、死に打ちひしがれる会衆に永遠の命の言葉を説いた。彼の指示で、彼らはすぐさま斜面の麓近くに、一ヤードほどの距離を置いて並んだ。この場所は今もなお神聖な場所とされ、「カックレット教会」の名で知られている。

1666 年 11 月 20 日付のこの高潔な聖職者からの次の手紙は、この惨事を力強く描写しています。

この地の状況はあまりにも悲惨で、私は歴史や例にないほどひどいものだと自分に言い聞かせました。私たちの地はゴルゴタ――頭蓋骨の地――と化していたと、私は真に言えます。もし私たちのわずかな残りが残っていなかったら、ソドムのようになり、ゴモラのようになっていたでしょう。私はあんな恐ろしい光景を耳にしたこともなく、目にしたこともありません。今、神に感謝あれ。私たちの恐れはすべて過ぎ去りました。10月11日以降、感染症で亡くなった人は一人もおらず、すべてのペスト収容所も長い間空っぽです。神のご意志があれば、今週の大半は、国の安全と満足感のために、すべての毛織物を燻製にして浄化することに費やすつもりでした。

「これほどの物品の焼失は、かつて経験したことのないほどです。寒さから身を守るための衣類もほとんど残しておらず、ただ単に例として、必要以上に無駄にしました。私自身はというと、この恐ろしい災難の時ほど健康だったことはかつてありませんでしたし、病気の症状も全くありませんでした。」

慈悲深い夫とその妻は長い間病気を逃れていたが、ついに彼の優秀な妻が病気にかかり、27歳で夫の腕の中で亡くなった。侵略の開始時に追い払われた子供たちからは遠く離れていた。

1813 年、マルタ島はこの致命的な病気に見舞われました。当時からさまざまな政府が衛生上の予防措置を講じてきたにもかかわらず、16 世紀に島を荒廃させた疫病の惨状が再び現れたのです。

シアンタル伯爵は著書『マルタ図録』の中で、この島にペストが4つの異なる時期に持ち込まれた興味深い記述を残している。最初の事例は1592年5月、トスカーナ大公の所有するガレー船4隻が水先案内人を探すために港に入港した。総長ヴェルクルラ枢機卿の許可を得て水先案内人を確保し、船はエジプト沿岸へと進路を取った。アレクサンドリア近郊で、彼らはコンスタンティノープル行きのガレー船を拿捕した。そこには150人のトルコ人が乗っていた。アレクサンドリアでペストが猛威を振るっていると聞くと、彼らは拿捕した船と共にマルタ島へ帰還した。[180ページ]そこに感染が見つかり、初めてペストが国内に持ち込まれたのです。

二度目の疫病は1623年に発生し、港の守護者パウルス・エミリウス・ラマドゥスの家で発生しました。しかし、感染者全員が直ちにラザレット病院に送られたため、病状の進行は抑えられ、犠牲者はわずか45名でした。

第三の疫病は1633年に発生し、レヴァントからの船舶が通常停泊するマリーナ門で発生しました。その地区の家の主人がこれらの船舶の一隻と接触したことで疫病に感染し、カザール・ツァイトゥンの田舎に住んでいた妹にも感染させました。一家全員が感染した直後、彼らは急いでラザレットへ避難したため、疫病は食い止められました。

マルタにおけるこの疫病の4度目の出現は、1675年でさえ、それ以前の数年よりもはるかに破壊的であり、7ヶ月間猛威を振るい続けました。この状況は、病気の進行を阻止するために必要な措置を講じるために任命された委員たちの間で意見の相違が蔓延していたためだと考えられています。疫病の性質について疑問が持たれたため、必要な予防措置が実施されなかったようです。そして、病人と健康な人々を地域社会から隔離する代わりに、最大限の厳格さで祈りが捧げられ、誓願や供物が捧げられ、通りでは行列が繰り広げられました。そして、総長が医療援助を求めてフランスに派遣されるまで、疫病は軽減されませんでした。到着した医師たちが最初に取った措置は、住民を自宅に閉じ込め、病人をラザレットに移すことでした。この病気の被害は非常に大きかったに違いない。人口約 60,000 人のうち、バレッタでは 4,000 人、ブルゴでは 1,800 人、セングレンでは 2,000 人、ブルモラでは 1,200 人、村々では 200 人以上が亡くなった。

最後のペストは、1813年3月28日にアレクサンドリア港に入港した船によってもたらされたとされています。乗組員2名が航海中にアレクサンドリアで当時流行していたペストの症状を発症したようです。この船は健康状態が悪化した状態でアレクサンドリアを出港しました。同日、別の船ナンシー号が同じ港から到着しましたが、やはりペストに苦しむ2名の男性を乗せていました。続いて同じ地域からスペイン人船員ベラ・マリア号が到着しました。この病気が島で初めて発生したのは4月16日で、ストラーダ・サン・パオロの靴職人が感染しました。[181ページ]混乱は徐々に進行し、ヴァレッタからチッタ・ヴェッキア・ビルチャルカーラに広がった。

亡き友人で軍医のタリーは、この時期の島の状況をこう描写している。「暖かい季節が急速に進み、5月下旬には気温が数度上昇していました。しかし残念なことに、地元の人々の迷信的な偏見により、人々は大気の状態の変化を切実に待ち望んでいました。そのため、毎日が危険を軽減してくれると期待されていました。この信念はあまりにも広く浸透していたため、多くの弊害を招かざるを得ませんでした。夏の暑さが始まるまで危険を避けられれば、疫病は収まり、恐ろしい病気も自然消滅するだろうと、ほとんどの人が確信していたからです。この不幸な信念の結果は致命的でした。この盲目的な自信によって生まれた自由な交流は、非常に広範囲にわたる感染を引き起こし、あらゆる場所でペストの有害な影響にさらされた人々が、島全体にペストを蔓延させる主体となったのです。」

マルタ島でペストが猛威を振るっていた頃、モレア島の住民にもペストが蔓延した。これはロメリアからカランギという男によって持ち込まれたとみられ、到着後すぐに発病し、2日で死亡した。翌日、彼の妻と娘もペストに襲われ、その病は瞬く間にトルノヴォとその近隣の町々に広がった。1813年から1814年にかけて、レパント海沿岸とアルバニア沿岸の住民はほぼ無人となった。

1815年、コルフ島のマラティア村で致命的な疫病が蔓延しました。この時期に病人を診た医師たちは、誰もこの病気の蔓延を伝染病によるものとは考えませんでした。

ペストの非伝染性に関して、数人の経験豊富な医師の心に生じた疑念は、極めて重要な関心事である。なぜなら、それは国家の保健衛生に関わるだけでなく、商業的観点からは極めて重要な政治経済学の問題となるからである。なぜなら、自由な交流から伝染の恐れがないことが証明されれば、貿易の繁栄に実質的な影響を与えるであろう厳格な検疫法も無意味になってしまうからである。ミード博士がずっと以前、非伝染性の理論がイギリスで復活する時（そして彼は100年後でさえそうなるだろうと付け加えている）、それは常に、より慎重な国々の間で警戒を引き起こすだろうという断固たる意見を表明していたことは、いくぶん奇妙なことである。[182ページ]私たち自身も、あらゆる種類の突飛で空想的な憶測を受け入れることにあまり熱心ではなくなりました。

伝染病論者は、1720年にマルセイユで発生したペストの大流行で6万人の住民が亡くなったのは、地域社会の病人と健常者を厳格に隔離しなかったことが原因であると主張する。1743年に4万3000人が死亡したメッシーナのペストの大流行も同様の原因によるものとされている。また、1593年に1万1503人の死者を出したロンドンのペストはアルクマールから持ち込まれたことが確認されている、1603年に3万6269人の死者を出したロンドンの疫病はオステンドから持ち込まれた、さらに1636年にロンドンで1万3480人の死者を出した疫病はライデンから持ち込まれたと主張する。 1665年、さらに致命的な被害を及ぼし、68,596人の市民が命を落とした時も、この疫病は外国との交流に起因すると指摘されていました。1771年にモスクワで猛威を振るったペストを正確に記述したメルレンズ博士は、トルコ軍との接触によって持ち込まれたと主張しています。しかし、患者を厳重に警備することで、街は感染から守られ、その間、疫病はあらゆる場所で猛威を振るっていました。

ジャクソン氏はモロッコのペスト流行についても同様の記述をしている。そして、日々の観察から、息を吸い込んだり感染者に寄り添ったりしない限り、接近によって疫病に感染することはない、と確信したと付け加えている。このような意見の相違がある以上、伝染を恐れる必要はなく、厳格な衛生対策は煩わしく、抑圧的であると主張する医師たちの学説を批判しようと躍起になるのも無理はない。伝染を否定する人々は、もし病気の進行が感染者や感染物との個人的な接触に依存するのであれば、感染者と健常者との接触を防ぐための予防措置が講じられていない国では、その猛威は決して止まないだろう、と主張する。例えばトルコでは、こうした予防措置が講じられていないため、全人口が死滅するまで疫病は終息しないだろう、と。

これらの議論は理論的にはもっともらしく見えるかもしれないが、オスマン帝国においてペストはある程度まで存在しなくなったことはなく、一時的な中断の後、時折発生するという反論もある。病気の永続性については、他のすべての伝染病や風土病と同様に、ペストも大気の影響を受ける可能性があることはよく知られている。[183ページ]疫病は人間の助けなしには進行を食い止めることができない。ジェームズ・マグリガー卿は著書『インド軍エジプト遠征のスケッチ』の中でこの事実を説明している。軍隊で初めてこの病気が発生したとき、連隊から送られてきた患者は最初から腸チフスの症状を伴っていたが、ベンガル義勇大隊やエル・ハメドの沼地近くに駐屯していた他の部隊からの患者は断続的かつ再発性の症状を呈していた。12月と1月の寒くて雨の多い月に発生した患者は炎症性であったが、その後気候が温暖化するにつれて、カイロ、ギザ、ブーラ、スエズ地峡でのこの病気は軽い持続性発熱の形態をとった。1665年のロンドンのペスト流行も、同様に大気の特異な構成によって特徴づけられた。

ペストが出現した際に必ず伝染するかどうかも疑問視されてきた。多くの人がペストウイルスを接種したが、何の罰も受けなかった。しかし、この大胆な実験の犠牲者となった人も少なくない。エジプトではホワイト博士が10回接種したが、11回目の試みでペストで亡くなった。[16]

感染の場は限られているようで、隔離線を維持することに細心の注意を払うことは、感染の進行を阻止または抑制するのに一般的に効果的である。病気を広めるには接触が必要と思われ、皮膚からの直接吸収が通常の感染経路となる。油、あるいはそのような物質によって皮膚の毛穴が塞がれると、致命的な災厄を免れることがしばしば観察されている。ボールドウィン氏は、4年間に上エジプトと下エジプトでペストによって運ばれた100万人以上の住民のうち、油商人、あるいは油の商人は一人も罹患しなかったと述べている。ジャクソン氏もチュニスのペストについて同様の観察を行っている。エジプト駐留フランス軍の有能な医療将校であったアサリーニ博士は、この免れは毛穴の閉塞によるものではなく、油の塗布によって生じる大量の発汗によるものだとしている。 ツァイト・ジャギー、あるいはオリーブオイルは、[184ページ]アジア人のほとんどがこの物質を好んで使用しており、私の亡き友人タリー氏は、ペストに罹患した患者の介助者が全員、この物質を体と衣服に丁寧に塗りつけると感染を免れたと述べています。同じ観察は、マルタ島でペストが流行した際に、ブルック・フォークナー卿によっても裏付けられています。

この恐ろしい病気に対してはさまざまな治療法が提案されており、それに対する予防法が次の二行に記録されています。

Hæc tria labificum tollunt adverbia pestem;
モックス、ロンジェ、タルデ、—シード、リシード、レディ。

有名な疫病水は、マスターワート、アンジェリカ、シャクヤク、バターバー、マムシ草、バージニアスネークルート、ヘンルーダ、ローズマリー、香油、カルデュス、ウォータージャーマンダー、マリーゴールド、ドラゴンブラッド、ゴートルー、ミントをワインの蒸留酒に浸したものから構成されていました。

論争する理論家によって提示されたすべての証拠から、次のような結論に達することは明らかであるように思われます。

1. ペストは一般に伝染によって発生すると考えられています。
2. 病気の蔓延と減少は、地域特有の現象や大気の構成の変化によって左右されます。
3. 特殊な地域的状況下では、伝染病によってもたらされることなく、自然発生的に発生した可能性があると思われますが、このような侵入は非常にまれな出来事であると考えなければなりません。
4. 感染によって伝染するが、一定の距離を保つことで健康な人が病人による感染から守られる。
5. 隔離限度の施行は、すべての衛生規則において不可欠であると考えなければならず、その策定においては、伝染と感染という本質的に異なる2つの伝染病の発生源を区別するために細心の注意を払わなければなりません。

これらの予防措置は、長年にわたる偏見のない経験に基づいて指摘されているが、おそらくペストにのみ適用できるであろう。なぜなら、これらの衛生対策は、コレラ、黄熱病、そして感染性や伝染性が全く証明されていないその他の病気の蔓延に対しては効果がないと考えるに足る十分な理由があるからである。議論には立ち入ることなく、私はコレラと黄熱病は伝染性がないという確固たる見解を述べることに何の躊躇もない。

[185ページ]

禁欲。
ヒポクラテスは、7日間断食した人のほとんどはその期間内に死亡する、あるいは、たとえ7日間生き延びたとしても、その後も飲食を強要されれば、やはり死に至ると主張した。しかし、それよりはるかに長く生き延びた人々の例は数多く観察されている。ロンドン塔の記録には、エドワード3世の治世に夫を殺害した罪で死刑を宣告されたシセリー・ド・リッジウェイの物語が記されている。彼女は40日間、飲食を断った。これは奇跡によるものとされ、彼女は当然赦免された。この飢餓の結果から、この物語は二つの理由から作り話であると考えられる。第一に、この断食の不可能性、第二に、奇跡を起こすために明確に定められた期間である40日間が、まさに救世主が断食された日数と一致するからである。

1720年のエディンバラ医学論文集に掲載されたエクルズ博士の症例の方が、より確証のある症例です。飢餓に苦しんだのは16歳くらいの若く美しい女性で、父親の突然の死をきっかけに破傷風（顎関節症）にかかり、2度の長期間（最初は34日間、次は54日間）にわたり嚥下不能に陥りました。この間、彼女は空腹感も喉の渇きも感じず、回復した時には体型もほとんど変わっていませんでした。ウィリアム・ハミルトン卿は、オピドの廃墟から救出された16歳の少女を診察しました。彼女は11日間そこにいましたが、腕に抱かれていた生後数ヶ月の幼児は、4日目に亡くなっていました。若者は禁欲に耐えられないからです。ウィラン医師は、オレンジジュースで味付けした少量の水以外、60日間一切の食物を断っていた若い男性を診察したが、その男性は2週間後に死亡した。フォデレは、冷たく湿った洞窟に14日間閉じ込められていた労働者たちが、生きたまま救出されたことを記している。ポワティエの医師セトワは、さらに特異な、11歳から14歳まで一切の食物を摂取しなかった少女の完全な禁欲の症例を報告している。

タットベリーの断食女性と呼ばれたアン・ムーアは、ある程度は詐欺師だった。彼女が信じられないほど長い時間食べ物なしで生きたという主張は真実ではなかったが、[186ページ]彼女の唯一の支えではないにしても、主な支えはお茶だったことは明らかだった。お茶が生命を維持するのに十分であることは、『哲学紀要』に掲載された二つの論文から明らかである。一つは24日間水だけで生き延びさせられた四人の男の話、もう一つは18年間同じお茶だけを口にしていた若者の話である。詐欺の疑いがかけられた彼は、試験的に20日間厳重に監禁されたが、その間ずっと健康であった。

同様の驚くべき事例として、マッケンジー博士が発表したジャネット・マロードの症例が挙げられます。彼女は当時33歳、未婚で、15歳から何度もてんかん発作を起こし、顎関節症がひどく硬直し、どんな手段を使っても口を無理やり開けることはほとんど不可能でした。彼女は話す力と嚥下能力をほとんど失い、それに伴い飲食への欲求も全く失っていました。下肢は体側に引き込まれ、寝たきりで、よく眠り、肺から定期的に出血し、主に鼻から吐き出されていました。数度の休息の合間に、彼女は苦労しながら、手で砕いたパンくずを口に入れ、少量の水を吸い込み、そして一度か二度、少量の粥を口に入れました。しかし、これらの試みでさえ、ほとんど全ては拒絶された。また、数ヶ月にわたる完全な禁酒の後、二度、彼女は水を飲みたいというしぐさを見せ、すぐに水を用意してもらった。最初の試みでは、口から水が全部戻ってきたように見えたが、喉に擦り付けると彼女はすっかり元気になった。二度目は、彼女はすぐに1パイント（約150ml）を飲み干したが、父親が彼女の歯の間にくさびを挟んでも、それ以上は飲もうとはしなかった。しかし、これらの例外を除けば、彼女は4年以上もの間、いかなる液体も固形物も口にせず、飲み込む様子さえ見せなかったようだった。彼女はほとんど丸太のように横たわっており、衰弱のため脈はほとんど感じられなかったが、はっきりと規則的だった。彼女の顔は澄んでいて、とても若々しく、顔立ちは歪んでもくぼんでもいなかった。胸は丸太のように突き出ており、手足は衰弱していなかった。マッケンジー医師は8、9年の間、時々訪問して彼女を診察し、その期間の終わりには彼女の容態は少し改善したように見えた。

イヴ・ヘルゲンという名のオランダの少女は、1597年から1611年まで、[187ページ]花の香り。偽装を疑ったムールの治安判事は、13日間連続で彼女を厳重に監視したが、不正行為は見破られなかった。彼女の絵の上にはラテン語の詩がいくつか貼られており、その翻訳はジョージ・ヘイクウェル著『神の力と摂理についての弁明、あるいは宣言』（1635年）に掲載されている。

この娘は36年間を過ごし、
そのうち14年間は栄養も摂らず、
青白くやつれた顔で、悲しく一人で座り、
庭を眺めるのが彼女の好きなことの全てです。

プリニウスによれば、アストニ人は口を持たずに生まれたため、このバタヴィアの乙女以外に食料がなかった。ソヴァージュは、トゥールーズのある学者が喉の渇きを感じることなく、猛暑にもかかわらず夏を水なしで過ごしたと記している。記録に残る完全、あるいはほぼ完全な禁欲の事例のほとんどにおいて、水は多かれ少なかれ必要であったが、必ずしも必要だったわけではない。

一部の動物は水、さらには空気中でも繁栄できることは、博物学者によって実証されています。カタツムリやカメレオンは長年空気中で生存することが知られています。ガーマンは、この栄養がクモの生存に十分であることを発見しました。また、ラトレイユはクモをコルク片に固定し、一切のコミュニケーションを遮断する実験によって、この事実を裏付けました。昆虫学者なら誰でも、信じられないほど長い期間、固定されているにもかかわらず、昆虫がケースの中で生きているのを何度も目にしています。ベイカー氏は、甲虫を3年間、餌を与えずに閉じ込めて飼育したと語っています。ブルース氏は、2匹のツノヘビをガラス瓶に入れ、餌を与えずに2年間飼育しました。彼は、ヘビが冬季に眠っているのを観察しておらず、4月の最終日にはいつものように脱皮したと報告しています。

ルドルフィはプロテウス・アングイヌスを5年間、ゾイは10年間、湧き水を時々補給して暮らす同種を飼っていた。レディは、鳥は5日から28日間、食料がなくても生きられることを発見した。アザラシは水から出て、栄養なしで4週間生きた。バルパライソ産の大型の幼生貝の一種（ブリムス）4匹が、グレイブス中尉によってイギリスに持ち込まれた。それらは箱に詰められ、綿で包まれていた。2匹は13ヶ月間、1匹は17ヶ月間、そしてもう1匹は20ヶ月以上もの間、生き延びたが、ロンドンで火の暖かさに晒され、ぬるま湯と葉を与えられたところ、蘇生し、ロッジッジ氏のシュロの家で数ヶ月間生き延びたが、偶然溺死した。犬は25日から36日間、食べなくても生きられるが、人間は病気や精神異常の場合を除き、1週間以上飢餓状態に耐えることは容易ではない。

[188ページ]しかしながら、長期間の断食の一般的な影響は、破壊的ではないにせよ、極めて有害である。主な症状は、極度の衰弱、発熱、せん妄、激しい激情と深い落胆が交互に現れることである。一般的に体温は数度低下するが、カリーは食道狭窄による栄養失調で死亡した患者において逆の現象を観察した。呼吸は悪臭を放ち、腎臓からの分泌物は刺激臭と灼熱感を帯び、マジャンディとコラールによれば血性となり、死後胃は収縮しているのが観察される。絶食下における人間と動物の寿命に関する実験は、温血動物が飢餓状態を最もよく維持できることを示している。

しかし、さらに驚くべき現象は、動物が大気の支援を失っても生きられる能力を持つことが知られていることです。体重約160ポンドの豚が、ドーバーの崖の白亜層の下に160日間、豚小屋に埋められていました。掘り出された豚の体重はわずか40ポンドで、ひどく衰弱していましたが、清潔で白くなっていました。豚は豚小屋の木材をかじり、散らばった白亜層を食べていました。トカゲ、特にイモリは、白亜層に埋もれ、一見死んだように見えても、大気に触れると再び活動を開始することが知られています。このような状態で発見されると、口は粘着質の物質で非常にしっかりと閉じられており、閉じ込められた状態から脱出しようとして窒息してしまうことがよくあります。ヒキガエルも同様の状況で、石の塊や木の根元に埋もれているのが繰り返し発見されています。パリの博識な生理学者、エドワーズ博士は、モルタルの塊や砂の山は爬虫類の生命を維持するのに十分な空気を通すのに十分な多孔性を有していることを突き止めました。しかし、水や水銀に浸し、排気管に囲まれると、それらはすべて死んでしまいます。両生類（両生類）を水中に沈めた場合の生存期間は、水温に大きく依存します。水温が華氏32度（摂氏約0.3度）以下、または華氏108度（摂氏約40度）以上になると、両生類は急速に死にます。そして、最も長く生きられるのは華氏32度以下です。

これらの異常現象をどう説明すればいいのだろうか？様々な固体物質は、目に見えない基本原理から生じていることが知られている。水や空気はそれらを含んでいるのだろうか？大きな体積の金属石が空中から降ってくる。それらはどのようにして生成されるのだろうか？どこから来るのだろうか？科学の虚栄心が自然の奥義に迫り、原因を解明しようと探求し、努力する時、私たちの探求はなんとむなしく、無力なことなのだろうか？なんと不合理で無分別な仮説が、私たちの研究を覆したのだろうか？[189ページ]学者たちのベンチで取り上げられたことがない！昔のパリのアカデミーに伝わる逸話を思い出させる。アカデミーの賢明な会員の一人が、潮は創造主によって船を港に出入りさせるために用意されたことを証明する膨大な記録を読み上げた。百科事典的な才人の一人が、絶え間ない骨の折れる研究の末、鼻は眼鏡をかけるために作られたことを発見したので、その事実に何の疑いもないと厳粛に述べたという逸話だ！

冬眠中の動物を除いて、長期間にわたり食物を一切断つことは驚くべき現象ですが、生命維持、ひいては健康維持に必要な食物がいかに少ないかは驚くべきことです。飢餓寸前の倹約の例は数多く知られています。記録に残る最も倹約的な家政婦は、バッキンガムシャーの隠遁者ロジャー・クラブで、彼は週に3ファージングしか食費を許していませんでした。

チェルムズフォードのガワー医師には、毎日1パイントの紅茶を飲み、時々レーズンとアーモンドを6個ほど噛んではいたものの、飲み込むことはせずに10年間生きていた患者がいました。彼女は月に一度、ご褒美としてナツメグほどの大きさのパンを一口食べていました。

故ポートランド公爵は、ウォーレン博士の診察を受けながら長い闘病生活を送り、6週間パンと水だけで生活しました。その期間の終わりに、茹でたキュウリウオを一匹だけ食べることを許されました。動物性食品やワインを一切摂取せずに、完璧な健康状態を保ちながら老齢まで生きた人は数多く知られています。例えば、ルサージュの聖職者エケ博士は、四旬節の断食に関する興味深い論文を出版しました。（1709年、パリ）

Offley という名の男について次のような記述がありました。

3品目の料理にはその日のロースト、
卵、リンゴ、そして3品目はトーストがありました。

このオフリーが重労働の男でなく、運動量もそれほど多くなかったとしたら、この食事は、見た目には乏しいかもしれないが、生命を維持するには十分であったことは疑いようがない。というのは、彼の食事は、聖テレサがカルメル会の修道女たちに命じた食事、卵一個、ハーブスープ、ニガヨモギの灰、アロエから成る食事に比べれば豪華だったからである。しかし、さまざまな隠者や聖人たちの驚くべき断食については、彼らの物語をそのまま受け止めなければならない。彼らは明らかに二種類、すなわち熱狂者と詐欺師に属していた。熱狂は狂気に近いもので、偏執狂が飢餓に容易に耐えることを可能にする。詐欺師については、おそらくタック修道士のように、 独房の片隅にボンヌブーシュ（高級な食事）を用意していたのだろう。

[190ページ]

UPAS の毒、または IPO。
これらは、モルッカ諸島やインド諸島の原住民が、矢じりに染み込ませるために使う猛毒に付けた名前である。その抽出液となる木は、ボホウパス、ボアウパス、ポホウアンティアルと名付けられている。その有害な性質については、古代の旅行者によってさまざまな説明がなされてきた。クレイヤーとスピルマンは1世紀以上前にそのことを記述しており、その恐ろしい作用に対する解毒剤は知られていないが、最も不快な手段による嘔吐がその恐ろしい影響を止める唯一の方法と考えられていたと述べている。スピルマンは、これらの木の周囲の数マイルの土地は荒れ果てて不毛であり、その影響下ではいかなる植物も育たないと主張している。彼によると、毒は乳状の形で木から流れ出し、致命的な液の一滴が顔や手に落ちると、即座に四肢が硬直し、急速に死に至るため、この時期には誰も木に近づくことができない。そのため、長い竹の茎の先端から採取され、樹皮に突き刺して受けるための尖った管が付いています。ルンフィウスは上記の記述をほぼ裏付け、雄と雌に分けて木を描写しています。さらに、セレベス島にしか生育せず、その恐ろしい場所の周囲は砂漠で枯れ果てていると付け加えています。より最近のオランダ人旅行者、フェルゼック、あるいはフォエルクは、この豊かなテーマを見逃すことなく、以下の記述でこの陰鬱な砂漠を非常に熱心に耕作しました。

ジャワ島の一部では、この恐ろしい木の周囲10マイル以上に渡って不妊が蔓延している。死刑判決を受けた犯罪者は、この貴重かつ恐ろしい毒を小箱一杯分求めることに同意すれば、恩赦を与えられる。まず、現場から安全な距離に住む司祭の住居に送られ、悲しみに暮れる家族と共に到着する。彼らは数日間この聖職者のもとに滞在し、その間、聖職者は彼らに精神的な慰めと有益な助言を与える。後者は、漂う毒を吹き飛ばすような風向きになるまで出発しないようにと警告する。この恐ろしい旅に出発する時、聖職者は銀か鼈甲でできた小さな箱を与え、頭と顔をガラスの目がついた革のフードで覆い、同じ素材の厚い手袋で両手を保護する。そして、 [191ページ]彼は彼らの悲惨な旅に約3キロ同行し、それからこの宝が見つかる地獄のような場所を、自分が見たことのないものをできる限り詳細に描写し、哀れな巡礼者に祝福を与えて、帰路についた。この高潔な男は、その羨ましい地位に30年間就いていた間に700人もの犯罪者を送り出したが、そのうち戻ってきたのはわずか22人だったと旅人に告げた。そして、彼らの名前と裁判にかけられた罪状を記したリストを見せて、その言葉を裏付けた。ミンヒール・フォーゼックはさらに、読者諸氏に、こうした遠征を何度か目撃し、犯人たちにこの木の枝を持ってくるように懇願したことを保証している。しかし、幸運にも逃れた孤独な男から入手できたのは、枯れた葉2枚だけだった。男は、この木は小川のほとりに生えており、中程度の高さで、若い葉の群れに囲まれていたと語っていた。周囲の地面は茶色の砂地で、犠牲者の遺体が散乱していた。彼はまた、その場所から15マイル以内にはいかなる生物も生息できないことを明らかにした。近くを流れる小川は魚を産まず、上空を飛ぶ鳥は地面に落ちる。後者の鳥が時折司祭の元に運ばれることもあったが、司祭がそれを食べたかどうかは、このオランダ人からは何も知らされていない。この毒によって死刑に処せられた様々な罪人たちの中で、彼は13人の女性の事例を語っている。彼女たちは不貞の罪で、クリッツ（マレーシアの短剣）の先端をウパに浸して胸に接種された。すると16分後には息絶えたという。近年の動物実験から、彼のこの部分の記述は信憑性があるかもしれないが、もう一つの記述については、フランスの諺「見よ、 …実際、フォルゼックの記述全体がフィクションであるとみなされるのは当然である。

しかし、フランス人旅行者の中にはそうでない考えを持つ者もいた。ダントルカストー氏の探検隊に随伴した医師で博物学者のデシャン氏は、ジャワ島滞在中に、この素​​晴らしい木がこの地方の森林では珍しくなく、近づくことさえ少しも恐れられていないことを突き止めた。樹皮に切り込みを入れて採取した樹液は、現地の人たちからウパスまたはウパスと呼ばれ、非常に強い活性作用があり、流水に流すと即座に死に至るほどだった。マレー人は、この樹液を使用する際に、ガランガやニンニクといった様々な材料と混ぜた。ジャワ人は狩猟用に矢にこの樹液を含浸させるだけだった。これは、彼らがこの樹液が鳥の命に影響を及ぼすとは考えていなかったことの証左である。[192ページ]殺された動物のシステム。おそらく、フォルゼックの司祭は、特権階級の犯罪者たちから、彼らが探し求めていた木のそばで殺された獲物を受け取ったとき、この状況を認識していたのだろう。

デシャン氏によれば、この木は現地ではポウ・アンティアルと呼ばれ、しばしば30フィートから40フィートの高さにまで成長する。枝を折ったり、樹皮に傷をつけたりすると、乳白色の液が滲み出し、空気に触れると濃縮される。外見上、この木は我が国のニレにいくらか似ている。デシャン氏はルンフィウスの記述を裏付けている。ルンフィウスは、オランダ人が原住民との戦争において、毒矢から身を守るために厚手の黄褐色の胸甲を着用せざるを得なかったと述べている。毒矢の傷は必然的に致命傷となった。

ウパに関する更なる情報は、才気あふれるレシュノー氏から提供された。同氏はジャワ滞在中に、ジャワで採取された毒物と、ボルネオ島およびマカッサル島から持ち込まれた毒物の標本をそれぞれ2つ入手した。ボルネオでは、オラン・ダイアと呼ばれる内陸部の山岳民が毒物を採取し、その製法を厳重に秘密にしている。彼らはヤシの葉に丁寧に包んで持ち運ぶ。狩猟用の矢は、矢尻が槍のように尖っており、この毒物を染み込ませている。戦闘用の矢は、真鍮のソケットにサメの歯が取り付けられており、イポの樹脂で矢柄に取り付けられているだけである。矢尻が傷口に刺さったまま刺されると、樹脂が溶けて速やかに死に至る。レシュノー氏はこれらの矢を犬などの動物に試してみたが、動物たちは恐ろしい痙攣を起こし、まもなく死亡した。

しかし、この有名な木に関する最新の記録は、我が軍がジャワを占領していた当時、そこにいたホースフィールド博士によって記されている。彼によれば、オランダ人外科医フェルゼックの記述は捏造に違いないが、アンチャールと呼ばれる木が実際に存在し、その樹液から原住民が致死性の毒を調合していたという。この木はリンネの分類群の21番目、モナエシア属に属する。雄花と雌花は同じ枝に、それほど離れずに咲き、雌花は一般的に雄花よりも高い位置にある。種子器は萼片で覆われた長楕円形の核果で、種子は細胞を持つ卵形の堅果である。茎の先端から数本の太い枝が伸び、それらは不規則な曲線を描きながらほぼ水平に広がり、小さな枝に分岐して半球形の、あまり整っていない樹冠を形成する。茎は円筒形で垂直で、完全に裸のまま60フィート、70フィート、あるいは80フィートの高さまで伸びる。地表近くでは[193ページ]森の多くの大木と同様に、斜めに広がります。樹皮は白っぽく、わずかに縦溝が入っています。地表近くの樹皮は、古い木では1.5センチ以上の厚さがあり、傷をつけると毒の原料となる乳白色の汁が大量に出てきます。この汁は黄色がかった泡状で、空気に触れると茶色に変わります。

これらの研究を進める中で、ホースフィールド博士は現地の労働者たちと多少のトラブルに見舞われた。彼らは伝染性の発疹を恐れていたが、それ以上はなかった。博士はさらに、この病気は動物にとって致命的であり、犬は1時間、ネズミは10分、サルは7分、猫は15分で死に至ると報告している。実験にかけられた水牛は2時間10分で瀕死の状態だった。

マカッサルの原住民は、この有毒な産物をイポと呼ぶ。ジャワ島と同様に、この木には2種類の品種があり、一つはウパス・アンティアル、もう一つはより激しく、作用が速いウパス・ティエウテと呼ばれる 。この毒の調合には、原住民は多くの謎を抱き、様々な材料を混ぜる。しかし、タマネギやニンニクの汁、コショウ、ショウガ、ガランガなど、無害であることが知られているものは、この致命的な成分の正体を突き止めようとする好奇心旺盛な人々を欺くために使われている可能性が高い。

レシュノー氏が少量のこの毒を持ち帰り、デリル氏とマジャンディ氏によっていくつかの実験が行われた結果、毒の作用の強さは、個体の年齢や体格、あるいはウパスの量によって異なることがわかった。若い犬に1.5粒を接種したところ、4分で死に至り、痙攣発作は1回のみであった。体重14ポンドの犬に半粒のウパスを接種したところ、1時間57分後に死に至った。その間、犬は数回の激しい痙攣を起こした。体重20ポンドの犬の胸部に希釈したウパスを数滴注射すると、顎関節症を引き起こし、1分半で死に至った。馬の頸静脈に8滴注射すると、即座に破傷風を発症し、速やかに死に至った。これらの残酷な実験に関する詳細は、実験者の出版物を参照する必要がある。しかし、この毒物の力は非常に強く、時間が経っても弱まらないようです。実験に使用されたウパは7年以上も採取・保存されていたにもかかわらず、その効果は最近の状態で試した場合と同じくらい速やかに現れました。ジャワの原住民は海塩を最良の解毒剤と考えていますが、デリル氏はそれを全く効果がないと考えました。[194ページ]不活性：様々な実験から、彼はこれらの症例では窒息によって死に至ると考えるに至った。そして、溺死したと推定される者の仮死状態を回復させる手段が、この物質によって負傷した可能性のある人々の命を救う最も有力な手段であると考えている。毒物が体内に吸収される速さは実に驚異的であり、特に麻薬性物質の場合は顕著である。麻薬性物質はあらゆる神経エネルギーを消失させる作用を持つが、局所的に投与された場合、その効果もまた局所的であることがミュラーの以下の実験によって示されている。

「私は体から切り離したカエルの脚の神経を、しばらくアヘンの水溶液に浸けてみた。すると、その部分の神経は刺激性、つまり刺激を受けたときに脚をけいれんさせる性質を失った。しかし、毒が触れた部分より下の神経は、依然としてこの機能を保っていた。」

したがって、麻薬毒が全身に影響を及ぼすには、まず循環系に取り込まれる必要があることは明らかです。フランスの生理学者デュプレイとブラシェは、迷走神経が両側で分断されていれば、胃に投与された麻薬毒によって動物が死滅することはなく、少なくともそれほど早く死に至ることはないことを証明しようとしました。しかし、ヴェルンシャイトは哺乳類を用いた30回の実験において、動物のサイズと種が同じであれば、この違いを認識できませんでした。

青酸は極めて速やかに作用を及ぼすため、循環系に投入されたとは考えられない。ホミカ抽出物のアルコール溶液をウサギの口に入れると即死させるが、脳から離れた神経に投与した場合は全身症状は現れない。

青酸のこの急速な効果は、その高い揮発性と膨張力によって血液よりも速く循環系に拡散することに起因すると考えられています。シュレーダーによると、この物質を鳥のくちばしに一滴垂らすと、4～5分で死に至ります。大気と混合された青酸ガスを吸入すると、犬、猫、ウサギ、そして様々な鳥が2～10秒で死に至ります。マジャンディは、青酸を一滴頸静脈に注入すると即死することを発見しました。この危険な物質に浸したガラス管を犬の舌に塗布すると、同様の効果が得られ、目に塗布した場合も同様の結果となりました。

タバコとその調製品が[195ページ]タバコ油は猛毒であり、犬の口に一滴のタバコ油を垂らすと、激しい痙攣と呼吸の乱れが引き起こされた。15分後、この不幸な動物は回復したように見えたが、もう一滴垂らすと2分で死亡した。マッカートニーとオーフィラも同様の結果を得たが、神経や脳表面に塗布した場合にはこのような効果は見られなかった。

フランスの詩人サントゥイユは、嗅ぎタバコを入れたグラスでワインを飲んで亡くなりました。この物質によって死亡した症例では、いずれも肺が濃く青白い状態であることが確認されています。

インディアンが矢に毒を盛る手段を模索するのは、ウパ地方だけではない。アメリカでは、様々な植物から抽出した液体「ティクロナス」を用いており、その製法は世代から世代へと受け継がれ、貴重な秘伝とされている。ラ・コンダミーヌは、その匂いだけで、それを嗅いだ犯罪者を死滅させるのに十分だと主張しているが、フォンタナは数々の実験によって、この主張は旅行者が調査の手間を省くためにあまりにも頻繁に頼りにする報告に基づいていることを発見した。この毒を染み込ませた矢は、熱湯に浸すとより強力になる。

ギアナの先住民は、ウーララとクララの樹液に矢を浸します。この樹液もまた、急速な死と肺の腐敗を引き起こします。フンボルトによれば、クララはベフコ・デ・マバクレと呼ばれる木の樹皮から採取され、弱火で煮詰めた後、キラカニェロから採取した樹脂と混ぜて作られます。サルバドール・ギリ神父はアメリカの歴史書の中で、最も強い動物でさえこのように傷つけられると即座に死ぬのを見たことがあると述べていますが、その毒は肉には全く効果がありません。

[196ページ]

同食性と多食性。
これらは、生の肉や、そのような雑食性の消化力に恵まれていない、または呪われていない人なら間違いなく破滅させるであろう他のさまざまな物質をむさぼり食うことができる、堕落した食欲を持つ特定の個人に与えられた呼称です。

貪欲な悪党たちに関する古代の物語は数多くある。オウィディウスはエリシクトンという人物について記述している。彼はケレスの森を伐採した罰として（おそらくは食料を調理するための燃料を得るために）永遠の飢餓を宣告され、自らの手足を食い尽くすことで大食漢としての生涯を終えた。テアゲネスは牛を夕食に食べることを何とも思わなかった。クロトニアの有名な運動選手ミロンは、毎日の食事として牛を拳で叩き倒し、肉20ミナとパンを同量ずつ食べた。ヴォピスコスは、ある男がマクシミリアン皇帝の前に連れ出され、子牛一頭を丸ごと食べ尽くしたと伝えている。もし止められなければ、羊も食べようとしていたところだった。今日でもインドでは、貪欲なペテン師が見せ物として生きた羊を食い尽くすことがある。ヴィッテンベルクのベーメン博士は、このような多食主義者の一人が、生の羊と子豚を食べて食事を始め、デザートとして種ごとプルーンを60ポンドも飲み込んだ様子を目撃した。別の祝宴では、サクランボ2ブッシェル、土器の花瓶数個、炉の破片を食べた。この食事の後には、様々なガラス片や小石、羊飼いのバグパイプ、ネズミ、羽根つきの様々な鳥、そして信じられないほど多くの毛虫が続いた。最後に、ピューター製のインク壺とペン、ペンナイフ、そして砂場を飲み込んだ。この飲み込みの間、彼は食事を美味しそうに食べているように見えたが、大抵はブランデーを大量に飲んでいた。彼の体格は運動選手のようで、4人の重たい男を肩に担いで1リーグ運ぶことができた。彼は79歳まで生きたが、ひどく衰弱した状態で亡くなり、想像通り、歯も抜けていた。

ヘルヴィグは、毎日80ポンドもの様々な食べ物を食べる習慣のある老人を知っていた。レアル・コロンブは、雑食の大食漢について言及している。この老人は、体に良い食べ物が何もない時は、他の物で欲求を満たし、空腹になると炭の袋の中身を食べ、その後、その袋ごと飲み込んで消化を促したこともあった。[197ページ]消化器官。パリ植物園の動物園の係員の一人で、ビジューという耳に心地よい名前を持っていた人物は、比較解剖学教室の臓物をすべて平らげ、死んだライオンを一日で一頭平らげた。彼は活動的で、60歳まで生きた。かつて人食い人種がヴィヴァレー地区を荒廃させた。彼は人間を巣穴に引きずり込み、そこで貪り食ったのだ。ブレストのガレー船で囚人の死体を開いたところ、胃の中から木片、錫片、鉄片が約600個見つかった。

パリの多くの医師がかの有名なタラールを知っていなければ、これらの話はどれも大げさに、あるいは作り話のように思われたかもしれない。この怪物の経歴は、その習慣が忌まわしいほど奇怪である。彼は旅回りのペテン師の道化師として人生を始め、コルク、小石、籠いっぱいのリンゴをいとも簡単に飲み込むという並外れた嚥下能力で人々の注目を集めていた。しかし、こうした試みはしばしば激しい痛みや事故に見舞われ、パリのオテル・デューに助けを求めざるを得なかったこともあった。しかし、彼は苦しみながらも同様の試みを繰り返すことを止めなかった。かつて彼は、当時その病院の執刀医だったジロー氏の時計、鎖、印章を飲み込むことで、その驚異的な能力を見せようとした。しかし、この試みは失敗に終わり、財産を取り戻すには身を引き裂かれると告げられた。革命戦争中、タラールは軍隊に加わったが、兵士たちが従わざるを得なかった質素な食事にすぐに疲弊してしまった。スルツェン病院では、四食分の食事しか与えられなかったにもかかわらず、彼は病院内を歩き回り、どんなに不快なものでも見つけ次第、貪欲な空腹を満たすために食べなければならなかった。この特異な能力は、何人かの医師に、彼の雑食性がどれほど異常な渇望を駆り立てるのかを突き止めさせようとさせた。ロレンツ博士の目の前で、彼は生きた猫を平らげ、まず腹を裂き、喜び勇んで血を吸った。さらに奇妙なことに、この恐ろしい饗宴の後、他の肉食獣と同様に、毛皮や皮を拒絶した。彼にとって蛇は絶品であり、頭を歯で噛み砕いてから、生きたまま丸ごと飲み込んだ。外科医の一人、クールヴィル氏は、彼に木製のランセットケースを渡した。その中には折り畳まれた紙が入っていた。このケースは消化されずに拒否され、紙はそのまま残っていたため、秘密通信の運搬に雇われるのではないかという疑問が生じた。しかし、彼はプロイセン軍に採用され、[198ページ]彼は、農民に変装してスパイとして辺境の地へ潜入し、その土地の言葉を知らないまま、厳しい懲罰を受けたが、これによって秘密諜報活動への欲求は完全に消え、帰国後は厨房や屠殺場、肥溜めなどで食料を得るというより安全な手段に頼るようになった。ついに、生後14ヶ月で不審な状況下で行方不明となり、病院から追い出され、4年間行方不明になった後、ヴェルサイユの病院への入院を申請した。その時、彼は完全に衰弱し、激しい下痢に苦しみ、その嫌な生涯は26歳で幕を閉じた。彼は中肉中背で、青白く、痩せて、虚弱だった。顔つきは決して凶暴ではなく、むしろ臆病な様子だった。金髪は驚くほど細く柔らかかった。口は非常に大きく、唇があるとは言い難いほどだった。歯はすべて健全だったが、エナメル質には斑点が見られ、皮膚は常に熱く、汗をかき、絶えず不快な蒸気を吐き出していた。断食中は腹部の皮膚が弛緩し、まるで体全体を包み込むようだった。食後は体表からの呼気が増大し、目と頬は血で濁り、眠気に襲われると、静かに横たわって消化できるような人目につかない場所を探した。死後、腹部の臓器はすべて潰瘍化した状態で発見された。

液体を飲み込む能力が同様に観察された例が記録されている。ストラスブールでは、1時間に60クォートのワインを飲める軽騎兵の胃袋が披露された。プリニウスは、 ノヴェルス・トルクァトゥスというミラノ人について言及している。彼はティベリウスの前でワインを3コンギ（約3リットル）飲んだ。セネカとタキトゥスは、ピソーという名の男を知っていた。彼は2日2晩絶え間なく酒を飲み続けることができた。また、ロディギヌスは「漏斗」 と呼ばれる巨大な怪物について言及している。その喉には、アンフォラ一杯の酒を途切れることなく注ぐことができたという。

これらの稀有な、いや、不自然な能力は一体何に起因するのだろうか？ 生前の生理学的実験も、死後の解剖学的調査も、これまで結論を導き出すには至っていない。科学の進歩は目覚ましいものであったが、消化過程の本質については依然として疑問が残る。この主題に関するあらゆる仮説は、克服しがたい反論にさらされる可能性がある。ヒポクラテスとエンペドクレスは、消化を食物の腐敗に帰した。実験はこの教義の誤りを明白に示した。拒絶された食物は決して腐敗した状態にはない。それどころか、完全に腐敗した肉は胃に入ると甘さと新鮮さを取り戻す。死んだヘビは[199ページ]動物性物質と一緒に発見され、一部は飲み込まれ、残りは口から垂れ下がっていた。飲み込まれた部分は新鮮で、空気にさらされた部分は腐敗した状態だった。ガレノスと、その学派の後継者であるグルーとサンタレッリは、消化を調合物に帰し、その間に食物は、果物が太陽光線で熟成されるように、胃の熱で熟成されると考えた。プリングルとマクブライドは発酵の学説を唱え、一方ボレリ、カイル、ピトケアンは、 粉砕のメカニズムでこの問題を解決し、胃を粉砕機にし、ピトケアンの計算によると、11万7千80ポンドの重さに等しい圧力で食物を粉砕した。ブールハーヴェは、想定された調合理論と粉砕理論を組み合わせることで、調合者と粉砕者の意見を調和させようと努めた。最後に、チェゼルデンは、消化は胃液と呼ばれる胃の特別な分泌物によって行われると考えました。ハラー、レオミュール、スパランツァーニ、ブルーメンバッハ、および他のほとんどの現代の生理学者は、この機能がさまざまな付随的な状況によっておそらく補助されていることを認めながらも、同じ意見でチェゼルデンに同意しています。

実験の結果、この液は胃の内容物を腐敗から守る防腐作用だけでなく、非常に強力な溶解力も備えていることが分かりました。最も硬い肉や骨片を穴の開いた金属管に封入し、肉食鳥の胃に押し込むと、約24時間で肉は減少、言い換えれば体積の4分の3まで消化され、骨は完全に消滅しました。スティーブンス博士は、穴の開いた象牙の球を用いて人間の胃で同様の実験を行い、同じ結果を得ました。犬の胃液は象牙を溶かし、鶏の胃液は縞瑪瑙を溶かし、金貨を溶かしました。つい最近、パブで亡くなった男性の胃と腸を調べたところ、彼が多食 動物であったことが判明しました。飲み込んだ数本の折りたたみナイフの刃は鈍く、柄は食べ尽くされていたからです。しかし、この実験の後、胃の内容物を自由に排出する能力を持っていたパリのモンテグレ博士は、酸性でない胃液は外部の動物の熱にさらされると腐敗しやすいことを完全に証明しました。酸が優勢な状態ではこの腐敗は起こらず、酢と混ぜた唾液も同様に腐敗しないことを証明しました。さらに彼は、食物を消化するために数多くの実験を行ったと主張しています。[200ページ]この想定された溶媒で人工的に酢酸を生成しようとしたが、スパランツァーニが提唱したような結果は得られなかった。そして最終的に、胃液と唾液の間にはほとんど、あるいは全く違いがないことを彼は発見した。胃液中に一般的に存在するこの酸は、プラウト博士によって、遊離型とアルカリとの混合型の両方で塩酸であることが確認された。一方、ティーデマンとグメリンは、自然状態では酸は存在しないが、食物が混ざると、彼らが酢酸と考える酸が相当量生成されると主張している。[17]

鳥類と四足動物の接点とも言えるダチョウは、強力な消化器官を備え、石、ガラス、鉄を飲み込むことが知られています。しかし、この能力は、何百マイルも続く灼熱の砂漠を横断する際に遭遇する様々な物質を消化できるようにするための、慈悲深い神の賜物であるように思われます。この硬い体は、消化しにくい食物を粉砕するのを助けることで、動物の胃の中で歯のような役割を果たしているのです。ダチョウの体格は、同じく過酷な旅をするように運命づけられたラクダと酷似しています。翼は飛行用に設計されておらず、その速度は馬に匹敵します。アダンソンは、ポドレの工場で、一人乗りまたは二人乗りに調教された二羽のダチョウを見たことがあると断言しています。そして、最も強く若いダチョウは、二人の黒人を背負って、最も速い競走馬よりも速く走ったのです。

スパランツァーニは、様々な鳥が飲み込む小石や砂利が消化過程において何の役にも立たないことを証明しようと試みました。しかし、七面鳥の砂嚢に200個、ガチョウの砂嚢に1000個の小石を発見したハンターは、これらの鳥が食物を粉砕する際に小石や砂利が有用であることを実証しました。なぜなら、これらの鳥は消化できず、機械的な補助がなければ小石を栄養源として繁栄するからです。肉や骨は容易に消化できるフクロウが、パンや穀物を消化できず、動物性食品だけを与えれば死んでしまうというのは不思議なことです。ワシや他の猛禽類は、どちらも分解できます。ウミツバメには特異な消化過程が見られます。ウミツバメは、油脂類が手に入る限り、それらのみで生きています。しかし、他の食物を与えると、自然の法則に従って、それらを油に変えます。この鳥は、自分を不快にさせる物に純粋な油を放出し、同じ物質を子供に与えている。ミズナギドリは、間違いなく、苦悩を好む動物である。なぜなら、彼は不幸を喜び、[201ページ]経験豊富な船員にとって、その存在は悪天候の確実な前兆であり、

怒りの空は
闇をさまよう者を絞首刑にし、
洞窟に閉じ込める。

彼は竜巻に乗って勝ち誇ったように走り、荒れ狂う波の最も深い裂け目をかすめるように泳いでいる姿が描かれています。この鳥は聖ペテロにちなんで「ミズナギドリ」と名付けられたと言われています。聖ペテロのように、ミズナギドリも水の上を歩く力を持っていると考えられているからです。

これまで観察されてきた特異な食欲は、病的な状態とは無関係に、個人の特異性によるものだったようです。しかし、堕落した食欲が病気の兆候である場合もあります。健全な判断力を持つ人が、極めて不適切で消化しにくい食物だけでなく、極めて異常で、不快な性質の物質を渇望するのです。例えば、患者、特に若い女性や妊婦が、土、灰、クモ、ヒル、髪の毛、獣脂、紙などを貪り食うのを目にしました。ある独創的な著述家は、「こうして紙や印刷物の形態をとった文献は、キリスト教世界の初期の学者よりも多く読まれた」と述べています。

ダーウィン博士は、10歳くらいの若い女性が植木鉢の土を胃に詰め込み、それを小石や木片、様々な昆虫の羽根と一緒に吐き出すのを見たと語っています。ジョン・ハンターは、ジャマイカのアフリカ人の間で土を食べる風土病について記述しています。メイソン・グッドは、この愛情について次のように述べている。「この病気では、そのような物質への渇望は単なる症状に過ぎず、萎縮、浮腫、および熱狂によって身体が完全に疲れ果てて初めて現れる。これらの渇望は、もっと深刻な渇望によって引き起こされる。つまり、故郷に帰りたい、関係、風景、親切、家庭の喜びを切望する渇望である。哀れな患者たちは、これらのものを自分たちよりも人間性に欠ける野蛮人によって奪われ、鞭打ち、脅迫、拘束、飢餓という、あまり好ましくない饗宴のために、無理やり、あるいは頭蓋骨を切開されて諦めさせられたのである。」

ロデリック・ア・カストロは、胡椒を20ポンドも食べられる女性と、氷の上で暮らす女性の事例を記している。トゥルピウスは、妊娠中に塩漬けのニシンを渇望し、1日5匹のニシンを1400匹食べた女性について言及している。ロンギウスは、ケルンに住むある女性が、主君を愛する貴婦人が望むような状態に陥り、夫の肉を味わうことに夢中になり、実際に夫を暗殺したと断言している。彼女は、夫の肉を口いっぱいに飲み干した後、夫を殺害した。[202ページ]天候が許す限り新鮮な肉を大量に買い、残りは塩漬けにして後で使うことにした。こうした人食い性向は珍しいことではないようだ。前述のロデリック・ア・カストロは、同じように裕福な生活を送っていた女性を知っていた。彼女は近所のパン屋の肩肉を少しでも食べたいという言いようのない欲求を抱いていた。彼女の夫は、慈善のために一口だけ分けてもらえるよう、その立派な男を説得しようと、彼女が絶えず祈り、嘆き続けることで苦しめられていた。しかし、最初の一口があまりにも強引だったため、頑固なパン屋は二口目は受け入れようとしなかった。

『哲学紀要』には、空想がそれほど確固としたものではなく、ふいごの口を喉に突っ込み、疲れるまで吹き続けることで空腹を満たしていた女性の話が載っています。出産期の女性のこうした憧れはごく一般的ですが、西インド諸島の黒人の間では、夫たちが妻を恋しがっているふりをし、代理で妻を満足させようとするというのは、実に奇妙なことです。おそらく、リディアの王子カンブスもそのような空想を抱いていたのでしょう。エリアンによれば、彼はある夜、愛する妻を食べようと思いついたそうです。

精神異常の原因。

狂気は道徳的原因と肉体的原因に起因するとされる。しかし、人間の悲惨さの根源となるこれらの原因のどちらが蔓延しているかについては、医師の間で意見が一致していない。中には、唯物論者として不当に非難されている医師もいるが、一般的に肉体的原因は死後検査で追跡できるという意見に傾いているようだ。一方、正確な解剖学的検査に同等の熟練度を持つ医師の中には、こうした器質的異常は極めて稀だと主張する医師もいる。

ローレンスは「多くの精神異常者の死後頭部を検査したが、明らかな病変の痕跡を示さない脳はほとんど見たことがない」と断言し、さらに「自身の経験から、精神を病んだまま亡くなった人の頭部を死後検査しても、病変の構造や血管活動の明らかな増加の兆候が見られないものはほとんどないと確信している」と述べている。著名なモルガーニも、広範な解剖で同様の結果を示している。メッケルとジョーンズも同じ意見である。しかし、解剖学におけるこの分野の研究が最も深かったピネルは、他の脳の外観に出会ったことは一度もないと明言している。[203ページ]頭蓋骨の空洞内には、脳卒中、てんかん、神経性の熱、けいれんなどで死亡した人の遺体を切開したときに観察できるものよりも多くの異常が見られる。この問題での経験も豊富なハスラムは、これまで脳に認められた外見上の変化から精神異常との関連を決定づけるものは何も得られないと主張している。グレディングは、精神病とは関係のない疾患で死亡した216人の狂人患者を診察し、頭が3人は非常に大きく、2人は非常に小さいことに気づいた。頭蓋骨には極端に厚いものもあれば、異常に細いものもあった。前頭骨が小さく縮んでいるものもあれば、側頭骨が圧縮されて狭まっているものもあった。

このような混乱と意見の衝突の中で、残念ながら各理論家が、機能的あるいは器質的な異常が（少なくとも彼らの目には）十分に明白であり、それが自らの学説を裏付けるのに十分であると考えている、あるいはそう思っていると錯覚している場合、公正な結論に至ることは容易ではありません。脳と他の臓器、特に腹部の臓器との間に驚くべき協調関係があることは広く認められているため、時折脳に見られる病的状態は、他の臓器の一次的な病的状態から生じている可能性がある、ということだけは指摘できます。したがって、精神異常が一般的に一次的な病態なのか二次的な病態なのかを断言することは困難です。身体的原因は脳と腹部の両方に作用します。脳震盪や脳圧迫は吐き気、嘔吐、肝臓障害を引き起こし、腸管における寄生虫の存在は痙攣やてんかんを引き起こします。道徳的原因に関しては、それらは直接的あるいは間接的に脳、あるいは脳に共感する部分に作用する可能性がある。突発的な感情や激しい感情は消化機能に即座に影響を及ぼすことが知られており、消化機能はその共感的なつながりによって脳と心に作用する可能性がある。しかし、脳と心のつながりは未だ決定的に証明されていない。

しかし、実際的な観点から言えば、この問題に関してどのような意見の相違があろうとも、最近の精神異常の症例のほとんど、あるいは全ては身体的原因から生じたものとみなし、局所的異常による病的症状の蔓延が多かれ少なかれ明らかなことから、精神的援助に加えて患者にそのような医学的治療を施すことが賢明であると考えられる。私自身の経験から、脳器官、胸部および腹部の臓器の病的状態は必ず遭遇し、症状を発現させるほど重大なものであると確信している。[204ページ]ほんのわずかな観察で発見できたかもしれない。器質的異常が精神異常のどの程度の原因か、あるいは結果かは断言できないが、概ね過度の興奮から生じたように思われる。

この極めて重要なテーマについて、私は経験豊富なピネルの次の意見を引用することに大きな満足を覚えます。「一般的に、精神異常の原初的発生源は胃腸管にあり、精神異常はこの中枢から放射線のように伝播する。」エスキロールは、精神異常は脳の生命機能の損傷から生じ、しばしば脳組織の様々な部位における様々な感覚点の障害から生じると考えています。

精神的感情が、個人の身体的状態に何らかの変化をもたらすか否かに関わらず、様々な程度の精神異常を引き起こすことは、経験によって証明されている。フランス革命は、その忌まわしい時期において、この問題に関する広範かつ豊かな観察の場を提供した。そして、あの恐ろしい時代を特徴づけた様々な出来事は、精神異常をきたす可能性のあるあらゆる脳に影響を及ぼすに違いない。これらの観察から得られた以下の結果は興味深い。「共和国の第三年、ビセートルに収容されていた狂人の中で、私は彼らの病気の刺激的な原因が、制御不能あるいは挫折した野心、宗教的狂信、深い失意、そして不幸な恋愛といった、極めて生々しい精神的影響であることがわかった」とピネルは述べている。「私が苦労して病歴を調べた113人の狂人のうち、34人は家庭の不幸、24人は結婚の障害、30人は政治的出来事、そして25人は宗教的狂信によってこの状態に陥った。想像力が絶え間なく、あるいは熱心に働き、飽食や疲労に弱い、より穏やかな理解機能の行使によってその興奮が制御されない職業に就いていた者たちが、主に影響を受けた。したがって、ビセートルは…」その名簿には、主に聖職者、芸術家、画家、彫刻家、詩人、音楽家といった職業の人々が名を連ねており、判断力を主に発揮して生きる人々の例はひとつも含まれていない。博物学者、医師、化学者、幾何学者など一人もいないのだ。」

以下はサルペトリエールで観察された、精神異常の道徳的原因と考えられるものの再考である。1811年と1812年に

[205ページ]

家庭内の苦悩 105
失恋 46
政治的出来事 14
狂信 8
恐怖 38
嫉妬 18
怒り 16
状況の不運 77
傷ついた虚栄心 1
合計 323
同時期のエスキロール氏の個人施設では、

家庭内の苦悩 31
失恋 25
政治的出来事 32
狂信 1
恐怖 8
嫉妬 14
不幸 14
傷ついた虚栄心 16
挫折した野心 12
熱心な勉強 13
人間嫌い 2
合計 168
注目すべきは、後者の報告書には、失望した野心と傷ついた自尊心によって気が狂った 28 人の人物が記載されているが、これは私設施設の報告書であり、その入居者は当然ながら地域社会の上流階級に属していたということである。

ペンシルベニアから帰還した時点で、50人の狂人のうち34人が道徳的な原因によるものでした。身体的原因では、遺伝性の狂気が最も多く、サルペトリエールの記録から抜粋した以下の表からもそれが明らかです。

遺伝性狂気 105
妊娠中のけいれん 11
てんかん 11
女性の異常 55
出産時の病気 52
危機的状況 27
老齢 60
日射量 12
頭部の怪我 14
熱 13
梅毒 8
水銀の影響 14
ワーム 24
脳卒中 60
[206ページ]遺伝性の狂気について語る際、アバクロンビー博士は、狂気の傾向がある場合、多くの場合、精神習慣や精神鍛錬の状況がその傾向を助長または阻止する可能性があると考えている。その状況とは、心が生活の適切な義務から逸脱したり、想像上の場面に浸ったりすることで、どのような種類の精神的感情も、それを引き起こした対象の実際の関係とは釣り合いが取れない形で刺激されるようになることであり、心が想像上の出来事の間をうろついたり、真実の探究において着実に判断力を働かせる代わりに、些細で偶然の関係に惑わされたりすることである。

これらの観察は確かに非常に明快ですが、私が以前にも述べたように、遺伝的素因は、不幸な親族の異常な行動を日々目撃しなければならない人々の目の前で起こる絶え間ない光景によって、作用することもあります。遺伝的な悪に対する単なる恐怖が狂気に駆り立てるのに十分であるにもかかわらず、心は悲しい話題に囚われ、絶え間ない不安の源となります。想像上の恐怖でさえもその影響力は強力であるため、自然な恐怖が私たちの知性にさらに有害な結果をもたらすのも不思議ではありません。私たちが恐れ、避けるべきものに、ある種の魅力があるようです。悪に抵抗する代わりに、奇妙な宿命によって、私たちは悪に近づこうと自ら駆り立てられているようです。私たちは、他の活動や忙しい仕事によってそれらを心から追い払おうとする代わりに、あまりにも空想的な考え、希望、恐怖に耽溺します。そして私たちは、将来の悲惨さや理想の悲惨さについて思い悩み、ついには、無気力と臆病さから、それらの圧倒的な影響に押しつぶされてしまうのです。

エスキロールは遺伝性の精神異常に関する奇妙な偶然をいくつか伝えている。あるスイスの商人は19歳の時に息子二人を躁状態で亡くした。ある婦人は25歳で出産後に正気を失った。彼女の娘は25歳で発狂した。ある家族では祖父、父親、息子が50歳で自殺した。ニュートン近郊では、ある家族で7人の姉妹が発狂しているのが目撃された。サルペトリエールでは、酒に酔った不運な女性が川に3度身を投げ、彼女の妹は酩酊状態で入水自殺した。革命の不運によって知能が狂ってしまった紳士は、10年間部屋に閉じこもっていた。彼の娘もほぼ同じ時期に発狂し、同じように頑固に説得しても部屋から出ることはできなかった。

疑いの余地はないが、これらの初期の素因は[207ページ]適切な注意と監視が行われ、積極的な教育が実施され、居住地の変更が検討されれば、将来の多くの悲惨さが避けられ、病気の進行も阻止されるかもしれない。

骨相学者の観察が考慮に値するならば、この要望を達成する上で、主に精神が重要な役割を果たすことになるかもしれない。それは、特定の性向の発見が青少年教育において我々に警戒心を抱かせるのと同様である。もしこれらの器官が生得的なもので、我々を盲目的な運命の法則に運命づけるのであれば、この点はさらに重要となるだろう。しかし骨相学者は、頭蓋骨表面におけるこれらの器官的不均衡の発達は、脳の相応の肥大によって生じ、発達するものであり、その肥大は、器官の優位性と、それらが示す性向への耽溺の比率によって大小が決まると主張する。

ピネルは、ある男の遺伝性狂病の奇妙な症例を報告している。彼は50歳になるまで、知性と活動性をもって重要な職務を全うしていた。この時期、彼は様々な放縦に耽り、最下層社会の堕落に堕ちていった。彼はこうした放縦を、物珍しげな友人や知人に、神聖な喜びと天国のような喜びの源泉であるかのように見せかけた。彼は愛の神のために神殿を建て、その祭壇で自らを高位の司祭に仕えると宣言し、最下層の女性を天使に喩えた。そしてついに、激怒し自暴自棄になった狂人として投獄された。

誤った原則に基づく教育は、精神異常への道を準備するものとして知られている。ラ・ブリュイエールは、人生研究の対象となった親の中には、子供に死を惜しまない正当な理由を与えている者もいると正しく指摘している。ピネルは、孤児の兄弟の興味深い経歴を紹介している。彼らは極めて異常な方法で育てられた。乳母からは極めて優しくも女々しく、家庭教師からは極めて厳しく不公平に育てられたのだ。この誤った育て方の結果、彼らの知的能力は発達不全に陥り、体力は衰弱し、徐々に白痴へと陥っていった。ピネルが20歳と22歳の時に診察したところ、彼らの会話は極めて幼稚で、3、4歳児にふさわしい幼児的なスポーツや娯楽を好んでいた。彼らは非常に雄弁に自分の考えを表現しようとしたが、彼らの言語は主に断片的な音節で構成されており、ほとんど理解できなかった。無関心な外見にもかかわらず、ある種の自動的な習慣によって、毎晩[208ページ]感傷的な滑稽な場面に。部屋の片隅で二人は真剣に語り合い、苦い涙と深いため息をつきながら、幼い頃に無力な孤児の状態に置き去りにされた両親の死を嘆き悲しんだ。乳母には心からの愛情を注ぎながらも、家庭教師のことを辛辣な言葉で罵った。ある姉妹に強い好意を示したことで、別の姉妹は痴呆状態に陥った。これは、当然のことながら、嫉妬によって誇張された、自分が受けた不当な扱いを絶えず思い悩んだことが原因でした。

突然の恐怖を引き起こす外的要因が、しばしば精神異常を引き起こすことが知られています。精神病院に運ばれた3歳の子供が、あまりの恐怖に怯え、恐ろしい夢や幻覚に悩まされ、17歳で完全に精神異常者になったという話があります。妊娠中に恐怖を感じた女性は、しばしば疎外感を抱きます。また、結婚式の翌日に精神異常で発見された若い女性の事例も2件報告されています。

失望や不幸がしばしば精神異常のきっかけとなるが、突然の状況の改善や予期せぬ喜ばしい情報もまた、知性を狂わせる原因となることが知られている。長年の貧困生活の後に巨額の財産を手にした男は、その財産を失うかもしれないという恐怖に怯え、災難への不安で正気を失った。両親の反対により恋人と長く引き離されていた若い娘が、結婚直後に精神異常をきたしたという記録もある。

子供は一般にこの悲惨な訪れを免れるが、フランクは、2歳のときから精神異常をきたしていたセント・ルーク病院の子供の事例を紹介している。年齢は、ある程度、精神異常に影響を与えるようで、ほとんどの人は20歳から50歳の間に精神異常になる。ハスラムは、ベドラムに入院した1,664人の患者のうち、910人がこの時期に入院したと述べている。フランスでは、精神異常のほとんどの症例は25歳から35歳の間に発見されるようである。これらの症例の15分の1は男性で、6分の1は女性で、20歳になる前に発見され、社会の富裕層では4分の1が同じ時期までに発生する。ビセートルによる年齢に関する次の表は、興味深いものである。

[209ページ]

年。 高齢者 15 20 30 40 50 60 合計。
1784 … 5 33 31 24 11 6 110
1785 … 4 29 49 25 14 3 124
1786 … 4 31 40 32 15 5 127
1787 … 12 39 41 26 17 7 142
1788 … 9 43 53 21 18 7 151
1789 … 6 38 39 33 14 2 132
1790 … 6 28 34 19 9 7 103
1791 … 9 26 32 16 7 3 93
1792 … 6 26 33 18 12 3 98
1793 … 4 36 28 22 13 10 113
合計 65 329 380 236 130 53 1193
このように、フランス、特にパリにおいて、革命勃発の1789年から恐怖政治の時代となった1793年までの間に起こった驚くべき出来事は、国民の知性に何ら影響を与えなかったように思われる。国民全体が狂気の状態に陥っていたと仮定しない限り、狂人は特異な存在として認識されなかったか、あるいは悪事に走って殺害されたかのどちらかである。この公的出来事の影響に関する観察は、比較的平穏であった1811年、1812年、1813年、そして1814年にサルペトリエールで行われた以下の自白によって裏付けられる。ただし、多くの狂気の症例は、徴兵制という厳しい法律に起因すると言われている。

年。 高齢者 20 25 30 35 40 50 60 70 80 合計。
1811 … 34 37 38 27 48 38 24 12 4 262
1812 … 52 34 33 18 38 57 26 19 3 280
1813 … 43 29 33 41 32 57 31 13 6 285
1814 … 42 35 38 31 26 53 34 22 10 291
合計 171 135 142 117 144 205 115 66 23 1118
したがって、バスティーユの占拠、ルイ16世の処刑、ジャコバン派の血なまぐさい支配、ナポレオンの野心的な戦争、そしてルイ18世の復古は、私たちの幸福で哲学的な隣人たちの頭脳に少しも影響を与えなかったと結論づけてもいいだろう。

一般的に、女性は男性よりも精神的に疎外されやすいと考えられてきました。しかし、次の計算からわかるように、他の国での観察では決してそれが証明されていません。

 男性。     女性。

1756 マルセイユ 50 49
1786 パリ 500 509
[210ページ]1786-1794 ベドラム 4992 882
1807 セントルーク教会 110 153
1802 パリ 1 に 2
—— ベルリン 1 に 2
—— ウィーン 117 94
—— ペンシルベニア州 2 に 1
1807-1812 フランスの様々な精神病院 488 700
1802-1814 エスキロール氏の施設 191 144
合計 6452 6536
ハンウェル精神病院では現在、男性 265 名と女性 351 名を私が管理しています。

狂気は他のどの国よりも我が国で多く見られる病気であるという意見が、長らく一般的であった。これは、世界中に広く散らばる我が国の風変わりな国民の数が多いことに起因しているのかもしれない。そして、そのマナーや行動が社会の他の構成員の習慣と全く異なる人物が見受けられると、一般的に彼は英国人であるとみなされる。ヴォルテールは、国民の半分は癩病に罹り、残りの半分は精神異常者であるという包括的な結論に達した。

しかし、どうやら精神異常は増加しているようだ。精神病院認可委員の報告書には、次のような記述がある。「精神異常はかなり増加しているようだ。1775年から1809年までの2つの遠い期間の総額を比較すると、後者の期間に精神病院に収容されたとして戻ってきた患者の割合は、前者のそれとほぼ129対100である。」バロウズ博士は、他の国では自殺がより頻繁であることを証明することで、この記述の正しさを疑おうとした。さて、バロウズ博士が自殺が常に精神異常の行為であることを証明しない限り（それは決して認められないだろうが）、彼の観察には何の重みもない。

憂鬱な狂気には、しばしば自己破壊への傾向が顕著に見られるというのは、まさに真実である。この主題に関するアバクロンビー博士の見解は非常に明快なので、ここに転記する。

「メランコリックな幻覚が心を完全に支配すると、それが唯一の注意の対象となり、その印象を変える力も、それを排除したり和らげたりするような事実や考察に思考を向ける力もなくなります。その悪は圧倒的で、救いようのないものに思えます。[211ページ]緩和も慰めも希望も認めない。なぜなら、そのような印象を弱め、あるいは苦難の緩和への希望さえも生み出すような精神活動こそが、まさにこの特異な状況において失われたり中断されたりする精神活動であるからである。すなわち、思考の主題を変え、注意を他の事実や考察に移し、精神的印象をそれらや外的事物の実際の状態と比較する力である。圧倒的で絶望的な悲惨さを確信しているとき、人生は重荷であるという感覚が自然に生じ、それに続いて人生をやめようという決意が生まれる。いったんこのような連想が形成されると、それはまた心に定着し、それを除去すべき考察によって正すことができなくなる。印象がこのように生じ、健全な精神の決意に類似した過程から生じるのではないことは、他の状況の中でも、それがしばしば特異な方法で消散すること、すなわち、思考の対象に何らかの影響を与えることを意図したものではなく、単に一時的に他の感情へと心を導くだけの、新たな印象が偶然に生じることによって消散することから明らかである。例えば、ピネルが言及したある男性は、夜中に入水自殺しようと決意して家を出たが、強盗に襲われた。彼は強盗から逃れるために最善を尽くし、逃げおおせて家に帰ったが、自殺の決意は完全に消えていた。バロウズ博士が言及したある女性も、同様の目的で外出した後、何かが頭に落ちてきたことで、同じように決意を変えたのだった。

これらの症例の中には、極めて不規則な変化が見られるものもある。死への切実な願望に、自殺の犯罪性という印象が加わるのである。しかし、これは幻覚を矯正するどころか、目的を達成するための別の、そして極めて異常な手段、すなわち殺人を犯し、正義の手によって死ぬことへと繋がる。この驚くべき精神過程が明確に追跡され、認められた事例がいくつか記録されている。そして、殺害された個人に対する悪意は全く混じっていなかった。それどころか、殺害されたのは概して子供であった。ある事例では、狂人は、刑罰によって死刑に処されることを念頭に殺人を犯す決意をはっきりと表明し、同時に、犠牲者は子供であるべきだという決意を表明した。そうすれば、悔い改めない罪の状態で人をこの世に送り出すという、更なる罪悪感を避けることができるからである。このような症例における精神過程は、非常に興味深い考察の対象を提示する。[212ページ]推論の力なしに、純粋に連想の過程であるように思われる。以前、比較的精神状態が健全だった時期に、自殺を何度も考えていたが、その恐ろしい犯罪性を即座に思い浮かべることで、常にそれを阻止していたのではないかと推測する。

このようにして、強い結びつきが形成され、その後、精神異常の状態にある間に自殺の考えが浮かんだとき、その凶悪さを、推論の過程ではなく、単なる連想によって印象づけた。その後の過程は、精神異常による歪んだ推論と、幼児期に死ぬ子供たちの安全な状態についての以前の印象が混ざり合ったものである。自殺の犯罪性という考えが少しでも推論の過程であったならば、それに続く殺人の有罪の確信が必ず生じたであろうという考察によって、この説明は強く支持されると思う。しかしながら、この仮説と矛盾する事例が一つある。その不幸な人物の推論は、もし彼が殺人を犯し、正義の手によって死んだならば、犯罪と処刑の間に全能の神と和解する時間があるだろうというものであった。しかし、自殺した場合にはそうはならない。これは推論の一種ではあったが、純粋に精神異常による推論であった。

しかし、これらの発言は、自殺が常に狂気の結果であると証明するものではない。なぜなら、自殺はほとんどの場合、災難の重圧による絶望と焦燥、あるいは社会からの軽蔑への恐怖に起因するからである。したがって、この軽率な行為の頻度は、どの国においても狂気がより蔓延していることを示す証拠とはならない。むしろ、自己破壊は、人が世の変遷に耐え、人生を多かれ少なかれ苦痛を伴う安息への旅路と見なせるようになるための、適切な宗教教育と感情の欠如に起因すると考える方が理にかなっている。

モンテスキューは、この性向はほぼイギリス人だけのものであると主張した多くの作家のうちの一人でした。 「Les Anglais」と彼は言います、「SE TUENT SANS QUEON PUISS​​E IMAGER AUCUNE RAISON QUI les y Détermine; ils se tuent dans le sens même du bonheur。Cette action, chez les Romains était l’efet de l’éducation, elle tenait à leur manière de panser」そして、レザングレの衣装を着て、病気の影響を受け、マシンの体格を楽しみましょう。」

最近、ドイツでアルンツェニウス博士とシュレーゲル博士による自殺に関する非常に興味深い論文が2冊出版されました。アルンツェニウス博士は、自殺という致命的な傾向を急性と慢性の2つに分類しています。[213ページ]最初は激しい肉体的興奮を特徴とし、後者は悲しみ、憂鬱、孤独への愛を伴い、あるいは先行する。この説を裏付ける奇妙な事例が数多く報告されており、中でも、ベスビオ火山の火口に身を投げたイギリス貴族の事例が挙げられる。同年、おそらくそこまで遠くまで旅することができなかったドイツ人は、溶鉱炉に身を投げた。餓死するという絶望的な決意をした人々の事例もいくつか記録されている。多くの場合、ごく些細なことがこれらの無謀な人々をこの絶望的な行動に駆り立てたようだ。パリの若い作家エスクープの事例はよく知られている。彼は自身の劇作の一つが酷評されたために窒息死した。あるドイツ人学生は内反足のために自殺し、別の若者は日曜日の服を着ることを許されなかったために自ら命を絶った。シュレーゲル博士は、個人の年齢に応じて利用される破壊手段に関する興味深い表を示しており、私たちはそれを次のように要約します。

     ピストルで。      吊るすことによって。

間 10 そして 20 歳。 61 68
「 20 — 30 「 283 51
「 30 — 40 「 182 94
「 40 — 50 「 150 188
「 50 — 60 「 161 256
「 60 — 70 「 126 235
「 70 — 80 「 35 108
「 80 — 90 「 2
1000 1000
シュレーゲル博士は、1796年から1830年の間にパリで起きた9000件の自殺を分類し、彼が「哲学的自殺」と呼ぶものは、熟考の末、夜間または日の出直前に実行される自殺であり、計画の結果でない場合は日中に実行される自殺であると結論付けています。

銃殺と絞首刑の選択も、同様の根拠で説明できるだろう。失恋やゲームでの敗北など、激しい情熱に駆られた若者は、帰宅後、おそらく拳銃を手に取り、自らの頭を撃ち抜くだろう。一方、絞首刑には熟考とある程度の準備と予防策が必要であり、思慮深い人間であれば、それだけで自らの愚かさを正しく認識できるだろう。ただし、それが「哲学的自殺」によって自らを滅ぼそうと決意している場合を除き、という点ではそうだろう。

[214ページ]これらの記録によると、フランスでは革命以来自殺が大幅に増加しているようです。過去42年間の平均自殺者数は4095人、パリでは年間1639人です。シュレーゲル博士によると、パリには「自殺友の会」と呼ばれる団体があり、12人の会員で構成され、毎年くじ引きで誰が他の会員の前で自殺するかが決められます。この親睦団体への入会には、一定の資格と推薦状が必要でした。

1. 彼は名誉ある男であることを証明しなければならない。
2. 彼は人類の不当な扱いを受けたり、親しい友人に傷つけられたり、愛人や妻に裏切られたりした経験があるはずです。
3. 彼は、かなり長い間、惨めな魂の空虚感と、世の中のあらゆるものに対する不満を経験していたに違いありません。

この連想は、恐怖政治の後のパリで始まった「犠牲者の舞踏会」を思い出させる。この舞踏会には、近親者がギロチンで処刑された人でなければ誰も入場できなかった。

シュレーゲル博士はまた、郡と主要都市の両方について、さまざまな人口に対する自殺の割合に関する次のような統計表を示しています。

国。 人口に対する
自殺者の割合。
スウェーデン 1 で 92,375
ミラノ人 1 … 72,570
ロシア、1819-1820年 1 … 36,860
—— 1824-1827 1 … 34,246
プロイセン 1 … 14,224
ザクセン 1 … 8,446
サンクトペテルブルク 1 … 416
ロンドン、18世紀 1 … 10,572
—— 19世紀 1 … 21,491
パリ 1 … 2,215
ジュネーブ 1 … 3,714
ベルリン、1788-1797 1 … 23,066
—— 1798-1807 1 … 12,917
—— 1813-1822 1 … 3,312
ハンブルク 1 … 4,800
ライプツィヒ 1 … 3,143
ミラノ 1 … 1,821
ナポリ 1 … 27,230
ニューヨーク 1 … 9,474
ボルチモア 1 … 15,696
フィラデルフィア 1 … 2万
[215ページ]独創的な著者によれば、イギリス、プロイセン、ドイツでは自殺の主因は酩酊であり、フランスでは恋愛と賭博である。一方、スペインでは比較的自殺の話はほとんど聞かれないが、スペインでは偏見、あるいは聖餐を受けずに死ぬことへの恐怖が自殺を阻んでいると著者は考えている。

同じことがイタリアにも当てはまるかもしれません。あるローマの淑女は、そのような行為を聞き、「森へ行って、イタリア人はそんなことをしない」と叫びました。彼女の言う通り、自殺したのは憂鬱なドイツ人仕立て屋でした。

予定説が広く信じられているインドでは、人口25万人のうち1年間に40人が自殺し、そのうち23人が女性だったと推定されています。

アルンツェニウスは、自殺は用心深い器官の過剰な優位性から生じるというガルの見解を引用している。コンブをはじめとする骨相学者は、この優位性には、希望の発達不足と破壊性の増大が伴うはずだと考えている。

精神異常が比較的稀であるスペインとポルトガルでは、脳の奇形とその結果生じる白痴が非常に頻繁に起こることが指摘されている。

平和以来、公的機関や私的施設への精神異常者の受け入れに基づく精神異常者の増加という問題について結論を出すことはより困難になっているかもしれない。なぜなら、移民によって非常に多くの家族やあらゆる種類の職員が海外に移り、その多くがさまざまな失望や悩みから精神異常に陥りやすくなっていたかもしれないからである。

1836年、イングランドとウェールズには6402人の狂人と7265人の白痴、つまり13,667人の狂人と白痴が存在していたようです。貧困者、つまり狂人と白痴だけでも、総人口の1.00098人、つまり1024人に1人でした。

しかし、最も可能性の高い計算によれば、イングランドの精神異常者の数は約14,000人で、そのうち約11,000人が貧困者である。白痴の数は精神異常者とほぼ同数である。サー・A・ハリデーは、前者は5,741人、後者は6,806人であると述べています。この点に関して、多くの無害な白痴が通常の居住地に留まることを許されていることに注目すべきです。ウェールズでは、白痴と精神異常者の比率は7対1のようです。しかしながら、この問題に関する確実な情報を得ることは非常に困難であり、確実に結論を下すことはほとんど不可能です。

[216ページ]他の国々における精神異常の蔓延に関しては、次のような興味深い統計があります。

ルズリアガ博士の報告によれば、1817年のスペインでは、トレド、グラナダ、コルドバ、バレンシア、カディス、サラゴサ、バルセロナの精神病院にのみ509人の精神異常者がおり、そのうちカディスの病院には50人、マドリードの病院には60人、グラナダ王国には36人しかいなかった。

イタリアでは、トリノ、ジェノヴァ、ミラノ、ブレシア、ヴェローナ、ヴェネツィア、パルマ、モデナ、ボローニャ、フェラーラ、フィレンツェ、シエナ、ルッカ、ローマの25の精神病院で、ブリエール氏はわずか3441人の患者しか見つけられなかった。これらの地域の人口は約1678万9000人であり、精神異常者1人につき4879人ということになる。

マッカートニー卿の中国大使に同行したスコットは、中国には狂人がほとんどいないことに気づきました。フンボルトは、南米の原住民の間で狂気は稀であると述べています。カーもロシアで同様のことを述べています。スペインとイタリアでは、宗教的な憂鬱、そしてエロトマニアと呼ばれる最も厄介な種類の狂気がより一般的です。

アフリカやアメリカの未開部族では、精神異常は極めて稀である。ウィンターボサム博士は、シエラレオネ近郊のアフリカ人の間では、躁病はほとんど、あるいは全く発生しない病気であると断言している。白痴症も同様に、彼らの間では稀な現象であった。西インド諸島の黒人奴隷の間では、精神異常はほとんど知られておらず、バハマ諸島に3年間住んでいた間、私が観察した偏躁病の症例はたった1例だけであった。アメリカの先住民の間では、精神異常はほとんど存在しない。これらの観察から、エスキロールと同様に、精神異常はほぼ文明化された人種にのみ認められ、未開人の間ではほとんど見られず、未開の国では稀であると結論付けることができる。この例外はどのような状況に起因するのだろうか？おそらく、生活の簡素さが病気や病的な組織形態の減少につながり、また、高度な文明社会の人工的な欲求や悲惨さに人間をさらす洗練された教育の欠如が、その原因であると考えられる。さらに、野蛮人はその絶対的必要を満たすために絶えず仕事に追われているため、暗い考えや虚構の苦しみについて思いを巡らせる暇がないのかもしれない。これらの状況に加えて、プリチャード博士は、未開人種の子孫には先天的な素質が欠けているのではないかと推測できると正しく指摘している。[217ページ]著者は、教養ある人種の子孫、あるいは精神的能力が覚醒した人々の脳は、異なる発達を遂げる可能性があることを認めている。

様々な職業が知的能力に大きな影響を与えると考えられてきました。サルペトリエールにおける1年間の以下の観察は、この問題を例証するものです。

畑労働者 43
召使い 51
針仕事の女性 85
料理人 16
店主たち 21
行商人 16
靴職人 8
住宅塗装業者とニス塗り業者 5
ハウスキーパー 192
町の女性たち 33
エスキロール氏の施設では：

農民 3
軍人 33
船員 3
商人 50
学生 25
官公庁の事務員 21
エンジニア 2
弁護士 11
化学者 4
医師 4
アーティスト 8
これらの不幸な人々の幻覚は、彼らの以前の職業に関連した考えが広く浸透しているかどうかによって、性質が異なることが観察されます。アバクロンビー博士は、スコットランドの牧師の事例を紹介しています。彼は陪審員の前に引き出され、スコットランドでいわゆる 「コグノス」、つまり財産管理能力がないと宣告されました。彼に対して申し立てられた浪費行為の中には、蔵書を燃やしたことが含まれていました。陪審員からこの行為についてどのように説明するかと尋ねられたとき、彼は次のように答えました。「私は若い頃、全く役に立たない学問、すなわち神学論争に熱中していました。蔵書を調べてみると、その大部分がこの種の書物で占められていることが分かりました。家族が同じ職業に就くことを恐れた私は、蔵書をすべて燃やすことを決意しました。」彼は[218ページ]彼の他の行動に関する質問に対しても、同様にもっともらしい答えを返した。その結果、陪審員は彼を診断するのに十分な根拠を見つけられなかった。しかし、そのときから二週間の間に、彼は明らかに狂気の状態に陥った。

精神病院とはなんと謙虚さの学校なのだろう！そこの患者たちと交流する哲学者にとって、なんと素晴らしい観察の場となることか！社会に蔓延するのと同じ逸脱がそこに見られる。同じような過ち、同じような情熱、同じような惨めな自虐の空想、空虚な自尊心、無価値な虚栄心、そして過剰な野心。そこに私たちは

その高貴で最も崇高な理性を見てください、それは
まるで、調子外れで耳障りに鳴らされた甘い鐘のようです。

どの狂人院にも神々や司祭、支配者や臣民がおり、世俗的な迷信、虚栄、傲慢、そして堕落の凄まじい模倣が横行している。そこでは暴政が鉄の支配力で支配し、看守の姿が暴君たちに、自分たちよりもさらに強大な力が存在することを知るまで続く。狂人院では世間と同様に利己主義が蔓延し、狂人の周囲にあるものは、その惨めな自己に関わるもの以外には、何の影響も及ぼさない。精神と肉体のこの闘争、道徳的エネルギーと肉体的エネルギーの絶え間ない作用と反作用において、理性が動物的情熱の野蛮な力に屈し、卑劣な肉体が魂に打ち勝った時、プルタルコスの空想的な考えを思い起こさずにはいられない。もし肉体が法廷で精神に損害賠償を求めて訴訟を起こしたとしたら、被告は原告にとって破滅的な借家人であったと認定されるだろう、というのだ。

多くの精神異常の症例において、驚くべきほどに豊かな想像力と記憶力の驚異的な豊かさが観察されます。ウィリス医師は、時折精神異常の発作に見舞われる患者について言及しています。その患者は、発作が大きな喜びの源となるため、焦燥感を抱きながら発作を待ち望んでいると医師に告げました。「すべてが容易に思えました」と彼は言いました。「理論上も実践上も、何の障害もありませんでした。私の記憶力は突然、並外れた完璧さを獲得しました。ラテン語の作家の長い文章が頭に浮かびました。一般的に、私は韻律的な終止符を打つのに非常に苦労しますが、詩は散文と同じくらい容易に書けました。」

このように心に呼び起こされた古い連想は、しばしば最近の出来事と混同される。[219ページ]夢を見る。グーチ博士は、近所で火災の警報が鳴ったことで気が狂った女性のことを述べている。彼女は自分が聖母マリアに変身し、頭の周りに光り輝く後光が輝くのを想像した。

エジプト人は、人々に死を思い起こさせるために、祝宴の食卓にミイラを置いたと言われています。無謀な暴君、傲慢な政治家、そして独善的な首長にとって、精神病院に頻繁に足を運ぶことは、健全な教訓となるのではないでしょうか。そこで彼らは、暴君、政治家、そして自ら作り上げた英雄たちと、邪悪な情熱の露骨な堕落を露わにしながら語り合うかもしれません。彼らは狂乱した身振りで、彼らがなりたいと願う姿、つまり世間が彼らだと思っている姿を見せてくれるでしょう。彼らは、狂人がまさに自分の枕を揺らしている考えを吐露するのを何度も耳にするでしょう。そして、医者の訪問を告げる恐ろしい鐘が鳴り響き、その鐘は一撃で彼の甘い幻想を打ち砕きます。それは、彼らが自分のものだと思っている慌ただしい世界から、遅かれ早かれ彼らを呼び戻すであろうあの弔いの鐘の先駆けとなるのです。フィルマーは狂人の恐怖をなんと美しく表現したのでしょう！

あの老いぼれの守銭奴が、
不正に得た金で膨らんだ袋を背負い、どれほど不器用な足取りで
避難所へと足を引きずって逃げていくか、見てごらん！
神々をよけたり、身をかわしたり、飛び込んだりする姿を見てごらん。それもこれも
、もしかしたら数日間
、自らの悲惨なゆすりの報いを逃れたいがために。
熱に浮かされた姦夫は、
恐怖で冷えきって無力になり、汚れた寝床から飛び上がり、
小さな隙間に身を潜める！殺人
を生業とする血に飢えた勇士たちは、
いつもの激しさを忘れ、
物音に圧倒されて身を引いて、
怒れる神々のより激しい脅しに震える。

狂気の本質やそれに関する私たちの誤った見解が何であれ、狂気への対処法がついに合理的で人道的な原則に基づいていることを知ることは、大きな慰めとなる。不幸な狂人はもはや、恐怖と嫌悪の対象ではなく、野獣のように鎖につながれ、無知と貪欲によって堕落させられた、神の思し召しによって堕落させられた人間性の水準よりも低い存在ではなくなった。もはや、汚らしく忌まわしい藁の寝床から起き上がり、汚れたぼろ布で覆われ、髪と髭が荒々しく不気味な姿で、絶え間ない興奮に支配され、威嚇するように飛び交う視線を向け、歯ぎしりする歯の間から泡が泡立ち、怒りの言葉と身振りで足かせをカチャカチャ鳴らす姿を見ることもない。[220ページ]天地を脅かす、巨大な格子越しに狼狽しながら見つめる、その女性的な様相は性別の疑わしいものであった。

彼女の無視された髪は
怒りの髪のように絡まり、その貧しい手足は
地面に鎖でつながれ、
幸せな恋人たちが味わうあの喜びの代わりに、彼女の飼い主はわらの
ベッドと粗末な木の皿
にみすぼらしい食べ物を置いた。[18]

さて、不幸な人々は、その悲惨な状況が許す限り社会生活に復帰し、幻覚が消えて正気を取り戻した時には、慰めとなるあらゆる安楽を享受します。病める時は親切と寛大さで扱われ、健康時には、自発的に労働したり、何らかの慰楽を動機に刺激されたりすることで、かつての忙しい社会との繋がりが呼び起こされます。激怒した狂人が自傷や他人を傷つけるのを防ぐ場合を除いて、いかなる強制も行われません。そして、苦痛を伴うことなく彼の暴力を抑制する手段が講じられます。呼吸を妨げるタイトなチョッキでさえ、規則の整った施設では一般的に禁止され、関節の自由な動きを妨げることなく手を固定するだけのベルト、袖、マフが通常使用されます。精神病院では健康的な仕事がこのように行われており、現在ハンウェルでは、私が保護している 600 名以上の入院患者のうち 421 名が働いており、その内訳は次の通りです。

 男性。

57 庭や敷地内での作業。
53 さまざまな職業の手工芸品。
38 病棟のアシスタント。
28 マットレスの詰め物などに使うココヤシの実の外側の繊維であるコイヤーを摘む。
2 オフィスの事務員たち。
178

 女性。

120 裁縫中。
2 ブラシ作り。
21 キッチンと乳製品工場で。
[221ページ]21 病棟での補助業務。
26 ココヤシ繊維を摘む。
30 庭で作業中。
23 洗濯物の中に。
243
ハンウェルは不治の病人の精神病院であると言えるかもしれない。なぜなら、回復の見込みがほとんどない老年患者を受け入れる運命にあり、さらにミドルセックスの白痴やてんかん患者の大部分が家族に支えられないために入院しているからである。

この不運な同胞の状況が徐々に改善されていくことから、公的機関であれ私的機関であれ、すべての施設が、同様の計画に基づいて、たとえわずかでもこの​​世の恵みを享受できる入居者に仕事を与えるのに十分な根拠をもって、すぐに運営されるようになることを期待しよう。

ハンセン病。
ボンティウスは、この病気がガンジス川の岸辺で観察され、カウラップ（牛の血）という名で知られていたと伝えています。ケンペルはセイロン島と日本でこの病気を観察しました。スマトラ島では、ハンセン病と象皮病の両方に感染した人々が何世代にもわたって蔓延しており、象皮病に苦しむ人々は伝染性ではないにもかかわらず、森へ追いやられています。クリストファー・コロンブスは1498年にブオナ・ビスタ島でハンセン病患者を発見し、亀の血をすり込むことで症状を緩和しました。

現代では、少なくともヨーロッパでは稀な病気ですが、1808年にはフランスのヴェトロールとマルティーニュ、1807年にはイタリアのピグアとカステル・フランコで観察されています。象皮病は西インド諸島の植民地で今も蔓延しており、特に「象脚」と呼ばれる種はバルバドス、セントクリストファー、ネイビスでは珍しくありません。パーソンズは著書『アジア・アフリカ旅行記』の中で、マラバル海岸でも同様の病気があり、「コーチン脚」と呼ばれていると記しています。ヒンドゥー教徒の医師は、ヒ素と黒コショウの錠剤で治療します。

[222ページ]ティベリウス帝の治世下、アジアから持ち込まれた奇妙な種類のハンセン病がローマに現れた。発疹はまず顎に現れたため、メンタグラ（Mentagra）と呼ばれ、マルティアリスは次のように言及している。

非潰瘍エーカー、膿疱性膿疱。
Nec triste mentum、卑劣な地衣。

この病気は顎から全身に広がり、消えた後には以前の病気よりも醜い傷跡を残すと言われている。この病気の毒性と治療の難しさから、ローマ人はエジプトに治療を依頼した。同じ病気は2世紀にも流行し、アキタニアの医師ソラヌスが治療に派遣された。ガレノスの友人クリスプスが最良の治療法を発見したと言われている。プリニウスは『博物誌』第27巻第1章でこの病気について正確な記述をしている。同じ著者によると、象皮病はポンペイウスの軍隊によってローマにもたらされたという。プルタルコスはビテュニアのアスクレピアデスが弟子の一人として活躍していた時代にこの病気が現れたとしている。テミソンはこの病気に関する論文を書いており、カエリウス・アウレリアヌスもこれに触れているが、時の荒廃から保存されていない。ルシリウスはこの病気を「白斑」と呼んだ。プリニウスの「ゲムルサ」にも同様の病名が記されていたようで、トリラーはタルムードの「グムレタ」にあたると考えている。

かつてのイングランドでは、ハンセン病患者の訴訟は教会裁判所に委ねられていた。なぜなら、ハンセン病患者は教会の保護下にあり、儀式によって他の民衆から隔離されていたため、一般の裁判官の前で患者を起訴することは禁じられていたからである。この時代には、社会に混じろうとするハンセン病患者を排除するための「レプロソ・アモベンド」という法律が存在していた。このように、ハンセン病は人類に課せられた最も恐ろしい病気の一つと考えられる。聖書には、その致命的な性質を裏付ける豊富な証拠が記されている。この病気は、おそらくエジプトの焼けつくような太陽のもとで初めて観察され、そこからギリシャやアジアに猛威を振るった。そして、東方諸国がローマ軍団に屈服せざるを得なくなったとき、征服者たちは敗者の疫病を自国に持ち帰った。この病気はイタリアからフランスにまで広がった。フィリップ1世の治世には、ホスピタリエと呼ばれる戦闘的な教会員がおり、 彼らはハンセン病患者の世話をしたり、異教徒と戦ったりして、過酷な人生を送っていました。

ヘブライ人の部族はエジプトを去った後、[223ページ]ハンセン病には3種類あり、いずれも「光点」を意味するベラト（בחרת）という名前で区別されていた。1つは鈍い白色のボアク（חקב）と呼ばれ、もう2つは「毒あるいは悪意」を意味するツォラト（צרעח）と呼ばれていた。ツォラトの最初の種類はベラト・レベナ、すなわち明るい白色のベラトであり、次の種類はベラト・チェチャ、すなわち暗く薄暗いベラトであった。どちらも伝染力が強く、その病にかかった人は汚れた者となり、社会にとって危険な存在となった。

マネト、ユスティノス、そして多くの歴史家たちは、ヘブライ人がエジプトから追放されたのは、この恐ろしい疫病に感染したためだと主張している。ヨセフスはこの非難から同胞を免罪しようとした。しかし、イスラエル人は134年間の捕囚の間、この恐ろしい疫病に苦しめられたようだ。移住から3000年後、プロスペル・アルピヌスはナイル川の岸辺がこの疫病の主な発生地であったと記している。ルクレティウスも同様の記述をしている。

Est Elephas morbus、qui、propter flumina Nili
Gignitur、Ægypto in mediaâ、neque præterea usquam。

大プリニウスとマルセラス・エンピリクスは、この災難を同じ出所に言及しています。しかしながら、彼らは、それは時々彼らの主権者を攻撃したものの、それは下層階級の間でより一般的であったと述べている。王族には最も効果的な治療手段の一つとして人間の血を浴びる特権があったと思われるため、この出来事はさらなる恐怖をもたらした。ガリアとアヴィセンナは、アレクサンドリアでの致死的な蔓延は気候と食物の品質の影響によるものだと考えている。このペルシア人の作家は、こう表現している。「私たちは、魚類の重要な要素を集約し、魚類の本質を理解し、肉食のサリタを、肉食の肉を食べ、肉食動物を扱い、レンティバスを治療し、レプラの治療を開始し、アレクサンドリアでの多大な感染を防ぎます。」

伝染性がないと考えられているボアク、あるいはより軽いベラトは、アラブ人の間では今でも同じ呼び名で呼ばれており、ギリシャ人のλεπρα αλφὸς、つまり鈍い白いハンセン病に相当します。ヘブライ人の明るい白と黒っぽいベラトは、その悪性ゆえに区別され、ツォラト（צרעח）と共に、アラブ人の間では今でもヘブライ語の総称で呼ばれていますが、ごくわずかな変更が加えられています。 ベラト・レベナはアラブ人のベラス・ベジャス（Beras Bejas ）、ベラト・チェチャはベラス・アスヴェド（Beras Asved）です。

アラブ人はヘブライ語の用語を借用しましたが、[224ページ]ギリシャ人も同じ語源からそれぞれの名称を採用し、ツォラトからプソラ（Psora）という語を採用しました。ツォラトはヘブライ人によって伝染性のハンセン病に限定されています。ギリシャ人の間では、レプラ（Lepra）はベラト（Berat）またはベラス（Beras）の一般的な同義語でした 。

ハンセン病の様々な病名を適応させる際の混乱は、この疾患の研究において多くの困難を引き起こしてきた。アクチュアリウスはこれらの誤りを正そうとしたが、その結果、さらに大きな混乱を招いてしまった。彼によれば、これらは共通の属に属する異なる形態である。しかし、最も重要な区別は、伝染性の形態と非伝染性の形態を区別するものである。モーセがボアクまたはボハクという名で記したハンセン病は、ヒポクラテスのαλφὸς、シースはφακος、サファカトとミスファカトは λειχην、バヘレトはλευκηである。そして、カルテンザーや他の著述家によれば、このハンセン病はギリシャ人のレウセにあたる。

象皮病は長い間ハンセン病と混同されてきたが、象皮病は皮膚の結核性疾患で、鱗状のハンセン病とは大きく異なり、もちろん伝染性でもない。象皮病の独特な名前は、この疾患に罹った人の巨大で奇形の手足の表面の状態に由来しており、それが象の脚にいくらか似ていた。この病状はバルバドス島では珍しいことではなく、イギリスでは「バルバドス脚」と呼ばれてきた。この疾患の元々のアラビア語名はダル フィル、つまり「象の病気」であり、現在ではこれが一般的な名称であるが、しばしば フィルのみ、文字通りエレファスと短縮される。モーセはハンセン病に関する記述の中で象皮病について言及さえしていない。しかし、アラブの象脚は、皮膚の疾患である象皮病とはまったく異なる病気です。象皮病の名前の由来は、その皮膚の荒れで、アラブ人はこれをジュザムまたはジュダムと呼んでいました。

医学著述家によるこうした記述の誤りは、当然のことながら、旅行家や歴史家たちの著作において多くの不明瞭さと混乱を招いてきた。彼らはこれらの病気を、ヘブライ人のハンセン病、あるいはヨーロッパの最も美しい地域を長きにわたり荒廃させ、あらゆる国にこの病気の救済のみを目的とする病院がひしめき合ったハンセン病と混同してきたのである。いわゆる「ハンセン病治療院」の数は、著しく誇張されてきた。パリはこうした病院が1万9千あったと主張したが、実際には実際にはそうではない。[225ページ]彼は単に、様々な守護聖人、特に聖ラザロの庇護下にある騎士院騎士団が、その広大な施設を支えるために1万9千の荘園を与えられたと述べただけであり、こうして彼ははっきりと表明した。「キリスト教徒に1万1千の荘園を与えた」。ルイ8世の治世下、フランスにはこうした病院が2千以上あったようだ。ハンセン病は8世紀にはよく知られており、聖オットマールと聖ニコラスがフランスとドイツでハンセン病治療施設を初めて設立したと考えられている。しかし、十字軍は東方とのつながりを利用して、ヨーロッパにおけるハンセン病の侵入を大幅に拡大し、この不快な病気は聖性の証拠と考えられていたようだ。メーザーは著書『装飾の尊厳ある騎馬医について』の中で、聖ラザロ騎士団の騎士たちはハンセン病患者の世話を任されていただけでなく、彼らを高貴な騎士団に迎え入れていたと記しています。騎士団長自身もハンセン病患者でした。十字軍の兵士たちは、無益な戦争から帰還後、ハンセン病に蝕まれ、「貧しいキリスト教徒、病に蝕まれたラザロの死者」という名誉ある称号を得ました。国の最も高貴な人々は、彼らに最大限の謙虚さをもって接待しました。フランス王ロベールは、聖性の香りを保つために、彼らの汚れた足を洗い、接吻していました。しかし、こうした配慮にもかかわらず、らい病患者たちが複雑な苦しみを訴えるのを止められたわけではなかった。聖人たち（もちろん、その苦しみを経験したことはなかった）は、彼らの病気は国の選民として与えられた祝福なのだから、慰めを得るようにと彼らに勧めた。聖ルイはジョアンヴィル卿を不信心者だと考えていた。かつて、聖ルイに「メジュー（らい病人）になるか 、それとも大罪を犯して良心を責められるか、どちらを選ぶか」と尋ねたところ、彼の寵臣は奇妙な質問に「むしろ三十の大罪を犯したい」と答えた。すると聖化された王は、当時の古風な言葉で「メジュー（らい病人）になるか、それとも大罪を犯して良心を責められるか」と厳しく叱責した。

ハンセン病は神聖視されていたにもかかわらず、様々な法律によって地域社会の健康な人々から隔離されていました。こうした機会に執り行われた儀式は興味深いもので、『ブルターニュ史』には次のような記述があります。祭司長が祭服をまとい、十字架を携えてハンセン病患者の住居に赴きました。すると彼は…[226ページ]ハンセン病患者は、この苦しみに甘んじて耐えるよう勧められた。その後、聖水をかけられ、教会へと案内された。そこで彼は普段の祭服を脱がされ、黒い衣を着せられた。それから跪いてミサに耳を傾け、再び聖水を振りかけられた。これらの儀式の間、死者のための祈りが歌われ、彼はついに運命づけられた未来の住まいへと導かれた。そこで彼は再び跪き、忍耐するようにという有益な勧めを受け、足元にはシャベルで土がかけられた。彼の住まいは極めて小さく、家具はベッド、水差し、箱、テーブル、椅子、ランプ、そしてタオルだけだった。さらに彼は、頭巾、ガウン、革のガードル、漏斗の付いた小さな籠、ナイフ、スプーン、杖、そして一対のクリケット（カスタネットの一種）を受け取りました。これらは彼が近づいていることを知らせるものでした。彼と別れる前に、司祭はこれらの贈り物にもう一つ祝福を加え、最も厳しい罰として、決して独特の服装をせず、裸足で現れないこと、決して教会や製粉所、パン屋に入ってはならないこと、小川や流水で身を清めること、杖を使わない限り、購入したい品物に触れてはならないこと、酒場に入ってはならず、入り口で酒を買い、その目的のために親切にも与えられた漏斗を使って樽に注いでもらうこと、話し相手の風上にいない限り、いかなる質問にも答えてはならないこと、決して狭い路地を散歩してはならないこと、決して子供に触れたり近くに行ったり、美しい娘を見てはならないことを命じてから、立ち去りました。そして、ハンセン病患者の同胞たちと食べたり飲んだり遊んだりするだけだった。そしていつも、カスタネットを鳴らして、歓迎されない接近を知らせていた。

隔離されたこれらの生き物の子孫はめったに洗礼を受けず、この儀式が行われた後には水は捨てられた。この演説の後、彼の幽霊のような助言者は最後の別れを告げ、患者のかつての住居は焼き払われた。ブルターニュにある聖メインの墓所には、これらの哀れな生き物たちが頻繁に訪れ、その際には他の巡礼者と区別するために、両手を毛糸の袋で覆わなければならなかった。ハンセン病患者は同病者との結婚しか許されていなかったが、聖グレゴリウスの教令の一つには、感染の危険を冒すことを選んだ女性は誰でも自分の好みを満足させることができると記されている。聖グレゴリウスはおそらく、これが恐ろしい性交を防ぐ最も効果的な方法だと考えていたのだろう。もしそれが禁止されていたら、ハンセン病患者たちは非常に困窮していただろう。なぜなら、彼らは常に…[227ページ]彼らは好色な性癖で悪名高かった。ムラトリによれば、これらの不幸な人々は必ずしもこれらの厳しい規則に従順に従ったわけではなく、何度かユダヤ人に加わって当局に反乱を起こしたという。

この病気は様々な国で観察されています。アイスランドではリクラ、ノルウェーではラデシゲ、あるいはスペダルスヘドと呼ばれています。これらのハンセン病の多くは、特に象皮病に属すると考えられています。カイエンヌの赤痢やスリナムのボアシなどがその例です 。

ハンセン病は、おそらくその起源地である東部で特に多くみられます。ダマスカスには、ハンセン病治療のための病院が2つあります。ヨルダン川の水は今でもハンセン病に効くと考えられており、アブラハムの井戸の水は特別なものとして認識されています。カンディアではこの病気が蔓延し、ハンセン病患者は猥褻な放縦で知られていました。クリミア半島からはアストラカンにも運ばれ、そこでヤイクのコサックに感染しました。パラスとグメリンは、その侵略について正確な記録を残しています。

アスピック。
クレオパトラに致命的な毒針を刺した爬虫類については、様々な説があります。プリニウスによれば、その爬虫類は中空の牙を持ち、サソリの尾と同じように毒を抽出したとされています。エリアヌスは、その爬虫類はゆっくりと動き、赤みがかった鱗に覆われ、頭部は硬質の突起で覆われ、毒液を排出する際に首が腫れて膨らむ蛇であったと述べています。他の博物学者は、鱗は輝き、目はまばゆいばかりに輝いていたと主張しています。一方、一部の権威者は、その爬虫類の体色は暗褐色で、カメレオンのように、這うように地面の色に染まると主張しています。しかし、後世の観察者たちは、古代人が見ていた毒蛇は、アラブ人がナシェルと呼び、ラセペードがエジプトの毒蛇に分類した「コルベル・ハジェ」であることを明確に突き止めました。ルカヌスはこの蛇について、次のように記述しているようです。

こんにちは、あなたは、
子宮頸部の症状を調べます。

[228ページ]ハッセルクイストによれば、アスピックの頭部は両目の後ろで突起しており、背中を覆う鱗は小さく、汚れた白色で、赤みがかった斑点が散りばめられている。この爬虫類の下面には118本の小さな平行な縞模様があり、尾の下には44本のより小さな縞模様がある。歯の構造は他の毒蛇のものと似ており、刺激を受けると首と喉が体の大きさまで膨らむ。体長については、著者によって見解が異なる。上記の記述の出典となったハッセルクイストは、この爬虫類は短足であると述べているが、サヴァリは、時には6フィートにもなることがあると断言している。

古代人は、アスピックの毒は痛みを引き起こさず、刺された人は徐々に穏やかで無気力な状態に陥り、その後熟睡に陥り、それが死の前兆となると述べています。しかし、現代の旅行者は、この毒は非常に強力であると断言しています。ハッセルクイストはキプロスでアスピックを観察し、噛まれると急速な衰弱を引き起こし、通常は数時間で死に至ると報告しています。

エジプトでは、毒蛇は今でも薬効成分として利用されており、その多くは有名なテリアカを作るためにヴェネツィアに送られています。ネロ帝の治世には、これらの爬虫類が薬用としてローマに輸入されたと伝えられています。

上記の記述、そして古代人の毒針の正体を突き止めようとする努力には、何らかの誤りがあるに違いありません。リンネの毒針（coluber aspis）には毒がないため、この毒針は現代の毒蛇と同種のものであったと結論付けることができます。この動物の毒は黄色がかっており、量も少なく、2グレインを超えることはめったにありません。暑い気候では、その効果はより強くなります。時間が経ってもその致命的な性質は失われないようで、例えば、蒸留酒に漬け込んだ毒蛇の尖った牙で指を刺し、その後深刻な事故に至ったという事例が知られています。乾燥した歯はこの有害な力を失います。口内に潰瘍がない限り、毒蛇の毒は安全に飲み込むことができます。フォンタナはこの物質の活性を証明するために6000以上の実験を行いました。スズメは5分で、ハトは8～10分で毒の影響下で死にました。猫は時々何の不便も感じないが、羊はめったに、あるいは全く不便を感じない。そして馬は、その行動に対して耐性があるように見える。

[229ページ]一部の博物学者は、メスのクサリヘビは、カンガルーが子を袋の中に閉じ込めるように、突然の恐怖に襲われると、子を飲み込んで胃袋の中に隠すことで安全を確保する能力を持っていると主張している。この主張は作り話ではあるが、トーマス・ブラウン卿、そしてその後ショー博士によって信憑性が認められた。この爬虫類については、同様に荒唐無稽な逸話も広まっている。エジプト人は、クサリヘビを悪い妻の典型とみなしていた。というのも、彼らは、夫婦の間にメスがパートナーの頭を噛み切る癖があると信じていたからである。また、クサリヘビは母親の脇腹を突き刺してこの世に生まれてくるという浅はかな信念から、クサリヘビを親不孝の象徴とみなしていた。

セルデンによる神学者、政治家、医師の比較。
医者はあなたが身体に良くないものを食べているのを見たら、それを食べないように「それは毒だ！」と叫びます。神はあなたが魂に有害なことをしているのを見たら、それを食べないように「お前は地獄に落ちろ！」と叫びます。

長々と、大声で、罪を宣告する説教は、非難される道です。私たちは自分を罪に定める人を愛し、また救ってくれる人を求めて追いかけます。もしある人が足に痛みを抱え、正直で賢明な外科医のところへ行き、医師がただ足を温めるか、よく知られた治療薬を塗るよう指示したとしたら、おそらくその医師は彼をあまり気に留めないでしょう。なぜなら、その薬が普通の薬だと事前に知っているからです。しかし、もしある外科医のところへ行き、「あなたの足は3日以内に壊疽になります。切断しなければなりません。私が指示することを実行しなければ、あなたは死んでしまいます」と言われたら、その医師はどれほど耳を傾けるでしょうか。「ああ、お願いですから、それが何なのか教えてください。あなたの苦労に対する報酬として、どんなものでも差し上げましょう。」

この独創的な考古学者は、身体の医者と公益の医者を少し風変わりな比較もしている。「もし議会の全員が…」と彼は言う。「もし議会の全員が…」[230ページ]個人の利益を軽視し、公共の利益を追求する。ある人が裕福で、医師団全体が彼のもとに派遣され、個別に治療を行ったとしよう。彼らが医学の規則を守っている限り、おそらく彼は回復するだろう。しかし、もし彼らのうちの一人が大量の詐欺に手を染めていたら、彼はそれを止めなければならない。だから詐欺を処方するだろう。別の一人が大量のダイオウに手を染めていたら、彼はそれを止めなければならない。だからダイオウを処方するだろう。彼らは間違いなくその人を殺すだろう。我々は国家を破壊しながら、私利私欲を守り、公共を無視しているのだ。

グロティウスはジョン・セル​​デンを「英国国民の名誉」と呼び、ベーコンは彼の判断力に絶対的な信頼を置いていたため、遺言の中で、自身の死後の著作の出版か出版禁止かに関して彼の助言が尊重されることを希望した。

レタス。
この植物の様々な種は古代に知られていました。その種類は、Lactuca quercinaまたはLactuca scariolaと考えられており、どちらもアジア原産です。かつては、この植物には多くの強力な効能があるとされていました。睡眠を促し、酔いを覚ますと考えられていました。この信念から、このサラダは食後に供されました。Martialはこう記しています。

Claudere quæ cœnas Lactuca solebat avorum、
Die mihi cur nostras inchoat illa dapes。

Columella はその特性を次のように説明しています:

ジャムは、Lactuca sapore
Tristia quæ relevet longi fastidia moriを所有しています。

麻薬のような性質への信仰から、古代人はそれを媚薬とみなしました。ピタゴラス学派はそれをευνουχιονと名付け、エウブロスはそれを死者の食べ物、mortuorum cibumと呼びました。ヴィーナスは愛するアドニスの遺体をレタスの葉で覆い、恋の悲しみを癒しました。そして、アドニスの祭りには、レタスを植えた花瓶が登場しました。その力を信じていたガレノスは、それを賢者のハーブと呼び、眠れない夜には[231ページ]人々は夕食時にレタスを食べることでその効能を求めた。また、裕福な人々は枕の下にレタスを入れて眠りを誘うこともよくあった。その冷却作用はローマの勇士たちに非常に恐れられたため、使用は中止された。しかし、アウグストゥスの主治医アントニウス・ムーサが、主人の心気症発作の不安をレタスの処方で鎮めたことから、レタスは人気を取り戻した。この医師の像が建てられ、サラダは再び流行したが、それに対する偏見は拭い去ることができなかった。ローベルは、長らく後継者を望んだものの叶わなかったイギリスの貴族が、このマルサスの野菜をやめたことで大家族に恵まれたと伝えている。

医療費。
人間の性根の悪癖とはまさにこのことであり、最も不本意ながら支払われる報酬こそが、私たちを健康にしてくれた人々、あるいは良心的に健康を取り戻そうと努力してくれた人々の報酬となる。確かに、日々の診療費は、患者がまだ苦しんでいる以上、惜しみなく支払われるものではない。しかし、もしそれが相当な額に積み重なれば、ためらいながら手放されるだろう。破滅的な訴訟に対する弁護士の請求や、居心地の悪い家を求める建築家の要求は、法外な額であれば課税されることもあるが、惜しみなく支払われる。しかし、医者の診療費――一回一ギニー！――は、まさに強要である。「薬剤師を呼んでくれ。医者はただアドバイスをするだけだ。薬剤師は薬をたくさん送ってくれる。いずれにせよ、金で何か手に入るはずだ。」

この不当で不寛容な感情は一体何に起因するというのか？それは単に虚栄心と自尊心のせいだ。病気と死は全人類を平等にする。自分が下品な接触に汚されていると考える傲慢な貴族は、自分が靴磨きと同じ土俵に置かれているとは到底信じられない。壮麗さや世俗的な華美さといった威厳は、病床の周りでは消え失せてしまう。苦しむ貴族は、最も貧しい農民の前にひざまずいて救済を求めるだろう。その時こそ、彼らの苦しみを和らげるために喜んで金が惜しみなく与えられるのだ。しかし、なんとすぐに状況は一変するのだ！患者は回復し、再び仕事や社会の慌ただしい渦に巻き込まれるのだ。[232ページ]喜び。彼は少し体調が悪かったが、生まれつき非常に健康だった。医者たちは彼の容態を誤解し、重篤だと考えたが、自然に治った。

野心的な母親は、娘が重病だったことを一瞬たりとも認めることができただろうか？――病める妻は金のかかるものだ！もしも担当医が不幸にも娘の命が危ないとほのめかしたなら、彼は仕事を増やすために些細な病気を大げさに言う多忙な老婆とみなされる。実際、若い世代がいる家庭では、養ってあげなければならない危険な男だ。これは驚くべきことではない。心気症患者を除いて、道徳的にも肉体的にも弱いと思われたくない人はいない。彼らはうめき声で生きており、自分が惨めそうに見えないと言われると気分を害する。兵士は戦闘で受けたわずかな傷でさえ、非常に重く危険な傷だと表現するだろう。そして、その関係には誇りが伴う。勇敢な猟師は骨折した手足を自慢するだろう。その事故は、彼が勇敢な騎手であったことを示している。いや、苦痛を伴う痛風は流行病であり、豊かな暮らし、良き友愛、そして贅沢を謳歌しているかのようだ。要するに、それは紳士的な病気なのだ。しかし、紋章と共に世代から世代へと受け継がれる遺伝病のゆっくりとした進行は、適切なケアによって防ぐことも、流行の軽率さによって早められることもある。若さと美しさの透き通るような輝きを通して、熟達した目が壮年期の死の残酷な兆候を読み取る時、家族にその災厄の存在をほのめかすことさえ、どれほど難しいことか。溺愛する母親の野心的な瞳の前に、空想の宝冠が浮かぶ。愛しい娘からアルマックスのチャンス、不吉な舞踏会の喜び、あるいは宮廷やオペラの華やかさを奪う男は、野蛮人、いや、まさに残忍な男だろう！

偉大な人物に仕えることは富への第一歩とみなされ、後援は報酬以上のものとみなされている。こうした望ましい立場に置かれた医師は、ヒポクラテスが医師という職業について述べた言葉をあまりにも頻繁に忘れている。「医師は患者の前に半神の光の中で立つ。なぜなら、生死は医師の手中にあるからだ。」

この不相応な従属関係については、興味深い逸話が語り継がれています。ある宮廷医が王女の一人を診察していたとき、ジョージ3世から氷を少し飲ませたらどうかと尋ねられました。「陛下のお考えは正しいです」と答え、「すぐに注文いたします」「しかし、もしかしたら[233ページ]「冷たすぎるかもしれませんね」と優しい王は付け加えた。「陛下のおっしゃる通りかもしれませんね。ですから、殿下は暖めていただいた方がよろしいでしょう」

周囲の誰よりも優れている医師が、階級や礼儀作法にこれほど不合理な敬意を払う様子は、シャンフォールが書いたある流行の医師の話を思い起こさせる。「ダランベールはデュ・デファン夫人の家で夜を過ごしていた。そこにはエノー大統領とポン・ド・ヴェスル氏もいた。この柔軟な医師が部屋に入ってくると、夫人に「奥様、大変光栄でございます」と丁寧な挨拶でお辞儀をした。それからエノー氏に向かって「お見舞い申し上げます」と呼びかけた。ヴェスル氏の方を向き、へつらうように「ムッシュー、私は大変謙虚な奉仕者でございます」と言った。そして最後に、彼はダランベールに話しかける際に、「ボンジュール、ムッシュー！」と頷いた。」このような場合、権力者からの恩着せがましい微笑みは報酬とみなされる。

医師への報酬支払いに対する抵抗は古代にも見られ、セネカもこの問題について長々と論じています。報酬を得るのが難しいため、残念ながら多くの医師はやや卑しい存在となり、報酬がなければ意見を述べることを嫌がるようになりました。この点において彼らの言うことは疑いようもなく正しい。無償の助言は滅多に聞き入れられないからです。ある著名な医師は、意見に重みを持たせるためには報酬が不可欠だと考えているため、鏡で自分の舌を見るたびに、ポケットからギニー硬貨を別のポケットに滑り込ませるほどだったとよく言っていました。

患者が適切な治療を受けていると感じるためには、費用を負担し、できる限り多くの薬を投与しなければなりません。フランス王妃の侍医マロアンは薬を投与することに非常に熱心で、ある時、非常に忍耐強い患者が、彼が注文した薬をすべて熱心に、そして時間通りに飲み込んだので、薬瓶や薬箱がすべて空になったのを見て、彼は喜びに溢れ、心から患者の手を握り、「先生、あなたを診ることができて本当に光栄です。あなたは病気になるに値します」と叫んだという逸話が残っています。私たちの薬剤師たちは、きっと絶え間ない喜びに満たされているに違いありません！

最も驚くべき報酬は、ジョンソン医師の友人であり、しばしば付き添っていたレベットが受け取った報酬だった。彼は、思慮分別の動機から酔っぱらう唯一の人物だと評されていた。彼の患者たちは、彼の不規則な習慣を知っていたので、しばしば料金を払えば蒸留酒を一杯飲んでくれることがあった。レベットは、もし差し出されたジンやブランデーを受け取らなかったら、もう二度と医師の職に就けなかっただろうと反省していた。[234ページ]おそらく彼らには他に何も与えるものがなかったであろうから、治療によって得た利益は、彼らには得られなかったであろう。ジョンソン博士はこう述べている。「どのような形であれ、料金を受け取るというこの習慣は、いかなる助言や訓戒によってもやめさせることができなかった。彼は、自分の技術を費やしたのに見返りがないと思って家に帰るよりは、気に入らないもの、いや、自分に害になると分かっているものでも飲み込んだ。そして」とジョンソン博士は続ける。「患者たちに悪意を持って、金銭ではなく肉や強い酒で報酬を与えさせていたなら、彼は外典の竜のように満腹で破裂するか、ポーシャのように火を飲み込んで焼け死ぬかのどちらかだっただろう。」しかし、この高潔な医師はこのように強欲ではあったが、貧しい人々には決して何も要求せず、彼らに対する慈善的な振る舞いで注目されていた。

様々な職業の人々が、医療従事者への報酬として、相互のサービス提供を試みたことがある。例えば、あるオペラダンサーは、医師の娘たちに父親の付き添いに対する謝礼として、レッスンを申し出た。また、ある歯科医は、ワイン代を清算するために、家族全員の顎の治療を申し出たという話もある。ボルドーの裕福な商人の一人は、子供たちの絵の具を売るために持ち去ろうとするデッサン教師のレッスン料を値下げしようとした。しかし、この取り決めは憤慨した画家にとって気に入らず、彼は嫌悪感を抱きながらクロイソス王のもとを去った。

最近、カルカッタの訴訟裁判所に、現地の医師が奇妙な医療行為の訴えを起こした。彼は薬代だけで314ルピーを要求し、その薬の中には真珠、金箔、そして猿のへそまで含まれていたのだ！

フランスの古い喜劇の一つに、ハーレクインと医師の間の不条理な場面がある。雑多な主人公は病気を治したものの、その報酬を請求する訴訟を起こした医師エスクレピオスへの支払いを拒否した。ハーレクインは裁判官に、むしろ再び病気になりたいと告げる。そこで彼は、医師が病気を治してくれるなら健康を取り戻したいと申し出る。こうして双方が財産を取り戻せるかもしれない、と。この出来事は、健康に良い病気について頻繁に言及していたヒポクラテスの古代の見解に基づいていると考えられる。1729年、ヴィラール博士はこのテーマについて「ダントゥル・ネ・モルビ・サルタレス？」と題する論文を執筆し、セオドア・ヴァン・ウィーンも同じテーマで学術論文を執筆している。

ダブリンの有名な外科医はかつて、[235ページ]裕福でファッショナブルな若者に、自分の端正な顔と容姿を非常に気に入っている倹約の教訓を授けた。呼び出された彼は、患者がテーブルの脇に座り、頬を手に乗せているのを見つけた。目の前には五ポンド札が掲げられていた。少しためらった後、彼は手を離し、頬にある小さなほくろを見せた。「先生、このあざに気づきましたか？」――「はい、気づきました」「除去したいのですが」「ご不便ですか？」――「全くありません」「では、なぜ除去したいのですか」「見た目が気に入らないのです」「先生」と外科医は答えた。「私はそんな些細なことで煩わされる習慣はありません。それに、その小さな突起物は、ご不便をおかけしないよう、そのままにしておいた方がよいと思います。私は患者さんにとって迷惑なことだけを取り除こうとしています」そう言うと、彼は5ポンド札を受け取り、ポケットに滑り込ませ、患者を完全に驚愕させたまま部屋から出て行きました。

ある医者が金持ちの老守銭奴から日当を受け取っていた話がある。医者が到着すると、その老守は拳を握りしめており、医者がそれを受け取れるように手を広げると、顔を背けた。しかし、朝になって患者が亡くなったと知らされると、医者は少しも動揺することなく死者の部屋まで歩いて行き、握りしめられた拳がいつものように伸ばされているのを見つけた。その拳にまだいつもの報酬が握られていると仮定し、苦労して指を開き、ギニー硬貨を取り出して立ち去った。

古代エジプトの医師は国家から給料をもらっていたが、個人から報酬を受け取ることを禁じられておらず、海外旅行や兵役の場合を除き、医師の診察を要求することも許されていた。

金銭の価値を比較すると、昔の開業医の報酬は現代の報酬よりもかなり高額だったようです。王室や宮廷への付き添いもまた、より利益があったようです。ラドクリフ医師は、ウィリアム国王から他のどの一般医師よりも年間200ポンド多く受け取ったと述べています。国王は、医師に任命された際に、ポートランド伯爵とロッチフォード伯爵への付き添いに対して、さらに私財から500ギニーを彼に与えました。同じ医師がアルベマール卿の診察のためにハーナウへ行った際には、国王から1200ポンド、患者から400ギニー、そして高価なダイヤモンドの指輪を受け取りました。

ラドクリフ博士の財産は相当なものだったに違いない。[236ページ]彼の遺産には、ユニバーシティ・カレッジの改修のために5000ポンド、オックスフォード図書館建設のために4000ポンド、そしてセント・バーソロミュー病院の食事改善のために毎年500ポンドを遺贈したことが記されている。 ラドクリフはロンドンに来てまだ1年も経たないうちに、毎日20ギニーを受け取っていた。また、ブルームズベリー・スクエアからボウへの訪問料は5ギニーだったと記している。

昔の医師の報酬が正確にいくらだったかはわかりませんが、ボールドウィン・ハミーによれば、1644年、ロンドンに赴任してわずか3年だったロバート・ライト博士は、年間を通じて1000ブロードピース（22シリング）を受け取る習慣があったそうです。

以下は、ある清教徒がハミー博士に相談した興味深い記録です。

内戦のさなか、神は彼に重篤な病気、いわゆる肺炎を襲わせ、彼は長い間自室に閉じこもり、優しい妻の並外れた世話に身を委ねました。この間、彼は医療行為ができませんでした。しかしその後初めて居間で食事をした時、ある高位の偉人が彼の体調不良を診察しに来ました。（愛の誘惑に抗う術はなかった。）彼もまた、当時の敬虔な医師の一人でした。医師は彼を書斎に迎え、長々と続く宗教的な序文を慎み深く読み上げ、彼の不名誉な境遇を告げました。ハミー医師は彼の誠実さを保証し、彼の計画が成功すると約束しました。すると、（彼自身はそのような兵士でしたが）寛大な兵士はポケットから金貨の袋を取り出し、それを一括で医師に差し出しました。ハミー医師は法外な報酬に驚き、慎み深く受け取りを断りました。そこで、大男は自ら袋に手を入れ、拳に収まるだけの金貨を掴み上げ、それを気前よく医者のコートのポケットにしまい、立ち去った。ハミー博士は、ずっと待っていた夕食のために居間に戻り、（彼が長い間留守にしていたことで奥様が落ち着かなかったが）微笑みながらポケットの中身を膝に空けた。すぐに奥様の顔色が変わり、お金を数えてみれば、幅広の金貨36枚であることがわかった。彼女は大いに驚き、医者に、これは間違いなく彼が今までに受け取った最もありがたい報酬だと告白した。そして、彼の重病の最中、（彼には知らせずに）国の税金として、公共供給のための同額の金貨を、枚数も価値も同額支払ったことを告げた。[237ページ]彼が意気消沈していたため、それが当時の彼の力では耐えられないほどの悩みの種になったのではないかと心配した。しかし、このようにして神は見事に彼に報いてくださったので、彼に真実を告げるのは、彼女が掴みどころのない適切な時機であった。」この偽善的な被害者は、クロムウェルの義理の息子アイアトンに他ならないと推測されている。

フレンド医師がロンドン塔に幽閉されていた間、ヘッド医師は患者の診察を行い、釈放後、彼の口座に入金された診療報酬の5000ポンドを彼に贈呈した。ミード医師の診療収入は年間平均5000ポンドから6000ポンドであった。夜は通常バトソンズ・コーヒーハウスで親睦を深めていたこの高名な医師が、午前中はコヴェントガーデン近くの酒場で薬剤師の診察を受け、半クラウンの料金で患者に処方箋を書いていたというのは、少々奇妙なことである。

熱意。

熱狂は、その語源からすると、厳密に言えば神性における観念の固定化と言えるかもしれない。しかしロックは、この知的能力の病的な状態を、「理性や神の啓示に基づくのではなく、熱くなった、あるいは傲慢な脳の思い上がりから生じる」想像力の加熱した状態とみなすことで、より適切な定義を与えている。私はこの教義を、一部の形而上学者の教義に反論するために論争の的になるつもりはない。形而上学者は、この精神的逸脱を、全能者によって啓示された本来の自然な判断であり、理性や反省に基づくのではなく、精神力の本能的な衝動に基づくものだと考える可能性が高いからである。

ヘブライ人は、この衝動をNabi נבוא (複数形Nebiim )、「近づく、または入る」と名付けました。これは、 Roeh הרואה (見る)、つまりSeersと呼ばれた預言者たちに霊が浸透していたという推測に基づいています。

プラトンは熱狂を4つの種類に分類した。I.詩的熱狂、ムーサの霊感によるもの。II.神秘的熱狂、バッカスの影響によるもの。III.預言者的熱狂、アポロンの賜物。IV.愛の熱狂、ウラニアの祝福。これは[238ページ]不滅の哲学者であるプラトンは、一部の著述家が描くような空想的な思弁家ではなかった。彼の論理は軽薄な探究ではなく、より有用な正しい定義と区分という主題を包含し、神の属性の研究を通して実践的な道徳の教義と神学の神秘主義を調和させようと努めた。折衷主義の哲学者たちが何を主張したとしても、プラトンは我々の観念は外的な対象から派生すると考え、形而上学的抽象概念を具体化したり、知的観念を擬人化したりするという突飛な教義を決して考えなかった。

今日に至るまで、注意深く観察する者なら、プラトンの熱狂の分類が正しいことに気づくだろう。宗教と愛の恍惚とした高揚感は似て非なるものではない。後者だけが治癒可能であり、前者はほとんど、あるいは全く緩和されない。恋人の空想的な幻想は、誤った愛情の対象の不貞によって払拭されるかもしれないが、狂信の幻想は、あり得ない不貞の状態に陥るしかない。シャフツベリーは正しくもこう述べている。「愛であれ宗教であれ、あらゆる熱狂には憂鬱が伴う。その憂鬱を取り除き、どちらかの極端な行動の滑稽さを批判する言葉を心に自由に聞き取れるようになるまでは、どちらの熱狂も増大する害悪を止めることはできない。」

私たちの詩人ロウは、高貴で武勇に富んだ魂がいかにして愛の卑しい束縛から逃れられるかを美しく指摘しました。

戦いに奮い立て、
そうすれば汝は必ず勝利する。戦争が汝を元気づけるだろう。
武器の音が汝の戦闘への情熱を呼び覚まし、 怠惰によって生じ、安楽によって養われた
汝の魂のこの恋の病を癒すだろう。 怠惰な愛の神は 不名誉な影とせせらぎの中で無為に夢を見る。 バラ色の足かせと幻想的な鎖で 神は惑わされた乙女と単純な青年を縛り付ける。穏やかな喜びで彼らに 偉大な者のつらい苦労と労働を 忘れるように懇願する。 しかし、戦争のトランペットのけたたましい警報が 高潔な行為と男らしい武器を刺激すると、 臆病な少年は卑しい恐怖を告白し、 崇高な絹の翼で空を切り裂き、 高貴な馬と戦争の雷鳴に傷つけられる。

宗教狂信者を禁欲的な瞑想から目覚めさせることができる唯一のトランペットは、彼を呼ぶ戦いの叫び声である。[239ページ]それぞれの戦士が残酷さと悪意ある迫害で優位に立とうとする戦場で、彼の教義を非難する者をすべて滅ぼすためである。

狂信、あるいは熱狂から生じた悲惨さを思い浮かべるとき、この恐ろしい精神状態は一種の病気であり、狂気の一種であり、多くの場合、根本的な身体的素因、あるいは生来の特異性に起因すると考えられるのだと、考え、いや、知ることは、悲しい慰めに過ぎないとしても、人類に対する私たちの慈悲深い見方において、いくらかの満足感を与えてくれる。それは憂鬱症や心気症と同じくらい病であり、特殊な体質においては、いつの間にか進行していく。シャフツベリ卿は、次のような真実の見解を述べています。「人は、心からそれに取り組もうとする時、いつでも自分自身を欺く能力に驚くほど幸福である。どんな情熱も、ほんの少しの土台があれば、それをうまく実行するだけでなく、自分の手の届かないところまで情熱を注ぎ込むことができる。それなりに善良な人でも、たまたま少し怒りを覚えると、憤りを募らせることで、復讐心に燃えるようになることがある。」

熱狂もまた同様であり、この病気は恐ろしい進行の過程で伝染性となり、疫病とさえ言えるほどになった。都市や地方の全人口がむなしい恐怖に襲われた。隣人に起こるあらゆる事故はその人の罪に対する正当な罰とみなされ、狂信者に降りかかるあらゆる災難は他人の敵意ある行為とみなされた。嫉妬と暗い復讐はこうした精神状態の自然な結果であり、激しい偏見の炎は野心によって煽られ、偏執狂は最も恐ろしい性質の悪魔狂となり、すべての狂人は青白くやつれた顔に、この病気になりやすい気質の特徴を帯びていた。精神的に穏やかで、しかし行動に移すと断固たる勇気を示す、多幸感に富んだ気質にこれを観察することはめったにない。怒りっぽく、胆汁質で、衝動的で、暴力的で、野心家で、偉大な美徳や偉大な犯罪によって常に自分の主張を通そうとする者たちは、間違いなく破滅的な人生へと突き進むだろう。しかし、その後、彼らは無胆汁性、つまり黒い胆汁に染まった憂鬱な気質の始まりへと導く。ここには、青白く悲しげな顔、この世のものとは思えないほど青白くやつれた顔、あらゆる表情に浮かぶ憂鬱、疑念、憎悪。それは、愛情、憐れみ、許しといった感情に全く馴染めない魂の鏡である。人類を憎み、そして憎まれ、彼らは孤独を求め、自らの惨めさを思い悩む。[240ページ]あるいは、そこから他者を自分と同じように惨めにする手段を得ようとする。熱狂的な偏執病患者は、往々にしてこのような状態に陥る。彼の思考は燃え盛る焦点に集中し、まるで熱烈な鏡のように彼を呑み込む。彼の関係性という生活はほぼ消滅している。彼の外部感覚はあまりにも鈍感で無感覚になり、飢えや渇き、どんなに激しい暑さや寒さにも鈍感になる。他人なら耐え難い苦痛を与えるような肉体の傷も、彼は何の感情も抱かずに耐える。この宗教的熱狂という主題に関して、エヴァグリウスの発言は注目に値する。「相反するものは、それ自体として和らげられ、神の恩寵は、それらの中で不調和なものを結合させる。そのため、本質的に相反する生と死が、手を取り合い、共に宿っているように見える。彼らは生きている間は幸福であり、死を迎える時にはさらに幸福である。」こうした厳格な禁欲主義者たちの間では、見知らぬ人が訪ねてきたときには、その人をもてなし、その場の歓待に与ることで自らを苦しめることが知られていた。こうして、自分の意志に反して飲食するという、斬新な断食法が生まれた。

聖マカリウスについて、ある日、自分を刺したブヨを殺した後、血を見て強い罪悪感に襲われ、償いとして衣服を脱ぎ捨て、あらゆる有害な虫に刺される沼地で6ヶ月間裸で過ごしたという逸話が残されています。ソゾメンはこの苦行を称賛し、この過酷な天候にさらされたことで、彼の体は硬くなり、髭が皮膚を突き抜けるほどに日焼けしたと断言しています。

このような個人は人類に対して敵対的であるため、悪事を働く傾向があると誤って考えられてきたが、これは一般には当てはまらない。彼らは自分自身の苦しみに満足しているようで、狂信によって集中力が途切れたときにのみ、他人に苦しみを押し付けようとするのである。

故人の独創的な作家は、「狂信の自然史」と題する著作の中で、この病に苦しむ不幸にして危険な存在の姿を、いくぶん誇張した形で描写しています。彼は狂信を次のように定義しています。「この言葉の多様な用法に付随する基本的な概念は、宗教における偽りの熱狂であり、それが非社会的な感情と結びつくことで、激しく、陰鬱で、あるいは憎しみに満ちたものになるというものである。あるいは、できるだけ簡潔な定義が求められるならば、狂信とは憎しみによって燃え上がる熱狂であると言えるだろう。狂信 [241ページ]信仰には三つの要素がある。すなわち、崇拝の対象に悪意があるという仮定、悪意ある力の対象としての人類全体に対するその結果としての嫌悪、そして、徳の規則を軽視して、天が少数の者に恩恵を与えているという信じやすい思い込みである。」

シャフツベリは既に、「生まれつきの、あるいは強いられた不機嫌以外に、この世が悪魔的あるいは悪意ある力によって支配されていると真剣に考えさせるものは何もない」と述べている。このような恐ろしい確信は、明らかに悪魔狂（ダイモノマニア）の典型である。この病に苦しむ患者は、常に悪霊に駆り立てられて、自らも他人も傷つけようとする傾向がある。しかし、狂信の発作によって隠遁生活から引き出されるまで孤独に苦悩する狂信者は、他人への悪意、あるいは著者が彼らの病状の特徴と考える人類への憎悪を、ほとんど、あるいは全く思い浮かべない。憎悪の感情がなければ、社会は退屈なものとなり、永遠に避けられてしまうかもしれない。最も陽気な人でさえ、多少なりとも病的な感情に駆り立てられ、自発的に忍耐を求め、現実の、あるいは想像上の罪を償おうとするかもしれない。その際、かつての悪徳や愚行の仲間に対する無益な復讐心を抱くことはしない。堕落と悔恨の極限が出会うことは稀ではない。禁欲主義が生まれた東洋の国々では、最も壮麗で豪華な都市の門が砂漠の荒野や山岳地帯に開かれ、悔悛者はかつての野望と享楽の場から逃げ出すことができると指摘されている。

こうした熱狂者たちは、恍惚とした高揚感に浸っている時を除けば、恐れるよりもむしろ哀れむべき存在である。迫害を受ければ、彼らは狂信的な激怒という危険な状態に陥る可能性が高い。そして、私が既に引用した高貴な哲学者は、まさに正論を尽くしてこう述べている。「こうした精神的な噴出に手を出し、迷信の痒みを癒し、熱狂の伝染から魂を救うという見せかけの口実で、自然界全体を騒乱に巻き込み、無害な癰を炎症や致命的な壊疽に変えようとするような者は、まさに政治体制における悪しき医師である。」

熱狂的な信者は予言の才能に恵まれていると信奉者から考えられているが、古代人が特定の気質をこの霊感に最も適していると考えていたというのは少々奇妙である。無気力な気質は[242ページ]鉛。そしてこの憂鬱な状態は、禁欲、苦行、そして特に厳格な節制によってさらに深められることになっていた。実際、後者の禁欲は預言者にとって不可欠と考えられており、ユダヤ教のラビたちは、モーセが預言の霊感を受けたまさにその瞬間に妻ツィッポラを捨てたと伝えている。貞潔な生活の必要性を証明する物理的な理由が既に挙げられているが、ここではそれについては触れないことにする。しかし、同じ原理に基づき、去勢は人間を預言的な啓示、あるいはいかなる聖なる霊感にも全く不適格にすると考えられていた。そして申命記第一章には、そのような人々は神殿の奉仕に認められなかったことが記されている。

エサイアスと他のユダヤ人著述家たちは、ダニエルがその部類に属していたと断言しているが、彼が持っていたスパドという名は、単にアッシリア宮廷の宦官が持っていた高い身分を彼に与えたに過ぎないことが証明されている。ポティファルはファラオの間で同じ称号を持っていた。バルーク・スピノサは、予言の性質に応じて気質を変えるべきだと主張した。したがって、陽気な預言者は勝利と幸福を予言し、暗い預言者は悲惨と戦争を予言するだろう。人間であれば平和と和合を予言し、血なまぐさい預言者であれば破壊と無慈悲な出来事を予言するだろう。そして、彼は自分の教義を支持するために、ヨシャパテの前に連れてこられたエリシャが、勝利がユダの紋章の頂点となることを予言する前に吟遊詩人を呼んだ列王記の一節を引用している。

あらゆる時代において、熱烈な想像力を喚起することで、知性を霊感に備えさせる様々な人工的な手段が用いられてきました。プリニウスは、当時、ヒヨス科の一種とされるハリカカブムの根を占い師が噛んでいたと伝えています。クリストファー・ダコスタは、インディアンが 同様の目的でバングと呼ばれる麻の一種を用いていたと伝えています。また、サン・ドミンゴでは、彼らの預言者とされる人々がコハバと呼ばれる植物を咀嚼していました。デルフォイの巫女たちも、三脚に登る前にローレルの葉を噛む習慣がありました。三脚は元々、3本の枝を持つローレルの根でできていたと言われています。ソフォクレスはシビュラたちを「δαφνηφαγος」（月桂樹を食べる者）と呼び、ティブルスも同様に、

ベラ カノ、私たちは聖仙を愛し、ラウロス
ベスカー、そして永遠に処女を捧げます。

月桂樹の葉の燃焼は、吉兆を示すとされた。燃焼中にパチパチと音を立ててきらめくと、[243ページ]沈黙の中で消費された場合は、好ましい結果となる。プロペルティウスはこの考えに言及している。

そして、絶滅したラウルス・アドゥスタ・フォコ。

しかし、月桂樹の葉は爽快な性質を持っているどころか、ワインによって生じる興奮を弱めると考えられていました。そして、マルティアリスは、ローマの女性たちがそれを利用して、何の罰も受けずに大量のワインを飲んでいたと断言しています。

フェテレ ムルト ミルタレ ソレット ヴィーノ;
Sed fallat ut nos、folia devorat lauri、
Merumque、cautâ fronde、non aqua miscet。

ピュティアに捧げられた葉は、ラウロケラススの葉であったと推測できないだろうか。ラウロケラススは青酸と同様の作用があり、めまい、ふらつき、さまざまなけいれん症状を引き起こす。この木は、1546年の東方航海の際、ベロンが初めて観察したが、古代人にはよく知られていたのかもしれない。こうして、アポロンの巫女たちがこれらの神秘的な機会に激しくけいれんを起こし、そのけいれんは彼女たちが座っていた場所のガスから生じたと言われている理由を説明できる。葉が集められた木は神殿の近くに生えていて、普通のラウロス・ノビリスであったが、ラウロケラススの葉でもこの機会に簡単に代用できたかもしれない。なぜなら、常に緑色で輝いていて、それほど似ていないわけではなく、両方の木の花は花柄があるからである。そして、間違いなく、僧侶たちは、自分たちの目的を果たすために、どの程度の量を持ち運べるかをよく知っていた。おそらく、現代のノヤウの調合は、ピューティアの酒だったのかもしれない。

熱狂がその犠牲者をあらゆる外的要因に対して無感覚にしてしまう効果は実に驚くべきもので、パリやフランスの他の地域の有名な痙攣患者たちが、自発的にだけではなく、最も熱心な祈りと懇願によって経験した恐怖の話ほど、その効果をよく示すものはありません。

この奇跡の業は、1724年にパリスという名の司祭によって初めて行われたが、不思議なことに、その異常な行為は12年以上も続いた。パリスは聖なる香りを漂わせながらこの世を去った（少なくとも、有名な勅書『 ユニジェニトゥス』に激しく反対したジャンセニストたちの信念によれば）、控訴人たちは、彼らの行為を「ユニジェニトゥス」と呼ぶのが適切だと考えた。[244ページ]教派の信者たちは、共通の目的のために、列福された仲間の遺体に奇跡を起こすよう訴えた。訴えた者たちは不条理な迫害を受けていたため、奇跡は容易に得られる現象となった。騙されやすいカモを見つけることに成功した彼らは、次に、彼らの騙されやすさを有益な熱狂へと昇華させることに成功した。そこで彼らは、病人、足の不自由な者、足の不自由な者を全員、根本的な救済を求めて聖パリスの墓所へ招集した。間もなく群衆が聖パリスの墓所の周りに集まった。現在では、これらの治癒活動、あるいはむしろ宗教儀式において動物磁気が用いられたと一般に考えられている。もしこの目的で用いられた手段が最も揺るぎない権威によって記録され、証明されていなければ、懐疑論者はそれを信じるまでに長い時間がかかったであろう。

患者（女性）は地面に横たわっており、見つけられる限りの屈強な男たちが、彼女の体を力一杯踏みつけるよう指示された。胸や腹部を蹴り、踵で肋骨を踏みつけようとした。こうした激しい行為は、猫背の少女が蹴られ、踏みつぶされて、まるで立派な体格になったかのような言い伝えがある。

次の訓練は彼らがプランクと呼んでいたもので、仰向けに寝かせた患者の上に板を置き、その上にできるだけ多くの運動能力の高い男性を集めて体を押し下げるというものでした。この努力では、患者と思われる患者を満足させるほどの力を発揮することはめったになく、患者は常にもっと圧力を求めていました。

次に行われたのは「小石打ち」の実験だった。これは、22ポンドの敷石に彼らが好んで付けた愛称である。施術師は、重い体を持ち上げられる限りの高さから、患者の腹部と胸部に小石を打ち付けた。この恐ろしい打撃は、百回以上も繰り返され、その激しさは凄まじく、家屋や家具が衝撃で震え、傍観者たちは、施術師が一撃ごとに反響する空洞音に恐怖した。

カレ・ド・モンジェロンは、小石の威力が不十分だったと断言しており、ある症例では術者は約30ポンドの鉄製の火縄銃（シェネット）を用意し、患者のみぞおちに少なくとも100回、可能な限り激しく発射した。この器具は好奇心から壁に投げつけられ、25回で壁の一部を落下させた。[245ページ]施術師はさらに、通常の手順に従い、まずは中程度の打撃から始めたが、彼女の嘆かわしい懇願に促されて力の強さを倍加させたものの、すべて無駄だったと述べている。彼の力は効かず、より運動能力の高い外科医を雇わざるを得なかったが、その外科医は家全体を揺さぶるほどの力で施術に取り組んだ。女性である痙攣治療師は、最初の医師から受けた60回の打撃を投与量の計算に含めることを拒み、処方された100回全部を施術することを主張した。さらに、一撃ごとに、この熱狂的な施術師は恍惚として「ああ、なんて気持ちいいんだ！」「ああ、こんなに効果があるなんて！」「ああ、愛しい兄弟よ、もう一度、もう一度、もう一度！」と叫んでいたという。というのも、これらの施術師は兄弟という愛情を込めた名前で呼ばれていたからである。兄弟愛をどれだけ強く求めるかは、姉妹に対する彼らの親切の重さに比例していたのである。

これらの若い女性の一人は、簡単には満足せず、自分の技を試したかったので、罰を受けることなく火の中に飛び込みました。この功績により、彼女はサラマンダー姉妹という栄光ある称号を得ました。これらの愛すべき信者たちがお互いに付けた名前は、いくぶん奇妙でした。彼女たちは皆、甘やかされた子供やかわいがられている幼児の泣き言や甘言を真似しようと努めました。ある者はランベシル、別の者はラボワイユーズ、三人目はラニゼットと呼ばれ、麦砂糖と菓子を懇願し泣き叫んだものでした。麦砂糖は牛を倒すのに十分な太さの棒を意味し、菓子は敷石を意味していました。これら狂人の度を越した行為は、ついには恐ろしいほどにまで至り、宗教儀式は猥褻な言葉によってひどく堕落したため、警察が介入してこれらの忌まわしい慣習を禁止せざるを得なくなりました。そのため、次のようなやや不敬虔な注意書きが教会の扉の上に掲げられることになった。

De par le Roi、defense à Dieu、
De Faire奇跡 en ce lieu。

これらの狂人たちは、そう考えるべきであるが、詐欺師ではなかった。彼らは迷信の可塑的な力によって堕落した状態に追い込まれ、彼らの主張は暗黙の信頼に値していた。パスカルが言ったように、「喉を切り裂かれる覚悟のある人を信じなければならない」のだから。ジャンセニスムの司祭たちも同じ階級に属していたかどうかは、読者の判断に委ねたい。

カバニスは、彼の興味深い著作「Rapports du Physique」の中で[246ページ]「感覚は、その質が決定づけられた液体にたとえることができる。そして、その液体が他の経路よりも多くの割合で特定の経路に運ばれると、当然のことながら、後者の経路では減少する。このことはあらゆる激しい感情において明らかであるが、特に、脳やその他の交感神経器官が最も活発に活動する一方で、感覚や運動能力、つまり生命力が他の器官から逃げ出しているように見える恍惚状態においては顕著である。この激しい状態において、狂信者は、健康な状態で受ければ致命的、あるいは非常に危険な重傷を負っても、何の罰も受けない。なぜなら、外部要因が私たちの器官に激しく作用することで生じる危険は、その感覚性に依存しており、健康な人には有害である毒物が、病んでいるときには無害であるのを私たちは日常的に目にしているからである。」あらゆる国、あらゆる種類の詐欺師たちは、この身体的性質を利用して奇跡のほとんどを起こした。そして、聖メダルの痙攣術師たちが剣や斧で受けた打撃で、想像力の弱い人々を驚かせたのも、まさにこの方法だった。彼らはこれを禁欲的な言葉で「コンソレーション（慰め）」と呼んだ。メスメルは、この魔法の杖によって、注意力に新たな方向を与え、機敏な体質の人々に、これまで慣れていなかった行動感覚を確立することで、習慣的な苦しみを克服した。フランスとドイツの啓蒙主義者もまた、このようにして信者たちの外的感覚を破壊し、事実上、彼らの相対的な存在を奪ったのである。

これらの現象において、私たちは奇跡や超自然的な働きを目撃するわけではありません。熱狂者は単なる狂人です。狂人のように、彼らの生命力は狂乱し、感情、推論、比較、連想といった能力を失い、意志、記憶は消え去り、有機生命体のあらゆる機能が多かれ少なかれ阻害されています。ルソーは、「反省の状態は不自然であり、瞑想する者は堕落した動物である」と述べたときほど、自身の知的能力が時折損なわれていることを明確に証明したことはありません。

狂気は4つの種類に分けられます。

1つ目は、偏執狂と憂鬱で、せん妄が1つまたは少数の対象に限定される状態です。

[247ページ]2番目は、躁病で、せん妄がさまざまな印象を包含し、暴力を伴います。

3番目は、痴呆症、または言葉の完全な意味での精神異常であり、感覚が完全に混乱し、思考力が破壊されます。

4番目は、不完全な組織化により推論が正しく行えない、愚かさまたは白痴です。

熱狂者は一般的にこれらのカテゴリーの最初のものに属する。せん妄、あるいは放浪は、判断と知覚の不一致であるため、ある程度はすべての人に当てはまる。ロックとコンディヤックは、狂気を誤った判断、つまり誤った考えを結びつけ、それを真実と取り違える性向と特徴づけている。したがって、ロックは「狂人は、誤った原理から正しいことを論じる者のように誤る」と述べている。ビーティー博士は狂気を誤った知覚と呼んでおり、メイソン・グッド博士は正しくも「狂気における知覚は、我々が反対のことを知っている限り、しばしば健康時と同じくらい正しく見える。判断力や推論力だけが病んでいるか欠陥があるからである」と述べている。

これらの熱狂者全員が肉体的な病に苦しんでいると断言しても、唯物論者と非難されることはないだろう。しかし、この状態がもともと知性や情熱の病的な状態によって引き起こされたのか、言い換えれば、精神の病んだ状態が肉体の病んだ状態を引き起こしたのかについては、現時点では断定しない。その論考は本書の本質から外れ、一般の読者にとってあまり興味のない調査に陥ってしまうからだ。

ドイツ心理学雑誌には、奇跡を起こす超自然的な力を授かったと信じていた患者の奇妙な症例が掲載されている。この男性はグラゲルトという名の憲兵で、無害で物静かな性格だったが、迷信深い傾向があった。貧困、家庭の不幸、そして厳しい軍規律のために、眠れない夜が続き、精神的な不安に襲われ、彼自身の報告によれば、敬虔な書物を熟読する以外にその不安を紛らわせるものはなかったという。聖書を読んでいるうちにダニエル書に心を打たれ、大変気に入ったので、それが彼のお気に入りの研究対象となった。その時から奇跡という概念が彼の想像力を強く支配し、自分自身でも奇跡を起こせるのではないかと信じるようになった。彼は特に、もしリンゴの木を植えて、[248ページ]桜の木になり、実を結ばせるほどの力を持つ彼は、どんな質問にも正しく答えるのが常だった。ただし、奇跡に関する質問になると、いつも古い考えを抱いていた。しかし、もし試練の結末が自分の期待と合致しないと確信できれば、その考えは捨てると付け加えた。

多くの狂信者は、その特異な逸脱ぶりは不治であるものの、ある種の愛すべき性質を備えていることは否定できない。こうした稀な事例は、ティーデマンが記録したモーゼという名の狂人の奇妙な狂気の事例を思い起こさせる。彼は片方の手で狂気を患い、もう片方の手でその狂気を観察していた。彼の妻は、常に妻の不条理を叱責していた。この事例は、まさに結婚生活の典型的な例であった。

医師たちは、この不調和な考えの病的な連鎖を、フランス語で気晴らしと呼ばれるものによって打破しようとしてきたが、無駄だった 。気晴らしは一般に、文字通りの意味に当てはまり、患者の気を紛らわせた。かつてパリ近郊の精神病院では演劇の上演が許可されていたが、狂人の暴力性、憂鬱の陰鬱さ、白痴の愚かさのために、役者の努力はある者にとっては危険であり、すべての者にとっては無益なものとなった。デスクイロール氏はかつて患者の一人を芝居に連れて行ったが、その男性は登場する役者は全員妻と愛し合っていると断言した。また、同じような状況に置かれた若い女性は、皆が自分のことで争うだろうと叫んだ。間違いなく、嫉妬と虚栄心がこれらの症例の両方を支配していた情熱であった。旅行は古代人も現代人も推奨されてきた。この主題に関してセネカは、旅に何の楽しみもなかったと嘆く憂鬱な人に対してソクラテスが返した言葉を引用しています。「あなたは一人で旅をしているのだから、驚きはしない。」

熱狂の伝染は驚くべき事実である。パウサニアスは、プロイトゥスの娘たちが牛に変身したと妄想して国中を駆け回ったという病が、アルゴスの女たちの間でよく見られたと述べている。プルタルコスは、ミレティウムで若い女性のほとんどが首を吊るという病気が流行したと述べている。近年の観察によって、この特異な状況が裏付けられている。サン・モーリスのデスラジュ医師は、近隣の村で女性が首を吊ったとき、彼女の仲間のほとんどが彼女に倣いたいという抑えきれない欲求を感じたと述べている。プリムローズとボネットは次のように語っている。[249ページ]リヨンの少女たちが川に身を投げるのを阻止するのが一時期困難だったという。シモン・グラールは、ザクセン州とブランデンブルク州の修道女たちの間で蔓延し、すぐにオランダにも影響を及ぼした狂気について記録している。当時、これらの修道女たちは「予言し、跳ね回り、壁をよじ登り、様々な言語を話し、羊のように鳴き、互いに噛み合って楽しんだ」という。歴史は、ローダンでユルバン・グランディエが修道院を悩ませた罪で生贄にされたという恐ろしい裁判による殺害を記録している。アーヴィング派の間で最近見られる異言の賜物は 今もなお盛んであり、サウスコニア派はロンドンで、セバスチャン派はリスボンで警戒しているように、依然として警戒を強めている。

アディソンは、宗教に熱狂する者は頑固な道化師のようであり、迷信深い者は味気ない廷臣のようだと述べています。この件に関して、彼はアウルス・ゲッリウスが記録した次の古い異教徒の格言を引用しています。「宗教は受け入れるべきだ、宗教は不要だ」。著者が述べているように、ニギディウスはこの一節について、osusで終わるラテン語は一般的に悪質な性格、あるいは過剰な資質を意味すると指摘したのです。宗教、詩、美術において、神聖なもの、崇高なもの、あるいは並外れた卓越性を備えたものすべてを熱狂的に称賛するのは、正当であるだけでなく、賞賛に値します。天才はある程度の熱意なしには存在できません。そのインスピレーションは神の賜物であり、当然のことながら宗教的感情と結びついています。このようにインスピレーションを受けた人は、周囲を取り巻く素晴らしい調和の前に、謙虚な称賛に身を委ねなければなりません。詩人、画家、音楽家は、原初的な完璧さを研究することによってのみ卓越性を求めることができる。自然でないものは何一つ真に崇高で美しいものではない。自然を厳格に観察することだけが優越性へと導き、創造の美を模倣しようと努めることによってのみ、私たちは創造を学ぶことができる。こうした寛大な感情は、卑屈な偏見という頑迷な思いからどれほどかけ離れていることか！私たちは敵の中にさえ完璧さを見出す。エラスムスもソクラテスの臨終の演説に心を動かされ、「ああ、ソクラテス！私はあなたに跪き、祈りを捧げずにはいられない。

サンクテ・ソクラテス、プロノビスよ。」

この興味深い主題について考えると、奇妙な疑問が浮かび上がってくる。熱狂は、真実よりも誤りによって喚起されることが多いのだろうか？残念ながら、誤りが真実という欺瞞の装いをまとうにもかかわらず、後者の影響が一般的に優勢になるのではないかと私は危惧している。私が[250ページ]すでに引用した[19]は正しくこう述べている。「真実は世界で最も強力なものである。なぜなら、フィクション自体も真実によって支配され、真実の類似性によってのみ人を喜ばせることができるからだ。」

では、虚偽が持つ、空想的な希望や恐怖を心に抱かせる力は、一体何に由来するのでしょうか？それは、私たちが事実に基づいて推論することをやめ、私たち自身の想像力が生み出した、はためく幻影を求めて空想の世界に舞い上がるからです。日々の観察で目にするものに驚かなくなり、奇跡が頻繁に起こるようになれば、それに慣れてしまうかもしれません。人間は本来、理解できないものを賞賛し、理解できないものを崇拝する傾向があります。神の本質は本質的に理解不可能であるため、同様に私たちの理解の限界を超えている他のすべての主題には、宗教的な性格が付随します。トーマス・ブラウン卿はこう述べています。「宗教には、積極的な信仰を抱くには不可能性だけでは足りないと思う。私は神秘のなかに迷い込み、自分の理性をどこまでも追求するのが好きなのだ。テルトゥリアヌスから学んだあの奇妙な決意、『絶対不可能なものは絶対不可能』という決意で、サタンや反抗的な理性のすべての反論に答えることができるのだ。」幼少のころから、私たちはフィクションに夢中になる。私たちは、それが真実の話だと心から思い込んでいる。そして、異教の神話の変遷や、教皇が聖人に起こった奇跡についてのばかげた物語、おとぎ話の不思議な出来事を古代人とともに信じるかどうかに関わらず、私たちはこうした狂詩曲に熱心に耳を傾ける。ジュピターが黄金の雨に変わろうと、聖デニスと聖リヴァリウスが頭を脇に抱えて旅をしようと、親指トムが七リーグブーツを履こうとも、私たちは同じなのだ。こうした不条理は、私たちの昼間の考えであり、夜の夢です。いや、忙しい想像力はこうした魅惑的な幻想にあまりにも執着するため、場合によっては知的機能が狂ってしまいます。現在私が担当している女性は、アラビアンナイトを読み続けることで理性を失い、幻覚の中で船乗りシンドバッドと同じくらい多くの素晴らしい航海を描写しています。

疑いの根底にあるのは無知であることは間違いないが、洗練された教養と感性を持つ人でさえ、信じ難い主張に簡単に騙されてしまうことがあまりにも多い。何かを手に入れることよりも、追求することのほうが、特にその追求が無駄な場合はなおさらである。商人は商業で莫大な富を築き、その事業に満足し、[251ページ]より大きな富の追求に無頓着になった人が、一瞬でも賢者の石を発見できる可能性について考えれば、その空想的な追求の中でこれまでの収入をすべて喜んで失うだろうし、帳簿を見つめて居眠りする人は、眠れない夜を自分の試練と黒魔術の研究に費やすことになるだろう。

人生におけるありふれた出来事や、自然のありふれた流れや均一性の中に、何か刺激的なものはあるだろうか？ほとんどない。創造の業がどれほど驚異的なものであろうとも、私たちは習慣によってそれらを見慣れ、見慣れたものとなっている。それらは事実となり、科学は、そうでなければ信じ難いと思われたかもしれない多くの現象の本質を理解することを私たちに教えてくれた。しかし、到達不可能な対象を追い求める時、その魅力がどれほど虚偽であろうとも、心は精力的な行動へと駆り立てられる。美術や詩作において、他の誰よりも優れたものを目指す時、私たちは高尚な熱意に燃え上がる。この熱意は、年齢と経験だけが和らげることができる。理想的な完璧さを無駄に追い求める時、心は燃えるような思考が集中する焦点に例えられるだろう。そして、ついには失望に飲み込まれてしまう。ピグマリオンの愛は、おそらく人間の胸を熱くさせる最も激しい情熱だったのだろう。熱狂は感覚や共通理解の示唆を嘲笑し、それゆえにその司祭や信者は皆、欺瞞的な後光に包まれている。プロティノスは、神々への正しい崇拝とは、神秘的な自己消滅とあらゆる能力の完全な消滅にあると主張した。愛についても同様であり、他のあらゆる熱狂的な情熱と同様に、一時的な幻覚とみなすことができる。

さらに、フィクションの言語は、事実の自明な証言を維持する必要はありません。

真実の単純さと同じくらい真実であり、
真実の幼少期よりも単純です。

偽りの教義や誤った意見は、その真の姿を外見で美しく隠すために、想像力の鮮やかな色彩のあらゆる助けを必要とする。一般的に、熱狂的な信者はまず自ら騙され、やがて欺瞞者へと変貌する、と結論づけることができるだろう。人は自分の信条において誤りを犯したことを認めるほどの謙虚さを示すことは稀であり、ましてや詐欺が富の源泉となった時、正しさからの逸脱を認める気にはなれないだろう。[252ページ]そして権力と偽善が商売である。幽霊のような投機家には、マシンガーの言葉が当てはまるだろう。

ああ、今、あなたの心は目を梯子にして、
天国へ登ろうとしている
。そこであなたの献身は松葉杖を使って歩くのだ。

しかしながら、誤りは一般的に真理の発展を促すというのは幸運なことである。キリスト教信仰の発展は、他のあらゆる宗教の不合理と誤謬によって大きく促進された。そしてヘルウェティウスは、もし私たちが一瞬でもキリスト教の真理を疑うことができたとしても、その神聖な起源はカトリックの恐怖を生き延びたことで証明されるだろうと正しく指摘した。コロンブスは誤った理論によって地理的結論を改め、ガリレオの発見は彼自身の以前の理論を覆した。

水の薬効。
人類の軽信を欺くために、いんちき医療が用いる様々な手段の中でも、不活性物質で着色・風味付けされた単なる河川水や湧き水は、決し​​て効果がなかったわけではない。また、テムズ川やセーヌ川は、しばしば貴重な薬草とされる豊富な水源であった。サングラードの水性飲料に関する学説は、医師の間で長らく広く受け入れられ、水のみで摂取する食事が痛風をはじめとする様々な病気を治癒できると、確固たる信念をもって主張されてきた。この実践によって、治癒とまではいかなくても、症状の緩和が得られたことに、一片の疑いもない。これらの好ましい結果は、想像力の作用、自然の有益な働き、あるいはこの処方によって課せられた有益な禁欲によるものだろうか。おそらく、これら全てが相まって医師の努力を助け、あるいはむしろ、効果の薄い治療を助けたのかもしれない。冷水と温水は、その賛美者によって大いに称賛され、また、より熱心な実践者からは嘲笑と迫害の対象にもなりました。

外科手術において、水は常に非常に有用であると考えられてきました。人間は本能的に水を使って傷を洗い、治癒してきたことは疑いようがありません。パトロクロスは友人エウリュピュロスから矢を奪い、傷口を洗います。預言者エリシャはナアマンにヨルダン川の水を処方します。川は[253ページ] 様々な性質を持ち、太古の昔から利用されてきた鉱泉と同様に、体質に及ぼす作用も異なると考えられていました。これらの効果は実際には全く疑う余地がないわけではありません。なぜなら、これらの有益な泉は化学検査で確認できるほどの有効成分を含んでいないかもしれませんが、一見完全に不活性に見える物質でも、自然または人工的に混合・希釈すると、非常に活性で効果的であることが分かっているからです。さらに、病人や病弱者に対する保養地の効果において、空気や習慣の変化、希望という爽快な刺激、そして以前の職業からの転換がもたらす強力な影響を忘れてはなりません。これらの補助剤のおかげで、多くの治療法が高い評価を得てきました。ウェスリーが自身の回復を硫黄と祈りのおかげだと言ったとき、彼はおそらく、絶え間ない労働からの休息こそが、その救済の主な要因であると深く考えていたのでしょう。これらの有益な保養地の多くが、絵のように美しい景観の中で爽快な効果を発揮することは、広く認められています。モンテーニュ、ヴォルテール、アルフィエーリは、彼らが想像力に与えた影響を認めていた。ペトラルカのインスピレーションはヴォークリューズ川の水と共に流れ、セヴィニエの最も美しい手紙のいくつかはヴィシーで書かれ、ジャンリスとスタールはスパとバーデンで、その優雅な書簡に特に満足していた。

医学においては、偶然のおかげで多くの貴重な発見がありました。キナの生える湖の水を利用した数人のインディアンが、その効能を実感し、それがペルー産の樹皮の使用につながったと言われています。また、カールスバッドの温泉の効能は、狩猟中に落ちたチャールズ4世の猟犬が遠吠えしたことで初めて知られるようになりました。また、様々な国で、特定の水が様々な病的疾患を引き起こすことが観察されており、甲状腺腫、クレチン病、結石、その他の厄介な病気の原因は、このためだと考えられています。古代人は川の不浄を恐れていました。ローマ人は広大な温泉で水を沸騰させ、そこでは水を熱湯として飲んだだけでなく、時には氷や雪で冷やして作り、そのようにして作ったものを煎じ薬（デコクタ）と呼びました。ユウェナリスとマルティアリスはこの習慣をギリシャ人に伝えています。ヘロドトスは、ペルシャの王たちが遠征に同行した戦車には、王専用に煮沸されたチョアスペス川の水を満たした銀の花瓶が積まれていたと伝えている。[254ページ]アテナイオスは、その水は軽くて甘かったと伝えています。多くの古代の貨幣や碑文には、特定の水のこうした有益な効能が記録されています。

この真の、あるいは想定上の効能が発見されるや否や、それは聖職者たちの領域となりました。そして、ありふれた雨水や川の水は、聖職者たちによって祝福されると貴重で神聖なものとされ、こうして聖水が導入されたのです。マホメットの衣から抽出された液体は、スルタンの聖なる財産です。ラマダンの断食が宣言されると、この聖なる衣は金の箱から取り出され、敬虔な気持ちで接吻された後、至福の水が入った花瓶に浸されます。衣から絞り出された水は、貴重な瓶に大切に保存されます。瓶は王から貴重な贈り物として送られたり、あらゆる病気の治療薬として法外な値段で売られたりします。このように、特に傷に対する沐浴の効能は、聖職者の祝福や君主の正統性によって授けられた、何らかの秘密の魔力や性質によるものと考えられてきました。 1553 年のメス包囲戦でダブレットという名のインチキ男が負傷者を治療したとき、彼が使用した水は神秘的な性質のものであると考えられていました。そしてブラントームは、自分の治療について次の言葉で説明している：「デュラント・ル・サスディットとタント・思い出深い包囲、二重の場所での二重性の危険、そして、単純なブランコの治療法、そしてフォンテーヌ・オ・デュ・ピュイットのベル・オー・クレールの美しさ。さまざまな種類の呪文や、魅力的な言葉、そして、幸せな物語を楽しみましょう。」このダブレットは、間違いなく、ブロンディが 1542 年に書いた銃創に関する独創的な論文を知っていました。その中で彼は冷水の使用を強く推奨していました。しかし、彼の推薦は奇跡的な性質に基づくものではなかったため、彼は忘れ去られ、ダブレットは超自然的な存在とみなされた。この単純で賢明な傷の治療法以前にも、様々な奇抜な治療法が広く知られていた。中でも子猫油は、著名なパレが発見して大いに喜んだもので、生きた猫を毛皮ごとオリーブオイルで煮ることで作られ、当時は「オレウム・カテロルム」と呼ばれる貴重な秘密の調合物であり、他の特効薬と共に「秘密の包帯」として知られていた。[20]

[255ページ]傷の手当て、特に銃火器による傷の手当てにおけるこの簡便な方法は、非常に望まれていた。というのも、外科手術のこの時代まで、これらの傷は毒物だと思い込み、熱油や赤熱した器具を当てて治癒させられていたからである。パレはこの野蛮な慣習を一掃した最初の陸軍外科医の一人であった。彼自身の記述によれば、熱油を使い果たした後、彼は卵黄、油、テレピン油を混ぜたものを用いた。翌日、患者が毒の影響で苦しんでいるのではないかと懸念しながらも、彼は治療を行った。ところが、驚いたことに、焼灼術を受けた患者よりもはるかに症状が緩和されているのがわかったのである。近年では、軍隊が毒球を使用していたという不当な非難がなされている。この不合理な非難は、フォントノワの戦いの後、近隣の村々に密集した負傷者の間で病院熱が流行した際に、フランス軍に対してなされたのである。弾丸を噛むことも、弾丸に毒性を付与する手段であると考えられていました。鉛と鉄は、これらの弾丸が通常鋳造される金属であり、また有毒であると考えられていました。当時は一種の貴族的感情が蔓延しているようで、パヴィアの戦いで、2人のスペイン紳士がフランソワ1世に向かって発射する金の弾丸を手に入れ、かくも高貴で寛大な君主が俗人のために取っておかれた下劣な金属によって倒れることがないようにしたという話が残っています。また、敵対するフランス宮廷貴族ラ・シャタルグエンは、カール5世を迎え撃つために、同じ高価な材料で弾丸を準備していました。この傷の有毒性に対する印象から、男女を問わず「吸う人」と呼ばれる人々が軍隊の後について行き、毒を吸い取ろうとしました。騎士道の記録には、愛らしい乙女たちが愛らしい口でこの手術をしてくれたという例が記されています。シビルは夫ロバート公爵の傷にも同様の処置を施した。実際、これらの吸血鬼は主に女性だった。この習慣が、古代の医師に使われた「ヒル」という言葉の由来ではないだろうか？ ヒル術は治療の術であった。スペンサーはこう述べている。

[256ページ]そして、博学なヒルは、
その巧みな手で傷を癒し始めた。
そして、その技術が教えてくれた他のすべてのことを行った。

今日でも、傷口を吸い取る習慣は兵士の間で広く行われています。故デイヴィッド・バリー卿の実験から、吸角器による吸引はあらゆる毒傷に有効であることが期待できます。この吸引法はギリシャでも知られていたことは間違いありません。マカーオンはトロイア包囲戦でこれを行いました。古代ゲルマン人の母親や妻たちも同様の処置を行っていました。インドでは、傷口の吸引は職業となっています。プシリはこの方法で蛇の咬傷を治しました。カトーはギリシャの外科医をひどく嫌悪していたため、プシリにローマ軍に随行するよう指示したと伝えられています。

水は、創造主が素粒子から創造した世界を維持するために物質に授けた不滅性を美しく例示しており、宇宙の始まりから不変に存在していたように思われる。その構成要素は、いかなる大気の変動によっても分解されず、固体の氷、液体の流動状態、あるいは蒸気の気体状態においても、同じままである。波であろうと蒸気であろうと、その力は衰えることがない。水は、人間自身の誤りによって奪われ、しばしば全能の神の意志によるものとされる災厄をもたらす、人間の幸福と安寧を促進する最も効果的な手段である。水は大気中でも地上でも同じであり、上昇するのと全く同じ性質で落下する。電気は、降水を促進する以外には、水に何ら影響を与えない。どれほど強力な化学物質であっても、その基本原理を分解できるのはごく限られた規模だけである。水が時折混合する可能性のある異種の物質は、純粋に偶然の産物として考えなければなりません。

この流体の均質な性質はいかなる変化も許さず、大気と同様に、混沌とした物質から最初に出現した時とほぼ同程度の純粋さを保っている。同じ原理は雲、霧、露、雨、雹、雪にも見られる。世界を維持するためには、水が常に流体形態を保つ性質を持つことが不可欠であった。[257ページ]そしてこの点において、流体から固体へと変化する他の物体とは異なる法則に従うことになります。これは自然の一般的な定めからの逸脱です。創造主のこの賢明な備えがなければ、世界はまもなく凍りついた混沌と化していたでしょう。すべての物体は冷却によって体積が縮小し、比重が大きくなります。しかし、水はこの法則から除外され、加熱されても42度5分以下に冷却されても、比重は小さくなります。この例外がなければ、水は熱量を失うことで比重が大きくなり、川面に浮かぶ水は凍結するにつれて沈み、ついには川底が巨大な氷塊で満たされていたでしょう。ペロンの観察から、これまで極地航海士の進路を阻んできた山のような氷の塊が、海の深淵から剥がれて海面に浮かんでいると考える理由があります。この状況は、海水の温度が深さによって異なる理由を説明するものである。ペロンは、自ら発明した「サーモバロメーター」と名付けた機器を用いて実験を行い、次のような結果を得た。

1つは、海面上および海岸から離れた地点での海の温度は、子午線上では日陰の大気の温度よりも低く、真夜中にははるかに高くなりますが、朝晩は平衡状態にあります。

2番目に、大陸や広大な島々に近づくにつれて気温が上昇します。

3. 陸地から離れた場所では、海の深部の温度は表層よりも低く、深度が増すにつれて冷たさが増す。この状況から、この独創的な哲学者は、赤道下でも海底は永遠に凍っていると結論づけた。

フンボルトは反対意見で、浅瀬では水温が2～3度低いと主張し、したがって温度計は航海士にとって非常に役立つ可能性があると考えている。彼はこの温度低下の原因を、下層の水と表層の水が混ざり合うことにあるとしている。この二人の独創的な実験家のどちらが勝者となるだろうか？「経験は誤り、判断は難し」。好奇心旺盛な読者は、この調査において、クックの第2回航海におけるフォースターの表、フィップス船長時代のマルグレイブ卿の表、そして他の様々な航海士の表を参照することができるだろう。

海水浴の有益な薬効は一般的に[258ページ]認められているが、その実施を正当化しない場合にあまりにも頻繁に推奨されており、そのような状況では、海水浴はしばしば非常に有害であることが判明している。古代人は海水浴を非常に高く評価しており、ランプリディウスとスエトニウスはネロがそれを宮殿に持っていたと伝えている。海水浴はそれを必要とする人々の手の届く範囲に常にあるとは限らないので、人工海水が望ましい代替物と考えられており、一般には知られていない次の調製方法がいくらか有用であることが証明されるかもしれない。50ポンドの水に、10オンスの塩化ソーダ、10ドラクマの塩化マグネシア、2オンスの塩化石灰、6ドラクマの硫酸ソーダ、同量の硫酸マグネシアを加える。これがスウェディアウルの領収書である。ブイヨン・ラグランジュとフォーゲルは、炭酸石灰と炭酸マグネシアで置き換えるために、塩化石灰と硫酸ソーダの使用を中止することを推奨している。しかし、この変更は必要ではないようであり、また、採用するのに十分な化学的根拠に基づいているようにも思えません。

海水の内服は、様々な病気に効果があると考えられてきました。文明国では飲用はできませんが、様々な未開部族では自由に飲まれています。クックはイースター島で海水が何の罰も受けずに使用されていると伝えています。また、スハウテンは南海の漁師数名が海水を飲み、備蓄の真水が尽きると子供たちにも与えているのを観察しました。ピョートル大帝による様々な気まぐれな実験の中には、船員たちに男の子に塩水を与えるよう命じた勅令が記録されています。これは、船内に大量の真水を備蓄する必要がないように、子供たちに塩水に慣れさせるためでした。結果は明白でした。この船員の育成は実験によって壊滅したのです。ラッセル、リンド、ブカン、そして他の多くの医学評論家たちは、結核や皮膚疾患に対する海水の内服を推奨してきましたが、今日ではその使用はほぼ絶滅しています。

[259ページ]

健康と病気に関することわざと格言。
春の熱病は王にとって薬である。

アグスは馬に乗ってやって来るが、歩いて去っていく。

朝少しだけやる方が一日中何もしないよりはいいです。

あなた方は食べても食べても、満腹になるために水を飲まないのです。

リンゴ、卵、ナッツ、女の後に食べてもいいよ。

Poma、ova、atque nuces、si det tibi sordida、gustes。

老いて若く、そして老いて長く。

年老いても若くありたいと願う者は、若い時に年老いていなければならない。

シダがスプーンほどの高さになったら、
正午に一時間寝てもいい。
シダがおたまほどの高さになったら、
眠れる限り長く寝てもいい。
シダが赤くなり始めたら、
黒パンと牛乳が合う。

40歳になると、男は愚か者か医者かのどちらかになる。

夕食後しばらく座り、夕食後に1マイル歩きます。

夕食後少し寝て、夕食後は就寝します。

優秀な外科医には、鷲の目、ライオンの心、そして淑女の手が必要です。

良いケールは半分の食事です。

永遠に生きたいなら、肝臓からミルクを洗い流さなければなりません。

ヴァン・シュル・レ、セ・スエ。レ・シュール・ヴァン、セスト・ヴナン。

バターは朝には金、昼には銀、夜には鉛となる。

永遠に生きたい者は、5月にセージを食べなければなりません。

キュア・モリアトゥール・ホモ、キュイ・サルビア・クレシット・イン・ホルト?

チーズの後には何も来ません。

卵を食べてベッドへ。

卵を食べた後も、牛を食べた後と同じくらいの水を飲まなければなりません。

喉が渇いたまま寝ると健康に起きられる。

Qui cue avec la soif、se leve avec la santé。

真夜中前の 1 時間の睡眠は、真夜中後の 2 時間の睡眠に匹敵します。

夕食を食べずに寝て、一晩中寝返りを打ち続ける人。

頻繁に少量を食べると太ります。

魚は三度泳がなければなりません。

ポワソン、ゴレット、エ・コション・ヴィット・アン・ロー、モル・アン・ヴァン。

ワインを飲むと痛風になり、ワインを飲まなくても痛風になる。

若者のノック、老人の感触。

[260ページ]ケ・ペッカムス・ユヴェネス、エア・ルイムス・セネス。

子羊とともに寝て、ヒバリとともに起きる。

早寝早起きは
健康で裕福で賢い人間を作る。

手は頻繁に洗い、足はたまに洗い、頭は決して洗わないでください。

食べる時は楽しみ、飲む時は量りましょう。

Pain tant qu’il dure、vin à mésure。

チーズは気難しいエルフです。
自分自身以外はすべて消化します。

必要な情報はすべて、
すべてを網羅しています。

最高の医師は、ダイエット博士、クワイエット博士、そしてメリーマン博士です。

Si tibi deficiant medici、medici tibi fiant
Hæc tria;メンズライタ、レクイエ、モデラータディアタ。

朝じっと見つめながら飲み、
それから一日中節約しましょう。

飲む前に少し食べなさい。

食事は控えめにして医者を騙す。

食事は1回よりたくさん食べたほうが良いです。

決して肘以外で目を触ってはいけません。

非パトゥール・ルドゥム・ファマ、フィデス、オクルス。

頭と足は暖かく、残りの部分は問題ありません。

Tenez は、ピエとラテテ、すべてを賭けて生きます。

Qui ne boit vin après サラダ、est enanger d’être malade。

昼間はできるだけ頭を覆い、夜もできるだけ頭を覆ってください。

魚は水を汚すが、肉はそれを修復する。

リンゴ、ナシ、ナッツは声を悪くします。

クアルタン熱は老人を殺し、若者を治す。

古い魚、古い油、そして古い友人。

ペッシェ、オーリオ、エド・アミコ・ベッキオ。

生の若鶏、子牛肉、魚は教会の墓地を豊かにします。

真ん中はワイン、上は油、下は蜂蜜。

ヴィーノ ディ メッツォ、オーリオ ディ ソプラ、エ ミエーレ ディ ソット。

窓の空気はクロスボウの一撃です。

アリア ディ フィネストラ、コルポ ディ バレストラ。

ピシア・キアーロ、インカカ・アル・メディコ編。

東風は人間にとっても動物にとっても良くありません。

暑い5月は教会の墓地を豊かにする。

その町の医者が痛風にかかっているため、その町は深刻な状況にある。—ヘブライのことわざ。

太陽が昇ると病気は治まるだろう。[21]

[261ページ]塩を取り除いたら、肉を犬に投げなさい。

素晴らしく、事実を認識し、認識します。[22]

レバー・ア・サンク、ディナー・ア・ヌフ。
スープ・ア・サンク、ソファ・ア・ヌフ。
フォントは noante neuf で生きています。

サージ・クインタ、プランデ・ノン、クナ・クインタ、ドルミ・ノン、ネク・エスト・モーティ・ヴィータ・プロナ。

空腹は最高のソースです。

最適な調味料の名声。

プルレス・オクシディット・グラ・クァム・グラディウス。

キ・ア・ブ、ボイラ。いつも酔っていて、いつも空っぽ。

Vinum potens, vinum nocens.

その子は賢すぎるので、長く生きられないだろう。

Præcocibus mors ingeniis est invida semper。

ル・シャン・デュ・コック、ル・クーシェ・デュ・コルボー、
プレセルヴァン・ロム・デュ・トンボー。

口には苦いが、心には甘い。

Paulò deterior、sed suavior potus est cibus;メリオリ・クイデム、セド・イングラト、プレフェレンドゥス・エスト。

スープの後、
医学の進歩と優れたタイヤの摂取。

[262ページ]

悪夢。
悪夢、あるいはエフィアルテス、インキュバス（εφαλλομαι「飛びかかる」、インキュボ「横たわる」）は、睡眠中の脳の交感神経障害と考えることができ、一般的には消化機能の乱れから生じます。そのため、私たちは夕食をたっぷり食べた後、あるいは消化の悪い食物を摂取した後にこの悪夢を目にします。一部の生理学者がその原因と考える「異常な意志力の喪失」よりも、むしろこうした状況こそが、私たちの安静を不快に乱すこの現象の原因であると考えるべきです。この悪夢は、眠っている人に、何かの生き物が胸を圧迫しているという考えを植え付け、恐怖を抱かせ、呼吸を妨げ、歓迎されない訪問者を追い出そうとするあらゆる自発的な行動を抑制します。憂鬱で物思いにふける性格の人は、陽気で活発な人よりも、この悪夢に悩まされやすいことが観察されています。座りっぱなしの仕事や心の不安が、しばしば悪夢を引き起こす。兵士や水兵の郷愁や故郷への後悔にも、この悪夢が見られることが知られている。目覚めた後も不安感は残り、心臓の鼓動と脈拍の上昇はしばらく続き、額から冷や汗が滴り落ちることもしばしばある。食べ過ぎが悪夢の原因である場合、その症状は、満腹した胃が太陽神経叢を圧迫していることを示している可能性がある。

悪夢という病名は、スカンジナビアの悪霊マーラに由来すると言われています。ルーン神学によれば、マーラは眠っている人間を襲い、意志の力を奪うとされています。この病は、アングロサクソン語で「エルフ・シデンヌ」、つまり「エルフのしゃがみ込み」と呼ばれていました。そのため、「魔女に憑かれた」という俗称も生まれました。

昼間や起床時に発症する病変があり、昼間性麻痺（デイ・メア）あるいはエフィアルテス・ヴィジランティウム（エフィアルテス・ヴィジランティウム）と呼ばれています。この疾患はまれではありますが、フォレストゥス、ロディウス、ソヴァージュ、グッドらによって記録されています。フォレストゥスは、この疾患が間欠熱のように定期的に再発することを知っています。

夜間発作は必ずしも不快な感覚を伴うわけではなく、奇妙な性質を持つことも少なくなかった。古代人は、これらの発作は[263ページ]侵入者は時に陽気な牧神であったため、プリニウスはこの愛情を「ルディブリア・ファウニ（牧神）」と呼んだ。その後の時代、迷信によって牧神はインキュバス、つまり邪悪な霊に取って代わられ、彼らは貞淑な女性を滅ぼすために地上を訪れた。かつてソルボンヌ大学では、このような関係から生まれた子供を人間と見なすべきか、それとも幼いインキュバスを世に送り出すという不本意な行為によって淑女の評判が傷つけられるかどうかについて、深刻な議論が交わされたこともあった。サキュバスとインキュバスの悪ふざけに関する不条理な話はよく知られている。

エフィアルテスは伝染病として知られ、一度に多数の人々を襲った。カエリウス・アウレリアヌスは、ヒポクラテスの弟子シリマコスがローマでこの現象を観察したと伝えている。当時、この病気は概して致命的であった。これらの症例では、悪夢は他の病状の単なる一症状であった可能性が高い。しかし、フランスの医師ローラン博士は、ある種の悪夢が全軍を襲ったという非常に奇妙な事例を報告している。彼はその特異な出来事を次のように記している。

私が軍医を務めていたラトゥール・ドーヴェルニュ連隊の第一大隊は、カラブリア州パルミに駐屯していた。真夜中、敵の艦隊が海岸沖に現れたため、トロペーアへ全速力で行軍せよという突然の命令を受けた。6月のことだ。我々は40マイルの行軍をこなし、目的地に到着したのは翌日の夕方7時だった。31時間の間、ほとんど休むことなく、太陽の熱にかなり悩まされた。到着すると、兵士たちは食料が調理され、宿舎も用意されていた。しかし、最後に到着した我々の連隊の宿舎は最悪のもので、800人の兵士が、かろうじて半数の人数が入れるだけの広さしかない建物に閉じ込められていた。その結果、兵士たちは非常に窮屈な状況に陥り、寝具もなく藁の上で、非常に不快な思いをして眠った。その建物は廃墟となった修道院で、住民たちは…毎晩幽霊が出るので静かに過ごすことはできないだろうと、私たちは彼らの迷信的な恐怖を笑っていたが、真夜中近くになると大きな叫び声が聞こえ、兵士たちが明らかに恐怖に駆られた様子で部屋から慌てて飛び出してきたので、大変驚いた。この恐怖の原因を尋問されると、彼らは皆、修道院に悪魔がいると断言した。大きな黒い犬の姿で悪魔が現れ、胸に飛び乗って姿を消すのを見たのだ。彼らの恐怖が馬鹿げているということを納得させようとしたが、無駄だった。[264ページ]兵士たちは宿舎に戻るよう説得することができず、夜明けまで町をさまよった。翌朝、私は最も落ち着き払った下士官と最年長の兵士たちに尋ねてみた。普段は恐怖とは無縁で、超自然的な力の話など信じようともしなかったが、犬の重みで体が重くなり、もう少しで窒息しそうになったのだと断言した。その日はトロペーアに留まり、同じ修道院に泊まるしか宿舎がなかった。兵士たちは、私たちと一緒にいることを条件に、宿舎に泊まることにした。兵士たちは眠りについた。私たちは見守った。午前1時頃まで静かだった。その時、彼らは同じ恐怖で目を覚まし、狼狽して建物から逃げ出した。私たちは非常に注意深く見張っていたが、この騒ぎの原因は分からなかった。翌日、私たちはパルミに戻った。そして、私たちはイタリアの大部分を行軍し、しばしば同じように混雑し不快な思いをしたにもかかわらず、同じような光景は二度と繰り返されなかった。」

ローラン博士は、この特異な発作の原因を、有害なガスによる局所的な悪影響と、兵士たちが非常に混雑した状態で眠ったためだと、非常に思慮深く述べている。また、彼らが装備を外さず、ベルトを締めたまま横になった可能性もある。行軍中に不健康な果物を食べた可能性もある。6月は道端にさまざまなベリー類が豊富に実る時期だからである。

ヒポクラテスの悪夢に関する理論は、睡眠中は意志が停止し、覚醒した魂が身体のあらゆる機能を監視するというものでした。多くの人がこのように悩まされたと主張する動物が、長毛の黒い犬であるというのは、実に奇妙なことです。フォレストスは、若い頃に彼を苦しめたのも同じような訪問者だったと断言しています。この事情は、俗悪な迷信と言い伝えにのみ帰せられます。デュボスケは『エフィアルテス論』に先立って、若い女性を困惑させた大きな猿の版画を制作しています。眠っている犠牲者を見守る馬も描かれていることから、猿はおそらく馬に乗って現れたと考えられます。

これらの発作を予防するために、サフランやシャクヤクなど様々な薬が推奨されてきました。そして、多くの学識ある評論家が、それらがお守りとしてのみ有効であったことを実証し、反証しようと試みてきました。ザクトゥス・ルシタヌスはアロエを推奨しており、彼の助言はおそらく最も適切なものと言えるでしょう。古代人は[265ページ]サフランには多くの強力な効能があり、とりわけ効果的な麻薬とされ、激しい頭痛を引き起こすとも言われていました。その効能については興味深い逸話が語り継がれています。アマトゥス・ルシタヌスが、出産の遅れた女性にこの薬を飲ませたところ、黄色い娘が二匹生まれました。また、ヘルトートは著書『ワニ学』の中で、雌犬に試したところ、生まれた子犬がすべて同じような色になったと述べています。古代人はサフランを植物の王、万能薬、肺の魂と呼んでいました。現代では、この産物に特別な効能は認められておらず、スペインやイタリアでは、何の罰も受けずに調味料として使用されています。牡丹もまた、月が牡羊座を通過する欠けていく時期に採取されると、貴重な薬効を持つとされ、切り取った根をてんかん患者の首に巻き付けると、たちまち治癒したとされています。ダガルド・スチュワートは、「無限の懐疑心は、暗黙の信じやすさと同じくらい愚かさの産物である」と述べています。私たちの理解という船を、こうした浅瀬の間で舵取りするのはなんと難しいことでしょう。

医学書家たちは、悪夢をその現象に応じて、完全悪夢、不完全悪夢、精神的悪夢、身体的悪夢に分類している。機能停止が極めて強力な完全悪夢は、致命的となることが知られている。不完全悪夢では、私たちは自分が予期せぬ障害に阻まれた特殊な状況に置かれていると想像し、困難から抜け出すためのあらゆる努力が無駄に思える。間接悪夢と呼ばれる悪夢では、夢を見る人は動きを止められた本人ではないが、馬、馬車、船がいかなる力でも動かせず停止し、前進を妨げられる。精神的、あるいは知的な悪夢では、私たちの思考の流れは乱れ、私たちの思考自体の連想がすべて奇妙に無関係に思え、私たちは理解できない言語で考える。書きながら、原稿を解読することができない。すべてが精神的な混沌であり、どんな糸も私たちをこの複雑な迷宮から導き出すことはできない。肉体のエフィアルテスにおいては、私たちは臓器の一部がずれたり、機能が乱れたりしていると想像する。ある人は、悪意のある幽霊が自分の腸や歯を引き抜いていると空想する。ガレノスの患者は、大理石の像がベッドに横たわっているような冷たい感覚を覚えた。しかし、これらは私たちがその時実際に経験する感覚に他ならない。例えば、コンラッド・ゲスナーは、蛇に胸の左側を刺されたと空想した。するとすぐに、まさにその場所に炭疽菌が発生し、彼の命を奪ったのである。[266ページ]アルノー・ド・ヴィルヌーヴは、足を噛まれたと想像した。その場所にできた吹き出物が、すぐに致命的な癌へと悪化したのだ。したがって、肉体的な悪夢は、神秘的な前兆ではなく、単に病気の兆候と考えることができる。

睡眠中にしばしば襲う発熱の段階は、病気の自然な前兆です。ピウス6世の医師であったコロナ博士もその一人でした。彼は二度にわたりチフスに罹患しましたが、そのきっかけは苦痛に満ちた夢、つまり悪夢でした。これらの身体的現象は、睡眠中も私たちは精神的な印象と肉体的な苦しみを等しく感じており、正確に言えば、私たちの知的知覚能力は停止しておらず、相対的な存在としての感受性も中断されていないという見解を強固なものにしています。夢に関する様々な教義がこの見解を例証しています。

病気の潜伏期間。

「孵化」という言葉は、厳密には卵を自然または人工的に孵化させる行為を指します。しかし医師たちは、病気の素因、つまり病原菌が潜在的に潜伏し、経験の浅い観察者には気づかれない状態を指す言葉としてこの言葉を用いてきました。このように危険にさらされている人は、自分の状態に全く気づいていないことがあまりにも多くあります。意気消沈するどころか、希望はより明るく、将来の計画も普段より熱心に練られています。しかし時には、逆に、説明のつかないほどの落胆に苛まれ、その憂鬱はまるで死を予感させるかのようです。この予感は、しばしば奇しくも予言的なものでした。モロー・ド・サン・レミは、最も親しい友人の一人が彼を訪ね、「あなたの傍らで死にに来ました」と言ったという事例を語っています。彼は一見すると完全に健康でしたが、予言はあまりにも早く的中しました。

このような場合、これらの致命的な印象に悩まされている心の影響が、私たちの機能に対する強力な共感力によって、予想されながらも恐ろしい出来事を引き起こすことは間違いないでしょう。

多くの伝染病では潜伏期間が観察されますが、狂犬病ではその期間は驚くほど長く、この恐ろしい病気は最初の事故から何年も経ってから発症します。精神疾患では[267ページ]これらの病気では、患者が精神異常と診断されるずっと前から知的機能の異常に気付く。いわゆる奇異な症状は、しばしば躁病の前兆となる。

古代ギリシャ人とエジプト人は「インキュベーション」という言葉を別の意味で用いていました。彼らにとってそれは、神々の神殿で眠り、苦しみを和らげる方法を授かるという宗教儀式を指していました。この迷信的な儀式を、エリアンの学者の一人が記録したアスパシアからペリクレスへの次の手紙ほど力強く表現したものはありません。

アスパシアよりペリクレスへ、ご挨拶申し上げます。ポダレイリオス様！愛が治癒の術を教え、そのお返しに自らの術を愛に捧げたポダレイリオス様、感謝申し上げます。アテネは再び私の美しさに目を留めるでしょう！私は魅力を少しも失わず、ペリクレスはかつて愛していたすべてのものをアスパシアの中に見出すでしょう！ポダレイリオス様、感謝申し上げます。そしてペリクレス様、私の恩人に感謝してください。治癒したと確信するまでは、手紙を書きたくありませんでした。旅の記録をあなたに残しましょう。私は賢明で啓蒙的な医師ノクラテスの指示に忠実に従いました。まずメンフィスへ行き、イシス神殿を訪れたのですが、見つからず。そこで私は、二頭のライオンに支えられた玉座に座る女神とその息子オルスを見ました。 神殿の周りにはセベストス[23]が茂っていました！朝には香が、昼にはミルラが、夕方にはキュプリスが焚かれていた。若いアレクサンドロスが聖なる瞑想に耽り、霊感によって友人プトレマイオスを治す術を学ぶために、つい最近この神殿に来たのだと、私は確信した。彼の祈りは聞き届けられた。私も神殿で眠ったが、病は癒されなかった。ああ、この不幸は私の不信のせいだと。私は出発し、パトラスへと向かった。そこで私は、彼女の神殿で神聖なヒュギエイアを見た。アリストファネスがプルトゥスを救った時に描いたヒュギエイアとは違って、優美で優美な姿で、天上のローブと短いチュニックをまとい、手にはムーサの杯を持ち、そこから蛇が飛び出すのが見えた。彼女は神秘的な五角形の姿で私の前に現れた。まず私は泉に熱心に参拝し、女神の足元に供物を捧げている間、水面に浮かぶ鏡を、私は神の命令で見つめていた。[268ページ]神官たちに診てもらったが、治癒しなかった！それからペルガニアとヘルキナで眠りについた。しかしアスパシアが眠ると神々も眠っているようだった！突然ポダレイリオスの名が耳に飛び込んできた！彼の神殿はラケラにあると知らされた。すぐにそこへ行き、到着するとアルトノスで沐浴した。沐浴の後、アテネを発つ日にメルクリウス神殿で友人ソシニウスからもらった香油を塗られた。それから神に懇願した恩恵に値すべく祈りを捧げた。日が暮れると、彫像の柱の近くの雄羊の皮の上で休息を求めた。やがて私は、もはや完全に目が覚めているのではなく、まだ眠りが私たちの感覚を静めていないあの状態に自分がいることに気づいた。天上の光が周囲に注がれているように思った。アスクレピオスは二人の娘と共に私の前に現れ、彼を取り囲む雲の中から、私の健康を約束してくれました。私はすぐに深い眠りに落ちましたが、夜明け頃にキュプリスを目にしました。ポダレイリオスの常連であったキュプリスです。彼女が自ら現れたのです！優しい鳩の姿をしていたにもかかわらず、私は彼女だと分かりました。そうです、キュプリスが私を癒しに来たのです。ポダレイリオス！アスクレピオス！キュプリス！毎日、アスパシアとペリクレスから感謝されることでしょう。

「さて、私のそばで眠っていたダウニア人の幻影をお話ししましょう。彼女は胸の病気に悩まされており、こんな夢を見ました。若いハルポクラテス神が蓮の葉の上に横たわり、頭から足まで包帯で覆われているのが見えました。彼は衰弱し、赤ん坊のように泣き、かわいそうな女に乳を飲ませるよう懇願していました。その後まもなく、彼女は子羊が彼女の胸に栄養を求めてやって来る夢を見ました。夢は成就しました。ある植物の使用が明確に示されていましたが、それが手に入るまでは、ダウニア人は煮干し以外何も食べないようにと勧められました。ここでは、様々なインスピレーションに様々な名前が付けられていることを学んでください。私が最後に語った夢は寓話的（アレゴリー）と呼ばれます。夢が特定の治療法を処方する場合、それはテオレマティック（テオレマティック）と呼ばれます。ここには多くの夢があります。賢明なるペリクレスよ、あなたはそれらに微笑んでいるかもしれません。しかし、 幻想的でないものは私の…完全な回復とあなたへの愛を祈っています。さようなら！

このアスパシアの手紙は明らかに虚構であるが、古代の人々の潜伏期間を、ロマンティックながらも見事に描写している。アスパシアは、美しい女性に起こりうる最も厄介な病の一つ、顔面の発疹に苦しんでいたとされている。そのため、神々は彼女の信仰心を高めるために鏡を送った。[269ページ]彼女の醜い容姿によって。当時も現代も、ある年齢、いやむしろ年齢は定かではないが、地上で称賛され求められなくなった女性たちが、天国に受け入れられるよう熱心に努力していたことは、あり得ないことではない。

いんちき医療と詐欺行為。
「quack」という単語の語源は定かではない。ジョンソンはこれを「ガチョウのように鳴く、あるいはガチョウのようにしゃべる」という動詞から派生させたとしている。バトラーはこの動詞を、経験主義者が自らの特効薬に浴びせる賛辞を描写するために用いている。例えば『ヒューディブラス』では次のように述べている。

機械工の名人が
ポトシの山を登らせ、万能薬をいんちきで打つ ため
の特質を持つ植物を探し出すことができると信じています。

charlatan（詐欺師）という言葉も同様に曖昧なままである。FuretiereとCalepinは、この言葉はイタリア語のCeretanoに由来すると主張している。これはスポレート近郊の町Cæretumに 由来する。この町から詐欺師の一団が初めて出陣し、ヒポクラテスの旗印を掲げて行進し、町から町へと渡り歩き、薬を売ったり、医療アドバイスをしたりしたという。[24] Ménageは、 charlatanはCirculatanus （巡回者）に由来するとしている。他の語源学者は、イタリア語のCiarlare（おしゃべり）に由来し、 Ciarlatanとなるとしている。

ローマ人は、いんちき医者をアギュルタイ（Agyrtæ）またはセプラシアリ（Seplasiarii）と呼んでいました。これは、芳香物質の総称であるセプラシウムに由来 しています。セプラシウムは、いんちき医者が薬を売る場所でした。マルティアリスはこう述べています。

Quodque ab Adumæis vectum seplasia Venunt、
Et quidquid confert medicis lagæa cataplus。

経験的には、扁平上腕骨と循環器は「扁平下腕骨下」とも呼ばれていました。

困窮した経験主義者が実践するために頼る戦略の中には非常に独創的なものもあり、多くの一般の医師も同様の手段に頼らざるを得なかった。[270ページ]仕事を得るための策略。あるパリの医者の話によると、初めて首都に着いたとき、夜明けごろに召使いを馬車に乗せて主要な邸宅の戸をたたき、主人のことを尋ねさせたという。というのは、彼は瀕死の王子のもとへ急行するよう頼まれたからである。眠たげな門番は当然のことながら、ひどく不機嫌そうに「主人のことは何も知らない」と答えた。「何だって！主人はこの家に泊まらなかったのか？」と、驚いた様子で召使いは答えた。「いや」とスイス人はぶっきらぼうに答えた。「ここには病人はいない」「では私が家を間違えたに違いない。ここは――公爵のホテルではないのか？」「いや、くたばれ！」と門番は叫びながら重々しい門を閉めた。この家から召使いは通りから通りへと歩き回り、大きなたたき音で近隣全体を驚かせた。もちろん、門番小屋、食料品店、使用人用のホールでは、9日間、これ以外のことは何も話されませんでした。

別のニセ医者は、ある町に到着すると、ベルボーイを回して、陛下と王室の医師であり、医学教授であり、軍医総監でもある○○博士のプードルを50ギニーで買いたいと申し出て、そこの宿屋に泊まらせたのだ。もちろん、迷子の犬に50ギニーも払うような王の医者は、その道で卓越した人物に違いない。

もう一人の貧しい医師が、才気あふれる友人に自分の不運を嘆いたところ、次のような助言を受けた。「カフェ・ド・ラ・レジャンス が今流行っている。私は毎日2時にチェスをするのだが、その時間になると大勢の人が集まる。同じ時間にそこへ来なさい。私を知っているふりはしないで、コーヒーを一杯頼み、ウェイターには必ずバラ色の紙幣で代金を払う。あとは私に任せなさい。」医師は彼の助言に従った。するとすぐに彼の風変わりな振る舞いが注目された。友人は周囲の人々に、彼が国内で最も有能な開業医の一人であり、15年以上も知り合いで、彼の治療は実に素晴らしいと告げたのだ。極度の謙虚さゆえに、彼は自分の能力を世間に公表することはなかったのだ。さらに彼はこう付け加えた。「私は長い間、このような偉大な人物と親しくなりたいと思っていたが、彼は自分の専門分野の研究に没頭しすぎて、ほとんど誰とも話をしないのだ。」すぐに、バラ色の医者は広範囲に渡って仕事をするようになった。

何年も前、テトラキマゴゴンという衝撃的な言葉が[271ページ]ロンドン中に、奇跡を起こす二人の医者として、チョークで「ミスター・ダック・フレームズ」という名前が書かれていた。このような名前の男たちは何か優れた資格を持っているに違いなく、大勢の人が彼らの診察を受けるために押し寄せた。別のインチキ医者は、緑と赤のドラゴンと雌のシダの種という素晴らしい発見をしたあと、ロンドンに着いたばかりだと広告を出した。これはきっと注目を集めるだろう。「同胞のために30年間ろうそくの明かりで研究した」博学な医者の広告も配られた。その医者は七男の七男で、父親と祖父がヘルニアを破裂させたため、ヘルニアの素晴らしい治療法を持っていた。これはスペクテイター紙に載っていたマウス・アレーの眼科医を思い出させる。彼は帝国軍で片目を失ったため、白内障の治療を引き受けたのである。ケース博士は、自分の家のドアに「この場所に、ケース博士が住んでいます」という大きな文字で書いて、財産を築きました。

医師がしばしば大規模な診療行為に及ぶ偶発的な状況、あるいはそれにつながる悪評は、実に奇妙なものだ。ある著名な英国医師が、ある時、酩酊状態に陥っていたことが、その成功の全てをもたらしたというのはよく知られている。ロンドンに初めて到着した彼は、落胆し、近隣の酒場で慰めを求めた。ある晩、彼が滞在していた家の召使いが、深酒をした後、ある伯爵夫人に会うために彼を迎えに来た。この思いがけない患者の高尚な称号は、彼の興奮を一層高めた。彼は馬丁の召使いにできる限り忠実に従い、静かに貴族の屋敷へと案内された。そこでは、夫人の女官が、彼を女主人の部屋へ慎重に案内しようと、心配そうに待っていた。おそらく、彼女の興奮のせいで、医師の状態が分からなかったのだろう。彼は豪華な寝室に通され、夫人が横たわるベッドへとよろめきながら歩いた。脈を測るなど、いつもの手順を踏んだ後、テーブルに向かい処方箋を書こうとした。おそらく機械的には正しかっただろう。しかし、ここで彼の力は尽きた。有益な文字をなぞろうと努力したが無駄で、ついに疲れ果ててペンを投げ捨て、「酔っぱらいだ、なんてこった！」と叫びながら、家から逃げ出した。二日後、夫人から手紙が届き、100ポンドの小切手が同封され、彼に「もう二度と来ない」と約束されていた。[272ページ]伯爵夫人の家族と友人の協力を得て、彼女の状態については厳重に秘密にするよう医師に依頼した。事実は、伯爵夫人がアビゲイルが手に入れたブランデーとアヘンチンキを大量に飲んでおり、医師が率直に述べたのと全く同じ状態だったということである。

科学や能力よりも、偶然こそが専門家をその仕事の頂点へと導くことがしばしばある。東洋に、ある王子が妖精から、自分が適切だと思うどんな姿にも化ける能力だけでなく、死者の彷徨う霊魂を見分ける能力も授かったという逸話がある。王子は長年、慢性的な痛みを伴う病に苦しんでおり、宮廷の医師でさえ、一般の医師も臨時の医師も治すことができなかった。そこで彼は、自分の苦しみを和らげてくれる正規の医師か非正規の医師かを問わず、誰かを見つけるまで、首都の街路をさまようことを決意した。この目的のために、彼は托鉢僧の衣装と姿をまとった。ある大通りを通りかかったとき、幽霊たちがあまりにも多く、もし彼らがかつての地上の住居にまだ住んでいたなら、通行を妨げていたに違いないのを見て驚いた。しかし、彼らが皆、不安げな表情で王父の主治医の家のドアの周りに集まっているのを見た時の彼の驚きと落胆は、どれほどのものだっただろうか。彼らが、自分たちの早すぎる死の原因だと考えていたあの男に、きっと悩まされているに違いない。その光景に衝撃を受けた彼は、街の別の場所へと急いだ。そこには、宮廷で第二の評価を得ている別の医師が住んでいた。しかし、なんと、彼の家の玄関もまた、非難めいた亡き患者たちで囲まれていたのだ。この発見に衝撃を受け、これらの偉人たちの診療にもかかわらず、まだ生きていることを預言者に感謝した彼は、他の著名な医師たち全員にも同様の診察を受けさせようと決意した。そして、幽霊の数も彼らの医療水準の高さに比例しているのを見て、彼は心を痛めた。心を痛め、治癒の見込みも薄い彼は、ゆっくりと宮殿へと歩いていた。その時、人里離れた通りにある質素な家のドアに、ある医師の名前を見つけた。一人の哀れな幽霊が、肉のない手に落胆した頬を寄せ、医者の階段に座っていた。「ああ！」王子は叫んだ。「謙虚な功績は陰に枯れ、虚飾の無知は黄金の館に住み着くというのは、まさに真実だ。この哀れで見捨てられた医者は、ただ一つ不幸な症例を嘆くだけで、私が信頼を置くことができる唯一の人物なのだ。」彼がノックすると、ドアが開いた。[273ページ]彼自身は医者で、かなり年老いた男性だったが、おそらく、たまに訪れる訪問に応じる召使いを雇うほど裕福ではなかった。彼の白い髪と流れるようなあごひげは、彼の境遇が醸し出す自信をさらに高めていた。意気揚々とした若者は、自分の複雑な病状と、さらに複雑な治療を受けたが無駄だったことのすべてを長々と話した。賢明な医師は、王子の侍従たちが皆間違っていたなどと言うほど寛大ではなかった。人類は皆間違えることがあるのだから。しかし、彼の皮肉な笑み、唇の歪み、そして疑わしげに振る白髪頭は、不安げな患者に、以前の医師たちを無知で殺人的な成り上がり者、地域社会の人口を減少させるだけのものだと考えていることを、非常に雄弁に伝えていた。彼は勝ち誇った表情で治療を約束し、大喜びの患者に非常に価値のある処方箋を渡し、それを慎重に胸に託した。それから彼は感謝の意を表して、金色のスパンコールのついた財布を医者のテーブルに注ぎ出した。老人の瞬きする目は、彼が驚嘆のあまり見つめるコインのように明るく輝いた。喜びは彼の硬直した背骨を柔らかくし、王子に最もへつらうような態度で頭を下げた後、彼は思い切って謙虚な質問をした。「どんな幸運によって、どんな優しい星によって、彼は彼の助言を求めるよう勧められたのですか？」王子は当然、その奇妙な質問の理由を尋ねた。それに対して、立派な医者は感謝の涙で目がいっぱいになりながら答えた。「ああ、先生、なぜなら私はこの幸せな瞬間まで、自分をバグダッドで最も不運な男だと思っていたからです。この高貴で裕福な街に15年間住んでいますが、たった一人の患者しか見つけられなかったからです。」—「ああ！」王子は絶望して叫びました。「それなら、今あなたの階段に座っているのは、あの哀れな、孤独な、不幸そうな幽霊に違いない！」

宗教宗派が医師の社会進出に大きく貢献してきたこと、そして政治団体も同様に有益であったことが指摘されている。かの有名なミードは非主流派の牧師の息子であった。牧師は、多数の信徒に対するミードの影響力を知っていたため、投機に見合う素晴らしい成果が得られると確信し、彼を医師として育てた。彼の模範に倣った非主流派の説教者たちも数多くおり、オールドフィールド、クラーク、ネスビット、ロブ、マンクリーといった人物の名を挙げることができる。彼らの息子たちは皆、大規模かつ非常に収益性の高い医療活動を展開した。当時、セント・トーマス病院とガイズ病院は、[274ページ]非国教徒もホイッグ党員も、体制側の医師になればすぐに財を成した。王室が設立したセント・バーソロミュー病院とベスレム病院にも、同様の恩恵があった。

ケルン出身の貧しいユダヤ人、マイヤー・ションベルク博士は、職業を持たずにロンドンにやって来た。生計を立てるために何をすればよいか分からず、彼自身の言葉を借りれば「私は医者です」と言ったのだ。こうして自ら医師の学位を取得し、デュークス・プレイス周辺のユダヤ人同胞全員と熱心に知り合い、彼らの有力で裕福な商人の何人かを紹介してもらった。数年後、ションベルク博士は年間4000ポンドの収入を得るようになった。奇妙な話だが、ユダヤ人の高収入の医者の後を継いだのはクエーカー教徒だった。この人物こそ、かの有名なフォザギル博士である。薬剤師として育ったフォザギル博士はスコットランドの医師免許を取得し、ションベルクに師事して、彼の模範に倣おうと考えた。そして、彼の後援者が亡くなると、ユダヤ人と非ユダヤ人の両方の医者として開業した。

幸運の特例はたくさんありますが、中でもブロートンという名の外科医は特筆に値します。ベンガル貿易の利点を初めて指摘したのがブロートンであり、わが東インド会社は彼に多大な恩義を感じています。1636年、ブロートンはスーラトからアグラへ旅をし、その際、皇帝シャー・ジャハーンの娘の一人を治癒するという幸運に恵まれました。その褒美として、シャー・ジャハーン公は領土全域での自由貿易を許可しました。ブロートンはただちにベンガルへ赴き、商品を購入し、海路でスーラトへ送りました。帰国するとすぐに、有力な太子の寵臣に付き添うよう依頼され、幸運にも彼女の健康を回復させると、年金に加えて、商業特権がさらに拡大されました。同時に公は、英国貿易商に対する好意的なもてなしを約束しました。ブロートンは、この知らせをすぐにスーラトの総督に伝えました。彼の助言により、会社は1640年にベンガルへ2隻の大型船を派遣した。

医師という職業に就くことについては、面白い逸話がいくつかあります。ライプツィヒの医師、アンドリュー・リュディガーは大学時代に自分の名前をアナグラムにしたところ、 「 Andreas Rudiger 」という単語の中に「 Arare Rus Dei Dignus 」（神の畑を耕すにふさわしい者）という文字 を見つけました。彼はすぐに自分の天職は教会だと思い込み、[275ページ] 神学の勉強を始めた。聖職者という職業にほとんど興味がなかったため、博識なトマシウスは彼に元の職業に戻るよう勧めた。ルディガーは、教会よりも医学の道に進みたいと告白したが、自分の名前のアナグラムを神の戒めだと考えていた。「そこが間違いだ」とトマシウスは答えた。「まさにそのアナグラムが、君を癒しの術へと導いているのだ。『 ルス・デイ』は明らかに教会の墓地を意味しているのだ」

外交官であれ医師であれ、偽善的な冒険家であれ流行に敏感な道化師であれ、人生のあらゆる分野におけるインチキ医療というテーマは、 真剣な考察を呼ぶものである。人はなぜ、啓発されるよりも騙されることに焦がれるように見えるのだろうか。それはひとえに、驚異的なものへの愛を育み、実際には存在しない、あるいは理解できないものに感嘆するように仕向けるという、教育における誤りによるものである。古代人が現代人一般よりも若い年齢で知的能力に優れていたのは、ひとえに彼らが哲学的見解をもって育てられたことに起因している。マルブランシュは正しくもこう言った。「哲学者となるには、物事を明晰に見なければならない。しかし、信仰に満たされるには、盲目的に信じなければならない。」啓示された宗教に関してはこの原理を認めることはできないが、多くの世俗的な事柄においてはこの原理は当てはまる。若者が、一般的に学問と呼ばれる学問の専門用語で教育を受けていなかったら、無知とみなされるでしょう。ヘルウェティウスは、人は生まれつき無知ではあっても愚か者ではない、愚か者になることさえ容易ではないと述べています。そして同じ著者は、愚かさを、無知から生じる自然なものと、教育の結果として後天的に生じるものとに非常に正確に分けています。このように、生来弱い情熱や、いつでもお気に入りの幻影にしがみつく欲望や不安に訴えかけることで、巧妙な者はより強力な制御を行使し、人々の感覚が実際には信じていないものを信じ込ませることができるのです。希望と恐怖の取引は常に儲かる商売でした。恐怖が聖職者の主要な商品となった一方で、希望はインチキ医者の財産でした。罪の増大は個人の利益を増大させました。肉体が罹る様々な現実の病気や想像上の病気が、他者への報酬の源泉となった。こうした、私たちの状態を改善するという大切な印象のもとで、多くの常識ある人々、さらには判断力のある人々でさえ、最も不条理で誤った約束に頼ってしまうのだ。私たちはそれほどまでに陥りやすいのである。[276ページ]望むものをすべて信じることができる。女性の貞節、追従者の真実、おべっか使いの率直さなど。もし人類の誤りを研究し、生徒たちが将来の職業としてその愚行を利用するよう教える、まともな詐欺学校が設立されれば、ヨーロッパのどの大学よりも完璧な世界知識が得られるだろう。我々の君主たちは、このアカデミーの卒業生の中から聖職者を選ぶのが賢明であろう。長い説教で君主アンリ3世に神の存在を確信させ、その後、もしそれが陛下の慰めとなるならば、その反対を証明すると告げたデュ・ペロン枢機卿は、そのような機関の適切な学長に選ばれたかもしれない。

また、どんな教義の創始者も、それがいかに仮説的で不合理なものであっても、一般的には独断的な言語を前提としており、それが彼らの誤った主張に真実の外観を与えていることにも注目すべきであり、ベーコンはずっと以前に「方法は、完全で完璧な知識を装うと、一般的に黙認される傾向がある」と述べた。

多くの医師は、医師の見解を広めるためには、いんちき医療が必要だと考えています。チャールズ・パティンの逸話として、息子が医学を学んでいたバーゼルの医師を訪ねた際、パティンは息子に医師になるために必要な主要な学問について尋ねました。将来の医師候補者は、「解剖学、生理学、病理学、そして治療学です」と答えました。「あなたは最も重要な研究を見落としています」と、彼の教導師は答えました。「いんちき医療です」

多くのイタリアのアカデミーが、自分たちの学問の性質を特徴づけるために採用したばかげた名前に目を向けると、セラフィキ、オスクリ、 イマトゥリ、インフェクンディ、オフスカティ、ソムノレンティ、 ファンタスティキの中にこの科学の十分な例が見つかります。

最も滑稽で忌まわしい蔑称でさえ、名誉ある称号とみなされてきた。例えば、ウロスコピア（尿占術）と ウロマンシー（尿占い）が普及していた時代には、ヴィルテンベルクの医師テオドロス・チャールズ博士が、別の博識な医師を「ウリノサ・クラリタス（尿占術）」と呼んでいたことが記録されている。

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お茶の利用について。
イギリスでは、今や欠かせないこの品物の消費量が急増し、1789年には14,534,601ポンドが輸入されましたが、1833年には31,829,620ポンドに増加しました。この輸入は3,444,101ポンドの収入をもたらしました。他の国では、消費量ははるかに少ないです。1832年のロシアの輸入量は6,461,064ポンドでした。オランダは約2,800,000ポンド、フランスはわずか230,000ポンドです。

茶がヨーロッパに初めてもたらされたのは、17世紀半ば頃、オランダ人によってだったと考えられています。イギリスで茶を初めて世に知らしめた人物は、アーリントン卿とオッソリー卿と言われています。1641年には、オランダ人医師トゥルピウスが著書の中で茶について言及しています。1667年には、フランス人医師フーケがフランスの大学教授に茶を推奨し、1678年にはブランデンブルク選帝侯の医師コルネリウス・ブートコエが茶に関する詳細な論文を執筆しました。ほぼ同時期に、ケンペル、カルム、オスベック、デュアルデ、ルコントといった多くの旅行者や宣教師が、茶とその多様な効能について様々な記述を残しています。

この植物の中国語名はtheh で、福建語である。北京語ではtcha、日本語ではtsjaaと呼ぶ。Loureiroは著書Flora Cochin-Chinaで 3 種の茶について記述している。これは自然界ではColumniferæ目の一夫多妻植物で、高さは 3 フィートから 6 フィートまで成長し、日本のギンバイカによく似ている。花は白く、花柱と葯は黄色で、ドッグローズのそれに似ていない。この植物で価値のある部分は葉のみである。同じ自然界の科であるツバキ、特にセザンカだけがこの植物と混同されやすい。実際、後者のツバキの葉は、中国のいくつかの地域で茶の木の葉の代用として頻繁に使用されている。この低木は耐寒性の常緑樹で、赤道から北緯 45 度までの屋外で生育する。しかし、最も適した気候は25度から33度の間であるようだ。中国のほぼすべての省と地区で地元消費用の茶が生産されているが、商業用に栽培されているのは主に福建省、広州、江南、[278ページ] 江蘇省、車江省、福建省は紅茶で、江南省は緑茶で有名である。この植物は日本、トンキン、コーチン（中国）、そしてアヴァの山岳地帯の一部でも栽培されており、そこでは煎じ薬として使われるほか、油漬けの漬物にもされる。アイルランドの荒野で特別な機会に贅沢品として茶が初めて紹介されたとき、人々は茶を煮たお湯を捨て、葉を塩バターやベーコンのように野菜と一緒に食べていた。オランダ人は現在、ジャワでこの貴重な植物を繁殖させようと努力しており、福建省から移住してきた栽培者を雇用している。ブラジル人も同様の試みをしており、リオジャネイロ近郊ではそれなりに美味しい茶が栽培されている。

広東から通常輸入される紅茶は、ボヘア、コンゴウ、 スーチョン、ペコーです。これらは私たちの綴りによると、フランスの宣教師たちはそれぞれboui、camphouまたはcampoui、 saotchaon、pekaoまたはpekoと綴りました。私たちの緑茶はtwankay、 hyson-skin、hyson、imperial、gunpowderで、最初のものはフランス人旅行者がtonkay、hayswin-skine、hayswinと書きます。フランス人はtêhulanと呼ばれるお茶を輸入していますが、これはlan hoaと呼ばれる葉、またはリンネのolea fragransで人工的に香り付けされています。

茶の木は2、3年で完璧な状態に成長します。葉は栽培者の家族によって慎重に摘まれ、すぐに市場に運ばれ、小屋で乾燥するために購入されます。広州の茶商人は、茶が生産されているいくつかの地域を訪ね、このように単に乾燥させた葉を購入した後、さまざまな操作を行います。その後、中国語で印章を意味する言葉から「チョップ」と呼ばれるブランドのケースや小包に詰められます。最高級の紅茶の木の葉の芽の一部は、春先、展開する前に摘まれます。これらはペコーを構成し、オレア・フレグランスの花と混ざっていることから「白花茶」と呼ばれることもあります。葉が若いほど、お茶の香りが強く価値が高くなります。緑茶も同様の方法で栽培および収穫されます。しかし、これらの火薬は黒茶の中にペコー級のものが混じっており、春の収穫物のまだ開いていない蕾から作られている。緑茶を銅板で淹れて鮮やかな色にするという話は、単なる作り話だ。茶は鉄の花瓶に入れられ、弱火で乾燥させられる。そして、この繊細な作業は素手で行われ、細心の注意が払われている。[279ページ]繊細な葉を折る作業です。この作業は最も難しいとされています。なぜなら、葉がほどけないように、手のひらで通常の形に整え、冷めるまで待つ必要があるからです。お茶には様々な芳香植物、特にVitex pinnata（ビテックス・ピナータ） 、Chloranthus inconspicuus（クロランサス・インコンスピキュス）、illicium anisatum（イリシウム・アニサタム）が混ぜられます。私たちの市場では、主にスグリとトネリコの葉を混ぜ、テラ・ジャポニカなどの薬剤で着色するのが混ぜ物として用いられています。

お茶が健康に有害であることは疑いようがありません。幼少期からの長年の習慣が、そうでない場合よりもお茶の害を少なくしているのです。初めてお茶を飲む人は必ずと言っていいほど不快な感覚を経験します。夕方にお茶を飲む習慣がない人が、この習慣を破っても罰を受けないことはよく知られています。また、睡眠を奪い、一晩中落ち着かない状態にさせるお茶が、昼間に健康に良いはずがないことは明らかです。トロッター博士によるこの茶葉の使用に関する以下の意見は多少誇張されているかもしれませんが、経験に基づいています。私は、様々な深刻な病気に苦しんでいる何人かの人を知っていますが、彼らはお茶を飲むのをやめるまで症状が改善しませんでした。

「お茶は、怠惰で官能的な時代の嗜好によく合う飲み物です。大食いの人にとっては、豪快な夕食の後のありがたいお通じとなり、温めて飲むと酔っぱらいの胃に心地よい刺激を与えます。しかし、その瞬間の風味がどれほど心地よくても、最終的には衰弱や神経疾患を引き起こします。確かに、強健で運動能力のある人など、お茶が害にならない健康状態もあるでしょう。しかし、女性の体質、消化不良やそれに伴うあらゆる疾患の遺伝的素因を持つ人、痛風、そして生まれつき神経が弱い人には特に有害です。麻薬のような性質が濃縮されていると思われる上質なお茶を、慣れていない人が濃い煎じで飲むと、吐き気や嘔吐、震え、冷や汗、めまい、視覚のぼんやり感、思考の混乱を引き起こします。私は何人かの男性を知っています。神経系の疾患を抱える女性たちは、どんなお茶でも摂取すると、胃酸過多、めまい、目のかすみといった不快な症状が急激に悪化するのを感じていました。この食品の使用は社会の下層階級にも広がっていたため、[280ページ]労働に苦しむ貧しい人々にとっては、なおさら害となる。多量の労苦と苦難に耐えなければならない男女は、十分な栄養を必要とするが、それはお茶を煎じて得られるものではない。そして、彼らの労働のわずかな収益がこの茶葉に費やされれば、労働に適した食物を買うための資金はどこへ消えるだろうか？この場合、お茶は有害となる。それは単に麻薬的な性質からだけでなく、その性質が他の原因で弱った体に倍増する力で作用するからである。これは確かに、下層階級の人々の間で神経、胆汁、痙攣、胃腸の不調などがますます増加している大きな理由の一つである。

文学者たちが、執筆中に眠気を覚ますために茶を頻繁に飲むことはよく知られています。カレン博士は、茶を飲むと必ず痛風の症状が出ると述べています。また、濃い緑茶を飲む習慣のある高齢女性が麻痺性疾患に悩まされるケースも少なくありません。グリム、クルーゲラス、ウィット、マレー、レトソムといった多くの経験豊富な医師は、この植物の乱用を非常に危険だと非難しています。[25]これが非常に強力な収斂剤であることは周知の事実です。この茶の調合に従事する中国人の手は縮み、腐食剤で焼けたように見えるほどです。化学者たちは、この茶からタンニンと没食子酸を含む収斂液を抽出することができました。この液をカエルの静脈や外皮に注入すると、四肢後部の麻痺を引き起こし、坐骨神経に30分間塗布すると死に至ることもあります。

茶の作用が人によって異なることは疑いようがありません。ある人には強い刺激を与え、爽快感を与えますが、ある人には抑圧感や意気消沈といった効果をもたらします。私は、この飲み物を飲むと必ず自殺願望に駆られる人を知っています。そして、この病的な興奮状態から彼を覚醒させるのは、本や書類など、手の届く範囲にあるものなら何でも破壊する快感以外にありません。こうした恐ろしい異常は、茶の作用以外には観察されませんでした。茶を飲む民族は皆、本質的に白血球系の気質を持ち、結核や神経系の疾患にかかりやすいと言われています。中国人、特にその中の下等なタタール人でさえ、虚弱で弱々しく、女性は衰弱から生じる様々な病気にかかりやすいのです。[281ページ]彼らの閉鎖的な生活様式と、きれいな空気と運動を楽しむ手段の不足は、物質的に彼らをこれらの病気にかかりやすくする傾向があるが、濃い緑茶を一度にほんの少しだけ繰り返し飲むことは、この傾向に大きく影響する。

長年の経験から、お茶は一般的には爽やかで無害な飲み物と考えられているものの、特定の場合には明らかに有害であると確信しています。また、あらゆる医学的努力を無駄にした多くの病気も、お茶の作用が停止した途端、同じ治療法で治りました。

マンドラゴア。
自称放浪のトルコ人やアルメニア人は、混雑した都市でルバ​​ーブ、歯磨き粉、そして様々な薬や特効薬を売っているのをよく見かけます。彼らは、人型に酷似した根を見せることで、周囲に集まる怠け者たちの好奇心を掻き立てます。これがかの有名なマンドラゴラで、古代から現代に至るまで、数々の素晴らしい逸話が語り継がれてきました。

この植物はリンネのマンドラゴラ（Atropa Mandragora）で、イタリア、スペイン、レバントの山岳地帯や日陰の地域に自生し、庭園でも栽培されています。根は、少なくとも想像の範疇では、人類に非常に似ているため、「セミホモ（Semi-homo） 」と呼ばれました。コルメラはこう述べています。

Quamvis semihominis vesano grine fœta
Mandragora pariat flores mœstamque cicutam。

ヴェサノという言葉は、明らかに、それがせん妄を引き起こすとされる力を持っていることを示唆している。また、キルケーの呪文に用いられた神秘的な材料の一つであったことから、キルケーアとも呼ばれた。しかし、素晴らしいマンドラゴアは、ユリシーズがメルクリウスから授かった、より強力なハーブであるモリに対しては効果を示さなかった。この根は人間に似ており、しかも黒っぽく毛深いことから、一般大衆は、それが使い魔のダイモンに他ならないという考えを抱いた。ヴェサノは奇妙な儀式によって採取された。裸の剣で三度、その周囲に魔法陣が描かれた。そして、それを地中から引き抜こうとする勇気のある者は、様々な危険と病気に見舞われた。[282ページ]マンドラゴレは特別な保護下に置かれていたため、縄で縛られた犬に根こそぎにされ、貴重な根が引き抜かれるまで鞭で打たれるという、珍しいことではありませんでした。ヨセフスによれば、悪霊を寄せ付けない力を持つブアラスという植物は、同様の犬の手術によって採取されました。このようにして母なる大地から切り離されたマンドラゴレは、しばしば哀れな叫び声やうめき声を上げたとされています。大アルベルトゥス1世は、この根は絞首台の下で育つとより強力な作用を発揮し、犯罪者の吊るされた死体から滴り落ちる栄養豊富な分泌物によって、より完璧な状態になると断言しています。

マンドラゴアには数々の素晴らしい効能があり、箱に一緒に入れたお金の額を倍増させると言われていました。また、隠された宝物を見つけるのにも万能でした。マンドラゴアには、その良い点を過小評価するような悪い点もあったのでしょう。中でも、最も悪質な恩知らずは間違いなくマンドラゴアでしょう。なぜなら、その効能を雄弁に説く人々には、マンドラゴアが何の恩恵も与えなかったように思われるからです。彼らは概して、その自慢の植物の魅力と同じくらい貧しかったのです。

また、マンドラゴレには人口増加と愛情喚起という素晴らしい効能があると考えられており、ユリアヌス帝はカリクシネスに宛てた手紙の中で、マンドラゴレの果汁を飲んで恋心を抱くと述べている。そのため、マンドラゴレはラブアップルと呼ばれ、ビーナスはマンドラゴンティスという名を冠した。ルベンが野原で見つけて母レアに届けたマンドレイクがマンドラゴレであったと様々な学者が主張している。しかし、彼が採取したドゥダイムは、あらゆる説によると不快な果物ではなく、東洋では今でも媚薬や多産の薬に使われている蘭の一種であったと考えられている。ドゥダイムという言葉は塊茎のある植物を表しているようで、ソロモンの雅歌では次のように描写されている。「マンドレイクは香りを放ち、門のところには新しいものから古いものまであらゆる種類のおいしい果物がある。愛する者よ、私はあなたのためにそれを蓄えてきたのだ。」さて、ソロモンの時代以来、味覚にどんな革命があったとしても、吐き気を催すような不快なマンドラゴラが、女性への宥めの贈り物として考えられたことはまったくあり得ないことです。

ドゥダイムという語源は、この植物の起源を的確に表しているように思われます。これはררים（Dadim）「乳房」、あるいはרורים（Dodim ）「友人、隣人、双子」に由来しており、この植物が二つの似た部分から構成されていることを示しています。ドゥダイムは、東洋、特にペルシャで栽培される香りの強いメロンではないかと考えられています。[283ページ]デステンブイェ、あるいはリンネのキュウリであるドゥダイムという名で知られ、イタリアでも栽培され、その強い芳香は衣服や部屋に漂います。タルムードではシグリンという名称で記載されており、これはジャスミン、あるいはユリとみなされてきたことから、芳香性の植物であったに違いありません。オルキスは、その二重の球根と心地よい香りで知られています。したがって、ユダヤ人のドゥダイムはこの植物の一種であったという考えは正当化されるかもしれません。

フロンティヌスによれば、ハンニバルはマンドラゴアを戦略の一つとして用いた。彼は退却を装い、蛮族にこの植物を浸み込ませた大量のワインを残そうとした。この強力な酒に酔いしれた蛮族は、ハンニバルの二度目の攻撃に耐えられず、あっさりと剣で倒された。スウェノを侵略したデンマーク軍との同様の策略でスコットランド人を救ったのは、マンドラゴアだったのだろうか？問題の植物と似た効果を持つベラドンナ、あるいは毒キノコだったと考えられている。

ヨーロッパ北部では、この物質は今でも医療目的で使用されており、Boerhaave、Hoffberg、Swediaur は、腺の腫れ、関節痛、多量の発汗が望ましいさまざまな病気にこれを強く推奨しています。

マキャベリはマンドラゴアの不思議な力を喜劇の題材にし、ラフォンテーヌはそれを物語の媒介として用いた。

人間の姿に似ているとされることから、迷信的な幻想や畏怖の念をかき立てたもう一つの語源は、中国産の朝鮮人参である。朝鮮王国の賛歌である『高麗人参』の著者によると、 朝鮮人参は「人間の形と精神的安らぎの効力を模倣し、人間のような手足を持ち、誰も容易に理解できない精神的美徳を持つ」という。ジャルトゥーによると、朝鮮人参は「人間の表現」を意味する。しかし、この博学な父は間違っていたようだ。確かに、ジンは人間を意味するが、チェンは表現ではなく、三元体を意味する。したがって、朝鮮人参は人間と天を合わせて三元となる三元人間を意味する 。これは間違いなく何らかの迷信的な言い伝えである。なぜなら、この語源は他の国で様々な名前で呼ばれており、それがこの語に抱かれていた崇敬を明らかに示しているからである。日本ではニンジンと呼ばれ、タタール・マンチョウ語ではオルホダと呼ばれ、どちらも「女王」を意味します。[284ページ]植物の。」ラフィトー神父は、イロコイ族のガレント・オーゲンという名前は人間の腿を意味すると伝えている。朝鮮人参はタタール、朝鮮原産で、カナダ、バージニア、ペンシルベニアでも日陰で湿った場所でよく育つ。太陽光線の下ではすぐに枯れてしまうからだ。中国人は朝鮮人参を非常に高く評価している。トゥーンベリは、朝鮮人参が1ポンドあたり40ポンドで売られることもあると伝えている。また、オスベックは、当時、朝鮮人参は銀で24倍の価値があったと述べている。この莫大な価格のため、外国の密輸業者が朝鮮人参を中国領内に持ち込むことがしばしばあったが、こうした不正な取引を罰するために最も厳しい法律が制定された。朝鮮人だけが朝鮮人参を栽培・採取する特権を持ち、この貴重な植物を生産する地域は柵で囲まれ、厳重に警備されている。1707年、中国の皇帝は歳入を増やすため、朝鮮人参を採取するために1万人の軍隊を派遣した。高麗人参。中国の医師によると、この根には疲労回復、活力回復、衰えた精神力と肉体力の回復、そして放蕩の犠牲者の健康と活力を取り戻す力があるとされています。また、競走馬がこの根を少し噛むと、競争相手に追い抜かれなくなるとも言われています。ニンニクにも同じ効果があるとされるのは奇妙なことです。ハンガリーの騎手は、競走馬が不快な臭いを嗅いだ途端に後退してしまうため、ニンニクの片を馬具に結びつけることがよくあります。厩舎の他の馬の口にこの植物の汁を塗っておくと、どの馬も飼い葉桶で餌を食べなくなることが証明されています。私はこの事実を確かめる機会がありました。私の馬が、ある同僚の将校の馬と同じ厩舎に入れられていたのですが、私の馬は倒れて餌を拒みましたが、仲間の馬は驚くほど元気でした。私はついに繁栄した馬を飼っていたドイツ人の厩務員が、この卑劣な策略に頼っていたことが発覚した。また、ニンニクを食べた兵士は、行進中にニンニクを食べなかった兵士を襲うとも言われている。そのため、フランス軍の旧規則には、部隊の行進中にニンニクの使用を禁じる命令が存在していた。

[285ページ]

理容外科医と外科技術の進歩。
外科技術が到達した完成ほど、人間が創造主への感謝と人類知性の進歩への正当な誇りを抱くべきものはない。今日の改良された状態において、我々は古来の外科技術を熟読するだけで恐怖に打ちひしがれ、その蛮行にもかかわらず、施術者たちが患者に与える苦しみを軽減しようとしなかったことに驚嘆する。無知と、そこから生まれた迷信が、この暗闇を神聖化しているかのようだった。改良は不敬虔で不必要と考えられ、外科技術の力を否定することは、それを行うことを許された聖人たちに対する異端とみなされた。

聖職者が持つこの神聖な属性は、はるか昔にまで遡ることができます。アスクレピオスはアポロンの息子であり、王子や英雄たちは外科手術を自らの尊厳に反するものとは考えませんでした。ホメーロスはポダレイリオスとケイローンの技量を描写し、イドメネウスはネストールに、千人の戦士よりも尊いマカーオーンと共に戦車に乗るよう命じました。一方、カリア海岸で遭難し、孤独なポダレイリオスは、彼が治癒した王の娘を祭壇へと導いていました。王の臣民は彼を偲んで神殿を建て、彼に神聖な敬意を表しました。

伝承によれば、医学が誕生した初期には、医師たちはあらゆる分野を無差別に研究していた。当時は、人体が外的疾患と内的疾患という明確な区別なく扱われていたとは考えられていなかった。しかし、医学の研究が進むにつれて、古代人は正反対の極端な考え方に導かれ、エジプトではそれぞれの病気が専門の医師の管轄となり、その治療は当時の階層構造によって伝承された聖典によって規定されていたことがわかる。

ヘロドトスは、「エジプト人は医学を非常に巧みに管理していたため、医師は自分の専門分野以外を専門にすることは許されなかった」と記しています。つまり、出産は女性だけの領域だったのです。

これらの実践者は国家から報酬を受けており、実験によって定められた規則から逸脱した場合は厳しく罰せられた。[286ページ]確立された治療法とは異なる治療法で患者が死亡した場合、その医師は死刑に処せられるとされた。ディオドロスによれば、これらの賢明な規定は、古来の医師によって認可され承認された治療法よりも優れた新しい治療法を導入できる者はほとんどいないという確信に基づいて設けられた。

プリニウスは、ローマにはそのような法律は存在せず、殺人をしても処罰されないのは医師だけだったと不満を漏らす。 「あなたは、資本主義を重視し、罪を犯さないでください。鼻周囲を区別し、モルテスごとに実験してください。医療は、人間の安全性を保証するものです。」と彼は言います。

世論におけるこうした特異な異変の一つによって、この神聖な科学とされるものは、たちまち卑しい職業とみなされるようになった。ローマでは、この科学は主に奴隷、解放奴隷、あるいは外国人によって実践されていた。ローマ帝国の崩壊からヨーロッパにおける文学と芸術の復興に至るまで、医学と外科は、両分野を共に学んだアラブ人の間に避難所を求めた。というのも、科学的探究という点ではアフリカ沿岸に追放されていたにもかかわらず、必然的に他の国々で探究され、ヨーロッパの大部分では聖職者の独占的権利となったからである。しかし、時が経つにつれ、日々の必需品によって聖職者の手から徐々に奪われ、最下層階級の人々でさえ、自らを外科医と称し、傷ついた人や足の不自由な人の治療は下働きや女性に委ねられるようになった。

