パブリックドメイン古書『比島の地誌』(1869)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使ってドイツ語から和訳してみた。

 原題は『Die Philippinen und ihre Bewohner』、著者は C. Semper です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼もうしあげます。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「フィリピンとその住民」の開始 ***
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新しくデザインされたブックカバー。
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オリジナルのタイトルページ。
フィリピン
とその住民。

スケッチ6枚。
1868 年にフランクフルト地理学会で行われた一連の講義に基づいています。著者
は、ヴュルツブルクの臨時教授、C. ゼンパー
博士です 。
ヴュルツブルク。
A.シュトゥーバーの本屋。
1869 年。
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翻訳権は留保されています。

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愛する義兄へ

モーリッツ・ヘルマン

マニラで
私の科学的努力を積極的に推進して下さる方に、
このページを捧げます

感謝の気持ちを込めて。

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親愛なるモーリッツ。

4年前に別れた時、私はあなたに旅行記の冒頭にあなたの名前を載せると約束しました。しかし、「未来、つまり出版社の暗い胎内」で、約束した作品は未だ眠ったままで、出版されるかどうかも不透明です。ですから、今日は軽いお供を差し上げるだけにします。以下のスケッチは、明らかに即興の講義の痕跡が残っています。それでもなお、私自身の観察と他者からの情報を織り交ぜることで、この国とその人々、彼らの歴史的発展の相互関係、そして土壌と農産物の自然条件について、明確なイメージを描くことに成功していれば、これらのスケッチで旅行者を軽視しすぎているとあなたが非難するかもしれないとしても、それは私にとって慰めとなるでしょう。

あなたたちも彼らの土地を去る前に、ヤシの木たちに、私が忠実な愛をもって彼らを覚えていると伝えてください。

ヴュルツブルク、1869年5月。

あなたの友人であり義理の兄弟

C. ゼンパー。[ 5 ]

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私。
フィリピンの火山。
[ 6 ]

フィリピン諸島は、台湾からボルネオ島、モルッカ諸島に至るまで、南北にほぼ一直線に広がっています。台湾南端から約40海里の幅の海峡を隔てたバタン州の小さな島々は、バブヤネス諸島と隣接しています。バブヤネス諸島はすでに一部がルソン島に属しており、その集合体がフィリピン諸島の形状を示唆しています。フィリピン最大の島であるルソン島(2,000平方マイル)は、ほぼ四角形で、東海岸と西海岸が南北に​​平行に走っています。北緯19度から14度まで広がり、その後急にほぼ真東に向きを変えます。入江や湾によって無数の狭い半島や岬に分断されたこのルソン島南部は、多数の小さな島々で構成されているように見え、「ビサヤ諸島」または「イスラス・デ・ロス・ピンタドス」(刺青の人々)として一般に知られる多数の島々に似ています。小さな島々も含めるとその数は数百にのぼりますが、南端の 2 つの島は特に目を引きます。1 つはスペインではパラグアとして知られていた細長い島で、 ボルネオ島北端 (北緯 7 度) と狭い入り江を挟んでのみ隔てられており、ボルネオ島とフィリピン諸島の密接な関係を暗示しているようです。もう 1 つは東に最も突き出ている ミンダナオ島 (マギンダナオ) で、フィリピンではルソン島に次いで最大の島です (1,600 平方マイル)。その南西端 (サンボアンガ) はバシラン諸島およびスールー諸島の列を経てボルネオ島の東に突き出た岬に接しています。一方、ミンダナオ島の南東端、北緯 5 度 80 分にあるプンタ セランガニは、サンギル島、シアオ島などを含む列島によってセレベス島と、サリバボ諸島によってギロロ島とつながっています。[ 7 ]はつながっています。したがって、フィリピン諸島は、東の海流がある太平洋の北部を、サイクロンで悪名高いシナ海から分離しており、2つの海を直接接続するには、ルソン島と台湾の間の比較的広い北部の海峡を経由するのみであり、間接的にはサンベルナルディーノ海峡 とスリガオ海峡、およびさまざまな意味で重要なスラウェシ海峡を経由します。完全に熱帯地方にあり、太平洋のモンスーンと北東貿易風の境界地域に位置し、世界でも恵まれた数少ない国にしか見られない信じられないほど豊かな海岸線を誇ります。平均標高が3,000~4,000フィートの長い山脈と9,000フィートを超える山の頂上があり、孤立した火山があります。年間平均気温がレオミュール度 21 度、年間平均最低気温がレオミュール度 19 ~ 23 度、平均湿度が 70% を超えるフィリピンには、数多くの河川が縦横に走り、広大な平野や山々の奥深くに大きな内陸湖が点在しており、熱帯植物​​や景観が最も豊かに発達するためのすべての要素が揃っています。この点で、これらの島々は、ブラジル、ジャワ、スリランカなどの熱帯諸国の中でも最も有名な地域に数えられるにふさわしい場所です。熱帯落葉樹林の濃い緑は、高山のトウヒ林と鮮やかなコントラストを成し、その暗く均一な色合いはさらに鮮明で、ここではモミの木とヤシの木が混在しています。また、川沿いの谷間には、黒い帯状のモクマオウ林が広がっています。ココヤシの林に半ば隠れるように、水田やサトウキビ畑の明るい緑に囲まれた町や村が点在し、森の木々や庭園の低木は、まばゆいばかりの色の花や果実で身を飾っている。この地の美人たちは、これらの生き物たちから、私たちの目を傷めることなく、最も明るく眩しい色彩をまとう術を学んだかのようだ。植物や動物、そして人々が身を飾る豊かな色彩は、熱帯の太陽が雲間からさえも愛する大地に送り出す豊かな光と完璧に調和している。[ 8 ]

しかし、ここでも、これらの花の下にも、蛇は潜み、襲い掛かり、毒のある噛みつきを仕掛けようと待ち構えている。そして、他の場所と同様に、ここでも、人類は平穏で平和な享受を許されていない。天然痘やアジアコレラといった恐ろしい疫病は、現代人類の災厄であり、人口の多い都市や村を壊滅させる。雲のように空を覆い尽くすイナゴは農作物を壊滅させ、飢饉と物価高騰を招く。モンスーンの季節が変わると、増水した激流が大地を襲う。インド人は木造の小屋や石造りの家にいて、壊滅的な洪水から幸いにも逃れたと信じていたが、地震で家の瓦礫に埋もれたり、噴火したばかりの火山の噴火による灰の炎で窒息死したりする。

ここで述べた一連の現象から、私たちはフィリピンの火山(地元の人々がやや誤ってそう呼んでいる)にもう少し注目したいと思います。

ミンダナオ島の最南端、前述のプンタ・スランガニには、古くから知られる スランガニ火山、あるいは初期の歴史家や船乗りたちがサンギルと呼んだ火山があり、セレベス海峡に入るときの定置灯台の役割を果たしていた。他の 2 つの火山もこの火山と関連づけられているが、スペイン人とイギリス人の著者の記述はしばしば矛盾している。そのうちの 1 つであるスジュット火山は 、同名の場所から約 8 ~ 10 海里離れた、バヒア・デ・イリャノス付近にあると言われている。3 つ目の火山は、初期の船乗りの数人しか見たことがなく、現在スペインの地図ではベルガラと呼ばれているダバオ村の近く、 同名の湾 (古い地図ではタグロック) にある。最初の火山、サンギル、あるいはセランガニ(最初の名称はおそらく誤解に基づくもので、現在では完全に失われている)については、歴史に残る噴火は1回のみ記録されている。それは1645年1月4日(あるいは1641年?)の噴火である。同日、スールー諸島の小島の別の火山と、ルソン島自体の3つ目の火山、 リンガエン湾のアリンガイ火山(あるいはサント・トーマス山)が噴火したと伝えられている。アリンガイ火山は、ダーウィンの有名な地図2にも示されている。[ 9 ]噴火が発生した可能性があります。現在、スランガニ火山はどちらも休火山とされていますが、最新の地図では活火山として記載されています。他の2つの火山については、矛盾する記述があり、完全には一致していません。ある旅行者はダバオ火山だけを見たと主張し、別の旅行者はスジュット(またはポロック)火山だけを見たと主張しています。また、ポロック港、つまりイリャノス湾付近から火を噴く山を見たと主張する旅行者もいます。しかし、その山の位置は前述のタグロック湾3(ダバオ湾)内だと主張しています。後者の意見が正しければ、スジュット火山とダバオ火山は一致することになります。残念ながら、私はダバオ火山について個人的な観察からしか報告できず、その地に足を踏み入れたと自慢することはできません。なぜなら、その二重円錐形を遠くからしか見ることができないからです。私は長い間、スペインの司祭や役人からミンダナオについての正確な情報を得ようと努めてきた。1859年には島の南西端にあるサンボアンガから始めて、イスラム教徒だけが住む南海岸の地域にさらに深く入り込もうとしたが無駄だった。そして、フィリピン滞在の最後の年である1864年でさえ、北から前進するためのより正確な旅行計画を立てることは不可能だった。そのような計画を立てるための具体的な手がかりがまったくなかったからだ。こうして、前進の困難さで私は長らく遅れ、計画していたルートはまずコレラで変更され、続いてミンダナオ島東海岸で海賊の遠征隊によって変更された。靴がなかったため、内陸部の危険な道に沿ってそれ以上進むことを断念せざるを得なかったが、その時にはすでに、スペイン人士官の測定によると高さ約 8,000 フィートの山が、およそ 30 ~ 40 海里の距離に見えていた。そして、少なくともその山の地理的位置は大体特定できたので、ポロックから見た山を同様に特定すれば、上で述べた疑問に光が当てられるだろう、という認識で満足せざるを得なかった。[ 10 ]

ミンダナオ島の活火山が作る三角形から完全に離れて、ビサヤ諸島のネグロス島に別の火山があります。その存在は、旅行者にも地図にも知られていません。ネグロス島の真向かいの島、パナイ島のイロイロに住む教養のある英国人から、その火山について聞いた情報は 、その人の信頼性が高いにもかかわらず、私が個人的にその話の信憑性を確かめていなかったら、ほとんど注意を払わなかったでしょう。残念ながら、私はこの火山を遠くからしか見ることができませんでした。その高く煙を上げる円錐形の山は、隣のセブ島の低い石灰岩の山々よりはるかに高くそびえており、天候が良ければ、 ボホール島とセブ島の間の広い海峡から見ることができます 。その高さは、少なくとも海抜5,000フィートに達すると推定されています。

これまで論じてきた火山からかなり離れたところに、ルソン島南部の細長い部分に火山列が連なり、その最南端に位置する ブルサン火山がルソン島の南東端に位置している。この火山については、活火山に数えられるべきだということ以外ほとんどわかっていない。というのも、この火山は、やや北に位置 するアルバイ火山と同様、東から接近する船乗りにとってサンベルナルディーノ海峡への道しるべとなる灯台として常に機能してきたからである。どちらもかなりの高さがあり、前者は約 5,000 メートル、アルバイ火山 ( マヨン火山) は海抜 7,000 フィートを超える。後者は、極めて規則的な円錐形をしており、火を噴く円錐山の真のモデルともいえる、数々の激しい噴火によって悪名高く恐れられている。歴史書に記録されている7回の噴火のうち、6回は1767年10月24日と1814年1月1日の噴火です。これらの噴火では、泥流や溶岩流、そしてそれに先立つ地震によって、山麓の多くの村が壊滅し、数百人の命が奪われました。爆発音はマニラでも大砲の音のように聞こえ、灰は地面に18筋の厚さの層を形成するほどに厚く降り注ぎました。しかし、ここの人々も他の場所の人々と同様に、この恐怖に容易に慣れてしまいます。[ 11 ]自然に囲まれ、住人は家の廃墟の上にヤシの葉で編んだ軽い屋根を張り、その中で気楽に、すぐに安心しながら、平和な生活を続けている。

これまで取り上げてきた火山はすべて、完全に整然とした円錐形をしており、かなりの高さにそびえ立っているが、南ルソン島の火山列の3番目である悪名高いタール火山は、旅行者の目にまったく留まらない。マニラから小型の定期沿岸汽船に乗ってカビテ州​​を回り、バタンガス州のタール村に上陸するにしても、陸路で パシグ川と雄大なラグナ・デ・バイを経由してロス・バニョスとタナウアンを通り、タールに近づこうとするにしても、タール湖(別名ラグナ・デ・ボンボン7 )の岸に立って初めて、タール火山が目に飛び込んでくる。この非常に深い湖の中央には三角形の島があり、その広い北側はタリサイ村に面しており、島のほぼ中央には現在も活動中で、絶えず煙を上げている火口があり、その縁は湖面からわずか 600 フィートほどの高さにせり上がっている。その前方の島の北東端には、背の高い草や矮小な木々に覆われた、急峻で深い溝のある丘がいくつも連なり、そのせいで火山の北側の麓は非常に見えにくく、火口の壁の間から立ち上る煙の柱の大きさでしか火口の位置が判別できない。わずかに突き出た北西端は、現在は完全に死火山となった規則的な円錐形のビニンティアン グランデによって形成され、歴史の記録にも登場するビニンティアン チキート(小さなビニンティアン) は、南を向いた島の 3 番目の端となっている。この火山は11回の噴火を記録していますが、全てが同じ火口から発生したわけではありません。1634年と1645年には、火口名を明記せずに、疑わしい噴火が2回記録されています。1707年から1733年にかけて、ビニンティアン火山の2つの火山は交互に噴火を繰り返し、最終的に1749年に中央火口が噴火し、それ以降、他の2つの火山は静まり返りました…[ 12 ]近年では、この湖は、窒息させるような灰の中で近隣の村々の住民に死と祝福の両方をもたらす役割を担っています。最も恐ろしい噴火は1754年12月2日に発生し、地震がそれを告げました。翌日、噴火が発生し、恐ろしい爆発音が各州に響き渡り、何時間も続いた灰の雨がルソン島最北端にまで達し、タール、リパ、タナウアン、サラの4つの居住村を完全に破壊しました。湖岸の新しく生えたヤシの木や竹林の中に、これらの場所の石造りの建物、教会、修道院の廃墟だけが今も固まった灰の中から浮かび上がっています。それ以来、首都マニラの住民を驚かせた数多くの地震があり、その最も強い地震は 1863 年 6 月 9 日に発生し、多くの民家と公共の建物のほとんどを廃墟と化したが、この近くの地下掘削源が原因であることはほぼ間違いないと思われる。

幸運にも、ここでは海賊も私の靴も何の障害にもならなかったので、食料、斧、ロープを十分に装備した後、私は長い間計画していた島への訪問に着手することができた。島の北端に上陸し、小さな漁師の小屋が私と大勢の仲間の宿となったが、その日の午後、私は北の火口縁に登った。この縁は平均約 400 フィートの高さで、やや楕円形の火口に急激に落ち込んでおり、南からは突き出た山によって 2 つに分割されている。順調な北風が、大きく割れた噴火口の火口から立ち上る煙を南へ運んでいた。あちこちに亀裂が地面を縦横に走り、それは表面でのみ凝集した緩い灰で構成されており、これらの亀裂の多くから、亜硫酸の臭いがする蒸気が噴気孔から上がっていた。数日後に友人夫婦が訪れる予定だったので、望遠鏡を使ってクレーターの壁を観察するだけで、この高い北側をさらに下ろうとはしませんでした。私は常にクレーターの縁近くに留まっていましたが、マニラ出身のスペイン人よりも幸運でした。彼は他の多くの人々と同じように、[ 13 ]煉獄をもっとよく見ようと、他の人々もこの場所まで登った。しかし、この好奇心は代償を払うことになった。クレーターの縁の土が崩れたのだ。彼がこれほど重かったのは、彼の体重のせいか、それとも罪のせいかは分からないが、灰の塊に乗って彼はクレーターの底へと転落していった。石膏、硫黄、ミョウバン、その他の物質で満たされた、煙を上げる沼地の近くで、彼はじっと横たわっていた。この沼地はクレーターの北側と北西側の最深部全体を占めていた。柔らかい地面は彼をいくらか暖かく保ち、それでいて柔らかなクッションのような役割を果たしてくれたため、彼は硫黄の煙だけで四肢を無傷で脱出することができた。クレーター内で数時間過ごした後、仲間がロープで彼を引き上げた。彼が生前、再び煉獄に近づこうとしたかどうかは、歴史には何も記されていない。

南側の火口縁が湖面から約600フィート(約180メートル)の高さまで隆起し、火口内にわずかに突き出ている地点で、私は山の層状の粗面岩壁に西側に深い裂け目があることに気づいた。ここから入ることができそうだった。部下と相談した後、翌朝、ビニンティアン・グランデを回って南西岸へ向かった。そこは、背の高い草(茅)が生い茂り、木々が点在する平らな岸辺に小屋が立っていた。1時間足らずの行軍で、まず尾根の稜線を進み、深い亀裂といくつかの大きな円錐形の穴を通り過ぎ、次に歩行が極めて困難な広いトネリコ原を横切り、最後に小高い丘を越えて火口の南西縁に到着した。ガイドが選んだルートは完璧だった。前日に私が彼に指示したまさにその場所、雨期に降った雨によって火口壁に刻まれたと思われる亀裂の始まりの地点に到着したのだ。完全に乾いた川床は、無数の噴気孔を通り過ぎ、火口へと続くかなり急な坂道へと続いていました。しかし、急な斜面と夜の訪れで、私の進路は頓挫しました。[ 14 ]今回は目標がありました。翌朝、竹竿で梯子を急ごしらえし、それを携えて午後、再び火口を目指しました。最初の約9メートルの落差は難なく越えましたが、先ほどの渓流を下り続けるうちに、すぐに同じくらいの高さの二つ目の断崖に直面しました。そこにも二つ目の梯子を立てましたが、今度は切り立った崖に三度目の足止めを食らいました。ロープで降ろす三つ目の梯子はありましたが、やっと半分ほどまでしか届きませんでした。豪雨で谷底に掘られた穴から下ろしたのですが、その穴は火口に直接通じていました。どんな冒険にも挑戦する気概にあふれた、勇敢なタガレ人である私の召使いマリアーノは、ロープを伝って穴から降りてきました。しかし、私が彼に続いて降りようとした時、肩幅が広すぎて通り抜けることができませんでした。そこで私は、その晩、クレーター底を訪れた唯一の人物として、彼から「煉獄」での観察に関する詳細な報告を受けるという喜びを彼に与えざるを得なかった。彼の唯一の心残りは、ひどく焼け焦げた裸足だった。しかし、生きながらにして煉獄の苦しみに耐え、天国へと至った今、自分は他の誰よりも恵まれているのだ、という考えで容易に自分を慰めていた。

3日目、1859年4月30日、私はついに火口に辿り着くことができた。長さ約21メートルのはしごを頼りに、前日に降りることができなかった穴の先、裂け目の外縁に設置しておいた。火口底の南西側、真っ黒な土の上に、まばらに草が生えていた。土は灰と無数の鉱滓でできているようだった。北にわずかに傾斜する土壌は、徐々に暗い色から茶色や黄色へと変化し、柔らかくなり、やがて黄色い石膏の結晶の殻が現れた。この石膏は、その下にある灰色がかった濃い粘土のスラリーと、やや固めの灰色の粘土の塊によって隔てられていた。さらに進み、前述の煙を上げる硫黄の池へと向かった。そこからわずか50歩ほどのところには…[ 15 ]私が離れるにつれて、地面は泥だらけになり、同時に非常に熱くなったので、私はそれ以上進むのを止めなければなりませんでした。マリアーノは、熱い地面のせいで数秒以上同じ場所に立つことができず、地元の小さな悪魔のように裸足で前後に踊りました。次に、私はクレーターの南側に向きを変えました。そこでは、無数の噴気孔が突き出た硬い粗面岩からなる白いクレーター壁が、いくつかの半ば孤立した丘からなる噴火丘の南側の底部と接しています。熱い蒸気が至る所から、時には連続した流れとして、時には一定の間隔を置いて爆発的に噴き出しており、まるで高圧エンジンから噴き出す蒸気のようでした。そのような蒸気が噴出するところではどこでも、壁は白と黄色がかっていました。さらに東には、クレーター壁の浸食によって形成された2つの砂丘がクレーターの平野に突き出ていました。ここでは蒸気がさらに激しくなり、ところどころで沸騰した湯の小さな流れが噴き出していました。それから北東へ進路を変え、噴火口を目指しました。中央に小さな隆起があり、縁が白く丸みを帯びた干上がった水たまりの間を通り、小川を抜けて数百歩進んだ後、蒸気を発する泥で満たされた深い穴のある小さな隆起に着きました。内壁は垂直に傾斜し、白と黄色を帯びていました。ここでは風に吹かれて顔に直接吹き付けられる硫黄の煙が邪魔になりましたが、数百歩先にある実際の噴火口の端を目指して進みました。最初の試みは失敗しました。強烈な硫黄の煙にすぐに引き返さざるを得なかったのです。タガログ人の仲間たちはなんとか耐えているようで、咳き込みながら進み続け、私がまだ底で息を切らしながら二度目の挑戦に備えている間に、彼らは頂上の端まで到達しました。今度は斜面を駆け上がり、割れ目や裂け目を飛び越えて崖っぷちまでたどり着いた。しかし、沸騰した乳白色の水で満たされた煙突の中をほんの一瞬だけ垣間見ただけだった。沸騰して蒸気を発する塊の表面は、私の下約9~12メートルほどにあったはずだ。[ 16 ]足元には地面が広がっていた。火口底の南側から湧き出る熱湯よりも低いようだった。この穴の左、南西には、もう一つ小さな穴があり、その壁は私が立っている円錐台よりもかなり高かった。残念ながら、強烈な硫黄の蒸気が吹き付けてきていたので、近づくことはできなかった。

火口の周りを歩き回ってすでに3時間。胸はひどく痛み、私についてきていた二人の召使の足は半分焼け焦げていた。さらに悪いことに、真昼の太陽が照りつけ、風は涼しさを与えるどころか、熱い硫黄の煙を吹き付けてくるばかりだった。そこで私たちは、このうだるような暑さから一刻も早く逃れ、梯子を登って渓谷のキャンプ地に向かった。そこには残りの男たちが残っていたのだが、彼らは姿を消し、私たちの水を全て飲み干し、食事も用意していなかった。私たちはキャンプを張り、焼けつくような太陽から身を守るため、できる限りのテントを張った。30分、さらにもう1分待ったが、誰も来なかった。ついに絶望し、私は渓谷を登り返そうとしたが、男たちは火口の外でぐっすり眠っていた。私は彼らを叱りつけて下山させ、スケッチを描き終えて下山すると、ようやく食事が用意されていた。

集めた石やその他の荷物をまとめて帰路につき、翌日は梯子の横に竹の棒をどう立てれば繊細な手を支えることができるか、最終指示を出したばかりだった。私がまだ火口峡谷にいた頃、前日にタナナウに送った男たちが手紙を持ってきて、私が火口で喜んでもてなした友人たちと女性たちが来られなくなったと知らせてきた。この喜びが台無しになったことを悲しみ、私は家路についた。そして翌日、島を去る前にビニンティアン・グランデの山頂と火口をもう一度短時間訪れた時、急斜面を急降下中に足をひどく捻挫し、ひどい炎症を起こしてしまった。[ 17 ]湖畔のコテージで三日間、私は寝たきりだった。まるで聖域で心を乱されたウルカヌスの霊が、私の傲慢な企てに最後の、軽い罰を与えようとしたかのようだった。

南ルソン島の活火山群から完全に離れ、群島の最北端には4つの火山が狭い地域に集まっている。このうち2つは古代から知られており、スラウェシ海峡のセランガニのように、北東モンスーンに逆らって中国へ向かう南からの船の標識の役割を果たしていた。これらは、常に噴火しているように見えるバブヤン・クラロ島の火山と 、現在はソルファタラ状態で休火山となっているバブヤン諸島南東部のカミギン島の火山である。その向かい側には、ルソン島最北端の州カガヤンのカボ・エンガニョ近くに、もう一つの火を吐く山がある。それは最新のスペイン地図でM.-Cagua として示されている山であり、D. Claudio Montero による測定によると標高 2,489 パー・フィートの山頂から、私自身が 1860 年 10 月にマニラ行きの航海の機会を待ってリオ・グランデ・デ・カガヤンの港町アパリにいる間に、煙が上がるのを見た。すでに述べた 2 つの火山は、概算で約 3,000 フィートの高さがあると思われる。最後に、私は 4 つ目の火山に、船乗りにはよく知られている名前を付けずにはいられないと感じた。それは添付の地図でVulcan Didicaとして示されている島であり、最近 、昔から知られ、大いに恐れられている Didica の断崖( escollos Didica ) の間に現れた。 1860年の秋、私はカミギン島へ航海し、そこで冬を越し、海陸動物の動物学的研究を行い、翌年、5月に風が弱まり始めた頃にバブヤン・クラロを経由してバタン諸島またはバシー諸島の小島へ航海を続けるつもりでした。そのとき、島のスペイン語を話す住民から、1856年末に海で噴火したと言われる火山についての詳細な報告を受けました。引用します。[ 18 ]ここに私の日記の言葉があります。 1856年9月か10月頃、地元の人々は早朝、昔からよく知っていた二つの崖の間から煙が上がるのを目撃しました。その崖は水面から高く突き出ており、最初は船だと勘違いしました。煙は水面近くをかすかな雲のように漂い、徐々に高く上昇し、ついには濃い煙となって垂直に立ち上りました。まるで傘のように四方八方に広がった煙の大部分が、近くに落ちて小さな島を形成し、それが次第に大きくなっていったかのようでした。前夜、人々は突風を伴う激しい雷雨に気づいただけで、地震は感じていませんでした。1857年、非常に激しい噴火が発生し、強い地震も発生しました。1856年、噴火(火山物質)が水面上に上がったまさにその日、噴火が起こった二つの崖の間を挟んでいたディディカの崖の上半分が崩壊しました。それ以来、この火山は… 「…」絶え間ない労働によって、山はかなりの高さまで隆起し、人々はそれをカミギン山の高さに例えた。」この話に刺激され、私は島の東海岸へ向かった。9月という早い季節と、変わりゆくモンスーンに伴う嵐にもかかわらず、この未開の泡沫火山を初めて訪れることができるかどうか確かめるためだ。残念ながら、ミンダナオ島と同様に、靴を履いていなかったため、ここでも荒れた海に面しており、火山の近くで生きたまま焼かれる危険に身をさらすわけにはいかなかった。地元の人々は、そんな危険な冒険に決して乗り気ではなかった。そのため、私は火山を一瞥し、噴火した山の仰角を測定することで満足せざるを得なかった。前述のD. クラウディオ・モンテロが地図に示した距離を仮定すると、山頂の標高は少なくとも海抜700フィートに達することが計算され、1856年9月から1860年10月の間に既にその高さに達していた。歴史上、海中で形成された火山はほとんどないだろう。堆積によって海面が急激に上昇した時代もありました。[ 19 ]

現在のさまざまな活火山のグループは、互いにまったく独立しているように見えます。しかし、3つの別々の火山が同時に噴火したことは、関連性を示唆しています。ファン・デ・ラ・コンセプシオン神父によると、 1645年1月4日、現在は完全に休火山であるスールー諸島のセランガニ火山と、ダーウィンの地図にもアリンガイ火山として記されている山が同時に噴火しました。しかし、後者の火山性は完全に疑いの余地がないわけではありません。前述のフィリピンの歴史家の記述では、彼が火山と呼んでいる山が実際にその時に噴火したのか、それとも激しい地震の揺れで単に崩壊しただけなのか、全く不明瞭です。しかし、これ以外にも、これらすべての火山の関連性を証明する重要な理由が2つあります。明確な円錐形、埋没火口の存在、多数の温泉、そしてはっきりと確認できる古代の火山噴火を特徴とする多くの火山を活火山に含めると、連続した山脈が浮かび上がります。そして、ブッフとベルクハウスが既に強調しているように、この火山列は、サンギル島、シアオ島、テルナテ島、セレベス島、ジロロ島を経由して赤道南方まで同じ方向に走る線に直接つながっており、そこでスンダ列島の火山列と垂直に交わります。このような死火山は、隆起したサンゴ礁と海王星の地層だけで形成されたと思われるセブ島とボホール島を除くすべての島に多数存在します。ルソン島北部と南部の西部コルディリェラ山脈、孤立したサンバレス山脈、レイテ島と サマール島、ミンダナオ島北部の西部高地、 パラワン高地などには、こうした死火山が、属する山脈の平均山頂高度よりも高くそびえ立っている。その中には、標高7030スペインフィートのマジャイジャイ山(バナジャオ山とも呼ばれる)があり、その麓は高く評価されているラグナ・デ・バイを形成している。また、ダタ山は、サンバレス山脈 の近くの銅鉱山地区に位置している。[ 20 ]マンカヤン(ルソン島北西部)とサンバレス山脈のスビグ山を含む多くの火山がこのグループに属し、活火山として指定されている。ベルクハウスの有名な地図によれば、これらの火山はブルサン火山とマジャイジャイ火山をカマリネス・スル・イ・ノルテの2つの州で結んでいる。他のすべての山脈とは対照的に、ルソン島中央平野の北部には4つの小さな火山が目立っている。そのうち 北エシハ州のクジャプット山についてだけ述べる。しかし、さらに印象的なのは、アラヤット山の粗面岩の二重円錐丘で、海抜わずか90フィートの平野から高度3150フィートまで急峻で険しくそびえ立っている。これらの山々とそれらを結ぶ山脈はすべて、同じ鉱物学的組成を示している。なぜなら、南部でも北部でも、すべてが一連の現代の粗面岩噴火に属しているからである。奇妙な化石がやや古い時代を示していると思われるルソン島北部とセブ島のいくつかの疑わしい場所を除けば、フィリピンの骨格である山塊全体は、最も最近の地質時代に現れた一連の粗面岩に属します。

この粗面岩質核を背景に、化石を豊富に含む多数の堆積性砂岩層と粘土層が、海面の大きく異なる海域に多数存在し、中には今もなお生きているものも含まれています。これらはすべて、非常に新しい時代のものと考えられます。島々の海岸沿いや島々の間の海峡に、海中深くまで広がる多様な形態のサンゴ礁が見られるように、ルソン島北部、ミンダナオ島東部、ビサヤ諸島の粗面岩質山地にも、かつてのサンゴ礁の残骸が数多く見られます。奇妙な形でそびえ立つサンゴ礁の壁は、ほとんどが非常に硬く密度の高いサンゴ石灰岩に変化しています。これらの残骸では、2つの異なる時代を容易に識別できます。最も古いサンゴ礁は、それでもなお第三紀に属すると思われますが、特に温暖な気候と周囲の山々の美しい景観で有名なこの地域では、かなり海面まで隆起している場合もあります。 [ 21 ]マニラでは比喩的に谷と呼ばれるベンゲット渓谷は、ほぼ完全な円形の盆地で、直径は約半ドイツマイル、谷底はほぼ水平で海抜約 4,000 フィートにあります。谷底には背の高い葦が生い茂る大きな湖があります。湖面から約 450 フィートの高さに聳え立つ堅い珊瑚石灰岩の環状壁が盆地を取り囲んでいますが、その急勾配と、場所によっては多数の亀裂のため、完全に乗り越えられません。環礁との類似性をさらに強調するように、壁にはナイフで切れたような 2 つの深く鋭い亀裂があり、現在では小川がそこを通り抜けるのに苦労しています。最後に、南西側では環状壁がわずかに傾斜し、粗面粘土で覆われた一連の小さな不規則な形の丘陵に消えていきます。その間をサン・フェルナンドへの道が曲がりくねって通っています。ここでは、粗面岩のような赤みがかった軟岩の中に、石化した遺骸が珍しくはなかったものの、保存状態は悪かった。そして、多くの場所で、様々な種類の瓦礫と、常に完璧に保存された、巻き込まれたサンゴの破片に覆われた、かつての海岸線を確認することができた。この環礁のようなサンゴ礁からは、ほぼ同じ海面の北方まで、多かれ少なかれ独立したサンゴ礁の列を辿ることができた。

古いサンゴ層は少なくとも部分的に粗面岩に覆われているように見えますが、隆起した第二の一連のサンゴ礁は現在も活動しているサンゴ礁と直接つながっています。島々の海岸沿いの至る所、ルソン島北部のカミギン島、ルソン島東岸とミンダナオ島のサンボアンガ近郊のバシラン島、そしてボホール島、そして伝聞によるとカラミアン諸島とパラワン島にも、時には長く、時にはより連続し、時には孤立した隆起したサンゴ石灰岩の破片が見られます。これらの破片は、波による浸食を受けた基部によって、干潮時に露出する現在隆起している活動中のサンゴ礁の上部と明確につながっています。このように、途切れることのない一連の火山噴火と、新旧のサンゴ層は、フィリピンの着実に進行する永年隆起の最も明確な証拠となっています。[ 22 ]

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II.
サンゴ礁と海の生き物たち。
海底深く垂直に隆起したポリプは、石で巣を作り、自らの力、あるいは地中の力によって海面近くまで持ち上げられることで初めてサンゴ礁が形成されます。荒波はサンゴの残骸を垂直の壁から剥がし、干潮時には海岸に寄りかかっているサンゴの壁の端から投げ出されます。これらの死んだ破片は砂と混ざり合い、徐々にサンゴ礁の端自体が満潮線よりも高くなっていきます。現在、「ブレーカー」と呼ばれる白く泡立つ波が絶え間なく続く列が、外側のサンゴ礁の端を形作っています。外側のサンゴ礁は、時には海岸にぴったりと張り付いて陸地の輪郭を完全に再現し、時には海底の尾根に沿って遠く海へと突き出た連続した礁舌を形成します。このような突出したサンゴ礁は、特に外海に面した海岸で見られます。ここでは、卓越風と海流の絶え間ない作用によって、陸地が頻繁に侵食され破壊されてきました。その海底の岩盤は、サンゴ礁の形成に好条件を提供してきました。静かな湾と島々の間の狭い海峡では、サンゴ礁の形成の様子が異なります。空気の流れは、一定の場合もあれば、大きく変化する場合もあります。潮の干満によって生じるものと、北太平洋赤道海流に一部由来するものがあります。[ 23 ]スリガオ海峡とサンベルナルディーノ海峡に流れ込むような海流、潮位や高潮の変動、海岸の形状と地形特性、海水の化学組成、そして機械的に付加された砂粒。これらすべては、島々の長年にわたる隆起と相まって、サンゴという繊細な生物が受けなければならない影響であり、サンゴが構築する構造物、すなわちサンゴ礁の形成にも影響を与えています。しかし、これらの例を詳しく見ていく前に、サンゴ礁が途切れることなく構築されていく様子を観察してみましょう。

海面から柔らかい幼生が深海底へと降りていく。カタツムリが殻を分泌するように、成長中のポリプはまず堅固な石灰質の岩に付着し、自らポリプを形成する。急速に上へと成長し、樹木のように枝や小枝を伸ばし、芽が新しいポリプへと成長する。祖先が成長を続ける一方で、幾世代にもわたる世代が四方八方に絡みつく。こうしてサンゴ群体が誕生する。その姿は、樹木本来の、四方八方に広がる力強さを示すと同時に、風上に短い枝しか伸ばさず、嵐から逃れようと傾く樹木のように、その成長方向と完成した構造は、海が及ぼす様々な阻害要因を如実に物語る。多くの環礁の内部など、海流がサンゴを乱さず、波がゴミを巻き上げることの無い、保護された場所では、個々のサンゴはあらゆる方向に均一に成長を続け、丸い団塊を形成します。その後、緩やかに湾曲したサンゴ礁の表面が空気にさらされたり、干潮時に雨が降り始めると、表層に生息するサンゴ生物のほとんどは死に、生息地は破壊されます。そして、表面は徐々に平坦化し、サンゴ砂と様々な穴を掘る生物で覆われるようになります。そして、島の一部が崩壊し、その上に色鮮やかで無秩序に成長する団塊が形成されます。新たな海嶺が崩れ、以前そこにあったサンゴのゴミを急速に運び去っていくのです。[ 24 ]サンゴは元の場所に留まり、強力な流れは生き残ったサンゴにとって乗り越えられない障壁となる。流れの機械的な力と個々の塊の成長の激しさは均衡する。その好例が、様々なサンゴの枝の間に住み着く小さな甲殻類である寄生生物である。その爪はポリプを刺激して不規則に成長させ、両側から突起物を形成し、徐々に虫こぶへと変化して侵入者を取り囲み、完全に包囲する。ポリプは成長を続け、ついには、この隠者が無意識に渦巻く足で特定の方向にかき立てる流れがあまりにも強くなり、サンゴの成長を止めてしまう。このような虫こぶには、ほぼ正反対に位置する2つの微細な亀裂が常に見られる。このように、海流はサンゴが横方向に広がることを妨げ、サンゴはすべてのエネルギーを垂直上方に向けざるを得なくなる。その結果、流れる流れの強さに応じて、サンゴの壁の傾斜が増減します。バシラン海峡のように、流れが常に同じ方向に強い勢いで流れる場所でのみ、サンゴは完全に垂直に上向きに成長します。ただし、ここでは非常に特殊な条件が作用します。近くのサンボアンガ海峡では、モンスーンや潮の満ち引き​​によって流れが変化するのに対し、バシラン海峡は非常に特殊な位置にあるため、東の流れは通過でき、西の流れは東の流れに変わります。他のすべての海峡と同様に、流れが変化する場所では、流れの阻害効果は部分的に相殺されるため、十分な強さの交流流が互いに角度を作らない場合にのみ、サンゴの頭の垂直な壁が形成されます。あらゆる方向に遮られることなく、サンゴ礁は二つの流れの合流、あるいは一つの流れが島に衝突して分岐することによってできた三角形の中に広がっています。そのため、様々な方向に向きを変え、全く定まらず、弱い流れが生じます。内陸部から河川や[ 25 ]河川によって運ばれる泥は、渓流の最も清らかな淡水と同じくらい、個々のサンゴ礁にダメージを与えます。強力な波が常にサンゴ礁が張り付いている陸地の方向に対して垂直に打ち寄せる場所では、海岸近くにはサンゴ礁の外壁がそびえ立ちますが、そこから海面に向かってサンゴ礁は徐々に深くなり、最終的には急激に深みを失わずにゆっくりと消えていきます。

具体的な例を挙げると、すでに述べたさまざまな要因、特に電流の影響がさらに明らかになります。

ボホール島(地図 II 参照)は、沿岸部の開発がわずかしか進んでいない、かなりコンパクトな形をしており、 セブ島、レイテ島、ミンダナオ島の間にくさび形に挟まれています。島は、レイテ島とセブ島の間を北から流れる海峡を 2 つの支流に分け、島の西側と東側をその支流に接させ、南側と南東側はミンダナオ島の北岸からずっと広い海峡によって隔てられています。この後者の海峡では、スリガオ海峡から時速 4 ~ 6 海里で流れ出る海流が、レイテ島とボホール島の間のより弱い海流と合流します。潮の満ち引き​​によって、これらの海流は逆方向に交互に流れたり、強さが変わったりしますが、北東または南西のモンスーンが最大勢力に達したときは常に同じ方向になります。そのため、スペイン政府海軍の汽船ですら時に抵抗できずにいたる海流が、ボホール島の東海岸と南海岸に非常に強い勢いで接近し、干潮時には露出した岩礁の幅はごくわずかしか目立たない。しかし、岩礁の端からわずか数隻分の船の長さのところで、測深機は100ファゾム以上の深さでしか底をつかめない。これは、流れの方向と強さを考えれば当然のことながら、珊瑚礁の壁が急峻に落ち込んでいる証拠である。島の南西の海はパングラオ島によって定義され、 隆起した珊瑚石灰岩からなる浅い海峡によってのみ隔てられている。この海峡は細長く、ボホール島の南端の東の海流と、[ 26 ]北から流れる海流がセブ島とボホール島の間の水路を形成し、この海流が水中で同じ角度で延長しているため、この場所には長く突き出た岩礁があり、その広い外縁は干潮時に完全に露出します。その南西端から狭い水路で隔てられた非常に小さな島が岩礁に囲まれていますが、この島は明らかに、すでに強い浸食作用のある海流によって引き裂かれたものと思われます。パングラオ島のくさび形岩礁は、東西両側にやや隆起した縁と、風雨にさらされた両側、そして深さ 4 ファゾムまでえぐられた内面の中央に砂とサンゴの残骸でできたいくつかの島があります。ボホール島の西海岸では、当初は接近流のために非常に狭い岩礁が、北に向かって徐々に広がり、最終的に島の北岸でバーリーフの特徴を帯びます。海岸線と平行して、サンゴ礁が何マイルも伸びており、干潮時にはほぼ完全に露出し、島自体とは最大10ファゾムの深さの水路によって隔てられています。この水路は西へ進むとセブ島とボホール島の間の非常に深い水路に、東へ進むとボホール島とレイテ島の間の海嶺に流れ込んでいます。多くの島々は、ほとんどが非常に低く、パンダナスやマングローブの茂みに覆われているだけで、サンゴ礁内の水路での航行は危険で困難を伴います。この島々、水路、サンゴ礁の迷宮全体は、地図を一目見ればわかるように、レイテ島とセブ島の間の単純な水路がボホール島に衝突した際に分岐せざるを得なかった2つの海流の間にある、比較的穏やかな三角形の中にあります。このように、小規模で個々のサンゴの成長パターンに観察されたのと同じ現象が、大規模にここでも繰り返されているのがわかります。海中に渦や完全に静止した部分がある場合、サンゴ礁とその上に形成される島々は、多数の異なる形状の小島へと分解されます。これは、同様の条件下では、個々のサンゴ団塊がまとまって真のサンゴ礁を形成することがないのと同じです。しかし、一定の流れがサンゴ礁または単一のサンゴ頭に向かって同じ方向に流れる場合、[ 27 ]これらが出会うとき、両者の形状は反対の力のバランスを示します。

このように、フィリピン諸島はすべて環礁に囲まれている。環礁は、隆起した外縁で区切られた真の岩礁を形成せずに海岸に寄りかかっている場合もあれば、沿岸岩礁または砂州岩礁(ただし、後者は極めて稀)として本格的な岩礁に発達し、島と島の間の無数の水路をさらに狭めている場合もある。無数の生物が珊瑚礁の枝の間に住み着く。隆起した岩礁の死んだ表面や深い水路の砂の中には、貴重な真珠貝や食用のナマコ類が生息する。岩礁の砂島の岸ではタイマイが産卵し、海藻が密生する泥砂の岩礁では、夜になるとジュジョンが草を食む。一方、これらの岩礁の水路には、外海と同様に、無数の食用魚が豊富に生息している。どこでも、沿岸部のマレー人は熱帯の海の貴重な産物を採掘することで豊かで容易な収穫を得ています。

ナマコ類、または商業的にはトレパンやバラテとして知られているものは、食用の鳥の巣やフカヒレと同様に、裕福な中国人だけが好むよく知られた食品のグループに属しています。しかし、動物学者にとっては、その全体的な構造から、おなじみのヒトデやウニとともに、棘皮動物に分類されます。器官の構造が驚くほど完璧で多様であるのと同様に、行動や習慣にも多くの際立った特徴があります。たとえば、ナマコ類は空気に触れると数分以内に形のない粘液に分解します。実際、ほんのわずかな風が触れただけでも、マレー人が煮て固めて太陽の乾燥した熱にさらすことは不可能です。わずかな風でぬめりとなってしまうのを防ぐには、大きな鍋に海水ごと入れて海から直接引き上げなければなりません。この生き物に触れると、手の中で死んでしまいます。他の形態のものは、多くの人が羨むような性質を持っています。 [ 28 ]シナプタは体の後部に刺激を受けるため、脱皮してシナプタなしでも平穏に暮らし続けるか、短期間で再生します。また、ホロチュリアと呼ばれる別の個体は、医療のあらゆる専門性を兼ね備えています。自ら皮膚に負わせた傷を縫合することなく数時間で治癒し、病変した臓器を脱皮して数日で完全に再生します。呼吸するための肺がなくなった場合は、体腔内に水を吸入します。

旅の途中、私は何度これらの生き物を羨んだことか! 野蛮な人々の中で食べるものが根菜とカニしか見つからなかったり、粗末な宿屋で楽しみが台無しになったりしたとき、私はいつも、小さなボウルに閉じ込められた純粋な海水に閉じ込められ、愛するサンゴ砂を奪われたナマコのことを考えた。彼らはすぐに腸管、肺、そしてそれらに付随する他のすべての臓器を肛門から排出してしまう。なぜなら、そのような状況ではもはやそれらは必要なくなったからだ。もし私がこれらの生き物を十分に長く、少なくとも9日間生きさせれば、その間に全く新しい腸と肺が発達し、以前砂やそれほど純粋でない水を飲んでいたのと同じくらい平穏に、純粋な海水を飲み込み、呼吸することができるだろう。「皮膚から飛び出したい!」と怒鳴り散らす人の声を何度聞いたことだろう。しかし、針やナイフで苦しめ始めれば、あなたができないことを、別のナマコがほんの数分であなたに見せてくれるだろう。ヒルが時々するように、体を前後に振り回しながら、四方八方に体をねじり、あちこちで皮膚が裂け、やがて、イボや結節に覆われた角張った体の代わりに、丸い袋状のものが目の前に現れ、その中には完全に無傷の内臓が詰まっている。裂けた皮膚はすぐに粘液に溶けてなくなる。

アスピドキロタエ科に分類される様々な種が、トレパンの調理に用いられます。数回蒸した後、まず海水で、次に真水で茹で、その後、天日干しまたは煙の出る火で長時間乾燥させます。黒っぽく縮んだように見えるこれらの生物は、様々な形をしています。[ 29 ]貿易に転用されました。マニラにおけるこの貿易はほぼ中国人によって独占されているため、ヒラメの輸出額に関する信頼できる数字を入手するのは困難です。しかし、ここ数年のいくつかの数字は持っています。1864年には2089ピクル(130ポンド)が輸出されましたが、1865年には3920ピクルでした。1866年には、ヒラメの価値は1ピクルあたり23ターラーから60ターラーの間で変動しました。

頭のない軟体動物には、商業的に重要な他の種、すなわち、真真珠貝(Meleagrina margaritifera L.)とテンブレガム真珠貝(Placuna placenta L.)が含まれます。フィリピンでは、どちらも産出する真珠よりも、貝殻そのものが重要な存在です。Meleagrinaの大きな貝殻は、内側の光沢のある表面に、貝柱が付着する部分と、外套膜に押し付けられた残りの部分に、不規則ながらも美しく輝く真珠層の粒をしばしば呈しています。これらの粒は切り取られ、半真珠として使用されます。しかし、真真珠で完全に滑らかで、外套膜の層の間にのみ生成され、袋に入ったかのように、糸状の層に垂れ下がった、いわゆる「水真珠」(perlas de agua)は、それほど一般的ではありません。深い海底から何百もの貝殻が引き上げられ、ようやくダイバーの計り知れない努力が報われる、価値ある一粒の真珠が見つかる。真珠漁は現在、主にスールー諸島、パラワン島、ミンダナオ島周辺の海域で行われており、フィリピン南部のイスラム王子たちが毎年恒例の人狩りで捕らえた奴隷たちによって行われている。そのため、真珠採りに出航する船上では、ルソン島をはじめとするフィリピン諸島のカトリック教徒が、セレベス島、ギロロ島、ボルネオ島のダヤック族の異教徒と同じ船台に縛り付けられている。彼らは、血みどろで命を危険にさらす潜水漁の犠牲者となっているのだ。大きな真珠貝(これだけが豊漁の望みとなる)はますます深く潜るため、スールー諸島周辺の海域では、ダイバーは既に15ファゾム(約4.7メートル)以上の深さまで潜らなければならない。巨大な水塊の巨大な水圧は、[ 30 ]ダイバーがナイフで刺さったムール貝を必死に切り取ろうとする間、耳、鼻、目から血が流れ出る。手や指を切り裂き、顔から血を流しながら、これらの不幸な魂は水面に浮かび上がり、海から奪い取った貴重な真珠への褒美として、わずかな、惨めな糧しか得られない。しばしば、完全な聴覚喪失、あるいは突然の死さえも彼らの報いとなる。彼らはほとんど幸運と言えるだろう。なぜなら、急速な潜水による途方もない労力は、どんなに強い胸部でさえもゆっくりと、しかし確実に破壊し、ついには長い苦しみの末、ゆっくりとした死が彼らをこの恐ろしい仕事から引き離すからだ。こうして、私たちの美女たちのイヤリングやブローチを飾る真珠の一つ一つに、何千滴もの血が付着するのだ。

マニラにおける真珠貿易も完全に中国が掌握しているため、毎年中国に輸出される真珠の価値に関する信頼できる数字は存在しません。一方、「コンチャ・ナカール」として知られるメレアグリナ(Meleagrina)の貝殻は、すべての輸出表に記載されています。1867年には、真珠母貝の輸出量が過去最高を記録し、3,095ピクルに達しました。1865年には、1ピクルの価格は19ドル(57ギルダー)で、平均して約30個の貝殻が1ピクルの価値があったと言われています。

2つ目の二枚貝(Placuna placenta)4は、セイロン島のように、しばしばその内部に形成される小さな真珠のために、ここでは探されることはありません。この二枚貝は、他の汽水生物とともに河口の泥の中に、ばらばらに、大量に生息しています。平らで薄く、非常に半透明の貝殻から四角い円盤が切り出され、中国、フィリピン、インドシナ海の島々では、窓枠のガラス板の代わりとして使用されていることが知られています。ガラスと比較して、直射日光をほぼ完全に遮断しながら、十分な強度の拡散光を透過させるという利点があり、これは日当たりの良い熱帯の国で高く評価されています。生産されたこの二枚貝の貝殻の重量と価値に関する統計データは一切ありません。

マニラでは「シガイ」 と呼ばれているこの属の一種であるタカラガイについては、簡単に触れるだけに留める。[ 31 ]カヤツリガイ。フィリピンの岩礁を含む熱帯東部の海域のいたるところに生息し、毎年大量に輸出されています。しかし、近年その価値が大幅に下落したため(マニラでは1ピクルが1ターラー強で取引されるようになったため)、年間取引額は約1,500ピクルと非常に低い水準にとどまっています。べっ甲の輸出も特に注目されていません。スペイン人がカリーと呼ぶべっ甲1ピクルは 、依然として400~500ドルとかなり高いにもかかわらず、総取引額は平均15,000ギルダーに過ぎません。最も良い年でも20ピクルしか輸出されないからです。

対照的に、デュジョン(Halicore dugong L.)は、フィリピンにおけるジュゴンの剥製取引の歴史と深く結びついており、様々な意味で興味深い動物です。今世紀初頭、マニラからスペイン人がカロリン諸島の最西端、ペレウ諸島、またはパラオ諸島へ渡り、剥製をタバコ、鉄製品、綿布と交換しようとした際、スペインの王子たちの手首に飾られていたブレスレットの中に「ペズ・ムリエ」と呼ばれる種の最初の頸椎6が見つかったのです。ペズ・ムリエは彼らにとって非常に馴染み深く、フィリピンではその美味しい肉を求めて頻繁に狩猟されていました 。その高い価値を認識した彼らは、その後数年間にわたりフィリピンで大量のジュゴンの剥製を入手し、幸運な投機家たちは船積み一杯分をほぼ無料で手に入れることができました。しかし、デュジョンの狩猟は非常に難しく、その数はそれほど多くないようです。彼は群島の東海岸にある最もアクセス困難な隠れ家へと退避したため、マニラからトレパン号で旅をしていたメスティーソやスペイン人は、すぐに再び物々交換にヨーロッパの品物を使わざるを得なくなった。この商業分野において、ドゥジョンの地図帳との交易が行われたあの短い期間ほどの取引は二度と行われなかった。これはまた、人々がいかに容易に虚栄心のために苦痛を伴う犠牲を払う傾向にあるかを示す例でもある。もっとも、これは住民同士の交流においてさえも当てはまるのだが。 [ 32 ]金銭的価値を持つ一方で、国家勲章としての真価も持ち合わせています。なぜなら、授与または剥奪は、国王または諸侯会議によって、その国の最も高名な人物にのみ許されるからです。貴族にこのような栄誉が授与されるのは、まさに祝賀すべき出来事です。しかし、勲章の授与自体は、苦痛を伴う手術です。脊髄が通る開口部は、縁や突起を削っていくらか広げてはいるものの、非常に狭く、関節が非常に柔軟な原住民の繊細な手でさえ、非常に苦労して通ることはできません。受勲者の指は、手の甲の湾曲した部分の幅が可能な限り狭くなるようにしっかりと縛られます。そして、数人の男たちが指を掴んだロープを力一杯引っ張り、反対側から椎骨と受勲者を押さえながら、手を椎骨に押し込みます。貴族階級の人々が、昇進の際の指拇指(通常は親指)の処置で、失った指(通常は親指)を誇らしげに見せているのをよく見かけます。私たちヨーロッパ人にとって、このような、相当な苦痛を伴わずに適用できるはずのないこの命令は、名誉大臣の過剰な数を抑制する手段として用いられるかもしれません。

主にサンゴ礁の上やその周辺に生息する前述の動物の比較的大きな重要性は、いくつかの数字で簡単に表すことができます。最も重要な4品目の輸出額は、1864年には合計97,683ドルに達し、1865年にはさらに大きな135,295ドルに達しました。個々の品目の数値は次のとおりです。

真珠貝。 べっ甲。 タカラガイの貝殻。 トレパン。 要約すれば。
1864 52,972 931 2000 41,780 97,683 D.
1865 47,215 3172 1792 78,400 135,295 D.
1865 年の輸出額の大幅な増加は主にニシン貿易の増加によるものであることがわかります。

熱帯地域の平穏な住民は、最も基本的な必需品を得るために必要な以上の労働をほとんどしないことを考えると、[ 33 ]そうです。こうした土地の豊富な原始的な食料の中で、このような質素な生活を送るのにどれほど費用がかからないかを考えてみると、上記の事実から振り返ってみると、島々の間の海や道路には、前述の動物の捕獲と輸送に従事する大小さまざまな船が数多く行き交っていることがわかります。ここでは、干潮時に、無数の小さなオープンボートが岩礁の縁を行き来し、潜水やさまざまな器具を使って深海から大きなナマコ類を引き上げます。そこでは、スルタンの監督官が、大きな半屋根のボート(パンコ)にぎゅうぎゅうに詰め込まれた奴隷たちに、深海に潜って貴重な真珠貝を採るよう促します。子供や女たちは、わずかな昼食のために、貝殻やその他の海の生き物に加えて、タカラガイを集め、夜に漁に出かけた男たちは、島の砂浜で卵を産んでいるところを驚かせ、大きな亀を背負って帰ってくる。仲買人(ほとんどが中国人)が買い付けた漁獲物は、何百隻もの小さな幌付き船が小分けにして、大西洋横断交通に開かれた数少ない港へと運ばれる。しかし、日々の糧として犠牲にされる魚は、米とともに住民の主な食料源を構成しているため、フィリピンの海の活動にさらに大きな影響を与えている。フィリピンの村や町の大部分は海の近くに位置している。干潮時には、住民全員がサンゴ礁に出て、あちこちでアナゴを銛で突いたり、あちこちで毒のある根を持つ大きなサンゴの塊の下に隠れている魚を全て気絶させたりして、数少ない毒のある魚を除いて、全ての魚を籠に投げ込む。夜になると、燃える松明を掲げた船団が岩礁の縁に沿って航行し、炎に引き寄せられた大魚を銛で捕らえる光景がよく見られます。この灯火漁の習慣が、奇妙な誤解を生み出したのかもしれません。ボホール島の南に位置するシキホール島は、古い地図ではすでにイスラ・デ・フエゴスと呼ばれていました。それは、ある夜、住民全員が灯火漁をしていた時にスペイン人がこの島を航行したからです。[ 34 ]懐中電灯の光で照らされていた。この名前は、誰が最初にそこにあったとされる火山に付けられたのかは分からない。しかし実際には、誰もそのようなものを見たことがなかった。この島で以前に噴火があったという記録はどこにもなく、個人的な経験からそれを知る僧侶たちは口を揃えて、温泉にも山の形にも火山の痕跡は見当たらないと言う。ダーウィンの地図にもシキホール島は火山として記されている。私自身、ビサイ諸島を航海した際に、このロマンチックな漁法を何度も目にした。マニラ、イロイロ、セブなどの大都市の近くでのみ、真の漁業が発達しているのだ。他の地域では、住民は皆、船乗りと農民を兼ねており、主に自分自身と親族の必要を満たすことに心を砕いています。今日は漁をして明日は衣服を繕い、イノシシやシカ、バッファローを狩ったり畑を耕したり、森でミツバチから甘い蜜を集めたり、末っ子をあやしたり。つまり、人間の生活におけるあらゆる雑用を順番にこなしているのです。一方、人口の多い地域では、職業はより明確に分かれています。そのため、大都市の魚市場には、真の漁師たちが集まっています。彼らは、他の階級の人々とは、ここも他のどこでも、性質が大きく異なります。これらの他の階級の人々は、岩礁や外海で、全く異なる方法で漁業を行っています。彼らは様々な種類の仕掛けや、大小さまざまな釣り竿を使います。7番目の流れの流出口では、木に上げ下げされた大きな平網が、日光の下で戯れる小魚を捕らえているのが見えます。一方、淡水湖や湾や運河の浅瀬では、竹竿が密集して張り巡らされた迷路のような大きな水路が、岸沿いの船舶の航行を妨げていることがよくあります。竹竿は流れに逆らって設置されており、魚が流されてしまうのです。そこで竹竿を使って魚を奥の部屋まで追い込み、完全に閉じ込めてから手網で漁獲します。[ 35 ]空高く聳え立つ柱の間を、同じように石のような顔をしたサギたちに囲まれ、じっと座っている漁師たちの姿がよく見られる。サギたちも、彼らと同じように魚の群れの到来を待っている。こうして、この国の住民は毎日膨大な量の魚を捕獲し、食している。魚や食味の良い淡水甲殻類を干したり塩漬けにしたりする手間をかける人は滅多にいない。しかし、このように加工された数種類の魚は、住民間の取引において決して小さくない商品となっている。残念ながら、これに関するより正確な統計データは存在しない。

人々を本質的に海上民族と呼ぶことはすでに正当化されるかもしれないが、主要商業の交易路を考慮すると、この表現の正確さはさらに明らかになる。首都と南部の多数の小島の間、およびこれらの島々同士の間では、当然ながら交易は水路によってのみ行われる。しかし、東海岸のマウバンから西のマニラのような近いルソン島の間でも、交易では低い山脈を越えてラグナ・デ・バイに至る短い陸路よりも、島の南端を迂回する長いルートが好まれる。この海上輸送への顕著な好みの結果として、当然のことながら、陸路はすべて徹底的に無視される。事実上すべての交易が実際に海路を使用していることは、1862年にマニラに出航して到着した船舶の数を示す、ここに示す小さな表によって実証されている。

地方の船。 スペインの船。 外国船。
番号。 トン数。 番号。 トン数。 番号。 トン数。
受け取った 2253 13万8000 127 23,000 160 98,000
期限切れ 2298 13万5000 137 2万5000 157 98,000
大西洋を横断する船舶(いわゆるブケ・デ・トラベシア)の数が少ないのに対し、地方船の数が多いことは、島嶼間貿易において小型船が特に有利であることを示しています。すべての船が満載だと仮定し(もちろんこれはあくまでも概算ですが)、マニラに到着する地方船のトン数と、ここからヨーロッパやオーストラリアなどに向けて出航する大型外洋船のトン数を比較してみましょう。[ 36 ]このことから、マニラに残っていたであろう国内産品は最大で1万5000トンに過ぎないことがわかります。しかし、実際にはもっと少なかったかもしれません。外洋船は満載のまま出港することは決してありませんが、地方の船舶の多くは満載でなくてもマニラに航海するからです。到着した外洋船と出発した地方の船舶の積載量に1万4000トンという差があることからも、ヨーロッパからの輸入品も他の地方へ海路で輸送されていたことがわかります。

これらの数字は、海上交通の著しい増加も明らかにしています。フィリピン海域では、この交通が大きな困難に直面しています。近年まで続いてきた非常に不正確な海図、激しく絶えず変化する海流、無数の岩礁と浅瀬、そしてモンスーンの変化に伴う激しい嵐、航海訓練を受けた船長の不足、そして乗組員の生来の不注意など、これらはすべて障害となるだけでなく、交通の性質や航路を決定づける要因でもあります。しかしながら、最も顕著なのは、風向の周期的な変化とその他の気象現象が、海上交通、ひいてはフィリピンのあらゆる生物に影響を与えていることです。以下では、気候が陸地とそこに暮らす人々に与える影響について概説します。[ 37 ]

[コンテンツ]
III.
気候と有機生命体。

フィリピン諸島の気候は、一般的に真の意味で熱帯島嶼性気候と言えるでしょう。急激な温度差が全くなく、年間平均気温が高く、降雨量と湿度が高く、風向が周期的に変化するといった特徴は、これらの島々の地理的な位置によるものです。これらの個々の要因が複合的に作用し、気候としてあらゆる生物や生命に多大な影響を及ぼすことを可能な限り明確に理解するために、マニラ近郊のスタ・アナ村における数年間の観測結果から以下の平均値を抽出します。これらの値は付録1に詳細に報告されています。

レオミュール度単位の温度。 年間降水量。 相対湿度。 平均気圧。
年間平均 平均最大値 平均最小値
+20.88 +25.4 +16.2 974.6 par. Lin.
= 81.2 in. 78.7 パー リン 337.18
風向: 10月~4月 北緯57度東経
4月~10月 南28度西
最初の 3 つの数字は、気温が高くて非常に安定していることを明確に示しています。レオミュールの年間平均気温は 21° と高く、月ごとの平均最高気温の差はわずか 9° ですが、たとえばフランクフルトでは、年間気温が 19° を超え、レオミュールの年間最低気温は 9° です。[ 38 ]ドイツの同じ場所での降雨量はわずか15.7インチですが、フィリピンの比較的乾燥した地域であるマニラの年間降雨量は81インチを超え、それとは著しい対照をなしています。一方、ミンダナオ島北東部のリナオでは、ある年の観測で142インチを記録しました。このように非常に大量の年間降雨量がかなり規則的なパターンで発生していることは、他の影響と相まって、その地域で至る所で見られる有機生命体の発達に必然的に重要な影響を及ぼしているに違いありません。そして最後のセクションでは、寒冷期と温暖期、あるいはより正確には、卓越風の関係で北東モンスーンと南西モンスーンの季節と呼ぶことができる、2つの最も重要な季節の際立った対照を強調しています。

しかし、この言葉がすべてを包含するわけではない。モンスーン自体がもっぱら局所的な原因から生じたように(たとえばインドモンスーンは、我が国の夏の間、アジア大陸が温暖化することで生じた)、貿易風など、より一般的な原因によって決まる規則的な現象の間で遷移が生じる境界領域が当然存在するはずである。そして実際、我々はフィリピンでそのような境界領域にいるように思われる。マニラでは偏向した南西モンスーンは早くも4月末に始まり、北東モンスーンは10月に始まるが、ボホールの南西モンスーンの期間は1か月ほど短く、7月から11月まで しか続かないからである。しかし、風向のこれらの確かに興味深い変化は、モンスーンという言葉が本質的に示唆する周期性を大きく変えるものではなく、ここで我々が念頭に置いている目標、すなわち周期的な大気現象が有機生命体に及ぼす影響にとっては、この不規則性は気温、特に空気中の水分量の周期的な変化ほど決定的なものではない。

比較を容易にするために、完全な結果から小さな表を再度抽出し、マニラについてここで想定されている 4 つの季節に応じた年間の気候の動きを数値で示します。[ 39 ]

風。 雨。 雷雨。 温度。 空気圧。
リン。 ° R. パー。リン。
冬 北緯35度東経 74 0.8 19.6 337.66
春 北緯79度東経 73 14.7 21.6 337.40
夏 南緯41度西経 492 35.9 21.7 336.94
秋 南16度西 334 19.5 20.7 336.71
12月、1月、2月の冬の3ヶ月間は、非常に規則的に吹く北東の風と、最低年平均気温がレオミュール19.6度と重なるため、雨はほとんど降らないか全く降りません。畑は乾き、土壌は頻繁に深い亀裂を生じます。マニラの住民が荷馬車で運ぶ耐え難いほどの埃が舞い上がり、植物は埃の厚い層に覆われて、悲しく陰鬱な様子です。毎朝降り注ぐ大量の露も、乾いた葉を新鮮な緑で彩るには不十分です。しかし、完全に晴れた日は稀です。なぜなら、毎日昇る太陽とともに舞い上がる大量の水分はすぐに薄い雲となり、強い北東の風に運ばれるからです。しかし、春の初めに太陽が天頂に近づくと、気圧のわずかな低下に伴い、大気中の放電が徐々に増加します。これらの放電は、最初は遠くで熱雷として現れ、その後、次第に激しくなり、近づいてくる雷雨へと変化し、風向きが変わり穏やかな天候を特徴とする春の到来を告げる。マニラの住民は皆、間もなく降り注ぐ大雨の間、密閉された車内で嵐を耐え抜き、用事を済ませるために、急いで車の修理に駆けつける。昇る 太陽は依然として晴れ渡った空を照らしているものの、正午、太陽が最も高くなる頃には、厚い雲が空を覆い、積もり積もり、たいていは近くの山の頂に張り付いて、重く暗い嵐の雲を形成する。同時に気温は2度も急上昇するが、それでも植物、動物、そして人々は、5月に少量の激しい雨でその到来を告げる爽やかな雨を待ち続ける。そして、雨は突然、土砂降りの豪雨へと変わる。同時に、風向きも変わる。住民たちは不安と喜びが入り混じった気持ちで、モンスーンにおけるこの変化を待ち望んでいる。 [ 40 ]5月か6月、南から吹き付ける南西風が北東から陸地の支配権を奪おうとする時期、この風のせめぎ合いの結果、「コラ」と呼ばれる数日間続く激しい嵐が発生します。この時期には「バギオ」と呼ばれるサイクロンが発生することがよくありますが、9月か10月の南西モンスーンから北東モンスーンへの移行期に比べると頻度は低くなります。「コラ」が過ぎると、ほぼ絶え間なく雨が乾いた大地を潤し、その後は本格的な雨季が始まります。毎日、非常に激しい雷雨が降りますが、雷雨は通常数時間しか続きません。南西風の影響で、気圧はほぼ最低値に達し、雷雨の回数は大幅に増加し、降雨量は最高値に達します。平均気温はほとんど上昇しません。しかし、ここと同様に、日中の凪や雷​​雨の前に特有の蒸し暑さが、暑さを実際以上に強く感じさせます。日中の最高気温でも、日陰の気温はレオミュール基準で27~28度を超えることはありません。夏の終わりに近づくと、気温はいくらか下がり、降雨量も減りますが、相対湿度が最高に達するのはこの頃です。9月か10月には、気流の衝突が再び起こります。気圧の低下や雷雨の増加といった前兆もなく、秋の寒さが街や田舎に突然、そして急速に襲い掛かります。恐ろしいバギオが春よりもはるかに猛烈に吹き荒れる時、植物や動物、小屋に住む人々、港に停泊している船の乗客にとって悲惨な事態となります。最も激しい突風は、山岳地帯の森林を根こそぎにし、激しい豪雨を伴い、国内の急流や河川は恐ろしい速さで巨大な水位まで増水します。橋や家屋は流され、広大な平原は洪水に見舞われ、港湾に停泊中の船は激しく急速に変化する風によって係留場所から引きずり出され、浅瀬や崖に投げ出されます。幸いなことに、これらの嵐は長く続くことはほとんどありません。最も激しく、最も長く続くハリケーンの一つである、[ 41 ]マニラを襲った最近の豪雨は1865年9月の豪雨で、26日正午に始まり28日朝に終わりました。この40時間の間、降り続く雨は猛烈で、リオ・パシグ川は氾濫し、マニラ市とその郊外全体が冠水しました。道路交通には船舶の使用が必要となりました。10月、北東風が南風に打ち勝つと、時には幾度となく抵抗を繰り返しながらも、ついに南風に打ち勝つと、風向きが変わりやすく、冬季、つまり乾季の安定した北東風に変わりました 。同時に、太陽が赤道下で南極点に近づくにつれて気温も低下しました。

しかし、マニラとボホール島の間でモンスーン期間に大きな変化が見られることは既に述べた通りであるため、ここでより詳細に説明した周期性は、島群全体、あるいは同じ島内のあらゆる場所に当てはまるわけではありません。南北に走る高い山脈を持つルソン島は、インド洋のセイロン島と同様に、卓越平均風向に関して同じ位置を占めていることを思い出せば、島の東西半分が降水量の分布に関してこれほどまでに大きく異なる理由が理解できるでしょう。北東風は東海岸の穏やかな海と東部および北部の高山地帯を横切る旅の途中で蓄積した水分をすべて運び去り、今度は乾いた風となって島の西側に到達します。一方、南西風は島の西側に雨を降らせます。このように、ある場所から別の場所へ移動することで、雨季から乾季へと容易に移動できるのです。 1860 年 11 月にマニラ行きの汽船にアパリから乗船したとき、ルソン島北岸では強い北東の嵐によりほぼ毎日大雨が降っていました。しかし、ほんの数時間後には、ユロコス島沿岸に近い高い山脈により嵐の北東の風から完全に守られ、一貫して晴天のままマニラまで航海することができました。 [ 42 ]ビサヤ諸島の大小さまざまな島の間には無数の入江が形成されるため、ここでは風は同じ数の水路に直面し、そこで部分的に風向が変えられるため、ここでの降雨量の分布はルソン島よりもはるかに不規則で、雨風自体が元の方向に戻ることはめったにありません。そのため、ボホール島では、 2年間の観測における降雨量の分布はマニラよりもはるかに顕著ではありませんでした。冬には最大降雨量が209ライン、春には最小降雨量が50ラインでした。夏は199ライン、秋は123ラインの降雨量がありました。マニラでは寒い季節が乾季でもありましたが、ボホール島の冬(平均気温20.1°F)は大雨が特徴でした。対照的に、この島の夏と秋は比較的降雨量が多く、春は乾季としか言えず、雨季とは言えません。ミンダナオ島東部の奥地にあるリナオは、北西に広がる広々とした谷間に位置し、東側は標高2,000~3,000フィートの山脈に守られています。冬はまさに雨季ですが、この地域に雨をもたらす北東風は、 スリガオ海峡を抜け、レイテ島、ボホール島、セブ島を結ぶ海峡に入り、北西または北北西の風となってブトゥアン近郊のマノボ族の土地に吹き込みます。アグサン川の支流は、南西から来ることもあれば、北や北西から来ることもあり、その流れによって、降雨量も様々です。 1864年の8月から9月にかけて、私がこの国を旅した際、南西モンスーンの終わり頃、南西部の支流はすべて水で満ちていた一方、東部とアグサン川本流は水位が最も低かった。P. フアン・ルイスによるリナオ2号の1年間の観測によると、1865年の冬には826本、春には302本、夏には265本、秋には312本の雨が降った。つまり、ここの乾季は夏に当たるが、この乾燥した夏の降雨量は、それでもなお最大雨量を上回っている。 [ 43 ]ボホールでは夏の最高気温の半分以上、マニラでは夏の最高気温の半分以上に達します。最西端の北緯6度50分に位置するサンボアンガは、降雨量の分布がカルメンの赤道地帯に典型的な条件にさらに近づきます。ここの土地は北東の風から守られ、南西の風に対して開かれているにもかかわらず、どちらの風もほぼ同じ数の雨の日をもたらします。

太陽はあらゆる生命の源です。木々や低木の葉が太陽の温かい光なしには緑に染まらないように、大気の動き、風、そして海の呼吸も太陽によって生み出されます。上昇する水蒸気は雨となって空から降り注ぎ、渇いた植物に届けられます。このように、生物の生命も、時間と空間における熱、風、水分の分布の変化に依存しています。まず、気候が土地 の農産物に与える影響について詳しく見ていきましょう。

この地の植物が非常に豊かに生い茂っているのは、一貫して暖かく湿度の高い気候によるものです。人の手が届かない熱帯林が、最も高い山の頂上に至るまで土地を覆っています。そして、原住民の村を取り囲む平野や谷では、よく知られた熱帯作物が豊かに育っています。カカオ、藍、コーヒー、綿、そして南部ではサトウキビ(ミンダナオ島に自生しているようです)までもが、マンガンノキ、ココヤシ、バナナ、その他多くの果樹とともに、非常に豊かに育っています。マンガンノキ、コーヒー、藍、カカオのように、果実が熟すのに特定の季節があるものもあれば、ココヤシやバナナのように、原住民に尽きることのない美味しい食料源を提供するものもあります。気候とその周期的な現象の影響は、在来の植物や樹木よりも、外来作物の栽培においてより顕著に表れています。マニラ周辺の州は気候がかなり似通っており、サトウキビは雨期が始まる直前の3月か4月に植えられます。一方、ミンダナオ島のマノボ族は特定の季節にこだわらず、[ 44 ]最も乾期には十分な雨が降り、苗木が乾燥するのを防ぎます。タバコ栽培 も季節によって調整されています。ルソン島北部の カガヤン州とヌエバ・イサベラ州(後者は地図に記されているカタランガネス人の土地を含む)では、 8月に小川や州を流れるリオ・グランデ・デ・カガヤン川から遠く離れた高台にタバコが播種されます。 小川を氾濫させるほどの大雨は、いわゆる「アベニーダ」で運ばれる泥によって、繊細な苗木にとって致命傷となります。しかし、9月か10月になると、秋の「コラ」(雨季)が終わり、低地では必ず発生する洪水で第三紀の石灰岩山脈から運ばれてきた泥によって土壌が肥沃になります。低地に移植された若いタバコの苗木は、十分な強さと高さを身につけ、小さな洪水には耐え、大雨で流されることはありません。この移植作業は、10月末か11月初旬に行われます。この作業では、各植物を互いに約40センチ離して植えなければなりません。しかし、これで作業は終わりではありません。タバコの苗木は、枯死を防ぎ、葉が最適に熟すように、絶え間ない手入れが必要です。深刻な干ばつが発生した場合は、個々の茎に水をやる必要があります。雨が多すぎる場合は、作業員は豪雨で根が緩まないように常に注意しなければなりません。蛾が産みつけた大量の卵から数日以内に孵化する様々な蛾の幼虫は、茎と葉から個別に摘み取らなければなりません。若い葉の芽に少しでも穴を開けてしまうと、その価値は完全に失われてしまうからです。次の播種のための種子を作るために、植物のごくわずかな部分だけが使われます。そして、小さな花芽が現れたらすぐに枝から取り除かなければなりません。最後に、5月と6月に最も乾燥した時期が近づき、その前の数週間に葉から特徴的な樹脂を洗い流すほどの雨が降らなかった場合は、7月に収穫が始まります。 [ 45 ]この作業は可能な限り迅速に行われ、次の移植までのわずかな期間に、この州の住民にとって唯一の地元産食料であるトウモロコシが播種され、収穫されます。2ヶ月でトウモロコシはここでそのライフサイクルを完了します。

しかし、稲作は、地域によって気候条件の変動が著しく、日常生活の他のどの活動よりも現地住民の生活に決定的な影響を与えるため、その影響はより顕著です。フィリピンでは、一般的に播種から収穫まで最長5~6ヶ月かかるため、その他の条件が良好であれば、年に2回の収穫が可能です。しかし実際には、この一見好ましい状況は、栽培米自体の品質や栽培システム、そして前述のように非常に変化に富ん だ気候など、様々な要因によって阻害されています。フィリピンでは60種類以上の米が栽培されており、必要な土壌に応じて陸稲と 水稲の2つの明確なカテゴリーに分けられます。前者は、その名の通り、定期的な洪水や人為的な洪水の影響を受けない高地でのみ栽培されます。湿地または完全に水没した土壌でのみ生育する水稲に比べて、山稲は栽培にはるかに手間がかかりません。しかし、天候の変動の影響をはるかに受けやすいという欠点もあります。水稲の生育期間は比較的一定ですが、山稲は成熟が1か月以上遅れることも珍しくありません。栽培方法も影響しますが、この影響は気候の影響よりもはるかに小さいため、圃場管理については、フィリピンの一部の民族の独特な社会状況との関連性をより深く理解できる章に譲ることにします。[ 46 ]

稲作、ひいては人間の生活が、各州の気候条件の変化にどれほど影響を受けるかは、山稲であれ湿地稲であれ、稲作には一定量の水分、十分な土壌の温かさと栄養分が必要であるという単純な事実から明らかです。この水分量は、多すぎても少なすぎてもいけません。ここでは、水分レベルの変動 が最も重要です。マニラやその周辺州は南西の風にさらされており、種まきは乾季が終わって雨が降り、土壌が十分に肥沃になり、種子を吸収できるほど湿った状態の6月に行われます。一方、ルソン島北東部のイラヤ族は、北東の風が吹き始めた後の12月と1月に、つまり雨季が始まってから山稲を播種します。つまり、この国では、稲の収穫時期はマニラのタバコ栽培と種まきの時期と重なるのです。この対比は、ビサヤ諸島に住んでいた初期のスペイン人著述家たちもすでに指摘していました。例えば、レイテ島のパドレ・チリノ(1604)は、「島の北半分が冬のとき(これは通常スペインと同じ月に起こります)、南半分は夏です。そして、1 年の残りの半分はその逆です。そのため、島の一方の半分で種を蒔くと、もう一方の半分で収穫することになります」と書いています。ダタ山から北に伸びる谷であるボントックでは状況がまた異なり、南西の風が通常雨をもたらしますが、収穫を可能にする本当に乾いた時期が通常非常に遅く、つまり 5 月から 7 月まで来るため、現地の人々は湿地米を 12 月もっと遅くに蒔きます。現地の人々は 7 月から 10 月、11 月までの期間をカモテ(ヒルガオ)の栽培に使います。ミンダナオ島のブトゥアンでのみ、雨の分布が非常に好ましいため 2 回の収穫が行われるようです。 1回目の播種は雨季(北東モンスーン)の終わりの1月と2月に行い、もう1回目の播種は雨季の始まりの8月または9月に行う。対照的に、[ 47 ]アグサン湿地帯に住むマノボ族は、ボントックの住民と全く同じように、山で稲をまくのは年に一度、最も雨の多い時期が終わった後の3月だけです。フィリピンでは、播種と収穫の時期を決めるのは雨期と、その期間の降雨量だけであることを、これらの例だけで十分に示しています。

さて、動物界の観察に移りましょう。植物と同様に、動物界も気候条件との関連において、特に印象的な方法で理解したいと考えています。これは、住民と人々の生活とのつながりを改めて示すものであり、このつながりは、おそらく以降のスケッチでも再び遭遇することになるでしょう。この主題については、すでに部分的に、つまり第二のスケッチの最後で触れました。そこでは、食料や交易品として人間にとって重要な数多くの海洋生物を、一年を通して捕獲できるわけではないことを見てきました。北東モンスーンの時期、一部の場所に深い湾があるだけの険しい東海岸は、あらゆる交通が完全に遮断され、漁業は干潮時に露出したサンゴの塊の下で原住民が見つける、わずかな食用魚に限られます。しかし、南西モンスーンが西の海をかき乱し、そこでの漁業と船舶輸送を著しく制限すると、東海岸に生命の時代が到来します。今、島々を結ぶ湾や道路は、国の産物をセブ島やマニラへ運ぶ漁船や小型船で溢れている。中国人貿易商は中国から工業製品を持ち込み、金、マニラ麻、米、バラテ(米の一種)、タカラガイなどと交換している。通常3、4人しか乗っていない多数の小型船が、タカラガイを捕まえようと出航している。そして今、少なくとも群島の南東部では、キリスト教徒の住民にとって最も危険な時期が到来した。60人から70人の男を乗せた軽快な船で、イスラム教徒の海賊が大胆にも姿を現したのだ。[ 48 ]彼らの襲撃はスペイン各州の州都にまで及んだ。

我が国と同様に、 フィリピンにも一部の動物のライフサイクルには周期性があり、植物と同様に、温度と湿度の相対的なバランスによって多かれ少なかれ影響を受けます。ほとんどの赤道直下の国々と同様に、フィリピンの昆虫の大部分は、冬の寒さが厳しいヨーロッパのように特定の季節に厳密に縛られているようには見えませんが、それでも個体数が最も多く成長するのは5月から7月です。この時期は湿度と太陽熱が上昇し、集団成長に最も適した条件が整うからです。さらに、森のミツバチは甘い蜂蜜を巣に詰め込みますが、孵化した幼虫はそれを食べず、甘い匂いの黒人やマレー人の餌食になります。ある時期になると、大群の魚が河口に遡上し、マレー人が様々な道具を使って数百万匹単位で捕獲します。最古の文献にも、指ほどしかない小さな魚が、ティナハスと呼ばれる大きな土瓶に塩漬けにされ、次の機会にマニラへ運ばれるという驚くべき量の記録が残されています。この魚はすべての州で漁獲されるわけではないため、「バゴン」と呼ばれる塩漬けの魚は、残念ながら数量化は難しいものの、国内貿易と商業において重要な役割を果たしています。しかし、東南アジア諸島全体とインド本土に広く分布する淡水魚は、真にユニークで、ミンダナオ島とルソン島オフィオケファルス 6属で、頭の側面に特別な貯水池を持つ独特の魚群に属し、陸上を移動したりヤシの木に登ったりする間、鰓を湿らせ、呼吸を長時間行うのに十分な水を運ぶことができます。これらの魚の数は[ 49 ]ラビリンスフィッシュはかなり大型ですが、現地の人々に数千匹も捕獲され、好んで食べられているのは、ほぼこの属に属する種だけです。ルソン島とミンダナオ島では、この魚の漁法は全く異なります。乾季になると、ルソン島の多くの小川は干上がり、この魚が生息していた沼地や水田も干上がります。彼らは数少ない湖に隠れますが、ほとんどの場合、海底の泥の中に深く潜り込み、硬い地殻に守られて人間の干渉から守られ、雨季が始まるまで休眠状態を保ちます。実際、この時期にマニラの市場に出回るのは、フィリピンで「ダラグ」と呼ばれるこの魚のごくわずかです。しかし、5月の最初の大雨が過ぎ、固い土が柔らかくなり始め、雨が水田に真水を満たし始めると、泥の中に隠れていた魚たちが水たまりや湿った田んぼで大群で遊び回ります。そして、ちょうど産卵と孵化の時期でもあるようです。漁師や田んぼを耕そうとする農民が、数え切れないほど多くの魚を捕まえ、市場に持ち込みます。農民は棍棒で魚を叩き殺すだけです。水田には魚が大量に生息し、水深も浅いため、住民は網で捕まえる代わりに、沼地に無作為に魚を叩き込むだけで済むからです。私たちの「盲目的に攻撃する」という表現に似たタガログ語の諺がありますが、これはダラグを捕獲するこの独特の習慣に由来しています(magpapalo maudin naun dalag、つまりダラグを攻撃するように攻撃する)。毎年数十万人がこのように捕らえられるのは、主にルソン島の広大な中央平原です。ミンダナオ島のアグサン湿地帯では、捕らえ方は全く異なります。この地域に住むキリスト教徒の数はごくわずかで、比較的多いマノボ族とマンダヤ族が湿地帯周辺に居住しており、キリスト教徒のように本格的な農業は行いません。[ 50 ]住民たちはそうする。彼らは乾燥地帯にのみ山間の運河を建設する。そのため、アグサン川の氾濫原であった広大な地域のうち少なくとも7つは、現在、四方八方に運河が縦横に走り、ルソン島のようにダムで囲まれておらず、また、川の流れが明確に規定されているわけでもない。そのため、乾季の到来とともに水が引き始めると、魚たちは四方八方にある川や大きな池、湖に自由に出入りできる。しかし、それでも彼らは人間の迫害から逃れることはできない。そのため、異教徒たちは沼地に降りて、そこに仮に粗末な小屋を建て、川の湾曲部に流れに逆らって多数の魚捕り用の罠や大きな網を仕掛ける。流れに流されて下流へと運ばれてきた魚は、そこで捕獲される。残念ながら、1864年の到着は遅すぎた。当初の旅行計画は不運な出来事によって完全に変更されてしまったのだ。地元の人々が語る、ダラグ漁に従事するマノボ族の非常に興味深い生活を観察するには至らなかった。私が目にしたのは、高床式の粗末な小屋を急造して建てられた、半ば廃墟となった村だけだった。小さな子供数人を連れた女性が、数日前に捕獲した最後の魚を火で干すのに忙しくしていた。

周囲の自然、特に気候条件の多様性が動植物の一生に決定的な影響を与えていることを知るにつれ、気候や土壌、動植物が周期的に出現し、人類に及ぼす影響についても、多かれ少なかれ認識するようになりました。以下の概略では、フィリピンの人々が歴史的発展の過程で、自然によって課せられた制約から徐々に解放されてきたのかどうか、そしてどのようにして解放されてきたのかを検証します。[ 51 ]

[コンテンツ]
IV.
ネグリト族と異教のマレー部族。
舞台装置や舞台装置、ワイヤーや機械といった、今やすっかり見慣れた舞台の上で、人類は他のどの場所でもそうであったように、何世紀にもわたって血みどろの劇を演じてきた。フィリピンにおいても、私たちの故郷においても、人類の初登場は、ほとんど見通せないほどの闇に包まれている。しかし、ヨーロッパにおいて、武器や調理器具、宝石、骸骨などと共に残された杭上住居の遺跡が、ヨーロッパにおけるケルト以前の人類の時代を想像する助けとなるように、フィリピンのかつての住民たちも、記念碑こそないものの、いくつかの現存する部族の習慣や伝統を遺し、過去の数世紀の姿をかなり正確に描き出している。

ここでは、黒人部族がこの土地の最初の居住者であったことが示唆されている。少なくとも、彼らより前に居住していた他の民族の記録はなく、これらの島々で時折発見される石斧1は、黒人集団のものと容易に帰属できる。彼らは、ニューギニア島とその周辺諸島のパプア民族、そしてフィジー諸島やその他の太平洋諸島群2の住民と心理面、そして多くの習慣や伝統において密接な関係にあるが、それでもなお、文化と文明の面では太平洋諸島の黒人民族よりもはるかに低いレベルにある。したがって、[ 52 ]彼らは、パプア人一般の一部門として、発展の低水準に停滞した一派、あるいは後世の移民による何世紀にもわたる影響下で退化を遂げた一派とみなされている。移民の中には、この民族が到達し得た最高の文化水準を代表する、まだ若く健在な一派も少なくない。スペイン人著述家による著作に残るフィリピンのネグリトに関するわずかな記述から、マレー時代とキリスト教時代の影響を再構築すれば、かつてははるかに進歩していた民族の堕落した子孫に過ぎないと確信するに違いない。

フィリピン南部では、彼らは完全に絶滅したように見える。しかし、全ての著述家は、真のネグリトはミンダナオ島東部と内陸部に依然として居住していると主張しているが、これはそこに居住する部族に関する全くの無知に基づく見解である。ミンダナオ島東部に住むママヌア族はごくわずかだが、彼らは混血種であり、一目見ればそれと分かる。ネグロス島、特に火山周辺の山岳地帯には少数のネグロ人家族が今も居住していると言われているが、それ以外はビサヤ諸島全域から先住民は姿を消した。また、ルソン島南部にも彼らはいないようだ。さらに北へ進むと、彼らは散発的ではあるものの、ますます頻繁に姿を現すようになる。例えば、東海岸のアラバト島、マウバン近郊、マリベレス山脈とサンバレス山脈、東海岸のバレル近郊、カシグラン近郊、そして最終的にはパラナンからカボ・エンガニョに至るまで、東部山脈の海岸部と山岳地帯の両方にのみ生息している。もしどこかで彼らが肉体的にも精神的にも最も純粋な状態で今もなお見られる場所があるとすれば、それはここだけである。

平均身長は男性4フィート7インチ、女性4フィート4インチで、四肢はそれに応じて極めて華奢でありながら、整然としている。特に女性に顕著な丸顔、非常に濃く、黒褐色で、鈍く、羊毛のようにカールした頭頂部の髪、まっすぐでやや突き出た顎、わずかに波打つ唇、非常に平らで幅広の鼻、そして暗い銅褐色の顔色。このように、これらの黒人は、他の黒人とは身体的に際立った対照を呈している。[ 53 ]彼らは、より大柄で角張った体格のマレー人の僭主たちである。脚は異常に細く、腹は比較的大きく(スペインの歴史家たちは彼らを「ムイ バリグードス」と呼ぶ)、髪の滑らかなオーストラリアの住民に少し似ている。熱帯気候の温暖さは、彼らのほぼ全裸の体に優しく、私たちの石工が使うような簡単に移動できる傘の下で、強風や雨、または灼熱の太陽から体を守る。これらの傘の下に体を伸ばして、彼らは海岸の熱い砂の上や渓流の土手に横たわり、食料不足でそうしなければならない場合は、急いで作った小屋を数マイル先まで運ぶ準備を常に整えている。彼らはエプロンや脚の縛りよりも装飾品に気を配っている。これらの装飾品は、奇抜なデザインのイヤリング、足や腕につける指輪、ネックレス、タバコやビンロウを噛むための様々な道具など、パンダナスの根や木片、繊維で編まれています。中でも裕福な者だけが、キリスト教徒から寝具を譲り受けるという贅沢を享受しています。彼らはタトゥーも行いますが、ルソン島西部の山岳地帯に住むマレー人ほどではありません。様々な地域に住むネグリトは、装飾の組み合わせに違いはなく、どれも単純な模様です。しかし、タトゥーの技術自体は異なります。バレルからパラナンに至る東海岸の黒人は、マレー人と同じ種類の針を使用します。一方、マリベレスのタトゥーを施す黒人は、皮膚に長い切り込みを入れ、それらを組み合わせて望みの模様を作り出します。彼らの場合、デザインは高い傷跡として浮き上がりますが、針でタトゥーを施した黒人の皮膚は比較的滑らかです。

彼らの性格は、その評判よりも優れていることが多い。彼らは生まれつき信頼感があり、自由で、オープンだ。土地を奪ったキリスト教徒に対してのみ、疑いの目を向ける。粘り強く、マレー人の隣人よりもはるかに勇敢で、慣習の範囲内であれば喜んで奉仕し、個人の自由と遊牧民的な生活を限りなく愛している。私は彼らの真に温厚な気質から学んだ。[ 54 ]パラナン山脈の西側に位置するイラヤ族の土地で、私は友好的な例に出会った。この部族の片側では、私は非常に冷淡な歓迎を受けた。そこの住民は黒人との親密な接触をほとんど避けているようだった。しかし、もう片側では、黒人との紛れもない広範な交流によって、誰もが非常に友好的な性格を身につけており、彼らと過ごした数週間は、今でも私の旅の思い出の中で最も懐かしいものの一つとなっている。マニラで捕らえられ育てられた黒人についてスペイン人が語る物語には、故郷と遊牧民的な生活様式への揺るぎない深い愛情が頻繁に表れている。しかし、山や海岸を放浪したいという抑えきれない衝動を、この気取らない自然の子たちの最も本質的な特質だと考えるのは、おそらく間違いだろう。むしろ、確かに存在していたこの傾向は、何世紀にもわたるマレー人、そして後にはキリスト教徒による迫害、そしてとりわけこれらの黒人部族の個々の氏族間の政治的つながりのますます深まる分離によって、現在の極限にまで達したように思われる。いわゆる未開民族はすべて、ある種の孤立傾向を持っている。そして、原始的な状況下や一般的に人口密度が低い状況下では決してそれほど緊密ではない氏族間の緊密で堅固なつながりが強制的に断ち切られ、敵対的な部族が間に割って入り、あらゆる接触の可能性が遮断されるような状況では、個人の独立への愛はますます高まり、より大きな集団を均一な社会形態で統合するというわずかな必要性も必然的に薄れていくであろう。そして、近縁種族間の政治的つながりの分離によるこの有害な影響が、孤立した家族集団の社会的状況、彼らのすべての独特の特徴、言語さえも徐々に失われることに表れているのと同じように、

大規模な貿易や農業がなければ、ヤシの品種の心臓部と多くの野生種の根は [ 55 ]彼らの唯一の食料は、シカやイノシシといった森の狩猟動物、そして海や川の魚である。そのため、彼らは6~8家族の小集団で移動し、時には山の深い渓谷を抜け、小川の岸辺を歩き、時には海沿いを歩く。その移動は、季節によって好みの根菜が豊富に実る時期や、狙った魚が川に遡上して川岸に群れをなして現れる時期などが異なる。また、釣りや狩猟に用いる道具が、彼らの唯一の武器でもある。弓矢を用いて、森ではシカやイノシシ、そして凶暴なイルングート族6を狩り、海や川では魚を捕獲する。彼らはキリスト教徒から授かった鉄のナイフ、いわゆるボロスを手に、今日は数では勝るが卑怯な敵の裏切りから勇敢に身を守り、明日は同じナイフで、今後数週間の糧となる根を平和に掘り起こす。毎年4月と5月になると、昇る太陽と豊富な雨が千倍もの生命を呼び覚まし、寒冷で乾燥した季節にはほんの少数しかいなかったあらゆる種類の蝶や昆虫が、今や一挙に数百匹も現れるようになる。ネグリト族にとっても、祝祭的な収穫の季節が到来したのだ。今、彼らは老若男女を問わず、最も深い森へと繰り出し、ずっと昔に発見者によって印が付けられた木の幹を選ぶ。その木の幹には、何ヶ月もの間、野生の蜂の群れが幸せに蜜を蓄えていたのだ。蜂の巣は満ち足りていた。湿気と太陽の暖かさで蜂の幼虫が孵化する時期が近づいていたからだ。しかし、幼虫が孵化する前に、蜂蜜に夢中になった黒人は毒草を吸って蜂の群れを木から追い払った。黒人は蜂蜜を楽しんだが、その蜜蝋を粗末に絞り、それをキリスト教徒の商人に売り、ガラス玉、藁マット、米、そして愛用のタバコと交換した。しかし、米と蜂蜜はすぐになくなり、再び、落ち着きもなく、休むことなく、あちこちを転々とする放浪が始まった。[ 56 ]時には海辺で、時には山の峡谷の奥深くで、最終的に昆虫のより強い羽音が翌年の蜜月が戻ってくる合図となる。

マレー人の初期移住に関する史料は存在せず、また彼らが初期の生活を物語る記念碑も残していない。しかし、この人種には、今も独立し変化のない異教徒の部族が数多く存在し、その数は、黒人のわずかな残存者数と比較すると非常に多い。彼らは、特にミンダナオ島東部とルソン島北部を中心に、このグループの少なくとも一部の島々に、今でもかなり密集して暮らしているため、これらの人種を徹底的に研究することで、キリスト教時代の数世紀前、イスラム教の僧侶が到着した頃のこの国の文化状態を、かなり正確に描き出すことができると期待できる。これらの僧侶は、南西部からフィリピン方面へ北および東へ進出したとみられ、したがって、イスラム教の教義によって変えられていない、最も純粋な性質を今も示す習慣や伝統を持つ部族が見つかるのは、まさにルソン島北部とミンダナオ島東部なのである。

「マレー」という言葉で最もよく表現されるこの共通の本質の中に、個々の部族は方言や習慣、衣服、性格、体格において無数の違いを示す。多くの場合、外国語との混血の明確な痕跡が見られ、ある例ではタガログ語に属する土着の言葉で表現されている。ミンダナオ島東海岸のママヌア族はネグリト族と非常によく似た生活を送っているが、マレー系キリスト教徒の隣人との混血によってネグリト族とは大きく異なっており、彼ら自身もこのことを認めている。「ママヌア」という言葉は「森の人」を意味する。パンガシナン州に住むバルーガ族は、一見すると黒人とタガログ人の混血種に似ているように見える。しかし、この言葉の意味は単に「混血」であり、この人種がマレー人の到来以前から存在していたことを示している。[ 57 ]スペイン人が存在し、それはマレー人の移住が始まった頃に形成され始めた可能性が高い。最後に、他の多くの異教徒の部族には明らかに中国人の血が混ざっていることが確認されており、少なくともいくつかの例には、そのことを示す弱い歴史的証拠が見られる。

このマレー時代を説明する例として、私自身が数か月間観察する機会があったルソン島北部とミンダナオ島のいくつかの部族を見てみましょう。

パラナンからほど近い、ルソン島北東部山脈西部に住むイラヤ族は、紛れもなくマレー系の体格をしているものの、同時に二つの異なる混血もはっきりと示している。リオ・デ・イラガン川の東支流であるカタランガン川沿いに住む一族には、確かに中国の血が流れており、彼らの名前であるカタランガネスもこの川に由来している。一方、イラロン川沿いに住むイラヤ族は、周辺地域のネグリト族と密接な関係を保ち、混交しながら幸福で調和のとれた生活を送っている。彼らはまた、当局の懲罰的な支配から逃れるために、イラヤ川のややアクセスの困難な山岳地帯に逃れてきた、いわゆる「クリスチャン・レモンタードス」と呼ばれる平野部のキリスト教徒とも頻繁に混交している。こうした民族の多様性は、彼らの習慣、習慣、そして性格にも反映されている。カタランガナ族は水牛を持たず、種まきや収穫のための道具も持っていないにもかかわらず(彼らは小さなナイフで稲の茎を一本一本切るだけ)、田んぼには雑草や石が一切生えておらず、青々と生い茂る稲は豊かな収穫をもたらしてくれます。一方、狭義のイラヤ族は水牛を使います。しかし、彼らの水田は十分な手入れを受けていないため、収穫量はわずかです。カタランガナ族の家々は、ほとんどが葦や草でできた非常に密集した高い屋根(茅葺き屋根)で覆われています。一方、イラヤ族は、作りやすいものの保護力の低い、割った竹で作った平らな屋根を好むようです。[ 58 ]カタランガン人は、神々を祀る小さなモニュメントが立つ家の周囲や地下の空き地を細心の注意を払って清潔に保っていますが、イラヤエ族はそこにあらゆる種類の草や雑草を生やし、マニラ近郊のタガログ族のように、ゴミを床の割れ目に捨てています。衣服や装飾品において、両部族は非常によく似ています。しかし、カタランガン人が聖地のタトゥーの模様や装飾として、中国か日本起源と思われる碑文のみを用いるのに対し、イラヤエ族はどこも、黒人族の間で既に見られるような、直線または単純な曲線で構成された装飾模様のみを用いています。1860年6月、私が21人のキリスト教徒と共にパラナンからコルディリェラ山脈を越えた時、カタランガン人の納屋に貯蔵された大量の米とトウモロコシの中で、私たちは餓死寸前でした。彼らは私たちの食料要求を執拗に拒否したからです。私は武器を手に、彼らが私に与えようとしない食料を盗むことを余儀なくされました。その対価はいくら支払っても足りないと思われました。容赦なく徴収される戦争税の厳しい脅威によってのみ、私はミナンガでトウモロコシと米を手に入れました。私はそこから部下をパラナンに送り返し、彼らに旅費を十分に与えるつもりでした。彼らのもてなしの無さを物言わぬ証人として、この利己的な人々の土地に到着する少し前に、私の同行者たちは森の真ん中にある石の山を見せてくれました。それはパラナンの住民が、そこで餓死したキリスト教徒を偲んで、古くからの敬虔な慣習に従って築いたものでした。そのキリスト教徒が彼らの土地を行軍している間、カタランガ人は金銭や親切な言葉に対して一粒の米も与えなかったのです。ほんの数マイル離れたところに住むイラヤの人々とはなんと異なっていたことでしょう。ここでは、どこもとても親切な歓迎を受け、私や私の家族にあらゆる種類の贈り物が贈られ、祝賀会が開かれ、登山やボート漕ぎの援助も快く受けてくれたので、旅は楽になり、本当に楽になりました。そこで私は、近いうちにまた訪れることを約束しました。[ 59 ]重度の高熱のため、国外退去を余儀なくされました。残念ながら、旅行計画の都合上、この計画を実行することができませんでした。

両部族の信仰には、多くの差異はあるものの、非常に多くの共通点があるため、この土地の他のすべての「未開人」にも共通する、認識できるわずかな痕跡は、イスラム教徒の到来以前の純粋にマレー人の時代にこの地に広まっていた宗教的信仰の名残であると、安全に推測できる。関係や属性を完全には確認できなかった数組の神々を除けば、彼らは祖先の魂に特別な敬意を払っており、「アニト」という名で下級神々に含めている。これらは家神であり、真のラレスとペナテスである。ここ、家の片隅に、壺のようなものが置かれている。それ自体は目立たないかもしれないが、家族がこの隅を非常に敬虔に扱っていることは容易にわかる。彼らの神々の一人が壺の中に座っている。家の下の空間は、一般的に墓地としても利用されており、他の神々の様々な象徴によって聖別されています。玄関前の小さな空間、家の屋根の下、梯子の前、鍛冶場のある小屋、そしてとりわけ、小さな家のような特別な祭壇で区別されている家の前の空間も同様です。収穫もまた神々にとって神聖なものであり、人々は大規模な共同の祭りで初穂を神々に捧げます。彼らはカタランガン川沿いの神殿で、これらの高位の神々に特別な儀式を捧げているようです。残念ながら、私は病気のため、この神殿が建っているとされる場所を訪れることができませんでした。

このように、イラヤ族は、既に高度に発達した信仰と祖先崇拝、勤勉な農業、倹約的で未来志向の精神、そして家屋の建設や装飾に見られる卓越した芸術性を備えており、ネグリト族よりもはるかに優れている。そのため、彼らは自然への依存度が低いようにも見える。水田やタバコ農園を壊滅的な洪水から守るため、彼らは[ 60 ]彼らはダムを建設し、川では今でも槍で大型の魚を捕獲するが、堰堤を使えば、特定の時期に群れをなして現れる無数の小型魚を捕獲できる。塩漬けにすれば、何ヶ月も使える。また、豊富な食料貯蔵庫があれば、イナゴの大群や不作といった敵対的な勢力を抑制できる。こうして、彼らの生活のあらゆる些細な活動において、自然界の力に対する人間の支配が既に始まっている。しかし、彼らは、野生動物のように自由に歩き回っていた隣人の黒人たちと同様に、季節の強大な影響、つまり干ばつや大雨を伴うモンスーンによる周期的な変化にも従う。そのため、彼らにとっても、種まきや収穫の時期だけでなく、国家や宗教の祭りの時期も太陽の運行によって規定されている。

島の西側、一般的にイゴロテスの地として知られる山岳地帯には、互いに、そして前述のイラヤ族とは複数の点で異なる多くの部族が隣り合って暮らしている。後者は極めて平和的で勤勉な農民であるのに対し、前者は先祖伝来の土地の勇敢な守護者として、侵入してきたスペイン人を度々撃退し、異教徒としての反抗心をもってキリスト教司祭の布教活動を妨害してきた。過去数十年にわたるこの闘争で、地区全体が荒廃した。ある村がキリスト教徒の首を切ったという理由で、村が焼き払われ住民が追い出された。また、タバコの密輸を根絶するため、政府軍が数百もの畑でちょうど成熟に近づいたタバコの木を伐採した。険しい山の斜面から丁寧に汲み上げた湧き水を段々畑へと導いていた導水路は破壊され、特にいわゆる「イゴロレス郡」を特徴づける破壊的な影響は、至る所で見受けられます。しかし、政府がこの山岳地帯にいくつかの小さな県を創設し、特にマンカヤン州で銅鉱山の操業を開始したことで、状況は改善しました。[ 61 ]これらの地域における貿易と商業を支え、あるいは少なくとも阻害しないように、そして相互信頼が満足のいく程度に高まってきた。彼らは優れた農民であり、同胞のイラヤよりも優れているものの、好戦的な生活は彼らに独特の厳格で非友好的な性格を刻み込んでいる。しかし、彼らは信頼性と寛容さによって、しばしばそれを和らげている。彼らは畑仕事に行くときは必ず槍、盾、そして幅広で尖った斧を携えている。斧は木登りにも、倒した敵の首を突き刺すのにも役立つ。家の中にいても、武器を手放すことはめったにない。比較的に言えば、彼らは北方の野蛮な民族の中で最も工業化が進んでいる。彼らは常に最高の鍛冶屋としての評判を博しており、前述の斧、いわゆる「アリグア」は、東方や北方へ大量に輸出されている。彼らは金属の鎖を作る技術に長けており、手作りの小さな粘土製のパイプは高い完成度を誇っている。これらに加えて、小さな銅管もよく見られます。その多くは、民族様式でしゃがみこむ男性の姿を模したもので、古代から青銅鋳物の町として知られるブギアスで作られています。キリスト教時代よりはるか以前、マンカヤン周辺に住むイゴロテス族は、この地域の豊富な銅鉱山を採掘していたようです。単純な焼成で得られた収益を用いて、純度の高さで知られる銅製のやかんを製造していました。彼らはまた、石英鉱山から採掘し、川砂から洗浄して得た金を、様々な小さな宝飾品に加工したり、交易で得た銀と合金にしたりすることも知っていました。彼らを異教徒やキリスト教徒の同胞と真に区別するのは、かかしを作るという彼らの創意工夫です。彼らは、多数の稲鳥から身を守るために畑にかかしを設置します。彼らは、畑に流れ込む渓流の力を利用し、巧みに設置された竹筒を通して水流を導きます。竹筒は流れに屈し、その後跳ね返り、非常に複雑なシステムを形成することがよくあります。 [ 62 ]棒をガラガラと鳴らし、布切れや人型の人形などを動かす仕組みが説明されています。残念ながら、私がこの地域に到着したのは収穫が終わってからだったので、動いている楽器を目にしたのは小さなものが一つだけでした。

こうした活動を通して彼らに植え付けられた、いくぶんか陰鬱で冒険心に満ちた精神は、他の日常の習慣にも表れており、周囲の雄大な自然と完璧に調和している。平野に住むキリスト教徒と同じように、深い谷間で日当たりの良い気候に恵まれている場所でのみ、彼らは鮮やかな色のスカーフや、全身にまとう純白の長い外套で身を飾る。しかし、高山の谷間や、あるいは標高5,000~6,000フィートの山脈では、住民たちはトウヒや草、群生するシダしか生育しない湿った土壌で金をふるいにかけたり、あるいは、稲作のためのわずかな水平な土地を得るために、言葉では言い表せないほどの労力をかけて、急斜面で巨石を積み上げて壁を作ったりしなければならない。そこは、時折本来は白い筋がちらつく藍色が、陰鬱な雰囲気としばしば漂う霧、そしてトウヒの森の濃い緑と調和している。最高峰の上空を舞うフィリピンハヤブサ(Falco pondicerianus)だけが、旅人に熱帯の地にいることを暗示している。あるいは、5センチほどのまばゆいばかりの白い蘭(Phalaenopteris)の花が、高いトウヒの枝に揺れ、まるで太陽の降り注ぐ土地から来た友のように、旅人を迎えてくれる。

ミンダナオ島東部の関連部族、特にマノボ族からは、全く異なる様相が浮かび上がります。彼らは共通の心理的特徴を持ち、特にマンダヤ族においては中国人との混血が顕著ですが、アニト教義の基本原則や言語の固有の類似性にもかかわらず、北部の部族には見られない独特の特徴が数多く発達し、あるいは保存されています。[ 63 ]これらの人々は既に定住し、毎年同じ畑を耕し、同じ武器を鍛造しているが、ここではすべての貴族、すべての「バガニ」が、直接扶養する少数の人々を周囲に集め、最も近しい親戚や友人から遠く離れた、最も深い森の中に2~4軒の家を構えて暮らしている。高床式の家には、妻の数で富が決まる妻たちがそれぞれ家を所有し、子供たちや奴隷たちと暮らしている。妻の一人は正妻となり、他の妻たちにも指示を出す。これらの妻たち、バガニの子供たち、妻の兄弟たち(まだ自分の家を持っていない人)、そして大部分が戦争捕虜である多くの奴隷たちが、日々の糧を賄わなければならない。タバコ、トウモロコシ、バナナ、サトウキビ、カモテに加え、彼らは主に米を大量に栽培しており、年間を通して自給自足できるだけでなく、貿易のための余剰も生み出している。 1864年8月、アグサン湿地帯西部で「バガニ」ことアディパンと数週間暮らした時のことです。私が出発する時も、彼は数ヶ月分の米を売ってくれました。彼の米小屋の在庫も目立った減りはありませんでした。数日後、川を下る途中、ブトゥアンから来た多数の船に出会いました。そこに住むキリスト教徒たちは皆、今後6ヶ月間の食料を確保するためにマノボ族の土地へ移住していたのです。豊富な米を持つマノボ族は、キリスト教徒の隣人を飢餓から救わなければならなかったことが何度もありました。

マノボ族の遊牧生活は、その農法に一部根ざしている。人口密度の低さと土地の驚くべき肥沃さが相まって、彼らは孤立を好むという生来の性向に従うことができ、人工的に畑を造成したり灌漑したり、定住生活を送ることを強いられることもない。むしろ、彼らは手間をかけずにあちこちに種を蒔き、豊かな土壌によってその恩恵を百倍以上に受け継ぐことを好んでいる。彼らが採用しているシステムは、他の多くの人にとって模範的なものである。 [ 64 ]異教徒のマレー部族に特徴的なこの慣習は、フィリピンの一部のキリスト教徒によって今もなお実践されています。これは本質的に、最も原始的な土壌耕作にあたります。森の大木や下草は伐採され、太陽熱で十分に乾燥させた後、焼かれます。その灰とごくわずかにかき混ぜられた土の間に、稲をまき、あるいは直接播種します。この過程で、一部の穀粒や植物は自然に枯れてしまいますが、発芽して実った稲は、様々な場所で行われた複数の調査によると、これらの恵まれた地域での収穫量の250倍にも達します。数年以内に、いわゆる「カイニン」と呼ばれる人々の土壌は枯渇してしまいます。なぜなら、彼らは肥料を与えず、耕作作物の輪作も行わないからです。そして彼らは移動し、最初に有望そうな場所に定住し、再び伐採と播種の作業を始めるのです。彼らは畑の真ん中に支柱を立てて倉庫を建てます。この「カインネス」という制度は、人口がまばらで耕作可能な土地がまだ無限にある地域ではキリスト教徒にも広く見られます。しかし、人口密度が高い地域では、必要に迫られてより定住的な生活様式をとらざるを得ず、同じ土地をより規則的に利用せざるを得ません。この点において、キリスト教徒は異教徒の同胞と全く変わりません。

私が個人的な経験から知るフィリピンの他の部族とマノボ族を真に区別するものは、彼らの宗教的迷信の形態です。彼らも本質的には北部のイゴロテ族やイラヤ族と同じ祖先崇拝を行っていますが、この祖先崇拝は、彼らが捧げる他の神々への崇拝に比べると、背景に隠れています。例えば、彼らは雷を稲妻の言語とみなし、巨大な獣の姿で崇拝します。稲妻が地面に落ちて木々に落ちると、獣の歯が稲妻に刺さることがあると信じています。これらは、より古い時代の古代の石斧で、ヨーロッパの杭上住居で発見されたものと形状が似ています。[ 65 ]マノボ族はワニを見かけ、時には木や地面に刺さっているのを見つける。ワニも彼らにとって神聖なものと考えられており、あらゆる種類の病気や不幸を擬人化している。しかし、収穫祭の「ディウアタ」(=アニト)に次いで彼らの神々の中で最も重要なのは、軍神「タグブサウ」9である。マノボ族の様々な家族が集まるアグサン湿地帯の地域で10月に収穫が始まると、男たちは槍や盾、短剣や短剣を磨き始める。収穫が終わり、軍神のお守りが作戦の好転を予言すると、彼らは「バガニ」に率いられた小集団でこっそりと敵の住居に向かって進む。バガニは神の司祭でもあり、お守りを戦場に持っていかなければならない。早朝、あるいは森の中で寝ている間に奇襲を仕掛けることができれば、大人は皆殺しにされ、子供や女性は奴隷として連れ去られる。正面からの戦闘は稀で、常に先頭のバガニが指揮を執る。最も勇敢なバガニは民を率い、司祭として神に犠牲を捧げなければならないからだ。敵を倒して殺害すると、彼はこの任務専用の聖剣を抜き、死体の胸を開き、首に下げている神の護符を煙の上がる血に浸す。そして心臓か肝臓を引き裂き、その一部を食らう。これは敵への復讐が果たされた証しとなる。庶民が人肉を口にすることは決して許されない。それは王子のような司祭の特権であると同時に、義務でもある。彼らの戦争は常に何らかの個人的な動機に基づいている。しかし、復讐への渇望を満たす行為は、通常、宗教的ではない別の性質を帯びる。彼らはそれぞれ、数週間前から敵の動きを偵察し、道路沿いで待ち伏せして安全な隠れ場所から長柄の槍で敵を刺す。そして、勝利を収めて殺した敵の頭蓋骨を持ち帰る。しかし、ルソン島の多くの異教徒の部族とは異な​​り、彼らは勝利の象徴として頭蓋骨を家の中や家の前に吊るすことはない。[ 66 ]彼らの勇敢さを称える。彼らを護衛する奴隷の中には、必ず軍神や病の神に捧げられた者がいる。彼らのために掘られた穴の縁に立ち、聖なる短剣や剣で正確に数撃ち殺される。犠牲者の他の奴隷、親族、友人は、墓に土を盛らなければならない。

このように、マノボ族は、他のいくつかの近縁の部族とともに、人身供犠と人食いを神々への崇拝において重要な役割を果たした宗教狂信者として、イゴロテ族やイラヤエ族とは対照的であった。そして、純粋にマレー文化国家のほぼ両極を代表するこれら 3 つの民族の間には、方言の違いに対応するあらゆる種類の人種的差異があったと思われる。古いスペインの著述家は、印象的だがその後すぐに忘れられた事実として、ネグリト族はすべて単一の統一言語しか話さなかったのに対し、さまざまな島の褐色の住民は、確かにすべて同じ部族に属していたものの、さまざまな方言で区別されていたことを述べている。彼らはすべて、いくつかの、しかし本質的な特徴においてのみ一致していた。第一に、同じスペインの著述家によると、彼らはすべて農民であり、スペイン人が到着した時点ですでに交易品になるほど大量に米を栽培していた。部族の中には、当時すでに定住し、現在のイゴロテ族と同程度の完成度で農業を営んでいた者もいたかもしれない。彼らは皆、氏族に分かれて暮らし、それぞれが王子「バガニ」の支配下にあった。スペイン人は彼らの描写に王(レイ)という言葉を多用していたが、頻繁に使われる「レイズエロ」(小王)という言葉、そしてさらに頻繁に用いられるその説明は、これらの王の権力が村のすぐ近くから外に及ぶことは極めて稀であったことを示している。国家形成の始まりは、スペイン人の到来直前にボルネオとテルナテから来たイスラム教徒が定住していた数少ない地点でのみ見られたようである。すべての内戦は、スペイン人によって支配された。[ 67 ]古代の慣習によれば、争いは王子によって解決された。王子は地位によっても、とりわけ個人の勇敢さによって地位を維持しなければならなかった。最終的に、貴族が戦争で捕らえられた奴隷の女性の中から側室を選ぶという慣習が生まれ、数軒の家が村へと成長するにつれて、「ティマヴァ」と呼ばれる自由民の階級が徐々に形成されていった。彼らの子供、あるいはかつて奴隷として仕えていた親族は解放され、この自由民の階級は、結婚を通して純潔を保とうとする貴族と、常に軍神への生贄に捧げられたり、罪の償いとして売られたりすることを覚悟しなければならなかった奴隷の間に位置づけられた。イスラム教徒とスペイン人がそれぞれ異なる方向からフィリピンに宗教を伝えようとした当時、フィリピンの住民はこのような社会状況にあった。[ 68 ]

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V.
イスラム教徒とキリスト教時代の始まり。
アラブ商人がこれらの地域の個々の部族に彼らの信仰を伝えることに成功する以前から、マレー人種は東南アジアの島々やフィリピン全土に広く浸透していました。1252年頃(シンガポールから追放されたマレー人によって建国された)異教国家マラッカにおいて、スルタン・ムハンマド・シャーは1276年にイスラム教に改宗し、その長い統治の間に新しい信仰の普及によって大きな名声を得ました。それから1世紀以上後の1391年、外国人のラージャ・ハルメンとアラブ人のマウラナ・イブラヒムは、ジャワ人をイスラム教に改宗させようとする不運な試みを行いました。同様の試みは1328年には既に記録されており、西洋からのイスラム商人の移住は確かにそれ以前から始まっていましたが、これらの最初の試みが失敗したのは、ジャワで広まっていた仏教信仰とムハンマドの宗教との衝突というよりも、仏教国自身の力によるものでした。才能と野心に恵まれた王族の血を引くイスラム教徒ラデン・パタが、仲間の信者を集め、陰謀と名声を利用して強力な勢力を形成したとき、彼はジャワでそれまで最も強大な帝国であった有名なマジャパヒト王国が滅亡(1478年)した後、ようやく成功を収めた。[ 69 ]自らの信仰を国内の支配的な信仰とするためだった。それ以前にも、イスラム教徒ははるか東のテルナテ島まで進出し、他の地域と同様に、クローブなどのこの地域産品の交易と並行して、原住民の改宗を進めていた。ここでも、彼らは繁栄した国家を発見した。元々はジロロ(1250年)から植民地化されたテルナテ島は、豊富な香辛料とモルッカ諸島との交易に有利な立地条件から、すぐに大きな注目を集め、ジャワ人、マレー人、アラブ人が次々と移住した。こうした流入は1304年、1322年、1347年、そして1358年に記録されています。その結果、この小国は徐々に勢力を拡大し、1377年には1322年に結成されたモルッカ諸島四王連合において最上位の地位を獲得しました。当時、シュッラ諸島とジロロ島は既にテルナテ王の支配下にあり、15世紀末にはザイナラブディンがボエロエ島、チェラム島、アンボイナ島も併合しました。1495年にこの王子がイスラム教に改宗すると、ジャワ島出身のフセン族に率いられた多数のイスラム移民がジャワからやって来て、現地住民を改宗させることが容易になりました。そのため、ポルトガル人が到着した時点で既にイスラム教が広く浸透していました。こうして、イスラム教徒は各地で現地の支配者の支持を得ることに成功し、その影響を通して彼らの宗教が人々に伝えられていきました。さらに北へ進むと、イスラム教の痕跡は次第に薄れていく。1512年にポルトガル人がスラウェシ島に到着した時、この宗教の信者はわずかしかいなかった。マカッサル人が他の島嶼国の住民にイスラム教への改宗を強制したのは、それから1世紀後のことだった。フィリピンではイスラム教の影響が依然として残っており、イスラム教の君主たちだけが、村落のすぐ近くの地域を超えて勢力を拡大する帝国を築くことができた。16世紀にスペイン人がフィリピンを征服した時、彼らの最大の敵はマニラのスルタンであった。その勢力は中央ルソン地方のかなり遠くまで及んでいた。そしてブハイエンのスルタンも、[ 70 ]ミンダナオ島とホロ島は、スペインの征服に対して今日まで独立を維持してきました。

イスラム教徒がこれほどの成功を収めた速さの一因は、個々の宣教師が自らの宗教の教えを当時の社会状況に巧みに適応させたことにあることは間違いない。かつての異教徒が生来持っていた残酷さと復讐心は宗教的狂信へと変容し、定められた沐浴は、住民が既に半分水の中で生活していた暑い国では容易に受け入れられた。そして、元々独立していた氏族制度は、中央権力に依存する個々の君主による連合へと巧みに変容した。これについて、パドレ・ゲインザの言葉を聞いてみましょう。「彼ら(イスラム教徒)は、いくつかの宗教的慣習を導入し、彼らの言語と慣習の一部を採用し、彼らの妻を娶り、自らの地位を高めるために奴隷を獲得し、ついにはダトスという貴族階級との融合に成功した。原住民よりも優れた技能と調和をもって活動し、彼らは原住民と同様に、多くの奴隷を所有することで徐々に権力を強めていった。彼らは一種の同盟を結び、一種の君主制を確立し、それを一族内で世襲すると宣言した。この一族の中から、ダトス一族はスルタンを選出した。そして、このような制度の不利益にすぐに気付くと、スルタンの存命中に後継者を二人選ぶことに決め、一人には「ラージャ・ムダ」、もう一人には「グアタ・マンサ」の称号が与えられた。こうした同盟はもはや存在しなかったが、彼らは強大な権力を握っていたにもかかわらず、旧ダット族との和平を維持し、いわゆる「タオス・マラヤオス」に自由を与える必要性を感じていた。彼らの支援は彼らにとって不可欠だったからだ。こうして彼らは完全な個人的自由を維持し、奴隷であるいわゆる「サコップ」に対する絶対的な支配権を維持した。…最終的に、最高権力との結びつきが弱い、一種の貴族制共和国が誕生した。その指導者はスルタンの称号で選出された。[ 71 ]そうなることでしょう。そして、その国民は当然のことながら、個人の独立に固執し、常に争いや不和を起こしがちです。」

これらの国々がもともとイスラム教的性格をあまり強く持たなかったことは、ポルトガル人とスペイン人という最初のキリスト教徒征服者との関係からも明らかです。1521年、アントニオ・デ・ブリットはイスラム教徒のテルナテ島で非常に温かく迎えられました。彼とその後継者たちは住民への残酷な扱いによって徐々にマレー諸侯の同盟を招き、ポルトガルは侵攻してくる敵に拠点を明け渡しそうになりましたが、アントニオ・ガルバンは1636年、同胞を確実な敗北から救った最初の人物でした。しかし、わずか数年のうちに、彼は諸侯同盟を解消しただけでなく、イスラム教徒の間で非常に人気を博し、王位を差し出すほどになりました。彼を通して、キリスト教はモルッカ諸島とスラウェシ島に急速に伝わりました。スペインの歴史家たちはまた、彼らがマニラのモロ族と友好的な貿易関係を維持していたことを明確に記しています。 1565年、レガプシはセブ公トゥパスとの交渉において、ボルネオ出身のシド・ハマルという名のイスラム教徒を雇いました。激しい宗教的対立は一度も表明されていませんでしたが、むしろ、新たに到着した征服者たちが既存のイスラム諸国に対する覇権を主張し始めるにつれて、徐々に対立は深まっていきました。彼らは襲撃や集落の焼き討ちなど、できる限りの手段を用いて互いに嫌がらせをし合い、スペイン人も現地の状況に完全に馴染むような戦争スタイルを追求しました。他のどこでもそうであったように、ここでも個人的な利益や都合が邪魔になりました。パドレ・ズニガ2の言葉を聞いてみましょう。「彼ら(モロ族)を征服しに行った者たちは、最初の征服者たちとは異なる目的を追求しました。後者はエンコミエンダ、つまり生活に十分な財産を与えてくれる領地だけを求めていました。しかし、マニラとの貿易が非常に利益を生むようになったため、人々は短期間で莫大な富を蓄えようとしました。そのため、そのような富を求める者たちは、[ 72 ]彼らは、商品を獲得し、マニラに戻ってできるだけ貿易を拡大することだけを考えて遠征に出発します。」征服された敵は両軍によって奴隷として連行され、占領された村々は略奪され、後に焼き払われた。宗教的狂信は徐々に発展していった。マレー領土全域で「アモック」として知られる激しい怒りは、キリスト教徒とイスラム教徒の国境地帯であるサンボアンガとバシランでは常に宗教的な性格を帯びる。もっとも、キリスト教徒への憎悪は主にスペイン人に向けられている。ホロ島自体では、イギリス人は歓迎される客人であり、ヨーロッパの武器や火薬を持ち込んでくる。彼らは「カチラ」(ここではスペイン人の呼称)との戦いに切実に必要としていた。至る所で、特に南部では、旅行者はいわゆる「アタラヤ」に気づく。これらは主に高床式で、通常は傍らに電信機が設置されている。これらはホロ島から来た軽船の小隊、いわゆる「パンコ」が現れた際に、村から村へと連絡を伝える監視塔である。しかしながら、滅多に…個々の村は互いに助け合い、それぞれが最善を尽くして自衛する。政府の船は安全な港に停泊しており、知らせを受け取るのが通常非常に遅いため、襲撃中のモロに遭遇することはめったにない。モロが数回の襲撃に成功すると、マニラのスペイン政府は海賊撲滅作戦を開始することを決定する。ホロ、タビタビ、ミンダナオのあちこちの要塞が占領され破壊されると、彼らは勝利に満足して帰国するが、翌年、モロは襲撃を再開する。このように、スペインがモロが住む島々を事実上占領するか、これまで以上に警戒を強めて海賊の襲撃を他の方向に転じない限り、この小規模な戦争は数世紀にわたって続いてきたように続くであろう。

イスラム教の 使節たちは信仰を広めるために自分自身と言葉の力のみに頼り、主に国の王子や貴族への影響力を通じてこれを達成しようとしたが、[ 73 ]スペイン人は、征服の組織における特定の取り決めが、彼らの冒険の驚くほど急速な成功を達成するための最も好ましい手段であるという驚くべき現象を観察しました。

1493年に引かれた有名な境界線は、世界をスペインとポルトガルに分割することを意図し、両国の探検航海の方向を決定づけました。ポルトガル人はヴァスコ・ダ・ガマの航路を辿り、1511年に西からマラッカに、1512年にはモルッカ諸島に到着しました。一方、マゼランの不運な遠征(1519~1521年)を生き延びたスペイン人は、東からポルトガルに接近しました。第二次ロアイサ遠征(1525~1526年)と第三次サアベドラ遠征(1528年)も悲劇的な結末を迎え、いずれの場合もスペイン人はモルッカ諸島で宿敵であるポルトガル人と遭遇しました。彼らはこれらの貴重な島々を喜んで奪い取ろうとしたのです。彼らは、これらの島々に対する領有権を主張する根拠として、本初子午線をフェロからテルセイラ島に変更した。これにより、ポルトガルはブラジルの支配権を獲得し、マゼランによれば、香辛料諸島もスペイン半球に入ることになった。テルナテ島とその周辺の島々でスペインとポルトガルの冒険家の間で起こった小規模な戦争は、スペイン本土でより大規模な紛争に発展しそうになった。しかし、カール5世が1539年にポルトガルと条約を締結し、モルッカ諸島に対するすべての領有権を35万ドゥカートでポルトガル王室に売却すると、スペインによる極東征服の新たな道が開かれた。以前の遠征はモルッカ諸島の征服を目的としていたが 、ビリャロボスは今やフィリピンをスペインの支配下に置き、同行したアウグスティノ会の修道士を通じて原住民にキリスト教を紹介することになっていた。しかし、この事業も完全な失敗に終わった。フェリペ2世はカール5世よりも幸運で、1564年にレガスピを指揮して遠征隊を派遣した。彼に同行したのは、アウグスティノ会の修道士、パドレ・ウルダネタだった。彼は大胆で博学な船乗りで、ロアイサ船長の指揮下でフィリピンを実際に体験していた。司令官にとってこの司祭よりもさらに重要だったのは、 [ 74 ]この遠征は、彼の甥であるドン・ファン・サルセドによって成功裏に進められた。彼のたゆまぬ努力と多大なエネルギーによってのみ、この遠征は幸運にも驚くほど速やかに成功したのである。4月27日、船はセブ島に停泊し、その後まもなくパナイ島、レイテ島、マスバテ島、ボホール島などのピンタドス諸島が発見・占領され、1571年5月5日にはマニラが新たに獲得した島々の首都と宣言され、占領された。兵士の支援を受けた宣教師たちはビサヤ諸島全体に広がり、フアン・デ・サルセドはルソン島北部をスペイン王室に服従させることに着手した。1572年8月20日のレガスピの急死の数日後、彼はルソン島北部を巡る旅からマニラに戻った。その旅で彼は住民の大半を服従させていた。数年後、アウグスティノ会の修道士たちは既に北部全域に広がっていました。こうして、10年も経たないうちに、フィリピン諸島の大部分がスペイン王室の支配下に置かれました。1570年には早くもミンダナオ島の住民に最初の貢納が課され、新体制に対する反乱が幾度となく起こりましたが、先住民によるこうした試みはスペイン統治下ですぐに鎮圧されました。アウグスティノ会に加え、その後まもなく到着したイエズス会、ドミニコ会、フランシスコ会の修道士たちは、多数の新キリスト教徒に必要な司祭を派遣し、内陸部の部族への布教活動を通じてキリスト教の信仰を広めるという任務を分担しました。

一部の著述家によれば、キリスト教・スペイン統治時代よりはるか以前から中国、日本、フィリピン、ボルネオの間で行われていた貿易は、急速かつ著しく増加しました。1572年初頭には早くも中国から船団が到着し、貿易兵たちに絹、磁器、その他の中国産業の製品を豊富に運び込みました。そして数年のうちに、マニラはスペインと東洋との貿易の中心地となりました。

17世紀初頭はアカプルコの貿易が最も栄えた時代でした。マニラが「東洋の真珠」という高貴な称号を得たのは、この時代のおかげです。[ 75 ]

ポルトガルによるモルッカ諸島征服の物語は、全く異なる様相を呈している。1511年、アントニオ・デ・アブレウとフランシスコ・セラーノの指揮下でアンボイナとセレベスで最も温かい歓迎を受け、ティドレ島とテルナテ島の間で扇動された戦争にも勝利を収めたにもかかわらず、ポルトガルは現地の諸侯による絶え間ない反乱と、諸侯間、そしてポルトガル人自身の間でさえも内紛に悩まされた。1531年までに、彼らはテルナテ島の要塞に閉じ込められ、そこは同盟を組んだモルッカ諸島王の軍隊によって何年も包囲された。アントニオ・ガルバンは民衆を解放し、ティドレ島の諸侯を破って和平を結んだ。現地民への親切な扱いと、以前に自らの権力を誇示していた既存の諸侯を容赦したことで、彼はたちまち人気を博し、その後まもなくモルッカ諸島全体の王位を申し出られるほどになった。彼はこれらの島々の総督職を剥奪され、後継の総督たちは陰謀と小規模な戦争という古き良きゲームを再び開始しました。そしてついに1581年、テルナテ王ベーベルがポルトガルの要塞を占領し、外国による支配に終止符を打ちました。その後、スペインはモルッカ諸島を征服しようと幾度となく試みましたが、いずれも失敗に終わりました。そしてついに17世紀初頭、オランダは地元の諸侯と締結した条約をスペインから守り抜き、ポルトガルの領有権をティモール島とソロル島に限定することに成功しました。

アントニオ・ガルバンのエピソードは、この点において特に示唆に富む。もしポルトガル人が人道的な政策をとり、現地の慣習を尊重していたならば、モルッカ諸島に対する彼らの支配は、実際よりもずっと安定し、より長期にわたるものであったはずだということを示している。しかし、スペインは、モルッカ諸島においてポルトガルが諸侯同盟内で直面したような統一された勢力にフィリピンで直面したことはなかった。したがって、ルソン島やビサヤ諸島の完全に独立した個々の氏族を征服することは、スペインにとってより容易であったはずだ。しかし、この国の歴史書には、解放への切望が幾度となく繰り返された反乱の例が記録されており、それは、解放への切望が、[ 76 ]スペインの支配下において、本来は別々だった部族が連合を形成することもあったが、その力は決してスペイン人に匹敵するものではなかった。しかし、征服後の最初の数十年間は、そのような反乱は比較的少なかった。スペイン人が遠征中に遭遇した勢力は、ある村、ある村、そして外国人に対する共通の抵抗勢力がなかったことが、スペイン人にとって事態を容易なものにした主な理由の一つであった可能性は高い。しかし、先住民の限られたエネルギーと政治的分裂以外の要因も作用していなかったならば、キリスト教の普及と比較的長期にわたる平和な貿易が、征服後にこれほど急速に続くことはなかっただろう。

以前の遠征隊の組織が、この点を浮き彫りにしている。「アデランタード」の称号を持つ遠征隊の司令官は、国王の名の下に征服するすべての領地において、最も広範な権限と総督としての権威を与えられた。1,000ドゥカート相当の品物の輸入が許可され、また、島々の収入の一定割合が保証されていた。しかし、何よりも重要なのは、いわゆる「エンコミエンダ」の任命だった。スペイン人にとって「エンコミエンダ」とは、征服中に特に功績を挙げた兵士に与えられる封土、つまり土地と人員から成る土地の授与を意味すると理解されていた。彼らが徴収した貢物(一部は政府に納めなければならなかった)は、彼らの生活を支えるためのものだった。例えば、前述の探検航海の後、フアン・デ・サルセドはまずそのような封土としてカマリネスを、後にユロコス州を与えられた。当初、彼らは権力を掌握し、土地と民衆を何の制約もなく支配した。民衆は征服者に容易に服従した。実際には、彼らの王子の名前が変わっただけで、王子との関係は変わっていなかったからだ。サルセドがルソン島に初めて到着した場所、例えばパナイ島やミンドロ島では、まず領有権をめぐって住民と戦わなければならなかった。そして、血なまぐさい敗北を通して住民がスペイン人の強大な力を確信すると、彼らは彼らを征服した。[ 77 ]彼らは、かつての先住民の王子に取って代わっただけの領主の支配に、全く進んで服従した。かつての「バガニス」や「ダット」に代わり、彼らは今やスペイン人の隊長を戦争の指揮官として、また服従と貢物を納める領主として迎え入れた。しかし、それ以外の社会秩序は変わらなかった。長らく、戦争で捕らえられた捕虜は、これらのキリスト教徒の領主によって奴隷、「サコペ」として扱われ、彼らの労働と身体は完全に彼らの所有物とされた。この奴隷階級から、貢物を納める下層階級が徐々に形成され、「カベサス・デ・バランガイ」として知られる自由民階級は、常に貢物の納入義務から完全に免除されていた。ダット、すなわち本来の貴族たちは村の名誉職に就き、これらの自由民と同様に、あらゆる貢物と強制労働から完全に免除されていた。荘園領主は、原住民が権利確保の第一の手段として要求する権力を有しており、領主に服従する貴族たちは、村の自然境界を越えて勢力を拡大することに慣れていなかったため、村内での特権的な地位を利用して容易に野望を満たすことができた。奴隷や貢納者たちは常に自分たちを領主の所有物とみなしていたため、銀や農産物で支払う年間約4フローリンという比較的低い貢納を喜んで受け入れた。彼らにとっては、こうした新しい領主による多少の過酷な抑圧さえも耐えられると思われたかもしれない。しかし、間もなくほとんどの領主による強奪は、民衆が反乱を起こすほどにまでエスカレートし、同時にキリスト教を広めるためにやって来た様々な修道会の聖職者たちは、フィリップの政府に大きな影響力を持つようになり、彼らとの闘争において大きな特権を与えられるようになった。村の数が増えるにつれ、熱心な宣教師の派遣も増え、修道会の長老たちはすぐに、それぞれの大きな村に専属の牧師を派遣できるようになった。これらの宣教師たちは、貢納民の争いの中で、封建領主やそこから生まれた統治者たちに一貫して反対の声を上げることで、村の人々に理解を深めていった。[ 78 ]やがて、かつて領主が、そしてさらに以前は「ダット」が支配していた村々にも、同じ地位が築かれるようになった。その背後には政府の軍事力もあった。地元住民はその政策にほとんど注意を払わなかったが、多くの村は、カソックとローブをまとった新しい領主による過度の抑圧に反抗した際に、その厳しさを経験した。領主と召使の関係には、古くから受け継がれてきた純粋に個人的な側面もあった。住民は修道院や教会の建設、あるいは村で行うあらゆる仕事さえも、司祭への個人的な奉仕とみなしていた。そして、彼らは喜んで司祭のために働いた。なぜなら、召使の数、住居や祭服の豪華さ、そして豪華な宴会を通して村中に広がる華やかさは、彼らの野心を十分に満たしていたからだ。司祭が実際に「サコプス」を率いて戦闘に臨むことも珍しくなかった。かつて住民たちが戦闘服をまとった「バガニ」を歓迎したように、今や彼らは色鮮やかな祭服をまとった「ダット」を喜んで受け入れた。こうして、意識的であろうと無意識的であろうと、異教徒たちの古くからの土着の氏族制度は、幸運にも、現在支配的なキリスト教社会秩序の基盤へと変容したのである。[ 79 ]

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6.
最新のキリスト教時代。
こうして、先住民の氏族制度は新たな社会秩序の基盤として存続した。ヨーロッパ人司祭階級が急速に村々に広がり、その構成員がかつての異教の君主――バガニやレヘスエロ――に取って代わった中間段階を経て、それまで共通の自然な絆を欠いていた住民の生活は、極めて人為的な形で外国と結びついた。住民の実質的な構成員である下層階級間の関係は変化せず、あるいは極めて微々たるものであったが、国の統治者とその部下との関係は極めて曖昧なままであり、植民地行政の体系全体が先住民の精神にとってあまりにも理解しがたく、異質であったため、市民としての義務感は広範に育たなかった。これはいくつかの理由から不可能であった。下流では、軍政長官と法務長官は住民にほとんど注意を払っていなかった。スペインからの権限があまりにも限定的だったこと、そしてごく最近まで住民との交渉において修道士に頼らざるを得なかったことが一因である。しかし、修道士たちは上からの攻撃から自らの権利を守ろうとした。村の司祭個人の権利と、彼らが所属する修道会の権利である。[ 80 ]彼らは、教区民に対してほぼ例外なく二重の義務を負っていると信じていました。それは、世俗の権力者との争いにおいて可能な限り彼らを保護すること、そして教義以外では、教会が認めた書物の読み書きを教えることくらいでしょう。その一方で、現地人が最下層の官吏の階級より上に昇進することは決して許されませんでした。修道会の長老たちは現地の司祭を起用することに消極的で、世俗の聖職者に属する現地人が大きな影響力を持つことは極めて稀でした。軍政と民政の両面におけるすべての高官職は、スペインによって任命されたスペイン人によって占められていました。マドリード政府が一時的に排除したい政治的に不利な人物が、植民地の総督や最高官僚に任命されることも少なくありませんでした。さらに多くの場合、これらの地位は、忠実な臣下への報酬として創設・分配された閑職によって占められていました。官吏たちの貪欲さは、まずアカプルコ貿易独占権の一部を与え、後に各州で独自に貿易を行うことを許可したことで、抑制されるどころかむしろ助長された。一部の知事にとって、この許可は自らの州における貿易独占に等しいものであった。このように、スペイン統治が時とともに経験した変化は、当然ながら母国における世論の変化のみを反映している。一方、19世紀のスペイン革命はフィリピンの住民の感情に全く影響を与えなかった。しかしながら、少なくとも物質的な生活においては、征服者が被征服部族に多かれ少なかれ直接的な影響を与えていたことは、至る所で明らかである。ここでは、この影響の最も顕著な現れのいくつかをより詳細に検討する。

征服当初、マレー時代の三つの階級はほぼ変わらなかった。しかし、名称は変更され、スペイン都市における地方自治体の非常に複雑な構造が導入されると、住民の社会的地位は徐々に変化していくことが避けられなかった。[ 81 ]奴隷は貢納農民となり、その名称「サコップ」は今日でもビサヤ地方の一部のキリスト教徒の間で使われています。自由民、すなわちタオ・マラヤオは、貢納の免除に加え、村内でいくつかの低い役職を与えられました。貴族であるレエズエロとその近親者であるダットーは、地方行政において高い地位を得ました。今日でも、ミンダナオ政府に服属するマノボ族のバガニは、杖を授与されることで区別され、「ゴベルナドルシージョ」(小さな統治者)としての尊厳を象徴しています。元々、こうした村の役職はすべて(ここで具体的な列挙は不要と思われますが)、完全に世襲制であった可能性があります。村の僧侶たちの扇動によって、住民たちは以前のように互いに離れ離れになるどころか、精神的指導者の周りにますます群がるようになり、様々な階級の子供たちが両親と共に村に留まるようになったため、当初カーストを隔てていた厳格な境界はもはや維持できなくなった。いわゆる「カベサ・デ・バランガイ」(バランガイの長)の下に結集する貢納者の数は急速に増加し、やがて自由民階級から出てきたこれらの役人たちは、45~50世帯を監督下に置き、これは同じ村のバガニがそれまでに抱えていた臣民の数を上回る規模となった。これらのカベサ・デ・バランガイは、前述の「タオス・マラヤオス」であった。彼らの妻と長子は貢納を免除された。しかし、他の子供たちは貢納を納めたため、これらの子供たちは、自らの意思とは無関係に、より低い階級、すなわち「貢納者」(サコペス)から発展した階級へと追いやられたのである。こうして、解放奴隷の息子たちと密接に融合することで、後者の社会的地位は幾分向上したが、解放奴隷は以前の特権の一部を失った。しかし同時に、「バランガイ」を率いる役職――彼らの主な職務は貢納金の徴収であり、彼ら自身がその責任を負う――は、少なくとも一部の州では選挙で選ばれる役職となった。そのため、今日でも、カベサ・デ・バランガイは世襲権と選挙によって任命されている。[ 82 ]ゴベルナドルシージョ(村の役人)は、もともと世襲制であったが、村のいわゆる「プリンシパリア」(貴族階級)を構成する他の役人とともに、テニエンテス(村の役人)、アルグアジーレス(村の役人)、フエセス(村の役人)といった名誉職となり、毎年選挙が行われる。ここで見られる選挙手続きは、簡単に言えば次の通りである。退任するゴベルナドルシージョと、くじで選ばれた12人の住民(うち半数は退任するゴベルナドルシージョとカベサ(村の役人)から、残りの半数は現役のカベサから選出)が選挙人となり、彼らの中から絶対多数で新役人を選出する。司祭は地方総督と同様にこれらの選挙に直接影響を与えることは許されていなかったが、村に住み、教区民の家庭生活のあらゆる秘密を熟知していた教区司祭にとっては、これらの選挙においても大きな影響力を持つことは容易だったに違いない。一方、軍政長官やアルカルデ(村長)は、部下と個人的な関係を築き、影響を与えることは稀だった。したがって、司祭の地域における影響力ははるかに大きかったに違いない。司祭はほぼ例外なく地方の方言に精通していたのに対し、総督は地方総督とのやり取りにおいてさえ通訳に頼らざるを得なかった。スペイン語が公用語として導入されたにもかかわらず、地方総督はスペイン語に堪能な者はほとんどいなかったからだ。司祭たちは自らの立場を十分に認識し、母語の普及を意図的に可能な限り妨げていたのかもしれない。

この出来事は、個々の村落の住民、特に混血のメスティーソ(後述)の社会秩序に大きな変化をもたらしましたが、先住民の氏族制度は基本的に変わりませんでした。異教時代から受け継がれた多くの古い慣習が、今日でも住民間の交流を支配しています。その中でも、ここでは、妻を得るために男性が一定期間を費やさなければならないという慣習についてのみ取り上げます。[ 83 ]恋人の家族は奉仕しなければならなかった。しかし、何よりも、個々の村々の関係は全く変わっていなかった。自治や政治的利害といった共通の絆が村々を結びつけることはなく、バガニ族の支配下にあったように、受け継がれてきた憎しみを戦争によって表明しようとしなくなったとしても、彼らを阻んでいたのは平和への愛や部族の親族意識ではなく、彼らの臆病さと、平和を説く司祭たちの背後にはスペイン軍の恐るべき力が潜んでいるという確信だけだった。村々が最高権力の手が届かないと信じていた場所では、昔ながらの些細な争いが続いていた。こうして、スリガオ近郊のシアルガオ島にあるダパ村とカブントゥグ村の住民は、20世紀半ばになってもなお公然と抗争を続け、今日でも、かつての敵による毒殺を恐れて、しぶしぶしか互いの村を訪ねない。ルソン島北部とビサヤ諸島、特にイロイロ州のようにメスティーソ人口の多い州においてのみ、ある種の地方愛国心が芽生え、それはかつては珍しくなかった連隊内の異なる州出身の兵士間の軋轢に表れていた。比喩的に「祖国」と呼ばれるだけのこの地と、植民地を繋ぐ共通の政治的利害関係は存在しない。

政治分野と同様に、キリスト教徒のスペイン人は、他の知的分野においても住民の性格に大きな影響を与えることができなかった。地方でも首都圏でも、民衆教育はこれまでも、そして今もなお、完全に司祭の手に委ねられている。マニラのサント・トマス大学では、国際法とローマ法の教授を除き、すべての教授職は司祭が務めており、当然のことながら、神学の講義だけでなく、カトリック教会の原則に基づいた形而上学、物理学、論理学の講義も行わなければならない。地方では、すべての村に公立学校があり、そこでの就学は義務付けられているが、読み書き以外に教えられるのは[以下の科目のみ]である…[ 84 ]聖歌とキリスト教の教義が教えられました。しかし、この教育が普遍的にスペイン語で行われているとは到底言えません。少なくとも、教育言語としてスペイン語が一般的に導入されたのはごく最近のことであり、スペインの役人がどこでも直属の部下とスペイン語で会話できるようになるまでには、まだ長い時間がかかるかもしれません。最も古く、最も信仰心の厚い州の一つであるミンダナオ島の東海岸では、40~50年前までは方言しか話されておらず、そこの司祭たちは19世紀初頭まで公式文書に古いマレー文字を使用していたと言われています。読み書きができる原住民(スペイン人が常にインディアンと呼ぶ)の数は相当多いと言われていますが、統計データが完全に信頼できないため、確かなことは何も言えません。1863年、スペイン政府は、それまで慣習的だった貢納金の集計システムを回避して、国勢調査を試みました。貢納金の集計は、識字能力のある人の数を示すことも目的としていました。政府がこの国勢調査の結果を公表しなかったという事実は、最も恐ろしい結果が明らかになるだろうという当時の一般的な見解を裏付けているように思われる。最後に、征服当初にキリスト教が驚くほど容易に島々に広まったことは、キリスト教が単に古い宗教的慣習を適当な衣服のように覆い隠したにすぎず、場合によってはそれらと融合した可能性さえ示唆している。誠実な修道士たちが、同じ人々が今日は教会に行ってキリスト教の神に祈りを捧げ、明日は種まきや収穫の際に異教の偶像であるディウアタやアニトに犠牲を捧げていると、今でも不満を漏らしているのが聞こえる。場所によっては、古い異教時代への逆戻りさえあったようだ。ルソン島北西部レパント州カヤンの政府の公文書には、もし本物であれば、1700年以前にはその地域の住民のほとんどがすでにキリスト教徒であったことを示す文書が存在する。現在、彼らは皆、再び異教徒になっている。裕福なイゴロテ・ラカンパ一家では、 「マエストレ・デ・カンポ」という称号が使われています。[ 85 ]この教会は 18 世紀初頭にキリスト教徒の祖先の 1 人に贈られたもので、現在は家族全員が異教徒です。

このように、政治的にも宗教的にも、先住民とスペイン人支配者の間に深い精神的なつながりが築かれたようには見えません。彼らは、国家組織を強制された強大な外国勢力に進んで服従しました。それでもなお、征服者と被征服者の間に存在した相当な共感は、意図的か否かに関わらず地元の慣習に示された敬意、カトリックの礼拝が既存の信仰に容易に適応したこと、両者間の活発な個人的な交流、そしておそらく何よりも、各個人に具体的な利益をもたらす安全な貿易システムが徐々に発展したことに支えられています。

フィリピンの商業交通の発展の歴史は、さまざまな意味で興味深く、教訓的です。

16世紀にスペイン人が到来した当時でさえ、島民は特に中国との貿易がかなり活発だったようである。中国産業の最も一般的な製品に加え、彼らは絹や、今日でもボルネオで非常に人気のある大型の土器を、米、金、ニシンと交換に入手した。残念ながら、この貿易に関するより正確な情報は全く不足しており、それがどの程度まで及んでいたかを断言することは不可能である。しかしながら、レガスピの到来後10年間にマニラにおける交通と貿易が驚異的に急速に発展したことから、少なくとも中国および日本とはそれ以前から相当の貿易が行われていたに違いないと考えられる。1604年にローマでフィリピン諸島の歴史を出版した、フィリピン最古の歴史学者の一人、P・チリノは、東洋諸国が四方八方からマニラに集まってくることに深い感銘を受けた。中国人はスペインの銀「四つの宝、一つの宝」を得るために絹織物や器物を持ち込んだ。多くの商人がやって来て、非常に低い賃金で働いたため、例えば当時の中国人靴職人が作ったブーツは[ 86 ]それらはわずか2レアル=1グルデンで、その安さからメキシコに輸出されました。インド、マラッカ、モルッカ諸島からは、マニラ人は男女の奴隷を受け取りました。彼らはあらゆる家事に非常に重宝されました。また、香辛料、宝石、象牙、絨毯、真珠も入手しました。最後に、日本は小麦粉、小麦、銀、金属、硝石、武器、「その他多くの珍品」を送りました。「これらはすべて、この地での生活に便利さと魅力をもたらし、今もなおそうさせています。まさに、ここはエゼキエルが称賛したティルスのような、もう一つのティルスなのです。」

信頼できるイエズス会士によるこの発言は、レガスピがセブ島に上陸してからわずか33年後の1604年までに、マニラの貿易が国際社会全体にとって既にどれほど大きな意義を獲得していたかを、どんな長々と列挙するよりもよく示している。当時、中国も日本もまだ西洋諸国民と直接接触していなかった。ポルトガルによるマラッカとモルッカ諸島の征服後、不安定と戦争が絶えず、貿易を促進するような平和な時期はなかった。1611年になってようやく最初のオランダ人総督がバンタムに到着したが、バンタムでは1602年以来、アチンのイギリス人とのかなり活発な貿易が確立されていた。対照的に、マニラは1512年以来、中国の海賊リマホンの襲撃を唯一の例外として、ほぼ完全な平和を享受していた。北東モンスーンから完全に守られた美しい港、中国、日本、そしてインド諸島に面した好立地、そしてとりわけ「ナオ」あるいは「シルバー・フリート」と呼ばれる艦隊によってヌエバ・スペインと直結していたことなどから、フィリピンの首都は瞬く間にこれらの東洋諸国の輸出港となりました。ルソン島やビサヤ諸島は当初、この貿易においてごくわずかな役割しか果たしていませんでした。そのため、マニラは20世紀初頭まで東洋製品の積み替え拠点であり続け、メキシコから輸入された銀と交換されていました。

カール5世が派遣した最初の遠征隊も、新しく発見された土地との貿易を検討していた。それは、彼ら自身がもともと、[ 87 ]これらの遠征は、それまでインドとアラビアを経由してのみヨーロッパに運ばれていた香辛料諸島の貴重な産物をスペインに直接持ち込み、それによってこれらの品物の貿易を独占することを目的として計画された。これらの遠征隊の上級士官はすべて船のチャーター権を持ち、貿易の利益から一定のロイヤルティを受け取ることが保証されていた。政府は、このロイヤルティを独占的に受け取る権利があると信じていた。当初は国王が忠実な臣下に与えた恩恵に過ぎなかったものが、やがて個人の権利となり、こうしてアカプルコのナオによって促進された貿易形態は徐々に発展し、1733年まで続いた。それまでは、境界線に沿ってフィリピンとスペイン間のすべての社会的な往来は、アカプルコを経由して行われていた。毎年1月にアカプルコからナオ号でマニラに向けて出航したすべての官吏、兵士、そして聖職者は、特別な法律によって定められた船の積荷から、通常7月にマニラを出発する積荷の取り分を受け取ることができた。これらの船の積載量は平均1200~1500トンでした。政府は常に船の大部分をチャーターし、残りの部分は持ち分として分けられ、役人、マニラ在住のその未亡人、そして聖職者、すなわち世俗の聖職者に与えられました。聖職者には、持ち分を無料で積み込む権利が与えられました。しかし、これらの人々は自力で商取引を行うのに十分な資本を保有していることがほとんどなかったため、いわゆる「ボレタ」と呼ばれる紙幣をマニラ在住の商人や企業に売却し、時にはかなり高額で取引しました。アカ​​プルコから帰還したナオ号は、平均約200万ドルの現金だけでなく、兵士や司祭のためにスペインからコチニール、ワイン、菓子も持ち帰りました。貿易は17世紀のほぼ全期間にわたってこのように行われていたようです。このような制度の当然の困難により、すぐにカディスとセビリアの間に競争が生じました。ヨーロッパの工業製品のアメリカへの輸出は、他のヨーロッパ諸国との競争によって大きく影響を受けたのです。[ 88 ]中国の絹や綿製品の貿易は衰退し、抑圧的な規制がマニラの貿易発展をさらに阻害した。また、アカプルコからのナオ号の航海の成功という一つの賭けにすべての投機を賭けざるを得なかったことも、マニラの貿易発展を阻んだ。間もなく、オランダとイギリスの貿易の重要性が高まり、特に砂糖、藍、綿といった国産品が徐々に輸出品となるにつれ、より直接的な航路の模索が加速した。こうして1733年、フィリピン商会( Real Compañia de Filipinas)が設立され、スペイン、喜望峰東側の国々、そしてマニラ間の25年間の貿易特権を得た。アメリカとの貿易は禁じられていたこの会社の資本金は400万ドルに上った。 1785年、カラカス会社が独占権の失効により消滅すると、フィリピン会社と旧社名「レアル・コンパニア・デ・フィリピナス」の下で合併し、資本金800万ドルでスペインとの直接貿易を拡大しました。アカ​​プルコとの貿易は依然として禁止されていました。1788年にマニラを出航した船「ラ・コンセプシオン」は、中国産織物に加え、藍、綿、シブソンを積んでいました。1789年には、3隻の船が以下の国内製品を輸出しました。藍45,825ポンド、シブソン3,550ポンド、綿29俵、砂糖1,200ポンド、真珠貝12,740ポンド、蝋1,000ポンド、その他数品目。アカプルコからの貿易は徐々に衰退した。保護貿易主義の関税を独占するという古い伝統を完全には断ち切ることができなかったスペイン政府は、19世紀初頭、外国人がフィリピン商会(Compania de Filipinas)の貿易に参加することを認め、マニラ港を外国船に開放せざるを得なくなった。1789年には既に、スペイン以外の船舶によるヨーロッパ製品の輸入が3年間許可されていた。1809年にはマニラに最初のイギリス商館が設立され、1814年にはすべての外国人に居住権が認められた。そしてついに、アメリカ領が母国から分離したことでアカプルコからの貿易は壊滅的な打撃を受けたが、同時に東アジア沿岸に新たなイギリスの港が増えたため、状況はさらに複雑化した。[ 89 ]シンガポールから上海に至る海岸線が開通し、世界最大の二大貿易国間の貿易が直接促進されたことで、マニラはアジア製品の積み替え拠点としての魅力を完全に失った。かつては植民地全体にとって大きな不幸であったこの出来事は、今や良い結果に転じた。主に外国人によって発展した貿易の活力が、これらの島々の豊かな土壌に内在する天然資源の急速な開発の直接的な原動力となったのだ。地方の住民もまた、活動を拡大する十分な準備ができていた。一部混血していたヨーロッパ人との長期にわたる共存、そして確かにしばしば途切れたとはいえ東洋の英国人である中国人との貿易は、原住民の心に徐々に、当初抱いていた以上の大きな欲求を植え付けていった。ヨーロッパの住宅建築における極度の贅沢、個々の村が祝祭行列や教会で誇示しようとした壮麗さ、豪華な衣装やきらびやかな宝石への傾倒の高まりなど、これらをはじめとする多くの要因が住民の需要を増大させ、徐々に労働力も増大させた。一方、政府、あるいはむしろ国の個々の役人は、常に人為的に国民の活動を増加させようと努めてきた。貢納地の男性住民は皆、毎年40日を政府のために犠牲にすることを義務付けられていた。これらのいわゆる「ポリスタ」は、公共道路や橋、裁判所、その他の政府施設の建設に充てられた。当初は完全に自由であったタバコの栽培と取引は、1782年に政府の独占となった。政府は一部の州ではタバコ栽培を禁止したが、他の州ではあまりにも熱心に栽培したため、住民は他の活動に費やす時間はほとんどなかった。こうした強制的な措置は悪意に満ちているように思えるが、タバコ産業が盛んな州は莫大な富を築いており、そのことは、ヨーロッパの贅沢品が備え付けられている裁判所を見れば特に明らかである。[ 90 ]つい最近まで、各州の知事やアルカルデ(行政官)は貿易を行うことが認められていました。この許可と、彼らに与えられた政治権力が相まって、彼らはしばしば現地住民の労働力を過度に搾取することになりましたが、その不利益は必然的に生じる利益を上回ることはまずありませんでした。過度かつ長期にわたる抑圧に対して、僧侶たちは常に役人の敵として現地住民の側に立っていました。しかし、農業と貿易の発展から得られる利益に知事たちが個人的な関心を抱いていなければ、住民の私的な活動にはほとんど関心を示さなかったでしょう。実際、彼らは僧侶の商業活動を妨害するためにあらゆる手段を講じ、それによって多かれ少なかれ僧侶と関係のある住民に間接的に損害を与えたであろうと推測するのは妥当です。僧侶と役人の政治的立場によって容易に生じる不和は、しばしば商業分野における妥協に終わり、双方がそこから確実な利益を得ていました。一方、住民たちは、教会と世俗の地方当局の両方から、ますます活発な活動に駆り立てられました。こうして、少なくとも占領当初においては、最初は封建領主、後に総督に与えられたこの許可は、確かに国家の富を増大させる重要な手段でした。しかし、キリスト教徒の人口がますます増加し、主に農業に適した平野や谷間の空き地がますます少なくなり、一方で既に占領されていた土地の価値がますます高騰するにつれて、先住民はもはや、かつて普遍的に用いられていた「カインネス」制度を適用できなくなりました。むしろ、彼らは毎年米を植える畑を、以前の制度下よりも効率的に耕作するか、砂糖プランテーションを稼働させるためのヨーロッパ製の機械を導入して、増大する収入によって需要を満たす必要に迫られました。そして、非スペイン系移民の移民が、この状況に強力な推進力を与えました。[ 91 ]ヨーロッパ人に与えられた規定はもはや時代遅れではありません。国内製品の輸出が急速に増加したのは、確かにアングロサクソン商人の影響によるところが大きかったことは、以下の数字から明白です。最初のイギリス商館が設立されてから1年後の1810年、輸出額はわずか50万ドル、輸入額は90万ドルでした。1841年には総売上高が550万ドルを超え、同年にはイギリスとアメリカの商館が既に貿易の55%以上を支配していました。同年、輸出額は輸入額を150万ドル近く上回りました。1863年には、貿易総額はすでに1600万ドルを超え、輸出額は900万ドルに迫っていました。今や健全な貿易の時代が到来したのです。スペイン側の独占主義的傾向や保護主義的偏見は、依然として外国、すなわちスペイン国外との貿易に様々な障害を課そうとし、その結果、国の埋蔵資源から予想されるよりも商業活動が低水準にとどまっているものの、フィリピンはついに完全に生産国、ひいては消費国の仲間入りを果たした。マニラ、そして近年開港した他の港は、もはや偶然や人為的な流行によってもたらされた外国からの商品交換のための単なる集積地ではなく、むしろ豊かな自然に恵まれた国の天然の輸出港として認識されている。

しかし、スペインの影響と近代について私たちが描こうとしてきたイメージは、知的要素と物質的要素が組み合わさって共通の成果をもたらした影響についても触れなければ、著しく不完全なまま、いや、ひょっとすると最も印象的な光(あるいは影?)さえも見失ってしまうだろう。ここで言及しているのは、スペイン人と中国人によって生み出された混血のことである。スペイン占領初期の早い時期には、セブやマニラ出身の女性とスペイン人との結婚が盛んに行われていた。軍人だけでなく公務員も含め、多くの役人が結婚した。 [ 92 ]長年にわたり、彼らは主にマニラに定住しました。現地人との結婚や交際を通じて、いわゆる「ヒホス・デル・パイス」と呼ばれる階層が形成されました。これは、完全にスペイン人の両親から生まれた純スペインの血を引く子供たちで、タガログ語を母語とする母親の顔立ちには常に何らかの形でスペイン系の痕跡を残している真のメスティーソです。しかし、より多く、また地域によっては、その大きな野心ゆえにより重要なのが、マレー人と中国人の混血である「メスティーソ・デ・サングレー」と呼ばれる人々です。彼らはヨーロッパからもたらされた文化の影響と、父祖伝来の勤勉さによって、すぐにスペイン系メスティーソに匹敵するほどの影響力を持つようになりました。残念ながら、マニラで毎年発表される国勢調査では、スペイン系メスティーソの人口が何人いるのかは明らかにされておらず、中国系メスティーソの数に関するいかなる数値も、国勢調査に基づく課税制度に内在する同じ欠陥を抱えている。「Guia de forasteros(森林の手引き)」に掲載された1864年の国勢調査によると、マニラ、カビテ、パンパンガの3州には約4万5000人の中国系メスティーソが居住していたが、納税義務のある現地住民は約22万6000人だった。この数字だけでも、この勤勉で知的な民族が商業と人々の精神に及ぼす影響の大きさが伺える。しかし、さらに重要なのは、マニラ最大の銀行であるトゥアソン銀行が中国人男性によって設立され、今日まで、タガログ人またはメスティーソの女性との間に生まれた子供や孫たちの手に受け継がれているという事実である。これらの混血の人々は、純粋にマレー系で怠惰な原住民に典型的なものよりも、より活発な身体活動、富の蓄積への欲求、そしてより洗練された享楽の能力によって特徴づけられるだけでなく、知的にも原住民を凌駕している。この階層で読み書きができない人を見つけるのは難しいだろう。彼らのより高度な知的発達への生来の欲求は、日常生活に現れている。[ 93 ]ヨーロッパへの旅行が増加していること、そして子供たちでさえも、できるだけ多くのヨーロッパの言語と教育を習得させるために幼い頃から送り出されていることが、このことを物語っています。旅行者にとって有益な、タガログ人やビサヤ人よりも強い自尊心に加え、彼らの間にもついに部族への帰属意識が芽生えています。このように、スペインによって完全に統治されているこの植民地において、政治的活動が可能な限り、かすかな痕跡が少なくとも、この国のより知的なメスティーソたちが、特に首都における様々な公共機関の発展に関心を持って参加していることに表れています。実際、メスティーソ階級に広く浸透している、より大きな政治的独立と自治への欲求は、1823年の軍事蜂起と関連していた可能性があります。6月2日の蜂起の軍事指導者は、マニラ生まれの二人の下級将校でした。 4ヶ月前、政府は陰謀の知らせを受け、捜査の結果、マニラ生まれのスペイン人数名と著名なメスティーソ数名をスペインに送致した。メスティーソの中には、ドン・ドミンゴ・ロハスもいた。彼の一族は今日でもマニラとタガログ地方で名を馳せ、才能と莫大な富で名を馳せ、大きな影響力を振るっている。スペインでは政府と個人の両方が隠蔽と粉飾を行っていたため、スペイン人作家が記したこれらの事件や類似の事件の記述において、政府やスペイン国家にとって不利と解釈できるものがすべて省略されているのも不思議ではない。実際、マニラ国内では、メスティーソが革命に関与していたという漠然とした噂が流れるのみであり、現地の事情に詳しい人物が軽率にスペイン政権の最大の反対勢力はメスティーソと「国の息子たち」であると示唆することはほとんどない。

搾乳牛のように祖国のために植民地を守ることを第一の願いとするスペイン人にとって、[ 94 ]メスティーソは危険な、あるいは少なくとも手強い敵に見えるかもしれない。しかしながら、この国の希望は彼らにかかっている。ニュージーランドやオーストラリアでイギリス人がやったように、大量のヨーロッパ人が流入し、この国をヨーロッパの国へと変貌させるようなことは、当面は考えられない。ヨーロッパの農民はここで生き残るために戦うことはできないだろう。しかしながら、平均的なマレー人は今日でも以前とほとんど変わらない生活を送っており、個人の尊厳を高める意識も、国の共通の運命への関心も持ち合わせていない。もし不幸な出来事によってこの国に政治的自由が与えられ、何世紀にもわたって住民に高度な文化を受容させる唯一の力であった権力が破壊されれば、キリスト教と聖職者の存在、そしてスペイン人とマレー人の間の共感にもかかわらず、古き良き氏族制度への逆戻りが即座に起こるだろう。この制度は今日に至るまで民政の中で存続している。これを阻止できるのは、新たな領主と統治者の確固たる手腕だけである。そして、現代の発展の過程の性質上、メスティーソという人種が、繁栄し、さらに大きな繁栄へと向かう運命にある共同体の衰退を決定的に導くという任務を担うことになるのは必然である。スペイン国内の諸派間の争いが再び勃発し、このような試みがこの国に降りかかることのないよう願う。[ 95 ]

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注意事項。

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I. スケッチ – 火山
注1. この火山、そしてフィリピンの火山全般に関して、ハンドブックや地図帳には依然としてかなりの不確実性が残っています。私は、可能な限り、先行研究者の情報と私自身の観察結果をまとめることで、この不確実性を払拭しようと努めます。

まず、ミンダナオ島の火山について述べよう。その存在と位置が疑う余地のない火山は、セランガニ火山である。モラタの地図によると、この火山は同名の半島の最南端、北緯5度45分に位置している。しかしながら、最初の地理的記述はP.ムリーリョ(1749年)によるものである。私が原本を所有しているD.ニコラス・デ・ラ・クルス・バガイ作の地図には、位置は極めて正確に記されているものの、火山名は記されていない。バーグハウスは(『地理水路図』『フィリピン紀要』1832年、62ページ)この火山はサンギリ火山と呼ばれている、と述べている。彼がL. v. の典拠のみに依拠しているのか、それとも彼が引用している書籍(カナリア諸島、376ページ)を根拠としているのか、それとも彼自身は原本を見ていないムリーリョの地図の再版でその地名に気づいたからなのか(1c、2ページ)、私には分からない。後者の場合、「サンギュイリ」という地名は、1760年にニュルンベルクでホーマンの相続人と共に地図の複製を出版したモーリッツ・ラヴィッツが、独自の資料調査に基づいて付け加えたに違いない。なぜなら、原本にはこの地名が見当たらないからだ。この地図にはセランガニ火山のみが示されており、他の2つは欠落している。P. ムリーリョの著作の中でサンギュイリ火山に言及している唯一の箇所は、376ページにある。 124節で彼はこう述べています。「ミンダナオ島南部のサンギルには、ミンダナオの人々が硫黄を噴出して粉末を作っていた火山がある」 。この点を地図に基づいて解釈する、つまり本文に記された名前と地図に描かれた火山を関連付けるには、[ 96 ]これはおそらく当時の一般的な慣習であったが、間違いがあった可能性が高い。ミンダナオ人が火薬を作るためにその火山から硫黄を抽出したという記述から、P. ムリーリョはスランガニではなくポロックの火山について言及していたと私は結論付ける。なぜなら、スランガニの住民はミンダナオ人と呼ばれることはなく、常にブハイエンのモロス(ブアジャン、バヤンなど) と呼ばれるからである。しかし、何よりもこの意見を補強するのは、イエズス会士ムリーリョが 1749 年におそらく参考にした資料が、同じ修道会の会員である P. コンベスの著作 ( Historia de las Islas de Mindanao, Jolo, etc.、マドリード、1667 年) であったという確信である。この著作には地図は含まれていなかった。しかし、本文では、彼は 2 つの異なる火山についてかなり明確に語っている。彼は8ページに「エル・アンティグオ・デ・サンギル、 ミンダナオ司法」、さらに同じページで「オトロ(バルカン)マニフェスト・エル・ホラード・エストラゴ、ケ・コン・ポール・イ・ミエド・デ・トド・エステ群島ヒゾ・ウナ・モンタナ、アン・ラ・ジュリスディシオン・デル・レイ・デ・ブハイエン」と述べている。この一節は決定的です。したがって、ムリーリョは文書の中でミンダナオ島近く、つまり現在のポロック付近にある火山についてのみ言及するという間違いを犯したが、その火山は地図からは省略されていた。さらに、コンベスによれば1640年1月、ムリーリョによれば1641年の噴火の物語は、噴火中にテルナテ島へ航海するスペイン艦隊が直面した危険のために、スペイン人にとって特に関心の高いものであったが、彼はその噴火の物語をサンギル山のものと誤って記述したが、コンベスはそれが ブハイエン王の領土にある火山であったと明確に述べている。P. チリノは1604年に出版したフィリピンの歴史の中で、この火山については全く触れていない。私はまだオイドール・モルガ(1609)の著作を調べることができていない。その後のスペインの著述家はすべてコンベスやムリーリョから単にコピーし、まれに注釈を付け加えただけであり、その注釈もおそらくは間違っていた。彼らの記述では、言及されている火山は2つだけである。

そうすれば、問題は極めて明確になるはずです。しかし、後続の旅行者、すなわちフォレスト(1779年)、ソネラ(1770年)、ダンピア(1686年)、カーテレット(1767年)、そして最後にル・ジャンティ、マラット、そしてL・フォン・ブッフといった編纂者たちが登場します。後者の一貫して誤った情報は、ベルクハウスが彼の優れた著書『地理水路学の覚書』の中で既に部分的に訂正しています。そして、その情報はあまりにも信頼性が低く、批判や出典の調査も全く行われていないため、ここでブッフの情報についてこれ以上議論するのは全く不必要だと考えています。しかしながら、ダバオ火山に関する最初の情報を確立することは依然として重要です。私自身の観察によると、その位置は北緯約7度0分で、これはモラタの地図の情報と完全に一致しています。既に述べたように、スペインの歴史家たちはこの火山について全く言及していません。フォレストが最初にこの火山を発見したようです。セランガニ火山はポロック火山と同じくらいプンダギタンまたはサン・アグスティン岬の西に位置しているが、さらに(フォレスト『ニューギニアへの航海』 286ページ)[ 97 ](ブッフが引用している 271 ページではなく)、カラガ(カラガ)地区にある火山は、 ブハイエンの火山とは関連がないことは明らかである。ブハイエン王の領土がカラガ地区の一部であるとは考えられたことは一度もなかったからである。さらに、ブッフの著作でフォレストの火山として示されている北緯 6 度 45 分という緯度は、北緯 5 度 45 分のセランガニの緯度よりも、ダバオのそれとよく一致する。ブッフはセランガニを見たことはないが、ポロックの火山は見ており、バーグハウス (62 ページ) はフォレストの情報のほとんどを正しくポロックの火山に帰している。カータレットはセランガニしか見ておらず、バーグハウスはそれを誤ってサンギルと呼んでいる。ソネラットはまた、ミンダナオの火山についても語っており、バーグハウスはそれをカータレットが見た火山、セランガニと同一視している。ブッフがソンネラートの火山に与えている緯度 5 度 45 分 N をどこから得たのかは私にはよくわからない。ソンネラート自身は緯度の測定値をまったく示していないからである。旅の終わりについて意図的にロマンチックな曖昧さを醸し出している後者の旅行者の記述から、彼がミンダナオの火山をまったく見ておらず、むしろセランガニ諸島南部のサンギル島の火山を見たとある程度確実に結論付けることができるかもしれない。いずれにせよ、彼はダバオの火山を見ていない。しかし、マラット (フィリピン諸島 1843 ) には、出典は示されていないものの情報があり、これもまた、ポロックの火山とダバオの火山が同一の山ではないのではないかという疑問を提起する。彼はまた、スグド・バヤン – セランガニの火山についても述べているが、非常に断定的であるため、完全に無視することができる。彼(93ページ)は、ポロック火山の位置をブラス、イブス、ブンウットなど様々なよく知られた地名で特定しているが、その位置はカラガン地区、「タグロック湾のブンウット島を少しだけ見たとき」にあると述べている。しかし、このタグロック湾の位置はダバオ湾であり 、もしマラットが、タグロック湾の ブンウット島についても述べているフォレスト以外に情報源を持っていたとすれば、この二つの火山の区別について多少の疑問が生じても許容されるだろう。しかしながら、私は、これはむしろこの編纂者の見落としであると考えていることを告白しなければならない。編纂者自身はミンダナオ島に行ったことがないようである。

ルソン島近郊のアンビル火山は全くの作り話である。ベルクハウスは回想録の中で、この火山についてブーフの『カナリア諸島』、プラントの『ポリネシア』、そして『水陸両航行通史』XI, 406の3点しか引用していない。最初の2冊からはそれ以前の情報を得ることができず、3冊目も調べることができなかった。さらに、その正確性にも疑問を抱く。これまで私が調べることができた古代スペインの著述家の誰の著作にも、アンビル山が歴史上噴火したという記述は微塵も見られないからだ。マニラ港の入り口に非常に近い場所にあることを考えると、ムリーリョ、フアン・デ・ラ・コンセプシオン、マルティネス・デ・スニガらも必ずこの火山について言及していたはずだ。[ 98 ]

同様に伝説的なシキホール島とアリンガイ島の火山、そして完全に忘れ去られたホロ島の火山については、本文と追加部分を参照します。

注2.ダーウィン著『珊瑚礁、火山島、および南アメリカの地質学的観察』(ロンドン、1851年)を参照。地図は表紙の前に挿入されている。

注 3。最近のスペインの地図では、このタグロック湾は常に、現在のベルガラ県の首都にちなんでダバオ湾と呼ばれています。この湾は、モラテ コエーリョの地図でさえも含め、ほとんどの地図に示されているよりもはるか北に陸地まで伸びています。1864 年に私はアグサン川の渓谷で緯度 7 度 40 分に到達し、そこからダバオ湾に約 30 海里離れた位置にあるサマル島をはっきりと見ることができました。したがって、湾の北岸が私から 20 海里離れていることはまずなかったでしょう。サンタグスティン岬が北緯約 6 度にあるため、南北の広がりは経度 1 度 20 分になります。これは誤りであることを説明しますが、地理学者によって既に訂正されているかどうかはわかりません。ダンピアはサン・フアン島という島について言及しており、バーグハウスもその島を『フィリピン地理水路記録 1832』に収録されている地図に描いている。この島は実際には存在せず、ダンピアの記述に関するジェームズ・バーニーの解釈 (バーグハウス、同書、94 ページを参照) はまったく正しい。ダバオ湾の幅と長さを考えると、サン・アグスティン岬を周回する航海士には、ダバオ湾は確かにその東部とミンダナオ本島を隔てる海峡または水路のように見えたに違いない。しかし、この誤りはおそらくヴァレンティンの資料研究の誤りから生じたものであろう。実際、古いスペインの著述家たちは「サン・フアン島」だけでなく「ブトゥアン島、カラガ島」なども述べているが、これらの場所が「島」という言葉で隔離されていることを明確に示していない。最後に、今日でも原住民はミンダナオ島という名称で島全体を呼ぶことはなく、リオグランデ川が流れ、ミンダナオ王が帝国を築いた広大な平原を含む、二つの大きな湖がある中央部のみを指しています。古代の著述家たちにとって、ミンダナオ、ブハイエン、カラガ、サンボアンガなどは、際立った対照を成しています。スペイン語に堪能ではなかったダンピア、ヴァレンティン、その他が、原住民と古代スペインの著述家たちのやや不明瞭な用語に惑わされたことは容易に想像できます。サン・フアン島は、P・ムリーリョ・ベラルデの地図(『イエズス会の歴史』、1749年)には完全に記載されていません。

注4.私が苦労して集めた経験が、他の旅行者の役に立つことを願っているので、[ 99 ]ミンダナオ島を探索するなら、ブトゥアンから始めるのが最善策だと指摘しておきたい。このキリスト教徒の村、あるいはもっと良いのはアグサン湿地帯の奥深くに位置するリナオ村に、博物学者は主要な拠点を構える必要がある。ここから、知力と体力の​​許す限り、ミンダナオ島奥地のあらゆる方向へ、そして海から侵入するのが非常に困難なイスラム教徒が居住する狭い海岸地帯まで、自由に探検することができる。ダバオ火山へは軍事政権の所在地であるダバオからの方が容易だが、私の経験では、マノボ族の土地はアグサン、あるいはリナオとブトゥアンから出発するのがより良い。なぜなら、そこからは旅行者はあらゆる方向へ自由に探検できるのに対し、ダバオからは特定のルートしか選べないからだ。さらに、ダバオからマニラ、セブ、さらにはサンボアンガへの交通は非常に困難である。一方、ブトゥアンでは、旅行者は小さなボートに乗って、数日でセブまで危険なく行くことができる機会を常に見つけることができます。

注5:すべての地図にはシキホール島(またはフエゴス島)に火山が描かれていますが、これは明らかに存在しません。ネグロス島の火山がこの誤りの原因なのでしょうか?

注6.フィリピンの様々な火山の噴火に関する情報については、古い文献に矛盾が見られる。これらの点については、旅行記の中で改めて触れるかもしれない。しかし、同時に噴火したとされる二つの山、すなわちアリンガイ山とセランガニ山は、ブッフのカナリア諸島に関する著作、地図帳、ハンドブックに必ず記載されているにもかかわらず、ホロ近郊の火山の噴火が省略されていることは、私には全く理解できない。マラート、チャミッソ、フアン・デ・ラ・コンセプシオンなど、後の著者によって提供されたすべての情報は、最初は 1749 年にフィリピンの歴史を出版した P. ムリージョ ベラルデの唯一の情報源にまで遡ることができます。この著者は 124 ページで次のように述べています。ヨトロ・エン・ロス・イゴロテス・デ・イロコス。」チリノ神父の 1604 年の著作「フィリピナス諸島の歴史」では火山についての言及はまったくなく、P. Combes (1667) ではサンギル火山とブハイエンまたはセランガニの火山については言及していますが、ホロの火山については言及していません。しかし、もしP.ムリーリョの後期の記述を、単に私たちが利用できる古い著者がそれについて何も語っていないという理由で無視するならば、[ 100 ]アリンガイは完全に無視すべきです。D・アントニオ・デ・モルガの著作はまだ入手できていませんが、そこにまだ何らかの情報が含まれているかもしれません。

注7. 1859年から1860年にマニラで出版された『フィリピン図録』 (1860年、第11号、121ページ)には、「ボンボン」という名称は、湖畔にあったとされる同名の黒人村に由来するという記述がある。この記述の出典は不明である。

注8:コエーリョの地図によれば、この湖は非常に深く、場所によっては100ファゾム(600フィート)を超える深さもある。この湖は、幅わずか2マイルの、粗面凝灰岩でできた非常に狭く低い地峡によってのみ海と隔てられており、この地峡をタール湖からパンシピット川が流れている。この川の水は、ほぼ完全に淡水であるが、汽水特有の動植物は、例えばパシグ川よりもはるかに高い標高で繁殖する。火山島から少し離れた湖自体の水も、ほぼ完全に淡水である。しかし、古いスペインの著述家たちは「laguna de agua salada」(ガスパル・デ・サン・アグスティン著『フィリピン諸島征服記』(1698年)、253ページ)と直接言及し、スペイン産ほど良質ではないにせよ、良質のマグロが獲れると明言している。 1845年マニラの「アグスティノス大統領が管理する海域の地図」( Mapa General de las Almas que administran los PP. Agustinos )には、そこに生息する海水魚として「モロス」(私のスペイン語辞書にはこの魚名は見つかりません)と「ティブロネス」(サメ)、そして「サルモネテス」(Mullus sp.)が明確に記載されています。私自身はこれらの魚を一匹も見つけていませんが、湖の近くや島にかなり長く滞在したにもかかわらず、魚類相をより詳しく観察することができなかったため、これ以上強調する余地はありません。私の日記には、以下の記述しかありません。ゴビウス3~4種、様々なスズキ類、トキソテス・ジャクトール、そして大型のヘミラムフス属。このヘ​​ミラムフスは、島の淡水河川を800フィート以上の高度まで遡上する小型で細身の種とは外観が大きく異なり、おそらくそこに生息する海生種の一種と同一です。同行者の一人が、私の日記に「ティブロン」と呼ばれる大型魚(サメの一種)のスケッチを描いてくれましたが、そこからは確かなことは何も読み取れません。現地の人々の呼称が正しいことはほぼ間違いありません。というのも、ある日、湖の中央で、サメのヒレの特徴的な形をした、それほど離れていない2つの大きなヒレが水面から突き出ているのを見たからです。これは水面に浮かぶサメによくあることです。さらに、地元の人々によると、この湖、そして淡水のみのラグナ・デ・バイにもノコギリエイが生息していると言われています。これらの主張は、今となっては…[ 101 ]ピーターズが川魚に関する優れた著作(『モスアンビケへの旅 IV』、1868年、7~9ページ)の中で、海岸から約120マイル離れたティッテ近郊のザンベゼ川で、プリスティス属とカルチャリアス属の両種を捕獲していることからも、この点は疑いようがない。こうした海生動物に加え、アムプラリアス属、メラニエン属、キュレネス属、そしてプラノルビス属とリムナエウス属も、いずれも島の海岸で確認されている。島の周囲には多数の硫黄温泉が噴出し、広範囲にわたって水を温め、濁らせている。メラニエン属は、これらの温泉に最も近い場所に生息しているようだ。

注9.ルソン島で最も人口が多く、耕作地が集中しているバタンガス州、ブラカン州、パンパンガ州、カビテ州、マニラ州の土壌は、粗面凝灰岩で構成されている。これが、これらの州におけるサトウキビと米の豊作の理由であると一般的に考えられている。

注10: 1859年にマニラで出版された前述の『フィリピンの図』には、タリサイから見た火山のかなり鮮明なイラストと、火口の別のイラストが掲載されている。前者は、サー・ジョン・ボウリングによる有名な薄っぺらな観光ガイド( 『フィリピン諸島への訪問』(ロンドン、 1859年))に掲載され、両方とも『ロンドン・イラストレイテッド・ニュース』にも再掲載された。『ボヤージュ・ピトレスク』に掲載されたチョリスの図は、全く異なる角度から撮影されている。

注11:この火山の発見の功績は、私の友人であり、知識豊富で精力的なフィリピン水路委員会の委員長であるD.クラウディオ・モンテロ氏にあります。私たちは彼にフィリピン諸島の優れた海図や特別な地図を数多く提供してもらいました。彼から火山の存在を知らされて、私は指示された場所でアパリから噴煙が上がるのを容易に見ることができました。この村と火山との距離はそれほど離れていませんが、住民たちは火山を全く知らなかったようで、少なくとも私は彼らから火山に関する詳しい情報を得ることができませんでした。私の召使いアントニオは1861年に単独で旅をして火山のふもとに到達し、地元のネグリト族はこの火を吐く山をよく知っているので、原住民が焚いた火で火山を欺く可能性はもはや考えられないと私に話しました。

注12: 1749年に出版されたP.ムリーリョ・ベラルデの歴史書『エスコロ・ディディカ』(ディディカの断崖)に既に記載されていたこれらの断崖は、後のスペインの地図では「ファラリョネス」(小さな尖った島々を意味する)として登場します。しかし、この場所で過去に火山噴火があったことを示すものはどこにも見当たりません。これらの断崖は、かつての火山の火口縁の残骸に過ぎないと考えられます。現在、非常によく似た断崖がやや南に立っており、地図では「エスコロ・ギナパグ」と表記されています。[ 102 ]「Guinapag」という言葉は、乾燥した魚を意味する語根「gapag」と助詞「in」の合成語です。

注13:私とほぼ同時期にルソン島南部、サマール島、レイテ島を旅したジャゴール博士が保証してくれたように、彼が訪れた地域の粗面岩質溶岩や岩石の中には、確かに花崗岩や片麻岩が含まれている。地質学の素人である私には、私が訪れた場所に原始的な岩石が全く存在しないと主張するつもりは全くない。しかし、フィリピンの山々の大部分が、比較的最近の噴火によって形成されたことは間違いないと思われる。私が各地から持ち帰った600点以上の岩石サンプルの中には、地殻形成のより古い時期に属すと思われるものはほとんどない。

注14:フィリピン諸島には、こうした近代隆起の痕跡が驚くほど数多く見られる。ミンダナオ島のアグサン川の水源と南に流れダバオ湾に注ぐ河川を隔てる分水嶺は、現地の人々の証言や私自身の観察によれば、海抜60~90メートルにも満たない。アグサン渓谷は、深い裂け目のように、ミンダナオ島中央部と東海岸の山々の間に広がり、この地の粘土層からは極めて多数の化石が発見されている。これらの化石は、一部は深海に、一部はマングローブ湿地の汽水域に生息していたに違いないが、ほぼ例外なく現在も生きている種である。海抜かなりの高さまで隆起したサンゴ礁から、現在も生きているサンゴ礁への直接的な移行については、すでに本文でも強調した。これはほぼあらゆる場所で明らかであった。しかし、ルソン島のカミギン島とバシラン近郊の小さな島、ランピニガン島で観察したことは最も印象的だった。日記からいくつかの文章を引用する。「ランピニガン島のいたるところで、露出した粗面岩は海に洗われ、珊瑚がすべての穴や裂け目に入り込み、ゆるい岩塊や小石をその下の岩にしっかりと固め、一種の生のプディングストーンが形成されている。これらの珊瑚の被覆は今や通常の満潮線を越えて広がり 、例外なく、海のかなりの深さ(約8〜10フィートと推定)まで死んでいます。それらはさまざまな変化の段階にある珊瑚の塊です。」そこで私は、粗面岩溶岩自体の中に、最近の隆起のさらに明確な痕跡を見つけた。島の北東側では、人の背丈ほどの小さな洞窟を見つけた。それは最高満潮線から約20〜35フィート上にあると推定される。それは明らかに波と荒波の作用によって形成されたもので、多数の削り跡が見られた。そこからそう遠くない海抜約4.5メートルの地点に、漏斗状の窪みが見られた。[ 103 ]深い穴。その底には、水の渦巻きによって岩に食い込んだ石がまだ残っている。ルソン島中央平原は、最高地点でも海抜150フィート(約45メートル)ほどしかないが、パドレ・リャノスの観察によると、多くの場所で非常に薄い粘土の表層の下に海底堆積物が見られる。また、アラヤット川の北に位置するパンガシナム州の特定の場所には、塩水湖があると言われており、同州の淡水または汽水河川と同様に、司祭によると、フナクイムシが今も生息しているという。残念ながら、私はこれらの湖を実際に訪れることはできなかったが、フィリピンの「アルメハス」はヨーロッパのリトドムス属(ダクティルスなど)と非常によく似ているため、そこでそれを食べると言われる司祭たちが、よく知られたスペイン語の名をつけたのだから、この観察の正確さに疑いはない。スペインでは、Lithodomus dactylus は美味しい珍味とみなされています。

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II. スケッチ – サンゴ礁と海洋生物
注1.ダーウィンの定説に反する私の見解を、ほとんどの博物学者に知られていないと思われる動物学報告書に記しており、また、近い将来に私の観察をより詳細に説明できる時期がまだ来ていないため、1863年に発表された論文(Zeitschr. für wiss. Zool. Vol. 13、pp. 563–569)をここに転載することをお許しいただきたい。

ペリュー諸島、あるいはパラオス諸島の最北端は真の環礁を形成している。諸島全体の名称の由来となった主要部は、大部分が砂州に囲まれ、南側は沿岸礁に囲まれている。一方、最南端の島にはまともな礁は全く存在しない。北部には、アルアンゲル環礁、クライアンゲル環礁、コッソル環礁の3つの環礁がある。バベルタウブ島の最北端は、コッソルの馬蹄形の陸棚にまで伸びており、その5~6海里の範囲は、北端でクライアンゲル環礁と2マイル幅の海峡を隔てて面している。南端の開放部は、孤立したサンゴ礁が徐々に合流して形成された深い海峡から生じているようで、この深い海峡の支流が合流して、実際の環礁状の陸棚のラグーン海峡を形成している。この陸棚は、干潮時にほぼ完全に露出する、隆起した礁縁に囲まれている。クライアンゲル環礁は完全に長さ4~5マイル、幅約2海里の閉鎖されたリーフです。リーフの西側は、風が弱く、うねりはまれです。[ 104 ]激しい嵐にさらされているため幅が広く、隆起した縁はリーフの他の部分よりも低く、一連の大きな変成 サンゴの塊で特徴づけられます。ダーウィンに従えば、強力な波によって隆起したものとみなされ、ウィルクス (聖アントニオ探検隊) に従えば、隆起して分解しているリーフの残骸とみなされます。リーフの東側のそれほど広くない側には、海面からわずか 5 フィートの高さの低い 4 つの島があり、最南端の島は波から 20 歩未満ですが、他の島は北に行くほどリーフの外縁から遠くなります。囲まれたラグーンは狭く、最も深いところでも深さが 7 ファゾムしかありません。この環礁はグループの最北端であり、この環礁とコソル バンクを島々から隔てる水路の深さが 60 ~ 80 ファゾムしかないためです。入手可能な地図によると、アルアンゲルはクライアンゲルの北西8海里に位置する、完全に孤立した砂州です。地元の住民は、ここを環礁だと説明してくれました。かつては人が住んでいましたが、前世紀末に洪水に見舞われ、完全に破壊されました。現在のクライアンゲル住民は、そこに大きな木の切り株と古い水浴び場があったと報告しています。残念ながら、私はこの情報で満足せざるを得ませんでした。クライアンゲルの住民の親切さも、彼らの怠惰さを克服することができなかったからです。なぜなら、私は金銭を支払って彼らの興味を引くことができなかったからです。

前述の3つのサンゴ礁とアンガウル島(アンガウル島)を除くすべての島々は、単一の連続したサンゴ礁に囲まれており、海流、卓越風向、そして囲まれた島々の地質構造の影響によって多様な形態を呈しています。北部の島々(バベルタウブ島、コレレ島、マラッカ島、ナラカベルサ島)はすべて粗面岩で覆われていますが、ペリリュー島、エイメリス島、ウルロン島など、南方の島々は隆起サンゴ礁で、垂直にそびえ立つ崖の高さは400~500フィートに達することがよくあります。北部の島々の粗面岩は、上層が風化して赤色粘土となり、玄武岩の流出によって頻繁に分断されているため、波や大気の破壊的な影響にほとんど抵抗力がありません。深い湾は内陸まで広がり、本島から切り離された小さな島々が、かつての規模を示す痕跡として見られることは稀です。西側では、サンゴ礁は海岸から3~6海里のところにあり、閉鎖された水域は侵食されて迷路のような深い水路を形成しています。これらの水路は、主に陸地に対して垂直に谷に向かって走っています。干潮時には、これらの谷から強力な汽水の流れが湧き出し、侵食された水路の縁に沿ったサンゴの成長を妨げます。これらの水路は、外側のサンゴ礁とかなりの幅にわたって平行に走る主水路に収束し、時折、より小さな水路がサンゴ礁を突き破ります。これらの小さな水路は大型船舶が航行可能です。 [ 105 ]西側に 3 つの水路があり、東側に 1 つ、北端に 1 つ、岩礁を突き抜ける水路がありますが、ダーウィンが一般的に考えていたように、島の谷と一致しているわけではありません。むしろ、満潮と干潮時に変化する流入と流出によって形成される海流の方向によって位置が決まっているようです。

これらの流れは常に最も近い水路に向かって流れ、満潮時には波によってサンゴ礁の端から押し上げられた水が内側に流れる流れを作り出すことはありません。

東側の岩礁は、今述べた状況とはまったく異なっており、わずかに隆起した縁を持ち、海岸からの平均距離が最大でも 800 ~ 1000 歩であるため、岩礁と陸地の間には、満潮時にはほとんど航行できない水路が残されています。

ここでも、サンゴ礁は複数の水路によって分断されています。これらの水路は潮流の流入と流出を可能にしていますが、それでも非常に浅く、満潮時にのみ船舶の通行が可能です。東側で唯一の深水路はマラッカの北東にありますが、ここでも分断されたサンゴ礁は幅の広い深水路によって最も近い陸地から隔てられています。マラッカは粗面岩諸島の最南端に位置し、やや西に位置するコレレ島とナラカベルサ島との間には、高い石灰岩の断崖が連なっています。はるか南では、すべての島が例外なく、隆起した同じサンゴ石灰岩で構成されています。同じ原因が、北部の容易に分解しやすい粗面岩に作用するか、南部の硬いサンゴ石灰岩に作用するかによって、ここでは影響の違いが顕著に表れています。北部では、本土から引き裂かれた島々が急速に海面下に沈む一方、南部の石灰岩の断崖は、海流と波によって無数の小さな島々へと分断され、密集しています。これらの島々の繋がりとかつての広がりは、ウルロン島が属する群島をはじめとする多くの島々の姿から明らかです。ウルロン島からペレレフ島まで、これらの島々はすべてほぼ水平な平面で繋がっており、深い水路はほとんど交差していません。これは、波の浸食作用がどの程度の深さまで及んでいるかを明確に示しています。そのため、ペレレフ島からマラッカ島までの全域において、干潮時には安全に航行することはもはや不可能です。これらの島々の最南端であるペレレフ島は、完全に変成サンゴ石灰岩で形成された台地で、海抜わずか3メートルほどです。その北端には、かつては確かに連続していたサンゴ礁の残骸が散在しており、現在では高さ60~75メートルに隆起しています。このサンゴ礁は北西側ではまだかなり連続しており、そこで最大の高さに達し、狭い範囲に沿って広がっています… [ 106 ]岬は低い崖を進み、東側の崖線と接する。東側の崖線は広い窪地によって隔てられ、個々の島に分かれている。この窪地は、一部は沼地やマングローブの茂みで満たされ、一部には島の住民が住むクカウ畑があり、かつてラグーンが存在した可能性を示しているようだ。これらの高い崖は、島の平野に属する崖と同様に化石が豊富で、現在の私の判断では、地層が非常に新しい年代であることを示している。中央の崖線の最も深い地層では、主に2、3種のTubipora種と、Pecten種、およびさまざまなAstreidae種が見られる。東海岸の海抜5~10フィートの崖では、Maeandrines属とAstraeae属を多数見つけた。あまり一般的ではない化石のリストから、私はコレレ島近くの島で発見されたサメの歯、おそらくワニの歯と思われる爬虫類の歯、そしてペレリョフ島で発見された歯冠についてのみ言及する。

この島を取り囲む生きたサンゴ礁は、西に約400~600歩のところにあり、深い水路によって隔てられていません。南に伸びるほど海岸に近づき、東側では、隆起した崖からわずか30歩しか離れていない場所もあります。この辺りでは、激しい波によって砕け散ったこれらの崖は、無数の小さな島や孤立した岩塊から構成されています。隆起した砂の下に消えていくこれらの岩塊は、波によって押し上げられたサンゴの塊によって存在していると容易に考えられます。

群島の終点であり、サンゴ礁発達の様々な段階の頂点を成すのは、ナウル島である。ナウル島はペレレフ島と幅4マイルの深海水路で隔てられており、周囲にサンゴ礁は全くない。ペレレフ島の住民によると、ナウル島はペレレフ島と同じサンゴ石灰岩でできており、ペレレフ島も低い前地に囲まれ、高さ100~150フィートの狭い断崖が連なっている。

ダーウィンのサンゴ礁形成理論は、砂州や環礁が見られる場所では沈降が、沿岸礁が形成される場所では隆起が起こっているとよく知られています。しかし、ここでは、すべての形態が狭い地域に集中していることがわかります(ナウル島とクライアンゲル島の南北の長さはわずか約60海里です)。また、群島の南部における内側のサンゴ礁の形成は、長期間にわたる完全な停滞、あるいは隆起や沈降がほとんどなかったことを示唆しています。もし沈降だけで北部の環礁の形成を説明できるとしたら、ナウル島は他の島と同様にサンゴ礁に囲まれていたか、あるいは静止したままで、ペレレフ島はわずかに沈降しただけで、北部の島々は大きく沈降したことになります。しかし、これは単なる仮定に過ぎず、他の仮定と比べて優れているわけでも劣っているわけでもありません。これが私の予備的な見解です。[ 107 ]南部諸島の隆起サンゴ礁で発見された化石の決定が正しければ、その隆起時期は、おそらく最後の粗面岩噴火によって特徴づけられるであろうが、ごく最近の地質時代に属することになる。しかし、ダーウィンは自身の仮説を立証する際に、最近の時代にそのような隆起が見られなかったことを最も重視しており、隆起サンゴ礁島の地質時代を決定づけることができれば、この仮説に重大な反論となる可能性がある。しかし、この点を別にしても、多様な形態のサンゴ礁が普遍的に見られること、ペレレフからコロレスにかけての南部諸島の大部分が海面下の浅い場所にしか存在しないこと、そして北部のサンゴ礁の西側と東側のサンゴ礁の違いさえも、 この島々のサンゴ礁の形成が少なくとも沈降を伴わなかったと仮定するのに十分な根拠となるように思われる。

ハマサンゴ類のコロニーは、私が現在サンゴ礁の形成に最も大きく影響していると考える要因を示唆していますが、この問題に注目するようになった旅行者たちは、この要因を完全に見落としていたようです。それは、主に潮の干満によって引き起こされ、サンゴ礁の成長と海の物理的影響の影響を受ける一定の海流です。前述のハマサンゴ類は、拳大から直径6~8フィート(約1.8~2.4メートル)以上に及ぶ水面まで、様々な大きさのコロニーを形成します。これらの様々なサイズの段階は、水面上で中間の個体が徐々に死滅し、拡大し続ける死海の中心を形成する様子を示しています。小さなコロニーでさえ、この領域には溝が現れます。これはおそらく、コロニーを形成する様々な個体の成長が不均一だった結果であり、やがて水路へと発達し、深い干潮時には水面上に残った水が流れ出ます。これらのコロニーの隆起した縁は、円形または細長い形状をしており、外側で活発に植物を育む個体を支えています。これらの個体は中心に向かうにつれて病気にかかりやすくなり、最終的には枯れて中央のやや低い表面で水に押し流され、最終的にその高さで平らになります。外側の隆起した縁は完全に途切れることなく残ることもよくありますが、通常は 1 つ以上の水路が横切っています。これらのポリプのコロニーの最初の形のさまざまな不規則性と、その結果生じる流れの作用によって、完全に閉じたリングまたは個々の尾根に分割されたリング (環礁) から、他の種類のサンゴのブロックを取り囲むコロニーまで、さまざまな形状が形成されます。コロニーの形状は、周囲のブロックからの距離や年齢によって、時には砂州に似たり、時には沿岸のサンゴ礁に似たりします。[ 108 ]

小さなポルチェラナガニは、定常流がサンゴの成長に及ぼす影響を示す、もう一つの興味深い例です。カニはそれぞれ、病的な成長物に囲まれたサンゴの幹の上で生活しています。カニがそこに不本意ながら隠遁生活を送るのは、カニが生み出す定常流によってできる、2つの狭い正反対の開口部から真水や微生物が流入してはいるものの、脱出したり仲間が入ったりするのを防ぐためです。若いカニは幼少期には幹にしがみつき、この流れに刺激されて周囲のサンゴの塊がどんどん成長していきます。そして最終的に、カニが成長すると、脚の動きによって生み出される定常流が十分な強さを獲得し、サンゴの成長によって開口部が閉じるのを防ぐようになります。

同様の状況が、より大きな規模で繰り返されます。好条件下においては、海底山の水平ドームがサンゴ層で均一に覆われている場合でも、当初から差異が生じ、時間の経過とともに海流の影響も加わり、サンゴ礁に大きな凹凸が生じることがあります。

ハマサンゴの群体が、中央のやや浅い水に覆われた領域を囲む、完全に閉じた、または非常に断片化されたリングを形成するのと同様に、その表面のサンゴ礁は、海流によってかき混ぜられない穏やかな海では閉じたリングを形成し、強く変動する海流では、リング内に配置された一連のパッチに分解されます。 どちらの場合も、満潮と干潮時の水の流入と流出によって内部空間が深くなります。生きたサンゴで構成されるサンゴ礁の外側の部分は水の猛攻撃に強く抵抗し、ランダムに形成されたサンゴ礁や亀裂によって潮の特定の経路が決定されますが、ほとんどが緩いブロックと軽く堆積した砂のみで構成される内側の塊は、強力な潮流にすぐに屈します。あるいは、孤立した岩礁が複数形成される。最初は小さく、海流を自由に通過させるが、徐々に成長し、互いに連結した岩礁へと合流する。既存の弱く不確定な海流を狭い水路へと制限すると同時に、その力を増大させ、個々の岩礁が完全に合流するのをある程度防ぐ。岩礁が形成される基盤の多様性に伴い、その形態も変化する。海底の尾根は環礁の基盤となり、かつて島々を縁取っていた沿岸の岩礁は、海流の影響を受けて砂州へと変​​貌する。砂州は、周囲の陸地から遠ざかるほど、岸の傾斜が緩やかになる。[ 109 ]あるいは周囲の前地が大きければ大きいほど、真の海岸礁はめったに形成されず、真のバーリーフは決して形成されません。たとえば、小さなナウル島のサンゴは海岸近くに生育しているため、外洋では波が岩の上を洗い流します。ミンダナオ島北部の東海岸全体とルソン島北部の東海岸では、湾にのみ大きな生きたサンゴの塊が見られますが、この海岸でも険しく露出した海岸線でも真のサン​​ゴ礁は決して形成されず、ほとんどの場所では大型船がケーブルの長さ以内に近づくことができます。ただし、岬が水中に伸びている場合は、サンゴで覆われ、ルソン島の東海岸のパラナン港の入り口のように広大なサンゴ礁を形成します。

環礁や砂州の形成は、それらが付属する下層の岩や島の安定性に大きく依存していました。たとえば、バベルタウブ島の西側と南側は波の浸食に対する抵抗力がほとんどなく、外側の礁内の海流は海底に深い水路を容易に刻み込みました。これらの水路は北で合流し、深さ 40 ~ 60 ファゾムのラグーン水路を形成しました。コレの西では、これらの水路はコレの北側と東側から流れ込む水路の両方につながる大きく深い湖を形成しました。これらの同じ水流の影響は、群島の南部ではかなり異なっていました。ここでは、波が島の基盤を広範囲に浸食し、深い洞窟や狭いアーチを刻み込みましたが、その結果生じた破片ははるかにゆっくりと海中に消えていきました。北部の深く広い水路は数も幅も減少し、そのいくつかは徐々に海面下数尋の浅瀬に消えていき、広大な珊瑚礁に覆われたこの浅瀬は、バラテ漁にとって最も好条件を提供している 。北部と南部の東海岸の珊瑚礁にも同様の相対的な違いが見られる。そこでは、西側ほどではないが波が部分的に玄武岩質の海岸を侵食し、珊瑚礁の外縁(最大で1000歩の高さ)との間に浅い内側の船道を形成している。一方、南部の石灰岩の島々の東海岸は海の影響に非常に抵抗しており、外側の珊瑚礁と島の間には水路の痕跡はどこにも見当たらない。東西のサンゴ礁が隣接する海岸からどれだけ離れているかという点において、大きな差があるのは、常に強い東風のうねりの影響によるものである。このうねりが継続的に作用することで、個々のサンゴの急速な外向きの成長が妨げられたのに対し、西側のサンゴは長期間の凪の間に、あらゆる方向に自由に、そして活発に成長することができた。しかしながら、サンゴ礁の西側への拡大は、それほど重要ではないかもしれない。[ 110 ]それは、東側の岩礁が島々に向かって押し寄せたときだったに違いありません。そして、海況の反発効果によって外側の岩礁が常に海岸線に沿って進み、外側の傾斜が西側よりも緩やかになるのと同じように、西側の岩礁は、以前存在していた陸地または海底の尾根の範囲をほぼ常に示していなければなりません。

これは、環礁や砂州が、それらが位置していた海面が沈下した際に形成された可能性、あるいは場合によっては沈下が実際に形成の引き金となった可能性を否定するものではありません。例えば、ナウル島は、周囲に砂州が形成される前に沈下しなければなりませんでした。したがって、この問題の解決は、まず第一に、個々の事例を可能な限り正確に研究することにかかっています。これらの原因のどれが効果的であったかを調査することは、砂州の場合よりも環礁の場合の方が困難です。砂州の場合、砂州の形成を決定づける原因は研究者にとって依然として明らかであり、その判断は、どちらかの仮定がより自然であると思われるかどうかによってのみ下される可能性が高いでしょう。このように、主観的な解釈の余地が豊かに残されています。なぜなら、チャゴスバンクのように、最近沈下が起こったと想定される場合でも、生きた砂州の形成も沈下に基づいていたかどうかという疑問が残るからです。しかし、サンゴ礁の形成に海流の相互作用の変化のみ、あるいは主にその作用が影響しているという仮定は、現在では沈下説の例外となっているいくつかの事例を説明できるかもしれない。私が言及しているのは、標高の高い地域における真の環礁の発生である。身近なところでは、ミンドロ島西岸のバホ・デ・アポ、次にアマンテス諸島、カガヤン・シロス諸島を挙げるが、これらは私が入手した地図によると真の環礁のように見える。ボホール島の西岸と北岸は、広い間隔でサンゴ礁が点在しているが、これらのサンゴ礁は小さな水路で頻繁に分断されており、陸地とは深水路によって隔てられており、かなり大型の船舶でも海岸に接近できる。これらすべての地点は、現在隆起が起こっているフィリピン諸島に囲まれている。ここでは、海流によって形成されたという仮定は、沈下という仮定ほど困難にはならないだろう。そして実際、この群島の他の部分では、環礁の形成、または時間の経過とともに環礁が形成される可能性のあるものが、一定の海流の作用によるものであることが明らかであるケースは珍しくありません。

ミンダナオ島南西端の東海岸沖2マイルに位置するティグタウアン島の西側には、マシンロック川が流れ込む狭い水路があります。この水路は、低く完全にサンゴでできた島の高台を貫き、[ 111 ]マングローブの茂みに覆われた奥地があり、満潮時には完全に水没し、干潮時には大部分が露出します。残った水たまりには、アストライアス属の塊茎が弱々しく数本生息しています。サンボアンガ沖のサンタクルス島にも同様の地形が見られます。濁った水か澄んだ水か、塩水か汽水か、どちらの方向に流れるかによって、サンゴ団塊の成長がどのように変化するかを、私はシランガン・デ・バシランで容易に観察することができました。ここでは、マラウナビ島とバシラン島を隔てる水路の両側が、生い茂ったサンゴで完全に覆われています。しかし、特殊な地形条件により、満潮時と干潮時の両方で常に東から西へ流れる強い流れが、サンゴが外側に成長することを妨げ、横方向ではなく縦方向のみに広がるようにしています。そのため、水路の壁は完全に垂直になっています。イサベラ川から流れ出る川の逆流が渦や凪を生み出す場所では、砂や泥が堆積し、そこに多くの孤立したサンゴノジュールが生育しますが、これらは垂直方向よりも水平方向に広がっています。水路の西端では、小さな島が流れを二分しています。この分流を引き起こしている島の先端には、サンゴが豊かに生い茂っています。ここは穏やかな水面であるため、サンゴは水平方向にも垂直方向にも成長します。一方、流れが島の両側に接する場所では、サンゴは水平方向に広がることなく、以前と同じように垂直方向に成長しています。

後日補遺。サンゴの形成に関するこれまでのあらゆる理論の大きな難題は、サンゴが熱帯の海の深海からどのようにして形成されたのかを説明できないことでした。この問題は、サンゴ島を取り囲む水深が沈降によって生じたと想定されたダーウィンの見解によって解決されたように思われます。しかし、私の見解では、その後に深海における動物の生態に関する他の観察が行われていなければ、この見解は再び浮上していたでしょう。ここでは、北方海域におけるトロール漁による近代の発見、若いM.エドワーズによる地中海の動物に関する情報、そしてカーペンターやプールタレスらの通信について言及するだけで十分でしょう。私にとって特に役立つのはプールタレスの観察です。なぜなら、彼はフロリダのサンゴ礁から遠く離れた場所に、水深90~300ファゾムの海域があり、そこで無数のサンゴと貝殻の破片が結合して石灰質の礫岩を形成していることを示したからです。この礫岩は隆起したフロリダのサンゴ礁の岩石と酷似しており、これらの海域がさらに隆起すれば、真に造礁性のマドレポラ類とミレポラ類が定着するのに最適な基盤となる可能性があります。ミレポラ類が浅い海域にしか生息しないという事実は全く重要ではありません。重要なのは、彼らが生息する海域に十分に硬い基盤があるかどうかです。[ 112 ]定着のために。しかし、プルタレスの観察が示すように、これは石灰岩礫岩、あるいは既存の固い岩石の漸進的な隆起によって最も容易に起こり得る。 隆起期にサンゴ礁が形成された可能性は十分にあるという私の見解にとって、一見すると難題となるのは、環礁と同様に、真の砂州は海面まで、あるいはわずかに海面上にしか隆起していないはずだという主張である。第一に、これは完全に正しいわけではない。しかし、たとえそうであったとしても、波、海流、そして大気の影響による研磨作用と溶解作用が 隆起力よりも強いという仮定を否定するものではない。後者、つまり火山の力(そう呼んでもいいなら)が、地表で作用する反対の力よりも強いことがあることは、ペロポネソス半島やフィリピン諸島などで隆起したサンゴ礁によって実証されています。しかし、それが弱い場合は、すべての要素の影響が自由に発揮され、ダーウィンのように地域全体の沈下が唯一の原因であると考えるよりも、むしろその複合体が真のサンゴ礁の形成の原因であると考えます。

注2.動物学者の皆様のために、この興味深い甲殻類についてもう少し補足しておきます。若いM.エドワーズは(マイラール著『レユニオン島に関する覚書』)、マアンドリナサンゴの穴に生息すると思われるこの甲殻類を、Lithoscaptusという属名で記載しています。M .エドワーズによるこの甲殻類は非常に詳細な記載がなされており、私が様々なサンゴの虫こぶの中で発見した種と属的に一致することは 、アストラエアサンゴの穴に生息するフィリピン産の1種によって証明されています。この1種は、虫こぶに生息するフィリピン産の2種とのみ明確に区別できます。さらに、1867年7月発行の『シリマンズ・アメリカン・ジャーナル』に掲載されたヴェリルのノート「注目すべき甲殻類寄生例」によると、スティンプソンは既にPocillopora cespitosaの虫こぶから同属をHapalocarcinusという名で記載していた ことが分かります。したがって、この後者の名はM.エドワーズの名前よりも優先されます。1865年以降、これらの甲殻類に関する更なる観察結果を報告した著者がいるかどうかは、ヴュルツブルクにいる私の文献が非常に限られており、ゲルシュテッカーの昆虫学年報の発行が不定期であるため、甲殻類を含む1865~66年版報告書の第2部を未だに受け取っていないため、断言できません。

注 3.ナマズ類の生活様式と組織については、私の旅行記の科学部分の第 1 巻として出版された、この動物群に関する私の著作を参照します。

注4.タンブルガム真珠貝についてさらに詳しく知りたい読者は、『自然史年報』1858年第1巻88~91ページの記事を参照してください。[ 113 ]

注5.ウィルソンが、かつてセンセーショナルな話題を呼んだキートの著書『ペリュー諸島等の記録 ロンドン1788年』234~236ページで、この勲章とその授与時に守られた慣習について提供した情報は、私も完全に確認できる。一般的に言って、しばしば疑われてきたこのイギリス人船員の信憑性について、ここで一言述べておきたい。私自身としては、彼の記述は完全に裏付けられており、彼の記述には鋭い観察力と批判的思考力と相まって、真実への深い愛情が見受けられる。そのため、後続の旅行者にも、同様の資質を同程度に見出したいと願っている。しかし残念ながら、これは決して現実ではない。鋭い観察力を持つ普通の船員の簡潔な記述は、完全に信頼できる正しいものとして受け入れる傾向にあるが、私自身も他の場所での経験から、著名な学者や旅行者の発言が往々にしていかに表面的で虚偽であるかを学んだ。博識に加え、無学な旅人によく見られる、いわば無垢な純真さと観察力を維持するのは、決して容易なことではないようだ。彼らは壮大な理論に左右されないのだ。ウィルソンは、彼に行われた「骨勲章受章の儀式」について記述し、王からの短い訓戒を付け加えている。「この骨は毎日磨き、新たに得た位の証として保管しなければならない。この尊厳の象徴は勇敢に守らなければならない。そして、それを奪われるくらいなら死をも厭わない」

注6:ドゥジョンは古いスペイン語文献にこの名で頻繁に登場するが、残念ながら、その情報は非常に乏しく、場合によっては極めて突飛なため、かつてこの動物が極めて豊富であったことを推測することしかできない。その個体数の減少が人間による迫害のみに起因するかどうかは、判断が難しい。ペロポネソス半島の住民の証言を信じるならば、ドゥジョンはかつて太平洋でかなり一般的に生息していたが、今では完全に絶滅していると思われる。ワニ(Crocodilus biporcatus Cav.)も同じ運命を辿っているようだ。湖や川だけでなく海にも生息するこのワニは、マスカリン諸島からオーストラリア北部、フィジー諸島に至るまで、極めて広範囲に分布している(S. Strauch著『現在生息するワニの概要』53ページ)。コッツェビューも世界一周航海中にペレフ諸島でこの動物を発見しました(第3巻、189ページ)。1862年に10ヶ月間滞在した間、私は事故やこの動物の捕獲の報告を一切聞きませんでした。私がそこで見つけたのは、半分砕けた頭蓋骨だけでした。現地の人々に尋ねたところ、この動物は非常に希少になっているとのことでした。[ 114 ]

注7:パシグ川に入ると、すぐに旅人の目を引くのは、持ち上げられたレバーの上で動く巨大な網です。まさにこの地で最も特徴的な光景の一つです。このレバー機構全体は竹竿で組まれた大きないかだの上に設置されており、漁師とその家族はそこで何日も何週間も過ごします。簡素な小屋が雨や日差しから彼らを守り、漁師は近くの屋外で魚やご飯を調理します。

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III. スケッチ.—気候と有機生命体
注 1.キールのカルステン教授のご厚意により、以下のエッセイを全文転載いたしますが、より一般的な結果の図解は省略いたします。この図解は、転載したエッセイと併せて旅行記の中で紹介する予定です。

フィリピンの気候について。
キールのG. Karsten教授による。

以下にまとめたフィリピンにおける観測結果は、センパー博士が作成した資料に基づいています。個々の観測シリーズは以下の通りです。

1) 最も広範な観測シリーズであるマニラ近郊のスタ・アナは、その位置と個々の年の結果により、非常に良好な平均値を示しているため、他の観測点の基準地点とみなすことができます。観測期間は1859年2月から1862年9月までです。気温、風速、降水量、乾湿計の測定値は非常に完全です。気圧計は1年間のみ記録されています。さらに、空、降水量の性質、雷雨、地震に関する補足情報も記載されています。
2) マニラ近郊のセント・ミゲル、1863 年 1 月から 3 月中旬。
3) マニラ南部のボホール島、1863年10月から1864年12月までの15か月間。
4) マニラ北行きの旅行記と、一部はカガヤン、マンカヤン、ベンゲット、カルンピットなどの高地からの短い一連の旅行記とメモ。海抜約4,000フィートのベンゲットからの観測はスペイン式で、7時、2時、9時に記録されている。同様に、カルンピットからの観測もスペイン式である。1851年10月から1852年12月にかけてグリーン氏がビノンド(民家の間)で行った小規模な観測記録(温度計と気圧計)。同様に、1860年にマニラからアギーレが行った温度計と気圧計の観測記録。
ここでは主にシリーズ1に焦点を当て、他の材料については若干の注釈を付すにとどめます。観測時間は6分、2分、10分であり、機器ごとに定められた補正を適用した後、平均値を算術平均として直接取得することができました。[ 115 ]

I. 1859年4月から1862年9月までの期間におけるスタアナ(マニラ)の月ごとの気温、気圧、煙霧圧、相対湿度、平均風向の値 。
温度。 バロメーター。 スチーム博士 乾燥した空気の圧力。 相対湿度 降水量 平均的な風向。
中くらい。 最大。 最小。 中くらい。 最大。 最小。
日 t 日 t 日 b 日 b パー。‴ % パー。‴
1859
4月 20.82 25 28.0 5 15.0 — — — 南緯77度34分東経
5月 22.50 13 27.5 14 19.0 — — — 北 45 0 西
6月 22.36 1 27.5 29 19.1 9.32 76.0 — 北 76 25 西
7月 21.52 7 26.6 12 17.8 335.63 15 336.58 27 334.11 9.48 82.6 263,923 S 45 0 W
8月 21.51 25 27.0 7 17.2 9.48 83.8 175,086 S 66 55 W
9月 21.20 30 25.0 3 18.0 9.64 85.1 125,621 S 7 53 W
10月 20.44 26 24.0 1 18.0 9.42 87.6 220,575 N 83 59 O
11月 20.39 21 24.1 4 17.7 9.03 83.7 80,674 S 54 44 W
12月 19.47 1 23.4 18 14.7 8.26 81.9 50,837 北 45 0 O
1860
1月 19.25 19 23.1 9 14.6 7.72 78.7 12,486 北緯39度57分
2月 20.06 28 25.3 5 15.4 8.21 75.7 29,652 S 45 0 W
行進 20.58 28 27.0 2 13.7 7.82 72.4 9,488 北 45 0 O
4月 21.56 4 27.7 28 17.0 8.24 72.6 38,604 北 46 58 O
5月 22.05 9 28.8 14 16.3 8.70 73.2 68,472 S 72 52 O
6月 21.74 6 27.7 3 17.7 9.42 80.8 156,192 S 33 2 W
7月 21.27 2 26.8 20 17.0 9.43 83.5 97,176 南 22 44 西
8月 21.82 18 26.5 11 18.1 9.75 82.8 96,492 S 45 0 W
9月 21.21 4 25.9 24 17.6 9.58 83.5 257,136 S 42 14 W
10月 21.26 26 25.5 30 15.4 9.37 83.9 49,128 S 69 53 O
11月 20.16 2 24.6 26 12.7 8.27 79.5 18,408 N 71 15 O
12月 19.63 11 24.6 1 12.1 7.82 78.1 19,812 北 45 0 O
年 20.72
1861
1月。 19.45 31 24.2 18 14.2 7.99 79.2 22,980 北 39 28 O
2月 20.18 17 25.0 23 14.5 7.87 75.5 12,552 N 57 26 O
行進 20.97 28 26.1 12 14.5 7.98 71.8 9,288 S 83 13 O
4月 22.22 8 26.5 10 14.6 8.83 72.5 26,268 S 48 50 O[ 116 ]
5月 (—) — — — — — — 43,974 —
6月 21.46 17 26.2 22 18.0 9.15 80.3 66,192 S 33 29 O
7月 21.59 4 25.5 21 18.0 9.34 81.2 66,528 S 18 14 W
8月 21.18 10 25.5 15 18.1 9.52 84.2 457,788 南 43 52 西
9月 21.05 13 24.4 4 17.8 9.75 87.1 198,516 S 45 0 W
10月 20.67 8 24.1 14 16.9 335.96 28 337.30 11 332.56 9時30分 326.66 85.2 80,100 北 53 52 O
11月 20.10 10 24.1 27 14.4 36.86 26 37.83 12 35.88 8.17 28.69 78.7 7,500 北 5 31 西
12月 19.35 18 24.0 27 14.6 37.68 7 39.12 2 35.57 7.48 30.20 76.7 9,408 N 61 1 O
年 (20.80)
1862
1月。 19.19 31 23.8 24 14.5 37.76 14 39.12 8 36.01 7.27 30.39 74.9 6,912 北緯25度34分
2月 19.60 5 23.9 19 13.9 37.56 10 38.93 5 36.11 7.86 29.70 78.7 56,232 北緯39度47分西経
行進 20.46 28 24.5 18 15.7 37.81 8 38.98 31 35.97 7.42 30.39 73.1 3,156 北緯90度0分
4月 22.00 20 26.0 22 17.1 37.27 22 38.19 9 36.01 7.95 29.32 67.0 0.456 S 45 0 O
5月 22.75 22 27.4 2 17.2 37.10 31 38.27 27 34.68 8.64 28.46 69.1 19,476 S 9 10 W
6月 22.35 10 27.1 22 18.4 36.95 2 38.23 5 35.39 9.50 27.45 77.1 91,908 S 40 29 W
7月 21.51 1 25.2 14 18.6 36.92 8 38.41 24 34.46 9.73 27.19 84.2 158,436 S 45 0 W
8月 21.49 3 24.6 16 18.3 36.90 18 38.23 6 34.07 9.71 27.19 84.1 234,084 S 46 6 W
9月 21.27 21 24.7 4 18.1 37.15 27 38.50 23 35.00 9.69 27.46 85.8 153,288 S 50 36 W
この平均値の周りの変動は、私がここに添付した個々の気象要因の集積から生じます。

A. 気温です。
観測期間が短すぎるため、正確な5日間平均値を示すことはできませんが、気温の傾向をより詳細に示すために、まず5日間平均値を記載します。次に、各月の最高気温、月平均気温、年間平均気温、そしてこれらの平均値からの偏差を示します。最後に、1年間にわたって測定された井戸水の温度を示す小さな表を示します。[ 117 ]