教会はもはや治癒術を独占できなくなったため、つい最近まで治癒術が教会の誇りであったにもかかわらず、治癒術に烙印を押すことが好都合となった。しかし、治癒術は俗悪で世俗的な理解の範疇に陥り、聖職者の優位性を維持する上で役に立たなくなっていた。1163年、教皇アレクサンデル3世が開催したトゥール公会議は、悪魔が聖職者を祭壇の務めから誘惑するために、人道的な名の下に世俗的な活動に巻き込み、絶えず危険な誘惑にさらしていると主張した。この勅令は、修道誓願を立てたすべての聖職者に対し、医学と法学の修行を禁じただけでなく、この勅令に違反する可能性のあるすべての聖職者を破門した。しかし、悪魔の誘惑は依然として魅力的だったようで、1215年に教皇ホノリウス3世は、教会が残酷で血なまぐさい行為を忌み嫌っていたため、違反者に対して新たな破門を強行し、追加の教会法典を制定せざるを得なかった。 [287ページ]聖職者が外科手術を行うことは認められるべきではないだけでなく、外科手術を誓願する者全員への祝福も拒否すべきである。[26]

その後、この行為は一般人の手に渡ったが、聖職者たちは、以前この行為によって得られた利点をまだ残念に思い、修道院や自宅で聖職者たちに相談した。患者が聖職者たちの非難にさらされずに彼らを訪ねることができない場合、聖職者たちは、患者の落ち込みを検査するだけで病気を治せると主張した。そして、この不道徳な行為に非常に大きな信頼が寄せられたため、ヘンリー 2 世は、医師の過失で死亡した人の相続人が苦情を申し立てた場合、医師は、死者の親族や使用人から提出された調査内容を科学的に調査してから病気の処方箋を出さない限り、患者の死の原因として死刑に処すべきであると布告した。

外科手術の場合、遠隔地ではそう簡単には治らないため、彼らは職業上の報酬を失うよりは早く修道院を離れることができず、使用人、というかむしろ地域の理髪師を派遣して髭を剃らせ、[288ページ]聖職者がこれらの手術を行えなくなって以来、人々は近所で血を流したり、歯を抜いたりするようになった。これは「教会は血を流すことを嫌う」という格言を口実にしたものだった。この格言が実際に適用されたのは、血を流すことと歯を抜くことだけだったと私は思う。こうした状況から、理髪師、あるいは理髪外科医という職業が生まれた。

これらの施術師は、それぞれの職業から、必然的に器用であった。なぜなら、髭を剃る技術に加え、聖職者の頭頂部の剃髪は繊細な作業だったからである。そして、この頃、教皇アレクサンデル3世は、カルタゴ公会議で聖職者の剃髪に関する規則を改正した。こうして外科の地位が低下したため、外科と医学の分離は避けられなくなり、ボニファティウス6世とクレメンス5世の勅書によって、この二つの分野は正式に区別された。

十字軍遠征の戦場で外科医の活躍を目の当たりにした聖ルイは、1268年に聖コスメと聖ダミアンに敬意を表して外科医の団体、あるいは同好会を設立しました。そして、毎月第一月曜日には、これらの聖人に捧げられた教会で、傷や腫れ物の手当てが無料で行われました。もちろん、この団体には、正規の教育を受けていない理髪外科医、あるいは司祭の兄弟たちは所属していませんでした。こうして、今日でも大陸の様々な地域で見られる区別が生まれました。外科医は、正規の教育課程を修了した者と、学術的な教育を受けずに、もともと司祭や理髪師の召使として雇われていた者の2つの階級に分けられています。 1809 年になっても、ポルトガル軍の私の助手の一人は、私が髭を剃るという彼の申し出を断ったため、非常に傷ついた。また 1801 年には、スウェーデン海軍に入隊したイギリス人軍医助手が船員の髭を剃るよう命令され、この命令に従うことを拒否したために解雇された。

さて、理髪師の話に戻りましょう。この野心的な髭剃り師たちは、次第に一般外科医の足跡を辿ろうとし、瀉血や抜歯よりも重要な手術を行うことで、彼らの領域にまで侵入しようとしました。そのため、この大胆な侵入者たちは、フランスの司法長官によって職権で告発され、名高い外科医による正式な検査を受けるまでは、その技術の限界を超えることを禁じられました。これらの名高い外科医たちは、[289ページ]理髪師の多くは、実に無知であった。聖ルイ、フィリップ勇敢王、フィリップ美王の外科医を歴任した有能な理髪師ピタールは、これらの理髪師のうち、業務に適任と認められた者を審査し、免許を与える特権を得た。この免許を持たない理髪師は、パリの司祭によって処罰される可能性があった。そして1372年には、理髪師は腫れ物、打撲傷、そして開いた傷の手当てしか行うことが許されなくなった。

この記述は主にフランスとその首都について述べているが、外科医と理髪師の間には同様の区別と分離がほぼすべての他の国でも行われており、医師と外科医の間で現在も論争を巻き起こしている口論と同じくらい激しく不条理な形で特権が維持されていた。

1355年、これらの外科医師長は学部を構成し、彼らの組織に属する栄誉を与えられなかった不運な者たちに課せられた罰の半分を懐に入れた。彼らはまた、様々な免除や免除を享受していた。その中には、パリ市内の警備や見張りを怠ったことに対する免除などがあった。報酬を増やすため、彼らは良識の範囲内で可能な限り多くの名誉ある称号を与え、学士、理学士、修士、卒業、非卒業といった区分を導入した。医学部は、外科医師長が自らの内なる低死亡率の領域に侵入してきたことに、理髪師による外部からの支配権への無礼な侵入に不満を漏らすのと同じくらい激しく不満を抱き始めた。こうした侵入者から大学の強力な保護を得るために、外科医たちは、主に聖職者によって統治される医学部の学者とみなされることに同意した。

1452年、聖職者、一般の医師、外科医長、理髪師の間で新たな不和が生じた。エトゥーヴィル枢機卿は、大学の医師に独身を義務づけていた法律を廃止した。歴史家の言葉を借りれば、「多くの聖職者医師は、妻のいない聖職者よりも、聖職者でない妻を持つ方が慰めになると考えて聖職を辞し、自宅で患者を診ることを許された」のである。こうして、統制のない医療行為に身を投じた医師たちは、これまで多大な恩恵を受けてきた外科医の影響力に嫉妬するようになり、聖職者たちが考案しうるあらゆる策略を用いて外科医を抑圧し、貶めた。この目的を達成するために、彼らは…[290ページ]彼らは理髪師を密かに指導し、彼らが外科医長に対抗できるよう支援した。外科医はこの保護に憤慨し、医学部に訴え、理髪師の高まる威厳を剥ぎ取ってくれるよう懇願した。こうして、金銭的利益という動機と、社会への明らかな損害のために、これらの陰謀を企む開業医たちは権力とそれに伴う報酬をめぐって争った。そして、彼らの利害の揺れ動きに応じて、理髪師は内科医の同盟者になったり、外科医の傭兵的な小競り合いになったりした。

この術に対する抑圧により、外科はほぼ3世紀にわたり、屈辱的な職業とみなされた。大学から排除された外科医は、あらゆる学術的栄誉と特権を剥奪されただけでなく、聖職者である大学の構成員が免除されている税金や公的負担を負わされた。この迫害は、外科医を世俗的な観点から傷つけただけでなく、司祭たちの復讐心は悪意に満ちたレベルにまで高まり、シャルル9世が長衣の外科医たちに使徒的祝福の儀式を授けようとした際に、医学部が介入した。彼らは大学の4つの学部のいずれにも属していないため、祝福を受ける資格がないという言い訳である。法官であろうと他のいかなる人物であろうと、教皇の許可と特別な命令なしに祝福を与える権限はなかったため、外科医と理髪師は共に永久に断罪されるべきであった。当時、使徒による祝福は非常に価値あるものと考えられていた。なぜなら、学位を申請するすべての志願者は、解剖学、医学、外科、その他の資格試験を免除されたからである。

治療術が聖職者の特権ではなくなり、霊的な医師と肉体的な医師の間に対立が広がって以来、霊的な医師は敵を異教徒や無神論者として描写しようと努めてきました。医師の不信仰が蔓延し、今日でも医師は一般に自由思想家と見なされています。この呼称は、厳密に正しく解釈すれば非難されるものではなく、むしろ賛辞であると考えられます。なぜなら、それは無知や偏見の網から知的能力を解き放ち、自由に自分自身で考える人を指すからです。

トーマス・ブラウン卿は著書『医師の宗教』の中で、医師たちが抱くこの有害な意見について次のように言及している。「私の宗教については、世間を納得させるような状況はいくつかあるが、私の職業の一般的なスキャンダル、私の研究の自然な流れのような、私には全くそのような宗教はない。[291ページ]宗教に関する私の行動と言論の無関心にもかかわらず、私は、権利を侵害することなく、キリスト教徒としての立派な態度をとることを敢えてします。」

ケネルム・ディグビー卿は、上記の抜粋の元となった作品に関する観察の中で同様の意見を述べており、それを支持するものとしてベーコン修道士の言葉を引用している。彼の言葉は次の通りである。「空想の中にのみ存在する概念に没頭する学者たちは、抽象的な形而上学的思索にほとんど無関心になることはない。物質、あるいは物質の偶然性という巨大な基盤の上に、少なくとも片足で着地する一方で、もう片方の足は絶えず、微細な空気の中で徐々に速度を落としながら飛んでいく。したがって、線や図形、その他の量の差異とばかりに語り合う優れた数学者たちが、形而上学や思索的神学において傑出した業績を挙げることは稀であることが一般的に指摘されている。また、他の学問分野における彼らの学問の専門性についても言えるが、ましてや優れた医師が、その想像力は常に薬剤師に処方する物質的な薬物に満ちており、解剖に手慣れ、解剖された人体の観察に目が慣れているような状態では、そのような途方もないゲームに容易に、そして成功裏に思考を巡らせることは期待できない。純粋な知性として、または分離した肉体のない魂として。」

偏見と先入観が支配的だった昔に、このような考えが維持されていたことには驚きはしない。しかし、ブラウンの著作を現代的にかつ賢明に注釈した人物[27]が、次のような点でこの非自由主義的な意見に一致していることには驚かされる。

「想像力豊かな人々、すなわち天才の高次の特質を持つ人々は、単なる物質や形態を扱う科学に滅多に関心を示さない。ましてや、自然の乱れや不完全さを研究し、秩序と調和をそれらの相反するものに置き換えようとする医学には、なおさら関心を示さない。彼らは主に病んだ組織と接触し、市民社会の最悪の要素に囲まれている（彼らの経験は概して節度を欠いた、悪質な人々の中でのものとなるため）ため、道徳的に汚染された雰囲気の中で生きていると言えるだろう。したがって、そのような人々の間で高度に宗教的な精神状態が例外であり、規則ではないのも、さほど不思議なことではない。」

この観察の不条理さは、[292ページ]その極端な不寛容さ。社会のあらゆる階層や年齢の人々に医療を提供する医師が「道徳的に汚染された雰囲気の中にいる」などと、一瞬たりとも考えられようか。医師が裕福な人々や地位の高い人々に診るほど幸運に恵まれず、貧乏人や病院診療に限られているとすれば、セントジョン氏は、たとえ教育の欠如や貧困のために下劣な営みに堕落するとしても、不節制や悪徳の例は貧しい人々に限定されるとでも言おうとしているのだろうか。もし博愛主義的な性格と、善悪、正邪を見分ける力において卓越した職業があるとすれば、それは間違いなく医師である。人間の最も繊細な感情は、肉体の苦痛を和らげ、苦しむ心を慰めるために絶えず発揮されます。解剖室でメスを手にしている時も、神の導きのもと、苦悩する患者のベッドサイドで患者の健康と家族の回復を願っている時も、医師は創造の驚異と創造主の慈悲深さを目にする機会を日々得ています。医師は、不幸な人々の熱烈な祈りと、祈りが聞き届けられた慈悲の玉座で嘆願する人々の心からの感謝を常に目撃するのです。医師は高尚な博愛の人（そして医師はそうあるべきだ）であり、人類の寛大な感情すべてに敏感でなければならない。そして、自分の世話を受けるかもしれない感謝に満ちた貧しい人々を救うために自分の技能を行使するときよりも、文芸共和国の面倒で衒学的立法者の何人かに無償で付き添っているときの方が、道徳的に汚染された雰囲気の中で行動する運命にあることが多い。

自然の奥義の中にあらゆる生命現象の原因を探求する医師は唯物論者になる、とよく言われる。そのような仮定ほど不当な、いや、馬鹿げたことはない。生理学の研究は、おそらく他のどんな研究よりも、創造主の驚異的な御業を称賛することを教えてくれる。ヴォルテールは、この事実を次の言葉で美しく描写している。

秘密の謎を解決するシルバの要求は、
痛み、健康食品、軍団の食事、
準備されたものを変えることを要求します。
コメント、確実なルートの濾過、
法廷での長い時間の準備、静脈を観察します。
A mon corps languissant donne un pouvoir nouveau、
Fait palpiter mon cœur et panser mon cerveau。
私はあなたを愛し、傾斜し、安全を求め
て、人生を生きます。

ブロエッシェは正当にこう言いました、「タンタ・エスト・インター・デウム、宗教」、[293ページ]医療と医療の接続、医療と宗教の正確性を正確に把握し、医療を提供します。そして、後の作家がまさにこう言っています。「哲学的な医師は、宗教の中に、その職業の苦痛な努力を支える精神の強さ、そして人類の忘恩に対する何らかの慰めを求めなければならない」。

医学研究の進歩を遅らせた数々の明白な不合理の中でも、解剖学は外科医のみが専門とし、医師の教育に必要と考えられていなかったにもかかわらず、医師が弟子に外科を教える独占権を主張していたことは、特筆に値します。こうした異常事態はすべて、聖職者団体に常に付きまとう支配、排除、独占の精神に容易に帰結します。この破壊的な慣行は、外科医が1人または複数の医師の立会いのもとでのみ手術を行うことを許されるほどにまで蔓延し、外科医が専門分野について全く無知な教授陣の許可を得るまでは、その職業に関するいかなる著作も出版することを許されませんでした。かの有名なアンブローズ・パレは、君主からの特別な恩恵によってのみ、世界にとって最も貴重な情報源の一つを世に提供する許可を得ることができました。

1726年という遅い時期には、パリの医学部がノアイユ枢機卿とパリの助祭に対し、外科医による健康診断書や疾病診断書の発行を阻止するよう正式に要請した記録が残されています。この要請は、四旬節をより厳格に遵守させるという敬虔な動機に基づいていました。彼らはさらに、この不可欠な禁欲は、体調不良とされる人々が動物性食品、卵、バターの摂取を許可する診断書を容易に入手できるため、回避できると主張しました。その結果、不信心が急速に進行し、教会と国家の存在そのものを脅かし、古くから栄えあるあらゆる制度を転覆させようとしていました。医学部は、宗教の真の利益と患者の精神的福祉に対する敬虔な熱意に対して正式に感謝され、すべての教会の扉には、外科医や理髪師の不敬虔な手から発行されたすべての診断書を破門する命令が貼られました。

これらの不運な理髪師たちは、都合の良いときには内科医と外科医の支配に謙虚に従ったものの、今度は同盟者と代替の保護者の両方から迫害を受けた。その迫害はあまりにもひどく、聖職者たちは理髪師たちに瀉血を禁じ、その特権をバニオの店主に与えたほどであった。これらの店のよく知られた性質から、様々な理由が考えられる。[294ページ]この後援につながった理由は、明らかにバニオ飼育者に資格を与えて彼らの都合の良い取引を拡大させようとする試みであった。

1505年、ついに理髪師は外科医の称号を授かりました。彼らの講義は母国語で行われていましたが、大学が再び介入し、講義はラテン語で行うよう命じました。これは、読み書きのできない髭剃り師にとって、またしても閉校の憂き目に遭わせるものでした。しかし、彼らは将来剃刀とランセットを交互に使いこなすことになる息子たちに、ある程度の古典教育を施す義務を負っていました。1655年には、外科医と理髪外科医が一つの大学に統合されました。この統合は1660年に勅令によってさらに確認されましたが、いくつかの制限が課されました。理髪師は、学士、学士、教授の称号を名乗ることはできず、高等教育の証である名誉あるガウンと帽子の着用も認められませんでした。昔は、理髪師は皆、資格を取った先生に赤い帽子を贈り、同級生全員に手袋を贈っていました。

このように、外科技術が達成した高度な完成度は、ひとえに、偏見と先入観という卑劣な束縛から解放されようとした産業界の努力によるものであることがわかる。知的進歩は、どの国でも、社会の無知から富と影響力を得た権力者や利害関係者によって常に妨害されてきた。いかなる専門職の営みも独占する法人は、必ずや教育を遅らせ、学生の精力を束縛する。あらゆる分野における医療行為は、正当な資格を有する者のみに認められるべきであることは疑いようもない。しかし、許可を与えることで金銭的利益を得る場合には、社会に有害であると同時に不名誉な不正行為が必ず蔓延するであろう。英国では、医学生に求められる修業期間は決して十分ではない。5～6年は、最低限要求されるべき期間である。そして、適切な指導のもと、すべての申請者に対し、偏見や利害関係のない審査委員会によって、学位と免許が無償で授与されるべきである。この免許交付方法は、医師という職業の尊厳を高めると同時に、社会への適切な対応を確保するであろう。そうすれば、医師と外科医は（後者は現在、ある程度は一般開業医であるが、大学法上は違法である）一般開業医となり、社会はもはや薬剤師の群れに悩まされることはなくなるだろう。薬剤師は、その教育の性質上、調合することしかできない。[295ページ]薬の専門家、あるいは初期の診療で度重なる失敗から得た教訓を身に付けているはずの人たちは、ひょっとするとその階級の通常の限定された教えの範疇を超えていないかもしれないが、この致命的なシステムから生じる結果はあまりにも明白である。これらの人たちは、容赦なく供給する薬を患者の体質に物質的な損害を与えることで生計を立てている。教会の鐘を鳴らすことなく薬物の変更をすべて試した後で、彼らが困惑し当惑していることに気付いた場合、内科医または外科医が呼ばれるが、これらの開業医は店の生み出す収益を減らさないという暗黙の合意に縛られていることがあまりにも多い。企業組織に与えられた独占力から生じる弊害を証明する必要がある場合、その証拠は、どのような方面から改革が恐れられようとも、彼らが改革に抵抗する際に示す激しさと嫉妬の中に探され、見つけることができるだろう。そして、現代の薬剤師の多くは、医療業界において、昔の理髪師と同じような相対的立場に立っていると言えるだろう。

あらゆる分野の職業を実践する能力は、資格の有無にかかわらず、古くから存在し、カール大帝時代のアルクィンの著作には、この主題について次のような記述があります。

Accurrunt medici mox Hippocratica tecta:
Hic venas findit、herbas hic misset in olla;
Ille coquit pultes、alter sed pocula perfert。

夢について。
これらの現象の本質を説明しようと、最も学識のある学者たちは古来より哲学的な創意工夫を凝らして研究を重ねてきた。私たちの安らぎを幻覚的に揺さぶるこれらの現象の奇妙さ――それが私たちの運命に及ぼすとされる影響――そして後続の出来事によってしばしば裏付けられること――は、常に神秘的な威厳を帯びてきた 。そして迷信、無知、そして策略によって、それらは神の意志の警告、あるいは悪霊の策略として特徴づけられてきた。

マクロビウスはそれらを様々なカテゴリーに分類しました。第一に、単なる 夢、つまり「夢眠」は、解釈を必要とする比喩的で神秘的な表現であると彼は考えました。ディオン・カッシウスはネロのケースを例として挙げています。[296ページ]彼はユピテルの椅子がウェスパシアヌスの宮殿に入っていくのを夢で見たが、これはウェスパシアヌス帝の帝国への転向を象徴するものと考えられていた。

2 番目の区別を彼はビジョン、visio、または将来の出来事の予感と呼んでいます。3 番目を彼は神託、oraculumとみなし、これは司祭、親族、神、英雄、または尊敬される人が、これから起こることを非難したり、それに対して警告したりする場合です。このようなものと考えられていたこのインスピレーションの例として、ウェスパシアヌスの逸話が語られています。アカイアのある男が、知らない人から、ネロが歯を失った瞬間から繁栄を始めると確約されたという夢を聞いた — 翌日、皇帝から抜かれたばかりの歯を見せられた彼は、自分の運命を予見しました。ネロが亡くなって間もなく、ガルバは長くは生き残れず、オトとウィテリウスの間に広がった不和により、最終的に彼の額に王冠が置かれました。キケロをはじめとする多くの哲学者たちは、これらの霊感は神々の神殿に特に関係すると考え、天からの啓示を求める者たちは神殿に横たわることが推奨された。ラケデーモン人はパシテア神殿で眠りを求めた。眠りと夢の女神ブリゾはデロス島で崇拝され、信者たちは月桂樹やその他の運命の象徴で頭を包んで祭壇の前で眠った。そのため、夢占いは ブリゾマンティアと呼ばれた。吉兆の幻視を求めてメルクリウスに祈りを捧げ、そのためにベッドの足元にカドゥケウスが置かれた。そのため、それはἑρμῖεςと呼ばれた。

ディオドロスは、エジプトでは夢が宗教的な崇敬の対象とされ、敬虔な信者の祈りはしばしば神々から適切な治療法の兆しという形で報われたと伝えています。しかし、超自然的な力や魔術の力への信頼は、人間の技量が限界に達した場合にのみ、最後の手段とみなされました。中には、助けを懇願する神に捧げられた聖なる動物の飼育費として、一定額の金銭を約束する人もいました。幼児の場合は、毛の一部を刈り取って重さを量り、治癒が成功した仲介者に同額の金貨が贈られました。

第四の区分は不眠、インソムニウムで、精神的または肉体的な抑圧、あるいは心配事によって引き起こされる、妨げられた休息を特徴とする。第五の区分は幻覚またはヴィススで、睡眠と覚醒の間の、うとうとと途切れた眠りの中で起こる。[297ページ]人は自分が目覚めていると思っているのに、寝床の周りに幻想的で空想的な姿が浮かんでいるのを目にする。この類にはエフィアルテス、すなわち悪夢が含まれる。マクロビウスは、幻覚と不眠症は占いや予言に役立たないため、注目に値しないものとして描いている。

これらの概念が広まったとき、夢の解釈は儲かる商売になりました。そして、今日に至るまでそれが軽信に基づく投機とみなされているのは、嘆かわしい事実です。プルタルコスの『アリスティデス伝』には、この目的のために作成された表があったことが記されています。また、アリスティデスの孫であるリュシマコスが夢占いでかなりの生計を立て、バッカス神殿の近くに居を構えたと記されています。解釈の規則は、アントニヌス・ピウス帝の治世に生きたアルテミドロスによって確立され、彼は吉兆と凶兆と見なされる状況から結論を導き出しました。例えば、大きな鼻の夢は狡猾さを、ローズマリーやセージは苦悩と弱さを、助産婦は秘密の暴露を、ヒョウは欺瞞的な人物を意味しました。こうした解釈はあまりにも多様化し、ついには、公共の福祉に関わる夢は、複数の政務官、あるいは複数の人物が見たものでない限り、考慮してはならないという法令が制定されました。しかし、軽信と迷信の影響に、いかなる法令も限界を設けることができるでしょうか？キケロは、執政官ルキウス・ユリウスが、バレアレス王の娘カエシリアの夢に関する元老院の法令に従い、ユノ・ソスピタ神殿を訪れたと伝えています。

近代においては、政策や聖職者の思惑を裏付けるために夢がしばしば利用されるようになりました。その中には、その解釈が不快なだけでなく、本質的に不条理なものもありました。修道士の記録によると、聖ベルナルドの母親は、小さな白い犬が自分の周りで吠えている夢を見ました。ある宗教家はそれを「彼女は実に優れた犬の母親になるだろう。その犬は神の家の希望となり、敵に絶えず吠えるだろう。なぜなら、その犬は有名な説教者となり、その薬草の舌で多くの人々を癒すだろうから」と解釈しました。カンタベリーの聖母マリア教会を創建した我らが大司教ローレンスは、迫害の憂き目に遭い、フランスへ移住しようとしていましたが、夢の中で警告を受け、その弱さゆえに聖ペテロに激しく鞭打たれました。エドバルドが洗礼を受け、教会の守護者となったのは、この夢のせいだけではなく、実際に彼が受けた鞭打ちの跡を見せたことがきっかけでした。[298ページ]聖アンデレがペトロ・ポンタヌスに、救世主の脇腹を貫き、アンティオキア近郊に隠された槍の見つけ方を教えたという記述があります。当時、アンティオキアはペルシャ軍に包囲され、半ば飢餓状態にありました。しかし、司教が携行していたこの武器のおかげで、包囲軍はペルシャ軍の将軍カイバンを包囲することができました。

逍遥学派は夢を精神の予知能力から生じるものとし、他の宗派は夢をダイモンの暗示だと解釈した。デモクリトスとルクレティウスは夢を、物質的なものの幽霊や似姿とみなし、物質的なものから放出され、空中に漂い、魂を襲うものとした。現代の作家アンドリュー・バクスターは、これに似た考えを持ち、夢は別個の非物質的存在、あるいは霊によって促され、眠っている人の脳に働きかけて様々な考えを吹き込む能力を持つと考えた。バートンは夢を自然的、神的、そしてダイモン的なものに分類し、スカリゲルに倣って睡眠を「肉体と魂の保存のために、外的感覚と常識を休息、あるいは拘束すること」と定義した。

迷信の束縛から徐々に解放された近代哲学者たちは、夢の本質と原因についてより説得力のある説明を模索してきたが、この難問において、当惑した先祖たちほど確かな答えは得られていないかもしれない。ウォルフィウスは、あらゆる夢は何らかの感覚に由来するが、心の独立したエネルギーは、想像上の継続的な幻想の保存において十分に発揮されると考えている。彼は、これらの幻想はどれも、この先行する感覚から生じない限り、存続することはできないと主張する。ド・フォルメーも同様の見解で、これらの感覚によって生み出されない夢は超自然的であると考えている。しかし、これらの感覚はどのような性質のものだろうか？それは、睡眠前に受けた肉体的な印象であり、熟考の継続なのか、それとも怠惰な脳の産物なのか？夢の主題とそれ以前の思考の流れとの類似性を見出すのは容易ではないが、夢は覚醒時に経験した印象によって引き起こされ、感覚器官に再伝達される可能性は十分にある。たとえ、思考の繋がりを結びつけ、その知覚できない連鎖を辿ることがいかに困難であろうとも。さらに、特定の印象に続く精神状態には、必然的かつ規則的な連関は存在しない。これらの印象は、精神を特定の観念へと向かわせるだけであり、その観念は、多かれ少なかれその後のエネルギーと不規則性を伴って精神に作用する。[299ページ]夢は、その原因が去った後の状態に応じて変化する。私たちは愛の対象や嫌悪の対象を夢で見ることは稀であることが観察されている。そのような夢は、そのような感情の自然な結果ではないかもしれない。私たちはある女性を愛情深く愛し、夢の中でその優しい愛情の感覚を別の人物、私たちを愛撫する犬やその他の心地よい対象に移すかもしれない。私たちは海の嵐で恐怖を経験したかもしれないが、ボートで翻弄される夢ではなく、私たちを破滅へと急がせる暴走馬にまたがったり、落下する雪崩から逃げたりする夢を見るかもしれない。私たちの心は恐怖によって、どんな恐ろしい印象も受け取るように素因づけられており、おそらくこれらの恐ろしい幻影は空想的で突飛な性質のものであろう。犬に噛まれた人は、自分が大蛇にとぐろを巻かれているのを想像するかもしれない。夢を見ているとき、心は抽象的な状態にある。しかし、意志には無力ではあるものの、身体に対する相互影響は依然として明らかである。睡眠中の覚醒は依然として覚醒しているが、外的要因からの警告によって精神と身体の繋がりが喚起されるまでは、その助けは役に立たない。空腹の人がたっぷりの食事を夢見ることはよく知られている。頭に水ぶくれのある患者は、奇抜な装飾をまとったインディアンに頭皮を剥がされたと想像する。夢遊病は、精神が睡眠中でもそのエネルギーを保持していることを明確に証明している。ロックは、夢は起きている人の観念から成り立っているが、その構成は奇妙であると正しく指摘している。ハートリーは、夢は眠っている人の空想に過ぎず、最近受けた印象や観念、身体の状態、そして連想から推論できると考えている。私は、素因の一般的な影響に基づいて、これらの連想にしばしば現れる異常性を説明しようと努めてきた。夢遊病における精神の驚くべき力については、疑う余地のないほど十分に実証された例が数多くある。ヘンリクス・アブ・ヘレスは、眠っている間に作曲し、それを朗読し、満足感を表明し、侍従に賛辞を捧げるよう呼びかける習慣があった。カエリウス・ロディギヌスは、プリニウスの解釈に没頭していた時、眠っている間に「ectrapali（外在的）」という言葉の正しい意味を理解できたに過ぎなかった。身体が一見安らぎの状態に安らぎを感じている時、精神は知識の印象、特に天才のひらめきを受け取ることができることは、少しも疑いようがない。夢は、統一の法則に欠陥があり、時代錯誤が絶えないドラマに巧みに例えられてきた。しかし、ある種の矛盾は、[300ページ]頻繁な例：ダーウィンは、女性が自分が兵士であることを夢に見ることは稀であり、兵士の幻視が出産の不安に直面することは稀であると正しく指摘した。ビュフォンは、「私たちは、一度も会ったことのない人物や、何年も前に亡くなった人物を思い浮かべる。私たちは彼らが生きている姿、そしてかつての姿を見るが、私たちは彼らを実際の物、あるいは別の時代の人物と結びつける。場所についての私たちの観念も同じである。私たちは物事を、それが実際にあった場所ではなく、別の場所、決して存在し得なかった場所に見るのだ」と述べている。

デュガルド・スチュワートは、睡眠中は精神活動が停止しており、したがって夢の原因は、覚醒時には精神の支配下にある意志の精神に対する力の喪失にあるという学説で説明しようと試みた。もしこれが真実であるならば、夢は意志とは独立した精神活動から成り立っているに違いない。しかし、睡眠を構成するのは意志と意志力の停止だけではない。理解力、すなわち注意、比較、記憶、そして判断力の停止である。このように、私たちの活動的な知的能力がすべて停止している結果、私たちは夢の中で意志を持つことができない。夢の中では、意志力の抵抗が見られるが、精神はそれに抵抗しても無駄であり、それはうめき声や、眠っている人のあらゆる表情に表れ、苦悩と焦燥感を描き出す。病的な性質を帯びていないすべての夢においては、あらゆる行動は受動的で、不随意である。この状態は、脳が病的な興奮状態にあるせん妄とは大きく異なります。せん妄では、身体は通常よりも外部要因の影響を受けやすく、精神は誤った性質の幻覚によって混乱します。

アバクロンビー博士は、精神現象として捉えた場合、狂気と夢は顕著な類似性を持つとしている。狂気の印象は多かれ少なかれ永続的であるのに対し、夢遊病は一時的なものである。夢遊病は中間の状態であると彼は考えている。彼の理論によれば、夢は4つの種類に分類される。第一の種類は、最近の出来事と最近の精神的感情が、両者に共通する何らかの感覚によって互いに、また過去の出来事と混ざり合うものである。第二の種類は、身体感覚との連想によって喚起される一連のイメージに関連するものである。第三の種類は、忘れ去られた連想の結果である。第四の種類には、強い性格傾向や強い精神的感情が夢に具現化され、何らかの感覚によって過去の出来事と混ざり合う夢が含まれる。[301ページ]自然な偶然が成立する。アバクロンビー博士が直ちに注目した以下の興味深い症例は、彼の見解と上記の分類を例証するものである。

最初のクラスについて、A医師は次のように述べている。「エディンバラの病院の臨床病棟でダンカン医師の治療を受けていたある女性が、寝言を頻繁に口にし、他の病人の症状について非常にはっきりとした暗示を何度も繰り返した。これらの暗示は、当時その病棟にいたどの患者にも当てはまらなかったが、観察を重ねた結果、その女性が2年前にその病棟にいた患者たちの症状を正確に指していることが判明した。」

以下は、私たちの身体感覚との関連によって作り出される幻想の一例であり、睡眠中も私たちの能力がわずかな印象に対していかに敏感であるかを示しています。

この観察の対象となったのは、1758年にルイスバーグ遠征隊に加わったある士官だった。彼はこの特異性が著しく、輸送中の同行者たちは彼をからかって遊ぶのが常だった。彼らは耳元で囁くだけで、どんな夢でも彼に見せることができた。特に、声に聞き覚えのある友人が囁くと、その夢はより鮮明になった。ある時、彼らは決闘にまで発展した口論の過程を彼に見せつけた。二人が出会ったと思われた時、彼の手にピストルが渡され、彼はそれを発砲した。するとその銃声で彼は目を覚ました。また別の時、彼らは船室のロッカーの上で眠っている彼を見つけた。彼らは彼に船外に落ちたと信じ込ませ、泳いで助かるよう説得した。そして、サメが彼を追いかけていると告げ、命からがら飛び込むよう懇願した。彼は即座にそうし、ロッカーから小屋の床に身を投げ出すほどの力で、そのせいで彼はひどく傷つき、もちろん目を覚ました。ルイズバーグに軍が上陸した後、ある日、友人たちは彼がテントで眠っていて、明らかに砲撃に苛立っているのを見つけた。友人たちは彼に戦闘中だと信じ込ませたが、彼はひどく恐れ、明らかに逃げ出そうとした。彼らはこれに抗議したが、同時に負傷者や瀕死の者のうめき声を真似て彼の恐怖を増幅させた。彼がいつものように誰が撃たれたのか尋ねると、友人たちの名前を挙げた。最後に友人たちは、彼の隣にいた男が倒れたと告げた。彼はベッドから飛び起き、テントから飛び出し、危険と…からようやく目を覚ましたのだった。[302ページ]テントロープに落ちて夢を見てしまった。このケースで注目すべき点は、これらの実験の後、彼は夢の内容をはっきりと覚えておらず、ただ漠然とした圧迫感や疲労感を覚えるだけだったことだ。そして友人たちには、きっと何かいたずらをされたのだろうと話していた。私たちは夢の中では勇気や大胆さを感じることは滅多になく、敵に脅かされたり、何らかの危険にさらされたりすると、たいていは危険を避ける傾向があることが観察されている。

第三の種類の夢は、忘れ去られた連想の蘇りに関するものです。問題の人物は当時、グラスゴーの主要銀行の一つに所属しており、出納係の席、つまり金銭の支払い場所にいました。すると、ある人物が6ポンドの支払いを求めて入ってきました。数人が待っていて、順番に彼より先に対応を受ける権利がありましたが、彼はひどくせっかちで、やかましく、しかもひどい吃音症で、あまりにも迷惑な存在でした。そのため、別の紳士が彼に金を払って追い払うように頼みました。彼はその通りにしましたが、自分の番より先に対応しなければならないことに苛立ちを隠せない様子で、その取引についてはそれ以上考えませんでした。8、9ヶ月後の年末、銀行の帳簿は帳尻が合わなくなり、不足額はちょうど6ポンドでした。数昼夜を費やして間違いを見つけようと試みましたが、見つからず、彼はひどく疲れて帰宅し、就寝しました。彼は銀行の自分の席にいる夢を見た。吃音者の取引の全容が、今述べたように、細部に至るまで彼の目の前に浮かんだ。彼は、夢が彼を必死に探し求めていたものの発見へと導いてくれるという強い印象を抱いて目を覚ました。そして、よくよく調べてみると、支払った金額を記入し忘れていたことにすぐに気づいた。

以下の特異な夢は第4類の例です。ある牧師が田舎からエディンバラへ近場からやって来て、宿屋で眠っていた時、火事と、その中にいる自分の子供の一人を見る夢を見ました。彼はその印象で目が覚め、すぐに町を出て帰宅しました。家が見えてきた時、火事になっているのを発見し、慌てて駆けつけ、子供の一人を助け出しました。子供は恐怖と混乱の中で危険な状況に陥っていました。

エディンバラに住むある紳士が膝窩動脈瘤を患い、二人の著名な外科医の治療を受けており、手術日が決定した。予定日の約二日前、その紳士の妻が[303ページ]患者は夢の中で、病状に好ましい変化が起こり、手術は不要になるだろうと考えた。翌朝、腫瘍を検査したところ、脈動が完全に停止していることに驚き、つまりこれは自然治癒であったことが判明した。これは外科手術において極めて稀な出来事である。

次の夢はさらに驚くべきものだ。ある婦人が、年老いた親戚の女性が黒人の召使いに殺害される夢を見た。しかも、その夢は一度ならず繰り返された。彼女はその夢に深く感銘を受け、婦人の家を訪れ、ある紳士を説得して、翌晩、隣の部屋で見張りをさせようとした。午前3時頃、階段から足音が聞こえてきた紳士は隠れていた場所を出て、大量の炭を運んできた召使いに出会った。どこへ行くのかと尋ねられると、紳士は慌てて混乱した様子で、女主人の火を修理しに行くところだと答えた。真夏の午前3時に火を修理するのは明らかに不可能だった。さらに調べてみると、炭の下に頑丈なナイフが隠されているのが見つかった。

夢は、その原因が何であれ、睡眠の性質によって変化します。健全で自然な睡眠であれば、夢が続くことは稀です。逆に、睡眠が中断され不安定な場合、自発的な連想によって夢は空想的になり、幻視と呼べるかもしれません。乱れた心に雑多な形で現れるあらゆる対象は、あまりにも幻想的で空想的ですから。この感覚器官の混乱は、様々な身体的原因に起因する可能性があります。例えば、暑さや寒さの感覚、仰向けに寝ているときのような血液循環の阻害、消化不良などです。健全な睡眠では、夢はほとんど記憶に残らず、漠然とした形でしか記憶されていません。一方、フォーミーが指摘したように、中断された睡眠では、夢の印象が心に残り、この哲学者が「夢の明晰さ」と呼んだものを形成します。似たような夢を何度も見たり、少なくともその印象に悩まされたりすることは珍しくありません。いや、多くの人は、人生における特定の出来事が、その瞬間に起こった時、それが現実か夢の中で、明らかに過去の出来事であったと錯覚する。朝の「翼のある夢」は、前夜の夢よりも状況の移ろいが記憶に残りやすい。なぜなら、その時間帯（朝）は眠りが浅く、夢がより明晰になるからだ。フランス語で「rêvasseries（夢の連続）」と呼ばれるこれらの現象は、ドライデンによって見事に描写されている。

[304ページ]
今朝、 目覚めた瞬間に夢を見ました。夢は神聖なものだそうです。
心地よい蒸気がすべて吐き出され、
圧倒的な神が眠り続けるときです。

睡眠中に多かれ少なかれ影響を受けやすいことは、熟睡している人でさえわずかな音で容易に眠りを妨げられることから明らかです。暖炉の火の燃える音、常夜灯の芯がコップの中の水に触れてパチパチと音を立てる音、虫に刺された音、あるいはほんの少しでも気温が上がったり下がったりするだけで、眠りは中断され、夢を見ることになります。夢の中では、視覚が聴覚よりも頻繁に作用されることが指摘されており、嗅覚や味覚がそれらの影響を受けることは非常に稀です。この特異性は、視覚が日々受ける印象の多様性に起因している可能性があり、記憶は連想や再伝達によってこれらの印象を伝えます。視覚は、触覚に次いで、外部の物体と関係を持つ最初の感覚です。騒音、爆発音、騒々しい叫び声を聞くとき、私たちの夢は錯乱状態や病的な性質を帯びているか、あるいは感覚的あるいは知的な幻覚を帯びている可能性が非常に高い。こうした幻覚では、精神は実際に病んでおり、私たちの知覚は誤ったものとなる。そして、私たちは他人や自分自身に大声で話しかけるようになる。これらの幻覚が睡眠後も続く場合、躁病の侵襲が懸念される。

カバニスは、精神に関する興味深い研究の中で、私たちの組織の様々な部分が眠りに落ちる順序を解明しようと試みました。まず脚と腕、次に頭と背中を支える筋肉が眠ります。彼の考えによれば、最初に眠る感覚は視覚です。次に、味覚、嗅覚、聴覚、触覚が規則的に続きます。内臓は次々と眠りに落ちますが、その眠りの程度はそれぞれ異なります。もしこの説が正しければ、覚醒している器官と眠っている器官が互いに作用し、反応し合う中で、夢に見られる奇妙で荒々しい矛盾を容易に想像できるでしょう。

夢には肉体的な感覚や様々な有機的な活動がしばしば伴いますが、これらは私たちの生活様式、あるいはある種の抑えきれない欲望や会話への耽溺に起因するのかもしれません。人間や動物が前日の出来事を夢に見ることは疑いの余地がありません。だからこそ、「

ソムニス・レポリス・ヴェスティギア・ラトラットのカニス。

重い食事、特に夕食の影響は、[305ページ]睡眠を妨げるものは、古代の医師によってよく知られ、記録されていました。クラトンはこう記しています。「休息に最も適した時間は夕食後2、3時間で、肉が胃の底に落ち着く頃です。最初は右側を下にして横になるのが良いでしょう。右側を下にして横になると肝臓が胃の下に留まり、胃に悪影響を与えることなく、むしろ火をつけた鍋のように胃を温めるからです。最初の睡眠の後は、肉がより良く降りてくるように左側を下にして横になるのも良いでしょう。また、時には腹を下にして横になることもありますが、仰向けにはしてはいけません。」

私たちの祖先は、熟睡を得るために様々な工夫を凝らしてきました。ボルドは寝る前に強い酒を一杯飲むことを勧め、バートンはナツメグとエールを混ぜたものにマスカットのワインをたっぷり注いでトーストをすることを勧めました。一方、アエティウスは酢を一口飲むことを勧めており、ピソによれば、酢は「憂鬱を和らげ、安らかな眠りをもたらす」そうです。満腹による抑圧は恐ろしい夢や悪夢を引き起こし、疲労が眠りを誘う肉体的な苦痛は、恐ろしく苦痛な幻覚を伴うこともあります。

レヴィヌス・レムニウスは、口を閉じて眠ることを推奨しました。外気を遮断することで消化を促し、規則正しい生活を送るためです。この悪夢は、ドライデンによるウェルギリウス訳で見事に描写されています。

そして、深い眠りが視界を閉ざすと、
病的な空想が夜に働き、
私たちは走っているようで、力もなく、
沈む手足は途中で私たちを見捨ててしまう。
私たちは無駄に息をしようとあがき、無駄に叫ぶ。
緊張を失った神経は通常の力を失い、
舌からはたどたどしい発音が消える。

ルーン神学においては、それは夜の亡霊とみなされ、眠っている人々を襲い、突然言葉と動きを奪うものと考えられていた。俗には「魔女乗り」と呼ばれ、胸に宿る閃光の精霊の重みから生じると考えられていた。

Somnus ut sit levis、sit tibi cœna brevis は、私たちの区別の古代の公理です。

あなたの眠りが浅いように、
あなたの夕食は軽めにしなさい。

この健康法則にもかかわらず、多くの人がボリュームのある夕食の後により深く眠れるのは事実です。そして、間違いなく、夜の初めよりも朝方の方が夢を見る回数が多くなります。私の意見では、夕食を食べる人の熟睡は、食事そのものよりも、飲み物の麻薬的な性質によるものだと思います。もっとも、南国のシエスタ（昼寝）は、これとは逆の意見を支持する根拠となるかもしれません。

[306ページ]哲学者たちが夢は意志とは無関係な精神活動であると言うとき、それは漠然とした言い方です。なぜなら、覚醒時の精神活動は意志によって制御されないことがあまりにも多いからです。私たちは、反抗的な思考を、つらいテーマについて絶えず考え続けるような人間に、このような力を持っていたのでしょうか？私たちの思考は意志によって停止させることはできず、その影響力はシェイクスピアによって美しく描写されています。

私の脳は私の魂の雌であり、
私の魂は父であることを証明します。そしてこの二つは、
まだ繁殖を続ける思考の世代を生み出します。

覚醒時における意志の思考に対する影響力は、睡眠時と同様、覚醒時においても弱く、あらゆる形而上学的・心理学的考察にもかかわらず、精神が睡眠中にその完全なエネルギーを保持していないということを証明することは不可能である。精神は判断による制御を失っており、ロックの言葉を借りれば、知性の支配と行動の下にはいないのである。そして、この見解においてさえも、理性の停止を示すと思われる多くの不一致、そして睡眠中に支配的であるように見える表象の激しい不調和の多くは、覚醒時の記憶の欠陥から生じている可能性があると、正しく指摘されている。覚醒時の記憶の欠陥は、軽快かつ素早い連続で心をよぎったイメージの印象を保持しないため、睡眠中に注意を惹きつけたイメージの部分的かつ不完全なスケッチしか示さない。夢の印象は、覚醒時よりも時間が経過した方がしばしばより鮮明で正確であるというよく知られた事実は、この仮説を裏付けるものである。そして、これらの記憶は、実際に起こった状況と類似している場合には、より鮮明になります。

トーマス・ブラウン卿は、睡眠とは魂の覚醒であり、感覚の束縛ではなく理性の自由であり、覚醒時の観念は睡眠中の空想とは一致しないと考えていた。彼は著書『医家の宗教』の中で次のように述べている。「私の出生時、私のアセンダントは水の星座である蠍座だった。私は土星の惑星の時間に生まれ、その鉛のような惑星のかけらを私の中に受け継いでいると思う。私は決して陽気な人間ではないし、社交界での陽気な騒ぎを好むわけでもない。しかし、一度の夢の中で喜劇を丸ごと書き上げ、その展開を観賞し、冗談を理解し、その奇抜な発想に笑い転げることができる。もし私の記憶が当時の理性と同じくらい忠実であれば、私は夢の中でしか学ばず、この時間も私の信仰の対象としていただろう。しかし、私たちの粗雑な記憶は、当時の抽象化された理解をほとんど捉えることができず、物語を忘れてしまう。[307ページ]目覚めた私たちの魂に伝えることのできるのは、過ぎ去った出来事についての混乱した壊れた物語だけです。」

夢は様々な病気の処方箋と考えられてきました。シケリアのディオドロスは、あるスキタイ人がアスクレピオスに体液を一箇所、つまり頭部に集められ、切開される夢を見たと伝えています。ガレノスが横隔膜炎を患った時、彼は夢の中で親指と薬指の間の静脈を開くように指示され、その手術によって健康を取り戻したと伝えられています。マルクス・アントニヌスは、血を吐くための様々な治療法を夢の中で学んだと主張しました。1671年、パリで「手足の痛み」に悩まされていたクリストファー・レン卿は、医師を呼んで瀉血を処方されましたが、彼はそれを延期し、その夜、ヤシの木が生い茂る場所にいて、ロマンチックな服装をした女性がナツメヤシを差し出す夢を見ました。翌日、彼はナツメヤシを取りに行き、それが治癒しました。さて、夢によってもたらされたこの治癒は驚くべきものと考えられていたものの、その状況は超自然的なものではない。クリストファー卿が外国の医学書で、ナツメヤシが腎炎の有効な治療法として推奨されていることを頻繁に読んでいた可能性は十分に考えられる。さらに、日々の散歩で、今日でもフランスの首都で奇抜な装いで、名高い特効薬を売り歩く女ペテン師に出会っていた可能性も否定できない。彼がナツメヤシのことを覚えていたこと、そして同時にその女ペテン師の幻影が彼の心を捉えた可能性、この二つの関連性は決してあり得ないものではない。

予言的な夢に関する奇妙な話はすべて、おそらく同様の観念のつながりに由来するのでしょう。以前、夢は必ずしも直近の出来事からその様相を呈するわけではなく、睡眠中の身体的苦痛は、病状に関するあらゆる状況を想起させると述べました。足元に熱いお湯の入った瓶を置かれた患者は、燃え盛るベスビオ火山の溶岩の中を激しい苦痛に耐えながら歩いている夢を見ました。同様の連想は覚醒時にも見られます。腕を切断された男性は、自分が感じる痛みを常に失った手、あるいは損傷を受けた肢体の部位に関連付けます。そして、まさに同じ神経的な錯覚が睡眠中にも支配的です。片足を失った将校が、寒い時に木製の義足の切断部分をフランネルで包むことで、安らぎと暖かさを感じたという事例が記録されています。

[308ページ]様々な病気において、夢の出現の性質と出現時期は、医師にとって診断と予後の両方において貴重な観察材料となります。例えば、初期の胸水症では、患者が眠りに落ちたまさにその瞬間に夢が現れ、患者は迫り来る破滅的な重みで窒息しそうになるという幻想を抱きます。心臓病では、患者は恐ろしい夢を見て飛び上がり、強い恐怖を感じます。小児の場合、睡眠の妨害はしばしばその病因を示唆します。また、チャールズ・ベルによる神経系に関する貴重な研究により、医師は眠っている乳児の顔つきから、病気が頭部、胸腔、あるいは腹部にあるのかを読み取ることができるようになりました。

もし夢が私たちの起きている時の思考から生じるという証拠がないのであれば、その証拠は、自分の秘密を漏らす眠っている人々の状況の中に見つけられるかもしれないし、シェイクスピアの次の詩を証明できるかもしれない。

世の中には、とても気ままな人間がいて、
寝ている間に自分のことをぶつぶつとつぶやく。

したがって、理性は、夢が超自然的な暗示であるという考えを否定するよう促します。一般的に、夢は脳の病的な興奮であり、道徳的あるいは肉体的な原因から生じ、本質的には心身の状態に依存していると考えられます。私たちの最も強い希望は、たとえ最も安全な時でさえも私たちを襲う恐怖と常に結びついています。そして、夢の中で繰り返されるこうした不安は、まさに私たちが恐れていた出来事を予言していることがあまりにも多くあります。幼少期の教育によって植え付けられた偏見は、こうした状況的な出来事に対する前兆であり、恐怖は迷信の最大の味方なのです。

夜間の幻視がこのような特異な状況に満ちているのに対し、「白昼夢」や空想にはしばしば奇妙な連想が伴います。こうした恍惚とした幻視やトランス状態の間に受けた印象は、時として心に非常に強く作用し、目覚めている時間や日常生活の中で、その現実の存在から逃れられないほどになることがあります。

アーノルド博士は、この種の症例について、本人の証言として次のような興味深い記述を残している。「5月のある日の午後、少し落ち着かず、仕事に取り組めない気分だったので、気分転換に街へ散歩に出かけようと考え、セントポール教会の墓地をぶらぶら歩き、キャリントン・アンド・ボウルズのショーウィンドウに立ち止まり、絵を眺めた。[309ページ]その中には大聖堂の写真もあった。彼がそこに着いて間もなく、こげ茶色の服を着た小柄で厳粛な面持ちの年配の紳士が近づいてきて、版画を調べ始めた。時折彼に視線を投げかけ、すぐに彼と会話を始めた。そして窓から見えるセント・ポール大聖堂の眺めを褒め、建築家サー・クリストファー・レンの逸話を数多く語り、同時にドームの頂上まで登ったことがあるかどうか尋ねた。彼は「いいえ」と答えた。するとその見知らぬ男は、夕食はとったかどうか尋ね、近所の食堂に行こうと提案し、夕食後にセント・ポール大聖堂まで一緒に登ると付け加えた。眺めには絶好の午後だったし、彼はその場所をよく知っていたので、注目に値するものはすべて指摘することができた。老紳士の親切な態度に誘われて、彼は誘いに応じ、暗い路地裏にある居酒屋へと向かった。その店の名前は知らなかった。二人は食事を済ませるとすぐにテーブルを離れ、十字架のすぐ下にある舞踏会へと向かった。二人はそこに二人きりで入った。

彼らがそこに着いて数分も経たないうちに、彼が眼下に広がる壮大な景色に見とれ、喜びに浸っていた時、厳粛な紳士はコートの内ポケットから縁に奇妙な図形が描かれたコンパスのようなものを取り出し、何か意味不明な言葉を呟いてから、それを舞踏会の中央に置いた。彼はひどく震え、一種の恐怖に襲われた。その恐怖は、連れが彼に「遠くにいる友人に会いたいですか？今何をしていますか？」と尋ねたことでさらに増した。もしそうなら、友人がそのような人を紹介してくれるだろう、と。たまたま彼の父親は長い間体調を崩しており、ここ数週間は見舞っていなかったのだ。突然、ある考えが彼の心に浮かんだ。それはあまりにも強烈で、恐怖を圧倒した。父親に会いたい、という強い思いだった。彼がその願いを口にするや否や、鏡の中に、肘掛け椅子に寄りかかって午後の眠りにつく父親の姿が、彼の目の前に現れた。見知らぬ男が申し出を果たせると信じていた彼は、目の前に現れた幻影の鮮明さと真実さに恐怖に打ちひしがれ、体調が悪くなったのですぐに降りて来てくれるよう謎めいた同伴者に懇願した。同伴者はその願いを受け入れ、北側の入口の柱廊で別れる際、見知らぬ男は彼に言った。「あなたは鏡の男の奴隷だということを忘れるな」

[310ページ]彼は夕方、正確な時刻は覚えていないが、自宅に戻った。落ち着かず、憂鬱で、陰鬱で、不安で、あの見知らぬ男のことが頭から離れなかった。ここ3ヶ月、彼は見知らぬ男が自分に対して持つ力を感じていた。アーノルド博士はこう付け加えている。「私は、彼の力がどのように行使されたのか尋ねた。彼は自信と疑念が入り混じった表情を私に向け、私の腕を取り、二、三部屋を案内した後、庭へと連れて行き、『無駄だ。彼から隠れる術はない。どこにいても彼には同じように開かれている。彼は私たちを見ている。そして今、私たちの声も聞いている』と叫んだ。」私たちを見て、私たちの声を聞いたその存在はどこにいるのかと尋ねた。彼はひどく動揺した声でこう答えた。「セント・ポール大聖堂の頂上にある十字架の下の舞踏会に住んでおり、教会の墓地を散歩したり、暗い路地裏の家で夕食をとったりするためにしか降りてこない、と。あの死霊使いとの致命的な会談以来」と彼は続けた。「私は彼が死霊使いだと信じているので、彼は鏡の中で私を絶えず引きずり回している。彼は一日中私を見ているだけでなく、私の思考をすべて読んでいる。そして、私の人生のどんな行動も彼の監視から逃れられず、どんな場所も彼の力から私を守れないという恐ろしい意識に襲われている。」夜の闇がこうした陰謀から彼を守ってくれるだろうと私が答えると、彼はこう言った。「あなたの言っていることは分かるが、あなたは全く間違っている。私はあなたに鏡のことしか話していないが、彼が立ち去る際に通り過ぎた建物の一角で、彼は私に大きな鐘と呼んでいたものを見せてくれた。そして私はその鐘から発せられる音、またその鐘に送られる音を聞いた。笑い声、怒りの音、苦痛の音。恐ろしい音の混乱があり、私は驚きと恐怖で耳を澄ませた」そして彼はこう言った。「これが私の聴覚器官だ。この大きな鐘は象形文字の輪の中にある他のすべての鐘と交信していて、それによって私の支配下にある人々の話す言葉はすべて私に聞こえるようになるのだ」私が驚いた顔をしているのを見て、彼は言った。「まだ君に全てを話していない。彼は壁や家に象形文字を刻んで呪文を唱え、忌まわしい暴君のように、魔法をかけた者たちの心に力を振りかざし、象形文字の輪の中にいる者たちを常に悪意の的にしているのだ。」私は彼に、これらの象形文字とは何なのか、そしてどのように認識しているのかと尋ねた。彼は答えた。「君は真の意味を知らずに、文字や言葉だと思い込み、デイとマーティンとウォーレンの黒塗りだと解釈している。ああ、そんなのはナンセンスだ！彼が描いた謎の文字に過ぎない。」[311ページ] 彼は自らの領土の境界を示す場所を設け、それによってあらゆる者がその強大な力から逃れるのを防いでいる。私は彼の影響力の限界を超えるために、どれほど苦労し、苦労したことか！ある時、私は三日三晩歩き続け、疲労困憊で壁の下に倒れ込み、眠り込んでしまった。しかし、目が覚めると目の前に恐ろしい兆候があり、旅の始まりと同じように、終わりにも完全に彼の地獄の呪縛にかかっているのを感じたのだ。

プリチャード博士は、この特異な精神異常の症例について、この紳士は実際にセント・ポール大聖堂の頂上まで登り、そこで受けた印象が、後に鮮明な興奮状態、夢、または恍惚とした空想の中で、空想の産物と非常に混ざり合って、一つの神秘的なビジョンを形成し、その後は真実と想像が分離不可能になったと述べています。

この人物は神経質で感受性が強い性格だったため、ドームの目もくらむような高さでめまい、あるいは発作に襲われ、その間にこれらの幻覚があまりにも鮮明に襲い、知性を狂わせた可能性もある。鐘の大きく恐ろしい音が、彼の状況の恐怖をさらに増幅させた。てんかん発作や脳卒中発作の際に、周囲で起こった出来事を思い出す人がいることはよく知られている。この立派な幻視者は、2年間、私立精神病院に入院していた。

夢の真偽については、ほとんどの人、特に精神的に弱く感受性の強い人が、希望や恐怖の対象に求愛しようとする傾向によって容易に説明できる。このように、占い師の不合理な予言は往々にして致命的であり、私たちは思考を過度に刺激し、まさに自分が恐れている死を招いてしまうことがある。プリチャード博士は、健康状態があまり良くない牧師の事例を報告している。ある日、彼は通りの角に立っていたところ、葬列が近づいてくるのを見た。彼は葬列が近づくまで待ち、黒い羽飾りをつけた行列が自分の横を通り過ぎるのを見て、運ばれてきた棺に自分の名前を読んだ。そして、棺は行列と共に、自分の住む家に入った。これが病の始まりとなり、数日後に彼は命を落とした。

半島で重度の熱病にかかっていた頃、恐ろしい角や枝角を持つ動物たちが絶えず私の周りをうろつき、夜の眠りを妨げられました。回復してからも長い間、幽霊のような[312ページ]幻想は続き、私のそばを通り過ぎる馬やラバはすべて巨大な角を生やしているように見えました。

夢の本質を調査しようとした多くの生理学者の創意工夫にもかかわらず、この曖昧な主題に何らかの光を当てようとして、覚醒状態から睡眠に移行するときの精神の中間状態を突き止めようとしたドイツの哲学者ルサージュの例にあまりにも頻繁に従っているため、私たちは決して満足のいく結論に達することはできないのではないかと懸念されています。この移行はこれまで一度も突き止められたことがなく、おそらく今後も決して突き止めることはできません。なぜなら、睡眠はある程度、注意力、知覚、意志、およびあらゆる自発的な能力のあらゆる力の停止だからです。

鞭打ちについて。
聖職者や医師が社会の利益のために導入した様々な道徳的・身体的治療法の中で、鞭打ちはかつて最も高い地位を占めていました。治療法として、毛細血管や皮膚血管の停滞した循環を活性化させ、筋力を高め、吸収を促進し、人間の体に必要な分泌を促進すると考えられていました。多くの場合、その忌避剤としての作用は確かに有益であり、イラクサによる刺し傷もしばしば有益な処方とされてきました。宗教的修行として（この苦行の体系はこのように呼ばれています）、それは天国に最も受け入れられると考えられてきました。実際、鞭打ちの量は罪人の罪に比例するほどでした。私は「悪魔崇拝」という項目で、選ばれた者を鞭打つことを喜ぶ悪霊にとって、鞭打ちは同様に喜ばしいものであることを示そうと努めてきました。

この時代には、天の慈悲が失われた恩寵を回復し、本来であれば永遠の罰となるべきものを現世の罰に置き換えるという信仰が広まっていたようだ。例えば、フォンテ・アヴェッラーナの修道士たちは、30篇の詩篇を朗唱または歌唱し、各詩篇に100本の鞭打ちを伴奏にすることで、1年間の煉獄の刑罰を相殺すると定めていた。この計算によれば、[313ページ]1万5千回の鞭打ちを要求された聖ドミニコは、火刑の苦しみから5年間の猶予を得たであろう。昼夜を問わず鉄の胸甲を身にまとい、決して脱ぐことがなかったことからその名が付けられた聖ドミニコ・キュイラッシェは、司祭職に就く際、両親が叙階した司教に豪華な毛皮の衣を贈った際にも、この同じ覆いを身につけたに違いない。聖人は鉄の祭服を着ることで、その罪を償おうとしたのである。

この狂人はフォンテ・アヴェッラーナ修道会に属していたが、修道士たちはワインも油も口にせず、週5日間はパンと水だけで生活し、さらに毎日礼拝後には互いに鞭打ち合っていた。ドミニコは、自分の家族が自分の教区司祭に豪華なガウンを贈ったことに対する罪を償うため、1日あたり詩篇10篇と鞭打ち3万回の割合で自らを鞭打った。これにより、彼は年間3650年の煉獄の責め苦を償っていると計算した。しかし、この健全な罰に加えて、彼は上長に謙虚に嘆願し、四旬節の間、1日の労働が詩篇2篇半と鞭打ち3万4500回である場合、100年間の追加罰を受けることを許してもらった。この罰は創造主をなだめるには十分ではないと彼には思われた。聖ピエトロ・ダミアーノは、四旬節の間、彼が実際に詩篇を200回唱え、 6千万回の鞭打ちのクレッシェンドの伴奏を聴いたと伝えています。この時、イエペスは鋭い観察眼で、人の頭がこれほど多くの詩を記憶できることよりも、むしろ腕がこれほどの鞭打ちに耐えられることに驚嘆した、と述べています。あるいは、彼自身の言葉を借りれば、鉄でできていない肉体が、どうしてこれほどの懲罰に耐えられるのか、ということです。この祝福された男は努力によって増大する力に恵まれていたに違いない。なぜなら、彼の野心が彼に多大なエネルギーを与え、夕方に活動を開始し、昼夜を問わず歌って鞭打ち、鞭打って歌って愛を唱え、24時間が経過すると詩篇を12回読み、13回目に読み始め、 32番目の詩篇であるBeati quorumまで読み進めたからである。彼は自らに18万3100回の鞭打ちを加え、それによって煉獄の刑期を61年12日33分とわずかな長さに短縮した。

目撃者ピエトロによって記録されたこの事実を疑うことは、自由思想家にとってはまったく無益で不条理なことである。[314ページ]ダミアーノは聖人であり、しかも枢機卿でもありました。そしてカルメ自身も、聖人の主張、特に他の列福者について語る際には、誰も聖人の主張を疑うべきではないと主張しています。しかし、この主張にもかかわらず、ある頑固な算術士は、もしこの24時間の間に聖人が毎秒2回鞭打っていたとしたら、鞭打たれた回数は17万2800回に過ぎず、述べられた回数より1万300回少ないと計算しました。しかし、この難問はカスタニザ神父によって克服されました。彼は10本の尾を持つ猫を使ったため、実際に自分の巻き布に有利な残高があったと主張して、その回数を補ったのです。[28]

鞭打ちは皮膚に刺激を与えるが、これはヒポクラテスの時代から続く生理学の原理であり、このように行われる鞭打ちは、水疱形成、つまり他の刺激方法による皮膚の刺激の修正にすぎない。鞭打ちが様々な疾患の治療に及ぼす倫理的影響は古代人にも高く評価されており、アスクレピアデスの弟子、カエリウス・アウレリアヌス、そしてその後はラーシスとヴァレスコスによって躁病の治療に強く推奨された。この叱責が呼び起こす恐怖は、間違いなく精神異常者の治療を物質的に容易にする傾向があるだろう。今日に至るまでこの意見は嫌悪すべき程度にまで広まっており、人道的な医師が看守にこの治療法の残酷さや無益さを納得させることは容易ではない。このような厳しい管理が必要になることは滅多にありません。私はかなり長い間、軍の精神病院の責任者を務めていましたが、一つの例外を除いて、体罰を加えることが正当化されるとは感じたことがありませんでした。当時、鞭打ちという気まぐれな罰にさらされていた者たちの間に、そのような懲罰が規律という連想を生んだに違いありません。私が言及しているケースは、N軍曹のケースです。彼は二度私の命を狙ったことがありますが、病状が寛解した時のあらゆる状況を鮮明に記憶していました。そのため、たまたま訪れた人は、彼の精神状態が本当に正常であるのかと疑うほどでした。現在私が監督している施設では、いかなる状況であっても患者を殴ったことで有罪判決を受けた看守は解雇されます。

この余談から戻ると、人間の動物に対する権威は、たとえ手に負えない動物であっても、毎日目撃されている。[315ページ]そして、凶暴な動物もいる。そして、判断力では理解できないことを肉体が感じる場合、肉体的な罰が不可欠となるケースも確かに存在する。ブールハーヴェは、自分の足は藁でできていると断言した心気症患者の事例を報告している。しかし、部屋を掃除していたおせっかいな女中が、箒で彼の脛を叩くと、すぐに彼は誤った印象に気付いた。

鞭打ちは、血液循環を体の中心から末梢へと引き寄せます。熱病の発作時には、この鞭打ちが風邪の段階を解消することが知られています。ガレノスは、馬商人が適度な鞭打ちによって馬の調子を整える習慣があることに気づき、痩せた馬に潤いを与えるためにこの方法を推奨しました。アントニウス・ムーサはこの方法でオクタウィウス・アウグストゥスの坐骨神経痛を治療しました。エリデウス・パドゥアヌスは、発疹性疾患の発疹がゆっくりと進行している場合、鞭打ちまたは掻痒療法を推奨しています。トーマス・カンパネッラは、事前に鞭打ちを受けなければ腸の調子が良くならない紳士の症例を記録しています。

皮膚の炎症も同様の効果をもたらすことがしばしば観察されている。ハンセン病患者の性的不規則性は十分に立証されている。また、掻くことで心地よい安らぎを得られる他の様々な皮膚疾患も、極めて快感をもたらしてきた。アベラールがエロイーザに宛てた興味深い手紙があり、彼はこう述べている。「愛が始まった時、怒りはなかった。感謝も怒りもなかった。あらゆるものが超越的に心地よく感じられた。」

この鞭毛効果は、脊髄下部の神経と他の臓器との間に存在する強力な共鳴に容易に帰することができる。人工的な興奮はある程度自然なものと考えられ、様々な動物、特にネコ科の動物で観察されている。カタツムリでさえ、喉から発生する骨質でとげのある棘を互いに突き刺し合うが、スズメバチの針のように、この棘はしばしば折れて傷口に残る。

男女を問わず、修道会において鞭打ちは洗練された技巧となった。鞭打ちには上鞭と下鞭の二種類があり、上鞭は肩に、下鞭は主に女性を鞭打つ際に用いられた。修道会の主張によれば、この方法は上鞭打ちで起こりうる事故、すなわちねじり鞭が敏感な胸を傷つける可能性から採用されたという。この技法に加えて、裸であることも重視された。[316ページ]悪魔崇拝という記事で、私はこの種の忌まわしい行為を数多く記録してきました。この習慣は、宗教団体とその信者の間だけに広まったわけではありません。高位の女性たち、その取り巻きや侍女たちの間でも行われていました。ブラントームはこの滑稽な懲罰について、奇妙で風変わりな記述を残しています。王妃の侍女の一人、リムイユ嬢は、パスキナードを書いたことで、その作文を知った若い女性たち全員と共に鞭打たれました。そしてまた別の機会に、彼は私たちに次のように語っています。私は、大いなるクラクアドと非難するルードのせいで、あなたが選択したものはすべて、あなたが選んだもの、そして、あなたが自分のことを心配し、自分自身を愛することを望んでいます。」

フランス国王アンリ3世をはじめとする諸侯の従者たちは、主君の満足のために、白いローブを着せられ、裸にされ、行列の中で鞭打たれた。男に侮辱された女性たち自身が処刑されることも少なくなかった。詩人クロピネルの冒険は語り継ぐ価値がある。この不運な男は、女性について次のような詩を書いた。

Toutes êtes、serez、ou fûtes、
De fait ou de volonté putes;
Et qui bien vous chercherait
Toutes putes vous trouverait。

この中傷的な吐露は当然のことながら宮廷の貴婦人たちの憤慨をかき立て、原告たちはクロピネルを容赦なく鞭打つべきだと決意した。犯人が時宜を得た機知に富んだ発言をしなければ、彼女たちがどれほどの復讐を果たしたかは想像に難くない。犯人は腕を高く掲げ、杖を振り回しながら、怒りながらも美しい周囲の人々に哀れみを込めて語りかけ、最も傷ついたと感じている高貴な貴婦人に最初の一撃を与えてほしいと謙虚に懇願したのだ。言うまでもなく、鞭打ちは一度も加えられなかった。

肩への鞭打ちは視力を損なうと言われていたため、上段の戒律と下段の戒律のどちらを採用するかについて医師にしばしば相談されました。この事故への恐れから、尼僧や女性の懺悔者の間では下段の戒律が一般的に採用されました。それは次の規則に示されています。「肩への鞭打ちは視力を損なう」[317ページ]マルチエケ・モニアレス、ウイルス・メディコルム・ACピオルム・コンシリオ、アセシム・フラジェランディ・スルスム・ヒューメロス・リリクリント、UTシビネート・ランボスク・ストリエント・アスペラティス・バージス、AC結節性結節性結節性結節性結核。」

医学的観点から見ると、イラクサによる刺し傷、つまり掻痒療法はあまり評価されていない。多くの場合、特に麻痺の場合、水ぶくれを作ったり刺激を与える摩擦よりも効果的である。その効果は、持続性は劣るものの、四肢全体に広く行き渡る。この療法は下肢の熱を回復させるのに効果的であることが分かっており、頑固な無気力症の症例は、コルヴィザールによって全身への繰り返しの刺し傷によって治癒した。刺激が作用している間、若い患者は目を開けて笑い、そして再び深い眠りに落ちた。しかし、彼は3週間で完全に治癒した。

生命と血について。
すべての肉なるものの命はその血である。モーセの書に記されたこの教義に基づき、古代の多くの著述家は、血こそが生命の源であるという仮説を立てた。しかしながら、この見解はレビ記よりも古い儀式に由来する可能性が高い。なぜなら、パルシー人、ヒンドゥー教徒、そして非常に古い時代の他の東洋諸国にも同様の信仰が見られるからである。彼らが血を断つという慣習を身につけたのは、間違いなく初期の族長たちによるものである。

ギリシャ人とローマ人は、彼らの詩人たちの表現を決定的なものとみなすならば、生命の体液に関して同様の考えを抱いていた。ホメロスの「紫の死」やウェルギリウスの「紫の生命」といった表現は、クリティアス、エンペドクレス、そして彼らの宗派が主張したこの理論に明らかに当てはまる。しかしながら、この見解がモーセの用いた表現を規定したわけではないようだ。モーセが「すべての肉の命はその血である」と述べたとき、それは単に血を抜かれると死が訪れることを意味しているに過ぎない。この状況は、毎日、毎時間観察されていたに違いない。この戒律は、生肉を食らうという野蛮な習慣を抑制するために発布されたと考えられる。[318ページ]ユダヤ人の立法者よりもずっと前から、この慣習は広く浸透していたようです。創世記9章4節には、「肉をその命、すなわち血のまま食べてはならない」と記されています。この状況から、ブルースの時代のアビシニア人と同様に、ユダヤ人にも生きた動物の肉を引き裂いたり切り刻んだりする習慣があったと推測できます。サウルの軍隊も同様の習慣を犯していました。したがって、彼らの立法者は、彼らが支配する国民の生来の凶暴性と残酷さを増長させるような慣習に反対する義務がありました。

この古代の理論は現代においてもしばしば再検証され、我々の存在の本質を覆い隠す謎を深化させることに少なからず貢献してきた。血液循環を発見したハーヴェイはこの教義に改宗した人物であり、ホフマンもこれを採用した。ハクシャムはこれを深く信じただけでなく、生命を構成する血液の直接的な構成要素を探し求め、その赤い粒子の中にそれを発見したと夢想した。しかしながら、この体系を合理的な根拠に基づいて初めて確立したのはジョン・ハンターであった。しかし、この主題に関する彼の議論は多くの疑念と不寛容な論争を招いた。 「血液が循環しながら生命を帯びていると考えることの難しさは、単に血液が液体であること、そして生きた液体という概念に心が慣れていないことに起因している」と彼は続ける。「私は、組織と生命は全く相互に依存していないことを示そうと努める」と彼は続ける。「組織は生きた部分から生じ、活動を生み出すことはあるが、生命が組織から生じたり、組織を生み出したりすることは決してない」。この教義の誤りは明白であり、多くの独創的な生理学者を無益な迷路へと導いてきた。真実は、生命は組織の道具であり、言い換えれば、組織は生命の結果である。胚は、それを動かす体液が、既に組織化された身体に伝える生命の原理を持っていなければ、発達できない。この混乱の中で、「生命」という言葉は、時には力として、時には結果として用いられてきた。組織がなければ、生命は伝達されない。そして生命の原理が消滅した瞬間、多かれ少なかれ急速な混乱が起こります。

血液の生命力に関する学説は、ごく最近になって多くの生理学者によって支持されている。シュルツ教授は、血液の個々の分子と血管の実質との間に常に進行している活発な生命過程について述べている。しかし、ミュラーは10年間にわたり、様々な組織における血液循環を研究したと主張している。[319ページ]あらゆる機会にさまざまな器具を使って、体の部位を調べたが、シュルツが述べているような、小球の絶え間ない同化、消失、そして新たな形成は見たことがなかった。また、ルドルフ、プルキンエ、コッホ、マイヤーも、その調査でこれほど成功したことはなかった。そしてミュラーはさらに、血液循環におけるこれらの赤い粒子の動きは完全に受動的であり、それは四肢の血管または四肢自体を圧迫することによって証明できると主張している。

エーバーとマイヤーは、これらの赤い粒子が注入動物であると考えました。この重要かつ興味深い主題について、ミュラーの意見を引用しよう。「血液が生きた液体であるか否かという問題は、我々の科学の重大な局面を想起させる。無機物質の法則では説明できない作用を示すものはすべて、有機的、あるいは同じことであるが、生命的な性質を持つと言われる。身体の固体だけを生きているとみなすのは誤りである。なぜなら、有機固体は厳密には存在しないからである。ほとんどすべての物体の重量の5分の4は水で構成されている。したがって、有機物は一般的に単に「生命を受けやすい」もの、組織化された部分は「生きている」ものと考えられるが、血液もまた生命を授かっているとみなされなければならない。なぜなら、その作用は化学法則や物理法則からは理解できないからである。精液は単に卵子の受精を促す刺激物であるだけでなく、両生類の卵子を受精させて体外に排出する。そして、父親の形態、資質、さらには病気への傾向さえも、新しい母親へと受け継がれるのである。個体。したがって、精液は液体ではあるが、明らかに生命を帯びており、物質に生命を与えることができる。卵子の不浸透性部分である胚膜は、動物性物質の完全に無秩序な集合体である。しかし、それにも関わらず、未来の存在の組織力の全てを備えており、柔らかく、ほぼ液体に近い新しい物質に生命を与えることができる。血液もまた有機的な性質を示す。血液は生体器官に引き寄せられ、生体器官は生命刺激によって作用される。血液と生体器官の間には相互的な生命作用が存在し、血液は循環する器官と同じくらい大きな役割を果たす。

この教義は確かに独創的ですが、決定的なものとは考えていません。炎症によって血液が固まり、擬似膜を形成し、その後すぐに血管の一部が血液を供給するから血液が生命を持つというわけではありません。もしこの偶発的な凝固に血液が供給されなければ、それは異物となってしまいます。[320ページ]したがって、血液が形成された後に生命力を持つという事実が、血液の生命の証拠となるわけではない。血液の分泌物が固体となり、その維持のために血管を必要とする際に、生命感受性を帯びるようになるということを示しているに過ぎない。この概略とは性質の異なる展開を必要とする、非常に興味深い専門的問題については、これ以上これ以上述べるつもりはない。

ギリシャ人は生命の原因と結果をそれぞれ明確に区別して呼んだ。前者をψυχὴ、後者をζωὴと呼んだ。生命の本質は、そしておそらくこれからも永遠に解明不可能な謎である。生命体は、私たちが生命と呼ぶ性質を備えている。しかし、この性質を何に帰属させようとも、それは無駄で仮説的な試みに過ぎない。生命が天地創造の時に始まり、その後親から子へと受け継がれるのか、それとも物質からの自然発生によって生じたのかを突き止めようとする試みも同様に無駄で不合理である。多くの古代哲学者は物質を永遠とみなしていた。これはピタゴラス学派の教義であった。その中でも特に注目すべきは、アッティカ方言で書かれた著作の中で展開されたルカヌス・オケッルスの体系であり、アリストテレス、プラトン、そしてフィロン＝ユダエウスに採用された。この作品は、ノガローラによって初めてラテン語に翻訳されました。これらの教義は、答えることのできない問いを導きました。目に見えるすべてのものが生じたこの物質、すなわち インヴィサ・マテリア（見えない物質）とは何だったのでしょうか？それは永遠の昔から存在していたのでしょうか、それとも創造主によって創造されたのでしょうか？現在の調和のとれた配置を均一に示しているのでしょうか、それともかつては形のない混沌としていたのでしょうか？この物質は全体として知性を備えていたのでしょうか、それとも個々の部分に知性を備えていたのでしょうか？

これらの哲学者たちは、いかなるものも無から創造されることはなく、またいかなるものも無に戻ることはないという信念から、物質の永遠性を主張した。これはエピクロス派、デモクリトス、そしてアリストテレスの教義であった。詩人たちも同様の信念を持っており、ルクレティウスは次のように表現している。

ユービ ヴィデリムス ニヒル ポッセ クレアリ
デ ニヒロ、チューン、クォッド スクイムール、ジャム レクティウス インデ
パースピシエマス。

ペルシウスも同様の考えを主張している。

Gigni
De nihilo nil、in nihilum nil posse reverti。

この教義は間違いなく東方からギリシャ人に伝えられ、今日に至るまで、[321ページ]バラモン教の信条は、ヤジュル・ヴェイドにおいて次のように明確に表現されています。「無知な者たちは、宇宙は初めにその創造主のもとに存在せず、無から創造されたと主張する。ああ、清らかな心を持つ者たちよ！ 無から有がどのようにして生じ得るのか？」教会の教父たちも同様の信念を抱いていました。ジャスティン・マーティンは、「神の言葉は形のない物質から世界を創造した。これはモーセが明確に主張し、プラトンとその信奉者たちも主張し、私たちも信じるように教えられてきた」と述べています。

これが物質の永遠性を唱えた学派の教義であった。他の哲学者たちは、異なる見解を熱烈に支持した。ミレトスのタレス、キティオンのゼノン、クセノクラテス、そしてメッセニアのディケアルコスは、人類は人類が存在しなかった時代に最初の起源を持つと主張した。この仮説によれば、宇宙は創造主の本質の発散、あるいは延長である。ゼノンとストア派は、この創造を火と水という普遍的な元素に帰した。ミレトスのアナクシマンドロスは、原始的な動物は土と水が混ざり合って形成され、太陽光線によって熱せられ、生命を吹き込まれた。これらの水棲生物は両生類となり、徐々に人類へと変化したと主張した。不思議なことに、この驚くべき考えは現代にも信奉者を見つけており、デ・ラマーク教授も著書『動物哲学』の中で提唱した。この空想は古代の詩にも浸透している。ホメーロスは、ウラノスとテラの娘であるオーシャンの妻テティスを最初の両親としています。また、ヘシオドスは宇宙創造論の中で、海の泡からヴィーナスとプロテウスを育てています。

古代の生命と知性の炎は、あらゆる生物に活力を与え、多くの医師、特にヒポクラテス、ガレノス、アレタイオスによって認められていました。アリストテレスは、あらゆる元素に普遍的な創造主、すなわち地上の生命の源、そして天空の天体の運行の源泉があると記しています。近代のデカルトは、あらゆる動物の心臓には生命の炎が存在すると主張しました。この炎と、それが放つ温もりは、宇宙の魂と考えられていました。ガッサンディはこの主題について次のように述べています。「もしも動物が熱を発するならば、その熱はそれと似ている。」

人間にとって、たとえ文明化されていない時代であっても、太陽熱が植物に及ぼす影響と同じ影響を動物にも及ぼすと考えるのは自然なことでした。生命が消え去ると、無生物の死体は冷たく、そのため熱量は[322ページ]太陽と火は生命力の原理と考えられていました。この確信から、古代から現代に至るまで、未開人の間で太陽と火が崇拝の対象となっています。火はタタール人やアフリカの様々な部族によって偶像化されています。シベリアのヤクーツ族は、善と悪の神がこの仮定の要素に宿っていると信じています。コロンビアのインディアンは火を崇拝していました。パラスは、シベリアの辺境に住む中国人は火を非常に宗教的に尊重し、住居が燃えているときでさえ消火しようとはしなかったと伝えています。

人間と宇宙は創造主の放出物として創造されたという教義は、創造主を物質、すなわち物質そのものとみなします。物質は知性を持ち、この組織化の影響を受けやすいと考えられています。これはバラモンの信仰であり、ピタゴラスによってギリシャのアカデミズムとエレア派に伝えられたことは間違いありません。すでに言及したヤジュル・ヴェイドには、この信仰を明確に示す以下の一節があります。「全宇宙は創造主であり、創造主から発し、創造主のもとに還る。無知な者は、宇宙の初めにその創造主は存在せず、無から創造されたと主張する。ああ、心の清らかな者たちよ！どうして無から何かが生じ得るだろうか？この最初の唯一にして類似性のない存在は、初めに万物であった。彼は様々な形で自らを増殖することができた。彼は自身の本質から火を創造した。それは光である。」そしてさらにこう言います。「汝はブラフマー！汝はヴィシュヌ！汝はコドラ！汝は月！汝は物質！汝はジャム！汝は地球！汝は世界！」

これらのバラモン教の教義は、疑いなくギリシャ人にも信じられていた。伝説のオルフェウスに帰せられる詩の中に、メイソン・グッドによって正確かつ優雅に翻訳された次の一節がある。

最初に存在し、その雷鳴は天空を轟かせる
。最後に存在し、真ん中に存在し、すべてはユピテルから生まれる。
ユピテルは女性であり、不滅のユピテルは男性である。
ユピテルは広大な大地であり、天空の青白い輝きである。
ユピテルは無限の精神であり、ユピテルは火であり、
感情と欲望で世界を温める。
海はユピテル、太陽、月の球体である。
ユピテルは至高の王であり、万物の源である。
すべての力はユピテルにあり、すべての栄光はユピテルに捧げられる
。ユピテルの巨大な姿は、すべての生けるものを包み込むからである。

これほど難解で曖昧な主題が哲学者たちを最も荒々しい世界へと導いたであろうことは容易に想像できる。[323ページ]推測の域を出ない。生命とは、生命体を構成する様々な器官間の一般的な合意、あるいは調和の結果であると考える者もいた。一方、既に述べたように、多くの人は生命現象を血液に帰した。血液がある程度まで生命力を備えていることは疑いようがなく、ハンターは様々な実験によってその事実を証明しようと努めた。血液は固体繊維のように作用を受け、収縮する能力を持つ。これは、血液が凝固して大気と接触する際に日常的に見られる現象である。動物がどのような媒体で動こうとも、血液は温度を一定に保つ。彼はまた、この液体があらゆる種類の固体血管を形成できることを示した。また、過度の刺激によって筋繊維が破壊された際に血液が死に至ることからも、その生命力が証明される。例えば、雷に打たれた体では、筋肉は弛緩したまま収縮しないが、血液は流動性を保ち、凝固しないままである。

こうした見せかけの論理は、血液が生きた液体であることを示すものの、その生命力がどのような原理に由来するのかを全く示していない。単に、固体であれ液体であれ、生きた動物のあらゆる部分がある程度の生命力を備えていることを証明するだけであり、生命の本質については我々を不可解な暗闇の中に置き去りにする。一方が他方なしには死滅しない。そして、メイソン・グッドが正しく指摘しているように、「ある時は生き、ある時は死んでいるものは、生命そのものではない」。生命が血液なしに存在できないことは明らかであるが、同時に、血液は生体システムの分泌物に過ぎず、その量と性質に影響を与える固体の作用に依存していることも同様に明らかである。[29]

[324ページ]血液の生命力というこの概念から、輸血という突飛なアイデアが初めて考案された。輸血とは、若く健康な動物の動脈血を、老齢者や衰弱者の静脈に注入することである。ハーヴェイによる血液循環の発見から約40年後、この特異な試みは動物に、そして後に人間にも試みられた。ドイツでは、主にヴァーレンドルフによって、この方法によって既に薬液が体内に導入されていた。イギリスの医師クリストファー・レン博士は、血液注入を初めて提案し、ローワー博士がそれを実践した。彼の実験結果は、その採用を正当化するものと思われた。ある動物は相当量の血液を抜かれ、意識を失い瀕死の状態であった。しかし、別の動物の血液をその衰弱した体内に注入すると、活発な循環が回復し、患者は実験前と同じように軽快に動き回れるようになった。あまりに大量の血液を注入すると、その生物は眠気を催し、すぐに多血症で死んでしまいます。

これらの実験は、輸血者たちによって多くの不条理な詳細とともに報告された。あるケースでは、愚か者が子羊の血を投与されて機知に富んだ行動をとるようになった。別のケースでは、疥癬にかかった老犬が若いスパニエルの体液で治癒した。ゲイアン氏によって輸血された盲目の老犬は、子犬のように跳ね回り、跳ね回った。ブランデル博士は真剣に考えていた。[325ページ]この手術は出血の場合、特に女性の場合に非常に有効であると考えられる。

近年、これらの興味深い実験が再び試みられ、特異な結果が得られました。プレヴォとデュマは、血液の生命力は血清よりもむしろ赤色粒子にあることを示しました。失神するまで出血した動物は、血管に華氏68度の水または純粋な血清を注入しても蘇生しません。しかし、同じ種の血液を用いると、ピストンのストロークごとに動物は新たな生命を獲得し、最終的には回復します。ディーメンバッハもこれらの実験を裏付けています。また、これらの生理学者は、注入する血液からフィブリンを事前に除去した場合も同様に蘇生が起こると述べています。

これらの実験によって、もう一つの非常に特異な事実が明らかになった。それは、同じ形であっても大きさが異なる小体を持つ異なる属の動物の血液では、修復が不完全で、動物は一般に 6 日で死亡するということであった。

鳥類の血管に円形の血球（その血球は楕円形で、鳥類よりも大きい）を含む血液を注入すると、最強の毒物に似た激しい症状が引き起こされ、通常は死に至ります。たとえ少量の血液を注入しただけでも、瞬時に死に至ります。例えば、羊の血液をアヒルの静脈に輸血した場合も同様の効果が得られました。また、羊や牛の血液を猫やウサギの血管に注入した場合、これらの動物は数日間蘇生したケースも数多くありました。哺乳類の血液が鳥類にとって有毒であるという事実は非常に驚くべきもので、機械的に説明することはできません。注入された動物の毛細血管よりも直径の大きい血球を含む液体を注入すると、肺血管が閉塞して窒息し、死に至る可能性が最も高いと考えられます。しかし、哺乳類の血球は鳥類の血球よりもさらに小さいのです。ディフェンバッハの実験では、ハトは哺乳類の血液を数滴飲んだだけで死に、魚の血液は鳥類と同様に哺乳類にとって致命的であると主張されています。

これらの興味深い事実はビショフ博士によって確認されています。彼が哺乳類の新鮮な血液を用いて行ったすべての実験において、鳥は輸血後数秒以内に中毒に似た激しい症状で死亡しました。しかし、彼が変化のない新鮮な血液の代わりに、[326ページ]撹拌によりフィブリンを除去し、適切な温度に加熱したところ、そのような症状は現れず、動物に何の不都合も見られなかったことに彼は驚いた。

確かにこれらの実験から、異なる種類の動物の血液は手術には適していないようです。

フランスで初めて輸血が提案された際、猛烈な反対に遭い、ラマルティニエールはそれを悪魔の工房から発せられた野蛮な行為だと断言した。輸血者と反対者の間の論争は最終的に激しさを増し、1668年にはシャトレ修道院の布告により、パリの医学部によって認可された場合を除き輸血は禁止された。イタリアでは輸血は依然として流行していた。リーヴァとマンフレディは頻繁に輸血を行い、シンボルドゥスという名の医師もその実験に協力した。輸血を受けた患者の報告によると、まず激しい脈動を伴う発熱、腰と腹部の痛みを伴う大量の発汗、そして窒息感を経験した。激しい嘔吐が頻繁に起こり、患者は徐々に眠気と深い眠りに陥った。この実践を支持する理論的な創意工夫が何であれ、それが採用される可能性は低い。

若い血は老人に活力を与えると考えられていた一方で、若者が衰弱した寝床の仲間に熱を伝えるという方法も用いられました。この習慣は観察に基づいているようです。このような実験を行うと、若者の生命力が著しく低下することは周知の事実です。このような生命力の低下は、非常に高齢の男性と結婚した若い女性によく見られます。この事実を例証するために、コープランド博士は次のような症例を紹介しています。「数年前、私は5、6歳くらいの青白く病弱で痩せた少年の診察を受けました。彼は特に病気をしているようには見えませんでしたが、肉体と体力、そしてあらゆる機能の活力がゆっくりと著しく衰えていました。彼の母親はこれを「漸進性衰弱」と的確に表現しました。この事件の経緯を調査したところ、彼は3歳までは非常に丈夫で多産な子供だったが、高齢の祖母が彼を自分の家に泊めるようになった。その後すぐに容姿を失い、それ以来ずっと衰え続けていたことが判明した。[327ページ]医療処置にもかかわらず、私は彼に年老いた親とは別に寝るように指示し、穏やかな強壮剤や空気の入れ替えなどを処方したところ、回復は急速に進みました。」

老人が若い寝床の仲間から体温と体力を奪おうとするこの利己的な行為は、しばしば指摘されてきた。そして、そのような境遇にある若い女性たちは、彼らの衰弱した状態の原因を鋭く疑ってきた。このような場合、電気が物体から物体へと伝導している可能性が非常に高い。この仮説は、フォン・フォイエルバッハがカスパー・ハウザーに対して行った実験によってある程度裏付けられている。カスパー・ハウザーは幼少期から18歳になるまで、完全に暗い檻の中に閉じ込められ、そこから出ることはなく、生き物を見ることも人の声を聞くこともなかった。彼は手足、声、手、そして感覚を使うことを禁じられ、食事はパンと水だけだった。眠りから覚めると、それらは彼が置いてあったものだった。 1828年、ニュルンベルクで被爆した時、彼は18歳にしてまるで生まれたばかりの赤ん坊のように、歩くことも、物体を識別することも、自分の印象を伝えることもできなかった。しかし、これらの能力はすぐに身に付き、有能な指導者のもとで育ち、その指導者は彼の特異な経歴を記録している。暗闇は彼にとって黄昏だった。日光は最初は耐え難く、目を炎症させ、痙攣を引き起こした。他人には匂いが分からない物質は、彼に深刻な影響を及ぼした。グラス一杯のワインの匂いは、遠くからでも頭痛を引き起こし、生肉の匂いは吐き気を催し、花の匂いは苦痛をもたらした。ドーマー博士と墓地を通りかかった時、死体の匂いは、博士には全く感じられなかったものの、若者に非常に強い影響を与え、身震いを引き起こし、続いて高熱が出て、激しい発汗に至った。彼は、その不快な味と匂いのせいで、パンと水以外のあらゆる食物に対して強い嫌悪感を抱いていた。

小さな磁石のN極を彼に近づけると、上腹部から外側へ引っ張られるような感覚が走り、まるで空気の流れが彼から流れていくように感じたと彼は述べた。S極ではその感覚は弱く、むしろ吹き付けられるように感じたという。ダウマー教授とヘルマン教授は、彼を欺くために同様の実験を何度か行ったが、磁石が彼からかなり離れたところにあったにもかかわらず、彼の感覚は常に非常に正確に彼に告げた。[328ページ]実験を行うと必ず発汗と体調不良をきたした。彼は油布や紙などの下に置かれた金属を、その感触で判別することができた。彼はこれらの感覚を、金属の種類に応じて腕を上る程度の冷気を伴う引っ張られるような感覚と表現した。また、金属に触れた手の静脈が目に見えて腫れるなど、他の特徴的な感覚も伴った。

彼がこのように突然存在し始めた時、瞬時に彼の注意を掻き立てる多種多様な対象、慣れない光、自由な空気、そして感覚の印象、そしてそれらを理解しようとする焦燥感は、彼の虚弱な体と鋭敏な感覚には耐え難いものであった。彼は落胆し衰弱し、神経系は病的に興奮した。痙攣と震えに悩まされるようになり、しばらくの間、外部からの刺激を部分的に遮断する必要に迫られた。肉食を習慣化すると、彼の精神活動は衰え、目は輝きと表情を失い、かつての集中力と活動は空虚さや無関心に取って代わられ、理解の速さも鈍った。この変化が食生活の変化によるものか、それともそれ以前の過度の過度の刺激によるものかは疑問である。

動物の創造に関する様々な教義の中でも、 パンスペルミア説は最も独創的で魅力的でした。アナクサゴラスとヘラクレイトスが唱えたこの説によれば、すべての物体には、その発生に必要な胚、すなわち有機分子が含まれていました。ヒポクラテスはこの考えを支持しており、それは彼の著書『食物論』に明確に示されています。そして近代では、ペロー、ゲシック、ウォラストン、シュトゥルムといった生理学者たちがこの教義を復活させようと努めてきました。ビュフォンの有機分子やレイの生体分子は、この教義の単なる改変に過ぎません。大地が自発的にその産物を発芽させたという信仰を裏付ける創世記の記述は、動物界に当てはまるものではありません。もしそうであれば、地球上のあらゆる場所に同様の動物が存在するはずです。自然発生は腐敗にも起因するとされていました。ウェルギリウスはアリスタイオスが雌牛の腐敗した内臓から蜂の群れを引き出した様子を描写している。プリニウスはネズミ、ハツカネズミ、カエル、その他の動物の小集団が自然発生的に生まれたことを認めている。しかし、これらの誤りは、この主題に光が当てられたことですぐに払拭された。[329ページ]ヴァリスネリ、スワンメルダム、レオミュール、その他多くの博物学者による顕微鏡的実験により、彼らは自ら創造したとされるこれらの個体すべてに生殖器官を発見した。

この教義は、生成原理を曖昧な生成と単発的な生成に分類する基礎となった。前者は腐敗の影響であるが、実際には単発的な生成であった。なぜなら、この生成は、様々な昆虫や動物が腐敗した体内に産みつけた無数の卵の孵化によって生じたことがすぐに判明したからである。次の実験は、この事実を説得力のある形で証明した。肉片を開放された容器に入れ、もう1つを密閉された花瓶に入れた。これらの動物性物質が分解を始めるとすぐに、露出した肉には無数の昆虫が舞い上がったが、外部からの作用から保護された肉には、この侵入は見られなかった。

組織が伝達されるのは、組織化された存在を通してのみであるというのは、周知の事実である。なぜなら、腐敗し、死んで活力を失った物質が、どのようにして組織化された物質に生命を与えることができるだろうか？ 生成は生命であり、腐敗は死である。自然の法則によれば、生成は最終的に生殖力を破壊すると言えるだろう。これは死の運命を如実に示している。なぜなら、生命は我々の存在そのものを犠牲にして伝達され、組織化された存在の連鎖において、多くの個体は種族を存続させようとしたまさにその瞬間に滅びるからである。死は生命エネルギーの比率において急速に進行する。そして、長寿を得るための最も確実な方法は、消耗する能力の行使を控えることである。

Et quasi vitaï ランパダ トラドゥント。

植物の種子や卵に包まれた動物のような潜在的あるいは無感覚な生命は、発芽できる限り何年も続くことがある。この場合、生命力は相対的な生命によって消耗されるわけではない。様々な種類のカタツムリ、ホイールポリベ、タイワンウナギ、そして様々な小動物は、乾燥した標本の形で、何ヶ月も何年もの間、一見死んだように保存され、萎縮して硬くなっていたが、その後、暖かさ、湿気、その他の刺激物によって生き返った。カタツムリはこのようにして15年経ってから蘇生した。また、バウアーは、 5年8ヶ月もの間死んだと思われていたビブリオ・トリチシを、水に浸すだけで​​蘇生させた。厳しい冬には、完全に凍りつくだけでなく、 [330ページ]極めて脆い氷が、解けると生き返る。レスターでは大量の氷片が降り注ぎ、その中には多数の核を持つウナギの卵が含まれていた。ウィルクス大佐はセントヘレナの固い岩の中で、孵化可能な卵を発見した。植物の種子の生命力は実に驚くべきものだ。ミイラの遺体から採取された大麦、ペルーのインカの墓で発見されたトウモロコシ、3000年前のミイラの手から発見されたタマネギの球根が蒔かれ、すくすくと育っている。どんなに猛烈な暑さでも、この生命力は破壊できない。ローストしたリンゴの種子、焼いたプルーンの種、茹でたエルダーベリーは発芽した。ジョン・ハーシェル卿は、アカシア・ロファンタが沸騰したお湯に12時間浸されても生き続けることを発見しました。また、ルートヴィヒは、ある種の杉の種子が沸騰した後にのみ発芽したと報告しています。ガスタインの温泉では、117℃の淡水産貝殻が発見され、ニーバーは142℃の水中で生育するコンフェルヴァを発見しました。ドルイド教と同時代の古代ブリトン人の遺体から採取されたラズベリーの種子は、土に埋め戻された際に実をつけました。

死者の復活をこれらの自然現象で説明しようとする者もいるが、これらの事例では腐敗や実際の崩壊は起こっていないことを忘れている。シュタールは生命を定義する際に次のように述べている。「生命とは、形式的には、腐敗はするが腐敗は起こらない混合状態における肉体の保存に他ならない」。またユンカーは「我々が生命と呼ぶものは腐敗とは正反対である」と述べている。

次の理論は、生命の原理を微細なガス、あるいは オーラに帰するものでした。この教義はエピクロス派哲学の原理の一つを構成し、ルクレティウスの詩『事物の性質』の中で次のように説明されています。

Nam penitùs prorsùm latet hæc natura, subestque;
Nec magis hac infra quidquam est in corpore nostro;
適切なアニメーションを選択してください。

これらの概念によれば、特定の名前を持たない揮発性の物質が存在し、それは熱、空気、蒸気よりも微細で、生体のあらゆる部位に拡散していた。後世において、この同じ気体物質は様々な名称で呼ばれるようになった。ファン・ヘルモントはそれをアウラ・ヴィタリス（ 生命の気体）と名付け、他の哲学者たちはアウラ・セミナリス（精霊の気体 ）と呼んだ。[331ページ] 血の気。ファン・ヘルモントのアルケウス・ファーベル、クロリウスのアストラム・インターヌム、ミヒャエル・アルベルティのプリンキピウム・エネルグメノン、グリソンの自然エネルギー質は、いずれもこの目に見えないが強力な作用源を指す。ヒポクラテスはこれをφυσις、すなわち自然と呼び、他の箇所ではενορωνταと名付けている。また、ガレノスのδυναμις ξωτικηでもあった。この魂、息、あるいは精神は、全体の経済を導き、維持した。そしてクリュシッポスは、それが豚肉に塩をかけるような働きをしたと主張する。

近代化学は、この原理を特定の対象に求めてきました。熱物質、すなわち熱物質、大気の重要な構成要素である酸素（プリーストリーによって初めて発見され、ラボアジエによって説明された）、そして最後にボルタ電池によって集められた液体は、当時生命の原理と考えられていました。ボローニャのガルヴァーニ教授の実験では、死後数時間後に生命現象が出現しました。この実験は、ガルヴァーニ電気と神経系の影響に見られる同一性こそが、このオーラこそが私たちの経済活動における創造的因子であることを証明しているという、多くの生理学者の主張を促しました。

クロス氏の最近の実験は、長時間にわたるボルタ電気の作用によって、珪酸塩カリの中で昆虫が生成されることを示唆しているように思われた。これが真実であるか否かはともかく、現代の啓蒙時代にあって、これらの実験とそこから生じた主張が無神論の産物、あるいは別のフランケンシュタインの作品と称されるのは、嘆かわしいことである。クロス氏が生命を与える力を発見したと偽ったなどとは、一瞬たりとも考えていない。単に無機物と想定された物質の中に生命原理を見出したに過ぎない。このように生命原理を見出した実験家は皆、生命を与えていると言えるだろう。不敬虔という不条理な非難を受けることはないだろう。卵を孵化させて鶏を産ませ、それを食べる代わりに、肉片を腐らせて腐敗した巣の中で無数の生物を育てようとする生理学者は、無神論者と呼んでも差し支えないだろう。

自然学者たちがこのように自然の暗い迷宮を手探りしながら、ルカヌスがこのように描写したストア派の神性であるナチュラ・ナトゥランスの驚異を説明しようと努めていたとき、

ウルトラスは超重要ですか?
ジュピター エスト クォドクムケ ヴィデス、ジョヴィス オムニア プレナ、—

そうでなければ賢者は実際に発見したと思い込んでいた[332ページ]生命の座は、彼らの空想的な推測によれば、特定の器官に宿っていた。神経系、脊髄、脳、心臓は、すべて、そしてそれぞれが、順に生命力の中枢であると考えられていた。一方、栄養工場、つまり酷使される胃は、見過ごされず、尊重されないことはなかった。カメやいくつかの爬虫類の心臓は、体から取り出された後、数時間後に収縮と拡張を繰り返すのが観察されている。胃は、胴体から切り離されたとき、嘔吐に似た動きを見せる。しかし、これらの奇妙な現象はすべて、生理学によって（少なくともある程度は）説明され、説明されているが、どの器官、またはどの器官の連鎖も、生命の一般原理から独立した独立した活力を持っていることを証明するものではない。この原理の主要な座であると考えられてきた脳は、必ずしも生命に不可欠ではない。人間は首を切られると死ぬか、少なくとも生命活動は停止するが[30]、鳥や爬虫類は頭部が体から切り離された後も何時間も何日も生き続ける。一方、ミミズでは頭​​部の再生が実際に見られる。さらに、頭のない、つまり頭のない状態で生まれた無頭児や、脳のない状態で（確かに短期間ではあるが）生きた無脳児の記録も数多くある。フォンタナはカメの脳を完全に摘出したが、カメは6ヶ月間生き、以前と同じように歩き回った。

サンディフォードは頭のない動物を3つのクラスに分類した。第一クラスは頭部が欠如している。第二クラスは他の臓器も欠如している。第三クラスは胎児が未形成の塊である。ベクラーが記述した頭のない双胎では、肝臓、脾臓、胃、食道は確認できず、腸管は体の上部から始まっていた。幼児は両側に10本の肋骨を持ち、脊髄からは規則的な神経が伸びていた。頭のない動物は私たちの感覚に明らかな知的能力を備えていないかもしれないが、それでも彼らは明らかに生きており、感じている。脳や頭を持たない動物性動物やポリープは、怒りっぽさと感覚性を持っている。彼らは食物を探し、掴み、食べられないものは拒絶し、[333ページ]光と熱に反応し、触れられたり傷つけられたりすると繊維を収縮させ、要するに様々な生得的、あるいは本能的な力を発揮する。ガルは、情動は脳に宿り、したがって脳を持たない動物はそれらの影響を受けないと主張した。これは大胆な主張である。ガルは、いわゆる神経節系しか持たない虫や昆虫、動物性植物が、本能的な恐怖や偏見を知らないことを証明できるだろうか？情動は意志よりも本能に属することが明らかになるだろうと私は考えている。

それでも、脊髄を傷つけることによって動物を殺す、いわゆる「ピッティング」という方法があることは事実です。この慣習ははるか古代にまで遡ることができます。リウィウスによれば、カルタゴ軍が敗走した際、アスドルバルは手に負えない象の頭と背骨の接合部にナイフの先を突き刺して殺すよう命じました。

これらの観察から、生命は感覚と必ずしも結びついていないことは極めて明らかである。ただし、感覚は前者なしには経験できない。植物は生命力を備えているが、感覚を持っていると考える根拠はない。また、知能の程度が低下するにつれて、肉体的な感覚の強さも低下する可能性が高い。もしこの感覚の尺度が存在しなければ、昆虫は昆虫学者が日々与えるとされるような苦痛に耐えられなかっただろう。この仮説は不確定な推論に基づくものではない。なぜなら、私たち人類において、生殖能力を与えられた器官は最も低いレベルの感覚しか持たないこと、そしてキューティクル、髪、髭、爪は死後も再生することを観察しているからである。この事実は、実験生理学者を野蛮な怪物と見なす、非常に人道的な人々の不安を和らげるかもしれない。ヴァイヤントはイナゴの腸を取り出し、綿を詰めて箱にピンで固定した。ところが、5ヶ月後、イナゴは足と触角を動かし始めた。スパランツァーニは、カタツムリが頭部を再生できることを実証した。

こうした理論の混乱と想像力の迷走は、私たちが何も知らない生命原理と、忍耐強く冷静な探究によって説明がつく感覚現象を混同していることから生じている。あらゆる生物に生命力を与え、活気づけ、その力が尽きるまで維持する生命原理が存在することは、誰も否定できない。しかし、その本質を解明することは、原因の根源を探ろうとする努力と同じくらい無駄な探求である。[334ページ]リシュランは次のように述べています。「生命の本質は、私たちの構成分子の集合体を保存するのではなく、他の分子を集めることです。これらの分子は、生命を与える器官に同化することで、日々失われる分子を補充し、器官を修復および増強するために使われます。したがって、生命原理という言葉は、特定の存在を表現するものではなく、生体に活力を与え、生体を不活性物質と区別する 力の総体、つまり動物の経済を支配する特性と法則の総体を意味します。」

この難解な主題に関するすべての学説（その主要なものについては私が注目している）のうち、有機胚芽が先に存在していたという学説が最ももっともらしく、あるいは少なくとも最も容易に考え出せるように思われる。古代人がこの確信から「万物は卵より出でる」を公理としていたのである。ビュフォンが有機分子を、レイが生命球を提唱したのはこの理論である。卵子は受精する前であっても、その組織の原始的な特徴をたどることができる。総苞の中に見られる胚は柔らかく、柔軟性があり、生命を与える分泌物、すなわち、先に存在している 卵子、すなわち腹下卵子に存在とそのすべての素晴らしい属性を与える受精の働きによる可塑的な印象を受け入れる準備ができている。胎児において生命原理を示す最初の器官が心臓であるようには見えない。そのため、胎児においては心臓は「 punctum saliens（生命の泉）」と呼ばれる。生命原理は、この生命の源泉が流れ出るのを目撃されるずっと以前から、動物のあらゆる分子を組織化していたと考えられる。むしろ、神経系が受精液によって与えられた最初の印象を受けた可能性が高い。古代人は、受精液は脳から直接分泌され、その生命力ある分子の中に、これから組織化される生物のあらゆる部分の生命を宿していると考えていた。したがって、ヴァレスカス: 「精子は体全体の体液から派生し、自然な状態で自然に適合します。 精液の精巣と精巣の固有性は、体内にある精巣のようなものです—コルデ、エパテ、セレブロ・ミットントゥル・スピリトゥス、エクス・クイバス結果のスピリットスです」 「情報は、精子に含まれる物質以外の情報を含む。つまり、精子の主要な問題は明らかである。」

ファブリチウス・ダックアペンデンテとハーヴェイの時代までは、この興味深い主題に関する学説はこのようなものでした。しかし、ビュフォンは持てる雄弁の限りを尽くしてこの理論を復活させました。以下は、残念ながら博物学を書物や書棚でしか研究しなかったこの優雅な著述家による考察です。彼は[335ページ]物質には二種類あり、一つは生きている物質、もう一つは死んでいる物質である。前者は永続的な生命力を持ち、後者は普遍的に広がり、栄養経路を通じて植物から動物へと移り、腐敗を媒介として動物から植物へと戻り、こうして生命ある生物へと絶えず循環している。この生命物質は自然界に一定量存在し、無数の有機分子から構成される。これらの分子は原始的で、生きており、活動的で、腐敗せず、作用と数の両面において光分子と関係があり、不変の存在を保っている。なぜなら、通常の破壊原因はそれらの付着にしか影響を与えないからである。これらの分子は規則的な鋳型に流し込まれ、私たちを取り巻くすべての組織化された物体を構成している。この教義によれば、 発達と成長は有機分子の追加によってもたらされる形態変化に過ぎない。栄養とは、破壊された分子に取って代わる新しい分子の追加によってこの形態が維持されることであり、 生成とはこれらの粒子の結合であり、死とはそれらの凝集と結合からの分離である。

この独創的な体系は、モーペルテュイの体系と似通っている。モーペルテュイは、発生の神秘は一般的な選択的引力の法則で説明できると考えていた。この幻想的な構造に対しては、様々な物理的、形而上学的、そして道徳的な批判が浴びせられた。しかし、たった一つの事実がそれを覆すのに十分だった。私たちは、四肢が欠損していたり​​、奇形だったりする親から完璧な子孫が生まれるのを常に目にしている。もし、この体系の各部分が、自身に類似した分子を子孫に伝えるとしたら、その子は当然、親の不完全さを受け継ぐことになるだろう。

これらの誤謬にもかかわらず、化学的・分子的引力こそが、あらゆる組織体を調和させる原理を構成していることを認めざるを得ない。生成とは、組織と生命の単なる機能に過ぎない。組織体だけが生成できる。生命を与えることができるのは、生物のみである。動植物はそれぞれの特性を子孫に伝える。そして、組織体の継承は生命の火花とともに消え去る。生命は誰の所有物でもない。それは決して滅びることのない、受け継がれてきた家宝である。それは、自らを燃やしながらも永遠の炎を伝える松明に似ている。組織体である存在は、まさに普遍的な生命の火の燃料とみなされてきた。そして私たちは皆、世界と呼ばれる巨大な動物の日々の糧である。ベッチャーが「永遠の循環（circulus æterni motus）」と呼んだ渦に、私たちはすべて飲み込まれている。[336ページ]輪廻転生は、東洋では古今東西を問わず認識され、ヨーロッパの学校ではピタゴラスによって教えられたこの事実を、単に例証したに過ぎない。何も滅びることはなく、燃焼さえも新たな結合を生み出す。

詩哲学は愛を生命の源泉であり調停者 とみなし、ウェヌス・ジェネラトリクスを私たちの存在の源泉とみなしてきました。ルクレティウスは次のような詩句でこの力を認めています。

Per te quoniam genus omne animantûm
Concipitur、visitque exortum lumina solis。

そしてまた、

オムニバスは、大胸筋あたりの鈍感な症状、
効果的な治療法を促進します。

フランスの愉快な生理学者であるヴィレイは、次の一節でこの神話的な意見に賛同しているようです：「L’amour est l’arbitre du mondeorganique; c’est lui qui débrouille le Chaos de la matière, et qui l’impregne de vie. Il ouvre et ferme à Son gré les portes de l’existence à tous les」あなたの魅力は、一般的な組織の再生産のようなものであり、暴力的なものでもあります。大学。 「私たちは、飛行機や動物、獣のような物質、そして組織組織の愛と生命を表現します。」

私たちの愛の隣人によると、 ameまたは soul という 言葉はamorとamareから来ており、amare はanimareから派生しています。したがって 、 animationとanimal は三段論法的に愛を指しているのかもしれません。

この語源に関する考察が、彼らの「アンファン・トゥルヴェ」、つまり我が国の孤児院の歴史をどこまで説明できるかは定かではない。孤児院の収容者たちは概して異常に容姿に恵まれていない。前述のウェヌス・ジェネラトリクスの子は、特に恩知らずだったに違いない。もしユリウス・カエサルが彼女の息子であったとすれば、彼は母の領土の人口を減らすために全力を尽くしたに違いない。

[337ページ]

ホメオパシーの教義について。
注目すべきは、ホメオパシーの教義がヨーロッパ各地で多くの博識で経験豊富な医師たちの注目を集め、研究対象となっている一方で、最も非難を浴びている国はイギリスだけであるということです。確かに、先見の明のあるハーネマンの熱心な信奉者以外には、彼の突飛な思想の擁護者にはなれないでしょう。しかし、私たちが彼の誤りを否定する一方で、彼の放浪を覆い隠す混沌とした雲の中から、偉大で重要な真実が輝き出ています。そして、彼の理論がどれほど突飛であろうとも、一見効果のない彼の実践から、反駁の余地のない事実が引き出されているのです。

ホメオパシー医の実践的な見解を検討する前に、ホメオパシー医の教義とその創始者について簡単に説明したいと思います。

サミュエル・ハーネマンは1755年4月10日、ザクセン州マイセンに生まれました。父は質素な磁器製造業者でした。若きハーネマンが受けた基礎教育は無償でした。野心的ながらも貧しい学生であったハーネマンの進歩を喜んだ師は、ライプツィヒへの留学を強く勧めました。20歳になったハーネマンは、年齢と全く同じ額のクラウンをポケットに抱えてライプツィヒに赴きました。この大学でハーネマンは、得意とする自然科学の研究に熱心に取り組み、フランス語の文献の翻訳や講義で生計を立てました。そして1779年、エスラン大学を卒業しました。

ハーネマンが、何世紀にもわたってヨーロッパの医学界を分裂させ、スコラ革命によって勝利したり、覆されたりしてきた矛盾した体系と嘆かわしい論争に衝撃を受けたのは、彼の困難な研究の最中だった。それぞれの学説は、その一時的な輝きに応じて、忘れ去られ、忘れ去られる運命にあった。[338ページ]彼の思索と実験の成果がホメオパシー体系であった。その斬新さと一見不合理な性質は、すぐに彼を反対だけでなく激しい迫害へとさらした。正当なものであれ不当なものであれ、あらゆる弾圧において常套手段であるように、迫害者たちと同じくらい激怒し狂信的な改宗者たちが、指導者に加わった。医師によるホメオパシー薬の調合を禁じていたザクセン州の衛生規則にもかかわらず、ハーネマンはホメオパシー療法を調合し、供給した。そしてライプツィヒから追放されてケーテンに避難したが、そこで彼が経験した厳しい扱いに激怒し、かなりの激怒とともに過去と現在のすべての医学体系を激しく非難し、自分の教義が絶対確実であると宣言し、他のすべての医学体系を無知と誤りの逸脱、または詐欺とペテンの推測として非難した。

予想通り、彼の反対者の中には、彼の体系を冷静かつ客観的に研究する価値があると考える者はほとんどいなかった。実際、そのような努力は必要なかった。なぜなら、彼の教義は、彼自身の偽りの経験だけでなく、長年の経験からも明らかな誤りや誤った推論に満ちていたため、敵対者にとって深い調査は必要なかったからだ。学派に対する専制的な支配を享受できないと悟った彼は、とにかく殉教の座を求め、言葉と行動において暴力に訴えた。そのため、多くの敵は、合理的な教義の自称創始者というよりは、精神病院に送られる方がふさわしいと主張した。というのは、彼とその熱狂的な信奉者たちは、あらゆる推論を無視し、彼の 命令を、彼の絶対確実性を疑う勇気のある者すべてに下された非難の命令とみなしたからである。もっとも、彼らの神託は、さまざまな時期に、多くの誤った主張を撤回し、誤った発言と矛盾することを余儀なくされた。

私がこれから述べる彼の教義を少し見てみると、これらの誤りが明らかになるだろう。

ハーネマンは、研究と病院での実務を通して、当時の医学体系が病因を攻撃することで病因と戦うという合理的な原理に基づいていることに気づいていた。医師たちは、時には病因とは異なる人工的な作用を体内に生み出すことでこの望ましい目的を達成しようとし、スコラ哲学の「反逆的に反逆的に治す」という原理に基づいて診療を行った。また時には、生命活動の活力を増減させたり、逆に弱めたりした。[339ページ]興奮や衰弱の程度に応じてエネルギーを調整したり、嫌悪感や派生によって病気の性質を変えたりした治療法は、拮抗的療法、あるいは対症療法と呼ばれました。これは、ハーネマンがホメオパシーと対比して使用した用語で、αλλος（ 異なる）とπαθος（愛情）に由来しています。

ハーネマンは治療研究を進める中で、古くから認められていた事実に衝撃を受けた。それは、病気の治療に特定の特性を持つとされる薬効物質が、健康な被験者において、同一の病気の症状と酷似した現象を引き起こすことが知られていたという事実である。例えば、水銀剤が梅毒の症状を引き起こし、硫黄が皮膚炎を引き起こし、キナを露出させると発熱を伴う断続的な症状が現れることも知られていた。彼は様々な著作の中で、これらの観察結果が確証されていることを見出した。例えば、ベドーズ、スコット、ブレア、そして様々な著者の著作の中で、硝酸は唾液分泌と口腔内の潰瘍を軽減することが発見された。ヘンライヒ、クネイプ、ハインツェによれば、健康な被験者に癌性異常を引き起こすヒ素は、ファロピウス、ベルンハルト、ローエンノウをはじめとする多くの外科医によって、同様の疾患を治癒はしないまでも緩和する効果があると述べられていました。銅製剤はトンディ、ラムゼー、ラゼルミをはじめとする多くの医師によっててんかん発作を引き起こすと主張され、バティ、ボームズ、カレン、ダンカンをはじめとする経験豊富な医師たちもてんかんに同様の治療法を推奨していました。つまり、特定の物質が様々な疾患の治療において有効であることが証明された際に、その症状に類似した偶発的な事象を引き起こす固有の力を示したことから、ハーネマンは、similia similibus curantur（類似する事象は類似する）に基づく治療法が、 contraria contrariis（反対する事象は反対する）に基づく従来の治療法よりも効果的ではないかと考えるに至ったのです。彼は、いかなる薬にも治癒力はなく、単に体内に不調を引き起こす病的な力によってのみ作用するという考えを持っていた。そして、この原理と、後ほど述べる他の原理に基づき、自然には治癒力がないと主張し、学派の「医の意志」を完全に否定した 。さらに彼は、特定の病気は存在しないと主張した。私たちが病気と考えるものは、症状の集合体に過ぎず、[340ページ]これらの複雑な症状が消えた場合にのみ治癒が達成されます。

これらの考えに感銘を受けた彼と弟子たちは、健康な時に様々な薬を自らや他の人々に試し、それらの薬が引き起こす症状を注意深く記録し、それらの様々な効能をまとめた書物を作成した。これは、後に病的な状態で同じ症状を緩和するために利用できるようにするためのものだった。この実践は、2つの類似した病気は共存できないという（多くの場合正しい）原理に基づいており、もし自然疾患を治療するために、何らかの薬剤を用いて同じ性質の人工的な障害を引き起こすことができれば、その人工的な障害が自然疾患を克服し、根本的な治癒が得られると彼らは考えた。この考えをより明確に説明するために、著者の言葉を引用しよう。

「薬の治癒力は、病気の症状に類似した、しかしより強力な症状を引き起こすという性質に基づいている。したがって、いかなる病気も、病気の症状に類似した一連の症状を引き起こし、同時により強力なエネルギーを持つ薬を用いることなく、確実かつ根本的に、迅速かつ永続的に克服または治癒することはできない。」[31]さらに、

「異なる2つの病気が共存し、その強さが不均衡であったり、あるいは最も古い病気が最近の病気よりも勢いが強かったりする場合、後者は前者によって駆逐される。したがって、重度の慢性疾患に苦しむ人は、秋期赤痢やその他の軽度の伝染病に侵されることはない。ラリーは、壊血病が蔓延していたエジプトの地域はペストの流行を免れていたと断言している。ジェンナーはくる病が予防接種の効果を妨げると主張し、ヒルデブラントは、結核患者は極めて重篤な場合を除いて流行熱を経験することはないと主張している。」[32]

「もし最近の病気が、より古い病気とは異なる場合、後者よりも強い場合、後者の病気の進行は、病気が治癒するか、その進行が終わるまで停止され、その後、古い病気が再び現れるでしょう。」[33]

「しかし、生体内で2つの類似した病気が重なると、結果は全く異なるものになります。つまり、[341ページ]既存の愛情は同じ性質のものと複雑に絡み合っているが、より多くのエネルギーを持っている。」[34]

「二つの病気は、その症状や結果、つまりそれらが規定する症状において互いに似ており、互いに破壊し合い、最も強いものが最も弱いものを征服する。」[35]

さらに彼は、あらゆる病気の本質は未知であり、病気の存在は感覚器官に知覚される組織の変化や変動によって明らかにされ、いわゆる症状を構成する。そして、これらの症状の連続こそが、病気の経過と進行を特徴づけるのである、と主張する。彼の考えによれば、医師はこれらの症状の連続と集合、つまり病気の段階と現象を追跡し、研究するだけでよい。これらの症状を攻撃し、破壊すれば、病気そのものを根絶することができる。

したがって、病気の分類やそのさまざまな名称はすべて不合理であると考えた。なぜなら、彼の教義によれば、どの病気も他の病気と似ていることはないからである。病気の変化は非常に多様であり、わずかな例外を除いて、病気とは単に私たちの組織の異常が独特の症状として現れるだけなので、特定の名前を付けるのは無意味である。

ハーネマンによれば、私たちは薬の本質的な特性を知らず、実験的な観察によってのみその効果を観察し記録することができる。病気と同様に、薬もまた私たちの生体に異常を引き起こし、特異な症状として現れる。薬の唯一の作用は、特定の病気を発症させることである。

これらの概念に従うと、病気を治すには、同様の病気を引き起こすだけでよい。そうすると、原始的な病気は人工的に作り出された二次的な病気に取って代わられ、やがて、それを生み出す手段がもはや機能しなくなると、人工的な病気は存在しなくなる。

ホメオパシー薬は、体の患部に直接作用する性質を持っていると彼は主張した。そして、病気とそれを和らげるために投与された薬が同様の病的症状を引き起こすことで、このことが証明される。そして彼はさらに、私たちの生命体は[342ページ]人工的に作り出されたものよりも、自然な影響の影響を受けにくい。

これを基にホメオパシーの教義家たちはその実践の基礎を築いたが、その指導者によってさらに特異な理論が提唱された。彼は、薬効を証明するためには、その成分が無限に希釈された状態で投与されるべきであると主張した。さらに彼は、この無限に希釈された状態は、薬効や特性を減少させるどころか、これらの粒子が体内で性質の類似性、つまり作用の均質性に遭遇したときに、より大きなエネルギーと作用の確実性を与えるとも主張した。つまり、これらの原子の希釈は、実験的に健康な被験者にこれらの薬を投与したときに生じることが知られている症状に類似した症状を呈する疾患に、より大きな力で作用するのである。

この原則に基づき、ホメオパシー医師は、あらゆる薬の組み合わせは、それぞれの親和性によって互いの特性を中和する可能性があると非難します。したがって、一般的に言えば、前の薬の効果が治まるまで新しい薬を与えてはいけません。また、この実践を導くために、医師は薬によって引き起こされる症状を突き止めようと努める一方で、薬の作用期間に一定の制限を設けようとしました。たとえば、トリカブトの効果は 48 時間持続し、粗アンチモンの効果は 15 日間持続します。

ホメオパシー療法士は、薬の効果を弱めたり、中和したりする可能性のあるすべての物質を恐れ、すべての栄養物質が生体に及ぼす特別な作用を発見することを特別な研究とし、この想定される作用に反対すると考えられるすべての食品を解毒剤とみなしました。たとえば、ワインと植物酸はトリカブトの解毒剤、コーヒーはアングスチュラ樹皮の解毒剤、酢はアサルムの解毒剤などと考えられていました。

すでに述べたように、ホメオパシー療法士は、薬効成分の原子を無限に希釈するとエネルギーが増大すると考えている。そして、この事実を彼らは非常に強く主張し、この分離が行き過ぎると深刻な事故が発生する可能性があると主張する。そして、これらの事故は、彼らが発見したと主張する薬効のある解毒剤で対処することになる。例えば、樟脳は球菌に対する解毒剤であり、アヘンはクロッカス・サティバスに対する解毒剤であり、カモミールと樟脳はイグナチア・アマラに対する解毒剤である、などである。

様々な薬効成分が特定の臓器に及ぼす具体的な作用が詳細に説明されていることは、ほとんど知られていない。[343ページ]信憑性に欠ける。ホメオパシーのマテリア・メディカからの以下の抜粋は、彼らの勤勉な努力を少しは示しているだろう。彼らが主張するリンを例に挙げると――

めまい、頭に血が上る、朝の頭痛、抜け毛、まぶたが開けにくい、外気に晒されると眼角の灼熱感と潰瘍ができる、流涙と眼瞼癒着、砂粒が入ったような目の炎症、目の前に火花やきらめきが漂う、見る物が黒っぽくなる、昼間の頻尿、目の前に灰色のベールが引かれたような感じ、耳の脈動、鼻血、鼻孔からの粘液の分泌、口臭、喉の腫れ、舌の白さ、口内の潰瘍、粘液の痰、昼夜を問わず口が乾く、けいれん性のげっぷ、吐き気、食後の空腹感、食後の不安感。つまり、八つ折りの24ページが、この物質が生物に及ぼす無数の効果について書かれているのです。

マグネシア・アーティフィアリスには312の症状が記録されている。ラディカンスには650、プルサティラには940 、イグナティア・アマラには500 、ヒ素には460。 つまり、何巻もの書物がこれらの観察で満ち溢れており、単に身体的な効果だけではなく、私たちの道徳的機能に及ぼす特異な結果も記録している。例えば、平静かとか憂鬱か、陽気か悲哀か、自殺願望か生への偏愛か、勇気か臆病か、知性の弱さか活発な概念かなどである。例えば、海塩がよくある場合、怒りっぽさ、意気消沈、無口、憂鬱、動悸、涙もろさ、臆病さ、絶望などである。一方、カリは、昼と夕方に原因不明の不機嫌を引き起こし、朝には激しい怒りの発作、衝動的な欲望、激しい情熱、そして周囲の状況が患者の欲望に応えられない場合には歯ぎしりを伴います。また、窓辺に鳥が舞い飛ぶのを見ると、大きな悲鳴、知性の高揚、そして未来への恐怖が生まれます。このように実験された様々な薬に帰せられるこれらの特異な効果は実に数え切れないほど多く、どれほど記憶力の良い人でも、それらを思い出すことは不可能でしょう。この興味深い調査を実施するための指示は次のとおりです。

薬を試す人は自由でなければならない[344ページ]病気から回復する薬ですが、弱い薬は繊細で敏感な体質の人に与えるべきではありません。薬は、その効力をすべて備えた最も純粋で単純な状態で試用し、効果が現れる日中および効果が持続するとされる期間中は、異質な物質と混合しないよう特に注意してください。食事は控えめにし、スパイスや味付けの濃い食品、薬効があると知られている緑の野菜、根菜、サラダなどは避けてください。薬の投与量は、医師が通常処方する量と同程度にしてください。約2時間経過しても効果が見られない場合は、より強い投与量を与えてください。最初の投与が開始時に強力に作用したが、徐々に効果が薄れてきた場合は、翌朝2回目の投与を行い、3日目には最初の投与量の4倍のさらに強い投与を行います。

これらの実験の結果が記録され、ホメオパシー薬は病的な症状に対抗するために選択され、レメディの選択が適切であった場合、症状の悪化が観察されます。この悪化は通常、疾患の増加とみなされますが、それは完全にホメオパシーレメディの効果です。「これらの現象は」とホメオパシー医は言います。「医師たちは、当時、それが投与した薬の結果であるとはほとんど考えていなかったが、頻繁にこれらの現象を観察していた」例えば、硫黄を投与した後に痒みの膿疱がさらに広がった場合、発疹の増加は単に炎症がより容易に外部に出てくるためだと考えられていましたが、悪化は硫黄によって引き起こされました。ルロワは、ハーツイーズ、スミレ・トリコロールが顔の発疹を悪化させたことを伝えています。リロンズは、ニレの樹皮が皮膚疾患を悪化させ、この治療法で治癒したと述べていますが、二人ともこのホメオパシーの発展の性質を認識していませんでした。この点に関する詳細な情報については、ハーネマンの『オルガノン』を参照する必要があります。

これが彼の約20年間の教義であり、彼はその教義が絶対確実であると断言し、ホメオパシーの不変の法則に基づいていた。しかし、1828年、慢性疾患の治療における数々の失敗から、不適切な薬剤の調製や患者の食事管理の怠慢など、彼が認めていた原因以外の原因がこれらの失敗の一因となっていることを確信した彼は、[345ページ]彼は、自分が遭遇した障害の隠れた原因を発見し、長年の実験と瞑想の末、ほとんどすべての慢性疾患は体質的なミアスマ性疾患または素因から生じるという結論に達した。そして、これを瘡蓋症、梅毒、乾癬、つまり平易な英語で言うところの痒みに分類した。彼は数え切れないほど多くの疾患をこの後者の疾患に帰した。梅毒様の性質を持つ疾患については、自分の治療法が絶対確実であることを見出し、それゆえ、すべての頑固で反抗的な疾患は、他の何らかの体質的な素因の結果であると結論した。彼は、この偉大で崇高な要望を発見するために極秘裏に努力したと語っている。彼の弟子たちでさえそれを知らなかった。神が人類に授けた最も計り知れない賜物を彼が宣言するまで、世界は彼の研究について無知のままであった。この不滅の発見は、痒みそのものである。彼の見解によれば、モーセの時代以来、肉体が受け継ぐ肉体的、道徳的苦悩の 8 分の 7 は、この病気に起因するものであった。発疹で明らかになったにせよ、幼少のころから潜在していたにせよ、それはハンセン病の変化と悪化により、無数の体質を通して私たちに伝わった呪いであり、表面からは消えて悪性化膿し、数え切れないほど多くの病気の多様な形で再び噴出する。その中には、瘡蓋炎、くる病、結核、ヒステリー、心気症、浮腫症、水頭症、出血、瘻孔、頭部および肝臓の病気、破裂、白内障、痛風、難聴、丹毒、癌、動脈瘤、リウマチ、痛風、脳卒中、てんかん、麻痺、けいれん、結石、聖ヴィート舞踏会、あらゆる種類の神経疾患、視力、嗅覚、味覚の喪失、愚かさ、白痴などがある。[36]この理論を支持するために、ハーネマンは医学記者によって記録された95の症例を挙げており、その中でかゆみの消失後に様々な急性および慢性の病気が続いたとしている。

次のミアスム発生因子は、瘡蓋症、すなわちイボ状の突起ができやすい状態であるが、ハーネマンは、この疾患の原因が梅毒や彼のお気に入りの乾癬ほど蔓延しているとは考えていない。

これらがホメオパシーシステムの主要な特徴です。すでに述べたように、ホメオパシーの信奉者は、薬の最も微細な粒子が、より大きな用量よりも強力であると考えています。そのため、彼らは無限に粉砕したり希釈したりすることに頼るのです。[346ページ]ハーネマンは、蒸留水、ワイン、そして乳糖という、薬効成分を含まないと彼らが考える3つの媒体を用いて、10兆分の1、あるいは1兆分の1の穀物を調製した。彼らの溶液1滴で、乳糖300個分の1を飽和させるのに十分であると考えられており、そのうち3～4個は強力な薬効を持つとされている。この主題に関するハーネマンの考えをよりよく理解するために、彼自身の言葉を引用しよう。

「薬液一滴をアルコール百滴と 一度振る、つまり、薬液が入った小瓶を手に持ち、腕を一回下に向けて素早く動かすだけで、両者の正確な混合物が得られます。しかし、このような動きを二回、三回、あるいは十回行うことで、薬効はさらに高まり、より強力になり、神経への作用もより深く浸透します。粉末を希釈する際に、薬効成分一粒を砂糖百粒の牛乳に混ぜる必要がある場合、薬効が過度に伝わらないように、一時間だけ力を入れてすり込むべきです。薬効成分は、すり込んだり振ったりすることで、薬に本来備わっている効能が発揮されるため、分割や希釈のたびに新たな効力を獲得します。この効能は、私が知るまでは知られていなかった、非常に強力な薬効であり、近年、経験によってその効果を実感しています。シェイクの回数を2回に減らします。」

この理論をさらに説明するために、彼は、金は自然の状態では私たちの生体内で何の作用も及ぼさないが、この金属の 1 粒を上記の方法に従って粉砕し、最終粉砕物の各粒に元の鉱物の 1000 兆分の 1 が含まれるようにすると、その粉末が非常に強力になり、この 1 粒を小瓶に入れるだけで、一瞬の霊感によって最も驚くべき結果が生み出され、中でも自殺願望のある憂鬱な人に、生への純粋な愛着を取り戻す能力が生み出される、と断言しています。

ハーネマンにとって残念なことに、これらの主張の多くは事実や健全な論理に裏付けられておらず、熱烈な想像力の単なる放浪に過ぎないように見える。このように空想の領域に舞い上がり、彼自身も自らの教義に多くの致命的な打撃を与えてきた。例えば、2つの類似した病気において、最も強い者が最も弱い者を克服することを証明するために、彼はどのような論拠を挙げているのだろうか？

「なぜ」と彼は叫ぶ、「素晴らしい木星は消えてしまうのか[347ページ]瞑想者の目には、夜明けの薄明かりが目に映るだろうか？それは、夜明けという、それと似たような、しかしより強力な力が、私たちの器官に作用するからだ。」

これは誤った類推です。ハーネマンは、より強い力がより弱い力を永久に追放すると語っていますが、ここで彼が言及している明るい惑星は夜とともに戻ってくるのです。しかし、こうも言えます。

「不快な臭いに苛まれたとき、私たちは何で嗅覚神経を和らげようとするのか？嗅ぎタバコだ。嗅ぎタバコは鼻孔に同様の作用を及ぼすが、より強力だ。」これは正しくない。嗅ぎタバコの作用が止まると、不快な臭いは再び不快なものになる。彼の詩的な奇想は、場合によっては途方もないものとなる。 「鞭打ちの刑に処せられた哀れな兵士の嘆きを、慈悲深い人々の耳から守るために、私たちはどのような手段を講じるのでしょうか。太鼓の激しい音と融合した、けたたましい横笛の音ではないでしょうか。兵士の心に恐怖をもたらす遠くの砲撃の轟音を、私たちはどのようにかき消そうとするのでしょうか。太鼓の音ではどうでしょうか。この慈悲の心、この恐怖感は、訓戒や華々しい褒美によっても抑えられるものではありません。同じように、私たちの悲しみや後悔も、より深い悲しみが他の人に影響を与えたという知らせ（真実か虚偽かは別として）を受け取ると、和らぎます。」このような幻想や誤った発言の不合理さについて長々と論じるのは無益なことでしょう。

ハーネマンは自身の教義を裏付けるために、第一に、薬効が自然疾患に類似した人工的な疾患を引き起こすこと、第二に、生体は薬効疾患の影響下にのみ留まること、第三に、この薬効疾患の持続期間は短いこと、そして第四に、これらすべての作用は症状の類似性に基づいて選択された薬によってのみ引き起こされることを証明すべきであった。しかし、この理論家はこれらの事実を立証する努力に完全に失敗した。そのため、彼の教義は、グリーゼリッヒ、ラウ、シュローエンといった熱心な信奉者たちの多くから批判されてきた。彼が主張するホメオパシー薬の使用後に症状が悪化するという事実は、証拠によって裏付けられていないだけでなく、多くの実践者によって明確に否定されている。ハートマンは、ホメオパシーの服用後、患者はしばしば穏やかな状態になり、眠りに落ちやすくなり、しばしば多かれ少なかれ長時間の深い眠りに落ち、目覚めると完全に治癒していないまでも、大きな安堵感を覚えると明言している。そのため、彼の実践的な見解を採用した医師の中には、この見解を否定する者もいる。[348ページ]それらの基礎となっている教義の多くは、ホメオパシーの専門家によって適切にも、その著作が野生の原生林に例えられています。その原生林では、最も有用な産物の成長を妨げる乾燥した灌木や寄生雑草の中に、数多くの貴重な樹木や植物が見られます。

しかし、『オルガノン』には多くの根拠のない主張や、それに伴う誤った帰納法が見られるにもかかわらず、この体系は医療の実践において、緩やかではあるが実質的な革命をもたらす運命にあると言えるだろう。理論に関しては、ヴォルテールが「体系が確立すれば、常に、その考えを解き放つ権利が確保される」と述べたことに賛同せざるを得ない。

ヒポクラテスは『アフォリズム』の中で、「二つの病気は同時に起きるが、一方は同時に起きず、他方は激しく暗くなる」という反駁の余地のない事実を述べています。A. 46 ハーネマンは、この主張をある程度まで踏まえ、長年の経験によって裏付けられてきましたが、それに基づいて自らの教義の根本かつ最も重要な論点を創り上げました。しかし、医学の父であるハーネマンよりもさらに踏み込んで、彼は類似の疾患は効果的に互いを排除し合うと断言しています。何世紀にもわたり、施術者たちはホメオパシー的な療法を行ってきました。実際、特異的な物質の提示こそが、ホメオパシーの本質なのです。すでに示したように、特異的な物質は、それが治癒する疾患に類似した症状を引き起こすことが知られています。これまで、そのような薬剤の数はごく少数に限られていました。おそらく水銀、硫黄、樹皮とその各種製剤を除けば、マテリア・メディカのどの項目もこの特異な性質を主張することはできなかったでしょう。治療薬を非常に狭い範囲に限定していたこの限界を広げるために、ハーネマンとその弟子たちは骨の折れる独自の研究を重ねました。ハラーが最初に例を示し、彼らは健康な被験者、自分自身と他人を対象に実験を行い、様々な薬効物質が引き起こす特異な効果や症状が何であるかを解明しようと、精力的に取り組みました。これらの観察はあまりにも数多く、かつ混乱しているため、読むと、私たちは混沌とした症状の迷路に突き落とされ、その複雑な迷路から抜け出す手がかりが全くないように感じます。それでも、この多種多様なカタログから多くの重要な情報を得ることができます。そして、ホメオパシー医が、私たちが日常的に処方する多くの薬の作用に新たな光を投げかけただけでなく、私たちが普段摂取する食物のさまざまな特性を研究することによって、食事療法に注意を払う必要性を実際的に考慮したことも否定できません。

[349ページ]前述の教義を真剣かつ深い調査もせずに盲目的に受け入れ、荒唐無稽な理論を大胆に実践しようとする熱狂者は、たちまち不条理の堰を切ってしまい、長年にわたる成熟した研究と経験の成果を、できれば一撃で破壊することに加担してしまうであろうことは明らかである。ハーネマンは、科学の分野に肥料を与えるために、賢明かつ慎重な灌漑ではなく、洪水のような氾濫に頼った。そして、彼とその無謀な弟子たちが自らの意見を激しく主張したことは、物質的に彼らの進歩を遅らせることにつながった。真実は暴力を必要としない。真実の輝きは、光に引きずり込まれることなく、周囲の暗闇を照らすのだ。

ハーネマンの教義に対する反論は明白である。科学の黎明期から今日に至るまで、治癒術は多かれ少なかれ推論能力に基づいてきた。私たちはまず第一に、病気の現象を注意深く観察し、結果をありそうな原因に結びつけることで、どんなに困難な作業であっても、それらの連鎖を辿ろうと努めるように教えられる。これらの原因の多くは、おそらく私たちの運命という不可解な書物に永遠に封印されているだろう。しかし、たとえこれらの疾患の起源に関する知識を得ることができなくても、あらゆる偶発的な状況の複雑性を熟慮し、解剖学、生理学、そして病理学の啓示における経験に導かれ、目に見える結果から目に見えない関係性を探れば、この探求は想像するほど困難ではないことがわかるかもしれない。しかし、ホメオパシー療法士は、自然の奥義に踏み込むためのこうした付随的な手段をすべて、無益なものとして軽蔑し、拒絶する。彼は私たちに、明らかな症状だけに目を向けるように、言い換えれば、結果だけに目を向け、その原因を探ろうとする考えはすべて捨て去るようにと命じている。この議論ほど非論理的なものはない。なぜなら、私たちの力の及ぶ限り、その原因を突き止めることなく、結果を取り除くことはほとんど望めないからだ。特定の疾患の存在を、その起源を説明できないという理由で否定するのは不合理である。特定の特性を持つことが知られている薬の使用を、その作用機序を全く知らないという理由で拒否するのもまた同じである。症状だけを重視することは、嘆かわしい誤りに陥ることになる。なぜなら、同じ症状が様々な病気で観察されるからである。例えば、同様の痛みは、リウマチ、腎炎、結石の症状であるかもしれない。頭痛は炎症や、遠隔臓器との様々なよく知られた共鳴によって生じるかもしれない。しかし、これらの関係を解明しようと努めることなく、機械的かつ…[350ページ] 経験的なホメオパシー医は、腰痛や頭痛を引き起こすことが知られている薬を処方しますが、それは知覚できる異常のみを考慮し、組織の現象、分泌物や排泄物の状態、病歴、疾患の発生と進行、患者の特異性には注意を払いません。肝臓が病気であるとしても、その発見は重要ではありません。鎖骨から肩まで広がる痛み、または右季肋部に感じる不快感に注意を払うだけでよいのです。脈拍、呼吸、排泄物の状態、皮膚温度、舌の状態などは、すべて軽視すべき事項とみなされます。私たちが治療を求められているのは肝炎ではなく、肩や季肋部の痛み、または左側に横になる際の困難を和らげることです。

病気の研究において、最も安全で、おそらく唯一の指針となるのは、調査の過程でますます顕著になる症状群であることは、誰も否定できないでしょう。あらゆる時代と国の最も博識な医師たちは、主に症状の研究に基づいて診断と予後を導きました。しかし彼らは、症状を単独で、あるいはその複雑さにおいて、特定の疾患と無関係に捉えることは決してありませんでした。これらの症状は本質的に結びついているだけでなく、それらの起源であり、それらの症状が診断徴候とみなされるべき特定の疾患の存在と無関係に捉えたのです。それゆえ、古代の人々は、病理学的推論において提供される情報の多寡に応じて、症状を主症状と副症状、一義的と多義的、特徴的と一般的に分類しました。そして、その観点から、健康時と病気時の生体の現象を注意深く考察することによってのみ、それらの症状は多かれ少なかれ適用され、評価されたのです。

しかしホメオパシー療法士は、病気の症状と類似した症状を再現できる手段の発見に主眼を置いているが、私たちの生体を支配していると思われる共感の法則を無視しているようだ。これは観察と実験によってのみ解明できる神秘的な作用であり、ある著名な作家の言葉を借りれば[37]「前者によって私たちは自然に耳を傾け、後者によって私たちは自然に問いかけると言える」。健康はこれらすべての関連性の適切な協力にかかっており、この驚異的な機構において、一つの器官の機能が乱れることは、他の器官に影響を与えることなくあり得ない。 [351ページ]たとえそれらがいかに遠く離れ、無関係に見えても。この調整において、これらの生命関係は、機械的、機能的、そして共感的な関係に非常に適切に分類されてきた。これらの研究は、あらゆる合理的帰納の基盤を構成する。均衡の欠如の原因を、個々の症状や複合的な症状によって特定することはできない。この最も重要な主題については様々な理論が提唱され、多くの誤った考えが独断的に定着してきた。かの著名なビシャ自身も、共感は異常であり、生命特性の病的な発展であると主張して誤りを犯した。それどころか、共感は、健常であろうと病弱であろうと、私たちの生体にとって不可欠で不可分な不変の現象とみなすことができる。そして、表現を許していただければ、機械的、機能的、そして共感的な関連において、互いに協調して機能するように調整されているのである。

嵌頓ヘルニアはしゃっくり、吐き気、嘔吐を引き起こします。ホメオパシー医は、数え切れないほど多くの効果を挙げるカタログの中に、同様の症状を引き起こすことが知られている何か物質を探すべきだと言うでしょうか。確かに、破裂がまず私たちの注意を引かなければなりません。この例は、原因と結果を軽率に切り離そうとするほとんどすべてのケースを指すものとして挙げられています。乳腺は子宮疾患でさまざまな影響を受けます。それらの影響は相互的ですが、子宮への影響が私たちの主な懸念の対象でなければなりません。特異な掻痒は結石の症状です。では、ホメオパシーの大麻を投与するか、同様の感覚を引き起こす可能性のある他の薬を投与するのでしょうか。この意見に対しては、これらは純粋に外科的なケースであり、原因を発見するために症状に導かれる必要はないという反論があるかもしれません。しかし、吐き気や嘔吐に気を取られ、ヘルニアが見過ごされ、致命的な事故に発展するケースがあまりにも多くあります。さらに、肝臓、脾臓、腎臓の病変も、もしこれらの部位を目に見えるようにしたり触れたりできれば、ヘルニアや結石と同様に容易に発見できるはずです。

この主題に関するハーネマンの教義は誤って解釈されていると言えるかもしれない。したがって、彼自身の言葉を引用する必要がある。

「病気の存在は人体内部の何らかの変化を前提としているということは容易に考えられるが、我々の理解力は、病的な症状の出現から、この変化を漠然と、そして不正確に推測することしかできない。それが我々が判断できる唯一の指標である。」[352ページ]外科手術の場合を除いて、頼りにできるものではない。内部の目に見えない変化の本質は発見できず、欺瞞的な幻想から身を守る手段もない。」[38]

人体内部で病的な変化をきたした目に見えない物質と、外部に現れる知覚できる変化、すなわち症状が結びついて、いわゆる病気が形作られる。しかし、症状は医師がアクセスできる病態の唯一の点であり、医師が直感的な概念を導き出す唯一の指標であり、治療を行うために医師が知るべき主要な対象である。この紛れもない真実から、病気においては、その症状の総体以外に、治療手段の選択を導くものは何も見出せない。」[39]

経験豊富な医師が、たとえホメオパシー医であっても、これらの症状を、いかに不可解に見えても何らかの原因に結び付けようと努めることなく、対症療法の研究だけで満足するとは考えられません。しかし、そのような教義は有害です。なぜなら、それは私たちの誤りを明らかにできる唯一の真実の書、すなわち死後検査を閉ざしてしまうからです。確かに、ある病気に特定の症状群が伴い、それが致命的な終末期に特定の臓器の組織崩壊を示す場合、その組織崩壊に科学的な分類やカテゴリーにおいて特定の名称を与えることは正当化されるだけでなく、病理解剖によって日々明らかにされる事実を裏付けるものとしてのみ、それらの症状を重要視することも正当化されます。

ほとんどの病理学は不完全であり、若い医師を時折誤りに導く可能性があることは、一般的に認められています。これは、同じ病気が個人によって多様な形態をとることを考えれば容易に説明できます。しかし、この分類なしには、医学を研究することはできません。自然科学におけるあらゆる探求を簡素化するには、ある種の手順が必要であり、変種を探索するには、目と属を知らなければなりません。

もしハーネマンが、私たちが持っているものよりも優れた病理学のシステムを与え、彼の真に賞賛に値する熱意と勤勉さで、薬効物質の効果を記録したのと同じくらい詳細かつ正確に、病気のさまざまな症状を列挙していたら、彼の仕事は私たちの知識の蓄積に非常に貴重な追加となったかもしれません。

さて、これらの意見がもたらした不合理性に注目してみましょう。効果だけに注目し、[353ページ]病的な解剖学が明らかにする、人間の身体機能の様々な重要な部分の混乱を顧みず、ハーネマンは、おそらく我々の研究の及ばない、病気の秘められた原因、つまり根源、病原菌を発見しようと努め、そして、あらゆる慢性疾患は梅毒、すなわちイボや痒みに対する素因から生じると大胆に断言する。しかし、経験が証明するように、このような仮定は根拠のないものである。最も健康な人々、すなわち最も素晴らしい老年期を迎えた人々は、裕福で清潔な社会の一部の人々よりも、この不快な病気にかかりやすい。アイルランドとスコットランドの農民は幼少期から生涯を通じて乾癬に最もかかりやすい。そして、この病気がよく見られる我が国の兵士や水兵は、不健康な気候の影響を考慮に入れなければ、他の社会階層よりも慢性疾患にかかりやすいわけではないことは確かである。

梅毒は、特に水銀と組み合わせた場合、異常な後遺症を引き起こす上で大きな役割を果たしていることは容易に認められるだろう。疣贅は、梅毒性のものを除いて、病気の発端となることは知られていない。実際、疣贅は最も健康で強健な人にも影響を及ぼす。しかし、ハーネマンは人類を苦しめたほぼすべての病気を、この三つの瘴気の原因に帰している。一方で、瘡蓋炎、痛風、リウマチの素因については何も触れていない。残念ながら、これらの病気は人類の多くの苦しみの源泉であることがあまりにも確信的に分かっている。

痒みがはるか昔から存在する病気であるかどうかは疑問である。ケルススが疥癬という名称で記述した発疹性疾患と同一であると主張されてきた。しかし、筆者はその伝染性については言及しておらず、さらに、完全に消失する症例もあれば、一年の特定の時期に再発する症例もあると述べている。

さらに、セルススは、他の種類の膿疱性発疹を疥癬の様々な種に含めていますが、それらを十分に区別していません。彼の疥癬の特徴は、ウィランの苔癬（lichen agrius）に類似しています。

古代人は、乾癬を私たちの痒みとは考えていなかった。それは鱗屑状の皮膚炎のことだったようで、彼らはそれを乾癬と呼んだり、あるいは同義語として癩（らい）と呼んだりしたが、膿疱性でも水疱性でもない。実際、ハンセン病は、そのあらゆる特徴において痒みとは全く異なる病気である。ハーネマンは、ユダヤ人を苦しめ、レビ記13章で彼らの立法者によって記述されているハンセン病の種類は痒みであったと主張する。しかし、この書を熟読する者は誰でも、[354ページ] 説明を見れば、その疾患とは全く似ていないことがわかるだろう。それどころか、それは古代人がレウセと呼んだ種類のハンセン病であったようだ。また、ハンセン病は、その疾患の主要特徴の一つであり、その病名の由来でもある痒みを常に伴っていたわけでもない。ヒポクラテスは、雨の前に通常かゆみを引き起こすハンセン病について述べている。皮膚疾患ほど分類が曖昧な疾患はない。ハーネマンの考えはこの混乱を助長する傾向にある。というのも、彼は、アメリカのフランボエシア、ノルウェーのシベン、ロンバルディアのペラグラ、 ポーランドのプリカ、イギリスの偽梅毒、そしてバージニアのヴァージニエンシス無力症を、彼の三つのミアスマ原理の複雑化とみなしていると述べているからである。そして彼はさらに、十字軍が聖地からリネンのシャツを持ち帰ったことで乾癬の外部の奇形がなくなったと伝えているが、これは間違いなく何らかの根拠のない言い伝えを信じているのだろう。フランスには痒疹患者を受け入れる病院が 2000 軒もあった時代に 、この病気を根絶した清潔で健康的な予防策であった。これは彼がハンセン病と痒疹を混同していることの明白な証拠である。なぜなら彼が言及している病院は明らかにハンセン病患者の治療施設と考えられていたからである。

確かに、私たちの体には、何らかの発疹性疾患にかかりやすい素因が常に存在していることは事実です。私たちは麻疹や天然痘といった特定の発疹性疾患の遺伝的素因として生まれます。そして、道徳的に清浄な存在は、汚れや傷のない人間を見つけるのと同じくらい難しいでしょう。これらの発疹の多くは、重篤かつ有益な性質を持つと考えられており、古代の人々は、自然が「病原体」を表面に散布することで症状を軽減すると考えていました。だからこそ、彼らはこれらの「発疹」が再発することを恐れたのです。そして、発疹が突然消えた後に、しばしば事故が起こることは疑いの余地がありません。これは、しばらく前から定着して習慣化した水疱や膿疱が乾燥すると、体内に悪影響を及ぼすのと同じです。しかし、すべての慢性疾患が三つの発疹の原理から生じると主張するのは、全く根拠がなく、支持できない主張です。

ハーネマンは自らの教義を熱心に支持しようと躍起になり、しばしば誤った主張に陥る。例えば、少量の水、あるいはごくわずかな液体を静脈に注入すれば、生命は突然消滅すると述べている。しかし、コレラやその他の様々な疾患の治療において、経験が証明しているように、ハーネマンは生命の維持に効果的である。[355ページ]最も刺激的な解決策が、罰を受けずに導入されるだけでなく、有益な結果をもたらす可能性がある。

ハーネマン自身にも明らかだった間違いを指摘するという不作法な仕事にこれ以上立ち入る必要はない。なぜなら、彼の『オルガノン』のいくつかの版だけでなく、同じ巻のさまざまな段落で、彼自身が矛盾しているからだ。

今では、実際的な推論に裏付けられた事実の証拠によって、治療の技術がこれまで学校で教えられてきたどのシステムよりもホメオパシーの教義に負っていることを証明するという、はるかに満足のいく重要な仕事に着手しています。

慈悲深い創造主が、我々には知られざる目的のために人類が数々の災厄に見舞われることを許すと同時に、これらの災厄に対抗する手段も我々の周囲に散りばめていることは、疑いようのない事実である。動物は本能に導かれてこれらの有益な物質を探し出し、人間も様々な具体的な物質を発見してきた。最も粗野な未開人でさえ、文明人には知られていない治癒物質を所持し、学問や経験が役に立たない治療を施す。

したがって、具体的なものの限界を広げることは、病気の治療手段を増やすための最も望ましい一歩とみなされなければなりません。そして、この探求において、ホメオパシーの観察者をいくら称賛してもし過ぎることはありません。熱狂、つまり、好まれながらも迫害されている体系への偏愛は、熱心な改宗者を他者を欺くだけでなく、無意識のうちに自分自身を欺くことにもつながりかねません。したがって、薬の効果に関する実験的研究において、想像力がその多彩な色彩で、興奮した想像の中にのみ存在する心身の状態を、見かけ上忠実に描写した可能性は、単に可能であるだけでなく、おそらくそうでしょう。しかし、互いに遠く離れ、全く関係のない様々な人々が、様々な薬効物質の投与によって同様の結果を得ているのを目にしたとき、私たちには彼らの主張を疑う権利はありません。さらに、これらの主張は独断的に定められたものではなく、実験による検証に委ねられることを強く推奨するものです。例えば、ホメオパシー医は、特定の物質が心臓と動脈のエネルギーを減少させることで、瀉血と同じくらい効果的に炎症反応を抑えることを発見しました。これは日常的に目撃される事実であり、どんな医師でも納得できるものです。突然の血液検査で、直ちに治療を必要とするような症例では、ホメオパシー療法が必ずしも効果的であるとは限りません。[356ページ]生命液の拒絶と抽出に対しては、ホメオパシー療法はすぐに症状を緩和するのに十分な活性を持っていることが分かる。しかし、経験により、数時間の遅延が許容される場合には、これらの薬が、大量の失血によって患者を衰弱させる必要性を上回ることが非常に多いことが十分に証明されている。

パリス博士は、その素晴らしい著書『マテリア・メディカ』の中で、「薬効に関する観察や実験は、様々な健康状態や病状、気候、体質のもとで注意深く繰り返さなければ、無数の誤りを犯しかねない」と正しく指摘しています。これがホメオパシー療法士の主な目的であり、上記の著名な著者によるさらなる引用は、彼らの努力の重要性を示すものとなるでしょう。 「（薬効成分の）これほど多様なグループに目を向けると、あるものの明白な不合理さ、あるものの不快で忌まわしい性質、多くのものの全くの無力さ、そしてすべてのものの不確かで不安定な評判に、強烈な衝撃を受けずにはいられない。そして、かつては最も高く評価され、広く有用性が認められていた物質が、一体どのような原因で完全に無視され、評判を落としてしまったのか、その複合的な原因を問いただしたいという強い好奇心を抱かずにはいられない。これほど意見が揺れ動き、実践が多様であることが、いかに率直で博学な観察者でさえ、薬の一般的な効能に関して好ましくない印象を与えたとしても、驚きはおろか、憤慨するに至らない。また、人類の一部が医学を誤った技術だと非難したり、誤りと詐欺の寄せ集めだと嘲笑したりしたとしても、驚くには当たらない。この感情に感銘を受けたある外国人作家は、こう述べた。彼は私たちの職業について、次のような見事な定義を与えています。 「医学とは患者を楽しませる芸術であり、自然が病気を治すのである。」

医療現場がこのように嘆かわしい状況にある中で、偏見と利害関係によって縛られた暗い鎖から医療を救い出そうと懸命に努力する観察者たちに、どれほど感謝しても感謝しきれない。英国ほど、こうした調査が望まれる国はない。私たちは、様々な薬剤を絶え間なく乱用してきたことで、ことわざにもあるように、いわゆる「優雅な処方」と呼ばれるものでさえ、様々な薬剤や調剤の混合物であり、それらの親和性によって、互いの期待される効果を打ち消してしまう可能性が高いのだ。[357ページ]現代化学の発見がどれほど偉大で喜ばしいものであったとしても、こうした類似性の多くは私たちには未知である。アルプスの清らかな大気と、忌まわしい地下牢の有害な空気の構成要素に何の違いも見出せないというのに、薬剤の組み合わせについて正しい考えを抱くことは到底できないだろう。

社会を薬物依存の呪縛から解放できるという希望さえあれば、ホメオパシー研究に感謝の念を抱くべきである。多くの医師、特に薬剤師は、患者に無益で、往々にして有害な薬を大量に投与することで生計を立てている。こうした革新に対し、熱烈に、いや激怒して非難するのは、利害に基づく懸念の当然の帰結である。そして、実践において簡素さを追求する者は、医学上の異端者として糾弾されるであろう。予防接種やワクチン接種が、その導入によって職業上の利益が減少するという理由だけで、最も非難すべきレッテルを貼られたのを私たちは見たことがないだろうか？

薬剤の組み合わせに関するこれらの考察は、化学的に相容れないから効果がない、と推論するものではありません。経験がそれを証明しています。しかし、単一の成分を少量ずつ、間隔をあけて投与することで、病気の床、いや、軽度の精神障害の床にダモクレスの剣のように垂れ込めている錠剤、散剤、飲み薬、薬などを繰り返し吐き気を催すほど投与するのと同じ効果が得られるのであれば、医療現場において最も有益な改革を成し遂げたとは言えない、と主張する者はいないでしょう。こうした独創的で勤勉な医師の一人について、ある逸話があります。彼は処方箋に6種類の薬しか書かれていなかったので、「何だって？他には何もないのか？」と叫びました。すると処方医は、「もしよろしければ、薬剤師のところへ行って、他にどんなものがあるか見てみます」と答えました。

特定の作用は二つの種類に分けられる。一つは特定の臓器に特異的な作用を及ぼすものであり、もう一つは一般的な結果をもたらすものである。例えば、カンタリスやジギタリスの泌尿器系への作用、催吐剤の胃への作用、ある種の下剤の小腸への作用、その他の下剤の大腸への作用は一般的に知られている。一方、水銀やアヘンの作用については未だ議論が続いている。これらの作用の研究はホメオパシー医師の主たる目的であり、それらの特異的な作用を解明した上で、これらの作用を研究する。[358ページ]薬剤は単独で投与され、すでに述べたように、ごく微量しか投与されません。

この無限小数への分割こそが、対症療法の医師によるホメオパシー診療への非難を引き起こした。なぜなら、このような計り知れない粒子が有益な効果、あるいは有害な効果を生み出すことは全く不可能だと考えられているからだ。そして、パリ医学アカデミーは、この教義を公式に非難する際に、この議論の裏付けとして、「頻繁に起こる重篤な病気の場合、医師は有害な手段による場合と同様に、効果のない手段によっても、同様に多くの損害、そして同じだけの害を引き起こす可能性がある」と主張している。

これはおそらくホメオパシーの教義で最も重要な点の 1 つです。これらの分割投与が不活性であるにもかかわらず病気が治癒するとしたら、治療の成功は食事療法と自然の力にのみ帰せられるべきです。しかし、経験はこれらの無限の原子が確かに肯定的で明白な効果を生み出すことを豊富な証拠で示しています。私たちの弱い器官には原子の一部に見えるものが、生体に対して私たちには理解できない現象を引き起こす可能性がありますが、だからといって否定すべきではありません。ヨウ素 1 粒を 1,560 粒の水に溶かすと、溶液は透明になります。デンプン 2 粒を 2 オンスの水に溶かし、最初の溶液に加えると、液体はすぐに青みがかります。この実験では、ヨウ素粒を 1 ⁄ 15360に分割しました。 1グレインの400分の4のヒ素を40万分の4の水に溶かすと、亜硫酸水素塩がそれを明らかにします。5000分の5のアンモニア水と50万分の1の水に溶かし、さらに硝酸銀を最少量加えると黄色の沈殿物が得られます。化学的親和性を持つ2つの物質の極小粒子は、たとえ無限に希釈されても作用することを証明するために、同様の実験が日々数多く行われています。しかし、自然現象を引き起こす極小粒子の持つ力は、スパランツァーニの受精実験ほど明白に証明されたものはありません。この生理学者は雄のカエルを油絹で包みましたが、受精は起こりませんでした。しかし、ラクダの毛の鉛筆の先に受精液の粒子を集め、何千もの卵子を活性化させることに成功しました。この結果に驚いた彼は、分泌物3粒を1ポンドの水に溶かし、[359ページ] 水を溶かした溶液の小球の一つに、同じ能力が備わっていた。この場合、水の小球には一粒の1 ⁄ 2994687500しか含まれていなかった。この興味深い実験はプレヴォーとデュマによっても同様の結果で試みられた。犬が何マイルも離れた主人を追跡することを可能にする香りは、なんと計り知れず、触れることのできないものだろう。衣服一箱全体に香りを漂わせるバラの花粉の粒子は、なんと計り知れず、触れることのできないものだろう。エジプトのミイラの中に何千年も保存されている芳香の力は、どれほどのものなのだろう。一般の人々は、太陽顕微鏡や気体顕微鏡を実際に目にしたことがなければ、その驚異を信じるだろうか。これらの顕微鏡で、私たちは一滴の液体の中に無数の個体を驚嘆の眼で見ている。それぞれの個体は、太古の巨大なマンモスや現代の賢い象のように、完璧に組織化されており、独特の習性、破壊的および生殖的性向、能力に恵まれている。

ホメオパシーに反対する人々は、3～4個の薬球といった微量では効果がないと主張してきました。なぜなら、1000個飲んでも問題ないからです。これに対して、これらの薬がホメオパシー的な親和性を発揮するのは、特定の病的状態においてのみであると反論されています。さらに、少量の薬効成分が、多量に摂取した場合よりも強力な効果を発揮することがしばしばあることはよく知られています。酒石吐剤、鉛糖、カロメルなどは、この事実を日常的に示す例です。また、多くの物質が健康な人と病人に対して異なる作用を示すことも認められています。健康な人はどんな食品でも安心して摂取できますが、機能が乱れている場合、食事療法におけるわずかな不注意が深刻な結果につながる可能性があります。私たちの体質には、説明のつかない根源的で不可解な特性があり、ある患者を楽にする薬が、他の患者の苦しみを悪化させることもあります。アメリカ産のウルシの吐息は、ある者にとっては致命的だが、他の者にとっては無害である。また、ある動物に即死をもたらす毒物も、他の動物には安全に投与できるものが多い。湿ったシーツは危険ではないと多くの人が主張しているが、なぜこのような論争が生じたのだろうか。それは、単に、血行が活発で健康な人が湿ったシーツで眠っても問題ないのに、虚弱で衰弱した人が危険な血液濃度にさらされるというだけの理由からではないだろうか。

すでに引用した学者はこのように表現している[360ページ]この点について: [40]「薬の効能は、健康な被験者に効果を試しても公平に、また有益に確かめることはできない。なぜなら、薬が除去しようとしている特定の病的状態が存在しないからである。」 この観察はホメオパシーの実験に反すると言えるかもしれないし、ある程度は明らかにそうである。しかし、薬効成分が健康時と病気時で時折異なる作用を示すからといって、病的状態が優勢なときに同じように作用しないことが多いと推論することはできない。なぜなら、薬はシステムの状態に応じて相対的に作用することが一般的に認められているからである。 したがって、薬の分類はあまりにも頻繁に誤りがあり不完全である。 薬の投与量がその効果を決定する。 リンネは「薬と毒物が異なるのは、その性質ではなく、投与量である」と言い、プリニウスはそれを格言的に「ウイルスは皆、毒である」と語っている。薬は投与量に応じて全身的または局所的な効果を発揮します。パリス博士の言葉を引用することに深い感銘を受けた博士は、「ある投与量では全く不活性で役に立たない物質が、別の投与量では活性で有益な物質となることがある」という法則を述べています。この極めて重要な主題についてこれ以上詳しく説明することは私の目的とは無関係ですが、これから挙げる症例は、ホメオパシーの投与量の力について、最も懐疑的な人でさえ納得させるのに十分なものとなるでしょう。

この性質を否定する者たちは、大胆にもホメオパシー治療を食事療法に帰属させてきました。この主張を議論として認めるならば、もし誰かが私たちの摂取物の特異な作用を解明し、薬の助けを借りずに有益な効果を生み出すように養生法を調整できるなら、人類は間違いなく最も本質的な恩恵を受けるでしょう。私たちは日々、母親の世話で薬剤師の薬で消化器官が破壊されそうになった幼少期以来、薬を一切服用したことがなく、生活習慣に気を配るだけで機能を調整している人にどれほど出会っているでしょうか。ある医師は便秘に青唐辛子を、別の医師は冷たい牛乳を、さらに別の医師は温かい牛乳を服用します。習慣によっては、ホウレンソウやスイバが強力で安全な下剤として作用しますが、チーズや固卵が逆の作用を及ぼすこともあります。発酵酒や蒸留酒はそれぞれ特有の性質を持っています。痛風患者の中にはクラレットを飲むと[361ページ]発作を起こす人もいれば、シャンパンやブルゴーニュのグラスを飲むのを恐れる人もいます。いや、さまざまなワインが特定の部位に関節炎の発作を引き起こすことが知られています。また、他の状況下では関節に障害を経験したことのない人が、シャンパンで手首に痛風を起こしたり、ブルゴーニュで膝に痛風を起こしたりしたのを私は知っています。私たちがさまざまな食物を奇妙に嫌悪し、いや、恐れることはよく知られています。チーズやイチゴの匂いで失神やけいれんを起こしたことがあります。また、特定の体質では、いくつかの食品が消化不良を引き起こします。つまり、私たちの摂取物の研究は最も重要なことの一つであり、ここでもホメオパシー医には最大限の感謝を払うべきです。

さらに、この調査は、医師が患者に対する栄養剤や医薬品の様々な影響について、より注意深く調査するよう促すでしょう。医師は、特定の疾患に対して性急に決まりきった処方箋を出すのではなく、患者の過去の習慣、素質、そして人生における追求を十分考慮に入れ、患者の身体的および精神的状態を正確に把握するでしょう。実際、医師は軍の軍医の例に倣うことが望ましいでしょう。軍医は、診察したすべての患者の正確な記録簿を作成し、そこに病気とその治療に関連するあらゆる状況を熱心に記録しています。

この慣習に反対して、道徳的影響力も援用され、治癒は単なる想像力や信じやすさの力によるものとされてきた。迷信や精神的愚かさが善にも悪にも作用し、ある種の病気を生み出し、また別の病気を治したことは、確かに周知の事実である。しかし、ホメオパシーは、患者が自分が受けている治療に気づいていない場合でも成功を収めてきた。しかし、この点を認め、デンプンなどの不活性物質（この実験はパリで行われた）が、想像力の弱さゆえに、特異な有益な効果をもたらした可能性があることを認めるならば、この状況だけでも道徳的行為の力を示すものとなるだろう。吐き気を催し、有害な治療の代わりに、精神的な安らぎを喜んで望まない者はいるだろうか？

ホメオパシー医は自然治癒力（vis medicatrix naturæ）を否定しているにもかかわらず、病気を体質の治癒力に任せることでのみ成功していると主張する人もいるだろう。ここでもまた、多くの病気を自然治癒に任せれば、より効果的な治療法を見つけることができるかもしれないことを認めなければならない。[362ページ]医師は「何かを指示しなければならない」という原則に基づいて、軽率で有害な干渉によって治癒を促進するよりも、治療の効果を高める方が効果的です。

しかし、これから記す事実は、この療法の最も熱心な反対者の一人であった私が、その実践的な点を注意深く冷静に調査するきっかけとなった事実であり、ホメオパシーの投与量の無効性、食事の影響、あるいは精神作用に関するこれらの主張すべてと完全に矛盾するものである。なぜなら、以下の症例では、そのような影響は全く認められなかったからである。これらの症例は（ほとんど例外なく）患者に知らせずに、また特定の療法を行う時間も与えられずに行われた実験である。さらに、これらの実験はホメオパシーの誤りを証明する目的で行われたため、良心的に信頼できるものである。以上の観察から分かるように、その結​​果は、私がその理論の不合理さに改宗するきっかけには決してならなかったが、分割投与の導入により、現在患者の健康と財布の両方に明らかな害を及ぼしている特効薬のごちゃ混ぜはすぐになくなるだろうという最も議論の余地のない事実によって私を完全に確信させた。

ケースI.

女中が頭に石を投げつけられました。激しい頭痛、めまい、視界のぼやけが続きました。様々な処置を試しましたが、局所的な瀉血は効果が見られず、全身瀉血だけがこの苦痛な症状を緩和する唯一の方法でした。しかし、この症状の緩和は長くは続かず、苦痛な出来事は定期的に再発し、採血が不可欠となりました。こうした頻繁な排血に疲れ果てた私は、ホメオパシー療法士が自慢する「瀉血小板」を試してみようと決心しました。するとなんと、以前12～16オンス（約45～58グラム）の瀉血によって得られたのと同じ症状緩和が得られたのです。最初の試み以来、瀉血は必要なくなり、激しい頭痛の再発も必ず同じ方法で治まりました。

ケースII.

高齢の女性が激しい頭痛に悩まされており、明らかに脳への血流が悪化していた。多数のヒルが絶えず投与されていた。通常の治療法は[363ページ]同様の症状を示す症状に対処しようと試みましたが、一時的な緩和しか得られませんでした。ホメオパシー療法としてトリカブトを投与したところ、予想をはるかに超える効果が得られました。

ケースIII.

ボルドーの尊敬する友人、グラトループ医師は、頻繁に喉の痛みに悩まされていました。局所的な瀉血やパップ剤などでしか緩和できず、たいてい数日間続き、その間は嚥下が非常に困難でした。私は彼にベラドンナを試してみるよう説得しましたが、二人とも期待通りの効果には全く自信がありませんでした。彼は12時に球状の薬を服用し、午後5時には扁桃腺の腫れ、発赤、知覚過敏が治まり、夕食時に少し食事をとることができました。翌朝には、軽い腫れを除いてすべての症状が治まっていました。

この時期以来、G医師は同様の症例に同じ製剤を繰り返し使用し、同様の効果を得ています。私自身の診療においても、この方法で数時間で症状が緩和した扁桃炎患者を7例記録しています。

ケースIV.

伯爵夫人の邸宅に住んでいた若い女性Hさんが片麻痺に苦しんでいたので、ブルラトゥール医師と私はホミカ（ホメオパシー薬）の効果を試してみることにしました。当時、ホメオパシー療法の素晴らしさは支持者たちによって絶賛されており、私たちも彼らが謳う強力な製剤の一つを試してみることにしました。彼女には、これから服用する粉末は単なるカロメルの服用量だと告げられました。翌朝、彼女を訪ねた時、私たちはこの微量投与量でわずかな効果が得られるとは思っていませんでした。ところが、全く驚いたことに、彼女はひどい夜を過ごしたと語り、大量のストリキニーネを服用した後に通常起こる症状を事細かに説明してくれました。ホメオパシー治療で病気が治癒したわけではないことは言うまでもありませんが、この少量投与が明らかに作用したことは否定できず、非常に重要な事実です。

ケースV

ボウのブロンプトンに住む——夫人は、数ヶ月間熱病に苦しみ、夜間発汗で衰弱し、まさに死の淵に立たされていました。[364ページ]診察を受けるにあたり、私は彼女の夫に、業界では知られているあらゆる手段を慎重に講じたが、症状が改善する見込みはないと率直に伝えました。同時に、ホメオパシーの施術師たちは、これらのつらい症状を緩和する方法を見つけたと自称しており、適切と判断されれば実験的に試してみてもよいと伝えました。彼は即座に、それを採用してほしいと申し出ました。私は彼女にホメオパシーのリン酸とスズを投与しました。すると、周囲の皆が驚いたことに、寝汗はいつもの時間帯、つまり午前3時に出なくなりました。この症例をさらに興味深いものにしているのは、薬の効果がなくなるとすぐに発汗が再発したという事実です。この状況は明白に判明したため、患者は次回の投与が必要となる日をすぐに知ることができました。

ケースVI

同じ女性の娘が難聴に悩まされていましたが、私はその原因を瘀血だと考えました。耳の後ろにヒルを数匹当てたところ、症状が緩和したことから、この原因は明白だと確信しました。そのため、症状が再発した際に、トリカブトを服用して血管の活動を抑制しようと試みました。4時間後には効果が現れ、難聴とその他の局所的な鬱血症状は完全に消失しました。

同様の結果の例を数多く挙げることもできますが、もちろんそれらは本研究の本質とは無関係です。私が挙げた数少ない事例は、ホメオパシーの実践を公正な審理に委ねることを拒否し、調査もせずに非難する実践者たちの不当性、あるいは不当な頑固さを、説得力のある形で証明してくれると確信しています。この実践がインチキ医師や貧乏な冒険家によって採用されることは疑いようがありません。しかしホメオパシーは、人生において投機の必要性をはるかに超えた境遇にある、啓発された実践者たちによって、数多くの大著が執筆された科学です。彼らの出版物は封書ではなく、彼らが推奨する製剤はどんな医師でも入手できます。医師たちが新たな学習を始める時間を見つけられない可能性、いや、むしろその可能性が高いと言えるでしょう。なぜなら、本研究はまさにそのことを証明しなければならないからです。もしそうであるならば、彼らはその教義について全く無知であることを率直に認めるべきであり、少しも知識のない実践を非難すべきではない。

[365ページ]ハーネマン主義（皮肉にもこの教義はそう呼ばれている）は現在も迫害を受けているが、思慮深く偏見のない人なら誰でも、その荒唐無稽で支持しがたい理論が既存の体系（もし確立された体系と呼べるものがあるとすれば）を覆すことはないとしても、その研究と応用は医学に重大な革命をもたらすに違いないと確信するはずだ。少なくとも以前に処方されていた量と比較すれば、無限の微量投与の導入は徐々に浸透しつつある。医学の歴史は、あらゆる新しい教義が非難され、侮辱されてきた辛辣さ、いや激怒を、豊富な証拠で示している。同じ年代記はまた、こうした不寛容の精神が、これらの教義が明らかにしようとしてきた真実と常に釣り合っていたことも示している。これまでの観察から、私がホメオパシーの盲目的な偏執狂になったと非難する者はいないだろう。しかし、私はただ、現在の非難者たちが私の例に倣い、判断を下す前に冷静に冷静に事態を検討し、虚栄心から最終的な判決を下すよう望むことしかできない。

署名の原則。
科学の暗黒時代に広まった最も不合理な医学的教義の一つは、あらゆる薬効物質が特定の外的特性を示し、それがそれぞれの効能を示唆するという固い信念であった。この奇妙な理論は、すべての月下天体が惑星の影響下にあると考えたマギとカルデア人に由来すると考えられる。この星からの放射を集中または固定する方法を見つけるためのカバラ的研究は、パラケルススが「アルス・シグナータ」と呼んだ。そして、星科学の教授たちによって様々な種類のタリスマン（護符）が考案された。タリスマンという言葉は、カルデア語とアラビア語で特徴的な図形やイメージを意味する「ティルセマン」と「ティルセム」に由来していると思われる 。

パラケルスス、ポルタ、クロリウス、そして他の多くの哲学者や医師たちは、このビジョンを大切にしていた。それは、[366ページ]より古い時代の権威者としては、ディオスコリデス、エリウス、プリニウスなどがいます。

ラピス・エティテス（鷲石）は、この鳥の巣の中にあるとされていたが、実際には鉄鉱石の一種に過ぎず、腕に結びつけると流産を防ぎ、腿に貼り付けると出産を早めると言われていた。この思い込みは、石を振ったとき、石の中心から「ラピスは揺らめき、音を立て、腿からラピデが流れ出る」という音が聞こえることから生まれた。この不合理な仮説からこの学説が生まれ、植物の名前自体がその特定の性質を示しているとされた。例えば、ユーフラシア（アイブライト）は花冠に瞳孔に似た黒い斑点があり、瞳孔の病気に効くと考えられていた。血石ヘリオトロプムは、赤い斑点があることから、出血を止めるのに用いられ、今日でもイギリスを含むいくつかの国では、鼻血を止めるのに用いられている。[41]イラクサ茶はイラクサ疹と呼ばれる発疹に処方された。セミカルプス・アナカルディウムはハートの形をしており、この臓器の病気に推奨された。カスビウム・オクシデンタレは腎臓の形に似ていることから、腎臓の病気に処方された。そしてオークの肺地衣類スティクタ・プルモナリアは、その細胞構造から、肺の病的疾患に貴重な物質とみなされていた。さらにもっと不合理な、もし可能ならばという推論が記録されている。例えば、ユキノシタや、石灰岩のベッドにあるかのように具体化された岩の多い場所に生える他の植物は、結石を溶かすと勧められた。また、毒蛇にかすかに似たエキウムは、この爬虫類による刺傷に間違いなく効くと考えられていた。薬効があるとされる物質のさまざまな色もまた、別の 特徴であった。赤い花は血液系の混乱に、黄色い花は胆汁系の混乱に用いられた。クロリウスの「植物の署名について」と題された著作には、多くの興味深い観察が見られる。ゼンネルト、コイフ、ディートリッヒなどの著述家は、古代人によって特別な性質を示すものではないと考えられていたこれらの特徴を分類することに多大な努力を払ったが、当時は ἀσημοι χαρακτηροι と呼ばれていた。または σημαντικοι、彼らの美徳が明らかな場合。

様々な影響や兆候の中で[367ページ]色彩における黒は、特に憂鬱の象徴と考えられていました。バティスタ・ポルタは、「脾臓の上や爪に黒い斑点が現れた場合、それは多量の心配、悲しみ、争い、そして憂鬱を意味する」と断言しています。カルダンは、息子が亡くなる少し前に爪の片方に黒い斑点が現れ、死期が近づくにつれて拡大していったと断言しています。

このように、自然は、その産物の効能を外見で示すものとされていたが、人間も同様の権威を持ち、薬に特定の記号や印章を付した。このため、古代の医師は、しばしば親指につける印章や指輪を身につけ、そこに医師自身の名前（逆さまに書くこともある）や、販売する特効薬の名称を刻んでいた。こうした印章の 1 つには、aromaticumからきているaromacuという語があり、もう 1 つには melinuという語があり、これはmelinumの略語で、メロス島のミョウバンで調合した点眼薬である。この種の印章は、トション・ダヌシーによって記述されており、psoricum crocodemという語が刻まれており、医学の古物研究家を困惑させた碑文である。psoricum という語は、目の発疹性疾患に用いられ、アクチュアリウスはエリウスのpsoricum点眼薬について述べている。一方、マルケッルス・エンピリクスは、12年間盲目だった患者の視力を20日で回復させたpsoricum stratioticumの効能を記録している 。しかし、それを適用する際には、「 Te nunc resunco, bregan gresso」という言葉を宗教的に発音しない限り、効果はなかった。Crocodem は、クロッカス やサフラン、またはガレノスが言及した目の痛みの治療薬crocodesにも適用されると考えられていた。また、一部の学者はこの言葉をワニの失意を指すものとしており、ワニにはさまざまな効能があると言われている。 レムノス島の大地はディアナの像で封印され、今日でもギリシャからもたらされたボラール・アルギルスにはさまざまな印章や文字が刻まれている。そのため、bolus Armeniæや bolus ruberは、 terra sigillataと呼ばれている。

色彩の影響力は非常に大きかったと考えられており、我が国の年代記には、チョーサーが言及するジョン・ド・ガデスデンが、天然痘に罹患したエドワード1世の息子を緋色で包むよう命じたという記述が見られる。また、今日に至るまで、9回青く染めたフランネルは腺腫に最も効果的であると考えられている。フランス軍医のトゥルテルは、この件に関して次のような特筆すべき観察を行っている。「私は、蒸散に関連する疾患に罹患した共和国の兵士たちは、より重篤な病状を示し、[368ページ]雨に濡れただけの時よりも、濡れた衣服が皮膚に青みがかった色を残している時の方が、腐敗の症状を示すことが珍しくなかった。」この想定される現象の説明は、単に、制服で染められた兵士たちは、間違いなく、絶え間ない雨に濡れた状態で長い間制服を着てきていたのに対し、他の兵士たちは時折にわか雨に降られただけだった、というだけのことである。この観察から、染料に含まれる有害物質が危険な吸収を引き起こさないとは断言しない。しかし、そのような状況から生じる事故は、色の影響に頼ることなく容易に説明できる。布地の色、特に軍服の色は、皮膚の蒸散に実質的に影響を与える傾向がある。なぜなら、ある色は他の色よりも熱伝導率が強いからである。そして、新兵ではなく、常に白い服を着ていたフランス兵が、濃い青や緑の制服を着て猛暑の中行軍した際に、多少の温度差を経験した可能性も否定できない。

代表的な教義主義者たちが用いる用語の中には、最も博識な者でさえも困惑させるものがある。ギリシャ人はそれらをσημαντικὰと呼んだ。そして、首に下げると必ず熱病を治す万能のアブラカダブラに加えて、サトール、アセボ、 テネット、オベラ、ロタス、アブラク、キリオリ、ギベルといった魔術用語がお守りに刻まれている。狂犬の咬傷にはパックス・マックスとアディマックスが抵抗できず、腕の骨折や脱臼にはアラリーズ、 ダンダリーズ、デナタス、マタスといった言葉が、どんなに経験豊富な外科医でも抵抗できたであろう。この重要なテーマについて好奇心旺盛な読者には、グッファレルの 著作『デ・フィグリス・ペルサラム・タリスマニシス』 、キルヒャーの『ディプス』、クロリウス・デ・サイントゥリス・インターニス・レルムの本、そしてエルツァーの『イサゴージ・フィジコ・マジコ・メディカ』を参照してもらいたい。

教会はこれらの忌まわしい行為を激しく非難しました。ラオデキア公会議には、聖職者に対し、呪術、数学、占星術、あるいは護符による魂の束縛の研究と実践を禁じる命令が記されています。これらの呪文はどの時代においても恐れられていました。ルカヌスはこう記しています。

メンズ、ハウスティ ヌルア サニエ ポルタ ヴェネニ、
インカンタータ ペリット。

哲学者たちは、これらの神秘的な手段によって治療され治癒したとされる病気のほとんどが神経系のものであり、したがって道徳的影響に大きく依存していたと正しく指摘している。ここで信仰と[369ページ]希望は医師たちを助けた。それは、あらゆる世俗的な混乱や苦難において、二つの大きな助けとなる。そのため、これらの治療法のほとんどは、てんかん、麻痺、憂鬱、心気症、ヒステリー、そして精神的な刺激によって再発がしばしば阻止される多くの周期的な病気に用いられている。恐怖は間欠熱の発作を抑え、多くの自然機能は同様の要因によって阻害されたり、誘発されたりした。歯科医の診察を受けると、激しい歯痛が和らぐことがよく知られている。そして、この厄介な病気ほど特異な方法で治癒した病気はない。 1794年、ピサの数学教授ラニエリ・ゲルビ博士はフィレンツェで『新しい挿入物の自然史』と題する小冊子を出版した。彼はこれを「抗歯痛虫歯（curculio anti-odontalgicus） 」と名付け、指の間に挟むと、1年間、触れるだけで歯痛が驚くほど和らぐと述べている。著者は、この単純な方法で629例中401例を治癒したと主張している。これは磁気学の一分野とみなされ、シェルハンマーの著書『歯痛について（De Odontalgiá tactu sedandâ）』でも扱われている。

この驚くべき昆虫は甲虫目に属し、昆虫学者にはよく知られている単に ゾウムシとナナホシテントウであり、チプリアーニ・ズッカーニ、特にカラドーリによれば、これらの昆虫には特異な特性があると考えられていたが、その後の実験で完全に反証された。

ある種の呪文は、私たちの弱い想像力に働きかけて病気を治すほどの力を持つ一方で、死をもたらすほどの力を持つと考えられていたものもありました。時には、献身的な犠牲者を象った蝋人形が作られ、尖った道具で刺され、そのたびに呪いの言葉が添えられました。

献身的な欠席、シミュラクラク・セレア・フィンギット。

これらは古代人がカルミナ、インカンタシオン、デボーション・ソルティアリエと呼んだ意味です。蝋人形を捧げて憎しみの対象を滅ぼすという同じ儀式が、愛を得るためにも用いられていたというのは、いささか奇妙です。こうした機会に、蝋人形は相手の名前で呼ばれ、その後火のそばに置かれました。すると熱で徐々に溶けていくにつれて、恋人の頑固な心も同時に和らぎました。また、粘土と蝋でできた二つの像がこのように熱にさらされることもありました。そして、片方が溶けている間に、もう片方が溶けていきました。[370ページ]他方はより強情になった。それは、恩知らずの心をなだめながら、自らの心を鈍感にさせようとする復讐心だった。あるいは、嘆願者の言葉をなだめながら、その心を他者に対して頑固にさせようとする意図があったのかもしれない。ウェルギリウスはこう述べている。

Limus ut hic durescit、et hæc ut cera liquescit、
Uno eodemque igni;シック・ノストロ・ダフニス・アモーレ。
Spurge molam, et fragiles incende ビチューミン ラウロス。
Daphnis me malus urit、Ego hanc in Daphnide laurum。

古代の人々が愛する人に願う願いは、時には奇妙なものであり、彼らはしばしば神秘的な輪を回して、愛する対象が家の戸口にひれ伏し、土の上に転がり落ちるようにと祈った。

想像力が病気の発症と治癒に及ぼす影響を日々目の当たりにしていた古代の人々は、この問題に関して多くの貴重な教訓を残してきました。プラトンは次のように述べています。「医師の務めは、精神と肉体の浄化に等しく及ぶ。一方を怠れば、他方は明白な危険にさらされる。健全な体質によって魂を強くするのは肉体だけではない。整えられた魂は、その権威ある力によって肉体を完全な健康に保つのだ。」

コーヒー。

この贅沢品がヨーロッパにもたらされたのは誰のおかげかは定かではありません。この植物はアラビアのイエメンと呼ばれる地域原産ですが、16世紀まで言及された記録はありません。1573年に出版された著作の中で、初めてこの植物について言及したのはドイツ人医師のレオンハルト・ラウヴォルフだと考えられています。この植物はプロスペル・アルピヌスによっても、1591年と1592年に出版されたエジプト植物に関する論文の中で記述されています。ピエトロ・デッラ・ヴァッレは1615年にコンスタンティノープルから、トルコ人がカウエを作る方法をヨーロッパに教えると書き送っています。この綴りは間違いなく間違いです。1659年にオックスフォードで印刷されたアラビア語と英語のパンフレットでは、カウヒ、つまりコーヒーと書かれています。デッラ・ヴァッレと同時代人のパーカスはカファと呼び、バートンはその用途について次のように述べています。「トルコ人は[371ページ]コファと呼ばれる飲み物。煤のように黒く苦いベリーにちなんで名付けられた飲み物で、彼らはそれを少しずつ飲み、我慢できる範囲で温かい食事をする。彼らはコファハウス（私たちのエールハウスや居酒屋に似た場所）で多くの時間を過ごし、そこでおしゃべりをしながら酒を飲み、時間を忘れて楽しく過ごす。なぜなら、彼らは経験から、このような飲み物は消化を助け、活発に活動できることを知っているからだ。

ロンドンで最初のコーヒーハウスが開店したのは1652年でした。エドワーズという名のトルコ商人がレバントからコーヒーとギリシャ人の使用人を持ち込み、この飲み物の調合と販売を許可しました。エドワーズはコーンヒルのセント・マイケルズ・アレー、現在のバージニア・コーヒーハウスの場所に店を開きました。ギャラウェイズは1666年の火災後に開店した最初のコーヒーハウスです。しかし、フランスでは1640年にコーヒーが使われていたようで、1671年にはマルセイユで販売が開始されました。

このベリーの導入は猛烈な反対に遭いました。原産地でも同様に厳しく扱われたようで、フランス王の図書館に所蔵されているアラビア語の写本には、東洋におけるコーヒーハウスの禁止が記されています。1663年には、「一杯のコーヒー、あるいはその色彩のコーヒー」と題されたコーヒーに反対するパンフレットが出版されました。1672年には、「コーヒー反対の広告、あるいはトルコ人の結婚」という別の出版物に次のような一節が記されています。

混乱はノアの箱舟のように、清い者と汚れた者が一つの光景に群がる。
今は、ああ！水浸しの者が名声を得、
それを飲まない者は紳士ではない。

その後、1674年に発表された「コーヒー反対の女性の嘆願書」には、次のような不満が記されている。「コーヒーは、あの不幸なベリーがもたらされると言われる砂漠のように、人々を無産にし、偉大な祖先の子孫は猿や小人へと次々と減っていくほどである。そして、家庭への伝言で夫が立ち寄ってコーヒーを二、三杯飲むのだ。」コーヒーは当時、便利なペニーワースで販売されていた。そのため、機転の利く人、気の利く人、怠け者が集まるコーヒーハウスは「ペニー大学」と呼ばれていた。

コーヒーには反対者もいたが、雄弁な支持者もいた。ヘンリー・ブラント卿は1659年の著書『オルガノン・サルティス』の中でこう述べている。「このコーヒー飲料は、あらゆる国々に大きな禁酒をもたらした。かつては見習い、事務員、[372ページ]かつてはエール、ビール、ワインといった飲み物で朝の一杯を飲んでいたが、それでは仕事に適さないことが多々あった。しかし今では、この目覚ましく洗練された飲み物で、彼らは善良な仲間のふりをしている。ロンドンでこの習慣を導入した高潔な紳士、サー・ジェームズ・マディフォードは、全国民から深く尊敬されるに値する。」

しかしながら、コーヒーの使用が政府によってさえも嫉妬の目で見られたのは、コーヒーの消費が公衆衛生に及ぼすかもしれない危害への懸念からよりも、人々が興奮しているときにコーヒーハウスで交わされる会話の性質から生じたものだったようだ。チャールズ2世の治世下、1675年に出された布告によってコーヒーハウスは閉鎖された。コーヒーの小売りは「反乱を助長し、嘘を広め、偉人を中傷し、したがって迷惑行為とみなされる可能性がある」からだった。 迷惑行為であるにもかかわらず、コーヒーの廃止は憲法違反には当たらないと考えられていたのだ！精神に奉仕するために文字を歪曲したこのマキャベリ的な行為にもかかわらず、この恣意的な行為は激しく激しい不満を招いた。そして、コーヒーハウスの再開が許可されましたが、店主たちは、政府や偉人に対する中傷的な記事を載せたいかなる中傷的な新聞も店内で読ませてはならないという条件付きでした。

コーヒーの使用、いやむしろ乱用は、発熱、不安、動悸、震え、視力低下、脳卒中を起こしやすい体質を引き起こすと言われています。眠気を抑える効果は古くから知られています。しかし、このベリーの作用は、焙煎か生かによって異なります。焙煎コーヒーを煎じたものは消化を助け、消化機能の乱れから生じる頭痛を和らげる効果もしばしばあります。また、麻薬、特にアヘンの作用を中和する効果もあり、レモン汁を加えることでその効果はさらに高まります。同様の混合物は、難治性の熱病を治すことが知られています。マスグレイブとパーシヴァルは、喘息の治療にコーヒーの使用を推奨しました。実際、この苦痛を伴う病気に苦しむほとんどの人が、コーヒーの使用によって症状の緩和を得ているようです。

コーヒーや紅茶の使用に伴う不便さについてこれまで述べられてきたことすべてを考慮すると、これらの飲み物の導入によって生じた道徳的結果によってそれらの不便さは打ち消されると考えるべきである。そして、ある故作家は、それが「文明国の食生活においてかつて起こった中で最も素晴らしい変化をもたらした。それは道徳的にも物理的にも非常に重要な変化である。これらの飲み物は[373ページ]「茶には、酔わせることなく刺激を与えるという素晴らしい利点がある」とレイナルは述べ、茶の摂取は、最も厳格な法律、最も雄弁な講話、道徳に関する最高の論文よりも、中国人の冷静さを保つのに貢献してきたと指摘している。

コーヒーの品質と効果は、焙煎方法によって異なります。ベルニエは、カイロにいた当時、この大都市でコーヒーを完璧に淹れる方法を知っていたのはたった二人しかいなかったと述べています。焙煎が不十分だとコーヒーの効能は発揮されず、抽出液は胃に負担をかけ、胃を圧迫します。焙煎が過剰だとコーヒーの特性が損なわれ、体を温め、収斂作用を引き起こします。

最高のコーヒーはモカ、あるいは一般的にトルココーヒーと呼ばれるものです。緑がかった淡いオリーブ色のものを選びましょう。実の大きさは中程度で、きれいでふっくらとしたものがよいでしょう。

コーヒーの悪影響は、おそらくその強烈で刺激的な香りと、刺激的な酸味の両方に起因するものと思われます。カデットによれば、この酸は没食子酸、グリンデルはキノン酸、パフはカフェ酸と呼んでいます。強火で加熱すると ピロカフェ酸が生成され、そこから非常に刺激の強い酢が作られます。この酢は最近商業化されていますが、ほとんど、あるいは全く成功していないように思います。

コーヒーの成分は、1821年にロビケが発見したカフェインであり、この有効成分が、コーヒーの有益または有害な作用の原因となっています。最近の実験では、コーヒーには強力な解熱作用があることが示されています。この結果を得るために、生のコーヒーが使用されてきました。生のコーヒーは水を緑がかった色にするため、飽和状態となり、シトリンコーヒーと呼ばれています。グリンデルは、ロシアのドルパト病院の間欠熱の治療にこの製剤を使用し、また、生のコーヒーを粉末でも投与しました。この発熱の80症例では、煎じ薬、粉末、または抽出物のいずれの形式で投与しても、ほとんど効果がありませんでしたが、彼は抽出物の形が最も効果的だと考えているようです。この医師の観察から、コーヒーは私たちの薬物療法に貴重な追加物となる可能性があり、ホメオパシーの実践者は、さまざまな病気にコーヒーを使用して大きな成功を収めていると主張しています。

[374ページ]

アクアトファニア。
イタリアには、長らく秘密の毒が存在すると思われていた。その毒は、長引く病に侵されるまではゆっくりと、そして気づかれることさえなかった。しかし、疑惑は持たれなかった。仮に検死が行われても、この恐ろしい薬の効能の痕跡は発見されなかっただろう。

この有害な調合物の存在が疑われたのは、アレクサンデル7世の在位期間である1659年頃のことであった。多くの若い女性が未亡人となり、妻を喜ばせなくなった若い夫たちも数多く亡くなっていた。若い女性たちのある集まりが、やや怪しい性格の老婦人の主催で開かれているのが目撃されていた。老婦人は星占いで、予言した時期に起きた死を告げることで知られていたが、その死はあまりにも現実のものとなっていた。どうやら、その集まりの一人が彼女の仲間たちを非難したようで、仲間たちは全員捕らえられ拷問にかけられた。そして、スパラという名のその女性後援者は、4人の弟子とともに処刑された。このスパラはシチリア出身で、ナポリのトファニアから致命的な秘密を聞き出していた。そのため、この調合物は「トファニアの水」、 「トッファナの水」、「ナポリのアクエッタ」 と名付けられた。これらの致死性の薬は、トファニアによって、主君から逃れたいと願う様々な窮地に陥った女性たちに慈善的に配られており、「サン・ニコラス・デ・バリの御霊」と刻まれた小さな小瓶に詰められていた。この老婆は長生きしたが、聖域を求めて訪れた修道院から引きずり出され、罪を告白した後、拷問の末、絞殺された。

カール6世の侍医ガレッリは、この件についてホフマンにこう書き送った。「毒物に関する通説的な誤解に関するあなたの洗練された論文を読んで、ある緩慢な毒物を思い出しました。ナポリの獄中で今も生きていたあの悪名高い毒殺者が、600人以上を死に至らしめるために用いた毒です。それは結晶化したヒ素を大量の水に溶かして煎じたもので、キンギョソウ という薬草が加えられていたのですが、その目的は私には分かりません。このことは皇帝陛下御自身から私に伝えられ、裁判手続きにおける犯人の自白によっても確認されました。」

[375ページ]しかし、ガリアーニ神父はナポリの秘薬について異なる説明をしている。「ナポリでは、アヘンとカンタリドの混合薬は遅効性の毒として知られている。最も確実で、絶対に間違いのない薬であり、誰も疑う余地はない。最初は少量ずつ投与し、効果が現れるまで待つ。イタリアではアクア・ディ・トゥフィニアと呼ばれている。液体は水のように透明で、疑う余地がないため、誰もその効果を避けることはできない。ナポリの淑女の多くは、トイレのテーブルの上に匂い瓶と一緒に無造作に置いているが、必要な時にはいつでもその薬瓶の中身がわかるのだ」。ある好奇心旺盛な観察者は、この二つの調合薬について、ガレッリの混合薬はおそらく夫用であり、ガリアーニの混合薬は愛人用だったと述べている。

この指摘は賢明であるように思われる。なぜなら、アベが記述した薬は明らかに愛の媚薬として意図されていたからである。この点に関して、私は多くの奇妙な事情を述べてきた。これらの調合物にはしばしば致死性の薬物が含まれていたことは疑いようがなく、その危険な性質は、邪悪な動機なく調合した者たちには恐らく知られていなかったであろう。プルタルコスとコルネリウス・ネポスは、ローマの将軍ルクルスがこれらの調合物の一つを服用したために理性を失い、その後命を落としたと伝えている。また、ガイウス・カリグラは妻カエソニアから贈られた媚薬によって狂気に陥ったと、ルクレティウスは次のように記している。

忍耐力はありますが、
初期の状態ではなく、
前線の震えが起こると、ネロニスの痛み
が発生します。

ウェルギリウスはまた、魔法の呪文に使われる植物の強力で有害な性質についても言及しています。

ハーブがあり、atque hæc Ponto mihi lecta venena
Ipse dedit Mœris。ナスカントゥール・プルリマ・ポント。
彼のエゴは、フィエリのようなものであり、シルヴィス
・モーリンのようなものであり、動物の命を守り、自分の
命を奪うものです。

古代には、似たような女性の毒殺者が知られていました。ネロはブリタンニクスを殺害しようと決意したとき、その一人であるロクスタという名の殺人者を呼び寄せました。彼女は数々の暗殺で有罪判決を受けていましたが、恩赦を受けました。しかし、皇帝は秘密の目的を遂行するために彼女を留め置きました。彼は、この毒殺の際に、[376ページ]即死。ロクスタは数分でヤギを死滅させる薬を調合した。これは効果が不十分だった。次の調合では豚を数秒で殺した。これは認められた。不運な若者は皇帝の祝宴の席に着き、薬を彼の杯に注いだところ、てんかん性のけいれんにより死亡した。ネロは動じることなく、客たちに静かにするように頼んだ。若者は同じような発作を起こしやすいが、大抵はすぐに治まるからだ、とネロは言った。しかしすぐに顔の黒ずみが毒の正体を現した。皇帝の暗殺者は、この決定的な兆候をペンキで隠すよう命じることで、この兆候を隠そうとした。ヘンリー・ハルフォード卿は、ユウェナリスが最初の風刺詩でこの状況に言及していると考えているようだ。

Instituitは、milior Locusta propinquas
Per famam et Populum nigros effere maritosを失礼します。

古代人が用いた毒には様々な種類があったようで、おそらくは雇い主の意向に沿うように、作用の遅いものから遅いものまで様々だった。ソクラテスはシクータを飲んだとされているが、その作用は非常に緩慢で弱かったに違いない。看守は、もし激しい議論を交わせば、その効果は抑えられるかもしれないと彼に告げたからだ。しかし、この哲学者は平静を保っていた。間もなく足が痺れ、徐々に意識を失い、痙攣を起こして息を引き取った。

これらの秘密の毒は、極めて巧妙な方法で運ばれました。そのため、アレクサンドロスを滅ぼすためにアンティパトロスが調合した毒は、腐食性が極めて強く、金属製の容器には入れられないラバの蹄で運ばれたという言い伝えがあります。プルタルコスとクィントゥス・クルティウスはこの突飛な逸話を信憑性あるものとしましたが、実際には、貴重な軟膏を入れる装身具としてよく使われていたオニキス、あるいはウングイス（ウングイス）またはονυξとも呼ばれる人間の爪の下に毒が入れられていた可能性が高いようです。後者はヘバーデン博士の見解です。

ヘンリー・ハルフォード卿は、古代の著名人の死に関する博学で興味深いエッセイの中で、アレクサンダーは毒殺されたのではなく、バビロン市を囲む沼地でおそらく流行していた病気である弛緩性の長引く熱病で亡くなったことを明確に証明しました。

古代にも現代にも、毒物に関する多くの不合理な考えが広まっていた。ハンニバル[377ページ]テミストクレスは雄牛の血で毒殺されたと言われている。

東洋の国々は、人を魅了する力は徳の賜物だと考えます。ヴィシュヌサンナンのヒタパデーシャには、次のような格言があります。「魔術師が蛇を穴から引きずり出すように、良き妻は夫を拷問の場から救い出し、夫と共に幸福を享受する。」おそらく、この記述の記録はドクターズ・コモンズのアーカイブに残っているかもしれません。

ポロニカと人間の髪の毛。
毛髪は体表から生えた植物とみなすことができます。健康な状態の毛髪は無感覚であり、神経を持たず、循環は植物と同様に行われていると考えられます。しかし、毛根にはこの循環を促進する血管が多数存在し、特にコーカサス人種において、この人類の美しい装飾品を蝕む病気の原因を突き止めることができるのです。長髪は当然のことながら、短い髪よりも多くの栄養を必要とし、長髪は衰弱させると考える医師もいます。パー博士は、長髪を突然切った後に多血症の症状が現れたのを観察したと断言しています。

ヴォークランはこの物質について興味深い実験を行った。黒髪を溶解すると、ビチューメン、硫黄、鉄を含む黒色物質が沈殿した。また、同じ色の髪からアルコールを抽出したところ、白っぽい物質と灰緑色の油が得られた。赤髪からは白っぽい物質と血のように赤い油が得られた。白髪にはリン酸マグネシウムが含まれており、老年期に石灰質が生成しやすい体質の証拠となった。ヴォークランは、強い精神的衝撃を受けて髪が突然白くなる現象について、オキシムリア酸が黒髪を白くするのと同様に、何らかの酸が突然放出されたためだと考えていた。パーは、この偶然は毛織物を白くする作用のように、髪の油分が硫黄に吸収されるためではないかと考えている。

襞は奇妙で不快な病気であり、俗説によれば髪の毛の病気と考えられてきました。[378ページ]報告、分泌物、流血。この疾患はポーランドで一般的かつ風土病であるため、 ポーランド語と呼ばれています。この疫病の侵入は、1241年から1287年までのムガル帝国の侵略にまで遡ることができ、主にイェンギスの孫であるカユクの指揮下でした。当時、この恐ろしい感染症がどのように伝播したかについて、非常にばかげた話が語られていました。スポンダヌスは、毒植物によって水が汚染されたために発生したと断言しています。ピストリウスとパウリは、これらの水はムガル帝国が川や井戸に投げ込んだ大量の人間の心臓によって汚染されたと述べています。この推測は、プロイセン、ポーランド、ハンガリー、トランシルヴァニアの惨めな住民に対して残忍な侵略者が犯した前代未聞の蛮行から生じました。彼らの洗練された残酷さは、ハンガリーの歴史書の中でゲバルディによって最も熱烈な言葉で描写されている。

他の歴史家は、プリカの起源は東方にあると主張しており、シュターベル、シュプロイゲル、その他の著述家も同様の見解を示している。ロドリゴ・デ・フォンセカは、先住民が特定の水を飲んだ後、毛が凝集して非常に不快な形で絡み合う病気にかかったと述べている。エルントテルは、ポーランドにおけるこの病気は馬肉の過剰な消費に起因するとしている。いずれにせよ、ポーランドは常にこの病気の被害を最も受けやすい国と考えられてきた。

この病気は、毛髪に血管が張り巡っていることを如実に物語る。毛髪が腫れ上がり、毛髪の容量が増大し、明らかに血液が循環する。ハサミで切るとしばしば出血するからだ。ケルクホフス医師は、この病気は、不潔なポーランド人が髪を非常に長く伸ばし、櫛で梳かしたり洗ったりせず、常に毛糸や革の帽子で頭を覆うという習慣に起因するだけだと考えている。そのため、裕福な人々は、特にユダヤ人の間で蔓延しているこの病気にかからないことが多いと彼は指摘する。この見解に基づき、彼は清潔を保ち、絡まった毛を切除するだけで治癒に十分であると考えている。

しかし、この恐ろしい病気は他の原因によって引き起こされる可能性が非常に高く、特定のウイルスが全身に影響を及ぼすことはほぼ間違いありません。多くの場合、頭部の疾患が合併症を引き起こしますが、脳膜と非常に強い共鳴を起こす頭皮の絶え間ない刺激が原因となる可能性も高いでしょう。

[379ページ]プリカに与えられた様々な名前は、その性質に関して一般に信じられている考えを多かれ少なかれ示している。ポーランド人はこれをグヴォズディエツまたは グヴォジエツと呼ぶ。これは、打ち込まれた木を割る釘を意味する。ロクソラ地方では、これはコルトゥン（杭）と呼ばれる。ドイツでも迷信的な空想から、さまざまな奇妙な呼び名が付けられている。これは、吸血鬼や悪魔の悪意の結果であるとして、アルプツォップフやシュライテルツォップフと呼ばれる。ポーランド人の天敵であるモラヴィア人は、武力でポーランド人を征服できなかったため、魔術を用いてこの災厄を与えたと主張する者もいる。そのため、彼らはこれをマーレンフレヒテン（mahrenflechten ） 、マーレンウィッチング（mahrenwichtung）と呼ぶ。今日でも、それはヘクセンツォップフやビヒテルン、つまり洗礼を受けていない者と呼ばれていますが、これは間違いなく、キリスト教徒に対する激しい憎しみからこの混乱を引き起こしたと非難されたユダヤ人を暗示しています。そのため、それはユデンツォップフ(ユダヤの昏睡)という名前でも知られています。

プリカが生み出した奇抜なアイデアの中で、最も並外れた想像力の努力はヘラクレス・サクソニーのそれでした。彼は、ゴルゴンとフューリーの頭の素晴らしい描写はこの愛情から来ていると主張しました。

この忌まわしい病気を持った乳児が生まれた例が記録されている。デイヴィッドソンはこの状況を母親の精神的印象「もし母親が栄養失調の迷信に苦しんでいたら、自由に過ごせるだろうか」によるものとしている。プリカの絡まった髪の長さはしばしばかなり長い。バッハストロムは髪がベッドの縁からはみ出し、それをひっくり返してキルトにする癖があったプロイセン女性の事例を述べている。カリゲルスはコペンハーゲンで、髪が6フィート3インチもある凝り固まった髪の男性を見た。またルザチンスキは髪が6エルズもある女性の話をしている。ハレのメッケル博士の博物館には、8フィートもあるこの病気の標本が展示されている。あごひげや体の他の部分の毛も同じようにこの病気にかかりやすく、馬や犬などの動物でもこの病気が観察されている。シュレーゲル博士はこの件に関して奇妙な事例を報告している。酔っ払った御者が、元気いっぱいの若い馬2頭にさらわれ、壊れた馬車の破片とともにモスクワ川に飛び込んだ。1頭は溺死したが、もう1頭は何とか脱出して岸まで泳ぎ着いた。[380ページ]かなり長い間病気が続き、回復すると、毛皮全体に襞状疱疹が発症した。

この疾患において毛髪に感覚が備わったという主張は根拠がありません。痛みは毛根または毛球に生じます。例えば、寝帽の下に髪の毛を後ろに折り込んだときに、時折痛みを感じることがあります。この襞状化は、特定のウイルスに起因することはほぼ間違いありません。このウイルスは、治療が成功しなければ全身に蔓延します。最も深刻な事故は、このウイルスを放置したことから発生しており、スタルニジェリオは、その恐ろしい被害について次のように記しています。 「Magnoomnium malo magnoque cruciatu divagatur: infringit ossa、laxat artus、vertebras eorum infestat。Membra conglobat et retorquet; gibbos efficit、pediculos funit、caputque aliis atque aliis succedentibus ita opplet、ut nequaquam purgari possit。Si cirri」 raduntur、ユーモア ille et ウイルス、コーパス relabitur、et affectos、ut supra scriptum est、torct; caput、manus、pedes、omnes artus、omnes juncturas、omnes corporis partes exagitat。

プリカの治療に推奨される様々な薬草の中には、 リコポジウム（そのため、ヘルバ・プリカリアと呼ばれる）、ビンカ（またはペルベンティア）がある。ギリシャ人の δαφνοειδες と καμαι δαφνη も、おそらく呪文の場合の想定された力から、称賛され、アプレイウスはそれを「勝利よ、一時的に損害を回復せよ」と呼んでいる。これはルソーが特別に愛した植物で、後年、これを見ると少年時代の楽しい思い出が浮かんでくるほどだった。その花は処女の象徴とみなされ、フランドルでは今でもメーグデンヤシと呼ばれている。エトルリアでは、処女の葬儀の際、その花冠が被せられる。

髪の毛の衰えや抜け毛は、しばしば起こる出来事です。この不快な虚栄心への障害は、ギリシャ語のἀλωπὴξ（vulpes、キツネ）に由来する「脱毛症」と呼ばれてきました。キツネとオオカミは、他の四足動物よりも早く毛が抜けて禿げると言われています。アラビアの著述家たちも同じ考えに感銘を受け、この病気を「ダウスタレブ」（文字通り「オオカミ病」 ）と名付けました。禿げは女性よりも男性に多く見られ、去勢された人は禿げを免れることが観察されています。

私たちの考えを特徴づける特異な例外の中で、髪の毛（最も注意深く手入れをしない限り、当然汚れている）が様々な時代にどのような敬意を払われていたかは特異である。[381ページ]髪を大切にすることは、愛情の対象であったときに大切にされる愛情深い献身と同じです。古代ローマでは、髪の手入れが不十分であることは奴隷の証であり、奴隷はcapillum passum, fluxum, et intonsumで区別されていました。一方、自由人は髪を非常に大切にしていました。cæsariesという用語は、髪を切る頻度から派生したと言われており、coma は髪の装飾的な外観に払われた多大な注意をほのめかしています。ガリア人は長髪をしていたため、彼らの国はGallia Comataと呼ばれていました。地位と権力を奪われたゲルマン人の首長は、屈辱と力の喪失の印として髪を剃られました。犯罪者の頭を剃ることは今日でも不名誉なことと考えられています。

髪は、疑いなく女性の美を最も誇らしく飾るものである。古代人も東洋の詩人も、髪を束ねることをブドウの実に例え、 女性の化粧には欠かせないものと考えられてきた。太古の昔から、男性でさえ、髪をカールさせるための人工的な手段を用いてきた。ウェルギリウスは、アエネアスの髪への気遣いを軽蔑的に述べている。

ヴィブラート・カリド・フェロ、ミルラケ・マデンテス。

ローマ人は、このように縮れた男をホモ・カラミストラトゥスと呼んだ。

ぱりっとしたカールした巻き毛は常に賞賛されており、ペトラルカは次のように記しています。

オーラ チェ ケッレ キオームバイオンド エクレスペ
サーカス、映画、映画、映画、音楽、音楽、
音楽、
音楽など、すべてを楽しみましょう。

アプレイウスは、ウェヌスが美徳と愛の女神たちに囲まれていたとしても、禿げ頭であったなら、浅黒い肌のウルカヌスでさえも喜ばなかっただろうと主張する。ペトロニウスはキルケーの描写の中で、彼女の髪が自然にカールし、肩に無造作に垂れ下がり、肩を完全に覆っていたと描写している。アプレイウスは、彼女の長く太く、いつの間にかカールし、神聖な首に散らばり、無造作に優しく波打つ髪を称賛している。オウィディウスは、螺旋状の貝殻のように編み込んだ髪を編む美女たちに注目している。ペトロニウスは、完璧な美しさのイメージを伝えるために、彼女の額は小さく、髪の根元が上向きに上がっていたと述べている。中国人が取り入れたこの髪型は、それほど昔のフランスでは流行の髪型だった。しかし、ルシアンは、タイ人にライバルの娼婦について「誰が彼女を称賛できるだろうか」と言わせている。[382ページ] 「彼は盲目ではないか。彼女はその薄い髪を広い額に寄せているではないか。」

古代人は、特に祭りの際には、ナルドと様々なバルサムを混ぜた様々な香油で髪に香料を塗った。また、時には鮮やかな黄色に塗ることもあった。ローマの淑女の化粧に付き添わなければならなかった貧しい奴隷たちは、きっと不幸だったに違いない。たった一つの巻き毛でも抜けると、鞭が当てられ、西インド諸島の農園主が使った牛皮、タウレア（「scutica de pene taurino」）が使われた。そして、しばしば、せっかちな美女への不注意を露呈させる鋼鉄の鏡で、犯人の頭が割られることもあった。女性の創意工夫が、より巧妙に網を広げようと奮闘する中で話題に上る今、イザベルの運命はさておき、古代では紅の使用が容認されていたようだと知ることは、現代の女性たちにとっていくらか慰めとなるかもしれない。プラウトゥスは、ローマの貴婦人たちが「鉛白と朱色の混合物であるヒバマタ」で顔を塗っていたと伝えている。そのため、彼女たちはフカテ、セルサテ、ミニオナテと呼ばれていた。さまざまな化粧品も使用され、家にいるときは、軽石で肌をこすってからロバの乳で洗ったペーストを顔に塗って保存していた。ネロの妻ポッパエアは、入浴のために毎日500頭のロバの乳を搾っていたが、彼女が追放されたとき、その数が50頭に減らされたことは厳しい懲罰とみなされた。男性もさまざまな形や大きさの眼帯をしていた。プリニウスは、レグルスという弁護士が原告または被告の弁護をする際に右目または左目に眼帯をしていたことを伝えている。

古代人もある種のヘアパウダーをつけていたが、この習慣はヨーロッパで 17 世紀になって初めて復活した。この不潔なファッションは 1614 年のサンジェルマン市のときに何人かの美しいバラード歌手によって流行したようだ。

古代神話において、髪は生命の象徴でした。すべての死者は地獄の神々の支配下にあり、髪の一部が切り取られるまで、誰も自らの命を諦めることはできませんでした。エウリピデスは、夫アドメートスの代わりに死ぬ運命にあったアルケスティスの髪を切り取ろうとする死神の姿を描いています。また、ウェルギリウスは、プロセルピナに髪を切り取られたディドーが、ユノによってイリスが遣わされて親切な儀式を行うまで、自らの命を諦めることができなかったことを描写しています。

[383ページ]「Hunc ego Diti
Sacrum jussa fero, teque isto corpore solvo.」
Sic ait, et dextra crinem secat;オムニと
ディラプサス、カロリー、ベントスヴィータの退会時の雰囲気。

遺族が喪に服していることを示すため、故人の家の戸口には髪の毛が吊るされた。こうした機会に、髪の毛は引き裂かれたり、切り落とされたり、剃られたりした。そして、遺体の上に撒かれたり、遺体の上に投げ捨てられたりすることもあった。偉人が亡くなると、都市や共同体全体が髪の毛を剃られ、動物も同様の運命をたどった。アドメートスはアルケスティスの死後、自分の戦車の馬にもこの処置を施すよう命じた。また、マシスティオスがアテネ軍に殺害された際には、ペルシア軍は自らの毛を剃り、馬とラバの毛も剃った。アレクサンドロス大王はこの悲しみの証に満足せず、都市の城壁さえも取り壊すよう命じた。街全体が禿げ上がり、美しさを失ったように見せかけるためである。

禿げ頭は苦悩を表す場合もあれば、長髪は悲しみを表す場合もありました。ヨセフは捕囚の間、髪を伸ばし続けました。メフィボシェテもダビデがエルサレムから追放された際に同じようにしました。ユウェナリスは、難破船から逃れる船乗りたちが頭を剃ったことを伝えています。また、リュコフロンは、長く伸ばされた髪を一般的な嘆きの象徴として描写しています。

床屋に髪を剃られることは陽気さの証であったが、自分の髪を切ることは喪を意味した。そのためアルテミドロスは、人が自分の髪を剃る夢を見ることは何らかの災難の前兆であると伝えている。しかし、この儀式の意味は、様々な民族の慣習に由来する可能性がある。髪を短く剃るのが一般的だった地域では、髪の長さは悲しみを、逆に髪を短く剃ることは悲しみを象徴していた。長く手入れされていない髪の汚れもまた、苦難の適切かつ敬意ある印と考えられていたかもしれない。古代人は、土にまみれて体を転がすことが愛情の確かな証だと考えていたからである。そして、オイネウスが息子メレアグロスの死に際して、汚い言葉で自分の髪を汚す場面が描かれている。

Pulvere canitiem genitor、vultusque seniles
Fœdat humi fusos、spatiosumque increpat ævum です。

剃髪は結婚の儀式でもあり、処女たちはヴィーナス、ユノ、ミネルヴァ、ダイアナといった縁起の良い神々に髪を捧げました。トロイゼネでは処女たちは、テセウスの息子ヒッポリュトスに髪を捧げる義務がありました。ヒッポリュトスは[384ページ]メガレンスの乙女たちは、処女のまま亡くなったアルカトオスの娘スフィノエに、この石を捧げた。スタティウスはミネルヴァ神殿について語る際に、この儀式について次のように記録している。

もっと親の
内側、視床のユビカスタアドレスセラットエタス、
ヴァージニアスは昏睡状態です。プリモスク・ソレバント・
エクスクサレ・トロス。

動物磁気。
動物磁気の驚くべき効果を記録する様々な観察を、私たちは信じるべきでしょうか。それとも、悪党の策略、あるいは愚か者の軽信の結果として拒絶すべきでしょうか。この病気治療方法が現代の医師によって導入されてから、ほぼ半世紀が経ちました。何千人もの公平で率直な証人が彼らの主張を裏付け、その真実性を証言してきました。では、どうして私たちはこの学説を空想的、あるいは詐欺的なものとして扱うことができるのでしょうか。最も学識の高い人々でさえ、この問題を研究することが自らの尊厳を傷つけるとは考えていません。そして、反対、嘲笑、軽蔑にもかかわらず、この実践は今日まで続いています。時折の懐疑論の非難によって、その進歩は大きく妨げられてきたことは間違いありません。しかし、科学、そして人間の理解力に対する科学の必然的な支配を加速させる発見に関しては、常にそうあり続けるでしょう。迫害は真実、あるいは少なくとも真実へと導く探求の前兆とみなされるかもしれない。ピタゴラスはアテネから追放され、アナクサゴラスは地下牢に閉じ込められた。デモクリトスは狂人とみなされ、ソクラテスは死刑を宣告された。ガリレオは高齢で高潔であったにもかかわらず、野蛮な迫害者から身を守ることはできなかった。ヴァロリウスは解剖学上の発見により悪名高く忌まわしい人物とされ、我らが不滅のハーヴェイは危険な狂人とみなされた。予防接種とワクチン接種は、神の摂理に干渉する不敬虔な試みとみなされた。

[385ページ]磁気とは、個体間に存在するとされる相互影響と定義することができ、相対的な調和状態から生じ、意志、想像力、あるいは肉体的感覚によって作用する。この影響は特殊な流体として存在し、各個体の特定の条件下では、ある体から別の体へと伝達可能であり、それがなければ期待される結果は現れないと言われている。これらの条件下では、動物磁気の効果は、手技、身振り、言葉、さらには表情によって得られる。これは容易に想像できる通り、神経質で虚弱で感受性の強い個体に特に顕著である。磁気療法士は、患者が覚醒状態にある場合も人工的な夢遊状態にある場合も、他のあらゆる治療法が効果を発揮しなかった場合に治癒効果を発揮できると主張している。

この教義の歴史は興味深い。古代人は病気の治療における共感の力を十分に認めていたが、一般的にはその作用を神の介入、あるいは魔術や魔法の作用に帰していた。現代の磁気とその想定される現象と、ピューティアやシビュラの神託、トロフォニオスとエスクレピオスの洞窟の奇跡、そして神殿における奇跡的な夢や幻視との関係との間には、驚くべき類似性が見出される。ヘブライ人、エジプト人、ギリシャ人、ローマ人の間では、手の接触、摩擦、呼吸、そして音楽や神秘的な護符の呪文の使用といった、この想定される力の痕跡が絶えず発見される。エジプトの聖職者は、病気の治療において神聖な属性を持っていると考えられていた。プロスペル・アルピヌスは、エジプト医学に関する著書の中で、神秘的な摩擦が彼らの秘密療法の一つであったことを伝えている。患者たちはしばしば動物の皮で包まれ、神殿の聖域に運ばれ、幻視によって助けられました。幻視は患者自身、あるいは医師に現れ、イシスがこれらの天上の霊感の不滅の源泉であると主張しました。ヘブライ人もこの神の助けを固く信じていました。ミリアムとアロンには、主が幻視で彼らに現れ、夢の中で彼らに語りかけると暗示されました。また申命記には、預言者や夢を見る者のしるしや不思議な出来事は偶像崇拝者の忌まわしい行いとみなされ、容赦なく死刑に処されるべきであると記されています。偽預言者に対するこの破門は、しばしば厳格に執行され、次のように記されています。[386ページ]列王記によれば、バアルの崇拝者を皆殺しにすることが定められている。アハブは預言者たちの助言に従ってラモト・ギレアデに進軍した。

エリシャが未亡人の子を生き返らせるために、三度その子の上に身を横たえ、主に祈った時、身体を横たわらせることの共感的な力は明らかでした。エリシャがシュネム人の子を生き返らせた時、彼はその子の上に横たわり、口を口に、目を目に、手を手に重ね、その子の上に身を横たえると、子は目を開いたのです。奇跡は一般的に、手で触れたり、高く持ち上げたりすることで起こりました。ナアマンは、エリシャがその患部に手を当てればらい病が治るだろうと期待していました。そして聖書には、救い主が手を置いた病人を癒したと記されています。ギリシャ人の間でも、奇跡的な回復を遂げたすべての人々に、同じ儀式が行われていたことが分かります。プルタルコスは、ピュロスが脾臓病の患者を、病巣に手を当てて治したと記しています。エリアヌスは、プシュリが患者に体を伸ばし、口をすすいだ水を飲ませることで治癒を行ったと伝えています。また、この神秘的な存在に近づいた者は突然昏睡状態に陥り、立ち去るまで意識を失ったとも述べています。アポロニウスは、まるで魔法の言葉を耳元で囁くかのように、若い女性に触れ、寄り添うことで生き返らせました。オリゲネスは、息をするだけで健康を取り戻した賢者がいたと述べています。ウェスパシアヌスは、唾液で盲人の目と頬をこすることで視力を回復させ、触れるだけで麻痺した人を治しました。同じ皇帝は、喉と体を頻繁にこすることで、自身も完全な健康を保っていました。プラウトゥスの文章によると、彼の時代には睡眠を得るためにこの手技が用いられていたようです。マーキュリーは「クイッド・シ・エゴ・イルム・トラクテム、タンガム・トゥ・ドーミアット」と言わせられます。それに対してソーシアは、「Servaveris, nam continuas has tres noctes pervigilavi」と答えます。

プリニウスは、身体に薬効成分を授かった人が存在すると主張しているが、同時に想像力がこうした有益な放射を生み出す可能性も認めている。ケルソスは、アスクレピアデスが摩擦によって狂乱状態を鎮めることができたと伝えており、さらに、こうした摩擦が過度になると無気力状態を引き起こすとも述べている。カエリウス・アウレリアヌスは手動の[387ページ]胸膜炎、倦怠感、その他さまざまな病気の治療のための摩擦法について、その実施方法を説明しています。たとえば、てんかんの場合は、頭と額をこすり、次に手を首と胸に優しく当てます。また、手足の末端を掴むこともあります。「手足を掴むという行為そのものによって治癒できる」ためです。

夢遊病の状態において治療薬が指示されたことは、テルトゥリアヌスによって確証されています。彼は、恍惚状態に陥った際に未来を予言した二人の女性、プリスカとマクシミラの信奉者の一人について次のように述べています。「彼女は天使と語り、最も隠された神秘を発見し、予言し、心の秘密を読み、病人が相談すると治療薬を指し示した。」彼は著書『デ・アニマ』の中で、エクスタシーについてこう説明しています。「それは睡眠ではない。睡眠中はすべてが休息しているからだ。一方、エクスタシーでは肉体は休息し、魂は活動している。したがって、睡眠とエクスタシーが混ざり合った状態が予言的能力であり、そのとき初めて、名誉や富に関することだけでなく、病気を治す方法も、私たちに啓示されるのである。」聖ステファノは、ある若者の事例を記している。彼は非常に無気力な状態で、あらゆる痛みの作用を感じなくなり、目覚めることもできなかった。しかし、正気を取り戻すと、老人と若者の二人の人物が現れ、海水浴を勧めたという。彼はその指示に従い、治癒した。しかし、異教の奇跡はすぐに信用を失い、偽りの神々の神殿の代わりに聖人の聖遺物や墓が用いられるようになった。そして、司祭たちはかつてカルデアやエジプトの先人たち、そしてガリアのドルイド僧たちが持っていた権力を掌握した。列福された人々は、生前だけでなく、死後も医療行為を行った。トゥールの聖グレゴリウスは、聖コスモスと聖ダミアンが、その祝福された生涯において有能な医師であっただけでなく、墓の中で彼らに相談したすべての人々を助け、しばしば幻視の中で彼らに現れて適切な治療法を処方したと伝えています。聖人がヴェールに息を吹きかけ、それを悪魔にとりつかれた人の頭に置くと、間違いなく悪魔を追い出しました。また、聖ベルナルドは、手に浸した水を悪魔に取りつかれた人に飲ませるという悪魔祓いを必ず行いました。聖マルティヌスは、患者に衣服を触れるだけで、最も恐ろしい出血を止めました。聖リタルドゥス、聖ダミアン、聖アンナの聖堂は、聖域として知られています。[388ページ]アントニウスと他の様々な聖人たちは、助けを求める人々を眠りに誘い、奇跡的な幻視で啓示を与えました。

しかし、知性の進歩により、中世を迷信と軽信に満ちた偏見で覆っていた暗雲が払拭されるにつれ、哲学はこの神秘的な力の本質を探求しようと努めるようになりました。この力は、何世紀にもわたって聖職者たちが自分たちの特別な才能であり財産であると簒奪してきたものです。日常生活における超自然的な力に懐疑的な哲学者たちは、これらの現象を、組織化された体に備わっている何らかの特異な原理に帰し、動物磁気の学説が誕生しました。1462年には早くも、マントヴァのポンポナティウスは呪文に関する著書の中で、呪術や妖術と称されるものはすべて、自然の作用による結果に過ぎないと主張しました。さらに彼は、魂によって呼び起こされた外的な手段が私たちの苦しみを和らげる可能性は否定できない、という見解を示しました。さらに、有益な特性を備えた個体が実際に存在し、想像力と信頼によって、特に患者とその回復を助ける人との間で相互に作用する場合、驚くべき効果が生み出されることは容易に想像できるだろう。医師や良識ある人々は、聖人の骨をどんな動物の骨に置き換えても結果は同じであると確信していた。この異端の教義のために著者が激しく迫害されたことは言うまでもない。2年後、ケルンでアグリッパは、熱烈な想像力に燃える魂は、個人だけでなく他の身体にも健康と病気をもたらすことができると主張した。 1493年、パラケルススは次のように表現しました。「あらゆる疑念は仕事を破壊し、自然の賢明な設計を不完全なものにする。想像力はその力を得るのは信仰からであり、信仰によって完成し実現する。自然を信じる者は、その信仰の限度まで自然から得る。この信仰の対象が現実のものであろうと想像上のものであろうと、いずれにせよ同じような結果を得る。そして、それが迷信の原因となるのだ。」

カルダヌス、ベーコン、そしてファン・ヘルモントがこの研究を進めた。ヘルモント医師は、磁気によって多くの患者を治癒したことから魔術師とみなされ、異端審問にかけられた。彼は、磁気とは「普遍的な作用物であり、その名称が新しいだけであり、理解できないものすべてを嘲笑したり、悪魔のせいにする人々にとっては逆説的である」と述べた。[389ページ]彼らが理解できないこと。磁力という名称は、物体が様々な距離にある互いに引力あるいは衝動によって及ぼす神秘的な影響に与えられている。この影響の手段、あるいは媒体は、純粋で生命力に満ちたエーテルの精神（マグナーレ・マグヌム）であり、あらゆる物質に浸透し、宇宙の質量を揺り動かす。この精神は世界の調律者であり、その各部分とそれが授けられた力との間に対応を確立する。私たちは、自らが持つ美徳を物体に付与し、特定の特性を伝え、有益な効果をもたらす媒介手段として物体を利用することができる。私はこれまでこの偉大な神秘の開示を控えてきた。人間には、彼の意志や想像力に応じて彼自身の人格を超えて作用し、美徳を与え、遠く離れた物体にさえ永続的な影響を及ぼすことができる、ある種のエネルギーが存在する。意志は力の第一である。ファン・ヘルモントは、夢遊病者が驚異的な能力を発揮することを認め、主に睡眠中に教義の啓示を受けたと述べています。こうした哲学的研究は、迷信、あるいはむしろ迫害の進行に効果的に歯止めをかけたであろうと想像できたかもしれません。しかし、それらの普及は、ユルバン・グランディエや多くの魔術師と称された人々を残忍な死から救うことはできませんでした。

18世紀初頭、電気に関する研究において磁石を用いた様々な実験が行われました。1754年、ルノーブルは様々な病気の治療に容易に使用できる磁石を開発しました。1774年、ウィーンの天文学教授でイエズス会士であったヘル神父は、磁気によって重度のリウマチを治癒し、その実験結果をメスメルに報告しました。メスメルはすぐに、惑星の影響に関する自身の理論を裏付ける観察結果に衝撃を受けました。彼は直ちに、あらゆる形状と種類の磁石を入手し、相談に来た人々に無償で治療を施しました。彼は自らの教義を広く広める一方で、他の人々の実験研究を支援するためにあらゆる方向に磁石を送り、1779年に出版された回想録の中でこの主題について次のように述べている。「私は、天球が、あらゆるものを貫く流体の作用によって、生命体を構成するすべての原理、特に神経系に直接的な力を持っていると主張してきた。私はこの作用を、物質の性質の集中と緩和によって決定した。[390ページ]動物磁気論は、重力、凝集力、弾性、刺激性、電気といった、物質と組織化された物体の相互作用を研究する上で重要な役割を果たした。私はこの理論を周期的回転の様々な例によって裏付け、動物性物質が天体や地上の物体の作用を受けやすい性質を「動物磁気論」と名付けた。この主題についてさらに考察を深めた結果、自然界には普遍的な原理が存在し、それが私たち自身とは独立して、私たちが漠然と自然や芸術に帰するすべてのことを実行しているという確信に至った。

メスメルは、予想通り迫害と嘲笑の的となり、スイスとスアビアに隠棲した。そこで、ブラーズのガスナーという人物と出会った。ガスナーは、悪魔祓いによって長く苦しい病から解放されたと思い込み、他の人々にも悪魔祓いをしようと考えた。彼は、肉体が受け継ぐ病の大部分を悪魔の仕業とみなし、救世主の名においてその有害な影響を打ち消した。彼は、これらの悪魔の侵略を、憑依、強迫観念、そして包皮炎に分類した。包皮炎は、軽微な侵略である。患者が生まれつきの病なのか、地獄の病なのかを見定めるため、彼はサタンに真実を告げるよう召喚した。三度の厳粛な祈りと十字架の印の後でも悪魔が答えなければ、その病は医学の領域に属するものとみなされた。しかし、患者が痙攣を起こした場合、ガスナーはストールと十字架を取り出し、救世主の名において、女性を彼の施術に服従させる際には、時に最も不作法な方法で擦ったりつねったりし始めた。試みが失敗すると、彼は患者に信仰心の欠如、あるいは何か大罪を犯したと責め立て、それが彼の努力を阻んだ。彼の名声は広く知られるようになり、ラティスボン司教が彼を呼び寄せ、彼は司教の庇護の下でその術を行使した。ある時期、町は彼の患者で溢れ、一万人もの患者が城壁の外に陣取らざるを得なかったほどである。この冒険家は脈拍に作用する力を持っていたようで、脈を速めたり遅らせたり、規則的にしたり断続的にしたり、さらには手足を麻痺させたり、涙や笑いを思いのままに引き出したりすることさえできたと伝えられている。ほとんど信じがたいことですが、ドイツで最も著名で学識のある医師の一人である有名なデ・ハーンは、このガスナーの力を信じていただけでなく、実際にそれを悪魔との契約によるものとしていました。

[391ページ]メスメルはそれほど騙されやすくはなく、ガスナーの奇跡的な治癒を、自らが唱えた動物磁気の理論で説明した。スアビアからウィーンに戻ったが、そこでインチキ医師として追放された。1778年、カリオストロやサンジェルマンを庇護し、巧妙な経験主義に騙されやすい首都パリに辿り着いた。1779年、彼はこのテーマに関する論文を発表し、天体、地球、そして生命体の間に、それまで知られていなかった機械的原理に基づいて、その印象を受信、伝達、伝達できる微細な流体宇宙によって生み出されるという、自らが想定する影響力を証明する27の命題を提示した。この強力な作用は、主に神経系に作用すると彼は述べた。さらに、彼の考えによれば、人体は磁石に類似した性質を持ち、様々な変化によって強められたり弱められたりする反対極性を示す。彼によれば、動物磁気の作用は動物物質に限定されず、様々な距離にある無生物にも同様に伝達される。鏡は光線のようにその力を反射して増強することができ、音は伝播して増強することができる。さらに彼は、この磁気特性は、この強力な作用を無効にするほど反対の性質を持つ生物体が存在するにもかかわらず、蓄積、集中、輸送することができると述べた。彼は磁石が動物磁気とその反対の性質の影響を受けやすいことを発見したが、鉄や針に対するその力には明らかな影響は見られなかった。そこから彼は、動物磁気と鉱物磁気の間には大きな違いがあると結論付けた。

メスメルはすぐにデスロン博士という彼の教義の熱心な支持者を見つけ、動物磁気学は大流行した。人間と動物が実験の対象になっただけでなく、この不思議な力は樹木や植物にも伝わり、ボージャンシーの有名なニレの木はピュイゼギュール侯爵とその兄弟によって磁化され、熱心なデスロンは患者を集めるために家々を訪ね歩いた。当時大臣の一人であったブルトゥイユは、メスメルが彼の科学の神秘を明らかにすることに同意するならば、年間3万フランの年金と30万フランの現金、そして聖ミカエル勲章を与えると申し出た。[392ページ]医学部へ。この魅力的な申し出を我らが磁力使いは憤慨して拒否し、ロッジとハーモニーの秩序という名の秘密結社が設立された。流行の教義を広めるための補助手段として、魅力と若さと音楽の力は軽視されなかった。優雅な物腰と運動能力に優れた若い男性が磁力の実践に導かれ、この崇拝（そう呼ぶべきだった）に捧げられたパリのサロンは、陽気な大都市フランスが生み出せる最も魅力的な女性たちで溢れていた。これらの女性のほとんどは、神経質な興奮に熱中し、外見と同じくらい道徳観念も緩く、献身には熱心で、磁力とその周辺の装置がもたらすと言われる快感にためらいなく身を委ねていた。患者たちが恍惚状態やヒステリー発作、けいれんを起こしているとき、大祭司メスメルは、派手だが流行の最先端を行く服装をし、役に立つ侍者とともに、メスメリズムが考え出せるあらゆる手段を使って、魅惑的な患者の興奮を鎮め、落ち着かせようと努めた。

これらの現象は想像力の影響によるものであることがすぐにかなり明白になりました。そして、この新しい信条の最も熱心な信奉者の一人であるドペットは、「メスメルの秘密を伝授された人々は、それを全く知らない人々よりも、この問題についてより多くの疑念を抱いた」と率直に認めました。メスメルの魅惑的な実践に反するこのような証拠が提示されたにもかかわらず、彼は高位聖職者でさえ熱烈に称賛されました。そして、ソルボンヌ大学の博士であるエルヴィエは、黄金時代が再び到来し、人類は新たな活力に恵まれ、5世代にわたって生き、衰弱によってのみ屈服するであろう、動物界全体が同様の恩恵を享受するであろう、そして磁化された木々はより豊かでおいしい果実を生み出すであろうとためらうことなく主張しました。この善良な聖職者の信念は、聖職者自身の主張によれば、磁気によってひどい病気が治癒したことから生じたものであり、聖職者の親しい知人は皆、聖職者が完全な健康を享受し続けていることを強調していた。

動物磁気の導入にはこのような状況が伴い、今日に至るまで熱心な信者によって擁護され、維持されている。健全な哲学は、その驚くべき現象の多くは否定できないが、想像力と、[393ページ]信仰という万能の欺瞞の媒介物。神経系は様々な秘密の物理的手段によって病的な状態に陥れられ、騙されやすい者の目には奇跡に近い結果が容易に得られるというのは、議論の余地のない事実である。自然の通常の過程から外れているように見えるあらゆる状況は、無知な者には奇跡とみなされる。そしてギリシャの諺θαύματα μωροίςは、奇跡は単純な者だけに起こると明確に述べている。実際、現代において「奇跡」と叫ぶのは、過度の浪費や老齢によって衰弱し、恐怖に苛まれている弱々しく臆病な男性、理性を失った愚かな老女、あるいは悪徳と美徳、堕落と宗教の協定に何らかの救済条項を求める神経質で熱狂的な女性たちである。

創造のあらゆる驚異は、私たちの謙虚で惨めな理解力では到底及ばない現象、そしておそらくこれからもそうあり続けるであろう現象を奇跡と呼ぶならば、まさに奇跡と言えるでしょう。創造主の意志の顕現は、日々、驚異的な形で示され、無知な者を畏敬の念に包む一方で、科学者は、私たちの幸福のために創造を調和させた全能の力に感謝の念を抱き、ひれ伏すのです。ただし、私たちが神の法則の崇高な命令に従い、その文言にこだわってその精神を吟味しようとはしないならば、というわけです。

磁気の不思議が想像力の産物であることは疑いようがない。しかし、その現象の中には驚くべきものもあり、その結果を常に想像力の産物とすることには、ある程度の躊躇を抱かせるものもある。パリ医学アカデミーは、この現象を調査し報告するために12名の委員からなる委員会を任命し、その結論は以下の通りである。

1. 磁気の効果は健康な人や 一部の病人では明らかではなかった。

2.他の人にはほとんど見られなかった。

3. それらは、倦怠感、単調さ、想像力の影響の結果であるように思われることが多い。
4. 最後に、それらはこれらの原因とは独立して、おそらく磁気の作用のみによって発生します。

この報告書の中で私がイタリック体で印刷した要点は、この理論に断固反対していた委員会のメンバー全員が、少なくともある程度は、彼らが行った実験によって確信していたことを最も明確に証明している。[394ページ]この神秘的な科学に、何か特異な力が宿っていることを、目の当たりにした者はいないだろう。確かにそうだったに違いない。というのも、ラエンネック、ドゥーブル、マジャンディという同僚から離脱した三人の委員がいるからだ。彼らはいずれも著名な生理学者として知られ、純粋唯物論に傾倒し、いわば事実に忠実な人間で、メスで証明できない主張には、決して譲歩しないだろう。これらの紳士たちの抗議にもかかわらず、委員会の結論は以下の通りであった。

1. 親指の接触と磁気の動きは、磁気作用を伝達するために使用される相対的な影響の手段です。
2. 磁気は年齢や性別を問わず人に作用します。
3. 多くの効果は磁気のみに依存しているようで、磁気なしでは再現されません。
4. これらの影響は多岐にわたります。磁気は興奮を引き起こすこともあれば、鎮静させることもあります。一般的には、脈拍と呼吸の亢進、軽度のけいれん運動、眠気、そして少数のケースでは夢遊病を引き起こします。
5. 夢遊病の特異な特徴の存在はまだ証明されていない。
6. しかし、千里眼や直観力などの新しい能力の発達に気づいたり 、無感覚や突然の筋力増加など個人の生理的状態の変化が生じたりする場合、これらの影響は他の原因に帰することができないため、この夢遊状態が優勢であると推測できます。
7. 磁力の効果が生じた場合、その後の試行ではパスに頼る必要はありません。[42]磁力発生者の表情と意志は同じ影響力を持っています。
8. 夢遊病を誘発された人の知覚や能力にはさまざまな変化が起こります。
9. 夢遊病者は目を閉じたまま、目の前に置かれた物体を識別します。そして、単語を読んだり、色を認識したり、カードの名前を覚えたりします。
10. 夢遊病者2名において、生体の行動が多少なりとも遠い将来に起こることを予見する能力が見られた。1名はてんかん発作の出現と再発の日時と分を告げ、もう1名は[395ページ]他の人々は彼の回復期間を予見していた。彼らの予想は現実のものとなった。
11. 私たちが診察した夢遊病患者のうち、診察を受けた 3 人の患者の病気の症状を説明した人は 1 人だけです。
12. 磁気と治療効果の関係を正しく確立するには、多数の被験者に対する効果を観察し、病人を対象とした実験を行う必要がある。しかし、委員たちはこれを行わなかったため、決定的な意見を形成するには症例数が少なすぎるとしか言えない。
13. 磁気は、生理現象や治療の手段として考えれば、医学の範囲内に位置づけられるべきであり、医師が実践するか、またはその使用を監督するべきである。
14. 十分な機会がなかったため、委員会は夢遊病者に他の能力が存在するかどうか確認できなかったが、その報告書には、心理学と自然史の興味深い事実として、アカデミーが動物磁気の研究を奨励すべきであると結論付けるに足る重要な事実が含まれている。

この報告書は、デュボア氏によって、彼が合理的と称する結論によって非難された。もちろん、その結論は委員会の結論が非合理的であったことを主張している。しかし、この論文では、デュボア氏は単に自身の不信感を肯定しているだけで、実験や観察に基づく裏付けは一切示していない。したがって、彼の観察は、科学者集団の主張を反駁しようとする個人的な試みとみなされるべきである。彼らは、以前は研究に値しないと非難していた学説を支持する議論を、熱心に、そして成熟した態度で検討した結果、我々が見てきたような結論に達したのである。

フランス・アカデミーは、この学説を研究することを威厳に反する行為とは考えていなかったが、ヨーロッパの他の地域では、当時の君主や著名な医師たちの注目を集めた。プロイセンでは、磁気の最も熱心な反対者の一人であったフーフェラントが転向し、その現象を観察し記録するために、政府の命令によりベルリンに臨床病院が設立された。フランクフルトとフローニンゲンでは、パサヴァント博士とボスカー博士がこの主題に関する著作を出版し、ボスカー博士はドゥルーズの批判的歴史を翻訳した。ペテルスブルクでは、皇帝の第一医であったストッフレゲン博士が次のように宣言した。[396ページ]彼自身も数人の同僚とともにこの件に賛成しており、これらの著名な人々のほとんどは、権威として当然考えられるオルフィラの意見に賛同しているようで、オルフィラはこの件に関して次のように述べている。

動物磁気に策略やインチキが存在するならば、その反対者たちはその効果に関して主張されてきたことをすべて認めようとしないのはあまりにも性急である。啓蒙された医師たちの証言こそが証拠として考慮されるべきである。磁気現象が驚異的に見えるならば、電気現象もその起源において同様に驚異的であるように思われる。フランクリンが尖った金属で雷を操れると宣言した時、彼はインチキ医者と見なされるべきだろうか？磁気の作用が善に作用するか悪に作用するかはともかく、それは明らかに治療薬であり、それを検証することはアカデミーの名誉と義務にふさわしい。

これが、この奇妙な科学の現状である。この科学がどれほどの権威を持つのか、そしてどれほど有用な医療手段となり得るのかは、経験のみが決定づける。同時に、現在の私たちの無知から、この科学を支持する学識があり独立した人々が皆、愚か者か悪党であると主張するのは不当であろう。[43]

[397ページ]

有毒な魚。
特定の魚類の有害な性質は、長らく医学的推測の対象となってきました。同じ魚が、同じ緯度でありながら、ある水域では健康に良いのに、別の水域では致命的であるというのは、いささか奇妙で、説明が非常に困難です。しかも、少なくとも一見したところでは、この致命的な性質の原因を合理的に特定できる局所的な原因は見つかっていないのです。しかも、その作用は非常に強力で速効性が高いため、少しでも食べただけで急速に死に至ります。例えば、キバシイワシ（Clypea thrissa）は、一般的にそのような状況に陥ります。

一部の博物学者は、この毒は魚が餌とする銅の堆積物に起因すると主張している。しかし、この見解の不合理性は十分に証明されている。まず第一に、西インド諸島ではそのような銅の堆積物は発見されておらず、これらの魚はサンゴ礁の島の海岸に多く生息している。さらに、この鉱物が魚を飽和状態に陥らせる可能性は低く、たとえそのような効果があったとしても、おそらく全身に影響が出るだろう。一方、毒は特定の部位、主に腸、肝臓、脂肪などに存在していると思われる。これは漁師の習慣からも明らかである。彼らは、毒のある魚を注意深く釣り上げ、塩漬けにするといった予防措置を講じていれば、何の罰も受けずに食べられる。これらの観察結果に加えて、このようにして引き起こされる病気の症状は、鉱物毒の症状とは全く類似していない。ウィンドワード諸島に銅の堆積物が存在すると主張するチザム博士も、この見解を支持している。事実を認めた上で、これらの海の水は銅に染み込んでいるのだろうか？もしそうでないなら、その影響はどのようにしてそこに住む生物に及ぶのだろうか？そして、なぜ特定の魚だけが影響を受けるのだろうか？さらに、ある種の物質が一部の動物には有害で、他の動物には無害であることはよく知られているが、動物の肉に含まれる銅の成分が毒となるのであれば、同じ致死性の物質が動物を死滅させると考えるのは不合理ではないだろう。この鉱物の存在はいかなる化学検査でも検出されたことがない。そして、もし毒が銅であるなら、魚を塩漬けにすることでどのようにしてそれを破壊できるのだろうか？こうした反論に対して、魚は海水に含まれる銅を餌として摂取することで有毒になる可能性があると主張されてきた。[398ページ]これらの危険な土手に生える植物。さて、銅が魚類に無害であることが証明されない限り、これらの同じ岩藻類や動物藻類が魚類を毒殺することは間違いないだろう。

しかし、これらの危険な性質は、ある種の有害な食品に関係している可能性が高い。これらの地域に生育する様々な植物は人間にとって有毒であるが、先ほど述べたように、魚にとってはそれほど有害ではないかもしれない。消化管が他のどの部分よりも毒性が強いという状況は、この結論を正当化するようだ。また、西インド諸島では、マンチニールが生息する岸辺で餌をとるカニが、しばしば深刻な、時には致命的な事故を引き起こすのを観察した。マラバル諸島の海岸では、 青いタイワンカニが大量発生する10月には、カニが有毒となる。

この致死性の物質の原因が何であれ、その効果は極めて急速である。大量に摂取すると、患者は激しい痙攣を起こしてすぐに死亡する。しかし、毒の量と性質が死に至るほどではない場合でも、しばしば、体は衰弱し、特に手のひらと足の裏の角質が剥がれ落ち、毛が抜け落ち、あらゆる関節に激痛が走り、患者はしばしば長引く病に倒れる。このような場合、気候を変えることが最も効果的な治療法であることが判明しており、ヨーロッパへの帰国が不可欠となる。

毒の存在を示す一般的な症状は、倦怠感、重苦しさ、眠気、激しい落ち着きのなさ、顔面紅潮、吐き気、むせ、灼熱感などです。これらは最初は顔と目に現れ、やがて全身に広がります。脈拍は最初は硬く頻脈ですが、すぐに低下し、遅く弱くなります。場合によっては、唾液腺が腫れ上がり、大量の唾液が分泌されます。また、体と汗が黄疸のように黄色くなります。これらの特異な症状は、メバルを食べた後に頻繁に現れることが知られています。

通常用いられる治療法は刺激剤です。トウガラシは強力な解毒剤と考えられており、また、アルコール度の高いスピリッツやコーディアルの使用も強く推奨されています。大量に飲酒した人や、他人に悪影響を与えた魚を食べた後に一口飲んだ人は、比較的症状が軽く済んだことが観察されています。サワーソップの根の煎じ液と、ホワイトシーダーとセイヨウヒノキの花の煎じ液は、[399ページ] 敏感な植物については、西インドの医師数名からもアドバイスを受けています。

魚の生育状態を確かめるために、茹でた魚に銀のスプーンを入れるという習慣は、よく使われるが、信頼性に欠ける。漁師たちは、鱗のない魚はより危険であり、特に異常に大きい魚は最も危険であると観察している。

魚の餌の性質が毒となるのかどうかを確かめるため、モロー・ド・ジョネス氏は数々の興味深い実験を試みた。彼は、危険とされる海域で発見されたポリプ、特にリリオゾア・カリベア、ミレポラ・ポリモルファ、 ゴルゴニア・ピンナタ、アクティニア・イソギンチャクなどの一部を採取し、ペースト状にして魚に与えたが、いずれの場合も有害な結果は見られなかった。彼はラマルクのホオズキ（Phoesalis pelagica）にも同様の実験を行った。これには刺激臭のある腐食性の液体が含まれているが、魚は例外なくそれを拒絶し、マンシニールのリンゴの破片にも口をつけなかった。

カキはさまざまな異常を引き起こすことで知られており、緑色だった場合、この特異性も銅の堆積によるものだと推測されてきました。これは不合理です。緑色がかった色は、骨が常に緑青と同じ色をしているエソックス・ベローネなど、いくつかの種類では自然なものです。筋肉はしばしば発熱症状を引き起こし、全身に赤色、時には銅色の発疹が現れます。これらの異常は、何らかの特殊な状況から発生するようです。ブローニュで私が診たある家族では、筋肉を食べた子供全員がこの病気で苦しんでいましたが、その場所では他にこの病気の症例は観察されませんでした。バハマ諸島では、カニを食べた若い女の子の致命的な症例を目撃しました。家族全員が一緒に食事をしたにもかかわらず、彼女だけが罹患しました。殻のない船には豊富に生息しているにもかかわらず、銅底の船を避けるという説は不合理である。この状況は、これらの生物が木材に容易に付着できるという点で容易に説明できる。ヴァージン諸島の船底に付着していたとされる有毒カキ、そしてそれを食べた乗組員の間で時折発生した事故は、観察者の想像によるものであり、船員の一部は他の原因で被害を受けたと信じるに足る十分な理由がある。同様に、別の報告もある。[400ページ]船底銅張りの導入以来、テムズ川とメドウェイ川から魚が徐々に姿を消したという、なんとも馬鹿げた話です。避けるべき魚として考えられるのは以下のものです。

サワラ、 Scomber cæruleo-argenteus。
キバシイワシ、 クルペア・トリッサ。
バラクータ、 エソックス バラクータ。
灰色のスナッパー、 Coracinus fuscus。
ポーギー、 スパルス・クリソプス。
キングフィッシュ、 サバ。
ハイン、 Coracinus minor。
ボトルノーズドカヴァッロ、 スコマー。
老妻、 バリステス・モノケロス。
アナゴ、 Muræna major。
メカジキ、 クシフィアス グラディウス。
滑らかなボトルフィッシュ、 Ostracion globellum。
メバル、 ペルカマナ。
公海でイルカを使った結果、事故が起きるのを私は知っています。私が西インド諸島にいたころ、貿易船の船長、副船長、船員3人が毒物で亡くなるという悲しい事例がありました。乗客とその妻、そして少年だけが生き残り、操縦不能な船の中で幸運にも救助されました。

上記の有毒魚類目録は、ダンサー博士の『ジャマイカ医学実践』から抜粋したものですが、西インド諸島における私自身の観察においてもその正確さは確認できました。魚類学者による様々な体系や分類法は多くの混乱を招き、致命的な誤りにつながる可能性があります。そのため、これらの危険な地域を訪れる旅行者には、フランスの分類法に基づいた毒性 魚類の名称をお伝えすることをお勧めします。

ル・ポワソン・アーム、 ディオドン・オルビキュラリス。
月よ、 テトラオドン・モラ.—リン.
Le tétraodon ocellé, T. ocellatus。
Le t. scélérat、 T. scelreatus。
ラ・ヴィエイユ、 Balistes vetula。
ラ・プチ・ヴィエイユ B. monoceros .— Linn.
Alutus monoceros .— Cuvier.
三角形のカップ、 オストラシオン・トリゴヌス。— Bloch.
ラ・グランド・オルフィー Esox Brasiliensis .— Linn.
ラ・プチ・オルフィー E. marginatus .— Lacepede.
ル・コングレ、 Muræna conger .— Minn.
ル・ペロケ、 Sparus psittacus —ラセペド。
ル・キャプテン、 S. erythrinus .— Bloch.
ラ・ベキューン、 Sphyræna becuna。
レ・トン、 Scomber thynnus .— Linn.
ラ・カランゲ、 Caranx carangus。
[401ページ]有毒とされるすべての魚の同義カタログが掲載されている著作があれば非常に望ましい。なぜなら、一般に、それらの魚は異なる通称と学名で呼ばれており、博物学者の間でさえ危険な混乱を生じているからである。ましてや、船乗りや航海者の間ではどれほど危険であろうか。

この記事を締めくくるにあたり、魚雷エイやジムノートと呼ばれる電気魚の特異な性質に触れずにはいられない。これらの魚は博物学者の間では古くから知られており、古代人はその破壊的な能力を、オッピアヌスが著書『アリエウティコン』に記した魔力のせいだと考えていた 。オッピアヌスは、釣り針と釣り糸と竿によって体が麻痺した漁師について述べている。この影響は魚が自ら行うものであるため、この魚は時に何の罰も受けずに触られることを許す一方で、潮が引くと浜辺の砂の中に潜り込み、その上を歩く驚いた通行人を悪意を持って麻痺させることから、この魚の悪意ある性質を信じるべき理由となっているようだ。地中海によく見られるこの特異な魚は、ギリシャ・ローマ両時代の著述家によって記述されている。とりわけアリストテレスとアテナイオスによって、そしてソクラテスは対話篇の中で、強力な反論を魚雷の影響と比較しています。

この自発的な能力は、地中海とラ・ロシェルでラセペードとクロケによって観察されている。レオミュールは、実験目的で水に入れられた魚雷をしばらくの間、何のショックも感じずに扱ったが、ついに魚雷が焦げ始めたように見えた。次に、腕に沿って衝撃を感じたが、それは簡単には説明できないが、手足が突然の打撃を受けたときに感じるものに似ていた。この博物学者の実験の 1 つは、この能力の広範な力を証明した。彼は、魚雷とアヒルを海水の入った容器に入れ、アヒルが逃げないように亜麻布で覆ったが、鳥の呼吸を妨げなかった。数分後、動物は敵の電撃によって死んでいた。

レディはこの能力を初めて示した人物である。彼は捕獲したばかりの魚雷を手に取り、触れた途端、肩まで這い上がるような感覚を感じ、続いて不快な震えが走り、肘に刺すような痛みが走った。彼はこれらの感覚を魚雷に触れるたびに経験したが、魚雷が疲労し、この能力は徐々に弱まっていった。[402ページ]死にかけている。彼はこれらの実験を「自然界の多様な状況における拷問の経験」（Esperienze intorno à diverse cose naturali ）と題する著作の中で述べている。フィレンツェ、1671年。

1774年、ウォルシュはレ島とラ・ロシェルで非常に興味深い実験を行い、「 魚雷の電気的性質について」という論文の中で、この電気的な能力を明確に実証しました。そのうちの一つで、彼はこの魚が90分間に40～50回の電気ショックを与えることができることを発見しました。電気ショックを受けた個体は隔離され、電気ショックを与えるたびに、魚は収縮感に襲われ、眼が眼窩の奥深くに沈んでいく様子が見られました。

リンネのトリキウルス・エレクトリクス、シュナイダーのライノバトゥス・エレクトリクス、スリナムのギムノトゥス・エレクトリクスは、主に実験が行われたこの特異な魚の一種である。 ギムノトゥスはウナギの一種で、体長が5〜6フィートあり、その電気的な性質は非常に強力で、人や馬をなぎ倒すことができる。この動物は、その運動能力の速さによってさらに恐ろしく、遠く近くに雷撃を放つことができる。片手で触れたときのショックはわずかだが、両手で握ると非常に激しく、コリンズ・フラッグの報告によると、電気流体によって不注意な実験者の腕が数年間麻痺することがある。この電気作用は、金属板が付いたガラスでできた雷鳴板によって得られる作用に類似している。 27人が互いに手をつなぎ、鎖を形成し、その末端が魚の体の尖端と一致するようにして、激しい衝撃を受けた。これらの衝撃は次々と発生するが、体液が枯渇するにつれて徐々に弱まる。フンボルトによれば、この魚を捕獲するために野生馬が水中に追い込まれ、ギムノノトゥスの猛烈な勢いと活力が尽きた後、漁師が介入して網や銛で捕獲する。ここで、刺激性あるいは感覚性の力が電気という媒体を通して枯渇することがわかる。これらの現象は、電気あるいはボルタのオーラに起因すると考えられる。そして、この動物の体液を分泌する器官は、その驚くべき構造においてボルタの装置に似ている。ギムノトゥスと魚雷はどちらも電気の法則に従い、その作用は同じ導電性および非導電性の媒体に限定される。ジムノートから発生する電気火花は、ウォルシュ、プリングル、ウィリアムソンらによって暗室で明瞭に観察されている。この魚は4つの電気器官を持っており、大小2つずつで、体幹から体側にかけて伸びている。[403ページ]腹部から尾の先まで伸びるこれらの器官は、魚の体長の3分の1を占めるほどの大きさです。それぞれの器官は、縦方向、平行、水平方向に並んだ腱膜で構成され、互いに約一直線の距離を置いています。ハンターは、最大の器官の一つでこれらの束を34本確認しました。他の膜または板がこれらの束を垂直に、ほぼ直角に横切っており、多数の菱形細胞からなる網状組織を形成しています。ハンターは、11インチ（約2.4cm）の範囲に、これらの垂直板を240枚も発見しました。

この装置はボルタ電池に似ており、脊髄から伸びる神経系によって作動する。各椎骨からは枝が伸び、さらに大きな神経から枝が伸び、頭蓋底から尾の先端まで伸びている。これらの枝はすべて電気器官の細胞に広がり、発達し、強力な液体を伝達し、その届く範囲に近づくあらゆる動物を麻痺させ、あるいは死に至らしめる。ラセペードはこの驚異的な機構を、多数の葉状電気部品で構成された電池に例えたが、これはまさにその通りである。

マラプテルス・エレクトリクスの電気器官は、構造が異なっています。ナイル川やアフリカの他の河川に生息するこの魚は、アラブ人から「雷」または「ラアッシュ」と呼ばれています。この動物では、電気流体が体全体、外皮のすぐ下に広がっており、非常に密度の高い細胞繊維の組織で構成されており、ベーコンの層に例えられるほどです。しかし、よく観察すると、複雑な網目構造を形成する一連の繊維で構成されています。これらの細胞は、腹側の細胞と同様に、粘液分泌物によって潤滑されています。この複雑な機構の神経系は、魚類では通常、両側の側線の下を走る気胃神経の2本の長い枝によって形成されます。しかし、ここでは、これらの枝は頭蓋骨を離れる際に、第一椎骨を横切り、互いに接近しています。

リンネはエイをエイ属に分類し、 raia torpedoと名付けました。その後、博物学者たちはプリニウスが与えた古名を復元し、torpedoと名付けました。このうち4種が記載されています。5つの斑点を持つT. narke 、その名の通り1つの斑点を持つT. unimaculata 、 T. marmorata、そして T. Galvanni です。

古代人はこれらの魚の薬効に大きな信頼を置いていました。ヒポクラテスは、肝臓病に伴う浮腫に、焼いた魚肉を推奨しています。ディオスコリデス[404ページ]頑固な頭痛やリウマチにこの治療法を処方した。ガレノスをはじめとする医師たちは生きた動物の適用を推奨しており、スクリボニウス・ラルゴスは、解放奴隷のアンテロエスがこの治療法で痛風を治癒したと記している。今日でもアビシニアでは、熱病患者を台に縛り付け、体の様々な部位にトルペドを当てている。この処置は激しい痛みを伴うが、確実な治療法であることが確証されている。

記憶と精神的能力。
人類の最も誇り高い特質であり、正にムーサイの母と呼ばれるこの崇高な能力は、様々な肉体的・道徳的要因によって損なわれることがありますが、同様の手段によって、本来の活力を取り戻したり、あるいは衰えたり不完全な状態になったりした時にその力を発達させたりすることができます。記憶は、私たちの心に刻まれた過去の歴史と考えることができます。状況や人間の関心の奇妙な複雑さがその強力な助けを必要とする時はいつでも、記憶は参照され、呼び起こされるものです。記憶の力と性質は大きく異なり、その多様性は教育、生来の能力、生活様式、そして追求する活動によって左右されます。このように、記憶は事実に関係する能力と、物事の想起を包含するより表面的な性質に分けられてきました。そして、この記憶には場所や言葉の記憶が加えられます。「ルクルスは、ホルテンシウスが大いなる記憶を司っていることを、自らに告げているのだ」とキケロは言いました。

アリストテレスは、動物が記憶を持つことは認めたものの、回想の能力は持たないという信念を、この区分に基づいて立てました。彼の教義によれば、回想とは三段論法的な思考の連鎖によって対象を想起する力であり、動物にはこのような知的なつながりが備わっていないようです。動物の記憶は、類似の状況が再び起こったときに受けた印象のみで構成されているようです。例えば、道の特定の場所で発進した馬は、同じ場所を通過するときに同じ不安を示す傾向があります。これは本能的な恐怖であり、計算や過去の考えの組み合わせの結果ではありません。回想とは、反省によって記憶が蘇ること、つまり失われた印象の回復または想起です。

[405ページ]物事や事実を想起することだけが、健全な判断力を生み出すことができる。それは、思考の規則的な調整、思考の連鎖、そして状況が互いに結びつくことを意味する。連鎖が切れると、結論は導き出せない。ニュートンは、何かのアイデアを探している時に、重要な会話の筋を見失うことがよくあった。これが、学者たちの集まりが一般の人々にとってあまり面白くない理由である。彼らは、おそらく非常に重要な追求に忙しく取り組んでいる間、不在であると見なされる。したがって、他人の脳を通して考えることが多い人々にとって、彼らは決して心地よいものではないに違いない。

脳は記憶の司る場所と考えられています。脳が損傷すると、記憶力は低下します。一方、事故によって記憶力が向上することも知られています。記憶力の著しく悪い男性がかなり高いところから頭を打って転落しましたが、その後、些細な出来事さえも思い出せるようになりました。様々な病気の影響も、記憶力に様々な影響を及ぼします。人名や物名を完全に忘れてしまったり、誤って使ったりする場合もあります。また、母音で始まる単語が思い出せなくなることもあります。突然の恐怖や寒さも同様の影響を引き起こします。ある冬の夜、浅瀬を渡っている時に馬から落ちた老人は、その後ずっと妻と子供たちの名前を思い出せなくなりましたが、事故以前と同じように、彼らを愛していました。寒さは常に記憶に悪影響を及ぼすと考えられてきました。そのため、パウルス・アエギヌスは「忘却」を「寒さの子」と呼びました。

発熱、極度の衰弱、消化機能の不調、頭部の様々な疾患などがある場合、一般的に、一つの話題や一連の思考に長時間集中することができません。過去の出来事はすべて容易に忘れ去られ、過ぎ去る出来事は極めて鋭く観察され、感じられます。ただし、せん妄状態の場合は例外で、周囲の物体を認識したり、その性質や作用について誤った印象を受けたりします。このような場合、会話は大きな興奮を生み、弊害を増大させます。なぜなら、そのような会話の主題は、病的な概念によって誤解され、歪められてしまうことが多く、過去、現在、未来は、混乱し、極めて不均質で支離滅裂なごちゃ混ぜ状態になってしまうからです。

哲学者たちは記憶の座を固定しようと努めてきた[406ページ]脳の様々な部分に存在します。古代人は、人が何かを思い出そうとするとき、たいてい後頭部を掻くのを観察し、後頭部が頭蓋骨の後部にあると考えました。アラビアの医師たちも同様の考えを持っていました。グラタロラは、後頭部が大きく突出していることは記憶力が良いことの証だと主張しました。ガルは、後頭部を眼窩の上、さらには眼窩の後ろに位置するとしています。突出した目を持つ人は記憶が速いと長い間考えられてきました。脳の物理的状態もまた、記憶に重要な影響を与えると考えられてきました。生理学者が「湿潤脳」と呼ぶものは、脳の発達に不利であると考えられていました。そのため、幼児の脳器官が柔らかく肉質のような状態にあるため、何かを心に刻み込むのが困難でした。脳に水が溜まっているとされる症例でも、同様の愚かさが観察されました。この湿潤状態は記憶に有害であると考えられていたが、器官の乾燥もまた同様の障害とみなされ、老年期における記憶力の低下は、この虚弱状態によって説明されようとした。しかしながら、加齢に伴うこの記憶力の低下は、はるかに合理的な方法で説明できる。老人は、幼少期、青年期、成人期に起こった出来事を生き生きと思い出している。彼らの心に一時的な印象を残すのは、最近の出来事だけである。この原因は、あらゆる器官がその能力への要求に即座に反応し、目新しいものの魅力がより明るく、しかもより永続的な輝きを帯び、あらゆる快感を帯びる若い時期に優勢な、極度の感受性に起因すると考えられる。悲しみがまだ若い心を締め付け、その繊維が将来の苦痛に耐えられなくなるまでには至っていなかった時代、不誠実と恩知らずが全ては空虚であることを示し、冷静な哲学が逆境という学校で私たちの情熱を育ててくれた時代。今や理性が審判の座に座り、私たちがそのことに驚嘆できるのは、いつでもどんなことでも驚嘆できたはずだということだけだ。では、日々の経験が、心がこれほど多くの道徳的主体の影響下にあることを示しているのに、なぜ私たちは心の物質的な理論を求めるのだろうか。

さらに、精神機能の衰えを伴わずに脳が物質的に影響を受ける可能性があるという説得力のある証拠があります。フェリアー博士は、右脳全体、つまり脳の半分が破壊されたにもかかわらず、死に至るまですべての機能を保っていた男性の事例を挙げています。[407ページ]死の瞬間に脳実質から半ポンドの物質が見つかった別の症例をディーマーブルックは述べている。オハラランは、頭部に重傷を負い、脳の右側の大部分が摘出された男性の症例を報告している。広範囲に化膿したため、包帯を巻くたびに、大量の膿が脳実質の塊と混ざり、開口部から排出された。この状態は17日間続き、脳のほぼ半分が脳実質と混ざり合って排出されたようだが、男性は死の直前まで知的能力をすべて保持し、病気の全過程を通じて精神は一貫して平静を保っていた。私はブラバーン・リーズで、球技練習中に頭部に負傷した兵士を診察した。球技練習中に頭部に負傷した兵士は、ボールが脳内に残っており、3週間かけて脳実質の塊が膿とともに排出された。彼は生涯の最後の日まで、負傷した仲間の無関心、そして標的に向かって走りながら射撃目標を定めている最中に発砲したことを、事細かに語り続けた。少々奇妙な話だが、脳の化膿はどんなにひどい潰瘍よりも不快で、疫病のような悪臭に耐えるのは至難の業である。これらの事例は、脳疾患が精神の発現にほとんど影響を与えないことを如実に示している。

記憶の働きを説明するために提唱された数々の奇妙な学説の中で、一部の哲学者はそれを彫刻の技術に例えました。彼らは、記憶の痕跡を残すのに多くの時間と労力を要する対象では、より永続的な印象が残るのに対し、この可塑的な影響を常に受け​​入れる準備ができている柔らかい脳には、表面的にしか刻まれないと主張しました。そこで彼らは、これらの様々な能力を青銅や大理石、バター、蝋に例えました。デカルトは、この空想を追及し、記憶をエッチングに例え、動物の霊が以前に刻まれた線の上を通過させられることで、線がより強力に心に刻まれると述べました。こうして、脳を、彫刻家が媒染剤を塗るニスを塗った銅板に例えました。マルブランシュは別の学説を確立しようと試み、私たちの脳器官を一連の繊維で構成された楽器に例えました。この楽器は、最近の感情がこれらの和音の一つを刺激すると、他の和音も即座に振動し、過去の思想の連鎖を新たにするのです。これらの和音は、古い時代には柔軟性が失われていました。[408ページ]当然のことながら、年齢を重ねるにつれて、こうした振動を得ることはより困難になりました。記憶は脳の各分子の属性とも考えられており、ボネットは各分子が長い人生の中でどれだけの考えを保持できるかを数えようとしました。

記憶と判断の関係、そして私たちの様々な精神的能力の間に存在する類似性について、博識な心理学者たちの間で繰り広げられた論争は、果てしなく続くであろうほど多岐にわたります。これらの著名な論争家たちを不快にさせることなく、これらの能力を列挙してみましょう。理論家の創意工夫にもかかわらず、これらの能力は実際的な観点から互いに驚くべき影響を与えているように見えます。まず第一に、知覚能力と注意能力が補助的に働くものと考えられます。私たちの観念は注意能力に負っています。これらの観念は、キケロが他の能力の守護者と呼んだように、豊かな心の蓄えから記憶によって保存され、呼び出されます。想像力は、記憶された対象のイメージを、あたかも実際に存在しているかのように表す心の能力です。 抽象化は前述の能力から一般的な演繹を形成します。一方、 判断力は、感覚の観念と抽象概念の観念の類似性と関係性を比較・検討します。最後に、理性は判断の比較から推論を導き出します。

これらの驚くべき力の組み合わせと作用から、 食欲、願望、嫌悪、そして意志が生まれます。食欲は 願望を生み、そしてこれらが満たされたり満たされたりすると、必然的に嫌悪感や反感を招きます。しかし、別の記事で述べるように、私たちの反感はしばしば本能的なものであり、私が列挙した能力の組み合わせから生じるものではありません。

ガル博士はこれらの精神的能力を根源的なものとみなしており、この見解は確かに正しかった。なぜなら、これらの能力は、生得的なもの、そして骨相学者の体系によれば有機的なものとされる特定の能力とは独立して、他のあらゆる異なる能力の源泉であると考えられるからである。人は皆、精神の鈍感さや活力に応じて、多かれ少なかれこれらの根源的な能力を有している。しかし、根源的な能力の作用なしに特定の能力が発揮されると考えるのは不合理である。生命を破壊する本能、所有欲、形而上学的な聡明さ、あるいは詩的才能、つまり、これらのいずれか一つを例に挙げてみよう。[409ページ]ガルの様々な能力。たとえ判断力 や理性によって適切に支配されていないとしても、知覚、記憶、想像力、抽象化の影響下にないなどと、一瞬たりとも考えることができるだろうか。本能も同様に影響を受けており、動物の様々な生活様式において、状況に応じて判断力によって制御されている。骨相学者は、本能が一般的な能力であることを否定し、あらゆる能力が持つ活動への生来の性向であり、本能の数は基本的能力の数だけあると主張する。これは決して明確な仮定ではない。本能はあらゆる動物が持つ生来の性向だが、あらゆる能力が持つわけではない。それは、動物が持つ程度に応じて、あらゆる精神的能力の組み合わせに依存する性向である。動物の記憶がそれを証明している。我々は、場所の記憶力を備えた馬が、以前スタートしたのと同じ場所を通過するときにスタートすることを例に挙げた。しかしここでは、事実の記憶（memoria realis）と、おそらく言葉の記憶（memoria verbalis ）が、場所の記憶（memoria localis）に重ね合わされている 。馬は木、死肉、あるいは彼を驚かせた物体を、それが何であれ思い出す。しかし、この回想には、騎手から受けた叱責や罰が結びついている。もしこの馬が抽象化、判断、 理性の能力を備えていたなら、罰の繰り返しを避けるために飛び上がることはなかっただろう。しかし、彼は知覚、注意、そして 記憶の印象を受けて飛び上がったのだ。これらの能力が組み合わさっていないところでは、知的な能力は不完全であると考えられる。確かに、ある対象に対する知覚と記憶は、他の対象に対するものよりも優れている場合がある。例えば、音楽的な組織力を持つ人は、たとえそれが注意を引かなかったとしても、聞いた曲を思い出すだろう。「魂に音楽を持たない」人のことです。私たちは日々、一緒に教育を受けた子供たちに異なる才能があることに気づいています。これは間違いなく、有機的素質の教義の強力な裏付けであり、実際にはいかなる哲学的観察者もこれを否定することはできません。しかし、これらの様々な素質が、いわゆる基本的能力によって規定されていないと主張することは、私の理解する限り、十分には維持できない立場です。そして、ある特定の能力は、すべての能力ではないにしても、いくつかの能力の複合的な作用の結果である可能性があるという結論に至っても正当化されるかもしれません。なぜなら、人が詩人であろうと画家であろうと、守銭奴であろうと浪費家であろうと、愛情深い父親であろうと暗殺者であろうと、私が列挙した精神的能力のどれもが、ある特定の目的を達成するからです。[410ページ]その行動がいかに病的なものであったとしても、実行に移されるべきである。

こうした論考は、想像力を刺激する魅力で飾られれば、どれほど魅力的であろうとも、形而上学的思索の単なる迷走に過ぎず、物質的対象が外的感覚を通して心に生み出す知覚の性質と質に関する知識を得るまでは、証明も反駁もできない。しかし、こうした思索の中には無益で無害なものもある一方で、危険をはらみ、社会に多大なる不幸をもたらすものもある。政治家、そして人類全体に熱心に推奨されている、いわゆる骨相学的な知識によって、私たちの決意や行動が左右される可能性を、少しの間想像してみよう。その結果はどうなるだろうか？外交官や君主が骨相学の地図を前にすれば、自分が慎重さや物事に対する感覚を持っていると錯覚し、外交の失敗者を使節団に派遣するかもしれない。そして、数字の関係の器官を持ったある貧しい冒険家が財務大臣になるかもしれない！

ガル博士の発言を否定するつもりは全くありません。医学界は、彼の脳に関する正確な記述に深く感謝しており、生理学は常に彼を科学の最も輝かしい栄誉の一人と見なすべきです。しかし、彼の結論を社会の指針として推奨することは、軽率な空想に過ぎないと私は断言します。そして、私の個人的な知る限り、社会で出会う人々に対する評価において、この博識な医師自身ほど誤った人はいません。パリで、彼が毎日訪問していたロシア人の家庭で彼に会ったとき、私はこのことを何度も確信する機会を得ました。もし私が、故人である独創的な作家と共に「骨相学は人間の本質を教え、医学、教育、法学、そして社会と行動に関するあらゆることにおけるその重要性はすぐに明らかになるはずだ」と認めることができれば、親、裁判官、陪審員に骨相学の研究を推奨する点で、私は間違いなく彼に同意するでしょう。しかし、今のところ、これは生理学者にとっては非常に興味深く価値のある研究であるかもしれないが、リベラルな人間にとって決して必需品となるものではないと私は信じる傾向がある。

様々な人物の記憶力は驚くべきもので、古代においても多くの驚きをもって語られてきました。キュロスは軍の兵士全員の名前を知っていました。ミトリダテスは22の国の軍隊を旗印に従軍させていました。[411ページ]各国の言語に堪能になった。ピュロスからローマに使節として派遣されたキュネアスは、二日間で元老院議員と主要な市民全員の名前を熟知した。アッピウス・クラウディウスとハドリアヌス帝は、セネカによれば、二千語を聞いた順に暗唱し、その後、最後から始めまで繰り返すことができた。ポルティウス・ラトロは、急いで書いた演説を全く勉強することなく朗読することができた。

歴史家によれば、エズラ記はカルデア人によって破壊されたヘブライ語の聖典を記憶によって復元したとされており、エウセビオスによれば、聖書のその部分は彼の唯一の記憶によるものである。エジプトの隠者聖アントニウスは、字は読めなかったが、聖書全体を暗記していた。また、聖ヒエロニムスは、ネオポリスという無学の兵士が修道会に入ることを切望し、すべての教父の著作を暗唱することを学び、「キリスト教の生きた辞典」という名を得たと述べている。一方、フィレンツェの聖アントニウスは、16歳にして、教皇勅書、公会議の決議、教会法をすべて、一言も聞き逃すことなく暗唱することができた。教皇クレメンス5世の驚異的な記憶力は、頭を打ったことが原因であった。この事故により、当初、この能力は損なわれていた。しかし、彼は努力の甲斐あってその力を取り戻そうと努め、見事に成功したため、ペトラルカによれば、一度読んだことを決して忘れることはなかったという。正当に天才と称されたヨハネス・ピコ・デ・ラ・ミランドラは、幼い頃からあらゆるテーマについて論文を書き上げることができた――「de omni re scibili（あらゆるものについて知ることができる）」――また、詩を読んでもらうと、それを暗唱することができた。ヨゼフ・スカリゲルはホメロスを21日で、ラテン語の詩人全員を4ヶ月で習得した。ハラーは、ミュラーという名のドイツ人学者が20か国語を正確に話せたと述べている。我が国の文学史にも、この驚くべき能力の例が数多く記録されている。

生来的に弱っているこの機能を強化すること、あるいは特殊な状況によって弱められた機能を本来の力に回復させることは、哲学者と医師の双方にとって、長らく不可欠な研究と考えられてきました。この探求は芸術とみなされ、 「記憶術（Mnemonia） 」と呼ばれ、様々な時期に、多かれ少なかれ成功を収めた記憶術の教授がヨーロッパの様々な首都に現れました。

記憶は過去に対して、私たちの感覚が現在に対してであるのと同じであり、私たちの忙しい[412ページ]記憶は、過去の出来事から威厳を奪い取ることで人類に教訓を与える。 こうして私たちは、身の回りの出来事をより穏やかで哲学的な諦念をもって見ることができるようになる。同時に、記憶は、これからの人生において、私たちの行く手を阻むであろう多くの不測の事態から私たちを守ってくれる。過去の人生の痛ましい光景を心から消し去ることができれば望ましいように思えるかもしれないが、創造主の知恵は、この能力が、未来の運命を全く知らないことと同じくらい、私たちの幸福に必要であるとみなしたのだ。この最も重要な主題を軽視して誤解してはならない。過去の苦しみを思い出すことは必ずしも苦痛ではない。それどころか、過去の悲しみの中には神聖なものがあり、それは穏やかな、いや、感謝の気持ちという心地よい感覚を生み出すのである。聖テレサは、「私があんなに不幸だと感じていたあの至福の日々はどこへ行ってしまったのでしょう！」と叫んで、この神聖な気持ちを美しく表現しました。Et olim meminisse juvabit.

記憶は、過去の情景がいかに鮮やかに想起されるか、つまり、そこに存在する情景と同じくらい「触知可能な」理想的な形で心に再伝達されるかに大きく依存していると言えるでしょう。したがって、回想は、動物には備わっていない表現記号の規則的な連続によって想起される観念とイメージの結びつきから生じると言えるでしょう。一般的に状況に応じて変化するこれらの特徴的な記号とイメージは、心の中で整理され分類され、弱い記憶においては、過去を想起する人工的な様式を物質的に生み出す傾向があります。したがって、この能力は習慣によって成熟します。書庫が適切に分類されている文学者は、暗闇の中でも欲しい本を見つけるでしょう。彼の書物の分類は常に彼の心に存在しています。これらの状況に応じた記号は、私たちの観念における一種の連想によって常に記憶されます。例えば、目を細める少女を深く愛したデカルトは、彼女について話す時はいつも斜視に悩まされていました。ある特定の衣装を着た人を初めて見たとき、その人は、たとえ何年も経って流行のせいで記憶が個別に辿る衣装が一般的な記憶からさえも消え去った後でも、私たちがその衣装を思い出すたびに、同じ服を着ている。こうした観察から、記憶力を向上させる最も確実な方法は、これらの連想を適切な分類によって統制することだと結論づけられた。この理想的な連鎖の一つの環は、自然に次の環へと繋がる。多くの軍人は、どんな数字を思い出すにしても、少なくとも連隊の数に関しては、それを連隊の数字と結びつけるだろう。[413ページ]連隊の規模は人それぞれであり、この特定の連隊を思い出すことで、探している家の番号だけでなく、連隊と番号に関係するさまざまな状況も思い浮かぶでしょう。たとえば、ある通りにある87番連隊を思い出したいとします。その番号を言われたとき、私はそれを第87連隊に結び付けました。するとすぐに、第87連隊がアイリッシュ・フュージリア連隊であることだけでなく、彼らがバロッサで鷲の勲章を授与され、そこで功績を残したこと、そしてその鷲の図柄が軍団のすべての任命に描かれていることを思い出すのです。同時に、稲妻のような速さで、バロッサの戦いの状況、さまざまな時に第87連隊の将校たちと交わしたさまざまな会話、最後に彼らに会った町、野営地、野営地などを思い出すのです。このように、ある人がただ自分の居場所を探している間に、無数の状況が瞬時に精神の焦点に収束していく。これは場所の記憶と呼べるかもしれない。なぜなら、場所こそが、その場所の記憶を蘇らせるからである。

この思考の流れは連想記憶とも呼ばれ、連想は次の 3 つのクラスに分類されます。

I. 自然的または哲学的な連想。

II. 地域的または偶発的な関連。

III. 恣意的または架空の団体。

アバクロンビー博士はこの主題を素晴らしく扱っており、読者には彼の興味深い著作を参照されたい。[44]詩人シモニデスは記憶術の創始者と言われている。キケロは、ある晩、テッサリアの貴族と食事をしていたとき、二人の知人に呼び出され、彼らと話している間に家の屋根が崩れ落ち、食卓に残していた客全員が押しつぶされて死亡したと伝えている。遺体を捜索したところ、事故でひどく損傷しており、最も親しい友人でさえ見分けがつかなかった。しかしシモニデスは、宴会で彼らが座っていた席を思い出すだけで、全員の身元を確認した。

キケロとクインティリアヌスは彼の体系を採用し、談話の観念を特定の形象と結びつけた。例えば、剣の柄の様々な部分は戦闘の詳細を規定し、木の様々な部分は旅の過程を連想させる。他の記憶術の教師たちは、概念を文章の分布に合わせて分割することを推奨した。[414ページ]家;一方で、指や手の他の部分と結びついて記憶をリフレッシュする人もいました。キケロはこの主題についてはっきりと自分自身を表現しています：「Qui multa voluerit meminisse, multa sibi loca Comparet: oportet multos compare locos, ut in multis locis multas Imagins collocemus.」

記憶に関する講義で有名なファイナグル氏は、日付を記憶を助ける手段として用い、日付の数字を、その数字に対応するアルファベットの文字に置き換えました。そして、これらの文字は、記憶すべき日付と何らかの形で結びつく単語に変化しました。例えば、イングランド王ヘンリー4世は1366年に生まれました。この日付を文字に置き換えるとmffとなり、これは簡単にmuffに置き換えることができました。この単語とヘンリー4世との関連性を示す方法はそれほど明白ではありませんが、ファイナグル氏によれば、ヘンリー4世は4羽の雌鶏を意味し、それらをマフ（muff）に入れて、四隅に1羽ずつ入れます。これを聞いた人は、ヘンリー4世の誕生日を忘れる心配はなくなるでしょう。

幼少期や青年期に詩を暗記することは、記憶力を向上させる最良の方法の一つと言えるでしょう。なぜなら、それは言葉や概念の分類という初期の基礎を築くことになるからです。ウェルギリウスは「数えれば数えられる、言葉は必ず残る」と的確に述べています。読んだり聞いたりしたことを要約し、要約し、分析することも、非常に有益な習慣です。なぜなら、ある主題をより明確に理解すればするほど、それは記憶に深く刻み込まれるからです。寝る前に思い出したいものを読むことは、記憶力を大きく助けます。私たちは受けた印象を眠りの中で忘れてしまい、夢を見るだけでもその印象を弱めてしまうことがあります。まさにこの理由から、空腹の朝、つまりその日の出来事で心が乱されておらず、消化機能が私たちの能力を（浪費家のように）浪費しすぎることもない朝に、多くの精神力を必要とする主題について、より容易に書くことができるのです。少し奇妙かもしれませんが、夢に中断されるにもかかわらず、私たちの考えは睡眠中に成熟するのです。クインティリアンはこの件について次のように述べています:「Mirum dictu est quantum nox interposita adferat farmitatis, sivè quiescit Labor ille cujus sibi ipsa fatigatio obstabat, sivè maturatur ac coquatur, seu farmissima ejus pars est Recordatio. Quæ statim Referri non porterant, contexuntur posto die,追悼の意を表し、それが忘却の彼方にあることを確認してください。」

記憶は特定の病気によって様々な障害を受けることがあります。健忘症と呼ばれる病気では、[415ページ]記憶障害は、通常、ある対象ではより顕著に現れるが、別の対象では欠陥がある。サルムスは、単語は書けるのに発音を忘れてしまった男性の事例を述べている。また別の人は最初の音節しか思い出せない。ある老人は、何かの出来事で思い出さない限り、これまでの人生の出来事をすべて忘れていた。しかし、毎晩、若い頃のある特定の状況を決まりきって思い出していた。ある年配の紳士が、狡猾な娼婦の罠に落ち、自分の妻をこの陰険な知人と勘違いし、「奥様、あなたにこれほど多くの時間を費やしているのは間違っていると思います。なぜなら、男には妻子がいるのに、そのような行為は許されないからです」とよく言っていたという奇妙な逸話が記録されている。そして、この丁寧な言葉の後、彼は帽子を取り上げて立ち去ろうとしたが、妻が、不快感を表に出さないほど賢明で、彼の誤解を解こうとしていた。

ディートリッヒは、事実は覚えているが単語を完全に忘れてしまった患者のことを述べている。また、読む能力は失ったが書くことはできた老人もいる。名詞を混同し、嗅ぎタバコ入れを杖、腕時計を帽子と呼ぶ老人によく出会う。文字が入れ替わるケースもあり、音楽家がフルートを トゥッフルと呼ぶこともある。アバクロンビー医師は、嗅ぎタバコ入れをいつもホッグスヘッドと呼ぶ紳士の例を紹介する。彼はヴァージニアでタバコの商人をしていたので、嗅ぎタバコからタバコへ、タバコからホッグスヘッドへの変化は自然なことのようだった。同じような症状の別の人は、いつも石炭が必要なときに紙を、紙が必要なときに石炭を要求していた。他にも、名前や理解できない言葉をでっち上げる人が知られている。こうした不規則性によって奇妙なアナグラムが作られることもあった。ジョン・ハンターは突然記憶喪失に襲われたが、サー・エヴァラード・ホームは次のように伝えている。「彼は当時、友人の家を訪れていた。彼は自分が家のどの場所にいるのか、告げられた通りの名前さえも分からず、自分の家がどこにあるのかも分からなかった。自分がいる部屋の外に何かが存在するという概念もなかったが、それでも記憶喪失であることははっきりと自覚していた。彼は感覚からあらゆる種類の印象を感じ取っていたので、家の状況が分かるかどうか確かめるために、やや暗かったが窓の外を見ていた。記憶喪失は徐々に治まり、30分も経たないうちに彼は[416ページ]記憶は完全に回復した。」痛風患者にこのような瞬間的な出来事を私は何度も見てきた。私自身も数秒、その感覚を経験したが、それは一瞬にして極めて恐ろしいものだった。ハンターは関節炎の発作に悩まされていた。

コルヴィヌス・メッサラは2年間記憶を失い、老齢期には自分の名前さえ思い出せませんでした。これは決して珍しいことではありません。私は、健康そのものなのに、書くことでしか自分の名前を思い出せない人を知っています。一般的には正しい綴り方をするにもかかわらず、簡単な接続詞さえ綴れないという人はよくいます。心理学雑誌に掲載された逸話によると、あるドイツの政治家が紳士の家を訪問した際、使用人たちが彼を知らないため、名前を尋ねられましたが、すっかり忘れてしまっていたため、友人の方を振り向いて「お願いです、私が誰なのか教えてください。思い出せません」と切実に訴えざるを得なかったそうです。

常に話していた言語を忘れてしまった例や、練習不足でほとんど忘れていた言語が回復した例が記録されている。セント・トーマス病院に脳熱で入院していた患者は、回復後、介助者に未知の言語を話した。ウェールズ人の牛乳配達人がたまたま病棟にいて、患者の母国語を聞き取った。患者は若い頃にウェールズを離れ、30年間イングランドに住んでいたため、母国語をほとんど忘れていたのである。ブールハーヴェは、数々の傑作悲劇を書いたスペインの詩人が、急性の熱のために記憶を完全に失い、かつて習得していた言語だけでなくアルファベットさえも忘れてしまい、読み方を改めて学ばなければならなくなったという奇妙な症例を報告している。以前の自作を見せたが、彼にはそれが見分けられなかった。しかしその後、彼は再び詩を書き始め、その詩は以前の作品と非常によく似ていたため、ついに彼は自分がその作者であると確信するようになった。

アバクロンビー博士は、ある老紳士の症例を報告している。彼は頭痛に襲われ、英語をほとんど忘れ、フランス語、イタリア語、スペイン語、ドイツ語、トルコ語が混ざった方言で話していた。その後しばらくして、ベッドのカーテンに火をつけて頭部に重度の火傷を負ったが、彼は英語を少し使っていることが観察された。その後、水ぶくれができ、その後も英語を話すようになったが、[417ページ]ごくまれに、ごく短い文でのみ使われた。これらの表現は正しく使われることもあったが、全く誤って使われることもあった。例えば、小さな家を見に連れて行かれたとき、彼は「とてもきれいだけど、とても小さな子供だ」と言った。

ビーティー博士は、脳卒中から回復した牧師が、ちょうど4年間のことを忘れてしまったという事例を挙げています。また、アバクロンビー博士は、10年から12年間の記憶を忘れてしまった婦人について記録しています。ウェプファーは、脳卒中から回復したある紳士が、誰とも面識がなく、何も覚えていないことに気づきました。数週間後、彼は友人のことを覚え、言葉を思い出し、主の祈りを暗唱し、母国語であるドイツ語ではなくラテン語の単語をいくつか読めるようになりました。一度に数語以上読むように促されると、彼は以前は理解できたのに、今は理解できないと言いました。しばらくして、彼は周囲の出来事にもっと注意を払うようになりましたが、このように少しずつ進歩していたものの、数か月後、突然、再び脳卒中の発作に襲われ、話せなくなってしまいました。ビーティー博士は、頭を打った後、ギリシャ語の知識を失ったが、他のことは何も失わなかったと思われる紳士の事例を紹介しています。

記憶喪失は、疫病の流行後に頻繁に観察される現象です。トゥキュディデスは、アテネで疫病が流行した後、住民の多くが自分や両親、友人の名前を忘れたと述べています。ロシアにおけるフランス軍の壊滅的な撤退と、ヴィルナの戦いで多くの兵士を襲った疫病の後、生存者の多くは祖国や故郷の記憶を失いました。頭部の負傷は異なる結果を引き起こすようです。この状況は古代人によって観察されていました。ウァレリウス・マクシムスは、石で頭を打たれたアテネ人について記述しています。彼は文学的な知識をすべて忘れましたが、他の事柄の記憶は保持していました。剣で目を負傷した男性は、以前は熟達していたギリシア語とラテン語を完全に忘れてしまいました。ある若者が落馬して頭部を打撲し、記憶を著しく失った。最初の尋問には答えていたにもかかわらず、同じ質問を何度も繰り返すほどだった。彼は事故の記憶を全く持っていなかった。てんかんや麻痺の発作は、しばしばこのような悲惨な結果を招くが、出産後にもよく見られる。

アバクロンビー医師は、カードゲーム中に脳卒中の発作を起こした女性を知っていました。発作は[418ページ]木曜日の夕方――彼女は金曜日と土曜日は意識不明の状態で横たわり、日曜日に突然意識を取り戻した。その時彼女が最初に発した言葉は「トランプって何？」だった。

コノリー博士は、結婚を目前に控えたある若い牧師について言及しています。彼は頭部に怪我を負い、そのせいで理解力が低下しました。彼は80歳という高齢までこの状態のまま生き、人生の最期を迎えるまで、近づく結婚式のことばかり語り、幸せな日が来るのを待ち遠しく思っていました。

物忘れの特異な例として、家族の多大な反対にもかかわらず愛する男性と結ばれたある婦人の話が挙げられます。彼女は子供を出産した後、記憶を失いました。結婚以来の出来事を一切思い出すことができず、夫も子供も見分けがつかず、二人とも全くの他人だと主張していました。最初は恐怖を露わにして二人を拒絶しましたが、ついに家族の懇願によって、自分が妻であり母親であると信じ込むようになりました。家族の説得には応じましたが、その後も何年もの間、家族の主張が正しいと自分に言い聞かせることができませんでした。実際、彼女は「自分の意志に反して」そう信じ込んでいたのです。この時、病気は記憶だけでなく愛情も破壊したのです。

ブルソネット博士の症例は特筆すべきものでした。ピレネー山脈で遭った事故が脳卒中の発作を引き起こしたのです。回復後、彼はフランス語でもラテン語でも名詞も人名も正しく書くことも発音することもできず、形容詞や蔑称が頭の中に渦巻いていました。そのため、ある人物について話す際には、容姿や特徴を描写し、「毛皮」という言葉を発音することなく、その色を名乗るだけでした。植物学の研究においては、植物の形や色は指摘できましたが、名前を言うことができませんでした。あるパリの商人は、大きな損失を被った後、記憶力が著しく低下し、常に時代錯誤的な滑稽な言動を繰り返していました。ルイ14世とアレクサンダー大王の戦いについて語ったり、シャルル12世がヴァレリアン山を凱旋する様子を描写したりしたのです。そしてある夜、タルマの演技を見た後、彼がレカインに拍手喝采しなかったことに納得できなかった。

突然の恐怖もまた、この能力を失わせた。アルテミドロスはワニを踏んだ恐怖から記憶を失った。出血も同様の効果をもたらした。[419ページ]一方、瀉血によって記憶を失った人が完全な記憶を取り戻したという例もある。また、様々な毒物も健忘症を引き起こすと言われている。歴史にはこうした事例がいくつも記録されている。アントニウスの兵士たちはパルティア戦争から帰還する際、行軍中に毒草を食べたために記憶喪失に陥った。ゴート王バンバはエリンギウスから贈られた薬を飲んだ後、突然すべての記憶を失った。プラターとバルディンガーは同様の事故を毒ヘムロックとヒ素の使用によるものとした。麻薬も同様の効果をもたらすことは間違いないが、その効果は一時的なものである。他の著作でこの有害な力が検出されたかどうかは知らない。著述家によって語られた事例は、無条件に信じるに足るだけの十分な根拠に裏付けられていないからである。

これらの疾患の原因は、おそらく永遠に解明されないでしょう。記憶が脳のどの部分にあるのかを突き止めようとするあらゆる努力も同様に無駄であることが証明されています。というのも、ある生理学者は、この驚くべき能力を頭蓋骨の後部にあると考え、またある生理学者は前部にあると考えているからです。この点を突き止めることなく、象から最下等な爬虫類に至るまで、何世紀にもわたって動物を苦しめ続けることになるのではないかと私は危惧しています。そもそも、この情報を得ることはできるのでしょうか？それは、脳器官のこの特別な部分を外部からの作用から守ったり、病んだときに健康な機能を取り戻したりできるのでしょうか？私たちの精神的能力がどのように発達するのかは、解明しがたい謎​​です。そして、私たちの好奇心、というよりはむしろ虚栄心を満足させるために神秘的なベールを上げようと無駄に努力する代わりに、全知なる創造主が意図した用途にこれらの機能を適用し、繁栄を増やすために、または少なくとも、私たちの同胞であろうと、私たちの気まぐれな力に屈するさまざまな種族であろうと、創造主の被造物の苦しみの総量を減らすために、それらを行使するよう努めましょう。

[420ページ]

視覚の愛情。
視覚の様々な病的障害に適用される様々な用語は、しばしば誤解され、その結果、その適用において多くの混乱を引き起こしてきました。通常見られるこれらの障害は、以下のように分類できます。

私。 夜景。
II. 昼間の光景。
III. 長い目で見てください。
IV. 近視眼的。
V. 視線を斜めにする。

6. 偽りの視界。
   夜視は特にLucifugaと呼ばれ、 νυξ (夜)と ωψ (目)に由来してNyctalopiaとも呼ばれ 、 Noctem amansとしても知られていました。この病気は、その患者が夜間または暗いところでしか目が見えないことから名付けられました。これが最初の名前の由来です。一方、nyctalopia は現代のほとんどの著述家によってnight-sight acheの反対の意味で使用されており、これは Mason Good の観察によれば、 opiaの専門的または暗黙的な意味と一致しており、opia の場合は常に病的な視力に適用されます。そのため、nyctalopia は夜視ではなく昼間の視力を指すようになりました。

この病気は、網膜の特異な過敏性によって引き起こされると考えられています。この過敏性は、二つの異なる原因、すなわち、目が慣れ親しんでいるよりも強い光に突然さらされること、あるいは脈絡膜を覆う黒色色素の欠乏によって引き起こされます。虹彩が弱く麻痺している場合は拡大し、強く収縮している場合は縮小します。したがって、特殊な状況から暗い洞窟や地下の住居に住んでいたり、人里離れた地下牢に長く閉じ込められていたりする人々は、これらの原因のうち最初のものに悩まされます。1789年にバスティーユ牢獄から解放された二人の捕虜に、その例が見られました。

ラマッツィーニは、この現象がイタリアの農民によく見られると報告しているが、瞳孔の拡大以外には特異な現象は見出せなかった。しかしながら、この視覚状態はイタリアの空特有の明るさ、澄んだ空気、そして心地よい気温に起因すると考えられている。[421ページ] したがって、イタリアの農民は、虹彩を衰弱させ、網膜を刺激するあらゆる原因に常にさらされている。そして、これらの原因は、病気が通常襲いかかる季節、すなわち春分の日に、太陽光線が大量に降り注ぐ時に、新たな力を発揮する。この明るさによって生じる薄暗さは、農民が日中のまぶしい光の中で畑でしばしば道に迷うほどである。しかし、夜が近づくと、彼らははっきりと物を見ることができるようになる。そのため、彼らは視力を回復するために数週間、日陰にとどまらなければならないのである。

非常に色白で髪の薄い人に、目の黒色色素の欠乏が時折見られます。そのため、アルビノではこの疾患がよく見られます。これはまつ毛と髪の白さが原因で、網膜から降り注ぐ光を柔らかくする自然な陰影が失われるからです。この衰弱した種族は一般に温暖湿潤な地域に生息し、長生きすることは稀で、しばしば意気消沈し、憂鬱です。虹彩はピンク色で、この状態に加え、この器官の衰弱により絶えず瞬きをするため、悲惨な外観を呈します。馬では、この黒色色素の欠乏が、いわゆる「壁眼」を形成します。

夜間視力の鋭さは、暗闇の中を徘徊するほとんどの動物、あるいは全てに備わっている自然な能力です。ネコ科の動物では、鮮やかな光にさらされると、虹彩が人間よりもはるかに収縮することが観察されています。一方、暗闇になると、虹彩ははるかに大きく広がります。フクロウ、コウモリ、そして多くの昆虫も同様の能力を持っています。

昼間視力、つまり一部の著者が言う夜盲症は、ポーランド、西インド諸島、ブラジル、そして様々な熱帯地域など、一部の国で風土病であると言われています。この病気は、前者とは全く異なる原因から生じます。これらの地域では、目が習慣的に過剰な光にさらされ、網膜が麻痺するのです。フランスのいくつかの地域、特にセーヌ川沿いのロッシュ・ギュイヨン近郊で風土病であると言われていますが、ここの土壌はまばゆいばかりに白いのです。そして、春に発症し、3ヶ月間続くため、陰鬱な冬の数ヶ月後に、反射光の鋭さから生じると考えられています。

この病気はロシアでもよく見られ、特に夏には太陽が地平線に沈む直前で視界がほとんど遮られることなく、目が絶えず光にさらされる。[422ページ]夜間の暗闇。鶏もこの影響を受けやすく、夕暮れ時に餌を拾うために目が見えなくなります。この症状は、この状況から「鶏盲目」と呼ばれています。

ヘバーデン博士は、この種の疾患に関する次のような奇妙な症例を報告しています。「40歳くらいの男性が春に三日熱を発症しました。彼は樹皮を少量しか服用しなかったため、服用をやめても症状が弱まりました。最後の発作から3日後、彼は川で船上で作業中でした。日没時にすべてのものが青く見えることに気づきました。その青さは次第に濃くなり、雲のようになりました。それから間もなく、ろうそくの明かりさえほとんど見えないほど視力が低下しました。翌朝、日の出頃、彼の視力は以前と全く同じように回復しました。次の夜が来ると、彼は再び同じように視力を失い、この状態が12昼夜続きました。その後、彼は陸に上がり、そこで目の症状は徐々に治まり、3日で完全に治りました。1ヶ月後、彼は別の船に乗り換え、3日間滞在した後、夜盲症が再び再発し、船上で過ごした9日間ずっと続きました。その後、彼は船を去りました。 「彼は船に乗り、陸にいる間は失明しなかった。しばらくして彼は別の船に乗り換え、そこで10日間過ごしたが、その間に失明が再発したのはたった2晩だけで、その後は二度となかった。」しかしながら、この人物は以前、鉛の使用によって引き起こされた疾患に苦しんでおり、それが彼を深刻な神経衰弱状態に陥らせていたようだ。こうした状況にもかかわらず、この症例は、この疾患が局所的な影響によって悪化し、引き起こされる可能性があることを明確に示している。

遠視。この種の視力では、虹彩は習慣的に散大しており、刺激を与えても容易に収縮しません。この症状にはいくつかの種類が観察されています。ウェルズ博士は『哲学論文集』の中で、恒常的に散大した瞳孔を持つ若者の症例を報告しています。この若者は近くの物を見るのが非常に困難で混乱していましたが、遠くの物は驚くほど正確に見ていました。上瞼を動かす力は完全に失われていました。この瞳孔散大は、ベラドンナを塗布することで人工的に引き起こすことができ、凸眼鏡を使用することで改善できます。

近視の場合、虹彩は収縮し、角膜は遠視では平坦になりすぎ、凸状になりすぎ、あるいは偏光状態になります。そのため、逆の性質を持つ眼鏡が必要になります。[423ページ]凹面眼鏡が必要になることもあります。ネズミは近視であると言われており、そのためこの病気は「近視」または「近視症」、文字通り「ネズミの視力」を意味します。

斜視（斜視）とは、対象物が斜めに置かれている場合にのみ正確な視力を示す状態です。これは、角膜が部分的に曇っていることが原因で、多くの場合、軽度の傷跡によってほとんど、あるいは全く見えなくなることがあります。この横視では、患側の眼軸は通常、健側の眼軸と一致します。一方、斜視では、この2つの軸は一致しません。

偽視では、想像上の物体が視界の前に浮かび上がったり、あるいは物体が想像上の形や性質を帯びたりする。後者の種類は、見えるはずの物体が実際には存在しない場合と、実際の物体がそれに属さない性質を帯びた場合とに分けられる。前者は眼幻覚あるいは幽霊と呼ばれ、後者は眼変化あるいは錯覚と呼ばれる。これらの幽霊は時々暗い点となり、医師はこれをmuscæ volitantesと呼ぶ。別の種類では、目の前に網目が広がっているように見え、これをvisus reticularisと呼ぶ。3 つ目の形では火花がきらめき、この外観は目に衝撃が加わったときに体験される。目はまた、想像上の眩しい感覚に悩まされ、これはギリシャの著述家がミュルマリゲと呼ぶものである。またある場合には、虹彩を呈する玉虫色の外観を体験するが、この印象は単色に限られることもある。ヘバーデン博士は、ケント州東海岸の海に面した家に滞在していた高齢の女性の症例を報告している。彼女の部屋のカーテンは白で、それが光の強さを増していた。彼女がそこに滞在して約10日が経ったある晩、日没時に、まず雲の縁が赤く見え、その後すぐに同じ色が彼女の周りのすべての物体、特に白いものに拡散するのを観察した。この状態は一晩中続いたが、朝になると彼女の視力は再び完全に回復した。この病的な視力と健全な視力の交互現象は、女性が海岸に滞在していた3週間の間ずっと続き、彼女が海岸を離れてからもほぼ同期間続いたが、その後突然、自然に消えた。

プレンクがメタモルフォプシアと名付けた別の種類の偽視があり、 物体が本来の性質を変えて見え、形の誤りが生じる。[424ページ]動作の誤り、数の誤り、そして色の誤りです。リスボンで診た患者は、見た馬すべてに角か大きな枝角があるように思ったそうです。私が診た若い女性は、すべての馬が巨大な体躯をしているのを見ました。プリーストリー博士は、5人の兄弟と2人の姉妹（全員成人）の色彩の誤りの奇妙な症例を挙げています。兄弟の一人は、物体の形やその他の性質は非常に正確に判断できたものの、色彩については全く認識できませんでした。そのため、ストッキングはストッキングという名前で十分に区別できると考え、それを白や黒と呼ぶ必要性が理解できませんでした。木に実ったサクランボは認識できましたが、赤く熟していても、大きさや形で周りの葉としか区別できませんでした。兄弟の一人は、わずかな色彩の感覚があるようでしたが、それでも非常に不完全な認識でした。そして、概して、彼らは明暗の識別力以外には、何の識別力も持っていないようで、目の前に現れるすべての色をその明暗に分解していた。鳩色や麦わら色は白、緑、深紅、紫は黒、あるいは暗い色とみなしていた。虹を見ると、彼らのうちの一人はそれが縞模様であることは識別できたが、それ以上のことはできなかった。ニコル博士は、緑と赤を混同し、薄い赤やピンクを青と呼んでいた少年の症例を報告している。彼の母方の祖父と叔父の一人にも同じ欠点があった。後者は海軍に所属し、青い上着とベストを持っていたので、それに合う赤いズボンを買った。同じ医師は、緑と赤の区別がつかない紳士を知っていた。キュウリと茹でたロブスターでは色にわずかな違いがなかった。彼の兄弟と姪も同様の症状に悩まされていた。

哲学者の中には、色彩を認識する能力には個人差が顕著であると考える者もおり、多くの場合、視覚の欠陥は、おそらく幼少期の不注意な習慣に起因する認識力の欠陥に起因すると考える傾向がある。しかし、この説は到底受け入れられるものではない。周囲の物体に対する最大限の不注意と無関心が、いかなる色彩の錯覚にもつながることは決してないだろう。また、そのような視覚障害が見られる子供の場合、周囲の人々は、もし可能であればその奇妙な錯覚を正すように、絶えず注意を喚起するであろうことはほぼ確実である。さらに、既に述べたように、この視覚障害は遺伝性のケースもあり、家族間で多発する傾向があるようだ。

骨相学者は当然ながら、[425ページ]色彩感覚は特定の器官に備わっており、色彩の完璧さで際立つ画家においては、その器官が驚くほど豊かで顕著である。ガルによれば、色彩を識別する力が欠如している箇所では、脳の局所的な欠陥が観察される。

視覚は、他のどの動物よりも、様々な綱の動物において多様性に富んでいます。人間や多くの四足動物では、この器官は上下のまぶたで守られています。人間の場合、どちらのまぶたもまつ毛で縁取られています。しかし、ほとんどの四足動物はそうではありません。ゾウ、オポッサム、アザラシ、ネコ科動物、その他の哺乳類、鳥類、そしてすべての魚類には、眼球の角から生じる第三のまぶた、いわゆる瞬膜があり、眼球全体または一部を覆い、危険から守ることができます。イヌではこの膜は狭く、ウシやウマでは眼球の半分を覆うほどに広がっています。ワシが真昼の太陽に目を固定できるのは、このベールのおかげです。動物の大きさに比例して最も大きな目は鳥類で、ほぼ最小の目はクジラ類です。しかし、最も小さいのはトガリネズミとモグラのもので、後者はピンの頭ほどの大きさしかありません。

視覚器官の位置は種によって大きく異なります。人間やサルでは額の真下に位置していますが、イシビラメやヒラメなどの一部の魚類では、両眼が頭の同じ側に位置しています。カタツムリでは角の上に、クモでは体の様々な部位に分散しており、配置も異なります。

しかし、光の存在を感知するために目は必ずしも必要ではありません。視覚器官を持たない動物植物の中には、光の影響を全く感じ取ることができるものもあります。特定の感覚には、必ずしも特定の器官が不可欠というわけではありません。特定の感覚器官を備えているように見えても、それに関連する特定の器官を示さない動物においては、感覚は触覚のように、体全体に拡散していると考えられます。この主題については、キュヴィエが見事に論評しています。

[426ページ]

ヘレボルス。
この物質は太古の昔から、躁病に効く薬と考えられてきました。ギリシャ人は、バッカスによって狂気に陥ったプロイトゥスの娘たちが、羊飼いのメラムポスによって正気を取り戻したと語りました。メラムポスは、ヘレボルスを食べたヤギの乳を与えたのです。下剤の使用はこの伝説から生まれたと考えられており、この植物はメランポジウムと呼ばれていました。

古代人は白と黒の2種類の品種について記述している。テオプラストスによれば、黒はオタ山のピュラと呼ばれる場所で発見され、ヘラクレスの遺体が焼かれたとされている。彼らが我々のヘレボルスと我々のベラトルムを混同していたかどうかは定かではない。ピネルは、ベラトルム・ニグルムが混同されていたとは考えにくいため、ベラトルム・アルバムこそが彼らのヘレボルスであったと推測している。トゥルヌフォールはレヴァント地方を旅した際、トルコ人がゾプテメと呼んでいた品種に古代人のヘレボルスの語源を発見したと想像した。その特徴は、古代の著述家が記録した記述と一致していた。

しかし、それは強力な下剤・催吐剤とみなされ、特に精神疾患の治療に用いられました。ケルススは夏季と冬季、あるいは発熱症状が蔓延している時期には、その使用を禁じました。しかしながら、この注意事項はあらゆる下剤に当てはまり、今日でも大陸のいくつかの地域では同様の指示が一般的です。フランスでさえ、古来の流派の医師は、開腹薬を投与する数日前に患者を準備します。これは学識のある予防措置ですが、この予防措置によって、あらゆる薬があまりにも頻繁に無効になってしまったのです。

この薬の投与は古代人にとって非常に重要であり、特にヘレボリズム（躁病）と呼ばれていました。躁病に非常に強い効果を持つと考えられていたため、この治療法は「ナヴィガレ・アンティキュラス」と呼ばれていました。これは、この植物がアンティキュラスの町の近くでよく採取されていたためです。このヘレボリズムの方法が効果的であったとすれば、その有益な効果は、それに先立つ激しい排泄作用から生じた可能性が非常に高いでしょう。ヘレボリズムを受けた患者には、次のような方法が取られました。まず、数日間、患者は十分な栄養を摂取し、その後、[427ページ]月の欠ける時期に強力な催吐剤が投与され、5日後に同様の投与量が処方され、その後1ヶ月間は安静な生活を命じられた。この爽快な休息が終わると、再び催吐剤が3日おきに効き始めた。消化器官への最後の攻撃の後、彼は入浴させられ、再び食事を与えられ、数時間オリーブ油で擦り付けられた後、ヘレボルスが与えられた。催吐剤は必ず満腹時に投与され、薬で吐き気を催すか、あるいは不運な患者の喉に突き刺した羽根ペンの髭を刺激することで吐き出された。他の時には（間違いなく変化をつけるために）、患者に1ポンドかそれ以上の西洋わさびを食べさせて拒絶反応を誘発し、その後しばらく歩き回らせ、少し休ませた後、指か羽根ペンで刺激した。この処置の後、彼は定期的にシャンプーをして眠りについた。こうした慣習にもかかわらず、古代人の胃は時にひどく吐き気を催すことがあり、より強力な手段が講じられたようです。ガチョウからむしり取れる最も長い羽根を使っても効果がない場合は、糸杉の油に浸した手袋をはめ、指に点眼薬を塗り、羽根の代わりにしました。それでも効果がない場合は、頑固な患者に、ルーを煎じた蜂蜜と熱湯を1～2クォート飲ませました。それでも効果がない場合は、船酔いの感覚を起こさせるためにハンモックに吊るしました。このような慣習にもかかわらず、患者が気絶することを適切だと考える場合もあったようです。そのような時には、薬を拒絶する頑固で反抗的な歯の間に小さな木の楔を打ち込み、ガチョウの羽根ペンを通せるようにした。また、貴重なヘレボルスとユーフォルビアの鼻腔に鼻水を吹き込んでくしゃみを誘発させた。彼を救う最後の試みは、この不運な患者を毛布でくるむことだった。この試みの後、回復しない場合は自然に任せるか、友人に頼るしかなかった。友人たちはすぐに彼の腹を殴り、床の上を転がし、彼の恐ろしい状態が残された医療の知恵の武器に少しでもなりそうなら、あらゆる物音で彼を驚かせ、正気を失わせようとした。[45]

[428ページ]少量のヘレボルスは、何の罰も受けずに摂取されただけでなく、精神機能を助けると考えられていたようです。ヴァレリウス・マクシムスとアウルス・ゲッリウスによれば、弁論家たちは議論の前にこの刺激剤を用いる習慣がありました。カルネアデスもそのような習慣を持っていたと言われています。彼の教義は、この世のいかなるものも知覚したり理解したりできるものではないと否定したため、今日に至るまで多くの理論に当てはまる可能性があります。

ヘレボルスは今日に至るまで、成功しているインチキ医者が販売する流行の薬の多くに原料として使われています。いずれにせよ、この紹介文は、彼らの調合師たちが（認めようとはしないかもしれませんが）彼らの特効薬を購入する人々の知的能力が何らかの医学的援助を必要としていると考えるほどの率直さを持っていることを示しています。

同情と反感。

一見関連がない原因によって生み出される不変の効果は、有機的・無機的性質の両方を持つ現象であり、哲学者たちの関心を長きにわたり惹きつけてきたが、未だに十分に説明されていない。遠く離れた物体間のこの作用は、いかなる伝達媒体にも帰することはできない。それは定義できない引力と斥力から生じる。ほとんどすべての物質は、好悪の感情や反発を示す。ある物体には多かれ少なかれ強く引きつけられ、別の物体には無関心で、別の物体には常に反発する。それどころか、物体は、それ自体が存在しない場所、つまり伝達が不可能な場所で作用しているように見える。我々は、重力、磁気、電気といった現象の性質について無知であるのと同様に、これらの現象の性質についても無知である。それでもなお、この伝達媒体が明らかではないとしても、その性質は不明であっても、何らかの伝達経路が存在するはずであると推論によって認めざるを得ない。

古代人は共感をコンセンサスと呼び、現代人はそれを部位の同意と定義しました。この定義は誤りではありません。共感は、私たちの様々な器官がいかに遠く離れ、無関係に見えても、それらを神秘的に結びつける相対的な絆から生じるからです。こうして、動物のあらゆる機能の間に美しい調和が築かれます。したがって、共感は生理学者の主要な研究対象でなければなりません。医師は、この共感にのみ基づいて研究を進めることができるのです。[429ページ]肉体が罹患する様々な疾患の探究。症状は共感から生じる。一方を知らなければ、他方を明確に理解することはできない。

共感には物理的な性質と道徳的な性質がある。前者は、既に述べたように、生体の異なる部分間の合意から成り、後者は、説明のつかない、克服できない、ある種の印象から成り、様々な現象において様々な個体を調和させる。あるいは、嫌悪を正当化する理由や動機を何ら説明できないまま、互いに避け合い、しばしば嫌悪感や恐怖感を抱くように仕向ける。秘密の声が聞こえる。生体は本能的に従うのだ。道徳的共感は、他者の観念、愛情、あるいは嫌悪感を共有できる能力と定義されてきた。しかし、この感情は決して相互的ではなく、私たちはしばしば自分を愛情深く愛してくれる人を嫌う。ここまでは共感は本能的なものだ。しかし、多くの本能と同様に、共感は多かれ少なかれ理性によって制御されている。私たちはしばしば、本来は嫌悪していた物質に対して、人為的な偏愛を抱くようになります。私たちの感覚は共感の道具と言えるかもしれませんが、感覚は教育と習慣によって制御されます。油、オリーブ、タバコ、その他様々な物質は、本能的に、ほとんどの人にとって不快なものと言えるかもしれません。しかし、習慣によって、それらは単に好まれるだけでなく、入手できない時には熱烈に欲しがられるのです。個人に対する相対的な偏愛や嫌悪についても同様です。無関心はしばしば愛情へと変わり、最も熱烈な愛でさえ、特に虚栄心がその境界を奪う場合には、憎しみとそれほどかけ離れることはありません。

もし私たちの共感が特定の器官に宿っていると認めるならば、私たちは有機体の奴隷であると考えざるを得ません。しかし、ある程度までは習慣の奴隷であることはほぼ間違いありません。最も熱烈で支配的な情熱でさえ、それに耽ることが絶対的な必要条件となっている場合、それは長い間眠ったままになると、活動を停止します。私たちの道徳的な共感を身体的な部分の同意と結びつけることは、人間を動物と同列に扱うことです。しかし、私たちは動物が教育によって克服する最も決定的な本能的な嫌悪感を毎時間目にしています。ネズミは猫と一緒に育てられ、タカはスズメと一緒に育てられるかもしれません。しかし、ニワトリは卵から頭を出した瞬間にハエに飛びかかることで知られています。

無機物の親和性も同じようには考えられない。無機物は化学法則に従っており、それぞれが[430ページ]植物は、めったにあるいは全く変化しない特定の性質を備えており、それらの引力を抑制するためには何らかの別の物体を介在させる必要がある。そして、無機物との関係において、その物体は知的存在における精神の影響に例えることができる。動物においては、自然法則そのものがしばしば無視される。そして、このような場合、自然の本能は、植物に見られる機械的な識別力ほど強力ではないように思われる。植物においては、胚、分子、原繊維が、自然の調和的制度に従って互いを選択するだけでなく、実際に遠く離れた場所から互いを引きつけている。この引力は、雄と雌が明確に区別される水生植物、ヴァリスネリア・スピラリスの神秘的な植生に美しく示されている。雄の構造は、植物が水底から芽を出す水面に適応し、深く速い潮の真ん中に浮かぶことを可能にする。一方、雌花は浅瀬か、潮の影響を受けにくい海岸にしか見られません。このように形も場所も異なるのに、どのようにして両者の結合が起こるのでしょうか。それは驚くべき謎です。雄花が完全になると、とげのある茎は枯れ、こうして分離した花は雌花を追って海岸へと航行します。その流れは主に風や小川に導かれます。しかし、目的地に近づくと、新たな力に屈し、それまで導いていた風や潮の力に反して、追っていた対象へと引き寄せられます。どんなに巧妙な仮説でも、この現象を説明できません。

様々な著者の説にかかわらず、私は、私たちの情熱は明らかに本能的なものだが、幸いなことに、規律正しい個人においては、多かれ少なかれ精神的能力によって制御されており、本能的な感情に抑制されないと考えている。そして、いかに異常に見えても、制御できない情熱など一つも存在しないのではないかと疑っている。善と悪はどちらもしばしば人為的なものであり、特殊な道徳的・物理的条件から生じる。自己保存は本能的な感情であるが、人は自らの社会的地位に関する誤った見解から、無分別に自らの存在を危険にさらす。勇気は、その質（この言葉を使ってもよいならば）において異なると考えられており、時には生来の動物的、あるいは獣的な性向から生じ、時には計算と熟考から生じる。そして、後者は間違いなく前者を和らげる可能性がある。デュクロによる、いわゆる「勇敢な心」と「勇敢な」の区別は、[431ページ]勇気が本能的な能力であり、特定の器官に宿っているのなら、この器官はなぜ時期によって変化するのだろうか。さらに、なぜこの変化は状況によって左右されるのだろうか。私は、必死の決闘者が戦場で臆病に逃げることで恥をかくのを見たことがある。全くの臆病者が強盗から必死に身を守るのを見たこともある。疑いなく勇気があると思われていた男が、たった一つの足当てに武器を明け渡すのも知っている。我々の本能や共感において、我々はある程度まで状況の子である。そして、我々が道徳的共感を制御できないと主張するのは、殺人や窃盗を許すのと同じくらい不合理であろう。

私たちの肉体的な共感は、全く異なる性質を持っています。ここでは、化学的親和力のように制御不能な、ある種の組織法則に従って作用します。そして、説明のつかない私たちの反感も、このカテゴリーに属すると考えられるのではないかと、私は大いに疑っています。反感は、ある種の引力と斥力の法則に依存しているようです。すでに述べたように、この伝達経路は、おそらく永遠に完全に解明されないままでしょう。今日に至るまで、特定の食品や医薬品が、循環器系を介したとは考えにくいほどの速さで腎臓に到達する経路を、私たちはどのようにして見つけるのか、分かっていません。他の生理現象の性質も同様に説明されていません。猫嫌いの人は、目には見えないものの、どのような伝達経路で猫が部屋にいると知るのでしょうか？しかし、これらの反感は克服できるかもしれません。ある人は蜘蛛を見ると発作を起こしていましたが、蝋でできた蜘蛛も作られ、同じように彼を恐怖させました。彼が正気を取り戻すと、彼の間違いは指摘され、蝋人形は恐怖を与えることなく彼の手に渡され、すぐに生きた昆虫は彼を悩ませなくなりました。

ある種の嫌悪感は、感覚の特殊性に起因しているように思われる。特定の花の香りに感じる恐怖も、この原因に関係しているのかもしれない。アマトゥス・ルシタヌスは、バラを見て気を失い、その花が咲いている間は独房から出なかった修道士の事例を記している。スカリゲルは、ユリを見て同様の恐怖を経験した親類の一人について言及している。これらの場合、嫌悪感を抱かせるのは香りの快さや不快さではない。モンテーニュはこの件について、リンゴをリンゴよりも恐れる人がいると述べている。[432ページ] 蜂蜜はマスケット銃の弾丸よりも強い。ジマーマンは絹やサテンの感触に耐えられず、ベルベットのような桃の皮に触れると身震いする婦人について語っている。ボイルは蜂蜜に対して生まれつき嫌悪感を抱いていた男性の事例を記録している。本人は知らないうちに、彼の足に貼られた絆創膏に蜂蜜が混入されており、その結果生じた事故のため、従者はそれを撤去せざるを得なかった。ある若い男は、召使いが掃き掃除をする音を聞くと気絶することで知られていた。ヒポクラテスは、フルートの音を聞くと気絶するニカノールについて述べている。我らがシェイクスピアはバグパイプの効果についてほのめかしている。ナポリ王フリードリヒの娘ユリアは、肉を味わうと必ず深刻な事故に遭った。ボイルは水の跳ねる音を聞いて気絶した。スカリゲルはクレソンを見ると青ざめた。エラスムスは魚の匂いを嗅ぐと熱っぽい症状を経験した。エペルノン公爵は子ウサギを見て気絶したが、野ウサギでは同じ効果は得られなかった。ティコ・ブラーエはキツネを見て気絶し、フランス国王アンリ3世は猫を見て気絶し、ダルベール元帥は豚を見て気絶した。家族全員がチーズを恐れていることは周知の事実である。米、ワイン、様々な果物や野菜など、特定の物質を消化できない、あるいは体内に留まることさえできない人も少なくない。

精神異常に近い嫌悪感も存在します。エレミヤ書の特定の節が読まれるたびに気絶する牧師がその一例です。最近、外科手術や事故の話になるとすぐに失神する紳士と食事を共にしました。たまたま聖ジョン・ロングの名前が出たため、彼は部屋から運び出されました。また、非常に高い場所や目もくらむような断崖が描写されるたびに、恐ろしいめまいと眩暈を経験する人を知っています。エドガーが『リア王』でドーバーの崖を描写した際にも、同様の出来事が起こりました。これらの共感はすべて、私たちの理性や意志では制御できない病的な感情、あるいはむしろ特異な性癖と見なすことができますが、習慣によって徐々に抑制される可能性も否定できません。私たちが個人に対して抱く嫌悪感は、詩人マルティアリスと共に告白しなければならない時、説明のつかないものであることが多い。

ノン・アモテ、サビディ、ネク・ポッサム・ディセレ・クェア。
Hoc tantùm possum dicere、Non amo te。

それは私たちの愛情でも同じです。古代人、とりわけエンペドクレスたちは、魅力と反発が[433ページ]生命の主要な活動を構成し、宇宙を調和させた。ヘシオドスは愛の力によって混沌を払いのけた。忌避は邪眼の影響によるものとされた。ティブッルスによれば、その恐ろしい影響を避けるため、奇妙な慣習が採用された。また、邪悪な老婆の悪行を鎮めるため、幼児の胸に三度唾を吐く習慣もあった。

モールとシビの副鼻腔のデスピュイット。

ファスキヌス神を象徴する有名なお守りが、子供の首に掛けられていました。乙女たちはこの有害な力から身を守るためにベールをかぶり、秘密主義と隠遁生活が最も効果的な安全策と考えられていました。

潜在的な生命力、そしてフェリシター生命力。

前の記事で、私は媚薬を投与する習慣について簡単に説明しました。

男女間の将来の結びつきを予感させる奇妙な共感は、時に極めて驚くべきものであった。私が知る限り、次に挙げる例は、おそらく最も特異なものの一つであろう。私の同僚である——氏は、寡黙で隠遁的な性格で、公共の娯楽の場にはほとんど足を運ばず、そこにいても満足感以外の何物も感じていなかった。ところが、ある晩、夕食後、彼は舞踏会に行くよう説得された。私たちがその部屋に着いて間もなく、驚いたことに、彼は踊っている若い女性を大いに称賛し、さらに皆を驚かせたのは、彼女にダンスを申し込んだことだった。彼のこのような軽薄な行動は、私たちには奇妙に思えた。もし彼が食卓で異常なほど贅沢をしていたとしたら、そのせいだったかもしれないが、実際はそうではなかった。というのも、彼は極めて禁欲的だったからである。舞踏会が終わるや否や、彼は私のところにやって来て、深い落胆の表情で、彼の愛しい相手は既婚女性だと告げた。彼が私に語りかけた悲しげな口調は、実に滑稽だった。彼が舞踏会を出て数分後のことだった。彼の奇妙な振る舞いから、私は彼の精神状態が全く正常ではないのではないかと恐れた。しかし翌朝、彼が憧れの女性と結婚するはずだと確信していると話した時、私の不安は確信に変わった。夫は近所に住む若く健康な牧師だった。そこで事態は収拾し、私たちは二人とも外国へ旅立った。それから3年後、驚いたことに、彼の予言は的中していたのだった。[434ページ]確認済み。貴婦人の夫は落馬事故で亡くなり、二人は結婚していた。しかし、この状況をさらに奇妙にしているのは、舞踏会から戻った貴婦人自身も同じような予感を抱いていたことである。彼女は姉に、見知らぬ男と踊ったこと、そしてその男と結婚する運命にあると確信したことを、強い感情を込めて語った。この確信は彼女の人生のあらゆる瞬間を苦しめた。彼女はどんなに懸命に努力したにもかかわらず、常に相手を思い浮かべることができず、再会できるという希望にしぶしぶ屈した。

魅惑の共感力もまた、説明のつかない現象の一つである。毒蛇が跋扈する地域には、生まれつき、そして術によって、爬虫類の毒を解く力を持つ者がいることはよく知られている。古代キレナイカは毒蛇に侵されていたが、プシリ族はこの能力に恵まれた部族であった。カトーがキレナイカ砂漠を越えてユバを追跡した際、彼はこれらのプシリ族を何匹か連れて行き、これらの爬虫類が兵士に負わせた毒傷を治した。ブルースによれば、セナール王国の黒人は皆、サソリや毒蛇の咬傷に対して生まれつき完璧な武装をしているという。彼らは常に角のある蛇（毒蛇の中でも最も毒の強い一種）を手に持ち、懐に入れて、まるで子供がリンゴやボールを投げ合うように互いに投げ合う。この遊びの間、蛇はめったに噛みつくことなく、たとえ噛まれても傷口から害が出ることはない。この力は、幼少期に特定の植物を噛む習性に由来すると言われている。これはほぼ事実である。これらの物質は、爬虫類にとって不快な性質を体に染み込ませる可能性があるからである。同じ旅行者が、これらの根のいくつかについても報告している。南米にも同様の習性があり、ドン・ペドロ・ドルビエス・イ・バルガスがこの件に関する興味深い記録を執筆し、様々な実験を詳述している。彼によれば、ここで用いられた植物は ベフコ・デ・グアコであり、その名の由来は、蛇鷹とも呼ばれる同名の鳥が毒蛇を攻撃する前にこの植物の汁を吸っていたことが観察されたことに由来する。この汁を少量飲み、皮膚に刺し傷をつけて塗ることで予防接種を行い、ドン・ペドロ自身と彼の家臣たちは皆、野原に繰り出し、恐れることなく最も貴重なものを捕獲した。[435ページ]これらの蛇の毒は強力である。アクレリは『アメーニテース・アカデメイア』の中で、セネガにも同様の力があると伝えている。エジプトのタンタロスやトキは主食を毒のある動物としており、同様に解毒剤の防御に依存している。魅了された蛇のこの力は非常に強力で、その影響下では完全に無気力になり、ウナギのように尾から頭まで皮を剥がされて生きたまま食べられても、抵抗することすらできない。ブルースによると、蛇は捕らえられた瞬間に気分が悪くなり、この無敵の力によって、まるで雷や電池で打たれたかのように衰弱し、捕らえられた瞬間に目を閉じ、捕まえた人の方に口を向けようとは決してしないという。ヒンドゥー教の曲芸師は蛇の歯を抜いて蛇を無害化すると主張されており、これはインドの一部の地域では習慣となっているものの、他の国では一般的には行われていない。

フィラデルフィアのミード博士とスミス・バートンは、この力を恐怖の力で説明しようと試みました。しかし、この仮説は正しくありません。なぜなら、後者がこの能力に恵まれ、前者がそうでない場合、蛇は一方を傷つけ、もう一方には傷つけないからです。サウスカロライナのゴードン少佐は、爬虫類の魅惑的な力は、彼らが吐き出して周囲にまき散らす蒸気にあるとしています。彼は、独特の鋭い嗅覚を持つ黒人が、60メートル離れたところからガラガラヘビを見つけることができたと述べています。特定の匂いが圧倒的であることは、全く疑いの余地がありません。アサフェティダ、マジョラム、その他の香料を手に塗ると、マスなどの淡水魚は魅了され、抵抗なく捕まえられます。魚は、この匂いに喜び、あるいはその力に酔いしれたに違いありませんが、実際に指に群がり、捕まえられるのを許します。

泥棒や空き巣は、番犬を静め、略奪の最中に沈黙させる力を持っていることが知られている。リンデクランツによれば、ラップランド人はどんなに凶暴な犬でも瞬時に武装解除させ、恐怖の表情を浮かべて逃げ去らせることができるという。アイルランド人が持つ、手に負えない馬をも調教する不思議な能力はよく知られており、このことから「ウィスパラー」と呼ばれている。様々な時代に、同じ技を持つ馬調教師が何人か現れ、どんなに荒々しい馬でも犬のように従順に従わせ、命令通りに伏せさせるという。これらのウィスパラーは、水銀の球か何か他の物質を馬に注入するとされている。[436ページ]動物の耳に「ハジェ」という文字を刻む。しかしながら、これらの呪術師たちがその魅惑の力を得ているのは、何らかの自然現象あるいは人工的な放射によるものである可能性の方が高い。最も特異な魅惑の力は、おそらくエジプトの呪術師たちが示すものであろう。彼らは、ハジェと呼ばれる蛇を首に押し付けるだけで、爬虫類を硬直させ、杖のように振り回すことができる。

生物が互いに及ぼすこの共鳴的影響を説明することは、すでに述べたように、長きにわたり哲学者たちの研究対象となってきた。彼らの主要な理論は、神経が外部から伝達可能な微細な流体を伝達していると主張する、ニューマティズム（霊気論）あるいはスピリチュアリズムの提唱者の理論に分けられる。プラトンの弟子たちがそうした立場に立った。近代では、アラビアの著述家、パラケルスス、ファン・ヘルモント、ウィリス、ディグビー、ヴィルディッヒ、さらにはブールハーヴェもそうした立場に立った。機械論者たちは別の一派を形成し、影響論を認めず、あらゆる共鳴現象を機械論と化学の法則に従わせた。こうした中には、デカルト学派のボイル、ホフマン、ハラーがいる。彼らの理論は、古代においてアスクレピアデスによって既に確立されていた。第三の体系は 有機体論者によるもので、彼らはこれらの影響を、自由意志の原理に支配される私たちの組織に帰した。この学派には、ヒポクラテス、ガレノス、シュタール、ボルデュー、そして様々な時代の著名な著述家たちの名が刻まれています。これらの矛盾点を考察することは、この概略とは無縁でしょう。私が言えるのは、どれも説得力がなく、学問的な知識と創意工夫を誇示するばかりで、実用的かつ有益な成果は何も上げていないということです。実際、これらの研究から得られる唯一の利益は、生来の気質や特異な癖に対抗する最も賢明な方法を見つけることで、私たちの幼児教育制度にわずかな光を当てることくらいでしょう。

人間の生は相対的かつ外在的な存在である。人間は周囲のあらゆるものと交わりながら生き、最終的に消滅する前に、目の前で滅びるあらゆる愛の対象と共に死を迎える運命にある。人間はこれらの対象と、共感という秘密の力によって結びついている。両者の有機体は相互の法則に従っているようで、悲しみや喜び、私たちの苦痛や楽しみは、磁性流体の速さと力によって伝わる。時間も距離も、これらの共感に影響を与えることはできない。これらの共感は、呼び起こされるまで私たちの胸の中に潜んでいることが知られている。[437ページ]偶然の状況によって。したがって、人は、共感の対象を突然失うまで、自分がどれほど愛情深く愛していたかを知ることはない。たとえその瞬間まで、この愛情に気づいていなかったとしても。この状況は、これらの共感が想像力の影響下にあるのではないことを明らかに証明しています。これらの回想は、マダム・ド・スタールが次の美しい言葉でこの創造力によるものだと述べています。「想像力という創造的才能は、少なくともしばらくの間、私たちのすべての欲望と願望を満たします。それは私たちに富の天国を開き、栄光の冠を私たちに与え、理想的な世界の純粋で明るいイメージを私たちの目の前に浮かび上がらせます。そして、その力は時に非常に強力で、それによって私たちは、愛した人の声と口調を心の中で聞くことがあるほどです。」

共感は人類における道徳的伝染とでも呼べるかもしれない。動物においては、それは単に肉体的な衝動を生み出すに過ぎない。リードは神経系に感性の雰囲気を見出し、その範囲内のあらゆるものに影響を与えるとした。アーネスト・プラトナーは、私たちの魂は相互伝達によって拡散することができると主張した。また別の論文では、若さの温かさがひそかに老齢へと伝わる時、他人の健康を犠牲にすることで寿命を延ばすことができることを示しました。

では、震え、はためき、息を切らしながら愛する人に近づくとき、その感触、息、温もり、そして香りそのものが伝える、この目に見えない生命力、この電気的な原理とは何なのだろうか？暗闇に包まれていても、愛する人の手を触って認識できるようにするのは、この生命力ではないだろうか？いや、偉大で、傑出した善良な人々を前にしたとき、私たちが感じる尊敬と崇敬の念はどこから来るのだろうか？これは私たちの教育の結果と言えるかもしれない。私たちは、これらの人々を人間の中でもより高位の階級に属するものと見なすように教えられてきたのだ。ある程度はそうかもしれない。しかし、真に恵まれた人々の前に出たり、指導を受けたりしたとき、そこには確かに印象的な伝染力が存在する。彼らの勇気、雄弁さ、活力、そして熱狂は、熟練したハープ奏者の手によって弦が振動するかのように、私たちのあらゆる神経を震わせる。この神秘的な力に突き動かされて、臆病者は勇敢に戦いに突入し、臆病者は差し迫った危険に立ち向かい、人道的な者は血の行為へと駆り立てられた。狂信的な伝染は殉教者と英雄の両方を生み出した。模範は、私たちの理性的な能力に反して、刺激を与え、模倣する。模倣は行動の原理であり、善と善の育成の場である。[438ページ]偉業を成し遂げた者は、その偉業に打ち勝つことができない。たとえ空想に過ぎなくても、他人の優位性に屈辱を感じる。あるいは、他人の偉業を暗黙の内に認めながらも、他人の目的と奉仕に身を捧げる。こうした相互の共感は、特に私たちの献身と愛情において顕著に現れる。この二つの感情は、一般に信じられている以上に類似している。ガリガイが裁判官から、どのようにしてメディチ家のマリアに対する影響力を得たのかと問われたとき、彼の答えは、ムーア人が自身の愛の過程を語る時と似ていた。つまり、貪欲な耳でデズデモーナを口説き落とすために用いた魔術である。

教育、環境、健康状態が、多かれ少なかれこれらの共感力の作用を私たちに与えることは疑いようがありません。なぜなら、それによって私たちの感情は実際には多かれ少なかれ病的なものになるからです。例えば、苦難は繊細な感情を育みます。エフェソスの未亡人の昔話には、おそらく多くの心理学的な事実が含まれているでしょう。そして、不滅のシェイクスピアは、悲しみの伝染だけでなく、互いに感じ合ったときに感じる慰めの力についても真実を感じていました。もっとも、この相互関係はしばしば求愛と勝利をもたらすと考えられてきたことは間違いありません。

悲しみは、悲しみの仲間に最も喜ばれる。真の悲しみは 、同じような感情で共感された時に
、感動的に驚く。

我々のような脆弱な種族にとって幸いなことに、共感は自らの消耗によって消耗しがちです。磨耗は磨くと同時に硬化もします。このようにして、社交は我々の温厚な性質を強固にします。数学の世界は、冷徹な真実が空想の甘い夢を消し去るように、熱狂的な青春時代の幻想を消し去ります。経験は人間にとって、鉄にとっての錆のようなもので、腐食させると同時に、磁石の強大な力からある程度まで金属を守ってくれます。

共感の本質はおそらく永遠に解明されないであろうが、その研究は道徳家と医師の双方にとって不可欠であり、生徒や患者の気質は両者の職務において物質的に助けとなる可能性がある。というのも、私が後ほど概説する通り、気質は一般的に個人の特性を示すからである。一部の哲学者が生来の能力や性質の力を否定するのは無駄である。「人間性」という表現自体が、それらの存在を暗示している。それらの成長を促すか、あるいはその発達を抑制するかは、教育を託された者の義務となる。[439ページ]若い頃、性癖に屈したり、あるいはそれを打ち消したりする時期は、園芸家が植物に注ぐ世話と同じくらい必要となる。樹木がとった傾向から、私たちは概ねその地域の風向きを知ることができる。幼いころの師の可塑的な手は、ほとんどの場合、同様の結果をもたらすだろう。もっとも、植物界にも動物界にも、どんな影響にも抵抗する頑固な幹が常に見られるのだが。もし私たちの物質的有機体が打ち消せないことを認めるなら、私たちは必然的に多くの嘆かわしい誤りに陥り、多くの罪が宿命論という言い訳で酌量されるだろう。私たちの独創的な理論家の中には、自分たちのお気に入りの空想に合うように、プロクルステスの寝台の上で有機体をあまりにも頻繁に拷問しすぎた者がいるのではないかと危惧される。こうした熱狂者たちの幻想に対して、イアーゴの言葉で答えよう。「我々の肉体は我々の庭園であり、我々の意志は庭師である。怠惰によって不毛にするか、勤勉によって肥沃にするか。この力と矯正可能な権威は我々の意志にある。もし我々の人生のバランスに、官能の別のバランスをとる理性の秤がなければ、我々の本性の血と卑劣さは、我々を最も途方もない結論へと導くだろう。」

ファン・ヘルモントのアルケウス。
私たちの驚異的な組織の神秘を解明しようと試みた思索家たちによる、最も独創的な虚構の一つは、おそらくファン・ヘルモントのアルケウスでしょう。この言葉はαρχη（ 起源、原理、権威、力）に由来しています。この医師の教義によれば、アルケウスはあらゆる生命機能を指揮し、制御する内的因子でした。この教義の創始者の言葉を部分的に借用する以外に、アルケウスをうまく説明することはできません。

アルケウスと物質は、すべてのものの自然的原因である。本質的に不活性な物質分子は、この原理からその運動、秩序、分布、形態を得る。アルケウスは、それらを貫く内的媒介物であり、そのインスピレーションの核である。それは、物質的実体において、この可塑的影響が、その完全性の理念を実現するために必要な従順さを満たすことによって、それらが精緻化され、形作られる鋳型である。このように、アルケウスは能動的かつ知的な力であり、以下の能力を備えている。[440ページ]物質と融合し、同一化する。物質の奥深くまで浸透し、物質のあらゆる粒子を改変し、変化させ、不可解な自発性と平衡の振動の連続、連鎖と驚異的な自動性を生み出す。これらが私たちの存在の意識を構成し、その因果関係について私たちが形成できる唯一の概念がそこから生まれる。アルケウスは私たちの嗅覚、味覚、そして結果として食物の選択を司り、 消化器官で食物を溶解し、液化し、適切な消化に備える。血液に保存作用を与え、この生命の体液を骨と筋肉に変えるのもアルケウスである。たとえ病原体の粒子であっても、この変容の力から逃れれば、それらは異物となり、その存在によってこの至高の力を刺激し、そのエネルギーと活動を呼び起こし、度重なる刺激によってその憤りと激怒をかき立てる。その正当な怒りは生命機能を刺激し、促進するが、外部の物質に復讐するのではなく、体内に拡散しているものであろうと特定の一点に集中しているものであろうと、あらゆる内部の障害を圧倒する。この激しい混乱こそが病であり、病は二つの明白な原因、すなわち物質の変化とアルケウスの反応から生じる。

これら二つの病的な要素のうち、前者は性質と程度の両方において千変万化の影響を受けやすく、したがって、矯正力にも千通りの変化をもたらす。そして、アルケウスは、様々な点と様々な方法で脅威にさらされると、防御と攻撃の双方における計画と行動を調整し、敵の性質に応じて武器を選択する。この相互闘争において、我らがアルケウスは賢明にも攻撃の衝動性を抑え、力を管理し、戦闘の状況に応じてそれらを本体から切り離すだけで、常に強力な予備力を維持する。この賢明な行動こそが、最終的に平穏を取り戻し、反抗的な分子を組織法則に従わせるのだ。自然によって得られるものであれ、術によって得られるものであれ、病気の治癒とは何だろうか？それは、怒りの炎が敵を焼き尽くした時の、強大なアルケウスの威厳ある休息に他ならない。したがって、病気とは、アルケウスにインスピレーションを与えた壮大で複雑な計画の遂行に過ぎず、アルケウスは、彼の天才の構想を大理石の上に彫像が具現するように、それを遂行する。病的な考えが彼の計画と合致しているとき、好ましい結果がもたらされる。逆に、アルケウスが誤った考えに囚われているとき、[441ページ]もし誤った印象によって不調和な歩みに突き落とされれば、正当な動機も、明確な目的もなく刺激されたこの力は、自らに武器を向け、物質と結びついていた絆を破壊してしまうかもしれない。敵に自らの武器で立ち向かうことを目的とする術は、まさにその時こそ、アルケウスの無気力状態を覚醒させ、衰弱したならば活力を蘇らせ、手に負えなくなったならば打ち倒し、そして最終的には有益な恐怖によって屈服させるため、医学に頼らなければならない。そして、すべての機能が調和し協調してシステム全体の福祉に貢献する、賢明な活動の均衡へと強制的に引き戻すのだ。

ファン・ヘルモントの真に詩的な思想は、まさにそのようなものだった。彼は始生代の国家における統治、革命、そして戦いを、我らが天才バニヤンの聖戦に似た叙事詩として書き記したかもしれない。というのも、靴職人詩人のように、我らが理論家は軍団とその将校たちを細分化し、さらに細分化したからである。アルケウスは単に最高司令官に過ぎず、その司令部と玉座は胃の中にあった。他のすべての内臓にはそれぞれ別々の司令官がおり、それぞれの指揮官から命令を受け、指揮官は副官たちの神経を働かせていた。こうした指揮官たち全員を規律正しく保つのは容易なことではなかった。彼らの不規則な行動は絶え間ない騒乱を引き起こした。というのも、アルケウスの宮廷は、他のすべての宮廷と同様に、その慣行において極めて堕落し、気まぐれで、あらゆる策略において陰謀に満ちていたからである。そして、アルケウスは部下たちを規律正しく保つのに多大な苦労を強いられたのである。

彼の将軍たちの中で最も反抗的だったのは、子宮地区を指揮していた者だった。そこでは軍法が絶えず読み上げられ、独房監禁や監獄食に頼らざるを得なかったが、無駄に終わった。絶え間ない反乱は最大限の警戒を強いるだけでなく、その危険な影響が他の軍種に及ぶのを防ぐのは容易ではなかった。また、首脳陣との間で反逆的な通信が頻繁に発覚することも珍しくなかった。この反抗的な州は、実に絶え間ない不安をかき立て、常に全連邦を動揺させ、国家の福祉と自由を口実に、時には反抗の旗を掲げ、国を内戦のあらゆる悲惨へと突き落とした。常にもっともらしい嘆願を掲げ、平和の言葉を盾に国を滅ぼすので、なおさら恐るべき存在であった。

この気まぐれな教義はプラトンの理論と似ておらず、ヒポクラテスの自然主義やενορμον、そしてシュタールの魂の独裁主義に似ている。ファン・ヘルモントは[442ページ]ヘルモントは、動物だけでなく植物、食物にさえもその根源を確立した。人間の根源をヘルモントは、時にはens seminale (精髄)、ens spirituale (霊的外的刺激) 、impetum faciens (顔の刺激) 、 aura vitalis (生命力のアウラ) と呼んだ。最も強力な暴君でさえ、対抗する勢力なしには統治できないことをよく知っていたため、ヘルモントは、ある種のimperia in imperio (インペリオにおけるインペリオのある種のインペリアを認めていた。たとえば、彼自身の内閣には、根源がしばしば制御できない厄介な大臣がいた。一人はpylorus rector (儀式の司祭) であり、次に彼は、胃と脾臓が持つ秘密の能力の力を把握しなければならなかった。彼はこれをduumvirate (二頭政治) 、jus duumvirat (二頭政治)と呼んだ。敏感で不滅の魂は、彼の支配に対するもう一つの障害であったが、血液に宿る生命の精神を制御するのは容易ではなかった。これらすべての悩みが、君主の頻繁な病気の発症を引き起こし、ヘルモントはこれらのさまざまな疾患について記述している。というのは、彼は多くの医師のように病気の治療計画を立て実行する力を持っていたにもかかわらず、自分自身を治す方法を知らなかったからである。

この不条理な教義と同程度、あるいはそれ以上に突飛な体系が、何世紀にもわたって医学界を専制的な支配力で支配してきたことを考えると、医学が懐疑論者の非難や、知者たちの悪意ある非難を浴びてきたことに、私たちは驚嘆できるだろうか。まさにその不条理さゆえに、こうした移り気な体系は学問的な激怒によって維持されてきたのだ。もし彼らが宗教的な仮面を被ることができたなら、改宗者たちは修道院の迫害者たちと激しく争ったであろう。神学における不信心と不敬虔な嘲笑が、医学的懐疑論と同じ原因に起因すると指摘するのは、痛ましいことである。医学的懐疑論とは、創造主がおそらく説明不可能なままにしておくことを望んだであろうものを説明しようとする、人間の無駄で傲慢な試みである。人類は、あらゆる神秘を限りなき全能の力に委ねる賢明な行動をとる代わりに、人間の原理、いや、人間の動機について説明し、論評しようと努めてきた。そして、もはや神に悪を帰せなくなると、彼らは橋を渡って悪魔を呼び寄せた。同様に、動物の生態機能のすべてを、謙虚に称賛に値するほど調和のとれた方法で制御していると誇らしげに思い描いた時、彼らはこの均衡状態の崩壊を、何らかの悪霊の侵入、あるいは何らかの器官、何らかの原理、何らかの行為主体の手に負えない反乱によるものと説明しようと努めた。そしてこの目的のために、彼らはそれらの行為主体に個性と特別な活力を与え、それぞれの登場人物が、人生というドラマの悲劇的な破局をもたらすか、あるいは幸せな結末をもたらすかという特定の役割を担うようにした。

[443ページ]現代の学識ある学者たちは、これらは過去の時代、暗黒時代の誤りだと叫んではならない。彼ら自身も経験主義の束縛から逃れようとし、先祖たちのように説明のつかないことを説明するたびに、暗闇の中でひたすら這いずり回り、手探りで探っているのだ。しかし何よりも、（もし可能なら）他人を裁く際には謙虚で慎み深くあるべきであり、彼らの壮麗な図書館の扉に、古の賢人の言葉を刻み込むべきである。「我々が知っていることはすべて、我々自身の無知に過ぎない。」

モンスター。
哲学者たちは動物の不自然な形成を説明しようと頭を悩ませてきたが、無駄だった。古代の哲学者たち、とりわけデモクリトスとエピクロスは、あらゆる組織を原子の集合体に帰し、物質にはこの有機体を形成するための選択的能力と一定の意志が備わっていると考え、怪物のような存在は、他の種や人種を生み出すための原子による単なる実験に過ぎないと考えた。このキメラは、前記事のアルケウスとその仲間たちと同等の存在だった。しかしながら、無数の組織化された生物においては、様々な状況がこれらの発達の規則性に最も重大な影響を与える傾向があることは疑いの余地がない。それは、それらの器官の特性や特異な性質が、同様の影響に大きく依存しているのと同様である。保全と再生は、この完全性と不完全性の比率で成り立っている。一般的に言えば、健康で組織力に優れた親は、不適合な子孫を産む可能性が低いというのは事実です。しかし、こうした親から怪物が生まれることも知られています。それでもなお、ホラティウスの「 fortes creantur fortibus（優れた才能を持つ者）」は諺句となり、想像力の迷路を彷徨う空想家たちは、自らの 巨大人類化、すなわち学識と機知を融合させることで名高い男性や女性を生み出す術の法則を編み出しました。

生成は不思議な神秘である。多くの偶発的な状況が、その作用のメカニズム（もしそう表現してよければ）を阻害し、その結果に影響を及ぼす可能性がある。突発的な物理的あるいは道徳的刺激が激しく作用すれば、このような結果が生じる可能性がある。しかし、理論や実験にもかかわらず、[444ページ] 哲学者たちは、受胎が精神的感情や肉体的苦痛の支配から完全に独立した自然行為であるため、受胎が情動に少しでも依存しているということを証明したことはない。この事実は、残忍な暴力の事例において明確に証明されている。

複数の博物学者が抱いていた、組織化された存在は特定の型に流し込まれているという考えは、全くの空想や観察に基づく根拠のないものではなかった。子供たちの類似性の高さ、そして家族全体に遺伝的に見られる奇形や欠陥は、ある程度この結論を裏付けるように思われる。しかし、この不規則性には想像力が何らかの影響を与えている可能性の方が高い。もっとも、その時点では道徳的行為が身体機能に及ぼす相対的な影響については意識していないかもしれないが。組織化された物質を流し込むこの可塑的な型の存在を支持する人々は、心が一度母体の構造に影響を与えれば、その後も自然の一般法則からの逸脱は永続的に維持されると主張するだろう。

地球上から様々な動物や植物の種が姿を消したことは明らかであり、中には人類の記憶の中に消え去ったものもある。これらの種がどのようにして存在を絶たれたのか、また、創造され得るすべてのものがこれまでに生み出されたのかどうかは、私たちには分からない。私たちを取り巻く種の永続性についても、私たちは何も考えられない。「永続性」と「永遠性」（この世界に関して言えば）は慣習的な用語である。以前の記事で述べたように、種は胚の連続的な進化によって永続すると考えられていた。この教義はある程度正しく、種子から生じる植物の進化において明らかである。超自然的な条件は、この発芽における単なる不規則性である。創造のたびに、形のない生殖物質から真の生成と新たな概念の漸進的な形成が起こるという教義は、健全な生理学と両立せず、観察によっても裏付けられていないように私には思える。もしそうであれば、超自然的な形成はより頻繁に起こる可能性が非常に高い。この教義に基づいて、博学なブルーメンバッハは「形成力」という表現を創始した。彼はこの表現について次のように説明している。「私が「形成力」という言葉 を採用したのは、真に生命力のあるエネルギーを表現するためであり、それゆえ、かつて一部の生理学者が生成を説明しようと試みた単なる機械的な力とできるだけ明確に区別するためである。形成力に関するこの教義全体が中心としている点 、そしてこの点だけが、それを「形成力」の「可塑性」から区別するのに十分である。[445ページ]古代の生物の進化論や、ヴォルフの「本質的視座」 、および類似の仮説に見られるように、生物の進化は、組織化された物体の性質の進化における２つの異なる原理、すなわち「物理的・機械的な原理」と「純粋に目的論的な原理」の結合と密接な共存であり、これまでは発生理論を構築する上で生理学者が別々に採用してきた原理である。

この仮説の独創性は認めざるを得ないが、細菌の先在性を否定するものではない。細菌は受精前の卵子中に観察可能であり、これらの細菌の中に将来の組織の原基そのものを見分けることができる。これまで反論されてきたように、これらの細菌に刺激力や形成力を与える必要は全くない。細菌は多かれ少なかれ豊富に存在し、既に述べたように偶発的な状況の影響を受けているためである。野生動物よりも家畜に怪物が多いと主張されてきた。これは決して明白なことではない。なぜなら、森林や荒野でその事実を確認する機会はほとんどないからだ。しかし、事実を認めたとしても、家畜化は動物を自然状態では知られていない多くの感情にさらすことになるからであり、身体的発達における偶発的な要因の影響に関する私の意見を裏付けるものとなる。怪物は特に雌豚に見られると言われている。おそらく、人間の支配下にある動物の中で、妊娠中にこれほど身体的損傷を受けやすいのは、おそらく不運なロバを除けば他にないでしょう。ポルトガル人がロバが生まれるたびにカハド（棒）が地面から生えてくると主張するように、私たちの愚か者や意地悪なガキどもは、誰もが妊娠した雌豚に蹴られる恩義があると思っています。しかしながら、豚のような大衆が他の動物よりもクマの怪物化にかかりやすいかどうかは、私にはあまり疑問です。そして、超自然的な形態は、子羊、子牛、鶏にも同様によく見られると私は信じています。そして、これらの動物の双頭双足の標本は、怪物のような豚よりも頻繁に展示されています。

奇形には二種類あり、それぞれ部位の過剰と欠陥のどちらかを示す。例えば、通常よりも多くの手足を持って生まれる子供もいれば、自然なバランスを欠いた子供もいる。前者の場合、双子が発育中であった可能性は否定できないが、後者の場合、成長が不十分であったり発育が阻害されている部分への適切な栄養供給が何らかの理由で阻害されていた可能性がある。この見解は、人工孵卵において観察された事実によって裏付けられているように思われる。雛の様々な部位は、多かれ少なかれ一定に熱が加えられた部分ではほぼ完璧であった。[446ページ]より暖かい環境で育った卵は必ずより強くなる。同じことは植物にも当てはまる。卵と種子は、その発芽現象においてほとんどの点で同様の法則に支配されている。動物の胎児から腕や脚が伸びるように、木の幹から枝が伸びる。これらの分岐は、人間の手足のように左右対称であることが多い。形成に超自然的な過剰が見られる場合、双子を意図していた可能性が高い。例えば、頭が二つ、あるいは体が二つある胎児が見られる。同じ不規則性は、八つ実や三つ実のさくらんぼ、その他の果物にも見られる。この結合は、これらの体が柔らかい状態にあり、複雑な分岐の中で導管がより容易に接合し、さらに発達して結合部が強固になったときに起こったと考えられる。

奇怪な現象が胎児の本来の組織にではなく、妊娠中の偶発的な出来事によって生じるという証拠が不足しているならば、恐怖や憧れから生じる超自然的な外観、いわゆる母性母斑（nævi materni）にその証拠を求めることができるかもしれない。例えば、母親が欲しがった果実や、彼女を怖がらせた動物の痕跡を帯びて生まれた乳児がいる。この現象は、外部の物体と子宮系の間に驚くべき共鳴が存在することを明白に示している。しかし、この共鳴は、後にこれらの痕跡とそれが表す果実との間に観察される共鳴ほど驚くべきものではない。果実が熟すと、痕跡はわずかに成熟の色調を帯び、季節外れになると徐々に薄れていくというのは、十分に立証された事実である。動物の痕跡についても同様の観察がなされている。例えば、これらの痕跡の原因となったネズミについて言及すると、これらの痕跡はより濃い色を呈する。ある女性が妊娠中に、親戚の足にヒルがくっついているのを見て、不快な光景に衝撃を受けました。生まれた子供には、同じ場所にヒルが吸い付いた跡が残っていました。ベネット氏は、この子宮の同情に関する驚くべき事例を発表しています。ある女性が出産した子供は、舌から大きな球状の腫瘍が密集して口を閉じることができず、色、形、大きさは私たちがよく知るブドウと全く同じでした。また、胸部からは赤い突起が出て、その形と外観は七面鳥の肉垂と全く同じでした。子供を見せる前に質問を受けた彼女は、妊娠中にブドウを見て、ひどく欲しがり、常にブドウのことばかり考えていたと答えました。また、かつて七面鳥の雄に襲われ、ひどく驚いたこともあると答えました。

[447ページ]様々な著述家がこれらの事実を断固として否定している。ジェラールは、3人の妊婦を知っていると述べている。彼女たちは、足の不自由な人、奇抜な衣装をまとった踊る犬、美しい桃の籠といった不快な記憶に常に心を奪われていたが、彼女たちの子供にはこれらのものの痕跡は何も残っていなかった。これは議論の余地がない。理性的な人間なら、このように受けた印象がすべて伝達されるとは一瞬たりとも想像できないだろう。ビュフォンもまたこの影響に疑問を抱き、次のように述べている。「女性たちに、子供が持つ痕跡が満たされない願望とは何の関係もないと納得させられるなどと期待してはならない。私は、子供が生まれる前に、彼女たちに何度も尋ねた。彼女たちの願いは何だったのか、そして期待できる痕跡とはどのようなものなのか。この質問によって、私はしばしば意図せずして彼女たちを不快にさせてしまったのだ。」

さて、この著名な博物学者に敬意を表しますが、この議論は決して決定的なものではありません。妊婦はしばしばそのような結果を招くことなく不安に陥り、また、彼女たちの暇な脳裏には、そのような結果を招くことなく、実に突飛な空想が浮かぶこともあることは、私たちも十分承知しています。この点に関して、「ある状況が多くの原因から生じ得る場合、それがしばしば理由もなく主張されているからといって、我々はどれか一つの原因を一律に否定することはない」という指摘があります。母性印象のこの不思議な効果を疑うには、十分に裏付けされた事例があまりにも多く存在します。これは聖書の創世記の次の一節に明確に観察され、記録されています。「ヤコブは青ポプラ、ハシバミ、クリの枝を取り、そこに白い筋をつけ、枝にある白いものを現した。そして、群れが水を飲みに来る時、群れが水を飲みに来る時に、その筋をつけていた枝を水飲み場の溝に群れの前に置いた。群れは枝の前でみごもり、縞模様、ぶち模様、まだら模様の牛を産んだ。」

かつては繋がっていたものの、互いに離れ離れになった身体の間に明らかに存在する共感は、多くの不条理な逸話を生み出してきた。タリオコティウスは、患者のために豚から鼻を切り取ったところ、豚を屠殺した瞬間にその鼻が落ちてしまったという逸話がある。園芸家の間でも同様の考えが広まっており、彼らは親木が腐ると接ぎ木も枯れると主張している。ワイン産地では、非常に特異な現象が観察される。木に植えられたワインは、ブドウの木が花を咲かせ始めると、かすかに発泡し、果ては白華状態になるのだ。

[448ページ]したがって、怪奇現象は決して元々の奇形ではなく、妊娠中に母親に影響を及ぼす身体的または精神的な影響から生じる可能性が高いように思われます。母親がたとえその影響に気づいていなくても。暴力が超自然的な発達を引き起こす例は数多くあります。ジロン・ブザレインゲス氏は、妊娠した雌犬に激しい打撃を与え、8匹の子犬を産んだと記しています。そのうち1匹を除くすべての子犬は、後ろ足が欠損していたり​​、奇形であったり、弱っていたりしました。

これ以上の考察はスケッチの域を超えてしまうでしょう。そこで、生命機能に特定の器官が不可欠であるという私たちの考えを覆すような、奇妙な怪物の例をいくつか挙げたいと思います。

二体以上の胎児の結合については、様々な例が記録されています。最近ではシャム双生児が報告されていますが、このような不思議な形成は決して珍しいことではありません。1709年のヴェルダン紙には、腸管が一本しかなく、腰の部分で結合した双子の女児の症例が記されています。二人は7歳で、歩き回り、愛情を込めて抱き合い、二人とも数か国語を話しました。ビュフォンは、やはり腰の部分で結合したハンガリーの二人の少女の症例を報告しています。長女のヘレナは背が高くまっすぐな体格になりましたが、妹のジュディスは小柄で、やや背中が反っていました。6歳の時、彼女は片麻痺を患い、その後完全に健康を取り戻すことはありませんでした。ヘレナは活発で聡明でした。二人が同時に天然痘と麻疹にかかったことを除けば、二人の病状は常に異なっていました。二人は22歳まで生きたが、ジュディスが高熱に襲われ、間もなく命を落とした。長年姉妹愛を育んできたヘレナが、死んだ伴侶を見つめた時の恐怖は言葉では言い表せない。しかし、彼女の苦しみは長く続かなかった。彼女もまた、3分後には息を引き取ったのだ。検死の結果、二 人はそれぞれ別々の内臓を持っていたことが判明した。大動脈と大静脈は腸骨動脈の起始部より上で癒合しており、切断手術を行えば両方が破壊されることはなかった。

デュヴェルニーは、下腹部で癒合した双子の症例を報告している。双子はわずか6日間しか生きられず、最も強い方が先に亡くなり、その3時間後にもう一人の方も亡くなった。ハラーは、30以上の症例を記録している。[449ページ]同様の性質を持つ骨格が数多くあり、この種類の骨格は私たちの博物館に展示されています。マンスターでは、額で繋がった二人の少女が目撃されました。二人は10歳になった頃、一人が亡くなりました。そのため、二人を引き離す必要が生じましたが、その不運な少女は手術によって生き延びることができませんでした。ドーベントンは、後頭部で繋がった二人の子供について記述しています。

このような悲惨な接合部は、当然のことながら外科手術による分離を思い起こさせた。しかし、この手術が成功したのは一度きりだったと記憶している。二人の少女が剣状軟骨から臍まで癒合した。癒合部は厚さ1インチ、幅6本、周囲5インチであった。接合部の中心には、両者に共通する臍輪があった。臍帯管は分離され、結紮された。9日後に結紮糸は外され、術者のツヴィンガーは残りの結合部を切断した。

四本腕三本脚、あるいは四本脚二本または三本の腕を持つ様々な怪物が目撃されています。オックスフォードで目撃された双頭の幼児の来歴は興味深いものです。この怪物は正反対の二つの頭、四本の腕、一つの胴体、そして二つの下肢を持っていました。これらの頭は二重に洗礼を受け、一つはマーサ、もう一つはメアリーと名付けられました。顔立ちはそれぞれ異なり、メアリーは微笑み、マーサは落胆していました。マーサは生後二日で亡くなり、メアリーはその15分後に息を引き取りました。

スコットランド王ジェームズ4世の宮廷には、似たような奇妙な怪物が住んでいたと記録されている。その怪物は数ヶ国語と音楽を教え込まれていた。片方の頭には知性があり、もう片方は非常に愚かだった。この怪物は28年間生きたが、そのうちの一人は死んだ。もう片方は数日生き延びたが、亡くなった仲間の体が腐敗するにつれ、徐々に衰弱していった。古代の著述家には、奇妙な事例が数多く記されている。それらがどれほどの信憑性を持つかは私には分からないが、日々、極めて特異な奇形を目撃している以上、その事実を否定する理由はない。リセティは、脚は2本だが頭と腕が7本ある子供の事例を記している。バルトリヌスは、頭が3つあり、それぞれの頭が恐ろしい叫び声をあげて息を引き取った子供の例を挙げている。

これらの不運な者たちは複数の首で襲われたが、中にはとてつもなく巨大な首が襲われた例もある。チュニスには30歳のムーア人がいたが、その首は非常に大きく、群衆が彼を追った。[450ページ]街頭で彼を見かけた。彼の口は大きく、大きなメロンをリンゴのように簡単に平らげるほどだった。この男は愚か者だった。ルッカでベンヴェヌーティは、均整の取れた体格の少年に出会った。7歳の頃から頭が急激に大きくなり始め、27歳の時には周囲が37インチ（約9.5cm）、顔の長さは15インチ（約4.5cm）になっていた。

奇妙な怪物も目撃されており、頭や体が実際に個体から生えているか、個体にぶら下がっているように見える。ウィンスローは8歳のイタリア人の子供を知っていた。その子供は左の肋骨3番の下に小さな頭を持ち、まるで一方の体がもう一方の体に隠れているかのように頭をのぞかせていた。両方の頭には洗礼が施されており、一方はジェームズ、他方はマシューだった。幼いマシューの耳をつねると、その主であるジェームズはすぐにわめき始めた。ヴァレンティンとホーンがその事例を語っているベンガルの子供も同様に奇妙である。この子供は一方の頭がもう一方の頭の上に置かれ、上の頭が下の頭とほぼ同じくらいぴったりとフィットし、両方がぴったりとくっついていた。上の顔はやや斜めの方向を向いていた。それぞれの頭には別々の脳があり、片方の頭がぐっすり眠っているのに隣の頭がしっかり起きていることもあれば、一方の頭の髪を引っ張るともう一方の頭が痛々しく泣くこともありました。しかし、さらに奇妙なことに、一匹が餌を与えられると、その仲間も喜びを表し、口から水が流れ出た。この怪物は4年間生きたが、毒のある爬虫類に噛まれなければ、おそらくもっと長く生きていただろう。

以前の記事で、私は頭がないか、頭があっても脳がない、脳のない脳症と無脳症の症例について触れました。前者の種類について、ベクラーレは次のように記しています。アンジェで双子を出産した女性がいましたが、片方は頭がなく、体の下半分しか見えませんでした。腕はなく、胸の上部から小さな切り株のような突起が伸びていました。足は内側に向いており、つま先はありませんでした。この赤ちゃんは雄でした。体は横隔膜のない一つの空洞で、肝臓、脾臓、食道、胃の痕跡は全く見られませんでした。腸管は体の上部から始まっていましたが、透過性はありませんでした。膵臓と腎臓は通常通りでした。臍静脈は大静脈から、臍動脈は下腹から伸びていました。両側に肋骨が 10 本ずつあり、脊髄から通常の神経が放出されていました。

ブルネルは、[451ページ]脳はなかった。前頭骨は後ろに倒れ、蝶形骨の上で平らになっており、目が頭の上に現れていた。側頭骨の頭頂部と鱗状部は欠損していたが、聴覚器官はよく適合していた。脳の痕跡は全く発見できなかったが、頸動脈と椎骨動脈が頭蓋底を横切っていた。脊髄は第四頸椎から発生していた。視覚器官は完全であった。サヴィアールは、頭蓋骨の骨がすべて欠損し、脳の代わりに皮膚が嚢胞を覆っているだけで、その中に脳に似た赤い髄質の物質があり、そこからいくつかの神経が発生している幼児について記述している。

猿、山羊、豚などの頭を持つ子供たちの話や、顔が悪魔のようで「カコデーモニス・ピクトゥラエ・クアム・ヒューマンエイ・フィギュラエ・シミリウス（似顔絵の人間像）」と形容された子供など、様々な伝説は、これらの奇形に起因するものであることは疑いありません。キュクロープスのたわ言も、このような偶発的な超自然現象の中に見出されるべきであり、額に片目を持って生まれた子供の例もいくつか記録されています。この痛ましいテーマについてこれ以上述べるのは無意味でしょう。より詳しい情報をお求めの方は、ハラー、ゼーメリング、その他このテーマを専門的に研究した著述家たちの著作を参照することで、好奇心を満たすことができます。

結論として、怪物的なものは純粋に偶然の産物であり、自然法則には一切従わず、むしろそこから逸脱しているように私には思える。それが神の怒りの訪れであるかどうかは神学者に委ねる。議論の余地のある仮説は、以下の3つだけだ。第一に、母親の想像力。第二に、偶然の要因。第三に、怪物的な原初的な胚。既に述べたように、憧れと恐怖から生じる母性的な痕跡は、第一の結論を正当化するように見えるが、それは妥当ではない。同様に怪物的な形態を示す植物界と想像力とは何の関係があるのだろうか？動物界にも同様の想像力の力があるとみなすべきだろうか？子宮系と外部物体の間に存在する共感性は十分に認めるとしても、頭のない胚や二重胚、三重胚をこの影響に帰することはできない。最後の仮説にも反論の余地がある。すべての胚、あるいは種子はそれ自体が完全であると信じる十分な理由がある。もし怪物のような細菌が存在すれば、怪物のような人種が生まれるだろう。細菌が偶然に劣化したり機能不全に陥ったりすることは疑いようがない。しかし、そのような偶発的な出来事は[452ページ]は原初の怪物性を構成するものではない。デュヴェルニーとウィンスローは、双頭の怪物の場合、その怪物は原始胚において発生したと主張した。一方、レメリーをはじめとする生理学者たちは、既に述べたように、双頭胎児は二つの別々の体の接合または融合、つまり双子や三重妊娠などの結合によって発生すると主張した。解剖学的調査はこの見解を裏付けており、双頭胎児には通常、二つの異なる器官セットが見られる。

このテーマは何世紀にもわたり、最も独創的な哲学者たちを魅了してきました。彼らの実験と議論の結果は、愚かにも「lusi naturæ（自然現象）」と名付けられた、自然からのこうした憂鬱な逸脱が、純粋に偶然である可能性を裏付けているようです。ヤコビの実験は、魚の卵に超自然的な受精を生じさせることに成功したことから、この見解を裏付けているようです。

この研究は一見無益に思えるかもしれない。しかし、生理学的な観点から見ると、動植物の発生に関する興味深い研究である。その研究は、宇宙を規定する引力と斥力の法則を鮮やかに描き出す。これらの法則は、物質のあらゆる粒子が特定の生命力、特定の個性を授かっていることを示唆しているように思われる。この引力は、魚の卵の受精において日常的に見られる。池や川には無数の卵が蓄積されているが、この受精原理は、その生命力に自然と依存する卵だけを選び出し、受精させる。人間だけが破壊しようとする驚異の調和！ あまりにも完璧な調和であるため、アリストクセノスとアルクマイオーンは、それは惑星、地球、そして五感の間で奏でられる天上の音楽の音域から発せられたものであり、7つの音階からなる全音階を形成していると主張した。一方、ヒポクラテスはこれらの有機的法則を正当に「CONFLUXUS UNUS」、「CONSPIRATIO UNICA」、「CONSENTIENTIA OMNIA」と名付けました。

[453ページ]

長寿。
機械の複雑さが増し、要求される労働量が増えるほど、その摩耗は速くなります。これは機械だけでなく、人間の生活にも当てはまります。バネや車輪といった構成部品の劣化も、その複雑さに比例します。このように、動物は人間よりも寿命を縮めるような影響を受けにくいのです。動物の生活は、家畜化の影響下にある場合を除き、自然です。一方、人間の生活は人工的です。そして、高度な文明は、単純で家父長制的な生活を送っていた頃よりも、さらに不自然なものにしてしまう傾向があります。動物よりも鋭敏な感性を持つ私たちは、快楽と苦痛の両極端に敏感です。そして、官能的な楽しみは、苦しみよりも有害であるかもしれません。もし創造主が賢明にも私たちに理性を与えていなかったら、私たちはあらゆる組織化された存在の中で最も惨めなものになっていたでしょう。

人生の寿命は、元々蓄えられた活力の総量と、この資本への支出の程度によって決まります。そして私たちは、あまりにも頻繁に、時宜にかなわない出費によって、この資本を消耗させてしまいます。経験が証明しているように、通常の状況下では、人間は思春期に達するのに必要な年数の6～7倍も長く生きることができます。この時期は14歳とされています。したがって、この計算では84歳から98歳となります。私たち自身の不注意と、それに起因する不調は、この期間を短縮する上で、全知全能の自然よりも敵対的です。実際、私たちが、まるであらゆる実験によって、破壊的な要因に対する抵抗力をどこまで持ち合わせているかを試そうと決意しているかのように、私たちの脆弱で複雑な存在を、あらゆる過酷な状況にさらしていることを振り返ると、これほど多くの長寿の例を目にすることに、ただ驚嘆するしかありません。この無駄な人生の中で、私たちはどれほどの貴重な時間を失っているのでしょうか。どれほどの真の喜びを、私たちは自ら奪っているのでしょうか。時間の広大さに比べれば、人生はただの無為の期間に過ぎない。老齢から幼少期、衰弱期、そして眠りの年月さえ差し引いてみよう。ああ、私たちの長く精力的な日々は一体どれほど残っているのだろうか。 [454ページ]モーペルテュイは、普通の人生において、人間はせいぜい3年程度の幸福と、それに続く60年か80年の悲惨と無味乾燥を味わうことしかできないと計算した。しかし、この短賃借の借家から抜け出すことを考えると、どれほど悲惨なことか。あらゆる悲惨さが私たちの住まいを常に不安の場としているにもかかわらず。地球上に散らばる約9億人の人間のうち、幸福を最も限定的な意味、つまり満足感において捉えたとしても、9000人ほどの幸福に恵まれた人を見つけることはまず不可能だろうという計算もある。未来への恐怖がなければ、私たちの存在はおそらくその価値を大きく失ってしまうだろう。ソクラテスは哲学を「死への準備」と呼んだが、私たちの存在についても同じことが言えるだろう。

人間にとって幸いなことに、人生は夢であり、すべては幻想である。苦難だけが肯定的であり、パンドラの箱はその最たる例である。もし私たちが絶え間ない幻影の中で眠り続けることができたなら、目覚めている時と同じくらい長く生きられたであろう。宇宙の面に牛のように散らばり、同じ野獣とほとんど変わらない知性しか持たない人間の群れを思い浮かべるとき、彼らは一体何のために創造されたのかと自問するだろう。病気や戦争のあらゆる恐怖に運命づけられ、自らの愚行や他人の野心的な計画の犠牲者となったのだろうか！この人生において、問題の解決策を求めることは無益どころではない。こうした探求において、私たちはあまりにも頻繁に、決して知り得ない事柄を推測しようとし、決して推測できない事柄を知ろうとするのだ！私たちは皆、寓話の木こりのように不平を言い、ぶつぶつ言うが、声高に求める救済を受け入れることを嫌がる。

最初の人種や族長たちの長寿は、自然史の研究とは無縁の記録であり、より最近の例を探す必要がある。ハラーは多くの百歳超過の症例を収集しており、100歳から120歳まで生きた人が62人、120歳から130歳まで生きた人が29人、130歳から140歳まで生きた人が15人いる。この期間を超えた例は確認されているが、エクレストンは143歳まで生き、ジョン・エフィンガムは144歳まで生き、ノルウェー人は1世紀半生きた。そして我らがトーマス・パーも、もし余命がなかったら152歳を超えていたであろう。ヘンリー・ジェンキンスは169歳まで生きた。記録には175歳の黒人女性のケースが残っている。ハンガリー人のジョン・ロビン一家は長寿で有名である。父親は172歳、妻は164歳まで生きた。結婚生活は142年で、末っ子は115歳だった。習慣と親孝行の影響で、この子は[455ページ]父親としての厳しさをすべて受け容れられ、パパとママの許可なしに行動する勇気がなかった。

ズスミルヒの計算によると、1000人中97歳まで生きたのはわずか1人、11万4000人中1人以下だった。ウェスパシアヌス帝治下のイタリア国勢調査では、100歳まで生きたのは54人、110歳まで生きたのは57人、125歳まで生きたのは2人、130歳まで生きたのは4人、140歳まで生きたのは3人だった。1784年、キエン・ロン帝治下の中国では、100歳まで生きたのはわずか4人だった。ラレーによれば、カイロでは100歳を超えた人が35人いた。ロシアでは、1814 年に 891,650 人が死亡し、そのうち 100 歳から 132 歳が 3,531 人でした。1817 年に作成されたパリの死亡記録では、21,392 人が死亡し、そのうち 9 人が 95 歳から 100 歳でした。この都市における 100 歳までの高齢者の割合は、一般的に 3,000 人に 1 人です。

長寿に最も有利な条件とは一体何でしょうか？この問いに簡単に答えられるものではありません。高齢の症例を見ると、非常に規則正しく節制した生活を送っている人もいれば、様々な放蕩に耽っている人もいます。しかしながら、これらの観察結果から結論を導き出すことは決してできません。なぜなら、個人の体力や特有の体質は大きく異なるからです。比較的に見て規則正しい生活様式がどのようなものであれ、規則正しい生活を送ることが寿命を延ばす可能性が最も高いと言えるでしょう。時折放蕩するだけのしらふの人は、毎晩酒に酔う人よりも、刺激の量や質に差がなければ、より苦しみやすいでしょう。このような憂鬱な状況では、興奮は絶え間なく続き、それがもたらす間接的な衰弱は、俗な表現を使うなら「同じ猟犬の毛並み」のように、身体を崩壊させる時間さえほとんどなく、すぐに元の状態に戻ってしまいます。人生において、精神的および肉体的な疲労を一時的に回復させる主要な属性は興奮性であり、それゆえ、燃え尽きる炎への燃料となる絶え間ない興奮は不可欠である。これはブラウンがある程度、彼の教義の基盤とした基盤であった。彼は温度計のような人生のスケールを描いた。中心に健康、両端に死。健康から上昇する一方のスケールは刺激要因に応じて段階的に刻まれ、もう一方のスケールは衰弱要因に応じて段階的に刻まれていた。したがって、この段階に応じてシステムは刺激されたり低下したりする。[456ページ]この理論の不合理性を指摘するのは本研究とは無関係であるが、その独創性とある程度の正しさは認めざるを得ない。この理論に対する主な実際的な反論は、体質や特異性の多様性、そして健康と病気における刺激剤や抑制剤の作用の相違、つまり栄養剤と医薬品の効果がこれらの異なる病態において全く異なることであった。

習慣によれば、必要な興奮を維持するにはある程度の刺激が必要であり、この刺激は虚弱な被験者においては、何らかのリスクを伴わずに即時かつ突然に中止することはできない。健康な場合には、おそらくこの実験はいつでも、どのような状況でも安全に実施できるだろうが、変化は徐々に行う方が賢明かもしれない。また、習慣的に酒を飲む人は病的な状態にあるため、それに応じた治療が必要であることを忘れてはならない。

人生に影響を与える主な原因は6つあります。

1. 気候と土壌。
2. 人種の違い。
3. 肌の色と身長。
4. 妊娠中の発育期間とその後の成長期間。
5. 生活様式。
6. 道徳的な感情、職業。

適度に寒い気候は長寿に好ましい。この観察は植物界にも同様に当てはまり、北部ではほとんど成長しきっていない木々が、南部では枯れ下がっている。また、獣や鳥は厚い毛皮や羽毛、あるいは脂の層で過酷な天候に耐えている。多くの動物は、より温暖な気温で活動的な状態に戻るまで、地中に潜り込み、冬眠状態や無感覚状態を求める。土壌の乾燥は健康と生命のもう一つの源であり、頑強な山岳民の生活は、湿潤で沼地の多い地域の住民を襲う病気によって短縮されることはめったにない。不毛の平原は、生い茂った植物や高度に耕作された土地よりも健康的である。多くの明白な理由から。湿った土壌は掘り返されず、腐敗した植物質は太陽熱によって有害な影響を受けることはない。混雑し腐敗した都市に蔓延する様々な病気の原因を考えると、死亡率は田舎よりもずっと高いだろうと想像できるかもしれない。しかし観察は、少なくとも予想ほどこの差が重大であることを示していない。[457ページ]病気に関しては、貧困と飢餓の悲惨な影響は考慮されていない。この明らかな異常現象には様々な理由が考えられる。都市ではより頻繁な興奮状態が蔓延しており、人々は常に仕事に追われているため、他の状況であれば悪化する可能性のある軽度の病気に気を配る時間はほとんどない。さらに、断続的な発熱や内臓疾患は田舎でより頻繁に発生し、田舎暮らしの人々は一般市民よりも常に湿気と激しい気温変動にさらされている。男性の死亡率は都市部の方が女性よりも高く、女性は田舎ではそれほど長生きできない。3月と4月は最も致命的な月であることが分かっている。この時期は気温が寒冷から高温へと変化する時期であり、虚弱者や高齢者にとっては厳しい時期となる。秋の終わりもまた病弱な時期とされており、春分と秋分は常に危険と考えられてきたが、冬至と秋分はそれほど危険ではない。イギリスおよびヨーロッパ北西部では、3月、4月、5月は北風と東風が強くなります。これは、大西洋や南方の国々の海面から上昇してくる暖かい空気と入れ替わるようにして発生する海流によるものと考えられています。これらの風は一般的に乾燥して冷たく、霧を伴い、カタル、気管支疾患、肺疾患を引き起こします。我が国では、肺疾患によって人口の5分の1、つまり1000人中191人が亡くなっていると推定されています。

人種の多様性に関して言えば、思春期を迎えるのが早い人ほど寿命が短いことが観察されている。早熟な興奮は早老をもたらすに違いない。黒人は長生きすることは稀であり、彼らの顔立ちや体つきには、その気候に移住してきたヨーロッパ人よりも加齢が早く表れる。コンゴ、モザンビーク、ザンゲバルの黒人は50歳まで生きることは稀である。高緯度地域では長寿の傾向がより強く、これはスウェーデン、ロシア、ポーランド、ノルウェーで見られる。一部の著述家は、国の国教が寿命に影響を与えると考察しており、トアルドはキリスト教徒はユダヤ人よりも短命であると主張した。この観察結果を踏まえると、ユダヤ人は一般的に非常に真面目で勤勉、そして活動的な人種であり、その環境が彼らの寿命を物質的に長くする傾向にあると言えるだろう。さらに、法律によって、彼らは消費する肉の選択に非常に慎重です。カトリック諸国では[458ページ]断食は、健康に害よりもむしろ好ましい禁欲の効果からではなく、断食が終わった後に復讐として突然のごちそうや大食いに戻ることから計算に入れられるべきである。告解火曜日と復活祭の日曜日は、美食年鑑に赤字で記されている。そして、クリスマスの真夜中のミサの後に続く晩餐は、翌朝に薬剤師の助けを必要とするのが通例である。[46]

体格に関して言えば、非常に背が高く痩せ型の個体は長生きすることは稀であり、発育不良や小柄な個体にも同じことが当てはまります。引き締まった体格、広く深い胸、長すぎない首、そして鍛え抜かれた引き締まった筋肉を持つ個体は、一般的に長生きできる見込みが高いとされています。

通常の妊娠期間よりも早く生まれた子、離乳が早すぎた子、あるいは母乳の質が適切でない乳母に育てられた子は、ほとんど丈夫ではありません。成長が速すぎると、生存期間も短くなります。

私たちの趣味や追求は、健康とそれに伴う寿命に大きな影響を与えます。そして、人がさらされる刺激の性質は、驚くべき効果を生み出します。フランスでは、152人のアカデミー会員の平均寿命が69歳2ヶ月であることが計算されています。彼らの合計年齢は1万511歳です。以下にマッデンの計算を示します。この興味深いテーマをさらに詳しく説明します。

偉人たちの時代。

自然哲学者。
ベーコン 78 オイラー 76
ブッフォン 81 フランクリン 85
コペルニクス 70 ガリレオ 78
キュヴィエ 64 ハレー 86
デイビー 51 ハーシェル 84
ケプラー 60 ラランド 75
ラプラス 77 レーヴェンフック 91
ライプニッツ 70 リンネ 72
ニュートン 84 ティコ・ブラーエ 75
ウィストン 95 ウォラストン 62
[459ページ]
詩人。
アリオスト 59 バーンズ 38
バイロン 37 カモエンス 55
コリンズ 56 カウリー 49
カウパー 69 ダンテ 56
ドライデン 70 ゴールドスミス 44
グレー 57 メタスタジオ 84
ミルトン 66 ペトラルカ 68
法王 56 シェンストーン 50
スペンサー 46 タッソ 52
トムソン 48 若い 84

道徳哲学者。
ベーコン 65 ベイル 59
バークレー 79 コンドルセ 51
コンディヤック 65 デカルト 54
ディドロ 71 ファーガソン 92
フィッチェ 52 ハートリー 52
ヘルベティウス 57 ホッブズ 91
ヒューム 65 カント 80
カイメス 86 ロック 72
マルブランシュ 77 リード 86
スチュワート 75 セント・ランバート 88

劇作家たち。
アルフィエリ 55 コルネイユ 78
ゲーテ 82 マッシンジャー 55
マーロウ 32 オトウェイ 34
ラシーン 60 シラー 46
シェイクスピア 52 ヴォルテール 84
コングリーブ 59 コールマン 61
クレビヨン 89 カンバーランド 80
ファークハー 30 ゴルドーニ 85
B.ジョンソン 63 デ・ヴェガ 73
モリエール 53 マーフィー 78

法律と法学の著者。
ベンサム 85 ブラックストーン 57
バトラー 83 コーラ 85
アースキン 73 フィランジェリ 36
ギフォード 48 グロティウス 63
ヘイル 68 ホルト 68
リトルトン 75 マンスフィールド 88
モンテスキュー 66 レッドデール 82
ロミリー 61 ロール 68
テンターデン 78 サーロー 74
ヴァテル 53 ウィルモット 83
[460ページ]
雑多な小説を書く人。
セルバンテス 70 ル・サージュ 80
スコット 62 フィールディング 47
スモレット 51 ラブレー 70
デフォー 70 ラトクリフ 60
リチャードソン 72 スターン 56
ジョンソン 75 アディソン 48
ウォートン 78 スティール 59
ティッケル 54 モンテーニュ 60
バサースト 84 ソーントン 44
ホークスワース 59 ヘズリット 58

啓示された宗教の著者。
バクスター 76 ベラルミーノ 84
J. バトラー 60 ボシュエ 77
カルビン 56 チリングワース 43
ドッドリッジ 54 G. フォックス 67
J. ノックス 67 ロウス 77
ルター 63 マシロン 79
メランヒトン 64 ペイリー 63
ポルテウス 77 プリーストリー 71
シャーロック 67 ウェズリー 88
ホワイトフィールド 56 ウィクリフ 61

自然宗教に関する著者。
アネット 55 ボリングブルック 79
カルダン 75 チャブ 65
サー・W・ドラモンド 68 デュプイ 67
N. フレレット 61 ギボン 58
ハーバート卿 68 スピノサ 45
サンピエール 77 シャフツベリー 42
ティンダル 75 トーランド 53
ヴァンニーニ 34 ヴォルネイ 66

医学著者。
J.ブラウン 54 コルヴィザート 66
カレン 78 ダーウィン 72
フォーダイス 67 フォザーギル 69
胆汁 71 J. グレゴリー 48
ハーヴェイ 81 ヘバーデン 92
J. ホフマン 83 ハンター 65
W. ハンター 66 ジェナー 75
M.グッド 64 パラケルスス 43
ピネル 84 シデナム 66
ティソ 70 T.ウィリス 54

言語学者。
ベントレー 81 パー 80
カソーボン 55 ピギウス 84
ハーツハイム 70 ラフェレンギウス 59
ヘイン 84 JJスカリガー 69
[461ページ]H.スティーブンス 71 パウ 61
フォシウス 73 ポルソン 50
バートン 64 サルマティウス 66
チェケ 44 シゴニウス 60
J. ハーマン 77 シルブルギウス 51
リプシウス 60 ウルフィウス 64

アーティスト。
バンディネル 72 ベルニーニ 82
カノーヴァ 65 ドナテッロ 83
フラックスマン 71 ギベルティ 64
ジョット 60 M. アンジェロ 96
サン・ソヴィーノ 91 ヴェロッキコ 56
A. カラッチ 49 クロード 82
デビッド 76 グイド 67
ラファエロ 37 レイノルズ 69
サルヴァトール・ローザ 58 ティツィアーノ 96
P.ヴェロネーゼ 56 西 82

音楽作曲家。
アーネ 68 バッハ 66
ベートーベン 57 バーニー 88
ブル 41 チマローザ 41
コレッリ 60 グルック 75
グレビー 72 ヘンデル 75
ハイドン 77 カルクブレンナー 51
カーサー 62 マティーニ 78
モサルト 36 ペシエロ 75
ピッチーニ 71 ポルポレ 78
スカルラッティ 78 ウェーバー 40
このリストに、ファレン氏の最近の出版物からの次のような長寿の例を追加することができます。

アドリング 93 ヘンペル 86
アルコック 91 ヘッセン 91
ベルナベル 89 レヴァリッジ 90
セルダラ 90 ロペス 103
カンプラ 84 ピットーニ 90
カシピニ 90 レイケ 100
セルヴェッティ 101 サラ 99
子供 90 シェル 87
クレイトン 97 シュラム 82
エイコール 80 テルマン 86
ジェニマニ 96 F. ターナー 99
ギボンズ 93 W. ターナー 88
ハッセ 90 ワゲネル 98
[462ページ]音楽家の死亡率に関しては、同じ著作から次のような抜粋を喜んで紹介します。

音楽家の伝記から得られたのは、死亡時の年齢468人のみである。このうち、1740年以降に生まれた109人は、伝記作成時点で同時代人の一部が存命していたため除外されている。また、50歳未満で死亡した41人も除外されている。したがって、今回の観察対象となっているのは、死亡時の年齢が318人である。

50歳から人生の終わりに至るまで、音楽家の見かけの死亡率は、既知の最低死亡率、あるいは村落における一般的な死亡率とほぼ一致しているように見える。そして、真の死亡率でない限り、そのような死亡率がこのように一致することはまずあり得ない。音楽家が人生の最下層に属するというのは、卓越性は崇高な学問への深い精神的献身と、その実践的修得への不断の努力によってのみ達成され得ることを考えると、非常に信憑性がある。抽象化はそれを阻害し、節制のなさはそれを破壊してしまう。

1690年以降に生まれた音楽家の平均年齢は67.5歳で、1690年以前に生まれた音楽家よりも2歳高く、このことから現代音楽家は古代音楽家よりも長生きだったと容易に結論付けられるかもしれない。しかし、少なくとも資料が当てはまる50歳以上の年齢に関しては、全く逆のことが当てはまる。古代音楽家の60歳時点での平均寿命は約15歳だったのに対し、現代音楽家は13.5歳である。これらの結論を導き出した資料（限られたものではあるが）は、現代音楽家の死亡率は古代音楽家よりも中年期では低いが、高齢期では高いという説を裏付けている。

ベルリンのカスパー博士は、人間の寿命に関する最近の非常に興味深い研究の中で、次のような結論を出しています。

     寿命は中程度。

聖職者 65
商人 62
事務員 61
農民 61
軍人 59
弁護士 58
アーティスト 57
医療従事者 56
他のクラスの結果は、その合計年齢と各クラスの平均に関して、次のとおりです。

             平均。

道徳哲学者たちが団結 1417 70
彫刻家と画家 1412 70
法律と法学の著者 1394 69
[463ページ]医学著者の団結した年齢 1368 68
啓示宗教の著者 1350 67
言語学者 1323 66
音楽作曲家 1284 64
小説家およびその他作家 1257 62½
劇作家 1249 62
自然宗教に関する著者 1245 62
詩人 1144 57
この計算はおそらくプロイセンで行われたものと思われます。

カスパー博士の長寿に関する見解は非常に興味深いだけでなく、もしそれが正しければ、多くの重要な結論につながる可能性があります。彼は次のように主張しています。

1. 女性は、思春期を除く人生のあらゆる時期や時期において、男性よりも長生きします。ただし、思春期には若い女性の死亡率が高くなります。
2. 妊娠と出産は確かにかなりの生命の損失をもたらしますが、この損失は一般大衆の中では消え去るか、失われます。
3. いわゆる更年期は男女の寿命に何ら影響を与えないようです。
4. 現代(1835年)における平均寿命は、ロシアでは約21年、プロイセンでは29年、スイスでは34年、フランスでは35年、ベルギーでは36年、イギリスでは38年となっている。
5. 近年、ヨーロッパのほとんどの都市において、平均寿命が大幅に延びています。
6. 職業が人生に与える影響について言えば、聖職者の平均寿命が最も長く、医師の平均寿命が最も短いようです。軍人はほぼ両極端の中間ですが、それでも軍人は他の職業よりも高齢になる割合が高いようです。
7. 死亡率は一般的に農業地域よりも製造業地域の方が高い。
8. 結婚は長寿に間違いなく有利である。
9. 貧困層の死亡率は、常に富裕層の死亡率よりも高い。
10. 人口の死亡率は常にその人口の繁殖力に比例するようです。つまり、出生数が増加すると同時に死亡数も増加します。

この最後の主張が正しいとすれば、マルサスの学説は無意味であったに違いない。

一般的に、男の子の方が女の子より多く生まれるようです。この差は両親の年齢によるものと考えられています。母親が父親より年上であれば、女の子の子供の数が多くなります。両親が同い年の場合も同様です。[464ページ]父親の年齢が母親の年齢を超えている場合、主に息子が夫婦の結びつきから生まれますが、未亡人が娘に恵まれるケースが最も多いことも観察されています。

ケトレーは、人間の発達を司り、あらゆる行動を規定する法則は、一般的に、人間の組織、年齢、独立性、周囲の制度、地域的影響力、そしてその他無数の原因（これらは突き止めるのが難しく、おそらく永遠に知ることもできないであろう）の結果であると、極めて正しく指摘している。しかし、もしこの事実を認めるならば、私たちの幸福は、ある程度、私たち自身の手にかかっていると言える。なぜなら、知的能力の向上によって、これまで言及してきたほとんどの点において、私たちの状態は徐々に改善される可能性があるからだ。また、ビュフォンは「人間が道徳的にも肉体的にも、その本性をどこまで完成させることができるかは、私たちには分からない」と述べている。

それでもなお、私たちの組織を形作り、生活を律する法則は、人間の思索の域を超えているように思われます。そして、通常の状況下では、社会制度に反して社会を平等化しようとする調和システムによって私たちは支配されていることが観察されています。したがって、出生、結婚、そして死亡は、ある一定の尺度に基づき、極めて類似した割合で規制されているように見えます。この状況は、アムステルダムにある以下の出生表によって明らかです。

年。 死産。 生きて生まれた。
男の子たち。 女の子たち。 合計。 男の子たち。 女の子たち。 合計。
1821 288 246 534 3742 3600 7342
1822 280 222 502 3887 3713 7600
1823 268 198 466 3734 3448 7182
1824 266 216 482 4011 3849 7860
1825 207 173 404 3802 3559 7352
1826 231 173 404 3803 3635 7438
1827 3524 3366 6890
1828 3699 3529 7208
1829 3785 3618 7403
1830 241 169 410 3727 3579 7306
1831 208 168 376 3843 3499 7342
1832 210 151 361 3351 3101 6452
[465ページ]パリの経度局でもほぼ同様の統計結果が出ており、次の報告書に示されています。

年。 死産。 生きて生まれた。
男の子たち。 女の子たち。 合計。 男の子たち。 女の子たち。 合計。
1823 847 662 1509 13752 13318 27070
1824 810 677 1487 14647 14647 28812
1825 846 675 1521 14989 14264 29253
1826 810 737 1547 15187 14783 29970
1827 904 727 1631 15074 14732 29860
1828 883 743 1626 15117 14484 29601
1829 925 788 1713 14760 13961 28721
1830 943 784 1727 14488 14099 28587
1831 954 755 1709 15116 14414 29530
1832 994 726 1720 13494 12789 26283
同様の意味の記述は数多くあるが、その中で、死産児の数が生存児の出生数と非常に規則的な比率を保っていることは奇妙である。

死亡数と出生数の比率も、気候や制度、各国の医学の状態の違いにもかかわらず、不思議なほど規則的であり、次の尺度で明らかになります。

都市。
死亡者1人当たりの住民の割合
。
出生者一人当たりの人口の割合
。
ロンドン 46 0 } 46 4 40 8 } 35 2
グラスゴー 46 8 29 5
マドリード 36 0 ⎫ 32 3 26 0 ⎫ 27 0
レグホーン 35 0 ⎪ 25 5 ⎪
ライオンズ 32 2 ⎪ 28 5 ⎪
モスクワ 33 0 ⎪ 27 5 ⎪
パレルモ 32 0 ⎬ 24 5 ⎬
パリ 31 4 ⎪ 27 0 ⎪
リスボン 31 1 ⎪ 28 3 ⎪
コペンハーゲン 30 3 ⎪ 30 0 ⎪
ハンブルク 30 0 ⎭ 25 5 ⎭
バルセロナ 29 5 ⎫ 26 6 27 0 ⎫ 24 2
ベルリン 29 0 ⎪ 21 0 ⎪
ボルドー 29 0 ⎪ 24 0 ⎪
ナポリ 28 6 ⎪ 23 8 ⎪
ドレスデン 27 7 ⎬ 23 0 ⎪
アムステルダム 27 5 ⎪ 26 0 ⎪
ブリュッセル 25 8 ⎪ 21 0 ⎬
ストックホルム 24 6 ⎪ 27 0 ⎪
プラハ 24 5 ⎪ 23 3 ⎪
ローマ 24 4 ⎭ 30 6 ⎪
20 0 ⎪
26 5 ⎪
20 0 ⎭
ウィーン 22 5 20 0
ヴェネツィア 19 4 } 18 7 26 5 } 23 2
ベルガモ 18 0 20 0
[466ページ]出生と死亡の比率がこのように一定である一方で、犯罪の発生についてはさらに特異な法則が規制しているようで、フランスで裁判にかけられた事件の次の記録がその証拠である。

 1826    1827    1828    1829    1830    1831

一般的な殺人 241 234 227 231 205 266
銃器で 56 64 60 61 57 88
剣、短剣など 15 7 8 7 12 30
ナイフ 39 40 34 46 44 34
棒、棍棒など。 23 28 31 24 12 21
石など 20 20 21 21 11 9
切断および打撲用の器具、ツールなど。 35 40 42 45 46 49
絞殺 2 5 2 2 2 4
溺死 6 16 6 1 4 3
蹴り、拳で殴る 28 12 21 23 17 26
火 … 1 … 1 … …
不明な手段 17 1 2 … 2 2
フランスの犯罪統計では、次のような計算が示されています。毎年 7,000 ～ 7,300 人の犯罪者が裁判にかけられ、そのうち 100 人中 61 人が有罪判決を受けます。170,000 人の犯罪者が軽犯罪や違法行為で告発され、そのうち 100 人中 85 人がさまざまな刑罰を宣告されます。ケトレーが年間予算で指摘する、税金よりもはるかに定期的に支払われる最大の年間計算は次のとおりです。

死刑判決 100 150まで
生涯にわたる重労働 280
一定期間の重労働 1050
投獄 1220
殺人を犯すきっかけとなった原因と、その手段について、次のような興味深い表が作成された。

1826年から1829年までの明らかな動機
。 毒。 殺人。 暗殺。 焼夷的。 合計。
貪欲 20 39 237 66 362
姦通 48 9 76 … 133
国内のブロイル 48 120 131 84 333
嫉妬と放蕩 10 58 115 37 220
復讐、憎しみ、その他の動機 23 903 460 229 1615
合計 149 1129 1019 366 2663 [47]
[467ページ]出生、死亡、そして犯罪の発生頻度におけるこの見かけ上の規則性は何に起因するのだろうか？私たちは、摂理の顕現、戦争、飢饉、疫病といった特異な出来事によってのみ変化する、ある 法則に支配されているのだろうか？なんと広大で興味深い研究と考察の領域なのだろうか！なんと宿命論者的な議論なのだろうか！人間は、ある程度まで被造物を自らの影響と意志に従わせる道徳的力を持っていることは疑いようがない。植物や動物は、摂理的な要因によってのみ乱される、ある種の自然法則に従っているように見える。そして、経験から見て、それらの行動は結果の類似性において特異な割合を示す傾向があるとはいえ、自然の衝動や偶発的な状況から生じる人間の行動が何であるかを指摘することは困難である。そして、この摂理的な力は、人間の破壊的な努力を阻むように見える自然法則に、わずかな影響しか及ぼさないという結論に、不本意ながらも達せざるを得ない。このように近年、ヨーロッパの最も美しい地域さえも壊滅させたであろう、恐ろしく長期にわたる戦争でさえ、驚くべき人口増加を食い止めることはできず、最も致命的な疫病の破壊的な影響も、それ以前の大惨事と足並みを揃えるかのように速やかに消滅した。神の慈悲深い見解に挑む唯一の災厄は、偏狭さと狂信であり、ローマ・カトリック諸国の荒涼とした平原を歩けば、天は住民を盲目的な意志と邪悪な道に見捨てたのではないかと想像するだろう。この時期、そして血塗られた歴史の多くの時代において、スペインは、神々の怒りから逃れるためにこの不運な地に避難したタイタン族の伝説を裏付けているように思われる。[48]

話を戻そう。前述の長寿の経歴を見ると、詩人は最も短命であることがわかる。その次に自然宗教の著者、劇作家、小説家が続く。この状況は、彼らの想像力の熱意と、彼らの不平等な生活様式に起因するのではないだろうか？ある種の狂気は天才の特質である。自然宗教の著者の多くは偏執狂の範疇に入るかもしれない。詩人や劇作家、そして虚栄心の尺度で彼らと並ぶ音楽家たちの嫉妬深い短気さもまた、[468ページ]彼らの生活習慣はめったに規則的ではなく、断酒とお祭り騒ぎを交互に繰り返すため、消化器官の障害によって彼らは衰弱し、さまざまな慢性疾患を引き起こす一因となっている。道徳哲学者、画家、彫刻家は平均寿命が最も長いように見えるが、彼らはより定住的な活動に従事している。芸術家は一般に生活様式において際立った慎重さを誇ることはできないが、彼らの職業の性質上、かなりの堅実性が求められる。さらに、前述の計算では歴史画家が主に取り上げられてきたことにも注目すべきである。芸術のより軽い分野にも同じ計算が当てはまるだろうか？俳優は、その職業の性質上、疲労と苦痛を伴うにもかかわらず、一般的に老齢に達すると指摘されている。これは、ダンサーが常に同じような興奮状態にさらされていること、そして暑さから寒さへの急激な変化に常にさらされていることに起因すると考えられる。そのため、ダンサーは気温の変化を回避できる人ほど影響を受けにくい。ダンサーが経験するような、絶えず抑えられた発汗に身をさらそうとする者は、必ずやその代償を払うことになるだろう。ダンサーの訓練による疲労を目の当たりにした者は、彼らが肺炎や、同様の環境にさらされることによって生じる多くの疾病に常に悩まされていないことに驚嘆するだろう。まさに同じ原理で、兵士たちは戦闘中、昼間はびしょ濡れになり、夜は豪雨の中で眠るにもかかわらず、悪天候に悩まされることはない。彼らが目的を定めて行軍している限り、この興奮は飢えに抗ってさえ彼らを支えてくれる。しかし、この興奮が収まった瞬間、彼らは平穏な駐屯地で停止するか、不利な状況下で撤退を開始するべきです。その瞬間に、病気の侵略が観察されます。健康と長寿の最大の源は、循環の均衡状態です。適度な精神的興奮は、この状態を維持する傾向があります。逆に、鬱滞は生命力の流れを鈍らせ、鬱血や慢性疾患を引き起こします。

同じ原理で、平穏な気分と陽気さも寿命を延ばすには不可欠です。激しい情熱は危険な決断を招きやすく、傷ついた虚栄心と自尊心の内なる苛立ちはあらゆる臓腑を蝕み、将来の精神的・肉体的苦悩の種を蒔きます。残念ながら、無関心と無感覚は心の平安を得る最良の源であり、フォントネルが指摘したように、健やかな胃と健やかな心は幸福に不可欠です。おそらく、私たちの寿命を延ばすための最良の格言は、[469ページ]彼らを可能な限り耐えられるよう導くのが「Bene vivere et lætari .」です。

先ほど、体格が私たちの存在に重大な影響を与えることを述べました。そして、この状況は主に気質、そして不健康な人に引き起こされる消耗に関係していると言えるでしょう。小柄な人が強者ほど長生きすることは稀です。また、小柄な人は一般的に意地悪で悪意に満ちていることもよく知られています。神は爬虫類に破壊的な毒を与えたように、社会の取るに足らない構成員である彼らに、攻撃と防御の戦略における肉体的な力の不足を補うために、不快な性質を与えました。同じことは奇形にも当てはまりますが、この気質の不機嫌さには道徳的な理由があります。彼らはあまりにも頻繁に嘲笑、軽蔑、あるいは哀れみの対象となり、それは人類にとって最も屈辱的な感情です。幼少期には、仲間たちの騒々しく活発な遊びに参加することができません。彼らは傷つけられても憤慨する力がなく、無力であればあるほど、復讐への渇望は強くなる。だからこそ、暴政は人を堕落させ、犠牲者を残酷で執念深いものにするのだ。さらに、奇形者は知的能力を磨く必要性を感じ、それが後に鋭い報復の矢を矢筒に込める。この研究には余暇も含まれており、仲間が遊んでいる間、彼らは読書に没頭する。この研究こそが彼らの劣等感を増幅させる。彼らは決して戦士の栄誉を分かち合うことはなく、あるいはおそらくさらに辛いことかもしれないが、実りある恋愛の栄誉を享受することもない。どちらの道においても彼らが成功できる唯一の道は、陰謀によって戦争を煽るか、知的優位性によって女性の心を掴むことだけだ。しかし、どちらも非常に実現可能性が低い。こうして彼らは次第に、世間から自分より優れていると見なされる男性を羨ましく思い、そのような特権階級の男性を優遇する女性を憎むようになる。一般的に、これらの醜悪な存在は、女性の名前が出るたびに、痛烈な皮肉を言う。おそらくまさにこうした理由から、ポープは性に対する飽くなき冒涜を続けた。そしてボワローは、七面鳥の雄鶏に去勢されたかのように、彼らを忌み嫌った。

せむしの知的優位性は、彼らの身体的条件にも起因すると考えられてきた。一般的に、せむしの人の脳内の血流は健常者よりも速く、この活発な循環が想像力の豊かさや理解の速さに大きく寄与していると考えられている。また、せむしの人の精神力を高める要因として、節制が挙げられる。[470ページ]古代人も現代人も、消化を知的エネルギーの源泉とみなしてきました。ミネルヴァとムーサイは処女でした。この伝説やその他の伝説では、古代人が神話の寓話で多くの物理的事実や観察を説明しています。我らがベーコンも同じことを言っていましたし、ニュートンをはじめとする多くの偉人たちは、愛の情熱を科学の尊厳に値しないものとみなしました。ホラティウスは、節制と禁欲は天才を養成する上で不可欠な禁欲であるとみなしました。奇形児にとって、これらはどちらもある程度は自然なことであり、少なくとも生命を危険にさらすことなく見失うことはできません。奇形の人の消化力は一般に弱く、この弱さは常に優れた知性の付随物とみなされてきました。たとえば、ケルススは、「Imbecilli stomacho penè omnes cupidi litterarum sunt ;」と述べています。一方、その逆は、「Obesus venter non parit subtilem intellectum」です。

子供が賢すぎて生きていけないというよくある表現は、残念ながら観察に基づくものです。瘡蓋や病弱な子供は、一般的にその知性の速さで注目に値します。ルソーは、瞑想できる人間は堕落した動物だと主張しました。ある能力の完成は、他の能力を犠牲にしなければ達成できないことは事実です。私たちの能力は、一般的に多く使われれば使われるほど、個々の能力はより不完全になります。「多元的意図、小元的意図」。例えば、鳥の鳴き声は、視覚を奪うことで改善されます。

精神が健康に与える影響は、健康が生涯に与える影響と同じくらい明白です。この帰結は、器官の適切な機能を妨げるような身体的欠陥とは無関係に、小柄な人や奇形の人の寿命が短いことを説明するものです。

プロメテウスの寓話は、節制のなさがもたらす有害な影響を如実に物語っています。ダーウィンをはじめとする生理学者たちは、プロメテウスが盗んだ天上の火を、貪欲なハゲタカのように肝臓やその他の内臓を蝕む人工的な興奮の刺激に喩えていると考えてきました。この神学的寓話には、はるかに深い哲学が隠されています。プロメテウスはヤペトスの息子であり、アトラス、メネティオス、エピメテウスの兄弟でした。彼らは皆、詐欺と罪悪において人類を凌駕していました。プロメテウス自身も神々を嘲笑し、その神殿を冒涜しました。天と地は彼の父を形作り、父はオーケアニデスの一人であるクリュメネーと運命を共にしました。こうしてプロメテウスとエピメテウスは宇宙の揺りかごから生まれたのです。そして彼らの名前そのもの、ΠρομανδάνεινとΕπιμανδάνεινは、先見性と[471ページ]不合理、すなわち先見の明と後見の明は、すべての人間に共通する特性であり、人間の理性と幸福の進歩を促進または阻害する傾向がある。プロメテウスは不敬虔にも神の知識を得ようと努め、土と動物の骨を混ぜ合わせた卑しい混合物で人間を創造し、彼が獲得し​​た天の火で生命を与えられた。その大胆さに憤慨したユピテルは、ウルカヌスに命じて、あらゆる魅力的な贈り物を授けることができる、女性の姿をした美しい誘惑者を創造させた。こうしてパンドラが、神々の父からの運命の贈り物、人類に降りかかるであろうすべての災厄と疫病が入った箱を携えて地上に遣わされた。先見の明を持つプロメテウスは彼女の魅力に抵抗し、彼の無謀な弟が恐ろしい小箱を開けた。これは、神の属性にさえ狙いを定め、プロメテウスのように叡智の力を奪い、人間の知性の限界を打ち破ろうとする科学の虚しさを如実に物語っているのではないだろうか。彼の罰は、学者たちの果てしない、そして消耗させるような研究を力強い言葉で描写している。彼らの内臓は、往々にして無益で、しばしば自らにも他者にも害を及ぼすような思考によって蝕まれている。ヘラクレスだけが彼をこの苦しみから救うことができた。そして、この寓話におけるヘラクレスは、薄っぺらな仕切りによって互いに隔てられた無知と虚栄という束縛から心を解き放つ理性の力を象徴しているのではないだろうか。美と才能を兼ね備え、最強の誘惑にも耐え抜いたプロメテウスは、オリンポスに知恵を求めることを敢えてさせた。もし精神力と思慮の力によって容赦ない拷問者を倒さなければ、彼は永遠の苦しみに陥っていたであろう。古代人がこの美しい寓話に競技を捧げたことに、私たちは驚くだろうか？競技は現代でもなお続けられている。しかし悲しいかな！虚栄心の強い競争者たちは皆、消えることのない松明でゴールに到達したと偽っているのだ！

[472ページ]

クレチニズム。
この特異な疾患は、17世紀半ば頃、プラターによってケルンテン州とヴァレー州の貧しい住民の間で初めて発見され、記録されました。これらの地域では、低アルプス山脈やピレネー山脈の谷間と同様に、風土病としてみられます。ジョージ・スタントン卿によると、中国韃靼でも観察されています。一部の著述家は、この疾患を気管支瘤やくる病と誤って混同していますが、これらは全く異なる疾患です。

クレチン症には様々な種類があり、極度の身体的・精神的衰弱の極度にまで及ぶものから、極度の奇形と精神機能の完全な喪失を特徴とする中間段階まで、あらゆる段階の症状が現れる。クレチン症患者と白痴症患者を区別する特定の状況があり、その病状は風土病または局所的な原因によるものと考えられているが、この原因については医師や旅行者の間でも様々な意見がある。

クレタンはカゴやカポとも呼ばれた。ナバラではこれらの不運な者たちはガフォやガネットと呼ばれ、ピレネー山脈のさまざまな渓谷ではゲジットまたはゲジタンと呼ばれている。ラ・ロシェルの近くにも彼らのうち何人かが見つかり、そこではコリベールという呼び名で知られている。ブルターニュではカコンやカニューと呼ばれている。これらの名前の由来は彼らが引き起こした軽蔑と嫌悪を示している。スカリゲルによれば、カゴはCanis Gottus、つまりゴートの犬に由来し、コリベールはquasi libertus 、つまり奴隷に由来する。スペイン人は彼らをガヴァチョスと呼ぶが、これは非難の言葉であり、半島紛争のときにはフランス人に対しても使った。

これらの哀れな生き物の体は矮小で、身長は4フィートを超えない。体と他の部分との適切なバランスは全く欠けており、頭の高さは体高の8分の1であるのに対し、4分の1から5分の1となっている。首は強く、下向きに曲がっている。上肢は膝下まで伸び、腕は前腕よりも短い。胸は狭く、腹部は半球形で、長さは頭の高さを超えない。腿と臀部はより幅広である。[473ページ]頭は肩より長く、脚より短く、ふくらはぎは欠けている。足とつま先は歪んでいる。頭部では、咀嚼器官、下顎、鼻が感覚器官と知能器官よりもかなり優位に立っている。頭蓋骨は陥没し、細長く角張った楕円形を形成している。後退した額には内部に大きな前頭洞があり、脳はその位置の一部を譲り渡している。頭頂部はアーチ形ではなく平らである。後頭はわずかに突出しており、反芻動物のように、首筋とほぼ同じ高さにある。顔は楕円形でも丸形でもなく、横に広がっている。目は離れていて、わずかに広がり、小さく、眼窩の奥深くに位置している。瞳孔は収縮しており、光にあまり敏感ではない。まぶたは、病的に腫れている場合を除いて、弛緩して垂れ下がっている。彼らの表情は意味もなくじっと見つめ、食べられないものすべてに無関心である。下顎の細長い形、厚く膨らんだ唇は、人間よりも反芻動物に似ている。舌は平らというより円筒形で、口角からは絶えず唾液が流れ出ている。甲状腺は一般に肥大しており、時には著しく肥大することもある。実際、この外観はクレチン症の顕著な兆候とよく考えられている。喉の他の腺も閉塞している。これらの哀れな人々の多くは耳が聞こえず口がきけないが、彼らは自分の惨めな存在に気づいていないように見える。太陽光線の下に横たわったり、丸まったりして、愚かな無関心で頭を垂れ、食べ物が差し出されたときにのみ無気力から目覚める。

この風土病は、雪水や石灰質土を含んだ水の使用によって生じるとされている。しかし、どちらの説も根拠がない。氷河に近い地域の住民は皆、雪水や氷水を飲んでもこの病気にはかからない。また、石灰質物質を豊富に含んだスイスの一般的な水は非常に健康に良い。ベルンでは水は極めて清らかであるが、喉の腫れは珍しくないとハラーは観察している。ド・ソシュールは別の原因を挙げ、この病気が蔓延する山岳地帯の地形にこの病気の要因を当てている。彼によれば、谷は非常に高い山々に囲まれ、新鮮な空気の流れから守られ、太陽光の直接的な、そしてさらに悪いことに反射光にさらされている。谷は湿地帯であるため、空気は湿っぽく、閉鎖的で、息苦しい。さらに彼は、これらの地勢的な原因に加えて、家庭的な原因も挙げている。[474ページ]これらの地域の貧しい人々の間では、栄養のない食事、怠惰、不潔、そして何世代にもわたる遺伝的汚染による病気にかかりやすい体質など、よく知られている習慣が蔓延しており、そのような場所でクレチン病が蔓延していること、そしてクレチン病がこれまでに見出された中で最も屈辱的な特徴を示すことは十分に説明できます。

しかし、このもっともらしい推論は観察によって覆される。第一に、この国のこの特徴は他の住民には影響を及ぼさない。第二に、甲状腺腫は温暖な緯度に見られるもので、マンゴ・パークはニジェール川沿岸のバンバラ地方のアフリカ人の間でこれを観察した。マースデンもスマトラ島でこれを観察している。さらに、この疾患は山岳地帯ではほとんど見られず、主に谷間で多く見られる。

これらの醜い生き物は、特定の人種に属している可能性が高い。なぜなら、クレチン症が蔓延している地域では、甲状腺腫はよく見られるため、甲状腺腫とクレチン症を混同しないように注意する必要があるからだ。ヴァレー州出身者がアルプス山脈のイタリア側出身者と結婚した場合、その土地の両親から生まれた子供よりも甲状腺腫を発症しやすいことが指摘されている。また、アルプス高地出身の夫を持つ女性から、この疾患を持つ子供が生まれることは稀である。これらの観察において、甲状腺腫とクレチン症が混同されていることは明らかである。

これらのみすぼらしいカゴは、おそらく原始的な我々の祖先から受け継がれる過程で、偶然に堕落した特定の人種に属するものである可能性が高い。我々は、彼らの両親が移住した国々で、彼らに向けられた軽蔑や嫌悪を表す様々な言葉の由来を探求してきた。一部の著述家は、彼らの祖先を、その荒廃を罰せられたゴート族やヴァンダル族にまで遡らせている。ジェブラン、ベルフォレ、ラモンは彼らを西ゴート族の末裔とみなしている。一方、クーセラン司教マルカは、彼らをユダヤ人でありサラセン人であると非難している。また、他の聖職者著述家は、彼らは1215年の聖なる大虐殺を逃れた異端アルビジョワ派のみすぼらしい残党であると主張している。ただし、1000 年にはサン リュック修道院にカゴが存在していたことが、1074 年付でラミレスが発行したナバラの文書に記述されています。

これらの無力な存在は、ボヘミアやジプシーの子孫とも考えられてきました。司教、あるいはむしろグレゴワール上院議員は、彼らは3世紀から4世紀にかけて南ヨーロッパを侵略した北方の蛮族の大群から生まれたと主張しました。[475ページ] これらの哀れな生き物の起源を見れば、彼らは様々な国の様々な民族を特徴づけてきた不名誉な運命を共有しているように見える。 ナバラのアゴト族、レオンのマラゴト族、カスティーリャのバトゥエコス族、 シレジアのウェンデ族は、インドのパリア族やヴァッダ族と同じくらい軽蔑されている。オタハイト族にも、神の怒りを鎮めるため、あるいは神々をなだめるために、犠牲者が選ばれるという劣等なカーストが存在した。

特定の人種が伝統的に抱いてきた軽蔑、そしてその外見にも影響を与えているように見える軽蔑は、おそらく奴隷制の堕落に由来するのかもしれない。奴隷制は、道徳的にも肉体的にも、人間からあらゆる誇り高い特質を奪うように思われる。専制政治の影響、そして抑圧が人類の様々なカーストや階級に生み出した差別は、至る所で明白である。スコットランドでは、族長と氏族のより卑しい人々との間に、なんと大きな違いがあることか！インドのナイール（貴族）とその家臣との間にも！フランスでは、貴族と農民だけでなく、貴族階級の上位者と下位者、貴族階級の上位者と市民、市民階級の上位者と農民を、外見によって区別することができる、とビュフォンは言った。 「アメリカの農奴たちは、衣服も食事も住居も粗末で、プランテーションの小さな小屋に住み、上司の模範や社会から遠く離れている」と、啓蒙的なスミス博士は述べている。「彼らは独り暮らしで、祖先の習慣や作法を多く残している。一方、家事使用人は、主人の身近にいたり、主人の家族に雇われたりして、非常に寛大な扱いを受け、仕事は軽く、衣食ともに十分なのだ。農奴たちは、その境遇ゆえに、アフリカの様相や姿を変えるのが遅い。一方、家事使用人は、文明社会の愛らしく整った顔立ちと表情豊かな顔つきを身につける点で、彼らよりはるかに進歩している。前者はしばしば醜い体型で、アフリカ人の唇、鼻、髪をかなり残している。彼らの気質は鈍く、顔つきは眠たげで愚かに見える。後者はまっすぐで均整が取れており、髪は3～4本、時には6～8本にもなる。プリチャード博士は、西インド諸島では3代目、4代目にも同様の変化が見られると述べています。私はそれらの植民地で、完璧に美しい黒人女性を何人か見てきました。バハマ諸島では、リアという名の奴隷の女性を知っていました。彼女は亡き友人のブルックス警視正の所有物で、漆黒のように黒く、3代目には黒人女性の子孫でした。[476ページ]アフリカ人の両親から生まれた子供で、その顔立ちはコーカサス人種の中でも最も美しい個体と匹敵するほどの対称性を持っていた。

したがって、人類の不幸なカーストにおける奇形や堕落の原因を、雪水や石灰質の妊娠に求めるべきではない。彼らの悲惨さは、専制政治の鉄の杖、あるいは偏狭な抑圧に由来する可能性が高い。これらの影響は、ある人種を卑しい奴隷、あるいは神の怒りの対象、富裕層や権力者からは軽蔑されるべき存在、信者や選ばれた者からは拒絶され迫害されるべき存在として仕立て上げる。しかし、聖職者制度は、その目的を達すると、カゴ、ハンセン病患者、白痴を崇拝の対象として持ち上げてきた。アルプスやピレネー山脈への旅で、哀れなカゴに出会った旅行者は、立ち止まって奴隷制の産物を見つめ、人間とは何か、そして人間とは何か、人間とは何か、いや、人間とは何か、いや、人間とは何かについて思いを巡らせるべきである。

気質。

さまざまな個人にみられるさまざまな性向は、ある特定の体質組織の影響を受けて発達しているように見え、気質という名前が付けられてきました。むしろ、この用語は体質または特異性のこの独特な組織に当てはまります。これらの特殊性、つまりtemperamentaを分類したのはギリシャの生理学者たちでした。ヒポクラテスの naturæ、ガレノスのmixtureæ です。彼らは、組織化された身体を、さまざまな特性に恵まれた要素の集合体とみなしました。しかし、それらの結合が全体を構成するように組み合わさっており、健康な状態では、そのうちのどれかが優勢であってはなりませんでした。逆に、それらの同時作用は生命の精神spiritusによって指揮され、制御されるはずでした。これらの要素の適切な組み合わせこそが完全な気質を構成し、その逸脱が身体または精神の病気を引き起こしました。

古代人はこれらの要素を冷と熱、乾と湿に分類し、これらの原理の組み合わせから体液を分類しました。血液は熱く湿潤、胆汁は熱く乾燥、粘液は冷たく湿潤、そして[477ページ]憂鬱で冷たく乾燥している。この区分はさらなる分類につながり、これらの要素の優位性に応じて、気質は多血質、胆汁質、 粘液質、そして憂鬱質に分けられた。

動物の全身に影響を及ぼすとされるこれらの根源的な体液は、その特定の生成のために特定の器官に依存していました。血液は心臓から、粘液は頭部から、黄胆汁は胆管から、そして黒胆汁、あるいはアトラビレ（憂鬱の根源）は脾臓から供給されていました。ヒポクラテスの時代以来、生理学の学説は多くの革命によって学派を揺るがしてきましたが、彼のこの分類はある程度今日まで残っており、様々な時代に哲学者たちによって提唱されてきた気質、体質、そして生まれ持った性質に関するあらゆる体系の基礎を築いてきました。この古代の分類において唯一新しいものは神経質ですが、これは結局のところ、他の4つのカテゴリーの修正に過ぎません。

これらの気質の働きを説明するために、それらの組み合わせを表す用語を採用する必要が生じ、temperとhumour が採用されました。どちらもラテン語です。前者は、本来の意味で、4 つの根本的な流体を混ぜる、変更する、和らげる、そして体質と呼ばれる体の平衡状態を生み出すことを意味します。humour はギリシャ語の χυμὸς、 chumosに由来し、その根本的な意味は水分、あるいはあらゆる種類の液体を意味します。したがって、humidと humidityです。この流動性の原則は、他の方法では説明できない多くの機能に今でも適用されており、比喩的にではありますが、神経液や生命液について語ります。そして、機嫌が良い、悪い、ユーモアの素がある、ユーモアの脈があるなどは、独特の気質や性格の例えです。気質は、古代人が用いたのと同じ用語で今でも区別されており、ある人を胆汁質（ choleric ）または胆汁性（bilious ）と表現します。これは、 choler（χολὴ）が胆汁を意味するためです。また別の人を憂鬱質（melancholic ）と表現します。3番目は多血質、4 番目は粘液質の習慣です。多血質は、血液が優位であることを意味し、暖かくて熱烈な元気のあふれを示しています。一方、粘液質は、薄くて冷たい水のような体液を意味し、冷淡で無気力な怠惰を指しています。

このように、現代の生理学はこの科学分野をほとんど進歩させていないことがわかります。なぜなら、神経質は単に他の神経質の修正とみなすことができるからです。そして、現代の仮説の創意工夫にもかかわらず、古い分類が長く優勢になる可能性が非常に高いです。[478ページ]ユッソンは気質を血管系、神経系、筋系に分類し、さらに部位や器官にも細分化した。これらの気質はすべて、自然で原始的なもの、あるいは後天的なものであった。パリのトーマス博士は、頭部、胸部、腹部、あるいはメンタル、循環器、消化器官の優位性に基づいて独自の配置を考案し、これら3つの領域の相対的な大きさと優位性に応じて、メンタル、筋、腹部の機能の相対的なエネルギーが決定されるとした。これらの体系の巧妙さにもかかわらず、私が既に述べたように、古い配置が優勢になる可能性が高い。そしてブルーメンバッハが指摘するように、この区分は血液の要素を仮想的に分解した上で行われたが、独立して考えれば、自然かつ理解しやすいものとなるだろう。

そこで、この区分について説明しようと思う。 血気質の人は、心臓と動脈が優勢なエネルギーを持つ。脈拍は強く、頻繁で、規則的。静脈は青く、豊かで、太い。顔色は血色がよく、表情は生き生きとしており、背筋は伸び、筋肉は引き締まっていて引き締まっている。髪は黄色、赤褐色、または栗色。神経的な印象は鋭く、知覚は素早く、記憶力は優れ、想像力は活発で豊か。性欲は激しいが執念深くなく、情熱は容易に鎮められる。好色で、社交と陽気さを好む。

この気質には、外的要因に抵抗する運動能力と精神の不屈さ、そして危険の最中でも冷静さを保つ精神力、そして力の意識から生まれる冷静さが見出される。外的印象や精神的知覚の鈍感さから生まれる冷静さは、この気質に見出される。このような人物は、行動を起こさなければ、あらゆる肉体的な困難を克服しようと努めるだろう。しかし、科学や美術においては卓越した才能を発揮することは稀である。これらの分野では、卓越した感受性と機動力が求められる。これは、詩人たちが『ヘラクレス』や『アイアス』で描いたような形では、滅多に見られない資質である。

胆汁質気質では、肝臓と胆汁器官の力は血液血管と同程度に強く、多くの場合、外因性または細胞性およびリンパ系を犠牲にしています。脈拍は強く硬くなりますが、血液血管よりも頻繁です。静脈は浅く突出しています。感覚は極めて鋭敏で興奮しやすく、同じ対象について長時間考え続けることができます。皮膚は黄褐色で、黄色がかっています。髪は黒または暗褐色です。体は中程度です。[479ページ]これらの高名な人物は皆、若い頃から野心的な性質を示していた。周囲の状況が彼らの激しい情熱の発達を阻んだ可能性もあったが、彼らが高潔な心を持ち、善悪の資質を発揮する機会を得たのも、また偶然の出来事によるものであった。こうした人物の多くは短気で復讐心に燃え、残酷で、熱烈な愛と憎しみを等しく抱いていた。こうした気質の中には、優位性を得るために絶えず闘争を繰り広げる血と胆汁の混じった活発さが見られます。

憂鬱気質、あるいは無胆汁気質は性質が異なります。この気質では、胆道系は絶えず病的な活動状態となり、血液系は衰弱し不規則になります。こうした憂鬱な人の皮膚は土気を帯び、不気味な色合いを呈し、脈は硬く収縮し、消化機能は鈍く不規則になり、想像力は暗く疑念に満ち、病的な患者（その症状は病気の一種と考えられるため、そう呼ぶこともあります）の周囲は暗い陰鬱に包まれます。こうした人は様々な偏執病に陥りやすく、不安定で移り気で、しばしば気まぐれに残酷です。ティベリウス帝やルイ11世はこの気質の例として挙げられます。多くの憂鬱な人は、偉大な才能と同時に、深い思考力も示しました。リシュランは、タッソ、パスカル、ツィンメルマン、ルソーがこの不幸な性質を例証していると考えています。

第四の気質は粘液質、リンパ質、下垂体質、あるいは 水様質である。これらの用語は様々な生理学者によって同義語として用いられている。ここでは体液の割合が固形物の割合よりも大きすぎるため、体は相当な不健康な大きさになる。筋肉は柔らかく弛緩し、皮膚は白く透明で、髪は亜麻色か砂色、脈拍は弱く遅く、あらゆる生命活動は鈍く、記憶力は衰え、注意力は散漫である。乗り越えられないほどの怠惰が蔓延し、精神的・肉体的な運動を嫌うため、ファル・ニエンテ（夜の睡眠）が最大の楽しみであり、寝酒よりも寝酒を好む。これらの人々は概して善良で気楽な人々であり、優しい感情は持ちやすいが、一時的なものなのである。[480ページ]彼らの心は概して女々しさに堕落しており、彼らの愛情は純粋に動物的である。彼らは勇敢ではないが、危険な瞬間には極めて冷静な心を示し、波にもがくよりも静かに沈むことを選ぶ。住まいが火事になっても、彼らは静かにそこから出て行くが、鎮火に努めることはない。そして、世襲権力によって国家の舵取りを任されたとしても、怒りっぽい者や不機嫌な熱狂者によって彼らの弱々しい手から王笏が奪われない限り、船はすぐに難破するだろう。

第五、すなわち神経質な気質は、既に述べたように、多血質、胆汁質、憂鬱質、粘液質にも影響を与えるため、複雑な性質を持つと考えられる。この体質では感覚系が優位となり、あらゆる外的印象に対して非常に敏感である。この気質は一般的に後天的に形成され、座りがちな生活、官能的な快楽の過剰な享受、そして暇な時間に耽るロマンチックな読書やロマンチックな思考によってもたらされる空想的な観念から生じる。このような人々の決断は迅速だが不確実であり、彼らの愛情は一時的には温まるものの、利己的で移り気である。彼らの感覚は鮮明であるが、何の印象も残さない。女性、特に寄宿学校で教育を受けた女性は、本質的にこの類に属し、ヒステリー性や痙攣性の感情に悩まされやすく、他人にとっては厄介者であり、自身にとっても厄介者となる。男性の筋肉は小さく、たるんでいて、衰弱している。神経質な人は発想力は旺盛でも、判断力に欠ける。そして一般的に、その作品は精神と同じくらい病的なのだ。この状態は、しばしば「魂に翼を与え、天空へと導く」憂鬱な気質に付随する。

血気盛んな体質では、神経の興奮性はめったに優勢にはなりません。血気盛んな体質では、筋肉の塊が運動能力として顕著に表れるからです。そのため、血気盛んな人は容易に行動に移すことができませんが、一度奮い立たせられると、そのエネルギーは抗いがたいものとなります。この力は、ウェルギリウスの『エンテルスとダレスの闘争』で美しく描写されています。しかし、これらの活動は神経の影響によって支配されており、筋繊維の興奮性と収縮性の結果であり、ショシエはこれをミオティリティ（筋力）と名付けました。

メイソン・グッドは、これらの気質、あるいは一般的な体質が絶えず互いに衝突し、その結果、おそらくそれらのどれもが、どの個人においても完全に完璧な状態で見つかることはないだろうと、非常に正しく指摘した。[481ページ]この指摘をさらに裏付ける次の例を挙げよう。「厳密に言えば、ピット氏とフォックス氏はどちらも、概して第二の気質に属していた。両者ともに同じ熱意、才能、そして総合的な判断力を備えていたが、かなり多血質な傾向があり、そのため短気な面が強かったが、自信、大胆さ、そして楽観的な期待感はより強かった。後者は、同じ全般的、あるいは胆汁質的な気質を持ちながらも、同時にリンパ系の気質により強く傾倒しており、そのため体格が大きく、大胆さや熱烈な期待感は少なかったものの、世界史上最も甘美で慈悲深い気質の一つを有していた。前者は尊敬されるように、後者は愛されるように形成された。どちらも称賛され、不滅となるように。」

人間の気質や性向を深く研究することは、青少年の教育や人生の様々な分野における人材の選抜において、人相学や骨相学よりも望ましい指針となるかもしれないと私は考えている。もっとも、気質は顔の全体的な特徴に重大な影響を与えることは間違いない。しかし、ある気質が外見上優勢であるからといって、若者の将来の能力や性向について性急に判断を下すべきではない。ある気質が別の気質と融合して複雑な形をとるように、教育は生来優勢な気質を調整し、別の気質との融合によってそれを修正することができる。例えば、胆汁質や怒りっぽい人の落ち着きのなさは理性の力によって冷静な状態に調整され、多血質の人の野蛮な勇気や大胆さは真の勇気の鼓舞する感情によって抑制される。おそらく冷静な人を除いて、あらゆる気質の人は勇敢さを発揮することができるということを、ジョアンナ・ベイリーは次のようにうまく表現している。

勇敢な人とは恐怖を感じない人ではない。
それは愚かで非理性的だからだ。
高貴な魂によって恐怖を抑え、
自然が尻込みする危険に勇敢に立ち向かう人
こそが勇敢な人だ。血と殴打を喜ぶ若者よ、
彼らを滅ぼせ！彼らの仲間には
勇敢な精神は一人もいない。

[482ページ]

太陽の影響。
古今の生理学者はともに、有機体のさまざまな現象が月の満ち欠けに影響されていると考えていたが、太陽光線の力も健康と病気の両方において私たちの機能を調整する上で同様に有効であった。 フォエボスという名前は生命のたいまつを意味し、アポロンは医学と美術の父であった。 太陽はほとんどの国で神、至高の存在、光の父、ディエスピテル、ジュピター、エホバ、すべての生物の創造主、至高者の住まいと考えられていた。詩篇作者は「太陽はただ一つの幕屋である」と述べた。エジプトでは、年間を通じて太陽の天球の動きを監視するために365人の司祭が任命された。また多くの哲学者は、人類の繁栄は人間と昼の球体の結合によるものとした。 プラトンとピタゴラスの弟子たちは、太陽が魂を持っていると考えていた。オリゲノスは『ペリアルコン』の中で、光は美徳と悪徳の両方を示すと主張したが、これは第二コンスタンティノープル公会議で当然のこととして非難された異端の教義である。聖アウグスティヌスもこの意見であったが、聖バシレイオスや聖アンブロシウス、その他多くの列福された神学者らによって激しく反論された。一方、アナクサゴラスはこの発光体を燃える石とみなした。プラトンはこれを凝縮した火と呼び、アリストテレスはそれが惑星を構成する元素の五分の一でできていると主張した。エピクロスは溶岩の塊、つまり燃えた軽石だと主張した。クセノポンはそれが呼気によって、ゼノンは水蒸気によって供給されていると主張した。エンペドクレスはそれを半透明の物体とみなし、フィロラオスは凹面鏡で、宇宙のあらゆる部分からの光線を集めて自然に反射させるものとした。ケプラーも同様の見解を持ち、太陽は透明な流体でできており、その流体に光るエーテルが反射して中心部は青く、周縁部は黄色であると主張した。現代の哲学者ウッドワードは、太陽と恒星は電気流体の塊であり、栄養を必要とせず、煙も出さず、そこから発せられる光は電気火花のような青みがかった輝きを放つことを示そうとした。エウドクソスのように、この光源に近づこうとすれば、より深く研究し、理解することができるだろう、という指摘は的を射ている。[483ページ] その性質を描写すると、私たちは依然として見通しの利かない暗闇の中に留まってしまうでしょう。私はこの件をそこで終わらせ、太陽が動物の生態に実際に及ぼしている影響について、経験からわかることだけに限定しなければなりません。

適度な太陽熱が作り出す心地よく爽快な輝きは、寿命を延ばす効果があると古くから考えられてきました。ヒポクラテスは、老人は冬には年齢の2倍、夏には若返ると観察しました。この活力を与える効果を楽しむため、古代人は家の屋上にソラリアと呼ばれるテラスを設け、彼らの表現を借りれば、そこで太陽熱浴をしていました。小プリニウスは叔父について語る中で、「太陽が昇れば病気が治る、太陽の光が差し込む、太陽の裏側が見える」と述べています。古代人は、太陽が昇ると病気が治ると考え、「太陽が昇ると病気が治る」が医学の定理となりました。アリストテレスは、タレントゥムの宿屋の主人の例を記録しています。この主人は、昼間は仕事に取り組めましたが、日が沈むとすぐに気が狂ってしまいました。現代人も、太陽の影響がなくなることで精神が乱れた多くの同様の例を語っています。ブイヨンは、日没時に意識を失った女性が、夜明けには意識を取り戻したと記している。この影響によって病状が悪化した、性質の異なる事例も記録されている。ソヴァージュは、太陽が真上に来ると狂乱状態に陥る女性について語っている。彼女を暗い部屋に閉じ込めたり、時刻を誤魔化したりするなど、様々な策略を講じても、この影響は防ぐことができなかった。フンボルトはマドリードに住むスペイン人女性を知っていたが、彼女は太陽が地平線に沈むとすぐに声が出なくなったが、翌朝には舌神経の麻痺が治った。ナポリに移ったことで、この特異な症状は治った。パーハムは、日没時に視力を失った数人の症例を報告している。以前の論文で、ラマツィーニが観察した、イタリアの農民に対する鮮やかな光の洪水の影響について言及した。日常的な経験から、発熱発作や様々な疾患も同様の影響を受けていることがわかる。我々の駐屯地では、夕方の銃声がしばしば特定の発熱患者の重篤な悪化の合図となり、また起床時刻が他の症例の急性増悪の合図となる。シデナムとフロイヤーは、痛風と喘息は通常、最初の睡眠後に始まると観察していた。そして私は、コレラが流行していた時代には、この致命的な疾患の侵襲は概して夜明け頃に起こったことに気づいた。古代人は日周周期に従って、基本的な優位性を区分した。すなわち、朝は血液を、正午は胆汁を、夕方は胆汁を、そして夜は冷粘液の影響を調節した。また、[484ページ]この配置は不自然だったでしょうか。健康な状態でも、多かれ少なかれこれを観察できます。人は朝、爽快に目覚め、活動的です。正午に近づくにつれて、思考はより深刻で忙しくなり、夕方になると、心はより陰鬱になり、不快な印象を受けやすくなります。そして夜が、寝床の上にケシの花を散らすか、恐ろしい夢で体を揺さぶるまで続きます。夜の休息は昼の休息よりも常に爽快ですが、私たちが時間の自然な用途を変えても、そしてセネカがローマ文明について言ったように、反対のものが都市に持っていることを発見しても、昼の休息よりもずっと爽快です。夜と昼の影響は動物にも同様に観察できます。夕方になると、太陽の熱を避けていた無数の昆虫が私たちの周りでブンブンと音を立てます。夜が聖歌隊を呼び起こす間、彼らが歌い終えると、他の生き物が夜明けを告げます。ベルゼブドサルやセニクルスサルなどの動物の中には 、沈む太陽と昇る太陽の両方に恐ろしい遠吠えで挨拶するものもいます。そして、人間が罰を受けずに夜を昼に変えられないのは、自然の法則だと考えられるかもしれません。

バルフォア博士の天体の影響に関する見解は非常に説得力がある。彼は、太陽と月が合の状態にあるときの影響、つまり太陽月影響と呼ぶものが、少なくとも発作が観察される場合には、持続する発熱の発作または悪化を引き起こすと考えている。これらの天体が徐々に離れ、衝の状態に入ることでこの影響が弱まると、決定的に有益な変化の可能性が残される。言い換えれば、発熱の発作と悪化は大潮の時に、危機は小潮の時に起こると予想される。

間欠熱では、日中熱の発作は午前中に再発し、三日熱は正午に、四日熱は午後に起こることが観察されており、夜間に起こることは決してありません。

月齢、特に熱帯地方における月齢が病気に影響を及ぼすことは疑いの余地がありません。しかし、太陽の光を浴びることによる最も深刻な被害の一つが、フランス人にとっては「太陽への一撃」 、ギリシャ人にとっては「シリウス」と呼ばれる太陽の突発的な現象です。彼らはシリウスの影響で真夏の焼けつくような暑さが起きたと考えていました。この現象は一般に突然起こり、患者は頭を殴られたかのように倒れてしまいます。行軍中の兵士や野戦労働者は、この太陽の力の犠牲者となることが多く、その場で命を落とすことも少なくありません。多くの人が命を落としたことが知られています。北京では、[485ページ]1743年7月14日から25日までの間に、1万1千人が斃死したと伝えられています。ポルトガルでの暑い日に行軍中、私が指揮する旅団で6人の兵士を失いました。彼らは最初、まるで酒に酔ったかのようによろめき、その後、軽い痙攣を起こして倒れました。そのうちの一人、第3歩兵連隊（バフス）の主計長のバットマンは、私と話している最中に斃死しました。同じ行軍で多数のグレイハウンドが命を落としましたが、ポインターとスパニエルは多数同行していたにもかかわらず、他の種類の犬は被害を受けなかったようです。馬、ラバ、牛もこの攻撃を免れましたが、部隊の後を追っていた弱いロバは致命傷を受けました。我が軍が着用するシャコー帽は、夏の作戦中に部隊が常にさらされるこれらの事故から兵士を守るために設計されています。

発汗熱。
この壊滅的な疫病は、コレラよりも致命的で恐ろしいとさえいわれ、1480年か1483年にロンドンで初めて発生しました。最初はヘンリー7世の軍隊がミルフォード・ヘイブンに上陸した際に発生しました。ロンドンで発生したのはそれから1、2年後のことでした。その後、40年以上にわたり、時折首都を襲いました。その後、オランダ、ドイツ、ベルギー、フランドル、フランス、デンマーク、ノルウェーへと広がり、1525年から1530年まで猛威を振るいました。その後、イングランドに戻り、1551年に最後の発生が確認されました。

カイウス博士はこれを一日限りの疫病と呼び、猛烈な殺戮を伴って蔓延し、その様相はアテネのペストに匹敵するほど凄まじかったと述べている。ウィリス博士は、その悪性は極めて強く、都市に入るとすぐに毎日500人から600人を襲い、そのうち回復したのは100人に1人にも満たなかったと述べている。この悪性の熱病は一回の発作で治まり、寒熱発作と熱熱発作はどちらも同様に致命的であった。患者が幸運にも発汗期に達することができれば、通常は助かった。発症は首、肩、脚、腕の筋肉の痛みから始まり、そこから温かいオーラが這い上がるようだった。これらの症状の後、大量の発汗が起こった。内臓は次第に熱を帯び、灼熱感が四肢にまで広がり、 [486ページ]耐え難い喉の渇き、吐き気、そして間もなく射精、昏睡、せん妄が続く。シュルーズベリーでは7ヶ月間猛威を振るい、1000人以上の患者を奪った。この恐ろしい病気の襲来は、シュロップシャー州を中心に、通常、濃くて不快な霧が先行する。通常、暗い雲が先導し、ジステンパーが進行していく。これはいくぶん特異な現象だが、古代でも現代でも、致命的な伝染病のほとんどは、有害な霧や靄によって引き起こされてきた。さまざまな昆虫の群れが、無数の死骸となって進路を変え、植物を覆い尽くしたり、地面に倒れて死んだりする。この病気は一般に、不順な季節や穀物の被害、特にうどんこ病や黒穂病に侵された小麦、または赤穂病に侵されたライ麦から発生すると考えられていた。ウィラン博士は、大麦やオート麦を食べていた当時のスコットランドとウェールズの住民は影響を受けなかったことを観察しました。

この病の最も特異な特徴の一つは、イングランド人だけが罹患した点である。外国人、そしてイングランドに居住するスコットランド人やアイルランド人でさえ、この災厄から逃れているように見えた。この災厄は国王自身と二人のサフォーク公爵を襲い、彼らはその猛威に倒れた。ウェストミンスターでは、1日平均120人の死者が出た。イングランド人がこの病に罹りやすいのは、彼らの様々な罪に対する神の怒りによるものと考えられていたことは容易に想像できる。『フェムトフィウス』には次のような一節がある。

Cœlestia numina nobis
Nil sunt quàm nuga、fabula、verba、jocus:
Indè fames nobis、pestes、Mars; denique fontem
Hinc etiam inclemens ιδοωνρετος habet、
Sævum、horrendum、atrox genus immedicabile morbi、
Nostræ perfidiæ debitum。

アームストロング博士はこの奇妙な訪問を次のようにも記録しています。

故郷で悲しみに暮れる者、あるいは砂漠に閉じ込められた者も、
人類の破滅的な商売を拒絶した。しかし
無駄だった。彼らがどこへ逃げても、運命の女神は追いかけた。
もっとまことしやかな希望を抱いて海を越えた者もいた。
はるか遠くの空に救いを求めようと。しかし、彼らは何も見つけられなかった。 極地から極地まで、アトラス山脈から東方に至るまで、
空気全体が イングランドの血に敵意を抱いているかのようだった。 イングランド民族以外は 異国の地で安全だったからだ。この怒りは、 当時のイングランドが抱えていた異国の血を味わうことはなかった。

[487ページ]大気がこの病気に汚染されていたことは、多数の鳥が死んでいたことから明らかでした。調査の結果、翼の下に疫病性の腫れが見つかりました。シラーはこの病気を天体の影響によるものとしました。しかし、天の怒りがこの疫病を鎮めたと考えられていたのはイギリスだけではありませんでした。マールブルクでは、この疫病は大きな効果を発揮し、ルターとツイングレの間で聖体拝領をめぐる激しい論争に終止符を打ちました。この論争は宗教戦争勃発寸前でした。

1773 年にピカルディで似たような病気が発生し、最初はボーヴェから 5 リーグ離れたアルディヴィリエで発生しました。しかし、1 日で治まる代わりに、3 日、5 日、7 日と続きました。同じ種類の熱病がガスコーニュでも観察されました。

しかし、皮膚の蒸散に影響を与えるあらゆる疾患の中で、血の滲出（ディアペデシス）は最も特異なものです。古代医学と現代医学の双方の記録に、確証のある症例がいくつか記録されているにもかかわらず、その存在自体が疑問視されてきたほどです。テオプラストスとアリストテレスも言及しており、ルカヌスも次のように記しています。

Sic オムニア メンブラ
エミセール サイマル ルチルム プロ サンギン ウイルス。
Sanguis erant lacrymæ; quacumque foramina novit
Humor、ab his largus manat cruor: ora redundant、
Et patulæ nares;スドール・ルベット。オムニア・プレニス・
メンブラ・フルント・ヴェニス：totum est pro vulnere corpus。

憎むべきシャルル9世。 「La Nature Fit d’étranges努力ペンダント les deux dernières semaines de la vie de ce Roi. Il s’agitait et se remuait sans cesse; le sing lui rejalliait par lespor et par tous les conduits deson corps. Apres avoir Longtems souffert, il」とメゼレーは次のように描写している。トンバは非常に優れたパフォーマンスを発揮し、素晴らしいものを生み出します。」同じ歴史家は、嵐に襲われたある町の知事が死刑を宣告されたが、処刑台を見た瞬間に大量の血の汗を流して身柄を拘束された事件について語っている。ロンバード氏は、戦いに負けて同様の影響を受けた将軍について言及している。同じ著者は、冷酷な盗賊の手に落ちた尼僧が恐怖のあまり、あらゆる毛穴から血が滲み出たという逸話も伝えている。ヘンリー・アブ・ヒアは、血尿に苦しみ、血の分泌物に小さな虫がついた男性の症例を記録している。

[488ページ]ハールレム芸術協会の回想録には、嵐で倒れた船乗りが甲板から引き上げられた時の血の流れが記録されている。最初は負傷と思われたが、よく調べてみると、血は体表から流れ出ていた。ファブリチウス・デ・ヒルデンは、友人でバールの医師であるスポルリヌスが診察した症例について述べている。患者は12歳の少年で、水以外何も飲んだことがなかった。父親の羊の群れを家に連れ帰るために畑に出かけた際、道中で立ち止まり、習慣に反して白ワインを大量に飲んだ。間もなく彼は発熱した。まず歯茎から出血が始まり、その後すぐに外皮のあらゆる部分と鼻から出血が始まった。発病から 8 日目には、彼は極度の衰弱状態に陥り、全身が青白い紫色の斑点で覆われ、出血した部位はすべて血栓で塞がっていました。また、一人息子を亡くした 45 歳の未亡人の事例も伝えられています。彼女はある日、息子の亡霊が、祈りと毎週金曜日の断食によって息子を煉獄から救い出すよう懇願しているのを見たような気がしました。8 月の翌週の金曜日、血の混じった発汗が起こりました。5 週間連続して同じ現象が起こり、確実な血漏出が起こりました。上半身、後頭部、こめかみ、目、鼻、胸、指先から出血しました。この病気は翌年の 3 月 8 日の金曜日に自然に治りました。この病気は明らかに迷信的な恐怖によって引き起こされました。発作の周期性から見て、この説はより妥当性が高いように思われる。最初の発病は全くの偶然だったかもしれないが、幻視の日にその後も規則的に現れたのは、不安感の影響によるものかもしれない。バルトリヌスは、激しい恐怖と拷問の苦痛の中で血の汗が流れる事例について言及している。

シャンベルグのキャサリン・メルリンの症例は、十分に裏付けられており、記録に残る価値がある。彼女は46歳の、強健な女性だった。雄牛に心窩部を蹴られ、続いて血を吐いた。この出血は医療従事者によって突然止められたが、血は彼女の体の様々な部位の毛穴を伝い、四肢すべてが順に冒された。血の分泌物が出る前には必ず、チクチクとした痒みが伴い、この痒みはしばしば…[489ページ]頭皮から滲出液が分泌されました。通常、24時間以内に2回分泌物が排出され、皮膚を圧迫すると血流が促進され、増加しました。

フルニエ博士は、快楽か苦痛かを問わず、あらゆる興奮の後に尿道拡張症に襲われた治安判事の症例を報告しています。

スミスという名のアメリカ人女性から、彼女の息子たちに特異な体質が受け継がれました。それは、皮膚に少しでも刺されたり引っ掻かれたりすると、激しい出血を引き起こすというものでした。この出血は数日間続くこともありました。彼女の息子の何人かはこの病気で倒れましたが、最終的には硫酸ソーダで治ることがわかりました。最も奇妙なことに、彼女の娘たちは皆、この恐ろしい体質に罹りませんでした。

この奇妙な症状は、神経系の激しい混乱によって血流が自然な流れから外れ、赤い粒子が皮膚の排泄物へと押し出されることで生じると考えられます。神経線維が単に弛緩しただけでは、これほど強い嫌悪感は生じません。また、極度の衰弱と血液の希薄化が関連して、この症状が現れることもあります。

砂のような汗という奇妙な症例が記録されており、汗が皮膚表面で結晶化する。バルトリヌス、シューニッヒ、モレンブロークは、この種の症例をいくつか報告している。メイソン・グッドが指摘するように、この病的な分泌物は、腎臓から皮膚へ移行した過剰な尿酸に起因する可能性が高い。この砂は、通常、腎分泌物が外因性沈着物に沈着したものと同じ赤色をしている。

匂いのついた汗もまた、特異な特性の一つです。この匂いはしばしば不快ですが、スミレ、バラ、ムスクの香りに似た心地よい芳香を放つことでも知られています。この性質は様々な動物に共通しており、例えば、サル、ハリネズミ、ノウサギ、ヘビ、ワニなどが挙げられます。アフリカツメガエル（Viverra zibetha）とシベッタ（V. civetta）はこの匂いを豊富に発散し、飼い猫にも微かに見られることがあります。多くの昆虫も心地よい匂いを発散しますが、特に モスカツス（Cerambix moschatus）、ミツバチ（Apis fragrans）、モチフェラ（Tipula mochifera）が顕著です。 スアベオレンス（Cerambix suaveolens）はバラの芳香を放ち、ペティオラテッド・スフェックス（Petiolated sphex）は非常に芳香のあるバルサム酸エーテルを発散します。ナバラ王妃の回想録には、カトリーヌ・ド・メディシスは完璧な花束だったと書かれており、キュヤシウスとチャーベリーのハーバート卿も同様にその優雅な香りで有名だったと書かれている。

[490ページ]人間の汗は、一般的に特異な性質を持っているようだ。未開人は匂いで味方と敵を見分けることができる。ダガルド・スチュワートが語る、生まれつき聾唖だった少年は、匂いで人を見分けた。毛髪商人は匂いでその毛髪がどの国のものであるかを見分けることができる。

体重約146ポンド（約56kg）の成人の発汗量は、24時間で28オンス（約94kg）、通常起きている時間帯で16オンス（約48kg）、睡眠中に12オンス（約38kg）です。[49]体温の適度な上昇によって汗の量は想像されるほど増加しません。むしろ、食後や睡眠中に増加するようです。皮膚はこのように多量の水分を分泌しますが、その吸収力は驚異的で、しばしば医療目的で利用されています。この吸収力は明らかに体力の回復を助けるようです。ニューカッスルのある少年は、レースのために大幅に減量しましたが、1時間で30オンス（約94kg）も体重が増えました。その間、彼はワインを一杯しか飲んでいませんでした。ホーム医師は、ひどく疲れて夕食も食べずに就寝した後、朝までに2オンス（約54kg）も体重が増えていました。キール氏によると、ある夜、彼は睡眠中に18オンス（約56kg）も体重が増えたそうです。水と湿った空気に浸すことで、この力は著しく増大します。カエル、ヒキガエル、そしてトカゲでさえ、部分的に水に浸しただけでも体重が増加します。特に、空気にさらされて水分の一部が失われていた場合は、その増加は顕著です。薬効成分を溶液に浸すと吸収される力は、アメリカの医師マッシー博士によって実証されています。彼は、茜の煎じ液に体を浸すと[50] 、この物質が直ちに腎分泌物を着色することを発見しました。ルソー博士も同様の実験をルバーブを用いて行いました。現在では、吸収を促すのに摩擦は不要であることが明確に証明されています。

聾唖の少年が様々な個体の匂いを鋭敏に察知する鋭敏さについて、私は先に述べたように、この奇妙な人物について簡単に触れておきたい。彼の名前はジェームズ・ミッチェル。彼は周囲の物体との繋がりを発見したり維持したりする手段が嗅覚、味覚、触覚以外になく、飼い犬のように主に嗅覚、味覚、触覚に頼って物事を区別していた。[491ページ]人や物を識別する感覚。この感覚によって彼は友人や親族を識別し、見知らぬ人に対して突然愛着や嫌悪感を抱いた。しかし、どの程度の距離からこの能力を発揮できるのかを突き止めるのは困難だった。しかし、ウォードロップ氏の観察によれば、彼はかなりの距離からでもこの能力を発揮していたようだ。特に人が部屋に入ってきた時は顕著で、嗅覚以外の感覚から情報を得るよりも先に、そのことに気づいているようだった。見知らぬ人が近づくと、彼は熱心に体の一部に触れ始め、たいていは鼻の近くに持ってきた腕を掴んだ。そして、鼻孔から二、三回強く息を吸い込んだ後、その人について明確な意見を抱いたように見えた。好意的な反応を示すと、彼はより親密になろうとし、服装をより綿密に調べ、顔色に多少の満足感を表わした。しかし、好意的でない反応を示すと、彼は突然、無関心や嫌悪の表情を浮かべながら、遠くへ去っていった。

天然痘。
この恐ろしい病気に関する最初の記述は、9世紀末から10世紀初頭にかけて出版された、ラージーのアルマンソールの著作に見られる。しかし、彼は622年という早い時期に同じ病気を治療していたアレクサンドリアの医師、アーロンの言葉を引用している。ギリシャ人やローマ人がこの病気を知っていたという確固たる根拠はない。ハーンはこれを炭疽病だと考えたが、これは全くの誤りである。もしこの疫病が古代人に蔓延し、多くの人々に恐ろしい痕跡を残していたならば、彼らの名前にもこうした痕跡が刻まれていたであろう。彼らは多くの著名人を、生まれつきのものか偶発的なものかを問わず、身体的特徴で呼ぶ習慣があったからである。したがって、Ovidius Naso、Tullius Cicero、Horatius Cocles、Scipio Nasica、Curius Dentatusが見つかります。

この病気を表す「variolæ」という用語は、最初にアヴァンシュの司教マリウスによって同じ症状を示す病気に使用され、 「斑点のある」という意味の「varius」に由来しているようです。[492ページ]しかし、この疫病がどの地域に起因するにせよ、ヨーロッパに伝わるずっと以前からアジア、特に中国には存在していたようです。6世紀中頃、交易船によってインドからアラビアに運ばれたと考えられており、アラビアとサラセンの軍隊がレバント、スペイン、シチリアに持ち込んだことは間違いありません。640年、ウマルのカリフ統治下、サラセン人はシリア、カルデア、メソポタミア、エジプト、ペルシアにこの疫病を広めました。ヨーロッパに現れたのは8世紀頃でしょう。9世紀には、既に述べたように、アラビアの医師によって記述されています。10世紀には、アヴィセンナやハリ・アッバースといった他のアラビアの著述家によっても記述されています。962年には、フランドルのボードゥアン伯がこの疫病で亡くなりました。ガリアではそれよりずっと以前から蔓延していたことは確かです。すでに述べたマリウスの著作には、次のような一節がある。「570年頃、病は正気を失い、腹腔内および静脈内に炎症を起こし、イタリアのガリアムケは病に侵された。」ほぼ同時期に、キルペリクの息子ダゴベルトとクロドベルトがこの病気に罹った。また、ブルゴーニュ王ゴントランの妻アウストレギルダは580年、32歳でこの病気で亡くなった。彼女は医師のニコラウスとドネトに激怒し、早すぎる死を招いた報いとして、二人をあの世まで同行させるよう要求した。もちろん、愛情深くも悲嘆に暮れた夫ゴントランは、彼女の墓の上で二人の喉を切り裂かれた。

11世紀と12世紀には、ヨーロッパ南部全域で天然痘が蔓延しました。北部では長い間、天然痘の蔓延は比較的避けられていましたが、聖戦によってこれらの地域にも天然痘が持ち込まれました。そして、十字軍の功績を記念してイギリス人とドイツ人が持ち帰った唯一の戦利品は天然痘だったようです。

13世紀には、モスクワ、ラップランド、ノルウェーではこの病気は見られなかった。寒さによって進行が遅れたようだったが、ゴードンの記録によれば、当時フランス全土で猛威を振るっていた。当時の医師のほとんどはアラブ人の見解に同調していた。彼らは、この病気は血液に起因し、特に幼少期や青年期に血液によって沸騰状態に陥ると考えていた。アラブのアウアロン（Auron）によれば、この病気は時に同じ人に二度発症したという。血液を沸騰させて泡立たせることでその病原性を失わせるというこの説は、死亡率を高め、病気を悪化させる傾向があった。医師たちはこの治療法を奨励するために、[493ページ]患者を暖かい衣服で包み、部屋をできるだけ暖かく保つという致命的な習慣。これはその後の経験から有害であると否定された。

1517年、スペイン人はサントドミンゴにこの疫病を持ち込み、国土の人口をほぼ絶滅させました。南米にも間もなくこの疫病が持ち込まれ、黒人によって持ち込まれたと言われています。この疫病の猛威は凄まじく、アメリカ人はその侵略を 憂鬱な歴史の記録の一つとしていました。高貴なるモンテスマの弟は、その最初の犠牲者の一人でした。スペインの旗印にふさわしい従者として、この疫病は彼らの忌むべき軍勢のあらゆる征服に付き従いました。

アメリカ北部は、1649年にイギリス人が商業生産物とともにボストンの原住民に伝染病を持ち込み、その後バージニア、カロライナ、そして残りの州にも伝染した際には、伝染病の影響を受けていなかった。スペイン人はヌートカ湾を汚染し、ロシア人はほぼ同時期にカムチャッカ半島を荒廃させた。

ローマ教会によって中国に派遣され、住所やほのめかしから歴史的記録にアクセスした宣教師たちの功績を信じるならば、予防接種は天然痘とほぼ同じくらい古いようです。彼らは中国人の歴史と科学のさまざまな分野に関する知識の詳細な説明を伝えています。北京の宣教師によって書かれた天然痘に関する回想録があり、その内容は中国の医学書、特に帝国医科大学が帝国の医師の指導のために出版した本から抜粋されています。この本は「Teou-tchin-fa」、つまり心から天然痘への論文と題されており、この病気はごく初期の時代には知られておらず、紀元前約1122年のTcheou王朝まで出現しなかったと述べています。この病気の中国語名は単数形で「Tai-tou」、つまり母親の乳房からの毒です。発熱、膿疱の発疹、その増加、扁平化、痂皮化について記述されている。同じ中国の書物には、7世紀前に発見された一種の接種法についても記述されているが、伝承によれば、それは龙王朝、すなわち紀元前約590年に啓示されたとされている。イエズス会のダントレコル神父は、中国からの書簡の中で天然痘に関する情報を提供し、上記の情報の重要な部分を裏付けている。彼は、天然痘が最も古い時代の病気として言及されている中国の文献を読んだことがあると述べている。また、彼は天然痘を伝染させる方法についても記述している。[494ページ]この病気は天然痘の種まきと呼ばれ、一般的には鼻の上に瘡蓋を植え付けることによって行われたが、この手術は一部の者からは認められたが、他の者からは認められなかった。

天然痘がもともとラクダによって人に伝染したという伝承は空想的なものかもしれないが、牛にワクチンが存在するという事実は、それが事実であった可能性をいくらか示唆している。ムーアはこの件について次のように述べている。「この考えは、エジプトからインドへの陸上交易がこの動物によってのみ可能であったという状況から生まれたものと考えられる。しかし、そのような交易は面倒で困難であり、天然痘に罹患していることが知られている人物が隊商に加わることは決してなかっただろうと推測される。」この観察は、事実を否定するよりもむしろ確証するものである。なぜなら、もしこの病気に罹患した人が伝染病を運ばなかったとすれば、ラクダによって病気が拡散した可能性があるからである。

中国人の間で予防接種の習慣がいかに古いかということに関しては、この非常に興味深い主題について、ムーア氏自身の言葉を紹介するよりよい方法はないと思う。この習慣の起源については伝承されていないが、中国人が農業を崇敬していたことが、この名称（天然痘の種蒔き）と、この処置の一般的なやり方を示唆しているのかもしれない。彼らは、まるで種子のように乾燥した天然痘の痂皮を数個取り、鼻に植えた。毒の毒性を抑えるために少量の麝香を加え、鼻孔から漏れないように全体を綿布で包んだ。使用された痂皮は常に、天然痘に罹患して良好な状態だった健康な人から採取された。そして、その激しい症状を和らげるという無駄な希望を抱いて、時には密閉容器に何年も保管され、時には有益な植物で燻蒸された。一部の医師は、これらの痂皮を粉末状にし、患者にこの嗅ぎタバコを一つまみ吸うように勧めた。そして、患者が手に入らない場合は、水と混ぜてペースト状にし、その場所に塗布した。形態。伝承によれば、ヒンドゥースタンでは接種ははるか昔から行われていた。この慣習は、様々な宗教大学から派遣された特定のバラモン部族によって行われ、彼らはこの目的のために各地を巡回した。現地の住民は、準備期間の1ヶ月間、牛乳とバターの摂取を厳しく禁じられていた。また、アラブ人やポルトガル人がこの地に到着した際には、動物性食品の摂取も禁じられた。これらの人々は一般的に腕に接種されたが、[495ページ]少女たちは腕が傷つくのを嫌がり、肩の下のほうで包帯をすることにした。そして、その部分がどこであろうと、布切れでよくこすった。これが後にバラモンの特権となった。彼は鋭利な道具で皮膚に数カ所の軽い傷をつけ、前年に人痘検体を浸しておいた綿を少し取り、ガンジス川の聖水を一滴か二滴垂らして湿らせ、刺し傷に巻きつけた。この儀式の間中、バラモンは常に厳粛な表情を保ち、天然痘を監督する女神をなだめるために、アッタルナ・ヴェーダに定められた祈りを唱えた。それからバラモンは指示を与え、それは規則正しく守られた。6時間後に包帯を外し、綿棒を自然に落とすようにした。翌朝早く、患者の頭と肩に冷水をかけ、発熱するまでこれを繰り返す。その後は沐浴は省略するが、発疹が現れたらすぐに再開し、かさぶたが剥がれるまで毎朝晩続ける。屋内に閉じこもることは絶対に禁じられ、接種を受けた者はあらゆる風に自由にさらされることになっていた。ただし、発熱時には、玄関先に敷いたマットの上に横になることが許された。彼らの食事療法は、プランテン、スイカ、米またはケシの実で作った薄い粥、冷水、米など、その地域の最も涼しい産物で構成されることになっていた。

このように、ある国では病気の種まきが蔓延していたが、他の国では、子供たちが果物と交換して感染させていたため、売買が取り入れられていた。1703年、エマニュエル・ティモニ・アルペック博士がウッドワードに宛てた手紙の中でコンスタンティノープルでの観察を記述するまで、医学界は予防接種に注目していなかったようである。ピラモスという名のヴェネツィア人医師は、ほぼ同時期にトルコでの予防接種の成功に気づいていた。メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人はトルコへの航海の際、大使館の外科医メイトランドに息子のエドワードに予防接種を受けさせることで調査を続け、1722年にイギリスに帰国した際には娘にその手術を試み、成功した。しかし、王室の王女二人も予防接種を受けて同等の効果を得ていたにもかかわらず、予防接種は医学界、さらには説教壇からも猛烈に反対された。そしてこの反対は非常に成功し、[496ページ]イングランドおよびヨーロッパ全土において、接種後に混合性天然痘の症例が多数発生し、1740年にはこの治療法はほぼ廃れていました。この激しい論争の中で、特異な状況が観察されました。常習的な施術者はこの治療法は効果がないと主張しましたが、いんちき医者、修道士、老婆が行うと、必ずと言っていいほど良好な結果が得られました。カルメル会の修道士が数千人のインド人に接種し、ギリシャの老婆も同様の幸運に恵まれ、また同時にセント・クリストファーズ教会の農園主が300人に接種して一人の患者も失わなかったという報告がヨーロッパに届きました。このため、主に英国の港湾地域でこの治療法が再開され、徐々に国内に広まっていきました。ミードは、チェルケスの女性たちの美しさは主にこの有益な防腐剤によるものだと述べ、この治療法の普及を大いに後押ししました。 1763 年、サフォークの外科医の息子であるダニエル・サットンが、病気の治療に改良を加えた予防接種を推奨し、予防接種の評判を高めました。

しかし、接種はイングランドにおいてさえ決して目新しいものではなかったようで、ペンブルックシャーやウェールズのいくつかの地域では古くから行われていた。大陸ではクレーヴスで試みられていた。バルトリヌスはデンマークで採用されたと記しており、オーヴェルニュとペリゴールにもその痕跡が見られた。

この手術には様々な方法が採用されました。アラブ人は先の尖った器具で親指と人差し指の間にウイルスを挿入し、グルジア人は前腕に、アルメニア人は大腿部に挿入しました。旅行家モトラエは、3本のピンを束ねて接種していたチェルケス人の老婆について言及しています。この慣習は1673年のトルコで広く行われていたようです。トリノニとピラリニは、コンスタンティノープルでは天然痘は一般的に致死的であるのに対し、人工的に作り出した天然痘は非常に無害であることを観察しました。ブルースは、ヌビアでは太古の昔から老黒人女性やアラブ人によって接種が行われていたと述べています。

不思議なことに、予防接種がフランスで一般的になったのは 1727 年になってからであり、その採用を実質的に推し進めたのはヴォルテールであり、彼はまた、チェルケスやグルジアのオダリスクの美しさはこの習慣によるものであることを女性に特に理解させようと努めた。

この病気に伴う恐ろしい死亡率は、患者が受けた不適切な治療によって大幅に増加しました。自然な治療法を採用する代わりに、[497ページ]東洋諸国によって導入されたこの治療法は、患者に空気の流れを良くし、冷却効果のある食事、リキュール、温熱療法を強制したものの、その結果、この病気はたちまち破壊的な悪性度を帯びるようになった。現代の医師によって医療の最近の進歩として称賛されている冷水輸液療法も、既に述べたように、何世紀も前に行われていた。サットンは一般的に、しかし誤って予防接種の導入者と考えられているが、既に述べたように、この病気の治療法に改良を加えたに過ぎない。このように、私たちは日々、厚かましい詐欺やインチキ行為が、いわゆる発見に対して報酬を受け取るのを目にしている。そして、そのような場合、公金の管理者たちは、自分自身の財政よりも、むしろこうした行為にはるかに無頓着であるように思える。たとえば、現代では鎖は発見とされ、その発明者は国家的な賠償を受けるに値するが、一方でカエサルの『注釈』にはガリア人の船舶輸送について次のような一節がある。「錨を揚げよ、帆を上げて、鎖を引いて、再び海に引き寄せよ」。どんな小学生でもこの情報を賢明な立法者たちに伝えることができたはずだ。

ここ数年、ワクチン接種後に天然痘が再び出現し、あるいは蔓延が増加しているという憶測が広がっていることには、注意が必要である。1804年以来、多くの人々が牛痘は一時的な予防効果しか与えないと信じてきた。しかし、この疑念は確固たる根拠に基づくものではなかった。ジェンナー博士は、牛痘の効果を高めるには、膿疱の性質、そしてそこから採取したリンパ液の時期と質に細心の注意を払うことが絶対に必要であると、非常に力強く主張した。まさに同じ原理で、天然痘の接種も失敗した。ジェンナーは天然痘と牛痘を同一の疾患と見なし、その性質において全く異なるものではないと考えていたことは明白である。この重要な問題について、私は最近の貴重な出版物[51]から一節を引用することに大きな満足を覚える。読者にはぜひご一読いただきたい。 「こうして、天然痘の通常の経過からの逸脱が明らかに確認された。それはワクチン接種で起こるものと同じくらい一般的であり、はるかに悲惨なものであった。これらの逸脱は、体質の2つの明らかに異なる状態に関するものであった。一方は、天然痘に対する感受性が以前の感染によって失われていなかったが、他方では、天然痘に全く感染しない体質もあった。同様の出来事が、[498ページ] 種痘の実施において、種痘が提供する安全性は、種痘ほど軽微な原因によって損なわれる可能性が高くないため、膿疱の進行と性質を注意深く観察することが絶対に必要となった。ジェンナー博士は当初からこの注意深さの妥当性を感じており、種痘によって感染を伝播させることが可能であり、感染が完全かつ完璧な基準に近づくか離れるかに応じて、安全性の程度が異なると明確に述べていた。また、種痘の膿疱の原因が改変されてその効力が失われる可能性もあると明確に述べた。そのような原因からの種痘は、効果のない防御しか提供しない可能性があり、このように種痘を受けた人は皆、その後の天然痘に罹患するリスクが多かれ少なかれ高まることを示唆した。

ベーコン博士は、牛痘は今や発生当初と変わらないと考えている。30年以上もの間、ある人から別の人へと感染し、その結果1500人から1600人の感染者を経ても、退化が起こっていない例もある。しかしながら、牛のリンパ液が入手できるのであれば、それを利用するべきだとベーコン博士は認めている。さらに、接種後に天然痘が発生する件数は、接種後に天然痘が発生する件数を上回ることはないと考えている。私の経験もこの見解を裏付けている。私は、ワクチン接種を受けた患者にいわゆる天然痘が蔓延していた時代にボルドーで診療を行っていたが、症例は稀で、発症の可能性も疑わしく、致命的となることは極めて稀だった。

ワクチン接種の防御力がなければ、天然痘は我が国の人口密集地帯の何千人もを一掃していたであろうことはほぼ間違いない。ワクチン接種の失敗は、ジェンナーの不朽の名声ある発見よりも、むしろワクチン接種者、あるいは患者の体質に起因するべきである。セヴァーン博士はこの極めて重要なテーマに関する論文を発表したばかりだが、その統計表によれば、ワクチン接種の導入以来、死亡率が大幅に減少していることがわかる。1775年から1800年にかけて天然痘病院に入院した患者数は7017人、死亡者数は2277人であったのに対し、1800年から1825年にかけては、入院患者数は3943人、死亡者数は1118人にとどまり、ロンドンの人口はこの期間に倍増したにもかかわらず、その数は半分にも満たない。セヴァーン博士はさらに、失敗率は3000人に6人であると計算している。

私たちは彼の晩年の書誌を深い後悔の念とともに読みました。[499ページ]ナポレオンの捕虜をその名の魔力によって解放したこの男が、英国政府から自身の家族の任命を得ることができなかったこと、それどころか、ベイリー博士の尽力にもかかわらず、医師会は彼を学会のフェローに迎えることを拒否したことを。こうした国民の恩知らずを思い返し、彼は友人にこう書き送った。「友人よ、家庭の平和を願うなら、決して公人になることを目指さないように。」そして、そのかけがえのないキャリアを終える少し前に、彼は次のような驚くべき言葉を残した。「人々が私に感謝しないのは不思議ではない。しかし、神が私を、同胞に善を伝える道具として与えてくださったことに感謝しないのは不思議だ。」

フランスがいつもの態度で、ワクチン接種の最初のアイデアは自国で生まれたと主張するのは無駄である。フランスは、ウェリントンの不滅の栄光に対する元帥たちの主張と同様に、ワクチン接種の発見を主張する権利はない。

生殖動物。
顕微鏡実験は、あらゆる物質に無数の微小生物が存在することを日々実証しています。最近では、ある種の結晶化の過程で微小生物が発見され、一部の哲学者は、ほとんどの無機物は有機物の残骸から形成されていると主張しています。生殖分泌物中の微小生物の存在は、若いドイツ人学生ルイス・ハンメによって初めて発見され、彼はそれをレーウェンフックに示し、レーウェンフックは微小生物に関する記述を発表しました。翌年、ハルツォーケンはこの主題について著作を書き、ハンメが観察する3年前にこれらの微小生物を目撃していたと主張しました。この興味深い主題はすぐに生理学者だけでなく、司祭、芸術家、さらには廷臣たちの注目を集めました。というのも、チャールズ2世がこの研究について興味深い調査を行ったからです。多くの光学者はこれらの生物を発見できませんでしたが、廷臣たちの目は彼らよりも鋭く、王の堕落を満足させるために、彼らはそれらを非常に詳細に描写しました。長さは3/100000インチ、直径が髪の毛の幅の球の中に216,000個存在できるほどの大きさで、移動速度は[500ページ]1時間に9インチ。彼らはあらゆる動物の精液の中にそれらを見た。そして、さらに注目すべきことは、動物の大きさが何であれ、それらは似たり寄ったりだった。彼らはニシンやクジラの中にそれらを見た。彼らは雄と雌を区別することができた。そして、それらはすべて羊の群れのように、いや、それ以上に、群れとして調和して動いていた。ダレンパティウスは、仲間たちよりもせっかちな一匹が、卑しい足かせを振り切って、実際に人間の姿をとるのを実際に見た。また、それらは群れになって特定の地点まで泳ぎ、引き返し、別れ、また出会い、池の金魚のように跳ね回っているのが発見された。カウ、ブールハーヴェ、モーペルティウス、リューラント、レーダーミュラー、モンロー、ニコラス、ハラー、そして実際、ヨーロッパのほとんどの哲学者たちが、それらの存在を確信していた。

しかし、ビュフォンをはじめとする博物学者たちは、これらは微小動物ではなく有機粒子であると主張した。リンネは、これらは不活性な分子であり、液体の熱によって攪拌されていると考えた。最終的に、この疑問を解明するため、スパランツァーニは熱心な観察と実験を開始した。彼は、ヒトのこれらの微小動物が楕円形で、先端が細くなる尾を持っていることを発見した。この尾が左右に動くことで、微小動物は前進していた。微小動物はあらゆる方向に絶えず動いていた。約23分後、微小動物の動きは鈍くなり、2、3時間で通常は死んでしまった。しかし、微小動物の寿命は、水温に大きく依存しているようで、2℃（レオミュール）では45分で死んでしまったが、7℃では2時間、12.5℃では3時間45分生きた。寒さがそれほど厳しくない場合は、温度を上げると回復した。わずか3度か4度の場合でも、14時間の無気力状態の後回復し、寒さの程度が弱いほど、より頻繁に休眠状態から活動状態に移行する可能性がある。河川水、氷、雪、雨水、硫黄、タバコ、樟脳、電気によって死滅し、空気さえも有害であった。密閉容器に入れれば寿命は数日にまで延び、動きは一定ではなく、慌ただしかった。大きさは様々で、植物の煎じ液などに含まれるあらゆる微小生物とは全く異なっていた。要するに、スパランツァーニはレーウェンフックの主要な観察を完全に裏付け、[501ページ]他の研究者の不正確さの原因を納得のいく形で説明した。プレヴォとデュマは最近、このイタリアの生理学者の観察を裏付けた。

生命が生命粒子、すなわち「アニマルキュラ」の伝播によって永続するというこの教義は、決して現代に遡るものではない。この理論はヒポクラテス、アリストテレス、そしてプラトンによっても提唱されている。デモクリトスは、発達の過程で人間の姿をとるミミズについて記述したが、ラクタンティオスは彼の考えを次のように反駁した。「デモクリトスよ、ミミズのように人間は地上から放出され、無作為で、無根拠である」。ヒポクラテスは、精液はミミズで満たされ、その各部が発達し、新たに成長すると明言している。以前存在しなかったものは何も存在しない。そして、私たちが誕生と呼ぶものは、これまで知覚できなかったこれらのミミズが暗闇から光へと移行する過程に過ぎないのだ。

ゲスナーは、ヒポクラテスの著作に頻繁に登場し、アニマと訳されているψυχήという語が、昆虫、動物、パピリオと同義であることを証明しようと努めた。プラトンはこの興味深い主題について論じる際、母体を肥沃な畑に例えている。その中で、動物は最初は目に見えないほど小さいが、用意された餌を摂取することで次第に成長し、ついには完全な発生状態で光り輝くようになる。そして聖アウグスティヌスはこう続けます：「Huncperfectionismodumsichabentomnesutcumilloconcipianturatquenascuntur;sedhabentinratione、noninmole、sicutipsajam膜omniasuntlatenterinsemine;cùmetiamnatisnonnulladesint、sicutdentes、acsiquidejusmodi。」セネカの作品にも同じ概念が見られます：「In semineomnis futuri hominis rate comprehensa est, et Legem barbæ et canorum nondum natus infans habet; totius enim corporis, et sequentis ætatis, in parvo occultoque lineamenta sunt.」

これらの意見は、既に述べたように、万物は卵から生じたと信じていた卵巣学派の意見と類似していたと言えるかもしれない 。アリストテレス、エンペドクレス、その他の哲学者たちがそうした例である。「卵は受胎である」と、これらの偉大な哲学者たちの最初の人物は言った。「そして、同じように動物も創造されるのだ」。しかし、彼らの体系には明らかな違いがあった。ハーヴェイ、ハラー、ド・グラーフは、この教義の最も熱心な支持者であり、この教義は今日まで広く受け入れられている。なぜなら、この教義を他の哲学者たちに伝えることは困難だからである。[502ページ]元の胚から生まれなかった組織化された生物を見つけること。

このように、これらの微小な分子の存在を根拠とする不合理な生殖理論にもかかわらず、それらは明らかに存在することが明らかです。現代の顕微鏡実験は日々、生殖分泌物だけでなく、体液においてもこの事実を裏付けています。体長1インチから1.25インチの生物が、ロバや馬の腸間膜動脈に生息しているのが発見されています。ホジソン氏は9頭のロバのうち7頭でそれらを発見しました。また、メスのカエル、サンショウウオ、オタマジャクシの血液にもそれらが発見されています。顕微鏡で観察する者や生理学者にとって、どんな驚異が待ち受けているのでしょうか！すべての生物は、等しく生命力を持つ粒子、原子によって動かされているようです。これらの構成分子の生命力は、私たちの存在に何らかの影響を与えているのでしょうか？それらの生命は、私たちの生命の維持に不可欠なのでしょうか？それらを破壊する行為は、私たちにも有害または破壊的なのでしょうか？以前の論文で、様々な疾患に伴う膿性分泌物の中に、特異な性質を持つ微小生物が発見されたという最近の観察結果を記録しました。病的状態が新たな生命体を生み出すように思われますが、あるいはこの新たな生命体原子が病的状態を引き起こしたのかもしれません。多くの発疹性疾患は、昆虫の存在によって引き起こされるか、あるいは後に膿疱内に昆虫が増殖します。ヴィッヒマンをはじめとする多くの医師は、かゆみはアカラス属の昆虫、つまりダニによって引き起こされたと主張しています。