II. 1859年4月1日から1862年10月2日までの期間におけるスタアナ(マニラ)の5日間平均気温°R。
1859 1860 1861 1862 中くらい。 平均値からの最大偏差。
1月1日~5日 — 18.81 19時30分 19.32 19.14 -0.33
6~10 — 18.59 19.97 18.85 19.14 -0.83
11~15歳 — 19.14 19.27 19.13 19.18 +0.09
16~20歳 — 19.56 18.94 19.11 19.17 +0.39
21~25 — 19.53 19.36 19.08 19.32 -0.24
26~30 — 19.89 19.55 19.49 19.64 +0.25
2月31日~4日 — 19時30分 20.16 19.91 19.79 -0.49
5~9 — 19.20 20.94 20.52 20.22 -1.02
10~14歳 — 20.36 20.76 19.56 20.23 -0.67
15~19歳 — 20.08 20.42 18.93 19.81 -0.88
20~24歳 — 20.47 19.60 18.85 19.64 -0.83
3月25日~1日 — 20.77 19.29 20.48 20.18 -0.89
2~6 — 20.54 20.95 20.41 20.63 +0.32
7~11 — 20.50 20.88 20.27 20.55 +0.33
12~16歳 — 20.60 19.64 20.21 20.15 -0.51
17~21 — 19.80 21.22 20.15 20.39 +0.83
22~26 — 20.70 21.51 20.58 20.93 +0.58
27~31 — 21.33 21.85 21.02 21.40 +0.45
4月1日~5日 11月19日! 21.46 21.70 21.53 20.95 -1.84!
6~10 21.28 21.10 22.29 21.98 21.66 +0.63
11~15歳 20.43 22.32 22.61 22.00 21.96 -1.03
16~20歳 20.48 21.43 22.54 22.40 21.71 -1.23
21~25 22.39 21.63 21.69 22.13 21.96 +0.43
26~30 20.74 21.44 22.99 21.97 21.79 +1.20
5月1日~5日 22.40 21.67 — 22.09 22.05 -0.38
6~10 22.33 22.57 — 22.23 22.38 +0.19
11~15歳 22.25 22.33 — 22.69 22.42 +0.27
16~20歳 22.60 22.40 — 23.31 22.77 +0.45
21~25 23.23 21.80 — 23.28 22.77 -0.97
26~30 22.51 21.60 — 22.85 22.32 -0.72
6月31日~4日 22.82 22.07 — 22.98 22.62 -0.55
5~9 21.97 22.23 — 22.98 22.39 +0.59
10~14歳 22.62 21.70 21.52 22.11 21.99 +0.63
15~19歳 21.84 22.16 22.14 21.81 21.99 -0.18
20~24歳 22.41 21.32 21.64 22.25 21.91 -0.59
25~29 22.23 21時 20.69 22.24 21.54 -0.85
7月30日~4日 22.07 22.10 21.93 21.94 22.01 +0.09
5~9 22.58 21.38 21.86 20.88 21.68 +0.90
10~14歳 21.58 21.48 22.19 21.23 21.62 +0.57
15~19歳 21.56 20.95 21.01 21.07 21.15 +0.41
20~24歳 20.94 21.03 21.33 21.28 21.15 -0.21
25~29 21.04 20.89 21.27 22.43 21.41 -0.52
8月30日~3日 20.72 21.03 21.32 22.38 21.34 +1.06
4~8 21.69 21.69 21.55 21.51 21.61 +0.08
9~13 20.96 21.57 22.03 21.91 21.62 +0.41
14~18歳 21.43 21.88 20.88 20.34 21.13 -0.79
19~23 21.36 21.89 21.77 21.47 21.62 -0.26
24~28 21.45 22.19 20.33 21.69 21.42 -1.09
9月29日~2日 20.73 21.81 20.54 22.25 21.33 +0.92
3~7 21.26 21.77 20.55 21.55 21.28 -0.73
8~12歳 21.38 21.93 21.55 21.35 21.55 +0.38[ 118 ]
9月13~17日 21.31 21.77 20.80 21.04 21.23 -0.43
18~22歳 21.36 20.50 21.60 21.19 21.18 -0.68
23~27 20.80 20.57 20.98 20.72 20.77 +0.21
10月28日~2日 21.07 20.43 20.69 20.61 20.70 +0.37
3~7 20.63 21.19 20.75 — 20.86 +0.33
8~12歳 20.26 20.93 21.46 — 20.88 -0.62
13~17 19.49 21.16 20.41 — 20.35 -0.86
18~22歳 20.35 21.77 20.58 — 20.90 +0.87
23~27 20.89 21.35 20.37 — 20.87 +0.48
11月28日~1月1日 21.06 21.49 20.35 — 20.97 -0.62
2~6 20.81 20.61 20.80 — 20.74 -0.13
7~11 20.08 20.49 20.89 — 20.49 +0.40
12~16歳 20.29 19.88 20.11 — 20.09 -0.21
17~21 20.25 19.70 20.07 — 20.01 -0.31
22~26 20.26 20.46 19.51 — 20.08 -0.57
12月27日~1日 20.29 19.19 18.87 — 19.45 +0.84
2~6 19.69 19.53 18.72 — 19.31 -0.59
7~11 19.95 21.02 19.25 — 20.07 +0.95
12~16歳 19.86 19.95 19.84 — 19.88 +0.07
17~21 18.15 19.13 19.85 — 19.04 -0.89
22~26 19.49 19.19 19.48 — 19.39 -0.20
27~31 19.72 19.10 19.13 — 19.32 +0.40
したがって、各年の 5 日間の平均値と平均値の最大偏差は約 1° です。4 月 1 日から 5 日までの 5 日間のみが例外となりますが、元の観測で 1 日が欠落しているため、低い値は不確かです。

したがって、通常の位置として Sta. Ana に縮小される個々の観測には、約 1° R の不確実性が伴うことになります。

気温パターンは顕著で、特に5月16日から25日にかけての真夏期の早期到来が顕著です。年間最低気温は1月前半に到来し、12月には2度目の短期間の最低気温が訪れます。4つの観測年のうち1年が欠落しているため、特に極端現象に関するデータの信頼性が低下していることは残念です。

III. 1859年4月から1862年9月までのサンタアナの月間平均気温と月間最高気温。
1859 1860 1861 1861 平均。 偏差。
1月。
月平均 — 19.25 19.45 19.19 19時30分 +0.15
最大 — 23.1 24.4 24.0 23.8 -0.7
最小 — 14.6 14.0 14.3 14.3 +0.3
違い — 8.5 10.4 9.7 9.5 -1.0[ 119 ]
2月。
月平均 — 20.06 20.18 19.60 19.95 -0.35
最大 — 24.6 25.2 24.1 24.6 +0.6
最小 — 15.6 14.3 13.7 14.5 +1.1
違い — 9.0 10.9 10.4 10.1 +0.8
行進。
月平均 — 20.58 20.97 20.46 20.67 +0.30
最大 — 26.1 26.3 24.7 25.7 -1.0
最小 — 13.9 14.3 15.5 14.6 +0.9
違い — 12.2 12.0 9.2 11.1 -1.9
4月。
月平均 20.82 21.56 22.22 22.00 21.65 -0.83
最大 28.0 26.8 26.7 26.2 26.9 +1.1
最小 15.0 17.2 17.4 16.9 16.3 -1.3
違い 13.0 9.6 9.3 9.3 10.3 +2.7
5月。
月平均 22.50 22.05 — 22.75 22.43 +0.32
最大 27.5 27.9 — 27.6 27.7 +0.2
最小 19.0 16.5 — 17.0 17.5 1.5
違い 8.5 11.4 — 10.6 10.2 -1.7
6月。
月平均 22.36 21.74 21.46 22.35 21.98 -0.52
最大 27.5 26.8 26.4 27.3 27.0 -0.6
最小 19.1 17.9 17.8 18.2 18.3 +0.8
違い 8.4 8.9 8.6 9.1 8.7 +0.4
7月。
月平均 21.52 21.27 21.59 21.51 21.47 -0.20
最大 26.6 25.9 25.7 25.4 25.9 +0.7
最小 17.8 17.1 17.8 18.4 17.8 -0.7
違い 8.8 8.8 7.9 7.0 8.1 -1.1
8月。
月平均 21.51 21.82 21.18 21.49 21.50 0.32
最大 27.0 25.6 25.7 24.8 25.8 +1.2
最小 17.2 18.3 17.9 18.3 17.9 -0.7
違い 9.8 7.3 7.8 6.5 7.9 1.4
9月
月平均 21.20 21.21 21.05 21.27 21.18 -0.13
最大 25.0 25.0 24.6 24.9 24.9 -0.3
最小 18.0 17.8 17.6 17.9 17.8 0.2
違い 7.0 7.2 7.0 7.0 7.1 0.1
10月。
月平均 20.44 21.26 20.67 — 20.79 +0.47
最大 24.0 24.6 24.3 — 24.3 0.3
最小 18.0 15.6 16.7 — 16.8 1.2
違い 6.0 9.0 7.6 — 7.5 1.5
11月
月平均 20.39 20.16 20.10 — 20.22 +0.17
最大 24.1 23.7 24.3 — 24.0 0.3
最小 17.7 12.9 14.2 — 14.9 +2.8
違い 6.4 10.8 10.1 — 9.1 -2.9
12月
月平均 19.47 19.63 19.35 — 19.48 +0.15
最大 23.4 23.7 24.2 — 23.8 0.4
最小 14.7 12.3 14.4 — 13.8 -1.5
違い 8.7 11.4 9.8 — 10.0 +1.4
[ 120 ]

この表の値を並べ替えて、個々の年の変動と年間平均の概要を示すと、次の表になります。

IV.
1859 1860 1861 1863 月平均 最大偏差。 中程度最大。 中程度の最小値。 違い。 絶対t マキシム。年。 絶対t 最小年。
1月 (19.30) 19.25 19.45 19.19 19時30分 0.15 23.8 14.3 9.5 24.4 1861 14.0 1861
2月 (19.95) 20.06 20.18 19.60 19.95 0.35 24.6 14.5 10.1 25.2 1861 13.7 1862
行進 (20.67) 20.58 20.97 20.46 20.67 0.30 25.7 14.6 11.1 26.3 1861 13.9 1860
4月 20.82 21.56 22.22 22.00 21.65 0.83 26.9 16.6 10.3 28.0 1859 15.0 1859
5月 22.50 22.05 (22.43) 22.75 22.43 0.32 27.7 17.5 10.2 27.9 1860 16.5 1860
6月 22.36 21.74 21.46 22.35 21.98 0.38 27.0 18.3 8.7 27.5 1859 17.8 1861
7月 21.52 21.27 21.59 21.51 21.47 0.20 25.9 17.8 8.1 26.6 1859 17.1 1860
8月 21.51 21.82 21.18 21.49 21.50 0.32 25.8 17.9 7.9 27.0 1859 17.2 1859
9月 21.20 21.21 21.05 21.27 21.18 0.13 24.9 17.8 7.1 25.0 1860 17.6 1861
10月 20.44 21.26 20.67 (20.79) 20.79 0.47 24.3 16.8 7.5 24.6 1860 15.6 1860
11月 20.39 20.16 20.10 (20.22) 20.22 0.17 24.0 14.9 9.1 24.3 1861 12.9 1860
12月 19.47 19.63 19.35 (19.48) 19.48 0.15 23.8 13.8 10.0 24.2 1861 12.3 1860
年 20,844 20,882 20,887 20,926 20,885 0.041 25.37 16.23 9.14 28.0 1859 12.3 1860
今年最大の差 3.20 2.80 3.08 3.56 3.13
[ 121 ]

V. 空気と比較した井戸水の平均温度。
1861 1862 中くらい。
春 空気 春 空気 春 空気
1月 — — 20.0 19.19 20.0 19.19
2月 — — 20.0 19.60 20.0 19.60
行進 — — 20.4 20.46 20.4 20.46
4月 21.2 22.22 20.9 22.00 21.05 22.11
5月 — — 21.2 22.75 21.2 22.75
6月 — — 21.2 22.35 21.2 22.35
7月 21.6 21.59 21.3 21.51 21.45 21.55
8月 21.6 21.18 21.5 21.49 21.55 21.34
9月 21.2 21.05 21.2 21.27 21.2 21.12
10月 21.1 20.67 — — 21.1 20.67
11月 20.8 20.10 — — 20.8 20.10
12月 20.5 19.35 — — 20.5 19.35
年 20.87 20.88
上の表が示すように、月ごとの気温は、利用可能な観測値に基づいて、約0.3度のレオミュール度という誤差範囲内で、ある程度の確実性を持って決定できます。4月だけが例外で、誤差は0.83度まで減少します。2つ目の変動は10月に発生し、平均よりもやや大きく、誤差は0.47度です。これは、これらの月の卓越風向が逆転することに間違いなく関係しており、風向は年によってわずかに変化します。4月は冬の北東風から夏の南西風へと変化し、10月には北風が戻ります。

最も暖かい月(5 月)と最も寒い月(1 月)の差は平均してわずか 3°13 であり、この差はどの年でも半度も変動しません。

絶対最高気温(28℃)は4月に一度だけ訪れますが、それ以外は5月に最も気温が高く、平均気温は27℃です。絶対最低気温と最低気温の平均値が最も低いのは12月で、12月の短い寒期は1月の長い寒期よりも厳しいものとなります。

年間平均は各年にわたって一貫しており、気温と水温の比較によって均一に決定されるため、20°88 で完全に正確であると考えられます。

B. 空気圧。

しかし、表 I が示すように、気圧計の観測データは 1 年間しか利用できません。それでも、これもかなり良好であると考えられます。[ 122 ]気圧の変動はまったく重要ではないので、平均値を考慮する必要があります。

次の表は表 I の値を繰り返し、月と日の間の最も極端な変動の値を追加したものです。

VI. パリ、スタ・アナの気圧‴
気圧計平均 月間最大変動 最大の日次変動 乾燥空気の圧力 月間最大変動 最大の日次変動
1月 337.76 3.11 1.59 330.49 4.37 2.24
2月 7.55 2.82 1.99 29.69 3.64 3.21
行進 7.80 3.01 1.06 30.38 4.19 1.13
4月 7.29 2.18 1.59 29.75 2.79 1.67
5月 7.11 3.59 1.86 28.47 3.63 0.63
6月 6.93 2.84 1.86 27.43 3.07 0.91
7月 6.93 3.95 1.33 27.20 4.30 2.51
8月 6.95 4.16 1.55 27.24 4.71 1.90
9月 7.32 3.50 1.33 27.63 4.50 1.88
10月 5.96 4.74 1.51 26.66 5.68 1.06
11月 6.86 1.95 1.24 28.69 3.90 1.18
12月 7.68 3.55 1.46 30.20 4.45 0.69
年 337.18 328.65
冬 7.66 30.13
春 7.40 29.53
夏 6.94 27.29
秋 6.71 27.66
気圧のパターンは、年間を通して2つの主要な風向を明確に反映しています。これは、ヘイズによる部分的な均衡化にもかかわらず、気圧計で確認することができます。これは、乾燥気圧のパターンにおいてより明確に表れています。11月から4月にかけての移行期に北東風が優勢となり、5月から10月にかけての移行期に南西風が優勢となる月をグループ化することで、この完全な対比が得られます。11月以降、乾燥気圧の平均値は329.79、329.94、327.70、327.18と推移しています。

気候の大きな均一性は、気圧のわずかな変動に表れています。

C. 湿度と水文気体。
ヘイズ張力と相対湿度の平均値、および総降水量は、すでに 表 Iに含まれています。次の表では、極端な値を追加し、水文気象に直接関連する現象をリストして、平均値を明確にするのに役立ちます。[ 123 ]

VII. 1869年から1862年にかけてのサンタアナにおける湿度と水文気体(月ごとにまとめたもの)。
蒸気張力。 相対湿度。 降水量 日数 雷雨 熱雷。
中くらい マックス 分 差動 中くらい マックス 分 差動 パリ。 霧 雨 雹 近い 削除されました。
1月
1859 — — — — — — — — — — — — — — —
1860 7.72 9.59 5.93 3.66 78.7 93 50 43 12,486 3 6 0 0 0 0
1861 7.99 9.50 6.34 3.16 79.2 96 49 47 22,980 3 8 0 0 0 1
1862 7.27 9.06 5.87 3.19 74.9 96 40 56 6,912 1 6 0 0 0 0
平均 7.66 9.38 6.05 3.33 77.6 95 46 49 14,126 2.3 6.7 0 0 0 0.3
2月
1859 — — — — — — — — — 8 3 0 0 0 0
1860 8.21 9.96 6.56 3.40 75.7 94 58 36 29,652 2 4 0 0 0 0
1861 7.87 9.39 5.99 3.40 75.5 94 30 64 12,552 0 9 0 0 0 1
1862 7.86 9.36 5.54 3.82 78.7 98 51 47 56,232 1 13 0 2 0 1
平均 7.98 9.57 6.03 3.54 76.6 95 46 49 32,812 2.8 7.3 0 0.5 0 0.5
行進
1859 — — — — — — — — — 5 4 0 0 0 2
1860 7.82 9.84 6.01 3.83 72.4 90 28 62 9,488 8 4 0 2 1 2
1861 7.98 9.69 5.98 3.71 71.8 97 39 58 9,288 5 6 0 0 4 8
1862 7.42 9.53 6.28 3.25 73.1 93 42 51 3,156 0 2 0 0 0 1
平均 7.71 9.69 6.09 3.06 72.4 93 36 57 7,311 4.5 4.0 0 0.5 1.3 3.3
4月
1859 — — — — — — — — — 0 5 0 1 2 1
1860 8.24 10.15 6.64 3.51 72.6 97 49 48 38,604 2 5 0 3 0 2
1861 8.81 10.47 7.23 3.24 72.5 95 47 48 26,268 1 6 0 5 5 16
1862 7.95 9.95 6.62 3.33 67.0 97 37 60 0.456 0 1 0 0 2 9
平均 8.33 10.19 6.83 3.36 70.7 96 44 52 21,776 0.8 4.3 0 2.3 2.3 7.0
5月
1859 — — — — — — — — — 0 4 0 1 2 2
1860 8.71 10.88 6.19 4.69 73.2 96 36 60 68,472 0 11 0 10 2 8
1861 — — — — — — — — 43,974 — — — — — —
1862 8.64 10.57 5.83 4.74 69.1 99 31 68 19,476 0 6 0 2 8 12
平均 8.68 10.73 6.01 4.72 71.2 98 34 64 43,974 0 7 0 4.3 4.0 7.3[ 124 ]
6月
1859 9.32 10.25 8.57 1.68 76.0 98 54 44 — 0 13 0 5 5 6
1860 9.42 11.10 7.13 3.97 80.8 95 37 58 156,192 1 20 0 6 2 6
1861 9.15 10.47 8.36 2.11 80.3 92 50 42 66,192 0 17 0 3 5 10
1862 9.50 10.91 8.29 2.62 77.1 95 45 50 91,908 1 12 0 10 7 13
平均 9.35 10.68 8.09 2.59 78.6 95 47 48 104,764 0.5 15.5 0 6.0 4.8 8.3
7月
1859 9.48 10.41 8.64 1.77 82.6 97 54 43 263,923 1 25 0 5 3 8
1860 9.43 10.93 7.74 3.19 83.5 99 56 43 97,176 0 15 0 10 1 6
1861 9.36 10.86 8.11 2.75 81.2 96 52 44 66,528 0 19 0 7 11 10
1862 9.73 10.69 8.79 1.90 84.2 95 61 34 158,436 0 23 0 4 9 5
平均 9.50 10.72 8.32 2.40 82.9 97 56 41 146,516 0.3 20.5 0 6.5 6.0 7.3
8月
1859 9.48 10.65 8.35 2.30 83.8 96 63 33 175,086 2 16 0 5 6 2
1860 9.75 10.82 8.76 2.06 82.8 95 63 32 96,492 0 16 0 11 7 12
1861 9.52 10.55 8.36 2.19 84.2 99 60 39 457,788 0 21 0 6 3 6
1862 9.71 10.90 8.22 2.68 84.1 97 66 31 234,084 0 23 0 7 5 3
平均 9.62 10.73 8.42 2.31 83.7 97 63 34 240,863 0.5 19.0 0 7.3 5.3 5.8
9月
1859 9.64 10.64 8.37 2.27 85.1 94 63 31 125,621 0 26 0 9 1 0
1860 9.58 10.90 7.61 3.29 83.5 95 54 41 257,136 0 25 0 13 1 4
1861 9.75 10.96 8.79 2.18 87.1 99 65 34 198,516 0 25 0 12 6 5
1862 9.69 10.66 8.88 1.78 85.8 97 58 39 153,288 1 19 0 5 4 4
平均 9.67 10.79 8.41 2.38 85.4 96 60 36 183,640 0.3 23.8 0 9.8 3.0 3.3
10月
1859 9.42 10.64 8.35 2.29 87.6 96 61 35 220,575 2 21 0 0 0 2
1860 9.37 10.89 7.94 2.95 83.9 96 59 37 49,128 1 14 0 7 2 6
1861 9時30分 10.47 7.90 2.57 85.2 99 54 45 80,100 1 18 0 3 3 4
1862 — — — — — — — — — — — — — — —
平均 9.36 10.67 8.06 2.61 85.6 97 58 39 116,601 1.3 17.7 0 3.3 1.7 4.0
11月
1859 9.03 10.53 6.78 3.75 83.7 98 49 49 80,674 0 17 0 1 1 0
1860 8.27 9.93 6.11 3.82 79.5 93 42 51 18,408 2 7 0 1 0 1
1861 8.17 10.42 6.29 4.13 78.7 96 50 46 7,500 0 6 0 0 2 5
1862 — — — — — — — — — — — — — — —
平均 8.49 10.29 6.39 3.90 80.6 96 47 49 35,527 0.7 10.0 0 0.7 1.0 2.0[ 125 ]
12月
1859 8.26 9.71 6.08 3.63 81.9 94 59 35 50,837 3 9 0 0 1 0
1860 7.82 9.56 5.98 3.58 78.1 94 48 46 19,812 4 6 0 0 0 0
1861 7.48 9.92 5.81 4.11 76.7 96 43 53 9,408 1 7 0 0 0 0
1862 — — — — — — — — — — — — — — —
平均 7.85 9.73 5.96 3.77 78.9 95 50 45 26,686 2.7 7.3 0 0 0.3 0
観測シリーズ全体の平均値の概要結果は次のとおりです。

VIII. スタアナにおける湿度、降水量、雨日および雷雨日の平均値。
蒸気張力。 相対湿度。 降水量 日数 雷雨 熱雷。
中くらい マックス 分 差動 中くらい マックス 分 差動 パリ。 霧 雨 雹 近い 削除されました。
1月 7.66 9.38 6.05 3.33 77.6 95 46 49 14,126 2.3 6.7 0 0 0.3
2月 7.98 9.57 6.03 3.54 76.6 95 46 49 32,812 2.8 7.3 0.5 0 0.3
行進 7.71 9.69 6.09 3.60 72.4 93 36 57 7,311 4.5 4.0 0.5 1.3 3.3
4月 8.33 10.19 6.83 3.36 70.7 96 44 52 21,776 0.8 4.3 2.3 2.3 7.0
5月 8.68 10.73 6.01 4.72 71.2 98 34 64 43,974 0 7.0 4.3 4.0 7.3
6月 9.35 10.68 8.09 2.59 78.6 95 47 48 104,764 0.5 15.5 6.0 4.8 8.3
7月 9.50 10.72 8.32 2.40 82.9 97 56 41 146,516 0.3 20.5 6.5 6.0 7.3
8月 9.62 10.73 8.42 2.31 83.7 97 63 34 240,863 0.5 19.0 7.3 5.3 5.8
9月 9.67 10.79 8.41 2.38 85.4 96 60 36 183,640 0.3 23.8 9.8 3.0 3.3
10月 9.36 10.67 8.06 2.61 85.6 97 58 39 116,601 1.3 17.7 3.3 1.7 4.0
11月 8.49 10.29 6.39 3.90 80.6 96 47 49 35,527 0.7 10.0 0.7 1.0 2.0
12月 7.85 9.73 5.96 3.77 78.9 95 50 45 26,686 2.7 7.3 0 0.3 0
年 8.68 78.7 要約 = 974,596
8″216 17 143 41 30 49
冬 7.83 77.7 73,624 8 21.3 0.5 0.3 0.6
春 8.24 71.4 73,051 5.3 15.3 7.1 7.6 17.6
夏 9.49 81.7 492,143 1.3 55 19.8 16.1 21.4
秋 9.17 83.9 334,768 2.3 51.5 13.8 5.7 9.3
[ 126 ]

上記の表は、この気候の特徴をよく表しています。気温が安定しているため、年間を通して高いヘイズレベルは大きな変動を受けません。夏はヘイズレベルが最も高い季節ですが、年間を通して絶対的な最大値は9月に記録され、実際、秋はヘイズレベルにおいて夏を上回ります。季節的な極端さをより明確にするためには、5月から10月までの期間と11月から4月までの期間を、風向(9.36 : 8.00)との関係で比較する必要があります。

一年を通じて空気が飽和点にどれだけ近づくかは表で見ることができ、各月の最高相対湿度は 90 ~ 100% に達することがわかります。降水量がまったくない月はありませんが、年間の半分は南西の気流が優勢で、それが激しい雨とそれに伴う電気現象に表れています。南西気流がすでに優勢な 5 月は、気温が最高となり水蒸気量がまだ増加中であるため、降水量はまだ多くありません。8 月は最も雨量が多く、3 月は最も少ないです。南西気流が徐々に近づき、その後北東気流が侵入することが、電気現象に明確に示されています。最初は熱雷のみが観測されますが、これが増加して遠雷が発生し、観測点に近づくまでどんどん近づいていき、9 月に最大に達します。10 月に発生する北風によって、電気現象は突然減少します。

D. 風(方向、強さ、頻度)、空の景色。
今回の観察で特に興味深いのは風である。これは、前述の通り、マニラの気候の特殊性を説明するからというだけでなく、特にフィリピンが国境地帯に位置しているため、風が常に南西および北東モンスーンの領域内にあるのか、それとも冬季には太平洋の北東貿易風に直接つながる北極海流の領域内にほぼ継続的に位置するのかという疑問が生じるためである。フィリピンの風向は、無風帯の位置の変化に応じて年間を通じて変化するはずであり、この無風帯の位置の変化は、冬のニューホランド内の最南端の位置からアジアの砂漠地帯とほぼ一致する最北端の位置まで、年ごとに異なる形で発生するようである。

フィリピンの風向は、通常、1 年の半分は北東、残りの半分は南西、つまりモンスーンとして現れますが、利用可能なすべての観測年を平均すると、かなり変化します。[ 127 ]この動きは年によって月ごとに異なり、フィリピンの風の要因、無風帯の位置、貿易風の方向に一時的な乱れが生じていることを示しています。

以下の表では、記録された風と凪、およびそれらから計算された風向をまとめ、空の景色に関する注釈を追加します。

IX. サンタアナの風と空の眺め 1859–62年
平均風向 風全般 穏やかな風 空が見える日々 中程度の明るさ。
完全に覆われた 所により曇り 完全に陽気な
1月
1859 — — — — — — —
1860 北緯39度57分東経 31 62 2 29 0 1.8
1861 北 39 28 O 35 58 1 30 0 2.3
1862 北緯25度34分 26 67 0 31 0 1.8
中くらい 北 36 51 O 31 62 1 30 0 2.0 かなり明るい。
2月
1859 北緯7度8分 9 75 0 28 0 2.7
1860 S 45 0ワット 27 60 1 27 1 2.1
1861 N 57 26 O 30 54 1 27 0 1.7
1862 北緯39度47分 26 58 4 24 0 1.2
中くらい N 3 17 O 23 61 1.5 26.5 0.3 1.9 z. heit. (—曇り)
行進
1859 N 0 0 O 13 80 0 31 0 2.4
1860 北 45 0 O 30 63 0 31 0 2.4
1861 S 83 13 O 28 65 1 30 0 1.7
1862 北緯90度0分 26 67 0 31 0 1.8
中くらい 北緯38度25分 24 69 0.3 30.7 0 2.1 z. heit.(陽気な)
4月
1859 S 77 34 O 21 69 0 30 0 2.4
1860 北 46 58 O 25 65 0 30 0 2.7
1861 S 48 50 O 35 55 0 30 0 2.0
1862 S 45 0 O 24 66 0 30 0 2.4
中くらい S 74 51 O 26 64 0 30 0 2.4 z. heit.(—陽気な)
5月
1859 北 45 0 西 19 74 3 28 0 1.7
1860 S 72 52 O 42 51 3 29 0 1.9
1861 — — — — — — —
1862 S 9 10 W 33 60 0 31 0 2.1
中くらい 南 22 54 西 31 62 2.0 29.0 0 1.9 z. heit. (—曇り)
6月
1859 北 76 25 西 14 76 2 28 0 1.8
1860 北 33 2 西 40 50 4 26 0 1.2
1861 北 33 29 O 24 66 7 23 0 0.7
1862 北 40 29 西 29 61 1 29 0 1.4
中くらい 北緯37度46分西経 27 63 3.5 26.5 0 1.3 曇り (—z. heit.)
7月
1859 S 52 44 W 17 76 9 22 0 0.9
1860 S 22 44 O 33 60 3 28 0 1.3
1861 S 18 14 O 27 66 1 30 0 1.2
1862 S 45 0 O 18 75 8 23 0 0.6
中くらい S 35 23 O 24 69 5.3 25.7 0 1.0 曇り。[ 128 ]
8月
1859 南緯66度55分西経 32 61 4 27 0 1.8
1860 S 45 0 W 37 56 7 24 0 1.6
1861 南 43 52 西 36 57 7 24 0 1.1
1862 S 46 6 W 37 56 9 22 0 1.0
中くらい S 49 0 W 36 57 6.7 24.3 0 1.4 曇り (—z. heit.)
9月
1859 S 7 53 W 31 59 2 28 0 1.7
1860 S 42 14 W 22 68 5 25 0 1.2
1861 S 45 0 W 25 65 5 25 0 0.6
1862 S 50 36 W 15 75 4 26 0 1.0
中くらい 南 37 46 西 23 67 4 26 0 1.1 曇り (—z. heit.)
10月
1859 N 83 59 O 36 57 6 25 0 1.1
1860 S 69 53 O 23 70 0 31 0 1.8
1861 北 53 52 O 32 61 5 26 0 1.1
1862 — — — — — — —
中くらい 北 89 10 O 30 63 3.7 27.3 0 1.3 曇り (—z. heit.)
11月
1859 S 54 4 W 26 64 2 28 0 1.7
1860 N 71 15 O 31 59 0 30 0 2.1
1861 北 5 31 西 26 64 0 30 0 2.1
1862 — — — — — — —
中くらい 北緯12度22分 28 62 0.7 29.3 0 2.0 かなり明るい。
12月
1859 北 45 0 O 23 70 3 28 0 1.6
1860 北 45 0 O 19 74 5 26 0 2.0
1861 N 61 1 O 22 71 0 31 0 2.2
1862 — — — — — — —
中くらい 北緯45度38分 21 72 2.7 28.3 0 1.9 z. heit. (—曇り)
[ 129 ]

X. スタアナの年間を通した平均的な風向きと空の景色。
風の数(パーセント)。 風向 風 落ち着いた 日
北 お S W いいえ それで 北西 南西 覆われた 混合 明るさの度合い
1月 3.8 11.5 2.1 1.0 51.2 0 11.5 18.8 北緯36度51分東経 31 62 1 30.0 2.0
2月 22.2 8.9 0 6.6 29.1 1.9 11.5 19.7 3 17 23 61 1.5 26.5 1.9
行進 25.0 8.5 0 4.8 38.6 12.9 3.9 6.3 38 25 24 69 0.3 30.7 2.1
4月 1.4 24.2 0 3.9 23.4 42.9 0 4.2 S 74 51 O 26 64 0 30.0 2.4
5月 0 13.7 0 1.8 7.9 20.2 26.3 30.1 南 22 54 西 31 62 2.0 29.0 1.9
6月 0 5.2 0 3.9 0 20.4 14.3 56.2 37 46 27 63 3.5 26.5 1.3
7月 0 5.0 0.7 6.7 3.9 12.4 0 71.2 35 23 24 69 5.3 25.7 1.0
8月 0 0 0.7 8.5 3.1 0 0.8 86.9 49 0 36 57 6.7 24.3 1.4
9月 0 0 17.8 3.3 1.6 1.1 0 76.2 37 46 23 67 4 26.0 1.1
10月 0 30.9 0 1.9 28.7 9.8 5.9 23.2 N 87 50 O 30 63 3.7 27.3 1.3
11月 0 11.8 0 2.5 39.4 0 17.9 28.3 12 22 28 62 0.7 29.3 2.0
12月 0 6.1 0 0 77.4 4.5 1.5 10.5 45 38 21 72 2.7 28.3 1.9
年 4.37 10.48 1.78 3.74 25.36 10.50 7.80 35.97 S 10 53 O 324 771 31.4 333.6 1.7
冬 8.67 8.83 0.70 2.53 52.57 2.13 8.17 16.33 北 35 21 O 75 195 5.2 84.8 1.9
春 8.33 15.47 0 3.50 23時30分 25.30 10.07 13.53 79 32 81 195 2.3 89.7 2.1
夏 0 3.40 0.47 6.27 2.33 10.93 5.03 71.43 S 41 11 W 87 189 15.5 76.5 1.2
秋 0 10時30分 5.93 2.57 23.33 3.97 7.93 42.57 16 7 81 192 8.4 82.6 1.5
[ 130 ]

XI. 各年の四半期ごとの平均風向と全年の平均風向。
1859 1860 1861 1862 中くらい。
冬 (北緯37度55分) 北 48 26 O 北 48 16 O 北緯22度57分 北 35 21 O
春 北 34 44 O N 56 22 O S 53 31 O S 24 13 O N 79 32 O
夏 S 71 2 W 南 34 53 西 南 22 27 西 S 44 13 W S 41 11 W
秋 S 2 4 O S 44 55 O 北 63 13 西 南 29 58 西 S 16 7 W
年 S 77 34 W S 38 16 O S 27 28 O 南 23 48 西 S 10 53 O
表 XI を見ると、冬だけが毎年恒例の北東向き、夏は毎年恒例の南西向きであるのに対し、春と秋は年によって偏差が見られますが、前者の平均値は北東向き、後者の平均値は南西向きとなっています。

これは、夏至と夏至の後のアジア大陸塊の影響が年によって大きく異なることを示し、表 IX に示すように、最初は 4 月に現れ、ほぼ規則的に南東の風をもたらしますが、その後 5 月には不規則に現れます。10 月から 3 月は南東、南西、北西の風が吹いていますが、表 X に示すように、すべての年において、内モンスーン地域の風の動きと 非常に完全に一致しています 。4 月は、非常に一定の東、南東、北東の風のため、内モンスーン地域の南西モンスーンに対する完全に規則的な例外です。5月は、風向が最も不規則です。

風速と静穏度の比で表される強度(1日3回の観測に基づく)に関しては、月による顕著な差は見られません。12月が最も静穏で、8月が最も荒れています。約4年間の観測期間(1859年)中に記録された嵐は、8月と7月に発生した2回のみです。

この気候の特徴は、年間を通して雲が部分的に覆っていることです。雲一つない日は1860年2月に1日だけ記録されています。一方、完全に曇り空になる日も、特に夏と秋の雨の頻度と強度を考慮すると、それほど多くはありません。完全に晴れた空は4、完全に曇った空は0、4分の3が曇っている空は1、半分が曇っている空は2、4分の1が曇っている空は3と分類されていますが、記録によると、平均的な空は半分以上が曇っているようです。

マニラ近郊の他の地点から得られるより短い観測データは、スタ・アナで得られたものと実質的に異なる結果をもたらしていないため、ここでは共有しない。2つと1つ[ 131 ]1863年1月から3月15日までの月前半のデータは、セント・ミゲル島ではやや高い気温を示していますが、これはスタ・アナ島でも毎年見られる平均気温からの偏差をわずかに上回る程度です。したがって、ルソン島のこの地点はスタ・アナ島と同様の気候条件となると考えられます。

ルソン島とミンダナオ島の間に位置するボホール島で 1863 年 10 月から 1865 年 2 月まで観測された年間気温 (20.8 ℃) と平均ヘイズ張力 (8.9 ℃) はサンタアナ島と同じ値です。しかし、年間を通した熱の分布は大幅に異なります。1864 年、ボホール島の 6 月は 5 月よりもいくぶん暖かく、2 月が最も寒い月でした。さらに、北東の風向は 6 月まで続きました。サンタアナ島での同時期の観測が存在しないため、同じ月ごとの変動がそこで発生したかどうかを断定することはできません (可能性は低いですが)。したがって、残念ながら不完全なボホール島の観測に基づく計算を次の表に示します。風向と熱の分布の大きな違いから、北東の貿易風が 6 月までボホール島に到達し、その後で初めて南西のムソン風がこの地域に侵入し、さらに東に広がったと結論付けることができます。[ 132 ]

XII. ボホール島からの観測結果。
温度。 蒸気張力。 相対湿度。 降水量 風向
中くらい。 最大。 最小。
日 t 日 t
1863
10月 20.13 10 25.2 9 18.6 9.01 80.4 149.19 北緯13度3分西経
11月2日~16日 20.64 2 24.2 1 18.7 9.25 84.8 44.53 北 24 15 0
12月12日~31日 20.09 12 24.2 13 15.8 9.11 81.5 103.25 北 37 27 O
1864
1月 20.07 2 24.5 12 16.9 8.47 80.4 26,291 北緯20度37分
2月 19.61 9 24.1 1 14.4 8.07 80.2 79,548 北1 59 西
行進 20.10 5 22.3 3 16.1 8.24 78.0 19,648 北緯9度26分
4月 21.03 8 25.0 4 16.2 8.69 77.6 22,238 北 36 41 O
5月 21.36 16 25.4 7 17.3 8.86 77.6 8,614 北 62 54 O
6月 21.58 6 25.9 19 17.4 9.32 80.4 26,178 N 53 8 O
7月 21.05 31 26.5 15 17.6 9.08 81.0 41,716 S 41 11 W
8月 20.85 1 26.2 1 17.7 9.21 83.8 131,793 S 38 34 W
9月 21.44 8 27.2 21 18.1 9.39 79.4 28,486 S 43 12 W
10月 20.94 16 25.4 30 17.4 9.24 84.6 62,828 S 4 22 W
11月 20.90 3 25.8 22 17.2 9.14 80.9 32,202 北 1 0 西
12月(1~14日) 20.70 3 23.2 28 15.8 9.08 84.3 44,362 北 24 0 0
中くらい 20.80 25.1 16.8 8.90 80.7 523.90
1865
1月 27 24.8 27 16.8 135.96
2月 1 23.5 27 15.7 16.05
[ 133 ]

入手可能な他の観測記録、特にルソン島各地への旅行中に記された多数の記録は、ベンゲット島でのものを除いて、他の自然史観測との関連で興味深いものの、固定値を決定するのに適したものではありません。対照的に、ベンゲット島におけるスペイン人による一連の観測記録は、センパー博士のほぼ1年間にわたる旅行日誌の記録によって補完されており、北方の高地(日誌によると海抜3,868フィート)の気温をかなりの精度で決定できるため、より興味深いものとなっています。

ベンゲットの観測記録は、その日誌も含めて、1861年7月から1862年5月までの期間をカバーしており、それゆえ、同時期のスタアナの観測記録と比較し、この場所についてより確実に決定された平均値に従って改善する必要がある。

観測時刻は7、2、9であったため、6、2、10番目の観測時刻と比較して、熱量が高すぎました。気温に適用される補正値は、月によって多少異なると考えられます。具体的な数値が示されていないため、ここでは、Semper博士がSta. Ana(1859年6月)で1ヶ月間にわたって実施した一連の1時間ごとの観測結果から算出した補正値(-0.52)を採用します。

ベンゲットについては下表の気温観測結果のみが必要であり、平均値はスタアナとの比較のために前述の補正がすでに行われている。

ベンゲットの平均気温。 b
Sta.Anaの同時平均値。 b – a スタアナまでの平均値。 ベンゲットの修正された値。
1862
1月 13.09 19.19 6.10 19時30分 13.20
2月 13.87 19.60 5.73 19.95 14.22
行進 14.12 20.46 6.34 20.67 14.33
4月 15.17 22.00 6.83 21.65 14.87
5月 14.98 22.75 7.77 22.43 14.66
6月 — — (6.28) 21.98 (15.70)
1861
7月 14.80 21.59 6.79 21.47 14.68
8月 14.90 21.18 6.28 21.50 15.22
9月 14.94 20.05 6.11 21.18 15.07
10月 15.50 20.67 5.17 20.79 15.62
11月 14.70 20.10 6.40 20.22 13.82
12月 13.76 19.35 5.59 19.48 13.89
20,885 14,607
したがって、ベンゲットの年間平均は 14°6 となり、海抜約 600 フィートごとに気温が 1° 低下することになります。

G. カルステン。

[ 134 ]

注2.他の地域と比較するために、各月の降水量の観測結果をここに共有します。

1月46.08インチ、2月6.59インチ、3月5.02インチ、4月13.31インチ、5月6.80インチ、6月4.27インチ、7月4.66インチ、8月13.10インチ、9月6.42インチ、10月7.23インチ、11月12.41インチ、12月10.20インチ。これらの観測は、親切な司祭に渡した私の雨量計の一つで行いました。幸運にも、彼があの森の孤独から解放され、より文明的な生活に戻れることを願っています。そこで、親切な援助への私の感謝の気持ちが彼に届くかもしれません。私の星観測によると、リナオは北緯8度5分、方位からマニラの東5度5分に位置しています。

注3:ミンダナオ島のシナモンは、スペインによる征服の初期において、かなり重要な役割を果たした。マゼランの初期の遠征がスペイン王室のために香辛料諸島を征服し、それによって重要な香辛料貿易を莫大な富の源泉として確保することを目指したのと同様に、レガスピの征服の歴史は、利益の上がる香辛料貿易への希望が捨て去られていなかったことを示している。確かに、この遠征隊は当初、征服とキリスト教導入の目的で準備されていた。しかし、遠征中、彼が向かった先々では常に、国王の食事のためにシナモンを探していた。彼はセブ島からブトゥアンへ、シナモンを積み込むという明確な目的をもって、繰り返し遠征隊を派遣した。マセオ・デル・サンスも彼によってミンダナオ島西海岸に派遣された(ガスパル・デ・サン・アグスティン『クキスタス他』187~188頁)。しかし、兵士たちは容易で確実な利益を貪欲に求め、この貿易を掌握しようとしたため、反乱寸前まで行きました。幸いにも反乱は鎮圧され、マテオ・デル・サンスの死後、フアン・デ・モロネスは「100キンタレス・デ・カネラ」、つまり9,200ポンド相当のシナモンをセブ島に持ち帰りました。1568年6月1日、ナオ・カピターナ号は400キンタレス(約3万7,000ポンド)のシナモンを携えてアカプルコに派遣されました。そのうち150は国王の所有となり、残りは乗客の所有となりました。

注4.カガヤン州とイサベラ州は、タバコが広範かつ大量に栽培されているほぼ唯一の州であり、住民は米、綿花、コーヒー、サトウキビ、アバカなどの栽培機会を完全に奪われている。タバコ取引が政府の独占であるように、タバコ栽培も個人の意志に左右されるものではない。むしろ、いわゆるタバコ村(すべての集落がこのカテゴリーに該当するわけではない)の住民は、毎年、一人当たり、あるいはトリブト(つまり家族当たり)当たり一定数のタバコを栽培することを強制されている。州のアルカルデ(市長)の地位が高いほど、栽培されるタバコの最低本数も大きくなる。[ 135 ]状況を操作する術を理解すればするほど、彼は自然と政府に取り入っていく。政府にとってタバコの販売はほぼ最も重要な収入源なのだ。ごく最近、――市長の影響力によるものかどうかは定かではないが――タバコの収穫は前例のない水準に達したようだ。1868年、マニラの友人が私にこう書いた。「今年の収穫はこれまでで断然最大になりそうだ。そうすれば政府は、地震の影響で1863年以来滞納している収穫代金の負債を完全に返済できるだろう」と。本文で述べられていることからも、タバコの栽培には多大な手入れと注意が必要であることは明らかだ。そして、まだ十分な高さに達していない最初の数ヶ月間は、最も手入れと注意が必要となるため、作業員は一日中、非常に低い姿勢で前かがみになって作業しなければならないのは明らかだ。統計にも表れている健康状態の悪さは、この州では一般的に、仕事中の猫背が主な原因とされているが、特に流産や死産の多さに起因していると考えられている。他の州の住民にはこのような傾向は見られない。健康状態の悪い州でも出生率は依然としてかなり高く、急速な人口増加は実際には幼児期の死亡率の高さによって妨げられている。タバコ栽培村の平均人口は約1万6千世帯(トリブト)で、住民は6万4千人である。したがって、政府がタバコの代金として住民に支払った平均額は約75万ギルダー(1854~1859年)であり、これは1人当たり約11.5ギルダー、1世帯当たり46ギルダーに相当する。

注5.ここで、そしてやや前に使った「生命現象の周期性」という用語においても、一見矛盾しているように見えるのは、両者の矛盾である。すべての個体は ライフサイクルにおいて特定の周期を示すが、気候の急激な変化や人間、あるいは他の動植物種による直接的な影響が制限を課さない限り、個体全体は完全に同じ季節に縛られるわけではない。例えば、米、タバコ、その他の栽培植物はどの月でも生育し、実をつけることができる。しかし、人間はこれらを、最小限の労力で最大限の収穫が得られるような時期に押し込めている。昆虫についても同じことが言える。自然は昆虫の発達を特定の温暖さと湿度に結び付けており、熱帯地方では常にこれらの温暖さと湿度が存在するように見える。そのため、フィリピンでは、昆虫の大部分が年間を通してほぼ同じ数の種で出現するが、個体数は変化する。雨季の到来は、ここでは昆虫の数が著しく増加する。これは、[ 136 ]この地の昆虫に特徴的な非常に短いライフサイクルに収まっており、1年間に何世代も生まれることができます。この地域ではしばしば数年にわたる蛹期を経る、最も大型のスズメガ(Sphinx)やその他の蛾でさえ、蛹としての寿命は18~25日を超えません。アゲハチョウ(Papilio Pammon L.)のライフサイクル全体は30~40日、オオカミキリ(Danais chrysippus L.)は20~25日、タラガマ(Taragama Ganesa Lef.)は30~40日で完了します(Georg Semper, Contributions to the Developmental History of Some East Asian Butterflies, in Proceedings of the Zoological Society in Vienna, 1867, Session, August 7)。

スズメガの一種 Chaerocampa oldenlandiae については、日記に書いた観察記録がたくさんあるので、皆さんにご紹介したいと思います。この蛾は、頻繁ではありませんでしたが、6 月から 10 月まで、そして 1 月と 2 月に捕まえました。幼虫から育てたので、同じ月に蛾の羽化が起こりました。蛹の段階は(Georg Semper、前掲書、4 ページ) マニラでは24~25 日続きましたが、ボホールではわずか 18~21 日でしたが、シドニーでは 3 月から 11 月まで、丸 8 か月続きました。Taragama ganesa の蛹も、マニラではボホールよりも長く、マニラでは 20 日ですが、シドニーでは 10~15 日しか続きません。さらに、Chaerocampa alecto の寿命はルソン島で 24 日、ボホール島では 16 日、 Chaerocampa celerioの蛹はマニラで 17 ~ 18 日間続きます。

熱帯地方における成虫の発育が著しく加速していることは、気温の上昇が発育に有利に働いていることを示唆しているように思われます。これは古くから確立された事実です。しかし、月平均気温がほぼ同じであるボホール島とマニラの気温差は、他の要因も影響している可能性を示唆しています。ただし、幼虫を飼育した室温の観察を怠ったため、この点についてはあまり強調しません。ここでこれらの短い観察結果を共有する理由は、熱帯諸国に住む他の博物学者が同様の実験を行うきっかけになればという期待からです。「節足動物の発育における一定の周期性は、季節の変化が急激であるほど顕著になる」(ブロンの『ティアライヒ』第5巻238ページのゲルシュテッカー)という記述に対し、必要な説明として、「この周期性は、気温と湿度の上昇に伴って気候の均一性が増すほど、ますます曖昧になる」という点を付け加えたいと思います。これは赤道付近の島嶼地域すべてに当てはまることであり、したがって、太平洋の島々では昆虫の真の季節は事実上存在せず、個体の寿命は可能な限り短い期間で終わるに違いない、と私は考えます。フィリピンでは、これはおおよその事実に過ぎません。フィリピンの海域に生息するすべての動物は、昆虫の生存という環境から完全に解放されています。[ 137 ]気温の変化です。棘皮動物、軟体動物、蠕虫などは、どの時期でも同じ種類が、あらゆる発達段階にあり、性機能も十分に発揮している状態で見つかります。陸生軟体動物でも同じ結果が得られました。雨期にはカタツムリをより簡単に大量に採取できましたが、これは干ばつや寒さによる冬(または夏)の休眠から目覚めたからではなく、むしろ過剰な湿気から逃れようと素早く這い回っていたためです。最も乾燥した時期でも、隠れ場所を丹念に探せば、交尾中のカタツムリ、卵、幼生、そして成長途中のカタツムリを見つけることができました。私は、最も乾燥した2月にマニラ近郊のあまり日陰のない庭で「交尾中」のカタツムリを捕まえたHelix (Cochlostyla) metaformis Sow.を1組飼育しています。そこで見られるオバ群のヘリックス属は、日中は常に木の幹の割れ目や裂け目、あるいは日陰にしがみついているのが見られますが、夜間や早朝には活発な活動の様子を観察できます。ヨーロッパのヘリックス属のような冬鰓蓋(乾季が冬か夏かによって夏鰓蓋と呼ばれます)は、ドルカシア属を除いて、この亜属のどのグループにも見られません。しかし、この亜属のフィリピン種は、ヨーロッパのヘリックス属(Helix fruticum)と非常に近縁であるため、共通の祖先から同じ行動を受け継いだ可能性も十分にあります。カミングが既に指摘したように、これらの種は常に地中に半分埋まった状態で生息し、決して深く潜ることはありませんが、木や壁、岩の上を這い上がることも決してありません。そのため、朝露で十分な水分を吸収できる樹上性種よりも、この地では干ばつに対する保護がより必要であることは明らかです。

注6.最近、ある英文雑誌でインドの現生動物の観察者が、これまで水の貯蔵庫と考えられてきた頭部の空洞が、陸上生活においては呼吸の場として機能していることを証明しようと試みた記事を読んだことを思い出します。残念ながら、私の動物学ノートは紙幅の都合でややまとまりがなく、この発言の出典を示すことができません。

注7.しかし、以前は状況が異なっていたようだ。少なくともこれらの沼地のいくつかの場所では、かつてここに定住者が住み、定期的に耕作を行っていたという明確な印象を与える。これは、時折ダムのように見えるアグサン川とその支流の岸や、この付近でしか見られない多くの植物によって示唆されている。[ 138 ]畑や村でよく見られる竹で、特に棘の強い種類が多く見られます。この竹は、今日でも多くの農業地帯でサトウキビ畑や畑の柵として利用されています。棘の密集した生垣を形成するため、イノシシに対する最も効果的な防御力を発揮します。

[コンテンツ]
IV.スケッチ—ネグリト族と異教のマレー部族。
注1.ここで言及すべきは、ジャワ島とマレー半島で頻繁に発見されている石斧についてである(『オランダ領東インド諸島博物誌』第5巻84ページ参照)。ここで引用した注は、「オランダ 領東インド博物誌」の記事を参照している。しかし、残念ながら当該誌を参照することができなかったため、そこに掲載されている斧のうち、私が中央ミンダナオで発見したものと一致するかどうか、またどの斧が一致するかを判断することはできない。オランダ領東インド博物誌の博識な編集者であるローガン氏は、この発見を根拠に「ジャワ島最古の住民はアフリカ系またはインド・アフリカ系である」(1c) という主張を裏付けている。彼はこの結論は言語構成の類似性から導き出されたものだと主張している。私はこの結論を判断することはできない。しかし、これらの石斧は古代に消滅した部族のものであったことは間違いないようです。ジャワ島とマラッカ島では「雷」、ミンダナオ島では「擬人化された稲妻の歯」と呼ばれており、これはマレー系諸民族において、自らの、あるいは異民族による石器時代の記憶が完全に失われていることを示しています。つまり、このインドシナ諸島の古代民族は、現代に生きるパプア人と密接な関係にあった可能性が高いと考えられます。

注2.ここで、ヘッケルの最新作における黒人部族に関する章に紛れ込んだいくつかの誤りを指摘させていただきたい。彼の科学的見解の重要性と、『創造の博物史』が間違いなく広く普及することを考えると、本書に含まれる誤った見解や肯定的な誤りが容易に幅広い層に浸透してしまう危険性が極めて高い。[ 139 ]

まず、ヘッケルがフィリピンやインドシナ半島の他の島々に住む黒人のような住民を直毛の黒人のグループに分類し、オーストラリアの住民と同じカテゴリーに分類し、巻き毛のパプア人とは区別しているのは誤りである。ちなみに、この誤りは、フリードリヒ・ロレ博士の著作『ダーウィン理論に照らした人間、その起源、そして文明』(フランクフルト、1866年、238ページ)にも既に見られるが、プリチャードの著作第4巻、231ページで翻訳されたベルナルド・デ・ラ・フエンテの報告に端を発していると思われる。彼はルソン島の黒人について、巻き毛の黒人と直毛の黒人の両方について言及している。しかし、アグタ族またはネグリト族と呼ばれるフィリピンの黒人は、例外なく巻き毛であり、これは昔のスペインの著述家たちがよく知っていたことである。私自身、様々な場所で彼らを観察してきました。ですから、このような巻き毛の黒人の存在に疑いの余地はありません。そして、生活様式、習慣、そして身体的行動において、彼らの生活は本物のパプア人と明らかに似ていると言えるでしょう。

デ・ラ・フエンテが言及する真っ黒で長髪の他の黒人については、「彼らはマラバール人の子孫であると考えられている」(プリチャード著『第4巻』)という彼の付け加えは、彼らが真の黒人、さらにはオーストラリアの黒人の親族の中にさえ市民権を持たないことを完全に否定するのに十分である。さらに、プリチャードは、黒人は「イガロテ」とも呼ばれていると述べている。これはプリチャードが古いスペイン語の本かデ・ラ・フエンテから正しく引用したのかもしれないが、いずれにせよ完全に誤りである。イゴロテあるいはイゴロテは黒人とは何の共通点もなく、明らかにマレー系である北西ルソン島の暗褐色の部族である。さて、ルソン島とミンダナオには、オリーブ色の肌のマレー人よりも肌の色が濃く、地元の黒人に特徴的な高い頭蓋骨と丸い顔に加えて、茶褐色がかった黒の直毛を持つ部族が確かに存在する。しかし、これらは明らかにマレー人と巻き毛のネグリト族の混血種です。彼らの中には、マレー人のような頭髪と肌色の巻き毛の人々もいれば、黒っぽい茶色や艶のある黒といった直毛を持つ、黒人のような濃い茶色の人々もいます。彼らは常に周囲のキリスト教徒や異教徒のマレー人と交流しています。例えば、ブトゥアンからそう遠くないミンダナオ島北岸に住む混血種の一つ、ママヌア族は、地元のキリスト教徒と結婚することさえあると私に話してくれました。キリスト教徒はいつも彼らのところにやって来て、同じように不安定な生活様式を受け入れているのです。

ルソン島中央平原のパンガシナンに住む別の部族は、モゾ神父によって黒部族として記述されていますが(Misiones de Philipinas 1763 p. 101)、その理由はただ単に肌の色が黒いためです。この部族は自らを「バルガ」、つまりタガログ語の「メスティーソ」という言葉の意味に従って「バルガ」と呼んでいます。[ 140 ]「黒人、黒人メスティーソ」とは、黒人とマレー人の混血、あるいは混血の程度は不明だが肌の黒いメスティーソのいずれかを意味します。私もこれらのバルーガ族を目にしたことがあり、彼らは明らかにタガログ人と真のネグリトとの混血であると断言できます。スペイン人にネグリトと呼ばれる人々が皆、本当にそうであるとは限りません(シェテリグ著「 台湾原住民について」、トランス・エトノグラー・ソサエティ・オブ・ロンドン第7巻、 12ページ参照)。また、フィリピンのいわゆるスムースヘアの黒人は皆、肌の色がやや濃いマレー人か、マレー人と真のネグリトとの混血であることを改めて強調しておきます。パプア人について、そして彼らがインドシナ諸島全体に広く分布していることについて正確な知識を得たいと願う人は、G・ウィンザー・アール著の優れた著書『インド諸島原住民パプア人』を読めば容易に満足できるでしょう。 「ロンドン 1853年」。この点ではプリチャードの著作はやや時代遅れである。

そこで、プリチャードの示唆(第4巻、270ページ)に従って、オーストラリアの住民をハラフラスまたはアルフル・ニグロ(ヘッケル、前掲)と呼ぶことに、私は強く反対せざるを得ない。第一に、ハラフラまたはアルフルはポルトガル語で「解放奴隷」を意味するようだ。アンボイナのポルトガル人は、内陸部の自由部族を指すのにこの名称を用いていた(G・ウィンザー・アール著、『東インド諸島航路誌』第4巻、1850年、2ページ)。しかし、たとえそれがポルトガル語ではなく東方起源であったとしても、滑らかな髪のオーストラリア人には決して当てはまらず、せいぜいモルッカ諸島近辺の巻き毛、つまりパプア人の黒人にしか当てはまらないだろう。デュルヴィルもまた、ニューギニアのアルファク山脈のハラフラスを巻き毛のニグロと表現している。ハラフーラ族が実際にはどのような部族であるかという問題は、さまざまな政府の探検隊の博物学者や他の航海者たちの混乱した報告によって非常に混乱しているため、ゴルディアスの結び目を解くには、単にその名前を削除するか、少なくともバスティアンが最近、1868年にベルリンで出版された著書「人類の永久性について」に付随する地図で行ったように、名前を絞り込むのが最善です。この優れた民族学者はまた、「アルフル・ニグロ」という用語を使用し、彼らを「オーストラリア黒人とパプア人」のグループに分類することによって、オーストラリア黒人の縮れ毛と直毛の両方の形態が非常に密接に関連しているように見えることを示しています(同書、271ページ)。しかし、ヘッケルが言うように2つのグループをそれほど大きく分けることは、それらに属する人々の身体的または精神的状態から知られているいかなる事実によっても正当化できません。そして、他の場所と同様にここでも混血のない民族学的に純粋な人種を扱っているわけではないので、これはあまり当てはまりません。

注3.従って、デュルヴィルが [ 141 ](プリチャード著、第 4 巻、268 ページを参照)、また現在はアール著 (群島ジャーナル、第 3 巻、1849 年、686 ページ) は、東部黒人種、パプア人、オーストラリア人は決して刺青をしないと述べています。実際、すべての旅行者が正しく異口同音に指摘しているように、この後者の身体装飾の方法は、刃物で細長い傷跡を残すこととはまったく異なるからです。ペレウ諸島 (カロリン諸島) の混血種は確かにパプア人とマレー人の子孫であり、やはり刺青をしますが、パプア人の習慣は体格やその他の特徴を失うよりずっと前に失われました。デザインの見た目も適用方法も大きく異なる両方の習慣は、装飾したい、身体を美しくしたいという同じ心理的欲求に起源を発しています。

注 4.これらの部族に関する私のより詳細な報告は、『Zeitschrift für die gesammte Erdkunde』第 2 巻を参照してください。 10、249-266ページ。

注5。しかしながら、プリチャード(1c p. 232)が様々な著者の権威に依拠して述べているように、フィリピン黒人の実際の方言は失われてしまったというのが今や事実のようです。私がルソン島東海岸で収集する機会を得て、旅行記で詳細を発表する予定の小規模な語彙リストには、タガログ語や他の方言との非常に類似性があるにもかかわらず、いくつかの異なる単語が含まれています。前述のパドレ・モソのスペイン語の本(Misiones de Philipinas p. 101)で、マレー人の部族が多数の方言を持つのとは対照的に、さまざまな島のすべての黒人種が同じ言語を話すという注目すべき観察を見つけなければ、私はこのことを強調することはほとんどなかったでしょう。フィリピン語の原初的な痕跡を完全な絶滅から救うことは、どれほど興味深く重要なことであろうとも、私には到底及ばないほどの犠牲と自己否定が求められるだろう。旅行者がフィリピン語を数語程度しか話せるとは到底期待できない。そしてスペインの聖職者たちは、今やこの堕落した民族にこれまで以上に関心を寄せようとしない。

注6.イラングット族、あるいはスペイン語でイランゴテス族と呼ばれる彼らは、バレルとカシグランの間の東部コルディリェラ山脈に居住するマレー系部族である。彼らは国内で最も獰猛な部族の一つであり、キリスト教徒や近隣のネグリト族と絶えず対立している。

注7.マラットはネグリトの数を推定しようと試み、2万5000人としている(マラット著『フィリピン人』第2巻、94ページ)。これは明らかに大げさな誇張である。しかし、レガスピの時代(1570~1580年)には、ネグリトの数は非常に多かったに違いない。[ 142 ]この時期、彼らは依然としてネグロス島のみに居住していたと記されており、多くのネグリトは当時、マレー人が居住する大都市に近いセブ島とパナイ島にも居住していた。彼らは両島から跡形もなく姿を消して久しい。(S. Gaspar de S. Agustín, p. 95; Chirino, Relacion etc., p. 24)

注 8.『Zeitschrift für die gesammte Erdkunde』第 1 巻の私のレポートを参照してください。 13、81〜97ページ、およびD.G.の日記。 Galvey は、D. Sinibaldo de Mas の著作、Vol. 2 に掲載されています。 I、記事 Poblacion、43 ページ以降、「Informe sobre el Estado de las Islas Filipinas en 1842」。

注9.ビサヤ方言でbusauangは「水の流れ、血の流れなど」を意味する。助詞タグは名詞の語根の前に置かれ、それらの支配権を示す。したがって、この語の意味はおそらく「血の流れの神(主)」、すなわち軍神であろう。 赤色は彼にとって神聖な色であり、勇敢な戦士は一定数の敵を倒した後にのみ赤色を身に着けることができる。(コンベ神父著『ミンダナオの歴史』 54ページ)

注 10.この興味深いメモの出典は、上記の注 5に記載されています。

注11:フィリピンでは、僧侶たちが原住民に芸術や産業だけでなく、稲作ももたらしたとよく言われる。マゼラン到来後、ルソン島やビサヤ諸島の住民は自家消費用の稲作を行っただけでなく、交易品としても利用していたことは、古い時代のスペイン人著述家たちが認める事実である。(S. マルティネス・デ・ズニガ著『フィリップ史』第1巻12ページ、コンベス著『ミンダナオ史』6ページなど参照)スペイン人到来以前の交易状況について、様々な著述家が散見する様々な記述をまとめると、現地の人々の間の交流の様子が、より最近の著述家たちの記述から得られるものとは全く異なる姿で描き出される。ピガフェッタは、シャルル・アモレッティによる1801年フランス語版から引用するが、毎年レキイ族の地から6隻か7隻のジャンク船がルソン島にやって来たと述べている(134ページ)。ボルネオでは、ピガフェッタ(146ページ)はルソン国王の息子と出会う。彼はボルネオ国王の将軍として、ボルネオ西海岸のラオエの住民と戦争をしていた。彼らはボルネオのスルタンではなくジャワの王の覇権を認めたがっていたからだ。ボルネオでの彼の重量と貨幣に関する記述(150ページ)は、中国との貿易が非常に活発であったことを示唆している。また、P・ガスパル・デ・サン・アグスティンは著書『フィリピン諸島の征服』の中で、中国船がミンダナオの大河、すなわち南岸のコタ・バトでエルベ川に流れ込む川に貿易のために入港したことを述べている。最も重要なのは、[ 143 ]関連する箇所は後者の96ページにあり、それによると、マニラには大型の中国船のみが来航し、そこから持ち込まれた中国製品は小型船でボルネオ島やフィリピン諸島へ輸送された。帰路、彼らは中国人とシャム人が求めていた品物、すなわち奴隷、金、蝋、タカラガイ、そして白布(おそらく今日でもムーサ織物の繊維から織られているものと思われる)を携行し、大型船で中国へ輸送した。このように、キリスト教時代よりはるか以前から、マニラは中国製品の積み替え地点であり、中国・マレー貿易の中心地であった。

[コンテンツ]
V. 概略:イスラム教徒とキリスト教時代の始まり。
注 1. Martinez de Zuniga パグを参照。 69-71。ガスパール・ド・S・アグスティン、95-96ページ。同書ページ。 108. ピガフェッタ・パグ。 146.

注2:マルティネス・デ・スニガ、196-196ページを参照。スペイン人とイスラム教徒の戦争史には、興味深い点がいくつかある。しかしながら、よくあるように、宗教団体による膨大な歴史書に頼らざるを得ない。というのも、このテーマに関する私の知る唯一の専門書である『エミリオ・ベルナルデス著『フィリピン南部戦争史』』は、極めて偏向した内容で、将来モロ族に対する遠征の指揮官となるかもしれないスペイン軍にとってのみ重要なものだからです。ホロに対する幾度もの作戦、1851年のバランギンギの占領、そして近年キリスト教徒の扱いにくい帆船が蒸気機関砲艦に取って代わられたにもかかわらず、スペインは今日に至るまでフィリピン南部の海賊行為を根絶することに成功していません。 1864年、もしボホール島からの出発が何らかの事情で8~14日遅れていたら、私自身もミンダナオ島東海岸で間違いなくモロ族の手に落ちていたでしょう。セブ島に停泊していた蒸気船はスリガオ総督から海賊の存在を適時に知らされていたにもかかわらず、海賊たちは出航があまりにも遅く、追跡もほとんど試みなかったため、モロ族は略奪品を持って平穏に帰国することができました。[ 144 ]

注3:司祭たちが武器の援助なしに改宗活動を開始したとよく言われ、フィリピンに関する近年のスペインの著作にも必ず書かれている。フアン・デ・サルセドとその兵士たちは、武力によって司祭たちがルソン島北部に到達するための道を切り開いた。コンベス神父は著書『ミンダナオの歴史』84ページでこう述べている。「フアン・デル・カンポ司祭とフアン・デ・サン・ルカル司祭は、必要な武器の援助がなかったため、カルデラ(サンボアンガ近郊)まで撤退せざるを得なかったであろう。 」また、ガスパル・デ・サン・アグスティンの著書163ページにはこう書かれている。「先住民たちは、スペイン人から安全な場所はどこにもないと悟ると、和平を求めて各地からセブ島へやって来た。」彼は、レガスピが到着からわずか数か月後の1564年に、ミンダナオ島の北部と東部のさまざまな部族を処罰するために遠征隊を派遣した経緯を語った後に、このように述べている。

注4. ピガフェッタ 119 ページによれば、セブ島の住民は 1521 年にすでにマガジャネスによって一定の貢物を支払うよう強制されていた。

注5。これについては、ガスパール・デ・サン・アグスティンの 143 ページから次の一節のみを引用します。「そして、王子たち (los Principales) は、彼 (レガスピ) が完全に領主および主人として行動するべきだと言いました。なぜなら、彼らは今や国王の忠実な家臣となり、スペイン人の町の隣に自分たちの町を建設する場所を国王に指定するよう求めたからです。」

[コンテンツ]
VI. スケッチ – 最も最近のキリスト教時代。

注1:17世紀から18世紀にかけてこの植民地で採用されていた政治体制を描写する際に、多くのスペイン人著述家が用いた強い表現を、私は意図的に和らげました。D. シニバルド・デ・マス著『1842年、マドリード1843年フィリピン諸島に関する報告書』(Informe sobre el Islas Entado de las Islas Filipinas en 1842, Madrid 1843)199ページから引用します。「アルモドバル公爵は、宗教的熱狂と征服の栄光に沸いた初期の時期が過ぎるとすぐに、卑劣で的外れな関心が人々の心を捉えたと述べている。後にこれらの遠方の地域に渡った人々の大多数は、国民の底辺に属する傾向があった。」また、D. トマス・デ・コミンは1810年にこう書いています。「実際、理髪師や知事の手下、船員、あるいは脱走兵が、突然、[ 145 ]人口の多い地区の市長または軍事知事を変身させる。」

注2:この語の起源は全く明らかではない。近年の著述家は皆、これはバランガイ(貢物を納める40~50世帯の集団)を指し、異教の時代から受け継がれてきた古代の制度を指すと主張している。しかし、この語は古い歴史書にはこの意味では見当たらず、ブゼタ、マリアット、マス、その他の著述家が、バランガイとはもともと、いわゆるバランガイと呼ばれる大型船に乗ってフィリピンに到着したとされる集団を指していたと主張する根拠が私には全くわからない。フィリピン最古の年代記作者によるこの件に関する具体的な記述がなければ、この語の二つの意味のどちらが派生したものであるかを判断することはほぼ不可能であろう。フィリピンの共同体行政のまさに中核は、このバランガイ制度にある。

注3.ガスパール・デ・サン・アグスティン神父は1698年に次のように書いています(lcp 12):「住民が洗礼を受けたのは、宗教 心(信仰)や受けた洗礼の本当の知識からではなく、カスティーリャ人との同盟と友好の象徴であると思われたからであると推測できます。」

注4.この点については、第4のスケッチの注11に記載されている簡単な情報を参照します。

注5:近年の書籍では、いずれもレアル・コンパニア・デ・フィリピナスの設立は1785年としている(Nopitsch, kaufmännische Berichte gesammelt auf einer Reise um die Welt [Commercial Reports Collected on a Journey Around the World], Hamburg 1849, p. 78)。しかし、これは必ずしも正確ではない。1785年3月10日付の「Real Cedula de Ereccion de la Compania de Filipinas」には、フェリペ5世が1733年3月29日に設立されるコンパニア・デ・フィリピナスに対し、マニラとの直接貿易に関する重要な特権を既に付与していたことが記されている。1733年から1778年にかけて政府によるマニラへの貿易遠征が頻繁に行われていたにもかかわらず、コンパニアはほとんど、あるいは全く事業を行っていなかったようである。 1785年、カラカス会社は解散し、その後、フィリピンに進出しました。この会社は、レアル・コンパニア・デ・フィリピナスという名称で事業を拡大しました。スペインとフィリピン間の直接貿易を行う権利を有していただけでなく、アメリカからマニラ、中国などへの商品の輸送も許可されていました。実際、中国製の商品をスペインの港を経由してヌエバ・スペインに輸入することも許可されていました。なぜなら、これらの商品はスペイン製品とみなされていたからです(前述の1785年のセドゥーラ、27ページ参照)。しかし、マニラとアカプルコ間の直接貿易は完全に禁じられていました。この禁止は、1785年以降、フィリピンにのみ適用されました。[ 146 ]これは、母国とアメリカの植民地との間の貿易を損なわないようにするために認められたものでした。(同書、20ページ参照)

注6.各村にある市庁舎は「トリブナル」または「カーサ・レアル」と呼ばれ、ゴベルナドルシージョとその領主たちが公務を行う場所です。そこは裁判所、牢獄、宿屋の機能を兼ねており、私は旅の途中で投獄された囚人たちと同じ部屋で夜を過ごさなければならないことが何度もありました。[ 147 ]

[コンテンツ]
以下の書籍もA. Stuberの書店で出版されています。

フォレル、FA博士、「ナイアデスの進化史への貢献」。20 ngr。または fl。1。12 kr。

ガイゲル博士、梅毒の歴史、病理、治療教授。Rthlr. 2またはfl. 3。30クローネ。

Grübel, JV, 『バイエルン王国地理統計ハンドブック』。出版状況の良い第2版。26 ngr. または fl. 1. 30 kr.

Munde, Dr. Chl.,ドイツ諸州とのバンクロフト帰化条約、米国憲法および外国出生の市民の権利と特権。20 ngr. または fl. 1。12 kr.

ニース博士(私講師)『シュタイガーヴァルトにおけるコイパーに関する知識への貢献』。木版画2点と石版画2点付き。右1または左1 45クローネ。

金星ウラニアのパラドックス。医師、弁護士、聖職者、教育者、そして人類学と心理学の愛好家のために書かれた。9グロシェンまたは30クローネ。

ロスバッハ博士、ヨシュア・ロスバッハ著『社会史』第1巻:貴族社会。Rthlr. 1またはfl. 1。45クローネ。

——第2巻:中流階級。Rthlr. 1またはfl. 1。45クローネ。

「社会の歴史」は、各15~20ページの6つのセクションで出版され、貴族、中産階級、第四身分の歴史、社会主義、共産主義、専門階級、貧困、社会問題、社会発展の法則、信用と協同組合、国家と社会などが含まれます。

原稿は完成しており、次の巻は短い間隔で出版される予定です。

リュッケルト博士、E.『東ヨーロッパ、特にドナウ公国における杭上住居と民族集団』。リトグラフ1点付き。15グロッシェンまたは54クローネ。

Spiess, P., The Rhön. 地図付き。Rthlr. 1. 10 ngr. または fl. 2. 20 kr.

「徹底的な調査に基づいた、レーン山脈の非常に詳細な説明。」

ウンフェンバッハ博士、カール王立教授、人民経済学または国民経済学。Rthlr. 1. 10 ngr. または fl. 2. 20 kr.[ 148 ]

[コンテンツ]
ボホール島と周囲のサンゴ礁の地図。
ボホール島と周囲のサンゴ礁の地図。

A. ヴュルツブルクのシュトゥーバー書店。

ヴュルツブルクのテインシェ・ドリュッケライ。

[ 149 ]

フィリピンの地図。
フィリピンの地図。

FF Thein’sche Druckerei、ヴュルツブルク。

コンテンツ
私。 フィリピンの火山。 5
II. サンゴ礁と海の生き物たち。 22
III. 気候と有機生命体。 37
IV. ネグリト族と異教のマレー部族。 51
V. イスラム教徒とキリスト教時代の始まり。 68

  1. 最新のキリスト教時代。 79
    注意事項。 95
    私。 I. スケッチ – 火山 95
    II. II. スケッチ – サンゴ礁と海洋生物 103
    III. III. スケッチ.—気候と有機生命体 114
    IV. IV.スケッチ—ネグリト族と異教のマレー部族。 138
    V. V. 概略:イスラム教徒とキリスト教時代の始まり。 143
  2. VI. スケッチ – 最も最近のキリスト教時代。 144
    奥付
    可用性
    この電子書籍は、どなたでも無料で、ほぼ制限なくご利用いただけます。この電子書籍に付属のプロジェクト・グーテンベルク・ライセンス、またはwww.gutenberg.orgに掲載されているライセンスの条件に基づき、複製、譲渡、再利用が可能です。

この電子書籍は、Jeroen Hellingman と Online Distributed Proofreading Team ( www.pgdp.net)によって作成されました。

この本のスキャンはベルリン州立図書館からオンラインで入手できます (コピー1 )。

Project Gutenberg カタログ ページ: 24820。

コーディング
この本は1869年に出版されました。当時のドイツでは、現在では使われていない計量単位が数多く使用されていました。それらの値は都市によって異なる場合が多くありました。現代の読者の便宜を図るため、本書では使用されている単位の一部についてメートル法の換算値を示しましたが、著者がどの単位を意図していたかを特定できるとは限りません。

「フィート」という言葉は、同名の単位を複数指す可能性があり、それらの差は最大20%にもなります。おそらくラインラント・フィート(1ラインラント・フィート=0.313,853メートル)を指していると考えられます。しかし、本書はバイエルン州で印刷されたため、バイエルン・フィート(1バイエルン・フィート=0.291,859,206メートル)も言及されていた可能性があります。

フィートは12インチ(1インチ=2,615cm、442cm)に分割され、さらに12線(1線=2,179mm、54mm)に分割されました。フィートの倍数はヤード(1キュビト=2フィート)とファゾム(1ファゾム=6フィート)です。

本書に収録されている多くの計測単位において、パリ線(1パリ線=2.255・83mm)が使用されていることに注意してください。スペイン・フィート(1ピエ・カステラーノ=0.276m)が数回言及されており、参考までにイギリス帝国フィートは0.306mです。

大気圧を表す場合、パリ線は水銀柱の高さを示します。1パリ線は300.75パスカルに相当するため、マニラで測定された337.18本のパリ線の平均気圧は1014.07 kPaに相当します。定義上、1気圧は1013.25 kPaです。

地理マイル(1地理マイル=7420.439メートル、赤道上で1/15度)は、法定マイルよりもはるかに長い距離です。ルソン島の2000平方地理マイルの面積は110平方キロメートル(125平方キロメートル)に相当し、これはかなり正確です。

海里または海マイル(1 海里 = 1852 メートル)。

ピクルは古い中国とマレーの計測単位です (1 ピクル = 60,478 982 kg)。

レオミュール温度目盛りは、1730年にフランスの博物学者ルネ=アントワーヌ・フェルショー・ド・レオミュールによって確立された温度目盛りです。0度は水の凝固点、80度は常圧における水の沸点とされていました。レオミュール温度を摂氏温度に変換するには、1.25を掛けるだけです。

当時のドイツでは通貨単位が標準化されておらず、非常に混乱を招くシステムがいくつか使用されていました。最も一般的なのはターラーとグルデンのシステムで、ドイツの各州で地域的な差異がありました。

1 種 ターラー = 2ギルダー
1 ライヒスターラー(右) = 90クロイツァー = 30 ニューグロッシェン(ngr.) = 360 ペニヒ
1 グルデン (fl.) = 60 クロイツァー = 240 ペニヒ
1 クロイツァー(kr.) = 4 ペニヒ
1 ペニヒ(dl.) = 2 ヘラー
1876年、この制度はマルク制度に置き換えられ、1マルクは100ペニゲに分割されました。1ターラーは3マルクに相当しました。購買力平価で換算すると、1869年の1ライヒスターラーは現在の約24ユーロに相当します。

改訂の概要
2008年3月7日に開始されました。
外部参照
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訂正
テキストには以下の修正が適用されました:

ページ ソース 修正
7 モンスーンの モンスーン
19 イウアン フアン
31 なる 持っている
33 楽器 楽器
61 農家 農民
84 タイトル タイトル
90 ウード そして
100、144​​ [出典には記載されていない] 「
101 [出典には記載されていない] 、
104 変身した 変身した
107 これ これ
109 バラテ・フィシェリ バラテ漁業
110 から から
112 エドワードの エドワード朝
113 [出典には記載されていない] 。
114、130​​ [出典には記載されていない] –
130 ムソンズ モンスーン
130 ムッソン モンスーン
136 オスタリア派 東アジア
136 チャエロコンパ チャエロカンパ
138 自然主義者 自然主義者
138 の中で の中で
140 デュルニール デュルヴィル
145 信頼性のある 宗教的
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「フィリピンとその住民」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『実録・ピンカートン探偵社の事件簿から』(1897)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『True Detective Stories from the Archives of the Pinkertons』、著者は Cleveland Moffett です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝いたします。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始 ピンカートンズのアーカイブからの真実の探偵物語 ***

ウィリアム・A・ピンカートン ウィリアム・A・ピンカートン

真実の探偵
物語

ピンカートンのアーカイブより

による
クリーブランド・モフェット

ニューヨーク:
GWディリンガム社出版社

著作権 1893、1894
S. S. McClure Co.
著作権 1897
Doubleday & McClure Co.
コンテンツ
ページ
ノーサンプトン銀行強盗事件 1
サスケハナ・エクスプレス強盗事件 57
ポロックダイヤモンド強盗事件 95
ロックアイランドエクスプレス 121
レノスの破壊 161
アメリカ為替銀行強盗事件 193
[1]

ノーサンプトン銀行強盗事件
[3]

ノーサンプトン銀行強盗事件

1876年1月25日火曜日の真夜中頃、覆面をした5人の男たちがマサチューセッツ州ノーサンプトンにあるジョン・ウィッテルシーの家に押し入った。ウィッテルシー氏はノーサンプトン国立銀行の出納係で、銀行の建物の鍵と金庫室の暗証番号を所持していたことで知られていた。5人の男たちは、事前に用意しておいた偽の鍵を使って、音もなく家に入った。寝室へと上がると、彼らは7人の住人を制圧し、猿ぐつわをかませて縛り上げ、抵抗できないようにした。[4]あるいは、警報を鳴らすことも不可能だった。彼らはウィッテルシー氏とその妻、TBカトラー夫妻、マティー・ホワイト嬢、ベントン嬢、そして女中だった。

ウィッテルシー夫妻の寝室に、一味のリーダーらしき男二人が入ってきた。一人は膝近くまでボタンが留められた長いリネンのダスターコートを着て、手袋と長靴を履いていた。もう一人はジャケットとオーバーオールを着ていた。二人ともマスクで顔を隠しており、一人はランタンを持っていた。部屋に入ると、二人の男はベッドの両脇に一人ずつ立ち、ウィッテルシー夫妻に手錠をかけた。二人とも拳銃を所持していた。他の部屋でも、同様のことが起こった。

しばらくの遅延とひそひそ話のあと、強盗たちは5人の女性に起き上がって服を着るように命じた。彼女たちが服を着ると、足首と手首を縛られ、[5]小さな部屋で、彼らは一味の一人に監視されていた。カトラー氏も同様に監禁された。それから二人のリーダーはウィッテルシー氏に取り入った。彼らは銀行の鍵と金庫の暗証番号を盗みに来たと率直に告げ、もし望むものを渡さなければ「金庫を壊す」と脅した。ウィッテルシー氏は、銀行に押し入ろうとしても無駄だと答えた。鍵は強固すぎるし、信頼を裏切るつもりもないからだ。これを聞くと、リネンのダスターコートを着た男は肩をすくめて、検討してみると言った。

ウィッテルシー氏は階下へ連れて行かれ、再び鍵を渡すよう求められたが、またも拒否した。するとオーバーオールを着た男がレジ係のズボンのポケットに手を入れ、鍵を取り出した。

「これは銀行の鍵ですか?」と彼は尋ねた。[6]

「はい、そうです」とレジ係は時間を稼ごうとしながら答えた。

「嘘をついている」と強盗は脅すような身振りで言い、同時に家の玄関の鍵穴に鍵を差し込んで回そうとした。

「まだ殴るな」ともう一人の男は言った。「彼は気分が悪いんだ。」それから、ウィッテルシー氏にブランデーを一杯飲むかと尋ねた。ウィッテルシー氏は首を横に振ってノーと答えた。すると、リネンのダスターコートを着た男は再び要求を突きつけた。金庫室の番号を教えてくれと。ウィッテルシー氏はいくつかの数字を渡し、強盗はそれを紙切れに書き留めた。それは金庫室の外側の扉の番号だった。強盗は内側の扉の番号も要求し、ウィッテルシー氏は別の番号も渡した。それらも書き留めると、強盗は捕虜に近づき、「これらの番号が正しいと誓ってくれるか?」と尋ねた。

「そうします」とウィッテルシー氏は答えた。

「また嘘をついている。もし正しいなら、もう一度言ってみろ。」[7]

レジ係はこれをすることができず、数字が正しくないことを明らかにしました。

「いいか、ナンバーワン」と強盗は仲間に話しかけながら言った。「俺たちは時間を無駄にしている。彼に嘘をつくのをやめるように教えなければならない。」

そう言いながら、彼は鉛筆の鋭い先をウィットルシー氏の顔に激しく打ち付け、傷をつけ、続いてその体にも数発の打撃を与えた。

「今教えてくれますか?」と彼は尋ねた。

ウィッテルシー氏は黙っていた。すると二人の男が彼に襲い掛かり、耳を絞め、喉を揺さぶり、床に投げ倒し、膝で胸を殴りつけた。この拷問は3時間続いた。暴漢たちは何度もウィッテルシー氏の頭に拳銃を突きつけ、屈服しなければ頭を撃ち抜くと宣言した。ついに彼は屈服した。あまりにも大きな苦しみだった。自己保存という至高の本能が、彼を苦しめたのだ。[8]午前四時頃、頭から足まで傷だらけになり、もはや抵抗できないほど疲れ果てた彼は、鍵を手放し、金庫の本当の暗証番号を明かした。

その後、強盗たちは仲間二人に囚人たちの監視を任せて立ち去った。一味の一人は、出発前にウィッテルシー氏の衣服を物色し、時計と鎖、そして金14ドルを奪うことを躊躇しなかった。最後の一味は6時まで家に留まり、ウィッテルシー氏が鎖から逃れることができたのはそれから1時間後のことだった。

彼はすぐに銀行へ急ぎ、7時過ぎに到着した。金庫室の扉は施錠され、ダイヤルも壊れていたため、現時点では強盗の規模、いや、そもそも強盗があったのかどうかさえ判断できなかった。[9]金庫を開ける前に専門家をニューヨークに呼び寄せるよう指示されたが、専門家の派遣は襲撃から20時間後の夜遅くまで実現しなかった。その後、強盗団が125万ドルと推定される現金と証券を強奪し、大成功を収めたことが判明した。この金額の多くは貸金庫であり、損失は預金者にのしかかり、中には全財産を失った者もいた。

この時点で、当局は強盗の正体を特定できなかった。彼らは、暗灯、仮面、大槌、長靴など、彼らの存在を示す数々の証拠を残していたにもかかわらず。彼らの逃走は、強盗そのものと同じくらい巧妙に行われた。保安官と刑事はその後数日間、数週間にわたって全力を尽くしたが、努力は徒労に終わった。銀行頭取は報奨金を提示した。[10]強盗の逮捕と財産の返還のために2万5千ドルを要求したが、何も発見されなかった。

数ヶ月が経過した後、ピンカートン探偵社が事件に介入した。彼らはまず、銀行の取締役たちが、行方不明の証券を所持していると主張する人物から受け取ったいくつかの通信を綿密に調査した。最初の通信は、強盗事件の約1ヶ月後の1876年2月27日、ニューヨークでのものだった。内容は以下の通りで、各単語の文字はペンで丁寧に印刷されており、筆跡から身元を特定する可能性は極めて低かった。

拝啓:探偵としての腕にご満足いただけましたら、私たち保有者にご提案いただければ幸いです。もしご寛容であれば、取引をさせていただくことも可能です。もしそのようなアイデアをお持ちでしたら、ニューヨーク・ヘラルド紙に個人広告を掲載してください。宛先はXXX、[11]「『ルーファス』と署名されています。十分に注意いたします。書類を保管していることをご確認いただくため、数通お送りいたします。」

[署名なし]

この手紙には、間違いなく銀行の金庫に保管されていたであろう2枚の株券が添付されていたにもかかわらず、誰も注意を払わなかった。その後、同様の内容の手紙が3通届いた。そのうちの1通に対し、銀行員は慎重な返信を送ったところ、1876年10月20日付のニューヨーク発の以下の返信が届いた。

「紳士諸君、手紙を受領されたことをご承知おきくださいましたので、商品の返還価格をお送りいたします。米国クーポン債と差し押さえた金銭は返還できませんが、その他の債券、手紙、書類、そして最小の書類に至るまで、すべて15万ドルで返還いたします。もしこの金額がご都合よろしければ、約束どおり手配いたしますので、準備が整い次第、商品をお渡しいたします。[12]安全な業務遂行のため、手配いたします。この価格にご同意いただける場合は、ニューヨーク・ヘラルド紙の個人欄に「アガサ」という一言をご記入ください。

「敬具、

「ルーファス。」

これらの手紙の特別な価値は、当時国内で活動していた複数の銀行強盗団のうち、どの団が犯行に及んだ可能性が高いかを刑事たちが判断するのに役立ったことにあった。ロバート・ピンカートンは各団の手口に精通していたため、そうでなければ無意味だったであろう証拠から有益な推論を引き出すことができた。例えば、ジェームズ・ダンラップ率いる悪名高い団は、他のどの団よりも一括して証券の返還を交渉する可能性が高いことを彼は知っていた。ダンラップは、強盗による収益を最終的な処分まで個人的に管理することを常に主張していたからだ。一方、それぞれ率いる団は、[13]悪名高い「ジミー」ホープ、「ウースター・サム」、そしてジョージ・ブリスによって、メンバー間で証券が分配され、その後、個々の部分について妥協点を交渉しようとした可能性があります。

ピンカートン社にとって非常に重要だったのは、金庫と保管庫の専門家であり、国内最大の金庫製造会社の代表である J.G. エバンスという人物が、この事件にかなり強い関心を示し、その知識に通じていたという事実だった。

強盗の翌日、エヴァンスは会社の都合でコネチカット州ブリストルに滞在していた。会社は強盗の知らせを受け取るとすぐに彼にノーサンプトンへ向かうよう電報を送った。彼がノーサンプトンにいたことは特に不思議なことではなかった。というのも、彼は強盗の直前の数ヶ月間に何度かノーサンプトンを訪れており、一度は強盗された銀行の金庫室の鍵とダイヤルを調べたことがあるからだ。しかし、少し奇妙に思えたのは、エヴァンスが明らかにノーサンプトンに興味を示していたことだ。[14]和解交渉の過程で、彼は銀行頭取をはじめとする役員らと十数回にわたり強盗事件について話し合い、失われた証券の回収に協力できる立場にあることを率直に示唆した。強盗から数ヶ月後には、取締役の一人に対し、強盗団のメンバーの名前を挙げられるとまで告げた。

エヴァンスが交渉に積極的に参加したこの姿勢は、ロバート・ピンカートンにとってなおさら重要な意味を持っていた。というのも、最近国内各地で発生した一連の大胆な銀行強盗は、金庫と錠前の専門家の関与によるものだという噂があったからだ。その専門家は、信頼される立場を利用して、銀行の錠前、金庫、金庫室の脆弱な秘密を強盗たちに数多く明かしていた。この時まで、これらの噂は未確定のままで、誰もその人物の名前を口にすることはなかった。[15]しかし、偽の専門家は、その職業で高い地位にあり、一般的に疑われることのない人物とみなされていた。また、この男が協力している銀行強盗団の驚くべき成功ぶりに、他の銀行強盗団が強い嫉妬を抱いていることも知られており、他の銀行強盗団のリーダーたちでさえ、この魅力的な共犯者を自分たちの銀行強盗団に引き入れようと働きかけていた。ロバート・ピンカートンはすでに、この男が巧みに協力した銀行強盗団はダンラップ団であると結論づけており、ノーサンプトンの強盗もダンラップ団による犯行であると確信していた。したがって、金庫の専門家であるエバンスを注意深く監視する理由は十分にあった。

事件を調べていくうちに、ピンカートン氏は 1875 年の秋に起きた出来事を思い出した。1875 年 11 月 4 日の夜、ペンシルバニア州ピッツトンの第一国立銀行で 6 万ドルが強奪され、ピンカートン氏は銀行の預金を失くした。[16]ピンカートンは事件の調査のためにそこへ出向いた。彼は数人の金庫屋に会った。金庫屋の商習慣では、大規模な銀行強盗の現場に押し寄せ、壊れた金庫の代わりに新しい金庫を供給するのが常だったのだ。彼らが爆発の残骸がまだ散乱している金庫室を調べている間、ある金庫屋の代表者が、強盗が使っていた小型の空気ポンプを手に取り、それを批判的に見つめながら、もしそれが自分の会社のものだと断言しただろう、もしそれが不可能だと知っていなければ、と発言した。その空気ポンプは、まさに自分の会社のモデルで、最近特別な目的のために開発されたものだと彼は断言した。当時、ピンカートン氏はこれを単なる偶然だと考えたが、今、空気ポンプの類似性に気づいた男が、エヴァンスを雇っていた会社と同じ会社の代表者だったという記憶が、ひらめきのように蘇ってきた。

すべての状況を考慮すると、[17]エヴァンズに厳重な尋問を行うことが決定された。彼は証券の返還を実現するために並外れた努力をしたことを否定しなかったが、それは強盗によって多くの人々が破産したことを心から残念に思ったからだと主張した。また、この事件で不当な扱いを受けたと考えているとも認めたが、具体的にどのように、誰に不当な扱いを受けたのかは明かさなかった。刑事の訓練された観察力から見て、彼が不安と心配に駆られ、全く自信を失っていることは明らかだった。

1876年11月、ピンカートン探偵社の警視、ジョージ・H・バングスは、容疑者から自白を引き出すことに卓越した能力を持っていたが、エヴァンスと面会した。バングスはエヴァンスに対し、刑事たちが事実上すべての謎を解明する証拠を確保したと証言した。彼らは(まだ推測の域を出ないが)強盗が犯されたことを確信していると述べた。[18]ダンラップ・アンド・スコット一味によるもので、エバンスも共犯者だということ。数週間前からスコットとダンラップを尾行しており(これは事実だ)、いつでも逮捕できるということ。一味はエバンスを騙そうとしていたことは間違いない(これは非常に抜け目のない推測だ)。そして、エバンスを何の躊躇もなく犠牲にするつもりだということ。そして最後に、エバンスには二つの道があるということ。銀行強盗の容疑で逮捕され、20年の懲役刑を受けるか、犯罪への関与を白状することで身を守り、同時に多額の賞金を得るか、という道だ。これらすべてを、自信満々に告げられたが、エバンスには到底耐えられなかった。彼は完全に泣き崩れ、知っていることをすべて話した。

エヴァンスが語った物語は、犯罪史上最も注目すべきものの一つである。彼は、ノーサンプトンの[19]スコットとダンラップ、そしてその仲間たちに銀行強盗を働かれた彼は、1872年にこの恐るべきギャング団との自身の関係を明らかにするため、その組織へと戻った。ギャング団のリーダーはジェームズ・ダンラップ、通称ジェームズ・バートンで、銀行強盗になる前はシカゴ・アルトン・アンド・セントルイス鉄道のブレーキマンだった。持ち前の犯罪的本能から、シカゴの強盗団の溜まり場に足繁く通い、そこで「ジョニー」・ラムとペリーという男と出会った。彼らはダンラップに好意を抱き、金庫破りのあらゆる知識を彼に教え込んだ。ダンラップはすぐに師匠たちを凌駕し、強盗と組織力の天才的な才能を発揮し、当時国内で活動していた銀行強盗の中でも、悪名高いマンハッタン銀行強盗の「ジミー」・ホープさえも凌駕するほどの恐るべき存在へと瞬く間に成長した。彼はスコットランド人の両親の頑固さと気概を受け継ぎ、さらに大胆さと創意工夫も兼ね備えていた。[20]アメリカ人特有の行動。1872年の秋、彼はアメリカ史上最も危険で、最も装備の整った銀行強盗団を組織した。

ダンラップの右腕はロバート・C・スコット、通称「ハスリング・ボブ」だった。彼は元々ミシシッピの蒸気船の甲板員で、後にホテル泥棒となった。スコットは大柄で屈強な男で、何事にも負けない強い意志を持っていた。彼らの仲間は、この二人から想像される通りの面々だった。ギャングの他のメンバーには、トーマス・ドティ、ウィリアム・コンロイ、「エディ」・グッディ、ジョン・ペリー、カナダ出身のプロの窃盗犯ジェームズ・グリア、そして悪名高いジョン・リアリー、通称「レッド」・リアリー(彼については後ほど詳しく述べる)がいた。彼らに加えて、ギャングには、単に見張り、仲介人、伝令といった役割しか担っていない、それほど重要ではないメンバーも数人含まれていた。

ダンラップの部隊の最初の大規模な作戦は1872年に起こり、彼らは略奪を行った。[21]ケンタッキー州ルイビルのフォールズ・シティ銀行から約20万ドルを奪い、盗品と共に逃走した。これは最初のうちは満足のいくものだったが、ダンラップとスコットは、この成功に勝る成果を夢見ていた。彼らは多くの州を綿密に調査し、脆弱な銀行の中に巨額の財宝が眠っている場所を探し出した。そしてついに、仲間の一人がニューヨーク州エルマイラの第二国立銀行でまさに探し求めていたものを発見した。この銀行は政府の預金機関であり、確かな筋から聞いたところ、20万ドルのグリーンバックと600万ドルの債券を保有していた。

建物を調査した一味は、この銀行の金庫室は重々しい鉄壁と複雑な錠前を備え、一見巨大に見えたが、決して侵入不可能ではないことを確信した。銀行の上の階には、キリスト教青年会が入居していた。[22] 協会の部屋の一つは金庫室の真上にありました。その真下には4フィートの堅固な石積みの床があり、中には1トンもの石もありました。そして、石積みの下には鉄道用の鉄筋が敷かれ、厚さ1.5インチの硬化鋼板の上に載っていました。しかし、こうしたことは共謀者たちの士気をくじくどころか、計画が一旦実行に移されると、成功への自信を深める結果となりました。金庫室は構造上、上空からの攻撃から安全だったため、監視の厳しさも緩めたからです。実際、強盗団にとって最も困難なことは、2階にあるキリスト教青年会の宿舎に容易に、そして誰にも気づかれずに侵入することだったのです。非常に用心深い秘書は、協会室の外のドアに改良されたエール錠を取り付けていました。これは当時市場に出たばかりで、鍵開けには異例の難関でした。[23]ダンラップ、スコット、そして彼らの仲間の誰一人として、この鍵を壊さずに開ける技術を持っていなかった。もちろん、壊せば計画は頓挫しただろう。そのため、強盗計画の他のすべての詳細が準備された後も、何日もの間、計画全体は、普通の木製のドアに付けられた厄介な鍵によって阻止されているように見えた。

事態はいよいよ深刻になり、スコットとダンラップは秘書の家に夜中に押し入り、ポケットの中を物色して鍵を見つけ、その形跡をつかもうとした。しかしここでも秘書は用心深く、彼らの目的は達成されなかった。鍵はカーペットの下に隠されており、強盗たちは鍵を探すことなど考えもしなかったのだ。捜索に失敗した彼らは、何も持ち去ろうともせず立ち去った。このわずかな忍耐力は、翌朝、この優秀な秘書を大いに驚かせた。[24]侵入者の明らかな痕跡があったにもかかわらず、何も失われていないことがわかったとき。

イェール錠は依然として解決困難な状態が続いていたため、ペリーはついにニューヨークへ旅立ち、それを開ける装置を見つけようとした。そこで彼は、探索の過程で奇妙な形で、当時有名な金庫会社に勤めていたセールスマン、エヴァンスと知り合った。

金庫製造業者に雇われる前、エヴァンスは東部の大都市で自ら商売を営んでおり、裕福で誠実な人物とみなされていた。南部との取引は広く、多額の融資を受けていたが、戦争の勃発により破産に追い込まれた。彼の破産には、抜け目のない行為が絡んでいると仄めかされ、その後のカナダへの突然の出発がその仄めかしを裏付けるものとなった。いずれにせよ、彼は妥協した。[25]債権者と自分にとって有利な条件で交渉する。

カナダから帰国したエヴァンスはニューヨーク市に居を構え、収入をはるかに超える趣味、特に速い馬への嗜好を身につけ始めた。ペリーはライアンという人物を通してエヴァンスのことを知った。ライアンは数年前に「詐欺師」として知られていたが、当時はアップタ​​ウンの路地裏で馬屋を経営していた。実のところ、この馬屋は、何も知らない買い手を騙すために「改造」された、健康状態の悪い馬を売るための隠れ家に過ぎなかった。しかしエヴァンスはそんなことは知らず、誠意を持って自分の馬を一頭ライアンに預けていた。これがエヴァンスとライアンの親密な関係に繋がり、今やペリーの勧めで、ライアンはエヴァンスに身の丈に合わない生活を送るよう勧めていた。

やがてエヴァンスは経済的に窮地に陥った。ライアンに馬屋の代金を払えなくなり、彼は馬屋を売ろうかと考え始めた。[26]ある日、彼がお金が足りないと愚痴っていたとき、ライアンはこう言いました。「僕が君の立場だったら、お金に困ることは絶対にないだろう。」

エヴァンスは彼に何を意味するのか尋ねた。

「ああ」ライアンは言った。「金庫や銀行についてあなたが知っていることのいくらかを喜んで知る人はたくさんいるよ。」

ライアンは次第に自分の意図を明確にし、エヴァンズは憤慨した。その話題は一旦は逸れたが、その後の会議でライアンは何度もその話題を持ち出した。その間、エヴァンズはますます恥ずかしさを感じ、ある日こう言った。「この人たちは一体何を知りたいんだ?」

「そうだな」とライアンは言った。「まず第一に、彼らは、この新しいエール大学のロックに勝つ方法が何かあるのかどうか知りたいんだ。」

「エール錠をピッキングすることはできません」とエバンズは答えた。「時間がかかりすぎます。しかし、開ける方法はあります。」[27]

“どうやって?”

「そのことについてはいつか話しましょう。」

一度かじったエヴァンスは、巧みに差し出された餌にすぐに食いついた。ペリーを紹介してもらうことに同意した。ペリーは、金庫屋の秘密を知り、弱い銀行を見つけ出せる男なら、身に危険を及ぼすことなく大金を稼ぐのがいかに容易かを、エヴァンスに巧みに示してくれた。

「なぜ」とペリーは言った。「君は、誰にも疑われずに、我々と一緒に一晩で、これらの安全な人々のために一年働いて稼ぐよりも多く稼ぐことができるんだ。」

その結果、エヴァンスは 5 万ドルを支払って、エルミラの宝物に強盗が近寄らないようにしていたイェール大学の水門を開ける手段を提供することに同意した。

ペリーは大喜びで急いでエルマイラに戻り、ダンラップとスコットに成功を報告した。[28]エヴァンスをエルマイラに派遣するにあたって、疑惑を招かないよう、彼が仕える会社に金庫購入に関する魅力的な提案を記した手紙が送られた。エヴァンスは直ちにこの件の対応のためエルマイラへ派遣された。彼はラスボーン・ハウスに立ち寄り、そこでスコットの給仕を受け、スコットと作戦計画を協議した。スコットは夜間に鍵穴に薄い木片を差し込み、鍵が開かないようにする。そして、エヴァンスがエルマイラにいることが既に知られているため、難解な鍵の専門家である彼が原因究明のために呼び出されることを期待した。そうすれば、鍵の型取りをする機会が得られるだろう。計画は見事に成功し、24時間以内に共謀者たちは誰にも知られずに青年キリスト教会の部屋に自由に出入りできるようになった。[29]

強盗を成功させるには、金庫室を掘り下げるという膨大な作業が必要だった。これは大変な作業で、ギャング全員がエルマイラに常駐する必要があった。また、彼らの存在が気づかれないようにする必要もあった。そのため、以前の計画でギャングの一人と関係があったボルチモア出身の女性がエルマイラにやって来て、郊外に家を借りた。彼女は、仕事でほとんど旅行に出かけている男性の妻だと偽った。家は簡素な家具しかなく、女性は毎日、近所の人々の迷惑にならないように、階段を掃いたり、窓を拭いたり、庭であれこれと手伝ったりするふりをしていた。一方、家の中には、スコット、ダンラップ、「レッド」リアリー、コンロイ、そしてペリーというギャングのメンバーが、注意深く身を隠して暮らしていた。彼らは昼間は決して外出せず、夜も用心深く家を出て、[30]一人ずつ、彼らはここに 6 週間住んでいたにもかかわらず、その存在が疑われることはなかったのです。

毎晩、若者たちが帰宅した後、彼らはキリスト教青年会の部屋に集まり、偽の鍵を使って入場を許可された。彼らは何時間もそこに留まり、通常であれば最も騒々しい作業を行った。しかし、彼らの動きは非常に慎重で計画的だったため、建物内にいることは決して疑われなかった。毎晩、カーペットと床材は剥がされ、掘削が終わると丁寧に敷き直された。何トンもの石材や重い石が取り除かれ、籠に詰め込まれ、銀行ビルに隣接するオペラハウスの屋上まで運ばれた。そこでは瓦礫が発見される可能性は少なかった。こうして、疲れを知らない悪党たちは鉄道の鉄筋を掘り下げ、ついには自分たちが分断された。[31]金庫室の内側からは鋼板一枚でしか見えなかった。成功は目前と思われたが、予期せぬ事故で全てが台無しになった。

ある日、銀行頭取のプラット氏は金庫室に入った際、床に細かい白い粉が撒かれているのを見て驚きました。捜査が行われ、陰謀の全容が明らかになりました。しかし、ギャングのメンバーは間一髪でその知らせを受け、ペリーを除く全員が逃走に成功しました。ペリーは窃盗未遂で有罪判決を受け、オーバーン刑務所に5年間収監されました。

スコットとダンラップは失敗にも動じず、再び国中を捜索し、自分たちの事業に適した別の銀行を探し始めた。そして1874年2月、新たなメンバーも加わったギャング団に、イリノイ州クインシーで「仕事を見つけた」と報告した。クインシー銀行への襲撃は、エルマイラ銀行への襲撃とほぼ同じ手口で行われた。[32]ボルチモアの女性は、男たちに隠れ家と隠れ場所を提供してくれる家を再び借りた。金庫室の上の部屋へは、前と同じように偽の鍵で入ることができ、床は毎晩、疑いを抱かれることなく剥がされ、敷かれた。石積みは取り除かれ、金庫室の鉄板は突き破られ、ついに、ある夜、スコットとダンラップは、ギザギザの穴から下の金庫室へ降りることができた。

残されたのは、金庫室の中の金庫をこじ開けることだった。強盗たちは、アメリカの金庫破り史上初めて、いわゆるエアポンプ法を用いた。これはエヴァンスが考案し、スコットとダンラップに丁寧に説明していたものだった。エヴァンスの雇い主は当時、金庫の安全性を高めるために詰め物を導入しており、エヴァンスは金庫の扉の継ぎ目に火薬を詰めるというアイデアを思いついた。[33]顧客と思われる人物の前で、空気ポンプを使って新しい詰め物が必要であることを印象づけようとした。エヴァンス自身はクインシー銀行の強盗には立ち会っておらず、指示と空気ポンプを提供した以外、強盗には一切関与していなかった。作業はスコットとダンラップが行った。

最初の段階として、金庫の扉の継ぎ目はすべて、上下の二つの小さな穴を除いて、丁寧にパテで塞がれた。次に、スコットは上の穴に細かな火薬を詰めた漏斗を持ち、ダンラップは下の穴に空気ポンプを当てた。こうして生じた通風によって、重い扉と金庫の枠の間の隙間すべてに火薬が吸い込まれた。次に、火薬だけを詰めた小型の拳銃を上の穴の近くに取り付け、引き金に紐を結び付けて、安全な距離から発射した。この試みが成功するまで、何度か試みられた。[34]完全な爆発が起こりましたが、最終的に金庫は爆破され、中身は確保されました。強盗たちは12万ドルの現金と約70万ドルの債券を奪って逃走しました。この金は銀行に回収されることはなく、この時点で強盗団の誰も逮捕されませんでした。しかし、その後、債券は銀行に売却されました。実際、この事件は非常に巧妙に処理されていたため、スコット、ダンラップ、そして彼らの仲間の誰にも疑いがかけられることはありませんでした。

ここでは富は容易に築け、同じようにしてさらに儲けられる可能性も大いにあり、一味は成功に浮かれていた。1874年の夏、スコットとダンラップはニューヨークで豪奢な暮らしをしていた。彼らはシーズン中、コニーアイランドで速い馬を駆り、多くの注目を集めていた。彼らが…だと疑う者は誰もいなかった。[35]この国、そしてどの国でもこれまでに組織された中で最も凶悪な銀行強盗団のリーダーたち。

秋になると資金が底をつき始め、彼らは別の仕事を探すことにした。クインシー強盗事件では、エヴァンスとの契約を破り、彼が貸与した空気ポンプの使用料としてわずかな金しか支払わなかった。しかし今、彼らは再びエヴァンスを訪ね、脅迫と寛大な申し出を巧みに組み合わせて、再び協力を求めた。サラトガ、ナンタケット、ケンタッキー州コビントン、コネチカット州ロックビルの銀行で、一連の強盗未遂事件が起きた。いくつかのケースでは、成功が確実と思われたまさにその時、失敗に終わった。例えばコビントン銀行の事件では、金庫を爆破するためにニトログリセリンが使用され、爆発はあまりにも激しく、男たちは恐怖に駆られてパニックに陥り、2つの金庫を無傷で、しかも人目につく場所に残していった。[36] 10万ドルのグリーンバックと150万ドルの譲渡性債券。ロックビル銀行の場合、計画は完璧に成功し、金庫室の天井から薄いレンガ層を除いてすべて取り除いていたが、スコットが誤って作業中のジミーを金庫室の天井に押し込み、中に落としてしまった。その夜は作業を完了するには遅すぎた上、金庫室の中にジミーがいれば翌日には必ず警報が鳴るため、彼らは試みを完全に断念せざるを得なかった。

ギャング団にとって最も絶望的な冒険は、ペンシルベニア州ピッツトンのファースト・ナショナル銀行襲撃事件に関連して起こった。これは1875年の晩秋に起こった。銀行はトタン屋根の平屋建てで、強盗団は屋根から襲撃しようと考えた。しかし、雨が降ると、銀行は屋根の上に上がれなくなるという深刻な問題があった。[37]作業開始後、いつでも水が開けた穴から浸み込んで漏水する恐れがあった。しかし、ダンラップの創意工夫はこの緊急事態にも耐えた。毎晩、掘削を終えると、彼らは動かしたトタン板を丁寧に敷き直し、接合部を屋根の色に合わせた赤いパテで保護した。このパテは見事に塗り重ねられたため、作業開始の翌日に大雨が降ったにもかかわらず、一滴も浸水しなかった。

11月4日の夜、金庫の天井と彼らの間にはレンガが1層しかなく、その夜に作業を終えて強盗を行うことが決定された。「引きずり」と「ジャックスクリュー」を使った2時間の重労働でようやく開けることができ、スコットとダンラップは金庫の中に降りた。彼らは盗難警報装置で保護されたマーヴィンの球形金庫3台を発見した。しかし、ダンラップはある程度の電気技師であり、[38]防犯警報装置を厚い板で囲み、ほとんど危険がないようにしようとした。しかし、金庫を爆破するのは非常に困難だった。最初の試みは二度目の爆破で成功し、現金500ドルと債券6万ドルを押収した。次の試みはさらに困難で、侵入するのに10回以上の爆破が必要だった。そして、ついに任務を遂行し、大金を押収しようとしたまさにその時、屋根の上で見張りをしていたコンロイから警告の声が聞こえ、逃げざるを得なくなった。

ダンラップとスコットは仲間に金庫室から引きずり出された時、ほとんど逃げられない状態だった。12回の火薬とダイナマイトの爆発の間、彼らは金庫室から一度も出ることなく、警報装置を守る板の後ろにしゃがみ込み、爆発の手が届く距離にいた。[39]爆発はあまりにも激しく、溶接された鋼板を粉々に引き裂き、建物全体を揺さぶった。爆発の衝撃よりもひどかったのは、爆発によって発生した有毒ガスだった。スコットとダンラップはそれを吸い込まなければならなかった。外に出た時には、服は汗でびっしょり濡れており、足はよろめくほど衰弱し、しばらくの間、仲間に担がれる羽​​目になった。それでも、彼らはその夜、なんとか38キロを歩き、リーハイまでたどり着いた。そこでニューヨーク行きの列車に乗った。

このとき、金庫室に空気ポンプが残されていたのだが、ロバート・ピンカートンが後にそれを抜け目なく思い出し、エヴァンスにとって不利な状況になったのである。

ノーサンプトン銀行強盗事件について、エヴァンスは自白の中で、実際に強盗を実行する数ヶ月前から、ギャング団はそこで強盗を企てていたと述べた。彼らは一時期、ファースト・バンクを襲撃しようと計画していた。[40]エヴァンスはナショナル銀行に新しいドアの設置を依頼されていたが、その後この計画は断念された。ノーサンプトン銀行の役員たちから絶大な信頼を得ていたエヴァンスは、何度も銀行を訪れ、仲間のために重要な情報を入手していた。彼の影響力により、銀行の取締役たちは、それまで半分しか預けられていなかった金庫室のすべてを出納係のウィッテルシーに譲渡することを決定し、残りは事務員の一人に渡された。

強盗事件の夜、エヴァンスはニューヨークにいたが、既に述べたように、その1、2日後にノーサンプトンへ向かっていた。その時初めて、彼は強盗によって罪のない人々に計り知れないほどの不当な扱いと苦しみがもたらされるであろうことを悟り、それが証券を所有者に返還させるために尽力する原動力となったと彼は語った。

ニューヨークに戻ると、彼はすぐにスコットとダンラップに連絡を取り、[41]ヘラルド紙の個人広告を利用して、2月中に市内で何度か面談を行った。彼らは証券の処分に躍起になっていたものの、最初からエバンズを信用しておらず、利益の取り分を減らそうと提案していたことは明らかだった。エバンズが銀行との妥協策を承認しているふりをしながら、実際にはエバンズに内緒で、同じ目的で秘密裏に交渉を進めていたのだ。双方の疑念は深まり、ついには隠し切れなくなった。強盗事件からしばらくしてプロスペクト・パークでスコットと会ったエバンズは、「いつになったら和解して、私の取り分をくれるんだ?」と尋ねた。

「君は一銭ももらえないだろう」とスコットは答えた。「ギャング全員をだましてしまったんだ。」

しばらくの間、彼らは再び会うことはなかった。エヴァンスは和解を求める無駄な努力を続け、月日が経つにつれて不安が増していった。[42]エヴァンスは、自らの身に降りかかる危険がますます高まっていくのを感じた。11月9日、彼はブルックリン郊外でスコット、ダンラップ、そして「レッド」リアリーと会い、戦利品の分配をめぐって激しい口論が勃発した。激しい言葉による非難と脅迫が交わされ、一時はエヴァンスの命が危険にさらされた。

この面談の直後、エヴァンスはバングス警視の指示の下、自白をすることで自らの身を守ることを決意した。以前の強盗事件、特にイリノイ州クインシーでの強盗事件において、スコットとダンラップから極めて不当な扱いを受けたと確信していたため、仲間を裏切ることにそれほどためらいはなかった。

エヴァンス氏によると、ノーサンプトンの強盗事件の数週間前から、ギャング団は幹線道路から4、5ロッド離れた学校の屋根裏に身を隠していたという。[43]他の家からも盗まれた。彼の証言は、強盗の後、この屋根裏部屋で毛布、鞄、ロープ、馬具、滑車、そして食料、そしてニューヨークの会社のラベルが貼られたウイスキーのボトルが発見されたことで裏付けられた。

金庫が荒らされた後、金と証券は袋と枕カバーに詰められ、校舎に運ばれ、事前に用意されていた隠し場所に隠された。隠し場所の一つは、教師の机が置かれていた壇上の下だった。もう一つは、黒板の後ろに作られた窪みで、黒板は隠すために取り外され、慎重にネジで固定されていた。100万ドルを超えるこの財宝は、ほぼ2週間もの間、誰にも気づかれずに校舎に放置されていた。教師は一部を歩き回り、生徒たちは黒板の上で計算をしていたが、黒板には別の部分が隠されていた。これほど長い間放置されていたのは、強盗が金庫を開けることができなかったためである。[44]鉄道駅と沿道には厳重な監視が敷かれていたため、回収に戻ることは困難だった。スコットはついに900ドルで馬一組を購入し、ジム・ブレイディと共にスプリングフィールドからノーサンプトンへと馬で向かった。戦利品を確保した後、彼らは逃走に苦戦した。ブレイディが氷の上を渡っていた水路に落ちてしまい、この事故のため、彼らは森の小屋で一晩中野宿を余儀なくされた。

エヴァンスの話を聞いた後、ピンカートン氏の頭に浮かんだ最大の疑問は、盗まれた証券がどこに隠されているかだった。エヴァンスの話と、彼自身が知っているギャング団の手口から、ダンラップがこの秘密を握っており、よほどの事情がない限り誰にも明かさないだろうと確信した。彼を強制する最も可能性の高い方法は逮捕することだったが、エヴァンスが同意した今、それは十分に実行可能だった。[45]検察側の証拠を覆す。数週間もの間、ピンカートンの「影」はスコットとダンラップから姿を消していた。二人はニューヨークでほとんどの時間を過ごしており、スコットは妻と共にワシントン・スクエアの流行の下宿に住んでいた。

そのため、「影」たちに彼らを取り囲むように指示が出され、1877 年 2 月 14 日、両名は南行きの列車に乗ろうとしていたところをフィラデルフィアで逮捕された。

多額の有価証券を所持していたにもかかわらず、男たちはすぐに使える現金が不足しており、和解を待つ間に新たな強盗を企てようとしていた。彼らはノーサンプトンに連行され、裁判を待つため刑務所に収監された。

ピンカートン氏が予見した通りのことが起こった。監禁されたダンラップとスコットは、任務遂行のため、戦利品の隠し場所を他の隊員に明かさざるを得なかった。[46]ギャング団は、腹心の「レッド」リアリーを犯人として選んだ。後に判明したところによると、証券は当時、ニューヨーク市33丁目近くの6番街の地下室に埋められていた。正確な場所はスコット夫人がリアリーに教え、その際に、強盗の前にギャングのメンバーが交わしたある合意をリアリーに思い出させた。それは、仲間の誰かが窮地に陥った場合、必要であれば仲間に全ての証券を可能な限りの条件で処分するよう要請し、その金で自身と他の人々(他に窮地に陥っている者がいる場合)を救出できるというものだった。リアリーはこの合意を当時嘲笑していたが、少し後にバーンズ警部の命令で、彼自身が以前発生した忘れ難いマンハッタン銀行強盗の共謀罪で逮捕された際には、合意を履行させることに全く抵抗がなく、むしろ熱心に望んでいた。「尾行」の目的に失敗し、[47]ロバート・ピンカートンは、証券の隠し場所を突き止め、次に取るべき最善の策はノーサンプトン銀行強盗事件への共謀罪でリアリーを逮捕することだと判断した。要請書の準備が進められ、それが届くまでリアリーは別の容疑で拘束された。マンハッタン銀行強盗に彼が実際に関与したとは考えられていなかったためである。

アメリカ合衆国の犯罪史において、「レッド」・リアリーの冒険ほどスリリングな章は他にない。彼は、赤毛、逆立つ赤い口ひげ、醜く顎の立った顔といった典型的な無法者の風貌をしていた。一方、巨大な首と肩、大きな頭、そして力強い毛むくじゃらの手は、その強大な体力を人々に印象づけていた。体重は300ポンド近くあり、「仲間」たちは彼が自分の帽子よりも大きな帽子をかぶっていることを誇らしげに指摘していたものだ。[48]アメリカの政治家なら誰でも、8.5歳です。

リアリーの生涯の多くは暴力行為に費やされたが、時折、その罪を償うほどの輝かしい勇気、そして英雄的行為さえも示した。戦場でのリアリーの戦績を誇りに思わない兵士はほとんどいないだろう。彼は南北戦争において、祖国の召集に真っ先に応えた兵士の一人であり、ガスリー大佐率いるケンタッキー第1連隊の志願兵として入隊した。そして、入隊から名誉除隊の瞬間まで、優れた兵士であった。

最も有能な弁護士たちが彼の弁護に就き、彼らはあらゆる法的妨害手段を用いて、1879年5月初旬までニューヨークの裁判所で論争を続けた。一方、リアリーはラドロー・ストリート刑務所で眠り、そこで囚人に与えられたあらゆる特権を享受した。その見返りとして、彼は刑務所長に多額の慰謝​​料を支払った。[49]週30ドル。ノーサンプトンの強盗事件に関与していたかどうかはさておき、彼が何らかの方法で大金を得ていたことは明らかだった。妻はしょっちゅう彼を訪ねていた。

5月7日の午後、リアリー夫人は「ブッチ」・マッカーシーと共に5時頃訪ねてきて、3人は8時近くまでリアリーの部屋に2人きりでいた。その後、リアリーは牢獄内を歩き回り、10時15分頃、リアリーの部屋がある1階の看守ウェンデルは、彼が2階から3階へ階段を上るのを目撃した。リアリーは自分の部屋から直接出て行ったが、驚くようなことはなかった。リアリーは3階の浴室を使うのに慣れていたからだ。15分後、ウェンデルは刑務所の規則に従って巡回を開始し、自分の階の囚人全員がしっかりと鍵をかけられているか確認した。[50]夜勤のため、起きる。リアリーの部屋に行くと、まだ彼がいないことに少し驚いたが、すぐに来るだろうと思った。しかし、数分待ってもリアリーがいないことに気づき、管理人は不安になり、捜索を開始した。まず浴室へ行ったが、リアリーの姿は見当たらなかった。他の場所を隅々まで捜索した。それから浴室に戻ると、そこで衝撃の発見をした。レンガの壁に、最初は気づかなかったが、ぽっかりと穴が開いているのを見つけたのだ。人の体が通れるほどの大きさだった。穴はトンネルのように続いており、下へと続いているようだった。すぐに警戒が広がり、管理人の恐れは杞憂に終わった。「レッド」リアリーは逃げ出したのだ。

浴室からのトンネルは、刑務所に隣接するラドロー通り76番地の集合住宅の5階の部屋に通じていることが判明した。[51]家の壁と牢獄の壁を合わせた厚さ4フィート半の堅固な石積みが、切り取られていた。リアリーの友人たちが借りていた家の中の3つの部屋では、工事の痕跡が数多く発見された。

リアリーは脱走後、ヨーロッパへ逃亡したが、その後ブルックリンでロバート・ピンカートンとその部下3人に逮捕された。彼らはブルックリン27番街と4番街の角でリアリーを橇に乗せて「拘束」した。リアリーが所持していた大型の拳銃を使用する前に、馬は頭を掴まれ、停止させられた。リアリーは橇から引きずり出され、手錠をかけられた。彼は直ちにノーサンプトンへ連行され、そこで投獄された。

これに先立ち、ピンカートンはフィラデルフィアのラドロー通り刑務所から脱獄したコンロイを発見しており、逮捕直後に[52]リアリーの死後、ロバート・ピンカートンはニューヨークからフィラデルフィアに探偵を派遣し、その探偵は幸運にもその夜コンロイを彼の別荘で逮捕し、彼もノーザンプトンの刑務所に引き渡された。

この数か月前、ピンカートンは同団のもう一人のメンバーであるトーマス・ドーティも逮捕し、ノーサンプトンの刑務所に収監していた。

一方、州刑務所に収監されていたスコットとダンラップは、証券の保有者であるリアリーに対し自白をしていた。リアリーがノーサンプトンに連行されると、彼らは手紙を書き、証券が正当な所有者に引き渡されなければ、彼に対する証人として証言台に立ち、有罪判決を下すと通告した。しかし、必要な証券を引き渡せば証言台に立つことを拒否すると通告した。この結果、ノーサンプトン銀行は、銀行とその預金者から盗まれた証券のほぼ全てを回収することができた。[53]しかし、これには当時盗まれた国債や紙幣は含まれていません。これらの証券の中には、盗難以来10万ドル以上も価値が下落しているものもありました。回収された証券の総額は70万ドルに上り、それらは2年以上も犯人の手にありました。

証券が返却された後、スコットとダンラップはリアリーとドティに対する証言を拒否したため、当局は最終的に彼らを釈放せざるを得なくなった。エバンスも彼らに対する証言を拒否していたためである。強盗の実際の参加者ではなく、単なる仲介役だったコンロイも、裁判所の命令により同時に釈放された。

スコットとダンラップの裁判は、強盗事件から1年半後の1877年7月にノーサンプトンで開かれた。エヴァンスは彼らに対して証言台に立ち、彼の証言は検察側の圧倒的な支持を裏付けた。[54] 3時間に及ぶ審議の後、陪審は有罪評決を下し、両被告はそれぞれ州刑務所で20年の刑を宣告された。スコットは獄中で亡くなり、ダンラップは数年前に恩赦を受け、現在は西部の都市で更生し、正直に生計を立てている。知られている限り、彼は刑務所を出て以来、悪事に手を染めていない。コンロイもまた新たな道を歩み、誠実であり、彼を知る者すべてから尊敬されている。

「レッド」・リアリーは奇妙な死を遂げた。1888年4月のある夜、彼はニューヨークの有名なスポーツリゾート、六番街、27丁目と28丁目の間にある場所で友人たちと飲んでいた。その場には、老いた酒飲みの「ビリー」・トレインもいた。皆、少々酔っていて、騒ぎ立てる気になっていた。通りに出ると、「ビリー」・トレインはレンガを拾い上げて投げつけた。[55]空中で「頭に気をつけろ、坊や」と叫んでいた。リアリーはこの警告に耳を貸さず、レンガは勢いよく彼の頭に落ち、頭蓋骨を骨折した。彼はニューヨーク病院に搬送され、苦しみの末、4月23日に亡くなった。

金庫の専門家であるエヴァンス氏は、合法的な事業を営み、繁栄している。記録から本章を編纂するにあたり、依頼を受けて関係者の名前の一部を変更した。彼らはその後改心し、現在では居住地の地域社会で尊敬される一員となっているため、筆者は彼らに損害を与える意図は全くない。

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サスケハナ・エクスプレス強盗事件
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サスケハナ・エクスプレス強盗事件

ペンシルベニア州サスケハナにはエリー鉄道の工場が集中しており、年間1500人の労働者が働いています。彼らは毎月末の決まった日に賃金を受け取り、その総額は数千ドルに上ります。14年前、会社はこの目的のために十分な金額を、賃金支払い日の1、2日前にニューヨークから急送してもらうのが慣例でした。この慣例に従い、1883年6月20日の夜、海兵隊は[60]ニューヨーク・ナショナル銀行は、ユナイテッド・エクスプレス・カンパニーを通じて、エリー鉄道会社宛てに4万ドルを封印した小包を、サスケハナ第一国立銀行宛てに発送した。小包にはアメリカ合衆国の紙幣と銀行券が入っていたが、ほとんどが小額紙幣で、20ドルを超えるものは一切なかった。

発送には通常通りの注意が払われ、マリン銀行の信頼できる事務員が荷物を運送会社の事務所に持ち込み、金銭係から受領書を受け取りました。金銭係はまず荷物を検査し、銀行の印鑑が破損していないこと、そしてあらゆる点で外観が正しいことを確認しました。これらの点を確認した後、金銭係は荷物をユナイテッド・ステーツ・エクスプレス社が使用するキャンバス地のポーチの一つに入れ、会社の印鑑で丁寧に封をし、サスケハナにある同社の代理店の住所を記したタグを付けました。[61]

少し遅れて、袋は急行使のヴァン・ワガネンに届けられた。彼は、急行会社が都市から都市へ金銭を輸送する際に使用する小さな鉄製の金庫の一つに、袋が収められているのを見た。ワガネンは金庫を持って列車まで乗り込み、金庫が置かれた急行車両でサスケハナまで警備に当たった。そこで、エリー鉄道とユナイテッド・エクスプレス・カンパニーの共同雇用で夜勤係兼警備員を務めていたドワイト・チェンバレンに袋を届けた。列車は午後6時にニューヨークを出発し、真夜中頃にサスケハナに到着した。

駅で小包を受け取った警備員のチェンバレンは、それを切符売り場に持ち込み、エリー鉄道会社の金庫に鍵をかけた。彼はその夜も勤務を続け、翌朝7時にサスケハナ第一国立銀行の使者が小包を受け取りに来た。チェンバレン[62]金庫の鍵を開け、袋を取り出して開け、中身をテーブルに空けた。驚いたことに、4万ドルの入った包みは消えており、代わりに紙幣の大きさに切り取られ、お金のように小さな包みにされたマニラ紙の束がいくつかあった。

会社の代理人であるクラーク・エバンスは直ちに連絡を受け、ニューヨークのユナイテッド・ステーツ・エクスプレス社の役員に強盗事件の知らせを電報で伝えた。同社は間髪入れずに事件をピンカートン探偵社に委託した。この捜査は、当時ピンカートン探偵社の総監督であった故ジョージ・H・バングスが直接指揮し、探偵部隊は直ちにサスケハナ島へ向かった。

袋を詳しく調べたところ、重要な発見がありました。この袋は[63]ニューヨークの速達郵便局で封印されていたのは偽物の小袋だった。あまりにもよく似ていたため、変更が容易に見過ごされた可能性もあった。主な相違点はタグとシールで、前者はニューヨークの金銭係とは異なる筆跡で書かれており、後者は当時会社では使用されていない古いシールだった。しかし、小袋の全体的な外観は、配達人のヴァン・ワガネンも警備員のチェンバレンも、自分が扱った小袋ではないと断言できないほどだった。

バンズ警視は、綿密な調査とヴァン・ワガネンとチェンバレンへの反対尋問を経て、列車内での強盗ではなく、本物の現金はサスケハナ駅に到着し、夜勤係によって鉄道会社の金庫に保管されていたと結論付けた。この結論は、彼の確信をさらに強めた。[64]チェンバレンの供述によれば、彼は金庫を閉めた後、夜間は時折切符売り場にいただけだと認めている。駅構内では他に、特に乗車券係としての仕事があったため、この点についてチェンバレンは責められるべきではない。

強盗たちは切符売り場への入り口を確保していれば、誰にも気づかれずに金庫に近づき、その技術を駆使する十分な機会があったはずだ。これは難しいことではなかった。なぜなら、金庫に通じる扉には3つの鍵があり、鉄道職員の手中にあり、鍵は彼らから入手されたか盗まれた可能性があるからだ。さらに重要なのは、バングス氏が突き止めた事実である。金庫自体にも3つの鍵があり、それぞれが金庫へのアクセスを必要とする複数の男たちに託されていた。その後、これらの鍵のうち2つは、持ち主が自分の都合と都合で作ったものだったことが判明した。[65]上司に知られることなく。切符売り場への扉は男性用待合室から開いており、強盗事件のあった夜通し、人々が出入りしていた。見つかった人々に対し、その夜に何を見たのかを厳しく尋問したが、事件の真相を解明する手がかりとなるような情報は何も得られなかった。

9年前にサスケハナで強盗事件が発生し、運送会社の金庫から3万ドルが盗まれたという偶然の一致に、ある意味が見出された。ピンカートンは、長年にわたり、鍵で開けられる金庫を狙うプロの窃盗団が国内を転々としていたことを知っていた。彼らの中には、鍵の取り付け、特に型押しによる鍵作りに長けた「プロのフィッター」と呼ばれる専門家もいた。当初、この強盗は、[66]しかし、綿密な捜索と調査の後、バンズ警視はそうではなく、ポーチはサスケハナ在住の何者か、おそらく事務所に出入りできる鉄道職員の一人か複数、または金庫の鍵を持つ男たちの何人かと親しい人物によって盗まれたと結論付けました。

切符売り場と金庫に近づく可能性のある人物全員に「影」がつけられたが、何週間も続けられたにも関わらず、決定的なことは何も明らかにならなかった。

この頃、ピンカートン探偵社は、創設者アラン・ピンカートンと総監督ジョージ・H・バングスの死により再編が必要となり、ロバート・ピンカートンがサスケハナでの捜査を引き継いだ。彼は、複数の犯人の中から一人(あるいは二人か三人)を選び出すという困難な任務を引き受けた。[67]1500人の労働者集団。どちらの証拠も欠けていたが、探偵には金が急行会社か鉄道会社の従業員の誰かによって盗まれたことに疑いの余地はなかった。ピンカートンの探偵たちはサスケハナに連れて行かれ、鉄道会社や急行会社の様々な職に就いた。彼らの任務は友人を作ったり、噂話を聞き出したりすること、そしてできれば、酒場や下宿屋、あるいは工場の雑談が弾む昼の時間帯など、油断できない隙に、重要な秘密を聞き出すことだった。他の探偵たちはポケットに金を持ってやってきて、スポーツマンを装い、リゾート地で人気を博した。そこでは、不当に金を手に入れた貧しい人が、その金を使い込んでしまいがちだった。

毎日、毎月、監視は多くの観点から続けられ、何百人もの作業員の会話が注意深く記録され、[68]賭博場とその客たちは絶えず監視され、この男やあの男、そして何十人もの男たちの生活がひっくり返されたが、サスケハナでは誰もそれを疑うことはなく、強盗事件は他の多くの未解決の謎とともに忘れ去られたというのが一般的な見解だった。

宅配会社と辛抱強い刑事たちに成功の兆しがもたらされるまで、丸一年が経過した。1884年の夏、ロバート・ピンカートンは、数週間前にミルウォーキーで窃盗で逮捕されたプロの窃盗犯が、宅配強盗に関する貴重な情報を持っているという情報を得て、すぐにニューヨークからミルウォーキーへ赴き、その男に事情聴取を行った。彼はその窃盗犯から、数年前にジョン・ドナヒューという男と行動を共にしていたこと、サスケハナ強盗の頃ドナヒューは家を留守にしていたこと、そしてその直後に[69]強盗事件の後、彼は大金を持ち帰り、過去の借金を幾つか返済した。ピンカートン氏はドナヒューが悪名高い泥棒だとすぐに見抜いた。彼は法の裁きを逃れるためにカナダのフォートエリーに居を構え、そこでホテルを経営していた。

強盗犯はピンカートン氏に、ドナヒューのホテルに何度か訪れていた、労働者のような風貌の男の特徴も伝えた。ピンカートン氏は、この男がサスケハナ強盗事件においてドナヒューと何らかの関係があったのではないかと疑っていた。犯人はかつてニューヨーク州バッファローに住み、そこで商店で働いていたことを知っていたため、現在はペンシルベニア州サスケハナに住んでいるのではないかと考えた。

ピンカートン氏はサスケハナへ行った際に、容疑者がかつて鉄道会社の工場長を務めていたジョージ・H・プロクターであると特定した。[70]プロクターは商店を経営していたが、数ヶ月前に職を辞し、バッファローに引っ越していた。直ちに開始された捜査で、サスケハナに住んでいた頃は給料以外に資産がなかったにもかかわらず、最近は主に石油に投機し、金を惜しみなく使っていたことが判明した。さらに、プロクターはバッファローの銀行3行に預金し、様々な証券会社に口座を持っていたほか、賭博場に頻繁に出入りし、全般的に豪遊生活を送っていたこともわかった。プロクターの預金は一時約1万1000ドルに達したが、その大半はその後引き出され、投機で失われたことが判明した。

これらはすべて、数ヶ月前に貧困状態にあったことが知られていた男に対する強力な推定証拠であり、さらに重要な発見は、プロクターが[71]カナダへの旅行中だったようで、どうやら重要な用事があったようだ。尾行した刑事は、彼が取引を持ち、滞在中ほぼずっと一緒にいた男たちが、警察によく知られたプロの窃盗犯であることを突き止めた。

明らかになったすべての事実を考慮し、プロクターの逮捕が決定された。彼が数週間ごとにサスケハナに通い、そこに残っていた妻と三人の子供に会う習慣があったため、逮捕は容易だった。こうした訪問の際、彼が切符売り場に関係する鉄道会社や急行会社の従業員と特に親しい関係にあったことが指摘されていた。

プロクターは、自分に迫る危険を全く疑うことなく、11月16日土曜日の夜、サスケハナ行きの切符を手にバッファローから列車に乗り込んだ。その知らせはすぐにロバート・ピンカートンに電報で伝えられ、彼はE・W・ミッチェル監督とともに、[72]ユナイテッド・ステーツ・エクスプレス・カンパニーの船員たちはサスケハナに向けて出発し、月曜日の朝に到着した。彼らはプロクターがまだ町内にいるが、自宅から非常に離れた場所に留まっていることを知った。彼が通りに現れたのは夜の10時になってからで、外出の目的は食料品の買い出しだった。店から戻ってくると、ロバート・ピンカートンが待ち合わせ場所から出てきて彼を拘束した。彼は民家に連れて行かれ、そこでピンカートン氏はほぼ一晩中彼と会話を交わした。夜明け前に、プロクターは完全な自白と称するものをした。

プロクターは、1880年にサスケハナに移住したと述べている。それ以前はバッファローに住んでいた。バッファローにいた頃、彼は時々日曜日にカナダのフォート・エリーを訪れ、そこでジョン・ドナヒューと知り合いになった。当初、彼はドナヒューが単なる「[73]プロクターはホテルの経営者だった。ドナヒューはプロクターを面白い仲間、話上手で滑稽な歌を歌う歌手、そして金銭的にも非常に寛大な人間だと考えた。二人は頻繁に会うようになり、プロクターがサスケハナに移った後も時折文通を続けた。プロクターはエリー鉄道の月間定期券を持っており、他の鉄道の定期券も入手できたため、フォート・エリーに何度か足を運び、いつもドナヒューのホテルに泊まった。ある時、彼はモントリオールで起きた巧妙な強盗事件に関する新聞記事を友人に読み聞かせた。その事件では、一団の窃盗団が給与係長から従業員への給与支払いのためにバッグに詰めていた大金を盗んだという。これがきっかけで話題は犯罪の手口に移り、プロクターは数年前にサスケハナで起きた急行列車強盗の状況を語った。ドナヒューは非常に興味を示し、急行列車会社がなぜこれほど大きな列車を所有していたのかを尋ねた。[74]サスケハナで多額の金を受け取った。プロクターはそこにある広大な鉄道工場について説明し、ついでに、同じ労働者への支払いシステムが今でも使われていると述べた。ドナヒューはプロクターに、当時毎月いくらの金が輸送されていたか、輸送日、列車、その列車で使用されていた金庫の種類、そして錠前の詳細(暗証番号式か鍵式か)を詳しく調べるよう依頼した。ドナヒューは、この情報を求める唯一の動機は好奇心だと言い、プロクターはできる限りのことをすると約束した。

それから約2週間後、二人は再び会った。プロクターはニューヨークからサスケハナへの毎月の送金に関するすべての情報を入手していた。彼はそれをドナヒューに打ち明けた。ドナヒューはその報告に非常に満足した様子だった。彼はプロクターに最大限の注意を払い、惜しみなく金を費やした。そして、プロクターにさらなる質問を迫った。[75]金がどのように包まれているのか、どんな袋に入れて持ち歩いているのかなど、次々と質問が投げかけられた。そしてついに、プロクターは贅沢な暮らしができるのに、汚い店で働いて時間を無駄にするのは愚かだと、親方は率直に意見を述べた。親方がこの提案にあまり腹を立てていないのを見て、金庫の鍵と切符売り場の鍵の型取りをお願いした。プロクターは少しためらいを見せた後、ようやく試してみることに同意した。

サスケハナに戻ったプロクターは、切符売り場の従業員との親交を利用して、必要な印影を採取するのに十分な期間、鍵を手に入れ、それをドナヒューに郵送した。ドナヒューは、正式に採用された。ドナヒューは満足のいく返事をし、コリンズという別の男とサスケハナを秘密裏に訪問し、すべてが予想通りだったと伝えた。[76]プロクターが代理人を務めていた。少し後、プロクターは再びカナダを訪れ、コリンズを紹介された。この会合で、ドナヒューが運送会社が使用していたのと同じキャンバス地のバッグを調達し、中に偽の現金袋を入れることが取り決められた。これは、次回の貨物到着時に代替品として使えるようにするためだった。プロクターは強盗に積極的に関与せず、何が起ころうとも気にせず帰宅して仕事を続けるように指示された。

「給料日が近づいた時にサスケハナで地震が起きても、君は何も知らないんだ、分かるか?」これがプロクターに与えられた最後の命令であり、彼はそれに忠実に従った。

一ヶ月が経ち、何の連絡もなかったため、プロクターは再びカナダへ行き、二人の仲間と再び話し合った。彼らはサスケハナへ「仕事」を遂行する準備をして向かったと彼に告げた。[77]しかし、偶然にも、その月のお金は金で送られたのだが、それは彼らが持ち帰るには重すぎるだろうということがわかり、そのため一ヶ月後まで待つことにした。

これは5月のことで、翌月に強盗事件が発生した。2週間後、プロクターはカナダへ行き、略奪品の取り分として1万1000ドルを受け取った。ドナヒューとコリンズは、一緒に働いていた別の男に4分の1を渡さなければならなかったため、それ以上の金額を受け取れなかったと説明した。彼らは、刑事たちが常に不審な状況に目を光らせているため、今後数ヶ月は盗んだ金を1ドルも使わないよう警告した。また、1年以内にいかなる状況下でも職を辞さず、仕事を続けるよう助言した。

プロクターはこれらの提案に厳密に従い、強盗前と同じように生活し、働き、[78]彼は自分の取り分を少しでも使うことを禁じた。その金を大札に両替し、湿気で傷まないように果物瓶に密封し、瓶の頭を下にして庭に埋めた。瓶は何ヶ月もそのまま放置されていた。しかし、翌年の厳しい冬がやってくると、瓶を掘り起こし、その金をバッファローに持って行き、妻と三人の子供の名義で三つの銀行に預け、それぞれの銀行で自ら受託者となった。

少額の財産を手にした彼は、商売がひどく退屈になったものの、1884年6月まで慎重にその仕事を続けていた。強盗事件から1年が経過した頃、彼はもっと快適な生活を求めて出かけても問題ないと判断した。そこでバッファローへ行き、スタンダード石油会社の「内部情報」を持っていると主張する友人と石油投機を始めた。当初は幸運だったものの、失敗に終わった。[79]グラント・アンド・ウォード社の買収は彼らに多大な損失をもたらし、利益と当初の資本はすぐに消え去った。プロクターはピンカートン氏に、彼らと話をした時点で既に破産しており、逮捕に至ったまさにこのサスケハナへの訪問中に、ボイラー工場の職長の職に就くことを申し出るつもりだったと断言した。

プロクターの自白を聞いたピンカートン氏は、急行会社の役員たちと協議した。彼らはプロクターが二人の抜け目のないプロの犯罪者の手先に過ぎなかったと考え、正義の目的のためには、彼一人を処罰するのではなく、共犯者たちを逮捕するべきだというピンカートン氏の意見に同意した。プロクターは自身の過ちを深く悔い改め、償いのためにできる限りのことをする用意があると宣言した。

ドナヒューとコリンズを捕らえるために必要な最初のステップは、彼らをいつかアメリカに連れ込むことだった。[80]そこで彼らは同時に逮捕されるはずだった。ドナヒューはまだカナダにいたため、連行されることはなかった。ピンカートン氏はプロクター氏と交渉し、ドナヒューに別の金庫を発見したという手紙を書かせ、彼が国境を越えてアメリカに入国するよう誘い込もうとした。物語に色彩を与えるために、プロクター氏には見かけ上の行動の自由を与える必要があったが、彼はピンカートン氏の許可なくサスケハナ島を離れず、すべての進展をピンカートン氏に手紙と電報で報告することを誓約した。同時に、ドナヒューを監視するために刑事がカナダに派遣された。

その間、コリンズはオールバニーで発見されていたが、ドナヒューが国境を越えるまでは逮捕の試みは行われなかった。もし彼がプロクターに知らせずに国境を越えた場合、彼を「尾行」していた男たちが逮捕することになっていた。これはプロクターとの取り決めだった。[81]手紙が目的を達成できなかった場合、彼自身がカナダに行き、ドナヒューにコリンズを呼び寄せるよう説得し、それから二人を連れて戻ってくるように説得し、境界線を越えた瞬間に逮捕するつもりである、と。

11月29日、ロバート・ピンカートンは電報で、プロクターが夜中に突然サスケハナを出発し、運送会社の代理人に翌日戻ると告げたという知らせを受け取った。これは、プロクターがピンカートン氏の許可なく立ち去ってはならないと明確に約束されていたため、プロクターが彼に嘘をついたかのようだった。数日が過ぎてもプロクターは戻ってこなかった。その時、フォート・エリーのピンカートン探偵社の一人から、プロクターがドナヒューのホテルに到着し、コリンズと合流したという知らせが届いた。これは刑事たちにとって大きな痛手だった。3人の強盗は逮捕される危険から逃れることができただけでなく、[82]彼らは危険に脅かされており、抜け目のない人々であったため、今や非常に慎重に行動するであろうと推測するのは妥当であった。

ドナヒューとコリンズがプロクターからもたらされたニュースにすっかり動揺していることはすぐに明らかになった。彼らはすぐに、自分たちを見張っているかもしれない者を欺こうと精力的に行動を起こしたのだ。ある夜、いつものように寝床についた後、彼らは起き上がり、幌馬車でグランド・トランク鉄道の駅まで行き、そこでトロント行きの貨物列車に乗った。トロントに短期間滞在した後、彼らはモントリオールへ向かい、そこで必死に逃げようとしたが、失敗に終わり、フォート・エリーに戻った。

一方、ピンカートン氏はプロクターから聞いた話が全くの嘘であることに気づいた。強盗事件以前、彼は正直者どころか、その時点で既にアメリカ国内と海外で窃盗を繰り返していた常習犯だったことが明らかになった。[83] プロクターはカナダに渡り、別名でマサチューセッツ州刑務所に収監されていた。獄中、彼は自身の独房と他の3人の囚人の独房を開ける鍵を巧みに作り、4人は脱獄に成功した。その中の一人は、当時ボストンのボイルストン銀行強盗で20年の刑に服していた悪名高いチャールズ・ブラードだった。プロクターは、同じ刑務所に収監されていたノーサンプトン銀行強盗のスコットとダンラップにも脱獄の特権を与えたが、2人は彼の計画を信用せず、利用を拒否した。

刑事たちは新たな計画を練る必要に迫られた。ロバート・ピンカートンは、ドナヒューが3年ほど前にウィニペグの銀行強盗とケベックの金物店強盗に関与していたことを知っていた。彼の弟ウィリアム・ピンカートンもまた、[84]ドナヒューとは数年前に逮捕した経験があり、個人的な知り合いだった。そこで彼はウィリアム・ピンカートンをシカゴからニューヨークへ呼び寄せ、到着後すぐにエリー砦へ行き、ドナヒューと面会して、コリンズと自身を裏切ったプロクターの裏切りについて告げ、プロクターは取引上危険な人物であることを印象づけ、ロバート・ピンカートンがドナヒューとコリンズの事件でプロクターに協力を求めたように、プロクターとコリンズの逃亡に協力するよう説得するよう提案した。ドナヒューは「忠実な」男、つまり友人に忠実な男として知られており、そのような計画には参加しないだろうと考えられていた。しかし、もしそうなった場合、ウィリアム・ピンカートンはウィニペグとケベックでの昔の強盗事件で彼を逮捕すると脅すだろう。

この計画はウィリアムによって実行された。[85]ピンカートンの計画は予想以上に成功した。ドナヒューは当初、仲間を裏切ることを頑なに拒否したが、自身を脅かす危険があまりにも大きいと思われたため、最終的に他に打開策がないと判断し、プロクターの件で頼まれたことを引き受けた。しかし、コリンズに対しては、いかなる援助も拒否した。プロクターの逮捕に対する生来の恐怖心につけ込み、ドナヒューはプロクター、コリンズ、そして彼自身の3人が直ちにヨーロッパへ出発するのが賢明だと容易に説得した。ケベックやハリファックスからは出航しないという取り決めがなされた。これらの地点からの汽船は刑事に監視されている可能性が高いためである。代わりに、夜間にフォート・エリーを密かに出発し、それぞれ別々にモントリオールへ向かい、そこで合流することとなった。

この計画は実行され、数日のうちに3人はモントリオールに到着した。彼らは皆、国外脱出を望んでいるという点で同じ考えを持っていたが、実際には[86]3人の中で、危険を感じていたのはプロクターだけだった。ドナヒューはコリンズを信頼しており、コリンズもドナヒューと全く同じ意見だった。裏切りの意思を示した男を引き渡すことで自衛するのは正しい判断だと。

ウィリアム・ピンカートンとドナヒューの間では、モントリオールでメイン州ポートランド経由でヨーロッパ行きの切符を購入し、一行はグランド・トランク・ロードを経由して特定の時間にモントリオールを出発することで合意されていた。この道路はバーモント州北部を数マイルにわたって走り、一行が乗る列車はカナダ国境のすぐ向こうの小さな島、アイランド・ポンドで1時間待機するのが通例だった。取り決めによると、ここでロバート・ピンカートンが待機し、プロクターを拘束する準備を整えていた。また(もちろん、この取り決めについてはドナヒューには相談されていなかったが)、[87]ドナヒューとコリンズが軽率にも線路を越えるまで列車に留まってしまうような事態にならないよう、彼らを守るためだった。この目的を達成するために、実際、特別な策略が用いられた。プロクターの疑惑をより完全に払拭するために、ドナヒューとコリンズがカナダ側の最終駅に到着するまで彼と一緒にいてくれるだろうと考えた刑事たちは、この夜、列車はその駅に停車せず、アメリカ側へ全速力で進むように手配した。

ある火曜日の夜、ドナヒュー、コリンズ、そしてプロクターはモントリオールからポートランド行きの午後10時15分の列車に乗った。駅を出るやいなや、彼らを「尾行」していたピンカートンの担当者がアイランド・ポンドのロバート・ピンカートンにその旨を電報で伝えた。プロクターは寝台の寝床に早めに向かった。そこから少し離れた別の寝台では、プロクターは夜通し目を閉じず、身なりを整え武器を手に横たわっていた。[88]準備が整っていたのはピンカートンの探偵で、その指示は3人の強盗が一緒にいる間は同行し、最後までプロクターと一緒にいることだった。

列車がアイランド・ポンドに到着したのは午前5時だった。プラットフォームにはロバート・ピンカートンが立っていた。彼はペンシルベニア州知事からバーモント州知事宛ての、ペンシルベニア州サスケハナでユナイテッド・ステーツ・エクスプレス社から4万ドルを奪った罪で起訴されたドナヒュー、コリンズ、プロクターの逮捕要請書を持っていた。列車から最初に降りたのは「影」で、プロクターが12番寝台でぐっすり眠っていると上司に報告した。彼によると、ドナヒューとコリンズはカナダ側の最終駅に到着するずっと前に列車を降りてしまったため、彼らを逮捕する計画は頓挫したという。ピンカートン氏はすぐに寝台車に乗り込み、12番寝台へ行き、カーテンを押し開けた。彼は何も見えなかった。[89]暗闇のためはっきりとは分からなかったが、機関士の一人からランタンを借り、中の人物の顔に光を当ててみると、それがプロクターであることが分かった。彼は完全に意識を失って眠り、ついに裁きの時が来たことを悟っていた。肋骨を軽く押されるような感覚に、彼はハッと目を覚ました。ピンカートン氏だと分かると、彼は驚くほど冷静に言った。

「お前は全ての問題を台無しにした。もしお前がここに来て私を逮捕していなかったら、来週にはあの男たちを国境を越えて連れて行けたのに」

プロクターはそう言った時、ドナヒューとコリンズが隣の寝台で眠っていると思った。しかし、たとえ自分の身を守るためであっても、二人を裏切ろうとは思わなかった。これは、彼がドナヒューとコリンズが信じさせられていたよりも「頑固な」男だったことを示している。しばらくの間、彼はピンカートン氏との以前の信頼関係を保とうと努めたが、サスケハナへ向かう途中で、自分の状況が絶望的であることを悟り、[90]彼が行ってきた詐欺行為、そしてサスケハナ強盗事件における他の仲間たちとの全面的な責任を認めた。また、彼は過去の犯罪歴も認めた。

サスケハナで、プロクターは裁判を待つため牢獄に入れられ、しばらくしてピンカートン氏が彼を訪ねた。刑事は囚人の態度に何か異変を感じ、保安官にプロクターを別の独房に移し、衣服と独房を徹底的に捜索するよう促した。捜査は実行され、牢獄内の様々な扉の錠前に合う鍵が多数、そして牢獄の庭から通りに通じる門に合う大きな鍵も発見された。プロクターの類まれな機械工作の腕前は、面会を許可された女性から得た型紙から独房内でこれらの鍵を作ることに役立った。話術に長けたプロクターはこの女性の同情を勝ち取り、さらに脱獄したらこう約束することで彼女の私利私欲を強く訴えていた。[91]彼が埋めていた多額のお金を彼女と分け合うため。

裁判でプロクターは有罪を認め、ペンシルベニア州チェリーヒル刑務所で懲役12年の刑を宣告された。ここでも、脱獄用の鍵を作ろうとしているところを捕まった。彼は自由を取り戻すために様々な計画を立てたが、全て失敗に終わった。投獄は彼に何の改心ももたらさなかった。刑期を終えた後、メイン州で窃盗事件を起こし、再び逮捕された。マサチューセッツ州刑務所の受刑者と判明したため、同刑務所に送還され、残りの刑期を務めることになった。

プロクターが逮捕された後も、ユナイテッド・エクスプレス社は彼の仲間に対する攻撃を緩めなかった。ドナヒューとコリンズは、自分たちの仕事に満足し、自分たちは安全だと考え、モントリオールに戻った。[92]追跡は続いた。しかし、プラット社長はロバート・ピンカートンにあらゆる手段を講じるよう指示し、ドナヒューに連絡が取れず、サスケハナ強盗の罪で処罰を受けることはできなかったため、先に述べたケベックでの初期の強盗の罪で処罰されることとなった。この強盗へのドナヒューの共謀は、フォート・エリーの彼のホテルで盗品の一部が発見されたことで証明された。急送会社とピンカートン探偵社の尽力により、彼は逮捕され、裁判で有罪判決を受け、キングストン刑務所で懲役5年の刑を宣告された。有罪判決後、ドナヒューは刑事に対し、急送会社による強盗のような危険な計画に関わったのは愚かだったが、サスケハナでの機会はあまりにも魅力的で、抵抗できなかったと語った。逮捕後、急送会社は彼の全財産を差し押さえ、判決を得ることはできなかったものの、[93]夫妻は夫に対し、法廷で争ったが、夫の代理人である妻が最後の一ドルに至るまで全財産を抵当に入れざるを得なくなり、夫妻は盗まれた金から実質的な利益を得ることはなかった。

コリンズに関しては、プロクターとドナヒューの有罪判決後、しばらくの間、逃亡生活を送っていました。しかし数年後、運送会社と刑事たちから絶えず脅迫されていることを悟った彼は、敵をなだめるため、犯罪者の仲間から抜け出し、正直な生活を送ろうと決意しました。そして、ピンカートン探偵社が知る通り、彼は成功しました。彼の事件は、幅広い経験から裏付けられていることを証明しています。つまり、どんなに絶望的な犯罪者でさえ、真に更生できる場合があるということです。

[95]

ポロックダイヤモンド強盗事件
[97]

ポロックダイヤモンド強盗事件
T
1892年11月4日金曜日の夕方6時、スー・シティ・アンド・パシフィック鉄道がオマハを出発し、東方への運行を開始した時、列車の煙突には13人の男が乗っていた。その13人の中に、通路のほぼ中央に座り、良い葉巻を楽しんでいたのが、ニューヨーク出身のW・G・ポロック氏だった。彼はダイヤモンド商のW・L・ポロック・アンド・カンパニーの巡回セールスマンで、同じニューヨークの会社に勤めていた。ベストの内ポケットには1万5000ドル相当の未加工ダイヤモンドが入っており、座席の横には革製の鞄が置かれていた。[98]彼の指輪には貴重な石が沢山埋め込まれていました。

車両の前部座席、ストーブのすぐ後ろには、農夫の息子と言っても通用するような、どっしりとした風貌の若い男が座っていた。20歳を少し超えたくらいで、あごひげも口ひげもなく、見知らぬ人なら、むしろ愚かで当たり障りのない男としか思わなかっただろう。ポロック氏と比べると、体格はやせ気味だったが、身長は1インチほど高かった。彼がストーブを見つめていると、後ろの席に座っていたオマハの井戸掘り人、J・H・ショーが、社交性に富んだ、ぶっきらぼうで気骨のある男に話しかけようとしたが、若い男は不機嫌そうに首を横に振るだけで、井戸掘り人は再び沈黙してしまった。やがて、列車がカリフォルニア・ジャンクションに近づくと、前部座席の若い男は立ち上がり、通路を歩き始めた。不思議なことに、彼は今や5、6インチもある黒髪のあごひげをたくわえていた。[99]誰も彼に注意を払わなかったが、彼はポロック氏の席に立ち止まり、拳銃を取り出し、車内の全員に聞こえるほど大きな声で言った。

「ダイヤモンドをください。」

それから返事を待たずに、彼はリボルバーを左手に持ち替え、コートのポケットから散弾を取り出し、ポロック氏の頭を強烈に殴りつけた。散弾の入った袋が破裂し、弾丸は床に落ちた。それから彼は再び言った。「ダイヤモンドをよこせ。」

状況が絶望的だと悟ったポロック氏は、財布を取り出して犯人に手渡し、「100ドルしかありません。どうぞ」と言った。

男はまるで気にするに値しないかのようにポケットブックを押し戻し、冷静にリボルバーをポロック氏の右肩に向け発砲した。それから左肩にも向け発砲した。2発とも命中し、さらに2発が続いた。[100]その矢はダイヤモンド商人の頭の両側をかすめて通り過ぎ、おそらくは偶然だったが、二人の距離が 3 フィートも離れていなかったので、おそらくは計画的だったのだろう。

これによって、車内の他の乗客はネズミが穴に潜るように座席の下に姿を消した。事実上、ポロック氏は犯人と二人きりになった。犯人は明らかにダイヤモンドの隠し場所を知っていた。被害者のベストを引き裂き、ダイヤモンドが入った革の財布を取り出し、自分のポケットに押し込んだのだ。負傷しながらも、ポロック氏は犯人と格闘し始めた。犯人は拳銃の台尻を棍棒のように使い、ポロック氏の頭部に凄まじい打撃を加えた。しかし、ポロック氏は通路に出て、車内を上下に渡り犯人と格闘した。しかし、強烈な一撃が彼を床に叩きつけた。

泥棒は落ち着いて、急ぐことなく歩いて戻った。[101]ポロック氏の席まで通路を渡り、そこにあった二つの革袋のうち一つを手に取った。しかし、間違えて、ダイヤモンドが埋め込まれていない方を選んでしまった。それから車両の端まで行き、ベルの紐を引いた。列車がこの合図に応じて速度を落とし始めたので、彼は階段から飛び降り、15フィートの高さの土手を転がり落ち、姿を消した。

どうやら、若い男が巻き起こした一般人の動揺と恐怖に共感したのか、車掌は列車を止めて泥棒を追跡する代わりに、機関士に先に進むよう合図を出した。そして、数マイル先のカリフォルニア・ジャンクションに到着するまで、犯人逮捕の試みは行われなかった。その間、パニックに陥った乗客たちは、ゆっくりと落ち着きを取り戻し、席に着いた。もし同乗者の一人でもポロック氏を助けに行っていたら、泥棒は簡単に制圧できたかもしれない。しかし、実際には、彼はほとんど何もしなかった。[102] 男は部下を殺害し、ダイヤモンドを奪い、何の妨害も受けずに逃走した。列車を降りた場所の近くで彼の拳銃が回収されたところ、格闘の末にシリンダーが引っかかっていたことが判明した。そのため、装填されたままの二つの弾倉から発砲することは不可能だった。こうして、11人の健常者が、一人の細身の少年によって極度の恐怖に陥れられた。少年は最後にはほとんど武器を持たなかった。

カリフォルニア・ジャンクションで、負傷したダイヤモンド商人は列車から運び出され、その夜オマハへ連行された。ポロック氏は、宝石商保護組合(宝​​石商を窃盗から守るために数年前に設立された、裕福で強力な組織)の会員であったため、同組合の援助を受ける権利があった。

刑事が強盗現場に到着したとき、強盗はまるで連れ去られたかのように完全に姿を消していた。[103]まるで別世界へ旅立ったかのようだった。確かに、近所の農民たちは馬が盗まれたとか、森で奇妙な男が眠っているとか、道中足を引きずって歩く、絶望的な様子の人物が目撃されたとか、噂を広めた。しかし、これらはすべて無駄に終わり、ダイヤモンド泥棒がオマハに逃げ帰ったという、ありそうな事実が明らかになっただけだった。オマハでの根気強く徹底的な捜索も何も得られなかった。男は姿を消し、ダイヤモンドも消えた。誰もが知っているのはそれだけだった。

この事件をさらに困難にしたのは、強盗の容姿に関する不確実性であった。乗客の中には、あることを証言する者と別の証言をする者がいた。黒いあごひげは混乱の原因となった。ポロック氏以外に、その男がそのようなあごひげを生やしていたことを覚えていた目撃者は一人しかいなかった。しかし、ポロック氏はこの点については確信を持っており、彼なら知っているはずだと思われた。また、矛盾する供述から、強盗が[104] 口ひげがあったかどうか、また、口ひげの色が濃いか薄いかは不明です。実際、乗客たちは襲撃当時、ひどく怯えていたため、証言の信憑性には大きな疑問が残りました。

ポロック氏は、強盗の数週間前から尾行されているのではないかと疑っていたと報告した。また、強盗当日、オマハ最大の質屋にいたところ、有名な西洋人のギャンブラー2人が店に入り、顧客候補として紹介されたと報告した。ポロック氏はそのうちの1人とダイヤモンドの取引を行い、交渉の過程で在庫をすべて見せた。取引が行われている間、店内にいた黒人が、店の前でぶらぶらしている、スラウチハットをかぶった男に気づき、その男が強盗犯だと示唆した。これらの状況から、強盗はおそらく…[105]これは組織犯罪組織の仕業であり、彼らは何日も機会を待ち、その中から実際に犯人を指名した。

ピンカートン氏は生涯を通じて、犯罪者を研究し、その本性を理解することに努めてきた。彼は、このような犯罪は並大抵の犯罪者の手に負えないことを知っていた。いかに金に貪欲で、人命を軽視し、結果を気にしない強盗であっても、高速で走る列車の狭い車両に乗った12人の男に命をかけて戦いを挑む前には、何度も熟考するだろう。この男は犯罪の素人などではなく、既に極めて大胆な行為を繰り広げてきた経歴を持つ男だ、とピンカートン氏は推理した。そして、よく知られたベテラン犯罪者でさえ、このような行為を行える者はごくわずかだろう。

そこでピンカートン氏は、局の記録を調べ始め、[106]まず、これらの少数の人物を選別するために、悪党ギャラリーが集まりました。写真を何ページもめくり、記録の引き出しを一つ一つ調べ、最終的に、本件に関連して検討するに値するほど優れた人物として、十数名が選出されました。

刑事たちは、この12枚ほどの写真を即座に切り取り、強盗当時喫煙車両にいた全員、列車の車掌と乗務員、他の乗客、逃走中に強盗を目撃した可能性のある農民やその他の人々、そしてオマハの様々な人々に提出した。結果は驚くべきものだった。車掌のD・M・アシュモアはためらうことなく、12枚以上の肖像画の中から強盗の1枚を選んだ。強盗のすぐ後ろに座っていたオマハの井戸掘り人、ショー氏も同じ写真を選び、それが強盗の姿を写していると確信した。[107]彼が話しかけようとした男。他の乗客もこの写真に気づき、逃走中に男を目撃した複数の人物もこの写真に気づいた。

こうして全員一致で選ばれた肖像画は、この国の若い世代で最も凶暴な窃盗犯の一人、フランク・ブルースだった。問題を解決するには、ブルースを見つけるしかないと思われた。彼を探すのに何日も何百ドルも費やした。何十もの都市を訪れ、彼を追跡するために考えられる限りのあらゆる手段を講じた。しかし、追っ手たちが追跡に疲れ果てた頃、ようやく彼がシカゴのコテージ・グローブ・アベニュー、36丁目付近で静かに暮らしているのが発見された。彼はそこで、もう一人の高級窃盗犯「ビリー」・ボイスと共謀していたのだ。

すぐにアイオワ州知事からイリノイ州知事に徴発文書が送られ、兵士が派遣された。[108]ブルースを拘束しようとした時、「影」たちは彼とボイスがミルウォーキーへ出発したと報告した。もちろん、そこでは徴発書類は無価値だった。幸運なことに、その夜、彼らはミルウォーキーで強盗未遂を起こし、逮捕され、90日間拘留された。これにより、シカゴの刑事たちはブルースが行方不明の強盗犯であることを特定するのに十分な時間を得た。

ピンカートン氏は直ちにミルウォーキーへ赴き、牢獄でブルースに会い、彼の話を聞き、その本質的な事実を確認した。そして二日も経たないうちに、彼自身も完全に失望し、そして自らの意に反して、ブルースの完全なアリバイを証明してしまった。この件で納得するため、ピンカートン氏は車掌のアシュモア氏とショー氏をミルウォーキーへ連れて行き、ブルースを指差した。二人はブルースを注意深く観察した後、肖像画を選んだのは間違いであり、ブルースは強盗ではないと断言した。[109]

ブルースの容疑が晴れたため、刑事たちは再び容疑者を見失い、手がかりもほとんどない状態になった。しかし、ちょうどここでピンカートン氏は、3年ほど前、ネバダ州リノでファロ銀行強盗の容疑で逮捕された男の事件を捜査するために西部を旅した際、ユタ州ソルトレイクシティに立ち寄った際、その街で親しいスポーツマンたちに偶然出会ったことを思い出した。行き先と用件を話すと、そのうちの一人、ピンカートン氏が長年の知り合いだった人物がこう言った。「リノの男は無実だ。あの強盗を犯した男たちはこの街にいる。一人は20歳くらいのつややかな顔立ちの少年で、もう一人はがっしりとした体格で浅黒い顔立ちをしており、黒い口ひげを生やしている。彼らはソルトレイクシティの有名な賭博師、ジャック・デントンの親友であり仲間で、つい最近、ソルトレイクシティで[110]レイクでは、ある夜、裏口から家に入り、舞踏会から帰ってきたばかりの女性二人に大量のダイヤモンドを手放すよう強要した。」

ピンカートン氏は、この強盗事件には興味がなかったものの、ジャック・デントンとこの種の人々との親密さを心の中で書き留めていた。そして今、ジャック・デントンが、ポロックがオマハの質屋でダイヤモンドを差し出した二人の賭博師の一人だったという事実と関連して、そのことを思い出した。彼は直ちに、3年前にソルトレイクシティでデントンと一緒だった少年について確かな情報を得ようと決意した。すぐにソルトレイクシティへ向かい、慎重に調査を進めた結果、問題の少年は、初めて耳にした時から、ユタ州オグデンで強盗の罪で逮捕され、有罪判決を受け、懲役1年の刑を宣告されていたことが判明した。刑務所での捜査で、[111]その若者はジェームズ・バークという名前を名乗り、その名前で刑期を務め、ポロック強盗事件の約1か月前に釈放された。

その間にデントンはソルトレイクを離れ、オマハへ移住し、そこで暮らしていた。少年バークは当然、友人を追ってオマハへ来たのだと刑事は主張した。バークの正確な人物情報はユタ州刑務所の記録から得られ、彼と友人たちについても刑務所職員からある程度の情報は得られた。しかし、広大な西部全体で彼をどこで見つけられるかは疑問だった。

ソルトレイクでの調査で、バークにはマーシャル・P・フッカーという親しい友人が一人いたことが判明した。しかし、フッカーはソルトレイクを離れ、デンバーに移っていた。フッカーは彼の階級の男にしては珍しくおしゃべりで、全国の「悪党」たちから「悪党」と呼ばれていた。[112]「ウィンディ」フッカー。彼とジャック・デントンの動きを「尾行」することで、最終的にバークの居場所を突き止めるという希望から、フッカーとジャック・デントンを監視する計画が立てられた。

刑事に報告されたフッカーの独り言から、バークは「キッド」・マッコイという偽名で知られており、最近は太平洋岸でファロ銀行の「強盗」をしていたこと、さらにネブラスカ州リンカーンとカリフォルニア州サクラメントでそれぞれ2件の大規模強盗事件に関与していたことがすぐに判明した。しかし、当時の彼の所在は不明だった。

強盗事件からかなりの時間が経ち、事件がもたらした騒動も薄れていた。ジャック・デントンとその友人たちはその事件について滅多に口にしなかったし、フッカーも誰かに紹介されない限り口にすることはなかった。二人とも人見知りが激しく、探偵が犯人を突き止めるのはほとんど不可能だった。[113]強盗事件について持ち出す者は誰でもすぐに疑いの目で見られるため、彼らは彼らを排除しようとした。この件についてさらなる話題を呼ぶため、ピンカートン氏はオマハの新聞に次のような広告を掲載させた。

1892 年 11 月 4 日、スーシティ・アンド・パシフィック鉄道の列車内でウィリアム G. ポロックを強盗した犯人の特定につながる情報を提供してくれた方には 500 ドルを支払います。

「ウィリアム・A・ピンカートン、

「パクストンハウス、オマハ、ネブラスカ州。」

この事件はすぐに地元新聞社の注目を集め、ピンカートン氏がオマハに到着すると、市内のあらゆる新聞社から強盗事件に関するインタビューを受けた。こうして強盗事件への関心は一気に再燃した。デントン氏をはじめとする容疑者たちは、この事件について再び語り始めたが、フッカー氏ほど熱心に語り始めた者はいなかった。[114]

フッカーは当時デンバーにいた。ピンカートン氏は、デンバーのピンカートン情報局の責任者であるジェームズ・マクパーランド氏に、フッカーを呼び出して、彼(フッカー)なら強盗事件の解明に一役買ってくれると聞き、その情報に対して多額の金銭が支払われると伝えるよう指示した。ピンカートン氏はマクパーランド氏に、フッカーは彼に嘘をつき、偽の情報を与えて金銭を得ようと試みるだろうが、辛抱強く彼の言うことに耳を傾け、金銭を与えずにできる限り彼を誘導するよう指示した。説明が終わると、ピンカートン氏はさらに、フッカーが仲間のところに戻って、ピンカートンを騙した方法や、いくら金を得られるかを自慢し、最終的にはその自慢話を通してバーク、別名 マッコイの居場所を突き止める手段を突き止めるだろうと予測した。

そして、まさにその通りになった。フッカーの仲間の中にはピンカートンがいた。[115]フッカーは刑事たちを知らなかったが、彼らはやがてバークこそがポロック強盗の犯人であると報告してきた。強盗後、バークはオマハに戻り、そこからデンバーへ向かった。デンバーからソルトレイクシティへ行き、ソルトレイクシティ刑務所で親しい囚人を訪ね、金銭を渡した後、ソルトレイクシティから西の太平洋岸へ向かった。

ピンカートン氏は次に、バークが最近通った地域で発生した可能性のある大胆な「強盗」について記録を調査するよう指示した。すると、マニトウ・スプリングスとコロラド・スプリングスの間にある小さな町、コロラド・シティのファロ銀行が深夜に覆面をした強盗に侵入され、ディーラーと他の人々に手を上げさせ、引き出しの中の金を奪って逃走したことが判明した。その後、カリフォルニア州サンバーナーディーノでも同様の強盗事件が発生した。[116]さらに後には、ワシントン州タコマの名高い賭博師、ジェームズ・マローンのビリヤード場も同様の扱いを受けていた。そして最後に、サクラメントの宝石店では、大胆な泥棒が照明か窓ガラスを破り、ダイヤモンドの入ったトレーを窓から盗み出した。そして、ピンカートン氏はフッカーの話を通して、これらすべての行為がバークによって行われたことを最終的に知った。

オマハでのデントンの監視は、彼とオマハの質屋との間に親しい友人関係が存在したということ以外、ほとんど進展がなかった。

1893年の夏、ピンカートン氏は、バークの親友で、ユタ州刑務所で共に服役していた強盗犯がテキサス州ジョージタウンの刑務所に収監されていることを知り、この男に面会に行き、彼を通して強盗犯の痕跡を掴むことを決意した。その間、彼はオマハの刑事たちに指示を出した。[117]デンバーはジャック・デントンとフッカーを特に注意深く監視することになる。

ピンカートン氏がテキサス州オースティンに到着すると、デンバー警察署のマクパーランド警視からの電報が待っており、フッカーの話から「キッド」マッコイ、通称バークがコロラド州イーグルで窃盗道具一式を所持して逮捕され、その後コロラド州リードヴィルの刑務所に収監されていることが判明したと書かれていた。

ピンカートン氏は直ちに電報を打ち、車掌のアシュモア氏と井戸掘りのショー氏にリードヴィルへ行き、囚人の身元を確認させるよう指示した。ニューヨークにもポロック氏に同様の指示が出された。また、デンバーのマクパーランド警視に、助手のJ・C・フレイザーを事件監視に派遣するよう指示した。これは、マッコイが保釈金を支払ったり、リードヴィル刑務所から脱走を企てたりした場合に、ポロック強盗事件の容疑で逮捕状を準備しておくためだった。[118]

これらの指示を電報で送った後、ピンカートン氏はテキサス州ジョージタウンへ旅立ち、ユタ州刑務所でマッコイの元受刑者を訪ねたが、マッコイについて何も聞き出すことはできなかった。しかしマッコイは、ピンカートン氏が保証金を支払ってテキサスの窮地から救ってくれるなら、オマハへ行き、ダイヤモンドを受け取った「売人」に財産を返還させるよう強制したいと申し出た。しかし、宝石商保護組合の規則では、まず泥棒を捕まえ、その後に財産を奪うとされていたため、テキサスの受刑者とは協定が結ばれなかった。

ピンカートン氏はカンザスシティに行き、そこでデンバー代理店のマクパーランド警視からの電報が彼を待っていた。電報には、アシュモア警部とショー氏とポロック氏が、囚人ジェームズ・バーク、別名「キッド」マクパーランドを確かに特定したと書かれていた。[119]コイは、ポロック氏を襲撃し、ダイヤモンドを奪った男として登場する。

バークはアシュモア車掌とショー氏を見ると明らかに顔をしかめ、ポロック氏に直面するとかなり激怒した。アイオワ州知事からコロラド州知事宛ての徴発状が入手され、コロラド州での罪は軽微であったため、バークはフレイザー警視補ともう一人の刑事に引き渡され、アイオワ州ハリソン郡ローガンへ連行された。リードヴィルを去る前に、フレイザー氏は郡保安官から密かに、バークには用心するに越したことはないと警告されていた。バークは保安官の友人を通じて、バークが刑務所を出る際に密かに拳銃を渡せば1000ドルを支払うと保安官に持ちかけていたのだ。バークの目的は、この拳銃で、彼を拘束している二人の刑事を「強盗」するか殺害することだった。[120] 拘留され、列車から逃走する。

アイオワ州ローガンでの裁判で、この男は簡単に有罪となり、懲役17年の刑を宣告された。

[121]

ロックアイランドエクスプレス
[122]

ロバート・A・ピンカートン ロバート・A・ピンカートン
[123]

ロックアイランドエクスプレス

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ロックアイランド鉄道の直通急行列車は、1886年3月12日午後10時45分にシカゴを出発した。列車には、かつてのユナイテッド・エクスプレス・カンパニーのメッセンジャー、ケロッグ・ニコルズが保管していた5万ドル札と100ドル札で2万2千ドルが積まれていた。この金額はシカゴの銀行からアイオワ州ダベンポートの主要銀行に届けられるよう送金されていた。列車は通常の客車に加えて、2両の急行車を牽引していた。1両目は急行専用で、機関車のすぐ後ろにあり、その後ろには急行と荷物用の客車が1両ずつあった。これらの客車には両端にドアがあり、強盗を訓練する絶好の機会となっていた。[124] メッセンジャーのニコルズは先頭車両に乗っており、列車がシカゴの西約40マイルの町ジョリエットに停車した時には、仕事に就いていました。しかし、次のモリス駅でブレーキ係のハリー・シュワルツがニコルズの車両から駆け出し、「メッセンジャーが死んだ」と叫びました。

メッセンジャーの遺体は車の床に横たわっていた。頭部は何らかの重火器で押し潰され、右肩には拳銃による傷があった。激しい戦闘の末にようやく打ち負かされたようだった。顔には強い決意が浮かんでいた。拳は握りしめられ、手と指には奇妙な切り傷や引っかき傷があり、爪の下からは人間の肉片らしきものが見つかった。拳銃による傷は32口径の銃によるものだったが、それが死因ではなかった。これは紛れもなく、おそらく発砲後に頭部に受けた一撃、あるいは複数の打撃だった。現場にいた全員が…[125]使者のニコルズが、彼が必死に抵抗したことに驚いたことは知っていた。というのも、彼は小柄で痩せた男で、身長はせいぜい 5 フィート 5 インチ、体重は 130 ポンドを超えず、勇気と勇敢さの点では仲間の間で大した評判もなかったからだ。

急行車両は直ちに列車から切り離され、モリス駅に残されました。シュワルツを除く全乗務員が警護しましたが、シュワルツは列車と共にダベンポート行きの列車に乗せられました。最初の簡単な点検の後、ニコルズが横たわっていた車両への立ち入りは誰にも許されませんでした。そして、強盗の規模については正確なことは何も分かっていませんでした。金庫の扉は開いたままで、車両の床には金庫の中身が散乱していました。

直ちにシカゴに緊急電報が送られ、数時間後、特別列車で刑事部隊がモリスに到着した。捜索隊は直ちに田舎道や線路沿いのあらゆる方向に派遣された。[126]数百人が捜索に加わった。殺人事件の知らせは瞬く間に地域全体に広まり、モリス駅とミヌーカ駅の間数マイル、一平方ヤードも捜索されなかった。地面は雪に覆われていたが、どんなに注意深く調べても目立った足跡は見つからず、捜索隊は数時間後にたった一つの発見をした後に帰還した。それはミヌーカ近郊の牛よけ柵で見つかった仮面だった。黒い布で作られた仮面の両脇には白い紐が結ばれており、そのうちの一本はまるで格闘したかのように布から引き裂かれていた。

その間、ピンカートン氏自身も車内に乗り込み、注意深く調査を行った。彼が最初に発見したのは、血痕と絡み合った髪の毛の切れ端が付いた重い火かき棒だった。それはいつもの場所、ストーブの後ろにぶら下がっていた。この最後の事実はピンカートン氏にとって非常に重要であり、そこから彼は次のように結論づけた。[127]この犯罪は鉄道員によって犯されたもので、その理由は、火かき棒は使用後に機械的に、習慣的にしか元の場所に戻すことができず、鉄道員でない犯人であればそれを床に置いたり投げ捨てたりするだろうというものでした。

金庫に近づくと、ピンカートン氏は 2 万 2000 ドルがなくなっているのに気づきました。また、他の書類も急いで調べられたものの、価値がないものとして残されていました。

その中には、乱暴に引き裂かれて投げ捨てられた、書きかけの原稿の束があった。ピンカートン氏はその時はほとんど気づかなかったが、後になって思い出した。その原稿の1枚が、まるで角がちぎれたかのように、小さな破片で欠けていたのだ。

列車の乗務員全員が直ちに尋問を受けたが、彼らの話はどれも意味をなさなかった。ただ、列車の責任者だったニュートン・ワットの話だけは意味をなさなかった。[128]2両目の車両。彼は、運送状と領収書を数えるのに忙しくしていたところ、頭上の換気扇で割れるガラスの音に驚いた。同時に、黒いマスクをかぶったがっしりとした体格の男が車両に乗り込み、「動けば、上の男が退屈させるぞ」と言ったという。ワットはさらに、見上げると割れたガラスの間から手が差し込まれ、拳銃を握っているのを見たと付け加えた。威圧されたワットは、警報を鳴らそうともせず、マスクの男はすぐに頭上の拳銃で彼を監視した。列車がモリスに到着し、列車が引き揚げられる直前まで、拳銃は彼を守った。彼は、見知らぬ男が車両に乗り込んだ時、機関車がミヌーカ行きの汽笛を鳴らしていたことを覚えていたため、犯行が行われたと思われる場所を特定することができた。これにより、殺人、強盗、そして逃走に約30分が残された。

シカゴに戻ったピンカートン氏[129]ワットという男の人となりを調査した結果、彼は前科がなく、信頼できる有能な人物とみなされており、兄弟が3人いて、長年鉄道員として働き、常に完璧な仕事をしてきたことがわかった。ワットの評判の良さと率直な物腰は彼の強みだったが、謎の手の話には疑問点があった。まず、車両の屋根の雪の中に足跡が見つからなかった。

列車内でまだ尋問を受けていなかった唯一の男、ブレーキマンのシュワルツは、鉄道用語で言う「デッドヘッド」で、翌夜、車掌のダンフォースの列車でダベンポートから戻り、翌朝ピンカートン氏に報告した。彼は背が高く、容姿端麗な27歳くらいの若者で、薄い唇と決意に満ちた顔立ちをしていた。服装はかなり粋で、会話中は手袋をはめていた。ピンカートン氏は[130] 彼は快く彼に話しかけ、一時間ほど煙草を吸いながら雑談をした後、シュワルツに手袋を外した方が楽だと提案した。シュワルツはそれに従って手袋を外し、手の甲に爪が食い込んだような赤い跡を見せた。

「シュワルツ、どうして手を怪我したんだい?」とピンカートン氏は尋ねた。

「ああ、一昨晩、荷物の取り扱いをしていたんだ」とシュワルツは説明した。それから、シカゴへ戻る途中、列車の車掌ダンフォースが、トイレの一つに誰かが置き忘れた旅行鞄を見つけたという話も付け加えた。その日のうちにピンカートン氏が車掌を呼ぶと、車掌は、その旅行鞄は古くて価値がなく、中身も何もなかったので灰の山に捨てたのだと言った。旅行鞄の中にあったのは一枚の紙切れだけだった。[131]それは赤い線でマークされていたので彼の注意を引いた。

ピンカートン氏はこの紙切れを注意深く調べ、それが為替手形から引き裂かれたものであることに気づき、すぐに急行便の金庫に入っていた小包を思い浮かべた。ところで、人間の力で二枚の紙を全く同じように引き裂くことはできないというのは驚くべき事実である。二つの元の部分を合わせた時のみ、ぼろぼろになった繊維は完璧に合うのだ。今回の事件でこの検証を行った時点で、車掌ダンフォースの東行き列車で見つかった紙切れは、前夜西行き列車で強盗に遭った急行車両の下書きから引き裂かれたものであることに疑いの余地はなかった。端はぴったり合い、赤い線も一致しており、間違いなく誰かがその紙切れを列車から列車へと持ち込んだ。言い換えれば、前夜の犯罪に関与した何者かがシカゴへ戻っていたのだ。[132]24時間後、指揮者のダンフォースと。

ピンカートン氏は直ちに行方不明の旅行カバンの捜索を命じ、殺人事件の翌夜、ダベンポートとシカゴ間を運行する車掌ダンフォースの列車に乗っていた乗客についても調査を命じた。旅行カバンは車掌が投げ捨てた灰山で発見され、その後数日のうちに刑事たちは車掌ダンフォースの列車に乗っていた乗客全員の所在や行方を突き止めた。ただし、無料乗車券で乗車していた一人の男だけは例外だった。車掌はこの男の顔立ちを漠然としか思い出せなかった。乗客の中には彼のことをよく覚えている者もいたものの、名前や身元に関する手がかりはなかった。他の乗客が事件に関与している可能性は低いと判断されたため、この乗車券の所持者を捜索する努力がさらに強化された。[133]

II
この事件とその謎に対する世間の関心は非常に高く、3つの別々に、綿密に組織された捜査が実施されました。1つはロックアイランド鉄道の役員とその刑事が、もう1つはシカゴの新聞「デイリー・ニュース」とその刑事が、そして3つ目はピンカートン探偵社がユナイテッド・ステーツ・エクスプレス・カンパニーの利益のために行った捜査です。

前述の通り、ピンカートン氏はこの犯罪は鉄道員によるものだと結論付けました。鉄道職員は当然のことながら、従業員の悪意を信じようとはしませんでした。そしてこの頃、捜査を全く新たな方向へと転換させ、ピンカートン氏の説を信用できないとする動きを強める事件が起こりました。それは、ミシガンシティ刑務所に収監されていたプランケットという囚人から届いた手紙でした。彼はこう書いていました。[134]ロックアイランド鉄道の役員らに、重要な情報を提供できると伝えた。

鉄道総支配人のセント・ジョン氏は、プランケットの供述を聞くために自ら刑務所へ赴いた。その供述は、プランケットがニコルズを殺害した犯人を知っており、鉄道関係者が影響力を行使して恩赦を確保できるなら、その情報を売る用意があるというものだった。プランケットの話が真実であれば恩赦を与えると約束した。プランケットは、1年ほど前に郡の祭典でスリの「集団」と「賄賂」をもらっていた時に計画した計画を彼らに語った。当時、彼と一緒にいたのは「ブッチ」・マッコイ、ジェームズ・コナーズ(通称「イエローハマー」)、そして「ジェフ」という名の男だったが、彼の姓は知らなかった。プランケットによると、この3人はロックアイランド鉄道で強盗を計画し、正確に実行しようとしていたという。[135]問題のケースと同じように、同じ方法で、道路上のまったく同じ地点で。

この話は説得力があり、セントジョン氏の信頼を得た。また、「デイリー・ニュース」紙のメルヴィル・E・ストーン氏もこの話を信じた。そして直ちに、鉄道の刑事たちは新聞社の刑事たちと協力し、困難や費用を顧みず、新路線の建設を進めるよう指示された。彼らの最初の試みは、一味のリーダーである「ブッチ」・マッコイを逮捕することだった。「ブッチ」はスリ、強盗、そしてあらゆる窃盗を働く泥棒で、その活動で全米を駆け巡っていた。

各都市の警察に連絡を取ったものの無駄に終わったストーン氏は、ついに新聞社経営者としてはおそらく前例のない行動に出る決意をした。それは、マッコイとその仲間を個人的に捜索することだった。シカゴで最も優秀な刑事の一人であるフランク・マレーと、[136]他の刑事たちと共に、彼はギャング団の拠点のようなものがあるとされるゲイルズバーグへ向かった。一行はそこで追っていた男たちを見つけることができなかったが、「ブッチ」マッコイと関係があったとされる悪名高い犯罪者「サッチ」グレイディがオマハにいることを知った。彼らは急いでオマハへ向かったが、グレイディはすでにセントルイスへ行っていたことが判明した。ストーン氏と彼の刑事たちは、その匂いを嗅ぎつけセントルイスへ向かい、数日間かけて街中をくまなく捜索した。

大都市で犯罪者を見つける方法は、興味深い反面、あまり理解されていない。まずは、地元警察から、追跡対象としている犯罪者の行きつけの場所に関する情報を入手する。予備調査では、情事の可能性を特に考慮する。というのも、泥棒は正直者よりも情熱に左右されやすく、しばしば不倫によって裁きを受けるからだ。[137]女性の代理人。ストーン氏と彼の探偵たちは、集められる限りのそのような情報を手に、ありそうな場所で時間を過ごし、常連客と知り合いになり、機会があれば、巧みに探している男に話を振った。このような仕事で探偵が変装すると考えるのは間違いだ。つけ髭や口髭、ゴーグル、そして突然の服装の着替えといった話は、知識の乏しい小説家が書いたもの以外では聞いたことがない。25年以上の経験を持つマレー氏は、そのような変装をしたことは一度もなく、評判の良い探偵でそうした人物を知らない。この遠征では、探偵たちは一緒に行動する人物の性格やスタイルを真似て、東部から来たスポーツ好きの男に見せかけた。そして、出会った人々に悪意がないことを納得させれば、マッコイらに関する次のような情報を得るのに苦労はなかった。[138]ありました。残念ながら、大したことはありません。

様々な手がかりを頼りに街を転々とし、ギャングのメンバーの消息を聞き、その度に犯人を見失った刑事たちは、ついにニューオーリンズにたどり着いた。五、六週間の時間と多額の資金を費やしたにもかかわらず、追っていた男たちの行方は全く分からなかった。ピンカートン氏からの電報で、「ブッチ」・マッコイが最初に捜索していたゲイルズバーグに戻ったと知り、彼らはひどく落胆した。彼らは全速力でゲイルズバーグへ向かい、マッコイを酒場へと追い詰めた。そこでロックアイランド鉄道のジョン・スミス、ピンカートン通信社のジョン・マッギン、そしてストーン氏のために働くフランク・マレーの三人が拳銃を抜いてマッコイを捕らえた。マッコイは必死に逃げようとしたが、彼は捕まった。[139]

マッコイの逮捕は、事件に関心を持つ人々の間で大いに祝福された。セントジョン氏とストーン氏は、これで急行列車強盗事件の全容が解明され、犯人は有罪判決を受けると確信していた。しかし、マッコイは裁判で、殺人事件の前夜にニューオーリンズを出発して北部へ向かい、その夜はイリノイ・セントラル鉄道で過ごしたことを証明した。また、マッコイの仲間であるコナーズは強盗当時、刑務所に収監されており、「ジェフ」という男は既に死亡していたことが判明した。こうして、プランケット事件は完全に白日の下に晒された。

3
以前、フリーパスで乗車し、刑事たちをあれほど困らせた男は、車掌ダンフォースの列車のブレーキ係、ジャック・マリンズによって偶然発見されていた。彼は広告代理店の営業マンであることが判明した。[140]雇われているのは他でもないメルヴィル・E・ストーン氏で、彼は自分の代理人が何を知っているか知るためなら千ドルでも払うだろうと考えた。広告マンであるストーン氏は、車掌が重要な原稿の断片を詰めた旅行鞄を持ち出すのを目撃していたからだ。しかし、ストーン氏は自分が手にしているニュースの価値に気づいていなかった。そしてピンカートン氏は、彼にそのことを知られないよう細心の注意を払っていた。「デイリー・ニュース」の記者に少しでも真実を漏らせば、事件の全容が同紙の欄に公表され、犯人は警戒しただろう。犯人がシカゴ発の列車で無事に帰るのを見て初めて、ピンカートン氏は安堵した。そして数ヶ月後、ストーン氏は、自分がシカゴと国全体に関する素晴らしい「スクープ」をあと一歩で手に入れようとしていたことを知った。

パス所持者の身元確認により、スーツケースが列車に持ち込まれた可能性はなくなった。[141]車掌ダンフォースの乗客の誰一人として。なのに旅行カバンはそこにあった!どうしてそこにあったのか?尋問の過程で、乗客のうち二人が、運転中にシュワルツがトイレに入るのを見たと証言した。ブレーキマンのジャック・マリンズは、その夜同じ部屋に二度入ったことがあり、二度目には旅行カバンに気づいたが、最初に入った時にはそこになかったと述べた。車内の他の目撃者たちは、マリンズが旅行カバンを見る前に最後に部屋に入った人物がシュワルツであると断言した。こうして証拠の連鎖は強まり、ピンカートン氏はシュワルツを呼びに出した。

しばらくブレーキマンと半ば内々に話をした後、刑事は同僚の機関士ワットについて尋問を始めた。シュワルツはワットは良い奴だと言い、概して高く評価していた。ピンカートン氏は少しためらった後、こう言った。

「シュワルツ、あなたを信頼していいですか?」[142]

「はい、わかりました。」

「実は、ワットにはちょっと疑念を抱いているんです。あの頭上の手の件の話は、ちょっと筋が通らないんです。彼に不利益な扱いはしたくないんですが、彼の面倒は見ないといけないんです。さて、私の考えは、君にできるだけ彼と一緒に出かけて、知らない人に会ったり、大金を使ったりしていないか確認して、何かあったら知らせてもらうことです。お願いできますか?」

シュワルツは鉄道会社が休暇を与えてくれるという保証を得て、快く同意した。翌日、ワットはスラウチハットをかぶり、赤毛がボサボサで、いかにも国境のならず者といった風貌の男に会ったと報告した。コテージ・グローブ・アベニューの酒場で二人が話しているのを耳にしたシュワルツは、その見知らぬ男がニコルズ殺害について詳細に話し、事件全体に驚くほど精通していることを示唆していた。シュワルツは一種のジェシー・ジェイムズ理論([143]彼は、この犯罪が西洋の無法者集団によって犯され、この男が彼らと関係があるという事実を受け入れることに懸命になっているようだった。

ピンカートン氏は興味深くこの話に耳を傾けていたが、シュワルツが想像していたほどには啓発されなかった。というのも、シュワルツを尾行していた彼の最も信頼する「影」の二人が、シュワルツの動向について報告し、赤毛の無法者は作り話であり、シュワルツが述べたような出会いは実際に起こったものではないと明言していたからだ。それでも、ピンカートン氏はシュワルツの努力に満足していると言い、伝説の無法者を追跡するために彼を派遣した。シュワルツは虚偽の報告を続け、ついに疑惑を抱かせるような一言も発することなく、鉄道での仕事を再開することを許された。

この後シュワルツにかけられた「影」は彼とワットの間に疑わしい親密さがあると報告し、刑事は[144]機転の利くフランク・ジョーンズは、できれば彼らの信頼を得るよう指示された。彼はデモインとダベンポート間のブレーキマンとして「走行」を任され、シュワルツとワットが東からダベンポートに到着するのと同じ日に、西からダベンポートに到着してそこで乗り継ぎをするように手配された。ジョーンズは巧みにその役割をこなし、すぐにシュワルツとワットと親しくなり、彼らの下宿屋で食事をし、隣の部屋で寝るようになった。ついに彼らは彼をすっかり気に入ってしまい、ダベンポートとシカゴ間の彼らの「走行」に転勤させようと提案した。これはうまくいき、その後3人は常に一緒に過ごすようになり、ジョーンズはシカゴのシュワルツの家に下宿することさえあった。この頃、シュワルツは鉄道の仕事を辞めてカンザスか、はるか西の果てに住むことを話し始めた。ジョーンズも彼と合流し、[145]シュワルツ夫人は西部旅行に出かけていた。その間、シュワルツはフィラデルフィアでの家族の事情を整理したいという理由で、会社に休暇を申請した。

ジョーンズからシュワルツの申請を知らされたピンカートン氏は、その影響力を行使して申請を承認させた。シュワルツが東部へ出発した際、彼は単独ではいなかった。彼の行動はすべて監視され、報告された。ニューヨーク、フィラデルフィア、その他の東部の都市で数週間不在の間、昼夜を問わず一瞬たりとも無防備にされることはなかった。

大規模な探偵システムの資源と組織に精通していない者にとって、何千マイルもの旅をしながら、毎日、毎週、どのようにして継続的な「追跡」が達成できるのかは理解不能です。毎日「影」が入れ替わる必要があることを知れば、事態はさらに単純になります。[146] 探偵がどれほど巧妙であっても、その場所に居続ければすぐに疑惑を招いてしまう。監視対象者が同じ場所に留まっている限り、「影」を毎日交代するのは容易だ。毎朝早く、中央事務所から新しい「影」を送り込み、前夜に「寝かしつけた」人物と交代させるだけで済むからだ。しかし、対象者が船や鉄道で絶えず移動し、毎晩別の町で寝泊まりすることになるとなると、状況は全く異なる。ピンカートン探偵社が全米各地に徐々に築き上げてきた、大小さまざまな支局を含む捜査網がなければ、急行する人物を「尾行」することは不可能だろう。実際、これほど容易なことはない。例えばシュワルツはバッファローで数日間過ごし、フィラデルフィア行きの切符を買うまでの間、彼の行動は刻々と報告された。彼が列車に乗ると、新しい「影」が列車に乗り込み、…[147]シュワルツは彼と同じ寝台車に乗り、食堂車か駅でシュワルツと同じ時間に食事を取った。列車が駅を出発するやいなや、バッファローのピンカートン営業所の担当者は、シュワルツの行き先をフィラデルフィアの支局に暗号電報で報告した。ピンカートン支局で常用されていたシステムをよく示す電報の正確な形式は以下の通りであった。

「RJリンデン、

「441 チェスナット ストリート、

「ペンシルバニア州フィラデルフィア」

「心配そうな靴を履いた男が、茶色のビー玉を8つ落とし、男は到着し、50個のビー玉の記事を添えて、ダービーコートを船に積み、非常に日焼けした予言者がこれらを着て、リボンのインクのほこりが中央火曜日に米の帽子と紙のベストの黄色のインクを手に入れ、宝石を朝の倉庫に置かなければなりません。

「D.ロバートソン」

[148]

この種の通信では、犯罪者に関する重要な情報が「漏洩」の危険もなく、常に電線を通じて送られている。

このように、今日では、シュワルツが「尾行」されたように、都市から都市へ、そして国中のあらゆる場所で、どんな犯罪者でも「尾行」される可能性がある。24時間ごとに一組の刑事が交代し、その人物のあらゆる言動が注意深く記録され、報告される。その人物は、自分が監視されているというわずかな疑いも抱かない。街を行き交う人物を「尾行」する任務は、(まさに芸術であるがゆえに)見られずに見るという技術に特に長けた者たちに委ねられている。これは確かに、刑事が求められる最も困難な任務の一つであり、これに秀でた少数の者たちには、他にほとんど何も与えられない。シュワルツのような、最終的な逮捕に大きく左右される犯罪者を尾行する場合、2人、3人、あるいは4人の「尾行」が用いられる。[149]同時に、一人が前方、一人が後方、二人が両側に立つ。この方法の利点は、位置を変えることで一人がもう一人の「影」を交代し、発見される可能性を減らすことである。もちろん、複数の「影」を同時に追跡から逃れさせることはほとんど不可能である。巧妙な犯罪者なら一人の「影」を出し抜くことはできるかもしれないが、四人になるとまず無理である。「影」が対象者を連れて新しい町に入ると、左手にハンカチを持つなど、事前に決められた合図で交代する「影」に姿を現す。

シュワルツの場合、「尾行」の結果は決定的だった。シカゴを去るや否や、彼は収入をはるかに超える金を使い始めた。高級家具、高価な衣服、宝石、妻への贈り物を買い、ライフル、ショットガン、リボルバー、そしてあらゆる種類の弾薬を備蓄した。[150]大量の弾薬を含む大量の弾薬が盗まれていた。「影」たちは、シュワルツがほぼすべての購入品を50ドル札か100ドル札で支払っていたことを突き止めた。刑事たちは、シュワルツが去った直後、可能な限りこれらの紙幣を支払先から確保した。強盗で奪われた金は50ドル札と100ドル札であったことは記憶に新しいだろう。

IV
さらに、フィラデルフィアの刑事たちの捜査により、シュワルツはフィラデルフィアで裕福な引退した肉屋の息子であり、非常に立派な人物であったことが判明した。また、フィラデルフィアには妻子がいたが、シュワルツは妻子を完全に見捨てていた。これにより、シュワルツを拘束し、さらに重罪の容疑を隠蔽する機会が得られた。フィラデルフィアの刑事たちは、[151]妻と子供はシカゴに連行され、シュワルツは重婚の罪で逮捕された。

ピンカートン氏はすぐに刑務所へ行き、シュワルツ氏の信頼を可能な限り保とうと、今回の逮捕は彼の仕業ではなく、スミス刑事とマレー刑事の仕業だと保証した。シュワルツ氏も承知の通り、彼らは鉄道関係者とシカゴ・デイリー・ニュース紙のために働いているのだった。ピンカートン氏はシュワルツ氏に、これまでずっとそう信じてきたように、ワットが犯人だと今でも信じていると告げ、シュワルツ氏のためにできる限りのことをすると約束した。シュワルツ氏はそれほど動揺した様子もなく、フィラデルフィアの弁護士が弁護に来ると言った。数日後、弁護士はシュワルツ氏の再出廷に備えて2000ドルの保釈金を支払ってやってきて、釈放された。しかし、事態は既に深刻化しており、シュワルツ氏を釈放しておくのは危険だと判断された。[152]彼は刑務所に収監され、すぐに殺人容疑で再逮捕された。

この試練のために長い準備をしていたためか、それとも彼が強い性格の持ち主だったためか、シュワルツはこの打撃を少しも感情を表に出さずに受け止め、出てきた時と同じように冷静に刑務所に戻った。彼はただ、できるだけ早く妻と面会したいとだけ頼んだ。

ピンカートン氏はシュワルツの有罪を強く推定するのに十分な証拠を持っていたが、それはすべて状況証拠であり、しかも共犯の疑いが濃厚だったニュートン・ワットは関与していなかった。ピンカートン氏は最初から、後のシュワルツ夫人を注意深く懐柔していた。絶妙なタイミングで巧みな手腕で彼女を自分の指揮下に置き、モリスまで列車で連れて行き、翌朝シカゴに戻る列車で戻ることで、彼女が逃亡するのを阻止することに成功した。[153]夫の弁護士の助言に従って、ピンカートン氏と話をしないよう警告するために、同じ往復の列車追跡を行っていた。彼女はピンカートン氏を敵というよりむしろ守護者とみなすようになり、二人が一緒にいる間、彼はあらゆる手段を講じて彼女から不利な自白を引き出そうとした。彼は、夫に対する証拠は重大ではあるものの、彼の有罪を立証するには不十分だと彼女に告げた。シュワルツの所持品から見つかった紙幣、旅行鞄から持ち去られた引き裂かれた手形、彼の手の跡、そして彼がついた嘘について語った。これらすべては、シュワルツが強盗に何らかの関与があったことを証明するものだが、殺人を犯したわけでも、ピンカートン氏が主犯格と見なしているワットを手助けした以上のことをしたわけでもないと彼は言った。今、夫を救う唯一の希望は、[154]彼女がすべきことは、真実をはっきりと述べ、夫がそれを彼女の夫の利益のために利用してくれると信じることだ。

シュワルツ夫人は、夫の話を全て聞き、肝心な質問を回避しようとあらゆる手段を講じた後、ついにピンカートン氏に、夫がシカゴに戻る夜、車掌ダンフォースの列車の座席の下から盗まれた金5000ドルが入った包みを見つけたことを認めた。夫はこの金を保管し、自分の目的のために使っただけで、この件に関して他に罪を犯したことはない。シュワルツ夫人はこの供述を固く守り、それ以上のことは何も認めなかった。

ピンカートン氏は、彼女からできる限りのことをしたと確信し、シュワルツ夫人を監獄へと送り込んだ。そこで彼女は夫に会うことになっていた。彼がいる部屋に入ると、彼女はまずこう言った。「ハリー、ピンカートン氏には真実をすべて話しました。それが最善の方法だと思ったのです。彼はあなたの大切な人ですから」[155]友人よ。君が車のシートの下から5000ドルを見つけたこと、そしてそれが君のビジネスに関わる全てだったことを彼に話したんだ。」

シュワルツは初めて感情を露わにしそうになった。しかし、彼は気を引き締め、妻の言ったことにはある程度の真実があるという漠然とした口調でしか認めなかった。彼は詳細を語ることを固く拒み、非常に緊張している様子で、ほとんど間髪入れずに妻と二人きりにさせてくれと頼んだ。ピンカートン氏はこれを予想し、覚悟していた。妻の予期せぬ告白がシュワルツの心にどれほどの衝撃を与えるかを知っていた彼は、これがさらなる自白につながると踏んでいた。したがって、シュワルツと妻の面談で起こったすべてのことを、信頼できる証人が立ち聞きすることが最も重要だった。この目的のため、面談が行われる部屋は、複数の証人が見聞きできるように準備されていた。[156]彼らの存在が疑われることなく、郡の保安官、有力な商人、町の有力な銀行家が待機していた。

ドアが閉まり、夫婦だけが残されるとすぐに、シュワルツは叫んだ。

「この馬鹿者、ワットと私の首にロープを巻いたな!」

「ハリー、彼に伝えなければならなかったことがあるの。彼はとても多くのことを知っていたから。彼を信頼していいわよ。」

「あなたは誰かを信用するよりも、もっと賢明なことを知っているはずだ。」

男は激しい感情の虜のように、行ったり来たり歩き回っていた。妻は彼を静めようと無駄な努力をしていた。愛情のこもった触れ合いのたびに、男は妻を乱暴に、呪いの言葉を吐きながら払いのけ、激しく前後に歩き回っていた。突然、彼はこう叫んだ。

「あのコートはどうしたんだ?マスクを切り取ったあのコートは?」[157]

「ああ、大丈夫。それは木小屋の中に、薪の山の下にあるよ。」

彼らは1時間以上話し合いを続け、殺人と強盗について繰り返し言及し、シュワルツとワットの両者の有罪を疑いの余地なく立証するのに十分な証拠を提出した。

その間にワットはシカゴで逮捕され、殺人罪で起訴された。数回の尋問で精神崩壊の兆候を見せ、自白したが、いずれの場合も立ち直り、何も言わなかった。しかし、拘置所での尋問でシュワルツ自身が得た証言は、蓄積された他の膨大な証拠と合わせて、両名の有罪を確定させるのに十分であり、裁判でジョリエット刑務所での終身刑が宣告された。死刑制度に反対する陪審員の良心的な判断がなければ、彼らは間違いなく絞首刑になっていただろう。ワットはその後、[158]死亡したが、シュワルツは最後の報告によるとまだ刑務所にいた。

裁判から約1年後、シュワルツのシカゴ在住の妻は結核で亡くなった。死の床で彼女は全面的に自白した。彼女は、夫が10セント小説のようなセンセーショナルな文学を絶えず読んでいたため、精神が刺激され、その悪影響下で強盗を計画したと語った。ニコルズのような弱々しい男を脅迫すれば、危害を加えずに金を持ち逃げするのは簡単だと考えたのだ。しかし、ニコルズは車内で虎のように抵抗し、ついには殺されるに至った。その戦いの中で、ニコルズはシュワルツ夫人が夫の古いコートから作ったマスクを引き剥がした。ピストルを発砲したのはワットで、シュワルツは火かき棒を使った。シュワルツは盗んだ金のうち5000ドルをワットに渡し、残りは自分で保管していた。彼はその金を古い鞄に入れて持ち去った。[159]そのために買われたのだ。隠し場所には極めて珍しい場所が選ばれ、家宅捜索の際に刑事たちが文字通り手に持っていたにもかかわらず、金は発見されなかった。シュワルツは散弾銃用に買った弾薬を何発か取り出し、中身を空にした後、薬莢ごとに50ドル札か100ドル札を1枚ずつ入れ、その上にいつものように火薬と弾を装填した。そのため、薬莢は引き出しの中にある通常の状態を保っていた。刑事たちは2、3個の薬莢から弾と火薬を少し取り除いていたが、他の薬莢と何ら変わらないため、薬莢の底までくしゃくしゃになった紙幣を探ろうとは考えなかった。

こうして、何週間もの間、この普通に見えるカートリッジの中に約1万3千ドルが残っていたが、最終的には次のようにして取り除かれた。シュワルツが[160]ある日、フィラデルフィアの有名な弁護士がシュワルツ夫人を訪ね、夫から金を渡せと言われた。シュワルツ夫人は、これが裁判費用と他の弁護士への支払いに充てられるものだと理解していた。ロバートソン警視は、この死にゆく女性が、地位があり名誉ある職業に就く男を深刻に傷つけるような、厳粛な宣言をした時の感情をよく覚えている。彼女の体は病で衰弱し、最期が近いことを彼女は知っていた。顔は紅潮し、目は憎しみで輝き、その金は一ドルたりとも返還されず、夫の裁判費用に使われることもなかったと断言した。また、真の所有者である鉄道会社にも銀行員にも、一ドルたりとも返還されていないと。

[161]

レノスの破壊
[163]

レノスの破壊
T
アメリカ合衆国で最初に、そしておそらく最も大胆に活動した列車強盗団は、悪名高いリノ・ギャング団であった。彼らは、戦争直後の数年間、ミズーリ州とインディアナ州で数え切れないほどの犯罪を犯し、インディアナ州シーモア周辺のいくつかの郡を数年間にわたり恐怖に陥れた、絶望的な無法者たちの集団であった。この強盗団のリーダーは、ジョン・リノ、フランク・リノ、「シム」・リノ、そしてウィリアム・リノの4人の兄弟で、彼らは互いに無法精神で競い合っていた。[164]頑固なスイス人移民とペンシルベニア・ダッチの血を引く女性との結婚によって、彼らの血統を受け継いで生まれた子供たちがいます。この結婚から生まれた6人の子供のうち、他の子供たちを絶望的な性格にしていた落ち着きがなく法を軽蔑する汚名を逃れたのはたった一人だけでした。その唯一の無敵の子、それが「正直者」リノとして親しまれた「クリント」リノです。彼は平和主義のため、他の家族からひどく軽蔑されていました。唯一の娘であるローラ・リノでさえ、その美しさで西部中に名を馳せ、危険と冒険を愛し、優れた乗馬の達人で、正確な射撃手であり、男に負けないほど銃の扱いが速かった。ローラは無法者の兄弟たちを心から崇拝しており、彼らの犯罪計画を何度も手助けし、窮地に陥った時には彼らを正義から守り、勝利の日の後に報復が降りかかった時には復讐を誓いました。

戦争中、レノスは賞金稼ぎとして悪名高かった。そして、[165]平凡な勤勉さを見事に軽蔑し、勇猛果敢で颯爽としたこの若者たちは、皆、体格の良いハンサムな少年たちで、更なる刺激と楽な暮らしの機会を探し回っていた。家宅侵入や店の強盗といった小規模な活動から始めた彼らは、すぐにその大胆さ、手段の豊富さ、そしてクーデターの成功ぶりを露呈し、その活動範囲は急速に拡大していき、1866年初頭には、あらゆる法律を無視して広大な地域を支配下に置いた。

ジョン・リノとフランク・リノの兄たちは、この頃、バンドの中心人物であり、すぐに国内で最も腕利きで悪名高い偽造者や金庫泥棒の何人かと関係を持つようになった。その中にはピーター・マッカートニー、ジェームズとロバート・リッテンハウス、ジョージ・マッケイ、ジョン・ディーン(別名「カリフォルニア・ネルス」)、ウィリアム・[166]ホプキンス。間もなく、この一団は極度の恐怖と畏怖の念を抱かれるようになり、善良な市民は、即座に処罰されるのを恐れて、一言も非難の言葉を口にすることができなくなった。リノの影響は地方政治にも及んでおり、無法者たちの扇動によって腐敗した役人が選出されたため、彼らを有罪にすることは事実上不可能となった。

1866年末、レノ一家は一連の列車強盗を開始した。その完璧な組織力、驚くべき冷静さ、そして一貫した成功ぶりは、全国的な注目を集めた。最初の強盗はオハイオ・ミシシッピ鉄道で発生し、フランクとジョン・レノの4人組と、ウィリアム・スパークスとチャールズ・ジェロールの助力によって実行された。その後も次々と列車強盗が起こり、いずれも同じ手口が用いられ、逮捕される可能性も皆無だったため、この地域の人々は互いに「全くもって…」と口にするほどだった。[167]当然のことながら、「リノの男たちは昨日また列車に乗って逃げた。」

しかし、リノ族は自らの無法行為に耽溺しながらも、他の盗賊とのいかなる競争にも断固として反対した。1867年初頭、ジェファーソンビル鉄道で列車強盗が発生した。リノ族はこの強盗とは一切関係がなかった。犯人はマイケル・コリンズとウォーカー・ハモンドという二人の若者で、アダムズ急行会社の配達人から奪った六千ドルを奪って逃走した。しかし、略奪された列車から馬で少し離れたところで、彼らは恐るべきリノ族に包囲された。彼らは隠れた場所から静かに強盗の様子を見守っていたが、今や無礼にも強盗団から略奪品を奪い取ったのだ。これに満足せず、まるで自分たちの保護区への同様の侵入を他者に威嚇するかのように、リノ族は馬を使った。[168]ライバルたちを、彼らがほとんど利益を得ていない犯罪で逮捕させるよう、影響力を行使した。そして二人はその後裁判にかけられ、有罪判決を受け、インディアナ州刑務所で長期の刑を宣告された。一方、レノ一家は6000ドルを確保し、それを保持していたことが知られていたにもかかわらず、妨害を受けることなく略奪を続けた。

これまでリノ一味は主にインディアナ州内で活動していたが、ミズーリ州でも活動の場を広げ始め、大胆な犯罪が次々と発生。中でも特に注目すべきは、デイヴィス郡ガラティンにある郡財務官の金庫強奪事件だ。この事件にはジョン・リノが個人的に関与していたことが知られている。事件はアラン・ピンカートンに引き継がれた。

いつもの勢いで捜査に着手したピンカートン氏は、ジョン・リノをインディアナ州シーモアまで追跡した。そこはギャング団が強固な拠点を置いていた場所だった。[169]腐敗した役人と怯えた民衆の真っ只中で、公然と逮捕する計画などあり得ないことを、アラン・ピンカートンは悟った。彼はまず、信頼できる助手をシーモアに配置。助手には、指定された日時に指定された時間に、ジョン・リノをあらゆる口実を使って鉄道駅におびき寄せるよう指示した。次に、デイヴィス郡の保安官に率いられたミズーリ州出身で、見つけられる限りの大柄で有力な男たち6名を、シンシナティでオハイオ・ミシシッピ鉄道の急行列車に乗せ、助手と約束した時間にシーモアまで馬で通すよう手配した。彼らには、徴発命令を執行するために必要な書類をすべて携えた巡査が同行することになっていた。

列車がシーモアに到着すると、駅の周りにはいつもの群衆が集まっており、その中にはジョン・リノと[170]ピンカートン氏の中尉は、任務を完全に成功させた。列車を降りる乗客たちを見つめていたリノは、突然、十数人の屈強な腕に取り囲まれ、捕らえられた。友人たちが助けに駆け寄ったり、何が起こっているのか理解したりする間もなく、リノは手錠をかけられ、列車に乗せられ、間もなく逮捕されてミズーリ州へと連行された。

リノの友人たちはミズーリ州の裁判所でこの件を強く争った。被告は誘拐されたのであり、したがって犯人は法律に違反していると主張した。しかし、裁判所はこの点に関して彼らに不利な判決を下し、ジョン・リノはギャング団のより重要でない数名と共に裁判にかけられ、有罪判決を受けた。彼はミズーリ州刑務所で25年の重労働を宣告された。

これは、この集団の組織に生じた最初の分裂であり、彼らが犯した罪によって初めて罰せられた出来事だった。しかし、組織の大胆な精神は依然として健在だった。[171]途切れることなく続いた。去った一人の兄弟の代わりに三人の兄弟が残っていたが、用心深さを学ぶどころか、一味はたちまち大胆かつ頻繁な犯罪へと手を染めた。列車はあちこちで「停車」し、強盗が横行した。そして1868年初頭、ギャング団はインディアナ州とイリノイ州を経由して全米を縦断する有名な襲撃を行い、各地の郡財務官事務所の金庫を強奪した。幾度かメンバーが逮捕されたが、彼らは常に告訴を取り下げるか、何らかの方法で有罪判決を免れた。1868年春、彼らの活動はあまりにも非道になり、事態は深刻化したため、アラン・ピンカートンは再び公共の安全のために行動を起こすよう要請された。

今年3月、アイオワ州ハリソン郡マグノリア郡の郡会計係の金庫が約1万4千ドル盗まれ、アラン・ピンカートン[172]刑事たちは息子のウィリアム・A・ピンカートンと二人の助手に強盗の追跡を命じた。強盗現場に到着した刑事たちは、犯人たちが手押し車で逃走し、カウンシルブラッフスの方角へ向かったことを突き止めた。当時カウンシルブラッフスには、以前シーモアに住んでいて悪名高き男が営む粗末な酒場があった。この酒場を厳重に監視することにした。ピンカートン氏は、シーモアはレノス族の隠れ家であることから、かつてそこに住んでいた酒場の主人には犯人たちの友人、あるいは共犯者がいる可能性が高いと考えた。二日間の監視の後、刑事たちは、浅黒い肌の大男が酒場に入り、経営者と親しく会話を交わし、明らかに不可解な用事を抱えているのを目撃した。

調査の結果、この男は[173]マイケル・ロジャースは、カウンシルブラフスの著名な富裕層であり、隣接郡に広大な土地を所有していた。困惑しながらも、手がかりを見つけたという確信を抱いたピンカートン氏は、ロジャースに「影」をつけてマグノリアへ急いだ。そこで、強盗の前日にロジャースがマグノリアで目撃されていたことが判明した。彼はそこで税金を納めており、その際に会計事務所にしばらくうろついていたのだ。これもまた怪しい。しかし一方で、探偵はどんなに捜索しても、ロジャースの人格に反する証拠は何も見つからず、どれも彼の立派な人物であることを裏付けていた。

ピンカートン氏は依然として確信が持てず、カウンシルブラフスに戻った。そこでロジャーズを「尾行」していた男から、何人かの見知らぬ男がロジャーズの家に入り、その後出てこなかったという報告を受けた。監視はこれまで以上に厳重に続けられ、4時間後に[174]数日間の辛抱強い待機の後、ロジャーズが3人の見知らぬ男に付き添われて、用心深く家を出て、パシフィック鉄道の西行き列車に乗るのが目撃された。この男のうちの1人は、身長6フィート近く、28歳くらいのたくましく運動能力の高い男で、ピンカートン氏はフランク・リノではないかと鋭く推測したが、フランク・リノを見たことがなかったため確信は持てなかった。自分の推測が正しければ、男たちは最終的にロジャーズの家に戻るだろうと確信したピンカートン氏は、列車で彼らを追うことはせず、彼らの帰りを厳重に監視することにした。翌朝、まさに同じ4人の男が鉄道の方向から家に戻ってくるのが発見された。しかし、その時間には列車は到着していなかった。これは少々奇妙だった。さらに奇妙なことに、彼らは皆泥だらけで、過酷で荒っぽい労働に従事した痕跡があった。時間は早く、[175]カウンシルブラッフスの住民はまだ騒然としていなかった。少し後、約30マイル離れたミルズ郡グレンウッドの郡財務官の金庫が前夜盗まれたという知らせが入り、街は熱狂に包まれた。犯人の足取りはまだつかめていなかったが、マグノリアの金庫を盗んだ犯人と同一人物であることは明らかだった。二つの事件の顕著な共通点は、犯人が逃走に使った手段である。グレンウッドの犯人も手押し車を使っており、彼らもカウンシルブラッフス方面に逃走したと思われていた。捜査により、このことはすぐに完全に確実となった。行方不明の手押し車がカウンシルブラッフス駅からほど近い線路脇で発見されたのである。

これらの新たな暴露と以前の疑惑や発見を照らし合わせると、ピンカートン氏はロジャースという人物に対する不信感をさらに強めた。[176]疑惑を打ち明けた地元当局は、ロジャーズを州で最も立派な市民の一人だと嘲笑したが、彼は逮捕を決意した。持てる限りの武力を振り絞ってロジャーズの家へ向かい、前後に警備員を配置した後、数人の付き添いと共に中へ入った。最初に出会ったのはロジャーズ本人で、彼は侵入に激怒した様子だった。

「この家には誰がいるんですか?」とピンカートン氏が尋ねた。

「私の家族以外は誰もいません」とロジャース氏は答えた。

「それについては調べてみよう」とピンカートン氏は答え、部下のほうを向いて建物内を捜索するよう命じた。

彼らはそうし、すぐに3人の見知らぬ人に遭遇した。彼らは完全に不意を突かれ、抵抗する気配もなかった。彼らは朝食に着席しようとしていた。[177]台所で彼らのために。写真や人相書きと照らし合わせた結果、3人のうち1人はフランク・リノであることは疑いようもなかった。もう1人――浅黒い肌で背が高く、がっしりとした体格の男――は、リノ・ギャングの名だたるメンバー、アルバート・パーキンスであることが判明した。3人目は、他でもない、悪名高きマイルズ・オグル。このギャングの最年少メンバーで、後にアメリカで最も巧みな偽造者として知られるようになった人物である。オグルは本稿執筆時点でオハイオ州刑務所に収監され、3度目の刑期を務めている。最後に逮捕された際、彼の所持品の中には、史上最高級の偽造皿がいくつか含まれていた。

刑事たちが4人の男たちを拘束している間、台所のコンロから煙が渦巻き、突然の炎が上がったことに気づいた。ピンカートン氏が蓋を開けると、炭の上にすでに燃えている紙幣の束がいくつかあった。幸いにも紙幣はしっかりと包まれていた。[178]荷物が運び出される前に破壊されたのはほんのわずかだった。残っていたものは後に、グレンウッドの金庫から盗まれた金だと特定された。したがって、これらが長年捜索されていた強盗犯であることは疑いようもなかった。家宅捜索の末、強盗の道具2セットが発見され、それらは証拠として積み重なった。

男たちは次の列車でグレンウッドへ運ばれた。大勢の興奮した群衆に迎えられ、一時はリンチの危機に瀕した。しかし、より適切な助言が認められ、彼らは裁判を待つために拘置所に収監された。

男たちは厳重に保護され、最終的に有罪判決を受けることは疑いようもなかった。そして、ついにリノギャングから恐怖が奪われたと誰もが安堵した。そして突然――誰もその経緯を知ることはないだろう――囚人たちは脱走した。驚きと恐怖は大きかった。[179]1868年4月1日の朝、ミルズ郡保安官が刑務所に入ったところ、独房は空っぽだった。壁には大きな穴が開いており、彼らがどのような経路で脱出したかがわかった。刑務所の床と壁には、嘲笑的な「エイプリルフール」という文字がチョークで走り書きされていた。

強盗逮捕には多額の懸賞金がかけられたが、2ヶ月後まで彼らの消息は不明だった。オハイオ・ミシシッピ鉄道の急行列車がインディアナ州マーシュフィールドで覆面集団に襲われ、9万8000ドルを強奪されたのだ。強盗は勇敢に抵抗したが、耐え切れず、列車が猛スピードで走行中、強盗に持ち上げられ、急勾配の斜面から突き落とされた。

この事件のすべての事実は、リノ兄弟がこの暴行の張本人であることを示している。なぜなら、彼らは何度も繰り返し[180]強盗の手口は既に周知の事実となっていた。さらにアラン・ピンカートンは、シーモアに配置させてレノス一味の行動を監視する秘密工作員から、これがレノス一味の仕業であるという確かな証拠を得た。工作員のうち二人はシーモアで商売をしていたようで、一人は町の治安の悪い地域で酒場を経営し、もう一人は鉄道員として駅の近くに常駐していた。三人目は賭博師で善良な人間を装い、広く知り合いになった。彼らの成功は目覚ましく、アラン・ピンカートンは間もなく、マーシュフィールド強盗がレノス一味によるものであるだけでなく、その後に起きた別の列車強盗もジョン・ムーア、チャールズ・ジェロール、ウィリアム・スパークス、そしてその他三人(いずれもレノス一味のメンバー)によって実行されたという証拠も入手した。ムーア、ジェロール、スパークスは間もなく逮捕され、シーモアから連行される列車に乗せられた。[181]郡庁所在地ブラウンズタウンへ向かった。しかし、彼らは目的地にたどり着くことはなかった。列車がブラウンズタウンから数マイル離れた小さな駅に停車すると、覆面をした武装した一団の男たちが列車に押し寄せ、警官たちを制圧し、三人の無法者を近くの農場の庭へと連れ去り、ブナの木に吊るした。農場主の老ドイツ人が、それを好意的に見守っていた。

これは、南インディアナ州秘密自警委員会が行った最初の報復的正義の行為だった。この組織は、その設立目的である状況と同じくらい異例な存在だった。インディアナ州のその地域の全住民が、自衛のために立ち上がり、無法を撲滅したかのようだった。第二の行為は数日後に起こった。前回の列車強盗事件に関与していた他の3人の男が郡当局に逮捕され、彼らの手から引き離され、仲間と同じ運命を辿ったのだ。[182]一人一人が振り落とされそうになると、仮面をつけた者たちから何か言うことはないかと尋ねられた。最初の二人は不機嫌そうに首を横に振り、何も言わずに死んだ。三人目は、首にロープを巻かれた樽の上に立ち、軽蔑的な虚勢を張った様子で群衆を見渡し、「モスバック・フージャーズ」と呼び、自分が彼らの階級でなくてよかった、良き共和党員として死ねたことを誇りに思うと言った。樽は蹴り飛ばされ、ロープは彼の体重で硬くなり、六人目のメンバーの人生はそこで幕を閉じた。