ラトレイユは、その著書『甲殻類と昆虫属』の中で、この生物について詳細な記載をしており、この不快な種を 疥癬虫（sarcoptes scabiei ）と呼んでいる。リンネはこれを疥癬虫（acarus scabiei）に分類し、疥癬虫と名付けた。この昆虫はほぼ円形で、8本の脚を持つ。4本の前脚の先端には小さな頭があり、後脚には絹のような糸がある。アラビアのアヴェンゾアールはずっと以前からこの昆虫を観察しており、その著作からムッフェがこの研究を進めることになった。イタリアの医師レディは、近代でこの学説を初めて広めた人物で、1685年にリヴォルノのチェストーニの論文を出版した。チェストーニは、托鉢僧やガレー船の奴隷が、 西インド諸島で稚魚を嚢胞から取り出すのと同じ方法で、針の先で痒みの膿疱からこの昆虫を取り出すのを頻繁に観察していた。

チェストーニのこの連絡が、さらに詳細な調査へとつながりました。好奇心はどこにでも湧き上がりました。[503ページ]興奮した人々は、ボレリ、エトミュラー、ミード、プリングル、パラス、ボナーニ、リンネ、モルガニといった著名な名士を含む、最も博学で知的な博物学者や医師たちを率いて、この重要な事実を突き止めようと絶え間ない努力を続けた。この事実は、私たちの病理学的考察に新たな光を当てるであろうことは間違いない。こうして、アカラスの存在が確立されたのである。

このテーマに関する最も決定的な実験は、1812年にガレスが行った実験である。その内容は以下の通りである。「私は、目に見える微生物が含まれていないことを注意深く確認した後、一滴の蒸留水を入れた時計皿を顕微鏡の下に置いた。次に、痒疹からウイルスの少量を抽出し、ランセットの先で水に薄めた。10分以上注意深く観察したが、何の反応も見られなかった。同様の実験を2回行ったが、どちらも効果がなかった。期待を裏切られ、この作業を諦めようとした時、最初の実験で得た液体をもう一度試してみようとひらめいた。私は液体を時計皿に入れたまま太陽熱にさらしておいたのだ。すると、粘稠な液体の中に閉じ込められていた虫が、脚を使って脱出しようともがいているのを発見し、少なからず驚いた。液体のより透明な部分に到達すると、その形状は非常に明瞭で、ガレス氏はそれをはっきりと見分けることができなかった。私と一緒にいたパトリックスは、その構成の正確な図面を描くことができました。」

この奇妙な結果に導かれてガレスは当然のことながら調査を進め、この虫は主に薄い血清で満たされた膿疱に寄生し、より濃厚な分泌物を含む膿疱を避けることを発見した。したがって、かゆみに伴う水っぽい膿疱は、常に最も耐え難い痒みを引き起こすのである。

次の重要な問題は、この虫が不快な症状の原因であるかどうかを判断することだった。この目的のため、ガレスは数匹の虫を手の甲に置いた。そして、その部分を小さな時計皿で覆い、包帯で固定した。3時間後、彼は目を覚ました。その部分に痒みを感じた。翌朝、3つの痒みを伴う膿疱が現れ、彼は自分がこの忌まわしい病状を自ら接種することに成功したと確信した。彼はこの事実をオリヴィエ、デュメリル、ラトレイユ、そしてリシュランに伝えた。病院で直ちに実験が行われるよう指示され、いずれも同様の結果となり、この虫が原因であることが確証された。[504ページ]これらの昆虫は、これまで単に複雑化させると考えられていた病気を引き起こす可能性がある。

メイソン・グッドのように、「これらの昆虫が現れるのは、病気の原因ではなく結果である」と断定した多くの著述家は、ガレスの主張や、思索的な精神にとって決して「頑固な物」ではない事実を入手し目撃した多くの臨床医の主張に反対し、矛盾した。これらの著述家は、臓器が弱ったり病的状態になったりすると、何らかの昆虫や蠕虫が潜り込む巣になりやすいと主張した。だからこそ、消化器官の衰弱に伴う様々な寄生虫の出現が生じたのである。しかし、彼らの反論は、彼らの誤りを証明するために提示された具体的な証拠に反論できないことは言うまでもない。その後、ボスク、ユザール、ラトレイユ、デュメリル、そして他の多くの博物学者が、多くの動物の発疹性疾患にこれらのダニを発見した。

繰り返しますが、このテーマは大変興味深いものです。そして、顕微鏡実験はいつか医療の実践に実質的な光を投げかけるかもしれません。かゆみを引き起こす虫を駆除することが知られている物質は、病気を治すのです。この類推は、特異な結果をもたらすのではないでしょうか。

血液の循環。
血液の循環は、異端者として火刑に処された不運なセルヴェトゥスによって1553年に初めて教えられ、その1世紀後に我らがハーヴェイによって実証されました。ハーヴェイは、生命の体液の動きの素晴らしいメカニズムを発見したと正当に考えられています。

しかし、古代人が、正しくはないにせよ、少なくとも独創的な考えを持っていたことは疑いようがない。ヒポクラテスは「すべての静脈は互いに連絡し合い、一つの血管から他の血管へと流れ込む。そして、体中に広がるすべての静脈は、一つの血管から発する流れと動きを担っている」と述べている。彼は、それがどこから生じ、どのように終わるのかという原理について無知であると公言している。[505ページ]始まりも終わりもない円のように見える。さらに彼は、心臓は動脈の源であり、動脈を通して血液は体中に運ばれ、生命と熱を伝えると述べている。そして、動脈は全身を潤し、あらゆる部分に活力をもたらす無数の細流であると付け加えている。心臓と静脈は常に動いている。そして彼は血液の循環を、驚くべき偏りで源泉に戻る川の流れに例えている。したがって彼は、卒中やそれに類する他の疾患において、血液やその他の精気の自由な流れを回復させるために瀉血を指示し、血管の閉塞によって内容物の流れが妨げられることに起因すると考えた。また彼は、胆汁が血液に入ると血液の粘稠度が乱れ、別の地点に向かう通常の流れが乱れると指摘している。そして彼は血液の循環を糸玉に例え、糸玉は遠回りしながら互いに戻り、動き始めた地点で終わると述べている。

プラトンは、心臓が静脈と血液の源であり、それらが全身に速やかに運ばれると考えました。アリストテレスは、心臓が静脈と血液の源であり、その原理であると述べています。彼は、心臓から2本の静脈が伸びており、1本は左側から、もう1本は右側から伸びているとし、前者を 大動脈と名付けました。さらに、動脈は静脈と密接に繋がっており、動脈も静脈と繋がっていると主張しました。

ユリウス・ポルックスは『グノマスティコン』の中で、動脈は精気を循環させる通路であり、静脈は血液を循環させる通路であると説き、心臓には二つの空洞があり、一つは動脈と、もう一つは静脈と通じていると述べている。アプレイウスは弟子たちに、心臓は血液を肺を通して送り出し、その後全身に分配すると説いた。

エミッサ司教ネメシウスの著作には、脈拍に見られる動きは心臓、特に内臓の左心室の動脈から発生すると記されています。この動脈は、持続的で力強い調和的な作用によって拡張し、その後収縮します。拡張時には、血管は周囲の血液の極めて微細な部分と、動物の精気を養うこの液体の蒸気、つまり呼気を引き寄せます。一方、収縮時には、体内の様々な経路を通して、血管に含まれるすべての蒸気を吐き出します。

奇妙に思えるかもしれないが、かつては心臓の実際の状態、つまり心臓が[506ページ]体の右側か左側か。この問題は最終的にハイデルベルクの教授によって解決された。教授はバーデン辺境伯ドゥルラッハの面前で豚を殺した。ドゥルラッハは、その臓器の病気とみられる症状に苦しみ、その臓器が左側にあることがはっきりと示された。しかし、この実験の結果は殿下の主治医にとっていくぶん不利なものとなり、彼は退院させられたが、それでもなお、殿下の心臓が豚と同じ位置にあるはずがないと、礼儀正しく敬意を込めて主張した。

ミカエル・セルベトゥスは、その著作『キリスト教の賠償について』 、また出版後間もなく火刑に処せられた第 7 巻『神の三位一体について』の中で、この重要な機能について次のように説明しています。血液は生命の精気であり、吻合、つまり 2 本の血管の末端を介した吻合によって体中に行き渡る。肺の中の空気は、肺動脈を通って心臓の右心室から引き込まれた血液の精製に寄与する。この血液は肺の中で空気の動きによって撹拌され、細分化され、最終的に生命の精気と混合されて、その後、拡張期の動きによって生命維持にふさわしい生命液として心臓に再送される。さらに彼は、血液の伝達と準備は、この器官における動脈と静脈の結合によって明らかになると述べ、肺によって準備された血液を受け取った心臓は、それを左心室の動脈、つまり大動脈を通じて体のあらゆる部分に送ると断言して結論付けています。

もちろん、この忌まわしい異端の出版物を廃棄するためには細心の注意が払われ、ジュネーヴ、フランクフルト、そしてフランスのいくつかの州では、一般の絞首刑執行人によって焼却されました。それ以来、この作品は極めて希少となり、現存するのはわずか3、4部と言われており、そのうちの1部はヘッセン＝カッセル方伯の図書館に所蔵されていました。

ヨハネス・レオニケヌスは、著名なパウル・サルピ（別名フラ・パオロ）もこの循環を発見し、静脈の弁が開くと血液が自由に流れ、閉じると血液が逆流する仕組みを実証したと伝えている。この発見は、16世紀にパドヴァの医学教授でファロピウスの後継者であったファブリキウス・アブ・アクアペンデンテに知られ、彼は当時パドヴァ大学の学生だったハーヴェイにその事実を伝えたとされている。

ハーヴェイの発見の少し前に、チェサルピヌスは[507ページ]肺循環を非常に正確に記述し、静脈が結紮下で膨張するのを発見して、この膨張は血液の温かさによるものとした。彼によれば、この温かさは血液中に存在する精気から生じる。左心室は精気のある血液で満たされており、血液が上部へ向かう動きと内部へ戻る動き（retrocessus）を追うことができる。つまり、起きているときも寝ているときも、体のあらゆる部分から末端から心臓へ血液が戻ってくるという循環である。血管を結紮したり閉塞したりすると、血液の流れが止まり、その細い枝が起始部に向かって膨らむからである。以下は彼の言葉です。「身体の一部を覆い隠し、安全な活動を行うことは不可能であり、完全に遮断する必要があります。完全に浸透し、完全に安全な状態を維持する必要があります。」これらの表現から、ケザルピヌスが大循環を疑い、その性質についてかなりの理解を持っていたことは明らかです。しかし、この素晴らしい機能の最初のデモンストレーションが私たちのハーベイに留保されたこと以外には疑いの余地はありません。

酩酊。
この堕落した悪徳は、どの時代にも多かれ少なかれ蔓延していたようです。ユダヤ人の初期の歴史には、この悪徳が頻繁に言及されています。タキトゥスは、古代ゲルマン人の間では一般的であったと伝えています。ギリシャとローマでは、この悪徳は一般的であっただけでなく、有益、つまり薬効があるとしばしば称賛されていました。

Si nocturna tibi noceat Potatio vini、
Horâ matutinâ rebibas、et erit medicina。

ソクラテスは、酒に耽ることは許されると考えていた。例えば、C.ガルスは次のように述べている。

Hoc quoque virtutem quondam certmine、magnum
Socratem palmam promeruisse ferunt。

ホラティウスによれば、検閲官カトーはしばしばその爽快な美徳に頼っていた。

Narratur et prisci Catonis
Sæpe mero incaluisse virtus。

[508ページ]セネカは、ローマの女性たちでさえも頻繁にこうした酒に耽っていたと伝えています。古代人の酩酊状態は、現代のあらゆる忌まわしい性質を帯びており、ルクレティウスはそれを見事に描写しています。

精液の浸透
—Consequitur gravitas membrorum、præpediuntur
Crura vacillanti、tardescit lingua、madet men、
Nant oculi;クラマー、シングルトゥス、ジュルギア・グリスカント。

しかし、古代人の言葉から、ソクラテスや酩酊状態と非難された他の偉人たちが常習的な酒飲みであった、あるいは酒の作用で時折理性を失ったと結論付けることはできません。むしろ、古代人は食事中に大量の飲食をしていたと信じるに足る十分な理由があります。そして、大陸の多くの国々と同様に、ワインと食事を混ぜることで、酒の耽溺から生じる不都合をあまり感じなかったのです。実際、「しらふ」という言葉は、私たちの体質や健康状態に応じて、摂取量を適切に調整することを意味します。極端な禁酒は、場合によっては不摂生と同じくらい有害となることがあります。また、動物的精神を維持し、同時に精神的鬱状態によって衰弱する消化を助けるために、ある程度の刺激が絶対に必要な特異な体質もあります。この必要性は、間違いなく習慣、おそらくは非常に悪い習慣から生じている。しかし、習慣的な嗜好が存在する場合、医師は習慣的な嗜好を突然禁止することには慎重であるべきである。そのような場合には、様々な個人の営みも考慮しなければならない。勤勉な人々は、職業上常に疲労にさらされているため、より頻繁な反省を必要とするため、強い酒を適度に飲んでも何の罰も受けない。しかし、そのような習慣は、座りがちな人々や勉学に励む人々を破滅させるだろう。節制は、知的能力だけでなく、多くの身体機能を完成させるためにも不可欠である。人間と動物の感覚は、禁欲によってはるかに鋭敏になる。犬の嗅覚、鷹の視力は、食事を摂った後は鈍くなる。そして、これが朝断食をすると思考がより明晰になる主な原因の一つである。古代人は観察に基づく格言を持っていました。「もしあなたが強くなりたければ、食べて働きなさい。賢くなりたければ、断食して瞑想しなさい。」ギリシャ人は、節制をσωφροσυνηと呼びました。あるいは、アリストテレスによれば、σωζουσαν την φρονησινと言っているかのように、それは私たちの[509ページ] 知識人。プラトンは、ソクラテスがこの資質を「σωτηριαν της ψρονησεως」、つまり精神の健康（心の健康）と呼んだと記しています。クセノポンは、必要なものの消費を減らすことで余分なものを必要としなくなるため、唾を吐いたり鼻をかんだりするのを防ぐことができると主張しました。古代人は、しらふを弓なりに曲げ、時折リラックスすることを必要とするものと見なしていました。

ヒポクラテスは月に一度の酒類摂取を推奨したという言い伝えがあるが、その根拠は定かではない。ケルススは、健康な人に対して、食生活に過度に厳しくならず、時には断食し、時にはより自由に生きることを推奨している。近代においても、このヒポクラテスの教えとされるものは支持されており、ハメットとラングロワによる「Non ergo singulis mensibus repetita ebrietas salubris（単に単に断食するから、健康を害することはない）」と「Non ergo unquam ebrietas salubris（単に断食するから、健康を害することはない）」という二つのテーゼが知られている。ザッキアスは医学的問題提起の中で、医師は罪を犯すことなく節制の律法から逸脱することを推奨できるのかと問うている。この問題は神学者の間でも議論されてきた。フレデリック・ホフマンは、詩人にはこの耽溺が必要であり、現代ギリシャ人の才能の衰退は、トルコ人によるブドウ園の破壊に起因するとしている。古代の図像学では、バッカスがミネルヴァの近くに描かれていることが多い。異教の神話が、酩酊やその影響、またその影響を和らげる手段に言及しているのは興味深い。バッカスの師であるシレノスは、常に酔っているように描かれているが、哲学者であり、弟子のインド遠征に同行し、その健全な判断力で弟子を助けた。ウェルギリウスは、彼に世界の形成と万物の性質に関するエピクロスの教義を説かせている。エリアーンは、プラトンや他の哲学者たちの未知の世界について、ミダスと対話した場面を描いている。エリアーンは有能な戦士であり、機知に富んだ人物でもあったと考えられている。エリアーンの名前はシライネインに由来する。彼に随伴するニンフたちは、彼の酒を薄めるために必要な水の典型であり、また愛が節制を抑制する力を持つと考えられていた。

モンテーニュによれば、かの有名なシルヴィウスは時折の放蕩を推奨していたという。また故グレゴリー博士は、時折の過剰な飲酒は、適量の発酵酒やスピリッツを毎日摂取する習慣よりも、概して体質への害は少ないと考えていた。しかし、経験は医師の意見を裏付けていない。以前の記事で述べたように、時折の過剰な飲酒は、習慣的な放蕩よりもはるかに有害である。習慣的な放蕩とは、[510ページ]最も不利な気候でも、人は長生きします。時折の過度の飲酒は、実際には病状を引き起こします。普段はしらふの人の場合、数日間続くだけでなく、あらゆる活動ができなくなるだけでなく、深刻な事故につながることも少なくありません。もちろん、私が言っているのは、常に酩酊状態にあることではありません。酩酊状態は、しばしばせん妄、震え、脳卒中、その他の破壊的な事故を引き起こします。

酔っ払いの死後、脳の器官構造は著しく乱れていることが観察される。脳は一般に通常より硬くなっている。脳空洞に血清が滲出しているのがしばしば見られるが、奇妙なことに、この水っぽい体液には故人が飲んだラム酒、ジン、ブランデーなどの酒の匂いが染みついていることが多い。シュレーダーはこの種の事例をいくつか報告している。また、薬物が自由に摂取された後にエーテルが検出されたこともある。オグストン博士は、酔っ払いの脳室から4オンス以上の液体が見つかり、その物理的性質はアルコールと全く同じであったと述べている。彼は、この体液の滲出は酩酊による昏睡に先立って起こると考えており、アルコールを大量に摂取して激しい興奮状態にあった溺死例2件で、かなりの量の体液が滲出しているのを確認した。酔っぱらいの胃の粘膜は、俗な表現で言えば「すり減る」のではなく、むしろ厚くなり、時には柔らかくなることもありますが、ほとんどの場合、硬くなっています。この状態が死期を早める可能性は低いでしょう。むしろ、胃は健康な興奮状態にある時よりも、刺激性の食物や過度の飲食の影響を受けにくいのです。酩酊が致命的となる場合、酒に含まれるアルコール分の一部が実際に吸収され、循環器系や脳に運ばれるようです。コープランド博士は、酩酊の病理について、次のように非常に明快かつ正確な見解を示しています。刺激に伴う全身の神経および血管の興奮により、頭部への圧迫が強まり、血管活動の亢進を伴います。興奮が収まると間もなくうっ血状態となり、眠気、昏睡、昏睡を引き起こします。この状態になると、脳室および膜間への血清の漏出が起こり、昏睡と昏睡が悪化します。うっ血または漏出が脳の基盤にある器官および呼吸神経の機能を阻害するほどに高くなると、呼吸は不規則で困難なものとなり、その結果、血液への変化が不十分になります。肺における血液の完全な変化が不十分であるほど、肺を通る循環は悪くなります。[511ページ]呼吸困難、呼吸困難、窒息現象（肺、後頭部、脳、肝臓のうっ血、動脈血流の低下、動物の体温の不完全な上昇、脳と神経系全般への鎮静効果）が、摂取した中毒液の量に応じて程度の差はあれ現れ、しばらくすると徐々に消失するか、生命が消滅するまで増大する。これらの現象は寒さによってさらに悪化する。寒さは、それが作用する四肢や体表の生命活動を抑制し、上記の臓器のうっ血を増加させる。中毒の致命的な結果は、嘔吐によって回避されることが多く、これによって胃から毒の大部分が排出される。

ワインや蒸留酒以外にも、このいわゆる快楽状態をもたらすために様々な物質が用いられてきました。シリアのヘンルーダ（ペガナム・ハルマラ）は、スルタン・ソリマンが常用していました。インド人のバングネの原料となるサルダリッサ（ハイビスカス）は、古代人のウツボカズラに由来すると考えられています。ペナン産またはインド産の甲虫、 ヒヨスシアムス・ニゲル。ベラドンナ（コクルス・インディカス）は、様々な国で薬物として利用されてきました。最後の成分は、国民の節制と健康を犠牲にして、多くの裕福な醸造業者に財産をもたらしました。

酩酊状態に伴う事故では、瀉血がしばしば用いられてきました。この行為ほど危険なものはありません。ダーウィン、トロッター、そして酩酊状態がもたらす一連の悲惨な症状を何度も目にしてきた多くの医師たちは、この行為を正当に非難しています。病気が治っていない場合、コーヒーと緑茶は最も効果的な解毒剤となるでしょう。吐き気は、ソーダ水（バイロンは、夜の宴会の後、説教を聞く際にこのソーダ水を非常に好んで飲みました）、スプルースビール、ザイドリッツパウダーなど、発泡性で香りの良い飲み物で抑えられます。古代人はワインの効能を打ち消すために様々な手段を用いましたが、その中にはオリーブとオリーブオイル、ニガヨモギ、サフランなどがあります。ギリシャ人は塩水を用いましたが、これは今日に至るまで船乗りの間で一般的な治療法です。ローマ人は様々な清涼植物の花輪で頭を囲んでいた。アリストテレスがシラクサのディオニュシオスが80日間酩酊状態にあったと記しているように、彼は毎朝酔っていたと推測せざるを得ない。

古代人がワインを水で薄める習慣があったことは疑いようがない。ラケダイモン人は、ワインをそのまま飲む人々をスキタイ人のように振る舞っていると非難した。[512ページ]「ワインを煮詰める」という表現は、スパルタのクレオメネスが彼らの間で自由に飲酒できるようになって以来、導入された。トラキア人もこの習慣で非難されたが、これは明らかにこれが一般的ではなかったことを証明している。フィロコロスは、アテネ王アムピクティオンがワインと水を混ぜる方法をバッカス本人から学び、そのためにこの神に祭壇を捧げたと伝えている。アテナイオスによると、この希釈率は様々で、1対2の割合のときもあれば、1対5の割合のときもあった。ラケデーモン人は、5分の1が消費されるまでワインを煮詰めていたが、こうすることでワインのアルコール度数が失われると信じていた。煮詰めたワインは、4年間も貯蔵されることもあった。

ワインの酩酊感を高めるために様々な手段が用いられ、ミルラを混ぜたものがこの効果をもたらすと考えられていました。 聖マルコによる福音書にも記されているローマ人のムルヒナは、処刑される前に犯罪者に与えられました。

古代の人々は節制していたとはいえ、読者の皆様は、淑女たちが時折、酒を酌み交わすことが許されていたこと、またギリシャの貴婦人たちや処女たちが、ホメーロスの『ナウシカとその仲間たち』で描かれているように、ブドウの美味しい果汁を適度に飲むことを決して禁じられていなかったことを知れば、きっと喜ばれることでしょう。古代の娯楽では、最初の献酒はウェスタに捧げられました。キケロによれば、ウェスタは「最も隠されたものを守る者、 rerum custos intimarum」、つまり最も隠されたものを守る者として、またアリストクリトスによれば、巨人との戦いでユピテルに尽くしたこの女神への感謝として捧げられました。しかしながら、学識のある注釈はさておき、貧しいウェスタの娘たちでさえ、孤独を紛らわすために一滴のワインを飲めるときは、時として喜びを感じたであろうことは十分に考えられます。

酩酊の現象はマクニッシュによって非常に巧みに描写されているので、私はその著者の優れた著作「酩酊の解剖学」から次の一節を喜んで転記する。

まず、異様な静けさが心を支配し、信者の魂は穏やかな満足感に満たされる。次第に、会話の合間ごとに、耳元で柔らかく、音楽的なハミングが聞こえるのを感じるようになる。普段より肩に乗せた頭が軽くなったように感じる。すると、かすかな霧よりも薄い、一種の暗黒が目の前を通り過ぎ、物がぼんやりと見えるようになる。光が踊り始め、二重に見え、同時に心が喜びと温かさに包まれる。想像力が広がり、無数の美しいイメージで満たされる。[513ページ]彼は饒舌になり、いわば彼の中で生まれた考えを、熱のこもった言葉で吐き出すのです。

すると、自分自身と全世界に対する普遍的な満足感が湧き起こる。もはや悲惨さなど考えなくなり、その瞬間の至福の中に溶け去る。これが発作の頂点であり、恍惚状態は完全なものとなる。感覚器官はまだ耐えられる程度に安定しており、ただ揺らめいているだけで、正確に思考する能力はまだ残っている。この頃、酔っぱらいは魂の秘密をすべて吐き出す。善悪を問わず、その性質が遠慮なく表に出てくる。そして今、人間の心の中が覗き見られるかもしれない。間もなく、彼は無意味なことを話すという異常な性癖に襲われる。しかし、本人はそれを自覚している。また、愚かなことを多く犯すが、それが愚かだとは分かっている。意志の力、つまり意志を判断に従属させる能力は、完全に弱まっているように見える。最も愉快な時は、饒舌になる直前のようだ。この時、人は滑稽になり、陽気さはより騒々しくなるものの、それほどではない。実に素晴らしい。最初は陶酔感に浸るが、やがてそれは単なる動物的なものとなる。

その後、場面はますます複雑になる。酔っぱらいの想像力は、最もグロテスクな想像で乱れ始める。酒の量を調整するどころか、これまで以上に勢いよく飲み干し、無謀な勢いで次々とグラスを注ぎ続ける。頭はすっかりくらくらする。ろうそくは青、緑、黄色に燃え、テーブルには3本しかないはずなのに、12本に見える。気質によって、彼は好色だったり、音楽好きだったり、喧嘩好きだったりする。多くの人は並外れた機知に富み、たいてい酒が大量に流れる。後半になると、言葉は鈍くなり、舌の動きも著しく失われる。口は半分開き、表情は愚かしく、目はうつろで、揺れ動き、涙目になる。彼は、仲間の誰かを怒らせてしまったと思い込み、馬鹿げたほど何度も謝罪する。しばしば人を間違え、目の前にいる人の中には、実際には不在の人物、あるいは死んでいる人物がいると想像する。筋力は最初から大きく低下している。これは精神に大きな変化が起こる前に起こり、徐々に増大していく。彼はもはや安定して歩くことができず、左右によろめく。手足は力を失い、体重を支えるのに不十分になる。しかし、彼はこの点における欠陥を常に自覚しているわけではなく、奇抜な動きで笑いを誘いつつも、[514ページ]彼は完璧な安定感で歩く。走ろうとすると、地面を驚くほどの速さで駆け抜けているように感じる。彼の歪んだ目には、あらゆる人間、そして無生物さえも酔っているように見えるが、彼だけがしらふだ。家々はまるでバランスを失ったかのように左右に揺れ、木々や尖塔は酔っ払った酒宴のように揺れ、地面さえも彼の足元から滑り落ち、彼は空中でよろめきながら歩くように思われる。

「酩酊の最終段階は、完全に意識を失うことです。男はおそらくテーブルの下に転がり落ち、意識不明の状態で泥酔したまま寝床に運ばれます。 」

枕に頭を置くとすぐに、激しい鼓動が襲いかかる。心臓は肋骨にぶつかるほど激しく鼓動する。遠くの滝の音、あるいは川のせせらぎのような音が耳に響く――荒々しい――荒々しい。感覚はますます麻痺し、麻痺していく。ぼんやりとした酒宴の記憶が、ぼんやりとしたぼんやりとした夢のように脳裏をよぎる。仲間たちの叫び声や笑い声が、こだまのように今も耳に残る。荒々しく幻想的な空想が脳裏に重くのしかかる。めまいはかつてないほど強くなり、荒れ狂う海に翻弄される船に乗っているような気分になる。ついに彼は意識を失うことなく深い眠りに落ちた。

朝、高熱で目が覚める。全身がカラカラに乾き、特に手のひらは革のように硬くなる。頭はしばしば激しく痛む。喉はひどく渇き、舌は白く乾燥し、硬くなっている。口の中も同じように熱く、締め付けられ、喉はしばしば痛む。それから彼の目を見よ。なんと病弱で、鈍く、けだるい！前夜、初めて目を照らしていた炎はすっかり消え失せている。最後の酩酊状態のような昏睡状態がまだ目の周りに漂い、光に不快な影響を受けている。顔色も同様に大きく変化し、もはや陽気で興奮したような紅潮はなく、青白くやつれており、精神的にも肉体的にも深刻な疲労を示している。おそらく病気で、食欲は全くない。

酩酊状態はまだ消えていない。頭は鳴り響き、心臓は激しく鼓動し、起き上がろうとするとめまいでよろめく。心もひどく沈み込み、昨夜の出来事が痛々しく思い出される。彼は自分の行いを悔い、二度とこのようなことをしないと厳粛に誓い、喉の渇きを癒す何かを求めてせっかちに叫ぶ。

[515ページ]優しく慈悲深い心を持つ人は、特に酩酊状態になると、心を痛めるものを見ただけでも、あるいは感動的な話を聞いただけでも、涙を流すことがあります。ほとんどの人にとって、酩酊状態は心を溶かし、悲しみの泉を開くと言えるでしょう。彼らの同情心はしばしば滑稽で、些細なことで掻き立てられます。こうした心の優しさと豊かな想像力を持つ人は、時に架空の苦難を思い描き、自らが作り出した悲しみに激しく泣くことがあります。

「酔うと敬虔さ、いやむしろ宗教的な偽善の精神が呼び起こされる人もいます。これは滑稽で、また不快なことです。彼らは酒に酔うと感傷的になり、神と人に最も冒涜的な堕落状態にありながら、人間の心の邪悪さに涙を流し、悪態や俗悪な交わりを避け、不滅の魂の幸福をもっと大切にするよう懇願します。こうした偽善的な酔っぱらいは、酔いを最も軽微な罪と考えているようです！」

酩酊状態は記憶に奇妙な影響を及ぼすことがあります。酩酊状態の間に行った行為は、酩酊状態から回復すると忘れ去られることがあります。

酩酊状態は、酔わせる酒の性質によって大きく異なります。一般的にワインは、強い興奮を引き起こし、その後に間接的な衰弱と内臓障害を引き起こすアルコール度の高い酒類よりも、害が少なく、その効果も一時的であると考えられます。さらに、アルコール製剤による酩酊状態は、激しいせん妄状態、制御不能な激怒状態、あるいは鬱血と無気力状態を伴います。モルト酒は、飲んだ人を重苦しく、愚かにし、暴力的というよりはむしろ頑固にさせます。また、長期間の摂取は、アリストテレスが古くから観察していたように、痴呆状態を引き起こします。

様々な酒類が想像力に与える影響にも、同様の違いが見られる。ワインは、間違いなく、より生き生きとした発想と、より鮮やかな機知と想像力のきらめきを生み出す。実際、ホフマンはブドウの果汁を詩的インスピレーションに不可欠と考えていたし、ペガサスがビールを一杯飲んで恩恵を受けたかどうかは極めて疑わしい。しかし、残念ながら、有害な飲酒習慣の影響に関する考察は、一体何の役に立つというのだろうか？酒の爽快な刺激に慣れてしまえば、酔っぱらいが何を飲もうが問題ではない。シャンパンやブルゴーニュが手元になければ、ジンやラム酒で代用できるだろう。おそらくそれほど喜ばしいものではないだろうが、それでも歓迎されないわけではない。飲酒は唯一の避難所となるのだ。[516ページ]過剰から生じた心配事から解放され、その心配事は、悪魔を追い払うために満たせるどんなボウルにでも沈めなければなりません。

ビナ・パラント・アニモス、顔のカロリーバス・アプトス、キュラ・
フギット、ムルト・ディルイトゥルケ・メロ：
トゥンク・ヴェニウント・リスス、トゥンク・パウパー・コルヌア・スミット。
Tunc dolor et curæ、rugaquefrontis abit、
Tunc aperit mentis ævo、rarissima nostro
Simplicitas、artes excutiente Deo。

斬首。
前回の記事で述べたように、斬首によって私たちの苦しみが終わるのかどうかには大きな疑問が残ります。なぜなら、感覚や活力が最初に失われるのは体か頭か、まだ解明されておらず、おそらく今後も解明されることはないでしょうから。ガルバニック実験も試みられましたが、フェリー教授は人道的見地からこれに強く反対しました。彼は、感覚が失われたと確信できない限り、斬首された不運な犯人をこの裁判にかける権利はないと主張したのです。ギヨタン（彼が東ドイツから持ち込んだ、フランス革命の恐怖と深く結びついた恐ろしい機械に彼の名が付けられました）は、頭部が体から切り離された瞬間にすべての感覚が失われると主張しました。カバニスとプティも同様の意見でした。スー、アルディーニ、モジョン、ヴァイカール、リヴリング、カステルといった生理学者たちは、様々な動物を用いた数多くの実験に基づき、それとは全く異なる説を信奉しました。スーは、2 つの主要な点に基づいて議論を展開した。第一に、斬首によって、生命機能の最も強力な 2 つの調節器である脳と心臓に突然の影響を及ぼすということ、第二に、首の断面はしばしば不均一でギザギザしており、骨の破片が傷ついた神経、血管、脊髄を刺激するという点である。

この見解によれば、存在は解剖によって直ちに消滅するわけではない。カステルは、この原理は身体よりも早く頭の中で消滅すると考えていた。スーとジュリア・ド・フォントネルは異なる意見を持っていた。[517ページ]アミアンのデュボアは、痙攣運動、てんかん発作、ヒステリー発作がいかなる疼痛感覚も伴わないことを示し、斬首後に疼痛が存在しないことを証明しようと試みた。彼は、斬首においては、その突然性と激しさが無感覚をもたらすに違いないと考えている。なぜなら、このように激しく行われた脊髄の切断が疼痛を引き起こすとは考えられないからである。そして、もしあの恐ろしい瞬間に何らかの感覚が感じられたとしても、激しい動揺によってそれらは鈍感になっている可能性が高い。切り離された頭部の感覚については、頭部に観察されるいかなる筋肉の痙攣も疼痛の存在を示すものではないと彼は考えている。

アミアンの生理学者ジュリア・ド・フォントネルのこれらの主張に対し、彼は、けいれん運動が苦痛の表現であるとは決して主張されていないが、夢遊病患者が睡眠障害の間に何が起こったのか記憶していないように、てんかんやヒステリー患者が発作中に苦痛を感じても、回復後には忘れてしまう可能性は否定できないと反論した。デュボアが言及したけいれん的感情は、しばしば快楽と苦痛の両方を表現し、あるいは昏睡状態や無関心といった特徴を帯びていた。一方、斬首された者の顔に見られるけいれん運動は、常に苦悩を表現していた。処刑後の感覚力の存在を確固たる信念として、彼はゼーメリング、モジュ、スーの観察を引用している。彼らは、頭を太陽光線に向けると目が瞬時に閉じるという観察結果を示していた。目が死んでいれば、このような現象は起こり得ない。モントー博士は、この論争に決着をつけるために、ベーコンが記録した、ある好奇心旺盛な人物が絞首刑が苦痛を伴う手術であるかどうかを確かめるために首を吊った実験に頼ることができないのは残念だと、冗談めかして述べている。幸運にも、友人の一人が手遅れになる前に彼を切り落とした。好奇心旺盛な実験家は、絞首刑は決して苦痛でも不快でもないことに、そして絞殺が行われた瞬間にちらつく光に襲われ、その直後に完全な暗闇が訪れたことに完全に納得したのである。

このように斬首された人々、事故で絞首刑に処された人々、あるいは処刑された人々の事例が数多く記録されています。ほとんどのケースで、彼らは絞殺される際に快感を覚えたと述べています。「プラハの戦い」の有名な作曲家の奇妙な運命については、すでに触れました。

[518ページ]

ミイラ。
ミイラという言葉の語源については多くの疑問が残されている。ボチャード、メナージュ、ヴォッシウスは、アラビア語の「蝋」を意味する名詞「mum」に由来するとした。サルマシウスは、防腐処理され芳香化された遺体を意味する「mumia」に由来するとした。ペルシア語の「múmiyà」は、ビチューメンまたは鉱油を意味する。アラビアの医師アブド・アラティフは、ミイラを山頂から流れ出る物質であり、流れ下る水と混ざり合って鉱油のように凝固するものと説明している。

古代エジプトにおける人間や様々な動物の防腐処理の習慣については、様々な意見があります。迷信的な慣習と考える人もいれば、愛情の表れだと考える人もいます。愛する者の遺体を死の破壊力から守り、かつて人生のあらゆる喜びの中で私たちの前を飛び回り、私たちの周りを飛び回っていた姿をある程度保存することは、自然な、ほとんど本能的な感情と言えるでしょう。愛する遺体を地上に保管し、永遠に土に還る、土から土へと還るという痛ましい光景から逃れるのです。死者の遺体が、まだ肉体を保ったまま墓に安置され、この世に留まっている時、そして愛する者全てが訪れ、愛情と哀しみの言葉で語りかけられる時、遺族の心情はどれほど異なっていたことだろう。遺体が私たちから離れ、墓よりも深い溝が私たちの周りに残された時、呼吸が止まり、言葉も出なくなるような感情とは、どれほど異なっていたことだろう。しかし、私たちはこの慣習に別の動機を求めるべきである。古代エジプトの神権政治の知恵は実に称賛に値するものであり、人間の愛情や嫌悪に基づいていたわけではない。主権者である祭司たちは、より重大な問題に取り組まなければならなかった。エジプトの最初の住民は、おそらくエチオピアの高地から移住してきたと思われるが、不衛生な地域に定住し、沼地や湿地と格闘し、無数の動物を殺さなければならなかった。動物の腐敗は、不衛生な土地に定住する際に遭遇する危険をさらに増大させた。後世においてもそうであったように、疫病は揺るぎない王国をしばしば荒廃させた。彼らの司祭たちは、神殿に神秘的な伝説が記録されており、当時のあらゆる科学を応用したに違いない。[519ページ] 彼らの経験と判断力は、もし可能ならば、悪に立ち向かい、それを克服するために必要であった。腐敗の概念は腐敗の概念と密接に関連しており、腐敗は常に疫病の主な原因であり、焦点であると考えられてきた。腐敗と腐敗を避けることは、最も重要な衛生学の一つとなり、エジプトで幼少期の教育を受けたモーセのように、聖職者たちは創造主の命令として有益な律法を施行した。より広大で多様な地域であれば、この課題はそれほど困難ではなかっただろう。住民はさほど広範囲ではない土地に居住し、気候は顕著な地形的条件によって変化することはなく、食物として見なされる土壌の産物は、ほとんど変化がなかった。こうして、聖なる立法者の命令を永遠の玉座からの命令とみなす従順な人々の生活様式を規制する有益な制度を確立することが容易になった。

魂の不滅性という確信に感銘を受けたエジプトの聖職者たちは、肉体が完全に保たれる限り、私たちの存在の不滅の部分は地上の住まいに留まると想像し、あるいは少なくとも民衆を説得しようと努めた。そしてもし（おそらくそうなのだろうが）、彼らが魂が人間の姿か他の動物の姿で復活すると信じていたならば、この教義は理性に基づき、感受性に訴えるものとして容易に説明できるだろう。魂の輪廻転生への信仰は、当然のことながら、魂を可能な限り元の住処に留めたいという願望へと繋がった。ウェルギリウスの詩はこう述べている。

アニマムケ墳墓、
コンディムス、

古代人たちの間では、この信仰を正当化する根拠となるようです。聖アウグスティヌスは、エジプト人が復活を信じていたことを明確に述べています。

伝染病を防ぐための他の予防手段の中でも、死体の防腐処理は、伝染を阻止または予防する最も効果的な手段の一つとして、聖職者会にとって当然のこととして考えられたに違いありません。人間だけでなく、家畜であろうと嫌われ者であろうと、あらゆる動物が同様に保存されました。もし死体を焼却することが賢明な手段とされるならば、なぜこれらの死体は火で焼かれなかったのか、という疑問が湧くかもしれません。その理由は明白です。動物性食品の消費を抑制する必要があったため、様々な動物が神聖視され、その利用のために生贄にされることは許されなかったのです。[520ページ]群衆の尊厳を重んじ、他の動物は有害とみなされ、その利用は禁じられた。宗教はこうして、動物に神聖か堕落かという消えることのない印を刻み込んだ。その遺骸には神秘的な特徴が刻まれていた。これらの動物の神聖さは地域によって異なり、トキは蛇が軽視される地域では崇拝された。サムーンの洞窟に棲む何千頭ものワニ、ヘルモポリス、アンティノエ、メンフィスの砂漠に棲む無数のトキ、そしてこうして保存された種族を永続させる運命にあった卵を目にするとき、もしこれらの動物がこのように尊重されていなければ、住民の食料となり、その豊富さと不健全な性質の両方から、この地を荒廃させた頻繁な疫病に加担していたであろう。

ここでもまた、この異常事態は避けられないものであったことがわかる。気候と土壌の性質上、無数の動物が、土地を覆い尽くすほどに数を増やしたに違いない。どうすればよかったのだろうか？もしそれらが食用とみなされていたなら、間違いなく食料として食べ尽くされていただろう。したがって、それらを破壊し、防腐処理する必要があった。この破壊は、宗教的な義務として教え込まれたに違いない。そうでなければ、今日に至るまで、これほど多くのこれらの生物が、その卵ごと、時を経て保存されていることがどうしてわかるだろうか。これは、孵化さえも阻止されていたことのもう一つの証拠である。荒涼とした砂漠と海の間に、この驚異的な地域に避難した動物の種族は数多くいたに違いない。ラガスキエが指摘するように、アレクサンドリアとメンフィスのネクロポリス、アルシノエ、ハラウナ、アクミン、ベニ・アカン、サモウン、ヘルモポリス、テーベ、そして数え切れないほどの地下墓地には、数千、いや数百万ものトキ、ワニ、猫、ネズミ、犬、ジャッカル、オオカミ、サル、ヘビ、そして様々な種類の魚の遺骸が発見されています。パッサラクアはテーベで、数多くの鳥、ネズミ、ハツカネズミ、ヒキガエル、マムシ、甲虫、ハエが、まとめて防腐処理されて発見されました。さらにヘロドトスは、ある都市では神聖視されていた動物が、他の都市では忌み嫌われていたと伝えており、この意見の相違がしばしば激しい敵対関係を引き起こしたのです。こうして、オンブ人はハイタカをめぐってテンティリ人と戦い、キノポリス人は犬とパイクをめぐる争いからオクシリンキス人と戦争を繰り広げた。これらの分裂は、司祭たちの野心から生じたに違いない。それぞれの神殿は、それぞれに崇拝の聖域を主張した。なぜなら、こうした神学的慣習のそもそもの動機が何であれ、これらの動物は、ある程度、善と悪の典型であったことは疑いようがないからである。[521ページ] 様々な神々の性向は、それぞれの習慣に表れており、そこから彼らは主権者の象徴や属性として選ばれたのである。バニエ神父は、雄牛がオシリスとイシスの象徴であり、これらの神々自体が太陽と月の象徴であったことを証明しようと努めている。こうして雄牛、ムネヴィス、アピスが崇拝された。メンデスの住民はパン神を崇拝し、ヤギの姿で崇拝した。またメルクリウスは動物の中で最も知能が高い犬の頭で表されている。こうして、人々は崇拝の起源を見失い、多くのローマカトリック教徒が聖人崇拝を木像に移しているのと同じように、崇拝の対象を象徴に移したのである。

エジプトの聖職者たちは、恐怖ではなく、愛情と感謝の気持ちから権力を求めた。彼らは民衆に、自分たちこそが真の友であり、真の恩人であることを納得させようと努めた。彼らの唯一の関心事は民衆の幸福であり、最大の誇りは国の繁栄だった。感謝こそが、彼らが最も教え込もうとした感情だったようだ。蛇は有害な害虫を駆除するとして崇拝された。トキも同様の理由で尊ばれ、ワニは航行可能な水域を守ってくれるとして尊ばれた。しかし、多くの神話的夢想に見られる奇妙な例外の一つとして、動物は他の神聖な生き物を絶えず殺しながらも、神聖なものとされた。ワニは崇拝されていたが、その卵を殺したイチジクもまた尊敬に値した。亡くなった親族や友人の遺体は非常に価値があったため、防腐処理された遺体はしばしば高額で質入れされた。彼らの救済は神聖な義務と考えられていたため、質入れは容易だった。こうして、神学上の印章のような神聖さを帯びた世俗的な規則が見られる。また、ファラオの壮麗さを放つ驚異的な建造物――地球上の文明社会全体の注目と称賛を集めた芸術作品――の教義を生み出した位階制は、どれほど強大なものであったことだろう。その壮麗さを目にするために群がった旅行者たちは、聖職者たちが信奉する科学と芸術を学ぶよう教えられ、その断片を貴重な贈り物として祖国に誇らしげに持ち帰った。さらに、人々や多数の捕虜は、どれほどの仕事を抱えていたことだろう。彼らは絶え間ない戦争で捕虜が敵に加わるかもしれないという不安から、捕虜を常に恐れていた。このことは聖書で十分に証明されており、出エジプト記第一章には、捕虜が敵に加わるかもしれないという記述がある。 10 ヘブライ人が抑圧されていたのは、「戦争が起こったときに、彼らも私たちの敵に加わって私たちと戦うかもしれないから」です。

この圧倒的な力は、幸運にも賢明で人道的であり、[522ページ]創意工夫の限りを尽くして維持された。エジプトが迷信の母国と呼ばれるのも当然である。なぜなら、知恵と学識がはるかに乏しいにもかかわらず、歴代の位階制が同様の手段で同等の影響力を維持しようと努めてきたことは十分に考えられるからである。エジプトにおいてこの影響力は驚くべきものであったに違いない。彼らは君主に次ぐ第一位を占め、君主のあらゆる公務の遂行を補佐し、あらゆる会議に出席し、聖なる記録に記された君主の行動指針に基づいて君主の判断を導いた。すべての裁判官と主要な国務官もまた聖職者から選出された。彼らの数も相当なものであったに違いない。なぜなら彼らは祭司長または法王、そして神聖な神々に属する様々な階級の下級祭司、預言者、裁判官、高位聖職者、政務官、ヒエログラマット（聖なる書記）、バジリコ・グラマット（王室の書記）に分類されていたからである。スフラギスタエは、生贄を検査し、生贄の前に承認の印を押す役目を担っていた。ヒエロストリは、アディトゥムに出入りし、神々の像に衣を着せる役割を担っていた。医師、防腐処理師、ヒエロフォリ（聖なる象徴を担ぐ者）、プテロフォリ（神々の前で扇を振る者）、プラエコネス（聖像を担ぎ、聖なる動物を飼う者）、ヒエロラオトミ（聖職者の石工）、そして無数の画家、彫刻家、聖水を撒く者、そして蠅を追い払う羽ばたきをする者もいた。

王は主に聖職者階級から選ばれ、軍人階級に属していた場合は王位に就く前に聖職者養成学校に入学する義務があったが、入学できたとしても聖職者の家の子女のみが王の侍従となることが許された。

司祭の影響力もそれほど強大であったが、女司祭の影響力も劣るものではなかった。アメン神のペリキス、あるいはパラキデスと呼ばれる者たちは最高位の役職に就き、女王や王女たちがその職務を遂行することに誇りを持つことも少なくなかった。神殿の侍女たちもまた聖別され、彼女たちは主に司祭の家族から選ばれていた。ギリシャの記録を信じるならば、これらの聖なる女性たちは貞潔さにおいて際立った存在ではなかった。しかし、彼女たちの無分別な行為は彼女たちの周囲に限られていた。こうした主張は決して一般的なものではなく、また、その権力の源泉である聖性を得るために、これほどまでに清純を装い、これほどまでに厳格な禁欲を貫いた男たちが、このような無分別な生活様式の結果を自ら招いたとは考えにくい。

[523ページ]人間と動物の遺体防腐処理の起源に関する私の見解は、もう一つの驚くべき事実によって裏付けられています。エジプトで人間と動物の遺体の防腐処理の習慣が廃れた途端、疫病が発生しました。キリスト教がエジプトに伝来した当時、この新しい宗教は古来の信条の頑固な偏見を克服するために多くの障害に直面しました。布教の最初の4世紀は、古来の慣習が維持されましたが、ついに十字架が勝利を収めて即位すると、防腐処理の習慣は廃止されました。356年、聖アントニウスは臨終の床で、防腐処理を冒涜的なものとして破門しました。歴史家アタナシウスによれば、彼の最後の戒めは非常に大きな影響を与え、ローマ、コンスタンティノープル、その他の大都市で軽率な熱意が蔓延し、行政官の禁令にもかかわらず、教会や墓地で遺体を土葬する習慣が生まれた。死者は町やその近郊、住居や庭に埋葬されたが、動物の遺骸は土壌にまき散らされ、こうしてこの非常に危険な発明が最も危険な病気の発生を早めた。1542年、ユスティニアヌス帝の治世下、エジプトは疫病の発生地として避けられた。防腐処理の習慣がいつ廃れたかを正確に指摘することは困難であるが、疫病がその抑えきれない恐怖とともに国中に蔓延した時には、防腐処理は行われなくなっていた。この偶然の一致はあまりにも驚くべきものであったため、気づかずにはいられなかった。

ペストがかつてエジプトを襲ったことは聖書に記録されていることは確かである。当時、ミイラの準備がどの程度行われていたかはわからないが、ヤコブが医師によって防腐処置を受けたことはわかっている。しかし、エジプトの地形を考えると、毎年洪水にさらされる広大な平野があり、その土壌は何世紀にもわたって動物性物質の混入から守られていたが、熱と湿気の影響で突然、人間と動物の腐敗した死体の塊に変わったこと、つまり、人間の埋葬がなおざりにされ、獣や爬虫類の死骸が疫病の山となって積み上がったことを考えれば、どれほど豊かな畑が死の大鎌に屈したかは容易に想像できる。

エジプト人は、様々な樹脂が豊富に産出するエチオピアから、遺体を防腐処理する習慣を持ち込んだことは間違いありません。遺体を保存するのに役立ったのです。これらの物質の透明性から、一部の旅行者は、遺体が琥珀の中に見つかった昆虫のようにガラスの中に埋め込まれていると主張しました。ド・ポーをはじめとする多くの研究者は、[524ページ] 著述家たちは、こうした報告の不合理さを暴露している。なぜなら、ガラスは彼らの間ではほとんど、あるいは全く知られていなかった可能性が高いからだ。ペルシア人は死者を蝋で包み、スキタイ人は皮で縫い合わせた。

エジプトの聖職者たちの先見性と知恵は、衛生制度によってこのように際立っていましたが、彼らの関心も軽視されていませんでした。他のあらゆる学問分野と共に彼らが独占していた防腐処理の技術は、彼らの報酬を少なからず増やしていました。すべての死体は彼らの所有物でした。ヘロドトスは、エジプト人であろうと外国人であろうと、ナイル川で死体が発見されたり、川岸に打ち上げられたりした場合、祭司だけがそれに触れ、埋葬する権限を持っていたと述べています。この興味深い、しかしあまり誠実ではない著者は、その過程について次のように説明しています。エジプトには、死体の防腐処理を唯一の仕事とする特別な階級の人々がいます。彼らに死体を見せると、彼らは木に描かれたミイラの模型を見せます。これらの模型は3種類あり、値段も異なります。取引が成立すると、防腐処理者たちは作業を開始します。まず、曲がった鉄の器具を使って鼻から脳を摘出します。次に、鋭利なエチオピアの石で遺体の横に切り込みを入れ、そこから内臓を取り出します。内臓を取り出し、清め、ヤシ酒で洗い、細かく砕いた芳香剤をまきます。腹部には粉末状のミルラ、シナモン、その他の香料を詰めますが、お香は入れません。これらの処置の後、遺体を縫い合わせ、ナトゥラムで塩漬けにして 70 日間置きます。この期間が経過すると、遺体は再び洗浄され、亜麻布の巻き物でくるまれ、エジプト人が接着剤の代わりによく使うゴムで覆われます。この手術の後、親族は遺体を家に持ち帰り、人間の形に似た木製のケースに収めます。その後、専用の部屋に閉じ込め、壁に立てかけて置きます。これは最も費用のかかる方法です。次はより経済的な方法です。注射器に杉から抽出した油性液を満たします。この酒は、脇腹を切開して体内に注入され、徐々に内臓を腐食させて破壊する性質を持っています。体が適切に塩漬けされた後には、この物質が影響を及ぼさない骨と皮膚以外は何も残りません。

ディオドロス・シケリアも似たような記述をしているが、いくつか興味深い点を加えている。第一の葬儀は銀一タラント、第二は二十ミネ、第三はほとんど費用がかからなかった。防腐処理業者は様々な作業に分かれている。[525ページ]執事は、遺体の左側の切開箇所を指示する。次に、切開を行うのは切歯で、鋭利なエチオピア産の小石を用いる。心臓と腎臓を除く内臓が取り出され、ヤシ酒と香料で遺体が洗浄される。その後、遺体は杉の樹脂で塗りつけられ、没薬、シナモン、そして様々な香料が撒かれる。遺体は最終的に、眉毛とまぶたに損傷がなく、顔立ちも生前の特徴を保った状態で遺族の元へ返される。

ポルフィリウスによれば、遺体防腐処理の作業員は腸を摘出した後、それを太陽にさらし、太陽神に祈りを捧げ、もし死者が暴食の罪を犯したことがあるなら、腸こそが罪人であり、ゆえにナイル川に投げ込まれたとされている。プルタルコスも同様の儀式について言及している。切歯は 卑しい存在とみなされていたようで、ディオドロスは、手術後、死者の親族に追いかけられ、遺体を汚したとして石を投げつけられたと伝えている。

古代人のこうした記述は、現代の考古学者によって激しく批判されている。彼らは、防腐処理の過程で使用されたとされる様々な物質、特に杉から抽出されたセドリアと呼ばれる液体は、それらに帰せられるような効能を持っていなかったと主張している。エジプト科学芸術委員会の一員であったルワイエは、古代の歴史家たちの記述をかなりの程度裏付けており、このテーマに関する非常に興味深い論文の中で、ミイラによっては鼻骨が破壊されているものもあれば、無傷のまま残っているものもあることを発見している。これは、そのような場合、脳が頭蓋骨内に残されていたと考えられる状況である。脇腹の開口部は縫合されておらず、切開部の縁が単に接合されただけであるように見える。彼はミイラを、タンニン酸やバルサム酸が注入されたミイラと、単に塩漬けされたミイラに分類している。最初の種は、芳香性の樹脂質、あるいはアスファルトと純粋なビチューメンを詰めた状態で発見されました。これらの樹脂質は無臭でしたが、火に投げ込まれると濃い煙が立ち上り、強い香りが漂いました。こうして保存されたミイラは軽く、乾燥しており、壊れやすく、歯、髪、眉毛が保存されていました。中には全体に金箔が貼られているものもあれば、顔、手、足、その他の部位にのみ金箔が貼られているものもありました。この保存方法は、[526ページ]金箔装飾は広く行われていたため、このように装飾されたのは高名で裕福な人々の遺体だけだったとは考えにくい。これらのミイラは乾燥した場所に保管されている限りは変化しなかったが、空気中の湿気にさらされるとすぐに腐敗し、不快な悪臭を放った。このようにして作られたミイラはオリーブ色をしており、瀝青質の物質で保存されたものは赤みがかった色をしていた。外皮は硬く、まるでニスを塗ったかのように輝いていた。顔立ちは変えられておらず、空洞は黒く硬く無臭の樹脂質の物質で満たされていた。このように使用された材料はユダヤの瀝青に似ており、そのほとんどが金箔で覆われていた。

他のミイラは側方切開が施されておらず、おそらくその際に直腸から腸が引き出されたものと思われる。これらの空洞は、歴史家ピサスファルトスが名付けた物質で満たされていた。塩だけで硬化させたミイラは、この成分が豊富であるため、顔の特徴が消去されており、体の表面にはビチューメンが塗られている。これらのミイラは、もちろん貧しい階級の遺体であり、最も一般的である。それらは重く、硬く、黒く、不快な臭いを放っている。金箔は施されておらず、手のひら、足の裏、爪のみが、おそらくヘンネを塗ったことによって、赤みがかった色で装飾されていることが多い。これらは、昔アラブ人が医療目的で販売していたミイラであった。死体の包み方や防腐処理の歴史についてさらに詳しく知るには、ペティグルー氏の貴重な研究成果を参照する必要がある。[52]防腐処理の手順は、単に内臓を取り出すか、あるいは何らかの腐食性の注射で破壊し、粘液と脂肪分をナトリウムの長期投与で溶解し、最後に死体を空気にさらしたり、加熱したりして乾燥させるというものだったようだ。

ミイラはカナリア諸島でも発見されており、グアンチ・シャクソス（Guanchi xaxos）という名が付けられました。ミイラは軽く、乾燥しており、黄色で、かすかな香りを放ち、ヤギ皮で丁寧に包まれていました。この作業には、タボナと呼ばれるエチオピア産の尖らせた石も使用されました。フンボルトはメキシコで多数のミイラを発見しました。メキシコでは、乾燥した遺体が屋外で発見されることも珍しくありませんでした。

ある種の土壌は、明らかに何らかの処理がされていないにもかかわらず、防腐効果を持つように見える。ボルドーとトゥールーズのカタコンベでは、これらの乾燥した遺体は[527ページ]髪の毛と眉毛はまだ無傷のままであるのが見えるが、黒ずんで縮んでおり、空洞の内容物が抜き取られたり、手入れされたりした形跡は見当たらない。乾燥が一般的だからである。カルメが『吸血鬼史』に記した死体の奇跡的な保存状態は、同様の保存例に過ぎない。

さまざまな実験により、化学の進歩は非常に大きく、もしそのようなばかげた慣習が導入されたとしても、ミイラの作成においてはエジプト人に匹敵するほどであることが証明されている。

16世紀と17世紀には、ミイラは薬局でよく見かける薬の一つであり、その購入には、様々な珍しい動物の頭髪に投じられたのと同じくらいの金額が費やされました。ユダヤ人にとって、ミイラは利益の多い貿易の一分野となりました。エジプト政府の監視により需要を満たすことは容易ではなかったため、様々な詐欺が行われました。ミイラの持つとされる効能は非常に強力であったため、フランソワ1世は常に、ルバーブと混ぜたミイラの小包を身に付けていました。ベーコン卿は、ミイラには止血作用が強いと述べています。ボイルは、ミイラが転倒や打撲に推奨され、処方される有用な薬の一つであると断言しています。アラブ人は今日に至るまで、苦味料と混ぜたミイラの粉末を使用しています。この調合は マンテイと呼ばれ、打撲傷の最高の治療薬として高く評価されています。

恐怖症。

この用語は、狂犬が水やその他の液体を自由に飲むだけでなく、実際に川を泳いで渡った例が多く記録されているため、狂犬病の咬傷によって生じる病気に誤って適用されています。その一方で、水の恐ろしさは、重傷とはまったく関係のない病気を引き起こしました。ソヴァージュは、この主題について率直に自分の意見を述べています。 「アプド・ガロ州、経験、杖のルボスケの狂気の生活、ムンドゥカッセ、水路のトランスナス、マラロジスとフォロリヴィの観察、そして最高の健康法。」ジェームス博士はある事件について語る。[528ページ]牛乳と水の両方を飲み、池を泳ぎ切った狂犬。人間にも同様の事例が記録されている。

この病気は古代にも知られており、狂犬病のギリシャ語は lyssaであり、ホメーロスが、テウクロスとユリシーズがヘクトールを狂犬に例える際に何度も言及している。また、 cynolisson、phobodipson、hygrophobiaという名前でも知られていた。プルタルコスによると、この病気はアスクレピアデスの時代に初めて観察された。この問題に関して古代の著述家の中で最も正確なのはコエリウス・アウレリアヌスである。この病気は、どんな気候でも発生する可能性があるが、温暖な地域では温暖な地域に比べてはるかに少ない。西インド諸島では知られておらず、南米でも観察されたことがない。エジプトとシリアでは一度も見られなかった。バロー氏によると、喜望峰とカッフル族の間では、犬は腐った肉を絶えず食べているにもかかわらずこの病気にかからないという。

水恐怖症は様々なリウマチ性疾患や炎症性疾患に見られ、しばしば自然発生的に発症する。一方で、狂犬病による咬傷を受けていないにもかかわらず、驚くべき症状が見られる症例も数多く記録されている。人間でも動物でも、激しい感情は唾液に独特の辛辣さを与えるようだ。ミークレン、ウォルフ、ザクトゥス・ルシタヌスは、激怒した人間に噛まれた後に死亡した症例について言及している。ル・キャットは激怒したアヒルに噛まれて死亡した症例を報告している。ティエールマイヤーは鶏とガチョウに噛まれて死亡した症例を2例報告しており、カマラリウスは馬に噛まれててんかんを発症した症例を報告している。

この病気の原因については、我々は全く無知である。渇きを癒す手段がない、腐敗した食物の摂取、蒸し暑い天候などが、この恐ろしい病を引き起こすと考えられてきたが、この見解を正当化する実例は一つも記録されていない。リスボンの街路は、焼けつくような空の下、不快な臓物を食べている犬で溢れているが、狂犬病が彼らの間で目撃されることはほとんどない。怒りや恐怖といった特定の精神的感情が、動物に特有の影響を与えている可能性が高い。この病気の総合的な症状はすべて、神経系の障害を示しており、狂犬病に感染した動物に噛まれた人の治療に対する特異な信頼感も、この事実を裏付けている。これは、狂犬病の咬傷とは無関係の恐水症の症例が多数あることでさらに裏付けられている。マルセル・ドナットは、首と右腕の痛みと絶え間ない震えを訴える女性の症例について述べている。 3日後、痛みは治まったが、震えは続き、窒息感と恐怖感が続いた。[529ページ]彼女は喉が焼けるように痛かったが、水やあらゆる液体を飲んだ。5日後、彼女は激痛に襲われながらも、最後まで意識を保って亡くなった。ケーラーは、ストーブに寄りかかって眠ってしまった若い兵士が、突然激しい喉の渇きで目覚め、冷たい水を一口飲んで喉の渇きを癒したのを目にした。するとすぐに恐水症が起こり、翌日、彼は息を引き取った。ゼリグは、ノイキルヒェンに住むある男性の症例を報告している。彼は、非常に暑い日に畑仕事をした後、川で沐浴をした後、この病気の恐ろしい症状の全てに襲われた。翌日、彼は激しいリウマチ性の痛みに襲われ、まもなく水分不耐性と嚥下不能に陥った。24時間以内に彼は息を引き取った。尋ねてみると、1年前、彼は町の絞首刑執行人から犬の脂を買って、厄介な症状を和らげるために体に塗っていたことがわかった。そして、その犬は猟場管理人が狂気を疑って殺したと述べられた。

ペストの症例には水恐怖が伴うことがある。ラリウス・ディヴェルススは、疫病に苦しむ女性を診察した。彼女は他人が水を飲んでいるのを見ただけで、激しい苦痛に襲われた。サルコティウスはナポリの疫病の歴史の中で、この熱病には必ず水恐怖症の症状が伴っていたと記している。1719年にブレスラウで流行した熱病にも、同様の特徴が見られた。

様々なベネン物質もこの病気を引き起こすことが知られています。パヴィアのブレラ教授は、ストラモニウムの使用後にこの病気を目撃しました。腐敗した油も同様の事故を引き起こしました。犬の狂気の原因については、特にアルフォール獣医学校で数多くの実験が行われました。1匹の犬には塩漬けの肉を与え、水分を一切摂取させませんでした。もう1匹には水以外のものを与えず、3匹目にはいかなる飲食も与えませんでした。最初の犬は41日目に、2匹目は33日目に、3匹目は25日目に死亡しました。いずれの犬にも狂犬病の症状は見られませんでした。

狂犬病に感染した動物に噛まれた後に起こる事故に、ある特定の素因が他の個体よりも罹患しやすいようにするようです。ハンター氏は、同じ犬に噛まれた20人のうち、たった1人だけが感染したという例を挙げています。しかし、このウイルスは他のほとんどのウイルスよりも不安定で、非常に長期間潜伏状態を保つことができるようです。この件に関する多くの報告を信じるならば、それはおそらく[530ページ]想像力は、数年間体内に留まることもあります。またある場合には、その破壊的な性質が直ちに有害となることもあります。ハイスラーは、狂犬を閉じ込めていた紐を口に入れただけで症状が出た人の症例を挙げています。パルマリウスは、病気の末期に子供たちにキスをして感染させた農民の症例を報告しています。しかし、狂犬病患者の唾液を接種してもジステンパーは伝播しないことは明らかに証明されています。1813年にはマジャンディとブレシェの両名によって実験が行われました。1800年、パリのホテル・デューで衣装係をしていたとき、私はこの種の実験を数回目撃しましたが、結果は同様でした。同時期に、多くの症例で想像力の影響を観察する機会がありました。フォーブール・サン・アントワーヌで狂犬に噛まれた人が数人おり、そのうち3人が私たちの病棟で亡くなりました。しかし、私たちがこれらの事故を効果的に防ぐ混合液を用意していたという報告が広まっており、少なくとも 6 人の申請者に色付きの水を飲ませたが、いずれの場合でも事故は起こらなかった。

動物の咬傷後の発症期間は様々です。メイナルによれば、犬の場合、この病気は受傷後10日から8ヶ月で発症します。1791年6月に咬傷を受けたフィッツウィリアム伯爵の猟犬では、発症期間は6週間から6ヶ月と様々でした。ジェームズ博士もフロイヤー氏の犬群で同様の観察を行いました。

恐水病ほど奇妙で恐ろしい治療法が用いられた病気は他にありません。多くの場合、この病気の恐ろしさゆえに、患者は窒息死させられたり、溺死させられたりしました。ディオスコリデスは傷口を白く熱した鉄で焼き、他の医師はまず傷口を切除してから火や腐食剤を塗布しました。火に頼る医師もいれば、水を勧める医師もいました。川や池に浸かることが効果的な治療法として頻繁に勧められてきました。ケルススの時代には、哀れな患者は何の警告もなく池に投げ込まれ、頭を水中に沈めたり浮かせたりさせられました。哀れな患者が泳げるようになると、水で満たされるまで無理やり水に浸け置かれました。セルススが「 unicum remedium（治療の手段）」と呼んだこの実験の後、 患者が痙攣を起こす恐れがあったため、患者は池から引き上げられ、温かい油に浸された。ファン・ヘルモントは、詩篇「ミゼレーレ」を歌っている間、この哀れな悪魔を水中に沈めておくよう勧めたが、恐らく恐怖に駆られた聖歌隊員たちは演奏を急がなかったのだろう。モーリンは次のように伝えている。[531ページ]20歳の若い女性の症例では、1ブッシェルの塩を溶かした桶の水に何度も浸かって意識を失ったが、死んだと思った通行人の驚いたことに彼女は回復し、水を見ることができただけでなく、飲むこともできた。瀕死の出血で、水銀、カンタライド、およびさまざまな医薬品も使用されたが、この恐ろしい病気を治すのに効果的だったものはなかったようだ。最も特異な治療法の一つは、患者の体内に狂犬病患者の血液を入れることだった。これは実際、フィンランドのポーウォフスクのリスマイスター博士のホメオパシー計画であり、彼は狂犬病に感染した動物の血液を飲むと犬の恐水病に特異的に効くことを証明した症例をいくつか記録している。医師はロシア人医師のストックマン博士からの手紙を伝え、この治療法が白系ロシアでは一般的かつ効果的であると述べている。

新たな毒性作用を生み出し、以前の毒性を中和する目的で、狂犬に噛まれた傷口に毒蛇を刺すという提案もあります。この実験はこれまで試みられたことがないと私は信じています。グッド氏が指摘するように、おそらく創意工夫の賜物としか言いようがないのでしょう。この致命的な病気は、その原因と治療法の両面においてあまりにも多くの謎に包まれており、医師会にとっての汚点の一つとさえ言えるでしょう。しかしながら、私の亡き友人であるデイビッド・バリー卿の実験は非常に重要であり、多くの毒傷において、カッピンググラスを用いたところ、明らかに良好な結果が得られています。

動物、特に犬の狂犬病の有無を確かめることは、非常に重要な問題である。なぜなら、狂犬病はしばしば精神的鬱状態や楽観的な希望の源となり、事故の重大さを増したり軽減したりするからである。犬が無気力になり、孤独と暗闇を求め、眠りが妨げられ、目覚めても飲食を拒むのを見ると、狂気の沙汰と受け止められる。頭は垂れ、尾は脚の間にぶら下がっている。犬はまもなく主人の住まいを離れ、口からはねばねばした泡を分泌し、舌は垂れて乾燥し、目は輝きキラキラと光る。歩行はまもなく不安定になり、ある時はせっかちになり、それから遅くて決然としない。せっかちで、焼けつくような渇きでカラカラに乾いていて、犬は休むことができず、少しでも液体を見ると本能的に身震いする。狂犬病の症状は激しさを増す。この動物は力でははるかに優れているにもかかわらず、他の犬を攻撃し、噛みつきます。[532ページ]犬は恐怖で飼い主を避けると主張される。このような場合、動物の激怒は制御不能となり、あらゆる愛着関係が断ち切られ、飼い主はあまりにも頻繁に飼い主の無差別な怒りの真っ先に犠牲になる。そのため、狂犬は愛着のある動物に最初に噛みつくという、不合理な通説が広まっている。これは、飼い主が普段は制御できる家畜の暴力を抑えようとする自然な努力に帰することができる。狂犬はめったに吠えず、怒りの不安を唸り声で表現する。唸り声は徐々に弱まり、ついにはよろめき、衰弱し、死んでしまう。しかし、これらの症状が見られる動物の病気は数多く存在するため、通常そうであるように、それらを殺処分することは極めて不合理な行為である。なぜなら、噛まれた個体は致命的な失意に陥るからである。一方、犬を生かしておくことで、犬が回復すれば、患者は犬が狂犬病状態ではなかったと容易に納得するであろうことは明らかである。

パーシヴァル博士によって記録された以下の症例は、この恐ろしいウイルスが潜伏状態にあり、その影響が偶然に発現した興味深い例です。

あるワインポーターが微熱に苦しんでいた。しばらくして狂犬病の症状が現れ、よく尋ねてみると、6週間前に犬に軽く噛まれたことを思い出した。その間、彼は主人の地下室で何らかの不正行為をしたと有罪判決を受け、不名誉な形で解雇された。この出来事に対する不安が発熱を引き起こしたようで、狂犬病にまで至った。

最近、ある士官が犬に噛まれた。その犬が狂気であると診断されたため、噛まれた部分は直ちに切除された。二ヶ月間平穏な時間が経過した後、事故の記憶を消し去るためにイギリスへ行くよう勧められた。そこで彼は木を切る作業に精を出し、噛まれた手に痛みを感じた。アイルランド行きの定期船に乗船したが、乗船中に恐水病の症状が現れ、到着後まもなく死亡した。発症時期が様々であることから、偶発的な原因の影響は極めて大きいと推察される。最後の患者では、噛まれてからちょうど5週間後に恐水病が発症した。12時間で120オンスの血液を失い、ひどく衰弱した。激しい発汗と、ついにはせん妄が水への恐怖を伴った。最後の24時間で彼は飲み込み、意識を取り戻した。そして軽い痙攣を起こしながら死亡した。[533ページ]卵を切る。これらの症例は、精神的な動揺や熱狂的な興奮が、時折起こる強力な原因であることを示唆しているようだ。

ヘルマン・シュトラールは最近、患者を噛んだ犬が正気を失っていなかった狂犬病の症例を報告した。1833年1月、ある宿屋の主人が病気になった。医師は彼が服を着てベッドに横たわっているのを発見した。彼は特に体調不良を訴える様子はなかったが、食べ物を一切嫌がっていた。彼はついに飲み込むのに多少の困難を感じていることを認めた。母親が紅茶を勧めても、彼は恐怖のあまりそれを拒絶し、たちまち彼の顔は凶暴な表情に変わり、周囲の人々を震え上がらせた。リンゴを与えられると、彼は嫌がることなくそれを食べた。ところが、5週間前に彼が訓練中の犬に噛まれていたことが判明し、傷はなかなか治らなかった。犬は捜索されたが、病気の兆候は全くなく、吠えたり、遊んだり、水を自由に飲んだりしていた。夕方になると患者の容態は悪化した。そして、彼はプティサンをスプーン一杯飲み込むのに非常に苦労した。翌日、彼は狂犬病の激しい発作に襲われた。姉妹の一人が飲んでいるのを見て激怒し、鏡を粉々に叩き割り、親族たちに、さもなければ必ず噛みついてしまうから立ち去るように懇願した。この狂暴な発作は半時間続いた後、彼は穏やかな眠りに落ちた。しかし、夜中に再び発作に襲われ、吠え始め、犬の鳴き声を真似し、部屋にあるあらゆるものを光り輝くように壊し始めた。姉妹たちは驚いて逃げ出したが、彼は65歳の老女である母親をつかみ、地面に押し倒して頬を噛んだ。この必死の行為の後、彼は自分がしたことに確信を抱いたようで、より穏やかになった。しかし、30分後、部屋に入ると、彼は寝具の下に頭を突っ込んだ状態で亡くなっているのが発見されました。母親は怪我による怪我に何の異常もありませんでした。

この悲惨な状況において、患者がしばしば特異な偏愛を示すのは奇妙なことです。ある人からは飲み物を拒絶する一方で、他の人からは受け取り、どんなに無駄な努力をしても飲もうとします。パリのオテル・デューでは、恐水症を患った若い女性が私からプティザンを一杯だけ受け取っただけで、言いようのない不安げな表情で、焼けつく唇を湿らせようと苦労した後、私に返しました。ブローニュでは、狂犬に噛まれた馬丁が、私の甥の一人を除いて全員に暴力を振るいました。甥からも飲み物を受け取りましたが、飲むことができませんでした。[534ページ]それを飲み込むことさえできなかった。激痛のあまり息を引き取る前に、彼は何度も彼を尋ね、呼んでくれるよう懇願した。最期の瞬間でさえ、彼は他の誰にも近づかせようとしなかった。これは、私が前のページで何度も言及してきた、あの知られざる共感力の、もう一つの顕著な例である。

医学の発展と進歩について。
以前の論文で、外科医療の進歩について概説し、外科が到達した完成の域に達するまでの努力の中で、外科医たちが直面した多くの困難について述べました。この完成度は、医師の理論的指針とも言える生理学者の日々の発見によって、今後もさらに向上し続けると信じるに足る理由があります。医学の歴史も同様に多くの興味をそそります。それは、多かれ少なかれ推測的な科学であるため、思索的な精神に広大なキャリアを、そして野心的な人々には広大な研究分野を開いてきたからです。医学は古くから神の啓示と考えられてきたため、あらゆる時代の聖職者たちは、この科学を自らの職業の特質とみなし、精神的および物質的な権力を増大させてきました。

未開の社会においては、怪我の治療だけでなく病気の治療も特別な職業とはみなされず、未開の親族の中での経験と立場から、彼らの助言に一定の重みと重要性を与えるあらゆる人々によって、見境なく実践されていた可能性が高い。戦士は戦場で負傷した仲間の世話をした。親は子の苦しみを癒し、子は老衰した父の苦しみを和らげようと努めた。このように、治療の技術は本能的に教えられたと言えるだろう。そして、動物が病気に苦しむ際に用いる手段を人間が熟考した時、しばしば動物が人類の努力を導いた。プルタルコスは、私たちが植物の様々な特性に関する知識を得たのは、動物のこうした本能的な努力によるものだと断言している。クレタ島の野生のヤギは、ディクタムス と傷薬草の使用を指摘しました。犬は体調が悪いときに[535ページ]コムギ（ Triticum repens）という動物は、エジプト人に下剤の使用法、いわゆるシルマイズム（Syrmaïsm）を教えました。カバは瀉血の習慣をもたらし、トキは浣腸の使用を実証したことが確証されています。肝臓に寄生虫が寄生した羊は塩分を求める姿が見られ、水腫にかかった牛は鉄分を含む水を不安そうに探しました。したがって、この研究は本能的な流派と呼べるかもしれません。

ヘロドトスは、バビロニア人とカルデア人には医師がいなかったと伝えています。病気になると、患者は街道に運ばれ、人目につかないように放置されました。通りすがりの人が同じような症状にかかった場合、その治療法について何らかの情報を提供してくれるかもしれないと考えたのです。やがて、こうした治癒の記録は神々の神殿に残されるようになり、エジプトでは聖域の壁がこうした記録で覆われていたことが分かります。これらの神殿の祭司たちは、すぐにこれらの宝物を自分たちの財産とみなし、その財産を有効に活用しました。ヘブライ人の間では、レビ人がハンセン病を治せる唯一の存在と考えられており、医療行為は彼らの領域となりました。

ギリシャの司祭たちも同様の慣習を採用し、彼らの神殿に吊るされた銘板の中には、その慣習を物語る興味深い特徴を持つものがあります。グルターは次のような奉納の記録を記しています。「数日前、盲目のガイウスという男が神託を受け、神殿へ行き、熱心に祈りを捧げ、聖域を右から左へ横切り、祭壇に五本の指を置き、それから片手を上げて目を覆うようにと告げられました。彼はそれに従うと、群衆の歓声の中、瞬時に視力を取り戻しました。こうした神々の全能性のしるしは、アントニヌス帝の治世に示されたのです。」

「ヴァレリウス・アペスという名の盲目の兵士が神託を伺うと、白い雄鶏の血と蜂蜜を混ぜて軟膏を作り、それを三日間目に塗ると目が見えるようになり、神々に感謝して帰っていった。」

ユリアンは血を吐きかけられ、絶望の淵に立たされた。神は彼に祭壇から松の実をいくつか取り、蜂蜜と混ぜて三日間食べるように命じた。彼は一命を取り留め、人々の前で神々に感謝を捧げた。

カトリック教会の聖人の祭壇に吊るされた現代のエクス・ヴォロスは、[536ページ]蝋人形は迷信的な信じやすさや聖職者の詐欺行為を助長し、病気の可能性があるあらゆる臓器や体の部位の模造品を製造する蝋人形商人にとっては儲かる商売となっている。

これが、医学の父と正当に呼ばれるヒポクラテスの時代までの医学の研究と実践でした。しかし、この偉大な人物でさえ、難解な科学を研究する中で、理解も説明もできないものはすべて神の影響によるものとし、途方もなく不可解に見えるものに「神聖」という称号を与えました。この神の影響力は無敵であり、人間の思索や努力を全く無視するものとみなされたため、彼は火を神の力と呼び 、また、火の原理がすべての生命の源であると考えました。この意見に対して、より近代の著述家たちは彼を無神論者と断じ、そのように彼を非難した頑固者には、グンドリング、ドレリンコート、さらにはモシェイムさえいます。一方、ウィル・シュミット、ファブリチウス、ベルネンシは彼の教義と聖書の教えを調和させようと努めました。この非難が根拠を持つどころか、ヒポクラテスが神々の力を深く信じ、アテネでエレウシスの秘儀に自ら参入したことはよく知られています。彼の著書『プラエノトゥム』には、次のような特筆すべき一節があります。「しかしながら、あらゆる病気には神的な性質が確かに存在し、その結果を予見できる医師の判断力は称賛されるべきである。」

この神聖な何かは、多くの研究と激しい論争の的となってきた。ガレノスはそれを大気中に宿ると考えた。フェルネルはそれを腐敗と混乱の原理と考えた。メルクリアリはそれを星座の影響下に置き、一方マルティアヌス教授はヒポクラテスが悪魔や悪霊の存在を固く信じていたと主張した。この問題に関する無益な論考を列挙すれば尽きることはないだろう。こうした論考はあまりにも頻繁に大学をパンデモニウムと化させてきた。

医学の最も初期の教師たちは哲学者たちであり、その中でもピタゴラスは特筆すべき人物である。彼はクロトン学派を設立し、そこで聖職者の神聖性を前提として弟子たちに対して強い権威を獲得し、「jurare in verba magistri（権威ある言葉で伝える）」という表現を生み出した。この真に素晴らしい人物はエジプトで聖職者たちの秘伝の象徴的書法を学び、その広範な知識を祖国の福祉と人類の利益のために確かに活かした。少なくとも、彼の医学に対する見解は良心的であったと信じるに足る十分な理由がある。彼がオリンピア競技会で優勝した青年時代から、[537ページ]ゲームだけでなく、ほとんど限界を知らない彼の高尚な野心は、あらゆる学問の分野で完璧なキャリアを築くよう彼を絶えず駆り立て、最終的に彼を哲学者が到達した最高の境地に導いた。

ピタゴラスの後、アナクサゴラス、デモクリトス、ヘラクレイトスによって医学が教えられました。しかし、ヒポクラテスは正当に医学の父とみなされ、偉大な医学者の名に値しました。彼の不朽の名著のあらゆる行には、自然現象に関する深い知識と、あらゆる人間科学の中でも最も重要なものを無知と欺瞞という堕落した束縛から解放したいという熱烈な願いが息づいています。彼の動機の純粋さと信条の誠実さを最も説得力を持って証明するものは、弟子たちに強要した​​誓いの言葉です。それは次の通りです。

「私はアポロン、エスクレピオス、ヒュギエイア、そしてすべての神々にかけて、今私が立てた厳粛な約束を宗教的に果たすことを誓います。

「私は、私に治癒の術を教えてくださる師を父として敬い、その感謝の気持ちを父に伝え、そのあらゆる必要に応えようと努めます。そして、その子らを我が子のように扱い、もし彼らが私の職業を継ぐことを望むなら、無償でその教えを授けます。」

「私は、同様の約束を交わしているすべての同胞に対して同様の態度で臨みますが、それ以外の者を私の授業、講演、または職業上の実践に受け入れることはありません。

「私は、私の判断力と能力の及ぶ限りにおいて、患者の状態に最も適していると思われる治療法を処方し、患者を有害となる可能性のあるものから守るよう努めます。

「いかなる誘因があっても、私は毒物を投与したり、犯罪を勧めたり、中絶に加担したりすることは決してありません。

「私の唯一の目的は、患者を救い、治療し、彼らの信頼に応えることであり、特に女性が患者である場合は、この影響力を乱用したという疑いさえもかけさせないことです。

「私は自分の行為の誠実さと自分の芸術の名誉の両方を宗教的に維持するよう努めます。」

「私は石のために手術をするつもりはありませんが、その手術はそれを育てる人々に任せています。

「どんな住まいに呼ばれても、私は病人を助けるという唯一の目的を持ってその敷居をまたぎ、有害な考えや腐敗、特に慎みのない行為を一切避けます。

[538ページ]「私が診察中、あるいは回復した後であっても、患者の生活の中で明らかにすべきでない事情を偶然知った場合には、私はこの知識を深遠なる秘密とみなし、そのことに関しては厳粛な沈黙を守るものとする。」

「私はこの誓いを厳格に守る者として、私の労働の成果を収穫し、幸せな人生を楽しみ、一般的な尊敬を得ます。もし私が偽証者になった場合は、その逆の運命となりますように。」

この時代、学校を設立した医師は科学のあらゆる分野を教え、弟子たちを審査した後、適切な資格を得たら医師として働く許可を与えました。ヒポクラテスの後を継いだのは息子のテッサロスとドラコでした。

ヒポクラテス学派の後継者は、教義的な一派を創始したプラトン学派である。しかし、彼の思弁的な見解は、より健全なアリストテレスの教義に引き継がれた。アリストテレスは、様々な動物の解剖を頻繁に行い、実践的な解剖学に取り組んだ最初の哲学者の一人であった。そして、プトレマイオス・ラゴスの保護の下、人体を精査用のメスにかけることで、人類の福祉のために後継者ヘロピロスが幸運にも辿ることになる重要な道を切り開いた。彼が実際に生きた動物を解剖したと非難されていたため、この保護はますます必要となった。テルトゥリアヌスは、このようにして600人の犠牲者を出したと断言している。しかし、おそらく嫉妬や偏見から生じたであろう、このような不合理な告発を、私たちはどれほど信じることができるだろうか。彼の後継者エラシストラトスも同様の罪で告発され、近代においては、人体解剖を初めて再導入したモンディーニも同様の告発を受けている。有名なアレクサンドリア学派を設立したのはヘロフィロスであり、プトレマイオス・フィラデルフォスの指導の下、エラシストラトスが彼の後を継ぎ、ベリュトスのストラボン、ランプサコスのストラボン、トロアスのリュコン、メンフィスのアポロニウス、その他多くの著名な哲学者が続いた。

医師が外科手術を実践し始めたのはこの時期であり、外科手術は最初にアレクサンドリア学校で高い評価を得て教えられ、リトトミストと呼ばれるアンモニコスとソストラテスがこの重要な手術で初めて名声を博した。

ギリシアやエジプトで医学が栄えた一方で、ローマではほとんど知られていませんでした。ローマで最初に開業した医師はペロポネソス半島出身のアルカガトスでした。当初、この大胆な冒険家は好意的に受け入れられましたが、彼の手術は人々を震撼させ、人々は恐怖の光景に目を丸くし、血を流すのを目に焼き付けました。[539ページ]剣闘士たちが闘技場を流れ、あるいは護衛兵の斧の下を流れていく！軽率な医師は民衆により石打ちの刑に処され、新たな医師がこの恩知らずの国を訪れるようになるまで150年が経過し、ポンペイウスやカエサルの時代まで、医者たちが「永遠の都」を訪れる勇気はなかった。

その最初の人物はアスクレピアデスです。彼はローマに設立した最初の医学学校で、修辞学の講義から始め、その後、医学の講義を行いました。この学校で、アウフィディウス、ニコ、アルトニウス、ニケラトスが治癒術の手ほどきを受けました。また、アスクレピアデスは著名な弟子テミソンを育て、メソジスト派、あるいはソリディスト派の創始者となりました。この医学学校には、医学界のキケロと称される博識なケルススもいます。トラヤヌス帝とハドリアヌス帝の治世下で医学界は名声と栄華を極め、マルクス・アントニヌス帝とマルクス・アウレリウス帝の治世下では世界はガレノスの輝かしい功績に恵まれた。しかし、医学の輝かしい時代はローマの星とともに野蛮の暗い地平線に沈みつつあり、これらの著名な巨匠たちの業績は占星術、魔術、東洋神智学の神殿で犠牲にされた。

この時代から、東洋の迷信がキリスト教の初期の慣習や信条と混ざり合っていたことがわかります。シュプレンゲルの言葉を借りれば、「言葉、そして聖典さえも寓話的に解釈するユダヤ人は、それを人間の学問の究極の完成とみなすほどにまで至りました。あらゆる科学の真髄であり、骨の折れる研究をすることなく、ただ漫然と黙想するだけで、他のすべての人間には到底及ばないレベルの知恵を得る唯一の方法でした。こうして、紀元1世紀には、ゾロアスター教、ピタゴラス、そしてユダヤ人のあらゆる奇想天外な考えを融合させたカバラという学問が生まれ、やがて人類の知性にとって恥ずべきことに、学問の領域にまで浸透し、医学と密接に結びつくようになりました。」

教会の2世紀初頭、アチバは『イェジラハ』という著作を出版し、キメオン・ベン・イシャイは『ソーハン』という書物を著した。 このカバラ的研究は、至高の存在が存在し、そこから10人の天使が放たれ、最初の世界を形成し、そこに知識、知性、知恵という3つの擬人化された抽象概念が存在することを証明しようとした。この最初の、あるいは原始的な世界に加えて、同心円状に動く3つの世界、つまり創造された世界、形成された世界、そして構築された世界が存在した。このように統合され、構築された世界は、最後の審判で何が起ころうとも、[540ページ]これらの世界は、最初の想像の中で既に存在していた。この理論から、医学の実践とは、上位世界のあらゆる力を呼び起こすことであると主張された。これは、敬虔さと思索によって天界との交信にふさわしい者となったカバラの医師によってのみ解決できる問題であった。

長年の経験によって記録された事実や観察は、今や無用で軽蔑すべきデータとみなされ、あらゆる地上の知識は軽蔑された。解剖学は役に立たないどころか、さらにひどいものとみなされ、様々な学派の定説は死文化した。神秘的な意味を持つカルデア語、フェニキア語、ヘブライ語の言葉が、科学の象徴的な例として導入された。理解できる言語は理解可能とはみなされず、理性の試練に耐えうる体系はすべて不敬虔なものと非難された。

こうして、司祭の職業は限りなく開かれた。使徒たちは、ただ手を重ねるだけで治癒の力を持つと信じられており、彼らの子孫を名乗る者たちも、同じ神聖な属性を持つと称した。列福された修道士たちは様々な油や軟膏で治癒しただけでなく、彼らの遺体さえも、後継者たちの修道士たちの手によって貴重なものとなった。朽ちかけた骨が貴重な聖遺物として卸売りや小売りで売買されると、彼らの墓やその影は、巡礼者たちを聖堂の周りに集めた。

ローマの栄光とともに破壊された医学の研究はエジプトで復活し、キプロスのゼノンがアレクサンドリアで講義を行ったが、その後すぐに衰退し、かつて名声を博したギリシャのアカデミーとともに忘れ去られた。

ローマ帝国は解体し、ペルシャは逃亡哲学の避難所となり、ネストリウス派はメソポタミアのエデッサに医学学校を設立しました。一方、同様に表向きの正統派によって抑圧されていた他の宗派の人々は、ドゥションディ・サブール市に避難を求めました。そこには、多くのペルシャ人とアラブ人の学生が彼らの教義を学ぶために集まり、こうして、カリフの保護下にある有名なバグダッド学派の起源があります。

この科学の再生はすぐにヨーロッパの海岸に伝わり、カリフ・アルハカムはコルドバに30万冊以上の蔵書を所蔵する学校を設立し、セビリア、トレド、サラゴサ、コインブラもこの輝かしい例に倣った。こうして、偏狭で権威のない人々によってヨーロッパから追放された科学が、[541ページ]誤った教えを説いたキリスト教徒によって、イスラム教徒によって元の場所に戻された。

ムーア人の統治下、スペインにおける医学の進歩は急速に進み、コルドバの学校には150人、ムルシアの学校には62人の医学書家がいました。ムーア人がこのように重要な研究を奨励する一方で、西方諸州の司祭たちは支配下にある諸国民を深い無知の状態に保ち、当時の医学の実践は修道院や尼僧院の回廊内に限定されていました。ルペルツベルクの修道院の院長ヒルデガルドが著した医学論文は今も残っています。修道士たちはいくつかの大聖堂に医学学校を開設し、グレゴリウス1世はこれらの医学伝道者の一人をカンタベリーに派遣しました。カンタベリーでは大司教の一人、セオドアが医療行為を行っていました。

医学の研究は無知な修道士たちの特権となっていたが、イタリアでは学問の体裁をとる運命にあった。賢明なベネディクト会修道士たちがサレルノに学校を設立したのだ。ここでギリシャ人、ローマ人、そしてアラビアの医師たちの著作が再び脚光を浴び、8世紀にはサレルノは学生、巡礼者、そして病人で溢れかえっていた。 11世紀には、この学派は他のあらゆる医学機関を凌駕する地位を獲得し、十字軍の時代にはその名声は広く知られていました。無知で野蛮な十字軍の戦士たちが聖地で学んだ知識から、それぞれの国の発展に何らかの光を当てることができたわけではありません。しかし、幸運にもヨーロッパに帰還し、ナポリ王国に上陸した多くの十字軍の戦士たちは、これらのベネディクト会の医師たちによって傷や病気を治されました。彼ら自身も、その博識の多くをコンスタンティヌスという名のアフリカ人から得ていました。彼はバグダッドの学問所で学び、彼に庇護を与えた修道士たちのためにギリシャ語、ラテン語、アラビア語の文献を翻訳しました。彼らにとってそれらは封書のようなものでした。聖戦から逃れてきた高名な冒険家の中には、ウィリアム征服王の息子ロバートがいました。彼はサレルノで、不治と思われた腕の傷を治されました。このようにしてサレルノ学派の名声は広く広まり、すぐにフェルディナンド2世はナポリとメッシーナに大学を設立しました。

サレルノの学校での教育課程は、論理学が3年間、医学と外科学が5年間でした。これらの課程を修了すると、学生は試験を受けることが認められ、合格後も一定期間実務に従事する義務がありました。[542ページ]経験豊富な医師の直接指導の下、さらに1年間の研修を受ける。医師としての資格を証明する証明書に基づいてのみ、医師免許が交付され、大学の規則を遵守し、貧しい人々に無償で医療を提供し、薬剤に不純物を混入したり、処方された薬の適切な調合を怠った薬剤師を治安判事に報告することを誓約した。

学術上の名誉を与える慣習は、東方のネストリウス派とユダヤ教教授にまで遡ることができ、それはスペインのムーア人領に持ち込まれました。サレルノの学校は、西方キリスト教教育機関でこれを採用した最初の大学組織でした。そこで授与された学位はマギステルでした。この栄誉を授与されるには 7 年間の勉強が必要であり、候補者は 21 歳以上でなければなりませんでした。候補者は、ヒポクラテスの金言およびアヴィセンナの最初の本から抜粋されたガレノスのArticella を公開の集会で説明しなければなりませんでした。その後、アリストテレスの著作について審査され、 Magister Artium et Physicesの学位を受け取りました 。ドクター の称号を持つのは教授だけでした。

このように、医学は数世紀にわたり、克服不可能と思われた障害と格闘し、実践され、迫害され、聖職者から忌み嫌われ、間もなく教会の利益となる特権へと転じました。偏見、迷信、無知によって解剖学の舞台は閉ざされ、ヘロフィロス学派が栄えた時代から14世紀に至るまで、動物の解剖のみが許されていました。そして、学生は墓地から盗み出した朽ちかけた骨から人体構造に関する知識をひそかに得ようとしたのです。1315年、より明るい時代が訪れました。ボローニャの解剖学教授、モンディーニ・デ・ルッツィが人体解剖に挑戦したのです。誤りを発見し、真実を探ることができる唯一の記録である自然の書物を探究することが禁じられてから17世紀が経過していたため、これは大胆な試みでした。実用的な解剖学のマニュアルを書いたモンディーニの例は、他のさまざまな流派に倣われましたが、対象の解剖を担当したのは理髪師であり、彼は剃刀以外の道具を使わずに、モンディーニの著作で説明されている部分を説明しようと努めました。

この時期から医学の復興が始まったと言えるが、次の世紀には占星術の不合理やアラビアの誤りによってほとんど進歩がなかった。フィレンツェの医師マルシロ・フィシンは、医学の分野で高い評価を得た。[543ページ]人間の生命力は宇宙を満たし惑星を導くエーテルに類似するという教義を広め、もし人間がこのエーテルの原理を得ることができれば、人間の想像をはるかに超えて寿命を延ばすことができると結論付け、長寿を得るために金の調合を推奨し、さらには老人たちに若々しい血を飲んで危うい命を延ばすことさえ勧めた。これらの不合理はジェルソン学長によって反駁され、パリの学派はフィレンツェのこの考えを悪魔的で危険なものとして非難した。しかし、パドヴァのモンタニャーナ教授が14の被験者を診察したと自慢しているのを見ると、当時の解剖学研究のための設備はどれほどのものだったのだろうか。

しかし、15世紀は医学史において注目すべき出来事の舞台となる運命にあった。エマヌエル・パレオロゴスの使節エマヌエル・クリソロレがイタリアに到着し、トルコの侵攻に対抗するためにキリスト教諸国に資金援助を求めたのである。クリソロレはヴェネツィアでの長期滞在期間中、外交官としての余暇を様々な科学分野の講義に費やし、ギリシャ語の研究を奨励しただけでなく、古典のアラビア語訳にまつわる多くの誤りを正した。後の世紀にヒポクラテスの著作に関する知識をもたらしたのはこの博識な人物であり、彼の教義はヨーロッパ全土の医学研究の基盤となったと言える。

しかし、経験と観察に基づく自然現象の研究は、十分に先見性と神秘性に富んでいたとは言えず、間もなくカバラ的な計算と司法占星術が、健全な結論に導く可能性のあるあらゆる教義を覆してしまうのを目にすることになる。ケルンのコルネリウス・アグリッパは、ヨーロッパの最も美しい都市を巡り、ザモルキスとアバリスの哲学を説いた。彼は、ヘブライ文字はすべて自然な意味を持つと主張し、彼の考えによれば、ヘブライ語は最も古い言語であるだけでなく、神聖な言語でもあると主張した。彼は、悪魔の言語はヘブライ文字であり、すべてのヘブライ文字はこれらの悪魔にとって好意的か敵対的かのいずれかであり、その力を正しく理解すれば、悪魔を召喚できると主張した。

この幻視者は、文字がこの影響力を持つだけでなく、数字にもそれが共通していると考えた。例えば、三日熱を治すにはバーベナを第三節で切るように指示するが、四日熱の場合は第四節までしか効かない。さらに、すべての人間は三つの悪魔の影響下にあると付け加えた。[544ページ]神聖な悪魔（神の賜物）—生来の悪魔—そして星座と天の知性によって私たちに送られた職業的な悪魔。

しかし、こうした空想は、パラケルススのさらに大きな愚行によって中断された。彼は、その無知と虚栄心に匹敵するだけの人物であった。ギリシャの天才がヒポクラテスを生み出したように、ドイツの天才が人類の救済のためにヒポクラテスを創造したのだ、と彼は主張した。さらに彼は弟子たちに、世界のあらゆる大学は彼の髭よりも知識に乏しく、彼の髪の毛一本一本は、そのすべての著述家よりも学識に富んでいると断言した。

パラケルススは、医学界を揺るがし、あるいは科学において専制的な立場を取った、おそらく最も特異な熱狂者の一人であろう。迷信、軽信、そして評判の悪い生活に加え、彼は確かにある程度の才能を備えていたが、それ以上に、彼が名声を確立した機転によって、大した僭越さもなく「医学の王子」という称号を名乗ることができたかもしれない。そして、それに「アウレオルス、フィリッポス、パラケルスス・テオプラストス・ボンバストゥス・アブ・ホッペンハイム」という尊大な称号を付け加えたのである。

この風変わりな人物は1493年、チューリッヒ近郊の村アインシドレンに生まれ、フッガー・シュヴァルツに師事した。シュヴァルツは当時スパジリスティック学派、あるいはヘルメス医学と呼ばれていた、私がすぐに触れるであろう幻想的な教義に基づいた学派の著名な教授であった。その後、ヨーロッパの大部分を旅し、主に医師、哲学者、老婆、理髪師など雑多な人々と交わり、偽りの科学や恥知らずな無知からできる限りのことを学び取った。ドイツの鉱山を訪れ、騙されやすい労働者たちの迷信に染まった後、ロシアに向かったが、タタール人の一団に捕らえられ、彼らのハムへと連行された。彼らの首長に気に入られた彼は、息子とともにコンスタンティノープルに行き、賢者の石を発見したと偽った。故郷に帰国すると、ベールの行政官たちは彼を医学教授に任命した。1527年には、無関心な学者であったにもかかわらず、ドイツ語で講義を行っていたことが記録されている。この定住生活は彼の放浪癖には合わなかった。さらに、自分の無知が露呈する恐れがあったため、彼はオポリヌスという名の別の学者と共にアルザスへと旅立ったが、すぐに彼と口論になった。彼は町から町へと放浪を続け、ほとんど眠ることも、着替えることもなく、だらしない服を着ていた。[545ページ]彼は、1541年にザルツブルクの惨めな宿屋で病気になり、多忙な人生の48年目に亡くなるまで、常に酔ったような態度で過ごしていた。

彼は冒険に満ちた生涯の中で、長きにわたり軍隊に従軍し、包囲戦や疫病の流行に対処してきたため、多くの経験を積んでいたことは疑いようもない。しかし、彼は超自然的な力に頼ることで、まともな教育を受けていないことを隠そうとした。彼の最も奇抜な空想の一つは、おそらく、結合のない人間を作るという秘訣だったのだろう。

彼の教義は、占星術、錬金術、陰謀、そして化学に基づいていました。最後の科学について全く無知だった彼は、あらゆる病気はこれらの組み合わせ、すなわち硫黄の燃焼、塩分粒子の発泡、そして体液中の水銀の凝固と停滞に依存していると主張しました。これらはすべて、エンス・アストロラム（天の法則） 、 エンス・デアレ（死の法則） 、エンス・スピリチュアル（霊の法則） 、エンス・ヴェネニ（血の法則） 、そしてエンス・ナチュラーレ（自然の法則）の影響下にあります。水銀は皮膚の毛穴から排出され、 硫黄は鼻孔から発散し、潮解性の硫黄は腸から排出され、目からは硫黄の水溶液が上昇し、耳からはヒ素が滲み出ます。これらの排出が行われないと、体液は腐敗し、 体液が保持されるか排出されるかによって腐敗はLocaliterまたはEmunctor labiterと呼ばれます。

不思議なことに、パラケルススのこの体液説は 1 世紀以上にわたって信じられ、多くの学者たちが自分や弟子たちの頭を悩ませてパラケルススの誤りを広めた。というのも、サンクトリオスはこれらの病的な体液の変化を 90,000 件計算しているからである。

本書の別の部分で、私は17世紀のもう一人の先見者、ファン・ヘルモントの不条理について論じた。医学界を支配し、教授と弟子の双方から宗教論争にも劣らないほどの激しい敵意をもって支持されてきた数々の体系や教義を記録する作業は果てしない。そして、私たちは先祖の不条理な教義を軽蔑の眼差しで読み、彼らの空想の愚かさに微笑みかけながら、私たち自身も、数年後には、疑わしい経歴を持つ後継者たちにとって、同じように滑稽で不条理に見えるであろう体系を提唱しているのだ。

この論争的な矛盾から、一つの疑問が自然に湧き上がる。社会は、学校や教義、教授職や教授職を転覆させた一連の革命によって利益を得たのだろうか？サングラディアン瀉血の支持者や[546ページ]ランセットが剣よりも大きな破壊をもたらしたと考えた人々、アンチモンの使用者、そしてアンチモン製剤を与えた反対者を断頭台に送ろうとした人々は、これらの熱狂的な支持者によって、死亡率が何らかの形で減少しただろうか、あるいは病気の蔓延に影響を与えただろうか？これは極めて重要な問題であり、いかに不愉快な仕事であろうとも、私は検討してみるつもりである。

予防接種と牛痘の導入を除けば、死亡率はどの時代においても、特定の医療制度の普及によって影響を受けたようには見えないというのは、まさに真実である。しかしながら、この事実は、それぞれの功績を正当に考慮した医師たちの主張を否定するものとは認められない。前回の記事で、私は自然法則が生と死の均衡と病気の進行を非常に調和的に規定しているように見えることを示そうと努めた。まさに、我々の存在は算術的な正確さで規定されていると言えるだろう。もしこれを認めるならば、もしそれが我々の運命づけられた寿命であるならば、医療援助に頼ることは無意味となり、医師の努力は無駄になるに違いない、という主張がなされるかもしれない。そのような推論は、最も不合理な形の宿命論であろう。我々の命がこのように限られていると認めるならば、人間の身体は多くの病に襲われるかもしれない。それらは致命的ではないかもしれないが、治癒できなくても緩和は可能かもしれない。したがって、医師が我々の苦しみを和らげ、苦しい生活を耐えられるものにしてくれるだけでも、その働きは大きな価値があることは明らかである。日々の出来事がこの主張を裏付けており、最も残酷な苦痛も専門家の助けによって絶えず和らげられている。しかし、「彼の時が来た」場合、同じ技術が患者の命を延ばせるかどうかは同様に明らかではない。しかし、その致命的な瞬間がいつ訪れるかわからないので、我々は明らかにこの驚異的な機械を巻き上げ、できる限り「動かし」続けるよう努めなければならない。我々は、生存が非常に不安定であるにもかかわらず、しばしば後継者を失望させながら何年も生き続ける人々を絶えず目にする。 「片足を墓の中に入れている」とみなされる病人に関する古い言い伝えには多くの真実がある。彼らはその足が非常に不快であるため、もう片方の足を墓の中に入れる前に長い間躊躇するのである。

無知な人々によって多くの害悪がもたらされたことは疑いの余地がないが、真実が知られれば、熱心な科学によって人類にさらに重大な損害がもたらされたかもしれない。無知は、少なくとも謙虚さが疑念を抱く限りは、手探りで進む。しかし、思い上がりが道を先導すると、[547ページ]すると無知は独断的な確信を前提とし、頑固な実践者を、推定に基づく科学――少なくとも、そう考えられているもの――と同じ立場に置く。そして、利害に基づく動機と結びついた熱意は、実験による優位性の証明によって、獲得した影響力を維持しようと努める。そして、「墓場には誤りの記録はない」とよく言われるように、母なる大地は誤謬を覆い隠し、優れた実践者が治せない病気はすべて不治とみなされる。

一方、創造主は人類に、有害な影響に抵抗する生来の潜在的な力を与えた。この力は学派によって「自然治癒力（vis medicatrix naturæ） 」と呼ばれ、この原理が尽きておらず、生命の健全な均衡に関わる器質的乱れによって機能が妨げられていない場合、通常は病的な発作を撃退するのに十分である。賢明で経験豊富な医師は、この貴重な能力を注意深く観察し、自然の働きに逆らうのではなく、むしろその豊かな働きを助けるのである。しかしながら、この用心深い実践は、時にあまりにも不活発になりすぎることもあり、「期待医学」と呼ばれてきた。これは、生命の手綱を大胆に握り、自然を自らの意志に反して刺激し、駆り立てようとする精力的な医師にとっては、遅くて時間のかかるプロセスである。この行為は積極的医療という名を得たが、期待に胸を膨らませる大陸の医師たちは、この行為について我が国の医師を非難している。彼らはフランス語で「voient venir （すぐに来てくれる）」と言うのだが、フランス人自身も自然を助けることをためらうことの軽率さをよく知っていて、「あなたの医者は患者を殺すが、我が国の医者は患者を死なせる」と言うほどである。この発言には、我々が信じたいと思っている以上に真実が含まれているのかもしれない。

病気を治癒する自然の力は、最も経験豊富で賢明な医師たちによって認められてきた。シュタールは学位論文「医学者なしの医学（ De Medicina sine Medico）」の中で、おそらくこの力の影響を誇張していた。ボルデウは、10人の患者のうち3分の2は介助なしに治癒し、肉体が常に罹患するあらゆる軽度の疾患に該当すると主張している。著名なブールハーヴェは、少数の有能な医師の成功した診療が、無知な医師の誤りから生じた諸悪の償いになっているのかどうか疑問視し、この悲しい計算から、医学という科学が存在しなかった方が人類にとって良かったのではないかと考えていたようだ。

これらの推論はすべて不当であり、また賢明ではない。なぜなら、すでに述べたように、医師が救済手段さえ持っていれば、彼らの地上での使命は最大のものとなるからである。[548ページ]自然の営みを見守りながら、その力が衰えたときにそれを喚起し、あるいはその力をすぐに消耗させてしまうような過度な行動を抑制するのも、私たちの義務です。アスクレピアデスは、まさにその通り、予期せぬ医療行為を「死の熟考」と呼びました。自然の力は、泳ぎ手にたとえられるかもしれませんし、それは決して不適切ではありません。泳ぎ手がどれほど巧みに泳ぎ、通常の状況下では逆流を食い止めることができたとしても、避けられない流れに流されたり、痙攣で流れを止める力を奪われたりしているのに気づいたら、私たちは急いで助けに向かわなければならないのではないでしょうか。

我々はまた、情熱の乱れや、過度または不規則な生活による生活の「消耗」が、自然の「薬効」を徐々にほとんど、あるいは全く効かなくしてしまうことを忘れがちである。そして、料理人がいなければ、医者を必要としなかったかもしれない、とよく言われる。実際、高度な文明社会に生きる人間は、節制の様々な呪いから人間を救おうとする自然と技術のあらゆる努力を拒絶しようとするようだ。そして、医師がどんなに説得力のある言葉を使っても、自らの衰えを自覚することが、より強く習慣の改革を促すのは、幸いなことである。

この職業に対する非寛容な見方では、遺伝による伝達、つまり病気の家系、私たちの運命の多彩な織りに悲惨を接ぎ木すること、私たちが世界にもたらす致命的な病気の病原菌、私たちの子孫への災いなど、私たちはどれほど頻繁に見失っていることでしょう。しかし、不思議なことに、私たちのうぬぼれの強さが、この運命を熟考する私たちの目をくらませています。私たちの欲望を満たすために、私たちは恐ろしい世代、癩病に冒され、正気を失っている世代を生み出しているのです。いや、私たちは周囲に咲く笑顔の子供たちを誇りに思う。その透明な頬に咲くバラや、唇を染める珊瑚色は、墓に撒かれる花の典型であり、その明るくも物憂げな表情の喜びに満ちた光は、死の微笑みの前触れに過ぎず、地上のものに与える最後の優しい表情に過ぎないことに、私たちは気づかない。そして医師は神の御手を止め、誕生前に感染した細菌を根絶することが期待されているのだ。

また、私たちの病の多くは、実は自然の反応であり、他の病を克服しようと努める、調和のとれた統一、健全な均衡を求める闘争であることにも留意しなければなりません。このようにして、私たちは燃えるような熱を目にします。それは表面に発疹を引き起こす傾向があり、私たちが危機と呼ぶ熱性反応であり、政治危機のように、救おうとする無駄な努力によって破壊されることがあまりにも多いのです。「Si natura non moveat（自然は動かない）」[549ページ] 「動け、君、モツ・エジュス」というのは古代の格言である。しかし、消えゆく命の灯を切り戻そうとするあまり、最後の生きた火花を消してしまっていることがどれほど多いことか。

医療が人口に与える影響について言えば、最も致命的な疫病でさえ人口を減らせないのに、最も誤った医療行為がより大きな破壊力を持つなどと期待できるだろうか？また、コレラや疫病に罹患した患者の9割が死亡する一方で、それほど重症ではない他の症例の9割は医療介入なしに治癒する。医師にとって最も重要なことは、それほど重症ではない病気を治療するために用いる手段によって、より厄介な病気を生み出さないことであるのかもしれない。近年、水銀の影響は、それが根絶するはずだった病気よりもはるかに恐ろしかったことが証明されている。

医師に対する非難が積み重なる中で、外科医の有用性と医師の不利な点とが巧妙に比較されてきた。この有用性は、たとえ不本意ながらも人間が認めざるを得ないものである。なぜなら、切断された手足や脱臼の整復が目の前にあることは、人間の最も粗野な感覚にも明らかであるからである。一方、病的な身体状態に手術を施した好ましい変化は自明ではなく、健全で公平な判断によってのみ認識できるのである。この不公平な見方では、単なる手術外科医は単なる機械的な手段に過ぎないことが忘れられている。外科医が洗練された改良された器具を用いて行うのと同じ手術を、肉屋が粗末なナイフやノコギリを用いて行うことができる。患者を完治させるには、患者の総合的な健康状態に気を配る判断力と技能が求められる。これらの機能は手の器用さよりはるかに重要であり、外科医は明らかに内科医の義務を担っています。そして、他の部分に精通していなければ、職業のある部分で優れた成果を上げることは不可能です。外科医は信頼できる解剖学者であり、また観察力のある生理学者でなければなりません。これらの基礎科学の知識がなければ、外科医や内科医は、複雑な機械を事前に知らないまま時計の修理を試みた不器用な人にたとえられるかもしれません。

外科と内科という有害な区別が、理性に基づくものではなく、単に野心的な金儲けに基づく、時代遅れの偏見となることを願おう。大学卒業生が、静脈を呼吸することで同胞の命を救うことを自らの尊厳を傷つけるとは思わず、虚栄心と尊大さに溢れた医師を軽蔑しないよう願おう。[550ページ]羊皮紙は人道的感情や慈善的義務からの免除を与えます。

善はしばしば見かけ上の悪から生じるように、その逆もまたしばしば認められなければならない。医学の教義における誤りから多くの悪が生じてきたことは、残念ながら紛れもない事実であるが、この悪は一般に考えられているほどには至っていない。私は既に自然の治癒力について言及した。自然の治癒力は、たとえそのエネルギーの一部を享受しながらも、常に有害な因子を撃退する傾向があり、この力は多くの命を救ってきた。実際、好色家や酒飲みが、一般的な医薬品よりも強力な破壊力にさらされているにもかかわらず、何の罰も受けずに過剰な行為を繰り返すのを日々目撃する時、台所や地下室は、少なくとも製薬業者の処方薬と同じくらい恐ろしいという結論に至らざるを得ない。

医師が経験と健全な観察に導かれ、非常に多くの症例において患者に安楽を与えることができるという事実は、たとえ医師が治癒力を有していることを認めようとしない、自らの学問を最も敵対的に軽視する者でさえも認めざるを得ない。たとえ医師の教義に対する我々の見方がいかに懐疑的であろうとも、日常的な事実をこのように単純に認めるだけで、医師は我々の信頼においてある程度の重みを持つに違いない。

医師の真の功績はしばしば見過ごされる一方で、インチキ医者には盲目的な信頼が寄せられているのを私たちは常に目にしています。その原因は明白です。真の功績を持つ人は、めったに自分の長所を誇示したり、他人からの過剰な称賛や賞賛を求めたりしません。自分の功績に安住しますが、それが報われることはどれほど稀なことでしょう。謙虚さが自らの光を「升の下に」隠すとき、誰がそれを明らかにしてくれるでしょうか。

デュクロはこの明らかな異常性をある程度説明している。「社会で高い評価を得たいという欲求が、名声、名声、そして世俗的な行動の原動力を生み出した」と彼は言う。「これらは同様の原理から生じているが、手段と結果は異なる。名声と名声は同時に享受できるが、大きく異なる。大衆は自らが築き上げた名声にしばしば驚かされる。その起源を探ろうとするが、実際には存在しなかった功績を発見することができないため、次第に自らが作り出した幻影を称賛し、尊重するようになる。このように社会が気まぐれに名声を与えると、インチキ医者が策略や厚かましい厚かましさで名声を奪う。こうした行為は、比較的名誉ある正当な誇りや威厳などとは呼べないのだ。」[551ページ]彼らは自らの功績を世間に宣言する。最初はその無礼さが嘲笑の的となるが、自らの優れた技能をあまりにも頻繁に、そして自信たっぷりに主張し続けるため、最終的には社会に自らを押し付けてしまう。人々はこれらのお世辞をどこで、どこで、誰から聞いたのかを忘れ、ついにはそれを信じてしまう。このように粘り強く、そして厚かましくも名声を確立しようと決意した冒険家は、滅多に失敗することはない。

また、多くの医師が成功を収めているのは、女性の強力な援助によるものだということも忘れてはならない。彼らは一般的に、好き嫌いにおいても、また好き嫌いにおいても、盲目的で執拗である。どちらにおいても、あまり判断を下すことはなく、熱い情熱と柔軟性の衝動に従って行動する。女性は、その社会的立場から、常に親しい助言者を必要とする。たとえ助言によって快楽が損なわれたとしても、女性はめったに助言に従おうとはしない。しかし、技術と機会によって、男性が虚栄心と弱さという相乗効果を得て、女性の柔軟性と 感受性をうまく利用できれば、おそらく饒舌な貴婦人の心の中で高い評価を得ることができ、その名声はペテン師のトランペット奏者のように、遠くからでも近くでも誇示されるだろう。もしこの女性が、人生において高尚で影響力のある領域に身を置くならば、彼女の推薦に疑問を呈することは、彼女の分別と権力に疑問を呈することであり、どちらも大胆な試みとなるだろう。そして、陰謀を企む貴婦人が王族にさえ医師を呼ぶのを我々は見てきました。さらに、富裕層が些細な病気、あるいは疑わしい病気に医師を呼ぶことを思い起こせば、流行や便宜によって悪化させられることもあるでしょう。それは、人々の関心を惹きつけたり、望ましい結果をもたらしたりするためです。どんな願望の達成も万能薬となるため、このような医師の治癒は極めて多岐にわたることは明らかです。オペラのチケット、銀行家への小切手、新しい馬車、ダイヤモンドのネックレスなどは、最も有名な特効薬よりも効果的であるのを我々はしばしば見てきました。また、口の悪い、生意気な知人を追い出したり、危険で裏切り者の住人を親切に迎えたりすることが、最も評判の高い特効薬よりも、より急速な回復をもたらすこともあります。このような医師の偉大な学問は、家族のあらゆる支族に等しく成功をもたらすことです。彼らは信頼を得る代わりに、たとえ健康を与えることができなくても、平穏と幸福を保証できるのです。この記事を締めくくるには、懐疑論者ヴォルテールの次の一節を引用するのが一番です。

養生法は薬よりも優れているというのは事実です。また、長期間にわたって、100人中[552ページ]医者は28人のインチキ医者であり、モリエールが彼らを嘲笑の対象にしたのももっともなことだった。また、愚かな男女の群れ、それも習慣において女性らしさに劣らず、食べ、飲み、賭博をし、夜更かしして飽きると、些細な頭痛のたびに医者を呼んで、まるで神様であるかのように医者に相談し、健康と無節制を両立させる奇跡的な賜物を祈る光景ほど不条理なものはないことも確かである。しかしながら、良医は百例に及んで生命と手足を救うことができるというのも真実である。人が卒中で倒れても、歩兵大尉でも枢密顧問官でも彼を救ってくれることはないだろう。白内障は私の視界を遮り、近所の噂話は私の視力を回復させないだろう。なぜなら、ここでは私は内科医と外科医の区別をしないからである。長きにわたり、この二つの職業は不可分な関係にあった。人道と慈悲の心のみを基盤として、同胞の健康回復に努める者は、地上で最も偉大な人間よりも偉大であり、神の属性に近い存在とみなされるべきである。なぜなら、保存と修復は創造に次ぐ地位にあるからである。ローマには500年以上もの間、医師がいなかった。常に殺戮に従事していた当時の人々は、生命の保存についてはほとんど考えていなかった。腐敗熱、瘻孔、ヘルニア、あるいは胸膜炎に襲われた時、彼らはどうしただろうか？―死んでしまったのだ。

中国の医学。
この特異な民族は、医学に関する書物を3000年も遡るものを保有しており、その大半は秦農と黄帝という二人の皇帝によって記されたものである。この科学の初期段階はエジプト人からもたらされたと主張されてきたが、アレクサンドロス大王の征服時代に芸術と科学が栄えていたバクトリア人との絶え間ない交流から情報を得た可能性の方が高い。中国の歴史家たちはこの可能性を裏付けるように、サマルカンドから数人の博学者がやって来て、彼らの間で地位を築いたと述べている。さらに、エラシストラトスの教義は中国のものと多くの類似点を持っている。

死者の遺体に対する迷信的な敬意は、[553ページ]当然のことながら、この人々は解剖学研究の進歩を著しく遅らせたに違いありません。しかし、彼らは紀元前2706年前にこのテーマに関する『ニム・キン』と題する著作を所有していたと断言しています。しかしながら、人体の構造に関する彼らの極度の無知から判断すると、この医学の重要な分野は、前述の論文の出版以来、停滞したままである可​​能性が高いと思われます。

中国の医師たちは、人体を左右に分け、さらに三つの領域に分けます。頭部と胸部を含む上部、胸郭下部から臍まで広がる中部、そして下腹部と下肢を含む下部です。彼らは十二臓を生命の源として認めていますが、人体を構成する筋肉、神経、血管、そして様々な組織の分類、用途、そして形態については明確な概念を持っていないようです。彼らの無知は動物の構造にも及んでいます。

彼らは、人間は熱と湿気という二つの原理の影響を受けており、その調和が生命を構成し、その均衡状態が崩れると生命は消滅すると考えている。生命の水分は心臓、肺、肝臓、脾臓、腎臓に存在し、生命の熱は腸、胃、心膜、胆嚢、尿管に浸透する。これらの二つの原理は、精気と血液を媒介として12の管によって伝達される。そのうちの一つは、受精に必要な水分を頭から手へ、もう一つは肝臓から足へ、三つ目は腎臓から体の左側へ、そして四つ目は肺から右半身へと運ぶ。

これらの生命伝達経路に加えて、彼らは頭部の様々な部位の外観から内臓の状態を判断できると考えており、それらは内臓の働きを示す指標であると考えている。例えば、頭部は舌と、肺は鼻孔と、脾臓は口と、腎臓は耳に影響を与え、肝臓は目に作用する。このように、彼らは患者の顔色、目の状態、声の響き、味覚、嗅覚から内臓疾患の性質について正しい考えを形成できると考えている。

中国の生理学者も人体を調和楽器とみなしており、その筋肉、腱、神経、動脈などが振動する弦であり、さまざまな音と変調を生み出している。そして、病気の性質を確かめる上で主な指標となる脈拍は、弦が多少伸びたり緩んだりすることによって生じる音の変化の結果にすぎない。

[554ページ]人間の経済に関するこれらの特異な見解に加えて、彼らは、身体が土、鉱物、水、空気、火という 5 つの基本的な因子によって影響を受けると考えています。

心臓と胸部臓器では火が優勢であり、天文学的には南と関係があります。

肝臓と胆嚢は風の影響を受ける。風は東と関係があり、そこから風が生まれ、これらの臓器が影響を受けるのは一般に春頃である。

腎臓と尿管は水に支配されており、天文学的には北と関連付けられており、そのためこの地域では冬が病気の季節となることが多い。

胃と脾臓は土によって制御され、天空の中心と関連して、五つの基本方位の間に位置し、これらの部分の影響は各四半期の第 3 月に観察されます。

病気は、身体の中心部である心臓や肺に近いか遠いかによって区別され、通常は寒さ、暑さ、湿気などによって変化する大気の構成の変化によって引き起こされます。

彼らの疾病分類の細かさは、彼らの著作全体に見られる機械的な精密さに匹敵するほどである。例えば、彼らは天然痘を42種類も認めている。膿疱の形、色、位置によって分類し、蚕の繭、数珠、真珠の花飾りに例え、平らか丸いか、黒、赤、紫といった色にも同様に重点を置いている。この病気は、確かに彼らによって、その良性か混合性かに関して、非常に正確かつ的確に記述されている。そして、私がその項目に関する記事で既に示したように、彼らの間で予防接種が太古の昔から行われていたことは疑いようがない。痛風、壊血病、象皮病、そして「天の帝国」をも苦しめる梅毒の様々な症状を詳細に記述する点でも、彼らは同様に正確である。

しかし、彼らの診断と予後における主な指針は脈の状態であり、非常に興味深い著作『脈の秘密』がある。これは紀元2世紀前に オウアンチョウホまたはヴァムソホによって書かれたと言われている。脈は外脈、中脈、深脈に分けられ、それぞれが脈拍と呼ばれる9つの異なる脈動 を生み出す。動脈拍動はかつては親指の関節で求められていたが、この習慣は現在では廃れているものの、女性では右手首、男性では左手首で測るという奇妙な慣習が今も続いている。

[555ページ]外脈は「ピアオ」と呼ばれ、いくつかの種類に分けられます。

1. Féouの表層の P. は、わずかな圧力にも屈します。
2. 中空の P. Kong。これを押すと動脈が空であることがわかります。
3. 滑りやすい P.ハングは、ネックレスのビーズのように指の下を滑ります。
4. 完全な P. Ché、血の勢いを十分に残して指を攻撃します。

5.楽器の弦のように振動する、震える P. Hien 。

6. 断続的な P. Kin は、 Kinと呼ばれる楽器のように、振動し始めます。
7. 逆流する P. Hong、充満して膨張した血管の強い脈動。

これらの 7 つの性格は、それに続く 8 つの性格よりもはるかに好ましいと考えられており、より深い行為から生じるため、より強力な圧力を必要とします。

1.強い圧力によってのみ発見される深部の P. Tehin 。

2. 糸状の脈動体である糸状P. Ouei。
3. 中程度の P. Ouan、遅くてだるい。
4. 鋭い P. Soe は、切る、またはのこぎりで切る器具のような感覚を生み出します。
5. 遅い P. Tehisでは、脈動がゆっくりとした間隔で続きます。
6. 脈が沈む P. Fou は、脈を強く押すと指の下で沈む状態です。
7. 柔らかい P. Sin。押すと水滴のような感触です。
8. 弱い P. Yoは、擦り切れた質感のような感覚を引き起こし、しばらく押すと観察されなくなります。

これらに、タオと呼ばれる 9 種類の品種が追加されます。

1. 長い P. Tehang、豊かで滑らか、まるでチューブがいっぱいになったような感覚。
2. 短い P. Toan は、表面が尖っており、分割できないように見えます。
3. 空のP.ヒン、中程度の圧力では無感覚。

4.指で触るのが困難なほど硬いP. Tsou 。

5. 恥ずかしがり屋のP.キエは、だるそうに、時折立ち止まる。
6. 断続的なP. Tai、つまりいくつかの脈動が欠落しているように見える状態。

[556ページ]7. 細い P. Sié は、非常に遅くて弱いため、髪の毛のように感じられます。

8. 動く P. Tong は、水中の石に例えられるかもしれません。
9. 緊張した P. Ké、膨張した太鼓の頭のような感覚。

しかし、多くの中国の医師は脈の分類におけるこの混乱に満足せず、他の国の開業医と同様に、暗闇をさらに目立たせようとし、掛け算を増やすことで新しいキャリアを切り開こうと試み、次の 補遺を導入しました。

1. 強い脈Taが血管を満たしますが、圧力に屈します。

2.脈動が連続的に速くなる沈殿物P.Son 。

3. 分散した P. San、柔らかく、遅く、抵抗しません。
4. 迷走する P. Li-king は強い。吸気ごとに 3 回脈を打たない。
5. 堅固なP. Tun、一貫性と抵抗力。
6. 陽気は活発で、脈動は連続して速い。
7. 脈が飛び、脈拍が不均一で突然かつ頻繁。

中国人は、脈のさまざまな変化に細心の注意を払い、年齢、性別、身長、体質、季節、情熱、健康と病気の比較状態に注意を払うことで研究を助けました。

身長の高い人の脈拍は豊かで、小柄な人では集中的で、太っている人では深くて恥ずかしがり屋で、痩せている人では長くて浅く、粘液質の人では柔らかく、活発で活動的な人では震えており、病気の恐れがある場合を除き、男性は女性よりも遅く、大人では豊かでしっかりしており、老年期には遅くて衰弱し、幼児期には柔らかく活発であった。

脈拍のリズムは感情によって変化するが、それは主に一時的なものである。喜びの時は中程度に遅く、悲しみの時は短く、恐怖の感情を抱く時は深く、怒りの時は激しく逆流する。春には脈拍は震え、満ち足り、夏には控えめで浅く、秋には乾燥して深くなると彼らは主張した。この調査において、中国の医師たちは多くの神​​秘的な儀式を行った。彼らは4本の指で脈を触診し、まるで楽器を演奏するかのように、指を交互に脈管の上に置いたり下ろしたりした。

この深い研究で、彼らはあらゆる病気に脈の特殊な状態を当てはめ、それによって病気を認識して確認し、同時に、[557ページ]予後良好か不良かを予測する規則。これらの規則の中には興味深いものもある。50回の脈拍を数える前に脈拍が止まると、病気が進行している。40回の脈拍後に循環が中断された場合、患者の余命は4年以下である。3回目の脈拍後に中断が発生した場合、生存期間は3～4日と推定される。しかし、4回目の脈拍後に中断が発生した場合、患者はさらに6～7日生き延びる可能性がある。

これらの推測は無益に思えるかもしれないが、中国人が血液循環の状態にこれほど細心の注意を払っていたのに対し、より高名で学識のある学派は、生命機能の強弱を示すこの強力な指標を十分な注意と識別力をもって考慮していないのではないかと懸念される。そしておそらく、 欧洲和の著作の翻訳は、現代の啓蒙時代にも全く役に立たないわけではないだろう。この重要な研究は残念ながら医学教育において無視されていると私はためらわずに言うことができる。実際、脈拍のさまざまな状態に与えられた様々な名称は、明確に定義されておらず、一般的にも理解されていないほどである。フランスの医師ボルデューは、この問題に関して多くの貴重な情報を提供しており、これは古代人を夢中にさせたのと同様に、中国人の注意を惹きつけたと思われる。インド人は、アレクサンドロス大王の時代に、この重要な点を正確に研究していたことがわかる。

シュプレンゲルの主張にもかかわらず、ヒポクラテスは脈拍の状態を非常に注意深く観察していました。例えば、彼は動脈の激しく痙攣的な鼓動をσφυγμοςと名付けました。これは触覚で感じられるだけでなく、傍観者の目にも明らかでした。彼の不朽の名著には、脈拍に関する重要な言及が40箇所以上あり、脈拍によって情動の秘密の働きを察知できるとも述べています。こうした研究に深く関わった古代の医師は数多くおり、ヘロピロス、エラシストラトス、ゼノン、アレクサンドロス・フィラレテス、エリュトライのヘラクレイデス、タレントゥムのヘラクレイデス、アリストクセネスなどが挙げられます。こうした観察に基づく学説の中には、循環のさまざまな状態を心臓と動脈のプネウマに帰するものもあり、非常に不合理なものでした。アスクレピアデス、アガティヌス、ガレノス、その他多くの人々の教義がそうであった。アラブ人の間では、タベス・エブン・イブラヒムが脈拍の状態からどのような食物が摂取されたかを特定できると主張している。より近代では、バイユ、ウィエルンス、ブールハーヴェ、ホフマンが[558ページ]彼らは熱心にこの最も重要な研究に取り組み、シェルハメンは脈拍が一度も彼を欺いたことはなかったと主張している。

私たちの情熱が循環に与える影響は、一般に考えられているよりもはるかに強力であり、私たちの病の原因となるのは、一般的に考えられている以上に多様です。スパルタのキロが勝利した息子を抱きしめながら、喜びのあまり死んだのも容易に想像できます。[53]

分類を好む中国人は、病気の治療において、使用する薬効物質を温熱性、冷却性、清涼性、温和性に分類します。彼らの薬物学は、図版地図付きの52巻からなる『本草綱目』という大著に収められています。我が国の薬のほとんどが中国人に知られており、処方されています。彼らの国には豊富な鉱泉があり、これもまた広く利用されています。皇帝康熙帝は、いくつかの温泉について正確な記述を残しています。火は優れた治療法であり、灸はほぼすべての病気に推奨されています。鍼治療は中国と日本の両方で広く行われています。入浴やシャンプーもよく推奨されますが、瀉血はほとんど行われません。

中国には動物磁化術師もおり、僧侶が教える神秘的な操作法である疏水術を実践し、達人は激しいけいれんを引き起こします。

中国では処方を7つのカテゴリーに分類しています。

1. 素晴らしい処方箋。
2. 小さな処方箋。
3. ゆっくりとした処方。
4. 迅速な処方。
5. 奇妙な処方箋。
6. 均一な処方箋。
7. 二重処方。

これらのレシピはそれぞれ特定のケースに適用され、それらを構成する成分は最も厳密な正確さで評価されます。

医学は北京の帝国大学で教えられていたが、各地区で6年間の教育を受けた医師が医師候補者を指導するために任命され、その後、その候補者はそれ以上の教育や試験を受けることなく開業を許可された。そして、一般的に医師は患者が治癒した時にのみ報酬を受け取ると言われている。[559ページ]しかし、この主張は極めて疑わしい。なぜなら、この国には詐欺師が溢れており、報酬がこれほど制限されていると、彼らは生計を立てるのがやっとだからだ。彼らの間には、もう一つ特異だが経済的な慣習が蔓延している。それは、医師は呼ばれない限り、患者を二度と診察しないというものだ。内科や外科の中国人開業医の功績や報酬の受け取り方がどうであろうと、彼らは他の国々と同様に非難の対象となっているようだ。ある宣教師が中国人に、中国の医師たちが灸、灼熱の鉄、燃える針といった火に絶えず頼っているのを指摘すると、彼はこう答えた。「ああ、あなた方ヨーロッパ人は鋼鉄で彫られているのに、我々は灼熱の鉄で殉教するのだ。どちらの国でも、この流行は収まらないのではないかと私は危惧している。なぜなら、施術師たちは自分たちが与える苦痛を感じておらず、我々を苦しめるのにも治療するのにも等しく報酬を得ているからだ！」

生きた動物に対する実験。
この主題の議論がいかに不愉快なものであろうとも、真実と正義のためには偏見のない心で検討する必要があり、多くの人には不快で、一部の人には不合理と思われる意見を引き出さなければならないため、これは人類にとって非常に重要な問題であるため、私はためらうことなく、また気乗りせずにこの課題を引き受けます。

この実践を支持する主張として、人類は医学とその関連分野における最も貴重な発見を動物の生体解剖に負っている、という主張がなされてきた。動物は人類が利用するために創造されたのであるから、私たちは動物を、自然の驚異的な機能を自ら体験しようとすること以上に重要かつ正当な目的に応用することはできない、という主張である。その知識は、神秘的な仕組みをより明確に理解させ、病的な状態にある動物の混乱をより良く治療することを可能にする、という主張である。さらに、人間が気まぐれな欲望や様々な娯楽に耽溺することは、自らの堕落した空想や制御不能な快楽に奉仕するあらゆる生き物を苦しめることになる、という主張もある。[560ページ]たとえ最も分別のある博愛主義者の目にさえ、これらの生き物に大小様々な苦しみを負わせることは、たとえ感情を犠牲にすることで人類が最終的に恩恵を受けるのであれば、より許される、あるいは完全に正当化されると言えるでしょう。もし、犬や猫が苦しみの苦しみを味わっているのを見て、彼らが耐え忍んだ計り知れない苦痛が、愛する子供を悲嘆に暮れる両親のもとへ、あるいは沈みゆく父親を無力な家族のもとへ連れ戻すことができるとしたら、私たちはどれほどの同情の念を抱くことができるでしょうか。さらに、人間は、その社会的地位の性質上、動物よりも多くの苦しみを受けるように創造されているのではないでしょうか。肉体が罹患する多くの自然病だけでなく、戦場で受ける痛ましい傷、遠方の地での灼熱病、戦争、疫病、飢餓の可能性などにも苦しむのです。これらの苦しみはすべて、不滅の魂を持つことで得られる判断力、思慮深さ、そして意識によってさらに悪化し、どれほど悲惨な状況であろうとも、未来は現在よりも恐ろしいものとなるのです。また、人間の人道的な介入によって飼い慣らされていない野蛮な状態の動物は、互いに傷を負わせ合い、耐え難い苦痛の中で長く苦しみ、死んでいくとも言われています。したがって、私たちが動物に同様の苦痛を与えるとき、私たちは彼らの運命づけられた苦しみの意図された量を満たしているに過ぎません。

断言するのは辛いことですが、これらの主張はすべて、事実と経験に裏付けられていないだけでなく、憶測に基づく詭弁に過ぎないと私は考えています。なぜなら、野生の動物が互いに負わせる危害については、創造主の賢明な配慮の結果である可能性があり、人間はどんなに僭越な人間であっても、それには無関係だからです。たとえ人間が動物の凶暴で破壊的な性向を抑制する力を持っていたとしても、私たちが日々目にする光景から判断すると、人間はそれを利益や娯楽として利用する可能性が高いでしょう。野生の象とサイの戦いは（観客が完全に安全であれば）、闘犬や闘牛よりも多くの観客と金を集めるでしょう。勇気を必要とする個人的な危険を伴わなければ、虎狩りは臆病なウサギを追いかけるよりも魅力的でしょう。

しかし、ここで私はもっと重要な考察、すなわち、こうした実験によって人類にもたらされた、あるいはもたらされるかもしれない利益について考えます。そしてここで私は、たとえそのような有益な結果が調査から生じたとしても、それはそれに見合うものではない、と断言しなければなりません。[561ページ]実験の残酷さ、いや、私は、実験が研究対象に有益な光を投げかけるよりも、誤ったぐらついた理論を支えて我々を欺く可能性が高いことを示そうと努めるつもりだ。

人間と高等生物に属する特定の動物の構造には多くの類似点があることは、私も喜んで認めます。呼吸、消化、吸収、運動といった機能はある程度類似しており、これらの機能のメカニズムを解明するための実験（そう表現しても良いならば）は、ある程度、人間の無生物が示すことのできないことを教えてくれるかもしれません。しかし、これらの機能の類似性について議論の余地なく認めた上でも、生命現象は人間と動物の間で大きく異なり、私たちが発見しようとしている神経系への影響そのものが、生命においては全く異なる性質のものであると私は主張します。そうでなければ、それぞれの動物の感覚は、それぞれの生来の営みや防衛本能によって、多かれ少なかれ鋭敏になったり鈍くなったりしますが、果たしてそれほどまでに物質的に不平等なのでしょうか？実際、あらゆる被造物を不変の摂理の意志に従わせる自然法則は、全く異なるのです。多様な生物の生命機構は、それぞれ同一の種族のために特別に計算されているように思われる。ある生物にとって毒となるものが、別の生物にとっては栄養となる。ある生物の目が耐えられる鮮やかな光は、別の生物にとっては盲目となる。ある動物が気づかない同じ悪臭が、別の動物にとっては友や敵を探して道なき荒野を進むことになる。したがって、動物の生体器官を単に物質的に検査するだけでは、その生命原理を明らかにすることはできない。それは、最も鋭敏な解剖学的研究をもってしても、人間の不滅で不滅の部分の性質に関する知識を得ることができないのと同じである。

この主題について、さらに詳しく述べよう。私が言及する野蛮な実験では、人間に最もよく似た動物（少なくとも形態においては。というのも、天は慈悲深く、人間にいわゆる心を与えなかったからだ）は、通常、四つの空洞を持つ心臓と二つの肺を持つ動物の中から選ばれる。犬――人間の自然な伴侶であり、幸不幸を問わず最も忠実な友であり、寝床と財産の守護者であり、幼児の保護者であり、貧者の墓の唯一の弔問者――は、一般的に科学的な実験のために選ばれる。これには明白な理由がある――犬は入手しやすく、価格も安い。さらに、犬はより…[562ページ]切り刻むメスの下でも、扱いやすく抵抗できない生き物たち。さて、何千匹ものこれらの生き物がバター、砂糖、油で餓死させられてきました。それは、食物にアゾト酸が含まれていない限り、激しい飢餓の苦しみの中で死ななければならないことを証明するためです。飢餓の苦しみは、目が潰瘍化し、失明し、よろめき、内臓が干からびるほどになります。同じような栄養を与えれば、人間にも同様の効果が得られると主張する人がいるでしょうか？もちろん、そんなことはありません。人間は自然によって、高度にアゾト化された動物性物質を摂取するように創造されました。一方、人間は、生まれた時からその過渡期にあるため、本質的に多食性です。

また、骨の形成過程、いわゆる「骨形成」を解明するため、数百万匹もの動物の骨があらゆる方法で折られ、削られ、打撲されてきました。デュアメル、ハラー、スカルパ、その他の生理学者の著作の何百ページにも及ぶこれらの実験により、人間の手足の骨折一つがより速やかに治癒したでしょうか。動物は人間であれば死に至る物質でも消化します。動物の鼓動する胃や腸を引き裂き、裂傷させ、刺し、切り裂き、周囲の血管や神経から切り離す実験により、好色家の消化不良、大食いの食べ過ぎ、放蕩者の吐き気を和らげる手段が増えたでしょうか。一方、ジン、つまり酔っぱらいがのむ強い酒は、私たちが獣と呼ぶにふさわしいものをすぐに滅ぼしてしまうでしょう。

さらに、多くの動物には、人間にはない生命の粘り強さがあります。これは生理学者にとっては、残酷な実験を長く続けることができるので非常に都合が良いのですが、人間にはそれがありません。また、人間の身体や切断された手足よりも、動物の筋肉には死後もずっと長く電気流体が作用していることがわかっています。

もう一つ考慮すべき点は、生きた内臓を健康な状態で観察することから得られる利益の主張である。なんてことだ！健康な状態！――なんという嘲笑、なんという言葉の歪曲だろう！主人から盗まれた犬を見よ――（盗みは科学者を養うために奨励される――そして最も残酷な性質を持つため、最悪の性質の盗みである――我々の財産や金銭は努力によって取り戻され、取り戻されるかもしれないが、孤独の忠実な仲間、その表情は我々の思考を覗いているかのようだ――を誰が取り戻せるだろうか！それはおそらく、我々の心の失われた者によって残されたもの、死のみが奪い去った忠誠の象徴である！）哀れな動物は飢え、昼夜を問わず鎖につながれ、失われた主人を恋い焦がれながら、屠殺場へと連れて行かれる。それでも彼は[563ページ]人間という生まれながらの守護者に同情を乞う者は、彼を掴むその手を舐め、ついには弱々しい手足をテーブルに縛り付ける！無駄にもがき、苦しみと恐怖を痛ましい叫びで表現するも無駄。迷惑な叫びを抑えるために口輪が締め付けられ、集中したうめき声が、苦しむ胸を痙攣するほど激しく上下させ、ついには無力に伸びきった体にメスが突き刺さる！血が奔流のように流れ、心臓さえも拷問者の探るような手にさらされ、空気を吸うだけでも苦痛を感じる神経が容赦ない巧妙さで切り裂かれる。これが健康的な状態だ！大気の影響にさらされた内臓はすでに乾ききって自然な色を失っており、正常な規則性で機能を果たすことは一つもない。生命力が尽きるまでは、ただ一つの努力だけが自然なのです。それは、虐殺者に対する無駄な本能的な抵抗です。野蛮人の復讐心に燃える蛮行に抗おうとする残酷さが、何千もの無害な生き物を虚栄心の神殿に捧げる光景を目にすると、胸が張り裂ける思いです。誤解のないように言っておきますが、これらの実験は、ほとんどが、最も不合理で空想的な学説に真実味を持たせるために行われているのです。もしこの主張の証明が必要であれば、様々な時代の様々な生理学者の著作を読めば容易に得られます。彼らは皆、似たような事実からそれぞれ異なる推論を導き出しています 。なぜなら、心が特定の印象に苛まれたり、名声が特定の学説の支持に基づいて確立されたりする場合、これらの事実は実験者の見解に都合の良いように、プロクルステスの技巧によって歪曲されるからです。

例えば、消化という主題を考えてみましょう。その本質を突き止めるため、何千、何百万もの動物が生きたまま引き裂かれてきました。この行為は、煎じ、除去、 発酵、腐敗、粉砕、浸軟、 溶解、そしてその他多くの類似理論の陰影に帰せられてきました。そして、さらに何百万もの生きた犠牲者がさらなる科学的大虐殺で犠牲になったとしたら、後世の人々は、現代の虚栄心と栄光に満ちた生理学者たちが、同じように手探りの好奇心で研究を続けてきた多くの先人たちと同じように、この問題について無知であったと考えるかもしれません。千匹の犬から脾臓を残酷に摘出し、粘液がなくても生きられることを証明したことは、脾臓の機能の本質を説明したのでしょうか。あるいは、脾臓が原因の難病をより効果的に制御することを可能にしたのでしょうか。

私たちは生命現象について何も知らない。私たちのすべての機能は、人間の行動を無視する全知全能の力によって制御されている。[564ページ]推定—そしてヒポクラテスは、この調和のとれた組織を、始まりも終わりも発見できない合意、あるいは円と正しく呼びました。

しかし、人類にとって有益となる可能性のある実験方法が一つ存在します。それは、犯罪者によってあまりにも頻繁に投与される様々な毒物に対する解毒剤の探索です。しかし、ここでも実験は期待に応えられません。なぜなら、これらの物質は動物によって作用が異なり、一部の動物には大量の青酸を与えても罰せられないからです。しかし、私は断言し、証明することができます。100例中99例において、このような物質が動物に投与されるのは、解毒剤を発見するためではなく、その動物の種、大きさ、状態に応じて、毒の苦痛にどれだけ長く耐えられるか、あるいは死に至るのに十分な量はどれくらいかを見極めるためです。青酸30滴で犬や猫が6分、12分、あるいは15分で死に至ること、26滴でウサギが3分で死ぬことを知ることが、人類にとって何の役に立つでしょうか。スズメのくちばしに一滴垂らすと11分で命を奪うこと、アヒルがけいれんの苦しみを鎮めるのに15滴垂らすこと、そして動物を青酸ガスにさらすと2、4、6、8、10秒で死滅すること。タバコを半オンス飲んだ犬が5時間で激痛の末に死亡し、また、手足にタバコを入れられた別の不運な犬の犠牲者が約1時間で麻痺と恐ろしいけいれんにより死亡したという事実から、社会はどのような利益を得るのだろうか。私が挙げることができる何千もの同様の症例で解毒剤が求められたのだろうか。もちろん、そうではない。実験は単に薬の効力を確かめるためであり、野蛮な試みから得られた唯一の良いことは、死後に内臓が現れることである。一つの実験で千回実験するのと同じくらい実証できる事実だが、有害物質の影響で死亡した人間においてより効果的に実証できるだろう。要するに、これらの実験は様々な個体における生命の粘り強さについての冷徹な計算に過ぎない。ヒ素と青酸が生命を破壊することは誰もが知っている。そして、講師が生徒にこのような主張をすれば、事実の具体例に頼ることなく、生徒たちはこの点について納得するはずだ。食物に混入されたとされる毒物の場合、[565ページ]そして、犯罪行為を証明するために犬に実験が行われるのだから、これほど残酷な手段に頼らずに毒物の存在を検査することができないほど、化学はその自慢の進歩において進歩が遅れているわけではないことは確かである。

生徒の前でこれらの実験を行うことを支持する、もう一つの極めて不合理な論拠が提唱されている。それは、激しい苦しみを思い描くことで生徒の感情を鈍らせるというものだ。この主張は、空虚どころか不合理極まりない。我が国の最も優秀な外科医や解剖学者の多くは、このような残酷な行為を経験したことがないにもかかわらず、最も恐ろしい手術の最中でも神経をすり減らすようなことはなかった。私は14の戦闘で、血に染まった手で職務を遂行してきたが、これらの無慈悲な行為を嫌悪感、そして残念ながら軽蔑感を抱かずに見ることは決してできなかった。こうした感情が、人道に対する痛ましい発言と呼ばれてきたことは承知している。いや、病気のペットの苦しみには激しく泣きながら、人間の蓄積された苦しみには動じない男女がいることを。これらは、人生の杯が恩知らずによって苦くされ、欺瞞によって「人情のミルク」が凝固した、失望した心にあまりにも頻繁に生じる痛ましい異常事態です。しかし、科学的観点からは無益であり、個人的な感情という点では人類を貶めると考えられる残酷な行為を非難することを妨げる理由にはなりません。最も優秀で人道的な人間であれば、生理学的探究の難解な部分を解明したいという熱烈な願望に駆られて、このような実験を試みるだろうと私は容易に信じます。しかし、その目的が人道的感情の犠牲と放棄に見合うものでない限り、私は彼らの頑固さを深く嘆き、同胞に対する彼らの慈悲深さを疑うに違いありません。

洗練されたマナーと優れた感覚を備えていても、分別の欠けた人間を、私は友人リストに加えたくありません。 不用意に虫を踏みつけるような
人間です。 夕方、公共の道を這う カタツムリは、うっかり踏みつぶされてしまうかもしれません。 しかし、人道的な戒めを心に刻んだ人間は、 脇に寄り、爬虫類を生かしておくでしょう。

結局、そのような行為が人類に利益をもたらし、人間の苦しみの総量を減らす手段を増やすことが明らかでないときはいつでも、それは創造主が私たちに下等な者に対して与えた力の野蛮で犯罪的な乱用である。[566ページ]あらゆる段階の生物に蔓延しており、それを完全に禁止できないとしても、抑制するための立法措置が講じられないのは、深く嘆かわしいことです。いずれにせよ、教授陣には「寛容」が許されるべきですが、このような疑似科学的な実践が公衆の面前で披露されたり、学生の娯楽になったりすることは決してあってはなりません。幼少期、革命の複雑な恐怖の中で育った私は、残酷さの伝染は疫病の伝染よりもはるかに確実で、活発であると、悲しいことに確信しています。

終わり。

ホワイティング、ビューフォート ハウス ストランド。

脚注:

[1]この10年間に以下の作品が出版されました。

モンテスキュー—エスプリ・デ・ロワ、1748年。
— エスプリ・デ・ロイの防御、1750年。
ルソー—科学と文学の影響に関するディスクール、1750年。
—— 条件の説明、1754年。
ヴォルテール—精神的なエッセイ。 et l’Esprit desnations、1757。Condillac
—Essai sur l’Origine des Connaissances Humaines、1746。——
Traité des Sensations、1754。Helvétius
—De l’Esprit、1758。

[2]ショイヒツァーによって骨格が記述されたホモ・ディルウィイ精巣は、キュヴィエによってサンショウウオの一種に属すると考えられていました。

[3]この興味深い主題をさらに理解するには、エリオットソン博士のブルーメンバッハに関する貴重な記録が参考になるだろう。

[4]エルトゥクレスの夢も、同様の幻想と関連していたようだ。「尊き殿よ、私は夢を見ました」と彼はエデバレスに言った。「月の輝きがあなたの胸から発せられ、その後私の胸へと移りました。月がそこへ来ると、私の臍から一本の木が生え、たちまち多くの国々、山々、谷々を覆いました。その木の根元からは、ブドウ畑や庭園を潤すのに十分な水が湧き出しました。そして私の夢も眠りも私を見捨てました。」エデバレスはしばらく沈黙した後、こう答えた。「親愛なる友よ、あなたにオスマンという名の息子が生まれます。彼は多くの戦いを戦い、勝利と栄光を得るでしょう。そして私の娘はあなたの息子オスマンと結婚しなければなりません。彼女は、あなたが私の胸からあなたの胸へと、そしてその両方から木が生え出るのを見た輝きなのです。」— Lips. Marsil.

[5]「熱意」の記事を参照。

[6]チョコレートには1パイントのビールが入っていた。

[7]これらの詩句は、古代人が自然現象にどれほど細心の注意を払っていたかを如実に物語っています。我らが詩人は、体表に冷気を当てると循環系に反応が生じ、有害物質を熱の輝きで打ち負かす傾向があることを、間違いなく観察していたに違いありません。熱の輝きは、多くの場合、素因のある人においては発熱性の性質を呈するものです。

[8]狂気についての論文

[9] ハッセのパリド・イル・ソルとペル・クアント・ドルチェ・アンプラッソ。

[10]ネイサン氏の音楽に関する貴重な著作「 Musurgia vocalis」には、多くの興味深い内容が記されています。

[11]動物が視覚よりも嗅覚に導かれることが多いことは、死臭を放つ植物、特にケープ地方のドラクンクルス（Arum dracunculus）やスタペリア・ヴァリエガタ（Stapelia variegata）に顕著に表れています。これらの植物は様々な昆虫を引き寄せ、昆虫は通常、ステルコラセウス（stercoraceous）または腐敗した巣に卵を産みます。これらの昆虫は視覚に惑わされ、子孫を死骸の中に安全に閉じ込めたという錯覚に陥っているのです。

[12]エリアンによれば、この魚の存在はナイル川の氾濫が近づいていることを示していた。

[13]アイルランド人は、彼らの比喩的な言語で悪臭を物質的な形に表すのですが、そのうちの一人は、悪臭を見るといつも尻尾を上げて吠えるテリア犬を飼っていると私に言いました。

[14]ディオドロス、ストラボン、その他の古代著述家たちは、エジプト人のジトスと呼ばれるビールはワインにほとんど劣らないと述べている。このビールは大麦を原料とし、ルピナス、ムギワラギク、そしてアッシリアの植物の根を加えて作られていた。『コルメラ』には次のような記述がある。

「ジャム姉妹、アッシリアのヴェニト・ケ・セミネ・ラディックス
・セクタク・プレベトゥール・マディド・サティアタ・ルピノ、
Ut Pelusiaci proviset pocula zythi。」

ペルシウムの近辺はこの飲み物とレンズ豆で有名でした。

[15]ディーマーブルックは、ニームゲンの疫病では新月と満月の頃に病気になった人はほとんど逃れられなかったと述べています。

[16]フランス軍の医師デジュネット博士は、兵士たちの信頼を高めるために、自身に2回接種を行ったが、接種部位に軽い炎症が出ただけで、他に副作用はなかった。ソンニーニは、コンスタンティノープルで多くの同胞と共に捕虜となっていたロシア人外科医について言及している。彼は同僚を伝染病から守るため、彼らに接種することを思いついたが、残念ながら200人が死亡し、生き残った者にとっては幸運だったかもしれないが、接種を行った医師自身も自らの処置で死亡した。

[17]この問題については、ボーモント博士の実験における「食物とその使用と乱用」の前の記事ですでに述べられている内容を参照してください。

[18]オトウェイ。

[19]シャフツベリー

[20]しかし、温暖な気候では、油は傷に有効です。タラベラの戦いの後、我が軍が撤退する途中、3、4日も手当てを受けていなかった多くの兵士の傷口にウジがわき上がっているのを発見しました。スペイン兵の場合はそうではありませんでした。彼らはこの厄介な症状（危険というよりむしろ恐ろしいものでした）を防ぐために、手当てにオリーブオイルを注いでいたのです。その後も、暑い天候の中で負傷者を搬送するたびに、私は必ず同じ処置をとりました。

[21]ヘブライ語のことわざ。アブラハムが首に宝石をかけて病気から身を守り、その宝石を見ると病気が治るという伝承に由来する。アブラハムが死ぬと、神はこの石を太陽の下に置いた。

[22]古代人は脾臓を喜びの座、肝臓を愛情の器官と考えていた。これが彼らの古い諺である。

[23] コルディア・セベステナ。一部の説ではC.ミクサL.と称され、エジプト産のナツメヤシの一種である。かつては鎮痛剤として用いられていた。また、粘稠な黒色の膠も作られ、アレクサンドリアから大量に輸出されていた。

[24] Quod Cæretani は、さまざまな迷信の発生源として、継続的にperegrinantur、家族の記憶を保持しています。

[25]パタンはそれをl’impertinente nouveauté du siécleと呼んだ。

[26]聖職者たちが医療行為が彼らの独占的特権ではなくなるや否や、このように医療専門職に汚名を着せたことは、彼らが神秘や道徳と呼んでいた冒涜的な劇の作者、役者、監督ではなくなったときに演劇を破門したときと同じ、不寛容の精神と全能の支配への渇望を示したのである。演劇が一般人の追求になる前は、修道士たちの興行は非常に神聖であったため、ある教皇は聖霊降臨週に上演された「天地創造」という演目で始まり、「一般審判」でシーズンを終える劇を見に行ったすべての人に千日間の赦免を与えた。これらの上演では、役者はさまざまな団体に属し、聖職者の指示の下で演技した。 「天地創造」は織物屋によって、「大洪水」は染色屋によって、「アブラハム、メルキゼデク、ロト」は我々の友人である床屋によって、「清め」は鍛冶屋によって、「最後の晩餐」はパン屋によって、「復活」は皮なめし屋によって、「昇天」は仕立て屋によって演じられました。

メス近郊のヴェクシメルで、教区司教コンラッド・ベイヤーの命により上演されたミステリー劇の記述の中に、次のような興味深い逸話が記されている。この劇は『受難』と呼ばれていたが、メトランジュの助祭、ジャン・ド・ニセという名の司祭がユダ役を演じていたが、何らかの不手際により、不慮の死を迎えそうになっていたようだ。彼の首が滑って、木に吊るされていた輪を締め付けてしまったのだ。もし彼が切り落とされなければ、この役を最も効果的に演じていたであろう。

イングランドの主要都市のひとつで、これらの聖職者による劇が上演され、地上の楽園を描写し、アダムとイブが全裸で登場した。

[27] JAセントジョン氏

[28]この高貴な男が胸当てを決して外さなかったことから、彼の鞭打ちは我らが旧友サンチョ・パンサが木に与えた鞭打ちと同じようなものであったと鋭く疑われるかもしれない。

[29]血液が罹患する疾患もまた、この体液の活力の根拠となった。最も顕著な病血はコレラで見られるもので、動脈血でさえ暗色、ほぼ黒色となる。この現象の原因は未だ解明されていない。トムソン博士は、これを血液の病的状態に起因するものとし、適切な動脈化が不可能な状態としている。オショーネシー博士はこの主張を否定し、胆汁性血液も酸素の吸収によって青白く変化することを証明した。スティーブンス博士は、血液に関する論文の中で、この黒ずみは病気の伝染によるもので、感染によって体液が病的な状態に陥り、その結果、健康な血液に含まれる塩分が減少する、と述べている。彼は、コレラの病院に入院しているすべての患者の血液が黒色であることに気付いた。しかし、血液のこの病的な状態は、血液循環の乱れた状態から生じ、固体の病気に起因する可能性が非常に高く、固体が多かれ少なかれエネルギーをかけて推進する流体、急流または緩やかな流れに必ず影響を与えるはずです。

私は、1831年にボルドーで出版した『 ヨーロッパとアジアのコレラ病の性質と治療に関する観察』という著書で、コレラ患者の血液中の酸素不足を詳細に説明しました。そして、その後コレラ患者に対して行ったいくつかの実験から、この恐ろしい病気と闘うには、酸素ガスの吸入が最終的に最も強力で効果的な方法であると確信しています。

パリのドンネ博士が最近行った実験により、血液の球状体を顕微鏡で観察すると、採取された動物の種類によって大きさが異なることが分かりました。また、特定の疾患では、血流中に膿の球状体も検出されています。膿の球状体は血液の球状体よりも大きく、境界が明確な線ではなく、周囲に縁取りがあり、中心部には縞模様の線が入り組んでいました。

同じ生理学者は、ある種の潰瘍の膿の中に、ミュラーのビブリオ・リネオーラと外観が酷似した小動物を発見した。彼がトリコモナス・ヴァギナリスと名付けた他の小動物も、器官の粘膜（後者の名称の由来）が炎症状態にある時に大量に検出された。これらの小動物は健康な粘液中には検出されなかった。炎症のこの影響に関する知識は、多くの重要な実用的成果につながる可能性がある。

[30]フランス革命の恐怖のさなか、スーをはじめとする生理学者たちは、ギロチンで処刑された犠牲者の身体に感覚があるかどうかを確かめるため、様々な実験を行った。しかし、これらの調査からは結論は得られず、多くの不条理な伝説が生まれた。例えば、処刑人がうっとりとしたパリ市民にシャルロット・コルデーの顔を差し出し、平手打ちをしたところ、顔が赤くなったという話などである。

[31]オルガノン、xxxii.

[32]前掲書 xxxi.

[33]同上xxxiii.

[34]同上 xxxviii.

[35]オルガノン、xl. これは、類似していないすべての病気に当てはまることです。急性疾患でまれに起こる合併症を除いて、強い方が弱い方を抑えますが、両者が互いに治癒し合うことはありません。

[36]慢性疾患について。ベゲル訳、107ページ。

[37]ギルバート・ブレーン卿の『医学論理学』

[38]オルガノン、v.

[39]同上 vi.

[40]サー・G・ブレーン

[41]かの有名なボイルも同じような目的で、人間の頭蓋骨から生えた苔を手首に塗っていました。

[42]磁気操作を指す用語。

[43]本書の初版が出版されて以来、動物磁気論はロンドンをはじめとする帝国各地で多くの論争と非難の的となってきた。いつものように、この学説を非難するだけでなく、支持者に汚名を着せるために、極めて激しい攻撃が行われた。一方で、不信心者を説得し、この目的で行われた多くの実験にあたかも否定できない事実であるかのように見せかけるために、極めて巧妙な手段が用いられてきた。デュポテ男爵の努力と出版物は公的な調査によって検証され、エリオットソン博士をはじめとする数人の実践家が、この実践を成功裏に支援してきたことは明らかである。しかし、この問題についてこれ以上詳細に検討することは本書の趣旨にそぐわないため、今や世論の審判に委ねられており、その決定を待つしかない。

[44]知的権力等に関する調査

[45]ヘレボルスの使用によって深刻な事故が発生した可能性は高い。なぜなら、ヘレボルスに似た様々な植物がヘレボルスと間違えられてきたからである。主なものとしては、アドニス・ヴェルナリス、トロリウス・ユーロペウス、アクテア・スピカタ、 アストランティア・マジョール、ベラトルム・アルバム、トリカブトなどがあり、トリカブトは最も毒性の強い毒を持つ。

[46]断食の提唱者たちは、11,589年間生きた152人の隠者の平均年齢は73歳3ヶ月であると計算しました。

[47]この非常に興味深い主題については、読者はケトレのさまざまな統計研究を参照することができます。

[48]少し奇妙ですが、スペイン南部の山岳地帯には、ロス・ティタノスと呼ばれる踊りが今でも存在しています。この踊りでは、演者が天に向かって両手を威嚇する姿勢で踊ります。

[49]不感蒸泄物の量は、毎日、食物の半分の重量と等しいと計算されます。

[50]茜を動物に与えると骨の表面が赤くなります。

[51] JEジェンナー医学博士等の生涯、ジョン・ベーコン医学博士他著

[52]エジプトのミイラの歴史など、1834年。

[53]私が出版しようとしている「情念の解剖学」という著作の中で、私はこの重要な共感について非常に詳細に論じてきました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「医療経験の好奇心」の終了 ***
《完》

　原題は『The sexual question――A scientific, psychological, hygienic and sociological study』、著者は Auguste Forel です。もともと1906年にドイツ語で書かれ、それを C. F. Marshall が英訳しました。長く広く読まれているのには理由があるでしょう。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげる。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「性的問題」の開始 ***

転写者メモ:

元の文書内の不一致なハイフネーションは保持されています。

明らかな誤植は修正済みです。完全なリストについては、この文書の末尾をご覧ください。

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性的
問題
科学的、心理学的、衛生学的
、社会学的研究
による
オーガスト・フォレル、医学博士、博士、法学博士

元チューリッヒ精神病院精神医学教授、同病院院長（スイス）
ドイツ語第2
版からの英語版、改訂・増補
による
CF マーシャル、医学博士、FRCS

故ロンドン皮膚病病院外科医助手
イラスト入り
改訂版
発行者のマーク
ブルックリン、ニューヨーク、
医師・外科医ブックカンパニー、
ヘンリー・アンド・パシフィック・ストリート、
1931年

著作権1906年、
著作権1922年、 Physicians and Surgeons Book Co.

所有

。米国印刷

初版への序文

本書は長年の経験と考察の結晶です。二つの基本的な理念、すなわち自然の研究と、健康および病における人間の心理の研究に基づいています。

人間性の希求と、様々な人種や歴史の様々な時代における社会学のデータを、自然科学の成果、そしてそれらが私たちに明らかにした精神的・性的進化の法則と調和させることは、現代においてますます重要な課題となっています。その達成に可能な限り貢献することは、子孫に対する私たちの義務です。先人たちの汗と血、そしてしばしば殉教によってもたらされた教育の計り知れない進歩を認め、私たちは子供たちに私たちよりも幸せな人生を準備する義務があります。

私の任務の規模と研究の不完全さの間に不均衡が存在することは、十分に承知しています。同じ主題を扱った無数の著作を、本来行うべきほど深く研究することができていません。この残念な欠落は、この主題の文献に私よりも精通している他の人々が、後々補ってくれるでしょう。何よりもまず、私はあらゆる観点からこの問題を研究するよう努めました。それは、一つの視点からのみ行われた研究から生じる誤りを避けるためです。これはこれまで一般的に軽視されてきた点です。

私の友人であるマハイム教授、特に出版者であり従兄弟でもあるS. シュタインハイル氏には、私の論文の改訂にあたり、援助と優れた助言をいただいたことに感謝の意を表します。また、図 1 から 17 までを改訂していただいたボベリ教授にも感謝の意を表します。

A. フォレル博士。

Chigny près Morges (Suisse).

[ix]
第2版​​への序文

初版のテキストは改訂・修正されましたが、いくつかの細かい点を除き、主題は変更されていません。第5章（初版）末尾の例は、もはや特別な付録ではなく、本書の特に関係する部分に収録されています。また、不要な例もいくつか省略されています。

私たちが関心を寄せている分野において、フランス国民は下品な表現や物事を正しい名前で呼ぶことを過度に恐れているように思います。言葉を隠したり、遠回しにしたりすれば何でも言えるでしょうが、私は、このような重大な社会問題を、それが要求する真剣さをもって扱うにあたり、そのような言い逃れは用いないことにしました。若者が性の問題を自由に、そして公然と語るのを耳にすることを恐れているようですが、こうした事柄を半分しか理解できない言葉で隠すことで、彼らの好奇心を刺激するだけであり、目隠しをされた彼らは、放蕩の罠と奇襲に陥ってしまうという点が考慮されていません。

私が指摘した誤りを、他の同様の手紙の中から、知的で高潔で教養があり、育ちは良いが抑制のない21歳の若い女性から受け取った手紙を引用する以上にうまく説明することはできません。

彼女は私の本を読んで、いくつか質問を投げかけてきました。私はそれに答えました。そして、私は彼女に率直に答えてほしいとお願いしました。

（1）もし彼女が、私が普通の若い女性の性心理について誤った判断を下していたとしたら、（2）もし私の本が、道徳的にもその他の面でも、彼女に最小限の害しか与えていなかったとしたら。

私は彼女に、容赦なく批判して欲しいと懇願しました。何よりも、私の本がもたらす影響について明確に理解してほしかったからです。彼女の手紙は次のとおりです。

「深く揺るぎない印象をいただいたことに感謝いたします。[x] 貴著は私に大きな影響を与えてくれました。私はまだ21歳の若い女性です。あなたもご存知の通り、私たちにとって身近な自然の営みをはっきりと見通すことがどれほど難しいことか。だからこそ、私に穏やかな啓示を与えてくださったこと、そして、女性の教育のために捧げてくださった公正で慈悲深い言葉に、感謝してもしきれません。いつか、貴著からインスピレーションを受けた教育の理念を、子供たちにも実践できる幸運に恵まれることを願っています。

「あなたの本が私に与えた印象についてお尋ねですね。確かに私はまだ幼いですが、たくさんの本を読みました。母は私をとても自由に育ててくれたので、偏見のない若い女性の一人と言えるでしょう。それにもかかわらず、ある種の内なる不安、あるいは偽りの羞恥心が、あなたが語っていることすべてについて話すことを妨げてきました。私が知っていることはすべて、本で読んだか、本能で得たものです。母がいつも私の質問に答えてくれることはよく分かっていましたが、私は一度も質問したことがありませんでした。

近頃、私の心はまさに混沌とした状態にありました。自分が知らず、いつか知るべきあらゆるものに対する恐怖にとらわれ、苦しめられていました。だからこそ、友人が見せてくれたあなたの本をぜひ読みたかったのです。今、私の気持ちをもっと明確に述べたいと思います。

最初の数章は私にとって難解でした。理解できなかったからではなく、真実が明快かつ科学的に説明された時に、奇妙で新鮮な体験が私の中に生まれたからです。全てを読みたいと思い、私は苦労して読みました。第一印象は、あらゆる人間への嫌悪感と、あらゆるものへの不信感でした。しかし、すぐに自分がごく普通の少女であることに気づき、この印象はすぐに消え去りました。もはや耳にする会話に興奮することはなくなり、むしろ心から興味を持つようになりました。そして、私たち少女を理解してくれる人と知り合えたことを嬉しく思いました。

「ですから、私は冷たくも倒錯的でもない感覚を持つ若い娘です。あなたの本を読むたびに、私たちの性的印象をいかに真実に描写しているかを知ることができ、いつも嬉しくなります。男性と同じように私たちも同じように感じると主張する人たちには、思わず笑ってしまいます。あなたの本（『結婚の衛生』479ページ）では、結婚という考えは普通の若い娘に一種の苦悩と嫌悪感を呼び起こし、愛する人を見つけるとすぐにこの感情は消えてしまうと書かれています。これは[xi]まさにその通りで、よく指摘されています。あなたの本についてよく話し合った友人と全く同じ意見です。私たち若い女性は、結婚の純粋に性的な側面にはあまり惹かれません。むしろ、自然が定めた方法以外の方法で子供がこの世に生まれてくることを望むのです。もしかしたら、あなたは笑ってしまうかもしれません。でも、私の気持ちは理解していただけると思います。

あなたの本を読み終えた時、私はすっかり心が落ち着き、考えが開かれました。言うまでもなく、もはや純真でいることは不可能ですが、そのような純真さによって何が得られるのかを知りたいのです。何も知らない時に無邪気でいるのは容易ですが、それは取るに足らないことです。あなたの本が不道徳だとは一瞬たりとも思いませんでした。だからこそ、あなたが私に何の害も与えていないと思っています。長々と書いてしまい申し訳ありませんが、このような深刻な問題を扱う際には、簡潔に書くことができませんでした。

この手紙の著者は、私の依頼により、匿名での公開を許可してくれました。この若い女性が示した感情の率直さ、誠実さ、そして成熟した判断力は、私たちの従来の道徳観に見られる慎み深さや偽りの恥辱よりもはるかに価値があり、健全であると私は考えます。

A. フォレル博士。

Chigny près Morges (Suisse).

[12]
[13]
コンテンツ

第1章
ページ
生物の生殖—生殖の歴史—細胞分裂—単為生殖—接合—雌雄異株—胚発生—性別—去勢—両性具有—遺伝—胚芽形成

6
第2章
生物の進化または系統

39
第3章
ヒトの性交機構の自然条件—妊娠—相関する性的特徴

49
第4章
男女の性欲—浮気

72
第5章
人間の心における愛とその他の性的欲求の放射 ― 男性における愛の精神的放射：生殖本能、嫉妬、性的虚栄、ポルノ精神、性的偽善、慎み深さと謙虚さ、独身男性 ― 女性における愛の精神的放射：独身女性、受動性と欲望、放縦と高揚、支配欲、ペチコート統治、母性愛と母性愛への欲求、日常と夢中、嫉妬、偽善、媚態、慎み深さと謙虚さ ― フェティシズムと反フェティシズム ― 愛と宗教の心理的関係

104
[14]第6章
人間の性生活と結婚の民族学と歴史—結婚の起源—結婚制度の古さ—乱交の教義批判—結婚と独身—結婚における性的誘いと要求—魅力の方法—選択の自由—性淘汰—類似の法則—雑種—血縁結婚の禁止—性淘汰における感情と計算の役割—買春結婚—買春結婚の衰退—持参金—結婚式—結婚の形式—結婚の期間—婚外性交の歴史

144
第7章
性の進化—性生活の系統発生と個体発生

192
第8章
性病理学、性器の病理学、性病、性心理学、反射異常、精神的インポテンツ、性的パラドキシ、性的無感覚、性的感覚過敏、自慰行為と手淫、性欲の倒錯：サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、露出症、同性愛、性的倒錯、ペドローシス、ソドミー、精神異常、精神病質者における性的異常、アルコールの性欲への影響、暗示と自己暗示による性的異常、習慣による性的倒錯

208
第9章
性生活における暗示の役割—恋愛陶酔

277
第10章
性の問題と金銭および財産の関係 ― 売春、近親性愛、金銭妾関係

293
[15]第11章
性生活に対する環境の影響、気候の影響、都市生活と田舎暮らし、放浪生活、アメリカ主義、酒場とアルコール、富と貧困、身分と社会的地位、個人生活、寄宿学校。

326
第12章
宗教と性生活

340
第13章
性生活における権利—民法—刑法—法医学的事例

358
第14章
医学と性生活 — 売春 — 性衛生 — 婚外性交 — 医学的アドバイス — 妊娠を調節または予防する方法 — 結婚の衛生 — 妊娠の衛生 — 結婚に関する医学的アドバイス — 医療上の秘密 — 人工妊娠中絶 — 性障害の治療

418
第15章
性道徳

445
第16章
政治と政治経済における性の問題

461
第17章
教育学における性の問題

470
第18章
芸術における性的問題

489
第19章
結論—未来の理想的な結婚に関するユートピア的思想—書誌的考察

499
索引

性的問題

[3]

性的問題

導入

私の目的は、性の問題を科学的、民族学的、病理学的、そして社会的側面のあらゆる側面から研究し、それに関連する数々の問題の最善の解決策を模索することです。残念ながら、このテーマを扱う出版物では、エロティシズムがしばしば大きな役割を果たしており、著者がこれを無視することは困難です。なぜなら、エロティシズムは無意識のうちに思考に反映されているからです。あらゆる感​​情は多かれ少なかれ判断力を歪めるため、正確かつ公平であるために、科学的批評の責務はエロティシズムを排除することです。したがって、本研究では、エロティシズムから解放されるために可能な限りの努力を尽くします。

性の問題は人類にとって根本的な重要性を帯びており、人類の幸福と安寧は、この重要な問題の最良の解決に大きく左右されます。このような繊細なテーマを扱うにあたり、私は偏狭な考え方や偏見を避けるよう努めます。また、退屈な引用は避け、専門用語は主題の理解を妨げるため、必要な場合にのみ使用します。必要不可欠と思われる用語はすべて、丁寧に説明いたします。

性の問題に関する私の見解は、一方では人間の脳に関する科学的研究、他方では精神科医としての長年の個人的な経験に基づいています。精神科医は、病的な精神状態だけでなく、正常な精神状態や社会衛生の問題にもほぼ同程度に深く関わってきました。しかしながら、民族学に関しては、このテーマは私にとって馴染みのない分野であるため、ヴェスターマークの基礎研究に依拠せざるを得ませんでした。性精神病理学に関しては、クラフト＝エービングの分類に従いました。

性の問題は非常に複雑であり、アルコール依存症、奴隷制度、拷問などの問題のように単純な解決策を見つけることは期待できません。後者は[4]この問題の解決は一言で言えば、抑圧です。奴隷制と拷問の抑圧、アルコール飲料の使用の抑圧です。ここで問題となるのは、人間社会において人為的に作り出され、維持されている潰瘍、つまり単に根絶しなければならない潰瘍です。それらの抑圧は、人間の正常な存在条件と関係があるどころか、むしろそれを危険にさらすため、有益でしかありません。一方、性本能と感情は、その根源が生命そのものにあり、人間性と密接に結びついているため、全く異なる対処が必要です。しかし、人間社会はそれらを誤った有害な道へと導いてきました。それらを堰き止め、導水することで、それらの進路を鎮め、規制するために、それらをそこから転じさせることが重要です。

性に関する質問の基本的な公理は次のとおりです。

人間においても、あらゆる生物と同様に、あらゆる性機能、ひいては性愛の不変の目的は、種の繁殖である。したがって、この問題は自然科学、生理学、心理学、そして社会学の観点から扱う必要がある。これは既に幾度となく行われてきたが、通常は問題の片側のみを考察する博学な論文、あるいは表面的でしばしば軽薄な形で扱われてきた。

人類の幸福を確保するためには、健康と体力のみならず、感情、知性、意志、創造的想像力、労働への愛、生きる喜び、そして社会的な連帯感といった、人間のあらゆる肉体的・精神的能力を漸進的に高めるような形での生殖を希求すべきである。したがって、性の問題を解決しようとするあらゆる試みは、未来と子孫の幸福に向けられるべきである。

性的な改革を真剣に試みるには、相当の無私無欲さが求められる。しかし、人間は生まれながらにして極めて弱く、特に私たちに関わる事柄においては、その視野は限られている。だからこそ、ユートピアを避けたいのであれば、性交の根本目的を幸福と喜び、ひいては人間の生来の弱さにまで適応させることが絶対に必要である。

この問題の根本的な難しさは、そのような適応の必要性にあり、この難しさは私たちに[5]偏見、伝統、そして慎み深さを一掃すること。これこそが、私たちが目指すものです。

高尚な観点から見れば、性生活は善であると同時に美しいものでもある。そこに恥ずべき、悪名高いものがあるとすれば、それは利己主義と愚行という粗野な情熱によって引き起こされる猥褻さと屈辱であり、無知、性的好奇心、神秘的な迷信と結びつき、しばしば社会的な麻薬中毒や脳の異常と結びつくからである。

この主題は19章に分けられます。第1章から第7章までは性生活の自然史と心理学を、第8章ではその病理学を、第9章から第18章まではその社会的役割、すなわち人間の社会生活の様々な領域との関連性について扱います。

[6]
第1章目次
生物の繁殖
生殖の歴史:—細胞分裂—単為生殖—接合—名前—胚発生—両性の差—去勢—両性具有—遺伝—胚芽症。

有機生命の一般法則によれば、あらゆる生物個体は個体生命と呼ばれる周期を経て徐々に変化し、その周期は死、すなわち生物の大部分の破壊によって終結する。その後、生物は不活性物質となり、そのすべての部分のうち、胚芽細胞のみが特定の条件下で生命を維持する。

細胞：原形質。核。シュワン（1830）の時代以来、 細胞は生命活動を可能にする最も単純な形態学的要素であることは広く認められています。下等生物においては、この要素が個体全体を構成しています。細胞が既に高度な組織体であることは疑いの余地がありません。細胞は、価数と化学組成の大きく異なる無数の微小要素から構成され、いわゆる原形質、あるいは細胞質を形成しています。しかし、これらの微小要素はこれまで全く解明されていませんでした。無生物、すなわち化学分子から生命物質への変化は、これらの微小要素にこそ求められなければなりません。この変化は、複雑な構造が解明される以前は、原形質自体に内在すると考えられていました。未解決のままであるこの問題については、ここでは触れません。

生命が誕生して以来、細胞は唯一知られている不変の要素であり続けています。細胞は原形質で構成され、原形質には核質から形成された球状の核が含まれています。核は細胞にとって最も重要な部分であり、その生命を支配しています。

細胞分裂。最下層の単細胞生物は、多細胞生物の各細胞と同様に、分裂によって自らを再生する。[7]分裂 。各細胞は、次のようにして別の細胞から発生します。細胞は中心部と核で分裂し、2つの細胞を形成します。これらの細胞は、周囲の栄養液を浸透圧 （濾過）によって吸収することで成長します。したがって、単細胞細胞の場合、細胞の死または破壊は生物全体の死を意味します。ただし、その細胞は以前に再生されています。

ここで既に、接合という特殊かつ基本的な行為、すなわち二つの細胞が一つに融合し、生殖能力を強化する作用が見出される。人間を含むすべての生物に共通するこの行為は、生命の継続は、異なる要素、すなわち異なる影響にさらされた要素が時折結合することによってのみ可能であることを示している。もしこの接合が阻害され、分裂や出芽（下記参照）によって生命が無期限に存続すると、進行性の衰弱と退化が生じ、こうして再生された集団全体が消滅する。

ここで、細胞分裂の密接な現象に関する最近の科学的研究の結果を説明する必要がある。なぜなら、それらの現象は受精の現象と密接に関連しているからである。

通常の細胞の核は、ほぼ球形の小胞の形をしています。精密な染色法によって、核にはいくつかの丸い核小体と、核膜に付着して核の全体に広がる細網が取り込まれていることがわかりました。核の液体部分は、この細網組織の網目を満たしており、簡単に染色されるためクロマチンと名付けられています。核を持つ十分に発達した細胞における細胞分裂の現象は、有糸分裂と呼ばれています。核が十分に分化していない特定の下等な形態の細胞も存在します。有糸分裂は核で始まります (図 I)。図 1 は、分裂が始まる前の細胞を表しています。原形質では、核の横に、中心体と呼ばれる小体 ( c ) が形成されます。核自体はb で示されています。細胞分裂が始まると、クロマチンネットワークの網目が収縮し、中心体は2つの部分に分裂します（図2）。その後まもなく、クロマチン粒子は、中心体と呼ばれる回旋状の桿体の形に凝縮されます。[8]染色体 （図3および4）。染色体の数は生物種によって異なりますが、動物種および植物種では一定です。同時に、核の両側にある2つの中心体が互いに分離します。染色体は短く太くなり、核は細胞の原形質に完全に溶解し、膜は消失します（図4）。

その後すぐに、染色体は、まるで訓練中の兵士のように、細胞の大きな直径に沿って規則的に一列に並び、2つの中心体の間に障壁を形成します（図5）。その後、各染色体は厚さが等しい2つの平行な部分に分裂します（図6）。

図3と図4は、これらの変化が起こっている間、2つの中心体のそれぞれが星状放射状に囲まれていることを示しています。染色体の方向に伸びるこれらの放射状の一部は、染色体の末端に付着し、対応する中心体へと引き寄せます（図7）。こうして、各中心体の周囲には、母細胞自体が保有していた数と同じ数の染色体が集まります（図8）。同時に、細胞は拡大し、その原形質は、染色体によって形成されていた直径の両端でへこみ始めます。この瞬間から、核液は各染色体群の周囲に集中し、放射状 …その後、染色体は核クロマチンの新しい網目構造を形成し、母細胞と同様に核と中心体を持つ 2 つの細胞が形成されます (図 10)。

これは、動物界と植物界のあらゆる細胞の生殖において起こる現象です。最も単純な単細胞生物では、分裂が唯一の生殖手段となっています。高等植物や動物といった複雑な生物においては、各細胞は胚期だけでなく、その後の生物を構成する各器官の発達過程においても、上記のような方法で分裂します。この事実は、あらゆる生物を結びつける密接な関係を何よりも示しています。最も注目すべき点は、[9]おそらく、染色体をほぼ数学的に二つに分割し、その物質を生物全体に均等に分配する仕組みがそれである。この点については後ほど改めて触れる。

出芽による生殖。単為生殖。動物界と植物界において、高等生物はますます複雑化しています。もはや単一の細胞から構成されるのではなく、ますます多くの細胞が結合して全体として構成され、それぞれの部分は特定の目的に適応し、それ自体が細胞から形成され、その有機的形態だけでなく、化学的・物理的構成によっても分化しています。このようにして、植物では葉、花、芽、枝、幹、樹皮などが形成され、動物では皮膚、腸、腺、血液、筋肉、神経、脳、感覚器官などが形成されます。多細胞生物は多様で非常に複雑ですが、分裂や出芽による生殖能力がしばしば見られます。特定の動植物では、細胞集団が芽の中で栄養成長し、後に体から分離して新しい個体を形成します。これは、ポリプや球根を持つ植物などで起こります。挿し木によって樹木を形成することさえ可能です。受精していないアリやハチは、卵を産み、 単為生殖（処女出産）によって発育し、完全な個体となる能力を持っています。しかし、単為生殖や出芽による繁殖が数世代にわたって継続されると、これらの卵は退化し、消滅します。

高等動物、脊椎動物、そしてヒトにおいては、接合なくして生殖はあり得ず、単為生殖や出芽も存在しない。この問題を研究してきた限りにおいて、動物界と植物界において、有性生殖、すなわち接合は生命の永続的な継続にとって必要不可欠な要素であると考えられる。

生殖腺。胚。生物がどれほど複雑であろうと、必ず特別な器官を備えており、その細胞はすべて同じ形で、種の生殖、特に接合のために蓄えられています。これらの器官の細胞は生殖腺と呼ばれ、接合（時には一定期間、受精卵を受精卵から分離させることによっても）によって、元の個体（種の型）全体をほぼ同一の形で再構築する力を持っています。[10]個体は、特定の条件下では、体から出るとすぐに単為生殖（単為生殖）を行う。したがって、哲学的に言えば、ヴァイスマンの言うように、これらの生殖細胞は親の生命を継続する。したがって、実際には死は個体の一部、すなわち、特定の個体特有の目的のために特別に適応した部分を破壊するに過ぎないと言える。したがって、各個体は子孫の中で生き続ける。

胚細胞は、胚細胞と呼ばれる多数の細胞に分裂し、これらの細胞は層またはグループへと分化し、後に様々な器官を形成します。胚期とは、胚細胞が母体から出てから、成体個体へと最終的に完全な発達を遂げるまでの期間を指します。この期間中、生物は極めて特異な変態を経験する。場合によっては、一見完全な状態に見える自由胚を形成し、特殊な形態と生活様式を有するものの、最終的には全く異なる性的個体へと変態する。例えば、蝶の卵からはまず幼虫が生まれ、幼虫はしばらく成長し、その後蛹となり、最終的に蝶へと変化する。幼虫と蛹は胚期に属する。この期間中、あらゆる動物は、祖先が経てきた形態に多かれ少なかれ類似した特定の形態を短縮的に生殖する。例えば、幼虫は昆虫の祖先であるミミズに類似している。ヘッケルはこれを生発生の基本法則と呼んでいます。ここでは発生学には触れず、いくつかの要点を述べるだけにとどめます。

生殖細胞。両性具有者。接合について考えてみましょう。話がややこしくなるので、植物については割愛し、動物についてのみ述べます。多細胞動物の中には、時には同じ個体に、時には異なる個体に、それぞれ雄細胞と雌細胞という1種類の細胞を含む2種類の生殖腺を持つものがあります。同じ個体に両方の生殖腺を持つ動物は両性具有者と呼ばれます。それらが2つの異なる個体で発達する場合、その動物は異なる性別を持ちます。例えば、カタツムリは両性具有者です。また、下等な多細胞生物も存在します。[11]出芽によって繁殖する動物ですが、その個体間では時折接合が起こります。これらの動物はあまりにも遠い存在であり、ここでは関心を惹かないため、これ以上考察しません。

精子と卵子。—両性具有の動物を含むすべての高等動物において、雄の生殖細胞、すなわち精子は、その運動性を特徴とする。精子の原形質は収縮性を持ち、その形状は種によって異なる。人間や脊椎動物では、精子は極めて小さなオタマジャクシに似ており、尾も同様に可動性を持つ。一方、雌の生殖細胞は固定されており、雄の細胞よりもはるかに大きい。接合とは、雄の細胞が様々なメカニズムによって雌の細胞、すなわち卵子へと移動し、その原形質に入り込むことである。この時、卵子の表面に凝固が生じ、第二の精子の侵入を防ぐ。

卵子と精子はどちらも核を含む原形質から構成されています。しかし、精子は小さな核とごくわずかな原形質しか持たないのに対し、卵子は大きな核と大量の原形質を持っています。一部の種では、卵子の原形質が母体の中で規則的に成長し、卵黄（卵黄）を形成します。卵黄は胚の長期にわたる栄養源となります。これは鳥類や爬虫類に見られます。

接合。接合現象は、ファン・ベネデンとヘルトヴィヒによって明らかにされました。既に述べたように、これらの現象は単細胞生物において始まります。単細胞生物においては、接合は生殖ではなく、特定の個体の生命力の強化を意味します。接合は、様々なケースにおいて異なる様式で起こります。

例えば、単細胞動物が仲間の細胞に接触するとします。それぞれの細胞の核は二つに分裂します。そして、二つの細胞の原形質は接触面全体で融合し、一方の細胞の核の半分がもう一方の細胞に侵入し、もう一方の細胞の核の半分が一方の細胞に侵入します。この交換の後、細胞は互いに分離し、交換された核の半分は、細胞内に残っている原始的な核の半分と融合します。

[12]この瞬間から、各細胞は上で述べたように分裂によって自己増殖を続けます。別の形態では、2つの細胞が出会って完全に融合します。それぞれの核は互いに押し付けられ、前述の場合と同様に、それぞれが物質の半分を交換します。そのため、最終的な結果は同じになります。どちらの場合も、接合された2つの細胞は同一であり、男性と女性と呼ぶことはできません。

精子の卵子への侵入。—生殖細胞が雄と雌の二種類からなる高等動物では、接合はかなり異なる方法で起こる。この場合、雌細胞、すなわち卵子は例外的に単為生殖によってのみ自己複製する。通常、卵子は染色体を含まず、クロマチンも非常に少ないため、接合が起こらないと消滅する。

精子は尾を使って卵子に近づきます。卵子に触れるとすぐに精子は卵子を貫通し、前述の凝固が起こります。この凝固によって卵黄膜が形成され、他の精子の侵入を防ぎます。病的な原因で複数の精子が侵入した場合、フォルによれば、二重または三重の怪物が発生します。

図11（プレートII）には、卵黄膜と核を持つ卵子が描かれており、そのクロマチンネットワークは青色で示されています。bは卵子または卵黄の原形質、aは卵黄膜、 dはちょうど進入したばかりの精子で、主にクロマチンで構成される核は赤色で示されており、尾部は役割を終えて消失しようとしています。e、f、gの文字は、到着が遅すぎた精子を示しています。

侵入した精子の頭部の前に中心体（図12）が現れ、少量の原形質とともに卵子へと運ばれます。そして、この中心体の周囲には、細胞分裂の場合と同様に放射状の構造が形成されます。同時に、卵子の原形質から生じた核液が精子の染色質の周囲に濃縮されますが、卵子の核はそのままの位置に留まり、変化しません。一方、精子の核は急速に成長し始め、染色体の半分を形成します。 [13]中心体は、属する種の細胞に対応し、卵子の卵黄を犠牲にして成長します。この間、中心体は2つの半分に分裂し、分裂の場合と同様に、両側から卵子の周縁に向かってゆっくりと進行します（図I参照）。一方、精子の染色体のクロマチンはネットワーク内で溶解されます。このようにして精子によって形成された核は、卵子と同じ大きさと形状になるまで（図13および14）、ますます大きくなります（図15）。雄と雌のクロマチンはそれぞれ赤と青で示されています。

その後、卵子核の活動が始まり、同時に精子核でも新たな活動が始まります。しかし、その前に卵子核は極体と呼ばれるクロマチンの一部を脱ぎ捨てており、個体の他の細胞の半分の量のクロマチンしか持たない状態になっています。卵子核と精子核は同時にクロマチンを染色体の形で濃縮し始めます（図16）。染色体は図Iに示すように中央の線に沿って規則的に配列し、縦方向に2つの半分に分裂します。そして、それぞれの中心体の放射によって反対方向に引き寄せられます（図17）。図IIの図17は、図Iの図6と完全に一致しています。

実際、精子の核の成長は、その物質に卵子の核と同様の発達力を与えています。両者は平等に接合し、これは社会的な平等と両性の権利を象徴しています。

これらの事実の意味は次の通りである。発生の過程で、接合核が再び二つの細胞に分裂すると、図版Iの図7～10に示すように、これらの二つの細胞はそれぞれ、父系と母系のクロマチンをほぼ同量含む。父系と母系の影響は子孫において均等に分配されないため、厳密にはそうではない。この現象は、セモンが記憶二分法における交互エクフォリアと呼ぶものによって説明できるかもしれない。（下記参照）胚期においても細胞分裂は同様に継続するため、各細胞、あるいは少なくとも将来の各核は、[14]生物は、平均してその物質とエネルギーの半分を父方から、残りの半分を母方から受け継ぎます。

遺伝。ムネーマ。—遺伝の秘密は、今述べた現象にあります。遺伝の影響は、染色体においてその主要な力と本来の性質をすべて保持し、染色体は拡大し分裂します。一方、染色体に吸収され、生命の化学反応によって染色体の特定の物質へと変化した卵黄物質は、その固有の可塑的な生命エネルギーを完全に失います。これは、私たちが飲み込んだ食物が生体器官の構造を形成する際にそのエネルギーを失うのと同じです。私たちはビーフステーキを食べても牛の特徴を何ら獲得しません。また、精子は卵黄原形質を大量に摂取した後、自身の遺伝エネルギーを増大させ強化しますが、その性質は変化しません。

このようにして、私たちの生殖細胞の核クロマチンは、種のあらゆる遺伝的性質（遺伝的ニーム）、特に私たちの直系の祖先の遺伝的性質を担うことになります。しかしながら、細胞分裂と接合における細胞内現象の均一性は、個体を再生する能力を持たない生殖細胞以外の体細胞もこれらの遺伝的エネルギーを有している可能性があること、そしてこれらすべての事実の背後に、解明が待たれる未知の生命法則が存在することを証明しています。

しかし、生理学者E・ヘリングの考えに基づく最近の研究は、本能を種の記憶の一種と捉え、新たな地平を切り開きました。私はリヒャルト・セモンの著書『 有機生命体の変容における保存原理としての記憶』（ Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens、ライプツィヒ、1904年）を参照しています。

イライラの概念。[1] —形態学、生物学、心理学の基本的な事実の助けを借りて、[15]セモンは、ヘリングの考えが単なるアナロジーにとどまらず、有機生命のメカニズムには根本的な同一性が存在することを証明する。曖昧になりがちな心理学の用語を避けるため、 セモンは、生理学的な意味での刺激の根本概念に基づいて、いくつかの新しい用語を用いて自身の新しい考えを表現している。

セモンは、刺激を、生体の刺激性物質に一連の複雑な変化を規定する、生体に対するエネルギー作用と定義しています。刺激が続く間、生体はこのように変化し、持続する状態を刺激状態 と呼びます。刺激作用が起こる前、生体はセモンが「一次無関心状態」と呼ぶ状態にあり、刺激作用が起こった後は「二次無関心状態」にあるとセモンは述べています。

エングラム。エクフォリア。刺激が完全に消失した後、生体の刺激物質が二次的無関心状態の間に恒久的に変化すると、セモンはこの作用をエングラフィックと呼ぶ。この変化自体を彼は エングラムという語で表現する。生体内でこのようにして生成された遺伝的エングラムと個別的エングラムの総体は、ムネーマという語で示される。セモンは 、最初の刺激の一部のみの反復によるエングラムの復活、あるいは一次刺激と同時に元々生成された生体の刺激状態全体の完全だが弱められた再現によるエングラムの復活をエクフォリアと名付ける。

このように、エングラムは、それを生み出した一次刺激複合体の一部が再び現れることで、エフォリア化（つまり、再現または蘇生）される可能性がある。例えば、若い犬がウニに石を投げつけられるとする。犬は2種類の刺激を経験する。(1) ウニがかがんで石を投げつけること（視覚刺激）と、(2) 石によって引き起こされる痛み（触覚刺激）である。

脳内では、対応するエングラムが2つ連続して生成されます。以前は、この犬は人がかがんでいるのを見ても反応しませんでした。しかし、この瞬間から、石を投げつけられてもいないのに、犬は逃げ出し、吠えます。このように、触覚エングラムは、元々の関連する刺激の繰り返しによってエキフォリア化されます。同様に、見慣れた風景の中にある木のイメージは、風景全体をエキフォリア化します。

さらに、エングラムは、それを生み出した主要な刺激因子が弱体化して復活したり、類似の刺激が弱体化して復活したりすることで、再び活性化する可能性がある。例えば、写真を見ると、[16]人物のイメージを蘇らせる。ある種のトウモロコシは、ノルウェーに長期間輸入され、何世代にもわたって長い夏の日差しの影響を受け、ついに成熟を早めた。ヨーロッパ南部に再び輸入されたトウモロコシは、日照時間が短いにもかかわらず、成熟を早める能力を保っていた（シューベラー）。セモンは、数世代にわたって繰り返されるエングラムがどのように蓄積され、十分な力を獲得するとエフォリア化して終わるかを示す一連の類似の例を挙げている。

エングラムは、視覚のように、空間的に同時に関連付けられる場合があります。しかし、聴覚や個体発生のエングラムのように、連続的に関連付けられる場合もあります。同時エングラムは、どの方向にも同じ強度で関連付けられます。これに対して、連続エングラムは、後方よりも前方に強く関連付けられ、2つの極しかありません。連続abでは、a はbに、 b はaに作用するよりも強く作用します。エングラムの連続では、2つ以上の類似したエングラムが、先行するエングラムと多かれ少なかれ同等の方法で関連付けられることがよくあります。セモンはこの現象を二分法、三分法などと呼んでいます。しかし、連続では、2つのエングラムを同時にエクフォリア化することはできない。これが、セモンが交互エクフォリア と呼ぶ現象です。つまり、たとえばエクフォリアに到達する二分法を構成するエングラムの一方が時々存在し、他方が時々存在するのです。同様に、表皮二分法のエングラムは、ほとんどの場合、以前に最も頻繁に繰り返されたものになります。

個体発生と遺伝の法則において、交代性エクフォリアは重要な役割を果たしている。反復頻度の低い枝は潜在的であり、もう一方の枝のみがエクフォリアされる。しかし、潜在的枝を強化したり、もう一方の枝を麻痺させたりする特定の組み合わせは、第一世代から第二世代にかけてエクフォリアを引き起こす可能性がある。

セモンはまた、成体の再生現象と同様に、胎児の再生現象もメネーマの法則に従うことを示しています。

ホモフォニー。—エングラムとエクフォリアという用語は、記憶心理学と観念連想心理学におけるよく知られた内省的現象に対応する。このようにしてエングラムはエクフォリア化される。このような現象が発生すると、エングラムの記憶刺激はすべて、新たな刺激によって生じる同期刺激の状態と同時に振​​動する。この同時刺激は、セモンによって ホモフォニーと名付けられている。新たな刺激と記憶刺激の間に部分的な不調和が生じると、生体は常にホモフォニー（調和）を再構築しようとする。[17]これは、心理学的内省においては注意の活動によって、発生学においては再生の現象によって、系統発生においては適応の現象によって見られます。

セモンは、これらの説得力のある事実に基づき、刺激作用は最初はその侵入領域（一次領域）にのみ局在するが、その後は放射状または振動状に作用し、生物全体（神経系だけでなく、植物にも作用するため）において徐々に弱まることを示す。このようにして、エングラフィアは限りなく弱体化しても、最終的には胚細胞に到達する可能性がある。そしてセモンは 、最も弱いエングラフィアでさえ、（系統発生において無数の世代を経て）多数の反復の結果として、徐々にエクフォリアに到達する可能性があることを示す。このようにして、記憶原理は、個体が獲得した形質の、長期にわたる反復の結果としての、限りなくゆっくりとした遺伝の可能性を私たちに考えさせる。

獲得形質の遺伝に反してワイスマンが主張する事実は、これによって何ら重要性を失うものではない。なぜなら、交雑（接合）と淘汰の影響は、個々の記憶エングラフィアよりもはるかに迅速かつ強烈に、物質的有機形態を変化させるからである。一方、後者は、ド・フリースの突然変異を説明するものであり、それは蓄積された長いエングラフィ行為の突発的なエクスフォリアに過ぎないように見える。

セモンが形態学、生理学、心理学において記憶の法則を研究し、論じる方法は実に荘厳であり、これらの新しい概念から開かれる展望は広大です。記憶は外界の活発な作用の助けを借りて、生物に作用し、それらを保存し、エングラフィア（記憶の書写）によって結合させます。一方、淘汰は不適応なものを排除し、ホモフォニーは均衡を回復します。したがって、外界からの刺激は、生物の構成のための材料を提供します。私はセモンによって、獲得形質の遺伝をこのように考えるようになったことを認めます。漠然とした複数の仮説の代わりに、私たちが持っているのはただ一つ、記憶のエングラフィアの性質です。その起源を物理法則と化学法則の中に発見するのは、将来の課題です。

事実と証拠が詰まった 343 ページのこの本は、数段落にまとめることはできないので、読者にはセモンの本を参照するよう勧めなければなりません。

それぞれの細胞は、祖先のエネルギーを宿しています。すでに述べたように、胚細胞だけが祖先のエネルギーを持っているわけではありません。[18]種のあらゆる特性のエネルギー。それどころか、さらなる研究を進めるにつれて、植物に顕著に見られるように、体の各細胞がいわば種のあらゆるエネルギーを内包していることがますます確実になってきています。しかし、発芽能力のない細胞においては、これらのエネルギーは発達することができません。その結果、そのようなエネルギーは仮想的なものにとどまり、実際的な重要性を持たないことになります。

同様に、体のすべての細胞は、すべての生殖細胞と同様に両性具有であると言えるでしょう。なぜなら、それぞれの細胞は、それぞれの性の未分化なエネルギーを内包しているからです。それぞれの精子は男性の父方と母方の祖先のエネルギーをすべて含み、それぞれの卵子は女性の父方と母方の祖先のエネルギーをすべて含んでいます。男性と女性は、接合に必要なそれぞれの種類の生殖細胞の担い手であり、これらの担い手は、性細胞と、いわゆる相関的な性差によってのみ、他の細胞と異なります。しかし、忘れてはならないのは、生殖細胞自体は、胚の発達の特定の時期にのみ分化することです。つまり、生殖細胞はもともと両性具有であり、後になって初めて男性と女性になるのです。

ウニなどの生物の卵を用いた新たな実験により、接合は外部刺激物質によって代替可能であることが示されました。例えば、特定の化学物質の作用は、この作用がなければ死んでいたであろう卵を単為生殖によって発生させるのに十分です。毛髪によって2つに分割された卵から、完全な生物を生み出すことに成功しています。さらに、精子の助けを借りて、核のない卵の原形質からさえも生み出されました。しかしながら、これらの事実に基づいて早計な仮説を立てるべきではありません。

雌細胞、つまり卵子が受精せずに成長すると（単為生殖）、その核は接合核と同じように拡大し、分裂します（有糸分裂）。

一般的に興味深いのは、特定の寄生昆虫（膜翅目Encyrtus属 ）のいわゆる「特異的多胚性」である。Marchalによれば、これらの昆虫の卵は成長して相当数の二次卵に分裂し、それぞれの二次卵から胚が生まれ、後に完全な昆虫となる。特定の海洋生物の卵を揺らすことで、これらの昆虫は[19]複数の卵に分裂し、複数の胚を生じる。エンキルトゥスの同じ卵から分裂して生じる個体はすべて同じ性別である。

プレートI
細胞分裂

図1：細胞分裂
図II
精子による卵子の受精 卵子
と精子の図

図2：精子による卵子の受精
発生学—​​ 二つの接合細胞が成人男性になるまでに経る様々な変化について、ここで詳細に説明する必要はありません。これが発生学の目的です。この点については第3章で改めて触れます。しかしながら、一般的な原理を説明するために少し説明が必要です。

排卵。黄体。女性の卵巣（図18）には、精巣に含まれる精子の数に比べればはるかに少ないものの、相当数の細胞、すなわち卵子が含まれています。時折、これらの卵子の一部は大きくなり、液状の内容物を含む小胞に囲まれます。この小胞はグラーフ卵胞と呼ばれます。月経の時期には、どちらか一方の卵巣から卵子（時には2個）がグラーフ卵胞から排出されます。この現象は排卵と呼ばれます。空になった卵胞は卵巣内で瘢痕化し、黄体（黄色体）と呼ばれます。

排卵された卵子は、腹腔と直接繋がる卵管の腹腔口に到達します。卵管の先端が筋肉の動きによって卵巣に押し当てられ、いわば排卵された胚珠を吸い込むと主張する研究者もいれば、卵管上皮を構成する振動繊毛の運動によって胚珠が腹腔内に引き込まれると主張する研究者もいます。図18はこの現象を説明しています。

卵管に到達した胚珠は、振動繊毛によってほぼ毛細管のような管内を非常にゆっくりと移動し、子宮腔に到達します。受精は、おそらくほとんどの場合、卵管の入口または管腔内で起こりますが、場合によっては子宮内で起こることもあります。場合によっては、精子の群れが下降してくる卵子に出会うために前進し、多数の精子が卵管内、さらには腹腔内まで到達することがしばしばあります。

卵子の固定。脱落膜の形成。受精後、卵子は子宮腔の粘膜に付着する。この粘膜は増殖し、徐々に子宮から剥がれて脱落膜を形成する。[20] 卵子または胚珠を包む脱落膜。このように受精し固定された卵子は、その殻を覆う絨毛の助けを借りて、妊娠初期の数週間、その位置を維持し、成長することができる。絨毛は子宮壁を貫通する。

図18
図18：女性生殖器の正中面における模式断面図。右卵管の開口部に位置する、排卵されたばかりの胚珠と、受精し脱落膜に囲まれた別の卵巣の位置を示している。実際には、この卵巣が、自由排卵した別の胚珠と共存することはほとんど不可能である。右卵巣には、グラーフ卵胞内に様々な成熟度の胚珠が認められる。また、黄体（胚珠が排出された後の空のグラーフ卵胞）も認められる。この図はまた、精液が射精される瞬間の膣内の陰茎の先端と、受精を防ぐための避妊具の位置を示している。

[21]図19
図19.胚珠が排出される瞬間に卵巣に当てられる管の口。

子宮。胎盤。子宮は、一方向に平らにした小さな卵ほどの大きさです。子宮は下部の頸部で終わり 、頸部は膣内に突出して子宮膣部と呼ばれています。子宮腔は頸部まで続き、下部の膣には開口部があり、処女では丸く、外子宮口と呼ばれています。子宮の壁は、縞模様のな​​い厚い筋肉層で構成されています。出産が起こると裂傷が起こり、外子宮口は不規則で亀裂が入ります。交尾の間、陰茎または男性器の開口部は子宮口のほぼ反対側に位置し、精子が子宮に入りやすくなります。（これらの点の図解については、図 18 を参照してください。）

卵黄と卵膜は胎児とともに大きくなり、母体血液中に含まれる胎児に必要な栄養物質を浸透圧によって吸収します。子宮自体も胎児と同時に大きくなります。

[22]図20
図20.ヒト卵子（第2週）：8倍に拡大。（Köllikerによる。）

Chor.卵膜または卵子の膜。Vill
.卵膜の絨毛。Emb
. 胚（頭部の近くに鰓弓が見える）。Umb
. 臍嚢。Am
. 羊膜。

図21
図21. 4週目の胎児（ Kölliker後 ）。

1. 聴胞。2
   . 眼胞。3
   . 嗅窩。4
   . 上顎上部の芽。5
   . 上顎下部の芽。6
   . 右耳。7
   . 肝臓。8
   . 上肢。9
   . 下肢
   。10. 尾肢。

胚に付着している束は尿膜で、これが臍帯になります。この胚では、椎骨がすでに容易に認識できます。胚は胚盤葉の一部、すなわち卵膜に付着し、2つの主要な接合細胞とその娘細胞の連続的な分裂から生じた細胞層から形成されます。胚は、一方の端に頭部、もう一方の端に尾部があるへらのような形をしています。胚の壁からは羊膜と呼ばれる周囲の小胞 (図 20) が分離しており、一方、腹側からは臍帯胞と呼ばれる別の小胞が成長し、鳥類では、母体から分離された卵の卵黄循環の役割を果たします。

ヒトにおいて、臍帯嚢は重要ではありません。その代わりに、血液循環は、胎児の腸から発生し、胎盤と呼ばれる厚い円板状に子宮壁に付着する尿膜と呼ばれる別の小胞によって行われます。

胎盤は、血管が拡張して形成され、 [23]母体の血管も子宮壁内で拡張し、尿膜は後に臍帯になります。

胎盤では、胎児の血管と母体の血管は実際には連絡していないものの、密接に接触しており、栄養物質と酸素が母体の血管から胎児の血管へと浸透圧によって通過することができます。図21は、妊娠5週目の初めのヒト胎児を示しています。

図22
図22.妊娠最終月の初産婦の矢状断面。

妊娠期間。出産。妊娠は受胎と同義である接合から出産まで、つまり約9ヶ月（太陰暦では10ヶ月、つまり4週間）続きます。この期間に胎児は母体から離れる準備が整います（図22）。出産の過程で胎児は激しく排出され、臍帯と胎盤も一緒に排出されます（図23）。その後すぐに、空になった子宮は強く収縮し、徐々に元の大きさに戻ります。母体循環との連絡が突然途絶えると、突然子供になった胎児は栄養分と酸素を失ってしまいます。

[24]図23
図 23.出産中の女性の凍結体の矢状断面：子供の頭が子宮頸部に食い込んでいます。子宮頸部の開口部 (子宮口) はすでに完全に拡張しており、羊水の入った袋が外陰部から突き出始めています。羊水は、かつて卵子の膜であった膜と脱落膜によって形成されています。

窒息を避けるため、新生児はすぐに大気を呼吸せざるを得なくなります。なぜなら、血液は炭酸ガスで飽和し、呼吸神経中枢を刺激するからです。したがって、新生児の最初の自発的な行動は、窒息によって決定される神経反射であり、産声とともに行われます。その後まもなく、赤ちゃんは飢え死にしないために乳を吸い始めます。一方、臍帯は役に立たなくなり、縮み、胎盤は破壊されます（一部の動物では、この現象が見られます）。[25]（食べる）。新生児は、呼吸と泣き声によってのみ、出生直後の胎児と区別されます。

したがって、乳児期、特に早期乳児期は、胎児期の継続に過ぎないと言えるでしょう。乳児が誕生から成人期に至るまでに経験する変化は、誰もが知っています。思春期という比較的短い時期を除けば、その変化は徐々にゆっくりと進行していきます。

生殖腺の形成。—胚発生のごく初期に、特定の細胞群が後に生殖腺を形成するために蓄えられていることを忘れてはなりません。これらの細胞は、最初は男性でも女性でもなく、未分化の状態です。後に分化して、男性と呼ばれる特定の個体においては精巣と精子を形成し、女性と呼ばれる他の個体においては卵巣と卵子を形成します。この分化によって個体の性別が決定され、その分化の進行に応じて、身体の残りの部分全体が対応する性別の性徴（まず各性別に特有の外性器、次に男性の髭、女性の乳房など）を伴って発達します。

去勢。相関性特徴。—去勢とは、生殖腺の摘出を指す用語です。幼児期に行われると、特に男性のみならず女性においても、その後の身体の発達全体に大きな変化をもたらします。男性はより痩せ型になり、高く幼児的な声を保ちますが、相関性特徴は不完全に、あるいは全く発達しません。 宦官とは、通常幼児期に去勢された男性です。東洋人はハーレムでの安全を確保するため、睾丸だけでなく陰茎も切除します。牛馬とは、幼い頃に去勢された雄牛や種牡馬のことで、一目で通常の雄と区別できます。去勢を受けた女性は太り、時には男性的な特徴を帯びることがあります。人間の宦官男性は甲高い声と狭い胸を持ち、髭は生えないかほとんど生えず、女性的な性格で、しばしば人を魅了します。男女ともに神経症と退化の傾向がある。男性の宦官の特質を女性の特質と結びつけるのは誤りである。それは相対的な傾向に過ぎない。雄牛が雌牛ではないのと同様に、宦官は女性ではない。

[26]去勢された者の性格は、男性では睾丸、女性では卵巣といった生殖腺そのものの切除によってのみ生じるものであり、陰茎や子宮など、内性器・外性器を問わず他の生殖器の切除では、このような結果は生じない。近年の実験によれば、身体のどの部位に生殖腺を再移植しても、宦官特有の特徴の形成を阻止するのに十分であることが明らかになっている。

これまでほとんど説明不可能であったこれらの事実はすべて、記憶エネルギーのエングラフィア（記録）の助けによって理解可能となる（前掲『 セモン』参照）。性腺は未分化な起源を持つため、両性のエネルギーを内包している。一方の性腺のエクフォリアは、それに対応する形質のエクフォリアを誘発し、他方の性腺のエクフォリアを排除する。性腺のエクフォリアが、それが完了する前に去勢によって停止されると、対応する形質のエクフォリアの優位性が麻痺し、両性の対応する遺伝性性質のエクフォリアの間に、一種の中間的、あるいは未分化な均衡が再び確立される。

一方、成人の生殖腺を除去しても、その身体は目に見えるほどの変化を示さない。性機能は完全に停止するわけではないが、受精には至らない。成人期に去勢された男性は妻と同棲することができるが、射出されるのは精液ではなく、前立腺副腺からの分泌物に過ぎない。成人女性は去勢後も性欲、時には月経さえも一定期間維持する。しかし、一般的には肥満になり、神経障害や性格の変化に悩まされることが多い。成人においては相関する性徴の発情期が完成しているため、生殖腺の抑制はそれらの直接的な機能にのみ作用する。

動物の種によって、これまで述べてきた相関的な性徴は非常に多様です。その違いは些細なものもあれば、かなり大きなものもあります。ツバメの雄と雌を区別することはほとんど不可能ですが、雄鳥と雌鳥、クジャクと雌クジャク、雄ジカと雌ジカは互いに大きく異なります。人間においては、相関的な性徴は外見的にも非常に明確に区別されます。これらは[27]性格は体のあらゆる部分、さらには脳や精神機能にまで及ぶ可能性があります。

下等動物の中には、例えばアリのように、性別が著しく異なり、異なる動物学上の科に属しているように見えるものもいます。目、頭部の形状、体色、そして全身の形態が著しく異なるため、病的な側方両性具有（つまり、生殖腺の片側が雄で、もう片側が雌）の場合、体の各部位の雄性または雌性の性質を正確に判断することができます。例えば、体の片側が雄でもう片側が雌である両性具有アリがいます。片側は黒く、もう片側は赤く、片側には大きな目、もう片側には小さな目があり、一方の触角には13個の節があり、もう片側には12個の節があるなどです。この場合、脳のエクフォリア（脳の形態）は、両性具有性生殖器の雄または雌部分の遺伝的記憶の影響を受け、結果として脳が雄または雌になります。そのため、知的能力は雌または雄になります。私は、胸部の二つの部分が交差した雌雄同体を形成している両性具有のアリを見たことがあります。正面では、右側がオスで左側がメス、後ろ側が右側がメスで左側がオスです。さらに、社会で生活するアリの中には、種の漸進的な変化、つまり系統発生により、メスから派生した第三の性、つまり働きアリが誕生し、時には第四の性、つまり戦士アリが存在することもあります。これら二つの形態は羽がありませんが、頭部と脳ははるかに大きくなっています。生殖器はメスのままですが、非常に小さいです。大きな脳（食道上神経節の有茎体）は、オスではほとんど未発達ですが、メスではよく発達しており、働きアリと戦士アリでは非常に大きくなっています。これらの特異な動物の中には、オスとメスの間だけでなく、オスと働きアリの間でも、また左右だけでなくあらゆる形で混合され、交差した病的な両性具有のアリも存在します。私は、腹部と生殖器がほぼ完全に雄である両性具有の個体が、働きアリの頭部と脳のおかげで、その種の働きアリが持つ複雑な本能行動（遠征、敵対的な蟻塚への攻撃、蛹の誘拐）をすべて遂行するのを見たことがある。雌アリは[28]それ自体は、そのような複雑な動作を行う能力がありません。ここでこれらの事実を研究材料として挙げるのは、この分野では、早まって一般化したり、性急に結論を出したりしがちな傾向があるからです。実際には、非常に興味深い研究分野がまだ広く残されています。

動物の中には、通常、そして生理学的に両性具有であるものがあります。これは、通常、単独で行動する蠕虫のように雄と雌の生殖腺を持ち、自ら受精する動物、あるいはカタツムリのようにペアで行動する動物です。後者の場合、交尾が行われ、その際、それぞれの動物は雄と雌の両方の役割を果たします。

ヒトや他の脊椎動物において、両性具有は常に異常です。ヒトにおいては極めて稀であり、ほとんどの場合非常に不完全で、通常は外部形質または相関形質に限定されます。

遺伝。これは、あらゆる生物が、その固有の特徴において、多かれ少なかれ同一に、両親やそれほど遠くない祖先の全生涯を再現し、彼らの体のごく一部から生命の継続を構成する、と私たちが述べたことから生じます。

このように、それぞれの生命は、個体発生と呼ばれる発達のサイクルを繰り返す。これは、その種のすべての個体に特有のものである。ここで、3つの基本的な点について言及する必要がある。

（1）各個体は、その主要な形質において、両親あるいは直系の祖先のコピーであり、前述の相関的な性的特徴、そして活用による変種の結合、そして遺伝形質の交互的あるいは不均等なエクフォリア、すなわち父方あるいは母方の遺伝的エングラムによる個体変異を伴う。

（２）いかなる個体も他の個体と完全に同一であることはない。

（３）平均的に、各個体は、特にその直系の祖先と両親に似ており、遠い祖先ほどその親族との相違が顕著である。

後ほど見ていくように、動物の様々なグループ、種、変種の祖先関係はほぼ確立されており、上記の法則の3つ目はより広い意味でも同様に当てはまると言えるでしょう。実際、近縁関係にある動物の種や変種は互いに類似しています。[29]一方、属、科、綱は、関係が遠いほど、似ていない。ここでは、類似、相同、差異という用語を、その深遠かつ一般的な意味で用いている。収束現象による純粋に外見上の類似性は、遺伝的関係の意味での相同性として考えてはならない。したがって、自然史の言葉では、コウモリが鳥に似ているとか、クジラが魚に似ているとは言わない。なぜなら、この場合の類似性は、収束効果を生み出す空中または水中の生物によるだけであり、内部構造は、それらがまったく異なる生物であることを示しているからである。クジラは海を泳いでいるが哺乳類である。一見するとそのひれは魚のひれに似ているが、実際には他の哺乳類の四肢の相同体であり、対応する骨を含んでいる。

人間において、兄弟姉妹は概ね互いに似ているものの、それぞれが他の兄弟姉妹とは異なる点があることが分かります。多くの子供を持つ様々な家族を比較すると、両親が似ており、交配がほとんど行われていない均一な祖先から来ているほど、兄弟姉妹は互いに似ていることがわかります。一方、異なる人種や人類の多様性の交配は、たとえ同じ夫婦から生まれたとしても、互いに大きく異なる個体を生み出すことになります。

より詳しく見てみると、同じ夫婦から生まれたそれぞれの子の性格は、両親の特質が単純に繰り返されたり、均等に混ざり合ったりするのではなく、複数の祖先の性格が極めて多様に組み合わさっていることがわかります。例えば、子どもは父方の祖父、母方の大叔母、母方の曽祖母などに驚くほど似ていることがあります。これは隔世遺伝（アタビスム）と呼ばれます。父親に似た子どももいれば、母親に似た子どももいれば、父親と母親の混合のような子どももいます。

さらに詳しく調べると、さらに興味深い事実が明らかになる。幼少期に父親に非常によく似ていた乳児が、後に母親に似る場合もあれば、その逆もある。特定の祖先の特徴は、しばしば高齢になってから突然現れる。言うまでもなく、髭に関する特徴は髭が生えてから現れるものであり、この単純な事実は、[30]この事実はあまりにも特徴的なので、遺伝的素質と呼ばれています。感情、知性、意志の微細なニュアンス、爪や骨の形といった些細な細部に至るまで、あらゆるものが遺伝によって受け継がれる可能性があります。しかし、祖先から受け継いだ資質の組み合わせはあまりにも多様であるため、それを認識するのは非常に困難です。遺伝的素質は、生涯を通じて、そして死に至るまで、二つの共役した胚のエネルギーから生じます。高齢者は、祖先の一人、あるいは複数が高齢期に同じ現象を示していたという事実によって、これまで知られていなかった特異性を発現することがあります。

セモンは、エングラム、すなわち遺伝エネルギーは無限の組み合わせを形成するものの、本来の意味では決して混ざり合わないことを明確に証明しました。そして、彼の説明に照らし合わせると、上記の事実はこれまでよりも明確に説明されます。メンデルの実験は、植物において、異なる親から生まれた遺伝子のエクフォリアに一定の変化があることを示しました。

親から受け継いだ特定の形質は、加えられたり減らされたりするにつれて、一世代か二世代で消え去り、次の世代でより強く再び現れることがあります。つまり、将来、その法則がより明確に説明されるかもしれない現象が数多く存在するのです。

まとめると、各個体は平均して父方からも母方からも同程度の遺伝を受け継いでいるが、父方では精子の微小な核のみが関与する一方、母親ははるかに大きな卵子だけでなく、9ヶ月間の胎生期における栄養も供給する。卵子においても、母方から受け継がれたあらゆる特性は、男性の核と結合する核の部分からのみ生じ、残りはすべて栄養として利用され、母親の栄養豊富な血液は子孫に受け継がれたエネルギーに全く影響を与えない、としか結論づけられない。

これは接合と接合核、特にそのクロマチンの物質の重要性を示している。一部の下等動物では、核のない卵の原形質から時折、何らかの染色体が生成されることがあるという事実は、[31]細胞分裂の現象は、受け継がれた記憶エングラムのおかげで、人間にのみ起こる基本原理を決して変えることはありません。なぜなら、この代替作用は、しかも初歩的であり、卵子の原形質が結合した核によって消費されない場合にのみ起こるからです。

単為生殖も私たちの動物の祖先の歴史において非常に興味深い現象ですが、同じ理由から、人類にとって直接的な関心事ではありません。

これまで述べた、反論の余地なく証明されているほど単純なすべての観察を考慮すると、次の仮説以外の方法で解釈することはほとんど不可能です。

男女を問わず、それぞれの生殖腺において、胚細胞の分裂によって生成される生殖細胞は、主に生殖のために蓄えられており、その質は互いに大きく異なり、その極小の原子の中に、様々な祖先から受け継がれた、非常に多様で不規則に分布したエネルギーを内包している。父方のエネルギーを多く含むものもあれば、母方のエネルギーを多く含むものもあり、父方のエネルギーの中には、例えば父方の祖父を多く含むものもあれば、母方の祖母を多く含むものもあり、このように無限に存在し続けるため、私たちが研究している成熟した個体の祖先の起源を明らかにすることは不可能である。母方の細胞のエネルギーについても同様である。

したがって、接合の際、そこから生まれる子供の資質は、接合した卵子と精子の祖先的資質の状態に左右される。さらに、接合する核は同じ大きさであっても、その強さは明らかに異なる。胚においては後期に、そしてヒトにおいてはさらに後期に、どちらか一方のエネルギーが優勢となる。ヒトは状況に応じて、多かれ少なかれ父方または母方の祖先に類似する。

さらに、身体の様々な器官は、共役核の様々な部分から、それぞれ異なる程度にエネルギーを受け取る。人は父親の鼻と母親の目、父方の祖母のユーモアと母方の祖父の知性を受け継いでいるかもしれない。そして、これらすべては無限の程度とバリエーションで受け継がれる。なぜなら、それは単に強調の程度の違いに過ぎないからだ。[32]平均値です。私自身の顔は、左右で明らかに異なっており、片方は母方の祖先に似ており、もう片方は父方の祖先に少し似ていますが、横顔の写真ではこの点がはっきりと分かります。

それぞれの生殖細胞には、父方と母方の祖先の遺伝ニームが含まれており、接合によって結合した 2 つの細胞には、それぞれの祖先のニームが含まれます (図 17)。上で、メンデルの法則に従って生成されたエクフォリアと、1 世代または 2 世代の間潜在していた形質の再現について説明しました。ダーウィンは、変種の交配によって隔世遺伝が頻繁に生じることを示すこの興味深い事実を最初に研究しました。抱卵しない鶏の変種がいくつかあります。これらの変種のうち 2 つ ( bとc ) を交配すると、優れた抱卵鶏が得られます。 セモンは、抱卵しない変種のそれぞれにおいて、基本種の祖先エネルギーaが変種bおよびcのエネルギーよりも弱いと仮定しています。したがって、a > b、a < cとなります。しかし、 bがaと結合している場合、 積はb + c + a + aの値を表します。したがって、bとc は平衡状態にあります。そして、二重の存在は、それらのそれぞれよりも強くなり、それらの代わりにエクフォリアに到達し、交差の産物に熟考の能力を回復します。

デ・フリースは、変種とその原種との交配において、多かれ少なかれ相似的な現象が見られることを示しており、これを「隣接変異」と呼んでいる。接合は、遺伝の法則が指針線のように横切る無限の組み合わせと変異をもたらす。

著名な動物学者ヴァイスマンは、各胚細胞のクロマチンには相当量の粒子が含まれており、それぞれの粒子が親に似た完全な生物を形成できると考えており、これを「イデ」と呼んでいる。ヴァイスマンによれば、各イデは「決定因子」に細分化され、そこから体の各部分が派生し、潜在的にそれらに予め決定されている。未知の刺激の作用によって、動物種の各個体には雄または雌の決定因子が発達し、別々の性別を持つ。しかし、異常な変異や病理学的原因によって決定因子が乱れると、両性具有者や怪物が生じることがある。通常は両性具有である動物（カタツムリ、[33]（例えば、）性決定因子は一種類しか存在しないのに対し、多形性動物（アリなど）では、多形性の数だけ存在する。「イデス」と「決定因子」という概念は単なる仮説に過ぎず、あまり重視すべきではない。セモンが確立した記憶法則は 、事実をはるかに適切に説明する。

高等な人間の資質は数世代で枯渇する一方、凡庸な大衆は絶えず新たな天才を生み出す、としばしば主張されてきた。優れた人物の子孫がしばしば凡庸であり、凡庸な人々から突如として傑出した人物が出現するという事実は、一見するとこの表面的な主張を裏付けているように思える。しかし、平均的な大衆が数千人、あるいは数百万人の個人から成り、高等な能力を持つ人物は数単位、あるいは数十単位でしか数えられない民族においては、遺伝の法則が理解されれば、こうした計算はすべて数の不平等によって不合理なものとなることが忘れられがちである。より正確な計算を行うには、ある国の最も著名な数百の家系から生まれた優れた人物の数と、残りの数百万人の人々から生まれた優れた人物の数を比較し、その割合を計算する必要があるだろう。また、個人の教育に用いられた手段も考慮する必要がある。ある国で教育が義務化され無償化されている場合、この要素の重要性は低くなります。

このような場合に犯されるもう一つの誤りは、母系の影響を無視することです。平凡な女性は、高貴な夫の子孫のレベルを下げ、その逆もまた同様です。アルフォンス・ド・カンドールは著書『科学と科学者の歴史』の中で、高貴な男性の子孫は、平均的な人口と比較して、高貴な男性の比率が非常に高いことを反駁の余地なく証明しています。これは、この問題に関するよくある戯言の価値を示しています。遺伝の法則が人間の精神的資質を例外とするなど考えられません。さらに、最も誤解を招きやすいのは、天才とその子供たちの対比です。子供たちは、先祖のエネルギーと後世のエネルギーが融合した体質であるため、天才の水準に達しないのです。[34]母親と子供たちの対比。この対比は子供たちを不利に見せ、一方で世間は偉人の価値を誇張する傾向がある。

記憶理論は、遺伝的記憶に蓄積された先祖の脳のエングラムのエクフォリアという新たな要素をこの問題に導入することで、この問題に光を当てます。

獲得形質の遺伝。ダーウィンとヘッケルは 、例えば脳など、様々な組織が生涯を通じて獲得した形質の遺伝の可能性を肯定したが、ワイスマンは、その可能性を生殖細胞の核質を変化させる可能性のあるものすべてに限定している。まず、ブラストフトリアという現象の問題を取り除かなければならない。この現象については次に考察するが、ワイスマンは おそらく名称を与えることなく、この現象を初めて理解した人物である。

一方では、既に考察した去勢の特異な効果を目の当たりにし、他方では、種の遺伝的特徴における並外れた不変性を目の当たりにしている。約800世代に相当する3600年以上にわたり、ユダヤ人は割礼を受けてきた。しかしながら、ユダヤ人が子孫の割礼をやめると、その子供たちの包皮は3600年前と同じように成長する。ただし、問題の800世代の間、包皮は出生時から存在しなかったため、個体の生殖細胞に反応することはなかった。もし外界のエングラフィアが種の遺伝的記憶を数世代で適切に改変できるならば、現代のユダヤ人の幼児は包皮なしで、あるいは少なくとも萎縮した包皮を持って生まれることは明らかである。

自然史に無数に存在するこうした事実に基づいて、 ワイスマンは非生殖器官によって獲得された形質の遺伝を完全に否定し、生物の発達を接合、交雑、そして彼が万能とみなす自然選択による混合と組み合わせに帰した。 ダーウィンは問題の難しさをよく理解していたが、事実を説明できなかったため、パンゲネシス（生物発生学）の仮説に頼った。これは、体の各部分から分離した小さな粒子が、細胞によって運ばれるという仮説である。[35]生殖細胞に血液を送り、例えば脳が生涯にわたって獲得した性質を伝達するという説。この仮説はあまりにもありそうになかったため、ダーウィン自身も認めざるを得なかった。事実を検証してみよう。

一方で、フランスに移送され、そこで育てられた中国生まれの人はフランス語を学ぶものの、中国語を学んだり理解したりする意欲を示さない。この確立された事実は、 ワイスマンの見解を支持し、獲得形質の遺伝説に反するように見える。しかし他方では、何世代にもわたって繰り返される習慣によって獲得された形質が、何らかの形で胚原形質に遺伝的素質として徐々に蓄積されることを認めなければ、脳とその機能の進化がどのように起こるのか理解することはできない。私たちの祖先がゴリラ、あるいは第四紀初頭の原始人に近い時代から、私たちの脳は進化してきたことは確かである。この脳の進化を、淘汰しかできない淘汰と、それ自体では平均値を上げることなどほとんどできない交配だけで説明できるだろうか？ここに、説明のつかない未知の力の介入が必要となる。その作用は、近年、ド・フリースの突然変異現象に記録されている。

デ・フリースは、ある種の変異が突如として、原因不明のまま現れ、交配や淘汰によって得られる変異よりもはるかに高い保存性を示すことを証明している。私の見解では、ヘリングとセモンによって明らかにされた記憶現象は、これまで遺伝理論を阻害してきた一見矛盾する点を説明する。記憶エングラフィは、その微小かつ反復的な作用によって、外界が生物に刻み込んだ形質を胚細胞へと徐々に伝達していく様子を、数世代にわたって説明する。ユダヤ人の包皮が切除された800世代は、対応する負の記憶エングラフィのエクフォリアにはまだ十分ではない。一方、接合と淘汰は数世代で急速かつ強力に変化させる。これはより顕著な事実であり、直接的な実験を可能にする。さらに、正のエングラフィは必然的により強力に作用するはずであり、私には次のように思える。[36]突然変異は、蓄積された以前の潜在的なエングラフィアのエクフォリアであるに違いありません。

メリフィールドとスタンドファスは、幼虫と蛹をさまざまな期間、かなりの寒さや暑さにさらすことによって、そこから生まれた蝶の特定の性質に永久的な変化があることを突き止めました。

スタンドファスとフィッシャーは、数世代後も幼虫に冷気を作用させ続けることで、冷気が作用しなくなった後も、それによって生じた変異が保存されることを示しました。冷気が体の他の部分と同様に胚細胞にも作用することは間違いありませんが、獲得形質の遺伝がこのようにして実証されました。

ショーヴァン嬢によるサンショウウオ（アホロートル）の実験はさらに決定的なものである。なぜなら、ここで扱っているのは水中や空中の媒体を通して獲得された形質であり、そのような媒体は生殖腺に作用することはほとんどないからである。この話題をこれ以上続けることはできないので、セモンの研究に戻る。言うまでもなく、記憶エングラフィアの本質自体は未知数である。不活性な物質を生体に変換できない限り、我々は無知のままである。しかし、セモンが示したように、この未知数が、それが生み出す現象の法則と共に受け入れられれば、それだけで残りのすべてを説明するのに十分であり、生命を支配する法則の理解に向けた大きな一歩となるのである。

ブラストフトリア。—ブラストフトリア、すなわち胚の劣化とは、偽遺伝とも呼ばれるもの、すなわち、あらゆる直接的な病原性または障害作用、特に特定の中毒作用が胚細胞に及ぼす結果であり、胚細胞の遺伝決定因子が変化することを意味します。このように、ブラストフトリアは、担い手を介して、まだ接合されていない胚に作用し、その起源においてあらゆる種類の遺伝的烙印を形成します。一方、真の遺伝は、祖先のエネルギーを結合させ、再生産するに過ぎません。

ブラストフトリアは、記憶、すなわち遺伝的エングラムを乱し、その結果、個体の生涯を通じて、そこから生じるエクフォリアのかなりの部分を乱す。ここで問題となるのは、子孫における（異なる組み合わせでの）遺伝的祖先エネルギーの再生ではない。[37]先ほど考察した遺伝の場合と同様、むしろ、その撹乱が問題となる。しかしながら、胚の中に胚芽細胞として蓄えられた細胞群は、その胚芽がブラストフトリア菌の作用によって損傷を受けており、通常は撹乱原因によっても影響を受けるため、ブラストフトリア菌によって遺伝記憶にもたらされた病理学的変化は、通常の遺伝によって子孫に伝達される。このように、ブラストフトリア菌は、胚芽の決定因子全てを直ちに同じ方向に偏向させることで、ほとんどの病理学的変性の最初の胚芽を担う。

ブラストフトリア症の最も典型的かつ一般的な例は、アルコール中毒です。アルコール中毒者の精子は、他の組織と同様に、アルコールが原形質に及ぼす毒性作用の影響を受けます。この細菌の中毒の結果、接合子は白痴、てんかん、小人、あるいは知的障害を患うことがあります。したがって、遺伝するのはアルコール中毒や飲酒への渇望ではありません。確かに、アルコールをうまく摂取できないという特異性は、遺伝的素因として通常の遺伝によって受け継がれますが、人種にアルコール性退化をもたらすのは、この性質ではありません。これらは、ブラストフトリア症という単一の病態の結果です。一方、父親の飲酒不順の結果として白痴やてんかん患者であることが判明した男性は、たとえアルコール飲料を完全に断ったとしても、その精神的弱さやてんかんを子孫に伝える傾向を維持する。実際、彼の身体の約半分が由来する精子の染色体は、親のアルコール依存症によって生じた病的な異常を遺伝記憶として保持し、それを知的障害患者やてんかん患者の生殖細胞に伝達し、さらにその患者が子孫に伝える。ヴァイスマンの見解によれば、彼の遺伝的決定因子は病的に逸脱したままである。生殖細胞の原形質を変化させるあらゆる中毒は、胚芽球変性症を引き起こす可能性があり、これは遺伝的汚染という形で数世代にわたって脅威を与え続ける。

細菌の発達における他の異常も、ブラストフトリア病と類似した作用を及ぼす可能性がある。[38]上記は、メリフィールドとスタンドファスによる特定の蝶の幼虫を対象とした実験です。病理学的な性質を持つものではありませんが、遺伝エネルギーに対する物理的因子のこれらの作用は、ブラストフトリア症に類似しています。

胚への機械的作用は、病理学的産物や損傷を引き起こすこともあります。例えば、ヴァイスマンは、特定の鞘翅目アリが巣に持ち込まれた際に、アリが鞘翅目の大きな腺毛の分泌物を好むことから、退化した個体を生み出すことを実証しました。退化の正確な原因はまだ解明されていませんが、事実は確かです。ヒトにおいて、特定の体質的疾患や先天異常は、生殖細胞や胚に影響を及ぼした生殖器官の特定の疾患（例えば梅毒）の結果です。生殖器官における芽球形成活動が停止すると、正常な生活を送っているその子孫は、数世代後に芽球形成器官を除去し、徐々に再生する傾向があることが明らかです。これは、祖先記憶の力によってホモフォニーが再確立される傾向があるためです。しかし、この主題に関するデータは不十分です。この場合、ホモフォニーは、種の異なる典型的または正常な形質の正常な均衡によって表されます。

脚注:
[1]ここで、より上級の読者向けの文章をいくつか挿入しますが、だからといってそれらの重要性が低いということではありません。むしろ、形質転換と遺伝の問題に新たな光を投げかけると思われるヘリングとセモンの理論を、読者の皆様に理解するよう強くお勧めいたします。

[39]
第2章

目次
生物の進化または系統

進化論は ダーウィンの名と深く結びついています。なぜなら、科学界に進化論を確立したのは彼だからです。実際には、生物の進化論は1世紀以上前にラマルクによって提唱されましたが、彼はそれを十分に裏付けることができませんでした。進化論によれば、様々な動物種や植物種は、それぞれが最初から特別に創造されたのではなく、真に深い関係によって互いに結びついており、一般的にはより単純な形態から、エングラフィア（書写）と淘汰によって、互いに漸進的に派生してきたとされています。人間自身もこの例外ではなく、高等類人猿と密接な関係にあります。

今日、我々が今述べた根本的な事実を否定することはもはや不可能である。ダーウィン以来、そしてこの天才が自然科学に与えた強力な推進力の結果として、無数の観察と実験が生物の漸進的な進化の真実を裏付けてきた。比較解剖学、動植物の比較地理学、比較発生学、そして近年発見された多くの動植物の形態学および生物学の研究は、生物の系譜、すなわち系統発生、すなわち祖先の系譜をますます構築してきた。より詳しく調べれば調べるほど、変種、種族、亜種の数は際限なく増加する。

数千年、数百万年前に絶滅した動物や植物の化石の研究（古生物学）もまた、かつての生命の樹の幹を特定することに貢献してきました。これらの断片的な文書の間には、依然として多くの空白が存在します。[40]しかしながら、過去の時代はあまりにも古く、化石の助けによって過去との連続的なつながりを確立するのは不可能である。

私たちは、異なる生物形態が真の関係によって互いに結びついていることを知っているだけでなく、その関係の程度をますます深く理解できるようになり、ある動物群がどの動物群から派生したのかをしばしば証明することができます。多くの場合、二つの大陸の動植物がどの時期に分離し、それぞれ独自の方法でどのように変化してきたのかを特定することができます。ただし、分離以前に共通していた一般的な特徴はそのまま保持されています。専門家は、どの種がその国の地理的に分化した古い動植物群に属し、どの種が後から移入されたのかをすぐに見分けることができます。

私はこれらの事実を記録している。それは、生物の進化について議論することは今日において全く無意味であることをまだ理解していない人々のためにである。進化の詳細を説明しようとする仮説に関する科学者たちの相反する意見に惑わされ、これらの人々は進化の詳細と進化の根本的な事実を混同している。

個体発生。系統発生。進化の事実に照らし合わせると、遺伝は、種の独立創造という聖書の古い概念から離れると、全く新しい様相を呈する。ヘッケルは「基本的生発生法則」という名の下に科学界に進出した。この理論は、不変の教義という称号を得る資格はないものの、事実を一般的に説明し、生物の系統発生史に沿った指針を与えてくれる。「個体発生」、すなわち各個体の発生学的発達史は、常に 系統発生、すなわちその個体が属する種の祖先史の要約的かつ断片的な反復から成り立っている。これは、胚である私たちが、原始細胞から人間に至るまで、動物の祖先が辿ってきた一連の型、すなわち形態学的段階を、簡略化した形で反復していることを意味する。実際には、これは相対的な意味でしか当てはまりません。なぜなら、胚の祖先のエングラフィアのかなりの部分は痕跡を残さずに消えてしまっているからです。また、多くの胚、特に特別な条件を持つ胚は、[41]母体外での生存のために、昆虫は特殊で複雑な器官とそれに応じた機能を獲得した。例えば、蝶の幼虫は、毛や角といった固有および属的な特徴を備え、幼虫期に代表される蝶の祖先種である蠕虫とは全く共通点のない二次的獲得形質の多くの例を提供している。しかしながら、発生の様々な段階における胚には、祖先の歴史の紛れもない痕跡が数多く見られる。昆虫が蠕虫から派生したことは確かであり、ほぼ蠕虫である昆虫の幼虫が、昆虫の系統発生の個体発生的反復を代表していることは疑いの余地がない。

クジラは歯の代わりに鯨骨を持っているものの、歯を持つ鯨類の子孫であることは確かである。そして、その鯨類は陸生哺乳類の子孫である。しかし、クジラの胎児には、胎児にとって何の役にも立たない完全な義歯が見られる。この義歯は、クジラの個体発生における系統発生上の出来事に他ならない。

鯨類の鰭には、他の哺乳類の四肢と同様に、鳥類の祖先の翼と脚の骨に由来する同じ骨が見られます。鳥類においては、同じ骨が爬虫類の四肢の系統的派生です。

これらすべての事実は、動物形態の派生を確かに示しており、その派生は細部に至るまで追跡できる。奴隷飼育集団との密接な関係を示す身体を持ちながら、他のアリの寄生宿主となったある種のアリには、強姦のために形作られた弓状の顎だけでなく、奴隷本能の紛れもない原始的特徴も見られる。もっとも、おそらくこの本能は、彼らによって数千年もの間発揮されてこなかったのだろうが。

これらの例は、生物の形態と機能、またその精神的能力が、その生物の最も最近の直接の祖先から派生したものではなく、系図の樹形図のずっと上位にまで部分的に及んでいることを示すのに十分である。

私たちの尾骨は動物の尾の痕跡です。怒りや嫉妬、性欲なども、動物の尾から受け継いだものです。[42]人間の形質は、恐怖や狡猾さなど、さまざまな要素によって特徴づけられる。最も古い遺伝形質は、使用され続けている限り、通常、最も粘り強く、最も長く保存される。使用されなくなったり、役に立たなくなったりしても、最終的には消滅するまで、原始的な形質として長期間残る。例えば、腸の虫垂や脳の松果体などである。これらの原始的な形質は、胎児クジラの祖先の歯の例で見てきたように、胎児の中でさらに長期間残存することがよくある。また、ある種のアリ（アネルガテス）の蛹の中に、羽を失ったオスの羽の残骸が見られる。

自然淘汰。—庭師や牧畜業者が行っていた人工淘汰は、ダーウィンを生存競争による自然淘汰の仮説へと導きました。熱帯の自然を観察することでこの考えが裏付けられ、ダーウィンは生物の起源を自然淘汰によって説明できると考えました。この仮説こそが、正しくはダーウィニズムと呼ばれるものです。しかし、ダーウィニズムという名称は進化論全体にも与えられ、それが果てしない混乱の原因となってきました。聖書的な偏見に満ちた神秘主義者や偏狭な人々は、当然のことながら、この混乱を利用して進化論の事実や科学そのものを攻撃します。

生存競争。生存競争と自然淘汰は絶対的に確かな事実であり、目の前に現れる生きた自然を観察することによって常に検証できる。すべての生物は、植物も動物も、互いに食い合い、あるいは少なくとも互いに争っている。そして、空気と水を除けば、動物はほぼ完全に植物や他の動物によって養われている。この絶え間ない闘争において、適応力が低く、武装力の弱いもの（ここでいう武装力とは、生殖能力、病気や寒さへの抵抗力などを含む）は消滅し、適応力が高く、武装力の強いものは生き残ることは明らかである。私は、これらの事実を直視できず、ある種の慣習的な暗示に催眠術をかけられているダーウィン批判者たちのことを、正直に言って理解できない。

一方、すべての植物と動物の進化を自然選択のみで説明するという仮説は、これまでも、そして今もなお仮説であり続けている。すでに述べたように、[43]ド・フリースの突然変異と、セモンが展開した記憶理論については既に述べたので、ここで繰り返す必要はない。セモンが解明した ヘリングの考えのおかげで、これらの事実は今や納得のいく形で説明されている。外界からの刺激因子によって生物体内に生成されるエングラフィアは、徐々に複雑化していく組織を準備し、構築していく。一方、淘汰は不適格なものを絶えず排除することで、記憶の精緻化を導き、周囲の局所的状況に適応させる。

デ・フリースは、人為的選択や自然選択によって生じた変異は変化しやすいのに対し、突発的な突然変異ははるかに安定した性質を持つと反論した。しかし、これらの突然変異自体は、祖先が長きにわたって蓄積してきたエングラフィア（記録）の、単に遅れて現れたエクフォリアに過ぎないことは、今まさに明らかになった。

一方、選択によって得られた変異自体は、特定の方向への反復的な活用から生じる、より急速なエクフォリア（記憶のエングラフィア）によるものであるに過ぎない。プレートらは、エクフォリアがうまく適応すれば、より固定化され、より強固になる可能性があることを示した。したがって、基本的な事実の間に矛盾はなく、すべては遺伝性の記憶エングラフィアと選択の組み合わせによって単純かつ自然に説明される。

生物の変態に関する近年の研究は、ダーウィンが当初考えていたように、変態は規則的に進行するものでは なく、比較的急速な変態期と比較的停滞する時期が、種全体においても個々の種においても交互に起こることを示している。ある種の種は長期間にわたってほぼ静止したままで、むしろ消滅していく傾向にある一方、他の種は大きく変化し、実際に変態を示す。ある種が新しい環境、例えば新しい大陸に移植されると、すでに証明されているように、比較的急速な変態が引き起こされる。記憶エングラフィアは、自然界自体が変化するほど、生物をより急速に変態させることが明らかであり、これは先ほど述べた移住に当てはまり、選択要因も変化させる。

他の事実は、現在の世界の動植物が、その生息数に関して後退期にあることを明らかに示している。 [44]第三紀には、世界の動植物相は今日よりも豊かであった。新種の出現よりも、古い種の消滅の方がはるかに多かった。この根本的な事実は、地球の極めて緩やかな寒冷化に起因するようで、その動植物相は第三紀のものと類似している熱帯気候の急速な成長と、一方で寒冷国の相対的な貧困と成長の遅さによって示唆されているように思われる。

結論 —人類の祖先の歴史や系統発生に関するこの短い研究から導かれる主な結論は何でしょうか?

（１）生物の変化や進化は実証された事実である。

（２）進化の要因は、一見すると、選択、突然変異、気候要因、物理的要因、化学的要因など、非常に多様であるように見えます。

これらはすべて、自然淘汰の助けを借りた記憶エングラフィア（記憶エングラフィア）の基本原理と結びつく可能性があることを、私たちは見てきました。生命体における外的因子の記憶エングラフィアの本質は、確かに未だ解明されていません。生命の法則を不活性な自然の法則と結び付けることができれば、私たちの前に立ちはだかるのは、ただ一つの偉大な形而上学的神秘、すなわち、世俗的エネルギーが細部を分化させ、複雑な形態を生み出す傾向という謎だけとなるでしょう。ここで重要なのは、エングラフィアと淘汰が、種を肯定的にも否定的にも、善にも悪にも大きく改変することができるということです。良い影響と良い接合によって種を改良する一方で、悪い淘汰やブラストフトリア（種を退化させる原因）によって種を悪化させるのです。悪い淘汰とブラストフトリアの影響の組み合わせは人類にとって大きな危険であり、まさにここに理性的な性生活が介入すべきなのです。

（3）動物種の精神的能力は、身体的特徴と同様に、祖先から受け継いだ遺伝的記憶に依存している。記憶は単に中枢活動の内省的側面を表わすものであり、脳は他の器官と同様に記憶の自然法則に従う。

（４）以上のことから、系統発生と選択、[45]遺伝が正しく理解されているのと同様に、進化論は性の問題において根本的な位置を占める権利を持っています。なぜなら、受精のたびに個体を再生する胚は、一方では祖先から受け継いだエネルギーの担い手であり、他方では未来の世代のエネルギーの担い手だからです。文明人の配慮や怠慢によって、胚は良くも悪くも、進歩したり退歩したりするかもしれません。残念ながら、宗教的偏見やその他の偏見のために、進化論の問題は学校では議論されません。そのため、大多数の人々はこれらのことを大まかで不正確な形で伝聞でしか聞いていません。そのため、博物学者や医学者によく知られている一連の現象は、一般の人々にとっては未だに死語となっています。そのため、私はいくつかの詳細な点についてさらに話す必要があります。

いわゆる歴史的時代、すなわち中国、エジプト、アッシリアの時代は、私たちにとっては極めて遠い時代のように思われますが、進化論の観点からは、私たちに非常に近いのです。これらの古代民族、少なくとも私たちの直系の祖先、あるいは彼らと近縁であった人々は、時間や世代数を考慮に入れない進化論の言葉で言えば、私たちにとって非常に近い親戚です。彼らと私たちを隔てる世代、そして彼らと、同時に私たちの直系の祖先であった彼らの直系の祖先との間にある数百世代は、人類の民族史の観点からは限られた期間に過ぎません。

一方、アメリカ大陸の発見以来特に研究され、現在も一部が生存しているアメリカ、アジア、アフリカ、オーストラリアの未開民族を考察し、私たちや4000年前の私たちの祖先と比較すると、彼らの民族学的、歴史的遺物から十分に証明されるように、私たちと祖先の違い以上に、彼らと私たちとの違いははるかに大きいことがわかります。

未開人の中には 、スタンレーのピグミー（アッカー族）、セイロンのウェッダ族、さらにはオーストラリア人や黒人といった人種がおり、彼らの身体構造は私たちヨーロッパ人種およびその亜種とは根本的に異なっています。こうした差異の深刻さと恒常性は、こうした人種と私たち人類の関係が極めて遠いことを如実に示しています。私たちは[46]ここで問題となるのは、真の人種や亜種、あるいは少なくとも非常に一定かつ顕著な変種である。人種間のほぼ不可分な混乱を解明するのは確かに困難である。しかし、私たちから遠く離れた未開の人種や変種、さらにはモンゴル人やマレー人といったそれほど遠くない人種でさえ、系統学的に言えば、古代アッシリア人よりも私たちとの縁ははるかに薄いことは確かである。これは、私たちとこれらの人種に共通する祖先は、たとえ彼らの子孫が現在も他の大陸で暮らしているとしても、おそらく数千世代も遡って探さなければならないことを示唆している。

これほどまでに異なる人種が、生活様式や発達条件が大きく異なる大陸や気候の下で、それぞれに発展できた理由は容易に説明できます。遠い昔の時代、人々はごく限られた交通手段しか持たず、類人猿とほとんど変わらない生活様式で生活していたため、民族形態は互いにわずかな距離を隔てて保存されていたのです。この事実は、熱帯地方に住み、しばしばわずか数平方リーグしか占めていない、敵対的な少数のインディアンやマレーの部族の間でも今も見ることができます。かつての高度な文明は、交通手段があまり遠くまで行くことを許さなかったため、比較的限られた範囲を超えて発展することができませんでした。航海用羅針盤、火器、蒸気、電気といった近代文明による地球全体の征服は、このように、世界史において類を見ない、まさに同時代の出来事です。その起源は400年以上前に遡るに過ぎません。この事件は、銃と酒で武装した文明人種によって攻撃されたすべての下等人種が急速かつ完全な滅亡に運命づけられているという事実によって、人類種の自然な内的進化を完全に覆しました。

地質学は第四紀の洞窟で、進化のスケールにおいてはるかに低い、現生最下等種よりもはるかに類人猿に近い人類の遺骨を発見した。頭蓋腔からわかるように、彼らの脳はさらに小さかった。最後に、デュボアはジャワ島でピテカントロプス・エレクトス の頭蓋骨を発見したが、これはオランウータンとヒトの中間の頭蓋骨である。もしこのような遺骨がさらに発見されれば、[47]類人猿と人間との間の移行の連鎖がほぼ完了することを発見しました。

雑種性。近親婚。—本章を締めくくる前に、雑種について考察する必要がある。繁殖力と系統が、二人の生殖者間の近親関係の程度によってどの程度影響を受けるかを知ることは重要である。接合は、生物が品種を変種によって強化しようとする一般的な必要性から生じると考えられる。近親婚の永続は、単為生殖、すなわち分裂や出芽による無限の繁殖と同様に、種にとって有害で​​ある。それは種を衰弱させ、退化させ、不妊症を引き起こして絶滅に導く。

近親婚とは、近親者同士の継続的な性的結合を意味します。兄弟姉妹、あるいは父と娘から生じた二つの生殖子の接合が、遺伝的エネルギーの混合という観点から単為生殖に近づくことは容易に理解できます。後ほど述べるように、ほとんどすべての民族が近親婚にある種の嫌悪感を抱いています。動物においては、自然淘汰によって近親婚の産物は排除されます。

一方、異なる種間の性交は、たとえわずかな距離であっても、産物を産み出さない。近縁種同士は雑種を生むことがあるが、これらの雑種は原則として不妊、あるいはほぼ不妊であり、その型を永続させることができず、急速に原始的な種へと逆戻りしてしまう。

最近、2種の動物が雑種を産出できないのは、血液の相互毒性と密接に関係していることが実証されました。ある種の血液を別の種の静脈に注入すると、少なくともこれまでの観察では、両者の間で雑種が産出されます。類人猿は人間とは大きく異なり、雑種はまだ産出されていないにもかかわらず、その血液が人間にとって無毒であることは興味深いことです。この事実は、異なる人類種間に存在する差異が、どのようにして2つの人種間での雑種産出を妨げないのかを理解する上で役立ちます。それにもかかわらず、誤りを犯すことなく、最も異なる人類種から産出される雑種は質が悪く、ほとんど変化がないと言えるでしょう。[48]生存可能な雑種人種を形成する可能性は低い。ピグミーやウェッダといった最下等人種に関しては、この点に関する十分な情報がない。一方、ムラート（黒人と白人の混血種）は質が非常に悪く、生存の可能性は低い。一方、インディアンと白人の混血種ははるかに耐性が高く、比較的質が良い。

この問題においては、中道が間違いなく正しい道であるように思われる。近縁種や変種同士、あるいは少なくとも古くから親交のある同じ種や変種に属する個体同士の結合は、間違いなく最善である。人種の均質性には、その特性をより永続的かつ特徴的な形で固定するという利点があることは容易に認めるが、多くの不都合がこの利点を相殺する。もしいつの日か、賢明な選択とブラストフトリアの発生源の全てを排除することで、より質の高いヒト胚芽が得られるようになれば、遠い将来には、過度でない限り、近親婚の危険性がなくなる可能性がある。

[49]
第3章目次
人間の性交の自然条件とメカニズム—妊娠—相関する性的特徴

これまでの章で説明したように、受胎の詳細と人間の起源を知らずに、性交のような行為の深い意味と崇高な目的を理解することは不可能です。

接合には2つの細胞が接合し、その結果として少なくとも一方の細胞が移動することが必要である。この細胞移動は下等な形態の接合には十分であり、通常は雄細胞のみに限られる。雄細胞はその移動によって能動的な役割を果たし、受動的な役割は雌細胞に委ねられている。そのため、高等植物では、雄細胞、すなわち花粉が風や昆虫によって雌蕊に運ばれ、そこから機械的な浸透圧引力によって卵子に到達し、接合を引き起こすのが見られる。

下等動物においても同様の現象が起こりますが、雄細胞は一般的に特別な運動能力を備えています。複雑な動物、すなわち、それ自体が運動性を持ち、複雑な器官を形成するために分化した細胞から構成される複雑な動物を取り扱うようになると、動物の系統発生において、生殖運動という第二の現象、すなわち雄細胞を持つ個体全体が雌細胞を持つ個体に向かう運動が見られるようになります。この単純な事実が、それぞれの種類の生殖細胞を持つ個体間に相関的な性差の形成をもたらします。接合を確立する傾向のある運動現象のこれら二つの系統発生体系の進化の結果として、それぞれの性別において二つの性的形態のカテゴリーが生まれます。

（１）生殖細胞自体、雌型はより大きくなり、原形質が豊かになり、[50]雌雄は動かず、雄型、すなわち精子は非常に小さくなり、運動装置が備わります（図11）。

（２）雄と雌に固有の相関的な性的差異を持つ個体は、雄に能動的な役割を与え、雌に受動的な役割を与えるように性向している。

完全な両性具有、あるいは相互的な両性具有（カタツムリなど）は中間段階を構成する。この場合、各個体は2種類の生殖細胞を持ち、雄と雌の交尾器官も有するため、相互に交尾する個体は1つの形態のみとなる。すなわち、一方の雄器官が他方の雌器官に挿入され、その逆もまた同様である。このことから、個体間の相関的な性徴の形成は排除されることは明らかである。

第二のカテゴリーでは、男性は常に女性と異なり、少なくとも性器においては、そして通常はその他の身体的・精神的特徴においても異なります。性機能の違いは、身体の他の部分、そして本能や感情の違いの形成につながり、それが脳の発達の違いとして物質的に表現されます。

アリのような社会性動物においては、社会における特定の機能が、第三種あるいは第四種の個体の形成あるいは分化につながることがある。これはいわゆる多型性と呼ばれるものである。この場合、個体間の相関的な差異を引き起こすのは性機能ではなく、社会的な労働の分業である。多形性を有し、多かれ少なかれ無性的な個体（労働者、戦士など）を生み出す遺伝的ニームのエクフォリア（発情）は、生殖生殖器官のエネルギーを通して依然として進行する。この現象を説明するには、淘汰という作用が必要となる。

ヒトにおいては、性分化によって2種類の個体が形成されました。これらの個体は相関的な属性においてほとんど違いはありませんが、それぞれが1種類の生殖細胞を持っています。性交においては、男性が能動的な役割を、女性が受動的な役割を担います。動物界において、性行為がもはや細胞の一つの動きに限定されず、個体全体の移動を必要とするようになると、これらの個体の組織はより複雑になり、それを統制する装置として中枢神経系が必要となることは容易に理解できます。[51]したがって、性的個性は、受精行為およびその結果としての行為の達成において、身体の他の器官、特に反射運動の中枢器官、本能、および人間のより高次の精神的機能の協力を伴います。

この単純な動物の起源から、人間の複雑な性愛が進化しました。能動的な個体、つまり雄の義務は、精子を雌細胞、つまり胚珠に容易に到達できる地点まで運ぶことです。これが完了すると、雄の義務は達成されます。高等動物の受動的な個体、つまり雌の個体では、交尾と接合は生殖活動の始まりに過ぎません。しかし、これは動物界全体に当てはまるわけではありません。例えば、魚には明確な性別がありますが、雌は受精していない卵子を水中に産み付け、それ以上は関与しません。その後、雄が到着し、卵子に精子を放出します。この場合、交尾を伴わずに受精が起こります。このようなシステムでは、性愛と母性愛は存在意義を失います。なぜなら、若い魚は生まれるとすぐに自給自足できるようになるからです。しかし、いくつかの例外があり、最も興味深いもののひとつは、死海の特定の魚の場合で、オスが卵を口腔内に取り入れて孵化させるというものである。

脊椎動物における生殖。脊椎動物における性交の主要な種類を一つ一つ説明しようとしても、到底終わらないだろう。一般的に、雄は体外に突出する交尾器官を有し、一方雌は、雄が挿入可能な、多かれ少なかれ円筒形の陥入腔を有する。雄は、雌の胚腺または卵巣から排出された成熟した胚珠（図18）の近傍に一定量の精子を注入し、接合を可能にする。精子は可動性の尾部（図11）を介して胚珠に到達し、受精させる。母体内で、あるいは産卵後に受精した卵子がその後どのように発育を続けるかは、種によって大きく異なる。多くの場合、卵子は雌によって産み付けられ、胚は母体外で発育する。これは昆虫、軟体動物、[52]魚類、両生類、爬虫類、鳥類、そして最下等哺乳類または単孔類（鳥類とハリモグラ）。

下等哺乳類には子宮と呼ばれる器官が発達しており、胎児が母体の中でより長く留まることができます。この器官は下等哺乳類では非常に不完全で、腹部の皮膚にあるポケットやひだによって、出生時はまだ胎児のような状態である胎児が、単独で生活できるまで成長するまで母親が運ぶことができます。これは有袋類（カンガルーやオポッサム）にも見られ、膣と子宮が二重になっています。

高等哺乳類では、子宮はますます発達し、腹部の正中線上、2つの卵巣の間にある単一の膣に開口し、母親が長期間にわたって胎児をお腹の中に保存することを可能にする高度に特殊化した器官を形成しています。ほとんどの哺乳類では、子宮には2つの細長い憩室があり、それぞれの憩室に一連の胚が入っています。ヒトでは、子宮は1つの空洞を形成し、通常は1つの胚、時には2つ以上の胚が入っています。これらの事実は、生殖における哺乳類の雌の役割が雄よりも重要であることを示しています。しかし、それだけではありません。卵を産み続けるか、多かれ少なかれ発達した子供を産むかに関わらず、その性的役割は決して終わることはありません。高等卵生脊椎動物、特に鳥類は、産卵後もしばらくの間、子孫の世話をします。子はまだ母親から栄養を与えられており、哺乳動物の場合は乳首からの乳によって、鳥の場合は外部から栄養を得ることによって、または猫の場合は両方の方法を組み合わせたり交互に与えたりしている。

多くの動物において、雄は子育てに貢献します。この点については後で改めて触れます。ここでこれらの複雑な詳細を示したのは、性交が生殖という長い連鎖における一つの環に過ぎないことを示すためです。では、ヒトにおけるそのメカニズムについて見ていきましょう。

人間の交尾器官、精巣、精嚢。—自然は、最も高度な組織においてさえ、しばしば非常に倹約的です。このように、男性においては尿道と交尾器官、そして生殖腺である精巣と副腺である精巣上体とが結合しています。何十万もの精子が腺管に収められています。[53]これらの器官は成熟すると、細胞分裂によって常に新しい器官を生み出すことができます。精子は、腺の管の先端にある精嚢と呼ばれる貯蔵庫に集まり、そこで粘液に浮遊して精液または精子となります。この液体は独特の匂いがあります。2 つの精嚢は膀胱の下の腹腔内にあり、それぞれに管があり、反対側の管と合流して尿道の深部でその横に開口しています。ここで他のいくつかの腺、特に前立腺の分泌物が精子に加えられ、混ざり合います。2 つの精管が尿道に開口する箇所には、小さな隆起、精丘が形成されます。この箇所から男性の尿道が腹腔から現れ、ペニス、つまり交尾の男性器となる特別な延長部に沿って続きます。通常、陰茎は尿を排出する役割しか担いません。陰茎は弛緩状態で垂れ下がり、陰茎亀頭と呼ばれる丸い突起で終わり、その先端に尿道が開口しています（図18）。この開口部は精子の排出にも使用されます。

勃起。海綿体。この器官の最も興味深い部分は勃起のメカニズム、つまり特定の神経刺激の影響下で陰茎が膨張し、長さと直径が増大し、硬くなる力です。この現象は、 陰茎の主要部分を形成する海綿体と呼ばれる3つの器官によって引き起こされます。海綿体のうちの1つは、中央下部に位置し、2つの体が1つに結合して形成され、尿道を取り囲み、前方で拡張して、すでに述べた亀頭を形成します。他の2つは、陰茎の背側に対称的に位置しています。3つはすべて、陰茎が弛緩しているときは空である、血管によって形成された洞窟または憩室で構成されています。抑制と発動力と呼ばれる神経現象による血管麻痺に基づく複雑な神経機構により、神経刺激は海綿体腔に血液の蓄積を引き起こし、海綿体腔は血液で満たされて硬く硬い棒状体を形成します。これにより陰茎のサイズは著しく増大し、その硬さによって女性の膣への挿入が可能になります。[54]同時に、同じメカニズムにより精丘が膨張し、尿管を膀胱から閉じ、精管は尿道口に向かって開きます。こうして、交尾器官は機能する準備が整います。

しかし、精液の射精を促すには、繰り返しの刺激が必要です。これは最終的に、特殊な筋肉が興奮し、精嚢を痙攣的に圧迫して精液を尿道から排出することで生じます。射精後、海綿体への血液の蓄積は徐々に減少し、陰茎は再び弛緩状態になります。

このように、この装置は非常に複雑であり、様々な神経刺激によって作動します。これらの刺激は、神経系の疾患によって様々な形で阻害される可能性があります。勃起と射精の神経中枢は、脳によって直接的に、あるいは亀頭の末梢刺激によって間接的に作動する可能性があることがわかります。

性的興奮を引き起こす末梢神経は、特に亀頭の神経です。亀頭は非常に繊細な皮膚または粘膜を有し、包皮と呼ばれる皮膚のひだによって外部の刺激から保護されています。包皮はしばしば狭すぎて亀頭の後ろに引き込むことができません。すると、皮脂、精液、尿などが蓄積して分解されるポケットを形成します。包茎と呼ばれるこの異常は、ユダヤ人の間では割礼、つまり新生児の包皮を除去することが宗教儀式の一部となっているため、存在しません。衛生上の考慮から、他の人々に対してこの手術を行わなければならない場合があります。男児に非常に多い自慰行為という悪い習慣は、しばしば包茎によって引き起こされ、包皮に含まれる分泌物による亀頭の単純な機械的刺激が、勃起だけでなく射精にもつながる可能性があることを示しています。

上で述べたように、男性と女性の生殖腺は、胚において同じ原始器官から発生します。胚が男性になると、この器官は2つの精巣に変化し、鼠径管を通って徐々に下降し、陰嚢に配置されます。胚が女性になると、2つの精巣は[55]生殖腺は腹腔内に残り、卵巣に変化します。

女性の生殖器官。第2章で述べた器官（図18および19）は、女性の性器の内部かつより重要な部分を構成しています。女性の場合、尿道は自ら外部に開口しています。尿道は男性よりもずっと短く太くなっています。尿道の先端にはクリトリスと呼ばれる小さな海綿体があり、発生学的には男性の陰茎、特に陰茎亀頭に相当します。陰茎亀頭と同様に、クリトリスは性的刺激に特化しており、非常に敏感な神経を持っています。女性の尿道口は外陰部の前、恥骨の真下、男性の陰茎の根元と同じ場所にあります。この点から、正中の線の両側に 2 つの縦ひだがあります。1 つは外側のひだで皮膚に覆われており、外陰部の大きい唇 (図 18、 大陰唇) と呼ばれます。もう 1 つは内側のひだで、最初のひだの下に隠れており、外陰部の小さい唇 (小陰唇) と呼ばれ、薄い粘膜に覆われています。2 つの小陰唇の間には性器の開口部があり、大陰唇と小陰唇とともに外陰部と呼ばれます。この開口部は尿道の開口部とは異なり、内部の空洞または膣に通じています(図 18)。膣は約 10 ～ 12 cm (2 ～ 2 1/2 インチ) の長さで、 上で述べた子宮の膣部分を囲む袋状の部分で終わっています。

処女の膣口は、処女膜と呼ばれる繊細な横膜によってほぼ閉じられており、この膜は狭い開口部によってのみ穿孔されます。最初の性交では処女膜が破れ、ある程度の痛みと出血を引き起こします。膣壁は横方向にひだ状に折り畳まれ、やや粗くなります。最初の性交で破れた処女膜の残骸は、その後、外陰部の裏側にカルンクル・ミルティフォルミスと呼ばれる小さな突起を形成します。

第一章では、受精した胚珠が胚、そして胎児になるまでの変化について述べました。次に、胚珠の排出と受精のメカニズム、そしてこれらの現象によって生じる子宮内の変化について述べます。

[56]月経。約4週間ごとに、1個または2個（稀にそれ以上）の胚珠が成熟し、卵管に排出されます。卵珠は粘膜の振動繊毛の運動によって子宮へと下降し、子宮壁へと到達します。その途中で受精した場合は子宮壁に付着します（図18）。受精または接合は、ほとんどの場合卵管で起こりますが、子宮内で起こることもあります。女性の場合、胚珠の成熟と排出は、男性の勃起に密接に関連する神経現象を伴うのが一般的です。子宮腔の粘膜には血管が豊富に存在し、特定の神経中枢の抑制作用によって血管が拡張し、血液が充満します。粘膜は非常に薄いため、男性とは異なり、血液は粘膜を透過して流れ出ます。これを 月経（「月経」または月経周期）と呼びます。その目的は、子宮粘膜を受精卵の定着に備えて準備することであることは疑いようがありません。受精卵は子宮粘膜の表面に移植されます。女性の場合、月経は通常3～4日間続きますが、非常に不規則な場合が多いです。月経は排卵（卵子の排出）とは関係ないことを指摘しておく必要があります。月経と月経は独立して起こることもあります。月経自体は神経刺激のみに依存しており、例えば催眠暗示によって誘発または回避されることがあります。

さらに、月経を全く経験しない女性もいますが、そのような女性でも定期的に胚珠を排卵するだけでなく、受精して妊娠することもあります。しかし、通常、この二つの現象は神経反射によって関連しており、まず月経が起こり、その後胚珠の移動が始まります。

性交のメカニズム。交尾、すなわち性交は、次のように行われます。精神的にも感覚的にもある程度興奮した後、男性は勃起して硬くなったペニスを膣に挿入します。妊娠後期の場合は、胎児を傷つけないように、男性は後ろに回ります。二人、特に男性のリズミカルな動きによって、それぞれの生殖器の粘膜や皮膚の興奮が徐々に高まり、官能的な快感へと至ります。[57]主に陰茎亀頭とクリトリスで生じる感覚は、全神経系と全身に広がり、いわゆる性交オルガスムを形成し、男性の場合は精液の射精で終わります。

女性における興奮部位は多岐にわたり、クリトリスに加え、乳首、外陰部、さらには子宮頸部にも及ぶと言われています。男性では、陰茎亀頭に加え、肛門周辺の部位も興奮領域を形成することがあります。勃起の頂点に達すると、陰茎亀頭は膨張し、子宮頸部に直接押し当てられます（図18）。このようにして、精子は子宮頸部に直接射精されます。

女性でも同様の現象が起こります。クリトリスが膨張し、粘膜が穏やかに繰り返される摩擦と、他の敏感な部分との接触により、男性と同様に官能的な感覚が生じます。神経の関連により、繰り返される興奮により、外陰部を潤滑する膣の特定の腺（バルトリン腺）からの分泌が促されます。官能的な感覚が最大になると、女性は男性の性交オルガスムスに類似した何かを経験します。このようにして、男女ともに、一方が他方に挿入することへの強烈で相互的な欲求が現れ、この欲求は受精を強く促します。男性と同様、女性でもオルガスムスの後には心地よいリラックス状態が続き、眠りに誘います。

遺伝的あるいは本能的な神経活動は、性交後に深遠なコントラスト効果を生み出す。性欲が始まると、特に性器の匂い、接触、動き、そして異性の個体の視覚は、すべて欲望を増大させ、いかなる反対感情よりも強い官能的な興奮を生み出す。性行為が完結するや否や、すべては夢のように消え去る。ほんの一瞬前まで最も激しい欲望の対象であったものが無関心になり、時には少なくとも特定の匂いに関しては、時には触覚や視覚に関してさえ、軽い嫌悪感をかき立てる。性欲（リビドー・セクシュアリス）という名前は、両性がお互いに対して抱く情熱的で純粋な性欲に与えられたものである。これは個人によって大きく異なる。

フェルディ氏や他の著者によれば、子宮の首は、[58]女性の性的なオルガスムの間、陰茎亀頭に吸引運動が起こります。これが事実かどうかは分かりませんが、女性のオルガスムが受胎に役立たないことは確かです。ほんの少しの官能的な感覚も持ち合わせない、完全に冷淡な女性も、顕著な性的なオルガスムを持つ女性と同じくらい生殖能力があります。これは、子宮が完全に受動的な状態であっても、精子が目的地に到達することを証明しています。個人によって性欲が大きく異なるため、相互の適応が非常に難しい場合がよくあります。性的なオルガスムは、男性の方が速い場合もあれば、女性の方が速い場合もあります (後者の場合は稀です)。この不平等はむしろ女性にとって不利益です。なぜなら、女性のオルガスムが終わっても男性はまだ満足することができますが、その逆は人工的な操作なしには不可能だからです。さらに、性欲の頻度と強さは、男性の方がもう一方よりもはるかに高い場合が多く、これはどちらにとっても有害です。ここでも、最も苦しむのは女性である。なぜなら、男性が女性に官能的な感覚を与えなくても、常に満足させることができるからだ。一般的に「礼儀作法」と呼ばれるものが、夫婦が結婚前に性欲について話すことを禁じている。これはしばしば深刻な欺瞞、不和、そして離婚にまで発展する。このテーマについては第14章で再び触れる。

官能的な感覚は、種の繁殖という目的のために両性を結びつける自然界の手段に過ぎません。女性は注射器で子宮に注入された精液によって受精し、子供を産むことができます。しかし、性的なオーガズムが両性で同時に起こることはむしろ例外的です。受精には精液が子宮内に入ることが不可欠です。精子は子宮頸部付近に到達すると、自らの運動で子宮腔全体だけでなく、卵管や腹腔内をも泳ぎ回るため、射精の力はほとんど重要ではありません。

妊娠。—妊娠中、子宮は著しく大きくなります。子宮は成人の頭よりも大きくなり、子宮壁の筋肉も大きく増加し、後に胎児を排出できるようになります。

[59]妊娠、出産、授乳という現象は誰もが知っているので、ここでは簡潔に述べます。出産後に乳房が突然活動を始めるのは、非常に興味深い相関現象です。母親になったばかりの女性を一目見て、その女性の全身に深く影響を及ぼし、胎児の生命に関わる複雑な過程を観察するだけで、性生活の役割が男性よりも女性にとってどれほど重要で、より深く、そしてより生命力に富んでいるかが分かります。男性は、たとえ短時間であっても、能動的な役割を果たすため、交尾を促すには、間違いなくより激しい欲求を必要とします。しかし、受精に至る性交が成立すると、種の繁殖に対する男性の貢献は終わります。

男性の活動は受精で終了するが、女性の活動はこの瞬間から始まる。第一章では、ヒト胎児が誕生に至るまでの変容について簡単に述べた。9ヶ月の間に、ヒト胎児は針の頭ほどの大きさ（胚珠）から新生児ほどの大きさに成長する。女性が同時に複数の胎児を産むことは稀であり、双子は一般的に稀である。それでもなお、女性はどんな雌よりも多くの苦痛と疲労に耐えなければならない。これは、生命のバランスを崩す特殊労働を伴う、人工的でアルコール漬けの文明が女性を怠惰で退化させてきたという事実だけでなく、ヒト脳の驚異的な発達にも起因する。ヒト胎児の頭部が不釣り合いに大きいのは、私が 1889年にシラーと示したように、脳は誕生時に既に、生涯にわたって保有するすべての神経要素を備えているためである（科学アカデミー紀要）。これらの要素は確かに小さく、未発達ですが、神経線維はミエリンで覆われ、機能を発揮する準備が整っており、そのためにはかなりの大きさの頭蓋骨が必要です。しかし、母親が血液で子供の脳と頭蓋骨を養うことだけでは十分ではありません。この比較的大きな頭が出産時に骨盤を通過することも必要です。そして、この瞬間が妊婦の生命にとって最も危険な瞬間であることは周知の事実です。平均して男の子は女の子よりも脳と頭蓋骨が大きいため、男の子の出産は通常より困難です。

[60]出産を可能にするために、女性の生殖器官は大きな変化を遂げます。これらの器官は大きくなり、血管が密集するようになりますが、特に子宮の成長は驚異的です。当初は小さな卵（ホロホロ鳥の卵）ほどの大きさだった子宮は、今では人間の頭よりも大きくなり、壁の筋組織が著しく増加します。子宮壁、特に胎盤（図22および23）には太い血管が発達し、胎児の循環と浸透圧関係を形成します。

胎児の腹部からは尿膜という器官が生じ、これは胎児の血管を胎盤へと運び、同時に胎盤の形成を促す役割を担っています。胎盤では、胎児の血管は母体の血管から非常に薄い壁で隔てられており、母体血液の栄養液や、呼吸に必要な血液中の酸素が胎児の静脈血に浸透します。この時点では、卵黄は膜を介した浸透圧によって栄養を与えられ、まだ非常に小さな胎児の栄養源として十分でした。これらの現象が起こっている間、そして二つの接合胚の物質がますます多くの細胞へと分裂し、それらが層状に分化して将来の臓器を形成していく間（図21）、ある細胞群は腸管、ある細胞群は筋肉や血管、ある細胞群は皮膚や感覚器官、そしてある細胞群から脳、脊髄、神経を形成するために準備される間も、母親は通常の生活を送ることができます。しかしながら、彼女は体内で起こっていることに関連する様々な疾患に苦しみます。

興味深いことに、これらの障害は、子宮がほとんど膨らんでいない妊娠初期に、妊娠後期よりも顕著になります。これらの障害は主に神経系の障害、つまり脳機能や感覚の軽微な障害などから構成されています。頑固な嘔吐、奇妙な欲求、気分の変化は妊婦に最もよく見られる症状ですが、これらはおそらく、身体全体の栄養状態の変化よりも、局所的な神経の刺激から生じていると考えられます。母親の体は、胎児の発育に適応していくのです。[61]子宮の中の赤ちゃん。妊娠後期には、お腹が大きく膨らむため、女性はどれほど当惑するかもしれませんが（図22）、妊娠初期に比べると症状は軽微です。

妊娠中は月経が止まります。性欲は非常に大きく変動します。多くの妊婦では性欲が減退しますが、変化がない妊婦もいれば、増加することはほとんどありません。子宮が静脈を圧迫することで脚に静脈瘤ができるなど、頻度は多かれ少なかれ様々な問題が起こります。

しかし、妊娠と出産の苦しみは、普通の女性にとって、子供を産みたいという熱烈な願いと、その産声を聞く喜びによって、すべて埋め合わせられます。新しい人間に命を与え、間もなくその子を乳を飲み、腕に抱くことを願う彼女は、妊娠と出産に伴うあらゆる不便と苦痛を、喜びをもって耐え忍びます。出産は実際には苦痛を伴います。なぜなら、自然は骨盤を弛緩させ、弾力性を与え、子宮頸部、膣、外陰部を拡張させようとあらゆる努力をしているにもかかわらず、人間の巨大な頭がこれらの比較的狭い開口部を通過するのは極めて困難だからです（図22と23）。この通過は、子宮筋の強力な収縮によって強制されます。しかし、子宮筋が必ずしも自然に成功するとは限らず、その場合、助産師は鉗子を用いて子供の頭を取り出さなければなりません。出産時に子宮頸部、膣、会陰部（肛門と外陰部の間にある部分）が裂けることは非常に多く、これが後に子宮脱などの障害につながる可能性があり、その障害は生涯続く可能性があります。

子どもが生まれると、臍帯（つまり変形した尿膜、図23）が切断され、胎盤が摘出されると、子どもと母親をつなぐ栄養と呼吸が突然遮断されます。それまで胎盤と臍帯の血管を通して母親の血液から必要な酸素を供給されていた乳児は、突然自力で呼吸し、栄養を摂らなければならなくなります。それまで活動していなかった肺は、炭酸ガスで飽和した血液の神経的な作用によって瞬時に拡張し、産声を上げます。こうして、個々の胎児の発育が始まります。 [62]呼吸。数時間後、母親の栄養供給が途絶えると空腹感が生じ、反射的に吸啜運動が起こり、子どもは乳房を吸います。この間、空っぽになった子宮は強く収縮し、数日後には大きく退縮します。胎児の栄養供給に適応することで母体組織が産生する血液量が増加し、妊娠中に既に十分に発達していた乳房または乳腺での乳汁産生に利用されます。

授乳。母性。—母親は、赤ちゃんが吸うように、本能的に赤ちゃんに授乳しようとします。4～6週間後には、子宮はほぼ完全に元の大きさに戻ります。

未開民族では、乳を吸う期間は2年以上続く。文明国の現代女性の乳を吸う能力と乳汁の分泌がどれほど低下したかをここで述べるのは無意味である。ブンゲが綿密な統計で示したように、この悲しい退化の兆候は、アルコール飲料の摂取習慣に大きく起因しており、遺伝性アルコール中毒に起因する他の乳腺退化と相まって生じている。乳児に牛乳を人工的に与えることが人類にとって有益であるかどうかは、将来明らかになるであろう。いずれにせよ、牛乳がなければ死んでしまう乳児を生き延びさせることができる。一方、退化の進行は人類にとって決して有利とは限らず、あらゆるアルコール飲料を断つことで自然の摂理に戻ることを期待すべきである。

妊娠や出産に関するあらゆることに関して女性が示す偽りの謙虚さ、そして妊婦に対してしばしば交わされるお世辞は、洗練された現代文明の退廃、ひいては腐敗の悲しむべき兆候です。妊婦は隠れたり、お腹の中に子供を宿していることを恥じたりすべきではありません。むしろ、誇りを持つべきです。そのような誇りは、制服を着て行進する立派な将校の誇りよりもはるかに正当なものでしょう。人間性の形成を示す外的な兆候は、それを担う者にとって、破壊の象徴よりも尊いものであり、女性はこの真実をますます深く心に刻むべきです。そうすれば、妊娠を隠したり、恥じたりすることをやめ、自らの性的・社会的義務の偉大さを自覚し、誇りを高く掲げるでしょう。[63]我々の祖先の基準、すなわち男性の真の未来の人生の基準を守りつつ、同時に女性の解放を目指して努力する。このように見れば、女性の性的な役割は崇高で厳粛なものとなる。女性奴隷制がもたらした社会的悲惨さ、数千年にわたる女性の奴隷制、そして数え切れないほどの虐待によって女性の最高の機能を辱めてきたことに対し、男性はますます無関心でいるべきではない。

妊娠、出産、そしてその後の過程における衛生は、極めて重要です。決して過剰な配慮や用心深さであってはなりません。なぜなら、何もせずに女性を甘やかしたり甘やかしたりすることは、益よりも害をもたらすからです。一方、貧しい女性たちが産褥期にあるにもかかわらず、十分な栄養さえ与えられないまま放置される社会的な残酷さは、憤慨すべきものであり、特にこの点において、社会衛生の改善は人類にとって根本的に不可欠なものとなります。

これまで述べてきたことはすべて、女性を何ヶ月も何年もの間、それぞれの子供と結びつけ、その結果、彼女の魂全体が母性に適応していることが理解できます。出産によって子供が母親の体から切り離された後も、子供は授乳期だけでなく、その後も自然法則に反しない限り、何百もの絆で母親と結びついたままです。小さな子供は母親に深く愛着を持ち、父親は子供の泣き声や恥ずかしさに我慢がならない一方で、母親は自然な喜びを感じます。妊娠が1～2年の適切な間隔で続く場合、正常な女性は人間的、社会的感情に活気づけられた家族の中で、子供たちと長年親密な関係を保ち、その関係が完全に途切れることはありません。

通常、母親と子供を結びつける特別な絆は生涯続くが、父親は、すべてがうまくいけば、成長する子供たちにとって単なる親友となる。父親たちは、腐りきった不自然な家父長制の権威という歴史的かつ人為的な威信に固執するのではなく、こうした自然法則を認識し始めるべき時が来ている。病的で堕落した母親は確かに多く存在する。[64]しかし、このような例外は、私たちが先ほど定めた規則を証明するだけである。

相関する性的特徴— 動物について先に述べた相関する性的特徴は、人間においても周知である。人間は平均して体格が大きく、肩幅が広く、がっしりしている。骨格はより強固であるが、骨盤はより狭い。思春期である16歳から20歳にかけて、顔にはあごひげが生え、男女ともに陰毛が発達する。同時に睾丸と外性器が大きくなる。少年の勃起のメカニズムはすでに確立されているが、性腺と外性器はまだ胚芽の状態のままである。しかし、正常な少年においては、このメカニズムは官能的な感覚や腺分泌とは関連がない。

男性は、乳腺のない乳首など、女性の相関的な性的特徴の原始的要素を備えている。一般的に、一方の性の外部生殖器の各部分は、他方の性の対応する胚相同物を持つが、これは、胚において元々同じであった異なる変態によって説明される。女性のクリトリスは男性のペニスに、大陰唇は陰嚢に、などに対応する。特定の個人では、これらの原始的要素がより強く発達し、誇張や移行によって病的な両性具有（第 1 章）につながる可能性がある。これには、髭を生やした女性や大きなクリトリスを持つ女性、または女性的な体と小さな性器を持つ髭のない男性などが含まれる。このようなケースは両性具有の例ではなく、不完全な胚発生学的分化の例である。それらは、異性への傾向を示す特定の相関的な性的特徴から成り、精神的な観点からは同性愛者に見られる傾向です。

また、思春期の男性に起こる声の「割れ」にも注目すべきであり、これは神経系に関連しています。

女性はより小さく、より繊細で、骨はより弱く、骨盤はより広く、胸はより狭い。通常の女性は髭を生やしておらず、陰毛は男性と同じである。[65]男性は女性よりも陰毛が発達しやすい傾向があります。女性では脂肪層に覆われた恥骨がわずかに突出しており、恥丘（モンス・ヴェネリス）と呼ばれます。女性の体は皮膚の下に脂肪が多く、声が途切れることもありません。思春期以降、乳房が発達し、乳腺と乳首が発達して乳房を吸い込みます。思春期は女性の方が男性よりも少し早く訪れ、内性器と外性器の成長と卵胞の成熟が始まり月経が確立する時期と一致します。

精神的に相関する性的特徴は、身体的な特徴よりもはるかに重要です。男性の心理は女性のそれとは異なります。この主題については多くの書物が書かれてきましたが、大抵は正確さよりも感傷的な表現が目立ちます。哲学者 ショーペンハウアーのような女性蔑視主義者は、あらゆる観点から女性を軽蔑しますが、女性の友人たちはしばしば女性を誇張して称賛します。現代文学では、女性作家が男性を「ミサンデリー（女嫌い）」か「フィランデリー（女たらし）」、つまり男性の敵か味方かによって、全く異なる方法で評価しているのが見られます。ごく最近、 メビウスは「女性の生理的愚かさ」（ Der physiologische Schwachsinn des Weibes ）という女性蔑視的な著作を出版しました。女性の正常な精神性の進化に愚かさという病的な概念を持ち込むには、相当なレベルの女性蔑視主義者でなければなりません。実際には、男性と女性における個人差は、身体的な観点よりも心理的な観点の方がはるかに大きいため、平均を定義することは極めて困難です。

髭を生やした女性、運動能力の高い女性、髭のない男性、ひょろっとした男性など、私たちはよく知っています。精神的な観点から言えば、女たらしや女性的な本能を持つ男性もいます。男女ともに愚か者はいますが、純粋に知的な観点から見ても、知的な女性が心の狭い男性より優れていることを、理性的な人なら否定できないでしょう。こうした困難にもかかわらず、私は自身の観察、特に男女の精神現象に基づき、男性的な精神と女性的な精神を一般的に区別する主要な点を提示しようと試みます。

[66]脳の重さ。統計によると、人類の男性の脳の重さは平均1350グラム、女性は平均1200グラムです。しかし、絶対的な重さはそれほど重要ではありません。なぜなら、大型動物の脳の一部は、体の他の部分のより多くの細胞成分を供給するためだけに使われており、そのためにより多くの神経成分が必要になるからです。

この問題を明確にするためには、大脳半球の重量を、小脳、線条体、視床、中脳、橋、延髄、脊髄などの他の神経中枢から切り離して考える必要がある。なぜなら、これらの中枢は系統発生的に古い部分、つまり下等動物の祖先から受け継がれた部分だからである。大脳半球と比較すると、これらの神経中枢は人間よりも他の脊椎動物において相対的に重要であり、体の大きさ、およびそれらが供給する筋肉、腺、感覚器官の大きさとより一定の比率で存在している。したがって、知能がほぼ同じ場合、大脳半球と比較すると、大型動物の方が小型動物よりもこれらの神経中枢がはるかに発達している。例えば、牛の神経中枢は非常に大きいが、ネズミでは小さい。私はこのようにして分離された相当数の人間の脳を計量し、次のような結果を得ました。

大脳半球 その他の脳中枢
男性 1060グラム、78.5% 290グラム、21.5％
女性 955グラム、77.9% 270グラム、22.1％
そのため、大脳半球と比較すると、男性の小脳と基底核は女性よりも少し小さくなります。

これらの数字は、女性の大脳半球が平均して男性よりもやや小さく、身長に比例してもなおそうであることを示しているように思われる。動物界の一般法則によれば、女性は男性より小さいので、知能が同じであれば、その大脳半球は比例してやや大きくなるはずである。しかしながら、女性の脳は男性の脳よりも大きい場合も多く、大脳半球の絶対的および相対的な大きさだけでは、生産能力を完全に測ることはできない。優れた男性はむしろ小さな脳を持ち、愚か者は重い脳を持つことが知られている。[67]神経要素またはニューロンの遺伝的またはエングラフィックな素因が、特定の活動、特に一般的な仕事、つまりエネルギーを生み出す適性、あるいは好みに応じて「意志」の素質に対して持つ大きな重要性を忘れてはなりません。

前頭葉と大脳半球の残りの部分との関係を考えることも興味深い。前頭葉は疑いなく知的活動の主要な中枢である。マイネルトによれば、男性の前頭葉の重量は、絶対的にだけでなく、脳の残りの部分に対する相対的にも、女性の前頭葉の重量を上回っている。この主題に関して収集された統計データの概要と、私自身の資料（チューリッヒのブルクホルツリ精神病院での検死解剖）の結果から、メルシエはマイネルトの意見を確認している 。脳の残りの部分から分離された半球の平均重量は、男性で 1019 グラム（前頭葉 428、残りの部分 591）、女性で 930 グラム（前頭葉 384、残りの部分 546）である。ここでは、萎縮した脳（全身麻痺患者を除く）が他の脳と一緒に計量されており、割合を変えることなく平均総重量は低下している。したがって、大脳半球の残りの部分は、男性では前頭葉を163グラム、女性では162グラム上回っています。これは、男性では前頭葉が大脳半球の42%、女性では41.3%を占めていることを意味します。この差は大きくありませんが、多数の観察結果に基づいているため、明確です。

男女の精神的能力。—女性と男性の心理における根本的な差異は、大脳半球における性的領域の放射によって構成され、これがいわゆる性的精神性を構成する。これは本研究の主題の基礎となるため、次章で論じる。ここでは相関関係にある差異についてのみ考察する。

心理学の主要な定義に概ね従い、純粋に知的な観点から見ると、男性は創造的想像力、組み合わせと発見の能力、そして批判的思考において女性をはるかに凌駕していると主張する。長い間、これは女性には測定の機会がなかったためだと説明されてきた。[68]女性の知能は男性の知能に勝るという主張は、近代における女性解放運動によってますます支持されなくなっている。芸術作品についても言えることである。女性は常に芸術作品に参加してきたのである。女性の知的発達を高めるには数世代の活動で十分だと主張する人々は、教育の成果を遺伝や系統発生の成果と混同している（第二章参照）。教育は純粋に個人的な問題であり、その成果を生み出すには一世代しか必要としない。しかし、記憶のエングラフィアも、淘汰も、二、三世代で遺伝エネルギーを修正することはできない。これまで部分的に奴隷制によって縛られてきた女性の精神的能力は、平等な権利の助けによって、男性と平等に社会の中で発展する完全な自由を得るやいなや、その本来の力をすべて発揮して向上し、開花するに違いない。しかし、遺伝的記憶、すなわち数千年、数百万年を経て受け継がれてきた生殖のエネルギーに存在しないものは、数世代で作り出すことはできない。特定の形質、ひいては性的な形質は、表面的な理解しかしていない問題について専門用語で私たちの耳を塞ぐような、浅はかなおしゃべり屋たちが信じているものとは全く異なる恒常性を持つ。今日において、遺伝的に相関する性的な形質と個人の教育の成果を混同する言い訳は通用しない。後者は習慣によって獲得されるものであり、微量のエングラフィア（訳注：原文に「エングラフィア」とあるが、おそらく数百世代を経て初めて、そのように受け継がれるのである）によってのみ受け継がれるのである。

一方、女性は知的な観点から見ると、男性とほぼ同等の受容力と理解力、そして生殖能力を備えています。チューリッヒで長年観察する機会を得た高等教育機関における女性たちは、男性と同等のレベルを示しています。最も知的な男性は最も優れた生殖能力を示し、最も愚かな男性は女性よりも劣っています。純粋に知的な領域に関しては、これ以上のことは言えないと思います。

芸術的生産はこの意見を裏付けている。女性は創造や生産に関して平均的にはるかに劣っている。[69]正確には「女性」と呼べるほどの才能は持ち合わせておらず、その最高の成果でさえ独創性に欠け、新たな道を切り開くものではない。それどころか、女性は単なる生殖技術においては、名人芸として男性に匹敵する。しかし、中には独創的で創造的、そして独立した作品を生み出す例外的な女性も存在する。哲学者スチュアート・ミルは、女性が持つ直観的な才能を指摘している。女性は個々の観察に導かれ、一般的な真理を迅速かつ明確に発見し、抽象的な理論に煩わされることなく、それを個々の事例に適用する。これは、女性の直観的判断、あるいは潜在意識的な判断力と呼ぶことができる。

感情という領域において、男女は大きく異なりますが、どちらかが他方を凌駕するとは言えません。どちらも情熱的ですが、その様相は異なります。男性の情熱は男性よりも粗野で持続性に欠け、より独創的で複雑な知的目的と結びついた時にのみ、より高揚します。一方、女性の感情はより繊細で、美的・道徳的に、より繊細な色合いを帯びています。また、少なくとも平均的には、より持続性があります。ただし、その対象は往々にして卑劣で平凡な性質のものです。

男が女と自分を比べるとき、大抵は多かれ少なかれ無意識のうちに、自分を最高の男性の知性、芸術や科学の天才たちと同一視し、同性の愚か者たちの群れを甘んじて無視する。感情の世界で両性は見事に互いを補い合うことができる。男が理想と達成すべき目標を高く掲げる一方で、女は持ち前の直観力で、それぞれの状況に合わせて感情を和らげ、洗練させ、そのニュアンスを適応させる。男は激しい情熱と努力によって全てを台無しにする危険を冒す。この相互影響こそが、幸福な性的関係において、感情の最高かつ最高の調和をもたらすのである。

意志力に関して言えば、女性は平均的に男性よりも優れていると私は考えています。他のどの分野よりも、この心理的領域においてこそ、女性は必ず勝利するでしょう。これは一般的に誤解されています。なぜなら、これまで男性は無限の全能の権能を握っているように見えてきたからです。また、暴力の濫用と発明の才能の優位性によって、人類はこれまで強い男性的意志に導かれてきました。そして、[70]最も強い女性の意志は、強者の権利という法則によって支配されてきた。しかし、偏見のない観察者であれば、家族の指導的意志は、一般的に言って、主人によって外的に代表されているに過ぎないことを認識せざるを得ない。男性は、その権威を実践するよりも、ひけらかすことが多い。男性には、意志の真の力を構成する、女性特有の粘り強さ、粘り強さ、柔軟性が欠けている。言うまでもなく、私は平均的な女性について話しているだけで、意志の力が弱い女性もたくさんいる。しかし、こうした女性は簡単に売春の餌食になり、それが彼女たちの姿を消す原因となる。おそらく、これが、淘汰によって女性の意志力が強化された原因の一つだろう。男性は意志の力に関しては衝動的で暴力的であるが、しばしば不安定で優柔不断であり、ある目的のために粘り強く努力しなければならないとなると、すぐに屈してしまう。これらの事実から、平均的には、家族の中でアイデアや衝動を提供するのは男性であり、女性はその巧みな機転と忍耐力で本能的に有益なものと有害なものを区別し、前者を利用し、後者と絶えず闘う、という結論が自然に導き出される。これは、女性が根本的に優れているからではなく、彼女の方が自分自身をコントロールする能力が高く、それが彼女の意志の力の優位性を証明するからである。

一方の性を他方の性と比較して軽蔑することほど不当なことはありません。下等動物の単為生殖は脊椎動物で終焉を迎えたため、それぞれの性は種の保存だけでなく、個体の受胎や生殖においても不可欠なものとなっています。したがって、両者は等価であり、全体の二つの半分として互いに属し、一方が他方なしでは抵抗できません。一方の半分に利益をもたらすものはすべて、もう一方の半分にも利益をもたらします。もし妖精の魔法の杖によって、今日の人類の男性半分または女性半分が単独で生殖する能力と義務を与えられたとしたら、男性は意志の弱さと官能的な情熱が組み合わさってすぐに退廃し、女性は創造的なアイデアによって知的レベルを高めることができないために退廃するでしょう。

ここでは、母親としての女性の能力に固有の多くの心理的特異性や、[71]男性の性差は、その筋力と家族の守護者としての能力に適応したものである。これらは第五章で述べる性差に由来する。よく知られており、これまで述べた性差や直接的な性差から生じる、重要性の低い相関関係にある差異については、ここで述べる必要はないだろう。こうした差異は、一方では酒場や喫煙室、その他類似の場所で行われる男性だけの集まりに見られる。他方では、あらゆる階級の女性たちの集まり、庶民、上流階級、あるいは慈善団体などにも見られる。平均的に、女性はより狡猾で慎み深く、男性はより粗野で冷笑的である、などである。男女が同等の権利を持ち、同等の称号を認められている社会で得た多くの個人的な経験から、私は（少なくともドイツ・スイスの国では）噂話や陰謀は女性特有のものだという俗説を裏付けるものを見たことがないと断言せざるを得ない。私は人間においてこれら二つの悪徳をかなり頻繁に発見した。

[72]
第4章目次
性欲

これまでの3章をまとめると、生殖はすべての生物に備わっている無限に増殖するという一般的な自然的傾向に依存しているという哲学的結論に達する。分裂と有性生殖は、各個体の成長が必然的に空間的にも時間的にも制限されるという単純な事実から生じる。したがって、生殖は生命の継続を保証するために宿命づけられている。個体は死に、その子孫によって永続する。接合という現象によって個体の交配がなぜ必要になるのかは不明である。この主題については仮説を立てることしかできないが、自然界の研究は、接合が停止すると生殖は黄化して、たとえ一定期間まだ生殖が可能であったとしても、最終的には消滅することを示している。

生命の始まりから、生殖という対象との間には強力な引力の法則が働いている。最初は単細胞生物であり、接合という行為によって一つの細胞が他の細胞に侵入する。それぞれの細胞は密接に結合し、それぞれの核の分子は、新しい個体により新鮮で力強い成長エネルギーを与えるように配列される。

芽を出す下等多細胞植物や動物では、新しい芽が古い幹を犠牲にして新しい枝に生命を与え、雄細胞または花粉が雌細胞を受精させ、成長可能な胚を分散させ、種を繁殖させます。これは、母節または体節からなるマドレポアやその他の凝集動物（例えば孤独な蠕虫）でも同様です。ただし、単一の中枢神経系が体節、つまり一次凝集動物を単一の生物へと統合しない限りは。

高等動物では、複雑な多細胞個体[73]いくつかの原始的な動物の集合体によって形成されたこの生命体は、神経系と呼ばれる巨大な生命装置の助けによって、より高次の、そして可動的な統一体へと変容します。神経系は生体の精神的指揮者となり、生体に個性を与えます。しかし、この高次の生命の統一体は、その複雑性と他の個体との数多くの関係によって、常に精神的、すなわち知的、感傷的、そして自発的になりますが、この中枢神経系と呼ばれる統一体は、生殖の必要性なしには機能しません。動物の系統発生において、両性具有が終わり、各個体が二種類の生殖細胞のいずれかを単独で担うようになると、個体全体の能動的な動きによって雄細胞が雌細胞に到達できなければ、種は最終的に消滅します。こうして、本来雄細胞に特有であった増殖と生殖への欲求が神経系、すなわち生命と魂の全体、個体の高次の統一体の生命に浸透するという驚くべき現象が生み出されます。思春期になると、神経系に燃えるような欲望、強力な衝動が生じ、個人を異性へと惹きつける。それまで完全に意識を占めていた自己保存の心配と快楽は、この新たな衝動によって消え失せてしまう。生殖への欲望が全てを支配する。一つの快楽、一つの欲望、一つの情熱が生体を捕らえ、異性の個人へと向かわせ、親密な接触と浸透によって一体化することを求める。まるで神経系、あるいは生体全体が、一瞬、胚細胞になったかのような感覚を覚えるほど、異性と一体化したいという欲望は強力である。

ドイツの詩人であり哲学者でもあるゲーテは、いくつかの美しい詩の中で （『西方詩集』第 8 巻「スレイカ」）、子孫を残したいという願望を次のように表現しています（63 ページ）。

Und mit eiligem Bestreben
あんなに、あんなにアンゲヘルトだったのに、
Und zu ungemessnem Leben
ゲフュルとブリックはゲケハルトです。
セイのエルグライフェン、セイ・エス・ラッフェン、
Wenn es nur sich fast und hält!
アッラー ブラウフト ニヒト メア ツー シャッフェン、
Wir erschaffen seine Welt!
[74]自然界を見れば、至る所で男女が互いに抱く同じ欲望と魅力が見て取れます。さえずる鳥、発情する哺乳類、羽音を立てる昆虫。容赦ない執念でメスを追いかけながら、命を危険にさらし、時に狡猾に、時に器用に、時に力ずくで目的を達成しようとします。メスの熱意も必ずしも劣るわけではありませんが、媚態を弄し、抵抗するふりをし、嫌悪感を装います。オスが熱心であればあるほど、メスは媚態を弄します。蝶や鳥の愛の駆け引きを観察すれば、オスが目的を達成するためにどれほどの努力を払っているかが分かります。一方、オスが不器用で動きが鈍い場合、メスはオスに近づいたり、少なくとも抵抗したりしません。例えば、ある種のアリでは、オスは羽がなく、メスは羽があります。交尾の最終段階は常に、親密な交わりの瞬間に行われます。

動物の中には、自然が性欲という大きな目的である生殖を追求するために惜しみなく手段を講じる種がいます。養蜂場では何百匹もの雄蜂が飼育されています。一匹の女王蜂が婚姻飛行のために飛び立つと、すべての雄蜂が後を追いますが、最も強く機敏な一匹の雄蜂だけが女王蜂にたどり着きます。交尾の陶酔感の中で、その雄蜂はすべての生殖器官を女王蜂の体に委ね、死んでしまいます。役に立たなくなった他の雄蜂は、秋になると働き蜂によって皆殺しにされます。

カイコ科の蝶の性交もまた、同様に驚異的です。彼らは幼虫として何ヶ月も、時には蛹として2年間も生き、地中の片隅や木の皮の中で繭を作り冬眠します。そしてついに、鮮やかな色をした蝶が繭から現れ、羽を広げます。しかし、残された短い生涯の間、蝶は原始的な腸管しか持っていません。なぜなら、多くの栄養を必要とせず、性交のみに専念するからです。メスは静かに待ちます。オスは数キロメートル離れたメスの匂いを感知できる大きな触角を備えており、羽が十分に強くなるとすぐに、森や野原を夢中で飛び回ります。彼の唯一の目的は、メスにたどり着くことです。[75]ここでも、多数の競争者が存在します。最初に到着した者はメスを宿しますが、すぐに死んでしまいます。競争相手たちもまた、長い飛行と飢餓で疲弊し、目的を達成することなく死んでいきます。交尾後、メスは子孫の幼虫の長寿を保証する緑の植物を探します。そこでメスは受精した卵を大量に産みつけ、やがて自らも死んでいきます。それは、存在の目的を果たし、果実を残して散ってしまう枯れた花のようです。

フランスの博物学者ファーブルは、決定的な実験に基づいてこれらの現象を記述しており、私自身の観察や他の博物学者の観察もそれを十分に裏付けています。アリの場合も、空中での婚姻飛行の直後にすべてのオスが死にます。この交尾は一般的に一夫多妻制で、オスは前のオスが精液を放出するのをほとんど待たずに交尾します。一方、メスは精液受容器を持ち、そこにはしばしば多くのオスの精子が入っています。メスは精液受容器を通して数年間、卵を産みながら次々と受精させ、こうして11年、12年、あるいはそれ以上の期間、アリの巣の母親のような役割を果たします。

下等生物において、愛は性本能、あるいは性欲のみによって成り立っています。その機能が達成されると、愛は消え去ります。両性の間に多かれ少なかれ永続的な共感が生まれるのは、高等動物においてのみです。しかし、人間においても、そして人間においても、性的な情熱は一瞬にしてすべての感覚を陶酔させます。性的な発情期において、人間はまるで魔力に支配されているかのように、そしてしばらくの間、世界をこの影響によってもたらされた様相でしか見ません。愛する対象は、現実のあらゆる欠陥や悲惨さを覆い隠す天上の色彩の下で現れます。彼の愛の感情の一瞬一瞬が、永遠に続くように思われる感情を呼び起こします。彼は不可能なことを誓い、永遠の幸福を信じるのです。相互の幻想が、人生を一瞬にして楽園の蜃気楼へと変貌させます。ごくありふれたもの、そして普段は嫌悪感を抱くものでさえ、最も激しい欲望の対象となります。しかし、オーガズムが終了し、食欲が満たされるとすぐに満腹感が現れます。[76]舞台の幕が下り、少なくともその瞬間には、静寂と現実が再び現れる。

これらは、一言で言えば、生物自然全体における性的な生物に見られる正常な性欲の一般的な現象です。ここで私が言及しているのは、自慰行為や売春といった退廃的な性欲ではありません。では、この性欲についてさらに分析してみましょう。

自然の食欲は受け継がれた本能であり、そのルーツは私たちの祖先の系統発生の歴史にまで遡ります。空腹は個体の保存の基盤となり、性欲は生殖が男女別々に行われるようになると、種の保存の基盤となります。食欲はすべて神経活動の運動面に属します。私たちに行動を促す何かが内在していますが、他方では、それを実行させる1つまたは複数の感覚が、その何かの基盤に存在することがあります。例えば、私は死体バエ（Lucilia cæsar）の産卵本能は腐敗臭によってのみ生み出されることを証明しました。嗅覚器官を含む触角をこれらのバエから取り除くと、すぐに産卵をやめますが、他のより厳しい手術、または片方の触角だけを除去しても、この結果は得られません。

したがって、食欲のメカニズムはより低次のメカニズムであり、原始的な神経中枢にその座を担っている。イェルシンが証明したように、脳を奪われたコオロギであっても、感覚刺激が性神経中枢に届く限り交尾することができる。

したがって、食欲のメカニズムは系統発生によって深く受け継がれた自動的な行動に属すると言える。それは複雑で、規則的に連続する協調的な反射運動から成り立っているが、いわゆる自発的な行動を変化させる実質的な力は持たない。自発的な行動は完全に大脳半球に依存し、人間はそれを意識的に感じるだけである。食欲は新たな状況に適応することができず、この連鎖が途切れると発生しなくなる。本能や食欲には潜在意識的な内省が伴うことを認めざるを得ないが、それ自体では、私たちの高次の意識、つまり覚醒時の通常の意識と直接的な関係を持つことはまず不可能である。

[77]それにもかかわらず、その強さが増すと、欲求は中枢神経の抵抗を克服して大脳半球に到達し、その結果、総合的または統一された形で内省または高次の意識に到達し、私たちが本来の意味で心と呼ぶもののすべての要素、つまり知性、感情、意志に関連して反映される大脳活動に大きく影響を及ぼします。性欲を理解するためには、まさにこの観点から性欲を考えなければなりません。愛は、それに伴うすべてとともに、それ自体として私たちの心、つまり大脳半球の活動に属しますが、そこでは、現在私たちが関心を持っているのは性欲だけであり、性欲からの二次的な放射によって生み出されるのです。また、性的な観念は、性欲によって大脳半球で一度目覚めさせられると、そこで注意、つまり集中した大脳活動によって高められ、その後、他の観念と結びつき、その観念は性欲に強く反応し、性欲を発達させたり麻痺させたり、引き付けたり反発させたり、最終的には性欲の属性や対象を変化させることにも注目すべきである。

性欲（リビドー・セクシャルズ）とは、男性における性欲の発現様式を指します。それぞれの用語は、互いに関連している場合もあります。

男性における性欲。男性は性交における能動的な要素であり、性欲、すなわち性交への欲求は、当初は男性よりも強い。この欲求は自発的に発達し、受胎器としての役割が男性の主要な活動となる。男性における性生活は女性ほど重要ではないものの、この欲求は男性の精神に強い影響を及ぼす。

男児の場合、性欲はしばしば未熟なうちに目覚め、悪い手本によって不自然な形で刺激される。さらに、その程度は個人差が大きく、この点については病理学を扱う際に改めて触れる。ここでは、不自然な欲求や異常な性本能については脇に置き、最も自然で正常な形態について述べる。

思春期。少年の性本能の覚醒。遅かれ早かれ、少年は反射的に勃起し、[78]無意識のうちに。男性において非常に早熟な精神の発達と反省は、性欲が発達する前から男女の相違に注意を向けさせる原因となる。しかし、性欲の最初の兆候がこれらの相違に注意を集中させるのである。なぜなら、それがなければ、少年は鼻の形がまっすぐか曲がっているかよりも、男女の相違に無関心だからである。人間は興味のないことには気づかずに通り過ぎる習性があり、そのため性欲の発達が遅れたり弱かったりする人は、性欲が早熟で激しい人にはほとんど信じ難いと思われるこれらの事柄に無関心で無知である。一方、逆に後者が男女に関するあらゆることに示す活発な関心は、性に無関心な人には愚かで不合理に見えるのである。

動物同士、さらには昆虫同士の組み合わせは、性欲が強く早熟な人々に奇妙な興味を喚起する。彼らはその理由をすぐに理解し、同じ領域における自身の感覚との類似性を見出すようになる。しかしながら、女性の外見は、正常な男性にさらに強い影響を及ぼす。しかし、ここに特異な現象が生じる。少年が女性の外見に特に興奮するのは、通常では覆われている皮膚の特定の部分、衣服や装飾品、特定の匂い、少年が見慣れていない女性など、何か普通ではないものを見ることである。そのため、少なくとも異常な特徴や例外的な兆候がない限り、兄弟姉妹は互いに性欲をほとんど、あるいは全く刺激しない。裸で暮らす未開民族の少年の性欲は、裸の少女にはほとんど刺激されない。一方、独特な服装や装飾を身に着けた少女には、強く刺激される。イスラム教徒の性欲は女性の顔の裸体に強く刺激され、ヨーロッパ人の性欲は女性の脚の裸体に強く刺激される。なぜなら、イスラム教徒の女性は顔を覆うことに慣れており、ヨーロッパ人は脚を覆うことに慣れているからだ。もちろん、これらは相対的な違いに過ぎない。男性の性欲が激しく満たされていない時、女性は、年齢が高すぎたり、不快な印象を与えたりしない限り、男性の性欲を全体的に刺激する。

[79]正常な性欲の第二の重要な特徴は、女性の健康で力強い外見が男性に与える特別な魅力です。健康的な体型、正常な匂い、正常な声、見た目も触感も健康な肌は、男性を魅了し興奮させる魅力となります。一方、不健康なものや色あせたもの、あらゆる病的な匂いは、男性に嫌悪感を与え、性欲を阻害したり、減退させたりします。

性器に関連するもの、つまりその外観、感触、匂いはすべて、通常それらが覆われている場合はなおさら、性欲を刺激する傾向があります。乳房も同様です。

最初の性的感覚は全く不確定な性質を持つ。無意識的で漠然とした何かが少年を女性へと惹きつけ、女性を魅力的な存在に見せる。少年は、豊かな胸と魅惑的な瞳を持つ女性の肖像画に心を奪われ、その姿を見ただけで、あるいはただ思い出しただけで、欲望にとりつかれる。この欲望は、性行為に既に精通している大人のように、特に性行為に集中しているわけではない。官能的ではあっても、より一般的で漠然とした感情である。

こうした繰り返される願望、衝動、そして欲望は、長い間満たされずにいる。人によって想像力は、こうした性欲の顕現と実に多様なイメージを結びつける。後者の対象は夢の中に現れ、夜間勃起を引き起こす。少年はやがて、自分の欲望が性器、特に陰茎亀頭だけでなくその周辺部位にも感覚的に局在していることに気づき、欲望が最初に現れたときにはほとんど意識されていなかった、女性の性器の既知の、あるいは漠然としか定義されていないイメージが、彼をますます興奮させ始める。

自然人や野蛮人の場合も、動物の場合と同様に、少年は性交を試み、すぐに目的を達成する。なぜなら、自然状態では、人間は思春期に達するとすぐに結婚するからである。

夢精。文明人においては、結婚に困難が伴うため、性欲が強くなるとすぐに売春や、多少なりとも不自然な手段に頼るようになる。禁欲する者にとっては、性的興奮と勃起が組み合わさって生じるイメージがより強く作用する。[80]睡眠中は覚醒時よりも精液の放出が活発で、夢精または夢精と呼ばれる射精を引き起こします。これは通常、エロティックな夢を見ている最中に起こります。夢は質と強度の両方において、まるで現実の知覚があるかのような錯覚を引き起こすため、その後にオーガズムと射精が続くのは当然のことです。

自慰行為。覚醒状態では、満たされない性欲が興奮を引き起こし、少年は陰茎亀頭に摩擦を与え、官能的な感覚を覚える。このことに気づくと、彼はすぐにその行為を繰り返し、人為的に射精を誘発する。こうして自慰行為、すなわちオナニーという悪習慣が生じる。この習慣は憂鬱でもあり、また消耗も激しく、それを実践する者を次第に蝕んでいく。純粋に機械的な観点から見ると、自慰行為は夢精よりも正常な射精を引き起こす。夢精は覚醒や夢精を引き起こした夢の消滅によって中断されることがよくあるが、その頻度、そして特に感情と意志に対する抑制作用によって、自慰行為ははるかに有害な影響を及ぼす。この主題については第8章で再び取り上げる。

精嚢への精液の蓄積は男性の性欲を強く刺激し、その排出によって男性は一時的に満足感を得ます。しかし、一見すると自然な欲求にのみ適応しているように見えるこの純粋に有機的、あるいは機械的な刺激は、人間においては主要な役割を果たしていないことがすぐに分かります。これが性行為の主要な原動力となることはあり得ないことは容易に理解できます。実際、交尾が行われるどの動物にとっても、交尾を成し遂げる可能性は精液の蓄積のみとは関係がありません。なぜなら、それは雌を得ることに依存しているからです。したがって、蓄積された精液は待機状態にあり、感覚器官を通して雌を知覚することで雄が交尾を促される必要があるのです。

性欲の外的兆候。――他のあらゆる欲求と同様に、性欲は体質によって表れます。これは、思考、感情、決意といった脳活動が運動神経と中枢神経を介して筋肉に及ぼす影響です。それは顔だけでなく、全身に及びます。腹部、手、そして手足にさえも。[81]足には足相があるが、顔と目の筋肉の相は最も活発で表現力に富んでいる。性欲は外見、表情、そして女性の前での特定の動作に現れる。男性は筋肉の動きによって感情や思考を隠したり表に出したりする方法が大きく異なり、内面が必ずしも外部に反映されるわけではない。さらに、相による性欲の表出は他の感情の表出と混同される場合があり、性欲旺盛に見える人が必ずしも実際はそうではない、あるいはその逆もある。

人間の禁欲。平均的な体格の正常な若者で、知的・肉体的労働に勤勉で、あらゆる人工的な刺激、とりわけ麻薬やアルコールを断つ男性にとって、禁欲あるいは性的節制は決して不可能なことではありません。なぜなら、これらの物質は判断力と意志力を麻痺させるからです。性成熟が完了する約20年後には、禁欲は通常、夢精を伴う夢精によって容易になります。これによって健康が損なわれることはありません。しかし、長期的には、特に適切な時間内に終了する見込みがない場合には、この状態は正常とはみなされません。それよりもはるかに異常なのは、文明がもたらす数多くの人工的な性的刺激です。

性的パワー。—性本能の個人差は非常に大きく、ゼロからサチリアシスと呼ばれる強烈で永続的な興奮まで変化すると言えます。性的パワーとは、性交を遂行する能力と理解されます。このパワーは、まず第一に、強く完全な勃起と、それに続いて性急にならずに頻繁に射精する能力を必要とします。インポテンスまたは性交不能は病理に属し、通常は勃起の欠如または欠陥によって生じます。性的パワーと欲求は一般に伴いますが、常にそうであるとは限らない、なぜなら、性的欲求が弱くても強い場合があり、強い欲求がインポテンスを伴うことがあるからです。後者の状態は確かに病的です。性的パワーも個人差が非常に大きいため、正常と病理の境界を定めることはほとんど不可能です。

[82]男性の性力と性欲は、平均して20歳から40歳、特に25歳から35歳の間に最も強くなります。18歳から20歳、あるいはそれ以上の若い男性は、射精を経験することなくまだ穏やかである一方、より早く成熟する人種の中には、12歳や16歳で性力と性欲が十分に発達している少年も少なくありません。しかし、私たちアーリア人種において、14歳未満で性力と性欲が成熟すると、それは病的な早熟とみなされます。性力と性欲が遅く現れることは、むしろ強さと健康の兆候なのです。

40歳を過ぎると、性力は徐々に衰え、70歳を過ぎると、あるいはそれ以前にも衰えてしまいます。例外的に、80歳を超えてもまだ性機能を維持している高齢者もいます。通常、性欲は加齢とともに衰えますが、特に人工的に刺激を与えた場合、性力よりも長く持続することがよくあります。

性的パワーに関しては、交尾のパワーと受精のパワーを区別する必要があります。精巣が機能を停止している場合、後者が機能しなくても性的パワーは存在する可能性があります。一方、勃起力がまだ維持されている場合、他の腺、特に前立腺は分泌物によって性的なオーガズムを補助します。逆に、インポテンツの場合でも、精巣には健康な精子が含まれている可能性があります。この場合、注射器による人工受精は可能です。

性的パワーの個人差。――何年もの間、一日に何度も性交できる男性がいるという事実は、男性の性的パワーがどれほど多様であるかを証明している。性的興奮と欲求は、射精後数分で繰り返されるほどに高まることもある。売春宿などで一晩に10回から15回性交する男性も珍しくないが、そのような過剰は病理の領域に近づいている。私は30回性交を行ったケースを知っている。かつて、65歳の老婦人が73歳の夫の飽くなき性欲について相談に来たことがある。夫は毎朝3時に妻を起こして仕事に出かける前の性交を強要していた。しかし、それに満足せず、毎晩、そしてしばしば昼食後にも性交を繰り返していた。逆に、私は夫が73歳の夫の性欲に苦しんでいるのを見たことがある。[83]健康そうに見える夫たちは、性欲が最も旺盛な年齢にもかかわらず、妻との同棲が月に一度以下だったことを過剰だと責める。実際的な人物であった改革者 ルターは、性欲が最も旺盛な時期に、結婚生活において週に二、三回の性交渉を平均規則として定めた。医師としての私の数々の観察は、概ねこの規則を裏付けており、これは人間が数千年の間に徐々に適応してきた正常な状態と非常によく合致しているように思われる。

しかしながら、この平均を時効のない権利と考える夫たちは間違った主張をしていることになる。なぜなら、普通の男性であれば、もっと長い間自制することは十分可能であり、妻が病気のときだけでなく、月経や妊娠中にもそうすることが夫の義務だからである。

妊娠中の性行為は、その期間が長いため、より難しい問題となります。この場合、注意は必要ですが、性行為を完全に控える必要はないと私は考えています。

人間における変化への欲求。――社会にとって致命的な、人間の性欲の特異性は、変化への欲求である。この欲求は、一夫多妻制だけでなく、売春やその他の類似の組織の主要な原因の一つでもある。これは、慣れ親しんだものへの性的魅力の欠如と、新しいものすべてによってもたらされるより強い興奮から生じる。この現象については既に述べた。平均的に、女性は遺伝的に男性よりもはるかに一夫一婦制的な性質を持っている。したがって、同じ女性との長期にわたる関係の習慣によって性欲は弱まるが、すべての男性ではないにせよ、少なくともほとんどの男性においては、他の女性との性欲ははるかに強くなる。このような欲求は、一般的に、真実で高貴な愛、そして家族や尊敬する妻に対する義務と忠誠の感情によって克服される。しかし、それらが存在すること、そしてそれらが最悪の暴行や暴力行為、そしてしばしば悲劇的な結末をもたらす原因となっていることを否定することはできません。この問題については後ほど改めて取り上げます。

性欲の興奮と冷却。病理学の領域に触れることなく、私は再び大きな[84]男性の性欲の対象は多種多様です。男性の性欲を最も強く刺激するのは、一般的に若くも成熟した健康的な容姿の女性であり、特に乳房や性器といった、普段は覆われている体の特定の部位の裸体です。匂いも同様です。声、容姿、服装など、その他多くの細部も彼の欲望を刺激します。しかし、痩せて色白の女性により興奮する男性もいます。

ある属性が人を興奮させ、別の人を興奮させないことがあります。たとえば、髪、特定の匂い、特定の顔の形、特定の服装の流行、胸の形などです。男性が若い頃に親しくしていた女性には見られない特徴が、一般的に最も人を惹きつけます。性的な事柄においては、対照的なものが相互に惹かれ合う傾向があります。痩せた人は太った人に、背の低い人は背の高い人に、そしてその逆もまた同様です。しかし、何らかの法則を定めることはできません。若い男性が年上の女性を見て興奮したり、老人が非常に若い女性、さらには子供に夢中になったりするのをよく見かけます。これらすべての矛盾が、性的病理のより重要な起源点を構成します。それにもかかわらず、一夫一婦制の本能を持ち、変化を好まない穏やかな男性がまだ大勢います。最後に、過度の食事と怠惰は性欲を高めて一夫多妻につながる一方、特に肉体的な勤勉と質素な食事は性欲を減退させることを忘れてはなりません。

言うまでもなく、精神的な性質は性欲に強く影響します。女性の喧嘩好きな気質、冷淡さ、嫌悪感は男性の欲望を冷やしますが、女性の熱烈な性欲、愛情、優しさは、男性の欲望を高め、維持する傾向があります。ここでは純粋に動物的な性本能を扱っていますが、女性の性欲は一般的に男性のそれを強く刺激し、性交中の快感を著しく高めると言えます。しかし、逆の意味で例外もあり、女性の冷淡さや嫌悪感は、性欲の強い女性を好まない男性の情熱を刺激することがあります。この領域にはあらゆる程度のものが存在します。

[85]性行為に積極的な男性は、女性にもそれに応じた感情を抱くことを望む。しかし一方で、女性の自然な慎み深さや繊細な感情の欠如、そして冷笑的な性的挑発は、正常な男性に嫌悪感を抱かせる。正常な女性はこうした事柄に関して素晴らしい本能を持ち、男性の感情を傷つけることなく、十分に繊細かつ繊細に自分の感情を表現する術を知っている。

第8章で扱う精神的インポテンスという現象は、本能的な性行為の自動的な行動に対する思考の強力かつ不穏な干渉を示す。一時的な精神的インポテンスは必ずしも病的ではない。性交中は官能的な感覚が欲望やそれに伴う性的な表象と交互に現れるが、状況の滑稽さ、女性の痛みや不機嫌の兆候、インポテンスや性交の真の対象といった突然の考え、そして性交の感覚や衝動と対照をなすあらゆるものが性交を中断させ、官能的な感覚や性欲が消え、勃起が弱まる。自発的な努力では、しばしば事態を正すことができない。魅力は失われ、潜在意識状態を理性的な意識よりも優位にすることで、性欲と本能的に関連する新たなイメージや感情のみが再構築される。

近代文明の影響。ポルノグラフィー。人間の性欲は、残念ながら文明によって歪められ、一部は著しく改変され、病的なまでに人工的に発展させられてきました。実際には全く異常な関係を正常と見なす境地に達しています。例えば、売春は人間の正常な性交を生むと主張されています。しかし、売春婦が性欲に全く無関心で、客を人工的に興奮させて金銭を得ることだけを望み、しかもしばしば客に持ち込む性病については言及しないのであれば、この用語をどうして真剣に用いることができるでしょうか。文明は性欲の本来の目的を忘れ、それを人工的な快楽へと変質させ、それを増大させ多様化させるためのあらゆる手段を発明しました。

[86]文明の歴史を遡れば、この状況は明らかであり、この点において私たちは先祖より優れているわけでも劣っているわけでもありません。しかし、私たちは未開の人々や直系の先祖よりも、不健全な欲望を満たすための、より多様で洗練された手段を有しています。特に現代美術はしばしばエロティシズムを刺激するものですが、率直に言って、それがポルノグラフィーの域にまで堕落していることも少なくありません。こうしたことを敢えて主張する人々に対する偽善的な憤りは、しばしば芸術の名の下に、最も卑猥なエロティシズムの刺激物を隠すことにしか役立ちません。

写真や絵画複製のあらゆる完成された方法、密かな性交を容易にする移動手段の増大、私たちの部屋を飾る工芸技術、住居やベッドなどの贅沢さと快適さの増大は、今日、エロティックな官能性の科学における数多くの要素となっています。売春自体が、あらゆる病的な悪徳の突出に適応するようになりました。一言で言えば、人間の性欲を人工的に培養することが、まさに放蕩の高校を生み出したのです。今日広く普及しているエロティックな性描写の芸術的で写実的な表現は、かつての粗野で不自然な絵画よりもはるかに性欲を刺激する力を持っています。しかし、エロティックな芸術品は一般に少数の富裕層や美術館の所有物でした。

反復的な性的興奮の影響。性的興奮を刺激する物体を用いて、人為的かつ多様な方法で反復させると、性欲が増します。これは疑う余地のない事実です。なぜなら、運動の法則は神経系生理学における一般的な真理だからです。訓練の法則とも呼ばれるこの法則は、あらゆる種類の神経活動が運動によって増強されることを示しています。人は食べ過ぎることに慣れると大食いになり、足を鍛えると歩くのが上手になります。上質な服を着たり、冷水で体を洗ったりする習慣は、これらを必需品に変えます。何かに執着し続けることで、私たちはそれを好きになり、しばしば達人になります。常に病気のことを考えていると、自分がその病気にかかっていると想像するようになります。あまりにも頻繁に繰り返されるメロディーは、しばしば自動的になり、無意識のうちに口笛を吹いたり、ハミングしたりしてしまいます。

[87]逆に、活動しないことは、それに対応する刺激の影響を弱めます。特定の活動や特定の感覚の刺激を怠ると、それらの刺激の強さは弱まり、私たちはますますそれらの影響を受けなくなります。活動していないときは、脳の抵抗が蓄積し、活動の再開が困難になるため、私たちは怠惰になります。したがって、禁欲によって減少し、興奮と満足を繰り返すことで増加する性欲という現象にこの法則が見られるのは驚くべきことではありません。しかし、古くから受け継がれてきた自然な本能と結びついた精嚢への精液の蓄積という別の力は、空腹が栄養本能を刺激するように、しばしば神経系の運動法則に反作用します。しかし、空腹がどれほど強烈で、その満足が生命維持にどれほど不可欠であっても、「食欲は食べることによって生まれる」という古い格言の真実性を損なうものではありません。

怠惰な人々が経験する過剰な睡眠欲求も、これと似た現象です。十分な睡眠は健康で生産的な脳活動に不可欠ですが、過剰な睡眠欲求は人為的に作り出される可能性があります。

これらの現象は、性欲の問題において根本的な重要性を帯びています。ここでは、「乱用は使用を排除しない」というよく知られた節制の公理が当てはまります。キケロに関するあるイギリスの注釈者は、誤ってキケロに次のような言葉を帰しています。「真の節制とは、情熱と欲求、そしてあらゆる誤った欲望を理性によって完全に支配することにある。それは、善でもなく、完全に無垢な性質を持たないものすべてから、完全な禁欲を要求する。」この定義はキケロ自身のものではないものの、優れたものです。例えば、アルコールのような有毒物質（これは自然食品ではありません）の使用は除外されますが、通常は種の保存を目的としている適度な性欲の満足は除外されません。なぜなら、この満足は状況に応じて善か悪か、正常か悪質か、無害か犯罪か、ということになるからです。この点において、適切な尺度の適用と適切な対象の選択は、繊細で複雑な問題を提起します。いわゆる道徳的な説教はこの領域では何の役にも立ちません。

[88]性的な問題について相談に乗ってくれた様々な人々を数多く観察した結果、人は自分に忠実であろうとする時、概して自然な欲求と性欲の人為的な刺激を区別できると確信しています。性的なイメージや欲求に駆り立てられ、苦しめられること、たとえそれらに抗おうと努力していても、またそれらを満たすための正当かつ正常な機会がない時でさえも、怠惰で利己的な生活を送りながら、快楽や乱痴気騒ぎへの人為的な刺激手段を編み出して時間を過ごすこととは異なります。ここで私が語っているのは正常な人間であり、患者の意志に反してさえも性欲が永続的な強迫観念の様相を呈する特定の病的な状態についてではありません。真剣かつ粘り強い努力と、あらゆる刺激手段を避けることで、性欲は通常、適度な範囲内に抑えることができます。

ポルノグラフィーは、性欲を人為的に刺激する手段の一つとして、既に言及しました。アルコール摂取習慣の利己的利用と並んで、性欲の搾取は、いわゆる社会的強盗行為の最大の分野の一つを構成しています。ポルノ画像以外にも、男性の性的弱点を人為的に刺激するために用いられる主な手段には、以下のものがあります。

ポルノ小説とは、小説家のあらゆる策略によって性欲が刺激され、購入者を誘惑するために先ほど述べたイラストに匹敵するほどの描写が加えられた小説のことである。

アルコールは、判断力と意志、そして道徳的抑制感情を麻痺させることで、性欲を刺激し、極めて衝動的にする。最初の一服で男は行動力に富み、性欲と売春の餌食になりやすいが、すぐに性欲は弱まる。

しかし、主役を演じているのは現代の売春という武器庫である。ポン引き（売春斡旋業者）は、男性の性欲と女性の弱さと貪欲さの両方につけ込む。彼らの主な利益源は、あらゆる手段を講じて男性の性欲を人為的に刺激することであり、彼らの技巧は、売春婦という商品に、特に高額の金を払ってくれる裕福な客を相手に、魅力的な装いをさせることにある。この土壌こそが、最も忌まわしいものが育まれる土壌なのである。[89]最も病的な欲望さえも刺激することを意図した策略。

他の原因が利益に加わったり、利益の結果になったりすることもある。ポルノ画像や堕落した人物の誘惑によって自慰行為に走った少年は、今度は仲間を誘惑するようになる。性欲が強く不道徳な女性の中には、思春期の少年や男子生徒を誘い込んで寝させ、早熟で不健全な性欲を目覚めさせてしまう者も少なくない。

性欲を刺激し、それを人為的に退廃させるような習慣は、今度は男性に性的自慢の習慣を発達させ、その影響は嘆かわしいものである。男らしく見せるためには、少年はたとえ気分が悪くなっても、口に葉巻をくわえておくべきだと考える。同じように、模倣精神は若者を売春へと導く。他人と同じようにできないことへの恐怖、特に嘲笑されることへの恐怖は、悪用され、利用される強力な梃子となる。嘲笑を恐れる若者は、親や真の友人から警戒心が薄れれば薄れるほど、悪い手本に簡単に誘惑されてしまう。性的な関係の性質、その影響と危険性を、時間をかけて真剣に愛情を込めて説明する代わりに、若者は最悪の誘惑に遭う機会に身を委ねてしまうのである。

このようにして、性欲は人工的に増大し、しばしば不自然な方向に向けられるだけでなく、アルコール依存症は言うまでもなく、性病による青春の中毒と破滅にもつながります。

これまでは特に教育を受けた若者について言及してきたが、下層階級の若者は、劣悪な住居での生活における乱交のせいで、おそらくさらに悪い状況にある。彼らはしばしば両親の性交を目撃したり、搾取のために自らも悪しき道に教え込まれたりしている。

性欲のこのような忌まわしい逸脱がもたらす結果が、これほどひどいものではないというのは驚くべきことである。確かに、過剰な性欲は結婚や家族の絆を損ない、しばしばインポテンツやその他の性機能障害を引き起こす。しかしながら、性欲の相乗効果である性病、そして最も一般的な伴侶であるアルコール依存症こそが、実際には健康を最も破壊するものであり、はるかに多くの健康被害をもたらすことは認めざるを得ない。[90]性欲そのものの人為的な増加や異常な逸脱よりも、性欲は社会に甚大な害を及ぼす。しかし、後者はそれ自体で、精神と社会道徳を非常にしばしば毒する。これは後述する機会に明らかになるだろう。

売春などの人工的な刺激によって男性に掻き立てられる過度の性欲は、悪い習慣です。結婚、貞節、そして同じ女性への理想的な生涯にわたる愛への慣れを困難にします。確かに、多くの老遊女 や娼館の常連が、特に性病を免れた幸運に恵まれた場合、後に忠実な夫や父親になるのは事実です。

しかし、舞台裏を覗けば、この種の結婚の幸福はほとんどの場合、極めて相対的なものに過ぎないことにすぐに気づくだろう。娼婦との生活に長年慣れ親しんできた男の性感情の堕落は、決して完全には消えることはなく、人間の脳に消えない痕跡を残すのが通例だ。

遺伝的に優れた性質を持つ男性が、ほんの短期間、誘惑的な影響に屈しただけであれば、真実で深い愛によって改心する可能性があることは、私も認めます。しかし、そのような男性であっても、度を越した行為は痕跡を残し、後々、同じ女性との夫婦関係の単調さに飽き飽きし、容易に道を踏み外してしまう可能性があります。一方で、結婚生活における性行為自体が、結婚前は禁欲していたとしても、既婚男性を婚外性交へと駆り立てる習慣を生み出すことも認識しなければなりません。

しかしながら、性欲、特に一夫多妻主義的な本能によって男性が受ける悪戯は、同じ性欲を組織的、人為的、そして異常に訓練することと混同してはならない。女性の肉体的、精神的な魅力は、男性の性欲を本来の対象から完全に逸らし、彼の感覚を虜にする妖精へと向かわせる力を持つ。ここで性欲の要素は愛の要素と不可分に混ざり合い、小説や、真実でセンセーショナルなラブストーリーの尽きることのないテーマとなっている。

遺伝的病理学的素因が大きな役割を果たしている[91]こうしたケースは数多く存在します。また、突発的で情熱的な愛による結婚（ここでは十分な熟考と深い相互理解の後に結ばれた恋愛結婚は扱いません）は、いわゆる「結婚の約束」ほど安定しているわけではありません。なぜなら、情熱的な性質は、通常、多かれ少なかれ病的なものであり、極端な状態から別の極端な状態へと転落しやすいからです。このような場合、性的な情熱が及ぼす力は恐るべきものです。それは自殺や暗殺につながる状況を生み出します。理性が強くなく、自立していない男性の場合、意見や概念は頻繁に変化します。愛が憎しみに、憎しみが愛に変わり、正義の感情が不正につながり、忠実な男性が嘘つきになるなどです。実際、性欲は脳内でハリケーンのように暴風雨のように吹き荒れ、精神全体の暴君となります。性的な情熱はしばしば酩酊状態や精神病に例えられてきました。たとえ最も軽度であっても、夫が妻との性的関係を持てなくなることがよくあります。

例えば、ある男性は妻を大切にし、尊敬し、崇拝さえしているかもしれないが、それでも妻の存在や触れ合いが感覚に訴えかけず、食欲や勃起を刺激しないことがある。一方、低俗な女性は、たとえ彼が彼女に対して尊敬も愛情も感じていなくても、彼に抗しがたい官能的な魅力を生み出すことがある。このような場合、性欲は多かれ少なかれ愛情と根本的に対立する。このような極端な現象は稀ではないが、決して一般的ではない。問題の女性との性交に興奮しても、夫はいずれにせよ彼女を妻にすることはなく、子供を持つことさえしない。なぜなら、少しでも考えると彼女を軽蔑し、恐れるからである。ここで、性欲は古い先祖返りの動物的本能を表しており、女性の好色な外見、あふれるほどの魅力、つまり官能的な面に惹かれるのである。

対照的に、人間の精神のより高次の領域においては、忠実さ、そして知的・道徳的な親密さと深く結びついた真の愛の共感の感情が、動物的本能の根源的な力に対抗して結集する。そこで私たちは、同じ胸の中（あるいはより正確に言えば、同じ中枢神経系の中）に宿る二つの魂が、互いに葛藤するのを見る。

ここで取り上げているのは、新たな情熱が[92]男をかつての愛情から引き離すために、ある出来事が訪れる。これまで述べたような極端な例は確かに一般的ではないが、ほとんどの男には、多かれ少なかれ、あらゆる程度の類似した感情が混在しているのが見られる。特に、愛する女性が年齢やその他の理由で肉体的な魅力を失った場合である。

生殖本能。―人間の性欲は、性交への欲求だけから成り立っているわけではない。多くの場合、それは程度の差はあれ、そして意識的にも、子供を産みたいという欲求と結びついている。残念ながら、この欲求は必ずしも高尚な感情や子供への愛情、あるいは父性本能と結びついているわけではない。実際、意識的な理性は、自己拡張という動物的本能よりも小さな役割しか果たしていない。生殖本能が現代文明においてしばしば重要な役割を果たしていることについては、後ほど述べる。

女性の性欲――性行為において、女性の役割は男性とは異なり、受動的であるだけでなく、射精がないという点でも異なります。しかし、両者の間には多くの類似点があります。クリトリスの勃起とその官能的な感覚、男性の射精に似たバルトリン腺からの分泌物、そしてしばしば男性のそれを上回る強烈さを持つ性的なオーガズムは、性的な関係において調和を確立する現象です。

女性には精嚢への精液蓄積という器質的現象は見られないが、長期間の禁欲の後、神経中枢において男性と同様の性欲の蓄積が生じる。ある既婚女性は、私が彼女の夫への不貞を非難した際、少なくとも2週間に一度は性交を望み、夫がいない時は先に相手をしてしまうと告白した。この女性の感情が女性的とは到底言えないのは明らかだが、性欲は比較的正常であった。

女性における性欲の頻度。純粋な性欲に関しては、女性の方が男性よりも極端な場合が多く、より顕著である。女性の場合、この性欲が自発的に発現する頻度は男性よりもはるかに低く、発現するとしても通常は遅い。官能的な感覚は、通常、性交によってのみ喚起される。

[93]かなりの数の女性は性欲が全くありません。こうした女性にとって、性交は不快で、しばしば嫌悪感を抱かせる、あるいは少なくとも無関心な行為です。さらに奇妙で、少なくとも男性の理解力から見て最も頻繁に「代償」となるのは、性的な感覚に全く無関心なこうした女性が、しばしば男性の性欲を過剰に刺激する、非常に色っぽい女性であるという事実です。そして、愛撫と愛撫を強く求める傾向が強いのです。正常な女性の満たされない欲望は、性交というよりも、その行為がもたらす一連の結果、つまり彼女の生涯にとって非常に重要なものへと向かうものであることを考えれば、このことはより容易に理解できます。ある男の姿を見て、若い少女の心に共感的な欲望と恍惚が呼び覚まされる時、彼女はその男とのみ子を成すことを切望し、奴隷として身を捧げ、その愛撫を受け入れ、その男にのみ愛され、生涯の支えであり主人となることを切望する。それは漠然とした普遍的な感情、母となり家庭的な安らぎを享受したいという強い願望、男性の詩的で騎士道的な理想を実現したいという願望、そして性器や性交への欲求に決して集中することなく、全身に広がる官能的な欲求を満たしたいという願望である。

女性における性的欲求の性質。性的興奮の領域は、男性の場合ほど性器に限定されるわけではない。女性においては乳首が一つの領域を形成し、その摩擦が官能性を刺激する。妊娠、授乳、そしてあらゆる母性機能といった、女性の生活における重要性を考慮すれば、女性の感情と感覚の混合が男性とは大きく異なる理由が理解できる。女性の小柄な体格と力強さ、そして性交における受動的な役割は、女性が男性の強い支えを求める理由を説明する。これは単に自然な系統的適応の問題である。だからこそ、若い少女は、自分よりも優れ、尊敬の念を抱き、その腕の中で安心感を得られる、勇敢で強く、進取の気性に富んだ男性を切望するのである。男性の力強さと技巧は、未開で未開の若い少女の理想であり、男性の知的・道徳的優位性は、教養のある若い少女の理想である。

[94]一般的に、女性は男性よりも本能と習慣の奴隷であることが多い。原始的な民族においては、男性の頑固さと大胆さは成功の鍵となる資質だった。だからこそ、現代​​においても、最も大胆で大胆不敵なドン・ファンは、他の点では最悪の欠点を抱えているにもかかわらず、女性の性的欲望を最も強く刺激し、多くの若い女性の心を掴むことができるのである。女性の本能にとって、男性の臆病さとぎこちなさほど忌まわしいものはない。現代において、女性は男性の知的優位性にますます熱狂し、それが欲望を刺激する。男性の単なる肉体美は、女性に無関心ではないものの、ある程度は女性の欲望を刺激する。女性が老齢、醜悪、あるいは奇形の男性にどれほど夢中になるかは驚くべきことである。後ほど、正常な女性が男性よりも愛情表現に細心の注意を払っていることを説明する。正常な男性は、若くて健康な女性であればほぼ誰に対しても性交に惹かれる傾向がありますが、正常な女性は男性に対しては必ずしもそうではありません。また、性的な観点から見ると、女性は男性よりもはるかに安定しています。女性が複数の男性に対して同時に性的欲求を感じることは稀で、彼女の感覚はほぼ常に一人の恋人にのみ惹かれます。

生殖本能は男性よりも女性の方がはるかに強く、受動的に身を捧げ、征服され、支配され、服従する者という役割を演じたいという願望と結びついています。こうした否定的な願望は、女性の正常な性欲の一部を形成しています。

女性の性的感情の特異性は、正常な感覚とは対照的に、定義の曖昧な病理的現象である。男性においては、この現象は後者と非常に顕著な対照をなす。ここで私が言及しているのは、同性愛的欲求であり、その対象は同性の個人である。通常、成人男性は他の男性に対し、性的観点から見て全く嫌悪感を抱く。他の男性に対する官能的欲求を抱くのは、病的な主体、あるいは性的欠乏によって興奮させられた者のみである。しかし、女性においては、多かれ少なかれ無意識的で定義の曖昧な性的感覚と結びついた、愛撫に対するある種の官能的欲求が、男性に限らない。 [95]愛と性欲の二元性は男性だけに当てはまるものではなく、病的に性的に逆転した状態を除けば、他の女性、子供、動物にまで及ぶ。若い正常な女の子は、しばしば同じベッドで一緒に寝て、愛撫し合いキスし合うのを好むが、これは正常な若い男性には当てはまらない。男性の場合、そのような官能的な愛撫はほぼ常に性欲を伴い、性欲によって引き起こされるが、女性には当てはまらない。すでに述べたように、男性は真の愛と性欲を切り離すことができ、同じ脳の中にそれぞれ異なる感情を持つ二つの心が宿ることもある。男性は愛情深く献身的な夫でありながら、同時に売春婦で動物的な欲求を満たすこともある。女性の場合、そのような性の二元性ははるかに稀で、常に不自然である。正常な女性は男性よりも愛と性欲を切り離す能力がはるかに低いからである。

これらの事実は、正常な女性における性欲とオーガズムの特異な気まぐれを説明するものであり、これらの現象は愛情なしには容易に生み出されないものである。

ある男性を愛し、別の男性を愛していない女性は、最初の男性と同棲している時は性欲と官能的な感覚に敏感である一方、2番目の男性の最も情熱的な抱擁には全く冷淡で無感覚であることが多い。この事実は、女性の間に売春が存在する可能性を説明できる。数え切れないほどの客と関係を持ちながら、少しも快楽を感じない最悪の売春婦は、通常、恋に落ち、その愛と真摯なオーガズムのすべてを捧げる「守護者」を持ち、常に彼に略奪され、搾取されるがままである。

普通の女性が男性に求めるのは、愛情、優しさ、生活の確固たる支え、ある種の騎士道精神、そして子供である。私が今述べたような切実な要求よりも、性交の官能的な感覚をはるかに容易に放棄することができる。それらは女性にとって最も重要なものである。例えば、夫が彼女を単なる家政婦のように扱うような無関心ほど、女性を憤慨させるものはない。平均的な女性は男性よりも官能的であると主張する人もいれば、そうでないと主張する人もいる。どちらの主張も誤りである。女性は別の意味で官能的である。

[96]女性の性欲のあらゆる特異性は、(1) 性機能が彼女の存在全体に及ぼす深遠な影響、(2) 受動的な性役割、(3) 特別な精神的能力、これらが組み合わさって生じたものである。これら、特に受動的な性役割によって、女性の本能的な艶めかしさ、情熱的で個性的な装飾品への愛着、つまり外見、容姿、動作、優雅さによって男性を喜ばせたいという願望が説明される。これらの現象は、若い女性の本能的な性欲を露呈しているが、前述のように、それは通常、性交への直接的な願望とは一致しない。

処女は若い頃には今述べたような感覚を経験するが、結婚後、そして一般的には性交を繰り返すと状況は変化する。一部の女性には官能的な感覚を刺激しないとしても、大多数の女性には刺激を与える。そして、これは紛れもなく正常な状態である。つまり、習慣は性交とその感覚への欲求を増大させ、長い共同生活を送るうちに、役割が逆転し、女性が男性よりも性欲が強くなることは珍しくない。多くの未亡人が再婚を切望する理由も、このことが一因となっている。男性は女性の性欲が明確に表現されるとすぐに屈してしまうため、彼女たちは容易に目的を達成できるのである。

未亡人においては、二つの強い感情がせめぎ合い、その結末は人によって様々である。一つは、女性特有の愛情への執着と故人の記憶であり、もう一つは、性的な関係とその官能的な感覚という、後天的に身についた習慣であり、それが空虚感と埋め合わせを求める感情である。性欲はどちらも同じであるが、前者は一般的に宗教的な女性、あるいは深い道徳心や感傷性を持つ女性に顕著であり、後者はより物質的、あるいは洗練されていない性質を持つ女性、あるいは単に理性に導かれる女性に顕著である。こうした内なる葛藤において、女性のより繊細な感情とより強い意志は、女性が望めば男性よりもはるかに上手く欲望を克服できるという事実に由来する。しかし、それにもかかわらず、性欲の力は、先ほど述べたような内なる葛藤において重要な役割を果たしている。この欲望が欠如している時、[97]争いはなく、未亡人の行動は彼女自身の都合、または女性が男性の情事に自然に屈する本能によって決定されます。

月経が止まる臨界期においても、性欲も官能的な感覚も消えることはありません。ただし、年齢を重ねるにつれて性欲は通常は減退します。この点で興味深いのは、高齢の女性は男性に対して性的魅力を感じない一方で、若い女性とほぼ同じくらい強い性欲を抱くことが多いということです。これは一種の自然な異常現象と言えるでしょう。

すでに述べたように、性欲の個人差は男性よりも女性の方がはるかに大きい。女性の中には非常に興奮しやすく、若い頃から激しい性欲を経験し、自慰にふけったり、男性に飛びついたりもする。女性の性欲は男性に比べると通常一夫一婦制であるが、このような女性は生まれつき一夫多妻であることが多い。女性のこのような過剰さは男性よりも病的な性格を帯び、ニンフォマニアと呼ばれている。社会のあらゆる階層に見られるこうした女性の飽くことを知らない性欲は、途方もないレベルになることもある。睡眠と食事のための短い中断を挟みながら、極端な場合には性交を切望する。オルガスムを迎えても精液の放出が伴わないため、男性ほど疲れにくいのである。

女性は正常な状態においては、本来的に繊細さと慎み深い感情に満ちているが、性的に不道徳な行為や売春行為へと組織的に訓練することによって、これらの感情を完全に消し去ることは容易ではない。ここに、女性心理の日常的で暗示にかかりやすい性質、習慣や慣習の奴隷となる傾向、そして強い意志で明確な目的を追い求める際の粘り強さが表れている。売春は、この事実を痛切に証明している。

売春婦の心理は非常に特殊である。彼女たちを道徳的な生活に戻そうとする試みは、ほぼ必ず絶望的に失敗に終わり、永続的に成功する例は稀である。こうした女性の多くは遺伝的に劣悪で、性格が弱く、怠惰で性欲が強い。彼女たちは売春によって生計を立てる方がはるかに容易だと考えている。[98]売春に溺れ、もし何か学んだことがあったとしても、その仕事を忘れてしまう。誘惑と私生児の後に続く貧困、酩酊、そして恥辱は、間違いなく多くの娼婦をこの​​悲惨な仕事へと駆り立てたが、これらの女性たちの生来の邪悪な性質こそが、その主たる原因であることは疑いない。アルコール、性病、そして悪習慣は、絶え間なく繰り返される性的堕落と相まって、後に進行する堕落を決定づける。

しかし、より良質な女性の中には、強制によって売春に身を委ねる者もいる。彼女たちは売春という生き方に苦しみ、そこから逃れようと努める。グリゼットとロレットは[2] 売春と自然な愛の中間に位置する集団を形成する。彼女たちは、特定の男性に一定期間雇われ、その男性の性欲を満たす見返りに、男性から生活費と報酬を受け取る女性たちである。ここでも、性欲が中心的な役割を果たすのは例外的な場合に限られる。こうした女性たちの行動は、彼女たちの奔放な性格と金銭的利益に起因している。

したがって、一方で女性の性的過剰は特に遺伝的性格特性に接ぎ木されたものである、または主に強い欲望によるものであると認めるならば、他方では、女性の脳における性欲の大きな役割により、女性が一度売春をしたり、性的放縦に何らかの形で屈服した場合、たとえ元々の質が悪くなかったとしても、女性がより良い生活に戻るのは男性よりも困難であるということを認識しなければならない。

男性の場合、性欲は女性に比べて、他の本能や感情、知的活動全般からはるかに容易に切り離され、どれほど強力であっても、はるかに一時的な性質を持ち、それが精神活動全体を支配することを防ぎます。

私がこの点について長々と述べたのは、この点において男性と女性の間に存在する違いを知り、それを考慮に入れることが、私たちが[99]性の問題に関して、社会的な観点から公正かつ健全な判断を下す必要がある。男女に同等の権利を与えることが私たちの義務であるほど、両者の違いの深さを無視し、それが消し去られると考えるのは愚かである。

戯れ。英語の辞書で「 flirtation（戯れる）」の意味を調べると、「coquetry（コケトリー）」と同義語であることが分かります。しかし、この英語は別の意味で定着し、現代化されて国際的な意味を持つようになりました。それは、コケトリーとは明確に区別されるべき、よく知られた一連の現象という古い概念を表すようになったのです。

コケトリーは特に女性に特有の属性ですが、それ自体は性欲とは無関係です。それは間接的な放射であり、純粋に精神的なものです。これについては後ほど触れます。現在私たちが理解している「flirtation（戯れ）」という言葉は、性欲と直接結びついており、その豊かな形態を通して、男性にも女性にも、その外的な印象を与えます。つまり、flirtationとは、実際の性交を除けば、個人の性欲を、それを喚起する相手に明確に伝える、多形的な言語なのです。

戯れは、多かれ少なかれ無意識のうちに行われる。戯れはそれ自体、精神的な属性でも性欲でもない。なぜなら、人間は自分の欲望を誰にも気づかれないように隠し、克服することもあるからだ。逆に、性欲を感じることなくそれを装ったり、少なくとも相手の性欲を刺激するような行動をとったりすることもある。このように、戯れとは、相手のエロティシズムを露わにするだけでなく、相手のエロティシズムを刺激するように計算された行為である。言うまでもなく、コケティッシュな性質が戯れに傾倒する傾向がある。

戯れとは、愛撫、キス、愛撫、そして性交の完了に至ることなく、オーガズムに至るまでのあらゆる性的興奮の行為を包含する。あらゆる程度が認められ、気質​​に応じて、戯れは性欲の軽い興奮に留まる場合もあれば、激しく急速に増大する射精にまで及ぶ場合もある。性感覚には個人差が大きく、同じ知覚や行為がある人にはほとんど影響を与えないのに、別の人には非常に強い興奮を与えることがある。後者の場合、特に[100]男性の場合、性交はおろか、それに類似するいかなる操作も伴わずに、戯れによって性的なオーガズムに至ることさえある。豊満な体型で官能的で肉感的な姿勢をとる女性は、興奮したダンサーのペニスにドレスが軽く繰り返し擦れることで、射精を誘発することもある。

情熱的なカップルが、性器に触れたり露出させたりすることなく、愛撫し合い抱き合う際にも、同様のことがしばしば起こります。この点では、女性は男性よりも保護されていますが、女性が非常に興奮している場合、情熱的な情事の愛撫中に、互いの脚を圧迫したり擦り合わせたりすることで、オーガズムが生じることがあります（女性の自慰行為の一種です）。

しかし、一般的に、いちゃつきにおいてはそこまでのことは起こりません。視覚と触覚は交互に用いられます。目は多くのことを表現し、結果として力強い印象を与えるため、重要な役割を果たします。手の圧力、一見偶然に見える動き、服や肌への接触などは、いちゃつきの一般的な手段です。鉄道車両やテーブルなど、人々が互いに接近したり、押し付け合ったりしている状況では、膝や足の圧力によって脚が重要な役割を果たすことはよく知られています。

この性欲に関する無言の会話は、最初は慎重で一見無邪気な様子で始まり、行為者は不品行で非難される危険を冒さない。しかし、軽薄な誘いを始めた側が、その軽い誘いが歓迎されていると気づくと、すぐに大胆になり、暗黙の合意が成立し、互いの感情を一言も表に出さずにゲームは続く。男女を問わず、軽薄な行為をする人の多くは、言葉で自分を裏切ることを避け、たとえそれが不完全であっても、互いの性感を刺激し合うことに喜びを感じている。

浮気は、教育や気質によって非常に多様な形をとることがあります。アルコールが脳に及ぼす作用は、最も粗野な形の浮気を生み出します。誰もが、夜や日曜、祝日、路上や電車内などで、半ば酔った状態の人がぎこちなく抱き合う様子を目にしたことがあるでしょう。私はこれを「[101]「アルコール依存症の浮気」という用語。最も洗練された社会においてさえ、ほんの少しのアルコール中毒の影響で、浮気はその繊細さを失ってしまう。

高等教育を受けた人、特に知的または芸術的な才能に恵まれた人の場合、戯れはより繊細で複雑な性格を帯び、優雅で魅力に満ちたものになります。

視覚や触覚ではなく、言語によってのみ表現される、知的な浮気についても触れておかなければなりません。性的な事柄への繊細な言及や、いくぶん好色な会話は、視線や触覚と同じくらいエロティシズムを刺激します。こうした会話は、当事者の教育レベルに応じて、粗野で下品になることもあれば、逆に洗練されて機知に富み、多少の技巧を凝らしたり、ぎこちなくこなされたりすることもあります。ここでは、女性の生まれ持った繊細さが重要な役割を果たします。品格のない男性は、浮気を試みてもぎこちなく不快な態度をとり、女性のエロティシズムを刺激するどころか、消し去ってしまいます。アルコール依存による浮気が、冷笑的で退屈で、押しつけがましく、愚かな会話となって現れるのは、その他の表現形式に当てはまります。女性は浮気を望むものの、それが不相応な形になることは望まないのです。

女性には何でも言える。すべては言い方次第だ。どんなに厄介な話題でも議論できる女性医師が、無神経な教授の場違いなお世辞にひどくショックを受けるのを目にしたことがある。こうしたお世辞自体は、医学的な耳には全く無害だった。私が女性同僚たちに、彼女たちの心理反応が女性特有のものだと指摘すると、彼女たちはついにそれを認めざるを得なかった。講師が道徳的な口調で話した時、彼女たちは10倍もひどい話にも眉をひそめることなく耳を傾けていたのだ。

男性もまた、女性のエロティシズムの退屈で冷笑的、または不器用な形態に一般的に嫌悪感を抱いているが、この点に関しては男性自身はあまり洗練されていないのが普通である。

この最後の現象は、男性と女性の浮気を区別する根拠となる。女性にとって、それは性的感情を表現する唯一の許容される方法であり、それでもなお多くの抑制が課せられる。状況は発展する。[102]女性は、女性に色仕掛けの技を習得させ、それに驚くべき繊細さを与える。よほどの危険に身をさらさない限り、その官能性を推測させるにとどめておくしかない。大胆で無神経な挑発はどれも目的を果たさず、男たちを追い払い、若い娘の評判を落とす。最も激しいエロティックな欲望にとりつかれたときでさえ、女性は表面上は受動的な役割から抜け出すことはできず、自らを犠牲にすることになる。しかし、女性は概して、いくつかの策略を駆使すれば、いとも簡単に男の情熱を掻き立てることができる。もちろん、この手段で男を完全に支配できるわけではない。少なくとも最初は、挑発的な色仕掛けの技において、非常に繊細で巧妙でなければならない。こうした軽薄さは、女性の全体的な性質と、彼女の習慣的なエロティシズムの性質によって大いに促進される。一方、男性は情熱の表現においてより大胆であるかもしれない。これで、性差について述べたことに戻る。

あらゆる性的欲求の不可欠な表現である戯れの形態について、一冊の本が書けるほどだ。婚約中のカップルの間では、戯れは法的性格を帯び、慣習的な形態さえも帯びる。バーテンダーが客と戯れる様子も、全く異なるとはいえ、ある程度慣習的である。社会においては、戯れは一般的にアッティカ風の塩味が効いている。一定の限度を超えてはならない場合もあれば、ギリシャのヘタイラに倣って自由な情事に発展する場合もある。田舎では、農民の少年少女の間では、教養階級よりも、より官能的とまではいかないまでも、より粗野な形態をとる。後者では、言葉が主要な役割を果たす。遊牧民、大きなホテル、そして一部のサナトリウムでさえ、戯れは支配的な地位を占め、多くの来訪者にとって、あらゆる程度において主要な活動となっている。人が単調な仕事に就いている場所、あるいは怠惰の倦怠感に苦しんでいる場所には、戯れは雑草のように生い茂る。

ある人々にとって、官能的な観点からは性交が、感傷的な観点からは愛が、浮気は性交に取って代わる。現代には、あらゆる人工的な感覚刺激に人生を費やす狂気じみた人間がおり、彼らは男女ともに、有益な行動をとることができない生き物である。

[103]恋愛に必要なあらゆるものの一時的ではかない表現として、浮気は存在する権利がある。しかし、それが独りよがりに育まれ、常に浮気のままでいると、あらゆる種類の怠惰で、狂気で、邪悪な人々の間で、退廃または性的堕落の症状となる。

脚注:
[2]グリゼットとロレットという用語は現在では廃語となっており、この階級の女性に与えられる名称は常に変化している。しかしながら、本書ではこれらの用語を用いることにする。なぜなら、これらの用語は有償妾制度の特定の種類を明確に定義しているからである。

[104]
第5章目次
人間の心における愛と性的欲求の放射

一般論。嫉妬。食欲のメカニズムは、記憶エングラフィアと選択によって動物の祖先から受け継がれた本能にあり、それが原始的または低位の大脳中枢（基底核、脊髄など）に位置することを見てきました。下等動物の中には、性欲の間接的な影響または派生的な作用を構成する他の本能的な神経反応がすでに見られるものもあります。その中で最も顕著なのは嫉妬、つまり性欲の対象が同性の別の個体によって争われたときに個人に生じる悲しみと怒りの感情です。嫉妬は栄養や野心などの他の本能から生じることもありますが、性欲の最も典型的な補足要素の1つであり、周知のように、特に男性間で、時には女性間でも、激しい争いを引き起こします。

この情熱は、その深い遺伝的起源ゆえに、非常に本能的な性質を有しており、前章で既に触れた通りである。私がここでこの情熱を取り上げる理由は、それが性欲の他の発散と自然に関連し、また独特の精神的な性質を有しているからである。

愛と性欲の関係。共感。—高次脳、すなわち精神器官に入り込み、変化し、複雑化し、精神活動の様々な分野と融合することで、性欲は正しくは愛と呼ばれるようになる。愛と性欲の関係をより深く理解するためには、第2章を参照する必要がある。まずは、共感感情、すなわち利他的感情と社会的感情の系統発生について簡単に解説することから始めよう。

[105]性別の区別がない下等動物においては、利己主義が絶対的に支配している。各個体は好きなだけ食べ、その後分裂、発芽、接合を行い、存在の唯一の目的を達成する。同じ原理は、性別の区別のある下等な生殖段階にも当てはまる。クモはその好例である。クモの場合、交尾はオスにとって危険な行為である。なぜなら、オスは細心の注意を払わないと、メスに食べられてしまうからだ。時には目的を達成する前に、あるいは多くの場合は達成直後に、何も失わないようにと、食べられてしまう。しかし、メスは卵に対して、そして時には孵化した幼虫に対してさえも、ある程度の配慮を示す。

動物界のより高次の段階では、個体間の性的結合に由来する共感の感情が観察されることがあります。これは、オスがメスに対して抱く愛着感情であり、特にメス（時にはオスも）が子孫に対して抱く愛着感情です。

こうした感情は発達し、男女間の長く続く強烈な愛情へと変化していくことがあります。例えば、鳥はしばしば長年、あるいは一生をかけて忠実であり続けます。こうした単純な事実から、性愛と他の共感感情、つまり愛情、あるいはより曖昧でより広範な意味での愛との間に存在する親密な関係が生まれます。

二人の個体の間に生じるあらゆる共感の感情（共感は快楽の感情の一部を形成する）には、共感の対象が死んだり、病気になったり、飛び立ったり、連れ去られたりしたときに、それと相関する悲しみの感情が伴う。この感情は単純な悲しみの形をとることが多いが、治癒不可能な憂鬱の程度に達することもある。ある種のサルやオウムでは、片方の親が死ぬと、すべての餌を与えられなくなり、悲しみと憂鬱が増した後に、生き残った方が最終的に死ぬという例をよく目にする。子を連れ去られると、メスの類人猿は深い悲しみに襲われる。しかし、動物が悲しみの原因を発見すると、例えば見知らぬ人が自分のつがいや子供を連れ去ろうとすると、複雑な感情、つまり行為者に対する怒りや激怒さえも生じる。

嫉妬は怒りの特別な形に過ぎません。[106]怒りとその激しく敵対的な表現は、快楽の感情を乱した者に対する自然な反応であり、この反応は快楽を回復させようとする。怒りの感情の力は攻撃力と防御力が高まるにつれて増大するが、弱く平和な存在においては、恐怖と悲しみがそれに取って代わる。一方、強大で武装した強欲な者にとっては、無防備な獲物を見るだけで、単純な反射的連想によって、人間にも見られるような残酷な官能的な怒りの感情が喚起される。

義務感。――同情の感情から派生したもう一つの感情は、道徳感覚である義務感である。あらゆる愛や同情の感情は、愛する人を、愛する対象の幸福を増進するための特定の行為へと駆り立てる。これが、母親が子供に栄養を与え、羽や毛をむしって柔らかい寝床を作る理由であり、父親が妻と子供に食べ物を持って行き、敵から守る理由である。こうした行為はすべて、個人の利益ではなく、同情の対象に資するものであり、多かれ少なかれ骨の折れる努力や、危険に直面した際の勇気などを要求する。こうして、同情の感情と利己主義、あるいは本人にとって面倒で不快なことに取り組む不快感との間の内的葛藤を引き起こす。この二つの相反する感情系列間の葛藤から、複雑または混合した感情の第三のグループ、義務感、あるいは道徳的良心が派生する。同情心が優勢なとき、つまり動物が子やパートナーに対する義務を果たしているとき、動物は喜びと義務を果たしたという感覚を覚えます。逆に、もし動物が怠慢で、利己的な本能が一時的に優勢だった場合は、良心の呵責が生じます。これは、本能的な同情心に従わなかった際に必ず伴う、苦痛に満ちた不安です。この不安は脳内に自己不満という形で蓄積され、ひいては 後悔の念を強めることに繋がります。

これらの現象は雄にも雌にも存在し、もしそうでなかったら、義務の遂行は不可能であろう。猫は子供を守る代わりに逃げ出し、獲物を子供に与える代わりに食べてしまうだろう。[107]人間の社会感情の要素は、多くの動物において既に顕著に現れている。後悔や悔恨は、先に存在する同情の感情に基づいてのみ形成される。

親族感情。より高度な共感は、一時的な結びつきにとどまらず、サルやほとんどの鳥類に見られるように、両性の結びつきが永続的な、あるいは生涯にわたる結婚へと変化したときに発達します。また、ツバメやカラス、そしてビーバー、ミツバチ、アリなどの社会性動物の大規模で組織化されたコミュニティに見られるように、家族共同体が共同防衛のために集まったより多くの個体へと拡大されることによっても、共感は発達します。後者においては、共感と義務感はほぼ常に共同体を構成するすべての個体に影響を及ぼしますが、怒りと嫉妬は共同体の一部を形成しないすべての存在に向けられます。

生物学と動物心理学の研究によって明らかにされたこれらの一般的な事実が、人間の心の中にも繰り返されていることを理解できないのは、偏見に盲目になっているからに違いありません。例えばサルやオウムのように、共感や義務感の強さ、そして愛情や夫婦の忠誠心において、一部の動物は大多数の人間よりも優れていることさえあります。アリやハチのような社会性昆虫は、本能に基づいて非常に強固に組織され、非常に細かく調整された集団を形成しており、社会的な義務感は個々の共感感にほぼ完全に取って代わっています。アリやハチは、いわば仲間の集団全体だけを愛します。特定の仲間のために自分を犠牲にするのではなく、集団のためにのみ愛します。これらの動物において、個体は「一人は皆のために、皆は一人のために」というモットーを持つ集団の中の単なる数字として扱われます。

特にミツバチにおいては、巣の特定のメンバーや特定の階層に向けられる同情の度合いは、そのメンバーが共同体にとってどれほど有用であるかに正比例します。働きバチは女王バチを養うために自ら命を絶ったり、餓死したりしますが、秋には役に立たなくなった雄バチや雄バチを容赦なく虐殺します。

[108]愛国心と人道的感情。—人間の脳は、非常に強力で複雑ですが、これらすべてを少しずつ、個人差は極めて大きいものの、内包しています。人間において、同情と義務感は特に家族と関連しており、つまり、哺乳類に一般的に見られるように、性的な共同体、すなわち夫婦や子供に関心を持つ個人に大きく限定されています。したがって、遠縁の親戚、一族、共同体、国家、同じ言語を話す人々といった、より大きな共同体に関連する同情の感情は、比較的弱く、本能というよりも教育と習慣から生じます。最も弱い感情は、間違いなく人道的感情です。これは、すべての人間を兄弟であり仲間と見なし、そこから連帯感や社会的な義務感という一般的な感情が生まれます。何千年、あるいは何百万年もの間、互いに隔離された小さな敵対的な部族として生きてきた種族において、どうしてそうでないと言えるでしょうか。原始人は人道的な感情をまったく持たなかったため、互いに殺し合い、相互に奴隷関係を結ぶだけでなく、殉教し、拷問し、さらには互いを食い尽くすことさえありました。

これらすべてにもかかわらず、また慣習と共同生活の結果として、人間の個人的な同情の感情は、特に異性に関して、他の人種のメンバーに容易に広げられ、征服され捕虜となった敵が共同生活のおかげで後に征服者の友人または仲間になることがよくあったほどである。

反感。—逆に、個人的な反感や敵意は、同じ部族のメンバー間だけでなく、同じ家族のメンバー間でもしばしば生じます。後者は、父殺し、兄弟殺し、幼児殺し、あるいは親族の暗殺につながることがあります。

愛の系統発生。アリの社会生活は、私たちにいくつかの示唆に富む類推を与えてくれる。異なるアリのコロニー同士が激しい敵意を抱くにもかかわらず、多くの必死の闘いの末に、習慣によって、これまで敵同士であったコロニー間、さらには異なる種のコロニー間でも同盟を結ぶことがある。こうした同盟はその後永続的なものとなる。同盟が形成され始める時期を観察すると、非常に興味深いことがわかる。特定の個体が、[109]憎悪は程度の差はあれ、数日間続く。弱い側の個体は、征服側の他の個体から虐待を受ける。彼らは彼らの手足や触角を切り落とし、悲しいことに人間の感情を彷彿とさせる狂暴さで殉教させることもある。一方、同じアリのコロニーに属する個体間での憎悪や争いは極めて稀である。私はこれらの観察結果の正しさを保証できる。私自身も何度も繰り返し述べ、アリの習性に関する著書にも記録してきたからである。さらに、それらはその後、他の著述家によっても裏付けられている。

ここまで述べてきたことを踏まえ、特に生物学における数々の観察結果を考慮すると、性的な魅力、あるいは性欲が、動物、特に人間において発達してきた同情や義務といった感情のほぼ全て、あるいは全てにおいて、主要な源泉となってきたことは疑いようがない。これらの感情の多くは、間違いなく徐々に完全に分化し、性欲から完全に独立したものとなり、様々な社会的対象に適応した一連の対応する概念、すなわち友愛感情を形成してきた。そして後者は、しばしば社会形成やより一般的な利他主義を生み出す原動力となってきた。しかしながら、人間の場合と同様に、他の多くの感情は、多かれ少なかれ意識的に性欲と結びついたままである。

愛とその派生語の系統発生の歴史について私たちが示したこの短い概略は、性生活が人間の精神の発達全体に及ぼした計り知れない影響を示すのに十分である。

一方で、この影響の実際の重要性を誇張することは避けなければならない。性欲もそれに相当する感覚も持たない幼い子どもたちでさえ、愛する人が苦しんでいるのを見ると、強い同情や反感、怒りや嫉妬だけでなく、同情の感情も示す。さらに、義務感や無私の献身の感情をすでに持っていることを示すこともある。このように、性的魅力の感情から派生したこれらの系統発生的要素は、性本能そのものよりもずっと前から個人の中で発達しており、性本能から派生した感情は、 [110]絶対的に独立している。しかし、性本能が目覚めた時にはその強い影響を受け、性欲（いわゆる性欲）が欠如している時には、その直接的な派生物と結びつくことを妨げない。このように、絶対的に冷淡な女性が愛情深く献身的な妻や母となり、高度に発達した親族意識を持つようになるのを見る。母性愛とは、性感情から派生した共感の感情であり、性生活の産物である子供たちに直接向けられる。

星座。これらすべてから、愛に関連する人間の精神の特殊性の計り知れない複雑さが生まれます。性欲に対する気質の個々のバリエーションは、精神のより高次の性質 ― 一般的な感情、知性、意志 ― に対する個々の気質と組み合わされて、きわめて多様な個々の組み合わせを形成します。これを星座と呼ぶことができます。さらに、遺伝的に受け継がれた個々の気質は、人生を通じてあらゆる領域で獲得された膨大な数の経験や記憶と人間の中で組み合わされ、いわゆる教育や環境への適応によって脳に蓄積されます。遺伝的気質と後天的要因が組み合わさって生じるエネルギーの計り知れない複雑さから、人間の決意や行為が生まれますが、人間は、それらを決定する原因の無限の多様性を説明することはできません。

このように、ある人は、性欲がほとんどないというだけで、行動や道徳において模範となることができる。一方、性欲が過剰であっても、献身的で誠実、そして几帳面でさえある。このため激しい内的葛藤が生じ、必ずしもそこから抜け出せるとは限らない。また、ある人は欲望が控えめである。義務感が強く、強い意志を持っている人は欲望に抵抗するが、意志が弱かったり道徳観念に欠陥があったりすると、最初の誘惑に屈してしまう。

愛と性欲は、同じ人の中で密接に結びついていることもあれば、完全に切り離されていることもあります。冷淡な女性が良き母親であるように、官能的な女性が悪しき母親であることもありますが、その逆もまた然りです。

[111]愛。ここで私が語っているのは、一方の性が他方の性に対して抱く高次の真の愛、すなわち性愛であり、それは単なる友情ではなく、性欲と結びついている。愛について書くことは、大海に水を注ぐようなものだ。なぜなら、文学は愛についての三部構成の論文だからである。普通の人間が愛を強く望むことは疑いようがない。心の中の愛の放射は、人間の幸福の根本的条件の一つであり、人生の主要な目的の一つである。残念ながら、この問題はあまりにも頻繁に誇張された感情、あるいは官能的な皮肉をもって扱われ、一方の側面からのみ考察され、さもなければ誤解されてしまう。

まず第一に、愛は通常、性欲によって燃え上がるようです。これはキューピッドの矢の有名な物語です。人は顔、表情、笑顔、白い胸、甘く美しい声などに恋に落ちます。しかし、愛と性欲の関係は極めて繊細で複雑です。男性の場合、愛は性欲なしに存在することがあり、愛は性欲なしに持続することがよくあります。一方、女性の場合、この二つを切り離すことは難しく、いずれにせよ、愛を伴わない本来の性欲ははるかに稀です。このように、この二つは同一ではありません。どれほど物質主義的で性欲の強い利己主義者であっても、よほど視野が狭くなければ、このことに同意するでしょう。

愛が欲望に先行し、これがしばしば最も幸福な結婚につながることもある。二人の人物が互いに極度の共感を抱き、この純粋に知的で感傷的な共感は、当初は官能の影もなく発展することがある。幼少期から共感が続いている場合、これはほぼ常に当てはまる。現代社会では、膨大な数の性的結合、つまり結婚が、愛の痕跡もなく、純粋な思惑、慣習、あるいは運に基づいて成就している。ここでは、正常な性欲と慣習が結びつくことで結婚が強固になり、永続的なものになるだろうと暗黙のうちに想定されている。普通の男性は、原則として極端な感情を持たないため、こうした予測は通常概ね実現され、結婚後に発見される事柄に応じて、夫婦は次第に互いに馴染んでいき、多かれ少なかれうまくいく。

たとえ比較的真実であっても、恋愛物語は一般的に[112]例外的な事例、しばしば病的な事例を扱う。なぜなら、平均的な結婚は、小説家にとって読者を魅了するほど刺激的で興味深いものではないからだ。ここで私たちが扱うのは、極端な例や小説に出てくる悲劇的な状況ではなく、現実に最も多く見られる、正常で平凡な愛である。

これまで述べてきたことから、愛は二つの要素から生まれることが明らかです。(1)瞬間的な性欲、(2)遺伝的かつ本能的な共感の感情です。これは私たちの動物の祖先の原始的な性欲に由来しますが、性欲とはまったく独立したものになっています。これら二つの言葉の間には、個人が前世で経験した共感の感情が位置します。この共感の感情は、異性の個人に対する性欲によって引き起こされることが最も多く、記憶の助けによって呼び起こされ、新たに燃え上がり、愛の恒久性を維持するのに大きく貢献します。これらの異なる感情は、あらゆる色合いで相互に影響し合い、絶えず作用し合います。たとえば、性欲は共感を呼び起こし、今度は共感によって性欲が呼び起こされます。逆に、性欲は愛する人の悪い行いの影響を受けて冷めたり、消滅したりします。

ここで、共感の法則を思い出してみましょう。これはよく知られているものの、人間の計算では忘れられがちな法則です。人は、恩恵を受ける人ではなく、自らを捧げる相手を最も愛するのです。[3]親子関係や結婚生活においても、この事実が現実であることは容易に納得できる。夫婦の一方が他方を崇拝する場合、後者は容易にその崇拝をごく自然なものと捉え、甘やかされて育った子供（理不尽な愛情のすべてを捧げられた子供）よりも、相手をあまり愛さないかもしれない。そのような盲目的な愛情の対象である甘やかされて育った子供は、しばしば無関心、あるいは恩知らず、軽蔑、無礼さで反応する。このような感情の駆け引きは至る所で見られ、愛における相互性を著しく阻害する。それは無生物にさえも当てはまるかもしれない。[113]物に執着する。私たちは苦労して手に入れた庭や家、本を好み、努力をすることなく自然にやってくる最も美しく貴重な贈り物には無関心である。同じように、子供は自分で作ったおもちゃに愛着を持ち、両親から贈られた高価な贈り物を軽蔑する。ある詩人が言ったように、「人は自分の努力によって高く支払ったものだけを、長く、そして後悔なく享受できるのだ」（シュリー＝プリュドム『幸福』）

したがって、真の愛は従うことと同じくらい拒絶することによっても表現され、常に理性と結びつくべきであるという、古くから伝わる賢明な格言には、深い心理学的意味が込められている。これは間違いなく原始的な愛ではなく、知性の要素と融合することで高められ、浄化された愛である。

結婚生活において、妻や子供を甘やかさないために、夫は彼らから離れるべきだと考える夫が数多くいます。この考えの誤りを示すのに、長々と説明する必要はありません。愛は完全なものとなるためには相互的でなければならず、相互愛を維持するためには結婚生活における相互教育が必要です。すべての夫は何よりもまず自分自身から離れるべきであり、妻から離れるべきではありません。もし夫と妻が互いに相手の幸福のために全力を尽くせば、この利他的な努力は夫自身の共感の感情を強めるでしょう。これには双方が絶え間なく誠実な努力を払う必要がありますが、そうすることで、感覚に刺激されて煙のように消え去ったり、憎しみに変わったりする、偽りの愛という幻想を避けることができます。夫は、相手の弱点に目をつぶることなく、自分が心を捧げた相手の一部として相手を好きになることを学び、相手に頼ることで自分の弱点を増大させるのではなく、愛情によって相手を正すことに全力を尽くさなければなりません。したがって、愛する人の欠点を賞賛したり嫌ったりするのではなく、完全な愛の助けによって欠点を軽減するよう努めることが必要なのです。

愛は「二重の利己主義」と定義されてきました。二人の人間による相互の崇拝は、容易に他の人類に対する利己的な敵意へと堕落し、それがしばしば愛の質に悪影響を及ぼします。特に現代においては、人間の連帯感はあまりにも強固であるため、愛におけるこのような排他主義が損なわれることは避けられません。

[114]私は理想的な愛を次のように定義します。成熟した考慮の後、男性と女性が性的な魅力と性格の調和によって導かれ、社会活動に対してお互いを刺激し合う結合を形成し、その活動が相互の教育と子供たちの教育から始まります。

このような愛の概念は、この感情を洗練させ、純化させ、あらゆる卑しさを失わせる。そして、卑しさこそが、最も忠実な形においてさえ、しばしば愛を堕落させる原因となるのだ。真の愛情によって結ばれ、互いへの優しさと献身に満ち、互いに励まし合い、忍耐と行動へと導く男女の共同の社会活動は、些細な嫉妬や、自然愛の系統発生的排他性に伴うあらゆる本能的反応を容易に克服するだろう。こうして愛の感情はますます理想的となり、もはや雑草のように生い茂るエゴイズムに、怠惰と安楽という土壌を与えることはなくなるだろう。

医師の指示による夫婦間の性交渉禁止の不都合。結婚生活において、少なくとも成熟期においては、性交渉は愛情を強め、維持する効果を持つという、よく知られた事実があります。たとえそれが、優しさや愛情を固める要素の一部に過ぎないとしてもです。私は多くの症例において、善意から出されたであろう医師の指示が、特定の病状を理由に性交渉を禁じたことで、愛情や共感の感情が冷め、やがて治癒不能となる無関心を生み出すという結果をもたらしたのを目の当たりにしてきました。医師は処方を行う際に、常にこのことを念頭に置くべきです。処方の直接的な目的しか見ていない医師も少なくありません。結婚生活における性交渉の医師による禁止は、絶対に必要な場合にのみ行うべきです。例えば、高潔で有能な男性が、知的だがやや未発達な女性と恋愛結婚します。結婚生活は幸福で、二人は数人の子供に恵まれます。しかし、しばらくして、女性の局所的な疾患が悪化し、医師は夫との性交渉を禁じざるを得なくなります。二人は別々の部屋で寝るようになり、次第に親密な愛情は冷え切ってしまい、後に性交を再開することは不可能になる。夫の感情はひどく揺さぶられ、妻に不貞を働くようになる。[115]道徳観念を捨て、時折売春婦を訪ねるようになった。夫婦は本質的に他人同士になったにもかかわらず、一見幸せな生活を送り続けている。しかし、必ずしもそうではない。

永続的な愛。――真実で崇高な愛は永続的なものであり、これまで見知らぬ者同士だった異性への性欲を解き放つ突発的な情熱は、決して真の愛の尺度ではない、というのが原則として言えるだろう。情熱は判断力を歪め、最も明白な欠点を覆い隠し、すべてを天上の紫色に染め、恋人たちを盲目にし、互いの真の姿を覆い隠してしまう。ここで私たちが語るのは、両者が誠実であり、性欲が冷酷な利己主義の打算と結びついていないケースのみである。理性は、抑えきれないと思われた情熱の最初の嵐が静まり、結婚生活、あるいは自由な結合の蜜月が過ぎ去った後にのみ回復する。その時初めて、残るものが真の愛なのか、無関心なのか、憎しみなのか、それともこれら三つの感情の混合なのか、そしてそれが多かれ少なかれ順応性や許容性を持つものになるのか、そうでないのかを見極めることができる。これが、突然の恋愛が常に危険であり、結婚前に長く深い相互理解を持つことだけが、幸せで永続的な結びつきにつながる理由です。

この場合でも、予期せぬことが起きないわけではない。というのは、ある人物やその祖先を知っている人はほとんどいないし、後天的な病気や精神異常によって、後に人格が退廃することもあるからだ。

それでは、愛と多少なりとも関連のあるいくつかの心的現象を考察してみましょう。前述の理由により、性愛の放射は、概して男性においては女性よりも発達が遅れています。

人間における愛の精神的照射
男の大胆さ。――正常な男性においては、性的パワーの感情は自己顕示欲を助長するが、反対に性的不能、あるいは平凡な性的パワーの感情は、この顕示欲を抑制してしまう。しかし現実には、男性の性的パワーは、男性が想像するような正常で処女の女性にとって、それほど重要な意味を持たない。[116]自己顕示欲。女性に押し付けられるのは特に男性的な大胆さであり、性的な事柄においては経験と実践によってそれが増す。娼婦と付き合うと、男性はしばしば女性心理を理解できなくなる。なぜなら、娼婦は男性の官能を利用するように訓練された自動人形に過ぎないからだ。男性が彼女たちの中に女性の性的心理を探っても、そこに映るのは自分自身の鏡に過ぎない。

男性の誘惑、そして女性に求愛する術は、鳥類や哺乳類、そして一部の下等動物において既に観察したように、当然のことながらその大胆さと結びついています。オスはメスの好意を得るためにメスを喜ばせようとします。蝶や鳥の鮮やかな色彩、歌声、技巧、そして力の証は、しばしばオスの性本能を刺激します。特定の動物においてさえ、メスに（見かけ上、あるいは実際に）何度も拒絶されたオスは、懇願するような、あるいは悲しげな声で慰められます。第6章では、野蛮な男性は女性よりも刺青や装飾を施す傾向がはるかに強いことを見ていきます。

男性が女性を誘惑し征服するために用いる術は、ロマンスや小説、そして民族誌的な著作において十分に描写されているため、ここではこれ以上深入りしない。むしろ、高度な文明においては、一般的に男性の方が女性よりも求められており、女性の方が誘惑や性的征服の術において男性を凌駕していることを示す。

男性の精神的複雑さの増大が、その性的戦術をどの程度変容させるかについても言及しておくことは重要である。純真な若い男が、相手の心を掴もうとする、素朴で自然でありながら、同時に内気で控えめなやり方は、洗練された享楽を知り尽くし、不健全な小説に浸っている、流行に敏感な若い女性には通常、何の効果も及ぼさない。こうした若い女性は、ドン・ファンや往年の女たらしの誘惑に容易に屈してしまう。彼らは現代女性の心理を実践的に学んでいるため、彼女たちを巧みに操ることができるのだ。

生殖本能。男性の性本能のもう一つの放射は、前述の本能と関連して生殖本能である。もし他に困難や結果がなければ、人間は疑いなく本能的に生殖に傾くであろう。[117]できるだけ多くの女性と交わり、できるだけ多くの子供を作ろうとする。生殖本能を満たすことができればできるほど、彼は自己を増大させ、多くの妻と子を持つことで自分の力が拡大したと感じ、自尊心を高める。これが、富裕層や一夫多妻制の人々が多くの女性を所有しようとする主な理由の一つである。

売春のような目的のない性交は、性欲を鎮めるだけで、その高次の欲求を満たすことは決してありません。金銭的利益ではなく真実の愛に基づいた幸せな婚約は、しばしば若い男性を悲観主義から楽観主義へ、女嫌いから男色へと変容させることはよく知られています。懐疑論者はこの変容を嘲笑し、愛の束の間の陶酔に過ぎないと見なします。確かにそうである場合もありますが、既に述べたように、深い理解と相互教育によって愛が高められ、互いに知り合い尊重し合うとき、その変容は揺るぎないものとなり、銀婚式のハネムーンは結婚後のハネムーンよりも幸福で高貴なものとなることがよくあります。したがって、真実の愛によって固められた性的結合によって生み出される楽観主義は、人生の目的の正常な達成に基づいていると言えるでしょう。夫婦の共同作業、特に社会活動は、夫婦の幸福が完成し、一方が亡くなった後も残された一方が幸福を享受するために必要であることを、私は何度繰り返しても足りないほどである。

嫉妬。――私たちが動物の祖先から受け継いだ、最悪の放射、というよりはむしろ愛の対照に対する最悪の反応であり、最も深く根付いたものが嫉妬です。嫉妬は動物と野蛮の遺産です。これは、傷つけられた名誉の名の下に嫉妬に権利を与え、さらには崇拝さえするすべての人々に私が言いたいことです。女性にとっては、嫉妬深い夫と結婚するよりも不貞な夫と結婚する方が10倍良いです。系統発生の観点から見ると、嫉妬は、権利が暴力のみに依存していた時代の、女性の所有をめぐる闘争に由来しています。狡猾さと暴力が互いに争い、征服者が女性を所有すると、誘拐されないように嫉妬深く守らなければなりませんでした。激しい戦いが続きました。[118]慣れない接近、視線、あるいはその他の何かによってライバルの存在を少しでも疑わせると、オスは継続的な本能的な反抗心と不信感に悩まされ、その感情は以前の敗北の悲しみとそれに続く無力な怒りの記憶によってさらに増幅されることが多かった。

結婚の歴史における男性の嫉妬の結末は、実に驚くべきものです。中世の騎士たちが戦争に赴く際に妻に着けさせた、鍵付きの鉄の帯、いわゆる貞操帯について触れておきたいと思います。これは今でもいくつかの博物館で見ることができます。多くの未開の民族は、女性の姦通を厳しく、死刑に処するだけでは満足せず、見知らぬ男性とのささやかな会話でさえも受け入れます。嫉妬は結婚生活を地獄に変えます。男性はしばしば、嫉妬が迫害狂にまで至るほどにまでエスカレートし、それと類似しています。また、嫉妬はアルコール依存症の非常に一般的な症状でもあります。そして、嫉妬の対象となった不幸な女性の人生は、絶え間ない殉教と化します。侮辱、脅迫、暴言、そして殺人さえも伴う、絶え間ない疑惑は、この凶悪な情熱の結果であるかもしれません。

たとえそれがより穏健で正常な形であっても、嫉妬は苦痛です。不信と疑念は愛を蝕むからです。私たちはしばしば正当な嫉妬について耳にしますが、私はむしろ、嫉妬は決して正当化されるものではなく、先祖伝来の残忍な愚かさ、あるいは病的な症状に過ぎないと主張します。妻の貞操に疑念を抱く分別のある男には、その疑念が正しいと確信する権利が当然あります。しかし、嫉妬しても何の役に立つでしょうか？もし自分の疑念が虚偽だと分かったなら、その人は自分のやり方で妻を不必要に不幸にし、夫婦間の信頼と幸福を破壊したことになります。逆に、もしその疑念に根拠があるなら、彼は二つの道のどちらかを選ぶしかありません。もし、他の男性が妻に恋愛の陶酔をそそのかし、妻がしばしばそのことにひどく不満を抱いている場合、彼女は夫のもとに戻り、許されるかもしれない。なぜなら、この場合、彼女を癒すことができるのは愛情のみであり、嫉妬では決して癒すことはできないからだ。しかし、もし彼女の夫への愛情が完全に消え去っている場合、あるいは彼女が単なる偽りの陰謀家である場合、[119]性格上、嫉妬はさらに馬鹿げた行為であり、ゲームに価値はなく、すぐに離婚する必要がある。

残念ながら、人間は激しい感情をほとんど制御できません。生まれつき、つまり遺伝的に嫉妬深い人は、概して治癒不可能であり、妻の存在と同時に自分自身の存在を蝕みます。そのような人は決して結婚すべきではありません。

精神病院、法律、そして小説において、嫉妬は重要な役割を果たします。なぜなら、嫉妬は悲劇と人間の不幸の最も豊かな源の一つだからです。嫉妬を人間の脳から徐々に排除するには、教育と淘汰という相乗的で粘り強い努力が必要です。男女が結婚外の性癖に甘えすぎるため、嫉妬が足りないと言われることがよくあります。そのような甘えが冷笑的な無関心や金銭的利益に基づいている場合、嫉妬の欠如ではなく、道徳心の欠如が原因となります。もし嫉妬が真の理性的な愛から生じるならば、それはむしろ高く評価され、称賛されるべきです。名誉を傷つけられたすべての英雄、そして嫉妬を擁護するすべての人々に、次の事例について考えていただきたいと思います。

高い地位にあり、5人の子供を持つある男は、極めて幸せな結婚生活を送っていた。ある日、彼は妻の友人で、非常に知的で教養の高い女性と知り合った。頻繁に妻を訪ね、長い会話を重ねるうちに、二人は親密になり、やがて激しい愛情へと発展した。しかし、妻は完全に身を任せることはしなかった。夫は妻に、些細なことまですべてを打ち明け、妻も同様に打ち明けた。妻は嫉妬するどころか、二人の恋人を甘やかすだけでなく、真の深い愛情で接する良識と勇気を持っていた。双方の誠実さが、家族の愛情を損なうことなく、困難な状況を徐々に解決へと導いた。しかし、妻が夫との性的関係に屈していたら、結末は同じように平穏なものになっていただろう。実際、妻自身も、他に方法がないと火が消えてしまうかもしれないと、この問題を非常に真剣に、そして冷静に考えていた。

[120]誠心誠意問いたい。不幸な恋愛において、当事者である三人がそれぞれスキャンダルや互いの評判を傷つける可能性のあるあらゆるものを避けようと努めた上で、このような穏やかで人道的な扱いを受けるならば、この善良で誠実な扱いは、道徳的観点から、慣習によって容認され、神聖視されている嫉妬や決闘、離婚やそれらのすべての結果よりもはるかに優れているのではないだろうか。

また、他の男性と恋に落ちた女性の夫が、たとえ妻が全くの不貞を犯していたとしても、同様に高潔で理性的な態度で行動し、常に良い結果に至った例を数多く知っています。言うまでもなく、夫が妻の不品行を、あるいは女性が夫の不品行をいつまでも容認すべきだと主張するつもりはありません。しかし、これはまた別の問題です。

性的自慢――男性の性欲のもう一つの放射、性的自慢について考えてみましょう。これは、男性の性的パワーから生じた自己顕示欲から生じます。嫉妬と同様に、この感情は間違いなく私たちの動物の祖先から受け継がれており、雄鶏、孔雀、七面鳥、そして一般的には一夫多妻制の動物の豪華に装飾された雄に類似点、あるいはむしろ戯画化されています。全体としてはより無邪気ではあるものの、この先祖伝来の本能の結果は嫉妬のそれよりも高尚なものではありません。性的パワーの感情は、男性、特に精神的に低い男性に、性的征服を自慢し、誇張するように仕向けます。言うまでもなく、成功は下手な自慢屋にではなく、大胆な功績をさりげなく語る者にもたらされます。誘惑の技に熟達したドン・ファンは、大胆さと自信をもって女性に近づき、他の事柄については無知であっても、たいていは女性をかなり圧倒する。彼は本能的に一つのことを学んでいる。それは、男性の容姿、芝居がかった効果、制服、大胆な行動、そしてたくましい口ひげなどに対する女性の弱さだ。彼は、これらの花火が女性を催眠状態に陥らせ、理性を沈黙させることを学んでいる。そして、女性はどんなに疑わしい騎士にも熱狂し、自信を失わない限り、手足を縛られたまま彼に身を委ねるのだ。

[121]ここで私が言いたいのは、女性よりも自分は優れていると考え、妻に対して暴君のように振る舞うのは、ほとんどの場合、知性が低く、判断力と信念が弱い男性であるということです。

さらに、性的虚栄は、男性自身にとって深刻な結果をもたらす。なぜなら、それは彼を、彼の欲望、特に自然な欲求をはるかに超える過剰な行為へと駆り立てるからである。他の利点があるにもかかわらず、彼はこうした過剰な行為によって、同輩の間、さらには性的なことで頭がいっぱいの娼婦たちの間でさえ、輝こうとするのである。

男性の性的傲慢さは、性欲と相まって、控えめで高潔な若者を、彼らの良き本能、理性、そして道徳心に反して、売春婦へと誘い込む一因となります。特にアルコールは、性生活の退廃を助長します。

ポルノ精神。エロティシズムという言葉は、性欲が高揚した状態を指す。人がそれを人工的に培い、純粋に動物的な官能に身を委ね、より高次の知的・道徳的志向と結び付けない時、ポルノ 精神という言葉で表現され得る放射が精神の中に発達する。こうした人々の思考回路はエロティシズムに染まりきっており、彼らの思考や感情はすべてエロティシズムに染まっている。彼らは至る所に、最も無垢な物の中にさえ、最も卑猥な暗示を見出す。彼らにとって女性は性的快楽の対象としか考えられておらず、女性の心はそのようなサテュロスにとって、高尚な感情を抱くことのできるあらゆる男性にとって不快な、下劣なエロティックな戯画としてしか映らない。

男性のエロティシズムは、その官能的で粗野な性質ゆえに、欲望における理想的な性格を欠いた女性たちを、ある種モデル化することに成功している。既に述べたように、放蕩者は、自らの作品と、こうした不自然な女性たちの中に潜む自らの卑劣なイメージを認識する代わりに、彼女たちを正常な女性として思い描く。そして、その傲慢さゆえに、彼は女性を軽蔑するが、自分が軽蔑しているのは自分自身であることに気づかない。というのも、概して、性的な観点から言えば、現代の従属的な女性は男性に服従し、男性に仕立て上げられた姿になるからである。性交の回数、その内容、性器の大きさや形、[122]ポルノグラフィー的な精神を持つ者たちの思考と会話の主たる目的は、他の男たちを排除することによる快楽、特に性欲の病的な倒錯である。彼らは皆、性的な極悪さにおいて他者を凌駕しようと努め、この分野におけるこれらの紳士たちの卓越した才能は、他のあらゆる分野における彼らの無知と無能さにのみ凌駕される。

キリスト教、文明、一夫一婦制という偽善的な旗印の下、売春やあらゆる近代的な性的退廃が、ポルノ精神を著しく発達させ、放蕩の中心地――不幸にして都市から地方へとますます広がりつつある――に住む男たちは、女性的な感情や真実の愛に本来備わっている高貴な性質についての概念を全く失い、あるいはほんのわずかな断片しか保てず、それを嘲笑の対象としている。多くの男たちは、私が宗教の痕跡を一切持ち込まずに、愛と女性についての全く異なる概念を彼らに示さざるを得なかったことに大いに驚愕した後、私にこのことを認めた。確かに、偶然放蕩に陥ったある善良な人々は、母や姉妹を敬虔に語り、ほとんど宗教的な崇拝を告白するのである。彼らは、これらを別個の存在、失われた半神族の一種とみなしており、女性一般に対する軽蔑とポルノ的な概念によって、女性を貶め、泥沼に引きずり込んでいることに気づいていない。しかも、この概念は、しばしば深刻な悲観主義に変化している。

比較的道徳的な社会においては、私たちの描写は間違いなく誇張の度合いを増すだろう。なぜなら、もう少し洗練された性質を持つ人間は、砂の中に頭を隠すダチョウのように、つまりポルノの沼地を嫌悪感で見ないように目を背け、本能的に避けようとする習性があるからだ。しかし、この策略は何の役にも立たない。事実は事実のままなのだ。

エロティシズムは悪徳ではない。性的麻痺が美徳ではないのと同様だ。たとえ貞淑な人間であっても、性欲の強い人間は、官能を刺激するあらゆる人工的な誘惑に抵抗する強い意志を必要とする。だからこそ、生まれつき善良な人間の多くが放蕩の泥沼に陥るのだ。この意味では、冷淡な人間の方が恵まれている。彼らは「美徳」の栄光で身を覆い隠すことができる。しかし、その輝かしい光は、陰鬱な陰影に隠れてしまう。[123]これらの性質が他の領域で抱える欠陥や弱点。

性的偽善。――偽善は人間の心に深く根ざした特異性である。偽善者だったことがないと偽る者も、嘘をついたことがないと誓う者と同じくらい嘘をついていると言える。しかし、おそらく宗教の領域を除けば、性的な領域ほど偽善が大きな影響力を持つ場所は他にない。これほど虚偽が多い場所は他になく、他の点では最も正直な男性でさえ、この点では妻を欺くことをためらわない。ここで私が言及しているのは、愛情の感情を偽ることではない。あまりにも平凡すぎるからだ。また、この点についてあまり厳密に考える必要もない。なぜなら、そこには強力な減弱要因があるからだ。

まず第一に、エロティックな感情は、人間を一時的に盲目にする力を持つ。欲望の対象に約束する愛と忠誠の永遠の持続、そしてその対象が彼に現れる、あるいは彼がそれを飾ることを喜ぶ天上の性質の現実性を信じ込ませる力を持つ。性的な情熱に互いに興奮した二人は、蜃気楼のような幻想に魅了されるが、その幻想はしばしばすぐに消えてしまう。そのため、翌日には二人が互いに激しい罵詈雑言を浴びせ合っているのを見ることも珍しくない。

こうした出来事を目撃したことのない者は、それをほとんど信じないかもしれない。しかし、裁判官であったり、恋愛喧嘩、婚約破棄、結婚、誘惑などにより堕落した人々の間で起こった訴訟の報告書を読んだり、喧嘩の前後に当事者が書いた手紙を調べたりすれば、上で述べたことの正しさを確信するのに十分である。最初の手紙では、恋人たちは互いに賛美し、非常に誇張した言葉で互いを飾り立て、永遠の愛と忠誠を誓い、最も不条理な方法で互いを欺いている。時には、ほんの数日後に書かれた手紙では、同じ人物が互いにひどく侮辱し、卑劣な中傷で身を隠しているのを見て、私たちは驚愕する。このように、理由のない情熱は愛と憎しみの炉を通過し、人間が論理に基づいて自分の権利だと想像しているものの人工的な足場を引きずりながら、実際には単なる[124]滑稽な矛盾の塊、それは彼の感情状態が自動的かつ不器用に生み出した産物だ。こうした対比はあまりにも頻繁に見られるため、一方では恋愛感情の幻覚、他方ではその反動によって、心理法則の表れであることを容易に認識できる。

とはいえ、偽善には良い面もある。「偽善とは、悪が美徳に譲歩することである」と言われるのには、理由がある。人間の思考は、その赤裸々な姿では、しばしばあまりにも下品で不快なものとなるため、少し化粧をすれば改善される。この意味で、そしてそれが恥の感情から来るか善意から来るかのどちらかであるならば、偽善は、マーク・トウェインが彼の魅力的な風刺劇『嘘をつく芸術の退廃』の中で惜しみなく捧げた賛辞に値する。

性の問題において、偽善は、いわゆる「良きマナー」の暴虐と野蛮さ、そしてしばしば法律によってさえも、直接的に誘発される。この意味で、偽善は、強者の権利や宗教的迷信、そしてそれらから生じる教義に由来する形式や慣習に対する、人間の本性の反応を構成する。

私が「性的偽善」という言葉で指しているのは、純粋で忌まわしい偽善の形態、つまり、例えば裕福な妻を得るために愛を装うなど、愛を利己的な目的のために間接的に利用するだけの形態の偽善ではありません。私がここで言うのは、性欲や愛から直接派生した偽善の形態だけです。

性的な偽善はまさにこの観点から判断されるべきであり、私がその良い点を特に強調するならば、それは結婚という観点からである。結婚においては、偽善者でさえも高潔で崇高な感情を育む助けとなる。伴侶の美徳を少し誇張して称賛することで、それらはより高貴なものに見えるようになる。もし不愉快な真実を語ることに時間を費やすなら、愛はすぐに息苦しくなり、消えてしまう。逆に、もし夫婦が互いに可能な限りの美徳を相手に帰属させれば、最終的には相手が本当にそれらの美徳を備えていると確信し、そして少なくとも部分的には、自分自身もそれらの美徳を実現するのである。

偽善の中で最もひどいのは、卑しい金銭的利益、愛のない粗暴な性欲、そして最終的には慣習や宗教的慣習の圧力によって生み出されるものである。[125]良い偽善とは、感情、性向、情熱における卑劣な部分をすべて抑圧すること、そして他者、さらには自分自身からもそれを隠し、その代わりにできるだけ多くの愛すべき性質を装い、愛の対象を私心なく高潔な感情で強化しようとすることにある。こうした偽善は、実際には利他的な感情の間接的な産物である。人は、よくよく考えてみると、自発的な同情心の欠如、あるいは嫌悪感や不機嫌の存在を痛切に感じ、自分が求めているもの、そして永続的な性格を与えたいと願うものを、同情的な表現によって隠そうとする。こうした方向への誠実な努力は、しばしば、自分が抱く利己的なユーモアを矯正し、自分が経験したいと願う感情を喚起することに成功する。しかし、問題の片側だけを見て、そのような努力が不器用な盲目へと堕落し、愛する人を台無しにする結果しか生まないことを許してはなりません。

利己的な愛。――性感覚の精神的放射は、愛する者の個性に強く影響されることは明らかである。利己主義者は、素朴な利己主義的な方法で愛する。美辞麗句を並べるわけではないが、あらゆる感​​情と敬意は愛する者自身に向けられるべきだと考え、愛する者への義務は最小限にとどめる。相手に多くを要求し、与えることは少ない。利他的な感情を持つ善良な人は、逆の考え方をする。他人にはあまり要求せず、自分自身に多くを要求する。

愛は、穏やかか活発か、愚かか賢明か、教養があるか無いかなど、様々な性質を持ちます。ここでは意志が大きな役割を果たします。愛には、エネルギーや粘り強さだけでなく、弱さや衝動性も見られます。最後の点において、女性は愛の不変性において優れています。このように、愛の影響を受けない精神領域、そして愛に反応しない精神領域は存在しません。

知的な仕事は幸せな恋愛によって促進されるが、恋愛の悲しみによって妨げられることが多い。冷静さを誇りとする科学者でさえ、しばしばより強い影響を受ける。[126]感情的な人は、科学的意見において、人が考える以上に大きな影響力を持つ。本人が気づかないうちに、その感情は、純粋に知的な性質のものだと信じていた意見の中に入り込み、本人が通常想像するよりもはるかに大きな力で無意識のうちに意見を導く。こうした影響は、感傷的な傾向のある人に特に現れる。恋愛においては、こうした人は諸刃の剣のようだ。感情的な反応や感情の激しさが、愚かな幸福から絶望や激怒まで、ある極端から別の極端へと彼らを駆り立てる。意志が弱く知性に乏しい衝動的な人々の間でこうした嵐が吹き荒れると、事態はさらに深刻になる。こうした状況下では、釣り合いの取れない同盟が形成され、それが激しい口論に発展し、時には犯罪にまで発展する。嫉妬が生じると、男性は女性を殺したり自殺したりすることがよくある。

このような犯罪は利己主義からしか生じないように見える。確かにそうであることが多いが、常にそうであるわけではない。絶望は、復讐心や嫉妬といった動機を伴わずに、しばしばこうした行為へと駆り立てる。情念の嵐は、心の弱い者を衝動的な行動へと駆り立てるが、その動機を分析するのは非常に困難である。自殺に先立つ殺人という悲劇の後、犯人は生き延びた後、しばしば次のように語る。「私はあまりにも絶望と興奮に苛まれ、二人とも死ぬ以外に道はないと考えた。」

慎み深さ。慎み深さ。慎み深さという感情は、目新しいものや普通でないものへの恐れから生まれ、生来の臆病さによってさらに複雑化します。この感情は特に子供に強いです。したがって、男性の性的慎み深さという感情は、臆病さと、他人と同じようにできないことへの恐れに基づいています。女性に対しては、ぎこちなさや内気さによってそれが露呈しますが、その背後にはエロティシズムが隠れていないことがよくあります。臆病で内気な男性は、自分の性的感情を他人から巧みに隠そうとします。慎み深さという対象自体は、この感情の心理学とは無関係であり、恥は時には全く異なるものからだけでなく、正反対のものから生じることもあります。ある若者は、近所の人の意見に従って、エロチックに見えることを恥ずかしがり、別の若者は、エロチックさが足りないように見えることを恥ずかしがります。

[127]慎み深さは、身体の特定の部分を覆ったり露出したりする習慣に左右されます。自然の中で暮らす人々は、裸を恥じるのと同じくらい、衣服を恥じます。さらに、人はすぐにファッションに慣れてしまいます。母国で数センチの裸の肌を見て赤面するイギリス人女性が、熱帯地方で黒人の裸を目にするのはごく自然なことだと感じるのです。

慎み深さという感情を人工的かつ組織的に誇張して培うと、慎み深さが生まれますが、その悪い結果はポルノグラフィーほどではありません。 あまりに慎み深い若者がいて、性的なことについて単純に考えるだけでひどく興奮してしまいます。彼らは、恥ずかしいと感じている自分のエロティックな感情を性的な観念と結び付けることによって、それらの感情に恐ろしい属性を与え、ひどく不幸になります。こうして彼らは自慰に走ることがよくあります。しかし、彼らはこれにも過度に怯え、その影響を非常に恐ろしいと想像するため、自分はおしまいだと思うのです。 慎み深さという感情が大きすぎるため、彼らは慈悲深い人に打ち明けることができません。しかし、彼らは理性的に慰めてくれる人にめったに出会うことはありません。彼らを嘲笑する人もいれば、彼らを邪悪な者と見なす人もいます。そのことが彼らの恐怖を増大させ、極端に追い込むだけです。

慎み深い性的な感情は、往々にして不健全になり、病的な性的状態と結びつきやすくなります。

慎み深さとは、いわば性的な慎みが成文化され、教義化されたものである。慎み深さの対象は純粋に慣習的なものであり、人間は自分の体のどの部分をも恥ずべきものと見なす正当な理由を持たないため、それは曖昧である。正常な人間は、自らの道徳的良心に反する悪い考えや行動を恥じるべきである。道徳的良心は、人間本来の利他主義のみに基づくべきであり、教義によって人為的に誤導されるべきではない。

老独身者。愛の精神的放射の重要性は、老独身者におけるその存在の結果から、他のいかなる考察よりもおそらくより明確に示される。現代において、老独身者という状態は、一般的には愛の放棄を伴うものの、性欲の満足の放棄を意味することは稀であることは疑いようがない。老独身者には、疑いようもなく二種類ある。[128]貞淑な人とそうでない人。独身の老男は独身の老女ほど空虚な人生を送っていないことは間違いないが、それでも空虚さは存在する。男性もまた、愛と家族の不在を埋め合わせる必要があるが、男性の脳は女性よりも、ハードな知的労働や他の仕事でその埋め合わせを見つける能力が高い。

独身の老人は概して悲観的で陰気だ。流行や趣味に囚われやすく、その性格の奇癖はよく知られている。彼の利己主義は際限がなく、利他的な衝動は大抵の場合、対象や共感を得ることがほとんどない。

老独身者の中には、貞潔さゆえに性的異常を隠してしまう者もいる。しかし、それとは別に、老独身者は内気で、気取った、人間嫌いで、女性蔑視的になることもある。少なくとも、精力的な友人が彼の労働力を何か有益なことに使うよう促してくれない限りは。また、女性に対して過剰な称賛を注ぎ、尊大な態度で崇拝することもある。

別個のカテゴリーには、高潔な道徳的理由から貞潔で独身を貫き、社会奉仕に人生を捧げる老独身者たちがいる。彼らはただの人間であり、だからこそ、私たちが述べたすべての特質から逃れることはできないのだが。一言で言えば、人生の目的が、どんなに優れた老独身者にも欠けており、この空虚さは彼らの感情だけでなく、精神全体にも影響を及ぼしている。彼らが一般的に抱く悲観主義と利己主義への傾向だけでも、社会的な権力を独身者に委ねることに対する激しい抗議を引き起こすのに十分であろう。

貞淑さを欠いた独身男性は、往々にしてポルノグラフィーに堕落し、女性の最悪の側面を知るにとどまる。彼は、自分と親密な関係にある女性のみを、他の女性にも当てはめてしまうため、女性蔑視者となる。男性のエロティシズムについて論じる際に、この現象を既に指摘した。哲学者ショーペンハウアーは、この種の好例である。

女性における愛の精神的照射
男性の愛について語るにあたり、私たちはすでに男性の愛と女性の愛を区別する多くの点に触れてきました。後者においては、[129]最も顕著な特徴は、それが脳内で支配的な役割を果たすことです。愛がなければ、女性は本来の姿を捨て、正常ではなくなります。

老女――独身老人について述べたことは、老女にもより顕著に当てはまる。男性以上に、彼女たちは性愛の代償を必要とする。そうすることで、本来の資質を失い、干からびた人間や無用な利己主義者になることを避けられるからだ。しかし、愛によって失われた空虚さが女性にもっと大きいとしても、女性は生まれながらの活力と忍耐力、そして並外れた献身の力を持っているため、全体として、女性は男性よりも、存在の空虚さが要求する仕事を成し遂げる能力が高い。残念ながら、多くの女性はこのことを理解していない。一方、無益なことに興じる代わりに、社会貢献活動、芸術や文学、病人の看護、その他の有益な職業に身を捧げる女性は、そうした社交活動において大いに活躍し、愛を失ったことに対する真の代償を得ることができるかもしれない。

この点において、女性はかつて誤解されていました。現代の女性解放運動は、女性が何を成し遂げられるかをますます示し、将来に向けてさらに多くの可能性を約束しています。

独り身の利己主義に溺れて暮らす老婆は、その気まぐれや空想が、老独身男を凌駕するのが通例である。彼女は自らの知性で何か独創的なものを創造する能力を持たず、愛を失ったことで精神力は萎縮してしまう。猫、小さな犬、そして日々の身の回りの世話と小さな家事で、彼女の心はすっかり奪われている。こうした人々が、哀れで滑稽な印象を与えるのも無理はない。

これら二つの極端な関係の間には、性愛の埋め合わせとして、親や友人（男性または女性）への愛情を抱く未婚女性というカテゴリーが存在する。その愛情は性的なものではないが、それでもなお熱烈である。こうした感情の探求は彼女たちの精神状態を改善し、部分的には心の空虚を埋める。しかし、それは必ずしも十分ではなく、最後の手段に過ぎない。この種の献身は、その排他性ゆえに、視野が狭すぎるため、しばしば悪い結果をもたらす。愛の対象は、一般的に甘やかされすぎており、死に至ったり、あるいは[130]愛を失った女性は、悲しみ、苦しみ、そして悲観に苛まれ、決して立ち直ることができない。愛を失った他の女性によく見られるように、宗教的な高揚感に慰めを見出さない限りは。この最後の特異性は、あらゆる階層の女性、さらには既婚女性にも見られる。

女性の受動性。性的欲求。――理想的な愛は決して二重の利己主義であってはなりません。二人が互いのためにのみ生き、一方が死んだらどうなるでしょうか。生き残った者は慰めようのない絶望に沈みます。彼の心が繋がっていたものはすべて死んでしまうのです。なぜなら、彼の愛は他の人間にも、社会事業にも及ばなかったからです。そして、未亡人は、たとえ別の意味で、独占的な愛の対象を失ったとしても、老婆のように哀れな存在となります。だからこそ私たちは、独身者だけでなく、愛し合う夫婦にも社会事業を推奨するのです。

正常な女性、特に若い女性においては、性欲は愛情に従属するという事実を改めて強調しておきたい。若い女性にとって、愛情とは男性の勇気と壮大さへの崇高な称賛と、愛情と母性への熱烈な願望が混ざり合ったものである。彼女は外見的には男性に支配されることを望むが、心では男性を支配したいと願う。若い女性のこうした感傷主義は、女性の受動的な役割と相まって、しばしば恍惚状態に近い高揚感を生み出し、ついには意志と理性のあらゆる抵抗を克服する。女性は恋に落ちた男性、あるいは自分を征服し、催眠術にかけた男性に身を委ねる。彼女は男性の抱擁に打ち負かされ、従順に彼に従う。そして、このような精神状態において、彼女はどんな愚行も犯すことができるのだ。

男性は女性よりも激しく衝動的であるにもかかわらず、 全体として冷静さを失うことは女性よりもはるかに少ない。したがって、女性は受動的な役割を担っているにもかかわらず、感情の相対的な力は平均的に女性の方が強いと言える。

現代の男性が女性を軽蔑し、誤解していることに、私はいくら強く抗議しても足りません。若い女性が性欲に身を委ね、愛撫に身を委ね、愛の恍惚に浸る様子に、彼らは性交への性欲と全く同じ、純粋に官能的なエロティシズムの証拠を見ていると思い込んでいますが、実際には、彼女はたいていそうではありません。[131]少なくとも最初は考えてみてください。最初の性交は女性にとって通常、苦痛を伴い、しばしば嫌悪感を抱かせます。若い女性は、たとえ自分の弱さがもたらす恐ろしい社会的・個人的な危険を認識していても、あるいはおそらくは一度その結果を経験していても、文句一つ言わず、性的快楽や性的なオーガズムの痕跡も見せず、ただ自分を求める男を喜ばせるためだけに、男に虐待されるままにしてしまうことがよくあります。なぜなら、男はあまりにも善良で愛想が良く、拒絶すれば大きな苦痛を受けるからです。激しい情熱と利己主義に囚われた男性は、あらゆる危険とあらゆる利益を顧みず身を委ねるこの禁欲主義の精神の力を理解することができません。男性は自身の欲望と女性の感情を混同し、女性心理のこの誤った解釈の中に、情熱に屈する時に現れる臆病さの言い訳を見出します。自分を明け渡す若い少女の心理は、ゲーテの『グレートヒェン』（『ファウスト』）やモーパッサンの作品で何度も見事に描かれている。

我々の社会制度の不名誉とそれが女性の生活に及ぼす影響の真の価値を評価するには、これらすべての事実を知る必要がある。もし男性が女性をこれほど誤解していなければ、特に女性に対する我々の慣習や法律の深刻な不公正を認識していれば、少なくとも良識ある男性は、若い女性を誘惑し、後に子供と共に捨ててしまう前に、二度考えるだろう。私が今語っているのは真の愛についてであり、品位の低い女性や悪徳を教わった女性がしばしば行う強奪行為についてではない。

多くの女性、特に性的な経験が豊富な女性に実際に存在するエロティシズムについては、これ以上述べるつもりはない。一方、性欲など微塵もなく、性的なオーガズムを一度も感じたことがないにもかかわらず、夫を欺き、どんなドン・ファンにも誘惑されてしまう女性もいる。彼女たちは泥沼に引きずり込まれ、名声も財産も家族も失い、誘惑者に踏みにじられることさえある。名誉を傷つけられ、人格も名誉もなく、義務感もない女性として扱われる。彼女たちはただ、貧しく、弱々しい存在であり、何もできないのだ。[132]男性からの求愛に抵抗する女性。適切な心理的訓練を受ければ、彼女たちは活動的で献身的、そして生命力に満ちた、より良い女性になることが多い。信じられないかもしれないが、このカテゴリーの女性の中にも非常に才能のある女性が時折見られるのは事実である。そういう女性は道徳心が欠けていると言われるが、これは常に正しいわけではない。他の点では義務に忠実で献身的、時には精力的で英雄的ですらあるかもしれない。しかし、男性の影響に屈服しすぎて、それに抵抗する方法が思いつかない。男性に屈服することがごく自然なことであり、愛する男性に心を完全に明け渡すことが、必ずしも心を明け渡した直後、あるいは最初のキスをした直後に続くわけではないということを頭で理解しない。彼女たちには区別をつけることも限界を知ることも不可能なのだ。

女性の理想主義――今述べた例は、ごく一般的なものではあるものの、極端な例である。これらは、女性的な愛の高揚という一般的な現象を示唆している。言うまでもなく、高潔で分別のある女性は、その愛がどれほど深くとも、全く異なる振る舞いをする。しかしながら、今述べたような特徴は、どれほど覆い隠され、偽装され、あるいは克服されようとも、女性におけるあらゆる真の愛の根底には、ほぼ常に見出されるのである。

女性の心を揺さぶるのは、必ずしも昔の勇敢な騎士たちのように大胆さや英雄的な行為だけではない。美しさや優雅さといった男性の外面的な資質も、男性の心を揺さぶる上で重要な役割を果たしている。ただし、その効果は女性の肉体的な魅力ほど決定的なものではないかもしれない。知的な優位性、高い道徳的行為、そして一般的な精神的資質は、女性の心を容易に動かし、その影響下で高揚させる。しかし、善悪を問わず有名になった男性、流行の俳優、有名なテノール歌手などは、女性の心を揺さぶる力を持っている。教育を受けていない女性や精神的に劣る女性は、当然のことながら、男性の肉体的な強さや外見全般に影響を受けやすい。特に多くの女性は、神秘的なものに惑わされやすい。こうした女性は、偽善者はもちろんのこと、説教師や宗教狂信者にも夢中になる。

[133]貞淑で清純な若い女性の崇高な愛と、大多数の若い男性の冷笑的なポルノグラフィーのような放蕩な生活との対比ほど悲しいものはありません。ギー・ド・モーパッサンは、この対比をロマンス小説『Une Vie（人生）』の中で非常に印象的な形で描写しています。私は、若い既婚女性が性行為について全く無知であることと、夫の冷笑的な淫乱さが相まって、若い女性の崇高な愛が深い嫌悪感へと変貌し、時には精神疾患にまで至った事例を数多く知っています。新婚初夜の欺瞞と衝撃から生じる精神病は、それほど多くはありませんが、決して珍しいことではありません。しかし、この冷水を浴びせかけられた行為は、性交という現実を感情の理想的な高揚に突然すり替えるというより、若い妻がその後に経験することになる。夫が性的な繋がりと愛について抱く冷笑的な思考は、夫の過去の放蕩な生活に起因する、その醜悪なまでの露呈なのだ。心の奥底まで引き裂かれ、汚れた女性の心は、欺瞞に満ちた現実と幸福の夢という幻想との間で、必死の葛藤を繰り広げる場となる。

もしそれが夫の悪い習慣や無分別さの問題だけであって、その背後に真実の愛が存在するのなら、女性の感情の傷は癒えて親密さが育まれるかもしれない。しかし、皮肉があまりにも顕著であったり、性的放蕩の習慣があまりにも根深かったりすると、貞淑な女性の愛情はすぐに抑圧され、諦めや嫌悪に変わり、殉教や憎悪に変わることもよくある。

あるいは、女性が弱く未発達なために、夫の感情に身を委ねてしまうケースもある。時には、危機が深刻化し、離婚に至ることもある。モーパッサンの『人生』は、純真で感傷的な若い女性が利己的な娼婦と結婚し、その人生が殉教へと変わり、完全に破滅していく様を、深い洞察力をもって描いている。モーパッサンのロマンス作品は、性生活と愛のあらゆる形態、そしてしばしば例外的な逸脱さえも、真実の心理を描き出しており、本章の見事な例証となっている。

[134]ペチコート統治。女性における愛情の最も重要な一連の放射は、夫に支配されなくても、少なくとも保護されたいという欲求から生じます。女性が幸福であるためには、夫を尊敬し、多かれ少なかれ崇拝の念を抱くことができなければなりません。彼女は夫の中に、肉体的な強さ、勇気、無私、あるいは優れた知性といった理想の実現を見出さなければなりません。そうでない場合、夫は容易にペチコート統治に陥り、あるいは妻の内に無関心と反感が生じる可能性があります。少なくとも、夫の不幸や病気が妻の同情を呼び起こし、彼女を諦めた看護師に変えない限りは。

ペチコート政治では、家庭を真に幸福にすることはまず不可能です。なぜなら、立場が逆転し、夫が弱いために妻が支配することになるからです。しかし、女性の正常な本能は、男性の心を支配することであり、知性や意志を支配することではありません。知性や意志といった領域を支配することは、女性の虚栄心を満足させ、支配的なものにするかもしれませんが、決して彼女の心を満たすことはありません。だからこそ、支配する女性は、たとえ行動で示さなくても、少なくとも心の中では、夫に不誠実であることが多いのです。

そのような関係において、彼女は求めていた真の愛を見つけられず、そのため、もし彼女の道徳心が弱いなら、ドン・ファンにその埋め合わせを求める。もしその女性が強情な性格であったり、性的に冷淡であったりすると、彼女はすぐに不機嫌になり、辛辣になるかもしれない。こうした女性は珍しくなく、恐るべき存在である。彼女たちの誓いの愛は憎しみ、短気、嫉妬へと変わり、他者を苦しめることによってのみ満足を得るのである。

こうしたタイプの女性の心理は興味深い。彼女たちはたいてい自分の悪意を自覚していない。不幸な遺伝的性質からくる慢性的な苦悩は、憤慨した感情から来るものと同じくらい、彼女たちに世間への嫌悪感を抱かせ、人々の最悪の面しか見えなくしてしまう。彼女たちは無意識のうちにあらゆるものを軽蔑し、あらゆるものに腹を立て、あらゆる機会にあらゆるものの悪口を言うことに慣れてしまう。彼女たちは不幸ではあるが、自らの暗い予言が裏付けられるあらゆる不幸に悪魔的な喜びを見出す。それが彼女たちを高揚させる唯一の満足感なのだ。

[135]女性の感情にこのような嘆かわしい変化が生じるには、ある種の体質的素質が必要であると先ほど述べたが、この素質は、私たちが示した状況や類似の状況の影響を受けてのみ発達することが多い。

夫婦が共に暮らす中で、互いの欠点が露呈しないわけにはいかない。しかし、真の愛は、妻が夫の揺るぎない性格に支えを見出し、それが理想とみなされる限り、夫婦の絆を強固なものにするのに十分である。また、夫も妻に献身的な愛情を見出し、それに応えることが不可欠である。双方が家族の維持と社会福祉に尽力する限り、これらの条件は十分である。

母性愛。女性における性欲の最も深く自然な発散は、母性愛である。子供を愛さない母親は不自然な存在であり、妻の母性的な欲求を理解せず、尊重しない男は、妻の愛に値しない。時として、利己心が妻が子供に抱く愛情を嫉妬させる。また、父親が母親よりも子供に深い愛情を示すこともある。こうした例外は、あくまでも規則である。

愛の放射の中で最も美しく、最も自然なのは、子どもの誕生に対する両親の喜びであり、それは夫婦の愛情の最も強い絆のひとつであり、夫婦が性格の矛盾した要素を克服し、お互いの感情の道徳的レベルを高めるのに役立ちます。なぜなら、それは性的結合という自然な目的を実現するからです。

真の女性は妊娠の経過を喜びます。出産の最後の苦しみが終わるか終わらないうちに、生まれたばかりの子の産声を聞き、喜びと誇りに笑います。生まれたばかりの子に対する母性愛の本能的なほとばしりは、子の持つ消滅不可能な自然権に呼応しています。なぜなら、子は母親の絶え間ない世話を必要とするからです。若い母親が我が子に乳を飲ませる輝くような喜びほど美しいものはありません。そして、必要もないのに我が子を他人の手に委ねる母親の姿ほど、退廃の兆候を痛ましいものはありません。

[136]一方で、理性が介入しなければなりません。母性愛の教育的な高揚感は、すぐに均衡を必要とします。乳児への科学的・医学的教育によって、それが不当な甘やかしへと堕落するのを防ぐことが重要です。現代医学はこの方向で大きな進歩を遂げましたが、残念ながら、多くの母親は利己主義、怠慢、日常的な生活、享楽への欲求、あるいはしばしば貧困のために、この進歩の恩恵を受け、それを適切に応用することができません。彼女たちは自分の子どもの世話をする代わりに、乳母に子どもを任せてしまいます。乳母は、若い妻の初産を助け、指導するために必要となるかもしれませんが、生まれながらの母親はこれらの指導から恩恵を受け、自身も優れた乳母になるでしょう。なぜなら、彼女は生まれながらの絆を感じ、理性と知識によって高められ、洗練された母性愛の献身をもって、子どもに身を捧げるからです。下層階級においては、母親の貧困と無知、そしてしばしば無思慮と怠惰が、乳児の理性的な教育の障害となっています。

「猿の愛」――母性愛は、女性の性本能の最も重要な放射源である。しかし、それはいとも簡単に弱さへと堕落してしまう。つまり、理不尽な情熱と、子供のあらゆる欠点への盲目的な服従へと堕落してしまうのだ。母親はそれを許し、美徳へと変えてしまう。母性愛の弱点は子供に多大な害を与え、しばしば苦い欺瞞の源となる。遺伝的な性格の弱さが、ここでは大きな、あるいは主要な役割を果たしている。しかしながら、母性愛の弱点には、富、教養の欠如、怠惰、子供の少なさなど、他の原因もある。

ドイツ人が「猿の愛」と呼ぶ、この理不尽な母性愛に対する最良の解毒剤は、母親に積極的な仕事を与え、健全な人格形成を促すことです。母親の考えが限定的で、決まりきった生活、無知、迷信、意志の弱さから解放されていない場合、仕事だけでは不十分です。

感情と忍耐。女性の愛の力は、夫や子供に対する同情の感情の多様な調和と、それに加わる並外れた繊細さと自然な機転だけによるものではない。[137]彼女は間違いなく家族生活における太陽の光だが、さらに強力なのは彼女の愛情の粘り強さと忍耐力である。

一般的に、女性が男性よりも優れているのは意志の力によるものであり、この優位性は愛の領域においてこそ最も輝かしいものとなる。一般的に、家族を支えるのは妻である。庶民の間では、倹約をし、すべてを注意深く見守り、夫によくある欠点、情熱的で衝動的な行動、落胆を正すのは妻である。父親が子供たちを捨て、稼ぎを浪費し、何の根拠もない口実で自分の立場を捨てる一方で、勇敢な妻は飢えと貧困に苦しみながらも、毅然とした態度で夫の浪費と利己主義から逃れた残骸を救い出すのを、私たちはどれほど目にしてきたことだろう。

虚弱な妻やアルコール依存症の妻を持つ夫が、家族の唯一の支えとなることはあるが、そのような例外は、女性の通常の愛情と勇気が欠けているところでは家族が崩壊するという法則を証明するだけである。なぜなら、男性が家族を維持するために必要な能力を備えていることは非常に稀だからである。

これらの事実から、現代​​女性の快楽追求と母性愛への嫌悪という傾向は、社会の完全な退廃につながることが分かります。これは深刻な社会悪であり、人種の性質と拡大力を急速に変化させ、時宜を得た是正措置を講じなければなりません。さもなければ、影響を受けた人種は他の人種に取って代わられてしまうでしょう。

女性の精神は、一般的に知的な想像力と統合力に欠けているとしても、実際的な判断力と感傷的な想像力においては、なおさら力強い。女性の持つ道徳的・美的感覚の繊細さ、生まれ持った機転、そして生活のあらゆる細部に詩情を吹き込みたいという教育的な欲求は、真の家庭の幸福の形成に貢献する。しかし、夫と子供たちは、その幸福を享受する一方で、母親がそれを生み出すために捧げた献身的な労働、愛、そして苦労を十分に理解していないことが多すぎる。

日常。女性における愛の放射の逆行は、すでに部分的に指摘した彼女の欠点によって構成されます。さらに付け加えると、女性の知性は往々にして表面的であり、些細なことに過大な重要性を見出し、理想的な概念の対象を理解しないことが多く、そして[138]彼女は趣味全てにルーティンとして執着している。このルーティンは、女性心理において、教えられたことを繰り返すことだけに固執する強固な意志の過剰さを象徴している。家庭において女性は保守的な要素を構成する。なぜなら、男性よりもはるかに感情的な女性には、粘り強い粘り強さと相まって、知性よりも優位に立つからである。しかし、感情は人間の精神において、どこにいても常に保守的な要素を体現している。

だからこそ、女性は教義、慣習、流行、偏見、神秘主義を最も強く支持するのです。女性自身が男性よりも神秘主義に傾倒しているというわけではありません。しかし、こうした信仰は、ひとたび教義化されると、より良い世界における償いの幻想で苦しむ人々の目を眩ませます。こうして、多くの不幸な、あるいは失望した女性が宗教的な高揚感に浸り、死後の幸福への希望にすがりつき、それが人生の浮き沈みを償ってくれると信じてしまうのです。

女性的性格の他の欠点、例えば論理の欠如、頑固さ、装飾品への愛着などは、まさに分析したような女性的精神の根本的な弱さから生じています。さらに、男性が法的観点と教育的観点の両方から女性を置いてきた社会的依存関係は、女性の欠点を増大させる傾向があります。先ほど述べた理由から、女性参政権が進歩を阻害するのではないかと懸念する人は多くいますが、男性の実際の参政権は、妻によって間接的かつ無意識的に行使されていることを忘れています。この事実だけでも、女性の教育と法的解放は進歩に有益であり、特に傲慢で暴君的な独裁政治によって堕落しがちな男性の教育に貢献すると言えるでしょう。

女性は、高い知性と高尚な感情を持つ男性に本能的に憧れ、その憧れを抱かせる男性を模倣し、その思想を実行に移そうと努める。だからこそ、女性にも私たちと同等の正当な権利を与え、同時に、私たちと同様に高等教育と無償の教育を受けさせよう。そうすれば、彼女たちは神秘主義という曖昧な道を捨て、社会の進歩に身を捧げるようになるだろう。

[139]女の嫉妬。――女における愛情のその他の側面は、男のそれと似ている。嫉妬は、女においても男ほど発達していないと言えるかもしれない。男ほど残忍で暴力的ではないが、より本能的で執拗なものである。それは口論、針刺し、策略、つまらない暴虐、そして男の嫉妬と同じくらい人生を毒し、不貞に対しても同様に効果のないあらゆる種類の策略として現れる。激情が頂点に達すると、嫉妬深い男は暴力を振るったり銃器に訴えたりするが、女は引っ掻いたり毒を使ったり刺したりする。未開人の間では、嫉妬深い女はライバルの鼻を噛みちぎる。文明国では、顔に硫酸をかける。どちらの場合も目的は同じ――顔を傷つけることである。

性欲によって女性に生み出される恋愛幻想は、男性のものと類似しているが、女性的な特質によって修正されている。偽善についても同様である。性生活における女性の受動的な役割は、欲望の対象に対する感情を控えめかつ慎重に伝えることのみを義務付けている。慣習に違反し、評判を危険にさらすことなく男性にアプローチすることはできない。したがって、女性はより巧みに偽装の技術を習得する必要がある。だからといって、私たちが女性を偽善者だと非難する権利はない。なぜなら、この技術は自然で本能的であり、慣習によって課せられたものだからである。愛と母性への欲求は、無意識のうちに、女性にその優雅さと魅惑によって、男性にとって可能な限り魅力的な存在になろうと駆り立てる。盗み見る視線やため息、そして表情の遊びは、ベールを通して見るかのように彼女の情熱を露わにするのである。男の情熱を掻き立てるために特に計算されたこの隠された戯れの背後には、自然体で善良な女の中に、繊細な感情、理想的な願望、活力、そして忍耐力の世界が隠されている。それらは、男が欲望を表現する際の、より無遠慮で大胆な方法によって明らかになる動機よりもはるかに忠実で誠実なものだ。男の愛を表現する美しい言葉は、一般的に、若い娘の比較的無邪気な戯れよりもはるかに不純な感情と、はるかに利己的な計算を覆い隠している。もちろん、愛の策略が蜘蛛の巣のように巧妙な偽りの女性も存在するだろうが、ここでは例外ではなく平均的な女性について語っている。

コケティッシュ。男性の性的自慢は一部の売春婦にのみ見られるが、女性の場合はコケティッシュさに取って代わられ、[140]喜ばせたいという欲望。虚栄心の強い女性は、その性と外見の自然な優雅さと美しさを利用して、男性を魅了し喜ばせるだけでなく、同性の間で輝き、その輝きと優雅さの前に他の女性を青ざめさせることに努める。コケット（女たらし）たちはこの技に限りない労力を費やす。彼女たちの努力と思考はすべて、華やかな化粧、洗練された服装、ヘアスタイル、香水、化粧、白粉などによって自らの魅力を高めることだけに向けられる。ここに、女性の心の狭さが、その卑劣さのすべてにおいて露呈するのである。

女性の媚態を描写しようとすると、陳腐な表現に陥ることになるだろう。舞踏会や流行の夜会に足を運んだり、劇場で女性たちの身だしなみ、容姿や表情を観察したり、あるいは例えばギ・ド・モーパッサンの小説『死の砦』や『ノートル・クール』を読んだりすれば、女性の性心理におけるこの部分のあらゆる程度や堕落を研究することができる。彼女たちの多くは、あまりにも悪趣味で、似顔絵のように自らを変貌させ、髪を染め、眉や唇に色を塗り、本来の姿ではないものを装ったり、若く美しく見せようとしたりする。

文明国のこうした技巧は、未開の女性が身を飾るタトゥーや鼻輪などに似ています。後者はイヤリング、ブレスレット、ネックレスといった装飾品で象徴されます。これらの習慣はすべて、性欲、あるいは男性を喜ばせたいという欲望の表れです。男性の性的倒錯者（第8章参照）もこれらを実践しており、通常は正常な性本能を持つ一部のダンディもしばしば実践しています。

女性のポルノ的精神。これは正常な女性の性質とは全く相容れないものであり、エロティシズムについてはそうは言えません。娼婦の場合、既に述べたように、ポルノ的精神は男性の伴侶の反響に過ぎず、それにもかかわらず、彼女たちの中にさえ慎み深さの痕跡が見出されます。もちろん、非常にエロティックな女性においては、性的興奮が卑猥な行為や表現につながることもありますが、それは稀な例外であり、病的な性質を帯びています。

自然な女性のエロティシズムは、人為的に歪められたものではなく、完全な親密さの中でのみ公然と現れ、ここでも慎み深さが[141]女性の美的感覚は、それを修正し、弱める。通常、あらゆる猥褻さや皮肉は女性を不快にさせ、男性への軽蔑を抱かせるだけだ。一方、十分に美的、あるいは道徳的であれば、女性は絵画や小説によって容易にエロティシズムに刺激される。これは男女双方にとって、特に女性にとって大きな危険である。偽善的な形式に隠されたエロティシズムは、不誠実な意図を理想化しようとする（モーパッサン「森の仮面」参照）。

女性における慎み深さと貞淑さ。女性における慎み深さと貞淑さの感情は、特異な性質を持っている。それは、ポルノグラフィーに対する自然な嫌悪感と、流行や偏見への執着から生じている。多くの女性は、たとえ医師であっても、自分の体の特定の部分を露出することに強い恐怖感を抱いている。これは慣習によるものであり、時には性的な感情の欠如や倒錯によるものでもある。貞淑さを育てられた女性たちは、時にはイギリスのように不条理なまでに貞淑さを身につけ、自然な感情を失い、そこから生じる興奮、憤り、そして絶え間ない恐怖に苦しむことが多い。さらに、貞淑さの行き過ぎは、容易に正反対の行き過ぎにつながり、あるいは偽善へと堕落してしまう。貞淑な人は最も自然なことさえ恥じ、絶え間ない苦痛に苦しむ。

慎み深さは、幼少期の教育によって育まれることも、治されることもあります。それは、孤立させること、体のあらゆる部分を覆うこと、そして特に裸を恥ずべきものと思わせることによって引き起こされるかもしれません。一方、混浴、人体のあらゆる部分と機能を、恥じる必要のない自然なものとして子供に考えさせること、そして最後に、男女関係について適切な時期に、真剣に教えることで治るかもしれません。純粋な質問に対して、偽善的な嘘や、曖昧な言い方、あるいは神秘的な態度で答えるのではなく。

愛に関する章は無限であり、性欲との関係がそれをさらに複雑にしている。ここでは、男女それぞれに特有でありながら、それぞれの精神状態に対応した相貌を持つ、愛の放射性についてさらに二つだけ述べることにする。

[142]
フェティシズムと反フェティシズム
「フェティッシュとは、ある人物、あるいはその人物という概念との関連から、ある種の魅力、あるいは少なくとも深い印象を生み出す物体、あるいは物体の性質のことであり、それはその物体自体の性質とは全く一致しない。」（クラフト＝エビング）つまり、フェティッシュは、私たちが非常に強い関心を抱いている人物を象徴する。その人物に関連するあらゆるものが私たちの感情をかき乱すほどである。フェティッシュに、それが私たちにとって象徴する人物から生じる魅力を込めるのは、私たち自身なのである。

多くの宗教では呪物崇拝が重要な役割を果たしており、お守りや聖遺物などの呪物は信者に恍惚感を与えるほどである。

ビネー、クラフト＝エービングらは、特定の物体や身体の特定の部分が、性欲や愛情に同様に作用する魅力をエロティック・フェティシズムと名付けた。これは、それらの単純な表現が、異性のエロティックなイメージや特定の種類の性的興奮と強く結びつくという意味である。男女ともに、衣服や身体の特定の部分、髪、手足、あるいは欲望する人の特定の匂いなどがフェティッシュの性格を帯びることがある。特定の知的特徴や顔立ちの特定の表情についても同様である。男性の場合、女性の髪、手足、ハンカチ、香水などがエロティック・フェティッシュの役割を果たすことが多い。

特定の物や性質が、逆にエロティシズムを破壊することを、アンチ・フェティッシュと呼ぶことがあります。特定の匂い、声のトーン、醜い鼻、趣味の悪い服装、ぎこちない態度などは、しばしば人に嫌悪感を抱かせ、エロティシズムを破壊するのに十分なものであり、それらの単純な描写だけで、彼女を耐え難い存在にしてしまうのです。嫌悪感を象徴するアンチ・フェティッシュは、性欲と愛情を麻痺させます。

通常の愛においては、フェティッシュは、特に愛する相手のイメージを想起させる連想によって、興奮剤の役割を果たす。しかし、フェティッシュはしばしば、性欲のより特別な対象となり、反フェティッシュは、[143]逆の効果を生み出す。しかし、堕落者（第8章参照）においては、抑えきれない性欲がフェティッシュそのものに向けられることがあり、その放射は愛の滑稽な戯画となる。

このように、正常な愛は極めて複雑な総合、すなわち、あらゆる音色と色調を帯びた調和のとれた感覚、感情、概念のシンフォニーに基づいていることがわかります。これから述べる病的な逸脱は、ある音色を他の音色を多かれ少なかれ明確に排除することによって、このことを示しています。

愛と宗教の心理的関係

愛とエロティシズムは宗教において大きな役割を果たしており、宗教的感情から派生した多くのものが性欲と密接に結びついています。クラフト＝エビングが述べているように、宗教的エクスタシーは愛のエクスタシーと密接に関連しており、不幸な愛や失恋、あるいは性愛の欠如に対する慰めや補償という装いで現れることが非常に多いのです。精神異常者においては、宗教とエロティシズムは非常に特徴的な形で融合しています。多くの民族において、ある種の残酷な宗教慣習は、エロティックな概念の変容の結果です。

宗教と同様に、愛にも神秘的な何かがある。それは、言い表せない永遠のエクスタシーという夢だ。だからこそ、宗教においては神秘的な高揚感とエロティックな高揚感という二つの高揚感が混在するのだ。

クラフト＝エビングは、多くの宗教に見られる残酷さは サディズム（他者の苦しみによって刺激される性的欲望）に起因するとしている。（第8章参照）

「宗教、情欲、そして残酷さの間にしばしば見られる関係は、ほぼ次の公式に要約できる。宗教的情熱と性的情熱は、その発達の頂点において、興奮の質と量において一致を示し、その結果、特定の状況下では互いに置き換わることがある。しかし、特定の病理学的影響下では、両者とも残酷さへと変容することがある。」—(クラフト＝エビング)

この主題については第 8 章と第 12 章で再度取り上げます。

脚注:
[3]人間のこの傾向は、ラビッシュの最も有名な喜劇の一つである「ペリション氏の旅」の中で、非常に洗練された心理学を用いて分析されています。

[144]
第6章目次
男性と結婚における性生活の民族学と歴史

性の問題を研究する上で、主観やあらゆる先入観に警戒し、感傷主義やエロティシズムを避けることは絶対に必要です。これら二つの危険は、人間の性生活の研究において重要な役割を果たします。結婚の歴史は、良心的かつ科学的な方法で提示されれば、社会生活における人間の性関係を研究するための最も信頼できる資料を提供してくれます。この資料からこそ、社会進化における様々な心理的・精神病理学的要因の相対的な重要性を学ぶことができます。しかし、有効な資料を提供するためには、歴史は信頼できる真実の資料に基づいているだけでなく、現存する民族のほとんど、あるいはすべてに存在する性関係を比較研究するものでなければなりません。現代の未開部族は、文明世界の混血集団よりも、原始民族によく似ていることは間違いありません。さらに、現代の民族学研究は、不確実で不完全、そしてしばしば作り話である古文書の記述よりも、より確かな情報を与えてくれます。ここで私が語っているのは原始史であり、ギリシャ・ローマ文明についてではありません。残念ながら、民族学的観察、特にその解釈の正確さは、未だに多くの点で改善の余地があります。

ヘルシンキ大学教授エドワード・ヴェスターマークは、『人間結婚史』において、その資料の豊かさと正確さのみならず、批評の明快さと良識においても注目すべき記念碑的な著作を残した。このテーマは私の専門分野を越えるため、ここではヴェスターマークの研究成果の概要を述べることにする。著者は誤った結論を避けるため、多くの観察を集めた。そして読者に対し、性急な一般化に警鐘を鳴らしている。[145]それは、証拠もなく、現存する未開部族の特定の習慣を私たちの原始的な祖先に帰するものである。

結婚の起源
前章では、愛の系統発生全般について考察しました。アリやハチといった下等動物の中には、人間よりもはるかに優れた本能的な社会的利他主義を示すものもいれば、鳥類といった動物は一夫一婦制の夫婦の貞節において人間よりも優れているものもいます。しかし、ここでの問題は収束現象による類推であり、これらの動物は私たちにとって、比較のための遠い対象としてのみ関心を持たれるものです。

原始人の結婚に関しては、私たちに最も近い生きた動物、すなわち 類人猿としか比較できません。

ほとんどの哺乳類では、結婚（性的な結合をそう呼んでもよいとすれば）は、一回の出産に必要な時間によって決まる、ごく短い期間で終わります。交尾後、オスはメスを一定期間保護する以外、通常はメスにほとんど注意を払いません。しかし、類人猿（オランウータン、チンパンジー、ゴリラ、テナガザル）では、一夫一婦制の結婚と家族制度が見られます。オスはメスと子どもを保護しますが、子どもの年齢は異なる場合が多く、これは一度の出産を超えて夫婦の忠誠心が存在することを示しています。メスと子どもが木の上の巣に留まっている間、オスは木の根元に立ち、家族の安全を見守ります。

ヴェスターマークによれば、これは原始人においてもおそらく同様であった。原始人において、父親、母親、そして子供たちによって形成される家族は、一夫一婦制、重婚制、あるいは一妻多夫制に基づく一般的な制度であった。妻は子供たちの世話をし、夫は家族を守った。夫は妻と子供たちの幸福を特に心配していたわけではなく、主に自身の性欲と自尊心を満たすことに関心があったことは疑いようがない。しかしながら、巣や小屋を建てること、必要な食料を調達すること、そして家族を守ることには役立っていた。

[146]多くの伝説は、原始人は結婚することなく女性と乱交生活を送り、結婚は何らかの神や法律によって制定されたと伝えています。しかし、現代の多くの著述家が今も信じているこの見解は、全くの誤りです。ヴェスターマークは、絶対的に決定的な文献を用いて、見事にそれを証明しました。

未開民族においては、夫が家族に食料を供給する義務は一般的な法である。この法則を裏付けるものとして、一夫多妻制を実践する民族において、男性は自分が養えるだけの数の妻を持つ権利しか持たないという事実が挙げられます。すべての男性は、家族を養う能力があることを証明しなければなりません。離婚後も夫の義務は継続し、場合によっては相続人に引き継がれることもあります。例えば、一部の民族では、夫の兄弟は夫の未亡人と結婚する義務があります。夫の義務は高等類人猿から受け継がれたものと考えられており、類人猿においては、夫婦間の貞節は性欲よりも長く続きます。したがって、この貞節は私たちの本性に深く系統学的に根ざしており、これを無視すれば社会的な地位を損なうことになることは後ほど明らかになります（第13章）。

以下は、ウェスターマークによる結婚の定義です。 結婚とは、男性と女性の間で継続期間が異なる性的結合であり、性交後、少なくとも子供が生まれるまで継続される結合です。

この定義によれば、一夫一婦制、重婚、一夫多妻制、そして集団結婚や限定結婚も存在する。この定義によれば、鳥類や高等類人猿に見られるような永続的な一夫一婦制の結婚は、真の結婚であり、多くの男性の結婚よりも質の高いものであることは明らかである。

明確な発情期を持つ動物においては、結婚は発情期を経ずに性欲、あるいは利己的なエロティシズムのみに依存することはできない。したがって、自然淘汰と記憶（エングラフィア）は、性欲から、子孫を守ることで種族を保全するという社会的あるいは利他的な本能を派生させてきた。種族を保全する唯一の手段ではないものの、こうした本能は確かに重要である。

家族は結婚の根源です。これが、[147]一部の民族には、結婚は出産後に初めて有効となる慣習があります。多くの買婚では、妻が不妊の場合、夫に支払った金銭を返還する義務さえあります。また、多くの未開人の間では、第一子出産後に初めて結婚が行われます。ボルネオでは、妊娠するまで男女間の関係は自由であり、これが結婚の義務を決定づけています。この点において、これらの未開人は私たちよりも公正で賢明です。

人間において、結婚を支持する特別な理由の一つは、発情期がないことです。動物の発情期は一般的に、餌が最も豊富な時期にちょうど子孫が生まれるように調整されています。例えば、ムスカルディンは7月に交尾し、木の実が熟す8月に出産します。一方、ゾウ、クジラ、そして季節を問わず餌を見つける一部のサルは、決まった時期に交尾することはありません。

しかし、類人猿には発情期があり、一部の人類（カリフォルニア人、ヒンズー教徒、一部のオーストラリア人）にも春に同様の現象が見られ、性的な乱交に耽る。人間においては、性欲と出産時に子供のための食料を容易に入手できる可能性との間に、特に相関関係はない。しかしながら、性欲の回復は一般的に春から初夏にかけて見られ、それに伴って妊娠数も増加する。これはおそらく、秋や冬に生まれた幼児の方が丈夫であるという事実によって説明されるだろう。さらに、文明社会においては、子育てに人工的な手段が用いられ、それに伴う死亡率の低下により、自然淘汰はほぼ完全に停止している。

このように、人間の結婚制度は性欲の刺激に依存するものではなく、性欲は全体として継続的なものであることがわかります。

結婚制度の古代
類人猿が弱々しく、頼りがいのある子供を産み、その幼少期が長いという事実は、おそらく結婚の起源である。カウツキーは、原始人において子供は[148]氏族に属する、という言い方もあるが、これは誤りである。元来、人間社会は家族、あるいはむしろ家族の集まりで構成されていた。原始人においては、これらの家族が基本的な役割を果たし、社会の核をなしていた。類人猿にはすでに家族は存在するが、氏族は存在しない。これは、ピテカントロポイド類やその他の絶滅した移行種についても当てはまったに違いない。実際、最下等な未開人は今でも、氏族や部族ではなく、肉食哺乳類のように孤立した家族として暮らしている。例えば、セイロン島のウェッダ族、テラ・デル・フエゴ島の先住民、オーストラリアの先住民、エスキモー族、ブラジルの一部のインディアンなどがその例である。このようにして、彼らはより良い生存条件を備えているのである。

したがって、原始時代において人間は家族で暮らし、狩猟の産物を糧としていた。その後、探究心と、罠や植物栽培によって得られるより豊富な食料によって、人間は部族で生活するようになった。このように、知的発達は人間における社会生活の第一の要因であり、氏族の成立が文明の始まりよりも古いと考えるラボックの考えは明らかに誤りである。ウェスターマークの結論は以下の通りである。

（１）人類の歴史において、家族生活が氏族生活に取って代わられたことは一度もない。

（２）夫婦生活は、現代の類人猿と同様の生活を送っていた祖先から受け継がれた遺産である。

（３）父親は母親ほど子供と親密で持続的な結びつきはないが、人間としては常に家族の守護者であった。

乱交の教義に対する批判
ほとんどの社会学者は、ラボック、バッホフェン、マクレナン、バスティアン、ジロー＝テューロン、ウィルケンズらと同様に、原始人は性的に乱交的な生活を送っていたと信じている。もしヴェスターマークが「結婚」という言葉に一夫多妻制、一妻多夫制、限定結婚が含まれると認めるならば、これらの著者の見解は誤りである。彼らが乱交とみなしてきたものは、たとえ最も堕落した生活を送っていたハイチの先住民の間でも、常にこれらの結婚形態のいずれかに含まれる可能性がある。この問題を最も混乱させているのは、独断的な理論を展開したフィソンである。 [149]オーストラリア人に関して。これらの人々の間に乱交は存在しないことを認めざるを得ないにもかかわらず、彼は依然としてかつては乱交が存在したと主張している。オーストラリア人についてフィソンよりもよく知っていたカーは、彼らが通常は一夫一婦制であることを証明した。

バスティアン、ウィルケンズ、そして他の人々がテラ・デル・フエゴの原住民であるクシュチン族について述べた同様の記述も誤りである。アフリカの部族には女性同士の交わりは見られず、一方で男性は非常に嫉妬深い。乱交は野蛮で原始的な人種には見られないが、仏教徒のブティア族のように既に文明化された人々の間では見られる。彼らは男性に名誉も嫉妬も知らない。野蛮なウェッダ族は一夫一婦制をとっており、彼らのことわざの一つに「死だけが女と男を引き離す」というものがある。

現実には、真の乱交形態はただ一つ、すなわち近代文明人種の売春である。彼らはそれを未開人に持ち込み、未開人を自らの欲望を満たすために利用したのである。多くの未開人の間では、それとは対照的に、非常に厳格な一夫一婦制が存在し、誘惑者や私生児、そして母親は死刑に処せられる。しかし、他の未開人の間では、結婚前あるいは結婚後にかなりの性的自由が認められている。明確な規則を定めることは不可能であるが、普遍的と言えることが一つある。それは、未開人の性的堕落は、彼らの間に移住し、組織的に不道徳と放蕩を持ち込んだ文明人の影響から生じることが最も多いということである。未開人女性を搾取し、最悪の売春形態を教え込むのは白人入植者であり、最も高潔で忠実な習慣を乱し、破滅に導くアルコール飲料を持ち込んだのも白人入植者である。

一部のアラブ人部族は、ヨーロッパ人の売春習慣を利用し、若い娘を売春宿に送り込み、金儲けを狙っています。十分な財産を蓄えると、彼らは故郷に戻り、同胞と結婚します。他の民族にも同様の習慣が見られます。

この点に関して、ヴェスターマークは、文明が進歩するほど、私生児の数が増え、売春が蔓延すると指摘している。[150]ヨーロッパでは、都市部における実子と売春婦の割合は、田舎のほぼ2倍である。これは、乱交を原始的な状態と見なすことの不合理さを示している。むしろ、乱交は文明、とりわけ半文明の腐った果実である。原始的な慣習は概して貞淑であり、それを堕落させるのは文明である。ヨーロッパでは、売春が増加し、結婚は減少している。結婚こそが原始的かつ正常な状態を構成しているのである。

ウェスターマークは、前述の通り、特定の部族には結婚前または結婚後の性的自由が存在することを認めている。しかし、それにもかかわらず、これらの人々の間には常に慎重な選択の習慣が存在し、それが彼らの結婚を比較的長続きさせている。彼はインドのトゥンタ族を例に挙げている。トゥンタ族は結婚前に性交渉を持つが、その関係はほぼ確実に結婚に繋がる。この民族は売春を不名誉なこととみなしている。

しかしながら、ヴェスターマークに対しては一つ異議を唱えなければならない。乱交自体は必ずしも売春ではない。なぜなら、後者は特に肉体の売買を意味するが、乱交はそうではないからである。未開民族の間に原始的な乱交が存在したことを認めることを妨げる根本的な事実は次の通りである。すなわち、両性が自由になるとすぐに、女性の一夫一婦制の本能と両性の嫉妬が結びつき、結婚関係が再構築されるのである。真の乱交は、ニューヨークのオナイダ族の植民地に存在するような、ある種の法的義務によってのみ存在し得る。この植民地では、構成員は相互の自由な性交に正式に同意する。女性における売春は、金銭欲によってのみ維持されており、この要素が消えれば直ちに消滅することを忘れてはならない。

宗教改革以前、スコットランドには「ハンドファスティング」と呼ばれる特異な慣習があり、若い男たちは 1 年間の伴侶を選ぶ権利があり、その期間の終了時に自分の好みに応じて別れるか結婚するかを選択できた。

一方、ラボックはギリシャとインドの特定の慣習、例えば男根崇拝について言及している。男根崇拝は若い女性にすべての男性に身を捧げることを義務付けていた。しかし、[151]これらの習慣は原始的な人種に存在したものではなく、高度に文明化された国家のエロティシズムから生じたものである。したがって、原始的な乱交行為の存在に関するラボックの主張は根拠を失っている。

一部の未開民族は、娘や召使いを客に差し出すが、妻を差し出すことは稀である。また、一部の部族では初夜の権利（ jus primæ nocti）も存在し、今後も存在するだろうが、この権利は族長、王、あるいは司祭にのみ認められており、結婚式の初夜に新婚女性と夫の前で性交することが認められている。これは強者の権利に基づく野蛮な慣習であり、ヨーロッパの貴族が農奴や農民に主張した特権に類似している。しかし、ラボックが主張するように、このような濫用は乱交行為には当たらない。

多くの国々では、遊女や妾は高く評価されており、現在でも想像以上に高く評価されていますが、これもまた乱交の問題ではありません。

モーガンは、特定の未開方言において血縁関係を表すために用いられる用語から、乱交に関する自らの理論を導き出した。これらの結論は誤りであり、モーガンも他の人々と同様に、これらの人々の言語の難解さによって誤りに導かれた。彼らの間で父系の親子関係が認められているという事実自体が、モーガンの推論の不合理性を証明している。なぜなら、乱交は父系の親子関係を認めることができないからである。

1860年、バッハオーフェンは、子供に母方の名を冠する古代の慣習に注目しました。現在では、この慣習が多くの原始民族に存在していたことは確実ですが、一方で父方の名を冠する民族も存在します。母方に基づく呼称は「母系制」と呼ばれます。マクレナンは乱交においても母系制が存在すると主張していますが、これは認められません。母性は自明ですが、父性は推論によって間接的に証明するしかありません。あらゆる民族が、あらゆる受胎において父親が果たす実質的な役割を認識していたことは疑いようがありません。そして、このことから、妻が寝ている間、夫が寝床に退いて断食するという、特定の部族に見られる特異な慣習が生まれたのです。

[152]ヴェスターマークは、母系制をより単純かつ自然な形で、子と母の親密な関係によって説明しています。特に幼い子供は、母が父と別れると、母の後を追うものです。母系制は、短期間の結婚、妻の交替、そして一夫多妻制においては極めて自然なものですが、一夫一婦制の国では、父系に基づく家父長制、つまり宗派が支配的となります。

「伯父」という呼称が存在し、既婚女性は子供が生まれるまで家族と同居する国では、この事実から母系制がごく自然に生じます。日本の娘だけの家庭では、長男の夫は妻の姓を名乗ります。一般に未開人の間では、姓は非常に重要な意味を持ちます。身分や財産が女系でのみ継承される場合、子供は常に女系にちなんで名付けられます。したがって、ここで私たちが問題にしているのは、乱交とは全く関係のない、非常に複雑な問題です。

メイン州は、売春と乱交が不妊と堕落につながることを証明した。一夫多妻制が慣習となっている少数の部族、特にチベットでは、兄弟が複数人同じ妻を持つことが一般的である。しかし、通常は交代で妻をめとり、一緒に暮らすことは決してない。15世紀のカナリア諸島では、すべての女性は3人の夫を持ち、それぞれが1ヶ月間同居し、翌月に彼女を所有することになる夫は、彼女と他の2人の夫の両方のために働かなければならなかった。一夫多妻制は常に女性の不足に端を発している。

男性の嫉妬は、決して消えることのないものであり、乱交の不可能性を最も明白に証明しています。一夫多妻制は、嫉妬を無視する、ごく少数の弱く退廃した種族の間でのみ可能です。これらの部族は減少傾向にあり、消滅しつつあります。未開人の嫉妬は一般的に非常に激しく、姦通を犯した女性は、誘惑した女性と共に処刑されるのが通例です。時には、女性の鼻を切り落とすなどの懲罰を与えるだけで満足することもあります。女性に貞操義務が生じるのは、まさに嫉妬のためです。

死後の人間の将来に関する宗教的考えは、これらの考えとしばしば結びついています。そのため、貞操、死、あるいは[153]いくつかの国では、夫の死後、女性に対してあらゆる種類の拷問が課せられる。

ほとんどの未開人の間では、妻は夫の所有物とみなされていることを忘れてはなりません。夫が妻を客に貸し出す場合、夫は彼女を宴会の一部として差し出します。しかし、これは不倫ではありません。そして、これらの人々は私たちとは全く異なる感情を持っていることを理解しなければなりません。氏族や部族において、最も権力のある男性は常に、最も若く最も美しい妻を妻としてきました。

要するに、純粋に仮説的な根拠に基づく原始的乱交の教義を支持する証拠はまったく存在しない。

結婚と独身
動物において自発的な独身者は、妻を亡くした特定の鳥類の雌にのみ存在し、それも稀なケースです。未開人はほとんど全員が結婚し、女性は独身または未亡人であることを死とほとんど同じように見なします。未開人は独身者を泥棒または魔術師として軽蔑します。彼らの意見では、妻を持たない男は男ではないのです。そのため、未開人は文明人よりもはるかに若い年齢で結婚し、時には（グリーンランドでは）妊娠可能になる前に結婚することさえあります。一部のインディアンの間では、男性は9歳または10歳で結婚することがあり、通常は14歳から18歳の間です。少女は9歳から12歳の間です。比較的文明化された国の中には、独身者を非常に軽蔑する国もあり、亡くなった子供の霊と結婚することさえあります。ギリシャ人の間では独身者は罰せられ、ローマ人の間では独身者は重税を課されました。人類の歴史を遡るほど、独身は稀少になり、道徳の堕落とともに独身は増加します。結婚に最も悪影響を及ぼしているのは文明であり、特に大都市において顕著です。ヨーロッパでは男性よりも女性の方が多いにもかかわらず、結婚年齢はますます高くなっています。金銭不足と不十分な賃金は、大都市における結婚の数をますます減少させています。一方、未開人や我が国の農民の間では、女性と子供が主要な富の源泉の一つとなっています。なぜなら、彼女たちは働き、[154]女性は必要性が少ない。一方、中流階級では、妻は子供の教育だけでなく、出費の源でもある。男性の場合、知的・職業的教育（そして多くの国では兵役）の長さが結婚を遅らせ、性欲が最も強い時期に独身を義務付ける。このように、文明が進歩するほど、結婚は延期される。洗練と多様化する快楽もまた、結婚の魅力を薄れさせている。

最後に、知的文化は理想への欲求を高めるので、お互いの適応がより複雑になるにつれて、お互いによく合う男性と女性が出会う頻度は少なくなります。

それでも、小説家がバランスを欠いた人々の極端な情熱を描き出し、彼らを類型として描写する方法について、ここで既に述べたことを繰り返さなければならない。正常な人間はあまりにも平凡すぎて読者を惹きつけない、と。神経症的な堕落者で腐っている現代社会にも、小説家にとっての病的なモデルが不足しているわけではないが、それでもなお、常にそれらを重視するのは誤りである。バランスの取れた精神を持つ教養ある人間は、概して結婚に非常にうまく適応し、満足させるのが必ずしも難しいわけではない。しかし、結婚にあまりに高い理想が求められると、結婚は容易ではなくなることを認識しなければならない。ヴェスターマークは、彼特有の慎重さで、結婚が将来徐々に減少するかどうかという問いには答えていない。

処女崇拝。独身者の神聖さ。—多くの未開人の間では、性交には不純なものが含まれているという奇妙な考えが広まっている。いくつかの宗教で定められている独身制も、こうした考えに由来している。

多くの国々で処女崇拝が行われてきました。例えば、ローマのウェスタの処女がそうです。仏陀の母は神聖で清浄であるとされ、伝説によれば仏陀は超自然的に受胎したとされています。仏教の僧侶は性交を禁じられており、動物との性交さえ禁じられています。中国にも、一部の僧侶の間では独身制が存在します。

ヘブライ人の間では、結婚の不純さという概念が定着しており、これは間違いなくキリスト教に強い影響を与えた。そのため、聖パウロは独身を他のものよりも優先している。[155]結婚は、あらゆる官能の抑制が根本的な美徳であり、神は楽園において人類の無性生殖を意図していたが、アダムの堕落によってそれが失われたという考えが、教会の父祖たちの間で確立された。純潔を保った男は不死であるはずだった。「地は結婚で満ち、天は処女で満ちている」とエレミヤは述べている。こうした考えが、司祭の独身義務を生み出したのである。

ヴェスターマークは、性交に付随する不浄という概念は、家族内での性交に感じる本能的な嫌悪感に由来する可能性があると考えている。家族の輪から追放された性交は、慎みを冒涜する烙印を押され、人間社会に広く浸透した概念との関連で、この烙印は家族外の合法的な結婚にも拡大された。さらに、宗教的な独身生活は禁欲主義的な概念によって複雑化しており、性交の不浄という概念は決して普遍的なものではない。

私としては、むしろ男女に自然に備わっている嫉妬心が、徐々に性交を親密な関係に限定し、それを隠そうとするようになったのではないかと考えています。しかし、人間は隠すもの全てを恥じるものであり、慎みの感情は隠された身体のあらゆる部分に関係していることは、すぐに理解できるでしょう。この単純な事実だけでも、性交が不純であるという考えを生じさせるのに十分であり、これ以上の説明は不要だと思います。

結婚における男女間の要求
自然法則は雄の生殖細胞を卵子へと向かわせます。この法則の例外は稀で、雌の生殖細胞の方が大きく、生産数も少ないからです。したがって、交尾、つまり個々の性的存在（男性も含む）の結合においては、雄が主体となり、積極的にアプローチします。しかし、パラグアイ人、ガロ族、モキ族といった一部の部族では、雌がアプローチします。雄鶏や雄鹿など、動物の雄同士が雌をめぐって争うことは、誰もが知っています。[156]一部のインディアンの間でも同様の争いが見られ、敗者はその後、妻を征服者に引き渡さなければなりません。古代ギリシャでも同様な慣習が見られ、ペネロペへの求婚者たちがその例です。アイルランドでも同様の慣習がここ数世紀まで続いていました。

一方、未開人や鳥類においては、闘争ではなく熱心な求愛によって女性の好意を得るケースがよく見られます。未開の部族の中には、男性の所有をめぐって女性同士が争うところもあります。しかし、女性が男性にアプローチする根拠となるのは、通常、あらゆる程度の媚態です。ほとんどの国ではないにせよ、多くの国では、女性は結婚の申し出を拒否する権利を有しています。

魅力を引き寄せる方法
両性の装飾――虚栄心は人間よりも古く、多くの動物に見られる。最も卑しく、最も野蛮な民族でさえ、自らを飾る。刺青、皮膚の染色、腕や足、唇、鼻、耳の指輪は、一方の性を他方の性へと惹きつける。サンタル族の女性は、15キロもの装飾品を身に着けていることもある。虚栄心は信じられないほど奇行につながり、例えば、魅力を高めるために歯を抜く部族もいる。こうした不条理はしばしば宗教的思想と結び付けられるが、宗教的思想は概して副次的な役割しか果たしていない。これらの習慣の真の起源は、虚栄心と、人を魅了したいという性的欲求が結びついたことにある。いずれにせよ、暑い気候の地域では、未開人が衣服で体を覆うようになったのは、身なりを整えて人を喜ばせるためだった。装飾の習慣に付随する宗教的儀式は、原始的なものではない。後者は性欲と虚栄心から生まれたものであり、人々の習慣の中に最初に定着した後に宗教的神秘主義の教義に組み込まれたものである。

未開人の間では、男性は女性よりも装飾や媚態に傾倒する傾向がある。これは女性の社会的地位が低いためではない。なぜなら、最大の自由を享受する女性は、奴隷に貶められた女性よりも、タトゥーがあまり施されていないことが多いからだ。真の理由は、男性が独身を貫くことで女性よりもはるかに多くのリスクを負うからであり、[157]そのため、未開人は女性よりも自分を魅力的に見せるために多くの努力を払う必要がある。一般的に、未開人の妻は自分の容姿よりも夫の容姿を重視する傾向があり、夫の虚栄心は主に妻の趣味に左右される。未開人が身を飾る物は、たいてい戦利品である。

一方、文明社会では、男性の選択肢ははるかに広く、多くの女性が独身を貫いています。これが、女性が外見や色気のテクニックを磨く理由の一つです。ヨーロッパでは、イヤリングは野蛮な装飾手段の最後の名残と言えるでしょう。

性器の恥辱感。裸体。――人間が性器を恥じるという事実の起源はどこにあるのでしょうか？動物にはそのようなものは見られません。心理学者ヴントは、人間は常に慎み深いという性的感情を抱いてきたと主張しています。しかしこれは正しくありません。多くの民族は慎み深い感情を全く示さず、時には性器以外の体全体を覆っているからです。一部の民族では男性も女性も完全に裸になります。本来、衣服は装飾や防寒のためだけに着用されていました。マサイ族はペニスを隠すことを恥じ、露出させるのが彼らの習慣です。他の未開人は、小さな帽子で亀頭を覆うだけで済みます。彼らは用を足すために退きますが、亀頭が覆われている限りは完全に服を着ているとみなします。未開女性のガードルなどの衣服は装飾であり、魅力をアピールするためのものであり、慎み深さとは何の関係もありません。誰もが裸になる社会では、裸はごく自然なことのように思われ、羞恥心もエロティシズムも呼び起こしません。性器を装飾する習慣は、男女ともに魅力を惹きつける手段となります。バレエダンサーの短い透けたスカートは、実際には野蛮な女性の裸よりもはるかに不謹慎です。ある偉大な博物学者は、ベールをかぶった姿は裸よりも性欲を刺激すると述べています。スノーは、裸の野蛮人との交わりは、サロンで流行の服を着た女性たちと交わるよりも官能性を刺激しないと述べています。リードもまた、「裸ほど道徳的で、情熱を刺激しないものはない」と述べています。言うまでもなく、この発言は裸が問題となる場合にのみ当てはまります。[158]慣習によるものである。性的な事柄においては、常に目新しいものが人を惹きつけるからである。敬虔な人々は未開人に服を着せることで慎みを持たせようとしたが、かえって逆効果をもたらしただけだった。未開人の女性は性器を隠すことを恥ずべきこととみなしている。博物学者ウォレスは、ある部族で、衣服を持っていたものの、それを着ることを、現代の女性が見知らぬ人の前で服を脱ぐのと同じくらい恥ずかしがる少女を発見した。

裸が性欲を刺激するのは、衣服を着る習慣があるからにほかなりません。この習慣は、裸に対する慎み深い感情を人為的に醸成し、その感情は次第に強まり、特に高齢の女性に顕著になります。これは習慣というよりも、むしろ魅力が徐々に衰えていくという感覚からくるもので、加齢とともに女性たちは自らの体を覆うようになり、女性の本能的な美的感情の一部となっています。

未開人の間で行われる乱交や祝宴では、女性は男性を興奮させるために、特定の物で性器を覆います。完全な裸は、男性よりも未開人女性に多く見られます。

その後、衣服を着る習慣が定着すると、裸は魅力的であると同時に恥ずべきものと見なされるようになりました。だからこそ、中国人は足を露出すること、イスラム教徒は顔を露出すること、そして一部の野蛮人は指先さえも露出することを恥じるのです。

ユダヤ人、ポリネシア人、オーストラリア人の間で行われる割礼、ホッテントット族、マレー人、北米インディアンの外陰唇を人工的に延長するといった慣習は、ウェスターマークによれば、性欲を刺激したり、その満足に変化を持たせたりする意図から生まれたものである。後に、あらゆるものを正当化する慣習が、これらの慣習を宗教的崇拝へと変化させた。しかしながら、実利的な民族であるユダヤ人の間では、割礼の衛生上の利点が、割礼が儀式へと変容する一因となった可能性もある。

まとめると、確立された慣習を軽蔑するあらゆるものは、性的なことだけでなく、他の事柄においても、恥や慎みの感情を刺激します。ほとんどの子供たちは、仲間や兄弟姉妹と全く同じように振る舞えないことを恥ずかしく思い、[159]そうでなければ、非常に不快な思いをする。道徳や慎みといった感情はすべて慣習に根ざしている。リビングストンの裸の仲間たちが慎みから背を向けると、野蛮な女たちは大笑いした。このように、慎みや恥の感情は、古い慣習を例外的に破ることによってのみ左右される。だからこそ、一方の性（特に女性）の型破りな行動は、慎みの感情を害し、往々にしてもう一方の性の性的欲求を刺激する傾向があるのだ。

結婚における選択の自由—家父長制
未開人の間では、女性に結婚の権利がある場合もあれば、ない場合もあります。女性が商品とみなされる国では、後者は驚くべきことではありません。エスキモー族では、すべての少女は生まれた瞬間から婚約します。ボスキマン族やアシャンティ族などでは、まだ生まれていない少女でさえ母親の胎内にいる間に婚約させられます。こうした婚約は、一般的に母方の両親と母親が共同で取り決めます。

しかし、多くの場合、女性の同意が必要になります。あるいは、女性の同意を条件に、最初の子供が生まれた後にのみ結婚が有効になることもあります。

アメリカインディアンの間では、女性が同意しない場合、恋人と駆け落ちし、将来の夫から逃れる。このようにして、駆け落ちは特定の民族の間で徐々に認められた慣習となっていった。あるブルガリア人から聞いた話だが、彼の国の農民は妻を父親から買う。大体200～300フランだが、父親の要求が高すぎると、女性は強姦されるという。この結婚が不可欠となり、父親は何も得られなくなる。というのも、文明にまだ侵されていないブルガリアでは、結婚によらない関係は甚だしい不名誉とみなされているからだ。

一部の民族では、女性は複数の男性の中から自由に選択し、その希望が法律となるため、両親は口出しできない。これはセレベス諸島の原住民の間でよく見られる現象である。それでもなお、花婿は要求された持参金を支払う義務がある。他の民族にも同様の慣習が見られる。

ヴェスターマークは、原始的な[160]人類の発展途上国では、女性はその後よりもはるかに自由な選択権を持っていました。結婚の買収は後に発展し、中間段階を構成しました。初期の文明がより複雑になり、女性の労働の価値が認識されると、父親は娘を売り始めました。これは、現在、未開の部族が女性を白人との売春に捨てているのと同じです。しかし、文明もお金も、いわゆる労働もなかった原始時代においては、誰もが自分の命のために戦い、父親が娘を奴隷として売る可能性は、今日のゴリラやオランウータンがそうであるように、ほとんどありませんでした。

戦後、女性が誘拐され、本人の意思に反して結婚させられた強姦による結婚は、女性の同意を得て行われる駆け落ちによる結婚（最近では自動車による駆け落ちが流行している）と混同してはならない。

野蛮人の間では、少年は父親の所有物であることが多い。父親は少年を売ったり、死刑に処したりする権利さえ持っている。しかし、少年たちは思春期を迎えると自由になり、両親に強制されることなく、自らの希望に従って結婚する権利を持つ。

かつて、そして今もなお、多くの家父長制民族（例えば、一部のインド人やアジア人）が存在し、その中では父親が無制限の権力を握っています。父親は年長であるほど尊敬され、その権力は争う余地がありません。すべての子供や孫は、妻や子供たちと共に父親の食卓で食事をし、その子孫は父親の同意なしに結婚することはできません。家父長制の影響は嘆かわしく、極めて不道徳です。家父長は権力を乱用し、例えば、年老いた妻を子供たちに与え、若い妻を娶ります。日本のどんなに清純で貞淑な娘でも、父親の命令があれば遊郭に行かなければなりません。家父長は男女の生殺与奪の権を持ち、そこから祖先崇拝が生まれます。今日、ロシアの農民の間では、この種の不道徳が家父長制に見られます。父親たちは息子の妻を不当に扱う習慣を持っています。こうして家父長制は、一家の長による残虐な専制政治へと堕落し、家長は神とみなされるようになる。

[161]ラテン民族によくある、父親の同意なしに30歳未満で結婚することを禁じる法律は、家父長制の名残である。

このように、極めて原始的な未開民族が、結婚における選択の自由という点で、私たちの最も現代的な概念に近づいていたことがわかります。この二つの時代の間に、人類は野蛮な誤り、すなわち買春結婚と家父長制による専制政治という中間段階の軛に縛られていました。文明の中間段階には、拷問、奴隷制、アルコールなどの麻薬の使用など、この種の逸脱が複数存在し、今もなお存在しています。

性的選択
性淘汰とは、雄と雌の間で選択によって結びつくことを意味します。脊椎動物では、雌は雄よりもはるかに頻繁に交尾相手を選びます。雄は雌と交尾する傾向が強く、雌は雄と交尾する傾向が強いからです。原始人、特に発情期があった時代には、性欲がより強かったことは確かです。さらに、現代においても、女性は平均して男性よりも満足しにくく、選択においてより厳格です。

混血種の場合、本能の法則に違反するのは一般的に男性です。女性奴隷は自由な夫から逃げることがよくありますが、男性奴隷が自由な妻を捨てるという話は聞いたことがありません。未開人種の間では、女性は常に男性よりも満足しにくいものです。混血種の間では、ほとんどの場合、父親の方がより高等な人種に属しています。逆のことはめったに起こりません。白人女性が黒人と結婚するのは例外的です。私たち人間の間でも同じことが繰り返されます。教養のある男性が教育を受けていない女性と結婚することはよくありますが、教養のある女性が労働者と結婚することはめったにありません。

特に未開人の間では、女性は最も強く、最も器用で、最も情熱的で、最も大胆な男性を好む。女性は常に英雄を心に抱き、征服者の頭に飛びつくことを好みます。ボルネオの女性の中には、多くの敵を殺し、その首（ボルネオの首狩り族）を所有する夫を理想とする人もいます。これは[162]この心理的特性は自然淘汰に反応し、女性はこの習慣によってよりよい保護者とより強い子供を得る。

一方、男性は本能的に若く、健康で、成熟した女性を求めます。ギリシャ美術では、この基盤の上にエロスとアフロディーテが創造され、アフロディーテは愛と美の女神として位置づけられました。

美の概念。――美の概念は非常に相対的なものである。オーストラリア人は我々の長い鼻を笑い、コーチン（中国）の原住民は我々の白い歯と赤い頬を笑う。未開の女性の中には、足を膝下から縛って膨らませる者がいるが、この効果も彼らの美の概念の一部である。中国人は女性の奇形の足と突き出た頬骨を称賛する。各国において、美の概念は男女ともに、概してその人種の理想的な体型と一致している。一般的に、男性は筋肉を、女性は豊満な体型を称賛する。ホッテントット族は、女性の乳房が肩越しに投げて背負った赤ん坊に乳を飲ませられるほど垂れ下がっていることを好み、また、陰部の長い唇も称賛する。

したがって、性的嗜好の一般的な典型的特徴はほとんど存在しない。特に、人種の理想型と男女の健康、女性における官能的な体型と優雅さ、男性における筋力と器用さなどが典型的である。その他の要素は相対的かつ可変的であり、地域的な視点、習慣、人種、個人の嗜好などによって左右される。

このように、美学の概念に応じて、入れ墨、髪や髭の配置、鼻、頭蓋骨、足の変形は、様々な民族によって賞賛されています。それぞれの民族は独自の特質を称賛し、ヨーロッパ人は女性の胸を雪に、マレー人は金に例えます。コロマンデル半島の原住民は神を黒く、悪魔を白く塗りますが、ヨーロッパではその逆です。

愛と美の結びつきは、美的感情に基づくものではない。美的感情は無私であるのに対し、愛の本来の本能は利害関係を伴うからである。この二つのものの結びつきは、健康という本能的な必要性と性欲の結びつきによるものであるが、慣習によって多くの逸脱が生じてきた。[163]人種の持つ性質は多かれ少なかれ病的である。だからこそ、自然淘汰によって決定された本能がそれを拒絶するのだ。

ファッションは未開人の間でも主流ですが、彼らの間では我々ほど変化しにくく、彼らの装飾の好みは彼らの習慣の狭い範囲でのみ変化します。

気候は人種の種類に大きな影響を与え、人種は一般的に居住地の気候に適応します。例えば、ヨーロッパ人は熱帯地方では肌の色が濃くなり、黒人やインディアンは北方では肌の色が薄くなります。

類似性の法則—ハイブリッド
あらゆる動物種は、他の種とつがうことに対して本能的な嫌悪感を抱いています。たとえ可能な場合でも、自然交雑は稀であり、家畜や植物でわずかに増加する程度です。交雑種は、同種間で交配すると繁殖力が低下します。そのため、交配への本能は徐々に失われていく傾向があります。

セモンは著書『記憶』の中で、雑種の多産性の欠如を、非常に説得力のある形で説明している。それは、相同性のない遺伝的エングラムが多すぎると、二つの接合細胞の遺伝的記憶に混乱が生じるためである。両親の差異が中程度であれば、同音異義語は再構築される可能性があり、その場合、差異は、その発達の過程で生み出される新たな組み合わせによって、結果物に非常に好ましい影響を与える。

道徳観念は本能に従うものであり、だからこそ動物との性交は恐ろしい犯罪とみなされるのです。これは特に病的な逸脱、つまり一方の性がもう一方の性から完全に分離している場合に生じます。また、人間だけでなく動物においても、異なる人種間の交尾にはある程度の嫌悪感があります。例えば、異なる人種の羊と馬、白人と黒人とインディアンの間などです。しかしながら、南米には多くの雑種や混血種が存在し、メキシコでは人口の3分の2を占めています。

ブローカは、例えばイギリス人と黒人やオーストラリア人など、遠縁の人種の交配によって生まれた混血種は、通常は不妊であると主張した。ヴェスターマークは[164]これについては同意するが、これらの混血種は数世代で衰弱するという点では同意する。また、ユダヤ人とアーリア人の混血結婚は一般的に繁殖力が低いことも判明しているが、この事実はまだ十分に説明されていない。ムラート、つまり黒人と白人の混血種は退化した人種であり、少なくともその子孫が元の人種のいずれかに完全に戻らない限り、存続は困難である。白人とアメリカインディアンの混血種（ラディーノとも呼ばれる）は、逆に存続可能な人種を形成しているように見えるが、勇敢さは乏しい。

近親婚の禁止
近親者同士の性交は、ほぼ常に人間に嫌悪感を抱かせ、「近親相姦」という烙印を押されてきました。特に母子間の性交は嫌悪感をかき立てます。しかしながら、親子間、そして兄弟姉妹間の性交は、一部の部族では一般的です。他の多くの民族では兄弟姉妹間の結婚が認められていますが、それ以外の地域では一般的に非難されています。

ウェッダ族では、兄と妹の結婚は普通とみなされる一方、弟と姉、あるいは甥と叔母の結婚は不自然とみなされる。後者は、若い男性と年老いた女性の結婚が自然ではないことを端的に示している。兄弟姉妹、特に異父兄弟姉妹の結婚は、ペルシャ人、エジプト人、シリア人、アテネ人、そして古代ユダヤ人の間で合法とされていた。叔父と姪（叔母と甥はより稀）の結婚は、許可されることもあれば、禁止されることもあった。スペインとロシアを除き、ヨーロッパでは従兄弟同士の結婚は認められている。

近親婚と外婚。—多くの未開民族の間では、近親婚の禁止は三親等以内にまで及ぶことがあります。同じ部族や氏族のメンバー全員の間では、たとえ血縁関係がなくても、結婚が禁じられることがあります。これは 外婚と呼ばれ、オーストラリア人の間では極端に発達しており、彼らは遠方の氏族とのみ結婚することが許されています。

このように、野蛮人の大多数は、[165]近親相姦という概念は、私たちよりもはるかに深く理解されています。その理由については、これまで多くの議論がなされてきました。かつては、近親婚は神の戒律に反し、慎み深いという自然な感情を冒涜し、血縁関係を曖昧にするなどと言われていました。今日では、近親婚は後世に有害であると言われています。しかし、民族誌学は、これらの主張にはほとんど価値がないことを私たちに教えてくれます。

多くの部族に見られる外婚制に加え、未開人の中にはマクレナンが述べたように同族婚制が存在する。これは異なる氏族間の結婚を禁じるものである。スペンサーとマクレナンはこの慣習について異なる説明をしているが、それらは不自然であるように思われる。ウェスターマークは次のように述べており、より真実に近いように思われる。「特に男性における性欲は、新しい印象によって刺激され、習慣によって冷める。男女が血縁関係にあるという事実ではなく、幼い頃からの親密な交友関係が、彼らに性的結合への嫌悪感を生じさせる。養子縁組した兄弟姉妹や、幼少期から親しい友人同士の間にも、同様の嫌悪感が見られる。逆に、兄弟姉妹や近親者が幼い頃に離れ離れになった場合、後に再会した際に恋に落ちることはよくある。したがって、近親相姦自体には生得的あるいは本能的な嫌悪感はなく、幼少期から共に暮らしてきた個人間の性的結合に対してのみ嫌悪感がある。」通常、このような状況に陥るのは親と子なので、すべてが簡単かつ明確に説明されています。

族外婚の原因も同様に説明できる。つまり、同じ氏族の成員がしばしば親密な関係で共に暮らすという事実である。近親相姦や同族婚に対する最も厳しい法律を持つのは、少数の家族からなる30人から50人で構成される小さな氏族である。家族が別々の家に住んでいる場合、そのような禁止令は存在しない。同族婚を実践するマオリ族は、互いに遠く離れた村に住んでおり、親族間の結婚は認められている。同族婚は、氏族生活があまり発達しておらず、親族同士が互いにほとんど面識がなく会うこともほとんどない場所で一般的に見られる。こうして、同居者間の結婚に対する嫌悪感が、親族間の結婚だけでなく、結婚自体の禁止を生み出している。[166]同じ氏族の成員同士の結婚は、同族婚の禁止という点で、同じ理由から禁じられてきた。兄弟姉妹間の結婚、兄弟と養子姉妹間の結婚なども、同じ理由で禁じられてきた。小規模な共同体で暮らす人々においては、同族婚は存在しなかったようである。

同居する親族間の近親相姦は、どこにおいても共通の自然的原因、すなわち、辺鄙な地域に住む孤立した家庭における女性の少なさに起因するように思われる。また、堕落者の家庭における病的な欲望と関連した精神病理学的な近親相姦も存在する。単独で生活し、家族が急速に崩壊する動物（例えば猫）においては、例えば親子間の近親相姦は非常に一般的である。

さて、この問題の科学的な側面を考えてみましょう。全く異なる動物種間の性交は、至る所で何の成果ももたらさないことが分かっています。せいぜい、ロバとウマ、ウサギとノウサギなど、ごく近縁の種から生まれた子孫は不妊です（ラバなど）。大きく離れた種族や、ほぼ近縁の異なる種から生まれた雑種の虚弱さと不妊は、根本的に異なる生殖者の子孫の生命力の欠如を物語っています。しかし一方で、継続的な近縁生殖の危険性も明らかです。兄弟姉妹が数世代にわたって永続的に交配を続けることは、その種の退化につながります。例えば、通常の交配では死産率が8%であるのに対し、近縁種では25%にまで達します。しかしながら、近縁生殖に対する偏見は、特定の病理学的欠陥の蓄積に起因しているのかもしれません。

ウェスターマークは、近親婚が人間において有害であると明確に証明することは難しいと認めている。動物において悪影響を及ぼす近親婚は、親子間、あるいは兄弟姉妹間の長期にわたる関係に関係する。しかし、人間においてはこのようなことは決して起こらない。動物や植物は、最も近親関係にある近親者同士が長年にわたり共存しても、退化は生じない。ペルシャ人やエジプト人の間でも、親密な関係は退化を生じることなく、長きにわたって存在してきた。