生き残ったレノ一家は苦難の日々を強いられた。権力が崩壊したことを悟った彼らは、あちこちに逃亡した。フランク、ウィリアム、そして「シム」の三兄弟は依然として逃亡中だったものの、自由を謳歌できるのは長くは続かなかった。彼らには高額の賞金がかけられ、すぐに裏切りが行われた。ウィリアムと「シム」は間もなくインディアナポリスで逮捕され、地元の警察に引き渡された。[183]当局は、自警委員会の監視を避けるため、囚人を隣接する郡のニューアルバニーに連行し、そこで刑務所に収容した。

自警委員会は日ごとに勢力を増し、決意を固めていき、ギャングの他の構成員や、ギャングに同調しているとみられる人物を求めて国中を捜索した。彼らは文字通りインディアナ州全域を「戦場」のように駆け巡り、彼らの疑いをかけた哀れな者たちは皆、ひどい目に遭った。後の「ホワイトキャップス」のように、彼らはブラックリストに載った者全員に警告を発し、夜、時には昼間に、無差別な鞭打ち刑やその他の懲罰を執行した。その結果、この地域の凶暴で犯罪的な人々は完全に怯え、以前のようにレノ一家を守るために手を挙げることを恐れた。自警委員会が結成されるまで、レノ一家のメンバーは誰一人として有罪判決を受けていなかった。[184]その地域では、主に人々が彼らに不利な証言をすることを恐れていたためでした。証言すれば家畜は殺され、納屋は焼かれ、彼ら自身も待ち伏せされて殴打されることを彼らは知っていました。これが、南インディアナ州自警委員会が設立された理由です。正当かどうかはさておき、この委員会は州からこの恐るべき悪を一掃したことは間違いありません。

他の事件の興奮の中、ピンカートン探偵社はグレンウッド刑務所から脱獄した男たちのことを忘れていなかった。彼らはついにマイルズ・オグルとアルバート・パーキンスをインディアナポリスまで追跡した。オグルはそこで捕まったが、パーキンスは逃亡した。フランク・リノはその後間もなく、カナダのウィンザーで発見された。そこで彼は、プロの窃盗犯、金庫破り、そして「ショートカード」賭博師であるチャールズ・アンダーソンと暮らしていた。アンダーソンは訴追を逃れるためにカナダに逃亡していた。リノはアンダーソンと協力し、ある人物を登録する習慣があった。[185]フランク・ゴーイングは、事業が順調であれば「フランク・ゴーイング」、不振であれば「フランク・カミング」と呼ばれていた。彼とアンダーソンは、インディアナ州マーシュフィールドで配達人を車から投げ落とした事件で、強盗と殺人目的の暴行の容疑で逮捕された。この容疑により、彼らの犯罪は国外引渡しが可能となり、ウィンザーのギルバート・マクミケン判事による長期にわたる審理の後、二人は国外引渡しを命じられた。しかし、優秀な弁護士たちの助けを借りて、彼らはカナダの最高裁判所にまで訴訟を提起した。しかし、下級裁判所の判決は支持され、1868年10月、二人はアメリカ政府から彼らの受理を委任されたアラン・ピンカートンの手に引き渡された。それは、アダムス・エクスプレス社の西部マネージャーであったアルフレッド・ゲイザー氏と、当時彼の助手であったミスター・スミス氏の忍耐と粘り強さによるものでした。[186] 同社の現社長である LC ウィアーの協力と、窃盗犯との妥協を許さないという同社の基本方針に従い、費用や時間に関係なく、訴訟は成功するまで続けられました。

マイケル・ロジャースもこの頃ウィンザーにいることが発覚し、マーシュフィールド強盗事件に関与していたことが判明した。しかし、彼は逮捕を免れ、1、2年の間ウィンザーで安泰に暮らしていた。しかし後に、イリノイ州トロノで強盗事件に巻き込まれ、刑務所に収監された。出所後、彼は悪名高きマッカートニーの偽造品製造グループに加わり、幾度となく窮地を脱した。最後に目撃されたのは、高齢となり、テキサス州の農場で静かに暮らしていた時だった。

最終的にリノとアンダーソンの安全を確保したアラン・ピンカートンはタグボートをチャーターして彼らをクリーブランドまで運び、川の向こうで待っている友人たちを避けた。[187]デトロイトに救助を依頼した。タグボートは約20マイル進んだところで大型汽船に衝突され沈没した。乗客は囚人を含め、極めて困難な状況で溺死から救出された。囚人たちは別の船でクリーブランドへ運ばれ、そこから鉄道でニューアルバニーへ急行し、「シム」とウィリアム・リノと共に刑務所に収監された。

リノ・ギャングの歴史における最後の出来事は、それから約1ヶ月後の1868年11月下旬に起こった。ある日、駅から少し離れたインディアナ州シーモアに客車が降ろされたのだ。特に目立つ点はなく、客車も特に注目を集めることはなかった。その夜、シーモアを通過する列車がこの客車を拾い、運び去った。客車が回収された当時、駅にいた数人が後にこの客車には奇妙な風貌の男たちが乗っていたことを思い出した。[188]スコッチキャップと黒い布マスクを着用し、背が高く黒髪の男の指揮下にあるように見えた。男は皆から「ナンバー1」と呼ばれていた。こうした男たちは少なくとも50人いたが、その後の調査で明らかになった驚くべき事実は、列車の車掌がこの事件について何も覚えておらず、車両には乗っておらず、自分の列車に連結されていることも知らなかったと主張したということだ。マスクを着けた男たちの一団は、注目を避けるためにあらゆる手段を講じ、乗車中はほとんど互いに口をきかず、動きを可能な限り静かにしていたことは間違いない。

列車は午前2時にニューアルバニーに到着した。車両は切り離され、50人の男たちが、満員になった時と同じように静かに、そして神秘的に降ろされた。「No.1」が慌ただしい指示を数回発した後、一行は静かに整列して刑務所へと行進した。刑務所に到着すると、彼らは召集された。[189]看守に扉を開けるよう頼んだが、断固として拒否され、光る拳銃の銃口を突きつけられた。銃撃戦となり、保安官の腕に弾丸が当たり、地元警官2名が捕まった。間髪入れずに牢獄の扉は破壊され、一行は中に入って、リノ兄弟3人と友人のチャールズ・アンダーソンを独房から連れ出し、用意しておいた輪を彼らの首にかけ、牢獄の廊下の垂木に吊るした。それから牢獄の扉に鍵をかけ、囚人たちを安全な場所に残して、彼らは静かにニューアルバニー駅に戻り、午前3時半に出発する列車に間に合うように駅に到着した。彼らが乗っ てきたのと同じ特別車両がこの列車に連結され、シーモアに着いた時に分岐器で降ろされた。これは陰鬱な11月の朝の夜明け直前のことであった。[190]

この50人の男たちが誰だったのかは結局明かされなかったが、リノとアンダーソンがイギリスから引き渡されていたため、連邦政府は調査を行った。しかしながら、この一団にはシーモアで最も著名な人物、とりわけ鉄道員や急行列車の従業員が含まれていたという噂が広まり、広く理解されていた。リンチ事件当時、ニューアルバニーから続く電信線はすべて切断されていたことが判明したため、事件が国民に知れ渡ったのは翌日の正午になってからであった。

新聞は、党首を異例の体格の持ち主と評し、右手の小指に立派なダイヤモンドの指輪をはめていた。後に、この体格についてこの記述に答えた著名な鉄道職員が、党首就任以前から常に立派なダイヤモンドの指輪をはめていたという事実に、ある意味が付け加えられた。[191]リンチの被害者となった彼は、その後数年間指輪を着けなくなった。

兄たちの処刑後、ローラ・レノは残りの人生を兄たちの復讐に捧げると誓ったという噂が広まり、一時は仲間や生き残ったギャングのメンバーから報復の脅迫やつぶやきが聞こえた。しかし、処刑から3日目のある朝、シーモアの人々が家を出ると、壁やその他の公共の場所に貼られた大きなポスターを見て驚いた。ポスターには、財産が損傷または破壊された場合、誰かが虐待または暴行を受けた場合、あるいは最近の出来事についてさらに何か噂が広まった場合、レノ一家の支持者、あるいは多かれ少なかれ彼らと親密な関係にあると知られる約25人の人物が、名前を隠さずに名前を挙げて警戒するよう警告していた。そして、姉の致命的な誓いについては、彼女は何も行動を起こさなかった。[192]彼女は、自分に課された暴力的な意図を証明するために、その場を去ったが、その後、立派な男性の妻となり、以前よりもはるかに平凡ではあったが、有意義な生活に落ち着いた。ジョン・リノはミズーリ州刑務所で15年間服役した後、釈放され、現在は古い農場に住んでいると言われている。「クリント」リノ、あるいは「正直者」リノは常に古い農場に留まり、兄弟のことや彼らに何が起こったかについては決して話そうとしなかった。シーモアは、それを腐敗させた邪悪な影響力から清められ、繁栄した美しい小さな都市へと成長し、今日ではインディアナ州の模範的な町の一つとなっている。

[193]

アメリカ為替銀行強盗事件
[195]

アメリカ為替銀行強盗事件
L
1888年5月4日金曜日の午後、二人の使者がニューヨーク市シーダー通りとブロードウェイの北東角にあるアメリカン・エクスチェンジ・ナショナル銀行を出発し、数ブロック離れたアダムズ・エクスプレス社の事務所を目指して、賑やかな大通りを歩き始めた。二人はそれぞれ持ち手を一つずつ持ち、キャンバスと革でできた旅行鞄を携えていた。その鞄には、出納係の目の前で、送金される4万1000ドルのグリーンバックが入った小包が入れられていた。[196]償還のためワシントンの米国財務省に送金される。

使者――エドワード・S・クロフォードと老ドミニー・アール――は銀行で最も信頼される行員であり、その誠実さは疑う余地がないと考えられていたが、それでもなお、銀行刑事のマクドゥーガルがすぐ近くから彼らを追跡していた。マクドゥーガルは警察のベテラン刑事で、真っ白な髭と古風な服装でブロードウェイで長年有名人となっていた。マクドゥーガル刑事が使者を追跡したのは、彼らが強盗を計画しているのではないかと恐れたからではなく、大金の送金は、たとえごく短距離であっても、極めて厳重な監視下に置かれるべきだという、あらゆる大手銀行機関の絶対的なルールに従っていたからである。各使者は仲間の牽制役を務め、後ろを歩く刑事は二人の牽制役を務める。このような場合、三人全員が武装しており、[197]攻撃を受けた場合には躊躇せずに武器を使用する。

使者たちは慌ただしい群衆の中を通り抜け、東側の歩道をウォール街まで歩き、そこで横断歩道を渡り、西側の歩道をブロードウェイ59番地にあるアダムズ・エクスプレス社のビルまで進んだ。彼らが無事にビルの中に入るのを見届けると、刑事は銀行へと引き返した。そこでは別の用事で彼の助けが必要だったのだ。

発送準備の整った箱や荷物が散乱する広い部屋を通り抜け、二人の配達人は右に曲がり、当時は二階の金融部門に通じていた螺旋階段を上った。この忙しい時間帯には、数分おきに銀行の配達員が到着したり出発したりしていたため、誰も彼らに注意を払わなかった。それでも、後になって、あるいはそう思った行員たちが、[198]老人のアールは、より活動的な同伴者よりもゆっくりと階段を上っていった。同伴者は一人で旅行鞄を担いで先に進んでいった。しかし、荷物が旅行鞄から取り出され、係員に手渡された時、二人の使者は金銭課の受付窓口にいた。係員は通常の様式で「アメリカ為替銀行より、4万1000ドル入りと記された荷物一個を受け取りました。ワシントンへの送金用です」と記した領収書を発行した。少なくとも、これまでに証明された限りでは、荷物が提出された時には二人の使者がそこにいた。

二人の使者は任務を終えて立ち去った。アールはニュージャージー州行きの列車に乗るためフェリーに急ぎ、クロフォードは空の旅行鞄を持って銀行に戻った。その間、貴重品は他の何十もの荷物と共に、金網の格子の後ろに並べられていた。中には大量の荷物が入っていたものもあった。[199] アダムズ・エクスプレス社の金融部門の事務員は、金、銀、紙幣といった、袋や箱、あるいは包みに詰められた財産の扱いに慣れきっており、こうした貴重な品物を、石炭やレンガと同じくらいしか気にしない。パッと一目見て、手で触って、封印、包装、ラベル、そして荷物全体の外観が正しいことを確認する。そして、それらを運送状に正しく記入し、目的地まで届ける配達人に引き渡せば、それ以上何も考えなくなる。

この場合、4万1000ドルの小包は、少しの遅れの後、常に20個ほど用意されている小型の携帯用金庫の一つに収められ、地下室に降ろされ、会社の荷馬車に積み込まれた。荷馬車はその後、ジャージーシティへと運ばれた。[200]担当のメッセンジャー、その助手、そして御者の三人が武装し、ワシントン行きの夜行急行列車に無事に乗せられた。会社の規則では、通し金庫を持って出発したメッセンジャーは、たとえ1,000マイルの旅程を経たとしても、目的地まで金庫を同行する。送金先があまりにも遠く、複数の急行会社のサービスが必要となる場合もある。その場合、アダムズ会社のメッセンジャーは、次の会社のメッセンジャーに金を渡すまでのみ同行し、その後も同様に同行する。

翌朝、アメリカン・エクスチェンジ銀行からの小包がワシントンに届けられたとき、それを受け取った経験豊富な財務省の事務員は、小包の状態からすぐに何かがおかしいと感じた。財務省の職員たちは新たな感覚を得て、[201]紙幣を「手触り」だけで、たとえ束ねられても普通の紙幣と見分けるのは至難の業だった。4万1000ドルのラベルを見て、事務員は首を横に振り、アメリカ合衆国財務大臣ジェームズ・W・ハイアットを呼んだ。彼もまた、包みの中に何か怪しいものを見つけた。アダムズ・エクスプレス社のワシントン代理人ブランチャード氏が呼び出され、彼の目の前で包みが開けられた。中身は、肉屋が肉を包むのに使う粗い茶色の麦わら紙で、紙幣の大きさに合わせてきちんと切られていたが、それ以外は何も価値あるものはなかった。4万1000ドルはなくなっていた。

銀行と財務省の間で、偽造されたパッケージが正規のパッケージとすり替えられたことは明らかだった。問題は、どこで、誰がすり替えを行ったのかということだ。

強盗は、[202]土曜日の朝、ワシントンの財務省でこの事件が捜査された。この知らせは直ちにニューヨークに電報で伝えられ、土曜日の午後にはアメリカン・エクスチェンジ銀行とアダムズ・エクスプレス社の役員らによる緊迫した協議が行われた。バーンズ警部とピンカートン通信社に連絡が入り、エクスプレス会社の社長ジョン・ホーイ氏とロバート・ピンカートン(二人ともニューヨークに不在)には、直ちにニューヨークへ出頭するよう緊急電報が送られた。一方、盗難荷物に関係した者全員――銀行の支払係、他の銀行員、配達員、マクドゥーガル刑事、アダムズ・エクスプレス社の受取係、そして配達員――が厳重に取り調べられた。4万1000ドルがどこでどのように盗まれたのかを知ることは、それ自体が重要であるだけでなく、責任を追及するためにも重要であった。[203]銀行と運送会社の間で失われた金額。

すぐに三つの説が浮上した。偽造小包は銀行内で、銀行と運送会社の間で、あるいは運送会社と財務省の間で、本物とすり替えられたのかもしれない。最初の説は銀行員の一部に、二番目の説は銀行の二人の配達員に、三番目の説は運送会社の職員に疑惑を抱かせた。銀行と運送会社は共に、自社の従業員の誠実さを堅持した。

偽造された小包を調べたところ、いくつかの重要な点が明らかになった。通常、熟練した事務員が紙幣を発送用に梱包する際、紙幣はできるだけしっかりと小さな束にまとめられ、ゴムバンドで固定され、さらに丈夫な紙でしっかりと包まれる。[204]全体として、包みは板のように硬くなります。この包みの周りに事務員が丈夫な紐を結び、結び目に封蝋を一滴溶かし、銀行の印章を押します。こうして完成した包みは、きちんと整った印象を与えます。しかし、今回財務省に届いた包みは、緩く雑な包装で、印章は急いで貼られたか、あるいは不慣れな手で貼られたかのどちらかのようです。さらに、ラベルは盗まれた包みから切り取って別の包みに貼り付けられたに違いありません。なぜなら、ラベルの周囲の余白には、以前の包装の茶色い紙がはっきりと見えていたからです。包みの住所は次の通りでした。

「41,000ドル。
米国財務長官、
ワシントン
D.C.」

「41,000」という数字とドル記号を除いて、すべてが印刷されていました。[205]金額は銀行の支払係であるワトソン氏の筆跡で書かれており、彼は送金の監督を担っていた。ラベルには彼のイニシャルと送金日も記されていたため、ワトソン氏自身もラベルを調べた結果、それが本物であると確信した。

これらすべてから、荷物が二人の配達人に託される前に銀行で強盗が行われていなかったことは、かなり明白であった。なぜなら、銀行員がこれほど不格好な荷物を作るはずはなく、また、もし支払係自身が犯罪に加担していたとしても、本物の荷物から自分で書いたラベルを切り取って偽物の荷物に貼り付けるなどということはなかっただろうからである。彼は単に別のラベルを書き直し、発覚の可能性を少なくしただけであろう。さらに、証言によって、荷物が支払係の部署で封印されてからドミニー・アールに届けられるまでの短い時間の間に、[206]誰が最初にそれを取ったかは不明だが、常に6人の銀行員がそれを監視していた。そのため、ラベルを切り取って偽造パッケージに貼り付ける作業は、発覚せずに完了することはほとんど不可能だった。

銀行の配達人であるアールとクロフォードは繰り返し尋問を受けたが、彼らの供述は謎を解く手がかりとはならなかった。二人とも、銀行を出てから運送会社の金銭課の窓から荷物を届けるまで、旅行鞄の取っ手を離さなかったという同じ主張を頑なに主張し続けた。これらの供述が真実だとすれば、荷物が輸送の途中で改ざんされたことはあり得ない。一方、供述が真実ではないとすれば、二人の配達人の間に共謀があったと推測されるが、ドミニ・アールは銀行の従業員だったため、それは極めて考えにくい。[207]彼は35年間銀行に勤務し、その間、職務を怠ったり、不信感を抱かせるようなことは一度もなかった。銀行に勤める前は牧師であり、その生涯は質素で誠実な行いであったように思われる。

確かに新米だったクロフォードにとって、もしドミニーが真実を語り、本当に運送会社の窓口まで旅行カバンの取っ手を握っていたとしたら、彼の同伴者は、正直であろうと不正直であろうと、ラベルを切り取って偽物の荷物に貼り付け、すり替える機会がなかったことは明らかだった。

最終的に、現金小包が運送会社の管理下で盗まれたという説が浮上した。この可能性を検討するには、現金小包が金庫の窓口から持ち出された瞬間から、配達員が現金小包を受け取った時点まで、小包に何が起こったのかを正確に把握する必要があった。[208]財務省への配達の記録。荷物はまず、財務局長のJ・C・ヤング氏によって受領された。ヤング氏は受領書を銀行の配達員に渡した後、助手のリトルフィールドに渡し、リトルフィールド氏はそれを別の事務員ムーディ氏に渡した。ムーディ氏はワシントン行きの正式な運送状を発行し、荷物を運ぶための鉄製の金庫に収めた。荷物の受領から金庫の発送までには2、3時間ほどかかったと思われるが、その間、荷物は財務局の5、6人の事務員の目に留まっており、全員が共謀していない限り、誰かが盗んだとは考えにくい。金庫を馬車で列車まで、そしてワシントン行きの列車で、そして別の馬車で財務省まで同行した急使については、金庫が施錠されていたことから、彼の無実は明白に証明されたようである。[209]そして、配達される前に慣例に従って封印され、翌朝ワシントンで運送会社の別の担当者によって開封されたときも、改ざんされた形跡は見られなかった。確かに、目的地まで直通金庫を携行する配達人が中に入る可能性は低い。これは保護封印のためだけでなく、金庫の鍵を持つことも、暗証番号を知ることも決して許されないためである。最近、さらなる安全対策として、アダムズ運送会社は、特に列車強盗に対する防御として、大型の防盗・耐火金庫を車両に導入した。一度使用された小型金庫を比較的簡単に破壊することが分かっていたためである。もちろん、今回の場合、列車強盗の問題はなかった。

一つの重要な事実は明白で反論の余地がない。アダムズ銀行の財務部門の責任者である事務員が[210]エクスプレス社は、銀行から預かった4万1000ドル入りとされる荷物の領収書を発行していた。これは、少なくとも配達された荷物に紙幣ではなく茶色の紙が入っていたことが証明されるまでは、会社に責任を負わせることになった。アダムズ社の人々は、いつもの迅速さと寛大さの方針に従い、アメリカン・エクスチェンジ銀行に4万1000ドルを支払い、それ以上何も言わなかった。しかし、彼らの沈黙は何もしていないことを意味するものではなかった。他の類似の事件と同様に、この事件でも彼らは刑事たちに、時間と費用を惜しまず、犯人が摘発されて処罰を受けるまで、あるいは謎を解く最後の可能性が完全に消滅するまで捜査を続けるよう指示した。

ロバート・ピンカートンは電報を受けてニューヨークに急行し、すでに集められた証拠を調べた。[211]ピンカートン氏は代理人に尋ね、その後自ら金銭の取り扱いに関わったすべての人物に尋問した。調査の結果、ピンカートン氏は一部の人々が考えるほど、荷物が運送会社の従業員によって盗まれたとは確信できなかった。むしろ、運送会社の慌ただしい業務の中で、偽の荷物が、たとえ下手に作られたものであっても、事務員の一人によって渡されたのではないかという意見に傾いた。この結論から、彼の疑惑はまず二人の銀行員に向けられた。この二人のうち、ドミニー・アールはほぼ間違いなく無実だと彼はすぐに判断した。長年、非の打ちどころのない生活を送ってきた老人が突然犯罪に手を染める例は知っていたが、そのようなケースはまれであることも知っていたので、アールの場合はそうではないと判断した。もう一人の配達人、クロフォードの無実については、彼はそれほど確信が持てなかった。彼は彼の記録を注意深く調べ始めた。[212]

エドワード・スタージス・クロフォードは当時27歳ほどで、中背、ブロンドヘア、大きな青い目、そしてどちらかというと女々しい体型の男だった。きちんとした服装で、白い手には丁寧にマニキュアを塗り、髪は真ん中で分け、全体的にどこか洒落たところがあった。彼が銀行に入ったのは、裕福なニューヨークの若者の勧めによるものだった。不思議なことに、その若者はクロフォードと知り合い、実際に親交を深めた。当時クロフォードはブロードウェイの客車で車掌というつつましい仕事をしていた。これは強盗事件の約1年前のことである。それまでクロフォードは仕事に満足しており、服装に派手なことをしない限り、疑惑を呼ぶようなことは何もしていなかった。彼の給料は月にたった42ドルだったが、絹の下着や上質なパテントレザーの服など、贅沢品を好んで買っていた。[213]靴、その他の衣類もそれに合わせて用意した。クロフォードの記録をさらに遡っていくと、ピンカートン氏は彼がニューヨーク州ハンコックという町で育ち、そこで雇い主から60ドルを盗み、後に保険会社を騙した罪で告発されていたことを知った。これらの事実を総合的に判断し、ピンカートン氏は、クロフォードが極めて冷静な態度で雇い主からも好意的な評価を得ていたにもかかわらず、引き続き監視を続けることにした。しかし、強盗後の彼の行動は、執念深い刑事を除く誰もが彼が無実であることを確信させるものだった。「影」が昼夜を問わず彼を尾行したが、何の発見もなかった。彼は銀行での地位を維持し、以前と同じように規則正しく配達員という地味な仕事をこなし、受け取るわずかな給料にすっかり満足しているように見えた。彼の支出は[214] 確かに、彼の友人である街の若者が自発的に申し出てくれた取り決めによって、生活は楽になった。その友人は彼を38番街の自分の家に住まわせてくれたのだが、その取り決めによって、彼は通常の下宿代を節約できただけでなく、他の方法では手に入らなかったであろう多くの快適さと贅沢さを享受することができたのである。

こうして3ヶ月が過ぎたが、何の成果も得られなかった。それから4ヶ月、5ヶ月、6ヶ月と経ち、ついにはほぼ1年が経った。そして1889年4月、突然クロフォードは中央アメリカに向けて出発した。友人たちには、裕福な友人であり恩人でもあるクロフォードが所有する6万エーカーのバナナ農園の経営を引き継ぐためだと告げたのだ。

しかし、クロフォードが航海に出る前に、「影」たちはピンカートン氏にクロフォードの意図を伝え、指示を求めていた。逃亡前に逮捕すべきか、それとも釈放すべきか?ピンカートン氏は、[215]相手は、もし有罪だとすれば、並外れた賢さと狡猾さを持つ犯罪者だ。逮捕してもおそらく何も解決せず、全てが台無しになるだろう。盗まれた金がクロフォードの所持品から見つかる可能性は低い。彼はおそらく、より安全な方法で送金するだろう。もしかしたら、数週間前にクロフォードより先に中央アメリカへ渡っていたのかもしれない。

「彼を解放しましょう」とピンカートン氏は厳しい笑みを浮かべて言った。「ただし、誰か彼と一緒に行くことになります。」

航海中にクロフォードを追跡するために雇われたピンカートンの代理人は、中央アメリカ到着後の最初の郵便で、クロフォードはめったに客室から出ず、そうせざるを得ないときは黒人の使用人を雇って警備に立たせ、誰も中に入れないようにしていたと伝えた。

しかし、1890年初頭までクロフォードに対する疑惑を正当化するような出来事は何も起こらなかった。[216]刑事たちの粘り強い努力は、重要な発見という形で報われた。ロバート・ピンカートンは、銀行員による尋問でクロフォードがニューヨークでの家族関係について故意に嘘をついていたことを知った。彼はニューヨークにいる唯一の親戚は、当時ブリーカー・ストリート線で路面電車の運転手をしていた兄のマーヴィン・クロフォードだけだと供述していたのだ。ピンカートン氏は、クロフォードにはニューヨークに3人の既婚の叔母と数人の従兄弟がいることを知った。クロフォードがこの事実を隠していた理由は、叔母の一人の証言によってまもなく明らかになった。叔母は、なかなか口を開かなかったものの、強盗の2日後の1888年5月6日(日曜日)、甥が彼女の家を訪れ、手袋が入っているという包みを渡したので、保管してほしいと頼んだ、と述べた。この頃、書類は[217]強盗の第一報が書かれていたので、彼女は疑いを抱き、包みの紙に穴を開けて、中にお金が入っているのを確認した。少し不安になりながらも、彼女は包みを夫のところに持っていった。夫はそれを開け、中には2000ドルの紙幣が入っていた。この発見の重大さに気づいた夫は、クロフォードが包みを受け取りに戻ってきた時に、自分に連絡してほしいと妻に伝えた。妻はそれに従った。

数日後、叔母から小包について夫に話したと聞き、クロフォードはひどく興奮し、叔母がとんでもない間違いを犯したと告げた。叔父との激しい口論が続き、叔父はクロフォードが正当な所有者であると納得するまでは金を渡さないと断固拒否した。数日後、クロフォードの若い友人で町の男が叔父を訪ねた。[218]そして、小包の中の金は自分のものであり、返さなければならないと主張した。叔父は依然として頑固で、クロフォードと友人が暴力を振るうようになると、意味ありげに、もしこれ以上揉めるようなことがあれば、小包をアダムズ・エクスプレス社に渡し、誰の持ち主か決めさせると言い放った。これで怒った原告たちは正気に戻り、クロフォードの友人は家を出て二度と戻ってこなかった。最終的に、叔父は2000ドルのうち500ドルを甥に渡し、残りは自分が保管することで妥協した。おそらく、これはクロフォードの沈黙に対する償いだったのだろう。いずれにせよ、叔父は1500ドルを手元に残し、さらにクロフォードに支払われた500ドルの領収書も受け取った。

家族の他のメンバーは、強盗の数日後にクロフォードが叔母の店を出て行ったという事実を思い出した。[219]刑事たちは、強盗の11日後、1888年5月15日に、クロフォードがフィフス・アベニュー・ホテルの建物にある銀行でユージン・ホルトという名義の貸金庫を借りていたことを突き止めた。5月18日、彼はこの貸金庫をもっと大きなものと交換していた。その後の数ヶ月、彼は何度か貸金庫を訪れたが、その目的は不明である。

ロバート・ピンカートンは、アダムズ・エクスプレス社にこの蓄積された証拠と自身の推論を提示し、すぐに雇用主を説得して、[220]中央アメリカに派遣された刑事の中で、これまでよりもさらに有能な刑事の存在が、この事件の難しさをさらに高めていた。クロフォードが英領ホンジュラスに居を構えていたこと、そして当時、米英間の犯罪人引渡し条約が、現在とは異なり、クロフォードが犯したとされる犯罪の犯人の引き渡しを規定していなかったことが、事件の難しさをさらに増していた。したがって、クロフォードを逮捕するには、巧妙な策略で他国に入国させるしかなかった。そのような策略を最もうまく実行できたのは、ロバート・ピンカートン自身だった。そこで、急送会社は、莫大な費用がかかるにもかかわらず、そして結果が不確実であることを十分承知の上で、ピンカートン氏にクロフォードを追う許可を与えた。

ピンカートン氏は2月、イギリス領ホンジュラスの首都バリゼに到着した。[221]1890年1月17日、強盗事件からほぼ2年後のことだった。そこで彼は、クロフォードのプランテーションが海岸沿いに約90マイル、プンタゴルダの少し奥にあることを知った。プンタゴルダはイギリス領ホンジュラスとグアテマラの境界線付近にあり、ホンジュラス湾を挟んでスペイン領ホンジュラス、つまりホンジュラス本土から100マイルも離れていない距離にあった。

ピンカートン氏は最初から困難に直面しました。黄熱病で毎日のように人々が亡くなっていました。彼が小さな汽船でプンタゴルダに向けて出発したとき、機関士がサフランのように真っ赤になって乗船し、すぐに嘔吐し始めたため、上陸させられました。さらに航海中、機関車は何度も故障し、耐え難い暑さに見舞われました。

船がゆっくりとプンタゴルダに向かって進むと、バナナを積んだ小さな蒸気船とすれ違った。「見て」と乗客の一人がピンカートン氏に言った。[222]ピンカートン氏の任務の性質上、「クロフォードのランチは今出発します。」

探偵はすぐに上陸し、ランチが岸に着くのを待った。そしてまもなくランチは岸に着いた。最初に降りてきたのはマーヴィン・クロフォードだった。ピンカートン氏は一度も会ったことはなかったが、人相から見覚えがあった。それからエドワード・クロフォードが降りてくるのが見えた。白いヘルメット帽、赤い帯、上質な編み込みのリネンシャツ、青いズボン、エナメルレザーの靴など、きちんとした服装をしていた。ピンカートン氏は近づき、手を差し出した。

「あなたのことは覚えていない」とクロフォードは言ったが、顔が真っ青になった。

「ニューヨークで私が銀行員の前であなたを尋問したとき、あなたは私を知っていましたね」と刑事は愛想よく言った。

クロフォードは病的な笑みを浮かべ、「ああ、そうだ。君のことを思い出したよ」と言った。

ピンカートン氏は盗まれた現金の包みについて彼と話をするために5000マイルも旅してきたと説明した。[223]クロフォードはできる限りの情報を提供する用意があると述べ、ピンカートン氏を自分の農園に招き、そこでもっと気楽に話し合いたいと申し出た。ピンカートン氏はクロフォードの機嫌を取るのが最善策だと考え、同意したが、こうすることでクロフォードの意のままになってしまうことを自覚していた。二人はクロフォードのランチに乗り込み、川を遡上した。川は非常に狭く曲がりくねっており、その大半は熱帯の密生した植物に覆われてアーチ状に湾曲しており、一部は水深が深く、未だに底を探査しても発見されていない。農園は通行不能な沼地のため陸路では全くアクセスできず、川の流れが曲がりくねっているためプンタゴルダから23マイルもかかるが、直線距離ではわずか6マイルしか離れていなかった。

ピンカートン氏は、サトウキビとヤシの枝で建てられたその家の質素な雰囲気に驚いた。[224]家は、もともと大きな一つの部屋だったが、モスリンのシートで両端に二つの部屋に仕切られ、真ん中にホールがあった。ピンカートン氏が中に入るとまず目についたのは、ホールに置かれた耐火金庫だった。中くらいの大きさで、新しいもののようだった。国の法律では金庫の中を捜索する権限がないことはわかっていたが、家にいる間はできるだけ目を光らせようと心に決めた。その晩は、見張るために一睡もしなかった。しかしクロフォードは、翌朝、帳簿を取りに行くまで金庫に近づかなかった。ドアが開いている間、ピンカートン氏は中には小さな銀貨の入った袋しか見えなかったが、クロフォードの様子から、もっと大金があると確信した。

ピンカートン氏は48時間農園に留まり、2日目に長時間の面談を行った。[225]クロフォードに強盗事件との関連について詳細に尋問した。クロフォードは、強盗事件との関連も、盗まれた金がどうなったかも知らないと頑なに否定した。ピンカートン氏はいくら反論しても、彼の頑固な否定を覆すことはできなかった。直接的なアプローチはすべて失敗に終わり、ついに彼は遠回しな言い方に切り替えた。彼はルイジアナ州の逃亡中の財務長官バークについて話した。バークは他の多くのアメリカ人犯罪者と共に中米に逃亡した。「バークは冷静だったな」と彼は言った。

「どういう意味ですか?」クロフォードは尋ねた。

「スペイン領ホンジュラスに行くことです。ご存知の通り、アメリカには横領や重窃盗で逃亡した男を連れ戻すための犯罪人引渡し条約がありません。バークはまるで国全体を所有しているかのようで安全です。」[226]

「そうなんですか?」クロフォードは、その場にいた兄のマーヴィンを意味ありげに見つめながら言った。

「ああ」とピンカートン氏は言った。「そうだ。ただ、あの男がここイギリス領ホンジュラスに来ればいいのに。そうすれば、彼と一緒に何かできるかもしれないのに。」

ここで話題は脱落した。

次にピンカートン氏は、ジェームズ・G・ブレインがイギリス領ホンジュラスの首席判事に宛てて書いた封書をクロフォードに見せ、国務省の印章を指差して手紙の真正性をクロフォードに保証し、この文書の利用目的と、配達後に起こりうる影響について謎めいた示唆をした。

こうして面談は終了し、ピンカートン氏はプンタゴルダに戻る意向を表明した。クロフォードは事実上、彼に最悪の行動を取るよう指示しており、彼もそれを実行する意向を隠していなかった。しかし、彼らは[227]関係は表面上は良好に続き、ピンカートン氏は熱帯地方でよくあるような親切なもてなしを受けた。クロフォード夫妻のどちらにも、彼に危害を加える気配は全く見られなかったが、彼は常に拳銃を構え、彼らに油断する隙を与えなかった。

二日目の夕方頃、クロフォードと弟はボートの準備を整え、ピンカートン氏を川下りしてプンタゴルダへ連れて行き、別れを告げた。別れ際、クロフォードは勇敢にもこの件を軽く扱う態度を見せた。「二、三ヶ月後にニューヨークでお会いできるかもしれません」と、握手しながら刑事に言った。

「もしニューヨークで私に会ったら、逮捕されることになるよ」とピンカートン氏は言った。

上陸すると、ピンカートン氏は、可能な限り明白に、イギリスの治安判事の家を訪問した。そこは、[228]ランチは必ず彼の入港を目撃するはずだった。これは、クロフォードが築こうと努めていた印象を確固たるものにしたものだった。イギリス領ホンジュラスは、クロフォードのよ​​うな犯罪者にとっては確かに完璧な避難所ではあったものの、実際にはそうではなかったのだ。クロフォードは明らかにひどく怯え、一刻も無駄にできないと考え、大急ぎでプランテーションに戻り、後に判明したように、金銭やその他の貴重品をかき集め、夜陰に乗じて再び川を下り、直ちに出航し、ホンジュラス湾を渡り、スペイン領ホンジュラスのプエルト・コルテスへと向かった。そこは、ピンカートン氏が彼を滞在させたいと思っていた中米の国だった。要するに、ピンカートン氏の策略は完璧に成功したのである。

ピンカートン氏がクロフォードをスペイン領ホンジュラスに送り込もうとした理由は、条約の取り決めがイギリス領ホンジュラスよりも有利だったからではなく、ピンカートンが[229]ピンカートン社はホンジュラス政府と異例の個人的な関係を築いていた。数年前、ボグラム大統領が中央アメリカ諸国を一つの政府の下に連邦化することを構想していた頃、彼は秘密諜報活動に従事する信頼できる探偵を求めてピンカートン社に応募した。その結果、現在のホンジュラス秘密部隊の責任者は、元ピンカートン社員で、ニューヨーク支局からホンジュラス政府に推薦された人物に他ならない。ピンカートン氏は彼を絶対的に信頼できる人物だと確信していた。彼と同様に彼を支持していたもう一人の人物は、閣僚であり電信局長でもあったバート・セシル氏で、クロフォード逮捕に非常に貢献する立場にあった。

ピンカートン氏はクロフォードの逃亡を知るとすぐに追跡を開始し、湾を渡ってグアテマラのリビングストンへと向かった。その過程で彼は命を危険にさらした。[230]まず小さなドーリーで海に出、次に裏切り者のカリブ人の船頭に身の安全を託した。数マイル沖合に着いた時、その船頭は探偵のオーバーコートを奪おうと躍起になり、狡猾な表情で説明したように、絹の裏地をズボンに変えるつもりだった。これを聞いたピンカートン氏は不用意に拳銃を取り出した。それが探偵を静め、航海は無事に終わった。しかし上陸後まもなくピンカートン氏は熱病にかかり、医師から北緯に戻るよう警告されたため、クロフォード逮捕のために政府機関を動かし、元銀行員の写真を全国に流布させた。そしてニューヨーク支局に電報を送り、自分の代わりとなる責任ある刑事を派遣するよう指示した後、ニューオーリンズに向けて出航した。

ピンカートン氏はセントラルで後任となった[231]3月18日、アメリカで最も優秀な探偵の一人、ジョージ・H・ホッチキスは、3月18日にバリゼに到着した。ピンカートンの元従業員で、現在はホンジュラスの秘密警察長官を務める人物からの電報で、クロフォードが前週の土曜日にスペイン領ホンジュラスのサンペドロで目撃され、ピンカートンの部下を伴ったスペイン兵に追われているという情報がホッチキスに届いた。ホッチキスはすぐにプエルト・コルテスへ出航し、そこでアメリカ副領事のルエズ博士から、クロフォードが前週の月曜日の夜にサンペドロを急遽出発したことを知らされた。さらに捜査を進めると、サンフランシスコの暴漢で元ボクサーのマイク・ニーランドが月曜日にクロフォードの下宿を訪れ、プエルト・コルテスから刑事たちが手押し車でクロフォードを追跡していると警告していたことが判明した。ニーランドはクロフォードの友人のふりをし、刑事たちの手からクロフォードを守ると言った。[232]クロフォードはひどく怯え、荷物を掴んでニーランドと共に家を出た。ニーランドはクロフォードの金に目を付けており、それを手に入れるためなら躊躇なくクロフォードを殺すだろうと一般に信じられていた。

ホッチキスは直ちに首都テグシガルパのバート・セシル氏に、すべての電信拠点を網羅し、可能であればクロフォードとその仲間を些細な罪で逮捕するよう要請した。サンペドロに到着した翌日の3月22日、彼はクロフォードとニーランドが逮捕され、サンタバーバラの知事の前に連行されたという電報を受け取った。二人は捜索され、クロフォードの所持品から約3万2000ドルが発見された。金は古く擦り切れた紙幣で、盗まれた小包に入っていたものと全く同じだった。銀行が紙幣の番号を記録していなかったため、それらが同一の紙幣であるかどうかは断言できなかった。[233]

この知らせを受けたホッチキスは、案内人のジャック・ホールを伴い、サンタバーバラを目指して国中を横断する旅に出発した。旅は遂に完了したが、それは凄まじい苦しみと多くの窮乏と危険を乗り越えた後のことだった。さらに、ホッチキス刑事は熱病に冒され、ついにサンタバーバラにたどり着くと、ニューヨーク支局に電報を打った。「クロフォードと金は引き渡しのために保管されている。体調が悪い。ここには居られない。火曜日に汽船で向かう。私の仲間が指揮を執る。」

ニューオーリンズへ出航する前に、刑事ホッチキスはスペイン当局の面前でクロフォードと面談し、彼から自白書を受け取った。逃亡者は強盗に加担していたことを認めつつも、銀行強盗の計画は鉄道で偶然出会ったブラウンとボーエンという二人の男から持ちかけられたものだと供述することで、自らの罪を軽くしようとした。[234]ニューヨークでブラウンの列車に乗った男たちと、後に親しくなった男たち。男たちは彼を38番街、8番街と9番街の間のあたり(クロフォードは正確な場所を特定できなかった)、ブラウン夫人と名乗る美しい女性に紹介した。彼女も陰謀に加担していた。男たちは、責任ある立場にある男にしては収入が非常に少ないので、彼らに任せ、​​助言に従うなら簡単に財産を築けるだろうと彼に告げた。

何度かの話し合いの結果、クロフォードが銀行から多額の金が送金されることを知った日に、貴重な現金小包を手に入れる計画が立てられた。彼は、強盗当日、共謀者の一人であるボーエンが、彼とアールがアダムズ・エクスプレスの事務所に入った後、彼らの後をついて回り、何とか持ち去ったと主張した。[235]二人の使者が階段を上っている間に、偽の小包を本物の小包とすり替えようとした。彼は銀行員マクドゥーガルがブロードウェイを引き返してくるのを見るまで、この試みをしなかった。クロフォードによると、アールより先に階段を上ったため、最初の曲がり角の影に隠れていたボーエンは、鞄を開けて素早く偽の小包とすり替える機会を得たという。クロフォードは、共謀者たちはもっと多くくれると約束していたにもかかわらず、戦利品の取り分としてたったの2500ドルしか渡さなかったと主張した。彼はこの金額を二つの封筒に入れて叔母に送り、後に手袋が入っているはずの小包を叔母に託した。

クロフォードはさらに、ブラウンとボーエンが国外逃亡を余儀なくされ、しばらく後にブラウン夫人が書いた手紙で、盗まれた金の大部分が花瓶に埋められたとパリから知らせてきたと述べた。[236]西38番街の庭の南東の隅にベッドがあり、それを掘り出して送るよう依頼した。この点で注目すべき事実は、西38番街の庭は、強盗事件当時クロフォードが一緒に住んでいた友人であり恩人である人物の家のも​​のだったということだ。

クロフォードはこれらの指示に従い、花壇から盗んだ金の包みをフィフス・アベニュー・ホテルの貸金庫に預けたと主張した。実際、彼はそこでボックスを借りていたことが分かっていた。パリに送金しなかった理由として、彼は常に監視下に置かれており、自分自身も困った状況に陥っていたため、当面は金を隠しておくのが最善だと考えたと述べた。彼はホンジュラスにこの金を持ち帰り、刑事が彼の所持品から発見したものと同じだったことを認めた。[237]ブラウンとボーエン。前者は25歳くらいの細身で色白の男性で、後者は10歳年上で、身長は5~7.5cmほど、砂色の口ひげと非常に太い手を持っていた。ブラウン・クロフォード夫人は、25歳くらいで金髪、整った顔立ちだったと述べている。彼はアメリカを離れて以来、彼らと連絡を取っていないため、彼らがどうなったのか全く知らなかった。共謀したとされる人物は誰も発見されておらず、全くの架空の人物だと考えられている。

ホッチキス刑事は、クロフォードの逃亡仲間だった「マイク」ニーランドにもインタビューを行い、サンペドロの下宿でクロフォードと初めて会った時のことを語り、追ってくる刑事たちの話でクロフォードをわざと怖がらせて逃げさせたことを認めた。彼は、荒れた国土を越えて逃亡を試みた彼らの冒険と苦難を語った。[238]ラバを買うのに苦労したこと、沼地での過酷な環境に耐えたこと、そして最後に兵士に捕まったこと。ニーランドによると、クロフォードは50ドル札で3000ドルを渡し、またある時は、油布で包んでしっかりと縫い合わせた大きな包みを持たせてくれたという。クロフォードは、この包みを誰にも取られるより捨てろと彼に言った。なぜなら、その包みには金が入っていて、もし見つかったら刑務所行きになるからだ、と彼は言った。

逃亡を続ける間、クロフォードは捕虜になるくらいなら命を捨てると繰り返し宣言した。兵士たちが彼らを取り囲むと、彼は拳銃を抜き、頭を撃ち抜こうとした。しかし、兵士の一人が彼には素早すぎたため、拳銃を彼の手から叩き落とした。捕らえられた後、クロフォードは逃亡を許してもらうために警備員に賄賂を贈ろうとしたが、無駄だった。10ポンドもの金を要求した。[239]1000ドル。大きな包みを開けると、中には黒い糸で縫い合わされた札束が入っていた。札束には十数本の輪ゴムが巻かれ、油紙の下には丈夫な鹿革が敷かれていた。金額は3万2500ドルで、すべてアメリカ合衆国の紙幣で、5ドル札、10ドル札、20ドル札、50ドル札、100ドル札と様々だったが、ほとんどが5ドル札だった。最終的に、このお金はアメリカ為替銀行に返却された。

クロフォードの追跡を組織するにあたり、ホッチキス刑事はホンジュラス政府と、逃亡者宛ての手紙や電報があればクロフォードに届けるよう取り決めていた。こうして、かつてクロフォードと常に親交を深め、今や逆境や不名誉にあっても彼を支えようとしていたニューヨークの若者から、数通の手紙が確保された。手紙には助言と非難が綴られていた。[240]二人の間には異例の親密さがあったことを示唆しているようだった。これらの手紙に加え、同じ発信元から2通の電報が傍受された。どちらも仲介者を介して送られたものだった。最初の電報は1890年3月15日付で、「クロフォードに帰れと伝えよ。書類はハッタリだ。条約は存在しない」と書かれていた。2日後に送られた2通目の電報には、「クロフォードがプエルト・コルテスで会うと伝えよ」と書かれていた。

言うまでもなく、この若者はホンジュラスでクロフォードと合流するという目的を遂行しなかった。というのも、彼に届けられるはずだったその同じ郵便に、クロフォードからの返事が書かれていたからである。そこには、彼の保護下で友人である彼が、自白した銀行強盗としてサンタバーバラで逮捕されたという衝撃の知らせが書かれていたのである。

ホンジュラス政府は、ピンカートン社との友好関係のおかげで、クロフォードをピンカートン社の代表者の一人であるESゲイラー警視に引き渡すことに同意した。[241]その間、ホッチキス刑事の後任となっていたゲイラー警視が、クロフォードを監察官に任命した。スペイン兵の護衛が囚人をプエルト・コルテスに連行し、アメリカ行きの船に移送されるまでホテルに拘留した。ゲイラー警視は、すべてが適切に管理されているか確認するために自ら立ち会い、元ピンカートン社従業員でホンジュラスの秘密警察長官も彼の監督に加わった。最終的な手配は整っていた。政府は「有害外国人」の追放を認める法律を利用してクロフォードを追放しようとしていたのだ。警視は実際には、1890年5月2日の朝に出航するアメリカ船にクロフォードと二人で乗船し、寝台も決めていた。しかし、その前夜、クロフォードは刑事が保管していた金を持たずにホテルから脱走した。彼がどのように脱走したかは、今も謎に包まれている。[242]推測の域を出ない。ホテルは水辺に建っており、クロフォードが出入りできるバルコニーから、彼は杭の上に築かれた壁へと飛び降りたのかもしれない。そこからホテル裏庭に辿り着き、隣接する敷地とホテルを隔てる柵の一つを越えて逃走したのかもしれない。スペイン兵が賄賂を受け取っていた可能性もあるが、これは証明されておらず、クロフォードが逃走時に所持していたホンジュラス紙幣は75ドルにも満たなかったことを考えると、その可能性は極めて低い。

その後数日、数週間にわたり、彼を捕らえるための不断の努力が続けられた。沼地は何マイルも捜索され、兵士たちは四方八方に派遣された。ゲイラー氏は、クロフォードがわずか30マイル離れたグアテマラへの逃亡に成功したと信じていた。彼の逃亡を助けたのは、間違いなく以下の事実であった。[243]周辺地域の人々は彼に強い同情を示し、追っ手から彼を隠すためにあらゆる手段を講じただろう。いずれにせよ、彼は二度と発見されなかった。

クロフォードの逃亡から7年が経ち、その間ずっと彼は中央アメリカで平穏な日々を送っており、彼を知る人々に頻繁に目撃されており、順調に暮らしているようだ。最新の情報によると、彼と弟はニカラグアのモスキート保護区内の島の一つで商売をしていたという。彼らは政府から革命を扇動する可能性のある危険人物とみなされていた。ニカラグア当局のこの認識は非常に強く、数年前には米国政府にクロフォードの身柄引き渡しを打診した。ニカラグア当局は、適切な当局から身柄引き渡しの要求があれば喜んで引き渡すと表明した。[244]ワシントンでは。何らかの理由で、この要求はこれまで一度もなされておらず、おそらく今後もなされないだろう。

クロフォードが自白した直後、アメリカン・エクスチェンジ銀行は、強盗が同行の従業員による犯行であることに疑いの余地がなくなったことを認識し、アダムズ・エクスプレス社から支払われていた4万1000ドルとその2年間の利息、そして費用の大部分を自主的に返還した。したがって、現在この事件で告訴できるのは銀行職員のみであり、彼らは何らかの理由でこの件を放置することにした。

ピンカートン氏のこの強盗の犯行方法に関する理論は、クロフォードには以前に偽の小包を準備していた共犯者がいて、事前の約束で急行列車の階段に立っていたというものである。[245]二人の使者が到着した時、ピンカートン氏はオフィスにいた。ドミニー・アール老人が銀行員の前で証言した内容が真実かどうか、ピンカートン氏はずっと疑問に思っていた。アールが犯罪に関与していると疑っていたわけではないが、彼らがオフィスに入った後のある時点で、アールがクロフォードに旅行鞄を預けるほどの不注意があったのではないか、と彼は考えていた。アールがニュージャージー行きのフェリーで四時の列車に乗り、早く家に帰りたくてたまらなかったことは疑いようがない。急いでいたアールは、クロフォードが旅行鞄だけを持って二階に上がるのを許したのかもしれない。

クロフォードがどのようにして旅行カバンを開け、偽物の荷物を本物の荷物とすり替える機会を見つけたのか、これで説明がつく。共犯者が曲がりくねった薄暗い階段の曲がり角に立っていたと仮定すると、[246]このような荷物の変更は、ほんの一瞬の遅れで実行できたかもしれない。

しかし、アールが正確な真実を語ったことに同意した上で、彼は階段を上る際にクロフォードの後ろに少し遅れていたことを認め、その際にすり替えに十分な機会を与えてしまった可能性があると指摘した。老人は急な階段を上る際、当然ながら登り坂の負担を軽減するために頭を前にかがめるが、そのような姿勢では目の前にいる男が何をしているのかさえ見えなくなる可能性がある。この説の問題点は、偽造品の包装のラベルが偽物だったと仮定している点である。

二人の使者が受付カウンターに到着した時、スーツケースの中に偽造の金銭が入っていた理由について、ピンカートン氏はもう一つの説を提唱している。それは、クロフォードの共犯者が、あらゆる点でクロフォードのスーツケースと似た別のスーツケースを用意していたというものだ。[247]銀行が使用していたスーツケースに偽造ラベルを貼った偽造小包を入れ、そこに偽造ラベルを貼った小包を入れ替えるだけで済ませたという説もある。これは一瞬で実行できたはずだ。また、クロフォードが毎日持ち歩いていたような2つの仕切りのあるスーツケースを用意し、片方に銀行の出納係から受け取った本物の小包を入れ、もう片方の仕切りからは事前にそこに入れた偽造小包を取り出すことで、計画全体を一人で実行した可能性も示唆されている。クロフォードが単独で窃盗を実行したと考える方がより合理的であるのは、ホンジュラスで逮捕された際に、盗まれた金の大部分が彼の所持品から発見されたこと、そして当時回収された3万2000ドルに加えて、彼が以前にも様々な方法で相当な金額を費やしていたことが分かっていたことなどである。[248]例えば、航海には多額の費用がかかったに違いありません。彼は様々な時期に家族に20ドルから50ドルの金額を渡していたことが判明しました。これにより、当初の4万1000ドルから差し引かれた金額は、同盟者にとって非常にわずかなものとなります。

おそらく、この強盗事件の最も合理的な説明は、正直だが単純なドミニ・アールがクロフォードといっしょに二階に上がることなく、早く家に帰りたいというクロフォードの気持ちに押されて階段の下に置き去りにしたという仮説である。この仮定が認められるならば、階段の下に一人残されたクロフォードにとって、旅行鞄を持って引き返し、近隣の酒場の奥の部屋か、あるいは都合の良い場所に行き、ラベルを操作して偽の荷物をすり替えるよりも容易なことがあっただろうか。偽の荷物は数週間前に用意されていたと考えるのが妥当であり、それが今回の強盗事件のある程度の説明になるだろう。[249]すり切れてだらしない見た目。この作業に要した時間は15分以上である必要はなく、銀行では特に強盗が営業時間外に行われたため、気づかれることはなかっただろう。しかし、クロフォードが宅配便事務所の階段で偽装を行ったとは考えにくい。階段は曲がりくねっていて多少影になっているものの、決して暗くはなく、常に通る事務員や職員の視界に入っているからだ。さらに、クロフォードが偽の小包を身にまとって持ち歩くことは、人目を引くことになりかねない。なぜなら、元の小包は長さ約20インチ、幅約20インチ、厚さ約14インチとかなりかさばっていたからだ。偽の小包はそれほど厚くなく、より長方形だったが、男性のコートの下に隠すのは容易ではなかっただろう。最後に、たとえクロフォードが偽の小包を実際に持ち歩いていたとしても、[250]何らかの方法で、彼は、本物の包みのラベルを切り取って偽物の包みに貼り、偽物の包みを旅行鞄に入れ、本物の包みを服の中に隠すという、ほぼ確実に発見される危険に身をさらすことは決してしなかっただろう。しかも、その時間には1分ごとに12人の男が上り下りする宅配便会社の混雑した階段でこれを行ったのである。

しかし、これらすべての理論をまとめると、強盗の実行者がわかっており、金の大半が回収されたという事実にもかかわらず、強盗の方法は今日まで謎のままである、ということになる。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 ピンカートンズのアーカイブからの真実の探偵物語 の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『4世紀ミラノのアンブローズ司教・書簡集』(1881)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The Letters of S. Ambrose, Bishop of Milan』、著者は Bishop of Milan Saint Ambrose です。
 英訳の事情は巻頭に書かれています。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ミラノ司教聖アンブローズの手紙」の開始 ***
本の表紙
ミラノ司教聖 アンブロシウス の手紙
転写者のメモ

表紙画像は転写者によって提供され、パブリック ドメインに置かれています。

句読点が標準化されました。

ほとんどの略語はスクリーン リーダーのツールヒントで展開されており、略語の上にマウスを置くと表示されます。

本文には引用文の中に引用符が頻繁に含まれており、すべて同様の引用符で区切られています。読みやすさを向上させるため、内側の引用符は代替引用符に変更されています。

ERRATA ページに記載されているエラーは、追加の注記なしでテキストに記述されています。

補足にある聖書の参照は修正も変更もされていません。

本書は、多くの単語の綴りが標準化されていなかった時代に執筆されました。本文中には、複数の綴りのバリエーションや一貫性のないハイフネーションが見られる場合があります。これらは、転記者注がない限り、変更されていません。

最後の索引では、項目のアルファベット順は修正されていますが、索引参照の正確性は確認されていません。

脚注はテキスト内で上付き番号で識別され、テキストの末尾の表にまとめられています。

転記者の注釈は、本文の訂正や現代の読者のための追加情報を提供する際に使用されます。これらの注釈は巻末の表にまとめられており、本文中では点線の下線で示され、下線にマウスを合わせるとツールチップに表示されます。

父親の図書館

聖カトリック教会

東西分裂以前:

英国国教会の会員により翻訳されました。

(‡無題の画像)
しかし、あなたの教師たちは、もはや隅に追いやられることはない。あなたの目は、あなたの教師たちを見るであろう。イザヤ書 30章 20節

オックスフォード:

ジェームズ・パーカー &カンパニー

そしてリヴィントンズ、

ロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ。

記憶へ

敬虔なる神の父

ウィリアム

カンタベリー大主教

イングランド全土の聖職者、

元オックスフォード大学神学教授、

このライブラリ

古代の司教、神父、博士、殉教者、証人、

キリストの聖なるカトリック教会の

彼の励ましを受けて実行された、

そして

彼の認可のもと12年間続いた、

彼が安らかにこの世を去るまで、

感謝と敬意をもって

内接。

手紙

S. アンブローズ、

ミラノ司教、

翻訳済み、

注釈と索引付き。

オックスフォード、

ジェームズ・パーカー・アンド・カンパニー

そしてリヴィントンズ、

ロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ。

1881年。

デボンポート聖三位一体協会印刷

ホーリーロード、オックスフォード。1881年。

知らせ。
聖アンブローズの書簡 の翻訳は、 教父図書館の設立初期、今は神のもとにいる友人によって行われました。これは、一連の悲しい喪失によってこの写本が困難に直面する以前のことでした。現在は、 ヘイリーベリーのマスターの一人である、優れた学者、 H・ウォルフォード 牧師(MA)によって改訂されています。

仕事が多すぎて序文を書くことができませんでした。

EBP

クライスト教会、​​

四旬節、1881年。

コンテンツ。
⭘[グラティアヌスからA・MBROSEへの手紙 ]

⭘手紙I.

祝福された皇帝およびキリスト教に篤いグラティアヌス公のMBROSE 司教。

⭘手紙II.

コンスタンティウスへの MBROSE 。

⭘手紙III.

フェリックスへの MBROSE 。

⭘手紙IV

フェリックスさん、健康を祈って。

⭘手紙V.と VI.

シアグリウスへのこれらの手紙は、本の最後に元のラテン語で掲載されています。

⭘手紙VII.

ジャスタスさん、健康を祈って。

⭘手紙VIII.

Justus への MBROSE 。

⭘[異端者パラディウスとセクンディアヌスに対するアキレイア公会議の議事録]

⭘手紙IX

アクイレイアに集まった私たちの最も愛する兄弟たち、ウィーン司教たち、そして ガリアのナルボンヌ州第一、第二司教たちのための公会議。

⭘文字X。

アクイレイアに召集された、最も慈悲深いキリスト教皇帝、そして最も祝福された君主であるグラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝のために召集された聖なる公会議。

⭘手紙XI.

最も慈悲深い皇帝およびキリスト教の君主、最も栄光に満ち、最も祝福されたグラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝、そしてアクイレイアに召集された公会議に捧ぐ。

⭘手紙XII.

最も慈悲深くキリスト教的な皇帝、栄光に満ちた最も祝福された君主、グラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝、そしてアクイレイアに召集された聖なる公会議に。

⭘手紙XIII.

最も祝福された皇帝と最も慈悲深いテオドシウス王子、 A.M.BROSEおよびイタリアの他の司教たちへ。

⭘手紙XIV.

最も祝福された皇帝と最も慈悲深いテオドシウス王子、 A.M.BROSEおよびイタリアの他の司教たちへ。

⭘手紙XV.

主の司祭であるアナトリウス、ヌメシウス、セウェルス、フィリップ、マケドニウス、アミアヌス、テオドシウス、エウトロピウス、クラルス、エウセビウス、ティモテウス、そしてテッサロニキの愛すべき聖職者と人々全員に、ご健康を 祈願いたします。

⭘手紙XVI.

司教 A MBROSEから弟のアニシウスへ。

⭘手紙XVII.

最も祝福された王子でありキリスト教皇帝であるヴァレンティニアヌスに、 司教 A MBROSEより。

⭘[市の長官、シムマチャスの記念碑。]

⭘手紙XVIII.

司教 A MBROSEより、最も祝福された王子であり慈悲深い皇帝であるウァレンティニアヌス陛下へ。

⭘手紙XIX

ヴィギリウスへの MBROSE 。

⭘手紙XX

マルチェリーナへ。

⭘手紙XXI.

慈悲深き皇帝、祝福されたヴァレンティニアヌス陛下、 A.M .ブローズ司教よりご挨拶申し上げます。

⭘説教。

バジリカの放棄に関してアウセンティウスに反対する。

⭘手紙XXII。

彼が自分の命や目よりも愛している妹の女性に、 彼女の兄弟であるA・MBROSEが挨拶を送ります。

⭘手紙XXIII。

貴族の皆様、彼の最も愛する兄弟達、アエミリア州中の司教達へ、 司教A MBROSEより。

⭘手紙XXIV。

ウァレンティニアヌス皇帝へのMBROSE 。

⭘手紙XXV

Studius への MBROSE 。

⭘手紙XXVI。

イレナイウスへの MBROSE 。 [スタジオ?]

⭘手紙XXVII。

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXVIII.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXIX

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXX。

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXXI.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXXII.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXXIII.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXXIV.

ホロンティアヌスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XXXV

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XXXVI。

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XXXVII.

シンプリシアンへのMBROSE 、ご挨拶。

⭘[カラヌスからアレクサンダーへ]

⭘手紙XXXVIII.

シンプリシアンへのMBROSE 、ご挨拶。

⭘手紙XXXIX

ファウスティヌスへのMBROSE 、ご挨拶。

⭘手紙XL

最も尊い王子であり祝福された皇帝陛下テオドシウス陛下、A.MBROSE司教よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙XLI.

兄から妹へ。

⭘[シリキウス教皇のミラノ教会への手紙]

⭘手紙XLII.

彼らの主君、彼らの最愛の兄弟、教皇シリキウス、 A・ムブロセ、サビヌス、バシアヌス、その他一同より挨拶を送ります。

⭘手紙XLIII.

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XLIV

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XLV.

サビヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XLVI

サビヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XLVII.

サビヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XLVIII.

サビヌスへの MBROSE 。

⭘手紙XLIX

サビヌスへの MBROSE 。

⭘文字L。

クロマティウスへの MBROSE 。

⭘手紙LI。

テオドシウス皇帝陛下御用司教、 A MBROSEより。

⭘手紙LII.

ティティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LIII.

テオドシウス皇帝へのMBROSE 。

⭘手紙LIV.

エウセビウスへの MBROSE 。

⭘手紙LV.

エウセビウスへの MBROSE 。

⭘手紙LVI.

テオフィラスへの MBROSE 。

⭘[ボノサス事件に関する手紙]

⭘手紙LVII.

慈悲深き皇帝エウゲニウス陛下へ、 司教A・MBROSEよりご挨拶申し上げます。

⭘手紙LVIII.

サビヌス司教へのMBROSE 。

⭘手紙LIX。

セウェルス司教へのMBROSE 。

⭘手紙LX.

パテルヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LXI.

テオドシウス皇帝へのMBROSE 。

⭘手紙LXII.

テオドシウス皇帝へのMBROSE 。

⭘手紙LXIII.

ベルセラ教会の司教に召されたキリストの僕、MBROSE 、そして主イエス・キリストの御名を呼び求める人々へ、父なる神とその独り子からの恵みが聖霊によって成就されますように。

⭘手紙LXIV.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙LXV.

シンプリシアヌスへのMBROSE より、ご挨拶申し上げます。

⭘手紙LXVI.

ロミュラスへの MBROSE 。

⭘手紙LXVII.

シンプリシアヌスへのMBROSE より、ご挨拶申し上げます。

⭘手紙LXVIII.

ロミュラスへの MBROSE 。

⭘手紙LXIX.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙LXX。

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXI.

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXII.

コンスタンティウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXIII.

イレネウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXIV.

イレネウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXV.

クレメンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXVI.

イレネウスへMBROSE よりご挨拶申し上げます。

⭘手紙LXXVII.

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXVIII.

ホロンティアヌスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXIX

ベリシウスへのMBROSE 、ご挨拶。

⭘手紙LXXX。

ベリシウスへのMBROSE 、ご挨拶。

⭘手紙LXXXI。

特定の聖職者へのMBROSE 。

⭘手紙LXXXII.

マルセラスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXXIII.

シシニウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXXIV.

キネギウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXXV。

シリウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXXVI。

シリウスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXXVII。

シガティヌス司教とデルフィヌス司教へのMBROSE 。

⭘手紙LXXXVIII.

アティカスへの MBROSE 。

⭘手紙LXXXIX。

アリピウスへの MBROSE 。

⭘手紙XC.

アントニウスへの MBROSE 。

⭘手紙XCI.

兄弟のカンディディアヌスへのMBROSE 。

⭘索引。

訂正。
p. 20. 見出し「スケケル」を「シェケル」と読みます。

p. 152. l. 15. 「アリウス主義」は「アリミヌム」と読みます。

p. 183. 8行目の「unrestored」は「unstained」と読み替えてください。

p. 217. § 12 の最後に次の文を追加します。「天にあるエルサレムの魂の良い母。」

同書18 節「life」は「wife」と読みます。

p. 219。注: ‘ a ‘ は’ f ‘ に、’ cic. ‘ は ‘ Cic. ‘に読み替えてください。

p. 258. マーグ。「distonxisti」の場合は「distinxisti」と読みます。

p. 285。最後の参照「1 Col.」は「Col.」と読み替えてください。

298 ページ。29 行目の「部分的に満たされている」の後に「福音においては満ち足り、律法においては半分満たされている」を追加し、「したがって」を「」と読み替えてください。

p. 368. l. 10. 「sinless」は「senseless」と読みます。

同書 傍注「エズラ書 viii」は「エズラ書 viii. 2」と読み替えてください。

370ページ、374ページは270、274が印刷されています。

p. 429。mag .の「S. John i. 86 」は「 S. John i. 29」に読み替えてください。

手紙

S. アンブローズ

ミラノ司教。

グラティアヌスからアンブローズへの手紙。
西暦379年。
これに答えて、第一の手紙は 聖 アンブロシウスによって書かれた。これはグラティアヌス帝が 帝位を継承してから4年後、叔父のヴァレンスと弟のヴァレンティニアヌス 2世と共同で帝位に就いた20年目に書かれたもので、父のヴァレンティニアヌス1世が西暦375年に亡くなった際に書かれたものである。ティユモン(『皇帝史』第5巻158ページ )はこれを「皆、敬虔で謙虚、そして多くの精神と優雅さをもって書かれた手紙」と呼んでいる。

グラティアヌス皇帝から全能の神のアンブローズ司教へ。

1.遠く離れていてもあなたを覚え、霊においてはあなたと共にいるように、肉体においてもあなたと共にいられることを、私は心から願っています。ですから、神の聖なる司教様、急い で来てください。すでに誠実な信者である私に、教えを授けてください。私が論争を望んだり、神を言葉ではなく知性で理解しようと努めているからではありません。ただ、神の神性の啓示が、光に照らされた胸に、より深く宿るように。

生き物。

  1. 主は私に教えてくださるでしょう。私は主を否定せず、むしろ私の神、私の主であると告白します。主の創造された性質、そして私自身の中にもそれを見出すことを、私は決して否定しません。私はキリストに何も付け加えることはできないことを認めますが、御子を宣言することによって、 父にも自分自身を委ねたいと願っています。なぜなら、神においては、私は嫉妬を恐れることはないからです。また、言葉によって神の神性を讃えるような賛美者になることも、私は決してしません。私は弱く、もろい者として、神の威厳ではなく、自分の力で主を宣言します。
  2. 以前お与えいただいた『論考2』を、聖霊に関する正統的な論考を加えて、 私に授けてください 。聖書と理性によって、聖霊が神であることを実証してください。父よ、永遠の神、私たちが崇拝するイエス・キリストの僕よ、神があなたを末永く守ってくださいますように。

手紙I.
西暦 379 年。
この手紙 の 中で、聖 アンブローズは前の手紙への返答として、グラティアヌスにすぐに会えなかったことを詫び、彼の謙虚さと信仰を称賛した後、近いうちに会うことを約束し、その間に、グラティアヌスの依頼で以前に執筆した『信仰論』二巻( duos libellos )を彼に送り、聖霊について書く時間を懇願した。

アンブローズ司教より、祝福された皇帝およびキリスト教の君主グラティアヌスへ。

1.キリスト教徒の君主よ、愛情の欠如ではありませんでした(これ以上に真実で輝かしい称号は他にありませんから)。繰り返しますが、愛情の欠如ではなく、謙虚さが愛情を抑制し、陛下とお会いするのを妨げたのです。しかし、お帰りの際に直接お会いできなかったとしても、私は心の中で、そして祈りの中でお会いしました。そこにこそ司祭の務めが特にあるのです。お会いしました、と言いましたか?いや、いつ不在でしたか?私は全身全霊であなたに付き従い、思いと心であなたに寄り添いました。そして確かに、私たちが最も親密に寄り添っているのは、私たちの魂によるものです。私は日々あなたの行程を調べ、夜も昼もあなたの陣営に心を奪われ、用心深い祈りでそれを守りました。その祈りは、功績によるものではないとしても、絶え間ない愛情によるものです。

  1. そして、これらをあなたたちの安全のために捧げることで、私たちは自らの利益を得ました。これは、あなたたちが求めているお世辞ではなく、また私の職務にふさわしくないと考えているお世辞ではなく、あなたたちが示してくださったご好意に深く敬意を表して申し上げます。あなたたちが認め、敬虔に信仰する私たちの審判者ご自身が、あなたたちの信仰、あなたたちの安全、あなたたちの栄光によって私の心が慰められ、公務だけでなく個人的な愛情もこの祈りを捧げるよう私を導いていることをご存じです。あなたたちは教会における私の平穏を取り戻し、裏切り者たちの口を(心さえも)閉じてくださいました。そして、これはあなたたちの信仰の権威によってだけでなく、あなたたちの力によってもなされたのです。
  2. 最近のあなたの手紙について、私は何を申し上げましょうか。すべてあなたの手によって書かれました。その文字一つ一つがあなたの信仰と献身を物語っています。例えば、古代のアブラハムは、客人をもてなす際に、自らの手で子牛を屠りました。この神聖な儀式において、他者の助けはありませんでした。しかし、彼は一介の人間として、主とその天使たち、あるいは天使たちを通して主に仕えました。皇帝陛下、この最も低い司教たちにも、王としての尊厳をもって敬意を払ってください。しかし、主は、その奉仕者が敬われるときに仕えられるのです。主はこう言われました。 マタイによる福音書
    25章 40節これらの最も小さい者のひとりにしたのは、すなわち、わたしにしたのである。
  3. しかし、私が皇帝に称賛するのは、この崇高な謙遜だけではないでしょうか。むしろ、あなたが自らの功績を自覚した心で正しく表明した信仰、あるいはあなたが否定しない方があなたに教えた信仰ではないでしょうか。あなた自身の中に見る、あの神の創造された性質を批判しないようにと、誰があなたに教えることができましょうか。これほど敬虔で的確な言葉はないでしょう。キリストを被造物と呼ぶことは、敬虔な告白ではなく、軽蔑的な批判の匂いがするからです。さらに、キリストを私たち自身と同じ存在だと仮定することほど、不道徳なことがあるでしょうか。あなたが学びたいと公言している私に、このように教えたのです。私はこれ以上のものを見たことも聞いたこともありません。
  4. また、神において嫉妬を恐れないという表現は、なんと敬虔で、なんと素晴らしいことでしょうか。あなたは御子への愛に対する報いを父から期待しながらも、御子への賛美が 父に何も加えられないことを認め、御子を賛美することで父にも自分自身を推薦したいと願っているだけです。これは、御子だけがあなたに教えたことです。御子はこう言われました。 ヨハネ14 章 21節わたしを愛する者は、わたしの父に愛されるであろう。
  5. あなたはさらに、自分が弱く脆い存在であるにもかかわらず、言葉によって神の神性を讃えられるような賛美者だとは思っていない、むしろ神の威厳に従ってではなく、自分の力に従って説教しているのだ、とおっしゃいます。この弱さはキリストにおいて力強いものです。使徒パウロが「私が弱いとき、私は強いのです」と言ったように。この謙遜さは弱さを排除します。
  6. 必ず参ります。ご命令の通り、速やかに。ご一緒にお伺いし、あなたが新たに語られたこれらのことをお聞きし、読みたいのです。しかし、二冊の小冊子をお送りしました。あなたの恵みによって承認されましたので、何の心配もありません。私の論文を御霊によって審査していただけることを確信していますので、御霊について書く時間を賜りますようお願い申し上げます。
  7. しかしながら、御子から受け継いだ私たちの主であり救い主であるあなた方の感情と信仰は、聖霊の永遠の神性に対する私たちの信仰を豊かに表現する主張となっています。つまり、あなた方は、自分自身の中に見出す聖霊の被造物の性質を批判せず、私たちの主イエス・キリストの父なる神がご自身の霊を嫉妬するなどとは考えないのです。被造物との交わりから切り離されたものこそが神聖なのです。
  8. 主の御心ならば、私もこの点において陛下のお望みに沿う所存です。陛下が聖霊の恵みをお受けになったように、聖霊が神の栄光において高い地位を占め、その御名において私たちが崇敬する資格を有していることを、陛下もご存じになるよう願っております。
  9. 我らの主イエス・キリストの父なる全能の神が、神の摂理によって選ばれた、最も栄光に満ちた君主である皇帝陛下に、陛下の幸福と繁栄が末永く保たれ、完全な栄光と永遠の平和のうちに王国が確立されますようお祈り申し上げます。

手紙II.
西暦 379 年。
手紙自体から、宛先のコンスタンティウスは新しく任命された司教であったと推測できるが、どの司教区であるかは不明である。第27節で、 聖 アンブロシウス は、当時空位であったフォルム・コルネリウス司教区を近隣にあるとして、その司教区に任命するよう勧めている。ベネディクト会の編集者が任命日を定めた根拠は、かなり曖昧に思える。しかし、この手紙の関心は歴史的なものではなく、単に勧告的なものであり、コンスタンティウスに新たな職務の遂行を促し、説教で取り上げるべき主要な主題を提示している。 聖 アンブロシウスが彼を「我が息子」(第27節)と呼んでいることから、彼は自身の聖職者の一人であったか、あるいは何らかの形で彼の指導下にあったと思われる。これは、その時代の大司教が、単に上司として彼の下にいる聖職者との関係だけでなく、主任教師として彼の教区の信徒との関係についても語っていたことを示し、興味深いものです。

アンブローズからコンスタンティウスへ。

  1. あなたは司教の職を引き受け、今、教会の船尾に座り、荒波の中を舵取りしています。信仰の舵をしっかりと握り、この世の激しい嵐に揺さぶられることのないようにしてください。海は確かに広大で深いですが、恐れることはありません。 詩篇24章 2節主は海の上に教会を築き、大洪水の上に教会を築かれたからです。それゆえ、主の教会は、世界のあらゆる海の中にあって、使徒の岩の上に建てられたかのように、揺るぎなく立っています。そして、その土台は、荒れ狂う波のいかなる力にも揺るぎません。波は打ち寄せても、教会を揺るがすことはありません。この世のあらゆるものがしばしば激しい音を立てて教会に打ち寄せても、教会は苦難に苦しむ人々を受け入れる安全な港を提供します。
  2. しかし、それは海に投げ出されても、洪水に乗って流れていく。そしておそらく、主に洪水に乗って流れていくのである。 詩篇91章 4節洪水は声を上げた。 聖 ヨハネ 7章 38節キリストから水を飲み、神の霊にあずかった者の腹からは、川が流れ出る。これらの川は、霊的な恵みで満ち溢れ、声をあげる。また、主の聖徒たちの上に奔流のように流れ落ちる川もある。そして、 イザヤ 66章 12節洪水の川は 詩篇46章 4節平穏で穏やかな魂を喜ばせてください。福音記者ヨハネ、ペテロ、パウロのように、この流れの豊かさを受け入れる人は、声をあげます。使徒たちが福音のメッセージを地球の果てまで大声で宣べ伝えたように、彼もまた主イエスを宣べ伝え始めます。ですから、キリストの恵みを飲みなさい。そうすれば、あなたたちの声も響き渡ります。
  3. 聖書は海であり、そこには深い意味と預言的な神秘の深淵が宿っています。そして、この海には多くの川が流れ込んでいます。そこに は甘く透明な小川があり、冷たい泉 も湧き上がり、永遠の命へと至ります。 箴言 16:24 。蜂の巣のように心地よい言葉。心地よい文章もあり、聞く人の心を、いわば霊的な飲み物でリフレッシュさせ、道徳的な戒律の甘美さで慰めます。このように、聖書の流れは多様です。そこには、あなたにとって最初の一口、二番目の一口、そして最後の一口があります。
  4. キリストの水を集めなさい。 詩篇 148章 5節主を賛美する。預言者が与えた水を多くの源から集めなさい。 伝道の書 11章 3節雲は湧き出る。丘から水を集め、泉から自分のところに汲み取る者は、雲のように露を降らせる。だから、心の懐を満たしなさい。そうすれば、あなたの土地は潤い、家庭の泉で潤される。多くを必要とし、多く理解する者は満たされ、満たされた者は他の人々に水を注ぐ。だから聖書はこう言っているのだ。 同上。雲が雨をいっぱいに含んだ場合は、その雨は地上に降り注ぎます。
  5. あなたたちの説教は、流れるように、明瞭で明晰なものであれ。人々の耳に、あなたたちの道徳的論証の甘美さを注ぎ、あなたたちの言葉の魅力で彼らを慰めよ。そうすれば、彼らは喜んであなたたちの導きに従うであろう。しかし、もし人々や個人の中に反抗心や罪悪感があるなら、あなたたちの説教は、聴衆を感動させ、彼らの良心を刺すような性質のものであれ。 同上 xii. 11.賢者の言葉は突き棒のようです。主イエスも、迫害者であったサウルを突き刺されました。そして、迫害者から 使徒へと彼を導いた突き棒が、どれほど有益であったかを考えてみてください。それは、ただこう言ったのです。 使徒行伝9章 5節あなたにとって、棘に逆らって蹴ることは困難です。
  6. パウロがコリント人に与えたような、ミルクのような説教もあります。 1コリント 3: 2なぜなら、強い食物を消化できない者たちは、乳汁で幼児の心を養わなければならないからである。
  7. あなたたちの言葉は理解に満ちたものでなければなりません。 ソロモンはこう言っています。 箴言 15: 7。賢者の 4 つの唇は理解の武器であり、別の箇所では、「汝らの唇を理性で縛れ。すなわち、汝らの講話は明瞭で明るく、稲妻のように知性でひらめけ。汝らの演説や議論は外部からの強制を必要とするようなものであってはならない。汝らの講話はいわばそれ自身の武器で自らを守り、汝らの口からむなしい言葉や無意味な言葉が出てはならない。」とある。魂の傷を包む包帯があり、それを投げ捨てる者は、回復が絶望的であることを示している。したがって、ひどい潰瘍に苦しんでいる者には、心の固さを和らげるために汝らの講話の油を施し、軟化剤を塗布し、有益な教訓の結び目を結びなさい。信仰においても規律の遵守においても不安定で優柔不断な人々が、精神を弱め活力を失って滅びることのないよう、用心しなさい。
  8. それゆえ、神の民に勧告し、懇願しなさい。善行に励み、不義を捨て、情欲の火を燃やさないように。(安息日だけではなく、決してそうしてはならないと言っているのです。)そうしないと、自らの体に火がついてしまいます。 エペソ3 章 。神の僕たちには、淫行や汚れがあってはなりません。私たちは神の汚れなき御子に仕えているのですから。各人は自分自身を知りなさい。 1テサロニケ 4章 4節そして、自分の器を所有し、いわば自分の体の休耕地を耕して、時が来たら果実を期待し、 創世記 3章 18節いばらやあざみを生やすが、彼もまたこう言うかもしれない。 詩篇 85章 13節我々の国は豊穣をもたらし、かつて情熱の荒れ地であったこの地に、美徳が芽生えるかもしれない。
  9. さらに、人々に善を行うように教え、訓練しなさい。 多くの人に見られるか、証言がないかに関わらず、承認される行為を怠ることがないようにしてください。良心はそれ自体で十分な証言者だからです。
  10. そして、たとえ見破られないと信じていても、恥ずべき行為を避けるべきである。たとえ人が壁の中に閉じ込められ、暗闇に覆われ、証人も共犯者もいなくても、それでも彼の行いを裁く方がおられる。その方は何ものも欺くことはなく、すべてのものが声を上げてその方に叫ぶ。 創世記 4章 10節地面から血の叫びが上がった。すべての人は自分自身と良心の中に、その悪行と罪を裁く厳格な審判者、復讐する者を持っている。カインは不自然な行為の罰を受け、恐れおののきながらさまよい歩いた。そのため、死は彼にとって避難所となり、さまよう追放者を常に感じる死の恐怖から解放した。だから、誰も一人でも仲間とでも、恥ずべき行為や邪悪な行為を犯してはならない。たとえ一人でいるとしても、他人よりも自分自身に恥じ入るべきである。なぜなら、自分自身に最も敬意を払うべきであるからである。
  11. 多くのものをむさぼってはならない。たとえわずかなものであっても、その人にとっては多くのものと同じだからである。貧しさと富は、それぞれ欠乏と充足を意味する言葉である。何かに乏しい者が富んでいるのではなく、何も必要としない者が貧乏なのである。また、寡婦を軽蔑したり、後見人を欺いたり、隣人を欺いたりしてはならない。 ハバクク 2 : 9-12 。災いあれ、欺瞞によって財産を集め、自らの魂である町を血で築き上げる者よ。 詩篇 122章 3節町として建てられているが、この町は貪欲によって築かれるのではなく破壊され、情欲によって築かれるのではなく火がつけられて焼き尽くされる。あなたはこの町をしっかりと建てるつもりか? 箴言 15:16 。主を畏れる小さな富は、畏れぬ大きな宝よりも優れています。人の富は、魂の贖いの代価となるべきであり、滅ぼすものではありません。宝は、人がそれを正しく用いるなら贖いの代価となります。しかし、使い方を知らないなら、それは罠となります。人にとってお金は、旅の糧でしかありません。多ければ重荷となり、少なければ役に立ちます。私たちはこの人生において旅人です。多くの人が歩きますが、正しく歩むことが必要です。なぜなら、正しく歩む時、主イエスは私たちと共にいてくださるからです。聖書にはこう記されています。 イザヤ 43章 2節あなたが水の中を渡るときも、わたしはあなたと共にいる。 川の中を渡るときも、水はあなたを押し流さない。あなたが火の中を歩いても、あなたは焼かれない。しかし、もし人がその胸に火、情欲の火、過度の欲望の火を燃え上がらせれば、 箴言 6章 27節彼はそれを通り抜けることはせず、自分の魂の衣服を燃やすのです。 同上 xxii. 1.名声は大いなる富よりも、慈愛は銀や金よりも選ばれるべきである。信仰はそれ自体で十分であり、それ自体を所有することで十分に豊かになる。そして賢者にとって、徳に反するもの以外は何もない。どこへ行っても、彼はすべてを自分のものと見なす。全世界は彼の所有物である。彼はそれをすべて自分のもののように用いるからである。
  12. では、なぜわたしたちの兄弟は欺かれ、わたしたちの雇い人は騙されるのでしょうか。 教授 vi. 26. (そのままの引用ではありません)。娼婦の報酬、つまり欺瞞に満ちた弱さから得られるものは少ないと言われています。この娼婦とは個人ではなく、何か全体を指します。一人の女性ではなく、あらゆる空虚な情欲を指します。あらゆる不誠実、あらゆる欺瞞はこの娼婦です。自らの体を汚すのは彼女だけではありません。希望を売り飛ばし、不名誉な利益と不当な報酬を求めるすべての魂です。そして私たちは雇われ人です。つまり、私たちは雇われ人として働き、その仕事の報酬を私たちの主であり神である方から期待しているのです。私たちがどのように雇われ人であるかを知りたい人は、次の言葉を聞いてください。 ルカによる福音書 15章 17節父の雇い人の中には、パンに十分な余裕のある人が何人もいるのに、私は飢えて死んでしまい、 19節。私をあなたの雇い人の一人にして下さい。すべての人は雇われ人であり、すべての人は労働者です。自分の労働の報酬を求める者は、他人の報酬を騙し取れば、自分の報酬も騙し取られることを覚えておきなさい。そのような行為は、私たちに貸し付けてくださった神を怒らせるものであり、神は後になってより豊かに報いてくださるでしょう。ですから、永遠のものを失うことのできない者は、この世のものを他人から奪ってはなりません。
  13. だれも隣人に対して偽りの言葉を語ってはならない。 箴言 6章 2節私たちの口にはわながあり、人は自分の言葉によって解き放たれるどころか、むしろそれに絡め取られてしまうことがよくある。 同上 xxii. 9月 14日悪しき者の口は深い穴である。純真な者の陥落は大きいが、不義の者の陥落はさらに大きい。 同上 xiv. 15.愚かな者は、あまりにも簡単に他人を信用してしまうと、すぐに堕落してしまう。しかし、一度堕落しても再び立ち上がる。しかし、悪口を言う者は、自らの行いによってひどく打ちのめされ、決して立ち直って逃れることはできない。 だから、人は皆、偽りや策略ではなく、自分の言葉を吟味すべきである。 箴言 11章 1節偽りの秤は主にとって忌まわしい。私が言っているのは、他人の商品を量る秤のことではない(もっとも、些細なことでさえ欺瞞はしばしば高くつくのだが)。言葉の秤こそ主にとって忌まわしい。それは、厳粛な重みという仮面を被りながら、狡猾な策略を働かせる。もし人が、お世辞を並べた約束で隣人を欺き、裏切りの策略で債務者を圧迫するならば、それは自らの利益にならない悪行である。神は激しく怒る。 マタイによる福音 書16章 26節人は、全世界の富を得ても、永遠の命に与えられる報酬を自分の魂から奪い取ったら、何の得があるでしょうか。
  14. 敬虔な心を持つ者が考慮すべきもう一つの天秤があります。それは個人の行いが量られるものであり、ほとんどの場合、罪が裁きの方に傾き、善行よりも犯罪が重くのしかかるのです。もし私の罪が 1テモテ 5章 24節の前に進み出て、致命的な重荷を背負って死の審判へと向かうのです。もし彼らがの後を追うなら、審判の前にすでにすべて神の前に明らかであるにもかかわらず、さらに恐ろしいことになります。善いことは秘密にできず、恥ずべきことは隠せません。
  15. あらゆる悪の根源である貪欲を根絶できる者は、なんと幸いなことか。彼はこの天秤を恐れる必要などないのだ。 同上、 vi.10 。貪欲は人の感覚を麻痺させ、判断力を歪める傾向がある。そのため、人は敬虔さを利益の源泉とみなし、金銭を思慮深さの報酬とみなす。しかし、敬虔さの報酬は大きく、節制の利益は、使えるだけのものを得ることである。この世で余剰の富が何の役に立つだろうか。それが誕生の助けにも、死からの防御にもならないのなら。私たちは身を覆うことなくこの世に生まれ、備えもなくこの世を去り、墓の中では何も受け継ぐことができない。
  16. 私たち一人ひとりの功績は天秤にかけられており、善行か堕落した行いかのわずかな重みが左右に揺れ動きます。もし悪が優勢なら、私は悲しむべきです。善行が優勢なら、赦しが与えられます。誰も罪から逃れることはできません。善行が優勢なら、悪は舞い上がり、覆い隠され、覆い隠されます。それゆえ、審判の日に私たちの行いは私たちを救うか、あるいは 石臼で締め上げられたように深みに沈めるかのどちらかです。なぜなら、不義は重く、まるで石臼で支えられているかのように ゼカリヤ 書 7章鉛の才能。貪欲は容認できず、すべての高慢は汚い不正直である。それゆえ、神の民に勧めなさい。むしろ主に信頼し、簡素さの富に満ち足り、その中で罠にかからず、妨げられることなく歩むことができるように。
  17. 純粋な言葉の誠実さは、罠の中を歩むとしても、神の目には良いものであり、豊かなものである。しかし、それは他人を待ち伏せしたり、虜にしたりしないので、自ら逃れる。
  18. 謙遜の真の姿と本質を彼らに理解させることができれば、それは素晴らしいことです。謙遜の体裁は整っていますが、その力はありません。外見は謙遜ですが、国内では反対する人も多くいます。外見は謙遜を装っていますが、実際にはそれを放棄し、恩寵を否定しています。なぜなら、 伝道者 19:23 , 24。 ウルガタ訳。邪悪にもへりくだり、その心は欺瞞に満ちている者もいる。また、非常に謙遜に服従する者もいる。真の謙遜とは、色や偽りのない謙遜である。そのような謙遜とは、心に敬虔な誠実さを伴う謙遜である。その美徳は偉大である。最後に ローマ19 章 。一人の人の不従順によって死が入り、私たちの主イエス・キリストの従順によってすべての人が救われたのです。
  19. 聖ヨセフは、兄弟たちに奴隷として売られ、商人たちに買われたとき、いかに卑しめられるかを知っていた。 詩篇 18篇。聖書が言うように、「足かせで足が痛む」ヨセフは謙遜の美徳を学び、すべての弱さを捨て去りました。ヨセフは王の召使、家臣に買われたとき、アブラハムの子孫としての高貴な家柄の記憶が、奴隷的な職務を軽蔑させたり、自分の卑しい境遇を蔑んだりすることはありませんでした。それどころか、彼は主人に勤勉かつ忠実に仕え、どのような地位で認められるかが重要なのではなく、どのような地位に就いても認められることが善人の目的であることを賢明に理解していました。そして、地位が人格を左右するのではなく、人格が地位にふさわしいものであることが重要であることを理解していました。地位が低いほど、功績は際立つものとなります。 ヨセフがそのような配慮を示したので、主人は家を丸ごと彼に託し、持ち物をすべて彼に託しました。
  20. こうして妻はヨセフの容姿の美しさに目を奪われ、彼に目を留めた。たとえ私たちの年齢や美貌が、淫らな目に欲望の対象になったとしても、私たちは責められない。飾り気のないものにし、美貌を責めるべきではない。誘惑を捨て去れば、容姿の美しさや優美さは罪のないものだ。しかし、愛に燃えたこの女性は若者に語りかけ、情欲に駆られ、情熱の力に圧倒されて、自分の罪を告白する。しかし彼は、他人の寝床を汚すことはヘブライ人の慣習にも律法にも反する、と言い、ヘブライ人は慎み深さを守り、貞淑な処女には貞淑な配偶者を与え、あらゆる不法な性交を避けることを重んじていた。不純な情熱に酔いしれ、主人の優しさを無視して、服従すべき相手に致命的な傷害を与えることは、彼にとって不敬虔な行為である、と。
  21. 彼はまた、軽蔑されていたエジプト人を主人と呼ぶこと、そして自らをその召使いであると告白することをためらわなかった。そして、ある女が彼に求愛し、裏切りの恐怖で彼を促したり、激しい涙を流して従わせようとしたりした時も、彼は同情に駆られて不正に同意することも、恐怖に屈することもなかった。彼は彼女の懇願を拒み、脅迫にも屈しなかった。報酬よりも危険な美徳を、不名誉な報いよりも貞潔を選んだのだ。彼女は再び彼をさらに大きな誘惑で襲ったが、彼は頑固で、いや、二度目にも動じなかった。しかし、彼女の激しい恥知らずな情熱は彼女に力を与え、若者の衣を掴んで寝床に引き寄せ、抱擁を申し出た。いや、ヨセフが衣を脱いでいなければ、彼女はそうしたであろう。ヨセフは衣を脱いだ。謙遜の衣、慎みの覆いを脱ぎたくないからである。
  22. その時、彼は卑しめられることを知っていました。なぜなら、彼は地下牢にまで堕落させられ、不当な扱いを受けたため、真実の告発よりも偽りの告発を受け入れることを選んだからです。彼は卑しめられることを知っていました、と私は言います。なぜなら、彼は徳のために卑しめられたからです。彼は、死、十字架の死にまでも自らを卑しめるであろう方の型として卑しめられました。 その方は、私たちの命を眠りから覚まし、私たちの人生は夢に過ぎないことを教えるために来られました。人生の浮き沈みは、まるで確固とした安定したものもなく、私たちのそばをぐるぐると過ぎ去ります。まるで恍惚状態にある人々のように、私たちは見ても見ず、聞いても聞こえず、食べても満たされず、祝っても喜ばず、走っても達成しません。この世における人々の希望はむなしく、存在しないものをあたかも存在するかのように、むなしく追い求めます。そして、まるで夢のように、事物の空虚な形は来ては去り、現れては消えていきます。彼らは私たちの周りを飛び回っています。私たちはそれを掴んでいるようで掴んでいません。しかし、人がこう言われるのを聞くと エペソ14 章 。眠っている者よ、目覚めよ。この世の眠りから目覚めた時、彼はこれらすべてが偽りであることを悟る。彼は今や目覚め、夢は消え去り、野心も富への執着も、容姿の美しさも名誉への追求も消え去る。なぜなら、これらは心が目覚めている者には影響を与えず、眠っている者だけに影響を与える夢だからである。
  23. そして聖ヨセフは、この世のものは永遠でも永続でもないという私の主張を証明しています。なぜなら、高貴な生まれで豊かな遺産を受け継いだ彼が、突如として軽蔑される僕となり、そして(奴隷生活の苦しみをさらに増すものとして)価値のない主人に金で買われた奴隷となったからです。自由人に仕えることはそれほど恥ずべきこととは考えられませんが、僕に仕えることは二重の奴隷状態です。こうして、高貴な生まれながら奴隷となり、裕福な父を持つ彼は貧しくなり、愛から憎しみに、好意から罰へと堕ちました。そして再び、牢獄から法廷へ、法廷から裁判官の席へと引き上げられました。しかし、彼は逆境に落ち込むことも、繁栄に高揚することもありませんでした。
  24. 聖なるダビデの度重なる境遇は、人生の浮き沈みがいかに儚いものであるかを物語っています。父には見過ごされながらも神の御前には尊く、成功によって高められ、嫉妬によって押し下げられ、王に召し出され婿に選ばれ、そして再び顔と容姿を偽られ、王国から追放され、息子の手による死から逃れ、自らの罪を嘆き、他者の罪を償い、王位継承者の愛を取り戻すことで、王位継承者を辱めた時よりも高潔な生き方をしました。このように あらゆる試練を乗り越えたダビデは、こう言います。 詩篇119章 71節謙虚になれたことは私にとって良いことだ。
  25. しかし、この文は、 フィリピ 2: 6, 7。神の姿をとり、天を屈服させることもできたにもかかわらず、降りて来て、召使いの姿をとって、私たちの弱さを負われた。聖徒たちが、自分たちにふさわしい栄誉を主張することを賞品とは思わず、同等の者に場所を譲り、他者を自分よりも優先することを予見して、こう言われた。「私が謙虚になったことは、私にとって良いことだ。私が従ったことは、私にとって良いことだ。すべてのものが私のものとなるように。」 1コリント 15:28 。わたしに従いなさい。そして、神がすべてにおいてすべてであるように。この謙遜さをすべての人の心に植え付けなさい。そして、すべての人に模範を示しなさい。 同上 xi. 1.私がキリストに従う者であるように、あなた方も私に従いなさい。
  26. 彼らに、善意の富を求め、聖潔に富むことを学びなさい。富の美しさは、金袋を所有することではなく、貧しい人々を支えることにあります。富が最も輝くのは、病人や困窮している人の中にあります。ですから、富める者は、自分のものを求めるのではなく、イエス・キリストのものを求めることを学びなさい。そうすれば、キリストも彼らを求め、彼ら自身のものを与えてくださるでしょう。キリストは彼らのために御血を流し、御霊を注ぎ、御国を与えてくださいます。御自身を捧げた方が、さらに何をお与えになるでしょうか。御子を私たちのために死なせてくださった父が、何をお与えにならないでしょうか。ですから、彼らに、慎み深く、恵みをもって主に仕え、目を天に向け、永遠の命にかかわる利益以外は何も得ないように戒めなさい。なぜなら、この世の利益はすべて、魂の損失だからです。 フィリピ 3: 8。キリストを得るために、彼はすべてのものを失いました。この言葉は驚くべきものですが、彼が受けたものには及びません。なぜなら、彼は外的なことだけを語っているからです。一方、キリストはこう言われました。 ルカ による福音書9章 23節わたしに従いたいと思う者は、自分を捨て、キリストを得るために、自分を捨てなさい。この世にあるものはすべてはかないもので、損失をもたらすだけで、利益をもたらすものではありません。永遠の喜びが続くところにこそ、利益があるのです。永遠の安息が報いとなるところにこそ、利益があるのです。
  27. 息子よ、フォルム・コルネリウス5にある教会をあなたの世話にゆだねます。教会 は近いので、 司教が任命されるまで頻繁に訪問してください。私自身は、四旬節が近づいており、そんなに遠くまで行くことはできません。
  28. そこには、アリウスの偽りの教義に染まったイリュリア人たちがいる。彼らの毒麦に注意せよ。信者に近づかせないようにし、偽りの種を撒き散らさないようにせよ。彼らの不誠実さが彼ら に何をもたらしたかを思い起こさせ、 静まって真の信仰に従わせよ。不信仰の毒に染まった心にとって、この不信心を取り除くのは実に困難である。なぜなら、それは彼らに執着するからである。そして、もし彼らの中に致命的な毒が根深く染み付いているならば、安易に彼らを信じてはならない。なぜなら、知恵の真髄と力は、安易に信じ込まないこと、特に信仰という問題においては、人間にとって滅多に完全ではないものにおいて、そこに宿るからである。
  29. しかし、もし誰かが自分の弱さを疑われ、その傾向が疑わしいにもかかわらず、それでもなお疑惑を晴らしたいと望むならば、その人に和解を果たしたと信じ込ませ、少し寛大に扱ってください。なぜなら、和解から切り離された人は、心が疎遠になってしまうからです。このように、熟練した医師は、よく知られた病気とみなされるものを観察し、治療薬を投与するのではなく、時を待ち、病人を診察し、できる限りの鎮静剤を投与します。これは、怠慢や絶望によって病気が悪化したり、薬を早期に拒否したりしないようにするためです。経験の浅い医師が時期尚早に薬に触れても、決して発芽しないからです。リンゴでさえ、熟していないうちに木から揺すり落とされると、すぐに枯れてしまうのと同じです。
  30. 彼らにも(農業から比喩を借りたように)共通の境界の法を侵害されないよう命じなさい。 申命記 19:14 。そして、法によって守られている父祖伝来の地所を守ること。隣人への愛情は、兄弟への愛を凌駕することが多い。なぜなら、一方は遠く離れているのに、もう一方はすぐそばにいるからだ。彼らはあなたの生涯の証人であり、あなたの行いを判断する存在である。隣人の牛が隣の境界を越えて自由に歩き回り、緑の牧草地で安心して休むのを許してあげなさい。
  31. 主人も、しもべたちを心の底では兄弟である者として、その正当な支配を節度をもって行うべきである。主人は家族の父と呼ばれ、彼らを子として治めるからである。主人自身も神のしもべであり、すべての力の源である天の主を父と呼ぶからである。

さようなら。私があなたを愛しているように、あなたも私を愛し続けてください。

手紙III.
西暦 380 年。

この優雅な短い手紙は、遊び心と愛情に満ちた口調で書かれ、次の手紙が示すようにコムム司教であったフェリックスに宛てられたものです。手紙自体に物語が詰まっています。

アンブローズからフェリックスへ。

1.キノコの贈り物を受け取りました。驚くほど大きく、感嘆するほどでした。諺にあるように、胸に隠しておくのは好きではなく、むしろ他の人にも見せたいと思いました。そこで、一部は友人にあげ、一部は自分で取っておきました。

  1. 嬉しい贈り物ですが、あなたを長年愛してきた人を一度も訪ねてこなかったことに対する、私の正当な不満を抑えるには十分ではありません。そして、今後、さらに重い悲しみの菌の増殖 に耐えなければならないことのないように気を付けてください 。贈り物には二重の意味があるからです。贈り物として贈られたものは喜ばしいものですが、肉体や心には不快なものになります。あなたの不在によって私が少しでも悲しみを感じないよう、どうかご自分を説得してください。あなたへの恋しさが、私の苦悩の原因なのですから。もし可能なら、私にとってあなたがより必要でなくなるようにしてください。
  2. 私は自分の主張を述べ、自分の立場を証明しました。 私はあの表現であなたを攻撃せざるを得ません。ありきたりな武器ではなく、心に突き刺さる武器です。8あなた は確かに驚きを示しました。 しかし、今となっては、私がそれほど悲しんでいるのではなく、冗談で済ませているのだと理解してください。しかし、今後は言い訳をしてはいけません。たとえあなたの今の言い訳が私にとって有利なものであっても。しかし、あなたの不在を贈り物で埋め合わせたり、私が贈り物で買収されたりすると考えるのは、あなたにとっても私にとっても誤った判断です。さようなら。私があなたを愛するように、私を愛してください。

手紙IV。
西暦380年。
フェリクスが前の手紙に返事を送った後、 聖アンブロシウス は同じく愛情のこもった文体で返事をし、二人の再会を喜び、その間フェリクスに祈りを捧げるよう頼み、自らも祈りを捧げることを約束した。そして最後に、フェリクスが「信仰の戦いを勇敢に戦った」ことを称賛し、彼に助けと祝福を約束した。

アンブローズからフェリックスへ、健康です。

1.体調は良くなかったものの、私ととても親しい人からの言葉に目を通すことで、少なからず安堵しました。あなた の話は、まるで鎮静剤を飲んだかのように、元気づけられました。 また、あなたが、私たち二人にとって記念すべき日が近づいていると告げてくださったことにも、少し心が癒されました。その日、私はちょうどその時、兄弟のバシアヌスと話していましたが、あなたが大祭司の職に就かれるのです。10 使徒たちの名において彼が建てた教会の奉献について話し始めたところ、私たちはその話題に移りました。 彼は、あなたの聖なる御方とご一緒できることを切に望んでいると言ったのです。

  1. そこで、私はあなたの誕生日を11月1日と 書き添えました。 そして(私の記憶違いでなければ)近いうちに翌日に祝われる予定なので、その後は言い訳の余地がないでしょう。そこで私はあなたのために約束をしました。あなたにも私と同じように約束する自由があります。私は彼に約束し、私 自身にも約束をさせました。あなたは出席するはずだと私は確信しています。出席すべきだからです。ですから、あなたを拘束するのは私の約束というよりも、あなたがすべきことをしようと決意したあなた自身の決意です。つまり、私が兄にこの誓いを立てたのは、軽率な自信からではなく、むしろあなたに関する私の知識によるものだとお分かりでしょう。さあ、来なさい。さもないと、あなたは二人の司教に恥をかかせることになるでしょう。あなたは出席しなかったことで、私は軽率に約束したことで。
  2. しかし、私たちはあなたの誕生日を祈りの中で覚えておきます。あなたも祈りの中で私たちを忘れないでください。私たちの霊はあなたと共にあります。あなたも、至聖所と呼ばれる第二の幕屋に入るときには、私たちと同じように、私たちも一緒に入ってください。

あなたたちが心の中で金の香炉に香を焚くとき、私たちを忘れないでください。それは第二の幕屋にある香炉であり、あなたたちの知恵に満ちた祈りがそこから香として天に向けられるのです。

  1. そこには ヘブライ人への手紙 9章 4節金で覆われた契約の箱。それはキリストの教え、神の知恵の教えです。マナが入った金の壺があります。それは霊的な栄養の貯蔵庫であり、神の知識の貯蔵所です。祭司の恵みの象徴であるアロンの杖があります。以前は枯れていましたが、キリストによって再び芽を出しました。契約の板の上にはケルビムがいます。それは神聖な教訓の知識です。慈悲の座があり、その上には神の言葉が鎮座しています。 1列目 15。目に見えない神の像はあなたにこう言います。 出エジプト記 25章 22節私は、二つのケルビムの間の慈悲の座の上からあなたと語ります。なぜなら、彼はこのように私たちに語りかけるからです。それは、私たちが彼の言葉を理解するためです。あるいは、彼は地上のものではなく、霊的なことを語るからです。 詩篇78章 2節わたしはたとえ話で口を開きます。キリストのいるところには、すべてのものがあり、キリストの教えがあり、罪の赦しがあり、恵みがあり、生者と死者の区別があるからです。
  2. アロンは確かにかつて真ん中に立っていた。 16章 48 節死者の屍から生者の群れへと死が移るのを防ぐために、神は自ら介入なさる。しかし、言葉である神は、私たちが目にすることはできなくても、常に私たち一人ひとりの内に存在し、私たちの理性を、死に至る情熱と有害な思考の屍から切り離しておられる。神は、 死の毒を鈍らせ、その貪りつくような牙を食い止め、生者に永遠の恵みを、死者に復活を与えるためにこの世に来られた御方として、この世に来られたのである。
  3. あなた方は主に仕えて良い戦いをしています。あなた方は主の預かり金を保管し、その金を利息を付けて貸し付けています。聖書にこう書いてあるとおりです。 申命記 15章 8節汝は多くの国々に貸し付け、霊的な恵みという良い利息を払うであろう。主は来臨の際、利息をつけてそれを要求されるであろう。そして、汝がそれを上手く分配したと認められれば、主はわずかな物で多くの物を与えてくださるであろう。その時、我は汝に対する裁きが認められ、最も喜ばしい実を刈り取るであろう。主イエスの御名による私の按手と祝福によって汝が受けた聖職は、非難されることはないであろう。それゆえ、善行をしなさい。そうすれば、かの日に汝は報いを受け、我は汝の中に、汝は我の中に、共に安らぐであろう。

7.聖ルカ 10章 2節 キリストの収穫は豊かですが、働き手は少なく、助ける者はなかなか見つかりません。昔もそうでした。しかし、主は力強く、御自分の収穫のために働き手を遣わしてくださいます。コム12 の民の中には、 すでにあなたの働きによって信仰を始め、あなたの教えを通して神の言葉を受け入れた人が大勢いることは間違いありません。しかし、信じる者を与えた方は、助ける者も与えてくださいます。そうすれば、延期された訪問を言い訳する必要はなくなり、あなたの臨在の恵みが私の周囲にもっと多く注がれるでしょう。

さようなら。これからも私たちを愛してください。

手紙V
アンブローズからシアグリウスへ。

手紙VI.
アンブローズからシアグリウスへ。

[聖アンブローズ の手紙に示された彼の性格を補完するために 、手紙は巻末に掲載されますが、その主題のため、元のラテン語で掲載されます。]

手紙VII.
西暦381年
この手紙と以下の手紙の宛先である ユストゥスは、おそらく リヨンの司教聖ユストゥスである。彼は、後述するアキレイア公会議に参加した司教の一人として言及されている。彼が司教であったことは、聖アンブロシウスが彼を「兄弟」と呼んでいることから示唆される 。この 手紙には、贖罪の半シェケル(出エジプト 記 30:12 以下)と、魚の口の中に貨幣があるという主の奇跡のディドラクマとスタテル、そして貢物のペニーについての神秘的な解釈が含まれている。欄外に示されている日付は、ユストゥスがリヨンの司教であるという仮説の真偽に基づいている。彼については、アキレイア公会議後、司教区に戻らず、エジプトの砂漠で修道士になったことが記録されている。ニューマンのフルーリー 第 1 巻、 25ページを参照 。

アンブローズからジャスタスへ、健康を祈る。

1.兄弟 よ、ヘブライ人が魂の救済のために半シェケルを捧げるよう命じられているその意味について、私たちが尋ねているのは、手紙による交流と、天の神託の解釈から離れた場所での会話という、私たちにとって素晴らしい教訓です。神の事柄について語り合うこと以上に、私たちを一つに結びつけるものは何でしょうか。

  1. シェケルの半分は銀貨であり、魂の救済は信仰である。信仰とは、 ルカ による福音書15章8、9節福音書に出てくる女は、銀貨を失くし、ろうそくに火を灯し、家中を掃きながら懸命に探します。そして見つけると、友人や近所の人々を呼び集め、失くした銀貨を見つけたことを共に喜びましょうと告げます。人が信仰を失い、あるいは信仰によって得た恵みを失うと、魂は大きな損失を被ることになります。ですから、あなたもろうそくに火を灯してください。 聖マタイ 6章 22節あなたの光はあなたの目、すなわち心の内なる目です。霊的な油で満たされ、あなたの家全体を照らすこのろうそくに火を灯してください。あなたの魂の救済となる銀貨を求めなさい。それを失う者は悩み、見つける者は喜びます。
  2. 慈悲もまた魂の救済である。 箴言 13: 8人の魂の贖いとは、その人の富であり、それによって人は慈悲を示し、それを用いて貧しい人を救うのです。ですから 、信仰と恵みと慈悲こそが魂の贖いであり、それは一枚の銀貨、つまりより大きな金の代価によって買い取られるのです。主がモーセに与えられた言葉の中にこう記されています。 出エジプト 記30 : 12-15。あなたがイスラエルの子らを数えてその数を数えるとき、彼らはそれぞれ自分の命の償いとして主にささげなければならない。あなたが彼らを数えるとき、彼らの間に災いが起こらないようにするためである。数えられた者のうちを通る者は皆、聖所のシェケルに従って半シェケルずつこれをささげなければならない。(一シェケルは二十ゲラである。)半シェケルは主への供え物である。数えられた者のうちを通る者のうち、二十歳以上の者は皆、主に供え物をささげなければならない。あなたがたの命の償いのために主に供え物をささげるとき、富める者も半シェケルより多くささげてはならない。貧しい者も半シェケルより少なくささげてはならない。あなたはイスラエルの子らの償いの金を取り、それを会見の幕屋の奉仕のために用いなければならない。それは主の前にイスラエルの子らのための記念となり、あなたがたの魂の償いとなるためである。
  3. では、この半シェケルが金銭であり、隠れた価値がなかったとしたら、より多くを捧げた富める者も、より少なく捧げた貧しい者も、共にこれほど損をしたのでしょうか。この半シェケルは物質的なものではなく、霊的なものであり、すべての人が支払い、平等に評価されるべきものであると、私たちは理解すべきです。
  4. また、天の食物については(天の栄養の食物と喜びは知恵であり、楽園では知恵を糧とし、神の言葉ではマナと呼ばれる魂の尽きることのない食物を摂取する)、その分配は各魂に均等に分け与えられると私たちは読んでいます。 同上 xvi. 17, 18.多く集めた者も、少なく集めた者も、皆モーセの指示に従って集めた。彼らはオメルを量り、多く集めた者にもそれを超えず、少なく集めた者にも足りないことはなかった。各人は、天幕の中に共にいた者の数に応じて、それぞれオメル、すなわち訳せばぶどう酒一升を集めた。
  5. 知恵の度合いはこれである。度を越すと有害となる。こう書いてある。 伝道の書 7章 16節賢くなりすぎてはならない。パウロは恵みの分配は 量り次第であると教え、こう言っています。 1コリント12章7-9節御霊の現れは、すべての人に益をもたらすために与えられています。ある人には知恵の言葉が与えられ、別の人には知識の言葉が与えられ、同じ御霊によって知恵 の信仰が与えられ、また同じ御霊によって信仰が与えられています。この恵みは御霊の御心に従って与えられます。神は分け与えることによって公平を示し、御心のままに分け与えることによって、御力を現します。あるいは、神は各人に有益であると知っておられるものを、ご意志で与えることもできるのです。
  6. オメルは、ワインの分量であり、 詩篇 15章。それは人の心を喜ばせる。心の喜びとは知恵の飲み物ではないだろうか。 箴言 9: 2知恵が杯に混ぜて私たちに飲ませてくれたワインは、私たちが節制と分別を身に付けられるようであり、この私たちの家の中にあるすべての感覚と思考と感情に均等に浸透するようにし、すべての人に豊かに与え、誰にも不足がないようにするためである。
  7. キリストの血についても、より深く理解することができます。キリストの恵みには、何も加えることも、何も減らすこともできません。少量を摂取しても、多く飲んでも、すべての人にとって、贖いの量は完全です。

9.出エジプト記 12章 4節 主の過越祭、すなわち子羊を、父祖たちは食べるように命じられています。それは、彼らの魂の数に応じて、多くも少なくもなく、ある者に多く与え、ある者に少なく与えるのではなく、彼らの魂の数に応じて、強い者がより多く取り、弱い者がより少なく取ることのないようにするためです。恵み、賜物、贖いはすべての人に平等に分配されるからです。そして、希望と贖いを奪われて去ってしまうことのないように、数が多すぎるべきではありません。しかし、数を超えると多すぎます。なぜなら、聖徒たちは皆、 マタイによる福音書 10章 30節数えられ、その頭の毛までも数えられなければならない。主はご自分の民を知っておられるからである。また、少なすぎることも許されない。なぜなら、恵みの偉大さを受け取れないほど弱すぎる者が出てしまうからである。

  1. それゆえ、主はすべての人に、主の過越祭、すなわち過越祭に、同じ信仰と信心を捧げるように命じられました。過越祭とは、心が無分別な情熱を捨て、慈悲の心を着け、 キリストと共に苦しみを受け、過越祭を自らの中に受け入れ、主が 2コリント 6章 16節そこに住み、そこを歩み、その神となりなさい。このように、恵みはすべての人に平等ですが、徳は人それぞれに異なります。ですから、各人は自分の力に見合った分を取りなさい。そうすれば、強い者が不足することもなく、弱い者が重荷を背負うこともありません。
  2. これは福音書の中に記されています。 マタイによる福音書 20章 10節ぶどう園で働くすべての労働者に同じ賃金が支払われているのに、賞、報酬を得る者はほとんどいない。 2テモテ 4章 8節わたしには義の冠が用意されている。恵みと恩恵の賜物と、徳の報酬、労働の報いは別物である。
  3. それゆえ、私たちの身代金は一シェケル、いや半シェケルです。主は私たちを死から、奴隷の身分から贖い、私たちがこの世に縛られないようにしてくださったのです。私たちはこの世を捨て去りました。福音書の中で、主はペテロにこう命じています。 聖マタイ 17章 27節海へ行き、釣り針を投げ、魚の口の中にあるスタテル銀貨を取り、主に、そして自分自身にシェケルを要求した者たちに与えよ。これは律法によって要求されたシェケルである。しかし、それは王の子からではなく、異邦人から要求されたものである。キリストがこの世に来られたとき、なぜ自らをこの世から贖う必要があったのだろうか。 聖ヨハネ 1章 29節。世の罪を取り除くために降臨したイエスが、なぜ自ら罪から贖われるのか? フィリピ 2: 7。すべての人に自由を与えるために、ご自身を空にされたのですか。ご自身の死によってすべての人に復活をもたらすために、肉体をとられた方が、なぜご自身を死から贖う必要があるのですか。
  4. まことに、すべての者の贖い主は贖いを必要としませんでした。律法を成就するために割礼を受け、また、 聖マタイ伝 3章15節イエスは、義を全うするために、シェケルを要求する者たちに支払いを拒むことなく、ただちにスタテルをご自身とペテロへの貢物として納めるよう命じられました。律法に定められた義務を否定するよりも、律法を超えて与えることを選ばれたからです。同時にイエスは、ユダヤ人が律法に反して、モーセが半シェケルを要求するよう定めたにもかかわらず、一人からシェケルを要求するという行為をなしたことを示しています。このためイエスは、 ご自身とペテロの両方に、スタテルで一枚ずつ納めるよう命じられたのです。スタテルによって納められるキリストへの貢物は善です。なぜなら、 正義は残余であり、 正義は律法に勝るからです。さらに、 ローマ 10: 4キリストは、信じるすべての人にとって、律法の終わりであり、義とされるのです。この言葉は、人を捕らえる漁師が捕らえる魚、言葉を量る魚の口の中にあります。 詩篇 12章 6節それらは発せられる前に火によって試されるかもしれない。
  5. ユダヤ人たちはこのことを知らず、イエスを裏切り者に引き渡しました。しかし律法は魂の救済に半シェケルを要求し、それを神に捧げます。なぜなら、神はすべてを要求することはできないからです。ユダヤ人の中には、献身のかけらも見出せませんでした。しかし、真に自由な者、真のヘブライ人は、完全に神に属し、その持ち物はすべて自由の香りを放ちます。自由を拒み、「 出エジプト記 21章 5節私は主人と妻と子供たちを愛している。自由になるつもりはない!これは主人だけでなく、世に服従する男の弱さ、つまり世界を自らの魂、つまり知性、意志の創造主のように愛する弱さをも意味している。また、これは妻だけでなく、永遠のものではなく家庭を大切にする喜びも意味している。だからこそ、主人はこの男の耳を戸口や敷居に釘付けにするのだ。奴隷の身分を選んだこの言葉を、彼が忘れないようにするためである。
  6. キリスト教徒よ、この男に倣ってはならない。あなたは半シェケルを捧げるように命じられたのではなく、 聖マタイ 19章 21節もしあなたが完全になりたいなら、あなたの持つものをすべて売り払って、貧しい人々に施しなさい。あなたは、自分の奉仕の一部を世のために残しておいてはならない。むしろ、あなた自身を完全に捨て、主の十字架を背負って主に従いなさい。
  7. さて、私たちは、半シェケルが律法によって要求されたのは、残りの半分がこの世の世代、すなわち世俗生活と家庭生活、そして子孫のために確保されていたからだと学びました。子孫には、本来の相続財産からいくらかの分け前が渡される必要がありました。ですから、パリサイ人たちが、カエサルに貢物を納めるよう勧めるかどうかという巧妙な質問で主を誘惑した時、主はこう答えられました。 マタイによる福音書 22章18、19節偽善者たちよ、なぜわたしを試すのか、貢ぎ物を見せなさい。 そして彼らは、カエサルの像を描いたデナリ硬貨をイエスに持ってきた。イエスは彼らに言った、「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」。これは、自らを完全だと思っていた彼らが、神の前でカエサルに納めていたという点で不完全であったことを示している。世を第一に考えていた彼らは、まず世に属するものを納めた。それゆえイエスは言った、 「返しなさい」、すなわち、カエサルのものを、つまりカエサルの像と似姿を持つ者たちに返しなさい、と。
  8. そこでヘブライ人の若者たちは ダニエル書 3章 18節と 1章 8節アナニア、アザリア、ミサエル、そしてより賢明なダニエルは、王の像を拝むことも、王の食卓から何も受け取ることもなかったため、貢物を納める義務を負っていませんでした。なぜなら、彼らは地上の王の支配下にあるものを何も所有していなかったからです。そして、神をその所有物とする彼らに従う者たちも、貢物を納めませんでした。そこで主はこう言われます。「返しなさい」。つまり、「カエサルの像を持ち出し、それが見つかった者たちよ、返しなさい」。しかし、私はカエサルに何も借りがありません。なぜなら、私はこの世に何も持っていないからです。 ヨハネ14 章 30節この世の君が来るが、わたしには何の義務もない。ペテロも使徒たちも何も負っていない。 ヨハネ17章11 節、14節、18節。彼らはこの世にいますが、この世のものではありません。わたしは彼らをこの世に遣わしましたが、今は彼らはこの世のものではありません。わたしのもとでは、彼らはこの世の上にあるからです。
  9. ですから、カエサルではなく神の律法に属するものこそ、支払うよう命じられているのです。しかし、この完全な方、すなわち福音の説教者でさえ、もはや負債を負っていませんでした。なぜなら、彼はより多くのことを説教したからです。神の御子も、恵みによって父の養子となったペテロも、負債を負っていませんでした。 聖マタイ 17章 27節しかし、主はこう言われる。「彼らを怒らせないように、海へ行き、釣り針を投げ、最初に釣れた魚を捕まえなさい。口を開けば、一枚の金貨が見つかるだろう。それを取って、私とあなたのために彼らに与えなさい。」ああ、なんと偉大な神秘!主は律法が命じた半シェケルを与え、律法に従うことを拒まない。なぜなら、主は ガラテヤ人への手紙 4章 4節女から造られ、律法の下に造られた。「造られた」とは、イエスの受肉についてであり、「女から造られた」とは性別についてである。女とは性別、すなわち種において処女である。性別はその本性に関係し、処女はその清廉潔白に関係する。イエスは律法の下に 生まれ、その律法において、すなわち身体において女から造られたのである。このため、イエスはご自身とペテロのためにシェケル一シェケルの支払いを命じた。なぜなら、二人とも律法の下に生まれたからである。イエスは律法に従ってそれを支払うよう命じ、律法の下にある者たちを贖うためであった。
  10. しかし、神は彼らの口を閉じ、語り過ぎて罪を犯さないように、スタター(砂糖)を払うように命じられました。また、魚の口の中にあったものを与えるように命じられました。それは、彼らが御言葉を認めるためです。律法にかかわるものを要求した者たちが、律法が何であるかを知らなかったのはなぜでしょうか。彼らは神の御言葉を知らないべきではなかったのです。こう書いてあるからです。 申命記 30:14 ​御言葉はあなたの口にあり、あなたの心にある。それゆえ、彼はすべてのシェケルを神に支払った。神は世のために何も残さなかった。義、すなわち心の節度は神に支払われ、舌の節制、すなわち言葉の節度も神に支払われるからである。 ローマ10 章 10節人は心に信じて義とされ、口で告白して救われるからである。
  11. 半シェケルは旧約聖書の代価とも解釈でき、全シェケルは旧約聖書と旧約聖書の両方の代価と解釈できます。なぜなら、律法に従ってすべての人が律法によって贖われたからです。福音に従って贖われた者は、律法に従って半シェケルを支払い、恵みに従ってキリストの血によって贖われ、信仰と血による二重の贖いを受けるのです。贖われた者が洗礼の恵みを受け、キリストの血を受けない限り、信仰だけでは完全性を得ることはできません。ですから、神に支払われる半シェケルは善なのです。
  12. 半シェケルはペニー15ではなく、 異なるものです。また、ペニーにはカエサルの像があり、半シェケルには神の像があります。なぜなら、それは唯一の神の像であり、神ご自身に似せて造られたからです。一から始まり、無限に広がり、また無限から、すべてのものは終わりとして一つに戻ります。なぜなら、神はすべてのものの始まりであり終わりでもあるからです。それゆえ、算術師たちは「一」を数ではなく、数の要素と呼びました。私たちがこう言うのは、こう書いてあるからです。 Rev. i. 8.私はアルファであり オメガであり、始まりであり終わりである。そして、 申命記 6章 4節聞け、イスラエルよ。われらの神、主は唯一の主である。
  13. 汝も神の似姿に倣い、一つにして同一でありなさい。今日しらふでも明日は酔っぱらうことはない。今日平和的でも明日は口論好き。今日倹約家でも明日は節度を破る。人はみな、習慣の違いによって変化し、別人となり、以前の自分が認められなくなり、以前の自分ではないものに変貌し、自らを堕落させる。悪に変わることは嘆かわしいことである。だから、半シェケル貨幣に描かれた像のように、不変であり、日々同じ振る舞いを保ちなさい。半シェケル貨幣を見て、その像、すなわち律法を観察し、律法の中に神の像であるキリストを観察しなさい。キリストは目に見えず、朽ちることのない神の像であるからである。律法の鏡のように、汝の前にキリストを映し出しなさい。律法においてキリストを告白しなさい。そうすれば、福音において再びキリストを知ることができるであろう。戒めによって主を知ったのなら、行いによって主を認めよ。さようなら。もしこのシェケルが私に託されたのが無駄だと思わないなら、あなたが伝えたいことがあれば、二度と私に託すことをためらわないでください。

手紙VIII.
西暦381年。
S. A. MBROSE はこの手紙の中で、聖書が芸術の規則に従って書かれていないという聖書に対する反論に答え、さまざまな文章でその議論を説明しています。

アンブローズからジャスティスへ。

  1. 聖書筆者たちが芸術の規則に従って書いたことを否定する人は非常に多い。しかし、私たちはその逆を主張するつもりはない。なぜなら、彼らは芸術に従って書いたのではなく、あらゆる芸術を超えた恩寵に従って書いたからである。 使徒行伝2章 4節彼らは聖霊が語らせたものを記したのです。しかし、芸術について書いた者たちは、聖霊の書物を用いて自らの芸術を組み立て、その注釈や規則をまとめました。
  2. また、芸術においては、主として原因、 主題、そして目的が求められる。聖なるイサクが父にこう言ったと記されている。 αἴτιον、ὕλη、ἀποτέλεσμα。 ジェネレーション xxii。 7.火と薪はありますが、燔祭の子羊はどこにいますか。どちらが欠けているでしょうか。尋ねる者は疑い、答える者は疑いを表明し、解決するのです。火、つまり原因と薪、つまりὕλη、ラテン語で「マテリア」、つまり目的以外に残るものは何か、息子は尋ねました。「燔祭の子羊はどこにいますか」。父親は答えました。 同上 8.息子よ、神は自ら全焼のいけにえとして子羊を用意してくれるのだろうか?
  3. 少しの間、この神秘について論じましょう。神は角で吊るされた雄羊を示されました。この雄羊は言葉であり、平静、節度、そして忍耐に満ちています。これによって、知恵は良い犠牲であり、神は功徳ある宥めの仕方に熟達していたことが示されています。それゆえ、預言者はまたこうも言っています。 詩篇 4章 5節正義のいけにえをささげなさい。それは正義と知恵のいけにえなのです。
  4. ここに、燃え盛る炎のように燃え盛る心がある。理解すべきもの、すなわち主題がある。では、第三のもの、すなわち理解はどこにあるのか?色を見よ、見よ、見よ、感覚の対象を見よ、感覚そのものはどこにあるのか?物質はすべての人に見えるわけではない。だからこそ、神は理解、感じ、そして見るという賜物を与えているのだ。
  5. 神の言葉は、議論の終着点、すなわち完成点です。つまり、より賢明な人々に伝えられ、疑わしい事柄を確証する議論の決定と完成です。キリストの来臨を信じなかった者たちでさえ、自らを否定し、否定したいと思っていたことを告白するのです。彼らは雄羊が神の言葉だと言いながら、受難の神秘を信じていません。しかし、その神秘の中にこそ神の言葉があり、その神の言葉によって犠牲は成就したのです。
  6. ですから、まず心の火を私たちの内に灯し、それが私たちの内に働くようにしましょう。暗闇の中で探し求めるかのように、心を養うもの、つまり主題を探し求めましょう。 出エジプト 記 16章15, 16節父祖たちもマナが何であるかを知らなかった。彼らはマナを見つけ、それが神の教えと言葉であると宣言したと言われている 。そして、そこから永遠の泉のようにすべての教えが流れ出て由来するのである。
  7. これが天の食物です。そしてそれは話し手によって象徴されます。 出エジプト 記 16: 4見よ、わたしはあなたたちのために天からパンを降らせる。ですから、その「原因」は、知恵の露で私たちの心を潤す神の働きの中にあります。その「主題」は、それを見て味わう心が喜び、光よりも輝き、蜜よりも甘いこのものはどこから来るのかと問うことです。その答えは聖書の本文にあります。 同上15.これは主があなたたちに食べさせるために与えたパンであり、神が定め、定めた神の言葉である。これによって賢い者の心は養われ、慰められる。これは白く甘く、聞く者の心を真理の輝きで啓発し、美徳の甘さで彼らを慰める。
  8. 預言者は、成就すべきことの「原因」が何であるかを自ら理解していました。神の民を救うためにエジプト王のもとへ遣わされたとき、彼はこう言っています。 同上 iii. 11 – 14.わたしは何者なのでしょうか。ファラオのもとへ行き、王の力から民を救い出さなければならないのでしょうか。主は答えられました。 「わたしはあなたと共にいる」。モーセは再び尋ねました。「もし彼らが、『あなたを遣わした主とは誰ですか。その名は何か』と尋ねたら、何と答えればよいでしょうか。」主は言われました。「わたしはある者です。あなたは、『わたしはある』と答えなさい。 『わたしはある』 がわたしをあなたに遣わしたのです。」これが神の真の名、すなわち永遠です。それゆえ、使徒パウロはキリストについてこうも言っています。 2コリント 1章 19節わたしたち、すなわち私とシルワノとテモテによってあなたがたの間で宣べ伝えられた神の子、イエス・キリストは、「しかり」と同時に「否」ではなく、「しかり」であったのです。モーセは答えました。 出エジプト記 4章 1節しかし見よ、彼らはわたしを信じず、わたしの声にも耳を傾けない。「主はあなたに現れなかった」と言うからである。そこで神は、彼が神から遣わされたことを人々に信じさせるために、奇跡を行う力を彼に与えられた。モーセは三度こう言う。 同上 10.わたしは雄弁ではなく、口が重く、舌が遅い。どうしてファラオはわたしの言うことを聞くことができようか。主は答えられる。 同上 12.行きなさい。わたしはあなたの口とともにいて、あなたの言うべきことをあなたに教えよう。
  9. これらの絡み合った問いと答えには、知恵の種と科学が含まれています。「終わり」あるいは「完成」もまた良いものです。なぜなら、主は「わたしはあなたと共にいる」とおっしゃるからです。そして、 主は彼に奇跡を行う力を与えましたが、それでも彼は疑いを抱いていました。それは、しるしは信じない者のためのものであり、信じる者のための約束であることを私たちに知らせるためでした。彼の功績や目的の弱さは、この答えを受けます。 出エジプト記 3章 12節わたしはあなたの口と共にあり、あなたが何を言うべきかをあなたに教える!こうして完璧な「結末」が保たれる。
  10. 福音書にもこれがあります。 聖マタイ 7章 7節求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう。「原因」、つまり創造主から求めよ。あなたには、あなたが探求する原因となる霊的な事柄が主題となっている。門をたたけ、神の御言葉があなたに門を開いてくれる。求めるのは心であり、それは火のように働く。霊的な事柄において、心の輝きは薪に燃える火のように働く。神の御言葉があなたに門を開いてくれる。これが「終わり」である。福音書の別の箇所には、主の次の言葉も記されている。 同書 x. 19, 20。しかし、引き渡されるとき、何をどう話そうかと心配してはならない。何を話すべきかは、そのとき知らされるからである。話すのはあなたがたではなく、あなたがたのうちに語っておられる父の霊である。
  11. 創世記にはイサクのこの言葉も記されています。 創世記 27章 20節息子よ、どうしてそんなに早く見つけたのか?彼は言った。「あなたの神、主がそれを私にもたらしたからだ。主こそが終わりである。主に求める者は見出す。」こうして、主に求めなかったラバンは、 同上 xxxi. 33.彼は偶像を求めたが、見つからなかった。
  12. そして彼は、いわゆる規則や区別 をよく守った 。第一に、 同上 xxvii. 4.行って鹿肉を取ってきて食べなさい。彼は、いわば勧告の炎で心を燃え上がらせ、労苦を重ねて探求するよう促した。二つ目は、「どうしてそんなに早く見つけたのですか?」という質問で、三つ目は「あなたの神である主が私に持って来てくださったからです」という答えである。「終わり」とは、すべてのことを完結させ完成させる神であり、私たちは神を疑ってはならない。
  13. そして、自発的なものに関しても「区別」があります。「 蒔かなければ、刈り取ることはできない」 17というのは、 文化が種子を呼び起こすとしても、自然はある種の自発的な衝動によって種子に働きかけて、芽を出させるからです。
  14. そこで使徒はこう言います。 1コリント 3: 6, 7私は植え、アポロは水を注ぎました。しかし、成長させてくださったのは神です。ですから、植える者でも水を注ぐ者でもなく、成長させてくださるのは神です。神は霊においてあなたに与え、主はあなたの心に種を蒔かれます。ですから、主があなたの内に命を吹き込んでくださり、あなたがたが刈り取れるように、あなたがたに種を蒔かれるように、気をつけなさい。蒔かなければ、刈り取ることはできません。これは、種を蒔くことへの一種の訓戒です。「蒔かなければ刈り取ることはできない」ということわざがあります。終わりは始まりと一致します。種は始まりであり、収穫は終わりです。
  15. 我に学びたまえ、と彼は言う。自然は学ぶ者を助け、神は自然の創造主である。我々がよく学ぶのも神による。よく学ぶことは自然の賜物である。心の頑固な者は学べない。神の恩恵によって守られた自然は、成長をもたらす。神は究極の完成、すなわち三位一体の最も優れた神聖な性質と本質を与える。

さようなら。あなたが私たちを愛しているように、私たちもあなたを愛しています。

アクイレイア公会議、
西暦381年。
異端者パラディウスとセクンディアヌスに対するアクイレイア公会議の議事録。

この公会議の公式記録は、聖アンブロシウスの書簡の中に収められていると思われる。その 理由は、 一つには 聖 アンブロシウスが主導的な役割を果たしていたからであり、また一つには、この書簡が次の一連の書簡の主題となっているからである。この一連の書簡は、直接的には最初の 4 通、間接的には次の 2 通の書簡の主題となっている。これらの書簡はすべて、イタリアの司教の名で書かれたものであるが、 聖 アンブロシウスが書いたものと推定できる。この公会議は、西暦 381 年に開催され、同年、コンスタンティノープルで第二回総会が開催された。この公会議は、当時東方皇帝であったテオドシウスによって招集されたものであり、東方司教のみで構成されていたことを思い出す必要がある。当時、アリウス派は東方では広まっていたが、西方ではそれほど普及していなかったようである。 聖 アンブロシウスは(手紙 xi. 1.)「西方に関しては、公会議に不敬虔な言葉で敢えて反対した人物は二人しかいないことが確認されている。彼らは以前、ダキア・リペンシスのほんの一角をかき乱した人物である。」この二人とは、パラディウスとセクンディアヌスである。パラディウスは、アリウス派の濡れ衣を着せられたとして、グラティアヌスに総会の招集を要請したようで、西暦379年にグラティアヌスはその要請を認めたが、その後、公会議で読まれた彼の手紙から分かるように、 二人の司教の正当性や異端性といった問題はイタリア教区の司教による会議で解決できるという聖 アンブロシウスの提案を受けて、グラティアヌスは当初の命令を変更し、二人の司教のみを招集し、他の司教が望むなら出席する許可を与えた。この再考、そしておそらくは当時帝国を覆っていた諸問題(ティルモン著『 聖アンブロシウスの生涯 』第23章)もあって、公会議は381年末まで開催されず、 アクイレイアの聖 ヴァレリアヌス司教の議長の下、ようやく開催された。イタリアの司教たちは、ガリア、アフリカ、イリュリアからの代表者32~33名(注37参照)とともに、 9月初旬にアクイレイアに集結した。『ゲスタ』に記録されている議論は、おそらく 9月 3日に行われた(注18参照) が、第2節の聖 アンブロシウスの言葉から、記録されていない議論が以前に行われていたことが窺われる(diu citra acta tractavimus)。

議事は皇帝の勅命の朗読で始まる。パラディウスは東方司教の不在を理由に異議を唱え、聖 アンブロ シウスが皇帝を欺いて小規模な公会議のみを招集させたと非難し、総会ではない公会議への参加を拒絶する。この点について議論した後、 聖アンブロシウスはニコメディアから聖アレクサンダー に宛てたアリウスの手紙を 詳細に読み上げ、パラディウスにそれぞれの異端の主張を非難するよう求めることを提案する。パラディウスは一つ一つ反論するが、結局、総会以外では回答しないという立場に戻る。最終的に、すべての司教が一人ずつ判決を言い渡し、パラディウスの教義は異端であり、彼を退位させるべきであることに同意した。続いてセクンディアヌスについても同様に簡潔に扱われる。判決を下した司教の数はわずか25人であり、セクンディアヌスの事件に関する記述は判決を一切記録することなく唐突に終わっていることから、記録は不完全であるように思われる。記録自体にも一、二箇所欠陥があり、意味が混乱しているように見えるのも、同様の理由からであると考えられる。

セクンディアヌスは『歴史』の中ではこれ以上言及されていない。パラディウスについては、 5世紀 後半に生きたアフリカのタプススの司教ヴィギリウスが、聖アンブロシウスの死後、アリウス派に対するパラディウスの反論書を書いたと述べている。ヴィギリウス自身もこれに対して反論している(『聖アンブロ シウスの生涯』ティルモン著『聖アンブロシウスの生涯』 第26巻)。

ゲスタの真正性についてはシフレ神父が異議を唱え、これは前述のヴィギリウスの偽造であると主張した。しかし、彼の主張はティユモンの詳細な注釈によって十分に反駁されている。( 『聖アンブレの生涯』第 10 巻、 738 ページ、注釈 15 )

1.著名な Sヤグリウスと Eウケリウスの執政官在任中、 9月18日3 日、下記 の 司教19名、すなわち、アキレイア の教会 で会議を開いていたアキレイア司教 ヴァレリアヌス、アンブロシウス、エ・ウセビウス、リメニウス、ア・ネミウス、サビヌス、ア・ブンダンティウス、アルテミウス、コンスタンティウス、ユストゥス、フィラスター、コンスタンティウス、テオドロス、アルマキウス、ドムニヌス、ア・マンティウス、マクシムス、フェリックス、バシアヌス、ヌミディウス、ヤヌアリウス、プロクルス、ヘリオドロス、Jオヴィヌス、フェリックス、エクスペランティウス、ディオゲネス、マクシムス、マセドニウス、カシアヌス、マルセルス、ユースタシウス、司教 :​​​​​​

アンブローズ司教はこう言った。

  1. 「我々は長らくこの件について記録を残す ことなく対処してきたが、 今、パラディウスとセクンディアヌスによる冒涜的な言葉が我々の耳に浴びせられ、彼らがこれほど公然と冒涜したとは到底信じ難い。また、彼らが今後、自らの言葉を巧妙に否定しようと試みることも決してないだろう。もっとも、高名な司教たちの証言は疑いの余地がないとはいえ、すべての司教の意向である以上、誰も自らの信仰を否定できないように、記録を残すべきである。聖なる者たちよ、汝らの意向を述べよ。」

司教たちは皆、「それは我々の喜びです」と言いました。

アンブローズ司教は、「我々の議論は、主題の要件に従って皇帝の手紙によって確認されなければ引用できない」と述べた。

  1. 手紙は助祭のサビニアヌスによって読み上げられる。

司教たちがどの教義を尊重すべきかという不確実性から生じる不和を、いち早く防ぎたいと願って、閣下の御功績に委ねられた第21教区から司教たちをアキレイア市に集結させるよう命じました 。意味の 曖昧な論争を解消するには、司教たち自身を、生じた論争の解説者に任命する以外に方法はないからです。そうすれば、教義の教えを説き出すまさにその人々が、矛盾する教えの矛盾を解決することができるのです。

  1. 「我々の今回の命令は、前回の命令と何ら変わりありません。我々は命令の趣旨を変えるのではなく、集まったであろう過剰な人数を是正するものです。ミラノ司教アンブロシウスは、その生涯の功績と神の恩寵の両方において著名な人物ですが、真理が少数の支持者の手に渡ったとしても、多くの反対者によって妨げられることはないのであれば、人数は問題ではないと示唆しています。また、彼とイタリアの近隣都市の司教たちは、反対派の主張に十分対抗できると示唆しています。したがって、我々は、高齢の者、身体の衰弱で障害のある者、あるいは名誉ある貧困というわずかな 境遇にある者を異国の地に連れてきて、尊い人々を煩わせることは控えるべきだと判断しました。22など。」
  2. 司教ア・ムブローゼは言った。「これはキリスト教皇帝が定めたことです。皇帝は司教たちに危害を加えることを良しとせず、司教たち自身を裁判官に任命しました。それゆえ、私たちが司教会議に集まっているのですから、あなたたちに提案されたことに対して答えてください。アリウスの手紙は朗読されました。もし適切だと思うなら、今もう一度朗読しましょう。手紙には初めから冒涜的な言葉が含まれています。父のみが永遠であると書かれています。神の子が永遠ではないと考えるなら、お好きなようにこの教義を支持してください。もしそれが非難されるべき教義だと思うなら、非難してください。 ここに福音書と使徒言行録があります。 聖書はすべて手元にあります。神の子が永遠ではないと考えるなら、お好きなように支持してください。」
  3. Pアラディウスは言った。「あなたが提出した聖なる文書24から明らかなように 、あなたは、これが完全な総会にならないように企てました。同僚がいないと、私たちは答えることができません。」

アンブローズ司教はこう言いました。「あなたの同僚は誰ですか?」

パラディウスはこう言った。「東方司教たちです。」

  1. 司教ア・ムブローゼは次のように述べた。「かつては、公会議は東方司教が東方で、西方司教が西方で開催するのが慣例でした。西方にいる我々は、皇帝の命によりアキレイア市に集まっています。さらに、イタリア総督は、東方司教が会合を望むならば許可するようにとの書簡を出しました。しかし、東方司教公会議は東方で、西方司教公会議は西方で開催されるのが慣例であることを彼らは承知しているため、出席を控えることにしました。」
  2. P ALLADIUS は言いました。「我らの皇帝グラティアヌスは東方司教たちに来るよう命じました。彼がそうしたことを否定するのですか? 皇帝自ら東方司教たちに来るよう命じたと私たちに告げました。」

アンブローズ司教はこう言った。「彼は確かに彼らに命令した。彼らがここに来ることを禁じなかったからだ。」

パラディウスは言った。「しかし、あなたの祈りが彼らの来訪を阻止したのです。あなたは慈悲を装ってこれを実現し、公会議を延期したのです。」

  1. 司教ア・ムブローズはこう言った。「もはや本題から逸れる余地はありません。さあ、答えてください。アリウスは父のみが永遠であると正しく述べたのでしょうか?そして、それは聖書と一致しているのでしょうか、それともそうでないのでしょうか?」

パラディウスは言った。「私はあなたに答えません。」

コンスタンティウス司教はこう言った。「長い間冒涜してきたのに、答えないのか?」

エウセビウス司教はこう言いました。「しかし、あなたには、自分が持つ権利があると主張する信仰を率直に表明する義務があります。もし異教徒があなたに、キリストをどのように信じているのかと尋ねたなら、あなたは告白することを恥じてはならないはずです。」

  1. 聖アビヌス司教はこう言った。「私たちが答えなければならないのは、あなた自身の要請でした。私たちは今日 、あなたの希望とご依頼に従って集まりました。他の兄弟たちが来るのを待っていませんでした。ですから、あなたはこの話題から逸れることはできません。あなたはキリストが創造されたとおっしゃるのですか?それとも、神の子は永遠であると言うのですか?」

パラディウスは言った。「すでに言っただろう。我々は、皇帝を利用するのは不当だということを証明するために来ると言ったのだ。」

アンブローズ司教はこう言った。「パラディウスがこのメッセージを我々に送ったかどうかを知るために彼の手紙を読んでみましょう。そうすれば、今でも彼が欺いていることが明らかになるでしょう。」

パラディウスは「ぜひ読んでみよう」と言った。

司教たちはこう言った。「シルミウムで皇帝に会ったとき、あなたは皇帝に話しかけたのか、それとも皇帝があなたに詰め寄ったのか?」そしてこう付け加えた。「これに対して何と答えるのか?」

パラディウスはこう答えた。「彼は私に『行け』と言った。私たちは『東方教会の司教たちは出席するよう召集されているのか』と尋ねた。彼は『召集されている』と言った。東方教会の司教たちが召集されていなかったら、私たちは来るべきだっただろうか?」

  1. 司教ア・ムブローゼは言った。「東方司教の件は保留にしておきましょう。今、あなたのお考えをお伺いします。アリウスの手紙を読み上げましたが、あなたは自分がアリウス派であることを否定する癖があります。今すぐアリウスを非難するか、擁護するか、どちらかをお選びください。」

パラディウスは言った。「私にこれを尋ねるのはあなたの権限の範囲外です。」

エウセビウス司教はこう言った。「我々は、宗教皇帝が書いたことと異なることを言ったとは信じていません。彼は司教たちに会合を命じました。彼が自身の手紙に反して、東方司教の出席なしにこの件を議論してはならないと、あなた方以外には誰にも言わなかったとは考えられません。」

パラディウスはこう言った。「イタリアの司教たちだけが集まるよう命じられたなら、彼はそうしただろう。」

長老兼副長エヴァグリウスはこう言った。「25 [明白なことですが] 彼は4日以内、いや2日以内でも現れると約束しました。では、あなたは何を待っていたのですか? あなたが言うように、同僚である 東方司教たちの意見を待ったのですか? ならば、あなたはメッセージの中でそう述べるべきでした。議論に応じると約束すべきではありませんでした。」

パラディウスは言った。「私はこれが総会だと信じて出席したが、同僚たちが集まっていないのが分かった。しかし、 召集令状に従い、今後の総会に悪影響を与えるようなことはしないよう、諸君に勧告するために出席することにした。 」

  1. 司教ア・ムブローゼはこう言った。「あなたはご自身が今日、私たちに席を譲り、さらに今日、ご自身で『私たちはキリスト教徒としてキリスト教徒のもとに来ました』とおっしゃいました。ですから、あなたは私たちをキリスト教徒として認めてくださったのです。あなたは議論に参加すると約束し、ご自身の理由を述べるか、私たちの理由を受け入れるか、どちらかを約束されました。ですから、私たちは喜んであなたの開会の辞を受け入れ、キリスト教徒として来ていただきたいと願ったのです。私はアリウスが書いた手紙をあなたに差し上げました。あなたはアリウスの名前でしばしば不当な扱いを受けていると言っています。あなたはアリウスには従わないと言っています。今日、あなたのお考えを明確にしなければなりません。彼を非難するか、あるいはどのような言葉であれ彼を支持するか、お好きなようにお選びください。」

彼は続けた。「では、アリウスの手紙によれば、神の子キリストは永遠ではないということか?」

パラディウスは言った。「我々は、自分たちがキリスト教徒であることを証明するためには、公会議を開く必要があると言った。将来の公会議に不利益となるような回答は一切しない。」

司教エウセビウスはこう言いました。「あなたは自分の信仰告白を率直に述べるべきです。」

パラディウスは言った。「では、評議会のために何を残しておけばいいのですか?」

  1. 司教ア・ムブローゼは言った。「神の子の永遠性を否定する者は、全員一致で断罪されている。アリウスはそれを否定したが、アリウスを断罪しようとしないパラディウスは彼に従っている。では、彼の意見が認められているかどうか考えてみよう。彼が聖書に従って語っているのか、それとも聖書に反して語っているのかを見分けるのは容易である。なぜなら、次のように記されているからだ。 ローマ 1:20 。神の永遠の力と神性。キリストは神の力です。神の力が永遠であるならば、キリストも永遠です。 1コリント1 章 18節キリストは神の力です。

エウセビウス司教はこう言いました。「これが私たちの信仰です。これがカトリックの教義です。これを言わない者は呪われよ。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

  1. E USEBIUS司教はこう言いました。「彼は、父のみが永遠であり、子はある時点で存在し始めたと明確に述べています。」

パラディウスは言った。「私はアリウスに会ったこともないし、彼が誰なのかも知らない。」

司教エウセビウスは言った。「アリウスの冒涜行為が明らかになった。彼は神の子が永遠であることを否定している。あなたはこの邪悪とその創始者を非難するのか、それとも支持するのか?」

パラディウスは言った。「全会議の権威がなければ、私は発言しません。」

15.司教ア・ムブローズは言った。「神の裁きの後、アリウスを非難することをためらうのですか? 使徒行伝1章 18節「真ん中で分裂したのか?」と彼は言い、付け加えた。「ガリア人の代表である聖人たちも話しましょう。」

ガリアの司教であり代理人でもあるコンスタンティウスはこう言った。「我々は常にその男の不信心を非難してきたが、今やアリウスだけでなく、神の子が永遠であると言わない者も非難する。」

アンブローズ司教は言いました。「我が主ユスタスは何とおっしゃっているのですか?」

ガリアの司教であり代理人であったユストゥスはこう言いました。「神の子が父と永遠であることを認めない者は、破門されるものとする。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

  1. 司教A・ムブローズは言った。「アフリカ人の代表者にも発言してもらいましょう。彼らは同胞全員の感情をここに持ち寄ったのです。」

司教であり代理でもあるフェリックス氏はこう言いました。「神の子が永遠であり、父と共存する永遠性を否定する者がいるなら、アフリカ全土の代理である私がその者を非難するだけでなく、私をこの最も神聖な集会に派遣した司祭団全体もすでにその者を非難している。」

司教アネミウスは言った。「イリュリクム27 の首都はシルミウム以外にありません 。私はその司教です。神の子が永遠であり、父と共存する、すなわち永遠であると告白しない者を、私は破門と呼び、同じ告白をしない者にも破門と呼びましょう。」

  1. 司教A・M・ブローズが言った。「次の言葉を聞きなさい。」それから聖書が読まれた。「ただ永遠なる者、ただ始まりのない者、ただ真実なる者、ただ不滅なる者。」

アンブローズ司教はこう言った。「この点でも、御子が真の神であることを否定する者は罪に定められます。御子自身が真理である以上、どうして真の神ではないと言えるでしょうか?」そしてこう付け加えた。「これについてどう思われますか?」

パラディウスは言った。「彼が本当に息子であることを誰が否定するのか?」

アンブローズ司教は「アリウスはそれを否定した」と言った。

パラディウスは言いました。「使徒がキリストはすべてのものの神であると言っているのに、キリストが神の子であることを否定できる人がいるでしょうか?」

  1. アンブローズ司教は言った。「私たちがいかに純粋に真理を求めているか、お分かりいただけるように、私はあなたの言うとおりに言います。しかし、それでは私が知っている真理は半分に過ぎません。このように言うと、あなたは彼が真の神であることを否定しているように見えます。もしあなたが神の御子が真の神であると単純に告白するのであれば、私があなたに提示する順序で述べてください。」

パラディウスは言った。「私は聖書に従ってあなたに話します。私は主を神の子と呼んでいます。」

アンブローズ司教は言いました。「あなたは神の子を本当に主と呼ぶのですか?」

パラディウスは言った。「私が彼を息子と呼ぶのなら、他に何が必要だろうか?」

アンブローズ司教はこう言いました。「私は、あなたたちが 主を息子と呼ぶことだけを求めているのではなく、神の子を主と呼ぶことを求めているのです。」

  1. E USEBIUS司教は言いました。「すべての人の信仰とカトリックの信仰告白によれば、キリストは本当に神なのでしょうか?」

パラディウスは言った。「彼はまさに神の子だ。」

司教エウセビオスはこう言いました。「私たちも養子縁組によって息子です。彼は神の世代の財産に従って息子なのです。」そしてこう付け加えました。「神の子が誕生によって、そして本質的に主であることを認めますか?」

パラディウスは言った。「私は彼を神の独り子と呼ぶ。」

司教エウセビウスは言いました。「それでは、キリストが神と呼ばれることは聖書に反すると思いますか?」

  1. パラディウスが沈黙すると、司教アンブロシウスは言った。「彼が神の子であるとだけ言い、彼が真の主であると言わない者は、それを否定しているように見える。では、パラディウスはもしそれを告白するなら、この順序で告白し、神の子を真の主と呼ぶかどうかを述べよ。」

パラディウスは言った。「息子が言うとき、 ヨハネ17章3 節彼らが、唯一の真の神であるあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストを知るようになるには、それは単なる感情によるものでしょうか、それとも真実によるものでしょうか?

アンブローズ司教はこう言いました。「ヨハネは書簡の中でこう言っています。 ヨハネ 第一5:20 。これが真の神だ。これを否定しなさい。」

パラディウスは言った。「私があなた方に彼が真の息子であると言うとき、私は真の神性も認めているのです。」

アンブローズ司教はこう言った。「これにも言い逃れがある。あなたは唯一にして真の神性について語る時、父の神性だけが唯一の神性であり、子の神性は唯一にして真実であると言わない傾向がある。では、聖書を引用しながら明確に述べたいと思うなら、福音書記者ヨハネが言ったように『これが真の神である』と言うか、あるいは彼がそう言ったことを否定するかのどちらかだ。」

パラディウスは言った。「息子の他に生まれた者はいない。」

  1. E USEBIUS司教はこう言いました。「すべての人の信仰とカトリックの信仰告白によれば、キリストは本当に神なのでしょうか、それともあなたの意見では、キリストは本当に神ではないのでしょうか。」

パラディウスは言った。「彼は我々の神の力だ。」

アンブローズ司教はこう言いました。「あなたは率直に話していません。ですから、 神の子が真の主であると告白しない者は呪われるべき者です。」

すべての司教たちは言った。「神の子キリストを真の主と呼ばない者は、呪われるべきである。」

  1. 朗読者は続けた。「ただ一人真実なる者、ただ一人不死なる者。」

アンブローズ司教はこう言いました。「神の子は、その神性に関して不死性を持っているのか、それとも持っていないのか?」

パラディウスは言った。「あなたは使徒の言葉を受け入れるか、 1テモテ 6章 16節王の中の王、唯一不死を持つのは誰でしょうか?

アンブローズ司教はこう言いました。「神の子キリストについてはどうお考えですか?」

パラディウスは言いました。「キリストは神の名前ですか、それとも人間の名前ですか?」

  1. 司教 E USEBIUS はこう言いました。「彼は確かにその受肉の神秘に従ってキリストと呼ばれていますが、彼は神であり人でもあります。」

パラディウスは言った。「キリストは肉の名前です。キリストは人の名前です。私に答えますか。」

エウセビウス司教はこう言った。「なぜあなたは無益な話題にこだわるのですか? 父について唯一不滅であると述べたアリウスの不敬虔な言葉が読まれたとき、あなたはアリウスの不敬虔さを確証する証言として、使徒の言葉を引用しました。『唯一不滅であり、誰も近づくことのできない光の中に住むのは彼だけである』 しかし、あなたが理解するなら、彼は神の名によって全自然の尊厳を表現したのです。神の名において、父と子の両方が表されるからです。」

パラディウスは言った。「あなたもまた、私が尋ねたことに答えようとしなかった。」

  1. 司教A・MBROSEはこう言いました。「あなたの意見をはっきり述べてください。神の子は、その神聖なる生成に従って不死性を持っているのでしょうか、それとも持っていないのでしょうか?」

パラディウスはこう言いました。「キリストは神聖なる誕生のゆえに不滅であり、受肉によって死んだのです。」

アンブローズ司教はこう言いました。「彼の神性は死んだのではなく、彼の肉体が死んだのです。」

パラディウスは言った。「まず私に答えてください。」

アンブローシウス司教はこう言いました。「神の子は、その神性に関して不滅なのでしょうか、そうでないのでしょうか。しかし、あなたはすでに アリウスの公言に従って、あなたの欺瞞的で陰険な意図を露呈したのではありませんか。」そしてこう付け加えました。「神の子が不滅であることを否定する者を、あなたはどう思いますか。」司教たちは皆こう言いました。「その者は破門されるべきである。」

  1. Pアラディウスは言った。「神の子孫は不滅である。」

アンブローズ司教は言った。「あなたは神の子について明確に何も述べないように、これもまた曖昧に言った。私はあなたに言う。子は神性に関して不死性を持っている。それともあなたはそれを否定し、不死性を持っていないと言うのか。」

パラディウスは言った。「キリストは死んだのか、それとも死んでいないのか?」

アンブローズ司教はこう言いました。「肉体に関しては、彼は死ななかった。私たちの魂は死なない。なぜなら、こう書いてあるからだ。 マタイ伝 10章 28節体を殺しても魂を殺すことのできない者たちを恐れてはならない。私たちの魂は死ぬことができないのに、キリストは神性において死んだと思うのか?』

パラディウスは言った。「なぜ死という名を恐れるのですか?」

アンブローズ司教はこう言いました。「いいえ、私はそれを避けません。しかし、私は自分の肉体に関してそれを告白します。なぜなら、私を死の鎖から解放してくれる方がいるからです。」

パラディウスはこう言いました。「死は霊魂が肉体から分離することによって起こる。神の子キリストは肉体をまとい、肉体によって死んだからである。」

アンブローズ司教はこう言いました。「キリストは苦しまれたと書かれています。つまり、肉体においては苦しまれたということです。しかし、神性においては不死性を持っているということです。これを否定する者は悪魔です。」

パラディウスは言った。「アリウスについては知らない。」

  1. 司教ア・ムブローゼは言った。「それではアリウスは悪いことを言ったことになります。神の子もまた、その神性に関して不滅であるからです。」そして彼は付け加えた。「それでは彼は良いことを言ったのでしょうか、それとも悪いことを言ったのでしょうか?」

パラディウスは「同意しません」と言った。

アンブローズ司教はこう言った。「あなたは誰に同意しないのか?自分の信仰を率直に明らかにしない者は呪われる。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

パラディウスは言った。「何を言っても構わない。彼の神性は不滅だ。」

アンブローズ司教は言った。「誰のものか?父のものか、それとも子のものか?」そしてこう付け加えた。「アリウスは多くの不敬虔な点を並べ立てました。しかし、他の点に移りましょう。」

  1. そこで詠われた。「ただ一人の賢者よ。」

パラディウスは言った。「父は自分自身について賢明であるが、子は賢明ではない。」

アンブローズ司教はこう言いました。「子自身が知恵であるのなら、子は知恵がないというのでしょうか。私たちはまた、子は父から生まれたとも言っています。」

司教エウセビウスは言った。「神の子は賢くないなどと彼が言ったことほど不敬虔で俗悪なことがあるだろうか?」

パラディウスは言った。「彼は知恵と呼ばれている。彼が知恵であることを誰が否定できようか?」

アンブローズ司教は言いました。「彼は賢いのか、そうでないのか?」

パラディウスは言った。「彼は知恵である。」

アンブローズ司教はこう言いました。「神が知恵であるならば、神は賢明です。」

パラディウスは言った。「私たちは聖書に従ってあなたに答えます。」

アンブローズ司教はこう言いました。「私が見る限り、パラディウスは神の子が賢明であるという事実も否定しようとしている。」

司教エウセビウスはこう言いました。「神の子が賢明であることを否定する者は、呪われよ。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

  1. E USEBIUS司教は言った。「セクンディアヌスもこれについて答えなさい。」

セクンディアヌスは沈黙し、

アンブローズ司教はこう言いました。「沈黙している人は判断を保留したいのです。」そしてこう付け加えました。「父のみが善であると彼が言うとき、彼は息子を告白したのか、それとも否定したのか?」

パラディウスは言った。「我々はこう読む。 聖ヨハネ 10章 11節。わたしは良い羊飼いです。それを否定する人がいるでしょうか。神の子は良い方だと言わない人がいるでしょうか。』

アンブローズ司教は言いました。「ではキリストは善なる存在なのでしょうか?」

パラディウスは言った。「彼は善良だ。」

アンブローズ司教はこう言いました。「それでは、アリウスが父のみにそれを主張するのは間違いです。 なぜなら、神の子もまた善なる神であるからです。」

パラディウスは言った。「キリストは善良ではないと言う者は悪を言っているのだ。」

  1. 司教E・ウセビウスは言った。「あなたはキリストが善なる神であると告白しますか? わたしもまた善なる者です。主はわたしにこう言われました。 聖ルカ 19章 17節よくやった、良き僕よ。そして、 同上、 vi.45 。善良な人は、その心の良い宝から良いものを取り出します。

パラディウスは言った。「すでに言ったように、完全な会議が開かれるまでは私はあなたの質問に答えません。」

アンブローズ司教は言った。「ユダヤ人は言った 聖ヨハネ 7章 12節彼は善人です。そしてアリウスは神の子が善人であることを否定します。」

パラディウスは言った。「誰がそれを否定できるだろうか?」

司教エウセビウスはこう言った。「それでは神の子は善なる神である。」

パラディウスは言った。「善良な父は善良な息子を生んだ。」

  1. 司教ア・ムブローズは言った。「私たちも神から生まれ、善良な存在です。しかし、神性に関してはそうではありません。あなたは神の子を善なる神と呼ぶのですか?」

パラディウスは言った。「神の子は善良である。」

アンブローズ司教はこう言いました。「それでは、あなた方は彼を善なるキリスト、善なる子と呼んでいるのであって、善なる神とは呼んでいないのが分かるでしょう。それがあなた方に求められていることなのです。」そしてこう付け加えました。「神の子が善なる神であると告白しない者は、破門される。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

  1. 読者も同様に続けました。「唯一力ある者。」

アンブローズ司教は言いました。「神の子は全能なのか、そうでないのか?」

パラディウスは言った。「万物を創造した神は、力強い方ではないのか?万物を創造した神は、力に欠けているのか?」

アンブローズ司教はこう言った。「それではアリウスは悪いことを言ったのです。」そしてこう付け加えた。「あなたはこのことでもアリウスを非難するのですか?」

パラディウスは言った。「どうして私が彼が誰なのか知っているのか?私自身が答えます。」

アンブローズ司教は言いました。「神の子は全能の神なのでしょうか?」

パラディウスは言った。「彼は強力だ。」

アンブローズ司教は言いました。「神の子は全能の神なのでしょうか?」

パラディウスは言った。「私はすでに、神の独り子は全能であると言いました。」

アンブローズ司教は言った。「偉大なる主よ。」

パラディウスは言った。「神の偉大な子だ。」

  1. 司教A・MBROSEは言った。「人間もまた力強い。なぜなら、こう書いてあるからだ。 詩篇52章 1節勇士よ、なぜ悪事を誇るのか?また別のところでは、 2コリント 12章 10節わたしが弱い時こそ、わたしは強いのです。神の御子キリストこそが全能の主であることを告白してください。もしあなたがそれを否定するなら、その否定を支持してください。わたしは父と子の唯一の力について語り、神の御子を父と同じように全能であると呼んでいます。それでは、神の御子が全能の主であることを告白することをためらうのですか。

パラディウスは言った。「既に申し上げたとおり、我々はできる限り議論の中でお答えします。なぜなら、あなた方は単独の裁判官でありながら、同時にこの事件の当事者でもありたいからです。今はお答えできませんが、全員合議でお答えします。」

アンブローズ司教はこう言いました。「キリストが偉大なる主であることを否定する者は呪われる。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

  1. 次のようにも唱えられました。「唯一全能なる者、すべてのものの審判者。」

パラディウスは言った。「神の子、すべてのものの審判者。与える者がおり、受け取る者がいる。」

アンブローズ司教はこう言いました。「神は恵みによって与えたのでしょうか、それとも生まれつきでしょうか? 人間にも裁きが与えられているのです。」

パラディウスは言った。「あなたは父を偉大な者と呼ぶのか、そうでないと呼ぶのか?」

アンブローズ司教はこう言った。「後でお答えします。」

パラディウスは言った。「あなたが私に答えないなら、私もあなたに答えません。」

司教エウセビウスは言った。「あなたがアリウスの不信心を秩序正しく非難しない限り、私たちはあなたに質問する権限を与えません。」

パラディウスは言った。「私はあなたに答えません。」

アンブローズ司教はこう言いました。「神の子は、すでに読んだように、裁判官なのですか、そうでないのですか?」

パラディウスは言った。「あなたが私に答えないなら、私も不敬虔な人間としてあなたに答えません。」

  1. 司教ア・ムブローゼは言った。「あなたは私の誓願を掲げています。それに基づいてお答えします。その間に、アリウスの手紙を読んでください。」そしてこう付け加えた。「その手紙の中には、あなたが試みているあの冒涜的な議論も含まれているでしょう。」

パラディウスは言った。「私が尋ねると、答えないのですか?」

司教エウセビウスはこう言いました。「私たちは神の子を神と同等に呼びます。」

パラディウスは言った。「あなたは裁判官です。あなたの記録係はここにいます。」

アンブローズ司教はこう言った。「あなたたちのうちの誰でも手紙を書いてください。」

  1. P ALLADIUS は言いました。「父は偉大なのか、そうでないのか?」

司教エウセビウスはこう言いました。「神性において、子は父と同等である。福音書には、ユダヤ人が子を迫害したことが記されている。」 聖ヨハネ 5章 18節。なぜなら、イエスは安息日を破っただけでなく、神を父と呼び、ご自身を神と等しい者とされたからです。当時、不信心な人々が迫害しながら告白したことを、私たち信じる者は否定することはできません。」

アンブローズ司教はこう言った。「また別の所にはこうあります。 フィリピ 2: 6 – 8。キリストは神の御姿でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、 かえってご自身を無にし て、仕える者の姿を取り、人間と同じようになられ、死に至るまで従順でした。神の御姿において、キリストは神と等しいのです。そして、 聖 パウロは、仕える者の姿を取られたと述べています。では、何において劣っているのでしょうか。仕える者の姿において劣っているのであって、神の御姿において劣っているのではないのです。

司教エウセビウスはこう言いました。「しもべの形で設立されたのだから、しもべ以上ではあり得なかったのと同じように、神の形で設立されたのだから、神以上ではあり得なかった。」

  1. 司教A・MBROSEはこう言った。「あるいは、神性に関して神の子は劣っていると言うのですか。」

パラディウスは言った。「父は偉大である。」

アンブローズ司教はこう言いました。「肉体に関して言えば。」

パラディウスは言った。 ヨハネ 14 章 28節「わたしを遣わした方は、わたしよりも偉大です。肉が神から遣わされたのか、それとも神の子が遣わされたのか?」

アンブローズ司教はこう言いました。「私たちは今日、あなた方が聖書を誤って引用していることを証明します。なぜなら、聖書にはこう書いてあるからです。 同上27, 28。わたしは平和をあなたがたに残します。わたしの平和をあなたがたに与えます。わたしが与えるのは、世が与えるようなものではありません。心を騒がせるな、おじけるな。もしあなたがたがわたしを愛しているなら、喜ぶはずです。わたしは「わたしは父のもとに行く。わたしの父はわたしよりも偉大な方である」と言いました。父は、「わたしを遣わした方はわたしよりも偉大な方である」とは言われませんでした。

パラディウスは言った。「父は偉大である。」

アンブローズ司教はこう言いました。「聖書に付け加えたり、聖書から削除したりする者は呪われる。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

  1. P ALLADIUS は言いました。「父は子よりも偉大です。」

アンブロシウス司教はこう言いました。「肉においては子は父より劣るが、神性においては父と等しい。それゆえ、私は神の子が父と等しいと読み、また、これまで挙げてきた例がそれを証明している。しかし、御子が肉において劣っていることを、なぜ不思議に思うのか。御子は自らを僕、石、虫けらと呼び、天使よりも劣っていると言われたのだから。なぜなら、こう書いてあるからだ。 ヘブライ人への手紙 2章 7節あなたは、彼を天使たちよりも少し低くされました。』

パラディウスは言った。「あなたは不敬虔な主張をしているようですね。仲裁者なしには答えられません。」

サビヌス司教はこう言った。「数え切れないほど多くの意見で冒涜してきた者から、誰も意見を求めてはならない。」

パラディウスは言った。「私たちはあなたには答えません。」

  1. 聖アビヌス司教は言った。「パラディウスは今や皆から非難されている。アリウスの冒涜はパラディウスのそれよりもはるかに軽い。」

パラディウスは、まるで出て行こうとするかのように立ち上がり、こう言った。「パラディウスは立ち上がった。聖書の明白な証言によって、自分が有罪と認められるべきだと悟ったからだ。実際、彼はすでに有罪とされている。なぜなら、神の子は神性において父と同等であると聖書に書かれているからだ。神の子は、その神性において父よりも偉大な者を持たないことを認めよ。こう書いてある。」 同上、 vi. 13。神はアブラハムに約束をされたとき、自分より偉大な者によって誓うことができなかったため、ご自身によって誓われたのです。聖書にも、神は自分より偉大な者によって誓うことができなかったと記されています。しかし、これは御子のことを言っているのです。アブラハムに現れたのは御子であり、それゆえにこうも言われているのです。 聖ヨハネ 8章 56節。彼は私の日を見て喜んだ。』

パラディウスは言った。「父は偉大である。」

司教エウセビウスはこう言いました。「彼が神として語ったとき、彼にはそれ以上のものはなかった。彼が人間として語ったとき、彼にはそれ以上のものが一つあった。」

  1. P ALLADIUS は言いました。「父は息子を生み、父は息子を遣わした。」

アンブローズ司教はこう言いました。「 子なる神が父なる神と同等であることを否定する者は、破門される。」

司教たちは皆、「破門せよ」と言った。

パラディウスはこう言いました。「子は父に従い、父の命令を守る。」

アンブローズ司教はこう言いました。「彼は受肉に関して従順です。しかし、あなた自身も、あなたが読んだことを覚えているでしょう。 聖ヨハネ 6章 44節。父が引き寄せてくださらなければ、だれもわたしのところに来ることはできません。」

サビヌス司教はこう言った。「子が父に従うのは、その神性に関してなのか、それとも受肉に関してなのかを答えなさい。」

  1. P ALLADIUS は言いました。「それなら父の方が偉大だ。」

アンブローズ司教はこう言いました。「別の所にもこう書いてある。 1コリント1 章 8節神は忠実な方です。あなた方は神によって、御子との交わりに召されました。私が言うのは、御子が肉体を与えられたことにおいて父が偉大であるということであり、御子の神性においてではないということです。」

パラディウスは言った。「では、神の子との比較は何だろうか? 肉が神は私より偉大であると言えるだろうか? 肉が語ったのか、それとも肉があったから神性が語ったのか?」

アンブローズ司教はこう言いました。「肉体は魂なしには語れない。」

司教エウセビウスはこう言った。「肉となった神は肉に従って語り、こう言った。 ヨハネ8 章 40節なぜあなたたちは 人間のわたしを迫害するのか。誰がそんなことを言ったのか。』

パラディウスは言った。「神の子だ。」

アンブローズ司教はこう言いました。「すると、神の子は、その神性に関しては神であり、その肉体に関しては人である。」

パラディウスは言った。「彼は肉体を帯びたのだ。」

司教エウセビウスはこう言いました。「したがって、彼は人間の言葉を利用したのです。」

パラディウスは言った。「彼は人間の肉体を身に着けた。」

  1. 司教A・ムブローズはこう言った。「使徒は、イエスを神性に関して従順であると呼んだのではなく、イエスの肉体に関して従順であると呼んだのだ、と言わせてください。なぜなら、『イエスはへりくだり、死に至るまで従順であった』と書いてあるからです。では、イエスは何によって死を味わったのでしょうか?」

パラディウスは言った。「それによって彼は謙虚になったのです。」

アンブローズ司教はこう言いました。「彼の神性ではなく、彼の肉体が 謙虚になり、従順になったのです。」そしてこう付け加えました。「アリウスが彼を完璧な生き物と呼んだのは良かったのか、悪かったのか?」

パラディウスは言った。「私はあなたに答えません。あなたには権限がないからです。」

アンブローズ司教は言った。「あなたが望むことを告白しなさい。」

パラディウスは言った。「私はあなたに答えません。」

  1. 司教 Sアビヌスは言った。「あなたはアリウスに代わって答えないのですか? 尋ねられたことに答えないのですか?」

パラディウスは言った。「私はアリウスに代わって答えたのではない。」

サビヌス司教はこう言いました。「あなたは、神の子が全能であることを否定し、真の神であることを否定するほどに答えました。」

パラディウスは言った。「私はあなたが不敬虔であると断言しているので、あなたを裁判官として認めません。」

サビヌス司教は言った。「あなた自身が私たちに座るように強制したのです。」

パラディウスは言った。「私はあなたを有罪とするために、あなたに着席を申し出たのです。なぜ皇帝を騙したのですか?あなたは陰謀を企て、公会議が全会一致で開かれないようにしたのです。」

アンブロシウス司教はこう言った。「アリウスの不敬虔が読み上げられた時、彼の不敬虔と調和するあなたの不敬虔も、同様に非難されました。あなたは手紙が読まれている最中に、好きな箇所を取り上げることを適切だと考えました。そして、御子が父が偉大であると述べた理由を、御子がどのようにして語ったかを答えられました。なぜなら、御子が肉体を与えられたことに関して、父は御子よりも偉大だからです。あなたはまた、神の御子は従属的であると主張しました。この点に関して、神の御子は神性に関してではなく、肉体に関して従属的であると答えられました。あなたは私たちの信仰告白です。さあ、残りの部分を聞いてください。答えられたのですから、これから読まれる内容について答えてください。」

43.アッラディウスは言った。「私はあなたに答えません。私が言ったことは記録されていません。記録されているのはあなたの言葉だけです。私はあなたに答えません。」

アンブローズ司教は言った。「あなたはすべてが記録されているのをご存知でしょう。しかも、記されたことはあなたの不信心を証明するものとして豊富です。」そして彼は付け加えた。「あなたはキリストが被造物であると言うのですか、それとも否定するのですか?」

パラディウスは言った。「私はあなたに答えません。」

アンブローズ司教は言った。「一時間前、アリウスがキリストを被造物と呼んだと読んだ時、あなたはそれを否定しました。彼の不誠実さを非難する機会が与えられたのに、あなたは拒否しました。今こそ、キリストは父なる神から生まれたのか、それとも創造されたのか、最後に言ってください。」

パラディウスは言った。「よろしければ、私の記者を呼んで、すべてを書き留めさせてください。」

サビヌス司教は言った。「彼に記者を呼びに行かせなさい。」

パラディウスは言った。「私たちは全員で会議を開いてあなたに答えます。」

  1. 司教ア・ムブロスは言った。「アッタロスはニカイア公会議の誓約31に署名しました 。彼は我々の公会議に来たのですから、それを否定しましょう。今日、彼がニカイア公会議の誓約に署名したかどうかを述べさせましょう。」

アッタロスは沈黙したまま、

アンブローシ司教はこう言った。「アッタロス長老はアリウス派であるが、それでも我々は彼に発言を許可しよう。彼がアグリッピヌス司教の下で開かれたニカイア公会議の決議に賛同したか否かを率直に述べさせよ。」

アッタロスは言った。「あなたは既に私が何度も非難されていると言いました。私はあなたに答えません。」

アンブローズ司教はこう言いました。「あなたはニカイア公会議の決議文に署名しましたか、それとも署名していませんか?」

アッタロスは言った。「私はあなたに答えません。」

  1. Pアラディウスは言った。「あなたは今、この式文を一般的なものとみなすことを望みますか、それとも望まないのですか?」

長老クロマティウスは言った。「あなたは神が被造物であることを否定したのではなく、神が力強いことを否定したのです。あなたはカトリックの信仰が公言するすべてを否定したのです。」

サビヌス司教は言った。「我々は、アッタロスがニカイア公会議に署名したにもかかわらず、今や回答を拒否しているという証人です。皆様のご意見はいかがですか?」

アッタロスは何も言わなかったが、

アンブローズ司教はこう言った。「ニカイア公会議の決議文に署名したかどうかを彼に言わせなさい。」

  1. Pアラディウスは言った。「あなたの記者と私たちの記者は前に立って、すべてを書き留めてください。」

ヴァレリアヌス司教はこう言いました。「あなたが言ったことと否定したことはすべてすでに書かれています。」

パラディウスは言った。「好きなことを言ってください。」

アンブローズ司教はこう言った。「すでに何度も非難されてきたパラディウスは、さらに何度も非難されることを望んでいるので、私は彼が非難することを選ばなかったアリウスの手紙を読んでいます。私がそうすることを承認するかどうかを述べてください。」

司教たちは皆こう言った。「読み上げましょう。」

それから、次の言葉が読み上げられました。「しかし、推定上生まれたのではない」 など。

アンブローズ司教はこう言いました。「父が偉大であることについては、すでに答えました。また、子が従属的であることについても、すでに答えました。では、あなた自身が答えてください。」

  1. Pアラディウスは言った。「主の日の後に裁定者が来ない限り、私は答えません。」

アンブローズ司教は言った。「あなたは議論するために来たのに、私がその教義についてあなたに告発したので、あなたはアリウスの手紙を目にした。しかし、あなたはそれを非難することも、支持することもできない。それゆえ、あなたは尻込みして難癖をつけている。私はそれを一点一点、あなたに読み上げた。キリストが創造されたと信じるかどうか、キリストが存在しなかった時代があったかどうか、あるいは神の独り子であるキリストが常に存在していたかどうか、答えなさい。アリウスの手紙を聞いた後、それを非難するか、それとも承認するか、答えなさい。」

  1. アラディウスは言った。「私はあなたに不敬虔の罪を認めたので、あなたを裁判官として任命しません。あなたは罪人です。」

サビヌス司教は言った。「言ってください、私たちの兄弟であり同僚の司教であるアンブローズに対して、どのような不信心なことを非難しているのですか。」

パラディウスは言った。「すでに言ったとおり、私は全員の評議会と仲裁人の出席のもとで回答するつもりだ。」

アンブローズ司教は言った。「私は兄弟たちの集会で反駁され、有罪判決を受けたいのです。では、私が不敬虔なことを言ったと言いましょう。しかし、私が敬虔さを主張しているからこそ、あなた方には不敬虔な印象を与えるのです。」

サビヌス司教は言った。「では、アリウスの冒涜を非難する者は、あなたにとって不敬虔な人物に見えますか?」

  1. Pアラディウスは言った。「私は神の子が善良であることを否定していない。」

アンブローズ司教は言いました。「キリストは善なる神であると言うのですか?」

パラディウスは言った。「私はあなたに答えません。」

司教ヴァレリアヌスは言った。「パラディウスをあまり責めないでください。彼は我々の真理を率直に告白することができません。彼の良心は二重の冒涜によって混乱しています。彼はフォティニア人によって叙階され、彼らと共に断罪されました。そして今、より一層の断罪を受けるでしょう。」

パラディウスは言った。「証明してみろ。」

サビヌス司教はこう言いました。「彼が自分の教師に従っていなかったら、キリストが真実であることを否定しなかったでしょう。」

  1. 司教A・MBROSEは言った。「あなたは私が不信心者であると反論しました。それを証明してください。」

パラディウスは言った。「我々は声明を提出し、それを提出したら議論を始める。」

アンブローズ司教は言った。「アリウスの不信心を非難してください。」

パラディウスは沈黙し、

司教エウセビウスは言った。「彼は無益な話題にこだわっている。アリウスには多くの不敬虔な点があるが、パラディウスはそれを非難することを選ばず、むしろ支持することで告白している。アリウスを非難しない者は彼と同じであり、正当に異端者と呼ばれるべきである。」

司教たちは皆こう言った。「我々全員はパラディウスを呪う。」

  1. 司教A・MBROSEは言った。「パラディウス、アリウスの他の声明を読むことに同意しますか?」

パラディウスは言った。「我々に仲裁者を与えよ。双方に報告者を来させよ。仲裁者がいなければ、あなた方は裁判官にはなれない。双方に仲裁人が来なければ、我々はあなた方に答えない。」

アンブローズ司教はこう言った。「どのような仲裁人を希望しますか?」

パラディウスは言った。「ここには高位の人物がたくさんいます。」

サビヌス司教は言った。「これほど多くの冒涜行為があったのに、仲裁者を望むのですか?」

アンブローズ司教は言った。「司教は信徒を裁くべきである。信徒が司教を裁くべきではない。だが、あなたが望む裁き人を教えてください。」

パラディウスは言った。「仲裁人を出席させなさい。」

長老クロマティウスはこう言った。「司教たちによる非難を害することなく、パラディウス派の人々も十分に意見を聞くべきです。」

  1. パラディウスは言った。「彼らには発言権はない。双方の仲裁人と記者を出席させ、その後、総会で彼らに答弁させるのだ。」

アンブローズ司教はこう述べた。「彼は多くの不敬虔な行為で有罪判決を受けていますが、自ら司祭職を主張する者が一般信徒によって非難されたように見えるのは、恥ずべきことです。まさにこの点において、彼は非難に値します。なぜなら、司祭こそが一般信徒を裁くべき立場にあるのに、彼は一般信徒の判断に頼るからです。今日パラディウスが公言したこと、そして彼が非難を拒否したことを踏まえ、私は彼を司祭職にふさわしくないと宣言します。そして、彼に代わってカトリック教徒が叙階されるよう、司祭職を剥奪す べきだと判断します 。」

司教たちは皆こう言った。「パラディウスに破門を。」

  1. 司教ア・ムブローゼは言った。「慈悲深くキリスト教徒である皇帝は、この件を司教たちの裁定に委ね 、彼らをこの紛争の仲裁者に任命されました。33従って、決定権は我々に委ねられたようです。 我々は聖書の解釈者ですから、不敬虔なアリウスの意見を非難することを選ばなかったパラディウスを非難しましょう。彼は神の子が永遠であることを自ら否定し、我々の議事録に記されている他の発言をしたからです。よって、彼を破門としましょう。」

司教たちは皆こう言った。「私たちは皆彼を非難する。彼を呪いの獣とみなすべきだ。」

  1. A. MBROSE司教は次のように述べた。「ここに集まっているのは 、神に認められたキリスト教徒の兄弟たち、そして私たちの同僚の司教たちですから、各人が自分の考えを述べるようにしてください。」

司教ヴァレリアヌスはこう言った。「私の判決は、アリウスを擁護する者はアリウス派である。アリウスの冒涜を非難しない者自身が冒涜者である。したがって、そのような者は司教の仲間から外れていると私は判断する。」

パラディウスは言った。「君は既に遊び始めている。遊び続けろ。東方会議が開かれない限り、我々は君に答えることはできない。」

  1. シルミウム司教ア・ネミウスはこう言った。「アリウスの異端を非難しない者は、必然的にアリウス派である。したがって、私はその者を我々の共同体から疎外し、司教会議に居場所がない者と判断する。」

オラニエの司教コンスタンティウスはこう言った。「パラディウスはアリウスの弟子であり、その不信心はニカイア公会議において教父たちによってずっと以前に非難されてきたが、今日、その不信心についてパラディウスは繰り返し朗読して承認した。彼は、神の子が父なる神と同じ性質ではないことを認め、神を被造物と呼び、神が時間の中で存在し始めたと述べ、神が真の主であることを否定することに動揺しなかった。これらの理由から、私は彼が永久に非難されるべきであると判断する。」

56.司教ユストゥスは言った。「アリウスの冒涜を非難することを拒否し、むしろそれを認めているように見えるパラディウスは、私の判断では、もはや司祭と呼ばれることも、司教の一人として数えられることもできない。」

ティキヌムの司教エベンティウスはこう言った。「アリウスの不敬虔さを非難することを拒否したパラディウスは、司教の仲間から永久に排除されるべきだと私は思う。」

57.トレント司教ア・ブンダンティウスはこう言った。「パラディウスは明らかに冒涜行為を行っているので、アキレイア公会議で非難されていることを彼に知らせるべきである。」

ボローニャ司教エウセビウスは次のように語った。「パラディウスは、悪魔の筆で書かれたアリウスの不敬虔を非難することを拒否しただけでなく、耳を傾けることさえ許されない不敬虔を非難しただけでなく、神の子が真の主であり、善なる主であり、賢明な主であり、永遠の主であることを否定することで、それらの不敬虔を擁護する者として現れた。私の判決と すべてのカトリック教徒の判断によって、私は彼が正当に非難され、司教会議から排除されると考える。」

  1. プラセンティア司教 Sアビヌスは次のように述べた。「パラディウスがアリウス派の不誠実さを支持し、福音と使徒の制度に反するその不信心を維持していることがすべての人に証明されたので、全公会議の正当な判決が彼に対して下されました。私は謙虚な人間ですが、私の判断により、彼は再び聖職を剥奪され、この最も神聖な集会から正当に追放されるべきです。」

アフリカの代表、フェリクスとヌミディウスはこう述べた。「アキレイア公会議においてパラディウスが属すると宣言されたアリウス派異端は、破門される。しかし、ニカイア公会議の真理に反する者もまた、我々は断罪する。」

  1. ヴェルセラエ司教リ・イメニウスは言った。「アリウス派の教義が何度も非難されてきたことは明らかである。したがって、この聖なるアキレイア会議で訴えられたパラディウスは、自らを正して改めることを拒み、むしろ非難に値することを証明し、公然と告白した不誠実さで自らを汚したので、私も自分の判断で彼を司教団の仲間から外すべきであると宣言する。」

エモナの司教マクシムスはこう言った。「アリウスの冒涜を非難せず、むしろ自ら認めたパラディウスは、正当に非難されるべき存在であり、神はそれを知っており、信者の良心が彼を非難したのだ。」

  1. デルトナの司教エクスペランティウスは言った。「私の同僚の残りが、アリウスの宗派と教義を非難することを拒否し、逆にそれらを擁護したパラディウスを非難したように、私も同様に彼を非難します。」

ロディ司教バシアヌスは言った。「私は他の同僚たちと共にアリウスの不敬虔な行為を耳にしてきたが、パラディウスはそれを非難するどころか、それを肯定している。彼は破門され、司祭職を剥奪されるべきである。」

  1. ブレシア司教フィラスターは言った。「アリウス派の教義に従い、擁護するパラディウスの冒涜と不正行為を、私はすべての人々と共に非難する。」

スキスキア司教コンスタンティウスはこう言った。「他の兄弟司教たちと同様に、私もパラディウスは非難されるべきだと思う。彼はアリウスの冒涜と不敬虔を非難することを拒否したからだ。」

アルティヌムの司教ヘリオドロスはこう言った。「アリウスの不誠実さを主張する者、そしてパラディウスが仲間であるすべての異端者のうち、心が愚かで真実を告白していない者を、他の私の兄弟司教たちと共に私は非難する。」

  1. ジャデラの司教 F ELIXは次のように言った。「私も同様に、アリウスと同様に神の子に対する冒涜を語るパラディウスを非難することに皆と同調します。」

オクトドルム司教テオドロスはこう言った。「キリストが父と永遠の存在である真の神であることを否定したパラディウスは、決してキリスト教徒でも司祭でもないと我々は判断する。」

グルノーブル司教ドムニヌスはこう言った。「パラディウスはアリウスの不誠実さに固執しているので、私の兄弟たちが彼を非難したように、私も彼を永久に非難すべきだと判断する。」

63.マルセイユ司教プロクルスは言った。「パラディウスは、アリウスの冒涜を不敬虔に継承し、それを非難しないことでそれを擁護したが、すでに多くの尊敬すべき司教たちの判決によって冒涜者として指定され、聖職者から疎外されているので、私の判決によっても同じように永久に非難されることになる。」

ジェノヴァ司教ディオゲネスはこう言いました。「パラディウスは告白もせず、キリストが父と同等の真の主であり神であることを否定したため、私は他の兄弟たちや同僚の司教たちとともに、彼に断罪の運命を宣告する。」

  1. ニースの司教ア・マンティウスは言った。「私の兄弟司教たちの判断によれば、アリウス派を倒すことを拒否したパラディウスも、私は非難する。」

ヤヌアリウス司教はこう言いました。「私の兄弟司教たちが皆パラディウスを非難したように、私も彼も同様の判断 で非難されるべきだと思います34。」

  1. S・エクンディアヌスはしばらく退席した後、公会議に復帰した35。

アンブロシウス司教は言った。「セクンディアヌス殿、不敬虔なパラディウスが司教会議によって有罪判決を受け、どのような判決を受けたか、あなたはご存知でしょう。あなたが彼の狂気から逃げようとしなかったことは、私たちにとっては不快なことでしたが、それでもなお、私はあなたにいくつか特別な質問をさせていただきます。あなたは、神の子である我らの主イエス・キリストは、真の神であると言えるのでしょうか、それともそうでないと言えるのでしょうか?」

セクンディアヌスはこう言いました。「私たちの主であり神であるイエス・キリストの父が真の神であることを否定する者はキリスト教徒ではないし、主が神の子であることを否定する者もキリスト教徒ではない。」

アンブローズ司教は言いました。「あなたは神の子が本当に神であることを認めますか?」

セクンディアヌスは言った。「私は彼が神の子であり、神の唯一の子であると言う。」

  1. 司教A・MBROSEは言った。「あなたは彼を本当に主と呼んでいるのですか?」

セクンディアヌスは言った。「私は彼を神の唯一の子と呼んでいます。彼が神の子であることを誰が否定するでしょうか?」

司教エウセビウスはこう言いました。「イエスを神の独り子と告白するだけでは不十分です。なぜなら、誰もがそう告白しているからです。しかし、私たちに影響を与えるのは、アリウスが父のみが主であり、父のみが真実であると言い、神の子が真の主であることを否定したことです。あなたは神の子が真の神であると告白するだけですか?」

セクンディアヌスは言った。「アリウスが誰だったか、私は知らない。彼が何を言ったかも知らない。あなたは私と、生ける人間と生ける人間と話している。私はキリストが言ったことを言うのだ。 聖ヨハネ 1章 18節。父の懐にいる唯一の子。それゆえ、イエスは自らを父の唯一の子であると主張する。つまり、唯一の子は神の子そのものなのである。

67.司教ア・ムブローズはこう言いました。「神の御子は、本当に神なのでしょうか?聖書にはこう書かれています。 イザヤ 65章 16節地上で誓う者は、真の神にかけて誓うべきであり、これがキリストにも当てはまることに疑いの余地はありません。それゆえ、私たちは 真の神を告白します。父なる神の独り子は真の神です。これが私たちの信仰であり告白です。では、あなた方は『真の神』と言いながら、御子は真の神であると言うのですか。」

セクンディアヌスは言った。「まさに神のものです。」

  1. 司教A・M・ブローズが言った。「神の子は本当に神なのだろうか?」

セクンディアヌスは言った。「それなら彼は嘘つきだ」

アンブローズ司教はこう言いました。「あなたは、まさに神と言うのを避け、その代わりに、神、まさに独り子と言うという言い逃れをしています。したがって、単純に、神の独り子はまさに神です、と言うのです。」

セクンディアヌスは言った。「私は彼を神の独り子と呼んだ。」

  1. 司教 E USEBIUSは言った。「このフォティノスは否定しないが、このサベッルスは告白する。」

アンブローズ司教はこう言った。「そして、このことを認めない者は当然の罪に問われます。この点について、私はあなた方に何度も訴えます。もっとも、あなたは批判することで真理を否定しているのですが。私は、イエスを単に神の独り子と呼ぶことを求めるのではなく、真の神とも呼ぶことを求めます。」

セクンディアヌスは言った。「私は真実の僕であると自称します。私の言うことは否定されませんが、あなたの言うことは否定されます。私はキリストが神の真の子であると言います。誰が彼が神の真の子であることを否定するでしょうか?」

  1. 司教 A. MBROSEはこう言いました。「神の独り子が神であることを否定する者は、呪われよ。」

セクンディアヌスは言った。「神の独り子、神よ!なぜ書かれていないことを私に告げるのですか?」

アンブローズ司教はこう言った。「アリウスが神の子キリストが神であることを否定したのは明らかに冒涜である。」

セクンディアヌスはこう言った。「キリストは神の子と呼ばれているのだから、 私は神の子を真の子と呼ぶ。36しかし 、彼が真の神であるということは書かれていない。」

  1. 司教ア・ムブローゼは言った。「まだ正気を取り戻していないのか?」そして彼は付け加えた。「不当な扱いを受けたと思われないように、自分の意見を述べさせなさい。そして、神の独り子であるキリストこそが真の神であると言わせなさい。」

セクンディアヌスは言った。「私はすでに言った。さらに何を私から搾り取ろうとするのか?」

アンブローズ司教は言った。「何を言ったのですか? 確かに、あなたがそんなに偉大な真実を言ったのなら、輝かしく言われたことは何度も繰り返されるかもしれません。」

セクンディアヌスは言った。「こう書いてある。 聖マタイ伝37 章 37節。あなたの会話は、はい、はい、いいえ、いいえ、としましょう。

  1. 司教ア・ムブローズはこう言った。「父自身が子であると言う者は、神聖冒涜者である。私があなたに求めるのは、神の子はまさに神から生まれた神である、とあなたが言うようにということだ。」

セクンディアヌスは言った。「私は、御子は神から生まれたと言っている。それは御子自身が言っていることだ。 ヘブライ人への手紙 1章 5節わたしはあなたを生みました。そして、彼は自らが生を受けたと告白しています。』

  1. 司教A・MBROSEは言いました。「彼は本当に神の神なのだろうか?」

セクンディアヌスは言った。「あなたがその名に付け加えて、彼をまことの神と呼ぶとき、あなた自身の信仰の本質が何であるかを理解していますか、そしてあなたはキリスト教徒ですか?」

司教エウセビウスは言った。「彼が神であることを誰が否定しただろうか? アリウスとパラディウスはそれを否定した。もし彼が神であると信じるなら、ただそれを表明すればいいのだ。」

  1. 司教 A MBROSEはこう言いました。「もしあなたが、キリストがまことの神から生まれたまことの神であると言わないのであれば、あなたはキリストを否定したことになります。」

セクンディアヌスは言った。「御子について尋ねられた時、私はあなたにこう答えました。『私は、私がどのように信仰告白すべきかについて答えたのです。あなたの声明は受け取りました。それを提出しますので、読み上げてください。』」

アンブローズ司教は言った。「今日、あなたはそれを持ち出すべきだったが、あなたは言い逃れをしようとしている。あなたは私に信仰告白を求め、私もあなたに信仰告白を求める。神の子は本当に神なのか?」

セクンディアヌスは言った。「神の子は神の独り子である。私はまた彼に尋ねる。彼は独り子なのか?」

  1. A・ムブローズ司教はこう言った。「理性に動かされよ。そして、あなた方の不信心と愚かさに心を動かされよ。あなた方が神を「まさに独り子」と呼ぶとき、あなたは「まさに」を「神」ではなく「独り子」に当てはめている。したがって、 この疑問を解消するために、こう答えてほしい。「神はまさに神の真の神なのか?」

セクンディアヌスは言った。「では、神は神を生んだのではなかったか。神そのものである者が、神であるものを生んだのだ。神は、真の独り子を生んだのだ。」

アンブローズ司教はこう言いました。「あなたは彼を真の神と告白するのではなく、真の独り子と呼ぶでしょう。私も彼を独り子と呼ぶと同時に、真の神とも呼びます。」

セクンディアヌスは言った。「私は彼が父から生まれたと言う。 私は皆に彼が本当に生まれたと言う37。」

公会議に出席した司教および長老の名前。

ウラジーミル・アレリアヌス、アキレイア司教38。

A MBROSE、ミラノの司教。

E USEBIUS、ボローニャ司教。

リメニウス、ヴェルチェラ司教。

ネミウス、イリリクムのシルミウム司教。

S ABINUS、プラセンティア司教。

ブレシア司教、 A BUNDANTIUS 。

コンスタンティウス、オレンジの司教、ガリア代表。

オクトドゥロス司教、ヘオドロス 。

グルノーブル司教、 D・オムニヌス。

ニースの司教、 A MANTIUS。

エモナ司教マクシムス 。

B.アシアヌス、ロディの司教。

プロクルス、マルセイユ司教、ガリア代表。

アルティヌムの司教、 H・エリオドロス。

F ELIX、ジャデラ司教。

E VENTIUSティキヌム司教39.

E XSUPERANTIUS、デルトナ司教。

ディオゲネス、ジェノヴァ司教。

コンスタンティウス、シシア司教。

ユストゥス、リヨンの司教、ガリアの代理人でもある。

F ELIX、アフリカ副代表。

N・ウミディウス、アフリカ副代表。

E VAGRIUS、長老および副長。

アルテミウス、アルマチウス、 ヤヌアリウス、ヨヴィヌス、マセドニウス、カシアヌス、マルセルス、ユースタシウス、マクシムス、クロマティウス長老。​​​​​​​

手紙IX。
西暦381年。

アクイレイアに集まったイタリアの司教たちからの正式な 手紙。3つの州の司教たちに代理の出席に対して感謝し、パラディウスとセクンディアヌスの有罪判決を公式に発表する。

アクイレイアに集まった私たちの最も愛する兄弟たち、 ガリアのウィーンおよびナルボンヌ第1、第2管区の司教たちへ 。

1.我らの主であり兄弟であるコンスタンティウスとプロクルスが、皆様のご臨席を賜り、また同時に過去の教えに従い、我らの判断に少なからぬ重みを与えてくださったことに対し、聖なる一致に感謝申し上げます。これは、主であり兄弟である皆様の聖なる誓願も一致しているものです。それゆえ、我らが主であり兄弟である皆様、上記の聖職者の方々を喜びをもって迎えたように、我らもまた、心からの感謝を捧げつつ、彼らを退出いたします。

  1. しかし、この会議がどれほど必要であったかは、神の敵対者であり、アリウス派と異端の擁護者であったパラディウスと セクンディアヌスという、公会議に出席した唯一の二人が、不敬虔の罪で自ら有罪判決を受けたという事実から、事実から明らかです。さようなら。最愛なる主君、兄弟の皆さん、全能の神があなた方を安全と繁栄に守られますように。アーメン。

手紙X.
西暦 381 年。
この書簡 は、形式的には三皇帝に宛てられたが、実際にはグラティアヌスに宛てられたものであり、評議会は評議会の招集に感謝の意を表し、その結果を発表し、皇帝の権威によって執行されることを要請する。また、ユリウス・ウァレンスのイタリアからの退去、そしてフォティニア人がシルミウムで開催していた集会の開催を禁止することを要請する。

アクイレイアに召集された、慈悲深くキリスト教の皇帝、そして祝福された君主、グラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝のために召集された聖会議。

1.あなた方にローマ帝国を与えた、我らの主イエス・キリストの父なる神に祝福あれ。そして、慈愛をもってあなた方の統治を守る、神の独り子、我らの主イエス・キリストに祝福あれ。慈悲深い君主諸君、あなた方が紛争の除去のために司教会議を召集することに熱心であったことで、あなた方が自らの信仰の真剣さを証明したこと、また、出席を希望する者は誰も欠席せず、また誰も自分の意志に反して出席を強いられることがないよう、あなた方が謙虚に司教たちに名誉ある特権を残しておいたことについて、あなた方はあなた方に感謝を捧げます。

  1. かくして、貴下殿の御指示に従い、大勢の非難を受けることなく、熱心な討論をもって一堂に会することができました。また、かつての背信行為の名残であるパラディウスとセクンディアヌスを除き、司教の誰一人として異端者とされることはありませんでした。彼らのせいで、ローマ世界の果ての地から人々が公会議の招集を要求したのです。しかしながら、長寿を全うし、白髪さえも尊敬に値するような司教は、 大西洋の果ての地から来ることを強いられることはありませんでした。それでも公会議には何も欠けることなく、断食の旅で衰弱した体を引きずりながら、旅の苦難のために衰弱の不便を嘆くような者は一人もいませんでした。最後に、来る手段もなく、司教として当然の貧しさを嘆く者も一人もいませんでした。こうして、聖なる聖書が称賛したことは、最も慈悲深い君主であるグラティアヌスにおいて成就したのです。 詩篇41章 1節 CPT貧しい人や困っている人を思いやる人は幸いである。
  2. しかし、不誠実に腐敗したたった二人の司教のせいで、全世界の教会が司教を失ってしまうとは、どれほどの苦難だったことでしょう。旅程が遠かったため、直接出席することは不可能でしたが、西方諸州からほぼ全員が代表を派遣して出席し、我々の主張を支持し、本書に添付されている文書に記されているニカイア公会議の公式に同意していることを明白な証言によって証明しました。それゆえ、諸国民の祈りは今や貴国のために至る所で一致しており、信仰を主張する者たちは貴国の決定に欠けてはいません。我々の前任者たちの指示は、逸脱することは不敬虔かつ冒涜的な行為ですが、十分に明白であったにもかかわらず、我々は彼らに議論の機会を与えました。
  3. まず最初に、私たちは、生じた問題の根本原因を検討し、アリウスの手紙の朗読を聞くのが適切だと考えました。アリウスはアリウス派異端の創始者であり、異端の名前の由来ともなった人物です。これまでのところ、アリウス派に有利な取り決めがあり、彼らはアリウス派であることを否定する習慣があったため、非難によってアリウスの冒涜を非難するか、議論によってそれを維持するか、少なくとも彼らが従った不信心と不誠実の人物の名前を拒否しないことができました。しかし、三日前に彼ら自身が、場所と時間を指定して私たちに討論を挑み、呼び出されるのを待たずに討論に臨んだ後、創始者を非難できず、支持する意志もなかったため、自分たちがキリスト教徒であることは簡単に証明できると言ったまさにその人物(私たちは 喜んでそれを聞き、彼らが証明してくれることを期待していた)が、突然、その場で約束を破り、討論を断り始めたのである。
  4. しかし、私たちは彼らと多くの議論を交わしました。聖なる聖書が彼らの前に示され、日の出から午後七時まで辛抱強く議論する申し出を受けました。彼らがもう少しだけ話してくれたら、あるいは私たちが聞いたことを撤回できたならよかったのにと思います。アリウスは、父なる神だけが永遠であり、善なる神であり、真の神であり、不死であり、知恵であり、力ある神であると冒涜的な言葉で述べ、不敬虔な推論によって子なる神にはこれらの属性がないと理解させようとしたのです。しかし、これらの人々は、神の子なる神が永遠の神であり、真の神であり、善なる神であり、知恵があり、力があり、不死性を持っていると告白するよりも、アリウスに従うことを優先しました。私たちは何時間も無駄に費やしました。彼らの不信心はますます大きくなり、決して正すことはできませんでした。
  5. ついに彼らは、アリウスの手紙(閣下でさえ躊躇されるよう、私たちが添付いたしました)の冒涜的な表現に窮したことを悟り、手紙の朗読の途中で立ち去り、私たちに彼らの提案について答えるよう求めました。私たちが定められた計画を中断することは、秩序にも道理にも反するものであり、また、アリウスの不敬虔さを非難し、その後、秩序と計画を守りつつ、彼らの提案について何でも答えると既に答えていたにもかかわらず、私たちは彼らの無理な要求に応じました。彼らは福音書の聖句を偽り、主が「私を遣わした方は私よりも偉大である」と仰せになったと主張しました。しかし、聖句はそうではないと教えています。
  6. 彼らはその虚偽を告白するまでに至ったが、理性によって正されることはなかった。というのは、御子は肉体を与えられたことに関しては父より劣る者と呼ばれているが、聖書の証言によれば、御子は父の神性において父に似て等しく、また 力の統一性においていかなる区別や偉大さの段階も存在し得ない、と我々が述べたにもかかわらず、彼らは誤りを正そうとしないばかりか、狂気をさらに推し進め、御子は神性において従属的であるとさえ言うようになった。まるで神の神性と威厳において、神の従属などあり得るかのように。要するに、彼らは御子の死を我々の救いの神秘ではなく、御子の神性の何らかの弱さに帰しているのである。
  7. 慈悲深き君主諸君、我らはかくも恐ろしい冒涜行為と邪悪な教師たちに戦慄し、彼らがもはや支配する民衆を欺くことのないよう、彼らに与えられた書物の不敬虔さを認めた以上、彼らを司祭職から降格させるべきと判断した。彼らが自ら否定した御方の司祭職を自ら主張することは、道理に合わない。我らは諸君の信仰と栄光に訴え、諸君が統治の創始者である御方に敬意を示し、不敬虔を主張する者や真理を堕落させる者を教会の敷居から遠ざけるよう、諸君の御恩寵が権限ある当局に発布した命令によって決定し、聖なる司教を、我らが謙虚に任命した代理人によって、非難された者たちの地位に就かせるよう決定した。
  8. 長老アッタロス41 も、自らの誤りを認め、パラディウスの冒涜的な教義に固執しているが、同様の判決を受けている。彼の師であるユリアヌス・ヴァレンス42 について、なぜ言及する必要があるだろうか。 彼はすぐ近くにいたにもかかわらず、祖国の破滅と同胞への反逆について司教たちに説明を迫られることを恐れて、司教会議への出席を避けた。ゴート人の不信心に汚された彼は、異教徒のように首輪と腕輪を身につけ、ローマ軍の面前で出陣したとされている。これは、司教のみならず、いかなるキリスト教徒にとっても、疑いなく冒涜行為である。なぜなら、それはローマの慣習とは相容れないからである。ゴート人の偶像崇拝的な司祭たちは、このような姿で出陣するのが常だったのかもしれない。
  9. あなたたちの信心深さは、あの冒涜的な人物が司教の称号を汚すことによって揺るがされるべきだ。彼は、たとえ自国民の声によってさえ、凶悪な罪で有罪判決を受けている。たとえ自国民がまだ生き残っているとしても。せめて故郷に戻り、イタリアの最も繁栄した都市を汚すのをやめるべきだ。現在、彼は違法な叙任によって自分と似た者と交わり、見捨てられたあらゆる人々の助けを借りて、自らの不信心と背信の種を残そうとしている。しかし、彼は司教としての道を歩み始めたばかりである。そもそも彼はペタヴィオで、その記憶が深く尊ばれている聖マルクス司教の地位に就いたのだが、民衆によって不名誉なまでに貶められ、ペタヴィオに留まることもできなくなり、祖国が転覆、あるいは裏切られた後、ミラノへと堂々と馬を進めているのだ。
  10. 敬虔なる君主諸君、どうかこれらの問題にご尽力ください。陛下のご命令に従ったにもかかわらず、私たちが何の成果も上げられなかったと思われないよう、ご配慮ください。私たちの決定だけでなく、陛下のご決定も不名誉に遭わぬよう、ご配慮をお願いいたします。ですから、陛下には、聖なる方々である公会議の代表者たちの御言葉に寛大に耳を傾け、私たちの願いを成就させて速やかに帰還されるようお命じくださいますようお願い申し上げます。そうすれば、陛下は、私たちの主であり神であるキリストから報いを受けられるでしょう。キリストの教会は、冒涜者たちによるあらゆる汚れから清められました。
  11. フォティニア人に関しても、以前の法律で集会を禁じ、 同時に司教会議の開催を定めた法律を廃止されました が、閣下には、彼らがシルミウムの町で集会を開こうとしていることが分かりましたので、今度こそ彼らの集会を禁じ、まずカトリック教会、次に閣下自身の法律に敬意を払うようお願いいたします。そうすれ ば、神を守護神として勝利を収め、教会の平和と静穏を保つことができます。

手紙XI。
西暦381年。
この手紙は、前の手紙と同様に、実際にはグラティアヌスに宛てられたものですが、慣例に従って正式には三皇帝全員の名前が記されており、ダマススを正統かつ正式に選出されたローマ司教として支持し、ライバルであるウルシヌスを非難するよう促しています。彼らは、ウルシヌスが公会議に干渉し、アリウス派と陰謀を企てていることもグラティアヌスに知らせています。

最も慈悲深い皇帝とキリスト教の君主たち、最も栄光に満ち、最も祝福されたグラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝、アクイレイアに召集された公会議へ。

1.慈悲深い君主たちよ、我々の法令により、アリウス派の不誠実さは、もはや隠蔽も拡散もされないことが既に定められています。我々は、公会議の布告が無効になるとは考えていません。西方においては、冒涜的で不敬虔な言葉で公会議に反対する勇気のある人物が二人しか見つかっていないからです。その二人は、以前、ダキア・リペンシス44 のほんの一角をかき乱した人物です。

  1. 我々をさらに悩ませているもう一つの問題があります。我々が集まった時、この問題について適切に議論し、それが全世界に散らばる教会全体に広まってあらゆる物事を混乱させることのないよう、 我々は総じてウルシヌス45 世が君たちの信心を踏みにじることはなかっただろうと同意していましたが(彼はどんなことでも静かにすることを許さず、戦争の多くの緊急事態の中で君たちに執拗に迫ろうとしていましたが)、それでもなお、すべての人を自分の保護下に置けることを喜ぶ君たちの聖なる心の平穏が、あの理不尽な人物による偽りの追従によって揺らぐことのないよう、もし君たちが寛大にそれを許すなら、我々は君たちに祈りと懇願を捧げるのが正しいと考えます。それは、将来起こりうる事態に備えるためだけでなく、彼の無謀さによってもたらされた過去の出来事にも身震いするからです。もし彼がその大胆さのはけ口を見つけたとしたら、どこで混乱を広めないでしょうか。
  2. しかし、もし一人の人への憐れみがあなたを動かすことができるなら、ましてやすべての司教たちの祈りはあなたを動かすべきです。彼が、本来は得るべきではない地位を奪おうとし、合法的に得ることのできなかった地位を奪い、最も不合理な方法で、自らが目指した最も不合理な目的を取り戻そうとしている時、我々のうち誰が彼と交わり、親交を深めることができるでしょうか。彼はしばしば騒乱の罪で有罪とされながらも、過去の行いが何の畏怖も抱かせぬものであるかのように、今もなお行動を続けています。今回の公会議で我々が確認し、目にしたように、彼はしばしば アリウス派と結託し、ウァレンス46世と共に 、彼らの忌まわしい集会でミラノ教会を混乱させようとしました。時には会堂の扉の前で、時にはアリウス派の家で私的な集会を開き、友人たちを彼らに引き入れました。彼自身は彼らの会衆のもとへ公然と出向き、教会の平和がいかに乱される可能性があるかを教え、知らせることができなかった。彼らの狂気は彼に新たな勇気を与え、彼らの支持者や同盟者の好意を得ることにもなった。
  3. それゆえ、こう書かれている。 テトス3章 10節異端者である男が47 回の訓戒を受けて拒絶し、聖霊によって語った別の男が言ったとき ヨハネ第二10章。このような獣のような存在が軽蔑され、挨拶も歓迎もされないのであれば、彼らと結ばれているのを目にした人物が、彼らの不貞を助長していると判断せずにいられるでしょうか?たとえ彼がそこにいなかったとしても?それでもなお、私たちは貴下に対し、ローマ世界の頭であるローマ教会と使徒たちの聖なる信仰が乱されることのないよう懇願したでしょう。なぜなら、そこから、すべての人々に尊厳ある聖体拝領の権利が流れ出るからです。ですから、私たちは貴下に対し、彼からあなた方を欺く手段を奪って下さるよう、お許しくださいますよう、心からお願い申し上げます。
  4. あなたたちの聖なる慎み深さは私たちも知っています。彼があなたたちに耳にふさわしくない言葉を押し付けたり、司教の職務と名にふさわしくない事柄を騒々しく語ったり、あなたたちに不適切なことを言ったりしないようにしましょう。 1テモテ 3章3-7節外にいる人々からさえも好意的な評判を得ているならば、猊下は、彼自身の町の人々が彼に従った証言がどのようなものであったかを思い出してください。彼がその非難によって傷つけられた噂がどれほど不名誉なものであるかを、言うのは恥ずべきことであり、繰り返すのは慎みに反することです。この恥辱は彼を沈黙させるべきであり、もし彼が司教としての感情と良心を少しでも共有していたならば、彼は自身の野心や性向よりも教会の平和と調和を優先したでしょう。しかし、彼は恥辱を全く忘れ、破門された人物であり彼の狂気の旗手であるパスカシウスに手紙を送り、混乱を招き、異邦人や見捨てられた人々までも刺激しようとします。
  5. それゆえ、私たちはあなた方に懇願します。あの最も厄介な人物の身分を落とすことによって、私たち司教とローマ市民の双方にとって中断されてきた安全を回復してください。この安全は、市長官の追悼式以来、現在、不確実で不安定な状態にあります。そして、この回復が得られた暁には、全能の父なる神と私たちの主なる神であるキリストに、絶え間なく、途切れることなく感謝を捧げましょう。

手紙XII.
西暦 381 年。
東方における諸問題の解決に言及するこの書簡は、実際には東方皇帝テオドシウスに宛てられたものです。両皇帝が帝国全土に真の信仰を確立しようと尽力し、その成果を収めたことに感謝の意を表した後、司教たちは、テオドシウスが影響力を行使して、アレクサンドリアとアンティオキアの教会を悩ませ、東西教会間の交わりの維持を危うくしている継承問題に解決を願うとともに、両問題を解決するためにアレクサンドリアに総会を招集するよう要請します。

慈悲深くキリスト教の皇帝、栄光に満ち祝福された君主、グラティアヌス、ウァレンティニアヌス、テオドシウス、アクイレイアに召集された聖公会議より。

1.父なる神とその御子、我らの主イエス・キリストに愛された、最も慈悲深い皇帝、最も祝福され、最も栄光ある君主であるグラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、そしてテオドシウス帝、あなた方の敬虔さが我々に与えてくれた恩恵は、たとえ溢れんばかりの感謝をもってしても、匹敵するものがありません。というのは、 アリウス派、特に 修道士や処女を不敬虔に殺害したルキウス48 や、不誠実の源であるデモフィロス49 がカトリック教徒に与えた数々の試練と迫害の後、特に東方においては、神のすべての教会が カトリック教徒に回復された今、西方においては、聖公会の布告に反対した異端者はわずか二人しか見つかっていないのに、誰があなた方の善良さに十分感謝できるでしょうか。

  1. あなた方の恩恵を言葉で完全に表現することはできませんが、それでも私たちは公会議の祈りによってそれらに報いたいと願っています。また、さまざまな教会で私たちの神の前にあなたの帝国のために日々徹夜で祈っていますが、一つに集まったとき、この奉仕以上に栄光に満ちたものはないと考え、帝国とあなたの平和と安全のために全能の神に感謝を捧げます。なぜなら、あなた方を通して私たちに平和と調和が注がれたからです。
  2. 西方においては、ダキア・リペンシスとモエシアの国境付近の二つの場所でのみ、信仰に対する不平が表明されたようです。公会議の判決後、これらの地域は、猊下の皆様のご寛大なご配慮により、直ちに対処されるべきであると、私たちは考えます。しかし、大西洋に至るまで、あらゆる地域、国、村落部において、信者の交わりは一つに、汚れのないまま保たれています。そして東方においては、教会を激しく侵略したアリウス派が追放され、神の聖なる神殿にカトリック教徒だけが参拝に訪れるようになったことを知り、私たちはこの上ない喜びと歓喜に満たされました。
  3. しかし、悪魔の嫉妬は決して止むことがなく、カトリック教徒の間でもしばしば不和や執拗な不和が生じていると聞いています。多くの事柄が刷新され、本来なら解放されるべきだった人々、常に私たちの聖体拝領に留まっていた人々が今や苦しめられていることを知り、私たちは心を痛めています。つまり、私たちとの聖体拝領の 調和を常に損なわれずに保ってくれたアレクサンドリア教会のティモテウス司教とアンティオキア教会のパウリヌス 司教は、かつて信仰がほとんど揺るぎなかった他の人々の意見の相違に心を痛めていると言われています。もし可能であれば、そして十分な信仰によって推薦されるならば、これらの人々が私たちの交わりに加わりたいと願っています。しかし、私たちと共に古来の聖体拝領にあずかっている人々の権利を損なうものではありません。そして、彼らに対する私たちの配慮は不必要なものではありません。第一に、聖餐の交わりはいかなる非難も許されないものであるべきであり、第二に、私たちはずっと以前から、両派、特にアンティオキア教会内で分裂した人々から手紙を受け取っているからです。
  4. 実に、もし敵 の侵入が妨げ となっていなければ、可能であれば、我々の中から何人かを派遣し、再び平和を広めるための審判員やレフェリーの職に就かせる手配をしていたところでした。しかし、国家の混乱のために、我々の願いは当時叶いませんでした。 そこで、両派間の合意により 、一方の死後、教会の権利は生き残った者に帰属し、強制的に追加の聖別が試みられることのないよう、あなたの慈悲深い御方に祈りを捧げるのが正しいと考えます。それゆえ、慈悲深くキリスト教徒である諸君よ、全カトリック司教による公会議をアレクサンドリアで開催し、 聖体拝領を誰に与え、誰と共に維持すべきかを、司教たちの間でより深く協議し、決定していただくよう、お願い申し上げたいと思います。
  5. 我々は常にアレクサンドリア教会の秩序と秩序を支持し、先人たちのやり方と慣例に従い、今日に至るまで固く結ばれた交わりの中で聖体拝領を維持してまいりましたが、我々が維持を望む合意に従って聖体拝領を求めた人々が見過ごされた、あるいは信徒の平和と交わりへの最短の道が踏まれなかったと思われないよう、彼らが全員でこれらの問題を協議した暁には、司教たちの布告が、あなたの慈悲によって促進されますよう、お祈り申し上げます。そして、我々がこのことを十分に理解し、不安に震えることなく、喜びに満ち、不安から解放され、全能の神の御前にあなたの慈悲に感謝を捧げ、異端が排除されただけでなく、カトリック教徒に信仰と和合が回復されたことを感謝いたしますよう、お祈り申し上げます。アフリカとガリアの教会が代表者を通じてあなた方に捧げる祈りは、あなた方の卓越性に対してすでに負っている負債が小さくないにもかかわらず、あなた方が全世界の司教たちをあなた方の負債者とみなすようにということです。
  6. しかしながら、あなたの慈悲に私たちの嘆願を捧げ、私たちの要求を満たすために、私たちは兄弟と同僚の長老たちを代理人として派遣しました。どうか彼らの言うことを優しく聞いてくださり、速やかに帰国させてくださりますようお願いいたします。

手紙XIII.
西暦 382 年。
アキレイア公会議の翌年、イタリア司教区の司教会議が開催されたようで、 聖アンブロ シウスが議長を務めた。この会議は主に東西間の争点を扱ったようである。この書簡は、 公会議の会期終了後(「新しい公会議」 §3)、聖 アンブロシウスが公会議の名においてテオドシウスに宛てて書いたものである。司教たちは、前回の書簡で彼らが主張した妥協に反して、アンティオキアでフラウィウスがメレティウスの後任として選出されたことに不満を表明し、ネクタリウスに対抗してマクシムスのコンスタンティノープル司教座の権利を主張し、両者間の争点を最終的に解決するために東西両派による総会の必要性を改めて訴え、ローマで総会を開催すべきであると提言している。

最も祝福された皇帝と最も慈悲深い王子テオドシウス、アンブロシウス、そしてイタリアの他の司教たちへ。

1.陛下の聖なる御心が純粋で誠実な信仰をもって神に捧げられていることは、確かに存じ上げておりましたが、陛下はカトリック教徒を教会に復帰させることで、私たちに新たな恩恵を与えてくださいました。 そして私は、陛下がカトリック教徒自身を古来の敬虔さを取り戻し、先祖の教えに反するいかなる改革も行わず、守るべきものを放棄することも 、放棄すべきものを維持することも急がず、そうして下さることを願っております。それゆえ、陛下、異端者を追放する方がカトリック教徒間の和平を築くよりも容易であることが判明したことを、私たちは嘆息しております。おそらくはあまりにも深い悲しみからではありますが、十分な理由があるはずです。というのも、最近起こった混乱の規模は、言葉では言い表せないほどだからです。

  1. 先日、アンティオキアにはパウリヌス司教とメレティウス司教という二人の司教がおり、私たちは二人とも信仰に忠実であるとみなしていたので、教会秩序を守りつつ、平和と調和のうちに互いに同意するか、少なくとも、どちらかが先に亡くなった場合は、もう一人が生きている間は、故人の後任に誰も就任すべきではないと、あなた方に書き送った。ところが今、メレティウスが亡くなったにもかかわらず、パウリヌスはまだ生きており、 私たちの先人たちから受け継いだ交わりが、彼が私たちの聖体拝領にとどまっていたことを絶えず証明しているにもかかわらず、メレティウスの後に別の人物が補充されたというよりは、むしろ後任に任命されたとされている。これは、権利と教会秩序に反する行為である。
  2. そして、これはネクタリウス54 の同意と助言によって行われたとされているが、 その叙階の正当性については、我々ははっきりと確信していない。というのも、最近の公会議において、司教マクシムスが、聖なる記憶を持つペトロの手紙を読み、アレクサンドリア教会の交わりが彼と共に残っていることを示し、当時アリウス派がバジリカを所有していたため、彼の私邸で3人の司教の命令により叙階されたことを明白な証言によって証明したとき、彼が信徒と聖職者 の 大多数に抵抗し、強制的に抑制されたと証言したとき、我々、最も祝福された君主たちよ、彼の司教職に疑う理由はなかったからである。
  3. 当事者不在のまま、物事を性急に解決したと思われないよう、閣下に書簡でお知らせするのが適切だと考えました。これは、公共の平和と調和に最も資するように、閣下の件が処理されるよう配慮するためです。というのも、グレゴリウス1世がコンスタンティノープル教会の司祭職を自ら主張しているのが、教父たちの伝統に全く従っていないことを私たちは実際に認識していたからです。したがって、世界中の司教に出席が義務付けられていたと思われるあのシノドスにおいて、私たちは何事も性急に決定すべきではないという意見でした。したがって、その特定の時期に、総会を辞退し、コンスタンティノープルで総会を開いたとされる人々は、 マクシムスがコンスタンティノープルに来て、シノドスで自らの主張を弁護したことを確認していた(そして、たとえ総会が宣言されていなかったとしても、聖なる記憶のアタナシウスと同様に、そしてそれ以降、ペトロ、アレクサンドリア教会の兄弟司教、そして東方教会の何人かの司教が、ローマ教会、イタリア教会、そして西方全教会の決定を求めたように見せかけるために、マクシムスが合法的にこれを行う権限があった)。我々が述べたように、彼らはマクシムスがこの問題を彼の司教職を否定する者たちと裁判にかけたいと望んでいるのを知ったので、当然我々の意見 を待つ義務があったのである。56我々はそのような問題を審理する特別な特権を主張するものではないが、一致した決定には我々も 加わるべきであった。
  4. 最後に、マクシムスが司教座を失うべきかどうかは、他の者が司教座を受けるべきかどうか、特にマクシムスが見捨てられた、あるいは傷つけられたと訴えた人々によって司教座が受け継がれるべきかどうかを決定する前に、決定されるべきであった。したがって、マクシムス司教は、カトリック教徒によって叙階されたことが確実であるという理由で、私たちの同胞によって聖体拝領に受け入れられたのであるから、コンスタンティノープル司教座への彼の主張を排除されるべきではなかったと私たちは考え、彼の主張は当事者の面前で検討されるべきだと考えた。

しかし、最近ネクタリウスがコンスタンチノープルで叙階されたことを知り、東方地域との交わりが断たれたのではないかと私たちは危惧しています。特に、ネクタリウスは叙階したまさにその人々によって聖体拝領の交わりを直ちに失ったと言われているからです。

  1. したがって、ここには些細な困難などありません。私たちを不安にさせているのは、私たち自身の願望や野心に関する争いではなく、交わりの分裂と中断です。そして、最初に 叙階された司教をコンスタンティノープルに復帰させるか、少なくともローマで私たちと東方司教による公会議を開催し、両者の叙階について審議する以外に、和解を確立する方法は見当たりません。
  2. 陛下、一人の司教であるアコリウスの判断を待つ価値があると考え、西方からコンスタンティノープルに招聘した人々が、ローマ教会の司教、近隣の司教、そしてイタリアの司教たちによる議論に従わなければならないのは、不相応なことではないでしょうか。もし一つの問題が一人の人間に委ねられているのであれば、ましてや多くの人々に委ねられているべきではないでしょうか。
  3. しかしながら、あなたの兄弟 である最も祝福された君主57が私たちに示唆したように、私 たちは陛下に手紙を書き、聖体拝領が一つになったとき、判決は共同で、同意は同時に行われるようお願いしたいと思います。

手紙XIV.
西暦 382 年。
この手紙は、テオドシウスがイタリアの司教たちに宛てた前回の手紙への返事である。その中で彼は、「マクシムスがどのような人物であるか、また彼の叙階がネクタリウスの叙階といかに異なっているかを彼らに知らせることで、彼らの誤解を解いたようだ。彼は彼らに、これらの問題、そしてフラウィウスの問題は、すべての関係者が出席する東方で裁かれるべきであり、東方の人々を西方へ来るよう強制する理由はない、と伝えた。」(フルーリ 18、17、 第 1 巻、41ページ 、ニューマン 訳)この返事の中で、司教たちは東西間の意見の相違を和らげようとした皇帝の努力に感謝し、公会議を望む彼らの無私無欲を公言し、さらにその理由として、関係者の出席のもとで検討されるべき、アポリナリスに帰せられる意見の広まりを挙げている。

最も祝福された皇帝と最も慈悲深い王子テオドシウス、アンブロシウス、そしてイタリアの他の司教たちへ。

1.全世界に広まっているあなたの信仰の知識は、私たちの心の奥底の感情を慰めてくれました。ですから、あなたの統治が東西両教会の統一を回復するというさらなる栄光をもたらすよう、最も 穏やかで忠実なる皇帝陛下、私たちは、教会の諸問題について陛下に直ちに手紙で懇願し、お知らせすることが適切だと考えました。東西教会間の聖餐の交わりが途絶えたことを、私たちは深く悲しんでおりました。

  1. 誰の過失によるものなのか、誰の責任なのか、私たちは一言も言いません。なぜなら、私たちが作り話や無駄話を広めていると思われないようにするためです。また、もし怠れば私たちの責任になりかねない試みを、私たちは後悔することもできません。なぜなら、私たちが東方の兄弟たちとの交流を軽視し、彼らの親切を拒絶しているように見えたことが、しばしば私たちの責任だとされたからです。
  2. さらに、我々は、この困難を自らの責任として負うべきだと考えました。イタリアは長い間、アリウス派の懸念から解放され、平穏であり、異端者の妨害にも悩まされていません。我々自身のためでもありません。我々は、自分の利益ではなく、皆の利益を求めているからです。ガリアやアフリカは、それぞれの司教たちと個別に親交を深めていますが、我々の東側における交わりを妨げてきた状況が、このシノドスで調査され、我々の中からあらゆるためらいが取り除かれるようにするためです。
  3. 閣下が書簡を寄せてくださった方々だけでなく、アポリナリス58 の教義と言われる何らかの教義を教会に持ち込もうとしている他の人々に関しても、私 たちに影響を与えるいくつかの事柄があり、当事者の前でメスを入れるべきでした。すなわち、新たな教義を唱えたことで有罪判決を受け、それが誤りであると証明された者は、信仰の一般名の下に身を隠すべきではなく、教義の権威によってその資格を有していない司教の職と名を直ちに放棄すべきであり、後になって欺こうとする者のために、いかなる欺瞞の糸や策略も残すべきではないということです。閣下が荘厳で君主的なご回答の中で真に決定されたように、当事者の前で有罪判決を受けた者でなければ、必ず調査を再開する糸口を掴むでしょう。
  4. だからこそ、私たちは司教会議を要請したのです。それは、本人の不在中に、いかなる者も不利な主張をすることを許さず、会議での議論によって真実を明らかにするためです。私たちは当事者の面前ですべての意見を述べたのですから、過剰な熱意や過剰な寛大さの疑いを抱かれるべきではありません。
  5. 実のところ、引用文は決定するためではなく情報提供のために作成したものであり、判断を求めることはあっても、先入観は一切ありません。また、司教たちが公会議に招集されたことは、彼らにとって何ら非難されるべきことではありませんでした。多くの場合、司教たちは欠席した方が出席率が高く、むしろ共通善に貢献したからです。コンスタンティノープル教会のパウルスという名の長老が、アカイア州で東方司教と西方司教による公会議を開催するよう要求したことも、私たちにとって非難されるべきことではありませんでした。
  6. 閣下は、ギリシャ人からも同様の要求があったことをご指摘の通りです。 しかし、イリュリクム59で騒乱が生じたため、 海に近く、より安全な地域が求められました。また、私たちは前例にないような変更は一切行っておりません。信仰の柱であった聖なる記憶のアタナシウス、そして古の聖なる父祖たちが公会議で下した決定を守り、父祖たちが定めた境界を破壊したり、世襲聖体拝領の権利を侵害したりすることはありません。閣下の権威にふさわしい名誉を守り、平和と静穏を 心がけています60。

手紙XV.
西暦 383 年。
この手紙は、マケドニアの司教たちへの、 テッサロニキ司教 アコリウス61世の訃報に対する返答として送られたものです。聖 アンブロシウスは、亡き司教をエリヤに例え、特にアニシウスにエリシャのように自分の精神の二倍を授けられた後継者を残したことを称え、温かい賛辞を捧げています。彼はローマでアコリウスと交わり、共に時代の悪を嘆き涙を流した時の喜びを語り、後継者に神の祝福を祈り求めています。

アンブロシウスから、主の司祭であるアナトリウス、ヌメリウス、セウェルス、フィリップ、マケドニウス、アミアヌス、テオドシウス、エウトロピウス、クラウス、エウセビウス、ティモテウス、そしてテサロニケの愛するすべての聖職者と人々に、ご健康をお祈りします。

1.聖なる人のことを心に刻み続けたいと願いながら、監視塔に立つ者のように彼のすべての行為を観察していたとき、落ち着かない不安のあまり、私はこの苦い知らせをあまりにも早く飲み込んでしまい、私たちが地上で探し求めていた人は、すでに天国で安らかに眠っていたということを、むしろ知らないままでいたいと思ったのである。

  1. 聖下の手紙がまだ届いていなかったため、誰が私にこの知らせを告げたのかと問われるでしょう。私は誰がその知らせを伝えたのか知りません。ご存知のとおり、 人は悲しみの知らせを伝えた者をあまり覚えようとはしません。しかし、当時海は閉ざされ、陸地は蛮族の侵略によって封鎖されていましたが、外国から誰かが到着することは不可能であったにもかかわらず、使者が不足することはありませんでした。ですから、聖人自らが自らの死を私たちに告げたように私には思えます。なぜなら、聖人は自らの労苦の永遠の報いを受け、肉体の束縛から解放され、天使の働きによってキリストの親しい御前に運ばれた今、ご自身を愛する者の過ちを取り除きたいと願われたからです。ご自身が既に永遠の報いを受けているのに、私たちが彼に死すべき命の長寿を願うことがないようにするためです。
  2. キリスト・イエスのこの老兵は死んではおらず、私たちを離れて去って、この地上を天国に変え、霊の羽根と翼をたたきながら叫んでいる。 詩篇 7章。見よ、私は遠くへ連れて行かれたのだ!使徒の精神において、彼はずっと以前から地上を去ることを望んだが、すべての人々の祈りによって引き留められた。使徒についてこう記されている。 フィリピ 1章 24節なぜなら、教会にとって、彼が肉体に長くとどまる必要があったからです。彼は自分のためではなく、すべての人のために生き、人々にとって永遠の命の奉仕者でした。そのため、ご自身がそれを経験する前に、他の人々の中にその実りを得られました。
  3. こうして彼は今や天の住民となり、天にある永遠の都エルサレムの所有者となった。そこで彼は、この都の無限の巡り、純金、宝石、太陽の光がなくても変わらぬ輝きを目にする。そして、以前から知っていたこれらすべてのことを、今や顔と顔を合わせて明らかにされたのを見て、こう言う。 詩篇 48章 7節わたしたちが聞いたとおり、万軍の主の都、わたしたちの神の都で、彼はそこに立って神の民に呼びかけ、こう言った。 バルーク3:24 , 25。イスラエルよ、神の家はなんと偉大であることか。神の所有地はなんと広いことか。神は偉大であり、終わりがない。
  4. しかし、これは一体何なのだろうか。私は彼の功績を思い、いわば精神的に彼の旅立ちに付き添い、彼を護衛する聖徒たちの聖歌隊に交わりながら、それは私の功績によるものではなく、私の愛情によるものであるにもかかわらず、私はほとんど自分自身を忘れてしまっている。では、この信仰と恩寵と聖性の城壁は、ゴート族に何 度も襲撃されながらも、 彼らの蛮族の矢も貫くことができず、多くの民族の好戦的な怒りも打ち破ることができなかった城壁は、私たちから奪われてしまったのだろうか。他の場所では略奪者であった彼らは、そこで平和を祈り、自分たちに敵対するこの非武装の勢力が一体何なのかと驚嘆していたが、より賢明な者は、エリシャのような者が、年齢においては彼とほぼ同等で、精神的には彼と全く同等の者が、内に宿っていることを示唆した。 列王 記下6章 18節そして、シリア軍がしたように、彼らにも盲目が襲い掛からないように注意するよう命じた。
  5. しかし、キリストが弟子たちに与えた賜物は多岐にわたります。エリシャはシリア軍を捕虜としてサマリアへ連行しましたが、聖なるアコリオスは祈りによって勝利者たちをマケドニアから撤退させました。兵士が近くにいないにもかかわらず、勝利者たちが敵に見舞われることなくこのように逃げ去ったことは、超自然的な力の証拠ではないでしょうか。また、追撃されることなく逃げ去ったことは、盲目の証拠ではないでしょうか。しかし実際には、聖なるアコリオスは剣ではなく祈りによって、武器ではなく善行によって彼らを追いかけ、戦いました。
  6. 聖徒たちは祝祭日を祝っている時でさえ戦うことを私たちは知らないのでしょうか。エリシャは休息していたのではありませんか。確かに、肉体は休息していましたが、霊は活動的で、祈りによって戦ったのです。 同上 vii. 6.シリア人の陣営で馬の音と大軍の音が聞こえたので、彼らは他の君主たちの軍がイスラエルの民を救援するために進軍しているのだと思い込んだ。彼らは大パニックに陥り逃げ出した。そして、死を求めて出かけていた4人のらい病人が彼らの陣営を略奪した。そして、主はアコリウスの祈りを通して、マケドニアにおける彼と同じような、いや、むしろそれ以上の知恵を働かせたのではなかったか。ゴート族が不安に駆られ、恐れたのは、根拠のないパニックや漠然とした疑念ではなく、猛威を振るう疫病と燃え盛る疫病だったのだ。つまり、彼らは逃げるために逃げ、後に命を救うために和平を求めたのである。
  7. それゆえ、この傑出した人物の偉業を通して、私たちは 過去の時代が蘇り、私たちが記している預言者の業を目の当たりにしました。エリシャのように、彼は生涯を通じて戦争と戦いの渦中にいましたが、その善行によって戦争を終結させました。そして、同胞に平穏が戻ったとき、彼は聖なる魂を解放しました。それは戦争そのものよりも重い不幸でした。エリヤのように、彼は天に召されました。 列王記 下ii. 4.それは火の戦車や火の馬(私たちが見なかっただけかもしれませんが)や天空の旋風によるものではなく、私たちの神の意志と静けさによって、そしてそのような人が彼らの中に現れたことを喜ぶ聖なる天使たちの歓喜によってでした。
  8. 他のすべての点がこれほどよく一致しているのだから、確かにこれを疑う余地はない。なぜなら、彼が天に上げられるまさにその瞬間、彼はいわば着ていた祭服を脱ぎ捨て、弟子の聖アニシウスにそれを着せ、自らの祭司職の衣を着せたからである。彼の功績と恩恵は、私が今初めて耳にしたものでも、あなたの手紙で初めて知ったものでもありませんが、あなたの手紙の中で認識したのです。アコリウスは、彼が後継者となることを予知していたかのように、口ではそれを隠しつつも、形式的な表現で彼を後継者と称しました。彼は、彼の心遣い、労苦、奉仕によって助けられたと述べ、彼を自分の助力者、つまり祭司職の最高職に見習いとしてではなく、その職務を熟知した者として迎え入れる者と宣言したかのようでした。福音書にあるこの言葉は、まさに彼にふさわしいものです。 マタイによる福音書 25章 21節よくやった、良い忠実な僕よ、あなたはわずかなものに忠実であったから、私はあなたを多くのものの管理人にしよう。
  9. ここまでは、あなたも私も聖なるアコリウスに与っていますが、彼と私の間には特別な絆があります。それは、この聖なる記憶の人物が私を友人として受け入れてくださったことです。彼がイタリアに到着した時、私が病気で彼に会いに行けなかったのですが、彼自身が私を訪ねて来てくれました。私たちはどれほど熱烈に、どれほどの愛情を込めて抱き合ったことでしょう。どれほど嘆き悲しんで、時代の悪と、ここで起こっているすべてのことを 嘆いたことでしょう。私たちの服は涙でびしょ濡れになり、長い間待ち望んでいた再会の喜びの中で、私たちは互いに抱き合い続けました。こうして、私が長年待ち望んでいたもの、彼に会う機会を与えてくださったのです。愛の座である霊の中にこそ、より多く、より完全な知識があるとはいえ、私たちは友を肉体を持って見たいと願うのです。 列王 記上10章 24節このように、昔、地上の王たちはソロモンの顔を見て、彼の知恵を聞こうと努めた。
  10. それで彼は私たちから去り、この海に翻弄されている。彼にとって何の益があるというのか。それは、蛮族の怒りよりも重い災難を多くの人々にもたらすことである。彼はこれを撃退した。今、誰が彼を再び私たちの前に連れ戻すのか?いや、主が彼を連れ戻し、自ら弟子として彼を連れ戻す。あなた方の裁きが彼を連れ戻すのだ。あなた方はこう言う。 申命記 33章 8節レビにその明白な者を与え、あなたの聖なる者にその真理を与えてください。あなたは、彼が任命によって確立されたので、その明白な者を与えられました。あなたはその人に従う者を与えられました。 同上9.彼は父母に「あなたを見たことがありません」と言い、兄弟たちを認めず、自分の子供たちも知らなかった。彼は主の言葉を守り、主との契約を守った。 伝道者44 章 15節人々は彼の知恵を語るだろう。
  11. これが彼の生涯であり、彼の遺産であり、彼の会話であり、彼の継承であった。彼はまだ少年時代に修道院に入り、アカイアの狭い庵に閉じ込められていたにもかかわらず、恵みによって多くの国々を旅した。マケドニアの人々は彼を司教に任命するよう懇願し、司祭たちは彼をその職に選出した。かつて 司教によって信仰が損なわれた場所に 、後に司教によって信仰の確固たる基盤が築かれるためであった。
  12. 弟子は他の誰にも倣わなかった。彼自身も 申命記 33章 9節彼は父と母に「私はあなたを見たことがありません」と言いました。彼は愛情をもって彼らを見ることも、欲望をもって彼らを見ることもありませんでした。そして、主を知りたいと願っていたため、兄弟たちを知りませんでした。彼はまた、主の言葉を守り、主との契約を守り、常に 主の祭壇に犠牲を捧げます。主よ、彼の信仰、聖性、勤勉さを祝福してください。 申命記 33章 16節あなたの祝福が彼の頭と首に降り注ぎますように。彼が兄弟たちの間で尊敬され、群れのリーダーのようになりますように。彼が敵の心をふるいにかけ、聖徒たちの心を慰め、あなたの司祭たちの裁きが彼の中にユリのように咲きますように。兄弟たちよ、さようなら。そして、私があなたたちを愛しているように、私を愛してください。

手紙XVI。
西暦 383 年。
この手紙は、アコリウスの後継者に選出された直後のアニシウス宛てのもので、マケドニア司教たちからアニシウスの任命を告げる手紙に添えられたものと思われる。アニシウスは、熱心なアコリウス司教の後を継ぐ責任について語り、彼を熱烈に称賛し、神があらゆる面で彼を立派な後継者にしてくださるよう祈っている。

アンブローズ司教から兄弟アニシウスへ。

1.今初めて読んだこの言葉は、以前から確信していたものです。そして、私の目には見えなかったあの方の功績によって、その方をよく知っています。私は、ある出来事が起こったことを悲しみ、ある出来事が起こったことを喜びます。私は、ある出来事が私の生きている間に起こらなかったらよかったのにと思いますが、あの聖なる方の死後、この出来事だけが、あるべき姿で起こることを願っていました。こうして今、あなたはかつて弟子であったあなたが、今や聖なる記憶アコリウスの後継者となり、その地位と恩寵を共に受け継ぐ者となりました。これは偉大な功績です、兄弟よ。これほど偉大な方の後継者に誰がなるべきか、一瞬たりとも疑いがなかったことを、私は祝福します。また、兄弟よ、これほど偉大な名、これほど重みのある、これほどスケールの大きい名を、あなたに引き継ぐことは、大変な仕事です。私たちはあなたの中にアコリウスを期待しています。彼があなたの愛情の中にいたように、あなたの奉仕には彼の美徳、彼の聖なる生活、あの老いた体の中にあった彼の活発な精神の写しが求められています。

  1. 私は彼を見ました、私は告白します。私が彼を見たのは彼の功績によるものです。私は彼が肉体の中にいる姿を見て、 彼が肉体から離れていると信じるほどでした。私は彼の姿を見ました、 2 コリント 12: 2肉体の内か外か分からぬまま、彼は自分が楽園へと運ばれるのを見た。コンスタンティノープル、アカイア、エピロス、イタリアといったあらゆる地域を、あまりにも速いスピードで横断したため、若い者は彼に追いつくことができなかった。より強靭な肉体を持つ者たちは、彼が肉体の束縛から解放されていることを知って、彼に屈服した。そのため、彼は肉体を道具というよりはむしろ覆いとして用いた。いずれにせよ、肉体は彼の助け手ではなく、奴隷であった。なぜなら、彼は肉体を鍛え上げ、世界を、そして自らを世界に対して十字架につけたからである。
  2. 主は祝福され、ヤコブの神の幕屋で過ごした青春時代は祝福された。彼は修道院に住み、両親や親族に尋ねられたとき、こう言った。 マタイによる福音書 xii. 48.わたしの母とは誰ですか。わたしの兄弟とは誰ですか。神の言葉を聞いて行う者以外には、父も母も兄弟も知りません。彼はまた、長年の奉仕によってその徳を証明し、祭司長に選ばれ、その成人期も祝福されました。彼はダビデのように、民に平和を取り戻すために来られました。 歴代誌下 9 章 21節彼は船のように霊的な宝物、杉材、宝石などを携えてやって来ました。 詩篇68章 14節鳩の銀の翼を持ち、その翼でくじの真ん中に横たわり、彼女は静寂と平和の眠りについた。
  3. 聖徒たちの眠りさえも、次のように書いてあるとおり、作用するのです。 カント 第 2節。私は眠っているが、私の心は目覚めている。 創世記 28章 13節聖ヤコブは眠りの中で、目覚めている時には見ることができなかった神の神秘を見ました。聖徒たちのために天と地の間に道が開かれ、主は彼を見て、その地の所有を約束されました。こうして彼は束の間の眠りによって、後に後継者たちが多大な苦労の末に勝ち取ったものを手に入れました。聖徒たちの眠りは、あらゆる肉体的な快楽とあらゆる心の乱れから解放され、心に平穏と魂の平安をもたらします。こうして、肉体の束縛から解放された魂は、自らを高く上げ、キリストと一つになります。
  4. この眠りこそが聖徒たちの命であり、聖アコリウスが生きた命であり、その老年もまた祝福された。白髪ではなく 善行によって白髪になった老年こそ、真に尊い。なぜなら、その白髪は魂に属するものであり、その行いと思考は、いわば白く輝いているからである。 知恵 iv. 9.真の老いとは、汚れのない命にほかなりません。それは数日や数ヶ月ではなく、永遠に続き、その存続は果てしなく、その歳月は衰えることがありません。なぜなら、長生きすればするほど、より強くなり、長生きすればするほど、より力強く成長し、完全な人間となるからです。
  5. 神があなたを名誉だけでなく、言葉においても後継者として認め、最高の恵みによってあなたを確立し、人々があなたに群がり、あなたがしばしばこう言うようにしてくださるように。 イザヤ69 章 8節雲のように飛ぶ者、子を連れた鳩のように飛ぶ者はだれか。彼らはまた、 歴代誌下 9 章 21節タルシシュの船団を率いて、真のソロモンが与える穀物、小麦二十セアを積み込みなさい。彼らにソロモンの油と知恵を与え、あなたとあなたの民との間に平和をもたらし、平和の契約を守りなさい。兄弟よ、さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XVII.
西暦 384 年。
この手紙は、ローマ元老院の代表団がシュンマクスを筆頭に、ウァレンティニアヌス二世皇帝に宛てて書かれた ものです。勝利の女神像と祭壇の修復を皇帝に求めていた時期です。この像に関する事実は、帝国における異教の漸進的な抑圧の歴史において非常に重要な一ページを成しています。特に、この手紙と次の手紙、そしてそれらに付随する「シュンマクスの追悼文」には、この事実に関する言及がいくつか含まれているため、ここで簡単に概要を説明するのが適切でしょう。コンスタンティヌスの息子であるコンスタンティウス 2世は、 西暦356年にローマに滞在していた際、元老院議事堂に設置されていた勝利の女神像(「球体の上に立ち、なびく衣をまとい、翼を広げ、月桂冠を差し出した堂々とした女性像」(ギボン著、 第28章))と、その前に設置されていた元老院議員の宣誓が行われる祭壇を、キリスト教徒への冒涜として撤去するよう命じました。この祭壇は、他の使われなくなった異教の象徴や儀式と共に、ユリアヌス帝によって修復されました。ウァレンティニアヌス 1世はこれを容認したが、おそらくユリアヌスの著作を直ちに覆そうとはしなかった(『シュンマコスの記念』§7、8参照)。ただし、 聖 アンブロシウス(『信徒への手紙』第17章§16)は、彼がその存在を知らなかったし、誰もその存在について苦情を申し立てなかったと主張したと修辞的に表現している。グラティアヌスによって再び撤去された(『 信徒への手紙』 第17章§16参照)。その後、元老院の異教徒たちはその復元に多大な努力を払った。ギボン(第28章注13)は、彼らがこの目的のために派遣した4度の連続した使節団を列挙している。「最初の使節団は 382年にグラティアヌス帝に派遣されたが、彼は謁見を拒否した。2度目は 384年にウァレンティニアヌス帝に、3度目は 388年にテオドシウス帝に、4度目は 392年にウァレンティニアヌス帝に派遣された。」 聖 アンブロシウスの2通の手紙とシュンマコスの追悼文は、これらの使節団のうち2度目の使節団に言及している。最初の使節団の中で、ギボンは皇帝に対し、キリスト教徒である皇帝としての義務と責任を強く求め、異教徒はかつてキリスト教徒を迫害したことで、正当な権利を失ってしまったと主張している。そして、この請願は、数年前にグラティアヌス帝に請願した時と同様に、元老院の少数派の請願に過ぎないと主張している。それから彼は、その質問に完全に答えるために、記念碑のコピーを要求し、もし彼が彼らの信仰にこのような侮辱を与えるならば、彼をキリスト教の礼拝に加わらせてくれる司教は見つからないだろうとウァレンティニアヌスに警告し、墓から蘇って彼を非難するであろう彼の兄弟と父親を思い出させた。

これら二つの文書は書簡と呼ばれていますが、むしろ公文書です。 聖 アンブローズ自身も後者の中で前者を「リベッルス」と呼んでおり、これは通常、請願書や嘆願書に使われる用語です。

アンブロージオ司教より、最も祝福された王子、キリスト教皇帝ヴァレンティニアヌス殿へ。

1.ローマの支配下にあるすべての者が、地上の皇帝であり王であるあなた方に仕えるよう召集されているように、あなた方自身も全能の神と私たちの聖なる信仰に仕えるよう召集されているのです。なぜなら、すべての人が真の神、キリスト教徒の神、万物を統べる神を心から崇拝しない限り、安全は脅かされないからです。なぜなら、神は唯一の真の神であり、心の奥底から崇拝されるべきだからです。 詩篇96章 5節聖書が言うように、異教徒の神々はすべて偶像にすぎません。

  1. さて、真の神に仕え、心の底から神を礼拝する者は、不誠実な、あるいは生ぬるい奉仕ではなく、熱心な信仰と献身を神に捧げます。いずれにせよ、偶像崇拝や俗悪な儀式の遵守に同意するべきではありません。なぜなら、心の中のすべての秘密は神の前に明らかにされるからです。
  2. キリスト教徒の皇帝よ、信仰だけでなく、信仰への熱意と配慮と献身そのものが、あなたから神への義務であることを思うと、異邦人の神々への祭壇の修復を命じ、 世俗の供犠のために金銭を与えることがあなたの義務であると考える人々が、どうしているのか不思議に思います。 なぜなら、皇帝の私財や市の財政に長年充てられてきたものを、もしあなたが与えるなら、 他人の所有物を返還するのではなく、むしろ自分のものから与えているように思われるからです。
  3. 今、自らの損失を嘆く者たちは、我々の血を惜しまず、教会の建物そのものを破壊した者たちです。 特権を求める者たちは、ユリウス65年の法律によって、我々に 共通の発言権と教導権を否定した者たちです。特権もまた、キリスト教徒でさえしばしば欺かれてきました。なぜなら、彼らはこうした手段を用いて、気づかないうちに、あるいは公務の重荷を逃れたいという欲望から、一部の人々を罠にかけようとしたからです。そして、すべての人が勇気を持っているわけではないので、キリスト教徒の皇帝の治世下でさえ、多くの人が道徳に反しました。
  4. たとえこれらの事が繰り返されなかったとしても、私はあなたの権威によって廃止されるべきであったことを証明できたでしょう。しかし今、これらは歴代の皇帝によって幾度も禁じられ、真の信仰のためにローマにおいて陛下の弟であり高名な記憶を持つグラティアヌスによって廃止され、正式な勅令によって廃止されました。どうか、これらのキリスト教の法令を再び持ち出したり、弟の命令を撤回したりしないでください。民事において、何かが布告されたら、誰もそれを覆すべきだとは考えません。宗教的な戒律が踏みにじられるべきでしょうか?
  5. 若さを他人に欺かれてはならない。もし異教徒があなたにそうするように求めても、彼自身の迷信の束縛にあなたの心を囚われてはならない。むしろ、その熱意こそが、彼が真実の熱意をもって虚偽を擁護する時、あなたが真の信仰をどれほどの熱意をもって擁護すべきかをあなたに教えるであろう。私は、偉大な人々の功績に敬意を払うようあなたに強く勧める。しかし、神に何よりも従うべきであることは確かである。
  6. 軍事について協議する必要がある場合は、戦争に精通した者の意見を求め、その助言に従うべきである。宗教について協議する場合は、神を考慮すべきである。全能の神が自分よりも優先されることで、誰も損害を被ることはない。人は自分の意見を貫くことができる。陛下は、誰かに意志に反して崇拝を強制してはならない。陛下も同様の自由を持つべきである。そして、誰もが、皇帝が自分に強要しようと望むようなことを、皇帝から強要できないことに満足すべきである。異教徒でさえ、二心のある人に不快感を覚えることがある。なぜなら、人は皆、自分の心の信念を大胆に守り、自分の目的を貫くべきであるからである。
  7. しかし、もしキリスト教徒を名乗る者が、あなた方がそのような布告をすべきだと考えているなら、安易な言葉に惑わされてはならない。空虚な名に惑わされてはならない。そうするように説得したり、布告したりする者は、神々に犠牲を捧げる者である。しかし、全員が倒れるよりは、一人が犠牲を捧げる方がまだましである。ここに、キリスト教徒の元老院全体が危険にさらされている。
  8. もし今日、(神に禁じられたことですが)異教徒の皇帝が偽りの神々に祭壇を築き、キリスト教徒をそこに集合させ、犠牲の儀式に参加させ、信者の息と口を祭壇の灰、冒涜の火花、薪の山の煙で汚し、偶像の祭壇で宣誓する議場で投票を強要するとしたら(というのも、彼らは祭壇を設置すべきだと主張しているからです。つまり、誰もが公共の福祉のために協議すべきであり、その神聖さを重んじる義務を負うべきだと主張しているのです。しかし、元老院の大多数は現在キリスト教徒で構成されています)、もしこれが事実であれば、キリスト教徒はそのような選択肢によって集会に出席させられた場合、迫害されていると考えるでしょう。実際、彼らはしばしば暴力によって集会に出席させられています。それでは、あなたの治世においてキリスト教徒は祭壇で誓いを立てることを強制されるのですか?誓いとは、あなたの真実性を証明するために呼び求める者の神聖な力を認めることに他なりません。あなたの 統治下で、祭壇の建設を命じ、世俗的な犠牲に金銭を費やすよう要求し、要求するのですか?
  9. しかし、これは冒涜なしには制定できません。ですから、私はあなた方に、このような布告や命令、あるいはそのような布告に署名しないよう懇願します。私はキリストの奉仕者としてのあなたの信仰に訴えます。もしあなたの公会議でこのようなことが提案された、あるいは元老院によって請願されたというこの報告が人々の耳に届かなければ、すべての司教が私に同調したでしょう。しかし、元老院がこれを請願したなどとは言わせません。少数の異教徒がすべての名を奪ったのです。というのも、約2年前、この種の試みにおいて、神の審判によって選ばれたローマ教会の司教、聖ダマススは私に文書を送りました。それは、多数のキリスト教徒の元老院議員が提出した文書であり、彼らはそのような委任状は与えず、異教徒のそのような請願には同意も承諾もしないと宣言し、もしそのような布告が出されたならば、公的にも私的にも元老院に出頭しないと脅迫していました。キリスト教徒の元老院議員の尊厳を剥奪し、異教徒の俗悪な願いを叶えようとするなど、あなたの統治、すなわちキリスト教の統治にふさわしいことでしょうか? この文書は陛下の弟66に送付しましたが、 元老院が迷信の費用について議員たちに何の指示も与えなかったことを証明しています。
  10. しかし、おそらくこう言われるだろう。「では、これらの問題が提起されたとき、なぜ彼らは元老院に出席しなかったのか?」彼らは出席しなかったことで、彼らが望んでいることを十分に明確に述べている。彼らは陛下に十分に語りかけている。しかし、陛下にご承認いただけない命令を拒否したり、ご自身の意見を堅持したりする自由を陛下に認めようとしない者たちが、ローマの私人から抵抗の権利を奪うとしても、不思議ではない。
  11. つい最近私に課された任務を思い出し、改めて貴君の信仰と感情に訴えます。この異教徒の請願に同意することはお控えください。また、そのような請願に署名することもお控えください。それは神聖冒涜に当たるからです。 閣下の御父であるテオドシウス帝にご相談ください。貴君は重要な案件において常に皇帝を頼りにされてきました。宗教よりも重く、信仰よりも崇高なものはありません。
  12. もしこれが民事問題であれば、反論権は相手方に留保されるでしょう。これは宗教問題であり、私は司教として、送付された嘆願書の写しを送付していただきたく存じます。そうすれば、より広範な回答をさせていただきます。陛下のお父様にこの件全体についてご相談いただき、寛大なご回答を賜りますようお願い申し上げます。もしこの勅令が異なるものとなった場合、司教として、私たちはそれを黙認し、黙認することはできません。確かに、教会に来られることは可能ですが、そこでは司祭に会えないか、あるいは抵抗しようとする司祭に出会うことになるでしょう。
  13. 司祭があなたたちにこう言ったら、あなたは何と答えるでしょうか。「教会はあなたたちの贈り物を求めません。なぜなら、あなたたちは異教の神殿を贈り物で飾ったからです。キリストの祭壇はあなたたちの贈り物を拒絶します。なぜなら、あなたたちは偶像に祭壇を築いたからです。なぜなら、それはあなたたちの言葉であり、あなたたちの手であり、あなたたちの署名であり、あなたたちの行為だったからです。主イエスはあなたたちの奉仕を拒否し、拒絶します。なぜなら、あなたたちは偶像に仕えたからです。なぜなら、主はあなたたちにこう言われたからです。 ルカによる福音書 16章 13節あなた方は二人の主人に仕えることはできないのか?神に捧げられた処女たちはあなた方から何の特権も与えられていないのに、ウェスタの処女たちはそれを要求できるのか?あなた方は神の司祭たちよりも異教徒の俗悪な祈りを優先しているのに、彼らに何を求めるというのか?我々は他者の過ちに同調することはできないのだ。
  14. この非難に対して、あなたはどう答えますか?それは少年時代の誤りだと言うのですか?すべての年齢はキリストにおいて完全であり、神によって満たされています。信仰において幼少期は認められません。迫害者に直面した子供たちは、大胆にキリストを告白したからです。
  15. 兄に何と答えるつもりか。兄はこう言うではないか。「私は敗北したとは思っていない。皇帝として君を残したのだから。死ぬことを惜しまなかった。君が私の後継者だったからだ。権力の座から退いたことを悲しまない。私の布告、特に宗教に関する布告は永遠に続くと信じていたからだ。これらは私が築いた敬虔さと徳の記念碑であり、 世に対する勝利のトロフィーであり、すべての敵である悪魔の戦利品であり、私が捧げたものであり、そこに永遠の勝利がある。敵は私からこれ以上の何を奪い得ただろうか? 君は私の布告を破棄した。私に武器を取って立ち向かった者 でさえ、このような行為を まだ犯していない。今、兄が私の布告を破棄したことで、私はさらに致命的な武器で刺されている。君の行為は私の良き部分を傷つけるものだ。君は私の肉体を滅ぼし、名誉を毀損するからだ。」今、私の掟は廃止された。それも、お前たちの信奉者と私自身によって(それがより苦痛を増すのだが)廃止​​されたのだ。私の敵でさえ私を称賛していたものが、廃止されたのだ。もしお前たちが進んで従ったなら、私の信仰を非難したことになる。もしお前たちが渋々従ったなら、お前たちは自らの信仰を裏切ったことになる。そして、さらに重い災難として、私はあなた自身にも危険を及ぼすことになるのだ。」

17.父68 にあなたは何と答えるだろうか。 父はもっと深い悲しみに沈んでこう言うであろう。「息子よ、あなたが私をひどく誤解している。私が異教徒に目くらましができたと考えたのだ。ローマ元老院 に祭壇があることを私に教えてくれた者は誰もいなかった。69キリスト教徒と異教徒の合同会議で異教徒の犠牲が捧げられるなど、つまり異教徒がキリスト教徒の前で勝利を収め、キリスト教徒が意に反して犠牲の場に同席させられるなど、私は到底信じられなかった。 私の治世中に犯された罪は数多く、多種多様であった。発覚したものは私が罰した。もし誰かが気づかれずに逃げおおせたとしたら、誰も私に知らせなかったことを私が承認したと言うのは正当だろうか。もしあなたが、私自身の信仰ではなく、外国の迷信が帝国を守ったと考えるなら、あなたは私をひどく誤解している。」

  1. したがって、陛下、もしあなたが そのような布告をすれば、まず神を、次にあなたの父と兄弟を傷つけることになりますので、私はあなたが神の御前であなたの救済に有益であると知っていることを行うよう懇願します。

市長シマカスの記念碑。
この嘆願書が提出された経緯は 、最後の手紙の序文に記されている。正式にはウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝、アルカディウス帝の三帝に宛てられているが、実際には当時西ローマ帝国の唯一の皇帝であったウァレンティニアヌス帝のみに宛てられている。シムマクスは当時の雄弁家であり学者でもあり、彼の嘆願書は非常に巧みに力強く構成されている。ギボン(第28章)は、彼が「君主の宗教に影響を及ぼす可能性のあるあらゆる話題を避け、哲学ではなく修辞学の流派から巧みに論拠を引き出」した慎重さに心からの賞賛を表明し、当然のことながら鋭い評価の口調でその内容を要約している。ケイヴ(『 聖 アンブロシウス伝』3章3節)と同様に、「これはこの訴訟にふさわしい最良の嘆願書であった」と言えるだろう。

1.陛下に常に忠実なる尊敬すべき元老院は、犯罪が法律で罰せられるようになり、過去の性格が敬虔な統治者によって贖われつつあることを知るや否や、より良き時代の先例に倣い、長らく抑え込んできた悲しみを表明し、その苦情の代弁者となるよう再び私に任命しました。というのも、私は以前、邪悪な人々によって故皇帝に面会することを拒否されたからです。そうでなければ、正義が私を見捨てることはなかったでしょう。高貴なるウァレンティニアヌス帝、テオドシウス帝、アルカディウス帝は、勝利を収め、華々しく輝かしい、常に輝かしい存在でした。

  1. 長官という二つの職務を担う私は、元老院 の議事運営を報告し、 市民の使者として、皆様のご要望を謹んでお知らせいたします。ここには意志の対立はありません。人々は、意見の相違が宮廷への熱意における優位性を示すとは考えなくなりました。愛され、尊敬と愛情の対象となることは、主権よりも重要です。私的な争いが国家を傷つけることを誰が許せるでしょうか? 元老院が、君主の名誉よりも私権を優先する者を攻撃するのは当然です。
  2. 陛下のために用心深くあることは、我々の義務です。この時代の栄光こそが、祖先の慣習、我が国の法と運命を守ることをより一層ふさわしいものにしています。なぜなら、陛下がご両親の慣習に反するいかなる行為もなさぬことをご承知いただくことが、この栄光の維持に繋がるからです。我々は、共和国が長きにわたり繁栄してきたあの宗教の復興を願います。どの宗派、どの意見の皇帝であっても、数え上げましょう。先代の皇帝は祖先の儀式を守り、後継者はそれを廃止しませんでした。もし昔の宗教が前例にならないのであれば、最後の皇帝たちの 黙認が 前例となるでしょう。
  3. 蛮族と親しくても、勝利の祭壇を求めない者などいるだろうか?今後は用心深く、そのようなものを誇示することを避けねばならない。だが 、少なくとも神に否定された名には敬意を払いたいものだ。72 汝の名声は勝利に大きく負っており、これからもさらに負うことになるだろう。この力に助けられたことのない者たちはこの力を忌み嫌うがよい。だが汝の勝利を後押しする庇護を捨ててはならぬ。この力への誓いはすべての人に課されるべきものである。誰もが望む力は崇拝されるべきであることを否定してはならない。
  4. たとえこの前兆を避けるのが間違っていたとしても、少なくとも元老院の装飾品は残しておくべきでした。どうか、私たち自身が少年時代に受け継いだものを、老後に子孫に伝えさせてください。慣習への愛は偉大です。そして、神格化されたコンスタンティウスの行為は、短命であったにせよ、当然のことでした。このように覆されたとあなたが知っている前例はすべて避けるべきです。私たちは、あなたの名と栄光が永続し、未来の時代に改めるべきものがないことを切に願っています。
  5. あなたの律法と法令を遵守することをどこで誓えばよいでしょうか。欺瞞に満ちた心は、どのような制裁によって偽証を思いとどまらせることができるでしょうか。確かに、あらゆる場所は神に満ちており、偽証者が 安全に過ごせる場所などありません。しかし、神聖なものの前にいると感じることは、犯罪を抑制する上で非常に効果的です。その祭壇はすべての人々の和を一つにし、各人の信仰に訴えかけます。私たちのすべての決定がいわば誓いによって認可されていること以上に、私たちの布告に重みを与えるものはありません。こうして偽証への扉が開かれることになり、そしてこれは、公の誓いによって忠誠が守られている高名な皇帝たちによって承認されることになるのです。
  6. しかし、聖なる記憶に残るコンスタンティウスも同じことをしたと言われています。もしそうならば、彼の他の行動に倣いましょう。彼より前に誰かがこの過ちを犯したとしても、彼は決して陥ることはなかったと確信しています。人の過ちは後継者への警告となり、過去の例の非難は改心を促すからです。陛下のこの前任者が新しい事柄で不快感を抱くことは許されましたが、私たちが非難されたと知りながらそれを真似するなら、同じ言い訳は通用しないでしょう。
  7. 陛下、この同じ皇帝の他の行為の中で、より模範となるべきものがあればお聞きになりますか?彼は聖なる処女の特権を制限せず、高貴な生まれの男性を司祭職に就かせ、ローマの儀式の費用を許容し、喜びにあふれる元老院に随って永遠の都のあらゆる通りを巡り、穏やかな表情で神殿を拝見し、ペディメントに刻まれた神々の名を読み、聖なる建造物の起源を尋ね、その創始者を称賛しました。自身は別の宗教を信仰していましたが、帝国のためには古来の宗教を守りました。なぜなら、人は皆、独自の慣習、独自の儀式を持っているからです。神の精神は、都市に様々な守護者と様々な儀式を分け与えました。生まれた人間が魂を授かるように、国家も運命を守る天才を授かります。ここに有用性という証拠が入ります。これは、神性に関する最良の証拠です。我々の理性が暗闇の中にある以上、繁栄の記録と証拠から得られる以上に、神々についてよりよい知識が得られるだろうか? そして、長い年月が宗教を正当化するのであれば、我々は幾世紀にもわたる信仰を守り、 祖先が創始者たちの教えを成功裡に受け継いだように、祖先に従うべきである。
  8. ローマが自ら近づき、次のように語りかけるとしよう。「偉大なる皇帝たちよ、祖国の父たちよ、敬虔な儀式によって私が導かれてきたこの歳月を敬い、古来の儀式を執り行わせてください。私はそれらを悔いていません。私は自由なのですから、我が道を歩ませてください。この崇拝によって世界は私の法の下にありました。これらの神聖な儀式によってハンニバルは城壁から、ガリア人はカピトリノから追い出されました。私は老齢になってから非難されるために、このような運命を辿るのでしょうか?私は提案された勅令を検討する気はありませんが、老齢になってからの改革は遅きに失した不名誉なことです。」
  9. それゆえ、我々は父祖の神々と土着の神々73の 猶予を祈る。 公平に見れば、皆が崇拝するものは一つとみなされるべきである。我々は同じ星を仰ぎ、天は皆に共通であり、同じ世界が我々を取り囲んでいる。我々がそれぞれどのような術で真理を求めようと、何の問題があるというのか?我々は一つの同じ道を通って、これほどの偉大な秘密に辿り着くことはできない。しかし、この議論はむしろ気楽な人たちに委ねるべきものであり、我々が今捧げるのは議論ではなく祈りである。
  10. ウェスタの処女の特権を廃止することで、貴国にどのような利益がもたらされるというのか? 最も倹約家が与えた最も寛大な恩恵を、君主の下で否定すべきなのか? 彼女たちの唯一の名誉は、いわば貞潔の報酬にある。頭を飾るヒレのように、犠牲の奉仕に自由に身を捧げられることは、彼女たちにとって名誉である。彼女たちが求めるのは、ただ免除という名ばかりのものである。なぜなら、彼女たちの貧困は、いかなる報酬も免除するからである。ゆえに、彼女たちの財産を減らす者は、彼女たちの称賛に加わる。なぜなら、公共の福祉に捧げられた処女は、報酬がない分だけ、功績があるからである。
  11. 国庫の清浄さから、そのような利益を得るべきではない。良き君主の国庫は、 敵の戦利品によって補充されるべきであり、聖職者の損失によって補充されるべきではない。そして、その利益は、その不名誉に対する償いとなるだろうか? 古来の財産を奪われた者たちは、あなたが貪欲の罪から逃れているからこそ、その不名誉を一層痛切に感じているのだ。他人の財産に手を出さず、欲望を抑制する皇帝の下では、略奪者の貪欲さを刺激しないものは、奪われた者を傷つけるという目的のみで奪われるべきである。
  12. 帝国財務省は、死にゆく者の遺言により聖なる処女と司祭に遺贈された土地も保持する。正義の司祭たる諸君、汝らに懇願する。汝らの都市の聖なる役人に相続権を回復せよ。人々は、公正なる君主の統治下では遺贈が妨げられることなく行われることを承知の上で、平穏に遺言を述べよ。人々はこの安泰を喜ぶものだ。そして私は諸君に彼らに同情してもらいたい。なぜなら、最近確立された前例が、彼らの臨終を苦しめ始めているからだ。ローマの宗教はローマ法に属さないと言えるだろうか?いかなる法律によっても、いかなる犠牲によっても無効とされなかった遺産を奪うことを、何と呼べばよいだろうか? 解放奴隷は遺産を受け取ることができ、奴隷は遺言により遺贈する正当な権利が認められている。 高貴な処女と聖なる儀式の司祭だけが、彼らに遺贈された土地の相続から除外されている。公共の安全のために処女を捧げ、天の加護によって帝国の不滅を支え、友好国を武器と鷲に融和させ、万人に有益な誓いを立て、人類全体との商取引を控えることに、一体何の利益があるというのか? ならば、人々に奉仕する奴隷制こそ、より幸福な状態である。不当な扱いを受けるのは国家であり、恩知らずになることは決して国家の利益にはならない。
  13. 古代宗教の理念だけを擁護しているわけではない。ローマ国家のあらゆる災厄は、こうした行為から生じたのだ。我らが祖先の法は、ウェスタの処女たちと神々の使者たちに、適度な生活費と正当な特権を与えていた。この賜物は、堕落した両替商の時代まで、侵されることなく守られていた。彼らは 聖なる貞潔の維持を卑しい荷運び人の給料に転用した。この行為によって公的な飢饉が発生し、凶作が全属州の希望を裏切った。土壌に問題があったわけではなく、星の影響も考えられない。白カビが作物を枯らしたわけでもなく、毒麦が穀物を窒息させたわけでもない。この年を不毛にしたのは冒涜行為だった。なぜなら、すべての人々が宗教に否定してきたものを失う必要があったからだ。
  14. もしそのような災難の例があるならば、ぜひともこの飢饉を季節のせいにしましょう。不健康な風がこの疫病を引き起こし、低木や葉で生活が支えられ、 困窮した農民たちは再びドドナの樫の木に食料を頼るようになりました。75宗教の聖職者たちが公的援助によって支えられていた間、いつ地方がこのような災難に見舞われたでしょうか。 人々の食糧のために樫の木が揺さぶられ、根が掘り起こされ、地の反対側の地域が不毛に呪われたのは、人々と聖なる処女たちに共通の食料が供給されていた間、いつのことだったでしょうか。地の産物は聖職者たちの支援によって祝福され、したがって、この贈り物は施しというよりもむしろ保護の性格を帯びていました。贈り物が途絶え、全般的な欠乏が生じた今、この贈り物が公共の利益のために行われたことに疑いの余地はあるでしょうか。
  15. しかし、異宗教の費用に対する公的援助を拒否するのは正当と言えるでしょう。善良な統治者として、特定の個人に共有財産から贈与されたものが帝国の財政の自由に使えると考えるのは、決してあってはならないことです。国家が個人から成り立つように、そこから生じるものは再び個人の財産となるからです。あなた方はすべてを統治しますが、各人の固有の財産は保持します。そして、あなた方においては、正義は恣意的な意志よりも力を持っています。他人に贈与されたものが依然として公有財産とみなされるべきかどうか、あなた自身の寛大な気持ちを吟味してください。かつて都市の名誉のために捧げられた贈り物は、贈与者の手に負えなくなり、本来無償の贈り物であったものが、慣習と時の流れによって負債となります。ですから、 贈り物を取り下げるという不名誉を被らない限り、あなた方も贈与者と同じ責任を負うと主張する人々が、あなた方の心に植え付けようとする恐怖は無駄です。
  16. あらゆる宗派の見えざる守護者たちが、陛下に幸あれ。特に、古より陛下のご先祖様を支えた者たちが、陛下を助け、我らが崇拝しますように。陛下のお父様76 に帝国を守り、 正当な後継者を授けたあの宗教的秩序を、我らは祈ります。あの尊き父は、星空の座から司祭たちの涙を見つめ、自らが進んで守ってきた慣習に違反したことで、自らを責められています。
  17. 故人の兄が他人の助言によって行った行為、すなわち故人が知らず知らずのうちに元老院を怒らせた行為を隠蔽するために行った行為についても、どうかご容赦ください。使節団の入国を拒否されたのは、国家の決定が兄に届かないようにするためであったことは間違いありません。皇帝の行為ではないことが判明した行為は、躊躇することなく廃止すべきであり、これは過去の功績にふさわしいことです。

手紙XVIII.
西暦 384 年。
これは、先行するシンマクスの追悼文に対する聖アンブローズの返答である 。この中で、彼はシンマクスが展開した議論に詳細に返答し、彼自身の立場で彼に対抗している。この返答を評価する際に留意すべき点は、これは単に公文書であり、そのような文書に自然な文体と手法を採用しているということである。我々の好みからすれば修辞的すぎるという点は、当時の文学全般の特質であったため、直ちに認められるだろう。また、返答の対象となる文書ほど、単なる議論の一片として見なされるほど、その文体の完璧な見本ではないという点も、 聖 アンブローズの功績を非難することなく認めることができる。なぜなら、シンマクスは「学者、政治家、そして弁論家として、同時代人の中でも第一人者であった」からである。 (Dict. of Biog. sub voc.)しかし、彼はシムマコスの議論に的確に反論し、反駁している。そして、その反論者がローマを擬人化したという点に対する反論は、実に見事で、説得力がある。前半部分は後半部分よりも力強く、特に現状維持に反対する論拠において、後半部分は過剰なまでに強調されている。ウェルギリウスへの言及や引用の多さは、当時の特徴であり、 聖 アンブロシウスが高貴な生まれと身分のローマ人に対する教育を早くから受けていたことを示している。

アンブロージオ司教より、最も祝福された君主にして慈悲深き皇帝、ヴァレンティニアヌス陛下へ。

1.市長 シムマクス 卿は 、ローマの元老院から移された祭壇を元の位置に戻すよう陛下に嘆願書を提出しました。また、未成年で経験も浅い陛下は、信仰の力においてはベテランですが、異教徒の祈りを認めてはおられませんでしたので、私もこのことを聞くとすぐに嘆願書を提出しました。そこには、言うべきことはすべて含まれていましたが、嘆願書の写しを私にも提供して欲しいと依頼しました。

  1. ですから、今、皆さんの信仰を疑うのではなく、将来に備え、正しい裁きを確信する者として、私は記念碑の申し立てに答え、ただ一つお願いがあります。それは、言葉の優美さではなく、事実の力強さを求めることです。聖書が教えているように、学識のある賢人の舌は黄金色で、美しく飾られた言葉に恵まれ、まるで豊かな色彩の輝きのように華麗な優雅さで輝き、その美しさで心の目を魅了し、眩ませます。しかし、この金は、もし注意深く扱われれば、外面的には流れているかもしれませんが、内面は卑金属です。どうかよく考えて、異教徒の宗派を選別してください。彼らの信仰は壮大で高尚ですが、彼らが唱える教えは堕落し、虚弱です。彼らは神について語りながら、偶像崇拝をしているのです。
  2. 市長が重視する主張は、ローマは(彼の主張によれば)古代の儀式の復活を求めており、司祭やウェスタの処女に給与を与えるべきであり、これらが差し控えられたために大飢饉が起きたというものである。
  3. 彼の最初の主張によれば、ローマは(彼の主張によれば)古来の儀式の復活を切望し、悲痛な嘆きを表明している。彼によれば、これらの神聖な儀式は ハンニバルを城壁から、ガリア人をカピトリノから追い払ったという。しかし、ここでもこれらの儀式の効力を誇示することで、彼はこれらの儀式の弱点を露呈している。これによれば、ハンニバルは長らくローマの宗教を侮辱し、神々が彼に抵抗したにもかかわらず、征服を城壁そのものに押し付けたのである。なぜ、神々のために戦った者たちは、包囲されることを許したのだろうか?
  4. ガリア人について語る理由がどこにあるだろうか。ガチョウの臆病な鳴き声さえ聞こえなければ、ローマ軍の残党はカピトリノの聖域への侵入を阻止できなかっただろう。彼らはローマ神殿の守護者なのだ! では、ユピテルはどこにいたのか? ガチョウの鳴き声で話したのだろうか?
  5. しかし、彼らの神聖な儀式がローマ人のために戦ったことを、なぜ私が否定しなければならないのか? ハンニバルも同じ神々を崇拝していた。だから、彼らが望むものを選ぶようにすればいい。もしこれらの儀式がローマ人の中で勝利したとしても、カルタゴ人の中では打ち負かされた。しかし、カルタゴ人の中でこのように打ち負かされたとしても、ローマ人にとって利益にはならなかった。
  6. ローマ民のこの不当な不満は捨て去れ。ローマがそれを強制したわけではない。ローマは別の言葉で彼らに語りかける。「なぜあなたたちは毎日、罪のない家畜の血を無駄に浴びせかけて私を圧倒するのか? 勝利のトロフィーは牛の肢ではなく、戦士の力にかかっている。私が世界を征服したのは、他の力によるものだ。カミルスは私の兵士であり、カピトリノスから奪われた軍旗を回収し、タルペーイの岩山を占領した者たちを殺した。信仰が勝てなかった者たちは、勇気によって打ち負かされた。なぜ私はレグルスの名前を挙げなければならないのか? 彼は私に死の恩恵さえ与えてくれた。アフリカヌスはカピトリノスの祭壇ではなく、ハンニバルの隊列の中で勝利を収めたのだ。なぜあなたたちは私に祖先の儀式を持ち出すのか? 私はネロスの儀式を忌み嫌う。」皇帝の 在位期間が二ヶ月であることや、 君主たちの終焉が即位に結びついていることについて、私は何を語ったらよいだろうか。それとも、蛮族が国境を越えるなど前代未聞のことだったのだろうか。一方は捕虜の皇帝、他方は捕虜となった世界という、悲惨で前例のない運命をたどったこれらの人々はキリスト教徒だったのだろうか。79 では、勝利の祭壇はなかったのだろうか。私は自分の没落を恥じ、老齢による青白い頬はあの恥ずべき流血によって赤く染まっている。私は老齢になって全世界とともに改宗することを恥ずかしく思わない。学ぶのに遅すぎる時代はないというのは、確かに真実である。自らを向上させることのできない老年は、恥ずかしがるがいい。 知恵 iv. 9.尊ぶべきは、年老いたことではなく、徳を積んだこと。より高みへと昇ることは恥ではない。かつて神を知らなかったという点だけが、私と蛮族の共通点だった。あなたたちの犠牲は、獣の血を身にまとう儀式に過ぎない。なぜ死んだ獣に神の声を求めるのか?地上で天の戦いを学びなさい。我々はここに生きているが、戦いは天にある。創造主である神御自身が、天の奥義を私に教えてくださるように。自らを知らない人間ではなく。神について、神御自身よりも先に誰を信じるべきだろうか?自分が何を崇拝しているのか知らないと告白するあなたたちを、どうして信じることができようか?
  7. 彼は言う。「一つの道では、これほどの偉大な秘密に辿り着くことはできない。あなた方が知らないことを、私たちは神の声によって学んだ。あなた方がかすかな推測で追い求めていることを、私たちは神の知恵と真理によって確信しているのだ。それゆえ、私たちの慣習とあなた方の慣習は一致しない。あなた方は皇帝に神々の平和を祈るが、私たちはキリストを通して皇帝自身の平和を祈る。あなた方は自らの手で作ったものを崇拝するが、私たちは造られたものを神と呼ぶことは冒涜だと考えている。神は石の形をとって崇拝されることを望まない。いや、あなた方の哲学者たち自身もこれを嘲笑したのだ。」
  8. しかし、もしあなたがキリストの死を信じられないからという理由で、キリストが神であることを否定するならば(なぜなら、それはキリストの神性の死ではなく、キリストの 肉体の死であり、それによって信者は誰も死ぬことがないということをあなたがたは知らないからです)、崇拝という名目でキリストを侮辱し、名誉という名目でキリストを軽蔑するあなたは、なんと矛盾した人なのでしょう。あなたは神を木の塊とみなしています。なんと侮辱的な敬意でしょう! あなたはキリストが死ぬことができると信じていません。なんと敬意に満ちた不信仰なのでしょう!
  9. しかし、彼は言う。古代の祭壇と像は修復され、神殿は昔のように飾られるべきだと。この要求は、同じ迷信を持つ者になされるべきである。キリスト教徒の皇帝は、キリストの祭壇のみを尊ぶことを学んできた。なぜ彼らは敬虔な手と忠実な唇に、自らの冒涜に仕えるよう強いるのだろうか?我らが皇帝の声はキリストのみを語り、心から信じる者のみを宣言すべきである。 箴言 21章 1節王の心は神の手の中にある。異教徒の皇帝が神に祭壇を築いたことがあっただろうか?彼らは古代の物の復元を要求することで、キリスト教の皇帝が自らが信仰する宗教にどれほどの敬意を払うべきかを私たちに思い起こさせる。異教徒の皇帝は自らの迷信に最大限の敬意を払ったのだから。
  10. 我々の始まりは遥か昔に遡り、今や彼らは我々を追って来た。我々は血を流すことを誇りとし、些細な出費に彼らは動揺する。我々はそのようなことを勝利とみなし、彼らはそれを損害とみなす。彼らがキリスト教徒を鞭打ち、追放し、殺害するよう命じたことほど、我々に大きな恩恵を与えたことはない。不信仰が罰として意図したものを、宗教は報酬と化した。彼らの寛大さを見よ!我々は不正、欠乏、そして罰によって成長してきた。彼らは金銭なしには儀式を維持できないことを知っている。
  11. ウェスタの処女たちは特権を享受せよ、と彼は言う。無償の処女など信じられない者たちがそう言うのは、徳を疑う者たちが利益で誘惑するためだ。しかし、約束された報酬を得た処女はどれほどいるだろうか? ウェスタの処女はわずか七人しかいない。ヴェールと毛皮で覆われた頭、紫色のベストの染料、侍女たちに囲まれた豪華な輿、高い特権、莫大な利益、そして定められた処女期間が、集めた処女の総数はこれだけである。
  12. 彼らに精神と肉体の目を向けさせ、貞潔の民、汚れのない群衆、 純​​潔の会衆を目にさせましょう。頭に帯を巻くのではなく、貞潔によって威厳を帯びながらも、普段使いのベールをかぶります。美の誘惑は好奇心から追い求めるのではなく、捨て去ります。紫の装飾品や贅沢な嗜好品は求めず、断食を続けます。特権も利益もありません。要するに、すべてが秩序づけられ、職務遂行そのものにおいていかなる愛情も抑制されます。しかし実際には、まさにこの職務遂行によって、彼らの貞潔への愛情は和らげられるのです。貞潔は、自らの犠牲によって完成されます。金銭で買われるものでも、聖潔への愛によって守られるものでもありません。競売で金銭相当額で競り落とされるものでも、一時的なものに過ぎないものは、貞潔ではありません。貞潔の第一の勝利は、富への欲望を克服することです。なぜなら、この欲望は慎みへの誘惑だからです。しかし、処女が金銭的な恩恵によって支えられるべきだと仮定してみよう。そうなれば、キリスト教徒にはどれほど豊かな贈り物が溢れ出るだろうか。どれほどの宝庫にこれほどの富が蓄えられるだろうか。それとも、彼らはそれをウェスタの処女にのみ授けるべきだと考えているのだろうか。異教の皇帝の下ですべてを主張した彼らは、キリスト教の君主の下では私たちもその恩恵にあずかるべきであることを否定することに、いささかの恥を感じないのだろうか。
  13. 彼らはまた、司祭や聖職者に公的支援が与えられていないことにも不満を抱いています。なんと激しい非難でしょう。 一方、私たちは最近の法律によって私有財産を相続する権利を否定 されていますが、誰も不満を言いません。私たちはそれを損害とは考えていません。なぜなら、私たちはその損失を悲しんでいないからです。司祭が市税 の負担を免除される特権を主張するなら 、父系の財産とその他のすべての財産を放棄しなければなりません。もし異教徒がそのような権利を持っていたら、司祭は全財産を失って職務を遂行する自由を買い取り、私的な利益をすべて犠牲にして公衆に奉仕する権利を買い取り、公衆の安全のために徹夜で祈りを捧げていると主張しながら、家庭の貧困という報酬で自らを慰めなければならない、というこの不満の根拠を異教徒はどれほど主張するでしょうか。なぜなら、司祭は奉仕を売っているのではなく、恩恵を買っているからです。

15.二つの事例を比較せよ 。教会は司祭を免除できないのに、あなたはデクリオを免除したいと願っている。遺言は寺院の聖職者のために作成される。俗人、最低身分の人々、あるいは放蕩な性格の人々でさえ除外されない。聖職者だけが共通の特権から除外され、彼らだけがすべての人のための共通の祈りを捧げ、共通の務めを果たす。遺贈は、たとえ重婚した未亡人であっても、一切認められない。人格に何の責任も負えない場合には、その職務に罰金が科される。キリスト教徒の未亡人が寺院の聖職者に遺贈する遺贈は有効だが、彼女が神の聖職者に遺贈する遺贈は無効である。私は不満を述べるためにこれを述べたのではなく、私がどれほど不満を言わないかを彼らに知ってもらうために述べたのである。なぜなら、私は金銭において損をするよりも、恩恵において損をする方がましだと思うからである。

  1. しかし、彼らは教会への寄付や遺贈は差し押さえられていないと報告しています。では、誰が神殿から寄付を奪ったのか、つまりキリスト教徒が被った損失を述べるべきでしょ う か。もしこれが異邦人に対して行われたならば、それは不当な仕打ちというよりはむしろ報復だったでしょう。今になって彼らは正義を訴え、公平を主張しているだけなのでしょうか?すべてのキリスト教徒から財産を奪い、彼らの命の息吹さえも惜しみ、かつて死者に与えられなかった最後の埋葬の儀式から彼らを締め出した時、このような感情はどこにあったのでしょうか?異教徒が海に投げ込んだ者たちは、海に還されました。彼ら自身が先祖の行為を非難し、彼らの行為を非難することは、信仰の勝利です。しかし、彼らが寄付を募っている者たちの行為を非難することに、一体何の一貫性があるというのでしょうか?
  2. しかし、寺院への寄付や占い師への遺産を禁じた者はいない。彼らが宗教を口実に主張した土地を、宗教的に用いなかったという理由で、土地だけが奪われたのだ。彼らが我々の模範に倣うのであれば、なぜ我々のやり方に倣わなかったのか?教会が所有するものは信仰だけである。教会には地代があり、収入がある。教会の富は貧しい人々の支えである。寺院がどれだけの囚人を身代金で救い、どれだけの貧しい人々に支援を与え、どれだけの流刑者に生活の糧を与えたかを数えてみよう。だからこそ、彼らは土地を奪われたが、権利は奪われていないのである。
  3. まさにこれが現実であり、彼らの主張によれば、公的な飢饉がこの重大な不敬虔の報いとなり、司祭たちの私的な報酬が公務に転用されたという。このため、人々は枝の樹皮を剥ぎ、このみじめな汁で衰弱しつつある命を潤したのだと言う。このため、彼らは穀物の代わりにカオニアのドングリを食らわざるを得なくなり、再びこのみじめな獣の餌へと押し戻され、森の中で樫の木を揺らして激しい空腹を満たした。まるで、異教の迷信が世界に蔓延していた限り、決して起こらなかった地上における新たな奇跡であるかのように!しかし実際には、これ以前にも、貪欲な農夫たちの希望は空っぽの燕麦の茎に挫折し、畝に探したトウモロコシの穂先は農民たちを失望させたことがどれほどあったことか。
  4. ギリシャ人が樫の木に神託を託したのはなぜか。彼らは、森の恵みが天上の宗教の賜物だと考えていたからではないか。彼らは神々から授かった賜物として、まさにそのようなものを挙げている。異教徒以外に、ドドナの木々を崇拝し、 聖なる森の哀れな糧に敬意を捧げた者はいるだろうか。 彼らの神々が、宥められた時には贈り物として与えていたものを、怒りのあまり罰として与えたとは考えにくい。
  5. しかし、少数の司祭への生活費の支給を拒否されたことに腹を立てたからといって、自分たちも全員への支給を拒否するというのは、一体何の公平性があったというのだろうか。そうであれば、彼らの復讐は過ちよりもさらに厳しいものとなる。しかし、実のところ、彼らが挙げた原因は、作物が青々と茂る頃に、その季節の満ち足りた希望が一挙に消え去るほど、衰退する世界に甚大な悪影響を及ぼすには不十分である。
  6. 神殿の権利が世界中で何年も前に廃止されたことは確かだが、異邦人の神々が彼らの損害への復讐を思いついたのは今になってからだろうか?ナイル川が、自らの神官への復讐を果たさなかったのに、都の神官たちの損失への復讐を果たそうと、いつものように堤防を氾濫させなかったと言えるだろうか?
  7. 仮に昨年、神々の不当な仕打ちが報復されたとしたら、なぜ今年は同じ仕打ちが無視されるのだろうか? 今、田舎の人々は草の根を摘んで食べたり、森の実に慰めを求めたり、茨から食物を集めたりはしない。彼らは自らの労働の成功を喜び、自らの収穫に驚嘆し、希望が叶うことで断食の代償を払う。大地は私たちにその産物を利子とともに与えてくれたのだ。
  8. では、季節の移り変わりに驚くほど、人間の営みに疎い者がいるだろうか。昨年でさえ、ほとんどの属州で豊作であったことは周知の事実である。では、例年よりも豊作だったガリアについては、何を言えばいいだろうか。 パンノニア地方では 、種を蒔かなかった穀物を売り、 二度目の豊作となったラエティア では、自らの豊穣の危険性を知った。不妊であることに慣れていたラエティアは、その豊穣さゆえに敵を招いてしまったのである。リグリアとヴェネツィアは秋の恵みで満ち足りている。つまり、昨年は冒涜によって枯れることはなかったが、今年は信仰の果実で溢れかえっているということである。ブドウ畑が 豊作であったことも否定できない。こうして、我々の収穫は利息とともに実り、我々はより豊作な収穫の恩恵を享受したのである。
  9. 最後に、そして最も重大な問題が残っています。陛下は、これまで陛下にとって有益であった援助を返還すべきでしょうか。陛下はこう仰せになっています。「彼らにあなた方を守らせ、我々に崇拝させよ」。忠実なる君主諸君、我々はこれに耐えられません。彼らが陛下の名において神々に祈りを捧げ、陛下の命令なしに、陛下の黙認を同意とみなして残虐な冒涜行為を犯し、我々を嘲笑するなどとは。彼らには自らの守護者を秘密にしておきましょう。もし守護者には、もし可能なら自らの身を守るようにさせてください。しかし、彼らが自分たちを崇拝する者を守れないのであれば、自分たちを崇拝しないあなた方をどうして守れるでしょうか。
  10. 祖先の儀式は保存されるべきだと彼は言う。しかし、もし万物がより良くなったとしたらどうなるだろうか? 最初は広大な虚空を通して元素の種子が集まり、未統合の球体となって凝縮され、あるいはまだ秩序のない業の濃い闇に覆われていた世界そのものが、後にその美しさを構成する諸物の形態を授かり、天と海と地が互いに区別されていなかっただろうか? 滴り落ちる闇から救われた大地は、新たな太陽に驚嘆した。初めには昼も輝いていなかったが、時が経つにつれて光と熱が増し、明るく暖かくなる。
  11. 預言の中で教会を表す月は、最初に再び昇り、毎月の欠けを補うときには、暗闇によって私たちから隠されていますが、徐々に角がいっぱいになり、太陽の反対側に来て、明るく輝かしい輝きを放つようになります。
  12. 昔、大地はどのようにして実り豊かに耕されるかを知らなかった。しかし後に、注意深い農夫が畑を耕し、裸地にブドウ畑を植え始めると、大地は家庭的な耕作によって和らぎ、荒々しい性質を脱ぎ捨てた。
  13. 私たち人間に同じような習慣を与えた一年の最初の季節自体も、作物がなく、その後、 時が経つにつれて、花が咲き、すぐにしぼみ、 最後に果実となって成熟します87。
  14. ですから、私たちは若いうちは理解力が幼稚ですが、年を重ねるにつれて、その能力の未熟さを捨て去ります。
  15. それならば、万物は初めのままであるべきだった、かつて闇に覆われていた世界が今や太陽の光で輝いているがゆえに不快なものだと、彼らは言うべきである。肉体の闇を払うよりも心の闇を払う方が、太陽の光よりも信仰の光が輝き出している方が、どれほど素晴らしいことか。このように、世界の初期の段階は、他のすべてのものと同様に、揺らぎ、古き良き信仰の時代が続くように仕向けられたのである。これに心を動かされる者たちは、収穫が遅いからといって収穫を責めたり、秋に収穫されたからといって収穫を責めたり、果物の中で一番遅いからといってオリーブを責めたりするべきである。
  16. ですから、私たちの収穫もまた魂の信仰です。教会の恵みは善行の収穫です。善行は世の初めから聖徒たちの間で栄え、この終わりの日に人々の間に広がっています。それは、キリストの信仰が粗野な心に染み付いたのではなく、以前優勢だった意見が払拭され(競争がなければ勝利の冠はない)、正義に従って真理が選ばれたことをすべての人が理解できるようにするためです。
  17. もし古来の儀式が喜ばしいものならば、なぜローマは異質の儀式を採用したのか。高価な建物で地面を覆い、退廃した時代 の金で羊飼いの小屋がきらきらと輝いていることについてはここでは触れない。88彼らの不満の主題について言えば、なぜ彼らは、占領した都市や征服し た神々の像、そして異質な迷信の異質な儀式を、自分たちの競争の中に認めたのか。キュベレが小川で戦車を洗ってアルモを偽造するという前例はどこから得たのか。89 フリギアの予言者や、ローマにとって常に憎悪の対象となっている不信仰なカルタゴの神々、例えばアフリカ人がカエレスティス90として、 ペルシア人がミトラとして、世界の大部分がビーナスとして崇拝する神々は、どこから来たのか。これらは同じ神が異なる名前で崇拝されているのである。同様に、彼らは勝利を女神だと信じてきたが、それは実際には力ではなく賜物であり、授けられたものであって支配するものではなく、宗教の力ではなく軍団の助けによってもたらされるものである。兵士の数、あるいは戦いの結果が授ける女神こそ、まさに偉大なる女神なのだ!
  18. そして彼らは今、ローマの元老院、つまりキリスト教徒の大多数が集まる 場所に彼女の祭壇を設けるよう求めている 。あらゆる神殿に祭壇があり、勝利の神殿にも祭壇がある。人数が多いことに満足し、彼らは至る所で犠牲を捧げる。しかし、この一つの祭壇に犠牲を捧げることを主張することは、信仰に対する侮辱にほかならない。異邦人が犠牲を捧げているのに、キリスト教徒が出席しなければならないというのは、耐えられることなのだろうか?彼は言う。彼らの目は、彼らが望むと望まざるとにかかわらず煙を吸い込み、彼らの耳は音楽を、彼らの口は灰を、彼らの鼻は香を吸い込み、彼らがそれを嫌悪しても、我々の炉の残り火で彼らの顔に振りかけよう。浴場、列柱、通りが偶像で満たされていることが、彼にとっては十分ではないのか?その総会においてさえ、我々は対等な立場で会合すべきではないのか?元老院の信仰深い者たちは、神々を証人として呼ぶ者たちの声、そして神々に誓う者たちの誓いに縛られる。もし彼らが拒否すれば、自らの虚偽を証明することになり、もし彼らが黙認すれば、冒涜行為を黙認することになるだろう。
  19. 陛下の法と命令に忠誠を誓うべき場所はどこですか、と彼は問う。では、陛下の法が外面的な表現となっているあなた方の精神は、異教の儀式によって支えられ、忠誠を保っているのでしょうか。さらに、陛下の信仰は、陛下がいらっしゃる時だけでなく、陛下がいらっしゃらない時にも、さらに厳しく攻撃されます。なぜなら、陛下が命令を出す際には、強制するからです。輝かしい記憶を持つコンスタンティウスは、まだ聖なる秘儀に入会していなかったにもかかわらず、あの祭壇を見て自分が汚れたと感じました。彼は祭壇を取り除くよう命じましたが、元に戻すよう命じませんでした。彼の命令は法令の権威を完全に備えており、彼の沈黙は戒律の権威を備えていません。
  20. 誰も、自分が不在だからといって満足してはならない。目に見える形で存在を証言する者よりも、他者の心と一体となる者こそが、そこにいるとみなされるべきである。肉体的に一体となることよりも、心が一体となることのほうが重要である。元老院は、諸君を招集する議長とみなし、諸君の命令で会議を開く。元老院は異教徒の神々ではなく、諸君に良心を委ねる。信仰よりも子供たちよりも諸君を好むが、信仰は選ばない。これこそが、追求する価値のある愛情であり、支配を維持する信仰が確保されるならば、支配よりも強力な愛情なのである。
  21. しかし、もしかしたら、もしそうだとしたら、最も正統派な皇帝が報い を受けられなかった、という考えに心を動かされる人もいるかもしれない。まるで善行の報いは、現状の脆弱な存続期間で測られるかのように。そして、人間の営みは一定の周期と秩序に従って動いており、常に 同じ成功を収めるわけではなく、その状態は変動するということを知らない賢人がいるだろうか。
  22. クネイウス・ポンペイウス以上に幸運な人物がローマ神殿から派遣されたことがあるだろうか?しかし彼は、三度の凱旋で地球を一周した後、戦いに敗れ、自らが救った帝国の境界外へと追放され、カノープスの宦官93 の手によって命を落とした 。
  23. ペルシア王キュロスよりも高貴な王が、東方全土にどれほど存在しただろうか。彼もまた、最強の君主たちを戦いで征服し、捕虜にした後、女 の腕に突き刺されて殺害された。94敗者に共に食事をする栄誉を与えた王は、首をはねられ、血の入った器に閉じ込められ、女の嘲笑にさらされながら満腹にさせられた。 このように、彼の生涯において、似た者同士ではなく、全く似ていない者同士が対峙したのである。

39.カルタゴの将軍ハミルカル以上に犠牲を捧げることに熱心だった者は誰だろうか 。戦いの間中、彼は戦闘員たちの隊列の間に陣取り、そこで犠牲を捧げていた。そして、敗北を悟ると、彼は犠牲者たちを焼いている火の中に身を投げ、何の役にも立たない火を、自分の体で消し去ろうとした。

  1. では、ユリアヌスについては何を言えばいいだろうか?占い師の答えを盲目的に信じ、自ら退却 の手段を失ってしまったのだ。96 このように、たとえ状況が共通していたとしても、共通の怒りの原因はない。我々の約束は誰も欺いていないからだ。
  2. 私を悩ませる者たちに、私はまるで悩まされていないかのように返答しました。私の目的は彼らの記念碑を反駁することであり、彼らの迷信を暴くことではないからです。しかし、まさにこの記念碑こそが、陛下をより慎重になさるようお願いいたします。歴代の皇帝たちについて、最初に統治した者たちは先祖の儀式を踏襲し、後継者たちはそれを廃止しなかったことを指摘し、さらに、先人たちの宗教が模範とならなかったとしても、後代の者たちの黙認は模範であったと指摘することで、陛下が公言する信仰ゆえに異教の儀式の先例に従わず、兄弟愛に基づいて兄弟の戒律を破らない義務を負っていることを、彼らは明らかに示しました。というのは、もし彼らが自らの大義のために、キリスト教徒でありながら異教の法令を廃止しなかった皇帝たちの黙認を称賛したのであれば、あなた方は兄弟愛にどれほどの敬意を示さなければならないでしょうか。また、兄弟の法令の価値を損なうことを恐れて、おそらく承認しなかったものには目をつぶっていたでしょうが、今では、自らの信仰と兄弟愛の絆の両方に合致すると判断するものを、維持しなければならないのではないでしょうか。

手紙XIX。
西暦 385 年。
この手紙の宛先であるイギリウス 5世は、ベネディクト会編集者によれば、ローマ殉教史に記されているトレント司教(トリデントゥム)であったと推定されている。彼は 司教叙階の際に聖 アンブロシウスに手紙を書き、指導と助言を求めた。 聖 アンブロシウスはまず、手紙11と幾分似た簡潔な一般的な指示を述べた後、キリスト教徒と異教徒の結婚を防ぐ義務について長々と述べ、その根拠としてサムソンの物語を詳しく述べている。異教が急速に衰退しつつあった当時、この点がいかに重要であったかは明らかであり、 聖 アンブロシウスがこの点にどれほど重点を置いていたかは不思議ではない。

アンブローズからヴィギリウスへ。

1.聖職に新たに奉献されたあなたは、私 に教えの要点を授けるよう依頼されました。あなたは自らを築き上げ、この高い職にふさわしいと認められたので、今度は他の人々をどのように築き上げるべきかを知らなければなりません。

  1. まず第一に、あなた方に託されているのは神の教会であることを覚えておきなさい。それゆえ、いかなるスキャンダルの侵入に対しても常に警戒しなさい。異教徒の混入によって教会がいわば一般大衆のようになることのないようにするためである。聖書があなた方にこう告げているのはそのためである。 創世記 28: 1, 2。カナンの娘たちを妻に迎えてはならない。メソポタミアのベトエルの家(知恵の家)に行き、そこから妻を迎えなさい。メソポタミアは東方の国で、その地方の二大河、チグリス川とユーフラテス川に囲まれている。これらの川はアルメニアに源を発し、それぞれ別の水路を通って紅海に流れ込む。したがって、教会はメソポタミアという名で表わされる。教会は信者の心を知恵と正義の力強い流れで肥やし、紅海で予示された型である洗礼の恵みを注ぎ、罪を洗い流すからである。それゆえ、異邦人ではなくキリスト教徒の家族と結婚するように、人々に教えなければならない。
  2. 雇い人から正当な賃金を騙し取ってはいけません。私たちも神のしもべであり、神から労働の報酬を期待しているからです。ですから、あなたはこう言いなさい。「商人よ、あなたが誰であろうと、あなたのしもべに金銭、つまり卑しく価値のないものを支払わなければ、天の約束の報酬は得られません。それゆえ、 申命記 24章 14節律法に定められているように、雇い人から報酬を詐取してはならない。
  3. 利息をつけて金を貸してはならない。 詩篇15章1節6節利息 を 取ら なかっ た 者 は 神 の 幕屋 に 住む で あろ う。 詩篇 17:13 。見捨てられ、高利貸しを求める者。それゆえ、クリスチャンは、もしお金を持っているなら、二度と受け取ることはないかのように、あるいは少なくとも自分が与えた元金だけを与えなさい。そうすることで、少なからぬ恵みが増し加えられる。そうでなければ、貸すことは助けることではなく、欺くことになってしまう。 持たない者にお金を与えておいて、その倍の金額を要求することほど残酷なことがあるだろうか。単純な金額さえ支払えない者が、どうして倍の金額を支払うことができるだろうか。

5.トビト記4章 21節 トビトは我々にとって模範となるべき人物である。彼は生涯を通じて貸した金を決して取り戻そうとはしなかった。それは、貸した金を徴収して回収するためというよりは、相続人を欺くためであった。高利貸しによって国家は幾度となく破滅し、それが公共の破滅の原因となってきた。それゆえ、我々司教にとって、最も蔓延している悪徳を根絶することは、最優先事項でなければならない。

  1. 必要に迫られてではなく、進んで客をもてなすべきことを教えなさい。そうすれば、この親切を示す際に、無礼な心構えを露呈することのないよう、客を迎える際に悪事によって親切が損なわれることのないようにしなさい。むしろ、社会的な義務を実践し、親切な行いをすることで、親切を育むようにしなさい。あなたに求められているのは、豊かな贈り物ではなく、平和と調和に満ちた、進んで行う奉仕である。 箴言 15:17 。優雅さと友情に満ちた野菜の宴は、豪華な料理で飾られながらも親切の心が欠けている宴よりも良い。ある民についてこう記されている。 士師記20:44 ​歓待の法則に違反したために悲惨な破滅によって滅ぼされる。 創世記 34章 25節欲望によって、激しい戦争も引き起こされてきた。
  2. しかし、外国人との結婚ほど有害なものはほとんどありません。すでに、情欲と無秩序の情念、そして神聖冒涜の悪が燃え上がっています。結婚の儀式そのものは祭司のヴェールと祝祷によって聖別されるべきであるのに、信仰の一致がなければ、どうして結婚と呼べるでしょうか。 祈りは共通であるべきなのに、宗教の異なる者同士が、どうして結婚という愛を持つことができるでしょうか。 バアル・フェゴールのユダヤ人のように、女性への愛に囚われた男たちは、しばしば信仰を裏切りました。 民数記 第25章 8節。このため、ピネハスは剣を取り、ヘブライ人とミディアン人の女を殺し、全民族が滅ぼされることのないように神の復讐を鎮めた。
  3. なぜさらに例を挙げる必要があるのでしょうか?多くの例の中から一つを挙げましょう。その例を挙げるだけで、 異国の女と結婚することがいかに邪悪なことかが分かります。ナジル人サムソンほど力強く、揺りかごの時から神の霊を豊かに授かった者はいたでしょうか。しかし、彼は女に裏切られ、そのせいで神の恵みを保てなかったのです。これから、聖書の内容に沿って、歴史の様式でサムソンの誕生と生涯を語りましょう。聖書の内容は形式ではなく内容において次のようになっています。
  4. ペリシテ人は長年にわたりヘブライ人を従わせ続けました。彼らは、先祖たちが勝利を収めた信仰の特権を失っていたからです。しかし、創造主は彼らの選びの印も、彼らの相続財産の運命も完全に消し去ったわけではありません。彼らはしばしば成功に慢心していたので、神は彼らをほとんどの場合敵の手に引き渡しました。こうして、人間の習性に倣い、自らの災いの救済を天に求めるように仕向けたのです。逆境に苦しむ時こそ、私たちは神に服従します。幸運は人の心を慢心させるものです。これは経験によって証明されており、他の事例においても、特にペリシテ人からヘブライ人へと再び成功がもたらされたあの運命の転換において顕著です。
  5. ヘブライ人の精神が長きにわたる服従の重圧によってすっかり屈服し、男らしい精神で彼らを解放へと奮い立たせる勇気を持つ者が誰もいなくなった後、神の御告げによって予め定められたサムソンが彼らのために立てられました。彼は偉大な人物であり、大勢の中の一人ではなく、少数の中の第一人者であり、肉体的な強さにおいて誰よりも際立っていました。そして、彼は最初から私たちから大いに称賛されるべき人物です。それは、彼が幼い頃から悪徳を断ち切り、節制と慎み深さの顕著な証拠を示したからでも、ナジル人として長きにわたり髪を剃らなかったからでもありません。むしろ、他の人々にとっては軟弱な時代とも言えるその若さから、人間性の尺度を超えた輝かしい徳行を成し遂げたからです。これらのことから、彼は神の予言を信じることができるようになった。すなわち、そのような恩恵が彼に与えられたのは無意味ではなかったということ、天使が降りてきて、両親の希望を超えて彼が誕生し、 ペリシテ人の圧政に長年苦しめられてきた同胞の指導者かつ保護者となることを告げたのである。
  6. 彼の父はダン族の出身で、神を畏れ敬う人であり、決して卑しい身分ではなく、他の人々よりも優れた人物であった。彼の母は肉体的には不妊であったが、知性においては子を産むことに長けていた。彼女は魂の聖域において天使の訪問を受けるにふさわしい者とみなされていたので、天使の命令に従い、その預言を成就した。しかし、神の秘密さえも夫から離れて知ることに耐えられず、美しい容姿の神の人が将来の子孫という神の約束を携えて来るのを見たことを夫に告げた。そして、この約束を信じて、天の約束への信仰を夫と分かち合うようになったのである。彼はこれを知り、この幻の恵みが自分にも授けられるようにと、熱心に神に祈りを捧げ、こう言った。 士師記第13章 8節主よ、あなたの天使を私に来させてください。
  7. したがって、私は、 ある作家97 が推測したように、妻の美しさが際立っていたため、彼がそのような行動をとったのは妻への嫉妬からではなく、むしろ神の恵みへの渇望に満たされ、天からの視力の恩恵にあずかろうとしたからだと信じる。心が堕落した者には、天使が家に戻ってくるような主の恵みは得られないだろう。天使は神の告げ知らせによって定められた訓戒を与えた後、煙を上げる炎となって突然連れ去られるのだ。男を恐怖に陥れたこの光景を、女はより吉兆と解釈し、神を見ることは悪ではなく善のしるしであると解釈して、男の不安を取り除いた。
  8. サムソンは、天からのこうした明らかな兆候に賛同し、成長するとすぐに結婚について考えるようになった。それは、若者が耽溺しがちな漠然とした放縦な欲望を嫌悪していたからか、それともペリシテ人の厳しい軛から同胞を解放する機会を狙っていたからか。そこでティムナ(当時ペリシテ人が住んでいた地域にあった都市の名前)へ下った時、サムソンは美しい容姿と美しい顔立ちの乙女に出会い、旅の支えとなってくれた両親に、 彼女に結婚を申し込んでほしいと頼んだ。しかし両親は、もしペリシテ人が彼女を拒否すればサムソンが彼らに対してより激しくなり、もし同意すれば、民を傷つける気持ちを改めるだろうとは知らなかった。このような関係から、ある種の平等と友好的な交流が自然に生まれるであろうし、逆に、もし何か侮辱を与えれば、復讐心はより激しくなるであろうから、この娘は外国人として避けるべきだと彼らは考えた。しかし、彼らは息子にこれらの正当な反対を押し付けて彼の目的を変えさせようと無駄な努力をした後、自ら進んで彼の望みを承諾した。
  9. この願いは聞き入れられ、約束の花嫁を訪ねて戻ったサムソンは、道から少し外れたところに足を踏み入れると、森から出てきたライオンに出会った。ライオンは野蛮な自由さゆえに獰猛だった。サムソンには仲間も武器もなかったが、逃げるのは恥ずかしく、自覚的な力が彼に勇気を与えた。彼は襲い掛かってきたライオンを両腕で捕らえ、ぎゅっと抱き締めて絞め殺し、道端の下草の上に横たわらせた。その場所は豊かな草に覆われ、ブドウ畑が植えられていたからだ。サムソンは、愛する花嫁がこの獣の皮をあまり高く評価しないだろうと考えた。なぜなら、このような季節の恵みは、野蛮な戦利品ではなく、穏やかな喜びと祝祭の花輪から得られるからである。同じ道を戻る途中、彼はライオンの腹の中に蜂の巣を見つけ、それを乙女とその両親への贈り物として持ち帰った。花嫁にふさわしい贈り物だった。まず蜂蜜を味わった後、彼は蜂の巣を二人に食べさせたが、それがどこから来たのかは言わなかった。
  10. ある日、結婚披露宴が開かれ、宴に酔いしれた若者たちは互いに質問と答えで戯れ合い、こうした場の常として、互いに軽薄な冗談を言い合い、歓楽の競争は白熱した。そこでサムソンは仲間たちにこの謎かけを出した。 士師記 14:14 ​食べる者からは肉が、強い者からは甘さが出た。謎を解けた者にはその賢さに対する褒美として、 集団の人数に応じてシーツ30枚と着替えが与えられると約束されたが、謎を解けなかった者には、同様の罰が与えられることになっていた。
  11. しかし、彼らは結び目を解くことも謎を解くこともできず、妻を脅迫と執拗な懇願によって、夫に愛の証として謎を解くことを要求させた。そして、恐怖に駆られたのか、それとも女にありがちなことに心を奪われたのか、まるで夫の嫌悪を優しく嘆くかのように、生涯の伴侶であり親友であった自分がこのことを知らなかったこと、そして他の者と同じように、夫の秘密を打ち明けられない者のように扱われていることを嘆き始めた。 士師記 14:16 ​彼女は言った。「あなたはただ私を憎んでいるだけで、私を愛していない。あなたは私の民の子らに謎を出して、私にそれを解いてくれなかった。」
  12. 普段は頑固なサムソンの心も、妻のこうした甘言によって和らぎ、謎を解き明かした。妻はそれを同胞たちに話した。彼らは、謎を解くのに定められた七日目に、こうして謎を解き明かしたばかりだったが、こう答えた。 同上18.蜂蜜より甘いものは何でしょう。ライオンより強いものは何でしょう?それに対して彼はこう答えました。「女より裏切り者などありません。私の雌牛で耕さなければ、私の謎は解けなかったでしょう。」そして彼はすぐにアスカロンに下り、30人の男を殺し、その戦利品を奪い、謎を解いた男たちに約束した報酬を与えました。
  13. しかし、乙女の不貞がこのように発覚したため、サムソンは彼女との交わりを断ち、父の家へと戻った。乙女は心を乱され、この不義によってこの勇者の怒りが激怒に燃え上がることを当然のことながら恐れ、別の男に結婚を許した。サムソンは彼の貞節を信頼し、その男を花嫁として連れてきたのである。しかし、この結婚という手段によっても、乙女は非難を免れたわけではなかった。情事が明るみに出てサムソンが妻のもとへ戻ることを禁じられ、サムソンの父親は彼女が別の男と結婚しているが、望むなら彼女の妹と結婚してもよいと告げると、サムソンはこの侮辱に激怒し、 家庭内での侮辱に対する復讐を公然と果たそうと決意した。そこで彼は三百匹のキツネを捕らえ、夏の暑さの中、畑の穀物が実っていた頃、二匹ずつ尾を縛り、燃える薪を二人の間に結びつけて固く結び、復讐のためペリシテ人が刈り取った麦束の中に放った。しかし、火に怯えたキツネたちは、どこへ向かっても炎をまき散らし、収穫物を焼き尽くした。ペリシテ人はその地方の穀物がすべて失われたことに激怒し、そのことを国の君主に告げた。そして彼らはティムナに人を送り、夫と両親と家臣に不貞を働いた女を火で焼き殺した。彼女はこの災難と荒廃の原因であり、公的な災難によって復讐できる男を怒らせるべきではなかった、と言った。
  14. しかしサムソンはペリシテ人の不当な仕打ちを許さず、この復讐に満足せず、彼らを大虐殺で滅ぼし、その多くが剣に倒れた。そして彼は荒野の急流エタムに退却した。そこにはユダ族の要塞である岩があった。ペリシテ人はサムソンを攻撃する勇気もなく、この要塞が立つ険しい丘を登ることもできず、ユダ族を攻撃すると脅し始めた。しかし、ユダ人の訴えが正当なものであると悟ると、彼らは協議し、暴行の首謀者を引き渡すよう要求した。そうすれば、その同胞は暴行の報いから免れることができるのだから。
  15. これらの条件が課せられると、ユダの人々は部族から三千人を集めて彼の元へ向かった。彼らはペリシテ人に従属しており、自発的にではなく恐怖によって彼らに従わざるを得ないという前提に立ち、自らの行為の汚名を、自分たちを強制した者たちに押し付けることで逃れようとした。そこで彼はこう答えた。「アブラハムの子らよ、私が花嫁のためにまず過ちを犯し、 それから奪い去った償いが、私にとって不利益となり、この私的な損害を安全に復讐できないとは、一体何の正義だろうか。お前たちは奴隷という卑しい地位に心を奪われ、他人の傲慢に仕える者となり、自らに武器を向けたのか。もし私が自分の悲しみをぶちまけたために滅びなければならないなら、むしろペリシテ人の手にかかって滅びた方がましだ。」家は襲撃され、妻は弄ばれました。もし私が彼らから危害を受けずに暮らすことを許されていないのであれば、せめて同胞が私の死の罪から逃れられるようにしてください。私は受けた危害への報復をしただけで、与えたわけではありません。それが同等の報いだったかどうか、あなたたちが判断してください。彼らは家を失ったことを嘆き、私は妻を失ったことを嘆きます。穀物の束と結婚の床の伴侶を比べてみてください。彼らは私の傷への復讐によって私の悲しみを正当化したのです。彼らがあなたたちにどのような役目を任命したか考えてみてください。彼らは、不当な扱いを受けた者たちへの復讐に値すると判断した男を、あなたたちが死刑に処することを望んでいます。そして、その復讐のために彼らは尽力したのです。しかし、もしあなたたちがこのように傲慢な者たちに屈服するのであれば、私を敵の手に引き渡し、あなたたち自身で私を殺さないでください。私は死ぬことは拒否しますが、私の死にあなたたちを巻き込むことはためらいます。もし恐怖のあまり彼らの傲慢さに従うなら、私の両手を鎖で縛りなさい。彼らは武器を持たなくても、鎖を破って武器を見つけるでしょう。私を生きたまま彼らの手に引き渡せば、彼らはきっとあなたが課せられた条件を満たしたとみなすでしょう。
  16. これを聞いた彼らは、3000人の男たちが集まってきて、命を狙うことはしないと誓った。ただし、正式に彼を引き渡すためには、拘束されることを条件とし、告発された罪を免れるようにした。
  17. 約束が果たされると、サムソンは洞窟から出て、岩の上の砦を離れ、二本の縄で縛られた。ペリシテ人の勇士たちが彼を捕らえようと近づいてくるのを見て、彼は勇気を奮い立たせ、すべての縄を断ち切り、近くにあったロバのあご骨を拾い上げて千人を殺し、この勇敢な行いによって残りの者を敗走させた。武装した兵士たちの大群は、一人の非武装の男に道を譲った。こうして、 彼に接近しようとした者たちは、サムソンは苦もなく殺し、残りの者たちは逃げることで自力で助かった。 そのため、今日までその場所はアゴン98と呼ばれている。 サムソンがその偉大な勇気によって輝かしい戦いを成し遂げた場所だからである。
  18. そして、私は、彼が勝利において示した節度が、敵に対する彼の勇気に匹敵していたらよかったのにと思う。しかし、よくあるように、彼は繁栄に慣れていないため、戦いの結末は神の恵みと保護によるものだと自分に言い聞かせ、こう言った。 士師記第15章 16節。わたしはロバのあご骨で千人を殺した。彼は神に祭壇を築くことも、犠牲を捧げることもせず、犠牲を捧げることを怠り、栄光を独り占めし、その勝利を永遠に記念する名としてその場所を「あご骨の殺害」と名付けた。
  19. そして今、彼は喉の渇きに襲われ、水もなかった。それでもなお、彼は水を必要としていた。神の助けがなければ、人間の力ではどうすることもできないことを悟った彼は、勝利の栄光を神に捧げ、自らに課した責任を神に負わせないよう懇願した。 同上 18.あなたはこの大いなる救いをあなたのしもべの手に委ねられました。今、私を助けてください。見よ、私は渇きで死にそうです。渇きは、あなたが私にこれほどの勝利を与えてくださった者たちの手に私を引き渡します。そこで神は慈悲深く、サムソンが投げ捨てた顎の骨に空洞を裂き、そこから水の流れが湧き出しました。サムソンはそれを飲み、元気を取り戻しました。彼はその場所を「泉の祈り」と呼びました。嘆願の祈りによって勝利の自慢を償ったからです。こうして、傲慢はすぐに侮辱を招くという判断と、謙遜は侮辱を与えることなく和解を得るという判断が、時宜にかなった形で下されました。
  20. サムソンはペリシテ人との戦いを終え、同胞の怠惰を顧みず、 ペリシテ人の領地にあるガザへと赴き、そこに宿を定めた。ガザの人々はこれを知ると、偽りを隠したり、無視したりすることなく、急いでサムソンの宿を包囲し、夜中に逃げられないように家のすべての扉を警備した。しかしサムソンは彼らの企みを知り、真夜中に仕掛けられた罠を未然に防ぎ、家の柱を両手で抱え、建物全体と屋根の重みを背負って、ヘブライ人が住む町ヘブロンの上にある高い丘まで登った。
  21. しかし今や、彼の放縦は父の領土の境界だけでなく、古来の戒律が定めた良き道徳の境界も越え、ついには破滅を招いた。最初の結婚で異国の妻の裏切りを経験し、今後は避けるべきであったにもかかわらず、娼婦デリラとの交際をためらわなかった。彼女への情熱的な愛は、敵の策略に彼を襲わせる道を開いてしまったのだ。ペリシテ人たちは彼女に近づき、もし自分の強さの根拠を明かせば銀1100枚ずつ与えると約束した。その情報を利用して彼を罠にかけ、捕らえようとしたのだ。
  22. かつて金のために売春をしていた彼女は、宴会と愛の甘言の最中に、狡猾に、彼の力が他の者よりも優れている点を尋ね始め、同時に、まるで彼の身を案じ、心配するかのように、どのようにして彼を縛り、他人の力に屈服させることができるのか、愛する者に打ち明けるよう懇願した。しかし彼は依然として冷静沈着で、娼婦の誘惑に策略を退け、もしまだ生い茂って乾いていない藁で縛られれば、彼の力は他の男たちと同じになるだろうと彼女に告げた。ペリシテ人たちはデリラからこのことを知ると、眠っている彼を生い茂った藁で縛り、まるで突然のように彼を起こしたが、彼はいつもの強さを失ったのではなく、縛りを解き放ち、解放された力で大勢の襲撃者を抵抗し、撃退することができたのだった。
  23. これが失敗したため、デリラはまるで 嘲笑されたかのように、再び技を繰り出し、愛の誓いを要求した。サムソンは依然として決意を固め、もし一度も使ったことのない七本の縄で縛られたら敵の手に落ちるだろうと彼女にほのめかしたが、これも無駄だった。三度目に秘密の一部を明かしたサムソンは、いよいよ陥落に近づき、 もし自分の頭の七つの毛束をほどき、99本を一キュビトほどの長さに編めば 、力は失われるだろうと彼女に告げた。しかし、これによっても彼は自分の命を狙う者たちを欺いたのである。
  24. しかし最後に、淫らな女は、何度も騙されてきたと嘆き、恋人が自分の秘密を託すに値しないとみなし、また、助けを口実に裏切りの目的を疑われたことを嘆き、涙を流してサムソンの信頼を勝ち取った。この方法と、これまで揺るぎない勇気を持っていたこの男が災難に陥ることは定められたことであったため、サムソンは心を打たれ、彼女に心を開いた。彼は、自分の内に神の力が宿り、主に聖別され、神の命令により髪を伸ばしていること、そして髪を剃ればナジル人ではなくなり、力も失うことを告げた。 ペリシテ人は彼女の手段によって男の弱点を突き止め 、不貞の報いを彼女に与え、こうして彼女を罪を犯すに至らせた。
  25. そして彼女は、愛の奔放な甘言で彼を疲れさせ、眠りに落とし、それから彼の七つの髪束を剃刀で切らせた。すると戒律を破ったため、彼の力はたちまち失われた。眠りから覚めると、彼は言った。 士師記第16章 20節いつものように出かけて、敵に立ち向かおう。しかし、彼はもはや活動力も力も感じられず、精力は失われ、気品も失われていた。そこで、軽率にも女に頼ってしまったこと、そして自分が弱っていることを悟った今、これ以上戦うのは全くの愚かさだと 心の中で思い、両目は盲目に、両手は鎖に繋がれ、長い間自由だった監禁生活へと足を踏み入れた。
  26. しかし時が経つにつれ、サムソンの髪は再び伸び始め、盛大な宴の際、サムソンは牢獄からペリシテ人の集会へと連れ出され、民衆の目の前に置かれた。そこには男女合わせて約3000人の人々が集まり、彼らはサムソンを激しく非難し、嘲笑しながら連れ回した。これは、生まれながらの力を持つ者にとって、捕虜という現実そのものよりも耐え難い試練であった。生きることと死ぬことは当然のことであり、笑いものになることは恥辱とみなされる。そこでサムソンは、これほどの屈辱を報復することで慰めを得たい、あるいは死によってそれを未然に防ぎたいと願った。彼は、手足の衰弱と足かせの重さで体を支えることができないふりをし、導いてくれた少年に、家全体を支えている一番近い柱まで連れて行ってほしいと頼んだ。近寄られると、彼は両手で建物の支柱を掴み、ペリシテ人たちが彼らの神であるダゴンに捧げる犠牲の宴に夢中になっている間に、ダゴンの助けによって敵が彼らの手に渡ったと考え、女性の不貞を天からの贈り物とみなして、彼は主に呼びかけて言った。 士師記第16章 28節「主なる神よ、どうか今一度、私のことを思い出してください。異邦人に私の両目の復讐をさせてください。彼らが、まるで彼らの助けによって私を彼らの支配下に置いたかのように、彼らの神々に栄光を帰すことのないようにしてください。ペリシテ人と共に死なせてください。そうすれば、私の弱さも、私の強さと同様に、彼らにとって致命的なものであったことがわかるでしょう。」
  27. そして彼は柱を激しく揺さぶり、粉々に砕いた。すると屋根が崩れ落ち、サムソン自身も押しつぶされ、上から見ていた者たちも皆投げ落とされた。こうして多くの男女が共に殺されたが、その結末は不名誉なものではなく、かつての勝利を凌駕するものでもあった。死にゆくサムソンは、それまで無敵であり、戦争に精通した者たちの中で比類なき存在であったにもかかわらず、死に際して自らを征服し、不屈の 魂を示した。それは、すべての人が恐れる人生の終わりを軽蔑し、軽んじるほどの力を持っていたからである。
  28. こうして、彼の勇敢さによって、彼の生涯の最後の日は勝利の集大成となり、捕虜ではなく、輝かしい最期を迎えたのである。しかし、女に捕らえられたことは、人間の性質というよりも、生まれつきのせいである。なぜなら、彼が堕落したのは、彼自身の過ちよりも、むしろ人間性という条件によるものだったからである。人間性は、悪の誘惑に打ち勝ち、屈するものである。したがって、聖書は彼が生前よりも死後に多くの者を殺したことを証言している。したがって、彼が捕らわれたのは、彼自身の堕落と屈辱のためというよりも、むしろ敵を滅ぼすためであったように思われる。なぜなら、埋葬が彼の生前の力よりも効果があったとしても、彼が劣っていたとは言えないからである。最後に、彼は武器ではなく敵の屍に打ち負かされ埋葬された。こうして、自らの勝利に包み込まれ、後世に輝かしい記念碑を残した。20年間奴隷にされ、故郷の地に埋葬された同胞を裁き、自由の継承者として残したのだ。
  29. この例から、妻への愛によって裏切りの罠に陥らないように、見知らぬ人との同盟を避けるべきであることは明らかです。

さようなら、私たちがあなたを愛するように、私たちを愛してください。

手紙XX。
西暦385年。

グラティアヌス帝の死後、西ローマ帝国は名目上はウァレンティニアヌス2世の手にありました が 、彼がまだ少年であったため、実権はアリウス派であった母ユスティナが握っていました。 聖 アンブロシウスはシルミウムの司教選出問題で既に母に抵抗して成功していましたが ( 脚注 27を参照)、その2年前にはグラティアヌス帝の死後マクシムスへの使節として赴き、母たちのために困難で危険な任務を果たしていたにもかかわらず、ユスティナとウァレンティニアヌスは激しく彼に敵対し、彼に対抗するアリウス派を支持しました。 西暦385年3月、 聖 アンブロシウスは宮殿に召喚され、この手紙で説明している説教 (§ 15 以下) で自ら語っているように、城壁の外にある教会の一つ、ポルティアヌス大聖堂をアリウス派の使用のために明け渡すよう求められました。彼はこれを拒否し、 ミラノの人々の熱烈な支持を得たため、要求は一時的に撤回されました。その後、彼を屈服させようと、あるいは彼を退けようと、様々な試みがなされましたが(後者の一つは、アウクセンティウスに対する説教 § 15 の注釈に記されています)、いずれも失敗に終わりました。ついに、枝の主日前の金曜日に、新たな要求がなされました。ポルティウス聖堂への要求ではなく(そこには今後いかなる要求も申し立てないという約束がなされていたため)、城壁の内側にある新聖堂が要求されたのです。 聖 アンブロシウスが妹マルチェリーナに宛てたこの手紙の中で述べている物語は、まさにこの部分から始まります。聖週間の金曜日から水曜日にかけての出来事が語られ、その間、迫害は再び一時的に中止されました。

マルチェリーナへ。

1.ほとんどすべての手紙で、あなたは教会のことを心配そうに尋ねていますね。それでは、一体何が起こっているのかお聞きください。あなたが夢の中でどれほど悩まされていたかを書いた手紙を受け取った翌日から、重苦しい悩みが私を襲い始めました。今求められているのは、ポルティアン・バシリカ、つまり壁のないバシリカではなく、壁の中にある、より規模の大きい新しいバシリカなのです。

  1. まず第一に、何人かの有力者、つまり 国務顧問が私に、大聖堂を明け渡し、人々が騒ぎを起こさないようにするよう訴えました。私は当然のことながら、司教が神の家を明け渡すことはできないと答えました。
  2. 翌日、人々は教会で賛成の意を表し、総督 101も そこへやって来て、少なくともポルティアン大聖堂を明け渡すよう強く求め始めました。人々はこれに激しく反対したため、総督は皇帝に事の次第を報告すると言い残して立ち去りました。
  3. 翌日、主日であったこの日、 私は洗礼志願者たちを聖書朗読と説教の後に解散させた後、教会の洗礼堂で洗礼志願者たちに信条を説明していました。そこで、 宮殿から役人たちがポルティア大聖堂に派遣され、皇帝の祭壇画103を掛けているという知らせを受け、 多くの人々がそちらへ向かっているという 知らせが届きました。しかし私は奉仕を続け、聖餐式104を執り行いました。
  4. 献金を捧げている最中、民衆がアリウス派の司祭と呼んでいたカストゥルスという人物を襲撃したという知らせがもたらされました。献金を捧げながら、私は激しく泣き始め、教会の争いで血が流されることのないよう、神の助けを祈り求めました。もし流されるとしても、それは私の民のためだけでなく、不信心者たちのためにもなりますように。しかし、手短に言うと、私は司祭と助祭を何人か派遣し、その男を救出しました。
  5. 最も厳しい罰が直ちに宣告された。まず商人全員に。こうして、債務者が鎖から解放される最後の週の聖なる期間に、罪のない人々の首に鎖がかけられ、3日以内に200ポンドの金貨が要求された。彼らは、信仰を破らないために、同額、あるいはさらに2倍の金額でも喜んで差し出すと答えた。牢獄もまた商人で満ち溢れた。
  6. 宮殿の役人、記録官、長官、各裁判所の参事官は皆、扇動的な集会に出席することは違法であるという口実で、自宅待機を命じられ、聖堂を引き渡さなければ高官たちに厳しい脅迫が行われた。迫害は 激化し、もし機会があれば、彼らはあらゆる種類の暴動に突入するだろうと思われた。
  7. 私自身、伯爵や護民官たちと面会し、彼らは皇帝があらゆるものに対する最高権力を持つ以上、権利に基づいて行動していると主張し、大聖堂を直ちに明け渡すよう私に強く勧めました。私は、皇帝が私有財産、つまり財産や金銭などを要求してきたら、たとえ私の財産はすべて貧しい人々のものであるとしても、拒否はしません、しかし聖なるものは皇帝の権力に服さないと答えました。「もし私の財産が要求されるなら、受け取ってください。もし私個人が要求されるなら、どうぞ。私を牢獄へ、それとも死へと引きずり込むのですか?喜んで行きます。群衆を集めて身を隠すつもりはありません。祭壇につかまって命乞いをするつもりもありません。むしろ、祭壇のために自ら死を差し出します。」と私は言いました。
  8. 実際、武装した兵士たちが大聖堂を占拠するために送り込まれたことを知ったとき、私は恐怖に震え上がりました。教会を守るために流血が起こり、街全体が破滅するかもしれないという恐怖に襲われました。もしこれほどの大きな街、あるいはイタリア全体が滅びるなら、私は生き残れないだろうと祈りました。流血の恥辱に怯え、私は自らの喉をナイフに差し出しました。ゴート族の 将校たちが そこにいたので、私は彼らにこう言いました。「あなた方は、治安を乱す者を見せつけるためにローマ市民になったのですか? もしここですべてが破壊されたら、あなた方はどこへ行くのですか?」
  9. 民衆を落ち着かせるよう求められた。私はこう答えた。「彼らを刺激しないのは私の力であり、彼らを鎮めるのは神の御手にある」と。もし私が扇動者とみなされるなら、私は罰せられるべきだ、彼らが選ぶ地上の砂漠のどこへでも追放されるべきだと。こう言うと彼らは立ち去り、私は一日中 古い教会で過ごした。それから家に戻って眠りについた。もし誰かが私を逮捕しようとしたら、私は準備万端でいるだろうから。
  10. 夜明け前に敷居を抜けると、大聖堂は兵士たちに包囲され、占拠されていた。彼らは皇帝に対し、もし望むなら教会に行っても構わない、カトリック教徒の集会に行くなら付き添う用意はある、そうでなければアンブロシウスが招集した集会に行く、とほのめかしたという。
  11. アリウス派の者は一人たりとも外に出ようとしなかった。市民の中には誰もいなかったからだ。出たのは王室の少数とゴート族の一部だけだった。彼らはかつて馬車を住居としていたように、今は教会を住居としている。あの女がどこへ行くにも、彼女は自分の信徒たち全員を連れて行く。
  12. 人々のうめき声で、聖堂が包囲されていることを知りました。聖書朗読が行われている最中に、新聖堂も人でいっぱいになり、皆が自由だった時よりも群衆が増え、朗読者を呼んでいるという知らせが届きました。簡単に言うと、聖堂を占拠していた兵士たち自身も、人々が彼らとの聖体拝領を控えるようにという私の指示を聞き、私たちの集会に集まり始めました。彼らを見て女性たちは動揺し、一人が駆け出しました。しかし、兵士たちは戦わないよう祈りに来たと叫びました。人々は叫び声を上げました。彼らは、最も慎み深く、最も毅然と、そして最も誠実な態度で、私があの聖堂に行くように懇願しました。あの聖堂でも、人々は私の出席を望んでいたと伝えられています。
  13. それから私は次のように説教を始めました。「息子たちよ、あなたたちはヨブ記の教訓を聞いた。それは今、時節の慣例に従って行われている。悪魔はこの書が明らかにされるべきことを知っていた。すでにその誘惑の力は明らかにされ、裏切られた。それゆえ、悪魔は今日、より激しくその力を振るったのだ。しかし、あなたたちの信仰と忍耐を強めてくださった我らの神に感謝しよう。私はヨブを讃えるために説教壇に上がった。そして、あなたたち全員が ヨブのように讃えられることを知った。ヨブはあなたたち一人ひとりの中に再び生きており、一人ひとりの中に、あの聖人の忍耐と美徳が反映されている。今日、聖霊があなたたちの中で語られたこと以上に、キリスト教徒が語る時宜を得た言葉があるだろうか。『私たちは陛下に祈ります。私たちは力を行使せず、恐れを感じません。ただ祈ります。』」キリスト教徒たるものは、平安と静かな恐れを望み、死の危険にあっても信仰と真理の堅固さを揺るがさないことです。主は私たちの導き手です。 詩篇 17: 7。彼に希望を託す者を誰が救うのか。
  14. さて、私たちの前に示された教訓について考えてみましょう。悪魔には、善を証明するための誘惑の力が与えられていることが分かります。悪魔は私たちが善において進歩することをねたみ、様々な方法で私たちを誘惑します。彼は聖ヨブをその遺産で誘惑し、その息子たちを誘惑し、肉体的な苦痛によって誘惑しました。強い者は自らの人格で誘惑され、弱い者は他人の人格で誘惑されます。悪魔は、私があなた方の中に持っている富を奪い取ろうとし、あなた方の平穏というこの遺産を無駄にしようとしました。そして、私が日々犠牲を捧げている善良な子供たちであるあなた方自身をも、悪魔は私から奪い取ろうとしました。そして、あなた方を社会の混乱という破滅に巻き込もうとしたのです。その時すでに、私は二種類の誘惑に遭ったのです。主は私の弱さを知りながら、まだ私の肉体を支配する力を彼に与えておられないのかもしれません。私自身がそれを望み、それを差し出しても、主は私をこの戦いに不適格と判断し、様々な労働によって私を鍛えておられるのかもしれません。ヨブ自身も、この戦いから始まったのではなく、それによって完成されたのです。
  15. しかしヨブは、次々と起こる悪の知らせに誘惑され、妻に誘惑されてこう言った。 ヨブ記2章 9節神を呪い、死ね。ゴート族、軍隊、異教徒、商人への罰金、聖人への罰など、我々に対して突如として多くのものが巻き起こっているのを、汝らは見ている。「聖堂を引き渡せ」と命じられた時、何が命じられているか、汝らは理解している。神を呪い、死ね。しかし、ここでは「神に逆らって語る」だけでなく、「神に逆らって行動する」とも言われている。命令とは「神の祭壇を裏切る」ことなのだ。
  16. ですから、私たちは皇帝の命令によって迫られていますが、聖書の言葉によって強められています。 同上 10.愚かな女が語るように。 それゆえ、その誘惑は軽んじられるべきものではない。女を通してもたらされる誘惑は、より厳しいものであることを我々は知っているからだ。最後に、アダムもまたエバに裏切られ、それによって神の戒めを破った。この過ちに気づき、良心の呵責に責められたアダムは、身を隠そうとしたが、できなかった。そこで神はアダムにこう言われた。 創世記 3章 9節アダムよ、汝はどこにいるのか?すなわち、汝は以前何者だったのか?汝は今どこにいるのか?汝はどこに置かれたのか?汝はどこへ堕ちたのか?汝は誠実さという衣服を失ったがゆえに、自らが裸であることを認めている。汝が身にまとうものは葉っぱだ。汝は果実を投げ捨て、木の葉の下に隠れることを望んでいるが、裏切られたのだ。一人の女のために、汝は神から離れることを選び、それゆえ、見ようとした時に神から逃げ去ったのだ。汝は一人の女と共に身を隠すことを選び、世の鏡、楽園の住まい、キリストの恵みから去ったのだ。
  17. エリヤもイゼベルに残酷に迫害されたこと、ヘロデヤが洗礼者ヨハネを死に至らしめたことなど、なぜ私が付け加えなければならないのでしょうか。人は皆、あれこれと女に苦しめられているようです。しかし私は、功績が少ないほど試練が重くなります。力は弱まりますが、危険は増します。女たちは次々と入れ替わり、憎しみは交わり、偽りは多様化し、長老たちは集まり、皇帝への不当な訴えが提出されます。私のような虫けらのような人間が、これほどまでにひどい誘惑に遭うのは、迫害されているのは私ではなく、教会だからだと説明できるのではないでしょうか。
  18. ついに「聖堂を引き渡せ」という命令が下された。私は答えた。「我々が引き渡すことも、陛下が受け取ることも、法律で禁じられています。いかなる法律も、私人の家を侵害することはできません。それでは、神の家を奪ってよいとお考えですか? 皇帝にはすべてのものが合法であり、すべてのものは皇帝の所有物であるとされています。しかし、皇帝として神聖なものに対する権利があるなどと、良心に重荷を負わせてはなりません。自惚れるのではなく、より長く統治したいのであれば、神に従いなさい。こう書いてあります。 聖マタイ 22章 21節神のものは神に、カエサルのものはカエサルに。宮殿は皇帝のものであり、教会は司教のものである。 あなたに委ねられているのは公共の管轄権であって、神聖な建物の管轄権ではない。」再び皇帝は「私もバジリカを一つ持つべきだ」と命令したと伝えられている。私は答えた。 聖マタイ 14章 4節「彼女をめとることは、あなたには許されていません。キリストと合法的な結婚関係に結ばれていない姦婦と、あなたに何の関係があるのですか?」
  19. 私がこの件について話している間に、皇帝の祭壇画が取り外され、教会が人々で満ち溢れ、私の出席が求められているという知らせが届きました。私はすぐにこの件について説教し、「聖霊の御言葉は何と深く、深遠なことなのでしょう!兄弟たちよ、朝の祈りで何が読まれたか、そして私たちがいかに深い悲しみをもってそれに応えたかを思い出してください。 詩篇79章 1節神よ、異教徒はあなたの嗣業に加わりました。そして確かに異教徒は、いや、異教徒以上に多くやって来ました。ゴート族や様々な民族の人々が武器を手にやって来て、聖堂を包囲し占拠したのです。あなたの偉大さを知らず、私たちはこのことを悲しみましたが、それは誤った認識でした。
  20. 異邦人はやって来ましたが、彼らは真にあなたの嗣業に 来たのです。異邦人としてやって来た彼らはキリスト教徒とされました。あなたの嗣業を侵略しようとして来た彼らは神の共同相続人とされました。私が敵とみなしていた者たちは私の守護者となり、私が敵とみなしていた者たちは私の同志となりました。こうして 、預言者ダビデが主イエスについて語ったことが成就したのです。詩篇76章2節、3節。 御住まいは平安の中にあり106主は そこで弓の角、盾、剣、そして戦いを砕かれた。主イエスよ、これは誰の務め、誰の業のためでしょうか。あなたは武装した男たちがあなたの神殿にやって来るのをご覧になった。一方では人々がうめき声をあげ、バジリカを明け渡したように見せないように群がり、他方では兵士たちが武力行使を命じられていた。この狂気の渦中にあって、無法状態にならないように、死が私の目の前に迫っていた。しかし、主よ、あなたは自らその真ん中に立ち、両者を一つにされた。あなたは兵士たちを制止して言われた。「もし武器を手に取ろうとするなら、もし私の神殿の中にいる者たちが動揺するなら、 詩篇 30 章 9 節私の血に何の益があるというのか?それゆえ、キリストよ、あなたに感謝せよ。それは 敵でも使者でもなく、 詩篇30章11、12節主よ、あなたはあなたの民を救い、わたしの荒布を脱がせ、喜びでわたしを包んでくださいました。
  21. 兵士たちの熱意、伯爵たちの懇願、民衆の祈りによって皇帝の心が和らぐのではないかと、私はこう言った。その間に、秘書官が勅令を持って来たという知らせが届いた。私は少し退席し、秘書官から勅令を知らされた。「皇帝の命令に反する行動の意図は何だ?」と彼は尋ねた。私は答えた。「どのような命令が下されたのか、また何が不正行為とされているのかも知りません。」彼は言った。「なぜ司祭たちを大聖堂に派遣したのか?もしあなたが暴君なら、ぜひとも教えてほしい。そうすれば、あなたに対抗する武器を講じることができる。」私は、教会にとって過大な負担など何もしていないと答えた。しかし、教会が兵士で満ち溢れていると聞いて、私はただ深い呻き声を上げた。多くの人がそこへ向かうよう私に勧めたが、「大聖堂を明け渡すことはできないが、戦うこともできない」と答えた。その後、皇帝の祭壇画が外され、民衆が私にそこへ向かうよう要求したと聞いた時、私は司祭たちにそうするように指示したが、私自身は行きたくなかった。「キリストに信頼し、皇帝御自身が私たちの大義を支持してくださると信じています」と言ったのだ。
  22. もしこれが横暴に思えるなら、確かに私は武器を持っていることを認める。しかしそれはキリストの名においてのみである。私には我が身を捧げる力がある。なぜ彼は私の力を違法とみなしているのなら、攻撃を躊躇したのかと私は尋ねた。古来より、司祭は主権を授けることはあっても、自らそれを主張することはなかった。皇帝が司祭の主権よりも司祭職を欲しがったことはよく知られている。キリストは王にされないように逃げた。私たちには独自の力がある。司祭の力は彼の弱点である。 2コリント 12章 10節我が弱い時こそ、我が強いと言われる。だが、神が敵を立てなかった者には、自らのために暴君を立てないよう気をつけよ。マクシムスは、私がウァレンティニアヌス帝を横暴にしたとは言わなかったが、私の使節団が彼のイタリアへの渡航を妨げたと嘆いている。私は付け加えた。司祭は決して簒奪者ではないが、簒奪者に苦しめられてきたことは多々あるのだ。
  23. その日は一日中、この苦悩の中で過ぎていった。その間、少年たちは皇帝の祭壇画を嘲笑しながら引き裂いていた。教会は兵士の護衛に囲まれていたため、私は家に帰ることができなかった。私たちは教会の小さな聖堂で兄弟たちと共に詩篇を唱えた。
  24. 翌日、ヨナ書が朗読され、その後、私はこの説教を始めました。「兄弟たちよ、私たちはある書を読みました。そこには、罪人が再び悔い改めに立ち返ると預言されています。彼らはこの立場で受け入れられ、彼らの現在の状態は未来への保証とみなされます。」私は付け加えました。この義人は、町の破滅を目の当たりにしたり、非難したりするよりも、むしろ非難されることをいとわなかったのです。そして、この預言は悲痛なものであったため、彼は瓢箪が枯れたことにも悲しんでいました。神は預言者にこう仰せになったのです。 ヨナ書4章 9節瓢箪のことで、あなたはひどく怒っているのですか?ヨナは答えました。「私はひどく怒っています。」すると主は言いました。「瓢箪が枯れたことが主にとって悲しみであるならば、これほど多くの魂の救いをどれほど深く心に留めるべきでしょうか。それゆえ、主は町全体に準備されていた滅亡を延期されたのです。」
  25. 皇帝が兵士たちに教会から退去するよう命じ、商人たちに課せられた罰金を返還するよう命じたという知らせが、すぐに私の元にもたらされました。その時、民衆の間にはなんと大きな喜びが広がり、なんと大きな拍手喝采が沸き起こり、なんと大きな祝福が贈られたことでしょう!今日は主が私たちのために御身を捧げられた日であり、教会における悔悛の心が和らぐ日でした。兵士たちは熱心にその知らせを伝え、祭壇に駆け込み、平和の象徴である接吻を捧げました。その時、私は神が私を打ったことに気づきました。 同上 7.朝が明けるとやってくる虫は、街全体を守るために現れた。
  26. これらは過去の出来事であり、早く終わらせたいものですが、皇帝の興奮した言葉は、より厳しい試練が我々を待ち受けていることを示唆しています。私は暴君と呼ばれ、暴君以上の存在です。伯爵たちが皇帝に教会へ行くよう懇願し、兵士たちの要請でそうしたと告げた時、皇帝は「 アンブローズの命令なら、私を鎖に繋ぎとめるだろう」と答えました。この言葉の後、我々が何を待ち受けているかは、皆様の判断にお任せします。誰もがそれを聞いて身震いしましたが、皇帝の周りには彼を激怒させる者もいます。
  27. 最後に、大侍従カリゴヌス107は 、私に特に話しかけてきました。「私が生きている間、あなたはウァレンティニアヌスを軽蔑しているのですか?あなたの首を刎ねて差し上げましょう。」 私は答えました。「神があなたの脅しを果たさせてくれますように。私は司教にふさわしい苦しみを受け、あなたは宦官にふさわしい行動をとってくれますように。」神が彼らを教会から遠ざけてくださいますように。彼らの武器がすべて私に向けられ、私の血で彼らの渇きが満たされますように!

手紙XXI.
西暦 386 年。
S. A.ムブローゼは妹への手紙の最後に、さらなる困難を予感させる言葉を残している。しかし、彼の言葉は間違っていなかった。次に取られた措置の一つは、皇帝の前で、アリウス派の(いわゆる)司教アウクセンティウスと、双方に常任の審判員(裁判官)を任命して、公然と論争を挑むことだった。この手紙は皇帝への返答であり、アキレイア公会議の際と同様に、信徒が信仰に関する問題の裁判官となることを拒否する根拠を示している。(上記、 アキレイア公会議§ 51、52、53参照)

慈悲深き皇帝陛下、聖なるヴァレンティニアヌス・アンブロシウス司教よりご挨拶申し上げます。

1.護民官兼公証人のダルマティウスは、あなたの慈悲の御命令により私を召喚したと述べ、アウセンティウスが行ったように私にも審判員を選任するよう要求しました。彼は召喚された者の名前は挙げませんでしたが、裁判は枢密院で行われ、あなたの敬虔なる判断によって私たちの運命は決まるだろうと付け加えました。

  1. これに対して、私は十分な回答をいたします。 あなたの高名な記憶を持つお父様が、口頭で宣言しただけでなく、法によっても承認されたことを私が主張したからといって、誰も反抗的 だとは思わないでいただきたい。すなわち、信仰の問題、あるいは教会法典の問題においては、裁判官は職務上、また職業上、その資格を有するべきである、ということです(これは勅令の言葉です)。つまり、彼は司教が司​​教を裁くべきである、ということです。さらに、もし司教が他の場所でも告発され、道徳的な性質の告発が審理されるべきである場合、これもまた司教の裁定に委ねられるべきであると、彼は望んでおられました。
  2. それでは、あなたの慈悲に反抗的な答えをするのは誰でしょうか?あなたがたを父に似せようとする者でしょうか、それとも似せたくない者でしょうか?おそらく、ある人々が、その信仰が信仰告白 の堅固さによって証明され、 その英知が国家の改善によって宣言された偉大な皇帝の意見を軽視しているのかもしれません。
  3. 慈悲深き皇帝陛下、信仰に関わる事柄において、平信徒が司教を裁いたという話を聞いたことがあるでしょうか。彼らのおべっかによって、私たちは司祭職の権利を忘れ、神が私に託したものを他人に委ねるべきだとまで考えるほど卑屈になっているのでしょうか。平信徒が司教に教えを説くとしたら、どうなるでしょうか。平信徒は議論し、司教は耳を傾け、司教は平信徒から学ぶのです。 確かに、聖書の書物や昔の時代に立ち返れば、信仰の大義において、つまり信仰の大義において、司教はキリスト教の皇帝を裁くのであって、皇帝が司教を裁くのではないことを否定できる者はいるでしょうか。
  4. 今後、あなたは神の恵みによってより成熟した年齢に達し、司祭職の権利を平信徒に委ねる司教がどのような人物であるべきかを判断するでしょう。神の恵みによってより成熟したあなたの父は、「司教同士を裁くのは私の仕事ではない」とよく言っていました。しかし今、陛下は「私が裁くべきだ」とおっしゃいます。彼はキリストの洗礼を受けながらも、これほど重大な裁きの重みに耐えられないと考えていました。未だ洗礼の秘跡を受けていない陛下が、この信仰の秘跡についてまだご存じないにもかかわらず、信仰について裁定を下すと主張するのですか。
  5. しかし、彼がどのような裁判官を選ぶのかは、彼が彼らの名前を明かすことを恐れている以上、推測に委ねるしかない。もし彼らがいるならば、彼らは教会に公然と出席し、人々と共に出席すべきである。裁判官として座るためではなく、各人が自分の感情を確かめ、誰に従うかを選ぶためである。問題はその教会の司教に関するものである。もし人々が彼の話を聞いて、彼が議論で優勢であると考えるなら、彼らは彼の信仰に従うべきである。私は嫉妬しない。
  6. 民衆自身が既に決定していることについては、私は言及を控えます。彼らが陛下のお父様に求めている司教を 、私は主張しません 。陛下のお父様が選出され、司教職に就けば将来の安寧が約束されたとも主張しません。私はこれらの約束を信頼して行動したのです。
  7. しかし、もし彼が外国人の支持を誇りとするならば、彼に司教の称号を与えるべきだと主張する人々がいる土地で、彼を司教にすべきである。私は彼を司教と認めておらず、彼がどこから来たのかも知らない。
  8. 陛下、陛下が既にご判断を示された問題を、どうして私たちが解決できると言えるでしょうか。いや、陛下ご自身が、他者が他の決定を下すことを禁じる法律を制定されたのです 。そして、陛下が他者にこの規則を定めた時、ご自身にも定めたのです。皇帝が制定された法律は、陛下が真っ先に遵守されるべきです。では、選ばれた裁判官たちが陛下の勅令に反して開廷するのか、それとも皇帝の厳格かつ強権的な命令に違反できなかったと主張するのか、私に裁判をさせてくださいとおっしゃるのですか?
  9. しかし、これは反抗的な司教の行いであり、敬意ある司教の行いではありません。陛下、ご自身がご自身の法を部分的に撤回なさっていることをお察しください。しかし、私は、部分的にではなく、全面的に撤回していただきたいと願っています。なぜなら、陛下の法が神の法よりも上位にあることを私は望んでいないからです。神の法は私たちが従うべきことを教えてきました。人間の法はそれを教えることはできません。臆病な者に変化を強いることはできても、信仰を鼓舞することはできません。
  10. 皇帝に抵抗する者は死刑に処せられ、神殿を明け渡さない者は直ちに殺害されるという布告が、瞬く間に多くの州に広まったことを知った時、一体誰が、一人で、あるいは数人と共に、皇帝に「私はあなたの法律を認めません」と言えるだろうか。聖職者にはそんなことは許されていない。では、一般信徒には許されているだろうか。では、信仰について裁くのは、恩恵を期待する者か、それとも怒らせることを恐れる者か、どちらかであろうか。
  11. 最後に、信仰に忠実であれば、信仰に関する法律が定めるように、追放されるか死刑に処されるべき一般人を審判員に指名することを敢えてすべきだろうか。では、彼らを偽証や処罰の危険にさらすべきだろうか。
  12. アンブロシウスは、彼のせいで聖職者の地位を貶めるほど重要な人物ではありません。一人の命は、聖職者全体の尊厳ほどの価値を持つものではありません。アウクセンティウスが異教徒かユダヤ人を選出し、キリストに関する裁きを彼に委ねれば、キリストに勝利を与えることができるかもしれないと彼らが示唆した時、私は彼らの助言に基づいて指示を出しました。キリストへの不当な扱いを聞くこと以外に、彼らを喜ばせるものは何でしょうか? キリストの神性を否定すること(神に禁じることを)以外に、彼らを喜ばせるものは何でしょうか?明らかに彼らは、キリストを被造物と呼ぶアリウス派に完全に同意しており、異教徒やユダヤ人も喜んでそのことを認めています。
  13. これはアリミヌム公会議で布告されたものであり、私は当然のことながら、その公会議を忌み嫌う。私はニケア公会議の教義に従っている。死も剣も、私をそこから引き離すことは決してできないからである。陛下の父、聖なるテオドシウス帝はこの信仰に従い、承認した。ガリアとスペインの属州はこの信仰を奉じ、神の霊の敬虔な告白と共にこれを守り続けている。
  14. もし説教しなければならないのであれば、先人たちのように教会で説教することを学びました。信仰に関する会議を開くのであれば、それは司教会議であるべきです。それは、高貴なる記憶を持つコンスタンティヌス帝の治世下においても同様でした。彼は事前に法を定めず、司教たちに裁定の自由を与えました。輝かしい記憶を持つコンスタンティウス帝の治世下においても、父の威厳を受け継いだコンスタンティウス帝の治世下においても同様でした。しかし、順調に始まったものが悲惨な結末を迎えました。司教たちは当初、正統な信仰告白に署名していましたが、一部の人々が宮殿の意向に沿って信仰について裁定したいと考えたため、司教たちの判断は不正に変更されてしまいました。しかし、彼らはすぐにこの歪曲された決定を撤回しました。そして、アリミヌムにおける多数派が第111ニカイア公会議の信条を承認し 、アリウス派の法令を非難した ことは疑いの余地がありません。
  15. アウセンティウスが信仰に関する問題を議論するためにシノドスに招集するならば、たとえ天から遣わされた天使であっても、教会の平和よりも優先されるべきではない一人のために、これほど多くの司教たちを動揺させる必要はないだろうが、シノドスが召集されたと聞けば、私も欠席するつもりはない。もし論争を再開したいのであれば、この法律は廃止されるべきである。
  16. 司教たちや人々の許可が得られれば、私はあなたの面前でこの嘆願をするために枢機卿会議に赴きたかったのですが、彼らは 信仰に関する議論は教会で人々の面前で行われるべきだと言いました。
  17. 陛下が、私が望む亡命先へ行くことを宣言してくださらなかったらよかったのに。私は毎日外へ出かけ、誰も私を護衛してくれませんでした。そうであれば、陛下が適切と思われる場所に私を遣わしておけばよかったのです。私はどんなことでも受け入れる覚悟ができていたのですから。今、司教たちは私にこう言います。「キリストの祭壇を自ら去ることと、それを裏切ることの間にはほとんど違いはありません。なぜなら、去れば、あなたはそれを裏切ることになるからです。」
  18. 教会がアリウス派に引き渡されないと確信するならば、喜んで陛下の御手に身を委ねます。しかし、もし私だけが侵入者であるならば、なぜ他のすべての教会にも侵入せよという命令が下されたのでしょうか? 誰も教会を妨害しないと確信するならば、私に関して適切と思われる判決であれば、喜んで下されるでしょう。
  19. それでは、陛下、私が教会に来られない理由を慈しみ深くお受け入れください。 私は枢機卿会議でどのように立ち上がるかを、陛下のために学んだに過ぎません。 宮殿内では、宮殿の秘密を探ることも知ることもないので、争うことはできません。
  20. 私、アンブローズ司教は、最も慈悲深い皇帝、聖なるウァレンティニアヌス陛下にこの抗議を申し上げます。

説教
西暦386年。
バジリカの放棄に関するアウクセンティウスに対する反論。

聖アンブロシウスに対する迫害は 依然として 続いていた。宮廷派は、より深刻な問題を避けるため、彼にミラノを去るよう説得しようと試みた。しかし彼はこれを拒否し、ついに数日間、聖堂内に留まった。群衆は 皆、宮廷の暴力から彼を守ろうと決意していたが、同時に兵士の護衛が教会を封鎖し、誰もそこを離れるのを阻止していた。この説教が説かれたのは、まさにこの頃であった。この説教の中で、 聖 アンブロシウスはまず、自分が去るよう説得されるのではないかという人々の不安を和らげ、自分は力に屈するしかないと保証した。そして、その日の教訓、ナボテとエルサレム入城の物語を当時の状況に当てはめ、ついでに自身と宮廷との争いに関する興味深い詳細をいくつか述べ、また当時彼が人々に歌わせていた賛美歌についても触れている。

1.貴女が異常なほど興奮し、私に視線を注いでいるのが分かります。原因が分かりません。護民官たちから皇帝の使節が私に届けられ、私が望む場所へ出発するように命じられ、望む者は皆私に従うことを許されたのを見たか聞いたのでしょうか。その時、貴女は私が教会を捨て、命の危険を感じて貴女を見捨てるのではないかと不安になったのでしょうか?しかし、貴女は私の答えを聞きました。私は、教会を捨てるという考えは一瞬たりとも頭に浮かばないと言いました。なぜなら、私は帝国の支配者よりも宇宙の主を恐れているからです。もし私が教会から強制的に排除されたとしても、暴力によって追い出されるのは私の心ではなく、肉体でしょう。皇帝が王権の常套手段を講じるならば、聖職者として当然の苦しみを受ける覚悟はできています。

  1. では、なぜあなた方はこのように動揺しているのですか?私は決して自分の意志であなた方を見捨てるつもりはありませんが、力で押し返すことはできません。それでも私は嘆き、泣き、うめくことはできます。武器、兵士、ゴート族が私を襲った時、私の涙は私の武器です。なぜなら、それこそが司祭の守りだからです。他のいかなる手段によっても私は抵抗できませんし、抵抗すべきでもありません。しかし、教会から逃げ出し、見捨てることは私の常ではありません。より重い罰を恐れていると誰かに思われないようにするためです。あなた方自身もご存知のとおり、私は統治者たちには敬意を払いながらも、彼らに屈することはなく、用意されている罰を恐れることなく、喜んで自らを差し出します。
  2. 教会が異端者の手に渡されることはないと確信できればどんなに良いことか。司祭の職務に合致するならば、喜んで皇帝の宮殿へ赴き、 教会ではなく宮殿で争いをもちたい。しかし、枢密院においては、キリストは被告ではなく裁判官である。信仰の問題が教会で審理されるべきであることを誰が否定できるだろうか。もし自分の主張に自信があるなら、ここに来なさい。すでにその傾向を示している皇帝の判断を期待してはならない。皇帝は、自らが制定した法律によって、信仰に反対していることを明白に宣言している。また、特定の陰謀家たちの支持を期待してはならない。私は、キリストへの不正行為を利益と交換する者を、誰にも与えない。
  3. 教会を取り囲む兵士の護衛と武器の騒音は、私の信仰を脅かすものではありません。しかし、私をここに留めておくことで、あなた方が自らの身に危険を及ぼすのではないかと、私は不安に感じています。というのも、私はこれまで自分の身を案じる必要はないと学んできましたが、今やあなた方の身を案じるようになりました。どうか、司教様、列席をお許しください。私たちには、私たちに挑戦する敵がいます。私たちのために。 1 聖ペテロ 8節使徒が言うように、敵対者である悪魔は、ほえる獅子のように、食い尽くすべきものを求めて歩き回っています。確かに彼は(私たちを欺くためではなく、警告するために)この誘惑の力を得たのです。それは、私の体の傷によって信仰の堅固さが損なわれることのないようにするためでした。悪魔がこのように聖なるヨブを様々な方法で誘惑したことは、あなたも読んだことがあるでしょう。そして最後に、彼は懇願して彼の体を苦しめる力を得て、腫れ物で覆いました。
  4. 教会の看板を直ちに手放すよう提案されたとき、私はこう答えました。「もし私自身の財産、農場や家、金や銀など、私の力で動くものなら何でも、喜んで差し出します。しかし、神の神殿から何も引き離すことも、私に託されたものを手放すこともありません。さらに、私は皇帝のためにも勉強しているのです。なぜなら、これらのものを手放すことも、皇帝が受け取ることも、私にとっては得策ではないからです。ですから、独立した司教の言葉に耳を傾けてください。もし彼が自分の利益を考えているのであれば、キリストに悪行を働かないようにすべきです。」
  5. これは謙虚さに満ちた言葉であり、司教が皇帝に抱く愛情のこもった言葉だと私は信じています。しかし、 エペソ 6章 12節。我々の戦いは血肉に対するものだけではなく、 (こちらの方が厄介ですが)天上の霊的邪悪に対するものでもあります。その誘惑者である悪魔は、彼の使者を使って戦いを激化させ、私の肉体の傷によって試練を与えなければならないと考えています。兄弟たちよ、私たちがキリストのために受けるこれらの傷は傷ではないことを私は知っています。それによって命が失われるのではなく、その種が広められるのです。お願いですから、この戦いを続けさせてください。あなた方はただの傍観者でいてください。ある都市に運動選手や他の学問に熟達した者がいれば、その都市は彼を戦いに送り出そうとします。なぜあなた方は、より小さなことでも願うのに、より大きなことでは拒むのですか。武器も蛮族も恐れず、死を恐れず、肉欲の享楽に囚われない者は、なおさらです。
  6. 主が私をこの戦いに任命されたのであれば、あなたが幾夜も昼も眠らずに見張り続けてきたことは、疑いなく無駄です。キリストの御心は必ず成就されます。我らの主イエス・キリストは全能であり、これが我らの信仰です。それゆえ、主が命じられたことは必ず成就されます。神の御心に逆らうことは、私たちにはふさわしくありません。
  7. あなたがたは今日読んだことを聞きました。救い主は使徒たちにロバの子を連れて来るように命じ、もし誰かがそれを妨げようとするならこう言うように命じました。 ルカによる福音書 19章 35節主は彼を必要としている。もし今、主がこのろばの子、つまり、重荷を背負う動物の子、つまり人間のような状態にある動物の子に命じられたとしたらどうだろう。 マタイによる福音書 11章 28 節 など労苦し、重荷を負う者は皆、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。わたしの軛を負いなさい。わたしの軛は負いやすいからです。もし主が今、この子ろばを御自分のところに連れて来るように命じ、使徒たちを遣わされたとしても、彼らは肉体を脱ぎ捨て、私たちの目には見えない天使の姿をしているのです。もし誰かが彼らを邪魔しようとしたら、「主は彼を必要としている」と言わないでしょうか。もしこの世の欲望、あるいは血肉、あるいは世間の生活――おそらく私たちはある人たちには受け入れられるかもしれません――が邪魔しようとしたら、彼らは言うのではないでしょうか。しかし、ここで私を愛してくださっている方は、私をキリストの犠牲とならせること以上に、その愛情の証しをすることはできないでしょう。なぜなら、 フィリピ 1章 23節解かれてキリストと共にいる方がはるかに良いのです。しかし、 あなたがたのためには、肉体にとどまる方がもっと必要です。ですから、愛する兄弟たちよ、恐れることはありません。どんな苦しみも、キリストのために受けるのだと知っているからです。また、肉を殺すことのできる者を恐れてはならないと読んだことがあります。そして、ある人がこう言うのも聞きました。 マタイによる福音書 10章 39節わたしのために自分の命を失う者は、それを見出すであろう。
  8. ですから、もし主がお望みなら、抵抗は起こらないと確信しています。しかし、もし主がなおも私たちの戦いを遅らせられるなら、なぜ私たちは恐れる必要があるでしょうか。それは肉体的な保護ではなく、キリストの僕を守る主の摂理なのです。
  9. あなた方は、盲人が帰宅途中に開けたと言われている折り戸が閉まっていないのを見つけて動揺しています。ですから、人間の警備員は助けにならないことを認めなさい。見よ!視力を失った者があなた方の障壁をすべて突破し、警備員を惑わしました。 しかし、主は慈悲の守りを失ってはいませ ん。2日前、あなた方が閉ざされ警備されていると思っていた大聖堂の左側の入口が開いているのが発見されたことを覚えていませんか?大聖堂は武装した男たちに囲まれ、すべての入口を検査しましたが、彼らの目は盲目であったため、開いている入口を見つけることができませんでした。そして、あなた方も知っているように、その入口は何夜も開いたままでした。ですから、すべての不安を捨てなさい。キリストが命じること、そして必要なことは成就するからです。
  10. 次に、旧約聖書からいくつかの例を挙げましょう。エリシャはシリア王に追われ、軍隊が彼を捕らえるために派遣されました。彼は四方八方から包囲され、従者は恐れ始めました。なぜなら、彼は従者であり、つまり、自由な心も行動の自由もなかったからです。聖なる預言者は、彼の目が開かれるように祈り、こう言いました。 列王 記下6章 16節(意味であって、言葉ではない。)よく見て、我々の味方が敵よりどれほど多いか見よ。そして彼は見上げ、何千もの天使を見た。それで、キリストの僕たちは目に見える存在よりもむしろ目に見えない存在によって守られていることが分かるだろう。しかし、彼らがあなたたちの周りを見守っているのは、あなたたちの祈りによってそうするように召されているのだ。なぜなら、 サマリアに入る際にエリシャを捜し求めていたまさにその男に出会ったが、彼らは彼を傷つけることができず、彼らが攻撃しようとしたまさにその男の執り成しによって救われたことを、あなたたちは読んだからだ。
  11. 使徒ペテロも、この二つの例です。ヘロデ王がペテロを捜し求めて捕らえたとき、彼は牢獄に入れられました。神のしもべは逃げることなく、恐れることなく毅然と立ち続けたからです。教会は彼のために祈りましたが、使徒ペテロは牢獄の中で眠っていました。これは彼が恐れていなかったことの証拠です。天使が遣わされて彼を眠りから覚まし、ペテロは牢獄から連れ出され、一時的に死を免れました。
  12. その後、同じペトロはシモンを打ち負かした後、民衆の間に神の戒めを広め、貞潔を説くことで、異教徒たちの心を煽り立て、彼に対して反感を抱かせました。そして、彼らが彼を殺そうとした時、キリスト教徒たちは彼にしばらく身を引くよう懇願しました。ペトロは苦しみを望んだにもかかわらず、人々が祈っているのを見て心を動かされました。人々は、民衆の教えと励ましのために身を休めるようペトロに懇願したのです。簡単に言うと、ペトロが夜、城壁から出かけると、門でキリストが彼に会い、町に入ってくるのを見ました。そこで彼は「主よ、どこへ行かれるのですか」と尋ねました。キリストは「私は再び十字架につけられるために来たのです」と答えました。ペトロはこの神の応答が自身の十字架を指していると理解しました。なぜなら、死の苦しみを受けることによって肉体を脱ぎ捨てたキリストは、再び十字架につけられることはできないからです。 ローマ6 章 10節なぜなら、キリストが死んだのは、一度罪に対して死んだからであり、生きているのは、神に対して生きているからです。それゆえ、ペテロはキリストが再びその僕の中で十字架につけられることを理解しました。そして自ら引き返しました。クリスチャンたちが理由を尋ねると、彼は自分が見たことを彼らに話しました。するとすぐに心を奪われ、十字架によって主イエスを敬いました。
  13. それで、キリストは僕たちの中で苦しみを受けることを望まれることが分かります。もしこの僕にこう言われたらどうでしょうか。 聖ヨハネ 21章 22節わたしは彼が留まることを望みますが、あなたはわたしについて来なさい。彼がこの木の実を味わいたいと望んだとしても 、どうなるでしょうか。もし父の御心を行うことが彼の食物であるなら、しもべたちの苦しみを食べることも彼の食物なのです。私たちの主ご自身を例に挙げましょう。彼は望んだときには苦しまなかったでしょうか。人々が彼を探し求めたときに、彼は見つからなかったでしょうか。しかし、彼の受難の時がまだ到来していなかったとき、彼は彼を探し求めた人々の間を通り過ぎ、彼を見た人々は彼を引き留めることはできませんでした。これは明らかに、主が望めば、すべての人は見つかって連れて行かれるが、時が来ない人は目に入っても捕らえられないことを示しています。
  14. わたしは毎日、殉教者たちの墓参りに出かけたではないか。行き帰りに王宮のすぐそばを通ったではないか。しかし、後に「この町を出て、汝の望むところへ行け」と言われたように、町から追い出そうとしたにもかかわらず、だれもわたしを逮捕しなかった。告白するが、わたしはキリストの名のために焼かれ、剣で殺されるという、何か大きなことを予期していた。しかし彼らは、苦しみの代わりに喜びを与えてくれた。しかしキリストの兵士たちは喜びではなく苦しみを求めるのだ。だから、彼らが馬車を用意したとか、司教を名乗るアウクセン ティウスが恐ろしい言葉を発したといった 知らせに、あなたがたが心を煩わせることはない。
  15. 死刑執行人が送られ、死刑が宣告されたと多くの人が言った。私は彼らを恐れず、また自分の持ち場を放棄するつもりもない。一体どこへ行けば、涙と嘆き以外の何ものでもない場所を見つけられるというのか? あらゆる教会において、カトリックの聖職者は追放され、抵抗する者は死刑に処せられ、 この命令に従わない元老院議員は 皆、追放される。そして、これらの命令を自らの手で書き記し、自らの口で口述するのは司教であり、その学識を証明するために古来の先例を省くことはなかった。預言者が空飛ぶ鎌を見て、それに倣ってアウクセンティウスが翼のある剣をすべての都市に送ったと記されている からだ。そしてこうして 2コリント11:14サタンは光の天使に変身し、その力を悪の目的のために真似します。
  16. 主イエスよ、汝は一瞬にして世界を救い給いました。それなのに、アウクセンティウスは、その身の限り、一瞬にして、剣で、あるいは冒涜 によって、これほど多くの人々を殺し給うでしょうか。 彼は血まみれの口と手で我が聖堂を求めました。そして、この教訓は彼によく当てはまるでしょう。 詩篇 16章。神は不信心な者たちに言う、「なぜ私の律法を説くのか。それは平和と怒りの間には調和がないということだ。 2コリント 6章 15節キリストとベリアルの間。今日の聖書箇所で、ブドウ園の所有者である聖人ナボテが王から、ブドウの木を抜いて普通の野菜を植えたいので、畑を明け渡すように求められた時のことを覚えているでしょう。ナボテはこう答えました。 列王 記上21章 3節神よ、我が父祖の遺産を汝に譲ることなど決して許されない。あの王は、他人の権利であるものを自分の権利として主張したにもかかわらず、それを拒絶され、女の策略によってのみ得られたことに憤慨した。ナボテは自らの血を流してまでも自分のぶどう園を守った。彼がぶどう園を譲らないなら、我々はキリスト教会を譲るべきだろうか?
  17. では、私はいかに反抗的に答えただろうか。召喚された時、私はこう言った。「キリストの遺産を放棄するなど、神に禁じられている。ナボテが父祖の遺産を放棄しないのなら、私がキリストの遺産を放棄するなどというのか?」さらにこう付け加えた。「父祖の遺産、信仰のために亡命中に亡くなったディオニュシウス、証聖者エウストルギウス、ミュロクレス、そして古の忠実な司教たちすべての遺産を放棄するなど、神に禁じられている。」私はこう答えた。「司教として、皇帝は皇帝として行動するがよい。彼は私の信仰よりも先に私の命を奪うであろう。」
  18. しかし、誰にそれを明け渡すというのでしょうか。先ほど朗読された福音書の箇所は、何が要求されているのか、そして誰によって要求されているのかを私たちに教えてくれるはずです。あなたがたは、 キリストがろばの子に乗っておられたとき、子供たちが叫び声をあげ、ユダヤ人たちが憤慨して主イエスに訴え、黙るようにと言われたと読んだのを聞きました。しかし、主はこう答えられました。 ルカ による福音書 19:40。もしこれらの者が黙っていたら、石が悲鳴をあげることでしょう。それからイエスは神殿に入り、両替屋とその台、神殿で鳩を売っていた者たちを追い出しました。このレッスンは、私たちの指示ではなく、偶然に読まれましたが、今の時代によく当てはまります。キリストの賛美は、常に不信者にとっていわば鞭のようなものだからです。そして今、キリストが賛美されると、異端者たちは私たちが反乱を扇動していると言い、それによって死の脅威にさらされたと言います。実際、キリストの賛美は彼らにとって死なのです。なぜなら、自分たちが宣言しているキリストの弱さを、どうして彼らは賛美することができようか!それゆえ、今日に至るまでキリストの賛美はアリウス派の狂気にとって鞭なのです。
  19. ゲラサ人はキリストの存在に耐えられなかった。ゲラサ人よりもさらにひどいこの男たちは、キリストの賛美さえも耐えられない。彼らは子供たちがキリストの栄光を歌っているのを見る。こう書いてあるからだ。 詩篇 8章 2節幼子や乳飲み子の口から、あなたは賛美を成就されました。彼らは信仰に満ちた幼い年を嘲り、なぜ叫ぶのかと尋ねます。しかしキリストは答えます。「もし彼らが沈黙を守るなら、石が叫ぶでしょう。つまり、見知らぬ者も叫び、若者も叫び、年老いた者も叫び、老人も叫びます。石は、その石に刻まれています。その方についてこう記されています。 詩篇118章 22節建築者たちが認めなかった石が隅の親石となったのです。
  20. キリストはこれらの賛美に招かれ、神殿に入り、鞭を取り 、両替商を追い出します。金銭の奴隷となる者を神殿に入れることはなく、座席を売る者を神殿に入れることも許しません。座席とは名誉にほかなりません。鳩とは純真な心、あるいは誠実で純粋な信仰を抱く魂にほかなりません。では、キリストが排除する者を神殿に招き入れるべきでしょうか。名誉や名誉を売る者は出て行けと命じられており、信者の純真な心を売ろうとする者は出て行けと命じられているのです。
  21. アウクセンティウスは追放され、メルクリアヌスは除外された。これは二つの名前に隠された一つの前兆である。彼は自分が誰であるかを知られないように名前を変え、かつてアリウス派の司教アウクセンティウスがここにいたように、彼もまた、相手が影響を与えた人々を欺くために、自らをアウクセンティウスと名乗った。こうして彼は名前を変えたが、その不誠実さは改められなかった。狼を脱ぎ捨てて、また狼を身につけたのだ。名前を変えなかったことは彼にとって何の意味も持たなかった。彼の真の姿は既に知られている。彼はスキタイ地方では一つの名前で知られ、ここでは別の名前で呼ばれ、国によって異なる名前を持つ。したがって、彼は今二つの名前を持ち、もしここから他の場所へ行けば、さらに三つの名前を持つことになるだろう。なぜなら、彼は自分の罪の重大さを露呈する名前を、どうして持ち続けられるというのだろうか?スキタイではそれほど悪事はしていなかったが、それでも彼は名前を変えるほど恥じ入っていたのだ。彼はここでさらに凶悪な行為を敢行し、どこへ行っても自分の名前を裏切られる覚悟があるのだろうか?自らの手でこれほど多くの人々の死刑執行令状を書いた後、彼は正気を保てるのだろうか?
  22. 主イエスは神殿から少数の者を追い出し、アウクセンティウスは一人も残さなかった。イエスは鞭で人々を神殿から追い出し、アウクセンティウスは剣で追い出し、イエスは杖で追い出し、メルクリアヌスは斧で追い出した。我らが聖なる主は冒涜者を鞭で追い出し、この邪悪な男は敬虔な者を剣で迫害する。汝らは今日、彼について「彼に彼の律法を携えて行かせよ」と言った。彼は望まなくても律法を携えて行かなければならない。彼は文書を携えて行かなくても良心を携えて行かなければならない。彼はインクで刻まれた文字を携えて行かなくても、血に染まった自身の魂を携えて行かなければならない。 エレミヤ書 17章 1節ユダよ、あなたの罪は鉄のペンとダイヤモンドの先端で書かれ、あなたの心に刻まれている。それはそれが発した場所に刻まれている。
  23. 血と殺戮に染まった彼が、私に議論など口にできるだろうか?彼は議論で欺けなかった者たちを剣で打ち倒すよう命じ、血塗られた法律を口で押し付け、手で書き記し、その法律が人々に信条を押し付けることができると考えている。彼は 今日読まれたものを一度も聞いたことがないのだ。 ガラテヤ人への手紙 2章 19節人は律法の行いによって義とされるのではありません。つまり、「私は律法によって律法に対して死んだ。それは神に対して生きるためである」と言っているのです。つまり、霊的な律法によって、人は肉的な律法の解釈に対して死んだのです。私たちも、私たちの主イエス・キリストの律法によって、背教の定めを是認するこの律法に対して死んだのです。教会を集めたのは律法ではなく、キリストの信仰です。律法は信仰から出るものではないからです。 ガラテヤ人への手紙 3章 11節しかし、義人は信仰によって生きるのです。ですから、人を義とするのは律法ではなく、信仰です。なぜなら、義は律法によるのではなく、キリストへの信仰によるからです。しかし、信仰を捨てて律法を自分の支配とする者は、自分の不義を証しすることになります。義人は信仰によって生きるのです。
  24. それでは、キリストが被造物であるとされているアリミヌム公会議を承認するこの律法に従う者がいるだろうか。しかし彼らは言う。 ガラテヤ人への手紙 4章 4節神は御子を遣わされました。御子は女から造られ、律法のもとに造られました。それで彼らは、御子は造られた、つまり創造されたと言うのです。彼らは、自分たちが提示したこの聖句、すなわちキリストは造られたとされていますが、女から造られた、つまり処女から生まれたことに従って造られた、つまり神の御子は父から生まれた、という聖句を、考慮しないのでしょうか。彼らは今日もキリストについて読んでいます。 ガラテヤ人への手紙 3章 13節私たちを律法の呪いから救い出し、私たちのために呪いとなられたのです。キリストは神性において呪いとされたのでしょうか?しかし、なぜ彼が呪いとされるのか、使徒は聖書の箇所を引用して教えています。 同上。木にかけられた者は皆呪われている。すなわち、御自身の肉体において私たちの肉体を取り、私たちの悲しみと呪いをその身に負い、十字架につけた御方は、呪われている。御自身が呪われているのではなく、あなた方が呪われているのだ。最後に、あなたは別の場所でこう言っています。 2コリント 5章 21節。キリストは罪を知らず、私たちのために罪とされました。キリストは私たちの罪をその身に負い、受難の秘跡によって罪を消し去ってくださいました。
  25. 兄弟たちよ、これらの点について、私は彼の前でもっと詳しく議論したかったのだが、彼はあなたがたが信仰について無知ではないことを知っていたので、あなたがたの監視を逃れ、弁護人として、もし弁護人を選ぶとすれば四、五人の異教徒を選んだ。私は喜んで彼らを今、総会に出席させたいと思う。彼らにキリストについて裁いてもらうためではなく、キリストの威厳を聞かせるためである。しかし、彼らは既にアウクセンティウスについて発言している。 彼が毎日彼らの前で弁論していたにもかかわらず、彼らは彼を信用しなかったからである。彼自身の裁判官の前で、敵対者なしに敗北したこと以上に、彼に対する大きな非難があるだろうか。こうして、アウクセンティウスに対する彼ら自身の判決が下されたのである。
  26. そして、異教徒の裁判官を選んだことで彼が非難されるのは当然である。彼は使徒の教えを無視したからである。 1コリント 6章1、2節あなたたちのうち、誰かに恨みがあるとき、聖徒たちの前にではなく、不義なる者たちの前に訴えようとする者がいるだろうか。聖徒たちが世界を裁くことを知らないのか。そして彼はこう言っている。 同上、 vi.5 。あなた方の中には賢い人が一人もいないのか。兄弟同士を裁くことのできる人が一人もいないのか。兄弟が兄弟を訴え、しかも不信者の前で。彼の主張は使徒の権威に反するものであることは、あなた方が知っている。私たちは、アウセンティウスとパウロのどちらを師とすべきか、選びなさい。
  27. しかし、主御自身が預言者を通して叫んでいるのに、なぜ私が使徒について語らなければならないのでしょうか。 イザヤ 5: 7。義を知る者よ、心にわが律法を持つ者よ、わたしに聞き従え。神は言われる。「義を知る者よ、わたしに聞き従え」。アウクセンティウスは言う。「あなたたちは義を知らない」。今、天の御言葉を拒否する者が、あなたたちの中で神を軽蔑していることが分からないのか。主は言われる。「異邦人よ、聞け」とは言わない。「ユダヤ人よ、聞け」とも言わない。かつて神の民であった者たちは今や誤りの民となり、誤りの民であった者たちはキリストを信じたために神の民となった。それゆえ、心に人の律法ではなく神の律法を持つ人々が裁判官となる。律法は 2 コリント 3: 3インクではなく、生ける神の霊によって書かれ、紙に刻まれたのではなく、心に刻まれた恵みの律法であり、血によるものではない。では、あなたを傷つけるのは誰なのか。拒む者か、それともあなたに耳を傾けることを選ぶ者か。
  28. 四方八方から囲まれ、彼は父祖の策略に頼る。皇帝に関して私への非難を煽り立てようと、まだ若く、聖書を知らない洗礼を受けたばかりの私が、しかも枢機卿会議で裁くべきだと言っている。まるで昨年、私が宮殿に召喚され、貴族たちの前で枢機卿会議で この問題が議論され、皇帝が大聖堂を奪取しようとした時、私は宮廷の光景に怯え、司祭としての毅然とした態度を保てず、そこで私たちの権利が侵害されるままにしてしまったかのようだ。私が宮殿に赴いたことを知ると、民衆は誰も耐えられないほどの猛攻撃で押し寄せ、軽装の伯爵が群衆を解散させるために現れた時、民衆は皆、キリストの信仰のために自ら命を差し出したことを、彼らは覚えていないのだろうか。その時、私は民衆を慰めるために長い演説をするよう求められたのではないだろうか。教会の聖堂に誰も侵入してはならないと誓ったではないか。私の斡旋は親切心から求められたにもかかわらず、民衆が宮殿に来たことが私への非難の根拠とされ、彼らは再び私を同じ不名誉に陥れようとしているのだ。
  29. 民衆を呼び戻したにもかかわらず、私は非難を免れなかった。そして、この非難は恐れるよりもむしろ抑制すべきだと私は考える。キリストの名のために、一体何を恐れるべきだろうか? 彼らが言うこの言葉が私を動かさないはずがない。「では、皇帝は行くべき聖堂を一つだけ持つべきではないのか? アンブロシウスは皇帝よりも権力を持ち、教会に通う自由を奪おうとしているのだろうか?」 彼らがこう言う時、彼らは私の言葉を掴もうとしているのだ。まるで、キリストを空虚な言葉で誘惑したユダヤ人のように。 聖マタイ 22章 17節先生、カエサルに貢物を捧げることは合法でしょうか、それとも違法でしょうか?神の僕たちは、カエサルの名において常に非難にさらされるべきでしょうか?そして、不敬虔な者たちが、中傷を目的として皇帝の名を隠れ蓑にしようとしているのでしょうか?そして、彼らは、自分たちが従うべきこれらの者たちの冒涜行為に加担していないと主張できるのでしょうか?
  30. しかし、アリウス派がユダヤ人よりもどれほどひどいかを見よ。後者はキリストに、貢納の権利を皇帝に差し出すべきだとお考えかと尋ねた。一方、前者は教会の権利を皇帝に明け渡すことをいとわない。しかし、彼らは裏切り者のように主人に従っている。だから、私たちも主君が教えてくださったことに答えよう。イエスはユダヤ人の裏切りを見て、彼らに言われた。 同上 18. sqq.なぜわたしを試すのか、一デナリを見せなさい。彼らがそれをイエスに渡すと、イエスは言われた、「 これはだれの肖像、だれの銘ですか。」彼らは答えた、「シーザーのです。」イエスは言われた、「それゆえ、シーザーのものはシーザーに、神のものは神に返しなさい。わたしを非難する者たちにも同じように言います。一デナリを 見せなさい。」イエスはそのデナリがシーザーのものであるのを見て言われた、「シーザーのものはシーザーに 、神のものは神に返しなさい。」教会のバジリカを奪った彼らが、シーザーのデナリを献げることができようか。
  31. しかし、教会には一つの像があります。それは目に見えない神の像です。神はこう言われました。 創世記 1章 26節わたしたちのかたちに、わたしたちの似姿に人を造ろう。それは、キリストが ヘブライ人への手紙 1章 3節神の栄光の輝き、神の本質の明確な像。主イエスご自身が言われたように、私はこの像の中に父を見るのです。 ヨハネ14 章 9節わたしを見た者は、父をも見たのです。この像は父から分離されていません。父は三位一体の一体性をわたしに教えて、こう言われました。 同上 x. 30.私と父は一つであり、その下には、 同上 xvi. 15.父が持っておられるものはすべてわたしのものである。また、聖霊のことも言って、彼はキリストの霊であって、キリストから受けた者であると言っている。こう書いてあるとおりである。 同上 16.彼はわたしのものを取り、それをあなたたちに告げるであろう。
  32. それでは、どのような点において、我々は謙虚に応じなかったのでしょうか。もし彼が貢物を要求したとしても、我々はそれを拒みません。教会領は貢物を支払います。もし皇帝がこれらの領土を所有したいのであれば、彼にはそれを請求する権限があります。我々は誰も干渉しません。人々の寄付は貧しい人々にとって十分すぎるほどです。彼らは土地のことで悪意を抱かせてはなりません。皇帝が望むなら、彼らにそれを取らせてください。私は彼らに与えませんが、拒否もしません。彼らは金を求めますが、私は銀や金を求めませんと断言できます。しかし、この金の分配は彼らの非難の種となります。しかし、私はこの非難を恐れません。確かに私には扶養家族がいます。 私の扶養家族は キリストの貧しい人々であり、これは私がよく集める宝です。貧しい人々に金を与えるというこの非難は、永遠に私に課せられますように。もし彼らが私を彼らの手段で守っていると非難したとしても、私は否定しません。いや、むしろその非難を歓迎します。私には守るべき根拠があります 。それは貧しい人々の祈りの中にあるのです。 彼らは目が見えず、 足が不自由で、弱く、老いていますが、それでもなお、最も勇敢な戦士よりも強いのです。最後に、貧しい人々への贈り物は、神に私たちの負債を負わせるものです。なぜなら、こう書いてあるからです。 箴言 19:17 。貧しい者に施す者は主に貸す者である。戦士の護衛はしばしば神の恵みを得られない。
  33. さらに彼らは、人々が私の賛美歌120の旋律に惑わされていると主張します。 私もこれを否定しません。それは崇高な旋律であり、これより力強いものはありません。なぜなら、民全体が日々口にしている三位一体の信仰告白以上に力強いものがあるでしょうか。誰もが熱心に信仰を告白することを望み、父と子と聖霊を詩によって告白する方法を知っています。こうして、ほとんど弟子になることができなかった人々が皆、教師となっているのです。
  34. しかし、キリストの模範に従うことより謙虚なことがあろうか。 フィリピ 3: 7。死に至るまで従順であった人のように、彼は姿を現されました。そしてまた、従順によって、彼はすべての人を救い出されました。 ローマ19 章 。というのは、ひとりの人の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同じように、ひとりの人への従順によって多くの人が義人とされるからです。もし彼が従順であったなら、人々は彼から従順の教訓を学び、私たちはそれに従っています。皇帝の名において私たちに憎しみを向ける者たちにこう言います。「私たちは、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返すのです。」カエサルに貢物を納めるのは当然のことですが、私たちはそれを否定しません。教会は神のものであり、カエサルに引き渡してはなりません。なぜなら、神殿がカエサルのものになるのは当然ではないからです。
  35. これが皇帝への正当な敬意をもって述べられていることは、誰も否定できない。皇帝にとって、教会の子と呼ばれること以上に名誉なことがあるだろうか。こう述べることで、我々は神に罪を犯すことなく、皇帝に忠実である。皇帝は教会の中におられるのであり、教会の上におられるのではない。良き皇帝は教会の助けを求め、それを拒むことはない。我々は謙虚にそう言うが、断固としてそう主張する。ある者は火や剣、追放で我々を脅す。しかし、キリストの僕である我々は、恐れないことを学んだ。恐れない者には、何事も不安の種となることはない。そして、こう書かれている。 詩篇 64 章 7 節 、俗語。幼児の矢は彼らの打撃となる。
  36. 提案されたことに対して、私たちはもう十分な答えを出したように思われます。さて、私は彼らに、救い主がされたのと同じ質問をします。 ルカによる福音書 20章 4節ヨハネの洗礼は天からのものだったのか、それとも人からのものだったのか。ユダヤ人たちは答えることができなかった。もしユダヤ人がヨハネの洗礼を無効にしないなら、アウセンティウスはキリストの洗礼を無効にするだろうか。洗礼は人からではなく、キリストからのものなのだ。 イザヤ 9: 6。力ある助言の天使が私たちのもとに遣わされ、私たちが神の前に義と認められるようにしてくださいました。ではなぜ、アウセンティウスは、三位一体の名において洗礼を受けた信者は再洗礼を受けるべきだと主張するのでしょうか。使徒パウロはこう言っています。 エペソ 4章 5節。信仰は一つ、洗礼も一つ。なぜ彼は、神の勧告を無視し、キリストが私たちの罪の償いのために与えてくださった洗礼を軽蔑しながら、キリストの敵ではなく、人々の敵だと言うのでしょうか。

手紙XXII。
西暦386年。
聖 アンブロシウスはここで妹に、 前書で言及した裁判の時期に起こった聖ゲルヴァシウスと聖プロタシウスの聖遺物の発見について語っている。ミラノの人々を激怒させたこの出来事は、宮廷関係者を驚かせ、迫害を中止させるに至ったと思われる。この簡潔な物語はこれ以上の説明を必要としない。この出来事は『父祖教会』 第3章で鮮やかに語られ、奇跡の問題についても論じられている。 聖アウグスティヌスは『告白』( 9章 7節) の中でこの出来事について簡潔に記述しており、聖 アンブロシウスの言説を完全に裏付けている。また、『神の国について』第 22章第 8節第2節、および『様々な人の説教』 第26章第 5節でもこの出来事について言及している。

彼が自分の命と目よりも愛する妹の女性に、彼女の兄弟アンブローズが挨拶を送ります。

1.聖なる 御身に、御不在の間、ここで起こっていることはすべてお知らせするようにしておりますが、聖なる殉教者の遺体を発見したことをお知らせいたします。ある教会 の奉献式の後、 多くの人が私の言葉を遮り、一斉に「ローマ大聖堂を奉献されたように、この教会も奉献してください」と叫び始めました。「殉教者の遺体を見つけたら、そうします」と私は答えました。するとすぐに、まるで予言のように私の心は燃え上がりました。

  1. 要するに、主は私たちに助けを与えてくださいました。 聖職者たちでさえ不安に陥っていましたが。私は 聖フェリクスとナボル教会の柵の前に地面を開かせました。 そして、適切な印を見つけました。そして、私たちが手を置くために何人かの人々を連れて来ると、聖なる殉教者たちの力は非常に顕著になり、私が話し始める前に、そのうちの一人の女性123が悪霊に 取り憑かれ、殉教者たちが横たわる場所に地面に投げ倒されまし た。私たちは、古代のものと思えないほどの巨大な体格の二人の男性を見つけました。彼らの骨はすべて無傷で、大量の血が流れていました。人々はその二日間ずっとそこに群がりました。私たちはすべての骨を整頓し、夕方になるとファウスタ大 聖堂125に運びました。 そこで私たちは夜通し徹夜で祈りを捧げ、憑りつかれた人々に手を置いてもらいました。翌日、私たちは彼らをアンブロジオ聖堂と呼ばれるバジリカに移しました。移送中に、盲人が癒されました126。 私が会衆に語った説教は次のとおりでした。「皆さんがかつてないほど大勢集まってくださっていること、そして聖なる殉教者たちに輝いていた神の恵みの賜物について思いを巡らせたとき、私は、正直に言って、自分がこの務めを果たす力がないと思い、私たちが心で思い描くことも、目で見て感じることさえほとんどできないことを、言葉で表現することは不可能だと思いました。しかし、聖書の定刻朗読が始まると、預言者を通して語られた聖霊は、この大勢の、そして期待に満ちた群衆にふさわしい、そして聖なる殉教者たちの功績について語る恵みを私たちに与えてくださいました。
  2. 詩篇 19: 1詩篇作者は、天は神の栄光を語り告げている、と述べています。この詩篇を読むと、神にふさわしい賛美を捧げているのは物質的な要素よりもむしろ天の功績であるという考えが湧き上がります。しかし、今日読まれている聖書箇所の偶然により、神の栄光を語り告げる天がどのようなものかが明らかにされています。我が右手や左手に聖遺物を見よ、天上の交わりの人々を見よ、高潔な精神の戦利品を見よ。これらは神の栄光を語り告げる天であり、大空によって語られる神の御手の業です。彼らを最も神聖な受難の大空へと引き上げたのは、世の罠ではなく、神の働きの恵みであり、そしてはるか以前から、彼らの交わりと美徳の証拠により、彼らがこの世の狡猾な策略に屈しなかったことが証言されていたのです。
  3. パウロは天国にいると言って、 フィリピ 3:20 。私たちの会話は天国にあります。ヤコブとヨハネは天国にいました。彼らは 聖マルコ 3:17 。雷の子ら。そして、いわば天であるヨハネは、 聖ヨハネ 1章 1節御言葉は神と共にある。主イエス・キリスト御自身は、神の栄光を語ったとき、永遠の光の天でありました。それは、かつて誰も見たことのない栄光でした。それゆえ、主はこう言われました。 同上 18.神を見た者は誰もいない。父の懐にいる独り子だけが、神を明らかにされた。さらに、もしあなたが神の御業を求めるなら、ヨブの言うことを聞いてみなさい。 ヨブ記33章 4節神の霊が私を造られました。こうして、悪魔の誘惑に屈することなく、彼は揺るぎない歩みを続けました。さあ、続きを見てみましょう。

6.詩篇19章 2節 詩篇は「日ごとに言葉を発する」と述べている。これは真実の日々であり、いかなる夜の影もそれを覆い隠さない。これは真実の日々であり、光と永遠の輝きに満ちている。彼らは、一時的な言葉ではなく、心の底から神の言葉を語り、絶えず告白し、証しを堅く保つ。

  1. 私たちが読んだ別の詩篇にはこうあります。 詩篇 113章5節、6節。誰が、私たちの神である主のようでしょうか。主は高き所に住まいを持ちながら、天と地にある卑しいものを顧みられます。まことに神は卑しい者を顧み、教会の殉教者たちの遺骨を、人知れず埋葬された土の下に発見されました。魂は天にあり、肉体は地にある者たちの遺骨です。 詩篇 113章7,8節塵の中から愚かな者を引き上げ、泥の中から貧しい者を引き上げ、あなたがたの目に見える者でさえ、彼らを神の民の君主たちと共に立たせる。聖なる殉教者以外に、誰が民の君主とみな​​せるだろうか。その中には、これまで長らく知られていなかったプロタシウスとゲルヴァシウスも名を連ねている。彼らはかつて殉教者を産まなかったミラノ教会を、今や殉教者 不在の状態に追いやったのである。同上 9. 多くの子の母親である彼女が、自らの苦しみの栄誉と模範の両方に歓喜するなんて?
  2. これも真の信仰から外れたものではないと考えてはならない。昼は昼に言葉を、魂は魂に、命は命に、復活は復活に語り継ぐ。夜は夜に知識を、すなわち肉は肉に語り継ぐ。肉は苦しみを通して、すべての人に真の信仰の知識を告げ知らせたのだ。星が輝く、美しい夜。 1コリント 15:41 。一つの星が他の星と栄光において異なっているように、死者の復活もまた同じです。
  3. しかし、多くの人がこれを殉教者の復活と呼ぶのは不当ではありません。彼らが自ら復活したかどうかは別の問題ですが、私たちにとって彼らは疑いなく復活しました。あなた方は、多くの人が悪霊から清められたのを聞き、いや、自ら見ました。また、聖徒たちの衣に手で触れた多くの人が、苦しんでいた病から解放されました。あなた方は、主イエスの来臨によって、より豊かな恵みが地上に降りてきた時の、昔の奇跡が新たにされたのを見ました。聖体の影のように、多くの人が癒されるのを見ました。どれほど多くのナプキンが行き来したことでしょうか。どれほど 多くの衣服が、これらの聖遺物の上に置かれ、癒しの力に触れるだけで癒され、持ち主によって取り戻されたことでしょうか。誰もが、たとえ一番外側の糸に触れただけでも幸せだと感じ、それに触れる人は誰でも癒されるのです。
  4. 主イエスよ、あなたの教会がより大いなる保護を必要とするこの時に、あなたは聖なる殉教者たちの霊を私たちのために蘇らせてくださったことに感謝します。私がどのような擁護者を求めているか、皆によく理解してもらいましょう。彼らは攻撃者ではなく、守護者となる者です。ああ、聖なる民よ、私があなた方のために得たのは、皆に利益をもたらし、誰にも害を与えない、そのような者たちです。彼らこそ私の求める擁護者であり、私の兵士であり、世の兵士ではなく、キリストの兵士です。私は彼らのおかげで非難されることを恐れません。彼らの保護は、その力に比例して安全です。いや、私は彼らに私を恨んで頼む人々のためにも、彼らの保護を求めます。さあ、彼らに私の護衛を見に来てもらいましょう。私はこのような武器に囲まれていることを否定しません。 詩篇20章 7節ある者は戦車を信頼し、ある者は馬を信頼する。しかし、私たちは私たちの神、主の御名によって誇ります。
  5. 聖書の教訓は、シリア軍に包囲されたエリシャが、震える従者に恐れるなと言ったことを伝えています。 列王 記下6章 16 節以下なぜなら、我々に味方する者は敵対する者よりも多いからだ、と彼は言った。ゲハジにこのことを納得させるために、彼は自分の目が開かれるように祈った。すると、彼は預言者と共に無数の天使の群れがいるのを見た。私たちは、たとえ彼らを見ることはできなくても、彼らの存在を感じている。聖徒たちの遺体が墓に埋葬されている間、私たちの目はそこにあった。今、神は私たちの目を開いてくださり、私たちは幾度となく私たちを救ってくれた助けを見ることができた。以前は、私たちはそれらを持っていたにもかかわらず、見ることはできなかった。そして、まるで主が私たちの震える心にこうおっしゃったかのようだ。「見よ、私があなたたちに与えた偉大な殉教者たちを」 2コリント 3:18 。目を見開いて、私たちは主の栄光を見つめます。殉教者たちの受難は過ぎ去りましたが、彼らの働きは現在も続いています。兄弟たちよ、私たちは決して軽くない恥辱から逃れてきたわけではありません。私たちには後援者がいましたが、それを知りませんでした。私たちが先祖より優れていると思われる唯一のものを見つけました。 彼らは聖なる殉教者たちについての知識を失いましたが、私たちはそれを得たのです。
  6. これらの高貴な聖遺物は、卑しい墓から掘り出され、白日の下に晒されています。墓は血で濡れ、勝利の死の証が並べられ、無傷の聖遺物は、頭部が胴体から切り離された状態で、定められた場所に整然と置かれています。老人たちは今、かつてこれらの殉教者の名前を聞き、称号を読んだことがあると語ります。他の場所の殉教者を捕らえた街は、自らの殉教者を失いました。これは神の賜物ですが、主イエスが私の司教職時代に授けてくださった恵みを私は否定できません。私自身は殉教者となるに値しないので、これらの殉教者たちは皆さんのために得たのです。
  7. これらの勝利の犠牲を、キリストが犠牲とされた場所へお連れください。しかし、すべての人のために苦しまれたキリストは祭壇の上に、その受難によって贖われた者たちは祭壇の下にお連れください。この場所は私が自らのものとして定めました。司祭がいつも捧げ物をしていた場所に安息するのは当然だからです。しかし、右側は聖なる犠牲に譲ります。その場所は殉教者たちのものでした。ですから、聖遺物を埋葬し、ふさわしい場所に安置し、一日中忠実な信仰に努めましょう。
  8. 人々は殉教者の埋葬を主の日曜日まで延期するよう声高に要求したが、私はついに翌日に行うことを説得した。その日、私は人々に次のような二度目の説教を行った。
  9. 昨日私は次の詩について説いた。 詩篇19章 2節日々は言葉を発し、私の能力に応じて語ります。今日、聖書は、以前だけでなく今も預言しているように私には思えます。というのは、あなたたちのこの敬虔な祝典が夜も昼も続いているのを見て、預言的な歌の神託は、昨日も今日も、まさに「日々は言葉を発する」と言われるにふさわしい日々であり、夜も夜も知識を発する、という諺がふさわしい夜であると告げているからです。あなたたちはこの二日間、神の言葉を深い感動をもって語り、信仰の知識を持っていることを証明した以外に、何をしたでしょうか。
  10. いつものように、この祝典を妬む者がいる。そして、彼らの妬み深い心はそれに耐えられないので、その大義をも憎み、殉教者たちの功績を否定するほどの愚行に走る。殉教者たちの力は悪魔自身も認めている。しかし、これは不思議なことではない。なぜなら、不信者の不信仰さは、悪魔自身の告白でさえ、しばしばそれほど耐え難いものではないからだ。悪魔は言った。 聖マタイ伝 8章 29節イエスよ、生ける神の御子よ、汝は時よりも早く我々を苦しめるために来られたのか?ユダヤ人たちはこれを聞いて、既に神の御子を否定した。そして今、悪魔たちが叫び声をあげ、殉教者たちの苦しみに耐えられないと告白し、「なぜこんなにもひどく我々を苦しめるために来たのか」と言うのを、あなたたちは聞いた。アリウス派は言う。「彼らは殉教者ではないし、悪魔を苦しめることも、誰かを悪魔から解放することもできない」と。しかし、彼らの言葉は悪霊の苦しみの証拠であり、殉教者たちの恩恵は、癒された人々の回復と、悪魔から解放された人々の明白な証拠によって示されている。
  11. 彼らは盲人が視力を取り戻したことを否定するが、彼自身は自らの治癒を否定しない。彼は「盲目だった私が、今は見える」と言い、「私の目は消えた」と言い、事実によってそれを証明している。彼らはその恩恵を否定するが、事実は否定できない。この男はよく知られている。健在だった頃はセウェルスという名の肉屋を営む公営企業に勤めていた。しかし、病気にかかった時、彼はその職を辞めた。彼は、慈善事業によって支えられていた人々を証人として召喚し、今回の訪問の証人として、彼の失明を証言したまさにその人々を召喚する。彼は、殉教者たちの遺体に巻かれていた衣の端に触れた時、視力が回復したと断言する。
  12. これは福音書に記されている言葉と似ているのではないでしょうか。私たちが感嘆する力は、唯一の、そして同一の創造主から発せられるものです。それは、御業か賜物かを示すものではありません。なぜなら、神は御業において賜物を授け、御業によって御業をなされるからです。神がある人々に成し遂げさせたことを、神の御名は他の人々にも成し遂げさせるのです。福音書には、ユダヤ人たちが盲人が見えるようになったのを見て、両親に証言を求めたと記されています。彼らは尋ねました。「あなたの息子はどのようにして見えるようになったのですか ?」盲人は言いました。 ヨハネ9 章 25節かつて私は盲目だったが、今は見える。そして、あの盲人もこう言っている。「かつて私は盲目だったが、今は見える。」私を信じないなら、他の人に尋ねなさい。彼の両親が私と共謀しているのではないかと疑うなら、見知らぬ人に尋ねなさい。これらの人々の頑固さは、ユダヤ人のそれよりも忌まわしい。ユダヤ人は疑問を解くために彼の両親に尋ねたのに、彼らは密かに尋ねながらも公然と否定し、もはや奇跡ではなく、その創造主への信仰を否定しているのだ。

19と20節 しかし、私は尋ねたいのです。彼らが信じないのは一体何なのでしょうか。殉教者によって救われる人がいるということでしょうか。しかし、それはキリストを信じることではありません。なぜなら、キリストはこう言われているからです。 ヨハネ14 章 12節そして、これらよりもさらに偉大なことをあなたたちは行うであろう。それとも、功績が長く効力を持ち、遺体が長く発見されている殉教者たちだけだろうか?ここで私は問う、彼らが嫉妬しているのは私自身なのか、それとも聖なる殉教者たちなのか?もし私に対してなら、私自身の力で、私自身の名において奇跡を行っただろうか?ではなぜ彼らは私のものでないものを私に嫉妬するのだろうか?しかし殉教者たちに対してなら(もし私に対してでなければ、彼らが嫉妬しているのは彼らに違いない)、彼らの信条は殉教者たちのものと異なっていることを示すであろう。というのは、彼らは、彼らの中にある信仰が自分たちにはないものであるとみなさない限り、彼らの行いを嫉妬しないであろうからである。これは我々の祖先の伝統によって封印された信仰であり、アリウス派は否定するが、悪魔自身はこれを否定することができない。

  1. 今日、私たちは、手が置かれた者たちが、父と子と聖霊を信じない者は誰も救われないと告白するのを聞きました。聖霊を否定し、三位一体の全能の力を信じなかった者は死んで埋葬されたのです。悪魔はこれを認めますが、アリウス派は認めません。悪魔は言います。「聖霊の神性を否定する者は、殉教者たちによって自ら苦しめられたように苦しめられよ。」
  2. 私が悪魔から受け入れるのは、証言ではなく、告白である。彼は不本意にも、強制され、拷問されて語った。邪悪によって抑圧され、力によって強要されたもの。悪魔は打撃に屈するが、アリウス派はまだ屈することを学んでいない。 彼らはどれほどの苦しみを味わってきたことか。ファラオのように、災難によって心を閉ざしてしまったのだ! 悪魔はこう言った。 マルコ 1世24章 。わたしはあなたが誰であるか知っています。生ける神の御子です。ユダヤ人たちは言いました。 聖ヨハネ 9章 29節。彼が誰なのか、私たちは知りません。昨日、そしてその前の夜と昼、悪魔たちは「私たちはあなたたちが殉教者であることを知っている」と言いましたが、アリウス派は「私たちは知らない。理解も信じることもない」と言いました。悪魔は殉教者たちに「あなたたちは私たちを滅ぼすために来たのだ」と言いますが、アリウス派は「悪魔のこれらの苦しみは真の苦しみではなく、偽りの、偽物だ」と言います。私は多くの偽物のことを聞いてきましたが、誰も自分を悪魔のふりをすることはできません。また、彼らに手がかけられたとき、私たちが彼らに見る苦悩には、一体何の意味があるのでしょうか?そこに、詐欺や詐欺の疑いの余地などあるのでしょうか?
  3. しかし、私は悪魔の言葉を殉教者たちの証しとは呼びません。殉教者たちの聖なる苦しみは、彼ら自身の超自然的な行為によって確立されるべきです。彼らには確かに裁き手、すなわち清められた者たち、証人、すなわち汚れを取り除かれた者たちがいます。病に冒され、今や癒された者たちの声は、悪魔の声よりも優れています。殉教者たちの血が発する声は、さらに優れています。血は地から天にまで届く大きな声を持つからです。あなた方は神の言葉を読んだのです。 創世記 4章 10節汝の兄弟の血が我に叫ぶ!この血は紫色の染みによって叫ぶ、その顕著な効力によって叫ぶ、その勝利の苦しみによって叫ぶ。

私たちはあなたの要求を受け入れ、昨日行われるはずだった遺物の埋葬を今日まで延期しました。

手紙XXIII。
西暦386年。
この手紙は、イタリアの政治的教区の一部を形成していたアエミリア管区の司教たちに宛てられたものです。同管区は、ミラノ司教の教会監督下にあり、ミラノ司教は、エクザルフの称号を持っていない場合は、エクザルフの権限を行使していました。(ビンガム 古代文献 ix. 1, § 6, 8 を参照)司教たちは、翌年、 西暦 387 年に復活祭を祝う適切な日について、司教に決定を求めています。その年、週の最初の日は、月の 14 日目、またはここで言う「第 14 の月」でした。これは、長らく教会を悩ませ、東西教会を分裂させ、非常に重要な問題でした。この問題全体は、 L. ヘンズリー牧師の学術論文 「キリスト教辞典」の「復活祭」の項で詳しく論じられています。イギリスでの紛争に関連したこのことに関する興味深いコメントは、 ブライト教授の『初期英語 史』 76 ~ 79ページと193 ~ 200ページに載っています。

ヘンズリー氏は親切にも次の表を作成してくれました。これは、 S. アンブローズがこの手紙で述べている点を一目でわかるようにしたものです 。

西暦 373 年から 387 年までのイースターの表。
広告 ゴールデンナンバー。​​
日曜日の
手紙。​ イースター学期。​​ イースターの日。​
*373 13 F 3月24日 F 行進 31
374 14 E 4月12日 D 4月 13
375 15 D 4月1日 G 4月 5
376 16 CB 4月21日 C 4月 27
*377 17 あ 4月9日 あ 4月 16
378 18 G 3月29日 D 4月 1
379 19 F 4月17日 B 4月 21
*380 1 ED 4月5日 D 4月 12
381 2 C 3月25日 G 行進 28
382 3 B 4月13日 E 4月 17
*383 4 あ 4月2日 あ 4月 9
384 5 GF 3月22日 D 行進 24
385 6 E 4月10日 B 4月 13
386 7 D 3月30日 E 4月 5
*387 8 C 4月18日 G 4月 25

  • アスタリスクは、手紙の中で
    言及されている、日曜日に満月が当たる 年を示します。
    主よ、彼の最も愛する兄弟たちよ、エミリア管区全域に設立された司教たちよ、アンブロシウス司教。

1.過越祭の祝典の日を決定するには並大抵の知恵では足りないことが、聖書と教父たちの伝承によって教えられています。教父たちはニカイア公会議に集まったとき、信仰に関する真実かつ称賛に値する法令に加え、最も熟練した計算者の助けを借りて、前述の祝典のために19年間の計画を立て、その後の年の模範となる一種の周期を構成しました。 彼らはこの周期を19年周期と呼び、 その目的は、このような祝典に関して不確かで根拠のない意見に揺れ動くことなく 、真の方法を見極めてすべての人の感情の一致を確保し、主の復活のための犠牲がどこでも同じ夜に捧げられるようにすることでした。

  1. 主よ、そして最愛なる兄弟たちよ、私たちは真理から大きく逸脱したり、この祝典の義務がすべてのキリスト教徒に課せられていることなど考えたり、惑わされたりすべきではありません。なぜなら、私たちの主ご自身が、真の儀式の方法に合致する日を選ばれたからです。なぜなら、こう記されているからです。 ルカ による福音書22章7-12節さて、過越の犠牲を屠らなければならない日が来ました。そこでイエスはペテロとヨハネを遣わして、「行って、わたしたちに過越の食事の準備をしなさい」と言われました。彼らはイエスに、「どこで準備をなさいますか」と尋ねました。イエスは彼らに言われました。「町にはいると、水がめを持った人があなたたちに出会うでしょう。その人がはいる家までついて行きなさい。そして家の主人に、『先生があなたに、『わたしが弟子たちと過越の食事をする客間はどこか』と言われます」と言いなさい。すると先生は広い二階の広間をあなたたちに見せてくれるでしょう。そこに用意しなさい。
  2. ですから、私たちは地上の様々な場所に下って行くのではなく、主の過越祭を祝うために備えられた大きな階上の部屋を求めるべきであるということを心に留めておきます。私たちはいわば、永遠の泉の霊的な水で感覚を洗い清め、敬虔な祝祭の規則を守るべきであり、世間の考えに従って月日を求めたりすべきではありません。使徒パウロはこう言っています。 ガラテヤ人への手紙 4章10節、11節あなたたちは日や月、時や年を守っている。私はあなたたちの労苦が無駄にならないかと心配している。 それは必ず害となるからだ。
  3. しかし、異教徒の習慣に従って、例えば月のどの日に何かを始めるかを決めること、例えば5日目 は避け てその日に仕事をしてはならない、月の運行上の異なる時期に仕事を始めることを推奨すること、あるいはエジプトの「次の日」と呼ばれる日を避ける習慣のように特定の日を避けること など、月を守ることと、宗教的な精神で、それが書かれている日に守ることとは別のことである。 詩篇118章 24節これは主が定められた日です。主の過越祭は第一の月の十四日に祝われるべきであると記されており、私たちは主の受難の過程を祝うために真に十四番目の月 が何であるかを待つべきです が、それでも、このことから、このような厳粛な祭儀を定めるには、教会の完全さ、あるいは預言者が神の子について語ったように、明確な信仰の充足が必要であることがわかります。 同上、 89、36、37。彼の王座は私の前に太陽のようにあり、完全な月のように永遠に存続するでしょう。
  4. それゆえ、主ご自身も、地上で素晴らしい御業を成し遂げられたとき、あたかも人々の心の信仰が確立されたかのように、それが御自身の受難の時であることを観察して、こう言われました。 ヨハネ17章1 節父よ、時が来ました。御子に栄光をお与えください。御子もまた、御子に栄光を帰すでしょう。なぜなら、イエスは他の箇所で、御自身の受難を祝うというこの栄光を求められたと教えているからです。 ルカによる福音書 13章 32節行って、あの狐にこう言いなさい。「見よ、わたしは悪霊を追い出し、今日も明日も病人を癒し、三日目に完全になる。」 完全になり始めた者たちの中にこそ、イエスは完全となる。彼らは信仰によって、イエスの神性と贖いの完全さを信じるようになるためである。
  5. ですから、私たちは聖書が教えているように、その日とその時を求めます。預言者ダビデもこう言っています。 詩篇119章 126節主よ、あなたが働く時が来ました。彼は主の証を知るために理解を求めました。説教者もまたこう言っています。 伝道の書 3章 1節全ての物事には時がある。ジェレミーは叫ぶ。 エレミヤ書 8章 7節亀もツバメも地の雀も、その来臨の時を待ち望んでいる。しかし、主の受難についてこう言われていること以上に明白なことがあるだろうか。 イザヤ書1章 3節牛はその飼い主を知っており、ロバはその主人の飼い葉桶を知っている。それでは、私たちは主人の飼い葉桶に感謝しよう。そこで私たちは養われ、養われ、元気をもらえるのだ。
  6. ですから、私たちは特にこの時を知るべきです。この時こそ、聖なる夜の調和した祈りが全世界に注がれる時です。祈りは季節によっても推奨されるからです。 イザヤ 49章 8節恵みの時にわたしはあなたの願いを聞き、救いの日にあなたを助けた。これは使徒が言った時である。 2 コリント 6: 2見よ、今こそ受け入れられる時であり、見よ、今こそ救いの日である。
  7. したがって、エジプト人の計算、アレクサンドリア教会、そしてローマ教会の司教の決定の後でもなお、何人かの人々が手紙で私の判断を待っているので、過越祭の日についての私の意見を述べる必要がある。なぜなら、提起された問題は近づいてくる過越祭に関するものであるが、今後同様の問題が生じた場合に備えて、私たちが維持すべきと考えることを述べるからである。
  8. しかし、過越祭の厳粛な儀式には、守るべきことが二つあります。それは、十四番目の月と、第一の月と 呼ばれる 月です。出エジプト記 13: 4 新果実の月132。 旧約聖書から逸脱しているように思われないように、過越祭を祝う日に関する箇所の言葉を暗唱しましょう。モーセは民に警告し、新果実の月を第一の月と宣言して、その月を守らなければならないと述べています。 出エジプト記 12章 2節この月はあなたたちの月の初めとなり、あなたたちにとって年の最初の月となる。 レビ記 23: 5第一の月の十四日には、あなたの神、主の過越のいけにえを献げなければならない。

10.聖ヨハネ 1章 17節。 律法はモーセによって与えられましたが、恵みと真理はイエス・キリストによってもたらされました。ですから、律法を語った彼は、その後、終わりの時代に処女マリアを通して来られ、律法の完全さを成し遂げられました。 聖マタイ伝17 章1節 。律法を破るためではなく、成就するためでした。そして、14番目の月が週の5日目となる週に過越祭を祝われました。そして、前述のように、まさにその日に弟子たちと共に過越祭を召し上げられました。しかし、その翌日、週の6日目、 15番目の月に十字架につけられました。しかし、16番目の月は安息日であり、それは聖日でした。そして、17番目の月にイエスは死からよみがえられました。

  1. ですから、私たちは復活祭のこの律法を守らなければなりません。14日目を復活の日としてではなく、むしろ受難の日、あるいは少なくともその前の日として守るべきです。なぜなら、復活祭は主の日に祝われるからです。そして、主の日に断食することはできません。なぜなら、この日に断食するマニ教徒を私たちは正当に非難するからです。復活の日に断食の規則を定めることは、キリストの復活を信じないことです。 律法は、受難は苦い苦しみ、つまり悲しみをもって食べられるべきであると定めています。なぜなら、救い の創始者が人間の大きな冒涜によって殺されたからです。しかし、主の日に預言者は喜び祝うべきであると教えています。 詩篇118章 24節今日は主が造られた日である。この日を喜び楽しもう。
  2. ですから、私たちは受難の日だけでなく、復活の日も祝うべきです。そうすれば、苦い日と喜びの日の両方を持つことができるからです。一方に断食し、他方にリフレッシュしましょう。したがって、次回のように第一の月の十四番目の月が主日に当たる場合、私たちは主日に断食すべきではなく、また、受難の日に特に守らなければならない断食を解く安息日に当たる十三番目の月にも断食すべきではないので、復活祭の祝いは翌週に延期しなければなりません。その月の十五日はキリストが苦しみを受けた日であり、週の第二日となります。週の第三日は十六番目の月であり、主の肉体が墓に安置された日です。そして、週の四日目は十七番目の月であり、主が復活された日です。
  3. ですから、この聖なる三日間が次の週と同じように続くとき、その三日間でイエスは苦しみ、休息し、そして復活し、その三日間についてこう言われます。 聖ヨハネ ii. 19.この神殿を破壊せよ。三日で再建する。何が我々に問題や疑念を生じさせるだろうか? 14番目の月に、主の受難の日も復活の日も祝わないことにためらいを感じるとしても、 主ご自身が14番目の月ではなく15番目の月に苦しみを受け、17番目の月に復活されたことを思い出すべきである。しかし、もし14番目の月が主日、すなわち 4月18日に当たるため、それを無視して次の主日に祝うことを勧めることに疑問を抱く人がいるとしても、そうするだけの根拠がある。
  4. 近年では、第一月の十四番目の月が主日に当たる場合、その次の主日に厳粛な儀式が執り行われました。しかし、ディオクレティアヌス 帝治世第89年(134年) 、 十四番目の月が 3月24日であったとき、我々はイースターを3月最終日に祝いました。アレクサンドリア人とエジプト人も、自ら記しているように、月の十四番目の月が ファメノトの月28日に当たるとき、イースターをファルムティの月5日、つまり3月最終日に祝い、我々の慣習に同意しました。ディオクレティアヌス帝治世第93年、第14の月がファルムティの月14日、すなわち 4月9日、すなわち主日であったとき、復活祭は主日、すなわちファルムティの月 21日、すなわち我々の解釈では 4月16日に祝われた。したがって、我々は理性と先例の両方を備えているので、この点については何ら懸念すべきことはない。
  5. さらに説明が必要な点があります。それは、イースターを2月に祝うべきだと考える人がいますが、次のように書かれています。 申命記 16章 1節最初の月、すなわち新果実の月を守りなさい。しかし、14番目の月を文字通りに守り、それ以外の日にイースターを祝わない人々を除いて、イースターを新果実の月から除いて祝うことはあり得ません。さらに、ユダヤ人は近づいてくる過越祭を、私たちによれば 最初の月ではなく12日、 つまり3月20日に 祝いますが、エジプト人によればファメノトの月24日で、これは最初の月ではなく12日です。エジプト人の最初の月はファルムティと呼ばれ、 3月 27日に始まり4月25日に終わります。したがって、エジプト人によれば、私たちはイースターの日曜日を最初の月、つまり 4月25日、つまりファルムティの月の30日に祝うことになります。
  6. また、最初の過越祭が祝われた国から、月を守るための前例を借りるのも不合理だとは思いません。だからこそ、ニカイア公会議の制定において、私たちの先任者たちも、19年周期を、もし熱心に守るならば同じ月に帰属させるべきと定めたのです。そして彼らは、まさに新穀の月を正しく守ったのです。なぜなら、エジプトではこの月が新穀の収穫の第一月だからです。この月はエジプト人の収穫にとって第一月であり、律法上も第一月です。しかし、私たちの慣習では八月目です。なぜなら、この月は9月に始まるからです。したがって、4月1日は八月目にあたります。しかし、月は俗な慣習ではなく、学者の慣習に従って、春分、つまり 3月21日から始まり、 4月21日に終わります。したがって、イースターの日数は、通常、この31 日間(135 日間)の範囲内にできるだけ収められています 。
  7. しかし、6年前の4月21 日、つまり私たちの計算では月の30日目に復活祭の日曜日を祝った後、次回もファルムティの月の30日に祝うことになったとしても、私たちは心配する必要はありません。復活祭の日曜日が月の満ち欠けから3日目(実際には 4月21日 に満ちているようですが)であるため、2番目の月だと考える人がいるなら、私たちの目的である14番目の月は 4月18日であり、したがって月の通常の計算の範囲内であることを考慮する必要があります。しかし、律法が要求しているのは、受難の日が最初の月、つまり新穀の月に祝われることです。
  8. 月の満ち欠け全体を考慮すると、この方法は十分です。つまり、月が満ちるまであと3日残っているからです。イースターは別の月に渡ることはありません。同じ月、つまり最初の月に祝われるからです。しかし、イースターを文字通りに祝うのは適切ではないことは、イースターを祝う慣習的な方法自体が教えてくれるだけでなく、使徒パウロも次のように教えています。 1コリント5 章 7節。過ぎ越しの祭であるキリストは犠牲にされました。引用されている聖句もまた、私たちが文字通りには従うべきではないことを教えています。それは次の通りです。 エクソド。 11. 18.
    レビ。 xxiii. 5.
    数字。 xxv​​iii。 16.そして第一の月の十四日に、あなたの神である主に過越の犠牲を捧げなければならない137。 彼は「月」の代わりに「日」という言葉を使っており、法律に最も熟練した者は月の運行で月を計算し、月の運行、すなわち第一日は複数の九日で始まることがあるため、五月九日も新しい果実の第一の月に数えられることが分かる。 したがって、法律の判断によれば、これは第一の月である。結論として、ギリシャ人は月をμήνηと呼び、そこから彼らはギリシャ語で月をμῆνεςと呼び、外国の通常の用法では月を日の意味で使用している。
  9. しかし、旧約聖書の聖書箇所でも、受難と復活には異なる日が定められていることが示されています。そこにはこう記されています。 出エジプト記 12章5-8節あなたがたの小羊は傷のない一歳の雄でなければならない。羊またはやぎの中から選び、その月の十四日までそれを取っておき、夕方、イスラエルの会衆全体はそれをほふりなさい。彼らはその血を取って、それを食べる家の入口の両側の柱と上の柱に塗りつけなければならない。彼らはその夜、その肉を火で焼いて食べなければならない。あなたがたはそれを心待ちにしながら食べなければならない。 138これ は主の過越祭である。わたしは今夜、エジプトの国を巡り、エジプトの国にいる人でも家畜でも、すべての初子を撃ち、エジプト全土で復讐する。 139 わたしは主である。その血はあなたがたがいる家々で、あなたがたへのしるしとなる。わたしはその血を見て、あなたたちを守り、絶滅の災いがあなたたちに降りかからないようにする。 出エジプト記 12章11-14節わたしはエジプトの国を撃つ。この日はあなたがたにとって記念すべき日となり、あなたがたは代々これを主への祭りとして守らなければならない。あなたがたはこれを永遠の定めとして祭りとして守らなければならない。
  10. 受難の日は断食日として定められていることを私たちは知っています。なぜなら、子羊は夕方に屠られるからです。ヨハネによれば、私たちは夕方までに最後の時が来ることを理解できるでしょう。 ヨハネの 手紙一ii. 18.子供たちよ、これは最後の時です。しかし、神秘によれば、夕べ、すなわち暗くなるとすぐに屠られたことは明らかです。真の断食はその日に守られるべきです。なぜなら、あなたたちはそのようにして、不安を抱えながらそれを食べるからです。しかし、不安は断食する者たちのものです。しかし、復活の日には、安らぎと喜びの歓喜があります。その日、エジプト人の初子が殺された後、人々はエジプトから脱出したようです。そして、これは聖書が次のように述べている次の箇所によってさらに明らかです。ユダヤ人がモーセの命じたように過越の祭りを守った後、 出エジプト記 12章 29節真夜中に、主はファラオの長子のうちエジプトの国のすべての初子を打った。 同上 31.ファラオは夜、モーセとアロンを呼び寄せて言った。「あなたたちとイスラエルの子らは立って、私の民の中から出て行き、主に仕えなさい。」 同上 33.エジプト人は民をせっせと迫り、急いで国から追い出そうとした。結局、イスラエル人はパン種を発酵させる機会もなく、エジプト人を追い出し、旅の支度を終えるまで待たずに出発した。
  11. そこで、私たちは、復活の日が受難の日の後に祝われるべきであり、この復活の日は14番目の月ではなく、旧約聖書が言うように、それより後の日に祝われるべきであることを明確にしました。 なぜなら、復活の日とは、エジプトから出て行った人々が、 1 コリント 10: 2使徒が言うように、海と雲の中で洗礼を受け、死を克服し、霊のパンを受け、岩から霊の飲み物を飲んだ。さらに、主の受難は主の日曜日に祝うことはできないし、14番目の月が主の日に当たる場合は、ディオクレティアヌス帝治世 第76年140年に行われたように、もう1週間を追加する必要がある 。当時、私たちの父祖たちは何の疑いもためらいもなく、ファルムティの月28日、つまり 4月23日に復活祭を祝った。そして、月の運行と事の次第の両方がこれを推奨する点で一致しており、来年の復活祭は21番目の月に祝われることになる。なぜなら、復活祭の範囲は一般にその日まで延長されているからである。
  12. このように多くの真理の兆候が組み合わされているので、私たちは先祖の例に倣って、私たちの一般的な救済の祭りを喜びと歓喜をもって祝い、私たちの側柱を彩りましょう。その間に言葉の扉があります。 コロ 4。3 。使徒は主の受難への信仰をもって、この扉が開かれることを望んでいます。ダビデはこの扉についてこうも言っています。 詩篇14章 3節主よ、私の口の前に監視を置き、私の唇の扉を守ってください。そうすれば、私たちはキリストの血についてのみ語るでしょう。キリストの血によって私たちは死を克服し、贖われたのです。キリストの甘い香りが私たちの内に燃え盛るようにしてください。主に耳を傾け、心と体の目を主に向け、主の御業を讃え、主の祝福を告げ知らせましょう。私たちの戸口の上で、聖なる贖いの告白が輝きを放ちますように。 熱烈な心で聖なる祭りを祝いましょう。 1コリント8 章 。誠実と真実の無酵母パンをいただき、敬虔な教えを もって父と子の栄光と聖霊の分け隔てのない威厳を一心に歌いなさい。

手紙XXIV。
西暦387年。
聖ア・ムブローゼは、ここにユスティナとその息子ウァレンティニアヌス二世のためにマクシムスに二度目の伝道を行った結果を報告している 。この手紙で言及されているように、彼は以前、 西暦383年のグラティアヌス暗殺直後に赴いており、自らの危険を顧みず彼らに尽力し、主に和平の確保に尽力し、マキシムスにイタリア侵攻を控えさせ、ウァレンティニアヌスに帝国の一部を残させるよう説得した。今や、マキシムスがアルプスを越え、ウァレンティニアヌスから領土を、そしておそらくは命をも奪おうとしていることは確実と思われ、ユスティナとその息子は再び、大司教の助けを求める。大司教が彼らのために獲得した和平の間、彼らは彼を残酷に迫害したのである。迫害者たちが犠牲者の嘆願者に成り下がり、善良な司教が彼らの求めていた奉仕を直ちに与えたのを見るのは、非常に印象的である。彼は帰路に着きながらこの報告書を書き、ウァレンティニアヌス帝とその母が直ちに真実を知り、危険に対処する準備を速やかに進めるよう、自らに先立って送った。彼はマクシムス帝に和平維持を促し、グラティアヌス帝の遺体をミラノに埋葬するために搬送するよう命じられた。 聖 アンブロシウスはこの使節団での任務は前回ほど成功せず、ユスティナとウァレンティニアヌスは東方へと逃亡し、テオドシウス帝の保護下に入った。テオドシウス帝は彼らのために武器を取り、西方へ進軍してアクイレイアでマクシムス帝を打ち破り捕らえ、処刑した。こうしてウァレンティニアヌス帝は西方全土を統治する帝国に復帰した( 西暦388年)。

聖アンブローズはイースター以降に初めて宣教活動を開始したはずである。なぜなら、イースターは聖アウグスティヌスに洗礼を授けた年だからである 。

アンブローズからウァレンティニアヌス皇帝へ。

1.前回の任務における私の忠誠心については、あなたは十分に確信していたため、そのことについては一切説明を求めませんでした。実際、私がガリアで数日間足止めされたという事実自体が、私がマクシムスに受け入れられる約束を一切しておらず、和平の確立よりも彼のご機嫌を損ねるような措置にも同意しなかったことを十分に証明しています。また、もしあなたが私の最初の任務を承認してくださらなかったなら、二度目の任務を私に委ねることはなかったでしょう。しかし、私が退役しようとしていた際に、彼と話し合う必要があると私に申し出てくださったので、この手紙で任務についてご報告するのが最善だと考えました。帰国後、完全かつ誠実な真実をあなたにお伝えする前に、誰かが真実と虚偽を混ぜ合わせた説明をしてしまうことを恐れたからです。

  1. トレヴに到着した翌日、私は宮殿に出向きました。皇帝の侍従であり、王室の宦官でもあるガリア人が私を迎えに来ました。私は謁見を願いました。彼は私が陛下の勅命を受けているかどうか尋ねました。私は承知していると答えました。彼は枢密院でのみ私の発言を聞くことができると言いました。私は、司教にとってこれは通常のことではなく、いずれにせよ、彼の主と真剣に協議しなければならない事柄があるのだ、と答えました。簡潔に言うと、彼は主に相談し、同じ答えを持ち帰ったので、前者が彼の意志に基づいていることは明らかでした。私は、そのような態度は私の職務に反するが、引き受けた義務から遠ざかるつもりはなく、特にあなたに仕えること、そしてあなたの兄弟愛を支えることが真に重要であるため、私は喜んで謙虚に振る舞うと伝えました。
  2. 彼が枢機卿会議場の席に着くとすぐに、私は中に入りました。彼は立ち上がり、私に平和の接吻をしました。私は枢機卿会議場の会員たちの真ん中に立ちました。彼らのうちの何人かが階段を上るように促し、彼自身も私を招いてくれました。私は答えました。 「なぜ、認めてもい ない者に接吻をするのですか? もし私を認めていたら、ここに私を見ることはなかったでしょう。」彼は言いました。「あなたは興奮していますね、司教様。」私は言いました。「私が感じているのは怒りではなく、自分にふさわしくない場所に現れたことに対する恥ずかしさです。」彼は言いました。「しかし、あなたは最初の任務で枢機卿会議場に入りました。」私は答えました。「確かに。」しかし、非難されるべきは召喚した者であり、入った私ではありません。「では、なぜ入ったのですか。」彼は言いました。「 「なぜなら」と私は答えた。「当時はあなたより劣る者のために和平を訴えていたが、今はあなたと同等の者のために出廷するからです。」彼は言った。「誰の恩恵によって彼は私と同等なのでしょうか?」「全能の神の恩恵です。神は彼に授けた帝国においてウァレンティニアヌスを支えてこられました。」
  3. ついに彼は叫んだ。「私を騙したのはお前と、あの忌々しいバウトだ。奴は少年を陥れて自らの主権を得ようと企み、蛮族までも私に連れてきた。私には連れてくる者がいないのか。私にはこれほど多くの蛮族が仕え、給料も払っているのに。だが、お前が到着した時に私が引き止められていなかったら、誰が私と私の力に抵抗できただろうか?」
  4. 私は穏やかに答えた。「興奮する必要はありません。興奮する理由などありません。むしろ、私が述べる答えを辛抱強く聞いてください。私がここに来たのは、あなたが私の最初の任務で私を信頼したが、私に騙されたと証言したからです。孤児の皇帝の安全のためにこれを成し遂げたことは、私にとって光栄です。私たち司教は孤児よりも、誰を守るべきでしょうか?なぜなら、こう書いてあるからです。 イザヤ 1:17 。虐げられた者を救い、孤児を裁き、寡婦のために弁護せよ。また別の箇所では、 詩篇68章 5節孤児の父、寡婦の裁判官である。」
  5. だが、私はウァレンティニアヌス帝への功績を自慢するつもりはない。実を言うと、いつ私はあなたの軍団に抵抗し、イタリア侵攻を阻止したというのか?どのような作戦で、どのような軍隊で、どのような力で?私は自らの体でアルプスの峠を塞いだというのか?もしそれが私の力で可能であれば、この告発も、あなたの告発も恐れることはないだろう。私はどのような約束であなたを騙して和平に同意させたというのか?あなたが和平を要請するために派遣したヴィクトル伯は、マイエンス近郊のガリア属州の国境で私と会ったではないか?では、ウァレンティニアヌス帝は、自ら和平を求める前にあなたに和平を求めたのに、どこであなたを欺いたというのか?皇帝への忠誠を示したバウトは、どこであなたを欺いたというのか?彼は自分の主君を裏切らなかったから欺いたというのか?
  6. どこで私はあなたの言うことを聞かなかったのでしょうか?私が初めて到着した時、あなたがウァレンティニアヌス帝は息子として父のもとに来るべきだと言った時、私は、息子が未亡人の母親と共に厳しい冬の寒さの中、アルプスを越えたり、母親なしで危険な状況下でそのような旅をするのは不合理だと答えた時でしょうか?私の任務は平和に関するメッセージを伝えることであり、彼の来訪を約束することではありませんでした。私はその約束を一切していませんし、それについて命令も受けていませんし、いかなる約束もしていません。なぜなら、あなたは「ヴィクトリアがどんな返事を持って帰ってくるか見てみましょう」と言ったからです。しかし、私がここに留まっている間に彼がミラノに到着し、彼の要請が拒否されたことは周知の事実です。私たちが共通の熱意を感じていたのは平和についてだけで、皇帝の来訪についてはそうではありませんでした。皇帝の 来訪は求められていませんでした。私はヴィクトリアが戻った時にそこにいました。では、どのようにして私はウァレンティニアヌス帝に会ったのでしょうか?彼が来ないことを伝えるためにガリアに二度目に派遣された使者たちは、ガリアのヴァレンスで私を見つけた。帰路、峠の警備に派遣された両陣営の兵士たちに出会った。その時、私はあなたのどんな軍隊を思い出しただろうか?イタリアからどんな鷲を追い返しただろうか?バウト伯はどんな蛮族をあなたに向けて送っただろうか?
  7. ライン川の向こうに祖国を持つバウトが、ローマ帝国を蛮族の同盟国と、国境線を越えて来た軍隊で脅かし、その兵站費は属州からの税金で賄われているというのに、そうしたとしても不思議ではない。しかし、あなたの脅しと若きウァレンティニアヌス帝の温和さとの間には、どれほどの違いがあったか考えてみよう。あなたは蛮族の軍隊を率いてイタリア侵攻を決意したが、ウァレンティニアヌス帝はゲルマン人の領土を通ってイタリアに進軍しようとしていたフン族とアラン族を撃退した。バウトが蛮族同士を対立させたからといって、彼が憤慨する必要などあるだろうか?あなたがローマ軍を率い、彼が両側からあなたに対抗しようとしていた間、ローマ帝国のまさに中心部で ユトゥンギ族がレティア を荒廃させており、そこでフン族がユトゥンギ族に対抗して招集されたのだ。しかし、彼が貴国国境のアレマン人の国を攻撃し、既にガリア諸州に迫る危機を招いていたにもかかわらず、 貴国を警戒させないために、凱旋を放棄せざるを得なかったのです。二人の行動を比較してみましょう。貴国はレティア侵攻を引き起こし、ウァレンティニアヌスは黄金によって貴国に平和を取り戻したのです。
  8. 143今、あなたの右に立っている男のことにも注目してください 。ウァレンティニアヌス帝は、その悲しみを晴らす機会を得た時、彼に栄誉を授け、あなたの元へ送り返しました。彼は彼を自分の領土に留め置きながらも、その手を封じました。兄の訃報を受けても、彼は自然な感情を抑え、たとえ身分が違っていても、同じ立場であれば報復を控えました。ですから、あなた自身が判断する立場として、この二つの行動を比較してみてください。彼はあなたの兄を生かして送り返しました。あなたは、少なくとも兄が死んだ今、兄を彼に返すのですか。彼があなたに、彼に対抗する協力者を拒否しなかったのに、なぜあなたは彼に親族の遺体を渡さないのですか?
  9. しかし、あなたは遺体の返還によって兵士たちの悲しみが再び深まることを恐れていると主張しています。それでは、生前に見捨てた者を、死後も守るというのですか? 救えたはずの彼を殺したのに、なぜ死んだ彼を恐れるのですか? 「私が殺したのは私の敵だ」とあなたは言いますが、彼があなたの敵だったのではなく、あなたが彼の敵だったのです。彼はもはや私の弁護を意識していませんが、あなた自身も その件について考えているのですか?もし 誰かがこの地域であなたに対して帝国の領有権を主張しようと考えたとしたら、あなたは自分が彼の敵になるのか、それとも彼があなたの敵になるのか、お尋ねします。 もし私が間違っていなければ、戦争を煽るのは簒奪者であり、権利を守るのは皇帝の務めです。 それでは、殺すべきではなかった者の遺体さえも、あなたは差し控えるのですか?ウァレンティニアヌス帝には、少なくとも弟の遺骨だけでも、貴様の平和的な意思の証としてお渡し下さい。ましてや、埋葬を禁じながら、殺害を命じなかったとどうして主張できるというのか ?埋葬さえ惜しむのに、生かしておいて惜しくないとどうして信じられるというのか?
  10. さて、私の話に戻りましょう。あなたは、 ヴァレンティニアヌス帝の支持者たちが、あなた自身ではなくテオドシウス帝のもとに身を寄せていると不満を述べているようですね。しかし、あなたが逃亡者たちの処罰を求め、捕らえた者たちを死刑に処したのに、テオドシウス帝は彼らに贈り物や栄誉を与えたのですから、一体何を期待できたというのでしょう。「私は誰を殺したというのか?」と彼は尋ねました。「ヴァリオだ」と私は答えました。「なんと男らしい、なんと兵士らしい! では、彼が皇帝への忠誠を貫いたことが、死刑に値するのか?」「私は彼の死を命じたことはない」と彼は言いました。「死刑を命じたと聞いている」と私は答えました。「いや」と彼は言いました。「もし彼が自害しなかったら、私は彼をカビロン146 号室に連行し、そこで生きたまま火あぶりにするよう命じていただろう 」 「そうです」と私は答えた。「だからこそ、あなたが彼を殺したと信じられていたのです。勇敢な戦士、忠実な兵士、そして貴重な戦友がこのように殺されたのに、彼自身が助かるとは誰が想像できたでしょうか?」その時、彼は私と別れる際に、交渉に応じると言ってくれた。
  11. しかしその後、私が彼と連絡を取った司教たち、あるいはたとえ異端者で あっても 誰かの死を求めようとした司教たちと連絡を取ろうとしないことを知ると、 彼は激怒し、直ちに立ち去るように命じました。多くの人が私を待ち伏せするだろうと考えていたにもかかわらず、私は喜んで出発しました。ただ、最期の息をひきとめていた老司教ヒュギヌスが流刑に処されることを悲しんでいました。そして、彼の護衛たちに、老人をカーテンも枕もないまま追い出すのはやめてほしいと訴えたところ、私自身も追い出されてしまいました。
  12. これが私の任務の記録です。さようなら、陛下。平和の仮面の下に戦争を隠蔽する者には、くれぐれも警戒してください。

手紙XXV

この手紙と続く手紙が同一人物に宛てられたことは 、その内容、特に第26通目の冒頭から明らかです 。 ベネディクト会が示唆するように、StudiusとIrenæusが同一人物の二つの名前であったのか、あるいはどちらかの称号に誤りがあったのかは、確実には分かりません。おそらく、後に続く長い手紙の宛先であるIrenæusの名が、直前の手紙に誤って付加され、第 26通目の冒頭の「Irenæo」ではなく「Studio」と表記すべきではないでしょうか。

この手紙は、明らかに平信徒であり裁判官でもあったステュディウスが 聖アンブロージに投げかけた 、犯罪者に死刑を宣告することはキリスト教徒としての義務に反する行為ではないかという問いに簡潔に答えている。 聖 アンブロージは、死刑は合法であると答えつつも、人生の更生を願って、可能な限り慈悲深い対応を勧めている。

アンブローズからスタディウスへ。

あなたからの申し出には、純粋な心、信仰への熱意、そして主イエス・キリストへの畏れが込められていると、私は認識しています。もしあなたから託された律法の維持に対する責任と、慈悲と寛大さを求める声に阻まれ、この件に関してあなたから使徒の権威が与えられていなかったら、私は確かに、この申し出に応じることを恐れていたでしょう。 ローマ 13章 4節彼はいたずらに剣を帯びることはない。彼は悪を行う者に対して神の復讐者だからである。

  1. しかし、あなたがたはそれを知っていたにもかかわらず、この調査をしようと考えたのには、理由があったのです。教会 の管轄外であっても、148 誰かに死刑を宣告することを正当と考える者たちを、神の秘蹟に受け入れようとしない者たちがいます。自ら進んで断っている者も大勢います。彼らは称賛に値します。私たちも、使徒の戒律を守り、聖体拝領を拒否する勇気はないとはいえ、彼らを称賛せずにはいられません。
  2. あなた方は、あなたの委任があなたにどのような力を与えるか、そして慈悲があなたをどこへ導くか、両方を理解されているはずです。もしあなたがそれを実行すれば許され、実行しなければ称賛されるでしょう。もしあなたがそれを実行できないと感じ、 犯罪者を地下牢の恐怖で苦しめることを望まないのであれば、私は司祭として、あなたをより一層称賛します。なぜなら、事件が審理されれば、犯罪者は判決まで留置され、その後、自ら恩赦を求めるか、あるいは少なくともいわゆる軽い監禁刑を受けることになるかもしれないからです。異教徒でさえ、血に染まることなく地方政府から斧を持ち帰ったと自慢する癖があることは、私の知る限りです。では、異教徒がそうするならば、キリスト教徒はどうすべきでしょうか?
  3. しかし、これらすべてのことについては、救い主の答えで十分です。ユダヤ人たちは姦婦を捕らえ、救い主のもとに連れてきました。それは、もし彼女を無罪放免にすれば、律法を破ることになるという陰険な意図があったからです。救い主はこう言われました。 聖マタイ伝27 章 27節。わたしは滅ぼすために来たのではなく、律法を成就するために来たのです。もし主が彼女を罪に定めるなら、主が来られた目的に反する行動をしているように思われるかもしれません。そこで主イエスは、このことを予見して、身をかがめて地上に書き記されました。そして、主が書き記されたのは、預言者の言葉にほかなりません。 エレミヤ 22章29、30節ああ、地球よ、地球よ、 預言者エレミヤの中でエコニヤについて語られている、退位させられたこれらの人々 149を書き記せ。
  4. ユダヤ人がイエスの言葉を遮ると、彼らの名前は地に記される。キリスト教徒がイエスに近づくと、信者の名は地にではなく天に記される。なぜなら、父なる神を試し、救いの創造主を侮辱する者たちは、父なる神によって捨てられた者 として地に記されるからである 。ユダヤ人がイエスの言葉を遮ると、イエスは頭を下げたが、頭を置く場所がなかったので、再び頭を上げ、判決を下そうとした。そしてこう言った。 ヨハネ8 章 8節罪のない者が彼女にまず石を投げなさい。 同上 9.そして、イエスは再び身をかがめて地面に何かを書き始めた。
  5. これを聞いた彼らは、年長者から始めて一人ずつ出て行き始めました。これは、最も長く生きた者たちが最も多くの罪を犯したからか、あるいは最も賢明であったために、イエスの判決の力を最初に理解し、他人の罪を告発する者として来たにもかかわらず、むしろ自分たちの罪を嘆き始めたからかです。
  6. 彼らが去ると、イエスはひとり残され、頭を上げて女に言われた。 ヨハネ8 章10節、11節。女よ、あなたを告発した者たちはどこにいるのか。あなたを罪に定めた者はいないのか。彼女は言った。「主よ、だれもいません。」するとイエスは言われた。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。もう罪を犯さないように。」贖いの神であるイエスは、彼女を罪に定めようとはせず、命であるイエスは彼女を回復させ、泉であるイエスは彼女を清める。そして、イエスは身をかがめて倒れた者を立ち上がらせるとき、罪の赦し主としてこう言われる。 「わたしもあなたを罪に定めない。」
  7. ここに、あなたが従うべき例があります。罪を犯したこの人にも、改心の望みがあるかもしれません。まだ洗礼を受けていないなら、赦免を受けるかもしれません。洗礼を受けているなら、悔い改めを行い、キリスト のために自分の体を捧げるかもしれません。救いに至る道がどれほど多いか、 考えてみてください。
  8. だからこそ、私たちの祖先は裁判官に対して寛容であるべきだと考えました。彼らの剣の恐怖によって犯罪の狂気を抑え、助長しないようにするためです。もし裁判官に聖体拝領を拒否すれば、それは悪人への罰に対する報復のように思われるからです。私たちの祖先は、彼らの寛大さが法的な必然性からではなく、彼ら自身の自由意志と寛容さから来ることを望みました。さようなら、そして私たちもあなた方を愛しているように、私たちを愛してください。

手紙XXVI。
この手紙が前の手紙と同じ人物に宛てられていることは、宛先が異なるにもかかわらず、最初の文から明らかです( 序文から 25節参照)。この文は主題を再開し、姦淫の罪で捕らえられた女性に対する主の対応について詳細に述べています。

アンブローズからイレノイスへ。 [スタジオ?]