[167]一方、動物飼育者によれば、一滴の新しい血液（あるいは精子）があれば、近親婚のあらゆ​​る悪影響を打ち消すのに十分だという。人間の場合、最も頻繁な近親相姦は必ず他の何らかの結合によって中断される。プトレマイオス朝の人々は、ほぼ常に姉妹、姪、あるいは従兄弟と結婚し、長生きし、不妊とは程遠かった。セイロンでは、ウェッダ族が近親婚を続けている。彼らの間で狂気は稀だが、彼らは少数で子孫を残さず、絶滅する傾向がある。

ヨーロッパでは、従兄弟同士の結婚の問題が盛んに議論され、その有害性を証明しようと絶えず試みられてきました。しかしながら、この問題を公平に検討すると、彼らに対する偏見は血縁関係から生じるのではなく、精神異常や血友病など、ある種の病的な欠陥から生じることが常に明らかになります。これらの病的な欠陥は、血縁関係が一つの家族内で蓄積された場合、あるいは異なる家族に生まれた二人の精神異常者が結婚した場合に、自然に永続化します。したがって、真の悪の原因は、血縁関係（人間の場合、常に偶発的なものであり、他者によって中断される）そのものではなく、病的な欠陥（多くの場合、芽球菌起源）の遺伝的再生です。統計は、従兄弟同士の結婚が精神異常の原因に全く関与していないことを明確に証明しています。

ヴェスターマークは、疑いなく一般論の影響を受けて、人間が血縁関係に対して何らかの本能的な嫌悪感を抱いていると信じようとしている。もし現代社会において、親子、兄弟姉妹の間での血縁関係が動物と同様に依然として存在するならば、私はそれが人類にとって有害で​​あるかもしれないことに同意するだろう。しかし、現代社会がいかに国際的で混血的であるかを考えると、私はそうは譲歩できない。むしろ、文明国においていまだに行われている血縁者間の孤立した結婚は極めて例外的なものであり、堕落者の家族間を除いて、全く危険ではないと私は主張する。したがって、これは単なる迷信の問題である。私たちが警戒すべきは、病的な個人と芽球的な影響との結婚である。多くの堕落者や白痴が…[168]近親相姦への大きな病的な傾向があり、これが結果と原因が混同されている理由であることは間違いありません。

ヴェスターマーク自身が顕著な例を挙げています。3,300人からなるバッツ・コミューンの住民は、はるか昔から婚姻関係にありましたが、この人口は非常に健全で活力に満ち、衰退の兆候は全く見られません。一方、愛においては対照的なものが互いに惹きつけ合う一方で、強い類似性はむしろ反発し合うことを私たちは知っています。ベルナルダン・ド・サン・ピエールは、愛は対照によって生まれる、対照が大きいほど愛は大きくなると述べています。ショーペンハウアーは次のように述べています。「すべての個人は、異性の中に自分自身とは対照的な特徴を求める。最も男性的な男性は最も女性的な女性を求め、小柄で虚弱な男性は大きく力強い女性を愛する。鼻の低い人は長い鼻を好み、背が高く痩せた男性は背が低くたくましい女性を好む。これらすべてが繁殖力を高めるのだ。」したがって、本能は人類を近親婚から守るのに十分であり、それぞれの性別は近親婚によって減少する対照を本能的に求めます。

性的選択における感情と計算
若さ、美しさ、健康、華やかさ、そして色気は性欲を刺激します。賞賛、所有欲、尊敬、哀れみといった感情は、性欲を刺激する付随的なものです。性癖は重要な要素ですが、性交に必須ではありません。

人間の発達の初期段階では、子供への優しさは性愛よりもはるかに強い。多くの未開民族の間では、夫の妻への愛情は、妻の夫への愛情と同様に、全く欠如している。この場合、結婚は相互の便宜、子供を持ちたいという願望に依存し、個人的な安楽と純粋に動物的な性欲の満足によって利益を得る。しかし、これらの人々の間では、両親は子供に対して優しい配慮を示す。夫には妻を殴る権利があるが、妻が子供を殴ると不自然、あるいは犯罪者とさえみなされる。例えば、北米インディアンの間では、夫婦愛はいわば知られていない。一方、他の未開民族では、[169]トゥアレグ族、ニアム・ニアム族、ニューカレドニア人、トンガ人、オーストラリア人といった民族では、夫婦は互いに深い愛情を抱いており、夫は妻の死をきっかけに自殺することが多い。概して、夫婦間の愛情は長年にわたる共通の性生活の結果であり、特に親の子への愛情によって強められている。

一般的に、教養ある人種の間では、互いへの愛着は利他主義とともに発達した。今日、高度に文明化された人種の間に見られるような、愛情の優しさと洗練さは、ほとんどの未開人や古代文明には知られていなかった。中国では、妻を殴ることは礼儀作法とされ、貧しい中国人が妻に思いやりを示すのは、新たな妻を買わなくて済むためである。アラブ人が愛と理解するのは性欲のみであり、古代ギリシャ人の間でもそれはほぼ同じであった。

文明化されたヨーロッパでは、精神文化は男女の権利平等へと向かって進歩し、男性は妻をもはや奴隷ではなく、平等な伴侶として扱うようになった。利害、意見、感情、そして文化の共通性は、相互の共感と愛情を育むための基本的な条件となる。ここで、対照的な要素による性的欲求の刺激は、間違いなく拮抗的な力として作用する。対照は、共感を阻害するほど大きくてはならない。

年齢差が大きすぎると、愛着関係を築く上で危険です。人生の目的や関心が大きく乖離してしまうからです。教育と社会的平等もまた愛を促し、階級差別を維持する傾向があります。高学歴の男性が農民と恋に落ちたり、労働者が教育を受けた女性と恋に落ちたりすることは、官能的な場合を除いて稀です。男性は一般的に、異なる人種や宗教の人との結婚を避けます。

同族婚と外婚は、一見するとそれほど絶対的な対比にはならない。外婚を認める民族間でも、越えてはならない境界線が存在する。これらの民族は、しばしば他民族との結婚を禁じている。例えばアラブ人の間では、民族間の分離本能が非常に強いため、同じベドウィンの妻であっても、トルコ人やヨーロッパ人と金銭のために売春をすることは不名誉なことと考えるだろう。[170]どちらか一方と結婚する。このようにして、慣習は同じ人々の間でカーストや階級の同族婚を生み出す。貴族も同様で、古代ローマでは貴族が平民と結婚することは禁じられていた。宗教的起源による同族婚も、例えばユダヤ人の間で見られる。

子供は教養の低い者にとっては宝物だが、教養のある者にとっては重荷となる。それにもかかわらず、自然人は子供を熱烈に望む。スイスでは、離婚の5分の2は不毛な結婚によるものだが、後者は全結婚の5分の1に過ぎない。

計算が結婚の基盤となると、感情はしばしば押し潰されてしまいます。現代社会はマモンの支配下に生きており、その結果、結婚においては、愛、強さ、美しさ、労働能力、知性、技能、人格、そして健康さえも、金銭に比べれば取るに足らないものとなっています。この悲しい兆候は、実は、偽善的に隠された、金銭による結婚という新しい形態なのです。

強姦による結婚と購入による結婚
一部の地域では、女性への強姦が定着した慣習となっています。特定の結婚式は、かつての強姦が現在よりもはるかに一般的であったことを証明しています。一部のインディアン部族では、強姦の模倣と女性の誘拐が結婚式の一部となっており、女性は抵抗するふりをしなければならないという慣習があります。

スペンサーによれば、強姦結婚は女性の貞淑さに由来し、マクレナンはそれを外婚の優位性に帰する。しかし実際には、強姦結婚は完全に同族婚の人種において存在する。ウェスターマークは、強姦結婚は狭い範囲で結ばれた結婚への嫌悪感から生じたと信じている。未開人にとって、父親に代償を払わずに妻を得ることは困難である。加えて、幼馴染への嫌悪感、血縁者同士の結婚に対する偏見、そして他の氏族からの敵意など、すべてが克服すべき困難を増大させる。そのため、未開人はしばしば強姦を選択する。しかしながら、強姦結婚はどの時代においても一般的であったわけではなく、概して、双方の合意によって締結された結婚が常に主流であった。

[171]強姦結婚に続いて、買婚が起こり、金銭やその他の象徴の交換によって発展した、わずかに高度な文明段階を形成しています。例えばオーストラリアでは、交換結婚（女性と姉妹または娘の交換）として初めて登場します。その後、若い男性は父親に召使として働くことで妻を得ます。買婚における価格は、女性の美しさ、健康、社会的地位に基づいています。若い女性は、一般的に未亡人や拒絶された女性よりも価値があります。女性の肉体労働の熟練度も価格を高めます。ブリティッシュコロンビア州のインディアンの間では、妻は20ポンドから40ポンドですが、オレゴンではバイソンの皮や毛布と交換されます。カフィール族の間では、牛3頭から10頭は妻の値段が安く、20頭から30頭は妻の値段が高いです。妻が無償で与えられた場合、その両親は子供に対する権利を有しました。買婚や交換結婚は、かつて文明化された民族の間で一般的であったように、下等人種の間でも今も存在しています。私たちはまだ基礎を保っています。

しかしながら、強姦や売買による結婚は、一般的には行われてこなかった。インドやアフリカの一部の民族は、妻を得るために代償を払うことを不名誉とみなしていた。

歴史的な観点から興味深いのは、買収結婚の儀式において、婚約者に対する模擬的かつ象徴的な強姦が、強姦による結婚の古い形式を今でも思い起こさせるということです。また、買収結婚に代わるより高度な形式が生まれた民族では、特定の結婚のシンボルの中に、後者の痕跡が今でも残っています。

購入による結婚の衰退—DOT
女性の地位は、利他主義の発展によって、より高度な文明において着実に向上してきました。そのため、インド、中国、ギリシャ、ローマ、ドイツなどの文化では、金銭による結婚は徐々に信用されなくなってきました。この結婚は、まず花嫁に結婚祝いを贈る習慣に取って代わられ、その後、花嫁が花婿に自分の花束を持ってくるという逆の習慣が導入されました。

これら 2 つのシステム間の唯一の移行は、模擬購入によって構成されます。模擬購入では、花婿が花嫁の両親に贈り物を渡し、その後、花婿にその贈り物が返却されます。[172]一部の未開人の間では、花嫁の両親が娘の購入代金を別の形で花婿に返す習慣があります。こうした返還が、しばしばドットの起源となっています。

ローマ人の間ではドットは夫の財産となり、これが現代の慣習の由来となり、通常は夫に妻のドットを管理する権利を与え、ドットは妻とその家族の財産として残りました。

夫婦間の不和による離婚が頻繁に起こるメキシコ人や、一部のイスラム教徒の間では、結婚生活において財産分割の習慣があり、妻が別居または離婚した場合には、妻の財産は妻に返還される。

現代のヨーロッパでは、特にフランスの慣習の影響を受けて、一種の逆購入による結婚（ギリシャではすでに存在していた）が確立されている。これは、若い女性の両親が大きな点（ドット）を用いて夫を見つけるという意味である。ヴェスターマークはこの主題を次のように結論づけている。「特別な魅力を持っていない限り、点のない若い女性は、今日では結婚できない可能性が非常に高い。こうした状況は、一夫一婦制が法的に義務付けられ、女性が男性より多く、多くの男性が未婚で、既婚女性があまりにも怠惰な生活を送ることが多い社会では、ごく自然に生じるものである。」これに「マモンが絶対的な支配者として支配する社会」という言葉を加えれば、この描写は正確さを欠くことはないだろう。

結婚の慣習と儀式
原始的な民族においては、妻は商品のように、しばしば双方の合意の上で買われるだけであり、結婚の儀式は存在しない。結婚の儀式は、後に廃れた結婚形態の象徴から派生したものが一般的である。儀式が成立し、結婚が合法と認められると、祝宴が開かれる。特定の宗教儀式は、一般的に結婚と結び付けられる。現代の結婚の慣習も同じ起源から生じている。初期キリスト教時代には宗教儀式は存在せず、トレント公会議の終結した1563年に至るまで、結婚の宗教的祝福は義務付けられていなかった。ルターは、結婚は結婚の儀式であるべきだと主張した。[173]純粋に民事婚であるべきであるが、法的な民事婚が我が国に導入されたのはフランス革命以降のことである。ペルー人、ニカラグア人、その他の国々では、遠い昔から民事婚が存在していた。一部の人種においては、婚姻の点、儀式、売買を伴わずに締結された結婚、さらには異なるカースト間の結婚でさえ、妾婚とみなされることが多い。

結婚の形態
カタツムリのように両性具有の動物は別として、それぞれの個体が両性器を持ち、雄と雌の両方の役割を果たすが、性別が分かれた動物の中には、次の 5 つの形態の夫婦関係がある。

（1）一時的または永続的な一夫一婦制、すなわち一方の性別の個体ともう一方の性別の個体との間の結婚。これは、ほとんどの鳥類、哺乳類、そして多くの人類種に当てはまる。

（2）一夫多妻制、あるいは一雄が複数の雌と結婚すること。これは反芻動物、雄鹿、鶏などの動物、そして一部の人間にも見られる。例えば、イスラム教徒、黒人、アメリカインディアン、モルモン教徒などである。

(3)一夫多妻制、すなわち一匹の雌が複数の雄と結婚すること。これは主にアリに見られ、アリの場合、通常、一匹の雌は複数の雄によって連続的に受精する。ほとんどの高等動物では、雄の嫉妬により一夫多妻制は不可能である。人間では稀ではあるが、特定の種族に見られる。

（4）集団結婚、あるいは複数の男性と複数の女性の間での結婚。この特異な慣習は稀ですが、未開人の部族であるトガ族には存在します。動物の間でこのような慣習が存在するかどうかは、私は知りません。

（５）乱交、つまり雄と雌の間の自由な性交。これは多くの動物、特に下等動物に見られるもので、雄の性本能は雌や子孫への配慮とは無関係である。雌が産卵後に子供の世話をしない場合、乱交はさらに自然なものとなる。しかし、ほとんどの動物では雌は出産前の性交に限定されるため、真の乱交はそれほど頻繁には起こらない。[174]一見するとそう見えるかもしれない。しかし、人間においては、その極致は売春において現れる。売春こそが、唯一絶対的に完全な乱交の形態である。しかし、あらゆる性交の本来の目的である種の保存という点において、売春は完全に破壊的な結果をもたらす。

一夫多妻制はほとんどの古代民族の間では合法であり、現在でもほとんどの未開民族や多くの文明国の間では合法であるが、いくつかの種類がある。

メキシコ、ペルー、日本、中国では、男性は正妻を一人しか持ちませんが、妾を複数持つ場合、その子供は妻の子供と同等とみなされます。ユダヤ人の間では中世まで一夫多妻制が合法的に存在していました。ソロモン王は700人の妻と300人の妾を所有していました。イスラム教の国では、ユダヤ人は今でも一夫多妻制をとっています。コーランでは、ユダヤ人は4人の妻と好きなだけ妾を持つことができます。妾は父親の保護を受けられませんが、それ以外は正妻と同じ権利を持ちます。ヒンドゥー教徒とペルシャ人は一夫多妻制です。ローマ人は厳格な一夫一婦制でしたが、妾もいました。

キリスト教ヨーロッパでは、一夫多妻制は時折容認され、あるいは容認されてきました。聖アウグストゥスはそれを非難しませんでした。ルターはヘッセン公フィリップが二人の妻を持つことを許しました。また、ウェストファリア条約後、ドイツの人口減少を理由に重婚が認められました。現在の諸侯の愛妾は一夫多妻制の名残です。イエスは一夫多妻制について何も語っていなかったため、ルターもそれを禁じませんでした。

モルモン教徒はそれを自らの宗教に取り入れました。ロアンゴの黒人王は、王子や族長の間で一夫多妻制がどれほど普及しているかを物語っています。彼は7000人の妻を所有していますが、フィジー諸島の族長たちは20人から100人で満足しています。

未開民族の中には、アンダマン諸島の原住民、トゥアレグ族、ウェッダ族、イロコイ族、ワイアンドット族、そしてオーストラリアの一部の部族にさえ一夫一婦制が見られます。他の民族では、一夫多妻制は首長にのみ認められています。しかし、一夫多妻制の民族であっても、人口の大部分は一夫一婦制であり、男性全員が複数の妻を持つ民族はごくわずかです。インドでは、イスラム教徒の95%が複数の妻を持つと言われています。[175]ペルシャでは98%が一夫一婦制です。一夫多妻制はほぼどこでも王子、首長、富裕層の特権です。

次の 2 つの事実も、一夫多妻制をとる人種の間で一夫一婦制の傾向があることを示しています。

（１）妻のうちの一人、通常は第一夫人が、他の妻に対して特権を持つ。

（2） 現実には、一夫多妻制の男性はほとんどの場合、一人の妻、あるいは数人の妻に性的嗜好を与えます。しかしながら、夫が妻たちと規則的な計画に従って性交し、それぞれを数日、数週間、あるいは数ヶ月かけて順番に性交する一夫多妻制の民族も存在します。一方、夫が妻たちを望まないため、既婚女性の多くが事実上処女のままであり、彼女たちは単なる家事使用人として扱われています。こうした民族では、夫は最初の妻が老齢に達した後にのみ二番目の妻を娶るのが通例であり、重婚が結婚の一般的な形態となっています。

イギリスによる征服以前、シンガル人は一夫多妻制を実践しており、7人もの男性が共通の妻を持つことがありました。一夫多妻制は特にチベットで顕著です。一夫多妻制を実践する民族の間でも、夫は必ずしも平等な立場にあるわけではなく、妾に相当する劣位の立場にある者もいます。これもまた、一夫一婦制への傾向を示すものです。

トガ族における集団結婚は、以下の通りである。兄弟全員が兄の妻の夫となり、その妻の姉妹全員が同時に義理の兄弟の妻となる。売春を除けば、人間において乱交に近い行為はこれが唯一である。しかし、集団結婚は極めて制限された乱交である。

話を戻すと、一夫一婦制は圧倒的に普及している結婚形態です。これは、男性と女性の相対的な数によって説明されます。男女の人口はほぼ同じであるとしばしば言われ、一夫一婦制を支持する論拠として使われてきました。しかし、この見解は誤りです。男性が多い場合もありますが、多くの場合は女性が優勢です。オレゴンの先住民では、男性が700人、女性が1185人です。パンカ族やその他の民族では、女性の数は2～3人です。[176]男性は女性の何倍もいます。コチャ・ハンバでは、男性1人に対して女性5人しかいません。他の人種では、特にオーストラリア、タスマニア、ハイチでは、逆に男性の方が女性より多くなっています。ハイチでは、女性1人に対して男性5人しかいません。カシミアでは、男性3人に対して女性1人です。一方、黒人の間では、女性が圧倒的に多く、3対1の場合もありますが、一般的には3対2です。

ヨーロッパでは、平均すると男子の出生数が女子を上回っていますが、15歳から20歳までは男女比が同数になり、20歳以降は女子が優勢になります。これは、戦争、男性的な職業の危険性の高さ、そしてアルコール依存症の影響で男性の死亡率が高いことが原因です。スイスの15の主要都市では、20歳以上の男性の10.5%がアルコール依存症で直接的または間接的に死亡しています。

未開人の間では、女性が戦争に参加することがしばしばあります。例えば、ダホメーのアマゾネス族などがそうです。飲酒習慣も男女で同じか全くなく、男女間の格差をなくしています。これらの民族で男性が優勢なのは、しばしば幼い少女の嬰児殺しや、女性の過重労働が原因です。シンガル人では男児の出生率が女児より高く、小アジアでは男児1人から女児が2人、アラビアでは女児が4人生まれることもあります。アラブ人は「アッラーは我々に男児よりも多くの女を与えた。したがって、一夫多妻制が神の戒律であることは明らかだ」と言います。

意志による雌雄の産出。――雌雄の産出の原因について、少し述べておきたいと思います。このテーマについては、仮説、主張、そして実験さえも数多く行われています。しかし、現時点では確かなことは何も分かっていないことを認めざるを得ません。動物実験において、意志による雄や雌の産出に成功した者は未だにいません。大きな反響を呼んだある説によれば、餌を与えすぎると雌が、餌を与えないと雄が産出されます。これは一部の動物において特定のケースで真実であるように思われますが、確証された方法はありません。

淘汰によって個体数が不足する性別が生み出されるという説もあるが、これもまた証拠が不足している。交配は繁殖を促進する傾向があると主張されてきた。[177]近親婚では雌が過剰に生まれ、近親婚では雄が生まれる。言い換えれば、雑種では雌の出生が過剰であるのに対し、近親婚が極めて多い人種や一夫多妻制の部族では雄の出生が過剰である。この問題は、科学が決定的な証拠を提供するまでは放置しておく方がはるかに賢明である。下等動物で得られたいくつかの結果は、将来この点に何らかの光が当てられるかもしれないという希望を与えている。

また、結婚の慣習は必ずしも一方の性別の過剰と関係があるわけではない。男性が多数を占める民族が必ずしも一夫多妻制であるわけではなく、女性が過剰である民族が必ずしも一夫多妻制であるわけではなく、時にはその逆さえ存在する。このように、一夫多妻制は必ずしも女性の出生過剰や男性の死亡に起因するものではなく、イスラム教徒やモルモン教徒のように、宗教的な戒律に起因する場合が多い。一夫多妻制においては、貧困が近親結婚や男性の出生過剰よりも大きな役割を果たしていることが多い。妻の月経期間中、妊娠中、そして未開民族ではしばしば2年から4年続く授乳期間中も、夫が禁欲することを宗教的に義務付けていることも、一夫多妻制の重要な原因である。シエラレオネでは、末子が歩けるようになる前に夫が妻と性交することは犯罪とみなされている。

この習慣は妻の健康に非常に有益であるが、完全に宗教的な考えと迷信に基づいている。多くの未開人は、すべての女性は月経中、妊娠中、そして授乳中は不浄で呪われていると考えている。これに加えて、女性は通常獣のように扱われるためすぐに老けるという事実を考慮すれば、男性が一夫多妻に傾倒していることは容易に理解できる。未開人の女性の老いの速さは注目に値する。彼女は13歳から20歳までは若く見えるが、25歳を過ぎると老いて不妊となり、さらに少し経つと老いた魔女のような様相を呈する。この早老は、若い頃の性交によるというよりも、彼女たちが受ける過酷な労働と、また長期間の授乳期間によるものである。

一夫多妻制のもう一つの原因は、人間の自然な変化への欲求である。アンゴラの黒人は妻を交換する。生殖本能、栄光と富への愛は、不妊症と共存する。[178]多くの女性が一夫多妻制を広める際に利用しています。一部の民族では、女性が不妊の場合、あるいは娘しかいない場合にのみ一夫多妻制を容認しています。これは、男性の子孫を残さずに生きていくことへの恐怖に基づいていることを明確に示しています。

概して、未開人の女性は文明人の女性よりも多産ではありません。これは、子供を一人育てる2～4年間の禁欲期間の長い期間に及ぶためです。これに高い乳児死亡率を加味すると、これらの民族の間で一夫多妻制が生存競争における再生産の手段となり、さらにはアフリカ民族の間で自然法則となった理由が理解できます。中央アフリカの原住民は、召使や家臣としても働く100人の妻を持つことがあります。この場合、一夫多妻制は華やかさと富の表現です。女性の労働の価値ゆえに、特に農耕民族の間で発達しました。一方、遊牧民の間では一夫多妻制は不可能です。ダホメーでは、王は数千人の妻を持ち、貴族は数百人、一般市民は12人、兵士は一人も妻を持ちませんでした。

一夫多妻制の家庭では、妻同士の嫉妬や競争が必ずしも常態化しているわけではない。赤道直下のアフリカでは、妻たち自身も一夫多妻制に傾倒しており、妻の数を制限する裕福な男性をけちだと見なす。リビングストンは、マコロロの女性たちが一夫一婦制のイギリスには住まないと宣言したと記している。立派な男なら妻の数で富を証明するべきだからだ。多くの未開人の間では、善悪の道徳観念が富貧の道徳観念と混同されていることを忘れてはならない。実際には、一夫多妻制の夫が買ってきた余剰妻たちは、単なる奴隷に過ぎない。彼の権力と権威は、彼女たちの間に嫉妬を生みやすいものではない。それでも、若い妻に取って代わられた老妻たちの間で自殺が起こることもある。時には、同時に子供を殺してしまうこともある。テラ・デル・フエゴの先住民の間では、3、4人の女性が入った小屋は、まるで戦場のようだ。嫉妬深いフィジーの女性がライバルの鼻を切り落とす方法については既に述べた。イスラム教徒やヒンズー教徒の間では、陰謀と嫉妬は女性の間でよく見られる。アビシニア、マダガスカルのホヴァ族、ズールー族でも同様である。ホヴァ族の言葉で一夫多妻制は 「rafy」で、これは「敵対者」を意味する。[179]一夫多妻制の男性は、妻たちの嫉妬を防ぐために、妻たちを別々の家に住まわせることが多い。これは南米のインディアンの間では一般的である。

コロンビアで、フランス人探検家、ル・コント・ド・ブレッツと知り合いました。彼はゴアヒレス・インディアンの一員となり、彼らを綿密に研究しました。ゴアヒレスはコロンビアの半島で、ベネズエラと国境を接しています。この民族の一夫多妻制は非常に興味深いものです。若いゴアヒレス人が結婚を望む場合、花嫁の両親に一定数の牛を支払わなければなりませんが、花嫁の同意が必要です。さらに、夫は一定の森林を伐採し、野菜を植え、小屋を建てなければなりません。そして、これらすべてを妻に贈与し、さらに必要な牛を加えなければなりません。こうして妻は家と土地の法的所有者となり、領地を統治します。夫は男の子に対してのみ権限を持ちますが、妻は貞節を重んじます。夫が二番目の妻と結婚したい場合、妻も買い取り、別の地域にある最初の妻と同等の財産を贈与する義務があります。二人の妻は決して同じ家や同じ地域に住むことはできない。したがって、それぞれが自分の所有者である。このように、ゴアジレのそれぞれの妻は独立しているだけでなく、互いに離れており、連絡を取ることはない。これにより、これらの女性たちが自分たちの国の法律を深く尊重していることなどから、嫉妬は一切なくなる。このような状況下では、男性がそれぞれの領域を開拓するために必要な力を消耗することなく、二人以上の女性と一夫多妻制を結ぶことはほとんど不可能である。このように、一夫多妻制のある形態は、母系制と組み合わされ、妻の高い社会的地位と両立することがわかる。ゴアジレやその他のインディアン部族の間では、男性は妻から妻へと妻を渡り歩くが、家、子供、および領域の女主人は妻であるからである。

しかし、全体としては、利他主義、女性への敬意、そして家族生活への愛着がより強い地域では一夫一婦制が主流であると言えるでしょう。例えば、ニカラグアのダヤク族やアンダマン諸島では、妻は高く評価され、政治的影響力を持っています。サンタフェ人やムンダ・コル族では、妻が家の所有者でもあります。

[180]私たちが検討している問題において、恋愛感情の性質も大きな役割を果たしています。純粋に官能的な感情の場合、通常は長くは続きません。しかし、精神的な親和性から生まれた愛は、老年期まで続くことがあります。ベインは、母性愛、憎しみ、支配欲といった感情は多くの対象に及ぶ可能性があるのに対し、愛は一つの対象に集中する傾向があり、それが他の対象よりも優位となり、一夫一婦制へと向かうと述べています。鳥や猿は一般的に一匹の雌だけを愛することを私たちは見てきました。夫婦愛が非常に強い場合、一方の個体がもう一方の個体よりも長生きできないことがあります。この事実は、生き残った個体に別の配偶者が与えられた場合でも、確実に観察されています。例えば、ある種の猿（ハパレ・ジャッカス）の雄は、配偶者が死ぬと、両手で目を覆い、食事を止め、死ぬまで同じ姿勢を保ちます。愛による自殺は、ある種の野蛮な民族の間では珍しいことではありません。この点については、後でまた触れることにします。

ヴェスターマークは、愛が単一の対象に集中する傾向を、一夫一婦制における最も強力な要因の一つと見なしており、確かにその通りである。嫉妬は確かにこうした感情の対極にあるが、愛の唯一の対象が見捨てられたり不貞を働いたりするのを見ることに対する深い絶望である。一方、このような愛の集中は、野獣のように孤立して孤独に暮らす家族にとっては素晴らしいことかもしれないが、家族全員が責任を負う社会には決して適さない。これは私たちが強調しなければならない点である。排他的で集中的な愛という二重の利己主義と、社会的な連帯感、あるいは人間の利他主義との間には、確かに両立しがたい真の二律背反が存在する。問題は解決不可能ではないが、解決が容易ではないことを認めなければならない。

話を元に戻すと、まず一夫一婦制から一夫多妻制への進化を見ていきます。高等類人猿と最も原始的な人間は一夫一婦制です。これらの動物には階級や身分の区別はなく、非常に小さな集団で生活しています。富、文明、より大きな共同体、農業、そしてカーストによる支配が、徐々に一夫多妻制を生み出しました。このように、古代ヒンドゥー教徒は最初は一夫一婦制でしたが、後に一夫多妻制へと移行しました。[181]最初の妻が他の妻よりも優先されるという考え方は、一夫多妻制における一夫一婦制の名残に過ぎません。

文化の高度化は、戦争を減らし、授乳期間を短縮し、妊娠中の性交に対する偏見をなくし、女性の社会的地位を向上させます。女性は老化を遅らせ、肉体的な魅力に加えて精神的な成長も促すことで、男性に一夫一婦制を復活させます。同時に、妻と子は徐々に富を構成せず、生殖本能を衰えさせます。そして最終的に、機械がかつての女性の労働に取って代わります。このように、人間の文化の高度化に伴い、あらゆる要因が一夫一婦制を復活させる傾向にあります。

女性の本能的な欲求は一夫一婦制である。文明の進歩は女性の権利を絶えず拡大し、文明人の間でより洗練された共感の感情が一夫多妻制とますます相容れなくなっている。一夫多妻制に関しては、ヴェスターマークはそれが常に例外であり、ある程度の文明を持ち、嫉妬を知らない冷静な人種の間でのみ確立されてきたことを示している。

スペンサーは将来、一夫一婦制が主流になると信じていますが、ラボックは一夫多妻制を支持しています。ウェスターマークは、文明の進歩がこれまでのようにより利他主義的になり、愛がより洗練され、夫婦が互いをますます尊重するようになるならば、一夫一婦制は常により厳格なものになるだろうと考えています。

私としては、予言するのは無益だと考えている。もし精神文化が残虐性と野蛮性を克服し、真の進歩を続けるならば、古い結婚制度が原始的な形態で存続することはないだろう。非社会的な野蛮な状況に適応した原始的な一夫一婦制は、人類にますます押し付けられる社会的要求とは相容れない。女性を商品とみなし、男性の完全な依存下に置く売買結婚やイスラム教の一夫多妻制は、半文明人の野蛮な慣習であり、すでに廃れてしまった。一夫多妻制は人間の本性と生殖の要求に反し、その[182]着床は至る所で退廃の兆候である。売春という恥ずべき乱交行為によって完成された、現在の宗教的な一夫一婦制は、偽善的かつ不健全である。反証が証明されるまでは、私は将来にとって最も有益な結婚形態は、一種の自由な一夫一婦制（最終的には一夫多妻制）であり、それには子の出産と、その子らに対する義務が伴うべきだと考える。一夫多妻制は、特定の病的な場合、あるいは例外的な場合にのみ、生存権の付随的存在となるべきである。この点については後ほど改めて論じる。

結婚期間
鳥類の場合、結婚は一般的に生涯にわたって結ばれるが、哺乳類の場合、類人猿と人間を除いて、1年以上続くことは稀である。

結婚の期間は人によって大きく異なります。アンダマン諸島、ウェッダ族、一部のパプー族では、結婚は死によってのみ終了します。一方、北米インディアンの間では、結婚は限られた期間のみ有効です。ワイアンドット族には、数日間試しに結婚する習慣があります。グリーンランドでは、離婚は6ヶ月で成立することがよくあります。クリーク族の結婚は1年以上続きません。このように、相続による一種の一夫多妻制、あるいは限定一夫一婦制が成立し、その結果、父親は自分の子供を知ることができません。

ボトクド族では、結婚は儀式を伴わず、短期間で終わる。変化を楽しみたいという些細な口実で破談になることもあり、離婚は結婚と同じくらい頻繁に起こる。これはクイーンズランド、タスマニア、サモア諸島でも同様である。ダヤク族やシンガル族では、かなり若い男女でさえ、既に複数の妻や夫を娶っている。男性はしばしば同じ女性と何度も結婚し、その合間に別の女性と交際する。マントラ族の中には、40回、50回も結婚している男性もいる。

ペルシャでは、女性は1時間から99年まで様々な期間で結婚することができます。エジプトにも同様の慣習があり、月ごとの変更が認められているため、男性は2年間で20回から30回結婚することができます。[183]サハラ砂漠の女性たちは、できるだけ頻繁に結婚することが流行であり、長い結婚生活は下品だと考えられています。アビシニア人や黒人などは、試用期間や期間限定で結婚します。ギリシャ人、ローマ人、古代ゲルマン人の間では、離婚は非常に頻繁に行われました。

ほぼすべての未開部族、そして多くの文明人において、男性は無制限の拒絶権を有しています。ホヴァ族は結婚を緩く結ばれた結び目に例えています。古代ユダヤ人、ローマ人、ギリシャ人、ゲルマン人の間では、夫への不満は拒絶の十分な理由でした。一方、多くの未開民族（ヴェスターマークは約25種を挙げています）では、拒絶や離婚は極めて稀であり、結婚は生涯続きます。

特に子供がいる場合、離婚は稀です。ほとんどの人種では、妻の不妊と不貞が法的離婚の主な原因となります。

文明化された民族では、生涯にわたる結婚は未開人よりもはるかに一般的です。アステカ人などもそうでした。中国では、離婚の理由は7つあります。不妊、不貞、義理の両親への怠慢、多弁、遺棄、短気、慢性疾患です。日本でも法律は似ていますが、それにもかかわらず、中国と日本で離婚はまれです。

キリスト教国ではかつて離婚が認められており、トレント公会議で初めて禁止されました。現代のカトリック教徒は、「神が結び合わせたものを人は引き離してはならない」と説いています。しかし、多くの未開人の間では、離婚は夫婦の自由意志に委ねられています。他の地域では、酩酊、姦通、放蕩など、様々な理由で離婚を強要する権利を持つのは、男性の場合もあれば、夫婦両方である場合もあります。ヨーロッパでは、他の地域と同様に、変化を求めることが離婚の最も一般的な原因となっています。

子供は夫婦の別居を阻止する最も確実な手段となる。ほとんどの未開人の場合、離婚した妻は自分の財産だけでなく、共有財産の一部、あるいは全部を取り戻すこともある。一方、妻の購入価値は、原則として不妊、不貞、その他の重大な理由が離婚の原因となった場合にのみ、夫に返還される。これは、[184]これは、女性を非常に大切にする民族の間では離婚が常に非常に稀であるということです。

離婚後の子供の権利は人種によって大きく異なり、夫に帰属する場合もあれば、妻に帰属する場合もあります。例えば中国人やアラブ人の間では、離婚した女性が売春婦になるケースが多いようです。一般的に、恋愛結婚は他の結婚よりも長続きする傾向があり、特に結婚前に知り合っていた夫婦の場合はその傾向が顕著です。

原始人においては、結婚は子供が生まれるまで、あるいはせいぜい数年しか続かなかった可能性が非常に高い。文明化に伴い、結婚期間は延長され、肉体的な魅力、性欲、生殖本能に加えて、より高尚な動機が加わり、より永続的な結婚へと向かうようになった。

道徳的な理由から、結婚における保護の法が生まれてきたが、あらゆることを独断的に解釈しようとする人間の狂信は、しばしばこれらの法を濫用や宗教的不条理へと堕落させてきた。このようにして、現代のキリスト教の一夫一婦制は、ローマ教会の専制的な教義によって押し付けられたものである。この教義は確かに理想的な観点から始まったが、人類の自然的条件と性的欲求を十分に考慮していなかったため、実際には廃れてしまった。文明の進歩に伴い、一夫一婦制を永続的なものにする道徳的要因が増大しているにもかかわらず、法的自由が拡大する傾向にあるのは、このためである。

夫婦外性交歴
類人猿に一夫一婦制の結婚が存在するように、原始人にも一夫一婦制が存在したと信じるに足る十分な理由がある。いずれの場合も、それは人為的な法律の結果ではなく、自然進化によって受け継がれた暴力と先天的な本能の結果である。ある雄が別の雄を打ち負かし、その雌、あるいは妻を奪うことはしばしば起こった。また、不意を突いて雌を誘拐する者もいた。後に、強姦による結婚から派生した交換や売買による結婚は、おそらく合法的な一夫一婦制あるいは重婚制への最初の段階となり、社会秩序の要素となった。[185]最も原始的な人類の慣習的組織。このようにして、結婚の先史時代の進化の要点を想像することができます。

結婚の概念が、男性の所有物として、あるいは両性間の多かれ少なかれ平等な契約として、法的性格を帯びるようになると、結婚とは無関係の性交が必然的な補完として生じたことは容易に想像できる。人間の精神が自然本能に対抗するあらゆる人工的な障壁は、直ちに自然本能の反発を引き起こす。原始的あるいは半文明的な民族の婚姻法は、姦通を拷問や死刑という最も野蛮な方法で処罰したが、性欲が何らかの形でその衝動を駆り立てるのを阻止することはできなかった。

したがって、一定の濫用や例外は容認され、あるいは補完的な制度が整備される必要があった。しかしながら、これらの法律は、結婚以外のあらゆる形態の性交を、犯罪とまではいかなくとも、劣等性、あるいは軽蔑の烙印を押されたものと一般的にみなしていた。女性は弱い立場にあるため、当然のことながら、この烙印とその影響に最も苦しむ立場にあった。

様々な部族の慣習には大きな多様性があるため、誤りを避けるためには、確固たる根拠なく一般化することは避けなければなりません。しかしながら、ここでは行き過ぎてしまうような詳細な点に立ち入ることはできません。しかしながら、下等あるいは原始的な人種においては、暴力が主要な役割を果たし、結婚の根本的な支えとなっていたのに対し、高度な文明においては、たとえそれがいかに不合理で不道徳であったとしても、法的規制が優勢であったことは断言できます。

違法あるいは婚外性交は常に二つの主要なグループ、すなわち売春と妾関係を形成してきました。これら二つの形態は、様々な変遷の陰影によって無意識のうちに結びついていることは間違いありませんが、その発展原理はそれぞれ異なるため、両者を区別する必要があります。

売春は、人間が金銭のために自分の体を売る商売であるが、妾妾は結婚とは別に、多かれ少なかれ自由な性交から成り、その動機は単に[186]性欲、利便性、あるいは愛情といったものが、暴力が関与することもある。したがって、婚外性交にも、合法的な結婚と同様の動機が見られる。法的な、あるいは宗教的な承認が欠けているだけである。

妾関係に至る動機が、多かれ少なかれ利己的な打算によって汚されている可能性があることは言うまでもない。あらゆる文明において、妾関係と売春は合法的な結婚を補完するものであり、その規制は常に、それらを道徳的な光輪で包むという特異な結果を生み出してきた。

バビロンでは、すべての女性は生涯に一度、ウェヌス神殿で見知らぬ男に金銭を支払って売春しなければなりませんでした。ソロンは「結婚の神聖さを若者の情欲から守るため」に、民衆のために売春宿を創設し、奴隷を供給しました。

ローマ人には、公私を問わず売春宿（ルパナリ）があり、自由娼婦も存在しました。中世において、売春は特に十字軍の後に発展しました。コンスタンツ公会議には1500人の売春婦がこの町に集まったと伝えられています。売春婦は軍隊の行く先々で随伴しました。

インドでは、若い女性は神の代理人であり、大きな名誉を享受する僧侶に身を捧げます。中国の花船の少女たちは、寺院の少女という名で呼ばれていますが、実際には売春婦です。ジャワのプゼや日本の茶室の少女たちも同様です。一部の文明国では、洗練された知的な売春婦が常に大きな名誉と好意を得ており、高額な料金を請求するだけで、最終的には売春の代わりに、誘惑した裕福な男性から金銭を搾取しています。

妾制は多かれ少なかれ自由である。かつて妾は奴隷であることが多く、高位の男性が妻に加えて所有していた。現代では、金銭の万能性がほぼ同様の結果を生み出している。一方、自由妾制は、契約当事者間の性行為が完全に自由で、金銭問題からほぼ独立しており、これとは全く異なる、より高潔な道徳性を持つ。古代にも様々な形で存在していた。ギリシャの妾制は、[187]ヘタイラは高位の妾であり、ある種の売春婦でもあり、金銭のために身を捧げていたことは間違いない。しかし、彼女たちは偉人たちの友人や仲間となった。特にペリクレスの時代以降、贅沢な暮らしをしていた彼女たちの多くは名声を博し、彼女たちの像が建てられ、王の妾となった。フリュネはヴィーナス像のモデルとなり、テーベの宮殿の修復を自費で申し出た。タイスはアレクサンドロス大王の愛人で、後継者に王位を授けた。ギリシャの妻たちの教育が軽視されていたため、ヘタイラの知的才能は対照的に輝かしかった。

ギリシャの慣習に関するすべての疑問は、デモステネスの言葉に要約されています。「我々は、嫡出子と家庭の忠実な守護者を得るために妻と結婚する。妾は日々の奉仕のために、異妻は愛を楽しむために持つ。」

日本などの一部の国では、妾の子は夫によって嫡出子とみなされ、妻と同じ権利を持ちます。このため、妾関係は二級婚姻の性格を持ちます。

現代においても、ヘタイラは少なくありません。娼婦や愛人という称号のもと、王や貴族の寵愛を受け、高位の男性の愛人として、そして社会のあらゆる階層で吸血鬼のような役を演じている彼女たちを、至る所で見かけます。

一方、高い地位や富を持つ女性にも寵愛を受ける者がおり、これを男性のヘタイラと呼ぶこともできる。王族の女性の中には、常にこの種の例を示してきた者がいる。

文明化された人種の歴史のあらゆる時代において、病理は夫婦外性交へと繋がってきました。ここでは、一般的な同性愛、そして少年あるいは幼児への愛が常に中心的な役割を果たしてきました。これについては第8章で論じます。ヘブライ人、ペルシャ人、エトルリア人、そして特にギリシャ人の間では、同性愛は高く評価されていました。ギリシャの哲学者たちは、同性愛を売春の卑劣な形態ではなく、理想的な同性愛に基づくものと見なしていました。ソロン、アリスティデス、ソポクレス、ペイディアス、そしてソクラテスは、同性愛行為の疑いが濃厚でした。[188]そして彼らは、この形の愛を通常の女性の愛よりも優れたものとみなしました。レズビアンの愛や、サディズムなどの他の性的逸脱もまた、後述するように歴史的に重要な役割を果たしてきました。

結論
原始的な人類の結婚はおそらく短期間のものだった。後に人類が肉食となり、狩猟によって子供たちの食料を得なければならなくなると、性交はより恒常的な性格を帯びるようになった。人類の原始的な社会状態を構成していたのは、階級や部族ではなく、家族であり、結婚は「有鰭形類」の祖先、すなわちサル類に近縁な祖先からの遺産であった。

結婚前の自由な性交や、結婚後の頻繁な変化は、当時間違いなく非常に一般的であったが、真の乱交は原始人において決して一般的ではなかった。

家父長制とその悲惨な結果は、男性権力の優位性の結果である。より高度な文明においては、この優位性は買春結婚と一夫多妻制を生み出した。後者の野蛮な形態は現在減少しつつある。

真の高等文化は、利他主義と倫理に基づいた永続的な愛、すなわち相対的で自由な一夫一婦制へと徐々に導きます。

文明社会における結婚の発展は、女性の権利を徐々に拡大させ、現代の婚姻契約は男女の権利の完全な平等を規定する傾向を強めています。ヴェスターマークは次のように述べています。「人類の結婚の歴史は、女性が男性の情熱、偏見、そして利己主義を徐々に克服してきた結合の歴史である。」女性の再解放という表現は、歴史的に見て、単なる解放という表現よりも正確です。なぜなら、結婚制度が確立される以前、女性は自由だったからです。より強い男性が理性を持ち始めた時に発明した結婚は、当初は女性の隷属に過ぎませんでした。女性に完全な自由を与えるためには、上から下まで、結婚を根本から変革しなければなりません。

[189]
付録
人種が性生活に与える影響。もし私が民族誌学者であれば、人種の違いが人間の性生活に影響を与えるかどうか、またどのような影響を与えるのかを明らかにしようとするだろう。しかし、この問題は非常に繊細なため、解決には熟練した専門家が必要となるだろう。婚外性交の歴史に関する部分を除き、本章の記述はヴェスターマークの著作に基づいている。主な難しさは、各人種の慣習において、習慣や歴史的伝統から生じるものと、多かれ少なかれ特定の遺伝的特性に基づくものとを区別することにある。この点において、誤った結論を導き出すという誤りに陥りやすい。

温暖な気候の人々の血の気については、多くのことが語られてきました。そして概して、これらの気候の地域に住む人々は、寒冷な地域に住む人々よりも、より激しく、より早熟な性的な気質を持っていることは事実のようです。しかし、これは人種的な特徴ではありません。あらゆる気候やあらゆる生活環境において自らの人種を変わらずに維持してきたユダヤ人は、この問題の解決に特に適した教訓を与えてくれます。彼らの性格的特徴は性生活に反映されています。彼らの性欲は概して強く、愛情は家族への深い愛着によって特徴づけられます。彼らの性生活はまた、彼らの商業精神にも影響を受けており、女性売買や売春との関わりは至る所で見られます。彼らはあまり嫉妬深くなく、妾関係に深く依存していますが、同時に妻や家族への愛情も持ち続けています。

モンゴル人もまた、非常に激しい性生活を送っています。チベットの一夫多妻制の人々の間には、嫉妬は全く見られません。これは慣習の結果か、あるいは系統発生的な本能によるものかもしれません。一夫一婦制の民族の子孫であるモルモン教徒は、一夫多妻制は特定の人種的特徴ではないという考えを裏付けています。この観点から、北米の混血民族を研究することは興味深いでしょう。一見すると、アメリカ合衆国の混血における慣習のアメリカ化は性生活にも及んでおり、根本的な違いを見出すことはできないように思われます。[190]この混合を構成するアイルランド人、スカンジナビア人、フランス人、ドイツ人、イタリア人の間には、ある種の共通点がある。しかし、これは単なる表面的な印象に過ぎず、詳細を深く研究すれば別の結論に至る可能性もある。黒人種において疑いようのない点が一つある。それは、性的情熱の激しさと精神的な劣等感が組み合わさっているということだ。

カナダ東部諸州で純粋に保たれてきたフランス系人種には、顕著な特徴が見られます。彼らの性習慣は、現在のフランス系住民のそれとは大きく異なります。フランス系カナダ人は極めて純粋で貞潔であり、規則正しい生活を送り、大家族を形成しています。15人や20人の家族を持つフランス系カナダ人も珍しくありません。したがって、ここでは、気候と習慣が単一の人種に与える影響を観察することができます。前述の理由から、ここではいくつかの考察にとどめますが、この問題を深く研究すれば、個人の性格の中に、習慣によって外見的にのみ特徴づけられる人種特有の特質が明らかになると確信しています。人種が同族と異なるほど、また民族的分離が純粋であるほど、こうした特徴はより際立つことは明らかです。動物の場合と同様に、わずかな変異と、より恒常的でより分岐する人種や亜種を区別する必要があります。遺伝的または系統発生的な個体差も、人種や変種の個体差と区別する必要があります。

人種と性別による脳の重量――ベーベルは、未開人の間では男女の脳の差は文明人よりも小さいと述べています。この主張は全くの誤りです。チューリッヒのルドルフ・マーティン教授は、信頼できる情報源から得た、人種ごとの男女の頭蓋容量に関する統計を提供してくれました。マーティン教授によると、脳の重量は頭蓋容量の約87%を占めています。彼の統計表は反対側のページに掲載されています。

これらの数字は、男女間の差は常にほぼ同じである一方、男女の脳の平均絶対重量は下等人種の方が低いことを示しています。頭蓋容積の87%とすると、ウェッダスでは男性で1111グラム、女性で991グラムとなり、これは男女間の差に相当します。[191]それは、我々の白痴や麻痺患者の脳の重さに相当する。マーティンは、マレー半島でもヨーロッパ人と同じくらい男女間に差があるのを発見したと断言する。

マーティンによれば、現代に生きる男性は頭蓋容量に応じて3つの階級に分けられるという。

 男性。 女性。

有脳性（大きな脳） 1450グラム以上 1300グラム以上
中脳（中脳） 1300年から1450年。 1150年から1300年。
乏脳症（脳が小さい） 1300未満。 1150未満。

異なる人種における平均頭蓋容量
男性 女性 違い
文明化された

バドワ

頭蓋骨 48 個 m.

1513 1330 183
26 頭蓋骨 f.
バイエルン

頭蓋骨 100 個 m.

1503 1335 168 (11.2 %)
100 頭蓋骨 f.
半開

マレー語

頭蓋骨 26 個 m.

1414 1223 191
2 頭蓋骨 f.
アイノ

頭蓋骨 87 個 m.

1462 1308 154
64 頭蓋骨 f.
最低
レースウェッダ

頭蓋骨 22 個 m.

1277 1139 138 (10.8%)
頭蓋骨 10 個 m.

[192]
第7章目次
性的進化

あらゆる生物の進化は二つの側面から成り立っています。私たちは、(1)個体発生、すなわち受胎から高齢での自然死に至るまでの個体の発達の全サイクルと、(2)系統発生、すなわち祖先が最古かつ最も曖昧な地質時代の原始的な細胞から現在の組織に至るまで、一連の有機形態を経てきた過程を区別しなければなりません。

個体発生は、たとえそれが単なる要約であっても、遺伝の法則によって系統発生によってその主な概要において決定されます。

この観点から見ると、人間の性生活もまた、祖先の系譜によって規定される系統発生的条件に基づいている。さらに、性生活は各人の生涯を通じて個体進化、すなわち個体発生的進化を呈示する。その主要な形質は、種の系統発生的あるいは遺伝的エネルギーによって胚において予め決定されている。遺伝的記憶（mneme）の現象は、個体発生が祖先の系譜におけるエングラフィア（engraphia）と淘汰（selection）の組み合わせの結果であることを明確に示している。これらの点は既に何度か言及したが、ここで改めてこの問題全体を再検討する必要がある。

性生活の系統発生
第2章では、一般的な系統発生や変態について簡単に説明し、第4章の前半では、第1章で説明した単細胞生物の細胞分裂と核接合の現象における性欲の系統発生について特に考察した。動物が退化せずに繁殖するためには、交配や異なる胚の混合が必要であり、そのような混合は相互の[193]二種類の生殖細胞の吸引。しかし、個体が多細胞化し、一種類の生殖細胞しか持たなくなると、もともとこれらの細胞に限定されていた吸引エネルギーが生物全体に伝達され、感覚神経と運動神経の中枢の存在が必要となる。

ある種の生殖細胞とその担い手が他の生殖細胞に惹きつける力も、多かれ少なかれ相互的でなければならない。通常、一方の生殖細胞の担い手は能動的かつ浸透的になり、もう一方の担い手は受動的かつ受容的になる。しかし、交尾後（交尾が起こった場合）に将来の個体の唯一の担い手となる後者は、生殖が調和のとれたものとなるよう、もう一方の生殖細胞の能動的な担い手との結合を望まざるを得ない。これが、植物（細胞接合に関してのみ）および動物における有性生殖、そしてそれに伴って性欲の基盤となる。特に動物においては、生殖細胞は移動可能な独立した個体によって担われている。男女における性欲の違い、そして男女の精神生活における愛と性欲の他の放射の違いも、同じ基盤の上に成り立っている。（第4章および第5章参照）

人間の性生活の途方もない複雑さゆえに、私たちは動物をある程度軽蔑し、性欲の低位の部分を「動物的本能」という言葉で形容することで虚栄心を満足させています。しかし、私たちは実際には動物に対して非常に不公平です。この不公平さは、音声言語と文字言語が私たちに同胞の心理を理解する手段を与えているという事実に一部起因しています。思考の共通の象徴性のおかげで、私たちはそれらを容易に比較することができます。このように、言語は私たちに一般的な人間の心理を構築することを可能にします。高等動物においてさえ言語が欠如しているため、彼らの精神を理解することは困難です。この問題における私たちの帰納的推論は非常に不確実です。なぜなら、私たちは動物の精神力を彼らの行動によってしか判断できないからです。高等哺乳類の脳、ひいては心は人間のそれほど高度に組織化されていないため、彼らの性心理もまたより原始的であり、種の脳の発達に応じて私たちとは異なっています。比較解剖学はそれを裏付けています。[194]この事実は、中枢神経系を持つ生物全般に当てはまります。したがって、高等類人猿の心理はイヌの心理よりも人間に近いと言えるでしょう。また、イヌの心理はウサギの心理よりも人間に近いと言えるでしょう。

一方、人間の高度に発達した脳組織は、性欲の精神的放射を複雑化させたものの、必ずしもそれを高尚なものにしたわけではなく、むしろしばしば有害な道へと導いてきた。第6章では、人間の性欲の表出がいかに退廃的、残酷、残酷であるかを示す数々の顕著な証拠を見てきたが、第8章ではそれらをさらに詳しく検討する。比較生物学は、性欲が愛へと変化する過程は実に様々であることを示している。比較生物学の詳細が膨大になるのを避けるため、ここではいくつかの例を挙げるだけにする。

メスのクモはオスを殺して食べることが多いが、サルやオウムは互いの強い愛着関係を証明しており、一方の個体が死ぬと、もう一方の個体も完全に絶望し、食べるのをやめ、今度は自分も死んでしまう。

この領域には、特殊な生存条件への特異な適応が見られます。ハチやアリの中には、雌の分化によって形成された第三の個体群、すなわち中性個体がおり、交尾を行わず、せいぜい受精しない卵を数個産む程度で、その卵は単為生殖によって時折発育します。

社会性アリの別の種であるシロアリにも同様の状況が見られますが、中性アリ、すなわち働きアリは雌だけでなく雄からも派生しており、その生殖器は極めて未発達です。第三の性、すなわち働きアリは、有性個体よりも脳の発達が優れているだけでなく、性欲という社会的共感的放射を受け継いでおり、その結果、自分の子供ではない他のアリに献身するようになります。社会性昆虫において、雄は単なる飛翔性生殖器に過ぎず、交尾後、独立した生活を送ることはできず、アリやシロアリの場合は飢餓と疲労で死に、ハチの場合は働きアリに虐殺されます。

一方、受精したメスは繁殖機械となり、絶え間なく活動する。しかし、アリの中には[195]雌は最初、卵の一部とその分泌物を利用して数匹の幼虫を育てることができ、その後働き蜂が孵化し、その後は働き蜂が幼虫の母親としての世話を含むすべての仕事を引き受ける。

ツバメのつがいの忠誠心、そして雄と雌が子を養い育てる様子を観察すれば、誠実な人間の夫婦愛や家族愛との類似性に驚かされるに違いありません。特に、同じつがいが毎年古い巣に戻ってくるのは、驚くべきことです。ツバメのこのような家族生活は、猛禽類への組織的な攻撃や、秋と春の共同移住といった形で現れる、ある種の社会生活を妨げるものではありません。

一方、私たちは、他の動物、例えば親子間（犬やウサギなど）の貞操観念の欠如に本能的に憤慨します。なぜなら、私たちは無意識のうちに、まったく正しくない私たち自身の道徳観念をそれらの動物の中に見出すことを期待するからです。

系統発生の観点から見ると、原始人との類似性を通してのみ、我々は高等類人猿と比較することができる。（第 6 章参照）ここで我々が関わる疑問は次の通りである。我々の性習慣の特殊性を我々の直接の祖先の性習慣の特殊性と比較した場合、太古の深遠な系統発生本能に由来するものは何であり、それほど深遠ではない祖先のエネルギー（つまり、比較的最近のもの）に由来するものは何であり、最後に伝統、偏見、習慣によって固定された古い習慣にのみ依存するものは何だろうか。注意深く観察すれば、性欲そのものだけでなく、その相関関係や放射関係の大部分にも系統発生の根が深く関わっていることがすぐに分かるだろう。原始人で多かれ少なかれ発達している嫉妬、コケティッシュさ、本能的な母性愛、貞節、夫婦愛は、サルや鳥類にも存在する。こうした動物の夫婦としての忠誠心は、しばしば人間のそれを超えていることさえ、私たちは見てきました。したがって、動物の祖先が私たちと性欲によってのみ結びついているというのは真実ではありません。むしろ、彼らは性欲から派生した、はるかに高貴な感情と本能を持っていたことを認めなければなりません。しかし、それは人間の領域に属しています。[196]より高い社会道徳。感情と本能の複雑な絡み合いに関して一般的に言えることは、人間の本性に最も深く根付いた特徴は、系統学的に言えば、同時に最も古いものであるということだ。

性生活における最も深遠な本能の中には、道徳的・知的な矛盾が見受けられます。女性の生殖器の匂いや官能的な絵画によって男性の性欲が刺激される一方で、最も感動的な夫婦愛、そして夫婦の一方が他方と子供に生涯を捧げる献身も見られます。一方、売春、買春結婚、宗教結婚、私生児に伴う不名誉、どちらか一方の性別による夫婦間および家族間の権利などは、近年の系統発生ではなく、特定の民族の慣習や伝統にのみ依存するものです。これらは、一部は利己主義、支配精神、神秘主義、偽善から生じ、一部はますます複雑化する過熱した社会生活の変化から生じています。

この点において、ヴェスターマークの研究は非常に示唆に富んでいます。人間の慣習や婚姻における濫用に関する歴史的・民族誌的研究によって明らかにされたあらゆる不合理と矛盾は、流行や慣習によるものと、遺伝に深く根ざしたものとを明確に区別することを可能にします。繰り返しを避けるため、遺伝と慣習の違いについては第6章をご覧ください。

しかしながら、これら二つの極端な例の間には、一つの重要な領域、すなわち最近の系統発生、言い換えれば変異の領域が存在する。すべての正常な人間に固有の、そして既に見てきたように多くの動物の形態と根本的に結びついている種の固定した欲求と本能は、古く深遠な系統発生に属する。しかし、非常に多様な特異性を持つ別のグループも存在する。それはある人間に強く発達し、他の人間にはほとんど発達せず、時には全く欠如している。これは習慣ではなく、いわゆる個人の遺伝的性質、あるいは個性によって決まる。一夫一婦制の本能を持つ人間もいれば、一夫多妻制の人間もいる。本能と遺伝によって非常に利己的な人間もいれば、より利他的な人間もいる。これは[197]利己主義的な人は、利他主義者の愛とは大きく異なり、その特異性は性生活に反映され、愛の性質を変化させます。利己主義者は妻を愛しているかもしれませんが、その愛は利他主義者の愛とは利己的で、大きく異なります。この二つの極端の間には、本能や性質の性質に応じて、無限の段階があります。同じ人が、善良で寛大な父親でありながら、恥も憐れみも持たない社会的搾取者であるかもしれません。また、社会的な恩人を装いながら、家庭では利己主義者で暴君である人もいます。近代の系統発生における個々の気質は、教育、慣習、習慣、社会的地位とあらゆる形で組み合わさって、しばしば逆説的な結果を生み出しますが、その要因となるのは野心、虚栄心、気質などです。近代の系統発生は、第 5 章で述べた性欲の放射の多くにも反映されています。大胆さ、嫉妬、性的虚栄、偽善、慎み深さ、ポルノ、媚態、高揚感などは、それぞれの発達度合いに応じて、個々の性的遺伝的気質と、感情、知性、意志などの他の領域における個々の気質との組み合わせによって決まります。このように、人間の脳の高度な発達、および適性の無限の可変性と適応性により、一人の人間の性的個性は、非常に複雑で他の人々とは非常に異なった形で構成されています。個々の個性を表す交響的音階（しばしば不協和音）のすべてを不完全な形で説明することは不可能であり、また、個々の個性を他者と区別する要素を明確に特定することも不可能である。しかし、原理を理解すれば、各人の性的個性を多かれ少なかれ正確に推定することは難しくない。

強い遺伝的性格傾向は、幼児期に見分けられることがあります。ある男性の祖先が十分に知られていれば、その直近の系統発生のルーツを祖先に遡ることができるかもしれません。ここで、私たちは異種間や異なる人種間の交配、あるいは逆に血縁関係の影響を観察することができます。この影響は、鼻の形や肌や髪の色などと同様に、性格や性的傾向にも見られます。男性は結婚前に自分自身を知り、またこの観点から互いを研究することが重要です。[198]概して、人類の平均的な文明人は、その「系統発生上のお荷物」として、強い性欲、非常に多様で概して平凡な愛情感情（夫婦愛はほとんどのサルにおいて人間よりも強く発達していることを見てきました）、そして最後に、依然として嘆かわしいほど弱い利他主義的感情や社会主義的感情を持っていると言えるでしょう。後者は性生活の一部ではないことは間違いありませんが、性生活の最も重要な派生要素であるため、考慮に入れなければなりません。そして、家族愛や夫婦愛と調和してこれらを発展させることは、現代の社会生活にとって不可欠です。

遺伝的本能は、子供たちに容易に観察できます。そのうちの1つが善良であれば、幼少期から、憐れみや愛情といった同情や利他主義の感情、そしてまだ社会的な対象ではない本能的な義務感を顕示します。これらの感情は、最初は子供が知っている人間、家畜、あるいは無生物にのみ適用されます。一方、アリは誕生当初から、完全な社会的義務感という遺伝的本能、あるいは感情を示します。人間において、いわゆる社会的感情は教育によって獲得されなければなりませんが、その発達には、相当程度の同情や義務感という遺伝的感情が必要です。道徳心のない人は、社会的な言葉遣いは容易に習得できますが、社会的な感情は習得できません。さらにいくつかの点を考慮する必要があります。

一夫一婦制は確かに古くから確立された系統学的遺産である一方、重婚制は概して個人の権力と富によって生み出された逸脱である。しかし、系統学的一夫一婦制は、現代の法的一夫一婦制の宗教的またはその他の形式主義とは全く同一ではない。それはまず第一に、思春期直後の早婚を前提としている。一方、私たちの文明は、この早婚と、通常は後になってから認められる結婚との間に、売春という不健全な沼地を置き、それがしばしば、将来の法的結合が実現する前に、個人の内に将来の法的結合のための破滅的な種子を蒔いてしまう。さらに、系統学的一夫一婦制はいかなる法的制約も課さない。むしろ、男性の暴力によるものでない限り、それぞれの結合における自由で自然かつ本能的な傾向を前提としている。最後に、それは決して変化を排除するものではない。[199]一定の時間が経つと、私たちは人間についてのみ話しているのであり、私たちよりも一夫一婦制の鳥や猿について話しているのではない。

子を産まない一夫一婦制は、存在意義がほとんどなく、単に性欲を満たすための手段、あるいは便宜上の結婚としか考えられない。これは、年齢の大きく異なる者同士の結婚、特に若い男性と高齢で不妊の女性との結婚においても同様である。

第8章で述べる性的倒錯の大部分は、私たちが把握できる限りでは、人類が病的に獲得した悲しい結果である。しかしながら、特に高等哺乳類においては、女性が性的欲求を満たしていないにもかかわらず、男性同士が少年愛を実践する行為が見られる。

異なる種の動物間に通常存在する性的嫌悪は、選択的な基盤に基づいている。すなわち、相互の生殖細胞の遺伝的記憶が同音異義関係を形成できず、また血液も相互に毒性作用を持つからである。ソドミーについて述べると、この本能的な嫌悪は、人間においても動物においても、病的な場合には、悪い習慣や満たされない性欲のために消失することがあることがわかる。血族間の性交に対する本能的な嫌悪が系統発生学的に存在することを完全に証明することはできない。

文明国における女性の性的アプローチは、外的要因にのみ起因する特定の詳細を系統発生的あるいは遺伝的起源に帰することで、いかに容易に欺かれるかを示している。能動的な生殖細胞を担う男性において、性的アプローチの本能は系統発生的に深く根ざしている。これは男性にとって極めて自然なことであり、未開民族においては顕著である。未開民族においては、男性が独身でいることは女性よりも大きなリスクを伴う。ほとんどの動物と同様に受動的な女性を獲得するために、ライバル同士が激しい争いを繰り広げたことは、このことを如実に物語っている。

文明はこれらすべてを変え、老婆と娼婦という二つのカーストの女性を生み出した。後者は人工的で不健全な方法で男性の欲望を満たす一方、結婚や家族の世話は富ではなく労働と重荷をもたらすだけである。売春という乱れた一夫多妻制のおかげで、男性は常に十分な数の女を手に入れることができるが、女性は適切な夫を得るのに苦労する。これらのカーストは、[200]状況の変化により、女性による戯れや媚態、そしてアプローチの技術はますます発達し、特にアメリカ合衆国では、原則としてではないにせよ、少なくとも事実上、女性からのアプローチがますます増加していることがわかります。これは、文明国における男女の系統発生的または遺伝的変化の問題ではなく、異常な状況、つまり女性の性欲が満たされず、男性の性欲が満たされていることから生じる不健全な影響です。女性は独身でいられることへの恐怖からアプローチしますが、この状態を生み出した不自然な原因が取り除かれたら、女性はそうしなくなるでしょう。

一般的に、正常で順応性のある男性は、性的な事柄においても他の事柄と同様に、世間の流行に従って行動する。彼はほとんどの場合、自分の感情をパートナーの感情に合わせることに成功する。一方、この平凡な凡庸さの典型は、容易に決まりきったことに縛られ、新しい考えを持つことができなくなる。いかに正常であろうとも、偏見にとらわれない高潔な人間に比べ、適応力や精神的柔軟性、そして自由度は劣っている。

性生活の発生
性生活の個体発生における最初の驚くべき事実は次の通りである。すべての性器、つまり外性器と内性器は、胎児期だけでなく、幼少期においても長期間、胚のような機能不全の状態にある。性器とその構成要素は存在するが、まだ小さく、未発達で、休止状態にある。思春期（個人差あり）になると、性腺やその他の交尾器官が肥大し、機能し始める。ヨーロッパ人種では、思春期は女子で12歳から17歳、男子で14歳から19歳の間に起こる。一般的に、南部では早く、北部では遅い。興味深いことに、人間の精神における性欲の相関的な放射は、性器、いや性欲そのものよりもはるかに早く発達する。さらに、性欲はしばしば生殖器の正常な発達に先立って現れる。まれに、性欲が存在しない場合もある。[201]対応する器官が十分に発達している場合でも、成人では性欲は低下します。（第8章参照）このような性欲の異常は病理学の領域に属します。

一方、第5章で述べたような精神的な差異の兆候が、幼い男女に見られることは極めて自然なことです。少女には、媚態や嫉妬、そして装飾品への欲求が見られます。人形への愛着や、人形を大切に扱うことは、まさに彼女たちの早熟な本能を象徴するものです。これは、性的な感覚や機能が発達する前の、本能的な母性愛の初期の兆候です。少年には、少女の前で自分の強さを自慢したり、誇示したりする傾向、人形や少女の媚態を軽蔑する傾向、そして保護者を装う傾向などが見られます。

性的嫉妬は幼い子供たちに既に存在します。小さな男の子が女の子の好意を求め、他の女の子が自分より優れていると激しい嫉妬を示すのを目にします。これらの現象はすべて、潜在意識の本能、あるいは漠然とした性的予感に左右され、幼児期の感情の高揚に大きく影響を及ぼします。美しい女性の肖像画、体の特定の部分、あるいは女性らしい服装は、しばしば男の子の高揚感を刺激しますが、女の子はむしろ、異性の大胆さ、堂々とした存在感、そしてしばしば美しさに憧れます。

思春期は、性器に生じる特定の現象によって引き起こされます。男子の場合、勃起は幼い頃、陰茎がまだ非常に小さいときに起こります。興味深いことに、ある種の病的な状態や陰茎亀頭の摩擦、特に包茎の場合や悪習の結果として生じる摩擦は、非常に幼い男子に性的感覚や欲求を引き起こすのに十分である場合がよくあります。少女の場合、クリトリスの刺激によっても同じことが起こります。これらすべての現象は、後で説明する手淫、つまりマスターベーションにつながります。男子の睾丸は精液を分泌しないため、マスターベーションは副腺からの精液の分泌を促すだけですが、これはオルガスムを伴います。

さらに特異なのは、性腺が未発達で生殖細胞を産生しない幼い男女の性交である。これらは病理学的ではあるが、[202]これらの現象は特徴的である。なぜなら、脳が系統発生によって性欲を獲得し、それが性腺の発達とは比較的独立していることを明確に示しているからである。宦官がごく幼い時期に去勢された場合、性欲は発達しない、あるいは消失することは間違いない。しかし、思春期が確立した後に去勢が行われると、性欲は外性器の分泌物や機能と共に保存される。

これらの事実から導かれる重要な結論は、この種の性的興奮や欲求の存在だけでは、それらが正常であると証明するには不十分であるということです。第8章では、遺伝的な性的傾向の異常だけでなく、人為的な興奮や悪い習慣も、あらゆる種類の不品行や過剰行為を引き起こす可能性があり、これらには精力的に対処する必要があることを証明します。

第4章では、男女の性欲、そして男性の性力の大きな個人差について述べました。男性の性力と性欲は20歳から40歳の間に最も強くなります。この時期は、強く健康な子孫を産むのに最も有利な時期であり、生殖能力は30歳になる前に最も高まると言えるでしょう。

性欲と愛情の個体発生的発達は、一般的に人間に特異な現象をもたらす。性欲は習慣的な満足と教育によってますます打算的で冷笑的になる傾向があるのに対し、愛情は年齢を重ねるにつれてより高尚で洗練され、若い頃よりも利己的ではなくなる。一般的な精神発達により、感情の教育は進歩し洗練される一方、性欲は強度を弱め、より横暴で粗野になる。ここでは正常なケースについてのみ論じている。

若い頃は、激しい性欲と相まって、愛の陶酔が勝利を収めます。性欲が満たされると、この年代特有の抑えきれない利己的な情熱が表面化し、しばしば愛と敵対するようになります。しかし、年齢を重ねるにつれて、愛はより永続的で穏やかなものになります。よくある間違いは、この混同です。[203]愛と性欲の融合。大衆のエロティシズムを思索する小説家たちは、高齢の夫婦の穏やかで規則正しい愛よりも、性的な情熱や恋愛の陶酔、そしてそこから生じるあらゆる破局や葛藤を描写することに、間違いなく関心を抱いている。高齢の夫婦の愛の最大の幸福は、感情と思考の調和、そして互いへの敬意と献身にあるのだ。

人間の性欲と性的力は、60歳から80歳の間に衰えます。80歳を過ぎても性機能に問題がない高齢者もいますが、もはや生殖能力はありません。一般的に性的力は性欲よりも先に衰え、そのため老人は性欲を回復させたり、性欲を満たしたりするために人工的な手段を用いることがあります。真の愛を知らない利己主義者が、年老いて性的な表現において卑劣になるのは、このためです。彼らは性生活の経験から、誘惑の達人となるのです。この事実が、真の愛は加齢とともに洗練されるという法則に反するように思われるとしても、性欲の個体発生的発達は愛の発達と同じではないことを心に留めておく必要があります。ある意味では、性欲は反対の方向に発達し、どちらかが優勢になるかによって、結果が逆転することもあります。言うまでもなく、そこには多くの中間段階があり、同一個人において同時に逆の現象が生じることもあります。

ヴェスターマークによれば、高齢男性は一般的に若い女性よりも中年女性に恋をしやすいという。これは理性と愛情が優勢な場合によくあることだが、一般化は避ける必要がある。また、非常に高齢の男性が若い女性に夢中になる頻度は興味深い。若い女性も老人に恋をすることがあるからだ。若い女性が金や名声だけを理由に老年の白髪男と結婚するわけではないことは周知の事実である。これは決して珍しいことではないが、私は18歳や20歳の少女が、金や名声、地位が男性のものではなく彼女たちのものであった老いた女に恋をするのを何度も目にしたことがある。しかし、そのような場合、恋に落ちるのはほとんどの場合、老人である。ヴェスターマーク[204]この症状は正常ではないと主張しており、多くの場合、性欲が突然復活する病的な脳の状態である老年性痴呆症が始まったケースであることが分かる。

若い女性が老人に恋をする理由は、老人の知的優位性、あるいは他に愛する対象がいないことが原因であると考えられる。また、ヒステリーに起因する場合もあり、病的な側面もある。

老年期、夫婦の性生活が終焉を迎えても、そこに残るのは純粋な愛であり、人生の夕べを秋の色彩で彩ります。現代の結婚を批判する人々は、この現象をあまりにも忘れがちです。夫婦生活の夕べは、不和や悲しみに悩まされることは間違いありませんが、それはたいてい「都合の良い結婚」、つまり金銭や地位のための結婚、相互の誤解、あるいは無思慮な恋愛の陶酔といった問題です。また、病的な状態が結婚生活に持ち込まれると、争いが生じることもあります。

女性における性的個体発生は男性とは異なります。女性は男性よりも早く、より急速に成熟します。私たちの人種では、18歳で性的に成熟し、18歳から25歳の間は性生活に最適な状態にあります。50歳に近づくと閉経が訪れ、それに伴い生殖能力も失われます。したがって、女性の生殖能力のある期間は男性よりもはるかに短く、はるかに早く終了します。

このため、女性における性的欲求の知的・感情的放射の発達は、男性よりも速い。若い女性は、生殖能力に関して言えば、若い男性よりもはるかに成熟し、成熟している。これらの現象は女性の精神生活全体に及んでいる。女性は一般的に男性よりもはるかに早く落ち着き、自発的になるため、老年期における更なる発達の可能性は男性よりも低い。これらの現象は、女性の精神教育の欠陥に一部起因していることは間違いないが、それだけでは説明が不十分である。ここでも、女性の系統発生的性質と、個体発生期における教育の影響を区別する必要がある。

女性の性欲は、最初は漠然とした欲望、愛への欲求として現れ、通常は局所的に発達することはない。 [205]性交後まで。個体発生の進化の過程で、女性の性欲は高齢（30歳から40歳）になると増加することが多い。この年齢になると、女性はしばしば若い男子に夢中になり、簡単に誘惑する。未亡人は特に自分より若い男子と関係を結ぶ傾向があるが、こうした関係が幸福になることは稀である。夫より年上の女性はすぐに嫉妬し、夫は魅力の衰えた女性にすぐに飽きてしまうからである。したがって、一夫一婦制の結合が正常かつ永続的なものとなるためには、原則として、夫は妻より6歳から12歳年上であること、そして妻はできるだけ若い人と結婚することが必要であると断言できる。

正常な女性の性的発達において、妊娠、出産、育児、そして子育ては、性欲よりもはるかに大きな役割を果たします。女性の人生におけるこれらの重要な出来事は、夫への愛情とともに、あらゆる女性の脳活動の大部分を占め、同時に真の幸福の条件でもあります。

女性の性欲は更年期に減退するか、あるいは消失すると考えるのが自然でしょう。しかし、必ずしもそうとは限りません。高齢の女性は性欲に悩まされることもあり、男性が魅力を感じなくなるため、なおさら苦痛を強いられることがあります。しかし、このような知覚過敏は正常とは言えません。多くの場合、性欲は加齢とともに減退し、男性の場合と同様に、前述のように、老年期の穏やかな愛情に取って代わられるのです。

老女はしばしば軽蔑の眼差しで語られる。満たされない情熱やあらゆる種類の傷ついた感情、知的教養や高い理想の欠如、そして特に脳の病的な状態が、多くの老女を決して愛想の良い女性とはしないものにしているのは疑いようがない。しかしながら、女性の社会的地位の向上と教育へのより一層の配慮が、彼女たちの能力の発達を著しく促進すると私は確信している。教育は女性に世俗的な資質を育むのではなく、情愛の深さを育むべきである。健全で明晰な判断力、そして愛想の良さと素朴な物腰から、活動性と忍耐力の模範となる高齢女性は数多くいる。彼女たちの知的生産性は衰えていくが、[206]女性は男性よりも早く成長するが、これは優れた粘り強い精神活動と、豊かな判断力や感傷的な性質が組み合わさることを否定するものではない。年老いて家族、とりわけ夫を失った女性は、愛情において彼らに代わる何かの対象を必要とする。社交活動に身を捧げることは、老女に容易に襲いかかる気難しい、不平不満な、あるいは悲しげな気分に対する最良の解毒剤となるだろう。性欲の系統的派生であり、中年期には性欲と密接に結びついている愛は、その後次第に性欲から独立し、より多くの補償を必要とするようになるようだ。ここに愛の人生への大きな適応があり、この適応を心に留めておく必要がある。

幼児期には、人は生まれながらに利己的であり、その欲求はすべて自己保存へと向かいます。しかしながら、幼児期においても大きな個人差があり、驚くべき義務感と他者の苦悩に対する深い感受性に恵まれた子供たちに出会うこともあります。思春期を過ぎると、人間の性欲は愛へと、つまり二重の利己主義へと導き、この欲求が種の繁殖における主要な要因となります。老年期には、個人は果たすべき生殖目的を失い、他者や社会全体の利益を目的としない人生は、社会にとっての重荷でしかありません。愛は、最初は性的なものでしたが、拡大と純化によって、徐々に純粋に人道的な愛、すなわち利他的あるいは社会的な愛へと変化していきます。少なくとも、そうあるべきであり、そうしてこそヘッケルの根本的な生来の法則（個体発生は系統発生の短縮された反復である）が最終的に確証されるのです。私たちの原始的な単細胞動物の祖先は、自分自身のためにのみ生きていました。後に、愛のない性的な繁殖が確立されました。その後、夫婦愛や家族愛（鳥、猿、哺乳類など）が現れ、最後に社会愛や利他主義、つまり義務感に基づいた社会的連帯感が生まれました。

最後のものは人間においてはまだ非常に弱いが、蜂や蟻のような一部の動物種は、本能に基づいてより完全に発達している。この自然法則によれば、あらゆる社会組織は自然に利他主義、すなわち義務感を発達させる。人類の歴史は、我々が[207]社会的な結びつきは、数え切れないほどの争いを通してゆっくりと苦労して発達するものであり、直接的あるいは間接的に、個人の家族的結びつきから派生したものである。地球表面におけるコミュニケーションの拡大は、感情や社会本能の進化による自然な系統発生的発展よりもはるかに急速に社会組織の人工的な発展をもたらした。しかし、感情や社会本能は、まず家族や友情に基づく利他主義、そしてカーストや氏族（愛国心）の深い根、すなわち 、より密接に結びついている特定の個人に対する同情や義務感といった、人間に遺伝的に備わった感情の上に成り立ち、その動きに従わざるを得ない。漠然とした一般的な人道的感情、まだ弱々しい温室の花は、すでにこの自然な基盤の上に成長し始めている。それが生き続けることを願おう。

社会的な連帯を、単に系統的共感感情や、献身と自己犠牲という理想的な能力のみに求めようとするのは根本的な誤りである。しかし、この連帯の基盤を利己主義に求めるのは、さらに大きな誤りである。利己主義と利他主義を二律背反的に扱うべきではなく、両者を人間社会全体、そしてそれを構成する個人から切り離すことのできない二つの要素として捉えるべきである。強い共感と義務感に恵まれた利他主義者は優れた社会活動家である一方、純粋な利己主義者は社会を崩壊させる要素となることは否定できない。したがって、性的な経路を通じて前者を増殖させ、後者の病原菌を可能な限り滅菌することで排除する淘汰へと進むことは、社会的な義務である。

[208]
第8章目次
性病理学

この主題については、クラフト・エビングの有名な著作「精神病理学」を参照されたい。[4]そこには多くの観察結果が記されているが、ここではその詳細には触れない。まず第一に、性病を除けば、性器自体は性病理においてごくわずかな役割しか果たしていないと言える。ほぼすべての性異常は、脳に深く関わっている。

第二に、性生活の障害は、医師が薬物療法やその他の一般的な治療法で治療できるような急性疾患に属することはほとんどないことを指摘しておこう。それらの障害は、ほとんどの場合、精神体質、すなわち個人の脳の遺伝的素質に起因する。しかし、精神状態や脳の状態の病理学は極めて広大な領域であり、非常に広範囲に及ぶため、正常状態と病的状態の間に明確な境界を定めることはできず、両者は数多くの遷移によって結びついている。精神状態に起因する行為の多くは、一般の人々、さらには精神医学に精通していない神学者、法学者、医師でさえ、犯罪的、罪深い、あるいは不名誉な行為とみなしているが、これらは遺伝的素質による病的な逸脱の産物にすぎない。最近、このような患者から相談を受けました。普段は高潔な心を持つ彼ですが、ドイツで医師に悩みを打ち明けたところ、激怒して「こんなものは汚らしい。お前は豚だ。黙ってここから出て行け！」と言われたそうです。実際、この不幸な患者は、病的な性欲と壮絶な闘いを続けていたのです。こうした事柄についてほとんど、あるいは全く知らない人間社会は、[209]例外を除けば、前述の無知な医師と同じ意見です。そのため、それ自体は非常に不快ではあるものの、性の問題に多くの光を投げかける現象について、少なくとも概要を説明する必要があると考えています。

性器の病理学
子供の生殖腺を破壊したり、その発育を阻害したりするあらゆる奇形、疾患、あるいは手術は、去勢の際に述べた現象を引き起こします。例えば、停留精巣（精巣が陰嚢へ下降する代わりに鼠径管内に留まり、萎縮する）がこれに該当します。以下の症例はその一例であり、他の点でも興味深いものです。

ある若い男が、白痴と先天性停留精巣、そして睾丸萎縮症に悩まされていた。生まれながらの宦官であった彼は、性欲もそれに伴う男らしい性格も持ち合わせていなかった。彼を男らしくしようと、あまりにも熱心な叔母たちは、清純とは程遠い、気の強い娘と結婚させた。彼女はあらゆる策略を駆使して夫の性的盲目を治そうと試みたが、この不幸な男は、その行為をただ不快で不潔なものとしか考えていなかったため、無駄な努力に終わった。彼は激しく興奮し、夢遊病に陥った。

その後まもなく、妻は普通の性力を持つ愛人に慰めを求め、二人は哀れな宦官を嘲笑の的にして圧倒した。宦官は激怒し、妻の誕生日にヒ素で毒を盛ったケーキを差し出したが、妻はその策略を見破った。哀れな宦官は裁判にかけられ、毒殺未遂の罪で長期の懲役刑を宣告された。私はこの判決を法的な犯罪とみなす。私の抗議にもかかわらず、痴呆は認められず、夢遊病は見せかけとみなされた。

一方、成人において同じ病変が発生した場合、相関する性的特徴も、性交の力も、オーガズムの官能的な感覚も破壊されない。

男性では、精巣は正常に形成されているように見えるものの、精液中に精子が存在しない無精子症が時々起こります。しかし、無精子症の人は通常、勃起し、ある程度の性的能力とオーガズムを有し、[210]性機能は概して弱々しいものの、恋愛感情は強い。しかし、女性を妊娠させる能力はない。

月経を経験したことのない女性でも、正常な卵巣を持ち、妊娠できる場合があります。

結核、腫瘍、精巣や卵巣の炎症が不妊症を引き起こす場合があります。

尿道下裂や尿道上裂などの特定の変形により、陰茎の勃起が不可能になることがよくあります。これらの変形では、尿道がそれぞれ陰茎の下または上に開きます。

勃起を伴わず、官能的な感覚を伴う場合も伴わない場合も、不随意に精液を放出することを精液漏（せいえい）といいます。これはしばしば自慰行為、緊張、または便秘の結果として起こります。この症状は過度に重要視されてきました。心気症患者にとって精液漏は悩みの種となり、しばしば詐欺師の餌食となります。注意を払わなければ払わなくても、早く消えてしまいます。特に、多くの場合、純粋に神経的な原因による場合はなおさらです。

包茎、つまり包皮の開口部が狭い状態は、ほとんどの場合、胎児期に発症します。これにより、少なくとも勃起時には、陰茎亀頭が露出することができません。これは非常に一般的な症状で、大変不快です。自慰行為でよくあるように、勃起前に包皮が陰茎亀頭の後ろに無理やり引っ張られると、陰茎が包皮に挟まれて前に出せなくなり、浮腫を伴う炎症が発生します。この症状は 嵌頓包茎と呼ばれ、危険な状態になる場合があります。分泌物、尿、精液が包皮に蓄積して分解し、刺激を引き起こし、自慰行為につながります。包茎のすべての症例は、幼児期に完全または部分的な割礼によって手術されるべきです。

女性では、妊娠を妨げる疾患の数が男性よりもはるかに多い。卵巣は嚢胞変性を起こしたり、腫瘍ができたりすることがあるが、子宮や膣の疾患は卵巣の疾患よりも不妊症の原因となることが多い。これは主に、精子が卵子に到達する前にカタルや炎症によって破壊されることに起因する。月経異常は妊娠力にそれほど影響を与えない。子宮が乳児状態のままになることがあり、これも不妊症の原因となることがある。[211]女性の性器はより一般的な病理学的特徴を有し、性交にほとんど影響を与えません。

去勢（卵巣の除去）を行わずに女性を不妊にする方法は、卵管を移動させることで卵巣と子宮の連絡を遮断することです。これにより、去勢による悪影響をすべて回避できます。

子宮や卵巣の炎症や変位は、女性における痛み、体調不良、神経障害の原因となることがよくあります。月経不順や月経痛は、神経症の原因となることがよくあります。

処女膜が性交に深刻な障害をもたらすほど強く発達することは稀ですが、そのような場合は軽い手術で除去できます。若い女性は膣痙攣、つまり指やペニスなどの異物が膣内に挿入された際に起こる痛みを伴う痙攣に悩まされることがよくあります。

男性の両性具有は常に病的であり、極めて稀で、存在する場合もほぼ常に不完全です。これらの症例は一般的に、主に相関関係にある特徴に関する不完全な混合です。二重の機能は伝説の中にのみ存在します。私自身、キャサリン・ホーマンという有名な両性具有者を目にしたことがあります。彼女は左側に、外陰部の大きな唇に似た皮膚のひだに包まれたよく形成された睾丸を持ち、一方、陰茎は非常に短く、クリトリスに似ていました。女性として洗礼を受けたこの人物は、片側が男性であることは確かでしたが、もう片側が女性的であることは、非常に問題でした。月経があったとされていますが、卵巣や子宮と同様に、確実には確認されていませんでした。

より頻繁に見られるのは、あごひげを生やした女性、胸のある男性など、相関的な性的特徴の逆転です。また、精神的な性的逆転もありますが、これについては後で説明します。

性病[5]
人類にとって恐ろしい悪である性病について、ここで完全に説明することはできません。[212]性行為は家庭や社会生活に多くの不幸と退廃をもたらします。まず、よくある誤解として、性病が本来もたらす悪影響を性的な過度のせいにする人がいます。稀ではありますが、何気ないキス、指の切り傷、性病にかかっている人が汚した便所に座ったこと、汚染されたシーツを使ったことなどによって、性病に感染することがあります。一方、皮膚の厚いドン・ファンは、用心深くて運が良ければ、どんなに奔放な性行為をしても感染しないかもしれません。一方、若い男性は、人生で一度だけ売春婦と関係を持っただけで感染し、人生を台無しにしてしまうこともあります。

性病には3​​種類あり、簡単に説明します。これらに加えて、カニジラミや疥癬虫などの寄生虫も感染者との性交によって容易に感染しますが、他の方法でも感染します。

淋病またはクラップ（淋菌性尿道炎）。この病気は、淋菌と呼ばれる微生物によって引き起こされる尿道の化膿性炎症です。適切に治療すれば数週間で治癒することもあります。しかし、多くの場合、炎症は慢性化し、隣接する臓器を侵します。慢性クラップ（または「モーニングドロップ」）は、男性の場合、尿道の永続的な狭窄につながる可能性があり、尿閉、膀胱カタル、腎臓疾患を引き起こし、致命的となることもあります。一度淋病に感染しても、二次感染を防ぐことはできず、むしろ二次感染を引き起こしやすくなります。この病気が慢性化すると、新たな感染を伴わずに急性期の増悪や再発がしばしば起こります。

女性の場合、淋病は男性よりも治癒が困難なため、場合によってはさらに深刻な結果をもたらします。淋病に罹患した売春婦は膨大な数の男性に感染させる可能性があり、この場合、売春宿の医師による検査は必ずしも有効とは限りません。淋菌は女性の内性器の隅々に潜伏しており、子宮、卵管、さらには卵巣に炎症を引き起こし、腹部臓器間の癒着につながる可能性があります。慢性淋病に罹患した女性は、一般的に不妊になります。子宮と卵巣が感染すると、[213]女性は多大な苦痛を伴い、数年間寝たきりになることもあります。淋病による尿道狭窄や膀胱炎は、男性よりも女性で起こりにくいです。

しかし、淋病は男女の成人に限った話ではありません。出生時に母親の外陰部を通過する無垢な乳幼児は、淋病に感染すると、淋菌の洗礼を受けます。淋菌は眼の結膜を侵し、新生児眼炎（新生児眼炎）と呼ばれる重度の化膿性炎症を引き起こします。これは完全な失明の主な原因の一つであり、乳幼児が完全に失明しない場合でも、角膜に大きな白い斑点が残り、視力を著しく妨げることがよくあります。淋菌性眼炎は、指によって尿道から眼に膿が入り込むことで、成人にも発症することがあります。

梅毒。この病気は淋病よりもさらに恐ろしい。最近発見された微生物（スピロヘータ・パリダ）によって引き起こされる。梅毒は淋病よりもずっと慢性で、根元が硬くなった小さな潰瘍で始まり、硬性下疳と呼ばれる。これは性器またはその他の部位に発生する。例えば、梅毒に感染した人の頬や性器と接触すると口の中に発生する。梅毒の毒は血液やリンパ液によって体中に広がる。数週間後には体や顔に発疹が現れ、その後一連の災厄が始まる。その原因は、患者が治癒したと信じた後でも、ダモクレスの剣のように生涯にわたって患者に付きまとう可能性がある。梅毒の治癒は不確かな場合が多いからである。この病気は数か月から数年間潜伏したままになり、後日別の臓器に再発して新たな病変を引き起こす可能性があります。

梅毒は皮膚や粘膜に潰瘍を引き起こし、骨の腐敗を引き起こすこともあります。また、肝臓や肺などの内臓の病気を引き起こすこともあります。さらに、血管壁に影響を与え、血管壁を硬く脆くします（アテローム）。さらに、特に虹彩や網膜の目の病気、脳の腫瘍（ゴム腫）、麻痺などを引き起こします。実際、体のどの臓器も影響を受けません。

[214]梅毒の最も恐ろしい結果の一つとして、運動失調（脊髄後柱の硬化）と、それに伴う電撃的な痛み、手足の麻痺、そして精神病者の全身麻痺を挙げなければなりません。これは脳の漸進的な萎縮を引き起こし、感覚、運動、そしてあらゆる精神的機能を次々に破壊していきます。今日非常に多く見られるこの二つの病気は、感染後5年から20年、あるいはもっと頻繁には10年から15年経った高齢の梅毒患者にのみ発症し、通常は完全に治癒したと思っている人に発症します。これらの病気はどちらも致命的です。運動失調は死に至る前に、数年間耐え難い痛みを引き起こします。全身麻痺はまず誇大妄想を生じさせ、人格を徐々に崩壊させた後、最終的には個人を動物よりもはるかに劣った存在、惨めで不快な様相へと変貌させます。全身麻痺の患者は末期になると、植物人間のような廃墟と化し、あらゆる知的機能が徐々に消失し、神経活動も徐々に衰退していきます。これは、脳の緩やかな萎縮と、その微細な構成要素、つまりニューロンの漸進的な破壊の結果です。

梅毒の初期段階は、部分的に潜伏し、全く痛みを伴わない性質のため、気付かれずに通り過ぎることがあり得る。小さな発疹は他の疾患と間違われることがあり、水銀治療により第1期および第2期梅毒の症状は一般に消失する。しかし、一見治癒した梅毒患者も、おそらく数年後に運動失調、全身麻痺、あるいは骨、内臓、眼、脳などの梅毒の3次または4次症状に襲われることから決して逃れられない。梅毒の最初の2、3年間の潰瘍は伝染性ではあるが痛みを伴わないため、性器に生じた場合は性交を妨げることはない。3年後には梅毒の伝染性は低下するが、明確な期限はなく、発症後10年または15年経って伝染性病変が発生した例も記録されている。

梅毒に感染した男性は、妻に感染させずに子供に梅毒を感染させる可能性があり、その子供は出産前に死亡したり、先天性梅毒を持って生まれたりすることがあります。これは、[215]精子が梅毒に感染している可能性があります。しかし、幸いなことに、必ずしもそうとは限りません。治癒した梅毒患者の多くは健康な子供を産んでいます。父親由来の先天梅毒に罹患した子供が妊娠中に母親に感染する可能性があり、これは「受胎梅毒」と呼ばれます。先天梅毒は、運動失調や全身麻痺を引き起こすこともあります。

親の梅毒が子供に伝染する病気をすべて列挙することは困難である。梅毒はしばしば結婚を不妊にする。女性よりも男性に多く見られるが、これは娼婦の数が同伴する男性の数に比べて少ないためである。一人の娼婦が全軍を汚染することもある。一方、娼婦の客は妻に淋病と梅毒を感染させ、この忌まわしい疫病と、そこから生じるあらゆる悪を社会に蔓延させている。

軟性下疳。—性病の3番目の種類は軟性下疳です。これは、梅毒の主な病変である硬性下疳と区別するために名付けられました。軟性下疳は3つの疾患の中で最も危険性が低く、最もまれな疾患です。性器に限局した潰瘍を形成します（梅毒を合併している場合はよく見られます）。潰瘍部分は破壊されますが、潰瘍自体は通常、問題なく治癒します。

性病は、性欲の最悪の兆候の一つである。もし男性がそれほど無知で不注意でなければ、概して性病を回避し、徐々に消滅させることは容易であろう。想像し得る最も不合理で悪名高い制度の一つは、売春に対する国家規制である。これは衛生を名目に、売春婦に警察への登録、あるいは売春宿での生活を要求する。そして、彼女たちは定期的な健康診断を受ける。その目的は、病人が売春行為をすることを防止し、入院治療を義務付けることである。この制度が全く目的を達成していないことは、後ほど述べるように、性病治療が多くの人が想像するような万能薬ではないという単純な理由からである。

ヒトにおける淋病の初発は、多くの場合自然に治癒しますが、不適切な治療はしばしば症状を悪化させます。一方、この病気の再発は、特に[216]慢性型は、あらゆる治療が効かず、時には治癒不能となることもあります。淋菌は男女ともに粘膜の深部のひだに潜伏し、完全に駆除することはできません。梅毒に関しては、水銀療法は即効性は抜群ですが、長期間の投与が必要です。そして、売春婦を清潔にするために、まさにこのような方法が提案されているのです！性病の根本的な治療法はただ一つ、感染しないことです！しかしながら、性病に罹患しているすべての方は、熟練した専門医による迅速な治療を受けることをお勧めいたします。

高い地位にある貴婦人たちが、売春宿経営（プロクセネティズム）や売春の規制といった野蛮な制度を擁護し、それによって娘たちを誘惑から守れると考えているのは、実に嘆かわしい。こうした逸脱行為は、男性の暗示的な影響によってのみ説明できる。男性、特に多くの医師の間では、規制の有効性に対する信念は、盲目的な慣習、権威への信頼、そして判断力の欠如、そしておそらくは多かれ少なかれ無意識のエロティシズムが混ざり合ったものに基づいている。この点については、後ほど詳しく考察する。

性病の最も悲劇的な影響の一つは、罪のない妻が性病に感染することです。それまで貞潔で清純だった彼女の全人生は、残酷にもその実りを奪われ、理想の夢や幸福への希望は、売春によって汚染された泥沼に飲み込まれてしまいます。このような場合、愛が苦しみと絶望に取って代わられるのは驚くべきことでしょうか？ブリユー（『アヴァリエ』）やアンドレ・クーヴルール（『ラ・グレイン』）といった現代の作家たちは、戯曲や小説の中で、性病と家族における遺伝の悲劇的な影響、そしてそれらが社会に及ぼす影響を描いています。嘆かわしいのは、性病に感染している人の割合が非常に高いことです。

性精神病理学

いわゆる性的倒錯や狂人の病的な愛を除いて、性的精神病理学（すなわち、心の性的病理学）は主に性的指向の領域に限定されています。[217]性欲は主にフェチズム（第5章参照）に由来し、フェチズムと密接に関連している。まず、下位神経機能に一部関連するいくつかの異常について考察してみよう。

まず第一に、一般的な疑問が浮かび上がる。遺伝性あるいは先天性の性的異常は、悪習に起因するとされるものとは区別されてきた。クラフト＝エービングは、既に引用した著名な著書の中で、これら二つの原因を明確に区別し、後天的な悪習を激しい憤りをもって烙印を押されている。この区別に理由があることは否定しないが、事実の提示方法には二つの根本的な誤りがあることに異議を唱えなければならない。

まず第一に、遺伝性の性的異常と後天性の性的異常の違いは相対的かつ漸進的なものに過ぎないため、両者を対立させることは避けるべきである。発達過程にある子供の精神に最初の性的兆候として異常が自発的に現れた場合、それが深刻な遺伝的汚染の表出であることは明らかであり、ブラストフトリア症、あるいは二つの生殖器官の接合によって結びついた祖先のエネルギーの不運な組み合わせの結果である。このような場合、それが個人の意志とは無関係な病的な症状であることを証明するのは比較的容易である。しかし、特定の性的異常、あるいはこの異常を引き起こしやすい他の異常や特異性に対する遺伝的素因の強さが連続的に段階的に変化することは、純粋に遺伝的な病的な欲求と、単に後天的な悪習慣の結果である欲求を、無意識のうちに結びつける。このように、強い遺伝的素因は、中程度の正常な性欲を誇張させたり、素因の少ない個人では影響を及ぼさなかったであろう影響下で病的な方向へ向かわせたりすることがある。また、同性愛へのやや顕著な傾向を持つ男性が、情熱的な性倒錯者の誘惑的な影響を受けて強まることがある。しかし、同じ人物が女性に真剣に恋をすれば、この傾向は失われるだろう。一方、性倒錯者は素因のない個人には何の影響も及ぼさない。

遺伝的素質が非常に強い場合は、自然に、またはごくわずかな状況の影響を受けて発症します。[218]それが凡庸であれば、好機が訪れない限り、潜在したまま、あるいは消滅してしまうことさえある。それが完全に欠如している場合、どんなに強力な誘惑や邪悪な影響力をもってしても、それに応じた異常性は生じない。これらの事実は、「後天的悪徳」という言葉がいかに乱用されているかを示すのに十分である。この項目には、遺伝の萌芽に根ざした多くの特異性が含まれる。

言葉が人間の心に及ぼす力は、実際には存在しない二律背反を生み出します。「悪徳」と「病気」という用語がまさにその例です。悪徳は遺伝的な記憶特性に依存しており、その強さは様々で、多かれ少なかれ病的であり、あるいは少なくとも一方的（つまり、一方向にのみ発達し、あるいは単一の対象群と関連している）です。環境からの善悪の影響に応じて、悪徳は発達したり、限定されたり、あるいは現れなくなったりします。逆に言えば、多くの病気、特に脳の病気は悪徳の源泉であると言えるでしょう。

第二に、この基本原則から導き出されるのは、特定の個人の悪質で、明らかに後天的な行為は、歪んだ自由意志の産物ではなく、むしろ腐敗した環境の悪習慣の影響下で発達した悪い遺伝的性質の不幸で破壊的な結果であるということです。この環境自体が人間で構成されているため、思慮深い読者の心に逃れることのできない因果関係の悪循環が存在します。悪い習慣は遺伝的力によって形成され、悪い習慣は習慣によって発達し、さらにはブラストフトリアによって悪質な遺伝的性質を生み出すことさえあります。悪質な人物を非難する道徳家の憤りは、自分を焼いた火を叩く子供の怒りによく似ています。

反射異常
膣痙については既に述べましたが、これは女性では初交時によく起こります。男性の持続勃起症も膣痙に似た症状です。勃起に関わる神経中枢の過剰な反射刺激によって起こり、持続的な痛みを伴う勃起を引き起こし、時には感覚のない射精に終わることもあります。もう一つの異常は、より一般的には[219]反射が弱く、勃起頻度が非常に高い場合、短時間で不完全な勃起の後、官能的な感覚と早漏が生じます。また、神経質な女性の中には、性器オルガスムが非常に速く短時間で起こる人もいます。これらの異常は医学の領域に属し、本研究ではあまり重要ではありません。

精神的インポテンス
精神的インポテンツは、正常な状態では偶発的に発生するが、精神病理学的状態では非常に頻繁に発生する症状です。

あらゆる種類の表象や観念は、暗示作用によって勃起中枢の正常な反射機構を突然麻痺させることがあります。海綿体への血液の蓄積が停止し、勃起は停止するか、全く生じなくなります。例えば、性交の準備をした瞬間に強い勃起を起こしていた非常に興奮した恋人は、突然失敗するのではないかという思いに襲われたり、勃起を麻痺させて性交を不可能にする他の思考に襲われたりすることがあります。こうした失敗の記憶やそれに伴う苦悩や恥辱、さらには再び勃起を試みるために間接的に勃起を起こそうとする努力さえも、脳脊髄活動のさらなる抑制要因となります。これらは一時的に性欲を消失させ、自らが生み出そうとする自動的な勃起機構を阻害します。失敗への恐怖が強ければ強いほど、精神的なインポテンスは増大します。この現象は特定の女性に限る場合もありますが、多くの場合、より一般的に見られます。時には不十分な不完全な勃起が生じることもあります。

自己暗示に依存するこの症状は、催眠暗示によって最も効果的に治療できます。インポテンスという感情は男性を強く憂鬱にさせ、その憂鬱がインポテンスを悪化させます。しかし、この症状は自然に消失することがよくあります。

精神的インポテンスの特殊な種類としては、勃起は起こるものの、射精の考えが優勢になりすぎて官能的な感覚が麻痺し、快感がないまま射精が起こったり、勃起が止まったりするものがあります。

インポテンスは最初の性交時に起こる場合もあれば、徐々に進行する場合もあります。多くの場合、性交時に突然発症します。[220]これまで非常に有能であった人々、たとえドン・ファンでさえも、結婚は不可能である。男性は正常な勃起と排泄を経験するかもしれないが、性交を試みるたびに、反対の暗示によってそれが阻止されることがある。習慣的な自慰行為は、場合によってはインポテンスを引き起こす一因となる可能性があるが、そのような事例を一般化したり、そこから独断的な判断を下したりすべきではない。なぜなら、禁欲もまたインポテンスの原因となり得るからである。

これらすべての詳細は、さまざまな形で他の性的問題と組み合わされているが、それ以外は正常な男性でも単独で発生することもあり、男性の瞬間的な精神状態と性欲および性交の達成との関係に多くの光を投げかけています。

以下のケースをどの見出しに当てはめるべきなのか分かりません。

安定した生活習慣と正常な性欲を持つ若い男性が、性行為と自慰を常に控えていた。射精は睡眠中のみで、射精は性的な夢を伴っていたものの、オルガスムスには至らず、起床時には不快な感覚が続いた。彼は愛のために処女膜が破れやすい女性と結婚したが、性交を試みるたびに膣痙攣を起こした。夫と妻は共に非常に強い愛情と子供への強い願望を抱いていたにもかかわらず、性交はことごとく失敗に終わった。夫の勃起は不完全で、眠っている時以外は射精をしなかった。私は催眠術を用いて彼の勃起を強めることに成功し、妻の処女膜手術によって膣痙攣は治癒した。最初の性交はすぐには成功しなかったが、しばらくすると催眠が働き、ついに試みは成功に終わり、その後、第一子、第二子を妊娠した。子供たちは健康であった。

この場合、約 18 か月間続いたインポテンツは、夫婦間の愛情と尊敬の念に影響しませんでした。夫の愛情と性欲が相まって、全体的に正常な女性の幸福には十分だったからです。

この事例は、女性の性的本能の性質をよく表しており、また、射精の自己暗示が男性にのみ起こることを示しているため、いくつかの点で非常に示唆に富んでいます。[221]睡眠中の交尾は、覚醒時の交尾を妨げる可能性があります。しかし、このような現象は極めて稀です。

女性には本当の意味でのインポテンツは存在しないということは言うまでもありません。しかし、男性と同じ精神的麻痺が起こる可能性があり、オーガズムを妨げ、嫌悪感を引き起こすことがよくあります。

性的パラドキシ
この用語は、異常な年齢で性欲、あるいは愛情が現れることを意味します。しかし、幼児期のパラドキシは老年期のパラドキシとは大きく異なります。

幼児期の逆説を、ある種の自慰行為と混同してはならない。この点については後で改めて論じる。一部の人種、特に熱帯地方では、他の人種よりも性的発達がはるかに早い。これは気候よりも人種によるところが大きい。ある人種では、男子は12歳から14歳、女子は9歳から10歳で性成熟を迎えるが、一方で男子は20歳でほとんど成熟せず、女子は17歳か18歳になる前に成熟することもある。また、同じ人種でも個人差が非常に大きい場合がある。しかし、遺伝性の性欲増進症（satyriasis）やニンフォマニア（nymphomania）のために、我が国でも8歳、7歳、あるいは3歳、4歳の子供に、外的刺激なしに自発的に性欲が現れることがある。ロンブローゾは、抑えきれない自慰行為の性癖を持つ3歳の少女の事例を挙げている。私自身、以下の2つの事例を観察した。

（1） 娼館の経営者の息子で、一種のサテュロスのような、甚だしい放縦に走る7歳の少年が、自発的に同年代、あるいはそれよりも幼い少女を襲うようになった。彼はあまりにも狡猾で、あらゆる手段を講じてもこの習慣を治すことはできず、私が院長を務める精神病院に送られた。その後、彼は自分より年上の少年を相手に、またしても悪ふざけをしようと試みた。また、彼は怠け者で、あらゆる愚行に走る傾向があった。しかし、成人女性や成人男性と性交しようとはしなかった。彼の性器は完全に幼児的で、異常な発達は見られなかった。このように、彼のパラドキシは脳に由来していた。

（2）9歳の少女が自傷行為に耽溺しており、私の診療所に連れてこられました。診察の結果、この少女は神経症がひどく、人生の大部分を不衛生な環境で過ごし、病歴、父親は精神病質者で、 [222]精神病院に入院、母親は貧血症。子供は州立女子施設に送られ、目覚ましい回復を遂げた。

今回の場合、遺伝的穢れはないと言われましたが、そのような発言は何も証明しません。このような人はたいてい犯罪者になったり、自慰行為や売春に身を委ねたりするのです。

高齢者の性欲は、時折、長期間維持されたり、性的能力の有無にかかわらず一時的に再燃したりすることがあるが、一般的には、老人性痴呆症の初期症状である。この障害は性的興奮が生じた時に初めて発現するため、気づかれず、患者は不道徳、悪意、あるいは犯罪者とみなされる。私は、このような患者が精神病院で公然と自慰行為をしているのを見たことがある。それほどまでに性的興奮が強かったのだ。

老年性性的パラドキシズムに罹患した老人の多くは、性欲が非常に幼い少女、あるいは子供に向けられるため、法的観点からは事態を悪化させます。この性欲はしばしば歪曲され、後述するような形態をとることがあります。こうした老人の中には、まだ性的能力のある者もいますが、そうでない者もいます。そして、その場合、彼らの興奮は性器への性的刺激などとしてのみ顕れます。こうした事例は、法的なスキャンダルにおいて大きな役割を果たします。患者（そう呼ぶべきでしょう）は、しばしば、不義の親に唆された悪意のある少女や子供たちによる脅迫の犠牲者となります。また、老年性痴呆症の発症に伴い、老人が娼婦や冒険家に惚れ込み、結婚を強要され、財産を奪われるというケースもよく見られます。法律は一般的に、個人の自由を尊重するという名目で、こうした行為を正当化します。しかし、実際には、このような制裁は、女性詐欺師の利益のために患者を犠牲にすることに他なりません。

性感覚麻痺または性欲と性欲の先天性欠如
性感覚は性欲と非常に密接に結びついており、切り離して考えることは困難です。成人においては、官能的な感覚を伴わずにある程度性欲が存在することは間違いありませんが、これは二次的な現象です。

[223]男性において完全な性的無感覚は非常に稀である。これは特別な異常ではなく、正常な感覚とそれに伴う食欲がゼロに低下している状態である。これらの症例の特徴は、宦官や停留睾丸に見られるのとは対照的に、睾丸だけでなく、関連するすべての性的特徴（髭、声、性格など）が正常に発達しており、同性愛者のように逆転していないことである。性的無感覚は色覚異常ほどの苦痛は引き起こさないが、色覚異常と同様に、誤解から生じる個人的な問題を引き起こす。性的無感覚者は結婚について多かれ少なかれ誤った考えを持っているため、しばしば全くの無知のまま結婚し、その結果は我々の法律や慣習のせいで悲惨なものとなる。

女性において、性交麻痺は非常に一般的である。クラフト＝エビングは、そのような症例の全てにおいて女性が常に神経症的であると主張するが、これは誤りである。全く正常で知的な女性の中には、性交において女性が通常受動的である性質を除けば、生涯を通じて性的な観点から全く冷淡なままでいる者も少なくない。むしろ、病的なのは、まさに性欲の強い女性である。

女性の正常な性感情は、むしろ愛と子供への欲求へと向かって発達していくことを見てきました。性欲の強い男性は、妻の性的冷淡さに不満を漏らすことがよくあります。それは、一方の性の快楽が他方の性の快楽を刺激し、満たすからです。冷淡な女性は、性交を義務として受け入れるか、少なくとも夫の愛撫を精神的に楽しむだけです。

性交麻痺は、通常、高齢期に発症します。性腺の破壊または萎縮、過剰な性交、あるいは逆に極端な禁欲などにより、若年期に発症する場合もあります。また、特定の疾患や精神病が原因となる場合もあります。

性的麻酔のいくつかの例を以下に示します。

（1） 標準的な体格で、高い教養と道徳観を備えた男性は、生まれつき性的な感覚が完全に麻痺していた。夢精や朝勃ちは時々あったが、性的なイメージは全くなかった。成人になっても性交については全く知らず、性に関するあらゆることに全く無関心だった。 [224]性的なことなど全く理解できず、彼の返答はまるで色覚異常の人と赤と緑の区別について話された時のことを思い出させました。彼の考えでは、結婚とは知的で感情的な結びつきであり、子供は自然に生まれるものだったのです！

彼は最終的に、教養はあるものの極めて貞淑な若い女性と結婚した。その後の展開は想像に難くない。子供を強く望んでいた妻は、夫の性的盲目さにすぐに気づいた。彼女はひどく落ち込み、激しく夫を非難した。夫は結婚生活において、自分が考慮していなかった何かがあるはずだと悟った。しかし、医師による性交の説明は役に立たず、催眠暗示も性的感覚を少しも引き起こすことができなかった。

こうした状況にもかかわらず、夫は妻に対して深い尊敬と愛情を抱いていたものの、性欲を少しも表に出すことさえできなかった。妻にとって、彼女が求めていたのは単なる手段に過ぎない性交ではなく、子供だった。しかし、彼女の貞淑さは、スキャンダルを生む離婚よりも、この状況を好んだ。このような場合、勃起は睡眠中に機械的にしか起こらず、性交は不可能となることに注意する必要がある。

（2）内気だが虚栄心が強く、引っ込み思案で性的に冷淡な若者は、時折夢精し、時にはやや性的な夢を見ることもあった。前述の症例よりも性交に関する知識は豊富であったものの、性欲はほとんどなく、結婚は純粋に知的な関係とみなしていた。彼は知的で情熱的で性欲の旺盛な若い女性と結婚したが、結婚後すぐに彼女を冷たく扱い始め、まるで家政婦のように扱った。

妻の家族は離婚に賛成していましたが、夫を哀れに思い、私に相談を持ちかけました。私は夫に事情を説明し、完全に夫の側に非があること、そして妻への愛情を示すことが第一の義務であること、そうでなければ離婚を受け入れるべきであることを理解させました。その効果は純粋に精神的なもので、この瞬間から夫は妻に対して愛想よく、愛情深くなりました。これは妻が離婚を諦めるには十分でした。そこで私は、夫の臆病さと異常性を考えると、二人の役割を逆転させ、妻が性的なアプローチをするしかないと伝えました。その後、この奇妙な夫婦からは何も連絡がありません。

[225]（3）結婚前に性的な関係を持ったことのない若い男が、強い性欲を持ちながらも、聡明で品格のある若い女性と知り合った。結婚後、妻は夫に忠実であったものの、性的な面では冷淡であった。彼女は性交に無関心で、それを愛撫の不快な補完としか考えていなかった。それにもかかわらず、彼女は愛撫を好み、夫に献身し、数人の子供をもうけた。

(4) 知的で教養があり、性的な面では正常で、若い頃には娼婦に通っていたものの、度を越していなかったある男が、神経質ではあるものの、明らかに非常に好色な若い女性と結婚した。新婚初夜は彼女に冷ややかな浣腸のような効果をもたらし、性交は彼女を不快にさせ、恐怖させた。夫は当惑して辛抱したが、決して強くはなかった彼の愛情は砕け散った。あらゆるスキャンダルを避けるため、夫婦はそれぞれが偽装し、多かれ少なかれ互いに合わせようとした。妻は性交を許し、夫は彼女の冷淡さを容認した。数人の子供が生まれたが、家族は不幸で、数年後に離婚によって終焉を迎えた。

性的過敏症、または性欲の誇張
この異常は先天性である可能性があり、例えば、子供の性的パラドキシスに見られるように。誰もがドン・ファンやメッサリナといった飽くなき欲望を持つ女性を知っています。こうしたタイプの性的過敏症は、女性では男性よりも頻度が低く、より異常ですが、その強さは男性と同等かそれ以上です。

性的感覚過敏は、異性に関するあらゆる感​​覚的知覚、あるいは単に異性を想像に呼び起こす物体によって掻き立てられる欲望として現れる。そのため、フェティシズムはこの症状において大きな役割を果たしている。満腹感はほとんど感じられないか、あるいはオーガズムのたびに短時間しか感じられない。ニンフォマニアやサテュロスは、しばしばある種の苦痛を伴う飽くなき性欲に取り憑かれている。この感覚過敏は、遺伝性でない場合であっても、継続的または反復的な人工的な刺激によってある程度まで発達することがある。

女性の場合、性欲とそれに伴う性感過敏は月経中または月経後に一般的に増加する。[226]最も強いのは人それぞれですが、この点に関しては個人差が大きく、時には逆のことも起こります。

性的感覚過敏は、それを満たすあらゆる対象に欲望を向けさせる。異性が欲しがっている場合、一般的に自慰行為に訴える。あらゆる粘膜（肛門、口など）、さらには無生物でさえ、病的に高ぶった欲望を満たすために利用される。他の点で最も優れた人物でさえ、最も愚かで忌まわしい行為に身を委ねることがある。

動物は男女ともに、美的感覚過敏の性欲を満たすためにしばしば利用される。健康な女性は、精神病質に染まっていない限り、そのような欲望に陥ることはない。男性は売春婦を訪ね、年齢が高すぎず、またあまり魅力的でもない女性を見ると興奮する。こうしたタイプの人の中には、昼夜を問わずエロティックなイメージに執着する者もおり、それが強迫観念となり、真の苦痛となることもある。

性的感覚過敏のさらに高度な症状は、男性ではサティリアシス、女性ではニンフォマニアと呼ばれます。私は女性において、全く異なる2種類の性的感覚過敏を観察しました。真のニンフォマニアでは、被験者は男性に対して肉体的にも精神的にも、基本的な力で惹かれます。この場合、脳全体が非常に女性的な様式で欲望に従います。一方、他の女性は、全く末梢的な興奮によって自慰行為に駆り立てられます。彼女たちは性的なオーガズムを伴うエロティックな夢を見ますが、それは彼女たちを喜ばせるというよりはむしろ苦しめます。しかし、彼女たちは簡単に恋に落ちず、夫選びにも苦労するかもしれません。彼女たちの精神だけが女性的であり、感情において機転と繊細さに満ちていますが、低次の神経中枢はより男性的でありながら、同時により病的な様式で反応します。これら2つの極端な状態の間には、多くの移行形態があります。

性的美意識過敏症の患者はしばしば不幸で、絶え間ない興奮に苦しめられ、医師の診察を受けます。彼らはあらゆる手段を講じて自己制御し、欲望を抑制しようとしますが、時には神経質または精神的な抑鬱に悩まされることもあります。しかし、多くの性的美意識過敏症の患者が、依然として非常に不安定な状態にあるという事実を認識することが重要です。[227]アルコールや性病を避ければ、新鮮で活動的な人間となり、長生きできる。

性感覚過敏が主に人為的に獲得した習慣に起因する場合、催眠暗示や自制心の確立によって治癒することが多い。しかし、遺伝性で非常に重篤な場合、特に幼児期の奇形やその他の異常と関連している場合は、去勢が唯一の有効な治療法となる可能性がある。後天性の場合は、性的な関心から他の事柄へと意識を転換させるような強い転換が、優れた治療効果をもたらす可能性がある。最も重篤な遺伝性の症例は、個人にとっても社会にとっても災いとなる可能性があり、そのような場合こそ去勢が恩恵となる可能性がある。去勢は、性欲に取り憑かれた患者を落ち着かせ、有益な活動の機会を与え、仲間を虐待したり、自分と似た者を産んだりすることを防ぐ。

色情狂の患者はしばしば一夫多妻の本能を持ち、男性よりも飽くことを知らない性欲を持つようになる。この種の事例は数多く報道されており、歴史上、このような女性の例は珍しくない。女性が情欲にとりつかれると、しばしば欲望の対象に関して、羞恥心、道徳心、そして分別を一切失ってしまう。自分の情欲に反するものには全く注意を払わないが、それ以外の点では控えめで、機転が利き、好意に満ちていることもある。しかしながら、この種の症例は、多かれ少なかれ顕著な病理学的特徴を常に伴う。

男性では、サティリアシス（性欲減退症）が非常に多く見られます。夫が妻に性交を強要し続けるケースは少なくありません。月経中でもそうするのです。70歳の老農夫が、このようにして妻を虐待した事例については、既に触れました。このようなケースでは、夫婦間の不貞が非常に多く見られます。こうした人々の冷笑的な態度は、妻の前で売春婦や召使いと性交したり、実の子供を虐待したりするほどにまで至ることがあります。このような場合、妻の行動はそれぞれの性格によって異なります。子供のために、全てを我慢し、文句を言わない妻もいます。夫のもとを去ったり、離婚したりする妻もいます。中には自殺する妻もいます。

淫乱な男が結婚するのはごく自然なことのように思える[228]しかし、私たちは、性欲の蓄積が子孫に及ぼす悪影響を心に留めておく必要があります。

自慰行為
「オナニズム」という言葉は、ユダとスアの息子でありイスラエルの孫であるオナンの名に由来しています。旧約聖書によると、オナンの父は彼が兄の未亡人と結婚し、彼女との間に子供をもうけることを望みました。しかし、オナンはそれを快く思わず、義理の妹との間に子供をもうけることを避けるために、摩擦によって射精を促しました。「これが彼を殺した神の怒りを買った」のです。

すでに述べたように、子供においては性欲は漠然とした予感や生殖器の漠然とした感覚といった形で現れる。若い男性が性欲を自然に満たせない場合、性欲が強まると、性的な夢や夢精を引き起こす。あるいは、陰茎を人工的に刺激してオーガズムを得ることもある。後者の現象は マスターベーションと呼ばれる。

男性の自慰行為は、ペニスを手や柔らかいものにこすりつけることで行われます。後者の場合、特に裸の女性や女性の性器のエロティックなイメージは、自慰行為と結び付けられます。この種の自慰行為は、性欲の異常によるものではなく、代償によって自然な欲求を満たすものであるため、代償的と呼ぶことができます。同じ対象に対して用いられる一連の操作があり、それらは代償的自慰行為の精神的同等物を構成します。遠隔地の駐屯地や男子校では、通常精神的に汚れた、性欲の強い人々が、相互自慰やソドミーを実践することがよくあります。これは退廃した個人の性コンプレックスであり、こうした病的な兆候を根絶する試みとして、文明世界全体で法律により罰せられています。この列挙を長々と続ける必要はありません。上で挙げたものは最も一般的なものであり、こうした習慣に耽溺する男性は明らかに精神病質者であるという点で一致しています。それが遺伝的欠陥によるものか、個人の心理的異常によるものかは、まだ証明されていません。実際には、他の点では正常であっても、単に精神病質の影響を受けているだけであることが多いのです。[229]性的感覚過敏症。女性に嘲笑されるために、そのような行為に頼る、知能の低い人間もいる。また、皮肉屋で、他の点では多少なりとも悪質な者もいる。

代償的自慰行為は極めて蔓延しているが、隠蔽しやすいため、一般的には認識も容認もされていない。抑えきれない興奮に意志の力が及ばない人にとっては憂鬱な行為ではあるが、自慰行為の中では比較的危険性の少ない形態と言える。せいぜい、性的なオーガズムを得る手段を濫用することで、ある程度の神経的・精神的疲労を招く程度である。頻繁な射精による物質の喪失も、多かれ少なかれ衰弱をもたらすが、前立腺からの分泌物が精液よりもはるかに大きな役割を果たしている。しかし、神経系に特に影響を与えるのは、意志の反復的な喪失と、オーガズムへの欲求を克服しようと何度も決意しても失敗に終わることである。

ここでも、他の場合と同様に、結果と原因があまりにも頻繁に混同されている。意志の弱い男が自慰に耽溺するため、後者が意志の弱さの原因であると誤解される。自慰行為によって引き起こされる射精自体は、夢精よりも危険ではない。どちらも、通常の性交よりも不快で疲労感を伴う神経的な感覚を伴うことが多い。しかしながら、成人における適度な自慰行為の影響は、結果と原因が混同されたり、あるいは金銭的な目的のために臆病な人をペテン師や売春婦に駆り立てたりすることで、大きく誇張されてきたことを指摘しておかなければならない。

精液の蓄積によって増大する男性の活発な性欲は、女性には見られない。女性には、性欲を自発的に呼び覚ます官能的な感覚を伴う夢精がない。このため、女性が官能的な夢を見たり自慰行為をしたりするために、病的な性的興奮が必要となる。同じ理由から、女性には代償的な自慰行為は存在しない。しかし、男性ほど頻繁ではないものの、女性における自慰行為は珍しくない。それは、人為的かつ局所的な刺激、悪い例、あるいは[230]病的な知覚過敏。一度習慣が身につくと、官能的な欲望に抵抗することが困難になり、繰り返し行うようになる。

女性は、指でクリトリスを擦ったり、硬くて丸い様々な物体を膣内に挿入して性交の動きを真似したりすることで自慰行為を行います。また、交差させた太ももを互いに擦り合わせる行為もよく行われます。精神異常者の場合、自慰行為が過度に行われることがあります。ヒステリーを患う女性の中には、自慰行為中に尿道に物体を挿入し、膀胱に重度の炎症を引き起こす人もいます。

女性の間で性交の代わりに行われるもう一つの性的興奮は、舌でクリトリスを舐め合う行為（クンニリングス）です。これまで言われてきたほど危険ではありませんが、これらの習慣は性欲の逸脱であり、自尊心のために誰もがこれを慎むべきであることは言うまでもありません。

何らかの理由で正常な性交ができない男性は夢精に、女性は官能的な夢に甘んじ、能動的な興奮と自発的な興奮の両方を控えるべきである。私としては、売春、あるいは金で買う「愛」は、正常な性交ではなく、一種の代償的な自慰行為と考える。性病に感染し、絶えず新しい客を迎える娼婦との性交は、性欲の正常な対象である生殖と同様に、愛との親和性も低く、その道徳的価値は自慰行為よりも明らかに劣る。

2つ目の自慰行為は、幼児の場合は偶発的な刺激、男児の場合は包茎、女児の場合は肛門や外陰部の寄生虫（オキシウリス）による痒みによって起こります。原因は明らかですが、この自慰行為は習慣化することで危険な状態になることがあります。したがって、包茎と寄生虫には注意を払い、前者は割礼、後者は一般的な治療法で治療する必要があります。

3つ目のタイプのマスターベーションは、模範と模倣によって引き起こされます。これは学校や子供の間でよく見られ、このようにして非常に早熟な性的興奮が引き起こされることがあります。[231]自慰行為は、抑制するのが難しい習慣に発展する。幼い子供の自慰行為は、思春期以降に始まる自慰行為よりも明らかに悪い。子供を怠惰で内気な性格にしたり、これらの欠点を悪化させるだけでなく、栄養と消化を妨げ、性的倒錯やインポテンツの傾向を発達させる。しかし、運動と新鮮な空気、他のことへの注意の向け方と組み合わせて注意深い監視を行うと、多くの場合なくなる。全体として、この形の自慰行為の危険性も誇張されている。異常な素因や怠惰で虚弱な性格に基づかない限り、ほとんどの場合治癒する。誘惑と習慣による自慰行為に対する最良の治療法は、当然のことながら、対象者が性的に成熟し次第、愛と正常な性交である。

マスターベーションの第四の形態として、前述の逆説的な事例を挙げることができる。この場合、自慰行為は精神性早熟、あるいは遺伝性の病的な性欲減退の結果として、自発的に生じる。

治癒不可能なサティリア症に基づく最後の逆説的な形態を除けば、これまで述べたあらゆる種類の自慰行為は、脅迫や罰ではなく、優しさと信頼、そして健全で魅力的な対象への精神の研鑽と指導によってのみ、効果的に治療できる。地方教育訓練（ Landerziehungsheime ）と呼ばれる新しい矯正学校（第17章参照）は、自慰行為に対する優れた治療法である。なぜなら、子供を朝から晩まで忙しくさせ、悪い習慣に費やす時間をほとんど与えないからである。寝床に入ると、子供は疲れ果て、眠ることしかできない。しかしながら、これらの症例には、細心の注意と積極的な監督が求められる。

第五の類は性倒錯者の手淫であり、本質的手淫とも言える。これは、性欲が異性ではなく同性に向けられている男性に関するものである。彼らは同性愛者と呼ばれ、相互手淫はいわば彼らの倒錯した欲望の正常な満足である。これについては後ほど改めて触れる。通常の性交は代償的自慰行為に対する最善かつ最も合理的な治療法であるが、ここではそれは問題にならない。結婚はこのような場合の最悪かつ最も不道徳な治療法である。したがって、[232]自慰行為の性質を判断する上で最も重要なのは、それがどのようなエロティックなイメージと結びついているかを調査することです。男性の場合、そのイメージが女性のものであれば、それは単に代償的自慰行為です。しかし、そのイメージが男性的なものであれば、それは性的倒錯です。自慰行為にいかなるイメージも伴わない場合、その疑問は依然として残ります。幼児の場合、これは精神性欲の放散がまだ発達していないという事実によって説明されますが、思春期以降、エロティシズムの対象としてのイメージの欠如は、ある種の異常を示唆しており、時には潜在的な倒錯傾向に起因します。

自慰と心気症の関係――自慰行為をする人の中には、ひどく心を痛め、自分の悪い習慣で人生を台無しにしてしまったと自分を責める者もいる。彼らは医師や知人の前で嘆き、絶望に打ちひしがれ、誰にでも助けを求めようとする。彼らは、自らの過ちか他人の過ちによって人生を台無しにされた哀れな罪人だと自認する。彼らはラマートの『パーソナル・プリザベーション』や、弱者の恐怖と性欲を掻き立て、搾取しようとする扇情的な本を読んだことがある。こうした哀れな人々は、自分が破滅したと思い込み、実に哀れな存在である。こうした人々は、臆病な人々の身の毛もよだつような自慰行為に関する本の中で、恐ろしい例として描かれるタイプの人間なのである。

これらの不幸な自慰行為者たちに、彼らが自らを非難している行為のあらゆる状況について質問すると、一般的に次のような結果に至ります。

私たちは、多かれ少なかれ遺伝的影響を受け、臆病で仲間を遠ざけ、空想に流されやすく、不健全な感情や考えを持つ、精神病質者や神経症者を扱わなければならないことを認識しています。実際、彼らは心気症患者であり、あらゆる感​​覚やちょっとした体調不良を、健康や生命を脅かす深刻な疾患と捉える傾向があります。そのため、彼らは絶え間ない不安の中で生きています。この精神的異常は、たとえ自慰行為を行っていたとしても、自慰行為を始めるずっと前から存在しています。しかし、自慰行為を行っていない場合も少なくありません。

私が治療したこの種の患者の中には、単に夢精だけをしていた人が多かった。[233]思春期を迎えると、彼らは自慰行為によって自らを迷える男とみなすようになる！他の多くの人々は、おそらく代償的自慰行為を行っている。それは、一般的には臆病な性格のために売春婦に出入りしたり、その他の性的な過剰行為に手を染めたりできない一方で、自分の感覚を分析する方法が容易に自慰行為に陥らせるためである。一方、彼らは一般的に非常に恐れているため、過度の自慰行為には走らず、おそらく週に1、2回、あるいはそれ以下の頻度でしか行わないため、ルターの言う正常な性交頻度には達しないことが多く、それを超えることはめったにない。これらの人々の中には、早熟または過度の自慰行為者はほとんどいない。しかし、心気症の体質が多少は自慰行為に傾倒していることは認める。

しかし、私が強調したいのは、嘆きと自責の念に駆られるオナニストは、最も数が多いわけでも、最も度を越すわけでもないということです。最悪のオナニスト、つまり毎日何度も射精を強いる者たちは、性的超美化主義者の部類に入ります。彼らは伝統的に彼らに与えられてきたような古典的な様相を呈しておらず、青ざめて怯えた生き物ではなく、むしろ、生意気なドン・ファンへと早々に変貌を遂げた淫乱な者たちです。彼らは他の人々と同じくらい勇敢で、賢く、そして強いかもしれませんが、それでもあらゆる種類の邪悪な策略や愚行に走る傾向があります。したがって、よく言われるように、顔や態度で自慰行為者を見分けられるというのは真実ではありません。

こうした過剰な自慰行為者は、様々な形で自らに害を及ぼしていることは間違いない。しかし、自慰行為者を性的な心気症と捉える大きな誤りは、原因と結果を混同することである。性的な心気症は決して自慰行為の結果ではなく、むしろそれに先行するものであり、自慰行為はむしろその結果、あるいは単に自慰行為と関連しているに過ぎない。自慰行為は、その抑鬱作用によって、心気症的な不安に悩まされている心を悪化させることは明らかである。

これらの事実から、第一に、性的な心気症患者は心気症患者として扱われるべきであり、自慰行為者として扱われるべきではないということ、第二に、最悪の自慰の奴隷は顔色悪く意気消沈した人々の中に見出されるべきではないということが分かる。

女性、特に若い女性の間では心気症は一般的ではなく、[234]自慰行為を自ら行っている女性は稀である。女性でも自慰行為をする者は一般にそれを秘密にしており、それによる影響もほとんどないようだ。しかし、自慰行為は男性とほぼ同程度の害を女性にも与える。確かに精液の損失はないが、神経刺激の反復性と強度は男性よりも大きく、これが最も疲労の原因となる。それにもかかわらず、女性は一般に男性よりも自慰行為を恥じず、自慰行為によって落ち込むことも少ないのは興味深いことである。男性の場合、自慰による精液の損失は特に憂鬱な効果を持つことを心に留めておかなければならない。それは、自慰行為には対象がなく、性欲が完全に異常に満たされることを意味するからである。

この違いは別の原因によるもので、自慰行為をする女性は道徳心が低く、特に堕落した人間であるという反論があるかもしれない。確かにその通りであることが多いが、常にそうであるとは限らない。女性の性的興奮の強さは、彼女たちの性格とは全く関係がなく、高い知性、高い道徳的・美的資質、さらには強い意志と関連している可能性がある。一方、道徳心と意志の欠如は性的冷淡さを伴う場合があり、既に述べたように、女性的な感情の特殊性に応じて、官能的な感覚を伴わない性的過剰につながる可能性がある。これらの事実は、性的領域における特定の結果の原因がいかに複雑であるかを示している。

性欲の異常または性感覚の異常
ここで我々は、不十分な対象によって引き起こされる性的欲求について考察する。クラフト＝エービングはこの問題について深い研究を行ってきたので、ここでは主に彼の細分化に従うことにする。

異性に向けられた倒錯した性欲。— (A) サディズム（性欲と残酷さや暴力との結びつき）。歴史上、犠牲者を殉教させ、時には完全な虐殺にまで至らせることで自らの性欲を満たした著名人が数多く存在します。この種の最も残忍なタイプは、おそらく「切り裂きジャック」のような暗殺者でしょう。彼らは猫のように犠牲者を待ち伏せし、襲いかかり、血を流して喜びを分かち合います。[235]恐怖に駆られ、少しずつ彼らを暗殺し、その血の中で官能的に浸る。

サディズムという言葉は、フランスの著名な作家、マルキ・ド・サドに由来しています。彼の淫らなロマンスは残酷な官能性に満ち溢れています。サディズムを想起させる感情は、男女ともに共通して見られます。性交において最も興奮した瞬間、愛の抱擁の恍惚の中で、どちらかが噛んだり引っ掻いたりすることは珍しくありません。ロンブローゾは、戦闘後に興奮した兵士の残忍な行為について言及しています。これは、いわば因果関係におけるサディズムの逆転です。戦闘の高揚の後には、欲望が心を支配しますが、逆に欲望の高揚は、場合によっては暴力や血への渇望を引き起こします。

クラフト＝エビングは、愛と怒りが最も激しい二つの条件であり、同時に最も激しい運動刺激を引き起こす二つの力であるという事実に注目している。これが、抑えきれない情熱のせん妄において、なぜこれらの二つの要素が結びつくのかを説明する。これらの事実に加えて、人類の祖先が残した本能の先祖伝来の名残がある。彼らの男性は、性欲の対象を服従させた後、暴力によって女性を征服しようと激しく争った。しかし、真のサディズムは、二つの原因が組み合わさって初めて効果を発揮する。(1) 性欲と血なまぐさい本能、そして犠牲者を虐待し征服したいという欲望が、極度に病的に結びつくこと。(2) 道徳心と共感のほぼ完全な欠如が、暴力的で利己的な性的情熱と組み合わされること。通常の性交を遂行する際に無意識に生じる可能性のある、多少なりともサディスティックな衝動は、これらの原因の 2 番目からはまったく免れていることは明らかです。

クラフト＝エービングは、サディズムは必ずしも常にではないにしても、通常は先天性かつ遺伝性であると主張する。サディズムは長い間、恐怖、教育、あるいは道徳的感情によって抑制されてきた。倒錯した性欲は、正常な性交では満足が得られなくなると、徐々に情熱に屈するようになる。こうしてサディズムは、後天的な悪徳という誤った印象を与える。

[236]最も高度なサディズムは暗殺に至る。このようにして、人間の虎は若い少女を森に誘い込み、バラバラに切り刻む。中には、脅迫したり、半ば絞め殺したりした後、性交を強要する者もいれば、引き裂かれた内臓で自慰行為をする者もいる。しかし、性交への欲求も、それに似た行為への欲求も持たない者もいる。彼らの欲求は、殺害前に拷問する犠牲者の恐怖、苦しみ、そして血を見ることでのみ満たされる。また、欲望を野獣の怒りと結びつけ、犠牲者の体の一部を飲み込み、血を飲む者もいる。

サディストは、誰にも知られずに暗殺の達人となる。彼らの一部が自らの感覚を皮肉を込めて描写する様子は、悲劇や恐ろしいものに対する冷淡な無関心を示している。クラフト＝エービングはこの種の残虐な行為を数多く描写しており、残念ながら、報道機関や刑事裁判所は絶えず新たな事例を提示している。少年愛や性的倒錯を伴うサディストの中には、子供を暗殺する者もいれば、男性を暗殺する者もいる。（青髭の物語は、サディストによる一連の犯罪に基づいていると考えられる。）

サディストは、必ずしも生きている人間に攻撃を限定するわけではありません。中には死体を犯してバラバラに切り刻む死体愛好者もいます。また、動物を殺し、その苦しみや血で欲望を満たす者もいます。

サディストの中には、売春婦を鞭打ったり、血が出るまで刺したりすることで自らの欲求を満たす者もいれば、犠牲者をゆっくりと殉教させ、最大限の快楽を得ることを好む者もいる。また、女性が崇拝や懇願を強いられる、奴隷の象徴的な場面で満足する者もいる。女性を辱めることは男性のサディズム的欲求に加わり、しばしばフェティシズムへと堕落する。男性が暴君の役を演じ、そこに自慰行為や通常の性交が加わるという単純な想像は、しばしばサディストを満足させるのに十分である。中には、「愛する！」女性の排泄物で自らを汚すサディストもいる。サディズムが象徴やフェティッシュの性格を帯びる時、射精と快感は一般的に女性の身体に触れることなく起こる。

サディズムは男性に多いが、女性にも見られる。メッサリナとカトリーヌ・ド・メディシスは歴史上の例である。[237]後者は侍女たちを目の前で鞭打ち、ユグノー虐殺を目撃した時はバラの風呂に入っていたと語った。サディズムがより軽度な形態をとる女性は、性交中に男性を血が出るまで噛み続けることで満足する。

サディズムは、ほとんどの場合、遺伝性のアルコール性ブラストフトリアの影響であると思われます。

(B).マゾヒズム（性欲と残酷さと暴力への服従との結びつき）。クラフト＝エービングは、ザッハー＝マゾッホが数編のロマンス小説で描写した性的倒錯の一形態にマゾヒズムという用語を用いている。マゾヒズムはサディズムの正反対である。マゾヒストの欲望は、屈辱、服従、さらには打撃によっても刺激される。鞭打たれた際に感じる痛みは、彼に強烈な快感を与える。サディズムと同様に、この倒錯も不完全な場合がある。それが完全な場合、マゾヒストは精神的インポテンスに陥り、正常な性交ができなくなる。虐待と屈辱のみが、彼に勃起、射精、そして快楽をもたらすことができる。しかし、彼の屈辱を描いた喜劇、あるいはそれに相当する想像力の努力が、現実に取って代わり、望ましい効果をもたらす可能性がある。

サディズムと同様に、マゾヒズムも遺伝的かつ先天的なものです。初めて性的感覚が芽生えると、マゾヒストの子供は、自分を虐待し、奴隷にしてくれる支配的な女性を切望します。彼は、彼女に跪かされる、踏みつけられる、鎖で縛られるといった想像に心を奪われます。彼の心の中の残酷なヒロインは、彼を可能な限り嘲笑し、辱めようとします。有益な物を用いた体罰は、真のマゾヒストを満足させません。ルソーは『告白』の中で、マゾヒストの性的な感情を明らかにしています。

マゾヒストにおいて、詩的な概念が性感覚の倒錯といかに深く結びついているかは注目に値する。彼らは、傲慢で残酷な女性を夢に描き、その女性に謙虚でありながらも崇高な愛を捧げる。一方、通常の性交では快感が得られず、時にはマゾヒスティックなイメージの助けを借りなければ達成できないこともある。こうしたイメージは、自慰行為を伴うこともある。マゾヒストが鞭打ち犯となり、売春婦に鞭打たれたり踏みつけられたりすることは、非常によくあることである。[238]しかし、彼らが始めた喜劇が、その不条理さを露呈し、女性が彼らを虐待するために金で雇われているのであって、彼女自身の楽しみのためではないことが明らかになると、快楽ではなく苦痛しか感じなくなることがよくある。マゾヒストの中には、自分が女性に殺される、あるいはバラバラにされるところを想像して喜ぶ者もいる。また、傲慢な女性が裁判官役を演じ、裁判官の前で裸で鞭打たれ、死刑を宣告されるという芝居を企画する者もいる。さらに、こうした芝居を想像することに満足し、時には性交や自慰行為と組み合わせる者もいる。

クラフト＝エービングが詩人ボードレールの戯曲、そして自らの死肉が絞首台に吊るされ、ハゲタカに食い尽くされるという屍姦的な想像力を、サディズムとマゾヒズムの混合体とみなすのは、疑いようもなく正しい。彼は病的な本能を満たすため、あらゆる人種の中でも最も忌まわしい女性、中国人、黒人女性、小人、巨人、あるいは可能な限り人工的な現代女性を探し求めた。クラフト＝エービングがハモンドから引用した以下の事例はその典型である。

既婚で複数の子を持つある男は、時折襲撃を受けることがあった。彼は娼館を訪れ、そこで最も太った女性を二、三人選んだ。上半身裸になり、床に横たわり、両手を組み、目を閉じ、女性たちに胸、首、顔を力一杯踏みつけるよう命じた。時には、さらに太った女性や、より残酷な扱いを求めることもあった。二、三時間後、彼は満足すると、女性たちに気前よく金を払い、ワインを振る舞い、自分の痣をこすり、服を着て事務所に戻り、一週間後にこの奇妙な行為を繰り返した。

クラフト＝エビングは、フェティシズムの特定のケースを仮面マゾヒズムと呼び、性的興奮を引き起こすフェティッシュの性質とその使用法が、女性による虐待や屈辱への欲求を露呈するケースを述べている。これは特に靴や足のフェティシズムに当てはまる。この病的な特質を持つ人々は、女性の靴や足に踏まれると官能的な感覚を覚える。彼らは女性の靴や足を夢に見ることもある。中には靴に釘を打ち込む者もおり、その痛みが官能的な感覚を与える。最後に、靴そのもの、特に靴が[239]ペニスに触れるだけで性欲を掻き立てられるマスクマゾヒストもいる。一方、女性の分泌物や排泄物にさえ興奮するマスクマゾヒストもいる。

典型的なマゾヒストから相談を受けたことがあります。彼は非常に信心深く、自分の倒錯した性欲は罪だと確信していました。そのため、神と悔い改めによって自分を変えられると信じて結婚しました。しかし、結婚すると当然のことながら、彼は完全にインポテンツに陥り、性交も不可能になってしまいました。

マゾヒズムが男性に一般的であるならば、女性においてはむしろ正常な性感覚の領域における誇張として生み出される。なぜなら、それは女性の受動的な性役割と大いに調和しているからである。女性は自分に服従する弱い男性を好まない。彼女は自分が頼れる主人を好みます。実際、普通の女性は、夫があまり頻繁に助言を求めたり、決断力や自信に欠けていることを好みません。それどころか、女性は夫が不親切でない限り、毅然としていて、多少横柄でさえあることを好みます。多くの女性が夫に殴られるのを好み、殴られないと満足しないことはよく知られています。これは特にロシアで一般的なようです。しかしながら、病的なマゾヒズムの強調された形態が女性に見られることは稀です。

マゾヒズムは、自らを鞭打つファキールや鞭打ちの宗教的エクスタシーと、ある種の類似性を示す。彼らは、殉教によって神を喜ばせたり天国に至ったりするという考えに、一種の恍惚とした痙攣状態に陥るように見える。サディズムと同様に、マゾヒズムは性的倒錯者に現れるが、その対象は常に同性である、とも付け加えておこう。私は、殴打を浴びせることだけが唯一の楽しみだった老紳士を知っている。少年時代、彼はルソーのように、あらゆる策略を駆使して体罰を得ようと試みた。しかし、成長するとそれが不可能になり、彼は男子生徒同士を戦わせる策略を考案した。怒っているふりをして彼らの反抗心を刺激したのだ。すると男子生徒は彼と戦うふりをし、これが彼の生涯にわたって勃起と射精を刺激するのに十分だった。この紳士は弁護士で、この助言が彼を癒すかもしれないと期待しながら、私に自分の過去を語ってくれた。

痛みへの服従によって生み出されるエロティシズムと[240]屈辱感は、残酷な行為によって生じる屈辱感としばしば混ざり合う。シュレンク・ノッツィングは、サディズムとマゾヒズムのこうした混合現象を調査し、両者は密接に関連していると結論付けている。

フェティシズム（女性の身体や衣服の特定の部分との接触、あるいは視覚によって官能的な感覚が生じること）。この症状については既に触れ、いくつかの形態のマゾヒズムにおいてそれが果たす役割を見てきました。フェティシズムの隠れた形態は、身体の特定の部分や衣服、特定の匂いなどが、それらが属する個人を想起させることで、多くの人々の性的欲求を特に刺激するという意味で、正常な性欲の一部を形成します。したがって、通常は性的欲求を刺激する身体の部位、例えば乳房、性器、あるいは通常は覆われている他の身体の部位は、病的なフェティッシュとはみなされません。

真のフェティシストとは極めて病的な存在であり、その性的欲求の全ては、しばしば愛という高次の領域（もしそのような場合に愛と呼べるならば）における放射を含め、女性に結びついた特定の対象に限定されます。最も一般的なフェティッシュは、女性のハンカチ、手袋、ベルベット、靴、あるいは髪、手、足などです。これらの場合、フェティッシュが中心的な役割を果たし、女性のイメージとは一切関係がありません。フェティッシュこそが「愛」の唯一の対象です。フェティッシュを見たり触ったり、心臓や性器に押し付けたりする快感だけが、勃起と射精を引き起こすのです。中には、内反足や斜視といった特定の女性器の奇形を見ることでのみ性的欲求を刺激するフェティシストもいます。女性の髪を整えた後に自慰行為をする美容師は、フェティシズムのよく知られた例です。

特定の女性用衣装は呪物として扱われることがあり、一部の売春宿では特定の客を満足させるために保管されている。靴へのフェティシズムは、衣服やハンカチよりも一般的である。クラフト＝エビングは、フェティシズムの精神的影響の典型的な事例を挙げている。問題の人物は、女性の靴が店のショーウィンドウに展示されていることを不道徳で恥ずべきことだと考えていた。他の人々は、ショーウィンドウにそのようなものを見ると顔を赤らめる。フェティシズムは本質的に男性的な倒錯である。[241]生涯を通じて靴を見て性的な感情を抱くことしかなかったフェチストが相談に来たことがある。後に彼は結婚し、性欲が尖ったファッショナブルな靴、特に女性用、また男性用の靴にますます集中するようになり、妻が自分の愛する靴を履いている時、あるいは自分でその靴を履いている時にしか、妻との快楽を得られなくなった。ショーウィンドウに飾られた靴を見るといつも顔を赤らめてしまうのに、女性の体には感銘を受けなかった。最も欲しかった靴も羞恥心のために買えず、靴を見ると勃起して射精してしまうことがよくあった。

露出症。女性の前で自慰行為をすることに唯一の性的欲求を持つ人々、特に男性が存在する。彼らは壁や茂みの陰に潜み、女性が通り過ぎると公然と自慰行為に及ぶ。こうした人々は、女性に見られて初めてオーガズムに達する。射精が終わるとすぐに警察から逃げ出す。彼らは、女性の存在に興奮して自慰行為に及ぶ女性に決して近づこうとはしない。

こうした事件は珍しくなく、当然ながら大きなスキャンダルを引き起こすため、哀れな人々は警察の目を逃れることは滅多にありません。こうした不幸な人々は、時に高い社会的地位に就き、しばしば有罪判決を受けていますが、大抵の場合、その激情を抑えることができません。そして、その激情は、彼らが脅かしたり困らせたりする女性や子供たちよりも、彼ら自身にとってはるかに深刻な結果をもたらします。

精神異常の女性における露出症は珍しくなく、私自身も典型的な症例を2例治療したことがあります。健全な精神状態の女性にも起こるかどうかは分かりませんが、いずれにせよ、大きな危険を冒さずに露出症に陥ることはあり得ません。

性的倒錯、あるいは同性愛。――これまで述べてきた性欲とその放射の異常性は、いかに衝撃的で不条理なものであろうとも、いずれにせよ、それらは本来は正常な異性の成人との性交から生じたものである。これから扱う性欲は、性欲そのものだけでなく、その精神的放射のすべてが倒錯者と同性に向けられているという点で特徴づけられる。倒錯者は異性との性器接触という概念に、正常な男性が恐怖を感じるのと同じくらい恐怖を感じるのである。[242]同性愛の結合という概念に対する恐怖。しかし、この恐怖は性的な事柄に限定されており、社会生活に関わることとは全く関係がありません。つまり、これは男性同士、女性同士の性欲の問題なのです。

ここで論じなければならないのは、代償的自慰行為や少年愛といった、正常な性欲を他の方法では満たせない人々が、より良いものを求めて行う行為である代償行為とは全く関係がありません。興奮と欲望が強くなりすぎると、性欲という純粋に動物的な（脊髄的な）刺激が、男性も女性も、本来なら嫌悪感を覚える手段で自らを満たそうとする衝動に駆り立てることがあります。

A.男性における同性愛。男性の性欲と恋愛観のすべてが生涯を通じて同性に向けられるというのは不合理に思える。しかしながら、この病的な現象は確かにありふれた現象であると同時に、その心理的かつ正常な意味合いは、司法界においても一般大衆においても長らく誤解されてきた。この問題にようやく光を当てたのは、精神科医の助けを借りた倒錯者自身である。ウルリッヒという名の倒錯者は、自らを同性愛愛の使徒と公言し、倒錯者を「ウルニングス」という名で描写した。この名称は今でもドイツで使われている。ウルリッヒとその弟子たちは、同性愛者は正常な男性の中でも特別な存在であると主張し、この種の愛を法的に認められるよう試みることで、この不合理性を証明しようと努めた。ウルリッヒは、性欲が正常、すなわち女性に向けられている男性を「ディオニングス」と名付けた。このような主張は、性感覚が正常な男性にとっては必然的に滑稽に映る。そして、生殖という本来の目的を全く欠いた性欲に「正常」という言葉を当てはめるのは明らかに不合理である。しかし、これはまさに倒錯者の感情の特徴である。

ベルリンのヒルシュフェルトは最近、同性愛者が正常人間の一種であることを示す試みを行ったが、有名な倒錯者の名前を持ち出して言葉と事実をもてあそび、倒錯は遺伝しないという誤った主張をしている。

青年期に性的な感情が芽生えた瞬間から、倒錯した男性は他の男子に対して女子と同じ感情を抱きます。彼らは[243]受動的な服従を求める彼らは、小説や服装にすぐに夢中になり、女性らしい趣味に没頭し、少女のような服装をし、女性会によく出入りする。女性を友人、つまり同情心を持つ人として扱う。一般的には（必ずではないが）陳腐な感傷主義を抱き、宗教的な形式や儀式を好み、上質な服や豪華なアパートを崇拝する。髪を整え、しばしば女性を凌駕する媚態で自分を「偽る」。全員がこのようなわけではないが、これらの特徴のいずれかが個人によって顕著である。

彼らの性欲は、通常非常に強く早熟で、ある男性の友人への高揚した愛情から始まります。私は数多くの無性愛者を治療してきましたが、彼らの情熱の激しさには常に驚かされます。他の事例としては、ある無性愛者の病院職員が挙げられます。彼は同僚の一人に激しく恋に落ち、10メートルもの白いテープに愛する人の名前を記しました。情熱的なラブレター、死ぬまで忠実であり続けるという誓い、愛する人の他の友人への激しい嫉妬、そして結婚を象徴する儀式さえも、同性愛者の間では日常茶飯事です。

変質者は、普通の男性ほど簡単には他の変質者に夢中になりません。彼らは変質者に対して特別な魅力を感じますが、一般的には嫌悪感を抱かせたり、暴露したり利用したりする恐れがあるため、変質者は仲間内で満足せざるを得ません。これらの紳士たちは、自分たちの間で秘密の兄弟愛を形成し、一種のフリーメイソンリーを形成します。これは、サインによって識別されます。

同性愛的欲求が若々しい衝動とともに初めて現れると、倒錯者にとって愛と幸福は、彼の性欲の反転した放射によって規定される特別な様相を呈する。それは、愛する人との愛の結合という彼の人生の目的を表し、彼の牧歌的な生活、ロマンス、そして理想をこの目的のために形作る。しかし、後に彼の性欲が増大し、大多数の男性が彼とは異なる感情を抱いていること、人類が男女の結合によって再生産されることなどを知ると、彼は不幸になる。彼は、愛と幸福を追求することが愚かで危険であると悟る。[244]彼は自分の内面の感情を露わにすることは好きではなく、たいていは自慰にふける。しかし、彼の欲求に抵抗するあらゆる社会的障壁は、彼の欲望を増大させるだけであり、特定の若い男たちへの情熱をますます抑えることができなくなってゆく。後者が、自分たちが単純な愛情の対象ではなく、倒錯した性愛の対象であることを知ったときの嫌悪感と憤りは、あまりにもはっきりと表現され、哀れな倒錯者は、自分の最も激しい欲望と最も内なる理想的な願望を隠そうとする永遠の苦痛に身を投じ、ついには裏切られ、迫害されることへの絶え間ない恐怖の中で生きなければならないことを悟る。したがって、彼が仲間が秘密結社を形成していることを知って喜び、それに抵抗できるほど彼の道徳心と意志が強くないにもかかわらず、すぐに彼らと付き合うのも理解に難くない。

倒錯者は、自分の好みに合う、そして自分と同じような退廃的な精神状態にある男性を見つけることができれば、正常な男性が女性に向けるような関心をその男性に向けるだろう。したがって、この倒錯状態もまた、個人の病的な兆候の表れであると考えるのが妥当である。通常、神経症と、それに伴う身体的欠陥を伴う。

堕落者たちの理想は、男性同士の結婚の法的許可を得ることである。しかし、彼らは愛情において一貫性がなく、一夫多妻制に傾倒している。女性への性愛は彼らに軽蔑の念を抱かせ、卑劣で忌まわしいもの、せいぜい若い堕落者たちを生み出すためだけのものとみなすのだ！

同性愛は、一般に信じられているよりもはるかに大きな役割を世界史において果たしてきました。プラテン伯爵とサポーは倒錯者でした。倒錯者自身は、プラトン、フリードリヒ大王、ソクラテスなども同様であったと主張していますが、これは証明されていません。東洋やブラジルでは、同性愛は非常に一般的です。

私の経験はクラフト＝エビングの見解と一致している。つまり、同性愛は本質的に病的なものであり、ほぼすべての無知な人は程度の差こそあれ精神病質者または神経症者であり、その性欲は異常であるだけでなく、通常は過剰である。狂気の無知な人、例えばルイ2世のような人は、[245]バイエルンでは、例えば、病的な詐欺師である偽幻覚症に罹患し、同性愛者でもある精神異常者の多くが、性的倒錯（「ウラニズム」とも呼ばれる）と精神病の間に存在する密接な関係を示している。

ルディンは、倒錯者の大多数に見られる精神病理学的現象は原始的かつ遺伝的であり、ヒルシュフェルト、ウルリッヒ、そして彼らの信奉者たちが主張するように、苦悩に満ちた人生の影響であることはまずないと主張している。彼らが抱える悩み、不安、その他の苦悩は、以前は潜在していた特定の神経疾患の発症に関与している可能性は否定できないが、遺伝的穢れを生み出すことは決してない。性倒錯は、性腺と交尾器官が一方の性別の特徴を持ち、脳は相当程度、もう一方の性別の特徴を持つ、一種の部分的両性具有に相当することは認める。しかし、この現象はそれでもなお病理学的である。

私たちが最も関わりの深い変質者たち、特に公立の精神病院や裁判所にいる変質者たちは、彼らが誇示する理想とは裏腹に、皮肉屋で放蕩者である。しかし、常にそうだと決めつけるのは間違いである。皮肉屋たちは、自らを抑制しないがゆえに、声を大にして言うのだ。私自身の診療で、非常に行儀の良い変質者たちを数多く知っている。彼らは非常に繊細な感情の持ち主でありながら、世間から隠していた心の状態の恥と悲しみのために、悲観主義者になっていたのである。

この種の無頼漢は、病的な欲望と必死に戦い続けた末に、しばしば自殺する。敗北は不名誉だと考え、敗北よりも死を選ぶからだ。こうした悲劇の犠牲者たちは、私たちの深い同情、そして時には敬意に値する。こうした人々は、無頼漢の同胞団を恐れ、あるいは嫌悪感を抱き、彼らから距離を置く傾向がある。

同性愛者のイメージには二つの嘆かわしい影がありますが、それは主に、ほとんどの法律が同性愛者を追跡し、非難する厳しさに起因しています。

（１） 倒錯者は、自分が社会の中で異常で危険な状況に陥り、自分が社会から疎外されていると感じていることに気づくと、 [246]無知な友人、そして悲しいかな無知な医師の助言にさえ従い、結婚によって自らを治そうとする。時には、まず売春宿を訪れ、女性と正常な性交ができるかどうか試してみる。娼婦の姿に男の姿を思い描くことができれば、この試みはしばしば成功する。彼は、この実験的な性交に感じた嫌悪感は、その「愛」が金で買ったものだと自分に言い聞かせ、結婚生活に入ることを決意する。しかし、これは同時に、彼にとって最大の愚行であり、最悪の行為でもある。なぜなら、彼の妻は殉教者となり、すぐに騙され、見捨てられ、軽蔑されたと感じるからだ。倒錯者は妻を召使いのように扱い、滅多に性交をせず、時には全くしないこともある。彼は自分の理想に近づくであろう若い倒錯者を産むことだけを考えて、嫌悪感を抱きながら性交を行う。彼は男の愛人を家に招き、乱交に耽る。特に、軽蔑され、無視されてきた妻が彼と別れた後はなおさらである。幸いにもこの問題がより深く理解されるようになってからは、このような結婚は以前ほど多くはなくなったが、大抵は互いに激しい欺瞞を経た上で離婚に終わる。それが何をもたらすかを知っている以上、このような結婚を擁護するのは実に犯罪である。（このような結婚、そしてこの種の性的放縦に対してこそ、法は強く反対すべきである。）

(2) 同性愛の二つ目の極めて深刻な結果は、あらゆる種類の悪党が変質者に対して執拗に脅迫することです。公衆トイレは変質者の常連です。脅迫者たちはそれを熟知しており、彼らをそこに尾行して金銭を要求します。しかし、被害者の名前と経済状況を知るや否や、彼らは口止め料を要求し始め、要求額を支払わなければ告訴すると脅します。変質者が金持ちであったり高い地位にあったりする場合は、脅迫に屈するか、国外へ移住するか、自殺するしかありません。このようにして、裕福な変質者の多くは、絶え間ない不安、感情、そして苦悩によって人生を破滅させます。なぜなら、彼らの病的な欲望は、本能的に、自分とは異なる感情を持つ男に身を委ねるよう彼らを駆り立てるからです。

モル、クラフト＝エビング、ヒルシュフェルトは性転換について長々と論じている。法律は公正な視点から[247]この異常性に関しては、特にゲルマン諸国では一般的に深刻である。未成年者や精神異常者に影響を与えない同性愛でさえ、退廃の兆候であり、子孫を残さず、結果として淘汰によって消滅する。したがって、この種の同性愛は、世界の大都市を中心に依然としてかなり多く見られるものの、いつかは絶滅することを期待する。正常な男性が倒錯者に苦しめられる場合、若い少女が男性のしつこい誘惑から身を守るよりも、彼を追い払う方がはるかに容易である。

性倒錯者が未成年者に興味を示したり、サディズムのような危険な性的錯覚と相まって性欲が複雑に絡み合ったりする場合は、全く別の話です。つい最近、サディストである性倒錯者ディップルドの恐ろしい事件が、文明社会ヨーロッパを震撼させました。この悪党は、教育を託された二人の少年を残酷さと脅迫によって殉教させ、そのうちの一人を死なせました。あらゆる種類の性的虐待に対する男女の法的保護は、少なくとも17歳か18歳まで拡大されるべきです。

性的倒錯には、これまで十分に考慮されてこなかった二つの奇妙な結果が存在します。人間社会は、同性同士が一緒に入浴し、就寝し、共に生活することを極めて自然で、危険のないものとみなしています。精神病院、刑務所、矯正施設などでは、男性は男性、女性は女性によって介護されます。カトリックの司祭や修道女の貞潔の誓いも同様に男女の分離につながります。こうした慣習において、性的倒錯は考慮されていません。したがって、同性愛者がこうした状況を利用し、大きな危険を冒すことなく倒錯した情欲を満たす機会を与えてくれる状況を求めるのは、驚くべきことではありません。彼らは自らの堕落した目的に適した職業、特に精神病院の介助者を進んで選びます。後者の場合、彼らは患者の精神状態と苦情を申し立てられないという無力さを利用します。公衆浴場では、倒錯者は男性の裸体を自由に見ることができます。

ここまでは完全な逆転についてのみ述べてきましたが、移行段階は存在します。多くの人は中立的で、両性の間を漂う感覚によって動かされています。クラフト＝エービング[248]精神性愛的に両性具有的な人、つまりどちらの性にも等しく惹かれ、時には一方と、時には他方と同棲する人さえも存在します。私は、妻に対しては非常に有能な既婚男性を知っていますが、それにもかかわらず、男性に対しても他の女性に対しても不貞を働いていました。彼は男性や少年との少年愛で何度も有罪判決を受けており、女性との通常の関係よりも同性愛行為の方が快感があると私に告白しましたが、どちらでも満足できると語りました。ある不完全な倒錯者は、自分の理想は男性だと私に宣言しました。

これらの症例に加えて、女性に対する正常な性欲から始まったため、倒錯が後天的であると考えられる同性愛者もいる。同性愛者に誘惑され、相互の自慰行為や少年愛に誘われた後、彼らは突如あるいは徐々に女性に嫌悪感を抱き、倒錯者となる（暗示参照）。実際には、これらは比較的後天的な倒錯の事例に過ぎない。後述する純粋な暗示による場合を除けば、潜在的な遺伝的倒錯素質が存在し、それが最初の機会に目覚め、その後強く発達する。正常な性本能を持つ男性は、悪しき例や誘惑、あるいは正常な対象の欠如を補うために身につけた自慰行為や少年愛の習慣を、一人以上の女性との正常な性交を得るとすぐに放棄することは容易に証明できる。したがって、同性愛的感覚を悪徳や堕落に基づくものとみなすのは誤りである。同性愛は、異常な遺伝的性向の病理学的産物である。いずれにせよ、これは例外がほとんどない一般的な規則である。

性の逆転は非常に広まっており、ブラジルなどの一部の国や、ヨーロッパのいくつかの町では、女性ではなく男性を扱う売春宿さえある。

ここで、完全に精神的なものですが、性的人格の完全な逆転と、完全な性的麻痺が組み合わさった非常に興味深い事例を挙げたいと思います。

22歳の男性。酒飲みの父と、知的障害のある妹の息子。華奢な体格だが非常に知的で、幼い頃から自分が女の子だと信じ込んでいた。[249]彼の性器は適切に形成され、思春期には正常に発達していた。彼は少年社会やあらゆる男らしい仕事を嫌悪していたが、女性として家事全般をこなすことには全く満足していた。抑えきれない執着心が彼を女装へと駆り立て、軽蔑も嘲笑も罰も、彼をその執着から解放することはできなかった。小さな町で少年として彼に仕事を与えようとする試みは完全に失敗した。彼の少女のような振る舞いは警察に疑われ、男装した少女だと勘違いされ、逮捕すると脅された。男装を強いられる時は、下に女物のシュミーズとコルセットを着て自分を慰めていた。

私はこの人物を注意深く診察し、彼が完全に性的に麻痺していることを発見した。性欲に関わるあらゆるものに恐怖を抱いていたが、男性との性交は女性との通常の性交よりもさらに忌まわしかった。睾丸と陰茎は全く正常に見えたが、勃起したことは一度もなかった。甲高い声で、その物腰は宦官を思わせるものだった。

この症例は非常に示唆に富んでいます。なぜなら、精神性人格が性器とは無関係に、脳の遺伝のみによって決定され、性感覚や性欲の痕跡さえ残さずに行動する可能性があることを如実に示しているからです。これは間違いなくアルコール性ブラストフトリア症の症例であり、通常の遺伝によるものではありません。

クラフト・エービングは、1894 年 2 月のベルリンの日記から引用した次の場面を描写しており、これは同性愛者の友愛団体の風俗習慣をよく表している。

「女嫌いの舞踏会。ベルリンの社会階層のほとんど全てが、クラブや集会所を持っている。太っちょ、禿げ頭、独身男、男やもめ。女嫌いの人間はなぜいないのか？社会は啓発的とは言えないが、心理は特異なこの種族が、数日前に仮装舞踏会を開いた。チケットの販売、というか配布は極秘に行われた。彼らの集会場所は有名なダンスホールだ。私たちは真夜中頃ホールに入った。素晴らしいオーケストラの音楽に合わせてダンスが繰り広げられていた。濃い煙がランプを覆い隠し、最初は光景の細部を判別できなかった。しばらくしてようやく、私たちは[250]よく見てみると、ほとんどの人がマスクを着用しており、ドレスコートや舞踏会用のドレスは例外的です。

「でも、何が見えてるの？ ローズ・タルラタンを着たこの女性は、さっき私たちの目の前でピルエットを踊っていたの。口に葉巻をくわえて、まるで兵士みたいにタバコを吸ってる。薄いあごひげも生えてるんだけど、半分はペンキで隠れてる。そして今、彼女はデコルテが露わになったタイツ姿の「天使」と話してる。腕を組んで、こちらもタバコを吸ってる。二人とも男の声だし、会話も男っぽい。「この呪われたタバコは吸えない」って話になるから。女装した男が二人もいるんだ！

伝統的な衣装をまとった道化師が柱にもたれかかり、バレエダンサーの腰に腕を回し、優しい言葉をかけている。彼女はティツィアーノ風の頭、端正な横顔、そしてスタイル抜群だ。きらびやかなイヤリング、ネックレス、そして形の良い肩と腕は、彼女の性別を物語っているかのようだ。すると突然、抱きしめていた腕から離れ、あくびをしながら背を向け、低い声で「エミール、今日はどうしてそんなに面倒くさいの？」と言う。見習いダンサーは自分の目が信じられない。バレエダンサーも男性なのだ。

疑いの目を向けながら、私たちは調査を続け、世界がひっくり返っているのではないかと考え始めた。よろよろと歩いてくる男がいる。だが、小さく丁寧にカールした口ひげにもかかわらず、男には到底なれない。髪の整え方、顔に塗られた白粉と化粧、黒く塗られた眉毛、金のイヤリング、胸と肩に飾られた花束、上品な黒いガウン、金のブレスレット、白い手袋をした手に持った扇子。どれも男を思わせるものではない。そして、なんと艶めかしく扇ぎ、踊り、跳ね回っていることか！しかし、自然はこの人形を人間の姿で創造したのだ。彼は大きな菓子屋の店員で、バレエダンサーは彼の同僚なのだ！

隅のテーブルでは、賑やかな会合が開かれている。数人の年配の紳士が、デコルテが露出した「淑女」たちのグループの周りに集まって、ワイン を片手に、上品とは程遠い冗談を言い合っている。「この3人の女性は誰？」「淑女！」と、私の知識豊富な同伴者は笑う。「ええと、右側の茶色の髪と短い派手な服を着ている女性は美容師で、2人目の真珠のネックレスをした金髪の女性は、[251]ここではエラ嬢という名前で、婦人服の仕立て屋をしています。3人目は有名なロッティです。」

でも、まさかこれが男なの？ 腰、胸、華奢な腕、その容姿全体が女性的！ ロッティはかつて会計士だったそうだ。今では彼女、いやむしろ彼はただの「ロッティ」で、男をできるだけ長く性別について騙すことを楽しんでいる。今、ロッティは長年の練習で身につけたコントラルトの声で歌を歌っている。女性歌手なら羨ましがるだろう。舞台でも女役を演じたことがある。今では元会計士の彼はすっかり女装に染まり、女装以外で街に姿を現すことはめったになく、刺繍の入ったナイトドレスさえ着ている。

出席者をよく観察してみると、驚いたことに何人かの知り合いがいた。女性蔑視者とは到底思えなかった私の靴職人が、今夜は剣と羽根飾りのついた帽子をかぶった吟遊詩人として現れた。そして彼の「レオノーラ」は花嫁の衣装を着て、いつも葉巻店で私にハバナを出してくれていた。レオノーラが手袋を外した時、大きな凍瘡の手を見てすぐに彼女だと分かった。私の服飾店の店員は、下品なバッカスの衣装を着て闊歩していた。そして、ひどい衣装を着せられたダイアナも、実はカフェのウェイターだった。

この舞踏会に出席している真の『淑女』を描写することは不可能です。彼女たちはただ互いに交流し、女性嫌いの男性を避けています。一方、男性もまた孤立し、女性を完全に無視しています。

B. 女性における性的倒錯と同性愛。性的倒錯は女性に稀ではないが、対応する男性における倒錯ほど公に現れることはない。これはレズビアン愛または サフィズムと呼ばれ、倒錯した女性はトリバードとして知られている。彼らは歴史に記録されているが、現代の都市でも見られることがある。彼女たちは、倒錯した精神性に調和した、前述の退廃的な行為によって病的な欲望を満たしている。倒錯した女性は男性の服装を好み、他の女性に対しても男性のように感じる。男性的な遊びに興じ、髪を短くし、一般的に男性の職業に就く。彼女の性的欲求はしばしば著しく高まり、正真正銘の女性版ドン・ファンとなる。私は [252]この種の女性を何人か知っているが、彼女たちはまさに乱交パーティーを開き、先ほど述べたようなやり方で、次々と若い女性を自分の愛人に仕立て上げた。

ここでも、男性的な倒錯と同様に、真の愛が燃え上がる。倒錯者は結婚を望み、永遠の忠誠を誓う。婚約式は、たとえ公然と執り行われることがあっても、倒錯者は男性の衣装を身にまとって花婿の象徴となる。あるいは、指輪の交換など、秘密のシンボルを持つこともある。こうした性的な乱交は、しばしば酒で味付けされる。

女性の逆性愛者の過剰さは男性のそれを凌駕します。彼女たちは昼夜を問わず、この一心でほぼ途切れることなく考え続けています。嫉妬心も男性の逆性愛者と同じくらい強いです。しかし、このような色情狂的な逆性愛者はあまり多くありません。

女性倒錯の特徴的な特異性は、女性における性欲の放射性作用に起因しています（第4章および第5章参照）。女性においては、男性に比べて、愛と局所的な快感、そして友情と愛情の区別がはるかに曖昧であることを既に述べました。倒錯した女性が普通の女性を誘惑したいと思った場合、それは容易です。まず、高尚なプラトニックな愛撫によって彼女の愛情を勝ち取ります。これは女性の間では珍しいことではありません。キス、抱擁、そして同じベッドで眠ることは、男性よりも女性の間ではるかに一般的であり、倒錯した女性は徐々に犠牲者に官能的な感覚を引き起こすことに成功します。多くの場合、これらの愛撫の対象者は、これらすべてに異常な点があるとは認識せず、あるいは深く考えることなく感覚に身を任せ、そして今度は彼女自身が恋愛感情を抱くようになります。一例を挙げましょう。

若い男に扮した転向した女が、普通の少女の愛を勝ち取り、正式に婚約した。間もなく、その女は正体を暴かれ、逮捕され、精神病院に送られ、女装を強要された。しかし、騙された少女はその後も情欲に溺れ、「恋人」を訪ねた。恋人は皆の前で彼女を抱きしめ、官能的な恍惚状態を味わった。私はその光景を目の当たりにした。この場面が終わると、私は少女を脇に呼び寄せ、偽りの「若い男」を彼女がいまだに気にかけ続けていることに驚きを隠せない様子を伝えた。[253]彼女は騙された。彼女の返事はいかにも女性らしいものだった。「ああ！先生、私は彼を愛しているんです。どうしようもないんです！」

このような論理にどう答えれば良いだろうか？この種の精神的な愛は男性には到底あり得ない。しかし、物事の根底を掘り下げて女性の性質を研究すれば、ある種の女性の高揚感が、どのようにして無意識のうちに愛へと、最初はプラトニックな愛へと、後に性的な愛へと変化するのかを理解できる。最初は「二人は互いをよく理解し合い」、深い共感を抱き合う。愛称で呼び合い、キスをし、抱擁し、あらゆる優しい行為を交わす。そして最後に、段階的に変化する愛撫が、ほとんど無意識のうちに性的興奮へと繋がるのだ。

正常な女性が、変質者に組織的に誘惑され、狂おしいほどに恋に落ち、何年も性的な行為に及ぶうちに、本質的に病的な状態に陥ってしまうのは、このような場合である。しかし、これが真に病的なものとなるのは、長年の習慣によってそれが決定的に固定化された場合のみである。これは、女性の愛が一夫一婦制で恒常的な性質を持つため、容易に起こり得る。

クラフト＝エビングの事例でも同様な現象が見受けられる（例えば、「サンドル伯爵」と呼ばれる倒錯者とその被害者たち）。これらの事例でも、倒錯者に誘惑された若い女性たちは、誘惑者に見捨てられた際に絶望に陥り、自殺をほのめかすことさえあった。一方、倒錯者に誘惑された正常な男性が相互自慰行為を行う場合、その行為は局所的かつ純粋に動物的な快感に限定され、精神生活に影響を与えることはない。そのような快感の放出は倒錯者自身にのみ生じるため、被害者たちはいつでも彼を少しも後悔することなく見捨てる用意ができている。したがって、子供を除けば、いわゆる男性被害者はほぼ常に脅迫者、あるいは単に金銭目的で身を差し出していると言える。

実際、正常な男性は、他の男性に対して抱く同情、あるいは崇高な愛情さえも、あらゆる性的感覚から完全に切り離しており、親友にキスをしたり愛撫したりしたいという欲求は微塵も抱かない。ましてや、彼と性交したいなどとは考えられない。したがって、男性間のあらゆる官能的な愛撫は、女性が存在しない場においても、逆転を暗示する。

通常の女性の場合には、既に述べたように[254]前述のように、高揚した共感の感情はキスや愛撫への欲求を容易に喚起し、これらの愛撫はしばしば女性に漠然とした官能的な快感をもたらす。この快感は次第に愛情表現へと発展し、最終的には相互の自慰行為などに至ったとしても、精神的な高揚感や共感の感情と密接に結びついており、男性の場合のように切り離すことはできない。

前の章で、私たちは 2 つの性別の違いについて説明しましたが、女性の性的倒錯者とその犠牲者との関係ほど、それが明確に示されている箇所はありません。

したがって、女性の場合、特定のケースにおいて、遺伝的な倒錯的性質と、誘惑や習慣によって獲得された詭弁とを区別することは、男性の場合よりもはるかに困難である。後者は、売春婦や好色な女性によく見られる。

すでに述べたように、純粋な倒錯者は男性のように感じます。男性との性交という考えは彼女にとって忌まわしいものです。彼女は男性の習慣、マナー、服装を真似します。倒錯者は男性の制服を着て長年兵役に就き、英雄のように振る舞うことさえ知られています。その性別が判明するのは、死後になることもあります。

児童性欲（ペデローシス） —これが特別なカテゴリーであるかどうかは疑問視されるかもしれない。なぜなら、児童に対する性的暴行の多くは、単に老年性痴呆症の影響、あるいは正常な性欲を満たすための児童虐待に過ぎないからだ。しかしながら、私は、児童が性欲の対象として特別に、あるいは排他的に利用されている事例を観察してきた。したがって、この方向における特別な遺伝的倒錯の存在を疑う余地はない。

疑いなく、児童虐待者のほとんどは女性との性交能力も持ち合わせているか、あるいは倒錯者やサディストなどである。しかし、彼らの多くは幼少期から児童に対する性的情熱が顕著であり、それは特別な遺伝的素質を示している。このように定義されたこの病的な素質を、私は「ペデローシス（小児性愛）」と呼ぶ。これは、原因が何であれ、男女間の退廃に適用されるペデラスティ（小児愛）である 。クラフト＝エービングは、遺伝性ペデローシスの存在を信じず、堕落した者による児童虐待をエロティック・ペドフィリア（小児性愛）と呼んでいる。

[255]以下に挙げるのは、排他的かつ遺伝性のペドローシスの症例です。高い道徳観を持つ才能ある芸術家が、若い頃から5、6歳の少女にのみ性欲を抱くようになりました。12歳になると、少女たちに惹かれることはなくなりました。彼は男女を問わず成人に全く無関心で、性交を経験することはありませんでした。彼は自分の性欲の異常さに早くから気づき、生涯を通じてそれを克服することに成功しました。そして、性教育と全般的な身体の発達を通して、特に精神をより清浄で健全な話題に訓練することで、こうした病的な欲望を抑制しました。この種の症状に非常に役立つのが作業療法です。彼の道徳観と信念は常に十分に強く、それ以上の行動をとらないようにしていたため、最終的には症状は改善しました。しかし、この症状は神経質なイライラと憂鬱な鬱状態を悪化させました。

別の男の場合、性欲は生まれつき歪んでおり、12歳か16歳の少年にのみ向けられていた。かつては同年代の少女に興奮していたが、成人女性や成人男性には全く無関心だった。

稀に、特定の女性の性的欲求が少年に向けられることがあります。

動物に対する性欲。（ソドミーまたは獣姦）[6]人間の性欲が動物のみに向けられるというのは、決して一般的ではない。人間と動物の性交は、通常、正常な満足を得る機会がないため、あるいは性欲、色情狂、あるいは変化への欲求の結果として行われる。私は特に、少女たちに嘲笑される愚か者や低能者にこれを観察した。彼らは自らを慰めるため、厩舎の静寂の中で、我慢強い牛や山羊に感情をぶつける。この行為は数年の懲役刑に処される。この点に関する法律は厳格だからである。堕落した放蕩者の中には、山羊、あるいは大型の鳥やウサギでさえ、美的感覚過剰で倒錯した欲求を満たす者もいる。

しかし、病的な性欲が特に動物に向けられるケースもあり、[256]特定の個人が小動物（鶏、ガチョウ、ウサギ）を頻繁に好んで皮を剥ぎ、殺すのを観察する。

獣姦は、女性にとっても稀なことではなく、女性もこの不潔で不快、そして堕落的な慣習の対象となっています。たとえ小動物への拷問を除外し、あらゆる偏見を排斥したとしても、獣姦は堕落した精神が示す犯罪であると、ごく普通に考えることができます。実際、法と人道の観点から見れば、獣姦は性欲の病的な逸脱の中でも最も卑猥なものの一つです。人間の想像力は、獣姦を道徳的堕落の烙印で覆い、犯罪としてきました。しかし、科学的には、獣姦は精神的に劣等な状態であり、しばしば白痴的な傾向の兆候であり、通常は病歴、汚染された遺伝、そして高度な神経症的体質を伴うことが認識されています。美学には不満の理由があり、複数の画家や彫刻家がレダと白鳥の結合を描いています。愚か者や低能者が女の子を妊娠させてさらに多くの愚か者を産むよりも、去勢される方が社会にとってはるかに良いことは確かです。

私が知るこの種の事件、そして裁判にかけられた事件においては、真の罪人であるソドミーの加害者は、精神病院に収容され、医療処置を受けるべきであり、現在のように投獄されて、理由もなく殉教者とされ、社会から追放されるべきではないと私は考える。言うまでもなく、残虐行為やサディズムが加重されたソドミーの事件は、異なる方法で裁かれるべきである。

他にも、性欲に特徴的な遺伝的あるいは体質的な倒錯現象は多かれ少なかれ存在しますが、すべてを列挙することはできません。しかし、女性像を見ると性的興奮を覚え、その像に自慰行為をしてしまう男性もいます。

精神異常者と精神病質者における性的異常
精神病院の患者たちをよく知ると、性的な観点から特異な現象に驚かされる。多くの精神異常の女性たちが、[257]激しい性欲。この欲望は、ある者にとっては絶え間ない自慰行為、ある者にとっては卑猥な会話、そして多くの人にとっては空想上の愛、時には官能的、時にはプラトニックな愛、しばしば医療従事者への性交への直接的な挑発、そして特に絶え間ない嫉妬の光景、そしてしばしば性生活に関する相互の疑念によって表れる。実際、精神病院は、不快な戯画の形で、多かれ少なかれ退廃的な女性の性生活、媚態、あらゆる種類の装飾品の着用、嫉妬深い怒り、性的興奮など、あらゆる段階とバリエーションを私たちに見せつける。

精神異常者は性的興奮に駆られ、しばしば尿や排泄物で体を汚したり、病的な想像力によって自身や他人への性的暴行や不道徳な行為を疑われた相手を罵倒したりします。彼らは、自分が王、皇帝、イエス・キリスト、あるいは神と婚約あるいは結婚していると信じ込む傾向があります。妊娠と出産は彼らのせん妄に大きく関与しています。患者の中には、自分が妊娠したと想像し、密かに受精したと想像する人もいます。その後、眠っている間に誰かが自分の子供を連れ去ったと信じ込む人もいます。

かつての患者の一人が、私が毎週夜中に彼女の寝室に押し入り、受精させていると非難したことがあります。また、彼女との間にもうけたはずの何百人もの子供たちを隠して殉教させたとも非難しました。こうした幻覚のせいで、彼女は子供たちの泣き声を昼夜問わず聞いていたのです。

治癒可能な急性躁病を患っていた別の患者は、発作中に非常に性的な行動をとったため、見舞いに来た医師全員に言い寄った。彼女の心はそのような性的なイメージでいっぱいで、拘禁期間中はずっと女性付き添いの監視下で過ごしたにもかかわらず、治癒後も妊娠を恐れていた。平常時は極めて慎ましく性的に冷淡な女性も、精神異常になると極めて性的に露骨になり、売春婦のように振舞うことさえある。これは特に周期性軽躁病に顕著に見られる。精神病院の女性病棟では、医師たちが常に性的な患者たちに囲まれていることは周知の事実である。彼女たちは医師の服を掴み、つねり、愛情や嫉妬に応じて抱きしめたり引っ掻いたりしようとするのである。[258]そのため、激しい愛情や激しい嫉妬の兆候から逃れることに苦労することがよくあります。

一方、精神病院の男性病棟では、ほぼすべての精神異常者の無関心と根深い性への無関心に驚かされる。自慰行為に耽る者もいれば、少年愛に耽る者もいるが、認知症ゆえに皆、達観したような冷静さを保っている。若い女性でさえ、暴行や卑猥な言葉を浴びせられることを恐れることなく、彼らの間を行き来している。この規則の例外となるのは、ごく少数の極めて暴力的な者だけだ。

チューリッヒ精神病院の医療助手を務めていた若い女性医師は、男性ばかりで、それも最も暴力的な男性ばかりの中を、一人で何の不便もなく診察していた。一方、女性病棟では、男性助手と同じくらい性的な患者が彼女に近づいてきた。私がこの事実を述べるのは、精神異常の女性の性的興奮は男性医師の診察によるものだと誤解している人がいるためである。これらの事実は非常に印象的で、おそらく、女性の性欲が特に高次脳に存在し、一方男性の性欲は、すでに述べたように、より低次脳に存在していることの最良の証拠となるだろう。精神的疎外は高次脳の刺激によるものであり、これが、女性では高次脳が激しい性的情熱やイメージを解き放ち、男性ではそれが非常に少ない理由を説明できる。

精神異常者の性的病理学的症状は次のとおりです。

（1）エロトマニア（性的衝動および性的興奮）は、性欲の異常な亢進です。これは特に急性躁病、全身麻痺および老年性痴呆の初期段階に見られ、また他の精神病においても一時的または永続的に見られます。性的行為の過剰、卑猥な言葉、または過度の自慰行為として現れます。これらの症状はすべて、精神異常の発作後に消失します。

（2）全身麻痺や老年性痴呆症の後期には、性感覚麻痺、性感覚低下、さらにはインポテンスが生じることがあります。全身麻痺の初期段階では、激しい性欲と、程度の差はあれ完全なインポテンスが併発することがよくあります。アルコール依存症でも同様のことが起こりますが、これは後述する通りです。

[259]（３） 迫害と誇大妄想による体系的なせん妄（パラノイア）に冒された者は、時に残虐な性的暴行に及ぶことがあり、被害者の女性を圧制し、恐ろしい方法で苦しめることも少なくありません。特に、このせん妄が宗教的な形態をとり、狂信的なエクスタシーと相まって、最も忌まわしい性的乱交が起こります。私は、敬虔な言葉で満ち溢れ、自らを一種の預言者と見なしていたパラノイア患者を治療したことがあります。彼は貧しい少女とその母親を自分の部屋に寝かせ、交互に交わりました。そしてついには、少女の月経血に自分の精液を混ぜたコーヒーを飲ませ、これを強い民族を生み出すための宗教儀式だと偽りました。そしてついに、これらの貧しい女性たちの家に火を放ちました。

部分的なパラノイアに冒された者は、禁欲的な宗教用語を用いて、影響を受けやすい女性を惑わし、後に性的欲望を満たすために利用することがよくある。最悪のケースは、錯乱的な考えを公衆から隠し、正常な人間、誤解された犠牲者、あるいは聖人のように振る舞う者たちである。私は、禁欲的で熱心な説教によって信徒から高く評価されていた、非常に正統派の聖職者を診察したことがある。彼は自宅で妻を虐待し、半ば絞め殺し、あらゆる種類の性的堕落を強要した。残念ながら、彼の錯乱の本質は明らかではなく、彼は非常に巧妙に身を隠していたため、私の診断書にもかかわらず、法学者たちは彼の無責任さを認めなかった。彼の妻は殉教から逃れるために逃亡せざるを得なかった。この一家には財産の共有が施行されており、この不幸な女性を完全に破滅させた。夫は偽善者ではなく、ただ単に狂っていたのです。そのような人間が犯した性的残虐行為については、いくらでも書けるでしょう。

病的な愛に向けられた体系的なせん妄について簡単に触れておきたい。これは、男性への恋愛感情と、狂気じみた考えや幻覚を結びつける、精神異常の女性によく見られる症状である。精神異常の女性は、突然、自分の愛の対象が王あるいはイエス・キリストであり、自分が彼と婚約していることに気づく。せん妄の中で、彼女は自分が世界の女王であると想像する。夢や幻覚の中で、王あるいはキリストが自分のベッドにいて、彼女は…[260]彼女は彼との繋がりを想像する。幻覚の影響下にある彼女は、自分が妊娠していると信じ込み、想像上の子供を9ヶ月間子宮に宿している。さらには、既に述べたように、自分が子供を産んだものの、麻薬によってその子供が奪われたと想像することもある。その段階には無限のバリエーションがあるものの、精神異常の女性の脳内性領域の病的なイメージは、常にこの永遠のテーマを中心に展開している。

性的な領域におけるこうした病的な放射は、嫉妬深い強迫観念や迫害観念と自発的に結びついており、被験者は激怒し、知覚異常や幻覚によってそれが強まる。こうした症例では記憶の錯覚が大きな役割を果たしている。なぜなら、被験者は訴えているようなことを実際に感じたことがなく、その場合、真の幻覚記憶の問題となるからである。ちなみに、健常者においても、性的な情熱は他の情熱と同様に、常に記憶を偽造し、物事を感情状態のみの意味で捉えさせる傾向があることをここで指摘しておこう。こうした概念は、その誤った傾向が元々情熱に基づいていたにもかかわらず、記憶に定着すると、次第に確信という主観的な性格を帯びるようになる。冷静な人々、あるいは感情状態によって正反対の概念に導かれる人々は、こうした人々に事実を故意に歪曲する意図を見出すのである。これが、記憶の感情的錯覚のせいで、人々が互いに嘘つきや中傷者と呼び合い、頻繁に侮辱を浴びせ合う理由である。

(4) 精神異常者における最悪の性的異常の一つは、 病的な嫉妬であり、特に男性に顕著である。妻は殉教者となり、特にアルコール依存症やパラノイアに陥っている場合、その苦しみに終止符を打つために暗殺されることも珍しくない。精神異常の女性の間でも嫉妬が減ることはないが、彼女たちは法的権限も筋力も弱い。最も激しい嫉妬はアルコール依存症者に見られる。

嫉妬の狂乱は夫を激怒させる。一言、視線、あるいは些細な出来事でさえ、妻の不貞を証明するのに十分である。妻は嫉妬を掻き立てるような些細なことさえ避けなければならないが、全て無駄である。控えめな態度や慎み深ささえも、嫉妬深い夫には偽善とみなされる。[261]不幸な男は昼夜を問わず、番犬のように妻を監視します。理由もなく脅迫し、侮辱し、第三者がいる前でさえ、あらゆる手段を使って中傷します。巧妙な罠を仕掛けることさえあります。こうした例は枚挙にいとまがありません。

（５）これまで述べてきた性的感覚異常、サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、倒錯などは、精神異常者にしばしば見られるということを述べておく必要がある。

（6）最も凶悪な性犯罪は、多くの場合、白痴や愚鈍な人々によって犯されるが、特に道徳的白痴、すなわち道徳観に限った白痴、 つまり単に非道徳的とも呼ばれる人々の犯行である。これは遺伝的穢れ、すなわち同情、憐れみ、義務といった感情の生来の欠落によるものである。強姦、児童虐待、性的殺人などは、通常、道徳的白痴と暴力的あるいは倒錯した性的情熱の同時発生に起因する。

（7）心気症は性的な面でも特異な結果をもたらします。心気症患者の中には、自慰行為をする者もいますが、これはしばしば完全に、あるいは部分的に想像上のものです。また、実際には何も起こっていないのに、ひどい性的暴行を犯したと思い込む人もいます。既婚で体格の良い心気症患者が、2、3ヶ月に一度妻と同棲したせいで健康を害したと思い込んでいるのを見たことがあります。また、単に自分がそう思っているだけでインポテンツになる心気症患者もいます。また、実際には感染していないのに、性病にかかっていると思い込む人もいます。

(8) ヒステリーの男性と女性は、非常に特異な性行動を示す。ヒステリーは自己暗示、あるいは精神活動の高揚した病的な解離性に依存する。ヒステリー患者にとって、たった一つの観念だけで、それが表象するものの実現を引き起こすのに十分である。情熱的な想像力は、全く矛盾した意見や行動につながることがある。愛と憎しみは、しばしば変化しながら交互に現れる。同じヒステリーの女性でも、受ける影響によって善の天才にも悪の天才にもなり得る。

性的な領域においても、同様の極端な表現が非常に顕著な形で現れる。愛に燃えたヒステリックな女性は、驚異的なエロティシズムと最も激しい性的行為を見せることがある。[262]過剰な愛情表現は、無関心、嫌悪感、あるいは単に他の考えに気を取られることで、彼女を完全に冷淡にしてしまう。他の男性に対しては氷のように冷たいが、愛する男性に対しては飽くことのない性的欲求を抱くこともある。

女性は生涯に一度以上愛することができるのかという疑問がしばしば提起される。多くの女性は本能的に一夫一婦制を重んじるため、一度しか愛することができないのは疑いの余地がない。しかし、ヒステリー気味の女性は、人生の様々な時期に、全く異なる人物を何度も愛することができることもまた確かである。性的に奔放でヒステリー気味の女性の中には、人格が極めて分離しやすいため、同時に複数の男性を全力で愛することができる者もいる。しかし、ヒステリー気味の女性は、かつて愛したのと同じ熱情で男性を憎むこともできる。あるいは逆に、その瞬間の衝動に従って、かつて憎んでいた男性を愛することもできる。ヒステリー気味の男性にも同じ現象が見られる。

同様の理由から、ヒステリー患者における性的感覚や感情の質は、受ける影響に応じて変化し、正常な状態から倒錯した状態へ、あるいはその逆に変化することがある。私は、非常に教養のあるヒステリー患者が、若い頃に別の若い女性に恋をした症例を観察したことがある。この時期の彼女の感情は純粋に同性愛的なものであり、若い女性への愛情は明らかに倒錯しており、激しい性欲を伴っていたが、男性には全く無関心であった。後に、ある男性が彼女に恋をしたが、彼女は愛情というよりも、むしろ憐れみと女性的な受動性から彼に屈した。さらに後に、彼女は若い頃の若い女性への恋と同じくらい激しく、別の男性に恋をした。彼女の最新の恋は、高揚感と性欲に満ちていた。このように、彼女の性欲は異性愛的な愛情の影響を受けて正常な方向へと向かっていたのである。

ヒステリーの男性では、精神と欲望をより明確に区別する男性の性欲の性質上、同様の変化は起こりにくいが、時折観察される。女性の場合、ヒステリー的な想像力と解離は、性欲の一夫多妻的な発散を促す。これは女性では稀である。この点において、ヒステリーの女性の性欲は、[263]ヒステリーの男性は、一夫多妻主義的な欲求が少ないからではなく、思考や感情がより分離した形をとることによって、より女性的になる。

(9) 異常な個人が抱く病的な愛には 、妄想に基づくものではなく、空想上の愛という側面もあります。男女を問わず、一部の精神病質者は、自分が誰かを愛していると確信しているものの、婚約中、あるいは結婚後になって初めて、自分が間違っていたことに気づき、その人を愛したことなど一度もなかったことに気づきます。こうした幻想は、多くの婚約破棄、離婚、そして夫婦間の不和の原因となっています。

(10)愛の暴虐は、愛の病理におけるもう一つの種類を構成する。この種の恋人は、自らの欲望、観察眼、敏感な気質、矛盾、切迫感、そして嫉妬によって、情熱の対象を絶えず暴虐に陥れ、苦しめる。この残忍な愛のあり方は男女ともに一般的だが、おそらく男性よりも女性に多く見られる。

(11)サイコパスの愛は終わりのないテーマである。人間社会が精神病理学をより深く理解していれば、夫婦間の誤解や悲惨な出来事は多く避けられるだろう。

夫がトイレにこもるのを許さない女性を知っています。召使いを連れて行ってしまうのを恐れていたのです！また別の女性は、女性が夫の向かいに座って少しでも夫を見つめると、ひどく嫉妬しました。不幸な夫は、妻の嫉妬から逃れるために、街角かホテルか、どこを見ればいいのか分からなかったのです。夫が嫉妬すると、事態はさらに悪化します。

精神病質者の中には、想像上の危険や些細な体調不良を常に気にかけることで、愛の対象を苦しめる者もいます。また、知覚過敏に悩まされる者もおり、わずかな物音、わずかな接触、あるいは突然の感覚でさえも彼らを興奮させ、自分自身だけでなく周囲にも迷惑をかけてしまいます。

些細なことが故意の犯罪や悪意の表れとみなされるような、病的な感情の高揚は、さらに恐ろしい。[264]愛と性欲の不一致もまた、多くの精神病質者を苦しめます。それは、深い愛が性的に無関心であったり、性交に嫌悪感を抱いたり、痛みさえも感じたり（女性の場合、膣痙攣など）する時や、激しい性欲が愛情不足や猛烈な利己主義と結びついている時（特に男性の場合）です。

サイコパスの中には、一見深い愛情を抱くように見えても、愛する相手に対してはまるで獣のように振舞う者がいる。彼らは、恋人が自分の欲望にすぐに屈服しなければ、いつでも絞め殺したり、刺したり、撃ったりする覚悟ができている。あるいは、愛が報われなければ自殺すると脅すような、弱々しい人間もいる。

病的なエロティシズムに苦しむ者たちは、その強迫観念と病的な下品さで、若くて貞淑な少女たちを絶えず悩ませている。私はこうしたタイプの精神異常者が、若い女性に宛てた手紙や絵葉書に、女性器の絵を描いて、紳士淑女ぶりを装っているのを見たことがある。女性の場合、嫉妬からくる憎悪や復讐心は、精神病質の慢性的な情熱が介入すると、特に盲目で執拗になる。これは、性に備わった粘り強さによるものだ。洗練された策略や、情熱によって歪められた記憶の幻覚による歪んだ発言を、完璧な劇的技巧で発することで、女性たちは真に悪魔的な役割を演じ、法廷全体を欺くことさえある。問題の根底を探ってみると、悪の根本原因は、様々な高潔な動機によって後から美化され理想化された性的情熱にあることがしばしば明らかになる。しかし、実際には多かれ少なかれ無意識のうちに偽善的なものである。こうしたサイコパスの女性は、他者を欺くと同時に、自らも欺いている。また、上記のような男性サイコパスと酷似し、概してヒステリックな男性サイコパスも数多く存在する。

強迫観念や病的な衝動といった他の病的な症状も、性欲や愛情に関して一定の重要性を持っています。愛や拒絶、あるいはその他の性的イメージは、強迫観念の対象となり、対象者に多大な苦痛を与えることがありますが、周囲に害を及ぼすことはありません。なぜなら、強迫観念にとらわれた人は一般的に受動的だからです。逆に、病的な行為への衝動は、倒錯行為を伴うか否かに関わらず、危険なものとなり、暴力につながる可能性があります。

[265]（12）老年性パラドキシは、老年性痴呆症の症状として、しばしば子供への性的欲求という形で現れることを見てきました。これは病状の初期症状であり、暴行に至ることもあります。こうした堕落した老人に対する、そしてしばしば無知な裁判官による、世間の、そしてしばしば無知な裁判官の聖なる憤りは、これまで何の罪もない生活を送ってきた哀れな患者たちを、世間の軽蔑、あるいは投獄へと導くことさえあります。彼らは単に脳の動脈の老齢性変性の犠牲者となっただけなのです。

（13）私が観察したもう一つの症例を挙げると、遺伝性の脳病理がいかに複雑化し、犯罪、狂気、性的倒錯につながり、人生における最も悲劇的な場面や家族の崩壊を引き起こすかを示している。

非常に魅力的で知的だったが、欺瞞的な男で、遺伝的に精神病に深く染まった不道徳な人物で、強い性本能の一部が反転していた。女性よりも男性に惹かれ、男女を問わず度を越した行為を繰り返した。貞淑で聡明な産婆と結婚した。長期間にわたり三度急性躁病の発作を起こしたが、その度に治癒し、二男一女をもうけた。正気を取り戻した時は、欺瞞的な職業や投機に明け暮れ、生計を立てるためにまともに働くことはなかった。妻に対しては礼儀正しく振る舞っていたが、それでも男児との少年愛は避けられなかった。彼は少年愛と詐欺で何度も有罪判決を受け、私は彼を何度か精神病院に入院させた。哀れな妻はひどく不満を漏らしたが、夫の表向きの愛情、とりわけ子供たちの丁寧な教育に慰めを見出していた。しかし、子供たちが成長すると、彼女の幻想は次々と消えていった。娘は知的障害を患い、息子の一人は性格が悪くなった。母親は、正直で勤勉そうな次男に慰められた。父親は精神病院に入院していた。再発を繰り返したため、裁判所は彼の精神状態について調査を開始したのだ。ある日、母親は絶望して私のところにやって来て、父親の息子が書いた手紙を開封して見せてくれた。内容はこうだった。「哀れな父よ、あなたがこの手紙を受け取る頃には、私はもうこの世にいないでしょう。しかし、死ぬ前にあなたを呪いたい。あなたは一家の恥辱でした。あなたは私たちの母と彼女の息子に苦しみを与えました。」 [266]あなたの罪によって、子供たちを殺したのです。なぜ私をこの世に生んだのですか？長い間、呪われた遺産のように、邪悪な本能が私の中に芽生えているのを感じてきました。私はそれらに抗ってきましたが、無駄でした。しかし、抗えば抗うほど、屈服せざるを得ない気持ちになりました。もうこれ以上抵抗することはできません。しかし、あなたのような犯罪者にはなりたくありません。だから今夜、首を吊りましょう。そして、その前にもう一度、あなたを呪います。」

不幸な息子は実際に自殺し、母親を絶望に追いやった。父親に息子からの手紙を見せたが、彼はただ微笑んで肩をすくめるだけだった。

次に別の例を示します。

50歳の既婚男性は、6歳から24歳までの6人の子供を持つ父親で、男女を問わず全員を性交していました。家族全体が異常で倒錯していました。18歳の息子は母親と妹と性交し、父親は犬や猫とも性交していました。私がこの事件を提起した陪審員は、この男性を狂人と判断しましたが、懲役10年の判決を受けました。このようなケースに対応するために、危険で倒錯した精神異常者のための精神病院が緊急に必要です。

麻薬、特にアルコールの性欲への影響
麻薬によって引き起こされる機能性脳麻痺は、その精神病理学的生理学的特徴において、大脳皮質の緩徐な萎縮から生じる器質性麻痺と酷似しています。器質性麻痺には、感情の高ぶり、震え、完全な麻痺に至る動作の遅延、時間と空間の見当識障害、潜在意識の自動行動に影響を与える深刻な精神解離など、全身麻痺に見られる症状が見られます。

同時に、人は自分の人格と外界に対する正確な認識を失い、ますます無力になっていくにもかかわらず、自分は心身ともに非常に有能であると考え、最も危機的な状況にある時にこそ、すべてがバラ色に見える。麻痺でよろめくにもかかわらず、自分は強大な筋力を持っていると信じるなど、こうした状態が続く。

ナルコーシスの始まりの現象は、後に起こるものとは多少異なります。ある程度の興奮が支配的になり、冒険心や[267]食欲の亢進、その後は麻痺、弛緩、眠気が主な役割を果たす。

麻薬は遺伝的感覚に同様の作用を及ぼします。まず性欲を刺激しますが、その力を弱めます。シェイクスピアはこう述べています。「好色は刺激を与え、また刺激を弱める。欲望を刺激するが、その実行を奪うのだ。」（『マクベス』第二幕第三場）麻薬の作用はどれも同じではなく、それぞれに特有の性質があります。しかしシェイクスピアの言葉は、あらゆる麻薬が性欲に及ぼす本質的な影響を的確に表現しています。まず、道徳的・知的抑制表象の消失と進取の精神の強化を伴う欲望の刺激。その後、性欲は徐々に麻痺し、最終的には初期の欲望そのものが消滅します。

これらの現象は、文明国で主要な役割を果たすアルコール性ナルコーシスにおいて極めて重要です。初期の興奮は非常に強まります。しかし、より詳しく調べると、最初から性行為の弛緩とあらゆる感​​覚刺激の弱化が見られます。性交では勃起がよりゆっくりと生じます。官能的な感覚は確かに主観的には非常に強いものですが、それはよりゆっくりと発達し、射精を生じさせることがより困難になります。その後の弛緩は非常に大きく、ほんの少し酔っているだけでも、アルコールを摂取していないときほど迅速に性交を行うことも、頻繁に繰り返すこともできません。ナルコーシスが悪化すると、完全なインポテンスになります。しかし、ナルコーシスによって生じる錯覚のため、酔った人は一般に自分が非常に有能であると想像します。

アルコールの影響下での戯れが、いかに下品で不器用な形をとるかは、あまりにもよく知られている。鉄道車両やその他の場所で、酔っ払った者が女性に対して下品かつ執拗にわいせつな言動をすることは、アルコール依存の戯れの一例である。（第4章参照）

アルコール中毒における性欲のもう一つの特徴は、その獣性的な様相です。しらふの時には洗練された感情に満ち溢れている男性でさえ、愛の高次の放射は完全に麻痺し、官能は抑制されなくなります。

[268]したがって、アルコールが性欲に及ぼす堕落的影響は計り知れない。アルコールは、理性や同情心、義務感を麻痺させることで獣のような欲望を暴走させるだけでなく、欲望そのものを歪める強い傾向も持つ。露出症、倒錯、ペドローシス、ソドミーなどの症例のかなりの割合で、特に潜在的な素因がある場合、アルコールの作用によって倒錯の発達が著しく促進され、あるいは直接引き起こされる。私は、しらふの時には性欲が正常であった人々が、ほんの少し酔うと倒錯する、一連の倒錯を観察してきた。この問題にもっと注意を払えば、アルコールが倒錯を助長したり、あるいは倒錯の発達に必要となる症例の数が増えると確信している。

しかし、それよりはるかに重要なのは、急性および慢性のアルコール中毒が生殖細胞の胚原形質を劣化させるという事実である。読者には、第1章の末尾で述べたブラストフトリアに関する記述を参照されたい。ベッツォラの最近の研究は、酩酊状態で妊娠した子供は質が悪いという古くからの思い込みが根拠のないものではないことを証明しているように思われる。1900年のスイスの国勢調査（白痴が9000人いるとされている）に基づき、白痴に関する速報を綿密に調査した結果、白痴の妊娠が年間で2回、極大期（出産前9か月から計算）にあることがわかった。それは、人々が最も多く飲酒するカーニバルとワインの収穫期である。ワイン産地では、白痴の妊娠は収穫期に非常に多く、他の時期にはほとんどゼロである。さらに、これら 2 つの最大期間は、人口の残りの部分で受胎が最低になる時期に発生し、通常の受胎が最大になるのは夏の初めです。

これらの事実がさらなる研究によって確認されれば、急性アルコール中毒でさえも胚芽形成作用を持つと結論づけられるかもしれない。したがって、アルコールを吸収した瞬間に生殖細胞が腺から離脱し、接合を達成した場合、完全にかつ速やかに除去される機会がないため、正常な状態に戻ることができないと考えられる。[269]栄養と循環によって浄化される。これが、あらゆる汚染や欠陥を引き起こす原因となる個体への感染を説明しています。

以上のことから、麻薬性毒物とアルコールが性的な領域に及ぼす破壊的な影響を、個人的および社会的観点から次のように表すことができます。

（1）アルコールの影響下にない者において、性欲の高揚と、そのような性交を阻害する感情の一時的な麻痺から生じる、無思慮な性交。これには、少女の誘惑、売春宿における売春婦との乱交、あるいは下層階級の女性との、あるいは不利な状況下での子供作りが含まれる。

（2）性病の増加。私が統計をとったところによると、性病の約75%はアルコールの影響下にある男性によって感染しており、主に軽く酔って行動力のある人によって感染している。

（３）無分別な性行為や性病によって生じる、不法妊娠、絶望、自殺など、あらゆる不幸や惨事。

（4）性犯罪の大部分は、エロティシズムの激化と無思慮および全般的な運動衝動性の組み合わせから生じている。嫉妬はここで大きな役割を果たしている。最も重要な統計（例えば、ドイツのベーアの統計）は、犯罪的暴行の50～75%がアルコールの影響下で行われていることを証明している。わいせつな露出などは、75～80%がアルコールの影響によるものである。

（５）性的倒錯の高揚、そして時には性的倒錯の発達。

（6）遺伝性のアルコール性ブラストフトリア症は、一度の飲酒、あるいは習慣的な酩酊状態によって発症する。アルコール性ブラストフトリア症に罹患した子孫は、様々な身体的・身体的異常を呈し、その中には小人症、くる病、結核やてんかんへの素因、道徳的愚かさや一般的な愚かさ、犯罪への傾向などが含まれる。[270]精神疾患、性的倒錯、女性の乳児喪失、その他多くの不幸。

（7）嫉妬のせん妄は慢性アルコール依存症に特有の症状です。その影響は甚大で、あらゆる種類の悪評、暴行、さらには暗殺にまで至ります。

（8）アルコールはまた、売春や性交に不可欠な手段でもあり、少なくとも現在の不快で残酷な形態においては、アルコールなしではこれらの行為は維持できない。

（9）アルコールに溺れた性愛の粗野さと下品さは、公共の場だけでなく私的な場においても、しつこく卑猥な戯れを生み出し、それはあらゆる礼儀正しさや慎み深さの感情に残酷かつ冷笑的に反するものである。

上記の記述は主に男性に当てはまる。女性の間では、少なくともヨーロッパ大陸ではアルコール依存症はそれほど一般的ではない。しかし、イギリスでは酔っ払った女性が街中でよく見かけられる。しかし、売春婦の間ではアルコール依存症はほぼ普遍的である。プロクセネティズムは、アルコールを利用して少女を誘惑し、売春へと誘う。一度堕落すると、彼女たちはしばしば、自分の置かれた状況の恐ろしさを忘れるために酒を飲む。

アルコールが女性の性欲に及ぼす作用は非常に特異である。性欲は概して高まるが、性交における女性の受動的な役割のため、その力は影響を受けない。まず、アルコールによって精神的な抑制とその高次の放射（愛、義務、慎みなど）が麻痺し、女性は男性の性欲に対する抵抗力をほぼ完全に失ってしまう。その結果、酩酊した女性は、性欲が刺激された男性の格好の餌食となってしまう。この点に関して、次の事例は示唆に富む。

身分の高い若い女性が、気弱で下品な性格の男と結婚した。二人とも酒好きだった。妻が妊娠すると、医師の指示で大量のワインを飲み、酩酊状態に陥った。夫の友人や知人たちはそれを面白がり、妻に言い寄るようになった。そのため、妻は絶えず半酔い状態にあり、彼らの性欲の餌食となってしまった。夫は当初、この状況を止める勇気がなく、金銭的な理由から離婚を望まなかった。妻には金銭があったからだ。[271]結局、彼は彼女のアルコール依存症を治すために、私が監督する精神病院に彼女を送ることに決めた。

患者の経歴から、皮肉屋で官能的な女性を想像していましたが、彼女は全くそんな人ではありませんでした。しらふの状態とは程遠いものでしたが、慎み深く行儀の良い女性でした。私が最も感銘を受けたのは、彼女の極度の慎み深さでした。そのため、当初は彼女の心理状態を探るのが困難でした。しかし、彼女は終始模範的な振る舞いをしており、ついには性欲というよりも、酩酊状態によって生じた根深い無関心と無気力さが、彼女を屈服させたのだと打ち明けてくれました。彼女は精神病院を出る前に禁欲協会に入会し、夫のもとに戻り、彼も禁欲へと転向させることに成功しました。彼女は誓いを守り、その後は以前の不貞を繰り返すことなく、平和で幸福な夫婦生活を送りました。数年後、私は彼女が夫と幸せに暮らしているのを見ました。

私がこの事例を挙げたのは、女性であっても、性的な過剰が必ずしも性格や慎み深い感情、あるいは意志を破壊するわけではないことを示すためです。すべては原因次第です。生まれつき性格に弱点がある場合、その弊害は取り返しがつきません。しかし、外的な要因によるもので、時が経てば解消できるものであれば、その影響は永久に抑えられる場合が多いのです。酔っ払った女性の中には、性的に冷淡で男性を嫌悪させる者もいれば、性欲が強く、色情狂的な者さえいます。

人類の福祉を心から願い、アルコールが人間社会にもたらす破壊について深く考える人は、たとえ空虚な言葉ではなく、自らの模範を示すことで社会のアルコールによる悲惨さに対抗するために、ほんの少しの努力、例えば最初は実験として6ヶ月間、あらゆるアルコール飲料を断つ勇気を持つべきである。そうすれば、すべての禁酒者と同様に、アルコール（ワイン、サイダー、ビールを含む）の摂取は、いかに少量であろうとも、社会にとって悪質で破滅的な習慣を維持するだけであり、いわゆる節制という伝染性の模範を示すことになるが、多くの人々はそれに従うことができない。そして、彼は残りの人生ずっと禁酒することになり、人類がいかに最初は模倣の精神によって、後には…によって導かれてきたのかが、ますます理解不能になるだろう。[272]偏見の保存、多数の詭弁の助けを借りてそのような社会的悪用を開発、維持、擁護すること。

暗示と自己暗示による性的異常と倒錯
性生活における暗示現象の役割は、一般に考えられているよりもはるかに大きい。このテーマについては別の章で改めて取り上げるが、ここでは、遺伝的ではなく後天的な、あらゆる種類の性的倒錯や異常現象のカテゴリーが存在することを述べておきたい。クラフト＝エビングは、顕著な例を挙げながらも、誤って性的過剰と堕落の結果であるとしたり、一般的な精神病と比較したりしているが、実際には、それらは強い暗示や自己暗示の直接的な結果に過ぎない。

これまで正常であった男性が、ある状況によって深い印象を受け、突如として病的な状態に陥るケースを、私はこのカテゴリーに分類する。例えば、売春宿などで、足や靴が特に優雅な官能的な女性に出会った場合、男性の性欲は激しく刺激される。この女性らしい足は、彼の性欲を極めて高揚させる。この瞬間から、女性的な靴は主観的な連想によって、彼に抗しがたいエロティックな力を発揮し、それが他のすべてを支配し、彼をフェティシズムへと変貌させる。女性の身体はもはや彼の欲望を刺激せず、女性の身体は靴のイメージの奴隷となる。（靴フェティシズム）

性的倒錯は暗示によっても獲得されることがあります。これは、正常な男性が自慰行為や少年愛、あるいは強い暗示作用を伴う心霊的イメージによって興奮することを意味します。その結果、男性は女性に対する正常な性欲を失い、同性愛者になることがあります。

これらの現象は、特に、暗示性が病的であったりヒステリー的であったり、あるいは単に誇張されていたりする人に顕著に現れます。しかし、こうした人は数多く存在し、この事実は後天的な性的異常の大部分を説明すると同時に、それらを治療する方法を示唆しています。このような場合、問題は道徳的堕落ではなく、[273]また、必ずしも潜在的な遺伝的素因によるものではなく、単に突然の暗示的な行動が 1 回だけ起こり、それが繰り返されることもあります。

他にも、教養があり、非常に洗練された感情を持ち、妻を深く愛していたものの、非常に暗示にかかりやすい男性の事例を挙げることができます。彼は、単純な観念イメージが心に定着し、暗示によって支配された結果、突然性的不能と同性愛状態に陥りました。彼の強い性格は男性との性交を拒む力となっていましたが、絶望に陥り、非常に不幸になりました。綿密な研究を行えば、暗示や自己暗示によって精神病質に陥る症例がますます増えていくだろうと私は確信しています。

この種の症例は自然に治癒することもあります。暗示による治療が適応となり、直接的または間接的に作用する可能性があります。機能的な精神的性質を持つものはすべて暗示によって発生する可能性があり、逆に暗示によって解消されることもあります。重要なのは、これまで正常であった人が、明らかな原因もなく、多かれ少なかれ突然の性的異常に襲われ、それが長年の習慣によるものではない場合、暗示や自己暗示の存在を念頭に置くべきであるということです。

さらに、これら二つの概念は区別が困難です。なぜなら、暗示を引き起こすものは通常、視覚、嗅覚、触覚、聴覚といった感覚知覚であり、特定の状況、あるいはそれらを脳に定着させる強烈な情動状態と結びついているからです。時には、単純な想像上の考えが原因となることもあります。催眠術師が意図的に性的倒錯を暗示するケースは、おそらく理論上の話に過ぎません。したがって、私たちが関心を寄せているのは、人物、状況、物、あるいは考えを通して作用し、感情や性欲に与える印象によって精神を刺激する偶発的な暗示です。

習慣による性的倒錯
先天的なものではなく、特別な素質に依存せず、変化や異常な状況で満足を求める性欲を人為的に継続的に刺激することによって、私たちが今述べた性欲の倒錯はすべて獲得される可能性がある。さらに、倒錯は[274]性欲の充足は、しばしば手淫、少年愛、口腔性交といった行為に頼ることになりますが、それは妊娠を避けるため、性病を避けるため、あるいは手淫の場合は人目、トラブル、出費を避けるためです。上述のように、アルコールは性的倒錯の発達を助長します。

国家によって組織的に容認されている女性売買は、規制された売春の売春行為と同様に、客を誘引し興奮させるために考えられるあらゆる手段を講じていることは明らかです。このようにして売春は、あらゆる性的倒錯の洗練のための高校となります。それは、遺伝によって様々な倒錯に染まった人々が求める特別な対象を提供するだけでなく、正常な男性に人為的に倒錯した習慣を育むのです。サディズムやマゾヒズムの操作は、虐待によって弱まった性欲を回復させるためにさえ利用されます。インポテンツに陥った者は、しばしば他人の性交を観察することで興奮を得ようとします。実際、金銭的な、人為的な性欲の刺激という汚物塚の上で、腐敗と屈辱の酵母が発酵しているのです。

マモンとバッカスの使徒たちは、前者は利己心によって、後者は高次の感情と思索を麻痺させる麻痺によって、この汚れた沼地を維持するために共謀している。同じ人物が二つの使徒職を兼任し、数百人もの仲間を犠牲にした後、自らも偽りの神々の犠牲者となることはよくある。

より明確にするために、次のように要約します。

(1)性欲の反転の痕跡を全く伴わない少年愛は、しばしば目にする。精神病質の男性も女性に対して少年愛を行う。しかし、正常な男性が少年愛を通常の性交よりも好むことはほとんどない。

（２）代償的自慰行為は非常に一般的であり、通常の性交の機会が与えられると止まる。

（３）ソドミーは代償行為として行われることが多い。

（4）児童に対する暴行も同様であり、遺伝的素質に左右されることは少ない。

（５）レズビアンの愛は、舌やその他の手段によるクリトリスの人工的な刺激といった退廃的な形態であり、性的倒錯やその他の倒錯行為とは全く異なる起源を持つ可能性がある。

これらの出来事は主に売春宿や[275]売春婦は兵舎、寄宿学校、修道院、その他男性と女性が他の性別から隔離されて単独で暮らす隔離された場所で働いていました。

サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、露出症は、習慣の結果であることはほとんどありません。なぜなら、それらの対象や、それらと結びつくイメージは、性欲の正常な興奮に対する代償をもたらさないか、あるいは不十分にしか与えないからです。

ここでクラフト＝エビングの見解に反論せざるを得ない。クラフト＝エビングは、露出癖を、過剰な行為によって堕落した特定の個人の性的不能の結果、あるいは特定のてんかん患者の無意識の行為とみなしている。彼が挙げた二つの症状が実際に現れる可能性は否定できないが、私が観察した露出癖を持つ人々は皆、その倒錯が根源的かつ遺伝的な精神異常者であった。例外として、一部の女性の場合、倒錯の起源が暗示やアルコール依存症であったが、いずれにせよ、それらの行為が性癖を刺激していた。

レズビアンの愛は特筆に値します。クリトリスが隠れているため、女性は性交で満足できないことが多く、特に男性の射精が早すぎる場合はその傾向が顕著です。そのため、多くの普通の女性がレズビアンの愛（クンニリングス）によってオーガズムを得ることを好むのです。女性性倒錯者のクラブも存在しますが、その多くは遺伝的に同性愛者ではない人々です。

後天的倒錯は遺伝的倒錯とは異なりますが、後天的倒錯は一連の潜在的な遺伝的素質によって前者と関連しており、多かれ少なかれ顕著であり、特定のケース、特に暗示が混ざっている場合には区別が難しいことがよくあります。

完全に遺伝性または先天性の性的倒錯の多くは、行儀がよく、繊細で利他的な感情を持つ人々に見られます。この点は十分に認識されていません。そのような人は、ほとんどの場合、他の面でも多かれ少なかれ神経症的です。彼らは自分の倒錯に落胆し、それを非常に恥じているため、医師に打ち明けるよりも、墓場まで秘密を持ち続けることを好むことが多いのです。

他の人は時々医者に告白し、殉教者の人生を送り、[276]常に自殺を考えている者が、彼の前に姿を現す。現代文明の腐敗した中枢には、虚弱で冷笑的で利己的、あるいは異常な性質を持つ者が数多く存在し、彼らは自らの倒錯行為に屈し、しばしば法廷に召喚されたり、あるいは世間の軽蔑の的になったりする。こうした人々が広く知られるようになると、性倒錯者は必然的に冷笑的で、邪悪で、あるいは心の弱い者だと性急に一般化してしまうが、この推論は誤りである。残念ながら、男女を問わず、一般的に独身で、たいていは男性である多くの悲観主義者が隠蔽している性倒錯行為の数を推定することは不可能である。

性倒錯が遺伝性でも、潜在的な遺伝的素因によって促進されたものでも、アルコール依存症によって発症したり固定されたものでもない場合、通常は暗示によって治癒できると主張するつもりはありません。これは、アルコールが遺伝的穢れを引き起こした場合にもしばしば有効です。性倒錯者の中で矯正不能な再発者については、遺伝性のものか、強い素因を持つか、あるいはアルコール依存症によって悪化したかのいずれかであると確信しています。また、倒錯者の元々の意志力も非常に重要です。意志の弱い倒錯者は必ず再発する傾向があります。

性交の社会的衛生は、飲酒を控える健常者の代償的性倒錯を確かに最小限に抑えるだろう。飲酒の禁止は、アルコールに直接起因する性倒錯だけでなく、子孫におけるアルコール性ブラストフトリア症に起因する性倒錯も徐々に排除するだろう。アルコールに起因しないその他の遺伝的倒錯は、健全な淘汰によってのみ確実に排除できる。

暗示や自己暗示によって獲得された倒錯行為は、それを引き起こす堕落した行為を抑制するだけでなく、暗示による治療によっても対処すべきである。言うまでもなく、性的倒錯者はアルコール飲料を常に控えるべきである。

脚注:
[4]英語翻訳：FJ Rebman：Rebman Co.、ニューヨーク。

[5]この主題に関する詳しい情報については、マーシャルの 『梅毒学と性病』（ロンドン、バリエール、ティンダル社）およびマーシャルによるフルニエの『梅毒の治療と予防』（ニューヨーク、レブマン社）の翻訳を参照してください。

[6]クラフト・エビングは、獣姦（動物との交わり）と少年愛を総称してソドミーと呼んでいるが、創世記（第 19 章）で使われているソドミーの本来の意味は少年愛、つまり男性同士の肛門性交を意味していたと指摘している。

[277]
第9章目次
性生活における暗示 ― 恋愛の陶酔

暗示。脳活動。意識。潜在意識と健忘。自己暗示。リエボーとベルンハイムによる催眠と暗示の現象の説明は、人間心理学にとってまさに科学的啓示であった。しかし残念ながら、この現象は一般の人々、そして大多数の医師や法学者にはほとんど知られていない。今日に至るまで、この主題は魔術やオカルト現象とみなされるか、あるいは詐欺やペテンと結び付けられると見なされている。これは、ほとんどの人が心理学的・哲学的に思考し、自ら観察し、心と脳活動の間に存在する繋がりを考慮に入れることができていないことに起因している。

多くの医師に共通する誤りを指摘しなければなりません。彼らは催眠術の心理学的性質を理解しておらず、デュボアのように催眠術を心理療法と二律背反の関係に置いています。催眠術と覚醒時の暗示は同一のものです。しかし、私が言及した医師たちが覚醒時の暗示について理解しているもの――心理療法、意志力による行動など――は、誤用された用語と心理現象の混沌に過ぎず、彼らはその半分しか理解していません。暗示による睡眠は、暗示の現象の一つに過ぎません。

ここで詳細に立ち入ることはできないため、読者の皆様にはベルンハイムの著書『暗示とその療法への応用』と、私の催眠術に関する著書『催眠術と暗示的心理療法』（シュトゥットガルト、1902年）を参照いただきたい。しかしながら、暗示という作用を明確にし、それが性的な感覚や感情とどのように関連しているかを説明したい。

[278]暗示とは、観念や表象が脳の活動全般、そして特に脳の活動の一部に作用することです。観念力と観念形成という用語が用いられてきましたが、すべての観念は同時に力であり、それに対応する脳活動の性質と強度に応じて、多かれ少なかれ観念形成的でもあります。私たちの意識に現れるすべての表象は、同時に脳活動でもあります。意識的な観念の働きと、誤って 無意識的な脳活動と呼ばれるものとの間に存在する関係を、例を挙げて説明しましょう。

ここで説明するには長すぎる理由があるが、私は通常無意識と呼ばれるものすべてを潜在意識と呼ぶ 。なぜなら、我々の神経活動には無意識的なものなどほとんど存在せず、そう見えるものも実際には内省を伴っており、その内省は対応する活動と同様に、高次脳の偉大で明晰な内省に従属しているからである。高次脳の内省は、覚醒状態において我々が注意と呼ぶものの集中的で流動的な活動を伴う。確かに、我々は通常、潜在意識の活動を知覚しない。それは、それらの活動が一連の非知覚（注意活動に続く状態）と十分に強く結びついていないためである。しかし、特に催眠術によって得られた多くの観察結果から、我々には無意識に見える脳活動に対応する従属的な内省の存在を類推的に推測することができる。

例えば、私は妻のことを考えます。この考えはすぐに、妻と行く予定の旅の考えを思い起こさせ、その旅の考えは、今度は荷物を詰めるトランクの考えを思い起こさせます。稲妻のように速く、(1)妻、(2)旅、(3)トランク、この3つの考えが、私の意識の中で次々と現れます。しかし、古きスコラ哲学によれば、旅の考えは妻の考えによって、トランクの考えは旅の考えによって呼び起こされ、したがって、旅がトランクの「原因」となるのです。しかし、少し観察してみると、私たちの意識的な考えの連続はそれほど簡単には説明できないことがすぐに分かります。なぜなら、あらゆる瞬間に、それらの考えと論理的な関係を持たない表象が現れるからです。[279]これらは先行するものであり、それらによって引き起こされるものではなく、外部から来る直接的な感覚的知覚によって引き起こされるものでもありません。

脳の活動が理解されていなかった時代には、エネルギー保存の法則や因果律、ひいては脳とは独立した、本質的な心と自由意志の存在が想定されていました。彼らは脳の活動を多かれ少なかれ意のままに操っていました。しかし、この考えは事実の無知に基づいています。

例に戻りましょう。なぜ妻のことを考えると、旅のことを思い出してしまうのでしょうか。それは、他のことも思い起こさせるかもしれません。実際には、妻のことと同時に、いくつかの考え、つまり潜在意識の脳活動が働き、旅のことを思い出しさせるのです。この旅は、まさにその瞬間に考える前からすでに決まっており、私がそれを決意したことで、出発日、旅の期間、終点、留守中の家のための予防措置、持っていくもの、費用など、脳内に潜在的印象（エングラム）が眠っていました。旅のことを考える時間が、妻のこととトランクのことの間で、限りなく短い時間しか意識に残っていないため、私はこれらすべてのことを意識していません。しかしながら、それらは旅という観念と密接に結びついており、私の脳神経要素（ニューロン）で起こる潜在意識の何千もの脳力によって旅という観念と結びついています。そして、それらの隠れた作用によって旅という観念が目覚め、私の注意がそれに向けられ、同時に、それらのさまざまな干渉によって他の関連するエングラムの強さ、特に旅行の感情の強さが弱められ、それによって出発に関連する一連の観念運動感覚が支配的になるのが妨げられます。

私の意識に突然現れたのは、 「旅」という言葉に象徴される言語的表象である。それは総合的な性質の一般的な表象であり、したがって漠然としている。言語の言葉だけが、私に一般的な考えを簡潔かつ明確な形で統合することを可能にする。したがって、妻の考えに続く脳内の閃光のような旅は、後者の考えだけによって引き起こされたのではなく、主にその考えから引き出されたものである。[280]数千もの潜在意識の糸の作用によって、その曖昧さは動的な意識の注意の前にもたらされ、そのいくつかは先ほど述べたとおりであり、同時にその質を決定づけてきた。

これらの力強い糸、あるいは潜在的なエングラムは、私が意識する間もなく、旅という概念に続く、そして私にとっては最後の、つまりトランクという概念によって引き起こされるであろう概念の種類を、大きく規定してきた。旅という概念は、私が会うであろう知人や、訪れる予定の街といった他のイメージも同様に呼び起こしたかもしれない。なぜトランクなのか。それは単に、持っていくべき持ち物、それらが占める場所などへの配慮が、無意識のうちに、しかし強く私の脳内で渦巻き、その瞬間、他の潜在意識の連想を圧倒したからである。

この単純な例は、実際には「妻」「旅」「トランク」という三つの連続した考えが、互いに依存しているというよりも、潜在意識にある感情、表象、そして過去の意志の影響下にあることを示しています。しかし、これらの後者の活動自体が、私の脳の他の先行する活動の産物であり、それらは驚くほど多様で複雑です。比較を用いて、もう少し完全で分かりやすい説明を試みたいと思います。

ある男が、密集して動き回る群衆の真ん中にいる。彼は群衆の注意を引こうと叫ぶ。その声はすぐ近くにいる人々には聞こえるが、動き回る群衆の中には届かない。彼は自分の意志に反して、群衆に押し流され、最も激しい動きの方向へと連れて行かれる。しかし、群衆が静止し、静かであれば、同じ男が声を届け、群衆をかき分けて突き進み、自分の言葉が群衆に与えた印象によって、今度は群衆を駆り立てるかもしれない。

これに類似した現象は、覚醒し活動的で強く結びついている脳で生み出されたアイデアの作用、あるいは逆に休息し眠っている脳で生み出されたアイデアの作用にも現れる。活動的で強く結びついている脳は、その活動によってあらゆるものを駆り立てる興奮した群衆に似ている。この場合、一つのアイデアは一人の人間のように無駄に叫び、つまり強く生み出される。それは駆り立てるのではなく、[281]過去の記憶（エングラム）によって脳に特別な力を与えない限り、感情は流されたり抑圧されたりすることはまずありません。それは、過去の記憶（エングラム）によって蘇らせられ、脳に特別な力を与えているからです。興奮した群衆も同様です。もし叫んでいる人が既に知られており、影響力と力を持っているなら、群衆を捕らえ、さらには自分の興奮の中心へと引き寄せることもできるでしょう。休息状態、 つまり眠っている状態、つまり弱々しく結びつき活動していない状態の脳は、動かない群衆に似ています。たとえそれが新しく、まだ記憶に定着していない場合でも、ある考えは深い印象を生み出し、その方向への活動を呼び覚ますことがあります。繰り返しますが、この考えが、しばしば伴ってきた脳の活動に多かれ少なかれ強力に作用していた場合、この考えは、脳の活動をそれに追従させることに慣れています（つまり、エングラムを強化し、その興奮を促進しています）。そして、思考器官に残された強力な関連するエングラムは、動揺の中心にさえ、すべてを伴って運ぶことができることがよくあります。

こうして私は、火災で家族の半数が悲劇的に亡くなり、絶望に打ちひしがれていたある女性を、催眠術によって突然落ち着かせることに成功した。それは、私が以前に何度も彼女に催眠術をかけていたという単純な事実によるものだった。催眠術後すぐに、彼女は静かに災害現場へと去っていき、唯一平静を保ち、事態を収拾した。

読者の皆様には、ムネーマ（第1章）に関するこれまでの議論を参照いただきたい。セモンの理論はこれらの疑問に光を当てている。

暗示や催眠術に必要な第一のことは、被験者の脳を相対的に安静な状態にし、暗示を受け入れやすい土壌を準備することです。そして、暗示は常に脳の安静度を高めるように行われ、前述した潜在意識の連想の糸の作用を弱めます。最後に、暗示（あるいは、望まれる効果を象徴する観念）は可能な限り強調され、同時にあらゆる矛盾を排除する形で提示されます。この目的のためには、あらゆるものが利用されるべきです。容易に想起できる感情や連想、快い感覚や嫌悪感、意志などです。感情、一般的に激しい感情、反対方向に作用する傾向や嫌悪感ほど、暗示効果を麻痺させるものはありません。それが恐怖、絶望、憎しみ、悲しみなどから生じるものであろうとなかろうと。 [282]喜び、愛、あるいはあらゆる種類の感情的状態。あらゆる種類の暗示にアクセスできる同じ脳は、それらの反対のものに深い共感を覚えると、すぐにそれらのいくつかを抑圧する。恋に落ちた女性に、恋人の憎しみや嫌悪を暗示しても無駄かもしれない。なぜなら、愛の感情は奇妙な暗示の効果よりも強く、感情の最も強い願望に反する暗示はすべて不信感と嫌悪感を引き起こし、それが今度はあらゆる暗示の力を破壊してしまうからだ。

比較で示したように、成功した暗示はすべて脳に強い痕跡、つまりエングラムを残します。それは障壁や溝を打ち破ることで道を開き、これまで実現が困難あるいは不可能と思われていたその効果が、今後ははるかに容易に得られるようになります。だからこそ、暗示が実現するには最初はかなりの脳の休息が必要になることが多いのですが、後になってからは、激しい瞬間的な感情に強く結びついた、あるいは激しい感情に駆り立てられた脳活動の興奮状態の中でも、その効果が得られることがよくあるのです。

暗示的行動の主な特徴は、それが潜在意識の活動経路を横断し、その結果その効果が私たちの意識に予期せず生じることです。

例えば、私はある男性に額が痒いと暗示します。彼はそれを感じるや否や、私の予言がどのようにして現実のかゆみに変わったのか理解できず、驚きます。すると彼は、私の予言の価値が証明されたことで、彼の脳が私の言葉に対してより受容的になり、抵抗が少なくなると、彼の神経系に対する私の力を信じるようになります。それが感覚や動き、あるいは赤面や蒼白を引き起こす血管運動活動、あるいは月経の抑制や誘発（女性の場合）などに向けられているかどうかは、あまり問題ではありません。暗示による彼に対する私の影響力は増大します。つまり、彼の脳は、私が与える暗示によってその活動を分離させることで、それに慣れていきます。暗示によって影響されるこの傾向は、例によって非常に伝染します。AがBにうまく影響を与え、C、D、E、F、Gがその事実の目撃者であるとき、彼らは同じ方向でAの影響をはるかに受けやすくなります。以下同様に続きます。これは大衆に影響を与える暗示を説明しています。

[283]睡眠という主観的な感情が、催眠状態か暗示状態かによって多少は左右されるが、それは全く問題ではない。この感情は、主に健忘（記憶が目覚めたくない状態）の有無（程度の差はあれど）に左右される。しかし健忘は、脳活動における超意識状態、あるいは注意状態における一連の記憶の連鎖が、しばしば偶然かつ些細な形で断絶することによってのみ決まる。

夢遊病者、つまり最も暗示を受けやすい人々の場合、一言で記憶喪失を意図的に作り出したり抑制したりすることができ、過去の出来事を忘れさせたり思い出させたりすることができます。この点について深く考えなければならないのは、催眠術と覚醒状態における暗示との間に本質的な違いがあるとする現在の定説があるからです。このような定説は、暗示の心理学に関する誤った概念に基づいています。唯一の違いは、健忘の暗示、あるいは睡眠の主観的感情、あるいは、より正確に言えば、睡眠の主観的記憶と、覚醒した記憶との対立にあると言えるでしょう。しかし、これら二つの記憶は、脳の同じ過去の状態と意図的に結び付けられている可能性があります。

自己暗示とは、自発的な観念、つまり他者から暗示されていない観念がもたらす暗示作用のことです。しかし、その観念は外部からの暗示と同じ効​​果をもたらします。観念、感情は心を支配し、あらゆる拮抗因子を克服し、それが象徴する方向へ神経系全体に強い暗示効果をもたらします。眠れないという考えはしばしば不眠症を引き起こします。性的不能という考えは、勃起を抑制し、性交を不可能にします。あくびという考えは人をあくびさせ、性交という考えは勃起を促します。恥という考えは顔を赤らめ、恐怖という考えは顔を青ざめ、憐れみという考えは涙を誘います。

しかし、あくびをする場合のように、無意識のうちに、ある人があくびをするように別の人に促し、その人もあくびをし始めることがよくあります。また、特定の物を見たり、特定の音を聞いたりすることで、暗示が引き起こされることもあります。例えば、ある女性の持ち物を見ただけで勃起したり、消化不良を起こした食べ物の匂いを嗅いだだけで吐き気を催したりするなどです。このように、感情と行動の間には一連の移行が見られます。[284]外的な意図的暗示と自己暗示は、物体の暗示と無意識的あるいは不随意な人物の暗示という形で現れる。真の暗示、あるいは意図的暗示という概念は、ある人の明確な意志が暗示によって他の人に影響を与えることを示唆するものであり、他に基準はない。

提案する人が、自分の対象に利益をもたらすことを望んでいるのか、それとも逆に、対象を罵倒したり滑稽にしたりすることを望んでいるのかは、全く別の問題です。

共感。愛。そして暗示。共感と信頼は暗示的行為における成功の根本要素であることを知ることは、私たちにとって非常に重要です。催眠術師に騙されたとしても、対象者は気づかないうちに催眠術に屈してしまうことがあります。しかし、ここで注目すべき点があります。人は理性と論理によって物事をはっきりと見ることができるかもしれません。自分に危害が加えられたことを理解し、反省して物や人を呪うことさえあるかもしれません。それでもなお、ある種の共感や魅力に駆り立てられると、蛾がろうそくに引き寄せられるように、本能的かつ無意識的に、ある物や人に引き寄せられるのです。次の二つの例が、このことをより明確に示しています。

(1) ある俳優がヒステリックな既婚女性に恋をしました。この女性は一夫多妻で、夫だけでなく俳優自身も含め多くの人々を騙していました。俳優はあらゆる理性を尽くしてこの妖精の暴君的な魅力から逃れようとしましたが、女性の引力はあまりにも強く、抵抗することはできませんでした。彼は絶望して私のところへ行き、催眠術でこの情熱を解き放ってくれるよう懇願しました。私は状況の困難さを理解していましたが、彼を助けるために最善を尽くしました。しかし、彼の理性に助けられたにもかかわらず、私のあらゆる助言は、ヒステリックな誘惑者が彼に抱かせた激しい情熱に打ち負かされ、全く効果はありませんでした。

（2）高学歴の未婚女性が若い男に夢中になり、情熱に駆られ、痩せ細り、食欲も睡眠も失ってしまいました。しばらくその若い男と意見交換をするうちに、彼女は二人の性格が合わないと確信し、結婚すれば必ず気性の不一致や口論が起こるだろうと考えました。そこで彼女は全力で抵抗し、私のところに来ました。[285]暗示によって彼女の情熱が癒されるという。前のケースでの失敗で私の懐疑心は増したが、成功するために最善を尽くした。しかし、結果は前のケースの俳優の場合と変わらなかった。時間と隔離だけが、この女性の神経系のバランスを徐々に回復させた。

これら二つの事例は非常に示唆に富んでいます。暗示は、強力な感情に効果的に対抗するには、別の共感の感情を喚起し、それが少しずつ増大し、最終的には以前の感情に取って代わることによってのみ可能です。これは非常に難しい問題につながります。

暗示によって他者に影響を与えるには、何よりもまず、提示する考えを共感的な感情と結びつけ、達成すべき目的が望ましく、心地よいものであるか、あるいは少なくともそれが必要であるという印象を喚起することが不可欠です。征服者の慈悲に身を委ねる女性は、しばしば性的な感情の受動性に結びついた一種の快感を経験します。男性のマゾヒストも同様です。

催眠術をかける医師は、対象者の共感的な感情を呼び覚まし、その助けを借りて、抑制したい病的な状態に関連する感情と闘う義務があります。催眠術師と被催眠者の間に自然な性的魅力がない場合、これは通常危険ではありません。例えば、正常な男性が別の男性を、正常な女性が別の女性を、あるいは性倒錯者を別の性倒錯者に催眠術をかける場合などです。そうでない場合、最初に必要な予防措置が講じられていない場合、後から除去することが困難な性的共感を刺激する危険性があります。これらの魅力的な性的感覚や感情は、催眠術師と被催眠者の両方に影響を与え、成功にとって致命的なラブシーンを引き起こす可能性があります。

例えば、催眠術によって性欲が刺激されたヒステリー男爵夫人が、チンスキーという人物と恋に落ちた事例がシュレンク＝ノッツィングによって研究・出版されました。この男爵夫人は、ある種の暗示的な愛を経験しましたが、彼女の理性はある程度それに抵抗しましたが、催眠術師自身も恋に落ち、正気を失いました。このような場合、暗示はまさに人間的な衝動を強化するだけだったと言えるでしょう。[286]日常生活のあらゆる恋愛物語に見られる感情。通常の愛と暗示的な愛の間には、あまりにも多くの段階があり、それらを隔てる境界線を正確に定めることは不可能である。

催眠術師は、催眠術にかかった人の愛情を利用するために、自らの暗示力を乱用することがあります。私が相談を受けたある事件では、ある老女が裕福な若い男を催眠術にかけ、あまりにも強力な影響力を行使したため、彼は家族を捨てて彼女と結婚しました。チンスキーの場合と同様に、この事件でもその乱用は明白でした。しかし、この老女の行動はさらに深刻でした。なぜなら、彼女は金銭的な動機だけで行動していたからです。実際、彼女は結婚後も暗示力を失わないように、夫のために若い女性を口説き落としていました。一方、チンスキーは真に好色な人でした。

一般的に、恋愛の陶酔が意図的な暗示の結果である場合、対象者はある種の強制的な感情に従うと言えるでしょう。これは、後に正気を取り戻した後に表現されるかもしれません。対象者は一種の自己複製を感じ、性欲の興奮も愛情も、やや強制的な性質を持っていると感じ、理性はそれに対して自分を守ろうとします。この反応は、暗示の共感作用が薄れ始める後になって初めて現れることが多いのです。