1.前回の手紙であなたが私に提起した疑問は解決しましたが、 息子よ、私が言いたいことをもう少し詳しく述べて表現してほしいというあなたの要望を拒否するつもりはありません。

  1. ヨハネによる福音書の中で姦淫の罪で告発されキリストのもとに連れてこられたある女性の無罪判決は、常に大きな論争を巻き起こし、非常に有名です。ユダヤ人たちが考案した策略は、主イエスが律法に反して彼女を無罪とした場合、主イエスの判決は律法に反する罪で有罪とされ、一方、彼女が律法に従って有罪とされた場合、キリストの恵みは無効とみなされるというものでした。

3.司教たちが、 最も凶悪な罪を犯した者たちを公の法廷で告発し始め、中には剣を用いた死刑を勧める者もいる一方で 、そうした告発や聖職者の血に染まった勝利を再び容認する者もいるようになって以来、議論はさらに白熱している。なぜなら、これらの人々はユダヤ人と全く同じように、罪人は公の法によって罰せられるべきであり、したがって、法に従って罰せられるべきである司祭たちによっても公の法廷で告発されるべきだと主張しているからだ。件数は少ないが、事実は同じである。つまり、裁きに関する問題は同じだが、罰の不名誉は異なるのだ。キリストは一人の女性でさえ律法に従って罰せられることを許さなかった。彼らは、罰せられた人数が少なすぎると主張する。

  1. しかし、キリストはこの決定をどこで示しているのでしょうか。キリストは、弟子たち を教えている場所の特性に合わせて説教を適応させることを一般的に許しておられました。153 例えば、ソロモンの、すなわち賢者の玄関を歩いているとき、キリストはこう言われました 。聖ヨハネ 10章 30節。 わたしと父とは一つである。そして神の神殿で彼は言った。 同上 vii. 16.わたしの教えはわたしの教えではなく、わたしを遣わした方の教えです。今お話ししている教えも神殿で教えられました。次の節にこう記されています。 同上 viii. 20.これらの言葉は、イエスが神殿で教えを説かれていた時、宝物庫で語られたものです。 そして、誰もイエスに手をかけることはありませんでした。宝物庫とは何でしょうか?それは信者への献金の場であり、貧しい人々の拠り所であり、困窮する人々の避難所です。ルカによれば、キリストはそこに座っていました。 聖ルカ 21章 2節パウロは、未亡人の二つのレプタは金持ちの贈り物よりも価値があると宣言し、熱心で心のこもった慈善活動は裕福な人の寛大な心遣いによる捧げ物よりも価値があるという神の証言をしました。
  2. さて、このような裁きを下した方が、宝物庫の近くに座って何を捧げたのか考えてみましょう。なぜなら、レプタ二つを投げ入れた女性を好まれたのは、何の理由もなくそうされたわけではないからです。彼女の貧しさは貴重であり、信仰の神秘に富んでいました。これは、 同上 x. 35.福音書に登場するサマリア人は、強盗に襲われた男の傷を癒すために、聖体と共に旅立ちました。同様に、外見上は未亡人でありながら、教会を神秘的に象徴するこの女性も、貧しい人々の傷を癒し、異邦人の飢えを満たすために、この贈り物を聖なる宝物庫に投げ入れることが正しいと考えました。
  3. ですから、キリストが何を与えてくださるかを霊的に考えることは、あなた方のすべきことです。 詩篇 11章 7節というのは、神は天の神託の火で試された銀を民に分配し、民の望みに応じて王の肖像を刻印した貨幣を与えたからである。すべてを与えた神以上に与えることのできる者は誰もいなかった。神は飢えた者を満たし、困窮する者を補充し、盲人を照らし、捕らわれ人を救い出し、麻痺した者を蘇らせ、死者を生き返らせ、そればかりか、罪人に罪の赦免を与え、彼らの罪を赦した。これらは、教会がキリストから受け取って投入した二デナリである。では、この二デナリとは、新旧約聖書の代価でなくて何であろうか。聖書の代価は私たちの信仰である。なぜなら、そこに読むものは、各人の知性と意志に応じて評価されるからである。したがって、罪の赦しは両聖書の代価であり、小羊によって予型的に告げられ、キリストによって真実に成し遂げられたのである。
  4. したがって、 出エジプト記 12: 3.
    レビ記 12: 2.七日間の清めは、三日間の清めももたらした。七日間の清めは 律法によるものであり、律法は現在の安息日の外観のもとで霊的な安息日を告げていた。三日間の清めは恵みによるものであり、福音の証しによって封印されている。 ルカによる福音書 24章 7節主は三日目に復活されたからです。罪に対する罰が定められているところには、必ず悔い改めが伴い、罪の赦しが与えられるところには、必ず恵みが伴います。悔い改めが先行し、恵みがそれに続きます。ですから、恵みなしに悔い改めはあり得ず、悔い改めなしに恵みはあり得ません。なぜなら、悔い改めはまず罪を断罪し、そうして初めて恵みは罪を滅ぼすからです。 聖マタイ伝 3章 11節それゆえ、ヨハネは律法の型を成就し、悔い改めのために、キリストのために恵みのためにバプテスマを授けたのです。
  5. さて、第七日は律法の神秘を表し、第八日は復活を表します。これは伝道者の書にもあるように、 伝道の書 11章 2節七人に分け与え、また八人に分け与えなさい。 預言者ホセアにもこう言われたとあなたが読んだことがある。 ホセア書1章 2節行って、銀貨十五枚で淫乱な妻を迎え入れなさい。旧約聖書と新約聖書の二倍の代価、つまり完全な信仰の代価で、放浪者や淫らな旅人たちの付き添いのあったあの女が雇われるのだから。

9.同上 iii. 2. 預言者は言う。「そして私は彼女を銀貨十五枚と大麦一ホメル、大麦 半ホメル、 ぶどう酒一升で買い取った。」大麦とは、不完全な者が信仰に招かれ、完全となることを意味し、一ホメルとは全升、半ホメルとは半升を意味します。 全升とは福音、半升とは律法であり、その成就が新約聖書です。このように主ご自身が言われます。 聖マタイ伝17 章1節 。わたしは律法を破棄するために来たのではなく、成就するために来たのです。

  1. ダビデの詩篇に15度の角度があり、太陽が15度昇ったと書かれているのも意味がないわけではない。 イザヤ書 38章 8節義なる王ヒゼキヤが新たな命の供給を受けたとき、 マラキ 4. 2.義の太陽よ、主は御自身の臨在によって、私たちの信仰が永遠の命へと至る旧約聖書と新約聖書の十五の段階を照らし出そうとされました。そして、 この日読まれたことが、 ガラテヤ人への手紙 1章 18節使徒ペトロがペトロと共に過ごした残りの15日間について語った言葉には神秘的な意味があります。聖使徒たちが聖書の解釈について様々な講話を交わしていたとき、彼らの上に完全な明るい光が降り注ぎ、無知の影が消え去ったように思われるからです。さて、姦淫の罪で捕らえられた女性の赦免について考えてみましょう。
  2. 姦淫の罪で告発されたある女性が、律法学者とパリサイ人によって主イエスのもとに連れてこられました。その悪意は、もし彼女を無罪放免にすれば律法が無効にされ、もし彼女を有罪にすれば、すべての人の罪を赦すために来られたのに、来臨の目的が変わったように見せかけるためでした。 同じ趣旨で、イエスは156節でこう言われました。 ヨハネ8 章 15節私は人を裁きません。それで彼らは彼女を連れて来て言いました。 同上4, 5。
    レビ記 20章 8節。この女は姦淫の現場で捕まった。モーセは律法の中で、このような女は石打ちにするよう命じたが、あなたは何とおっしゃるのですか。
  3. 彼らがこう言っている間に、イエスは身をかがめて指で地面に何かを書き始めた。そして、彼らが答えを待っている間に、イエスは頭を上げて言われた。 7節 。あなたがたのうちで罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい。罪を犯さない者が罪を罰する、この判決以上に神聖なものがあるでしょうか。他人の罪に復讐しておきながら、自分の罪は許すような人を、どうして我慢できるでしょうか。自分の犯した罪を他人に咎める 人は 、むしろ自分の罪を宣告しているのではないでしょうか。
  4. こうしてイエスは語り、地面に書き記された。では、何を書いたのだろうか。 聖マタイ 7章 3節あなたは兄弟の目にあるちりは見ているのに、自分の目にある梁に気づかない。情欲はちりのように、すぐに燃え上がり、すぐに消えてしまう。ユダヤ人が救いの創造主を否定するに至った冒涜的な背信行為は、彼らの罪の大きさを物語っている。
  5. イエスは律法を書き記した指で地面に書き記しました。 エレミヤ書 17章 13節罪人たちの名前は地に書き記され、義人たちの名前は天に書き記されている、とイエスは 弟子たちに言われた。 ルカ による福音書10章 20節喜びなさい。あなたたちの名は天に記されているからです。そして、主が二度目に書き記されたのは、ユダヤ人が旧約聖書と旧約聖書の両方によって罪に定められていたことをあなたたちに知らせるためです。
  6. これらの言葉を聞くと、彼らは年長者から始めて、次々と出て行き、座り込んで考え事をしました。そしてイエスは一人残され、女は真ん中に立っていました。キリストと共にいることを選ばなかった者たちが出て行ったというのは、よく言われていることです。外には文字があり、内には神秘があります。神の教えにおいて、彼らはいわば木の葉を追い求め、実を求めませんでした。彼らは律法の陰に生き、義の太陽を見分けることができませんでした。
  7. ついに彼らが去ると、イエスと女は一人残されました。罪を赦そうとしていたイエスは、御自身こう言われているように、一人残されました。 ヨハネ16 章 32節。見よ、時が来る。まことに、今や来た。あなたがたは散らされ、それぞれ自分の故郷に帰り、わたしを一人残す。御自分の民を救われたのは、使者でも、先駆者でもなく、主御自身であった。主は一人でおられる。なぜなら、罪の赦しにおいて、誰もキリストと共にあずかることはできないからである。これはキリストのみからの賜物である。 同上 i. 29.世の罪を取り除きました。ユダヤ人たちが去った後、この女もイエスと二人きりになったので、赦免を受けるにふさわしい者とみなされました。
  8. するとイエスは頭を上げて女に言われた。 同上 viii. 10.あなたを告発する者たちはどこにいるのですか。あなたを罪に定めた者はいないのですか?彼女は言いました。「主よ、誰もいません。」するとイエスは彼女に言われました。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。そしてもう罪を犯さないように。」読者の皆さん、これらの神の神秘とキリストの慈悲を見てください。女性が告発されると、キリストは頭を下げますが、告発者たちが退くと、再び頭を上げます。このように、キリストは誰も罪に定めず、すべての人を赦免したいと願っておられることが分かります。
  9. 「あなたを罪に定めた者はいないのか」 という言葉によって、彼はキリストは審判の日を知らないと主張する異端者たちのあらゆる言い分を簡潔に打ち砕きます。 マタイによる福音書 20章 23節しかし、わたしの右に座り、わたしの左に座ることは、わたしが与える権利ではない、ともこの箇所で言っています。「だれもあなたを罪に定めた者はいないのか。なぜ、主は自分が見たものについてお尋ねになるのか。主がお尋ねになるのは、わたしたちのためであり、その 女性が罪に定められていなかったことをわたしたちに知らせるためである。そして、自分が知っていることについて尋ねてしまうのは、人間の習性である。」女も答えました。「主よ、だれもいません。つまり、あなたが罪に定めないのに、だれが罪に定め得るでしょうか。あなたが判決に付けたような条件で、だれが人を罰し得るでしょうか。」
  10. 主は彼女に答えられた。「わたしもあなたを罪に定めない。主がご自身の判決をどのように変更されたか、よく見なさい。ユダヤ人たちは、あの女の赦免について主を非難する根拠を持たず、ただ不平を言うことで、自分たちに罪をなすりつけるだけなのだ。あの女は赦免されたのではなく、放免されたのだ。これは告発者がいなかったからであり、彼女の無実が証明されたからではない。では、最初に罪の訴追と刑罰の執行を放棄した者たちが、どうして不平を言うことができただろうか。
  11. するとイエスは、道を踏み外した女に、「行きなさい。そして、もう罪を犯してはならない」と言われた。イエスは犯罪者を改心させたのであり、罪を赦されたのではない。人が自分の罪を憎み、自分自身の中で罪を責め始めると、過ちは より重い刑罰によって罰せられる。犯罪者が死刑に処せられるとき、罰せられるのは違反行為ではなく、その人自身である。しかし、違反 行為が捨て去られると、その人の赦免が罪の罰となる。では、「行きなさい。そして、もう罪を犯してはならない」とはどういう意味だろうか。それは、「キリストがあなたを贖われたのだから、あなたも恵みによって正されなさい。罰はあなたを改心させるのではなく、苦しめるだけだ」ということである。さようなら、息子よ。私を息子のように愛しなさい。私は親のようにあなたを愛しているのだから。

手紙XXVII。
西暦387年。
27通目から33通目まで の一連の手紙が誰に 宛てられたのかは不明である。聖アンブロシウスが愛情深く親のような口調で 彼に語りかけ ていること、そしてイレネオが聖書研究における困難を彼に説明を求めていることから、彼はおそらくアンブロシウスから教育を受け、あるいは改宗した人物であったと考えられる。ベネディクト会の編集者たちは、彼はミラノの聖職者の一人であったに違いないと考えている。すべての手紙は旧約聖書の箇所を解説したり、それに関連する疑問を解いたりすることに費やされており、彼が大いに喜びを感じていた神秘的解釈の方法を示す好例である。

この手紙で、彼は出エジプト記第 8 章26 節 に関する質問に答え始め 、その後、聖パウロがハガルとサラに対して行った ように、ラケルとレアを寓話として神秘的に解釈します 。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

  1. あなたは、テキストに難しさを感じたと私に言いました 出エジプト記 第8章 26節エジプト人の忌まわしいものを、私たちの神である主に捧げましょう。しかし、あなたにはそれを解決する方法がありました。創世記にこう書いてあるからです。 創世記 46章 34節羊飼いはエジプト人にとって忌み嫌われる存在であったが、それは羊飼い自身のためではなく、その羊の群れのためであった。エジプト人は土地を耕す者であったが、アブラハムとヤコブ、そして後にモーセとダビデは羊飼いであり、その役割において王としての規律を行使していたからである。
  2. 当時、エジプト人は、正当に捧げられた犠牲、すなわち徳の追求、すなわち完全で規律に満ちた行為を憎んでいた。しかし、これらの邪悪な者たちが憎んだものは、誠実で敬虔な善良な者たちの目には映る。放縦な者は徳の行いを憎み、大食漢は徳の行いを忌み嫌う。同様に、快楽の魅力を愛するエジプト人の肉体は、魂の徳を嫌悪し、魂の支配を憎み、徳の鍛錬、そしてそれに類するあらゆる行為を忌み嫌う。
  3. しかし、エジプト人――人間というよりエジプト人――が尻込みするものを、人間にふさわしいことを心得ているあなたは受け入れ、従いなさい。そして、彼らが追い求め、選ぶものを避けなさい。知恵と愚かさは相容れないからです。 知恵と節制が、いわば愚かで節制のない者から遠ざかるように、愚かで節制のない 者は、賢明で節制のある者の財産と遺産に何ら関与することができません。
  4. また、結婚によって聖化された女性たち、レアとラケル (一方は「疲れた」、他方は「強い息」を意味する157)は、血縁 関係への嫌悪からではなく 、自分たちの異なる習慣への嫌悪から解放され、多くの試練を受けたヤコブから、ラバンとその息子たちの嫉妬と怠惰を避けるために出発したいと告げられ、このように答えた。 創世記 31章14、15節父の家に、まだ私たちの受けるべき分や相続財産があるでしょうか? 私たちは父にとって、よそ者とみなされているのではないでしょうか? 父は私たちを売り飛ばし、私たちの金までも食い尽くしてしまったのですから。まず、怠惰で嫉妬深い人は、勤勉で厳格な規律を守る人を自分から遠ざけてしまうことに気づいてください。彼は彼女から逃げ出し、自分から引き離そうとします。彼らが自分にとって負担になることに気づくと、彼らを排除することで利益を得たと考え、それを報酬とみなし、喜びの源とします。
  5. では、徳にはあるものが、怠惰にはないものであることを聞きましょう。彼らは言うのです。 同上、 16 節 。神が父から奪ったすべての富は、私たちと子孫のものです。神の定めによって奪われたと人々が言うのはもっともです。なぜなら、善なるものを創造したのは神であり、怠惰な者は神のゆえに奪われるからです。弱く邪悪な者は、神の遺産の美しさを理解することはできません。だからこそ、毅然とした者、勇敢な精神を持つ者がそれを継承するのです。しかし、万物を統御し統治する神以外に、誰が強いというのでしょうか。
  6. それゆえ、神の相続財産は彼らに当然与えられるべきものである。それゆえ、イザヤはまたこうも言っている。 イザヤ 5章 17節主を信じる者には、嗣業があります。主はよく言われます。「嗣業があります。これは唯一の嗣業であり、他にはありません。目の見えない宝は嗣業ではなく、どんな一時的なものも嗣業の益にはなりません。神がその分け前となられる嗣業だけが嗣業なのです。」それゆえ、主の聖者はこう言われます。 詩篇119章 57節主よ、あなたは私の分です。そしてまた、 同上 111.あなたの証しを、私は永遠に私の遺産として主張します。あなたは、義人の所有物、神の戒め、神の御言葉、神の教えが何であるかを知っています。これによって彼は豊かになり、これによって彼は養われ、これによって彼はあらゆる富と同じように喜びます。
  7. レアとラケルはこれらを所有していたので、父の富を要求しませんでした。なぜなら、そこには卑しい貨幣と、無意味な外面的な見せかけがあり、霊的な活力に欠けていたからです。また、彼女たち自身も富裕で気前が良かったため、父を富んでいるというよりむしろ貧乏な者とみなしました。 善良で気前の良い規律を守る人は、愚かな人を富んでいるとは思わず、むしろ貧しく、困窮し、さらには卑しい者とみなします。しかも、彼は王家の富に溢れ、黄金を誇りにして自分の力量を誇っているにもかかわらずです。
  8. たとえ血縁関係で結ばれていても、そのような人たちとの付き合いは避けなければなりません。愚かな人たちとの会話は避けなければなりません。それは心を蝕み、汚してしまうからです。 詩篇 18:26 。清い者には清くあれ、反抗的な者には反抗的あれ。自制の規律を守りたいと願うにもかかわらず、自らの決意に反して節制を破った人の言うことに耳を傾ける者は、しばしば愚かさに染まってしまう。こうして、規律と傲慢さは真に相反し、互いに反発し合うものであることが証明される。
  9. それで、多くの試練を受けたヤコブが彼らの意見を尋ねたとき、彼らは長い訓練によって証明された美徳の言葉を発した。 創世記 31章 14節父の家には、まだ私たちの受け継ぐべきものや遺産が残っているのでしょうか?つまり、「あなたは私たちに、父から離れたいと願っているのかと尋ねるのですか?まるで、私たちが父との交わりを望んでいないこと、そして世俗の人々の多くにとって甘美な富への渇望や贅沢への喜びを持っていないことを、あなたは知らないかのようです。これらは私たちが惨めで感情にそぐわないもの、貧困と欠乏に満ちているものと考えているものです。」
  10. 彼らはまた、ラバンが真の栄光と、私たちが生まれながらに持っている良き宝の宝庫を失ったことを、出発の理由として付け加えています。私たちには、精神の活力と、神の似姿と形象に似た良き貨幣、すなわち霊的な貨幣が与えられています。彼がこれらを失ったのは、真実で真の人生に役立つものよりも、この世の輝きを優先したからです。神の良きものを知らない者は、これらのものの美しさを見逃し、美しいものを判断する際に、自らを欺き、欺いているからです。ですから、彼の言葉を聞いて判断してください。
  11. 彼は聖なるヤコブとその娘たちを追跡し、彼女らに自分の悪徳がないか探し出して、自分のもとに取り戻し、正義の者たちを非難できる口実を作ろうと考えたが、彼自身は理性によって反駁され、なぜ彼女 を拘束する権利があるのか​​、答えることも返答することもできなかった。 創世記 31章 27節なぜ、お前は私に言わなかったのか、そうすればお前は去るはずだったのに、と彼は言った。ここで彼は、この義人が何を恐れていたのかを明らかにしている。すなわち、そのような付き添い、そのような護衛、そのような一団に護衛されて出かけることを恐れていたのだ。第一に、多くの主人に仕えるのは、ラバンに召使いとして解雇されるようなことにならないため、そして第二に、この男は規律を重んじ、真の徳の道を歩むことを望み、天の神託以外に導き手を求めなかったためである。そして彼は言った。「これらの神託が私にここから立ち去るように命じ、今、私の旅に同行するのです。」
  12. しかし、あなたはどのようにして私を追い出すつもりだったのですか、と彼は言うでしょう。あなたのような悲しみに満ちた喜びとともに、シンバルや不協和音の楽器、そして甘美なフルートの音色に不快な旋律、不協和音、不協和音、無言の声、感覚を揺さぶるシンバルとともに、そうされたのでしょうか?あなたは私が喜び、そのようなものによって思い出されると信じていたのですか?私はそれらから逃げました。あなたの非難の言葉も恐れません。私はそのようなものが私を追いかけないように、私が去る際にあなたから贈り物を受け取らないように逃げました。
  13. ヤコブが諸国の富と異邦人の富を携えてキリストの教会に辿り着いたのは、このような導きによるのではありません。ヤコブはそこに足を踏み入れ、諸国の富と異邦人の富を携えて、子孫をそこに移住させようとしました。彼は空虚なものの影から逃れ、無意味な美徳のイメージよりも、息づく美しさ、そして外見的に見せるための真剣なものを好みました。あなたは異邦人が宴会を飾り立て、祝宴を宣言するのを見ます。しかし、そのようなものは敬虔な心を持つ者にとって忌まわしいものです。なぜなら、多くの人々はそれらの手段によって欺かれ、美味しい食べ物や踊り子の群れに心を奪われ、私たちの断食を煩わしく、体に有害で厄介なものとみなして、そこから逃げ出すからです。
  14. それとも私があなたの金を欲しがると思ったのか?しかしあなたはそうしなかった。 詩篇 12章 7節金は、義人が試される火で試される。それとも、私が欲しかったのは銀だっただろうか?しかし、あなたには銀はない。あなたは天の言葉の輝きを持っていないからだ。しかし 、もしかしたら、私に仕える奴隷を何人か与えてくれることを期待していたのかもしれない。いや、私が求めているのは自由人であって、罪の奴隷ではない。しかし、私の旅の仲間や道案内が必要だったかもしれない?彼らが私について来る力を持っていたらよかったのに!私は彼らに主の道を示したであろうに。しかし、神を知らないあなたがたに、どうしてその道がわかるだろうか?主に選ばれた者はその道を歩む。その道に入る者が皆ではない。それでも、誰一人排除されることはない。
  15. 備​​えのできた者は従い、メソポタミアへと続く道に入りなさい。そうすれば、その地を求める者は、水、チグリス川とユーフラテス川の水、勇気と正義の水、悔い改めの涙、恵みの洗礼を経ることができる。ここに神の軍隊の道がある。教会に属する者は皆、神の兵士である。そこには、様々な美徳を帯びた群れがいる。 創世 記 30:32ヤコブはそれを自分のために選びました。このように印されていない魂は、無学で、教えられておらず、訓練を知らないからです。しかし、このように印されている魂は、行いに富み、恵みに満ちています。
  16. 最初にそこに来る者は、怒っている兄弟と和解せよ。そこに来る者は、貴重で活発な徳の実験場であるシケムに住まうべし。 同上。xxxiv . 25. sqq.傷つけられた純潔に対する復讐心が深いところにある。 同上。xxxii . 24.そこに至る者は神と格闘し、神に倣うように鍛えられ、キリストの謙遜と苦しみに触れるようにならなければなりません。自分の十字架を背負ってキリストに従いなさい。最後に、良い闘士は 1コリント 13章 4節妬んだり、高ぶったりせず、それどころか、敵対する者に対しても同様の贈り物で祝福を与えるのです。
  17. 聖なるヤコブとその道に従い、これらの苦しみ、これらの戦いを乗り越え、肩の158 に至り、 信仰深い者の母である忍耐と、喜びに満ちた彼らの父イサク159に至ろう。忍耐の あるところには喜びもある。苦難の後には忍耐があり、 ローマ 3, 4, 5章。忍耐は経験を生み出し、そこに希望があり、それによって私たちは恥じません。なぜなら、キリストの十字架を恥じない者は 、キリストも恥じないからです。

さようなら、息子よ。キリストの苦しみを誇ることに恥ずかしさを感じないように、父親に質問することに恥ずかしさを感じないようにしなさい。

手紙XXVIII。
西暦387年。
S. A MBROSE はこの手紙の中で、ピタゴラスはヘブライ語聖書の知識からその知恵の多くを得たと主張し、聖職者に特に向けられた「踏みならされた道に従わない」という彼の格言について詳しく述べています。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

1.ある著述家たちの著作の中に、ピタゴラスが弟子たちに、民衆が歩む共通の道に入ることを禁じた教えが見られる。彼がこの教えをどこから得たかは明らかである。なぜなら、(一般論によれば)彼はユダヤ人の血統を受け継いでいたため、彼の流派の教えもまた彼らの学識から得たからである。このため彼は哲学者たちの間で高く評価され、彼に匹敵する者はほとんどいなかったと言われている。ところで、彼は出エジプト記の中で、神の命令によってモーセが命じられたことを読んでいた。 出エジプト記 3章 5節足から履物を脱ぎなさい。この命令はヌンの子ヨシュアにも与えられた。 ヨシュア 記 15章すなわち、主の道を歩みたいと望むなら、踏みならされた俗悪な道の埃を払い落とすべきだということである。 出エジプト 記24:13, 14。神はまた、モーセに、祭司たちと共に山に登り、民は離れて立つようにという命令を読み上げました。そこで神は祭司たちと民を分け、モーセ自身に雲の中に入るように命じました。

  1. それで、あなたは分離を見ます。俗悪なもの、流行のもの、粗野な大衆の欲望や慣習や風俗と共通するものは何もありません。聖職者の尊厳は、冷静で落ち着いた落ち着き、真摯な生活、特別な厳粛さを自らに求めます。民衆と何ら区別がなく、大衆と何ら異なるところのない者が、どうして民衆から尊敬されるでしょうか ?そして、あなたの中に自分自身を認め、あなたの中に自分を超えるものを何一つ見出さず、あなたがたに敬意を払うべきであると考える人が、自分自身の中に恥ずかしいと思うものをあなたの中に見出すならば、あなたは何を尊敬できるでしょうか?

3.それゆえ、人々の意見や、一般の群衆の行き先、よく通る道の線、彼が走る共通の道の土台などは無視しよう。 ヨブ記9章 25節日々は郵便よりも速い。彼らは逃げ去り、善を見ないと言われている。しかし、私たちは、高慢な人々の会話から隔離され、無学な人々の行為に近づくことができず、汚れた人が踏まない道を見つけよう。それは、自分自身の怠惰の汚れによって汚れ、不正の煙で汚れ、魂が暗く破滅している人であり、美徳の甘さを味わったことがなく、少なくとも美徳は正面から敬意を表して両手を広げて迎えられるよりも、横目で見るべきだと思っている人であり、さらに(機知に富んで礼儀正しいと思われ、知恵の美しさを不名誉な策略に変えている多くの人の習慣であるが)、真の恵みを重んじず、まるで暗闇に包まれ、日の光の中で生きる人々を信用しない人であり、真実から落ちて背を向けたテマとシバの人々の数である。ヨブはこう言っています。 同上、 vi.19 ~ 21 。テマの人々の道、シバ人の道を見よ。都市と富に希望を託す者たちは挫折する。それゆえ、あなたたちもまた、慈悲の心もなく私に立ち向かった。それゆえ、私の傷を見るとき、恐れよ。

  1. ですから、私たちは、道を踏み外す者たちのこれらの曲がった道と、欲望のために砂漠に何度も倒れる失敗する者たちのこれらの塵を捨て、心を変えて知恵の道に従いましょう。それは、誇り高く、自らを誇っている者たちの子孫が踏んだことのない道であり、滅びも死も知らない道です。神はそれを定めておられるからです。 同上 xxviii. 14.深みは「それはわたしのうちにない」と言い、海も「それはわたしのうちにない」と言います。しかし、あなたがたは知恵と訓戒の道を求めるならば、神を礼拝し、神に従うことが知恵であり、罪を避けることが訓戒です。
  2. では、この世の道、すなわち誘惑とわたしたちとに、いったいどのような関係があるというのでしょう。まことに、人々の生活そのものが誘惑であり、空虚な作り話よりもさらに空虚です。彼らは土の家に住み、昼夜を問わず利益を追求し、常にそればかりを考え、雇われ人のように日雇い賃金を求め、 バッタがするように、 欲望というむなしい息を吸い込んでいるのです。本当に、バッタのように、その日その日に生きながら、 彼らは自分の不平不満で胸がいっぱいです。161というのは、重みも規律もない人間の姿は、日ごとに死ぬために生まれ、話すというよりはさえずるバッタの姿でなくてはなりません。 こうした者たちは、燃え盛る欲望の熱の下で、自分に害となる歌で自らを慰め、実を結ばず、恵みも持たずにすぐに死んでいくのです。彼らの道は蛇の道のように有害で曲がっており、その体は毒のひだに引きずられ、邪悪のとぐろ を巻いて自ら を天上のものに高めることはできない。
  3. しかし、主の門に入りましょう。 詩篇118章 19節義の門。義人はそこに入って主に賛美をささげる。しかし、ここに入る者は少ない。それゆえ、主はこう言われる。 聖マタイ 7章 14節命に至る門は狭く、その道は細い。それを見出す者は少ない。しかし、多くの人が通る広い門と広い道は死に至り、そこを通る者をそこへ導く。
  4. 我々の道は狭く、我々の徳は豊かで、我々の歩みはより慎重に、我々の信仰はより高く、我々の道は狭く、我々の精神力は満ち溢れ、我々の道筋はまっすぐであれ。徳の歩みは曲げられないからである。それゆえソロモンはこう言っている。 箴言 2章 13節正義の道から離れた者たち。
  5. わたしたちの歩みは上へと向かうべきです。なぜなら、上る方がよいからです。最後に、今日私たちが読むように、 イザヤ 31: 1エジプトへ下る者たちは災いを受けます!エジプトへ渡ること自体が非難されるべきことではない。彼らの習慣、残酷な不誠実さと忌まわしい欲望に陥ることこそが非難されるべきことなのです。そこを渡る者は下る者、下る者は落ちる者。それゆえ、 エジプト人を避けましょう。彼は人間であり、神ではありません。エジプト王自身も悪徳に支配されていました。それと比べて、モーセは神とみなされ、王国を支配し、権力を従わせていました。 それゆえ、モーセはこう呼ばれたと記されています。 出エジプト記 第7章 1節見よ、わたしはあなたをファラオの神とした。さようなら、そして息子のように私を愛してほしい。

手紙XXIX。
西暦389年。
この手紙は実際、キリストを人間の真の主要な善、幸福の真の源、魂の糧、生命の泉として瞑想したもので、それゆえに熱心に求め、魂の愛情のすべてをもってしがみつくべきものであり、それゆえに魂はよりつまらない喜びをすべて軽蔑しなければならないのである。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

1.読書に没頭していたとき、しばらく心を休めて勉強を止めた後、私は夕方の徹夜で歌った詩句について瞑想し始めた。 詩篇45章 3節あなたは人の子らよりも美しい。そして、 ローマ 10 章 15
節。 イザヤ 52 章 7 節。主の福音を伝える者たちの足は、なんと美しいことか。そして、まことに、その最高の善ほど美しいものはありません。その説教そのものが計り知れないほど美しく、とりわけ、絶え間ない説教の進行、そしていわば使徒的説教の足跡は美しいものです。しかし、これらのものに匹敵する者は誰でしょうか?神は彼らにキリストを宣べ伝えるだけでなく、キリストのために苦しむこともお与えになったのです。

  1. できる限り、美しく、美しく、善なるものに心を向け、それに没頭し、心に留めましょう。その光と輝きによって、私たちの魂は美しく、心は澄み渡ります。もし私たちの目が、暗闇で曇ったとき、野原の緑に癒され、森や草の茂った丘の美しさによって、衰えゆく視力のあらゆる欠陥を癒すことができるなら、瞳孔や眼球さえも健康の色に染まっているように感じられるなら、まして、心の目は、その最高の善を見つめ、そこに宿り、養うならば、どれほど明るく輝き 、そして、聖書に記されていることを成就することでしょう。 詩篇63章 6節わたしの魂は、骨髄と脂肪で満たされるでしょう。さらに、群れの魂をよく知る者は、野草に注意を払い、多くの牧草を得ようとします。なぜなら、より甘い牧草によって子羊はより太り、乳汁はより健康的になるからです。これらの牧草地では、 同上 xxii. 29.肥えた者たちは食べ、礼拝した。神の聖者が置かれた牧草地は実に良いものだ。
  2. 羊の群れを養う草もある。知恵の毛皮と思慮深さの衣服はそこから生まれる。そしておそらくこれが 箴言 27:25 。預言者の言葉が滴り落ちる 山の草申命記 32章 2節 草の上に降る雨のように、賢者はそれを注意深く集め、羊毛を身を覆うもの、つまり霊的な衣服として蓄える。こうして、至高の善、すなわち神聖な善に固執する魂に、適切な食物と衣服が与えられる。使徒ペトロが私たちに求めるように勧めているのは、そのような知識を得ることによって、私たちは真の善者となるためである。 2 聖ペテロ 第一章 4節神の性質にあずかる者。
  3. 神はその知識を聖徒たちに明らかにし、その善なる宝庫からそれを授けてくださる。それは聖なる律法が次のように証言しているとおりである。 申命記 28章11,12節主はあなたの先祖に誓い、その良き宝をあなたに与え、あなたにそれを明らかにされました。この天の宝から 同上 xxxii. 2.主は御国に雨を降らせ、汝の御手の業をことごとく祝福する。この雨は律法の発布を意味し、律法は魂を潤し、善行に富み、実り豊かにし、恵みの露を受けるようにする。
  4. ダビデはこの善なるものの知識を求めました。彼自身がこう言っています。 詩篇27章 4節わたしは主に一つのことを願い求め、それを実行に移します。それは、わたしの生涯、主の家に住み、主の美しい美しさを見、その神殿を訪れることです。そして、これが最大の善であると、彼は同じ詩篇の中ですぐに付け加えました。 13節 。わたしは、生ける者の地において主の慈しみを確かに見ることができると信じています。主を求めなければなりません。そこで主は明らかに顔と顔を合わせて見られるでしょう。この慈しみは神の家、神の隠れた場所にあります。それゆえ、彼はまたこう言っています。 詩篇65章 4節彼は あなたの家の喜びに満たされるであろう。別の箇所でも、彼はこれが最高の祝福であることを示してこう言っています。 詩篇 128章 5節主はシオンからあなたを祝福し、あなたはエルサレムの繁栄を見るであろう。それゆえ、信仰の玄関、霊的な住まい、信仰の住まい、徳の暮らしの中に住む人は幸いである。
  5. それゆえ、私たちは主にあって存在し、主にとどまりましょう。イザヤはこう言っています。 イザヤ 52章 7節良い知らせを伝え、平和を告げ知らせる者の足は、山々の上にあってなんと美しいことか。 1コリント1 章 1節ペテロ、パウロ、そしてすべての使徒たち以外に、誰が説教しているでしょうか。彼らは主イエス以外に何を私たちに説教しているのでしょうか。彼は私たちの平和であり、私たちの最高の善です。なぜなら、彼は善から生まれた善だからです。 聖マタイ 7章 17節良い木からは良い実が集まり、御霊もまた良い。御霊は御子から出て来て、 詩篇 143章 10節神の御霊を内に宿す者は、神の善良さを否定することはないであろう。なぜなら、神ご自身がこう言われているからで ある。マタイによる福音書 20章 15節 私が善良であるからといって、あなたの目が悪いのですか?慈悲深い神が、神を求める者に与えてくださるこの善が、私たちの魂と心の奥底に届きますように。神は私たちの宝、私たちの道、私たちの知恵、私たちの義、私たちの羊飼い、良い羊飼い、私たちの命です。あなたは、この一つの善の中にどれほど多くの善が含まれているか、お分かりでしょう!福音書記者たちはこれらの善を私たちに説いています。これらの善を求めて、ダビデはこう言います。 詩篇 4章 6節誰が私たちに善を示してくれるでしょうか?そして彼は、「主よ、あなたの御顔の光を私たちの上に照らしてください」と付け加えることで、主ご自身が私たちの善であることを示しています。しかし、父の御顔の光とは誰でしょうか? ヘブライ人への手紙 1章 3節キリストの栄光の輝きと、目に見えない神の似姿。キリストにおいて父は見られ、栄光を与えられ、また、キリストもまた御子に栄光を与えている。
  6. それゆえ、主イエスご自身は、預言者によって私たちに告げられ、天使によって宣言され、父によって約束された最高の善なのです。 1テモテ 3:16 。使徒たちによって宣べ伝えられた福音を。彼は成熟として、ただ成熟した姿ではなく、山々の成熟として私たちのもとに来られました。私たちの計画に酸っぱいものや未熟なもの、私たちの行動や態度に厳しいものや苦いものがないように、福音の最初の説教者が私たちのもとに来られました。それ ゆえ、彼はこうも言われます。「語った私は、あなたたちと共にいる 。すなわち、 預言者たちの中で語った私は、処女から取ったあの体でいる。私は神の内なる似姿として、そして、 ヘブライ人への手紙 1章 3節神の御姿の象徴として、私も人として存在する。だが、誰が私を知るだろうか?彼らは人を見たが、神の御業によって、彼が人間を超えた存在であると信じたのだ。 ヨハネ11:35 。​ラザロのために泣いた時、イエスは人間ではなかったでしょうか?また、彼を生き返らせた時、イエスは人間を超えていたのではないでしょうか?鞭打たれた時、イエスは人間ではなかったでしょうか?そしてまた、 同上 i. 29.彼は世の罪を取り除いた?
  7. それゆえ、私たちは、イスラエルの慈悲と忍耐の源である主のもとへ急ぎましょう。主はあなたを悔い改めに招き、罪の裁きを受けさせず、罪の赦しを受けさせてくださいます。主はこう言われます。 聖マタイ 4章 17節。悔い改めよ。預言者アモスが叫んだのは、この方である。 アモス書 14章善を求めよ。主は最高の善であり、何一つ欠けることなく、あらゆるものに満ち溢れている。そして、主が豊かになるように。 コロ 2.9 。神の豊かさが肉体に宿る。 聖ヨハネ 1章 16節。福音記者が言うように、私たちは皆、その豊かさを受け、また、その方に満たされているのです。
  8. 欲望と快楽という能力を持つ心が、最高の善を味わい​​、この二つの感情を通して、悲しみや恐れに混じることなくそれを飲み込んだなら、心は驚くほど燃え上がる。なぜなら、神の言葉を受け入れた心は、量り知れないほどのものを知り、それでいて飽くことを知らないからだ。こう記されている。 詩篇119章 68節あなたは善良で慈悲深い。あなたの掟を教えてください。神の言葉を受け入れて、彼女はすべての美しさよりも神を望み、すべての喜びよりも神を愛し、すべての香りよりも神を喜び、彼女は何度も神を見たい、何度も神を見つめたい、何度も神に引き寄せられて従いたいと願うのです。 カント i. 3.あなたの御名は、注がれた香油のようだと言われています。だからこそ、私たち乙女はあなたを愛し、努力してもあなたに近づくことができません。どうか、私たちを導き、あなたの後を駆け抜けさせてください。あなたの香油の香りによって、あなたに従う力を得させてください。
  9. そして心は、内なる神秘の光景、御言葉の安息の地、そして至高の善なる御方の住まい、その光と輝きへと突き進む。その安息の地、隠れ家において、心は主の御言葉を聞こうと急ぎ、そして聞くと、それは他のすべてのものよりも甘美である。それを味わい、こう言った預言者について学びなさい。 詩篇119章 103節ああ、 あなたの御言葉は私の喉になんと甘いことか。まことに、私の口には蜜よりも甘い。御言葉の甘さを一度味わい、その輝きを見た魂は、何を望むことができようか。 出エジプト記 34章 28節モーセは律法を受け取った後、40日間山に留まり、食物を一切求めませんでした。 列王 記上19章 4節エリヤは安息に急ぎ、自分の命が取り去られるように祈りました。ペテロもまた、山の上で主の復活の栄光を見て、降りて来ることを望まず、こう言いました。 聖マタイ 17章 4節私たちがここにいられるのは良いことです。神の本質の栄光と御言葉の恵みはどれほど偉大なのでしょう。 1 ペテロ 1:12 。天使たちが調べたいと思っているもの。
  10. したがって、この最高善を見つめる魂は、肉体を必要とせず、肉体との関わりをできるだけ少なくすべきであることを理解する。魂は世界を放棄し、肉体の鎖から身を引いて、地上の快楽の束縛から解放される。 使徒行伝7章 55節ステファノはイエスを見て、石打ちにされることを恐れず、石打ちにされている間も自分のためにではなく、自分を殺した者たちのために祈った。パウロもまた、 2 コリント 12: 2第三の天に引き上げられたイエスは、自分が肉体の中にいるのか、肉体の外にいるのかを知りませんでした。楽園に引き上げられたイエスは、自分の肉体の存在を感じなくなり、神の言葉を聞いて、再び肉体の弱さに戻ることを恥ずかしく思いました。
  11. こうして彼は楽園で見聞きしたことを悟り、こう叫んだ。 コロ 2.20-22。​​なぜ、この世に生きているかのように、規則に縛られているのですか。触れてはなりません。味わってはなりません。触れてはなりません。これらはすべて、使えば消え失せてしまうものです。なぜなら、神は私たちがこの世を、形や外観として、使用したり所有したりするのではなく、まるで使っていないかのように、休息の場としてではなく、滞在の場として、欲望ではなく幻のように歩むことを望んでおられるからです。そうすれば、この世の影をできるだけ軽やかに通り過ぎることができるでしょう。このように、 見えるものによってではなく、信仰によって歩んだ 聖パウロは、2コリント8 章 。 肉体を離れて主とともにおり、地上にいても地上のものではなく天上のものと会話をしていた。
  12. それゆえ、神に近づきたいと願う私たちの魂は、肉体から立ち上がり、永遠に続く神聖な目的に常に従わなければなりません。 聖ヨハネ 1章 1節初めから存在し、神と共にあったもの、すなわち 神の言葉。これが神なる存在である。 使徒行伝17:28 。私たちはこの中に生き、動き、存在している。これこそが初めに存在したものであり、真の「我あり」である。 2コリント 1章 19節神の子、イエス・キリストは「しかり」でもなく「否」でもなく、「しかり」であった。彼はモーセにこう命じた。 出エジプト記 3章 14節我は在るが私を遣わした。
  13. ですから、私たちの魂はこの善と共にあり、できれば常にそうあり続け、私たち一人一人がこう言えるようにしましょう。 詩篇119章 109節私の魂は常に私の手の中にあります。もしそれが肉にではなく霊にあって、地上の物事に縛られなければ、そうなるでしょう。なぜなら、魂が肉の物事に戻ると、肉体の誘惑がそれを襲い、怒りと憤りに満たされ、悲しみに突き刺され、傲慢に高揚し、悲しみに屈してしまうからです。
  14. これらは魂の深い悲しみであり、それによって魂はしばしば死に陥り、その目は盲目にされて真の栄光の光と永遠の遺産の豊かさを見ることができなくなります。しかし、常に神に目を留め続けるならば、魂はキリストから知恵の輝きを受け、神の知識によって視力が照らされ、私たちの召命の希望を見つめ、善であり、御父に喜ばれ、完全なものを見ることができるようになります。なぜなら、善は御父に喜ばれ、御父に喜ばれるものは完全なものだからです。福音書にこう記されているとおりです。 聖マタイ 伝44、45章。敵を愛しなさい。そうすれば、天におられる父の子となることができる。父は正しい者にも正しくない者にも雨を降らせる。それは確かに善の証しである。その後、イエスはこう結ばれている。 同上 48.だから、あなたがたは天の父が完全であられるように、完全でありなさい。愛は完全である。 ローマ 13:10 ​律法を全うすることです。悪を思わない慈善ほど良いものが何があるでしょうか。
  15. 嫉妬、野心、争いの渦巻く地から逃れよ。それゆえ、汝の心を開き、この善を受け入れよ。それが雲の上に昇り、 イザヤ 41:31 。鷲のように新しくなり、鷲のように翼を広げ、羽根に新たな力を与えて恐れることなく高く舞い上がり、地上の住処を後にする。 知恵 9章 15節。地上の住まいは心を重くする。古いものを脱ぎ捨て、さまよう欲望を捨て去り、真の知恵の泉、 永遠の命の源泉を見るために、その目を清めよ。それはあらゆるものがあふれ、満ち溢れ、何一つ欠けることがない。誰が主に捧げたのか、 ローマ11 章 36節万物は神から発し、神によって成り、神に至るのか?
  16. 生命の源泉とは、すべての人々に生命の糧を与える源泉である。しかし、生命は自らの中に宿っている。それは誰からも必要とせず、自らのために他人から借りるのではなく、むしろ善を他者に与える。なぜなら、それは私たちを必要としないからだ。このように、人間においてはこう言われている。 詩篇16章 2節わたしの財産はあなたにとって何の意味もありません。では、主に近づき、主にすがりつくこと以上に美しいことがあるでしょうか。これより大きな喜びがあるでしょうか。生ける水の泉を自由に見て味わった者は、他に何を望むことができるでしょうか。どんな王国を。どんな権力を。どんな富を。この世においてさえ王たちの境遇がいかに惨めであるか、帝国の状態がいかに変わりやすいか、この世の命がどれほど短いか、そして君主たち自身がいかに束縛されて生きなければならないか、彼らの人生が自分の意志ではなく他人の意志に従っているのを見て。
  17. しかし、富める者は、すべての人に与えられる賜物である徳の富によって支えられなければ、永遠の命に入ることはできない。 聖マタイ 19章 26節そして、金持ちだけに不可能だと宣言されているのですか?それでは、幸福とはこれらのものを使うことではなく、それを認識することにあるのです。それによって、あなたはそれらを軽蔑し、真実が ないものとみなし、 空虚で無益であると判断し、この世の欺瞞的な虚栄を告白する裸の真実の真の美しさを愛することができるのです。
  18. わが魂よ、あなたの目を上げよ。神の言葉はこう言っている。 聖歌 iv. 9.私の妹、私の配偶者よ、あなたは私の心を奪いました、あなたはあなたの目の一つで私の心を奪いました。 同上 vii. 8.さあ、棕櫚の木に登り、世を克服し、御言葉の高みに達しよ。この世のむなしい見せかけと悪意を捨て去り、命の木に恵みのある善良な心を携えて入りなさい。すなわち、衣を洗い清めて、聖徒たちの真の恵みである都に入ること。そこには神の幕屋があり、 主の律法学者たちがその周囲に陣を張り、昼も太陽も月も光を与えず、 黙示録 xxi. 23.主は自らその光となり、その町全体を照らす。主は ヨハネ 8 章 12節世界の光、それは目に見える光ではなく、この世にいる魂の知的な輝きであり、その上に神は理性と思慮深さの明るい光線を注ぎます。 ルカによる 福音書 24章 32節福音書では、神の霊的な影響力の息吹によって魂の奥底と心の奥底に刺激を与えると言われています。
  19. ですから、もし誰かが、その生活と行いによって、あの天の都の住人となり始めたなら、そこを離れてはなりません。再び出て行ってはなりません。また、自分の歩みを後戻りしてはなりません。それは肉体の歩みではなく、心の歩みです。後戻りしてはなりません。贅沢は後ろにあり、不浄は後ろにあります。 創世 記19:30ロトは山に登ったとき、ソドムの罪を後に残しました。しかし、振り返った彼女は高台にたどり着くことができませんでした。決して後戻りしてはならないのは、あなたの足ではなく、あなたの行いです。手を垂れさせてはいけません。さもなければ、あなたの信仰と献身の膝は弱くなってしまいます。意志の弱さによって後退してはいけません。罪を繰り返さないでください。あなたは入りました。それゆえ、留まりなさい。あなたは到着しました。じっと立っていなさい。 同上 17.命からがら逃げてください。
  20. 登る時、あなたの歩みはまっすぐ上へと向かわなければならない。誰も安全に引き返すことはできない。ここに道があり、あちらに転落があり、ここに登ればあちらに断崖がある。登るには労苦があり、降りるには危険がある。しかし、主は力強い。あなたがそこに根を下ろす時、主は預言的な壁と使徒的な堡塁であなたを守り、囲むであろう。それゆえ、主はあなたにこう言われる。 ヨエル書3章 13節さあ、降りて行きなさい。群衆は満員だ。外ではなく、内側にいよう。福音書でも、神の子はこう言っています。 ルカによる 福音書 17章 31節屋根の上にいる者は、その器を取り去るために降りてはならぬ。これは屋根のことではなく、次のことわざについて言われている。 詩篇 2章。彼は天を穹窿のように広げた。
  21. ですから、エルサレムの中に、あなた自身の魂の中に、平穏で、柔和で、穏やかに留まりなさい。エルサレムを離れてはならず、名誉や富や傲慢さによって、このあなたの器を高く上げようと下がってはなりません。内に留まりなさい。 異邦人があなたを通り抜けないように、罪や無駄な行い、空虚な考えがあなたの心を通り抜けないように。あなたが信仰と献身のために、真理への愛のために情熱の罠と戦う聖戦を戦い、霊的な悪と悪魔の策略と戦う神の武器を取るならば、それらは通り抜けることはありません。悪魔は欺瞞と策略によって私たちの感覚を誘惑しますが、優しい戦士によって簡単に打ち負かされます。悪魔は争いを見ず、神の僕にふさわしく、謙虚に信仰を教え、反対する者を説得します。聖書は彼についてこう言っています。 ヨエル書3章 9節柔和な戦士は立ち上がれ、165 弱い者は言うのだ、 フィリピ 4章 13節わたしを強くして下さるキリストによって、わたしは何でもできるのです。
  22. この信仰によって支えられれば、弱い者でさえも勝利し、その魂は聖なるものとなり、預言者や使徒の山々は ヨエル書3章 18節彼のために新しいワインを注ぎ、丘々は乳で満ち溢れる。 1コリント 3: 2コリント人たちに乳を飲ませたので、彼らの器や井戸の口から水が彼のもとに流れ出るであろう。 ヨハネ 4 章14節。彼の腹からは生ける水が流れ出るでしょう。それは聖霊が忠実な者たちに与える霊的な水です。聖霊があなたの魂にも潤いを与えてくださいますように。あなたの中に永遠の命への泉が湧き上がりますように。さようなら。息子のように私を愛してください。私はあなたを父親のように愛しています。

手紙XXX。
西暦389年。
S. A.ムブローゼはここで前書の主題を引き継ぎ、特に地上の物事のレベルを超える義務について深く掘り下げ、旧約聖書の様々な箇所をまとめて、この教訓を霊的に説いていると解釈しています。キリストの真の弟子は、心に神殿を築き、主はそれを霊的な恵みの飾りで満たしてくださいます。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

1.最後の手紙を書き終えて、それをあなた方に伝えるように指示した後、主が 預言者ハガイを通して語られた言葉が私の心に浮かびました。 ハガイ 1章 4節あなたたちよ、天井のある家に住むべき時が来たのか?これは、低い所や地下の住まいではなく、高い所に住むべきという意味ではないか。地の下に住む者たちは神の神殿を建てることはできないが、こう言うのだ。 同上 2.主の家を建てるべき時はまだ来ていない。夏の涼しさを求めて地下の住居を求めるのは、快楽に耽り衰弱し、暑さに耐えられるよう日陰を求める好色な人々の特徴だからか、怠惰な人々は地中で気楽に暮らすからか、最後に、暗くて日陰の場所が彼らには最も適しており、(彼らが信じているように)自分たちの罪を隠すことができるからか。 伝道者 23章 18節わたしは暗闇に包まれ、壁がわたしを覆い尽くしている。何を恐れる必要があるというのか?しかし、神は深淵の隠された深淵を見つめ、あらゆる出来事が起こる前にそれを見抜く。彼らがそう願うのは無駄だ。

  1. しかし、エリヤもエリシャも地下の住居に住んでいませんでした。 列王 記上17章 19節さらに前者は、未亡人の死んだ息子を彼が住んでいた屋根裏部屋まで運び上げ、そこで彼を生き返らせた。そして後者は、 列王 記下4章8節、10節。シュネム人の偉大な女性は城壁に部屋を用意し、そこで特権を得ました。 同上 16節 以降彼女は不妊であったため、男の子を身ごもり、そこでも息子の復活の奇跡を目撃した。 使徒行伝10章 9節ペテロは午後六時に屋上に上がり、そこで異邦人の洗礼の奥義を学びました。 サムエル記 下18章17,18節しかし、殺人者アブサロムは王の谷に自らの柱を築き、死後、大きな穴に投げ込まれた。こうして聖徒は主のもとに昇り、悪人は罪に堕ちる。聖徒は山に、悪人は谷に。 列王記 上20章 23節神は平地の神ではなく、山地の神である。
  2. ですから、神が住まわれない平原に住む者たちは、自分たちの内に神の家を持つことができませんでした。なぜなら、神が彼らに求めておられたのは、彼ら自身を築き上げ、信仰という生きた石をもって自分たちの内に神の神殿を建てることだったからです。神が求めておられたのは、地上の壁や木の屋根を建てることではありませんでした。もしそれらがあったとしたら、敵の手によって破壊されていたでしょう。神は人々の心に建てられるべき神殿を求められたのです。「 あなた方は神の神殿であり、主イエスはそこに住まわれ、そこから世の救済のために出て行かれるのです」と人々に言われるような神殿です。こうして、処女の胎内に聖なる部屋が備えられ、そこに天の王が住まわれ、人体が神の神殿となるのです。そして、その神殿もまた、一度滅ぼされても、三日後に再び復活することになっていました。
  3. しかし、このような官能的な人たちの家は、 ハガイ 1章 4節天井のある家に住み、彫り物のある銀を喜ぶ者たちは、家を建てない。純銀を軽蔑するように、簡素な住まいも軽蔑するからだ。彼らは家の敷地を広げ、さらに増築し、家々を、畑を畑に継ぎ足し、地面を掘り返す。そのため、大地さえも彼らの住まいに変わり、彼らは地の子らのように地の胎内に宿り、その腹の中に隠されている。エレミヤがこう言うのは、まさに彼らについてである。 エレミヤ書 22章 13節不義をもって自分の家を建てる者は災いだ。義をもって家を建てる者は、地に建てるのではなく、天に建てるのだ。

5.同上 14. 預言者は言う。「汝は家を建てた。その上の部屋を測れ。風通しの良い部屋で、窓があり、杉板で天井が張られ、朱で塗られている。」今、神の裁きを熟考し、謙虚な者の裁きと貧しい者の裁きを判断する者が上の部屋を測る。しかし、利得と罪のない者の血を求める者は、公正をもって自分の部屋を建てず、定められた寸法を守らない。なぜなら、その人はキリストを持たず、神の恵みの息吹を期待せず、完全な光の輝きを望まず、部屋を朱で塗らないからである。なぜなら、その人にはこう言えないからである。 カント iv. 3.あなたの唇は緋色の糸のようだ。

6.エレミヤ書 22章 19節 彼はロバの埋葬と同じように埋葬される。 英語:詩篇22章19節 このような者は埋葬されないと言われている。なぜなら、地中に穴を掘り、いわば生きたまま墓に埋めた者は、死後、埋葬の安らぎを自ら失ったからである。こうして、肉欲の穴に横たわり、立ち上がるべき墓場を見出せなかった。そのような者は、自分がいつ正されるかを知らないため、神のために神殿を建てない。では、野獣のように 穴や隠れ場所を探し、蛇のように溝に身を隠し、狡猾な狐のように地に穴を掘るような者が、どうして神殿を建てることができるだろうか。

  1. 時期が来ないうちに死ぬ者も、自分のために墓を建てることはない。 1テモテ5 章 6節彼は生きているのに死んでいる。そして、解釈されているハガイの祭りの声を聞かない。神の幕屋に入らないからだ。 詩篇42章 5節賛美と感謝の声、祝宴の音。神の御業を見ない者に、どうして神の御声を聞くことができようか。もし神の御業を見ていたなら、神の御手に託された御言葉を聞いて、神の御業を喜び、 聖マタイ 7章 7節彼が門をたたくと、門は開かれ、彼は彼の魂の中に降りて、誠実さと真実という食物をその中で食べた。
  2. 今、彼が聞いていないので、ハガイの言葉が再び現れてこう言います。「あなたの ハガイ 1章 8節天井のある家々は、邪悪さで圧迫されている。そして、天にある聖書の山に登り、木を切りなさい。知恵の木、命の木、知識の木を。そして、あなたがたの道をまっすぐにし、あなたがたの行いを正しい順序に保ち、神の家を建てるために有益で必要な秩序を保ちなさい。
  3. もしあなたがたがそうしないなら、 同上 10.あなたたちの上にある天は、その露、すなわち草の上に降り注ぐ天の言葉によって阻まれ、あなたたちの肉体の激情の激しい動きを和らげることも、あなたたちのさまざまな欲望の燃えるような矢を消すこともできないであろう。そして、地、すなわちあなたの魂は、神の言葉によって十分に潤され、天の露、すなわち霊的な恩寵の充満によって潤されない限り、その果実を干上がらせることができるであろう。
  4. そして、地の下に住まう者たち、そして快楽の暗い住まいに住む者たちがいかに怠惰であるかを神は知っておられたので、 ハガイ 1章 14節わたしは、ユダの総督シャルティエルの子エルバベルの霊と、大祭司ヨセデクの子ヨシュアの霊を奮い立たせ、神の宮を建てるよう奮い立たせる、 と言われている。詩篇 127章 1節 主が家を建てるのでなければ、建てる者の労苦は無駄になる。ゼルバベルとは、生命の泉や神の言葉のように「絶えず溢れ出る」という意味である。 コロ 16、17 。万物は神によって存在し、神から発し、神によって成り立っている。溢れ出る泉はこう言う。 聖ヨハネ 7章 37節。渇いている者はだれでも、 わたしのもとに来て飲みなさい。すなわち、絶えることのない洪水の流れから飲みなさい。また、ザブロンについても記されている。これは夜間の洪水で、つまり預言的なものであるが、この流れが混ざり合って今や明るくなっている。その流れによって、イザベルに代表される虚栄の洪水が呑み込まれたのである。イザベルは真理と預言者の言葉に反対し、犬に引き裂かれて跡形もなく消え去り、子孫の痕跡すべてとともにその骨格全体が破壊されたのである。したがって、ユダ族のゼルバベルと大祭司イエスは、部族と名前の両方で呼ばれているが、実際にはただ一人の人物を指しているように思われる。全能者として全能者より生まれ、救い主として処女より生まれ、二つの分離可能な性質の多様性において同一である彼は、救い の巨人として 神の唯一の子の真実性を成就したからである。
  5. ゼルバベルを死から蘇らせようとしたイエスはこう言われました。 ハガイ ii. 6.もう少しの間だが、わたしは天と地と海と陸を揺り動かす。神がかつて、民をエジプトから救い出した時、これらのものを揺り動かしたことがあった。 出エジプト 記13:21天には火の柱があり、波間には乾いた地があり、海には壁があり、水には道があり、砂漠には毎日天からの食物が供給されていたとき、 同上 xiv. 22.岩は溶けて水の流れになった。しかし、その後、主イエスの受難においても、神はそれらを揺り動かされた。 ルカによる福音書 23章 44節天が暗闇に覆われ、太陽が光を失い、岩が裂け、墓が開き、死者が蘇り、竜が自らの波に打ち負かされて、人間を捕る漁師たちが航​​海するだけでなく、海の上を危険もなく歩くのを見た。

12.不毛の異邦人国家が信仰と献身の実りを実らせ始めたとき、乾いた地も震え上がり 、砂漠と異邦人は非常に震え上がり、異邦人を招くために遣わされた使徒たちの説教は、非常に大きく、熱烈なものとなった。 詩篇 19: 4彼らの声はすべての国々に響き渡り、彼らの言葉は世界の果てまで届いた。砂漠は実に大きく揺れ動き、 イザヤ書 1 章。孤独な者の子らは、結婚した妻の子らよりも多い。 同上 xxxv. 1.砂漠はバラのように花開き、異邦人の選民は民の残りの者の中に入り、 ローマ 11章 5節残りの者は恵みの選びに従って救われるかもしれない。

13.ハガイ 2: 7, 8。 そして、この家を私の銀と金で満たすと言われている。それは天の御言葉であり、 詩篇 12章 7節火で試され、真の光の輝きの中で精錬された銀は、聖徒たちの隠れた心の中で霊的な金のように輝きます。主はこれらの富を教会に授けられます。それによって霊的な宝は増し加えられ、教会の栄光は、選ばれた民が享受していた以前の栄光よりもさらに高められます。

  1. 魂の平安と静けさは、どんな家の栄光よりも優先される。 フィリピ 4章 7節平和はあらゆる理解を超える。これは、天と海と地と陸が三度震え、すべての君主と権力が滅ぼされた後に与えられる、すべての平和を超えた平和である。 マタイによる福音書 24章 35節天地は滅び、この世のあらゆる秩序は滅び、人は皆、剣、すなわち言葉をもって兄弟に反抗するであろう。 ヘブライ人への手紙 4章 12節魂の髄まで突き刺し、何であれ自分自身に反対するものは、 ゼカリヤ書 9章 10節ゼカリヤが言うように、エフライムから戦車が、エルサレムから馬が断たれるであろう。こうして、すべてのものの上に平和がもたらされ、肉体の情熱は抵抗せず、不信仰な心は妨げとならなくなる。こうして、キリストがすべてにおいてすべてとなり、すべての人の心を父に従順にささげるであろう。
  2. それで、神にのみ神秘的にこう言われるのです。 ハッグ ii. 23.ゼルバベルよ、わたしはあなたを取り、あなたを印章のようにする。わたしがあなたを選んだからだ。わたしたちの心が平安になり、彼女にこう言えるようになるとき、 聖歌 6章 13節。戻って来なさい、シュラム人よ、それは「平和」を意味する、あるいは、あなた自身の 名前を使うなら、イレニスよ、彼女はキリストを印章のように、つまり神の像として受け入れ、その像にふさわしい者となるであろう。 1コリント 15:48 。天の者たちがそうであるように、天の者たちもまたそうである。そしてそれは私たちにふさわしいことである。 同上 49.天国のイメージ、すなわち平和を帯びる。
  3. そして、この真実を知るために、今や完全に満たされた魂に、主イエスがあなたにも語られるであろうことが、賛美歌の中で語られています。 聖歌 viii. 6.私をあなたの腕の印章として置いてください。そうすれば、あなたの心に平和が、あなたの行いにキリストが輝き、あなたの中に知恵と正義と贖いが形作られます。さようなら、息子よ。私があなたを愛するように、私を愛してください。

手紙XXXI.
レネウス1世は聖 アンブロシウスに、神は幼少期から信仰を抱いた者と、後年改宗した者とを、より深く愛されるのかと 問いかけた 。この問いに答えるにあたり、聖 アンブロシウスはユダヤ教会とキリスト教教会の歴史を考察し、ダビデの二人の妻を例に挙げてその歴史を考察する。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

  1. あなた方は賢明にも、幼少のころから信仰を持つ者と、青年期や老年期に信仰を持つ者とで、神の愛に何か違いがあるかどうかについて、探究すべき事柄だと考えました。これは聖書にも見過ごされたり、見過ごされたりしたことはありません。私たちの神である主が預言者ヨエルにこう言われたのは、意味のないことではありません。 ヨエル1. 8.荒布をまとった花嫁と、彼女の若い時の夫のために、私への哀歌を。かつて処女の頃に神の言葉に従って婚約していた会堂の悲しみを表明し、あるいは、彼女の罪の凶悪さによって憎しみを招き、不信心の汚れと不信仰の汚れによって惨めで軽蔑され、かつては語るに値すると考えられていた花嫁の恵みから遠く離れた、彼女の善行から落ちてしまった魂のために、哀歌を。 ホセア書ii. 19.わたしは 正義と公正と慈しみと憐れみをもってあなたをわたしのものと婚約させる。
  2. 高価な賜物を失い、花嫁である主から処女を奪われるほどに、美徳という持参金を痛切に失った彼女が、惨めだと見なされるのも無理はない。なぜなら、私たちの功績に応じて、神の言葉は私たちの内に生き、あるいは死ぬからである。もし私たちの願いと行いが善であれば、神の言葉は私たちの内に生き、働く。もし私たちの思いと行いが陰鬱であれば、 マラキ 4. 2.義の太陽は私たちの内に沈みます。それゆえ、神はそのような魂のために嘆き悲しむように命じます。花婿が共に宿る者には祝宴を開くべき理由があるように、花嫁を奪われた魂のためにも嘆き悲しむべきなのです。福音書の中で使徒たちについて書かれているように。 聖マタイ伝 9章 15節花婿が彼らから取り去られるとき、彼らはその日々断食するであろう。
  3. この魂もまた、かつて聖母の御言葉を宿していた時、喜びと楽しみを持っていた。それゆえ断食しなかった。それは祝宴と休息の季節だったからである。花婿がそこにいて、豊かな富、天からの食物の蓄え、そして滴りを授けていた。 詩篇 15章。ワインは人々の心を喜ばせます。しかし、彼女は自らの行いによって花婿を失った後、荒布をまとって罪を償い、嘆き悲しむように命じられます。なぜなら、処女御言葉であるキリストが彼女のために死に、十字架につけられたからです。
  4. もしこの魂が幼いころから婚約し、他のいかなる軛も負うことがなく、初めから信仰の処女の花をキリストに捧げ、処女として幼少期に敬虔の秘儀においてキリストと結ばれ、雌牛が軛を負うように聖性の訓練を受けたならば、彼女はまさに族長の家系の古代ユダヤの血統の魂であり、もし彼女が躓くことなく信仰の道を歩み続けたならば、偉大なことに値する者とみなされたであろう。彼女は処女の言葉の花嫁であり、知恵を握る者であった。 伝道者15 章 2節彼女は母親のように彼を迎え、処女から嫁いだ妻のように彼を迎えるであろう。
  5. もう一つは、異邦人から得たもので、両者とも一つの御言葉の配偶者であり、これは大いなる奥義です。このことは列王記に記されています 。ダビデには二人の妻がいました。イズレエル人のアヒノアムと、 サムエル 記上 25:39後に彼が得たアビガイル。前者はより厳格で、後者は慈悲と慈愛に満ち、もてなしの心と寛大さにあふれた女性で、父なる神の栄光を目の当たりにし、父なる神の恵みという神聖な露を受けた。その名の解釈が意味するように。さて、父なる神の露とは、信仰と正義の潤いですべての人の心を満たした神の言葉にほかならない。
  6. 真のダビデは、アビガイルに言われたことをこの魂に告げているのです。 同上 32.イスラエルの神、主は祝福されますように。主は今日、あなたを遣わして私を迎えられました。そして彼は再び彼女に言いました。 同上 35.平安のうちにあなたの家に上って行きなさい。見よ、わたしはあなたの声に耳を傾け、あなたの御姿を受け入れた。雅歌の最後に、花婿が花嫁にこう語りかけています。 聖歌 ii. 14.あなたの顔を見せてください。あなたの声を聞かせてください。
  7. 当時、彼女は別の夫を持っていたので、夫を解雇されました。その夫はヘブライ語でナバルと呼ばれていました。これはラテン語で「愚かな」という意味で、無慈悲で、無愛想で、無礼で、恩知らずで、善意に報いることを知らない人でした。しかし、夫の死後、彼女は夫の戒律から解放され、預言者ダビデが彼女を妻としました。この結婚によって、異邦人の中から召し出される教会の神秘が象徴されています。なぜなら、彼女は結婚していた夫を失い、キリストに回心し、敬虔さと謙遜さと信仰の持参金を携え、慈悲という財産も豊かに受け継いだからです。
  8. しかし、この箇所では、この妻ではなく、アヒノアムが彼女の兄弟に対して悪意を持っていたために、彼女の兄弟が彼女にとって厄介な存在となったと述べられています。 詩篇44章 15節汝は異教徒の間で我々を嘲笑の対象にし、人々は我々に首を横に振る。悪魔は彼女が油断しているのを見て、獅子のように襲いかかり、彼女の魅力を奪い、根こそぎにした。 ミカエル 4: 4彼女が休息していたブドウの木とイチジクの木を枯らし、その果実を枯らしてしまった。
  9. しかし今、神は干ばつで枯れ果てた彼らを憐れんで、預言者にこう言われました。 ヨエル1. 8.荒布をまとった処女とその若い時の夫のために、すなわち、この魂の、あるいは会堂の死んだ夫の ために、わたしに嘆きなさい。そして、別の箇所で、主は彼女についてこう諭しておられます。ホセア書4章 6節 彼女は決意を忘れ、神の恵みを忘れ、規律を破り、妻としてのかつての愛情を失っていた。それゆえ、神は最後に、彼女の優しさと愛情表現を思い起こし、繰り返しながら、御言葉をもって彼女を叱責する。「あなたは私をあなたの家の者、あなたの処女の親であり導き手と呼ばなかったでしょうか。」
  10. それゆえ、不貞によって神の言葉が死に、この処女の言葉も死んだこの魂のために、神は悲しみを定め、執り成しをする者を遣わされます。こうして彼女は悔い改めへと導かれ、それによって憐れみを得ます。しかし、思慮深く、容姿端麗な彼女は、アビガイルのように、戦いにおいて彼のために獲得されました。彼女の敵は打ち負かされ、霊的な邪悪に取り囲まれながらも、美しい妻を失わぬよう奮闘した彼女の夫は亡くなりました。勝利に満ちた愛に満ちた花婿は、彼女に優しさと恵みを与え、彼女の美しさを覆い隠すものすべてから彼女を清め、捕らわれの衣を脱ぎ捨て、彼女の頭の毛、すなわち罪の巻き毛をすべて取り去ります。それは私たちの人格の不要な部分のように思われます(なぜなら、 1コリント11:14男が長い髪をしている場合は、それは彼にとって恥である)、彼女は来るように努力するかもしれない エペソ 4章 13節。信仰の一致のうちに、完全な人となり、キリストの満ちあふれる徳の高さにまで至り、すべての心の煩いを捨て去り、愛を土台として主イエスにあって成長し、全身を成長させなさい。
  11. これは、律法が美しい女性の姿であなたに示す魂であり、 申命記 21章 12節もしあなたが捕虜の中に彼女を見て、彼女を妻にしたいと願うなら、あなたは彼女をあなたの家に連れて帰り、あなたの家のあらゆる内部とあなたの秘密のすべてを彼女に託し、彼女の余計な物を取り除き、彼女の罪を断ち切りなさい。そして、悪に染み付かないように、あまり鋭くない剃刀で、あなたの情熱と怠惰な感覚のぬめりを切り落としなさい。それゆえ、こう言われているのです。 同上 12.彼女は頭を剃らなければならない。 伝道の書 ii. 14.賢者の頭の中の目は、何の障害もなく交わるであろう。そして 申命記 21章 13節彼女は、あなたの家に丸一ヶ月留まり、出生の罪と、悪魔の父の嘘を嘆き続けると 言われている。エレミヤ書 17:12。ウルガタ 訳 。 彼が残さなかったものを集めなさい。そうすれば、この神秘的な数字の浄化によって清められ、彼女は結婚の鍵を得ることができるでしょう。
  12. そして、よく言われているように、 申命記 21章 13節その後、あなたは彼女の中に入って、あなたの魂の中に完全に入り、彼女の中にあなた自身を集め、彼女の中に住み、あなたが肉ではなく霊の中にいるようにし、人生の商売において彼女とあなた自身が関わることを決意し、彼女があなたに彼女の財産を伝え、彼女の恵みに満たされて、あなたはこう言うことができるようになるでしょう。 知恵 viii. 19。私は機知に富んだ子供で、良い精神を持っていました。そして彼女はあなたに答えるでしょう、 カント iii. 4.わたしはあなたを連れて、わたしの母の家、わたしを宿した母の部屋に連れて行こう。天にあるエルサレムの魂の良き母よ。
  13. 彼女はあなたの妻となり、あなたを見つけてあなたにキスをするでしょう。 申命記 21章 14節もしあなたが彼女を喜ばず、彼女が自分の肉体を懲らしめ、奴隷にしているのであれば、あなたは彼女を肉体の欲望の奴隷にしたり、肉欲に従わせたりしてはならず、自由のままにしなさい。あなたは彼女を離してはならない。それは彼女を売ることになってしまうからである。あなたは彼女を軽蔑してはならず、彼女が信仰の貞潔と善行の節制をもって神に仕えるようにしなさい。さようなら。私を愛してください。私はあなたを愛しています。

手紙XXXII.
西暦387年。
S. A. MBROSE はこの手紙の中で、エレミヤ書のシャコに関する言葉 (エレミヤ書 17:11 ) をサタンに当てはめ、そこからイエス・キリストがサタンを克服し、人類をサタンの力から救い出した方法を説明しています。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

1.エレミヤ書 17章 11節 ヤマウズラは鳴いた、彼女は孵化しなかったものを集めたのだ167。 前回の手紙の結論から、 次の手紙の冒頭を引用させていただきたい。この問題はこれまで何度も議論されてきた。したがって、この鳥の性質について自然史が何を語っているかを考えてみよう。ソロモンは鳥の性質を知っていたのだから、このことさえ考えるのは賢明なことだ。 列王 記上4章 33節獣や鳥、這うものや魚についても!

  1. さて、この鳥は狡猾さ、詐欺、そして狡猾さに満ち、鳥猟師を欺く術に長け、幼鳥から遠ざける術にも長けていると言われている。彼女は追跡者を巣や潜伏場所から引き離すための巧みな策略を惜しまない。そして、追跡者が近づいてくるのを観察すると、彼女は彼を欺き、幼鳥に逃げる合図と機会を与えるまで仕留める。そして、幼鳥が逃げたと察知すると、彼女もまた身を引いて、敵を彼女の狡猾な策略に惑わしたまま去っていく。
  2. また、この鳥は無差別に交尾し、雄は雌に熱烈に襲い掛かり、抑えきれない欲望に燃えると言われています。そのため、この不純で悪意に満ちた欺瞞に満ちた生き物を、人類の敵であり欺瞞者であり、不純の創造者である者と比較することが適切だと考えられてきました。

4.そのとき、シャコは叫んだ。 「その名は、ラテン語で敵を意味する サタンさえも滅ぼすことから由来している。」 創世記 3章4節、5節。彼は最初にイブに泣き、カインに泣き、 出エジプト 記 2 章彼はファラオ に叫んだ民数記 第16章 2節。 ダタン、アビラム、コラ。 出エジプト記 32章 1節律法がモーセに与えられている間、ユダヤ人が自分たちのために神々を造るよう要求したとき、イエスは彼らの中で叫ばれました。また、彼らが救い主についてこう言ったときも、イエスは叫ばれました。 聖マタイ 27章23-25節。彼を十字架につけよ、彼を十字架につけよ、そして彼の血は我々と我々の子孫の上にかかってくれ。 サムエル記上 8 章 5節彼らが王を与えよと要求し、彼らの王である主なる神に背こうとしたとき、彼は叫んだ。虚栄心と不信仰を持つすべての者たちに叫んだ。

  1. そして、これらの叫びによって、神はご自身が創造しなかった民をご自身のもとに集められました。 創世記 1章 27節神は御自身の似姿と形に似せて人を造られたが、悪魔は声の誘惑によって人を自分に引き寄せ、異邦人の諸国民を自分のところに集めた。 エレミヤ書 17章 11節170。それゆえ、金持ちで 貪欲な人についてよく言われるのは、彼は正しくない富を集めるシャコのようだということです。しかし、私のイエスは善良な裁き主として、 すべてを義によって行います。171なぜなら、 彼はこう言われて来られたからです。「 イザヤ 63章 1節私は救いの正義と裁きを語ります。
  2. その恵みによって、イエスは悪魔のシャコを奪い、不正に得た富を奪い、イエスに従った群衆さえも取り去り、異邦人の魂と、道から迷い出た諸国の民の心を誤りから呼び戻されました。そして、彼らが悪魔の声に惑わされていることを知っていたので、イエスは自らも古い誤りの束縛と鎖を解くために、 創世記 4章 10節神はまずアベルに叫びました。その血の声が叫びました。モーセにも叫びました。モーセにこう言われました。 出エジプト 記 14:15なぜわたしに叫ぶのか? ジョシュ。i . 1.ヨシュアに叫び、ダビデに叫び、こう言った。 詩篇119章 146節わたしはあなたに呼び求めます。助けてください。主はすべての預言者の中でこう叫ばれました。それゆえ、主はイザヤにもこう言われました。 イザヤ 41: 6。叫べ、そしてイザヤは答える、「私は何を叫べばいいのでしょうか?」彼はソロモンで叫び、知恵の 力で非常に大きな声ですべての人に呼びかけました 。 箴言 9: 5来て、わたしのパンを食べ、わたしが混ぜ合わせたぶどう酒を飲みなさい。彼はまた、御自身の体の中で叫んだ。 ハバクク 2:11 。梁から梁が出てきた。彼は、潜む敵を欺き、回避するために叫んだ。 聖マタイ 27章 46節わが神よ、わが神よ、なぜ私を見捨てたのですか。彼は盗賊に答えて、獲物を奪おうと叫んだ。 ルカによる福音書 23章 43節よく言っておく。あなたは今日、わたしと共に楽園にいるであろう。それゆえ、イエスはこう叫んだ。 エレミヤ書 17章 11節すぐに、そのシャコは彼が生涯に 渡って集めた人々によって残されました。
  3. そのため、ある人々は、これはシャコの本質にも合致すると考える。なぜなら、シャコは他の鳥の卵を盗み、自らの体で孵化させ、この裏切りによって他の鳥の子孫を得ようとするからである。しかし、卵を盗まれたり、巣に侵入されたり、あるいはその子が偽りの類似性に誘惑され、美貌に騙されたりすると、シャコはそれを察知し、 諺にあるように「カラスの目 を見抜く」173。そして、力で劣るシャコは、狡猾さを身につけ、武装する。そして、子を育てるために費やした労力が尽き、子が成長し始めると、シャコは鳴き声をあげ、愛情のラッパ(いわば)のように子に呼びかける。そして、この自然な音に目覚めた子たちは、自分の母親を認識し、偽りの親を見捨てるのである。そして、孵化していないものを集めようとして、育てようと思っていたものを失うのです。
  4. それゆえ、イエスが叫ばれたのも、必要だったからではない。それは、シャコの声、誘惑、術、見せかけの美しさに惑わされ、その裏切りの策略に誘われ、真の創造主から迷い出てしまった全宇宙が、真の父なる神の声によって呼び戻され、この欺瞞者を捨て、この世の終わりが来る前に、つまりこの世の終わりが来る前に見捨てられるようにするためであった。主イエスは私たちを彼から救い出し、永遠の命へと招いてくださった。それゆえ、今、 ローマ 6: 8.私たちは世に対して死んで、神に対して生きているのです。
  5. このシャコが偽りの子らに完全に見捨てられたとき、神が選び、 1コリント1 章 27節賢者を惑わした者は救われる。それゆえ 同上 iii. 18.もしこの世で自分は知者だと考える人がいるなら、その人は賢者になるために愚か者になりなさい。

さようなら息子よ、そしてあなたが私を愛しているように、私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XXXIII.
S. A MBROSE はこの手紙の中で、手紙xxiで言及した 申命記 ( xxi. 15 など)の本文をより詳しく説明し 、 2 人の妻が特性を表していると述べています。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

1.前回の手紙で、私は魂は敵対者から解放され、切り離すことのできない命の絆で結ばれるべきだと述べました。そして、私の講話では、 申命記の 一節をその主張の証拠として取り上げました。申命記 21章 15節 この聖句は、二人の妻を持ち、一人は愛し、もう一人は憎んでいた男について述べているが、この男が二つの魂を娶ったと誰かが思うのを恐れて、非常に心配したようだが、それはあり得ないことである。

  1. しかし、聖書が寓話を用いる時、あるものは会堂の比喩、あるものは教会の比喩、あるものは魂、あるものは御言葉の神秘、またあるものは霊的な識別力を持つ者なら区別できる、異なる種類と性質を持つ魂を指していることを、あなた自身もご存知でしょう。ですから、律法の次の章で扱われているのは、二つの魂ではなく、同じ魂の異なる性質であると私は考えます。なぜなら、快楽を好み、労働を避け、良心の呵責を恐れ、神の裁きを軽視する、愛すべき魂があるからです。愛すべき魂というのは、一時的には穏やかで甘美に感じられ、心を苦しめるというよりはむしろ慰めてくれるからです。しかし、神に対する熱意に燃えている、もっと厳しい種類の女性もいます。それは、厳格な妻のように、配偶者が淫行を犯すことを許さず、肉体を甘やかすこともなく、歓楽や楽しみに身を任せず、隠れた恥ずべき行為を放棄し、困難な労働や厳しい危険に身を捧げる女性です。
  2. 両者が子供を産んだ場合、 同上 16.父は、自分の息子たちに自分の所有物を相続させる際、 愛する者の息子を憎む者の息子 (実際には長子である)よりも先にしてはならない、とされている。これは単に二人の長子を優先するという意味ではなく、むしろ憎む妻の息子だけが長子となる特権を持つという宣言であると私は考える。 ところで、「プリミティウス」という言葉は長子という意味であり、 長子は聖なる存在である。 エクソド。 13. 2.
    S.ルーク ii. 23.胎を開くすべての男子は、主に聖なる者と呼ばれるであろう。しかし、すべての初子が聖なる者というわけではない。初子であったエサウは聖なる者ではなかったからである。
  3. しかし、聖なる者たちは最初に生まれた者たちです。それは民数記に書いてあります。 民数記 3章12節、13節。見よ、わたしはイスラエルの子らの中から、イスラエルの子らの母体から生まれたすべての初子の代わりに、レビ人を取った。わたしがエジプトの地のすべての初子を撃った日に、わたしは イスラエルのすべての初子を聖別したからである。それゆえ、神はレビ人を聖なる初子として取ったのである。ヘブル人への手紙にはこう記されている。「聖なる初子とは、神の子らの母体から生まれたすべての初子である。」 ヘブライ人への手紙 12章 22節しかし、あなたがたはシオンの山、天のエルサレム、無数の天使の群れ、そして長子たちの教会に近づいているのです。ですから、教会の長子が聖なるのと同じように、レビ人も聖なるのです。彼らも長子なのですから。彼らが聖なるのは、生まれた順番によるのではなく、聖化の賜物によるのです。 創世記 29章 34節レビはレアの長男ではなく三男です。
  4. しかし、聖別された方は自ら胎を開くのです。何の胎でしょうか?次の言葉を聞いてください。 詩篇 53: 3彼らは生まれるとすぐに迷い出ます。あなたがたが胎を開く長子を理解したように、ここでは善良な母の胎を理解しなさい。そこから迷い出るのは聖人ではなく、罪人です。しかし、レビ人はイスラエルの中から排除されます。なぜなら、彼らは地上の長子が滅ぼされた民とは何の共通点も持たないからです。世界の長子は別の母から生まれたのです。 ガラテヤ人への手紙 1章 15節パウロは神の恵みに召された時、その胎内から引き離されました。彼は私たちの心のただ中におられる御言葉を受け取りました。そこからこうも言われています。 聖ヨハネ 1章 26節。あなたたちの知らない方があなたたちの真ん中に立っておられる。
  5. 長子は最愛の人の息子ではない、つまり、より不誠実で官能的な妻の息子ではないことを示すために、律法のある部分から他の部分へと逸脱した私たちのこの逸脱は、不必要ではなかった。なぜなら、私たちの前に掲げた章の言葉は、同じ真理を表現しているからである。 申命記 21章 16節愛する者の長子を、憎む者の長子より優先させることはできない。憎む者の長子こそが、まさしく長子である。聖なる母の聖なる息子である彼がまさしく長子であるように、聖母はまさしく母であり、その胎からは真の息子ではなく、罪人たちが迷い出るのである。それゆえ、前者は真の母の息子でもなければ、真の長子でもないが、あたかもそうであるかのように、彼には確かに生活の糧が与えられ、乏しいことはないが、富むために尊敬はされない。しかし後者は、豊かになるために、皆から二倍のものを受け取ったのである。 創世記 45章 22節創世記で、族長たちが父のもとへ戻り、死んだと思っていた父が見つかったと報告したとき、兄弟のヨセフ から着替えの衣服を二枚ずつ受け取ったのと同じです。
  6. このように、長子は相続の特権を受け継いでいます。聖書にはこうあります。 申命記 21章 17節彼はその力の始まりであり、長子の権利は彼のものである。このように、神の長子である長子から、長子は聖なる者となり、その初めから、 Rev. i. 8.(彼は初めであり終わりであるから)初めは聖なるものと呼ばれ、初めはアブラハムに言われたように、初子の特権を受けるべき息子である。 創世記 21章 10節この女奴隷とその息子を追い出せ。この女奴隷の息子は私の息子、イサクと共に相続人となることはできない。
  7. 神の啓示は、これは慈悲の継承ではなく、美徳の継承に関係するものであると教えています。主はこう言われています。 同上 xxi. 12.サラがあなたに言ったことはすべて、彼女の声に耳を傾けなさい。イサクからあなたの子孫が生まれるからです。イサクには、神聖さ以外に、父を高貴にすることのできるどんな遺産があったでしょうか。確かに、侍女の息子には、父の遺産のわずかな部分を授け、異邦人の上に立たせました。しかし、サラの息子には、その二倍の分を与えました。なぜなら、彼には現世のものだけでなく、天上の永遠のものも授けたからです。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XXXIV.
ホロンティアヌスは、魂は天から来たのかどうかを問う。 聖 アンブロシウスはまずエズラ記を参照し、次に ローマ人への手紙8章にある聖 パウロの記述 を詳しく論じる。

アンブローズからホロンティアヌス へ176挨拶

  1. 汝は私に、魂が天上の物質で形成されているか否かを尋ねた。しかし汝は 、一般の哲学者が信じているように、魂が血や火や何らかの神経の調和で形成されていると考えるにはあまりにも教養が高すぎるからである。また、彼らの中の貴族派、プラトンの子孫が主張するように、自ら動き、他者によって動かされないものが汝には魂であるようには思えない。さらに汝は、アリストテレスの鋭い才能が導入した第五の要素、すなわち 魂の本質が(いわば)形作られ、合成されるような 一種の完成を承認していない。
  2. この主題については、哲学者たちの些細なことを軽蔑し、ヨハネの黙示録から得たより深い知恵で、魂はより高貴な本質を持っていると指摘したエズラ記を読むことをお勧めします。
  3. 使徒もまた、言葉では明言していませんが、良き師匠や霊的な農夫が教えの隠れた種によって弟子たちの能力を開花させるように、私たちの魂はより優れた創造物であり、より優れた性質を持っていることを理解させてくれます。なぜなら、彼が次のように言うとき、 ローマ 8:20 , 21。被造物はむなしいものに服従させられましたが、それは自ら望んだのではなく、服従させた方の御心によるものであり、被造物自身も滅びの束縛から解放され、神の子たちの栄光ある自由に入るからです。パウロは、魂の恵みが小さくないことを、その力と卓越性によって人類が神の子の養子とされるに至り、神の似姿と像に形づくるために与えられたものを自らの内に持つことを見て示しています。魂は真理によって知覚されることも、肉眼で見られることもないため、この無形で目に見えない性質に似せてあり、その本質において物質的で感覚的な性質に勝っています。見えるものは一時的なものであり、一時的なものを表し、それと結びついていますが、見えないものは永遠の根本善と結びついています。 使徒行伝17:28 。彼らは神の中に生き、動き、存在しているのであり、もし彼らが賢明であれば、神から離れたり、分離したりすることを許さない。
  4. それゆえ、すべての魂は、肉体という牢獄に閉じ込められていることを知り、この地上の住まいとのつながりによって堕落していない限り、 2コリント5 章 4節彼女は、自分が結合している肉体の重荷に呻き声をあげる。 知恵 9章 15節。朽ちる 体は魂を圧迫し、地上の幕屋は多くのことを思い巡らす心を圧迫する。 2コリント 7,8。彼女は、目に見えるものではなく、信仰によって、主とともにいるために肉体を離れることを望んでいます。
  5. それでは、被造物がどのようにして虚栄の対象とされてきたかを考えてみましょう。もちろん、それは自らの意志でではなく、神の定めによるものです。神の定めは、私たちの魂が希望の​​ゆえに肉体と結合するように定め、善を望み、天からの報いを受けるにふさわしい者となるようにしたのです。 同上 10.なぜなら、わたしたちは皆、キリストの裁きの座の前に立たねばならないからです。 それは、各人が体に属するものを受けるためです。178 ですから、各人の魂は、人生の報いに応じて報いを受けるということを心に留めておくべきです。そして、キリストは体に属するもの、すなわち、体を管理するよう委ねられた体について、もしそれをうまく管理したなら、希望をもって従ったその報いを受けることができるでしょう。しかし、もしうまく管理しなかったなら、神に信頼せず、子として受け入れられることと真の栄光の自由を得ることを望まなかったゆえに、罰を受けるかもしれません。
  6. ですから、使徒パウロは人間が虚栄に支配されている被造物であると教えています。人間にとって真の本質は、魂にあるのではないでしょうか。使徒パウロはこう言います。 2コリント5 章 4節この幕屋にいる私たちは、重荷を負わされてうめき声を上げています。ダビデもこう言っています。 詩篇 144章 4節人間は無の物のようなもので、 同上 xxxix. 6.生きている人間は皆、全く空虚です。それゆえ、この世における人間の人生は空虚であり、魂もその空虚に服従しています。聖なる人が肉体の営みを行うとき、それは自ら進んで行うのではなく、希望のうちに従わせてくださった方のゆえに、従順のゆえに行うのです。では、魂のこの例から、他の被造物について考えてみましょう。
  7. 太陽、月、そして星々について考えてみましょう。これらの天空の光は、たとえ素晴らしい輝きを放っていたとしても、被造物に過ぎず、日々の務めを果たすために昇ったり沈んだりします。永遠の創造主の定めに従い、身にまとう輝きを放ち、昼夜を問わず光を与えます。太陽が雲に覆われたり、 地球に遮られたり、あるいは光線が遮られたりするたびに、日食が起こります。そして 聖書が言うように、 詩篇 19章。月は自分が沈むことを知っている。満月 と満月が欠けている時を知っている。星もまた、この地上の奉仕の務めを果たしながら、雲に覆われて消えていく。それは自ら進んでではなく、希望を持ってのことなのだ。なぜなら、彼らは自分たちを従わせた神から、この労苦の報いを期待しているからである。それゆえ、彼らは神の御心を行うために、神の御心のために、この務めを果たすのである。
  8. 彼らが、天地万物の創造主である主が、私たちの弱い体と奴隷のような身分を身に受けられたことを知りながら、それを忍耐強く耐え忍ぶのも不思議ではありません。万物の主が全世界のために死に至るまでご自身を低くされ、しもべの姿を取り、私たちのために世の罪、いや呪いとなられたことを思うと、彼らは自らの滅びの束縛を忍耐強く耐え忍ぶべきではないでしょうか。それゆえ、天体はこの世の虚しさに服従してうめきながらも、神の慈しみの模範に従い、神の子と認められる時、すなわちすべての人の贖いが到来した時、滅びの束縛から解放され栄光の自由へと導かれるという期待を抱いて慰め合うのです。なぜなら、 ローマ 11:25 , 26。異邦人が満ち足りて、イスラエル全体が救われる。迫害する者たちさえ赦しておられるのに、一体どんな民を赦さないというのでしょう。 ヨハネ19 : 6。彼を十字架につけよ、彼を十字架につけよ、そして、 聖マタイ 27章 25節彼の血は我々と我々の子孫の上にかかっている。 ローマ 8:20 ​しかし、天の創造物ですら、たとえ希望があっても虚栄にさらされているのだから、真の慈悲そのものであり、世界の救い主である神は、この世の虚栄によってこれらの人々が陥った不誠実と傲慢ささえも許してくださるのではないだろうか。
  9. それで、結論として、この偉大で栄光に満ちた太陽も、夜の影に隠されていないこの月も、天を飾るこれらの星も、すべては今や腐敗の束縛を受けている。なぜなら、すべての被造物は腐敗するものであり、天は滅び、 マタイによる福音書 24章 35節天地は滅びる。しかし、神が滅び去った後、太陽と月と天の星は 神の子らの栄光のうちに安らぐであろう。 1コリント 15:28 。結局のところ、今、その広大さと慈悲の心はあなたと私たちの中におられるのです。
  10. そして、この世の労苦の中で様々な務めを果たしている天使たち自身も、 Rev. iii. 1 など聖ヨハネの黙示録 に記されているように 、復讐と滅びの使者とされた時、彼らもまた呻き声をあげないでしょうか。彼らの人生は祝福されているのですから、私たちの罪に対する復讐によって中断されるよりも、むしろ昔ながらの平穏な状態で過ごしたいのではないでしょうか。一人の罪人の救済を喜ぶ彼らも、これほどまでに重罪の悲惨さにはきっと呻き声をあげるに違いありません。
  11. ですから、天の被造物と力は滅びの束縛を受けながらも、来世においては私たちのために、そして私たちと共に喜びを分かち合えるという希望を抱いているのですから、私たちも、来世の栄光への希望と期待によって、今の苦しみを和らげましょう。さようなら、息子よ。私を愛してください。私もあなたを愛していますから。

手紙XXXV
この手紙の 中で、聖アンブローズは聖 パウロの聖句、特に「創造物のうめき」についてのコメントを続けています 。

アンブローズからホロンティアヌスへ

1.前回の手紙はあなたの質問への返信でした。これは私の回答の一部であり、前回の回答と矛盾するものではありません。後半部分を読み返した際に、彼が付け加えた次の言葉に衝撃を受けたことを告白します。 ローマ 8:22 。わたしたちは、すべての生き物がうめき声をあげることを知っています。なぜなら、彼は以前に何も付け加えずにこう言っていたからです。 同上 20.被造物は虚無に服従させられました。イエスはすべての被造物が服従させられたとは言われませんでしたが、被造物が服従させられたのです。また、こうも言われています。 同上 21.なぜなら、被造物自身も滅びの束縛から解放されるからです。しかし第三に、彼はこう付け加えています。 同上 22.すべての生き物は共にうめき声を上げます。

  1. では、この付け加えられた言葉は何を意味するのでしょうか。それはおそらく、 すべての被造物が虚栄に支配されているわけではないということ、そしてそれゆえにすべての被造物が滅びの束縛から解放されるわけではないということを意味しているのでしょう。なぜなら、虚栄の支配と滅びの束縛から自由で安全な者が、どうして解放されるというのでしょうか。しかし、彼らはみな、自分自身の苦しみではなく、わたしたちの苦しみにおいて共にうめき、救いの御霊、甘美な御霊によって共に産みの苦しみを味わい、神の子として受け入れられることを待ち望んでいるのかもしれません。それは、人類の贖いにおいて、彼らが共通の喜びと楽しみに到達するためです。ですから、彼らはみな、その愛のゆえに、わたしたちの働きのためにうめき声をあげるか、キリストを頭とする彼らの体の一員として、わたしたちのためにうめき声をあげるのです。しかし、あなたがたは、これを、わたしたちが述べたように理解しても、あるいは単にすべての被造物が共にうめき、共に産みの苦しみを味わっていると理解しても構いません。
  2. それでは、次のことを考えてみましょう。 ローマ 8:23 .彼らだけでなく、御霊の初穂を持つ私たち自身も、心の中でうめきながら、子とされること、すなわち体の贖いを待ち望んでいます。子とされることが何であるかは前の聖句で教えられています。ですから、その意味を説明するには、その聖句をもう一度参照しなければなりません。

4.同上 13. 聖 パウロは、聖霊によって肉体の行いを断つ者は生きると言って います。神の霊を持つ者は神の子となるので、生きることは驚くべきことではありません。ですから、神の子であるのは、奴隷の霊ではなく、子とする霊を受けるためです。 同上 16.御霊は、わたしたちの霊に、わたしたちが神の子であることを証しするかもしれません。しかし、これは聖霊の証しです。わたしたちの心の中で叫んでおられるのは、聖霊なのです。 ガラテヤ人への手紙 4章 6節ガラテヤ人への手紙にあるように、 「アバ、父よ」という教えがあります。また、私たちが神の子であるという偉大な証しもあります。ローマ 8:17 . 神の相続人であり、キリストとの共同相続人です。キリストは神と共同相続人であり、神と共に栄光を受け、また、神のために苦しみを受け、神と共に栄光を受けます。

  1. そして、私たちに苦しみを奨励するために、彼は、私たちが受けるすべての苦しみは、私たちの労働の報酬、つまり 私たちが神のイメージに従って新たに形作られ、顔と顔を合わせて神の栄光を見るのにふさわしい者となったときに私たちに明らかにされる将来の善の報酬に比べれば、はるかに劣り、比較に値しないと付け加えています。
  2. そして、この将来の啓示の偉大さを強調するために、彼は、被造物もまた、神の子たちのこの啓示を待ち望んでいると付け加えています。被造物は、今はむなしい存在となっていますが、自ら望んでではなく、希望を持って、キリストからの奉仕の報酬を期待しているからです。あるいは、彼らもまた、 ローマ 8:21 。滅びの束縛から解放され、神の子たちの栄光ある自由に受け入れられたのです。それは、被造物と神の子たちの自由が一つとなり、彼らの栄光が現される時、彼らの自由が一つとなるためです。しかし今、この啓示が遅れている間、被造物全体は共にうめき声を上げ、私たちの養子縁組と贖いの栄光を待ち望み、救いの御霊と共に既に苦しみを味わい、虚栄の奴隷状態から解放されることを切望しています。
  3. 使徒は、聖霊の初穂を持つ聖徒たちのうめきをこれに付け加えました。彼ら自身もうめき声を上げているからです。彼らは確かに自らの功績によって安泰ですが、教会全体の贖いはまだ先のことなので、彼らは教会と共に苦しみます。この私たちの体の肢体が今も苦しんでいるのを見るならば、他の肢体は、たとえより高位の者であっても、同じ体の苦しむ肢体に同情すべきではないでしょうか。
  4. そして、これが使徒がこう言った理由だと思います。 1コリント 15:28 。御子自身も、万物を御自分に従わせた方に服従されるであろう。なぜなら、まだ労苦している者たちはまだ服従していないからである。そして、おそらくキリストは彼らの中にまだ渇き、まだ飢え、まだ裸である。彼らは神の言葉を実行しておらず、信者の衣、忠実な者の衣であるキリストを身に付けていないからである。また、キリストに病んでいる者たちもまだ薬を必要としており、それゆえまだ服従していない。なぜなら、この服従は弱さによるものではなく、強さによるものであるからである。また、強く神の戒めを守る者たちには、神の御子は服従する。しかし今、御子の苦しみは、苦労している者たちを助けない者たちよりも、自分自身がまだ助けを必要としている者たちの方が大きい。そして、これこそ主イエスの服従の敬虔で真の意味である。主は御自身を服従させ、 同上。神がすべてにおいてすべてであるように。
  5. 使徒の意図を理解したので、次に 、 ローマ 8:23 .御霊の初穂を得る。この観点から、初穂あるいは始まりという名のもとに何が意図されているのか調べてみましょう。 出エジプト記 22章 29節遅れてはならない、と言われている。 同上。xxxiv . 26.熟した果実と酒の最初のものを捧げ、 創世記 第4章 4節あなたの土地の初穂の初物を、あなたの神、主の家に携えて来なければならない。初穂と十分の一は異なる。初穂にはより大きな功績があり、敬虔な奉献の行為である。そしてこの理由でアベルは神を喜ばせた。彼は供え物を捧げることを遅らせず、自分の群れの初穂を捧げたからである。ある人たちは、初穂180 と長子181 には違いがあると考えている。 それは、作物を集める際には、いわば脱穀場にあるあらゆる種類の最初のものが捧げられるのに対し、収穫の最初の刈り取りは主に捧げられるからである。しかし、これについては別の場所で話そう。しかし、初穂を捧げることによって、収穫全体が聖別されたように見えるが、初穂自体が最も神聖である。
  6. 同様に、聖徒たちは主の初子であり、その長は使徒たちである。 1コリント 12章 28節神は教会の中に最初の使徒たちを立てられました。彼らは多くのことを預言し、主イエスを宣べ伝えました。なぜなら、彼らは最初に主イエスを受け入れたからです。 聖ルカによる福音書 ii. 28.シメオンもイエスを受け入れ、預言者ザカリヤ、その息子ヨハネ、ナタナエルもイエスを受け入れた。 聖ヨハネ 1世 47。彼には偽りがなく、いちじくの木の下に休んでいた。 ルカによる福音書 23章 53節義人と呼ばれ、イエスを葬ったヨセフもそうです。これらは私たちの信仰の初穂です。しかし、他の種も初穂と同じ性質を持っています。ただし、中には恵みが劣るものもあります。 聖マタイ伝 3章 9節神はこれらの石からアブラハムの子孫を起こすことができるのです。
  7. 主イエスご自身がその模範です。死者の復活において、主は 18コロ 。死人の中から最初に生まれた者。使徒も彼を初子と呼んでいます。 1 コリント 15:23 。ウルガタ 15:23 。キリストにあってすべての人が生かされる。ただし、それぞれの順番に、キリストが初子であり、その後にキリストの来臨を信じたキリストに属する者たちが生かされる。キリストの体は私たち自身の体と同じように真に一つの体である。しかし、キリストは最初に復活されたので、死人の中から最初に生まれた者と呼ばれている。また、キリストが初子と呼ばれるのは、他のすべての実よりも聖なる方であり、キリストと結ばれることによって他のすべての実も聖化されるからである。キリストはまた、 1列目 15。目に見えない神の像は、その像に倣う者たちの頭である 。神の神性においては、物質的なものも一時的なものも何もない。 ヘブライ人への手紙 1章 3節イエスは父の栄光の輝きであり、父の御人格の完全なる写しです。しかし、初穂の意味を説明したいという思いから、この手紙は大幅に長くなってしまいました。
  8. 使徒たちは、当時のすべての初子の中から選ばれた、わたしたちの初子です。彼らに対して、こう言われています。 ヨハネ14 章 12節そして、あなたたちはこれよりもさらに大きなことを行うでしょう。神の恵みが彼らに注がれているからです。彼らは、全身の救いを待ち望み、うめき声​​を上げていました。そして今もうめき声を上げています。多くの人がまだ海で苦闘しながら働いているからです。ちょうど、ある人が高い岸にたどり着こうとしても、波が腰まで押し寄せてくるようなもので、彼は完全に危険から逃れるまでうめき声を上げ、苦しみ苦しみます。まことに、私たちにこう言い続ける人はうめき声を上げているのです。 2コリント11:29誰が弱いのか、そして私は弱くないのか?
  9. ですから、私たちは、 ローマ 8:23 .御霊の初穂を持つ私たちは、心の中でうめきながら、子として受け入れられること、すなわち私たちの体の贖いを待ち望んでいます。その意味は明白です。彼らも御霊の初穂を持つ者として、子として受け入れられることを待ち望んでいるからです。この子として受け入れられることは、体全体の贖いです。神の子として受け入れられる者は、神の永遠の善なる御方を顔と顔と合わせて見るのです。神の教会において子として受け入れられるということは、御霊が叫ぶ時です。 ガラテヤ人への手紙 4章6節ガラテヤ人への手紙にあるように、 「アバ、父よ」と。しかし、神の御顔を見るにふさわしいとみなされたすべての人々が、朽ちることのない力と栄光のうちに復活した時に、この言葉は完成されます。その時、人類は真に救われたと自らを認めるからです。使徒パウロはこう誇っています。 ローマ 8:24 。私たちは希望によって救われるのです。希望は救いをもたらすものであり、信仰もまた救いをもたらすのです。 ルカによる福音書 18章 42節あなたの信仰があなたを救ったのです。
  10. ですから、自ら望んでではなく、希望によって虚しさに服する 被造物は、希望によって救われるのです。パウロも、死ぬことが自分の利益であることを知っていたので、肉体から解放されてキリストと共にいることができました。 フィリピ 1章 24節キリストに導き入れたいと願っていた人々のために、肉体にとどまったのです。では、希望とは未来への期待にほかなりません。それゆえ、イエスはこう言われます。 ローマ 8:24 。しかし、見える希望は希望ではありません。 永遠であるのは、見えるものではなく、見えないものです。人は見えるものを、なぜなおも望むのでしょうか。私たちは見えるものを持っているように見えますが、では、すでに持っているものをどうして望むことができるでしょうか。このように、私たちが望んでいるものは、どれも見ることができません。 1コリント 2章 9節目がまだ見ず、耳がまだ聞けなかったものを、神は、神を愛する者たちのために用意しておられる。
  11. それゆえ、見えるものが期待できないのであれば、ある人たちが言うように「 人は何かを見ているからこそ、それを望んでいるのだ」と読むのはよくありません。「 人は見ているものに対して、なぜそれを期待したり、期待したりするのか」と理解しない限りは。なぜなら、私たちは見えないものを望んでいる、というのは最も真実であり、それゆえに、たとえそれが私たちから遠く離れているように見えても、私たちは忍耐強くそれを待ち望むからです。 詩篇 41章 1節私は主を辛抱強く待ちました。そして主は私に寄り添ってくださいました。そして私たちは辛抱強く待ちます。なぜなら 嘆き。iii . 25.主は、主を待ち望む者に慈しみ深い。そして、忍耐を通して主がそれを私たちに与えてくださったことは、このことと合致しているように思われる。私たちは望んでいるが、見られないものを待ち望んでいる。目に見えないものを望み、待ち望み、目に見えないものに心を向けて耐え忍ぶ者は、主の恵みによって多くのことを成し遂げられる。
  12. さて、よく言われるように ローマ 8:24。見える希望は、この世の権力や名誉や富とは無関係の希望です。あなたは、従者や馬車で名高い人を見るかもしれません。しかし、その人は見える馬車には希望を持っていません。また、希望は天の穹窿ではなく、天の主にあります。カルデア人は見上げる星に希望を持たず、金持ちは財産に、強欲な人は利子に希望を置きません。しかし、見えない方、すなわち主イエスに希望を置く人には希望があります。 聖ヨハネ 1章 26節。私たちの真ん中に立っていながら、目に見えない方。最後に、 1コリント 2章 9節目がまだ見ず、耳がまだ聞けなかったものを、神は、神を愛する者たちのために備えておられる。

手紙XXXVI。
S. A MBROSE は、ホロンティアヌスの質問に答えて、 聖 パウロの聖句についての議論を続け、彼の「言葉にできないうめき」が何であるかを説明します。

アンブローズからホロンティアヌスへ

  1. 私たちの手紙は非常に密接に関連しているため、実際にお互いに会話をしているように見えます。つまり、あなたの質問と私の説明が、私たちの通信の主題を提供しているのです。
  2. あなたは、彼がどのような精神を持っていると言われているのかという疑問をほのめかしました。 ローマ 8:26 .言い尽くせないうめき声をもって、わたしたちのために執り成しをしてくださいます。それでは、これまでの箇所を振り返って、この聖句がわたしたちの求めているものを明確に示してくれるようにしましょう。同じように、 「聖霊はわたしたちの弱さを助けてくださる」とも言われています。これは聖霊のことではないでしょうか。聖霊はわたしたちの助け主であり、こう言われているように。 詩篇27章 9節あなたは私の助け手でした、私を見捨てたり、見捨てたりしないでください、私の救いの神よ。
  3. パウロに祈り方を教えることができる霊は他に何があるでしょうか。キリストの霊はキリストご自身のように、 ルカによる福音書 11章 1節弟子たちに祈ることを教えた。キリストの後に私たちを教えることができるのは、私たちを教え、祈りを導くために遣わされた御霊だけである。 1コリント 14:15 。私たちは御霊によって祈り、また知性によっても祈ります。知性がよく祈れるように、御霊が先立って祈ってくださいます。 詩篇 143章 10節それを正しい道に導き、肉欲的なもの、つまりその強さを下回ったり超えたりするものが、ひそかにそれを越えないようにします。 1コリント 12章 7節御霊の現れはすべての人に益をもたらすために与えられているからです。こうも書いてあります。 聖マタイ 6章 33節。大きなものを求めなさい。そうすれば、小さなものも加えて与えられるでしょう。天にあるものを求めなさい。そうすれば、地にあるものも加えて与えられるでしょう。
  4. それゆえ、神は私たちが地上に留まるのではなく、より大きなものを求めることを望んでおられます。そして、神は私たちに何を与えるべきかをご存知です。 1コリント 12章 11節御心のままに、各人に分け与えてくださいます。時には、私たちが知らない私たちの能力を知って、主は「今は受けられない」と言われます。私は殉教の苦しみを自ら求めます 。 聖マタイ 26章 41節聖霊は喜んでそうしておられるが、私の肉体の弱さを見て、私がより大きなものを追い求めるあまり、より小さなものを失わないようにと、私にこう言われる。「あなたはこれに耐えられない。」私は これまでどれほどの機会を得られなかったことか、そして目標に近づいた時に、それを阻まれてきたことか。183 . 良き医者は 、健康のために、それぞれの病気や季節にどんな食べ物が適しているかを知っている。時として、旬の食べ物を摂ると健康が回復する。しかし、季節外れの食べ物や不適切な食べ物を摂ると、それはその人にとって危険である。
  5. ですから、私たちは何を祈ったらいいのか、どのように祈ったらいいのか分からないので、聖霊が私たちのために祈ってくださいます。聖霊は私たちの弁護者イエスの霊であり、言い表せないほどのうめき声で祈ってくださいます。キリストもまた私たちのために悲しんでくださるからです。そして父なる神はこう言われます。 エレミヤ書 4章 19節わが腸よ、わが腸よ、私は心の底から痛む。主が憤慨し、悲しんでおられる様子を、私たちはしばしば目にする。主は私たちの罪を消し去り、悔い改めを教えるために呻いている。敬虔な呻き声と、神に勝利する力がある。預言者はそれについてこう語っている。 詩篇 38: 9わたしの嘆きはあなたから隠されていません。彼はアダムのように身を隠さず、「見よ、わたしは羊飼いである」と言いました。 歴代誌上21 章 17節しかし、これらの羊は何をしましたか。罪を犯したのは私です。あなたの手を私に置いてください。
  6. そこから神の霊のうめきと預言者の うめきが起こります。それは神聖であるが ゆえに真に言葉にできないものです。パウロが天で聞いた言葉は 2コリント 12章 4節言い表すことのできないこと、人が口に出すことを許されていないこと。しかし、人に隠されていることは、神には知られている。心を探る者、 ローマ 8:27 .神はすべてのことを知っておられる。しかし、神が探られるのは、御霊がきよめたものである。それゆえ、神は御霊が何を祈るのか、また聖徒たちのために執り成す御霊の知恵が何なのかを知っておられる。こう書いてある。 同上。御霊がわたしたちのために執り成しをしてくださるからです。キリストが苦しみを受け、その血によってきよめられた人々のためには、御霊もまた執り成しをしてくださるのです。

さようなら。私を息子のように愛して下さい。私もあなたを愛しています。

手紙XXXVII.
西暦387年。
この手紙とそれに続く手紙、そして後代の数通の手紙が宛てられている 聖インプリシアヌスは、私たちが知る限りのわずかな情報から判断すると、非常に博学でありながらも素朴な人物であったようだ。彼は、この手紙の中で自身への「父のような愛」について語っている聖 アンブロシウスよりも年上で、おそらくアンブロシウスの司教職初期の助言者であった。また、ベネディクト会の編集者( 第65通の手紙の注釈)が示唆するように、おそらくは彼の「信仰の父」であり、叙階に向けて彼を準備させたり、あるいは初期にはローマで洗礼を受けさせたりした人物であったと考えられる。パウリヌスによれば、 聖 アンブロシウスが臨終の床にあったとき、聖職者たちが後継者の可能性について議論しているのを耳にし、彼らがシンプリシアヌスの名前を挙げたとき、彼は「まるで『神秘学の知恵は他から来る』という集会に参加しているかのようだった」と言ったという。確かにシンプリシアヌスは満場一致で後継者に選ばれた。

この手紙の中で、彼は善とは真の自由であり、罪の奴隷状態であるというテーマを詳細に論じ、非常に長い時間をかけて、そしてほとんど議論することなく論証しています。これは彼の解説書の中でも最も興味深いものの一つです。

アンブローズからシンプリシアンへ、挨拶

1.先日、長年の親しい友人として語り合った際、私が使徒パウロの著作から一節を引用して人々に説教したことを、あなたは大変喜んでくださったと伺いました。さらに、パウロの教えの深遠さは理解しがたいものの、その高尚な感情は聴衆を奮い立たせ、説教者を刺激するからだとおっしゃいました。また、パウロの説教はほとんどの場合、彼の意図を余すところなく解釈するものであるため、解説者は自ら付け加えるべき点を見いだせず、もし付け加えるならば、説教者というよりは批評家の役割を担っていることになる、ともおっしゃいました。

  1. しかし、私はここに長年の友情の感情、そしてさらに貴重な、あなたの父親のような思いやりの優しさを感じています(愛情の長さには多くの人が共感できますが、父親のような愛情には共感できません)。さらに、あなたが私がすでにあなたの要求を満足に果たしたと考えているので、私はあなたの望みに応じます。そして、私自身の例によって戒められ、刺激されているので、私にとって従うのが難しい例ではありません。 なぜなら、私は偉大な人を真似るのではなく、自分自身だけを真似し、自分のつつましい習慣に戻るからです。
  2. 私の講演で追求した計画については、祝福された人生のイメージと特徴がそこに描かれていることから、私はその議論を他の人に非難されないよう構成したと思います。もちろん、私に偏愛しているあなたにも非難されることはないと思います。彼らの判断よりもあなたの判断を満足させることは難しいですが、あなたの愛情だけがその厳しさを和らげ、私にとってより寛容なものにしているのです。
  3. さて、この手紙は、あなたがたがいない間に書かれたものですが、その主題は、私たちを奴隷状態から自由へと呼び出す使徒パウロの言葉です。 1コリント 7章 23節あなた方は代価を払って買い取られたのだ。人の奴隷となってはならない。これは、私たちの自由は知恵を知ることにあることを示している。この意見は哲学者たちの活発な議論の中で何度も繰り返されてきた。彼らは、すべての賢者は自由であり、すべての愚者は奴隷であると主張している。
  4. しかし、これはダビデの子によってずっと以前に言われていたことです。 伝道者 27章 11節愚者は月のように移り変わる。一方賢者は恐怖に意気消沈することも、権力に翻弄されることもなく、繁栄に高揚することも、悲しみに打ちひしがれることもない。知恵のあるところには、精神の強さ、不屈の精神、そして不屈の精神があるからだ。賢者は心の中で変わらぬままであり、物事の変遷に落ち込むことも高揚することもない。 エペソ 4章 14節。子供のようにあちこちに振り回され、あらゆる教義の風に吹き飛ばされることなく、キリストにあって完全であり続け、愛に根ざし、信仰に根ざしている。それゆえ、彼は失敗を意識せず、魂に降りかかる様々な損失を知らないが、 マタイによる福音書 xiii. 43.父の王国で輝く正義の太陽として輝き出るであろう。
  5. しかし、哲学がこれをより完全に導き出した源泉はどこにあるか、族長たちのどのような戒律と知恵から導き出されたのかを考えてみましょう。それはまずノアから来たのではないでしょうか。ノアは息子ハムが愚かにも父の裸を嘲笑したのを見て、 こう呪いました。 創世記 9章 25節ハムは呪われよ。185 彼は兄弟たちの奴隷の奴隷となり、兄弟たちが賢明にも父親の老齢を尊ぶに値すると考えていたのに、彼を自分の上に君主とするようなことがあってよいのか。
  6. あらゆる良い規律の源であるヤコブは、 その知恵ゆえに兄よりも優れていましたが、この豊かな臣民の胸にあらゆる富を注ぎ込んだのではありませんか。 創世記 27章 29節同様に、敬虔な父親も、二人の息子に対して同じように強い父性愛を抱いていたが、判断力にはばらつきがあった(血のつながりは愛情を左右するが、我々の判断は功績に応じて形成されるからである)。そして、息子には恩恵を、息子には慈悲を、賢い息子には恩恵を、愚かな息子には慈悲を与えた。エサウが自分の力だけでは徳を高めることも、自発的に進歩することもできないのを見て、父親はエサウを祝福して、兄の臣下兼召使にし、それによって愚かさは奴隷状態よりもはるかに悪いので、奴隷状態自体がその救済策となることを示したのである。なぜなら、愚か者は自分自身を統制することができず、指導者がいなければ自分の意志で堕落してしまうからである。
  7. 父は息子を愛し、その幸福を案じ、兄の助言に従って統治させるため、兄の僕とした。このように、賢明な統治者は分別のない国民に与えられる。彼らはその力強さで民衆の弱さを導き、権力を誇示して統治し、その権威の重みによって、民衆は意に反して自分より賢い者たちに服従し、法に従わざるを得なくなる。それゆえ、父は愚かな息子に、野蛮な者のように軛を負わせ、剣によって生きると誓った息子の自由さえも奪った。傲慢さによって堕落しないように、兄を自分の上に置いた。兄の権威と統治によって屈服させ、改心へと向かわせるためである。そして、奉仕には二種類あるので(必然性から生じるものはより弱く、自由意志から生じるものはより強く、必然性ではなく自由意志から生じる善の方がより超越的である)、神はまず彼に必然性のくびきを負わせ、その後に自発的な服従の祝福を授けた。
  8. 人を奴隷にするのは性質ではなく、愚かさであり、解放ではなく、規律である。エサウは自由に生まれながらに奴隷となり、ヨセフは奴隷として売られ、その後権力に選ばれ、自分を買った者たちを支配することになった。彼は勤勉で従順であることに抵抗したが、高潔さを保ち、 無垢の自由と高潔さの尊厳を保った。詩篇作者はこう述べている。 詩篇 18篇。ヨセフは奴隷として売られ、足かせをはめられ、辱められました。奴隷として売られたと伝えられていますが、奴隷にすることはできず、彼の魂ではなく、足は辱められました。
  9. 「鉄を貫いた」 と言われるあの魂は、どのようにして謙虚になったのでしょうか。罪は他人の魂を貫きますが(鉄は罪を意味し、貫く力を持っています)、聖ヨセフの魂は罪に侵されるどころか、罪そのものを貫きました。愛人の甘言にも心を動かされず、神の恵みというより明るい炎に焼き尽くされていたため、情欲の炎に無感覚であったのも当然です。だからこそ、彼についてもこう言われているのです。 同上 19.主の言葉は彼を激怒させた。 エペソ 6章 16節。彼は悪魔の火の矢を消しました。
  10. 民の君主に穀物を蓄えるよう指示した奴隷が、 創世記 第41章 48節将来の飢餓を未然に防ぎ、備えをするためだったのか?あるいは、彼は奴隷だったのか? 同上 xlvii. 20.国土全体を征服し、エジプト人全員を奴隷にした者とは誰ですか?これは彼らに卑しい奴隷状態を課すためではなく、祭司の土地を除くすべての土地から貢物を徴収するためでした。祭司の土地は貢物を免除していました。 同上 22.エジプト人の間でも聖職者に対する尊敬が侵害されないものとなるようにするためである。
  11. 彼が売られたからといって、奴隷になったわけではない。確かに彼は商人に売られたのだが、価格だけを考えれば、優雅な容姿の乙女を買い、恋に落ちて卑劣にも彼女たちの奴隷となった者がたくさんいることに気づくだろう。 1エズラ書 4章29節、30節、31節。かつてダレイオス王の側室アパメが王の右手に座り、王の頭から王冠を外して自分の頭に載せ、左手のひらで王の顔を叩いている姿が目撃された。王は口を開けて彼女を見つめ、彼女が微笑んでくれるだけで嬉しかったが、もし彼女が自分を軽蔑し、権威を捨てて、和解するように彼女をなだめ説得しようとしたら、自分は惨めで苦しむだろうと考えていた。
  12. しかし、なぜ私はこれほど長々と引用しなければならないのでしょうか? 海賊や残酷な蛮族に奴隷にされた親が、子供に身代金を要求されるという例を、私たちはしばしば目にしませんか?では、慈悲の法則は自然の法則よりも強力なのでしょうか?奴隷制において自然な愛情が生まれるのでしょうか?人々はしばしばライオンを買いますが、それを支配することはできません。それどころか、ライオンが激怒してたくましい首のたてがみを振り回すのを見ると、逃げて隠れてしまうほど、彼らはライオンの奴隷になっているのです。金銭は何も決定しません。なぜなら、金銭はしばしば自らの主人を買うからです。オークションカタログも何も決定しません。なぜなら、オークションカタログによって購入者自身が売られ、他人に譲渡されるからです。売買契約は人の性質を変えることも、知恵から自由を奪うこともありません。聖書に書かれているように、多くの自由人は賢い僕に仕え、 箴言 17: 2. LXX愚かな主人を支配する賢い奴隷がいる。
  13. では、あなたは誰を真に自由だと考えるのか?知恵だけが自由である。知恵は貧しい者を富める者より優位に置き、奴隷たちに高利貸しをさせる。貸すとは、金銭ではなく理解力、つまり、決して無駄にならず、貸すだけでも貴重な、神聖な永遠の宝である才能を貸すことである。律法が言うように、天の預言に基づく神秘的な金銭を貸すことである。 申命記 15: 6。「あなたは多くの国民に貸し与えよ。しかし、借りてはならない。」ユダヤ人は異邦人にこれを貸した。彼は彼らから教えを受けるのではなく、むしろ教えを伝えたからである。主は彼にその宝庫を開き、御言葉の露で異邦人を潤し、諸国民の頭となられた。しかし、ご自身には頭がなかった。
  14. 賢い者は自由である。天の預言の代価、神の御言葉の金銀で買い取られた者、血の代価で買い取られた者(自分の救い主を認めることは小さなことではないからだ)。恵みの代価で買い取られた者、すなわち、御言葉を聞いて理解した者は、 Is. lv. 1。渇いている者はみな、水に来て飲みなさい。金のない者も来て、買って飲み、食べなさい。
  15. 戦争に赴くとき、美しい女性を見かけ、敵の財産を奪ったとき、その女性を敵の中に見つけた者は自由である。 申命記 21章 11節彼女に情欲を抱き、まず彼女の頭を剃り、爪を切り、 捕らわれの身の衣服を脱がせてから、彼女を妻として迎え入れる。もはや奴隷ではなく、自由の身とみなす。なぜなら、思慮深さと規律は束縛に陥る原因にはならないことを彼は理解しているからである。それゆえ、律法はこう述べている。 申命記 21章 14節彼女を金で売ってはならない。彼女はどんな値打ち物よりも価値があるからだ。 ヨブは言う。 ヨブ記28章18節、19節186 知恵を心の奥底に宿らせよ 。エチオピアのトパーズもこれに匹敵することはない。金や銀よりも貴いからだ。
  16. それゆえ、競売人を主人としたこともなく、またその人が指を立てているのを見たこともない者だけが自由であるのではなく、むしろ、心の中で自由であり、自然の法則によって自由であり、この法則が単なる恣意的な制裁ではなく道徳的なものであり、その義務の程度は人間の意志ではなく自然の規律に従うものであることを知っている者が、真に自由である。そのような人は、あなたにとって単に自由であるように見えるだろうか?むしろ、あなたには、検閲官や道徳監督者の光の中で見えるのではないだろうか?したがって、聖書は真実に、貧者は富者よりも、私人は国家 を統治する者よりも上に置かれるべきであると述べている187。
  17. 金で票を買収し、賢者の賛同よりも民衆の喝采を求める者が自由だとでも思っているのか?民衆の息吹に流され、民衆の嘲笑を恐れる者が自由だろうか?解放された者が得る自由、つまり警護官の掌の一撃によって賜物として得られる自由ではない。なぜなら、自由を構成するのは寛大さではなく、徳であると私は考えるからだ。自由は他人の支持によって与えられるものではなく、自らの偉大な精神によって勝ち取られ、保持されるものである。賢者は常に自由であり、常に尊敬され、常に法を統治する者だからである。 1テモテ1 章 9節律法は義人のために定められたのではなく、不義人のために定められたのです。義人は自分自身で律法を一つとしており、徳の型を遠くから自分で取り寄せる必要はありません。なぜなら、彼はそれを心に宿し、律法の行いを心の板に刻んでいるからです。そして、義人に対してこう言われます。 箴言15 章 。あなた自身の水ためから水を飲み、あなた自身の井戸から湧き出る水を飲みなさい。 神の言葉ほど私たちにとって身近なものは何でしょうか。この言葉は私たちの心と口にあります。私たちはそれを目にはしませんが、それでもそれを所有しているのです。
  18. それゆえ、賢い人は自由である。なぜなら、自分の意志を行うことをする者は自由だからである。しかし、すべての意志が善なのではなく、すべての善を意志するのが賢い人の務めである。なぜなら、彼は悪を憎み、善を選んだからである。それゆえ、彼が善を選んだのであれば、自由に選択し、自分の意志で行うことを選ぶ人は自由である。なぜなら、彼は自分の意志で行うことを行うからである。それゆえ、賢い人は自由である。賢い人のすることはすべて良い。しかし、すべてのことをよく行う人は、すべてのことを正しく行い、すべてのことを正しく行う人は、すべてのことを非難やそしりを受けることなく、自分自身に迷惑や損害を与えることなく行う。したがって、すべてのことを非難やそしりを受けることなく、自分自身に損害や迷惑を与えることなく行うこの力を持つ人は、愚かなことを何もせず、すべてのことを賢く行う。賢く行う人は何も恐れる必要がない。恐れは罪の中にあるからである。しかし、恐れのないところには自由があり、自由のあるところには自分の望むことをする力がある。したがって、賢明な人だけが自由である。
  19. 強制されることも禁じられることもない者は奴隷ではない。賢者は強制されることも禁じられることもない。ゆえに賢者は奴隷ではない。望むことを実行しない者は禁じられているが、賢者が望むのは、徳と規律に属するものであり、それらなしには存在し得ないものである。なぜなら、それらは賢者の内に存在し、彼から切り離すことはできないからである。しかし、もしそれらが彼から切り離されれば、彼はもはや賢者ではない。なぜなら、彼は徳の行使と規律を失っているからである。もし彼が自発的に徳を解釈する者でなければ、彼はそれらを自ら失うであろうからである。しかし、もし彼が強制されるなら、彼が不本意に行動していることは明らかである。さて、すべての行為には、徳から生じる矯正、悪意から生じる堕落、あるいはその両者の中間の無関係なものが存在する。賢者は強制的にではなく、自発的に徳に従う。なぜなら、彼は悪意から逃れるように、快いことはすべて行うからであり、悪意を夢に見ることもないからだ。賢者は無関心なことに動かされることなどなく、群衆のように彼をあちこちに動かす力を持ついかなる力も持たない。賢者の 心は、まるで等しい秤にかかっているかのようにぶら下がっており、快楽に傾くことも、避けるべきものに少しでも欲望を向けることもなく、愛情において揺るぎない。したがって、賢者は不本意に、あるいは強制されて何かをすることはない。もし彼が奴隷であったなら、そうせざるを得なかっただろうからである。賢者はそれゆえ自由である。

21.使徒も同様にこの定義を与えてこう言っています。 1 コリント 9: 1私は使徒ではないのか、私は自由ではないのか?本当に彼は自由だったので、ある人々が ガラテヤ人への手紙 2章 4節自由を詮索するためにひそかに侵入してきた者に対し、彼は自ら言うように、福音の真理が宣べ伝えられるよう、服従によって、たとえ一時たりとも場所を譲った。それゆえ、屈服しなかった者は自発的に宣べ伝えたのである。自由意志があるところには自由意志の報いがあり、義務があるところには義務の奉仕がある。それゆえ、自由意志は義務よりも優れている。意志を持つことは賢者の行いであり、従い仕えることは愚者の行いである。

  1. これは使徒の定義でもあります。 1コリント 9章 17節もし私がこのことを喜んで行えば、報酬を得る。しかし、もし私の意志に反して行えば、免除が私に委ねられる。賢者には報酬が与えられるが、賢者は自ら進んで行う。使徒によれば、賢者は自由である。それゆえ、彼はこうも叫んでいる。 ガラテヤ人への 手紙 13章あなたがたは自由を得るために召されたのです。ただ、その自由を肉の欲に走らせてはいけません。神はキリスト教徒を律法から引き離し、自らの意志に反して律法に屈服しているように見せないようにします。キリスト教徒を福音へと召し、福音は自らの意志によって宣べ伝え、実践されるものです。ユダヤ人は律法の下にあり、キリスト教徒は福音の下にあります。律法には束縛がありますが、福音には知恵の知識があり、そこに自由があります。ですから、キリストを受け入れる者は皆賢く、賢くある者は自由です。ですから、すべてのキリスト教徒は賢く、かつ自由なのです。
  2. しかし使徒は私に、自由そのものを超えた何かを教えてくれました。それは奉仕することが真の自由であるということです。 1コリント 9章 19節イエスはこう言われます。「私はすべての人から自由ですが、より多くのものを得るために、すべての人の僕となりました。」 自由に勝るものは、恵みの霊、すなわち愛を持つこと以外に何があるでしょうか。自由は私たちを人々から自由にしますが、愛は私たちを神に愛される者とします。それゆえ、キリストはまたこうも言っています。 ヨハネ15 章 15節。しかし、わたしはあなたがたを友と呼んだ。愛は実に良いものである 。 ガラテヤ人への 手紙 13章聖霊の愛によって互いに 仕えなさい。キリストもまた、すべての人を自由にするために僕となられました。 詩篇 81章 6節 LXX彼の手はバスケットに仕えていた。 フィリピ 2: 6パウロは神と等しい者となることを奪うこととは思わず、神の僕として仕える者となり、すべての人に救いをもたらすために、すべての人に対してすべてのものとなりました。この模範に倣い、パウロはいわば律法の下にありながら、同時に律法にとらわれずに生き、自分が得ようと願う人々の益を得ました。弱い者に対しては、彼らを強くするために自ら弱くなりました。 1コリント 9章24、27節彼は得るために走り、キリストにおいて天の力に勝利することができるように自分の体を守りました。
  3. 賢者にとっては、束縛さえも自由である。そこから、愚者にとっては権力を持つことさえ束縛であることがわかる。さらに悪いことに、少数の者を支配しながらも、より多く、より厳しい主人に仕える。愚者は自身の情熱、自身の欲望に仕え、その暴虐から昼夜逃れることはできない。なぜなら、愚者はこれらの主人を胸の中に抱え、耐え難い束縛に苦しんでいるからである。なぜなら、束縛には二重の束縛があり、一つは肉体の束縛、もう一つは魂の束縛である。肉体の支配者は人間であるが、魂の支配者は邪悪な性質と情熱である。そして、精神の自由だけが賢者を解放し、束縛から逃れることができるのである。
  4. ですから、真に賢い人、真に自由な人を求めましょう。多くの人の支配下にあっても、自由にこう言う人です。 ヨブ記13章19-21節誰が私と弁護してくれるのか。私はその者の目から身を隠すことはできない。ただ、あなたの手を私から遠ざけ、あなたの恐怖が私を怖がらせないようにしてください。
  5. そして彼に従ったダビデ王は言った。 詩篇55章 6節わたしはただあなたに罪を犯しました。王の威厳に支えられ、いわば法の支配者であった彼は、法に服従するのではなく、万軍の主なる神にのみ責任を負っていたのです。
  6. もう一人の自由人の言うことを聞いてください。 1コリント 4章3、4節しかし、私にとって、あなたがたに裁かれたり、人の判断によって裁かれたりすることは、ごく小さなことです。私は自分自身を裁きません。なぜなら、私は自分自身に不利なことは何も知らないからです。…私を裁くのは主です。 霊的な人の自由は真の自由です。なぜなら、 1コリント 2章 15節神はすべてのものを裁くが、自分自身はだれからも裁かれない。なぜなら、神は自分が被造物に関係するものには何にも従わず、ただ神のみに従うことを知っているからである。神だけが罪のない方である。ヨブもまた神についてこう言っている。 ヨブ記27章 2節私の裁きを取り去った神は生きている。正しい人は神によってのみ裁かれるからだ 同上 xxv. 5.神の目には、天は清くなく、星の光も清くない。
  7. ソフォクレスの「ユピテルよ、いかなる人間も私を支配することはできない」という詩を誰かが持ち出すだろうか。ヨブはどれほど古く、ダビデはどれほど古いのだろうか。彼らは、自分たちの言葉の中でもより優れたものを私たちから借りてきたことを認めるべきである。
  8. では、神の奥義にまで到達し、隠された知恵が自分に明らかにされていることを知った者以外に、誰が賢いのでしょうか。神を導き手として受け入れ、真理の隠れた安息の地へと導いてくれる者だけが賢いのです。たとえ死すべき人間であっても、恵みによって永遠の神の相続人、後継者となり、いわば神の甘美さにあずかる者となったのです。 詩篇45章 8節それゆえ、神よ、あなたの神は、あなたの同胞よりも、あなたに喜びの油を注がれたのです。
  9. さて、もし誰かがこれらの事柄をより深く考察するならば、賢者にとってまさに同じ事柄がどれほど大きな助けとなり、愚者にとってどれほど大きな障害となるかに気づくでしょう。すなわち、自由は賢者にとって助けとなり、束縛は愚者にとって妨げとなるのです。賢者は、情欲、恐怖、怠惰、悲しみ、その他の悪徳を征服し、勝利した征服者として立ち上がります。そして、それらを心の支配下から追い出し、そのあらゆる境界と限界から追い払い、排除するまでそうします。なぜなら、用心深い将軍のように、彼は盗賊の侵入や、私たちの魂の邪悪な敵が火矢でしばしば企てる敵意に満ちた策略から身を守る術を知っているからです。なぜなら、私たちには平和の中にも戦争があり、戦争の中にも平和があるからです。そこから彼はこうも言っています。 2コリント 7章 5節外には争いがあり、内には恐怖があった。しかし ローマ 8:37 。これらすべてのことにおいて、わたしたちを愛してくださった方によって、わたしたちは完全な勝利者となるのです。パウロは窮境にも、迫害にも、飢えにも、危険にも、死にも、恐れを知らされなかったから、こう言ったのです。
  10. しかし、これらのことを恐れ、死を恐れる者は、どうして奴隷ではないだろうか。まことに、彼は奴隷であり、しかもそれは悲惨な束縛の中での奴隷である。死への恐怖ほど、心をあらゆる束縛に陥れるものはない。この世の欲望によって、腐敗の淵に深く沈んだ卑劣で下劣な感覚は、どうして立ち上がることができようか。見よ、彼はどれほど奴隷であるか。 創世記 4章 14節「わたしは隠され、地上をさまよう逃亡者となり、わたしを見つける者は皆わたしを殺すであろう」と彼は言う。それゆえ、奴隷として彼はしるしを受けたが、それでも死を免れることはできなかった。このように、罪人は恐怖、貪欲、強欲、情欲、悪意、怒りの奴隷であり、暴君の支配下に置かれるよりもさらに大きな奴隷なのだ。
  11. しかし、律法に従って生きる者は自由です。真の律法とは正しい理性であり、板に刻まれたものでも、真鍮に刻まれたものでもなく、心に刻まれ、感覚に定着するものです。賢者は律法の下にあるのではなく、自ら律法となり、律法の働きを心に宿し、自らに固有の筆によってそこに刻み込まれ、形作られるのです。では、私たちは物事の明白な特徴や美徳の像を見ることができないほど盲目なのでしょうか。国民全体が人間の律法に従い、それによって自由の分け前を得ることは、なんと不相応なことでしょう。しかし、賢者が神の像に従って形作られた真の自然法と、自由の象徴である真の理性を無視し、放棄することは、なんと不相応なことでしょう。なぜなら、そこには多くの自由があり、子供の頃は悪徳の束縛を意識せず、怒りから解放され、貪欲から解放され、情欲を知らないからです。自由に生まれた私たちが奴隷として死ぬとは、なんと惨めなことでしょう。
  12. しかし、これは私たちの心の軽薄さと性格の弱さから生じます。なぜなら、私たちは無益な心配事や無駄な行動に心を奪われているからです。しかし、賢者の心、その行い、そして行為は、堅固で揺るぎないものであるべきです。モーセは私たちにこう教えました。 出エジプト 記17:12ヌンの子ヨシュアでさえ、両手が重くなり、持ち上げるのがやっとだった。それゆえ、民が勝利したのは、形式的なものではなく、真摯で徳に満ちた行い、感情 に揺れ動き、不安定な精神ではなく、しっかりと根を張り、確固とした精神による行いであった。賢者は両手を伸ばし、愚者は両手を合わせる。聖書にこう記されている。 伝道の書 4章 5節愚か者は手を合わせ、自分の肉を食べ、霊的なことよりも肉のことを思い巡らす。しかし、ユダの娘はそうではなかった。彼女は手を伸ばして主に叫んだ。 スザンナ43。彼らが私に対して偽証をしたことは、あなたもご存じのとおりです。彼女は、罪を犯さず告発者たちの誹謗中傷を受ける方が、罰を受けずに済むという隠れみのの下で罪を犯すよりましだと考えました。そして、死を軽蔑することで、自らの無実を保ったのです。しかし、エプタの娘もまた、そうではありませんでした。 士師記11章 36節彼女は自らの同意により、自らの焼身自殺に関する父の誓いを確認し、さらにはそれを奨励した。
  13. 死を軽蔑する哲学者たちの書物や、インド人のジムノソフィストたちの書物を持ち出すつもりはない。カラヌス189 がアレクサンドロスに同行を命じた際の返答は 特に称賛に値する。「私の意志が受け入れないようなことを強いられるのに、ギリシャへの旅を要求するとは、一体何の誉れがあるというのか?」と彼は言った。この返答は実に威厳に満ちていたが、彼の心はより自由に満ちていた。彼はこの手紙も書いた。

カラヌスからアレクサンダーへ。

  1. 「汝らの友人たちは、インドの哲学者たちに手を下し、さらには強制しようとさえしている。彼らが夢の中で我々の著作を目にしている時でさえもだ。汝らは我々の肉体をあちこちに動かすことはできるが、我々の魂を、彼らが望まないことを強いることはできない。それは木や石が音を発することのできないのと同じだ。大火は生身の肉体に苦痛を与え、腐敗をもたらす。我々はこの火の中にいる。なぜなら、我々は生きながらにして燃えているからだ。我々が決意していないことを強いることができる王も君主もいない。我々はギリシャの哲学者たちのようではない。彼らは自らの意見を世に知らしめるために、現実ではなく言葉を思いついた。我々は現実と言葉が結びついており、言葉と現実が結びついている。我々の行為は迅速で、談話は短く、徳を実践する上で喜びに満ちた自由を享受しているのだ。」

36と37。優れた言葉だが、それでも言葉である。優れた不変性だが、人間のそれである。優れた文章だが、 哲学者のそれである。しかし我々の間では、死を願った乙女でさえ、徳の高い階段を上って天にまで昇った。気高い蔓のように芽生えたテクラ、アグネス、ペラギアについて、なぜ私が言及しなければならないだろうか。彼女 たちは 不死に向かうかのように死へと急いだ。処女はライオンの間で歓喜し、吠える獣たちを恐れずに見つめた。そして我々の歴史をインドの哲学者の歴史と比較すると、カラヌスが言葉で誇ったことを、聖なるローレンスは行動で証明した。なぜなら彼は生きたまま焼かれ、炎を生き延びて「向きを変えて私を食べよ」と言ったからである。アブラハムの子孫やマカバイ人の息子たちも、彼ほど大胆に努力した者はいなかった 。前者は炎の中で歌い、後者は罰を受ける間、助命を願わず、迫害者をさらに激怒させるために非難した。賢者はそれゆえ自由である。

  1. しかし、迫害者たちに囲まれながらも、彼らの前に出る前にこう言った聖ペラギア以上に崇高なものがあろうか。「私は喜んで死にます。誰も私に触れてはなりません。淫らな表情をする者は誰も私の貞操を汚してはなりません。私は慎み深さと名誉を汚すことなく持ち去ります。これらの悪党どもは、その傲慢さから何の利益も得ません。ペラギアはキリストに従います。誰も彼女の自由を奪ってはなりません。彼女の自由な信仰、輝かしい貞操、そして知恵の遺産が囚われるのを誰も見てはいけません。奴隷にされた者はここに留まり、いかなる義務にも従いません。」迫害者たちに囲まれながらも、彼女の誠実さと生命が脅かされる大きな危険の中で、少しも屈服しなかった敬虔な処女の自由は、まさに偉大です。
  2. しかし、怒りに支配されている者は自由ではない。なぜなら、その人は罪のくびきに縛られているからである。 箴言 29章 22節。争いをかき立てる 。EV怒った人は罪を掘り出し、 ヨハネ8 章 34節罪を犯す者は皆、罪の奴隷です。貪欲に隷従する者も自由ではありません。なぜなら、自分の器を所有することができないからです。また、自分の欲望や快楽に心を奪われ、邪悪な道を歩む者も自由ではありません。野心に屈する者も自由ではありません。なぜなら、他人の支配に従うからです。しかし、こう言える者は自由です。 1コリント6 章12、13節わたしにはすべてのことが許されているが、すべてのことが益となるわけではない。わたしにはすべてのことが許されているが、わたしはだれの支配下にも置かれたくない。食物は腹のため、腹は 食物のため。こう言う者は自由である。 1コリント 10章 29節なぜ私の自由が他人の良心によって判断されるのでしょうか?
  3. 自由は賢者のものであり、愚者のものではない。 箴言 26: 8石投げ器で石を縛る者は、愚か者に敬意を表する者と同じである。なぜなら、彼は自らを傷つけ、矢を振り回す際に自らの身を危険にさらすからである。石投げ器で刺され、石が落ちることで悪は増す。愚か者が自由を与えられた時の堕落は、より急速である。それゆえ、愚か者の力は、新たな自由が与えられるよりもむしろ縮小されるべきである。なぜなら、奴隷制こそが彼にふさわしいからである。それゆえ、こう付け加えられる。 同上 9.酔っぱらいの手に棘が刺さるように、愚か者の口にはたとえ話がある。酒に酔って傷つくように、愚か者はその行いによって傷つく。一方は酒によって罪に陥り、他方は行為によって非難を受け、行為によって束縛される。パウロは自分自身を見ていた。 ローマ 7:23 .罪の律法によって捕らえられ、解放されるために自由の恵みへと逃れたのです。
  4. 愚か者は自由ではない。なぜなら、彼らはこう言われているからだ。 詩篇32章 10節馬や騾馬のようであってはならない。彼らは理解力がなく、その口はあなたに襲い掛からないように手綱で押さえなければならない。不信心な者たちには大きな災いが残されている。彼らは愚かさを抑えるために、これらを必要としているのだ。これを求めるのは厳しさではなく、良いしつけである。さらに、 箴言 13:24 。むちを惜しむ者はその子を憎む者である。自分の罪は、さらに厳しくその人を鞭打つからである。罪の重荷は重く、罪の鞭は重い。それは、苦しむ荷のように重い。 詩篇38章4節、5節。彼らは魂に傷を与え、心の潰瘍を悪臭にします。
  5. ですから、この重荷である奴隷の身分を捨て、肉欲と、いわば情欲の束縛で私たちを縛り、鎖で縛り付ける悪しき喜びを捨てましょう。これらの喜びは愚か者には役に立ちません。幼い頃からそれに身を委ねてきた者は、奴隷の身となり、生きていても死んだも同然です。ですから、肉欲は切り倒し、悪しき喜びは刈り込み、放縦な生活を送っていた者は、以前の生活に別れを告げましょう。切り倒されたぶどうの木は実を結び、刈り込まれたものは葉を出し、 手入れの行き届いていないものは豊かに生い茂るからです。それゆえ、こう記されているのです。 箴言 24章 30節愚かな人は畑のようで、思慮のない人はぶどう畑のようです。放っておくと、彼は荒廃してしまいます。ですから、私たちのこの体を守り、懲らしめ、従わせ、決してないがしろにしないようにしましょう。
  6. 私たちのメンバーは ローマ6 章 13節義の器であると同時に、罪の器でもあります。もしそれらが高く掲げられるなら、それらは義の器であり、罪がそれらを支配することはありません。もし私たちの体が罪に対して死んでいれば、そこには違反が支配することはなく、私たちの肢体は罪から解放されます。ですから、私たちは体の欲望に従わず、 同上。わたしたちの肢体を不義の道具として罪に引き渡しなさい。もしあなたが女に情欲を抱いたなら、あなたの肢体は罪の道具です。もしあなたが女に話しかけ、求愛したなら、あなたの舌と口は罪の道具です。もしあなたが父祖たちが立てた境界を取り除いたなら、あなたの肢体は罪の道具です。もしあなたが性急に行動したなら、 詩篇 14: 6罪のない者の血を流すために素早い足を持つあなたたちの肢体は罪の道具です。
  7. 一方、あなたが貧しい人を見つけて家に迎え入れたなら、あなたの肢体は義の器です。あなたが不当な扱いを受けている人や、死刑に処せられようとしている人を救い、負債者の債務を帳消しにしたなら、あなたの肢体は義の器です。あなたがキリストを告白したなら( 箴言 14: 7。知識の唇は理解の器官であり、あなたの唇は正義の器官である。 ヨブ記29章 15節わたしは盲人の目となり、足の不自由な人の足となり、貧しい人の父となった。彼の肢体は正義の肢体である。
  8. ですから、私たちは罪から解放され、いわばキリストの血によって贖われたのですから、人の束縛や情欲に縛られてはなりません。罪を告白することを恥じてはいけません。「 ヨブ記31章 33節私は群衆を恐れず、皆の前で自分の罪を告白しませんでした。自分の罪を告白する者は奴隷の身分から解放され、 箴言 18:17 ​義人は言葉の冒頭で自らを非難する。自由人ではなく義人もまたそうである。正義は自由の中にあり 、自由は告白の中にある。なぜなら、人は告白すればすぐに赦免されるからである。最後に、 詩篇32章 6節私は主に罪を告白すると誓いました。するとあなたは私の罪の邪悪さを赦してくださいました。赦免が遅れるのは告白するからであり、罪の赦しは告白に直結します。ですから、告白する者は賢明であり、罪を赦された者は自由です。なぜなら、もはや罪の負債を負わないからです。さようなら。あなたが私を愛しているように、私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XXXVIII.
西暦387年。

この手紙 の 中で、聖 アンブローズは主題を続け、真に賢い人は自由であるだけでなく裕福でもあると主張し、旧約聖書の例を挙げてその主張を説明しています。

アンブローズからシンプリシアンへ、ご挨拶。

1.先日、使徒パウロの手紙から「すべての賢い人は自由である」というテーマを取り上げたとき、哲学的な議論に陥ってしまったように思われました。しかしその後、使徒ペテロの手紙を読んで、すべての賢い人は富んでいることに気づきました。ペテロは男女の区別なくこのことを述べています。なぜなら、女性の装飾品はすべて、高価な宝石ではなく、徳の高い生活にあると書いているからです。 1 聖ペテロ 3: 3, 4彼の言うところの「その飾りは、髪を編んだり、金を身に着けたり、衣服を着たりといった外面的な飾りではなく、心の中に隠れた人である」のです。

  1. ここに二つのことが記されています。一つは、人の内に人が存在するということ、もう一つは、富の享受を自ら求めない人が富んでいるということです。ペテロは「心の人」という言葉を的確に用いました。知恵の人全体が隠されているように、知恵そのものも隠されており、それは目に見えず、理解されるものです。ペテロ以前に「心の人」という表現を用いた者はいませんでした。なぜなら、外なる人は多くの肢体から成り立っていますが、内なる心の人は、知恵と恵みと美しさで完全に満たされているからです。

3.1 聖ペテロ iii. 4. 朽ちることのない、柔和で静かな心の装飾でさえ、神の目に非常に値するものである、と彼は言います。そして、神の目に裕福に見える人こそ真に裕福な人です。神の目には地は小さく、世界そのものも狭いのです。しかし、永遠に裕福な人、富ではなく美徳の果実を蓄える人だけを神は裕福な人とみなします。そして、決して朽ちることのない柔和で静かな心でない者が、神の前に裕福な者でしょうか。心の平安と休息の静けさを持っている人、何事も望まず、情欲の嵐にも翻弄されず、古いものを蔑まず、新しいものを求めない人、つまり、富の真っただ中で貧しくなりたいという絶え間ない欲望を持つ人は、あなたには裕福に見えませんか。

  1. 平和は本当に豊かであり、 フィリピ 4章 7節あらゆる理解を超える。平和は豊かであり、慎みは豊かであり、信仰は豊かである。 箴言 28:10 ​忠実な者にとって、全世界は所有物である。簡素さは豊かである。なぜなら、簡素さには富があるからである。簡素さは何も吟味せず、卑劣な考えも、疑念も、欺瞞的な考えも持たず、純粋な愛情を注ぎ込むからである。
  2. 善もまた豊かであり、人がそれを保つなら、天の財産の豊かさによって養われる。聖書のより古い例を引用すると、 ヨブ記17-24章​神に正される人は幸いである、とある。それゆえ、全能者の懲らしめを軽んじてはならない。飢饉の時には、神はあなたを死から、戦争の時には剣の力から救い出す。あなたは舌の鞭打ちから隠され、野の獣はあなたと共に平和に暮らし、あなたの幕屋が平和であることを知るであろう。この肉体の悪徳と、魂と戦う情熱が抑えられるので、あなたの幕屋は乱されることはない。 創世記 27章 37節あなたの家は非難されることなく、あなたの子孫は絶えることがなく、あなたの子孫は肥沃な畑の香りのようになり、あなたの埋葬は収穫のようになる。 ヨブ記 26章。他の人々が自分の穀物が枯れるのを待っている間に、あなたの穀物の山は、熟した状態で天の倉に運ばれるでしょう。

6.詩篇37章 26節 義人はいつも貸し与え、悪人は乏しい者に貸すのが当然である。彼は正義を尽くし、神の戒めを貧しい者や困窮者に貸す。しかし愚者は、自分が所有していると思っているものさえも所有していない。 昼も夜も自分の財宝を思い悩み、貪欲でみじめな不安に苛まれている者を、所有していると言えるだろうか。そのような者は真に不足している。他人には裕福に見えても、本人は貧しい。なぜなら、さらに多くを貪り、さらに多くを欲しがる者は、自分の所有するものを活用しないからである。欲望に際限がないところに、富に何の利益があり得るだろうか。自分の所有物を持ち去ることができない者は、裕福ではない。残されたものは、自分のものではなく、他人のものだからである。

7.創世記 5章 24節 エノクは富豪であり、自分の所有物を持ち去り、その善良な富をすべて天の宝庫に蓄えていた。 知恵 iv. 11.その邪悪さが彼の理解力を変えないように、取り除かれた。 列王記 下ii. 11.エリアスは富豪で、火の戦車に乗り、自らの徳の宝を天の宮殿へと運び上げました。彼が後継者に残した富は少なからずありましたが、彼自身はそれを失うことはありませんでした。彼自身が日々の糧を得るのに苦労していたにもかかわらず、誰が彼を貧乏と呼ぶでしょうか。 列王 記上17章 9節彼は未亡人のもとに遣わされ、彼女に養われた。彼の声によって天は閉じられ開かれ、彼の言葉によって粉の樽と油の壺は三年間絶えることなく溢れ、使われても減らずに満たされた。 列王 記下1章 14節誰が彼を貧しい者と呼ぶだろうか、その言葉を聞いて天から火が降ってきた。 同上、 ii. 8.他の人には渡れない川の流れを遅らせることができなかった預言者が、乾いた足で渡れるように水源まで引き返したのではないだろうか。

  1. 古代史には、アハブ王と貧しいナボテという二人の隣人がいます。私たちはどちらがより裕福で、どちらがより貧しいと信じますか?一方は王の富に恵まれ、飽くことを知らず、富で満たされることを知らない者で、貧しい者の小さなブドウ園を欲しがりました。もう一方は、王たちの黄金の財産や皇帝の財宝を心の中で軽蔑し、自分のブドウ園で満足していました。自分のことで精一杯で、自分の欲望を抑え、他人のものを何も欲しがらないナボテの方が、より裕福で王様に見えませんか?一方、自分の金を卑しく、他人のブドウ園を貴重とみなすナボテは、最も貧しい者に見えるのではないでしょうか。しかし、なぜ彼が最も貧しい者だったのかを考えてみましょう。 なぜなら 、ヨブ記20章 15節 不当に得た富は再び吐き出されるが、 箴言 12章 12節義人の根は実を結び、 詩篇92章 11節。ヤシの木のように繁茂します。
  2. 影のように消え去る貧しい人よりも、彼はもっと困っているのではないだろうか。 詩篇37章35、36節。今日、不信心者は大きな力を持っているが、明日にはその力を失い、その居場所はもはや見当たらない。しかし、豊かになるとは、豊かになることでなければ何であろうか。心が狭まり、それゆえに正された者が豊かになるだろうか。窮地にあって豊かであろうか。ゆえに、豊かにならない者は富んでいない。ダビデはこう言っている。 詩篇 34 篇 10 節 。LXX、 Vulg。金持ちは欠乏し、飢えに苦しんでいます。なぜなら、彼らは聖書の宝を持っていたにもかかわらず、理解しない点で欠けており、霊的な恵みの食物を味わわなかった点で飢えていたからです。
  3. それゆえ、賢者の気質ほど豊かなものはなく、愚者の気質ほど貧しいものもない。 聖マタイ 伝 3章神の国は貧しい者のものである。これ以上に豊かなものがあるだろうか?使徒はこう言っている。 ローマ11 章 33節ああ、神の知恵と知識の富の深さよ!ダビデもまた、 詩篇119章 14節あらゆる富と同様に、天の証しの道を大いに喜んだ。モーセはこう明言している。 申命記 33章 23節ナフタリは恵みに満たされた者です。ナフタリは訳すと「豊かさ」あるいは「増加」を意味します。ですから、満たされることと豊かになることは結びついています。しかし、欲望の飢えと飽くことのない情欲があるところに、真の貧困があります。しかし、金銭やこの世の欲望はほとんど満たされないので、こう付け加えられています。 同上 23.祝福に満ちて。
  4. これらの原則に従って、使徒ペテロは次のように宣言しました。 1 聖ペテロ iii. 3.女の飾りは金や銀や衣服ではなく、心の中に隠れた、隠れた人です。ですから、女は敬虔さという装い、恵みという飾り、永遠の命を受け継ぐものを脱ぎ捨ててはなりません。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XXXIX。
西暦387年。
S. A MBROSE はこの手紙の中で、まずは自分の世話と保護に委ねられた子供たちに対する義務という理由で、そして次に神の意志への服従とキリスト教の希望の実現というより高い理由で、ファウスティヌスを妹の死に対する過度の悲しみから立ち直らせようとしています。

アンブローズからファウスティヌスへ、こんにちは。

1.妹の死を深く悲しんでいるであろうことは重々承知していました。しかし、あなたは追放されるのではなく、むしろ私たちのところに戻ってきてください。嘆き悲しむ者は慰めをあまり受けようとはしませんが、慰めは時として必要となるのですから。ところが、あなたは山奥へと逃げ込み、野獣の洞窟に住み着き、人間同士の会話を一切放棄し、ましてや理性さえも失ってしまったのです。

  1. 妹さんを高く評価されているにもかかわらず、これほど優れた女性を産み出した人間性を、妹さんのせいであなたの目に軽んじられるのは、妹さんへの尊敬の念に反するのでしょうか? 妹さんは、この世を去るにあたり、甥っ子たちの親として、彼らの幼少期の保護者として、彼らの貧困を慰める者として、あなたを残して逝ったと信じることは、きっと慰めになったことでしょう。しかし、あなたは甥っ子たちからも私たちからも完全に距離を置いているため、妹さんが慰めの源泉としていたものから、私たちは何の恩恵も受けていません。これらの大切な約束は、妹さんたちが悲しむのではなく、あなたを見て母さんがまだ生きていると信じられるよう、慰めてくださるよう願っています。ですから、あなたを通して妹さんを認識させ、あなたを通して妹さんの存在を喜び、あなたを通して妹さんがまだ生きていると信じさせてください。
  2. しかし、汝は彼女がその最盛期に近年薨去されたことを嘆いている。しかしこれは人間のみならず、国家や民族にも共通する運命である。ボノニア192 から来た 汝は、クラテルナ、ボノニア自身、マティナ、レギウムを後にした。右手にはブリクシルム、手前にはプラケンティアがあり、その名から今もなお古代の輝きを偲ばせる。左手にはアペニン山脈の荒地を哀れみの眼差しで見つめ、かつて栄華を誇った諸部族の要塞群を眺め、哀れな愛情を込めてそれらを偲んだ。汝の眼前に、半壊した都市や国家の屍が横たわる光景は、聖にして高貴なる一人の女性の死が、これらの都市や国家が永遠に横たわり、滅ぼされる中で、それほど嘆かわしいものではないことを汝に思い出させはしないだろうか。彼女は我々から少しの間離れたとはいえ、どこか別の場所でより祝福された人生を送っているのである。
  3. それゆえ、私はあなたがたは彼女を嘆くよりも、彼女のために祈りを捧げるべきであると考えます。涙で彼女を悲しませることなく、むしろ捧げ物によって彼女の魂を神にゆだねなさい。
  4. たとえあなたが彼女の功績と信仰を確信しているとしても、もはや肉体的な彼女と会えないという後悔の念に耐えられないかもしれません。それはあなたにとって、それよりも大きな悲しみです。そして、使徒の教えはあなたを感動させませんか? 2コリント16 節 。私たちはもはや、肉によってだれをも知りません。そうです、私たちは肉によってキリストを知っていましたが、もはや今はもう彼を知りません。私たちの肉はいつまでも続くものではなく、再び立ち上がるためには死ななければなりません。そして、安息を得るためには分解されなければなりません。そして、罪は終わるのです。私たちも肉によって多くの人を知っていましたが、もはや彼らを知りません。使徒パウロはこう言っています。「私たちは肉によって主イエスを知っていましたが、もはや今はもう彼を知りません。なぜなら、今や主は肉体の巻きを脱ぎ捨て、人の姿で現れることはなく、すべての人のために死んでくださったからです。すべての人は主にあって死んでいます。それは、主によって新たにされ、御霊によって生かされて、もはや自分自身のために生きるのではなく、キリストのために生きるためです。」それゆえ、同じ使徒パウロは別の箇所でもこう言っています。 ガラテヤ人への手紙 2章 20節わたしが生きているのではなく、キリストがわたしの内に生きておられるのです。
  5. そして、以前からキリストを肉によって知っていた彼が、以前からキリストを肉によって知っていたことは、 使徒行伝9章 1 節などイエスの弟子たち、そしてイエスの肉体の臨在に付き従う者たちは、激しい憎しみをもって迫害され、抑圧されていましたが、今や彼らはイエスの目に見えない働きを認識し、イエスの肉体の臨在で はなく、イエスの力を見抜きました。イエスが異邦人の教師となり、イエスの神性を崇拝する者たちを福音の説教者となるよう指導し、備え始めたのは、実に適切なことでした。それゆえ、イエスはこう付け加えました。 2コリント17 章 17節。キリストに結ばれている人は、新しく造られた者です。すなわち、キリストに結ばれている完全な者は新しく造られた者です。なぜなら、すべての肉なる者は不完全だからです。そして主は言われます。 創世記 6章 3節わたしの霊は、いつまでも人の中にとどまることはない。なぜなら、人も肉であるからだ。肉に従う人はキリストにあらず。もしキリストにあずかる人がいれば、その人は新しく造られた者であり、生まれながらにではなく、恵みによる新しい者なのです。肉に従う これらの古いものは、2コリント17 章 17節。 過ぎ去ったものはすべて新しくなりました。そして、それらは マタイによる福音書 13章 52節天の王国について教えられた書記官は、宝物から新しいものと古いものを取り出す家主のように、新しいものなしに古いものを取り出すことはない。教会もまたこのように言う。 聖歌 vii. 13.わたしは、新しいものも古いものもあなたのために蓄えました。古いもの、すなわち律法の隠された奥義は過ぎ去り、すべてがキリストにあって新しくなったからです。
  6. これは、使徒パウロがガラテヤ人への手紙の中で述べている新しい被造物です。 ガラテヤ人への手紙 6章イエス・キリストにおいては、割礼も無割礼も何の役にも立ちません。むしろ、新しく造られた私たちの肉体は、すでに新しくされ、かつては根深い罪の棘を負っていましたが、今は恵みの実を結んでいます。ですから、なぜ私たちは悲しむ必要があるのでしょうか。今、魂にこう言えるなら。 詩篇13章 5節。若さは鷲のように新しくなり、主イエスによって今、私たちは死者を嘆く必要があるのでしょうか 2コリント 19 , 20。世は父と和解したのでしょうか?その時から、私たちはキリストが与えてくださった恵みを守り、あなた方と、そしてすべての人々にとってキリストの代理の使者となります。それは、あなた方がキリストの賜物が取り消せないものであることを知り、これまで信じてきたことを信じ、悲しみのあまり自分の意見を曲げないようにするためです。主イエスは罪となられました。 聖ヨハネ 1章 29節。世の罪を取り除けば、私たちは皆 2コリント 5章 21節。神の義をキリストのうちに実現し、もはや罪の刑罰を受けず、義の報酬を確信しているのです。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XL.
西暦388年。
西暦388年、メソポタミアのカリニクムにあるユダヤ人の会堂が、司教の命令によりキリスト教徒によって焼き払われたとされています。また、同じ地域の修道士たちも、マカバイ祭(8月 1日)の行列で詩篇を歌っていた際、ウァレンティヌス派の異端者から侮辱を受け、集会所を焼き払っていました。テオドシウスは、司教に対し、自費で会堂を再建し、修道士たちを処罰し、すべての問題を慎重に精査して正義を行うよう命じました。この手紙は、 聖 アンブロシウスが抗議するために書いたものです。彼は果敢に訴え、妹に宛てた以下の手紙で述べているように、テオドシウスは最終的に屈服しました。

慈悲深き王子にして祝福された皇帝陛下テオドシウス陛下、アンブロージオ司教よりご挨拶申し上げます。

1.皇帝陛下、私を悩ませる心配事は絶え間なく続いておりますが、今ほど困窮したことはありません。なぜなら、神聖冒涜の罪に問われる危険さえも警戒しなければならないと認識しているからです。だからこそ、どうか私の祈りを聞いてくださるよう、辛抱強くお願い申し上げます。もし私があなたに耳を傾けていただくに値しないのであれば、私はあなたのために捧げ物も、あなたの誓いや祈りを託す資格もありません。あなたのために耳を傾けてほしいと願う人の話を聞かないのですか?他人のために弁護した際に聞いてきた人が、自分のために弁護しているのを聞かないのですか?あなた自身の判断の結果を恐れないのですか?彼をあなたの話を聞くに値しない者として扱うことで、彼をあなたのために耳を傾けるに値しない者にしてしまうことを恐れないのですか?

  1. しかし、皇帝が言論の自由を否定することは許されず、司教が自分の考えを表明しないことも許されない。皇帝にとって、たとえ軍事的忠誠を誓う者であっても自由を尊重することほど、愛すべき、また好感の持てる性質はない。良い統治者と悪い統治者の間には、良い統治者は自由を愛し、悪い統治者は隷属を好むという違いがある。そして、司教にとって、自分の意見を自由に表明しないことほど、神の目に忌まわしく、人々の前で卑しいことはない。なぜなら、こう書かれているからである。 詩篇119章 46節私は王たちの前でもあなたの証を語り、恥じませんでした。また別の所では、 エゼキエル書 3章 17節人の子よ、わたしはあなたをイスラエルの家の見張り人とした。その目的は、 エゼキエル書 3章20節、21節義人が、あなたが警告を与えず、 すなわち、何に注意すべきかを告げなかったために、その義から離れて不義を行うならば、彼が行った義は覚えられない。しかし、わたしは彼の血をあなたの手に求める。しかし、もしあなたが義人に、義人は罪を犯すなと警告し、彼が罪を犯さなければ、彼は警告を受けたので必ず生き、またあなたは自分の魂を救うであろう。
  2. ですから、私は陛下と悪事よりも善において交わりを持ちたいと願っています。ですから、司教の沈黙は陛下の慈悲に反し、司教の自由は陛下の御心を満たすものとなるはずです。なぜなら、あなたは私の沈黙によって危険に巻き込まれるでしょうが、私の率直さによって恩恵を受けることになるからです。ですから、私は自分の管轄外の事柄に干渉したり、他人のことに踏み込んだりするのではなく、自分の義務を遂行し、神の戒めに従っているのです。これは主に、あなたへの愛と敬意、そしてあなたの幸福を守りたいという願いからそうしているのです。しかし、もし私が信じてもらえなかったり、この動機で行動することを禁じられたりしたとしても、私は神を怒らせることを恐れて話しているのです。もし私自身の危険があなたを救うことができるなら、喜んでではないにしても、あなたのために身を捧げることに同意するでしょう。なぜなら、私自身が危険にさらされることなく、あなたが神に受け入れられ、栄光を与えられることを望むからです。しかし、もし私が沈黙と偽装の罪であなたの無罪を証明できないまま苦しむのであれば、むしろ私を役立たずや金銭欲しさとみなすよりも、しつこいと思われた方がましです。聖なる使徒パウロの言葉にこう記されています。その教えはあなたには反駁できません。 2テモテ 4章 2節時が良くても悪くても、すぐに行動しなさい。あらゆる忍耐と教えをもって、戒め、叱責し、勧めなさい。
  3. では、私たちには、不快にさせることがさらに危険な方がおられます。皇帝でさえ、職務を遂行する者に対して腹を立てたりはしません。ところがあなた方は、自分の担当分野について話す者には辛抱強く耳を傾け、むしろ、職務を遂行しない者を叱責するのです。では、兵士から容易に受け入れられるものが、司教には不快なものと感じられるのでしょうか。私たちは自分の意志ではなく、命じられたとおりに話しているのですから。あなた方はご存じのとおり、こう書いてあります。 マタイによる福音書10 章19、20節総督や王の前に引き出されたとき、 何をどう話すかと心配する必要はありません。何を話すかは、その時に告げられるからです。話すのはあなたがたではなく、あなたがたのうちに語るあなたがたの父の霊なのです。もし私が話さなければならなかったのが民事訴訟であれば、聴衆を得られないからといって、このような不安を感じることはないでしょう。もっとも、その場合でも正義は尊重されるべきですが、神の訴訟においては、罪を犯すことが司教にとって大きな危険となるのに、あなたがたが司教の言うことを聞かないなら、あなたがたは誰の言うことを聞くというのですか。司教が真実を語らないなら、誰があえてあなたがたに真実を語るというのですか。
  4. 私はあなたが敬虔で、慈悲深く、柔和で、優しく、心から主への信仰と畏れを抱いていることを知っています。しかし、いくつかの欠点はしばしば私たちの目に留まりません。 ローマ 10: 2神への熱心さはあっても、知識によるものではありません。ですから、私たちは、この熱心が忠実な魂をも蝕むことのないよう、用心すべきだと思います。私はあなたが神を敬虔に、人々に対して寛大に接してくださることを知っています。私自身、あなたのご厚意に多くの恩恵を受けています。だからこそ、臆病さやおべっかによって、あなたを転落から救うことに失敗したとして、あなた自身の判断によってさえ、私が今後非難されるのではないかと、私は一層の恐れと深い憂慮を感じています。もしあなたが自分自身に対して罪を犯しているのを見たなら、私は黙っているべきではありませんでした。なぜなら、こう書いてあるからです。 マタイによる福音書 18章15 ~ 17節もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って彼の過ちを告げなさい。そして二、三人の証人の前で彼を叱責しなさい。もし彼がそれを聞かないなら、教会に告げなさい。それでは私は神の大義において沈黙を守るべきでしょうか?さて、私が理解しなければならないことをよく考えてみましょう。

6.東方 軍伯爵194号 は、シナゴーグが焼かれたと報告しました。これは司教の扇動によるものでした。あなたは他のシナゴーグを処罰し、シナゴーグは司教自身によって再建されるべきだと決定しました。私は司教自身の声明を求めることの妥当性については主張しません。聖職者は、 神への冒涜や教会への侮辱に心を動かされない限り、騒動を抑え、平和を望むのが常だからです。しかし、もしこの司教がこのシナゴーグに放火することに熱心すぎたために、今や裁きの座の前で臆病になっているとしたら、陛下はあなたの判決に同意するのではないかと恐れたり、自分が背教者になるのではないかと心配したりしないのでしょうか?

  1. あなた方は、きっとそうなるであろうことを恐れないのか。彼はあなた方の司教に拒絶されるだろう。そうなれば、司教は彼を背教者か殉教者にせざるを得なくなるだろう。そして、どちらもあなた方の利益に反し、迫害の匂いを漂わせることになる。彼を背教者か殉教者へと追い込むことは、あなた方の利益に反する。さて、この問題がどこへ向かうのか、あなた方はお分かりだろう。もし司教が堅固だと思うなら、その堅固さを殉教へと追い込むことを避けよ。もし彼が弱いと思うなら、その弱さを失墜にさらすことを避けよ。なぜなら、弱い者を失墜させた者には、重い責任があるからである。
  2. このような状況下では、司教は自ら火を燃やし、群衆を集め、民衆を集めた、殉教の機会を逃さず、弱者の代わりにより勇敢な犠牲者を差し出すためだと述べるだろう。ああ、幸いな嘘。他者の無罪放免を、自らの恩寵を得る。陛下にもお願いしたい。復讐を私に向け、もしこれを犯罪とお考えなら、私に責任を負わせてください。なぜ不在者を罰するよう命じるのですか?罪人が目の前にいて、彼の告白を聞いているのに、私は自らシナゴーグに火を放った、あるいは少なくとも他者にそうするよう命じたことを公然と認めます。キリストを否定する場所がないようにするためです。もし異論があるなら、なぜこの町で火を放たなかったのですか?私は答えます。町は燃え始めました。神の審判によって、私の仕事は取って代わられたのです。実を言うと、罰を期待していなかったので、私はそれほど熱心ではありませんでした。報いも報われず、報われないようなことを、どうしてしなければならないのでしょうか?この言葉は謙虚さを揺るがすものですが、同時に恵みを取り戻し、全能の神を怒らせるような行為を犯さないように導いてくれます。
  3. しかし、もし誰も司教にこれを命じないと仮定しましょう。これは私があなたの慈悲に懇願したことです。 勅令が撤回されたという知らせはまだ読んでいませんが、それでもそうであると仮定します。しかし、もしもっと臆病な人々が死を恐れて私財でシナゴーグを再建しようと申し出たり、伯爵が既にこれを定めていたことを知り、キリスト教徒の費用で再建するよう自ら命じたりしたらどうでしょうか?そうなれば、陛下は背教した伯爵を擁することになり、キリストの名によって聖別された勝利の旗、ラバルムを、キリストを知らないシナゴーグを再建する者に託すことになります。ラバルムをシナゴーグに持ち込むように命じ、抵抗しないかどうか見てみましょう。
  4. それでは、教会の戦利品から不敬虔なユダヤ人のために建物が建てられ、キリストの慈悲によってキリスト教徒に与えられた財産が不信者の神殿に移されるのでしょうか。かつて、キンブリ族やその他のローマの敵の戦利品から神殿が建てられたと記されています。ユダヤ人は会堂の正面に「キリスト教徒の戦利品で建てられた不敬虔な神殿」という銘を刻むのでしょうか。
  5. しかし、規律の維持こそが陛下を動かす力なのかもしれません。では、規律を誇示することが宗教よりも重要なのでしょうか?警察は宗教に道を譲るべきです。
  6. ユリアヌスがエルサレムの神殿の修復を命じた際、瓦礫を片付けた者たちが天からの火で滅ぼされたことを、陛下は一度も聞いたことがないのですか?今、このようなことが起こるのではないかと恐れてはおられないのですか?ユリアヌスが命じたようなことを、陛下は命じるべきではなかったはずです。
  7. しかし、なぜあなたはこのように動揺なさるのですか? 一般的に公共の建物が焼失したからでしょうか、それともシナゴーグだからでしょうか? ごく小さな建物の大火災に心を動かされるのであれば(そして、これほど目立たない町に他に何があるというのでしょう?)、陛下はローマでどれほど多くの長官の家が焼失したか、そして誰もその報復を果たさなかったことをご記憶ではないでしょうか? いや、もし皇帝がそのような行為を厳しく罰したいと望むなら、むしろこれほど大きな損害を被った人々の利益を損なうことを選んだはずです。 ならば、カリニクム195 で家屋の一部が焼失したこと、 あるいはローマ市街地が焼失したことは、もしどちらかが罰せられるべきであったとすれば、罰せられるべきなのはどちらでしょうか?少し前にコンスタンティノープルで司教の 館が焼かれましたが、陛下の御子は、若き皇帝になされた不当な仕打ちと、司教の館の焼失について、陛下が報復なさらないよう、執り成しを申し入れられました。陛下が同様にこの行為を処罰するよう命じられるならば、陛下は再び執り成しをなさるかもしれません。しかしながら、幸いにも以前の恩恵は息子によって父親から得られました。まずは息子自身が受けた損害を償うのが当然だったからです。息子には自身の損害を、父親には息子への不当な扱いを請うというのは、恩恵の分配として適切であり、適切な配分と言えるでしょう。この場合、息子のために差し控える必要はありません。また、神に反抗するようなことがないようにお気をつけください。
  8. それで、建物が焼かれただけで人々がこれほど厳しく罰せられるような騒ぎを起こす十分な理由などありません。ましてや、焼かれたのは会堂であり、不信仰の場であり、不敬虔の家であり、狂気の温床であり、神ご自身が断罪しておられるのですから。主なる神はエレミヤを通してこう語られました。 エレミヤ書 7章14-17節それゆえ、わたしは、わたしの名によって呼ばれ、あなたがたが頼りにしているこの家と、わたしがあなたがたとあなたがたの先祖に与えた場所に、シロにしたのと同じことをする。わたしは、あなたがたのすべての兄弟、すなわちエフライムの子孫をことごとく追い払ったように、あなたがたをわたしの前から追い払う。それゆえ、この民のために祈ってはならない。彼らのために叫びを上げたり、祈ったりしてはならない。わたしにとりなしをしてはならない。わたしはあなたがたの言うことを聞かないからだ。あなたがたは、ユダの町々で彼らが何をしているかを見ていないのか。あなたがたが復讐に値すると考える者たちのためにとりなしをすることを、神は禁じている。
  9. もし私が国際法に基づいて弁護するならば、ユリアヌス帝の治世中にユダヤ人が焼き払った教会の数を必ず列挙するであろう。ダマスカスには二つあり、一つは つい最近修復されたばかりだが、その費用はシナゴーグではなく教会が負担した。もう一つは今もなお、形のない廃墟の山となっている。ガザ、アスカロン、ベリトス、そしてその地域のほぼすべての町でも同様に教会が焼かれたが、誰も復讐を求めた者はいなかった。アレクサンドリアでも、最も美しい教会が異邦人とユダヤ人によって焼き払われた。教会が復讐されなかったのに、シナゴーグが復讐されるだろうか?
  10. では、ウァレンティヌス派の神殿の放火も同様に処罰されるべきなのでしょうか? 異邦人が集まる場所は、神殿以外に何があるというのでしょうか? 異邦人は確かに十二神を数えますが、ウァレンティヌス派は三十二のアイオーン を崇拝し、それらを神と呼んでいます。 197 彼らに関して、彼らは一部の修道士に処罰を求めていると聞いています。というのも、マカバイ祭を祝うため、古来の慣習に従い、詩篇を唱えながら行列を進めていた彼らを、ウァレンティヌス派は止めようとしたのですが、この侮辱に激怒した修道士たちは、ある田舎の村にある粗末に建てられた神殿の一つに火を放ったのです。
  11. ユリアヌスの時代に、祭壇を破壊し、犠牲を乱した者が裁判官によって有罪判決を受け、殉教したことを思い起こせば、どれほどの者がこの選択に身を委ねなければならないことか。そして、彼を裁いた裁判官は、常に迫害者としかみなされず、誰も彼と交わろうとせず、誰も彼に挨拶の接吻を捧げるに値しないと考えた。もし彼が今亡くなっていなければ、陛下が彼に復讐されるのではないかと私は恐れていただろう。しかし、彼は神の復讐を逃れることはできず、息子が目の前で死ぬのを見届けたのだ。
  12. しかし、裁判官は事件を調査するよう命じられ、報告すべきではなく、むしろ罰すべきであると告げられたと伝えられています。つまり、差し押さえられた供え物は返還を求めなければならないということです。その他の詳細は省略しますが、ユダヤ人が私たちの教会を焼き払った時、何も返還されず、何も要求されず、何も求められませんでした。しかし、あの遠く離れた地にある会堂には、そこにあるもの全てがほとんど価値がなく、貴重品も豊富なものも何もなかったのに、一体何が残っていたでしょうか。 つまり、火事が裏切り者のユダヤ人から何を奪い去ることができたでしょうか?これは、私たちを偽って告発しようとするユダヤ人の策略です。彼らの主張によって、臨時軍事法廷が設置され、将校が派遣されるかもしれません。その将校は、あなたの即位前にここで誰かが言ったことを言うかもしれません。「私たちがユダヤ人のためにキリストと戦うとき、キリストはどうして私たちを助けるというのですか?私たちが彼らのために復讐するために派遣されたとき、彼らは自分の軍隊を失ったのに、私たちの軍隊を滅ぼそうとしているのです。」
  13. いや、偽証者によってキリスト自身を中傷し、神に関する事柄においてさえ偽りを言う者たちが、どんな中傷に飛びつかないだろうか。彼らは誰をこの反乱の罪で告発しないだろうか。知らないにもかかわらず、誰を渇望しないだろうか。彼らは、キリスト教徒が次々と鎖につながれ、忠実な者たちの首がくびきを負わされ、神のしもべたちが暗闇に隠され、斧で打たれ、火刑に処され、鉱山に送られるのを見たいと願っている。そうすれば、彼らの苦しみはゆっくりと長引くだろう。
  14. 陛下は、ユダヤ人に神の教会に対するこの勝利をお与えになるのですか。キリストの民に対するこの勝利を、不信者にこの喜びを、会堂にこの幸福を、教会にこの悲しみをお与えになるのですか。彼らはこの厳粛な祭典を自分たちの祝祭日の一つとし、アンモン人、カナン人、エジプト王ファラオ、あるいはバビロン王ネブカドネザルの手から彼らを救い出した祝祭日の一つとして数えるでしょう。そして、キリストの民に対する勝利を記念して、この祝祭日を加えるでしょう。
  15. 彼らはローマ法に縛られることを拒否し、それを犯罪とさえみなしているにもかかわらず、今やその法に基づいて復讐を主張しているふりをしている。聖別されたバジリカの屋根を焼き払った時、その法はどこにあったのだろうか? ユリアヌスが背教者であったために教会への復讐を行わなかったのであれば、キリスト教徒である陛下は、シナゴーグへの損害への復讐を行うのだろうか?
  16. キリストは今後あなた方に何を仰るでしょうか。預言者ナタンを通して聖なるダビデに仰ったことを覚えていないのですか。 サムエル記下 7 章 8節我は汝を兄弟の末子として選び、私生活から皇帝とした。 汝の子孫を皇帝の座に就けた。蛮族を汝の足元に従わせ、平和を与え、敵を捕虜として汝の手に引き渡した。汝には軍を支える穀物がなかったが、我は敵の門、敵の穀倉を彼ら自身の手で開放した。彼らは自ら蓄えていた食料を汝に与えた。我は敵の計略を乱し、彼自身の計画を露呈させた。汝の帝国を奪取した者を、私は縛り、その精神を束縛した。彼は汝から逃げる手段を持っていたにもかかわらず、まるで逃亡者が出ることを恐れるかのように、追随者全員と共に自らを閉じ込めた。 副官198と 、その部隊を、汝に戦争を仕掛けるのを防ぐために散開させていたが、今、汝の勝利を完全なものにするため、再び召集した。多くの獰猛な民族の集まりである汝の軍勢に、私はまるで一つの民族であるかのように、忠誠と平和と調和を保たせた。そして、蛮族の不義の陰謀がアルプス山脈に侵入する差し迫った危険に直面した時、私はアルプス山脈の防壁の内側で汝に勝利を与え、汝の勝利が損失のないものとした。こうして私は汝を敵に打ち勝たせたが、汝は我が敵に我が民に打ち勝たせているのだ。
  17. マクシムスが見捨てられたのは、まさにそのせいではなかったでしょうか。彼は遠征に出発する前に、ローマのシナゴーグが焼かれたと聞いて、あたかも自分が治安の守護者であるかのように振る舞い、そこに勅令を送りました。そのためキリスト教徒たちは、「この男にはいいことは何もないだろう。あの王はユダヤ人になったし、秩序の守護者としても聞いていたが、罪人のために死んだキリストが、 そのすぐ後に彼を試したのだ」と言いました。199そして、 これが言葉だけのことであるならば、実際の罰についてはどうなるのでしょうか。こうして彼は、シチリアのシシア200、 ペタヴィオ、そして地球上のあらゆる場所で 、フランク人とサクソン人にすぐに敗北しました。敬虔な人と不信者に共通するものが何かありますか。彼の不敬虔な前例は、不敬虔な人自身とともに抹消されるべきです。敗者を傷つけたもの、敗者がつまずいたものに対して、勝者はそれを非難すべきであり、真似すべきではない。
  18. わたしはこれらのことをあなた方に話しましたが、それはあなた方が恩知らずであるかのように語ったのではありません。むしろ、これらが正当に与えられたものであると語り、それによってあなた方が多くのものを与えられ、多くのものを愛することができるようにと願ったのです。シモンの答えに対して、主はこう答えられました。 ルカによる 福音書 7章 43節あなたは正しく判断しました。それから、イエスはすぐに、ご自身の足に香油を塗って教会の型となっていた女性の方へ向き直り、シモンに言いました。 同上 47.だから、あなたに言います。彼女の多くの罪は赦されています。彼女は多く愛したからです。しかし、赦されることの少ない者は、愛することも少ないのです。これは、パリサイ人の家に入り、ユダヤ人を追い出し、キリストを得たあの女のことです。教会は会堂を締め出しました。なぜ今、会堂がキリストの僕である者を、つまり信仰の胸とキリストの住まいから締め出そうとしているのでしょうか。
  19. 陛下への愛情と敬意から、私はこれらのことを弁論に持ち込みました。私の要請により、陛下が多くの人々を流刑、牢獄、そして極刑である死刑から解放してくださったご厚意に対し、私は陛下のご利益のために、陛下を怒らせる危険を冒しても、長年にわたり保持してきたあらゆる司教の特権を一瞬にして失うよりは、そうする覚悟です。なぜなら、熱心に愛する者ほど大きな信頼を抱く者はなく、自らの幸福を願う者を傷つけるべきではないからです。しかし、私が非難しているのは、陛下のご好意を失うことではなく、救済への危険なのです。
  20. しかし、陛下が、今日に至るまで誰も調査したり罰したりしたことのない事柄について、調査や罰をお考えにならないのは、なんと重大なことでしょうか。ユダヤ人のために信仰を危険にさらすのは、嘆かわしいことです。 ギデオンが聖別された子牛を殺した時、異邦人は 言いました。「神々が 彼らに対するこの侮辱の復讐をなさるならば、誰が会堂の復讐をなさるのでしょうか?彼らが殺し、否定したキリストの復讐でしょうか?それとも、御子を拒絶することによって父をも拒絶した父なる神が、彼らに復讐されるのでしょうか?誰がヴァレンティノス派の異端の復讐をなさるのでしょうか?あなたが彼らを締め出し、集まることを禁じたのに、あなたの敬虔さはどのようにして彼らに復讐できるのでしょうか?私が神に認められたヨシヤ王の例を挙げたとしても、あなたは彼が称賛されているこの件について非難されるのでしょうか?」
  21. しかし、もしあなたが私に十分な信頼を寄せていないのであれば、陛下はあなたが認める司教たちを御臨席に召し、信仰を損なわないために何をなすべきかという問題を議論してください。財政問題で裁判所に相談するのであれば、宗教問題で主の司教たちに相談する方がはるかにふさわしいのではないでしょうか。
  22. 教会にはどれほど危険なスパイや嘘つきが潜んでいるか、慈悲深くお考えください。彼らは、ほんのわずかな隙さえ見つければ、そこに矢を突き刺すでしょう。私は人間のように話しますが、神は人間よりも畏れられ、皇帝よりも当然に敬われます。友人、親、隣人に服従すべきだと考える人がいるとしたら、私が神に従うべきだ、しかも他の誰よりも優先すべきだと考えるのは間違っているでしょうか。陛下、ご自身の幸福のためにお考えください。あるいは、私に私の幸福のためにお考えさせてください。
  23. もし、ここから発せられた勅令によって、キリスト教徒が剣で殺されたり、棍棒や鉛を詰めた皮紐で殴り殺されたりしたことが明らかになった場合、私は今後何と答えたらよいでしょうか。私はそのような行為をどう正当化し、30年、いやそれ以上に聖職を全うしてきた司教たちが、今や聖なる職務を剥奪され、市政の役職に就くよう召集され、激しく嘆き悲しんでいるのを、どう弁解すればいいのでしょうか。202あなた方のために戦う者たちが一定期間の奉仕の後に解放されるのであれば 、まして神のために戦う者たちのことを、あなた方はどれほど深く考えるべきでしょうか。聖職者のために不平を言い、教会が暴力的な弾圧に圧倒されていると書き送る司教たちに対して、私は何と繰り返すべきか、このことを擁護すべきでしょうか。
  24. しかしながら、この件については陛下にお知らせいただきたいと考えております。陛下はご意志に従ってご審議の上、ご指示くださいますようお願い申し上げます。しかし、私自身を苦しめ、また当然ながら苦しめている事柄については、陛下のご配慮から除外し、お断りください。陛下は、 命じられたことはすべてご自身で行ってください。たとえ陛下がそれをなさら なかったとしても、陛下が命じられたことを拒否されるよりも、むしろ陛下が慈悲深くお過ごしくださることを望みます。
  25. ここに、ローマ帝国に対する神の慈悲を、なおも招き、得るべき人々がいる。ここに、あなた自身よりもむしろ、あなたが希望を託すべき人々がいる。彼らの恩恵と幸福が、私が今述べる言葉に心を動かされるであろう。私は、あなたが自らの訴えを他人の判断に委ねていることを懸念している。あなたはまだ何も約束していない。ここに、私はあなたのために神に誓約する。あなたの誓いを恐れることはない。神の名誉のためになされるこの変更は、神を不快にさせることはあり得ない。あなたは、以前の手紙を、それがまだ発送済みであろうとなかろうと、変更する必要はなく、信仰と敬虔さに満ちた新たな手紙を書くように命じるだけでよい。変更はあなたには許されているが、真実を隠すことは私には許されていない。
  26. 汝はアンティオキアの人々 (204) の汝に対する罪を 許し、敵の娘たち(205) を呼び戻し、 彼女たちを親族に養育させ、国庫から金を敵の母に与えた。この偉大なる敬虔さ、神へのこの偉大なる信仰は、汝の今回の行為によって曇らされるであろう。このように武装した敵を救い、敵を守った以上、キリスト教徒への復讐など、熱心に求めてはならない。
  27. それで今、陛下、私と陛下に対する私の不安を軽視せずに聞いていただきたいのです。聖人の言葉ですから、 1 マカベア 第二書 7.ああ、私は何のために、民のこの惨状を見るために生まれてきたのか?神を怒らせる危険を冒さなければならないのか?確かに、私はあなたに最も敬意を払ったことをした。教会で私の言うことを聞かずに済むように、宮殿で私の言うことを聞いてくれるよう努めたのだ。

手紙XLI.
西暦 388 年。
妹に宛てたこの手紙 の 中で、聖 アンブローズは前の手紙で触れた事件のその後について述べている。前の手紙は期待した効果を生まなかったため、彼はそれを終わらせるために使った脅しを実行に移し、「皇帝に教会で自分の話を聞かせる」という行動に出た。彼は妹に、皇帝の前で行った説教の詳細、聖餐式を行う前にこの件を完全に解決するという約束を要求したこと、そして皇帝がついに折れ、こうして全てが彼の望み通りに終わったことを伝えている。

妹にとっての兄。

  1. 聖なる姉妹よ、あなたは親切にも手紙を書いてくださり、私が自分の不安についてあなたに話したため、あなたがまだ私を心配していると言ってくださった。それで、私が平穏を取り戻したと書いた手紙が、あなたが受け取っていないのが不思議です。ユダヤ人の会堂がキリスト教徒によって司教の扇動によって焼き払われたという苦情が寄せられ、またウァレンティニア会の修道院も焼かれたという苦情もありました。私がアクイレイアに滞在していた時、司教は会堂を再建し、ウァレンティニア会のこの建物に放火した修道士を処罰すべきだという布告が出されました。そこで、私自身の努力がほとんど無駄になったと悟った私は、皇帝に手紙を書き、送りました。皇帝が教会へ行かれた際に、私はこの演説を行いました。
  2. 預言者の書にはこう記されている。 エレミヤ書 1章 11節アーモンドの木の杖を取りなさい。主が預言者にこれをどのような意図で言われたのか、私たちは考えなければなりません。それは 目的なく書かれたのではないからです。また、モーセ五書にも祭司アロンの杖について書かれています。 民数記 第17章 8節。長い間眠っていた後に芽を出した。さて、この杖は、預言者や聖職者の権威は揺るぎなく、喜ばしいことよりも有益なことを勧めるべきであることを意味しているようだ。
  3. 預言者がアーモンドの杖を取るように命じられたのは、この木の実の皮は苦く、殻は硬いが、中身は果汁が豊富だからです。預言者も同様に、硬くて苦いものを差し出し、苦いことを告げることをためらってはなりません。祭司も同様です。祭司の教えは、ある者にとってはしばらくの間、苦く感じられるかもしれません。アロンの杖のように、偽善者たちの耳に長い間留め置かれるかもしれませんが、その後、枯れたと思われた時に、芽を出します。
  4. そこで使徒はこう言います。 1コリント 4章 21節あなたたちはどうするつもりですか。わたしがあなたたちのところにむかうのは、むちを持ってでしょうか、それとも愛と柔和の心を持ってでしょうか。まず彼はむちについて語り、アーモンドの木のむちでさまよう者たちを打ったように、その後彼らを慰めるためにむちを打ちました。 2コリント2:10柔和の精神をもって。柔和は、鞭によって聖なる秘跡から追い出された人を立ち直らせた。弟子にも同じ戒めを与えた。 2テモテ 4章 2節叱り、懇願し、叱責しなさい。ここには厳しい言葉が二つ、優しい言葉が一つあります。しかし、厳しいのは、それら自体が和らぐためです。胆汁過多の体にとって、苦い食べ物や飲み物が甘く感じられ、甘い食事が苦く感じられるように、心も傷つくと快楽の甘美な感触に弱り果てますが、懲戒の苦さによって再び癒されます。
  5. 預言者からの教訓はここまでで十分でしょうから、次に福音書から何を学べるか考えてみましょう。 ルカによる福音書 7章36 ~ 38節パリサイ人の一人が主イエスに、食事を共にしたいと願った。イエスはそのパリサイ人の家に入り、食卓に着かれた。すると、その町に住む罪深い女が、イエスがパリサイ人の家で食卓に着いていると知って、香油の入った石膏の壺を持って来て、イエスの後ろの足元に立って泣いた。そして、「あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい。」という箇所まで朗読された。 この福音書の言葉はなんと簡潔で、なんと深い教えなのだろう、と私は付け加えた。 イザヤ 9: 6。偉大なる助言者よ、その深さを考えてみましょう。
  6. 我らの主イエス・キリストは、優しさは恐怖よりも人々を正しい行いへと駆り立て、促す力が大きいと信じ、愛は恐怖よりも矯正に有効であると信じました。ですから、処女の胎内から地上に来られたとき、まず無償の恵みを与え、洗礼において私たちの罪を赦し、私たちが神への感謝を深められるようにしてくださいました。そして、もし私たちが感謝の気持ちにふさわしい奉仕で神に報いるならば、神はこの模範によって、すべての人に新たな恵みの賜物を与えると宣言されました。もし神が私たちに最初の負債を免除しただけであったなら、慈悲深いというよりは用心深く、報いにおいて寛大というよりは私たちの改心に気を配るように見えたでしょう。誘惑することは単に狭い心の狡猾さに過ぎませんが、恵みによって招かれた人々を、神がその恵みを増し加えて導くのは神にふさわしいことです。ですから、神はまず洗礼において私たちに賜物を授け、その後、私たちが忠実に神に仕えるならば、さらに豊かに与えてくださいます。したがって、キリストの恩恵は、美徳の動機であると同時に報酬でもあるのです。
  7. 「債権者」 という言葉に、誰も驚いてはなりません。私たちは確かに、債務者の死以外には償いのしようのない、容赦のない債権者の支配下に置かれていました。その時、主イエスが来て、私たちが重い負債を負っているのを見られました。この負債は、生まれながらの無実の者では償いきれません。私には自由を買うための手段が全くありませんでした。ですから、主は私に新たな免責を与えてくださいました。負債を返済する手段がないのを見て、私をご自身の債務者とされたのです。私たちが負債者になったのは、生まれつきではなく、私たち自身の過失によるのです。私たちは罪によって重い負債を負い、自由人であった私たちが束縛を受けるようになったのです。なぜなら、債権者の金銭を受け取った者は、債務者だからです。罪は悪魔から来るものであり、それは悪人の財産です。徳がキリストの宝であるように、犯罪は悪魔の富なのです。無謀な先祖が子孫に受け継がせた重い負債によって、人類は永続的な相続債務の奴隷状態に置かれました。しかし、主イエスが来られ、 すべての人の命のために命を捧げ、すべての人の血のために血を流されました。

8.このようにして私たちは債権者を変えただけで、借金を帳消しにしたわけではありません。いや、帳消しにしたとさえ言えるかもしれません。なぜなら、借金は残っているものの、私たちの契約は取り消されたからです。主イエスが イザヤ 49: 9。捕らわれ人たちにはこう言われた。「出て行け。暗闇にいる者たちには姿を現せ。そうすれば、あなたたちの罪は赦される。」このように、神はすべての人を赦し、慈悲を示さなかった者は一人もいない。こう書いてある。「神は コロサイ 2章13、14節。すべての罪を赦し、私たちに対して定められた戒めの記録を消し去ってくださいました。では、なぜ私たちは他人の罪を負うのでしょうか。自分自身の罪を赦されたのに、なぜ他人に要求しようとするのでしょうか。すべての人に慈悲を示された方は、私たち一人一人に、自分に赦されたことを覚えているなら、自らも他人に赦すことを求めています。

  1. 債務者よりも債権者として重い非難を受けることのないように注意しなさい。 聖マタイ 18章 23節 以降福音書に登場する、主がすべての負債を赦して下さった僕が、自分が返済しなかった分を仲間の僕に取り立て始めたように。それゆえ主は怒り、以前に赦して下さった分を、最も厳しく取り立てられました。ですから、私たちも同じ災いに遭わないように、負債を赦さないことで、赦して下さった分を返済するよう求められることのないように、気をつけましょう。主イエスの言葉にこう記されているからです。 同上 35.もしあなたがたが、互いに心から兄弟の過ちを赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに対して同じようになさるでしょう。ですから、大きなことを赦されたわたしたちは、小さなことを赦しましょう。そして、わたしたちがより多く赦せば赦すほど、神に受け入れられるようになるということを知っておきましょう。なぜなら、わたしたちがより多く赦されればされるほど、わたしたちはより多く神に受け入れられるようになるからです。
  2. さらに、パリサイ人が主から尋ねられたとき、 ルカによる福音書 7章 42節誰が彼を一番愛しているか、と彼は答えた。 同上 43.おそらく、最も多く赦した者こそが彼だったのでしょう。すると主は、「汝は正しく裁いた」と言われました。パリサイ人の裁きは称賛されるが、その愛情は非難される。彼は他人を正しく裁くが、他人について信じていることを、自分自身については信じていないのです。ユダヤ人が教会の規律を称賛し、その真の恵みを称賛し、司祭を敬うのを耳にするでしょう。しかし、あなたが彼に信じるように勧めても、彼はそれを拒み、こうして私たちを称賛しているのに、自ら従わないのです。キリストは彼に、 「汝は正しく裁いた 」と仰せになったにもかかわらず、彼の賛辞は不完全です。カインも正しく献げたが、正しく分けなかったからです。そこで神は彼にこう言われました。 創世記 第4章 7節正しく献げても、正しく分けなければ、罪を犯したことになる。静まれ。』 それで、この人は正しく献げた。キリストはクリスチャンの多くの罪を赦したのだから、もっと熱烈に愛されるべきだと考えたからだ。しかし、正しく分けなかった。人々の罪を赦した方が、その罪を知らないはずがないと信じているからだ。
  3. そこでイエスはシモンにこう言われました。 ルカによる福音書 7章 44節この女を見ましたか。私はあなたの家に入りましたが、あなたは私の足を洗う水をくださらなかったのに、彼女は涙で私の足を洗ってくれました。私たちは皆、キリストの体であり、頭は神であり、私たちはその肢体です。ある者は預言者のように目であり、ある者は使徒のように歯であり、福音の説教という糧で私たちの心を満たしてくれました。使徒についてこう記されています。 創世記 49章 12節その目はワインで赤く、歯は乳で白くなる。善行を行うのは主の手であり、貧しい者に栄養を与えるのは主の腹である。またある者は主の足でもある。私は主のかかとにさえ値すると認められたい。最も卑しい者の罪を赦す者は、キリストの足に水を注ぎ、卑しい者を解放するだけでなく、キリスト自身の足を洗う。
  4. イエスはまた、良心を罪の汚れから清めるキリストの足に水を注いでくださいます。キリストは私たち一人ひとりの胸の中を歩んでおられるからです。ですから、良心が汚されないように、あるいはキリストの足を汚さないように気をつけなさい。キリストがあなたの内に悪のとげに遭遇し、あなたがたの中を歩むときに、かかとが傷つけられないように気をつけなさい。パリサイ人がキリストの足に水を注がなかったのは、彼の魂が悪の汚れから清められていなかったからです。キリストが与えてくださる水を受けていない彼が、どうして良心を清めることができましょうか。しかし、教会にはその水があり、教会には涙があります。洗礼の水と悔い改めの涙です。過去の罪を嘆く信仰は、 新たな罪を避ける習性があります。ですから、パリサイ人シモンは水がなかったので、涙も流しませんでした。悔い改めをしない彼に、どうして罪を抱くことができたでしょうか。キリストを信じなかったので、涙も流さなかったのです。もし彼がそれらを持っていたら、彼は目を洗ってキリストを見ることができたでしょう。彼は最初に座った時、まだキリストを見ていなかったのです。もし彼がキリストを見ていたら、その力を疑うことはなかったでしょう。
  5. パリサイ人は髪を持っていませんでした。ナジル人を知らなかったからです。しかし、教会には髪があり、教会はナジル人を捜し求めました。髪は体にとって不要な部分とみなされていますが、油を塗れば良い香りを放ち、頭を飾ることになります。しかし、油を塗らなければ重くなってしまいます。同じように、富も、その使い方を知らず、キリストの香りを振りかけなければ、重荷となります。しかし、貧しい人々に食べ物を与え、彼らの汚れや傷を洗い清めるなら、あなたは真にキリストの足を拭いているのです。

14.聖ルカ 7章 45節。 あなたは私に接吻をなさいませんでしたが、この女は私が来た時からずっと私の足に接吻をし続けています。接吻は愛のしるしです。しかし、平和を知らず、キリストが言われた時に平和を受けなかったユダヤ人が、どうしてこの接吻を持つことができたでしょうか。 ヨハネ14 章 27節平和をあなたたちに残します。わたしの平和をあなたたちに与えます。この接吻は会堂のものではなく、教会のものです。主を待ち望み、主を愛し、こう言った教会のものです。 カント i. 2.主の口づけをもって、私に接吻してください。主の来臨を待ち望む中で高まった、あの切ない欲望の熱を、彼女はゆっくりと主の接吻によって鎮め、この賜物によって渇きを満たそうとしました。それゆえ、聖なる預言者はこう言っています。 詩篇55章 17節。あなたは私の唇を開き、私の口はあなたの賛美を告げます。主イエスを賛美する者は主に口づけし、賛美する者は確かに主を信じているのです。ダビデ自身もこう言っています。 同上 cxvi. 10.私は信じていたので、私は話した。そして以前、 同上、 71、8 。私の口があなたの賛美で満たされ、あなたの栄光を歌わせてください。

  1. 特別な恵みの賜物に関して、同じ聖書は、聖霊を受ける者はキリストに接吻する、とも教えています。聖なる預言者はこう言っています。 同上 cxix. 131.私は口を開けて、御霊を206 引き入れました。 すると彼はキリストに接吻し、キリストは彼を告白します。 ローマ10 章 10節人は心に信じて義とされ、口で告白して救われるからです。 キリストの足に接吻します。キリストは福音書を読み、主イエスの御業を認め、敬虔な愛情をもってそれを称えます。こうして、いわば主が歩まれる足跡に宗教的に接吻するのです。ですから、私たちは聖餐の接吻をもってキリストに接吻するのです。 聖マタイ 24章 15節読む者は理解せよ。
  2. しかし、ユダヤ人はどうしてこの接吻を受けることができるのでしょうか。ユダヤ人は主の降臨を信じなかったように、主の受難も信じなかったのです。主が来られたことを信じない者が、どうして主の苦しみを信じるでしょうか。ですから、パリサイ人は、裏切り者のユダの接吻以外には接吻を受けることができませんでした。しかし、ユダもこの接吻を受けませんでした。ですから、彼が裏切りの明確な印であるこの接吻をユダヤ人に示そうとしたとき、主は彼にこう言われました。 聖ルカ 22章 48節ユダよ、あなたは接吻によって人の子を裏切るのか?つまり、「あなたは接吻を捧げているが、その接吻が表すべき愛を持っていない。あなたは接吻の神秘的な意味 を知らない者が接吻を捧げているのだ。 」必要なのは唇の接吻ではなく、心と精神の接吻である。
  3. しかし、あなた方は彼が主に接吻したと言うでしょう。確かに彼は唇で主に接吻しました。そして、ユダヤ人はこの接吻を継承しています。それゆえ、こう言われているのです。 マタイによる福音書 15章 8節この民は唇でわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。それゆえ、信仰と愛のない者に接吻はない。なぜなら、接吻によって愛の力が伝えられるからだ。愛も信仰も愛もないところに、どうして接吻に甘美さがあり得るだろうか。

18教会はキリストの足に接吻することを決してやめず、それゆえ カント i. 1.彼女は賛美歌の中で、一度ではなく何度もキスを求めます。聖マリアのように、彼女は主の説教すべてに耳を傾け、福音書や預言者が読まれるとき、彼女は主の言葉をすべて受け取ります。 聖ルカによる福音書 ii. 51.主の言葉をすべて心に留めている。それゆえ、教会だけが花嫁として接吻を持つ。なぜなら、接吻はいわば結婚の誓約であり、結婚の特権だからである。花嫁を信じず、主が既に来られたことを知らないユダヤ人が、どうして接吻を持つことができるだろうか。

  1. 彼に欠けているのは接吻だけではありません。キリストの足に塗る油も欠けています。もし油があれば、彼はすでに首を垂れていたでしょう。モーセはこう言っています。 出エジプト記 34章 9節それは頑固な民であり、主は こう 言われる。ルカ による福音書 10章31、32節 祭司とレビ人は向こう岸を通り過ぎましたが、二人とも強盗に傷つけられた者の傷に油とぶどう酒を注がなかった。もし彼らがこの油を持っていたら、自分の傷に注いだであろう。しかしイザヤはこう言っています。 イザヤ 1: 6。軟膏も油も包帯も塗ることができません。
  2. しかし、教会には、子供たちの傷を癒すための油があります。それは、傷が深くなりすぎないようにするためです。教会はひそかに受けた油を持っています。この油でアシェルは足を洗いました。こう書いてあるとおりです。 申命記 33章 24節アシェルは祝福された子であり、兄弟たちに受け入れられるであろう。その足を油に浸しなさい。それゆえ、教会はこの油をその子らの首に塗り、キリストの軛を受けられるようにする。この油で殉教者たちに油を注ぎ、この世の塵から彼らを清める。この油で告解師たちに油を注ぎ、彼らが労働に屈したり、疲労で沈み込んだり、この世の波に呑み込まれたりしないようにする。教会がこのように油を注ぐのは、彼らを霊的な油で元気づけるためである。
  3. 会堂にはこの油がありません。オリーブがないからです。 創世記 第8章 11節彼女は、洪水の後オリーブの枝を持って帰ってきた鳩を認識できませんでした。この同じ鳩は、後にキリストが洗礼を受けていた時に降りてきて、キリストの上にとどまりました。ヨハネは福音書の中でこう証言しています。 聖ヨハネ 1章 32節。わたしは、御霊が鳩のように天から下って、その方の上にとどまるのを見た。しかし、鳩のように御霊が下った方を見なかった者が、どうして鳩を見ることができたであろうか。
  4. ですから、教会はキリストの足を洗い、その髪で拭い、油を塗り、香油を注ぎます。それは、傷ついた人を助け、疲れた人を慰めるだけでなく、恵みの甘い香りを振りかけるのです。教会はこの恵みを富裕な人や権力のある人だけでなく、身分の低い人にも与えます。教会はすべての人を平等に秤にかけ、すべての人を同じ胸に抱き、同じ膝で慈しむのです。
  5. キリストは一度死に、一度葬られましたが、それでもなお、日々、その足に香油を注がれることを望んでおられます 。では、私たちが香油を注ぐキリ​​ストの足とは何でしょうか?キリストの足とは、キリストご自身がこう言われている足のことです。 マタイによる福音書 25章 40節わたしの兄弟であるこれらの最も小さい者のひとりにしたのは、すなわち、わたしにしたのである。福音 書に出てくるあの婦人が、 最も小さい者の罪が赦され、過ちが洗い流され、赦しが与えられるとき、この足を涙で清める。聖なる会衆の中で最も小さい者をも愛する方が、この足に接吻する。この足に香油を塗り、弱い兄弟たちにも柔和の恵みを与える。殉教者たち、使徒たち、そして主イエスご自身が、この人々に尊ばれていることを宣言するのである。
  6. 主がどのような教えを与え、その模範によってどのようにあなたを信仰へと促すか、あなたは知っている。主は戒めによって教えを説く。そして、ユダヤ人をこのように非難する。 ミカ書6章3、4節わが民よ、わたしはあなたたちに何をしたのか、何によってあなたたちを疲れさせたのか。わたしに不利な証言をせよ。わたしはあなたたちをエジプトの地から連れ出し、奴隷の家から救い出し、モーセ、アロン、ミリアムをあなたたちの前に遣わしたのだ。 同書 5章および
    民数記 23章 2節バラクがあなたに対して何を企てたかを思い出しなさい。彼は魔術の助けを求めていたが、私は彼にあなたを傷つけさせなかった。確かにあなたは異国の地で苦難に遭い、重荷を背負っていた。私はモーセ、アロン、ミリアムをあなたの前に遣わした。異邦人を略奪した者は、自らも略奪された。あなたは、他人のために自分の財産を失ったが、包囲していた敵から救われたのだ。 出エジプト 記 14:29そして、あなたは水の中で敵の死を無事に目にした。あなたを分断して押し流した同じ波が再び流れ、エジプト人を溺れさせたのだ。あなたが荒野を旅して食糧に困ったとき、私はそうしなかっただろうか。 同上 xvi. 4.わたしはあなたのために天からパンを降らせ、あなたの周囲に食物を撒いたではないか。あなたはどこへ行ったのか。わたしはあなたのすべての敵を征服し、あなたを神の国へ導いたではないか。 民数記 第13章 24節。ブドウの房?私はあなたに渡したではないか 同上 xxi. 24.アモリ人の王シホン(「高慢な」という意味)(つまり、あなたを怒らせた者たちの長)も、わたしが ヨシュア記8章 23節古代の呪いの宣告を受けているアイの王を、生かしてあなたに引き渡してください。 同上 29.木に釘付けにされ、木に吊るされたあなた について 、私は何を言うべきでしょうかヨシュア記 10章 26節 約束の地からあなたを排除しようとした五人の王の軍勢による虐殺ですか? ミカ書6章 8節人よ、これらすべてのことに関して主があなたに求めているのは、ただ公義を行い、慈悲を愛し、謙遜に神とともに歩むことではないか。
  7. 柔和で聖なる人であったダビデ王自身に対して、預言者ナタンはどのような訓戒を与えたでしょうか。「わたしはあなたを兄弟たちの中で最年少の者から選び、柔和の霊であなたを満たした。わたしの霊とわたしの名を宿していたサムエルの手によって。」 サムエル記下12章 7節わたしは汝を王に任命した。そして、捕囚の地から征服者とし、悪霊に唆されて主の祭司たちを迫害した先王を滅ぼした。汝の王座には、汝の子孫の一人を後継者というよりは、むしろ同僚として据えた。異邦人さえも汝に服従させ、抵抗する者も汝に仕えさせた。汝は我がしもべたちを敵の手に引き渡し、我がしもべのものであったものを奪うのか。そうすれば汝は罪の烙印を押され、我が敵は誇りを得るであろう。
  8. 皇帝よ、主の譴責がいかに厳しいものであるかを見れば(今、私はあなたについて語るだけでなく、あなたに語りかけます)、あなたはより高名になるほど、より謙虚にあなたの創造主に服従するよう心掛けなければなりません。聖書にはこう記されています。「あなたの神、主があなたを異国の地に導き入れ、あなたが他人の果物を食べるとき、こう言ってはなりません。 申命記 9章 4節「私は自分の力と正義によってこれらのものを獲得した」のではなく、「主なる神がこれを私に与え、キリストが慈悲によってこれを私に授けた」のです。ですから、キリストの体である教会を愛することによって、キリストの足に水を注ぎ、キリストの足に接吻しましょう。 ヨハネ12章5 節こうしてあなたは罪に陥った者たちを赦すだけでなく、彼らに平安を与えることで、彼らを和解させ、安息を取り戻してくださいます。キリストの足に香油を注いでください。キリストが食卓に着く家全体があなたの香油の香りで満たされますように。そして、キリストと共に食卓に着くすべての者があなたの香りに喜びますように。つまり、最も低い者にさえも配慮し、彼らの赦しに天使たちが喜びますように。 ルカによる福音書 15章 10節一人の罪人が悔い改めれば、使徒たちは喜び、 預言者たちは歓喜するだろう。 1コリント 12章 21節目は手に向かって「お前はいらない」とは言えず、頭は足に向かって「お前はいらない」とも言えません。このように、それぞれの肢体が必要なのですから、主イエスの全身を守りなさい。そうすれば、主もまた、神の慈悲によってあなたの王国を守ってくださるでしょう。
  9. 私が降りてくると、彼は「今日は説教ばかりだったな」と言いました。私は、彼の利益を考えての発言だと答えました。すると彼は、「確かに、私は司教にシナゴーグの修復について厳しすぎる命令を出しましたが、これは修正されました。修道士たちは多くの罪を犯しています」と言いました。すると、総司令官の 一人であるティマシウスが修道 士たちに対して激しい非難を浴びせ始めました。私は彼に「皇帝には相応の対応をします。皇帝が神を畏れることを私は知っていますから。しかし、このように無礼なことを言うあなたには、別の対応をします」と答えました。
  10. しばらく立った後、私は皇帝にこう言いました。「どうか、良心の呵責なく、あなたに捧げ物をさせてください。どうか私の心を安らかにしてください。」皇帝はじっと座り、頷きましたが、はっきりとした言葉で約束はしませんでした。そして、私がまだ立っているのを見て、命令を修正すると言いました。 私はすぐに、伯爵がキリスト教徒に不当な仕打ちをする機会にしないよう、この調査全体を中止するよう皇帝 に伝えました。皇帝はそれを実行に移すと約束しました。私は「あなたの約束に従います」と言い、もう一度同じ言葉を繰り返しました。皇帝は「そうしてください」と言いました。それから私は祭壇に向かいました。もし皇帝が明確な約束をしてくれなかったら、私は行かなかったでしょう。実際、この捧げ物に伴う恵みは非常に大きく、私自身も、皇帝が与えてくださったこの恩恵が私たちの神に非常に受け入れられ、神の御前に出られなかったことを実感しました。そして、すべては私の望み通りに行われました。

教皇シリキウスのミラノ教会への手紙。
西暦389年。
シリキウスの 書簡は、ミラノ教会に宛てられ、ヨウィニアヌスとその信奉者たちに対する破門の宣告を知らせるものでした。ヨウィニアヌスは修道士でしたが、禁欲的な生活を捨て、放縦の極みに陥りました。ティルモン著『 聖アンブルの生涯』( 63, 64)には、ヨウィニアヌスについて詳細な記述があり、ティルモンは彼を「キリストの美食家」と呼んでいます。彼が「教会の真の教義に吠えた」誤った教義は、この書簡と、それに続くミラノ教会会議の回答の中で述べられています。ヨウィニアヌスに対しては 、聖 ヒエロニムスが激しい非難の手紙を寄せています。

シリシウスからミラノ教会へ。

  1. 愛する兄弟たちよ、私はあなたがたが愛と平和に誠実であるように、いつも喜びの知らせをあなたがたに送りたいと思っています。そうすれば、手紙の相互交換によって、私たちがあなたがたの幸福 の知らせに喜ぶことができるでしょう。 しかしながら、私たちの古来の敵は、 私たちを攻撃から逃れさせようとはしません。彼は最初から嘘つきで、真実の敵であり、人を妬み、最初に自分自身を欺いた人々を欺こうとしており、貞潔の敵であり、官能の教師であり、残酷さで養われ、禁欲で罰せられ、断食を憎み、彼の信奉者たちも述べているように、断食は不必要であり、来世に希望を持たず、使徒の非難に不快であると主張しています。 1コリント 15:32 。明日は死ぬのだから、食べたり飲んだりしよう。
  2. ああ、なんと惨めな大胆さ、なんと絶望的な心の策略!この知られざる異端の言語は既に教会中に癌のように蔓延し、胸を満たし、人類全体を破滅へと突き落とそうとしていた。万軍の主が彼らが仕掛けた罠を破っていなければ、これほどの悪と偽善が公に晒されたことで、多くの単純な人々の心は破滅していたであろう。なぜなら、人間の心は容易に悪へと引き寄せられ、狭い道を苦痛を伴って進むよりも、むしろ広い空間を飛び回ることを選ぶからである。
  3. ですから、愛する皆さん、ここで行われたことを皆さんの注意と考慮に委ねることは、非常に重要なことでした。そうしないと、司祭の無知によって、教会が、宗教的な口実で侵入してくるこれらの最も邪悪な人々の伝染病に感染してしまうかもしれません。聖書に書かれており、主がこう言われているように。 聖マタイ 7章15、16節。多くの者は 羊の皮をかぶってあなたがたのところに来るが、その内側は貪欲な狼である。あなたがたは彼らをその実で見分けるであろう。

これらは、みすぼらしい服装の下でキリスト教徒であると自慢し、敬虔な外見を装って祈りの家に入り、巧妙な議論の言葉を発する者たちである。 詩篇11章 2節彼らは、心から誠実な人々を密かに攻撃し、彼らをカトリックの真理から誘惑し、サタンの例に倣って、群衆の純朴さを欺きながら、彼ら自身の教義の狂気に彼らを引き込むのです。

  1. 使徒時代から現在に至るまで、私たちは多くの悪質な異端を耳にし、経験を通して知っています。しかし、教会の聖なる真理は、今突然私たちの前に現れたような、不信仰の教義を芽生えさせ、信仰の敵として、自らの行いの実によって誰の弟子であるかを裏切った犬どものような、吠え立てる犬の吠え声によって攻撃されたことはありません。なぜなら、他の異端者たちが、個々の点を誤解して、神の教えの体系から逸脱し、そこから逸脱しようと試みる一方で、これらの者たちは、 聖マタイ 22章 12節婚礼の衣装を着ていないカトリック教徒たちは、私が言ったように、新約聖書と旧約聖書の連続性を曲解し、それを悪魔的な精神で解釈して、その魅惑的で誤った議論によってすでに一部のキリスト教徒を破滅させ、彼らを狂気の仲間にし、自分たちの邪悪の毒を内に秘めないようにしている。しかし、彼らに選ばれた何人かの信者たちは、軽率な講演を書き、絶望した心の怒りから公然と出版し、異教徒の利益になるような形で、その冒涜行為を露呈した。
  2. しかし、彼らの狂気について、私は衝撃的な文書によって突然知らされました。それは、高位で敬虔なキリスト教徒たちが、いかに無価値な私にも伝えさせてくれたものです。それは、聖職者の洞察力によってこれらの人々の神の法への反抗を見抜き、霊的な懲罰によって彼らを鎮圧するためでした。確かに、私たちはベール213 を携えて介助する結婚の誓約を軽蔑することなく受け入れますが、 結婚が生存に不可欠な処女たちを神に捧げる者として、私たちはより高く尊敬します。
  3. そこで、聖職者たちの集会を開いたところ、彼らの意見が私たちの教義、すなわちキリスト教の法に反していることが明らかになりました。そこで、使徒の教えに従い、私たちは、彼らが ガラテヤ人への手紙 1章 8節我々が受け継いだ福音とは異なる福音を説いているとして、彼らを破門した。それゆえ、 ヨウィニアヌス、アウクセンティウス、ゲニアリス、ジェルミナトル、フェリクス、プロンティヌス、マルティアヌス、ヤヌアリウス、インゲニオススが、新たな異端と冒涜の扇動者であることが判明したため、神の宣告と我々の審判によって断罪され、教会から永久に排除されるべきであると、 我々全員、そして長老、助祭、そして他の聖職者も全員一致で決定したことを承知せよ。
  4. 聖下が前述の勅令を遵守されることを疑う余地は全くありませんので、私は兄弟であり同僚の司祭であるクレスケンス、レオパルドゥス、アレクサンダーを通してこの手紙をあなたに送りました。彼らが熱心な精神で宗教的かつ忠実な奉仕を行えるようにするためです。

手紙XLII.
西暦389年。
ミラノ公会議は、おそらく 聖アンブロシウス自身が作成したと思われるこのシリキウスへの返答の 中で、 彼の配慮に感謝し、彼に従い、ヨウィニアヌスとその追随者を同様に非難したと発表している。彼らはヨウィニアヌスの誤り、特に処女を軽蔑したこと、主の母の処女を否定したこと、未亡人と断食を軽蔑したことについて詳細に論じ、彼をマネスの追随者として非難している。彼らは特に、聖母マリアに関するヨウィニアヌスの主張を詳細に反駁している。この主張は、ヘルウィディウスや他の聖母マリア批判者たちの主張とは異なる。

彼らの主、彼らの親愛なる兄弟、教皇シリキウス、アンブロシウス、サビヌス、バッサニウス、そして残りの者たちに挨拶を送ります。

1.教皇殿下のお手紙の 中で、私たちは良き羊飼いの用心深さを知りました。あなたは、託された扉を忠実に守り、敬虔な心遣いをもってキリストの羊の群れを見守り、主の羊たちが耳を傾け、従うにふさわしい方です。ですから、キリストの子羊たちを知るあなたは、容易に狼を見抜き、用心深い羊飼いとして彼らに立ち向かい、不信仰な生活と陰鬱な吠え声によって主の羊の群れを散らさないように守ることができるでしょう。

  1. 我らの主、そして愛する兄弟よ、このことを感謝し、心から賛美いたします。主の群れが、 キリストの声を聞き分けられなかった狼たちの猛威に怯えたのも、驚くには当たりません。処女を敬わず、貞潔の戒律を守らず、あらゆるものを平等にしようとし、功績の等級を廃止し、天の報いに乏しさをもたらすのは、野蛮な吠え声です。まるでキリストが授けるのは片手の手のひらだけで、報いには豊かな多様性がないかのように。
  2. 彼らは結婚を尊んでいるふりをしている。しかし、処女を軽視するなら、結婚を称賛することなどできるだろうか?結婚がキリストによって神聖なものとされたことを私たちは否定しない。なぜなら、神の言葉はこう述べているからである。 聖マタイ 19章 5節そして二人は一体となり、一体の霊となる。しかし、私たちの誕生は召命に先立ち、神の働きの神秘は人間の弱さを癒すものよりもはるかに優れている。良き妻は当然称賛されるが、敬虔な処女の方がより好まれる。使徒パウロはこう述べている。 1コリント 7章 38節自分の処女を妻として与える者はよい行いをするが、妻として与えない者はさらによい行いをする。 同上 34.一方は主のことに心を砕き、他方はこの世のことに心を砕く。一方は結婚の鎖で縛られ、他方は鎖から解放されている。一方は律法の下にあり、他方は恵みの下にある。結婚は良いものである。なぜなら、それによって人類を存続させる方法が考案されたからである。しかし、処女はさらに良いものである。なぜなら、それによって天の王国の相続財産が回復され、天の報酬に到達する方法が発見されたからである。女によって思いやりが世界に入り、処女によって救いがもたらされた。最後に、キリストはご自身の特別な賜物として処女を選び、貞潔の恵みを現し、こうして御自身の中に、御母において御自身が選んだものを現されたのである。
  3. キリストは処女から生まれるはずがないと言いながら、女性は人間の子を産んだ後も処女のままであると主張する、彼らの陰鬱な叫び声はどれほど狂気なことでしょうか。キリストは、彼らが主張するように、ご自身には与えられなかったものを、他者に与えたのでしょうか。しかし、キリストは私たちの肉体をまとい、人を救い、死から呼び戻すために人となられたにもかかわらず、神であるにもかかわらず、驚くべき方法で地上に来られました。彼はこう言われました。 イザヤ 43章 19節見よ、わたしはすべてのものを新しくする。それは、彼が 汚れのない処女から生まれ、聖書に書いてあるとおりに信じられるようにするためである。 聖マタイ 1章 23節神は我らと共におられます。しかし、彼らは邪悪な道から、「彼女は妊娠した時は処女だったが、出産した時は処女ではなかった」と言うのです。では、妊娠が常に先立ち、出産がそれに続くのに、処女として妊娠したのに、処女として出産できないということはあり得るのでしょうか。
  4. しかし、もし彼らが聖職者の教えを信じないなら、キリストの預言を信じなさい。天使の警告を信じなさい。 ルカによる福音書 1章 37節神には不可能なことは何もない。使徒信条を信じるべきだ。ローマ教会はそれを常に守り、汚されることなく保ってきた。マリアは天使の声を聞いた。そして、以前こう言った彼女は、 同上 34.これはどうして起こるのでしょうか?信仰の欠如から生成の仕方を問うのではなく、後に答えました。 同上 38.見よ、主のはしためよ。あなたのお言葉どおり、この身に成りますように。これはみごもった処女、男の子を産んだ処女です。「見よ、処女がみごもって男の子を産む」と書いてあるからです。これは、彼女が処女のまま身ごもるだけでなく、処女のまま産むことも示しているのです。
  5. でもそれって何? エゼキエル書 44章1、2節聖所の門、東に面した外門は閉ざされており、イスラエルの神である主以外は誰もそこから入ることはできないと言われています。救い主がこの世に来られたマリアもこの門ではないでしょうか。これは義の門であり、主ご自身がこう言われました。 聖マタイ伝 3章 15節わたしたちがすべての義を成就できるようにしてください。聖マリアは門であり、そこにはこう記されています。 エゼキエル書 44章 2節主がそれを通って入られたので、出産後、それは閉じられるであろう。彼女は処女のまま身ごもり、出産したからである。
  6. しかし、マリアが自然の出産の慣習に反して子供を産み、しかも処女のままであったことがなぜ信じられないことなのでしょうか。自然の慣習に反して、 詩篇114章 3節海はそれを見て逃げ去り、ヨルダン川の洪水は源流に戻った。処女が子を産むという私たちの信念を越えるものではない。 出エジプト記 17: 6岩から水が湧き出た。 同上 xiv. 22.海の波は壁のように重なり合った。また、男は処女から生まれるという私たちの信念を超える必要もない。 番号 20.11 。岩から 流れが湧き出ると、列王 記下6章 6節 鉄が水の上を泳いでいたとき、 マタイによる福音 書14:26すると、男が波の上を歩いて行きました。もし波が男を運んだのなら、処女が男を産むことはできないでしょうか。しかし、どんな男でしょうか。私たちがこう記している方です。 イザヤ 19:20 , 21。主は彼らを救う人を遣わし、主はエジプトに知られるようになる。旧約聖書にはこう記されている。 出エジプト 記 15:20ヘブライ人の処女が人々を海を渡らせたように、新約聖書では王家の処女が私たちの救いの天国の住まいとして選ばれました。
  7. しかし、それ以上に、未亡人であることの賛美も付け加えておきましょう。なぜなら、福音書では、処女からの最も輝かしい誕生の次に、未亡人アンナが登場するからです。彼女は 聖ルカ による福音書ii. 36, 37.彼女は処女の時から七年間夫と暮らし、およそ八十四歳の未亡人であったが、神殿を離れず、夜も昼も断食と祈りを捧げて仕えていた。
  8. そして、これらの男たちが、断食を習慣とする寡婦生活を軽蔑するのは当然である。なぜなら、彼らは断食によっていつか屈辱を受けるべきだったと悔い、自らに課した不当な仕打ちを復讐し、日々の宴会や贅沢な習慣によって禁欲の苦痛を逃れようとするからである。彼らは自らの口から自らを非難すること以上に正しい行いをしていない。
  9. しかし彼らは、以前の断食が自分たちに不利に働くのではないかとさえ恐れている。どちらか好きな方を選べばいい。断食したことがあるなら、その善行を悔い改めるべきだ。断食したことがなかったなら、自らの節制のなさと贅沢を告白するべきだ。こうして彼らは、パウロが放縦の教師だったと主張する。しかし、放縦の教師だったのに、誰が節制の教師になれるだろうか。 1コリント 9章 27節彼は自分の体を懲らしめて従わせ、キリストに対する奉仕の遂行を記録した 2コリント 6章 5節断食を何度も繰り返しました。これは、ご自身やその行いを称賛するためではなく、私たちにどのような模範に従うべきかを教えるためでした。では、こう言った彼は、過度の教えを説いたのでしょうか。 コロ 2.20.sqq . ​なぜ、この世に生きているかのように、規則に縛られているのですか。触れてはならず、味わってはならず、触ってはなりません。これらはすべて、用いると消え失せてしまうものです。また、神はこう言っています。「肉体の楽しみではなく、肉の満足と愛を重んじることではなく、誤った欲望ではなく、聖霊によって、私たちは新しくされなさい。 」

11.使徒の言葉だけでは不十分ならば、預言者の言葉を聞いてみましょう。 詩篇69章 10節わたしは断食によって自分を戒めました。ですから、断食をしない者は、身を覆い、裸になり、傷を受けやすいのです。もしアダムが断食によって身を包んでいたなら 創世記 3章 7節彼が裸であることは発見されなかっただろう。 ヨナ書3章 5節ニネベは断食によって死から救われました。そして主ご自身がこう言われます。 マタイによる福音書 17章 21節この種のものは祈りと断食によってのみ追い出されるのです。

  1. しかし、なぜ我々の師であり教師であるこれらの人々は、今や自らの不誠実さの正当な代償を払い、そのためにここまで来たのです。彼らは、もはや非難されない場所など残されていないのです。イエスが処女から生まれたと信じなかったことで、真のマニ教徒であることを証明したのです。これは現代のユダヤ人の狂気に匹敵する、何という狂気でしょう。イエスがこのように来られたと信じられなければ、私たちの肉体を身にまとったとも信じられません。ですから、イエスは姿形に現れたに過ぎず、姿形に十字架につけられたに過ぎません。しかし、イエスは真に私たちのために十字架につけられ、真に私たちの救い主なのです。
  2. 真理を否定し、キリストが肉体を持って来られたことを否定する者はマニ教徒である。したがって、罪の赦しは彼らにはない。最も慈悲深い皇帝が忌み嫌われたのは、マニ 教徒の不信心であり、 彼らを見た者は皆、疫病のように逃げ去った。その証人として、我らの兄弟であり、同僚の長老であるクレスケンス、レオパルドゥス、そしてアレクサンダーがいる。彼らは聖霊に熱心に導かれ、聖霊によって皆の呪いにさらされ、ミラノの町から逃亡者として追放されたのである。
  3. それゆえ、教皇様が断罪されたヨウィニアヌス、アウクセンティウス、ジェルミナトル、フェリクス、プロティノス、ゲニアリス、マルティアヌス、ヤヌアリウス、インゲニオススもまた、教皇様の判決に従って、私たちによって断罪されたことを、ご承知おきください。

最愛なる主であり兄弟であるあなたに、全能の神が安全と繁栄をお守りくださいますように。

以下にサブスクリプションを記載します。

司教イヴェンティウス216 は、 主におけるあなたの聖性に敬意を表し、この手紙に署名しました。

マクシムス司教。

F・エリックス司教。

B ASSIANUS、司教。

Tヘオドロス、司教。

コンスタンティウス司教。

我が主君ジェミニアヌス司教の命令により、その面前で、私アペル長老が署名しました。

ユースタシウス司教とすべての修道会が署名しました。

手紙XLIII.
この手紙は、神の創造物の中で最高の作品である人間がなぜ最後に作られたのかというホロンティアヌスの問いに対する返答である。 聖 アンブローズは、最後が最初であることを示すために様々な類推を提示し、それぞれにおいて人間の偉大さと他の創造物に対する人間の支配力を熱心に詩的に描写している。

アンブローズからホロンティアヌスへ

  1. あなたは私の『科学論文』に次のような記述があることに驚きを隠さなかった。 創世記 1章 16節創造の六日間について、あなたは聖なる物語と私の講話の趣旨の両方において、地球上の他のどの生き物よりも人間に大きな賜物を与えていることに気づいたが、それでも、地と水は、すべての飛ぶもの、這うもの、水中のものを、それらすべてが創造された神の前に生み出した。そしてあなたは、モーゼが何も言わなかったし、私も敢えて触れなかったこの理由を私に尋ねる。
  2. そして、おそらく神の託宣の代弁者は、自らを神の法の裁判官や助言者とみなされることを恐れて、わざと沈黙を守っていたのでしょう。神の霊に導かれて得たことを語るのと、神の意志を解釈するのは 別のことだからです。しかしながら、私はこう考えます。神の名において語るのではなく、人間の慣習から散りばめられた理性の原理を拾い集める私たちは、神が他のものを人間の用途のために備えた方法から、人間が創造物の最後の作品となるのがふさわしいという結論に達することができるかもしれません。
  3. 宴会を催す者は ルカによる福音書 14章 16節福音書に登場するあの金持ちのように(なぜなら、私たちは神の物事を互いに比較することでよりよく結論を導き出さなければならないからです)、まずすべての準備を整え、牛や肥えた家畜を屠り、それから友人たちを夕食に招きます。つまり、まず些細なことが準備され、それから尊敬に値する者が招かれるのです。それゆえ、主もまた、まず人間の食物として他のすべての動物を備え、それから人間自身を友として祝宴に招かれたのです。そして、人間は神の慈愛にあずかり、神の栄光の相続人であるゆえに、真の友なのです。人間自身に対して、主はこう言われます。 聖マタイ 22章 12節友よ、どうしてここに来たのか?それゆえ、先立つものはすべて友の必要を満たすためのものであり、最後に招かれるのは友である。
  4. 別の例を挙げましょう。世界は、絶え間ない争いの場にほかなりません。黙示録でも主はこう言われています。 改訂第2章 10節勝利を得る者には命の冠を与える。パウロは言う。 2テモテ 4章 7節私は良い戦いをしてきました。そして別の場所では、 同b. ii. 5.人は、法に則って努力しなければ、栄冠を得ることはできない。この戦いを仕掛けるのは全能の神である。さて、この世で戦いを挑む者は、まず戦いに必要なすべてのものを用意し、競技者たちを召集して賞を競わせる前に、勝利の冠を準備するのではないだろうか。そして、これらすべては、勝利者が遅れることなく、褒賞を得て戦いから退くためである。さて、人間の報酬は地の果実と天の光である。前者は現世に役立てるため、後者は永遠の命への希望のためである。
  5. レスラーとして、彼は最後にリストに載り、目を天に上げ、天上のものさえも見ます。 ローマ 8:20 ​被造物はむなしいものに服従させられましたが、それは自ら望んだのではなく、希望をもって服従させた方の御心によるのです。神は、すべての被造物が共に苦しみ、 救いを待ち望んでいることを見ています。神は、私たち皆に労苦が待ち受けていることも見ています。神は目を上げ、光の輪を見つめ、月と星の球体を見渡します。 ダニエル書 12章 3節勝利する義人は天の星のようになる。そして彼は、戦いにおいて敵とならないように自分の体を鍛え、慈悲の油を塗り、日々の徳行で鍛え、塵をまぶし、コースのゴールを目指して 走り続ける。1コリント 9章 26節 彼は不確実にではなく、打撃を狙い、腕を繰り出すが、虚空に投げ出すのではなく、見えない敵を打つ。なぜなら、彼は、目に見えない敵でさえもすべて屈服させる唯一の神を尊敬しているからである。神の名のもとに、空の力は退けられた。したがって、打撃を構えるのは彼であり、打つのはキリストであり、かかとを上げるのは彼であり、それを地に向けるのはキリストである。最後に、パウロは自分が打った相手は見えなかったが、空を打つ者のようではなかった。なぜなら、キリストの説教によって、自分を襲った悪霊たちを傷つけたからである。それゆえ、競争が準備されていた人間が最後にそのコースに入ったのは、いわば報酬である天国に先立たれるためであった。
  6. しかし、私たちは闘うだけではなく エペソ 6章 12節。高い所にある邪悪な霊性に対してだけでなく、血肉に対しても闘うのです。私たちは飽食、地の産物、ワインと闘うのです。 創世記 9章 21節これによって、義人さえも酔わ​​され、ユダヤ人全体が滅ぼされた。我々は野の獣、空の鳥と格闘する。我々の肉は、これらに甘やかされては、屈服することができない。我々は格闘する。 2コリント11:26パウロが言うように、道の危険、水の危険と格闘し、木の棒で格闘し、 使徒行伝16章 22節使徒たちが鞭打たれたあの鞭です。私たちの戦いがいかに過酷であるか、お分かりでしょう。このように、地上は人間の試練の場であり、天は人間の冠です。ですから、友として彼の必要を満たすものが、戦闘員として彼の報酬に先立って与えられるのは、ふさわしいことだったのです。
  7. 別の例を挙げましょう。すべてのものにおいて、始まりと終わりは最も素晴らしいものです。家を見れば、土台と屋根が他の部分よりも重要であり、畑を見れば、種まきと収穫、植え付けと収穫が重要です。 木の接ぎ木はなんと甘く、果物はなんと心地よいことでしょう。同じように、天が最初に創造され、最後に人間が地上の天の生き物として創造されました。肉体は獣にたとえられますが、心は天の住人の中に数えられています。 1コリント 15:49 。
    創世記 1:27 。私たちは土の者のかたちをまとったように、天の者のかたちもまといます。神のかたちと似姿に造られた方が、どうして天の者でなくてはならないでしょうか。
  8. それゆえ、世界の創造において、天は最初であり最後でもあるのは当然である。そこには天を超えたもの、すなわち天の神がおられる。そして、人間については、むしろ次の聖句が理解されるべきである。 イザヤ 66章 1節天はわたしの王座である。神は元素の上に座るのではなく、人の心の中に座るからである。それゆえ、主はまたこう言われる。 ヨハネ14 章 23節我々は彼のもとに行き、彼と共に住むであろう。それゆえ、天は世界の創造における最初の業であり、人間は最後の業である。
  9. 天は世に属し、人は世を超越する。なぜなら、天は世の一部であり、人は楽園の住人であり、キリストの所有物だからである。天は朽ちることがないと考えられているが、それは滅びる。人は不滅であるとされているが、人は不滅をまとう。天の姿は滅び、人は不滅のものとして再び立ち上がる。しかし、聖書の権威によれば、主の御手によって、両者は形造られたのである。なぜなら、天について私たちが読むように、 詩篇12章 25節。天はあなたの御手の業です。また人は言います、 同上 cxix. 73.あなたの手は私を造り、形作りました。そしてまた、 詩篇 19: 1天は神の栄光を告げ知らせる。そして天が星々で輝いているように、人も輝いている。 聖マタイ伝16 章1節 。善行の光に輝いている。彼らの行いは天におられる父の前に輝くからである。前者は高い天の大空であり、後者の大空はそれに似ている。 同上 xvi. 18.この岩の上にわたしはわたしの教会を建てる。一つは要素の天空であり、もう一つは美徳の天空であり、最後のものはさらに優れている。 申命記 32章 13節彼らは堅い岩から蜜を吸い取った。岩は肉である からだ1コリント10 章 4節 キリストの御業は、天と全世界を贖われたのです。

10.神が人間を創造したということを、 私がさらに付け加える必要があるでしょうか。2 聖ペテロ 第一章 4節 ペテロの手紙に書かれているように、私たちも神の子である。「私たちも神の子孫である。神は私たちを御自身に似たものにし、私たちは理性的な性質を持つので、その神性を求めることができる」とあるの は、不適切ではない。使徒行伝17:27 , 28。 それは私たち一人一人から遠く離れているものではなく、私たちはその中で生き、動き、存在しているのです。

  1. それゆえ、神は人間に最大の恵みを与え、 創世記 1章 28節神は、最も愛し、最も身近な存在であるこの被造物に、この世のあらゆるものを授け、生きるにも、豊かな生活を送るにも必要なものを何一つ不足しないようにしました。その一部は、地上の豊かさによって享受する喜びによって、また一部は天上の神秘の知識によって、神の神秘の頂点に到達するための修行への愛と欲求によって人の心を奮い立たせるために与えられました。ですから、これらはどちらも最も素晴らしい賜物です。すなわち、この世のあらゆる富、あらゆる飛ぶもの、這うもの、魚を従え、そして自然の支配者として海を自由に利用し、労苦も欠乏もなく、崇高な創造主の模範と似姿に倣い、あらゆるものに恵まれ、最も豊かに生き、また自ら道を切り開き、進歩して天の王宮へと昇っていくことができるのです。
  2. この困難な道を旅する者とは、心と意志の目的において、できる限り肉体から離れ、悪徳に加担せず、おべっか使いの言葉に惑わされないよう鍛え抜かれた者であることが、容易に分かるであろう。つまり、繁栄の戦車に乗っているとき、謙虚な者を蔑んだり、悲しみを避けたり、聖なる者の賞賛を無視したり軽んじたりせず、栄光や富への欲望に時期尚早に捕らわれて希望の熱意を使い果たしたりしない者、 悲しみに屈することなく、傷つけられることもなく、疑惑に悩まされることもなく 、情欲に刺激されることもなく、肉体の情熱に打ち負かされることもなく、虚栄心や快楽の魅力に心を乱されたり動揺したりしない者、これら全てに加えて貞潔、節制、自制の美徳を備えなさい。彼 が軽薄な情熱の不規則な突発を容易に抑制し、快楽と欲望に限度を設け、公平な判断によって曖昧さを解消し、心の平静によって疑わしいことを解決し、心と体のあらゆる葛藤をいわば和解させ、外面と内面の調和を損なうことなく公正な均衡を保ち、それらが自身の胸の中に横たわっているときに静めることができ、また、彼がそれに呼ばれたとしても、どんな邪悪な助言者も彼を苦しみの冠から引き離すことができないならば、そのような人は必ずや父によって友人としてだけでなく息子として受け入れられ、神の栄光と遺産の富を得るであろう。
  3. それゆえ、キリストはいわば自然の終わりであり、義に造られ、他の被造物の間で正義の裁定者であったので、最後に来られたのは当然である。そして、もしこの例えを用いるならば、人間の間では ローマ 10: 4キリストは、信じるすべての人にとって、律法の終わりであり、義となる。私たちは主の目に獣と同じである。預言者はこう言っている。 詩篇73章 21節わたしはあなたの前に獣のようになりました。しかし、主は滅びようとしていた者たちを救い出し、わたしたちは彼らを死に追いやり、主は奴隷を解放に召し、わたしたちは自由な者たちを束縛する。この二つに何の比喩があるというのでしょう。 詩篇 89章 9節しかし、神のような人は誰でしょうか?
  4. しかし人間は、すべての被造物の中で最後に、美しく、高尚な精神をもって、すべての被造物から称賛される存在として、永遠の神の姿に似せて、人間の姿をまとった目に 見えない知性を持って現れまし た。これは魂の知性、あるいは力であり、支配原理として魂と肉体を支配する権威を自らに主張しています。他のすべての被造物は、目には見えなくても、この知性を恐れます。それは、私たちが目に見えない神を畏れ、目に見えないからこそ、より一層神を畏れるのと同じです。
  5. 私たち自身のことを語らせていただくなら 創世記 1章 26節聖書が言うように、神のイメージと似姿に従って、神はその威厳の満ち溢れる存在として確立され、天、空気、地、海、宇宙を包含し、それぞれの部分を貫き、神から逃れるものは何もなく、神に存在せず、神に依存しないものは何もなく、神で満たされていないものは何もない、と神自身が言うように。 エレミヤ書 23章 24節主は言われる、「わたしは天地に満ちている。 同様に、人の心はすべてのものを見て、また、目には見えないが、その本質は目に見えないまま保っている。人は、訓練された先見性と知覚力によって、隠されたものを把握し、深淵の秘密や、すべての地に広がる隠れた場所に潜り込み、自分が模倣し従う偉大な神の似姿に倣って、両方の要素の性質を精査する。神の似姿は、各個人の微細な部分に表れている。人は同様に空中に自身を上げ、雲の領域を超えて上昇し、知識への熱意と知恵への渇望の中で天の高みへと舞い上がり、そこでしばらく休み、天の星座に驚嘆し、その輝きに魅了され、地上のものを見下ろします。それから彼女は、ヘスペロスやアークトゥルス、そして惑星でありながらも迷わない他の星々にも近づき、それらがつまずくことなく、あらゆる領域をより良く訪れるために巡り歩き、さまようように見えるその軌道を辿っているのを見る。こうして彼女は、より大きな熱意をもって、父なる神の懐へと自らを昇っていく。そこには、 聖ヨハネ 1章 18節。神の独り子は、神の秘密を告げ知らせます。それは、やがて顔と顔を合わせて明らかにされるものです。しかし、今もなお、神はそれを部分的に、また象徴的に、ふさわしいとみなす人々に明らかにされます。そして同時に、御霊と御自身の顔から、輝く光を溢れさせて放ちます。それによって照らされた者は、こう言うでしょう。 エレミヤ書 20章 9節しかし、それは私の骨の中で燃え盛る火のようで、私は四方八方溶けてしまい、留まることができません。そしてダビデは言います。 詩篇17章 2節私の判決があなたの御前から発せられますように!
  6. それで、私が脱線した論点に戻ると、彼女は外界のものを自らに従わせ、互いに遠く離れたものを自らの視野の中に取り込み、より強力な動物たちを従わせるというこの精神の力によって、他の動物たちに自身への畏敬の念を抱かせ、彼らは彼女を王として競って従い、彼女の声に耳を傾けるようになった。いや、彼らは非理性的ではあっても理性を認め、自然が与えなかった規律を自らの中に確立する。さらに、野獣たちは人間の優しさを見て、その支配の下で優しくなる。 人間の声に呼び戻されて、彼らはしばしば顎を閉じた。野ウサギが犬の無害な牙に捕らえられて傷つけられる様子や、ライオンでさえも人の声を聞くと獲物を逃がす様子を私たちは見てきました。また、ヒョウやクマも人の声に促され、呼び戻されます。馬は人の拍手に刺激され、静かになるとスピードを緩めます。いや、鞭打たれなくても鞭打たれた馬を追い抜く馬も少なくありません。舌の鞭打たれた馬は、はるかに強力に彼らを駆り立てるのです。
  7. しかし、人間に対する生き物の奉仕については、何を語れば良いだろうか。雄羊は人間を喜ばせるために毛を肥やし、その美しさを増すために小川に沈められる。羊もまた、より甘い乳汁で満ちた乳房を膨らませるために、最上の牧草を刈り取る。そして、人間に贈り物を捧げるために、産みの苦しみに耐える。雄牛は、畝に押し付けられた鋤の下で一日中うめき声をあげる。ラクダは、荷物を運ぶという役割に加えて、雄羊のように毛を刈られることを甘んじて受け入れる。こうして、どの動物も王に仕えるように人間に奉仕し、毎年貢物を納める。馬は、そのような乗り手に歓喜し、誇らしげに跳ね回り、主人が乗る時には首を曲げ、背中を差し出して座らせる。もしあなたがまだ人間が最後に作られた理由が分からないなら、同じ動物から、これは軽蔑ではなく名誉であると教えてもらうべきである。なぜなら、彼は後から来た者を背負っているからだ。彼は彼を軽蔑するのではなく、むしろ恐れ、苦痛を伴いながら、彼を各地へと背負っている。一瞬のうちに、人ははるか遠くの地に到達し、時には単騎で、 時には凱旋の戦車に乗って、長距離を旅する。218
  8. 凱旋戦車について述べたので、これに付け加えて 列王記 下ii. 11.エリヤが空中を運んだ戦車、そして象の戦車。人間は象に乗って征服者として座り、最後尾にいながら象が先行するにもかかわらず、支配する。同様に、船の舵取りは船尾に座りながらも、船全体を操る。福音書で語られていることには、何の目的もないわけではないと私は考える。 S.マット。 ⅲ. 24;
    S.マーク iv. 38.主イエスは船尾で眠っておられ、目覚めると風と海を操り、嵐を鎮められました。これは、 主が最後に来られたこと、すなわち水先案内人として来られたことを示したのです。使徒はこう言っています。 1コリント 15章45、46節最初の人アダムは生ける魂とされ、最後のアダムは生かす霊とされました。しかし、霊的なものが最初にあったのではなく、自然のものがあり、その後に霊的なものがあったのです。そして彼はこう付け加えています。 同上 47.最初の人は地から出た者、すなわち土に属する者であり、第二の人は天から出た者、すなわち天に属する者です。
  9. それゆえ、人間はすべてのものの完成であり、世界の起源であり、すべてのものは彼のために造られたのであるから、まさに最後の存在である。人間はすべての要素の住人であり、獣たちとともに生き、魚たちとともに泳ぎ、鳥たちの上に舞い上がり、天使たちと語り合い、地上に住み、天で戦い、海を耕し、空を糧とし、土を耕し、深淵を航海し、大海原で漁師となり、空で鳥を捕る。 ローマ 8:17 .天においてキリストと共同相続人となる相続人です。彼はこれらのことを勤勉に行ないます。
  10. 人間の自然の力を超えた事柄にも耳を傾けなさい。 出エジプト 記 14:29モーセは海の底を歩き、 聖ヨハネ 21章 7節地上の使徒たち、 ベルとドラゴン 36。ハバククは翼なしで飛び、エリヤは地上で勝利し、天国で勝利しました。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙XLIV.
西暦389年。

S. A.ムブローズはここでまず、神と神の業である宇宙との区別について深く考察する。次に、天地創造の六日間、そして7と8という数字の神秘的な意味について、聖書の様々な箇所を引用し、自然界からの類推を提示しながら語る。

アンブローズからホロンティアヌスへ

1.預言者が創造主とその御業、あるいはむしろ神自身の区別をはっきりと認識したのは、あなた方の賢明な行いでした。なぜなら、モーセは自分自身についてではなく、霊感と啓示によって、特に世界の創造に関する事柄について記したからです。一方は動かすことのできないものであり、他方は苦しみを受けるものであるため、 モーセは動かすことのできない部分を創造主である神に委ね、動かすことのできる部分、すなわちそれ自身の生命も運動もないが、創造主から生命と運動と形を与えられ、それを世界に割り当てたのです。そして、この世界は創造後、支配者なしに放置されるべきではなく、いかなる父親からも保護されないまま放置されるべきではないため、モーセは目に見えない神を、この目に見える世界の支配者であり統治者として明確に描写しているのです。 2コリント 4章 18節見えるものは一時的であり、見えないものは永遠であるからです。

  1. それゆえ、彼は世界の創造が6日間で起こったと述べているのであって、神がそれを形作るのに必要な時間を必要としたわけではない。なぜなら、神は望むことを一瞬で行うことができるからである。 詩篇 148章 5節神は御言葉を語られ、それらは創造されました。しかし、造られたものには一定の秩序が必要であり、秩序には時間と数の両方が必要です。そして特に、私たちの仕事の模範となるために、神は一定の日数と一定の季節を定められたのです。私たちも、計画や仕事において性急にならず、また、適切な秩序を怠らないために、何事も完璧に行うには時間が必要です。聖書が語るように、神は 詩篇 24章。神はすべてのものを知恵とある種の計画、配置、秩序をもって創造したのであるから、神がまず最も美しい天を創造したと考えるのは理にかなっている。 また、われわれもまずそこに目を上げて、そこへ到達することを目指すのがふさわしいと考え 、そこが地上のあらゆる居住地よりも優れていると考えるのがふさわしい。
  2. それで神は6日間で世界を創造した。 創世記 2章 2節七日目に、彼は御業を休まれた。七という数字は良い数字であり、私たちはそれをピタゴラスや他の哲学者たちのやり方ではなく、霊的な恵みの形式と区分に従って扱う。 イザヤ 11: 2預言者イザヤは聖霊の七つの主要な美徳を説いている。この神聖な七つは、父、子、聖霊の尊い三位一体のように、時間も順序も知らず、数の起源であり、いかなる法則にも縛られない。したがって、天と地と海が永遠の三位一体に敬意を表して形作られ、太陽、月、星々も形作られたように、この霊的美徳の七重の循環と、 神の働きのこの速やかに回転する軌道に従って、この世界を照らす惑星の七重の奉仕が創造されたことがわかる。そして、それらの奉仕は、これらの星の数と一致していると言われており、その数は固定されており、ギリシャ語でἀπλανεῖς 219 と呼ばれる。 同様に、北は 7 つの星に照らされていることからラテン語名 ( Septemtrio ) を受け継いでおり、その明るさを導きとして、航海士たちは特にその星に視線を固定すると言われています。
  3. そして、この特異な性質は天から地へと降りてきた。頭が七重に分かれていること、両目、両耳と鼻孔、そして口で私たちが極上の甘味を味わうことは言うまでもない。七ヶ月目にほとんどの人が受胎し、その後に生まれる子もその時に生命活動を開始するというのは、なんと素晴らしいことだろう。しかし八ヶ月目には、自然の摂理によって出産の時期が停止されることが分かる。そして、もし何らかの致命的な強制によって子宮の壁が開かれたなら、母子双方にとっての危険が迫っているのだ。
  4. しかし、七日目に生まれた者は、たとえ健やかに生まれても、働くために生まれます。しかし、八日目に再生の奥義を得た者は、恵みによって聖別され、天の王国の継承に召されます。聖霊の徳において偉大なのは聖なる数七の恵みですが、同じ恵みが数七に応え、数八を聖別します。前者には名前がありますが、後者には、八日目に授けられた果実、つまり聖霊の恵みが、自らの過ちによって楽園に追放された者たちを楽園に復帰させるのです。
  5. 旧約聖書もこの数字の8を知っていました。ラテン語ではオクターブと呼ばれています。説教者はこう言っています。 伝道の書 11章 2節七つに分け与え、また八つにも分け与えなさい。七という数字は旧約聖書に、八という数字は新約聖書に属す。なぜなら、その時キリストは復活し、新たな救いの日がすべての人に輝いたからである。これは預言者が言う日である。 詩篇118章 24節これは主が造られた日である。この日を喜び祝おう。なぜなら、この日、人々の心に完全な 割礼の輝きが注がれたからである。このため、旧約聖書も割礼の厳粛さに八つの役割を与えている。しかし、これはまだ暗闇の中にあった。そして、 マラキ 4. 2.イエスは義の太陽であり、受難の完成によって光の光線を現し、これをすべての人に展開し、永遠の命の輝きを開いた。
  6. ホセアは、この7つと8つによって彼は自分自身のために購入し、信仰の完全さを獲得したと述べている。こう書かれている。 ホセア書3章 2節そこで私は銀貨十五枚と大麦一ホメル、大麦半ホメル、ぶどう酒 一セアで彼女を買い取った。220 しかし前の節で神は彼に娼婦を雇うように命じており、彼がそのようにしたことは、彼女を雇う値段について述べていることから明らかである。さて、銀貨十五枚は七と八という数字から成り、したがってこれらの数字を表している。そして二つの契約、すなわち完全な信仰の値段によって、預言は信仰の完成を受け、教会はその完全さを獲得した。最初の契約によってイスラエルの人々は得られ、二番目の契約によって異邦人と異邦人は得られたからである。こうして完全な信仰によって娼婦が雇われ、異邦人の中から、あるいは不義のユダヤ人の中から配偶者を探すのである。彼らは彼らの純潔な信仰の創始者である主を捨て、全世界に会衆を広げたのである。

8.大麦一ホメルと大麦半ホメルという 言葉に関して言えば、ホメルには満ちた量があり、半ホメルには部分的にしか満ちていない。福音には満ち、律法には半分の満ちがある。これは主ご自身の言葉に書かれているとおりである。 聖マタイ伝17 章1節 。わたしは律法を破るために来たのではなく、律法を成就するために来たのです。また別の箇所では、主は預言者ミカを通してこう言っています。 ミカ書 5章。その時、イスラエルの地に平和が訪れる。アッシリア人がその地に攻め入る と、七人の羊飼いと八人の男が彼に立ち向かった。その 時、忠実な民は完全な平和を享受し、あらゆる誘惑と虚栄から解放される。平和と恵みが私たちの心からこの世の虚栄を締め出す時、すなわち旧約聖書の平和と新約聖書の恵みが与えられる時である。

9.七人の羊飼いは律法の戒律であり、それによってまだ理性を与えられていない群れはモーセの杖によって荒野を導かれ、統べられた。人間の八つの噛みつきは福音の戒律であり、主の口から発せられた言葉である。 ローマ10 章 10節人は心で信じて義とされ、口で告白して救われるからです。これらの噛みつきは良いものであり、それによって私たちは永遠の命の賜物を味わい、キリストの体において罪の赦しを受けました。旧約聖書では死の噛みつきは苦いので、こう言われています。 イザヤ書 25章 8節死が蔓延し、222を呑み込んだ。 新約聖書では、死を呑み込んだ命の味は甘美である、と使徒は言う。 1コリント 15章54、55節死は勝利に呑み込まれた。死よ、汝の毒針はどこにあるのか。墓よ、汝の勝利はどこにあるのか。

  1. さらに、使徒たちの証言によれば、神が人間を創造したとき、 ヘブライ人への手紙 4章 4節主は第七日にすべての業を休まれた。しかし、ユダヤ人たちが故意に神の戒めに従わなかったとき、主は言われた。 同上 3.もし彼らがわたしの安息に入るならば。それゆえ主は別の日を定め、こう言われる。 詩篇 95: 8。今日、あなたがたがわたしの声を聞くならば。聖書は一般的に、昨日と今日の二つの日について語っており、次のように言われています。 ヘブライ人への手紙 13章 8節イエス・キリストは、昨日も今日も、そして永遠に同じです。最初の日に約束がなされ、二日目に成就します。しかし、最初の日にモーセもヨシュアも民を安息に導くことができませんでしたが、父が「今日、わたしはあなたをもうけた」と言われたキリストが、今日彼らを安息に導き入れました。イエスは復活によって、ご自分の民に平安を与えられたからです。主イエスは私たちの安息です。こう言われます。 ルカによる福音書 23章 43節今日は、あなたは私と共に楽園にいるでしょう。安息は地上ではなく、天国にあるからです。
  2. では、なぜ私は星の昇り沈みを見守る必要があるのか​​。星が昇ると休耕地は硬い鋤で耕され、突き刺され、星が沈むと豊かな作物は鎌で刈り取られる。私にとっては、他のすべての星の代わりに、たった一つの星で十分だ。 黙示録 xxii. 16.輝く明けの明星。その昇る星に蒔かれたのは穀物の種ではなく、 殉教者たちの種であった。ラケルが子供たちのために涙を流し、自らの涙で洗われた子供たちをキリストの代わりに捧げた時。この星が沈んだ時、墓から蘇ったのは、無意味な遺物ではなく、蘇った死者たちの勝利の列であった。
  3. 医学の教師ヒポクラテスが著書の中で述べているように、人間の人生は老年期に至るまで七つの段階を経ることから、この七という数字を私たちは心に留めておくべきである。第一段階は幼年期、第二段階は少年期、第三段階は青年期、第四段階は成人期、第五段階は成人期、第六段階は老年期、第七段階は老年期である。こうして、幼児、少年、青年、若者、成人、老人、老人が生まれるのである。
  4. しかしソロンは、人生を 7 年ずつ 10 の期間に分けました。最初の期間、つまり幼少期は、歯が生え、食物を噛み、理解できるように明瞭な言葉を発するまでです。少年期は、思春期と肉欲の誘惑の時期まで続きます。青年期はひげが生える時期です。成人期は、美徳が完成するまで続きます。第 5 期は成人期で、その全過程を通じて結婚に適しています。第 6 期も成人期に属し、思慮分別の戦いに適応し、行動が活発です。 第 7 期と第 8 期も、年齢が成熟し、能力が旺盛で 、言葉遣いが美しく、不快ではないことを示します。 第 9 期はまだいくらか力が残っており、言葉遣い と知恵が鍛えられたものになります。 10番目の期間で基準が満たされ、それに到達する力を持つ者は、十分な年月を経てから死の門を叩くことになる。
  5. このようにヒポクラテスとソロンは、七つの年齢、あるいは七年からなる年齢の期間を認識していた。この場合は七という数字が優勢となるが、オクターブは、私たちが成長する途切れることのない一つの期間を導入する。 エペソ 4章 18節。完全な人間であり、神を知る知識と信仰に満ち、その中で人生の正当な期間が満ちているのです。
  6. 私たちの内面にも第七の数字の効力が表れています。なぜなら、私たちの体内には胃、心臓、肺、脾臓、肝臓、 二つの腎臓の七つの臓器があり、外面にも頭、後部、腹、両手、二本の足の七つがあると言われているからです。
  7. これらの器官は非常に優れていますが、痛みを伴います。では、人間全体を新たにし、痛みを感じないようにしたオクターブの務めが、さらに高く評価されていることを、誰が疑うでしょうか。それゆえ、世界の第七の時代が終わり、オクターブの恵みが私たちに輝きました。その恵みは、人をもはやこの世のものではなく、この世を超えた存在にしました。しかし今、私たちは自分の命ではなく、キリストの命に従って生きています。なぜなら、私たちにとって フィリピ 1章 21節生きることはキリストであり、死ぬことは利益である。 ガラテヤ人への手紙 2章 20節そして、私が今肉にあって生きているのは、神の子を信じる信仰によるのです。使徒はこう言っています。 ヨハネの 手紙一ii. 18.そこから、世の終わりが来たことがわかります。そして、最後の時に主イエスが来られ、私たちのために死んでくださいました。 2コリント15 章 15節。わたしたちは皆、キリストにあって死んだ者です。それは、神のために生きるためです。ですから、今生きているのは、以前のわたしたちではなく、キリストがわたしたちのうちに生きておられるのです。
  8. 七という数字は過ぎ去り、八分音階が到来した。昨日は過ぎ去り、今日が来た。神の言葉を聞き従うよう勧告される約束の日が来たのだ。旧約聖書の日は過ぎ去り、新約聖書が完成する新しい日が来た。その日についてこう言われている。 ジャー。 xxxi。 31、32;
    ヘブ。 ⅲ. 8、9。主は言われる。「見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を結ぶ日が来る。それは、わたしが彼らの先祖たちの手を取ってエジプトの地から導き出した日に、彼らと結んだ契約のようなものではない。」主はまた、契約が変更された理由についても付け加えておられる。 同上 9.彼らはわたしの契約を守らなかったので、わたしは彼らを顧みなかった、と主は言われる。
  9. 律法の祭司たち、律法の法廷は過ぎ去りました。私たちは、 ヘブライ人への手紙 4章 14節私たちの新しい大祭司、恵みの御座、私たちの魂の客、祭司、 同上 vii. 16.キリストは肉の戒めの律法に従って造られたのではなく、 永遠の命の力に従って選ばれたのです。223キリスト はこの栄誉を自ら得たのではなく、父によって選ばれたのです。父御自身がこう言われるとおりです。 同上 17.
    詩篇 4 篇。あなたは永遠にメルキゼデクの位に等しい祭司です。他の祭司たちは 自分自身と民のためにいけにえをささげました。この方は罪を犯さず、自分のためにいけにえをささげるのではなく、全世界のためにいけにえをささげ、御自身の血によって聖所に入りました。
  10. 彼は新しい祭司であり、新しい犠牲者であり、律法の支配下ではなく律法を超えた存在であり、普遍的な仲介者であり、世界の光であり、こう言われました。 ヘブライ人への手紙 10章 7節見よ、わたしは来る。そして来た。それゆえ、私たちは信仰に満ちて主に近づき、主に礼拝し、願い求め、主に希望を託そう。私たちは目には見ないが、心で抱きしめる。永遠に栄光と誉れが主にあらんことを。さようなら、息子よ。私を愛してくれ。私もあなたを愛している。

手紙XLV.
西暦 385 年。
S. A.ムブローゼは、サビヌスが楽園について書いたことがあるか、また楽園についてどのような意見を持っていたかという問いに答えている。まず楽園の歴史的描写に触れた後、神秘的な説明へと進む。楽園が魂の主要な領域に位置することを示した後、楽園の各部分が何を意味しているか、そして人々が蛇に倣うべきことを教えている。最後に、人間の弱さの大きさと、神が初めから私たちに示してくださった偉大な愛を説いた後、感覚の快楽を追い求めるよう人々に勧めている。

アンブローズからサビヌスへ。

1.天地創造の六日間に関する私の著作をお読みになり、楽園に関して私が何か付け加えたことがあるか、また、楽園に関して私がどのような意見を持っているかを知りたいという強い希望を表明されたのは、よい考えだと思われたことでしょう。実のところ、私はこの主題について著作を書いたことがありますが、まだベテランの司祭ではありません。

  1. この地については、実に様々な説があることを私は知っています。歴史家ヨセフスによれば、この地は樹木や茂みが生い茂り、四つの流れに分かれる川によって潤されているとのことです。このように水が一つに集まることで、この地域は完全に空っぽになって水源を失うことはなく、今日に至るまで泉となって湧き出し、曲がりくねった流れを流し、敬虔な母の豊かな乳房のように、その子孫を養っています。
  2. 他の人々はそれぞれ異なる解釈をするが、楽園には深く根を張った生命の木と、善悪を識別する知恵の木があり、他の木々もまた、生命力と息吹と理性に満ちているという点では皆一致している。したがって、真の楽園は目に見える地上の楽園ではなく、地上のいかなる場所にも存在せず、魂の力と神の霊との交わりによって生命と活力を得る、私たち自身の最も高次の部分にあると結論づけられる。
  3. さらに、ソロモンは聖霊の導きによって、楽園は人間自身の中にあることを明らかに示しました。そして、彼は魂と言葉、あるいはキリストと教会の神秘を宣言しながら、処女の魂、あるいは彼が望んだ教会について語っています。 2 コリント 11: 2純潔な処女としてキリストに捧げる 聖歌 iv. 12.私の妹、私の配偶者は囲まれた庭園であり、封印された泉であり、閉じられた泉です。
  4. 「パラディサス」はギリシャ語で、「ホルトゥス」はラテン語です。ラテン語のテキストには、スザンナが楽園にいたことが記されています。アダムも楽園にいました。ですから、ラテン語の写本によっては「ホルトゥス」という語が使われているものもあれば、「パラディサス」という語が使われているものもあることを気にしないでください。
  5. 貞潔な妻がいるところには処女もいる。選ばれた処女には確かに障壁と囲いがあるが、両者は庭園の中にあり、徳の陰によって肉体の熱と肉欲から守られるのである。
  6. それゆえ、楽園は私たちの最も高いところにあり、多くの意見が密集しており、神は主にそこに生命の木、すなわち信心の根を置いた。なぜなら、これが私たちの人生の本質であり、私たちが私たちの主なる神にふさわしい奉仕を捧げるべきだからである。
  7. 神は同様に、私たちの中に善悪の知識の種を蒔いてくださいました。なぜなら、地上のあらゆる被造物の中で、善悪の知識を持つのは人間だけだからです。そこには他にも様々な植物があり、その果実は美徳となります。
  8. さて、神は、人間の愛情が、いったん知識を授かると、完全な思慮深さよりも、巧妙さへと傾きやすくなることを知っていたので( 私たちの魂に一定の境界を設けた神の識別力のある目から、神の作品の性質を隠すことができようか?)、神は楽園から巧妙さを追い出し、私たちの救いの賢明な創始者として、そこに生命の欲求と信心の規律を置こうと望んだ。 創世記 3章2節、3節。そこで神は人間に、楽園にあるすべての木の実を食べるように命じたが、善悪を知る木からは食べないように命じた。
  9. しかし、すべての生き物は情欲に支配されているため、情欲は蛇のように忍び寄り、人間の感情を蝕んでいます。聖なるモーセは、まさにこの情欲を蛇の喩えで表現しました。情欲は蛇のように腹ばいで這い、歩いて歩くことも、脚で立つこともせず、全身をくねらせて滑るように進むのです。その食物は蛇のように地上のものです。なぜなら、天上の食物を知らず、肉欲を糧とし、様々な欲望に姿を変え、ねじれた輪のようにあちこちと身をよじらせるからです。その牙には毒があり、あらゆる贅沢な人の腹は引き裂かれ、大食漢は殺され、料理を舐める者は滅びます。どれほど多くの人が酒に酔い、酩酊で衰弱し、暴食で肥え太ったことでしょう。
  10. 今、主なる神がなぜ人の顔に息を吹きかけたのか、私は理解しました。そこには座があり、情欲をそそる刺激、つまり目、耳、鼻、口があるからです。それは、私たちの感覚を情欲から守るためでした。そして、この情欲こそが、蛇のように私たちに知恵を与えたのです。なぜなら、神の恵みによって完全な知恵を与えるのは、情欲ではなく、労働と絶え間ない瞑想だからです。
  11. アダムの子孫が蛇の罠にかかっている以上、私たちも蛇の欺瞞に倣い、頭を危険にさらすことなく、他の肢体よりも頭の安全に注意しましょう。 1コリント 11: 3すべての人の頭はキリストです。蛇の毒がわたしたちを害することのないように、このことを守りましょう。 伝道の書 7章 11節知恵は相続財産、すなわち信仰と共にあるのが良いことです。神を信じる者には相続財産があるからです。
  12. しかし、楽園に住み、神と語り合った最初の人間が、神の言葉によって最近形作られ創造されたばかりの処女の土から造られ、血痕や親族の殺害でまだ汚れておらず、不義や恥辱に汚されておらず、 罪深い子孫の呪いに肉体で定められていなかったにもかかわらず、このように簡単に堕落することができたのなら、その後、ますます堕落した世代とそれほど邪悪でない世代が次々と続いたとき、罪の平らな道はどれほど人類をより大きな堕落へと導いたことでしょうか。
  13. 磁石には鉄を引き寄せ、鉄の性質に変化させるほどの自然の力があり、人々が実験を試みる際に同じ石に鉄の輪をつけると、石はどれも同じようにしっかりと固定される。ところが、石が固定された輪にさらに別の輪をつけ、これを繰り返していくと、磁石の自然の力は次々とすべての石に届くものの、最初の石はしっかりと固定され、最後の輪はより弱い結合力しか持たない。もしこれが事実であるならば、人類は常に自分たちよりも邪悪な世代に引き寄せられてきたことを考えると、その状態と性質はどれほど純粋な状態から不純なものへと堕落してきたことか。
  14. 罪を犯すことのできない物質を通過することによってさえ自然の力が弱まるのであれば、犯罪の汚れに汚れた心と体によってどれほどその力が弱まるでしょうか。それゆえ、悪が増し、無垢が衰え、 詩篇 14: 3善を行う者は一人もいなかった。主は自然の恵みを新たに形作るために、いや、増大させるために来られた。 ローマ 5 章 20節罪が満ちたところに、恵みがさらに満ちあふれるように。神が人間の創造主であることは明らかです。 1コリント 8章5、6節そして、神は一つであり、多くの神々は存在しない。しかし、世界を作った神は一つであり、世界は一つであり、多くの世界は存在しない、と哲学者たちは主張する。
  15. それゆえ、神はまず世界を創造し、それからその住人である人間を創造された。全世界が神の祖国となるためである。今日に至るまで、賢者はどこへ行っても自らが市民であることを認識し、自らの立場を理解し、決して異邦人や寄留者とは考えていない。ましてや、あの最初の人間は全世界の住人であり、ギリシャ人が言うように、コスモポリタンであった。神の直近の創造物であり、常に神と語り合い、聖徒たちの同胞であり、徳の種まき場であり、地、海、 空に宿るすべての被造物の上に置かれた存在であり、全世界を自らの支配地と考えていた。神は彼を自らの作品として守り、愛に満ちた父であり創造主として決して見捨てられなかった。つまり、神はこの創造物を大切にし、失われた者を救い出し、追放された者を受け入れ、死んだ者を独り子の受難によって蘇らせたのである。それゆえ、神は人間の創造主であり、善良な創造主として自身の作品を愛し、慈悲深い父として、裕福な家主の性格をもって自身の財産を犠牲にして救い出した人間を見捨てないのです。
  16. ですから、この男、つまり私たちの理解力が 、私たちの感覚の快楽に惑わされ、誘惑されたあの女、つまり情熱によって弱められないように、また、彼女が彼を迂回し、自身の格言や意見に引きずり込まないように、用心しましょう。快楽は蛇のように飛び去りましょう。快楽には多くの誘惑があり、特に人間に関してはそうです。他の動物は貪欲に食物を欲しがりますが、人間は目と耳の能力がより多様であるため、より大きな危険にさらされています。

さようなら。あなたが私を愛しているように、私もあなたを愛しています。

手紙XLVI。
西暦389年。
プラセンティア司教であった聖アビヌスは、聖アンブロシウスに手紙を書き、 プラセンティアで有罪判決を受けた後、ミラノへ向かったと思われるアポリナリウス派の異端者について報告した。 聖 アンブロシウスはこの返信の中で、自分が聖書からどのように異端者に答えたかを述べ、特にフィリピ人への手紙の一節に関する異端者の誤った解釈を論駁し、異端者を困惑させたため「逃亡の準備をしている」と述べている。

アンブローズからサビヌスへ。

1.あなたが有害な教義を広める者として私に手紙を書いた男は、非常に軽薄な性格で、すでにその毒の報いを受けています。彼は公然と反論され、密かに蒔いたものを公然と刈り取ったのです。以前は彼を虚栄心と嫉妬深い者としか考えていませんでしたが、彼のこの言葉が 私の耳に入ったとき、私はすぐに、彼はアポリナリスの毒に感染していると答えました。アポリナリスは、主イエスが私たちの肉体を身にまとって私たちのしもべとなられたことを認めようとしません。使徒パウロはこう宣言しているにもかかわらず、 フィリピ 2: 7。イエスはしもべの姿をとられました。これが私たちの信仰の砦、垣根です。これを破壊する者は、自らも滅ぼされます。こう書いてあるとおりです。 伝道の書 10 章 8節垣根を壊す者は蛇に噛まれる。

  1. 最初、私は彼に優しく尋ねました。「なぜ、本来は善であるものを悪意で利用するのですか?」というのは、私の著作を読んで驚くようなことを教えてくれる方がいれば、私は感謝しているからです。第一に、たとえ私自身が騙されるかもしれないと分かっている事柄であっても、です。多くのことは聞き流され、多くのことは他の人には違って聞こえます。もし可能なら、あらゆる事柄において警戒を怠らない方が良いでしょう。第二に、使徒の言葉、福音書の言葉、そして主ご自身の言葉に関して多くの疑問が提起されているので、たとえ私の著作の中に、人々が論争の的となるような事柄が含まれていたとしても、私は動揺するべきではないからです。なぜなら、多くの人は、模倣に値する人ではなく、非難すべき人を見つけるために全世界を巡ったあの人のように、自分の気まぐれにふけるからです。
  2. さて、この男は私の著作の中で何かに難癖をつける卑劣な手段を発見しました。主イエスが次のように言われた箇所についてコメントしたからです。 マタイによる福音書 11章 25節天地の主である父よ、感謝します。私は、これは神が御子の父であり、被造物の主であることを示すためのものだと述べました。しかし、詩篇の中で御子ははっきりと父を「主」と呼んでいます。 詩篇19章25節、26節。わたしを見つめる者たちは首を振り、「主なる神よ、わたしを助けてください」と言った。しもべの姿で語り、父と知っておられる方を主と呼んだ。神の姿においては平等であったにもかかわらず、肉の本質においてはしもべであると宣言された。奴隷制は肉によるものであり、主権は神性にあるからである。
  3. まず、あなた方の賢明な判断により、福音書に記されていることは、主イエスが人間の姿をとって人々の間に住まわれた福音書の時代のことであると分かります。しかし今は 2コリント16 節 。私たちはもはや肉によってキリストを知りません。 昔の人々にキリストが見られ、知られていたとしても、今は 2コリント17 章 17節。古いものは過ぎ去り、すべてが新しくなりました。しかし、すべては神から出たものです。神はキリストによって私たちをご自身と和解させてくださいました。私たちは死んでいたのに、それゆえに一つになったのです。 フィリピ 2: 7。すべての人のしもべです。なぜしもべと言うのでしょうか。彼は罪と侮辱と呪いとされました。使徒はこう言っています。 2コリント 5章 21節。主イエス は私たちのために罪となられましたガラテヤ人への手紙 3章 13節 わたしたちのために呪いとされました。彼はこう言いました。 1コリント 15:28 。万物が従うとき、神自身も従うであろう。ペテロも使徒言行録の中でこう言っています。 使徒行伝3章 6節ナザレのイエス・キリストの名において、立ち上がって歩きなさい。そして彼はまた、神は 同上 13.神はしもべイエスに栄光を与え、その時について彼を非難する者は誰もいない。しかし、黙示録では彼はこう呼ばれている。 黙示録12 節 。ヨハネによる子羊、詩篇では彼は 詩篇22章 6節虫けらであり人間ではない。彼はこれらすべてのものに造られた。 1コリント 15:55 。神は私たちの死の痛みを和らげ、私たちの奴隷状態を取り去り、私たちの呪い、私たちの罪、私たちの非難を廃止するかもしれません。
  4. これらのこと、そしてその他多くのこと、そしてその他多くのことを、あなたは私に書き送って、あなたに相談した人に答えたと伝えました。そして、それらは聖書に記されているのですから、このように敬虔に記されたことを、キリストの栄光をたたえるものであり、彼を貶めるものではないことを、どうして口にすることをためらうべきでしょうか。なぜなら、もし神の賜物、すなわちマナについて 、 出エジプト記 16章 18節少ししか集めなかった者には不足がなく、 多く集めた者には余りがなかった。226では、主は減少したり増加したりすることができようか。一体 どのような点で主は減少したのか。 イザヤ 53: 4。わたしたちの束縛や弱さを背負って下さったのでしょうか? フィリピ 2: 7。彼は召使いの姿をとっていたが、また 同上 11.父なる神の栄光のもとに。彼は 詩篇22章 7節十字架上の虫、 ルカによる福音書 23章 34節しかし、迫害者たちの罪も赦しました。彼は侮辱の対象でしたが、主の栄光でもありました。こう書いてあるとおりです。 イザヤ 41: 5。主の栄光が現され、すべての肉なる者が共にそれを見るであろう。何一つ欠けることのない主は、何を失ったというのか ?同上 53. 2. 姿形も美しさもなかったが、神の満ちあふれる性質を備えていた。弱い者とみなされたが、神の力であることは変わらなかった。人の姿で現れたが、地上には父なる神の威厳と栄光が輝いていた。
  5. それで使徒は主イエスについて 同じ言葉を繰り返してこう言っています。フィリピ 2: 6, 7。 神の姿でありながら、神と等しい者であることに固執せず、かえって御自身を無にして、しもべの姿を取られました。神の姿とは、神の満ち満ちた姿、神の完全性の表現にほかなりません。ですから、神の満ち満ちた姿でありながら、それを捨て去り、人性と完全性の満ち満ちた姿を受けられました。神としての彼には何も欠けるところがなかったように、人としての彼の完全性にも何も欠けるところがありませんでした。それは、どちらの姿においても彼が完全であったためです。それゆえ、ダビデもまたこう言っています。 詩篇45章 2節汝は人の子らよりも美しい。
  6. アポリナリアヌスは反駁され、頼れる場所もなく、自らの網に捕らわれている。彼自身、「私は召使いの姿をとった。召使いとして選ばれたのではない」と言っているのだから。そこで私は再び問う、「神の姿において」とはどういう意味か?彼は答える、「神の性質において」。使徒は言う。「なぜなら、そうした者たちがいるからだ」 ガラテヤ人への手紙 4章 8節本来神ではないもの。私は問う。 フィリピ 2: 7。召使いの姿をとられたのは、疑いなく、私が述べたように、人間の本性と状態の完全性、つまり人間の姿をとるためでした。そして彼はよく言った。 同上。肉の姿ではなく、人間の姿です。なぜなら、キリストは肉の中におられるからです。しかし、キリストだけが罪を持たず、すべての人が罪の中にいるので、キリストは人間の姿で現れました。 それゆえ、預言者はまたこう言っています。 エレミヤ書 17章 9節神は人間であるが、だれが神を知ることができようか。 肉によれば人間であるが、神の働きによれば人間を超えている。 聖マタイによる福音書 8章2節、3節。イエスがらい病人に触れたとき、イエスは人間として見られましたが、イエスが彼を清めたとき、イエスは人間よりも優れた存在として見られました。 ヨハネ11:33 , 44。ラザロの死を悼んで涙を流した時、イエスは人間として涙を流した。しかし、死者に足を縛って出て来るように命じた時、イエスは人間を超えた存在であった。十字架にかけられた時、イエスは人間として現れたが、人間を超えた存在であった。 聖マタイ 27章 52節墓が開かれ、死者が蘇ったとき。
  7. アポリナリアヌスの毒にも、 次のように書かれているからといって、文句を言う理由はありません。 フィリピ 2: 8。そして、イエスは人 として現れたが、これによってイエスが人であることを否定するものではない。なぜなら、別の箇所でパウロ自身がイエスをこう呼んでいるからである。 1テモテ 2章 5節神と人との間の仲介者、人であるキリスト・イエスではなく、 むしろキリストの人性が確立されているのです。聖書ではこのように表現するのが慣例であり、福音書にもこう記されています。 聖ヨハネ 1章 14節。そして、わたしたちは、その栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であった。それゆえ、彼が独り子と呼ばれているように、彼が真に神の独り子であることは否定されない。同様に、彼は人であると言われているが、彼の内に人としての完全性が存在していたことは否定されない。
  8. そのとき、彼は フィリピ 2: 7。しもべの姿で、死に至るまで謙遜にされながらも、神の栄光の中に留まりました。では、神に服従していたことは、何の害悪だったのでしょうか。イエスがしもべとされたと記されているのは、 ガラテヤ人への手紙 4章 4節彼は処女から肉体をもって創られました。預言者が言うように、すべての生き物は召使いなのです。 詩篇119章 91節すべてはあなたに仕えるからです。それゆえ、父なる神はこう言われます。 同上 lxxxix. 20、26、27。わたしはわたしのしもべダビデを見つけ、聖なる油で彼に油を注いだ。彼はわたしを呼ぶであろう。「あなたはわたしの父、わたしの神、わたしの力強い救い主です」。わたしは彼をわたしの長子とする。また別の詩篇にはこうある。 同上 lxxxvi. 2.我が聖なる者よ、我が魂をお守りください。汝のしもべをお救いください。そして同じ詩篇で、汝のしもべに力をお与えください。汝のしもべの子をお助けください。こうして私は父と子の言葉を集め、人間の議論ではなく神の御言葉によって答えることができるようにしました。
  9. 別の箇所ではこう言っています。 詩篇31章 5節私は私の霊をあなたの手に委ねます、そして、 同上 8.あなたは私の足を広い部屋に置き、 同上 11.わたしはすべての敵に叱責を与えた。そして同じ詩篇の中で、 同上 16.あなたの御顔の光をあなたのしもべに示してください。神の御子ご自身もイザヤを通してこう言われています。 イザヤ 49章1-3節。主は母の胎内にいる時からわたしの名を呼ばれ、わたしの口を鋭い剣のようにし、御手の陰にわたしを隠し、磨かれた矢筒のようにし、わたしをその矢筒に隠して言われた。「イスラエルよ、あなたはわたしのしもべである。」神の子もまた、別の箇所にあるように、イスラエルと呼ばれている。 同上 xli. 8.しかし、わたしのしもべヤコブよ、イスラエルよ、わたしが選んだ者よ。主だけが、ただ見てきただけでなく、 聖ヨハネ 1章 18節。父なる神は宣言されました。
  10. そしてそれは続く イザヤ 49章3、4、5節。わたしは彼によって栄光を受けるであろう。その時わたしは言った。「わたしは労苦をむだにし、力を費やしたが 、無駄だった。しかし、確かにわたしの裁きは主のもとにあり、わたしの働きはわたしの神のもとにある。」今、わたしを胎内に造り、ご自分のしもべとされた主はこう言われる。「ヤコブを主とイスラエルのもとに連れ戻すために。」キリスト以外に、神の民を集めた者は誰だろうか。主の前に栄光を受ける者は誰だろうか。神の力とは誰だろうか。 父がこう言われた者を。 イザヤ 49章 6節あなたが 私のしもべとなるのは簡単なことであり、同上 42. 6. 49. 6 . 見よ、わたしはあなたを民の契約、異邦人の光とする。あなたは地の果てまでわたしの救いとなるためである。神はまた、預言者エゼキエルを通してこう語っておられる。 エゼキエル 書 34章23節、24節わたしは彼らの上に一人の牧者を立てる。彼は彼らを養う。わたしのしもべダビデである。彼は彼らを養い、彼らの牧者となる。主なるわたしは彼らの神となり、わたしのしもべダビデは彼らの間で君主となる。ダビデ王はすでに死んでいた。それゆえ、真のダビデ、真に謙遜で、真に柔和で、真の神の子、力強い手を持つ者が、この名で呼ばれている。預言者ゼカリヤ書にも、父なる神がこう記されている。 ゼカリヤ書 3章 8節見よ、 私は私のしもべを遣わす。彼の名 は230。その時、彼は 同上。iii . 3.汚れた衣服をまとって、正義の太陽からその神性の輝きを奪うのでしょうか。
  11. では、なぜこれ以上言う必要があるのでしょうか。罪とされ、呪いとされ、侮辱とされること、そして私たちがそれらから救われるために私たちのために負われた弱さよりも、奴隷状態の方がはるかに弱い状態だと私たちは考えるべきでしょうか。なぜなら、イエスはこれらすべてとなられたのは、世をそれらから解放するためだからです。しかし彼らは、イエスがしもべ、侮辱、呪いとなられたことを認めようとしません。なぜなら、彼らは言葉と肉は一体であると断言し、「イエスは私たちを贖われたので、しもべと呼ばれ、罪と呼ばれるべきだ」と言うからです。そして彼らは、これがキリストの栄光であることを理解していません。すなわち、イエスは受肉においてしもべの状態を身に受け、 すべての人に自由を取り戻し、世の罪を取り除くために、私たちの罪を負われたのです。
  12. 主はしもべとされ、罪と呪いとされた。それは、あなたが罪のしもべであることをやめ、神の裁きの呪いからあなたを赦すためであった。それゆえ、主はあなたの呪いを背負われた。 ガラテヤ人への手紙 3章 13節木にかけられた者は皆呪われている。彼は十字架上で呪われた。神の国で祝福を受けるためだ。彼は辱められ、中傷され、軽蔑された。そしてこう言った。 イザヤ 49: 4。私は無駄に労苦しました。パウロは彼を通してこう言うことができました。 フィリピ 2:16 。わたしの労苦は無駄ではありませんでした。主は、その僕たちに善行の実と福音宣教の栄光を与え、それによって世を労苦の重荷から解放するために、これをなさったのです。
  13. これらのことを聞いたとき エレミヤ書 17章 11節ヤマウズラ231は、 その生涯の半ばに残され、蓄えなかったものを集めようと叫び、主イエスの声に圧倒されました。そして今、彼女は逃げようとしています。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XLVII。
西暦 390 年。
この短い手紙は、サビヌスが頼んでいた本と一緒に送られた。それは、肉体は離れ離れになった友を心で繋ぐものとして、定期的な文通への友好的な誘いであった。

アンブローズからサビヌスへ。

1.ご要望のあった本をお送りしました。以前お送りしたものよりも明瞭かつ丁寧に書き直しましたので、お読みいただくことでご判断が妨げられることなくお読みいただけます。原本は見た目のためではなく、実用のために書きました。私は筆写者を常に雇っているわけではなく、特に夜間は他人に迷惑や負担をかけたくないからです。また、口述筆記している言葉は、ある種の衝動性、そして速い流れのように流れていくからです。

  1. しかし、老齢の私が、親しい人との交わりで用いる言葉を精確に選び 、ゆっくりと書き進めたいと願う以上、自分の手で書くことの方が私には相応しいと思う。そうすれば、言葉を力強く吐き出すよりも、むしろ隠しているように見せかけることができる。そして、私のために書いてくれる人の前で恥ずかしがることなく、私の言葉の秘密を誰にも知られずに、耳だけでなく目で私の書いたものを吟味することができる。聖書の言葉によれば、舌は手よりも速いからである。 詩篇45章 2節私の舌は、書くのが上手な人のペンです。
  2. ここでの速さは筆者の能力によるものだと言う人もいるかもしれないが、それでもなお、預言的な言葉を書き記せるのは、機転の利く筆者の速さのみであるという点を、あなたは理解するだろう。使徒パウロもまた、自らの手でこう書いている。 ガラテヤ人への手紙 6章 11節私は自分の手であなた方に書き送りました。彼は敬意を表すために書き送りましたが、私たちは恥ずかしさから書き送ります。
  3. しかし、私の本に対するあなたの判断がまだ保留されている間に、手紙で語り合いましょう。その利点は、たとえ距離によって隔てられていても、愛情で結ばれることです。手紙を通して、不在の人々は互いの存在を思い起こし、手紙による会話は隔絶された人々を結びつけるからです。また、手紙を通して私たちは友人と思考を交換し、私たちの心を彼の心に移し替えます。
  4. さて、あなたの忠告によれば、私たちの手紙に古代の文書の匂いが少しでも残っているとすれば、真の教義の進歩によって私たちの心が一つになっているだけでなく、より親密な会話の形式と様式も提示されているように思われます。相互の質問と返答によってこのように始まった議論は、このように互いに挑戦し、関与し合う友人同士が顔を合わせるように思われるからです。
  5. では、なぜ私が私たちの先祖の例を挙げる必要があるのでしょうか。彼らは手紙によって人々の心に信仰を植え付け、諸国民に手紙を書き、遠くから書きながらも、使徒の言葉によれば、自分がそこにいることを示しました。 1コリント3 章 3節。肉体は不在であっても、霊はそこに存在し、書くことだけでなく、裁くことにも存在していました。また、パウロは不在の間、手紙によって彼らを断罪し 、また手紙によって彼らを赦免しました。なぜなら、パウロの手紙は、彼の存在と働きの形態を象徴するものだったからです。

7.使徒たちの手紙は、他の手紙のように、 2コリント 10章 10節彼は重厚で力強いが、肉体的な存在感は弱く、言葉は軽蔑すべきものであった。しかし、彼の手紙は、彼の作品の本質が彼の教えの形式と一致するようなものであった。 同上 11.彼は言う。「私たちが不在の時に手紙で言葉として語るように、私たちがそこにいる時にも、実際にそうあるべきだ」。彼は手紙に自身の存在のイメージを刻み込み、その成果と証を著作の中で宣言した。

さようなら。あなたが私を愛しているように、私もあなたを愛しています。

手紙XLVIII.
S. A MBROSE はこの手紙の中で、サビヌスに、自分が送った本を注意深く調べ、自由に批評するよう頼んでいます。これは真の友情の証であり、同時に作品の価値を高めるものでもあります。

アンブローズからサビヌスへ。

  1. あなたは私の著作を送り返してくださいました。あなたの判断力のおかげで、私はそれらをより高く評価するでしょう。ですから、私が他の著作もお送りしたのは、あなたの好意的な判断を願うという喜びよりも、私が尋ね、あなたが私に明らかにすると約束してくださった真実を知ったからです。もし何かあなたが心に留めておくべきことがあれば、他人が非難しているものをあなたが賞賛するよりも、記憶の限界を超えて広まる前に、あなたの判断によって訂正していただきたいのです。だからこそ、あなたが私に執筆を依頼された事柄について、あなたの意見を伺いたいのです。私が時折出版する著作をあなたに読んでいただきたいというよりも、あなたの判断によって評価していただきたいのです。そして、古人が言ったように、この判断には長い時間を要すること はないでしょう 。私の著作を判断するのは、あなたにとって容易なことなのですから。
  2. ここまでは、あなたのお誘いを受けて、私は進むのが正しいと考えました。これからは、あなたが何を正すべきかを明確に見極め、注意深く検討し、私自身が気づかずに陥ってしまったかもしれない欠点に巻き込まれないようにしなければなりません。というのも、霧のように私を包み込むあの不注意さに加えて、誰もが自分の書いたものに惑わされ、その欠点に気づかないからです。そして、たとえ子供が畸形であっても、人がそれを喜ぶように、作家も自分の作品がどんなに不格好であっても、それに満足するのです。言葉は、どれほど不注意に発せられたり、意図したよりも不親切に理解されたり、あるいは曖昧さが見落とされたりするのでしょうか。さらに、他人の判断に委ねられるべき事柄については、自分自身の意見ではなく、他人の意見によって判断し、そこから悪意を一切排除すべきです。
  3. ですから、どうか鋭い注意を払い、全体を熟読し、私の説教を試し、そこに修辞的な魅力や説得的な言葉ではなく、健全な信念と冷静な告白が含まれているかどうかを見てください。重みの疑わしい言葉や、秤にかけられた欺瞞的な言葉には印をつけてください。そうすれば、敵は自分に有利なことを何も言い表せなくなるでしょう。もし彼が戦いに加わるなら、敗北するでしょう。あの本はひどい状態にあり、擁護者なしには擁護できません。仲介者なしに出版される本は、自ら語るに違いありません。しかし、私の本は、あなたの許可を得ない限り、私から出版されることはありません。あなたが出版を命じ、あなたの誓いを立てたなら、それは自らの手で保管されるようにしてください。
  4. しかし、1コリント 4:20 。 神の国は言葉ではなく力にあります。もし言葉があなたを不快にさせるなら、その言葉の信仰告白の力を考えてみてください。ここで言う信仰告白とは、サベリウス派やアリウス派に対抗し、父祖から受け継いだ信仰の決意のことです。私たちは父なる神とその独り子、そして聖霊を崇拝し、この三位一体は一つの本質、すなわち威厳と神性から成り立っています。 聖マタイ 28章 19節父と子と聖霊の御名によって、私たちは聖書に書いてあるとおり洗礼を授けます。子は父と永遠の存在として、聖霊と処女マリアから生まれ、父の 神性と等しく、神の形において、すなわち、神性の満ち 満ちた様において、私たちの肉体を取りました。コロ 2.9 。 使徒が言うように、肉体的に神の内に宿る。神の人格において、 フィリピ 2: 7, 8。僕の姿をとり、死にまでも自分を低くされました。
  5. それゆえ、フォティノスに対する判決としてはこれが我々の宣告であり、アポリナリスに対する適切な防御策でもある。我々の告白とは、すなわち、神の姿において彼が神の性質と豊かさを何ら欠いていなかったように、その人間の姿において彼には人間として不完全であると判断されるような欠陥は何もなかったということである。なぜなら、彼は人間を完全に救うために来たからである。確かに、他者において完全な業を成し遂げた彼が、自らにおいてそれを不完全であると認めるのは不適切であったであろう。なぜなら、もし人間として彼に何かが欠けていたならば、彼は全人類を贖うことはできなかったからである。そして、もし彼が全人類を贖わなかったならば、彼は我々を欺いたことになる。なぜなら、彼は全人類を救うために来たと言ったからである。しかし、 ヘブライ人への手紙 6章 18節神は偽ることは不可能なので、私たちを欺くことはできませんでした。それゆえ、神は全人類を贖い救うために来たのを見て、人間の完全性に属するすべてのものを自ら引き受けました。
  6. ご存知のとおり、これが私の信念です。たとえ私の言葉がどこかで疑問を抱かせたとしても、それは私の信仰に何ら偏見を与えるものではありません。なぜなら、心が揺るぎなく揺るぎないままであれば、曖昧な言葉も守り、誤りから守ってくれるからです。
  7. そこで、この序文をあなたに送ります。もしよろしければ、私たちの手紙の記録簿に挟んで、その中に加えておきます。そうすれば、あなたの名前で推薦され、私たちが互いに手紙を交わすことで、主への愛が深まるでしょう。最後に、読んでご意見をいただき、心に響くことがあれば何でも伝えてください。真の愛は揺るぎない意志によって証明されるからです。今のところは、年寄りにとってより容易な、日常の馴染みのある言葉で手紙を書く方法を選びました。もしそのような言葉が出てきたら、聖書から適切な一節を添えます。さようなら、兄弟よ、そしてあなたの恋人を愛しなさい。私はあなたを深く愛しています。

手紙XLIX。
西暦390年。
S. A.ムブローズは、一人で友人に手紙を書いている時ほど孤独を感じないことはないと述べています。そして、孤独の恩恵、特に神が私たちと共にいてくださり、私たちの魂を神に開くことができることについて深く語っています。

アンブローズからサビヌスへ。

1.あなた方も私の手紙を受け取ることを喜んでくださっています。手紙を通して、私たちは離れていても、まるで一緒にいるかのように語り合うことができます。ですから、今後は一人でいる時に、もっと頻繁に手紙であなた方と語り合うつもりです。233なぜなら、私 が一人でいる時は、そう思える時ほど孤独ではなく、仕事の合間ほど暇な時もないからです。なぜなら、そういう時は、私が望む者を自由に招き、最も愛する人、あるいは最も気が合うと思う人たちと交わります。誰も私たちの邪魔をしたり、邪魔をしたりしません。そういう時こそ、私はあなた方をより深く楽しみ、聖書についてあなた方と語り合い、より長く語り合うのです。

  1. マリアは天使に話しかけられたときも一人で、 ルカによる福音書 1章 35節聖霊が彼女に臨み、至高なる者の力が彼女を覆いました。彼女は孤独のうちに世界の救済を成し遂げ、宇宙の救済を思いつきました。 使徒行伝10章 10節ペテロは、全世界の異邦人の聖化の神秘が彼に知らされたとき、孤独でした。アダムは孤独でしたが、彼の心は神にしっかりと従っていたため、堕落しませんでした。しかし、女が彼に加わったとき、彼は天の戒律を守る力を失い、それゆえに 創世記 3章 8節神が楽園を歩いているとき、彼は身を隠しました。
  2. そして今、私が聖書を読んでいる間も、神は楽園を歩んでおられます。族長たちの美徳が芽吹く創世記は楽園であり、律法の戒律が育つ申命記もまた楽園であり、 生命の木が良い実を結び、永遠の希望の戒律をすべての国々に広めます。
  3. だから私は、 聖マタイ 伝 44章敵を愛しなさい、私が聞くとき、 同上 xix. 21.持っているものを売って貧しい人々に施しなさい。私が聞いたら、 聖ルカ 6章 29節一方の頬を打つ者には、もう一方の頬をも差し出しなさい。これらのことを聞いても実行しないとき、いや、私を愛してくださる方をほとんど愛さないとき、私が持っているものを手放そうとしないとき、聖書が私に求められたり奪われたりした以上のものを与えるように命じているにもかかわらず、私が受けた損害を報復し、私から奪われたものを取り戻そうとするとき、私は神の命令に反していることに気づきます。こうして私の良心の目が開かれ、神が私と共にいて歩んでくださっていることを私は知ります。私は隠れたいと願い、身を包みたいと願いますが、私は神の御前に裸なのです。 ヘブライ人への手紙 4章 13節すべては裸で、開かれている!それゆえ私は恥じ入り、罪の恥辱を、あたかもそれが私の体の秘密の部分であるかのように隠したいと願う。しかし、神はすべてをご覧になるので、たとえ葉に覆われ、茂みに覆われていても、私は神に明らかであるので、私は体を覆うことで神から身を隠そうと思う。これは、アダムが楽園から追放されたときに着ていたあの皮のコートである。寒さから守られることも、嘲笑から守られることもなく、罪悪感だけでなく悲惨にもさらされていたのだ。
  4. そこから、私たちが一人で神に自分自身を捧げ、神に魂を開き、詐欺のベールを脱ぎ捨てる時であることがわかります。 創世記 3章 8節アダムは楽園に置かれた時、一人でした。 同上 i. 27.神の似姿に造られたときも、彼は孤独であった。しかし、楽園から追放されたとき、彼は孤独ではなかった。 ヨハネ16 章 32節。主イエスは、世界を贖われたとき、お一人でした。それは、伝令や使者ではなく、主御自身だけが、ご自分の民を贖われたからです。父なる神が常に宿っておられる主は、決して独りでいることはあり得ません。ですから、主が私たちと共にいてくださるように、私たちも独りでいましょう。さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

文字L。
この手紙には、バラムのような邪悪な人間がどのようにして神に用いられて真実の預言を語ることができたのかという興味深い議論が含まれており、バラムの経歴から生じる他の困難についても取り上げています。

アンブローズからクロマティウスへ。

1.神は嘘をつくのでしょうか?確かに、神は嘘をつきません。なぜなら、神が嘘をつくことは不可能だからです。さらに、この不可能性は神の弱さから生じるのでしょうか?いいえ、全くそうではありません。なぜなら、神がすべてをなし得ないのであれば、どうして全能であり得るのでしょうか?では、神にとって不可能なことは何でしょうか?神の力にとって困難なことではなく、神の性質に反することなのです。 ヘブライ人への手紙 6章 18節神は嘘をつくことができないと言われています。この不可能性は弱さからではなく、力と威厳から来ています。なぜなら、真実は偽りを許さず、神の力は誤りの弱さを許さないからです。それゆえ ローマ 3: 4神は真実であり、すべての人は偽り者である。

  1. それゆえ、真理は常に神の内に宿り、神は忠実であり続ける。神は自らを変えたり否定したりすることは不可能である。しかし、もし神がご自身が真実であることを否定するなら、神は嘘をついていることになる。しかし、嘘をつくことは力ではなく弱さに属する。神は変わることもできない。なぜなら、神の本質は弱さを許さないからである。したがって、この不可能性は、減ることも増えることもない神の豊かさから生じており、弱さから生じるのではない。弱さは、自らを増大させるがゆえに弱いのである。したがって、神のこの不可能性は実に強力であることがわかる。なぜなら、あらゆる弱さを知らないこと以上に強力なものがあるだろうか?
  2. しかし、もう一つ 1コリント1 章 25節人間よりも強い神の弱さと、人間よりも賢い神の愚かさ。しかし、これは十字架に関係し、前者は神の神性に関係しています。もし神の弱さが強さであるならば、神の力から生じるものがどうして弱いと言えるでしょうか。ですから、神は嘘をつかないということを、私たちにとっての公理としましょう。

4.申命記 18章 10節 しかし、イスラエルには神の律法に従って占いをする者はいませんでした。それでは、バラムがイスラエルの民を呪いに行くことを神の預言によって禁じられたと言いながら出かけたのに、出かけたところ、行くことを禁じた主の天使が彼に会い、彼を乗せたロバの前に立ちはだかり、それでも天使自らバラムに行きなさいと命じ、ただ 口に入れるべきことを話さなければならないと告げたのはなぜでしょうか。イスラエルに欺く者がいてはならないのなら、どうして真実を告げる神の預言が、欺く者であったバラムに届いたのでしょうか。もし彼が神の預言として語ったのなら、どこから神の啓示の恩恵を得たのでしょうか。

  1. しかし、福音書には、会堂の長でありキリストを迫害していた者の口にも主が語るべきことを語らせたと書いてあるので、主が占い師の口に語らせたとしても不思議ではない。 ヨハネ11:50 。​一人の人間が民のために死ぬことが益となるのでしょうか? ここに預言の功績はなく、真理の主張です。敵対者の証言によってさえ真理が明らかにされ、不信者の不誠実さが彼ら自身の占い師の言葉によってさえも覆されるのです。 ちょうどそのように、カルデア人アブラハム が信仰に召されたのは、カルデア人の迷信が沈黙させられるためでした。したがって、預言を発する者の功績ではなく、むしろ召す神の御言葉、明らかにする神の恵みなのです。
  2. バラムが犯した罪とは何でしょうか。 22章12 節 。しかし、彼が口にした言葉と意図が異なっていたとしたらどうでしょう?神は清い器を要求されるのです。汚れや穢れに汚れた器ではありません。バラムは欺瞞と裏切りに満ちていたため、試練に遭い、認められませんでした。また、あの虚栄心の強い民のもとへ行くべきかどうか最初に尋ねた時、禁じられたにもかかわらず、彼は言い訳をしました。その後、より名誉ある使節が送られた時、本来なら同意を拒否すべきだった彼が、より豊かな約束とより豊かな贈り物に誘惑され、 同上 19.多くの賜物が神の心に影響を与えることができるかのように、再び神に尋ねるよう導かれました。
  3. 彼には、真実を求める者ではなく、貪欲な者に対するように答えが与えられ、正しく知るよりもむしろ欺かれるようにされた。彼は出発した。 同上 25.天使が狭い場所で彼に出会った。彼はロバに姿を現したが、 占い師には姿を現さなかった。ロバには姿を現し、占い師には姿を現さなかった。ロバには姿を現し、占い師を踏み潰した。しかし、占い師にようやく自分が見分けられるようになるため、ロバの目も開いた。彼は見たが、それでもなお、その明白な預言を信じることができなかった。自分の目で確信しているはずなのに、彼は混乱し、疑念を抱いた。
  4. すると主は怒って、天使を通して彼に言った。 22章35 節 。人々と共に行きなさい。しかし、わたしがあなたに語る言葉だけを語りなさい。あなたは空虚な器として、わたしの言葉を語るのだ。話すのはわたしであって、あなたではない。あなたはただ聞いただけのことを繰り返すだけで、理解しない。行っても何の益もない。金銭の報酬も、恵みの進歩も得られずに帰るからだ。繰り返しますが、これが彼の最初の言葉です。 同上 xxiii. 8.神が呪わなかった者を、どうして私が呪うことができようか。これは、ヘブライ人の祝福が神の意志ではなく、神の恵みによるものであることを示すためです。

9.岩の頂上から、彼は言う。 「私は彼を見る。なぜなら、私はこの民を、自分の知覚の中に捉えることはできないからだ。彼らは独りで暮らし、空間の占有というよりも、むしろ美徳の住処によって自らの境界を定め、その独特の風習によって永遠の時代へとその境界を広げる。高貴な正義によって同胞よりも高く上げられたこの民と共に、国境を接するどの民族が数えられようか?誰がその起源の本質を理解するだろうか?彼らの肉体は確かに人間の種から形成され、混ざり合ったものであるが、彼らの精神はより高く、驚異的な種子畑から生まれたのである。」

10.同上 10. 私の魂も彼らの魂と共に死に、この肉体の命に死なせてください。そうすれば、義人の魂と共に永遠の命の恵みに至ります。まさにその時、私たちの天の秘跡と聖なる洗礼の卓越性が明らかにされました。その働きによって、人々は原罪と悪行に死に、新しい命によって義人との交わりへと変えられ、義人のように再び生きることができるのです。人々が神のために生きるために罪に死ぬとき、それが当然のことでしょう。

  1. バラクはこれを聞いて激怒し、こう言った。 同上 11.「私はあなたを呪うために連れてきたのに、あなたは祝福するのです。」彼は答えた。「私は 自分が知らないことで叱責されているのです。私は自分のことを何も話さず、 1コリント 13章 1節チリンチリンと鳴るシンバル。』また、二番目、三番目の場所に連れて行かれて、彼は呪いたい気持ちもあったが、祝福した。 23章 21 節彼はヤコブの内に不義を見ず、イスラエルの内に邪悪を見なかった。彼の神、主は彼と共におられる。その後、彼は七つの祭壇と犠牲を用意するよう命じた。彼は確かに去るべきだったが、彼の弱い精神と変わりやすい意志のために、神の意志を曲げることができると信じてしまった。彼自身は恍惚状態にあり、あることを望みながら別のことを言った。

12.同上 xxiv. 5, 6. ヘブライ人の軍勢よ、汝の天幕はなんと美しいことか、と男は 言った。 「谷のように、川辺の庭園のように、水辺の杉の木のように広がっている。 」19節 。 ヤコブから出て 8節 。多くの国々を征服し、 7節 。彼の王国は高く上げられ、地にもエジプトにまでその支配を広げるであろう。 9節 。あなたを祝福する者は祝福され、あなたを呪う者は呪われる。さて、彼が指し示したのはキリストの民ではないでしょうか。神の言葉が心に宿る者を神は祝福されます。 ヘブライ人への手紙 4章 12節魂を、関節と骨髄をも引き裂くほどに。バラムが心の意図と目的に従って行動していたなら、彼の中に主の恵みを見いだしていたであろう。しかし、邪悪な心は自らの計略によって打ち砕かれ、魂の秘密は出来事によって暴かれるので、彼の心は、その後に続く裏切りによってこのように暴かれたのである。

  1. それゆえ、彼は悪意の当然の報いを受けた。恍惚状態の中で呪いの言葉を投げかけることができないことに気づき、王に助言して言った。「これは神が命じられた言葉である。神の御言葉に対する私の忠告を聞いてくれ。この民は正しく、神の加護を受けている。占いや占術に身を委ねるのではなく、永遠の天上の神に身を委ねているからだ。それゆえ、彼らの信仰は他の民を凌駕する。しかし、時には忠実な心を持つ者でさえ、肉体的な魅力や美の甘言によって堕落してしまうことがある。貴国には多くの女性がおり、その多くは容姿端麗ではない。ところで、男性が堕落しやすいのは、女性の美に魅了される弱さによるもの以外にない。特に、 頻繁な会話によって心が刺激され、松明のように燃え上がる場合、あるいは享楽を期待して酒を飲みながら、情熱が抑えられてしまう場合である。汝らの女たちは、会話によって鉤針を投げ、最初の接近を阻むことなく、野営地を歩き回り、人目に晒され、愛想よく話せるようにしなさい。そして、これらの男たちを巧みに扱い、彼らが冒涜行為に加担することで愛の強さを証明するまでは、肉体関係を許さないようにしなさい。もし彼女たちが冒涜行為によって主なる神から離れれば、天の加護を失うことになるだろう。
  2. それゆえ、バラムは不義であり、姦淫と神聖冒涜の助言者でした。福音記者ヨハネの黙示録に、主イエスがペルガモの教会の天使にこう言っていることがはっきりと書いてあります。 黙示録 ii. 14, 15.汝はそこにバラムの教えを奉じる者たちがいる。バラムはバラクにイスラエルの子らの前につまずきの石を置き、偶像に供えられたものを食べ、淫行を犯すように教えた。また、汝はニコライ派の教えを奉じる者たちもいる。それゆえ、ここからマナセの教えと同様に、マニ教徒の不信心が流れ出し、冒涜と不純を混ぜ合わせているように見える。
  3. ですから、神は不公平でも、その意図が変わることもありませんでした。神はバラムの心と心の秘密を見抜き、占い師として彼を試したのです。預言者として彼を選んだのではありません。もし彼が改心したのは、偉大な預言と崇高な啓示の恵みによるものであったとしても当然だったはずです。しかし、彼の心は邪悪に満ち、言葉は発しても信じようとせず、予言した出来事をその計略によって破ろうとしました。そして、預言を打ち破ることができなかったため、彼は欺瞞的な計略を提案し、それによって移り気なユダヤ人たちを誘惑はしましたが、打ち負かすことはできませんでした。 民数記 第25章 11節。一人の祭司の正義によって、この邪悪な男のすべての計略は覆されました。そして、私たちの先祖の軍勢が一人の人によって救われたことは、一人の人によってそれが欺かれたことよりもはるかに素晴らしいことでした。
  4. このささやかな贈り物を法王様にお送りしたのは、 あなたが私に古代の著者たちの解釈を少しまとめてほしいとおっしゃったからです。しかし、私は父祖たちの思想の雰囲気を感じられる、親しみやすい文体で手紙を書くことを約束しました。もしあなたがその味わいを気に入ってくださるなら、今後も同じような手紙を送る勇気が湧いてくるでしょう。なぜなら、私は、ギリシャ語で「天上の事柄について老人のように、あなたと饒舌に語り合うことを好むからです」 創世記 24章 63節 黙想する EVἀδολεσχῆσαι : イサクは野原に出て行き、ἀδολεσχῆσαι、レベッカが近づいてくると、来たるべき教会の神秘を心に思い描きました。こうして老人の言葉であなたと話すのは、私が自分の技術を放棄したと思われないようにするためであり、もはや私たちの研究や力に適さないものを、より激しい口調で語るよりも、私はそう言いたいのです。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙LI。
西暦 390 年。
これは 、テッサロニキの虐殺の後、 聖アンブロシウスがテオドシウス帝に宛てた有名な手紙です 。この出来事の詳細はあまりにもよく知られているため、ここで繰り返す必要はありません。この手紙の中で、聖 アンブロシウスは皇帝に対し、ミラノへの帰還の際に皇帝との面会を避けた理由を説明し、敬意と愛情を込めながらも毅然とした諫言で、皇帝が罪を犯した時と同じように、ダビデに倣って悔い改めるよう促しています。そして、悔い改めない間は、神ご自身が幻の中で、皇帝に代わって聖体の犠牲を捧げることを禁じたと告げています。この手紙は、ギボンズが軽蔑的につけた「高貴な主題を扱ったみすぼらしい狂詩曲」というレッテルを貼るには全く値せず、むしろ高位の高位聖職者が偉大な地上の君主に宛てた、威厳ある諫言の模範と見なすことができます。

アンブロシウス司教より、テオドシウス皇帝陛下へ。

1.あなたとの長年の友情を思い出すのは、私にとって大変喜ばしいことです。また、私が度々懇願するたびに、あなたが惜しみなく他の人々に与えてくださった恩恵にも、深く感謝しています。ですから、いつも熱烈にあなたの来訪を待ち望んでいた私が、あなたの来訪を避けたのは、決して恩知らずからではなかったと確信していただけるでしょう。私の行動の動機について、今から簡単にご説明いたします。

  1. あなたの宮廷の中で、私だけが聞くという自然な権利を否定され、話すことも奪われていることに気づきました。なぜなら、あなたは枢機卿会議で下された決定が私に届くと、しばしば不快感を示されたからです。こうして私は、主イエスがこう言われているにもかかわらず、人間として共通の特権を奪われたのです。 ルカによる福音書 8章 17節明かされない秘密などありません。それゆえ、私はあなたの王の御心に敬意をもって従うよう最大限の努力をし、あなたと私自身のために備えをしました。あなたには動揺の種がないように、そのために皇帝の勅令に関する情報が私にもたらされないように努めました。私自身については、他の人を恐れてその場にいるときに聞いていないふりをして黙認し、黙認の非難を浴びないようにしました。また、耳は開いているものの口を閉じ、聞いたことを口に出さないようにしました。そうすれば、裏切りの疑いをかけられた人々を傷つけることがないようにしたのです。
  2. では、私はどうすればよかったのでしょうか?聞かなくていいのでしょうか?しかし、古き物語の耳を塞ぐことはできませんでした。聞いたことを明かすべきでしょうか?しかし、あなたの命令から私が恐れていたのと同じ結果が、私自身の言葉からも生じるのではないかと恐れる理由がありました。それが流血の原因となるかもしれないと。では、私は沈黙を守るべきでしょうか?しかし、それは何よりも悲惨なことです。良心が縛られ、言論の自由が奪われるからです。では、聖句はどうでしょうか? エゼキエル書 3章 18節もし祭司が悪人にその悪の道から戒めを与えなかったなら、悪人は自分の罪によって死ぬであろう。しかし、祭司は戒めを与えなかったゆえに罰を受けるであろう。
  3. 慈悲深き皇帝よ、どうかお許しください。あなたは信仰に熱心であり、私はそれを認めます。あなたは神を畏れ、私はそれを告白します。しかし、あなたは激しい気性をお持ちです。それは鎮めれば容易に慈悲へと変わるでしょう。しかし、一度激昂すると、もはや抑えることさえできません。もし誰もそれを鎮めようとしないなら、少なくとも煽る者などいませんように。私はあなたに喜んで信頼を寄せます。なぜなら、あなたは自制心を働かせ、慈悲への愛によって、この性質の激しさを克服するのを常とされているからです。
  4. あなたのこの激しさを、私は 自分の行動で公然と煽る危険を冒すよりも、ひそかにあなたにご検討いただきたいと考えました。ですから、謙虚さよりも義務感の少なさを優先し、他の人々が私の司祭としての権威の欠如を嘆くことよりも、あなたに深く愛されている私に敬意を欠くことを優先しました。これは、あなたが感情を抑制し、どの助言に従うかを選択する完全な権限を持つためです。私は理由として身体の病気を主張しましたが、それは実際には重篤で、より穏やかな治療によってのみ緩和されるものでした。それでも、あなたの到着を二、三日待つよりは死んだ方がましでした。しかし、私はそうすることができませんでした。
  5. テッサロニキ市で、記録に残らないような行為が行われました。私はその行為を阻止することができませんでした。私は法廷への度重なる嘆願において、これを極めて残虐な行為であると宣言してきました。そして、あなたが遅まきながら撤回されたことで、あなた自身もこれを極めて凶悪な行為であると断言されました。このような行為を私は酌量の余地がありません。この件は、ガリア司教たちの到着後に開かれた教会会議で初めて報告されました。出席者全員がこれを嘆き、誰も寛大に受け止めませんでした。アンブロシウスとのあなたの親交は、あなたの行為を正当化するどころか、もしあなたが神と和解する必要があると宣言する者がいなかったならば、私の頭上にさらに重い非難をもたらしたでしょう。
  6. 陛下は、肉によるキリストの祖先である王なる預言者ダビデが行ったことを恥じられるのでしょうか。ある裕福な男が羊の群れを所有していましたが、客が到着した際に貧しい男の羊を奪い取って屠り、その行為が自らの罪を定めたことを悟り、こう言ったと伝えられています。 サムエル記 下 12章 13節私は主に対して罪を犯しました。それでは、ダビデが預言者から告げられたように、陛下も告げられても焦らないでください。 同上 7.あなたこそその男です。もしあなたが従順に耳を傾け、「私は主に対して罪を犯しました」と言うなら、王なる預言者の言葉を用いるならば、 詩篇 95: 6。さあ、私たちは礼拝し、ひれ伏し、私たちの創造主である主の前にひざまずこう。あなたにもこう言われるだろう。「あなたが悔い改めたから」 サムエル記 下 12章 13節主はあなたの罪を消し去った。あなたは死ぬことはない。
  7. ダビデが民を数えるように命じたとき、彼の心は激しく打ち、主に言った。 同上 xxiv. 10.私はこれまで大きな罪を犯しました。 主よ、どうかあなたのしもべの罪を取り除いてください。私は非常に愚かなことをしました。 サムエル 記下 24:12預言者ナタンは再び彼のもとに遣わされ、彼に三つのことを申し出て、彼がそのうちの一つを選ぶように命じた。その国に七年間の飢饉が起こるか、敵の前から三か月逃げるか、あるいは国に三日間疫病が起こるかである。 同上 14.ダビデは言った。「私は大きな窮地に陥っています。主の御手に身を委ねましょう。主の慈しみは大きいのですから。人の手に身を委ねることはできません。」彼の過ちは、共にいる民全員の人数を知ろうとしたことにあります。それは神にのみ与えられるべき知識でした。
  8. 聖書には、人々が死にかけていた最初の日の夕食の時間に、ダビデは人々を打った天使を見てこう言ったと記されています。 同上 17.見よ、わたしは罪を犯し、悪事を行ないました。しかし、これらの羊たちは一体何をしたというのでしょう。どうか、あなたの御手がわたしとわたしの父の家の上に臨みますように。そこで主は悔い改め、天使に命じて民を救い、ダビデに犠牲を捧げさせました。当時は罪のための犠牲がありましたが、今は悔い改めの犠牲があるからです。こうして、その謙遜さによってダビデは神に受け入れられる者となりました。人が罪を犯すことは不思議ではありませんが、自分の過ちを認めず、神の前に謙遜にならないのは、実に責められるべきことです。
  9. 聖ヨブ自身もこの世で力を持っていましたが、こう言っています。 ヨブ記31章 33節(意味であって、言葉ではない。)私は自分の罪を隠さず、すべての民の前にそれを告げました。残酷な王サウルに、その子ヨナタンは言いました。 サムエル記 上 19: 4王は、そのしもべダビデに対して罪を犯さないように。 同上 5.では、なぜあなたは罪のない者の血を流し、理由もなくダビデを殺そうとするのですか。彼は王であったにもかかわらず、罪のない者を殺すことは罪だったでしょう。 ダビデが王国を占領し、罪のないアブネルが軍の長ヨアブによって殺されたことを聞いたとき、彼は言いました。 サムエル記下3章 28節私と私の王国は、ネルの子アブネルの血に関して、主の前に永遠に罪のない者です。彼は悲しみのあまり断食しました。
  10. 私がこれを書いたのは、あなたを惑わすためではなく、これらの王たる模範によって、あなたがこの罪をあなたの王国から取り除くように促すためです。なぜなら、あなたは神の前に謙虚になることによって、この罪を捨て去るからです。あなたは人間です。誘惑はあなたに降りかかっています。それを打ち負かしてください。罪は 涙と悔い改めによってのみ洗い流されます。天使も大天使もそれを成し遂げることはできません。主御自身、唯一神のみがこう仰せになります。 聖マタイ 28章 20節わたしはあなたと共にいる。神でさえ、悔い改めた者以外には罪の赦しを与えない。
  11. わたしはあなたに忠告し、懇願し、勧め、戒めます。あなたは並外れた敬虔さの模範であり、慈悲を重んじ、一人の犯罪者さえも危険にさらすことを許さなかったにもかかわらず、これほど多くの罪のない人々の死を嘆き悲しまないとは、本当に残念です。あなたは戦いにおいて成功を収め、他の面でも偉大でしたが、常に慈悲こそがあなたの行動の頂点でした。悪魔はあなたの最大の長所を妬んでいます。まだ手段があるうちに、悪魔を打ち負かしてください。これほど多くの人々を傷つけるような行いをして、罪に罪を重ねてはなりません。
  12. 私自身は、他のあらゆることにおいて貴君の寛大さに負うところがあり、この寛大さには常に感謝しなければなりません。貴君の寛大さは、多くの皇帝の寛大さよりも優れ、ただ一人に匹敵するほどのものです。貴君を反逆者と非難する根拠はありませんが、それでもなお懸念すべき点があります。貴君が出席されるのであれば、私は犠牲を捧げる勇気はありません。一人の罪のない者の血が流された時にできないことが、多くの者が殺された時にできるでしょうか?私は信じられません。
  13. 最後に、あなただけに読んでいただきたいことを、私自身の手で書き記します。私は主からのあらゆる苦難からの救いを願っていますが、これは人から、あるいは人の力によって禁じられたのではなく、主ご自身の明白な介入によって禁じられたのです。出発しようとしていたまさにその夜、不安の中で、私は幻の中であなたが教会に入ってこられるのを見ましたが、犠牲を捧げることは差し控えられました。他にも避けられたことがありましたが、あなたのためだと信じて、私はそれらを省略しました。主がすべてのことを平和のうちに終わらせてくださいますように。私たちの神は、天のしるしや預言的な警告を通して、様々な警告を与えてくださいます。そして、罪人にさえ与えられた幻によって、神は私たちが神に、私たちから騒乱を取り去って下さるよう懇願すべきであること、私たちの統治者であるあなた方に平和を与えて下さるよう、そして、敬虔でキリスト教徒の皇帝を持つことが教会の利益となる教会が信仰と平穏を保てるよう、理解させようとなさったのです。
  14. あなたは神に認められたいと願っているに違いありません。 伝道の書 iii. 1.聖書に書いてあるとおり、すべての物事には時がある。 詩篇119章 126節預言者は言う、「主なる神よ、今こそ御手を置くべき時であり、神に受け入れられる時である。犠牲を捧げる許可を得たなら、捧げ物をしなさい。あなたの捧げ物が神に喜ばれるときである。陛下のご好意を享受し、状況が許すならば、あなたの意志に従って行動することは、私にとって喜びではないでしょうか。祈りはそれ自体が犠牲である。祈りは赦しを得るが、捧げ物は拒絶される。前者は謙遜の証拠であり、後者は軽蔑の証拠である。なぜなら、神ご自身が、犠牲よりも戒めを実行することを好むと私たちに告げているからである。神はこれを宣言し、モーセはそれを民に告げ、パウロはそれを説教した。あなたがたがその時のためによりよいと理解することを行ないなさい。」 聖マタイ伝 9章 13節「わたしは憐れみを求めるが、犠牲は求めない」と言われています。ですから、自らの罪を許そうと考える者よりも、自らの罪を断罪する者こそがキリスト教徒と呼ばれるべきではないでしょうか。 箴言 18:17。 俗語 。義人は言葉の冒頭で自らを責める。罪を犯した後、自らを称賛するのではなく、自らを責める者こそが義人である。
  15. 以前は、あなた方の慣れた習慣よりも、むしろ自分自身に頼っていればよかったのに。あなた方がいつものように、すぐに赦免し、判決を取り消したことを思い出し、あなた方のことを予期していたので、私は恐れる必要のないものを避けなかった。しかし、主は御自分の僕たちを懲らしめ、彼らが失われないようにしてくださる。私はこれを預言者たちと分かち合い、あなた方は聖徒たちと分かち合うであろう。
  16. グラティアヌスの父を我が目よりも尊ぶべきではないか。汝の他の聖なる誓約もまた、汝への赦免を請うものである。私が公平な愛情を注いだ者たちに、私は期待を込めて、我が愛する名を授けた。汝には私の愛、私の愛情、私の祈りがある。もし私の言葉を信じるならば、それに従って行動するよう呼びかける。もし信じるならば、それを認めよ。もし信じないならば、私が主権者よりも神を優先する私の行いを許していただきたい。慈悲深き陛下と、聖なる子孫が、幸福と繁栄のうちに永遠の平和を享受されますように。

手紙LII。
西暦 392 年。
ティティアヌス(あるいはタティアヌス、この名には二つの形がある)は、テオドシウス帝の下で高官を務め、プラエトリアニ長官を務めた人物である。この手紙が示唆するように、彼は皇帝の寵臣ルフィヌスの敵意を買い、最終的に追放されるに至った。この手紙では、ルフィヌスが「官職長官」の地位から解任され、それによってタティアヌスが関与していたある私的な訴訟に不利な影響を与えなかったことを祝福している。

アンブローズからティティアヌスへ

  1. 汝は無害な勝利を手にし、嘆願の苦しみもなく勝利の安泰を享受している。というのは、 ルフィヌスは執政官の地位から近衛兵の長官に任命されたから である。これによって彼は権力を増大させたが、汝にとってはもはや害悪とはならない。彼は別の地域の近衛兵となったのである。私は友人として、このように名誉が増し、同時に悪評から解放されたことを、彼と共に、そして息子として汝と共に大いに喜んでいる。これは、汝にとってあまりにも厳格すぎる裁判官とみなしていた彼から解放されたからである。もし汝が孫娘と取引をすることになったとしても、それは恐怖からではなく、愛情から生じたものであろう。
  2. それゆえ、希望も利益も今やより大きなものとなる和解を得るよう努力せよ。希望とは、ルフィヌスの判決に多くの期待を抱いていた孫娘の父親が、もはや彼に何の期待も抱いていないということである。ルフィヌスは今や他のことに気を取られ、過去を無視するか、あるいは当時就いていた職務と共にそれを放棄している。父親は今や、自分の感情の擁護者よりも、自分の大義の功績に目を向けている。和解の果実もまた、より甘いものとなるであろう。その功績は、あなた自身に帰せられるべきものとなるからである。なぜなら、あなたは 親族の敬虔な要求よりも、怒りに満ちた危害の示唆を理由に、和解を軽蔑することもできたであろうし、そうしなかったであろうから。

さようなら。息子のように私を愛してください。私はあなたを親のように愛しています。

手紙LIII.
西暦 392 年。
聖アンブロシウスはここでテオドシウスに宛てた手紙の中で、ウァレンティニアヌス2世の死を悼み 、埋葬の準備について言及している。 聖 アンブロシウスはウァレンティニアヌス2世の葬儀の演説を行い、それが現存しているが、そこには深い愛着が込められている。ウァレンティニアヌスはアルボガステスによって殺害され、アルボガステスはエウゲニウスを帝位に就けた。

アンブロシウスからテオドシウス皇帝へ。

1.陛下のお手紙により、私の沈黙は破られました。私は、これほど深い悲しみの中では、隠遁する以外に道はない、と自分に言い聞かせていたからです。しかし、隠れ家などなく、司教職を放棄することもできず、少なくとも沈黙をもって、心の中に閉じこもることにしました。

  1. 正直に申し上げますが、私は深い悲しみに満たされています。それは、ウァレンティニアヌスの死が早すぎたからだけではなく、信仰の訓練を受け、あなたの教えによって鍛えられた彼が、我らが神への深い献身を育み、かつて迫害した者を愛し、かつて敵として拒絶した者を父と敬うほどに、私に深く心を寄せていたからです。私がこのことを述べたのは、過去の過ちを思い出すためではなく、彼の改心の証しとしてです。一つは他人から学んだものであり、もう一つは彼自身のものであり、あなたから一度受けた教えは、母親のあらゆる反論に抗うほどに、しっかりと心に刻み込まれました。彼は、自分の教育は私のおかげだと言い、私を親孝行な親のように慕い、私の到着の知らせを受け取ったと偽る者が現れると、彼は待ち焦がれていました。さらに、まさにあの公の喪の日々に、ガリアの領土内には主の聖なる高名な司教たちがいたにもかかわらず、彼は私に洗礼の秘跡を授けるよう手紙を書くことを適切だと考えました。この要請によって、彼は無理なお願いではありましたが、愛情深い方法で、私への愛を証ししてくれました。
  2. その時、私は心の底から彼を悼み、心と魂の奥底で彼を抱きしめるべきではないでしょうか。彼は私にとって死んだ者とみなすべきでしょうか。そうです、確かに私にとって彼は確かに死んだのです。彼が私に対してこのように変わり、このように改善され、より成熟した人格を身につけたことを、私は主に感謝したことでしょう。また、あなたが彼を王国に復帰させただけでなく、ご自身の信仰と敬虔さにおいて彼を鍛えてくださったことを、私はあなたの慈悲にどれほど感謝したことでしょう。ですから、彼がまだ若く、望んでいた秘跡の恩寵を得る前に、突然の死を迎えたことを、私は涙で濡らさずにはいられないのではないでしょうか。あなたが自ら私の悲しみを証言してくださったことは、私にとって慰めとなりました。陛下は私の愛情を裁き、私の思いを解釈して下さる方です。
  3. しかし、これからは悲しみに暮れる時が来ます。今は、あなたの慈悲によりこの街で埋葬するよう命じられた彼の埋葬に取り掛かりましょう。もし彼が洗礼を受けずに亡くなったのであれば、今は私の知っていることを伏せておきます。ここには大変美しい斑岩の容器があり、まさにこの用途にぴったりです。ディオクレティアヌスの同僚であったマクシミアヌス帝もこの容器に埋葬されたからです。また、王家の遺骨を包む覆いを包む、非常に貴重な斑岩の銘板もございます。
  4. これらすべての準備は整いましたが、陛下のご命令をお待ちしておりました。陛下のご命令が届き、大変心を痛めているご子息ウァレンティニアヌスの姉妹である聖なる娘たちを慰めました。彼女たちは長い間返事をいただけなかったことで、なおさら心を痛めています。これは彼女たちにとって決して小さな慰めではありませんでしたが、遺体が埋葬されていない限り、彼女たちは我慢ができません。なぜなら、彼女たちは毎日、兄の葬儀を祝っていると想像しているからです。実際、彼女たちは常に多くの涙と深い悲しみに暮れており、遺体を訪れるたびに、ほとんど生気のない状態で帰ってきます。ですから、彼女たちのためにも、そして愛するご遺体のためにも、夏の暑さで完全に溶けてしまうことのないよう、速やかに埋葬を済ませるべきです。夏の暑さは、まだ始まったばかりですから。
  5. 私はあなたの命令を守り、それを主に委ねます。あなたは主のしもべを愛しているので、主もあなたを愛してくださいますように。

手紙LIV。
西暦 392 年。
この手紙と以下の手紙が宛てられているエウセビウスは、おそらく、アキレイア公会議で指導的役割を果たしたボローニャの司祭ではないと 思われますが、彼もボローニャと関係があるようです(手紙55: 2)。 聖アンブロシウスは、高位聖職者 に宛てた手紙のような文体でアンブロシウスに手紙を書いているわけではない。手紙全体の調子から察するに、アンブロシウスはおそらく平信徒であり、 聖 アンブロシウスと非常に親しい関係にあったと思われる。どちらも私生活に関するもので、特に後者は、遊び心のある陽気な調子で書かれており、聖なる事柄を不敬な表現ではなく、偉大な司教の親しい書簡によく見られるような調子である。

エウセビオスには息子ファウスティヌスがいたようで、この息子は大家族であり、その中のもう一人のファウスティヌス、アンブロシウス、アンブロジアがここで言及されている。アンブローズが自称聖母として献身したのを機に、このエウセビオスに対して、 S. アンブローズが論文「De Institutione Virginis」を執筆しました。彼女はレットの「聖なる姉妹」である「サンクタ・ソロル」です 。ライブ。

アンブローズからエウセビオスへ。

1.ポルトゥス236の工事で困難に陥っていた県長官は、今 は港で無事です。彼が到着したのはまさに時宜を得たものでした。私はあなたの手紙を受け取るとすぐに知事に面会し、彼のためにとりなしをしました。知事は直ちに彼を赦免し、彼の商品の売却のために口述した手紙を取り消すよう命じました。たとえ彼の到着がもっと遅かったとしても、あなたを水先案内人にしていなければ、港で難破していたであろう彼ほど、港の修理に伴う困難を素直に認めた者はいなかったでしょう。そうでなければ、彼は命からがら逃れるしかなかったでしょう。

  1. 幼いファウスティヌスは咳に悩まされており、聖なる妹の所へ治療を求めて来ました。彼は喜んでここに来ました。ここなら胃腸の不調もより良く治ると分かったからです。彼は私を医者 とみなし 、夕食も私に頼っています。それで彼はここで一日二回薬を飲んでおり、体調も回復し始めていましたが、あまりにも大きな愛情から遠ざけられている間に、胃の咳が再発し、以前よりもひどくなっています。薬を飲まなければ、また咳に悩まされるでしょう。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙LV。
西暦392年。

アンブローズからエウセビオスへ。

1.二人のファウスティヌスはここに返還され、二人の小さなアンブロシウスは私の傍らに留まる。あなたは父に最善を、弟に最も喜ばしいものを持つ。なぜなら、あなたは美徳の頂点を極め、同時に謙虚さの恩寵を示しているからだ。私は父と弟の中間のものを持つ。あなたは一族の長であり、代々受け継がれてきた名を持つ。私には、長に依存しながらも、それに続くものと共通の存在を持つ、質素な中庸が残る。あなたは私たちの共通の安息であり、私が来る時、私の魂のあらゆる悩みを和らげてくれる彼をお持ちだ。あなたは、その生涯と働き、そしてその子孫によって主の御恵みを得た彼をお持ちだ。この世の嵐の中で私を養い育てた彼をお持ちだ。 創世記 第8章 11節純潔の油を注がれた霊的な鳩が、平和の果実を彼にもたらすのです。 同上 20.あなたたちのところには主のために祭壇を築いた者がいる。神は彼とその子らを祝福し、彼らに言った。 同上 ix. 1.産めよ、増えよ。 同上 9.平和の契約を結ばれたのは、 同上 12.彼と彼の息子達は代々続く。

  1. あなた方には、神の祝福の相続人、恵みのパートナー、義にあずかる者がいます。しかし、どうか、この農夫ノアが、 同上 20.実り豊かなブドウ園の善良な栽培者は、ワインで満たされた者のように、あなたの愛と好意の杯に酔いしれて、あまりに長い休息にふけって、眠ってしまったとしても、私たちのセムへの憧れが彼を目覚めさせないようにしてください。
  2. 兄弟たちの中で一番年下のヤフェトもいる。 同上 23.敬虔な敬意をもって父の裸を覆い、 父が眠っているときでさえ父の姿を見て、決して忘れず、常に父の視界と胸の中に留め、目覚めたときに父が父の姿を知るように。 創世記 9章 24節彼の息子が彼にしたこと。ラテン語で彼の名前は「健康」を意味し、 詩篇45章 3節神の恵みは彼の唇と人生に注がれ、それゆえ神は彼を祝福した。なぜなら彼はボローニャへ戻り、敬虔な慈愛の衣を父に着せ、敬虔さに敬意を示したからである。また彼の父は父についてこう言った。 創世記 9章 27節神はヤペテの地を広げ、彼はセムの天幕に住むであろう。それゆえ、 同上 x. 1.この世代の列挙において、彼は兄よりも優先され、祝福において兄の代わりになる。名誉の点でも兄よりも優先され、長子としての特権と生まれながらの名誉の点でも兄の代わりになる。
  3. ラテン語でShemは「名前」を意味します。そして、この私たちのアンブロシウスは、その天幕でヤペテがさらに大きくされる良い名前です。 箴言 22章 1節良い名は多くの富よりも選ばれるべきものだからです。それゆえ、彼もまた祝福を受け、その名は金銀にまさり、アブラハムの子孫は彼の分となり、彼の祝福はすべて彼の子孫と義人の全家系に与えられますように。しかし、呪われる者は一人もいません。皆祝福されています。サラの子孫は祝福されているからです。
  4. アンブロシウス兄弟があなたに挨拶し、愛するパルテニウスがあなたに挨拶し、謙虚さを重んじるウァレンティニアヌスもあなたに挨拶します。ウァレンティニアヌスはヘブライ語で「カナン」を意味します。 創世記 9章 26節彼はいわば兄弟の召使いであり、その名において兄弟に地位を与えた。それゆえ、彼はニムロデのようであり、その二つの名において力強く、地上の偉大な狩人であったと言われている。 同上 x. 9.主の御前で勇敢な狩人であったニムロドのように。知性はいくぶん粗野だが、肉体は強大で、その力においては、彼と並ぶ者のない天才の者を凌駕する。そのため、彼はコマチネの岩237 個を携えて歩いているかのよう で、外見も岩に似ている。彼は、疎外され、父方の名前を奪われ、首都の住人を通じてボローニャの者に従属させられたことに憤慨する雄牛のようである。幼少期の甘言を知らず、乳母の胸から何の害も受けずに生まれたからである。

さようなら:私があなたを愛しているように、私を愛してください。

手紙LVI。
西暦 392 年。
71ページの 注釈に は、和解に向けていくらか努力が払われたアキレイア公会議までのアンティオキア教会の分裂の概要が記されている。その後、フラウィウス帝がメレティウスの後を継ぎ、フラウィウス帝とパウリヌス帝という二人の対立する司教が残った。分裂を終わらせるもう一つの機会は、 西暦388年末のパウリヌス帝の死であったが、傷を癒すどころか、パウリヌスは臨終の床で、ニカイア教会法(Theod. HE v. 23)に違反して、エヴァグリウスを後継者に叙階した。ニカイア教会法では、「司教が後継者を任命することは認められておらず、管区内のすべての司教を招集して選出することが必要であり、少なくとも三人の叙階司教がいなければ叙階を禁じている」とされている。そのため、西方司教たちはテオドシウス帝にこの問題を扱うための公会議を招集するよう圧力をかけ続け、公会議はカプアで開催されました。フラウィアヌスは皇帝の命令にもかかわらず出席せず、公会議はこの問題をアレクサンドリアのテオフィロスと、どちらの側にも属さないエジプトの司教たちの決定に委ねました。この手紙の中で、 聖 アンブロシウスは、フラウィアヌスが依然として彼らの決定に従うことを拒否し、再び皇帝に訴えたとテオフィロスに手紙を書いたことに対し、フラウィアヌスを再び召集し、平和的な解決に持ち込むよう促し、ローマ司教シリキウスにも相談するよう勧めています。彼は、どちらの側も自らの主張の正当性よりも相手の主張の弱さに頼っていることを指摘し、分裂に終止符を打ち、教会に平和が回復されることへの希望を表明しています。ティルモントは、 『聖アンブロシウスの生涯』の注釈 41 で 、カプア会議の日付について論じ、その日付を 西暦 391 年の終わりと定めている。その主な理由は、テオドシウスが同年 11 月までミラノからコンスタンティノープルに戻らなかったこと、一方、会議は西暦 392 年の春に起こったアルボガステスの反乱とウァレンティニアヌスの死によって引き起こされた西部の騒乱の前に開催されたに違いないことである 。

アンブローズからテオフィロスへ

  1. E・ヴァグリウスには主張を優先する正当な根拠がなく、フラウィウスには恐れを抱く理由があり、それゆえに裁判を避けている。同胞諸君、我々の正当な悲しみを許してほしい。この者たちのせいで全世界が動揺しているにもかかわらず、彼らは我々の悲しみに同情しないのだ。少なくとも、 彼らの頑固さによって長きにわたり苦しめられてきたと彼らが感じている者たちからの非難には辛抱強く耐えてほしい。キリストの平和に関わる事柄について何一つ合意しようとしないこの二人の間には、悲惨な不和が生じ、全世界に広がっているのだ。
  2. 敬虔なる平和の難破に、カプア公会議はついに安らぎの港を開きました。それは、東方全域でカトリックの信仰を告白するすべての人々に聖体拝領を与えること、そしてこの二人の件は、教皇陛下と、エジプトの兄弟たち、そして同僚司教たちに審判を下すべきであるというものでした。なぜなら、私たちは、どちらの側とも聖体拝領を受け入れず、どちらの側にも偏らないという点で、陛下の判断は真実であると考えていたからです。
  3. 公会議のこれらの極めて公正な布告によって、今や救済策が講じられ、不和に終止符が打たれると期待していた矢先、教皇陛下は、我らがフラウィアヌス兄弟が再び祈りと勅令に頼ったとお書きになっています。こうして、多くの司教たちの労苦は徒労に終わりました。私たちは再び民事裁判所と勅令に頼らざるを得ず、彼らは再び海を渡らなければならず、再び、肉体は衰弱しているにもかかわらず、祖国を異国の地と交換しなければならず、再び聖なる祭壇を放棄して遠い地へ旅しなければならず、かつては貧困が何の負担にもならなかった大勢の貧しい司教たちが、今や外部からの援助を必要とし、自らも窮乏に苦しむか、あるいは少なくとも、貧しい人々に与えていたものを旅費として使わなければならないのです。
  4. 一方、フラウィアヌスだけが、法の適用を免れていると思い込んでいるため、他の全員が集まったときには姿を現さない。金貸しと借金人が互いに会うことはあっても、彼らだけが会うことはできない。フラウィアヌスは自らの意志で司教の仲間としての地位を剥奪し、皇帝の命令にも、兄弟たちからの召喚にも、自らは姿を現さない。
  5. しかしながら、この非難の理由をもってしても、我らが兄弟エヴァグリウスが完全に正しいと考えることはできない。 フラウィウス帝がエヴァグリウスを避けているからか、あるいは相手が自分と同程度にしか立場が良くないと考えているからか、エヴァグリウス自身はエヴァグリウスの方 が弁護の余地があると考えている。彼らはいずれも、自分の叙任の正当性よりも、相手の叙任の欠陥に頼っている 。しかしながら、我々は彼らをよりよい道へと導き、他者の欠陥よりも、彼ら自身の大義の善良さによって彼らが助けられることを願っている。
  6. さて、あなたは手紙の中で、この問題に関して何らかの形を講じることで兄弟間の不和を解消できるかもしれないと述べておられます。また、聖なるシノドが、あなたとエジプトの他の司教たち全員一致の判断に委ねた以上、フラウィアヌス兄弟を再び召集するのは適切でしょう。そうすれば、もし彼が出廷を拒否するのであれば、ニカイア公会議とカプア公会議の決議に反することなく、これまで築き上げてきたものを破壊しない範囲で、平和維持のための措置を講じることができるでしょう。 ガラテヤ人への手紙 2章 18節なぜなら、もし私が築き上げたものを破壊したり、破壊したものを再び築き上げたりするなら、私は自ら罪人となるからです。このようにして得られた平和の恵みをすべての人が守り、どちらか一方が出席を拒否したとしても、それを妨げることはありません。
  7. さらに、ローマ教会の司教である聖なる兄弟にご相談されるのが賢明だと考えます。あなたが決定なさる事柄は、司教も承認されるものと確信しております。もしあなたの助言によって、私たちの交わりに不和を生じさせることのないような決定がなされるならば、この決議は有益となり、私たちの平和と静寂は守られるでしょう。このように、私たちもあなたの一連の決定を受け入れ、ローマ教会が行われた事柄に疑いの余地なく承認を与えたことを確信し、この裁判の結果を喜んで受け入れます。

ボノサス事件に関する手紙。
西暦392年または393年。
この手紙は聖アンブローズの手紙の中に収録されているものの、聖アンブローズによって書かれたものではないことは確かです 。著者は「我らが兄弟アンブローズ」について言及しています。ティルモントは(45)の注釈で著者について論じており、シリキウスによって書かれた可能性が高いとしています。

ボノソス事件はカプア公会議に持ち込まれ、同会議は、ボノソスに最も近い隣人であるテッサロニキの司教アニシウスを議長とするマケドニアの司教たちにこの問題を委ねるべきだと決定した。 これらの司教たちはローマの司教シリキウスに相談する手紙を書いたようで、これがシリキウスの返答だと考えられている。シリキウスは彼らの決定に介入することを拒み、ある一点について若干の意見を述べたにとどまっている。ボノソスはイリュリアのサルディカ の司教であり 、無名の宗派の創始者であった。彼らはフォティニアス主義の罪で告発され、ボノソスはネストリウスの先駆者と呼ばれているが、この手紙で言及されているヘルウィディウス派の教義こそが、彼らの誤りが最も明確に確認されているものである。この宗派は少なくとも 15世紀までは存続した。

カプア教会会議の法令に基づく、ボノスス事件の判決に関する手紙。

  1. 貴下は、真実への愛からか、あるいは謙虚さからか、ボノス司教に関する書簡を我々に送付し、我々の意見を伺いました。しかし、カプア公会議の決定により、ボノス司教とその告発者たちの近隣住民、特にマケドニアの司教たちが、テッサロニキの司教と共に、ボノス司教の行為と著作について裁定すべきとされたため、裁定の任務​​は我々には属さないことを申し添えます。そうでなければ、本日のシノドスの問題がまだ未解決であったならば、貴下が長々と書き送ったこれらの事柄について、我々は既に決定を下していたかもしれません。貴下は自らこの判断を下したので、今度は貴下がこの問題全体について、告発者にも被告にも退却や逃亡の機会を与えないよう、決定を下す役割を担うことになります。なぜなら、貴下はシノドスによって審問を行うよう選出され、その任務を担ったからです。
  2. また、ボノス司教は、あなたの判決を受けて、我らが兄弟アンブロシウスに、彼には閉ざされた教会に侵入して侵入すべきかどうかの意見を尋ねるために使者を送りました。返答として、軽率なことは何もしてはならず、すべては慎み深く、忍耐強く、秩序正しく行われなければならない、あなたの決定に反するいかなる試みも行ってはならない、シノドスからそのような権限を委ねられたあなたは、正義にかなうと思われることを裁定するであろう、というものでした。 したがって、第一に、判決は裁く権限を与えられた者によって下されるべきです。なぜなら、あなたが、私たちが述べたように、シノドス全体に代わって裁くからです。私たち自身は、あたかもシノドスの権威によって裁くかのように裁くことはふさわしくありません。
  3. マリアの子らに関して彼が正当に非難されていること、そして聖下が、キリストが肉体において誕生した同じ処女の胎から他の子孫が生み出されたという見解を当然のこととして否定されたことを、私たちは否定できません。主イエスは、処女から生まれることを選ばなかったはずです。もし彼が、処女が自制心に欠け、主の御体である永遠の王の宮殿が人間の交わりによって汚されることを許すほどに、処女から生まれることを選んだとしたら。このような見解を唱えることは、処女から生まれることは不可能だと主張するユダヤ人の不信仰を強めることに他なりません。そして、キリスト教司教の権威によってそのように確証されたユダヤ人は、真の信仰を覆そうと、より一層の熱意をもって努めるでしょう。
  4. 主が福音記者ヨハネの母に語った次の言葉の意味は他に何があるだろうか。 ヨハネ19 章26、27節婦人よ、汝の息子を見よ、そしてまた聖母マリアのヨハネに、汝の母を見よ。主が十字架にかけられ、世の罪を償っている間、主は御母の貞潔をも宣言されたのは、何のためだったのでしょうか?それは、不信仰者が口を閉じ、沈黙し、主の御母を侮辱することを敢えてしないようにするためでしかなかったのではないでしょうか?それゆえ、主は御母の貞潔を宣言し、主張する際に、同様に証言しているのです。 聖マタイ 1章 18節彼女は夫ヨセフと婚約しただけであり、結婚の床で慣習的に行われる権利である肉体関係については知らなかった。なぜなら、もし彼女がヨセフの子供を身ごもっていたら、神は彼女を夫の仲間から引き離すことを選ばなかったであろうからである。
  5. しかし、これだけでは十分ではないとすれば、福音記者は次のように証言しています。 ヨハネ19 章 27節弟子が彼女を自分の家に連れて帰った。それで彼は離婚を強要したのだろうか?彼女を夫から引き離したのだろうか?福音書でこのことを読む者は、難破した者のようによろめき、あちこちと揺れ動くことができるのだろうか?
  6. これが御子の御母の貞潔に関する証しであり、聖母マリアの汚れなき処女の豊かな遺産であり、御業全体の完成である。御子はこう語られた。 同上 30.彼は亡くなり、この謎全体に親孝行の善い結末をもたらした。
  7. 私たちは、指示書全体、そしてセネシオが私たちの兄弟であり同僚の司教であるバッススと教会の統治に加わることに関する部分や、その他の事項に関する部分も読んで熟読しました。そして今、あなたの文章の方向性を探しています。

手紙LVII.
ウァレンティニアヌス2世は、将軍の一人であったアルボガステスに殺害された。アルボガステス は帝国を自らのものとしようとはせず、事実上傀儡であったエウゲニウスを西ローマ皇帝に据えた。テオドシウスは、エウゲニウスへの攻撃準備が整うまで彼と妥協し、こうしてエウゲニウスが皇帝として認められた一時期、 聖 アンブロシウスはこの手紙をテオドシウスに宛てて送った。この手紙の中で彼は、エウゲニウスがミラノに来た際に、人よりも神を畏れる義務があるとして撤退したことを弁明し、グラティアヌスとウァレンティニアヌスが以前に拒否した異教寺院への旧収入の返還をテオドシウスに許可したことを非難し、単に友人への好意を与えただけだというテオドシウスの弁明の無益さを暴露し、神は心を見ることをテオドシウスに思い出させている。彼は、マカバイ記に記されているアンティオコス時代のユダヤ人の行動を、キリスト教徒が従うべき前例として長々と引用している。同時に、神への義務に影響を及ぼさない事柄については、エウゲニウスに意見を述べる用意があると述べている。

慈悲深き皇帝エウゲニウス・アンブロシウス司教に挨拶を送ります。

  1. 私は神への畏怖からミラノを去りました。私はできる限り、自分の行いを神に委ねてきました。神から目を背けることもなく、いかなる人の好意よりもキリストの恩寵を重んじることも決してありませんでした。神を他の誰よりも優先することで、私は誰にも不当な扱いをしていません。そして神に信頼を寄せながら、皇帝陛下、陛下には私の愚かな思いを敢えてお伝えします。それゆえ、他の皇帝の前では決して控えなかったことを、この最も慈悲深い陛下にも控えずに申し上げたいと思います。そして、出来事の順序を保つために、この件に関する点を一つずつ触れていきます。 高名なシュンマクスは、ミラノの長官であった当時、高名な小ウァレンティニアヌス帝を偲び 、神殿から撤去されたものを復元するよう命じるよう懇願しました。彼は自身の希望と礼拝の様式に従って、その役割を果たしました。司教として、私も職務の重責を自覚する必要がありました。私は皇帝に二つの請願書を提出し、 キリスト教徒は犠牲の費用を負担することはできないと宣言しました。私は支払いの撤回を勧告したのではなく、現在布告すべきではないと勧告したのです。そして最後に、彼は偶像への費用を返還するのではなく、むしろ寄付しているように見えると断言しました。 なぜなら、彼が撤回しなかったものは返還したとは言えず、彼自身の自由意志で迷信のために寄付したと言えるからです。最後に、もし彼がそうしたのであれば、彼は教会に来ることはできないでしょう。もし来たとしても、司祭、あるいは彼に抵抗する司祭を見つけることはないでしょう。また、彼が単なる洗礼対象者だということを言い訳にすることもできません。洗礼対象者が偶像への費用を負担することは禁じられているからです。
  2. 私の嘆願書は枢機卿会議で読み上げられ、軍人最高位のバウト伯爵と、同じく同位で幼少期から異邦人の礼拝に傾倒していたルモリドゥスが出席した。ヴァレンティニアヌス帝は私の提案に耳を傾け、我々の信仰が当然求めること以外は何もしなかった。そして彼らは彼の指揮官に従った。
  3. その後、私は慈悲深いテオドシウス帝に公然と語りかけ、面と向かって話すことをためらいませんでした。元老院から同様の伝言があったという連絡を受けた彼は、元老院全員がそれを求めたわけではありませんでしたが、ついに私の提案に同意しました。そのため、私は数日間彼に近づきませんでしたが、彼はそれに不快感を覚えることもありませんでした。なぜなら、私は自分の利益のためではなく、彼の利益、そして私自身の魂のために行動したからです。 詩篇119章 46節私は王の前で話すことを恥ずかしがりませんでした。
  4. 故ウァレンティニアヌス帝がガリアに滞在中、再び元老院から使節が派遣されましたが、皇帝から何も搾取できませんでした。当時私は不在で、皇帝に手紙を書いていませんでした。
  5. しかし、陛下が統治権を握られると、この恩恵は国では有力者であったものの、宗教的には異教徒に与えられたことが判明しました。陛下、これは寺院への返還ではなく、陛下から厚遇を受けた人々への恩恵と言えるかもしれません。しかし、神への畏敬の念は、 自由のために聖職者だけでなく、陛下の軍隊に仕える者や地方の役人にも見られるように、我々を毅然とした態度で行動させるべきものです。皇帝陛下に対し、使節団は寺院への返還を請願されましたが、陛下は同意されませんでした。また、他の使節団もそれを要求されましたが、陛下は抵抗されました。しかしその後、陛下は請願者への恩恵としてこれを承認することを適切と判断されました。
  6. 皇帝の権力は確かに偉大ですが、陛下は神の偉大さを考えてみて下さい。神はすべての心を見通され、心の奥底まで調べられ、すべての出来事が起こる前にそれを知り、あなたの胸の奥の秘密までもご存知です。あなた方は欺かれることを許さず、神から何かを隠そうとするのですか?こんな考えは思い浮かびませんか?彼らがあれほど粘り強く求婚を迫ったにもかかわらず、陛下は至高にして真実、生ける神への敬意から、さらに粘り強く抵抗し、神の法に反するものを拒否すべきではなかったでしょうか?
  7. あなたが何を選んだとしても、あなたが他者に施すことを誰が恨むでしょうか? 私たちはあなたの寛大さを詮索したり、他者の利益を嫉妬したりはしません。私たちは信仰の奉仕者です。あなたはキリストにどのような贈り物を捧げるつもりですか? あなたの行いは少数の者しか評価しませんが、あなたの願いはすべての人に評価されます。彼らが行ったことはすべて、彼らが自分自身に行わなかったことはすべて、あなたの功績とされます。あなたは確かに皇帝ですが、神にこそ従うべきです。そうでなければ、キリストの司祭たちはどのようにあなたの贈り物を分配するでしょうか?
  8. 昔もこの種の問題がありましたが、迫害は私たちの父祖の信仰に屈し、異教は廃れました。 2 Macc. iv. 18 平方メートル5年ごとに行われる狩猟がティルスで行われ、アンティオキアの邪悪な王がそれを見にやって来たとき、イアソンはエルサレムから特使を遣わし、銀貨300ドラクマを携えてヘラクレスの犠牲に捧げさせました。しかし、我々の父祖たちはその金を異教徒に与えようとはせず、信頼できる人物を遣わして、そのような金は神々への犠牲に捧げるべきではなく、それは都合が悪いため、他の費用に充てるべきであると宣言させました。 そして、イアソンが銀貨はヘラクレスの犠牲のために送られたと言った以上、送られた銀貨はそのように使われるべきであると布告されました。しかし、銀貨を持ってきた者たちが、犠牲ではなく他の必要に使うべきだと熱意と献身をもって反対して弁護したので、その金は船の建造に充てられました。彼らはやむを得ずその金を送ったのですが、それは犠牲ではなく、他の公的な費用に充てられたのです。
  9. また、金を運んだ者たちは黙っていられたかもしれないが、運ばれる先を知っていたため、秘密を破るに至った。そこで彼らは神を畏れ、その金が神殿ではなく船の設備に使われるよう尽力する者たちを派遣した。こうして彼らは、神の法を弁護する者たちに金を託し、良心を清める神がこの件の裁き主となった。もし他人の権力下にある者たちがこのような予防措置を講じたのであれば、陛下のなすべき義務が何であったかは疑う余地がない。 誰にも束縛されず、誰にも支配されない陛下は、 司祭に相談すべきであったに違いない。
  10. 私自身は、当時抵抗していたのは私一人でしたが、他の人々もそれを望み、助言しました。このように、神とすべての人々の前で自分の言葉に縛られている私は、あなた自身に相談する以外に選択肢も義務もないと感じていました。なぜなら、私はあなたを適切に信頼することができなかったからです。長い間、私は悲しみを押し殺し、誰にもほのめかすことはありませんでしたが、今や私はもはや偽ったり、沈黙したりする自由はありません。だからこそ、あなたの治世の初めに私はあなたの手紙に返事をしませんでした。あなたがしたことが起こることを予見していたからです。その後、あなたが私の返事がないことに気づき、返事を求めるために遣わされたとき、 私はこう言いました。「私が手紙を書かないのは、彼から手紙が絞り出されると思うからです。」241
  11. しかし、私の職務を遂行する正当な機会が 生じた時、私は、神のために神への畏れを重んじ、自分の魂よりもお世辞を重んじるのではなく、むしろあなたに請願すべき事柄については、あなたの権威に正当な敬意を払ったことを示すために、自らの責任で心配している人々のために手紙を書き、嘆願しました。 ローマ 13: 7.誰に敬意を払い、誰に貢物を払うか。私人に心から敬意を払った以上、皇帝に敬意を払わないわけにはいかないでしょう。しかし、あなた方が敬意を払うことを望まれるように、あなた方が権威の源泉であると証明したいと願う方に対して、私たちも敬意を払わせてください。

手紙LVIII.
西暦393年。
この手紙 の 中で、聖 アンブローズはサビヌスに、パウリヌスとテラシアが全財産を貧しい人々に譲り渡してノラに引退することを決意したと伝え、そのような自己否定に対して反対意見が上がったことに不満を述べ、最後にダビデが箱舟の前で踊る神秘的な解釈で締めくくっています。

アンブローズよりサビヌス司教へ

1.確かな情報によると、アキタニア地方でその出自の栄華に劣るものはなかったパウリヌスが、自分の財産と妻の財産を売り払い、その金銭を貧しい人々に施すという生き方を始めたという。一方、重荷から解放されたパウリヌス自身は裕福になるどころか貧しくなり、より熱心に神に仕えるために故郷、祖国、親族に別れを告げた。そして、余生の波乱を避けて過ごすためにノーラ市に隠遁したと伝えられている。

  1. テラシア夫人もまた、夫の熱意と徳に深く近づき、夫の決意に異を唱えることはない。自身の財産を他の所有者に譲渡した後、彼女は夫に従い、夫のわずかな土地に満足し、宗教と 慈善の豊かさで自らを慰める。彼らには子孫がいない。だからこそ、子孫に善行を残そうと願うのだ。
  2. 世界の偉人たちはこれを聞いて、何と言うだろうか? 雄弁に恵まれた一族、一族の血筋、一族の才能を持つ人物が元老院から離脱し、貴族の継承が途絶えるなど、そんな事は許されない、と彼らは言うだろう。彼らはイシスの儀式を行う際には頭髪と眉毛を剃るが、それでもなお、聖なる宗教への熱意からキリスト教徒がその習慣を変えることを、不道徳な行為と呼ぶだろう。
  3. 偽りが尊重される一方で、真実については無視され、多くの人が私たちの聖なる宗教にあまりにも献身しているように見えることを恥じ、 神の言葉を考慮に入れないことを私は本当に悲しく思います。 マタイによる福音書 10章 33節。
    マルコによる福音書 8章 38節。242わたしを人々の前で恥じる者は 、わたしも 天にいますわたしの父の前で恥じるであろう。しかしモーセはこのように恥じることはなかった。王宮に招かれても 、ヘブライ人への手紙 11章 26節 キリストの侮辱をエジプトの宝よりも大きな富とみなした。ダビデはこのように恥じることはなかった。 サムエル記下6章 20節証の箱の前で、民衆の前で踊った。イザヤはこれを恥じなかった。 イザヤ書 20章 4節イエスは裸足で人々の間を歩きながら、天の御言葉を宣言しました。
  4. 外から見れば、役者の身振りを真似し、女の手足を飾り立てることほど見苦しい光景があるだろうか。みだらな踊りは贅沢の伴侶であり、放蕩の娯楽である。ダビデ自身は、こう歌った。 詩篇 47章 1節皆、手を叩きなさい。その動作を観察するならば、彼はまるで女性ダンサーに紛れ込むかのように手を叩き、不作法な声で叫んでいたと推測せざるを得ません。エゼキエルについても、こう記されています。 エゼキエル書 6章 11節汝の手で打ち、汝の足で踏みつけよ。
  5. しかし、肉体的に見れば不道徳とされるものも、聖なる宗教の観点から見れば尊いものとなり、そのようなものを非難する者は、自らの魂を非難の網に巻き込むことになる。こうしてミカルはダビデの踊りを叱責し、こう言った。 サムエル記下6章 20節イスラエルの王は今日、 侍女たちの目に身をさらしたが、なんと栄光に満ちていたことか。ダビデは彼女に答えた。 同上21, 22。それは、あなたの父上と、その全家の前で私を選び、主の民、イスラエルの指導者に任命した主の前でのことだった。それゆえ、私は主の前で戯れ、このようにさらに卑しい者となり、自分の目に卑しい者となるだろう。そして、あなたが話していた女奴隷たちからも、私は尊敬されるだろう。
  6. それゆえ、ダビデは女性からの非難を恐れず、また、宗教奉仕に対する非難を恥じることもなかった。彼は主の前に仕える者として舞い踊った。そして、神の前で謙遜になり、王としての威厳を捨て、仕える者のように最も卑しい奉仕を神に捧げたことにより、主はより一層喜ばれたのである。そのような踊りを非難した女性もまた、王によって不妊の刑に処せられ、誇り高い子孫を残せないようにと、子を授からなかった。こうして、彼女は子孫の継承も善行も得られなかったのである。
  7. もしまだ疑いを抱いている者がいるなら、福音の証を聞くがよい。神の子はこう言った。 マタイによる福音書 11章 17節私たちはあなたたちに笛を吹いたが、あなたたちは踊らなかった。それでユダヤ人たちは踊らず、手拍子も打たなかったため見捨てられ、代わりに異邦人が招かれ、神に霊的な拍手を捧げた。 伝道の書 4章 5節愚か者は手を組んで自分の肉をむさぼり食う。つまり、肉体的な事柄に巻き込まれ、死に打ち勝つか のように自分の肉をむさぼり食うのである。そして 永遠の命を得ることはない。しかし、賢者は自分の行いを高く掲げて、それが永遠の命を得るようにする。 聖マタイ伝16 章1節 。天におられる父の前に輝き、彼の肉体を滅ぼすことなく、復活の恵みへと引き上げてくださった。これはダビデが踊った賢者の栄光の舞踏であり、こうして彼は霊的な舞踏の崇高さによってキリストの御座にまで昇り、見聞きすることができたのである。 詩篇 1章主は主に言われた。「わたしの右に座れ。」
  8. さて、もしあなたが、この踊りの解釈が不合理ではないとお考えなら、もう少し読み進めてください。イザヤの事例を一緒に考えてみましょう。あなたがたもよくご存知のとおり、 イザヤ書 20章 4節彼は、集まった人々の前で 、嘲笑されることなく、栄光のうちに、神の御言葉を自分の口で告げる者として暴露された。
  9. しかし、おそらくこう言うかもしれない。「男と女の両方に会わなければならないのに、人が全く裸で人々の中を歩くのは、恥ずべきことではなかったのか?」その光景自体が、特に女性の目に衝撃を与えたのではないだろうか?私たち自身も、裸の男を見ることに一般的にためらいを覚えるのではないだろうか?そして、男の体は衣服で隠されているのではないだろうか?見苦しい光景で見る人の目を不快にさせないようにするためではないだろうか?
  10. 私もこれに同意します。しかし、この行為が何を表わしていたか、そしてこの外見的な見せかけの下に何が示されていたかを考えてみてください。それは、ユダヤ人の若者や乙女が囚人として連行され、裸で歩き回ることだったのです。 イザヤ書 20章 3節わがしもべイザヤが裸足で歩いたとあるように。これは言葉で伝えることもできただろうが、神はそれをより明確に、そして実例によって示すことを選ばれた。それは、その光景自体がより大きな恐怖を抱かせ、預言者という人物に彼らが怯え、自らを恐れさせるためだった。では、この卑劣さは、どちらに最も衝撃を与えるのだろうか。預言者という人物にあるのか、それとも、この捕囚という大いなる悲惨に陥るべき不信者たちの罪にあるのか。
  11. しかし、もし預言者の肉体に非難に値するものが何もなかったとしたらどうでしょうか。彼は肉体的なものではなく、霊的なことについて言及したのです。彼は恍惚とした心の中でこう言っています。 詩篇 85章 8節わたしは自分の言うことを聞きますが、主なる神がわたしに何を語られるかに聞き従います。神は自分が裸であろうと着衣であろうと気に留めません。また、 創世記 2章 25節アダムは罪を犯す前は裸であったが、美徳を授かっていたため、自分が裸であることに気づかなかった。 同上 iii. 7.罪を犯した後、彼は自分が裸であることに気づき、身を覆いました。ノアは裸でしたが、喜びと霊的な喜びに満ちていたので、顔を赤らめませんでした。一方、彼を裸だと嘲笑した者は、永遠の卑しさという恥辱に晒されました。ヨセフもまた、卑しい裸にならないように、 同上 xxxix. 12.彼は着物を残して、裸で逃げ去った。では、この場合、他人の着物を取った彼女と、自分の着物を脱いだ彼とでは、どちらが卑劣だったのだろうか。
  12. しかし、預言者たちが 自分自身や足元にあるものばかりではなく、天にあるものにも目を向けていることが、より明らかになるように、ステファノが石打ちにされたとき、彼は 使徒行伝7章 56節天が開き、イエスは神の右に立たれた。それゆえ、イエスは石の打撃を感じず、体の傷を気にせず、目をキリストに釘付けにし、キリストにしっかりとしがみついた。イザヤも同様である。 イザヤ 20章 2節彼は自分の裸を見つめるのではなく、神が自分の内に語られたことを語れるように、自分自身を神の声の器官として差し出したのです。
  13. しかし、もし彼が自分自身を見たとしたら、命じられたことを実行できなかったでしょうか?神が命じたことを卑劣なことだと信じたでしょうか?サラ、 創世記18:12彼女は笑ったので不信仰を悟り、アブラハムは称賛され、 同上 xv. 6.彼は神の言葉を疑わなかったからである。神の命令を信じたからである。 同上 20: 3。親殺しさえも信心深く行われるかもしれない。
  14. では、ここで預言者が恥じるべきことは何でしょうか。一つのことが成就したにもかかわらず、それが象徴するものとは全く異なるものだったからです。ユダヤ人は神に悪行のゆえに見捨てられ、敵に敗北し始め、アッシリア人から彼らを守るためにエジプトに身を寄せざるを得ませんでした。もし彼らが善のために相談していたなら、むしろ信仰に立ち返るべきでした。主は怒り、主に対する罪はより大きな罪によって取り除かれると考えた彼らの希望がむなしいことを示されました。なぜなら、ユダヤ人が信頼していたまさにその民自身が敗北することになるからです。これが実際の歴史における意味でした。
  15. しかし、この物語自体が、不純に身を委ね、放縦の奴隷となったエジプト人に頼る者を象徴しています。真の神の戒めから逸脱する者以外は、誰も放縦に身を任せることはありません。しかし、放縦にふけるとすぐに、真の信仰から脱落し始めます。そして、肉体の怠惰と精神の冒涜という二つの重大な罪を犯します。主なる神に従わない者は、不純と欲望、つまり肉体の疫病のような情欲に身を浸します。しかし、そのような堕落の淵に身を沈め、身を沈めた者は、 不信仰の罠にも陥ります。 出エジプト記 32章 6節人々は食卓に着き、飲み物を飲み、自分たちのために神々を造るよう求めました。主はここで、この二つの悪徳に魂を明け渡す者は、毛糸のベストではなく、生きた徳という衣服を剥ぎ取られる、と教えています。それは一時的なものではなく、永遠の衣服なのです。

さようなら、私を愛してください、私もあなたを愛しています。

手紙LIX。
西暦 393 年。
聖アンブロシウスはここでナポリ司教セウェルスに手紙を書き、ペルシアの司祭ヤコブがカンパニアで世俗からの逃避を求めていることを伝えている。この手紙によって、彼はミラノで自分が直面している多くの困難との対照について思いを巡らすことになる。

アンブローズよりセウェルス司教へ

1.我らの兄弟であり、共に長老を務めるジェームズは、ペルシャの奥地からやって来て、カンパニアの海岸と皆様の快適な住まいを安息の地として選びました。彼がこの世の嵐から守られた安息の地を待ち望んでいるのは、ご承知の通りです。長きにわたる労苦の末、余生を過ごす場所として。

  1. あなた方の海岸は、危険だけでなくあらゆる騒乱からも隔てられており、感覚を静寂で満たし、心を恐れと怒りに満ちた心配の波から、尊い休息へと導いてくれます。ですから、聖なる教会についてダビデが語った、すべての人に共通する言葉は、あなた方自身にとって特に適切でふさわしいもののように思われます。 詩篇24章 2節神は海の上にこれを築き、洪水の上にこれを備えられた。異教徒の侵入や戦争の災厄に心を乱されない心は、祈りの余裕を持ち、神への奉仕に身を捧げ、主のものを心に留め、平和と静けさに属するものを大切にする。
  2. 我々は今、蛮族の襲来と戦争の嵐にさらされ、苦難の真っ只中に翻弄されている。こうした労苦と危険から、 我々の未来の人生はより悲惨なものとなるであろうとしか考えられない。だからこそ、預言者のこの言葉は我々の境遇に合致しているように思える。 ハバクク 3: 7私はクシャンの天幕が苦難に陥っているのを見た。
  3. 私は今五十三年間、この世の影の中で肉体を持って生きてきたので、未来の完成の真実は覆い隠され、すでにそのような重い苦難に耐えてきたので、私はクシャンの天幕に宿営しているのではないでしょうか。 詩篇100篇 5節ミディアンの住民の中にわたしの住まいがあるのはなぜか。彼らは自分たちの悪行を自覚しているため、人間にさえ裁かれることを恐れている。 1コリント 2章 15節しかし、霊の人はすべてのものを判断しますが、自分自身はだれからも裁かれません。

さようなら、兄弟よ。あなたが私を愛しているように、私もあなたを愛しています。

手紙LX.
西暦 393 年。
この手紙 の 中で、聖 アンブローズはパテルヌスに、禁じられた関係にある彼の息子と娘の娘との結婚を勧めることで神と人の両方の法を破らないよう強く勧め、そのような結婚によってどのような混乱が生じるかを彼に示しています。

アンブローズからパテルヌスへ。

1.同じ志を持つ友人パテルヌスよ、あなたの挨拶を拝読いたしました。しかし、あなたが私に助言を求めている、あなたの娘との間に生まれた孫娘と息子を結婚させたいと望んでいるという問題は、決して父性的なものではなく、祖父としても父としてもあなたにふさわしくありません。ですから、あなたが尋ねている事柄をよく考えてください。私たちが何をしようとも、まずその行為の本質を究明すべきです。そうすれば、それが賞賛に値するのか非難に値するのかを判断できるでしょう。例えば、女性との性交は一部の人にとっては快楽であり、医師でさえ身体に良いと言っています。しかし、私たちは、それが妻となのか他人となのか、既婚女性となのか未婚女性となのかを考えなければなりません。人が婚約して自分に与えられた女性と性交をすることは、結婚と呼ばれます。 他人に属する者の貞操を侵害する者は姦淫を犯すことになります。姦淫という名目によって、その大胆な試みは一般的に抑制されます。敵を殺すことは勝利とみなされ、犯罪者を殺すことは正義とみなされ、無実の者を殺すことは殺人とみなされる。人はこのことを自覚すれば、手を出さない。だからこそ、あなたも、あなたが何を提案しているのか、よく考えていただきたい。

  1. あなたは私たちの子供たちの結婚を取り決めたいとお考えです。しかし、私はあなたが対等な者同士を結びつけたいのか、それとも対等でない者同士を結びつけたいのか、お尋ねしたいのです。もし私が間違っていなければ、それらは「つがい」 と呼ばれるのが通例です。 牛を鋤に、馬を戦車にくびきでつなぐ人は、年齢と容姿が調和し、自然な違いや多様性の欠点がないように、つがいを選びます。あなたは、息子と孫娘を娘によって結びつけようとしています。つまり、彼が妹の娘と結婚させようとしているのです。彼が自称する義理の母とは異なる母親から生まれたのは事実ですが。名前そのものにどのような制約が込められているか考えてみてください。彼は彼女の叔父と呼ばれ、彼女は彼の姪と呼ばれています。 一方が祖父の音を含み、もう一方が叔父と祖父の両方を指すとき、名前の響き自体があなたに思い出させませんか?他の用語の混乱はどれほど大きいことでしょうか? あなたは祖父と義父の両方と呼ばれ、彼女もまた姪や嫁という異なる名前で呼ばれるでしょう。兄弟姉妹もまた異なる名前で呼ばれ、彼女は兄の義母となり、彼は妹の義理の息子となるでしょう。姪は叔父と結婚し、あなたの汚れなき子孫の愛情は、不規則な愛と取り替えられるでしょう。
  2. この点について、司教様は聖職者様が私の意見を求めているとおっしゃっていますが、私には到底考えられません。もしそうであれば、司教様自身も手紙を書くことを選んだはずです。しかし、そうしなかったことで、この点については疑う余地がないと考えていることを示唆したのです。神の法によれば、従兄弟同士の結婚は四 親等まで禁じられているのですから、どうしてそのような疑念が生じるでしょうか。しかし、これは三親等であり、民法上も結婚の仲間関係から除外されているようです。
  3. しかし、まず神の法の定めが何であるかを尋ねてみましょう。なぜなら、あなたは手紙の中で、そのような人々同士の結びつきは、禁じられていないという点で、神の法によって許されているとみなされるべきであると主張しているからです。しかし私は、実際には禁じられていると主張します。いとこ同士の親密ささえも禁じられているのだから、より親密な結びつきの絆を内包するこの関係は、なおさら禁じられていると見なすべきです。なぜなら、軽い罪を非難する者は、重い罪を無罪放免にするのではなく、むしろ有罪とするからです。
  4. しかし、特に禁じられていないから許されると考えるなら、父親が娘を妻に迎えることが律法の言葉によって禁じられていることもないでしょう。しかし、禁じられていないからといって、これが合法なのでしょうか?決してそうではありません。それは自然の法、私たち一人ひとりの心に宿る法、そして信心の揺るぎない規範によって、血縁関係の近さを理由に禁じられているのです。モーセによって公布された律法では禁じられていないものの、自然の声によって禁じられているこのようなことが、どれほどあるでしょうか。
  5. 合法であっても、実際的ではないことはたくさんある。 1コリント 10章 23節すべては許されているが、すべてが有益ではない。すべては許されているが、すべてが人の徳を高めるわけではない。使徒が、徳を高めない事柄からさえ私たちを呼び戻すのであれば、律法の預言によって許されていないこと、敬虔さの規範に反するから徳を高めないことが、どうしてできると想像できるだろうか。しかし、旧律法においてより厳しかったそれらの事柄は、主イエスの福音によって緩和されたのである。 2コリント17 章 17節。古いものは過ぎ去り、見よ、すべてが新しくなった。
  6. 叔父と姪の間のキスほど、娘である叔父に、親である叔父に捧げる義務があるキスほど、よくあるものはありません。あなたは、このような結婚を提案することで、この無垢な敬虔さのキスに疑念を抱き、愛する子供からこれほど尊い秘跡を奪おうとするのですか?
  7. だが、もし神の法が汝らの傍観を許されるならば、少なくとも汝らがこれほどの栄誉を受けてきた皇帝の法は、かくも無視されるべきではなかった。ところで、テオドシウス帝は、 父方、母方のいとこ同士であっても、婚姻の名の下に結びつくことを禁じ、兄弟子の軽率な結びつきには厳しい罰則を課した。しかし、これらの者は互いに平等ではあるが、人類の絆と兄弟愛によって結ばれている以上、皇帝は彼らの誕生を敬虔さに帰すべきものとしたのである。
  8. しかし、あなた方はこの規則が一部の人に有利になるように緩和されたと言うでしょう。しかし、それによって法律が損なわれるわけではありません。なぜなら、一般のために制定されていないものは、その緩和が有利に働く人にのみ利益をもたらすものであり、したがって非難ははるか に 少ないからです。ところで、旧約聖書には妻を妹と呼ぶ者の記述がありますが、姪と結婚して妻と呼ぶ男は聞いたことがありません。
  9. 孫娘が叔父である息子と、父方の血縁関係がないというだけの理由で、何ら深い絆で結ばれていないと主張するのは、実に奇妙な言い分です。248 同じ母親から生まれた異父異母兄弟が、異性同士であっても結びつくか のように、父方の血縁関係はなく 、母方の血縁関係によってのみ結びついているのですから、249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 261 262 263 264 265 266 267 270 271 272 273 274 275 276 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 200 201 …
  10. したがって、たとえ合法であったとしても、あなたの家族を繁栄させることにはつながらないあなたの意図を放棄するべきです。あなたの息子は私たち孫に恩義があり、あなたの愛しい孫娘は私たちひ孫に恩義があるのですから。

あなたとあなたの家族全員に別れを告げます。

手紙LXI.
西暦 394 年。
この手紙は、エウゲニウスに勝利した後、テオドシウス帝に宛てられたものです。 聖 アンブロシウスは手紙の中で、ミラノを不在にした理由を説明し、テオドシウス帝の武具に与えられた神の祝福に感謝した後、皇帝に勝利を慈悲深く利用するよう促しています。

アンブロシウスからテオドシウス皇帝へ。

1.陛下のお手紙から察するに、至福の皇帝陛下は 、私がミラノから遠く離れたのは、陛下の大義が神に見放されたと考えたからだとお考えのようです。しかし、不在の間も、天の助けが陛下の信心を支え、ローマ帝国を蛮族の盗賊の残虐行為と、不道徳な簒奪者の支配から救う力となることを確信しないほど、私は愚かでもなければ、陛下の美徳と善行を顧みなかったわけでもありません。

  1. それで、私は、避けるべきだと考えていた人物が去ったことに気づくとすぐに、急いで戻りました。神の審判によって私に託されたミラノ教会を捨てたわけではなく、神聖冒涜に加担した人物の存在を避けたからです。こうして私は8月1日頃に戻り、その日からここに居住しており、 陛下の手紙251はここに 私を見つけました。
  2. あなたたちの信仰と敬虔さに応え、私たちの間に古代の神聖さの模範を復活させ、聖書の教えに驚嘆するものを現代に見る機会を与えてくださった主なる神に感謝します。つまり、戦い における神の助けが非常に効果的であったため、 山頂があなたたちの進軍を遅らせることはなく、敵の武器が何の障害にもならなかったのです。
  3. あなた方は、私が主である我らの神に感謝を捧げるべきだとお考えです。そして、あなた方の善行を重んじ、喜んでそういたします。あなた方の御名において捧げられる供え物は、確かに神を喜ばせるものであり、これは何と偉大な信仰と献身の証でしょう。他の皇帝は、勝利を得るとすぐに凱旋門やその他の勝利の象徴を建てるよう命じますが、あなた方の慈悲は 神のために供え物を用意し、司祭たちによって主に供え物と感謝の捧げ物を捧げることを望んでおられます。
  4. こうした職務と祈りを捧げるに値せず、また不相応な私ではありますが、それでもなお、私がどのように行動したかをお伝えいたします。陛下のお手紙を祭壇に携え、犠牲を捧げる際に手に持って祭壇の上に置きました。そうすることで、皆様の信仰が私の声と共に語り、皇帝のお手紙そのものが司祭の奉納の役割を果たすことができるようにと願ったのです。
  5. まことに主はローマ帝国に慈悲深くあられる。主はかくのごとき君主、君主の父なる者を選ばれた。その徳と力は、かくも偉大で輝かしい支配の高みに築かれ、その謙遜さによって支えられ、皇帝をも勇気において、司祭をも謙遜において打ち負かすほどである。私は何を願い、何を欲すればよいのか。あなたはすべてをお持ちです。ですから、私はあなたの蓄えから、私の望みをすべて手に入れるつもりです。陛下は慈悲深く、大いなる慈悲をお持ちです。
  6. しかし、私はあなた方に、主がこれ以上に素晴らしいものを何も与えてくださらない、さらなる憐れみを何度も願います。あなたの慈悲によって、神の教会が、罪のない者の平和と静寂を喜ぶように、罪深い者の赦免も喜ぶことができるようにしてください。特に、初めて罪を犯した人々を赦してくださいますようお願いします。主があなたの慈悲を守り給いますように。アーメン。

手紙LXII。
西暦 394 年。
この手紙 の中で 、聖 アンブロシウスはテオドシウスに対し、勝利を慈悲深く用いるよう促し、特に教会の保護を求めた敗戦軍の一部のために嘆願している。彼はその要請の重大さを認めながらも、彼のために奇跡的に示された神の恩寵を理由に、それを嘆願している。

アンブロシウスからテオドシウス皇帝へ。

1.最近、私はあなたの慈悲に二度目の手紙を書きましたが、一通ずつあなたとやり取りするという私の義務を果たすことにまだ満足していませんでした。なぜなら、あなたの慈悲深い 恩恵によって私は何度も恩義を感じており、いかなる奉仕によっても、最も祝福された皇帝陛下への恩義を返済することはできないからです。

  1. ですから、最初の機会を省くべきではありませんでした。あなたの侍従を通して、私はあなたに感謝の意を表し、私の義務を表明するべきでした。そして、私が以前に手紙を書かなかったことが、必要ではなく怠惰から生じたと思われないようにするためでした。また、あなたの慈悲深い心にふさわしい挨拶をするための何らかの方法を尋ねなければなりませんでした。
  2. それで、私は息子のフェリックス・デ・ディコをあなたに遣わし、私の手紙をあなたに届け、私の名において、忠実なる敬意を表すとともに、慈悲を求めてあなたの敬虔の母である教会に逃れてきた人々のために、彼らのために追悼の意を表します。彼らの涙が、この嘆願によってあなたの慈悲の御心に先んじることを私に促したのです。
  3. 私たちの願いは実に偉大なものですが、それは主が前代未聞の素晴らしいものを授けてくださった方、私たちがその慈悲を体験し、その敬虔さを人質に取っている方に対するものです。ですから、私たちはさらに大きなものを期待していることを告白します。なぜなら、あなたが勇気において自らを超えたように、憐れみにおいても自らを超えなければならないからです。あなたの勝利は、モーセ、ヌンの子聖ヨシュア、サムエル、ダビデに与えられたように、原始的な方法で、そして奇跡的に、人間の敬意によってではなく、天の恵みの溢れによってあなたに与えられたと考えられています。それゆえ、私たちは、このような勝利が得られたのに相応しい憐れみを期待します。

手紙LXIII。
西暦 396 年。
聖アンブローズの手紙の中で最も長く、最も新しい、そして間違いなく最も興味深い この手紙は 、内紛のため長らく司教不在の状態にあったヴェルセラエ教会に宛てられたものです。 聖 アンブローズはまず、彼らの間にキリストが臨在していることを忘れず、特にそのことを心に留めて選挙に進むよう、教会員たちに勧めます。次に、ヨウィニアヌスの弟子であるサルマティオとバルバティアヌスについて語ります。彼らは教会員たちに邪悪な教義を持ち込み、分裂を助長しました。このことから、聖アンブローズは、好色がもたらす害悪と自己否定の効用、断食の利益、そして処女生活の素晴らしさについて長々と述べ、偽教師たちに惑わされずに「堅く立つ」よう命じます。次に彼は司教選出の話題に戻り、主ご自身、モーセ、アロンの模範を示しながら、あらゆる邪悪な感情を捨て去り、その高位にふさわしい者を選ぶよう命じます。さらに真の司教に求められる資質について語り、聖なる殉教者エウセビオスの座を継承するにふさわしい者を選ぶよう促し、旧約聖書の模範に立ち返り、エリヤの生涯について詳しく語ります。最後に彼は、この手紙の概要が概ね類似している聖パウロの書簡に倣い、ヴェルセラエ教会全体に対し、キリスト教の主要な美徳を一般的に説いて締めくくります 。この手紙の真正性については、注釈の中でいくつか言及されていますが、聖アンブロシウス の真正な手紙であることを疑う十分な理由はないように思われます 。本書は、文体と手法、そして聖書の扱い方、特に旧約聖書の歴史と旧教義の偉大な聖人たちの生涯において、完全にアンブロジオ的である。聖 アンブロジオ の死の1年以内に執筆された。

ヴェルチェラ教会の司教に召されたキリストのしもべアンブロシウス、そして主イエス・キリストの名を呼び求める人々へ、父なる神とその独り子からの恵みが聖霊によって満たされますように。

1.あなた方の中にある主の教会に未だ司教がおらず、リグリア 、アエミリア、ヴェネツィア、 そしてイタリアの隣接地域において、他の教会が教会に求めていた奉仕を教会だけが必要としていることを、私は深く悲しんでいます。そして、さらに私を恥じ入らせるのは、この遅れの原因となっている争いが私のせいだということです 。あなた方 の間に不和がある限り、どうして私たちは 何も決められないでしょうし、あなた方が選出をしたり、あるいは誰かが選出を受け入れたりできるでしょうか。意見の異なる人々の間で、たとえ同意する人々の間でも、その重責を担うことは難しいのです。

  1. あなた方は聴罪司祭の学者ですか。聖なるエウセビオス255を 見るや否や、 まだ彼について無名であったにもかかわらず、同胞を押しのけて即座に彼を認め、ただ一目見るだけで承認した高潔な父祖たちの子孫ですか。教会の全会一致で選ばれた彼がかくも傑出した人物となったのは当然のことです。皆が求める彼が神の審判によって選ばれたと信じられたのも当然のことです。ですから、あなた方が父祖たちの模範に従うのは当然のことです。特に、かくも聖なる聴罪司祭によって訓練を受けたあなた方は、より優れた教師によって訓練され教えられた以上、父祖たちよりも優れた者となるべきであり、司教の選出に全会一致で同意することにより、あなた方の節度と調和の目に見えるしるしを示すべきなのです。
  2. 主がこう言われたなら、 マタイによる福音書 18章19節、20節。もし二人がどんな事でも心を一つにして求めるなら、天にいますわたしの父はそれをかなえてくださるであろう。わたしの名において二人または三人が集まっているところには、わたしもその中にいるのである。ましてや、主の名において多くの人が集まり、皆が心を一つにして祈っているところには、主イエスがそこにいらっしゃって、彼らの意志を鼓舞し、願いを聞き入れ、叙任式を司り、恵みを与えてくださることを、私たちは疑うべきではないであろうか。
  3. ですから、キリストがあなたたちの真ん中に立ってくださるように、ふさわしい者となりなさい。平和のあるところにはキリストがおられるからです。キリストは エペソ 2章 14節平和。正義のあるところにはキリストがいます。キリストは 1コリント1 章 30節正義。主があなたの中に立って、あなたがたが主を見るようにしなさい。そうすれば、あなたがたにもこう言われることはないであろう。 聖ヨハネ 1章 26節。あなたたちの知らない方が、あなたたちの中に立っておられます。ユダヤ人たちは彼を見ませんでした。信じなかったからです。私たちは、敬虔な心と信仰によって彼を見つめています。
  4. それゆえ、主があなたたちの真ん中に立って、 詩篇 19: 1神の栄光を告げ知らせる天があなたたちに開かれた。それは、あなたたちが神の御心を行い、御業を行うためである。イエスを見る者には天が開かれる。ステファノがこう言った時、天は開かれたのと同じである。 使徒行伝7章 56節見よ、わたしは天が開け、イエスが神の右に立っておられるのを見る。イエスは執り成しの者として、戦いに臨む兵士ステファノを熱心に助けようとなさる者として、殉教者に冠を授ける用意をなさる者として立っておられた。
  5. それゆえ、主があなたたちの真ん中に立たれるようにしなさい。そうすれば、主が御座に座しておられるとき、あなたたちは主を恐れることはないであろう。ダニエルの言葉のとおり、主はそこに座して裁きをなされるからである。 ダニエル書 7章9、10節わたしは、玉座が打ち倒され、書物が開かれ、老いたる者が座に着くまで見守った。そして 詩篇第82篇にはこう記されている。 詩篇 82章 1節神は君主たちの集会に立って、神々の間で裁きを下す。こうして、座して裁き、立って裁きを下す。神は、完成されていない者たちについて裁きを下し、神々の間で裁きを下す。残酷な狼があなたを襲うことのないよう、主を守り手、良い羊飼いとして、あなたのために立たせてください。
  6. わたしの戒めがこの点に向けられているのも、理由がないわけではない。サルマティオとバルバティアヌス256 が、あなた方の中に現れたと聞いているからだ 。彼らは、禁欲には何の価値もなく、厳格な生活には何の恩恵もなく、処女にも何の価値もないと主張し、すべては平等に評価されるべきだと言い、肉体を肉体に従わせるために肉体を罰する者は正気を失っていると主張する。しかし、もし使徒パウロがそれを狂気と考えていたなら、彼は決してそれを実践しなかったであろうし、他の人々への教訓としてそれを書き記すこともなかっただろう。しかし彼はこう言って、誇り高く語っている。 1コリント 9章 27節しかし、私は自分の体を制し、従わせます。それは、他の人に説教した後で、私自身が不合格者とされることがないようにするためです。257 ですから、自分 の体を懲らしめないで、他の人に説教しようとする人たちは、自分自身が不合格者とみなされるのです。
  7. 我々を不純、堕落、放蕩へと駆り立てるものほど、忌まわしいものが あるだろうか ?情欲の燃料、快楽への誘い、節制の養い、欲望の刺激となるものほど。一体どんな新しい学派がこれらのエピクロス派を生み出したのだろうか?彼らが主張するように、哲学者の学派ではなく、快楽を煽り立て、贅沢を勧め、貞操を無益なものと考える無知な人々の学派である。 ヨハネ 第一ii. 19.彼らは我々と共にいましたが、我々の一員ではありませんでした。使徒ヨハネが言ったことを言わずにはいられないからです。彼らが初めて断食したのは、ここに置かれた時でした。修道院の中では彼らは抑制されていました。放縦の余地はなく、冗談や口論の機会はすべて遮断されていました。
  8. こうした繊細な人々はこれに耐えられなかった。彼らは立ち去り、戻りたいと願っても受け入れられなかった。なぜなら、私は彼らについて多くのことを聞いており、警戒すべきだったからだ。私は彼らを戒めたが、無駄だった。こうして彼らは沸騰し始め、あらゆる悪徳の悲惨な動機となり得るものを広め始めた。こうして彼らは断食の成果を失い、しばらく自制したことの成果も失った。そして今、彼らはサタン的な悪意をもって、自らが成果を失った善行を他人に妬んでいる。
  9. 貞潔が報われないことを聞いて、悲しまないでいられる処女がいますか。彼女がこれを容易に信じることはまずありません。ましてや、彼女がその真剣さを捨て去ったり、決意を変えたりすることは決してありません。未亡人が、未亡人となっても何の益もないと知ったら、慰めに身を委ねるのではなく、最初の結婚の誓いを守り、悲しみの中で生きることを選ぶでしょうか。貞潔には何の誉れもないことを聞き、心身の不注意に誘惑されない妻がいますか。だからこそ、教会は聖日課や司祭の説教の中で、貞潔の賛美、処女の栄光を日々説いているのです。

11.使徒は、無駄にこう言った。 1コリント9 節 。私はあなた方に、不品行な者たちと交わらないようにと手紙で書き送った。そして、彼らがこう言うかもしれないと恐れたからである。「私たちはこの世の不品行な者たちについて話しているのではなく、キリストの洗礼を受けた者は不品行な者とみなされるべきではない、 その者の人生がどうであろうと、それは神に受け入れられる、と言っているのです。」使徒は付け加えた。 1コリント10 章 10節しかし、この世の淫行者たちと全く同じではない。 同上11, 12。兄弟と呼ばれる人が、不品行な者、貪欲な者、偶像を礼拝する者、ののしる者、酒に酔う者、ゆすり取る者であれば、そのような人といっしょに食事をしてはいけません。外にいる人たちを裁くのは、わたしに何の責任もありません。エペソ人へ エペソ3 章 。しかし、聖徒にふさわしく、不品行やあらゆる汚れや貪欲は、あなたがたの間では口に出してはなりません。 同上 5.あなたがたは知っているとおり、淫行を行う者、汚れた者、貪欲な者、すなわち偶像を礼拝する者は、キリストと神との王国を受け継ぐことはできません。これは、明らかに、洗礼を受けた者について言われていることです。なぜなら、キリストの死にあずかる洗礼を受け、 ローマ 6: 3.彼らも主と共に葬られ、主と共に甦るであろう。 同上 viii. 17.彼らは神の相続人であり、キリストとの共同相続人です。神の恵みが彼らに伝えられているので神の相続人であり、キリストの命に従って新たにされているのでキリストの共同相続人です。また、キリストの死によってキリストが遺言者として彼らに相続財産を与えているのでキリストの相続人でもあります。

  1. 失うものを持つ者は、何も持たない者よりも、より一層注意を払うべきである。彼らは、主に飲食から生じる悪徳の罠や罪への誘因を避けるために、より慎重に行動すべきである。 1コリント 10: 7。
    出エジプト 32: 6。人々は座って食べたり飲んだりし、立ち上がって遊びました。
  2. これらの人々が使徒たちよりも好む例であるエピクロス自身でさえ、快楽の擁護者である彼は、快楽が悪を生み出すことを否定しながらも、そこから悪を生み出す特定の結果が生じることを否定していない。彼はまた、この種の快楽に満ちた放縦な生活でさえ、苦痛や死の恐怖に襲われない限り、好ましくないとは言えないと主張している。彼がいかに真理からかけ離れているかは、彼が快楽を、その源泉である人間における神の業であると宣言していることからも明らかである。これは、 彼の信奉者であるフィロマルスが『神への 批評』の中で主張しているようにである。 創世記 3章1-4節この意見の著者はストア派であると述べています。
  3. しかし、聖書はこれを反駁しています。聖書は、蛇の罠と誘惑によってアダムとイブに快楽が植え付けられたと教えています。蛇そのものが快楽であり、それに応じて快楽の情動は多様で、滑りやすく、いわば腐敗した誘惑の毒に汚染されているのです。したがって、アダムが官能的な欲望に欺かれ、神への服従と恵みの報酬から堕落したことは明らかです。では、快楽だけが私たちを楽園から追い出しているのに、どうして快楽が私たちを楽園に呼び戻すことができるのでしょうか。
  4. 主イエスは、私たちを強めようとして、 聖マタイ 4章 2節悪魔の誘惑に打ち勝つために、戦いの前に断食をされたのです。そうしなければ悪の罠に打ち勝つことはできないと教えるためです。さらに、悪魔自身も快楽の力を用いて誘惑の最初の矢を放ち、こう言いました。 同上 3.もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じなさい。それに対して主はこう答えられました。 同上 4.人はパンだけで生きるのではなく、神の言葉一つ一つによって生きる。神は、たとえ力の及ぶ限りではあったとしても、この健全な戒めによって、快楽よりも読書への愛に心を向けるよう私たちに教えようとはなさらなかった。さて、彼らが断食すべきではないと主張するならば、キリストが断食された理由を彼らに説明させるべきである。断食が私たちの模範となるためでない限りは。最後に、その後の例で、イエスは断食なしには悪は容易に克服できないことを私たちに教えておられる。これはイエスの言葉である。 同上 xvii. 21.この種の悪霊は祈りと断食によってのみ追い出されるのです。
  5. あるいは、聖書が次のように教えていることの意味は何でしょうか。 使徒行伝10章 10節ペテロは断食し、断食と祈りの最中に異邦人の洗礼の奥義が彼に啓示されたというのは、聖徒たち自身が断食によって徳を高められているということを私たちに納得させるためではないでしょうか。 出エジプト記 34章 28節モーセは断食中に律法を授かり、同様にペテロも断食中に新約聖書の恵みを授かりました。ダニエルにも断食を通して恵みが与えられました。 ダニエル書 6章 22節ライオンの口を塞ぎ、 同上 ix. 2.来るべき時代の出来事を見るためです。最後に、断食によって罪を洗い流さなければ、私たちに救いの希望はあり得ません。聖書はこう言っています。 トビト記12章8、9節断食と施しは罪を浄化するのでしょうか?
  6. では、断食の効用を否定するこれらの新しい教師たちは一体何者なのでしょうか?彼らは「食べよう、飲もう」と言う異教の言葉ではないでしょうか?使徒パウロは彼らにこう言っています。 1コリント 15:32 。エペソで獣と戦ったように、もし死人がよみがえらないなら、わたしに何の益があるでしょう。わたしたちは食べたり飲んだりしましょう。明日は死ぬのだから。つまり、死に至るまで戦い続けたことが、わたしの体を贖うためでなければ、何の益があるというのでしょう。復活の希望がなければ、贖われたとしても無駄です。ですから、もしこの希望をすべて捨て去るなら、わたしたちは食べたり飲んだりしましょう。将来のことはわたしたちの手の届かないところにあるのだから、今あるものの実を失わないように。死後に何も望まない者たちが、飲食にふけるのは当然のことです。
  7. 最後に、快楽の擁護者であるエピクロス派は、死は我々にとって無意味であると主張する。彼らは、溶解したものは無感覚であり、無感覚なものは我々にとって無感覚であると言う。これによって彼らは、自分たちが精神ではなく肉体のみによって生きており、魂の機能ではなく肉体のみによって生きていることを明白に示している。つまり、魂と肉体の分離によって、あらゆる生命活動が溶解し、徳の功績と魂の活力はすべて消滅し、肉体の感覚とともに人間全体が滅び、肉体自体はすぐには溶解しないとしても、精神は何も残さないと彼らは考えるのである。そうであれば、彼らは魂が肉体よりも早く滅びることを望むだろう。しかし、彼ら自身の意見によれば、死後も肉と骨は残ることを忘れてはならない。そして、真理に従うならば、復活の恩恵を否定すべきではない。
  8. 使徒はこれらの人々を論破し、そのような意見に惑わされないように私たちに警告しています。 同上33、34。惑わされてはいけません。悪い交わりは良い習慣を汚します。260義のために 身を慎み 、罪を犯してはなりません。神を知らない人もいるからです。ですから、身を慎むのは良いことです。酔うことは罪です。
  9. しかし、快楽の擁護者エピクロス――我々がしばしば言及する――は、これらの人々が異教徒の弟子であり、エピクロス派の宗派、あるいは 哲学者たちによってさえ贅沢の典型として彼らとの交際から排除された彼自身――に従っていることを証明しようと試みる。しかし、もし彼でさえこれらの人々よりも我慢できると証明できたとしたらどうだろうか?デマルコス261 が述べているように、彼はこう主張する 。「人生を甘美にするのは、酒宴でも、宴会でも、男の子の誕生でも、女たちの抱擁でも、豪華な宴に用意された大量の魚やその種の珍味でもなく、これらではなく、冷静な談話である。」彼はまた、食卓の珍味を過度に求めない者は、それらを適度に摂取しているとも付け加えた。植物の汁とパンと水だけに喜んで身を委ねる人は、豪華な宴を軽蔑する。なぜなら、そこから多くの悪が生じるからである。他の箇所でも、快楽を甘美にするのは過度な宴会やお祭り騒ぎではなく、節度ある生活であると言われています。
  10. 哲学がこれらの人々を拒絶したのなら、教会も彼らを排除すべきではないだろうか。彼ら自身もまた、悪事によくあるように、しばしば自らの議論で自らを攻撃する。というのも、飲食から生じる快楽以外に快楽の甘さはないというのが彼らの主な意見であるにもかかわらず、彼らは、これほど恥ずべき定義を極度の不名誉なしには提示できず、また誰も彼らを支持する者もいないことを悟ると、それを美辞麗句で覆い隠そうとしたのだ。そして、彼らの一人はこう言った。「宴会や歌によって快楽を求めるあまり、私たちは御言葉を聞くことから得られるものを見失ってしまった。御言葉を聞くことだけが、私たちを救ってくれるのだ。」
  11. この複雑な議論の中で、これらの人々がいかに矛盾し、変わりやすいかが分かるのではないでしょうか。聖書は彼らを非難しています。使徒たちが反駁した人々をも、ルカが物語風に記した使徒言行録の中で記録しているように、聖書は彼らを見過ごしていません。 使徒行伝17章 18節すると、エピクロス派とストア 派の哲学者たち が彼に出会った。ある者は言った、「このおしゃべりは一体何を言うのだろう」。またある者は言った、「どうやら彼は異様な神々を唱えているようだ」。
  12. しかし、使徒はこの数の人々からさえも、成功しなかったわけではありません。アレオパゴスのディオニュシウスとその妻ダマリス、そして多くの人々が信仰に至ったのです。こうして、この博識で雄弁な人々の集まりは、信者たちの簡潔な説教によって打ち負かされたことを、彼らの行動によって証明したのです。では、使徒が勝ち取り、キリストが御自身の血によって贖われた人々を惑わそうとするこれらの人々は、洗礼を受けた者は徳を積む必要はない、彼らは酒宴や過度の享楽によって傷つけられることはない、そのようなものを自ら奪う者は愚かである、処女は結婚して子供を産むべきである、未亡人も、本来なら決して知るはずの肉体関係を再開すべきである、そして、たとえ自制できたとしても、結婚の絆を再び結ぶことを拒否するのは誤りである、と主張するのは、一体どういうことなのでしょうか。
  13. では、どうなるのでしょうか? 人間を脱ぎ捨てて獣を着るのでしょうか? キリストを脱ぎ捨て、サタンの衣を何度も重ね着するのでしょうか? 異教の賢者たちでさえ、人間を獣と結びつけているように思われるのを避けるため、快楽は尊いものとみなされるべきではないと考えていました。では、人間の胸に動物の習性を植え付け、理性的な心に野獣の非理性的な本能を刻み込むことができるのでしょうか?
  14. しかし、多くの動物は、配偶者を失うと交尾をせず、いわば孤独な生活を送るようになります。また、多くの動物は単純な草を食べて、清らかな小川でのみ喉の渇きを癒します。犬が禁じられた食物を拒み、控えるように言われると、空腹の顎を閉じるのをよく目にするでしょう。では、口のきけない動物でさえ人間の教えによって罪を犯さ ないように学んできたものから、人間は戒め​​られるべきなのでしょうか。
  15. しかし、青春時代さえも老いさせ、行儀の老年をもたらす禁欲よりも優れたものがあるでしょうか 。過食と酒飲みによって老年期でさえも燃え上がるように、逆に、若者の傲慢さは節制と川の流れによって抑制されます。私たちの外にある火は水を注ぐことで消えます。ですから、小川のすきま風によって体内の熱が和らぐのも不思議ではありません。炎は、供給されるか供給されないかによって、燃えたり消えたりするからです。干し草、刈り株、薪、油などは火の燃料であり、火に供給しますが、それらを断ったり供給しなかったりすると火は消えてしまいます。同様に、体の熱も食物によって養われたり弱まったりします。食物によって熱は高まり、食物によって鎮められます。したがって、暴食は情欲の母です。
  16. そして、節制は自然と調和しており、万物の起源において私たちに泉から飲み、木の実を食べることを与えた神の法則と調和していると言うべきではないでしょうか。 創世記 9章 20節洪水の後、義人は酒に誘惑されました。ですから、私たちは自然の飲み物である節制を用いましょう。そして、私たち皆がそうできれば良いのですが。しかし、私たちは皆が強いわけではないので、使徒はこう言っています。 1テモテ 5章 23節度々訪れる病には、少量のワインを飲みなさい。酒は快楽のためではなく、病弱な時に飲むべきもの。ですから、贅沢に大量に飲むのではなく、治療薬として控えめに飲みなさい。
  17. また、主なる神がエリヤを徳の完成へと導いていたとき、 列王 記上19 : 6炭火で焼いたケーキと、頭のそばに水の入った壺。 同上 8.そしてその食物の力で彼は40日間断食しました。私たちの先祖は海を歩いて渡ったとき、 出エジプト記 17: 6ワインではなく水を飲んだ。 ダニエル書 1章 8節、14章 30節、 3章 40節。彼らの素朴な食物と飲料水を与えたとき、ダニエルはライオンの怒りを抑え、ヘブライの子供たちは燃える炉が無害な炎で彼らの手足の周りで遊ぶのを見ました。
  18. そして、なぜ私は男性についてのみ語るべきなのでしょうか? ユディト記13章 16節ユディトはホロフェルネスの豪華な宴にも全く動じず、男たちが絶望的な状況に陥った勝利を、ただ節制という功績のみで勝ち取った。彼女は祖国を侵略から救い、軍の長を自らの手で討ち取った。これは、民衆に恐れられていたこの戦士が、贅沢さゆえに衰弱し、節制こそが彼女を 男よりも強くしたという明白な例である。彼女が自然を凌駕したのは、その性ではなく、質素な食事によるものであった。 エステル記 4章 16節; 2節 。エステルは断食によって高慢な王の好意を得た。アンナは 聖ルカによる福音書 ii. 37.八十四歳くらいの未亡人が、昼夜断食と祈りをしながら神殿で奉仕していたが、キリストを知るようになった。 聖マタイ伝 3章 4節禁欲の教師であり、いわば地上の新しい天使であるヨハネがイエスの先駆者でした。
  19. ああ、愚かなエリシャよ! 列王 記下4章 39節預言者たちに野生のゴーヤと苦いひょうたんを与えること。 エズラ記264 エズラ記 8章2節。
    ネヘミヤ 記 8章 2節。聖書を記憶から復元したにもかかわらず、聖書を忘れている!愚かなパウロよ、 2コリント11:27断食が何の役にも立たないのなら、断食を誇ること!
  20. しかし、それが私たちの悪徳を清めることに役立たないはずがありません。謙遜と慈悲をもってそれを捧げるなら、イザヤが神の霊によって言ったように、 イザヤ 55:11 。汝の骨は肥え太り、汝は潤された園のようになるであろう!汝の魂は肥え太り、その徳は断食の霊的な糧によって豊かになり、汝の果実は汝の心の豊かさによって倍増し、 預言者が語る杯のように、 汝はいわば冷静さを もって酔いしれるであろう。詩篇 23: 5。 ウルガタ訳。 そして、わたしを酔わせる杯は、なんと美しいことだろう。
  21. 食物を控える節制だけでなく、欲望を抑える節制も称賛に値します。聖書にはこう書いてあります。 伝道者 18章30節、31節。情欲に身を任せず、食欲を慎め。もし魂を喜ばせる欲望に身を委ねるなら、魂はあなたを敵の笑いものにするだろう!そしてまた、 同上 xix. 2.酒と女は、思慮深い男たちを堕落させるだろう。 1コリント 7章 4節したがって、パウロは結婚生活においても節制を教えています。結婚生活において度を越す者は、いわば姦淫者であり、使徒の律法に違反するからです。
  22. しかし、処女の恵みの偉大さをどう表現したらよいでしょうか。処女はキリストに選ばれるにふさわしいとされ、神の肉体の神殿となりました。そこには、次のように記されています。 コロ 2.9 。神の満ち満ちた性質を肉体をもって現されたのです!処女が世界の救世主を宿し、処女が宇宙の命を産みました。では、処女はキリストにあってすべての人にとって有益な他のすべての状態 にまさるべきではないでしょうか 。この世が収容することも支えることもできない彼を、処女が産みました。彼はマリアの胎から生まれ、彼女の純潔と処女の証を侵されることなく守りました。それゆえ、キリストは聖母マリアのうちに、ご自分が自分のものとしようとするもの、万物の主が引き受けようとするものを見出したのです。女と男によって私たちの肉体は楽園から追放され、聖母マリアによって神と再び結び合わされたのです。
  23. もう一人のメアリー267については何を言えばいいでしょうか。 出エジプト 記 15:20モーゼの妹で、女隊を率いて海の海峡を徒歩で渡ったテクラ。同じ恵みによって、ライオンでさえテクラを崇拝した。餌を与えられていない獣たちは獲物の足元に横たわり、聖なる断食を行ったが、淫らな表情や鋭い爪で処女を傷つけようとはしなかった。なぜなら、一目見るだけでも処女の神聖さは汚されるからである。
  24. また、聖使徒はどれほどの敬意をもって次のように語ったことか。 1コリント 7章 25節さて、処女たちについて、私は主から命令を受けていませんが、主の憐れみを受けた者として、私の判断を述べます。彼には命令はなく、勧告があります。律法を超えるものは、命令されるのではなく、勧告され、助言されるからです。また、権威が認められるのではなく、恵みが示されるのです。しかも、それは偶然の人によるのではなく、主の憐れみを受けた者によるのです。では、これらの人々の勧告は使徒たちの勧告よりも優れているのでしょうか。使徒は、「私は勧告しますが、彼らは皆、処女の生活を送ることを思いとどまらせます」と言っています。
  25. そして、預言者、あるいはむしろ預言者の人格をとったキリストが、一つの短い詩の中で表現したその賞賛の偉大さに私たちは驚嘆すべきです。 聖歌 iv. 12.わたしの妹、わたしの配偶者は、閉ざされた園、閉ざされた泉、封印された泉。キリストは教会にこう言われました。 エペソ 5章 27節。しみやしわのない処女。処女は豊かな庭園であり、良い香りの果実を多く実らせます。四方を貞潔の壁で囲まれているため、閉ざされた庭園です。処女は慎み深さの源泉であり、純潔の封印を破ることなく保つため、封印された泉です。その泉には神の姿が映し出されます。なぜなら、肉体の貞潔は神聖な単純さにも一致するからです。
  26. 教会自体が処女であることは誰も疑う余地がありません。使徒パウロはコリントにおいてさえ、教会を支持し、 2 コリント 11: 2彼女をキリストに貞潔な処女として捧げるかもしれない。 1 コリント 7.第一の手紙では、彼は処女の賜物に助言を与え、それを高く評価しています。それは、処女がこの世の必要によって動揺したり、腐敗によって汚されたり、嵐によって動揺したりしないためです。後者では、コリントの信徒たちをキリストに引き合わせ、その民の純粋さによって教会の処女を承認しようとしています。
  27. パウロよ、今私に答えてください。 同上 26.あなたは今の苦難に対して助言を与えるのか? 同上 32.結婚していない者は、主に属する事柄に心を配り、主を喜ばせる方法を考える、とあなたは言う。さらにこう付け加える。 同上 34.未婚の女は主の事柄に心を留め、身も心も聖なる者となるよう努めます。それゆえ、彼女はこの世の嵐に対する防壁を持ち、神の加護によって守られ、強められているので、この世のいかなる嵐にも動揺することはありません。 同上 35.助言は善である。なぜなら、そこに利益があるからである。 しかし、戒めは束縛である。268助言は進んで行う者を導き、戒めは消極的な者を縛る。 したがって、もし誰かがこの助言に従い、悔い改めないなら、彼女は利益を得たことになる。一方、もし彼女が決意を変えたとしても、使徒を非難する根拠はない。なぜなら、彼女は自身の弱さをよりよく判断すべきだったからであり、したがって、彼女は自身の選択に対して責任を負うことになる。なぜなら、彼女は耐えられる以上の束縛と結びつきで自らを縛ったからである。
  28. それゆえ、良き医師は、強者の徳の安定を保ち、弱者の健康を回復することを望むので、一方には助言を与え、他方には治療を施すのである。 ローマ 14: 2。弱い者は野菜を食べ、妻をめとり、強い者は節制という強い食物を摂りなさい。そして彼はさらにこう付け加えている。 1コリント7章37-40節心の内に堅固な者、つまり、必要に迫られない者、自分の意志を制する者、そして心に処女を守ろうと決意する者は、良い行いをしている。だから、妻を嫁がせる者も良い行いをしているが、嫁がせない者の方がさらに良い行いをしている。妻は夫が生きている間は律法に縛られている。しかし、夫が亡くなった場合は、 主にある者とのみ、自分の望む相手と結婚する自由がある。しかし、私の判断では、妻は従う方が幸せである。そして、私は神の御霊を受けているとも思っている。さて、神の助言を得るとは、すべてのことを熱心に検討し、最善を主張し、最も安全なものを指摘することである。
  29. 注意深く導く者は多くの道を指し示し、各人が自分の望む道、自分にとって適切だと思う道を歩めるようにする。ただし、その道の一つに辿り着くことが、自分を宿営地に導く道であるならばの話だが。処女の道は良いが、高く険しいため、より強い意志が求められる。未亡人の道もまた良いが、処女ほど困難ではないが、岩だらけで険しいため、より慎重な意志が求められる。結婚の道もまた良いが、滑らかでまっすぐなため、忠実な者たちの宿営地に到達するにはより長い迂回路が必要であり、この道はより多くの人が歩む。したがって、処女の報い、未亡人の功績があり、また夫婦の貞潔にも意味がある。これらは様々な美徳の段階であり、進歩である。
  30. ですから、心を堅く保ちなさい。そうすれば、だれにも動揺したり、打ち倒されたりすることはありません。使徒は「立つ」とはどういうことか、つまりモーセに言われたことを私たちに教えています。 出エジプト記 3章 5節あなたが立っている場所は聖なる地である。信仰によって立つ者、心に定めて堅く立つ者以外には、立つ者はいないからである。また別の箇所には、「しかし、あなたはここにわたしのそばに立っていなさい」とある。これらはどちらも主がモーセに語りかけた言葉である。 申命記31 章 。汝が立っている場所は聖地であり、汝はここで我と共に立ち、すなわち「汝が教会に立つならば、汝は我と共に立つ」ということである。なぜなら、その場所自体が聖なるものであり、その地自体が聖性の果実を実らせ、徳の霊場に満ちているからである。
  31. 「それゆえ、教会の中に立ちなさい。わたしがあなたに現れた場所に立ちなさい。そこにわたしはいる。教会があるところに、あなたの魂にとって最も安らぎの場がある。わたしが柴の中からあなたに現れたとき、あなたの心の支えがあった。あなたは柴であり、わたしは火である。柴の中の火、そしてわたしは肉体の中にいる。それゆえ、わたしは火である。あなたに光を与え、あなたの棘、すなわちあなたの罪を焼き尽くし、わたしの恵みをあなたに明らかにするためである。」
  32. ですから、心を堅く保ち、獲物を狙う狼どもを教会から追い払いなさい。怠惰、悪口、苦々しい舌を口にしてはならない。虚栄心を持つ者と共に座ってはならない。こう書いてあるからだ。 詩篇26章 4節私は虚栄心の強い人たちと一緒に住んだことはありません。隣人をけなす人たちの言うことに耳を傾けてはいけません。そうしないと、他の人の言うことを聞いて、自分も同じようにしようと奮い立ち、あなた方一人一人にこう言われるでしょう。 同書11 章 20節。あなたは、自分の兄弟に対して不満を言い、非難した。
  33. 座っているときは他人の悪口を言うが、立っているときは主を賛美する、と聖書は言っている。 詩篇 134章1、2節見よ、主のしもべたちよ、主の家に立つ者たちよ、主を讃えよ。身体の習慣について語るために座っている者は、いわば安らぎに溶け込み、精神の力を緩めている。しかし、用心深い見張り、疲れを知らない斥候、陣地の前哨を守る目を覚ましている歩哨は、立っている。 敵の企みを阻止しようとする勇敢な戦士もまた、 求められる前に隊列を組んで待機している。

45.1コリント 10章 12節 立っている者は倒れないように気をつけよ。立っている者は中傷されない。なぜなら、怠け者の話によって中傷が広まり、恨みが露呈するからだ。それゆえ、預言者はこう言っている。 詩篇26章 5節「わたしは悪人の会衆を憎み、不敬虔な者たちの中に座ろうとはしない。」そして 道徳的な戒律に満ちた詩篇 37篇の冒頭に、こう記されています。同上 xxxvii. 1. 悪意のある者の中で悪意を持つな。悪事を働く者を妬むな。悪意は悪意よりも害を及ぼす。悪意の性質は、純粋な単純さやあからさまな悪意ではなく、隠れた悪意だからである。そして、知られているものよりも、隠されたものに警戒する方が難しい。だから、私たちの救い主は私たちに悪霊に用心するように命じている。悪霊は、魅力的な快楽の外見や、その他の偽りの見せかけによって私たちを魅了し、名誉を野心、富を富裕、権力を自尊心に誘惑するからである。

46 それゆえ、あらゆる行為において、特にすべての人の人生が形作られる司教を求める際には、悪意があってはなりません。落ち着いて平和な判断力によって、すべての 人から選ばれ、すべての人を癒すことができる司教が、すべての人に選ばれるようになるためです。 箴言 14: 30。LXX 。柔和な心を持つ人は心の医者であり、私たちの主も福音書の中で自らを医者であると公言しています。 聖マタイ伝 9章 12節健康な人には医者は必要ありません、必要なのは病人だけです。

  1. 彼は善き医者であり、私たちの弱さを身に受け、私たちの病を癒した。しかし、聖書に書いてあるように、 ヘブライ人への 手紙 5章ご自身が大祭司となるために栄光を与えられたのではなく、父なる神が「あなたは私の子、今日、私はあなたをもうけた」と言われた方、また別の箇所で「あなたは永遠にメルキゼデクの位に等しい祭司である」と言われた方が栄光を与えられたのです。そして、すべての祭司の型となるために、私たちの肉体を身に受けられました。 同上 7.肉体を持っておられたとき、イエスは父なる神に激しい叫びと涙をもって祈りと嘆願を捧げ、神の御子でありながら、私たちに救いの源となるために、ご自身が受けられた苦しみを通して従順を学ばれました。そして最後に、ご自身の苦しみを成し遂げ、ご自身も完全な者となられた後、すべての人に健康を与え、すべての人の罪を負われました。
  2. こうして彼は自ら選んだ 17章 8 節大祭司アロンは、人間の野心ではなく、神の恵みによって選択が左右されるようにした。自発的な捧げ物や、自ら引き受けるのではなく、天からの召命によって、罪人のために供え物を捧げ、罪人に同情心を持つことができた。 ヘブライ人への 手紙 2節彼自身も、病に覆われていると書いてある。人は 同上 4.この栄誉を自ら受けるのではなく、アロンのように神に召された者です。キリストもまた、自ら祭司職を担うのではなく、受けられたのです。
  3. さらに、アロンの血統による継承は、彼の義にあずかる者ではなく、彼の血統の相続者を生み出したので、 同上 vii. 2, 3.旧約聖書に出てくるメルキゼデクは真のメルキゼデクであり、真の平和の王であり、真の正義の王です。これが彼の名の解釈です。彼には父もなく、母もなく、血統もなく、人生の始まりも人生の終わりもありません。これは神の子にも当てはまります。神の子である彼には母がおらず、処女マリアから生まれた彼には父がいなかったからです。彼は 世に生まれる前から父からのみ生まれ、世にあっては処女からのみ生まれたので、人生の始まりはありません。なぜなら彼は初めにいたからです。そして、どうして彼の人生に終わりがあり得ましょうか。彼はすべての人の命の創造主です。 Rev. i. 8.始まりと終わり。しかし、これはまた、司教には父も母もいるべきではないという例としても言及されています。それは、司教に選ばれるのは生まれの高貴さではなく、生活の聖さと徳の卓越性だからです。
  4. 信仰と成熟した行いとを身につけなさい。どちらか一方だけを身につけるのではなく、両者が一つに結ばれ、善行と行いを伴いなさい。使徒パウロは、私たちが信仰と成熟した行いを身につけた人々に倣うよう望んでいるのです。 ヘブライ人への手紙 11章 9節信仰と忍耐によってアブラハムの約束を得なさい。アブラハムは忍耐によって、約束された祝福の恵みを受け、それを得るにふさわしい者とされました。預言者ダビデは、聖なるアロンに倣うべきであると私たちに勧めています。彼は主の聖徒たちの中で、アロンを私たちの模範として示し、こう言っています。 詩篇 99章 6節モーセとアロンは祭司たちの中におり、サムエルは神の名を呼ぶ者たちの中にいた。
  5. 彼は、反乱軍のせいで人々の間に死が広がっていた時、真にすべての人が従うべき模範であった。 16章 48 節彼は生者と死者の間に身を置き、死を阻止し、二度と滅びることがないようにした。彼は真に司祭的な精神と気質の持ち主であり、敬虔な熱意をもって、良き羊飼いとして主の羊の群れのために自らを捧げた。こうして彼は死の棘を断ち、その暴力を抑制し、死を逃がすことを拒んだ。このように敬虔さが彼の奉仕を支えた。なぜなら、彼は抵抗する者たちのために自らを捧げたからである。
  6. それゆえ、分離する者たちも主の怒りを恐れ、主の祭司たちをなだめることを学ばなければなりません。何ですか? 同上 32.地は裂けてダタン、コラ、アビラムを呑み込んだではないか。コラ、ダタン、アビラムが二百五十人の男たちを動員したとき、 同上 3.モーセとアロンが彼らから離れることを禁じたとき、彼らは彼らに反対して立ち上がり、こう言った。「会衆全体が聖なる者であり、主が彼らの中におられるということだけで十分です。 」
  7. そこで主は怒って全会衆に言われた。 2テモテ 2章 19節主は御自分の聖徒たちを知り、御自身に引き寄せられた。そして、主が選ばなかった者たちを、御自身に引き寄せられなかった。主はコラと、彼と共に主の祭司モーセとアロンに背いた者たちすべてに、香炉を取り、そこに香を盛るように命じられた。これは、主に選ばれた者が、主の僕たちの中で聖なる者と宣言されるためであった。
  8. モーセはコラに言った。 民数記 16章8、9節よく聞きなさい、レビの子らよ、イスラエルの神があなたたちをイスラエルの会衆から分け、御自分に近づけて主の幕屋の奉仕を行わせたのは、あなたたちにとって小さなことだと思うだろうか。 同上10, 11。あなたがたは祭司職までも求めているのか。そのために、あなたとあなたの仲間は皆、主に逆らって集まっている。あなたがたはアロンに何の罪があるから、彼に不平を言うのか。
  9. こうして民衆は皆、これらの人々が不適格であるにもかかわらず、祭司職に就こうと望んで離反し、主に不平を言い、祭司選びにおける主の裁きを非難したことが、罪の原因であると考え、極度の恐怖に襲われ、処罰の恐怖に押しつぶされた。しかし、少数の傲慢さによってすべてが破滅に巻き込まれることがないようにという皆の嘆願により、罪人たちは明らかにされ、二百五十人の男とその指導者たちは残りの人々から隔離された。大地は人々の真ん中で震え、裂け、深い淵が開いて罪人たちを飲み込んだ。こうして彼らは、呼吸によって空気を汚すことも、彼らを見ることによって天を汚すことも、彼らが触れることによって海を汚すことも、彼らが埋葬されることによって地を汚すこともないように、純粋な創造の要素から切り離された。
  10. 罰は止んだが、悪行は止まらなかった。まさにこの行為のせいで、民の間で、祭司たちのせいで民が滅ぼされたという不平が起こったからである。これに憤慨した主は、まずモーセとアロンの祈りに心を動かされ、その後、 祭司アロンの執り成しによって(彼らの恩赦をより屈辱的なものにするために)、彼らが特権を否定した者たちの祈りによって、彼らの命を救うことに同意したならば、すべてを滅ぼしたであろう。
  11. 女預言者ミリアム自身、彼女は兄弟たちとともに海の海峡を乾いた足で渡った。 番号 12.1 。彼女はエチオピアの女の秘密をまだ知らなかったので、兄モーセに対して不平を言った。 同上 10.彼女は雪のように白くらい病に冒され、モーセの祈りによってもこの大病はかろうじて癒された。しかし、この彼女の不平は、このエチオピアの女、すなわち異邦人教会の神秘について教えられていない会堂の予型とみなされるべきである。会堂は日々非難を吐​​き出し、信仰によって彼女自身も不信仰のらい病から救われるであろう人々を羨むのである。 ローマ11 章 25節異邦人のすべてが救われるまで、イスラエルには部分的に盲目が起こります。
  12. 祭司に働くのは人間の恵みではなく、神の恵みであることを私たちは見習うべきです。モーセが部族から受け継いで残した杖の中で、アロンの杖だけが芽を出し、こうして人々は神からの使命こそが祭司に期待すべき賜物であることを悟りました。かつては自分たちにも同様の特権があると考えていたにもかかわらず、今や単なる人間の選出に同じ特権を主張することはなくなりました。しかし、この杖は、祭司の恵みが決して衰えることがなく、その機能を果たす際に極度の謙遜さの中に力の花が託されていることを示唆しているに過ぎません。あるいは、この杖が神秘にも関連しているからでしょうか。祭司アロンの生涯の終わり近くにこれが起こったと考えるのも、意味のないことではないでしょう。長きにわたる聖職者の不忠実により衰弱し衰弱していた古代ユダヤ人が、末の時代に教会の模範によって熱心な信仰と献身に立ち返り、蘇らせる恵みの助けにより、長らく枯れていた花を再び咲かせるであろうということが暗示されているように思われる。
  13. しかし、この事実が意味するものは 番号 20.26 。アロンの死後、神はすべての民にではなく、主の祭司モーセだけに、その 子である祭司エレアザルにアロンの祭服を着せるように命じました。これは、祭司は祭司によって聖別され、祭司の徳性を備えた祭服を着るべきであり、祭司としての装いが欠けることなく、すべてにおいて完全であることが明らかになったとき、聖なる祭壇に近づけられるべきであることを私たちに教えているにほかなりません。 ヘブライ人への 手紙 1節民衆のために捧げる司祭は、主に選ばれ、民衆に承認されなければならない。そうしなければ、他人の罪のために執り成しをする義務を負う司祭に、重大な非難の種が見出される恐れがある。司祭には並大抵の徳はふさわしくない。なぜなら、司祭は凶悪な罪だけでなく、どんなに小さな罪でさえも、熱心に避けなければならないからである。司祭は慈悲深く、約束を破ることなく、倒れた者を蘇らせ、悲しみに同情し、柔和さを保ち、信心深さを愛し、怒りを払いのけ、あるいは鎮め、民衆を信仰へと鼓舞し、あるいは静寂へと導くラッパとなるべきである。
  14. 古くから言われているように、「人生を絵のように、常に同じ印を刻むように、一心に心を留めなさい」。ある時は怒りに燃え、またある時は激しい憤りに燃え、顔は燃え上がり、やがて青ざめ、刻一刻と表情を変えるような人間は、どうして同じ人間でいられるだろうか。しかし、怒ることが自然なこと、あるいはほとんどの場合怒る理由があると考えるとしよう。怒りを抑え、激しい怒りに流されないように抵抗し、どうすればなだめられるかを知らないようにすることも、人間の務めである。家族の不和を悪化させないことは、人間の義務である。なぜなら、聖書にはこう記されているからだ。 箴言 15:18 。憤る者は罪を掘り起こす。二心の者は自分自身と一つにならず、怒りを抑えることができない者もいる。ダビデは彼らについてこう言っている。 詩篇 4: 4。 ウルガタ訳 LXX。怒っても罪を犯してはならない。そのような人は怒りを制御せず、むしろ自然の情動に耽溺する。情動は確かに防ぐことはできないが、抑制することはできる。たとえ怒ったとしても、私たちの情動は自然に従った感情のみを許容し、自然に反する罪を犯すべきではない。なぜなら、他人を治めようとする者が、自分自身を治められないというのは、耐え難いことだからです。

61.使徒は私たちに模範を示しました。 1テモテ 3: 2.
テトス 1: 7.司教は非の打ち所のない者でなければならない。彼は他の箇所でもこう述べている。「司教は神の管理人として非の打ち所のない者でなければならない。わがままでなく、すぐに怒らず、酒に溺れず、殴打せず、不道徳な利益に溺れてはならない。」施しをする者の慈悲と貪欲な者の強欲は、どうして両立するだろうか。

  1. 私は、避けるべきことを学んだ。必要な美徳を教えているのは使徒であり、彼は私たちにこう告げている。 同上 9.反対者は忍耐強く説得されなければならない、そして司教に 同上 6.ひとりの妻の夫であること、これは結婚から彼を排除するためではなく(それは戒律の範囲外である)、夫婦の貞潔によって洗礼の恩寵を保つためである。また、司祭になった後に子供をもうけることについて使徒的権威の認可を得たと感じるためでもある。なぜなら彼は子供を持つことについて語っているのであって、子供をもうけたり再婚したりすることについて語っているのではないからである。
  2. そして、この点について触れておく方が良いと思いました。なぜなら、洗礼によってあらゆる障害となる罪が取り除かれるため、洗礼後に一度結婚する男性だけが一人の妻の夫であるかのように主張する人が多いからです。確かに、洗礼によってすべての罪と過ちは洗い流され、結婚関係にない多くの女性と肉体を汚した人でさえ、すべてが赦されるのです。しかし、人が再婚した場合、洗礼によって結婚関係が解消されるわけではありません。なぜなら、洗礼によって破壊されるのは律法ではなく罪であり、結婚においては律法以外に罪はないからです。したがって、律法は欠点のように解消されるのではなく、律法として保持されるのです。使徒は、「もし罪のない者がいるなら、一人の妻の夫である」という規則を定めました。したがって、もし男性が潔白であり、ひとりの妻の夫であれば、司祭職に就くための規則の形式に従うことになるが、再婚した者は実際には汚れの罪を犯すのではなく、司祭の特権を失うのである。
  3. 律法が規定するものについては既に述べましたので、理性によって規定されるものについても述べましょう。しかしまず第一に、使徒パウロがこれを司教と長老だけに定めたのではなく、ニケア公会議 の教父たち も、再婚した者は聖職者となるべきではないと定めたことを理解しなければなりません。なぜなら、どうして寡婦に慰めや栄誉を与えることができるでしょうか。どうして寡婦であり続けるよう、あるいは夫が最初の結婚で守らなかった信仰を、夫に守るよう励ますことができるでしょうか。もし民衆と司祭が同じ律法に縛られているとしたら、そこに何の違いがあるでしょうか。司祭の命は、その恵みと同様に何よりも優先されるべきです。なぜなら、戒律によって他者に義務を負わせる者は、自らも律法の戒律を守るべきだからです。
  4. 叙階にどれほど激しく抵抗したことか!そしてついに同意せざるを得なくなった時、どれほど延期しようと努力したことか! しかし、世論の衝動が定められた規則 に勝った 。それでもなお、叙階は西方司教たちの判断によって承認され、東方 司教たちもそれに倣った。 そして、それは、聖職者を叙階することが禁じられていたにもかかわらず 、1テモテ 3: 6 修道士が高慢にならないように、修道士は見習いとして留まるべきである。もし私の叙階が延期されなかったとすれば、それは何らかの強制力によるものであり、もし司祭に適切な謙遜さが欠けていなかったとすれば、司祭に過失がなければ、いかなる非難も受けないであろう。
  5. しかし、他の教会でさえ叙任においてこのような熟慮が払われているのなら、ヴェルセラエにおいてはどれほどの配慮が求められることか。司教には、修道士としての厳格さと教会の規律という二つの義務が等しく求められているように思われるからである。故エウセビオスは、西方においてこの二つの異なる要件を初めて統合した人物であり、都市に住みながらも修道院制度を遵守し、教会の統治と禁欲生活の節制を融合させた。 若者がこのように禁欲を実践し、貞潔の律法に従い、都市に住みながらもその慣習や習慣を放棄するよう義務付けられるとき、司祭職の恩恵は大きく増大する。
  6. そこから、エリヤ、エリシャ、エリサベツの子ヨハネという有名な人々が生まれ、 ヘブライ人への手紙 11章 37節羊皮を着て、貧しく、苦しみ、苦しめられ、砂漠や山の茂みや断崖をさまよい、道なき岩の間や恐ろしい洞窟や沼地の浅瀬を通り抜け、 同上 38.世は彼らにふさわしくなかった。それで、ダニエル、アナニア、アザリヤ、ミサエルは王宮で育てられ、 ダニエル書 1章 16節砂漠にいたかのように、粗末な食物と水しか与えられず、食事も乏しかった。王の臣下たちが諸王国に君臨し、軛を振り払い、捕虜を軽視したのは当然のことだ。 ヘブライ人への手紙 11章33節、34節。王国を平定し、自然を征服し、火の猛威を鎮め、剣の刃を逃れ、ライオンの口を閉じ、弱さから強さが生まれ、天国の報酬を期待していたので人々の嘲笑にひるまず、永遠の光の輝きが彼らの上に輝いていたため、牢獄の暗闇を恐れなかった。
  7. 聖エウセビオス274は彼らの模範に倣い、 祖国と親族を離れ、故郷での楽しみよりも外国での滞在を選んだ。信仰のために、彼は亡命の苦難を選び、またそれを望んだ。彼の伴侶には、皇帝の友情よりも自発的な追放を選んだ、聖なる記憶を持つディオニュシウスがいた。こうして、武器に包囲され、兵士たちに囲まれたこれらの高名な人々は、大教会から連行される際に、皇帝の権力に打ち勝った。兵士たちの軍勢と武器の喧騒は、彼らの信仰を奪うことはできなかったが、残忍な精神の激しさを鎮め、聖徒たちを傷つける力を奪った。箴言に記されているように 、箴言 19:12 。 王の怒りはライオンのほえるようなものだ。
  8. イエスは彼らに目的を放棄するよう求め、自らが敗北したことを告白したが、彼らは葦のペンをイエスの鉄の剣よりも強力だと考えた。こうして傷つき 倒れたのは聖徒たちの信仰ではなく、不信仰であった。天の住まいが用意されていた彼らには、故郷に墓は必要なかった。彼らは世界をさまよった。 2コリント 6章 10節何も持っていないのに、すべてのものを持っているかのように。彼らが遣わされたすべての場所は喜びに満ちているように見え、常に信仰に満ちていた彼らは、何の不足も感じませんでした。彼らは断食、労働、徹夜、牢獄において、試みられましたが、打ち負かされることはありませんでした。 ヘブライ人への手紙 11章 34節彼らは弱さから強さを与えられた。断食によって十分に養われた彼らは、快楽の魅力を求めなかった。永遠の恵みの希望によって元気づけられた彼らは、焼けつくような夏にも渇かず、氷に閉ざされた地の寒さにも打ちひしがれなかった。信仰の温かい息吹が彼らを元気づけたからである。彼らは人の束縛を恐れなかった。イエスが彼らを解き放ったからである。彼らは死から救われることを望まなかった。キリストによってよみがえらされることを待ち望んでいたからである。
  9. 聖なるディオニュシオスは、もし帰国すれば、聖職者や民衆が不信心者の教義や慣習に惑わされるのではないかと恐れ、亡命先で生涯を終えられるよう再び祈りました。そして彼はこの恵みを得て、穏やかな心で主の平安を携えました。こうして、聖なるエウセビオスが最初に告解の旗印を掲げたように、福者ディオニュシオスは亡命先で殉教よりもさらに高い称号を得ました。
  10. 聖なるエウセビオスのこの忍耐力は、修道院の規律の下で培われ、より厳格な規則に慣れることで、苦難に耐える力を身につけた。キリスト教の崇高な信仰において、聖職者の役割と修道院の規律という二つのものが最も優れていることは確かである。前者は親切で礼儀正しい振る舞いをするよう訓練され、後者は禁欲と忍耐に慣れている。前者は劇場のように、後者は秘密裏に生きている。前者は見られるが、後者は隠れている。高貴な戦士であった者がこう言った。 1コリント 4章 9節私たちは世と天使たちにとって見せ物とされています。キリストの賞を得るために闘い、地上で天使のような生活を送り、天の悪霊に打ち勝つために奮闘した時、彼は天使たちを観客として迎え入れるにふさわしい人でした。 エペソ 6章 12節。彼は霊的な邪悪と闘った。世界は、まさに彼を模倣するよう求められた傍観者であった。
  11. このように、これらの人生のうちの一方は舞台上にあり、他方は牢獄の中にいる。一方は世俗の煩いと闘い、他方は肉体の欲望と闘う。一方は抑制し、他方は肉体の快楽から逃れる。一方は規律し、他方は自制する。なぜなら、完全な者にはこう言われるからである。 マタイによる福音書 16章 24節わたしについて来たいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、わたしに従って来なさい。その人は、こう言えるキリストに従って来ているのです。 ガラテヤ人への手紙 2章 20節しかし、わたしが生きているのではなく、キリストがわたしの内に生きておられるのです。
  12. パウロは、エルサレムで鎖と束縛と苦難が待ち受けていることを知って、自ら進んでこれらの危険に身をさらし、こう言いました。 使徒 行伝20:24わたしは自分の命を惜しみません。主イエスから受けた務めを、喜びをもって走り終えたいからです。多くの人がイエスの周りに立ち、泣きながら懇願していましたが、イエスの決意は揺るぎませんでした。信仰は、それ自体を厳しく検閲するほどの力を持つのです。
  13. このように、一方の生命は戦い、他方の生命は隠遁し、一方は世界を打ち負かし、他方は世界を遠ざける。 ガラテヤ人への手紙 6章 14節一方にとって世界は十字架につけられ、そして他方にとって世界は未知である。一方はより多くの誘惑があり、したがってより顕著な勝利を得る。他方はより少ない頻度で倒れ、より簡単に自分自身を監視することができる。
  14. エリヤ自身も、自分の口から出た言葉が真実であるように、 列王 記上17章 3節主はケリテ川に遣わされました。アハブとイゼベルが彼を脅したので、エリヤは恐れて立ち上がりました。 同上 xix. 8.そして、その霊的な食物の力を得て、四十日四十夜、神の山ホレブへと旅立った。そこの洞窟に着き、そこに宿り、その後、そこから王たちに油を注ぐために遣わされた。こうして彼は砂漠での生活によって忍耐力に慣れ、粗末な食物で徳の豊かさを養われたかのように、力強く進んで行った。