ここでもまた、段階は無限であり、絶対的なルールを定式化することはできません。なぜなら、催眠術師が非常に巧みで、自らの意図を表に出さない場合、主観的な抑制感情は全く欠如し、つまり意識化されない可能性があるからです。しかし、催眠術師が不器用で、被験者がヒステリー気味の女性の場合、被験者によくあるように、愛はすぐに憎しみへと変化することがよくあります。そして、彼女は自己暗示によって、自分が人為的な抑制、あるいは暴力の対象になったと確信し、想像上の出来事や不自然な出来事をまるで現実の出来事であるかのように描写するかもしれません。一方、彼女はヒステリー気味の被験者に倣って、単に好色なだけなのです。

催眠術師が催眠術をかけられた女性を深い夢遊状態に陥らせ、本人の知らないうちに危害を加えるケースは全く異なります。この場合、被害者は完全に意思を失っており、抵抗することもできません。これらのケースは、特に法的観点から判断がはるかに容易です。[287]しかし、現時点で我々が懸念しているところによれば、最初の事例が最も重要である。

性欲によって生み出される愛の放射は、性欲に反応し、それを増大させます。それは相互の共感の感情を呼び覚まし、そこから動物に似た相互の魅力が生まれます。暗示的な行動は、関連する潜在意識のエングラム群をどれだけ掌握できるかにかかっており、私たちはすでに性感覚と共感の感覚の間に存在する系統発生的かつ現実的な関係を熟知しています。これらの事実を単純に並べてみると、暗示と愛の間には強力な親和性が存在することがはっきりと分かります。「親和性」という言葉は慎重に用いています。なぜなら、これ以上踏み込んで、この二つを同一視すべきではないからです。幸いなことに、治癒可能な患者の大多数は、わずかな共感を慎重に呼び覚まし、催眠術師と催眠術を受ける人が病的な症状を抑えるために共に努力することで治癒することができ、結果として得られるのはある種の相互的な友情の感情だけでしょう。一方、二人の人間は、どちらかが相手を催眠状態に陥れることなく、性愛によって結ばれることもあります。これは特に、例えば、二人の結合体が長年の知り合いであったり、性交にあまり依存しない、高い知性を持つ二人が出会ったりする場合に当てはまります。

これらの事実について深く考察しなければならないのは、私の考えが早まった一般化によって誤って解釈されることのないよう、配慮しなければならないからである。一方、強く結びついた脳が、弱い異性の脳に共感の感情を暗示し、それを利用して性欲を喚起すると、自然な恋愛陶酔に酷似した暗示的な愛を生み出す可能性がある。催眠術師による詐欺や権力の濫用が発覚し、暗示の効果が弱まったり、破壊されたりした場合、催眠術にかかった対象者は元の状態に戻る。しかし、悔い改めによって、彼女の愛は憎しみへと変化する可能性がある。

他のケースでは、性欲と、欺かれた愛の幻滅との間の葛藤が描かれ、これがロマンスやドラマにおける悲劇的な動機となることが多い。以下は、正式な催眠術を経ずに暗示的に愛を示唆する典型的な例である。

60歳の老遊女、結婚して一家の父親、[288] 彼は暗示にかかりやすい若い女性に執拗にアプローチし、官能的な読み物で組織的に誘惑した。彼はこの若い女性に強い印象を与え、彼女は催眠術にかかり、老遊女に恋してしまった。彼女は良心を失い、暗示によって欺瞞と偽善に染まり、自らも家族も危険にさらした。彼女を誘惑した男は貧しかったため、彼女を惹きつけたのは彼の富ではなかった。彼女はこの関係が何の成果も生まないことを重々承知していたが、抵抗できずに彼と駆け落ちした。後に正気を取り戻し、彼のもとを去った。

古い諺によると、若い女性は年老いた男性を笑い、しぶしぶ、あるいは金目当てでしか結婚しないそうですが、現実にはこれは決して常に真実というわけではありません。

恋愛の陶酔。—ここで、これらの現象を恋愛の陶酔と呼ばれる日常生活の現象と比較してみましょう。類似点はすぐに明らかです。男性と女性が出会い、お互いに好意を抱きます。視線、言葉、接触、実際は感覚と精神のあらゆる装置の相互作用により、両者に共感と性欲の感情が目覚め、互いに強め合います。性欲は愛する対象のあらゆる動作と容姿に、魅力と輝きを増す後光を与え、この性的起源の後光は今度は共感の感情を高めます。共感の感情は性欲を高めます。このようにして相互の示唆が雪だるま式に大きくなり、すぐに恋愛の陶酔、いわゆる狂おしいほど恋に落ちるという最高点に達します。

これらすべては、相互の幻想にのみ依存している。準備も熟考もなしに、恋の陶酔が激しく愚かであればあるほど、そして二人が互いを知らないほど、冷水を浴びせられて二人の酔いが覚めた途端、これらの幻想はトランプの城のように急速に崩壊する。こうして「愛」の後に、無関心、嫌悪、そして憎悪さえもが訪れるのだ。

愛における暗示的な要素はここに現れている。催眠術にかかった人が生のジャガイモをオレンジと勘違いして喜んで飲み込むように、狂おしいほど恋に落ちた人は、[289]醜い、あるいは邪悪な少女が女神として描かれることもあるし、好色な少女が利己的なドン・ファンの中に騎士道精神や男らしさの理想を見出すこともある。

恋愛の陶酔が一方だけにあり、もう一方が誘惑者の役を演じているとき、その親和性はより明白になる。金銭的利益が誘惑の唯一の原因ではない場合は、そしてそれがしばしばである場合でさえ、誘惑者は一般に性欲を作用させるが、誘惑の仕事の協力者としてのみ、それに支配されることを許さない。この場合、一方が誘惑者で、他方が誘惑される側である。誘惑が恐怖、精神的弱さ、または善良な性質によるものでない限り、誘惑者は暗示をかける催眠術師の役を演じ、誘惑される者は催眠術をかけられる役を演じます。誘惑者は多かれ少なかれエロティックな影響を受けていることは間違いないが、決して完全には影響を受けない。誘惑される者は逆に、誘惑者の力に完全に屈する。思考、感情、意志はすべて誘惑者の衝動によって導かれる。後者は、性的欲求に助けられた、ある種の暗示力によって優位性を獲得します。

多くの場合、誘惑された者は性欲を伴わない純粋な愛の暗示によって屈服する。まさにこうしたケースは法律が予見しておらず、法学者でさえ通常は理解できない。日常生活において、男性は誘惑者や催眠術師の役割を担うことが多いが、必ずしもそうではない。クレオパトラの足元にひれ伏し、彼女の些細な仕草に従ったアントニーは、明らかに催眠術にかかっていた。アントニーのような人物は現代でも珍しくないが、それが常態でもなければ、正常な状態でもない。

先ほど述べたように、暗示は愛において大きな役割を果たし、恋愛の陶酔によって生み出される幻想現象を大いに説明する。恋愛の陶酔を神格化する行為とそれに伴う恍惚とした幸福にもかかわらず、理性によって制御されない幻想的な暗示を伴う恋愛の陶酔は、真の幸福よりも毒を多く人生にもたらすことを認めなければならない。この点について、もう少し明確に説明しよう。忠実な本能を持つ二人の人間が、互いの感情と過去の人生を正直に告白し、同時に官能的な欲求を抑制し、後者を批判することで、十分に互いを知るようになった時、 [290]二人が穏やかさを身につけ、永続的で幸せな関係を築けると確信した時、初めて彼らは恋の陶酔に身を委ねることができる。それ以前には。後者は、恋人同士が互いに最も理想的な光に映るように仕向けるという事実は、二人の共感を強め、それを生涯にわたって持続させるのに役立っている。

一方、冷徹に計算する二人の利己主義者は、たとえ性欲が強く、知性をあまり考慮しないとしても、単に互いの都合と利益に基づいた比較的幸福な結婚を結ぶかもしれない。その結婚では、恋愛の陶酔はほんの少ししか、あるいは全く役割を果たさない。

後者のケースは非常に多い。称賛に値する、あるいは卑劣な感情描写を好み、しばしば病的な性質を持つ奇怪でセンセーショナルな状況を特に好む小説は、凡庸で正常な男性の大多数が恋愛の陶酔の誘惑にほとんど影響を受けず、美食家のように、多かれ少なかれ思慮深く計算高い心境で性欲を発散させていることを忘れさせてしまう 。これは詩的ではないことは認めるが、はるかに人間的だ。多くの女性も性的な問題において美食家になる。

こうした性的商売のすべてには、愛の陶酔という詩情の痕跡、あるいは戯画が残っているだけだ。もはや深い愛情の問題ではなく、金銭、社会的地位、肩書き、仕事といった他の欲望の対象に賢く、思慮深く適応された、本質的にありふれた性的快楽の問題なのだ。

もし詩人や道徳の説教者たちが、これは愛の売春だと憤慨して私を非難するなら、私は抗議せざるを得ません。性的な快楽が金で買われない限り、売春は存在しません。人間は、誰にも害を与えない限り、飢えや渇きを満たす権利があるのと同様に、高尚な感情がなくても、性欲を満足させる権利を持っています。しかし、繰り返すが、この問題は恋愛の陶酔とは全く関係がありません。恋愛の陶酔は、通常は性欲の助けを借りて、時には性欲なしに、暗示的な効果によって、精神全体、脳活動の主要な領域に強烈な衝撃を与えます。

[291]恋愛の陶酔は、当然ながら個人によって質も強度も異なります。理想的な傾向を持つ者にとっては、人間の感情のシンフォニーの中でも最も繊細なハーモニーを奏でるかもしれませんが、残忍で堕落した者にとっては、泥沼に陥るかもしれません。

芸術における暗示。――暗示は性的な領域だけでなく、精神生活全体に作用する。美学と芸術において、暗示は計り知れないほどの抗しがたい影響力を持ち、流行の気まぐれな高揚感を生み出す。平均的な芸術家は、流行の美的暗示の奴隷となっているが、平均的な大衆は、それらに完全に支配されている。光の特定の効果に関する正しい考えから生じる、最も不条理な誇張でさえ、暗示の助けによって、個人的な判断力を欠いた模倣的な大衆によって、美しく自然なものとして受け入れられることがある。暗示のこうした嘆かわしい効果は、その無価値さ、あるいは不条理さによって徐々に消滅するまで、長期間持続することがある。しかし、それらは通常、別の不条理に取って代わられる。

性的異常における暗示作用。—暗示にかかりやすい人は、倒錯したイメージが作り出す感覚的印象によって、性欲を容易に惑わされることがあります。このように、暗示にかかりやすい少年の性的な想像力は、他の少年によって間接的に刺激され、後者を性欲の対象にしてしまうことさえあります。同性愛傾向も暗示によって形成され、相互自慰や少年愛などによって維持されることがあります。この種の倒錯の持続期間は、性欲を暗示した性的なイメージの強さに左右されることが多いです。これは、手淫やソドミーなどにも当てはまります。また、インポテンツの場合も同様です。

これらの事実は、暗示が性生活の異常をなぜ、そしてどのように治癒あるいは改善するのかを同時に説明しています。暗示が性欲を刺激したり歪めたりするのと同様に、深く根付いた遺伝的倒錯がない限り、暗示は性欲を鎮め、正しい方向に導くこともあります。頻繁すぎる射精、自慰、そして倒錯は、暗示によってほぼ確実に大幅に軽減でき、後天的な形態であれば完全に治癒することも少なくありません。

ここで指摘しておきたいのは、私たちが成功したとき[292]器質的あるいは遺伝的原因に基づく、あるいはその一部に基づく病変を暗示によって除去することは、常に多かれ少なかれ不安定な結果をもたらすため、医師に結婚を認可する権利を与えるものではない。以下の症例は、催眠術師の慎重さがこの種の患者に対してどのような効果をもたらすかを示している。

教育水準の高いある若い女性が、激しい性欲に悩まされていました。彼女は自慰行為に抵抗できず、夜、男性や動物が自分の外陰部に触れる夢を見ていました。これらの夢は強烈な興奮を引き起こし、オーガズムを伴っていました。このような患者を暗示で治療するのは容易ではありませんでした。しかし、言うまでもなくその作用は純粋に暗示的なものであり、適切な言葉による暗示と組み合わせた局所鎮静剤の助けを借りて、私は自慰行為を抑制するだけでなく、この若い女性の神経衰弱をほぼ完全に治癒することに成功しました。その結果、彼女はその後、仕事に復帰することができました。

付け加えておきますが、患者は他人の前で催眠術をかけられました。このような場合でも、少しの工夫があれば催眠術をかけることは可能です。これは医師が決して逸脱してはならない原則です。

この主題についてこれ以上詳しく説明することはできませんが、私が述べたことは、読者の注意を性欲と愛情における暗示の作用に向けるのに十分でしょう。

[293]
第10章目次
金銭と財産に関する性の問題 売春、近親相姦、妾関係

一般的な発言
第 6 章では、人類の系統発生の継続として人間の結婚の歴史的発展を研究し、購入による結婚やさまざまな形態の一夫多妻制が、人間の結びつきと個人財産の誕生から生じた、一種の中間段階であると同時に文明の逸脱を構成していることを示しました。

人間のような高い精神性と根深い個人主義を持ち、愛と家族という本能が非常に強く、避けられない状況の力によって仲間の社会の中で生きる存在を考えると、他の人よりも高い精神性を持つ特定の個人が、より弱く、より知能の低い人々を支配し、自分と家族の利益のために彼らを搾取しようとすることは容易に理解できます。

同様の傾向は特定の動物にも見られる。ミツバチでは、老齢の働き蜂が他の働き蜂の産物を横取りする。アリの中には、ある種の奴隷制を実践する者もいる。これは確かに本能に基づくもので、弱い種の蛹を盗み、孵化後は怠惰な盗賊の奴隷となる。

反芻動物や特定のサルなどの不完全な動物社会では、年老いた雄、そして時にはより勇敢な雌（例えば牛）も群れを率い、他の動物たちからリーダーとして認められるようになる。しかし、このような場合、物や生き物の私有財産は考慮されない。なぜなら、動物たちはまだその価値を理解していないからだ。

孤立して暮らす他の動物は、食料を蓄える巣など、個人的な所有物に対する最初の傾向を示しますが、アリ、ハチ、スズメバチなどは、 [294]集団所有の感情が発達している。例えば、蟻の群れは幼虫のいる植物を自らの所有物とみなし、その結果としてそれらを守ろうとする。

人間は原始的な文化水準に達するとすぐに、土地や労働の産物だけでなく、他人の人間を所有することでも利益を得られることを理解する。そしてこれは奴隷制へと繋がる。より強い男は、女性をますます依存させ、搾取することで、性欲の満足と財産の利益を結びつけるようになる。こうして女性は売買と交換の対象となり、買い手は性欲を満たすだけでなく、従順な奴隷、労働者、そして子供を産む存在、そして新たな労働者の供給源を手に入れることになる。

民族誌と歴史によってこれほどまでに明確に示されたこの動機は、人間が愛、あるいはむしろ性欲をめぐって行ってきた卑劣な取引を如実に説明するものである。第六章で見たように、一夫多妻の蛮族は多くの妻子を所有することで利益を上げ、それがますます妻子の売買へと繋がっていった。こうした慣習は本能的に奴隷取引と結びついている。幸いにも現代文明はこうした汚点は廃絶したが、金銭は依然として、以前とほとんど変わらない程度に私たちの性生活に影響を与えている。文明生活の複雑化と洗練化は、女性と子供を贅沢の対象とし、かつてのように富の源泉とはならないようにした。これには二つの原因がある。一つは、女性と子供の社会的地位に関するより広く人道的な概念が、彼女たちの権利を拡大したということである。男性は今や家父長制の時代ほど妻子を搾取することができず、むしろ父親は妻と家族を養い、適切な教育を与える義務を負っている。貧しい人々の間では妻子の搾取は依然として存在するが、裕福で教養のある人々の場合、逆の現象が生じる。父親は家族を幸福で立派なものにしようと、贅沢と怠惰の中で育てるが、これは非常に有害な結果を生み出す。近代生活とその享楽の洗練化は、女性らしさを生む。これは社会全体に影響を及ぼす。[295]社会は華やかさと見栄えを求める人工的な欲望に堕落し、家族のための簡素で地味な教育を得ることがますます難しくなっています。男性と女性、特に後者は、食卓、化粧、住居の快適さと贅沢、快楽と娯楽、宴会や祝宴で、お互いを凌駕しようと全力を尽くしています。人間の労働の成果の膨大な量が、抑制のない軽薄さと贅沢のために、このようにして無駄に浪費されています。このため、科学と進歩のおかげで、人類の欲求を満たす生産手段の豊富さにおいてそれ以前のすべての文明をはるかに凌駕する文明は、余分な富でますます裕福になるだけでなく、その欠乏からますます多くの貧しい人々をも示すのです。

さらに深刻なのは、経済的な理由から、知的で教育を受け、教養のある人々が結婚し、子供を産む数も減っていることです。さらに、私たちの子孫は、アルコールやその他の麻薬の摂取、そして不健康な生活のために、ますます堕落しています。この堕落は、栄養豊富な外見によって隠されているように見えますが、神経障害の傾向の増大によって明らかにされています。彼らは多くの人工的な欲求に慣れてしまい、それを満たすことがますます困難になっています。その結果、彼らは仕事によって社会に与えるものよりも、社会に要求するものの方がはるかに多くなっています。しかし、誰もが社会から受け取るものよりも多くを与えるべきです。不吉な兆候として、多くの女性が家事や肉体労働に怠惰になっていることを指摘しなければなりません。こうした状況は、現代社会の性生活にどのような影響を与えているのでしょうか。それは3つの種類があります。

（１）金銭目的の結婚、（２）売春、プロクセネティズムによる搾取、そして両者の間の（３）金銭目的の妾関係。

金銭目的の結婚
金銭結婚は、売買結婚の現代的な形態、あるいは派生的なものである。かつては妻を買い、娘を売っていたが、今日では妻に売られ、婿を買う。その進歩は、買い手と買われる者が、もはやそれぞれ所有者と所有物という立場にないという点にある。しかしながら、現在の結婚は[296]日中は多くの交通、投機、そして悪質な搾取が発生します。

これらのことは周知の事実なので、改めて述べる必要はないだろう。愛、人格の強さ、能力、感情の調和、知的・肉体的健康に代わるものとして、結婚生活のすべては金銭にかかっている。金銭はほとんどの男を魅了し、他のすべてが見えなくしてしまう。彼らはもはや、女性の健康と肉体的・道徳的価値こそが、将来の義父の金庫に預けられたあらゆる権利証書よりもはるかに価値のある資本であることを理解していない。そして、その権利証書は、肉体的・精神的な悪しき遺伝を受け継いだ子供たちによってあっという間に浪費されてしまう。このように、遺伝の法則に対する無知と金銭欲の強欲は、堕落した子孫を反社会的な形で生み出すことへと、常に向かわせるのである。

逆に、有能で健康な男女の中には、金銭欲しさに独身を貫き不妊のままでいる者もいる。資本は彼らを労働者として搾取し、彼らの民族の繁殖を阻む。あるいは、彼ら自身の先見の明が、彼らに生殖を避けるよう仕向けるのだ。

軍社会、特にドイツ軍において、ある特徴的な兆候が見られます。裕福でない将校は、一定の収入がある女性と結婚することを禁じられています。将校は地位に応じて家族を養わなければなりません。あらゆる理由を挙げて正当化されようとするこの制度は、金の子牛崇拝と階級差別がいかに我々の風俗習慣を堕落させ得るかを示しています。富がなければ、将校として国に奉仕することも、裕福な女性に身を売らない限り結婚することもできません。言い換えれば、将校は一定の財産を持っていなければ、自分の好みに合った結婚をすることができません。愛のために結婚する将校もいるでしょう。しかし、彼らは一定の財産を持っているだけでなく、結婚相手の女性も一定の社会的地位を持ち、十分な教育を受けていることが求められます。将校の妻は舞踏会や公式の集まりに参加しなければなりません。彼女は公然と商売をすることは禁じられており、彼女の両親は商店主でさえあってはならないのです。ドイツの町で、私の親戚の一人が、裕福な母親が、結婚を申し込んだ男性との結婚を決心できない娘にこう言うのを聞いた。[297]彼女：「もし彼が欲しくないなら、行かせなさい。私たちはあなたを説得するつもりはありません。私たちにはお金がたっぷりありますし、もしあなたが将来結婚したくなったら、簡単に将校を買ってあげられますよ！」

階級結婚の専横において、ほとんどの場合、決定的なのは金銭である。かつては出自と貴族の身分がすべてであり、それらが権力と富をもたらした。しかし今日では金銭がそれらに取って代わり、普遍的な権力を独占している。精力的で知的な男が、慎ましく原始的な慣習に立ち返り、質素な服装をし、肉体労働をし、召使いと同じ食卓で食事をするなどすれば、軽蔑され、いわゆる良き社会には受け入れられない。

抑制のきかない贅沢の渦に抗おうとする試みは、ある程度まで、そして極めて慎重に行わなければ不可能であり、結婚においてはこれが最も繊細で困難となる。裕福で教育も受けているが金銭的に恵まれない男性が、売春やその他の悪事を避けるために学生時代に結婚を望み、妻とそれぞれ自分の仕事をしながら質素な家に暮らすことに満足している場合、そのような取り決めに同意してくれる育ちの良い女性を見つけるのは非常に困難だろう。すべては、彼が暮らす階級の流行、慣習、偏見に従って規制されなければならないため、いわゆる地位がない限り、結婚は不可能となるのが通例である。しかし、同じ学生が娼婦と妾関係にあることを責める者はいないだろう。妾関係を認めるのと同じ生活手段が、なぜ結婚にも通用しないのだろうか？この質問で私が触れているのは、後で再び取り上げる問題であり、同時に現代の性生活を腐敗させている悪弊を指摘しているに過ぎません。

金銭結婚とは、愛ではなく利害に基づく結婚を意味します。必ずしも金銭の問題ではありません。地位、名声、称号、そして都合がしばしば問題を複雑にするからです。没落した貴族が財産を立て直すために裕福な商人の娘と結婚することもあります。婚約者の虚栄心は称号を魅力的なものにします。時には、コケット（娼婦）が巧みな戯れで、実際には感じていない愛情を装い、金持ちの男を自分の網にかけようとすることもあります。しかし[298]より一般的なのは、双方に計算があり、両者が騙されるというものです。

金銭目的の結婚は富裕層に限ったことではなく、農民や労働者の間でも見られる。どこでも、それは性交と生殖における主要な堕落要素の一つを構成している。数百ドルを貯めた勤勉な使用人は、しばしばそのわずかなお金のために結婚し、夫がそれを使い果たすとすぐに捨てられる。金銭目的の結婚が決して幸せにならないと主張するつもりはない。契約は誠実なもので、愛は多かれ少なかれ途切れ途切れに続くこともあるだろう。特に、金銭だけでなく、人格や健康なども計算に入れた場合、なおさらである。

このテーマをこれ以上続ける必要はありません。結論として、この制度はあらゆる種類の偽善、欺瞞、そして虐待への扉を開くものであると述べたいと思います。金銭目的の結婚が「流行の売春」というレッテルを貼られているのも、当然のことです。

売春とプロクセネティズム
売春は非常に古い制度であり、多かれ少なかれあらゆる国に見られる退廃の兆候です。女性が売春の対象となる場合、道徳心の弱い者が、受動的に商品として搾取されるのではなく、機会があれば自ら売買を掌握し、性欲を満たすために男性に身を売るのは当然のことです。文明が低劣で野蛮な状態にある時、より強い男は、自らの利益のためにこの売買を独占し、支配下にある女性を売春に引き渡すことが有利だと考えています。父親が娘を、夫が妻を売春に引き渡すのを見てきました。

同じ理由で、現代文明社会において売春する女性は、常に無償で虐待される危険にさらされている。これは、売春婦の常連客の質が疑わしいことを考えると、驚くべきことではない。したがって、彼女が保護手段を求めるのは当然のことである。そこで彼女は、金銭を支払う男性の保護者、あるいは「いじめっ子」を雇うのである。[299]さもなければ、売春を商売とする者たち、つまりプロクセネティズム（売春行為）に加担することになる。プロクセネティズムとその擁護者たちは、売春の寄生虫である。

売春は古代においても、そして中世においても、特に十字軍以降、盛んに行われていた（第6章）。私は売春の歴史を記そうとは思わない。現代の売春の歴史を知れば十分である。しかしながら、性生活がまだ比較的清廉潔白である多くの原始民族や、新興国において、売春はごくわずかしか発達していないことを指摘しておこう。売春婦に関する現在の規制と組織形態は、特にナポレオン1世の功績である。結婚と性交に関する彼のすべての法律と同様に、この規制は女性に対する彼の感情、すなわち女性への抑圧、その権利の軽視、そして男性のための娯楽品や生殖機械への堕落という感情を生き生きと表現したものである。

売春の組織化と規制 ―売春がごく自然に組織化される社会条件、その保護者、そして売春の近親性について見てきました。さらにもう一つ、性病という要因が加わります。梅毒や淋病の感染性細菌は、通常、男女の性器に存在するため、健康な人と感染者との性交は、必ず前者に感染する可能性があります。したがって、性交における突然変異の数が増えるほど、感染拡大の危険性は高まります。女性が、自分を欲しがる男性全員に組織的に身を委ねる場合、客の数に比例して、そのうちの一人から感染する確率も高まります。

第二に、彼女が感染するとすぐに、彼女と関係のある男性の数に応じて危険性が増大します。なぜなら、彼女はおそらく彼らのうちのかなりの数に感染させるからです。

性病とその影響に多大な注意を払いながらも、医学はこの基本的な計算の意味を理解していないという、考えられないほどの盲目さを示してきました。梅毒の完治を証明することは不可能ではないにしても非常に困難であるという事実、そしてこの病気は少なくとも最初の2年間は非常に感染力が強いという事実を考慮に入れなければなりません。[300]病気の進行には数年かかること、そしてそれが血液や全身の組織に広がることで、目に見える大きな傷だけでなく、膣や口などの粘膜に隠れた小さな擦過傷によっても伝染する可能性があることが分かっています。

淋病は女性の方が男性よりも痛みが少なく、男性であっても慢性化すると痛みがなくなることも忘れてはなりません。さらに、淋菌は性器の粘膜の奥深くに潜んでおり、その奥深くまで到達するのは非常に困難です。女性の場合、淋菌は子宮にまで侵入し、治癒はほぼ不可能になります。

女性の性器は深く隠れた空洞を形成しており、現代の外科手術のあらゆる装置をもってしても徹底的に検査するのは非常に困難であり、売春婦の口も不自然な操作によって頻繁に汚染されていること、そして最後に、彼女たちの体のどの部分も完全に無防備ではないことを考慮すると、公然売春における感染の大きな危険性は容易に理解できます。

性病の危険性を認識し、医師たちはその危険性を根絶、あるいは軽減するという善意から売春規制を制定しました。彼らは性病の抑制は不可能と考えていたからです。この制度は、売春を行うすべての女性を公的に監視し、登録するというものです。売春婦には公式用紙が配布され、週に一度または二週間に一度の健康診断を受ける義務が課せられます。違反した場合は逮捕され、処罰される可能性があります。

医療管理を容易にするため、規制当局は一般的に、売春婦を売春宿やルパナールに収容し、売春婦代理の監督下に置こうとする。理論上、売春宿は国家の公衆衛生機関とはみなされていない。ここで「容認」という言葉が使われているのは、売春宿が容認された悪としてみなされていることを意味する。しかしながら、この区別は不明確で微妙な性質に基づいているに過ぎない。容認すること、許可すること、組織すること、承認し好意を示すこと、保護すること、推奨すること、といった概念は、いつの間にか互いに溶け合っている。国家が売春と売春宿を容認するやいなや、売春婦や売春婦代理と正式な契約を結ぶ義務が生じる。したがって、国家は彼らを承認するのである。さらに、国家が提供するサービスは[301]代金は支払われなければならない。したがって、売春婦と売春婦は国家と医師に貢物を納めなければならない。しかし、「支払う者が命令する」のである。

この諺を文字通りに受け取るべきではないことは間違いないが、それでもなお、支払う側は常に受け取る側に一定の圧力をかける。そのため、売春婦や登録売春婦は、自分たちが公的機関の一部であるという意識を抱き、それが自らの目だけでなく、無思慮な大衆の目からも自分たちの地位を高めているのだ。悪質な社会異常が公的に組織化されることが、知性の乏しい人々の思考をいかに効果的に混乱させるかを示す二つの例を挙げよう。

私の友人の一人は、売春の公的規制に反対する活動に携わっていました。ある女性は彼の意図を誤解し、娘の放蕩な生活にひどく不満を訴えて彼のもとを訪れ、国が認可した売春宿に娘を預けて助けてもらえないかと頼みました。そうすれば、娘は父権的な政府の保護下に置かれることになるのです！

パリの老いた売春婦が、当局に対し、19歳の娘に売春宿の経営を委譲するよう要請した。彼女は、自分の店は誠実で、忠誠心と信心深さをもって経営されており、娘は有能で商売の道に通じており、これまでと変わらず非の打ち所のないやり方で経営を続けてくれるだろうと主張した。

これら二つの純真さの例は、この制度の道徳性を十分に表している。ギ・ド・モーパッサンは『テリエの家』の中で、娼婦、売春婦、そして彼らの客たちの心理を巧みな筆致で描き出している。

前述の理由から、売春婦の定期的な健康診断に真の信頼を置くことはできない。むしろ、男性社会に誤った安心感を与える。こうした医療訪問の目的は、病気の女性を流通から排除し、入院治療を強いることである。しかし、事実を知る者なら誰でも、この治療が幻想であることを知っている。売春宿にいる女性は、ごくわずかな例外を除いて、短期間で感染する。しかし、一方では、売春婦と売春婦は入院期間を短縮することに全力を尽くしている。他方では、訪問医は、[302]売春婦はしばしば彼女たちの料金で生計を立てているため、彼女たちを敬意を持って扱う義務がある。[パリでは、売春婦の検査を担当する医師は国から給料をもらっており、女性からの料金に依存していない。]性病の治療は長期間を要し、その効果も非常に不確実であるため、悪循環が形成される。

良心的なオランダ人医師、シャンフルーリー・ファン・イッシェルシュタインは、感染した売春婦を売春宿から一掃しようと試み、感染した女性たちを長期にわたる病院治療に付すことで、売春宿をほぼ空っぽにすることに成功した。しかし、これが反乱を引き起こし、彼の命が危険にさらされたため、計画を断念せざるを得なくなった。

通常の病院の診療では、目に見える潰瘍と、淋病の分泌物だけが治療され、その後、売春婦は売春宿に戻ることが許されます。しかも、検査はあまりにも迅速に行われます。もし毎週すべての女性を頭からつま先まで丁寧に検査していたら、売春宿も売春婦も医師も存在し得ないでしょう。

売春宿を訪れる男性全員に健康診断を受けさせるという、過激で滑稽な提案をする人々がいます。これは確かに売春婦の感染を防ぐ唯一の手段でしょう。しかし、読者の皆様には、このような対策が実際にどのように行われるかを想像していただきたいのです。売春宿の常連客、中にはほぼ毎日、あるいはそれ以上の頻度で売春宿を訪れる人もいます。彼らが町の医師にそのことを伝え、性交の前に、快楽よりも時間と費用がかかる健康診断を受けるなど、あり得るでしょうか？ 繁盛している時に、売春宿で順番を待つ客の列を医師が診察する姿を想像できるでしょうか？

独立売春婦は、可能な限り限られた数の客を選ぶという、人間的な感情と慎み深さをまだ持ち合わせている。しかし、警察の取締り許可証を受け取った女性は、正式に社会ののけ者とみなされ、わずかに残っていた女性らしさも失ってしまう。売春宿では、彼女の人間性の最後の痕跡さえも踏みにじられるのだ。

売春の程度。保護者。—私的な売春にはいくつかの程度が認められる。売春婦には様々な種類がある。[303]売春婦は、他の売春婦よりもやや低俗で、公の舞踏会や特定のカフェ、その他のいかがわしい場所で客を探し、一定数の一時的な知り合いに身を委ねる。最も卑しく、最も一般的な私的売春形態は、街頭での売春である。一般的には夜間だが、時には昼間にも、これらの売春婦は人目を引くような服装で、よく知られた人通りの多い通りを闊歩し、通行人に客を誘う。これはほとんどすべての町で一般的に行われている手法である。売春が規制されている国では、この客引きは警察の監視下にあり、登録証明書を所持する女性にのみ許可されている。

ここで「保護者」（いじめっ子）が介入し、売春婦の家、あるいは時には路上で客を監視します。客が代金を払わなかったり、少額しか払わなかったり、女性を脅迫したり虐待したりした場合、保護者は罰を与え、財布や衣服を没収することもあります。

同時に、保護者は売春婦のために警察をスパイする。時には、売春婦の部屋を確保するために、正当な夫の立場を装うこともある。市民権を持つこのような「夫」は、外国人売春婦にとって非常に重宝される。なぜなら、彼がいなければ彼女たちは追放の危機に瀕するからだ。保護者は一般的に、最悪の悪党で、完全に堕落した怠惰な放浪者であり、完全に「妻」に支えられている。

保護者の中には、性的パワーで輝く者もいるが、同時に娼婦の真の愛人でもある。娼婦は保護者を支え、娼婦に略奪される。彼らは客との性交に快楽を求めず、官能的な感覚を装うだけであるが、保護者や愛人に熱烈に身を委ねる。言うまでもなく、保護者はしばしば犯罪者、あるいは犯罪者タイプである。売春に精通した者は、保護者なしでは売春は不可能だと断言する。保護者は娼婦の友人であり、保護者であり、そして搾取者でもある。一方、売春宿の経営者は、彼女を組織的に大量に搾取することだけに関心がある。

売春宿と売春婦。路上での売春の危険を避けるという名目で、売春宿が組織された。これらは通常、年配の放蕩婦によって経営されていた。[304]娼婦たちはしばしば「夫」と共同生活を送るが、夫はあくまでも上位の保護者に過ぎない。表向きは娼婦たちは売春宿の無料の下宿人だが、実際には囚人や奴隷であることが多い。彼女たちは客を惹きつけるために、十分な食事と服装を与えられる。衣服や食料などは彼女たちの口座に積み立てられ、狡猾な売春宿の経営者は、常に債権者であり続けるために、彼女たちに借金をさせるのが常だ。こうして、法的権利を主張することができない、社会から追放された惨めな者たちは、多かれ少なかれ奴隷のような身分に貶められる。表面上は自由だが、実際には借金を返済せずに家を出ることはほとんど不可能であり、彼女たちを監禁したい売春宿の経営者は、彼女たちが借金を返済できないように仕向ける。

売春宿の売春婦、登録の有無にかかわらず街娼、私娼、そしてロレットやグリゼットといっ​​た売春婦の階級を区別することは必ずしも容易ではない。ある女性が一つの階級から別の階級へと昇格することもあるが、多くの場合、どんどん下降していく。

ここで、売春宿の危険性の一つについて触れておきたい。売春宿の優れた組織力や医療管理などは称賛されるものの、性交における変化が算術的な進行を繰り返すという大きな危険性は無視されている。私的な売春婦が一晩に複数の客を迎えることは稀であり、必ずしもそれ以上の客を受け入れる義務もないのに対し、売春宿の売春婦は皆、客が来た分だけ相手をせざるを得ない。そのため、一人の女性が一晩に20回、あるいは30回も男性と関係を持つこともある。

例えばブリュッセルでの新兵徴兵が行われる時期など、特定の状況下では、売春宿は包囲され、一人の男性が性交を終える間もなく別の男性が来るほどの混雑となる。このような「縦列射撃」は性感染症の危険性を著しく高めることは明らかである。なぜなら、一人の感染者が（女性自身が感染していなくても）無数の客に感染させる可能性があるからだ。

売春宿が監獄であるという事実はしばしば否定されるが、この事実は何度も実証されている。フランスのように、警察が娼婦（多くの場合、貞淑な若い女性が娼婦だと勘違いされている）を都合よく逮捕し、登録リストに載せることができる場合、[305]明白です。私は、売春婦として登録されるという脅迫の下、パリの警察官の愛人となった少女を治療したことがあります。

前述の借金以外にも、売春宿は売春婦を依存状態に留めておくための様々な手段を講じている。社会の排斥下に置かれた無知な少女たちが自由で貞淑な生活に戻るのは非常に困難である。しかし、少女が売春宿から出たい兆候を見せた場合、国際交換という英雄的な手段が講じられる。当然のことながら、その国の言語に通じていない少女は、通じている少女よりも自由を得るのが困難である。これが、異なる国の売春宿が女性を交換する理由の一つである。

この手段は、変化を求める顧客をも満足させるが、高収入や楽な仕事の約束といった偽りの口実のもと、女性をある国から別の国へと輸出することに繋がる。こうして、スイスの若い女性はハンガリーへ、ハンガリー人はスイスへ、ドイツ人はフランスへ、フランス人はイギリスへ、ヨーロッパ人はブエノスアイレスへ、クレオール人はヨーロッパへと輸出される。例えば、若いフランス人女性がブダペストやブエノスアイレスに輸出されたら、彼女は逃げ出す気など全くなくなるだろう。なぜなら、一銭も持たず、無知で性格も悪く、言葉も一言も分からない見知らぬ人に、一体何ができるというのだろうか？

白人奴隷制。売春を目的とした文明ヨーロッパの女性奴隷の現代取引は、今述べた事実と密接に関連している。売春宿が商品を交換する方法は、問題の片面にしか関係しない。主な手法は、売春宿のために12歳から17歳までの若い少女を手に入れることである。この取引はほとんどの法律で正式に禁止されているが、破られるためでなければ、法律は何のために作られたのだろうか？子供がこの悪名高い生活から抜け出せるほど自立するまで、何らかの口実で子供を教育する方法は数多く存在する。堕落した親や飢えた親の多くは、偽善的ではあるが明白な言葉で、前払い金と良い待遇が約束されれば、子供を売る用意がある。

[306]鉄道旅行中、私は12歳の少女がこのように売られ、プレスブルクに送られる様子を目撃しました。また、領事と大使に介入を要請し、犯罪を阻止しようと試みるほどの単純な行動も見せました。しかし、彼らはただ肩をすくめるだけでした。法廷でどうやってこの事実を証明できるというのでしょうか？少女にはある女性が同伴しており、彼女は私に、少女が売春目的で売られたこと以外には何も疑う余地がないと認めました。彼女は少女をウィーンまで連れて行くように命じられており、ウィーンで彼らが引き取ると約束していただけでした。これは、このような悪行を阻止しようとする者の無力さを如実に示しています。

ここ数年、白人奴隷制と闘うための国際組織がようやく設立されましたが、今のところ大きな成果は上がっていません。堕落した親たちとそのあらゆる犯罪的な誘惑システムの助けを借りて、売春婦たちは常に目的を達成する方法を見つけ出します。さらに、国家が売春婦を容認し、認可する限り、売春婦が商品を得るのをどのようにして阻止できるのか、見当もつきません。私たちは、ほとんど子供に近い幼い少女が最も誘惑しやすく、最も狙われやすい存在であることを忘れてはなりません。

売春婦の調教。プロクセネティズムの最も忌まわしい側面は、少女たちを誘惑し、組織的に調教することです。金銭や立派なドレスへの欲望、良い境遇の約束、そして特にアルコールによる酩酊状態は、悪魔的なプロクセネティズムの術において重要な役割を果たします。軽薄で快楽を好むものの、それ以上のことを望まない多くの若い女性は、ワインの影響下で簡単に誘惑されます。ある保護者は、少女を誘惑することに成功するとすぐに、彼女の恥と発見への恐怖を利用し、脅迫やゆすりを加えます。彼女が性交に十分慣れると、彼女は悪徳の高等学校に入学し、自然であろうとなかろうと、あらゆる手段を使って男性の性的欲求を刺激する方法を組織的に教えられます。彼女はまず、動きや呼吸などで性的なオーガズムを模倣する方法、性交を練習する方法などを教えられます。マゾヒストやサディストなどの病的な要求に従わせるために（第8章）。誘惑されて捨てられた少女たち、そして[307]非嫡出子を産んだ女性は、プロクセネティズムのジャッカルにとって最も格好の搾取対象である。売春婦の大多数は遺伝的に悪い穢れを抱えており、彼女たちの軽薄さと怠惰が最初から彼女たちを売春に向かわせたという反論があるならば、私はこう答える。軽薄さと快楽への愛は、売春宿における売春婦の卑劣な奴隷状態と不快な生活とは全く同じではない。

売春におけるアルコールの役割は、その真の価値において十分に評価されていない。より粗野で堕落した形態の売春は、アルコールなしには不可能であろう。多くの少女たちはアルコール漬けの乱交に誘惑され、慢性的な酩酊状態によって自らの堕落を支えている。

地域的な売春。ハンブルクなど一部の都市では、売春宿と私売春の中間的な組織を設立しようとする試みがなされた。それは、すべての売春婦に、売春婦専用の道路に居住することを強制し、同時に警察によってその道路が指定された場所を登録することだった。その結果は嘆かわしく、これらの道路は居住不可能な状態になった。この事実から、これらの住宅の所有者や管理者は、多かれ少なかれ売春婦と類似していることを念頭に置く必要がある。このような目的で住宅を貸す者は、謙虚さと義務感をほとんど持ち合わせていないに違いない。なぜなら、彼は間接的に売春の産物で生活しているからである。

秘密の売春宿。—前述の公認の売春宿に加え、あらゆる種類の秘密組織が数多く存在し、国家は売春や売春行為を自ら組織し容認しているため、これらを阻止することは困難である。多くの居酒屋には小さな売春宿のような秘密の部屋があり、そこでは使用人が同時に売春婦としても働いている。

多くの小さな店（手袋、香水など）も同様で、その無邪気な外観はただの目隠しに過ぎません。多くのカフェの売春宿も売春や性風俗と結びついています。一部のタバコ屋などは、ポルノ画像などのわいせつな物を販売しています。これらの行為は特に青少年に悪影響を及ぼし、大学にも蔓延しています。

[308]売春婦の数。――売春婦の数は、ベルリンで3万人、パリで4万人、ロンドンで6万人と推定されている。これらの女性全員が病的な遺伝的素因を持っているとは考えにくい。国家がこの汚物山の存在を容認し、組織化すると、これまで隠蔽され恥じ入っていた腐敗が頭をもたげ、ますます大胆になり、公的機関をもその汚点に引きずり込むようになる。特に大衆はそうだが、当局や医師たちも、官僚による売春行為（プロクセネット）との接触によって堕落する。官僚たちは道徳観念を混乱させる（モーパッサンの『テリエの家』参照）。彼女たちは悪徳の巣窟に目をつぶる。売春婦たちは自分が重要な人物であると感じており、冒険心のある者ほど、秘密の好意を受けたり、政府高官、さらには既婚の高官から訪問を受けたりすることが非常に多い。少し考えてみれば、この状況が何をもたらすかは誰にとっても難しいことではありません。

売春と警察。警察は、特定の売春宿において売春がアルコールの過剰摂取と結びついているだけでなく、特定の店が犯罪者のたまり場となっていることを熟知している。警察は、売春婦が出入りする下級売春宿や酒場を、犯罪者発見に非常に役立つ場所とさえみなしている。こうした場所では、犯罪者を追跡しながら売春婦と戯れる秘密工作員から、秘密工作員を監視するために売春宿に雇われた対スパイまで、あらゆる種類のスパイが遭遇する。犯罪界はここで粋な振る舞いを身につけるが、女性とアルコールへの弱さゆえに、秘密警察の罠に早くから陥ってしまうのである。ここでもまた、高級なプロクセネットのサロンと同様に、私たちは今日は政府の秘密工作員、明日は偽貴族や犯罪者、その次の日にはプロクセネットとなる、ドイツ帝国の元大臣が婉曲的に「非紳士」と呼んだ、定義しがたい人々に出会うのである。

売春婦の心理と売春の原因。売春婦の心理は難しく複雑な問題である。彼女たちを裁く人々の視点から見ると、彼女たちは邪悪で救いようのない女性とみなされている。[309]本能として、あるいは悪しき社会組織の犠牲者として。この二つの主張は、その排他性ゆえに、同様に誤っている。キリスト教の愛に促されて、道徳を向上させる多くの団体が堕落した女性を救おうと試みてきたが、予想通り、結果は満足のいくものではなかった。実際、女性の心は、男性とは全く異なる形で性的な観念とその放射に支配されている。また、可塑性が低く、習慣と日課の奴隷になりやすい。したがって、女性が若いときから性的な逸脱について体系的に訓練されていれば、彼女の観念はすべて放蕩と性交に集中し、後になって彼女を真剣な社会的義務のある生活に復帰させることは不可能になる。まれな例外がこの規則を裏付けている。さらに、女性における性的興奮は性欲を呼び覚まし、それは反復と習慣によって高められる。

一方で、怠惰な、気の弱い、ヒステリックな、暗示にかかりやすい、コケットな、あるいは色情狂的な少女は、特に誘惑されやすい対象であることを認識する必要がある。最後に、貧困は売春の最も強力な助長要因の一つである。私は感傷的になりたいわけではないし、貧しい女性が子供たちの飢え、あるいは自分自身の飢えを満たすために売春するというよく知られた言い伝えを過度に重視したいわけでもない。確かに、東洋系ユダヤ人や大都市の労働者階級の間ではこうしたことが起きているが、全体としては例外的なケースである。

貧困は間接的に、はるかに強烈かつ効果的な方法で作用する。まず第一に、貧困はプロレタリア階級を極めて忌まわしい乱交生活へと追い込む。父親、母親、そして子供たちは同じ部屋に住むだけでなく、しばしば同じベッドで寝る。子供たちは両親の性交を目撃し、しばしばアルコールの影響下で、最も獣のような形で性交に引き込まれる。他の子供たち（そのほとんどは自分たちと同じようにひどい育てられ方をしている）と一緒に放置され、一緒に押し込められた子供たちは、幼い頃から、最も下品で不潔なものだけでなく、都市の不健康な生活の最も病的で奇形の突出物にも慣れていく。プロレタリア階級において[310]ある町では、14歳になっても処女である少女が数人いる。

また、貧困は親に子供を搾取するよう促します。なぜなら、子供を売春の餌食にするのは容易だからです。しかし、これは最貧困層に限ったことではありません。零細商人にとっても、貧困は間接的に売春の要因となります。ここでも容赦ない搾取の影響が見られます。少女たちに夜間の自由時間を与える職業や、またある店では、店主は従業員に途方もなく低い給料しか支払っていません。なぜなら、彼女たちは売春で収入を増やせるからです。このため、多くの販売員や仕立て屋などは最低賃金で甘んじざるを得ません。彼女たちが不満を漏らす時、特に容姿が良い場合は、その魅力的な容姿で収入を増やすのは容易だと教え込まれることがよくあります。なぜなら、多くの若い男性が喜んで「友達」になってくれるからです。他にも同様のほのめかしはありますが。私は既に、特定の居酒屋などでウェイトレスが餌として利用されていることを指摘しました。いくつかの数字を挙げてみましょう。

パリの売春婦の約80パーセントは売春以外の何らかの職業に就いている。

工場や商店などでは、男性の平均賃金は1日4フラン20セント、女性は2フラン20セントです。しかし、家事労働では、男性が2フラン10セント、女性が1フラン10セント、あるいは同じ仕事をしている場合でも90サンチームです。女性が売春に頼るのも不思議ではありません。

高級娼館。こうした場所では、売春婦の生活ははるかに快適である。裕福で気難しい客が求める高品質の品々は、よりよい待遇と特別な配慮を必要とする。ウィーンのペスタロッチ協会（児童虐待問題）の年次報告書に掲載された事例を引用しよう。

1904年10月、チロル遺棄幼児保護協会から、ヴェネツィアで警察の監視下で発見された18歳のチロル出身の少女に関する書類が送られてきました。私たちは、この少女の幼さと、父親が彼女を更生させることができないことに着目しました。そして、可能であれば、彼女を誠実な生活に戻してほしいと要請されました。

いつものように問い合わせをしました。兄弟が多く、[311]姉妹たちと共に、この少女は14歳でインスブルックで職を得ましたが、そこでひどい扱いを受けました。彼女は家を出て、徐々に売春に身を投じ、後にウィーンで売春を始めました。

事務所で彼女と面談し、インスブルックで虐待を受けていたことが判明しました。彼女は謙虚な態度で、好印象を与えました。彼女は社会から疎外されていることを認めながらも、自分の将来について冷静に考え、自分の職業については、まるで合法で公認されているかのように真剣に話していました。

彼女は、生計を立てるのに非常に苦労していた両親が、彼女の「商売」の選択に賛成してくれたと確信していました。彼女は両親と非常に良好な関係にあり、送金もしていました。

警察から証明書を取得するには、両親の同意が必要だった。母親は、敬虔で正直であり続ければ誰も彼女を責めることはできないと彼女に言い聞かせていた。彼女は「マダム」（売春宿の女主人）が「下宿人」を親切に扱ってくれたことを高く評価していた。彼女が住んでいた売春宿は、客も待遇も一流だった。そこには十数人の若い女性がいて、そのほとんどは彼女より若く、全員が両親の同意を得ていた。そして、その多くが稼いだお金を家に送っていた。

彼女は、仲間たちはとても幸せで、衣食住に事欠かず、月に120クローネから240クローネの収入を得ていると話しました。彼女は、自分が心から尊敬するマダムが、もう客のいない二人の老いた「下宿人」をどのように世話していたかを、とても率直に話してくれました。マダムには、保護者もいました。

私たちは彼女に別の人生を始めようと、仕事の約束をしながら説得しようとしましたが、彼女は拒否しました。たとえ望んだとしても、マダムは私を手放さないだろう、と。それに、過去の生活で常に非難されるだろうし、常に自分を軽蔑するような人たちと一緒に暮らしたくもない、と。彼女はすでに十分な苦労を経験しており、未知の世界に飛び込む気はなかったのです。しかも、以前の習慣は失い、真剣に学んだこともありませんでした。つまり、彼女は快適で快適な生活を手放したくなかったのです！

この会話から、私たちは、問題の事件は私たちの社会が若い女性を救うために何らかの行動を起こすことを正当化するような性質のものではないという結論に至りました。

彼女はまだ幼い年齢にもかかわらず、成熟した判断力を持っているという印象を与えました。教育を再開しようとするには、すでに手遅れのようでした。また、売春宿を出ることについて彼女に話しかけた際には、強い不安の兆候を見せました。

[312]この事例については論評する必要はない。私たちの社会状況をよく表している。この少女の宗教的信心深さ、そして「マダム」への深い尊敬は、環境の影響による道徳観の逸脱の典型と言えるだろう。

売春婦の多様性。――このように、売春婦は非常に多様な個人の集まりであることがわかる。平均的には、彼女たちは粗野で、恥知らずで、堕落し、アルコール依存症の少女たちから集められているのは事実かもしれないが、全員が遺伝的に悪いと結論付けるのも同様に誤りである。かなりの数の売春婦は病的な人物であり、ヒステリー患者、色情狂、その他の精神病質者も含まれる。また、生来不道徳で、愚かで、怠惰で、欺瞞的であったり、幼少期から悪質な環境に慣れていたり、あるいは全く無関心で無感動な性質であったり、非常に暗示にかかりやすく、あらゆる誘惑や外的衝動に屈したりする者もいる。後者はおそらく最も大きな割合を占める。なぜなら、彼女たちはプロクセネティズムの餌食になりやすいからである。

彼女たちの多くは誘惑によって堕落した。最初の過ちを恥じ、その結果に耐える勇気もなく、次第に売春の沼に沈んでいく。私生児がここで大きな役割を果たしている。

ある種の売春婦たちは、貧困と欠乏を恥じながらも、家族を養うためにそこから利益を得ながら、その仕事に就いている。しかし、貧困は主に他の原因と相まって作用する。

売春を愛するがゆえに自らを売春に捧げる、ごく限られた集団が今もなお存在している。こうした人々は概して、病的で暴力的な性欲と道徳観の欠如を併せ持つ女性である。裕福な女性、さらには伯爵夫人や王女でさえも売春婦になったことが知られている。

売春婦の多様性こそが、売春に様々なレベルがある理由を説明しています。その堕落性はしばしば上品な服装と陽気さによって多かれ少なかれ隠されていますが、最も低レベルなのは売春宿の女です。彼女たちはプロクセネティズムの手中においては、性交のための道具に過ぎません（一部の高級売春宿は例外です）。兵士向けの低級売春宿の売春婦こそが、最も悲惨な生活を送っているのです。そのような店では、廃品しか置いていません。[313]つまり、他に何の役にも立たない老娼婦たちだ。兵士の売春宿ほど悲しい光景はない。

カフェ、香水店、手袋店などでの売春は、ややレベルが高い。性感染症の危険性は他のどの店にも劣らないが、売春婦たちはより自立しており、より自然な生活を送っている。これらの場所が法的保護下にないからこそ、売春婦の常連客や保護者は、公認の売春斡旋業者のようなテロ行為を働くことができないのだ。

街頭の自由娼婦たちもほぼ同じレベルだ。彼女たちは売春行為に頼るのではなく、保護者であり所有者でもある人間に頼るだけであり、その方が多少は品位が下がる。彼女たちを最も貶めるのは、警察の登録、義務的な健康診断、そして路上での悲惨な勧誘システムだ。街頭娼婦になるには、慎み深さを全く失い、冷笑的な大胆さを持たなければならない。

時折しか営業せず、客引きをする勇気もなく、警察に登録される勇気もない売春婦は、より上位の階層に属します。しかし、規制が施行されている国では、彼女たちは常に警察に逮捕され、登録リストに載せられる危険にさらされています。こうした私娼婦は、いわゆる売春と、後述する妾妾関係との中間段階にあたります。

売春婦の軍団には、病的な人物が一部混じっている。アルコールや悪習慣が彼女たちの異常な性癖を助長し、その行動は怒りっぽさ、衝動性、皮肉屋ぶり、傲慢さといった点で、何ら欠点がない。これは性病病院で日常的に見られる現象である。数日間の入院後、体調が回復すると、禁欲によって性欲が掻き立てられ、女友達と情事に耽ったり、窓際に裸を晒したりするようになる。良質の売春婦の中には、最初は売春宿のいかがわしい雰囲気に苦しむ者もいるが、たいていは慣れてしまい、最終的には自らもそれを受け入れるようになる。正直な女性も、偶然あるいは夫から感染し、病院の性病科に送られて殉教の苦しみを味わうのである。

[314]売春婦の運命――時が経つにつれ、売春婦はどうなるのだろうか？売春宿では若くて容姿端麗な少女しか受け入れないため、彼女たちは長くそこに留まることはできない。こうした女性たちの運命を追ってみるのは興味深いだろう。いずれにせよ、売春宿の取り締まりが街頭での売春を増加させ、売春宿の導入がそれを抑制するという通説ほど不合理なものはない。売春宿の女性たちは絶えず入れ替わる必要があるため、彼女たちは常に街頭に放り出されなければならないのは明らかである。多くの売春婦がアルコールや梅毒の影響で若くして亡くなることは疑いようもない。売春宿から追い出された後、多くの者に残された唯一の手段は、街頭で客を誘うか、同じような性質の隠れた売春宿や酒場に入ることだけである。

最も放蕩な人々、つまり自分の職業を芸術的あるいは商業的な観点から捉える人々は、出世して「マダム」になる方法を知っている。しかし、そのような人は比較的少ない。中には自殺したり、精神病院に入院したりする者もいる。

男性が相手にしてくれない最後の手段として、彼女たちの多くはトイレ掃除などの下級職に就きます。ミュンヘンではかつて、「ラディヴァイバー」や「ヌスヴァイバー」（街角でナッツなどを売る老婆）と呼ばれる階級は、主に老娼婦から採用されたとよく言われていました。時折、より上流階級の娼婦が結婚に成功することもあります。

売春婦の悲惨な生活を偏見なく考察するならば、「喜びの女（ fille de joie）」という言葉を聞くと、悲しみと憤りを感じずにはいられない。なぜなら、この言葉はあまりにも辛辣で悲劇的な皮肉を帯びているからだ。もし私たち自身が、カフェコンサートで歌い上げる多くの惨めな歌手たちの笑顔と歌、そして多くの売春婦たちの厚かましい策略の背後に隠された真の心境を体験し、彼女たちの過去の生活と転落の原因を知ることができたなら、同胞に少しでも憐れみや同情の念を抱く者は、そのような代償を払って手に入れた「喜び」を、軽やかに味わうことはできないだろう。ドイツ語が読める方には、このテーマについてマルグリット・ベーメ著『堕落した女たちの物語』 （ベルリン：フォンターネ、1905年）をお勧めする。

売春と性的倒錯。多くの売春婦が病的な遺伝的素因を持っているのが事実であるならば、 [315]彼らはしばしば病的な客の空想に屈服せざるを得ない。第8章で述べた数々の性的異常は、売春と密接に関連している。近代文明の洗練はあまりにも完璧であり、性欲の病的な形態それぞれに特化した場所と女性を提供している。

これまで私たちは売春婦についてのみ話し、彼女たちがサディストやマゾヒストなどの慣習にどのように従っているかを見てきました。彼女たちは前者から虐待されることを許し、後者を虐待します。あるいは、残酷さや屈辱を象徴する見せ物を演じます。

一方、性倒錯者には、少年売春宿があり、そこでは少年たちが金のために少年愛を実践している。一部の裕福な 遊女や、ペドローシスに罹患した者のために、子供も預けられている。こうした商品は、常に法の介入リスクがあるため、非常に高価である。若い処女も高値で取引される。処女を奪った後、処女膜を縫い合わせ、何度も処女として売ろうとする者もいるのだ！

第8章で述べたように、現代の売春と売春斡旋は、男性の抑えきれない欲望を搾取して利益を得ることを意図した、公然の恥辱である。この制度は、衛生や貞淑な女性を男性の暴行から守るといった理由で擁護されてきた。しかし実際には、この制度は男性を堕落させ女らしくし、軽薄な愛と自然に結びつく若者の正常な性交を制限し、愛そのものを堕落させ、多くの有能で貞淑な女性を結婚、愛、そして性交全般から締め出し、そして最終的には現代社会の性生活全体を完全に逸脱させることに繋がっている。

現代文学は売春の心理学を考察し始めている。モーパッサンの『テリエの家』については既に触れたが、ゾラの『ナナ』は、著名な小説家として知られるゾラの写実主義的な作風で描かれた高級娼婦の物語であり、第二帝政期のパリの一部の社会に蔓延していた性的堕落を描いている。

ここで社会運動について少し述べておきたいと思います[316]売春の規制に反対して組織された、いわゆる「廃止運動」。

奴隷制度廃止論と規制。イギリス人女性ジョセフィン・バトラー夫人は、自由の名の下に、売春婦のプロクセネティズム（性的嫌がらせ）、白人奴隷制、そして売春の国家規制に反対する運動を展開した。彼女はまた、ナポレオン法典が女性に対して不当な扱いをしていることを批判した。特に、父親の身元調査を禁じる規定は、誘惑された少女たちを売春の手中に送り込むものであった。奴隷制度廃止論者は、衛生上の名目で売春婦を警察が登録する権利、彼女たちの意志に反して医療検査を受けさせる権利、そして売春宿に監禁する権利に異議を唱えている。彼女たちは、売春婦のプロクセネティズムに対する厳しい法律を主張し、寛容主義に反対している。

医学界では、この規制制度は概ね擁護されてきた。社会には危険な感染症から自らを守る権利があり、そのためには天然痘やコレラに感染した女性と同様に、感染した売春婦を強制的に治療する権利があると主張するのだ。彼らは、彼女たちが恥ずべき商売を営んでいるため、彼女たちは特別な配慮を受ける資格を失っていると主張する。

この議論は一見すると非常に合理的であるように見えますが、事実をより徹底的に調べるとまったく違った様相を呈してきます。

まず第一に、天然痘やコレラとの比較は非論理的です。なぜなら、これらの病気は罪のない人々を危険にさらしますが、売春を利用する男は自分が直面する危険を十分に認識しているからです。社会には、ドン・ファンのために健康な売春婦を提供する義務はありません。

これに対し、無実の妻がしばしば夫の罪に染まり、苦しめられると主張される。しかし、国家を家庭生活にこれほどまでに深く浸透させることは容認できないどころか、甚だしい濫用につながるだろう。社会には、特定の個人の危険行為や有害な行為を、他者を犠牲にして、その危険性を低くすることで、特定の第三者が被害を受けにくくする権利も義務もない。これは不合理な詭弁である。社会の義務は、危険行為や有害な行為を行った者に責任を負わせ、もし彼がその行為を行ったならば罰することである。[317]害悪は存在しない。むしろ、ここでは、加害者の一人（売春婦）だけが卑劣な商売を続けることを強いられ、彼女を利用し、しばしば彼女に感染させる男は、いかなる責任も負わない。さらに、国家には、将来の感情や行動が他者に危険な結果をもたらすという口実で、責任者に対して行動を起こす権利はない。そのような行動は、恣意的な権力の濫用につながるからだ。唯一の例外は、精神異常者と常習犯である。彼らの異常で無責任な脳組織は、社会にとって永続的な危険であるからだ。

しかし、一つの疑問が生じます。売春行為自体は、法律で罰せられるべき軽犯罪とみなされるのでしょうか？もしそうであれば、客も売春婦と同様に処罰されるか、あるいは両者とも少年院送りにされるべきでしょう。これは当然の帰結です。なぜなら、そのような場合、二人の契約者は同等の罪を犯し、感染症に関しても同様に危険だからです。

では、売春婦に烙印を押し、刻印を刻むだけの制度、彼女の卑劣な行為を罰するのではなく容認するだけでは満足せず、公認を与えて彼女を堕落させ、挙句の果てには、彼女の悪徳を搾取する売春行為を容認するような制度は、一体どう正当化できるというのだろうか。これほどまでに完全な偽善、あるいはこれほどまでに矛盾に満ちた制度を想像するのは難しい。

奴隷制が認められていたかつて、男性の意志と快楽は、利益のために女性の社会進出者を生み出すような施策を正当化するのに十分であり、これは率直かつ公然と認められていました。今日では、文明国で公式に認められている女性の平等な権利はもはやそれを許しておらず、衛生上の議論だけが、そのような現代の蛮行に偽善的な正当化の様相を与えることができます。精神異常者や犯罪者は、安全対策として、そして改善を図るために監禁されるだけで、彼らの肉体が社会の他の構成員の快楽のための商業的対象となることは許されていません。

しかし、正直に解釈した統計の結果は、衛生の名の下に売春を規制するという一見正当化された主張と矛盾している。それは男性に[318]危険のない性交手段は存在するが、事実は、この手段によって性病が減少したわけではないことを証明している。公的規制によって男性に与えられた偽りの安心感は、彼らをますます不注意にしている。売春婦一人当たりの性交渉の増加は、感染の危険性を少なくとも、少数の感染者を排除することで減少させるのと同程度にまで高める。

国家とその役人、特に警察と売春宿の医療検査官の腐敗、公的寛容から生じる一般的な堕落、そして大衆の道徳観の歪曲は、売春習慣を増大させ、それに伴い感染の危険も増大させます。ポン引きとその取り巻きは、罰されないことを確信し、ますます大胆になり、その商売を拡大します。一方、この制度によって数を増やした売春婦は、警察の目を逃れ、密かに商売を営もうとします。浄化されるべき沼地がますます感染しやすくなるのも不思議ではありません。衛生状態が改善されたと良心的に言えるでしょうか？これはジュネーブとフランスでよく見られます。衛生の観点からこの制度が完全に失敗していることは、規制が施行されている国と、規制が施行されていない国における性病の症例数と売春婦の数を比較するだけで明らかです。平均すると、感染症例数は規制の有無にかかわらずほぼ同じであり、他の多くの要因に左右されます。ここでは詳細に立ち入ることはできませんが、統計や廃止連盟（ジュネーブ、サン・レジェ通り6番地）が発行する資料を参照する必要があります。

これまでに出版されたすべてのものの中で、1889年にオランダで発表されたムニエの見事な統計ほど決定的なものはないように思えます。規制の創始者である医師の間でさえ、廃止論者の見解は着実に広がりつつあります。売春婦の売春行為の容認、さらには売春婦の登録や健康診断さえも、性感染症に対する社会衛生上の悪質な手段であることが理解され始めています。

しかし、公的な寛容と規制の抑制によって売春の問題が解決されるわけではない。これは、売春を止めようとする者たちの戦術にとって重要な、マイナスの作用をもたらすだけである。[319]恥ずべき虐待を覆す行為はあるものの、悪の根源を根絶するというより崇高な課題には応えていない。国家が売春行為と性愛との恥ずべき契約から解放されて初めて、この積極的な取り組みが始まるのだ。

次章では、ロシアの無政府状態が帝政ロシアの無政府状態と同様に、男性の専制政治の結果として生じた我が国の性的無政府状態に対し、適用すべき対策を検討します。まず、規制推進派に対し、医学的および衛生学の観点から若干の考察を述べます。彼らは、廃止論者は狂信者であり、科学的精神の欠如から社会に性病を蔓延させるだろうと主張します。このお化けには確固たる根拠がありません。特定の女性に対する売春に対する国家規制は、性病の発生件数を減らしていません。なぜなら、規制は性病にまで及んでいないからです。不自然な悪徳を国家が容認することは、衛生上問題になりません。さらに、売春婦を完全に消毒することは不可能であり、この消毒は、彼女たちの客にも適用されない限り、全く幻想に過ぎません。そして、それは現実的ではありません。

フランスでは、最も厳格な規制制度が長きにわたり存在し、性病は非常に蔓延している。一方、スイスでは、チューリッヒ州では数年前から抑制されてきたものの、ジュネーブでのみ性病が発生しており、それほど多くは見られない。ジュネーブは、模範的な売春宿が存在するにもかかわらず、スイスの他の都市と同様に汚染されており、チューリッヒでは最近、住民投票によって圧倒的多数で売春宿の廃止が承認された。これは、無益で虚偽の口実で売春宿を再建しようとした少数の利害関係者の反対によるものであった。当局が目をつぶっている都市には、依然としていくつかの密売宿が存在する。

売春宿の取り締まりによって性犯罪が増加するという主張もある。これもまた幻想である。性犯罪の大部分は、精神異常（第8章）またはアルコール中毒によるものである。もし売春との関連があるとすれば、それはむしろ売春の乱痴気騒ぎに便宜を図られたことによるものである。

悪に対する救済策。まず第一に必要なのは、プロクセネティズムに対する厳しい法律である。隣人の身体を利用した商取引は、たとえ隣人が[320]後者は同意する。これは黒人奴隷制や高利貸しのように起訴されるべき犯罪、あるいは軽犯罪である。告訴を待つのではなく、プロクセネティズムを正式に起訴すべきである。被害者は羞恥心から名乗り出られないからだ。プロクセネティズムのポン引きは社会の底辺から集められる。他の分野と同様に、この分野でも刑法は施行されるべきではない。目的は社会の保護と犯罪者の更生であるべきだ。

売春そのものについては、完全な恣意性への扉を大きく開きすぎることなく、軽犯罪とすることはできない。国家は、宗教や形而上学を立法に持ち込むことなく、責任ある成人が自らの身体を処分することを阻止することはできない。しかし、国家は売春を行う者に対し、公衆に迷惑をかけないよう要求することはできる。したがって、特に頻繁に犯行を繰り返した場合、路上での売春行為を罰金または懲役で罰する権利を有する。また、性病の被害者である男女に、民法に基づく損害賠償請求権を与えることもできる。この損害賠償請求権の合法性については、多くの議論がなされてきた。私の見解では、国家が売春を容認または規制しなくなった場合は、それは正当である。しかし、国家が売春を容認または規制し、売春婦に義務的な医療処置を施す限り、国家は彼女たちの健康に対する責任を負うことになる。規制体制の下では、感染者は論理的に国、あるいは少なくとも認可された売春行為のポン引きに対して損害賠償を請求できる。

売春が自由である場合、責任の問題は全く異なります。自由売春婦と男性との性交は、双方が同等の権利と義務を有する私的契約とみなすことができます。契約者のうち一方が性病を隠蔽して他方を欺いた場合、性病感染源からの感染の十分な証拠があれば、後者は損害賠償を請求する権利を有します。

しかし、賠償請求権は本質的な問題ではありません。売春と性病の撲滅に成功するためには、根本的な社会改革が必要です。

（１）まず第一に、富裕層による貧困層の搾取という制度を廃止し、貧困層の労働を[321]真の価値に見合った報酬が支払われる。そのためには、資本と労働の関係における社会的変革が必要である。

（２）麻薬、特にアルコールの使用は抑制されるべきである。

（３）性交に関する偽りの慎み深さは捨て去られるべきである。

（4）性病の危険性と感染予防方法について国民に啓発すべきである。性病を治癒する唯一の確実な方法は、感染しないことである。

（５）清潔さは、特に性交においては普遍的に奨励されるべきである。

（６）生殖を目的としないあらゆる性交においては、予防措置が講じられなければならない。

（7）病院における性病治療は、男女、特に女性の貞操観念を傷つけることなく、患者が治療を受けることを恥じることなく、礼儀正しく人道的に行われるべきである。今日、病院の性病治療部門はしばしば売春宿に類似している。このような状況では、少しでも貞操観念のある女性であれば、このような場所に留まることは不可能である。貞淑な女性、あるいは上流階級の売春婦でさえ、このような病院での治療を可能な限り避け、その結果、最悪の感染源となることは明らかである。

病院における性病治療において、より礼儀正しさと慎み深さを重視し、烙印を撤廃し、患者を行動に応じて隔離することで、しばしば耐え難い現状を改善できるかもしれません。そうすれば、性病患者はより積極的に病院での治療を受け入れ、より容易に治癒するでしょう。イタリアでは、この方向で既に大きな進歩が遂げられています。

結論として、もし売春を堰き止め、売春婦をますます卑しいものにする原因を抑圧することに当面満足するとしても、まだその悪全体を廃止できず、我々の社会生活の変革、特に他人の労働を搾取する手段としての資本の支配の抑圧が、[322]そして、アルコール飲料の使用の抑制は、最終的には売春を徐々に消滅させ、より悪い結果の少ない妾関係に置き換えることに成功するだろう。

売春妾関係

妾妾関係は売春と妾関係の中間的な位置を占める。妾妾関係とは、報酬が支払われるという点で区別されるが、その区別は非常に曖昧である。

ロレット（Lorettes） —これは、正規の売春婦ではない、金銭を支払われる女性を指す古い用語です。警察の登録簿には記載されていませんが、隠れ売春婦と区別することはほぼ不可能です。隠れ売春婦は、客を誘ったり、一見さんに身を売ったりせず、通常は一定期間、一人の男性と関係を持つ女性です。

グリゼット。—パリのグリゼットは、その典型が古典となった上流階級の女性であり、原始的な純朴さの中にあっても、ロマンスに事欠くことはなかった。グリゼットとの関係は、比較的貞節な、限定的で自由な結婚に例えることができる。

自由娼婦の中には、グリゼットのように恋人の扶養だけで生活している者もいる。彼女は仕立て屋や店員として働くことが多く、より快適な生活を送るために恋人と取り決めをする。

グリゼットが恋人の家政婦として働き、極めて親密な関係で彼と暮らす場合、情事はより深刻なものとなり、ある程度の愛情、あるいは愛さえも芽生えます。しかし、こうした妾関係は一般的に数週間から数ヶ月に限られるため、女性の自然な愛情は、度重なる一夫多妻によって薄れてしまいます。それは常に、多かれ少なかれ「付随的な行為」として扱われるのです。

ロレットやグリゼットには様々な種類がありますが、一般的には富裕層ではなく、小規模な商人、学生、労働者などに結び付けられています。これは一種の期間限定の契約です。この制度は、住民が互いのことに干渉しない大都市では非常に普及していますが、誰もが顔見知りであるような小都市では運用が困難です。

[323]愛人――彼らはいわば、この種族の貴族と言えるでしょう。ここでは、金銭的な愛から相互の愛に基づく自由な妾関係への移行がより明確に見られます。古代ギリシャのヘタイラ（第6章参照）は、現代の愛人、特に高位の男性の知的な愛人にほぼ相当します。例えばジョルジュ・サンドは、ある意味では純粋な愛から生まれた ヘタイラと言えるでしょう。一方、ギリシャのヘタイラにおいては、金銭が大きな役割を果たしていました。愛人の中には、報酬を受け取る愛人、愛人と対等に暮らす愛人、そして愛人を養う愛人などがいます。また、既婚男性と同棲する愛人と独身男性と同棲する愛人を区別する必要があります。

最も典型的なケースは、自由で居たい独身男性が愛人を作り、その愛人を家の主人ともするケースである。こうして愛人は私生児となり、望む時に離婚できる。女性の中には、実際には報酬を受け取らず、単に生活費として家事労働をさせるという条件で、この種の関係を結ぶ者もいる。この場合、実際に身体が売買されるわけではない。契約は無期限の場合もあれば、限定的な場合もある。このような場合、金銭が男性の愛人に対する態度に及ぼす影響は明らかである。一般的に、男性の口調は、報酬を受け取っている愛人に対しては、報酬を受け取っていない愛人に対してよりも敬意に欠ける。報酬を受けている愛人の愛情は、グリゼットの愛情よりも長続きしたり強烈になったりする程度で、状況はほぼ同じである。

ゾラのナナは、裕福な男たちと定期的に売春をしていた。第二に、彼女は高級な守護者を演じるフォンタンの愛人だった。第三に、彼女はジョルジュと非常に牧歌的な形で恋に落ちた。支配人のボルドナーヴが自分の劇場を売春宿と呼びたがったのには、十分な理由があった。彼は劇場支配人というよりはポン引きに近い存在だったからだ。このやや無理のある例は、この流動的な領域において、いかにして思想が次から次へと移り変わるかを示している。

既婚の愛人も存在します。既婚男性の愛人の立場は、概して独身男性の愛人の立場よりもデリケートです。ここでは、有給の愛人についてのみ考察します。既婚男性の家庭生活が多少乱れている場合を除いて、愛人が既婚男性に身を委ねることは稀です。[324]夫が妻と別居している場合、あるいは妻と公然と争っている場合。一方、既婚男性は、娼婦が家庭問題に介入できないため、妻に内緒で売春宿や私娼に通うことさえある。この理由は、売春の擁護にさえ用いられてきた。既婚男性が他の女性と関係を持つことはよくあることであり、愛人という言葉は、本人か愛人か、あるいは両者が既婚者であるかに関わらず、こうした関係に加わる女性に当てはめられてきた。しかし、この場合、金銭は通常、関係する家庭が崩壊していない限り、二次的な問題に過ぎない。これは、夫を妻から引き離し、結婚して財産を独占しようとする陰謀家の策略に過ぎないことが多い。金銭で売られた愛人と、利己心ではなく情熱から身を捧げる女性、あるいは良い獲物を狙う策略家の冒険家とを区別することがいかに難しいかを示すだけで十分である。

ロレット、グリゼット、そして売春婦はめったに子供を産まない。これらの女性は売春婦よりも性病に感染する可能性が低いが、避妊法に精通している。

妾妾の子の運命は、概して非常に悲惨です。彼らは愛の産物ではなく、怠惰と淫らさに基づく性交の産物です。あらゆる予防措置にもかかわらず妊娠した場合、人工妊娠中絶が試みられます。それが失敗した場合、子は「子作り屋」に送られ、そこで処分されます。このように子を処分する女性は、往々にして上流階級の出身です。一般の娼婦はしばしば子を愛し、世話をしますが、社交界の若い女性は、私生児の方がはるかに危険な立場にあるため、一般的に私生児を処分しようとします。既婚女性の中には、子供がいると困るという理由で、ためらわずに中絶を行う者さえいます。

我々が関心を寄せている第四のグループの女性については、その商業的な性質から言及したに過ぎません。金銭のために愛を与えるような関係はすべて不自然です。金銭的な愛は真の愛ではなく、性欲を満たすことだけを目的とした男女間の不適切な契約であり、自然が意図するより高次の目的を全く考慮していません。[325]同様の契約が逆の方向に交わされることも時々あります。例えば、色情狂の女性が、何らかの口実で立派な若い男性を買収するのです。また、倒錯した欲望を満たすために、男たちに金銭を支払うこともあります。

本章の内容がどれほど不快なものであろうとも、主題を明確に示すために執筆せざるを得なかった。美徳を装いながら、金銭的な愛はあまりにも長い間、偽善のベールに覆われてきた。売春、金銭目的の結婚、そして金銭的な妾関係は、それぞれに腐敗と退廃の要素であり、アルコール、賭博、投機、金銭欲、そして一般的な快楽への貪欲と相まって、現代文化を破滅へと導いている。こうした異常事態の中でも、売春の国家組織化は最も凶悪なものであり、まずはその撲滅から始める必要がある。

古代において、女神ヴィーナス、あるいはアフロディーテは美と愛の象徴でした。いくぶん狡猾な面はありましたが、豊穣で欲望と魅力に満ち、人間の自然な願望だけでなく、芸術的理想も体現していました。現代では、彼女は二つの偽りの神々、すなわち彼女を粗野で下品な獣に仕立て上げるバッカスと、彼女を金銭に溺れる娼婦に変えてしまうマモンによって泥沼に引きずり込まれています。偽善的な宗教的禁欲主義者は、彼女を拘束衣の中に閉じ込めようとしますが、無駄な努力です。科学と文化の進歩が、人間の無知と獣性によって神格化された二人の悪名高い仲間の暴虐から彼女を解放する力を見出しますように。その時初めて、愛の女神は栄光のすべてをまとって姿を現すでしょう！

[326]
第11章目次
環境が性生活に与える影響

個体が祖先から系統発生によって受け継いだ遺伝的性本能がどれほど強くても、また個体発生においてそれらの内的発現がどれほど激しくても、人間のような複雑な生物が環境に驚くほど多様な程度で適応する能力を有し、その結果、外的影響が性欲に強く作用することを認識する必要がある。以下では、他の章で扱われていない限り、これらの影響について考察する。

気候の影響。温暖な気候は性生活を刺激するようだ。人はより早く成熟し、性的に奔放になる傾向がある。気候に起因すると考えられる他の影響については、私は知らない。さらに、暑さの直接的な影響が、人間の生活環境に及ぼす間接的な影響と混同されている可能性もある。寒冷な国では生活がより重労働となり、性欲が減退する。温暖な国では、人は住居、衣服、暖房にそれほど気を配る必要がなく、生活は大幅に簡素化され、この不安からの解放が、より活発な性行為へと向かわせる。

都市と田舎。孤立。社交性。工場生活。―人間の社会関係は性生活に大きな影響を与える。隠遁者や孤立した農場で暮らす人々はこの点で興味深い。孤独は一般的に人を慢性的な憂鬱症や異常な奇癖に陥らせる。ただし、隠遁生活に図書館があれば、書物の研究から得られる知的な社交性の中で生きることができる。

知的な仕事に就いていない人や、幼少期から孤独に生きてきた人の場合は全く逆です。この場合、隠遁者は知的な職業を持たない一種の野蛮人になります。[327]発達せず、多かれ少なかれ原始人の状態に戻ります。

知的資本を蓄えずに孤独な生活を送る成人は、抑鬱性精神病に強く陥りやすい。ニューヨークのセガン教授によると、これは孤立した農民によく見られる現象である。独り暮らし、あるいは家族だけに囲まれて暮らす男性は、近親相姦、ソドミー、自慰といった性的な異常行為に陥りやすい。

最も正常な性行為と最良の衛生状態を保っているのは、農業人口です。フランス系カナダ人は良い例であり、農業が独立農民によって営まれ、酒に溺れず、財産を分割して営まれている地域では、概して同様です。農業世帯は一般的に、都市部の世帯よりも多くの子供を産み、しかもより健康な子供を産みます。近代医療衛生は、公的医療と私的医療の両方において、都市部で大きく進歩したため、ある年齢層では田舎よりも生存している子供の数が多いことは間違いありません。しかし、田舎の子供は体質が強く、あらゆる面でより健康です。

私は長年精神病院の院長を務めていた際に、この意見を裏付ける機会を得ました。町から男女を問わず優秀な看護師を採用することは不可能だと分かりました。

確かに都市の住民は仕事の習得が早いが、忍耐力、粘り強さ、そして人格に欠け、すぐに肉体的・道徳的義務の遂行に欠陥が見られるようになる。一方、田舎者は最初はのろまかつ不器用だが、すぐに有能で注意深くなり、教育にも素直に応じるようになる。これは、平均的に見て、田舎育ちの子供の遺伝的性質が都市育ちの子供のそれよりも優れていることを示している。後者は社交的な交流によって、生まれ持った性質をより迅速かつ完全に発達させる。一方、田舎育ちの子供は、一見すると知能が低いように見えるが、実際には平均的に見て都市育ちの子供よりも優れた才能に恵まれている。表面的な観察者は簡単に騙されるが、田舎暮らしは都市暮らしよりも身体に多くの予備力を蓄積する。

[328]田舎における性的過剰は、より自然に合致している。結婚以外にも、妾関係、不貞、そして時には売春といったものも見られるが、こうした過剰は、誰もが顔見知りのような小さな場所では決して蔓延しない。アルコール問題に関する広範な研究を通して、田舎における遺伝的退化と性的悪弊は、主にアルコール依存症とそのブラストフトリア（第1章参照）に起因することが明らかになった。しかし、工場や鉱業などが田舎に不健康な環境を作り出すと、都市生活の悪影響が、しばしばより深刻な形で、そこに浸透する。

大都市社会は、互いにほとんど、あるいは全く関係がなく、互いに面識もなく、めったに互いのことを気にかけることもありません。個人は自分の仲間内でしか知られていません。こうした状況は、悪徳と堕落の蔓延を助長します。加えて、不衛生な住居、刺激と無数の快楽に満ちた生活は、落ち着きのない不自然な生活を生み出す傾向があります。人間にとって最良の生活条件は、自然、空気、光との接触、そして他の器官と同様に運動を必要とする脳の継続的な働きを伴う十分な運動です。しかし、貧困層、都市、工場にはまさにこれが欠けています。その代わりに、彼らは不健康な夜の快楽と、私たちが述べたようなあらゆる危険な影響を伴う売春を提供されています。その結果、彼らは子供を適切に養育し、育てることができなくなり、健全で自然な愛情をもって子供を産むことさえできなくなるのです。

大都市の下層階級の状況はまさにこれである。売春、性病、アルコールに加え、多くの場所で劣悪な住居環境が悪名高い乱交を蔓延させている。工場や鉱山では状況はさらに悪化している。こうした場所では、極めて不健全な職業に絶えず従事する人々が群れをなしており、仕事を中断して最も忌まわしい性的行為に耽ることもある。社会の強欲、軽薄さ、贅沢は、下層階級の間でアルコール依存症、貧困、乱交、売春を蔓延させ、産業社会全体の完全な堕落を引き起こしている。

チューリッヒ州では、 [329]この退廃の肉体的、精神的な影響を観察する中で、私は常にこう考えていた。病院職員として最も不適格な人々は、常に工場労働者だった。これらの哀れな人々は、概して心身ともにひどく衰弱しており、絹や綿を織る以外には何の役にも立たなかった。リバプールのようなイギリスの大都市や、ベルギーの特定の鉱山地帯の住民の間では、人類のさらにひどい退廃を目にした。汚れ、貧血、結核、虚弱、白痴、ヒステリーといった、この群がる人々の集団の中で、慎み深さ、道徳心、そして健康は破壊され、工場の女と売春婦の区別はもはや存在しない。アルコール依存症に悩まされているベルギーの特定の地域では、人々がまるで動物のように、あるいは南アフリカの酔っ払ったカフィール（カフィール）のように、路上で交尾しているのを目にすることがある。これほどまでに完全に退廃した人々の子孫に、一体何を期待できるというのか？農民同士の結婚、さらには妾関係でさえ、それに比べれば取るに足らないものだ！

ここで、現代社会において最も興味深い現象について触れておきたい。交通手段の飛躍的な発展と住居衛生の進歩は、都市から田舎へ、田舎から都市への移動を容易にしている。これは人間の二つの生活様式を融合させるものであり、私はそこに将来の救済の夜明けを見出している。北米の近代都市は、その広大な領土のおかげで、既に田舎とかなり似通っており、各家は庭に囲まれている。電気軌道は移動距離を短縮し、このような都市建設を容易にしている。交通手段がさらに簡素化され、安価になるにつれ、田舎暮らしの利点は都市の雑多さに悩まされることなく、田舎暮らしの利点と融合するだろう。田舎暮らしの欠点は、人との接触の欠如による知的資質の衰退にある。交通手段の改良は、田舎にもこの接触をもたらすだろう。私が構想しているような文明国家の領土配分の結果は、アグロポリス、つまり都市化された国、あるいは田舎町と呼ばれるかもしれません。そうなれば、人間的な感情においてより理想的で、物質的・性的側面においてより健全な生活を送ることが可能になるでしょう。

[330]田舎者や農民の境遇は結婚に有利である。それは、売春に適した土壌を提供しないというだけでなく、性病の危険性が少なく、健康な子孫の出産が夫婦の幸福と性的な結びつきの永続性を促進するからである。宗教的な観点から見ると、田舎の人々に広く見られる結婚前の性交の自由は不道徳と見なされるが、これは一部の未開民族の「試し婚」や、第6章で述べたスコットランド人の「ハンドファスティング」と同様の自然現象である。売春を容認し擁護する人々は、自然ではあるが非嫡出の結婚をしている農民を非難しながら、同時にその偽善と道徳を歪曲するやり方を恥じるべきである。

言うまでもなく、都市だけでなく田舎にも堕落の他の原因が存在する可能性があります。たとえば、粘液水腫やマラリアなどの特定の風土病、特定の部族の残酷な生活、血縁関係による堕落の永続などです。

最も悪い状態は、大都市の無産階級であり、一般的に犯罪と結び付けられています。ポン引き、犯罪者、そして堕落者たちの社会には、最も悪党を英雄視する特殊な社会観が存在します。早熟な犯罪的傾向を示す子供は、これらの社会では将来有望な子供と見なされます。正直で高潔な子供は、この社会では愚か者、あるいは裏切り者やスパイとさえみなされ、結果として軽蔑され、憎まれ、虐待されます。私たちが述べた有害な影響は単独で作用するのではなく、しばしば他の要因と相まって性生活の退廃を引き起こします。他の影響が優勢な場合、田舎では堕落が見られる一方で、ある町では逆に健全で正常な状態が見られることがあります。私たちは、一般論を述べる際に、単一の要因の重要性を誇張することは常に避けなければなりません。住民がアルコールに溺れ堕落した田舎の村では、節度があり治安のよい町よりも不健康な性生活が見られることがある。

[331]放浪生活。―― 1905年の『人種と社会の生物学に関する記録』の中で 、イェルガー博士は数世代にわたり綿密に研究した、ある放浪者の子孫の歴史を記している。この一族のほぼ全員が放浪者、泥棒、売春婦、その他の社会の害悪者となった。一部の人々に良い教育を受けさせようと試みられたが、彼らは学校を中退し、放浪者や犯罪者のような生活を送ってしまった。教育は少数の者には成果をもたらしたが、決して輝かしいものではなかった。この一族においては、アルコール依存症とそれに伴うブラストフトリア症が大きな役割を果たしていた。

第1章で説明した記憶現象が、人類にとってあまりにも短い200年から300年の間に顕著に作用したとは到底考えられません。前述の放浪者の一族の共通祖先が、放浪者の一族から生まれたことは疑いようもありません。しかしながら、放浪者の生活において避けられない細菌の破滅的な組み合わせに、ブラストフトリアが重なり、この家族に典型的な退廃、すなわち性的な退廃が顕著に表れた退廃の主因となったと考えるのは間違いではないと思います。この問題に関心のある方には、イェルガー博士の著作をお勧めします。小さな町の全住民の医学的・心理学的特徴を記した系図を作成するのに役立つでしょう。

アメリカニズム。—この言葉で私が指すのは、アメリカ合衆国の知識階級に広く見られる性生活の不健全な特徴であり、明らかに金銭欲に端を発している。この金銭欲は北米で他のどの地域よりも蔓延している。私はアメリカ人が送る不自然な生活、特にその性的側面について言及している。

真のアメリカ市民は、農作業や肉体労働全般、特に女性の労働を軽蔑する。彼らの目的は、機械化と商業化によって労働を中央集権化し、ビジネス、知的労働、そしてスポーツだけに関心を向けることである。アメリカの女性は、国内における肉体労働や労働を女性として屈辱的なものとみなしている。これは奴隷制時代の名残であり、当時はあらゆる肉体労働が黒人に委ねられていたが、現在もその傾向は顕著である。

[332]できるだけ若く爽やかなままでいたいと願い、出産や子育ての危険や困難を恐れるアメリカ人女性は、妊娠、出産、授乳、大家族の養育に対してますます嫌悪感を抱くようになっている。

黒人解放によってアメリカでは家事使用人が高価な贅沢品となったため、家族生活はホテルや下宿屋での生活に大きく取って代わられ、これが妊娠や大家族を避けるもう一つの理由となった。

このような形態の女性解放は、全く有害であり、人種の退化、ひいては絶滅に至ることは明らかである。北米のアーリア（ヨーロッパ）混血人種は、たとえ移民がなくても、徐々に減少し、消滅し、間もなく中国人や黒人に取って代わられるであろう。女性は男性と同様に労働する必要があり、その自然な立場の実現を避けるべきではない。この必要性を理解しない人種はすべて絶滅する。女性の理想は、小説を読み、ロッキングチェアにゆったりと座ることや、繊細な肌と優美な体型を保つためにオフィスや商店で働くことだけにあるべきではない。女性は、強く、強健で、知性があるうちに、男性と共に心身ともに働き、多くの子供を産むことで、強く健康に成長すべきである。しかし、生殖者の身体的、精神的資質が欠如している場合、受胎回数を制限することで得られる利点がなくなるわけではない。

酒場とアルコール――私は改めて、酒場やバーの悪影響に目を向けたい。飲酒習慣は性生活全体を腐敗させる。それは最も忌まわしい売春や性風俗通の根源であり、少女たちを誘惑する原因となっている。客の性欲を刺激して誘い込み、同時に売春によって搾取することを生業とするバーテンダーについても、改めて触れなければならない。こうした酒場は、アルコールと売春が不可分に結びついた悪徳の巣窟である。ドイツでは、まさに社会の疫病となっている。

酒は男性も女性も下品で官能的になるだけでなく、[333]また、怠慢で、軽率で、思慮に欠ける。酒場は男たちを家から連れ出し、飲酒は人口を直接的に減少させる。これはロシアにおいて、禁酒者と飲酒者を比較すると明らかであり、禁酒者の方がはるかに多産である。ベッツォラ博士の統計によると、一度の飲酒は幼虫期に発生する可能性がある。このことと他の原因から、酩酊状態での性交は悲惨な結果をもたらす。[7]

富と貧困。――かつての文明社会では、富裕層は妻と子の多さを富の条件、あるいは原因、そして結果とみなしていましたが、現代文明では、繁栄の増大とともに子供の数は減少しています。子供はかつてのような富の源泉ではなくなり、むしろ教育に多額の費用がかかるようになりました。また、女性の社会的地位が高ければ高いほど、妊娠への恐怖は増します。安楽な生活は女性を弱く、より繊細にし、結果として子供を産むのに不向きになります。この現象は文化の不健全な産物であり、アメリカでは真に病的なレベルに達しています。

金銭目的の結婚、つまり金持ちの売春と、一般的な売春の原因の一つである貧困について述べ、金銭が性交にどのような影響を与えるかを見てきました。さて、ここで一般原則を述べましょう。それは、日常の差し迫った欲求がなく、衛生状態も良好で、快適な生活を送りながらも、男性に生活のために労働を要求する凡庸な生活こそが、健全な性生活と、一般的な健康と幸福にとって最良の条件であるということです。これはアウレア・メディオクリタス、つまり控えめな能力であり、その卓越性は古代人にも認められていました。

富める者の性欲は、贅沢、安楽、放縦、怠惰、そして若い頃に既に飽食しているという事実によって堕落する。貧しき者の性欲も同様に堕落する。それは、粗悪な食事、不健康な住居、教育の怠慢、そして悪徳の手本によるもので、その正反対の極限においては、多くの点で富める者の性欲と酷似している。搾取者と搾取される者が悪徳の巣窟で出会うのである。まさにその通りである。[334]賭博場、売春や性的異常行為の巣窟があり、そこでは貧しい人々が金持ちを脅迫し、金持ちは社会的搾取者として貧困と売春の維持を助けている。

お金は性交を不自然なものにします。性交を自然な流れに任せる代わりに、お金は性交を娯楽や楽しみ、また投機の対象にします。また、お金は哀れな少女たちの体を商業の対象にして卑しめます。

残念ながら、文明化によって労働なしに金銭を得ることが容易になったことは、富裕層や貧困層の性生活を腐敗させるだけでなく、中流階級にも同様の影響を与えています。健全で正常な性生活は、誠実で勤勉な労働と結びついていなければなりません。性問題の解決は、ある程度は飲酒の抑制にかかっていることは既に述べました。もう一つの課題は、金銭欲の根絶にかかっていることも付け加えておきましょう。もし人間が私利私欲にとらわれず社会福祉のために働くことができれば、性関係はすぐに自然な流れとなるでしょう。しかし、社会経済の問題に対する実際的な解決策を見つけるのは困難であることを認めなければなりません。

階級と社会的地位。階級の区別と社会的地位は常に性生活に影響を与えてきた。これは特に、特定の階級の慣習や偏見によって結婚に特別な規範が定められている場合に当てはまる。貴族や王族の血縁関係は、彼ら自身の間でしか結婚できないため、明らかに堕落を招いてきた。もともと貴族の血統の純粋さを守りたいという願望があり、この目的で制定された規則は当初はある程度の成功を収めた。しかし、長い目で見れば、こうした選別の排他性は、それを実践する集団の堕落をもたらす。

一方、貴族の結婚を規定する厳格な規則は、貴族を婚外性交へと駆り立てる結果となった。貴族、そして王族でさえ、性的な奔放さにおいて、労働者階級の誠実で貞淑な娘たちと遊ぶことは滅多になく、むしろ道徳心の緩い女優、踊り子、ヒステリックな妖精、そしてあらゆる種類の冒険家たちと、たとえそれが美人であればなおさらである。[335]封建制度の時代以来、貴族は真の存在理由を失い、伝統のみに頼って生きてきた。現代生活に適応できた時を除いて、貴族は概して怠惰な堕落状態に陥り、古い伝統に忠実であり続ける。実際、貴族は祖先の美徳よりもむしろ悪徳を温存してきた。

貴族階級間の婚外交渉から生まれた、疑わしい子孫は、しばしば養子縁組されたり、貴族階級に列せられたりした。さらに、国王や君主たちは、彼らの愚行に便乗したり、性的欲望を刺激したりすることに成功した、価値のない者を貴族に列せたこともしばしばである。したがって、このような婚姻関係から生まれた子孫において、最高位の貴族の血が最悪の遺伝的要素に染まっているとしても、不思議ではない。

貴族階級の退廃のもう一つの兆候、あるいは影響は、彼らが紋章の修復のために、裕福な相続人（しばしば平凡な身分の）と頻繁に結婚することに見られる。中世において、貴族は生活のために働くことを屈辱的だと考えており、この偏見が彼らの退廃を加速させた。というのも、今日では中世の英雄的、騎士道的な行為を披露する機会はほとんどないからである。

他の社会階級には、ある種の性的特異性が見られます。例えば、カトリックの司祭における独身制の悲惨な結果などが挙げられます。これは、人類の重要な知性ある一部の人々を生殖から排除し、また、秘密裏に放蕩を助長します。

陸軍と海軍は性生活にも有害な影響を及ぼしている。まず第一に、彼らは最も卑劣な売春形態の一つを助長している。「軍人の女」は諺にもあるように、彼女たち一人が連隊全体に感染を広げることもある。第二に、正常な性交の欠如は、少年愛や自慰行為など、あらゆる倒錯行為を助長する。兵士や水兵の忌まわしい性生活は彼らを堕落させ、後に結婚した妻のもとには、梅毒や淋病は言うまでもなく、不潔な習慣を身につけることになる。その結果、性病と性欲の高まりによって、多かれ少なかれ心身に汚れた子孫が生まれることになる。[336]アルコール。ドイツ軍将校は、一定の財産を持たない女性との結婚を禁じられていたことは既に述べた。

ノルウェーの商船の慣習は、先ほど述べたものとは対照的で、士官が妻と船内で生活することを許可しています。ノルウェー人はあらゆる点で性生活の模範となっています。夫と同乗する女性には船内料金を半額に抑えるなど、夫婦生活を重視する姿勢は見受けられません。

他の階級は性生活にそれほど明白な影響を与えない。しかしながら、全体として、カーストにおける性的孤立はどれも好ましくない影響を及ぼす。あるカーストの偏見がその構成員に異人種間結婚を強いる場合には、必ず特定の退廃が生じる。人間の良質は階級や地位から生じるのではなく、真に生得的あるいは遺伝的に高貴な性格から生まれるものであり、階級による区別なく、正の淘汰の対象となるべきはまさにこの点のみである。

個人の生活様式。—個人の生活様式が性生活に影響を与えることは疑いようがありません。贅沢な生活と運動不足は一般的に性欲を増大させ、一方、食事不足と過度な筋肉運動は性欲を減退させます。

知的労働の作用は様々です。ある著名な心理学者は、激しい知的労働が性欲を刺激すると断言しました。一方、反対の意見を持つ人もいます。一般的に、座りがちな生活は性欲を増大させ、仕事や筋肉活動に満ちた生活は性欲を減退させます。しかし、この問題は他の要因によって複雑化します。

アルコールは性的パワーを減退させる一方で、欲望を高揚させ、あるいは歪めてしまう。現代文明が利己的な思索によって育んだ、性欲を人工的に刺激する物質は、むしろ異なる作用を及ぼす。官能的な絵画、わいせつな小説やドラマなどは、文明の中心において不健全な媒体となっており、性欲を過剰に刺激し、堕落させる。こうした雰囲気の香りがより繊細で毒々しいほど、そして感覚を刺激する洗練がより美的であればあるほど、その破壊的な作用はより大きくなる。

男女の再統合か分離かという問題は、 [337]重要な部分です。幼少期から男女が共に生活すると、兄弟姉妹の場合と同様に、性的興奮が減退する傾向があります。男女が共に生活する様々な人間活動の分野でも同様の現象が見られます。例えば、大学、畑仕事、そして一般的に仕事と遊びが男女共通の場合などです。

しかし、この規則には例外があり、それをあまり一般的に捉えるべきではありません。特定の状況下では、男女の共同生活は、好ましくない、あるいは倒錯した性的興奮につながることがあります。これは特にアルコールが影響を及ぼしている場合に顕著であり、神経質な人やバランスを崩している人にも当てはまります。精神病院の院長が、男女の精神病患者にビールやワインを提供する舞踏会を企画するのは、私の考えでは全く不合理です。私は、この舞踏会で悪い結果しか経験していません。一方、あらゆるアルコール飲料、ダンス、性欲を刺激する可能性のあるもの、あるいは倒錯した人との集まりなど、あらゆるものを避けることで、精神病患者と男女の一時的な再会を実現し、素晴らしい効果を得てきました。神経質な症状を伴う性的興奮に悩む若い女性の自慰行為者は、若い男たちの間で電信技師として働かざるを得ないと私に訴えました。なぜなら、この仕事は彼女の性的欲求を満たす機会がないにもかかわらず、絶えず刺激を与え続けるからです。

男女ともによくあるこの状況は、私たちに貴重な示唆を与えてくれます。男女の共同生活が正常で自然なものであることは間違いありませんが、それは愛の結果として最終的に正常な性交につながるという条件付きです。欲求を満たすことなく絶えず刺激を与えるのは、健康的でも正常でもありません。宗教的またはその他の理由で節制した生活を望む人は、異性との過度の親密さによって絶え間ない刺激に身をさらすべきではありません。逆に、性欲を刺激するものはすべて避け、それを鎮めるものはすべて求めるべきです。ここで私が言っているのは、そのような状況下でほとんど、あるいは全くリスクを負わない、生来冷淡で無関心な性格の人のことではありません。

商店や電信局などの従業員のように男女が密接に関係する特定の職業[338]仕事における男女間の不健康は、この観点からは諸刃の剣である。その他の不健康で単調な職業は、劣悪な食料・住居環境、そしてあらゆる種類の誘惑（例えば工場労働者）と相まって、性生活に明らかに有害な影響を及ぼし、男女が一緒に働くと性生活は完全に堕落する。労働時間中だけ男女が離れている場合でも、状況はほとんど改善されない。

インターナート。すべてのインターナート、すなわち、同じ性別の人々が長期間同じ住居に住むすべての施設、たとえば学校や修道院などは、性生活に特別な影響を及ぼします。

こうした施設の大きな不便さは、自慰行為や少年愛といった習慣による汚染の危険性にある。倒錯者は、心の望みを叶え、容易に倒錯した情熱を満たすことができるインターナートに強く惹かれる。こうした施設の寮生活は、女子校が若い男に及ぼす影響と同じような影響を彼らに及ぼす。（第8章参照）

男女共学の寄宿学校を組織する上で、この問題は十分な配慮をされてこなかった。なぜなら、同性愛本能が遺伝的、生来のものであるという事実が知られていなかったからだ。こうしたケースは、後天的な悪習慣としか考えられていなかった。

精神病院は性倒錯者にとって特に魅力的であり、彼らは、自分を裏切ることのできない精神異常の患者たちに自分の情欲を満足させるために、付き添いや看護師の職に応募する。

同性愛者でもなく、また性倒錯者に誘惑されることもなく、正常だが性的な個人の多くは、少年愛、少女愛、男女共学の相互手コキなど、仲間に対して性欲を満たそうとします。

最大の危険は、性的に倒錯した人物が寄宿学校に入学し、何の見当もつかずに多くの健常者に悪影響を及ぼしてしまうことです。なぜなら、学校を監督するのは家庭を監督するよりもはるかに難しいからです。これは、監督よりも教師と生徒の間の信頼関係によってより効果的に解決できるでしょう。

ヴァリア。—環境の影響をすべて説明しようとすると、到底書ききれません。ここで挙げた例は、[339]性欲のような自然な欲求においては、禁欲主義と過剰という両極端が邪悪で不自然な逸脱につながり、健全な性生活のための健全な環境を見つけるか作り出すことが重要であるということを示すだけで十分です。

恋愛においては、幸運や不運、あるいは偶然が重要視されることはよく耳にする。恋愛において、幸運な状況がしばしば個人の幸福を決定づけるという事実は否定しない。しかし、いわゆる社会の良識がキューピッドの失策を正すことをこれほど困難にしているのは、なおさら嘆かわしいことだ。この点には改善の余地があり、多くの破滅的な人生や不幸は避けられるかもしれない。環境による不利な影響は、もしそれが適切な時期になされるならば、別れや変化によってしばしば修正されるだろう。

脚注:
[7]Bunge の「Alkoholvergiftung und Degeneration」をご覧ください。ライプツィヒ 1904 年。およびフォーレル著「神経と心の衛生」：シュトゥットガルト、1905年。

[340]
第12章目次
宗教と性生活

世俗的慣習の宗教的教義への変容。民族学によって、時が経つにつれ、人間の部族は世俗的慣習を神に由来するものとみなしたり、神々の戒律にまで高めたり、他の教義と結びつけたり、崇拝と組み合わせたりして、無意識のうちにそれを宗教の不可欠な部分へと変容させてきたことが分かっています。

性的関係はこの問題において重要な役割を果たします。多くの宗教儀式や慣習は、（最も広い意味での）性生活の慣習を象徴化したものにすぎません。逆に、多くの教義は、性習慣に宗教的根拠を当てはめることを唯一の動機としており、それが教義にさらなる権威を与えています。

宗教儀式は、性生活、そして部族や人々の性生活に対する理解に大きな影響を与えます。いくつか顕著な例を挙げてみましょう。

第6章で述べたように、一夫多妻制はまず所有権の概念、そして次に売買による結婚に基づいており、その歴史的起源はこれに由来しています。しかし、例えばイスラム教やモルモン教が一夫多妻制を宗教的教義の不可欠な一部としているという事実は、イスラム教徒やモルモン教徒の組織全体、そして彼らの存在観に、無視できない独特の方向性を与えています。実際には、私たちも彼らと同様に一夫多妻制ですが、私たちの理論的かつ宗教的な性道徳は一夫一婦制であるのに対し、彼らの性道徳は一夫多妻制であり、それぞれが矛盾する「神の戒律」に基づいています。

一部の仏教徒の間では、妻は墓まで夫に従うことを強制されており、当然、性生活にも大きな影響を与えています。

[341]多くの未開民族には母系制が存在し、女性に高い社会的地位を与えています。これは宗教的な教義にさえなっていますが、これは単に母親が父親よりも子供とより密接な関係にあるという自然で正しい考えに由来しています。

兄弟の未亡人と結婚するという男性に課せられた義務は、婚姻関係を規制することを目的とした俗悪な命令に由来し、やがて宗教的教義となった。同様に、ユダヤ人における割礼も、宗教的信仰とは無関係の衛生習慣に由来する。しかし、後にキリスト教における洗礼と同じくらい重要な習慣となることはなかった。ユダヤ人にとって割礼は、性感染症や自慰行為の主な原因の一つから彼らを大きく守るという利点があった。

カトリック教。――カトリック司祭の独身制とその起源については既に述べた。カトリック教には、性行為全般、特に結婚に関する詳細な戒律も含まれている。これらの戒律は、徐々に宗教的教義へと変容していった。これらの戒律は、性に関する考え方やマナーを大きく規定しているため、社会に大きな影響を与えている。

カトリック教徒の間では離婚が絶対的に禁じられている（男性には神が結び合わせた夫婦を引き離す権利はない）ため、最も不幸な結婚は永遠に封印され、あらゆる種類の不幸、夫婦の別居、婚姻外の情事などにつながる。リグオリによれば、カトリック教会は結婚における性行為に関して多くの詳細を規定している。性交中に男性が下ではなく上に身を置く女性は罪を犯す。性交の姿勢と方法は極めて詳細に規定されており、聖なる父たちは女性に妻としての地位にふさわしくない役割を担わせる一方で、男性には最も広い自由を与えている。

真のカトリックの結婚においては、可能な限り多くの子供を産むことが規定されており、性交におけるあらゆる予防措置は厳しく非難されている。したがって、女性が非常に多くの子供を産む場合、夫には性交を完全に控える（双方の合意がある場合）か、[342]中断なく続く妊娠。夫が性交を行える限り、女性は夫との性交を拒否する権利を持たず、また夫も妻との性交を拒否する権利を持たない。

こうした戒律がカトリック教徒の夫婦生活、特に子孫の数と質にどのような強力な影響を及ぼしてきたか、また現在も及ぼしているかは容易に理解できる。

聴聞による告解。告解は特筆すべき点である。著名なカナダの改革者であり、後にプロテスタントとなり、長年にわたりカナダのカトリック聖職者において重要な役割を果たしたチニキ神父は、著書『ローマ教会における50年』（ジェヘバー社、ジュネーブ）の151ページで、告解師が男女を問わず懺悔者を尋問する点について述べている。彼を無能だと非難することはできない。

今日の教会は、告解師はこれらの質問をすべてする義務はなく、詳細は司祭の機転に任されていると答えるに違いありません。前世紀のカナダ、つまり新しく未開な国と、現代のヨーロッパとの間には違いがあることは、私たちも認めるでしょう。しかし、私はこう主張します。第一に、告解師は男女を問わず懺悔者の話を聞くだけで満足するのではなく、彼らを問いただす義務があるということです。第二に、私がうっかりこの質問をした、極めて真面目で高潔な独身カトリック信者は、告解室では性的な事柄が扱われるだけでなく、それが主要な役割を果たすと教えてくれました。そして、これは懺悔者に、致命的であろうとなかろうと、いわゆる罪について警告するか、あるいは赦免するかという問題ですから、私たちが述べたような詳細な戒律が存在する以上、司祭がそれらについて語ることを避けることができるとは考えられません。

ここにラテン語の原文を転載する。これは第8章で扱われた問題を扱っているため、翻訳は省略する。

告解師は悔悛者に次のような質問をします。

1. Peccant uxores、quae susceptum viri 精液 ejiciunt、vel ejicere conantur (Dens、vol. VII、p. 147)。
2. Peccant は、mortaliter、si、copula incepta、prohibeant seminationem を活用します。
3. Si vir jam seminaverit、dubium fit an femina lethaliter[343]peccat、si se retrahat a seminando; aut peccat lethalliter vir non Expectando seminationem uxoris (p. 153)。

4.ペッカント活用は、実際の活用に関係します。 Debet servari modus、sive situs; uno ut non servatur debitum vas、sed copula habeatur in vase praepostero、aliquoque nonnaturali。 Si fiat accedendo a posto、a latere、stando、sedendo、vel si vir sit succumbus (p. 166)。

5.不能症。最高の無力な性交、カルナレムの完璧な絶頂精液、花瓶にデビト、セウ、デセ、アプタム世代。 Vel, ut si mulier sit nimis arcta respectu unius non respectu alterius (p. 273)。

6.性器の余分な膜から流出しない精液耳膜の汚染、無毒。 Indicium istius allegat Billuart、si scilicet mulier sensiat seminissolutionemcum magno voluptatis sensu、qua completa、passio satiatur (vol. IV、p. 168)。

7.ウクソール・セ・アキュサンズ、自白、法的否定、弁論の尋問（第 VII 巻、p. 168）。

8. Confessarius poenitentem、qui confitetur se peccassecum sacerdote、vel solicitatem ab eo ad turpia、potest interrogare utrum ille sacerdos sit ejus believerius、an inconfione solicitaverit (vol. VI、p. 297)。

『デンス』の第 5 巻と第 7 巻には、再現不可能なそのような教訓が数多く記載されており、敬虔な論客が悔い改めた人々にそれについて吟味してもらいたいと願っている。

さて、有名なリグオリの話に移りましょう。洗練されたエロティックな性質を持つ数々の卑猥な質問の中でも、すべての告解師は必ず次の二つの質問を告解者に投げかけます。

1. Quaerat an sit semper mortale, si vir immitat pudenda in os uxoris…?

真実を確認し、実際の行動、カロリーの起源、近傍の環境汚染、および新種の自然と対照的なビデオ、およびイルミネーションの決定。

2. Eodem modo、Sanchez damnat virum de mortali qui、in actu copulae、immite ret digitum in vas praeposterum uxoris; quia, ut ait, in hoc actu, adestaffus ad-Sodomiam (Liguori, t. VI, p. 935)。

[344]さて、有名なリグオリ司教の著作を離れ、ヴォルムス司教ブルハルトの話に移りましょう。彼は、司祭が告解で問うべき質問に関する本を著しました。この本は今はもう存在しませんが、長年にわたり、告解におけるローマ・カトリック教会の司祭たちの指針となってきました。デンス、リグオリ、デブレインなどは、この本から最も興味深い箇所を抜粋し、現代の告解師たちに研究材料として推奨しています。いくつか例を挙げましょう。

（a）若い男性へ：

1. Fecisti solus tecum conicationem ut quidam facere solent;それは、マヌム・トゥアム・アクシペレスで精力的な膜を形成していますか、そして、プラエプティウム・トゥム、そして、精液のプロジケレスごとに、マヌ・プロプリア・コモヴェレスを支配していますか？

2.股間内での男性器との淫行。 ita dico ut tuum virile membrum intra coxas alterius mitteres、などの agitando 精液ファンデレス?

3.性的淫行、厳粛な態度、リグナム穿孔中の精液膜の精液処理などの精液処理が行われていますか?

4.自然な淫行、私は動物の性行為を行っていますか、動物の性行為を行っていますか、動物の性行為を行っていますか? (I巻、136ページ)。

（ｂ）若い少女や女性に対して（同コレクション、１１５ページ）：

1.フェシスティ・クォッド・クェダム・ムリエール・ソレント、クォッダム・モリメン、モダム・ヴィリリス・メンブリ・アド・メンスラム・トゥアエ・ヴォルプタティスの自動機械、そして、アルテリウス・クォッド・クェダム・ムリエール・ソレント、クォッダム・モリメン、そして、ヴィル・アリオ・オーデム・インスツルメント、シヴ・アリオでの犯罪行為の数々。テカム？

2.フェシスティ・クォッド・クェダム・ムリエール・ファセレ・ソレント、これ以上のディクト・モリミネ・ヴェル・アリオ・アリコ・マシンナメント、トゥ・イプサ・イン・テ・ソラム・ファレス・フォルニケーション？

3. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent、quando libidinem se vexantem extinguere volunt、quae se conjugunt quasi coire debeant et possint、et conjungunt invicem puerperio sua、et si fricando pruritum illarum extinguere desiderant?

4.フェシスティ・クオッド・クェダム・ムリエール・フェイスレ・ソレント、ユー・カム・フィリオ・トゥオ・パルヴロ・ファニケーション・ファレス、イタ・ディコ・アウト・フィリウム・トゥーム・スープラ・トゥアン・ポネレス・ユー・ト・シック・イミタベリス・淫行？

[345]5. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut succumberes aliquo jumento etilud jumentum ad coitum qualicumque posses ingenio ut sic coiret tecum?

有名なデブレインが、若い告解師の指導のために同じ主題で一冊の本を書き、その中で、彼が想像できるあらゆる種類の放蕩と性的倒錯を列挙しました。「マエキオロジー」、つまり、第六戒 （十戒の第七戒）と第九戒（第十戒）に反するすべての罪と、それらに関連する結婚生活のすべての問題に関する論文です。

この本は非常に高く評価されており、ローマ教会で広く研究されています。ここでは、以下の二つの質問のみを引用します。

男性の皆様へ

特殊な広告汚染を認識し、一時的に、または細かい設定を行います。身体の専門知識、および一時的な空間の量子における運動能力。セサンティバス・タクティブス・ニヒル・インソリトゥム・エ・トゥルペ・アクシデリット。 Ad non longe Majorem in corpore voluptatem perciperint in a Fine inactum quam in eorum principio;素晴らしいQuando magnam delectationem carnalem senseruntのtum、omnes motus corporis cessaverint。悪意のないフェリントですか？などなど

女の子たちへ

非常に深刻なかゆみ、非水性かゆみの消失、および深刻なかゆみの発生。 tunc ipsimet tactus cessaverint?

米国のボストン司教ケンリック師は、他の数千の類似した教訓の中で、告解師たちに次の教訓を与えています。

Uxor quae、usu matrimonii、se vertit、ut non recipiat 精液、vel statim postilud acceptum surgit、ut exellatur、lethalite peccat; sed opus non est ut diu resuspina jaceat、quum matrix、brevi 精液 attrahat、et mox、arctissime claudatur。

精液を受け取らない患者、傷害や放出を伴う患者の治療。 sed、acceptum non licet expelre、quia jam憑依、パシフィカム、ハベットおよびアブスク傷害自然治癒。

Conjuges senes plerumque coeunt absque culpa, licet contingat[346]精液が余分に排出されます。 ID は事故ごとに元の病気に適合します。

Quod si vires adeo sint fractae ut nulla sit seminandi intra vas spes, jam nequeunt jure conjugi uti (vol. III, p. 317)。

これがチニキの教えです。彼は勇気と力強い個性でカナダに禁酒制度を導入することに成功しました。彼は長きにわたり、キリスト教に基づくカナダの社会・道徳改革の先駆者であり、揺るぎない擁護者でした。90歳で亡くなりました。

絶対に信頼できる情報源から引用したかったので、告解室の官能的な戒律を彼から引用した。チニキがカトリック教会を捨てたのは軽い気持ちではなく、良心との激しく苦い葛藤の末のことである。その葛藤の悲劇的なエピソードは、彼が語るように、長年続いた。

彼は、私たちが引用した章を次のような言葉で始めています。「立法者、父親、そして夫たちは、この章を読んで自問すべきである。母、妻、そして娘に対する敬意は、彼らに耳打ちによる告解を禁じる義務を課すのではないだろうか。若い娘が未婚の男とそのような会話をした後で、どうして心の清さを保つことができるだろうか。彼女は夫婦生活よりも、悪徳の深淵に身を投じる覚悟ができているのではないか。」この文章の著者は、長年告解師を務め、告解が女性や司祭の性生活をどれほど堕落させるかを理解していた人物である。司祭であろうと女性であろうと、強い性格の持ち主、特に性的な観点から冷淡な性格の持ち主は、そのような性的興奮に抵抗するかもしれない。しかし、告解はこのような性格の人々のために特別に制定されたのだろうか。偽善者でない人なら誰でも、それが全く逆であることを認めるだろう。

宗教的慎み深さ。性生活と宗教的戒律がこのように結びつくと、滑稽な慎み深さと絶え間ないエロティシズムが混ざり合うことになる。ある修道院（例えばガリツィアの修道女たちの修道院）では、修道女たちは生徒たちに性器を洗うことを禁じている。なぜなら、それは不道徳だからだ！オーストリアでは、修道女たちは寝室の十字架を布で覆うことが多い。[347]ハンカチで包むのは「キリストが彼女たちの裸を見られないようにするため」です！しかし中世の修道院はしばしば売春宿に変わり、偽善者や性的なヒステリーに陥った人々（男女ともに）が宗教的恍惚の仮面の下で最悪の性的乱交に興じているのを見るのも珍しくありません。

ホッテントット族。宦官。ホッテントット族の間では、女性の外陰唇（小陰唇）は人工的に長くされ、東洋人の間では宦官が作られる。これら二つの手術自体は、宗教とは全く関係がなく、俗世間の慣習に端を発している。時が経つにつれ、これらは宗教的戒律となり、人々の習慣に深く根付いた。

宗教的エロティシズム――これまで挙げてきた例は、人間がいかに自らのエロティシズムを宗教の外套で覆い隠そうとするかを示している。人間は自らの欲望に神聖な起源を帰し、それに付随する戒律を神あるいは神々の戒律に重ね合わせることで、それらを神聖なものとみなす。このように、人間の空想的な想像力が結晶化した産物に他ならない神秘主義が教義にまで高められ、その不自然な影響は、宗教の外套をまとって裏口から侵入することで、自然な性生活に間接的に影響を及ぼす。重大な虐待、あるいは悪徳でさえ、しばしば宗教的戒律の印と力を得ることは明らかである。一方、同じ領域において、例えば割礼や夫婦の貞節など、衛生や道徳の原則に基づいた慣習や戒律も数多く存在する。

宗教と性生活の関係が最も顕著なのは、おそらく病理学の領域であろう（第8章参照）。生殖という現象は、無知な人々、特に未開人にとっては、非常に神秘的なものに思えることを忘れてはならない。彼らは生殖細胞やその接合について全く理解していない。彼らは受胎、胚発生、妊娠、そして出産に、神聖で神秘的な高次の力、つまり神性、そしてしばしば悪魔さえも生み出す奇跡的な効果を見出している。

性欲と愛に関連する激しい興奮は、人をエクスタシーへと駆り立てる。[348]エロティシズムが恍惚とした宗教的感情によって複雑化することがよくあることには驚かされる。

クラフト＝エービングは著書『性精神病理学』の中で、宗教、詩、エロティシズムが、成熟期の若者の漠然とした感情や予感の中でいかに容易に融合し、混ざり合うかを指摘している。聖人の生涯においては常に性的誘惑の問題があり、その中では最も高尚で理想的な感情が、最も忌まわしいエロティックなイメージと混ざり合う。古代世界、そして現代の特定の宗派における様々な宗教的祝祭における性的乱交もまた、同様の基盤の上に成り立っている。

神秘主義、宗教的エクスタシー、そして性的官能はしばしば真の三位一体として組み合わされ、満たされない官能が宗教的高揚に埋め合わせを求める様子がしばしば見られる。クラフト＝エービングはフリードライヒの『法心理学』（389ページ）から以下の事例を引用している。

こうして修道女ブラウベキンは、割礼によって除去されたイエスの体の一部に何が起こるのかという考えに絶えず苦しめられた。

教皇ピウス2世によって列聖されたヴェロニク・ジュリアーニは、神の子羊への信仰を捧げるために、地上の子羊を自分の部屋に招き入れ、抱きしめてその乳房を吸った。

聖カタリナ・ド・ジェネはしばしばひどい内臓熱に悩まされ、体を冷やすために地面に横たわり、「愛よ、愛よ、もうこれ以上は無理！」と叫んでいました。そうしているうちに、彼女は聴罪司祭に特別な愛着を感じました。ある日、聴罪司祭の手を鼻に当てた時、彼女は心を貫くような香りを感じました。「その官能的な香りは死者さえも目覚めさせてしまうほどの天上の香り」でした。

宗教的エロティシズムにおける精神病理の役割。――精神異常者、特に女性、そして パラノイア（精神疾患）に苦しむ男性の中には、エロティシズムと宗教的イメージの奇妙で不快な混合がしばしば見られる。キリスト、聖母マリア、神、あるいは聖霊との永遠の婚約がその一例である。性的なオーガズムが想像上の性交や自慰行為と結びつき、さらに想像上の妊娠や出産へと至る婚約である。これらの症状は、エロティシズムと宗教的高揚の間に存在する関係を明確に示している。フランスの精神科医たちは[349]こうした精神異常は「エロティック宗教的せん妄」という特徴的な用語で表現されることもある。精神病院の女性病棟を一度訪れるだけで、訪問者は満足することが多い。

あまり注目されていない点は、ある種の精神病質的な性格、主にヒステリー患者だが、狂人や遺伝性の空想家もおり、通常は性的および宗教的観念（エロティック-宗教的）の暗示的効果の助けを借りて、人類の運命に常に及ぼしてきた計り知れない歴史的影響である。その関係は必ずしも明らかではない。

精神科医なら誰でも、せん妄と宗教的あるいは神秘的な高揚感を併せ持つ狂人を知っている。彼らはせん妄の神秘性によって、周囲の人々に深く影響を与え続けてきた。いわば「パヌルジュの羊」とでも言いたげな人々だ。こうした人々は、自己暗示やせん妄の病的な影響に支配され、まるで行者のような狂信的な行動を取り、病的な思想の対象を追い求めることに並外れたエネルギーと粘り強さを示す。彼らは、その確信、絶対確実性、そして預言的な態度に表れる信仰の炎によって、周囲の人々の脆弱な脳を魅了し、その暗示的な行動によって人々を惹きつける。

彼らの錯乱には、通常、非常に人間的で、しばしば強力なエロティシズムが伴うが、それは宗教的な恍惚の外套に覆われており、高揚感を好む性質の人々に押し付けられ、この恍惚の裏に潜む不名誉に対して盲目にさせてしまう。

これらの患者がこれほど説得力を持つのは、彼ら自身が説得されているという事実による。健常者でさえ、理性よりも感情に導かれることを認めざるを得ない。そして、今述べたような人物たちは、感情に強い影響を与えている。しかも、それは彼らの説教や教義の極めて混乱した文面よりも、鋭い視線、予言的で支配的な口調、態度や容姿によってもたらされているのだ。

このように、いわゆる預言者、救世主、聖なる処女、その他の存在に人々の集団が夢中になるという、小さな魅力の流行が常に発生している。[350]幻覚者、つまり狂人や狂人と呼ばれる存在。彼らの影響下では、伝染病によってある種の狂気が生み出され、それは二重、三重、あるいは四重の狂気と呼ばれ、時には伝染病のような形をとることもある。

「預言者」の言葉や行動がより一貫性のあるもの、あるいは周囲の環境がまだ無知で迷信的なものである場合には、信者の数はより急速に増加し、そのため、今日でも文明化されていない国々において、預言者の精神が時として深刻な性的乱交を巻き起こす、多かれ少なかれ一時的な新しい宗派や宗教ギルドが見られる。

より教養のある人々の間では、預言者は一般に精神病院に送られたり、さらされたりしますが、これは彼の妻や子供、そして数人の知的障害者の知り合いで構成される彼の弟子たちの憤慨を招きます。

印刷の安さのおかげで、これらの預言者たちはしばしば新しい宗教体系を出版し、騙される者たちに売りつけます。私はこの種の著作を小さな蔵書として持っていますが、それらは著者たちから送られてきたものです。おそらく、いつか彼らが愚か者だと思い込み、そうでないことを事前に証明するためだったのでしょう。

彼らによれば、神は彼らが信じる新しい真理を自ら啓示し、彼らを預言者として任命した。彼らの体系には、一般的にエロティックなイメージが結び付けられている。天文学的な体系を持つ者の中には、惑星を男性と女性に分ける者もいる。また、ある狂人は、病的な性感覚を「遠隔作用による心理性的接触」という言葉で表現する。これらは精神医学の各段階で私たちが遭遇する現象であり、その後の展開への手がかりとなる。

あまり目立たず天才的な精神異常の歴史的役割。宗教的エロティシズムへの影響。—これらの人々は必ずしもパラノイアやその他の重篤な精神病に罹患しているわけではなく、遺伝的あるいは先天的な精神病質者であり、半ば狂気じみていたり、単にヒステリーを起こしているだけの場合もあります。こうした欠陥にもかかわらず、ある程度の知的能力、精力的な意志、そして情熱の炎を持っている場合もあります。その場合、たとえ類似の基盤の上に成り立っていたとしても、事態は本質的に異なる方向へと進みます。

[351]預言者は、病的な根拠に基づいてはいるものの、細部においてしばしば非常に簡潔な論理を、自らの高揚と結びつける。さらに、彼は自らの発言を美しく詩的な言葉で装うことで、パヌルゲの無知な羊の群れではなく、より高貴な人々、そして周囲の社会の相当な部分をも、自らの周囲に結集させることに成功する。この場合、病的な高揚は、預言者の奇抜な空想を覆い隠すのに非常に効果的な、高い道徳的・知的理想と結びつく可能性がある。こうして、人類に強力な影響を与えた歴史上の偉人たちの中には、多かれ少なかれ病的な性質を持っていたという、驚くべき、しかし否定できない事実に直面する。彼らの中には、多かれ少なかれ顕著なエロティシズム的特徴が見られ、しばしばそれが彼らの議論の糸口となることさえある。

この重要なカテゴリーに属する人々は、これまで述べてきた狂気の預言者と、均衡のとれた天才との間の一連の移行期を構成している。狂気と天才の間に存在する、段階的で変化に富んだ一連の中間形態を理解し、解釈することは、しばしば非常に困難である。いかなる形であれ、排他的な一般化には注意する必要がある。

いずれにせよ、多くの天才が病的な性質を持っているという事実は、天才や独創性を持つ人すべてを狂人だとみなす根拠にはなりません。たとえ、同時代の人々の慣習や偏見を批判しようと、あるいは新たな地平を切り開き、既成概念から外れようとも。いくつか例を挙げてみましょう。

ジャンヌ・ダルクは、私の考えでは、幻覚が自己暗示的なヒステリックな天才だった。フランスの苦難は彼女を深く動揺させ、祖国を救いたいという強い思いに突き動かされ、彼女の脳は自己暗示に冒され、聖人の声や幻視といった幻覚に襲われた。それらは彼女の使命を示唆し、彼女はそれを天国の真の聖人から来ていると考えていた。当時、こうしたことはごく普通のことであり、私たちが驚くには当たらない。良識と謙虚さにもかかわらず、ジャンヌ・ダルクは無意識の高揚感に突き動かされていた。驚くべき、そして摂理的な運命によって、この天才であり、同時に病的な高揚感に駆り立てられた若い少女は、[352]恍惚とした幻覚に支配されたジャンヌ・ダルクは、フランスを自由のための戦争の勝利へと導いた。最も良心的な史料は、ジャンヌ・ダルクの道徳心が純粋で非の打ち所がなかったことを示している。異端審問の不当な質問に対する彼女の返答は称賛に値し、彼女の高い知性と、彼女の感情の道徳的高潔さを物語っている。彼女の中で、愛の感情が宗教的な恍惚と、使命の理想への熱狂へと変容したことは明らかであり、これは女性によくあることである。

もう一つの注目すべき例は、トマス・ア・ベケットである。この世慣れた男が、禁欲的な司祭（大司教に任命された際にそうであったことは事実である）へと、イングランド国王の忠実な友であり従者であった彼が、国王の最も激しい敵対者へと、そして国家に対抗する教会の擁護者へと、突如変貌を遂げたことは、明らかにヒステリーに陥った主体の自己暗示的な変貌を象徴している。なぜなら、これが、ある狂信から正反対の狂信へと突然変貌を遂げた、これほど突発的で完全な矛盾を説明する唯一の方法だからである。

モルモン教の預言者スミスの宗教的崇高さは間違いなくエロティシズムと結びついており、それが彼に一夫多妻制を基盤とした教団を組織させるに至った。

マホメットもまた幻視を持っており、性的関係は彼の教えと予言において重要な役割を果たしています。使徒聖パウロもまた幻視者であり、幻覚によって極端な状態から別の極端な状態へと突然移行しました。パスカル、ナポレオン、そしてルソーは、非常に顕著な病的な特徴を示していました。

これらの事例の中には性の問題と直接関係のないものもありますが、私がそれらに言及したのは、こうした人物がいかに大衆に影響を与え、そして彼らを通して歴史に影響を及ぼすかを示すためです。彼らが権力を握るとすぐに、いかに排他的で、あるいは不条理なものであっても、彼らの独特な思想や性観念は同時代の人々に強い反響を与えます。今日、トルストイの禁欲主義的な思想が彼の多くの弟子たちに影響を与えているのが分かります。

突然の改宗は、その性質が何であれ、特に改宗者が一つの極端から他の極端に移る場合、理性の産物ではなく、暗示や自己暗示に依存します。[353]特に病的な暗示性について。（第９章参照）

他の点では、性的異常はヒステリー患者やその他の精神病質者の行動をしばしば支配している。ローマ皇帝ネロ、ティベリウス、カリグラはほぼ間違いなくサディストであり、犠牲者の苦しみを目の当たりにして性的快楽を味わっていた。ヴァレリー、メッサリナ、そしてカトリーヌ・ド・メディシスもまた女性のサディストであった。宗教という偽善的なベールの下に隠れていたカトリーヌ・ド・メディシスは、パリにおける聖バルトロマイの虐殺の首謀者であり、ユグノー虐殺を目の当たりにして快楽に浸っていた。

一方、マゾヒズムは、ルソーなどの大きな影響力を持つ特定の人物や、ファキールなどの禁欲主義者の宗派の思想や性的感情に影響を与えている可能性があります。

したがって、あらゆる預言者や宗教の創始者の性的な感情は、たとえ生涯のほんの短い期間であっても、無意識のうちに、多かれ少なかれ彼の宗教体系、ひいてはそれに基づく道徳律に影響を与え、死後にも残るのである。

したがって、感情は、性的な感情と同じように個人によって異なり、宗教の創始者やその後継者の解釈者とは異なる意見を持つ人々を何世紀、あるいは何千年も殉教させる固定された専制的な教義の束縛に従わざるを得ないのです。

宗教においては、理想化されたエロティシズムが至る所に見られ、そしてしばしばエロティシズムに彩られた理想主義が見られる。雅歌は、他の多くの宗教的事柄と同様に、本来は非常に俗悪な意味合いを持っていたが、寓話としてキリスト教会に当てはめられてきた。しかし、雅歌はエロティシズムの詩であり、そしてこれからもそうあり続けるだろう。

自然のエロティシズムが、厳格で禁欲的な道徳の説教者を甚だしい偽善へと導くことは、言うまでもない。司祭やその他の敬虔な人々は、しばしば理想化された禁欲主義を説きながら、内心では極めて忌まわしい性的行為に耽溺する。

しかし、このような重大な矛盾をあまり厳しく判断すべきではない。それらは大部分が無意識のうちに生じたものであり、教義、偏見、世論の暴政に対する情熱の衝撃の結果である。また、しばしば、[354]精神異常の。科学が性生活を自由に、そしてオープンに啓蒙できるようになれば、正常な人々の偽善はなくなり、異常な人々の偽善も時宜にかなった方法で認識され、害を及ぼすことがなくなるだろう。

エロティシズムの宗教的感情への変容。日常生活のいたるところに、宗教と性的感覚やイメージが混ざり合った痕跡が見られます。あらゆる民族における結婚という宗教儀式は、その重要な痕跡を形作っています。

突発的かつ漸進的な宗教的高揚の原因を探ると、それが失恋の埋め合わせに他ならないことがしばしば発見される。ここで私が言及しているのは、内なる意識全体と一体となった、真に熱烈な高揚であり、平均的な人が日常生活ではほとんど意識せず、日曜日に慣例的な散歩や教会への寄付といった形でのみ行うような習慣的な宗教ではない。この習慣的な宗教は空虚な形式に過ぎず、いかなる感情も呼び起こさず、結果として信者に、エロティックな感覚さえも、何の感覚も結びつかない。

他の人にはそうではないかもしれないし、確かに以前はそうだった。あらゆるものが証明するように、私たちの宗教が大いに由来する崇高な共感の感情、例えば、神、アッラー、エホバ、イエス・キリスト、仏陀、ヴィシュヌ、聖母マリア、あるいは聖人など、信者たちに幾度となく与えてきた、そして今もなお一部の信者たちに与えている聖なる熱情、信仰心の熱情、そして恍惚の喜びなどは、その対象が神であれ、アッラーであれ、エホバであれ、イエス・キリストであれ、仏陀であれ、ヴィシュヌであれ、聖母マリアであれ、あるいは聖人であろうと、大部分は原初的なエロティックな感覚や感情に根ざしているか、あるいはそれらの直接的な変容を表している。

言うまでもなく、これらすべては全く無意識のうちに、そして純粋な意図から起こるかもしれません。しかし、真の宗教的感情の大部分は全く異なる源から来ていることを付け加えておきます。

キリスト教、とりわけカトリックにおいて、宗教的感情を深く研究すると、その各段階においてエロティシズムとの驚くべき結びつきが見出されます。マグダラのマリアやベタニアのマリアといった聖女によるイエスへの崇高な崇拝、聖なる伝説、[355]中世における聖母マリア崇拝、特に美術において、聖母マリアは深い愛着を抱いています。現代美術館に展示されている恍惚とした聖母像は、イエスや天界に熱烈な敬意を捧げています。ムリーリョの「無原罪懐胎」の表現は、愛の至高の官能的高揚と聖なる変容の両方として解釈することができます。コレッジョの「聖人たち」は、聖母マリアを天上的な愛の情熱をもって崇拝しますが、実際には極めて地上的で人間的な愛の情熱を帯びています。

古代から現代に至るまで、数多くの宗派が、これに劣らず性欲的なやり方で登場してきた。たとえば、昔のアナバプテストの性的暴行や、アメリカの現代宗派の性的エクスタシーなどである。

これらの宗派は宗教の病的な異常体だという反論がなされるならば、私は彼らの信奉者たちと共に次のように答えます。「私たちがこの世に生まれてきたのは、あなた方の国家宗教が無関心、偽善、そして空虚な形式主義に陥り、人間の心に空虚な言葉しか与えないからです。私たちはこの眠りから目覚めなければなりません。人間の内面を変革し、改心させるための熱意と情熱が必要です。」目と耳を開けば至る所で目にし、耳にするこの言葉は、宗教における暗示的要素を正式に認めていると言えるでしょう。（第9章参照）

チューリッヒ州では、特に女性の間で、メンネドルフのツェラー牧師という特異な宗派の信者をしばしば目にする機会がありました。彼は一種の幻視的な預言者で、キリストや洗礼者ヨハネのように、人々に手を置いて油を塗ることで癒します。彼がもたらす治癒は、ルルドの治癒のように、当然ながら暗示によるものですが、彼はそれを神の奇跡によるものだと主張しています。彼は私に、骨折した骨が擦れる音（クリピテーション）が聞こえたと、無邪気にも話してくれました。彼は、ほとんどがヒステリックな女性たちを群衆に集め、無意識のうちに、彼が象徴するはずの神やキリストよりも、彼の人格に向けられた熱狂を募らせていました。私は彼の診察を受けた患者を治療しましたが、彼らは彼の人格に、最も穏やかなものから最も官能的なエロティックなイメージまで、様々なイメージを結びつけていました。もちろん、彼女たちの心の純真さからそうでした。

[356]この誠実な男や、同類の多くの人々、特に恍惚とした聖性の円光に包まれた司祭たちを非難するつもりは全くありません。ただ私が言いたいのは、人間が清らかさと聖性を求めて自らを高め、真の本性を否定するとき、常に無意識のうちに最も粗野な官能へと陥り、同時にその官能を聖化してしまう危険にさらされているということです。

詩人による宗教的エロティシズムの描写。――スイスの詩人ゴットフリート・ケラーは、その類まれな才能によって、特に七つの伝説において、宗教的エロティシズムを見事な筆致で描写している。例えば、ドロテアの『花籠』(Blumenkörbchen ) を読んでみよう。この詩の中で、ドロテアの地上の恋人は、常に最も高尚な感情で語る天上の恋人に嫉妬する。ドロテアは行く先々で、最も優しい言葉で語り、見つけた天上の恋人への最も熱烈な欲望を表現した。その恋人は、不滅の美しさで、彼女を輝く胸に抱き寄せようと待ち構えていた。邪悪な長官がドロテアを、火のついた焼き網の上に縛り付けたとき、ドロテアの繊細な体は痛み、彼女はかき消されたような叫び声を上げた。その時、地上の恋人テオフィロスが群衆をかき分けて進み出て、彼女の縛めを破り、悲しげな笑みを浮かべて言った。「ドロテア、痛いのかい？」しかし、突然全ての苦痛から解放されると、彼女は即座に答えた。「テオフィロス、どうして私が痛むというのでしょう？私は愛する恋人のバラの上に横たわっているのです！今日は私の結婚式なのです！」ケラーはここで、エロティシズムと共に、殉教者にとって最も完全な麻酔状態に達することもあるエクスタシーの暗示的な効果を私たちに示している。

ゲーテはまた、エロティックかつ宗教的なエクスタシーについても描写している。例えば、『ファウスト』第 2 部の最後、ある隠者が天の女王に捧げる祈りの中でそれが表現されている。

宗教とエロティシズムから生じるエクスタシーとの区別。宗教自体が性的感覚から生じると主張するのは全くの誤りである。死への恐怖と存在の謎、人間の弱さと人生の不十分さに対する感情、あらゆる悲惨に対する慰めの希求、来世への希望、これらはすべて宗教の起源において重要な役割を果たしている。一方で、宗教においてエロティシズムという性的要素が重要な役割を担っていることを認識する必要がある。[357]それは一方では熱烈な情熱につながり、他方では、特に教義に変わった残余物の排他性によって、個人の間で非常に変化に富むエロティックな感情の自然な拡張を圧制する。

したがって、人類に対する社会科学の最も困難かつ重要な将来の課題の 1 つは、性関係を真実かつ純粋に人間的な自然倫理の法則と調和させることによって、宗教的教義の圧制から解放することです。

代償。動物の系統発生において、共感の感情は、一般的に系統発生によって性的魅力の感情から派生していることを見てきました。そして人間においては、欺かれたり、軽蔑されたり、歪められたりした性愛が、熱狂や宗教的高揚の中に代償や理想化を求めることがしばしば見られます。当然、この代償や理想は不可欠なのか、そして人間的で神秘的ではない他の対象がそれに取って代わることはできないのかという疑問が生じます。

私の考えでは、純粋に人間的な理想というものがあり、それらはいわゆる神の啓示の神秘主義と同じくらい「宗教的に」エロティックな愛を変容させる力を持っています。キリスト教は愛の宗教と呼ばれ、使徒パウロは愛を信仰よりも高く位置づけています。しかし、愛とは、人類の利益のために、共感、献身、自己否定といった社会的な感情を統合したものにほかなりません。では、愛は天国で引き出す小切手とは別の基盤の上に築くことはできないのでしょうか。高揚感と熱意は、その力強い信仰、その形の美しさ、そしてその感情の高揚感を、社会的な理想と私たちの子供たちの将来の幸福に当てはめることはできないのでしょうか。聖書に記されているような宗教的伝説の崇拝、エホバとキリストの御業への崇拝を、私たちの子孫の宗教とその幸福に置き換えることはできないのでしょうか。

宗教的な恍惚と愛の示唆は、社会の利益のために向けられるべきであると私は考えます。その狂信性は、人々の無関心と怠惰を揺さぶるのに見事に適しており、しかし、このエネルギーの源泉は、伝説的な幻影への崇拝に浪費されるべきではなく、地上における真の人間的愛の宗教を効果的に育むために用いられるべきです。

[358]
第13章目次
性生活における権利―一般論

権利と自由。――人間の権利観念は実に奇妙である。誰もが権利と自由を唱え、当然のことながらまず自分のことばかり考える。しかし、自分の正当な権利を主張し続けることで、他人の権利を踏みにじっていることに気づいていない。「権利」と「自由」という言葉はなんと美しいことか！しかし、日常生活においては、なんと妥協のない形で互いに対立していることか！私の権利と自由、つまり完全な発展の権利を満たすことは、私の自然な感情によれば、全く不可能なことである。あるいは、仲間の権利と自由を絶えず侵害することによってのみ、実現可能なのである。

それにもかかわらず、人々はこの問題を繰り返し主張し、深い確信に満ちた高尚な口調で私たちの社会組織を非難し、他人の悪意を呪う一方で、自由と正義への渇望を生み出した矛盾を解決する能力がまったくないことを示している。

近代社会が権利と自由に対して発する絶望の叫びは、私たちの系統発生の自然な進化が生み出した怒りと反抗という本能的な感情の表出に他なりません。人間の本性（記憶）の遺伝的基盤において依然として重要な役割を果たす野蛮な本能は、社会生活によって彼らに課せられた拘束具、そして人類にとって既に狭すぎる地球上の自由の欠如に反抗するのです。

自然人は拡張と自由を切望し、社会の必然性が課す厳しい制約になかなか慣れることができない。その本質は依然として半遊牧民的な動物であり、家族と共に独裁者として暮らし、多くの利己的な欲求を抱え、行く先々で他人の権利、自由、欲望に抵抗し、他人の欲望に従属させられるのが常である。[359]他者の悪意と社会組織の欠陥に対する、この無力な憤りと怒りの叫びの真の理由はこれである。しかし、この叫びは、私たちが将来に向けて可能な限り耐えうる社会のあり方を見出し、実践するために、絶対に必要なのだ。しかし、資本と労働の問題を除けば、性の問題ほど社会的阻害が残酷に感じられる領域はない。

人権とは何でしょうか？正式に認められている区別とは別に、心理的・人間的観点から、権利と呼ばれるものを自然権と 慣習的権利という2つのカテゴリーに分類します。

自然権。強者の権利。—自然権とは、生存とその条件に対する権利という、極めて相対的な概念です。しかし、人格を持ち完全な神によって創造されたと言われるこの世界において、万物は互いに食い合うことによってのみ存在できるほどに調和的に秩序づけられているように、あらゆる生物にとって最も古くから有効な自然権は、まさに自分よりも弱いものを食い尽くす権利です。これは強者の権利です。したがって、絶対的な自然権は強者の権利なのです。

集団の権利。アリ。—しかしながら、相対的な自然権の観点から見ると、これらの概念は様相を異にする。これはすべての生物に当てはまるのではなく、特定の集団にのみ当てはまる。集団の権利は二重の観点から相対的である。一方では、当該集団は、他の集団の生存権を、ひいては絶滅にさえ至るまで干渉する権利を有する。他方では、そしてこれが集団の権利のより優れた側面であるが、集団の権利は、各個人が同じ集団内の他者に対して負う、いわゆる義務、すなわち他者の権利を自身の権利と同等に尊重し、場合によっては保護する義務によって補完される。集団の権利には、その集団の範囲内における社会的な権利と義務が含まれる。

動物、特にアリにおいて、集団の権利が最も理想的に組織化されている。アリのコロニーを構成する各個体は、自身の利益と同様に、集団全体の利益のために行動する。アリは、食料や住居を与えられ、当面のあらゆる欲求を満たす権利を持つが、同時に、建物の建設や修繕に絶え間なく労働する義務も負っている。[360]共通の住居、仲間を養うこと、子孫の繁殖と育成を助け、コミュニティを防衛し、さらにはコミュニティに属さないあらゆる生き物に対して攻撃を仕掛けて、コミュニティの資源を増やすこと。

ここでは、権利と義務は適応によって完全に本能的なものとなり、つまり命令や指示なしに遂行される。これらは、外的な義務が一切介在することなく、アリの自然な組織化から自発的に生じる。ここには、先ほど述べた獰猛な人間という獣の悲鳴は全く見られない。義務は本能や食欲に取って代わられ、義務の遂行には自然な快感が伴うからである。もしそう望むことができれば、すべてのアリは仲間から罰せられることなく怠惰でいられるが、それは不可能である。アリの共同体は、労働と相互扶助という社会的本能に基づいてのみ存在することができ、それがなければアリはたちまち消滅してしまうだろう。

人間における利己主義と集団の権利。人権。――人間における集団の権利という概念は、はるかに複雑で理解しがたい。すでに述べたように、人間の最も根源的な本能的感情は、家族とその身近な環境に限られている。しかし、ここでは、それさえも不十分である。家族間の争い、兄弟姉妹間の口論は頻繁に起こり、父殺し、兄弟殺し、幼児殺しも珍しくない。これに加えて、家族という狭い範囲を超えて、個人間の争い、憎しみ、欺瞞、強奪、そしてその他多くのより悪い行為が常に日常茶飯事である。政党や階級間の闘争、カーストや財産による特権の濫用、戦争、商業、つまり一言で言えば、あらゆることにおいて、利己主義の私的利益が人類全体の利益に優先するのである。

これらの事実、そして人間社会における同種の他の無数の哀れな現象は、人間の利己的で強欲な性質を物語っており、人間の脳における社会本能がいかに未発達であるかを物語っています。人間社会は、自然よりも、状況の力によって押し付けられた慣習や伝統に大きく基づいています。人間の幼児は、[361]子猫は、最初は若い社会的な生き物よりもはるかに多くのことをしました。地球が人間にとって大きく見えた原始時代、集団の権利は小さな共同体に限られており、彼らは他の人間を動物や植物と同様に正当な獲物と見なしていました。人食いや追跡さえも、人間がピテカントロポイドの祖先、そして現代の類人猿よりも、より貪欲で肉食的になったことを明確に示しています。

より強い共同体がより弱い共同体を犠牲にして徐々に拡大し、さらに後になって、人間が少数の人々の専制政治と無制限の快楽への情熱から生じる共同体の苦しみを理解し始め、そしてついに地球の狭い限界を発見した時、ようやく人類と人道主義の概念、すなわち人間の連帯感は一般の良心に芽生えました。しかしながら、「私は人間であり、人間のどんなものも私にとって奇妙なものではない」と言ったのは古代人の一人でした。しかし、イエス・キリストの時代と同様に、彼の時代にも文明は既にはるかに進歩しており、アッシリア人や仏教徒の、さらに古い時代の広範な人道主義的思想の影響を受けていました。

思索する者なら誰でも、人間における集団の権利とそれに対応する義務の相対性は、やがて拡大し、地球上のすべての人類に少しずつ適用されるべきであることを理解するだろう。より困難なのは、社会化され、育成され得る「人間性」という言葉のもとで、何を理解すべきかを定義することである。

疑いなく、現存する最下等な人類と最上等な類人猿の間には相当な隔たりがあり、直接的な移行は不可能である。しかし、私たちは徐々に、一方では、少なくとも私たちに仕える動物に対しては、ある種の義務を負っていることを認識し始めている。他方では、ピグミー、ヴェッダ人、さらには黒人といった下等な人類の中には、より高度な文明に近づくことができず、特に、彼らの多くが私たちと共に生きる中で訓練によって身につけた文明を、彼ら自身だけで維持することができない者もいることを認識している。したがって、私たちは最終的に、これらの人種が徐々に絶滅するか、それとも私たち自身の人種が徐々に絶滅するかの選択を迫られることになるだろう。

[362]ここでこの問題を取り上げたり、文明化可能な人類の限界を探ったり、文明人が他の生物界と比較してお互いに持つ権利と義務を検討したりすることは、私の仕事ではありません。言い換えれば、文明人が他の生物を従属させ、自己の利益のために搾取し、養い、最終的には自己の存在の安全のために絶滅させる相対的権利をどの程度まで持つべきか、ということです。

アメーバからオランウータンに至るまで、動物界と植物界に関しては、問題は極めて単純かつ決定的です。しかし、人類、そして私たちから大きな人種的差異によって隔てられた諸民族にとっては、決定を下すのははるかに困難です。この差異の根深さを強調しなければなりません。今日生きている、より高度な教養を備えた人種、あるいはむしろ人種の混合体は、互いに絶滅させるよりも平和に暮らす方が賢明であることは明らかです。

感傷的な人々の感情を傷つけるリスクを冒してでも、これらの問題について議論する必要がある。しかし、このような明白な事実に目をつぶっていて何になるだろうか？未来を綿密に見通すのは時期尚早ではなく、そうして初めて有益な結果を得ることができる。人間の自然権は、社会権と義務の複合体から、私たちが文明人と呼ぶことのできる単一の大きな集団へと、ますます進化していくべきである。その相対的な限界は、反復的な試行と実際の経験によってのみ辿ることができる。野獣の本能は、文明人においてさえ、いまだに深く根付いているため、このように理解され制限された自然権に徐々に、そして苦痛を伴うことさえなく適応させるしかない。私たちは正直に認めなければならないのは、そのような権利が自然権という名称に値するのは、ごく相対的なものに過ぎないということだ。実際、社会権は人間において必然的に人為的なものである。ごく少数の基本的権利と義務だけが、特に性的領域において、極めて自然である。ここで私たちが関心を寄せるのは、家族の維持と発展、そして個人の保護に役立つ本能という形での適応です。これらには、生存権、労働義務、労働する権利、乳児が母親に養育され、両親に養育され保護される権利、両親が子供を養育する義務、夫が妻を守る義務、そして財産を得る権利などが挙げられます。[363]動物界や植物界からの栄養、性的欲求を満たす権利など。

しかし、他にも、非常に必要不可欠な、いわば自然的とも言える権利と義務が数多く存在します。住居を所有する権利、攻撃から生命を守る権利、他人に自分の考えや信仰を押し付けない限り、望むことを考え、信じる権利、隣人の生命と財産を尊重する義務、青少年に心身ともに健全で十分な教育を与える義務などです。

偏見なくこの問題を検討するならば、これまで自然かつ自明と考えられてきた特定の権利と義務が、極めて疑わしいものとなる。それは、教会および宗教上の権利と義務、愛国的義務および国民的義務、戦争の権利と義務、特権階級の権利、財産権などである。人類の発展を偏見なく考察すれば、これらのいわゆる権利と義務は、神秘主義や限られた人間集団の歴史的遺産に過ぎず、大部分が人為的なものであることは明らかである。問題となっている集団の構成員の権利と義務は、自らの意見や国民的・宗教的利益などを相互に守り、他の人間集団の権利と義務を服従させ、あるいは踏みにじることに存していた。これらは、ごく自然に、権利に関する一般的な概念の第二のカテゴリーへと私たちを導く。

慣習的権利。—正確に言えば、慣習的権利は権利ではない。それは、人々が地域の状況や偶然の征服・獲得に応じて独占してきたあらゆる種類の慣習や濫用に適用される、単に教条的な制裁に過ぎない。ここでは、より強い者の自然権、宗教的神秘主義、そしてあらゆる種類の人間の情熱、特に性欲が、非常に多様で複雑な役割を果たしている。

慣習的な権利の不合理性と不正義は、異なる民族間の権利観の違い、そしてしばしば絶対的な対照によって示される。ある民族では一夫多妻制は権利であり、神聖な制度でさえあるが、別の民族では犯罪である。個人の殺人は一般的に犯罪とみなされるが、戦争においては大量虐殺は犯罪となる。[364]義務であり、美徳で​​すらある。窃盗や略奪は平時には犯罪とみなされるが、戦時には併合や略奪という形で勝者の当然の権利となる。王国においては君主は聖人として扱われ、陛下への冒涜は犯罪とみなされる。民主主義においては、個人による支配こそが犯罪とみなされる。

虚偽と精神的束縛は、少なくとも特定の場合には、神と宗教の名において虚偽の誓いを立てることだけが禁じられているカトリック教徒の権利、あるいは義務ですらありますが、一方で、あらゆる虚偽は多かれ少なかれ正当化できないと考える人もいます。また、あらゆる誓いを罪深いものと見なす人もいます。

さまざまな民族における慣習的権利と呼ばれるものの矛盾、不一致、不自然な規定、専横は数え切れないほどあり、私たちがローマ人から受け継いできた権利の概念もそれほど良くはありません。

報復。――歴史の諸時代において、強者の権利に続いて、依然として原始的とも言える権利概念が出現した例が見られる。報復法、あるいはリンチ法は、怒り、嫉妬、そして自尊心から生じる復讐という自然な感情に基づいており、「目には目を、歯には歯を」という戒めを唱えている。報復法は極めて自然で、非常に人間的なものである。野蛮な起源を持つとはいえ、少なくとも、内なる動機を考慮せずに残忍な方法で受けた傷害に対する報復において、人間に平等の権利を認めるという利点がある。

償い。――古法には、前述の概念に一部由来するが、主に宗教的神秘主義に由来する別の概念、すなわち償いの概念も見出される。人間は、自らの姿に似せて、人間の情念に盲目になった神を創造した後、復讐への恐怖から、隣人に対する神の卑劣さと悪意に対する怒りと憤りの感情を神に帰した。そして、人間であろうとなかろうと、犠牲を捧げることで神と和解し、その怒りを鎮めた。

当初、神々の怒りを鎮めるため、罪人や有罪者ではなく、罪のない子羊、人間、あるいは動物が、時にはあらゆる拷問を伴って犠牲にされました。しかし、徐々にこれらの慣習はより人道的なものとなり、今日まで続く贖罪の概念へと変化しました。[365]罪を犯した者は、何らかの苦痛、最終的には死によって償うべきである。現代の刑法では、償いと報復という概念が混在しており、その起源を民族学に遡って研究すれば、いわゆる神や宗教に対する罪が償いと処罰の対象とされていることに驚くことはない。この事実に、宗教的概念と司法的概念の特異な融合を見出すことができる。神を鎮める奇妙な方法として、動物やその他の供物を犠牲に捧げるという方法がある。これは、古代の未開の民が勝利やその他の幸運への感謝、あるいは想定される怒りを鎮めるために行っていたことであり、今もなお行われている。

テミス。—こうしたあらゆる誤りにもかかわらず、古代文明は正義の理想として、目隠しをされ、両手に天秤を持つ正義の女神テミスを描いていた。天秤は善と悪を慎重に比較検討すべきことを、包帯は裁判官が人柄に関わらず判決を下し、外部からのいかなる影響も受けないことを意味していた。報復と償いからほとんど隔絶されていた当時の限られた思想にとって、天秤を持つこの盲目の女性は正義を十分に体現していた。彼女は人間性の心理学、精神障害、責任感の希薄化、あるいは理想的な社会改善といったことに煩わされる必要はなかった。

目隠しを解かれたテミス。自由意志の誤謬。—今日、私たちの女神の任務はそれほど単純ではありません。人類と科学、特に心理学と精神医学の進歩により、彼女は望むと望まざるとにかかわらず、人間の脳をはっきりと見通すために、包帯を完全に外さなければならないからです。

問題は、被告人が告発されている行為を行ったか否かを知ることだけではありません。被告人が自分の行為を認識していたかどうか、どのような動機で犯行に及んだのか、そして誰がその悪行の真の扇動者なのかを知ることも重要です。アルコール、精神異常や疾患、暗示、情熱などは、人間の脳に相乗的に影響を及ぼすため、脳は自らの行為に責任を負うことはほとんど不可能です。

さらに詳しく検討すると、自由意志、つまり人間の意志の絶対的な自由という、我々の古い刑法の存在そのものを構成する、受け入れられた歴史的な概念が、より問題になるだけでなく、[366]私たちの行動の間接的かつ遠い動機は主に潜在意識によるものであるという事実に基づく、純粋に人間の幻想として考えることができます。

偉大な哲学者スピノザは既にこの真理を巧みに実証しており、現代科学はそれをあらゆる点で裏付けています。あらゆる結果には原因があり、私たちのあらゆる決断は脳の活動の結果であり、その脳活動は遺伝的エングラム（本能や気質）や後天的エングラム（記憶）によって決定または影響を受けます。これらのエングラムは内的原因であり、外的要因と組み合わさって作用します。人間の自由意志という古い公理の誤りを率直に認め、私たちが自由意志と考えるものこそ、脳が環境、特に他者の活動に適応するという、個人によって発達の程度が異なる、まさにその多様な能力に他ならないことを理解するよう努めましょう。また、私たちの意志とすべての行動は、意識的か無意識的かを問わず、エネルギーの複合体、つまり遺伝的エングラム（性格）と、人生を通じて外部から作用したもの、および感情的または知的な感覚的印象によって決定されるということを考慮するように努めましょう。

そうなれば、権利、とりわけ刑法に関する私たちの概念全体が変容するはずです。祖先の多かれ少なかれ動物的な感情の残滓である報復、そして時代遅れで迷信的な神秘主義の残滓である贖罪は、完全に廃止されるべきです。現代の、そして真に科学的な刑法改革者たちは、この必要性を既に考慮に入れています。しかし、旧来の刑罰制度が犯罪の減少という点で全く効果がないにもかかわらず、彼らはこれまで、自らの考えをほとんど実践していません。

権利と法律の正当化。—ここまで述べたことから、権利と法律の存在を正当化する理由は2つだけ残ります。

（１）犯罪者から人類社会を守り、一般的には人々の相互利益を規制する目的で、個人と社会の双方にとって可能な限り有利な自然な生存条件をもたらすような考え方と法律を制定すること。

[367]（２）犯罪、社会紛争、不完全性、不平等の原因を研究し、これらの原因と闘うことで、人々とその社会状況の改善を図ること。確かに、ここで我々が求めているのは、旧来の刑法のみならず、民法においても、慣習上の権利の概念の完全な転換を意味する。しかし、この転換は避けられず、既に始まっている。その目的は、権利を古い形而上学的・宗教的教条主義の束縛から、そして時代遅れの慣習と濫用から生じた結晶化した教義から解放し、人間の応用的かつ社会的な自然史に立脚することである。そうして初めて、人間は偉大な生物命名者であるリンネによって与えられたホモ・サピエンスの名に値するであろう。

法学者たちは、もはやあまりにも長い間、古き野蛮な慣習と迷信的な神秘主義を基礎に形而上学を作り上げ、それらが教義と化してしまった。テミスは包帯を外し、心理学、精神病理学、そして科学を学び、たとえ彼女の仕事がより困難で複雑になったとしても、彼女の天秤の公平な扱いをより真実で公正な人間的要因の影響に委ねるべき時が来ている。

性的権利。性的感情は個人の幸福にとって最も神聖かつ親密な条件の一部を形成する一方で、人類の社会福祉とも密接に不可分に結びついています。共同体の福祉と個人の福祉を調和的に両立させることほど難しい領域はありません。だからこそ、性的問題における権利の問題は、最も解決が難しい問題の一つなのです。

人間の性欲の満足は、人間の自然権の一部である。自然科学は私たちにこの原則を定式化するよう強いるが、それは非常に重大で、時には致命的なものとなり得る教義でもある。なぜなら、人間の性欲の満足は、一人あるいは複数の人間が共通の行為に直接関与するだけでなく、はるかに多くの人々がその間接的な影響に関与することを意味するからである。そして、状況によっては、善よりも害をもたらす可能性がある。

もし再生産の問題が存在しなければ、個人主義をある程度調和のとれたものにするのはより容易になるだろう。[368]社会主義と。したがって、社会の領域において最も大きな困難を呈するのは性関係である。

相当の進歩が遂げられたにもかかわらず、現代法は依然として男女間の法的不平等という野蛮な原理に大きく基づいています。男の心と女の心は確かに質の異なるものです。しかし、蟻や蜂のような無性の個体を持たず、両性が社会福祉のために調和して協力し合わなければならない社会においては、一方の性を他方に従属させるべき理由はありません。男は女性よりも130～150グラム多くの脳組織を持ち、統合能力や発明能力においても女性より優れているかもしれませんが、だからといって、妻や母に自分よりも劣った社会的権利しか与えてはならないという理由にはなりません。男の肉体的な強さは、常に女性による侵害から男を守ってくれるでしょう。

したがって、第一公準は法の下における両性の平等である。第二公準は、幼児期の解放、すなわち幼児期を所有や搾取の対象とみなすべきではないという意味での解放である。これは、かつても今もしばしば見受けられることである。

これらは正常な性行為の基本原則です。男性が妻子に対して許されているような虐待行為は、いかなる動物にも見られません。さて、具体的な問題に移りましょう。

民法
民法の目的は、人間同士の関係を規律することである。厳密に言えば、民法は罰則を課さない。すなわち、償いを要求せず、犯罪にも関与しない。民法は、相互の義務と契約の社会的基盤を改善することを目指す。しかしながら、たとえ過失であっても他人に損害を与えた場合の損害賠償の問題、また、民法が用いる行政的・執行的強制手段に関しては、民法は刑法に抵触する。

刑法よりも社会福祉に適した自然的基盤に基づいているにもかかわらず、民法には依然として[369]宗教的神秘主義の伝統と慣習的権利の乱用。

ここで、実際の民法における我々の主題に関わる事柄について簡単に分析し、望ましいと思われる改正点を指摘したいと思います。しかしながら、専門的な知識がないため、法典の詳細に立ち入ることは不可能です。ましてや、そうすると我々の主題から大きく逸脱してしまうからです。

結婚と性関係全般。—二人の個人が相互の熟慮のもとに行い、第三者に危害を加えない性交は私的な事柄とみなされるべきであり、民法や刑法とは関係がないはずである。

この一般公理の必然的な制約がどれほど大きいものであろうとも、原則として妥当であると認識されなければならない。社会は、社会自身、あるいはその構成員が個人によって侵害されない限り、個人の自由を制限する権利を持たない。性交が成人で責任ある者によって自由に行われ、間接的な結果をもたらさず、受胎をもたらさない限り、社会も他の誰にも損害は及ばない。

法実務においては、この原則はまだ広く受け入れられていない。特にゲルマン民族の間では、多くの法律が妾関係、すなわち婚外性交を処罰している。妾関係が容認されている場合でも、それは非嫡出とみなされるため、妾関係に身を委ねる女性とその子らは大きな苦しみを味わうことになる。リグオリらの性交に関する法令は簡素な宗教的戒律ではあるものの、カトリック諸国における性交に大きな影響を与えている。

原則として、性交は婚姻関係においてのみ法的に認められる。しかし、第6章で見たように、結婚という用語がいかに柔軟であるか、つまり、一夫多妻制、一夫一妻制から一妻多夫制、短期間の結婚から不解消の結婚まで、そして女性が夫の墓場で生贄にされるケースさえあることを見てきた。野蛮な慣習から生まれた宗教的伝統が、夫婦法において大きな役割を果たしていることも見てきた。民事婚の原則が近代文明国に浸透したのは、多大なる努力の末のことである。今日でも、一部の国では、宗教婚が法的に認められる唯一の結合形態となっている。これらの[370]単純な事実が、私たちがどれほど伝統に縛られているかを示しています。

結婚は神聖な制度であり、男性は契約を結ぶ権利はあっても解消する権利はないという考えは、いかに奇妙なものであろうとも、いまだに広く信じられています。ここでは、第6章と第12章で言及されている宗教的な結婚形態の詳細については触れません。

純粋に人間的かつ社会的な現代科学的な観点からすれば、民法のみが正当であると認められることは明らかです。宗教的形式や儀式は私的な領域に属するものとみなされるべきです。したがって、それらは国家にも社会にも関係がなく、いかなる法的性質も否定されるべきではありません。なぜなら、あらゆるいわゆる国教と闘うように、押し付けられたあらゆる信条の暴政から人類を解放するために努力することが、私たちの義務だからです。

民事婚――では、民事婚とは何であり、またどうあるべきなのでしょうか。私たちの現実の民事婚は、改善を要する試行錯誤と妥協の産物です。それは、人類の繁殖を共通の目的とする異性間の契約です。この契約において、法律は残念ながら契約当事者である二人の個人的な関係に過度に配慮し、彼らの将来の子孫の利益にはあまり配慮していません。これは、社会立法者による配慮と配慮を必要とします。さらに、女性の従属という伝統的な概念は、民事婚の純粋さと公正さを阻害しています。

私の考えでは、民事婚の第一の基本原則は、夫婦の絶対的な法的平等と財産の完全な分離であるべきです。女性が一時的な情事に陶酔したからといって、男性が彼女の財産の全部または一部を横領することは許されません。このような不正行為を許すのは真に野蛮な法律だけであり、文明国のあらゆる法典から排除されるべきです。さらに、女性が重要な権利を享受している国では、財産の共有は、悪徳な者に夫の財産を完全に奪う手段を与えてしまうのです。

さらに、一般的な夫婦生活において、妻の家事労働は義務的であり、負担を必要としないと考えられるべきではない。[371]特別な報酬。妻の労働は夫の労働と同様に考慮されるべきであり、妻の資産として計上されるべきである。

財産共有は極めて不道徳であり、私的契約によって確立されたものであっても、後々争いが生じた場合は無効とみなされるべきである。夫婦が意思を同じくする限り、共有財産を行使するのは夫婦の義務である。しかし、不和や離婚が生じた場合、それは誠実さを保った者、そして同時に子供たちに損害を与えるだけである。

だからこそ、このような契約は夫婦双方を拘束するものとして明確に規定されるべきではない。たとえ結婚生活が不幸でなかったとしても、共有財産の場合、夫婦の一方が浪費したり失態を犯したりすることで、家族全体が破滅する可能性がある。

婚姻期間は非常に重要です。婚姻契約において死に至るまでの性的な忠実が求められる場合、離婚は無意味です。しかし実際には、もはや共に暮らすことのできない二人を法的に結びつけ続けることは、明らかに残酷な行為です。したがって、離婚の規定と許可は民法の必需品であり、決して理想的とは言えませんが、家族の不和を助長し、違法行為や悪行を正当化することなく、これを無視することはできません。

離婚の最も一般的な原因としては、夫の変化への欲求、性病、争い、気質の不一致、精神疾患、不道徳、​​虐待、犯罪などが挙げられます。夫婦の一方が不妊であることや性交不能であることも離婚の理由として挙げられますが、後述するように、状況によっては、限定的な一夫多妻制や一夫多妻制の方が離婚よりもはるかに人道的となる場合もあります。

離婚が認められるとすぐに、子供がいる場合、重要かつ複雑な法的問題が生じます。これについては後ほど触れます。このように、完全な離婚の法的許可は、結婚を一時的な契約へと変容させますが、それは自由な愛という理想的な関係から想像されるほどかけ離れたものではありません。

我々は、子供の出産とは別に、二人の人間の性的関係に法的重要性を付与する可能性のある状況を検討する。まず第一に、民事立法は、もし望むなら、状況を作り出すことは十分に可能であることを指摘しておかなければならない。[372]これは婚外子に嫡出子と同じ権利と社会的地位を与えるものであり、さらに、このような社会的平等は、偏見や神秘主義によって事前に影響されていなければ、人権の最も基本的な感情に応えるものとなるだろうとも付け加えておきたい。

未成年者。民法は未成年者に結婚の権利がないことを規定すべきである。これは場合によっては残酷に見えるかもしれないが、社会には介入する権利と義務がある。未成年者はあらゆる性的虐待から保護されるべきである。17歳未満の少女、そして18歳または20歳未満の少年は、あらゆる性的関係を禁じられるべきである。これは個人および社会の衛生、ひいては健全な婚姻法の原則である。

精神異常者について。精神異常者も同様で、法的には未成年者と同等である。夫婦、あるいは妾関係にある夫婦の一方が精神異常に陥り、他方が別居を望まないという理由で、強制的に別居させる権利はあるだろうか。ドイツでは、こうしたケースのために婚姻無効の手続きが考案されたが、大きな効果はなかった。この点については別の話題で触れることにするが、ここで指摘しておきたいのは、社会に損害を与えるのは結婚の継続でも性的関係の継続でもなく、子供の出産のみであるということである。したがって、法的に禁止されるべきなのは子供の出産のみであり、性的関係は健全な夫婦がそれを抑制することに同意するか、あるいは精神異常者の利益のために必要とされる場合にのみ禁止されるべきである。

将来的には、こうした特定のケースは、可能な限り最も便利かつ人道的な方法で規制される可能性があります。

夫婦の一方が他方に隠していた、あるいは本人が気づいていなかった特定の身体的疾患も、婚姻契約の有効性を損なうものと解される。具体的には、慢性感染症、特に性病、男性の勃起不全、女性の不妊症などであり、その原因が事前に判明していた場合である。しかし、この場合も、法律は被害者の要請に基づいて介入し、性交を阻害することなく、生殖または流産を防止するための措置を講じるべきである。

[373]姦通。―姦通は重要な問題です。この点においても、法律はその責務を果たしていないと我々は考えています。契約によって貞操が約束されていたにもかかわらず、姦通が証明された場合、被害者には即時かつ完全な離婚の権利が与えられるべきです。

夫婦双方の合意のもとに行われる不貞行為の中には、事実上重婚の性質を有し、民法および刑法のいずれにおいても認められるべきではないものがある。例として、夫婦が様々な理由で同棲を希望する一方で、一方が勃起不全、病気、または不妊症に悩まされ、他方に婚姻関係によらない第三者との性的関係の自由を認めざるを得ない場合が挙げられる。このような場合、社会にも他者にも損害は生じず、法的介入の動機は全く存在しない（アンドレ・クーヴルール著『ラ・グレイン』参照）。

離婚。—夫婦の一方が離婚を望み、もう一方が望んでいない場合、そして他に婚姻を定める理由がない場合、離婚の問題は極めて困難となる。ここで問題となるのは、愛の神の悪意ある気まぐれであり、世界は決してそこから逃れることはできない。

私の意見では、このような場合の法律ができることはただ一つ、もし子供がいるならその子供の権利を保護し、不安定な夫婦に子供の養育を強制することだけです。

法は、共同生活を継続したいと望む夫婦の金銭的権利およびその他の市民権も保護すべきである。特にこの点において、財産分与の必要性が認識される。一方で、一方が望まない婚姻関係を、いかなる代償を払ってでも維持することは無駄だと私は確信している。実際には、そこから何の得にもならない。これは法律の問題というより、むしろ道徳的な問題である。

このような場合、婚姻関係においても法律上の婚姻関係においても忠実であり続けた夫婦の絶望を目にすることができる。法律は万能ではないし、ここでは無力である。法律にできることは、遅延を強いることと和解を試みることだけであり、それが成功することもある。

性欲を満たす権利。—ここでデリケートな問題に触れます。性欲を満たす権利は、[374]第三者への危害を避けるためには、性欲は必然的に複数の側面から制限されなければならない。特定の病的なケースを除けば、主な困難は、正常な性欲は二人の同棲によってのみ満たされるものであり、一方を満足させるものが他方、さらには子供にさえも危害を加えたり、深い傷を与えたりする可能性があるという事実にある。この問題は刑法にまで及ぶ可能性があり、この点については改めて言及する。しかし、民法の観点から見ても、性欲を満たす許可は必然的に両当事者の同意にかかっている。私の意見では、この規則のいかなる例外も容認されない。

未成年者を保護するだけでは不十分です。成人の意思に反する虐待を防ぐことも必要です。いわゆるキリスト教的結婚制度は、この点において依然として野蛮な性質を帯びており、妻は一般的に、主人である夫が望む限り、夫に服従する義務を負っています。これは、男性に性的貞節を要求するという概念の暗い側面です。

逆に、非常に性欲が強く性的に要求の厳しい女性は、生理的な理由から、男性が自発的に勃起を制御できないため、満足を得ることができません。彼女は、夫が完全にインポテンツであることを証明できれば、離婚訴訟を起こすことができます。

これらの事実を振り返るだけで、性行為を法律で規制することがいかに困難であるかが分かる。この分野における詳細な立法は、必然的に不公正となる。

性欲の個人差が極めて大きいことは既に述べた。一夫一婦制の婚姻規則でそれを規制しようとする試みは、愚にも非現実的でもある。トルストイの道徳観に敬意を払いつつも、性関係に関する彼の禁欲的な見解は、単なる狂人の夢想に過ぎないと断言せざるを得ない。

性欲の強い男性が性的に不感症の若い女性と結婚し、しかも性交が妻にとって依然として恐怖の対象となっている場合、夫に節制を求めることは妻に服従を求めるのと同じくらい残酷である。このような場合、状況は、離婚、妾婚の同意、あるいは重婚によってのみ許容できる。ただし、相互の合意によって相対的な適応が得られない場合に限る。[375]譲歩。現在の私たちの偏見では、離婚はそのような場合にのみ認められています。

男と女がすでに妊娠や出産によって結びついている場合、そして性欲の違いを別にすれば、二人の間には愛と調和が広がっている場合、別れは残酷なことでしょう。

このような極端な状況が常態化すべきではないということ、そして多くの場合、性欲の強い方が自制し、冷淡な方が性交に慣れるということには、私も全く同感です。しかしながら、本章で扱うのは道徳ではなく権利であり、二人のパートナーが性交を希望し、一方がそれを望まない場合にどう対処すべきかという問いに答えるだけで十分です。

性的情熱が一人の人間に集中することは、一般的には社会的観点からは良いことであるが、こうした特殊な場合には致命的となる。男が女に、ある​​いは女が男に情熱的に恋をするが、その愛は報われるどころか、相手に軽蔑される。こうした不幸は、小説だけでなく現実の生活においてもしばしば最も悲劇的な結末へとつながり、愛する側の放棄によってのみ修復可能である。愛していない人の性的餌食になるよりも、提案された結婚を放棄する方が残酷ではないことは確かである。したがって、宗教においても詩においても、いかなる形式においても、感情の排他性、一夫一婦制の不解消性、そして愛の不変性を説くことは、非人道的かつ不道徳である。

女性は一生に一度しか愛せない、とよく言われる。しかし、このような虚偽で残酷な一般論には断固反対しなければならない。感傷的な詩人たちは、こうした感情に惑わされるのが仕事だが、こうした教義に固執することを義務だと考える者たちは哀れむべきである。性的な関係を断ち切る原因は、夫婦のどちらかの死や病気、不和、不貞だけではない。よくあることだが、拒絶された愛は、こうした考えに染まった人の人生を永遠の殉教へと変える可能性がある。こうしたことから生じる禁欲的な感傷主義には、育むべきではない強い暗示的要素が含まれている。

[376]もし愛していない人に、相手の性的誘いを拒否する絶対的な権利を与えるのであれば、法律だけでなく道徳も、拒絶された恋人に、愛への欲求が反映される別の選択をさせるべきである。

今日、多くの人々、特に女性は、離婚や再婚、あるいは愛を拒絶された後に別の人と婚約することさえも、世論からしばしば浴びせられる非難よりも、自らの不幸、そして子供たちの不幸さえも耐え忍ぶことを選んでいる。したがって、立法者の義務は、そのような非難を正当化するようなあらゆるものを法律から排除することである。

ほとんどの法律では、インポテンツだけでなく、暴行、虐待、性病、不貞なども離婚の理由として認められていますが、世論の圧力により、既存の法律はあまり活用されていません。このような夫婦の義務違反は、被害者に損害賠償を請求する権利を与えることを忘れてはなりません。

しかしながら、夫婦の一方が他方に対して起こす最も単純な民事訴訟でさえ、離婚訴訟を伴わない場合、実に甚大な問題となると言えるでしょう。夫婦が一旦法的紛争に発展すると、事実上婚姻関係は解消され、その継続は不合理です。

性病— 人道的・衛生的な観点から非常に重要な問題は性病の問題である。自分が感染性の性病に罹患していることを知りながら、それにもかかわらず女性と性交する男性（または女性）は、少なくともその女性が同じ病気に罹患していない限り、犯罪者とみなされるべきである。

このような場合、法律は感染者に多額の損害賠償を命じるなど介入すべきであり、最終的には刑事犯罪として扱われる可能性もあります。このような場合、被害者が損害賠償を請求すべきですが、残念ながら羞恥心のために実際に請求が行われることは稀です。しかし、将来的には、人類の利益のために法律が改善されることを期待します。なぜなら、これは性病と闘うための最も効果的な手段の一つであり、ひいては家族や子供たちの多くの不幸を回避することになるからです。

[377]また、予防薬の使用などにより梅毒乳児の出産を防ぐことも望ましいであろう（第 14 章参照）。

売春。――もう一つの難問は、民法と売春の関係である。売春に関する国家によるあらゆる規制は断固として非難されるべきである。しかし、自由売春に関して民法はどのような立場を取るべきだろうか？社会道徳の観点から、人体売買がいかに忌まわしい社会悪であるかは既に述べた通りである。しかし、その主君である金銭を攻撃することなく、この売買を廃止しようとするのは、全く無駄である。人間の貪欲さは、肉体の売買を意味しており、金銭であらゆるものが手に入る限り、性交も買うことができる。したがって、攻撃しなければならないのは、この貪欲さであり、言葉で非難するだけでなく、その根を断つことによってである。もし国家が売春から保護の手を引かないのであれば、少なくとも売春行為や売春の公然たる表明に対しては、あらゆる法的・行政的手段を用いて対抗できるだろう。そうすれば、問題は親密な個人的関係にまで矮小化されるだろう。

少しずつ、労働と賃金に対してより公正な社会組織が、アルコール飲料の禁止と相まって、将来、人間の体内の商業の原因を絶滅させることを期待しましょう。

民事婚の根拠としての子ども。――話を戻そう。民事婚は、漸進的な改革によって、現在よりもはるかに自由な契約となり、共通の性生活をその目的とするものとなるべきである。法律は、性関係と愛の問題に関する無益でしばしば有害な策略を放棄し、親の子どもに対する義務をより厳格に規制し、それによって将来の世代を現世代の不当な扱いから守るべきである。

結婚と自由恋愛の間に存在する差異は、社会制度の神聖性を装うのではなく、社会道徳感情に基づく自然な親密な関係を規定することによって、徐々に消滅していくべきである。裕福な娘と彼女のために買われた男との結婚に「神の制度」という言葉が使われるのを聞くと、思わず笑みがこぼれる。（第10章参照）

[378]自由恋愛による結びつきは、現在も、そして昔から存在してきたものであり、より尊厳を与えるために様々な提案がなされてきました。現代の女性たちは、独身女性を既婚女性とは異なる名前で呼ぶという不合理な慣習が、多くの貧しい女性や罪のない子供たちを社会で烙印を押すと指摘し、独身男性に「ダモワゾー」、未婚の少女に「マドモアゼル」という呼び名を使うのと全く同じくらい正当だと主張しています。子供を持ち、ただ自然に従うという罪を犯しただけの未婚女性は、恥の烙印を押されるのです。

結婚の真の絆を形作り、法的性質を与えるのは、まさに子供たちです。子供がいなければ、誰も傷つけられない限り、夫婦関係へのあらゆる法的介入や国家介入は意味を失い、民事婚は大幅に簡素化されます。責任ある立場にある者同士の、いかなる種類の不毛な結合であっても、それが自発的なものであり、当事者間にいかなる紛争も生じさせず、第三者にいかなる損害も与えない限り、法律は介入する権利を持たないと私は主張します。なぜなら、この結合は、合意している利害関係のある両当事者を除いて、社会にもその構成員にも関係しないからです。

現在、多くの国では、既存の法律を活用して、財産分与、夫婦それぞれの労働による成果物に対する権利、そして親子間の一定の相互の権利と義務を規定する婚姻契約を締結することができます。このようにして、法律の欠陥をある程度是正するように諸事項を調整することができます。

性倒錯者同士の結婚。―多くの性倒錯者、特に性倒錯者には、異常な同性愛者と密かに婚約あるいは結婚したいという強い願望があり、これは特異かつ特徴的な現象である。言うまでもなく、このような病的な結婚を法的に規制することは不可能である。しかし、それが誰にも害を及ぼさない場合には、法律はそれを無視し、私的な事柄とみなすことがある。特に、性倒錯者と健常者の結婚といった、はるかに深刻な悪を防ぐ場合にはそうである。

子どもの公民権。母系制。すでに述べたように、真の系統発生的、そして社会的な基盤を成すのは子どもたちである。 [379]結婚と家族における心理的な絆、つまり人間の本性に深く根ざした絆。これは紛れもなく真実であり、多くの未開民族、あるいはほとんどの民族においては、不妊である限り結婚は合法とはみなされない。文明社会においてさえ、不妊の女性は一般的に価値の低いものとみなされている。したがって、ナポレオン法典において父子関係の調査を禁じる条項は、不自然な措置、あるいは民法の醜態とみなすこともできるだろう。

二人の人間が互いに子を産むことは、極めて重要な共通の義務と責任を負います。それはおそらく、人間が負うことのできる最高の社会的義務と言えるでしょう。では、子を産む前に特定の宗教的または民事上の手続きが省略されたという理由だけで、子を産む者のうちの一人である男性だけを法的にすべての責任から解放することは、不名誉で不自然なことではないでしょうか。

婚姻外の出産において、もしそのような場合に「罪」という言葉が使えるとしたら、男性は女性よりも罪が少ないのでしょうか？婚姻外で生まれた子供を実子と呼ぶのは、滑稽で残酷な皮肉ではないでしょうか？ 嫡出子は超自然的、あるいは不自然な存在なのかもしれません！ 可哀想な私生児に、生まれる前から恥の烙印を押し、父親ではなく母親の名を名乗らせることでその屈辱を強めるのは、不名誉なことではないでしょうか？

最も基本的な自然法は、「嫡出子」か「非嫡出子」かを問わず、すべての子供が同じ社会的権利を持ち、実父または母の姓を名乗るべきであることを要求している。後者の姓を名乗る方がより自然で論理的である。母系による姓の名乗は、未開民族にしばしば見られる母系制（第6章および第19章）に対応しており、これは父系制よりも公正で、虐待も少ない。さらに、女性が正当な権利を獲得した暁には、婚姻における一方の夫婦の排他的権威は消滅するであろう。

男女の権利が平等であれば、母系の血統による称号が当然のように与えられる。これは、母親が父親よりも子供と近い関係にあるという単純な理由からだ。母性については、確かに不確かな場合もある。[380]捨て子や取り替え子の場合、父親であることを証明する方がはるかに容易ですが、全体としては父親であることを証明するよりもはるかに容易です。母親が受胎時に二人の男性と性的関係を持つだけで、父親であることが疑われます。また、母親は出産と教育の過程で多くの苦痛、心配、危険を経験することになりますが、父親はそれらを免れます。このように、自然は母親に家族に自分の名前を与える権利を与えています。残念ながら、我が国の立法はこのような自然権を認めるには程遠いものです。それでもなお、私は主要な提案を提起したいと思います。なぜなら、この権利を認めれば、多くの複雑な訴訟を避けることができると考えているからです。

自然界では、動物の子が長期間、依存的な幼児期を過ごす場合、親は子を養い育てる義務を負います。人間の親が、不十分で不自然な社会理論を理由にこの義務を放棄することを許すことは、乱交を助長し、ひいては社会の退廃を招きます。伝統、流行、習慣によって正当化された人為的な教義に基づくだけの社会慣習は、宗教的なものであれそうでないものであれ、容易に変えることができます。しかし、社会組織が、私たちの系統発生的本能に深く根ざした人間の本質の法則を、破滅的な結果を招くことなく、罰を受けることなく侵害することは決してできません。

第6章と第7章では、家族生活と、夫婦、親子間の共感の感情が、人類の性関係の系統発生的基礎を構成していることを、反駁の余地なく証明した。人間の利己的な一夫多妻本能がどのようなものであれ、自然で真の一夫一婦制こそが、性関係と愛の最高かつ最良の形態であると断言できる。もちろん、考慮に入れるべき例外は数多くあるだろう。堕落した社会慣習が、親が子供に対して恥ずべき行為をし、搾取し、組織的に嘘、売春、犯罪を教え込み、あるいは虐待するという不自然な状況を生み出しているという事実に目をつぶるのは不合理である。不自然な親が、法的責任を回避するために、自分たちに迷惑をかける子供を、冷酷かつ計画的に、そしてゆっくりと、そして確実に死へと導く殉教の手段によって排除することさえある。したがって、[381]こうした例外的なケースすべてに対して特別な法的規定を設け、価値のない親の権力やあらゆる形態の虐待から子供たちを保護する。

ここで、リディア・フォン・ヴォルフリング氏が最近オーストリアの児童保護法に与えた刺激について言及しておかなければなりません。国家は、虐待、育児放棄、あるいは遺棄された子供たちを、価値のない親から引き離した後、慈善施設で養育しますが、親の養育義務を免除するものではありません。ヴォルフリング氏の制度によれば、子供たちは、子供を望まない誠実な夫婦によって、前述の施設の監督下で養育されます。こうして子供たちは家庭生活を楽しんでいます。

教育上の理由から、これらの人工家族は、それぞれの夫婦に男女と年齢の異なる子供を与えることで、自然の家族を模倣することができる。その結果は完璧である。私はウィーンで、このようにして10人の子供を持つ人工家族が形成されたのを見たことがある。これは、例外によって裏付けられた規則を再び示している。良い種はより多くの子孫を残し、悪い種は不妊である方がよいということである。

しかしながら、親が自らの子どもを育てることは常に正常な状態であるべきである。しかし、国家と学校は親を支援し、場合によっては権威をもって介入すべきである。なぜなら、社会は子どもをある程度の教養を身につけさせる義務を負っており、母親や父親の権威が、この社会貢献を妨げたり、軽視したりする権利を持つべきではないからだ。義務的かつ無償の教育は、このように国家の義務であり、世界中でますます認識されつつあるが、依然として非常に不完全で、しばしば不十分に実施されている。

さらに、国家は親の権力を現在よりも厳しく制限することで、子どもを保護すべきである。子どもは親の搾取の対象とされるべきではない。また、子どもはあらゆる不当な懲罰や虐待から保護される権利を有する。一部の学校で今もなお行われている体罰は、野蛮さの遺物であり、廃止されるべきである。

国家は生殖者の義務を厳格に執行すべきである[382]子を養うのは、子の親の義務である。貧富に関わらず、嫡出子であろうと非嫡出子であろうと、父母はこの義務から逃れてはならない。現代の不完全な社会状況においては、男性がこの義務から逃れ、子を母親や公的慈善団体に預けることは、依然として容易である。嫡出子であろうと非嫡出子であろうと、自ら子を育てないのであれば、男性は子の生活と教育を保障する義務を負うべきである。金銭的余裕がないのであれば、労働によって同等の役割を果たすべきである。このような措置を厳格に施行すれば、性関係に関する複雑な法律よりも、一夫一婦制と貞節を維持する上でより効果的であろう。

繰り返しますが、これらの措置は、私たちが子供を引き離さざるを得ない、すべての不道徳な親に適用されるべきです。これらの親は必ずしも貧困層に属するとは限りません。

自活もままならない貧しい人々にこのような義務を課すのは不当だと反論されるかもしれません。現在の社会状況では、多くの親にとってこのような重要な義務を担うことは全く不可能であることは私も認めます。しかし、義務は権利であり、親に課す義務と並んで権利も重視しなければならないことは明らかです。

この問題における真の正義は、社会主義の本質的な進歩によってのみ達成され得る。私が社会主義と呼ぶのは、漠然とした共産主義の教義でもなければ、「人間は生まれながらにして善良である」と夢想するアナーキストのユートピアでもない。単に、個人資本の支配、すなわち、生産手段の所有によって他者の労働に課せられる高利貸し（今やその高利貸しは投機家に委ねられている）との闘争における、本質的な社会進歩である。人々は自らの労働の成果を享受し、性生活においても他の事柄においても、人間らしい人生を送ることができるようにならなければならない。しかし、それだけではない。

社会的な観点から見れば、子供を産む男性だけが将来の世代の重荷を背負わなければならないというのは、全く不公平である。独身者たちの利己的な諺はよく知られている。「自分の意志であれ、必要に迫られてであれ、子供を持つ幸せを放棄するなら、私は人生を楽に過ごし、楽しみ、怠惰に過ごす権利がある」と。この諺は「私の後には大洪水が来る」とも言い換えられるが、健全な社会立法によって認められるはずがない。[383]国家の義務は、大家族の負担を軽減し、健康な子供の出産を促進し、不妊の個人にさらなる労働と税金（例えば人工家族）を課すことである。この点において、旧法は我々の法律よりも優れていた。

ノルウェーには現在も存在する素晴らしい慣習について既に述べました。それは、既婚女性および同居の女性のみに船の半額を請求するというものです。ここではこの問題の詳細に立ち入ることはできませんが、もしこのような改革がいつか実現し、国民皆義務教育、老齢年金、孤児・病人年金などが導入されれば、子供を養い、家庭生活の中できちんと育てるという義務から逃れようとする正当な動機を持つ者は誰もいなくなるでしょう。この義務は、怠惰で悪徳な者たちにのみ残されるでしょう。

さらに、私の主張は事実によって裏付けられます。国民のためにほとんど何も、あるいは全く何も行われていない国（ロシア、ガリツィア、ウィーンなど）の非行少年、遺児、放浪者などの性質を、貧困者のために既に多くの対策が講じられているスイスなどにおける同じ人々の性質と比較すると、次のような結果が得られます。スイスでは、これらの人々はほぼ全員がアルコール依存症または病的な遺伝に染まっており、アルコール中毒者、矯正不可能な者、先天的な堕落者で構成されています。そして、教育は彼らにほとんど何の役にも立ちません。なぜなら、より優れた遺伝的基盤を持つ人々はほぼ全員が正直な仕事で生計を立てることができているからです。ロシア、ガリツィア、そしてウィーンでさえ、反対に、仕事と教育を与えられた被相続人の中に、いかに正直な性格の人々がいるかを見て、私たちは驚嘆します。

この事実は、政党政治の狂信者たちが互いに浴びせ合う矛盾した発言以上のことを物語っている。

父子関係の調査――父子関係の調査は往々にして非常に困難で危険であるという反論があるだろう。私はそれを否定しない。しかし、女性が自然権を獲得し、少女の教育が第17章で述べた原則に導かれるようになれば、問題ははるかに容易になるだろう。さらに、現在でも、精力と善意があれば、ほとんどの場合、父子関係を確定することができる。交通手段の大幅な進歩は逃亡者を助ける一方で、同時に、[384]世界中の個人の発見と逮捕に有利に働く。文明国間の国際関係は日々改善している。世界が文明によってより完全に征服されれば、悪人がその任務から逃れることはますます困難になるだろう。

この問題に関しては、あらゆる観点から見て、親が子供の養育と教育に責任を持つという、人類社会を維持するためのこの基本的な条件を放棄することは不可能です。

よく言われるファランステル主義や乱交主義といった有名な考えは、人間の本能的な感覚を失い、自然科学や民族学が明らかにしたものを無視した理論的で独断的な精神から生まれたものである。

しかし、親の責任は別の領域にも及びます。それは、心身ともに不健康な子供を産まないという義務です。この問題については後ほど改めて触れます。

後見制度。――孤児や精神障害者などの後見制度は、現在の我が国の法律における優れた制度の一つです。これは、広範囲かつ綿密に発展させる必要があります。それどころか、一部の国々では、貧困で孤児を抱える教区に対し、彼らを最低の年金しか支払わず、ただ労働を要求する人物に公募で引き渡す権利を与えており、これは悪しき慣習となっています。この制度は、怠慢、物乞い、虐待といった忌まわしい濫用を招いています。

「養子縁組」された非嫡出子の運命はさらに悲惨です。一方では強欲、他方では社会的な性的偽善が暗黙の同盟関係を築いています。貧困、あるいは道徳的慣習による羞恥心から、多くの幼児殺害や中絶が起こっています。民法と刑法が連携し、この悲惨な虐待に歯止めをかけるための積極的な人道的措置を講じるべきです。未婚の母とその子、そして一般的に捨てられた母のために、国中に設立された養護施設は、優れた制度です。

自由恋愛と民事婚。――私たちが提起したすべての提案が社会立法によって実現されたとき、結婚と自由恋愛の間に現在存在する違いは、単なる形式的なものに過ぎなくなるだろう。この二つの結果が、[385]親と子の結合の種類は、同じものとなり、唯一の違いは公的管理の有無となるでしょう。真の一夫一婦制は何も失うことなく、むしろ多くのものを得るでしょう。

その時、私たちは現在のような、形式的には絶対的で、売春、つまり一夫一婦制を幻想に陥れる最も不快な形の乱交によって人為的に維持されている義務的な一夫一婦制を持つことはないだろう。その代わりに、両性の自然権の上にはるかにしっかりと築かれた相対的な一夫一婦制を持つことになるだろう。それは形式的にはより自由ではあるが、根本的には、真に自由で理性的な結合によって規定される自然で本能的な義務、および親が子供に対して負う義務によってはるかに強固なものになるだろう。

民事婚の形態と存続期間。—一夫一婦制は最も正常かつ自然な家族形態であり、親子双方にとって永続的な幸福のための最良の条件を提供するというのは事実かもしれない。しかし、それを性的な関係における唯一の拠り所、唯一許容される結婚形態と見なし、拘束具とみなすのは不自然であることを認めないのは、盲目的な偏見と言わざるを得ない。歴史と民族学は、一夫多妻制をとる民族が力強く発展し、今もなお発展し続けていることを示している。一方で、一夫多妻制をとる民族が退化していくのも事実である。

もう一度、私たちのキリスト教の一夫一婦制を公平に観察すると、それが外見に大きく依存しており、策略と偽善に満ちており、それを生涯にわたって法的に強制することは絶対に不可能であるとみなさなければならないことがわかります。

離婚を禁じるカトリック諸国では、離婚は別居に取って代わられ、これが不倫の最も根深い原因となっている。国の法律が離婚を阻むほど、乱交や売春には目をつぶらざるを得なくなる。乱交や売春は、プロクセネティズムの助けを借りて国家によってさえ規制されているにもかかわらず、声高に一夫一婦制を説いている。

義務的な一夫一婦制を信奉する人々に実践が与えたこれらの苦い教訓は、力や人為的な障害によって人間の自然な欲求を抑制しようとすることの愚かさを証明している。[386]一部の強い性格、特に生まれつき冷たい気質を持つ人は、大衆の中でそれを実現するのは不可能です。

一夫多妻制は通常、貧困の結果であり、一夫多妻制の人種は繁殖力が低く、消滅する傾向があります。通常の男性は本能的に一夫多妻制であり、通常の女性は一夫多妻制ではありません。しかし、一夫多妻制が正当化される場合もあります。病的な場合もあれば、そうでない場合もありますが、性欲があまりにも旺盛で、通常の男性では満たすことのできない女性もいます。

もしそのような女性が、自由契約という形で複数のドン・ファンに仕えられるならば、絶望のあまり売春に身を委ねるよりもましだろう（淫乱によって生み出された売春婦もいる）。また、このシステムは、問題のドン・ファンが普通の若い女性を誘惑するよりもましだろう。

一夫多妻制は、女性の不妊症や性交に対する嫌悪感により家族に不和が生じる場合に、さらに適切である。

第六章で一夫多妻制について論じた際、一夫多妻制には様々な形態があり、ムスリムのハーレムにおける恥ずべき虐待しか知らない人々が考えるほど、女性にとって屈辱的なものではないことを示しました。一夫多妻制の道徳的水準を低下させるのは、特に野蛮な買春結婚制度です。この制度によって女性は奴隷となり、重労働を強いられ、法的に従属的な状態に置かれます。母系制が支配し、妻が家と家族の女主人である特定のインディアン部族では、一夫多妻制はより高い道徳性を持つことを私たちは見てきました。女性が権利と財産において男性と対等になれば、女性の堕落の危険はなくなります。実際、そのような社会状態においては、一夫多妻制は例外に過ぎません。ここでは一夫多妻制は完全に自由であり、離婚が容易で、子供の養育と教育に関する厳格な法律によって男性の性的欲求が制限されているため、より無害なものとなっています。

私は、尊敬と愛情という相互の感情に基づくべき一夫一婦制の結婚の安定性は、これまでよりも、夫婦関係の法的自由と私が提案したような子供に対する義務によってはるかに保証されるだろうとさえ主張する。もしこれが慣習として認められれば、[387]男性と女性は、互いを理解し、永続的に愛し合うのに適しており、鎖が自発的なものであれば、より容易に適切な配偶者を見つけ、より永続的に結ばれるだろう。

仮に、短期間の結婚を経て別居に至る試練の結婚がより頻繁になったとしても、それは大きな悪とはならないだろう。なぜなら、似たような結婚は、はるかに卑劣な形で日々行われているからだ。さらに、児童に関する法律の制定は、最悪の結果をもたらす不道徳と情熱を抑制するだろう。

もし、不道徳な人々がより多様な性的快楽を享受するために子供の出産を避けるようになるという反論がなされるならば、私はそれは有益であると答えます。なぜなら、この反社会的な人々は不妊、つまり一種の負の淘汰によって淘汰されるからです。このように、私たちは二つの自然な欲求を対立させています。一つは生殖への欲求、もう一つは性的快楽です。より高尚で種の保存につながる前者を好む者は、後者を抑制しなければなりませんが、不自然な禁欲主義に陥ることはありません。

近親婚。有害な近親婚を避けるには、直系および傍系、特に親子間、兄弟姉妹間の子の出産を禁じれば十分だと私は考えています。それ以上のことは、単なる無益な策略に過ぎません。同盟関係にある親族間の結婚を禁じる法律は不合理です。例えば、寡夫が義理の妹（亡くなった妻の妹）との結婚を禁じる法律などです。一部の民族では、そのような結婚が法律で定められているのです。

いとこ同士、あるいは叔父叔母と甥姪との結婚を禁じる正当な理由もありません。こうした結婚が子孫に有害であると証明するものは何もありません。害となるのは、血縁関係にある者同士であれ、面識のない者同士であれ、遺伝的穢れが蓄積されることです。しかしながら、同一家族内での血縁関係の永続は、原則として推奨されません。

有害または危険な個人間の性生活における個人の自由の制限。男性が、[388]仲間の行為の動機のうち、異常なもの、不健全なもの、衝動的なもの、強迫的なものが健全で正常なものから逸脱することは、社会生活における最も嘆かわしい現象の一つであり、更生のための民事立法や合理的な行政措置の実施を大いに妨げます。

大衆の熱狂的で混乱した、理不尽な感情は、その時々の衝動に応じて、二つの矛盾した不条理と不正義を表明する。一方では、個人の自由の恣意的な制限、違法な拘束や拘留に抗議の声を上げる。それは、有能な裁判官や専門家が、精神疾患を抱えながらも無能な大衆には正気に見える危険な人物たちの行動を制限しようとする場合、あるいは社会の安全を確保するために、こうした人物を精神病院に送ったり、その他の方法で危険な自由を制限したりする場合に起こる。他方では、無能な干渉者の介入によってこうした人物が自由になり、暗殺、暴行、放火、あるいはあらゆる種類の残虐な残虐行為を犯したり、あるいは自分の家族を脅迫したりする場合に、同じ人々が突然、正反対の復讐心に駆り立てられ、威圧的に、懲罰的な償いとあらゆる報復を要求する。これは、アメリカのリンチのように、犯人を拷問したり火あぶりにしたりすることにまで及ぶこともあります。

こうした問題に精通した専門家である精神科医にとって、真実と公平さを貫くことは非常に困難です。精神科医は、どこにでも狂気を見出す、正気の人間を精神病院に送り込む狂信的な精神異常者とみなされることがほとんどです。実際には、精神科医は、多かれ少なかれ自らの行為に責任のない不幸な人々を可能な限り公平かつ合理的に扱うために、精神異常者にとって人道的であると同時に社会にとって保護的な措置を講じることを望んでいます。精神異常者を自らの行動から、そして他者の搾取や虐待から効果的に保護し、同時に社会に危害を加えることを防ぐような法律や組織の確立を望んでいるのです。

一方、社会とそれに伴う旧来の法学者は、精神病理学的な事柄に対する無知な恐怖から、正気な大衆をあらゆる手段で守ろうと努める。[389]精神科医は、精神異常者と社会の真の利益を完全に無視し、幻影と戦っているのだ！この問題に関する大衆の不安と不信感は、精神異常者や半精神異常者による「山賊物語」によって絶えず煽られている。それは、常にスキャンダルを煽り立てる新聞や、印刷コストの安さゆえに最貧困層にも容易に入手できるパンフレットによって広められているのだ！

こうした大衆心理の現象は、最も緊急な改革を著しく阻害する。大衆は精神病院を恐怖の眼差しで見つめ、精神科医の道は茨の道を歩む。なぜなら、何をしても絶えず非難と脅迫にさらされるからだ。こうした状況は、大胆な革新を提案する意欲を掻き立てるものではない。

心理学、特に精神病理学を知らない大衆、そしてそれとともに規範の奴隷である形式的な法律家（私が言っているのは正直な法律家についてであり、弁論やその他の成功を得て栄光を勝ち得るために状況を悪用する数少ない人々のことではない）は、個人の自由の擁護者だと自称しているが、彼らの努力の最終的な結果は、一方では相当数の狂人や発狂者を刑務所に送ることであり、他方では最も凶悪な犯罪を犯す準備ができている最も危険な個人に自由と免責を保証すること、または少なくとも多くの忍耐強く無実の人々、勤勉で精神的に健康な人々、特に女性と子供たちを殉教者にすることであることに気付くことができない。

精神科医たちは、こうした悲惨な状況をありありと見抜いているにもかかわらず、大衆、そして権力者たちの無分別、無知、そして無意識の情熱に対して、いとも簡単に無力感に苛まれ、悲観的になる。人間は生まれながらの臆病さから、迷惑を避けるためにしばしば目をつぶり、最も危険な怪物、特にペンによって最も害悪を及ぼす者たちに対して、何の行動も起こさない。だからこそ、慢性的なアルコール中毒者、サディスト、その他の神経病質者や精神病質者によって虐待された不幸な女性や子供たちの殉教は、いわゆる個人の自由の侵害に対する愚かな叫び声によって、決して終わることがないのだ。

この土地では、酒によって増加した性的残虐行為や犯罪が大きな役割を果たしている。 [390]偏見と憤りから、私にとって緊急と思われることを簡単に述べたいと思います。

法律家や立法者が心理学や精神医学を研究せず、常習犯や危険人物全員を専門家の検査にかけない限り、この分野における真剣な改革は不可能なままであろう。現状を改善するためには、法律家と精神科医の共通理解が急務である。しかし、これは法律家が心理学を研究し、収監されている犯罪者を対象に一種の実践的な診療を行うことによってのみ達成できる。こうした社会の落伍者の精神状態を少しも理解せずに、どうして隣人を裁き、非難することができるだろうか。人類の福祉を心から願うすべての法律家は、刑法の国際統一、フランツ・フォン・リスト教授、カーンのゴークラーをはじめとする多くの勇敢な改革者の努力を支持すべきである。[8]

言うまでもなく、例えばサディストのような犯罪者や危険人物の行き過ぎた行為を、彼らを監視下に置き、危害を加えさせないようにするだけでは不十分です。また、アルコール依存症の親のブラストフトリアによって退化させられた病原菌の繁殖を防ぐことで、悪の根源を断つことも必要です（第1章参照）。最初の問題は純粋に法的・行政的な問題であり、ここでは取り上げませんが、2番目の問題については簡単に述べさせてください。

熱心で進歩的な改革者たちは、このようなケースで去勢を提案し、国民の憤慨を招きました。これはアメリカのいくつかの州で議論されてきました。現代文明のハイパー美的感覚は、このような考えを容認できません。一方、イスラム教のような古代民族は、妻を危険にさらすことなく、男性の絞首刑や斬首を軽視する宦官を召使として提供し、現在も提供しています。[391]彼らに迷惑をかける者に対しては、私たちは沈黙し、無関心でいられる。同じように、戦争による虐殺に対しては、特に実際に接していない時には、それが流行しているからだ。教皇自身もかつて、教会にソプラノの声を出すために宦官を雇い、この目的のために少年の去勢をためらうことはなかった。時代は変わり、私たちもそれとともに変わるのだ！

しかしながら、去勢は近年、男女を問わず、特定の疾患、特に女性のヒステリーに対する治療法として用いられてきました。私が監督する精神病院において、体質的な精神疾患に苦しむ正真正銘の怪物を去勢したことをここに告白します。これは、患者自身が精嚢の痛みを和らげるために去勢手術を希望していたことを利用したものであり、その主な目的は、彼の遺伝的疾患を持つ不幸な子供を産まないことでした。

何年も前に、私は14歳のヒステリー気味の少女を去勢しました。彼女の母親と祖母は共に売春婦で、彼女は既に街の悪ガキどもと性交を始めていました。ここでも、患者のヒステリー症状は、この不幸な少女が、おそらく彼女に似た存在を産むのを防ぐための口実となったことを率直に認めます。私は、最も忌まわしく危険な存在の産み落としを防ぐために、去勢、あるいは女性の卵管閉鎖術（卵巣を破壊したり、性欲を減退させたりすることなく、卵管を不妊にする）といった、より無害な手術を行うべきだと考えています。

サディストのように、性欲自体が危険な特定の個人には、去勢が必要となるでしょう。私の意見では、この領域における精神病理学的状態が、衝動に抵抗したり理性の命令を理解したりすることが全くできないほどであるすべての個人には、より穏やかな手術が適応となります。これにより、彼らは精神病院に収容されるのではなく、自由の身となるでしょう。

一方で、このような措置は、個人に深刻な影響を及ぼすという事実を強調しなければならない。[392]絶対的に危険で不治の病態にあり、その病態に疑いの余地がない場合にのみ、手術を受けるべきです。また、これらの患者、特に性機能に異常のある患者は、私の2人の患者の場合のように、手術に同意することが多いと考えています。

このような場合、民法が、当該犯罪者または患者の同意を得た上で、去勢または卵管脱臼を公式に認めるようになれば、大きな進歩となるでしょう。現状では、精神病質の怪物は、たとえ本人が望んでも去勢手術を受けることができません。医師が通常の医学的兆候なしにそのような手術を拒否し、法的保護もないためです。しかし、適切な時期に去勢手術が行われれば、サディストなどの危険な変質者は犯罪から、そして社会は彼ら自身とその子孫の犯罪から救われることがしばしばあります。

汚れた子供の出産を避けることだけが問題であれば、分別のある人々に妊娠を避ける方法を指導するだけで十分でしょう（第 14 章を参照）。

現代の結婚に関する法律は、しばしば犯罪者、狂人、病人の再生産を助長し、知的で誠実で強健な男性による健康な子供の出産を妨げていることを心に留めておくことが重要です。異常な、あるいは不健康な男性が結婚した場合、その妻は穢れた子供を身ごもらざるを得なくなります。一方、強くて健康で知的な女性が困窮している場合、彼女の働きを失わないように、あらゆる手段を講じて彼女の結婚を阻止しようとすることがしばしばあります。彼女が良心的で、主人への愛着が強いほど、こうした事態は起こりやすくなります。

非嫡出子を持つ少女は、しばしば地位と名誉を失います。日常的な事例を検討すれば、この問題の難しさは十分に理解できます。私たちが求めているのは、健康で正常で順応性のある個人にはより多くの個人的自由が保障され、異常で不健康で危険な個人にはより多くの規制が与えられることです。将来の民法は、法の公平性を保つためには、これらの事実を考慮に入れなければなりません。[393]科学の進歩により、人々がリンチ法や報復に訴える本能を防ぐことができます。

一方、精神異常者の結婚を禁じたり、既に性交が成立しているにもかかわらずその結婚を無効と宣言したり、あるいは精神異常を離婚の理由として認めたりすることで、この困難を回避しようと試みられてきた。こうした措置は、過渡期における当座しのぎとしては有効である。こうした措置は、妊娠は結婚によってのみ起こり、結婚は必然的に生殖を意味すると仮定している。しかし、これら二つの仮定は誤りである。なぜなら、特にカトリック諸国においては、慣習と法律の圧力によって部分的にしか実現されていないからである。

民法は、現在の社会状況において、少なくとも、完全な精神異常者や最悪の精神異常者のような、凶悪な結婚関係を解消できるという利点を持っている。残念ながら、離婚は原則として、顕著な精神障害がある場合にのみ認められる。一方、現実には、責任能力が低下しただけの狂人同士の結婚こそが、最も凶悪な結婚である。こうした狂人の場合、世間も法律も、明確な精神異常の存在を認識も理解もできない。こうした人々は、ほとんどの場合、誰も彼らの真の精神状態を認識しておらず、結婚の結果を予見することもできない時期に結婚する。こうした結婚関係に縛られた不運な者は、終わりのない殉教の対象となる。精神異常の多発は、不幸な結婚生活において、あまりにも認識されていない大きな役割を果たしている。

ベール裁判所は先日、母親の要請により、軽度の知的障害を持つ若い男の結婚を禁じました。この判決はスイス裁判所によって支持されました。その理由は、「仕事ができ、生計を立て、兵役を遂行できるとしても、結婚に不適格な場合もある。家族生活と将来の世代のために、堕落した人種の永続を避けるために、知的障害を持つ者の結婚を阻止することは国家の義務である」というものです。これはある新聞から引用したものです。判決において国家の重大な利益を考慮する勇気を持つ裁判所には、ただ称賛の言葉を贈りたいものです。

[394]相続権。—相続権は性の問題に直接関係はありませんが、子供の出産に影響を与えることで間接的に関係しています。

今日、貧しい人々は裕福な人々よりも多くの子供を産んでいる。これは、彼らには失うものが何もないこと、性交が彼らの数少ない楽しみの一つであること、避妊の方法を知らないこと、そして子供たちの労働によって利益を得ることを望んでいることによる。逆に、ある程度の財産を持つ人々は、子供を産みすぎて貧困に陥ることを恐れており、より多くの財産を持つ人々は、子孫が貧困に陥ることを恐れている。後者は、死後、それぞれの社会的地位にふさわしい財産を残せるように、少数の相続人を望むだけである。

特にフランスでは、裕福な人々はしばしば家族を二人に限定します。親たちは、子供たちが安心して暮らせるように、ある程度の財産を確保しなければならないという、不幸な考えを持っています。彼らは、人が働いて生計を立てることが健全な生活を送るための第一の条件であることを理解していません。

また、非常に裕福な人々の間では、巨額の財産は分割されるとその力を失い、家族の影響力が弱まるのではないかとの懸念がしばしばあります。

極度の貧困と莫大な富は、二つの極端な社会悪を構成することは明らかである。子供が巨額の財産を相続し、働かずに人生を謳歌し、貧しい人々を多かれ少なかれ従属者とみなすという考えを持って育つことは、嘆かわしいことである。しかし、優れた能力と幸運に恵まれて昇進の機会を得ない限り、最も忌まわしく骨の折れる仕事をしたにもかかわらず、生涯搾取の対象であり続けることは、さらに悪い。また、骨の折れる労働によっても自分自身や妻子のために何も得られず、社会、とりわけ資本家の利益のために働くことしかできないのも、人を落胆させるものである。

人間の本能は、共同体の利益のためだけに勤勉かつ真摯に働くことを許すほど社会的なものではない。人間の利己的な感情と家族本能は、依然としてあまりにも強すぎる。

これらすべての事実を考慮すると、 [395]相続は非常に重要になります。巨額の財産の相続に対して累進課税を課すことでこの問題に対処しようと試みられてきましたが、これでは不十分です。私は自分の専門外のこれらの問題について肯定的な意見を述べるつもりはありませんが、子供たちが自力で生計を立てられる年齢になるまで、例えば25歳から26歳まで遺産の享受を延期することで、相続権を大幅に制限する可能性を提案したいと思います。そうすれば、高等教育の妨げとならないためです。このようにすれば、人は自分と家族のために働く喜びを奪われることがなくなります。また、何らかの特別な分野で働かなければならないすべての若い男女は、25歳か26歳を過ぎれば、遺産に頼ることなく生計を立てることができると知ることになります。

私はこの考えに基づいて新たな社会システムを構築しようとしているのではない。なぜなら、この種の提案は既に数多くなされているからだ。私が注目したいのは、問題の一つの要素、すなわち、労働の喜びを損なうことなく、人間による人間の搾取の可能性を減らし、同時に健康で有能な子孫の出産と教育を促進することである。これは当然のことながら、家族の権利が変革され、すべての人々のために良質な教育が組織されるような、新たな道徳的・社会的状態を前提としている。そのような状況においても、知的な人間は平均を超えて成長したいという欲求を持ち、子供たちを同じ目標を持って育てるだろう。これは精神発達における本能であり、あらゆる社会組織が注意深く育み、消滅させてはならない。

あらゆる社会制度において、科学研究や芸術といった文化の特定の分野は多大な費用を伴い、科学者や芸術家に物質的な報酬をほとんど、あるいは全くもたらさないことを認識しなければならない。より豊かな国家は、常により高度な文化へと向かうこれらの重要な文明分野を支援するべきである。

婚姻契約における唯一の正当な根拠として、財産の分離と夫婦間の労働の成果の公平な分配が挙げられたことは既に述べた。ここで改めて強調したいのは、真の正義は男女の法的権利の平等を認めることによってのみ確立されるということである。

[396]
刑法
刑法とは、罰を受ける権利である。それは 有責性と償いという概念に基づいており、さらに自由意志という概念にも基づいている。しかし、自由意志自体は、既に述べたように、全くの幻想に基づいている。

この単純な考察は、現在の刑法の危うい立場を示すのに十分である。刑法学はあまりにも長きにわたり、人類と他の科学の進歩を無視してきた。その基盤が誤りに築かれているがゆえに、刑法学は治癒不能の衰弱に陥っている。贖罪の観念は、強者の権利と結びついた神秘主義を基盤として自然に発展し、動物的祖先の低劣な精神に本来備わっていた復讐心と結びついた。後者の間では、弱者は弱者であるがゆえに罰せられ、「我が勝利よ！」と叫ばれ、秩序は力によって獲得された。しかし、人間の想像力の幻影は、人間に自らの姿に似せて神々を創造するよう促し、人間が感じる怒りの感情を神に帰属させ、あれこれの威厳や人間の観念に対する冒涜が、神の威厳への冒涜へと変容したとしても、贖罪が必要であると偽った。

したがって、神へのこの冒涜は、人間の発達しつつある社会良心の漠然とした表現に過ぎず、傷ついた同情心、強者や偉人への崇拝、そして復讐と償いへの欲求といった感情が混ざり合った漠然とした感情であった。それまで人間は、家族や友情の感情によって多少なりとも和らげられつつも、より強い者の権利に基づいて他者を判断することに慣れていた。森、夜、雷、ハリケーン、星といった自然の神秘に対する恐怖は、人々に神秘的な力の介入を想像させ、後には善悪の行為を裁くことができるより高次の力の介入を想像させるに至った。善悪の概念は、かつては現在のものとは大きく異なっていた。しかしながら、神の意志を擁護し、執行する役割は常に特権階級の人々に限られ、彼らは司祭、王、あるいは後には裁判官として、神の名において裁きを下した。ちなみに、例えばイスラム教の宿命論者やハールーン・アル・ラシードの判決に示されているように、自由な仲裁を信じなくても判決が下されることがあるということにも注目すべきだろう。[397]実際、宿命論は論理的に自由意志の考えを排除します。なぜなら、すべてが絶対的に予め決定されているとすれば、人間の考え、決意、行為もまた予め決定されており、すべての自由が排除されるからです。

責任。—私は別の作品でそれを示そうとした[9]合理的な刑法は、自由な仲裁の問題には一切関与すべきではない。私たちが自由であり責任があると感じているという事実は、カントの教義を正当化するのに全く不十分である。

絶対的な予定説（宿命論、宇宙のあらゆる細部をあらかじめ規定する）が存在するか否かという問いは、純粋に形而上学的な問題であり、その解決は人間の理解を遥かに超えるため、ここで論じる必要はない。私たちは、決定論という科学的命題、すなわち、私たちの行動の動機に適用される因果律に依拠するしかない。この法則はエネルギー保存の法則に非常に似ており、未来に多様な可能性を認める。なぜなら、宇宙の第一原因に関する知識も、神の意志も前提としないからである。

すると、記憶と実際の脳活動の複雑さと、それらの大部分（そしてその結果として私たちの行動の動機）が潜在意識のままであるという事実が組み合わさって、私たちの中に自由意志の幻想が生み出されるのだということがわかるでしょう。

一方、相対的自由によって私たちが理解すべきものの尺度は、人間の脳の活動の可塑性能力の中に見出されます。この可塑性能力によって、人間は、存在の数多くの多様な複雑さ、特に人類間の社会的関係に可能な限り適切に適応することができます。

最も適応力のある人間は、特に能動的かつ意識的な適応という意味で、最も自由である。一方、受動的に適応し、容易に形作られる人間も存在する。こうした受動的な可塑性は、いずれにせよ、彼らにあらゆることに服従する能力を与え、最後の手段としてのみ衝突を引き起こすことを可能にする。こうした人々は、他者の衝動に従うため、確かに自由度は低い。しかし、その柔軟性は、彼らにある程度の相対的自由を与えている。なぜなら、彼らは束縛を感じず、[398]人間は法律やその他の社会的な要求に容易に適応できる。しかし、自由の最高の形態、すなわちより高次の適応の道徳的能力は、自己の利益のために他人を搾取する人間のそれではなく、自らの活動を人類の社会的な要求に適応させることができる真に高次の知性のそれである。逆に、最も自由でない人間とは、情熱や低俗な欲望に支配され、あるいは知性や意志力の不足によって、理性的に行動することができず、あらゆる誘惑や衝動に屈し、あらゆる罠に陥り、いかなる決意も守ることができず、社会と絶えず対立する人である。

この場合、自由意志という理論的な信念は何の役に立つのでしょうか？この人は、より理性的で自己を律する人よりも、主観的には自分と同じくらい、あるいはしばしばより自由であると感じています。しかし、彼は奴隷なのです！精神的な束縛に支配されて法を犯すと、彼は罰せられますが、彼自身はその罰を不当なものとして憤慨します。彼を有罪とし、彼が正義の天秤を握っていると想像する裁判官は、不当な法の原則、つまり穏やかな報復、適度な償いを強いる行為を遂行しているに過ぎません。あるいは、宗教的思想に基づく古い伝統に由来する権利を行使することで、彼は神の代理人となり、神に代わって裁きます。実際、奴隷は自分が自由ではないことをより深く理解すればするほど、つまり、自分の行動は脳の活動に依存していることをより深く理解すればするほど、より自由であると言えるかもしれません！いずれにせよ、そうすれば彼は騙されることが少なくなり、より柔軟な反応を示すでしょう。

刑法の真の使命：性問題におけるその伝統的な誤謬。刑法が果たすべきことはただ一つ、その根源から解放され、社会的かつ科学的な土壌に自らを移植することである。そうなれば、もはや刑法は存在せず、危険な人物から社会を守る法、そして自己管理能力のない者のための行政法となるだろう。刑法の使命は、民法の使命を補完することになるだろう。今後、裁判官は神の代理人として、隣人とその動機について判断を下すことをやめるだろう。もはや罰を与えることはなく、保護し、抑制し、改善することに満足するだろう。

精神医学と魔術の歴史は、私たちが[399]誇張ではありません。精神異常者は病人としてではなく、犯罪者や魔術師とみなされ、処罰や悪魔祓いの対象とされていた時代は、それほど昔のことではありません。それどころか、古代人、特にギリシャ・ローマの医師たち（特に カエリウス・アウレリアヌス）は、精神異常が脳の病気であることを既に認識し、その様々な形態を区別していました。

現代においても、カトリック教徒や一部のプロテスタント宗派の中には、未開人の間と同様、魔術を信じる人々がおり、もしこの信仰が優勢になれば、魔術に対する訴追、つまり悪魔祓いやその他の残酷な行為がすぐに流行するであろう。

16世紀以前、魔術に対する訴追は広く行われ、その後も長きにわたり非常に一般的なものでした。狂気が精神疾患として認識されるようになったのは、フランス革命以降のことです。19世紀には、ドイツの精神科医ハインロートが狂人を犯罪者のように処罰しました。狂人に対する人々の残酷な偏見は、魔術に対する訴追の時代から始まっています。

今もなお、私たちは偏見の奴隷であり、その偏見は囚人の名誉を傷つけ、生涯にわたって人格を汚すに十分な法的確信を与えています。この点については、ハンス・ロイスの著書『監獄から』（1904年）が非常に示唆に富んでいます。自らも獄中生活を送っている著者は、賢明かつ冷静な観察をしており、考察の糧となっています。ここで、ヌーシャテル刑務所の長老を務め、現在はベルンのスイス連邦統計局長を務めるギヨーム博士の言葉も引用したいと思います。私たちが取り組んでいる問題は、私が参加したある議論で取り上げられており、ギヨーム博士はそれを黙って聞いていました。最後に彼はこう言った。「皆さん、私は生涯を通じて多くの囚人と知り合いになりましたが、彼らの中に二つ以上の種類の人間を見出すことは決してできませんでした。一種類は病人であり、他の種類は…ああ、他の種類です。彼らの症例や性格を研究すればするほど、同じ状況下で彼らと同じ行動をとったのではないか、と自問します！」[400]ギヨームは、明確に区別された二つの階級を定めるつもりはなかった。なぜなら、ほとんどの犯罪者は、両方の階級を合わせた存在だからである。しかし、彼の主要な考えは、刑法の問題をよく理解させてくれる。

性的な問題が刑法とどのように衝突するのか、刑法はそれをどのように判断するのか、そして先ほど述べたことを踏まえて刑法はどのように判断すべきなのかについては、民法に関して述べたこととほぼ同様です。現在の刑法は、特定の性犯罪のみを対象としており、しばしば奇異な動機から処罰しています。

女たちに嘲笑され、性欲に駆られた貧しい愚か者が牛と交尾しても、牛には何の害も及ばず、所有者にも何の害もありません。さらに、財産の問題は裁判官を悩ませません。なぜなら、犯人が牛の所有者であっても、ソドミーは処罰されるからです。誰にも、社会にも、動物にも害を与えない行為を、法律はどのようにして処罰する権利を得るのでしょうか。これは明らかに宗教的神秘主義の名残であり、聖霊に対する罪に対する処罰のようなものです。ソドムとゴモラの罪は神の怒りを招き、神はこの罪のためにこれらの町を滅ぼしたと言われています。伝説によれば、ソドミーは住民の悪徳でした。それが現代でも処罰される理由なのでしょうか。しかし、聖書によれば、オナンの自慰行為もまた神の怒りを招きました。では、なぜ現在の法律はそれを行う者を処罰しないのでしょうか。

スイスの多くの州とドイツでは、男性同士の性行為は法的に処罰の対象となっています。ドイツの立法府は最近、一方の男性のペニスがもう一方の男性の肛門に挿入される行為（少年愛）のみを処罰の対象とすべきか、それともわいせつな接触や相互の手淫だけで処罰が正当化されるのかという問題について議論しました。

我が国の刑法は、病的な性欲を満たすために粘膜や皮膚の一部が利用されているかどうかに応じて、処罰すべきか否かという問題に関わっているのです。立法者が、無能であるにもかかわらず、生理学者、解剖学者、心理学者の役割を演じざるを得ない状況で、このような判断を下すのは、実に特異なことです。

私の理解が正しければ、ドイツの法律は男性同士の性交を処罰する際に一貫性がないが、[401]二人の女性の間ではない。これらの例は、刑法がどのような袋小路に陥るかを示すのに十分である。その根底には悪意があり、神秘主義の伝統に導かれている。

つい最近、スイスの刑法ジャーナルで、ある法学者が宗教犯罪の概念の必要性を真剣に主張しました。このような考えは、イギリスのように自殺を罰することにつながるでしょう。

次に、これらの事実を、その真の社会的価値の観点から分析してみましょう。

性に関する刑法の限界。――不正義と滑稽な矛盾を避けたいのであれば、刑事司法は個人または社会が損害を受けた場合、あるいは損害を受ける危険がある場合にのみ介入する権利を有するという原則を堅持すべきである。また、個々の事件において、犯罪を犯した者が当時無責任で精神疾患を患っていたかどうか、あるいは責任能力が軽減されていたかどうか、すなわち、完全に正気を失ってはいないものの深刻な異常状態にあったかどうかを検討する必要がある。責任という概念は必然的に相対的であり、上で定義した相対的自由の意味で理解されるべきである。

調査の結果（有罪が証明されたこと）に応じて、裁判官は、そのような行為の繰り返しから社会を最もよく守るにはどうすればよいか、また、犯人に改善の能力がある場合には、犯人を最も簡単に改善するにはどうすればよいかを判断しなければなりません。

例えば、犯人が酒に酔っている場合、彼を酒に酔った人用の施設に拘留することは、現在施行されているすべての罰金や懲役刑よりも、社会を守り、個人にとってもはるかに有益となるでしょう。

もし彼が矯正不可能な再犯者であり、犯罪衝動に抵抗できないのであれば、法律は彼を安全な場所で観察下に置くか、あるいは危険な自由の一部を剥奪するだけに留めるべきである。これらの問題を判断するのは、一般の人々が想像するほど難しいことではない。犯罪者の前歴、前科、そして心理状態の綿密な調査は、ほぼ確実に明確な診断と予後につながる。この場合、精神科医と法律家との相互理解が、[402]素晴らしい結果です。日射病や夢遊病など、一時的な脳障害であれば、犯人は無罪放免となるのは言うまでもありません。

強姦等― 通常の性交は、強制や策略（強姦、知的障害者や催眠術にかけられた者への虐待など）によって行われた場合、刑罰を正当化する可能性がある。このような行為に対する保護措置が緊急に必要とされ、このように虐待された者は多額の補償を受ける権利を有するべきであることは明らかである。私たちが求めているのは、加害者に対する刑罰の軽減ではなく、被害者に対するより強固な保護である。

強姦の場合、女性が自らの意思に反して妊娠した場合、例外的な措置として人工妊娠中絶を法的に認めるべきだと私は考えています。女性が男性の暴力によって、特に未婚の場合、妊娠したという単なる事実のみに基づいて、その子を強制的に産ませ、育てることを義務付けることは、到底認められません。未成年者の誘拐の場合も同様です。

逆に、未成年男性が成人女性に誘惑され、彼女を妊娠させた場合、その子の養育責任は女性のみにあり、性行為を望んだのは女性であるため、彼女に中絶の権利を与える理由はない。子と母親の間に存在する密接な絆は、このような法的措置を正当化する。

民法に関しては、性交後の性感染症の事例について言及しました。この場合には、民事上の賠償が最も公平と言えるでしょう。刑事訴訟は、直接的な犯罪的意図（例えば復讐のための感染）がない限り、被害者による訴追に基づいてのみ提起することができます。

近親相姦――近親婚という項目において、民法上、近親相姦の概念がどの程度制限されるべきかを見てきました。近親相姦の中でも深刻な事例は、親子間のものです。その一般的な原因は、精神異常、アルコール依存症、プロレタリア階級の乱交、あるいは家族が遠隔地で孤立していることです。近親相姦は、特にスイスでは、人里離れた山小屋の住民の間でよく見られます。刑事訴訟に至った近親相姦の典型的かつ真正な例をいくつか挙げてみましょう。

（１）酒に酔って暴力的な夫が妻を迫害した。[403]過度の性交。そして、後者は彼の暴力を満たすために自身の娘を彼に与えた。

（2）ある酔った女性が、17歳の息子を誘って性交を強要した。母親が自分を愛人にしたと激怒した息子は、ある日、酔った勢いで母親を殺害した。親殺しの罪で有罪判決を受けたこの若者は、獄中で模範的な振る舞いを見せた。酒と近親相姦的な誘惑が相まって、彼は母親殺害の犯人となった。

（３） 精神異常者と精神病者のみで構成される家族（その一部は私の治療下に置かれていた）では、ほぼ全員の間で近親相姦が行われていた。父と娘の間、母と息子の間、兄弟姉妹の間でも近親相姦が行われた。

最後の事例をはじめとする多くの事例は、近親相姦が精神障害の原因ではなく結果であることを示している。これは、このような婚姻関係から生まれた子孫が、集中的な近親相姦という単なる事実によって多少なりとも汚点を負わないことを意味するものではない。しかし、これらの事例は比較的稀であり、近親相姦のように人種の退化に顕著な影響を与えることはない。ここで退化を引き起こす要因は精神疾患であり、これは主に幼虫期に由来する他の遺伝的要因から生じる。

以上のことから、近親相姦に対する刑事訴追は、未成年者または心神喪失者、権力の濫用、あるいは強姦の場合にのみ行われるべきである。民法上の措置は、その他の近親相姦の事例を最小限に抑えるのに十分であるべきである。

兄弟姉妹間、特に親子間の性交に対して一般の人々が抱く嫌悪感こそが、近親相姦に対する最良の防御策である。アルコール依存症の撲滅、精神異常者の監督、そして社会組織の改善こそが、刑法よりも近親相姦の漸進的な消滅に繋がる可能性がはるかに高い。

未成年者への暴行。未成年者への暴行はすべて当然起訴されるべきである。しかし、犯人が病的な倒錯性に陥っているか、それとも単に正常な男性による信頼の裏切り行為に過ぎないかによって、起訴の形態は異なるべきである。性的に異常な点を持たない師匠が、幼い少女や生徒に暴行を加えることは、[404]女子校で教師を務める権利は剥奪されるべきである。なぜなら、彼が危険なのは女子校においてのみであるからである。一方、もし彼が性的倒錯（少年愛など）に傾倒しているならば、状況に応じて更なる保護措置が講じられるべきである。

性的倒錯――性的倒錯について論じると、現在の刑法の不合理性と神秘主義がさらに明らかになります。この法典は、誰にも害を与えない、あるいは二人の者が自発的に行う性行為をしばしば起訴し、処罰しています。こうしたケースは道徳的あるいは医学的な治療には適しているかもしれませんが、刑事訴追を正当化するものではありません。これは、成人同士が合意に基づいて行う手淫、少年愛、マゾヒズム、フェティシズムなどのあらゆる行為に当てはまります。

無知な人間を訴追することに何の意味があるというのか？これらの精神病質者たちが、結果的に無知であり、したがって子孫に害を及ぼさない相互の性交に満足しているのは、社会にとって幸運なことである。真の犯罪は、無知な人間と異性の結婚である。にもかかわらず、この犯罪が法律で認められている！これは正常な結合に対する犯罪であり、そのような不幸な結合から生まれる子供たちに対する犯罪である。クラフト＝エービング、モル、ヒルシュフェルトらが数多くの事例で証明したように、そして私自身も多くの患者を通して確認したように、同性愛行為を厳しく罰することで、多くの国の刑法は最低の形の脅迫を誘発している。

性欲の異常な形態や倒錯的な形態は全く別の問題です。それは、対象の意志に反して、あるいは程度の差はあれ、対象を傷つけることによってのみ満たされるものです。この場合、法の責務は、病的な倒錯者を処罰するためではなく、その犠牲者を適切な時期に保護するために、積極的な保護措置を講じることです。

まずサディズムについて、次に児童への性的虐待について考えてみましょう。ここで非常にデリケートな問題が生じます。このような恐ろしい性的欲求の場合、被害者が現れるまで行動を起こすべきではありません。一方で、危険な欲求、特に性的欲求を持っているという理由だけで、人を罰したり、行政措置を講じたりすることはできません。[405]他の点では行儀がよく、良心的で、倒錯行為に全力を尽くして抵抗しているならば、それは問題ではない。私は、この種のひどい病的な食欲に苦しむ患者を治療したことがある。彼は非常に道徳的な人で、決して他人を傷つけたことはなかったが、自身の病的な欲求に絶望し、全力で抵抗し、激情が激しくなると自慰行為に救いを求めていた。

このような場合、個人の道徳的感情は十分な社会的保護となり、医師が患者を告発する権利も義務もありません。しかし、患者が自分の情熱を抑えきれないと感じる場合は、犯罪を犯さないよう精神病院への退避を勧めるべきです。このような症例が公に知られることは極めて稀です。なぜなら、これらの患者は沈黙の中で苦しむか、自殺することを好むからです。しかし、それでもなお、これらの症例は示唆に富み、患者の特徴的な事例であることに変わりはありません。

危険な倒錯行為が偶然発見される場合もあります。倒錯者は自らの情欲に抵抗する代わりに、発覚することなくそれを満たす機会を求めているのです。このような場合には、強力な措置を講じるべきです。残念ながら、サディストは自らが陥る危険を熟知しており、他の犯罪者よりも発覚せずに犯罪を犯す方法を熟知しています。サディスティックな犯罪の加害者、あるいは単にサディズムを企てた者が発見され次第、直ちに逮捕し、危害を加えられない場所に収容すべきです。ここで去勢の問題が生じますが、これがサディストとその被害者をどの程度再発から守ることができるかはまだ分かっていません。この処置が効果的であることが証明されれば、決して軽視すべきではありません。

露出狂は大きな問題を引き起こします。彼らは誰にも触れないので危険ではありません。彼らの「犠牲者」（もしそう呼べるのであれば）は、少女や女性であり、彼女たちの前で性器を露出させ、自慰行為をします。確かに、こうした行為は、特に幼い少女や子供たちにとって、慎みを著しく傷つけるものでしょう。嫌悪感や恐怖も彼女たちを傷つけるかもしれません。しかし、私はこれらのケースに対する法律が厳しすぎると思います。なぜなら、それ自体が危険な傷害という問題がないからです。露出狂に怯えさせられた少女を何度か知っていますが、彼女たちが経験した嫌悪感によって傷ついたという話は聞いたことがありません。この事件はあまりにも滑稽で醜悪です。[406]露出狂が極度の衰弱により長期間の拘留を必要とする場合を除き、短期間で精神病院に送るだけで十分であろう。

単純な屍姦も刑法上は同様に扱われるべきです。しかし、この倒錯行為はサディズムとの関連性ゆえに、より危険です。暗殺者になることを恐れて屍姦行為に走るサディストもいます。このような人物は非常に危険であり、監禁されるべきです。

対照的に、フェティシストたちは概して非常に無実です。せいぜい、フェティッシュを持ち去った際に窃盗罪で起訴される程度でしょう。彼らの最も深刻な軽犯罪の一つは、少女の髪を切ることです。

妾妾関係。売春。近親相姦。白人奴隷制。――妾妾関係は、一部の国では実際に罰せられているものの、それ自体では決して処罰されるべきではないことは既に述べた。売春が司法および刑事訴訟の対象となるべきかどうかという問題については、ここでは改めて触れない。一方、近親相姦と白人奴隷制は、多くの人々の権利を著しく侵害するものであり、刑事犯罪とされるべきである。なぜなら、これらは社会と個人に対する犯罪であり、金銭目的であるからだ。隣人の身体を売買することは合法ではない。これは奴隷制や類似の虐待行為と密接に関連する犯罪である。（第10章参照）

法律はあらゆる公共の場での勧誘、わいせつ行為、性的残虐行為を罰するべきですが、その罰はより軽い形でなければなりません。性行為とそれに関連するあらゆる行為は完全に自由であるべきですが、隣人が応じようとしないのであれば、卑猥な性的誘いで隣人を挑発したり、迷惑をかけたりする権利は男性にはないのです。

しかし、合法的な範囲を定めることは極めて困難です。なぜなら、慎み深さは行き過ぎて、最も無邪気なほのめかしさえも挑発とみなしてしまう可能性があるからです。通常の性的誘いについては、必ず余裕を持たせておく必要があります。必要なのは、双方の合意がない限り、それが常識的な範囲を超えないことだけです。（ 『Flirtation』第4章参照）

わいせつ。ポルノ。—公の場でどこまで許されるのかという疑問が当然生じる。[407]他方に不快感や損害を与えることなく、相互の合意に基づいて行動する。概して、我が国の慣習はこの点において十分に自由であり、公然わいせつ行為の自由度が高すぎると不都合が生じる。例えば、わいせつな露出や性交などは公共の場では認められない。特に子供は、そのような性的欲求を刺激するものから保護されるべきであり、公序良俗に反するものとそうでないものとの間に法的区別を明確にする必要がある。

この目的には簡単な警察規制で十分ですが、女性や子供、時には若い男性を、しつこい迫りや性的執着、性的勧誘、さらには暴行や自慰の煽動、卑猥な言葉や身振りなどのその他の犯罪から守るためには、こうした規制が非常に重要です。

限界を定めるのは、言うまでもなく非常に困難です。現代の慣習は、ポルノグラフィーに大きな許容範囲を残しており、まるで甘やかされた子供のように扱われています。しかし、最も危険なのは、店のショーウィンドウや広告、プラカード、公共のキオスクやダンスホールでひけらかすようなポルノグラフィーではなく、芸術、さらには道徳のベールの下に、優美な版画、官能小説、戯曲といった形で現れる、洗練され美的なポルノグラフィーです。

残念ながら、大衆はこうした事柄を非常に正しく判断できません。ゾラの小説やブリユーの戯曲など、現代の性悪を公然と、そして大胆に描写した作品が存在します。しかし、これらはポルノと烙印を押されています。実際、それらの作者はそのような非難を受けるに値しません。こうした作品は決して不道徳を助長するものではありません。むしろ、私たちの性習慣の倒錯性に対する嫌悪感と健全で神聖な恐怖を抱かせるのです。無知で低俗な人々には、こうした作品がエロティックな作用を及ぼすことは疑いありません。チロルの農民たちは、道徳的な憤りから、公共の場に建てられた大理石の女性像を破壊したことで知られています。こうした行為は何の役にも立ちません。なぜなら、慎み深さは決して世界からエロティシズムを一掃することはできないからです。それは偽善を招き、エロティシズムを増大させるだけです。真の芸術や、私たちの社会の倒錯を暴く才能ある人々を迫害し、侮辱するよりも、私たちにはもっとましなことがあるのです。

ポルノグラフィーは全く別のものだ。 [408]自然なエロティシズムの美的、合法的、そして正常な側面を表現しています。性的な悪徳を描写するのは、その醜悪さや悲劇的な結末を強調するためではなく、むしろ美化するためです。それが飾り気のない厚かましい裸体として表現されるにせよ、隠そうとしているものをすべて露わにする透明なベールに包まれているにせよ、酒浸りの乱痴気騒ぎを描いているにせよ、電灯に照らされた華やかな仮装で描かれているにせよ、流行の閨房の控えめな光の中で描かれているにせよ、それが明確に表現されているにせよ曖昧であるにせよ、ある意味で倒錯的であるか別の意味で堕落しているかにせよ、そのあらゆる形態において、その目的は、淫らさを喚起し、その最も低い情熱を燃え上がらせることによって、くすぐり、興奮させ、誘惑し、魅惑することなのです。

ポルノ料理には、感傷的で道徳的なソースが添えられることが多いが、当然ながら肉の風味を隠すことはなく（そうなれば肉の魅力は失われてしまう）、むしろコントラストによって辛味が増し、同時に商品の価値を高める。この偽善的な偽装は、ある種の上品さを醸し出す。ポルノ品に美徳のマントをまとうという策略は、無知な者を欺き、それほど無知な者には不便を被ることなく購入する口実を与えるかもしれない。このような場合、不正を犯さず、また煩わしい手段によって芸術や科学に損害を与えることなく行動することは極めて困難である。これには、高度な機転と稀有な洞察力が必要となる。

その他の性的軽犯罪。―精神異常者や知的障害者に対する性的暴行は数多く行われ、彼らが自己弁護をせず、犯人を告発しないことを期待して行われている。我々は、欲望を満たすために精神病院の付き添いになる変質者の事例について言及した。このような犯罪は未成年者に対する犯罪に分類されるべきである。まず第一に、それらがもたらす特別な危険性を考慮する必要があり、第二に、犯罪者の人格、悔い改め、改善、そして自制心といった能力を考慮する必要がある。

人工妊娠中絶。女性が子宮内の胎児を処分する権利を持つべきかどうか、そしてこの問題に関する社会の義務は何か、という難しい問題である。子どもを守ることは社会の義務であることは間違いない。[409]生まれた瞬間から。この場合、子供を不法な親や、幼児を飢えさせたり病気にさらしたりして処分することを生業とする「ベビーファーマー」から守るためには、法律はいくら厳しくても十分である。

民法に関して言及した類似の濫用についても同様です。これらの犯罪や軽犯罪は、多くの場合、私たちの社会の経済構造に起因するだけでなく、幼児や少女の母親に対する保護の欠如、そして私たちの偽善的な慣習によって後者に烙印を押されることからも生じています。

出生前の胎児に関しては、問題はさらに複雑になります。人工妊娠中絶は法律で処罰されるべきでしょうか？ この問題に対する意見は様々です。私は既に、強姦や一般的な強制妊娠の場合、人工妊娠中絶の権利は女性に認められるべきであると述べました。一方で、受精に至る性交が双方の自発的なものであり、かつそのような措置をとる医学的理由がない場合には、原則として禁止されるべきだと私は考えています。原則として、人間の胎児は受胎した時点で生存権を持つべきです。出産は胎児の生涯における一幕に過ぎません。これは通常、妊娠9ヶ月目の末に起こりますが、7ヶ月目に生まれた子供も生存可能であることが多いです。したがって、胎児の生存権を認めないのは恣意的です。逆に、陰謀や暴力によって妊娠が強制された場合、女性が自分の身体を処分する権利は、この権利よりも重要であるように思われます。実際、胎児の生命権は、受精の瞬間に胎児を形成する 2 つの胚のそれぞれの担い手の希望によって決まるはずです。