76.ルカによる福音書 3章 2節 ヨハネも砂漠で育ち、主に洗礼を施し、そこで初めて堅固な信仰を実践した。 同上 19.それは後に王たちを戒めるためであった。

  1. さて、聖なるエリヤが砂漠に住んでいたことを扱う際に、意味がないわけではない地名については簡単に触れてきたので、 これに戻って考えてみましょう。 列王 記上17章3-6節エリヤはケリテ川へ遣わされ、そこでカラスが彼に餌を与えた。朝にはパンを、夕方には肉を与えた。カラスが朝にパンを与えたのは、当然のことである。 詩篇 15章。パンは人の心を強くし、預言者は神秘的な食物によって養われました。夕方には肉が与えられました。あなたが読んでいることを理解してください。ケリトは理解力です。 列王 記上19章 8節ホレブは「心」または「心として」を意味します。 同上 3.ベエルシェバの意味は「第七の井戸」、または「誓いの井戸」です。
  2. エリヤはまずベエルシェバに行き、神の聖なる律法の秘跡と秘蹟を受け、その後、その川の流れに遣わされました。 詩篇46章 4節神の都を喜ばせる川。ここであなたは二つの新約聖書とその唯一の著者を思い起こす。古代の聖書は深く暗い井戸であり、そこから水を汲むのに苦労する。なぜなら、それを満たすべき方はまだ来られていなかったからである。後世にこう言われた。 聖マタイ伝17 章1節 。わたしは律法を破るために来たのではなく、それを成就するために来たのです。それゆえ、聖徒は主によって小川を渡るように命じられています。なぜなら、新約聖書を飲む者は川であるだけでなく、 聖ヨハネ 7章 38節彼の腹からは生ける水の川、理解の川、瞑想の川、霊的な流れが流れ出るが、それは不信仰の時代には干上がり、俗悪な者や不信仰な者が飲むことがないようにするためである。
  3. そこでカラスは、ユダヤ人が認めなかった主の預言者を認めた。彼らは、王族や高貴な民が迫害した預言者を養った。彼を迫害したイゼベルとは、何者か。それは、聖書を無駄に流し、無駄に満たしながらも、それを守らず、理解もしない会堂ではないか。彼に餌を与えたカラスは、その子らが主を呼び求め、その家畜が主の御前にいるカラスではないか。 詩篇 147篇 9節聖書にあるように、神は飼料を与え、神を呼び求める若いカラスに餌を与えます。これらのカラスは、誰に餌を与えているのかを知っていました。なぜなら、彼らは霊的な知性を持っており、神聖な知識の流れに餌を運んでいたからです。
  4. 預言者もまた、書かれていることを理解し守る者を養う。私たちの信仰が彼を支え、私たちの進歩が彼に栄養を与える。彼は私たちの精神と感覚を糧とし、彼の言葉は私たちの理解によって支えられる。私たちは朝に彼にパンを与える。 福音の光に照らされたパンを与えることによって、私たちは彼に心の支えをもたらす。これらのものによって彼は養われ、力づけられ、断食する者たちの口を満たす。ユダヤ人の不信仰によって信仰の糧を与えられなかった者たちに。彼らにとって、すべての預言の言葉は断食の食物である。なぜなら、彼らはその内なる豊かさを見分けることができず、彼らにとってそれは骨を太らせることのできない、弱くて薄い食物だからである。
  5. 夕方に肉を持って来たのは、おそらく、それがコリント人たちが耐えられなかったような強い食べ物だったからでしょう。 1コリント 3: 2使徒によって乳を与えられ、こうして世の夕べにはより強い食物が、世の朝にはパンが与えられた。そして、この食物を彼に与えるよう命じたのは主であったので、私たちはこの箇所で、これらの預言的な言葉をもって主に適切に呼びかけることができる。 詩篇65章8節、9節。あなたは朝夕の出でてあなたを讃え、その下では穀物を準備し、このようにして地球を養われます。
  6. さて、師についての話はもう十分でしょう。では、神の御名を称えることに身を捧げ、夜も昼も賛美歌を歌い祝う弟子たちの生涯を追ってみましょう。これは天使の務めであり、常に神を称え、頻繁に祈りを捧げて主を宥め、懇願することです。彼女たちは読書に身を捧げ、絶え間ない労働に心を奪われ、女性との交わりから完全に離れ、互いに守り合います。これはなんと素晴らしい生活でしょう。恐れるものは何もなく、真似すべきものがたくさんあります。断食の苦しみは心の平穏によって報われ、習慣によって和らげられ、休息によって支えられ、仕事によって楽になります。世俗的な煩いは負担にならず、外的な悩みはそれを煩わせず、都会の雑事も何の困難も引き起こしません。
  7. この賜物を維持し、教えるために、指導者が求められます。その指導者がどのような人物であるべきか、あなたはおわかりでしょう。そして、あなたの一致した援助によって、私たちはその指導者を獲得することができるでしょう。 エペソ 4章 32節。互いに許し合い、もしあなたがたのうちの誰かが、他の人によって傷つけられたと感じたとしても、 そうしなさい。なぜなら、あなたを傷つけなかった人を傷つけないことだけが美徳の条件ではなく、あなたを傷つけた人を許すことも美徳だからです。私たちは一般に他人の詐欺や隣人の策略によって傷つけられますが、策略に策略、詐欺に詐欺で報いることを正義の一部と考えてはいけません。もし正義が美徳であるならば、それは犯罪の責任追及から自由であり、悪に悪を返してはなりません。あなたが他人を罰することを自分自身に行うことが、いったいどのような美徳なのでしょうか。これは単に不義を広めることであり、罰することではありません。あなたが傷つけた人の性格が正しいか正しくないかは関係ありません。なぜなら、あなたは悪を行うべきではなかったからです。あなたの罪 の形態は 、復讐心から生じたのか、それとも他者を傷つけることから生じたのか、関係ありません。どちらの場合も、あなたは責められるべきではないからです。不信心であることと不正であることの間には違いはありません。それゆえ、こう言われているのです。 詩篇 37章 1節不信心な者たちのために心を煩わせるな、悪を行う者たちを妬むな、そしてそれ以上に、 同上 xxvi. 5.わたしは悪人の会衆を憎んだ。こうして彼は例外なくすべてを理解し、原因を問うことなく彼らの悪行を指摘する。
  8. 神の正義よりも優れた模範は何か。神の子はこう言われる。 聖マタイ 伝 44章敵を愛しなさい。また、主はこう言われます。「あなたたちを悪意を持って扱い、迫害する者のために祈りなさい。」主は完全な者から復讐心を奪い去り、迫害者への慈愛を命じます。そして旧約聖書でもこう言われました。 申命記 32章 35節復讐はわたしのものであり、わたしが報復する。福音書の中で、神は私たちに、私たちを傷つける者のために祈るように命じておられる。そうすれば、彼らを罰すると脅した神が、彼らを罰するのを防げるからだ。神は、あなたが自らの自由意志で赦しを与えることを望んでおられ、約束に従ってそれに同意される。そして、もしあなたが復讐を求めるなら、不義なる者は司法上の厳しさよりも、自らの思いによってより厳しく罰せられることをあなたは知っているだろう。
  9. 誰の人生も逆境から逃れられないように、私たちも自分の過ちによって逆境に陥らないよう気をつけましょう。愚かな人が自らの不幸の原因となって他人の判断によって厳しく裁かれるのと同じくらい、他人の判断によって厳しく裁かれる人はいないからです。ですから、面倒で争いを呼ぶ、実を結ばず障害をもたらすだけの職業は避けましょう。しかし、私たちは自分の選択 や行為を恥じる必要などないことを理解すべきです。自分の行為を何度も後悔することを避けるのは、賢明な人の務めです。なぜなら、決して悔い改めないのは神のみの特権だからです。正義の果実は心の平穏にほかなりません。正義に生きることは、平穏な生活にほかなりません。家全体の状態は主人の模範に従うべきです。もしこれが家庭において求められるのであれば、教会においてはなおさらです。 コロ 3:11 。そこでは、富める者も貧しい者も、奴隷も自由人も、ギリシャ人もスキタイ人も、貴族も平民も、皆キリスト・イエスにあって一つなのです。
  10. 富んでいるからといって、より敬意を払うべきだなどと考えてはならない。教会においては、信仰に富む者は富んでいる。なぜなら、信者は全世界の富を持っているからである。信者がキリストの遺産を所有しているのだから、この世を所有しても何の不思議もない。キリストの遺産はこの世よりも尊いのだから。 1 聖ペテロ 第一章 19節「あなたがたは尊い血によって贖われた」とは、すべての人に言われているのです。富める者だけに言われているのではありません。しかし、もしあなたがたが富みたいと思うなら、こう言われる方に従いなさい。 同上 15.あらゆる交わりにおいて聖なる者となりなさい。これは富める者だけでなく、すべての人に言われていることです。なぜなら、使徒の忠実な証言によれば、神は人を差別することなく裁かれるからです。それゆえ、彼はこう言います。 同上 17.この世での滞在を、放縦や慢心、高揚感ではなく、恐れをもって過ごしなさい。この地上であなたがたは永遠のものではなく、一時的なものを受け取ってきた。ですから、あなたがたはまもなくこの世を去らなければならないことを承知の上で、それらの一時的なものを使いなさい。
  11. だから、富に頼ってはならない。なぜなら、これらすべては捨て去らなければならないからだ。そして、信仰だけがあなたと共にある。信仰が先行するなら、正義もまたあなたと共にあるだろう。なぜ富はあなたたちを誘惑するのか? 同上18, 19。あなたたちがむなしい生活から贖われたのは、銀や金ではなく、絹の衣や富によってではなく、キリストの尊い血によってである。だから、 ローマ 8:17 .神の相続人、キリストの共同相続人。だから、貧しい人を軽蔑してはならない。あなたを富ませたのは神である。困窮している人を軽蔑してはならない。 詩篇34章 6節見よ!貧しい者は叫ぶ。主は彼の声を聞かれる。困っている人を拒んではならない。キリストは 2 コリント 8: 9富んでいた者が貧しくなったのは、あなたのためであり、その貧しさによって あなたを富ませるためでした。ですから、富んでいるかのように、自分を高く上げてはいけません。イエスは弟子たちを金銭を持たないで遣わされたのです。
  12. そして彼らの長老は言った。 使徒行伝3章 6節銀も金も私は持っていません。彼はまるで汚れを避けているかのように、自分の貧しさを誇ります。銀も金も私は持っていません、と彼は言います。金も銀も、とは言いません。なぜなら、これらのものの用途を知らない者は、それらの相対的な価値を知らないからです。銀も金も私は持っていませんが、信仰は持っています。私は主イエスの御名によって十分に豊かです。 フィリピ 2: 9。それはすべての名にまさるものです。銀は持っていませんし、求めもしません。金も持っていませんし、欲しがることもありません。ただ、あなたがた富んでいる人たちが持っていないもの、あなたがたでさえそれよりも価値があると考えるものを、私は持っています。そして、それを貧しい人々に与えます。イエスの御名によってこう言います。 イザヤ書 35章 3節弱った手を強くし、弱った膝を上げなさい。
  13. しかし、もし富みたいと思うなら、貧しくなりなさい。もしあなたがたが心の貧しい者となれば、すべてのことにおいて富む者となるでしょう。人を豊かにするのは金銭ではなく、性質です。
  14. 富が溢れているとき、謙虚になる人々がいます。これは賢明で賢明なことです。なぜなら、自然の法則はすべての人にとって十分であり、彼女にとって満足のいくものは容易に見つけられるからです。しかし、欲望があるところには、富の豊かさの中にも貧困が依然として存在します。そして、貧しい人は生まれながらに貧しいのではなく、貧困になるのです。このように、貧困は自然にあるのではなく、貧困に対する私たちの観念にあるのです。したがって、富を見つけることは自然にとっては容易ですが、欲望にとっては困難です。人間の利益に比例して、この利益への渇望は増大し、いわば、人は欲望の陶酔によって燃え上がるのです。
  15. なぜあなたたちは、まるで必要であるかのように富を蓄積しようとするのか? 必要でないものを知ることほど必要なことはない。 なぜあなたたちは肉のせいにするのか? 人を飽くことを知らないのは、腹の欲ではなく、心の欲望である。 未来への希望を消し去るのは肉だろうか? 霊的な恵みの甘美さを奪うのは肉だろうか? 信仰を妨げるのは肉だろうか? あらゆる点で、むなしい意見の狂った支配に従うのは肉だろうか? 肉はむしろ、重荷を軽くし、健康をもたらす質素な節制を好む。そうすることで、肉は激しい不安から解放され、平穏を得るからである。
  16. しかし、富そのものは非難されるべきものではない。 箴言 13: 8人の命の贖い は富です。貧しい人に施しをする人は、その人の魂を贖うからです。ですから、こうした物質的な富の中にも、徳を積む余地があるのです。あなた方はいわば大海原の舵取りのようなものです。もし船をうまく操縦できる人は、すぐに海を渡り、港に着きます。しかし、自分の財産を管理できない人は、荷物もろとも沈んでしまいます。それゆえ、こう書いてあるのです。 箴言 10章 15節。金持ちの強さはその都市の強さである。
  17. では、この都は、天にあるエルサレムにほかなりません。そこには神の国があります。永遠の実りをもたらすこの所有物は良いものです。私たちはそれを後に残さず、天に持っています。この所有物の中にいる者はこう言います。 詩篇119章 94節主は私の分である。主はこうは言わない。「私の分はこれこれの限界まで伸びる」とも言わない。「私の分はこれこれの隣人の中にある」とも言わない。おそらく主の使徒、預言者、聖徒たちに関することだろう。なぜなら、これらは義人の分だからだ。主はこうも言わない。「私の分は牧草地、森、野原にある。ましてや森の野原にあるとは。教会はそこにあり、聖書にはこう記されている。 同上 cxxxii. 6.森で見つけたんだ。彼は「馬の群れは私の分だ」とは言わない。 同上。xxxiii . 16.馬は人を救うための無駄な物とみなされる。彼は牛、ロバ、羊の群れは私の分だとは言わない。ただし、彼が自分の分を数える群れの中に数える場合は別である。 イザヤ 1: 3.主人を知っているロバとキリストの飼い葉桶を避けないロバ、その子羊も彼の分である 同上、 53.7 。屠殺場へ連れて行かれた羊、そして毛を刈る者たちの前で口をきかず、口を開かなかった羊。その謙遜さによって裁きは高められた。「毛を刈る者たちの前で」と正しく言われるのは、十字架上でイエスが偶発的なもの、つまりご自身の本質の一部ではないものを脱ぎ捨てたからである。なぜなら、イエスは肉体を脱ぎ捨てられたが、神性は失わなかったからである。
  18. それゆえ、主は私の受けるべきものである と言えるのは、すべての人ではない。貪欲な者ではない。なぜなら、貪欲がやって来て、「お前は私の受けるべきものである。私はお前を服従させている。お前は私の奴隷だ。お前はあの黄金で私に身を売り、これらの品物で自分を私のものであると決めた」と言うからである。官能的な者は、「キリストは私の受けるべきものである」とは言わない。なぜなら、贅沢がやって来て、「お前は私の受けるべきものである。私は あの宴会でお前を私に服従させた。私はお前をそれらの祝宴の罠で捕らえ、お前の暴食の束縛でお前を私の奴隷にしている」と言うからである。お前は自分の命よりも食欲への耽溺を重視していたことを認めないのか。私はあなたの判断によってあなたを罪に定める。否定できるなら否定しなさい。しかし、あなたにはできない。また、あなたは生活のために何も蓄えず、すべてを食卓で使い果たしてしまった。姦淫する者は「主は私の分だ」と言うことができない。なぜなら、情欲がやって来て「私はあなたの分だ。あなたはあの乙女への愛によって私に隷従し、あの娼婦との一夜を共にすることで、私の支配下に身を委ねたのだ」と言うからだ。裏切り者は「キリストは私の分だ」と言うことができない。なぜなら、彼の邪悪さがすぐに彼を捕らえ、「彼はあなたを欺いている。ああ、主イエスよ、この人は私のものだ」と言うからだ。
  19. これに該当する例が、 ヨハネ13章2 節ユダがキリストからパンを受け取ったとき、悪魔は彼の心に入り込み、彼を自分の所有物として主張し、自分の分に対する権利を保持し、こう言った。「この人はあなたのものではなく、私のものです。私のしもべであり、あなたを裏切った者です。ですから、彼は明らかに私のものです。彼はあなたと共に食卓に着いていますが、彼に食事を与えているのは私です。彼はあなたからパンを、私から金を受け取っています。彼はあなたと共に酒を飲んでいますが、彼は私にあなたの血を売ったのです。」この出来事は、彼の言葉がいかに真実であったかを証明するものでした。それからキリストは彼から離れ、ユダもまたイエスのもとを去り、悪魔に従いました。
  20. たった一人の主を捨てる者は、どれほど多くの主を持つのでしょう。しかし、私たちは主を捨ててはなりません。パウロとテモテが従う主から誰が逃げようとも、彼らは鎖で縛られていますが、それは自らの意志によるものです。縛るのではなく、解く鎖、彼らはその鎖を誇りとしています。こう言っています。 フィレム1 章 1節イエス・キリストの囚人であるパウロとテモテ。主のもとでの束縛は、他者からの自由や解放よりも尊いものです。では、平和から逃げる者は誰でしょうか。救いから逃げる者は誰でしょうか。憐れみから逃げる者は誰でしょうか。贖いから逃げる者は誰でしょうか。
  21. 息子たちよ、この道を歩んだ者たちがどんな者になったか、死後もなお働き続けていることを、汝らは見よ。今こそ我々は彼らの美徳を称え、彼らの勤勉さに倣うよう努め、他者に賛辞を捧げる時、自らの中にも静かに認めるべきだ。女々しいもの、弱々しいものは、賞賛に値するものではない。 マタイによる福音書 11章 12節天の王国は 暴力に屈し、暴力的な者はそれを力ずくで奪い取る。私たちの父祖たちは過越しの子羊を急いで食べた。信仰は速さを増し、献身は生き生きとし、希望は飽きることがない。信仰は魂の動揺を好まず、無益な無活動から実りある労働へと移行することを好む。なぜ明日まで延ばすのか?今日はまだ得るものがあるかもしれない。一方を達成できず、他方も失うことのないように注意しなさい。たとえ1時間を失うことさえも、決して軽視できるものではない。1時間は私たちの人生全体の一部を成すのだ。
  22. 若者の中には、もはや年長者の意向に従わないように、すぐに老齢に達したいと願う者もいれば、できれば若さを取り戻したいと願う老人もいる。しかし、私はどちらの願望も認めない。若者は目先のことを軽蔑し、人生を変えたいと願うが、老人は人生を延ばしたいと願う。しかし、若者は心の厳粛さによって老い、老人は精力的な行動によって若返ることができる。人生の矯正をもたらすのは、年齢ではなく、鍛錬である。それゆえ、私たちはなおさら、神の国に希望を抱くべきである。そこでは、私たちの人生は新たにされ、年齢による変化ではなく、恵みによる変化がもたらされるのである。
  23. 怠惰や眠りによって報いを得るのではありません。眠っている者は働くことができません。怠惰からは実りは生まれず、むしろ損失しか生まれません。エサウは怠惰であったため、食物を求めるよりも受け取ることを選んだため、祝福の初穂を失いました。勤勉なヤコブは両親の手から恵みを得ました。
  24. しかしヤコブは、徳と恵みにおいて優れていたにもかかわらず、弟が自分より優れていることに憤慨した兄の怒りに屈した。それゆえ、こう記されている。 ローマ 12 章 19 節怒りに身を任せなさい。他人への不満が、抵抗し復讐したいという思いを抱かせながら、あなた自身も罪に陥ることのないように。もしあなたが屈服することに同意するなら、あなた自身と相手の両方から非難を免れることができるでしょう。母の助言によって、族長に倣いなさい。 創世記 27章 43節遠い国へ旅立った。では、この母親は誰だったのだろうか?リベカ、すなわち忍耐である。忍耐以外に誰がこの助言を与えることができただろうか?母親は息子を愛し、 神からではなく、自分から息子を遠ざけることを選んだ。こうして、良き母親として、彼女は二人の息子に恩恵を与えたが、弟には、彼が持ち続けることのできる祝福を与えた。彼女はどちらか一方を他方より愛したのではなく、怠惰よりも勤勉を、不信仰よりも信仰を優先した。そして、兄にも少なからぬ恩恵を与えた。彼女は弟を、不当な兄弟殺しから救うために、弟を遠ざけたのである。
  25. こうして両親から追放されたにもかかわらず、彼は敬虔さゆえに神と語り合い、財産、子孫、そして恵みを増し加えた。兄と会ったときも、これらのことに喜びを見出すことはなく、むしろ謙虚になって、兄がいかに執着心の強かったとしても、神に敬意を表した。それゆえ、彼は兄に七回頭を下げた。七回とは赦免を意味する数である。彼が崇拝していたのは人間ではなく、霊において、肉となって来られることを予見していた神であったからである。 聖ヨハネ 1章 29節。世の罪を取り除くためです。この奥義はペテロの答えによってあなた方に明らかにされています。 マタイによる福音書 18章 21節兄弟が私に対して罪を犯した場合、私は何度彼を許すべきでしょうか。七回まででしょうか。このように、この罪の赦しは、あの偉大な安息日、あの永遠の恵みの休息の象徴であり、それゆえに観想という賜物を受けるのです。
  26. しかし、彼の 創世記 33章 6節妻たち、息子たち、そしてすべての召使いたちを整列させ、地にひれ伏すように命じたのでしょうか?それは、しばしば血に染まり、罪の受け皿となり、荒涼とした岩や断崖、あるいは不毛で飢えた土地によって醜悪に変貌する土ではなく、私たちの救いとなるはずの肉として、そうされたのです。そしておそらくこれこそ、主があなたに教えられた神秘なのでしょう。 マタイによる福音書 18章 22節わたしはあなたに、七回までとは言わない。七度を七十倍するまでと言っているのだ。
  27. それゆえ、 コロ 3:13 。あなたたちに受けた不当な扱いを赦しなさい。そうすれば、あなたたちはヤコブの子となるでしょう。エサウのように怒ってはいけません。聖なるダビデに倣いなさい。彼は良き教師として、次のような言葉で私たちに模範を残しました。 詩篇19章 4節かつて私が彼らに抱いていた愛ゆえに、彼らは今や正反対の立場を取っている。しかし私は祈りに身を捧げている。人々が彼をののしった時、彼はこのように祈った。祈りは良い盾である。侮辱を払いのけ、呪いをはじき、それを口にする者の頭に跳ね返し 、彼ら自身の武器によって傷つけられるのである。 詩篇19章 28節「彼らは呪っても構わない、しかしあなたは祝福してください」と言われている。人々の呪いは歓迎されるべきである。なぜなら、それは私たちに主からの祝福をもたらすからである。
  28. 残りのことについては、私の最愛の人、 ヘブライ人への手紙 13章 12節イエスは門の外で苦しみを受けました。あなたたちはこの地上の町から出て行きなさい。あなたたちの町は上にあるエルサレムです。あなたたちはそこに住み、こう言うのです。 フィリピ 3:20 。わたしたちの交わりは天にあるからです。イエスは都から出て行かれました。それは、あなたがたが世を離れて世の上に立つためです。モーセだけが神を見たのです。 出エジプト記 33章 7節彼が神と話すとき、宿営の外に幕屋があり、罪のために犠牲が捧げられるとき、血は祭壇に運ばれました。 同上 xxix. 12, 13.しかし、死体は宿営の外で焼かれた。この世の誘惑の中に生きる人は、罪から離れることはできず、この体の汚れを脱ぎ捨てるまでは、その血は神に受け入れられないからである。
  29. もてなしを愛しなさい。それによって聖なるアブラハムが 創世記 18: 3神の目に恵みを得て、キリストを客人として迎え、老齢であったサラは息子を産む恵みを得た。 同上 xix. 24.ロトもソドムを焼き尽くした炎から逃れた。あなたも、もし旅人を歓待するなら、天使を迎えることができるだろう。それでは、 ヨシュア記 2章 14節この務めを果たすことによって破滅を免れたラハブは誰でしょうか。
  30. 奴隷となっている人々を憐れみなさい。あなたがたも奴隷であるかのように。悲しみに暮れる人々を慰めなさい。 伝道の書 vii. 2.祝宴の家に行くよりも、喪の家に行く方がよい。前者からは義務を果たした功績が得られ、後者からは罪の汚点が得られる。また、前者では報酬がまだ期待されているが、後者では既に受け取っている。苦しむ人々に、共に苦しんだかのように同情しなさい。
  31. 妻は夫に従順であってはならず、奴隷となってはならず、支配されるに身を委ねてはならず、強制されてはならず。夫もまた、妻を統治者として導き、人生の伴侶として敬い、恵みの共同相続人として妻と分かち合いなさい。
  32. 母親たちよ、自分の子供たちを乳離れさせ、愛し、彼らのために祈りなさい。 しかし、彼らの命が 地上でではなく、地上で長く続くように祈りなさい。なぜなら、この世に長く続くものは何もなく 、永遠に見えるものもせいぜい短く脆いものだからです。この世の命を愛するよりも、キリストの十字架を背負うように子供たちを戒めなさい。
  33. 主の母マリア ヨハネ19 章 25節御子の十字架のそばに立っていたのは、聖なる福音記者ヨハネに他なりません。他の人々は私たちにこう教えました。 聖マタイ 27章 45節主の受難において、地は震え、天は闇に覆われ、太陽は光を失い、盗賊は忠実な告白の後、楽園に迎え入れられました。ヨハネは他の者が教えていないことを教えています。十字架に釘付けにされた時、主は母に語りかけ、御自身の苦しみを乗り越えて授けた天の王国という賜物よりも、母への敬虔な奉仕を示すことの大切さを重んじたのです。盗賊に赦しを与えることが敬虔なことであるならば、御子が母にそのような深い敬意を示すことは、さらに敬虔なことなのです。 ヨハネ19 章 27節見よ、と主は言われる。「汝の子よ、見よ、汝の母よ」。キリストは十字架上で証しをし、敬虔の務めを母と弟子の間で分担されました。主は公的な遺言だけでなく、私的な遺言も立てられました。そしてヨハネはこの遺言に署名しました。それは偉大な遺言者にふさわしい証であり、金銭ではなく永遠の命の良き遺言であり、インクではなく、生ける神の霊によって記されたものです。神はこう言われます。 詩篇45章 1節私の舌は、書くのが上手な人のペンです。
  34. マリアもまた、後にキリストの母となった者よりも劣るものではありませんでした。使徒たちが逃げ去った時、彼女は十字架の前に立ち、敬虔な目で御子の傷を見つめました。なぜなら、彼女は御子の死ではなく、世界の救済を期待していたからです。 あるいは、王の宮殿であった彼女は 、御子の死によって世界の救済がもたらされることを知っていたため、自らの死によって世の救済に少しでも貢献できると考えたのかもしれません。しかし、イエスはすべての人々の救済に助けを必要としませんでした。イエスは誰の助けもなしにすべての人を救われたのです。それゆえ、イエスはこう言われます。 同上、 88章4、5節。私は 助けのない人のようになってしまった。死者の中で自由になったのだ。彼は母の愛情を受けていたが、他者からの助けを求めなかった。
  35. 聖母たちよ、彼女に倣いなさい。彼女は、唯一の愛する息子において、母としての美徳の模範を示しました。あなたたちの子どもは、彼女にとっての子ども以上に愛しい存在にはなり得ませんし、聖母はもう一人の息子を産むことで慰めを求めたわけでもありません。
  36. 主人よ、召使たちを、身分の低い者としてではなく、彼らがあなた方と同じ性質の者であることを忘れずに、命令しなさい。 1 聖ペテロ ii. 18.しもべたちよ、喜んで主人に仕えなさい。人は皆、生まれたままの境遇を喜んで耐え忍ぶべきである。善良な者だけでなく、非道な者にも従いなさい。善良な者に勤勉に仕えるなら、あなたがたの奉仕には何の功績があるだろうか。非道な者に仕えるなら、あなたがたにも功績がある。自由な者は、罪を犯して裁判官に罰せられても報いを受けない。不当に苦しむならば、そこに功績があるのだ。このように、イエス・キリストのことを考えながら、厳しい主人に対しても忍耐強く仕えるなら、あなたがたは報いを受けるであろう。主御自身が義なる者を不義なる者から苦しみを受け、驚くべき忍耐力で私たちの罪を十字架に釘付けにされたのは、主に倣う者がその血によって罪を洗い流すためである。
  37. 要するに、皆で主イエスに立ち返りなさい。良心の呵責なくして、この人生を喜びなさい。不死の希望によって死を耐え忍び、キリストの恵みによって復活の確信を強めなさい。真実と簡素、信仰と確信、禁欲と聖潔、勤勉と節制、慎み深い生活、虚栄のない学問、教義の節制、異端に陶酔されない信仰を持ちなさい。主イエス・キリストの恵みが皆と共にありますように。アーメン。

手紙64 277
イスラエルの子らに与えられたマナがなぜ今は与えられていないのかと尋ねたイレネオスに、 S. A.ムブローゼは、キリスト教徒に与えられたキリストの体こそが真のマナであり、他のものはその型である、と答えています。それはまた、魂の糧である神の知恵でもありました。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

  1. 主なる神はなぜ今、私たちの先祖たちに降らせたようにマナを降らせないのかと、あなたは私に尋ねます。考えてみれば、主はご自分に仕える者たちに天からマナを降らせ、しかも毎日降らせてくださるのです。地上のマナは確かに今日でも多くの場所で見受けられますが、今ではそれほど奇跡的な出来事ではありません。なぜなら、 1コリント 13章 10節完全なものが来たのです。そして、完全なものとは天からのパン、処女から生まれた御体です。福音書はこれについて十分に教えています。ああ、これはそれ以前のものよりどれほど優れていることでしょうか!そのマナ、つまりパンを食べる者は死んでいるのです。 聖ヨハネ 6章 58節。しかし、このパンを食べる人は永遠に生きるでしょう。
  2. しかし、霊的なマナ、すなわち霊的な知恵の露もあります。それは、それを心から求める人々の上に天から降り、義人の魂を潤し、彼らの口に甘さを与えます。それゆえ、神の知恵のこの注ぎを理解する者は、それによって喜びを得、他のいかなる食物も必要としません。 聖マタイ 4章 4節パンだけで生きるのではなく、神の言葉一つ一つによって生きるのです。もっと知りたい人は、蜜よりも甘いものは何かと尋ねるでしょう。神のしもべは答えます。 出エジプト 記 16章15, 16節これは主があなたたちに食べさせてくださったパンです。さらにこのパンが何であるかを聞きなさい。主が命じられた言葉です、と彼は言います。さて、神が命じられたこの食物は、賢者の魂を養い、光と甘美を与え、真理の光で照らされ、様々な美徳の心地よい甘美さと、蜂の巣のような知恵の言葉を伝えます。箴言には、 喜びの言葉についてこう記されています。 箴言 16:24 。蜂の巣のようです。
  3. では、なぜそれが小さかったのか理由を聞いてみましょう。それは ルカによる福音書 13章 19節天の御国にたとえられるからし種ほどの信仰も小さいので、からし種ほどの信仰は 同上 xvii. 6.山を削って海に投げ込むこともできる。 同上 xiii. 21.天の御国はパン種のようなものです。女がそれを取って三斗の粉の中に隠すと、全体が膨らみました。また、 出エジプト記 32章 20節モーセは金の子牛の頭を粉々に砕き、水に投げ入れて民に飲ませた。民の心は背信の重大さによってかたくなになっていたので、モーセは信仰によって心を柔らげ、清めるためにそうしたのである。最後に、あの女は 聖マタイ 24章 41節粉を上手に挽く者は取られるが、下手に挽く者は残される。
  4. 信仰に関してこれらの模範に従いなさい。そうすれば、キリストの愛を自らの中に呼び起こし、天の軍勢に讃えられるような魂のようになることができるでしょう。その魂は妨げられることなく上昇し、喜びと歓喜をもってこの世を飛び越え、ぶどうの木のように、煙のように高く舞い上がり、聖なる復活の香りと信仰の甘美さを放ちます。聖書にこう記されています。 カント iii. 6.煙で焼かれ、没薬と乳香とあらゆる香油の粉で香ばしくされたぶどうの木のように荒野から出てくるこの者はだれか。
  5. この信仰の洗練された性質は、粉末に例えられることや、 出エジプト記 30: 8香料について言及されています。出エジプト記には、聖徒たちの祈りである預言的な香料が、主の御前に供えられるように、多くのものを混ぜ合わせた繊細な香料であると記されています。ダビデもこう言っています。 詩篇11章 2節私の祈りが香のようにあなたの御前に届けられますように。そしてギリシャ語でも同様です、κατευθυνθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιον σου。そしてヨハネの黙示録にはこう書かれています。 黙示録 viii.3,4。天使が祭壇のそばに立っていて、金の香炉を持っていました。そして、多くの香が与えられ、玉座の前にある金の祭壇の上で、すべての聖徒たちの祈りとともに捧げられました。そして、香の煙は聖徒たちの祈りとともに、天使の手から神の前に立ち上ったと言われています。
  6. キリストに昇る魂のへそと腹もまた小さいので、花嫁の言葉によって称賛されるのです。 カント vii. 2.汝のへそは酒を欠くことのない丸い杯のようだ。汝の腹はユリの花をまとった麦の山のようだ。それはあらゆる学識で丸く磨かれ、満ち足りて尽きることのない霊的な飲み物であり、天の奥義に関する知識に満ちている。魂の腹もまたへそのようで神秘的であり、心を強くする強い食物だけでなく、喜びをもたらす甘く花のような食物もそこで摂取される。そしておそらくモーセが言いたかったのは、多くの敬虔な祈りによって冒涜は償われるということだったのだろう。
  7. 列王記においても、主が聖なるエリヤに御自身を現されたとき、まず小さな静かな声が聞こえ、それから主が彼に御自身を現されました。これは、物質的なものは固く粗大であるが、霊的なものは繊細で目には見えないほど精妙であることを私たちに教えているのです。同様に、知恵の書には、知恵の霊は繊細で生き生きとしていると記されています。 知恵 vii. 22.彼女には、聖なる、唯一無二の、多様で、繊細で、生き生きとした理解の霊が宿っている。彼女は語る前に言葉をすりつぶし、その言葉遣いも意図も、決して人を不快にさせないようにする。最後に、滅ぼされようとするバビロン自身にこう告げられるだろう。 黙示録 18:22 。そして、あなたの中では、石臼の音はもう聞こえなくなるでしょう。
  8. 当時のマナは良質で、毎日収穫され、翌日まで取っておかなかった。なぜなら、知恵の即興的な発明は最も喜ばしいものだったからだ。ゆっくりとした時間に作られたものは、天才のひらめきによって瞬時に生み出されたものほどの賞賛を呼ばない。あるいは、ここに将来の神秘が隠されているのかもしれない。日の出まで保存されたマナは食べられなくなった。言い換えれば、キリストの到来後、その恵みは失われたのだ。なぜなら、義の太陽が昇り、キリストの御体と御血というより輝かしい秘跡が現れると、より低いものは廃れ、人々はより完全なものを受け入れることになったからである。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙LXV.
この手紙には、出エジプト記24 章 6 節にある、モーセが犠牲の血の半分を鉢に入れ、残りの半分を祭壇に注いだという記述の神秘的な説明が含まれています 。

アンブローズよりシンプリシアヌスへ、ご挨拶。

  1. あなた方は、モーセが主に犠牲を捧げ、有益な犠牲を捧げた後、 出エジプト記 24: 6血の半分を鉢に入れ、残りの半分を祭壇に振りかけなさい。これが何を意味するのか知るために。しかし、信仰と神の知識を得るために、あなたは全世界を旅し、昼夜を問わず生涯をかけて読書に励んできたのに、なぜ私を疑ったり尋ねたりする必要があるのですか?このように鋭い知性で、あなたはあらゆる理解の対象を網羅し、哲学書に関してさえ、どれほど真実から逸脱しているかを実証してきました。哲学書の多くはあまりにも無益で、著者の言葉は彼らの命よりも早く消え去ってしまうほどです。
  2. しかし、言葉を集めることは金銭のように大きな利益をもたらし、それによって商売全体の利益が大きく増加するので、血の分配がいかに素晴らしいかを述べずにはいられません。血の一部は道徳を、一部は知恵の神秘的な鍛錬を象徴しているように思われるからです。鉢に盛られたものは道徳的なものであり、祭壇に振りかけられたものは神秘的なものです。神の賜物とある種の霊感によって、血は人々の心に注ぎ込まれ、神について抱く感情が適切で信仰に満ちたものとなるのです。
  3. さらに、神の威厳と天にあるものについて語った使徒たちや聖なる預言者たちは、啓示によって示されたものについてのみあえて語ったのです。それゆえ、パウロは手紙の中で、自分が 2コリント 12章 4節パラダイスに引き上げられ、人間が口にしてはならない言葉を聞いた。ステファノもまた 使徒行伝7章 55節天が開けてイエスが神の右に立つのを見た。預言者ダビデも彼を見た。 詩篇 1章モーセについては何と言おうか。聖書にはこう書いてある。 申命記 34章10節、11節イスラエルには、エジプトの地で主が行われたすべてのしるしと不思議において、主を顔と顔とで知ったような預言者はその後現れなかった。
  4. したがって、神秘的な部分は神に捧げられます。神は、神の父であり親である神の知恵の輝きによって、魂の活力を活性化し、精神を啓発します。しかし、神の知恵はキリストであり、ヨハネはキリストの胸に横たわりました。それは、彼がその知恵の秘められた源泉から神の神秘を吸収したことが知られるようにするためでした。ヨハネ自身、自分の賜物を自覚していたため、このことを記録しました。なぜなら、彼は自分が受けた才能を自分のものとして主張し、自分の才能に帰することを恐れたからです。主はまた、使徒たちの口を開いてこう言われました。 ヨハネ20:22 。​聖霊を受けなさい。それによって、彼はモーセに言ったのと同じ者であることを宣言した。 出エジプト記 4章 12節わたしはあなたの口を開き、あなたが何を言うべきかを教えよう。それゆえ、この神聖な、言い表すことのできない、混じりけのない、朽ちることのない知恵は、聖徒たちの心に恵みを注ぎ、彼らに知識を明かし、彼女の栄光を目にすることができるようにしてくれる。
  5. しかし、道徳的知恵の鍛錬は鉢に注がれ、そこから取り出され、飲まれるものである。したがって、鉢とは感覚器官である。鉢とは両目、耳、鼻、口、そしてこの機能に適した他の器官である。目は視覚の受容者であり、またその奉仕者であり、耳は聴覚、鼻は嗅覚、口は味覚であり、そして他の器官も同様である。これらの鉢に、祭司職と預言者職の指導者である御言葉は、御自身の血の半分を注いだ。それは、私たちの本性の非理性的な部分を活性化し、理性を与えるためであった。
  6. 彼はまた、律法の教えを人々に語り聞かせ、その神秘的な証の箱と燭台と香炉の意味を説明しようとした後、犠牲を殺し、犠牲を捧げ、その血の半分を聖なる祭壇に振りかけ、残りの半分を鉢に入れた。
  7. それゆえ、神秘的あるいは神聖な知恵と道徳的知恵の間には区別が設けられる。なぜなら、Λόγος は魂と美徳を 分けるものであり、 Λόγος はヘブライ人への手紙 4章 12節 神の言葉は、素早く、力強く、魂を隔てるところまで貫き、また美徳を区別し、区別する。神の使者モーセは、血を分けることによって美徳の種類を区別した。
  8. 律法においてキリストの降臨ほど力強く宣言され、またキリストの受難ほど予示されていたものはない。だからこそ、これは言葉なる神が自ら差し出し、自らの体をもって犠牲にされた救いの犠牲ではないか、よく考えてみよ。なぜなら、まず福音と律法において、神は私たちに道徳的規律を教え、それをご自身の忍耐と行為において示し、私たちの生活と感覚に、まるで器に注ぐかのように、知恵の本質と髄を注ぎ込み、それによって人々の心を徳の苗床へと活気づけ、敬虔さを教え込んだからである。そして祭壇に近づき、捧げ物の血を注いだのである。
  9. それで、もしあなたがそれをこのように理解することを選ぶなら、その意味は敬虔です。ソロモンの解釈に続く解釈もまた、あなたが好むなら、同様に一致しています。つまり、預言者モーセが血を鉢に入れたのに対し、これは次のように書かれているのと同じ血です。 箴言 9: 2知恵は酒を混ぜ合わせ、人々に愚かさを捨て、悟りを求めるよう命じた。そして、その杯から私たちは知恵、鍛錬、理解、矯正、生活の修正、習慣と助言の調整、敬虔さの恵み、徳の増進、豊穣の泉を飲む。
  10. しかし、祭壇に血を振りかけることによって、世の清め、すべての罪の赦しが理解できるのです。なぜなら、キリストは多くの人の罪を償うために、いけにえとしてその血を祭壇に振りかけるからです。いけにえとは小羊ですが、理性的な性質ではなく、神の力を持つ小羊です。その小羊について、こう言われています。 聖ヨハネ 1章 29節。世の罪を取り除く神の小羊を見よ。彼はその血によってすべての人の罪を清めただけでなく、神の力をも授けた。彼は確かに血を流したように思えるではないか。 同上 xix. 34.彼の受難の祭壇の上に血と水が流れたのは誰の側からでしょうか?

さようなら。親のような愛情をもって私を愛して下さい。

手紙LXVI.
ここでは、アロンが女性たちの耳飾りを取って金の子牛を作ったこと、およびそれに関連するその他の詳細について神秘的な説明がなされています。

アンブローズからロミュラスへ。

1.手紙を書くことが、遠く離れた人と一種の会話をするために発明されたことは疑いようもありません。しかし、親と息子の間で頻繁に楽しい会話が交わされるとき、それはより優れた実践例となり、たとえ肉体は離れていても、実際に存在しているかのような印象を与えます。なぜなら、このような行為によって愛は成長し、私たちの間の手紙によってさらに深まるからです。あなたが私に、どのような意図で手紙を書いたのかと尋ねてくださったこの最後の手紙の中で、私はこのすべてをより豊かに体験し始めています。 出エジプト記 32章 2節民が神々を造るよう要求した時、アロンは金を奪い取った。なぜその金で子牛の頭が作られたのか、そしてなぜモーセは激怒し、隣人に襲い掛かり剣で殺せと命じたのか。不在の者が親切にも、互いの知識を惜しみなく共有することも失わないのは、何よりのことである。したがって、この点に関する私の意見は、あなたが必要とするならば、指導というよりも比較のために述べよう。

  1. モーセがシナイ山で律法を受け取っていた間、民は祭司アロンと共にいました。彼らは罪を犯しやすい性質でしたが、律法が伝えられている間は神聖冒涜を犯したという記録は残っていません。しかし、神の声が途絶えると、罪が彼らを襲い、自分たちを神々にすることを要求しました。こうして追い詰められたアロンは、民の指輪と女性の耳飾りを要求しました。アロンはそれを火に投げ入れ、子牛の頭が溶かされました。
  2. この偉大な祭司を許すことも、非難することもできません。しかしながら、彼がユダヤ人から指輪と耳飾りを奪ったことは、軽率な行為ではありませんでした。なぜなら 、冒涜を企てた者たちは、信仰の印も耳飾りも持つことができなかったからです。 創世記 35章 2節族長ヤコブもまた、異邦人の迷信が誰にも知られないように、異国の神々の像と共に耳飾りをシケムに隠しました。そして彼は言いました。 出エジプト記 32章 2節妻たちの耳にある金の耳輪をはずしなさい。男たちに耳輪を残しておくためではなく、彼らがそれを持っていなかったことを示すためです。また、エバが再び蛇の声を聞かないように、女たちからも耳輪をはずすのは当然です。
  3. 彼らが神聖を冒涜する助言に耳を傾けたため、耳飾りが溶けて神聖を冒涜する像が形作られた。なぜなら、聞き間違えた者は神聖を冒涜する習性があるからだ。子牛の頭がなぜ現れたのかは、その後の記述から明らかである。それは、ヤロブアムが将来この種の神聖を冒涜するであろうことを暗示していたからである。 列王 記上12章 30節そしてヘブライ人は金の子牛を崇拝すべきである、そうでなければすべての不信仰は残忍で野蛮な愚行の様相を呈する。
  4. モーセはこの不道徳な行為に激怒し、石板を砕き、子牛の頭を粉々に砕きました。これは、彼らの不敬虔さの痕跡をことごとく消し去るためでした。最初の石板が砕かれたのは、二番目の石板を回復するためでした。福音の宣教を通して、不信仰は粉々に打ち砕かれ、根絶されました。こうしてモーセは永遠の律法の権威によって、エジプト人の傲慢さを抑制し、自己陶酔の傲慢さを抑制しました。それゆえ、ダビデもまたこう言っています。 詩篇29章5節、6節。主はレバノンの杉を打ち砕き、レバノンの子牛のように粉々にされる。
  5. 民は、不信心と傲慢に飲み込まれないように、あらゆる不誠実と高慢を飲み干した。なぜなら、 すべての人が肉とその悪徳に打ち勝つ方がよいからである。イザヤ書 25章 8節 278 死が彼を飲み込んだのではなく、 1コリント 15章54、55節死は勝利に呑み込まれた。死よ、汝のとげはどこにあるのか。墓よ、汝の勝利はどこにあるのか。そして主についてこう言われている。 詩篇 7章。彼は道の小川の水を飲むであろう。 ヨハネ19 章 30節イエスはすべての人の誘惑を飲み尽くすために酢を受けられました。
  6. しかし、神がすべての人に隣人を殺させ、 親を子に、兄弟を兄弟に殺させたことの中に、友情よりも宗教を、血縁よりも敬虔を優先すべきだという明白な教えが見出されます。真の敬虔とは、人間的なものよりも神聖なものを、現世的なものよりも永遠のものを優先することです。それゆえ、モーセ自身もレビの子らにこう言いました。 出エジプト記 32章26、27節主の側に立つ者は、私のところに来なさい。そして彼は彼らに言った。「イスラエルの主なる神はこう言われる。『各人は剣を脇に帯び、陣営を巡りなさい。こうして、神の威厳を見つめ、愛することによって、あらゆる人間の絆と愛情を断ち切ることができるように。』三千人が殺されたと記されているが、その数が多いからといって、私たちは嫉妬する必要はない。少数の者を罰することで全体が免罪される方が、全員に復讐するよりも良いからである。実際、神に対するいかなる不義の罰も、厳しすぎるとは思えない。」
  7. また、レビ人の奉仕については、 民数記 第18章 6節。神をその分とする者は、他の者よりも聖なる者として、この業のために選ばれた。彼らは自分のことを何も知らないので、自分の者を惜しむこともできない。聖なる神にはすべてがあるからだ。今、彼は真のレビ人であり、罰する者であり、復讐する者であり、霊を守るために肉を殺す者であり、こう言った。 1コリント 9章 27節私は自分の体を支配し、服従させます。肉と魂ほど私たちに近い隣人がいるでしょうか?肉体の情熱ほど私たちに似ているものは何でしょうか?善良なレビ人は、その霊的な力によって、自らの中でこれらを殺します。 ヘブライ人への手紙 4章 12節それは神の言葉であり、鋭く力強い剣です。
  8. マリアに言われたように、魂を貫く霊の剣もあります。 聖ルカによる福音書 ii. 35.剣は汝自身の魂をも貫き、多くの人々の心の思いが明らかにされるであろう。肉体は魂と一種の兄弟的な絆で結ばれているではないか。言葉もまた、我々の精神と関連し、類似しているではないか。それゆえ、我々は言葉遣いを慎み、多弁の罪を犯さないようにする時、血縁関係を脇に置き、この兄弟的な繋がりの絆を解き放つ。こうして、理性の力によって、魂は非理性的で、いわば同族的な部分を自らから切り離すのである。
  9. こうしてモーセは、信仰を嘲笑され、徳を阻まれる危険にさらされている隣人に対して、民に立ち上がるよう教えました 。それは、私たちの中に徳から迷い、誤りに惑わされ、悪徳に囚われているものがあれば、それを断ち切るためです。この指示によって、モーセは神の怒りを和らげ、罪を遠ざけただけでなく、彼らに恵みをも与えました。
  10. このように、あなたが尋ねられたので、私たちは私たちの懸念に応じて、私たちの気持ちを説明しました。もしあなたが何かもっと良い方法をお持ちでしたら、それを私たちに教えてください。そうすれば、あなたと私たち自身から、どちらを選び、どちらに従うべきかを学ぶことができます。

さようなら。私を息子のように愛して下さい。私もあなたを愛しています。

手紙LXVII.
S. A. MBROSE は、まずモーセが聖職に関する事柄についてはアロンに従っていたことを指摘し、次に真の悔い改めの稀少性と祝福について詳しく述べています。

アンブローズよりシンプリシアヌスへ、ご挨拶。

1.それぞれの人がその役割において どれほど偉大であるかは、あなたがたが当然注目している聖書の教え、すなわちモーセの教えによって教えられています。民数記 第12章 8節。 彼ほど神を身近に見た者はいない。 申命記 34章 10節イスラエルには、主が顔と顔を合わせて知っておられる預言者は現れなかった。 出エジプト記 34章 28節彼が山で律法を受けたとき、主と共に四十日四十夜を過ごした。 同上、 iv. 12。主が語るべき言葉を与えられたモーセは、自分の助言よりも兄アロンの助言を重んじたと記されています。では、モーセ以上に思慮深く、学識のある人物はいたでしょうか。いや、アロン自身については、後にこう記されています。 民数記 第12章 1節彼はミリアムと共にエチオピアの女に関して罪を犯した。

  1. しかし、モーセが知識において優れ、アロンが助言において優れていたことを、よく考えてほしい。モーセは最も偉大な預言者であり、キリストについてこう言った。 申命記 18章 15節わたしに聞き従うように、あなたたちも主に聞き従うべきである。主御自身が彼についてこう言われる。 ルカによる福音書 16章 31節もしモーセと預言者たちの言葉を聞かなければ、 たとえ死人の中から生き返った者があっても、彼らは納得しないであろう。したがって、預言に関しては、モーセは預言者として優先されるが、神権に関する主題、機能、職務に関しては、アロンは祭司として優先される。では、この聖句そのものについて見てみよう。
  2. 雄やぎが罪のために屠られ、全焼の供え物として捧げられました。その後、モーセはそれを捜し求め、焼かれました。 レビ記 10章16-18節。そして、モーセは生き残ったアロンの子エレアザルとイタマルに怒り、こう言った。「罪祭は最も聖なるものであり、神は会衆の罪を負わせるために、あなたたちにそれを与えられたのに、なぜ聖所で食べなかったのか。わたしが命じたように、あなたたちはそれを聖所で食べるべきだった。」アロンはモーセが怒っているのを見て、柔和に答えた。 「見よ、今日、彼らは罪祭と全焼のいけにえを主の前にささげましたが、このようなことがわたしに起こったのです。もし今日、罪祭を食べていたなら、主の目に受け入れられたでしょうか。」モーセはこれを聞いて満足した。これらのことが何を意味するのか、考えてみよう。
  3. 罪を犯さないことは神のみに与えられた特質です。過ちを改め、正し、罪を償うことは賢明な人の務めです。しかし、これは人間の人生において非常に困難なことです。自らを悟り、自らの行為を非難する人ほど稀な人がいるでしょうか?罪の告白は稀であり、悔い改めは稀であり、人々が罪を認めることも稀です。自然と恥は共にそれを忌避します。自然は、すべての人が罪の下にあり、肉をまとう者は罪を犯すからです。このように、肉の性質とこの世の誘惑は、無垢と誠実さに反するものです。恥もまた忌避します。なぜなら、すべての人が自分の過ちを告白することを恥じ、未来よりも現在のことばかり考えるからです。
  4. さて、モーセは罪から解放された魂を見いだしたいと願った。それは、誤りのぬかるみを捨て去り、背きから解放され、内に恥じ入ることのない魂である。しかし、そのような魂は見いだせなかった。なぜなら、理不尽な衝動がすぐに燃え上がり、非常に速い炎が魂を蝕み、その純潔を焼き尽くしてしまうからである。未来は現在に、 節度は暴力に、価値は数に、節度は快楽に、厳しさは贅沢に、悲しみは喜びに、禁欲は甘言に、怠惰は性急に、そして悪を行う機会を示唆する不義は、その性質上、速やかに現れるからである。 詩篇 14: 6足は血を流すのに速い。しかし、すべての美徳は、前もって判断し、これから行うべきことを綿密に見極めながら、穏やかに、そして長く待つ。このように、善良な心は自らの計画を吟味し、何がふさわしいか、何が優れているかを事前に吟味する。しかし、不義においては、行為は思慮を凌駕する。それゆえ、悔い改めは遅れ、恥辱を受ける。なぜなら、悔い改めは現在の恥辱に抑圧され、後退するからである。悔い改めは、将来のことばかりに目を向け、その希望は遅れ、実りは遅れ、したがって、それらへの願望もまた遅れている。
  5. 希望と美徳を切望する中で、恥知らずさが蔓延し、目の前の出来事の輝きによって悔い改めは排除され、悔い改めの愛情はいわば焼き尽くされ、悔い改めに関係するものはすべて失われる。律法はそれを求めても見つからない。なぜなら、律法は不義の熱と煙によって焦がされ、律法の怒りが燃え上がるからだ。モーセは罪の供え物は聖所で食べられるべきだったと言い、祭司たちを怠慢だと叱責する。アロンは祭司の裁きは慎重に行うべきだと答え、そのような職務を不健全な良心に軽々しく委ねてはならない、そうすれば最初の過ちよりもさらにひどい過ちを犯すことになる、と告げる。汚れた器に入れられたワインや油は、容易に汚れ、腐ってしまうからである。
  6. しかし、火が異質の火であるのに、どうして罪は焼き尽くされるのでしょうか。しかも、これは隠されたことさえも知る主の御前で、可能なのでしょうか。人が罪を犯し続け、心に不義を抱きながら、自分は悔い改めていると公言しても、主は喜ばれるでしょうか。これは、病人が健康を装っても、病状は悪化するばかりであるのと同じです。健康を装っても何の役にも立ちません。それは言葉によって覆い隠されているだけで、徳の支えによって支えられているわけではないからです。
  7. この異火とは情欲であり、あらゆる貪欲の動機であり、あらゆる貪欲の燃え盛る炎である。この異火によって人は清められるのではなく、むしろ焼き尽くされる 。なぜなら、この異火のある所で、もし人が主の御前に自らを捧げるなら、天の火が彼を焼き尽くすからだ。聖なる祭壇で罪のために捧げられた犠牲と共に焼かれたナダブとアビフも同様である。だから、自分の罪を清めたい者は、異火を自分から取り除きなさい。人ではなく、罪を焼き尽くす火にのみ、自らを捧げなさい。
  8. この火が誰なのか、イエスの言葉から学びましょう。 聖マタイ伝 3章 11節聖霊と火によって洗礼を授けるであろう。これは枯れた火である。 同上、 ix. 20。十二年間も血の苦しみを味わった彼女の罪を消し去った火 ルカ による福音書19章 8節ザアカイは、自分の財産の半分を貧しい人々に施し、もし誰かから何かを奪ったなら、それを四倍にして返すと言った。これは盗人の罪を消し去った火である。なぜなら、彼は ヘブライ人への手紙 12章 29節燃える火を誰が言ったか、 ルカによる福音書 23章 43節今日、あなたは私と共に楽園にいるであろう。こうしてイエスは、悪意も偽りもなく、純粋で率直な告白をした人々を癒した。
  9. ユダは、こう言ったにもかかわらず、救済策を得ることができませんでした。 聖マタイ 27章 4節私は罪を犯しました。罪なき者の血を裏切ったのです。彼は胸の中に奇妙な炎を宿し、それが彼を自ら滅ぼすよう駆り立てたのです。彼は癒されるに値しませんでした。心の奥底から悔い改めて涙を流すことも、熱心に悔い改めることもしなかったからです。主イエスの愛は深く、もし彼がキリストの慈悲を待ち望んでいたなら、主は彼にも赦しを与えてくださったでしょう。
  10. ですから、祭司たちはこの罪を取り除くことも、偽りの心で自分を捧げ、なおも罪を犯したいという欲望を抱き続ける者の罪を取り除くこともできません。彼らは、偽りに満ち、内に蛇の傷跡のあるものを食べることはできないからです。祭司の食物は罪の赦しにあるからです。それゆえ、祭司の長であるキリストはこう言われます。 ヨハネ4 章 34節。わたしの食物は、天にいますわたしの父の御心を行うことです。神の御心とは、これ以外に何があるでしょうか。 イザヤ 30:15 。立ち返って休むことで、あなたたちは救われるだろうか。それゆえ、偽りの人には食物はない。良心が誠実で清くなければ、宴の甘さを味わうこともできない。なぜなら、詐欺の苦味は食事の甘さを奪ってしまうからだ。そして、邪悪な良心は、罪深い魂を慰め、養うための悔い改めを許さない。
  11. それゆえ、そのような愛情、そのような祈り、そのような悔い改めは、司祭たちにとって有益でも喜びでもない。そして、 レビ記 16章 27節罪のために全焼のいけにえとして捧げられた雄やぎは、当然焼かれるべきものであった。なぜなら、そのいけにえの中に異質な火が見出されたからである。それゆえに、それは神に喜ばれ、受け入れられるいけにえではなかった。誠実と真実の豊かさの中で認められなかったものは、受け入れられないからである。
  12. そして他の箇所でも、 同上 xvi. 8.二頭の雄やぎがいて、一頭は主のくじに当たって、もう一頭は贖罪のやぎであった。主のくじに当たった雄やぎは捧げられ、いけにえにされた。贖罪のやぎに当たった雄やぎは、民の罪や罪人から罪を取り除くために荒野に送られた。 聖マタイ 24章 40節野に二人の男がいて、一人は連れて行かれ、もう一人は残されるように、二頭の雄やぎもあって、一頭は犠牲にされ、もう一頭は荒野に送られる。一頭は役に立たず、祭司の子らが食べることも、餌にすることもない。食物において、良いものは食べられ、役に立たないもの、悪いものは捨てられるのと同じように、私たちは善行を祭りのように、食べるのにふさわしいものと呼ぶ。
  13. ですから、祭司が、真摯な告白の誠実さではなく、偽りの供え物を捧げる犠牲を食べるなら、それは主に喜ばれません。ですから、その雄羊は荒野へ送られるべきです。私たちの先祖たちはそこをさまよい、復活の地に到達することができませんでした。彼らの記憶は地から消え去ったのです。祝祭とは何か、もう一度聞いてください。 レビ記 25: 6地の安息日はあなたたちの食物となる。神に安息することは、心に平安をもたらし、祝祭的で清々しいものとなる。さあ、私たちも談話から休みましょう。

さようなら。あなたが私を愛するのと同じように、私もあなたを愛しています。

手紙LXVIII.
「汝の天は青銅、汝の地は鉄となる」というテキストの N的な説明。

アンブローズからロミュラスへ。

1.田舎であなたがなぜ神がこう言ったのか、私に尋ねるようになったことに私は驚いています 。申命記 28章 23節 汝の天は青銅となり、汝の地は鉄となる。この地の様相と現在の肥沃さは、神が豊かに恵みを与えてくださる時には空気がいかに穏やかで気候がいかに温暖であるかを教えてくれる。しかし、不毛の時には、あらゆるものが閉ざされ、空気はいかに濃密で、まるで真鍮のように固まっているように見える。また、他の箇所では、エリヤの時代にもこう記されている。 列王 記上17 : 1 。ルカ
による福音書 4:25。天は三年六か月の間閉ざされていました。

  1. 天が真鍮であるということは、天が閉じ込められ、地にとって役に立たないことを意味します。 地もまた鉄です。地は産物を差し控え 、蒔かれた種を敵意に満ちた厳しさで、実り豊かな土壌から締め出します。地は種を、優しい母の胸のように大切に育てる習性があります。鉄はいつ実りをもたらし、真鍮はいつ雨のように溶けてしまうのでしょうか。
  2. それゆえ、神は不敬虔な者たちを悲惨な飢餓で脅かし、すべてのものの共通の主であり父である神に孝行する方法を知らない者たちが、神の父なる慈悲の支えを失わないようにする。彼らにとって天は真鍮のようになり、空気は金属の塊に凝縮され、地は鉄のようになり、自然の産物を奪われ、貧困によくあるように、争いの種をまく者となる。なぜなら、食糧に困窮する者たちは、他人を犠牲にして自分の飢えを満たすために、盗みを働くからである。
  3. もし住民の罪がさらに重く、神が彼らをかき乱し、戦争を起こさせるならば、彼らの土地はまさに鉄のようになり、槍の実りで満ち、 自らの果実を奪われ、罰に関しては豊かだが、栄養に関しては不毛となる。では、豊かさはどこにあるのだろうか? 出エジプト 記 16: 4見よ、わたしはあなたたちのためにパンの雨を降らせる、と主は言われる。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙LXIX.
この手紙 の 中で、 S. アンブローズは、性別を偽る者に対するモーセの律法の厳しさの根拠について、彼に投げかけられた質問に答えています。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

  1. あなたは、父親である私に、なぜ律法が、男であれ女であれ、異性の衣服を着た者を汚れた者と定めることにそれほど厳格であったのかと尋ねました。それは、こう書いてあるからです。 申命記 22章 5節女は男の衣服を着てはならず、男も女の衣服を着てはならない。すべてそのようなことをする者は主の前に忌み嫌われるからである。
  2. さて、よく考えてみれば、自然そのものが忌み嫌うものは、不釣り合いなものに違いありません。なぜあなたは男として生まれたのに、男だと思われたくないのですか?なぜあなたは自分に似合わない外見を装うのですか?なぜあなたは女を演じ、女よ、あなたは男を演じようとするのですか?自然はそれぞれの性別にふさわしい装いを着せます。さらに、男と女では、習慣、顔色、身振り、歩き方、力強さ、声など、すべてが異なります。
  3. 他の動物も同様です。ライオンと雌ライオン、雄牛と雌牛では、姿形、力強さ、咆哮が異なります。鹿もまた、性別と同じくらい姿形が異なり、遠くからでも雄鹿と雌鹿を見分けることができます。しかし鳥の場合、羽毛の見た目に関して、鳥と人間との類似性はさらに近いです。なぜなら、鳥の場合、自然は羽毛によって性別を区別しているからです。孔雀は美しいですが、その配偶者の羽毛は、同じ美しさで斑入りではありません。キジもまた、雌雄を区別するために異なる色彩を持っています 。家禽についても同様です。雄鶏の声はなんと響き渡ることでしょう。夜ごとに鳴き声で私たちを眠りから覚ますという本来の役割を果たしているのです。雄鶏は姿形を変えません。では、なぜ私たちは姿形を変えたいと思うのでしょうか。
  4. ギリシャでは、女性が男性のチュニックを短いものとして着用するという慣習が確かに存在していました。しかし、女性がより高潔な女性の性質を模倣することは認められます。しかし、なぜ男性が劣った女性の外見を装うことを選ぶのでしょうか?偽りは言葉においても卑劣ですが、服装においてはなおさらです。同様に、偽りの信仰が存在する異教の寺院には、偽りの性質も存​​在します。そこでは、男性が女性の衣服をまとい、女性の身振りをすることは神聖なこととされています。したがって、律法は、女性の衣服を着るすべての男性は主にとって忌まわしい存在であると定めています。
  5. しかし、これは服装についてではなく、むしろ私たちの習慣や行動、つまりある種の行為が男らしく、他の行為が女らしくあるという意味で語られていると私は考えます。それゆえ、使徒パウロは律法の解釈者としてこうも言っています。 1コリント 14:34 , 35。教会では婦人たちは黙っていなさい。婦人たちは話すことが許されていないからです。 創世記 3章 16節律法にも書いてあるように、彼女たちは従順に従うべきです。もし何かを学びたいなら、家で夫に尋ねなさい。テモテへ。 1テモテ 2章11、12節女は黙って従順に学びなさい。しかし、私は女が教えることや男に対して権威を奪うことを許しません。
  6. 男が女の仕事をするのはなんと不道徳なことか!女のように髪をカールする者も、身ごもり、産め。しかし、一方の性はベールをかぶり、もう一方の性は戦争を起こす。しかし、ペルシャ人、ゴート人、アルメニア人といった、野蛮ではあっても、それぞれの民族の慣習に従う者には、許してやろう。自然は土地よりも優れているのだ。
  7. では、奴隷に巻き毛や首飾りを着けて仕えるのは贅沢だと考える人々についてはどうでしょうか。男女の区別が守られていないところで貞操が失われるのは当然であり、この点は使徒の言葉によれば、自然の教えが明確に示している点です。 1コリント 11章13-15節女が髪 を隠さずに神に祈るのは、美しいことでしょうか。男が長い髪をしていると、それは男にとって恥ずべきことであり、女が長い髪をしていると、それは女にとって栄光であるということを、自然そのものが教えているのではないでしょうか。髪は覆いとして女に与えられているからです。これが、あなたがたが尋ねてきた人々への答え方です。

さようなら。私を息子のように愛して下さい。私はあなたを父親のように愛しています。

手紙LXX。
S. A MBROSE はこの手紙の中で、ミカの預言の一部を堕落した魂の回復を描写したものとして考察しています。

アンブローズからホロンティアヌスへ

1.預言者たちは確かに異邦人の集合と将来の教会の設立を告げました。しかし教会は強い魂の継続的な進歩だけでなく、弱い魂の退行とそれに続く回心をも見ているので、私たちは預言書から、慈悲深く強い魂がどのようにつまずくことなく前進するか、また弱い魂がどのように転倒し、どのように転倒を修復して立ち直るかを学ぶことができます。

  1. ですから、雅歌の中で祝福された魂のこの継続的な進歩について読むように、今、私たちが語り始めた預言者ミカが述べているように、堕落した魂の回心について考えてみましょう。預言者ミカの言葉が、 Mic. v. 2.しかし、ベツレヘム・エフラタよ、汝の注意を引いた。キリストが生まれた家が、どうして怒りの家となり得るだろうか?確かに、その地名が意味するのはまさにそれだが、そこにはある神秘的な働きが宣言されているのだ。
  2. まず、ミカがラテン語で何を意味するか考えてみましょう。それは「神から来た者」、あるいは他の箇所で「神の子であるこの人は誰なのか」という意味です。 同上 i. 1.モラシテ人、つまり相続人でしょうか。では、この相続人とは、神の子以外に誰でしょうか。彼はこう言っています。 マタイによる福音書 11章 27節すべてのものは父からわたしに与えられています。そして、 御自身が相続人である御方が、わたしたちを共同相続人となさりたいと願っておられるのです。それで、わたしたちはこう言うでしょう。「あの人は誰ですか?」民の一人ではなく、神の恵みを受けるために選ばれた方、聖霊が語られる方、預言を始められた方です。 マイク i. 1.ユダの王ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの時代に。この順序は幻の展開を意味しており、悪しき王の時代から善き王の時代へと進展している。
  3. このように、苦しむ魂が邪悪な王たちの支配下で最初に抑圧されたとき、彼女の回心の進行がどのように進んだかを考えてみましょう。彼女は弱かったため倒され、彼女のすべての柵は通行人の道、あるいは情欲の侵入口とされました。贅沢と快楽に身をやつし、彼女は踏みにじられ、主の御前から追い払われました。 同上、 iv.8 。塔は朽ち果てていた。イザヤの歌にあるように、 イザヤ 書 2 章。選りすぐりのぶどう畑の真ん中に置かれました。さて、塔もそうです。ぶどうの木が枯れ、羊の群れがさまようとき、しかし、ぶどうの木の緑が戻り、羊が戻ってくるとき、塔は再び輝きます。なぜなら、不義ほど朽ち果てたものはなく、正義ほど輝くものはないからです。
  4. 羊は、魂が退行から呼び戻されるとき、この塔に呼び戻される。そして、その羊の中に、初めにあったキリストの統治が戻ってくる。なぜなら、キリストは Rev. i. 8.始まりと終わり、そして救いの始まりです。それでも、魂はまず、ひどく罪を犯したとして厳しく叱責され、こう問われます。 ミカエル書 iv. 9.なぜあなたは悪を学んだのか?あなたの中には王がいなかったのか?つまり、あなたを統治し守ってくれる王がいなかったのなら、あなたは正義の道から迷い、あなたに分別と理性を与えた主の道を捨てるべきではなかった。あなたの思考と計画はどこにあったのか?そうすれば、あなたは生来の力によって不義を守り、罪を遠ざけることができたはずだ。なぜあなたは 同上。産婆が産みの苦しみを負うように、あなたは苦悩に苦しめられ、不義の業を営み、不義を生み出している。罪の剣で良心を傷つけられることほど大きな悲しみはない。罪の重みと背きの重荷ほど重い荷はない。それは魂を屈服させ、地に屈し、立ち上がることさえできないほどにしてしまう。わが子よ、 罪の重荷は実に重い。 ルカによる福音書 13章 11節したがって、福音書に出てくる、背中を曲げられ、重荷を背負っているように見えたあの女性は、キリストによってのみまっすぐにされることができたのです。
  5. そのような魂に対してこう言われる。 ミカエル 4:10 ​シオンの娘よ、産みの苦しみ と産みの苦しみを味わいなさい。ローマ 3-5章。​ 苦難に耐え、忍耐し、経験し、経験し、希望し、希望は恥じ入らせない。同時​​に、徳に反するものはすべて引き抜かれ、捨て去られる。そうしないと、その種が残って蘇り、新しい芽と実を結ばなくなるからである。
  6. 意味がないわけではない ミカエル書 4章 13節角と蹄が彼女に与えられたのは、レバノン山の子牛のように、打ち場の麦束をすべて砕くためだった。麦束を砕き、麦藁をふるい分けなければ、その中の穀物を見つけ出し、取り分けることはできない。それゆえ、徳を積もうとする魂は、まず余分な情熱を砕き、打ち砕くべきである。そうすれば、収穫期が来た時に、その実りを現すことができる。良い種を窒息させる雑草はどれほど多いことか。魂の豊かな実りを損なわないように、まず雑草を根こそぎにしなければならない。
  7. 魂の賢明な導き手は、このことに留意し、彼女の快楽を制限し、彼女の欲望を断ち切り、彼女がそれらに満足しないようにする。父の戒めは有益である。 箴言 13:24 。神は、息子の魂を有益な教えに従わせるために、むちを惜しまない。なぜなら、次のように記されているように、彼はむちで罰するからである。 詩篇 89章 32節わたしは彼らの罪を鞭で罰する。このように、イスラエル人の頬を鞭で打つ者は、この神の罰によって、忍耐の鍛錬を彼女に教える。しかし、懲らしめられ、正される者は絶望する必要はない。 エクラス 30: 1子を愛する者は子を懲らしめる。だから、誰も救済策を諦めてはならない。
  8. それゆえ、見よ、かつて「怒りを見る者の家」であったその家は、「パンの家」となった。怒りがあったところには、今は敬虔さがある。幼子の虐殺があったところには、今は全人類の救済がある。聖書にこう書かれている。 Mic. v. 2.しかし、ベツレヘム・エフラタよ、汝はユダの千里の中では小さい者だが、イスラエルを治める者は汝の中から出るであろう。ベツレヘムは パンの家、エフラタは怒りを見る者の家。これがこれらの名の解釈である。 ルカによる福音書 ii. 4.ベツレヘムでキリストはマリアから生まれましたが、ベツレヘムはエフラタと同じです。このように、キリストは怒りの家で生まれました。それゆえ、それはもはや怒りの家ではなく、パンの家です。なぜなら、それはパンを受け取ったからです。 聖ヨハネ 6章 50節。天から降って来たパン。しかしエフラタは怒りの家の町である。ヘロデがそこでキリストを探している間、彼は幼子たちを殺すよう命じたからである。 聖マタイ 2章 18節ラマの中で、ラケルが子供たちのために泣いている声が聞こえた。
  9. しかし、もう恐れることはない。ダビデが求めた安息のために 詩篇 132章 6節エフラタで聞かれ、森の野原で見つかる。森はまだ異邦人の集会であったが、キリストを信じて子らを産み、 聖ルカ 1章 42節。祝福された子宮の果実。そして 創世記 35章 19節ラケルは出産で亡くなりました。族長の妻として、ヘロデ王の怒りを目の当たりにしたからです。ヘロデ王の怒りは、幼子をも容赦しませんでした。あるいは、エフラタで、美しさに優れ、秘められた秩序の最後となったベニヤミン、つまりパウロを産んだからです。パウロは誕生前に、息子たちを迫害することで母に少なからぬ悲しみを与えました。そして、彼女はそこで亡くなり、埋葬されました。それは、私たちがキリストと共に死に、共に埋葬され、キリストの教会において復活するためです。したがって、別の解釈によれば、エフラタは「豊かになった、あるいは実りに満ちた」という意味になります。
  10. ここで、つまり預言者の書には、次のような表現があります。 Mic. v. 2.汝はὀλιγοστός、つまり数少ない者の一人である。しかしマタイ伝にはこう記されている。 聖マタイ 2章 6節ユダの地ベツレヘムよ、汝は少数の者の中に属さない。一方はエフラタの家、他方はユダの家と表現されているが、これは言葉の違いであり、意味の違いではない。ユダは内的にはこの怒りの顕現を目の当たりにし、外的にはそれに耐えた。そして、彼女は少数の者の中に属している。なぜなら、狭い道を通ってパンの家に入る者は少ないからである。しかし、キリストを知らない者、つまり進歩する者の中に属している者は、少数の者の中に属していない。祝福の家であり、神の恵みの受け皿である彼女は、最も小さい者でもない。しかし、この点において彼女は最も小さい。なぜなら、キリストに捧げられるものはすべて、彼女に捧げられているように見えるからである。教会を求める者はキリストを求める。そして、キリストはすべての 小さな者の中で尊敬されるか、軽蔑されるかのどちらかである。それゆえ、キリストご自身がこう言われている。 マタイによる福音書 25章 40節あなたがたがこれらの最も小さい者たちにしたことは、すなわちわたしにしたのである。
  11. ベツレヘムがエフラタと同じ場所であることは、創世記の次の一節から分かります。 創世記 35章 19節ラケルは死んで、エフラタ、すなわちベツレヘムへ行く道に葬られました。聖なるラケルは教会の型として、その道に葬られました。それは、通り過ぎる人々がこう言うためでした。 詩篇 129章 8節主があなたを繁栄させ、 同上 cxxvi. 7.彼らは喜びをもって再び来るであろう。
  12. ですから、天から降って来るパンを受けるすべての魂は、パンの家、すなわちキリストのパンであり、その内に宿る天のパンによって養われ、支えられ、心が強くなります。それゆえ、パウロはまたこう言っています。 1コリント 10章 17節わたしたちは大勢であるが、一つのパンである。すべての忠実な魂はベツレヘムであり、エルサレムもまたそう呼ばれている。そこは、上にある天のエルサレムの平和と静けさを持っている。それが真のパンであり、裂かれることですべての人を養うのである。
  13. 第5版279 には「パンの家」という言葉があります。「ベト」は家を、「レヘム」はパンを意味するからです。他の版から推測すると、ユダヤ人の不信仰が、自ら罪を犯すことを恐れたため、筆者たちはこの言葉を省略し、あるいは他の者たちはそれを消し去ったのだと思います。
  14. ベツレヘムがユダ族に属することは、士師記の次の箇所から分かります。 士師記 19: 2そこでレビ人はユダのベツレヘムから妾を迎えたが、妾は彼に対して激怒し、ユダのベツレヘムにある父の家に帰って行った。
  15. 今、キリストの Mic. v. 2.280 我々の生命は281 そこから始まったので、神 の御業は永遠から来たのです。詩篇 19: 5。 神はその道を走り、イスラエルに救いの日を与えた。 ミカエル訳 第 3巻。産みの苦しみを負う者 が産み出す時まで。キリストが来られた魂には、豊穣、すなわち産み出す力が与えられました。教会も同様です。 イザヤ書 1 章。子を産んだ彼女よりも多くの子を産んだ。 彼女は七人の子、すなわち、合法的に平穏で穏やかな子孫を産んだ。今、その魂は受胎を始め、キリストが彼女の内に形作られ始めている。キリストの到来を歓迎し、その豊かさによって養われるので、何一つ不足することはない。そして、彼女が救いの道に戻るのを見ることで、他の魂も救われる。

17.ミカエル 書 5節 そして、その人には平安が訪れるであろう。しかし、試練は誘惑によって与えられる。そして、彼がむなしい思いを締め出し、あるいは拒絶し、高まる情熱の衝動をすべて鎮め、苦悩と迫害と飢餓と危険と剣が彼を厳しく襲う時、彼の平安と静けさの価値が試される。その時、平和が訪れると言われる。なぜなら、これらすべての事において、 ローマ 8:37 。私たちは、私たちを愛してくださった方によって勝利者です。なぜなら、死も誘惑の力も、私たちを神の愛から引き離したり、追い払ったりすることはできないと、私たちは神に信頼しているからです。神は、義なる者が試されるため、誘惑を送られます。主が誘惑を送るのは、誰かが欺かれることを望んでいるからではなく、弱い者は誘惑によって大抵打ち負かされ、強い者は誘惑によって試されるからです。

  1. その時、彼らには ミカエル 書 7節主からの露と休息。その時、義人の魂は 同上 8.羊の群れの中の若いライオンのように。福音書に倣って、この喩えがキリストに当てはまることは疑いようがありません。なぜなら、キリストはこう言われているからです。 マタイによる福音書 xiii. 43.そのとき、義人は父の王国で太陽のように輝くであろう。 ミカエル 書 10節彼の戦車は破壊されるであろう。つまり、肉体の無意味な衝動と動きが鎮められるであろう。その状態は終わるであろう。 2コリント 7章 5節外には争いがあり、内には恐れがあり、そして、内と外のすべてにおいて、平穏が支配するであろう。また、この善意に対していかなる抵抗や嫌悪も存在しないであろう。なぜなら、肉の従順は、 エペソ 2章 14節中間の隔ての壁が取り壊され、両者が一つになり、すべての不和がなくなるでしょう。
  2. しかし、もし肉によるイスラエルのように、弱い魂がつまずき、迫害によって揺さぶられ、キリストの愛からある程度離れてしまったなら、その者は不信仰で、恩知らずで、信仰を持たない者として、戒められます。それは、 世の虚栄から解放された後、過去を振り返り、再びそこに逆戻りした者、贈り物や雄牛の犠牲を必要とせず、ただ善を知り、正義を行うことだけを要求された者と同じです。 ミカエル 6章 8節人よ、主はあなたに何が善であるかを示された。主があなたに求めておられるのは、ただ正義を行い、慈悲深くあり、謙遜に神と共に歩むことではないか。しかし、弱い魂がこの戒めを守らなかったので、主は彼女にこう言われる。 同上 vii. 1.ああ、わたしは夏の果物を集めたときのように、収穫の後のブドウの残りを集めたときのように。主が語られた預言者は、その魂にこう言う。 同上 2.ああ、ああ、善良な人は地上から消え去ってしまった。まるで主ご自身が、罪の未来の罰を憐れみ、私たちの罪過を嘆きながら語られたかのようでした。
  3. そして魂は、自分が蒔いた種から実を結ばないこと、収穫を失うと自分を強くするものは何もなく、オリーブの実を搾っても喜びの油は見つからず、喜びのぶどう酒も飲めないこと、肉の行いの中に血と欺瞞と偽りと虚偽と策略に満ちたもの、さらには自分の家族の中にも自分に敵対するものがあることを知る。それゆえ、魂の敵である肉体の行いは警戒しなければならない。そして神に頼り、神に希望を抱き始める。そして肉体が真に自分の敵であることを知り、こう言うのだ。 同上 8.敵よ、私に対して喜ぶな。私が倒れても私は起き上がる。私が暗闇に座しても、主は私の光となる。
  4. さらに、彼女は、より良い道を歩むことに反対し、彼女を支配する何らかの力によって嘲笑されていることに気づき、 1コリント5 章 5節。肉体の滅び、様々な悪に苦しめられること、それは主が彼女の罪を償うために、あるいは彼女の改心を妬み、彼女を苦しめて自分のものにしたいと願う悪魔によって彼女に課せられたものであるが、彼女はこれを知ると、こう言う。 ミカエル 7章 9節わたしは主の憤りに耐えます。主はわたしが倒れた時にわたしを懲らしめ、またわたしを迫害する力をあなたに与えました。それはわたしが主に対して罪を犯したからです。しかし、主がわたしの訴えを弁護してくださるまで、わたしは耐えます。なぜなら、わたしが 罪を告白し、その代価を払わなければ、わたしは義と認められないからです。しかし、主は義と認められ、わたしの罪の代価を倍にしてくださり、 ミカエル 7章 9節わたしに対する判決は満たされましたので、主の怒りを捨てて、 わたしのために裁きを執行してください。同上。 主は私を光へと導き出し、私は主の義を見つめ、主の喜びを見つめるでしょう。その時、私の敵、すなわち悪魔の悪意は、私の和解の光を見るでしょう。そして、「あなたの神、主はどこにいるのですか」と私に言う彼女は、恥辱に包まれるでしょう。彼女は私の中に主の憐れみと愛を見るでしょう。
  5. ですから、この世のどんな苦難、例えば肉体の苦痛、子供の喪失、その他の必需品の喪失などにも、主の言葉に耳を傾けてはなりません。「主なる汝の神はどこにいるのか」という主の言葉にも耳を傾けてはなりません。主の誘惑を恐れるべきなのは、激しい苦痛の中にいる時です。主はその時こそ、病んだ魂を惑わそうとするのです。
  6. それゆえ、彼の誘惑に耳を傾けなかった魂は、後に神の素晴らしい業を見て、自分が天国にいて、悪魔が地上を這っているのを見て、自分を褒め称えるだろう。 同上 18.あなたに似た神は誰でしょうか。咎を赦し、背きを見過ごしてくださる神。あなたは憤りを心に留めず、私たちのすべての咎をエジプトの鉛のように海に投げ捨て、慈しみ深く戻って私たちを憐れみ、私たちの罪を赦し、隠してくださいました。聖書にこう記されているとおりです。 詩篇32章 1節不義を赦され、罪をおおわれた人は幸いです。ある罪は御子の血によって洗い清められ、他の罪は赦してくださり、善行と告白によって私たちが過ちをおおわれるのです。ですから、「咎を赦す」という言葉は、赦免に関係しています。なぜなら、神はそれをすべて取り去ってくださるので、神が覚えておられないものは、存在しなかったものと同じになるからです。しかし、「違反を許す」という言葉は、私たちが自分の過ちを告白し、善行の成果でそれを覆う限り、その過ちは私たちの過ちの作者、罪の扇動者に向けられることを意味します。過ちを告白する者は、自分の敵対者である霊的な邪悪の策略と悪意に自分が惑わされたことを証明しているに過ぎないからです。
  7. それゆえ、この魂は、 主が咎を赦し、背きを見過ごし、海の深みに投げ入れてくださることに感謝します。これはまた、洗礼にも当てはまります。エジプト人はそこで溺れ、ヘブライ人は再び立ち上がるのです。そして、神の深い知恵と、ヘブライ人の多くの善行によって、かつての罪は覆い隠されます。それは、私たちの神の豊かな慈悲によるものです。神はアブラハムに与えられた約束を心に留め、アブラハムの相続人である魂が滅びることをお許しにならないのです。
  8. このような方法によって、このような魂は回復されるのです。しかし、我が息子よ、あなたは少年期の最初の花の頃から、あなたを生み支えてきた教会の相続人として、神の恵みと、私があなたに按手して授けた賜物を心に留め、決意を貫き通してください。この 位階においても 、執事の聖なる職務と同様に、信仰と勤勉さを示し、主イエスからの報いを期待してください。

さようなら。私を息子のように愛して下さい。私もあなたを愛していますから。

手紙LXXI.

S. A MBROSE はこの手紙で前回の主題を引き継いでおり、その中で堕落した魂が回復する段階について述べた後、ここでは忠実な魂がキリストによって導かれ、教えられ、完成へと導かれる方法について考察しています。そして、そのような魂の進歩の段階はキリストの旅によって典型化されていることを示しています。

アンブローズからホロンティアヌスへ

1.前回の手紙で、魂は進化の過程で、肉に従う古代イスラエルのように、ある曲がりくねった道をたどって揺れ動いてきたと述べました。イスラエル自身も、 ローマ11 章 25節異邦人の満ち足りた魂は、主イエス・キリストの恵みによって救われるでしょう。一方、異邦人の魂は、回心によって自らの回復を遂げ、罪が軽くなっています。今回の手紙では、教会の娘について論じ、主イエスがどのようにして彼女を最初に御 自身の保護の下に置かれ、教えられ、福音において完全へと導かれたかを考察します。

  1. 彼女が苦しみと混乱の中に横たわっていた時、主はまず彼女を保護しました。楽園から追放された魂が、いかに惨めな生き方しかできるでしょうか。そしてベツレヘムへと連れて来られたのです。この魂の進歩は、死も信仰の不毛も知ることのない 「パンの家」283へと昇ることによって、すぐに示されます 。今私が語っているのは、特定の魂についてではなく、一般的な魂、つまり私たちが生き、動かす魂についてです。なぜなら、私が論じようとしているのは、個人や種についてではなく、一般的な魂についてだからです。
  2. キリストは私たちの魂の守り手であり導き手としてエジプトへ下られ、そこからユダヤへ戻られました。荒野のカペナウム、ザブロンの境界付近、海岸沿い、穀物畑を通り、ベテパゲ、エフライム、ベタニアを巡り、それから園へ渡り、そこで身を捧げ、カルバリの丘で苦しみを受けました。
  3. これらすべては私たちの魂の進歩であり、それによって魂は聖なる生活 の恵みを受けるのです。284 人類はアダムとエバの楽園から追放され、村に追放されたとき、 285放浪し、 気ままな足取りでさまよい始めました。しかし主イエスは、ご自身の時宜にかなって、 フィリピ 2: 8。イエスは、この亡命を受け入れ、彼女を以前の恵みの状態に再び形づくるために、ご自身を空にされました。こうして彼女は発見されると、福音書が教える通り、過去の誤った道を引き返し、楽園へと呼び戻されました。
  4. イエスは彼女の飢えを満たすために、まず砂漠で、それからカペナウムへと彼女を導き、町ではなく畑に住まわせました。次に、夜の洪水、つまり預言者たちのより暗い謎に近いザブロンの境界まで連れて行きました。こうして彼女は、異邦人の境界、つまり共通の中心にまで到達し、この世の嵐や波を恐れないことを学ぶことができました。キリストが既にこの世に来られたのに、なぜ彼女はそうしなければならないのでしょうか。 列王 記上10章 22節タルシシュの船、つまり神秘的な船のことでしょうか。海を渡り、 神殿建設のための敬虔な供物を運ぶ船のことでしょうか。キリストはこのような船で航海し、海が穏やかな間は優れた舵取りのように船尾で休息します。海が荒れると、キリストは目を覚まし、風を叱責して、弟子たちに再び平安を与えます。さらに、異邦人のもとへ渡ることで、律法の鎖に縛られていた魂を解放し、異邦人と共に渡って行くことのないようにされます。
  5. イエスはベタニアの「従順の地」に来られました。そこで死者は蘇りました。肉が霊に服従すると、人間の本性はもはや墓の中で死んだように横たわっているのではなく、キリストの恵みによって再び蘇ります。そこでもまた、神の名のために自らを「苦しみ」に 捧げると告白するのです 。ヨハネが語るように、従順の地から、 聖ヨハネ 11章 54節彼はエフライム、つまり「豊かな実り」へと導かれます。それゆえ 同上 xii. 1.彼はベタニア、つまり「従順」に戻ります。なぜなら、聖なる従順の実を一度味わったベタニアは、ほとんどの場合、それを維持し、それによって証明される準備ができているからです。
  6. そして今、試練を受け、キリストが住まわれる神の神殿となるにふさわしい者として、エルサレムにやって来ます。主イエスはここで、子ろばにまたがり、無垢な時代の喜びと祝福をもって迎えられます。
  7. その後、園で永遠の命の言葉が教えられる。主が自ら連れて行かれることを許されたその場所で、 同上 xviii. 8.福音書記者ヨハネが書いているように、私たちの魂、あるいはむしろ人間性は、誤りの束縛から解放され、キリストによってアダムにおいて投げ込まれた元の住処へと回復されることを意味します。それゆえ、キリストを告白した盗賊にはこう言われています。 ルカによる福音書 23章 43節よく言っておく。あなたは今日、わたしと共に楽園にいるであろう。盗賊は言った。 同上 42.主よ、あなたが御国に来られるとき、私を思い出してください。キリストは御国についてではなく、今日あなたは私と共に楽園にいるであろうという目的について答えました。つまり、失われたものがまず回復され、それから増加が与えられなければならないということです。こうして、楽園を通って御国へと進むのであって、御国から楽園へ進むのではないのです。
  8. 弟子たちには、その労苦に対する十分な報酬が与えられている。それゆえ、盗賊には滞在を約束したが、神の国への帰還は延期された。死の苦しみから立ち直り、主イエスを告白する者には、楽園での住まいが与えられる。しかし、長い苦難を乗り越え、キリストのために戦い、人々の魂を救い、キリストのために自らを捧げた者には、その報酬として神の国が用意され、その報酬の実現を喜ぶように。ペトロにはこう告げられている。 聖マタイ 16章 19節私はあなたに天国の鍵を与えます。このようにして、強奪から改宗した者が安息を得る一方で、使徒職において証明された者に権威が授けられます。
  9. これが福音に生きる魂、異邦人の魂、教会の娘であり、ユダヤから追放された魂よりもはるかに優れた魂です。善い助言と行いによって、地上の歩みから主イエスへと、そしてより高きものへと自らを引き上げ、ゴルゴタでキリストに受け入れられたのです。ゴルゴタにはアダムの墓がありました。キリストが十字架によって彼を死から蘇らせるためでした。 1コリント 15:22 。アダムにおいてすべての人の死があったが、キリストにおいてすべての人の復活があった。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙LXXII.
この手紙 の 中で、聖 アンブロシウスは割礼の儀式の問題を取り上げ、コンスタンティウスに、なぜそれが旧約聖書で制定され、新約聖書で廃止されたのかを説明しています。また、キリスト教徒にのみ許される真の霊的な割礼についても述べています。

アンブローズからコンスタンティウスへ。

1.多くの人が、なぜ割礼が旧約聖書の権威によって有益なものとして命じられるのかという重要な疑問を提起してきました。 使徒行伝15章 10節そして新約聖書の教えによって無用と拒絶された。特にアブラハムが 聖ヨハネ 8章 56節。主イエスの日を見て喜んだ。 創世記17:10割礼の儀式を守るよう最初に命じられたのは彼です。 彼が神の律法の文字通りの意味ではなく、霊的な意味に心を向けたことは明らかです。そして、子羊の犠牲の中に主の御体への真の受難を見出したのです。

  1. では、私たちの父祖アブラハムが、子孫が従うべきではないものを最初に制定した目的は何だったのでしょうか。あるいは、なぜ幼児の身体は割礼を受け、誕生そのものが危険にさらされ、しかもそれが神の命令であるにもかかわらず、宗教の神秘から生命の危険が生じるのでしょうか。これは何を意味するのでしょうか。 真理の根拠は隠されており、何かが理解可能な 神秘によって示されるべきであったか、あるいはそれほど危険ではない神秘によって示されるべきであったからです。
  2. では、なぜ神の遺言のしるしが、見た目に劣るとされるその器官に付されたのでしょうか。あるいは、私たちの体の創造主ご自身が、人類のまさに初めに、ご自身の御業を傷つけ、血で染め、その一部を切除することを選ばれたのは、どのような意図からでしょうか。万物を整えた御方が、他の器官と共に、あたかもそれが必要であるかのように形成することが適切と考えたからです。私たちの体のこの部分は、自然に反するものであり、誰も自然に反するものを持つべきではありません。あるいは、自然に合致するもので、自然の完全性に従って創造されたものは、切除されるべきではありません。特に、私たちの神である主の器官から外れた者たちは、これを嘲笑の的とする傾向があるからです。また、神は何度も宣言してこられましたが、できるだけ多くの人々を聖なる宗教の遵守へと導くことが神の目的です。ですから、この割礼の危険や非難によって、一部の人々が思いとどまらなければ、どれほど多くの人々が招かれることでしょう。
  3. そこで、最初の目的に戻り、私が提示した順序に従うと、割礼の本質そのものについて語るのが適切と思われます。この弁明は二重に行うべきです。なぜなら、その告発も二重に行うべきであり、一つは異邦人によるものであり、もう一つは神の民に属するとみなされる人々によるものであり、異邦人の方がより激しく非難するからです。彼らは割礼を受けた者は 軽蔑と侮辱に値するとさえ考えます。しかし、彼ら自身の最も賢明な人々は割礼を容認し、 彼らが選び、彼らの秘義を知り、祝福するために割礼を施すことを正しいと考えています。287。
  4. 幾何学と星の運行の観察に熱心に取り組んでいたエジプト人も、割礼の印を受けていない司祭を不敬虔とみなしていた。彼らは、呪文の知恵も、幾何学も、天文学も、割礼の印なしにはその本来の力を発揮できないと信じていたからである。それゆえ、彼らは自らの行為を効果的にするために、割礼という秘密の儀式によって、ある種の浄化を厳粛に執り行うことを選んだ。
  5. 古代史には、エジプト人だけでなく、エチオピア人、アラブ人、フェニキア人の一部も割礼を行っていたことが記されています。彼らはこの慣習を維持することで、自らの肉体と血の初穂によって入会させられたため、依然として認められた慣習を維持していると考えており、この小さな部分を聖別することで、悪魔が我々人類に仕掛ける罠が破られると考えています。そして、人類全体の幸福を損なおうとする者たちは、聖なる割礼の法則、あるいはその見せかけによって、その力を封じられるだろうと考えています。というのも、悪魔の王はこれまで、聖なる割礼の印章によって入会させられた者、あるいは少なくともこの点において神の法に従っているように見える者を傷つけようとすれば、自らの術は効果を失うと考えてきたと私は考えているからです。
  6. さて、私たちの各器官の働きを注意深く考察する人は、この器官のこの小さな部分に関して、子供が割礼を受けただけでなく、 創世記17:12八日目にも割礼を受けます。八日目より前は、汚れた血の中に座っているとみなされていた子供の母親が、清い血の中にいるようになるからです。 信仰において私たちと一つに結ばれていない人々への返答はここまでです。ですから、私たちと異なる彼らとの議論は、ますます困難になります。
  7. しかし、主イエス・キリストを信じる人々に対しては、私たちは次のように答えなければなりません。これは、異邦人の意見と議論していたときには、明らかにしようとしなかったことです。 1 聖ペテロ 第一18, 19。朽ちる銀や金ではなく、主イエス・キリストの尊い血によって贖われたのです。そして、今や罪深い私たちの人類の奉仕を金で買い、その所有者となった方以外、誰からも買い取られたのではありません。ですから、主は、奴隷として拘束していた者たちをその奉仕から解放するために、疑いなく代価を要求されました。しかし、私たちの自由の代価は主イエスの血であり、それは、私たちが罪によって売り渡された主に、必然的に支払われるべきものでした。
  8. それゆえ、主の血を流すことによってすべての人の赦免のために支払われるべきこの代価がすべての人のために支払われるまで、律法と厳粛な慣習によって聖なる宗教の戒律に従うべきすべての人の血が求められました。しかし、唯一の主キリストが苦しまれたので、贖いの代価がすべての人のために支払われたので、もはやすべての人が一人ずつ割礼によって血を流す必要はありません。なぜなら、キリストの血によってすべての人の割礼が厳粛に執り行われ、十字架において私たちは皆、キリストと共に十字架につけられ、墓に葬られたからです。 ロム 6 5 平方メートルキリストの死と同じような形で結び合わされ、もはや私たちは罪に仕えることがなくなります。死んだ者は罪から解放されているからです。
  9. しかし、もしマルキオンやマニカイオスのように、神が割礼の遵守に関する命令を出したから、あるいは血を流すことを命じたからという理由で、神の裁きを非難する者がいるならば、主イエスもまた非難されるべき存在であると考えざるを得ない。主は世界の救済のために少なからぬ血を流し、そして今この瞬間にも、宗教の大いなる闘いのために私たちにも血を流すように命じておられるのである。 マタイによる福音書 16章 24節もしだれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負って、わたしに従って来なさい。もし人が信心の心から自分のすべてをささげ、多くの血を流して自分をきよめるのなら、 そのような非難は不当です。では、主イエスの命令である、多くの血を流し、全身を死なせることを宣言しながら、わずかな血を要求する律法をどうして責めることができるでしょうか。
  10. 割礼という象徴や外観そのものが無意味だったわけではありません。神の民は、割礼によって、いわば肉体の印章のように他の民族と区別されていたからです。しかし、キリストの名が今や彼らに授けられた以上、肉体の印は必要ありません。彼らは神の称号という栄誉を得たのですから。しかし、敬虔さのために、そのような試練によって信仰をよりよく試すために、苦痛や労働を課すように見せかけることに、一体何の不合理性があるでしょうか。人生の揺りかごから、宗教の象徴は私たちの成長と共に成長し、幼少期にすでに両方を克服したのに、成熟した年齢に達した人々が、どちらかに屈することを恥じるべきなのは、当然のことです。
  11. しかし今や、キリスト教徒は割礼の軽い痛みを必要としません。なぜなら、彼らは主の死を身に負っているからです。彼らは、主の十字架なしには救いは得られないことを知っているかのように、あらゆる行為において自らの死を軽蔑する気持ちを額に刻みつけているのです。より強い武器を持っているのに、誰が針で戦うでしょうか。
  12. さて、痛みや陣痛の兆候を恐れて躊躇しない限り、より多くの人々が聖なる宗教の遵守に駆り立てられるだろうという主張が、いかに容易に反駁できるかは、誰の目にも明らかだろう。多くの幼児が危険を冒すことなく耐え忍んだのに、年長者でさえもこのような主張に恐怖を抱くだろうか? ユダヤの子供たちの中には、割礼の痛みと鋭い打撃に耐えられず亡くなった者もいたかもしれないが、それでもなお、より強健で高齢の者たちは、天の戒律を守り、その戒律によってさらに称賛に値する者となった。
  13. しかし、もし彼らがこの軽い痛みが告白の妨げになると考えるなら、殉教についてはどう言うでしょうか。もし彼らが割礼の痛みを責めるなら、殉教者の死も責めなければなりません。殉教者たちによって、信仰は損なわれるどころか、完成されたのですから。しかし、 割礼の痛みは信仰にとって害となるどころか、むしろ信仰は痛みによって証明されるのです。なぜなら、もし誰かが信仰のために痛みを軽蔑するなら、信仰の恵みはより大きくなります。そして、そのような人は、律法を誇りとし、神ではなく人々から称賛を得るために、ただ割礼の痛みに耐えようとした者よりも、より大きな報いを受けるのです。
  14. ですから、この部分的な割礼は、全人類に割礼を施す主の降臨の前に行われ、人類が完全なものを信じるための部分的な準備を受けるのは当然のことでした。しかし、もし割礼が行われなければならないのであれば、一部の人にとってあまり美しくないと思われる部位ではなく、体のどの部位に割礼を施すべきでしょうか。 1コリント 12章 23節そして、私たちは、体の中であまり尊くないと思う部分に、もっと豊かな力を与え、醜い部分にも豊かな美しさを与えています。罪を犯させる器官よりも、むしろ神の血を思い起こすべき器官はどこにあるでしょうか。
  15. さて、今こそ、「もし私たちの体のこの部分が自然に従うならば、切り取られるべきではない。しかし、もし自然に反するならば、それと共に生まれるべきではない」と言う人々に答えるにふさわしい時です。彼らは非常に狡猾なので、世代によって生じる人類の継承は、自然に従うのか、それとも自然に反するのか、自ら答えてください。もし自然に従うならば、それが決して中断されるべきではないとしたら、どうして私たちは男性の貞操、処女の処女、未亡人の禁欲、妻の節制を称賛できるでしょうか。ですから、この継承を促進する努力を怠ってはなりません。しかし、自然の創造主ご自身は、世代についてこのような配慮をなさいませんでした。なぜなら、彼は肉体に生きる私たちに、ご自身の模範を示し、弟子たちに貞操を勧め、こう言われたからです。 聖マタイ 19章 12節天の御国のために、自らを宦官とした宦官もいる。それを受けられる者は受けなさい。
  16. 人間は肉体と魂から成り(今はこれらについて述べれば十分であり、霊魂については言及しない)、両者は本来同じではない。肉体の性質に合致するものは 魂の性質に反し、魂の性質に合致するものは肉体の性質に反する。したがって、目に見えるものにおける自然に従うことを語るならば、それは目に見えないものにおける自然にも反する。目に見えないものにおける自然に従うことは、目に見えるものにおける自然にも反する。したがって、魂の性質に合致するものが肉体の性質に反するとしても、神の人においては不合理ではない。
  17. 割礼が制定されていなかったらもっと多くの人が信じたであろうと言う人たちに対しては、殉教がなかったらもっと多くの人が信じたであろうが、少数の堅固な信仰は多数の怠慢よりも優先されるべきであるという答えを受けなさい。水と聖霊による唯一の真の洗礼の秘跡、すなわち全人類が贖われる秘跡が後に続くため、多くの種類の洗礼が先に行われたのと同様に、多くの者の割礼も先に行われなければならなかった。それは、神の子羊としてイエスが受けられた、主の受難の割礼が後に続くためである。 聖ヨハネ 1章 29節。世の罪を取り除くために、従うべきでした。
  18. 私がこれを書いた目的は、外面的な割礼が先行することが適切であったこと、そして主の降臨後、割礼は正当に排除されているように見えるかもしれないことを示すことでした。しかし今、隠された、文字ではなく霊における割礼が必要なのです。なぜなら、一人の中に二人の人がいるからです。 2コリント 4章 16節わたしたちの外なる人は、誤った欲望によって滅びるかもしれませんが、内なる人は日々新たにされ、別の箇所にはこうあります。 ローマ 7:22 。わたしは内なる人に従って神の律法を喜びとしています。すなわち、神のかたちに似せて造られたわたしたちの内なる人、すなわち、わたしたちの外なる人は土で形造られたものです。このように、創世記においても人間の二つの創造が示されており、第二の人によって真に創造されたことが示されています。
  19. ですから、二人の人がいるように、その生活も二重です。一つは内なる人のものであり、もう一つは外なる人のものです。実際、内なる人の多くの行為は外なる人にも及びます。それは、内なる人の貞潔が肉体の貞潔へと移るのと同じです。 心の姦淫から自由な者は、肉体の姦淫からも自由です。しかし、肉体において罪を犯さなかった者は、心においても罪を犯すべきではなかった、ということではありません。なぜなら、こう書いてあるからです。 聖マタイ 伝28章 28節。情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫を犯したのです。肉体においてはまだ姦淫の者でなくても、情欲においては姦淫の者なのです。ですから、内なる人の割礼があるのです。割礼を受けた者は、包皮のように、肉のあらゆる誘惑を脱ぎ捨て、肉ではなく霊にあって、霊によって肉の行いを戒めるのです。

21.そしてこれが隠れた割礼である。 ローマ 4:11 。アブラハムが最初は無割礼の者であり、後に割礼を受ける者となったように。このように、わたしたちの内なる人も、肉にある間は、いわば無割礼の状態ですが、もはや肉ではなく霊にある時、無割礼の状態ではなく、割礼の状態になり始めます。割礼を受ける者は、肉全体を脱ぐのではなく、包皮だけを脱ぎ捨てます。包皮には腐敗が起こりやすいからです。同様に、隠れたところで割礼を受ける者も、聖書に書かれている肉を脱ぎ捨てるのです。 イザヤ 11章6節、7節すべての肉なるものは草であり、そのすべての美しさは野の花のようだ。草は枯れ、花は散る。しかし、私たちの神の言葉は永遠に続く。そして、神の救いを見る肉は残る。聖書にこう書いてある。 ルカによる福音書 3章 6節そして、すべての肉なる者は神の救いを見るであろう。この肉が何であるかを、あなたがたは理解するために耳を澄ませなさい。

  1. ところで、隠された割礼は、外面的な割礼とは比較にならないほどのものでなければなりません。ですから、隠れたユダヤ人こそが優れている者であり、ユダから出た者であり、 創世記 49章8節、9節。手は敵の首に握られ、獅子のように、また獅子の子のように身をかがめて伏し、兄弟たちは彼を称賛する。君主ユダはこのユダから離れない。なぜなら、彼の言葉は、世の誘惑に屈せず、この世の快楽に捕らわれない君主を作るからである。ユダ自身もこの世代に生まれたので、その後に生まれた多くの者たちが、徳の卓越性を享受するために、優先される。だから、隠れた割礼と、隠れたユダヤ人、 すなわち霊的なユダヤ人を守ろう。しかし、霊的な人は君主として、 1コリント 2章 15節神はすべてのものを裁き、しかも、ご自身はだれからも裁かれない。それゆえ、律法の規定によって命じられた部分的な割礼は、全人類に割礼を施し、律法の割礼を成就するはずのキリストの来臨の後に、やめるべきだ。そして、この方は、こう言われた方以外には誰であろうか。 聖マタイ伝17 章1節 。わたしは律法を破るために来たのではなく、律法を成就するために来たのです。
  2. 異邦人の全き者が受胎したということは、もしあなたが注意深く注意を払うならば、包皮の割礼をやめるべきもう一つの理由です。なぜなら、割礼が命じられたのは異邦人ではなく、アブラハムの子孫だからです。これが神の最初の約束です。 創世記 17: 9 以下神はアブラハムに言われた、「それゆえ、あなたとあなたの子孫は代々わたしの契約を守らなければならない。これはわたしとあなたとあなたの後の子孫との間に、あなたがたが守るべきわたしの契約である。あなたがたのうちの男子は皆、割礼を受けなければならない。また、あなたがたは前の皮の肉に割礼を受けなければならない。これはわたしとあなたがたとの間の契約のしるしとなる。あなたがたのうちの男子は皆、生後八日目に割礼を受けなければならない。あなたがたの代々の男子は皆、割礼を受けなければならない。あなたの家に生まれた者、または、あなたの子孫でない外国人から金で買い取った者も、必ず割礼を受けなければならない。わたしの契約は永遠の契約として、あなたがたの肉の中にある。」八日目に前の皮の肉に割礼を受けない無割礼の男子は、民から断たれる。彼はわたしの契約を破ったのである。確かに、アキラが示唆しているように、ヘブライ語のテキストには「8日目に」という言葉は含まれていないと断言できます。しかし、ユダヤ人であるアキラが手紙の中でその言葉を無視し、「8日目に」という言葉を挿入していないため、すべての権威がアキラにあるわけではありません。
  3. ところで、あなたがたは、第八日と割礼がしるしとして与えられたことを聞いています。しるしは、より大きな事柄の表れであり、将来の真理の象徴です。そして、アブラハムとその子孫に契約が与えられました。 同上 xxi. 12.イサクにあなたの子孫が生まれるであろう。それゆえ、ユダヤ人、あるいはその家に生まれた者、あるいはその金で買い取られた者には割礼が許された。しかし、 アブラハムの家に生まれた者、その金で買い取られた者、あるいはその子孫でない限り、外国人や改宗者にはこの規定を適用できない。また、改宗者については何も述べられていない。彼らについて言及したい場合には、次のように明確に言及されている。 レビ記 17: 1, 8。主はモーセに言われた、「アロンとその子ら、およびイスラエルのすべての子らに告げて言いなさい。…イスラエルの家の者、あるいはあなたがたのうちに寄留している在留異国人で、全焼のいけにえを献げる者はだれでも。それゆえ、彼らが含まれるように意図されているときは、律法が彼らに影響を及ぼします。神の言葉が彼らを指し示していないとき、どうして彼らが拘束されているように見えるでしょうか。また、祭司が含まれるように意図されているときは、アロンの子らに告げなさい、と書いてあります。レビ人についても同様です。
  4. このように、律法の文面から見ても、律法は霊的なものではあっても、律法の文面から見て異邦人は割礼を義務付けられるわけではなく、割礼そのものが、異邦人がすべて救われるまでのしるしであり、こうして全イスラエルが、身体の一部ではなく心の割礼によって救われるようになるまで、それは明白です。そして、私たちの言い訳は十分であり、ユダヤ人の間で今日まで割礼が続けられてきたことは否定されます。
  5. しかし、異邦人によって、今であれ過去であれ、それを非難の理由とされることについては、まず第一に、彼らには、自分たちの仲間である他人の行いを非難したり嘲笑したりする資格はない、と申し上げたい。しかし、仮に彼らの嘲笑に理由があったとしても、主の十字架そのものが、 1コリント1 章23節、24節ユダヤ人にはつまずき、ギリシア人には愚かなものであるが、わたしたちには神の力、神の知恵である。 主ご自身がこう言われました。 聖マタイ 10章 33節。
    聖ルカ 9章 26節。だれでも、わたしを人々の前で恥じる者は 、わたしも天にいますわたしの父の前で恥じるであろう。これは、人々に笑われるようなことが宗教に奉仕する際に行われるとしても、それによって動揺しないようにとわたしたちに教えるためである。

手紙LXXIII.
レネウスは、パウロが律法は有害であると宣言しているのを見て、律法がなぜ与えられたのかと尋ねた。 聖 アンブロシウスは、もし我々が心に刻まれ、幼児にさえ見られる自然の法則を守っていたならば、律法は無用であったであろうが、これが破られたので、律法が必要となり、後にキリストの恵みによって取り除かれる罪を明示することによって、すべての言い訳を取り去ることができたのだと答えた。

アンブロシウスからイレネウスへ

1.今日読んだ使徒の教えを聞いて、あなたは 本当に感動したのではないでしょうか。ローマ 4:15 。 律法は怒りを生み出すからです。律法のないところには、違反もありません。それゆえ、もし律法が何の益にもならないなら、むしろ怒りを生み出し、違反をもたらすことによって有害で​​あるのなら、なぜ律法が公布されたのかと問うのは当然のことだと考えました。

  1. そして確かに、あなたの質問の趣旨からすると、モーセによって与えられた律法は必ずしも必要ではなかったことは確かです。もし人々が、我らが神であり創造主である神が各人の胸に植え付けた自然法を守ることができたならば、石板に記された律法は、人間の本性の弱さを解き放ち解放するよりも、むしろ絡めと束縛する傾向があったにもかかわらず、必要ではなかったでしょう。今、 同上、 ii. 14。自然の律法は私たちの心に書き込まれています。使徒パウロはまた、律法を持たない異邦人の大部分は、律法に含まれていることを生まれつき行っており、律法を読んでいなくても、律法の行いが彼らの心に書き込まれていると書いて私たちに教えています。
  2. したがって、この律法は書き記されたものではなく、生得的なものであり、読むことによって習得されるものではなく、自然の泉から流れ出るかのように、それぞれの胸に湧き上がり、人々の心に吸収される。私たちは、たとえ将来の裁きを恐れるとしても、この律法を守るべきであった 。それは私たちの良心の中に証しがあり、神に対する静かな思いの中に現れ、それによって私たちの罪は戒められ、私たちの無実は正当化される。このように、主に対して常に明らかにされてきたものは、 ローマ 2 章 15 節審判の日に、隠されていると思われていた心の秘密が問われる時、明らかに明らかにされます。さて、これらの事柄、つまりこれらの秘密が明らかにされても、もし自然法が人間の胸の中にまだ残っているならば、何ら害はありません。なぜなら、自然法は聖なるものであり、策略や偽りから自由であり、正義の伴侶であり、不義から自由だからです。
  3. さらに、幼少時代について考察し、そこに罪悪、貪欲、野心、狡猾さ、怒り、傲慢さなどがあるかどうか考えてみよう。幼少期には、自分の利益を主張せず、名誉を重んじず、他人を優遇することもなく、復讐を望まず、また復讐の方法も知らない。幼少期の純粋で単純な心は、傲慢さの意味さえ理解できない。

5.創世記 3章 6節 アダムはこの律法を破り、自分が受けていないものを自らのものとしようとしました。こうして、あたかも自らの創造主、創造主であるかのように振る舞い、神の名誉を横取りしようとしたのです。こうして彼は不服従によって罪を負い、傲慢さによって罪を犯しました。もし彼がこのように忠誠を誓わず、天の戒律に従っていたならば、彼は子孫のために自然の特権と、誕生時に持っていた無垢さを保つことができたでしょう。不服従によって自然の律法の権威が腐敗し、消滅したため、成文律が必要とされました。それは、すべてを失った人間が、少なくとも一部を取り戻し、誕生時に受け、その後失った知識を、教えによって得るためです。さらに、彼の堕落の原因は傲慢であり、傲慢さは無垢の尊厳から生じたものであるため、彼を神に従わせ、服従させる何らかの律法を制定する必要があったのです。 ローマ7 章 8節律法がなければ、彼は罪を知らず、罪を知らなかったので、罪の意識も軽かったのです。それゆえ、主はこう言われます。 ヨハネ15 章 22節。もし私が来て彼らに話さなかったなら、彼らには罪がなかったでしょう。しかし今、彼らには罪を犯す言い訳がありません。

  1. 法律は公布され、 ローマ 3:19 。まず第一に、すべての言い訳を取り去って、人が「自分は罪を知らない。何を避けるべきかの規則を受けていないから」と言うことのないようにするためでした。 次に、全世界が罪の告白によって 神の前に有罪と なるためです。 律法はすべての人を従わせました。律法はユダヤ人に与えられただけでなく、異邦人にも召されました。異邦人からの改宗者たちも彼らと交わりを持っていました。召された後に不十分であることがわかった人も例外ではありません。律法は召した人々をも縛ったからです。こうしてすべてのものの欠点は従順を生み出しました。従順は謙遜を、謙遜は従順を生み出しました。こうして高慢が違反を引き起こしたように、逆に違反は従順を生み出しました。こうして、不必要に思われた書かれた律法は罪によって罪を贖うことにより、必要なものとなりました。
  2. しかしまた、誰かが思いとどまって、律法によって罪が増大し、律法は有益ではないばかりか有害であると言ってしまわないように、その心配には慰めがあります。 ローマ 5 章 20節律法によって罪は増し加わりましたが、恵みはこれよりさらに豊かになりました。さて、このことの意味を考えてみましょう。
  3. 律法によって罪が増大したのは 同上 vii. 7.律法によって罪を知ることになり、こうして、弱さゆえに避けられなかったことを知ることが、私にとって有害となったのです。避けるために予知することは良いことですが、避けられないのであれば、知っていたことは有害です。こうして、律法の効果は私にとって正反対のものとなりました。しかし、罪が増し加わることによって、私は謙虚になったので、律法は私にとって有益なものとなりました。それゆえ、ダビデはまたこう言いました。 詩篇119章 71節謙遜になったことは、私にとって良いことです。なぜなら、この謙遜によって、アダムとエバが子孫のすべてを縛り付けていた、あの古の罪の束縛を断ち切ったからです。だからこそ、主は従順のうちに来られ、不従順と人の罪の結び目を解かれたのです。こうして、不従順によって罪が入り込んだように、従順によって罪は赦されたのです。それゆえ、使徒パウロはこうも言っています。 ローマ19 章 。というのは、ひとりの人の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同じように、ひとりの従順によって多くの人が義人とされるからです。
  4. ここに、律法が一方では不必要でありながら、同時に必要となった理由の一つがあります。律 法はこの点において不必要でした 。もし私たちが自然の律法を守っていたら、律法は必要ではなかったでしょう。しかし、私たちが律法を守らなかったため、モーセの律法は私たちにとって必要となりました。それは、私たちに従順を教え、アダムの背きの鎖を解き放つためでした。この背きの鎖は、アダムの子孫全体を縛り付けてきました。確かに、律法によって罪は増大しましたが、この罪の根源である傲慢は律法によって打ち砕かれました。そして、これは私にとって有益でした。なぜなら、傲慢は罪を明らかにし、この罪は恵みをもたらしたからです。
  5. もう一つの理由を考えてみましょう。モーセの律法は当初は必要とされていませんでした。それは後から導入されたものです。そして、この導入が自然法に取って代わったことから、ある意味では秘密裏に行われたものであり、通常のものではなかったことを示唆しているように思われます。もし自然法がその地位を維持していたならば、成文律法は決して導入されなかったでしょう。しかし、自然法は違反によって排除され、人間の心からほとんど消し去られたため、傲慢が支配し、不服従が蔓延しました。そして、この律法は成文律法によって私たちを自らの前に召喚し、 ローマ 3:19 。あらゆる口がふさがれ、全世界が神の前に罪人となるのです。さて、律法によって全世界は神の前に罪人となります。すべての人が律法の定めに従うようになるからです。しかし、律法の行いによって義とされる人は一人もいません。律法によって罪を知ることはできても、罪の赦しは得られないので、すべての人を罪人とした律法は、有害なものであったように思われます。
  6. しかし、主イエスが来られたとき、彼はすべての人の罪を赦し、誰も逃れることができませんでした。 コロ 2.14 。御自身の血を流すことによって、私たちに対する罪の刻印を消し去ってくださいました。これが使徒の言葉の意味です。 ローマ 5 章 20節律法によって罪は増し加わりましたが、イエスによって恵みは増し加わりました。すなわち、全世界が罪を犯したあと、イエスは全世界の罪を取り除かれたのです。ヨハネが証言して言っているとおりです。 聖ヨハネ 1章 29節。見よ、世の罪を取り除く神の小羊。それゆえ、だれも行いを誇るべきではない。行いによっては義とされないからである。義人は賜物を持っているからである。彼はバプテスマによって義とされるからである。それゆえ、キリストの血によって救うのは信仰である。 ローマ 4: 7。罪を赦され、赦しを与えられた人は幸いである。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙LXXIV.
この手紙 の 中で、聖アンブローズは聖パウロの「律法は私たちの教師であった」という表現 の意味を説明し 、戒律の文字はユダヤ人に当てはまったが、その文字の根底にある精神的な意味はキリスト教徒にも当てはまることを示しています。

アンブロシウスからイレネウスへ

  1. 息子よ、あなたは今日の使徒の教えを聞いたでしょう。 ガラテヤ人への手紙 3章 24節律法はキリストにおいて私たちの教師であり、私たちが信仰によって義とされるために存在しました。そして、この一つの聖句によって、多くの人を悩ませてきた疑問が解決されたと私は信じています。「神はモーセに律法を与えたのに、なぜ律法には福音によって廃止されたように見える多くの事柄があるのだろうか」と言う人がいるからです。律法で許されていたことが、福音が到来した時にもはや許されなくなったのに、どうして二つの旧約聖書の著者が同一人物であると言えるのでしょうか。例えば、身体の割礼は、当時でさえ霊的な割礼の真実性を保つためのしるしとしてのみ与えられていました。しかし、なぜそれがしるしとして与えられたのでしょうか。なぜ、当時は割礼が敬虔とみなされていたのに、今では不敬虔とみなされるほどの差異があったのでしょうか。また、安息日は祝日であるべきであると律法によって定められていました。 民数記 第15章 35節。かつては、薪の束を運んだ者は死刑に処せられました。しかし今では、同じ日に荷物を運ぶことと商売をすることが罰せられずに済んでいることが分かります。そして、律法の戒律の中には、現在では廃止されたと思われるものも数多くあります。
  2. それでは、この原因は何なのか考えてみましょう。使徒パウロが「律法はキリストにおいて私たちの教師であった」と言ったのには、理由があります。290教師は誰のものでしょうか。 成人のものでしょうか、それとも若者のものでしょうか。疑いなく、若者や少年、つまり病弱な年齢の者のものです。ラテン語で「pædagogus(ペダゴグス)」と訳されているのは、少年の教師です。そして、彼は未熟な年齢の者に完全な教えを当てはめることはできません。なぜなら、未熟な年齢はそれに耐えられないからです。さらに、律法の神は預言者を通してこう言っています。 エゼキエル書 20章 25節わたしは彼らに、良くない、すなわち完全ではない掟を与えました。しかし、同じ神が福音のために、さらに完全なものを備えておられました。こう言われます。 聖マタイ伝17 章1節 。わたしは滅ぼすために来たのではなく、律法を成就するために来たのです。
  3. では、この違いの原因は、人間の多様性以外に何だったのでしょうか? 出エジプト記 34章 9節イエスは、ユダヤ人が頑固で、倒れやすく、卑しく、不信仰に傾き、耳で聞いても理解せず、目で見ても認識せず、幼少期の不安定さで移り気で、命令を無視する人々であることを知っていた。それゆえ、イエスは教師として、人々の不安定な気質と不敬虔な心に律法を適用し、律法の戒律そのものを和らげ、読むことと理解することを区別した。こうして、愚かな者は少なくとも自分が読んでいる内容を守り、文字の規定から逸脱しないようにし、賢い者は文字によって変わることのない神の心の感情を理解するようにした。愚かな者は律法の命令を守り、賢明な者はその奥義に従えるようにした。それゆえ、律法は教師が杖を握る剣の厳しさを持ち、少なくとも罰を宣告することによって不完全な人々の弱さを畏怖させ続けるのである。しかし福音には罪を赦す免罪符があるのです。
  4. それゆえパウロは正しくこう言っている。 2コリント 3: 6文字は殺し、霊は生かす。文字は体の一部を切り取るが、知性ある霊は魂と体全体の割礼を維持する。こうして余分な部分が切り取られる。(貪欲の悪徳、情欲の罪ほど余分なものは何もない。これらは自然にはなかったが、罪によって生じたものである。)貞潔が守られ、倹約が愛されるようになるためである。したがって、しるしは肉体の割礼であるが、真実は霊的な割礼である。一方は器官を切り取り、他方は罪を切り取る。自然は人間に不完全なものを何も創造しておらず、また、それを余分なものとして取り去るように命じたわけでもない。体の一部を切り取った者たちは、罪はもっと切り取るべきであり、罪を犯させる器官は、たとえ それらが肉体の一定の一体性によって結び合わされていたとしても、切り離されるべきであることを知るようになるためである。聖書にこう記されている。 聖マタイ伝30 章 30節。もしあなたの右手があなたを罪に陥れるなら、それを切り落とし、捨て去りなさい。なぜなら、あなたの体の一部が滅びる方が、全身が地獄に投げ込まれるよりも、あなたにとって益となるからです。ユダヤ人には、子供と同じように、完全な戒律ではなく、部分的な戒律が課せられました。彼らは体全体を清く保つことができなかったので、いわば体の一部を清く保つように命じられたのです。
  5. 彼らはまた、 出エジプト記 31章 13節週のうち一日だけ安息日を守り、何の重荷も負わないようにしなさい。こうして地上の業から解放され、重罪の重荷を未来の世々の永遠の安息日へと持ち越すことのないように。しかし神は、民がどれほど堕落しやすいかをご存知だったので、一日を守ることによって弱い者たちに一部を課し、強い者たちのために完全さを留保された。会堂はその日を守り、教会は不滅である。したがって、律法には一部があり、福音には完全がある。

6.民数記 第15章 33節。 ユダヤ人は、火で燃える棒、つまり燃え尽きるものを持ち歩くことを禁じられています。太陽から逃げる者は陰に隠れます。しかし、義の太陽はあなた方に対して陰を邪魔にせず、恵みの光を注ぎ出し、あなた方にこう言われます。 ヨハネ 8 章 11節行きなさい。そしてもう罪を犯さないように。永遠の太陽の信奉者はあなたに言います。 1コリント 3章12節、13節。さて、もし人がこの土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらで家を建てるなら、それぞれの仕事は明らかになります。それは火によって明らかにされる日がそれを明らかにするからです。そして、火はそれぞれの人の仕事がどんなものかを試します。ですから、私たちはキリストの上に建てましょう。キリストは私たちの土台であり、焼かれることなく、清められるものだからです。金は火によって清められ、銀も同様です。

  1. 私が金銀について語るのを聞いて、あなたたちはそれを物質的なものだと思い、集めたいと願うが、その労力は無駄になっている。この金銀は重荷をもたらすだけで、実りをもたらさない。それを求める者の労苦は、後継者の利益となる。この金は木のように燃やされ、保存されない。この銀は、その日、あなたたちの人生に利益ではなく損害をもたらす。 あなたたちには別の種類の金銀が求められている。それは良い意味を持つ、適切な言葉である。神はこれについて、金銀の器を与えると語っている。これらは神の賜物である。 詩篇 12章 6節主の言葉は純粋な言葉です。地から採り出された銀が七度火で精錬され、清められるようなものです。あなた方に求められているのは、理解力の恵みと、貞潔な言葉の美しさです。銀のチリンチリンという音ではなく、信仰の輝きです。一方は残り、他方は滅びます。一方は報いを受け、私たちはそれを携えて去りますが、他方は、私たちが残して行くと、損失をもたらします。
  2. もし金持ちが、蓄えた金銀が一生の糧になると考えているなら、その人は空の重荷を背負っていることを知りなさい。それは裁きの火によって焼き尽くされるのです。金持ちの皆さん、あなたの重荷をここに残しなさい。そうすれば、あなたがたの重荷が、やがて来る火に油を注ぐことがありません。もしあなたがたがこれらの財産の一部を施せば、あなたの重荷は減り、残るものは重荷ではなくなります。守銭奴よ、富を蓄えるな。名ばかりのキリスト教徒、働きにおいてはユダヤ人となり、あなたがたの重荷が罰であることに気づかないようにするためである。陰ではなく、日向であなたがたにこう告げられた。 1コリント 3章14、15節もし人の仕事が残れば、その人は報酬を受けます。もし人の仕事が焼かれれば、その人は損失を被ります。
  3. それゆえ、律法によって教えられ、福音によって確証された完全な人として、旧約聖書と旧約聖書の両方の信仰を受け入れなさい。 イザヤ書 32章 20節今日私たちが読んでいるように、すべての水のそばに種を蒔き、牛やロバの足をそこに送り出す者は幸いである。つまり、旧約聖書と旧約聖書の教えに従う人々に種を蒔く者は幸いである。これは律法のくびきを負う鋤の牛であり、律法はこう言っている。 申命記 25章 4節穀物を踏み固める牛に、くつこを掛けてはならない。その牛は聖書の角を持っている。 ルカ による福音書 19:33しかし、福音書の中で主が乗っているロバの子は異邦人を表しています。
  4. しかし、神の言葉には豊かな意味があるので、牛の角は恐怖に満ちており、雄牛は獰猛で、ロバは温厚であることも理解すべきだと思います。そして、これは私たちの現在の目的にうまく当てはまります。なぜなら、厳しさと温和さの両方を守る人は幸せだからです。そうすれば、一方の規律を維持し、もう一方の規律によって無邪気さを 大切にすることができます。あまりに厳しすぎると、恐怖によって偽りに誘惑されてしまうからです。神は恐れられることよりも愛されることを好みます。主は愛を要求し、しもべは恐れます。人間は恐怖を永続させることはできません。今日私たちが読んだように、「見よ、あなたがたの恐れの中で、あなたがたが恐れていた者たちも恐れるであろう」と書いてあるからです。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙LXXV.
この手紙は前の手紙の続編であり、前の手紙で論じられた聖パウロの箇所の文脈を扱っています 。 聖 アンブローズは最後に、ユダヤ人は旧約聖書の約束の文字のみの「相続人」であり、キリスト教徒は聖霊の相続人であると主張しています。

アンブローズからクレメンティアヌス へ291 .

  1. 使徒の意図を正しく理解することほど難しいことはないことは、私も承知しています。オリゲネスによる新約聖書の解説でさえ、旧約聖書の解説に比べればはるかに劣っているからです。しかし、前回の手紙で、律法が教師と呼ばれる理由について私が誤って説明していないと思われたので、本日も、使徒の言明の真の力を明らかにしたいと思います。
  2. さて、彼の説教の前半は、律法の行いによって義とされる人は誰もいない、信仰によって義とされる、と宣言しています。 ガラテヤ人への手紙 3章 10節律法の行いに従う者は皆、呪いの下にあるからです。 同上 13.キリストは、わたしたちのために呪いとなられ、わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。ですから、相続は律法によってではなく、約束によって与えられるのです。 同上 16.さて、約束はアブラハムとその子孫であるキリストに与えられた。こうして律法は 同上 19.約束が与えられた子孫が来るまで、違反行為のために加えられたのである。 ガラテヤ人への手紙 3章 22節すべての人は罪に定められていますが、それは、イエス・キリストを信じる信仰による約束が、 信じる人々に与えられるためです。 同上 25.しかし、信仰が現れた後では、私たちはもはや律法の下にはいません。つまり、教師の下にはいません。私たちは皆、神の子であり、皆、キリスト・イエスに結ばれているからです。もし私たちが皆、キリスト・イエスに結ばれているなら、私たちは 同上 29.アブラハムの子孫であり、約束による相続人です。これが使徒が到達した結論です。
  3. しかし、それでもなお、彼は次のような反論に遭遇します。「ユダヤ人でさえ、『私も律法の下にあるので、相続権を持っている』と言うかもしれない。律法は旧約聖書とも呼ばれ、旧約聖書があるところには相続もあるからだ。」使徒自身もヘブライ人への手紙の中でこう述べています。 ヘブライ人への手紙 9章 17節遺言は遺言者の死が起こるまでは効力を持たない、つまり遺言者が生きている間は効力を持たないが、遺言者の死によって成立する、しかし主はエレミヤ書の中でユダヤ人についてこう言っている。 エレミヤ書 12章 8節わたしの相続地は、わたしにとって獅子のようである。彼らが相続人であることを彼は否定しなかった。しかし、財産を持たない相続人もいれば、財産を持つ相続人もいる。遺言者が生きている間は、遺言書に名前が記されている者は、財産がなくても相続人と呼ばれる。
  4. 小さな子供たちも相続人ですが、 ガラテヤ人への手紙 4章 1節彼らは依然として後見人や管理者の監督下にあるという点で、使用人と何ら変わりません。 同上 3.このように、私たちも世の霊的力に隷属していました。しかし、時が満ちると、キリストが来られました。そして今、私たちはキリストを信じるなら、もはや奴隷ではなく、子なのです。こうして、神は彼らに相続財産の外観を与えましたが、その所有権は彼らに与えられませんでした。こうして彼らは名を持ちますが、相続人としての恩恵を受けていません。なぜなら、彼らは子供のように相続人という名だけを持ち、その特権は与えられず、命令する権利も行使する権利も持たず、年齢が満ちて支配者から解放されるのを待っているからです。
  5. 当時の幼子たちと同じように、ユダヤ人もまた教師の下にいます。律法は私たちの教師であり、教師は私たちを主のもとへ導きます。そして、私たちの唯一の主はキリストです。 聖マタイ 23章 10節あなたたちは先生と呼ばれてはならない。あなたたちの先生はただ一人、キリストである。教師は恐れられ、主は救いの道を示す。こうして恐れは我々を自由へと導き、 自由は信仰へと、信仰は愛へと導く。愛は子女としての身分を得、子女としての身分は相続財産を得る。信仰のあるところに自由がある。しもべは恐れから行動し、自由人は信仰によって行動する。一方は文字によって、もう一方は神の恵みによって。一方は奴隷であり、他方は聖霊によって。 2コリント 3:17 。主の御霊のあるところには、自由があります。ですから、信仰のあるところには自由があり、自由のあるところには恵みがあり、恵みのあるところには相続があります。文字によるユダヤ人であっても霊によるユダヤ人でない者は奴隷であり、信仰のない者は霊の自由を持っていません。自由のないところには恵みはなく、恵みのないところには養子縁組はなく、養子縁組のないところには相続はありません。
  6. こうして、石板はいわば閉じられ、彼は自分の相続財産を見るものの 、それを所有しておらず、それを読むことも許されていない。神の真の御子、すなわち私たちが養子として受け継がれた御子を否定する者が、どうして「我らの父よ」と祈ることができるだろうか。遺言者の死を否定する者が、どうして遺言を唱えることができるだろうか。贖われた血を否定する者が、どうして自由を得ることができるだろうか。ペトロが言うように、これが私たちの自由の代償なのだ。 1 聖ペテロ 第一18, 19。あなたがたは、子羊の尊い血によって贖われたのではなく、子羊として柔和で謙遜に来られ、御自身の体という一つの捧げ物によって全世界を贖われた方の血によって贖われたのです。 イザヤ 53章 7節わたしは屠殺場へ連れて行かれた子羊のようでした。それゆえ、ヨハネもこう言っています。 聖ヨハネ 1章 29節。見よ、世の罪を取り除く神の小羊。
  7. それゆえ、ユダヤ人は、霊ではなく文字による相続人であり、保護者や監督者の下にある子供のようなものです。しかし、キリストが来られた時の満ち足りたことを認めるキリスト教徒は、 ガラテヤ人への手紙 4章 4節女性から生まれ、律法の下に造られ、律法の下にあるすべての人々を贖うために造られた。クリスチャンとは、 エペソ 4章 13節。神の子に対する信仰と知識の一致によって、完全な人に成長し、キリストの満ちあふれる徳の高さにまで達するのです。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙LXXVI.
聖アンブロシウスは、 エフェソ人への手紙の意義を指摘しています。そこには、私たちのために自由を獲得してくださったキリストと共に、天の相続地、すなわち天の場所で座することが示されています。また、信仰の目的として、私たちがキリストと一つになる愛についても示しています。さらに、これほど多くの祝福について言及している手紙は他にないと述べ、それらを一つ一つ簡潔に列挙しています。

アンブローゼからイレネウスへ、挨拶。

  1. あなたは私に、エペソ人への手紙の範囲と内容を説明するように依頼しました。この手紙は、分析しなければ、使徒が神の王国について絶望しないように私たちを説得した動機が何であるかを理解できないため、いくぶん難解に思えます。
  2. まず第一に、彼は、キリストの受難と復活によって私たちの手の届く範囲にもたらされた報いの希望と天国の約束の継承は、徳を追求する善人にとって大きな励みとなると指摘しています。

3.彼はさらに、キリストによって楽園への帰還の道が開かれただけでなく、キリストの体との交わりによって、天の御座に座る栄誉さえも私たちのこの肉体に与えられたと付け加えています。ですから、キリストの体との交わりが天の御国においても存続することを知った今、あなたはもはや自分自身の昇天の可能性を疑う必要はありません。また、キリストの血によって、地上と天にあるすべてのものの和解が成されたことも知っています。キリストはすべてのものを満たすために降臨されたからです。さらに、使徒、預言者、祭司によって全世界が築かれ、異邦人が集められました。そして、私たちの希望の目的は、キリストへの愛であり、私たちはキリストの御心によって、 エペソ 4章 15節。すべてのことにおいて、神にあって成長しなさい。神はすべてのものの頭であり、神の働きの量りに応じて、私たちは皆、神にあって、愛によって一つのからだとしてよみがえらされ、建てられるのです。

  1. それゆえ、私たちは、その肢体がその頭に従うことを絶望すべきではありません。特に、私たちは 初めからエペソ 1章 5節。 イエス・キリストによって神の子として自ら養子に迎え入れられるよう予定された。この予定はイエスが承認し、最初から予言されていたことを私たちに教えている。 創世記 2章 24節人は父母を離れ、妻と結ばれ、二人は一体となる、というのはキリストと教会の秘跡である。それゆえ、アダムとエバの結合が エペソ 31、32。キリストと教会に関係する偉大な秘跡において、エバが夫の骨の骨、夫の肉の肉であったように、私たちもキリストの体の一部であり、キリストの骨の骨、キリストの肉の肉であることは確かです。
  2. これほど神の民に多くの祝福を告げた手紙は他にありません。ここに神の恵みの豊かな証しが、私たちが 同上 i. 3、5、9。天にあるすべての霊的な祝福に恵まれ、神の子となるように定められ、神の御子において恵みを豊かに授けられ、神の永遠の御心の奥義を知るに至ったのです。特に今、時の満ちた今、 同上 10.天にあるものも地にあるものも、すべてキリストにあって和解させられたのです。私たちはキリストにあって相続財産を得ました。それは、律法に由来するものと恵みに由来するものが、ともに私たちのうちに成就するためです。律法によっても、私たちは青春の時期に選ばれたように思われます。青春とは、幼少期の放縦や老齢による衰えのない、聖なる生活を意味します。私たちはまた、いかに精力的に、そしていかにして神の御心に従うべきかを教えられました。 同上、 vi. 12。血肉に対してだけでなく、高位の霊的な邪悪に対しても戦いを挑みなさい。
  3. 敵から奪った土地が彼らの運命となったように、私たちにも恵みの運命が与えられました。それは、私たちの支配権、貞節と節制の座を握っておられる神の嗣業となるためです。あなたはこの運命を知りたいですか?その運命を思い出してください。 使徒行伝1章 26節それはマティアスに降りかかったもので、彼は十二使徒に選ばれることになった。預言者ダビデもまたこう言っています。 詩篇68章 13節もしあなたがたがくじの真ん中で眠るならば、旧約聖書と新約聖書のくじの真ん中に置かれた者は、両方に安らぎながら、天の国の平安に到達するからです。彼らの父祖伝来の相続財産であるこのくじは 民数記 第27章 1節ゼロフハドの娘たちは求め、その願いは 神の裁きによって受け入れられました。しかし、彼女たちは陰でそれを求めたのです。ゼロフハドとは「口の陰」を意味するからです。彼女たちは暗い言葉でそれを求めたのです。啓示されたことを語らなかったのです。ですから、ゼロフハドの娘たちによる相続地への願いは暗い言葉で表現されましたが、私たちの場合、それは福音の光と恵みの啓示の中にあります。
  4. ですから、私たちは神の所有物となり、神を私たちの分としましょう。神の栄光と相続財産の富は神の中にあるからです。万物を創造された神以外に、誰が富んでいるでしょうか。しかし、神は エペソ 2章 4節慈悲深い神は、全人類を贖い、自然の創造主として、肉の性質によって怒りの子であり、苦難にさらされていた私たちを変え、平和と愛の子とならせてくださいました。自然を創造した神以外に、誰が自然を変えることができるでしょうか。それゆえ、神は死者と生き残った者を蘇らせました。 同上 6.キリストにあって生かされ、主イエスにあって天の所に座らせられました。
  5. 神の御座に座る特権にふさわしいとみなされた者は誰もいない。なぜなら、御子にのみ父はこう言われたからである。 詩篇 1章わたしの右に座しなさい。それは、キリストの肉において全人類の肉が尊ばれ、同じ性質を帯びているからです。キリストが私たちの肉において、私たちの肉と一体となり、また、肉の従順によって従われ、死に至るまで従順とされたように、私たちも肉において、天の御国においてキリストと共に座しているのです。ですから、私たちは自分自身によって座しているのではなく、キリストの御人格において座しているのです。キリストはただひとり、人の子として神の右に座しておられます。キリストご自身がこう言われました。 聖マタイ 26章 64節あなた方は、これから後、人の子が神の右に座しておられるのを見るであろう。そのために、神の恵みと慈しみがキリスト・イエスにおいて私たちに与えられた。それは、行いによって死に、信仰によって贖われ、恵みによって救われた私たちが、この偉大な救いの賜物を受けるためである。いわばキリストにおいてよみがえらされた私たちの本質そのものが、新たな創造の恵みにあずかる者となった。それは、かつて罪深い血統の腐敗によって堕落していた私たちが、キリストにおいて新たに創造され、善行に歩むためである。
  6. 肉において以前存在していた争いが取り除かれ、 エペソ 2章 14節天において全世界の平和が実現されました。それは、地上で人々が天使のようになり、異邦人とユダヤ人が一つとなり、新しい人と古い人が一つとなり、かつて敵対的な障壁として彼らを隔てていた隔ての壁が打ち壊されたためです。私たちの肉の性質は怒り、不和、分裂を引き起こし、律法は罪の鎖で私たちを縛っていましたが、キリスト・イエスは、肉の放縦と節制を抑制して、それを無にして下さったのです。 同上 15.戒律は儀式に含まれており、それによって霊的な律法の定めは文字どおりに解釈されるべきではないと宣言し、安息日の怠惰な休息と外的な割礼の余分な儀式を終わらせ、すべての人に開かれたものとする。 同上 18.一つの霊によって父に近づくことができるのです。一つの召命、一つの体、一つの霊があるところに、どうして不和があり得ましょうか。
  7. 主イエスが降臨によって成し遂げられたのは、私たちを捕らわれの身から解放し、不信仰の束縛によって縛られていた捕らわれを、ご自身に従わせること以外に何でしょうか。それは今や知恵の束縛によって縛られ、すべての賢い人がその束縛に足をかけて縛られているからです。なぜなら、主は降臨されたとき、昇天もなされたと書いてあるからです。 同上、 iv. 10。神がすべてのものを満たし、私たちすべてが神の豊かさを受けられるように。
  8. そこで同上 11. 神は教会に最初の使徒を与え、彼らを聖霊で満たし、他の者を預言者、他の者を福音伝道者、他の者を牧師や教師とされました。それは、彼らの勧めによって信者の進歩が遂げられ、信仰の奉仕の働きが増し加わるためでした。すべての人は徳の成長によって内なる命の尺度にまで築き上げられ、 同上 13.より完全な聖なる生活を送る者、すなわち、完全な人間である者は、キリストの満ち満ちたものを受けて、恵みの満ち満ちたものを受けたのです。
  9. しかし、幼子の心の弱さ、青春期の不安定で滑りやすい生き方、そして成人期の抑えきれない情熱から解放され、完全な大人としての強さを獲得し、狡猾な論客 の口説きによって容易に屈服したり、愚かな教えの濁った暴力によって岩に打ち倒されたりしないほどの成熟した人格に成長した人でなければ、完全な人間とは誰でしょうか。誤りを正すために自ら進み、言葉だけでなく行いにおいても真理に従い、愛によって自らを造り上げることを自らに課し、信仰と知識の一致において他の人々と一つとなり、その肢体として、すべての者の頭であるキリストから離れることのないようにする人でなければ、完全な人間とは誰でしょうか。 エペソ 4章 16節。彼から、忠実で思慮深い者たちの全身が、言葉の理性的な調和によって組み合わされ、結び合わされ、一つにまとめられました(これは、συναρμολογούμενον, ἁρμονίᾳ τοῦ Λόγου δεδεμένον 293 の意味です)。すべての節々が、それぞれの部分の分量に応じて供給することによって、体は成長し、愛によって自らを築き上げます。こうして、すべての人において神の唯一の神殿として、すべての人の霊において天の住まいの一つの住まいとして栄えるのです。
  10. ここに、聖なる人々だけでなく、すべての信者、そして天の理性あるすべての軍勢と力は、信仰と精神において一つに結ばれていることを理解すべきだと私は考えています。力と職務の一定の調和によって、理性ある性質を持つすべての霊からなる一つの体が、その頭であるキリストにしっかりと結びつき、建物の骨組みと完全に一体化しているので、どの接合点においても、それぞれの部分が互いに分離しているように見えることはありません。これはギリシャ語のἁφὴν τῆς χορηγίας κατ᾽ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳの意味です。 そして、各人をその功績と信仰の適切な量に応じてキリストに結び付けることは、難しいことではありません。なぜなら、愛の建物は、罪が入り込む可能性のあるすべての隙間を塞ぎ、封じるからです。ですから、この神殿を建てるときに、天の軍勢が私たちと一つになるということを疑うべきではありません。なぜなら、神の神殿が人間の愛によって建てられ、私たちが聖霊における神の住まいとなる一方で、神が天の軍勢の中に住まわれないと考えるのは不合理だからです。
  11. この理由から、私たちの中に建物が より速く建てられるように、使徒は私たちに勧めています エペソ 1章 18節。私たちの悟りの目を開き、それを高いところへ引き上げ、熱心に神の知識を追い求め、真理を解き明かし、神の戒めを私たちの心に秘め、 同上、 iv. 22。欺瞞的な欲望と隠れた恥ずべき行為を捨て去り、秘跡の恵みによって新たにされることを求め、 同上 26.怒りを抑え、日が沈む前に心の乱れを静め、敵が我々に優位に立たないように警戒すること。 ヨハネ13章27 節ユダの心に入り込み、魂の門を突き破り、抵抗を克服し、盗みを禁じ、偽りを避け、死から蘇り、慎みを身につけさせたあの力強い霊。彼はまた、次のようにも語っています。 エペソ5 章 24節。教会がキリストに従うように、妻は夫に従うべきであり、夫は妻のために自分の命を捧げるべきである。 同上 25.キリストが教会のためにご自身を捧げられたように。そして最後に、良き兵士として、私たちは 同上、 vi. 13。神の武具を身に着け、絶えず戦いなさい。 同上 12.血肉に対してだけでなく、霊的な邪悪に対してもそうしなさい。そうすれば、私たちは友人によって堕落させられることも、敵によって打ち負かされることもありません。

この手紙の要約は、私が提供できる最良のものとして皆さんにお届けします。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙LXXVII.
この手紙は、真の相続財産としての福音について、また、キリストを拒絶して、モーセを信じて彼を告発者としたユダヤ人と、キリストにおいて真の自由を得たがユダヤ人は奴隷のままであったキリスト教徒との対比について述べています。

アンブローズからホロンティアヌスへ

1.あなた方が、神の遺産の本質について、そしてなぜそれがそれほど高く評価され、そのために多くの人が命を捧げるほどなのかについて、探究しようと考えたのは、決して理由がないわけではありません。しかし、人間社会においても、現世の財産を相続することの利点が、自然の愛情の法則をさらに正当化し、 さらに、父親の軽視された愛情が、反抗的な子孫を相続権から排除したり放棄したりすることで報復するのではないかと恐れて、親への敬意がより一層示されることを考えれば、人々がなぜ神の遺産をそれほどまでに強く望むのか、不思議に思うこともなくなるでしょう。

  1. 今、すべてのクリスチャンに相続財産が与えられています。イザヤはこう語っています。 イザヤ 5章 17節主を信じる者には相続地があり、この相続は律法ではなく約束によって期待される。旧約聖書の歴史は、サラの言葉によってこれを証明している。 創世記 21章 10節この女奴隷とその息子を追い出せ。女奴隷の息子は、私の息子、イサクと共に相続人となるべきではない。サラの息子はイサク、女奴隷の息子はイシュマエルである。これらは律法以前のことであり、したがって、約束は律法よりも古い。私たちは約束によってイサクの子孫であり、ユダヤ人は肉による女奴隷の子孫である。私たちには自由な母がいたが、彼女は子供を産まなかったが、後に約束に従って産み、子を産んだ。彼らにはアガルが母である。 ガラテヤ人への手紙 4章 24節束縛へと性化すること。恵みを約束された者は自由であるが、律法の軛を負わされた者は奴隷である。それゆえ、律法が彼らに与えられる前に、約束は我々に与えられたのである。そして、自然の成り行きにおいて、自由は束縛よりも古い。したがって、自由は約束、すなわち律法の束縛から生じる。しかし、既に述べたように、約束そのものは律法に先立ち、約束によって自由がもたらされ、そして自由の中には愛があるとしても、愛は律法に従うものであり、愛は自由よりも大きいのである。
  2. それでは私たちは仕える者ではないでしょうか。そしてこう書いてあるではありませんか。 詩篇 134章 1節主を讃えよ、すべてのしもべたちよ、あるいは使徒は何と言っているだろうか、 エペソ6 章 6節。しかし、神のしもべとして、心から神の御心を行うのでしょうか?しかし、無償で自発的な奉仕もあります。使徒はこう言っています。 1コリント 7章 22節召された者は自由人であり、キリストのしもべです。そして、この仕えは心からのものであり、義務から来るものではありません。ですから、私たちは創造主のしもべです。しかし、私たちはキリストの恵みによって自由を得ており、信仰によって約束のもとに生まれたのです。ですから、私たちは解放された女から生まれたのですから、額に印を押された者として、自由人にふさわしく自由のいけにえをささげましょう。 肉ではなく霊に印を押された者として、喜びにあふれ、恥じることのないように。私たちについて、正しくこう言われているのです。 ガラテヤ人への手紙 1章 1節堅く立って、奴隷の軛に再びつながれてはなりません。主は、「奴隷になるな」とは言われず、「奴隷の軛につながれてはなりません」とおっしゃいます。奴隷の軛は奴隷の身よりも重いからです。
  3. イサクは息子のエサウに祝福を求めた時、こう言いました。 創世記 27:39 , 40。見よ、汝の住まいは地の肥沃な土地、上なる天の露となる。汝は剣によって生き、汝の兄弟に仕えるであろう。しかし、汝が支配権を得て、汝の首から彼のくびきを断ち切る時が来るであろう。では、奴隷であることの違いを認識しないまま、兄弟のくびきを断ち切ってもなお仕えるというこのことは、どう調和するべきであろうか。さて、この違いが何であるかは、聖書そのものが説明してくれるであろう。イサクは善を意味し、彼は我々に善良である。彼の後に我々は自由の身に生まれるからである。そして彼は二人の息子の良い父親である。彼は二人への愛を、一つには愛情によって、もう一つには祝福によって示した。彼は兄に食物を持ってくるように命じ、祝福を受けさせたのである。しかし、彼が遅れて遠くから野生の鹿肉を探している間に、弟は羊の群れから食べ物を彼に持ち帰ります。
  4. すべての人に良い食物とはキリストであり、良い食物もまた信仰であり、甘い食物は慈悲であり、心地よい食物は信仰である。これらは聖なる教会の人々が食べる食物である。良い食物もまた神の霊であり、良い食物は罪の赦しである。しかし、非常に硬い食物とは、律法の厳しさと罰の恐怖である。そして、非常に粗末な食物とは、赦しの恵みよりも優先される文字の遵守である。 ガラテヤ人への手紙 3章 10節ユダヤ人は再び呪いの下にありますが、私たちは祝福の中に含まれています。信仰もまた、すぐに食べられる食べ物です。 申命記 30章 14節。
    ローマ書 10章 8節。御言葉はあなたの口にあり、あなたの心にある。律法の食物は遅れてやってくる。律法を待ち望んでいた間に、民は罪を犯したからである。
  5. こうして、勤勉で忠実な息子に父は祝福を与えたが、長男のためにも祝福を残しておいた。父は善良な父親であったからである。長男を兄の僕としたのである。これは、家族を不当な束縛に服従させたかったからではなく、 自らを律し、統制できない者は、より賢明な者に仕え、従うべきであるからであった。そうすれば、彼はその助言によって導かれ、自らの愚かさによって倒れたり、軽率な歩みによってつまずいたりすることがないようにするためである。このように仕えることは祝福である。さらに、それは地の肥沃さや天からの露といった賜物とともに、祝福の一つとして数えられる。 創世記 27章 40節汝の剣によって汝は生き続けるであろう、力や権力から生じる自信によって彼が傷つけられることがないように、と彼は付け加えた。 同上。そして、あなたはあなたの兄弟に仕えなければならない。そうすれば、あなたは肉の豊かな果実と神の恵みの露の両方を得ることができ、あなたを導き、統治することができる方に従うことができるだろう。

7.同上。 しかし、あなたが彼のくびきをあなたの首から断ち切った時、あなたは自ら進んで従う奴隷としての報いを受け、強制的な奴隷としての苦しみを味わうことはないでしょう。なぜなら、必要に迫られて従う奴隷は不名誉であり、敬虔さによって従う奴隷は名誉あるからです。使徒パウロはこう言っています。 1コリント 9章 17節なぜなら、もし私がこのことを喜んで行えば、報いを受けますが、もし私の意志に反して行えば、私には免除が委ねられます。免除に従うよりも、報いを受ける方がよいのです。ですから、私たちは奴隷のくびきに縛られることなく、愛の精神をもって仕えましょう。使徒パウロはこう言っています。 ガラテヤ人への 手紙 13章愛によって互いに仕えなさい。律法への畏れは福音への愛へと変わります。 伝道の書 1 章 14節主を畏れることは知恵の初めであり、律法の満ち満ちたものは愛である。律法自身もこう言っている。 ガラテヤ人への手紙 5章 14節。
ローマ人への手紙 13章 8節。律法全体は、この一言、「隣人を自分自身のように愛せよ」の中に全うされる。

  1. それゆえ、私たちはこう主張したのです。束縛は律法によってもたらされますが、自由もまた律法によってもたらされます。愛は自由に属しますが、恐れは束縛に属さないからです。ですから、律法の愛と愛の奉仕はどちらも存在しますが、律法は愛の先駆けであり、福音の愛は敬虔な奉仕を無償で与えるものです。
  2. 律法は不要なものではありません。 ガラテヤ人への手紙 3章 24節なぜなら、教師のように、それは弱い者たちを世話するからです。ここで言う弱さとは、肉体の弱さではなく、人格の弱さのことです。彼らは神の言葉を告げることを知らず、 神の御業を受け入れない幼児なのです。 知恵 iv. 9.汚れのない人生は老年であり、汚れだらけの人生は青春である。信仰が現れるまで、律法、すなわちΝόμοςは私たちの教師であった。 ガラテヤ人への手紙 3章 23節私たちは、後に啓示される信仰にいたるまで、弱い者として律法の下に閉じ込められていたと言われています。しかし、後に信仰が現れました。彼は福音ではなく信仰と言っています。なぜなら、福音にある信仰だけが信仰だからです。 ローマ 1章 17節。神の義はそこに啓示されており、それは信仰から信仰へと至るものです。それでも、律法のこの義は、その完全さに達したときに、まことに信仰なのです。それゆえ、この信仰が唯一のものであると言われるのは正しいことです。なぜなら、この信仰なしには、以前の信仰はなく、この信仰によってのみ、信仰は確証を得るからです。最後に、この信仰が現れたとき、完全さと養子としての養子縁組がそれとともに起こり、弱さはなくなり、幼少期は終わり、私たちは完全な人間に成長し、キリストを着たのです。それでは、キリストが神の力である人間が、どうして弱かったり幼稚だったりすることができましょうか。こうして私たちは完全さに到達し、その教えを教えられたのです。
  3. 今日読んだのは 聖ヨハネ 5章 30節。わたしは自分自身からは何もできない。わたしは聞いたとおりに裁く。あなたが聞いたとおりに、わたしは読んだとおりに。わたしはあなたを責めない。わたしは裁かない。わたしはあなたを責めない。 同上 45.あなたたちを告発するのは、あなたたちが頼りにしているモーセです。あなたたちは読んだのを聞きました。 同上 31.もし私が自分自身について証言するなら、私の証言は真実ではありません。こうして私は、自分がどのような裁き人、どのような証人であるべきかを学びました。「私は自分自身からは何もできない」と主が言われるのは、弱いからではなく、むしろそのように理解する者が弱いのです。父は子なしには何事もなさりません。なぜなら、御子と父の間には共同の働きと力の統一があるからです。しかし、ここで主が裁き人として語られるのは、私たち人間が裁く際には、単なる意志や力ではなく、公平に判決を下すべきであることを学ぶためです。
  4. 犯罪者が裁判官の前に立たされ、有罪判決を受けたとき、自ら弁護の弁解をせず、赦免を祈り、裁判官の膝にひれ伏すと、裁判官はこう答える。「私自身からは何もできません。私が裁くのは私の力ではなく、正義です。あなたを裁くのは私ではなく、あなた自身の行いです。行いがあなたを非難し、有罪とするのはあなたです。法律があなたの法廷であり、裁判官である私は 法律を変えるのではなく、それに従います。私自身からは何一つ生み出しません。あなたに対する判決はあなた自身から出ています。私は聞いたとおりに裁くのであって、自分の意志によるのではありません。私の裁きは真実です。なぜなら、私は自分の意志ではなく、公平に従うことを考慮しているからです。」
  5. 次に、神の裁きの法則とは何かを考えてみましょう。天地の主であり、すべてのものの裁き主である神はこう言われます。 聖ヨハネ 5章 30節。わたしは自分自身では何もできない。わたしは聞いたとおりに裁く。人は主に言う。 同上 xix. 10.わたしにはあなたを十字架につける力と、あなたを解放する力があることを知らないのか。しかし、なぜ主にそれができないのか。なぜなら、主はこう言われるからだ。 同上、 30 節 。わたしの裁きは正しい。なぜなら、わたしは自分の意志ではなく、わたしを遣わした父の意志を求めるからである。すなわち、あなたがたが見ている人の意志ではなく、あなたがたが人として裁く人の意志ではなく、肉の意志ではなく(霊は熱心だが、肉は弱い)、神の意志を求めるからである。神の意志こそが、律法の源であり、裁きの基準である。同じように、自分自身についてではなく、他人について証言する証人は真実である。こう書いてある。 箴言 27: 2あなた自身の口ではなく、他の人があなたを称賛するようにしなさい。
  6. ユダヤ人に対して、神秘的な意味でこう言われているのは適切だ。「わたしはあなたたちを裁かない。すなわち、わたしは普遍的な救い主であり、罪の赦しである。あなたたちはわたしを受け入れなかったから、わたしはあなたたちを裁かない。わたしはあなたたちを惜しみなく赦す。わたしの血によって罪人を贖うわたしは、あなたたちを裁かない。わたしはあなたたちを裁かない。 エゼキエル書 18章 23節わたしは罪人の死ではなく、命を望む。わたしはあなたを裁かない。罪を告白する者をわたしは断罪するのではなく、義と認めるからだ。モーセはあなたを告発する。あなたが信頼する者があなたを有罪とする。モーセはあなたを告発することはできるが、裁くことはできない。これは創造主に委ねられている。あなたが信頼する者があなたを告発する。あなたが信頼しない者があなたを赦免するのだ。
  7. ユダヤ人の愚かさよ!彼らは当然のことながら、自らの罪を告発する者を選び、慈悲深い裁判官を拒絶した。それゆえ、彼らは赦免されないどころか、罰を受けないわけではない。
  8. それで、わが子よ、あなたは律法から始め、福音によって堅固になった。 ハバクク 2: 4。
    ローマ 1:17 。信仰から信仰へ、聖書に書いてあるとおりです。「義人は信仰によって生きる」

さようなら。私もあなたを愛しているので、あなたも私を愛してください。

手紙LXXVIII.
この手紙 の 中で、聖 アンブロシウスは、私たちもアブラハムと同様に信仰によって義とされ、その信仰を通して自由な女の子となることを示しています。割礼はその効力のすべてはキリストに由来し、キリストが自ら割礼を受けた後、キリストによって廃止されたのです。したがって、義は信仰のみに求められるものであり、信仰が完全であれば、決して愛を欠くことはありません。

アンブローズからホロンティアヌスへ

  1. 私F ガラテヤ人への手紙 3章 6節アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされました。そして、義とみなされるものは不信仰から信仰に移り、私たちは律法の行いではなく、信仰によって義とされるのです。 同上、 iv. 22。アブラハム自身にもイシュマエルとイサクという二人の息子がいました。一人は奴隷の女から、もう一人は自由な女からでした。奴隷の女と奴隷の女の息子を追い出すようにとアブラハムに告げられました。奴隷の女の息子がアブラハムの相続人となるべきではないからです。ですから、私たちは奴隷の女の子ではなく、キリストが私たちを自由にしてくださった自由において、自由な女の子なのです。ですから、彼らは信仰によってアブラハムの子であると言えるのです。信仰による相続人は、生まれによる相続人よりも優れているからです。 同上 iii. 24.律法は私たちの教師であり、信仰は自由です。したがって、束縛の行いを捨て去り、自由の恵みを保ち、日陰を離れ、太陽に従い、ユダヤの儀式を捨てましょう。
  2. 一つの部位の割礼は無益です。使徒はこう言っています。 同上、 第 2節。見よ、私パウロはあなたたちに言います。もしあなたたちが割礼を受けているなら、キリストはあなたたちにとって何の益にもなりません。それはキリストが受けられないからではなく、キリストの道を捨て去る者たちをキリストは裁かれるからです。

3.出エジプト 記 4章 25節 昔、ツィッポラは自分の子に割礼を施し、その子に迫る危険を払いのけました。しかし、キリストは完全がまだ先延ばしにされている間に、益を得ました。信者の民がまだ小さかったころ、主イエスは小さかったのではなく、すべての点で完全な者として来られました。まず律法に従って割礼を受け、 律法を破らないようにされました。その後、十字架によって割礼を受け、律法を成就されました。 このように、部分的に欠けていたものは消え去りました。 1コリント 13章 10節完全なものが来ました。なぜなら、キリストにおいて十字架は、 体の一部分だけではなく、体全体の余分な快楽を割礼したからです。

  1. しかし、完全な割礼を私たちに宣べ伝えるために来られた方が、なぜ部分的な割礼を選ばれたのかという疑問が残るかもしれません。しかし、これについては長く考える必要はありません。なぜなら、 2コリント 5章 21節。イエスは私たちの罪を償うために罪となられました。 ガラテヤ人への手紙 3章 13節イエスは私たちのために呪いとなられ、律法の呪いを取り消すことができました。また、十字架によって救いを与えるために、律法の割礼を廃止するために、私たちのために割礼を受けたのも同じ理由です。
  2. それゆえ、使徒は、霊における義の希望は信仰から得られるものであり、自由へと召されても、私たちは 同上、 13 節 。私たちの自由を肉欲の機会として利用すること。 同上 6.割礼の有無は何も役に立たない。愛によって働く信仰だけが役に立つ。だからこう書いてある。 申命記 6章 5節主なるあなたの神を愛せよ。愛する者はまた信じる。そして信じることによって、人は皆愛し始める。アブラハムは信じ、そして愛し始めた。彼は部分的にではなく、完全に信じた。そうでなければ、彼は完全な愛を持つことはできなかったであろう。こう書いてある。 1コリント 13: 7愛はすべてのことを信じます。すべてを信じないなら、愛は完全ではないようです。完全な愛はすべての信仰を持ちます。
  3. しかし、私はすべての信仰が直ちに完全な愛をもたらすと軽々しく主張するつもりはありません。なぜなら、使徒はこう言っているからです。 同上 2.たとえ山を動かすほどの信仰を持っていても、愛がなければ、私は何の価値もありません。キリスト教徒には三つの主要な美徳があります。 同上 13.信仰、希望、慈愛、しかしその中で最も大いなるものは慈愛です。
  4. 一方、私は使徒がこのように言ったのは、彼の議論の趣旨によるものだと考えています。なぜなら、山を動かすほどの完全な信仰を持つ人が、どうして慈愛を欠くことができようか、また、 同上 2.すべての神秘とすべての知識を理解します。特にヨハネが言うように、 1 聖ヨハネ 5 章 1 節イエスがキリストであると信じる者は誰でも神から生まれた者であり、同じ使徒が 以前にもこう言っていました。 ヨハネ 第一 3: 9神から生まれた者は罪を犯さない。したがって、イエスがキリストであると信じる者は神から生まれ、神から生まれた者は罪を犯さないのであれば、イエスがキリストであると信じる者も罪を犯さないと推論できる。しかし、もし罪を犯す者がいれば、その人は信じていない。信じない者は愛していない。愛さない者は罪を犯す。したがって、罪を犯す者は愛していない。 1 聖ペテロ 4: 8愛は多くの罪を覆うからです。しかし、もし愛が罪への欲望を排除するなら、恐れも排除します。そうすれば、愛は完全な信仰に満ちるのです。
  5. 使徒たちもイエスの友となり、こう言いました。 ルカによる福音書 17章 5節信仰を強めてください。良き医者に、彼らの衰えゆく信仰を強めてくださるよう懇願してください。ペテロにさえこう言えるほど、彼らの信仰は確かにまだ弱かったに違いありません。 マタイによる福音書 14:31 。信仰の薄い者よ、なぜ疑ったのか。このように、愛の使者としての信仰は、心を支配し、来るべき愛への道を備える。このように、愛が完全であるところには、あらゆる信仰も存在する。
  6. この理由から、私は次のように言われていると考える。 1コリント 13: 7愛はすべてのことを信じます。つまり、愛はすべてのことを信じるように信仰を導き、この種の魂はすべての信仰を持ちます。したがって、完全な愛のあるところには、すべての信仰があります。さらに、愛はすべてのことを信じるように、愛はすべてのことを望むとも言われます。そして、愛は他の二つを包含するからこそ、最も偉大なのです。
  7. この慈愛を持つ者は何も恐れない。慈愛は ヨハネ 第一4章 18節恐怖を追い払い、恐怖が追い払われて捨て去られると、慈悲は 1コリント 13: 7すべてを忍び、すべてを耐え忍ぶ。愛によってすべてを耐え忍ぶ者は殉教を恐れることはない。そして別の箇所では、彼は自らの道を終えた征服者としてこう語っている。 ガラテヤ人への手紙 6章 14節世はわたしに対して十字架につけられ、わたしも世に対して十字架につけられた。

さようなら、息子よ。私を愛してくれ、私も君を愛している。

手紙LXXIX
ここで聖Aムブローゼは、ベリキウスがキリストの信者であると公言したちょうどその時に病気から回復したことについて、彼の病気と回復の両方が彼の信仰のおかげであると保証し、キリストを身近に保ち、他の秘跡のために全力を尽くして備えるよう勧めています。

アンブローズよりベリシウスへ、挨拶。

  1. あなたは私に知らせて下さったのですが、重い病気にかかっていた時、主イエスを信じ、すぐに回復し始めたと。ですから、この病気は救いに至るものであり、危険よりも大きな苦しみをもたらしました。なぜなら、あなたは約束を長く延ばしていたからです。これが聖句の意味です。 申命記 32章 39節わたしは傷つけ、そして癒す。主は病によって傷つけられ、信仰によって癒された。主は、あなたの心の奥底に敬虔な願いが宿っていることを見抜かれた。しかし、それは遅延によって揺らぎ、不安定になっている。そこで主は、あなたの健康を害することなく、あなたの信仰心を奮い立たせるような方法で、あなたに戒めを与えることを適切だと思われた。
  2. 福音書に書かれているように、神が健康に害を及ぼすはずがありません。 聖マタイによる福音書 viii. 7.わたしは行って彼を癒します。あなたの友人たちがあなたの家に来るように招いたとき、イエスは間違いなくこう言ったのです。 「わたしは行って彼を癒します。」あなたは彼の声を聞かなかったとしても、彼は神としてあなたにかすかに語りかけ、あなたは彼を見なかったとしても、それでも彼は霊の形であなたを訪れたことは疑いありません。
  3. しかし、あなたは確かに彼を見たのです。なぜなら、あなたは彼を信じたからです。あなたは彼を見たのです。なぜなら、あなたは彼を心の住まいに受け入れ、御霊において彼を見たからです。あなたは内なる目で彼を見たからです。ですから、長い間待ち望まれ、遅れて迎えられたこの新しい客、彼でさえも、去ってしまうことのないように気をつけなさい。 使徒行伝17:28 。私たちは、この方の中に生き、動き、存在しているのです。あなたは信仰の始まりをすでに味わったのですから、御言葉を心に秘めてはなりません。ここに、あらゆる恵みとあらゆる賜物があるのです。家の入り口で、その 奥まった場所を判断する人はいません。なぜなら、すべての実は家の中にあるからです。賢い人が窓から家の中を覗くのは愚かなことです。戸口で聞き耳を立てるのは愚かなことです。
  4. より完全な秘跡の神秘は一つの種類である。聖書はこう言っている。 1コリント 2章 9節目がまだ見ず、耳がまだ聞かず、人の心に思い浮かんだこともない、神を愛する者のために神が備えておられるもの。預言者たちが将来の栄光について告げたことは、また別のものである。 1 聖ペテロ 第一章 12節天使たちが調べようと望んだのは、聖霊によって天から遣わされ、聖徒たちが福音を宣べ伝えた者たちに啓示されたものであった。また別の種類の神秘として、世の救済、罪の赦し、恵みの分配、聖礼典への参加といったものがある。これらを知るとき、これほどまでに超越的な賜物が人間に与えられたことに驚くであろう。 出エジプト 記 16章15, 16節ユダヤ人の上に天から降らされたはずのマナが、あなた方にはそれほどの恵みも救いの効力もなかったように思われるほどです。荒野でこのマナを受け取った者は皆死んだのです。 27章 12節ヌンの子ヨシュアとカレブを除いては、この聖餐を味わう者は決して死なないであろう。

主イエスがあなたに回復を与えてくださいますように。さようなら。

手紙LXXX。
S. A. MBROSE はここで、生まれつき盲目であった男のケースは神の力によるものであることを示し、弟子たちが彼について尋ねた質問を非難し、奇跡の詳細のいくつかについて詳しく述べています。

アンブローズからベリシウスへ。

1.兄弟よ、あなたは福音書の教えを聞いたことがあるでしょう。そこには次のように語られています 。聖ヨハネ 9章 1節 主イエスは通り過ぎられたとき、生まれつき盲目の人を見られた。主が彼を見ておられたのなら、主は彼を見過ごされなかったのだから、私たちも主が見過ごされなかった人を見逃してはならない。特に、 彼が生まれつき盲目であったことは、理由なく語られているのではない。

  1. 病気の作用によって目が見えなくなる盲目がありますが、これは時間の経過とともに軽減されます。また、体液の侵入によって引き起こされる盲目もありますが、これは欠陥が除去されると薬の助けによって治癒します。私がこのことを言うのは、生まれつき盲目だった人が癒されたのは、技術ではなく神の力によるものであることを、あなた方に知ってもらうためです。主は彼に健康を無償で与えてくださったのです。いかなる医術によるものでもありません。主イエスが癒されたのは、誰も治すことのできない人々だったからです。
  2. しかし、ユダヤ人の調査はなんと愚かなものだったことか。 聖ヨハネ 9章 2節この男が罪を犯したのは誰ですか、それとも両親ですか。身体の病は罪のせいだと。それゆえ主はこう言われました。 同上 3.この人もその両親も罪を犯したのではなく、神の御業がこの人に現れるためであった。自然が創造したものは、自然の創造主である創造主が修復することができた。それゆえ、彼はこう付け加えた。 同上 5.わたしがこの世にいる限り、わたしは世の光です。つまり、盲目な人は皆、光であるわたしを必要としているかどうかがわかるのです。 詩篇34章 5節近づいて啓蒙されれば、見えるようになるだろう。
  3. 次に、命を回復させ、御言葉によって健康を与えた方が、死人にこう言われたのはなぜでしょうか。 ヨハネ11:43 。​出て来なさい。するとラザロが墓から出てきて、中風の病人にこう言った。 聖マルコ 2世 11章起きて、あなたの床を担ぎなさい、と中風の患者は立ち上がり、自分で床を担ぎ始めた。四肢麻痺のときに、彼はいつもその床の上で運ばれていたのである。なぜ、私は言う、彼は ヨハネ9 章6節、7節。地に唾を吐き、粘土を作り、盲人の目に油を塗って、 シロアムの池に 行って洗いなさいと言いなさい。これは、「遣わされた者」という意味です。そこで彼は行って洗い、見えるようになって戻ってきました。—これはどういうことでしょうか。私が間違っていなければ、それは実に偉大な理由です。イエスに教えられた者は、よりはっきりと見えるようになるからです。
  4. 同時に、イエスの神性と聖性を観察しなさい。イエスは自ら光として触れ、他の人々に光を伝えました。祭司として、洗礼という形によって霊的な恵みの神秘を成就されました。イエスは、 キリストの内なる部分が光であることをあなたが知るように、唾を吐きました。そして、それによって清めを受ける者をイエスは確かに見ています。イエスの唾は清め、イエスの説教も清めます。聖書にこう記されています。 ヨハネ15 章 3節。今、あなたがたは、わたしがあなたがたに語った言葉によってきよいのです。
  5. しかし、イエスが粘土を造り、盲人の目に油を塗ったのは、 創世記 2章 7節土から造られたこの人を、土を塗って健康に回復させ、また、この土から造られた私たちの肉体が、洗礼の秘跡によって永遠の命の光を受けなければならないことをも示すためです。あなたたちもシロアム、すなわち父から遣わされた方に近づきなさい。こう書いてあるとおりです。 聖ヨハネ 7章 16節わたしの教えはわたしの教えではなく、わたしを遣わした方の教えです。キリストに洗礼を受けさせて、あなたがたが理解できるようにしてください。洗礼を受けなさい。その時が近づいています。急いで来て、こう言えるようにしてください。 同上、 ix. 11。私は行って洗い、見えるようになった。あなたがたもこう言えるようになるためである。 同上 25.私は盲目であったが、今は見える。光が注がれたあの人が言ったように、あなたもそう言えるだろう。 ローマ 13:12 .夜はすでに更け、昼が近づいている。
  6. 夜は盲目だった。夜だった ヨハネ13章27 節ユダがイエスからパンを受け取ったとき、サタンが彼の中に入った。悪魔が宿っていたユダにとっては夜であったが、キリストの胸に横たわっていたヨハネにとっては昼であった。ペテロにとっても昼であった。 聖マタイ 17章 2節山上でキリストの光を見た時。他の人々にとっては夜だったが、ペテロにとっては昼だった。しかしペテロ自身にとっては夜だった。 同上 xxvi. 70.彼がキリストを否定した時、鶏が鳴くと彼は泣き始めました。自分の過ちを正そうとしたのです。その時が来たのですから。
  7. ユダヤ人たちは盲人に尋ねた。 聖ヨハネ 9章 10節どのようにしてあなたの目は開かれたのか。なんと愚かなことか。彼らは見たものについて尋ね、結果を見て原因を尋ねた。

9.同上 28. そこで彼らはイエスをののしり、「あなたはあの方の弟子だ」と言った。彼らの呪いは祝福である。彼らの祝福は呪いであるからだ。彼らは「あなたはあの方の弟子だ」と言う。彼らは恩恵を与えながら、自分たちが害を与えていると思っている。

さようなら、息子よ。あなたが私を愛するのと同じように、私もあなたを愛している。

手紙LXXXI。
この手紙 の 中で、聖 アンブローズは、労苦と困難のために落胆していた聖職者たちを慰めようと、彼らが期待できる報いと、キリストからすぐに与えられる助けの両方を彼らの目の前に示しています。そして、彼らの状況に当てはまる聖書の箇所を強調し、救い主イエスから離れないようにと勧めています。

アンブローズから一部の聖職者へ。

  1. 物事がすぐに自分の望み通りに進まないと、軽々しく腹を立て、義務を放棄してしまうという欠点が、人間の心にしばしばつきまとう。他の種類の人間であれば、これは許容できるかもしれないが、神への奉仕に身を捧げる者にとっては、しばしば悲しみの原因となる。
  2. 聖職者の中には、他に欺く方法がない場合、敵が次のような邪悪な考えを植え付けるために、彼らの心に忍び込もうとする者がいる。「聖職者の中に留まり、傷つき、労苦に耐え、まるで自分の農場では支えられないかのように、あるいは農場を持たなくても、他に支えがないかのように、何の役に立つというのか?」このような考えによって、善良な性質さえもその義務から遠ざかってしまう。まるで聖職者の唯一の職務は自らの生計を立てることであり、死後に神の助けを得ることではないかのように。死後、富める者は、地上で無数の敵の策略に無傷で立ち向かう力を持つ者だけである。
  3. 伝道の書にはこう記されている。 伝道の書 4章 9節二人は一人に勝る。なぜなら、彼らはその労苦に対して良い報酬を受けるからである。もし彼らが倒れるなら、その一人が仲間を助け起こすであろう。一人に勝る二人はどこにいるだろうか。キリストがおられ、またキリストが守ってくださる方がおられるところにはいないだろうか。主イエスとともにいる者が倒れるなら、イエスはその人を助け起こして下さるからである。
  4. しかし、彼らの労働について、それはどのような意味で言われているのでしょうか?それではキリストは疲れているのでしょうか? 確かにそうです、なぜなら彼はこう言っているからです。 詩篇69章 3節泣くのに疲れた。彼は苦労するが、それは私たちの責任だ。さらに、彼の労苦の後に ヨハネ4 章 6節。イエスは疲れ果てて井戸に座られました。しかし、その働きの様相とは一体何だったのでしょうか。使徒は自らの謙虚な模範によって、次のように教えています。 2コリント11:29誰が弱いのか、そして私は弱くないのか。主ご自身もこう教えられました。 マタイによる福音書 25章 43節わたしが病気だったのに、あなたたちは見舞ってくれなかった。裸だったのに、着せてくれなかった。主は倒れたわたしを立ち上がらせるために、苦労しておられる。
  5. エリシャもまた私たちの主を予表しているのです。 列王 記下4章 34節イエスは死んだ幼子を生き返らせるために、その上に身を横たえられました。これは、キリストが私たちと共に死に、私たちのために復活してくださったことの象徴です。こうしてキリストは、私たちを再びよみがえらせるために、私たちの弱さにまで身を委ねられました。イエスは倒れたのではなく、ご自身の意志で身を投げ出し、よみがえらせることによって、ご自分の仲間をよみがえらせたのです。なぜなら、イエスは私たちをご自身との交わりの中に迎え入れ、油を注がれたからです。こう書いてあります。 詩篇45章 8節喜びの油をもって、仲間の者たちよりも高く。
  6. 説教者はよく言った。「もし彼らが倒れるなら、御方は自ら立ち上がられずとも、仲間を立ち上がらせるであろう。なぜなら、キリストは立ち上がるのに他者の助けや援助を必要とせず、自らの力で立ち上がったからである。」また、 聖ヨハネ ii. 19.イエスはこう言われます。「この神殿を破壊せよ。そうすれば、わたしは三日でそれを建て直す。」しかし、これはイエスの御体である神殿について言われたのです。倒れなかった者が、他の者によって立て直されないのは良いことです。なぜなら、このように立て直された者は、必ず倒れた者であり、倒れた者は立て直されるために助けを必要とするからです。これは、続く聖書の言葉によっても教えられています。 伝道の書 4章10節、11節倒れた時、一人でいる人は悲惨だ。彼を持ち上げる者がいないからだ。また、二人が一緒に横たわれば、そこには熱がある。 ローマ 6: 8.私たちはキリストと共に死んでいるのです。それゆえ、私たちはキリストと共に生きているのです。そしてキリストは、私たちに温もりを与えるために、このように死んでくださったのです。 ルカによる福音書 12章 49節わたしは地上に火を送るために来た。
  7. 私は死んでいましたが、洗礼においてキリストと共に死んだので、キリストから命の光を受けました。キリストにあって死ぬ人は、キリストに温められながら、命と復活の息吹を受けます。少年は冷えていましたが、 エリシャは息を吹きかけて彼を温め、命の温もりを与えました。エリシャは少年と共に眠り、このように共に埋葬されることで、安息の温もりが彼を蘇らせることができるようにしました。キリストにあって死なない者は冷たく、燃える火に照らされない者は温められません。キリストを共に持たない者は、他人の近くにいても温まることはできません。
  8. そして、これが単なる数字の「二人は一人より優れている」 ということではなく、神秘的な意味合いで語られていることを理解してもらうために、彼は神秘的な言葉を付け加えています。 伝道の書 4章 12節三つ撚りの紐は容易に切れるものではない。三つ撚りで複合されていないものは切れないからである。このように、三位一体は複合されていない性質を持つため、解消されることはない。なぜなら、神は、それが何であれ、唯一であり、単純であり、複合されていないからである。そして、神が何であるかは、神が常に存在し続けることであり、従属させられることはないからである。
  9. それゆえ、もうひとりの方にしっかりと付き従い、あなたの首をその鎖にかけ、あなたの肩をかがめて彼を担ぎ、彼の束縛に心を痛めないことは良いことです。なぜなら、彼は奴隷の家から出て、御国を着るために出て行ったからです。 同上 13.年老いた愚かな王よりも優れた幼子。それゆえ、彼に従う者たちも鎖で縛られている。パウロもまた エペソ 3: 1。イエス・キリストの囚人。そしてイエス自身 詩篇68章 18節。
    エペソ人への手紙 4章 8節。捕らわれの身を捕らえられた。イエスは、悪魔が課した捕らわれの身を打ち破り、放浪する者たちを再び襲わせないようにするだけでは十分ではないと考えました。キリストに従って生き、知恵の鎖に足を通し、敵から解放されるためにキリストの捕らわれの身となること、これこそがイエスが完全な自由とみなしたのです。
  10. 彼はまさに子供と呼ばれています。 イザヤ 9: 6。私たちに子供が生まれました。それは本当に良い子供であり、父なる神がその子供にこうおっしゃいました。 Ib. xlix. 6. puer、 Vulg。あなたが私のしもべとなることは簡単なことであり、福音が教え​​ているように、賢明で なければなりません。聖ルカによる福音書 ii. 52. 知恵と身長が増し、正しく貧しい者と呼ばれるようになった。 2 コリント 8: 9主は富んでおられたのに、私たちのために貧しくなられました。それは、私たちが主の貧しさによって富むためでした。ですから、神の国において、主は貧しい人を軽蔑せず、むしろその声に耳を傾け、あらゆる苦難と悩みから解放してくださいます。
  11. ですから、あの年老いた愚かな王が私たちを支配することのない ように、主に従順に生きましょう。彼は自分の意志で支配し、至高の地位に就くことを望み、主イエスに従うことを望まないため、罪の中で老い、愚かさという醜態に陥るのです。人が天のものを捨てて地上のものに執着し、永遠のものをないがしろにして、弱く滅びゆくものを選ぶこと以上に愚かなことがあるでしょうか。
  12. だから、だれもこう言ってはならない。 列王 記上12章 16節わたしたちはヤコブに分け前を持たず、イスラエルに相続地を持たない。 だれも「わたしは聖職者ではない」と言ってはならない。こう書いてあるからだ。 申命記 33章 8節レビにくじを渡す295 ; そしてまたダビデは言う、 詩篇 68 篇 13 節 。ウルガタ訳。くじの真ん中に横たわり、霊の翼で天に昇る。あなたの神についてこう言うな。 知恵 ii.15 。彼は私たちにとっても、あなたの場所にとっても、それは 同上、 12 節 。それは私たちの番ではありません。聖書はこう言っています。 伝道の書 10 章 4節あなたの場所を離れるな。敵はあなたの希望と役割を妬んで、あなたからその場所を奪い、追い出そうとするだろう。
  13. しかし、あなたは主の分け前、主の所有物、主の割り当てを受けているのだから、そこから離れてはなりません。そうすれば、主にこう言えるでしょう。 詩篇 139 章 13 節あなたは私の心を守ってくださり、母の胎内で私を包んでくださった。そして、良い僕として、主はあなたにこうおっしゃるでしょう。 ルカによる福音書 17章 7節さあ、座って肉を食べなさい。

さようなら、息子たちよ。主に仕えなさい。主は慈悲深いからです。

手紙LXXXII.
聖ア・ムブロセはマルケッルスに、彼と弟のラエトゥス、そして妹が係争中の事件の裁定を命じられたこと、そしてなぜ裁判官ではなく調停人として行動することを選んだのかを告げる。彼はマルケッルスに敗北を受け入れるよう促し、同時に彼がこの件に関して非常に公平な和解を申し出たことを称賛する。そして、彼が和解案に何らかの変更を加えた理由を述べ、最後に、各派閥が得た勝利が教会全体に損害を与えなかったことを説明する。

アンブローズからマルセラスへ。

1.汝が自らの意志で起こしたのではなく、他者が提起した訴訟を、敬虔なる義務と、貧しい人々への慈善行為を是認したいという願いから引き受けたこの訴訟は、 その審理の過程で私の手に委ねられました。私は勅令の趣旨からこの訴訟を承知しており、聖なる使徒から私に委ねられた権威と、汝自身の生活と行いの姿と性格から、この訴訟を引き受けたのです。私は、汝の間に古くからの敵意が存続していることを非難しましたが、当事者の訴えを聴取する義務があると感じました。

  1. 正直に言うと、私は断るのが恥ずかしかった。特に、どちらの側も弁護人が互いに非難し合い、私の調査によって正義と公正の訴えがどちらの側に傾くかが明らかになると主張していたからだ。これ以上言う必要があるだろうか? 審理日がほぼ終わり、知事が他の案件を審理する時間が残りわずかとなった時、訴訟の弁護人たちは、私が裁判長を務めるため、審理を数日延期するよう要請した。キリスト教徒たちは、知事が司教の管轄権に介入するのを阻止しようと、非常に熱心に活動した。さらに彼らは、いくつかの案件が不適切な方法で処理されたと主張し、各当事者がそれぞれの好みに従って、知事ではなく司教が審理すべき点を主張した。
  2. これらの理由に打ち勝ち、キリスト教徒を戒める使徒の教えを思い出してください。 1コリント 12章 12節。あなたたちは内側にいる者たちを裁かないのか。また、 同上、 vi.4~6。では、もしあなたがたがこの世の事柄について判断を下すのであれば、教会で最も軽んじられている者たちに裁かせなさい。私はあなたがたの恥をかかせようとしている。あなたがたの中には賢い者が一人もいないのか、兄弟同士を裁くことのできる者が一人もいないのか。兄弟が兄弟と訴訟を起こし、私は不信者たちの前で、和解の条件を私が決めるという条件で、その訴訟の審理を受け入れた。なぜなら、私があなたに有利な判決を下せば、相手は従わないかもしれないし、もし彼に判決が下れば、あなたとあなたの聖なる妹は弁護を放棄するだろうと分かっていたからだ。こうして、判決は不公平なものになっていただろう。また、 聖職者関係が私の心に及ぼす影響に対して、彼らの目に疑念が向けられたかもしれない。敗訴した側が、他者が自分よりも公平であると考えるのは、一体どういう場合だろうか。そして実際、この長年の争いが何の成果ももたらさずに終結したならば、あるいは少なくとも寛大さによる慰めがなければ、この争いの出費は双方にとって耐え難いものとなったであろう。
  3. したがって、私は、この争点が疑わしく、法律が争われ、双方の主張が多数あり、 皇帝への不公平な請願書が準備されつつあり、その中には勅令改ざんの容疑も 含まれていることを認識しており、また、もし皇帝が勝訴した場合、実質的利益の二倍とこの長引く訴訟費用を厳しく請求するであろうことも認識していた。訴訟費用を請求することは貴殿の職務にふさわしくなく、また、占有者として受け取った利益の一部を請求することも貴殿の権限ではないため、勅令によって紛争を悪化させるよりも、和解によって紛争を解決することを優先した。というのも、他にも紛争が生じる可能性があり、さらに深刻なことに、これらの紛争は解消できたとしても、善意の感情を損なう憎しみは残るであろうからである。
  4. こうした困難に巻き込まれ、司祭という職務、女性の性別、未亡人という重苦しい立場、そし​​て友人への思いが、私にとって三重に重く​​のしかかるものだと感じ、私は誰の敗北も願わず、皆の成功を願うのが自分の生き方だと考えました。私の意図は揺るぎませんでした。血縁関係においても、生まれながらの人間においても、そして聖書の言葉においても、皆が克服してきたのです。 1コリント 6章 7節なぜあなたたちは不正を受けようとしないのか、なぜ騙されようとしないのか。
  5. しかし、あなたは訴訟の不利な結果と金銭的損失に憤慨しているかもしれません。司祭にとっては、世俗的な利益よりも損失の方がはるかに良いのです。 使徒行伝20章 35節受けるよりも与える方が幸いである。しかし、あなたはこう言うかもしれない。「私は詐欺に遭ったり、損害を被ったり、損失を被ったりするべきではなかった」。では、どうする?あなたはこれらのことを自分に押し付けただろうか?しかし、あなたがそうしなかったとしても、彼は それらの苦しみを嘆いたであろう。ですから、使徒が何と言っているか考えてみてください。 1コリント 6章 7節なぜあなた方はむしろ騙されるままに甘んじないのですか?不当な扱いを受けない者が、不当な扱いを与えていると言ってもいいでしょう。なぜなら、より強い者が、不当な扱いを受けるべきだからです。
  6. しかし、なぜ私はあなたと、まるでこれがあなたの問題ではなく私の問題であるかのように接するのでしょうか?あなたは、争いを悪化させるために、妹が生きている間は農場の一部を所有し、死後はすべての財産を兄に譲渡し、あなたの名義でも教会の名義でも誰も彼を訴えないようにし、彼が望むなら教会に分配を求められることなくそれを保持できるようにしたいと申し出ました。私がこのことを述べ、あなたの心に植え付けられた寛大さの恩恵を称賛すると、兄は、財産への損害の恐れが一切なくなるなら、そのような取り決めは喜ばしいと答えました。というのは、未亡人である女性が、貢納されるべき財産をどうやって管理できるというのか、と彼は尋ねました。土地の耕作が不十分であれば、より大きな損失が生じると彼が考えているなら、あなたが所有権を彼に譲り渡すことで、彼に何の利益があるというのか、と。
  7. 双方の弁護士はこれらの考慮に影響を受けました。 そこで、全員の同意を得て、ラエトス氏が農場を引き継ぎ、毎年一定量の穀物、ワイン、油を貴姉様に支払うことが決定されました。これ により、貴姉様は権利を奪われたのではなく、不安から解放されました。彼女は収穫物ではなく労働力を、収入ではなく、しばしば言われるように、その不確実な返還という危険を手放したのです。たとえ猛烈な暴風雨によって収穫が壊滅し​​たとしても、貴姉様は種蒔きの収穫物を減ることなく保持するでしょう。ラエトス氏はこの取り決めの不利な条件を自らの責任とし、時折の必要経費や臨時の課税による圧力が厳しくなったとしても、貴姉様はラエトス氏の損失と貴姉様からの利益の両方から逃れることができます。 一方、ラエトス氏は土地の所有権によって慰めを得るでしょう。
  8. こうして、皆がそれぞれの目的を達成しました。ラエトスは、以前は持っていなかった財産に対する権利を獲得したからです。あなたの妹は、これからは争いも争いもなく、毎年の収益を享受できるのです。しかし、あなた自身ほど完全で輝かしい勝利を得た者はいないでしょう。なぜなら、あなたは妹への惜しみない愛情を尽くすと同時に、兄弟としての絆のパートナーを彼女に与えたからです。あなたは兄に財産を、妹に使用権を譲り渡したのです。しかし、教会に関しては、敬虔さによって得られるものは教会にとって何一つ失われません。なぜなら、愛はキリストにとって損失ではなく利益であり、愛は聖霊の実でもあるからです。こうして、使徒の模範に則って、この件は終結しました。私たちはかつてあなたが争いをしていたことを悲しんでいましたが、あなたの争いは益となりました。なぜなら、それはあなたを使徒的生活と規律の姿へと導いたからです。あなたたちの争いは聖職者としてふさわしくないが、この取引は使徒の統治にさえふさわしい。
  9. 教会があなたの恵みの範囲から外れることを恐れてはなりません。教会もあなたの実りにあずかっています。しかも、その実りはより豊かになっています。なぜなら、教会はあなたの教えの実り、あなたの人生の奉仕の実りを享受し、あなたの戒めによって潤された豊穣を享受しているからです。教会はこうした恵みに恵まれ、現世のものを求めません。なぜなら、教会は永遠のものを所有しているからです。しかし、あなたは使徒的実りだけでなく、福音的実りも加えておられます。主はこう言われました。 ルカによる福音書 16章 9節不義の富で友を作りなさい。また、あなたたちは友を作りました。しかも、驚くべきことに、あなたたちと意見が対立していた者たちからも友を作りました。あなたたちは兄弟たちを親族の法の下に帰らせ、この愛と恵みによって、彼らが永遠の住まいに受け入れられることを保証したのです。
  10. このように、キリストの導きと、最初の概要を示したあなたと判決を下した私の2人の司祭の指示の下、私たちが築いた平和は失われることはありません。なぜなら、忠誠を支持する声が非常に多く同時にあったため、不誠実な行為は罰なしにはあり得ないからです。
  11. ラエトスは、これまでは妹の他人の働きを惜しんでいたが、今では妹のために耕作する。ラエトスは、これまでは他人の贈り物に耐えられなかったが、今では妹のために収穫を集める。彼は果物を妹の穀倉に運び、彼の名前の適切な意味に新たに従って、これを喜んで行う だろう 。
  12. その間、あなたはキリストの使徒の姿に似せて、預言者としての権威を帯びて、主にこう言うでしょう。 詩篇 139 章 13 節あなたは私の心を手に入れました。この所有こそキリストにふさわしいものであり、キリストは司祭としての美徳を備え、誠実さと節制、そしてさらに愛と平静さに属する果実を受け取ることができるのです。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙LXXXIII.
この手紙 の 中で、聖 アンブローズは、許可なく結婚した息子を許したシシニウスを称賛し、彼を旧約聖書の聖人や放蕩息子のたとえ話の父親と比較しています。

アンブローズからシシニウスへ。

1.息子があなたの知らないうちに妻をめとったことを、私の願いで許してくださったのは、私へのご配慮というよりも、あなたの自然な愛情によるものだと思います。なぜなら、誰かの願いよりも、自然な愛情があなたからこの願いを叶えてくれた方が良かったからです。確かに、僧侶の願いが最大の成功を収めるのは、徳の勝利においてです。徳が力強く発揮される時、僧侶は最も多くのものを得るのです。彼の願いは常に自然な愛情の導きと一致する必要があります。そして、自然とあなたの息子は、願いの検討は通常は短期間で済むのに対し、徳の習慣は永続的であり、自然な愛情は永続的であるという点で、より完全に願いを叶えました。

  1. ご自身が父親であることを認めたことは、実に立派な行為でした。特に、あなたの憤慨の理由は正当なものでしたから。私はあなたの父親としての寛大さをより高く評価するために、その過ちを認めることにしました。なぜなら、 あなたは父親として、誰の父親となるのか、そして誰を娘の代わりに父親にするのかについて、ご自身の判断で選択する権利があったからです。私たちは生まれつきか養子縁組によって子供を得ます。生まれつきの場合は偶然ですが、養子縁組の場合は判断力です。そして、私たちは生まれつきの子供よりも養子縁組の子供の方が責められやすいのです。なぜなら、生まれた子供が堕落していたとしてもそれは生まれつきのせいですが、養子縁組やその他の縁組によって私たちの子供になった子供がそれに値しないことが判明した場合は、私たち自身の過失によるものだからです。ですから、息子が自分の妻を選んだことについて、あなたは不快感を覚えたはずです。そして、彼を許す理由もあなたにはあるはずです。あなたは、自分で選択する危険を冒すことなく、自分のために娘を得たのです。もし彼が良い結婚をしたなら、彼はあなたのためにこの利益を得たことになります。もし彼が騙されていたなら、あなたは彼女らを歓待することで彼女らを良くし、勘当することで彼女らを悪くするでしょう。
  2. 父親は息子のために花嫁を選ぶ際に、より熟慮した判断力を持つ。しかし、息子が花嫁を父親のもとへ連れて来た時、つまり、夫に選ばれた花嫁として義父の屋上に上がる時、二人の従順の意志はより強くなる。息子は自分の選択が非難されることを恐れ、嫁は自分の愛情が受け入れられないかもしれないと恐れるからである。父親の選択という区別が一方を高める一方で、他方は相手を怒らせることを恐れて謙虚になり、慎みによって屈服する。息子は、ありがちな侮辱の原因について、まるで自分が責任を負っていないかのように、妻を責めることはできない。むしろ、妻に対する自分の判断力と、自分自身に対する従順さを是認してもらうために、より熱心に努力するだろう。
  3. あなたはこのように良き親として行動し、速やかに赦免を与えたが、それはあくまでも懇願によるものだった。赦免される前であれば、あなたは赦免ではなく処罰を与えていたであろう。そして、赦免をこれ以上延期することは、彼らにとって不利益であり、あなた自身にとっても非常に辛いことであっただろう。なぜなら、あなたの父親としての愛情はもはや持続できなかったからである。
  4. アブラハムは、深い信仰の動機によって、神の御言葉に従い、 創世記 22 章 6 節息子を全焼の供物として捧げ、まるで自然な愛情を失ったかのように、捧げ物の輝きを少しでも曇らせまいと、剣を抜いた。しかし、息子を助けよと命じられると、彼は喜んで剣を鞘に収めた。このように忠実な意志で一人息子を捧げようと急いだ彼は、さらに熱心な信心深さで、代わりに雄羊を供物として捧げた。
  5. ヨセフもまた、弟を彼のところに連れて来るために、 同上 xliv. 15.ヨセフは兄弟たちが共謀して詐欺を働いたと言い訳して、彼らに対して偽りの怒りを装った。しかし、兄弟の一人ユダがヨセフの足元にひれ伏し、他の者たちが泣いていると、ヨセフは兄弟愛に心を動かされ、圧倒され、もはや見せかけの厳しさを保つことができなくなり、証人全員を帰して、彼らは兄弟であり、ヨセフはまさに彼らが売ったヨセフであると告げた。さらに、自分の過ちは忘れ、兄弟として自分を裏切った悪意を弁解し、非難されるべきことをより高次の、より深い原因に帰したと付け加えた。神の摂理によって、エジプトに渡ることで、異国から親族の食料の必要を満たし、飢餓の時代には父と父の息子たちを支えるために、そうする必要があったに違いないからである。
  6. 聖なるダビデについて私は何を言うべきだろうか。 サムエル 記下 14:22一人の女性の嘆願によって彼の心を和らげ、父親としての同情心をもって、兄弟の血に染まった堕落した息子を家に迎え入れた人物は誰でしょうか?

9.ルカによる福音書 15章 22節 福音書に登場する父親は、弟が放蕩な生活で父から受け継いだ財産をすべて使い果たしてしまった後、父に対して罪を犯したことを告白して戻ってきた時、その一言の謙虚さに心を動かされ、愛情のこもった挨拶をし、彼の首を抱き、一番良い服と指輪と靴を持ってくるように命じ、こうして彼に接吻をして敬意を表し、贈り物をたっぷり与え、豪華な宴会でもてなした。

  1. あなたは、親の愛情によって神の似姿に最も近づくことによって 、これらの人々の模倣者となった。それゆえ、私は娘に、冬であろうとも旅の苦労を引き受けるように勧めた。そうすれば、怒りが赦しに取って代わられた今、彼女は邸宅だけでなく、父の懐の中で、より快適に冬を過ごすことができるだろうからである。さらに、あなたは聖人の似姿と模範に完全に同化するために、捏造された虚偽によってあなたの心を息子に敵対させようとした者たちを非難した。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙LXXXIV.
同意と承認の簡単な 手紙。

アンブローズからキネギウスへ。

1.あなたが自分の承認しない問題について私に相談したのは、父上への敬意から、聖なる関係にそぐわない返答は私にできないと安心し、信仰を傷つけないようにするためだった。その謙虚さは実に純真だ。

  1. しかし、私は喜んであなたの重荷を引き受け、姪と叔父の和解ができたことを願っています。叔父がどのような意図で彼女を嫁に迎え、叔父という立場を義父という立場に変えようとされたのか、私には全く分かりません。これもまた混乱を招く恐れがあるので、これ以上付け加える必要はありません。

さようなら息子よ、そして私たちを愛してください。私たちもあなたを愛していますから。

手紙LXXXV。
S. A. MBROSE は、長老シルスを通して手紙を送ってくれたシリキウスに感謝し、シルスがすぐに戻ってくることを約束しました。

アンブローズからシリウスへ。

1.あなたからのお手紙はいつも嬉しく思います が、今、私たちの兄弟であり共同長老でもあるシルスから手紙をいただいたように、私たちの仲間の奉仕者の方々も送っていただけると、喜びは倍増します。しかし、この喜びがもっと長く続くものだったらよかったのにと思います。彼は到着後すぐに、もう帰らなければならないと思われたのです。おかげで私の後悔は薄れ、彼への評価は大きく高まりました。

  1. わたしは、自分の使命を果たし終えた後、もはや職務を怠ることを決して許さない長老や執事を愛する。預言者はこう言っている。 エレミヤ書 17章 16節わたしはあなたに従うことに疲れたことはありません。イエスご自身がこう言われているのに、誰がイエスに従うことに疲れることができるでしょうか。 マタイによる福音書 11章 28節重荷を負い、労苦するすべての人々は、わたしのもとに来なさい。わたしはあなたがたを休ませてあげます。ですから、イエスに従うことを決してやめないでください。そうすれば、私たちは決して失望することはありません。なぜなら、イエスは従う者に力を与えてくださるからです。力の源に近づくほど、あなたは強くなるでしょう。
  2. 私たちがこのように主に従っているとき、敵対者たちはしばしばこう言います。 エレミヤ書 17章 15節主の言葉はどこにあるのか。今、来るがよい。しかし、主に従うことに疲れてはならず、この巧妙な問いに惑わされても、決して屈服してはならない。預言者は牢獄に投げ込まれ、泥沼に投げ込まれた時、「主の言葉はどこにあるのか。今、来るがよい」と言われました。しかし、彼は主に従い続けたので、賞を獲得し、冠を受けました。なぜなら、彼はイエスに従うことに疲れていなかったからです。 23章 21 節ヤコブには疲労がなく、イスラエルには悲しみはない。

さようなら。私を愛してください。私は私を愛し、父のように思っている人を愛するのです。

手紙LXXXVI。
S. A MBROSE はPriscus を称賛する短い言葉を述べています。

アンブローズからシリウスへ。

1.我が友であり、同い年のプリスカスがここに来るとき、あなたは彼に手紙をくれました。そして今、 彼が帰国するにあたり、義務と愛情の両方から、この返事を送ります。彼はこの奉仕によって我々双方に報いてくれました。彼は私にあなたの奉仕を与え、あなたは私に奉仕を与えてくれたのですから、彼の奉仕の報いとして、より一層の恩恵を受けるべきです。

さようなら、兄弟よ。私を愛してください、私もあなたを愛しています。

手紙LXXXVII。
表彰状。​

アンブローズはセガティウス司教とデルフィヌス司教に宛てた。

  1. 私の息子ポリビウスは、アフリカで総督としての職務を立派に遂行して帰国した後、私たちと数日を過ごし、彼に対する特別な愛情を私の心に植え付けました。
  2. そして、彼がここから去ろうとした時、あなた方二人に手紙を書くように私に頼みました。私はそうすることを約束し、口述筆記で手紙を書き、あなた方二人の名前を記して彼に渡しました。彼はもう一通手紙を要求しましたが、私は、これは私たちの慣習と慣例に従ってあなた方二人に宛てたものだと答えました。あなた方の聖なる心は、文字の数ではなく、名前の繋がりによって満たされるからです。あなた方は感情において結ばれているので、名前によって分断されることを許さないでしょう。さらに、この簡潔な愛の形を用いることは、私の義務の一部であるとも言いました。
  3. なぜこれ以上言う必要があるでしょうか?彼はもう一通の手紙を頼み、私はそれを渡しました。しかし、それは彼の頼みを断るためでも、私のいつものやり方を変えるためでもありません。こうして彼は皆さんそれぞれに手紙を届けることになったのです。彼が差し出したのはこれだけで、片方に手紙を届けた後、もう片方に手紙を届けたのです。そして、この分かちがたい愛情の務めを、私は皆さんに何の不快感も、分裂の心配もなく果たすことができます。特に、この書き方は使徒的であり、パウロがガラテヤ人への手紙のように多くの人に手紙を書くことも、あるいは、私たちが読むように、二人で一人に手紙を書くこともできるからです。 フィレム1 章 1節イエス・キリストの囚人パウロ と兄弟テモテからフィレモンへ。

あなたの健康を祈ります。私を愛してください、そして私のために祈ってください。私はあなたを愛しています。

手紙LXXXVIII.
プリスカスに対する友好的な表彰状。

アンブローズからアティカスへ。

  1. あなたは私の友人プリスコに手紙を託し、彼はそれを私に届けました。そして今、私も私の手紙をプリスコに渡します。あなたはプリスコを、今まで通り、いや、それ以上に愛し続けてください。私もプリスコをとても大切に思っているので、そう勧めます。私は彼に対して、幼少の頃から年月とともに育んできた、昔からの愛情を感じています。しかし、彼に会ったのは随分前のことなので、名前だけでなく、長い年月を経て、彼は真のプリスコとして私の前に現れたのです。

さようなら。あなたの恋人よ、私を愛してください。私もあなたを愛していますから。

手紙LXXXIX。
手紙に対する 簡単な謝辞。

アンブローズからアリピウスへ。

  1. 領事官のア・ンティオコスが閣下のお手紙を私に届けてくれました。私は返事を怠りませんでした。私自身の使者を通して閣下へ手紙を送り、また別の機会があったので、確か二通目の手紙も送りました。しかし、友情の務めは、均衡を保つよりも、むしろ加えるべきものだと思いますので、特に、あなたからの手紙によって私に多大な恩義を負わせた彼が帰国した今、私自身の手紙で少しでもお返しをすることが私の義務となりました。そうすれば、あなた方二人、そして彼もあなた方との関係において、清廉潔白な立場を保つことができるでしょう。彼はあなた方から持ち帰ったものを持ち帰る義務を負っていたからです。

さようなら。あなたを愛する私を愛してください。

手紙XC.
S. A MBROSE は、自分とアントニウスの相互の愛について深く語っています。

アンブローズからアントニウスへ。

  1. あなたは私について決して沈黙なさいません。そして、私はあなたの沈黙によって無視されていると嘆くべきではありません。なぜなら、私はあなたの思いから決して離れていないわけではないからです。あなたは最も貴重なものを与えてくださるのですから、多くの人が受け取るものを、習慣的な愛情からというよりも、むしろ礼儀正しさの交換から、どうして差し控えることができるでしょうか。
  2. そして、私自身の感情からさえも、あなたの感情を判断できます。そして、そのことが、私があなたから離れることはなく、あなたも私から離れることもないと確信させてくれます。私たちの魂は深く結ばれているからです。また、お互いに手紙を必要としたような気もしません。なぜなら、私は毎日、まるで肉体を持ってあなたといるかのように語り合い、私の視線、私の愛情、そしてすべての敬意をあなたに向けているからです。
  3. こういったことで、あなたとお付き合いできることを嬉しく思います。なぜなら、私の心と切り離せない方と率直に話すのは、あなたの手紙を読むと恥ずかしいからです。ですから、どうかいつも私に感謝の気持ちを返すのはやめてください。あなたへの私の奉仕こそが、最高の報いとなるからです。もし私があなたへの義務を怠っていなかったと確信できるなら。

さようなら。私を愛してください。私もあなたを愛しています。

手紙XCI.
愛情のこもった優雅な手紙。

アンブローズから弟のカンディディアヌスへ。

1.あなたの言葉の美しさは素晴らしいですが、あなたの愛はさらに際立っています。なぜなら、あなたの手紙は、祝福された、最も愛しい兄弟よ、あなたの心の鮮やかな色彩を私に伝えているからです。主があなたに恵みと祝福を与えてくださいます ように。あなたの手紙には、私の善行よりもむしろ、あなたの温かい願いが感じられます。私のどんな功績が、あなたのような称賛に匹敵するでしょうか。

兄弟よ、私を愛して下さい。私もあなたを愛していますから。

エピストルV.
西暦 380 年。
( 19ページ 参照)

S ENTENTIAMは、ラテンアメリカを擁護する理由で絶対的な権利を有し、裁判上の議論、正当な権利を保持するものではありません。比較できない最大の被害者: 処女検査の処女検査、別名、司法判断の乙女座の敗訴、代理人: 不法行為に対する検査。 aliud enim obstetricum officium esse;非人間的ハック合理性原因決定ダム。 præsertim兼peperisse diceretur Indicia。キバス検査ではトレランダに座ります。 Syagrium v​​anam afferre excusationem: 最大の正当な告発です。事後告発は、子宮頸部ウイルス検査、マルセリーナ・アリアルムケ・プロ証拠証言、事後司法アンブロシアヌム・サブジシトゥールを参照。

アンブロシウス・シアグリオ。

  1. P ROSPICIENDUM esse ne de nostro obloquantur judicio carissimi nostri Veronenses、propriis texuisti litteris。非仲裁者であり、非強制的です。 Aut si obloquantur、de quo obloqui soant haud dubie liquet:cum exasperati huc veniant、pacifici ad te revertantur; præsertim 兼 hoc judicium nostrumcum fratribus et consacerdotibus nostris Participatum processerit: tu autem sine alicujus fratris consilio hoc judicium tibi solus vindicandum putaris;裁判前の判決において、ゼノニスの聖なる記憶、法廷での聖なるベネディクション、ポスト・トット・アノス、正罪の犯罪、罪の告発、罪の教授、恣意 性の判断において、以下のとおりです。ヴァニス、アブ・ハレティシス、そしてイプシ・ヴォラント、アヴァリティアム、インテンペランティアム、アヴァリティアム、インテンペランティアムごとに、自由に自由に行動できるターピバス・パーソンリス・コンフラタ。ポストプレイでは、オペラのサブテクサーレントとして、最も重要なプロフェッショニスタとしての役割を果たします。
  2. 法的非難、法的判断における法的精巣、法的非難、義務的義務、 atque ita Inspectioni adjudicandam constitueba virginem、quam nullus argumentret、nullus deferret。厳粛な認識を持っていますか?ユビ・タリス・ジュディカンディ・フォーミュラ? Si Leges publicas interrogamus, accusatorem exigunt: si Ecclesiæ; 聖マタイ 18章 16節Duobus、inquit、および tribus testibus stat omne verum : sed illis testibus qui ante hesternum et nudiustertius non fuerint inimici;いいえ、いいえ、私はあなたを愛しています。
  3. Inoffensus igitur actus testium quæritur;ミディアムプロセダットのアキュセイタープリウスを再現します。 Susの歴史34 平方メートル。ユダヤ長老に対する最高裁の責任者は、スザンナ、および専門家としての告発、およびパリター追加の証言を追加すること、軽率な国民のサブエラーの立場を認める: 預言者ごとに司法判断を下し、再考する。全能の神デウス。これは、無実の罪で無実の罪を犯した場合の無罪判決を言い渡し、執行猶予期間を設けて、無実の罪を犯した場合の証拠を収集し、裁判を行うための検査を行うことを意味します。 Etenimcumauditapræveniunt、auremobstruunt、animum占有者。保護猶予希望、うわさでは有罪判決を受けたままの犯罪です。
  4. 最高の裁定権を行使する権限、およびシーンを実行する権限はありません。告発の内容、スタジオの情報、詳細な説明、専門家の知識。緊急に影響を与えたり、執行猶予を与えたり、指名された逃亡者を指定したり、保護観察を行ったりします。デニーク・スパーシスの噂、セド・エティアム・エピストリス・コンポジットと目的地、インヴィディアム・デレーションの確認:セド・ネクアクアム・オププリミ・ポトゥイット・インテグリタスと周回。 Nam si habuisset probationes, numquam Inspectionem tua Sententia flagitavisset.
  5. 非常に重要な情報、および産科の監視、非ポッサム広告。それは、オムニバス、および、保護観察、性器の秘密のペタント検査、および、ルディブリアの処女、そして、視覚、聴覚、ホラー、そしてプドリサントを追加しますか?デニークは、触覚的表現における最小限の感情を持っていますが、触覚的表現の中で、異質な感覚に反抗する可能性はありますか?
  6. Invenisti tibi vile mancipium、procacem vernulam、cur non abutaris pudibundo ministimio、et exponas ejus modestiam。処女の座っているときに、聖なる神聖な存在を捧げますか?非エニム聖なる乙女は、体全体のタントゥムモードの統合を維持し、オムニバスの中で非エジュス・インオフェンスス・マンイート・プドールを座っています。おとめ座ドミニは、最高の保護期間を過ごし、外国人として活動します。 ut se virginem probet: et nec abditorum occultorumque Inspectionio, sed obviaomnibus modestia adstipulatur integritati.非プラセトデオ、非重力性モラムプロバット: 非プロバトゥールドミノ、クアユニウス産科のインディジットテスト、クオッドプレラムククアリトゥールプレティオ。つまり、脛骨の位置をビデオで確認し、適切な情報を得ることができます。言い訳はできますか、犯罪行為はありませんか、犯罪行為は禁止されていますか?
  7. 公正な裁定を行う必要があり、法律の内容を理解し、最新の検査を行い、正確な情報を保持し、変動する可能性があります。日焼けしていない、陰部の周縁部を検査することができますか?それで、あなたは太陽、プリウスのインスピレーション、そしてヌバントの保護者を選びますか? Ergo et quæ velandæ sunt、prius subjiciendæ sunt hujusmodi adtrectationi;非enim visitantur、sed adtrectantur: et rectius secundum tuam Sententiam inspicitur non probashi、quam consecrata。
  8. 検査は必要ですか? 検査は必要ですか? 検査は必要ですか? Nos quoque usu hoc cognovimus, sæpe inter obstetrices obortam varietatem, et quæstionem excitatam;これに加えて、検査を行うかどうかは疑わしいが、検査を行う必要はありません。例としては、次のようなものがあります: ナム・クァダム・コンディショニング・サービス・アルティニ・インスペクタ・アンド・レフタタ、ポスト・メディオラニ・ノン・メオ・キデム・ジュッス、sed Nicenti ex tribuno et notario domini vel patroni sui voluntate visitata est a peritissima et locupleti femina hujusmodi arti;同時に、最高の支持者であり、産科の容疑者であるフェイスレットフィデム、インドシリタスの帝国主義、そして管理者のマネの要求を満たしています。
  9. どれだけ利益を得ることができますか?あなたの安全な情報、あなたの安全な医療、そしてあなたの償還の権利。怪我の検査は必要ですか? Quotiescumque emerserit、qui non credat、toties virgo adtrectabitur?ナム・シウムクアムを訪問し、犯罪に関する情報を徹底的に調べてください。簡単に反論できます。問題はありません。問題はありません。 Variabuntur igitur産科、ne疑わしい aliqua repetatur gratiæ。エリット・イタク・インタ・プルーレス、マグニス・ウルビバス・ヒック・ユーズス・メデンディ・シット、エリット、インクアム、ベル・マレヴォラ、ヴェル・インペリタ、クアム・プドリス・クラウストラ・プレテレアント、そしてインテグロ・ノタム・アフィゲイト・プドリのようなもの。処女の専門職としてのペリキュラム・インデューカスのビデオ、産科のアディベンダム・プタスのダム。 ut jam non solum verecundiæ suæ dispendio, sed etiam obstetricis incerto periclitetur。
  10. Nunc thoughtemus quod obstetricis officium sit.獣医師の産科における Legimus etiam、検査以外の SED。デニーク・アド・パルトゥリエンテス・イングレディバントゥール、ノン・アド・ヴァージン。陰性の疑いのある人、陰性の検査者ではない人。産科と産科の指示、頑固なドロリ、安全なピグノリ、子宮の弛緩性の性器閉塞性の状態、および情報。聖書における安全性と安全性: 安全性の高い産科、ナスカンの検査。 創世記 35章 17節レイチェルの友人、タマールの友人、 同上。xxxviii . 27.tertio ubi necandos mares Pharao mandat Hebræorum obstetricibus; Quando 応答者 ilæ、 例 i. 15 平方メートルもっとヘブラアス・フェミナス・パレレ、パリント・エジプティエに従う:ヘブラアス・プリウス・パレレ、そして産科の入門者を受け入れる。優れた機能を備えたヘブラオルム・サルテムの軌跡。 それは、産科のフィデムに関連する遺物であり、プロの敬礼を行うこと、そしてプロの言い訳をすることです。
  11. 疑わしい問題と疑わしい問題。 Cum Majora sint alia Examinandæ veritatis documenta et testimonia, in quibus Expressiora insignia vel temerati pudoris sint?公衆の面前で座っていても、処女を失っても、処女を喪失しても大丈夫ですか? Nihil profecto quod magis se prodat、quam Castitatis dispendium。 Tumescit alvus, et incedentem fœtus sui onera gravant; ut prætermittamus alia, quibus se vel tacita prodit conscientia。
  12. alquibus possit flagitium の forte sterilitatis obtentu abscondi で。さまざまな部分を編集し、詳細を説明し、(研究は可能であり、研究はコンスリトゥールで) 大学に座って、首を絞め、自由に研究することができます。 Nempe Veronæ fuit、visebatur は、virginibus et mulieribus を頻繁に利用します。イン・オノレ・エニム・センパー・エラト。 Visebatur ら、sacerdotibus propter pudicitiæ reverentiam、et gravitatis speculum。 Quomodo ergo potuit occulere crimen、quod se vel specie sui proderet? Quomodo texit uterum? Quomodo non refugit adspectum mulierum、oculos salutantium? Quomodo parturiens vocem repressit?愛想を尽かさない安全性: 創世記 3章 16節デニーク Scriptura hos maximos dicit dolores, qui sunt parturientis.異端審問、 イザヤ書 13: 8, 9。ドミニの命を守り、即興演奏を楽しみ、すべての音楽を楽しんでください。
  13. 正しい文書、安全な文書を収集します。 ルカによる福音書 1章 24節デニーク・エリザベス・オカルタバット・セ・メンシバス・クインケ。セネクトゥテにおける eo quod sterilis conceperat。彼の署名とマリアの処女は、神秘的な疑いを持っています。 聖マタイ 1章 18節Unde et Joseph、cui desponsataerat Vitium、suspecum habebat vitium、dum adhuc nesciret Dominica cardiis sacramentum。
  14. それは、処女を傷​​つける必要はありませんか?暫定的なクオド・ナスクアム・レジェリム、非アドトルオ、ネック・ヴェルム仲裁人。 Sed quia pleraque ad speciem facimus、非真正。およびエラーは、頻繁に発生するものであり、(sunt enim qui nesciant recte facere, nisi metu pœnæ,) relinquamus hoc illis、quas non verecundia revocat a lagsu、sed solus injuriæ deterret metus: apud quas nulla cura pudris et Castitatis gratia、sed pœnæ timor est. Relinquamus vernaculis、quibus formido est deprehendi magis、quam peccasse。処女の仙骨を保持し、産科のノーヴェリットを取得します。 出産の部分、および検査なしの乳房の治療法。妊娠中の食欲、抑圧された証言、絞扼性の議論、さらには混乱、提供物検査、身体検査の管理。最高の能力を身につけて、安全な教育、そして完全な規律を学びましょう。男性は、原因として、最も強いカルニス・クアム・メンティス・プレロガティバを持っています。マロ・モルム・シグナキュロ、Quam corporis clustro virginitatem exprimi。
  15. ジャム・イルド・プララム、クオッド・スクリップシスティ・インシヌアトゥム・ティビ・ア・キブダム・クオッド・ネクァクアム・ティビ・コミュニケーション、サイ・アム・サイン・ビジターデーション・サシピエンダム・クレデレス。エルゴ・ジュディカンディ・アクセピスティ・フォーミュラ。 Quales illi、qui volunt præscribere sacerdotibus quid sequi debeamus? Liberavimus itaque te a cognitionis gravissimæ necessitate、necesse haberes Formulam exsequi.将来的にはどのような研究が必要ですか?
  16. Sed tamen scioillic plerosque esse、qui timeant Dominum。ナムとヴィディムス・ドゥドゥム、そして、病気のコンペリムス、そして、あなたが自分のことを知り、自分自身を愛すること、マキシモを愛すること、周りにいないこと、周りにいる人たちを守ること、そして周囲の人々に敬礼をすること。犯罪を犯しませんか?何か新しいことをするのですか?重大なフラグティウム・ヴァージンネム・イントラ・セクレタ・ドムス・デジェレ、クラウディ・ペネトラリブ・スイス!マリアム・ドミ・レペルタムに関する正確な文書、 ルカによる福音書 1章 28節兼、ガブリエル大天使ヴェニセット。 Susの歴史。15平方 メートル。スザンナ・フジエンス・トゥルバラム・インデューシトゥール。デニーク・カム・セ・ラヴァレット、パラダイス・クラウディ・ジュベバット。 Quid autem præstantius、(処女のpræsertim、cujus præcipuum opus verecundia、) quam secretuum?秘密を知っていますか? 簡単に操作できますか? Munia enim pudoris induit、非協議です。ビデオを公開し、書簡を返信してください。
  17. ミラー、フラッター、キタントペレ・ディフェンス、最大限の非軽犯罪告発、親の非難、インヴィディアム・スパーシー・ウワリス。 Cum ille se inimicum et adversarium litigatorem, proposito jam jurgio, negare non potuerit adversus sacram virginem judicia adtentavisse: muroque interjecto, discretas ædes uxoris suæ ac virginis, divisam germanitatis inter sorores societatem; aliaque、quibus doleret quod virgo は、agro affinitatis suæ refugesset コンソーシアムに属します。 Quomodo ergo non accusator, qui affectum accusatoris jamdudum exercuit, qui sermone suo accusationem detulit, aures tuas implevit clamore, et testes Auditis deduxit, cognitionem poposcit?
  18. Quamlibet argumentatus、negare non potuisti quod ad Indiciam scripseris、quoniam maximus seu impulsu aliorum、seu dolore proprio crimengrave detulerit。告発に関する証言については、これを確認してください。私は自分自身を尊重し、私にデータを届ける必要があり、処女デデラスを受け入れ、さまざまな意見を受け入れ、私にスクリプトを提供します:都合の悪い、合意を得る、議論をしないでください。議論を解決し、私に犯罪を報告し、犯罪を監視してください。編集と削除の部分を編集しますか?準ベロは印章であり、私に印を付けるものではありません。 Illa ubi audivit litteris tuis Maximum subduci accuationi, litteras tuas protulit, quibus eum criminis delatorem probavit: ad me datas non Legerat, nec quid haberent, siebat.
  19. 自我は、最も重要な犯罪行為であり、非犯罪的意図であり、処女喪失を望むものであり、検査および訪問のポストラバトゥールであり、非アリコッド・フラグティウム・デフェレバトゥールである。裁定を行わずに詐欺行為を行う必要がありますか?修道院の悪党のキュクリッセ、処女の処女、その他のピグノリス、人口スパルサムの噂の修道院、新しい親密な関係での最高の接待、アブ・イプソ・インターペラタム・エピスコプム、ディミサス・イース・クア・ディキシス・フェレバントゥール、フガム・コアタスのアトケ、ユート・アプド・ノスパトゥイット: あなたの意見を聞いて、レナトゥムとレオンティウムの専門家であるエクレシアムの言葉を聞いてください。 列王記 上 21:10 。
    サタンの歴史15 以下。
    マタイ 26:59 , 60。デュオ・イロス・イニキタティス・ヴィロス、クォス・アポスーツ・イザベル、レッド・ダニエル、従属ユダヤ人人口。 ut auctorem vitæ suæ falso apeterent testimonio。同時にフラグリティウムを構成し、同時に進入の本質を経由して、マキシモとの接続を確認し、レオンティウスとの会話を共有し、 噂がまばらです。裁判官の判断に基づいて、最初から問題が発生し、多様性と遠距離のプロンプセールがあり、非移動分離、分離メンダシオラム。
  20. 都合の悪いもの、水銀と危険性の条件、および個人的な要求を無視したもの、アウフギセット Theudule、非無関係のオブジェクト、安全性、安全性、安全性、安全性を考慮したものを使用します。 stupro ejusdem Renati se diceret conquinatam; die ipso、qui dictuserat cognitioni、subtraxerunt seepiscoporum conventui; Renatus clamaverit を使用して、優先順位の高いプロフェクトゥロスを設定します。
  21. 自らの判断を尊重し、真実を証言し、真実を理解し、訪問者に記憶を残してください。聖なる検査で、安全な検査を行い、安全な証言を拒否し、証書を理解することは不可能であり、処女と聖性を認識し、聖域を守ること:習慣はローマにあり、誰にも見られず、日常生活に慣れ親しんでおり、自分自身を知ることができます。レグノ・デイのドミノ・イエス・パートム・リザーヴァリ。
  22. パテルナム・クオケ・フィリアム・ノストラム・インタロガヴィ、クオッド・アブ・エア・ヌムクアム・ソールアト・ディシーデレ、クジュス・カリタス・ヴィータエ・フジュス・テスティモニウム・エスト、イタクエツィ・クオッド・インジュラータ・ディセレト、フィデイ・サクラメント・カンファレンダム・フォーレ。サブオブテストステーションは、専門家としての異質な犯罪を犯し、食欲をそそり、真空の会話を交わす必要があります。
  23. Nutricem quoque liberæconditionis interrogavimus、cui et status haudquaquam degeneri servitio obnoxius libertatem veraFatendi Daret、et fide atque ætas ad veritatem adstipularetur、et officium Nutricis ad cognitionem Secreti。非礼儀を無視し、親の責任を無視して、処女のアリクア・ディグナム・リプレヘンションを行います。
  24. 彼の動機、Indiciam inoffensi virginem muneris pronuntiavimus: 最大のオーテムとレナトゥムとレオンティウムは関与しないセンテンシア、ut Maximo、si errorem emendaret、spes reditus reservaretur; Renatus autem および Leontius excommunicati manerent、nisi forte probata sui pœnitentia、 および hujus fati diuturna deploratione、dignos se præberent missericordia。 ヴァーレ、フラッター、エトノス・ディリージュ。キア・ ノス・テ・ディリギムス。

書簡集VI.
西暦380年。
アンブロシウスの和平宣誓書に基づき、追加の検査を行う旨の通知を提出する 。究極の攻撃性、繰り返しの繰り返しの中でのイスラエルの表現、目の前に広がる、よりエレガントな説明の全体像。

アンブロシウス・シアグリオ。

  1. Q UÆ sint in nostro judicio decursa, comperta retines;準アニマの一部を便利に使い、日常生活に慣れ親しんでおくことができます。それは、あなたが裁定を下すために、あなたが処女を失ったとき、あなたは絶対に許されませんか?傷害の報告、正当な証拠の収集、社会的証拠の収集、証言に関する大規模なビデオ、および説明、および手続きに関する記録。完全な完全性を保持し、名誉を重んじ、招待状を正しく受け取り、正当な受け取りを保証します。あなたの権利擁護者は自由を主張し、法的保護を求め、公的な法律を制定し、非告発者、非犯罪者を強制します: ソラム・インドゥアトの安全を侵害しますか?
  2. 非イタ・マジョレス・ノストリ・デスピカビレム・ハベバント・カスティモニアム、キュイ・タントゥム・デフェレバント・リヴェレンティエ、ウット・ベルム・アドバーサム・テメラトーレス・ピューディシティ・サシピエンダム・プタレント。 士師記 20: 1 以下デニーク・タンタム・フイット・ウルティオン・スタジアム。ベンジャミンのすべての苦難を救ってください、 同上 47.nisi sexcentos qui bello reliqui forent natura editioris loci Defenseisset; sic enim lectionis divinæ serieexpressum tenetur、cujus tenorem recenser congruit。

3.Ib. xix. 1 平方インチ レビ人 vir animo Major quam opibus、partibus montis Ephræm の生息地。 EI quippe tribui sortito obtigerat locus inholdem terræ datus pro funiculo hereditatis。シビはユダ・ベツリームのジュガレムを受け入れます。最高のコピュララムを手に入れ、臨機応変に行動するアルデバト・ジュベンキュラム: サイマル・キア・シミリバス・エジュス・ノン・フンゲバトゥール、エクサルデセバット・マジス・マジスク・ポゼッション、アットケ・インマネ・クォンタム・エグザストゥアバット。思春期の若者たちの無力な審判、愛を取り戻し、ドロリスを取り戻し、メルセデスがパリの安全を確認し、説明を続けるのです。 Hinc frequens jurgium: quo mulier offensa、claves remisit、domum revertit。

4.士師記 xix. 3 以下 At ille amore victus, qui quod speraret non habebat aliud;カムクアタムジャムメンセンフルエレチェルネレット、エオコンテンディット、フレタスクオッドコンシルオペアレンタムエモリレトゥールアニムス思春期。サッカーのプロ、一般的な紹介、フィリアムの和解の発生。 et ut lætiores dimitteret、triduo tenuit、quasi repararet nuptias: AC volenti abire、quartum quoque diem comperendinavit、prætenta humanitatis specie、moras innectendo。パリのムードは、私たちの安全を守るために、より優れたものであり、モランディの新しい目的を達成し、定期的な影響を与え、将来の計画を立てずに、プロミサムの保護は、メリディエムとシボのキュラティ・アドリレントゥルでコピーすることを許可します。ポストエピュラスクオケヴォレンス拡張、アドテクセレ、エオクオッドジャムヴェスペルアプロピンクアレット、ジェネリプレシバス、エグレリセット、タメンアドキエビット。

5.Ib. 10 平方メートル これは、私たちに与えられた願いであり、回復に向けての努力です。素晴らしいコミタティ・サーヴロ、兼ジャム・デクリナレットは死ぬ、セレブリティ・ビアム・グラデュのフェスティノ。より多くのことを学び、感覚を刺激し、希望を叶え、さまざまな方法で説教を行うことができます。デニーク ユビ ヒエロソリマムは適切な場所にあり、アベラト スタジアムで、一時的にジェブサイ テネバントを待ち望んでいます。 civitatem で puer deflectendum を提案し、quia sub noctem は、etiam illa の本質を疑う、quæ tutiora sunt、cavendaque tenebrarum ambigua;イスラエルの本質ではない最高の場所。これは、状況に応じて、不確実な情報を推測し、不確実な情報を常に収集することを意味します。ドミノの判断は、後任の病院間での決定を決定します。ガバ とラマは長く欠席しており、ベンジャミンを悩ませています。 Itaque prævalens Sententia、ポストハブイット servuli 提案。準条件外の契約条件、および非契約条件の条件付きアレバレトゥール。機会があればジャム ソルを: デニーク ヴィックスが発生し、成功するためにジャムを緊急に催促します。

6.士師記 xix. 15 以下 Gabaonitæ の無能な場所、病院ではない、耐えられない、耐えられない。オムニアタメン耐性、クアムシアリケム病院受付。 Denique commodius huic viro levitæ cesserat、SI の Gabaa 病院で再入院なし。犯罪行為を行う必要はありませんが、再犯のない最初の侵入者は、公共の場で兼、外国人は犯罪行為を行い、農業セネムから犯罪行為を行い、犯罪行為を行う前に強制執行を行う必要があります。あなたの意見を重視し、自分の意見を尊重し、冒険を続けてください。応答してください: ベツリーム ユダの復帰者、エフラムの意見を聞いてください。また、私に最善を尽くしてください: 安全な医療を提供し、病院での受け取り、ミニストレットの要求を要求します。非定型の社会的状況、状況に応じた医療施設の設置、保護された病院の保護: 適切な医療施設、希望の医療施設の提供。上級良性の満足と平静を保つ: パックス、無罪判決、諍い: 他の人々と市民の成功を収める。ナム・エ・ミヒ・オリゴ・デ・モンティス・エフラム・パーティバス、その他の病院の生息地: 一時的に治療を受けることができます。病院と病院の補助施設を収容することができます。

7.同上 22. Hortabatur ad lætitiam Senior、etfrequencyioribus provocabat poculis、ut vino aboleret curarum oblivia;最も重要な状況に直面し、若者は自由な計画を立て、自由な人生を送り、すべての計画を維持し、計画を立てます。病院の検査、その他の病院の病院炎、病院の入院、病院の受け入れ、病院の検査、および 1 月の検査。

8.同上23, 24。 Itaque egressus Senior rogabat eos, ne Hospitales mensa turpi flagitio fœdarent, et reverendum jus etiam indomitis barbararum gentiumnationibus violandum arbitrarentur: contribulemillus sibi, Israelitem virum Legitimi Thori subnixum copula non sine indignatione cælestis arbitri Tanta afficiコントゥメリア。 Quod ubi parum procedere advertit、esse sibi filiam virginem adjecit、Illam se offerre Majoreparentis dolore、Sedminor gratiæ Hospitalis dispendio: publicum flagitium privato dedecore tolerabilius habere。怒りの爆発、そしてリビディニスの炎症誘発、若年層への攻撃、そして魔法の否定で。 Et justitiæ exsortes ridingbant verba æquitatis, filiam senis, quia miner invidia sceleris offerebatur, despectui habentes.