一方で、上記の規則には多くの例外が認められるべきであり、医師は厳格すぎるべきではない。なぜなら、人工妊娠中絶の適否はほとんどの場合、医師が判断することになるからだ。母子、あるいは双方の心身の健康が危険にさらされる妊娠は、親子にとってまさに不幸である。既婚・未婚を問わず、精神異常者や白痴が女性を妊娠させた場合、人工妊娠中絶は認められるべきである。また、精神異常者やてんかん患者が妊娠した場合も、すべてのケースにおいて認められるべきである。

[410]類似したケースとしては、酔っ払いが妻の意志に反して妊娠させてしまう場合があり、特にその瞬間に酔っていると、その子は芽球菌感染症にかかる大きな危険にさらされることになる。

妊娠が母体の生命または健康に重大な危険を及ぼす場合、あるいは母体の重篤な疾患により子が障害児となる恐れがある場合には、中絶が認められるべきであることは言うまでもありません。しかし、こうした兆候を軽々しく判断すべきではありません。ここでの合理的な制限は、医学と併せて、実践と常識の問題となるのです。

怪物、白痴、奇形の者の生存権。 ― 以上のことから、当然、病弱、奇形、白痴などとして生まれた子どもたちは、法律によって生きることを必然的に強いられるべきなのか、また、そのような場合のために特別な措置を講じるべきではないのかという疑問が生じます。

愚か者や白痴として生まれた哀れな生き物、水頭症や小頭症、目や耳のない子供、生殖器の萎縮などを抱えた子供などを、しばしばあらゆる医学的資源を用いて保護する義務は、法律によって容認された残虐行為です。これらの哀れな生き物を、法律によって悲惨な人生へと追いやるのではなく、両親の同意と専門家の医学的見解に基づき、無痛麻酔によって鎮静させる方がよいのではないでしょうか。科学は、脳のあらゆる先天異常が他の臓器と同様に治癒不可能であることを証明しています。

ここでもまた、我々の立法は無知と宗教的教義に縛られている。一方では、何千、何万人という最も健康な人々を殺害するために巨大な軍隊が組織され、さらに何千人もの人々が飢餓、売春、アルコール中毒、搾取に見捨てられている。他方では、医学は、その全技術と努力を尽くして可能な限り寿命を延ばし、心身ともに衰弱し、しばしば死を叫ぶ惨めな人々を殉教させることが求められているのだ。

大きな精神病院が白痴のために建てられ、長年の努力の末に献身的な人が、猿よりもずっと精神力の劣る白痴たちに、オウムのようにいくつかの単語を繰り返したり、落書きしたりすることを教えることに成功すると、大きな喜びが生まれる。[411]紙に何かの言葉を書いたり、目を天に向けて機械的に祈りを繰り返すのです。

これら二つの事実を比較すると、婉曲的に「我々の世襲的慣習」と呼ばれるものの苦い皮肉を感じずにはいられない。実のところ、愚か者や白痴の教育に身を捧げる看護師や教師は、肉体労働に従事した方がましだろう。あるいは、白痴を見殺しにして、自分たちが代わりに健康で有能な子供を産んだ方がましだろう。しかし、この問題は本来、我々の主題には属さない。

胎児の権利。妊娠初期の人工妊娠中絶と、妊娠後期に誘発される中絶は、一般的に区別されます。胎児が生存可能な状態で生まれた場合、早産と呼ばれます。胎児を処分する目的で誘発された中絶は、中絶よりもはるかに重い罰則が科せられます。これは、ほぼ幼児殺しとみなされるからです。

この理由と、この問題全体の難しさから、妊娠を強制された場合を除いて、母親には胎芽や胎児を殺す権利が決して与えられてはならない。それぞれのケースにおいて医学的検査が行われ、医師の診断書が求められるべきである。現代の知識では避妊手段によって妊娠を容易に防ぐことができるため、このことはなおさら重要である。したがって、社会は、自発的に子どもを妊娠した母親にはその発育を妨げる、すなわち殺す権利がないと要求する権利がある。もし、私たちの希望どおりに、最終的に女性の権利が拡大され、結婚生活においても一般的に性的自由が拡大するならば、医学的または衛生的手段を除けば人工妊娠中絶を正当化する理由はますます稀になるであろう。

残念ながら、非嫡出子の妊娠に烙印を押されることで、多くの中絶、さらには幼児殺害が正当化されてしまう。この点は変えられるべきであり、将来的には、いかなる妊娠も健康な女性にとって恥ずべきものではなく、また、妊娠を隠蔽する動機となることもあってはならない。

もし私が矛盾している、すべての[412]男性、ひいてはすべての女性が、いかなる場合においても自らの身体を処分する権利を有するべきであり、したがって刑法は人工妊娠中絶を処罰の対象とすべきではないという主張に対し、私は、このケースには当てはまらないと反論する。なぜなら、ここで問題となっているのは、一つの身体ではなく、二つ、あるいはそれ以上の身体（双子の場合）だからである。受胎の瞬間から、胎児は社会的な権利を獲得する。その権利は、その所有者がそれを世話する能力がないほど、より一層の保護に値する。

姦通。―姦通は今日でもしばしば犯罪または軽犯罪とみなされるが、離婚の理由として単純に捉えるべきである。この問題については既に民法の観点から検討し、法律によって貞操を保とうとすることの無益さを示した。私の意見では、軽犯罪である姦通は刑法から完全に廃止されるべきである。姦通が詐欺やその他の犯罪と絡んでいる場合、問題となるのは後者のみである。

人間の淘汰。――悪しき遺伝子を持つ子供たちが間接的にさらされる危険は、深刻な社会悪を構成する。現状では、刑法はこの問題に対して全く無力である。民法がどのような効果をもたらす可能性があるか、そしていくつかの国で既に何が行われているかを見てきた。別の章では、この分野の改善のためのより適切な方策について議論する。

去勢と、それが実施される可能性のあるいくつかのケースについては既に述べました。これらのケースは常に極めて限定的であり、妊娠の問題は社会道徳と人種の衛生観念に基づいて、合理的かつ自発的に規制されるべきです。法的措置は個人の自由を侵害するため、常に不十分ですが、この方法によって、私たちははるかに多くのものを得ることができるでしょう。法律は必要悪に過ぎず、しばしば不必要な悪であることを決して忘れてはなりません。

最後に、刑法は民法と同様に行政措置と連携し、性的な問題において個人と社会の両方を保護し、同時に未来の世代の利益を守るべきである、と述べておきたい。しかし、刑法は、人間の弱さとエロティシズムが、道徳教育と理性的な知的指導を組み合わせたものと同様の、あるいはそれ以上の成果を阻害する限りにおいてのみ、そうあるべきである。

[413]
第13章付録
法医学的ケース

次の事件は 1904 年にスイスのザンクト・ガレン州で発生し、私の意見を裏付けています。

1879年に生まれたフリーダ・ケラーは、正直な両親の娘でした。母は温厚で分別のある人物で、父は忠実でしたが、厳しく、時に暴力的なところもありました。フリーダは11人兄弟の5番目で、優秀な成績を収めていました。4歳の時に髄膜炎を患い、それがきっかけで頻繁に頭痛に悩まされるようになりました。1896年から1897年にかけて、彼女は洋裁を学び、家事の手伝いをしました。暇な時には、刺繍をして家計を助けました。その後、ザンクト・ガレンの洋裁店で職を得て、月60フランの収入を得ました。

収入を増やすため、彼女は日曜日にカフェ・ド・ラ・ポストでウェイトレスとして働いていた。店主は既婚者で、彼女はその愛情で彼女を迫害し始め、彼女はそれを避けるのに苦労した。その後、彼女は別の店に入り、そこで月80フランを稼いでいた。1898年のある日、当時19歳だった彼女は、カフェの店主によって誘惑され、1899年5月27日に聖ガル産院で男児を出産した。彼女は両親に不幸を告白し、母親は彼女を憐れんだ。母親もまた誘惑され、15歳で妊娠させられた。誘惑者に見捨てられた彼女は幼児殺害を犯し、懲役6年の判決を受けた。彼女は常に行儀が良かったため、裁判所は彼女の行動を「道徳的堕落によるというよりは、偽りの名誉心によるもの」と認定した。母を慕っていたフリーダは、この過去について何も知らなかった。父親は娘に対して非常に冷酷で、一切の援助も同情も拒絶した。出産から12日後、彼女は娘をザンクト・ガレンの孤児院に連れて行った。

[414]彼女を誘惑した男は、子供を養育すると約束したが、80フラン以上は支払わなかった。しばらくして彼は町を去り、その後姿を現さなくなった。フリーダが妊娠した経緯は十分に調査されず、誘惑した男は無視された。これは完全に強姦事件ではなく、貧しく、弱く、臆病な少女を不意打ちにした行為だった。

フリーダ・ケラーは、自分を誘惑した男に嫌悪感を抱くばかりだった。後に男は間違いなく自分の父親であることを否定するだろうが、80フランを支払うことで、彼はそれを暗黙のうちに認めていたのだ。

フリーダは孤児院に週5フラン、そして既婚の妹にも34フランを支払わなければなりませんでした。1901年に父が亡くなり、1903年には母が亡くなりました。フリーダは父から2,471フランを相続しましたが、このお金は兄の事業に充てられており、兄は彼女に利息を送金しませんでした。彼女が決してそのお金を取り立てようとしなかったのは、彼女の精神状態の特徴と言えるでしょう。

こうして、この不幸な少女の苦闘と絶望の人生が始まった。彼女は二つの考えを抱えていた。一つには、もはや子供を育てることはできない、もう一つには、恥辱から何も認めたくない、という思い。1904年のイースター以降、子供は5歳という最長の年齢に達するため、病院に預けることはできない。彼女はどうすればいいのだろうか？

フリーダ・ケラーは当時明らかに病的な精神状態に陥っており、彼女の弁護人であるヤンゲン医師もその見解を支持していた。彼女は自分の秘密を守り、子供の養育費を支払いたいと願っていたが、そのための行動は起こさなかった。安い下宿先も、昇給も、ましてや兄が私腹を肥やすために不法に差し押さえた金銭さえも求めなかった。彼女は自分の窮状について、既婚の姉にも、誰にも決して口を開かなかった。子供の父親は行方不明になっていたが、彼女は秘密が漏れることを恐れて、父親に不利な情報を提供することはなかった。しかも、ザンクト・ガレンの法律では、未婚男性に対してのみ父子関係を主張できるとされていたのだ！彼女は子供を処分する現実的な方法を見つけられなかった。1904年のイースター後、子供が退院した後も、彼女は子供を処分したいという一つの考えに悩まされた。彼女は長い間この強迫観念と闘ったが、無駄に終わり、ついに決着がついた。

[415]彼女は姉の子供たちを可愛がっていたものの、自分の子供を深く愛してはいなかった。めったに子供に会いに行かず、まるで子供を気に留めていないかのようだった。誰に対しても優しく、模範的な行動力を持ち、ハエさえも傷つけないこの女性は、自分の子供のことさえ口にしなかった。4月9日、彼女は病院に手紙を書き、子供を迎えに行くと伝えた。

この数日前、彼女は森の中を長い散歩に出かけた。翌日、彼女は家で紐を探しながら泣いた。絶望に打ちひしがれながら、彼女は確かに恐ろしい決意をしたのだ。その後、巡回裁判で彼女はこう語った。

「私はその子を捨てなければならないという気持ちから逃れられなかった。」

彼女は子供に新しい服を買って病院に行き、ミュンヘンにいる叔母が子供の面倒を見るだろうと当局に伝えた。それから子供を森に連れて行った。人気のない場所を見つけると、子供が森で遊んでいる間、彼女は長い間そこに座っていた。しばらくの間、彼女はその行為をする勇気がなかったが、ついに、彼女の言葉を借りれば、抗えない力が彼女をそうさせた。彼女は手と靴で墓を掘り、紐で子供の首を絞めた。あまりの力で、死体の結び目を解くのは後になって困難だった。彼女は子供が息を引き取るまでしばらく子供のそばに跪き、その後子供を埋葬し、涙をこらえながら家に帰った。

6月1日、彼女は病院に、子供がミュンヘンに到着したと手紙を送った。6月7日、遺体は雨に濡れ、イタリア人によって発見された。6月14日、彼女は逮捕された。裁判で彼女は、子供を育てることができず、秘密を守る必要があったために逮捕に至ったと主張した。この秘密は、不本意な出産と非嫡出出産の恥辱であり、不名誉であった。

証人全員がフリーダ・ケラー氏を支持し、彼女が礼儀正しく、知的で、勤勉で、倹約家で、模範的な行動をとり、妹の子供たちを愛していたと証言した。彼女は犯行の計画性を否定せず、いかなる点においても責任を軽減しようとはしなかった。

ザンクト・ガレンの法律によれば、このようなケースは罰せられる。[416]死刑判決であったが、フリーダ・ケラーの判決は終身刑に減刑された。

これらは、公式報告書およびモルシエ氏が「Signal de Genève」に発表した抜粋から引用したこの事件の事実である。

モルシエ氏と共に、我々は叫ばざるを得ない。このような場合、正当に被害者と呼べる者を死刑に処し、真犯人を処罰しないという立法は、キリスト教を標榜する民主主義国家における正義への信仰をことごとく破壊するものである。これは野蛮人の正義であり、20世紀の恥辱である。法廷と陪審は法典の一条を文字通りに執行した。これが正義と呼ばれるのだ！ 我々はこう言うべきである。 「正義は必ず、世界は必ず」。

フリーダ・ケラーは間違いなく精神状態に異常をきたしていた。おそらく自己暗示の影響に苦しみ、それが強迫観念へと発展していったのだろう。このようなケースは珍しくない。彼女の行動様式の不条理さは、このことを如実に示している。彼女は他の方法で容易に困難から抜け出すことができたはずなのに、それは無益かつ有害であった。もし裁判官と陪審員がもう少し人間心理に関する知識を持ち、法典についてもう少し深く考えていなかったら、被告人の精神的健全性に疑問を抱き、精神科医による鑑定を命じたであろう。しかし、この点はさておき、私は疑問を呈したい。レイプ寸前の性的驚きから生じる子供への母性的な感情を、女性に期待できるだろうか？

前章で、私は強姦あるいは本人の意思に反して妊娠した女性に対する人工妊娠中絶の権利を主張したが、フリーダ・ケラーの事例は私の主張を裏付けるものと考える。既に5歳にもなっている子供の殺害を正当化するつもりはない。しかし、このようなケースでは母性愛の欠如は極めて当然のことだということを指摘したい。フリーダ・ケラーが我が子に対して抱いた、他の方法では説明のつかない本能的な嫌悪感こそが、これが父親による母性、あるいは性的満足の押し付けによるものであったことを最も明確に示している。

この不幸な女性の悲劇的な事件は、性に関する私たちの慣習の残酷さと偽善をよく表している。[417]この問題が、いわゆる道徳のルールという観点から、どれほどの恐怖、恥辱、苦悩、そして絶望が引き起こされるかを示している。これらの事実を前にすれば、私が誇張していると非難されることはないだろう。このような事例に無関心でいられるのは、心優しい法学者と政府関係者だけだろう。

このような残虐行為の被害者である哀れな者への終身刑は、一種の「慈悲」であり、むしろ苦い皮肉を帯びている。聖ガルスの法が悪を正すためにできることはただ一つ、法を改正し、被害者を一刻も早く解放することだけだ。

一般的な幼児殺害において真の暗殺者は、子供を殺した母親ではなく、妊娠させた女性を捨て、一時的な情熱の産物である子供を拒絶する父親であることが多い。フリーダ・ケラーの場合、母方の遺伝、髄膜炎の影響、愚かさ、無思慮、貧困、恥辱、恐怖、病的な執着、そして最後に父親の不道徳な行為が相まって、この不幸な少女は犯罪者ではなく犠牲者となった。彼女の子供は、彼女にとって大きな不安の源であるだけでなく、本能的な嫌悪の対象でもあった。

これほど勇敢で勤勉な女性が、なぜ我が子に嫌悪感を抱くのだろうか？もし裁判官たちが自らにこの問いかけ、偏見なく、そして法典や偏見を一旦忘れて答えていたなら、彼女に死刑を宣告する勇気はおろか、そもそも彼女を有罪とすることさえできなかっただろう。なぜなら、彼らの良心は、真の罪人――男性の残忍さ、偽善的な性慣習、そして弱々しい脳に恐怖を抱かせる不当な法律――をはっきりと示していたはずだからだ。

あらゆる妊娠と出産が人間社会から名誉と尊敬の念を持って見られるとき、そしてすべての母親が法律で保護され、子どもの教育を支援されるとき、そのとき初めて社会は幼児殺害に対して厳しい裁きを下す権利を持つであろう。

脚注:
[8]デルブリュック、精神病理心理学 (Job. Ambr. Barth、ライプツィヒ、1897 年)をご覧ください。—デルブリュック、異常な精神病理学シュウィンドラー(フェルディナンド エンケ、シュトゥットガルト、1891 年)。 —フォーレル、犯罪と異常精神の憲法(ジュネーブ)、1902年、H. Kündig、). — Kölle、Gerichtlich psychiatrische Gutachten (チューリッヒのForel教授の診療所より)、シュトゥットガルト、1894年、Ferdinande Enke.— Von Liszt、Schutz der Gesellschaft gegen Gemeingefährliche ( Monatsschrift für)犯罪心理学とストラフレヒト改革).—フォーレル、 Die verminderte Zurechnungsfähigkeit ( die Zukunft、1899、no 15) など。

[9]「Die Zwiechungsfähigkeit des Normalen Menschen」、ミュンヘン。

[418]
第14章目次
医学と性生活

一般的な見解。神学は神と来世への信仰を教え、法律は成文化された法律と新旧の慣習の適用を表し、医学は芸術、つまり病人を治す芸術であると言われています。

人間活動のこれら三つの分野の起源には、それぞれ後天的な観念が見られます。人間は、自らの力よりも優れた、ある種の未知の神秘的な力への恐怖、そして自らの知識、力、そして寿命には限りがあるという考えによって、宗教的な観念と、一神教あるいは複数の神々への崇拝へと導かれてきました。

法の起源は道徳的良心にあります。道徳的良心は、同情の感情、すなわち義務と正義の感情と、人間が社会で生きることの必要性という考え方とが組み合わさって生まれた系統的派生です。

医学に関しては、病気、痛み、死に対する恐怖からその存在が生まれ、特定の物質が苦痛を和らげることがあるという経験によってその恐怖は修正されます。

神学は、道徳の領域を奪い取った道徳から切り離されると、神秘主義に生き、響き渡る言葉遣いでそれを飾り立てることで、自然で人間的な外観を与えようと努める。法学は、その起源と存在目的を見失い、法文の解説や法典の条項の適用に関する議論にのみ関心を寄せる。医学は、人間の生活全般の向上よりも、患者の生活にあまりにも気を取られている。

身体の病気を治し、異常な機能や損傷した機能を可能な限り回復させるためには、医師は正常な状態における身体の生命現象に精通していなければなりません。そのため、医学は解剖学と生理学といった補助的な科学に依存しています。[419]これらの補助的な科学は医学の発展において著しく発展し、医術は、組織学、発生学、比較解剖学・生理学、脳の解剖学・生理学、細菌学などの生物学における研究と発見を促す主要な原動力となっています。現在、純粋科学は医学研究において大きな位置を占めており、「治療術」はしばしば背景にとどまっていますが、後に主要な役割を担うようになり、一般の人々から最も重要であると見なされています。

医術の価値は大きく変動します。医術は、ペテン師の行為から完全に解放され、十分に科学的な基盤の上に成り立っている場合にのみ、真の価値を持ちます。無知な者の医術は誤りに陥り、不適切な方法を用いるからです。一方、ペテン師の医術は患者の財布を狙っています。医術の実践経験は豊富でも科学的知識を持たない医師、実践経験と科学の両方を持ちながらもペテン師である医師、そして非常に科学的でありながら実践能力のない医師に出会うことは珍しくありません。理想は、医術、科学、そして私心のない誠実さの融合ですが、無知、無能、そしてペテン師の融合に出会うことも珍しくありません。最後に、他の点では有能で知的な医師が、権威、教科書、偏見に過度に影響され、真の科学的精神をもって個々の症例を自ら観察し判断するのを怠っているケースが多すぎます。医学教育における多くの教義は、確固たる根拠を欠いた仮説、理論、あるいは言明に基づいており、人間の真の人生経験の成果を反映していません。多くの医師は、自らを省みることなく、他人の眼鏡を通してしか物事を見ていません。中でも最悪なのは、「体系」を信じる医師、ホメオパシー療法士、自然療法の信奉者などです。特に性の問題においては、医師たちのこうした人間的な弱点が、しばしば最も悲惨な結果をもたらします。

私たちはまず第一に、衛生の基本原則を心に留めなければなりません。それは同時に、すべての正直で健全な医療の原則でもある、「予防は治療に勝る」ということです。

性に関する現代の医師の意見[420]残念ながら、偏見、権威、そして宗教道徳の教義の間接的な影響によって、依然として大きく曖昧になっています。アルコールの問題にも同じことが当てはまります。しかし、人間の性関係について、社会科学と道徳科学の真に健全な観点から判断することを可能にした知識は、医学とその関連科学のおかげです。

ここで医学と性生活の関係の全てを記述することはできません。第1章、第2章、第3章、第4章、第8章は、医学と自然科学の成果に完全に基づいています。なお、特に性衛生については考察が必要です。病理学については既に第8章で扱っています。性衛生の一般的かつ社会的な側面については本書の最終章に譲り、ここでは特定の点と、性問題に関する現在の誤った医学的見解への批判にとどめます。

売春。性衛生。結婚以外の性的関係。売春に関するあらゆる規制と医療的監視は、道徳的観点からだけでなく、衛生の観点からも、性病の予防という公言された目的さえ達成できない嘆かわしい誤りとして、拒否されるべきである。

既存の制度の教義と権威への信仰が、医師たちにこの問題に対する誤った見解を抱かせている。彼らは規制反対派に対し、規制が実施されていなかったにもかかわらず性病が減少したという証拠を求める。これは不当であり、また不合理である。売春に対する国家規制が社会悪の顕著な改善をもたらしたことを証明するのは、規制支持派の役割である。そうして初めて、このような煩わしい措置の維持が依然として正当化されるかどうかが問われる。しかし、医学は求められている証拠を提示していない。それどころか、この方向への試みは完全に失敗している。結局のところ、この制度が維持されているのは、性感染症を減らすためではなく、男性の性欲と変化への欲求を満たすためである。しかし、社会には、放蕩者の特別な快楽のために、規制売春や公認売春といった怪物を組織する権利はない。

[421]規制という誤った教義のもと、今日に至っても多くの医師が、衛生上の理由を理由に若い男たちに売春宿へ行くことを勧めています。この嘆かわしい慣習は若者を堕落させ、誤った考えを植え付けます。それは、本来治癒するとされている悪よりもはるかに悪質で危険な治療法であり、自慰行為や夢精よりもはるかに悪質です。性的な異常や倒錯は売春宿で治癒されるのではなく、むしろそこで育まれるのです。

さらに、自慰行為や性的な過度な行為自体の影響を誇張し、多くの不幸な人々の不安を増大させるのは不合理です。第4章では、性欲が正常ではあるものの、その大きな変動について既に述べ、ルターの示した規則についても触れました。私の意見では、医師は次のようなアドバイスをするべきです。

結婚を望まない限り、若い男性は性的な考えを可能な限り思考から排除すべきである。自然に生じる夢精に満足し、自慰行為に伴うあらゆる行為を避けるべきである。若い女性は性欲が通常より弱く、射精を多かれ少なかれ促す腺分泌物を伴わないため、同じことをより容易に行うことができる。

性欲に抗えない者は、婚外交渉において極めて慎重になるべきだ。しかも、それが売春とみなされる必要はない。

医学的アドバイス。医師の義務は、性的な問題について相談してくるすべての人に、裁判官や道徳家のように振る舞うことなく、親切な助言を与えることです。自慰行為を自分のせいだと責める心気症患者や、サディストのような極めて危険な性倒錯者を、医師は決して脅したり叱責したりしてはいけません。むしろ、医師は彼らの不安を和らげ、励ましを与えるべきです。そうすれば、医師は多くの善行を施すことができるでしょう。

催眠暗示は、患者の脳活動を他の方向に向けることで、多くの性的興奮に直接対抗したり、少なくともそれを弱めたりする手段を彼に与える。[422]それぞれのケースは個別に判断されるべきであり、本書で検討した様々な点に注意を払う必要があります。夫婦間であっても、特に一夫一婦制の結果として、特定の不幸な、あるいは繊細な状況が問題を引き起こす可能性があります。例えば、妊娠を避けるべき期間、出産後の特定の時期、特定の病的状態の間などです。

このような場合、医師の不適切なアドバイスは不幸な結果をもたらす可能性があります。医師が夫に妻との性交を禁じると、夫は二つの危険にさらされます。夫が禁欲を守り、長時間別室で眠ると、夫婦愛が冷え込み、夫婦の間に永久的な障壁ができてしまう可能性があります。一方、売春に耽溺すると、性病に感染し、妻に感染させる可能性があります。また、夫が他の女性に夢中になり、家族の幸福を破壊する可能性もあります。このように、夫婦間の性交を禁じる医師は大きな責任を負います。こうした理由とその他の理由から、私たちは今、重要な問題を検討する必要があります。

性的な禁欲の効果については、意見が大きく分かれています。極端な主張はすべて誤りです。禁欲の有害な影響は、これまで大きく誇張されてきたことはほぼ間違いありません。健常者であれば、男女ともに禁欲を維持できますが、多少の困難や不快感を伴うこともあります。一般的には、性的な過剰は多くの病的状態を引き起こすことが知られており、禁欲による病的状態はほとんど引き起こさないという見解を受け入れることができます。しかし、これは少々行き過ぎです。なぜなら、一部の精神病質者や性的美意識過剰者は、強制的な禁欲によって精神的・神経的な興奮状態に陥り、神経症が悪化し、最終的には精神異常に至ることがあるからです。私は男女両方でこのような症例を見てきましたが、そのような症例は非常に稀です。

性欲を持つ者にとって、自制は容易なことではなく、特に男性においては、英雄的な内なる葛藤を必要とする。以前引用したカナダの改革者チニキは、激しい性欲を克服できずに絶望し、睾丸を引きちぎった僧侶の逸話を語っている。

道徳の優れた説教者、冷酷な[423]性欲の結果が「不道徳」であると主張する気質の悪い人、あるいは単に老齢の人は、こうした事実を心に留めておくとよいだろう。

残酷ではあっても人間的な私たちの祖先にとって、生存のための闘争は、あらゆる弱者や衰弱した人々を残酷かつ無慈悲にさらし、あるいは虐殺することを要求し、伝染病、疫病、害虫が容赦なく人々を襲ったことを忘れてはならない。もちろん、現代の文明はこれらすべてに対して防壁を築いてきた。しかし、まさにだからこそ、堕落し、汚れ、弱体化した人々の盲目的で無思慮な増殖は、社会にとってもう一つの凶悪な危険となるのだ。しかし、性欲は法によって消滅させたり、抑圧的な手段によって消滅させたりすることは不可能である。

ごく最近、レントゲン線の適用により完全な殺菌効果が得られることが科学的に実証されましたが、治療のどの期間でこの結果が得られるかは未解決の問題のままであり、細菌の不確かな退化をもたらすリスクが生じる可能性があります。

人類家族の性交を規制することを目的としたあらゆる立法や警察措置は、完全な失敗であり、非人道的であり、事実上、人類にとって有害で​​あるとしか考えられません。厳格な法律は、いかなる民族や国家の道徳を向上させたことはなく、偽善と隠れた言い逃れだけが生み出される結果です。性の遺伝と退化の問題について大衆を啓蒙するための措置が講じられる方がはるかに良いでしょう。この種の知恵は腐敗を引き起こしません。むしろ、資本と富の無制限の力こそが社会に腐敗をもたらすのです。健全な人々は、健全で勤勉な子供たちが多数いることは祝福であり、家族にとって富であることを知るべきです。ただし、それにはただ一つの条件があります。それは、彼らが資本の横暴な抑圧によって忌まわしい奴隷状態に追いやられないことです。

労働の尊厳が、現在マモンが占めている崇拝の台座の上に高められた時、フランスや米国で現在よく耳にするような、少子化や出生率の低下に関する不満はもはや必要なくなるだろう。

[424]いくつかの例を挙げれば、この問題について少し説明できるかもしれません。

（1）ボンのペルマン博士は、地方当局の協力を得て、遺伝的に汚れた酒飲みで堕落者であったアダ・ユルケ（1740年生まれ、19世紀初頭に死亡）の子孫について調査を行った。彼女の子孫は現在までに834人いる。そのうち709人の生涯が公式に記録されており、106人は私生児、142人は乞食や浮浪者、64人は自活のためにいかなる仕事もできず社会の負担となった、181人は売春婦、7人は殺人罪、69人はその他の罪で有罪判決を受けた。公的記録によれば、これらすべては 75 年間にわたって行われ、国家は金銭的支援、刑務所や訴訟費用、損害賠償請求などの形で 500 万マルク (約 125 万ドル) を費やしました。

（2）スイス、クール近郊のヴァルトハウス精神病院の院長イェルガー博士は、同様の方法で、ある浮浪者一家の歴史を調査した。その全文は、「ゼロ一家」という題名で、1905年刊行の『動物生物学アーカイブ』（Archiv für Gesellschaft’s-u. Rassenbiologie）第4巻494ページ以降に掲載されている。この一家によって広められた計り知れない悲惨、浪費、そして苦悩を読むのは、その構成員が犯した数々の犯罪について言うまでもなく、悲痛な思いである。

人類全体の利益に対する全くの無知と無関心が、このような人々が何の妨げもなく増殖することを許しているのを目の当たりにするのは、憂鬱なことです。そして、この人類種が着実に増加し続けていることが、このすべてにおいて不幸な点です。彼らはまさに、刑務所、慈善施設、病院、療養所、精神病院に蔓延する犯罪者層の温床となっているのです。彼らが繁殖し増殖するのは、犯罪、狂気、堕落を生み出すことに特別な喜びを感じるからではありません。この世に、再び悲惨、欠乏、そして惨めさを撒き散らす子孫を生み出すことの有害性について、誰も彼らに教えようとしないからです。あるいは、この災難を防ぐ方法を教えようともしないのです。

（３）さらに別の危険物質のカテゴリーが[425]日々増え続けています。私は神経衰弱症のことを言っています。ここでも遺伝が重要な要素であり、すべての神経科医が日々の観察からそれを証明することができます。この危険の最も恐ろしい点は、神経症患者は概して性欲が過剰である一方で、自制心が著しく欠如しているという事実です。こうした状況はしばしば犯罪、精神異常、そして自殺につながります。数え切れないほど多くの人々が、遺伝的障害の恐ろしい結果を知らずに、不幸と苦しみを運命づけられた子供たちをこの世に産み続けています。また、これらの神経衰弱患者は一般的に異人種間結婚をするということにも注目に値します。これは、今日記録されている不幸な結婚の数が多いことの大きな原因ではないでしょうか。

もちろん、このような悲惨な状況下では、遺伝的汚染がますます悪化していくことは明白です。患者が金銭的に余裕がある場合（多くの場合そうでしょう）、彼らは「神経専門医」にとって、そして同様に神経疾患のための私設療養所の果てしない連鎖にとって、有益な顧客となります。実に悲しい光景です。私自身の経験から、これらの不幸な人々の10人中9人は、遺伝の危険性を知らず、妊娠を防ぐための安全で適切な方法を知らないため、家族を持っていることがわかりました。なぜ彼らに教えないのでしょうか？数例で十分でしょう。

( a ) 好色で自己中心的な偏屈者の父親を持つヒステリックな女性が、意志力と活力の全くない男と結婚した。彼女は才能に恵まれていたが、結婚は失敗に終わった。二人の子供のうち一人は怠惰で、全く役立たずで、可愛いネクタイなどに金を浪費することと、女の子と戯れることばかり考えており、その点では達人だった。もう一人の娘も同じ性格と気質を露呈していた。母親は絶望し、慰めようもなく、子供と結婚の両方を呪った。ああ、もう手遅れだ！

（b）神経衰弱の父とヒステリックな母を持つ彼は、温厚な性格ではあったものの、制御不能で卑劣な性格をしており、突如として暴力行為に走り、その後すぐにひどく後悔することになった。酒に酔うと興奮状態になり、拳銃を抜いて無実の傍観者数名を負傷させた。陸軍士官として、彼は[426]酔った学生に侮辱された彼は、その時はしらふだったにもかかわらず、その学生をその場で撃ち殺した。またある時は自分の胸を銃で撃ったが、回復した。間もなく彼はヒステリックな女性に夢中になり、結婚した。風変わりでいたずら好きな姑が、両家の間に激しい確執を引き起こした。彼はこの事件に激怒し、妻にすぐに喧嘩をやめるよう要求した。妻が異議を唱えると、彼は拳銃で彼女の命を奪った。もちろん彼は逮捕され、獄中で極度の苦痛と絶望に苛まれた。この結婚から生まれた二人の不幸な子供たちの将来は、なんと悲惨なものだったことか！ここで指摘しておかなければならないのは、彼が情熱的に愛していた妻を殺したとき、強い酒に酔っていたわけではなかったということだ。彼はすでに何年もアルコールを完全に断っていたのである。

（c）非常に信仰心の篤い婦人が、精神異常をきたした男性と結婚しました。彼もまた敬虔な教会員でした。8人の子供がいました。治療を受けて父親の容態は改善し、精神病院から退院しました。私は、生まれてくる子供が遺伝的に悪くなる危険性を考えて、二人にもう子供を作らないよう強く勧めました。妻は憤慨して、教会からできるだけ多くの子供を産むように求められていると話しました。二人はさらに何人か子供をもうけましたが、全員が精神病院か神経症患者のための施設に入所する候補者でした。これが宗教と道徳というものです！

( d ) ひどく汚れた夫婦が、互いに激しく恋しがり、深い悲しみに暮れて私のところにやって来て、「結婚してもいいですか？」と尋ねました。私は答えました。「あなたにとって、結婚は賢明な選択とは思えません。しかし、もしお互いがいなければ生きていけないのであれば、ぜひ結婚してください。しかし、あなた方二人のように汚れた二人が子供を産んだら、どんなに悲惨なことになるか考えてみてください。」「でも、私たちは子供が大好きです。」「まあ、それは簡単に直りますよ。両親が心身ともに強く健全だったにもかかわらず、父母の愛情を知らず、良い教育を切望している健康な孤児はたくさんいます。自分で選んでください。ただし、最良のものだけを選んでください。そうすれば、あなたは家族を持ち、子育ての喜びをすべて享受できるでしょう。残りのことについては、私の忠告に従ってください。妊娠は避けてください。」

[427]遺伝の法則は、あらゆる犯罪者、てんかん患者、奇人、狂人といった人々の家系に赤い糸のように絡みついている。私たちは、警告の声を上げず、救済策を講じることもなく、文明が衰退し崩壊していくのをただ傍観していなければならないのだろうか？

しかし、これで全てではありません。結核は現代の白疫病です。生きている人間は皆、毎日何百万個もの結核菌を吸い込み、飲み込んでいるという事実は周知の事実であり、私たち一人ひとりの体内に、程度の差はあれ、この恐ろしい毒が潜んでいるとさえ言われています。健全で強健な体質を持つ純粋で免疫力の高い血液は、これらの菌の侵入を防ぎ、さらには殺し、滅菌し、排除することができます。一方、より虚弱で遺伝的に汚染された人は、何千人もの人がこの恐ろしい病気の犠牲になります。確かに、血清療法や外気療法によって多くの治療法が確立されていますが、遺伝的素因は体内に残り、次世代に受け継がれる可能性があり、少なくとも子孫の抵抗力を弱める可能性があります。

さらに、結核患者は性欲が非常に強い。彼らは極めて奔放な結婚をし、子供をもうける。法律はそれを阻止できず、また阻止しようともしない。そして、この肉欲的な本能は殺されるべきではない。法律と宗教が予防措置の適用を禁じ、さらにはそれを推奨する者を訴追する場合、一体どうすればよいのだろうか。

婚姻関係にある女性（時には男性も）の局所的な病気や病的状態は、出産を母子、あるいは双方の生命に差し迫った危険にさらす可能性があります。例えば、子宮がんやその他の子宮疾患、腎臓病、骨盤の変形などです。このような場合、医師は介入し、妊娠を勧め、いや、絶対に禁じるべきです。では、どうすれば良いのでしょうか？愛し合い、尊重し合う夫婦は別居すべきでしょうか？それは不自然であり、全く不可能です。それとも、性交を完全に断ち切り、兄弟姉妹のように暮らすべきでしょうか？ごく少数の例外的に冷酷な性格の人は、そのような約束を実行に移すだけの意志力を持つかもしれません。しかし、100人中99人の場合、性行為を禁じられた夫は、[427a]彼は他の場所で渇望し病気にかかったり、他の女性と恋に落ちて家庭や家族を破壊したりします。

同様の状況は、他の原因によっても引き起こされる可能性があります。例えば、貧しい労働者や機械工がすでに6、7人の子供を抱えており、妻が異常に妊娠しやすく、毎年子供を産んでいるとします。父親の賃金では、子供たち全員を養うのに十分ではありません。わずかな収入で買える食料でさえ、到底足りません。家賃やその他の支払いが滞り、夫は借金を抱えてしまいます。二人ともまだ若いのです。どうすればよいでしょうか？自然の摂理に従えば、毎年家族が増えるでしょう。さらに、こうした絶え間ない出産は、女性の体力を弱め、体力を奪います。飢餓？結婚生活における性欲の抑制？裕福な男性、十分な食事を得た聖職者、敬虔な熱狂者、改革者たちが、豪華な食事の後、快適な椅子に深く座り、高価なハバナ葉巻を吸いながら、この喫緊の問題について議論し、庶民の不道徳を嘆くのを聞くと、実に奇妙に感じられます。

統計が証明するように、貧しい人々に大家族の恵みを説くこれらの人々は、理論においても実践においても、その教えを決して実践していません。こうした道徳の使徒たちの大多数は、子供を一人も持たないか、せいぜい2、3人しかいません。なぜそうなるのでしょうか。これらの人々の性生活の記録が追跡され、出版されたら、どれほど興味深い読み物となるでしょう。

金銭、衛生、理性、そして最も基本的な人道的法則は、平均以上の生殖能力を持つ妻が、次の妊娠の間に少なくとも18ヶ月の休息を取ることを要求します。しかし、ごく稀なケースを除いて、自然な流れでこれを達成することは不可能であり、結婚生活に破綻をきたすことになります。

この性的、社会的な問題を具体化すると、次のような結論に達します。

婚姻関係の有無を問わず、特に病的な性格を持つ人、そして健全な人であっても、出産が母親、子供、あるいはその両方にとって、決定的あるいは一時的に危険となるケースは数多く存在し、そのため禁じられなければならない。男性はごく少数、女性もごく少数である。[427b]どれほど固く決意したとしても、性欲を効果的に抑制することは可能です。そして、たとえ成功したとしても、その結果は一般的に悲惨なものとなり、夫婦愛の喪失、他人との密かな不倫、それに続く不貞、神経障害、インポテンツなどにつながります。

これらすべてのケースにおいて、私たちは次のようなジレンマに直面します。

（1）未婚者の場合：自慰行為、売春、あるいはその両方。これは道徳と言えるでしょうか？そのような人は、愛、結婚、そして正常で合法的な性交を永遠に放棄するか、結婚生活において不妊に直面するかのいずれかを選ばなければなりません。（私は売春を正常な性交とは認めません。第10章参照。）

（２）婚姻関係における自慰行為、売春、不貞、または合理的な予防措置の採用。

正しい選択肢を選び、これらの矛盾する問題に対する唯一の可能で適切かつ倫理的な解決策に到達することは、読者と立法者に委ねます。

生来冷淡な性質を持つ者や、性欲をコントロールしやすい者が、人類の正常なサンプルを装い、自分とは大きく異なる気質、性格、体質を持つ人々の存在を軽視する権利など、私は認めません。世界の歴史は、そのような空虚な思い込みから、空虚な言葉や空文に過ぎない限り、何の善も生まれなかったことを教えてくれます。こうした正義感にあふれ、冷淡で、強い性質を持つ者たちは、その幸福な性質を授けてくれた先祖に感謝すべきであり、その感謝の証として、未来の世代の人々が同じ恵みを受け、共に分かち合えるよう、特別な努力を払うべきです。

若い男性を売春の渦中に突き落とすことを厭わない医師たちが、避妊法の話になると顔を赤らめる国があるというのは、ほとんど信じ難い。慣習と偏見によって生み出されたこの偽りの謙虚さは、無実の事柄に憤慨する一方で、甚だしい悪行を助長する。

結婚の衛生。結婚が自由な相互の同意に基づいて成立し、両当事者が自分たちが誓約したことを正確に理解し、金銭の腐敗的な影響が排除され、不自然な規制がすべて抑制され、宗教と私生活の不必要な混合がなくなるとき、[428]結婚の絆から法律が廃止され、女性がついに男性と同等の権利を獲得した時、愛と相互尊重、そして性欲が結びつき、結婚という親密で個人的な絆が構築される。同時に、本能的な感情と子孫に対する法的義務が、結婚を補完し、永続的な絆で結ぶ。本性に忠実な男性の間では、利他主義や良心といった教訓的な感情が、いかなる法的義務を必要とせずとも、社会的な義務を果たすよう促す。

ここで、医学的な点についていくつか注意すべき点があります。夫は妻より平均6歳から12歳年上であるべきです。一夫一婦制の結婚生活を永続させるためには、この点が非常に重要です。女性は男性よりも精神的にも性的にも早く成熟し、性格も男性よりも早く大人になり、老化も早く、生殖能力も男性よりも早く失われます。一部の未開民族は、男女の結婚をすることでこの問題を解決し、年老いたら妻を捨てて若い女性と結婚します。文明化された民族の間では、男性は売春を利用して生活しています。若い頃から肉体的および道徳的な堕落に陥り、性感染症を併発することがよくあります。そして、結婚を不治の病のための病院とみなすことが多くなり、妻は家政婦と看護師の両方の役割を果たすようになります。

これらの難題を避けることも、永続的な一夫一婦制のための規則を定めることも容易ではない。古風な一夫多妻制は残忍であり、売春はなおさら忌まわしい。利己主義者の感情は「我が後に大洪水が来る！」という格言に集約される。これに対し、道徳の説教者は「人は情熱を抑制すべきだ」と答える。しかし、この永遠の対話は、私たちにとって何の役にも立たない。

私は次のような中道を提案する。性欲を克服するのに十分な力を持つ若者、あるいは性欲が25歳くらいまで節制を保ち、売春、乱交、自慰を避けることができるほど適度な若者――この若者こそが、人生で第一の賞を獲得する最も有望な若者だと私は主張する。もし彼が偏見から自由であれば[429]そして、ある期間、避妊の手段を取ることを恐れないならば、二人の性格が合えば、永久に愛し合うことになる若い女性と結婚するかもしれない。

若い女性は17歳か18歳、あるいは少なくとも18歳から19歳の間に結婚するかもしれません。その頃には性的に成熟し、精神も十分に発達しているので、私たちが求める年齢差は十分に得られるでしょう。こうして結婚した若者は、子供をもうける前に学業を続けることができ、結婚は彼らに働く意欲を刺激するでしょう。

ハネムーンの陶酔が過ぎ去った後、夫婦の幸福の持続は、感情、知性、そして性欲における二人の親密な適合にかかっています。この適合は双方の愛を浄化するものです。共同の労働、共通の理想、愛情に満ちながらも媚びへつらわない相互尊重、そして衒学的にも横暴にも陥らない相互の教育こそが、夫婦の幸福の主要条件です。

たとえ見かけ上であっても、補償や排除を招くようなことは絶対に避けなければなりません。一部の高位の人々の目には滑稽に映るかもしれませんが、寝室を別々にすることは結婚生活において危険な試みであり、たとえそれが崇高な動機に基づくものであっても、容易に疎遠につながりかねないことを改めて強調しておきます。

結婚生活における性的な節制も、重病や老齢性勃起不全の場合を除いて、たとえそれが何年も続かなかったとしても、さらに高いレベルで同じである。

女性は長期間性交を避けるべきだとよく言われます。なぜなら、一部の未開民族では、夫は妊娠中および授乳期の2年間は女性と同居しないからです。女性はこの期間中、宗教上「不浄」とみなされるからです。しかし、これは何の証明にもなりません。なぜなら、この慣習は一夫多妻主義者にのみ当てはまるもので、彼らは他の女性と性交を補うからです。私たちの一夫一婦制の結婚が自然なものであり、言葉や幻想に満足しないものであるためには、性交は親密で継続的なものである必要があり、中断されるのは短い間隔、つまり「妊娠の兆候」に見合った間隔のみであるべきです。[430]両者の自然な欲求は相互の譲歩によって互いに適応される。

生理学上の例外は、月経と禁欲期間だけです。グリューバー（ 『衛生学』 ）によれば、禁欲期間は少なくとも4週間、いや、少なくとも6週間の中断が必要です。よほど恐ろしいサテュロスを除けば、どんな夫でも大きな苦痛を感じることなく、この禁欲期間に耐えることができます。一方、妊娠は禁欲を必要としません。ただし、夫が妻の状態を考慮し、妻を大切に扱うことが条件です。

妊娠後期の性交中は、胎児を傷つけないよう、激しい動きや腹部への圧迫は避けてください。これは、側臥位での性交によって実現できる場合があります。

パリのピナール教授は、早産につながる可能性があるため、妊娠後期の性交を禁じるよう勧告しています。7ヶ月目、8ヶ月目、あるいは9ヶ月目の初めの性交については、確かに数字で証明できるかもしれませんが、この時期の胎児は十分に保護されており、上記の予防措置を講じれば、危険はゼロだと私は考えています。9ヶ月目の終わりについては、受胎の進行と正期産時の出産の兆候に関する誤差は、主観性を排除した統計ではほとんど許容されず、危険は次第に小さくなります。いずれにせよ、良心的な夫であれば、危険を認識していれば、このような状況下で危険を冒すことはないはずです。

妻にとってさらに重要なのは、妊娠と妊娠の間に十分な休息を取ることです。出産から次の妊娠までには少なくとも1年の間隔が必要です。つまり、出産と出産の間には約2年ということになります。これは、前述の予防のための動物膜の助けを借りれば容易に達成できます。こうすることで、妻は健康を維持し、安心して健康な子供を産むことができます。14人の子供を産んで7人が亡くなるよりも、7人の健康な子供を産む方がはるかに良いでしょう。ましてや、出産が続くことで母親は急速に疲弊してしまうでしょう。

性行為の頻度についてはルールは存在しない[431]結婚生活においては、これは双方の合意事項です。ルターの週2～3回の規則は、体格の良い男性にとっては平均的な平均と言えるでしょう。

性的に冷淡で子供は好きだが、性交を恐れる女性は、私の考えでは、普通の妻とはみなせないし、夫に生殖を目的とした性交以外の性交を一切控えることを期待することもできない。一方で、妻は結婚前に性交の本質とその結果をしっかりと理解しておくべきである。さらに、生涯にわたる結婚生活を送る前に、男女は互いの性的感情を説明し合うべきである。そうすることで、後々の欺瞞や不和を避けることができる。

性交によっても自慰行為によっても性的オーガズムを経験したことのない普通の若い女性は、性について十分な教育を受ければ、自分が愛情を感じている男性との性交という考えが自分にとって嫌悪感を与えるか魅力的かを容易に判断できるだろう。若い男性の場合は、さらに容易である。

医学教育を完全に受け、処女を貫きながらも性生活に精通していたある女性が、この件について非常に正確な情報を私に提供してくれました。彼女は長い間、男性との性交という考えに嫌悪感を抱いていましたが、ある男性と知り合うことで、その嫌悪感は欲望へと変わりました。この症例は、正常な女性の一夫一婦制的な性感情を示す好例でもあります。

第17章では、若者に性的な問題をどのように教え込むべきかについて論じる。現代の形式主義と、少女たちの性に関する一般的な無知が相まって、正式な婚約前の相互理解は概して不可能となっている。さらに、ある種のヒステリックで病的な愛、つまり想像力の産物が存在する。それは感傷的な言葉やため息、そして媚態と結びついているが、最初の性交によって嫌悪感や憎悪へと変貌する。女性に多く見られるこの偽りの愛は、ヒステリックな男性にも見られる。婚約を破棄する時間があるうちに、幻想が消えてしまうこともある。結婚は[432]試行錯誤を繰り返し、何人かの人によって試みられましたが、成功にはばらつきがありました。

いくつかの理由から、結婚前に夫婦ともに医学的検査を受けるべきです。この検査により、女性の場合は骨盤狭窄や膣けいれん、男性の場合は無精子症や性病などが明らかになる場合があります。

女性が生殖目的のみで性交を認める場合、婚約者にその旨を伝えるのが賢明です。婚約者は、そのような制限を受け入れられるかどうかを検討することができます。妻が夫に妾を持つことを許さない場合、通常は秘密の婚外性交に発展し、その後離婚手続きに発展します。

この問題に関する私の意見は、多くの人にとって非常に不道徳に映るでしょうが、それは自然で理にかなったものです。言うまでもなく、私は、男性が妻にいつでも好きな時に性交を強制する権利があると主張しているのではありません。この問題は非常にデリケートな問題ですが、善意の助けがあれば、ほとんどの場合、上記のような方法で満足のいく解決策を得ることができます。愛と相互尊重があれば、必ず困難を乗り越える道が見つかります。一方では極端な禁欲主義や不自然な理想主義を避け、他方では過度の性的放縦を避ける必要があります。性の問題においては、何よりもまず、妥協点を見出すことが最も賢明な道です。

極めて重要な問題は、子供の出産です。私たちは先ほど、これがどのように意図的に規制され得るかを説明しました。次に、最高品質の子供をどのように生み出すかを考えなければなりません。

第一の条件は、両親の質の高さです。彼らの遺伝、つまり先祖の知的・肉体的価値は極めて重要です。知性や肉体的な健康だけでなく、健全な感情、良心的な性格、そして強い意志も考慮に入れなければなりません。たとえ健康でたくましい子供を産んだとしても、その子供が虚栄心が強く、利己的で、衝動的で、ずる賢く、意志が弱く、あるいは犯罪者であれば、何の意味があるでしょうか。そのような人物は社会の疫病です。

妊娠の時点で、両親は急性または慢性のアルコール依存症の状態ではなく、また、[433]病気を防がなければ、子孫がブラストフトリアに汚染される可能性があります(第 1 章)。

生殖者の年齢も考慮に入れるべきです。高齢の両親から生まれた子供は、一般的に虚弱です。

子供の出産を金銭的な理由や利益に依存させるという致命的な誤りは、社会的な不幸である。健康な男女は、たとえ貧しくても、決して生殖を避けるべきではない。良質の子孫は、いわば自ら成長する。邪悪な本能を持つ子孫、あるいは退廃的な子孫は、先天的な遺伝的穢れを抱えているか、あるいは何らかの形でブラストフトリア病の影響を受けているかのどちらかである。

疑いなく、後天的な病気や事故により、子供や男性が障害者になる可能性はあるが、これらは規則を証明する例外である。なぜなら、この場合も、健康な両親の子孫は、アルコールや性病によって健康状態や抵抗力を人為的に変えていない限り、他の子孫よりも抵抗力が強いからである。

未開人の間、そして今日では多くの農民の間では、子供は負担というよりむしろ利点である。なぜなら、彼らは質素で健康的な習慣を持ち、欲求が少ないからだ。贅沢、軽薄さ、快適さ、享楽への不健全な欲望、運動不足による筋力の衰え、病気や細菌に対する過剰な恐怖、つまり女性らしさこそが、大家族を簡素かつ安価に養うことを不可能にしている。子供たちに良質な教育を与える必要性はますます高まっており、この必要性が問題を複雑にしている。しかし、私の考えでは、将来、この教育は国家によって行われることになるだろう。

妊娠中の衛生――このテーマはあまりにも特殊であるため、ここで完全には論じることはできません。しかし、怠惰と過労は妊婦とその子供にとって同様に有害であることを述べておきます。言うまでもなく、すべての妊婦はケアと良質の食事を必要とします。特に直立姿勢での激しい運動は避けるべきです（バチモン著『子宮内産科』1898年、パリ参照）。しかし、家事や適度な運動は有益です。特に妊娠後期は母子の健康全般のために注意が必要ですが、軽率な行動は避けるべきです。[434]妊娠初期の数ヶ月間の運動不足は、多くの女性に流産を引き起こす可能性があります。安楽な環境で生活する女性は、徐々に衰弱していくため、出産への適応力が弱まっていることは間違いありません。この欠点は、段階的かつ慎重な訓練によって矯正されるべきです。

結婚に関する医学的助言。結婚の許可か禁止かは、現在では微妙な問題ですが、私たちの提案が実現すれば、将来的にはそれほど重要ではなくなるでしょう。結婚を希望する二人のうち一方が、過去に精神異常を患っていた、あるいは現在も精神異常を患っている場合、あるいは重度の結核、活動性梅毒、あるいは慢性淋病に罹患している場合、結婚を禁止するのは明らかに私たちの義務です。

状況がそれほど深刻ではなく、遺伝的穢れの問題だけである場合、特に子孫に身体的または精神的障害が生じる可能性がある場合、避妊措置を講じることを条件に、結婚は許可しつつも、子供の出産を禁じるだけで十分である。このような場合、こうした措置の重要性は明らかである。問題の若者に対し、不健康または発達障害のある子供の出産は悪であり、犯罪行為でさえあることを説明し、そのような許しがたい軽率な行為をしないよう警告すべきである。もし彼らが子供を非常に愛しているのであれば、貧しい孤児を養子にすることを勧めてもよい。

しかし、あまり厳しくなる必要はありません。医師はしばしば悲観的で、どこにでも病気があると見て、深刻な予後を告げる傾向があります。家族の誰かに精神異常があるというだけで、子供の出産を禁じるべきではありませんが、本書の第1章で説明した方法で遺伝の確率を計算する必要があります。

医師は、結婚候補者二人の心身の健康状態、性格、そして彼らの祖先の性格を考慮し、そのような結婚から生まれる子供の平均的な質がどの程度になるかを検討すべきである。その計算の結果、人口平均を上回るか下回るかの確率に応じて、人間の社会的価値に関するあらゆる観点から、医師は関係者に対し、生殖の自由か制限かについて助言する。

人類の平均を高く設定しすぎてはならないし、医師は常に偉大な精神を心に留めておくべきである。[435]大多数の人々の平凡さ、意志の弱さ、道徳心の低さ、身体的欠陥。

知的で教養はあっても、多かれ少なかれ精神病質や遺伝的影響を受けている人が、医師にこの種の質問をした場合、彼らは非常に良心的で思慮深いため、健康的な生活を送り、アルコールを避けるよう勧められるべきである。しかし、不妊のままでいる必要はない。彼らの子孫は道徳的にも知的にも平均以上になる可能性があり、あらゆる芽球的な影響を避ければ、徐々に再生する可能性、あるいは確率さえあるからである。要するに、医師は個々の症例をその本質に基づいて治療し、問題の両面を慎重に比較検討し、いかなる種類の排他的な教義にも影響されないようにしなければならない。そうして初めて、医師は賢明で有益な助言を与えることができるのである。

私たちにとって特に重要なのは、社会衛生の観点から、子孫の質が悪いかもしれないという理由だけで結婚を禁じる必要はないという認識です。遺伝性の穢れを持つ精神病者や、男女を問わず病弱な人々には、社会衛生と道徳の名の下に、何らかの方法で妊娠を避けることを義務付けることで、不妊結婚を容認することができます。このような場合、卵管置換術は明確な効果を発揮します。そして、そのような人々の怠慢や精神的弱さを考慮すると、不妊を誘発する明確な兆候がある場合はいつでも、この処置を推奨するのが賢明です。こうすることで、これらの不幸な人々から愛と幸福へのあらゆる希望を奪い、売春や悲観的な悲観主義の懐に放り込み、自らの存在に嫌悪感を抱かせるような、ほとんど実行不可能な残酷な手段を避けることができます。

医療秘密――医療秘密とその制限は、特に性的な問題において非常にデリケートな問題です。国や個人によって意見は異なります。フランスでは医療秘密はほぼ偶像化されており、医師は法廷での証言を拒否したり、犯罪を隠蔽したりすることさえあります。一方、ドイツ諸国、特にドイツ系スイスでは、医療秘密はあまり重要視されていません。つまり、医療秘密とは、様々な解釈が可能な、柔軟な概念なのです。

特定のケースでは大きな問題となる可能性があるが、[436]困難な状況に直面したとしても、良心的な医師であれば誰もが従うべき道徳的行為の中道があります。原則として、医師の義務は、患者から打ち明けられたすべてのことを秘密にすることです。ただし、患者自身が公然と話す場合、または医師に秘密にすることを許可した場合は除きます。ただし、この規則には例外があります。

まず第一に、患者には正常な責任が前提とされ、無責任な者には条件付きで責任が課される。例えば、精神異常者が医師に、精神錯乱に基づく事柄、他者の安全を脅かす事柄、あるいは患者自身の利益のために何らかの措置が必要となる事柄について、秘密を厳守するよう指示した場合、医師の義務は、責任ある者にのみ、その状況を知らせることである。これは子供に関しても同様である。言うまでもなく、医師は患者や子供の利益のためにあらゆる可能な措置を講じるべきである。

しかし、たとえ責任者であっても、医療上の守秘義務には限界があります。医師は、他者や社会の権利を侵害しない限りにおいてのみ、守秘義務を負います。

医師の義務は、たとえ患者の同意がなくても、天然痘やコレラなどのすべての症例を報告し、流行を防ぐために患者を隔離することです。これは医療上の秘密に反します。つまり、医師は医療上の秘密を口実に、有害な行為や犯罪の共犯者になってはなりません。性に関するいくつかの例を挙げましょう。

児童への暴行に耽溺するサディストや性的倒錯者が医師に相談し、自らの病的な欲望を打ち明ける。医師が危険な人物を相手にしていることは明らかであり、同時に困難な立場に置かれている。このような場合、極端な手段は好ましくない。患者が将来どのような犠牲者になるかなど気にも留めず、ただ患者を治療する医師は、職務に違反している。患者に「お前は野獣だ。あっちへ行け、さもないと告発するぞ」と言い放つ医師は、さらに悪い行為である。患者をただ告発する医師もまた、自らを過ちに陥れている。私の意見では、医師はまず患者の精神的・性的状態を徹底的に検査し、倒錯の程度を判定し、それが「性的倒錯」に該当するかどうかを判断すべきである。[437]病的な欲望を克服しようと努力する、憐れみに値する正直者。あるいは、良心を持たない狡猾な利己主義者で、自らの倒錯によって生じた一時的な困難から逃れるためだけに医師に相談し、ためらいもなく病的な欲望に耽溺し、社会にとって永続的な危険を及ぼす者。残念ながら、後者のケースは非常に多く、医師に相談するのは通常、利害関係からのみである。このような状況下では、医療上の秘密は医師を犯罪者の共犯者とみなす。

正直な患者と完全に邪悪な患者との間には、多くの移行段階があります。このような場合、医師は診断を下す前に必ず綿密な診察を行うべきです。確信が持てない場合は、精神疾患の専門医を招き、適切な処置を施すべきです。患者が病的な欲望を克服する決意を固め、これまで誰かを傷つける誘惑に抵抗してきたと確信できるなら、医師は（結婚を除いて）あらゆる手段を講じて患者の抵抗力を強化し、病気から解放されるべきです。患者自身と他者にとって、彼の病状がどれほど危険であるかを患者に認識させるべきです。緊急時には、犯罪を避けるため、去勢または自慰を勧めるかもしれません。患者が抵抗できなくなったら、直ちに精神病院に収容するよう約束させるべきです。こうした状況下では、医師は医療上の秘密を守りつつ、同時に不幸な患者の存在を救い、社会を守ることができるのです。

より深刻なケースにおいて、医師が患者が自己制御能力を欠いている、あるいは制御を望んでいない、あるいは既に犯罪を犯していると確信した場合、医師は以下のように行動すべきである。患者に対し、責任を取ることは不可能であり、直ちに精神病院に送らなければならないこと、そうしない場合は患者に不利な情報を提供することを説明する。患者が社会にとって危険であり、合法的な範囲を超えていることを理解させる必要がある。しかし、患者が自発的に合理的な治療に応じ、双方に必要な保証を与えるならば、医師は法的措置を回避する用意があることを理解させる必要がある。

医療上の秘密保持義務は、[438]医師が危険人物や犯罪者の共犯者とみなされるような事態を招く可能性がある。このような場合、精神病院は患者にとって自然な避難場所となる。天然痘やコレラの患者にとってのラザレットがそうであるように。しかしながら、これらの症例には、大きすぎず、よく組織化され、様々な症例に対応できる病棟を備え、十分な医療スタッフを備えた公立の精神病院が必要である。

最初の例として、公共の安全を脅かす最悪の事例の一つを挙げました。しかし、ブリユーが『梅毒』で描いたような事例は他にもあります。梅毒患者が治癒前に結婚を望み、医師に相談します。医師の義務は、患者に結婚を思いとどまらせることだけなのでしょうか？患者が医師の言うことを聞かず、医療秘密への敬意――いやむしろ偶像崇拝――によって無実の若い女性が汚染されるのを許す場合、医師は実際に沈黙を守る権利があるのでしょうか？むしろ、患者にこう言うのが医師の義務ではないでしょうか。「気をつけろ！もし私の言うことを聞かないなら、すぐに 婚約者と彼女の両親に告発し、事態を告げる」。私にはこれが医師の義務のように思えます。この場合、医師は患者に知らせずに告発することはありません。彼は面と向かって相手を脅迫し、次のように語りかけるかもしれない。「あなたは私に相談してきました。確かに、あなたが誰にも危害を加えない限り、私にはあなたに対する医療上の守秘義務があります。しかし、もし私のあらゆる説明と警告にもかかわらず、あなたが今の状態で結婚しようとし、家族と不幸な若い女性の健康を害することになる不名誉な欺瞞の罪を犯し、私の口を縛る守秘義務を信頼するならば、私は患者に対する医師の義務よりもはるかに高い義務、つまり社会に対する義務を負っていることをあなたに伝えなければなりません。私はその義務を果たし、無実の人があなたの犠牲者になるのを防ぎます。」

これが、職業の尊厳を重んじる良心的な医師の義務についての私の見解です。似たような事例を目にしました。結核に罹患し、複数の「白い腫れ」に悩まされている若い患者が結婚を希望していました。婚約者に対して罪を犯すことになるだろうと私が宣言しても、彼は聞く耳を持ちませんでした。そこで私は、すべてをその少女に告げるべきだと彼に言いました。私はすぐにそうしました。[439]結婚を阻止した。この利己的な男は後に、私が警告した別の若い女性の心を掴むことに成功したが、彼女は同情心から彼と結婚した。いずれにせよ、私は自分の義務を果たしたと考えている。

慢性淋病、精神異常、遺伝性または体質性の性的倒錯などの場合も、これは私たちの義務だと私は考えています。かつて性的倒錯が後天的な悪徳とみなされていた時代、結婚によってそれを治そうと試みられました。このような社会的な醜態は現代にも見られ、一部の無知な医師はそれを推奨しています。私たちは、自分と同じような同性愛者をもうけたいと願う倒錯者に出会うことがあります。倒錯した情熱の対象との性交ではこの喜びが得られないため、彼らは同性愛の乱交を少しも放棄することなく、犠牲にした哀れな女性との間に子供をもうけるために結婚するのです。彼らの妻は家政婦や召使いの役割を演じ、その付随的な役割は若い倒錯者を産むことです！こうした状況を知っている自尊心のある医師であれば、そのような結婚を決して容認すべきではないと言う必要があるでしょうか？ここでも、彼の義務は、その倒錯者が犯罪を遂行しようと決意しているように見えたら、婚約者に即座に告発して彼を脅すことです。

また、特定の遺伝的瑕疵、あるいは単に先祖の病歴が悪いという理由、そして現状において結婚が適切かどうかについて、医師に相談されることもあります。場合によっては、何らかの疑問が生じ、関係する相手の意見や、相手も同様の影響を受けていないかなどを知る必要があるでしょう。医師の第一の義務は、相手に絶対的な率直さを求め、「このような状況、このような状況であれば、結婚は可能かもしれませんが、いかなる口実があっても婚約者に真実を隠す権利はありません。率直であることはあなた自身の利益になります。欺瞞に基づく結婚は幸福にはなり得ません。婚約者（または 婚約者）とこの件について話し合うことを許可してください。その上で、最善の策を検討しましょう」と告げることです。

私の経験では、医師に相談する人は通常この提案を受け入れ、それによって多くの不幸を避け、多くの善を行うことができるのです。

[440]一般的な規則を定めることは不可能です。遺伝的汚染の程度や障害の性質に応じて、子供の有無にかかわらず結婚を許可するか、許可しないかを決定します。そのような場合、告発の脅しに頼る必要はほとんどありませんが、利己的または邪悪な人物の場合は必要になるかもしれません。婚約中のカップルが結婚についてアドバイスを求めて私のところに何度か来訪し、最も親密な関係や経歴を率直に打ち明けてくれました。男性が性的な事柄においてより誠実であり、真の利益をよりよく理解していれば、これは常にそうあるべきです。このようにして、医師の仕事は大いに促進されます。一般の人々がこの問題全体についてより啓発されれば、医師の助けがなくても、公正な結論に達することがますます容易になるでしょう。

人工妊娠中絶――医師にしばしば投げかけられるもう一つの問題、すなわち人工妊娠中絶については既に述べた。（第13章参照）この種のケースでは、あらゆる状況を慎重に検討する必要がある。ここで繰り返しておくが、今後は、母親の状態が妊娠や出産に支障をきたさないという理由だけで、常に胎児の保存を要求するのではなく、社会的な利益にもっと注意を払うべきである。問題は、悲惨な中絶や白痴がこの世に生まれることを許すべきかどうかである。怪物、白痴、あるいは病弱な状態で生まれた子供たちを生きさせるのであれば、少なくとも彼らが生まれないようにできる限りのことをすべきである。出生後の子供の質は出生前よりもずっと容易に見分けられるという反論が当然あり、この反論は全く正当なものである。しかし、法律が最も悲惨な怪物の命を守る限り、私たちはできる限りこの困難から逃れなければならない。

性病の治療――ここでは純粋に医学的な問題の詳細すべてに立ち入ることはできないので、いくつかの特別な点についてのみ触れることにする。性病患者は、理性的な治療を受け入れることを躊躇する患者が多いため、しばしば非常に不完全な方法で治療される。性病の治療は患者の感情をより考慮して行われるべきである。男女別の専門病院を設け、患者が安心して治療を受けられるようにすべきである。[441]身元を明かさずに治療を受けられる女性は少ない。身元が判明することを恐れ、多くの上流階級の女性は治療を申し込むことをためらっている。一般の売春婦と一緒に病院の性病科に入れられるという考えは、彼女たちにとって耐え難いものである。こうした理由から、私はすべての主要都市の病院で匿名治療を実施すべきだと主張する。この人道的活動は、性感染症の減少によって患者だけでなく社会全体にも利益をもたらすだろう。私立医による治療は貧困層にとって費用がかかりすぎる上、匿名性を保つのも容易ではない。したがって、性病専門病院の設立は公共の利益のために非常に必要であり、売春の規制よりもはるかに公衆衛生に有益となるだろう。

性的倒錯の治療もまた非常に重要です。これらの障害は遺伝的なもの、あるいは自己暗示や悪しき例によって後天的に生じるものです。催眠暗示は、逆方向への暗示と良い習慣を誘発することで、悪癖に直接作用する唯一の手段です。仕事や疲労、結婚、電気などによる気晴らしといった他の治療法は、間接的な暗示作用しか持ちません。倒錯が自己暗示や習慣によって生じた場合、特に自慰行為の場合は、常に催眠暗示を用いるべきです。代償的自慰行為の場合、正常な性欲が存在し、それを満たす機会が不足しているだけであれば、結婚や正常な性交で悪癖を治すのに十分です。

しかし、後天的な倒錯行為の存在を安易に認めるべきではない。代償的自慰行為は倒錯行為ではなく、単に抑圧された自然な欲求のはけ口に過ぎないが、真に後天的な倒錯行為はむしろ稀であり、既に述べたように、概して自己暗示的なものである。小児性愛者、男色家、その他真に後天的な倒錯行為を身につけた人々は、通常、より良いものを求めてそうした行為に走っており、機会と手段があれば通常の性交を好む。しかしながら、一部の放蕩者は変化への欲求、あるいは感染や妊娠への恐怖からこれらの倒錯行為に陥るのも事実である。しかし、こうした人々はめったに医師の診察を受けない。

[442]したがって、医師の診察を受ける人は、ほぼ常に多かれ少なかれ病的な傾向があり、遺伝性または自己暗示性倒錯の領域に属しています。少なくとも前者については、結婚を勧めません。フォン・シュレンク＝ノッツィングは、催眠暗示によって、遺伝性の倒錯を女性の正常な性欲に変化させることに成功しました。私自身も二、三度成功しています。長期間の治療と娼婦への頻繁な通院によって効果が確認された後、フォン・シュレンク＝ノッツィングは結婚を勧めることもありましたが、私はこれまで一度も結婚を勧めませんでした。体質に深く根ざした疾患の場合、治療だけでは確実な成功を保証するには不十分だと考えているからです。そのような症例では、可能な限り性欲を弱め、夢精で満足できるように努めてきました。倒錯者には結婚を禁じ、結婚は犯罪であり、自慰行為をする方が百倍もましだということを印象づけてきました。あるいは、女性と関係を持ちたい場合、子供を産むことを避けて愛人で満足する。

残念ながら、現在の法律と慣習では、変質者たちが強く望んでいるにもかかわらず、同性愛者との「結婚」を推奨したり、許可したりすることさえできません。社会的な観点からすれば、これは非常に無害な行為であり、哀れな彼らは満足し、健全な人々にとって脅威ではなくなるでしょう。

したがって、私は、成人同士が合意の上で犯す性的倒錯や少年愛を処罰または訴追するあらゆる法律の廃止を求める人々と同じ意見です。少年愛者は、正常な個人に危害を加えず、未成年を誘惑しない限り、他の危険ではない性倒錯者と同様に、放置されるべきです。しかし、この種の患者が羞恥心や神経の興奮によって治療を希望する場合、医師は催眠術をかけ、有益な活動で気を紛らわせるよう勧めるべきです。心霊治療は常に最も効果的です。性倒錯が純粋に後天的なもので、容易に治癒可能であることが確実な場合にのみ、結婚や出産は認められます。私はそうは思いません。[443]ここで言及しているのは、上で述べたような変質者や精神異常者同士の不毛な結婚であり、両者がその問題について十分に理解していれば常に許可されるものである。

頻繁な射精、自慰、性的過敏症、インポテンツなどは、暗示によって改善、あるいは治癒することがよくあります。このような場合、性欲が正常であれば、必ずしも結婚を禁じる必要はありません。個々のケースは、その本質に基づいて判断されるべきです。

性的に麻痺した状態において、結婚は重大な誤解に基づく誤りである。たとえ部分的な麻痺であっても、悲惨な結果をもたらす可能性がある。ここでは、男性における麻痺についてのみ論じている。若い処女の多くは、性的なオーガズムを知らず、これまで眠っていた性欲がどこまで発展するか予測できないという意味で、麻痺状態にある。私たちが若い女性に推奨する性教育は、性的に完全に冷淡な女性たちに、結婚と性交についてすべて理解させれば、結婚と性交に嫌悪感を抱かせるという利点があるだろう。

性麻痺は男性よりも女性にとってはるかに無害です。なぜなら、この麻痺は性交や受胎を妨げるものではないからです。性麻痺の女性が、同じ症状を持つ男性と結婚することは可能です。ただし、両者がその事実を認識し、性的なものではなく、むしろ共通の理想を持つ精神の結合を望む場合に限ります。これは理論上認められている真のプラトニックラブです。これはあまり一般的ではなく、同性愛的傾向と混同してはなりません。プラトニックラブには存在の目的があります。なぜなら、麻痺に苦しむ人々は、感情的な交わりだけでなく、愛情や家庭への欲求を感じるからです。もし子供を望むなら、養子縁組をすることもできます。

残念なことに、性的麻痺の被験者は、盲人が色について知らないのと同じくらい、性的感覚についてほとんど理解していません。そのため、彼らは他人の性欲の本質を理解しておらず、自分が何をしているのかわからないまま、性欲のある人と結婚するため、大きな失敗を犯します。

男性と女性の病気の特別な治療[444]性器の局所的治療は本書の範疇を超えています。しかしながら、専門医が脳障害に起因する病的症状に対して性器を局所的に治療する際に誤りを犯すケースが多いことを指摘しておきます。脳障害は精神的な治療と暗示によってのみ解決できます。これは、女性の月経障害、男性の精神的なインポテンツや頻尿、自慰行為など、多くのケースに当てはまります（包茎や寄生虫などによる局所的な炎症による場合は除く）。ただし、この指摘は、慎重な診察の結果、局所的治療が必要であると判断された場合、逆の誤り、すなわち局所的治療を怠ることを決して正当化するものではありません。

[445]
第15章目次
性道徳

法と道徳。――道徳と法の限界を定めることは困難である。古い法の概念と犯罪の償いにおいては、それは異なっていた。しかし、教義と宗教的形而上学に基づく古い法こそが、道徳の領域を最も侵害してきた。宗教と道徳に関する支配的な思想や偏見に反する行為であっても、人々に何ら害を与えることなく、あらゆる行為を犯罪とみなしてきたのである。

人間道徳と宗教道徳。では、倫理、あるいは真の人間道徳とは何なのでしょうか？ 倫理という教義体系は、神から啓示されたとされる戒律の集合の上に築かれてきました。宗教は神に対する様々な義務を定めており、これらの義務や戒律は、一部に極めて非人間的な側面があります。そのため、神の啓示に起因する倫理と、純粋な人間倫理との間に、しばしば直接的な矛盾が生じています。さらに、神の戒律は宗教によって異なります。

あるマレー人の神は、敵の心臓を食べるよう彼らに命じます。復讐心と嫉妬心に燃えるエホバは、アブラハムに信仰を証明するために自分の息子を犠牲にするよう命じ、部族全体を絶滅させ、全人類を洪水で溺れさせました。一方、キリスト教の神はより穏やかで融和的です。アッラーは宿命論者として支配し、キリスト教徒の虐殺と禁酒を命じますが、イエス・キリストは人々に敵を愛せと言い、ワインを許可します。ヒンズー教徒の神は未亡人に夫の後を追って墓に入るよう命じます。他の多くの神々は人間の犠牲を要求します。仏陀は未来の忘却を教え、他の神々は人間の行いに応じて多かれ少なかれ永遠の楽園、地獄、煉獄を教えました。

[446]様々な宗教的道徳を総体として捉えても、論理的かつ一貫した結論を得ることは困難であることは、誰もが認めるところでしょう。性の問題に関しては、一夫一婦制や重婚といったいわゆる神の戒律は、互いに正反対のことを言います。

だからこそ、私たちは、いわゆる啓示道徳を、神から直接授かったと称する様々な宗教の司祭たちに任せ、純粋に人間的な道徳の研究に留まることにする。これは、彼らの宗教的教義における前述のような、いかなる教義的な公式にも基づいてはならない。それは、人間の生活の自然な条件から発展させられなければならない。

道徳と衛生。—道徳は衛生と密接に結びついており、衛生と倫理の間に矛盾があるように見える場合、それは個人の衛生のみが考慮され、公衆衛生や社会衛生、つまり人類の衛生が考慮されていないことに起因します。医療専門家の義務は、社会衛生を個人の衛生よりも優先し、個人の衛生的福祉を社会の衛生的福祉に従属させることです。個人の道徳と衛生の間に矛盾が生じることはあっても、社会道徳と衛生の間に矛盾が生じることは決してありません。

道徳の定義。――道徳あるいは倫理をどのように定義できるだろうか。あらゆる仮説から可能な限り解放された倫理とは、理論的には人間の行為における善悪を研究する学問であり、実践的には、道徳に関しては善を行い悪を避ける義務である。しかし、これは必ずしも明確ではない。なぜなら、私たちは善と悪をどのように理解しているのだろうか？ある者が善と考えるものを、ある者が悪と考えるだけでなく、ゲーテが悪魔の口に吹き込んだ言葉（『ファウスト』）――悪を望みながらもしばしば善を行った――は常に真実である。これは、私たちの行為の善悪と、動機の善悪との間に存在する、嘆かわしいほどの不適合を忠実に表現している。逆もまた真であり、善意はしばしば悪の結果をもたらす。したがって、私たちは行為の善悪の倫理的動機を注意深く区別しなければならない。

分析を続けると、同じ行動が、ある人にとっては良いことで、別の人にとっては悪いことになる場合があることがわかります。オオカミが子羊を食い尽くすとき、それはオオカミにとっては良いことですが、子羊にとっては悪いことです。[447]私たちは、動物であれ植物であれ、他の生命を破壊せずに生きることはできません。私たちが稼ぐお金は、必ずしも他人がそれに応じた利益を得ることなく、他人のポケットから出ていくのです。このように、道徳は相対的なものであり、それ自体が絶対的に善であるか絶対的に悪であるかを見極める能力は私たちにはありません。

人々が知恵と善意を互いに交換することで期待できるのは、悪を可能な限り少なくし、善を可能な限り多くすること、つまり互いの存在条件を改善することで肉体的および精神的な病を減らし、ひいては善の量を増やすことだけだ。しかし、これもまた、善と悪の概念をほぼ人類のみに限定し、他の存在の存在条件と発展を踏みにじるか、少なくとも自分たちにとって有益な範囲でのみ関心を向けることによってのみ可能となる。

さらに、社会福祉の概念を人類の現存するすべての人種にまで広げることは非常に困難であることも見てきました。なぜなら、一部の人種は同時に非常に多産であると同時に質が劣っており、もし何の予防措置もなく私たちの周囲で増殖するのを許せば、すぐに飢え、私たちを追い抜いてしまうからです。そうなれば、彼らの低次の本能（第6章末の様々な人種の脳の重さを参照）の野蛮さがすぐに優勢となり、一般化するでしょう。ハイチの黒人が示した教訓は、私たちが注目する価値があります。

したがって、誤った根拠に基づいた道徳的感情の誇張は、数百年、数千年かけてゆっくりと築き上げられた私たちの社会道徳に致命的な打撃を与えるという結果をもたらすでしょう。

最後に、同じ行為が、最初は悪をもたらし、その後に善をもたらすこともあります。たとえば、痛い教訓などです。あるいは、その逆、つまり貪欲な食欲を満たす場合です。

道徳は相対的なものに過ぎない。—これらの考察から、私たちの道徳的義務は相対的なものに過ぎず、高尚なものを卑しいものに犠牲にすることを避けたいのであれば、すべての生き物、さらにはすべての人間に対してさえ、同じ方法や同じ程度で私たちを縛ることはできないことが分かる。理論的には、人間の道徳の定義は、社会福祉の公正かつ科学的な定義にあるだろう。[448]そして、善を行おうとする試みが悪を招かないように、社会福祉が個人に課す厳しさについても理解する必要がある。実際には、個人の意志の助けを借りて、この社会福祉を成功裏に発展させるための全体的な努力が重要となる。これはまず第一に、各個人の意志、有用な仕事への性向、そして利他的な感情を教育することを前提とする。人間の教育は、理論的な教義でも説教でもなく、行動と模範によって実現される。

道徳的行為の最も崇高な任務は、将来の世代の幸福のために努力することです。

利他主義と利己主義。—正しく理解すれば、利他主義と利己主義は二律背反ではなく、むしろ相対的な二律背反に過ぎない。利己的な欲望を無制限に解き放つことで社会秩序を築くのは絶対に間違っている。しかし、誇張され不自然な禁欲主義で利他主義に対抗するのも全く同じくらい間違っている。それは、私たちの目に誤った利他主義の理想を映し出すことになるからだ。

ミツバチやアリが仲間のために胃から蜜を吐き出す時、彼らはそれを楽しんでいます。巣や巣のために自らの命を犠牲にすることで、利他的あるいは社会的な本能を満たしているのです。人間もまた、受け取ることよりも与えることのほうが幸福ではないでしょうか。もし熱意――つまり拡張された快楽の感情――が人間を無私無欲の犠牲へと導かなかったとしたら、あるいは内なる執着が人類の幸福に満足を見出さなかったとしたら、祖国、家族、科学、あるいは理念のために苦しみ、命を落とす殉教者たちの偉大な犠牲を、私たちはどのように説明できるでしょうか。

社会適応によって人間のエゴイズムを高め、必要不可欠かつ正当な水準にまで引き下げ、そして積極的な利他主義、すなわち社会全体の利益のために自己犠牲を払うという社会習慣によって、適切な均衡を保つことができるあらゆる方策を模索しよう。そうすれば、地上の楽園が実現するだろう。それは確かに相対的なものではあるが、個人的利益の争いに基づく現在の無政府状態よりもはるかに望ましいものとなるだろう。

最も欠けているのは、人間個人の間に優れた遺伝的資質があることである。しかし、それは依然として、最も嘆かわしい淘汰によって、完全に偶然に委ねられている。第二の必要条件は、子供たちの人格と意志の教育である。我々の宗教は[449]そして、私たちの学校は、大多数の人々を野蛮さから、すなわち無関心、俗悪な感情、決まりきった習慣、無知、そして偏見から解放する能力を自らに持たないことを示してきた。知的文化と宗教倫理は確かにある程度の道徳的進歩を成し遂げてきたが、教会や学校で用いられている教育方法は科学の進歩に伴って進歩していない。それらは、私たちの現在の道徳的欲求には全く適合しておらず、ましてや将来の緊急事態には到底適合していない。

性道徳や性倫理は、先ほど述べたような人間の自然な道徳観に基づいて確立されるべきであり、この本の最初の 14 章で説明されている事実をじっくり検討すれば、この主題について明確な考えを形成することは難しくありません。

社会道徳的な観点から見ると、ある行為は 肯定的あるいは有益、中立的あるいは無関心、否定的あるいは有害とみなされるかもしれません。しかし、同じ行為が、一つまたは複数の個人集団に対しては、同時に肯定的、否定的、あるいは無関心であることもあります。しかし、倫理においては、行為そのものだけでなく、特にその行為に至る内的動機が問題となります。なぜなら、社会の善悪を偶然と無知に委ねることは、進歩の可能性を否定することだからです。良心と義務という道徳的感情が欠如しているとき、人間が肯定的な社会的行為を成し遂げることは困難です。一方、誤った判断力を持つ偏狭な個人は、道徳的動機によって否定的な社会的行為を成し遂げるでしょう。一方、場合によっては、個人は邪悪な動機によって偶然に肯定的な社会的行為を成し遂げることもあります。復讐によって、個人を傷つけ、公共に利益をもたらすような、惜しみない遺産が残されるかもしれません。邪悪ではないとしても、動機は単なる利己主義であり、計算された利己主義によって善へと導くこともあります。

利他主義者とは、社会的な人道的意志を司る強力な道徳的感情に突き動かされる人を指します。純粋利己主義者とは、自己が唯一の共感の対象となっている人を指します。利己主義者は、道徳的な観点から、他人を傷つけない限り、自分自身に無関心であり、利他主義者自身もある程度利己主義なしには生きられません。社会の理想は、[450]したがって、感情とは、社会とその構成員の欲求に適応した利己的感情と利他的感情の複合的な作用である。ある種のアリのように、利己的感情と欲求の間には、完全な補償的調節が存在するはずである。利他主義の敵対者は利己主義者ではなく、本能的に道徳的観点からほぼ常に否定的な行動をとる倒錯した個人である。利己主義は、自己満足のために他者を虐待し、傷つけるという、抗しがたい衝動を人間に与えるため、純粋な利己主義者は道徳的観点から無関心でいることはほとんど不可能である。これらの考察は、多くの人々が望むように、社会秩序を純粋な利己主義の上に築くことが不可能であることを十分に示している。

性道徳。――性道徳は、先ほど述べたことにかかっています。性欲はそれ自体では、道徳的な観点からは無関心です。宗教的誤解に基づく大きな混乱により、「道徳」という言葉は、性的な領域における道徳的行為とますます同一視されるようになりました。つまり、倫理は性欲と多かれ少なかれ混同されてきたのです。この観点から見ると、性的に無関心な人は極めて「道徳的」であると見なされますが、他の点では悪党と言えるかもしれません。実際には、彼の性的な無関心は、道徳的価値を少しも持ちません。同じ理由で、性倒錯者は少女を誘惑しないからといって、高潔な人間ではありません。

プロテスタントの観点からは、妻に継続的な妊娠の負担をかけることは不道徳であり、カトリックの観点からは、予防措置によってこれらの妊娠に干渉することは不道徳です。

しかしながら、性欲は人間を快楽の対象とみなすという単純な理由から、人間の道徳観と多くの衝突を引き起こします。性欲が無生物に向けられるフェティシズムや、動物に向けられるソドミーは、それ自体では、私たちが理解する道徳観と衝突することはほとんど不可能です。

売春を擁護しながらも、避妊措置を不道徳と考える多くの人々の意見は、性倫理に関する考え方がいかに多様であるかを示している。道徳を説く人々、さらには聖職者でさえ、愛人と結婚したいと願う若い男性を非難し、[451]金銭を支払えば彼女と子供を手放せると彼に言うのです。いわゆる道徳観を性の問題に持ち込む男性の一貫性のなさは、ただ信じられないくらいです。彼らの頭の中は、偽善、神秘主義、偏見、金銭的利益、そして「マナー」と呼ばれる古い伝統的慣習への崇拝といったごちゃ混ぜの考えでいっぱいで、健全な性道徳観を完全に混乱させています。親が自分の子供が社会的地位が自分たちより劣っていると考える人や、お金の少ない人と婚約したときの憤りを考えてみて下さい。そして、これらの人々は皆、道徳の旗の下に掲げられている不道徳に気づいていないのです。

偏見のない性的な領域において、真の人間道徳に関して、私たちはどのような立場を取るべきでしょうか。これは、誠実で真に道徳的な人間が自らに問いかけるべき問いです。

最初の原則は、古い医学の格言「何よりもまず害を与えないこと」です。2 番目の原則は「個人的にも社会的にも、可能な限り役立つこと」です。

したがって、性道徳の戒律は次のようになります。あなたは、性欲や性行為によって、いかなる人に対しても、また人類に対しても、故意に害を与えてはなりません。また、あなたは、隣人の幸福と社会の福祉を促進するために最大限の努力をしなければなりません。

性欲と愛の能力に恵まれた社会人は、自らの利益だけでなく、社会全体の利益のためにもその両方を活用します。もし彼が高潔な行いをすれば、その務めは容易ではありませんが、より大きな満足感を味わうことができます。なぜなら、彼の善行は自ら報いをもたらすからです。彼は以下の例を心に留めておくべきです。

（1） 性悪な男が、一時的な性的情熱に駆られて少女を誘惑し、妊娠させ、その後姿を消す。彼は何の利益も得ることなく、被害者と自らを傷つける。したがって、彼の行為は否定的であり、倫理的観点からも利己的観点からも非難されるべきである。

（2） 宗教的道徳の動機から、高潔な娘が堕落した酔っぱらいを救うために彼と結婚する。これは滅多に成功せず、仮に成功したとしても大抵は不完全である。利己主義的な観点から見ると、この実験は完全に否定的な結果をもたらす。利他主義的な観点から見ると、その動機は確かに、[452]非常に肯定的ですが、社会的な影響は依然として否定的です。すべてがうまくいけば、高潔で高潔な娘は酔っ払いを改善することに成功するでしょう。しかし、もし彼女が子供を産んだ場合、彼女は無意識のうちに子供たちに対して罪を犯したことになり、彼女の善行は父親の罪を子供たちにもたらす結果となるでしょう。

（3）遺伝的に顕著な欠点を持ち、衝動的で精神病質的、そして強い性欲を持つ男性が、良家の誠実な女性と結婚し、彼女との間に複数の子供をもうける。このような行為は利己主義的な観点からは肯定的である。なぜなら、当該の個人は自らの利益を得るからである。しかし、倫理的な観点からは否定的である。なぜなら、誠実な女性を不幸にし、おそらく質の悪い子供を産むことにつながるからである。

（4）心身ともに健康で、有能で、勤勉で、理想に満ちた男は、ふさわしい伴侶を見つける。楽な生活を送るのではなく、二人とも可能な限り多くの仕事、特に社会的な義務を引き受け、妻の健康を害することなく、十分な間隔を置いてできるだけ多くの子供を産む。これは、肯定的な利他主義と肯定的な利己主義の理想的な組み合わせである。

この組み合わせに必要な条件を満たす幸運に恵まれる人は、誰もがそうであるわけではない。しかしながら、より恵まれない状況下でも、積極的な性道徳が排除されるわけではない。精神病質者や虚弱者の中には、前述のように不妊の結婚生活を送る者もおり、子供がいないことを補うため、社会的な義務に精を出したり、孤児の教育に尽力したりする者もいる。

あらゆる面で能力のある者とそうでない者との間で婚姻が成立した場合、後者は、健全な子孫を産むのにより適した第三者による子の出産を、他方に許可するべきである。これは現在の通説からすれば不道徳であるが、将来的には実定法的な道徳観と調和する可能性があるように思われる。

つまり、性倫理の本質を理解している人は誰でも、誰も傷つけない限り、常に良い行為を成し遂げ、悪い行為を避け、同時に正常な欲求を満たす手段を見つけるでしょう。

[453]真に道徳的な人間は、売春やその周辺行為といった社会不正義に加担することは決してなく、むしろ全力でそれらに対抗する。性欲によって他人に不当な扱いをすることは決して避け、もし性欲に駆られて軽率な行為に走ったとしても、その行為から生じる悪影響を正すために全力を尽くすだろう。

夫婦間の不貞がもたらす心理的作用には特別な注意を払う価値がある。それは、第三者に夢中になった側の利己的か利他的かという性質の程度によって左右される。私は主に二つの種類の事例を観察してきた。罪を犯した夫が生来の道徳的・社会的感情を持っている場合、婚外恋愛によって正妻への愛情はさらに深まる。妻に甘えることで良心の呵責を和らげる。情事の陶酔が過ぎると、彼は他の女性の評判を傷つける可能性のあるあらゆる行為を避け、彼女の将来を保障しようとする。不貞行為によって子供が生まれた場合は、その子供を養育するだろう。

既婚女性が他の男性と恋に落ちる場合も同様です。この場合、男性よりも人格全体がより強力に関与します。しかし一方で、女性の自然なエネルギーは、恋人と他の良き女性との結婚を画策し、彼との性交を拒否する方向に彼女を導きます。

完全な不貞にまで至った場合、あるいはそうでない場合であっても、様々な反応が見られる。ほとんどの女性に見られるように、一夫一婦制の感情を持つ女性の場合、夫への愛情は消え去り、憐れみに取って代わられる。彼女は諦めの気持ちから、すぐに不機嫌になる。不貞行為がなくても、離婚を求めることも少なくない。ヒステリックな女性に多く見られるように、一夫多妻制の女性は、愛人だけでなく夫にも惜しみない愛情を注ぐことができる。これは普通の女性には不可能なことである。

不貞な利己主義者が妻への敬意を失わせるのは、男性には多少例外的な一夫一婦制の感情というよりも、むしろ他の女性によって感覚が陶酔されるからである。すると彼は妻に対してけちで不機嫌になり、あらゆる点で妻の欠点を指摘するが、[454]罪のない、騙された被害者は、ついにこの態度の変化の真の原因に気づきます。このように虐待された女性の中には、夫への愛情を失わない女性もいれば、夫のほんのわずかな不貞、無邪気なプラトニックな愛情さえも決して許さない女性もいます。

夫が妻を愛している時、その残虐性は際限なく現れる。犯罪学の記録が如実に示しているように、夫は怒り、策略、軽蔑、憎しみから、殴り合い、さらには殺人にまで及ぶことも少なくない。愛人がいる利己的な女性もまた、夫をひどく扱う。法的に夫に従属し、肉体的にも比較的弱いため、感情を露わにするのはそれほど残虐ではないものの、悪意と怒りは紛れもない。このような場合、女性の主な武器は狡猾さであり、それは夫を毒殺するほどにまで及ぶこともある。より一般的には、彼女は夫を捨て、離婚を迫る。

変化や多様性は様々ですが、ここで挙げた反応は最も一般的なものです。コンジョイントの片方が第三者に恋をすると、相手に対する性欲が冷え込み、その冷淡さによって魅力が薄れ、欠点が露呈するのはごく自然なことです。

性道徳はモーセの十戒の中で2回言及されています。

第七の戒律:姦淫してはならない。

第十戒:隣人の妻、男奴隷、女奴隷、牛、ロバ、また隣人の所有するすべてのものを欲しがってはならない。

イエス・キリストの第十一戒にある「汝の隣人を汝自身のように愛せよ」という言葉は、現代倫理の観点をほぼ表している。しかしながら、現代社会の進歩は、より多く、より優れた倫理を求めている。「汝を迫害する者を愛しなさい」と言うほど崇高なものではなく、より合理的でより明確に定式化された倫理、すなわち「汝は汝自身よりも人類を愛し、人類の未来の幸福の中に汝の幸福を求めよ」という倫理を求めている。このような定式は、我々が定義した性倫理の戒めをまさに表現している。

[455]モーセの戒律では、妻は財産とみなされ、隣人の妻を欲することは、隣人の財産を欲しがる限りにおいて神の罰を受けると脅迫されている。女性が自由な主体であり、男性と対等な伴侶として扱われるならば、こうした考え方を根本的に見直す必要があることは明らかである。双方の自発的な合意に基づく姦通の形態によっては、道徳的な観点から見て肯定的なものとなることさえある。

それにもかかわらず、人間の性道徳における主要な課題の一つは、常に、その官能的な一夫多妻的欲望を抑制することである。なぜなら、これらの欲望は他者の権利と福祉を特に侵害しやすいからである。誰も侵害されない特別なケースについては、例外を設けなければならない。（クーヴルールの『穀物』、モーパッサンの『口』参照）

小説家は悲劇的な状況を描くのが好きで、読者の感情を掻き立てるためにしばしば致命的な結末を描きます。しかし、性倫理をそのような考えに基づいて決めるべきではありません。平均的な男性、あるいは平均より少しだけ優れた性質を持つ男性でさえ、小説の主人公ほど情熱的になることは稀です。彼は失恋のために自殺することはありませんが、時が経てば償いを見つけます。嫉妬さえも克服できるのです。

したがって、愛の倫理において二人の人間の人格の絶対的な融合、死に至るまで続く感情と思想の相互融合を要求するのは、愛の陶酔の暗示と自己暗示に一部依存する誇張である。この種の道徳は二重利己主義に逆戻りし、人間の幸福の理想を全く体現していない。いかに美しい夫婦の貞節であっても、それが生者か死者かを問わず、ただ一人の存在への偶像崇拝に終始し、世界の残りの部分を無関心、あるいは敵意をもって見なすような誇張は嘆かわしい。

人間の利他的な感情は、直接的あるいは間接的に[10]性欲、特に性愛から派生したものだ。性倫理の真の秘密[456]したがって、それは性的領域における利他主義のカルトである。このカルトは道徳的な言葉に溺れるのではなく、社会的な行為によってその力を示すべきである。

人間の弱さの悲しい証拠は、公の会議や新聞での演説にのみ込まれる現代倫理の特定の形態によって日々示されている。こうした道徳は、純粋な利己主義に合致する。社会貢献がなければ、それが公的なものであろうと、ひっそりと隠されたものであろうと、真の道徳ではない。

かつて人間は、生存のための闘争を自然、動物、そしてとりわけ人間同士に対して行っていました。今日では、自然と動物（宇宙の力と微生物を除く）は人間の知性によって征服され、戦争は大国同士の間で行われる場合を除いてほとんど行われません。しかし、この事実は遅かれ早かれ戦争を不条理なものへと貶めるでしょう。このため、戦争の神と愛国主義的排外主義の道徳は時代遅れとなり、ますます存在意義を失っています。近代倫理は既に社会的かつ国際的な人間倫理となっており、将来さらにその傾向が強まるでしょう。

古の真の英雄は妻への愛と祖国への愛を結びつけ、夫婦の絆から理想のために戦う力を得ました。同様に、現代の私たちの愛は、理想の追求、社会福祉のための闘いにおいて、私たちを鼓舞する力となるでしょう。男と女は共に戦わなければなりません。この闘いには、生涯にわたる真剣な努力が求められるからです。しかし、まさにこの努力、この仕事においてこそ、彼らは最高の喜びを得るのです。この努力は、筋肉だけでなく、特に精神、つまり脳のエネルギーを支え、強化するのです。

社会福祉のための闘争は、私たちに最高かつ最も理想的な喜びを与えてくれる。それは人間に自己を制することを教え、生来の怠惰、快楽への渇望、あらゆる無益な習慣や卑しい欲望への依存を克服させる。それは人間の意志を鍛え、弱く利己的な感情を抑制し、同時に善良で有用な作品を創造する能力を鍛える。この絶え間ない闘争のおかげで、たとえ凡庸な質の頭脳であっても、社会にとって有用な道具となることができるのだ。

[457]真摯に問う。今述べたような生活を送る人間は、男女を問わず図書館の小説が日々の読書として提供している恋愛物語に耽る時間と意欲を見出すだろうか？ 答えはこうだ。もし正常な人間なら、否。過剰な感情と病的な情熱を持つ病的な性質を持つ者だけが、自らの情熱的な感情を制御し、それを静めることができずにいる。正常な人間、あるいは半ば正常な人間であっても、怠惰によって、性欲と感傷を刺激する有害な小説を読むことによって、また都市生活の人工的な生活と熱狂的な活動によって、性的な領域における過剰な高揚へと人為的に駆り立てられているのだ。

仕事だけでは十分ではなく、誰もが普段の仕事に加えて社会貢献活動を行うべきです。実際、どんな専門職の単調さも、ましてや科学の専門分野に特化している仕事でさえも、結局は脳のエネルギーそのものを排他的なものにしてしまうのです。道徳心は萎縮してしまいます。専門分野における排他性は、何の補完もなしに実践されれば、容易に愛における排他性（性欲ではありません！）につながります。二人の利己主義者、あるいは家族内の複数の利己主義者が、社会の残りの人々を搾取するために共謀しているのをよく見かけます。彼らが健康で事業が繁栄し、第三者の利己的な計画が彼らの思惑を狂わせない限り、彼らは互いに誠実であり続け、比較的幸福に暮らすことができるでしょう。しかし、他に何ができるでしょうか？

逆に、夫婦愛と人類への活発な関心を結びつける術を知っている人は、どんなに大きな不幸や、どんなに残酷な損失にも、常に人類の中に慰めを見出すでしょう。彼は絶望に陥ることなく、苦難を乗り越え、人々や社会に何も期待することなく、彼らと和解するでしょう。なぜなら、彼は生涯を通じて、非人間的な働き方に慣れ親しんでいるからです。

もし私が、達成不可能な理想に熱中していると非難されるなら、私は断固として抗議します。良い習慣はいつでも身につけられます。真の利他主義者は、私が今述べた理想を理解し、実現する、最も謙虚な人々、単純な労働者や農民の中にこそ存在するのです。

[458]第17章では、子供の性質がどのようにして、そしてどのようにして、示された方向に発達させられるべきかを考察する。言うまでもなく、純粋な利己主義者や、道徳的観点から否定的な、言い換えれば遺伝的に邪悪で有害な性質を持つ邪悪な個人は、教育によって利他主義者になることは決してできない。しかし、こうした邪悪な性質が大多数を占めるわけではない。大多数の人々は、たとえ怠惰で無関心であっても、飲酒や金銭欲といった悪へと駆り立てる外的要因が取り除かれ、有益な要因に置き換えられれば、適切な教育によって社会活動に慣れることができるだろう。

最後に、人類の全注意は、有用な人材の数を増やし、悪質で無能な人材を減らすか、徐々に排除するために、適切な選抜に向けられるべきである。しかし、これは何世紀にもわたる啓蒙と教育の成果であり、私たちが今まさに始められる仕事である。私たちは今、人間性の最も弱い点の一つに直面している。それは、自らの目的を達成するための進歩にのみ熱中し、他者の助けにはならないという弱点である。目に見える成果がすぐに得られないと、人間は麻痺し、落胆し、最も無益な口実のもとで改革に背を向けてしまう。一例を挙げよう。

ある若い独身男性が、禁酒という社会改革に熱心に取り組みました。数年間、彼は熱心に活動し、数々の公開デモに参加し、完全な禁酒の伝道師となりました。しかし、ある日、いくつかの失敗を経て、彼は禁酒運動に背を向け、この運動には未来がないと宣言しました。しかし、禁酒運動は彼抜きで発展していきました。数年後、彼はなぜ運動を放棄したのかと尋ねられました。まず最初に自分の口実を繰り返した後、彼は風変わりな人物と思われたくなかったと告白しました。禁酒していた時ほど気分が良かったことはなかったと認め、運動が自分抜きでこれほど進展したことに少々驚いた様子を見せ、ついに自分の誤りを認め、信者の陣営に戻ることを誓いました。

このような日常の出来事の中に、ゆっくりとした [459]あらゆる社会改革の進展を阻む要因となる。一時的に熱狂的な人は、ほとんどの場合、すべてが自分の想像通りに進展すると期待し、明らかな結果が得られるまでにはしばらく時間がかかると分かると、落胆してしまう。なぜなら、少数派に留まり待つだけの個人的な勇気も忍耐力もないからだ。子供の教育においても、同様の忍耐力、勇気、そして判断力の欠如が見受けられ、この問題について人々を啓蒙するには長い時間がかかるだろう。

社会的な感情や倫理の対象となる愛の放射に没頭するあまり、私たちは主題を見失ってしまったように思われる（第5章参照）。しかし、この愛の放射を正確に理解し、実現することによってこそ、性欲という不健全な社会的逸脱を徐々に抑制し、健全な道徳の道へと導くことで、それが害を及ぼすことを防ぐことができるのである。健全で公正かつ永続的な性倫理を構築できるのは、いわゆる道徳律による厳しい外的制約でも、地獄の脅迫や罰でも、楽園の約束でも、僧侶や親や教育者による道徳的説教でも、崇高な禁欲主義でもない。道徳的戒律の価値は言葉によってではなく、その結果によって認識されるのである。人間の性生活は、神秘主義や宗教的教義の束縛から解放され、人類の正常な欲求を認識し、常に子孫の幸福を主な目的とする忠実で明確な人間道徳に基づくのでなければ、現在の状態を超えることは決してできないことはほぼ確実です。

結婚は、性欲を満たす手段であると同時に、道徳的・社会的な人生の学びの場と捉えるべきであり、利己主義の避難所と捉えるべきではない。義務の分担、権利の絶対的な平等、そして社会貢献の共有は、夫婦間の性的絆をますます強固なものにするだろう。人間社会の欲求をより深く理解することで、夫婦は利己的な感情、一夫多妻的な傾向、嫉妬などを克服する方法を学ぶだろう。

幸福、特に他人の性的幸福のために努力する中で、そのような結合は言い訳をより良く学ぶだろう。[460]そして、他人の性的欠点を許すようになる。貧しい家庭、娘を持つ母親、離婚した妻、妾、さらには貧しい転落者、そして同胞のその他の欠点を軽蔑することをやめるだろう。それどころか、助けが必要な人すべてを助けることで、自らの運命をより幸福なものにしようと全力を尽くすだろう。彼らはこの仕事に最大の喜びを見出すだろう。そして、たとえ彼らのうちの誰かが性的欠点の犠牲者になったとしても、彼はより容易に許され、より速やかにそれを克服するだろう。

その時、不機嫌、中傷、辛辣な言葉、不機嫌、その他夫婦間の争いで人生を苦しめる時間はなくなるでしょう。夫はもはや主君のような横暴な振る舞いをすることはなくなり、妻はもはや謙虚になることを自分の義務と考えることもなくなるでしょう。宗教的な教義はもはや男女を隔てるものではなく、結婚生活において司祭はもはや必要とされなくなります。そして最後に、死への恐怖はもはや存在しなくなります。死は、充実した人生における長い労働と義務を果たした後の、歓迎すべき休息とみなされるでしょう。

このような人生の理想を実現不可能な空想、あるいは世間知らずの高尚な夢想家の産物と考える人々を、私は狭量さ、さらには無知さで非難せざるを得ません。病的な遺伝に染まり、怠惰、悪徳、快楽への情熱に堕落し、知性の弾力性と可塑性を失った、あるいはそもそもそれらを持たない、粗野で不自然な人間には、この理想は到底達成できません。しかしながら、この理想は既に、より質の高い男女によって実現されてきたのです。それゆえ、より質の高い若者を得るためには、教育と選抜の両面において、子供たちに働きかけることが必要です。

私たち人類の未来をアッラーの宿命論に委ねるのではなく、私たち自身で創造しましょう。

脚注:
[10]同性の個体同士の友好的な結びつきは、動物社会や人間社会の系統発生的発展に根本的に由来することが多いのは事実である。しかし、そのような友好的な結びつきを発展させる唯一の基盤である共感の感情は、それ自体が、ある個体が他の個体に対して抱くより原始的な共感の感情から派生したものに過ぎず、後者は性的魅力に起源を持つ。

[461]
第16章目次
政治と政治経済における性の問題

権力と金銭は常に政治の主要な目的であった。政治経済学は、国家という大集団とその存在条件を扱う科学である。歴史、統計、そして観察に基づき、財貨、労働とその生産物の生産、消費、分配、国家の社会組織、その健全性、人口の増減、死亡率、出生率などを規定する法則を探求する。

国の国内経済の詳細については、私の専門外なのでここでは触れません。しかし、この科学は伝統的に政治と結びついているため、自然科学を軽視しすぎてきたことを指摘しておきます。

1881年コニェッティ・デ・マルティス[11]はすでに進化論の考え方を政治経済学に適用しようと試みていた。最近、ウィーンのオイゲン・シュヴィートランド教授は、人間心理における欲求と願望の概念に関する興味深い研究で、同じ主題を扱った。[12]これまで考慮されてきたのは、人間の量のみであり、質は考慮されていませんでした。これは、神の似姿に造られた人間は完全な状態でしかこの世に生まれてこないという誤った考えに由来しています。もし人間がしばしば肉体と精神に奇形を呈していたとしても、それは彼の罪によるものでした。三代、四代に及ぶ遺伝的退化さえも、父祖の罪に対する神の罰として子に下されたと考えられていました。

戦争。――古代の独裁者たちは、現代の独裁者たちと同様に、常に人間を野心の道具、あるいは大砲の餌食とみなしてきた。ナポレオン1世が大家族に報奨金を設けたとき、彼は間違いなく大家族の数を念頭に置いていた。[462]息子のために兵士を育成する余裕はあった。軍隊の補充に十分な理由があった。個々の精神力は彼にとってほとんど問題ではなかった。戦争は人間の淘汰において有害な要因である。なぜなら、最も適した最盛期の者を破壊したり、傷つけたりしながら、不適者や老齢者を置き去りにするからだ。

さらに、兵士の質、ひいては量がどれほど性病やアルコールに悩まされているかは既に見てきたとおりである。長期にわたる戦争の後には、男性人口が激減し、国家再建のために一夫多妻制に頼らざるを得なくなった。したがって、戦争が男性の性生活に悪影響を及ぼし、ひいては国家の量、あるいはさらに悪いことに質に悪影響を及ぼすことは明らかである。

統計学――政治経済学はさらに重要です。ある経済体制下では人口が増加し、別の経済体制下では人口が減少するといった数字の正確さには疑問の余地はありません。しかし、これらは単なる要約データに過ぎず、その真の原因は依然として不明です。これらの数字を生み出す要因を注意深く研究する必要があります。移民と移住、その原因、個人や家族の個人的な習慣、労働意欲や適性などです。ある事実が別の事実に続くことは、必ずしもその事実の直接的な結果とは限らず、より詳しく調査すると、興味深い結果に至ります。

アルコール。—他の条件が同じであれば、禁酒している国や適度に飲酒する国は、飲酒に依存している国よりも生産性の高いことが分かっています。例えばロシアでは、同じ人種で同じ生活環境にあるにもかかわらず、禁酒している人々は、近隣の飲酒している人々よりも生産性の高い傾向にあります。

すでに指摘したように、アルコールはブラストフトリアによって人間の質を著しく低下させます。そして、アルコールは（いわゆる適度な量であっても）戦争、疫病、飢餓を合わせたよりも国家に害を及ぼすというダーウィン、グラッドストン、コブデン、コントなどの人々に同意する必要があります。

ここで、コブデンを除く大多数の経済学者が認める第一級の経済的要因が見られる。[463]盲目だ。アルコール産業を国家の富と福祉の源泉とみなすのは、あまりにも近視眼的な政策である。この有害な物質を生産するために、どれほどの労力、人力、そして貴重な土地が費やされていることか。この物質は、薬学やその他の産業では有用であるにもかかわらず、生体を養ったり強めたりするのではなく、むしろ衰弱させ、人種の退廃をもたらすのだ。もしこれほど悲惨でなければ、高官、いや科学者でさえ、蒸留酒や発酵酒への税金、輸出入に関する法律、製造の独占権などをいかに真剣に計算しているかを観察するのは滑稽であろう。国民のアルコール中毒によって財政が均衡させられ、それによって政治経済学の傑作が達成されたと人々が信じ込まされている様子は驚くべきものだ。実際には、国民の健康と国力が犠牲になっている。このような政治経済学は、偽りで欺瞞的としか言いようがない。性的問題や人類の遺伝的エネルギーに対するその破壊的な影響を、私たちは、多すぎることや、強すぎることさえできないほど頻繁に非難している。

人口密度。—人口の最も望ましい数値については、意見が正反対です。一部の著述家は、人類の幸福を多産な再生産に求め、地球上のあらゆる地域を活用することで、その生産物によって無限の人口を養うことができると考えています。

この中国的な特異な理想は、全世界を巨大なトウモロコシ畑に変え、ウサギのような人間を飼育しようとするものであり、我々は決して好意的に受け止めることはできない。さらに、十分な予防措置を講じなければ、真の中国人が十分に武装し、文明化を遂げた暁には、地球の表面を人間の厩舎に変えてしまうのではないかと大いに懸念される。

新マルサス主義。――一方、ある種の理想主義者、新マルサス主義者たちは、あらゆる人口増加に対して絶滅戦争を宣言しています。私自身も、彼らの一人から、4人以上の子供を産むことは犯罪だと非難されたことがあります。こうした新マルサス主義者たちは量だけを問題とし、質には関心がありません。

彼らは私たちと同様に、[464]反妊娠政策を唱えているが、彼らは差別なくそれを行っている。彼らは利他的で知的な国民層に訴えかけ、社会で最も有用な構成員にできるだけ子供を作らないよう仕向けている。しかし、彼らの制度では、中国人や黒人だけでなく、ヨーロッパ系人種の中でも、最も無能で非道徳的な階層の人々が、子供を何人産むかについて最も無関心であることを認識していない。したがって、彼らが得る結果は、彼らの意図とは全く逆の結果である。

新マルサス主義が非常に普及している北米とニュージーランドでは、知識階級の出生数が驚くべきほど減少している一方で、中国人と黒人の出生数は飛躍的に増加している。フランスでは、新マルサス主義の実践は主に経済的な理由によるものである。

合理的淘汰。――この二つの極端な考え方は、どちらも同じように不合理であるが、合理的淘汰に置き換えるべきだ。新マルサス主義は、あらゆる種類の不適格者、そして下等人種に限定すべきである。逆に、適応者は可能な限り増殖するよう促すべきである。こうすることで、合理的な政治経済にとって第一級の間接的な要素が得られる。私は、これが何よりも重要であるとさえ主張する。その作用は極めて緩慢であり、明確な結果を得るには何世紀もかかるだろう。しかし、もし適切な人間淘汰の原理がいつか実現するならば、私たちは子孫に明るい未来を確信して期待できるだろう。

地球上の人口が多かれ少なかれ定常化する時代が来るだろう。その間に、人間性がその質を著しく向上させ、現在世界を蝕んでいる貧困、飢餓、そして残虐行為を伴う肉体的・精神的プロレタリアートを徐々に抑制することに成功したならば、現代の新マルサス主義者の教義は、全世界にとって確かな目的を獲得するだろう。

もし人類が野蛮な蓄積によってすぐに退化せず、時が経つにつれて徐々に質を高める手段を見つけるならば、私たちの未来の子孫は合理的な選択を放棄しないよう注意するだろう。有能で活動的な人は、受け取るよりもはるかに多くのものを社会に与え、それによって経済的な資産を形成する。[465]身体または精神が不健康な人は、与えるよりも多くを受け取り、その結果、経済的な赤字を生じます。

逆淘汰。―第6章では、本質的に人間に由来する特定の慣習が、最終的に宗教の一部となった経緯を見てきました。人類にとって残念なことに、宗教と政治は常に相まって悪を招いてきました。ある種の宗教政治に基づく司祭の独身制（異端審問、宗教戦争、イスラム教の宿命論は言うまでもありません）は、カトリック教徒の中でもより知能の高い人々を不妊に追い込む結果をもたらしました。

父親の身元調査の禁止は、ナポレオンによって導入された、同じく忌まわしい慣習の一つです。こうした法律は人工妊娠中絶を助長し、乱交を助長します。家族と性交の安全は、親が子供に対して負う義務にかかっています。

人々の真の幸福を真に考える政治経済の主たる任務は、幸福で、有用で、健康で、勤勉な人々の繁殖を促進することである。病院、精神病者、白痴、不治の病人のための施設、矯正施設などを絶えず増設し、彼らにあらゆる快適さを与え、科学的に運営することは、間違いなく非常に素晴らしいことであり、人間の共感力の進歩と発展を物語っている。しかし、忘れられがちなのは、社会の濫用の結果としての人間の破滅にばかり関心を向けることで、健康な人口層の力を徐々に弱めているということである。

悪の根源を攻撃し、不適格者の出産を制限することによって、私たちは、その効果はそれほど顕著ではないとしても、はるかに人道的な仕事を遂行することになるだろう。

かつて、我が国の経済学者や政治家はこの問題をほとんど考えず、今もなお関心を持つ人はほとんどいない。なぜなら、名誉も金銭ももたらさないからだ。なぜなら、我々自身もその努力の成果を目にしていないからだ。真剣な改革を目指し、実際に手を出す者は、変わり者、あるいは狂人と見なされる。だからこそ我々は、見せかけだけの人道主義に甘んじ、大衆の感傷に迎合し、女性を泣かせる目に見える、耳に聞こえる悪に慈悲の手を差し伸べるだけの人道主義に甘んじているのだ。[466]つまり、私たちは遺跡の修復には楽しんでいるものの、遺跡を構成するものを攻撃することには恐怖を感じているのです。

リュクルゴスの法。――かつてスパルタにリュクルゴスという名の偉大な立法者がいた。彼は一種の人選を法に導入しようとした。当時、肉体的な強さこそが人々の唯一の理想だったため、彼はスパルタを強大な国家にしようと願った。彼は勤勉さの価値は理解していたが、労働の価値は理解していなかった。病弱な者や弱者を選別して排除することの重要性は、ダーウィン以前の彼の直観には明らかだったが、当時は自然法則は理解されていなかった。しかし、欠点はあったものの、リュクルゴスの法はスパルタを強大な国家にするという点で、ある程度までは成功した。

リュクルゴスの法によれば、スパルタ人は財産を相続できず、一切の贅沢を禁じられていた。彼は仲間と共に質素な黒スープを飲み、絶えず力と技の試練に身を投じなければならなかった。スパルタ人は皆結婚しなければならず、婚姻の絆は厳格に守られていた。虚弱な子供はすべて排除された。しかし、スパルタの組織には二つの根本的な誤りがあった。

まず第一に、スパルタ人は戦士ではあったが労働者ではなかった。彼は強靭ではあったものの貴族でもあった。あらゆる労働を奴隷に委ね、奴隷たちを強くする一方で、自らは多くの面で弱体化していた。当時は、脳と全身の強化と発達における労働の価値は理解されていなかった。

第二に、スパルタ人の努力は、筋力、身体能力、勇気、そして質素な欲求に向けられており、より高次の知性や理想的な感情に満ちた生活には全く向けられていなかった。人間の肉体の発達のみを促進し、知性を軽視した彼らの偏向、そして自然科学への無知から生じた有機的進化の法則への軽視は、遅かれ早かれスパルタ人の衰退を招いたであろう。

しかし、スパルタの衰退の直接的な原因は、リュクルゴスの法そのものではなく、その放棄であった。スパルタ人は権力のみを求め、それが嫉妬と羨望を生んだ。これは、間接的ではあるが嘆かわしい結果であった。[467]彼らの法則の排他性。しかしながら、これらの法則は常に唯一無二の歴史的文書であり、人類選択における注目すべき試みとなるであろう。

現代において、我々は選択の問題に対処する上で、リュクルゴスとは比べものにならないほど優れた知的武装を備えている。最も欠けているのは、仲間の統治を担う人々の自発性である。彼らは経済的利益と競合する影響力に深く浸りきっており、より高い社会的理想を目指す意欲は麻痺し、萎縮している。着実な進歩を遂げるためには、社会に強力な揺さぶりをかける必要がある。

政治と性の問題。—「女を探せ（Cherchez la femme ）」というのは、社会で何か異変が起きたときによく使われる表現です。「性的な動機を探せ！」と言う方が正確でしょう。人間の行動は、純粋に知的な思考、つまり理性や論理よりも、情熱や感情によって決定されることが多いのです。

しかし、直接的な性的感情、あるいはその派生感情――愛、嫉妬、憎しみ――ほど強い感情は他にありません。このことから、社会制度があまりにも軽視してきた事実が浮かび上がります。それは、人間の社会活動のあらゆる領域において、性的情熱とその精神的放射が、直接的あるいは間接的に、しばしば有害な形で相互作用するということです。愛妾や娼婦は、常に政治的陰謀において重要な役割を果たしてきました。

セルビア国王夫妻の暗殺を招いたような悲劇的なスキャンダルを経験する必要はない。たとえそれがごく小さく、隠蔽されたものであっても、日常的な影響力はしばしば最も強力なものとなる。性的陰謀は常に国家の運命に影響を与え、方向づけてきた。歴史はこの種の事例を数多く記録しているが、公にされていない事例はもっと多く存在する。この事実を述べるだけで十分だろう。思慮深い人なら誰でも、過去の歴史だけでなく現代の政治においても、君主制の宮廷においても小規模な民主主義国家においても、地方の歴史においても、自らの教区においても、そして最後には自らの親戚、友人、知人の間でも、その実例を見つけるだろう。

社会活動における性生活。—社会問題は単に胃の問題だと言った社会主義者は[468]社会における性的感情の広がりは、その範囲と人間心理に深く関わっています。人々の経済関係や労働がいかに立派に規制されても、社会生活への性的情熱の持ち込みは決して根絶されることはありません。できることは、男女ともに社会的な良心を高め、個人的な性的感情が社会行動に及ぼす悪影響を弱める教育を施すことだけです。

したがって、性の問題は政治と社会生活全体に介入する。さらに、もし金銭の嘆かわしい社会的影響力とそれが及ぼす魅力が排除されれば、性的情熱に間接的に依存しているだけの反社会的行為は、その危険性と悪名を大きく失うだろう。

女性の役割。――ここでもまた、女性の自由な解放、そして男性と共同して社会問題に取り組むことから、多くのことが期待できる。こうした共同作業を通して、女性は自らの社会的使命の重要性をより明確に理解するだろう。そうすれば、性生活は社会の発展を妨げるのではなく、促進するだろう。性生活はもはや利己的な快楽ではなく、生殖の手段とみなされ、労働の喜びに基づく存在の頂点となるだろう。

女性が投票権を持つ国では、女性が社会進歩の恩恵を非常によく理解していることが既に明らかです。女性は男性よりも保守的で型にはまった行動をとるという反論があれば、私はこう答えます。女性は概して他の女性よりも熱意にあふれ、理想を体現する高潔な男性性に導かれやすいという事実によって、こうした不都合は補われているのです（第5章参照）。女性の並外れた忍耐力と勇気もまた、真の進歩を目指す社会事業にとって計り知れない資質です。

必要性と欲望――すでに引用した著作の中で、シュヴィートラントは政治経済学において必要性と欲望を区別する必要性について指摘している。実際には、必要性と贅沢を常に正確に区別することは間違いなく難しい。先祖が贅沢と考えていたものを、私たちは今や必需品とみなしている。人間の欲望には限界がなく、快楽と変化への情熱は飽くことを知らない。一部の社会主義者、特にアナーキストは、大きな[469]人間があらゆる欲望を満たす権利を宣言することは誤りである。これは腐敗と退廃の宣言である。各人の自然な欲求を満たす権利を要求することは正しいのと同様に、あらゆる欲望とあらゆる食欲を容認することは不当である。

それは、善く有益な欲求と悪しき欲求を区別する問題です。健康的な生活を促進するすべての欲求、社会活動につながるすべての本能は善です。個人の健康と生命を損ない、社会の権利と福祉を侵害するすべての欲求は悪であり、贅沢、過度の情欲、そしてしばしば腐敗の源となります。この二つの極端な欲求の間には、多かれ少なかれ無関心な欲求、例えば美しいものを所有したいという欲求があります。

人間の欲望の中には、アルコール飲料や麻薬の使用のように、それ自体が有害なものもあります。一方、豊かな生活、性的快楽、身なりの装飾などは、行き過ぎた場合にのみ有害となります。人間の欲望の中でも、性的快楽は大きな役割を果たしています。例えば、パシャやスルタンが多数の女性を娶ることは、他者の権利を侵害するため、社会的観点から有害です。この事実については、既に他の場所で十分に論じました。ここでは、シュヴィートラントと共に、たとえその限界が相対的かつ主観的なものであったとしても、政治経済学の観点から、必需品と欲望の間に限界を設けることがいかに重要であるかを示したいと思います。

脚注:
[11]「原始的な進化の経済学。」

[12]「精神科医グルンドラーゲン・デア・ヴィルシャフトよ。」 社会構造の時代、1905 年。

[470]
第17章目次
教育における性の問題

遺伝と教育。第4章、第6章、第7章、第8章に記載されている事実を検討すると、あらゆる人間の性欲、感覚、感情は、(1)系統的または遺伝的（遺伝性記憶）要素と、(2)外的要因と習慣の複合作用によって生涯にわたって獲得された要素という2つのグループの要素で構成されていると結論付けざるを得ません。

最初のものは、潜在エネルギーや気質という形で生体内に一時的に眠っており、いわゆる 性格の一部を形成します。そのほとんどは思春期まで顕在化せず、その後は外部刺激の影響下で発達します。外部刺激は個人の意志、すなわち脳によって変化します。

2 番目は、性的興奮と習慣によって引き起こされた、1 番目への影響の結果です。

前者は教育学によって決して変えることはできません。なぜなら、それらは予め決定されており、教育によって耕作されるべき土壌を構成するからです。したがって、後者の任務は、遺伝的な性的傾向を可能な限り健全で有益な道へと導くことのみにあります。同性愛的欲求やサディズムといった倒錯した性向の場合、道徳教育は人格に一般的に作用し、欲求を刺激するものと戦うことしかできません。後者の性格を変えることはできません。この点については誤解があってはなりません。遺伝的欲求が正常な平均を示している場合、教育は性欲を健全な方向に導き、過剰を避けることで、病的な誤りや習慣を回避するのに大いに役立ちます。

子供の性教育。—習慣は常に、感覚の特定の知覚のエロティックな効果を減少させます。逆に、エロティシズムや性的欲求は、慣れていないものによって特に刺激されます。[471]異性に関する認識やイメージ。残念ながら、大人は教育においてほぼ常に同じ誤りを犯します。無意識のうちに、自分自身の大人としての感情を子供に当てはめてしまうのです。大人の性欲を刺激するものが、子供にとっては全く無関心なものなのです。ですから、ある程度までは、子供に性的な問題について率直に話し、彼らを少しも刺激することなく話すことは可能です。逆に、子供が性交をごく自然なこととして捉えるようになれば、新鮮さが失われ、後になって好奇心を刺激することははるかに少なくなります。

子供が同性の成人の裸体を見ることに慣れていれば、自分の性器や陰毛が生えてきても、特に異常には感じないでしょう。一方、厳格な貞淑さを身につけさせられ、性的な事柄について全く無知なまま育てられた子供は、陰毛が生えてくるとしばしば大いに興奮します。彼らは恥ずかしさと同時にエロティックな感情を覚えるのです。準備ができていない場合、女の子は初潮の到来、男の子は初射精の到来にさらに興奮します。性に関するあらゆる事柄が謎に包まれていることは、子供にとって不安の種となるだけでなく、好奇心を刺激し、エロティシズムの兆候をも呼び起こします。そのため、子供たちは最終的に、他の堕落した子供たち、動物の交尾の観察、あるいはわいせつな本などを通して、健全な発達にとって決して好ましいとは言えない方法で、性について教えられることになります。さらに悪いことに、子供は一般的に自慰行為、売春、時には性的倒錯行為も同時に教えられます。

思春期のいわゆる無邪気さ、あるいは素朴な無知は、男女を問わず放蕩者たちにとって、実に独特な魅力を放つ。彼らは、純真な者を誘惑し、「性技の伝授者」としての役割を担うことに、洗練されたエロティックな喜び、類まれな喜びを見出すのだ。残念ながら、親たちは、子供たちの性に関する素朴な疑問をかわすために、策略や口実、嘘を用いるという、自らの消極的態度、いや、臆病ささえもが招く悪影響に、ほとんど気づいていない。ここで、ある家庭の啓蒙的な母親、シュミット＝イェーガー夫人の意見を引用する。私も全く同感である。

「すべての母親、あるいはほぼすべての母親は娘を[472] 結婚への展望。彼女たちが結婚にふさわしい準備ができていると言い張ることができるでしょうか？残念ながら、いいえ。将来の妻、母親として持つべき最も基本的な知識が軽視され、何世紀にもわたって、若い女性たちは、本来の機能と義務について多かれ少なかれ全く無知なまま結婚してきました。決まりきった生活に追われる人々は、昔からそうだった、世の中は悪くない、結婚した女性は必要なことはすべて自分の経験から学んできたのだ、と答えるでしょう。確かに、料理や裁縫、家事は教えられることもありますが、性機能やその影響については何も教えられません。チューリッヒには看護師と助産師のための学校が設立され、まもなく良い成果が上がるでしょう。この学校は、専門の看護師にはならずとも、自分の家族の病人、特に新生児の世話をしたいと願う若い女性にも門戸を開いています。これは奨励に値する試みであり、世界中に広めるべきです。

若い妻が家事を始め、子供を産んだ時のぎこちなさ、無能さ、そして無知さは驚くべきものだ。よく言われる本能にもかかわらず、彼女はしばしばその代償を払うことになる。動物の本能は子供の世話には十分だが、それとは違うのだ。

「チューリッヒの女性医師、ヒルフィカー夫人は最近、はるかに重要な計画を考案しました。実現には、女性側の多大な努力と立法府の介入が必要になります。彼女によれば、男性は兵役によって筋力を維持しています。職業上の理由がない限り、すべての若い女性は18歳から、病院、精神病院、産科、 託児所（公立保育所）、または公共の厨房で、兵役に相当する1年間の義務的奉仕を行うべきです。このような訓練は、将来の妻にとって非常に有益であり、同時に、関係機関に有用な人材を提供するでしょう。なぜ男性だけが義務的な社会奉仕を行うべきなのでしょうか？私は、この提案に対して多くの批判があることを予想していますが、そのうちの一つについては反論したいと思います」とシュミット夫人は述べています。[473]すぐに。中流階級の貴婦人たちは、娘たちが結婚するまで隠しておかなければならない多くのことを見聞きすることになるからと強く反対するでしょう。しかし、なぜ隠しておかなければならないのでしょうか？娘たちを結婚に備えさせるには、結婚とは何か、結婚には何が含まれ、結婚には何が求められるのかをまず教えるのが理にかなっているのではないでしょうか？（『娘たちの社会教育』1904年）

この義務を怠る親や教師は、まさに犯罪を犯している。普通の男が、自分が何をしているのか分からずに結婚することがあるだろうか？それなのに、私たちの若い娘たちは、母親によって、彼女たちの将来全体について、無感覚で、しばしば危険なほど無知な状態に置かれている。若い娘が、生涯にわたってその義務を果たすと誓うその瞬間まで、自分の自然な機能を知らないままでいるべきだという、この不合理で有害な考えを誰が考案したのだろうか？法律は、真の条件を故意に隠しながら他人に契約を結ばせる者を罰する。これは、娘が無知のまま結婚することを許す親にもほぼ同様に当てはまるだろう。これに対し、結婚はあまりにも悲しく、何の幻想も伴わなければ魅力も薄れるだろうと反論する女性もいる。若者特有のある種の幻想は健全かもしれないが、現実と明らかに矛盾し、ほとんど必ず幻滅を伴うような空想は、悪である。結婚するまで常に超越的な理想主義の境地で生きてきた若い女性は、必ずと言っていいほど失望、欺瞞、そして失恋に見舞われる。より賢明な教育を受ければ、若い女性たちはしばしばこの突然の残酷な幻滅から救われるだろう。また、将来の妻が性的な事柄についてより深く教え込まれ、将来の夫の過去の人生が将来のより確かな保証となるよう徹底すれば、男性の道徳心も向上するだろう。

さらに、新しい考えに対する盲目的で頑固な抵抗は無意味であることを理解しなければなりません。私たちの習慣や慣習は私たちの意に反して変化します。娘たちはもはや盲目的に導かれることを許さず、ますます自由を求めるようになるでしょう。事態を早めに把握し、将来の危険について警告する方が賢明ではないでしょうか。親たちは信じられないほどの無頓着さで、娘たちを海外に送り出し、将来のことを考えずにいます。[474]彼女たちは、性的な事柄について無知なまま放置されれば、最初に出会ったドン・ファンの言いなりになったり、「白人奴隷」の罠に落ちたりするかもしれない（よくあることだが、第10章参照）。さらに、人生に対する誤った、作り話のような見方をやめることで、少女たちは周囲の悲惨さ――不幸な結婚、誘惑され捨てられた少女たちの苦悩など――をより理解し、共感できるようになるだろう。幻想の中で失うものは、より有用な知識として得られるだろう。

どのように始めればよいでしょうか？結婚前夜まで待つのではなく、幼少期から始めるべきです。理論上、子供が両親への揺るぎない信頼を維持し、自分自身も誠実であり続けるためには、子供に嘘をつくのは間違いです。子供が母親に気まずい質問をし始める年齢になった時点で、すべてを説明することは不可能でしょう。しかし、できる限り年齢相応の方法で真実を伝えるよう努めるべきです。それが不可能な場合、どんな合理的な説明も決して拒否されないことを知っている子供は皆、「今は幼すぎて理解できない。大きくなったら教えてあげる」という答えで満足するでしょう。母親に率直に話す子供は皆、遅かれ早かれ、子供はどのようにしてこの世に生まれてくるのかと尋ねます。子供が動物で同じことを観察する機会があれば、この問いに答えるのは容易になります。なぜ母親は、人間も動物もほぼ同じであるという事実を隠す必要があるのでしょうか？子供は自然現象を見て顔を赤らめたり笑ったりすることは決して考えません。

子供たちに生殖の仕組みを理解させるには、植物学と動物学を学ぶことが最も効果的です。植物や動物においてこれらの事柄が神秘的なものでないならば、人間の生殖についても教えるべきではないでしょうか。この点について、シュミット夫人は次のように述べています。

「父親か教師は男の子に、母親か女主人は女の子に、このテーマを教えるべきである。そうすれば、親は古くてばかげた偏見を捨てやすくなる。偏見は、彼らがそれを重要視しているからというより、子供たちに説明するのが難しいからこそ持ち続けているものだ。子供にこの話題を振るうような母親が、[475]性的な事柄についてまだ無知な母親は、子どもが性的な現象に多少なりとも精通したと分かると、それまで子どもの前では控えめな言葉遣いをしなくなる。これは非常に特徴的なことだが、さらに顕著なのは、こうした母親、そしてしばしば父親も、子どもと性的な問題について真剣に議論するのではなく、曖昧な冗談を言い合うことが多いということである。

「これらの問題を取り上げる教育者がほとんどおらず、子供たちの性教育が、使用人、堕落した仲間、ポルノ本など、最も不純な情報源に委ねられているのは残念なことです。その結果、子供たちと両親または教師の間に嘆かわしい疎遠が生じ、相互の信頼が破壊されます。

幼少期に身につけた性的倒錯、あるいは不健全な性欲の早熟に対処したいのであれば、慎み深さや漠然とした道徳説教ではなく、愛情と率直さで対処すべきです。この場合、いわゆる厳格な道徳観と曖昧な返答を組み合わせると、疎遠、偽善、そして偽善につながるだけで、その結果はしばしば取り返しのつかないものとなります。

シュミット夫人はまた、若い女性たちに労働と何らかのビジネスを学ばせることの必要性を主張している。そうすることで、彼女たちは生存競争の中で生き残り、最初に現れた男の頭に飛びついたり、売春の餌食になったりすることなく生き残ることができるようになる。彼女はまた、夫が仕事に対して報酬を受けるのと同様に、妻にも母親や家政婦としての仕事に対して報酬を与える必要性を強調している。

言うまでもなく、男子にも女子と同様に性に関する指導が不可欠です。男子は女子のように、無知ゆえに強制結婚という卑劣な依存状態に陥る危険はなく、妊娠の心配もありません。しかし、誘惑にさらされる可能性は高くなります。自慰行為やその他の何らかの方法で性欲が一度刺激されると、正しい道に導くのは非常に困難になります。性病の危険性は言うまでもありません。

したがって、私はシュミット夫人が母親や愛人に訴えるのと同じように、すべての父親や主人に訴えます。[476]適切なタイミングで対策を講じ、少年たちが男女を問わず邪悪な人物に教え込まれるまで、あるいは性的好奇心によって既に誘惑されるまで待つべきではありません。彼らを誘惑するのは一般的に邪悪な仲間ですが、時にはエロティックな女性であることもあります。

教育における排他性。罰。親の自動性。子供の欲求。人間の脳において、知性と感情は密接に結びついており、その組み合わせから意志が生まれ、意志は、その強さと持続時間に応じて、脳活動に多かれ少なかれ強く作用します。したがって、理論的教義の助けを借りて、人間の精神の3つの主要な領域、すなわち知性、感情、意志を個別に扱うことができると考えるのは大きな誤りです。知性は学校でのみ教育され、感情と意志は親に任せられると考えるのは根本的な誤りです。しかし、道徳的な説教や罰によって、感情、特に倫理的な感情、そして共感から直接生じる良心に基づいて行動しようとするのは、さらに愚かなことです。こうした道徳的な説教、理論的な道徳教育、そして罰や怒りには、人間の精神に関するなんと誤った概念が隠されていることか！抽象的で無味乾燥な教義と罰によって、具体的な考え、同情、愛情、娯楽にしかアクセスできない子供の脳に、良心と利他的な感情を植え付けることができるなど、信じられるだろうか？ ほぼすべての家庭で、親が子供を苛立たせ、苛立ち、あるいは悲しげな口調で叱り、子供がそれに無関心になったり、涙を流したり、あるいはもっと頻繁には同じ苛立ちの口調を繰り返すのを、私たちは毎日目にするだろう。こうした叱責は子供の心に何の影響も残さずに通り過ぎる。こうした紋切り型の光景は、知的な観察者に、自動的にメロディーを奏でる二つの手回しオルガンのような痛ましい印象を与える。もしこれが子供の心に作用するはずの道徳教育の種類だとしたら、それが無益で、ひいては有害な効果をもたらすのも不思議ではない。親は、子供を叱ることで、ただ自分の怒りをぶちまけているだけであるという事実に気づいていない。しかし、子供たちは意識的であろうとなかろうと、この事実をよく理解しており、それに応じた反応を示します。[477]最も嘆かわしいことは、彼らが猿のようにこれらの悪い習慣をすべて真似していることです。

真の道徳教育、つまり子供たちに良い影響を与える真の方法は、子供たちへの話し方、接し方、そして共に生きることにあります。愛情、真実、説得力、そして粘り強さは、親の行動と態度に表れるべきものです。なぜなら、これらの資質だけが、子供たちの心に共感と信頼を呼び覚ますことができるからです。子供たちの道徳教育者となり得るのは、冷淡な道徳的言葉ではなく、温かく利他的な気持ちだけです。

優れた博学な講義を、退屈で退屈なやり方で生徒たちに行う学者は、何も教えていない、あるいは少なくともごくわずかしか教えていない。生徒たちはあくびをしながら、本を読めば同じくらい学べるだろうと言うのも無理はない。しかし、生き生きと語り、聴衆の注意を引きつける術を知っている教師は、自分の発言を彼らの脳に刻み込む。前者の場合、知性はあっても感情はないが、後者の場合、聴衆は熱意の示唆に富み、伝染力のある力に引きつけられる。退屈な科学はせいぜい記憶を満たすだけで、「心」を空っぽにする。心から出てこないものは、頭に入りにくいのだ。

まさにこのようにして、意志は粘り強さによって鍛えられなければならない。子供は社会貢献に熱心でなければならない。報酬の約束や罰によって競争心を刺激するのではなく、あらゆる高潔で私心のない行為を促さなければならない。

新しい学校。—我々が望む目的は、新しい学校（ Landerziehungsheime ）のような教育制度によって達成されるかもしれない。この教育制度は、最初にイギリスのレディによって設立され、その後ドイツのリーツによって、スイスのフレイとツベルーブラーによって、そしてフランスのコントゥによって設立された。これらの制度は、最終的にルソー、ペスタロッチ、オーウェン、そしてフレーベルの思想を具体化した。

子どもの心理を理解している教師にとって、これらのLandziehungsheimeでの授業を目の当たりにすることは真の喜びです。子どもたちは学校生活に喜びを感じ、先生の仲間になります。運動、[478]理性と判断力の発達、感情と意志の教育、これら全てが調和して組み合わされています。子供たちは学校の退屈な教科書ではなく、偉大な作家や天才たちの作品に親しむように教えられます。家事の重圧や試験というダモクレスの剣に押しつぶされて存在が萎縮するのではなく、学ぶべき事柄に可能な限り触れることで成長します。こうして彼らは、死んだ学識が異物のように脳内に嚢胞化し、暗記した公式で埋め尽くされるのではなく、学習対象を吸収し、生き生きとした有用な人格の一部となります。このような公式は子供たちには理解しにくく、後になってから、この消化しにくいゴミを脳から取り除き、観察と帰納という現実を受け入れるのが困難になります。州立刑務所で与えられる罰は、犯された過ちから自然に生じるものだけです。

生徒と教師は自然体で共に入浴します。これらの学校では、性の問題は適切かつ自然で論理的な方法で、オープンに扱われます。教師と生徒の間に生まれる率直な信頼関係は、自由な知的・肉体的活動、そしてアルコール飲料の絶対的な禁欲と相まって、自慰行為、性的早熟、そして遺伝性ではないあらゆる倒錯に対する最良の予防法であり、治療薬となります。

言うまでもなく、そのような学校は、病的な性的遺伝的記憶、それが倒錯、早熟、あるいはその他の悪徳であろうと、それを治すことはできません。寄宿学校には必ず欠点があり、それは悪意のある生徒の影響を受ける可能性があるためです。しかしながら、ランダーツィーフングスハイメほど優れた環境を提供している寄宿学校は他にありません。なぜなら、生徒が性的倒錯の兆候を示すと、学校全体に蔓延する良識のおかげで、その倒錯はすぐに広く知られるようになるからです。[13]

子どもにおける人間的価値の基準。—私たちの教育学はこれまで、人間的価値の真の基準を理解してきませんでした。[479]人間の社会的価値は、精神的および肉体的な遺伝的素質と、教育と指導によって獲得される能力という二つの要素から成り立っています。十分な遺伝的素質がなければ、特定の科目の学習に費やされた努力は、概して多かれ少なかれ無駄に終わるでしょう。指導と訓練がなければ、最良の遺伝的素質でさえも衰え、あるいは中途半端な結果しか生みません。しかし、遺伝的素質は、我が国の公立学校の伝統的な教育者たちが認めているように、様々な知識領域に影響を与えるだけでなく、人間生活のあらゆる領域、特に精神に作用します。意志、感情、判断力、想像力、忍耐力、義務感、正確さ、自制心、論理的に思考し真偽を区別する能力、美的思考と感覚を組み合わせる能力といった領域における優れた素質は、いずれも人間の価値を構成するものであり、それは素早い同化能力や受容力、言葉やフレーズの優れた記憶力よりもはるかに優れています。

にもかかわらず、これらの能力は、学校や大学におけるほぼすべての決定を左右する試験において、ほぼ唯一考慮されるものである。このような誤った基準に助けられ、頭脳が師匠の反響に過ぎない凡庸な人々や権威に屈服する人々が、最高位の官職、さらには非公式の地位のほとんどにまで上り詰めるのも、不思議ではないだろう。

優れた記憶力と素早い理解力があれば、聖職者やフリーメイソン、あるいはその他の強力な団体や人物（男性・女性を問わず）の保護がなくても、あらゆるものを手に入れることができます。こうした生まれ持った二次的な才能がなければ、たとえ最も有能な人、たとえ天才であっても、見過ごされてしまうか、遠回りと多大な努力を重ね、多くの時間を無駄にしてようやく地位を獲得することになります。

ヘルマン＝リーツ博士は、地方教育学研究において、生徒の心理的・社会的価値を推定するための尺度を用いています。まず、以下の2つの基準から得られた結果が測定されます。

（a）個人：生徒が行った作業の実際の価値は、常に生徒の能力と一致していますか？

[480]（b）目的：通常の人間の平均と比較して、その作品は非常に優れているか、優れているか、平凡か、あるいは悪いか？

この後、心理学と人間活動のさまざまな領域が再検討されますが、これは人間の総合的な教育を行うことを目的とするこの種の学校では十分に可能なことです。

1.身体の結果：健康、病気、体重、活動、ウォーキング、ランニング、水泳、サイクリング、ゲーム、スキー、体操。

2.行動：秩序、清潔さ、時間厳守、屋外での行動など

3.道徳的・宗教的成果：両親、教師、仲間、自分自身、そして他者に対する行動。誠実さ、熱意、そして義務感。自分の財産と自分に託された財産の管理における誠実さ。連帯感と無私無欲の精神。生徒は信頼に値するか？良心的か？道徳的感情、道徳的理解力、そして道徳的意志の強さ。

4.知的成果：実務。園芸、農業、大工仕事、旋盤作業、錠前屋仕事、鍛冶仕事。絵画、作文、朗読、音楽。文学と人間性、物理学、数学、自然科学に関する知識。

5.全般的な成果：強い性格、体格、知性、観察力、想像力、判断力。芸術的、科学的な実践的な仕事において真に価値のある能力。

このような基準で測られる生徒の人間的価値は、試験の結果で判断される価値とは全く異なる性質を持つ。この基準を用いることで、その子が将来どのような人間になるかをはるかに確実に予測することが可能になる。これらの学校には試験がないことは言うまでもない。なぜなら、人生全体が永遠の試験なのだから。

サミュエル・スマイルズは『自助』の中で、スウィフトが試験に落ちたこと、ジェームズ・ワット（蒸気動力の発見者）、スティーブンソン、ニュートンが成績の悪い生徒だったこと、エディンバラの教授がウォルター・スコットを愚か者とみなしていたことを述べている。[ダーウィンも同様で、自伝の中で「私が学校を卒業したとき、私は年齢の割に成績が良かったわけでも悪かったわけでもなく、すべての先生方や同僚から評価されていたと信じています。[481]伝統の学派が人間の精神的価値を判断する方法を示すこれらの例は、百倍にも増やすことができるだろうが、特に大学の優秀な生徒たちの実社会での将来と比較すれば、十分であろう。これらの事実は、後の発達によるものではなく、むしろ、消化されず、ほとんど理解できず、矛盾が生じる可能性のある、無味乾燥な暗記物の山で圧倒されることを拒む思慮深い精神に、私たちの教育制度が抱かせる嫌悪感によるものである。

あらゆる観点から人間を正当に評価することによってのみ、適切な人間の選択を行うことができるのです。

男女共学。学校における男女共学は、性的にも道徳的にも、害がないどころか非常に有益であることが、今や理解され始めている。大学ではすでに導入されている。幼稚園や多くの小学校では、常に共学化が進んできた。特に中等学校当局は、これに反対している。

オランダとイタリアの中等学校、およびスイスの一部のギムナジウムでは、男女共学が何ら不便なく導入され、逆に最良の結果をもたらしました。

フィンランド出身のマイッキ・フリベリさんは最近、自国で得られた優れた成果に基づき、男女共学化を支持する訴えを起こしました。男女共学化によって性的興奮が生じるのではないかと懸念する人もいましたが、これは誤りです。男女が日常的に共存する習慣は、性欲を減退させるからです。禁断の果実は、禁じられているように見えなくなると、すぐに魅力を失います！

言うまでもなく、男女が同じ寮で寝たり、アダムとイブの衣装を着て一緒に入浴したりする意図はありません。私たちの発言は寄宿学校ではなく、公立学校における男女共学に当てはまります。

男女共学について語るとき、私たちは通常、女性の性質と職業は男性とは異なるので、教育も異なるべきだという議論に遭遇します。これに対して私は次のように答えます。[482]世界では、人間の知識の分野、つまり学習と教育の対象となる科目は男女で同じです。したがって、女性に劣悪な教育を施すことは、無駄な労力の浪費であり、不公平です。

男女共学における教育。—男女の区別なく、各科目について可能な限り興味深い授業を編成すべきである。この原則は、裁縫、洋裁、料理、家事など、一般的に女性の専門分野と考えられているものにも適用されるべきである。そうすれば、それぞれの性別が、自らの能力に最も適した科目を選択することになる。

教育課程の一部は全員に必修であるべきであり、一方で、個人の更なる発展を目的とした別の部分は、個人の好みや才能に応じて選択制とすべきである。必修科目の中には、例えば裁縫と代数学のように、ある科目を一方の性別に必修、もう一方の性別に選択制とすることもできる。こうすることで、現在大学でのみ行われているように、それぞれの性別が最も適した科目を選択できるようになる。

性的倒錯の危険性。—性教育学において、残念ながらほとんど理解されていない非常に重要な点の一つが、先天的な性的倒錯です。伝統的には、あらゆる性的異常は後天的な悪徳であり、憤慨と罰によって対処されるべきだとされています。この問題に対するこのような見方は、悲惨な結果をもたらします。それは若者に全く誤った考えを与え、親や教師の目を真実から閉ざしてしまうのです。

第8章で、性病理学の忌まわしい現象について長々と記述したのは、真剣な動機によるものである。教師や親は、この主題について十分に理解しておくべきである。しかし、それだけでは不十分である。なぜなら、これらの現象は幼児期に始まるからである。性欲が歪んだ子供が、自分の性癖や欲望が他人から異常とみなされていることに気づくまでには、長い時間がかかる。異常な性欲の精神的な放射は、通常、彼の理想的な願望や感情の聖域となり、自然や仲間の性癖に反する、漠然とした希望や葛藤の対象となる。だからこそ、彼はこの点において世界も自分自身も理解していないのである。彼の恋愛への高揚感は嘲笑され、あるいは嫌悪感を抱かせる。不安[483]恥辱と倒錯的な願望が交互に現れ、心は徐々に増大していく。思春期を迎えて初めて、倒錯者は自分の置かれた状況に気づく。社会から追放され、見捨てられ、未来がないと感じる。自分の理想は男たちに嘲笑され、滑稽な戯画、あるいは罪深い怪物とさえみなされる。犯罪者のように自分の情熱を隠さざるを得ない。性格はしばしば弱々しく衝動的で、性欲が強く早熟なため、特に自分の欲望に見合う対象や、自分と同じように倒錯した仲間を見つけると、いとも簡単に道を踏み外してしまう。

このように、中学校では、巧妙に友人を誘惑する変質者の若者の集団がしばしば見られる。時折、学校内でスキャンダルを引き起こすこうした現象に触れれば、偏見のない人なら誰でも、子供たちに性的な問題について早急に指導することの緊急性を理解するだろう。これは衛生と道徳の名の下に不可欠な義務である。

親や教師が子供たちとこのテーマについて、自由に、しかし礼儀正しく意見交換すれば、すぐに子供たちの性的な本質が明らかになるでしょう。どの女の子が冷淡で無関心なのか、そしてどの女の子が早熟でエロティックなのかが分かるでしょう。

言うまでもなく、この二つの場合では言葉遣いや行動が異なります。前者に性的な問題全般について指導しても危険はありませんが、後者には慎重さが求められます。性病、私生児、誘惑の危険性について警告し、性的欲求を刺激するものから身を守るべきです。

私たちは、ヒステリックな性格で、性的に倒錯した性癖を持つ若い女性に出会うことがあります。彼女たちは他の女性に夢中になり、男性に対して性的嫌悪感を抱きます。時にはサディストが発見されることもあります。

少年においても、性欲の強さと早熟性には同様の違いが見られます。注意深く観察すれば、少年に同性愛的な欲求が見られることがしばしばあります。なぜなら、同性愛は比較的一般的だからです。サディズムなどの他の倒錯行為も、[484]マゾヒズム、フェチズム、露出症などは、あまり見られません。自慰行為は男女ともに一般的です。

このような発見の大きな利点は、性的倒錯に陥った子供たちを特別な監視下に置くことができ、何よりも、彼らが大きな誘惑にさらされる寄宿学校から遠ざけることができることです。寄宿学校に通う倒錯者は、実際には若い女性と同じ部屋で寝ている若い男性とほぼ同じ立場にあり、誰もその危険性について考えません。

倒錯行為が認められた場合、その人は犯罪者や悪人として扱われるべきではなく、神経疾患に罹患し、自らも他者も危険に晒される患者として扱われるべきです。彼は治療を受け、周囲の感染源となるのを防がなければなりません。倒錯行為者は成人するまで特別な監督とケアを受けるべきです。彼らが成人した後、同性との結婚を強く望んでいるにもかかわらず、認めるのは無邪気な考えだと私は思います。健全な成人は、性に関する十分な指導によって警告を受ければ、彼らの誘惑から十分に身を守ることができます。

一方、子どもは、あらゆる性的虐待、そしてあらゆる性的暴行から保護される権利を有しており、その保護を組織化することは社会の義務である。しかし、社会自身がこの問題について教育を受け、上で概説したような合理的な教育を若者に提供できる立場になければ、これは実現できない。

サディズムやペドローシスなどの危険な先天性倒錯が発見された場合は、強力な保護措置を講じる必要があります。重篤な場合には、前述の手術、または永久的な拘禁が行われます。

自慰行為に対する最良の治療法は、暗示を除けば、地方教育制度で実施されているような教育システム、特に継続的な肉体労働と有益で魅力的な知的職業の組み合わせである。このような教育システムを幼少期に実施すると、性欲はよりゆっくりと、より穏やかに発達し、人間の性生活全体に最も好ましい影響を与える。

[485]第 8 章で自慰行為について述べたときに、それが非常にさまざまな状態の表現である可能性があり、それに応じて行動する必要があることがわかりました。

幼少期のエロティシズム。――性に関する必要な教育を早期に与えることで、子供たちは心を落ち着かせることができる。多くの少年少女は、性行為に関する誤った、恐ろしい考えのために絶望に陥る。一方では、ポルノ的な発言に嫌悪感を抱く一方で、両親は性行為というテーマを謎めいたままにしている。他方では、性欲が欲望を掻き立て、満足を求める。このような精神状態の若者が、自発的に、あるいは人為的な興奮によって射精すると、不安と羞恥心に襲われ、しばしば病気や道徳的堕落の幻覚にも襲われる。そうなると、ほとんど英雄的な決意で、医師や父親に心の重荷を打ち明けなければならない。神経質で憂鬱症や心気症になりやすい人は、このような精神状態から自殺に至ることもある。

子どもに性的な事柄を教えるもう一つの利点は、遺伝、アルコール、性病といった問題を同時に説明できることです。これらの説明を行う際には、必要以上に性的な話題にこだわることで、子どものエロティシズムを刺激しないようにすることが重要です。性的な事柄の指導は、あまり頻繁に行うべきではありません。むしろ、成人になるまでは、子どもの注意を性的な問題からできるだけ引き離し、他の事柄へと向けさせるべきです。

同じ目的で、エロティックでポルノ的な文学も非難されるべきである。残念ながら、流行の、あるいはまともな表現形式のおかげで社会の称賛を受けている多くの小説や戯曲は、しばしば半ば覆い隠されたエロティシズムに満ちており、それはゾラやブリューの残酷で写実的な描写、あるいはモーパッサンのエロティックな芸術よりも、はるかに性欲を刺激する。

ある医師がかつて私にこう言った。「彼の国では、動物の交尾を観察した田舎の子供たちは、入浴中などに同じようなことをすることが多いそうです。しかし、田舎の人たちは、一般の人々よりも堕落しているわけでも、退廃しているわけでもありません。[486]町民たち。ここでも、適切な指導と警告こそが最善の解決策となるでしょう。特に少女たちの場合です。

逆に、14歳の少年少女が同年代の少女と性交したり妊娠させたりしたとして、懲役刑に処するオーストリアの裁判官についてはどうだろうか。彼らは真犯人を罰したのだろうか。子供たちの人生に少しでも役立ったと考えているのだろうか。

カトリック教徒の告解は、性教育において嘆かわしい役割を果たしている。高潔な司祭の中には、リグオリらが引用した規定の解釈を修正し、男女を問わず若者にほとんど、あるいは全く害を与えない者もいるかもしれないことは認めざるを得ない。しかし、司祭も人間であり、女性に対する振る舞いにおいて求められる理想を満たすだけの高潔な精神も機転も持ち合わせていないことを認識しなければならない――そして、最も敬虔なカトリック教徒でさえもこれを否定することはできない――。この事実だけでも、告解室は多くの場合、性的な観点から見て堕落した施設であると言える。この点については、第12章で既に述べたカナダの改革者チニキ神父の経験を参照されたい。

次の例は非常に典型的です。非常に潔癖な男性が、男女の子供たちが一緒に入浴しているのを見て、憤慨して「これは不適切だ」と叫びました。すると、小さな男の子が素朴にこう答えました。「僕たちは服を着ていないから、どちらが男の子でどちらが女の子か分からないんだ」。この魅力的な返答は、ある種の道徳的意図が、若者の関心をエロティックな話題に引き寄せやすいことを示しています。

体罰とサディズム。―最近、ある恐ろしい犯罪に関する重要な事実が全世界の注目を集めている。一部の倒錯した教師や先生が、子供への体罰によってサディズム的な性的欲求を満たしていることは、もはや疑いようもない事実である。ドイツ人教師ディップルドの場合もそうだった。彼は自身の倒錯した欲求を満たすため、両親から託された二人の子供を鞭打ち、そのうちの一人が死亡するまで続けた。

ウィーンの良心的な新聞「アルバイター・ツァイトゥング」は、ドイツの小国の王子の事例を掲載した。その王子は、校長が生徒に体罰を命じるたびに、[487]生徒は自ら処刑しようと申し出た。問題の雑誌は、この幻想をサディズムに起因するものとしているが、これは正当な理由によるものだ。

また、多くの子供たちが、警察官を装った人物に何年もの間、殴打され、告訴すれば起訴すると脅迫された時期もありました。しかし、他の少年よりも勇気のある一人の少年がついに情報を提供し、事件は終結しました。

このように、サディズムは必ずしも暗殺という形で現れるわけではないことが分かる。打撃やその他の身体的・精神的虐待によって快楽を得るという、危険性の低い形態の方がはるかに一般的であることは疑いようもない。こうした行為は、性欲が部分的にしか歪んでいない病的な個人にとって、性欲を補う一種の手段となる。これまで十分な注目を集めてこなかったこの事実は、学校における体罰廃止のもう一つの理由となる。なぜなら、性的に歪んだ者たちにとって、偽装の術と拷問の洗練は際限がないからである。彼らの病的な欲望を隠すために、幾千もの偽善的な口実が利用され、経験によって、彼らはこの分野の専門家でさえも長きにわたって欺くことに成功してきたことが証明されている。これはディポルドをはじめとする多くの人々に当てはまった。

男子生徒への体罰は、無益で有害な残虐行為に他なりません。受刑者の間で体罰が抑圧されてきた時代に、体罰が未だに維持されていることは、文明社会の恥辱です。

児童の保護。児童殉教。特に私生児や他人の結婚による子供は、アルコールや性的欲求に支配され、子供がいることで不都合が生じ、残虐な扱いを受けることが多い。

ここで私は読者にリディア・フォン・ヴォルフリングの最後の著作を紹介したい。[14] 児童の司法保護について専門的に研究してきた筆者は、託された児童や生徒に対して軽犯罪を犯したり、軽犯罪を犯すようそそのかしたり、あるいは、前述のような方法で児童や生徒を虐待する他者から保護する能力がないことを示す親や保護者（この最後の条件は、特に妾や未亡人などに当てはまる）に対して、以下の提案をする。

[488]（１）父権、母権または後見権の放棄および他の後見人の指名。

（２）重篤な症例の児童の退院の徹底

（３）夫が妻を亡くし、未成年の子を有する場合、再婚または妾関係にある場合、すべてのケースにおいて「共同後見人」を指名する。

（４）貧困によってそうせざるを得ない場合を除き、子どもの教育を公的または私的な慈善団体に委ねるすべての親から、父親の権威、そして時には母親の権威を剥奪する。

上記の命題は、本論に直接関係するものではないが、子供に対する虐待、例えば親が子供に売春を勧めるといった虐待から、間接的ではあるが効果的な保護の要素を含んでいる。命題4については、第13章で述べたことを援用する。子供に対する権威が剥奪されている間、このような不自然な親は子供の生活のために働く義務を負うべきである。

将来の可能性――残念ながら、ここで概説したような将来の性教育計画は、実現には程遠いことを認めざるを得ません。将来の公立学校の手本となるべき州立学校は、未だまばらにしか存在しておらず、国家と国民がこのテーマについてより深い知識を持ち、偏見を捨て去るまでは、普遍的に合理的な性教育を実施することは不可能と思われます。この希望は、遠い未来の影に過ぎないようです。当面は、誰もが最善を尽くさなければなりません。親や一部の教師は、自由な発想で多くのことを成し遂げることができます。何よりも重要なのは、社会改革に関心を持つ若者が、空虚な言葉に満足したり、「観客を喜ばせようと」したりしないことです。彼らは自らの性行為において、真の自然な人間倫理に反する古い慣習を糾弾する模範を示すべきです。彼らは、金銭結婚、結婚の横暴と形式主義、売春などに対して異議を唱えるなど、行動と模範によって性改革への固執を示すべきであり、そして、私たちが上で示したような健全な選択と理性的な教育を実施するよう努めるべきである。

脚注:
[13]ビデオ。—アーネスト・コントゥ: Ecoles nouvelles et Landerziehungsheime、パリ、1​​905 年。ヴィルヘルム・フライ： ランデルツィエフングスハイム、ライプツィヒ、1902年。フォーレル:神経質および精神衛生学、シュトゥットガルト、1905 年。

[14]「Das Recht des Kindes: Vorschläge für eine gesetzliche Regelung」。Allgemeine österreichische Gerichtszeitung、1904 年。

[489]
第18章目次
芸術における性生活

芸術の起源。—芸術は、私たちの感傷的な生活の営みを調和のとれた形で表現しています。芸術の系統発生は未だに非常に曖昧です。ダーウィンは芸術を性的魅力、つまり一方の性が他方の性を惹きつけようとする努力に起因するものとしていますが、彼の議論は私を納得させるものではありません。[15]

アリストテレスは芸術において、美の表象と模倣の原理を認識していました。ギーセンのカール・グロースはダーウィンの仮説を反駁し、主体に関連する感覚による自己表象の原理を支持し、それによって対応する内的感情（例えば動物における自分の声を聞く喜び）に具体的な対象を与えました。[16]

運動本能と遊びの中で実行される動きは、芸術の最も原始的な自律的創造要因の一つであるように思われる。同様の遊びはアリにも観察される。人間において、グルースは宗教的エクスタシー、そしてエクスタシー一般が芸術の起源において重要な役割を担っているとしている。「芸術の目的は感情を刺激することであるから、芸術は最初から感情的感覚が最も豊かな領域、すなわち性的領域を利用していることは明らかである。」同時に彼は、高度に発達した芸術においては、エロティックな主題が、私たちが知る原始芸術よりもはるかに一般的かつ明確な重要性を持つことを示している。

グルースの言うことは確かに正しい。原始的なエロティシズムはあまりにも粗野で官能的であり、触覚に偏りすぎていて、文明人のように深く、そしてシンフォニーの段階を踏んで心に響くことはできなかったからだ。この理由だけでも、グルースの見解を裏付けるのに十分であるように思われる。そして、原始的な芸術作品にエロティックな主題がほとんど含まれていないという事実も、この見解を裏付けている。

[490]芸術は繊細になるほど、その作用はより強力になります。しかし、その作用の強さは、特にそれが私たちの感情を揺さぶる力に左右されます。芸術は、音楽だけでなく、他の場面でも不協和音を必要とします。それは、対比の効果によって人間の感情に強く作用するためです。醜さを描写することで、芸術は美への欲求を喚起します。芸術は自発的で、確信に満ちた真実に満ち溢れているべきです。マンネリ化や、知的・道徳的なあらゆる独断主義から自由であるべきです。肯定的な美的感情、あるいは美の感情は非常に相対的なものであり、人間の感情の系統的適応、そして個人の習慣や民衆の慣習に本質的に依存しています。肥料の臭いは農場労働者にとっては確かに心地よいものですが、私たちにとっては不快です。変質した男性は女性よりも男性を美しいと感じます。未開人や農民は、教養のある人が醜いと思うものを美しいと感じます。ワーグナーやショパンの音楽は、音楽教育や音楽の耳を持たない人にとっては退屈なものだが、メロディーマニアにとってはその音楽に夢中になる。

エロティック・アート。—人間の最も強力な感情である性愛に振動を与える和音が、あらゆる芸術形態において無限の多様な振動を持つのは、至極当然のことです。音楽は、欲望、情熱、喜び、悲しみ、欺瞞、絶望、犠牲、恍惚などを象徴する音色によって、性的な感覚とその精神的な放射を表現します。

彫刻や絵画において、尽きることのないテーマを提供するのは、愛のあらゆる色合いである。しかし、愛が勝利を、そしてしばしばその乱痴気騒ぎをも祝うのは、文学の領域においてである。愛が全く登場しない小説や戯曲は、容易に数えられるだろう。私が言及しているのは、ありふれた短編小説や、同じ感傷的なモチーフを繰り返しながらも、常に大衆の未開の感情を喚起することに成功している酒場劇だけではない。最高の芸術は、人間の性感情とその放射による悲劇的で洗練された複雑な葛藤を描き出し、人間の心の最も深い琴線を揺さぶることで感情を呼び覚ますことを目指している。詩人や作家では、シェイクスピア、シラー、ゲーテ、ド・ミュッセ、ハイネ、ゴットヘルフ、ド・モーパッサンが挙げられるだろう。音楽家では、モーツァルト、ベートーヴェン、ワーグナー、[491]画家ではシューマン、レーヴェ、そして古代ギリシャや近代フランス派の彫刻家などがいます。

芸術と純粋知性は二律背反ではありません。人間の心の中で、思考と感情は互いに結びつき、それぞれが相対的ではあっても、それぞれ独自の独立性を保ちます。あらゆる芸術表現は、あらゆる感​​情が観念と結びついているのと同様に、知的な基盤を必要とします。芸術家は、外界、人生、そしてあらゆる時代の出来事から題材を選びます。また、芸術のメカニズムとして科学の進歩も活用します。しかし、素材を、様々な感情が調和し、統一された作用を持つ完全な絵画へと変容させること、芸術作品を人間的な何かの象徴へと変容させること、そして作品全体を、それを理解できるあらゆる人の心に訴えかけるものにすること、これらすべては、創造的な才能を持つ偉大な芸術家によってのみ可能となるのです。

芸術と道徳。真の芸術は、それ自体では道徳的でも不道徳でもない。ここで我々はこう言えるだろう。純粋な者にとって、あらゆるものは純粋である。不純な心の鏡に映れば、あらゆる芸術作品はポルノ的な戯画に映るかもしれないが、高潔な心を持つ者にとっては、それは最も高貴な理想の具現化である。問題は芸術やその産物にあるのではなく、自然と、多くの人間の脳の特性にある。それらは人間の知覚するあらゆるものを歪めてしまう。そのため、最も美しい芸術作品でさえ、彼らのポルノ的な心には、冷笑的な性的イメージを呼び起こすだけなのだ。

芸術とポルノグラフィー――前述の基本原則を述べた後、我々が扱う問題にとって特に重要な以下の事実を検討する必要がある。芸術という旗印の下には、この栄誉に値しない多くの人間の営みが列している。偉大な芸術家は少数で、ペテン師や盗作者は何千人もいる。芸術の尊厳を少しも理解していない人々の多くは、大衆の低俗な本能に迎合し、彼らの最善の感情には応えていない。この点において、エロティックな主題は悲しくも強力な役割を果たしている。大衆の卑劣な官能を刺激するのに、どんなに卑猥でも使える。軽薄な歌、みだらな小説や演劇、わいせつな[492]ダンス、ポルノ画像など、芸術的価値のかけらもなく、大衆のエロティックな本能につけ込んで金儲けを狙っている。

こうした芸術の娼館では、最も卑猥な悪徳が美化され、病的なものとさえみなされています。残念ながら、この卑猥さは大衆の嗜好を損ない、真に高貴な芸術の感覚をことごとく破壊します。芸術感情とその産物の性的領域における堕落の根底には、綿密に調査すれば必ず、金銭による腐敗とアルコールによる残虐行為が見出されます。私は敢えて「芸術感情」と「芸術産物」と呼んでいます。真の芸術家にとって傑作を生み出すだけでは十分ではなく、大衆に共感され、理解されることも必要だからです。この二つの現象は需要と供給のように密接に関連しています。大衆の芸術感情が低ければ、芸術作品の質も低くなり、逆もまた同様です。デュッセルドルフ工業美術学校の校長であるベーレンス教授は、アルコールが芸術感情を堕落させるという点において、私と全く同じ見解です。（『アルコールと芸術』）

これらの事実を明らかにした上で、根本的でありながら繊細な問いに立ち返ろう。真のエロティックな芸術とポルノグラフィとをどう区別すべきか？ある禁欲的で狂信的な道徳の説教者たちは、エロティックな芸術作品をポルノグラフィだと口実に焼き払い、破壊しようとする。一方、退廃の信奉者たちは、芸術という盾の下に、最も卑劣なポルノグラフィを擁護する。

すでに前章（第13章）で述べた二つの例を挙げましょう。チロル地方の非常に原始的で偏見に満ちた地域で、裸ではあるものの非常に無垢な女性像が街路に建てられました。その地域の農民たちは、女性の慎み深さが深く傷つけられたと感じ、また、自然な人体の表現が不道徳を誘う大きな誘因であるとみなし、これらの像を破壊しました。チューリッヒの警察署長も同様で、彼はベックリンの絵画「波の戯れ」の撤去を命じ、そこに描かれた二人の人魚がチューリッヒ市民の道徳と美徳を脅かすとみなして、悪名を馳せました。

私が「ペテン師」という言葉で指すのは、[493]芸術とは、病的な場合も多い、ポルノグラフィーのありとあらゆる倒錯を、芸術という用語で飾り立てたり隠蔽したりすることである。感情に支配された芸術家気質の人間は、多かれ少なかれ病的な程度に興奮し過ぎたり、性生活においてあらゆる種類の奇抜な奇行を実行したり、愛において気まぐれで過剰であったりしても、おそらく許されるだろう。これらのことは芸術的気質とほとんど切り離せない。しかし、ポルノグラフィーの組織的教育や、冷笑的に公然と行われる性的乱交は、明らかに合法的な範囲を超えており、芸術を貶めることなく芸術の範囲に含めることはできない。芸術家の個人的かつ病的な欠点や、彼らがしばしば犠牲になる奇行は、芸術およびその産物と混同されてはならない。

一方、エロティシズムは、私たちが最も予想もしなかった場所に隠されていることがしばしばあります。例えば、敬虔な信者を啓蒙するための書物の中にです。老女や敬虔な家庭がこれらの書物を図書館に置き、適切な読書として推奨しているにもかかわらず、エロティシズムはここでも効果を発揮します。「彫像の裸体において不適切なのは、その下にあるものではなく、その表側のイチジクの葉である」という言い伝えは、もっともなものです。実際、彫刻であれ、絵画であれ、文章であれ、あるいは言葉であれ、これらのイチジクの葉こそが、淫らさを鈍らせるのではなく、むしろ目覚めさせるのです。隠されたものに注目を集めることで、単なる裸体よりもはるかに官能性を刺激するのです。つまり、かくれんぼをするエロティシズムこそが、最も強烈に作用するのです。バレエなどのスペクタクルの演出家たちは、このことをよく理解しており、それに合わせて演出するのです。

私はパリ万博で、アラブの女性が「ダンセ・デュ・ヴァントル」と呼ばれるエロティックなダンスを踊るのを見たことがある。このダンスでは、性交の様々な動作が腰や股間の動きで模倣される。しかしながら、このパントマイムは、皮肉にも粗野にも、社交界の貴婦人たちのデコルテを露出した衣装や、言葉や絵で描かれた宗教的エクスタシーの情景（第12章参照）ほどのエロティックな効果を観客に与えるとは思えない。「ダンセ・デュ・ヴァントル」は民族学という学問 の枠内で上演されたため、社交界の貴婦人たちは、少しも傷つくことなくそれを鑑賞することができた。[494]慎み深い気持ち！芸術とポルノの境界線を定義するのは、不可能ではないにしても、極めて困難です。例を挙げてみたいと思います。

ギ・ド・モーパッサンは、小説やロマンスにおいて、愛の心理と性欲について、おそらく現存する中で最も繊細で真実味のある描写をしています。彼は最もくすぐったい性的な場面、しばしば最も稀有な場面を描いていますが、ほとんど例外なく、ポルノ的な精神で書かれたわけではないと言えるでしょう。彼の描写は深遠で真実味にあふれており、醜悪で不道徳なものを魅力的に見せようとはしていません。もっとも、道徳的な説教をしようとして非難されるべきではありません。

古来の偽善的なエロティシズムは、本質的には、性的な禁断の果実を描写し、それを可能な限り魅力的に見せかけ、同時に、透明な仮面である敬虔な言葉で覆い隠すという技巧にありました。悪徳は非難されましたが、読者のよだれを垂らすような描写がなされました。ギー・ド・モーパッサンにもゾラにも、こうした傾向は全く見られません。彼らの悲劇的な描写は、読者に官能的な感情ではなく、嫌悪感と悲しみを呼び起こします。モーパッサンの出版社が彼の作品に加えた、率直に言ってポルノ的な挿絵は、それとは全く異なります。これらは作者に対して不公平です。

ポルノグラフィと芸術の境界線の曖昧さを、おそらくより明確に示すのは、別の比較だろう。ハイネとモーパッサンを比較すると、ハイネの芸術は洗練されているにもかかわらず、前者には比較にならないほどポルノ的な性格が強いことを認めざるを得ないだろう。なぜなら、ハイネはモーパッサンの作品の多くに浸透している道徳感覚という糸を絶えず失っているからだ。後者は性の問題において、悪と不正義を強調している。

ギリシャの洗練された芸術には、多くのエロティシズムとヌードが含まれていますが、どちらにも不道徳な点は全くありません。純潔と美しさがあまりにも明白であるため、誰も悪を思い浮かべることができません。ギリシャ彫刻家の古代の彫像を見ると、ホメロス、特にアレスとアフロディーテの物語を読むと、ダフニスとクロエの牧歌的な牧歌を読むと、この点についてもはや疑問を抱くことはありません。それはヌードではなく、性生活の自然な描写でもありません。 [495]芸術家のわいせつな意図、その不適切でしばしば金銭目的の行為は、士気をくじく効果を持つ。

最後に、繰り返しますが、最も純粋な芸術作品でさえ、自らの堕落、不道徳、​​そして猥褻な感情をパロディに持ち込むことに慣れているすべての人にとって、ポルノグラフィの題材となり得るのです。古代、特にローマの退廃期において、ポルノグラフィと冷笑的な粗野さがしばしば性的領域を支配していたことを私は否定しません。歴史とポンペイの遺跡は、その豊富な証拠を示しています。しかし、そのような現象は退廃期に起こったのです。では、芸術はどこで終わり、ポルノグラフィはどこで始まるのか、あるいはエロティシズムは芸術においてどこまで危険なく表現できるのか、誰が決めることができるでしょうか。この問いは非常に難しく繊細なため、私には十分な答えを出すことができません。資本主義とアルコールの支配が終焉を迎えれば、ポルノグラフィの危険性は大幅に減少するでしょう。私たちは両極端を避けるべきだと信じています。ポルノグラフィが純粋に冷笑的な形で、芸術を一切排除して現れる場合、社会はそれを抑制することができ、またそうすべきです。それが芸術的な装いをまとって現れる場合、個々のケースにおいて、作品の芸術的価値と不道徳な傾向を、他のあらゆる付随的事情を考慮に入れつつ、それぞれの要素の真の重みを決定することが可能なはずである。また、カフェ・シャンタントなど、いわゆる芸術作品や芸術展覧会が公衆に及ぼしてきた堕落作用についても、慎重に検討する必要がある。

病理的な芸術。――近代芸術作品の一部に見られる、次第に病理的になる性質は、疑いなく悪質な特徴であり、性の問題において特に重要な事実である。詩人ボードレールについて私が述べたことを思い起こしてほしい。エロティック・アートは、変質者や性病患者のための病院となるべきではないし、こうした人々に自らを人類の興味深い標本とみなさせるべきでもない。エロティック・アートは彼らを英雄視すべきではない。なぜなら、そうすることで、エロティック・アートは彼らの病的な状態を強めるだけであり、健全な精神を持つ人々をもしばしば汚染してしまうからである。

多くの小説や現代の絵画でさえも、[496]ポルノ作品という非難。これらの作品には、神経病の病院や精神病院で出会うような存在が描かれているが、多くの場合、作者の病的な精神の中にのみ存在する幻影である。芸術は、教育者や禁欲主義者によって道徳を教え込まれるべきではないことは疑いようがない。しかし、一方で、芸術家は自らの芸術の崇高な社会的使命を忘れてはならない。その使命は、人間を理想へと高めることであり、泥沼に沈めることではない。

健全な芸術の道徳的効果。芸術には偉大な力がある。なぜなら、人間は理性よりも感情に導かれるからだ。芸術は健全であるべきだ。天へと昇り、人々にオリンポスへの道を示すべきだ。迷信のオリンポスではなく、より良き人間性のオリンポスだ。そのために、芸術が永遠のテーマである愛のエネルギーを弱める必要はない。真に道徳的な人間は、芸術的必要性が要求する限り、エロティシズムの風味を排除したいとは思わないだろう。しかし、芸術は決して売春的な猥褻行為や堕落に身を投じるべきではない。

根本原理を堅持しつつ、いかにして目的を達成するかは、それ自体が問題であり、真の芸術家の役割です。しかしながら、博物学者としての立場から、私は現代の一部の芸術家たちに、ささやかな助言を差し控えることはできません。彼らが作品の主題として社会道徳、医学、あるいは科学を取り上げたい場合、その主題について科学書で事前に学ぶことは避けるべきです。モーパッサンの例に倣い、作品のモデル化を始める前に、まず描きたい状況を自ら体験することから始めるべきです。そうしなければ、彼らは芸術的効果を完全に失い、悪い理論家、悪い科学者、悪い道徳家、悪い社会政治家となり、同時に良い芸術家ではなくなるでしょう。メーテルリンクの『蜜蜂の生活』が優れた芸術作品であるのは、著者が優れた作家であるだけでなく、彼自身が蜜蜂の養蜂家として蜜蜂をよく知っていて、この本を他の科学論文の単なる集大成にしなかったからです。

金銭とアルコールの堕落的な影響との闘いとともに、芸術的感情の高揚が[497]世間一般の人々の意識は、ポルノ的な「美学」を強く非難するようになるだろう。「芸術」という名目で大衆に提供される、エロチックな猥褻さを帯びた偽りの不自然な感傷主義は、芸術的感覚を少しでも持つすべての人間を嫌悪感で満たす。嫌悪感は明らかに芸術の領域において有益な精神薬となる。真の道徳は芸術とは何の関係もない、あるいは道徳的なものすべてに芸術は不要だと考える厳格で禁欲的な精神を持つ人々には、我々は同意できない。こうした人々は完全に欺かれており、自らの禁欲主義で人類を拒絶し、正反対の極端へと追い込むことで、知らず知らずのうちにポルノを助長している。美的感情と道徳的感情は、知性と意志と調和して結合されるべきであり、これらの精神の各部門は、それぞれの特別なエネルギーによって人間の向上に寄与する。

美学的観点からの避妊対策――結論として、この章ではおそらくあまり適切ではない主題に触れておきたい。社会衛生上の理由から推奨される避妊対策は、妊娠を規制しその質を向上させる傾向があるが、しばしば非難されてきた。時には不道徳、時には美学に反するとして。このように自然の営みに干渉することは、愛の詩情と道徳的感情を傷つけ、同時に自然淘汰を阻害すると言われている。

これらの反論にはいくつかの反論がある。まず第一に、人間が自然の生命を侵害してはならないと主張するのは誤りである。もしそうであれば、地球は今頃は原生林のままで、多くの動植物は人間の利用に適応していなかったであろう。私たちの畑、庭、家畜は、現在のように実を結び繁殖するどころか、枯れ果てていただろう。博物学者は、人間の利己的で容赦ない手によって、希少で興味深い野生植物や野生動物が地球上から絶滅させられるのを見ることの方がはるかに恐ろしいと感じている。彼らは、この破壊行為を阻止する手段を無駄に探し求めているのだ。

私たちは芸術と詩の不幸に対して、少しも敬意を払わず、しばしば残酷な手段で、その機械にうまく干渉できることを証明してきた。[498]私たち自身の人格に関わることでさえ、自然は私たちの中に存在します。ここで倫理の問題には立ち戻りません。第15章では、現在の性道徳がいかに誤っているかを十分に示し、第14章では、効果的な社会的な性道徳を実現するために、妊娠を規制する措置が絶対に必要であることを証明しました。

一見すると、美的論証の方がより妥当に思える。しかし、趣味の問題を議論する必要はない。眼鏡は確かに特に美的ではない。しかし、愛の詩情は眼鏡の使用によってそれほど損なわれることはないし、近視や遠視の人は眼鏡なしでは生きていけない。偉大な芸術家は眼鏡をかけている。義歯、衣服、自転車、その他生活を楽にするために人間が利用する無数の人工物も同様である。それらが斬新で珍しいものである限り、美的感情は損なわれるが、慣れてしまうと、もはや気に留めなくなる。人間は、胸を歪める女性のコルセットや、足を歪める尖った靴さえも美的だとみなすようになった。馬に乗った最初の人間は、同時代の人々から美学に反する行為を犯したと非難されたに違いない！

あらゆる観点から見て、性交の細部は美的観点から見て多くの改善の余地を残しており、膜状の保護膜といったわずかな付加が、重大な変化をもたらすとは思えない。このような反論の妥当性は私には理解できない。それは、私たちの習慣を乱すものに対する偏見に起因するものだと私は考えている。

脚注:
[15]Lameere「L’Évolution des ornements sexuels」、1904 年も参照。

[16]「芸術の破壊とダーウィンの理論の死。」 Hessiche Blätter für Volkskunde、Vol. Ⅲ、パート２。

[499]
第19章目次
結論

ユートピアと実現可能な理想。—ユートピアという言葉は、人間の想像力によって社会の未来の福祉のために練り上げられたあらゆる理想的な計画に当てはまるかもしれない。しかし、それらは健全で現実的な基盤を持たず、人間の性質や経験の成果に反し、したがって成功の見込みはない。偏見と権威への信仰に生きる保守的な精神の持ち主は、時代、慣習、あるいは権威によって合法化され、認可されていないあらゆる理想にユートピアという言葉を当てはめる。これは重大な誤りであり、もしこれが常に蔓延するならば、あらゆる社会の進歩への道を阻むことになるだろう。

理想に関して言えば、未来は過去にはなかった多くの進歩を実現するかもしれない。この点において、ベン・アキバが「太陽の下に新しいものは何もない」と言ったのは誤りである。国際通信、普遍的な郵便、文明国における奴隷制の廃止、新生児への人工栄養、電話、無線通信などは、かつて人類の地平線上には決して現れず、実現不可能な空想、あるいはユートピアとみなされていたであろう進歩が実現されている。

国際語の共通使用と文明国間の戦争の抑制が、なぜユートピアであるべきなのでしょうか？ 多様な人種が既に英語を話し、誰もがエスペラント語を学ぶことができるかもしれません。フランスやドイツなどの内陸国では、かつての封建的な戦争は遥か昔に終結しました。人々の間でますます国際的な連携が進むことが、なぜ不可能なのでしょうか？

アルコール、アヘン、ハシシなど、国家全体を毒する麻薬の使用を抑制することが、なぜユートピア的なことなのでしょうか？社会主義者が望む経済改革、つまり公平な分配と、なぜ同じことなのでしょうか？[500]賃金の削減、例えば協同組合制度の支援や資本の最小限への削減などはどうでしょうか?

これらはすべて可能であり、人類の自然で進歩的な発展にとって必要でさえある。これらの計画に反対し、ユートピア的だと嘲笑するのは、保守的な感情傾向に基づく古い慣習の偏見に過ぎない。その近視眼的な偏見は、世界中の人々の社会関係に起こっている変化を見逃し、その真の価値を評価せず、古い偶像を捨て去ることができない。

最後に、性に関する合理的な改革は、乳児への人工栄養、外科手術の実際の成果、血清療法、ワクチン接種などよりも、なぜ実現が難しいのでしょうか？近視や遠視の人が眼鏡をかけたり、歯のない人が義歯を使ったりするのと同じように、遺伝病に冒された男性は、汚染された子孫を産まないように性交時に予防策を講じるかもしれません。そして、同じ手段が、出産後に女性に体力を回復させる時間を与えるために用いられるかもしれません。

要約：本書の各章で取り上げた内容を簡単にまとめてみましょう。

（1）最初の5章では、生殖器官の自然史、解剖学と機能、そして性生活の心理学について説明しました。

（2）第6章では、（主にウェスターマークの見解に基づいて）民族誌学と様々な人種における性関係の歴史の概要を示した 。

（3）第7章では、動物の祖先から性生活の動物学的進化を辿り、個体における性生活の進化を誕生から死に至るまで簡潔に記述しようと試みた。こうして私は、私たちの性的感覚や感情の二つの源泉、すなわち遺伝的あるいは系統発生的な源泉と、個体が獲得し適応させた源泉について読者に理解してもらおうと努めた。

（4）第8章では、性生活の病理について述べたが、これは一般に考えられている以上に社会生活に深く関わっているためである。

[501]（5）第9章から第18章にかけて、性生活と人間の感情や関心の最も重要な領域、すなわち、性欲、金銭、財産、生活の外的条件、宗教、法律、医学、道徳、政治、政治経済、教育学、芸術との関係について説明しました。また、これらの関係に依存する社会組織や慣習についても簡単に触れました。

得られた結果をまとめると、一連の結論を導き出すことができ、それを 2 つのグループに分けることができます。

ネガティブなタスク

性的な悪と虐待、およびそれらに対応する社会的悪の直接的または間接的な原因の抑制

半文明社会が人類を堕落に陥れたのは、人類の奔放な快楽への情熱を満たす手段を容易にしたためであり、その堕落は人類自身によって維持されている。しかし、長期的には、個人が快楽に際限なく身を委ねることは、社会の福祉と進歩とは相容れない。これが難問である。より良い社会組織を築くには、快楽への情熱を人為的に抑制すると同時に、人間の社会的資質、すなわち利他主義や本能（社会倫理）を高めることが必要である。この二つの目的のうち、すぐに期待できるのは最初の目的だけだが、社会救済の要素を一つも無視することなく、後者を将来に向けて準備することは可能であることを我々は見てきた。

我々は、半文明化による性的退廃の最も重要な根源を知るに至った。私が「半文明化」という言葉を使うのは、現在の我々の文化が未だに非常に不完全であり、大衆の表面をかすめ取る程度にしか過ぎないからだ。

高度な文化を持つ人々は、教育を受けていない大衆よりもはるかに巧みに文明の幼年期の病を克服してきた。そして、まさにこの事実こそが、真の高度な文化が万人の所有物となる未来において、私たちに勇気と自信を与えるべきものである。退廃の根源は、直接的あるいは間接的に性生活と関連している。我々の義務は、性生活に宣戦布告することである。[502]これらすべてを根絶し、それらを自然のままの原始的な最小値にまで貶めるまではこの闘争を止めないこと。以下は、闘争すべき主な悪である。

1. 金銭崇拝。――人類の歴史的発展とその性生活における堕落の根本原因は既に認識されている（第6章と第10章）。それは、人間による人間の搾取、つまり富と権力への欲望にある。そして、それが買春や誘拐による結婚、売春、そして金銭の力によって性的快楽への情熱が培われるあらゆる近代的欲求の源泉となる。

マモンの祭司や信奉者たちは、彼らの神である金の子牛こそが労働への最も強力な刺激であり、文化の最大の推進力であると主張しますが、それは嘘です。よく見れば、その逆であることが分かります。天才、思想家、発明家、芸術家たちは、遺伝的本能、理想への真の愛、そして知識への渇望によって、働くよう駆り立てられます。マモンの信奉者たちは、これらの人々の発見や創造を狙って、彼らの労働の成果だけでなく、しばしば彼らに属する名誉さえも奪います。金銭的強奪に加えて、知的強奪も行われているのです。

これらは「マモン主義」の手法であり、その真価を理解するには実際に見なければならない。そして、この種の勤勉こそが人間の労働と文化を刺激する唯一の手段であると言われているのだ！確かに、抑えきれない利己心は人々を熱狂的な活動へと駆り立てる。しかし、こうした熱意は、ほとんどの場合快楽への情熱と結びつき、快楽を満たす手段を得るためだけに働くので、不健全である。人間の労働を刺激するには、他の要因が作用する必要がある。幸いなことに、こうした力は存在し、そして見つけることができる。なぜなら、労働なしには文化も社会の進歩も幸福もないからだ。

金の子牛の崇拝、蓄積された富を私利私欲のために他人の労働を搾取する手段として利用することは、社会の退廃、金銭目的の結婚、売春、そしてそれらに伴うあらゆる腐敗した関係の根本的かつ主要な根源である。この根源を根こそぎにしなければ、人類は決して性に関する衛生状態を保つことはできないだろう。資本の誇張された近代的法的権利、そして[503]したがって、性交の衛生に間接的につながるために達成すべき最も重要な課題の 1 つは、性交から生じる乱用を防止することです。

2. 麻薬の使用。麻薬性毒物、特にアルコールの使用習慣は、人間の肉体的および精神的な退化を招きます。この退化は、当該個人のみならず、その生殖細胞、ひいては子孫にも影響を及ぼす可能性があります。私はこの退化を「ブラストフトリア」と呼んでいます。ブラストフトリアは性現象と密接に関連しており、そのため、これらの毒物の個人への影響は数世代にわたって続く可能性があります。

もし人々が習慣や偏見、資本、そして快楽への情熱の奴隷でなければ、根本的な治療法は容易に適用できるだろう。あらゆる麻薬性物質、特に蒸留酒や発酵飲料は、快楽の手段としての使用を廃止し、薬学の領域に委ねるべきである。薬学においては、特別な注意を払えば、依然として治療薬として使用できる。アルコールは工業用途にも使用できる。

科学的に証明されているように、ごく適度なアルコール摂取でさえ、思考の連想を阻害し、本人が気づかないうちに思考をより浅薄なものにしてしまう。この軽度のアルコール中毒は、人間に一時的な快楽と陽気さをもたらし、すぐに慣れてしまう。こうして、飲酒量の増加に伴い、より多くのアルコールを摂取したいという欲求が生み出されてしまうのだ。

ほとんどの麻薬、特にアルコール（発酵アルコールまたは蒸留アルコール）は、性欲を獣のような形で刺激するという特性を持ち、それによって最も不条理で忌まわしい過剰行為へと導く一方で、同時に性力を弱める。したがって、これらの物質によってもたらされる一時的な快楽は、真の永続的な利益をもたらすことはなく、むしろ個人的かつ社会的な悲惨さをもたらす。

あらゆるアルコール飲料の完全な禁酒を主張する団体は、快楽目的のあらゆる毒物の使用に対する根絶戦争を仕掛けてきました。経験上、それらの社会的危険性は明らかです。彼らが成功することを願うばかりです。そうすれば、性生活の退廃の第二の根本原因が破壊されるでしょう。

[504]3. 女性の解放。性的異常の第三の原因は、両性の権利の不平等にあります。これは、女性の完全な解放によってのみ打破できます。いかなる動物においても、女性は男性の所有物ではありません。自然界には、一方の性を他方の性に従属させる奴隷制はどこにも見当たりません。蟻においてさえ、オスは身体的に劣勢であるため、働きアリに大きく依存していますが、働きアリはオスに何の束縛も課しません。女性の知的劣勢に基づく議論は、既に反駁しました。

女性の解放は、彼女たちを男性に変えるのではなく、単に彼女たちに人権、いや、動物的自然権とさえ言えるものを与えることを目的としている。女性に労働を強制したり、労働に慣れさせたりする意図は全くない。女性を甘やかされた子供として育てるのは愚かであり、荷役動物として虐待するのも残酷である。彼女たちの本来の資質にふさわしい、社会における独立した地位を与えることが、私たちの義務である。

女性の性的役割は極めて重要であり、この領域において最も高い社会的配慮を受ける権利を与えている。第13章で述べたことを繰り返すつもりはないが、ただ明確に述べておきたいのは、女性が社会において男性と同等の権利と義務を（性差に応じて）獲得し、女性としての才能に基づき、男性と同様に決定的な方法で、共同体の運命に自由に関与できるようになる時、現在の性的虐待の第三の根本的根源は抑制されるということである。このように、女性の完全な解放こそが私たちの第三の主要公理であり、この点において私はヴェスターマーク、セクレタン、そして他の多くの著名人の主張に賛同する。

両性の間に存在する差異は、男性があらゆる社会的・政治的権利を独占する正当な理由にはなりません。外界と、私たちが心身ともに共に生きる仲間は、女性にとっても男性にとっても同じです。ですから、たとえ一方の性の精神性が平均的に他方の性よりもわずかに優れていたとしても、前者は後者に対し、自らの社会的観点から生き、行動する自由を拒否する権利を主張することはできません。[505]男女はそれぞれ独自の才能を持っています。確かに両性は多くの点で異なります。しかし、一方が他方に法的に、したがって人為的に課すあらゆる制約は、双方の自由な発展を阻害する結果となります。それぞれの性には、世界をその本性に従って見つめ、それに同化する権利があります。こうして、家畜のように青白く萎縮することなく、その個性を発達させることができます。これらの事実を否定したり誤解したりできるのは、偏狭な偏見によって培われた、より強い者の権利だけです。女性、その精神、そしてその生涯、とりわけ夫婦生活に私たちが課す法的制約は、他者や社会の権利を侵害する個人のエゴイズムの侵害に対して法が定めるべき正当な制約とは何ら共通点がありません。

4. 偏見と伝統。改革を阻むもう一つの敵があります。それは人間の本性に深く根付いているため、その漸進的な弱化によってのみ、人間の質の向上をゆっくりと期待できるのです。ここで私が指しているのは、数多くの偏見、伝統的慣習、神秘的な迷信、宗教的教義、流行などです。あらゆる古い伝統を神聖視し、不変のものと考えようとする人間の心の悲惨な傾向によって絶えず生み出され、支えられているあらゆる悪徳を論じるには、何ページにも及ぶ道徳的説教が必要になるでしょう。

偏見、権威への信仰、神秘主義などは、意識的あるいは無意識的な偽善と、多かれ少なかれ明白な詭弁の助けを借りて、人間の最も卑劣な情熱――嫉妬、憎しみ、虚栄心、貪欲、淫らさ、醜聞、支配欲、怠惰――に便乗し、それらすべてを古来の慣習という神聖な外套で覆い、伝統の権威に依拠することで自らの不名誉を正当化しようとする。このように正当化され、美化され、あるいは神格化さえされなかった悪名は一つもない。

学校や一般大衆に科学的精神と帰納的かつ哲学的な思考様式を導入することによってのみ、権威ある教義の崇拝や古いものの神聖さに基づく偏見に根ざした決まりきったオウムのような繰り返しに効果的に対抗することができると私は確信しています。

[506]性的な領域において対処すべき、時代遅れの偏見や慣習については既に十分に論じてきたので、改めて論じる必要はない。この悪の原因のカテゴリー全体、すなわち人間生活の他のあらゆる領域においても大きな役割を果たしているカテゴリー全体に対処するには、真の科学と、若者の人格に関する包括的かつ自由な教育とを組み合わせる以外に方法がない。

私は改めて、この分野における徹底的な闘いの必要性を強く訴えなければなりません。そのためには、科学者が時折、自らの聖域から姿を現し、人間社会の渦の中でその光を輝かせることが必要です。彼らは社会的な葛藤に加わり、人間らしさ、そしてこれからも人間らしさであり続けるものへの繋がりを失わないようにしなければなりません。

以下の仮説は、より部分的またはより局所的な異常や危険に関係します。

5. ポルノグラフィー――第5章、第10章、第18章ではポルノグラフィーについて、そして第17章ではそれが青少年の正常な性生活の発達に及ぼす大きな危険性について述べました。ポルノグラフィーの起源と発展は、金銭欲に大きく依存していますが、一方で、男性的なエロティシズムは商業的利益を促進する傾向があることも忘れてはなりません。真の芸術を少しも制約することなく、病的なエロティシズムが生み出すポルノグラフィーに対抗することは、社会の義務です。人間の性欲は平均的にかなり強いものであり、生殖という社会的必要性と比較すると、あまりにも強いとさえ言えるかもしれません。したがって、それを人為的に刺激することは全く不必要です。したがって、ポルノグラフィーとの闘いは、公理の域にまで高められなければなりません。

しかし、忘れてはならないのは、直接的な抑圧よりも、最初の四つの公理を実現し、人間の芸術的理想と感情を高めることによって、はるかに効果的に対処できるということである。後者は、最も粗野で腐敗したポルノ作品に限定されるべきである。

6. 政治と性生活。――読者には、政治が性生活に及ぼす影響、特に政治の領域における性的影響力の濫用について改めて思い起こしてもらいたい。あらゆる無益な行為に反対する必要性については、言うまでもない。[507]国家が不当な規制を用いて個人の性生活に介入すること、また個人的利益や社会的な利益を害さない範囲で、男性の自然な性的欲求（結婚など）に介入すること。さらに困難なのは、性的な共感や反感、特に政治における恋愛感情の圧力を防ぐことである。
7. 性病 ―性病および性欲の病的な腐敗に対しては、徹底的な対策を講じる必要がある。（第8章、第13章、第14章参照）性犯罪者は、性欲の病理と併せて、かつ同様の方法で処遇されるべきである。なぜなら、性犯罪はほとんどの場合、人間の脳の異常に起因するものであり、刑罰その他の刑罰手段によって改善または除去することは不可能だからである。

現状では、性的領域における危険で退廃的な個人に対して社会が講じている医学的・行政的制限措置が、唯一の有効な救済策である。将来的には、第二の命題に基づき、そのような個人の繁殖を阻止し、ブラストフトリアの発生原因を抑制するよう努めるべきである。

8. 人種間の衝突。――既に述べたように、極めて困難で深刻な最後の命題が残っている。我々アーリア人種とその文明は、他の人種の驚くべき繁殖​​力によって受動的に侵略され、絶滅させられる危険から、いかにして身を守るべきだろうか。この危険を認識しないのは、盲目であるに等しい。その真の価値を評価するには、すべての「野蛮人」と「蛮族」を一つのカゴに入れ、すべての「文明人」を別のカゴに入れるだけでは不十分である。問題はこれよりもはるかに複雑である。多くの野蛮人種や半野蛮人種は、比較的不妊であったために急速に絶滅した。ヨーロッパ人は彼らの間に大量のアルコール、性病、その他の疫病を持ち込んだため、彼らは抵抗力を失い、たちまち滅亡した。これは、ウェッダ族、トダ族、北米のインディアン、オーストラリアの先住民、マレー人、その他多くの人々に当てはまる。

この問題は、非常に抵抗力があり、非常に多産な黒人に関して別の側面から現れ、[508]黒人はどこでも文明的な習慣に適応する。しかし、黒人が10万年もの系統発生的な脳の変容を経ることなく、より高度な文明を獲得できると信じる者は、ユートピア主義者である。私はここでこの問題の詳細に立ち入ることはできない。しかしながら、アメリカの黒人がヨーロッパ文化の影響下にあった相当な期間において、もし彼らの脳にそれが可能ならば、彼らはそれを吸収し、自らの才能に応じて独自に発展させる能力をしばしば発揮すべきであったことは、私には明らかであるように思われる。ところが実際には、かつてフランスによって文明化された後、放置されたハイチ島の奥地に住む黒人は、少数の混血を除いて、最も完全な野蛮状態に逆戻りし、彼らに授かったフランス語とキリスト教さえも野蛮化させてしまったのである。

これと、文明化された、あるいは文明化可能な民族が、その生来のエネルギー次第で、キリスト教の有無にかかわらず、いかに速く私たちの文化を吸収するかを比較してみて下さい。過去30年間に日本で何が起こったか、そしてバルカン諸国のキリスト教民族、例えばルーマニア人、ブルガリア人、ギリシャ人がトルコの支配から解放されて何をしてきたかを見れば十分でしょう。

木の価値は、その実によって判断される。日本人は文明化可能で文明化された民族であり、そのように扱われるべきである。一方、黒人はそうではない。つまり、彼らは自らの力では全く劣った文明を築くことができず、表面的な文明の装いによってのみ、我々の習慣に適応するのである。

モンゴル人、さらにはユダヤ民族は、我々のアーリア人やインドゲルマン民族と、どの程度まで混血すれば、徐々に彼らを駆逐し、消滅させてしまうのでしょうか？これは私には答えられない質問です。もし日本人だけの問題であれば、深刻な問題はなく、同化は有益でしょう。しかし、中国人や他のモンゴル民族は、白人種の存在そのものにとって差し迫った脅威となっています。彼らは我々よりもはるかに少ない食料しか食べず、はるかに少ない食料で満足しています。 [509]住居は広く、それにもかかわらず、子供を2倍産み、仕事も2倍している。このことと性の問題との関連は理解しにくいものではない。

もしかしたら、モンゴル人、特に中国人と協定を結ぶこともできるかもしれません。そうすれば、両民族が互いに滅ぼすことなく地球上で共存できるでしょう。彼らの武器よりも、彼らの血と働きこそが我々にとってより恐ろしいと確信しています。かつて極東問題の専門家たちは、世界が中国化することで終焉を迎えると予言していました。

ポジティブなタスク
否定的課題として指摘されている濫用と危険を排除することは、人類の将来の性関係のより健全で理想的な発展のための土壌を整えることになるだろう。そのためには、生殖細胞の幼生期における劣化と、性交におけるあらゆる病的な退化を防ぐ必要がある。また、偏見や金銭の影響を受けず、恋愛の陶酔に耐えうる、真に自然な愛情も必要である。最後に、社会福祉、子に対する親の義務、そして子に対する親の権利に適応した自然な人間組織も必要である。

人体淘汰。これは、これまで一般的に非難されてきた人工的な手段に頼るか、不健全で腐敗した目的のために用いられることなしには達成不可能である。ここで私が言及しているのは、性欲の満足と子供の出産の違いである。

植物と動物において、この二つが不可分に結びついているのは事実であるが、世界中の人類の文化と社会の発展が、以前存在していたものとは異なる条件と必要性を生み出しており、現在ではそれらの条件は無視できないほど明白であるのもまた同じ事実である。

異なる動物種間で見られるような生存競争は、もはや人間にはほとんど存在しない。人間は今や、微生物や、同じ性質を持つ他の極めて小さな存在と戦わなければならない。人間と人間の戦いは、[510]国際戦争という形態は終焉に近づいている。今日の戦争は、愚かでありながら恐るべきものであり、急速に不条理になりつつある。アーリア人とモンゴル人の間で差し迫っている最大の闘争が、平和的な合意に終結することを願うばかりである。

したがって、人類の進化の過程で、科学が事故、病気、乳児死亡率、飢餓と最大の成功を収めて戦っているときに、子供の出産の量的および質的な規制を自然淘汰、つまり残酷な偶然、病気、飢餓、幼児殺害に委ねることは合理的でしょうか。

我々の強い性欲は、もはや生殖の必要性や子孫に食糧を供給する手段、あるいは子孫がより良く、あるいは耐えうる生活を送る権利とは釣り合わない。その理由は単純で、弱者、病人、そして子供たちが、かつて原始人種の間で幼児殺し、疫病、野獣、怠慢、あるいは戦争によって排除されたように、もはや存在しなくなったからである（今や、後者によって排除されるのは、強く勇敢な者たちである）。しかし、生殖を規制し、改善するために必要な手段は常に手元にある限り、本能的で遺伝的な性欲を変えることは我々の力では不可能である。

いわゆる不変の自然法則に基づくいかなる偏見も、いかなる教義も、古来の格言の繰り返しも、このような単純で基本的な真理に対抗することはできない。私たちは、限られた知識では自然界で規則的に見えるものを「自然法則」と呼ぶことを好む。私たちは法則を定式化し、しばしば偶像化してしまい、新たな真実に照らして、これらのいわゆる法則が妥当かどうかを常に検証する代わりに、それを作り出してしまう。しかし、新たな真実はそこに存在し、認識を求めている。その鉄錨は、妊娠を予防または抑制する手段という形で、私たちの手の中にある。

したがって、私たちはこれらの対策を慎重に利用し、まずは最も必要な場合にのみ用いるべきであり、特に精神的・道徳的強さと肉体的健康が両立する場合には、多くの子供を産むことを主張すべきである。この点において、私は出生数を無差別に減らすことを提案する新マルサス主義者や、宗教的権威主義に強く反対する。[511]特にカトリックの教義は、いわゆる神の啓示という誤った口実のもとで、社会科学の進歩を妨げることになるだろう。

人類淘汰は、遠い将来に達成されるべき目標へと我々を導く原理である。この原理は、法的な制約ではなく、普遍的な啓蒙によって広く認識され、受け入れられるであろう。第六章において、性淘汰に関して、女性は男性よりもはるかに排他的な選択をすること、そして未開人の間では勇気と肉体的な強さを好むことを証明した。今日では、慣習の変化により、教養があり知的な女性は、男性の肉体的な強さよりも、むしろ知的な優位性や才能に惹かれるようになっている。これは、我々が望む淘汰のあり方について非常に重要な示唆を与えており、女性に性に関する教育を施す必要性を裏付けている。私は、啓発され知的な女性こそが、人類淘汰を最も精力的に、そして成功裏に支えるであろうと予見している。

ここで繰り返しますが、私たちの目的は優れた存在からなる新しい人類を創り出すことではなく、単にブラストフトリアの原因を抑制し、遺伝的汚染を持つ人々を自発的な行為によって不妊にすることによって、不適格者を徐々に排除し、同時に、より健康で、より幸福で、より社会的な人々がますます増えるように促すことです。

ブラストフトリア症と、記憶および正常な遺伝に関するあらゆる現象を深く研究すれば、この目的が達成可能であることに疑いの余地はない。良き犬を繁殖させ、悪しき犬を排除することで、犬の質は向上するのではないだろうか。ある一族は、先祖が何世代にもわたり、慎重な結婚によってこれらの性質を守り、一族の型を維持してきたため、性格、仕事、知性において際立っているのではないだろうか。一方、臆病、偽り、卑劣さなどは、他の一族でも同様に確実に再現されているのではないだろうか。ヨルガーが、アルコール性ブラストフトリア症と悪しき遺伝が、ほぼ2世紀にわたって放浪者の一族の多数の成員に引き起こした悲惨な影響について記述した内容を参照されたい（第11章参照）。

[512]このような衝撃的な真実を否定するには、宗教的偏見に盲目にならざるを得ません。疑いなく、私たちの病的な退化と交配は計り知れないほど複雑であり、いつでも先祖返りによって、悪い親から生まれた優れた子のエクスフォリアと、より良い親から生まれた劣った子のエクスフォリアが生じる可能性があります。第一章では、これらの現象の間に存在する複雑な関係を見てきました。特定の事例の外見に惑わされてはなりません。

それでは、私たちが育てようと努力すべき人間のタイプとは何でしょうか?

排除すべきタイプ。まず第一に、否定的な行動は肯定的な行動よりもはるかに容易であることを理解しなければなりません。増殖すべきタイプよりも、増殖すべきではないタイプを挙げる方が簡単です。まず第一に、これらはすべての犯罪者、狂人、愚か者、そして無責任、悪意、喧嘩好き、または不道徳な人々です。彼らは社会に最も害を及ぼし、最も有害な汚点を持ち込む人々です。アルコール中毒者、アヘン中毒者なども同様です。彼らは他の点ではしばしば有能ですが、その爆発的な影響力によって危険にさらされています。この場合、唯一の解決策は麻薬の使用を抑制することです。なぜなら、麻薬中毒者の少数を排除しても、常により多くの麻薬中毒者を生み出し続ける限り、無駄だからです。

遺伝によって結核にかかりやすい人、慢性病人、くる病や血友病の患者、その他遺伝病や体質不良により健康な子孫を残すことができない人々は、繁殖を避けるか、またはできるだけ避けるべき第 2 のカテゴリーに分類されます。

永続すべきタイプ。――一方、社会的な観点から有用な人々、つまり仕事に喜びを感じ、温厚で平和主義で愛想の良い人々は、子孫を残すよう促されるべきである。もし彼らが明晰な知性と活発な精神、あるいは知的あるいは芸術的な創造的想像力に恵まれているならば、彼らは繁殖にとって優れた対象となる。そのような場合、それほど顕著ではないある種の欠点は無視されるかもしれない。

真の意志力、すなわち達成への忍耐力[513]専制的で強情な支配精神ではなく、理性的な決断を下す意志もまた、再生されるべき最も望ましい資質の一つである。意志力は衝動性と混同されるべきではない。むしろ衝動性とは二律背反であり、意志力はしばしば表面的な観察者を欺き、瞬間的な衝動的な決断を実現しようとする暴力的なやり方によって、強い意志の存在を信じ込ませる。

人間の社会的価値――伝統的な慣習のせいで、若者の知的価値は残念ながら試験の結果で判断されてしまうことを見てきました。試験に合格するために必要なのは、優れた記憶力と強い知的感受性だけです。このことから、無名の人間がしばしば最高の社会的地位を獲得し、独創性、創造力、忍耐力、誠実さ、責任感、そして義務感は二の次になってしまうのです。読者の皆様には、人間の価値評価について、特に『地方教育基準』（第16章）で述べたことをご参照ください。人間の価値は、実際の社会生活における有用性に基づいて評価されるべきです。社会生活においては、記憶力や他者の考えを素早く吸収する能力よりも、意志と創造的想像力といった資質の方が重要な役割を果たすからです。

しかし、私たちは、純粋な知性に関してさえ、通常の試験の基準が誤っていることを見てきました。批判的判断力と想像力を駆使した組み合わせ力は、記憶力や同化力よりもはるかに大きな知的価値を持っています。したがって、クラスでトップの成績を収めていた少年がしばしば落第し、試験に落ちた愚か者が天才、あるいは少なくとも非常に有用で有能な人物になるのも不思議ではありません。こうした極めてありふれた事実から、ある種の宿命論によって、「人格は大きく変わるものだから、人の将来は誰にも分からない」という誤った結論が導き出されます。この誤った結論は、単に幼少期の評価に用いられる誤った基準と、私たちの学校教育によって強く独創的な精神に植え付けられた嫌悪感とが相まって生じているのです。

病気やその他の事故によって、善なる性質の発達が妨げられたり、完全に断絶してしまうこともあります。しかし、私たちは偽りの予言をすることは滅多にありません。[514]まず、若者の精神評価において指摘した重大な誤りを避けることから始めなければなりません。また、個人の発達、そして成人期における仕事の価値と幼少期に観察された特性との比較について、広範な心理学的観察を行う必要があります。このようにして、若者、あるいは子供、そして一般的に人間社会を構成するすべての構成員の社会的価値を、より正確に事前に計算できると確信しています。

家畜と植物。――家畜や植物の品種の脆弱な体質は、人為的淘汰に反する論拠として用いられてきた。人為淘汰によって育てられた動物や植物の品種が、放っておくと十分な力を発揮しないのは、それらを創造する際に、生存競争における彼らの利益ではなく、我々自身の利益のみを考慮してきたためである。例えば、我々は自給自足のために、ほとんど歩くこともできない太った豚や、種子のほとんどない多肉質の果実をつける梨の木などを育てている。これらの怪物が生存競争において自らを維持できるとは考えられないことは明らかである。これに対し、人為的淘汰は、人間にとって、個人としても社会的にも、何が有利であるかのみに関心を寄せている。したがって、これはユートピア的な仮説の問題ではなく、事実の問題であり、偏見なく見れば、社会において日常的に観察できる結果である。

平均値の計算。フランシス・ゴルトンは、この問題を変分の法則と確率計算を用いて研究した。この法則は、いわゆる偶然の要素、すなわち数千もの微細な原因が互いに大きく反発し合いながら、その全体的な効果において相殺し合う現象のみを扱う。そのため、両極値は常に小さな数値で表され、平均は大きな数値で表される。しかし、ある特殊かつより大きな力が作用すると、全体的な結果はどちらかの方向に偏向する。

ゴルトンは、この法則が身体の地位だけでなく、社会関係や精神的価値観にも当てはまることを示しています。ある社会には、常に非常に善良な人もいれば、非常に悪質な人もおり、凡庸な人も数多く存在します。権力のある人が[515]アルコールや金銭による腐敗といった一般的な要因が個々の価値をすべて低下させると、能力の尺度全体の価値も低下します。ゴルトンは、高位の価値層に自己再生産を促し、低位の価値層がそれを阻止することで、平均値を著しく高めることができることを示しています。

ジュール・アマン教授は、ルイ14世によるナントの勅令の廃止（1685年）後にユグノー教徒がスイスとドイツに移住したことが、これらの国の精神レベルの向上にどのように貢献し、それが現在も続いているかを示しました。

過去と未来のビジョン。—社会的な観点から非常に有用な、有能で勤勉な男女が、単に私たちの社会的または宗教的偏見のために不妊のままでいるのを見るのは常に残念です。社会の利益のために、彼らはできるだけ若くして結婚し、多くの子供を産むべきです。

既に述べたように（この考えはアンドレ・クーヴルールの『ラ・グレイン』に見られる）、結婚生活において夫婦の一方が不妊であったために、不幸にしてもう一方も不妊となった場合、その損失を補うため、後者が非常に有能な場合には、法律は後者に重婚または妾関係を認めるべきである。形態が不完全であったり能力が欠如している者にとって非常に必要な不妊手術、そして女性が出産と出産の間に与えられるべき休息期間を、有用で有能な人材を積極的に増やすことによって補う必要性については、いくら強調してもしすぎることはない。

同様に、健康で活動的で知的な多くの少女たちが、単にお金がなく、最初に現れた悪党に飛びつく気がないという理由で、独身のままでいるのを見るのは本当に残念です。多くの良質な種を失い、多くの雑草を生やすよりも、男女の完全な平等と一定の法的予防措置の下で、ある程度の自由な一夫多妻制を認める方がはるかに良いでしょう。読者の皆様には、子供に対する親の義務、そして健康な子供を産む人々に対する社会の義務について述べたことをご参照ください。（第13章）

この手順で人種の質に目立った改善を得るには、たとえ[516]もしそれが計画的かつ包括的に実行されたならば、数世紀後には私たちの子孫は私たちの努力のおかげであると認識するだろう。彼らはまた、自分たちがこれほど野蛮な民族の子孫であること、そして祖先にこれほど多くの酔っぱらい、犯罪者、愚か者がいたことに、きっと驚くだろう。現在宗教の名の下に行われている性生活への神秘主義の混入は、彼らには偶像崇拝とほとんど同じに見えるだろうし、未開民族の間で「魔術師」が行われていることは、私たちにとってはそう見えるだろう。

アルコール飲料や売春の影響については、博物館で展示されている中世の拷問器具や、異端審問の恐怖、魔女狩りの火あぶりの刑などとほぼ同じ印象を与えるだろう。

読者の多くは、私の比較を誇張あるいは狂信的だと捉えるでしょう。なぜなら、現代思想に染まっている私たちは、想像力を駆使し、豊富な経験と多くの比較対象を駆使しなければ、過去の思想や未来の思想に自分を同一視することはできないからです。この事実を理解できない方には、ハリエット・ビーチャー＝ストウ著『アンクル・トムの小屋の鍵』（小説そのものではありません）を読むことをお勧めします。この本には、アメリカ独立戦争以前の黒人奴隷制時代に関する数多くの資料が収録されています。当時の出来事、例えば逃亡奴隷を追跡する訓練を受けた犬の広告を新聞に掲載するなど、当時の出来事を読めば、おそらく私の意見に賛同してくれるでしょう。敬虔な牧師たちは、今でこそアルコールを支持するのと同じように、奴隷制を支持していました。今私たちには奇怪に見えるものが、当時はごく自然なことだったのです。

教育改革――人類淘汰に次いで、性教育をはじめとする様々な分野における教育改革は、積極的改革の中でも最も重要なものであると私は考える。（第17章および第13章参照）胚芽の質の高さは人間の幸福にとって根本的条件の一つではあるが、それだけでは十分ではない。比較的欠陥のある胚芽から教育によって比較的有用な個体を得ることができるように、系統学的に優れた胚芽であっても、発生過程における悪影響によって容易に損傷を受ける可能性がある。

[517]社会は、子供たちの心身の健全な一般教育に全力を尽くすべきである。第17章で述べた地方教育制度に倣い、知性、感情、意志、人格、利他主義、そして美意識を調和的に発達させるために、あらゆる努力を尽くすべきである。あらゆる良き遺伝的資質を持つ人々には、合理的な教育と労働を通じて、自由に成長する機会が与えられるべきである。

遺伝的に欠陥のある人の場合、彼らの良い性質をある程度まで発達させ、悪い性質と拮抗させ、後者が脳内で優勢にならないようにすることができるかもしれない。（第17章参照）

合理的教育学は極めて重要であるものの、淘汰に取って代わることはできないことを忘れてはならない。合理的教育学は、現在存在する人間の素材を可能な限り最善に活用するという当面の目的には役立つが、それ自体では将来の芽の質を向上させることは決してできない。しかし、若者に淘汰の社会的価値を教えることで、淘汰を実行に移す準備をさせることはできる。

未来の理想的な結婚に関するユートピア的思想
人間の外面的な生活は、その時々の出来事に大きく左右される。しかし、内面的な生活は過去の記憶と遺伝的要素が結びついて決定づけられ、未来への努力を生み出す。過去は決して現在や未来を支配するべきではなく、過去の経験と新たな印象を融合させ、豊かな発想と決意の源泉となるべきである。

未来の結婚は、人々が幼少期から自然な性交とその危険性について徹底的に教え込まれることを前提とする。アルコールやその他の麻薬に手を出さずに育てられ、自らの労働の成果を生活と自己の維持​​のために利用する権利を有することを前提とする。しかし、それは自分自身や子供のために資本化したり、他者に遺産を残したりする権利、すなわち金銭によって他者を搾取する力を築く権利ではない。[518]仕事はすべての人の存在にとって必要な条件であるということを、誰もが子供の頃から知っています。

完全に平等な権利のもとで共に育てられた少年少女たちは、性別や個性の違いが示すような、人生における課題の違いを認識するでしょう。16歳まで、あるいはそれ以上になるまで、彼らは学校で知性、身体能力、技術、美意識、道徳心、社会情緒、そして意志力を同時に発達させる教育を受けるでしょう。永遠の罰という亡霊で彼らを脅かしたり、死後の楽園という約束で彼らを誘惑したりすることなく、私たちのはかない個人的存在の目的は、純粋な人間的理想を達成するための絶え間ない努力にあると教えられるでしょう。彼らは、それぞれの義務を遂行すること、そして社会の利益のために共に働くことに真の満足を見出すことを学ぶでしょう。また、軽薄さと贅沢を軽蔑し、私有財産を軽視し、仕事の量と質にすべての野心を注ぐことを学ぶでしょう。

性欲は、年齢や性別を問わず、様々な個人に現れる。幼少期からあらゆる欲望に屈するのではなく、自らの欲望を社会の福祉に従属させるよう訓練されているため、彼らはすぐに屈服することはない。さらに、彼らはこの欲望の意味を理解する。また、忍耐が長く続くことはないこと、そして主人や両親、さらには異性の仲間に対しても性的な話題を率直に話せることも理解している。

このような状況はどのような結果をもたらすでしょうか？愛着は早期に形成されるでしょう。しかし、金銭や社会的地位などについてあれこれ計算したり、慣習的な礼儀正しさで考えを隠したり、難題を正直に説明することを避けたり、せいぜい焼け石に水に浸かる猫のように説明を無視したり、自分の魅力で相手を魅了しようとしたりするのではなく、未来の恋人たちは、偽る理由が少ないため、はるかに率直になるでしょう。彼らは将来の計画を交換し、スキャンダルや中傷を恐れることなく、互いの堅実さと忠誠心を試し合うでしょう。

[519]男女は互いに自由な関係を築くことができるようになる。第一に、両者とも性生活について指導を受け、第二に、風俗習慣がより自由になるからだ。こうして、実際に性交することなく、二人の恋人は互いの気質が互いに合致しているかどうかを確かめることができるようになる。

そして、婚約期間はその自由さのおかげで、当事者間で人生に関する自由な意見交換の機会となり、夫婦として円満に暮らすことができるかどうかをすぐに見極めることができるでしょう。遺伝、出産、教育といった問題は、冷静かつ自由に扱われるでしょう。これは、ある程度の慣習的な浮気を除けば、ありきたりなことしか口にしない、現在の「育ちの良い」婚約中の夫婦間の会話よりも、間違いなく道徳的なものとなるでしょう。

学業を続けたい才能ある若者は、結婚を妨げられることはありません。例えば、24歳で18歳の若い女性と結婚し、26歳まで学業を続けることも可能です。生活習慣が簡素になるため、不便は少なく、避妊対策を講じれば、1、2年は子供を作らずに済むでしょう。

結婚生活はどのようなものになるでしょうか？まず第一に、無駄な贅沢や慣習的な形式は最小限に抑えられます。夫婦は共に働き、状況に応じて、一緒に、あるいはそれぞれが単独で働きます。当然、仕事の一部は子供の世話に充てられます。現在と同様に、夫は妻よりも意欲があれば、子供の教育に積極的に参加することができます。

両性の権利平等と母系制（第13章参照）は、夫婦関係の親密さを低下させるのではなく、むしろ道徳的価値を高めることで、夫婦関係の根を深くするでしょう。社交界で活躍する時間は減り、晩餐会やあらゆる種類の社交行事は知られなくなります。こうした行事は、暇を持て余し、金を使える暇な金持ちのためのものになります。友人が訪ねてきて、迎える時間があり、何か食べるものがあれば、家族と一緒に「持ち寄り」の食事に招待されるでしょう。

衣服はシンプルで快適、そして衛生的なものとなる。住居[520]芸術的で、美的で、そして細部まで清潔でなければなりません。華やかさや贅沢さは芸術ではありません。そして、時にはやり過ぎて、最も基本的な美的感覚を傷つけてしまうこともあります。

夫婦の職業や子供の数により家事使用人が必要となる場合、家事使用人は現在の使用人と同じ地位を家族内で得ることはありません。彼らの教育水準や社会的地位は家族構成員と同等であるため、使用人ではなく、伴侶としての立場を得ることになります。いかなる家事労働も、家事使用人としての尊厳を傷つけるものとはみなされません。

結婚がうまくいかない場合、夫婦は孤児や他の大家族の子供を養子とする。前述のように、場合によっては妾制度が好まれることもあるが、これは社会構造の変化に伴い重婚に該当する。しかし、ここではすべてが公然と、双方の合意に基づいて行われる。このような場合、嫉妬心を克服できない者は離婚される。

あらゆる困難にもかかわらず、性格の不一致により結婚生活がうまくいかなかった場合、子供とその教育に関する法的措置を講じた上で、結婚（または性的契約）は解消されます。その後、夫婦はそれぞれ自由に再婚できます。この最後の可能性は、おそらく現状よりも頻繁には起こらないでしょう。特に子供がいる場合は、離婚は常に苦痛を伴うからです。

仕事、そして理想の社会生活を目指して努力することは、性欲を紛らわす最良かつ最も健全な手段である。大都市の怠惰、贅沢、そして腐敗こそが、性欲を退廃させる原因である。さらに、仕事は愛を蘇らせ、家族の争いに割く時間もほとんど残さない。

少しの独立心と古い偏見の放棄があれば、私たちは今でも計画をかなり実現することができます。

長く愛する術。理想的な真実の愛は、しばしば最初の恋の陶酔が冷めた後になって初めて現れる。愛が調和を保つためには、何よりもまず、性欲と結びついた親密な共感的感情の高次の精神的放射が必要であり、彼らは常にこの感情を抱くべきである。[521]男性の性生活が続く限り、あるいは少なくとも男性の性生活が続く限り、親密な関係を保ち続ける。人生の晩年には、最初の関係だけで十分である。

結婚する男性のほとんどが陥る大きな誤りは、婚姻という民事的かつ宗教的な絆に頼ってしまうことです。結婚が成立するや否や、彼らはいつもの習慣や生活様式に戻ってしまいます。互いに相手に多くを期待し、与えるものは最小限にとどめます。愛の陶酔が過ぎると、夫はもはや妻に魅力を見出せなくなり、他の女性に夢中になり、その女性に愛情を注ぎ、妻にだけは怒りをぶつけます。一方、妻は夫を喜ばせようと努力しなくなります。

男は本性を長く隠し続けることはできない、という意見には私も同意する。私たちは遺伝によって形作られるのだ。しかしながら、愛想よく振る舞う術は習慣と教育によって習得できる。それは、どんなに貧しい人でも使える術である。生涯にわたって教育を怠るべきではない。愛と相互尊重という高尚な感情とともに、永続的な性的魅力は、結婚生活における男女の長く幸せな結びつきを維持する上で、計り知れないほど価値のある絆である。

したがって、夫婦はこの絆を断ち切る可能性のあるあらゆることを避けるべきです。妻は夫にとって魅力的な家庭を築くことに全力を尽くすべきです。一方、夫は妻を単なる家政婦や性欲を満たすための道具と見なすべきではありません。女性と結婚に関するこのような考え方は残念ながら非常に一般的であり、真の夫婦の幸福とは相容れません。

一方、夫にとって、妻を忠実な伴侶として、純粋に知的な意味で結ばれた存在として尊重し敬うだけでは十分ではありません。夫婦が結婚生活において永続的で完全な幸福を見出すためには、愛は、たとえそれがいかに理想的なものであろうとも、性的な喜びを伴っていなければなりません。つまり、知的で感傷的な調和と官能的な調和が、一つの崇高な交響曲として融合されるべきなのです。夫は妻をあらゆる家庭的美徳の化身とみなすだけでなく、初期の愛のヴィーナスのように思い描き続けるべきです。

この状態は、若さを過ぎても実現される可能性がある[522]理想的な愛の深い共感が真に存在し、維持されている限り、妻は夫にとってこれまで通りの女神であり続けるでしょう。しかし、この条件が満たされなければ、一夫多妻の気質を持つ夫にとって、他の女性の魅力に無関心でいることは必ずしも容易ではありません。しかし、習慣と想像力は、この傾向を矯正するのに大いに役立つかもしれません。

以下のアドバイスは夫にとって（そして時には妻にとっても）役立つかもしれないと思う。他の女性に性的情熱を掻き立てられ、屈服しそうになった時、想像力を駆使して、妻を誘惑者の魅力で包み込むように努めるべきである。少しの決意があれば、この方法はしばしば成功する。こうして夫は妻への性的欲求を強め、ひょっとすると妻の欲求も高まるかもしれない。このようにして、夫婦の幸福を破壊しかねない炎が、愛と欲望という互いの感情を新たに蘇らせることで、幸福を強めることもある。ゲーテは『選択的親和性』の冒頭で、この現象を「精神的不貞」と呼んでいるが、私はむしろ、官能的な代替によって強められた精神的な夫婦の貞節の表れであると考えている。

双方に真の愛と善意がある場合、こうした経験は夫婦関係を徐々に強固なものにしていく上でしばしば役立つでしょう。かつては冷え切っていた情熱が夫婦の寝床に戻ってくるだけでなく、不和が調和を取り戻し、これまで試されてきた新たな欲望と互いの愛情を見出すこともあるでしょう。

母系制――家族関係に関して、すでに第13章で触れた重要な点があります。男の権力と家父長制は、家族に父親の名前を与えるという結果をもたらしました。この制度は不自然であるだけでなく、嘆かわしい影響ももたらします。個体の胚（染色体、第1章）が平均して父親から母親からと同じくらい多くを受け継ぐとすれば、他のあらゆる観点から見て、後者の方がより密接に結びついています。名ばかりでなく、家族の中で母親の影響が優勢な人種は、[523]だけでなく、他の点でも、自然の声をよりよく理解するようになりました。

母親は9ヶ月間、胎内に子供を宿し、出生後も長年にわたり父親よりも子供と密接な関係にあるという事実は、父親が主張することのできない自然権を母親に与えている。したがって、子供は母親の名にちなんで名付けられるべきである。さらに、離婚の場合、特別な理由がない限り、子供は母親の元に返還されるのが原則であるべきである。

現代文明の状況においては、原始的な意味での母系制に戻ることはできないことは明らかです。老齢の家長が子孫全体の唯一の君主となるには、重大な権利濫用が避けられません。そして、この権力を祖母に委譲することももはや不可能です。母系制とは別に、私が母系制と呼ぶのは、実質的に家族の中心である妻に、家族を運営する法的特権が付与されていることを意味します。

私が必要だと考えることを、次の命題にまとめたいと思います。

1. 母系の宗派。
2. 妻が無能力、素行不良、心神喪失等により母性権を失った場合、または法律により母性権を剥奪しなければならない場合を除き、未成年の間、妻のみが子の監護権および管理権を有する。
3. 妻は家と家庭の所有者であり、家政婦となる。彼女の家事労働と母親としての義務は正当な価値で評価され、夫の事業における労働と同等の報酬を受ける権利を有する。
4. 夫婦の結合が続く限り、夫は、家族を守り、家事や子供の教育に尽力し、また夫婦双方の生活費に金銭的に貢献したことを理由に、妻の家に住む権利を有する。
5. 家や教育、子供の食事や衣服への寄付を除き、夫の労働の成果と私的財産は、[524]妻の生産物と財産が妻自身の財産であるのと同様に、妻の財産も妻の財産である。離婚の場合には、二つの財産を分離することに何ら困難はない。第二の命題に挙げた場合を除き（これは法律によって決定される）、子供は母親のみの所有物となる。しかし、離婚した父親は、生存し労働可能である限り、自らが生み出した子供たちの養育と教育に、彼らが成人するまで貢献し続けなければならない。

これらの提案は法的な価値のみを持ち、夫婦が相互理解に至らない場合にのみ必要となる。互いに調和して共に生活できる人々には全く関係ない。弱く受動的な女性は、自分よりも強く賢明な夫の助言や意見に、これまで通り従い続けるだろう。

離婚や別居後、物事が必ずしも順調に進むとは限らないことは言うまでもありません。もっとも、現在よりはなおさらです。夫は常に、特定の請求権を法律によって決定してもらう権利を有します。法律が男性だけのものでなくなることで、女性の権利をより保護できるようになります。母親が自分の子供を育てることができない場合や、父親が献身的に子供を育て、犠牲を払える場合などは、今ではそれほど珍しくはありませんが、それでも例外的なケースです。

現代において、上記の提案が今日、大多数の人々から大きな支持を得ることは期待できない。ましてや、統治機関の保守的で怠惰な傾向と惰性を考えると、すぐに実現するとは到底考えられない。一方で、現行法は、我々が提唱する理想を実現するための手段を既に提供しているのではないかという疑問も生じるかもしれない。私は既に二つの可能性を見出している。

まず、第13章で指摘したように、財産を完全に分離する契約を締結し、現地の法律に従って上記の命題のうち他の要件を満たすことも可能です。例えば、一部の国では、妻は契約によって財産と家の管理などを保持することができます。

第二に、非嫡出子が今や家族を担っている[525]母親の姓を名乗ること。これこそまさに我々が望んでいることです。妾関係が法律で訴追・処罰されないのであれば、上記の条件を満たす私的な契約による自由な結婚が成立するでしょう。確かに、これには相当の勇気を要する人もいるでしょう。なぜなら、失うかもしれない評判を前に世論に逆らえる人はそう多くないからです。さらに、そのような結婚は国家の保護を受けられないでしょう。しかし、少しの粘り強さがあれば、世間は女性を「ミス」ではなく「ミセス」と呼ぶようになるかもしれません。

名誉ある人々の間でこのような結婚が頻繁に行われるようになり、社会が徐々に自由婚姻を伝統的な、いわゆる法的婚姻と同等のものとして認め、同じ権利を与え、そこから生まれた子供を認めるようになることは決して不可能ではない。夫婦は両方の姓を組み合わせた名前で呼ばれることもある。例えば、マーティンさんがデュランさんと自由婚姻を結んだ場合、彼女はマーティン＝デュラン夫人、夫はデュラン＝マーティン氏と呼ばれるだろう。

結論――人類の遺伝的資質が今日と変わらない世界において、最も純粋な理想と楽園の幸福が存在すると私が想像していると思われるかもしれない。しかし、これまで私の話を注意深く読んでくださった読者の皆様には、私がそのような純真な考えを持っているとは思われないでいただきたい。当時も今も、陰謀や争い、憎しみ、嫉妬、妬み、怠惰、不正、虚偽、怠慢、短気などは存在するだろうが、それらの力は弱まるだろう。これらの悪しき性質を正当化する余地は少なくなり、それらを持つ者は病的な個人とみなされ、適切な淘汰、良好な衛生状態、そして徹底的な教育によって可能な限り排除されるべきである。

一方、独創性と高い理想を持つ人々は、現在よりもはるかに自由に、そして自然に成長することができるでしょう。彼らはもはや権力、金銭、偏見、そして慣習の奴隷ではなくなります。宗教的な偽善に従うことを強いられることなく、自らの信念に従って語り、行動することができるようになります。結婚、そして性関係全般は、もはや永続的な慣習的な虚偽ではなくなります。感情はもはや束縛されず、悪意ある道へと迷い込むこともなくなります。[526]不健全な性質に依存しない限り、人工的な刺激によって、悪行を犯したり悪い習慣を身につけたりする口実、特に金銭的な誘因が可能な限り排除されることになるだろう。

売春も同様の理由でほぼ不可能となるでしょう。なぜなら、売春は存在理由を失うからです。過度の性交は、他の過剰な行為と同様に、存在しなくなるわけではありませんが、誰も逃れることのできない労働によって、一定の限度内に抑えられるでしょう。

FAランゲは、1874年の著書『唯物論の歴史』の最後で、次のように書いている。

ヨーロッパが社会問題に揺れ動くこの時に、我々は筆を置き、批評を終える。広大な社会の領域において、科学、宗教、政治のあらゆる革命的要素が一堂に会し、決戦の準備を整えているように見える。この戦いが単なる知力の闘争に留まるか、あるいは何千もの不幸な人々を消えゆく時代の廃墟に埋め尽くす大惨事となるかは定かではない。新しい時代が成功するには、利己主義を廃絶し、人類の向上という仕事を、個人的な利益のみを念頭に置いた熱狂的な仕事ではなく、人間的な協同社会の手に委ねる以外に方法がない。

「人々を指導する人々が人類の進化と歴史的現象についての知識を身につけていれば、差し迫った争いは緩和されるだろう。」

遠い将来、人類を火と流血で汚すことなく、大変革が起こるという希望を、我々は捨ててはならない。もし人類の精神が今この瞬間から、ある未来へと容易に辿り着く道筋を準備し、残虐な犠牲を避け、我々の文明の宝を新たな時代へと受け継いでいくことができれば、それは間違いなく、人類の精神の精力的な努力に対する最高の報酬となるだろう。

「残念ながら、この見通しが実現する可能性は低く、盲目的な政党間の情熱が高まり続け、残酷な利害闘争が理論研究の影響からますます遠ざかっているという事実を隠すことはできません。しかし、私たちの努力がすべて無駄になるわけではありません。[527]真実は最終的に勝利する。いずれにせよ、思考する観察者に沈黙する権利はない。なぜなら、現時点で彼の話を聞く人が少数しかいないからだ。

30 年前であれば、ランゲの悲観論は理解できたでしょう。しかし、それ以来、考え方は進歩し、今日の見通しは私たちに社会事業に対するさらなる勇気を与えています。

私が述べたユートピア的思想は、決して新しいものであると主張するものではありません。私は、実に多様な領域における事実を分析し、現在の社会状況下において人類の性問題を最も有利に解決するのに適切と思われるものを見つけようと試みたに過ぎません。今日、誰もが私たちの性生活には多くの改善の余地があることを認めていますが、その崩れかけた建造物に触れることを恐れています。

私の考えが単なるユートピア的なものなのか、それとも実現可能な理想を体現しているのかどうかは読者の判断に委ねますが、判断を下す前にできるだけ冷静に、そして自主的に考えていただきたいと思います。

結局のところ、モンゴル人の利益のために我々の種族が致命的に衰退していくことを悲観的に受け入れるか、それとも、選抜的かつ教育的な改善に向けて即時かつ精力的に努力するか、このどちらかを選ばなければならない。この努力こそが、我々の遺伝的活力を蘇らせる唯一の手段となるだろう。後者を選ぶ者は誰であれ、性の問題に真剣に取り組み、私的資本の支配、アルコールの濫用、そして我々を阻むあらゆる偏見に大胆に宣戦布告すべきである。現代の贅沢と女々しい安楽を捨て、リュクルゴスと日本人の原理に立ち返るべきである。つまり、継続的な社会活動と自発的な疲労と窮乏を組み合わせた、組織的な訓練による人格と自制心の育成である。

[528]
書誌的注釈

本書の主題に関する他の著作を十分に検討しなかったとして、非難されるのは間違いないでしょう。しかしながら、私は他者の影響を受けずに、私自身の意見を述べたいと考えました。それでもなお、本書の参考文献についていくつか言及しておきます。

イタリアの医師マンティガッツァの著名な著書『愛の生理学』について触れておきたい。この著者は、愛を詩的に描写した後で、売春を肯定的に捉えているのは興味深い事実である。ドイツの社会主義者ベーベルは、過去、現在、そして未来の女性について非常に注目すべき著書を著した。ドイツ国会の指導者の一人となった自力で成功した人物であれば、科学的な誤りは容易に許容されるであろうが、本書は性問題に関する真の社会的記念碑であり続けている。彼の強い政治的偏見と、私が今述べた誤りを除けば、私は概ねベーベルの思想に賛同する。

もう一人のドイツ人作家ベルシェ（『自然界の愛の人生』）は最近、人間を含むすべての生物の間の愛を、無理やりな冗談めいた口調で描写しており、それが著者が扱っている動物学やその他の主題に関する深い知識を台無しにしている。

ドイツ文学に関しては、ベルリンのプロッツ博士編『動物と社会生物学のアーカイブ』を推薦します。この出版物は、人類の退化の原因とその治療法を研究することを目的としています。この出版物に掲載されている他の論文の中で、特にシャルマイヤーの『人種の生涯における遺伝と淘汰』とトゥルンヴァルトの『人種の生涯における都市と農村』を挙げることができます。また、プロッツの『動物の血統と保護における注意深さ』も挙げることができます。[529]1895 年、そして性倫理改革のための雑誌『Mutterschutz』 、1905 年。

フランスは、愛の詩とそれに関連する芸術の分野で常に輝かしい地位を占めてきました。古典作品以外にも、ジョルジュ・サンド、アルフレッド・ド・ミュッセ、ラマルティーヌ、そしてスタール夫人などが挙げられます。自由恋愛という実践的な概念において、ジョルジュ・サンドは時代を先取りしていました。近代作家では、ポール・ブールジェ、アンドレ・クーヴルール（『ラ・グレイン』で人間の淘汰の問題を論じた）、ブリユー（『アヴァリエ』で性病の社会的悲劇を批判した）などがいます。ヴァシェ・ド・ラプージュの社会淘汰に関する著作は、ゴビノーの不安定な仮説に大きく影響されているものの、興味深いアイデアに満ちています。ヴァシェ・ド・ラプージュが試みるように、長頭種と短頭種という動物学上の明確な種を区別することは、動物学における重大な誤りです。 Charles Albert: L’Amour Libreと Queyrat: La Démoralization de l’idée sexuelle は、性的問題に関する現代の考え方の変化を示しています。

『Le Mariage et les Théories Malthusiennes 』（パリ、1906 年）の中で、ジョルジュ・ギベール博士は早婚を推奨していますが、人間の選択は考慮していません。レミー・ド・グルモン、愛の肉体。 Essai sur l’instinct sexuel、パリ、1​​903 年は、動物界における愛について非常に悲観的に説明しています。ジャンヌ・デフルー（Le Sexisme、パリ、1​​905 年）は、より強いセックスの不正義に対する、女性らしい毒々しい訴えを書きました。

しかし、愛と性欲の心理について最も深く、最も真実に描写したフランス人作家は、間違いなくギー・ド・モーパッサンである。彼の晩年の病が、ポルノグラフィー的な要素が見られる、多少とも残念な作品を生み出した原因であることは疑いない。彼は愛の病理をあまりにも頻繁に描写しすぎたと非難されるかもしれないが、ちなみに彼は愛の病理を非常によく理解していた。また、例外的な状況や無責任な情熱をあまりにも頻繁に扱いすぎたとも言えるだろう。しかし、これらは単なる細部に過ぎず、現代の性生活の不健全な側面に目を向けさせることで、彼は読者に深く考えさせ、悪への嫌悪感だけでなく、深い悲しみと嫌悪感を抱かせていることを認めなければならない。彼はしばしば、[530]洗練され、過敏な閨房への偏愛――ここでは社会退廃の兆候とみなしてきた――は、しかしながら、プロレタリア階級、農民、あるいは健全な人間への愛に対する彼の明晰な洞察を妨げるものではない。彼は男も女も熟知しており、もし彼が彼らを最も道徳的でない側面で描いてきたとすれば、それは彼が彼らを綿密に観察してきたからに他ならない。しかし時折、彼は最も真実で、最も純粋で、最も深遠な愛の最高峰へと昇華する。

[531]

本文中の誤植を修正しました:

ページ 22: Kulliker を Kölliker に置き換えました
ページ 52: Vericles を Vesicles に置き換えました
ページ 256: exidence を evidence に置き換えました
ページ 273: ‘sexual perversion proflably exist’ を ‘sexual perversion probably exist’ に置き換えました
ページ 353: Medici を Médici に置き換えました
ページ 404: psycopaths を psyhcopaths に置き換えました
ページ 426: heriditary を hereditary に置き換えました
ページ 442: Schrenk-Notzing を Schrenck-Notzing に置き換えました
ページ 459: perseverence を perseverance に置き換えました
ページ 490: Shakspere を Shakespere に置き換えました
ページ 514: necessary を necessary に置き換えました
ページ 528: recommned を recommend に置き換えました
ページ 529: Les Avaries を Les Avariés に置き換えました
ページ 535: veneral を venereal に置き換えました

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「性的問題」の終了 ***
《完》