9.士師記 xix. 25 以下 熟練した指導者、そして老人の心臓の痛み、無傷の治療法、ラピトゥール・ムリエ、そしてすべての傷害のせいで、それが行われます。ユビ・ルクス・ファインム・インテンペランティエ・ディディット、ジャヌアム・ホスピタレム・レペティト、非クオ・ウイルス・コンスペクトゥム・エキスポセールト、ケム・マジス・デクリナンダム・プタレト、コントゥメリア・プドール・ミエラビリス: 感染症ウイルス参照、クアキャストイタテム・アミセラット、その他コントゥメリア・スア・ファンス・ラメンタビリ・スペシエ・アンテ・ジャヌアム・ホスピタレム鑑定人。出口は、自由に、あなたは、あなたがどのような状況にあるかを判断し、自分の意思で自由に行動することができ、安全な環境を維持することを目的としています。 Sed ubi nullum responsum review、準静止状態の主要な音声と睡眠の興奮。

10.同上 28. 死を超えて最高の犠牲を払い、イスラエルの唯一の領土である十二分に遺物を保持し、そして二分の一の権利を保持します。 1b. 20 平方メートルマセファトで人々が集まる場所、認識できる範囲での生活、ベラム・エクサルセールでのオムネス、成功した幕屋での感染症の予防策、最も重要な問題の解決策。プレリウムのアニミス・イタク・ルエバント。 sed consilium prudentiorum prævertit Sententiam、non temere confligendum bellocum civibus、sed prius verbis experiendum de flagitio、および decernendum pro delictis: neque justum videri、ut paucorum sceleris pretium ad omnes perveniret、および privata adolescentium peccata statum salutis publicæ labefactarent。恐ろしいウイルス、嫌悪感のあるガバオン炎、危険な感染症の可能性があります: 罪を犯し、未成年者以外の犯罪者を防御し、運動をします。

11.士師記 xix. 15 以下 Verum illis superba Referentibus、consilia pacis bello mutata。最も重要な紛争は、イスラエルとの対立を優先し、多くの紛争を抱えています。クアドリンジェンタ エニム ミリア ヴィロラム ベランティウム アベルサム ヴィギンティクインケ ミリア ベンジャミン トリバス、エ セプティンジェントス ガバオニタス エキスパート ベリ ジュベネス デセルタバント。 Et は、2 つのシビ ジャム セシディセント プレイリアを兼務しています。アニミ・タメン・プロムトゥス・ハウドクワム・デポスーツ・イスラエル・ビンセンディ・フィドゥシアム、そしてウルシスセンディ・プレサムタム・スペム。

12.Ib. 26 平方メートル 多くの優先順位の原因を設定し、反抗的な状況で劣等な状況に陥り、犯罪行為を拒否し、最大限の和解を得るために無償の影響を与えます。 Itaque orata Domini ペース、ベラム revertuntur の acriore。 utpote quibus oraculum animos dederat、spem accumulaverat。まさに、最前線の状況をシミュレートし、夜間の感染症をシミュレートし、自宅での状況を確認します。こんにちは、セクタントゥル、侵入した状況、事実をコピーし、成人向けの状態、フラマルムフラゴルを参照してください。クオ・エ・スイス・フラクティ・アニミ、エ・エレクティ・ホスト。ナムとベンジャミンは、ウイルスの感染と周囲の状況を回避し、侵入した後、混乱を引き起こし、砂漠での攻撃を防ぎます。など、イスラエルのジェミノ・アグミン・ウルジェレ・エオス、ACパランテス・ペルセキ。

13.lb. 35 平方メートル。 ベンジャミンは、あらゆる危機に瀕し、あらゆるウイルスに感染し、安全な管理を行い、自然と自然の一部を破壊し、恐怖の勝利を得るために絶望しています。警告は次のとおりです: ビクトリアを擁護する立場に立つことは危険です。さまざまな女性の特徴と特徴: ベンジャミン ムリエブリスのセックスとプエリスとプエリスの両方を網羅し、すべてを網羅しています。追加のサクラメント、ネ・キス・トリバス・イリウス・ヴィロ・フィリアム・スアム・イン・ウソレム・ダレット、クオ・レパランディ・ノミニス・オムニ・アボレレトゥル・サクセスオ。

14.同上 xxi. 2, 3. 事実と事実の最終決定、および一時的な混乱: 軍隊の地位、不便なイスラエルのフレヴァーン・マグナム、およびセレブラルント・ジェジュニウム、死滅した 国民の安全性の確認: 安全性を確保するための準備ベラータム・アドヴァーサム・プロパグナトーレス・フラグティオルム、人々の内臓の混乱、そして市民の苦痛の中での悲惨な状況。ラクリマルムは、アニミと影響力のある情熱、そして安全性の成功率を達成します。 ベンジャミンウイルスとセックスセントスに対するミス、四分の一の月経編集、安全なインド人、マルチトゥディーニオブシデンティウムペリキュロフォレット、デプロラベラントコミューンイルラム。 ærumnam、quod illi contribules、isti cognatos et socios amissent;非ペニトゥスインターセプタムの回復、トリバス継承、ミディアムクォモドおよびサクラメントフィデスのシビコンステットでのコンスルレセ、および身体的アヴァルサインターシダットのトリバス。

15.士師記 xxi. 4 以下 Altari itaque posito、reconciliationis et pacis oblatum sacrificium。 Et quia Jabis Galaad Populus Erat pœnæ et Maledicto obnoxius、(obstrinxerat enim seomnis Israel magno sacramento、ut si quis non ascendissetcum eo ad puniendum flagitium、morte moreretur、) duedecim millia bellatorum directa: ut et viri omnes et mulieres ferro extinguerentur、solas virilis thori exsortes reservarent adolescentulas。 Interfectis itaque オムニバス Jabis Galaad、solæ virgines quaringentæ exitio ceterorum superfuerunt。 Quas accipiens Israel, statuit viros Benjamin belli metum deponere, et in conjugium sibi sumere integras ævi juxta ac pudoris puellas: quibus et causa esset apud viros integra, quod nemo suorum adversum eos bellum susceperat: et caritatis gratia, quia適切なサポートを提供します。 Hoc igitur modo quadringentis juvenibus quæsita copularum consortia sunt。

16.Ib. 16 平方メートル Sed quia ducenti numero supererant、quibus jugales deerant、iis quoque sine 詐欺のサクラメント コンサルタム アセピムス。 Silo quotannis celebrabatur でのお祭り。私は一人の処女を追い求め、宗教上の名誉ある儀式を行います: aliæ præire matribus, et totum iter agmine viantum repleri。 Dixit unus ex Senioribus: Si ducenti illi tribus Benjamin viri intra vineas siti excubias優しい、donec seomnis feminea turba effunderet、et surgentes ex vineis unusquisque quam happensus dederit、uxorem sibi vindicaret、詐欺師id nequaquam futurum; Populum etenim favere reparandæ tribus successi、propter sacramentum impertire non posse filiarum sarum societatem: neque tamen contra sacramentum videri、si prohibendum non putaret;サクラメントに必要な情報があれば、安全な情報を確認してください。必要な情報を確認してください。安全な保護者は、保護者の保護、一部の優先、一部の保護、保護、保護、および保護を要求します。科学者ベンジャミンのウイルスは、重罪を厳重に管理し、フィリアバスの処理者としての役割を果たします。正気のトリビュームジャムを非プナで、安全なミゼリコルディアを実行します。エオスでの安全性を満足し、身体的な部分をデベラタムに保持します。 necaret: placere Deo non perire Populo tribum、neque pro una muliere tam acerbe consuli。

17.士師記 21章 23節 イスラエルの支配者: ベンジャミンは、自分の場所や時間に合わせてブドウの木を保管し、占拠することで女性自身を管理します。 Præbuit illis festum nuptiarum religis solemnitas。 Avulsæ de complexu patrum filiæ、tanquam in manum ab ipsisparentibus tradebantur、et velut pactam e gremio matris non abduci、sed prodire arbitrareris。それは、ベンジャミン ペネ インターセプタは、絶滅したブレビ フローライト、文書展示、クォッド マグノ エクイティオ シート インソレンティバス ビンディクタ プディシティ、および、究極のカスティタティスを傍受します。

  1. Nec hoc ソロ ロコ、sed plerisque Scriptura hoc docet。 創世記 第12章 17節Nam et in Genesi Legimus exercitum quæstionibus regem Ægypti Pharao, quod Saram adtentavisset;エイリアンとエッセウオレム・ネスシーバット。
  2. 安全性はどれくらいですか?処女の聖体が損傷したのではないか。 nubunt 以外の制限、および duunt 以外の制限、 ルカによる福音書 20章 36節カイロのアンジェリ・デイをハベントゥール・シカット。非フェラムス・コーポラレム・コントゥメリアムを参照してください。デウスを守るために、私たちは自由に行動し、処女を守るために、そして処女を守るために、移動を受け入れてください。 Vale,frater,et nos dilige: quia nos te diligimus。

終わり。

脚注。
1 – 原文ではSacerdosである。 聖 アンブロシウスや同時代の著述家たちは、この語を司教を指すのに常に用いているが、時折、限定的な称号として「Summus Sacerdos」を付している。しかし、この語だけを用いている場合でも、筆者が明らかに司教、あるいは司教たる司教について語っている場合には用いられている。例えば、この語は「Sacerdotale Concilium」と題されているアキレイア公会議議事録に頻繁に登場する。ハッダン 氏の「司教」に関する項 (Dict. of Chr. Ant. Vol. 1 p. 210 b.)を参照のこと。同氏はテイラー司教の「Episc. Assert. § 27」にも言及している。 したがって、この巻全体を通じて、司教を指していることが明らかな場合には「司教」、より一般的な意味で使用されている場合には「司祭」と訳出している。
2 – これは、聖アンブロシウスの著作の中で現存する 『信仰について』の最初の2巻です 。残りの3巻は、 聖 アンブロシウスが第3巻の冒頭で説明している ように、異端の教師たちによる攻撃に対する自身の主張を維持するために後から追加されたものです。3巻からなる『聖なる霊について』は、その後、西暦381年に送られました。
3 – Nivei 。これはすべての写本 に「vivi 」とある読み方 であり、 聖ヨハネのテキストとよりよく一致する 。
4 – ベネディクト会によるこれらのテキストの最初の引用は 箴言 14章 3節です。「賢者の唇は彼らを守る」は七十六部訳 聖書と ウルガタ訳聖書が一致しています。二番目の聖句は英語の 詩編で「賢者の唇は知識を広める」となっています。ここで 聖アンブル訳聖書は七十六部訳聖書と一致しています。
5 – フォルム・コルネリウスは、ボノニアの南東 約3​​7キロ、エミリア街道沿いに位置していました 。当時はエミリア州に属していました。現在の名称はイモラです。
6 – ベネディクト会編集者は、これを、375 年にヴァレンスがハドリアノープルで敗北した後のゴート族による蹂躙に言及しています。彼らはこのことから手紙の日付を見つけましたが、その言及はやや曖昧です。
7 – 塊茎
8 – Amentata illa non manipularis Sententia。エド。ベン。これは、「Amentatam Sententiam dixit D. Ambrosius pro validâ et haud vulgari farmisque argumentis roborat」と述べているユニウス、Adagiorum Centuriae 3、10 を指します。ロリ属の重要性を認識し、有効性を確認するためのライブラリを参照してください: 重要なセンテンシア EA を最も重要なトリビアリス テストとペダネア、マニピュラリスの操作、社会的軍事的プロフェクタ、安全性の確保と芸術性の向上を目指します。彼はキケロの『デ・オラト』から 2 つの一節を引用しています。 1 57,242. ブリュット。 78. 271、どちらの場所でも、彼は議論の「amentatæ hastæ」を使用しており、また Tertull も使用しています。 副詞。マルク。 iv. 33 ここで彼は、私たちの主がamentavit [Phariseis] hanc Sententiam, nonpotestis Deo servire et mammonæ であると述べていますが、これは明らかに、「彼らにこの自国の推進力を与えた」という意味です。
9 – puleium は、文字通り、ハーブのペニーロイヤルを意味します。
10 – バシアヌスは、アクイレイア公会議に参加した司教の一人として、 ミラノ南東に位置するラウス・ポンペイア(現在のローディ・ヴェッキオ)の司教として記録されています。現代のローディの町は、古代の町の跡地から約8キロメートル離れています。
11 – 彼が言っているのは、司教に叙階された日のことです。 聖アンブルは、自身の叙階の日を誕生日と呼んでいます(ルカ7:78の聖体礼儀 ) 。
12 – コミュムは現在のコモ湖にあたり、コモ湖の名前の由来となった湖の南端にあります。
13 – これらの言葉はS.アンブローズ によって付け加えられたものです 。
14 – ステートラ。
15 – デナリウス。
16 – ὅροι。
17 – 聖書にはこれと完全に一致する箇所はありません。 ベン・エドワードが参照しているレビ記 25章 11節は、ほとんど的外れです。
18 – 真の日付は 9月3日、 すなわち 9月5 日ではなく、 9月3日であることに疑いの余地はほとんどない。西暦381年 9月5 日は日曜日であり、そのような日に教会で夜明けから1時まで公会議が開かれたとは考えにくい(伝10章5節)。さらに、もしパラディウスが日曜日に発言していたとしたら、§47にあるように「ドミニカ共和国の公会議の当日に、公会議の出席者には出席を命じない」と述べるのは不自然だっただろう。
19 – 前置詞「cum」を省略したEd. Rom.の読み方を採用しました。もしこれが正しいとすれば、執政官自身が公会議で主導的な役割を果たしていたということになります。しかし、執政官は単に年を定めるための通常の方法として言及されているに過ぎず、当時の執政官はそのような装飾的な役割以外には何も担っていなかったことは明らかです。ギボンの記述( スミス編 第2巻第17 章、 206 ~ 208ページ)を参照。
20 – ここで「アクタ」とは、権威によって記録・公表される正式かつ公式の記録を指します。そのため、 ユリウス2世は元老院の「アクタ」を定期的に公表するよう命じました。Suet . Cæs. 20.
21 – ‘diocese’ は当時、教会用語ではなく民間用語であったことを忘れてはならない。 ‘diœcesis’ は、4 人の Præfecti Prætorio のいずれかに従属する Vicarius の管轄下にある属州の集合体であり、各 Præfectus は複数の教区を管轄していた。例えば、Præfectus Prætorio Italiæ に従属する Vicarius Italiæ は、ミラノを首都とするリグーリア州と、アクイレイアが位置するヴェネツィア州を含む 14 の属州をその教区に管轄していた。また、当時の Italia はイタリア北部のみを指し、イタリアの残りの地域はローマ教区に含まれ、Vicarius Urbis Romae の管轄下にあったことも忘れてはならない。Marquardt から引用した Smith’s Gibbon、 第 2 巻、 315ページの表を参照。教区という語が教会で使われるようになった時、それはまず「単にそれぞれの司教が統治する複数の地区の集合体ではなく、それぞれが大主教によって統括される複数の管区(ἐπαρχίαι)の集合体」を指して使われました。「教区自体はエクザルフまたはパトリアークの管轄下にあった。」 Dict. of Chr. Ant. sub voc. の「Creditâ」は、ここでは語順に従って「creditam」と読み替えられています。
22 – 皇帝の書簡が誰に宛てられたのかは定かではない。イタリアのプレトリア総督に宛てられたと考える者もいる。ティルモントは、公会議が開催されたアキレイア司教ヴァレリアヌスに宛てられたと主張した。文言は決定的ではないものの、前者の説を支持するように思われる。第7節では、イタリア総督が公会議の目的に沿って書簡を発したとされている。
23 – つまり、聖パウロの書簡のコピー です。
24 – つまり皇帝の手紙です。
25 – このテキストは欠陥があるように思われ、また、その欠落部分を補うための指針となるものも見当たりません。翻訳で示されているのは、文の意味についての推測に過ぎません。しかしながら、たとえ省略されたとしても、全体的な関連性は十分に明確です。
26 – ここでは、ローマ訳聖書の読み方のみが意味を成すため、これを採用する。ベネディクト派のテキストは理解不能である。
27 – ここでのイリュリクムとは、当時は Vicarius Italiæ の管轄下にあった Illyricum Occidentale のことを指しています (Smith’s Gibbon の表を参照、p. 33 の注記21 で言及 )。シルミウムは、次の世紀にアッティラ率いるゴート族によって完全に破壊されましたが、当時は民事上および教会上非常に重要な場所でした。ユスティニアヌス帝は、シルミウムを民事上および司教権上、イリュリクムの首都として言及しています (Tillemont、 S. Ambrose の生涯の 第 10 巻、p. 739 の注記xv )。その教会上の重要性は、 聖 アンブロシウスがユスティナと争ってアネミウスを司教に選出させようとした 379 年の公会議の 2 年前、当時皇后はアリウス派の司教を任命させるために全力を尽くしていたことからも明らかです。アリウス派はかつてこの地で蔓延しており、前司教ジェルミヌスもその指導者の一人でした。(ティルモン著 『聖アンブル』第20章) イリュリクムは379年、グラティアヌスによって東方と西方の二つの地域に分割されました。グラティアヌスは東方皇帝テオドシウスに東方地域を譲り渡し、以降イリュリクムは東ローマ帝国の一部となりました。(ティルモン著『帝国史』第5巻 716ページ)
28 – 文脈上、「omnibus」は「bonus」という読み方をしており、これはある写本で用いられている。また、同じ写本はエウセビオスの次の演説に「Deum」を挿入しており、これは議論の要件となっている。
29 – 名声を失ったET
30 – しかし今、あなた方は私を人間として殺そうとして いる。
31 – 「tractatus concilii Nicæni」とは、単にニカイア信条を意味します。これはS. Ambr によって確立されました 。 De Fide iii. 15. 125 (518 Ed. Ben.) ここで、公会議で読まれたニコメディアのエウセビオスの手紙について、 ὁμοούσιος という 言葉に関連して、彼は次のように述べています。
32 – Ed. Ben. の読み方は「carendum」です。もしこれが正しいとすれば、この語は他動詞的な意味を獲得し、「奪われる」という意味になったはずです。Facciolati にも Ducange にもそのような用法の痕跡​​は見当たりません。Ed. Ben. は「abstinendus」の類似語を引用していますが、実例はありません。Rom. では「privandum 」 、Chifflet では「curandum」と読み上げられていますが、どちらも必要な意味を与えていますが、写本に由来しない訂正であるように思われます。
33 – この箇所のテキストには欠陥があり、混乱しているが、ここで示されている全体的な意味は、そのままでも十分に理解できるだろう。
34 – 注目すべきは、32人か33人の司教のうち、ここでは25人のみの判決が記されている点である。したがって、記録に欠陥があり、残りの司教の判決は失われている可能性が高い。
35 – エド。ベン。ここには「Etcum Secundianus subripuisset」と書かれています。subripuisset 自体には何の意味もないので、Ed を読むことは意味がありません。ロム。Etcum Secundianus se paullulum subripuisset et postea convenisset が採用されています。これは、ティルモンの物語「Il sortit mesme de l’assemblée, mais il revint quelque temps après」で採用されています。
36 – これはEd. Romの本文によるものです。
37 – セクンディアヌスとの議論が、彼の事件に関する判決の記述もなく唐突に打ち切られたことは、パラディウスに判決を下した司教の不完全なリストと同様に、記録に欠陥があるという結論を示唆しているように思われる。さらに、様々な読み方が異常に多いことは、一般的に本文に欠陥があることを示す兆候である。セクンディアヌスの言い逃れの力強さと巧妙さは、時としてそれによって失われているように思われる。
38 – 司教区の名称については、現代の名称が古代の名称と同等かそれ以上に広く知られているものは現代の名称で表記し、現代の名称が一般読者に馴染みのないものは古代の名称のままとしました。聖アンブロシウスをメディオラヌムの司教と呼ぶのは気取った表現でしょう。 一方 、フェリックスをジャデラの司教、ザラの司教と呼ぶのは、何の益にもなりません。
39 – この名前は冒頭のリストでは省略されているため、このリストには33人の名前が記載されているのに対し、もう一方のリストには32人しか記載されていません。2人の長老はおそらく司教の代表者だったと思われますが、誰の代表かは明記されていません。
40 – ユストゥスを代理として派遣していたガリアの他の州の司教たち、そしてアフリカとイリュリクムにも同様の手紙が送られた可能性はあるが、それらに関する記録は残っていない。宛先を除けば、おそらく同一の手紙だったのだろう。当時のガリアは細分化されており、代理司教区、あるいは民事司教区は17もの州から構成されていた。上記引用のマルクワルトの表を参照のこと。
41 – 記録にはアッタロスの非難については何も書かれておらず、これも記録が完全ではないことの証拠である。
42 – ユリアヌス・ヴァレンスは、ドラヴェ川沿いのペタヴィオあるいはペタウの司教であり、正統派司教マルクスに代わってこの司教座に就任したとみられる。ティルモントによれば、これが「superpositus」という言葉の意味である。ヴァレンスがハドリアノープルで敗北した後 (西暦378年) 、パンノニアとイリュリクムがゴート族に侵略されると、彼はその司教職を放棄した。蛮族による荒廃は、 聖 ヒエロニムス『ゼファヌス』 第3巻1645 ページに記述されている 。ギボン 第26章を参照(ニューマンの『フルーリー』第 1 巻38ページ の注釈より )。
43 – ここでの読み方は不確かです。Ed. Rom. には「prout jam et sacerdotum concilio sententia in eos lata est.」とあります。また、どの法律に言及しているのかも定かではありません。Ed. Ben. の長い注釈も、この問題を明確にしていないようです。
44 – ダキア・リペンシス。ダキア属州は元々ドナウ川の向こう側にありました。トラヤヌス帝によって征服され、帝国に編入されました。アウレリアヌス帝の時代に再び放棄され、ドナウ川が再び国境となりました。その後、ローマの植民者はドナウ川の南、メシアの中央部に移され、当時はダキア・アウレリアニと呼ばれていました。その後、この地域はダキア・リペンシスとダキア・メディテラネアと呼ばれる二つの属州に分割されました。リペンシスはドナウ川沿いの北部地域を指し、そこからダキア・メディテラネアの地名が付けられました。
45 – ダマススは366年、 リベリウスの死後、教皇に即位した。 ウルシヌス(一部の人からはウルシキヌスと呼ばれていた)は、ダマススと同様にローマの助祭であり、アリウス派によって追放された際にリベリウスの後継者フェリクスに加担した疑いのあるかつての同僚の崇敬に耐えられなかった。ウルシヌスはある司教によって党派的に聖職に就けられ、多くの血が流れる争いが続いた。ウルシヌスは追放され、翌年に召還されたが、2ヶ月後に再び追放された。371年、彼は亡命先からの退去を許され、ローマと郊外の属州への立ち入りは禁止された。378年、彼は手紙に記されている党派的な会合を開き、ケルンに追放された。彼はグラティアヌスに復位を嘆願し続け、それがアクイレイアの司教たちの要請につながった。ニューマンの『フルーリー』 第 1 巻38ページの注釈 。
46 – すなわち、ユリアヌス・ヴァレンス、 Bp.前の手紙で言及したペタビオの。
47 – 最初の警告と2番目の警告EVの後
48 – このルキウスとは、聖アタナシウス の死後 、属州総督によって正当に選出されていたペトロスに代わり、アレクサンドリア教会の司教に押し付けられた人物である。彼の犯罪と残虐行為は 『伝道史』 第4章21、22節に詳しく記録されている。彼は最終的に、簒奪した司教座から追放され、ソクラテスの 『伝道史』 第5章 7節には、後にコンスタンティノープルに居住し、デモフィルスと同じ運命を辿ったと記されている。
49 – デモフィルスは元々ベレア(おそらくトラキアのベレア)の司教であったが、アリウス派の信仰のためにその職を解かれた。 370年、エウドキシオスの死後、アリウス派の勢力により、エヴァグリウスに対抗してコンスタンティノープル司教に選出された。デモフィルスは当時皇帝であったウァレンスの支持を受け、エヴァグリウスは追放された。 380年、テオドシウスが即位すると事態は一変する。テオドシウスは、デモフィルスがニケア信仰告白に署名するのであれば、デモフィルスを司教座に留めると申し出たが、デモフィルスはこれを拒否して脱退し、ルキウスらと共にコンスタンティノープルの城壁外におけるアリウス派の信仰を維持した。デモフィルスは 386年に死去した。聖 アンブロシウス(『信仰について』 1. 6. 45)は、デモフィルスをアリウス派の様々な形態の指導者の一人として言及している 。
50 –
これは、エウスタティウスがアリウス派によって退位された 西暦 331 年 以来、アンティオキアの教会に存在していた長い分裂を指しています 。西暦 361年に、メレティウスはアカキウス信条 (ソクラテス2 世44 章)に署名していたため、エウドキシウスの後継者に選出されました。 しかし、ニケア信条を受け入れ、ホモウシオンを認めたために、コンスタンティウス帝によって廃位され、追放され、アリウス派のエウゾイウスが彼に代わって任命され、その後ドロテウスが後を継ぎました (ドロテウスはその後、 385 年にコンスタンティノープルに転任しました)。 その間に、メレティウスは亡命から戻りましたが、極右派は彼を認めませんでした。なぜなら、彼は最初は半アリウス派として任命され、パウリヌスを選出したからです。アレクサンドリア公会議では、彼らにメレティウスに従うよう促していました。そのため、ソクラテスが、首長の司教たちを列挙するときに述べているように、379 年に アンティオキアの教会はτριχῆ διῄρητο です。パウリヌスはアレクサンドリア教会と西方司教たちの支持を受けており、この手紙の記述からわかるように、メレティウスかパウリヌスのどちらかが亡くなった場合、双方とも生き残った方を承認するという妥協案が提案されていた。アクイレイアの司教たちは皇帝にこの提案を強制するよう促したが、フラウィウスがコンスタンティノープル公会議で既にメレティウスの後継者に選出されていたことを知らなかった。こうして分裂は永続化し、 西暦415年まで続いた。

ティモテウスの困難が何であったかは定かではない。彼は同年、 聖 アタナシウスの後継者ペトロの死後、アレクサンドリア司教に叙階されていた。ティルモント(『第10巻』139 ページ )は、おそらくアンティオキアにおける後継者問題と関連していたのではないかと示唆している。

51 – 敵はフリティゲルン率いるゴート族である。ギボン著『ゴート族の 書』第26章参照。
52 – ここでは、納得のいく意味を与えないと思われる「 factum 」の代わりに、ヴァレリウスが提案した「 pactum 」という 読み方が採用されています。
53 – これについてフルーリーは次のように述べている。「この 手紙は、そこに(つまり、アキレイア公会議に)出席していた司教たちが、コンスタンティノープルで最近開催された公会議をオキュメニカル公会議として認めていなかったか、あるいは、そこで何が行われたかをまだ知らされていなかったことを明らかに示している。」
54 –
ネクタリウスとマクシムスの問題に関して、西方司教たちはマクシムスに欺かれていた。キリスト教徒になったと公言した後も、外見上はキニコス派の哲学者の装いを保っていたことから「キニコス派」と呼ばれたマクシムスは、コンスタンティノープルで不規則に叙階された ものの、認められることはなく、公会議によって真の司教ではないと正式に宣言された。その後、彼は他の教会を扇動して自分に有利な立場に立たせようとした。 ブライト 教授著『教会 史』 160 ~ 166ページ参照。

ネクタリウスは、コンスタンティノープル公会議においてグレゴリウス・ナジアンゼンの辞任後に選出された。彼は 聖 アンブロシウスと同様に洗礼を受けておらず、選出当時は高官職に就いていた。

55 – これは、ヴァレシウスの独創的かつ確実な推測から翻訳されたものです。
56 – この長い文章は文面が混乱していて文法的に正しくありませんが、翻訳で表現されている全体的な意味は十分に明確に伝わっています。
57 – つまり、グラティアン。
58 – ここでの意味は、おそらく「quod」という単語を繰り返すことによって引き出され、文は「ドグマ ネスシオ quod、quod アポリナリス アサリトゥール」となるはずです。
59 – 本文に誤りがあるようです。「moventur」(イリュリクムの危険な地域が騒然としている)と読むべきかもしれません。あるいは、 「 superiora 」(例えば「 maritima」の対義語)といった単語の代わりに「suspecta」 (疑わしい)が使われているのかもしれません。
60 – この一連の書簡の主題を締めくくるにあたり、イタリア司教会議が開催されたのとほぼ同時期に、テオドシウス帝は西方派が提起した諸問題に対処するため、コンスタンティノープルで第二回公会議を招集した。この会議には、前回の総会を構成した司教のほとんどが再集結した。彼らはローマで開催される第二回総会への招集に対し、シノドス書簡で返答している。この書簡の全文はテオドレトスが伝えている(『伝道の書』史記 5: 9)。その中で彼らは、自らの教区で出席が求められていること、特に多くの司教が長期間の亡命生活を送り、アリウス派による権力簒奪が蔓延していることを理由に、出席を辞退している。彼らは西方兄弟のもとへ「鳩の翼」を持って飛び立つことができればと願っている。次に彼らは、2 つの公会議の教義上の決定の要約を示し、すべての事柄をより詳しく説明するために 3 人の司教を代理人として派遣したことを発表し、コンスタンティノープルとアンティオキアでの争われている継承に関しては、ネクタリウスとフラウィウスの両者が教会法に基づいて選出され、その選挙は各教区の聖職者と信徒、および公会議によって承認されたことを同胞に保証し、ニカイアで再確認された古い教会法、つまり各州が自らそのようなすべての問題を解決すべきであることを同胞に思い起こさせた。
61 – アコリウス、あるいはソクラテスがアスコリウスと呼んだ司教は、ゴート族との戦役中に病に倒れていたテオドシウスに洗礼を施した司教であった。彼はコンスタンティノープル公会議に出席し、その後ローマ公会議にも出席したが、これは東方からの代表としてではなく、おそらく彼の司教座が東ローマ帝国に移管されたばかりだったため、東西両帝国に属するかのように思われたためであろう。(ティルモント・アンブロ シウス『ローマの聖人』 第31章)そこで彼は、 公会議に出席するためにローマへ赴き、病に伏していた聖アンブロシウスと出会った。彼の死は西暦 383 年であった に違いない 。なぜなら、後継者のアニシウスは、西暦 384 年に亡くなったローマ司教ダマススの死の前に司教であったからである。 したがって、テオドレトス (バビロニア語版、第 18 章) が、西暦 390 年 に起きたテサロニケの大虐殺に関する記録を 聖アンブロシウスに書いた司教をテオドレトスとするのは間違いである。しかし、テオドレトの記述は 1 つの 写本にしかなく、おそらく本物ではない。
62 – 376年、 ヴァレンスはゴート族を帝国の境界内に定住させ 、フン族からの保護を嘆願しました。ヴァレンスは彼らをモエシアに定住させましたが、ゴート族はすぐに反乱を起こし、かつての敵であるフン族やその他の蛮族と結託してトラキアを荒廃させました。ヴァレンスは 378年に彼らに敗れ殺害され、その後、ゴート族は近隣の州すべてを制圧しました。ギボンの『紀元前26章』には、この出来事が克明に描写されています 。
63 – ベネディクト会のテキストでは「claudebatur」と記されています。編集者が注釈で述べているように、いくつかの写本には「 claudebat 」という語が用いられています。彼ら自身は「claudicabat 」を示唆しています。しかし、「claudebat」は実際には同じ意味を持ち、正しい読みであることに疑いの余地はほとんどありません。これは「足が不自由である」「立ち止まる」という意味のclaudeo またはclaudo(両方の形が見られる)に由来します。キケロには3回登場します。
64 – 「fisco vel arcæ」。「fiscus」、つまり帝国の宝庫は、皇帝に個人的に割り当てられたものをすべて受け取りました。これは、古い共和国を表す元老院に属するものを受け取る「 aerarium 」とは区別されます。「 arca 」は、後期の著述家では「 fiscus 」と同義語として使用されることもありますが、この例のように区別して使用される場合は、どちらとも異なる都市の資金を意味する場合もあります。
65 – キリスト教徒が文法と修辞学の学校で教えることを禁じたユリアヌスの勅令は、ギボンズの 第 23 章で非難をもって言及されている。
66 – つまり彼の異母兄弟グラティアン。
67 – つまりマキシマス。
68 – ウァレンティニアヌス1世。
69 – これは聖アンブロシウスによる 誇張されたレトリックであり 、真実を反映しているとは見なされないこともある。しかし、ウァレンティニアヌス帝は帝国の国境での戦争にほぼ常に忙しく、その治世中にローマにいたという記録は生涯に一度も残っていないことから、確かにそうである可能性は十分に考えられる。当時、西方皇帝が軍隊を率いていない時の主たる居城はローマではなくミラノであった。
70 – 当時の Præfectus Urbi は「皇帝の直接の代表者とみなされ」、他の職務の中でも「毎月、元老院の議事について皇帝に報告する」こと、また「皇帝が首都から請願書や贈り物を受け取る媒介者」でもあった。Dict . of Ant. sub voc.
71 – 「先帝」とはユリアヌス帝を指し、「その後継者」とはウァレンティニアヌス 1世を指し、「最後の皇帝」とはウァレンティニアヌス 1世とウァレンスを指します。
72 – ここでは「nomen」と「numen」という言葉が遊びになっています。
73 –
シムマコスはウェルギリウスの祈りを思い浮かべている。

ディ・パトリ、インディジェテス・エ・ロミュール、ベスタク・メーター など。

ゲオルク1世 498.

ディ・パトリイはアエネアスによってイタリアにもたらされたものであり、インディゲテスはイタリアの土地に固有のものであると説明されています。

74 – 厳格な法律では奴隷の所有物は主人の財産であったが、慣習により奴隷自身の財産とみなされることが認められていた。
75 –
ウェルギリウスのもう一つの痕跡:

精液ジャム腺は、欠乏したシルヴァと犠牲者である
ドドナ・ネガレットにあります。

ゲオルク1世 158.

76 – 上でシュムマクスが述べているように、ウァレンティニアヌス1世は異教の儀式を容認しており、ここで彼はそれが神々の特別な恩寵を得るのに役立ったと述べています。
77 – これは公式の名誉称号です。皇帝の治世下で官職に就いた者には3つの階級がありました。1 Illustres(図像)、2 Spectabiles(スペクタビレス)、3 Clarissimi(クラリッシミ)です。ここでシュンマクスに適用されているのはClarissimiです。Clarissimiはすべての元老院議員に適用され、他の2つは高位の官職にのみ与えられました。ギボン著、 第17章参照。
78 – 彼は明らかにガルバ、オト、そしてウィテリウスについて言及しているが、彼らの治世の短さをやや誇張している。ガルバは約7か月、オトは3か月、ウィテリウスは約8か月統治した。
79 – 捕虜となった皇帝はウァレリアヌスであり、 西暦260年にペルシア王サポルに捕らえられ、極めて侮辱的な扱いを受けた。もう一人はその息子ガリエヌスである。 聖 アンブロシウスがガリエヌスについて述べた言葉は、ギボンの次の一文によって説明できるだろう。「ウァレリアヌスとガリエヌスの嘆かわしい統治の下、帝国は兵士、僭主、そして蛮族によって抑圧され、滅亡寸前まで追い込まれた。」
80 – 聖 アンブロシウスはここで、聖職者が未亡人や未婚女性からの遺贈を受けることを禁じたウァレンティニアヌス帝の法に言及しています。この法はローマ司教ダマススに宛てられたものです。 聖 アンブロシウスが『デ・オヴ・ミン』第1巻第20節第87節で警告していることから、統制が必要であったことがわかります。 聖 ヒエロニムスはこの法について、「私はこの法に不満を抱いているのではなく、私たちがこの法に値していることを嘆いているのです」と述べています。
81 – 皇帝の時代、地方都市における政治権力は教皇庁(curia)、すなわち地方元老院の手中に収まり、その権力に伴い、多くの煩雑で広範な義務が、いわゆるキュリアレス(curiales)あるいはデクリオン(decurion)に課されました(§15参照)。これらの免除は、コンスタンティヌス帝によって初めて認められました。その後、聖職叙任を求める者が公務を逃れるためにいることが判明したため、この特権は制限され、歴代の皇帝によって様々な改正が行われました。様々な法律の詳細な概要は、ニューマン著『フルーリー』 第1 巻 162ページの学術的注釈に記載されています。この注釈は、 聖 アンブロシウスがテオドシウスに宛てた手紙(下記 、手紙41 )について言及しており、そこでも彼は同様の苦難を訴えています。この主題は、ビンガム著 『アンティク・ バビロン・バビロン』第3章14-16節でもより詳しく扱われています 。
82 – 「Conferte」はここでは「conferet」の明確な修正として採用されています。2つの文字を転記するのは写字生によくある間違いです。
83 – これはユリアヌス帝の治世にも当てはまり、 Theod. iii. 12 にそのことが記されています。
84 – 他のすべての 版では、「agri nemorum」を「sacri nemoris」と読む方法が採用されており、より明確な意味が得られる。
85 – この時点でパンノニアは 3 つの州に分割されていました 。パンノニア プリマとセクンダ、ヴァレリア リペンシス。
86 – ラエティア・セクンダは、コンスタンティヌス帝の時代の直前に、ヴィンデリシアがラエティア本体から再び分離されたときに付けられた名前である。1 世紀の終わり頃にラエティア本体と統合されていた。
87 – 読み方「nuda gignentium」はEd. Romから採用されています。この語句はSallust Jug. 79, 6に見られます。「Gignentia」は植物、樹木 などに対して用いられます。 「quae nos」などの節は 奇妙ですが、おそらく人間だけでなく下等な被造物も感じる冬の無気力さを指していると考えられます。
88 – この一節はウェルギリウスの回想録から示唆されているように思われる。「absconditam pretio humum」というフレーズは、おそらく アエン 書 iv , 211. urbem Exiguam pretio posuit から来ていると思われる。一方、後半部分では、 聖アンブローズはアエン書 viii. にあるエウアンドラの町の描写を念頭に置いていたのかもしれない 。特に ll. 347 – 366を参照。
89 – キュベレがローマへ連れて行かれ、街の外、アルモ川の小川がテヴェレ川に合流する地点に上陸した物語は、オウィディウス 『ファスト』 iv. 250 – 348に詳しく記されている。上陸地点で像と聖具を清めたことを記念して、毎年儀式が執り行われていた。後世の著述家による数々の言及から、この儀式は人気があったようである。『地理辞典』に引用されているルカ1: 600、マルティ リア3: 47. 2、スタティウス・シルヴァ 5: 1: 222、シル・イタリー 8: 365を参照 。ローマから離れた場所で儀式が行われる際は、慣習的に最も近い川がその間アルモ川とされた。注目すべきことに、アミアヌス ・マルケリヌス著『ユリアヌス帝の最後の行為』第 23 巻第 3 節、第 7 節には、ユリアヌス帝がペルシア人に対する最後の遠征の際にこの儀式の日を守り、ユーフラテス川沿いのカリニクムまたはニケフォリウムですべての儀式を執り行ったことが記されている。
90 – ウェヌス・カレスティスはラテン語でἈφροδίτη οὐρανίαに相当するが、ヘロドトス( 『紀元前105 章』)によれば、この名は フェニキアの女神アスタルト、あるいはアシュタロトに転用された。同じ著者はまた(『紀元前131 章』 )、アフロディーテをペルシャの女神ミトラと同一視しているが、 ローリンソン 教授は同書で、これは誤りであると指摘している。ミトラスはペルシャの太陽神だからである。ギボンがプロスペル・アキタンの権威に基づいて記録しているように、カルタゴのウェヌス・カレスティス、あるいはアスタルト神殿は、この直後にキリスト教会に改築された (第28章)。
91 – 聖 アンブローズは、元老院においてキリスト教徒が多数派を占めていたと繰り返し主張したが、キリスト教に反対する著述家たちはこれを根拠がないとしているが、その根拠は示されていない。ギボンズ(第28章注12)は、単に「常識に反する」主張だと述べている。しかし、ギボンズ自身の記録にあるように、ほぼ同時期に元老院の大多数がユピテル崇拝の廃止に賛成票を投じたため、常識的にはむしろ 聖 アンブローズの主張に賛同すると思われる。
92 – 前年 (西暦383年)、ブリタニアで反乱を起こしたマクシムスに圧倒され、ガリアで攻撃を受けたグラティアヌスの不幸な最期を描いた作品。グラティアヌスの軍隊は彼を見捨て、マクシムスの命令によりグラティアヌスは処刑された。
93 – ポンペイウスはファルサリアから脱出しエジプトに上陸した際に、プトレマイオス王の護衛の一人であり宦官であったアキラスによって殺害された。
94 – マッサゲタイの女王トミュリス。 ヘロデ記第1章214節を参照。
95 – これは有名なハミルカル族の初代であり、 紀元前480年にシチリア島への大侵攻を率いたが、ゲロンに完敗した人物である。ヘロドトス 紀元前7 世紀第167章には、聖 アンブロシウスがカルタゴ人によるハミルカルの最期の記録として言及している 物語が記されている 。
96 – 聖 アンブローズは、ユリアヌスがティグリス川を渡ってペルシア王サポールの領土を攻撃した後、艦隊を焼き払ったという有名な逸話を暗示している。これは後にキリスト教徒によって司法上の盲目行為とみなされた。アウグスティヌス 『神の国論』第4 章 29 節 21節を参照。アンミアヌス 『神の国論』第24章 7節は、ユリアヌスは命令が発せられるとすぐに後悔したが、炎を消すには遅すぎたと主張している。ギボンはこの行為を正当化しようとし、「もし彼が勝利していたら、私たちは今頃彼の行動を称賛していただろう」と述べている。彼の伝記は 第24章を参照。『アントニウスの辞典』の中で彼の生涯を記した著者は、 これを「もしペルシア内陸部への彼の進軍が絶対的な必要性から命じられていたとしたら、彼がなし得た最善の行為」と形容している。これらの仮説を脇に置いて、実際の結果だけを見ると、たとえ過度に強く表現されていたとしても、事実のキリスト教的解釈の方がより真実であると考えるのは妥当でしょう。
97 – ここで彼はJosephus Antiq. v. ch. ivに言及しています。
98 – ヘブライ語ではラマト・リーヒと呼ばれ、「顎骨の丘、あるいは隆起」を意味します。 聖 アンブローズはこれを「maxillae interfectionem(顎骨の隆起)」と解釈しています。彼はここでギリシャ語の語源を示唆しているようです。ベネディクト会の注釈によると、アゴンという名称はヨセフスのσιαγὼνという語と混同されたものであると考えられます 。
99 – 「 quasi in cubitum intexti 」 という言葉は、おそらく古ラテン語訳聖書に由来する。フィールドは、オリゲネスの『ヘクサプラ』(士師記 xvi. 13)において、 LXX 写本の 一部 にἐὰν ὑφάνης ὡςει πῆχυν または ὡς ἐπὶ πῆχυν と記されていると述べている 。これは 、聖アンブロシウスが用いた古ラテン語訳聖書では、上記のような言葉に翻訳されていた可能性が高い 。
100 – 「 principes virtutum 」 という表現は旧約聖書の言葉だそうです。ウルガタ訳には「rex virtutum」 詩が見つかります。 lxvii、 ( lxviii. EV ) 13、 EVには「軍隊の王」があり、Judith xiv. 17 (19 EV ) 「Quod quum audissent Principes virtutis Assyriorum」、および 1 Macc。 56 節。 「アザリアス プリンセプス ヴィルトゥティス」「コミテ・コンシトリアーニ」は、皇帝の一種の内閣 (コンソリウム) または枢密院を形成しました。ベネディクト会の編集者は、「principes virtutum」を Magistri militum を意味すると解釈していますが、接続詞が存在しないことはこれに反しています。
101 – これは、帝国の司教区を管轄していた四大総督の一人、イタリア総督(Præfectus prætorio Italiaæ)のことであろう。彼はイタリア全土、ドナウ川以北の地域、そして北アフリカ西部を統括していた。彼の下には3つの司教区があり、それぞれ30の州を管轄していた。
102 – 彼らに与えられた称号は「デカニ」です。彼らは共和国時代の偉大な国家官僚の護衛のような存在だったようです。
103 – これらの「ヴェラ」、すなわち垂れ幕は、その建物が皇帝の「フィスカス」、つまり私有財産であることを示す印でした。ギボンは雄弁に「王座の壮麗な天蓋と垂れ幕は慣習的な様式で配置されていた」と述べていますが、 聖 アンブロシウス の生涯の著者が『キリスト教伝記辞典』の中で指摘しているように、物語の続き(§20参照)から、それらは教会の内部ではなく外部にあったことが明らかです。
104 – 原文の言葉は「ミッサム・ファセレ」です。 ブライト教授は著書『歴史』の中で、これが「どうやら、聖体礼儀にこの用語が使われた最も古い例である」と述べています。
105 – 「ローマ軍への蛮族の導入は、日増しに普遍的になり、より必要となり、より致命的なものとなっていった。スキタイ人、ゴート人、ゲルマン人の中でも最も勇敢な者たちは、それぞれの国の援軍だけでなく、軍団自体にも、そして宮廷軍の中でも最も優秀な部隊に編入された。」(ギボン著、 第17章)ゴート人はアリウス派であった。ゴート人の使徒ウルフィラスが有名な聖書のゴート語訳を著したのは、ほぼこの頃であった。ブライト著『 教会 史』 157ページ参照。
106 – これは「サレムに神の幕屋がある」 のウルガタ訳です。
107 – Præpositus cubiculi(大侍従) の高い地位と大きな影響力については、ギボン著『ギボンズ』第17章を参照。彼らはPræfecti prætorio(プラエフェクティ・プラエトリオ)やその他の最高位の官吏と同等の地位に就いていた。Lett . xvii. § 1の注釈を参照。
108 – ソゾメンは、ヘレスポントスとビテュニアの司教たちが「信仰の教義を改める」ために会合を開く許可を求めたとき、ウァレンティニアヌス1世 が返答した内容を 記している( vi.7 )。彼は「平信徒である私が、このような事柄に執着することは許されない。その務めを担う司教たちは、望む場所で自ら会合を開くべきである」と述べている。テオドレトスが伝える(iv.6 )のも、属州の司教たちにアウクセンティウスの後継者を選出するよう命じた際のウァレンティニアヌスの言葉と全く同じ趣旨である。彼は「帝国を統治する我々も、彼に心から頭を下げ、(人間である以上、つまずかざるを得ない)彼の叱責を、矯正的な懲戒として歓迎する」ために、適切な人物を選ぶよう命じている。どの法律を指しているかは不明である。ベネディクト会編集者は、提案されたいくつかの法律について言及した後、「言及された法律は現存していない可能性が高いと考える」と述べた。
109 – ギボンズ (第 25 章) はウァレンティニアヌスという人物像の中で、「ユリアヌスの治世中、彼は当時の宗教を公然と軽蔑したことで、不名誉の危機を招いた」と述べています。この話は『 伝道の書』第 3 章 16 節に語られています。ある時、ユリアヌス帝が幸運の神殿で儀式を執り行うために訪れた際、ウァレンティニアヌスは 皇帝に正式に付き添っていました。「扉の両側には従者が配置され、入ってくる者全員に浄化の水を振りかけて清めようとしていた。彼らの信じていた通りだった。その水滴が彼の外套に落ちると、ウァレンティニアヌスは従者を拳で殴りつけ、『彼らに浄化されたのではなく、汚されたのだ』と言った。」このため彼は宮廷から解雇され、孤立した駐屯地に送られました。同じ話が『ソゾメン』第 6 章にも若干の変更を加えて語られて います 。
110 – 彼は自分自身の選挙について言及している。
111 – これは公会議の最初の決定にも当てはまりますが、 聖アンブローズが述べているように、「それは悲惨な結末を迎えました」。司教たちは、より正統的でない公式を受け入れるよう仕向けられたからです。ブライト 教授著『歴史』 94、98ページ を参照 。
112 – 聖 アンブロシウスはここで、グラティアヌス帝の死後、ウァレンティニアヌス帝に代わって簒奪者マクシムスの宮廷に出向き、ウァレンティニアヌス帝に尽くした功績を繊細にほのめかしており、このことは手紙 第24号でも触れられている。
113 – 「これは一見するとそれほど大きな不便ではありませんでした。初期のバシリカは異教の寺院や、私たちの教会堂と似ていたからです。つまり、聖職者の宿舎を含む一連の建物の一部であり、それ自体が要塞を形成し、内外から容易に封鎖できるものでした。」ニューマン著『 教父の 章』 22ページ 。
114 – 聖アンブローズ は「custodiam」と「amisit」という語を 文の前半から繰り返しています。ここで用いられている「amisit」は、詩篇作者の「神は恵みを忘れてしまったのか」( 詩篇77篇 9節)という表現を思い起こさせます。
115 – これは、パウリヌスの『聖 アンブロシウス 伝』第 12 章 に記されている話に関連しています 。「聖 アンブロシウスを追放しようとした多くの人々が、神の加護によりその目的を達成できませんでした。その中で、他の者よりも不運なエウティミウスという人物が激怒し、教会の近くに家を借りて馬車を用意し、アンブロシウスを捕えて馬車に乗せ、より簡単に追放しようとしました。しかし、彼の悪行は彼自身の責任となり(詩篇 7: 7)、その年のまさにその日に、彼自身が馬車に乗せられ、同じ家から追放されました。彼は、自分の悪行が神の正当な審判によって自分に跳ね返ったことを告白し、司教のために用意した馬車に乗せられて追放されました。そして司教は彼にお金やその他の必需品を与えて、彼を慰めるために大いに尽力しました。」
116 – その言葉は「curiales」です。Lett . xviiiの 脚注81を参照。そこで言及されている権威者については、 Bingh. Antiq. iv, 4, 4を参照。ゴトフレッドによる彼らの職務の列挙は、同書の注釈にすべて記載されています。
117 – ゼク。 v. 1 [ EVフライングロール。 ヴァルグ。 ヴォリューンヴォランス。]
118 – つまり、彼らに神聖冒涜を犯させることによって。
119 – ここでは「aerarios」という言葉が「aerarium」(宝物庫)と関連して語呂合わせになっています。アエラリウスはローマにおいて最下層の人々であり、 聖 アンブロシウスは「pauperes Christi」(貧者キリスト)を自らのアエラリウスと呼んでいますが、同時に彼らは教会の宝物でもあります。
120 – 聖アウグスティヌスは『告白』( ix. 7.) の中で、聖 アンブロシウスの序文で、この試練の時期に讃美歌と聖歌が歌われたことについて言及しています。「その時初めて、東方教会の慣例に倣い、人々が悲しみの退屈さで気を失わないように、讃美歌と詩篇を歌うことが制定されました。そしてその日から今日まで、この慣習は守られており、世界中のさまざまな、ほとんどすべてのあなたの会衆がこれに従っています。」 オックスフォード大学訳。彼は同じ箇所で人々の行動についてこう語っています。「敬虔な人々は教会で目を覚まし、あなたのしもべである司教とともに死ぬ覚悟をしていました。」彼はまた、回心の直前に起こったこれらの出来事が自分に及ぼした影響についても詳しく述べています。「あなたの賛美歌と聖歌に、あなたの優しく調和した教会の声に深く感動し、どれほど涙したことでしょう!」声が私の耳に流れ込み、真理が私の心に注ぎ込まれた。そこから私の信仰の愛が溢れ、涙が流れ落ち、私はそこに幸福を感じた。( 同上、 9 章 6節)ベネディクト会の編集者によって真正と認められた12の賛美歌のいくつかは、当時初めて歌われた可能性が高い。その中には、よく知られている「永遠のキリストよ、私の胸に」( Aeterna Christi munera)、「永遠の支配者よ」( Aeterne rerum Conditor ) 、「すべての創造主よ」(Deus Creator omnium)などがあり、その旋律は現在では英語版でよく知られている。
121 – これは現在「聖アンブロシウス大 教会」と呼ばれている教会だと言われています 。ローマ教会とは、前の手紙で「新バジリカ」、あるいは「使徒教会」と呼ばれていた教会です。おそらく、ローマ門の近くにあったことから「ロマーナ」と呼ばれていたのでしょう。
122 – 聖アウグスティヌスは、それが夢の中で啓示されたと言います。
123 – これらはἐνεργούμενοι、つまり悪霊に憑かれた人々でした。彼らについては 、ビング 『古代エジプト記』 第3章 4節と6節を参照してください。手を置くことは悪魔祓いの儀式の一部でした。
124 – 本文は「arriperetur urna 」であり、写本にも異同は見当たらない 。しかし、「una」と読むことが絶対に必要と思われる。「urna」は今回の件とは何の関係もないはずだ。遺灰は入っているかもしれないが、驚くほど大きな体格の男二人の骨が入っているはずがない。この手紙に基づく歴史書はすべて暗黙のうちにこの修正を採用し、「憑依された者の中に女性」について語っている。Fleury. B. xviii. 46を参照。Tillemont in Vit.
125 – S. Vitalis と S. Agricola Fleury の現在のもの、p. 104。Eng . Tr.
126 – このことは、序文で言及されている 3 つの箇所すべてにおいて聖アウグスティヌス によって明確に主張されています 。
127 – その言葉は「エネアカデカテリス」です。 ヘンズリー氏は イースターに関する記事の中で、「公会議が19年という特定の周期を定めたとよく言われるが、これは間違いである」と述べています。
128 – 「Nam incipit esse contrarium」。デュカンジュによれば、「incipio」は後期ラテン語ではギリシャ語の動詞μέλλω の意味で使用されており、ここでは、その動詞が「そうなる可能性が高い」または「そうなることは確かだ」と同義として頻繁に使用されるのと同じような力で使用されているようです。Lidd . and Scott. μέλλω、 ii. 3、4 を参照。
129 – ヴァーグへの暗示 。 ゲオルグ。、1、276。
イプサはアリオス・アリオ・デディット・オルディン・ルナ・フェリーチェ・オペラムを死ぬ。キンタムフーガ など。

130 – ローマ人にとって不吉とされていたカレンズ、ノネス、イデスの直後の日。A. ゲッリウス、 17節参照。 「エジプトの日」が何であったかは定かではない。
131 – これは太陰月の日を表す一般的な表現です。Bright Early Engl. Ch. Hist. p. 195 を参照。
132 – S. アンブローズのラテン語は「mensis novorum」です。 LXX にはἐν μηνὶ τῶν νέωνがあります。ウルガタ訳 ‘ in mense novarum frugum ‘
133 – 苦いハーブ ET 例 12.8 .
134 – ディオクレティアヌス帝紀は、この時代からキリスト教紀元が一般的に採用されるまで、広く用いられていた紀元です。キリスト教紀元は 8世紀まで定着しませんでした。 ヘンズリー氏 の著書『 古代キリスト辞典』所収の「紀元」という記事を参照してください。ヘンズリー氏はそこで、ディオクレティアヌス帝紀元(紀元284年8月 29日 )をキリスト教紀元に 換算するための規則、 すなわちディオクレティアヌス帝紀元に283年240日を加える規則を示しています。これによれば、 ディオクレティアヌス帝紀元 第89年の復活祭は西暦373年、第93年の 復活祭は西暦377年となります。 「近頃」とはおそらく 西暦383年のことで、表からわかるように「第14の月」が日曜日に当たる年です。
135 – ここに少し誤りがあります。間隔は31日ではなく32日です。
136 – ここでの読み方には若干の不確実性があります。本文の原文は「biennium(ビエンニウム)」でしたが、これは明らかに事実と合致しなかったため、ベネディクト会の編集者は、「biennium」は写本に 「vi-ennium(ビエンニウム)」とあったものの誤訳であるという説を採用しました。しかし、6年間という期間は正確ではありません。なぜなら、ここで言及されている年は 西暦379年(表参照)であり、これは7年前の年だからです。
137 – どちらの文章にも正確な言葉は見つかりません。
138 – 急いでET
139 – エジプト のすべての神々に対して
140 – これは必ずしも正確ではないようです。 ヘンズリー 氏は、西暦360年の復活祭は4月 23日でしたが、その年の「14番目の月」は日曜日ではなく月曜日だったと指摘しています。この問題は『イデラー 年代記』 第2巻、 254 ~ 257ページで論じられています。
141 – つまり司教として。
142 – ユトゥンギ人は、ドナウ川北岸、現在のオーストリア本土とモラビアにあたる地域に定住していたゲルマン民族の部族である。アミアヌス・マルケリヌスが述べているように、彼らがアレマン人の一派であったのか、ゴート人であったのかは定かではない。ゴート人またはゴート族の別名ではないかという説もある(『古代辞典』 )。アミアヌスの範囲をわずかに超えるこの時代についての詳細かつ正確な歴史がないため、聖アンブロシウスがここで行っている言及をはっきりと理解することは難しい 。ティルモントは次のように説明している。「バウトンは、ローマ軍がマクシムスからアルプスの峠を守るのに努めていたとき、ユトゥンガ・アレマン人がラエティアを荒らしているのを見て、フン族とアラン族に戦争を呼びかけました。その結果、これらの部族はアレマン人の領土をガリア国境に至るまで略奪しました。しかし、マクシムスが彼らが自分を訴えたと文句を言うと、ウァレンティニアヌスは、和平を破棄する口実を彼から奪うために、金銭の贈り物によって彼らが勝利の途中で撤退するように仕向けた。また、その年ユトゥンギ族がラエティアを略奪しに来た理由は並外れた豊穣のためであり、 聖アンブロシウスがラエティア・セクンダが「その豊かさによって敵を引き寄せた」と述べている手紙xxiv、21 で言及されているの もこの侵略であると 彼は考えている。
143 – 聖アンブローズはマキシマスの兄弟を意味します。
144 – 彼は、死者への憐れみによって、より穏やかな扱いを受けるべきだと言っているように思われる。しかし、もしかしたら「tuam」という言葉が抜け落ちていて、「tu tuam causam considera」(あなた自身のケースを考えてみて下さい)と読むべきなのかもしれない。
145 – 過去形は意味をなさないので、ここでは「allegabas」を「allegabis」と読む必要があるようです。
146 – カビヨナムはシャロン・シュル・ソーヌの古代名です。
147 – 彼はイダキウス司教とイタキウス司教について言及している。彼らは 、聖 マルティン聖人が教会の判決で有罪判決を受けたことに満足するようマクシムスに促したにもかかわらず、プリスキリアンとその仲間を死刑に処するようマクシムスに唆した。プリスキリアンは「様々な誤りを奇妙に混ぜ合わせた」(ブライト 教授著『歴史』 160 ページ)、主にマニ教的な誤りを帯びていた。マクシムスと彼らとのやり取りについては、フルーリ著『教会の誤り』第18 巻29~30ページに 詳しく記されている 。ニューマン 訳 第1巻66 ~ 69 ページ。聖 アンブローズは書簡 第26号で、これらの司教の行為、そして教会問題における民事裁判への訴えをさらに強く非難している。
148 – ベネディクト会編集者は、彼がノヴァティア派のことを言っていると考えている。
149 – S.アンブローズのラテン語は「scribe hoc viros abdicatos」です。ヴァルグ。「スクライブウイルスイスティム無菌」があります。 LXX 。 γράψον τὸν ἄνδρα τοῦτον ἐκκήρυκτον。
150 – 退位。
151 – これについてフルーリーは、「重罪に対して課せられた教会法上の罰は当時非常に厳しく、厳罰に匹敵するものであったことを忘れてはならない」と述べている。
152 – 手紙 xxivの脚注 147 を 参照。
153 – 聖アンブローズは『霊について』 第 3 巻17 節で再び同じことを述べています。 「主がこの議論をどこで主張したかに 注目することは重要です。なぜなら、主の預言は、主がいた場所の質からその価値を引き出すことが多いからです。」
154 – ネベル。
155 – これらの言葉はヘブ語にはあ​​りません 。LXXでは 、それらは大麦の半ホーマーであるγομὸρ κριθῶν καὶ νέβελ οἴνουの代わりになります。 S ・アンブローズはその両方を兼ね備えています。
156 – 姦通の罪で捕らえられた女性の話が正しいかどうかは疑わしいが、その直後にそう言われた。
157 – レアは「疲れた」という意味で、その名前は彼女の「優しさ」、あるいは目の弱さを表していると考えられています。(創世記 29章 16節)。 聖 アンブローズはラケルという名前に誤った意味を与えていますが、本来は「雌羊」という意味です。
158 – 聖アンブローズは「シケム」という名前について、しばしばこのように説明しています。
159 – イサクは「笑い」を意味します。 創世記 21: 6。
160 – 彼はここでヴァーグについて言及しています 。 Ecl. 5, 77.ダムケ・チモ・パスクントゥル類人猿、ダム・ロレ・セミ科。
161 – ここでも彼は ヴァーグのことを考えています。 ゲオルグ。 3, 328. Et cantu querulae rumpent arbusta cicadae。
162 – ここでも S ・アンブローズはヴァーグのことを考えています 。 ゲオルグ。 2, 154.結腸痛を伴うスピラム管の扁平上皮。
163 – おそらく 聖ヨハネ 4章 26節からの記憶からの引用。
164 – 「ヴェリ・ヴァーナ」これは、 S.アンブローズが非常に豊かに表現したヴィルジリアンの表現の 1 つにすぎません 。阿炎から取ったものです 。 ×。 630、Nunc manet insontem gravis exitus、aut ego veri Vana feror。
165 – 英語訳聖書では「戦争に備え、勇士たちを目覚めさせよ」、 ウルガタ訳聖書では「戦争を聖別し、勇敢な者たちを奮い立たせよ」です。
166 –
これは 詩篇19章5節を指しています。巨人のように喜びに燃えて走り進む 太陽は、メシアの教父たちによってしばしば解釈されています。これは聖アンブロシウスの非常に好まれた思想でした 。彼は賛美歌『主の到来』の中で、詩篇の言葉を美しく簡潔な言葉でこの解釈に当てはめています。

Procedit e thalamo suo,

Pudoris aulâ regiâ

Geminæ Gigas substantiæ

Alacris ut curat viam.

Egressus Ejus a Patre,

Regressus Ejus ad Patrem、

Excursus usque ad Inferos、

Recursus ad sedem Dei.

『インカルンについて 』第5章で、彼はより詳しい説明を与えている。「預言者ダニエルが彼を巨人と呼んだのは、二重の性質を持つため、神性と人体の両方を一つの位格として持ち、巨人のように花婿として自らの部屋から出て、自らの道を歩むことを喜びとしたからである。言葉である彼は魂の花婿であり、私たちの日常生活におけるすべての義務を果たしたため、地上の巨人である。そして、永遠の神でありながら、受肉の神秘を自らに引き受けたからである。」

167 – 英語版では「ヤマウズラは卵の上に座るが、孵化させない」となっている。 聖アンブローズは前の手紙の第11節に言及し、そこでこの聖句をサタンに当てはめている。彼は手紙第46章 14節 でも同様の適用を行っている 。
168 – パーデンド。
169 – 逆説的。
170 – 司法。
171 – 司法。
172 – 司法権。
173 – 「Cornici oculum efodere」は、技術で技術を克服するという意味のよく知られたラテン語のことわざでした。 「Cic」を参照してください 。プロの ムル。 11歳、プロフラッコ、20歳。
174 – プリミティウス。
175 – プリモゲニトゥス。
176 – ホロンティアヌスは、イレネウスと同様に、聖アンブロシウス の弟子であり 、彼によって叙階され、ベネディクト会の編集者が述べているように、「幼子を聖職者によって教育した」人物であったと思われる。彼についてはそれ以上のことは知られていない。手紙第72章25節を参照 。
177 – ἐντελέχεια.
178 – 体部固有。
179 – 太陽、E. V.ソル、 Vulg。
180 – プリミティアス。
181 – プリモジェニタ。
182 – オリジナルとの違いは句読点のみです。最初のケースでは、’ Nam quod videt quis quid, et sperat: ‘ 2 番目のケースでは、’ Nam quod videt quis, quid et sperat? ‘
183 – 聖アンブローズは明らかにマクシムスへの使命とユスティナの迫害について言及している。
184 – いくつかの写本 には別の読み方があり 、「et ille profecto gemitus」という、より良い意味を提供しているように思われる。「そして、そのうめき声は、実に言葉にできないものである、 など」
185 – カナン 。EV
186 – ウルガタ訳には「Trahitur autem sapientia de occultis」とあります。 EVとは、「知恵の値段はルビーを超える」というものです。
187 – ベネディクト会編集者はこれを 箴言 22 章7 節に言及していますが、七十六訳聖書やウルガタ訳 聖書のいずれとも一致しません 。
188 – τοῦ πνεύματος はいくつかの MSSに挿入されており、Spiritus はウルガタ訳にあります。
189 – カラヌスとアレクサンドロスの物語は『アリウス』第 7巻第2節に記されている。また、プルタルコス『アレクサンドロス』第65章 にも簡潔に言及されている 。どちらの著者もこの手紙には触れていない。
190 – ビブラミナ。グループ μοσχεύματα。
191 – つまり、炉の中にいる3人の子供たちです。
192 – 聖アンブローズはここで、キケロの娘の死に際してスルピキウス師が与えた慰めを模倣している。『エペソ人への手紙』第4章 5節、4節を参照。
193 – 区別します。
194 – 「オリエンス」あるいは「東方」は、シリア、パレスチナ、キリキア、キプロス、メソポタミア、そして隣接するいくつかの地域を含む、広大な民政「司教区」の名称であり、教会区分においてはアンティオキア総主教区に相当します。元々は「Comes orientis(東方から来る)」と呼ばれる一人の司令官の管轄下でしたが、この一節から、ゴトフレッドが主張するように、民政と軍事の機能が分割され、「Comes orientis militarium partium(東方から来る軍事司令官)」と「Comes orientis civilium partium(東方から来る民間司令官)」という二人の司令官が置かれたことが分かります。この主題はやや難解です。
195 – カリニクムは、メソポタミアの北西部に付けられた名前であるオスロエネにありました。
196 – ソクラテス『 バビロニア』第 13 章 では、この手紙が書かれたのと同じ年に、ネクタリウスの家がアリウス派によって焼かれたと記されています。
197 – ニューマンの『フルーリー』160ページ の注釈を参照 。
198 – アンドラガティウスは、テオドシウスが海路でイタリアに来ることを期待して、マクシムスのために艦隊を指揮した。
199 – ベネディクト会の編集者は、「ウノタラのペリコープはとても美しい」と述べています。登録希望: 非男性の得意分野。そこから何らかの意味を引き出すのは困難です。
200 – シシア(現在のシセック)は、サヴェ川南岸に位置するパンノニア北部の大きな町でした。ペタヴィオ(現在のペッタウ)はドラヴェ川沿いにありました。「シチリアの」は「シシア」の誤った意味合いを持つため、省略した方が適切と思われます。シチリアがこの戦争に何らかの形で関与したという記述はありません。ただし、ティルモン『テオドス』 第45条を参照。
201 – 聖アンブローズは記憶から引用しており、士師記の物語とは事実を若干変えています。
202 – 聖職者の市役所からの免除については、 ニューマンのフルーリー第 1 巻162 ページ の学術的な注釈を参照してください 。また、手紙xviii. 14 とそこの注釈と比較してください。
203 – つまり、東の伯爵。
204 – これはアンティオキアの有名な暴動を指しています。群衆は新たな税金の導入に激怒し、皇帝の像を倒して市内を引きずり回しました。 聖 クリソストムスが「像に関する説教」を説いていた間の緊張状態の後、当初は激怒していたテオドシウス帝は、彼らに恩赦を与えました。これは前年のことでした。
205 – つまり、マキシマスのことです。
206 – 精神力。
207 – 聖餐。
208 – 冷蔵庫。
209 – ラテン語の称号は「Magister equitum et peditum(マギステル・エクイトゥム・エト・ペディトゥム)」である。プラエフェクティ・プラエトリオが軍事将校から文民将校になったとき、軍の最高指揮権は2人の高官に移譲され、1人は「Magister equitum」、もう1人は「Magister peditum」と呼ばれた。帝国が分割されたとき、この2人は4人になり、最終的には8人に増加し、全員が「Magistri equitum et peditum」と呼ばれた。ギボン著『マギステル・エクイトゥム・エト・ペディトゥム』 第17章 3節を参照。
210 – すなわち、この件を管轄し、皇帝に報告書を送った「東方会議(Comes Orientis)」 である。書簡第41章 6節参照。
211 – sospitatis indicio.
212 – 本文中のこの文は不完全で、「quia」に対応する語句がありません。「at vero quia」は古典ラテン語の「at enim」に似ているようですが、もしかしたら「quia」は省略すべきかもしれません。
213 – 手紙 xix、 7 を 参照してください。S. Ambrose の De Abraham B. 1. c. 9、93 では、キリスト教の結婚におけるベールの使用について言及しています。
214 – この名前はミラノ公会議の回答の中ではプロティノスとして登場しますが、これがおそらく正しい形です。
215 – テオドシウス法典にはマニ教徒に対する三つの法が記されている。一つは 西暦372年に制定され、集会の開催を禁じたもの、もう一つは 西暦389年に制定され、もう一つは マニ教徒の追放を命じたものだ。ここで言及されているのはおそらく後者であろうが、ゴトフレッドは後者を指しており、その場合、この書簡の日付は修正する必要がある。
216 – ゲミニアヌスを除くこれらの名前はすべて、アクイレイア公会議に出席した司教のリストに記載されている。60 ページ参照。
217 – νοῦς。
218 – この一節全体はウェルギリウスから借用した表現で満ちている。
219 – この称号は、ここでは特に、それぞれ 7 つの星から構成されるプレアデス星座とヒアデス星座に適用されているようです。
220 – 手紙 xxvi.9の注釈を 参照してください 。
221 – モルスス・ホミナム。 E.V.「主要人物」。
222 – デボラビット・モルス・プラエバレンス。 E.V.は「彼は勝利の中で死を飲み込むだろう」です。ヴァルグ 。は、「Praecipitabit mortem in sempiternum」です。 ‘
223 – 「vitae」という単語は、引用の意味と正確さを保つために必要に応じて挿入されています。
224 – νοῦς。
225 – 減少する。
226 – アンプリアビット。
227 – これは LXX、καὶ ἄνθρωπός ἐστι καὶ τίς γνώσεται αὐτόν と一致します。
228 – 正貨。
229 – プエルム。
230 – ‘ Ecce ego mittam servum meum, Oriens nomen Ejus.ヴァルグ 。 ‘ Ecce ego adducam servum meum Orientem’ があります。「オリエンス名エジュス」は12節にあります。 「見よ、私は私のしもべである枝を導き出します。」原文と同じ単語が Isでも使われています。 iv. 2. ジェレム。 xxiii. 5. xxiii。 15. そしてそれらすべての文章には、 Vulg.「ドイツ人」で表現します。ゼクの一節にて 。そして ジェレム。 LXX 。ἀνατολήという単語があります。原語では「新芽」または「芽」を意味します。
231 – 手紙 xxxii.1 を参照してください。
232 – 彼はキケロの手紙から引用しています。エピソードix. 3.ポンペイウスの控訴、裁判などに関する法的根拠。
233 – 彼はここでシセロ・デ・オフの言葉を引用している。 iii. 1、ここでキケロはカトーの権威に基づいてスキピオ・アフリカヌスの言葉として「numquam se negative otiosum esse quam quum otiosus, nec miss solum quam quum solus esset」と述べている。これは S. アンブローズによって De off で再び引用されています。分。 iii. 1、107。
234 – ベネディクト会編集者によると、ほとんどの 写本はこのように解釈されている。そして、概念のつながりはやや唐突ではあるものの、彼らは、信仰の賜物がカルデア人アブラハムに授けられたように、預言の賜物がバラムに授けられたと説明している。他の版ではすべて「アブラハム」ではなく「バラム」とされている。これによりつながりは明確になるが、「アブラハム」ではなく「バラム」という表現が奇妙にもバラムに当てはめられており、これは「真実を語るために雇われた」という意味にしかならない。ローマ人の間で東方の占い師全般を指す一般的な呼び名である「カルデア人」と呼ぶこともできるだろう。
235 – マギステル・オフィキオルムは、内政と外交の両方を担当する、いわば国務長官のような存在でした。彼の職務の概略は、ギボン 著『マギステル・オフィキオルム』第17章第4節第2節に記されています。この地位がテオドシウス帝に及ぼした影響力こそが、ルフィヌスが テッサロニキ事件に対する皇帝の激情を掻き立てるきっかけとなったのです。
236 – 形容詞「ポルトゥエンシス」は、一般的にはポルトゥスと呼ばれる町を指し、この町は皇帝の時代にオスティアの港に栄えた。したがって、この言葉は、言及されている人物が監督していた何らかの事業を指している可能性が高い。
237 – ラリウス湖は皇帝の時代にはLacus Comacinus(コマキヌス湖)と呼ばれることもあった(『地理学辞典』、Comum編)。したがって、「Comacinæ rupes」は湖畔にあった馴染みのある岩のことであった可能性が高い。雄牛に例えられているのは、ウェルギリウスの「Et faciem tauro propior」(ゲオルク・シュテファン・シュテファン著『雄牛の雄牛は雄牛の …
238 – ベネディクト会の編集者が提案したように、ここでは「bonis」という単語が「 uterque Alianee magis ordinationis vitiis quam suis bonis fretus」という テキストに確実に挿入されなければなりません。これは、対応する文のすぐ下にあります、「suis putius bonis quam aleino vitio Defensei」。
239 – 彼は、ダキア・メディテラネアのナイルソスの司教と呼ばれることもあるが ( 67ページの注釈を参照)、ティルモント ( 聖 アンブロシウスの生涯の注釈 43) は、ボノソスという名前の司教が 2 人いた可能性を指摘している。1 人はナイルソス司教、もう 1 人はサルディカ司教であり、後者はカプア教会会議で取り上げられている。
240 – 彼は「シンマカスの追悼式」( 94ページ)に言及している。 「二つの請願」とは、手紙17と18のことである。
241 – 彼が言いたいのは、エウゲニウスが自身の側で大きな政治的影響力を確保しようとしていたにもかかわらず、彼との一切の接触を断った理由は、エウゲニウスが現時点では両派と妥協しているものの、最終的には異教徒側の圧力に屈し、収入を異教寺院に返還するだろうと確信していたからである。「Extorquendum」は、後期ラテン語の慣用句に倣えば、単なる未来受動態である。
242 – 混乱が起こりました。
243 – 混乱させる。
244 – 手紙 xliv. 9 を参照し、そこのc に注意してください。
245 – 比較します。
246 – ここでの議論はラテン語の単語に焦点が当てられています。「Avunculus」(叔父)は「avus」(祖父)の単なる縮小語であり、「neptis」という単語は姪と孫娘の両方に区別なく使われています。
247 – 「not」はベネディクト会編集者の提案に従って挿入されました。「not」がないと矛盾が生じるように思われます。
248 – アグナティオ。
249 – アグナティオ。
250 – 共通点。
251 – ここでも第5節でも「Apices」は「文字」を意味することは間違いない。後期ラテン語の「Apex」は一文字の書字を指し、「apices」は「literae」と同様に連続した書字を指す。ホワイトの辞典に引用されているアウルス・ゲッリウス(xiii. 30, 10 、 xvii. 9, 12)は「literarum apices」という語句を用いており、 Cod. Just. ii. 8, 6では「皇帝の勅書」を「Augusti apices」と呼んでいる。
252 – テオドレット24節は 、テオドシウスがエウゲニウスに戦いを挑んだ際、天の特別な介入がどのように示されたかを詳細に記述している。 聖アウグスト 『 神の民』 26節では、テオドシウスは「エウゲニウスに対抗して、神の明白な介入を試みよ」と述べ、目撃者たちが語った神の明白な介入について言及した後、クラウディアヌスの有名な言葉を引用している。
O nimium dilecte Deo cui Fundit ab antris

Æolus armatas hyemes、cui militat æther、

古典的な出来事もたくさんあります。

253 – ここで使われている語は複数形「ヴェネティアルム」である。このことから、この手紙は 聖 アンブロシウスの時代よりも後の時代のものであると主張されてきた。なぜなら、ヴェネティアはアッティラの時代にまで建設されなかった都市の通常の名称だからである。(ギボン 著『第35章 第4巻 242 ページスミス編』)しかし、ギボンは確かに手紙第18章21節 で複数形を使用しており 、これは紛れもなく彼のものである。したがって、ティルモントが指摘したように、この複数形を根拠にこの手紙に反論することはできない。複数形では、ヴェネツィアとヒストリアを含める意図があった可能性がある。これらは、帝国の民事区分では 1 つの領事管区としてみなされており (スミスのギボン 第 2 巻、315 ページの「マルクアートの表」を参照 )、ミラノ総督府では 1 つの教会管区としてもみなされている (ビンガム ix. 1、6 を参照)。「finitimis Italiæ partibus」とは、おそらくフラミニアとピケナム・アンノナリウムを意味しており、これらもイタリアの「司教区」とミラノ総督府に含まれていた。
254 – 意図。
255 – 西暦371年 に亡くなったエウセビウスは、 ヴェルセラエ最後の司教ではなく、アクイレイア公会議に参加した司教の一人に名を連ねるリメニウスであったことに注目すべきである。この点も 聖アンブロシウスの著作説に反論する論拠として挙げられてきたが、あまり説得力はないようだ。二人の中ではエウセビウスの方がはるかに有名であり、聖 アンブロシウスがエウセビウスの教えと模範、そして彼の労苦と殉教の記憶に言及するのは当然である 。
256 – 彼らはヨウィニアヌスの信奉者だったようだ。前述の 『シリキウスの手紙』序文、 280 ページを参照。
257 – 非難。
258 – 評判が悪い。
259 – この人物については何も知られておらず、名前さえも定かではない。様々な読み方があるからだ。ベネディクト会は、この人物はフィロデモスを指しているのではないかと示唆している。 フィロデモスは、ディオゴス『ラエルト 』第 10章第3節でエピクロスの信奉者として言及されており、キケロ『終りについて』第11章第35節、ホラティウス『サティ』第1章第2章第21節にも言及されている。
260 – sobrii estote. Vulg.
261 – 聖アンブロシウスがここで引用している デマルコスについては何も知られていない 。ベネディクト会は、これはエピクロスの後継者で学派の長を務め、エピクロス派の哲学を擁護する著作を著したヘルマルコスの誤りではないかと示唆している。ヘルマルコスはキケロによって何度か言及されている。
262 – 後世のいわゆるエピクロス主義者たちは彼の理論を、一般にエピクロス主義として知られるものに歪曲したが、エピクロス自身は快楽を官能的な快楽と捉えていなかったことは確かである。「彼にとって快楽は一時的で移ろいやすい感覚ではなく、純粋で高貴な精神的享楽から成る、永続的で不滅のものとして捉えていた。」「彼は純粋で簡素で節度ある習慣の持ち主であった。」『 ディクトゥス 伝』第2巻、 34、35ページ。
263 – 疑問文を残しておけば、この意味になるはずです。もし疑問文を省略すると、この箇所は「すると、人々は…から呼び戻される。…において」などとなり 、つまり 、人々が…を行うことは明らかに不適切である、などとなります 。
264 – 聖アンブローズは、エズラが神の民に対する怒りを取り除くために断食を宣言し、それを守ったことを暗示しているようです。「memoriâ」は「memoriae」と読むべきではないでしょうか。エズラは確かに聖書を民の記憶に回復させましたが、記憶から回復させたとは考えられません。
265 – Sobrietatis inebrietas.
266 – ソラ。
267 – メアリーとミリアムは実際には同じ名前であり、前者はギリシャ語のΜαρίαから来ています。
268 – ラケウス。
269 –
ウェルギリウスの回想

アグミンカストリにおける予期期待症の統計。

ゲオルク 3世 348.

270 – ここでの読み方は様々です。 ベン・ベネディクト1世の「in Concilio Nicaeni tractatus」は「ニカイア信条を制定した公会議」を意味すると考えられます(信条に適用される「Nicaenus tractatus」という語句については、アキレイア公会議文書の注1を参照)。別の読み方は「in Concilii Nicaeni tractatu」、あるいは「in Concilio Nicaeno tractatus」です。
聖アンブロシウスの記述 には難点があります 。ニカイア公会議の教会法には、この件に関する記述がないからです。ベネディクト会の編集者たちは、他の解釈を検討した後、 聖 アンブロシウスが教会法の不正確な写本を所持しており、ここで引用しているものは他の公会議から挿入されたものかもしれないと示唆しています。ニカイア公会議のこの件に関する規則を記したとされる、真正ではない文書が、『 キリスト教古代辞典』『 二婚法』に引用されています。

271 – 印象。
272 – 処方箋。
273 – 最も顕著な例はネクタリウスである。( 注54、第 13通)
274 – ミラノ司教エウセビオスとディオニュシウスは、 355年の第3回ミラノ公会議においてアタナシウスの有罪判決に署名することを拒否したため、ウァレンス帝によって追放されました。ブライトの『教会史』70 ~ 73ページには、この出来事に関する簡潔ながらも生々しい記述があります。
275 – ロンガエヴィ スーパー テラム。
276 – 私たちの主の御母に適用される 「アウラ・レガリス」 という表現は、 De Instit から例示されるかもしれません。ヴァーグ。 ch. 11. § 79.レックス・イスラエルのトランジット・ハンク・ポルタム、イプス・エルゴ・レックス・イスラエル、イプセ・ダックス・セディット、ノビスにおける事実と生息地、アウラ・レガリの子宮ヴァージナリスにおける疑似レックス・セデンス。S. アンブローズの「キリスト降誕の賛美歌」、「Procedit e thalamo suo、Pudoris aula regia」 などの表現も比較してください 。
277 – この手紙は、ベネディクト会が手紙の第二部と呼ぶものから始まります。この第二部には、年代順に位置づけるに足る十分な内部証拠を示さない手紙が含まれます。内容に応じて、 第一に聖書箇所の解説を含む手紙(lxi-lxxv.)、 第二に重要かつ主に教義的な主題を論じた手紙(lxxvi-lxxxiii.)、 第三に日常の友好的な交流に関する短い手紙( lxxxiv-xci.)が数通含まれています。
278 – 手紙 xliv.10の注222 を参照 。
279 – ここでの真の読み方が ベンのように「traditio」であろうと、ローマのように「editio」であろうと、これは オリゲネスがヘクサプラにまとめた ἐκδόσεις 、あるいは訳語を指しているに違いありません。そのうち、第五、第六、第七(実は第七もあった)は、番号によってのみ知られていました。スミスの『聖書 辞典』第3巻、 1623ページの「古代訳」に関するトレゲレスの 項を参照。
280 – a diebus saeculi.
281 – Saeculum。
282 – すなわち聖職です。1 テモテ3:13を参照 。
283 – ベツレヘム。
284 – 研究所。
285 – 城壁。
286 – עֳנִי‎ は 苦難を意味します。‏עֲנִי ‎ は苦難によって謙虚になり、その結果従順に導かれた人を意味します。
287 – ベール著『ヘロデ論』 ii. 37は、ウェッセリングの見解を、ヘロドトスが明確に述べていないものの、エジプト人の間では割礼を受けていたのは祭司と秘儀参入者だけであったという見解を、明らかに賛同して引用している。 聖アンブロシウスがここで言及しているのは、おそらくこの点であろう。スミスの『 聖書辞典』の「割礼」の項 も参照のこと 。
288 – 混乱が起こりました。
289 – subditus fiat. Vulg.
290 – クリストで。εἰς χριστόν。
291 – この手紙は、最初の部分で明らかに前の手紙の続編であると宣言しているにもかかわらず、なぜ別の名前に宛てられているのかは、説明が難しい。手紙 26についても同様の難しさがあり、ベン・エドワードが示唆しているのと同じ解決策がここでも当てはまるかもしれない 。手紙26の 序文を参照 。
292 – 「 cernere hereditatem 」 という語句はよく知られた法律用語で、文字通り「相続を受け入れることを決める」、そして「相続を開始する」という意味です。しかし、この意味は文脈に合わないため、ベネディクト会の注釈にあるように、「cernere」を「見る」という一般的な意味で解釈する必要があると思われます。
293 – ἁρμονίᾳ τοῦ Λόγου δεδεμένον という 単語は、S. Paul の複合語συναρμολογούμενον の 光沢のあるものであるようです 。それらは彼のテキストの一部ではありませんが、 S. アンブローズはここでそれらをあたかもそれらであるかのように引用しているようです。
294 – 研究室。
295 – クレロス。
296 – ここでの意味を理解するには、「obtexerent」の前に「quae」を挿入する必要があると思われます。
297 – ここでのvcは、官位の称号である vir clarissimus の略称です。101ページの 注釈を参照してください 。
298 – lætus。
転写者のメモ。
本文中に以下の修正が行われました。
⭘ – 「マルボン語」を「ナルボン語」
(ナルボン語第1および第2州)に置き換えた
⭘ – 「テオドリウス」を「テオドシウス」
(テオドシウス陛下)に置き換えた
⭘ – 「Allicas」を「Atticus」に置き換えました
(Atticus への A MBROSE )。
⭘ – 段落番号を追加しました。
(1.あなたの質問、)
⭘ – 重複した単語「what」を削除しました
(すべきことを撤回する)
⭘ – 段落番号を追加しました。
(1.名誉ある77 シムマカス 様)
⭘ – 「それ」を「である」
(宗教が異なる)に置き換えます。
⭘ –
「発見した」を「発見した」 (彼女の手段で発見した) に置き換えた
⭘ – 第13節は本版ではマークされていない。
(13. 民衆の嘆き)
⭘ – 「enunch」を「eunuch」
(宦官にふさわしい行動をとる)に置き換えた。
⭘ – 「scourge」は「scourge」に置き換えられました
(彼は鞭を取り、追い詰めます)
⭘ – 重複した単語「the」を削除
(存在するものはカエサルに)
⭘ – 重複した単語「and」を削除しました
(彼らは盲目で足が不自由です)
⭘ – 段落番号を追加しました。
(1.私がいつも保管しているS )
⭘ – 脚注124は本文中にマークされていません。
(押収された124 )
⭘ – 段落番号の「3」が飛ばされています。
(4.天空)
⭘ – 「ファラオ」は「ファラオ」に置き換えられた
(そしてファラオのように)
⭘ – 「口」を「月」に置き換えます
(これが最初の月です)。
⭘ – 「教義」を「教義」に置き換える
(敬虔な教義を一致して)
⭘ – 「滞在者」は「滞在者」
(そして放蕩な滞在者の集団)に置き換えられました。
⭘ – 「condems」を「condemns」に置き換えた
(別の意味で男性が非難する)
⭘ – 「違反」は「違反」
(罰せられる違反)に置き換えられた。
⭘ – 「失禁」を「失禁」に置き換える
(愚かで失禁する男)
⭘ – 「ファラオ」は「ファラオ」
(ファラオにとっての神)に置き換えられました。
⭘ – 段落番号の「7」が飛ばされています。
(8. 主は)
⭘ – 「ファラオ」は「ファラオ」に置き換えられました
(彼はファラオで叫びました)、「コラ」は「コラ」に置き換えられました
(ダタン、アビラム、コラ)。
⭘ – 重複した単語「of」
(知恵の力で)を削除しました
⭘ – 「省庁」を「省庁」に置き換える
(多様な省庁を遂行する)
⭘ – 「physican」を「physician」に置き換える
(良き医師は知っている)
⭘ – 「LX.」は「LXX.」に置き換えられました。
(箴言 17: 2. LXX.)
⭘ – 「immost」を「inmost」に置き換えます
(あなたの最も内側の部分に知恵を取り入れなさい。)
⭘ – 「19」は「18」に置き換えられました
(18.これで教会は消滅します)
⭘ – 「2.」を「1.」に置き換えました。
(1. 法王の手紙の中で)
⭘ – 「嫌がらせ」を「嫌がらせ」に置き換える
(疑いによって嫌がらせを受けるのではない)
⭘ – 「ariving」を「arriving」
(そこへ到着することを目指す)に置き換える
⭘ – 「vigourous」を「vigorous」
(能力が活発)に置き換えた
⭘ – 「それ」は「中」に置き換えられた
(そして言葉と知恵の中で)
⭘ – 「af」が「of」
(アブネルの血)に置き換えられた
⭘ – 「聖職者」は「聖職者」に置き換えられました
(彼は著名な聖職者に話しかけるでしょう。)
⭘ – 「physican」を「physician」(医師)に置き換える
(医師になる)
⭘ – 「アミシウス」は「アニシウス」
(テッサロニキの司教アニシウス)に置き換えられました。
⭘ – 「supersition」を「superstition」に置き換えました
(迷信の用途のため)。
⭘ – 段落番号の「2」が飛ばされました。
(3. 私の請願書が読み上げられました)
⭘ – 「確かに」を「確かに」に置き換えた
(確かに言及すべきだった)
⭘ – 以下の 2 つの参照は誤りであり、記載されているとおりには存在しません。
( xiv. 30; iii. 40.)
⭘ – 「違反」を「違反」に置き換える
(あなたの違反を意味します)
⭘ – 「withholds」は「withholds」に置き換えられました
(生産物を差し控えるため)
⭘ – 「xxx」は「xxv」に置き換えられました
(マタイによる福音書 25章 40節)。
⭘ – 重複した単語「that」を削除しました
(彼女が)
⭘ – 「intelligibe」が「intelligible」に置き換えられた
(理解可能な謎によって)
⭘ – 「余分な」を「余分な」に置き換えた
(ここでは余分なものでした)
⭘ – 「割礼」は「割礼を受けた」に置き換えられました
(十字架は誰も割礼を受けていません)
⭘ – 重複した単語「in」
(シロアムの池で洗う)を削除
⭘ – 段落番号の「6」が飛ばされています。
(7. ジョセフもまた、
⭘ – 段落番号を追加しました。
(1. プロスピシエンダム・デ・ノストロ)
⭘ – 「præcipunm」は「præcipum」に置き換えられました
(cujus præcipuum opus verecundia,)
⭘ – 「qula」は「quia」に置き換えられました
(quia nos te diligimus)。
⭘ – 「virgintiquinque」は「vigintiquinque」に置き換えられました
(Cæsa itaque vigintiquinque millia,)
⭘ – 「predecence」を「precedence」に置き換えた
(モーセよりも優先された)
⭘ – 「Symmachius」を「Symmachus」に置き換えました
(Symmachus の記念碑への返信)
⭘ – 「evidenec」は「evidence」に置き換えられた
(証拠を信じる)
⭘ – 「仲裁」を「調停」に置き換える
(アンブローズに仲裁を申し立てる)
⭘ – 「パラディウス」を「パラディウス」に置き換えた
(パラディウスに対する彼の非難)
⭘ – 「sub」が「sur」に置き換えられました
(Châlons-sur-Saône)
⭘ – 「Castalus」を「Castulus」
(アリウス派の長老カストゥルス)に置き換えた
⭘ – 「エントロピウス」は「エウトロピウス」に置き換えられました
( Eutropius )
⭘ – 「モラシュ人」は「モラシュ人」
(モラシュ人、の息子)に置き換えられました。
⭘ – 「Photinus」を「Plotinus」に置き換えた
(プロティノス)
⭘ – 「世俗的な」を「世俗的な」に置き換える
(世俗的な損失を利益とみなす)
⭘ – 「673」は「367」に置き換えられました
(xvii. 6 284, 367)
⭘ – 「cii.」を「xcii.」に置き換えた
(xcii. 11 253)
⭘ – 「conusuas」が「confusus」に置き換えられました
(confundar、confusus fuerit、)
⭘ – 重複した単語「the」
(アンティオキアの教会)を削除しました
⭘ – 閉じ引用符が不明です。
(この手紙は明らかに示しています)
⭘ – 「conscrated」が「consecrated」に置き換えられた
(コンスタンティノープルで不規則に奉献された)
⭘ – 「ヴァレンティニアヌス」を「ヴァレンティニアヌス」に置き換えた
(ヴァレンティニアヌスは公式出席していた)
⭘ – 「puprose」は「purpose」に置き換えられた
(目的は達成されなかった)
⭘ – 「espe」が「esse」に置き換えられました
(「Nam incipit esse contrarium」)。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ミラノ司教聖アンブローズの手紙」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『ハワイの火山神話』(1916)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Hawaiian Legends of Volcanoes (mythology)』、著者は W. D. Westervelt です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ハワイの火山伝説(神話)」の開始 ***
[コンテンツ]
オリジナルの表紙。

[コンテンツ]
キラウエアへの道にある巨大なシダの木
キラウエアへの道にある巨大なシダの木

[コンテンツ]
オリジナルのタイトルページ。

ハワイ
の火山伝説
(神話)
ハワイ語からの収集と翻訳。W . D. ウェスターベルト
著 。『古いホノルルの伝説』『幽霊と幽霊神の伝説』『カメハメハの生涯』など。

エリス・プレス、ボストン、マサチューセッツ州、米国
コンスタブル&カンパニー、ロンドン、英国
1916
[コンテンツ]
著作権 1916年 ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト ホノルル、TH

ボストン、米国
GEO. H. ELLIS CO. 出版

ロンドン
・コンスタブル・アンド・カンパニー株式会社 オレンジ・ストリート
10番地、レスター・スクエア、WC
1916[ iii ]

[コンテンツ]
序文
地球の誕生の経緯については医師によって見解が異なるものの、初期の地球は宇宙からの隕石が衝突して現在よりも高温の地球を形成したという点では、ほとんどの研究者が同意しています。おそらく、地球の表面は、望遠鏡で月面に映し出されるリング状の、幾重にも重なる非常に完璧な溶岩湖で覆われていたのでしょう。月面では、これらのリングや穴は現在冷えていますが、これは衛星内部のガスが巨大な内部熱源から湧き出し、スラグの海をもたらしていた時代の名残です。スラグは円形のプールの中で沸騰し、渦巻き、自らの飛散物によって形成された城壁の中で対称的に形成されました。

地球上には、長く湾曲した火山列の形をした、同様の円形の城壁の痕跡が数多く残っており、その多くは海中に見られる。もし海が干上がったら、これらの山々は尾根のように見えるだろう。ハワイ島(ハワイ島)のカウアイ島からマウナ・ロア島までのハワイ諸島の境界線は、まさにそのような湾曲した尾根であり、現在では途方もなく高い。[ 4 ]太平洋の底より上ですが、かつてはずっと低く、円形に広がっていたのかもしれません。これらの島々は、古い城壁に沿ってできた湾曲した亀裂からあふれ出た溶岩によって形成されたようです。ちょうど、キラウエアの穴にあるハレマウマウの熱い溶岩を抑える小さな城壁沿いに現在見られる煙の亀裂と同じです。この亀裂沿いの最後の活動は、数千年かけて西から東へとゆっくりと移動したようで、形成されたそれぞれの火山が栓となって、溶岩を亀裂に沿って東の方へ押し出し、最終的にマウナ・ロアとキラウエアという2つの活火山が最東端に残り、今も溶岩を噴き出し、ドームを形成し続けています。

科学者の中には、地球内部から噴出する高温のガスで泡立った、鉄のステンドグラスのような溶融液体は、地球の外殻の下層から来ていると主張する者もいる。この層は、十分に深く潜ればどこにでも見つかるはずだ。一方、硬い殻の下、さらに硬い内球の上にある点在する液体の塊から来ていると主張する者もいる。いずれにせよ、液体が湧き出る深さは約110キロメートルであることはほぼ一致しており、大量のガスも一緒に噴出していることが分かっている。おそらく、ガスは[動詞]化学的に互いに結合し、それ自体が熱の一部を生成します。

熱とガスの作用が火山をこれほど活発に動かす原動力であることは明らかです。マウナ・ロアとキラウエアが、標高1万フィートも離れた2つの異なる場所で同時に溶岩の液柱を維持できるほどです。これは、溶融ガラスが高圧下でガスを大量に含み、それが占める亀裂や管の形状や大きさ、そして壁の接合や開裂に応じて上下に沸騰するという事実によって説明されます。これは、発泡性ワインが、栓を抜く急激さや注いだグラスの大きさに応じて泡が上下するのと同じです。

突然の噴火は、火山全般に当てはまる比喩です。キラウエアとは異なり、ほとんどの火山は極めて突然かつ爆発的に噴火するからです。これは、ガスを含んだ液体が固まった山の下に閉じ込められ、長い間隔を置いて初めて非常に高温になり、噴出経路を見つけ、一旦放出されると、蒸気機関の開いた安全弁のように、ガス圧が解放されるまで噴き出すためです。しかし、キラウエアでさえ、恐ろしく破壊的な爆発噴火を免れたわけではありません。1790年頃、数千トンもの砂利や[ vi ]キラウエア火山からハワイ島全土に岩や塵が撒き散らされ、数百平方マイルにわたって覆い尽くし、植生を破壊し、一部の住民の命を奪いました。これは数世紀ごとに訪れる危機であり、おそらく溶岩が山体のある高さまで隆起し、泡柱がもはや溢れ出せなくなり、爆発を余儀なくされる状況に依存していると考えられます。

マウナ・ロアはキラウエアよりもはるかに活発な火山です。過去1世紀の間に、マウナ・ロアの溶岩流は広大な地域を新たな溶岩で覆ってきたのに対し、キラウエアは氾濫がはるかに少ないからです。あらゆる事実が、キラウエアがマウナ・ロアよりも古いことを示しています。マウナ・ロアの溶岩流は、長い年月をかけてキラウエアを埋め尽くす傾向にあり、数世紀以内にはマウナ・ロアから流れ出した溶岩が壁を越えてキラウエア火口に流れ込み、キラウエア山がマウナ・ロアの単なる尾根のように見えるようになる可能性も十分にあります。北に位置するマウナ・ケアは、かつて直径約160キロメートルの巨大な円形火山であったと考えられています。過剰な噴火によって消滅した後、その溶岩は、古い山の端にキラウエアとフアラライという2つの新しい円錐丘を形成し、そこに避難しました。これらの丘は、高さゆえに利用可能な溶岩をほぼ枯渇させるまで成長し、その後、新たな火口が出現しました。[ 7 ]マウナ・ロア山は中央で噴火し、マウナ・ケア山の南西とマウナ・ケア山の間にある長いスプーン型の谷を埋め尽くしました。この新しい山は現在、マウナ・ケア山とほぼ同じ高さまで隆起しており、おそらく数世紀後には、マウナ・ケア山が最終的に消滅する前に噴火したように、噴石丘を次々と形成し始めるでしょう。

このような物語は、人類が出現する以前のペレの領域を彩った、爆発、旋風、雪崩、溶岩流、地震、そして灼熱の突風といった、恐るべき出来事を概説しています。古代においてこれらの出来事がどれほど頻繁に発生していたかは定かではありませんが、現代と同じように、平穏な時代と激動の時代があったことは間違いありません。私たちは、現代のあらゆる出来事に可能な限り細心の注意を払い、忠実に記録する必要があります。そうすることで、未来の科学史家が、来るべき大危機へとつながるであろうあらゆる詳細を、逐一記録していくことができるのです。

T. A. ジャガー・ジュニア、
マサチューセッツ工科大学所長、
ハワイ火山観測所、
キラウエア火口、1916年10月。[ 8 ]

[コンテンツ]
発音
ハワイ語の音節は、単一の母音、子音と母音の結合、または最大で子音1つと母音2つで構成され、子音が2つ以上で構成されることはありません。単語の6分の5は前置音節にアクセントがあり、一部の固有名詞は最初の音節にアクセントがあります。

ハワイ語では、すべての音節は母音で終わり、どの音節も3文字以上、通常は2文字以下で、多くの音節は単一の文字、つまり母音で構成されています。そのため、母音の発音は子音よりも圧倒的に優勢です。そのため、ハワイ語の力強さを知らない人にとっては、単調に聞こえるかもしれません。

ハワイ語には、未開の言語の多くに見られるように、総称がほとんどありません。人々が理性的な思考力を持ち、言語が哲学者や政治家よりも戦士や詩人として優れていたことを明らかにするまでは、総称を使うことはありません。しかし、ハワイ語には固有名詞や形容詞が豊富に存在します。

したがって、一般的な規則としては、アクセントは前置詞に来るということですが、例外も多くあり、見た目は同じに見えても、異なる音調、アクセント、または抑揚によってまったく異なる意味を持つ単語もあります。

これらのカオ、つまり伝説を研究すれば、ハワイ人がかつての必要に応じた言語だけでなく、文明社会の技術、特に純粋な道徳、法律、聖書の宗教を伝えるのに使える言語を持っていたことがわかるだろう。」

上記の引用は、1865 年にホノルルで印刷され、約 15,500 語のハワイ語を収録したロリン アンドリューの『ハワイ語辞典』からの引用です。

ハワイ語の母音 { a はfatherのように発音されます
e
、、

、、

、、

、、
彼らは

、、

、、

、、

、、
海洋
o
、、

、、

、、

、、
注記
あなた
、、

、、

、、

、、
ルールまたは月のooとして
aiを二重母音として発音すると、英語のayに似ている。
二重母音として発音されるauは、 loudのouに似ている。

子音はh、k、l、m、n、p、wです。 kとt 、 lとrは区別されません。また、単語の最後から2番目の音節と最後の音節の間では 、wはvのように発音されます。[ 9 ]

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目次
章 ページ
序文 iii
導入 11
パートI—伝説
私。 森を喰らう者、アイラアウ 1
II. ペレがハワイに来た経緯 4
III. ペレとフクロウの幽霊神 14
IV. ペレの丘 19
V. ペレとプナの酋長たち 27

  1. ペレの木 35
    七。 ペレとカハワリ 37
    八。 ペレとカマプア 45
  2. ペレと雪の女神 55
    X. ペレ家の系譜 63
    XI. ペレの長い眠り 72
  3. 踊る石、ホポエ 87
  4. ヒイアカと悪魔の戦い 96
  5. ヒイアカがワヒネ・オマオを見つけた経緯 104
  6. ヒイアカが幽霊を捕まえる 111
  7. ヒイアカと海岸のクプアス 117
  8. ロヒアウ 126
  9. ケオウア軍の壊滅 139
  10. カメハメハ大王の養魚池の破壊 146
    XX. カピオラニとペレ 152
    第2部地質学的事実
    私。 太平洋の海底の亀裂 165
    II. ハワイの火山 170
    III. 火山活動 177
    IV. キラウエア火口の変化 189
    V. 天文台の設立 194
    [ x ]

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図表一覧
キラウエアへの道にある巨大なシダの木 口絵
ページ
キラウエア州ハレマウマウの火の噴水 2
溶岩洞窟 16
プルメリアのレイを飾った 24
ハイビスカス 39
マウナロア島モクアウェオウォ(1899 年の噴火時) 44
朝山、日本 52
アイスクレスト チンボラソ(エクアドル、SA) 60
カリフォルニア州シャスタ山 70
ワシントン州レーニア山 78
アラスカ州シシャルディン山 88
アラスカ州カトマイ山 98
レアヒの夕日 108
ハレアカラ山の嵐 118
ロヒアウ 128
古代の挨拶をする二人のマオリの少女 140
ベスビオ山の麓のねじれた溶岩 150
ペレ山の煙柱 160
カイミミキ 178
ハワイ火山観測所 194
ハワイの地図 204
注: ハワイ諸島の大きな火山は、その大きさ、緩やかな傾斜、特徴、位置のせいで、興味深い写真撮影には向いていません。何をしようとしても、かなり離れた荒れた海峡で揺れる船の上で撮影しなければならず、細部が失われてしまうからです。そのため、この巻のイラストには、ハワイ諸島が位置する「太平洋底の割れ目」を囲む火山の縁を形成する巨大なクレーターが多数含まれています。[ 11 ]

[コンテンツ]
導入
ハワイ諸島
太平洋にある注目すべき火山岩の島々のうち、ハワイ諸島は最も驚異的です。

これらの島々が形成された海底の裂け目は、ハワイ島という大きな島から北西に約3200キロメートル、日本方面に伸びています。最初の400マイルは島々は大きく山がちで、しかし、列島を辿って行くと、島々はすぐに海から突き出た断崖、あるいは海底火山の縁に形成された低いサンゴ島へと変化します。

興味深いことに、これらの島々の中で最も古く、最も小さく、最も低い島々が日本に最も近い位置にあります。これらの島々の一つ、ミッドウェー島は、米国の太平洋横断ケーブルの基地として利用されています。厳密に言えば、ハワイ諸島群は、この2,000マイルに及ぶ島々の全てを網羅するはずです。大きな島々の山々は、海抜3,000フィートから14,000フィートの高さにそびえ立っています。この雄大な島々の間には、[ 12 ]アメリカ西海岸の島の山々と「ロッキー山脈の巨人」の麓には、海面下の平均深さが約 2,600 ファゾム (15,600 フィート) の丘と深い峡谷が点在する荒々しい海の谷があります。

この谷については、その底が火山活動の痕跡で覆われていること以外、ほとんど何も分かっていません。軽石とスコリアは海底に広く分布しているようです。赤、灰色、青、緑の粘土が豊富に存在します。これらの粘土質物質の形成の主な原因は、軽石の崩壊だと考えられています。堆積物には、隕石や星の塵が混じっていることもあります。

海の深さが島の海岸に近づくにつれ、海はますます浅くなり、夢想家が浮かぶカヌーから眺める素晴らしい妖精の国へと変貌する。その下には奇妙な枝分かれをした珊瑚の茂みが広がり、時にはうねる海藻や絶妙な色の海苔が縁取っている。珊瑚や苔の間を、100種類もの見事な色彩の魚たちが泳ぎ回っている。珊瑚の洞窟には、斑点のあるウナギや、ピンクや茶色のイソギンチャクのような頭をした大きな海虫が、くるくると回っている。ウニやヒトデは珊瑚礁の谷間や高台をゆったりと這っている。海面そのものは[ 13 ]絶え間なく動く波に覆われ、熱帯の豊かな色彩を映し出す。よく知られた漁場から、何百人もの漁師が、自らと仲間の生活の糧となる獲物を捕獲している。

珊瑚の洞窟の冬のない海での暮らしは、驚くほど安らぎに満ちている。しかし、今日でも、沸騰する溶岩の激しい洪水が海岸を越えて岩礁に流れ込み、海苔や珊瑚ポリプ、周囲の貝殻や魚、這うナメクジや素早く動くウナギの生命を、彼らが慣れ親しんできた透明な波の代わりに、濁って沸騰し、死をもたらす水の洪水で破壊している。

各島にはそれぞれ死クレーターがありますが、アメリカのイエローストーン国立公園やニュージーランドのロトルア周辺地域のような高温の間欠泉活動が見られる島はありません。メキシコ中部に豊富に存在する間欠泉堆積物に最も近いのは、モロカイ島とホノルル近郊のレアヒ(ダイヤモンドヘッド)の小さなクレーター周辺です。レアヒは明らかにサンゴ礁を突き破って隆起し、その強大な熱によって間欠泉のような堆積物の小さな層が形成されたと考えられます。

島々は溶岩だけで形成されました。この溶岩は日光と雨の影響で急速に崩れ落ちるため、[ 14 ]巨大なシダ、小さな低木、草などの植物が根を張るのを助けます。これらの植物は火砕岩を急速に砕き、種子をまき散らして土壌形成活動を促進します。こうして、数年後の溶岩流は、成長する森林の基盤となります。

海底を突き破ってハワイ諸島を形成した火砕流は、まず北西部でその勢いを失い、島々を巡って冷え固まり、今やハワイ諸島の中で最大かつ最南東に位置する、ハワイ島という名で知られる島に最後の姿を現しています。ここには、世界最大の活火山キラウエアと、姉妹火口であるモクアウェオウェオが今も存在しています。モクアウェオウェオからは、最も大量の溶岩が流れ出ており、最新のものは1916年5月に噴出しています。キラウエアの標高は約4,000フィート(約1,200メートル)、モクアウェオウェオはそれより約10,000フィート(約3,000メートル)高く、マウナロア山頂にあります。キラウエアの縁にある観測所を担当する経験豊富な火山学者ジャガー教授は、これら 2 つの火口はガスでつながっており、泡噴出孔に関しては相互に活動しているが、低い方の火山が高い方の火口の溶岩に静水圧の出口を提供するほどには接近していないという理論を受け入れています。

ここで、ある事実を指摘しておくとよいだろう。[ 15 ]生きている火山の活火山湖の科学的研究は、将来起こる出来事の非常に貴重な指標となります。ジャガー教授は次のように述べています。「私たちの岩石地球の地殻が海の潮汐と同様の潮汐で隆起したり沈降したりすることは、古くから知られています。シカゴ大学の教授たちは最近、直接の実験により、固体地球の潮汐運動が 1 日に 2 回、約 30 センチ上下していることを証明しました。この動きは太陰月と太陽年を通じて変化します。キラウエアの火口の溶岩レベルには明らかに毎日の変動が見られ、半年ごとに顕著な高レベルが発生します。」活火口の科学的研究はまだ初期段階ですが、ジャガー教授が言うように、「遠くない将来、火山の噴火や地震の周期を予測できるような新しい科学を創造する」ことが期待されています。

古代ハワイの人々は、これらの偉大な自然現象を説明するために、様々な説を伝説の中に織り込んでいました。本書にはその多くが収録されており、特に火の女神ペレと、その妹で雷の女神ヒイアカにまつわる伝説が中心となっています。かつては活動していたものの長らく休火山となっていたマウイ島のハレアカラ火口に関する興味深い伝説は、「マウイの伝説」に収められています。[ 1 ]

パート1
伝説
[コンテンツ]

森の食人アイ・ラアウ
Wペレが永住の地を求めてハワイ島にやって来た時、彼女はすでにその地を支配していた別の火の神を発見しました。アイラアウはすべての人々に知られ、恐れられていました。アイとは「食べる者、貪り食う者」を意味し、ラアウは「木」または「森」を意味します。つまり、アイラアウは森を食い尽くす火の神でした。彼は火穴から噴き出す溶岩によって、南ハワイの地域を幾度となく荒廃させました。

彼は飽くことのない食欲の神であり、絶えず木々を食べる神であり、森を通る彼の道は燃える木の匂いのする黒い煙で覆われ、時には溶岩流で炭化した人間の肉の臭いが漂っていた。

アイラアウは破壊的な存在と思われ、人々からそう名付けられたが、彼の炎は創造の力の一部であった。彼は[ 2 ]未来の生命のために島々を創造した。創造の過程には火山活動が必要だった。流れ出る溶岩は陸地を作り、溶岩の崩壊は堆積物と土壌を作った。この陸地には嵐が吹き荒れ、無数の小川が海へと流れ込んだ。雲に覆われた山々からは川が流れ、肥沃な畑と素朴な家々が、このミニチュアの世界の建造物を完成させた。

キラウエア州ハレマウマウの噴水
キラウエア州ハレマウマウの噴水

アイラアウはなおも炎を放ち続けた。それは肥沃な野原に燃え広がり、原住民たちは彼を、最終的な善を顧みない破壊者として恐れた。

伝説によると、彼はハワイ島キラウエアの非常に古い場所に長く住んでいたと伝えられています。現在、その場所はキラウエア・イキ(リトル・キラウエア)と呼ばれ、キラウエアの巨大な火口から狭い棚で隔てられています。これは、キラウエアの巨大な火の湖から何マイルも離れた海岸まで一直線に伸びる数々のクレーターの中で、最初で最大のものと思われます。これらのクレーターは「ピット・クレーター」と呼ばれていますが、これは溶岩の丘ではなく、地中深くまで続く窪みの連続であるためです。中には今も蒸気と煙が噴き出す噴気孔が残っているものもあります。

しばらくして、アイラアウはこれらの穴型クレーターを離れ、大きなクレーターに入り、ペレがはるか下の海岸に来たときにはそこに住んでいたと言われている。

ペレの物語の一つに次のようなものがある。[ 3 ]彼女がキラウエアを占領した時の記録の直訳:

ペレがハワイ島に着いたとき、彼女はまずプナ地区のケアヒア・ラカという場所に立ち寄りました。そこから内陸の山々へと旅を始めました。旅を続けるうちに、キラウエアの神であるアイラアウに一刻も早く会い、旅の終わりに彼と共に安息の地を見つけたいという強い思いが彼女の心に芽生えました。彼女は到着しましたが、アイラアウは家にいませんでした。実のところ、彼は完全に道に迷っていました。彼は、こちらに向かってくる者がペレだと知っていたために姿を消したのです。彼はケアヒア・ラカの海辺で彼女が苦労して働いているのを見ていました。震えるような恐怖と強い不安に彼は圧倒されました。彼は逃げ出し、完全に道に迷ってしまいました。ペレがその穴に着くと、彼女は永住の地の計画を練り、すぐに基礎を掘り始めました。彼女は昼夜を問わず掘り続け、この場所が自分の望みをすべて叶えてくれることを発見しました。それゆえ、彼女はハワイにしっかりと身を寄せたのです。永遠に。」

これは、伝説がこの古代の火山の火の神を葬り去る言葉である。彼はハワイの人々の思考から姿を消し、異国の地から来たペレは、彼女の霊力によって永遠に溢れ出る溶岩の泉を掘り出すことができる、満足のいく火口を見つける。[ 4 ]

[コンテンツ]
II
ペレがハワイに来た経緯
T最もシンプルで美しい伝説は、ペレの故郷である土地について言及していません。この伝説では、ペレの父はモエ・モエア・アウ・リ、つまり災難を夢見る酋長です。母はハウメア、つまり大地母神を擬人化したパパです。モエモエアは他の伝説には登場しないようです。ハウメアはペレの母として、また多くの伝説のヒロインとして頻繁に言及されています。

ペレの物語は、放浪癖を描いたものです。彼女は両親と共に幸せな家庭に暮らしていましたが、長い間「遠い国の思いに心を揺さぶられていました」。ついに彼女は父親に自分を送り出してほしいと頼みました。そのためには、父親は数人の乗客と数日分の食料を積めるほどの大きさの、マットセイル(帆)のカヌーを用意しなければなりませんでした。

「その小さな卵の妹をどうするつもりだい?」と父親は尋ねました。

ペレは卵を捕まえ、体の近くで暖かく保つためにスカートに巻きつけ、いつも一緒にいるように言った。どうやら非常に短い時間で[ 5 ]その時、卵はヒイ・アカ・イ・カ・ポリ・オ・ペレ(ペレの胸の中のヒイアカ)という名の美しい女の子に変わり、ペレ家の末っ子となった。

卵から生まれた女の子。

無力な者の世話が整うと、ペレは長兄のカ・モホ・アリイ、つまり竜の王、あるいはハワイ神話で後に「サメの神」として知られるようになった人物のもとへ送られました。カ・モホ・アリイは海の神であり、旅に必要な大きなカヌーを用意することになっていました。すべての準備を整えている間、ペレはどこへ行くのかと尋ねました。ペレはこう答えました。「ボラボラへ、クアイ・ヘ・ラニへ、カネ・フナ・モクへ、それからモク・マナ・マナへ。それからカオアヒという名の女王とニイハウ島に会いに行きます」。どうやらペレの旅は、まずソシエテ諸島のボラボラへ、次に謎に包まれた先祖の島々を巡り、そして北西へ向かい、ハワイ諸島の最北端にあるニイハウ島にたどり着くことになるようです。

サメの神は大きなカヌーを用意し、それを彼らの親戚であるカネ・プ・ア・ヒオヒオ(旋風のカネ)、ケア・アウ・ミキ(強い流れ)、ケア・アウ・カ(動く海)に預けました。

ペレはこれらの人々によって陸から陸へと運ばれました[ 6 ]賢明な船頭たちの助けを借りて、ついにニイハウ島に上陸しました。そして、彼女は船をサメの神である兄の元に送り返しました。しばらくして、兄は兄弟姉妹全員をハワイに連れて帰ったと言われています。

ペレは歓迎され、歓待されました。間もなく彼女はハワイ諸島の広大で美しい庭園のような島、カウアイ島へと渡りました。彼女は夢の中で乙女としてカウアイ島の王ロヒアウの前に現れたという伝説があります。彼女はロヒアウ王と結婚しましたが、自分と家族全員のために永住できる場所を見つけるまでは王のもとに留まることができませんでした。

彼女は魔法の掘削道具「パオア」を持っていました。これを地面に打ち込むと、火の穴ができました。このパオアを使って、彼女は自分とロヒアウの家を建てることになりました。彼女はカウアイ島の低地を掘り進みましたが、火は水に溺れてしまいました。そこで彼女は島から島へと渡り歩きましたが、海に近い浜辺を掘ることしかできませんでした。彼女の火の穴はどれも水に近すぎたため、蒸気と砂が激しく噴き出してすぐに消えてしまいました。ついに彼女はハワイ島の大きな島でキラウエアを見つけました。そこで彼女は強力で永続的な火の宮殿を築きましたが、彼女の夢の結婚は終わりを迎えました。妹のヒイアカは多くの冒険の末、ロヒアウと結婚してカウアイ島に住みました。[ 7 ]

別の物語では、ペレはカネホアラニとヒナの娘だったとされています。最も古く、最も権威のある伝説では、カネホアラニは彼女の兄弟であり、ヒナは洪水または大津波を引き起こし、ペレを海の向こうの各地へと追いやったとされています。この物語では、ペレにはワヒオロアという夫がいましたが、彼はペレ・クムカラニという妹と共に彼女から逃げ出し、ペレは彼女の後を追って大海の島々を探しましたが、見つけられませんでした。最終的にペレはハワイにたどり着き、キラウエアに家を見つけて洪水を逃れました。この物語では、彼女には息子メネフネと娘ラカがいたと言われています。この伝説の根拠はほとんどありません。ワヒオロアはニュージーランドやその他の南洋諸島の有名な一族の伝説でよく知られる酋長でした。ラカは彼の息子で、昼間に木を切り倒し、夜になると妖精によって木が再び立ち上がるようにしていました。メネフネ族はハワイの妖精たちでした。ペレが夫を探す物語は外国人には広く受け入れられていますが、初期のハワイの作家には受け入れられていませんでした。

ペレのハワイ来訪に関する最も権威ある物語は、 1861 年に『ホク・オ・カ・パキピカ』(太平洋の星)のアウケレ・ヌイ・アイクの物語として、また 1864 年と 1865 年にハワイの別の新聞『ケ・クオコア』に掲載されました。[ 8 ]伝説では、ペレ家の父はク・ワハイロ、母はハウメアと繰り返し語られています。これらの伝説では、ヒナはク・ワハイロの妹であると言われることもあります。ヒナは、ク・ワハイロが人々を食い尽くしたため、彼と口論しました。ハワイの人々は、伝説の中でさえ、民族として人食いを行ったことはありませんが、個々の伝説には人食いの事例が数多く記されています。ペレの物語では、「ク・ワハイロは人食い人種だった」、そして「ハウメアはパリ(断崖、または地上の突出部)だった」とされています。

ハワイの人々は、これらの表現に自然観を読み取り、「自然神話」とする発想はなかったと言っても過言ではないでしょう。ク・ワハイロが破壊的な大地の力、ハウメアが火の女神ペレと海の女神ナ・マカ・オカハイが生まれた大地そのものを意味するかもしれないことを、彼らはおそらく理解していなかったでしょう。しかし、これが伝説上の事実であり、ナ・マカ・オカハイがペレをハワイ諸島へ追い払ったのは、二人の姉妹の間の争いであったことは興味深いことです。

偉大な魔術師がナマカオカハイと結婚しました。しばらくして彼はペレと彼女の美しい妹ヒイアカに会いました。彼は密かに二人を妻に迎えました。この魔術師はアウケレヌイアイクでした。 アウは「泳ぐ」、ケレは「滑る」あるいは「滑らかに滑る」という意味かもしれません。つまり、この名前は[ 9 ]「イク神の偉大な滑らかに泳ぐ息子」という意味です。彼は天を飛び、海を泳ぎ、地の上を素早く走ることができました。魔力によって敵を征服し、見知らぬ土地を訪れ、生命の水の泉を見つけ、その水を死んだ兄弟たちに振りかけて生き返らせ、多くの素晴らしい行為を行いました。しかし、ペレとヒイアカを妹の怒りから救うことはできませんでした。海の高潮と洪水がペレの家と土地を破壊しました。すると、ペレの兄であるサメの神カ・モホ・アリイが、家族全員にペレを助けるように呼びかけました。ナ・マカ・オ・カハイは家族全員と戦って彼らを打ち負かしました。彼女は彼らの家を破壊し、彼らを海に追いやりました。そこでカ・モホ・アリイは彼らにホヌア・イア・ケア(広大に広がった世界)という大きな船を与え、彼らを遠くの島々へと運び去りました。

ナマカオカハイは、祖先の神話上の地の中でも最も高いヌーメアラニ(天の高座)へと旅立ちました。そこで彼女は、カラキーヌイアカネからカウアイ島まで、つまり南の伝説の地からハワイ諸島の最北端まで、すべての海を見渡すことができました。ペレは彼女の魔法のスペード、パオアを携えていました。彼らが着地するたびに彼女は地面を叩き、火山の火が燃えるクレーターを作りました。煙が雲へと昇ると、それを見ていた怒り狂った者がヌーメアラニから駆けつけ、[ 10 ]家族を殺害した。彼らは何度も逃げ出した。故郷からどんどん遠ざかり、ついには遥か沖合へと追いやられた。

ナマカオカハイは見張りの山に戻りました。長い時間が経って、彼女はカウアイ島の遥か彼方で土煙が上がっているのを見ました。ペレは彼女のパオアを地面に打ち込み、深い穴を掘り、今日までプウ・オ・ペレ(ペレの丘)として知られる大きな丘を造ったのです。まるで安住の地が見つかったかのようでした。

しかし、妹がやって来てペレと戦いました。その戦いについては、詳しくは語られていません。ペレは打ちのめされ、打ち砕かれ、死んだと思われました。彼女は死んではいませんでしたが、カウアイ島を離れ、オアフ島のホノルル近郊、美しい郊外のモアナルアへ向かいました。そこで彼女は火穴を掘りました。土、というか溶岩の噴出によって丘が隆起し、後にケアリアマヌ(塩床のような白い鳥、または白い鳥)という名前が付けられました。彼女が掘った火口は塩水で満たされ、ケアリアパアカイ(塩床のような白い鳥、または塩湖)と名付けられました。

ペレは山腹にパオアを打ち込み、家の土台となる場所を深く掘ることができませんでした。海岸近くの低地でしか火を見つけることができませんでした。オアフ島で最も良い場所は、ダイヤモンドヘッドの古代ハワイ語であるレアヒのすぐ裏でした。そこで彼女は火を起こしました。[ 11 ]大量の火石を投じたが、結局その火は下から押し寄せた水によって消えてしまった。

こうしてペレは各島の海岸沿いを進み、家族は見守り、手伝いながら、ついに巨大な火山ハレアカラに到着しました。1そこでペレはパオアで穴を掘り、大量の溶岩が火の穴から噴き出しました。

ナマカオカハイは、冥界の暗く濃い煙の色をした永続的な雲が日ごとに立ち上がるのを見て、妹がまだ生きていることを知りました。

ペレは力と自信を得ていたので、一人で死闘に挑んだ。

二人の姉妹は白兵戦を繰り広げました。戦闘はハレアカラ山の西斜面に沿って長きにわたり続きました。ナマカオカハイはペレの体を引き裂き、溶岩に砕かれた彼女の骨は今日までカヒキヌイと呼ばれる地域の海岸沿いに散らばっています。砕けた溶岩の塊はナイウィオペレ(ペレの骨)と呼ばれています。

ペレは死んだと思われ、残された兄弟姉妹たちは深く嘆き悲しんだ。ナ・マカ・オカハイは憎むべき敵の滅亡を喜びながら、ヌー・メアラニ島へと旅立った。やがて彼女は広大な海を振り返り、ハワイ島の高山々を見つめた。[ 12 ]雪に覆われた山々が遠くに広がっていた。しかし、マウナ・ロアと呼ばれる山の斜面の向こうに、燃え盛る火口から赤く染まった火山の煙の中に、ペレの霊体であるウハネが浮かんでいるのが見えた。

彼女は、火の女神ペレの魂を二度と克服できないことを知りながら、ヌーメアラニへと旅立ちました。

ペレ一家は島々の間の海峡を渡り、山側へと向かった。彼らもペレの霊の姿を見たからである。彼らは女神の妹に仕え、彼女の命令に従って火を守り、破壊的な溶岩の川を流した。

時が経つにつれ、彼らはペレの穴の無数のアウ・マクア、つまり幽霊神の一部となり、同胞に対する燃えるような怒りで満たされた人生を送る人々から特に崇拝されるようになりました。

ペレへの供物として受け入れられたのは、果物、花、花輪(またはレイ)、豚(特に柔らかい肉質と繊細な風味を持つ小さな黒豚)、鶏、魚、そして人間でした。家族が家族の遺体の一部を送る際には、その霊がアウ・マクア、特にウニヒピリ・アウ・マクアとなるようにという祈りが捧げられました。これは、崇拝者が他の人々を死に至らしめるのを助けるほどの力を持つ幽霊神を意味していました。[ 13 ]

ペレは時折、兄弟姉妹たちに我慢できなくなり、谷間の遊郭を破壊したと言われています。怒りに任せて溶岩を大量に噴き出し、すべてを焼き尽くしたのです。

ペレが怒って火床を踏み鳴らすと、地震が起こった。

溶岩の地殻が割れて裂け目から噴き出す炎は、ペレの家のアウ・マクア、つまり幽霊神の火の槍でした。

ペレは怒ると爆発的な声を発した。そのため「プ」と呼ばれていた。原住民が初めて銃声を聞いたとき、彼らは銃声は「プ」だったと言った。それはまるで火山噴火のガス爆発のようで、外国人たちは原住民とのトラブルの際にペレを頼りにしていたかのようだった。

大きな魚のような生き物。
[ 14 ]

1ハレアカラは、はるか昔に死火山となったものの、先史時代の火災の痕跡から活火山に分類されるはずですが、著者は別の著書『マウイの伝説』でこれらの物語を紹介しています。 ↑

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ペレとフクロウの幽霊神
Mペレの妹で怒り狂ったナマカオカハイが彼女をカウアイ島から追い出し、島に多くの住民が住むようになってから何年も経った後、島の最高位の酋長二人の間に争いが起こりました。二人はコアとカウという名でした。すぐには表立った争いにはなりませんでしたが、コアは深い憎しみに満たされ、敵を滅ぼすためならどんな手段を使っても構わないと考えていました。

当時、カウアイ島には力強いクプア、つまりピイ族のドラゴンがいました。伝説によると、これらのドラゴンは、最初の若い酋長カハナイ・ア・ケ・アクア(神々に育てられた少年)の従者として、遥か彼方のクアイ・ヘ・ラニの地からハワイ諸島にやって来たとされています。これらのドラゴンは、望みに応じて人間やドラゴンの姿に現れるマナ、つまり魔力を持っていました。

このドラゴンはピー・カララウ、またはピーと名付けられました。[ 15 ]カ・ララウに住む者。彼は半神的な存在とされていた。彼の住処はほとんど近づきがたい断崖の頂上にあり、彼は信じられないほどの速さでその崖を駆け上がるのだった。激怒した酋長コアはこの断崖にやって来て、ピイを呼び寄せた。彼らはそこで敵であるカウの殺害を企てた。ピイは立派な若者の姿をとって、コアと共に原住民たちの中へと降り立ち、カウを捕らえる機会を窺っていた。

しばらくして、カウは夜中に誘われて、自宅から遠く離れた家へ行きました。玄関を入ると、強烈な一撃を受け、片方の肩の骨が砕け、カウは倒れてしまいました。すると、大きな巨人が飛び出してきて、巨大な槍を突きつけました。カウは酋長の中でも特に「槍の修行」に長けていました。彼は槍の突きをかわし、飛び上がって立ち上がりました。彼の武器は木の短剣だけでしたが、巨人に近づくことができず、使うことができませんでした。

巨人が疲れて動けなくなったちょうどその時、後を追っていた妻が石を投げつけ、巨人の顔に打ち付け、夫をつかんで家路についた。

その後、ピイは負傷した族長の戦士全員を攻撃するという大戦闘が続きました。伝説によると、「この巨人は身長12フィート、目は[ 16 ]人間の拳ほどの拳と、野生の豚のような牙がびっしりと生えた巨大な口を持っていた。脚は木のように太く、その体重は彼が足を踏み入れるたびに地面に大きな穴が開くほどだった。

キラウエアの溶岩洞窟
キラウエアの溶岩洞窟

戦士たちは、この強大な巨人が襲いかかると逃げ惑った。突然、彼らは立ち止まり、駆け戻った。族長の妻がイコ​​イを捕まえていた。それは、長く太い紐で結ばれた重い木片だった。彼女はそれを投げつけ、族長の体に巻き付け、両腕を両脇に縛り付けた。石や槍が族長を襲ったが、族長はイコイのココナッツ繊維の紐を断ち切り、再び戦士たちを追い払い、負傷した族長カウが横たわる家へと入ろうとした。

主人が家に連れてこられた時、駆け寄った老預言者がいました。彼女はハワイ島の火の女神ペレの崇拝者の一人でした。彼女の祈りと呪文は力強かったのです。

やがて、戦いの場の上空からペレが現れ、猛烈な稲妻を巨人めがけて放った。稲妻は巨人の足元に落ち、巨人は倒れそうになった。二度目の稲妻が巨人の目をくらませ、意識を失わせた。

これは古代ハワイの信仰の奇妙な要素であったが、彼らは半神や超自然的存在がアウマクア、つまり先祖の霊である幽霊神を持っていると信じていた。[ 17 ]彼らはまるで一般人のように、幽霊の神々に守ってもらうために祈り、犠牲を捧げた。

ピイはこの新たな危険に襲われ、最強の幽霊神プエオを呼び寄せた。ペレの火矢が彼に降りかかり、彼は瀕死の状態だった。その時、プエオが山の険しい斜面から飛び降りてきた。プエオはピイの祖先の中で最も強力な者の一人が宿る巨大なフクロウだった。

プエオはピイの頭上を舞い、ペレと向き合っていた。ペレが火の矢を投げつけるたびに、プエオは素早く頭を左右に振り、くちばしで矢をキャッチし、首を振って地面に投げ飛ばした。

すると、戦士たちが大群となって巨人とその幽霊神を取り囲んだ。槍と矢が乱舞し、石の雲が投げつけられ、ピイとフクロウの神は共に重傷を負った。ペレの稲妻は猛烈な勢いで迫ってきた。

巨人はアウマクアに山へ飛ぶように命じ、そして突然竜の姿に変身して、自分の家に向かって断崖を駆け上がった。

戦士たちはその驚くべき変化に驚き、戦うことを忘れ、精鋭部隊の手の届かない遠くにいるドラゴンを見て初めて、それが敵だと気づいた。[ 18 ]武器を手にした。彼らは、竜が石から石へと飛び移り、急峻な断崖を軽々と登っていくのを見た。竜は山奥の住処へと逃げ、海辺の酋長を二度と悩ませることはなかった。雇い主はその後の戦いで命を落とした。ペレはキラウエア火山の故郷へと戻った。

スタイリッシュなドラゴン。
[ 19 ]

[コンテンツ]
IV
ペレの丘
ナ・プウ・オ・ペレ

T1907年1月8日火曜日のつかの間の数時間、ハワイ島全域で地震が感じられました。1月9日水曜日、真夜中過ぎ、新しい日の星々がマウナロアの溶けゆく雪を見下ろしていた頃、南斜面から壮麗な炎の光が輝きました。この光は山の上空を覆い、島のどこからでも見渡すことができました。

ハワイの人々は「ペレがまた来た」と喜びました。数時間にわたり、溶岩が異常な勢いで噴き出し、山頂火口から4,000フィート下の山腹の広大な土地を瞬く間に覆い尽くしました。その後、太陽のまばゆい光が火山の炎の輝きに取って代わると、噴火ガスと煙の雲が山腹を流れ下る溶岩の軌跡を刻みました。さらに、ほぼ2日間、溶岩は地下の通路を見つけ、そこから噴出しました。[ 20 ]時折、爆発を伴って噴き出し、地震が島の西海岸を揺るがしました。昼間は煙が、夜は火柱がこの地下水路の跡を刻みました。こうして、溶岩流の継続的な活動に伴う不確実性のため、国中はほぼ3日間、興奮で震えていました。そして金曜日の夕方になり、空は火の海で覆われました。溶岩は山頂と海のほぼ中間地点の山腹から、雄大な波をなして噴き出し、幅数百フィートの川となって古い溶岩流をなぎ倒し、100年以上も溶岩の上に生えていた森のシダや木々を燃やしました。溶岩は下へと流れ落ち、時には巨大な石の塊となって冷え、互いに砕け散り、時には動く火床の上に粗い灰の塊となり、時には冷えた表面の下から押し寄せ、海に向かって勢いよく流れ落ちました。

一方、この溶岩流が下降するにつれ、別の支流が西へと分断されました。1907年の溶岩流の正面にそびえ立つ巨大な黒い岩の胸壁の中に、はるか昔に凍りついた溶岩の小さな丘が流れを分断し、西側の支流は海へと向かう独自の道を辿りました。[ 21 ]浜辺。こうして、冥界から流れ込んだこの溶岩の強大な力は、その巨大な塊を山から突き落とし、行く手を阻むあらゆる生命を覆い尽くし、荒廃の山々だけが大地を覆い尽くした。溶岩川のこの二つの支流の間には、数マイルにも及ぶ古代の溶岩地帯が広がっていた。小さな木立とシダや草の茂みを除けば、荒涼として陰鬱な光景だった。

この露出した古い溶岩の端には、ゴツゴツとした砕けた岩から二つの対称的な丘がそびえ立っています。これらは、この大きな島の地図に「ナ・プウ・オ・ペレ」(ペレの丘)として記されています。

1905年の夏、二人の友人は1907年の噴火によってさらに荒廃した荒涼とした土地を旅しました。割れたガラスのように鋭い溶岩の上を何時間も旅し、疲れ果てた二人は草に覆われた休憩所を見つけ、そこで疲労回復を待ちました。しばらくすると、ハワイの人々が近づいてきました。

「アロハ・オウコウ(友情を)」というのが彼らへの挨拶でした。

「アロハ・オルア(あなたにも友情を)」と返事がありました。

「この場所にはほとんど生物がいません。ハワイの神話に何か物語を加えることは期待できないでしょう。」[ 22 ]

「ああ、海の近くにあるペレの二つの丘にまつわる物語があるんだ。」

その夏の日​​、遠い昔の溶岩の上で、日付が記録されていないほど昔に、私たちはカフクの酋長たちとハワイ諸島の火山の力の燃えるような官能的な女神の物語を聞いた。

過去と現在の溶岩流に覆われたカフクの地は、かつては豊かで美しい土地でした。サトウキビとタロイモ畑は花々に縁取られ、枝の長い木々が日陰を作っていました。あちこちに村落が点在し、カフクの首長たちを支える人々の暮らしを物語っていました。

二人の若い酋長は、野蛮な男らしさの見事な見本でした。二人とも、当時の主要な職業であったスポーツや運動競技に秀でていました。丘陵地帯が草に覆われ、地面が適度に傾斜している場所ならどこでも、ホルア(橇)のレースが行われていました。このレースでは、非常に細い橇(ホルア)に長い滑走路が設けられていました。

乙女と若者たちはホルアコースを猛スピードで駆け抜け、互いに競い合った。滑降が始まると、小さな丘の縁から押し出される橇の上で、大抵は体がまっさかさまに投げ出されてしまう。時には勇敢な乗り手が四つん這いになり、急降下する間、非常に熟練した乗り手だけが立ち上がる勇気を持つこともあった。[ 23 ]

火の女神ペレはこのスポーツを愛し、美しく運動能力に優れた王女の姿でしばしば現れました。彼女はそりを担いでカフクのホルア丘陵まで行き、その優雅さと大胆さにおいて他の女性を圧倒していました。

やがて二人のハンサムな若い酋長が彼女を見つけ、競争を挑んできた。何時間も一緒に戯れ、酋長たちは女神の魅力にすっかり魅了された。

互いに嫉妬し合い、二人はペレをそれぞれの家に迎え入れようと奮闘した。こうして、遊びと喜びに満ちた日々が過ぎていった。

ついに若者たちは、彼女の愛情が不安定で気まぐれで、時には友人たちに対して激しい炎を燃やし、時にはほんの些細な挑発で激しい怒りに満たされることもあったため、その相手を疑うようになった。

ついに、この美しい見知らぬ女性は島の反対側から来た女神ペレかもしれないという警告が下されました。彼女の住まいはキラウエア火山のハレマウマウ(続く家)にあり、彼女に付き従うものは常に燃え盛る炎であり、渦巻く火の波で満たされた洞窟が彼女の住居であり、彼女はどこへ行っても冥界の火を操っているとのことでした。

若い酋長たちは自分たちの経験について話し合い、それから危険な訪問者から離れ始めました。[ 24 ]

しかしペレは、彼らが逃げるのを難しくしました。彼女は絶えず彼らに一緒に競争しようと呼びかけました。

プルメリアのレイで飾られた
プルメリアのレイで飾られた

ついに草は枯れ始めた。土は温まり、暑さは強烈になった。小さな地震が感じられるようになり、潮は荒々しく打ち寄せ、浜辺に荒波を投げかけた。

族長たちは恐怖に襲われた。それを見たペレは怒りに震えた。彼女の容姿は一変した。髪は熱風に吹かれ、絡み合った塊となって舞い上がった。腕と手足はまるで炎に包まれたかのように輝き、目は稲妻のように燃え、吐く息は煙となって噴き出した。族長たちは恐怖に駆られ、海へと駆け出した。

ペレは足で地面を激しく叩き、怒りに震えながら何度も踏み鳴らした。地震がカフクの地を襲った。そして、恐ろしい炎の洪水が冥界から噴き出し、カフクを襲った。流れ落ちる炎の奔流の頂上にペレは乗り、怒りの炎を洪水の上空で激しく爆発させた。

酋長たちは北へ逃げようとしたが、ペレは猛烈な激流を彼らの向こうに投げつけ、彼らを引き返した。その後、酋長たちは南へ逃げたが、ペレは再び彼らを自らの領土へと押し戻した。[ 25 ]

それから彼らは海岸へ急ぎ、カヌーにつかまって海へ逃げようとした。若者たちは素早くカヌーに飛び乗った。彼らの背後から、燃え盛る大波が勢いよく押し寄せてきた。ペレは冥界の軍勢に全速力で向かうよう促していた。激しい風のように叫び、髪をかき上げて束ね、投げ捨てながら、ペレは族長たちを追いかけた。女神の命令通り、溶岩の大波は族長たちの領土全体に広がり、山から海に至るまで、豊かな土地は荒廃した。

速足のランナーたちは海にどんどん近づいてきた。まるで脱出口を見つけたかのようだった。荒波が彼らを待ち構え、浜辺にはカヌーが停泊していた。

しかしペレは流れ落ちる溶岩から飛び降り、かつての恋人の一人に燃え盛る腕を回し、一瞬にして命の無い死体を脇に投げ飛ばした。溶岩は死体の周りに積み重なり、ペレの命令で新たな溶岩が噴き出し、まるで新しいクレーターのように、残されたものすべてを飲み込んでいった。

もう一人の酋長は恐怖と戦慄で凍りついた。ペレはたちまち彼を捕らえ、再び溶岩の噴出を命じた。溶岩はたちまち彼らの周囲に湧き上がり、数分のうちにペレの丘が築かれた。

こうしてペレの恋人たちは亡くなり、[ 26 ]墓が作られました。古代から長年にわたり、それらはカフクの美しい土地の破壊を象徴してきました。

その後、溶岩流は流れを変え、ペレが一時遊んだ酋長たちの記念碑は残され、ペレの二つの丘は今でも海岸近くに見ることができます。

アウトリガーボート。
[ 27 ]

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V
V
ペレとプナの酋長たち
クムカヒ
あ伝説によると、ペレは非常に怒りっぽい性格だった。彼女の情熱は、故郷のクレーターにある火の湖のように激しく燃え上がった。彼女の愛は燃え盛ったが、怒りは彼女を呑み込んだ。彼女は決して安全ではなかった。

クムカヒはペレのお気に入りの酋長でした。伝説によると、彼は背が高く、体格がよく、ハンサムで、古代の遊びの大ファンでした。どうやら彼はペレを、若くて美しい女酋長としてしか知らなかったようです。ある日、彼が人々と遊んでいると、燃えるような目をした老女が遊びに誘いに来ました。彼は彼女を嘲笑しました。彼女は非常にしつこく、彼は彼女を軽蔑しました。するとたちまち、彼女の怒りは大きな噴水となって噴き出しました。[ 28 ]火山の炎。彼女は酋長を海まで追いかけ、浜辺で捕まえ、砕けた溶岩の巨大な山を彼の上に積み上げ、彼の周囲と彼の向こうの海へと溶岩の洪水を注ぎ込んだ。

伝承によれば、ハワイ島の南東端にあるクムカヒ岬はこうして形成されたと言われています。王、首長、そして司祭たちは、古くからこの地を訪れ、溶岩でできた巨大な塚を築き、様々な儀式を行ってきました。先住民たちはこれを「葬祭塚」と呼び、築いた人々にちなんで名付けていますが、埋葬地としてその下に埋葬されることはほとんどありませんでした。

病気から回復したハワイの人々は、しばしば「健康の旅」に出ることを誓いました。これは、現在ヒロ湾として知られる場所へ来ることを意味していました。そこで彼らは、半神マウイが釣り上げた美しい小さなココナッツ島のそばで水浴びをしました。そこで彼らはモク・オラ(生命の島)として知られる石の周りを泳ぎました。そして彼らはキラウエア火山の下まで毎日海岸沿いを歩きました。彼らはペレの穴に登り、犠牲を捧げ、それから陸路でヒロに戻りました。何らかの理由で同じ道を戻るのは不吉な兆候でした。彼らは前を向いて「健康の旅」をしなければなりませんでした。ホポエ(踊る石)、カポホ(緑の湖)、そしてクムカヒ[ 29 ]ぜひ訪れてほしい場所の一つです。どの場所にもペレの伝説が残っています。

クムカヒからキラウエアへの最短ルート上には、何エーカーにも及ぶ溶岩の切り株が広がる広大な平原があります。最も有力な説によると、これらは、生きている樹木の森に流れ込んだ大量の溶岩によって形成されたと考えられています。溶岩は地表で常に急速に冷えるため、溶岩が森に広がると、すぐに無数の樹木が突き抜ける、熱く黒い石の広大な床ができました。これらの木々の中には、非常にゆっくりと燃えているものもありました。流れ出る溶岩は、燃えている木の周りの小さな隙間から容易に上昇し、木が燃え尽きるにつれて、溶岩の円錐をどんどん高く積み上げ、ついには木が破壊されるまで続きました。これらの円錐は、溶岩床から3メートルから4.5メートルもの高さにまで達することがあります。円錐の中心には、よく保存された炭の塊が見られることがよくあります。これは、自然が溶岩の切り株を作る方法です。この何百もの溶岩の切り株の平原は、伝説によると別の起源を持っています。

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パパ・ラウ・アヒ
パパ・ラウ・アヒ(火の葉で消された)は、かつてプナ地方を統治していた酋長でした。彼は民衆のスポーツに秀でていました。すべての家族を集めることが彼の大きな喜びでした。[ 30 ]宴会やゲームを催し、近隣の酋長たちに様々な個人競技を挑み、ほぼ常に勝利を収めた。

ある日、酋長たちは平原の周囲の丘陵地帯で競馬をしていました。大勢の人々が見物し、拍手喝采を送っていました。ペレは、叫び声と拍手の大きな音を聞き、その競馬を一目見たいと思いました。すると、美しい女性の姿で、パパ・ラウアヒが滑降してきた丘の一つの頂上に突然現れました。彼女は酋長の一人からソリを借り、彼と競争する準備をしました。彼の方が上手で、すぐに彼女が負けたことを証明しました。すると、嘲りと怒りの言葉が続き、ペレは突然、自制心を完全に失いました。彼女が地面を踏み鳴らすと、溶岩が噴き出し、多くの酋長たちが四方八方に逃げ惑いました。

それを見ていた人々は驚きと恐怖に圧倒され、何世紀にもわたって決して変わることなく、動くこともない無数の溶岩の 柱1に姿を変えました。

パパ・ラウアヒは敵から逃げましたが、彼女は燃え盛る波に乗って波をどんどん速くし、ついには彼を炎の中に巻き込み、彼と彼のすべての所有物を破壊しました。[ 31 ]

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ケリクク
もう一人の酋長は、ハワイの伝説で「ケ・リ・クク」(プナの酋長、誇り高き者)と呼ばれていました。彼は歌や伝説で讃えられたプナを誇りに思っていました。

「美しいプナ!

澄んで美しく、

まるで敷き詰められたマットのようです。

太陽のように輝く

「マリオの森に縁取られて」—古代の聖歌。

ケリイ・ククはオアフ島を訪れました。彼はいつも、プナとその甘い香りの木々や蔓に匹敵するものはない、と自慢していました。

彼はペレの預言者カネ・ア・カラウに出会いました。彼はカウアイ島に住んでいました。預言者はケリイ・ククに故郷について尋ねました。酋長は自慢する機会を喜んで受け入れました。「尊き野蛮人の物語」によると、酋長はこう言いました。「私はプナのケリイ・ククです。私の故郷は魅力的です。豊かなものがそこにはあります。豊かな砂地があり、あらゆるものが素晴らしく育っています。」

預言者は彼を嘲笑して言った。「あなたの美しい国へ帰りなさい。そこは荒れ果てているでしょう。ペレが廃墟の山にしたのです。木々は山から落ちて、[ 32 ]海に沈んでいます。オヒア2とプハラ3は海岸に沈んでいます。人々の家は焼け落ちています。土地は不毛です。人々はもういません。もう国に住むことはできません。」

酋長は怒りながらも恐れ、自分の土地に戻って預言者の言葉が真実か嘘か確かめると預言者に告げた。もし嘘なら、戻ってきて美しい土地を侮辱する者として預言者を殺すと。漕ぎ手とマットセイルは素早く酋長を島に連れ戻した。ハワイ島の東側を回ると酋長は上陸し、愛するプナを垣間見ることができる最も高い地点に登った。遠くには、全土を覆う濃い煙の雲の下にプナが広がっていた。風が雲を持ち上げて吹き飛ばすと、酋長は肥沃な平原全体が溶岩で黒く染まり、今も燃え続け、濃い煙を絶えず噴き出しているのを見た。残された森林もまた煙の雲で覆われ、その中を閃光のような炎が飛び散り、最も高い木のてっぺんにまで達していた。

ペレは酋長の自慢話を聞き、彼女の火の穴の周囲の土地は彼女の意志に反して安全ではないことを示した。

ケ・リ・ククは長い蔓をつかみ、それを木の上に投げて首を吊りました。[ 33 ]

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カパパラ
サーフボードの前に立っている女性。

カパパラという名の別の酋長がペレのことを聞きました。彼は火口の縁まで行き、そこで美しい女性たちのグループを見つけました。彼はペレに歓迎され、彼女たちは互いに喜び合いました。多くのゲームや競技が行われました。酋長はあまりにも頻繁に勝利を収めたため、ついには彼女の火の湖の波間をサーフボードで走れると自慢するほどでした。彼女は、彼が自分の神聖な家を冒涜する勇気があると考えると激怒しました。彼は彼女に逆らってサーフボードをつかみ、周囲の壁にぶつかる波の上に投げつけ、ボードに飛び乗って火の波に乗り出しました。ペレの力に対する軽蔑を示すために、彼は逆立ちさえし、赤いうねる波頭にしばらくの間無事に運ばれたと言われています。

ペレは、酋長が火の湖を越えて逃げていくのを見て非常に怒り、火の使者である火口の幽霊神アウマクアに呼びかけました。彼らは、酋長が乗っている火の波に向かって、湖を越えて別の火の波を投げつけました。[ 34 ]これらは波をねじり曲げ、波頭を砕いた。酋長とサーフボードは炎の渦に巻き上げられた。そして彼は炎の中心へと落ち、消え去った。

羽毛のマント。
[ 35 ]

1これらは、キラウエアへ旅する好奇心旺盛な人なら誰でも簡単に訪れることができる溶岩の切り株です。 ↑

2オヒア・ハまたはパイヒ = Syzygium。オヒアレフア = メトロシデロス ポリモルファ サンドウィセンス。 ↑

3ハラまたはラハラ = Pandanus adoratissimus。 ↑

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6
ペレの木

おヒア・レフア1は、女神ペレの故郷である火山地帯プナに多く生える樹木の現地名です。繊細な色合いの葉が絶えず成長します。ピンク色の若い葉は、灰色に染まり古葉が木から落ちる頃に芽吹きます。美しい赤い縁取りのボールのような花が、常に色とりどりの葉を美しく彩ります。ここは、蜜を好む鳥やミツバチにとって最高の餌場です。

オヒアの森は、ペレの火の湖の噴火によって最近まで吹き飛ばされていた溶岩の上にも、豊かにそして急速に生育しています。オヒアの根は[ 36 ]あらゆる方向に溶岩原の無数の亀裂が開いている場所で食べ物や飲み物を探し、火山の洪水によって引き起こされた荒廃に取って代わる生命を作り出すために木生シダと競い合います。

ヒロの街とキラウエア火山のほぼ中間地点に、古くからオヒアの木が立っていました。その樹齢はあまりにも長く、伝説となり、「カ・ラアウ・オ・ペレ」(ペレの木)として知られていました。原住民はこの木に近づくと、必ず木の下に特定の葉や実を探し、それを供物として捧げてから、木を越えて行きました。これらの供物は女神の怒りを鎮め、旅人がペレの領土を安全に通過できるようにすると考えられていました。

観賞用の花。
[ 37 ]

1メトロシデロス・ポリモルファ。 ↑

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7章
ペレとカハワリ
Fあるいは、ハワイの人々には昔から「老女を虐待してはいけない。彼女はペレかもしれない」という諺があります。

この言い伝えはいくつかの伝説に当てはまりますが、特にカハワリへの処罰の物語に当てはまります。カハワリはカウアイ島で生まれ育った酋長でした。この島は火山活動が最初に鎮火した島の一つで、「庭園の島」と呼ばれました。最も豊かな植生に恵まれ、丘陵は草に覆われ、滑り降りるのに最適な環境でした。

ヒーナルは「波乗り」、ヒーホルアは「そり乗り」、つまり草の茂った丘の斜面を滑り降りるという意味です。そりは通常、硬くて黒っぽいカウイラ1という木材で作られていました。この木材で作られた滑走部は非常に滑らかで、よく磨かれていました。滑走部の長さは7フィート、12フィート、あるいは18フィートもありました。滑走部は先端が少し反り返っており、滑走部間の間隔は2~4インチでした。滑走部は複数の紐で固定されていました。[ 38 ]橇には、ランナーのほぼ全長にわたる横木が2本ずつ付いていた。後端では、ランナーの間隔は約6インチだった。橇のほぼ全長にわたる長い横木があった。橇の全長にわたって細いマットが固​​定されることもあったが、通常は胸を載せるための小さなマットが1本だけ付いていた。橇を使う人は、右手で右側の棒をつかみ、それから丘の頂上まで素早く走り、左側の棒をつかんで橇に飛び乗り、端から丘を滑り降りた。時には100ヤードから200ヤード、あるいはそれ以上も滑ることがあった。橇は非常に狭く、その上に留まっているのが非常に難しかったため、これは酋長や民衆が楽しんだ最も興味深い競技の一つとなった。乗り手がバランスを保ち、橇を操縦し、どんな競争相手にも遠く及ばない速度を出すまでには、多くの練習が必要だった。ホルアのトラックが地面の近くまで磨かれたときは、磨かれたランナーが滑りやすいように、草やイグサ、さらには葉までもが地面に注意深く撒かれることもあった。

長いそり。
[ 39 ]

カハワリはこの競技においてカウアイ島の酋長たちを凌駕していたため、他の島々でもその腕を試そうと決意した。彼は遠く離れたハワイ島に、ホルアの騎手として優れた才能を持つ美しい若い酋長がいると聞いていた。彼の最初の大きな勝負はペレとの対戦になるはずだった。彼は長旅と、何ヶ月、あるいは何年もの滞在を覚悟した。ある専門家は、このハワイ訪問の時期を1350年頃と推定している。

カハワリはカヌーに、選りすぐりの橇、マット、外套、ひょうたん、槍など、計画していた訪問に必要なあらゆる財産を積み込んだ。妻のカナカ・ワヒネ、二人の子供、妹のコアイ、弟のアフア、そしてアイカネ(親友)である若い酋長の一人、アフア、そして必要な家臣と荷物、そして何よりも大切にしていたのが、彼の愛豚アロイ・プアアだった。この豚は非常に重要で、その名はカハワリの伝説の全てに記されている。

彼らは島から島へと旅を続けた。明らかに、彼の父オロノハイラアウと他の家族はオアフ島まで来てそこに留まった。

ハイビスカス
ハイビスカス

カハワリはハワイへ渡り、プナ地区のカポホに上陸した。この島の酋長たちはカハワリを歓迎したようで、彼は自分の家と[ 40 ]彼は家臣たちと団結し、まるで国に帰属したかのように落ち着いた。

カウアイ島からの訪問者たちは、人々のスポーツに熱中し、やがて溶岩の丘を登り、ホルアレースを始めました。これらの丘は溶岩でできており、雨と日差しが交互に訪れると、容易に肥沃な土壌に変わりました。草やシダが生い茂り、豊かな緑が丘を覆いました。ホルアレースのコースが整備され、酋長たちは素晴らしいスポーツを楽しみました。大勢の人々が見物に訪れ、拍手喝采を送りました。音楽家、ダンサー、レスラー、ボクサーも登場し、観客を盛り上げました。

カハワリとアフアは頻繁に競走していました。競走の後には、人々の間で踊りやゲームが催されました。ある日、カハワリは競走中に、その特異なほど幅広く長い槍を競走コースの終点で地面に突き刺し、カハレオカマヒナ(月の家)という名の丘を登りました。1823年の宣教旅行の物語を記したエリスは、競走コースがカホルアアナオカハバリ(カハバリの滑る場所)として彼に示されたと述べています。彼はその丘についてこう描写しています。「それは高さ約30メートルの黒く、険しいクレーターで、東側の縁には深い裂け目があり、そこから溶岩流の流れがはっきりと見て取れました。」[ 41 ]

カハワリとアウアが競争の準備をしていたとき、平凡な風貌の女性が丘の頂上にやって来て、こう言った。「私も乗りたいのです。あなたのホルアを使わせてください。」族長は答えた。「あなたのような年寄りがホルアを何のために使うのです?あなたは私の家族でもないのに、私のホルアを使わせてもらうのですか。」それから彼女はアウアの方を向いてホルアを求めた。アウアは親切にもそれを彼女に渡した。族長と女性は一緒に丘の頂上まで駆け上がり、ホルアに飛び乗ると、急な坂をまっさかさまに滑り降りた。すぐに女性はバランスを崩し、ホルアは転がり落ちて彼女を丘からかなり遠くまで投げ落とした。彼女は族長にもう一度スタートを挑み、丘の頂上に着くとパパ・ホルアを求めた。彼女は高位の族長の所有物は非常に神聖であり、身分の低い者が使用してはならないことを知っていた。

カハワリは、これが普通の原住民だと思い、彼女の要求を乱暴に拒否して言った。「あなたは私の妻(つまり、私と同等の身分)なのに、私のホルアをもらうのですか?」それから彼は急いで走り、ホルアをスタートさせ、丘のふもとに向かって走り去った。

女の顔に怒りがこみ上げてきた。彼女は拒絶され、見捨てられたのだ。彼女の目は燃え盛る炭火のように赤く染まっていた。彼女は地面を踏み鳴らした。丘が崩れ落ち、溶岩が噴き出し、流れ始めた。[ 42 ]谷に下り、ホルアの進路に沿って破壊し、平野全体に広がった。

火の女神としての超自然的な姿を取り、ペレは自らのパパ・ホルアに乗り、火の川の先頭の波に乗って丘を駆け下りた。彼女はもはや普通の原住民ではなく、炎の体を持つ美しい若い女酋長だった。目は燃え、髪は煙の雲の中になびいていた。彼女は敵を捕まえようと身を乗り出し、火の波に可能な限り迅速に行動するよう促していた。溶岩が噴き出す音が、彼女の周囲で雷鳴のように響き渡った。丘の麓に着いたホルアからカハ・ワリは飛び降り、キヘイ(外套)を脱ぎ捨て、槍を掴み、アフアに続いて来るように呼びかけ、海へと駆け出した。

谷はたちまち溶岩で満たされ、人々はあっという間に飲み込まれました。カハワリは家の前を急いで通り過ぎました。エリスはこう記しています。「彼はクキイに住む母親を見つけ、鼻を触れ合わせて挨拶し、『アロハ・イノ・オエ・エイア・イホネイ・パハ・オエ・エ・マケ・アイ、ケ・アイ・マネイ・ペレ』と言いました。(慈悲があなたに降り注ぎますように。おそらくあなたの死は間近に迫っています。ペレがあなたを食い尽くすようにやって来ます。」

「その時、彼は妻に出会った。火の奔流が間近に迫っていた。彼女は言った。『ここにいて、一緒に死のう』。彼は言った。『いや、行く!行く!』」[ 43 ]

そこで彼は妻と子供たちを残して去った。それから飼い豚のアロイ・プアに会い、しばらく立ち止まって鼻をこすり合わせ、敬礼をした。豚はすぐにペレに捕らえられ、水路の真ん中で大きな黒い石に姿を変えて去っていった。火の川の中心は、逃げる二人の酋長を滅ぼすべく流れ続けた。—この古い水路の岸辺に散らばる岩は、ペレによって破壊された人々や家屋の残骸であると指摘されている。

酋長たちは地面の深い裂け目に到達した。飛び越えることはできなかった。カハワリは槍で渡り、友人を引っ張って進んだ。浜辺で、彼はちょうど上陸して家族を救おうと内陸へ急いだ弟が残したカヌーを見つけた。カハワリとアウアはボートに飛び乗り、海へと漕ぎ出した。

ペレはすぐに浜辺に立ち、真っ赤に焼けた石をカハワリに投げつけました。地元の人たちによると、今でもその石が海底に転がっているのが見えるそうです。こうしてカハワリは、老婆を虐待してはいけないと悟りました。もしかしたら、その老婆もペレかもしれないからです。

—物語は、カハワリがオアフ島で父と合流し、そこに留まったという記述で終わることが多い。他の伝説では、彼はカウアイ島に行き、そこで一団を集めたとされている。[ 44 ]最も権力のある司祭たちがハワイに戻り、ペレとその火山の火を滅ぼすよう命じた。

この冒険の地を所有し、今もその子孫がそれを信じているルーファス・ライマン夫人によると、これらの司祭のうち6人が、敗北したカハワリと共にハワイにやって来た。ハレマウマウ、カアウエア、ウウェカフナ、カウアノフノフ、カラニウアウラ、そしてカプエウリである。

彼らはキラウエアの近くに陣取り、ペレに挑発して叫んだ。「あの不思議で素晴らしい女はどこにいるんだ?」カアウエア(火の流れ)、ウウェカフナ(泣く司祭)、ハレマウマウ(シダの家)はカフナ、つまり驚異的な力を持つ司祭だった。キラウエア周辺の土地に名前を残したのは彼らだけだった。

モクアウェオウォ、マウナロア、噴火中、1899
モクアウェオウォ、マウナロア、噴火中、1899

ハレマウマウは長い間、現在のボルケーノ・ハウスの裏手にある断崖の上にシダの家を構えていました。そこから、その名前は意味と場所の両方において、生きた火の湖にある溶岩の穴、ペレの穴へと変化し、そこではハレマウマウ(不滅の家)と呼ばれています。カアウエアは火口の壁にある断崖に付けられた名前です。ウウェカフナは火口の北西側にある高い丘で、火の穴とキラウエア周辺を見渡せました。これらの祭司たちもまた酋長の地位にありましたが、カハワリを除いて皆ペレによって殺されました。カハワリはオアフ島に逃れました。[ 45 ]

1コロンブリナ・オポジティフォリア。 ↑

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8章
ペレとカマ・プア
注:半神カマプアアの冒険は『ホノルルの伝説』にも記されています。しかし、ペレの物語の中で最も広く語り継がれているものの一つであるため、ここで改めて取り上げます。

Kアマ・プアアはオアフ島で生まれ、そこでは強大で破壊的な怪物として、また、非常にハンサムで愛すべき酋長としても知られていました。彼はクプア(動物や人間の姿に自由に姿を変えることができる存在)でした。普段は人間の姿で現れますが、残忍な破壊欲に駆られたり、誰にも隠れたいと思ったりした時には、豚の姿に変身します。彼は人間と残忍という二つの性質を持っていました。伝説によると、彼は超人的な力に恵まれており、オアフ島のプアア・アクア(豚神)と呼ばれていました。

角張った体と厚い皮膚を持つ、奇妙な模様の魚がいます。ハワイの人々は、この魚が時々うなり声のような音を出すと言います。「フムフムヌクヌクアプアア」(うなり声を出す角張った豚)と名付けられています。[ 46 ]豚男は豚に変身するのと同じくらい簡単にこの魚に変身できると主張された。

古代の聖歌は彼をこのように表現している。

イノシシ。

「ああ、カマプア!

毛が逆立っているのはあなたです。

おお、根を張る者よ!池で転げ回る者よ!

ああ、素晴らしい海の魚よ!

おお、神聖なる若者よ!

カマプアアは美しい魔法の貝殻、レホを持っていました。これは妖精の船で、彼はいつもこの船に乗って島から島へと旅をしていました。上陸すると、彼はこの貝殻を手に取り、それはどんどん小さくなっていき、ついには腰布の中にしまえるほどになりました。一人で出航する時には、彼の必要を満たすのにちょうどいい大きさでした。家族の誰かが一緒に旅をする場合は、カヌーは家族にとって大きな海の船となりました。

いくつかの伝説では、カマプアアは魚の姿で海を泳いでハワイまで行ったとされていますが、他の伝説では、カマプアアはレホの船に乗ってさまざまな島々を訪れ、ゆっくりとハワイの南東端のクムカヒ岬まで進んだとされています。

彼は最近の噴火で荒れた溶岩床を横切り、木々やシダの森を縫うように進み、ついに火の湖を見下ろす丘の上に立った。アカニ・コレアは、彼が立っていた丘の輪郭が空にくっきりと浮かび上がっていた。[ 47 ]

ここには火の女神の住処、カルア・ペレ(ペレの穴)がありました。彼女はここで壮麗な火の泉の中で休息し、あるいは戯れに舞い上がり、宮殿を守る断崖の周囲に燃え盛る雲をねじれた塊として打ち付けました。ここでカマ・プアアは火の舞いを見下ろしました。ペレとその姉妹たちは、薄っぺらな青みがかった霞のガウンをまとい、火の湖の上を前後に舞い上がりました。彼女たちの足音は、何百もの沸騰した泡を踏みしめ、はじけ、ついには水面全体が荒々しい火の波に覆われた、落ち着きのない海のようでした。

突然、大きな雲が一家を覆い隠したかと思うと、たちまち消え去り、周囲の断崖が一面に現れた。見上げていた姉妹の一人がカマ・プアアを見て叫びました。「ああ、アカニ・コレアに立っているあの立派な男の人を見て。断崖のようにまっすぐに立っている。顔は月のように輝いている。もし妹が彼を禁忌から解き放ってくれたら、私たちの誰かの夫になれるかもしれないわ。」

姉妹たちは見回した。小さなひょうたん型の太鼓の「タンタンタン」という音が聞こえ、丘の頂上で踊る、整った体格の見知らぬ男の姿が見えた。その姿は、まばゆい朝の光に輝いて、見事に浮かび上がっていた。

ペレは彼を軽蔑して言った。「あれは人間ではなく豚だ。私が彼を嘲笑すれば、[ 48 ]「怒って!」それから彼女は、族長たちが争いを始める際によく使う罵詈雑言の応酬を始めた。彼女は豚の特徴をすべて彼に見せかけながら彼を呼んだ。彼は激怒し、ペレ一族全員を倒して滅ぼす力があると自慢した。ペレは彼女が簡単に彼を脅かして追い払えると考え、硫黄の煙と沸騰する溶岩の流れを彼に送り込んだ。ペレが驚いたことに、彼は煙を払いのけ、数言で噴火を鎮め、無傷で彼らの前に立った。

姉妹たちはペレに、ハンサムな見知らぬ男を呼び寄せて家族の一員にしてほしいと懇願しました。ついに彼女は兄のカネホアラニを彼と話をさせるために送りました。しかし、完全な和解が実現するまでには、多くの障害がありました。

ペレとカマプアは、プナ地方の様々な場所で、夫婦として共に暮らした時期がありました。—彼らが住んでいた場所は、今日でも伝承を知る先住民によって語り継がれています。—息子が生まれ、オペル・ハー・リイと名付けられましたが、母親の激しい生活があまりにも過酷だったため、彼はほんの短い間しか生きられませんでした。彼は「オペル」という魚になったという説もあります。

この結婚は長続きしなかった。カマプアは豚の習性と本能が強すぎてペレを喜ばせず、すぐに[ 49 ]横暴なカマ・プアアに似合わず、怒り狂っていた。ペレは姉妹たちに対してさえ決して我慢強くなく、カマ・プアアに対しては激しい怒りを爆発させ、罵倒や辛辣な言葉が飛び交った。

カマプアアがペレに浴びせた嘲りの言葉の一つとして、皮肉な歌がハワイの人々の間で語り継がれてきました。

「マコレ、マコレ、アカヒ

Hele i kai o Pikeha

Heaha ke ai e aiai

He lihilihi pau a ke akua.”

「ああ、目が痛いあの人を見てよ!」

彼女にピケハの海に行くように伝えてください。

(目を洗って治すためです。)

彼女を月光のように美しくする食べ物は何でしょうか?

彼女の眉毛さえも、ある神様によって剃り落とされたのです。」

ペレは激怒し、自分を苦しめる者を滅ぼそうと全力を尽くした。彼女が地面を踏み鳴らすと、大地は揺れ、地表に亀裂が入り、時折、カマプアアの周囲に煙と蒸気の雲が立ち上った。しかし、彼は恐れを知らず、自らの神聖な力を彼女にぶつけた。半神対半女神の戦い。ハワイの火の女神とオアフ島の豚の神の戦いだった。ペレは家庭生活を失い、争いの苦しみが海岸の黒い砂浜を覆い尽くした。

地球が開こうとしていたとき[ 50 ]ペレを守るため、カマプアアは扉を叩き壊し、溶岩の奔流を噴き出させ、海の水に上昇を命じた。すると洪水は火と出会い、それを鎮めた。ペレは内陸へと追いやられた。かつての恋人は、ペレを追いかけ、打ち負かそうと奮闘し、ついには毒ガスの雲の中、キラウエアの穴にある魂の故郷へと帰った。

すると、海の神カマプアアは水を巨大な塊として集め、火穴へと投げ込んだ。水の奔流に続いて激しい爆発が起こった。巨大なクレーターの壁は激しい地震によって粉々に引き裂かれた。大量の炎が水を蒸気へと膨張させ、ペレは冥界の力を集めてカマプアアを追い払うのを助けた。溶岩は多くの湖や泉へと噴き上がった。カマプアアが投げ込んだ水によって表面は急速に冷やされ、泉はせき止められたが、それと同じくらい急速に新たな裂け目が生まれ、新たな火の流れがオアフ島の半神へと投げつけられた。それは自然の壮絶な戦いであった。

伝説によると、豚男カマ・プアアが火口に水を注ぎ、火は底まで押し戻され、ペレは洪水で溺れそうになったという。空の雲は重荷を落とした。[ 51 ]雨が降った。カマプアアが集められる限りの海の水が、すべて火口に流れ込んだ。

ペレは地の火を司るロノ・マクアを遣わした。彼は幾重にも噴火を起こしたが、カマ・プアアが浴びせた大量の水によって圧倒されてしまった。

カマ・プアは偉大な古代の歌を声を上げて歌いました。

「天空の神々よ!

雨が降る、降る。

パオア(ペレのスペード)を壊してみましょう。

雨と太陽を分けましょう。

ああ、空の雲よ!

ああ、イクの大雲よ!煙のように黒い!

天が地に落ち、

天が開き雨が降る。

嵐が来ますように。

嵐は、穴の真上に集まった黒雲から奔流となって降り注いだ。ハワイ語で「クマワホ」を意味するクレーターは水で満たされ、水位はクレーターの壁を越えるまで上昇した。火は閉じ込められ、水没した。ペレの故郷は破壊されたかに見えた。しかし、ロノマクアの胸には、小さな火花が秘められていた。

ペレは次のように祈りました。

「冥界の輝く神々。」

ワワオ(ヴァヴァウ)には夜の神々が輝いています。

神々はペレのために密集した。」

[ 52 ]

カマプアアはペレの資源を破壊したと思っていたが、彼の素晴らしい嵐が最大限の力を発揮したまさにその時、ロノマクアは再び激しい噴火の炎を燃え上がらせた。冥界の神々はペレ一族に加勢した。新たな攻撃はカマプアアの耐えられるものではなかった。ルア・ペレ(ペレの穴)は地火で満たされ、溶岩の流れがカマプアアに向かって流れ出た。

浅山、日本
浅山、日本

彼は自らの体を草の一種、現在クカエ・プアとして知られる草に変え、広大な野原を埋め尽くしました。草が火の通り道に横たわると、溶岩は一時的に流れを止められました。しかし、勝利の兆しを感じたペレは、冥界の神々に再び強力な援軍を要請しました。

キラウエアの穴から大量の溶岩が噴き出し、その通路にある草原に積み重なり、やがて草が燃え始めた。するとカマプアアは人の姿を取り、体中の毛や剛毛は焦げ、幾重にも焼けた痛みが苦痛を引き起こし始めた。草は豚の体の前面にある剛毛を表していたようで、焦げて焼け焦げた。伝説によると、この頃から豚の腹の毛はほとんど生えなくなったという。

彼は海へと急ぎ降りたが、溶岩が両側に広がり、浜辺の退路は閉ざされていた。ペレはすぐ後ろをついて行った。[ 53 ]カマプアアは、水にたどり着く前に追いつこうと躍起になっていました。支流が海に流れ込み、水は急速に熱せられ、激しく揺れ動く沸騰する波となっていました。ペレはカマプアアに大量の溶岩を投げつけ、海を打ち、かき混ぜました。カマプアアは渦巻く熱い岩の真ん中に飛び込みました。戦いを諦めたカマプアアは、完全に敗北して魚に姿を変えました。そして、豚として島々をさまよっていたときに身につけていた丈夫な皮をその魚に与えました。その皮は、カマプアアが深海へと泳ぎ出すときの沸騰する波にも耐えられるほど厚かったのです。ハワイの人たちは、この魚は昔から小さな豚のうなり声のような音を出すことができたので、フムフムヌクヌクアプアアという名前が付けられたと言います。

カマプアアは外国へ逃げ、そこで高位の女酋長と結婚し、家族とともに長年暮らしたと言われている。

カマプアがペレの領土で冒険を繰り広げていた頃、島々は​​二人の半神の間で分割され、神聖なる厳粛な誓いが交わされました。彼らはハワイ島の大部分をペレのために、ヒロからコハラまでの東海岸、そしてハワイの北西にあるすべての島々を、カマプアが統治者を置く王国と定めました。この誓いはその後一度も破られたことがないと言われています。[ 54 ]

長く語り継がれる伝説の一つに、カマプアアが海の底から引き上げた新しい島の家について記されています。彼はそこに家族を築き、そこからハワイを訪れました。ペレは彼を見てこう呼びかけました。

「ああ、カマプア神よ、

私の愛はあなたに向けられています。

戻って来れば、私たちは一緒に土地を手に入れます。

あなたは高地、私は低地。

夫よ、帰って来なさい。

私たちの困難は終わりました。」

彼は誓いを守り、相手のものを一切奪わないのが最善だと言って断った。おそらく、この和解への願いこそが、ペレがカマプアと最も深く結びつくものを犠牲に捧げるという伝説の愛の根底にあるのだろう。

カマ・プアアは、ペレ崇拝の終焉に至るまで、火の女神への供物として重要な役割を果たしてきました。ペレへの最も受け入れられる供物はプアア(豚)とされていました。供物が必要な時に豚が手に入らなかった場合、祭司は「フムフムヌクヌクアプアア」と魚を取り、火の穴に投げ入れました。豚も魚も手に入らなかった場合は、祭司は伝承の中でカマ・プアアが姿を変えることができるとされているものを供物として捧げました。[ 55 ]

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ペレと雪の女神
Tハワイ神話には、白いマントをまとった4人の乙女が登場します。彼女たちは皆、美の女王であり、機知と知恵に満ち、冒険を愛し、ペレの敵でもありました。雪に覆われた山々の女神たちで、熱と寒さ、火と霜、燃える溶岩と石の氷の間で永遠の戦いを繰り広げる精霊たちの神話的理念を体現していました。彼女たちはキラウエアの北の山々を支配し、雲に覆われた山頂に住んでいました。厳しい寒さから身を守るため、雪のマントを身にまとっていました。彼女たちは皆、白い衣服を脱ぎ捨て、黄金色の太陽の光でできた衣服を着ける力を持っていました。彼女たちの物語は、火山活動を鎮め、時には山頂や斜面を白い雪で覆うという雪と寒さの力から生まれた自然神話です。乙女たちが、流れる小川と恵みの太陽によって肥沃になった土地を通り、海に近づくにつれて、雪と寒さは溶けていきました。

マウナケアの雪の女神ペレとポリアフの物語がどのようにして生まれたのかは容易に理解できる。[ 56 ]しかし、この伝説がとるさまざまな形式を理解するのは容易ではなく、白いマントを着た他の 3 人の乙女に関する伝説は実に不明瞭です。

リリノエはハレアカラ山の女神として知られることもあった。彼女の手には、巨大な火口底にある古い噴石丘から噴き出す可能性のある噴火を抑える力があった。彼女は死火と荒廃の女神でもあった。彼女は時折、山の長い頂を数マイルにも及ぶ壮麗な雪の衣で覆った。いくつかの伝説では、彼女は大洪水の生存者ナナ・ヌウの妻とされている。フォルナンダーは、ナナ・ヌウがマウナ・ケア山の斜面に洞窟住居を持っていたと記録している。そのため、彼女はマウナ・ケアの女神の一人としても知られている。

ワイアウはマウナケアのもう一人の雪の乙女で、伝説における彼女の記録はほとんど忘れ去られています。山頂のクレーターコーンの一つに、美しい湖が輝いています。この湖は「底なしの湖」と呼ばれることもあり、山の奥深くまで流れていると考えられていました。実際、その深さは最大で40フィートあり、女神が沐浴するのに十分な深さです。ワイアウという名前は、沐浴するのに十分な深さの水を意味します。どこか、ある古い人の記憶の中に埋もれているかもしれません。[ 57 ]ハワイ語で「ワイアウ」とは、おそらく乙女を意味するワイアウと湖を意味するワイアウを結びつける、発掘する価値のある伝説です。

カホウポカネは、フアラライ山の女神であったと考えられています。彼女は、荒涼とした山頂に長い時間をかけて降り積もる雪を司っていました。現在、この雪衣の乙女については、名前以外ほとんど何も知られていません。

山の乙女たちの中で最もよく知られたポリアフは、ハワイ島東側の断崖――現在ハマクア地区として知られる海岸に打ち寄せる荒波からそびえ立つ断崖――を愛していた。彼女はここで人間たちと戯れ、酋長たちと数々の奇妙な運と技巧のゲームで競い合った。時折、純白のカパの外套をまとい、所々で海へと流れ落ちる奔流に覆いかぶさる岩棚に腰を下ろした。

カウアイ島の伝説は、霧の乙女ライエイカワイのおとぎ話に織り込まれています。この物語の中で、ポリアフはアイウォヒクプアという名を持つ高位の酋長の一人の花嫁として、短期間カウアイ島を訪れます。この婚約と結婚の物語は、雪のマントルの冷たさを暗示し、人間の心の不安定さを物語っています。

アイウォヒクプアはハマクアの崖の近くを通り過ぎ、岩の上で休んでいる美しい女性を見た。[ 58 ]海の上に浮かぶアイウォヒクプアは、優雅な身振りで彼を浜辺へ招き入れた。白いマントが彼女の傍らの岩の上に置かれていた。彼は上陸して結婚を申し込んだが、彼女は着ていたマントを交換することで婚約を交わした。アイウォヒクプアはカウアイ島へ去ったが、すぐに白いマントをまとい、赤い羽根飾りの美しい兜をかぶって戻ってきた。音楽家や歌手、そして親しい仲間たちを乗せた大勢のカヌー隊が彼に付き従った。雪の女神たちの所有する三つの山は、海岸近くまで雪に覆われていた。

ポリアフと白衣をまとった三人の乙女たちが、カウアイ島からの客人を迎えるために降り立った。海に近づくにつれ、冷たい風が乙女たちの衣を揺らした。カウアイ島の人々の血が凍りついた。乙女たちは白いマントを脱ぎ捨て、太陽の光を求めた。山頂に雪は戻り、乙女たちは黄金の太陽の衣を美しくまとい、友人たちに心からの挨拶をした。結婚の祝宴が終わると、ポリアフと彼女の族長はカウアイ島へと向かった。

マウイ島の女王もまた、アイウォヒクプアから約束を受けていました。彼女は怒りに駆られ、カウアイ島へ急ぎ、カウアイ島の祝祭の最中に姿を現し、[ 59 ]ポリアフは夫に背き、見捨てた。

酋長の友人たちはマウイの酋長女とアイウォヒクプアの和解を取り付けたが、結婚の日が近づくと、酋長女は目に見えない恐ろしい寒気に包まれているのに気づいた。酋長に助けを求めるにつれ、その寒気はますます激しくなっていった。

ついに彼は彼女に叫びました。「この寒さはポリアフの雪のマントだ。火のある場所へ逃げろ!」しかし、火のそばでポリアフの太陽のマントが彼女の周りに投げつけられ、彼女は叫びました。「ヘ・ウェラ・エ、ヘ・ウェラ!(「この暑さ!ああ、この暑さ!」)」すると、族長は答えました。「この暑さはポリアフの怒りだ。」こうしてマウイの族長女はカウアイ島から急いで自分の家へと立ち去りました。

それからポリアフと白いマントを着た友人たちは、酋長とその友人たちに冷たい波を吹きかけ、彼らが震え、死にそうなほど冷えきっている間に、輝く雪のローブをまとい、太陽の栄光の中でキラキラと輝く人々の前に現れました。そして、群衆にもう一度冷たい息を吹きかけ、カウアイ島から永遠に姿を消し、南の島の大きな山にある自分たちの家に戻っていきました。

この奇妙な伝説の求愛の前か後か、雪娘は[ 60 ]火山の火の乙女、ペレ。ペレはホルア・コースティング――細長い橇で、草に覆われた傾斜した丘陵を駆け下りるレース――を愛していた。彼女はいつも、驚くほど美しい顔立ちと容姿を持つ女性として現れ、このスポーツに参加する様々な仲間たちにとって、誰からも知られていない見知らぬ女性だった。様々な島の様々な地区の首長たちは、それぞれが参加したいスポーツのために、お気に入りの集合場所を持っていた。

氷の頂上のチンボラソ、エクアドル、SA
氷の頂上のチンボラソ、エクアドル、SA

(標高20,498フィート)

賭博が盛んな静かな場所、ボクシングや槍投げの練習に最適な空き地、素晴らしい波がサーフボードで波乗りを陶然とさせる海岸など、様々な場所がありました。そり乗りたちがあらゆる技術と体力を駆使して競い合う丘陵地帯もありました。

ポリアフと友人たちはマウナケアを下り、ハマクアの南にある丘陵地帯にやって来ました。突然、彼らの真ん中に、驚くほど美しい見知らぬ人が現れました。ポリアフは彼女を歓迎し、レースは続きました。伝説の語り部の中には、ペレがポリアフの優位性(現実のものか想像上のものかは別として)に激怒したと考える者もいます。地面が温かくなり始め、ポリアフは敵を知りました。

ペレはすべての変装を脱ぎ捨て、火の軍勢にマウナケアの地下洞窟の扉を破るように命じた。[ 61 ]彼女は山頂に火の泉を導きました。ポリアフは山頂へと逃げました。雪のマントは噴き出す溶岩に飲み込まれ、燃え始めました。ポリアフはマントを掴み、引きずりながら持ち去りました。すぐに力を取り戻し、マントを山の向こうへ投げ捨てました。

地震が幾重にも重なり、大島は海から海へと揺さぶられた。山々は、火と雪のせめぎ合いの波が押し寄せ、揺れ動いた。巨大な断崖が崩れ落ち、山腹を転げ落ちた。雪の女神の呼びかけに応えて、山頂には雲が集まった。雲一つ一つは凍りついた水分で灰色に染まり、雪は山に深く、そして勢いよく降り注いだ。雪のマントは斜面をどんどん下へと広がり、ついには火の源泉へと降り注いだ。溶岩は冷えて固まり、燃え盛る川の流れを塞いだ。

ペレの従者たちは彼女の敵となった。溶岩は石となり、赤い溶けた塊がそこから押し出そうとしていた穴を埋め尽くした。流れはせき止められ、冷やされ、溶岩流はマウナ・ロアとキラウエアの深淵へと押し戻された。すでに海へと流れ込んでいた火の川は、さらに狭まり、急速に下流へと流され、陸地から噴き出した。[ 62 ]たちまち容赦ない海の餌食となってしまう。

こうして、ラウパホエホエの不規則な山塊と、オノメアのアーチの大きな岩棚、そして何世紀も前のさまざまな噴火の痕跡である海の端のさまざまな鋭く引き裂かれた溶岩が形成されました。

ポリアフは伝説の戦いで幾度となくペレと対峙してきた。彼女は山頂部を雪と氷のマントの下に荒涼と保ってきたが、海に向かって下る谷や丘陵の斜面は、島の美しさと人々の幸福に対する女神の恵みを物語っている。

ペレはマウナ・ロアから幾度となく現れ、雪の乙女に強大な力と広大な噴火をもたらした。しかし、原住民たちは、この戦いでペレは敗北し、これからも敗北し続けるだろうと語っている。ペレの王国はハワイ島の南半分に限られており、北の領土は雪の乙女たちが支配している。

[ 63 ]

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ペレ家の系譜
Tペレ一族には神々、女神、そして幽霊神がいました。ほとんどすべてが火山の火に棲み、地震、噴火、煙雲、雷、稲妻といった様々な自然現象と結びついていました。

ペレは一家の最高権力者でした。彼女には多くの兄弟姉妹がいました。また、アウ・マクア(祖先の霊神)と呼ばれる多くの霊もいました。彼らは呪文や生贄によって一族に遣わされたと考えられていました。ハワイの人々の間に死が訪れると、死者の体の一部が生きた火山、キラウエアに、厳かな儀式とともに投げ込まれることがありました。魂もまた炎の中に入り、そこに永遠の住処を見つけると信じられていました。この魂がペレ・アウ・マクアとなったのです。

ペレの兄弟カ・モホ・アリイと姉ナ・マカ・オカ・ハイは、海の力を持つ者であった。カ・モホ・アリイは、カ・ムー・アリイとも呼ばれ、サメの王であった。彼は、[ 64 ]火の女神ペレ。伝説によると、海の女神ナマカオカハイは、家族間の争いの結果、ペレの最大の敵となり、洪水で彼女と戦ったという。

このように、元々の家は永遠の敵である火と水を象徴していました。ある伝説によると、カネ・ホア・ラニが父、ヒナ・アリイが母でした。ケインはポリネシアの四大神、クー、ケイン、ロノ、カナロアの一人でした。

カネホアラニは「神聖なる仲間、あるいは友人であるケイン」と解釈されるかもしれません。より適切な訳は「神聖なる火起こしのケイン」です。多くの伝説や系図において、彼はペレの兄弟の一人として位置づけられています。

ヒナはたくさんいました。中でも偉大なヒナは、物語の中で月と密接な関係にあるとされる女神でした。

—ヒナをペレ家に位置づけるのは無理があるように思える。その名前は明らかに南洋からハワイ諸島にもたらされ、時を経てペレの神話に組み込まれたのだ。—

ハワイ語で印刷された最古の新聞に掲載された別の伝説では、ク・ワハイ・イロとハウメアが両親であったとされています。クは四大神の中で最も獰猛で力強い神でした。ハウメアはパパという別名を持ち、大地の神でした。この親子関係は[ 65 ]最も古く、最も多様な伝説の中で行われており、受け入れる価値があるように思われます。ク・ワハイ・イロは、いくつかの伝説ではク・アハイ・イロと呼ばれています。どちらの場合も、その名前は「虫のような口を持つク」、あるいは「人食いク」(人食いク)を意味し、その行為はハワイの人々にとって彼を獰猛で非人間的なものにしました。

ペレはハワイの人々の古来より火の女神として崇められてきました。ハワイ島キラウエア火山の巨大な火穴に住処を構え、溶岩の噴火はどこで発生しようと、ペレの名を冠してきました。そのため、「ペレ」という言葉は、古代ハワイの人々によって3つの異なる定義で使われてきました。火の女神ペレ、あらゆる土地の火山または火穴ペレ、そして溶岩の噴火ペレです。

カラカウア王は、ハワイの偉大な神話や伝説の起源を説明することに非常に熱心でした。彼は伝説のペレ一族の両親については何も述べていませんが、ペレ一族は11世紀にサモアから追放され、ハワイ島南西部のキラウエア火山の近くに居を構えたと述べています。彼らはそこで暮らしていましたが、噴火によって生きた炎に包まれ、圧倒されました。時が経つにつれ、幽霊神の存在を信じていた先住民の想像力は、この一族を最も有名な一族の一つに数えました。[ 66 ]力強いアウ・マクアを捕らえ、クレーターの中心に住処を与えた。この始まりから、ペレ一族の物語が生まれたと彼は考えた。

カラカウアのバージョンの問題点は、ペレとポリネシアのさまざまな地域との関係を考慮していないことです。

ハワイ島南西部、キラウエア島近くのヒロ周辺地域に古くから居住していた人々は、遠く離れたポリネシアの地から多くの地名や伝説をハワイに持ち込みました。「ねじる」または「回る」という意味を持つヒロ(旧称ヒロ)は、偉大なポリネシアの旅人で海賊のウィロに由来しています。マウイ島とプナの物語は他の土地からもたらされたものであり、ペレの神話の一部も同様です。

フォルナンダーは『ポリネシア民族』の中でこう述べています。「ハワイ語でペレは火山に宿る火の女神です。サモア語ではフィーがほぼ同様の役割を持つ人物です。タヒチ語ではペレは火山です。」

フォルナンダーは、ペレという名のこれらの変種をインド諸島のマレー語以前の方言にも遡らせている。そこでは、ペラは「熱い」、ベレンは「燃える」を意味する。さらに、ケルトのベルまたはベレン(太陽神)、スパルタのベラ(太陽)、そしてバビロニアのベル神にまで遡る。大西洋岸やヨーロッパを研究する人にとって、ペレという名の由来を探ることは価値があるかもしれない。[ 67 ]マルティニーク島の火山の爆発まで遡り、太平洋の言語との明らかなつながりに注目してください。

ララトンガ島には、海外のどの史料よりもハワイの物語に近い伝説が残っています。そこの偉大な火の女神はマウイケと呼ばれ、ポリネシア全土で火の守護神として知られていました。半神マウイは、人類のために火をもたらす存在として、多くの伝説で描かれています。彼女の娘も火の女神で、ペレと呼ばれていました。ハワイ語のペレと同じ名前で、lとrは互いに入れ替え可能です。このペレは激怒し、ファカラバ島の頂上を吹き飛ばしました。地震と爆発が人々を恐怖に陥れました。マウイケはペレを静めようとし、ついに追い払いました。ペレは海に飛び込み、ヴァイヒ(ハワイ)へと逃げました。

サモアにも似たような話が伝わっています。サモアの火の神マウイケは娘を追い払いました。娘はサモアからヌヒワへと海底を潜りました。そこで火山を噴火させた後、不穏な霊に取り憑かれ、再び海底を潜ってハワイ諸島へと渡り、そこで永遠に暮らすことを決意しました。

サモアでは、いくつかの権威者によると、火の神の一つはフェエであり、その名前は[ 68 ]ペレと同じですが、サモアの伝説のほとんどすべてにおいて、フィーエは神の力を持ち、火と敵対するイカとして描かれています。

ニュージーランドで長年にわたり原住民問題担当大臣を務め、現在はポリネシア伝説歴史研究協会会長を務めるS・パーシー・スミス名誉博士は、ニュージーランドのマオリ族の間でペレのフルネームは「パラ・ウェヌア・メア」であり、「よく知られた文字変化により、ハワイ語のフルネームであるペレ・ホヌア・メアと同一である」と書いている。

1865 年頃、現地語の新聞に掲載されたペレに関するいくつかの継続的な物語から、ペレ一家の概要が次のようにまとめられました。

ク神はク・ワハイ・イロという名で父であり、ハウメアは母であった。彼女の父は人食いであり、母は断崖(つまり、大地に属するもの)であった。また、ク・ワハイ・イロには父も母もなく、遥か彼方の天に住んでいたという説もある。(これはおそらく、彼が地平線の最も遠い境界の向こうに住んでいたことを示唆していると思われる。)

二人の娘が生まれました。最初の娘、ナマカオカハイはハウメアの胸から生まれました。ペレは太ももから生まれました。

その後、兄弟姉妹はハウメアによって命を与えられた。頭頂部からサメの神カ・モホ・アリイが生まれた。彼は兄であり、家族の世話役であった。[ 69 ]ハウメアは常に自己を否定し、親族からの呼びかけにいつでも応じる用意ができていた。雷を司るカネ・ヘキリ、カネは口から生まれた。稲妻を司るカウウィラ・ヌイは、ハウメアの閃光のような目から生まれた。こうして、ハウメアの家族は腕、手首、手のひら、指、様々な関節、そしてつま先から生まれた。現代の読者は、母なる大地であるハウメアが、地の力の自然な爆発によって子供たちを放り出したと考えるだろうが、昔のハワイの人々にそのような考えがあったかどうかは極めて疑わしい。しかし、ハウメアが断崖絶壁だったという表現は、その方向への漠然とした感情を暗示しているのかもしれない。

家族の末っ子、ペレの懐のヒイアカは卵から生まれました。ペレに大切に温められ、育てられた彼女は、美しい子供になりました。そして大人になると、ペレを除けば姉妹の中で最も勇敢で力強く、そして最も優しく愛らしい女性になりました。

火の家の成員の名前は、ハワイ人が自然の様々な力をどのように認識していたかを示すものとして注目に値する。40人の姉妹がいたという説もある。あるリストには4人しか記載されていない。彼女たちはほぼ全員が「ヒイアカ」と呼ばれていた。1823年のエリスは、この名前は「雲を抱く者」を意味すると述べた。フォルナンダーは「夕暮れを運ぶ者」を意味すると述べている。ヒイは、[ 70 ]持ち運びやすいように、腰と腕に担いで持ち上げます。アカは通常「影」を意味し、夕暮れ時に空にかかる雲の長い影を描きます。ハワイ諸島には特筆すべき夕暮れはないので、ヒイアカは「夕焼けの影を持ち上げる」、あるいは火口の炎に影が落ちる煙雲を持ち上げる、と解釈した方が適切でしょう。火の湖から立ち上る煙雲の下で、火の光が輝く様子を表しています。

カリフォルニア州シャスタ山
カリフォルニア州シャスタ山

(標高14,162フィート)

ヒイアカ姉妹は「影の担い手」でした。有名な姉妹は8人いました。

ヒイアカ・カプ・エナ・エナ(灼熱のタブー)、ヒイアカ・プア・エナ・エナ(灼熱の花のヒイカ)、ヒイアカ・プ・エナ・エナ(灼熱の丘のヒイカ)とも呼ばれる。
ヒイアカ・ワワヒ・ラニ(ヒイアカ・ワワヒ・ラニ)
ひいあかのほらに。
ヒイアカ・マコレ・ワワヒ・ワア(ヒイアカ・ザ・ファイアーアイド・カヌーブレイカー)。
Hiiaka-kaa-lawa-maka (Hiiaka – 素早く – ちらっと – 目で)。
ヒイアカ・カ・レイア(煙雲の花輪に囲まれたヒイアカ)。
ヒイアカ・イ・カ・ポリ・オ・ペレ(ペレの胸の中のヒイアカ)は、若いヒイアカとしても知られていました。

いくつかの伝説によると、カポはペレの姉妹の一人だったという。カポは卑劣で殺人的な人物だった。 [ 71 ]毒の女神は「死に祈る」という概念と結び付けられており、 1より優れた伝説ではペレ一族からは除外されている。ペレ一族には11人の有名な兄弟がいた。

Ka-moho-alii (ドラゴンまたはサメの王)。
カネヘキリ(雷鳴の鐘)。
カネポハクカア(カネ転がす石、または地震メーカー)。
カネホア・ラニ(火を起こす神カネ)。
カネフリホヌア(噴火と地震で大地をひっくり返すカネ)。
カネ・カウウィラ・ヌイ(大いなる稲妻を支配したカネ)。
カネ・フリ・コア(サンゴ礁を壊したカネ)。
カ・ポハ・イ・カヒ・オラ(生命の場所で起こる爆発、すなわち、生きた火の中で噴き出すガスの泉)。
Ke-ua-a-ke-po (夜の雨、または夜によく見える火の雨)。
Ke-o-ahi-kama-kaua (火を突き出す戦争の子)。
ロノ・マクア(火口とその火を管理していた父ロノ)。

雷鳴の女神と戦争の子はせむし男だったと言われています。様々な伝説によると、ペレには4人の夫がいて、それぞれがしばらくの間彼女と共に暮らしました。そのうち2人はハワイアンの古代の故郷、クアイ・ヘ・ラニ2世とハパクエラで共に暮らしました。夫の名前はアウケレ・ヌイ・ア・イクとワヒエロアです。ハワイ諸島の火の宮殿キラウエアに住んでいた頃には、2人の夫が彼女のもとを訪れました。1人は荒くれ者のカマ・プアア、もう1人はカウアイ島のハンサムな王ロヒアウです。[ 72 ]

1Pule anana. ↑

2「祖先の故郷」第2部、幽霊と幽霊神の伝説を参照。 ↑

[コンテンツ]
XI
ペレの長い眠り
Pペレとその家族は美しいプナに住んでいました。ある日、空気が澄み渡り、白い波頭を持つ美しい波を目にしたペレは、姉妹たちに海水浴と波乗りをしようと提案しました。

一族の高位の女族長であるペレは、まず水に入り、遠くまで泳ぎ、それから戻ってきて、うねる波の岸辺に立ちました。というのも、まさにその波頭が彼女のサーフボードであり、彼女はそれを巧みに乗りこなしていたからです。時には、彼女の兄であり、偉大なサメの神であるカモホアリイがサメの姿をとって、彼女のサーフボードとなることもありました。彼女は何度も何度も波の深い淵へと出かけ、姉妹たちは内陸部に歓声を響かせました。彼女はまるで海から生まれた者のように乗りこなしたからです。

ついに彼女は浜辺に辿り着き、姉妹たちに泳ぐ禁忌が解けたので遊びを始められると告げると、末の妹ヒイアカと共に内陸へ向かい、自分が寝ている間見張らせた。二人は、女神のために建てられた、茅葺き屋根の家へと向かった。[ 73 ]そこでペレは横たわり、妹のヒイアカに言いました。

「私は眠りにつく。夕闇に身を委ね、眠りの深淵へと落ちていく。この眠りはきっと辛いだろう。私はそれを羨む。ゆえに禁忌だ。我が子よ、これがあなたへの私の命令だ。9日8晩、私を起こさずに待っていなさい。そして私を呼び、『フリヒア』(生命を甦らせ、体を蘇らせるとされる詠唱)を唱えなさい。」

それからペレは付け加えた。「もしかしたら、この眠りは、ある男、私たちの夫に出会うための旅なのかもしれません。もし夢の中で恋人に会えたら、この眠りは大きな価値を持つでしょう。私は眠ります。」

ヒイアカは妹ペレの頭の周りを優しく動き、縁飾りの美しいカヒリを揺らした。ハラの香り、ケアアウの香りが家の壁に漂っていた。その時以来、プナはハラの木の葉と花の香りが漂う地として有名になった。

ペレは眠るといつも、島の他の女性たちを凌駕する、美しく輝かしい若い女性という普段の姿を失い、眠りは彼女の本来の老婆の姿を現した。崇拝者が姉妹たちの集団を見ると、[ 74 ]ペレが彼らの真ん中で眠っている間、彼らは大きな火口の火床に横たわっている疲れた老女を見ました。

ペレが眠っている間、彼女の魂は、見事な歌声に伴って、巧みに演奏されるフラの太鼓の音を聞きました。ペレの魂は彼女の体から目覚め、その声に耳を傾けました。彼女はそれがフラの女神ラカの歌声だと思いました。すると、力強くも優しい男性の声がはっきりと聞こえ、大きな喜びが彼女の中に湧き上がりました。彼女は東の方へ耳を澄ませましたが、フラの音は聞こえませんでした。次に西の方へ目を向けると、太鼓の音色と歌の豊かな響きが聞こえてきました。ペレの魂は叫びました。「愛の声が風に乗ってやってくる。私はそれに会いに行く。」

ペレはケアアウを離れ、ヒロへ向かったが、太鼓の音はそこになかった。彼女は太鼓と踊りの音に導かれるように、パリ(断崖)を渡り、深い渓谷を越え、森の陰を抜け、岩だらけの浜辺を歩き、ハワイ島の北端まで辿り着いた。そこで彼女は、マウイ島から海を越えて聞こえてくる音を聞いた。彼女の魂は海峡を渡り、再び耳を澄ませた。踊りの音は、より大きく、より澄み渡り、より美しく響いていた。

彼女は島から島へと渡り歩き、カウアイ島に着いた。そこで太鼓の音と[ 75 ]踊りの歌は消えることも変わることもなかったので、彼女は夢の中で望んでいた恋人を見つけたのだと分かりました。

ペレの魂は今や、強く健康な若々しい肉体をまとっていた。頭からつま先まで、その美しさと均整のとれた体には、何の欠点もなかった。彼女はプナの芳香油で清められた。彼女の衣装は、赤いレフアの花とマイレの葉、そして神々の住処から採れたシダでできた、壮麗な花輪だった。深い森の柔らかな蔓が、この火口の女王を覆い隠していた。輝かしい若い女性の姿で、彼女はハラウへと向かった。そして、大きな霧のような黒い体が彼女を包み込んだ。

太鼓と歌声に導かれて、彼女はカウアイ島ハエナ、島の高貴な酋長ロヒアウの家へと辿り着いた。踊り場は長く、あらゆる種類の美しいマットが敷き詰められていた。当時のスポーツに興じる酋長たちでいっぱいだった。庶民は酋長の家の外に集まっていた。

群衆は霧の中から、輝かしい若い女性が現れたのを見た。すると彼らは大きな歓声をあげ、力強い声で彼女を称えた。まるで日の出の女王が朝の美しさを呼び寄せ、その上にとどまらせたかのようだった。ペレの顔は、澄み切った優しい月光のようだった。人々は空虚な空間を作った。[ 76 ]彼女の前に地面に倒れ込むこの素晴らしい見知らぬ人が通るスペース。

古代の聖歌にはこうあります。

「ああ、あの美しい女性の死よ。

平原の声は静まり返っている。

森には鳥の群れはいません。

静かで、安らかに眠れる場所です。

ペレはロングハウスに入り、太鼓の場所を通り過ぎ、柔らかい王室の敷物を敷いた休憩所に腰を下ろした。

首長たちは驚いて、長い時間を経て、彼女が遠い異国の地から来たのかと尋ねました。

ペレは微笑みながら「カ!私はカウアイ島の人間よ」と答えた。

酋長ロヒアウは言った。「ああ、旅の子よ、異邦人よ、謎めいた言葉を話すな。私はカウアイ島を港から山々の茂みまで熟知しているが、あなたのような女性を見たことは無い。」

「カ!」ペレは言いました。「あなたが立ち止まらなかった場所に、私はいた。」

しかしロヒアウは彼女の考えを拒絶し、どこから来たのか正直に話すよう求めた。ついにペレは、彼女がハワイのプナ――「ハエハエの日の出に愛された場所」――から来たことを認めた。

酋長たちは彼女に宴会に加わるよう勧めたが、彼女は最近食べたと言って断った。[ 77 ]そして満足したが、彼女は「フラ、つまり声と太鼓に飢えていた」。

そしてロヒアウは、彼女を温かく迎えることしかできないと告げた。「私にとって、島、内陸、海、そしてカウアイ島の周囲すべてがそこにある。ここがあなたの場所だ。プナにあるあなたの家が、カウアイ島でまた見えると思うだろう。あなたのための私の家の名前は、ハ・ラアウ・オラ(生命の樹)だ。」

ペレは答えました。「あなたの家の名は美しいですね。プナにある私の家はマウリ・オラ(長寿)です。あなたのこの家を受け入れましょう。」

ロヒアウは、部下たちと祝宴に臨みながら、彼女が敷物の寝椅子に腰掛けているのを見守っていた。彼は「レイ・マウナ・ロア」として知られる古代の聖歌に詠まれた、彼女の素晴らしく安らぎに満ちた美しさに思いを馳せていた。

「マウナロアのレイ、見るも美しい。

風に祝福された山。

平和な動きで知られています。

静けさは旋風になる。

平原に輝く太陽は美しい。

暑い太陽の下で木々の葉が黒くなっていた。

湿った溶岩の表面から熱が立ち上る。

草の上に広がる日の出の霧、

強風の心配も無用。

鳥はパラオに戻って休息します。

眠る権利を持つ者はパラオにいる。

私はあなたの愛のために生きています—

確かにあなたのためです。」

[ 78 ]

そこでロヒアウは、カウアイ島出身のこの美しい女酋長を女王に迎えたいと部族長たちに提案しました。その考えは皆の支持を得ました。彼はペレに向かい、自らを彼女の夫として申し出、ペレはそれを受け入れました。

ワシントン州ネスクワリー川から望むレーニア山
ワシントン州ネスクワリー川から望むレーニア山

するとロヒアウは起き上がり、皆が眠っている間に遊びをやめるように命じた。ペレとロヒアウは結婚し、古代の慣習に従って数日間一緒に暮らした。

この時が過ぎた後、ロヒアウは再び盛大な宴と、フラダンスや様々なスポーツを楽しむ日を計画した。人々が集まると、ロヒアウとアイカネ(親友)の踊りは美しく、歌声は甘美だった。

「ハエナの守護者」として知られるカウアイ島の三人の女性がハラウに入り、ロヒアウの近くに陣取った。人々は盛大な拍手で彼女たちの到着を歓迎した。彼女たちは大変美しく、超自然的な力も持っていたからだ。肌の青白さを除けば、彼女たちの美しさはペレに似ていた。それは、彼女たちが望むままに様々な姿に変身する力によるものだった。彼女たちは女性モー、つまり竜であり、シダや葉、花でできた衣装によって、人間としての美しさがさらに引き立てられていた。

ペレはロヒアウに彼らの到着を告げ、次のように命じた。「忘れないでくれ、[ 79 ]わたしのために分け与えられた者たちよ。覚えておきなさい、そしてわたしたちの交わりを知りなさい。それゆえ、わたしはあなたにわたしの掟を課す。『ケー・カイ・オキア』(海に隔てられた者たち)よ、わたしのためにすべてから切り離されよ。

ロヒアウはこれらの美しい女性たちを見渡した。中でも特に興味深いのは、女性たちの長であるキリノエだった。彼女は踊りが始まる前に他の者たちが宴会に興じる中、食事を拒み、大きく明るく輝く目でロヒアウの顔をじっと見つめていた。魔法の力を使って、彼に自分の魅力に気づかせようとしたのだ。ペレは女性たちにキリノエの存在を知られたくなかったので、彼女たちとキリノエの間に影を落とし、霧を通して見るように仕向けた。

—伝説によると、ペレはカウアイ島の風のフラを踊り、酋長たちが集まっていた家に強風が吹き荒れ、大雨が降り注ぎ、庶民を家に追い返すまで、彼らの名前を呼び続けたそうです。—

そこで酋長たちはフラドラムを手に取り、踊り手たちのために演奏の準備を整えて座った。するとキリノエが立ち上がり、スカートからシダと花を摘み取って香りの良い花輪を作り、ロヒアウと仲間のフラドラム奏者たちにかぶせた。酋長が彼女の美しさに気づいて仲間に迎え入れてくれることを期待していたのだ。しかし、ペレの掟が彼には重くのしかかり、踊りが始まる前に彼女に歌を捧げるよう呼びかけた。

ペレは影の衣服を脱ぎ捨て、[ 80 ]美しいパウ(スカート)をまとい、プナの香気を漂わせながら現れた。彼女は言った。「あなたたちの民族舞踊にオリオリ・メレ(詠唱)を捧げるのは私の役目ではありません。しかし、ニイハウ島とカウアイ島の守護風よ、ロヒアウよ!呼びましょう。彼らは私の呼びかけに応えてくれるでしょう。」

それから彼女は、ハワイにやって来た神々、今やポリネシア全土に知られる彼女の古き故郷の神々、天の風に乗ってやって来た偉大な神々、ロノとその兄弟たちを呼び寄せた。それから彼女はニイハウ島で有名なすべての風を呼び寄せ、それらがどこから来たのか、島に吹きつけた際にどの地点に当たったのか、そしてその優しさや怒り、弱さや強さ、そして助けや破壊の強さを告げた。

彼女は長い間、風を次々と呼び起こしながら詠唱を続け、歌っている間、柔らかな風が家の周りを吹き抜け、そして家の外の木々を吹き抜ける、より強い風が吹き荒れた。歌い手の声が上がったり下がったりするのに合わせて、風もまた厳密なハーモニーを奏でながら踊った。彼女が歌っている間、家の外の人々は「海は荒れ狂い、白くなり、波は強風に翻弄され、雲は舞い、風は雲を集め、天を揺らしている」と叫んだ。

しかし、ロヒアウの近くに座っていた竜女の一人が言った。「あなたが海から聞こえている音、あるいは木々の葉がざわめく音だと思っている音は、[ 81 ]大きな建物の外で人々が話す声だけが聞こえる。彼らのざわめきは風の声のようだ。

それからペレはニイハウ島とその小島々に風が戻ってくるようにと詠唱した。歌い手の声は詠唱の終わりに近づくにつれて和らいでいき、その日は穏やかな時を過ごした。人々は静まり返り、大きなハラウに座る酋長たちはペレに驚きの視線を向けた。ペレは柔らかなマットを敷いた寝椅子に寄りかかり、休息した。

竜の女キリノエは激怒していた。目は炎のように燃え、顔は血で黒く染まっていたが、彼女はただこう言った。「あなたはニイハウ島を見たことがあるでしょう。カウアイ島の風もご存知でしょう。」彼女はこの挑戦状を叩きつけることで、ロヒアウを支配するペレの権力を覆せると考えた。ペレが誰なのかは知らなかったが、カウアイ島出身の高貴な女性の一人だろうと想像していた。

ペレは再びカウアイ島の守護風に呼びかけて詠唱した。

「おおカウアイよ、レフアの偉大な島よ、

海で動く島、

タヒチから島が移動し、

風が木の枝を揺らしてハワイまで連れて行きます。

彼らに太陽の目を指し示させましょう。

夕暮れにはケインの風が吹く

カウアイ島には厳しい夜風が吹いています。

[ 82 ]

それから彼女は、鳥たちが空で遊び、打ち寄せる波に波が静かに横たわるときに、凧を揚げる風を呼び、コロナヘという風、静かに吹く風、フナフナという風、粉々に砕ける風、霧やにわか雨、降り注ぐ雨、激しい嵐を運ぶ風、山の頂上に触れる風、指先でつかまりながら断崖の端に沿って這う風、平野や海岸に沿って打ち寄せ、波を霧に変えて吹き飛ばす風を歌った。

それから彼女は、海岸の洞窟が開き、風の守護者たちが瓢箪を持ち上げ、怒りに満ちた破壊的な邪悪な風を解き放ち、人々の家を襲い、果樹や家屋を粉々に破壊する様子を詠唱した。それからペレの声が響き渡り、彼女はハエナの洞窟の守護者である美しい竜女たちの正体を明かし、彼女たちを「ハエナの嘲りの風」と呼んだ。

人々は理解しなかったが、竜女たちは、ロヒアウの近くに座る自分たちをペレが指さすだけで、すべての族長が軽蔑の声をあげるだろうと知っていた。彼女たちは家から飛び出し、洞窟の住処へと逃げ帰った。

ペレが詠唱をやめると、風が[ 83 ]波が陸地をこすりながら近づいてきた。岩礁の波は轟き、浜辺の白い砂は隆起した。枝分かれした稲妻の舌のようにうねり、ゴロゴロと音を立て、雷鳴が轟いた。霧が断崖を這い上がった。断崖を水が流れ落ちた。赤い水と白い水が海へと流れ去り、嵐のような海の心臓部は崩れ落ちた。人々は家路についた。族長たちは歓楽の館から急いで立ち去った。祝宴と踊りの日は解散した。ロヒアウはペレに言った。「今日の災いを告げるあなたの言葉は、実に真実だった。さあ、ハエナの風と破壊的な嵐がやってきた。まことに、今日この地は災いに見舞われたのだ。」

ペレがプナの柔らかいマットの上に横たわって長い眠りについたとき、彼女は胸に抱いていた妹に、9日が経過しても生き返らなかったら自分を起こすように命じました。

ロヒアウが故郷に降りかかった災難を嘆き悲しんだ時、日も暮れかけていた。風が静まり、最後の強い突風が海へと吹き去ると、ペレはヒイアカの声がハワイ島から聞こえてきた。ペレがヒイアカに、ヒイアカを生き返らせるために唱えるようにと教えた魔法の詠唱だった。

この心を揺さぶる呼びかけを聞いて、彼女は頭を下げて泣きました。しばらくして、彼女はロヒオーに言いました。[ 84 ]「あなたと共にここに留まって喜びを味わうのは、私には無理です。妹の呼び声で戻らなければなりません。あなたに課せられた私の掟を、あなたは守っていただきたいのです。嵐は静まり、風は静まり、海は静かに干上がり、山の斜面では滝がせせらぎ、木々の間からは可憐な花々が咲き誇るでしょう。妹を送り出し、それからプナの我が家へ早く帰ってきてください。」

ヒイアカは、女神である妹を深い眠りから目覚めさせなければならない時が来たことを悟った。そこで彼女は、ペレに教えられた呪文を唱え始めた。それは、さまよう魂を、どこへ行ってしまったとしても、故郷へと呼び戻すものだった。この呪文は「フリヒア・ケ・アウ」(「流れは変わる」)として知られていた。これは、唱えた者の霊力によって、はるか遠く離れた場所、まさにその呪文を唱えるべき相手へと届けられる呼びかけだった。呪文の最後の行は、ペレに目覚めを願う個人的な呼びかけだった。

「エ・ペレ・エ!天の川(イア)が回転する。」

エ・ペレ・エ!夜は変わる。

エ・ペレ・エ!島に赤い光が灯っています。

エペレエ!赤い夜明けが明ける。

E Pele e! 日光によって影が作られます。

エ・ペレ・エ!あなたのクレーターで轟音が響きます。

エ・ペレ・エ!ウヒウハはあなたのクレーターにあります。[これは、溶岩が流れ落ちる音がクレーターにあることを意味します]

エペレエ!目覚めよ、立ち上がれ、帰還せよ。」

[ 85 ]

ペレの精霊は、ナウエという風が海へと吹き渡る音を聞き、すぐに水面を越えてヒイアカの声が聞こえてきました。そして彼女は頭を垂れて泣きました。

ロヒアウは妻の顔に涙が流れているのを見て、なぜこんな嬉しい時に泣いているのかと尋ねました。

彼女は長い間返事をしなかった。それから彼女は、あの夜一緒に踊った風について語った。ニイハウ島とカウアイ島の守護者たち、彼女の呼びかけに耳を傾ける人々、そして水上に住むすべての風の支配者、偉大なるロノのもとで。

それから彼女は言った。「あなたは私の夫で、私はあなたの妻です。しかし、呼び声が聞こえたので、私はあなたと一緒にいることはできません。私は故郷へ、ハラの香り高い花々の元へ戻ります。しかし、妹の一人をあなたの後を追わせます。故郷を捨ててカウアイ島へ行く前に、妹に九昼夜が過ぎる前に私を呼ぶようにと命じました。今、私はこの呼び声を聞きました。あなたの強い思いに、私は従うことができません。」

すると火の女王は言葉を止め、愛する者の消えゆく姿に深く驚嘆するロヒアウの前から姿を消し始めた。ペレが姿を消すと、彼には平和が訪れ、カウアイ島全体が静寂と安らぎに満たされた。

ペレの魂はすぐに、プナの5枚の葉で葺かれた家に横たわっている遺体に移りました。[ 86 ]すぐに彼女は起き上がり、海から姉妹たちを呼んで内陸へ行くようにヒイアカに言いました。

それから彼らはペレが眠っていた家の周りに集まりました。ペレは、解かれたタブーのフラを踊らなければならないと言い、次々と踊るように誘いましたが、ペレがヒイアカのところに来るまで、皆は拒否しました。ヒイアカは、ペレの長い眠りの間、彼女を守ってくれていたヒイアカのところに来るまで、拒否しました。ヒイアカは友人のホポエと一緒に浜辺へ降りて水浴びをしたいと言い、他の者たちは内陸へ向かいました。

ペレは「まずタブーが解除されたことを祝って踊らなければ、行くことはできない」と言いました。

ヒイアカは立ち上がり、フラの神の前で華麗に踊り、踊りながら詠唱した。

「プナは風の中で踊る。」

ケアアウの森が揺れている。

ヘナは静かに動く。

ナナフキの浜辺に動きがあります。

妻が踊るフラダンス、

ナナフキの海と踊る。

これは愛のダンスなのかもしれない

眠りに落ちた愛する友のために。

ペレは妹の技量を喜び、ハエナでの体験を詠唱する歌に驚きました。ペレはヒイアカに、使者がキラウエアに呼び戻すまで、友人ホポエと共に海辺に留まり、海水浴や波乗りを楽しむ許可を与えました。それからペレと他の姉妹たちは内陸へと向かいました。[ 87 ]

1コルディリネ・ターミナリス。 ↑

2ラハラやプハラと同じ、パンダヌス・アドラティシムス(Pandanus adoratissimus)。 ↑

3付録「フラ」参照。 ↑

4Alyxia olivœformis。 ↑

5コルディリネ・ターミナリス。 ↑

[コンテンツ]
12
踊る石、ホポエ
「風に吹かれて前後に

静かな風にそっと揺れる

海辺で揺れながら。

—古代ホポエの歌。

おハワイ島の南東海岸、ケアアウという村の近くに、かつては容易に動かせるほどバランスが取れていた大きな岩があります。しかし、前世紀に発生した激しい地震によってこの岩は倒壊し、今では海岸近くに巨大な黒い溶岩の塊となって横たわっています。

この石は、はるか昔、プナの優雅な踊り子でペレの末妹ヒイアカに踊りを教えたホポエがこの岩に姿を変えたことから、原住民たちからホポエと呼ばれていました。ペレの嫉妬と怒りによってホポエは溶岩の洪水に飲み込まれ、均衡の取れた岩の姿にされ、永遠に揺れ動く波の音楽に合わせて海辺で踊ることになったという物語は、ハワイの民話愛好家にとって記録に残すべき物語です。[ 88 ]

ペレは南海の島々からやって来て、現在のハワイ諸島を発見しました。他の島々をすべて訪れた後、彼女はハワイ島の大きな島のプナに定住しました。そこで彼女は長い眠りにつき、カウアイ島へ行き、恋人のロヒアウと再会しました。彼女はロヒアウを呼び寄せ、キラウエア火山にある自分の故郷へ連れて来ると約束しました。

アラスカ州シシャルディン山
アラスカ州シシャルディン山

ペレは姉妹たちを一人ずつ呼び、カウアイ島へ行くように言いました。しかし、姉妹たちはペレの嫉妬と怒りがどうなるか分からず、行くことを拒否しました。ついにヒイアカを呼びましたが、彼女は友人のホポエと海岸にいました。そこにある美しい庭園には、昔のハワイの人々が好んで食べていた美しい植物が育っていました。オヒア(リンゴ)や、鮮やかな赤い羽根のような花を咲かせるレフアの木、そして甘い香りのするスカートやマットを織るためのハラが生えていました。

ホポエは非常に優雅で、古代の人々の踊りをすべて知っていました。彼女はヒイアカに、ハワイアンに知られる最も古いフラ(踊り)を何時間も教え続け、ヒイアカは人間のあらゆる美しい動きをマスターしました。ホポエはヒイアカに、香り高く美しい花々でレイ(花輪)を作る方法を教えました。二人は一緒に白波の打ち寄せる波間を泳ぎ回りました。[ 89 ]そして、珊瑚の洞窟で魚を探し求めました。こうして二人は互いに深い愛を育みました。南の海の少女は、故郷が火山の火事の真っ只中にあるハワイの少女の面倒を見ることを約束し、ハワイの少女は、できる限りの援助と奉仕を誓いました。

二人が幸せな生活を送っていた時、ペレがヒイアカを呼んだ。クレーターの噴煙からプナの丘から丘へと響き渡り、森の木々の葉を揺らしながら、その力強い声が妹に届いた。

ヒイアカは魔法の力で、あっという間に海岸から火山へと移りました。地元の伝説によると、ペレは海岸近くで眠り、自分と姉妹たちのために火山の家を建て始めたそうです。恋人ロヒアウの来訪を待ち望みながら、彼女は熱心に穴を掘り、丘を掘り起こし、プナ地方で有名な数多くのクレーターを掘り出したそうです。

ついに彼女はキラウエアに住まう神アイラアウを訪ねようと決意したが、アイラアウは彼女から逃げ出し、彼女は彼に代わって、地震で揺れる溶岩の穴、燃え上がる炎、そして圧倒的な硫黄の煙の中に居場所を見つけた。彼女は燃えるような愛をこれ以上待つことはできないと感じ、ロヒアウを呼び寄せなければならないと感じた。

ヒイアカは海の澄んだ水から出てきたばかりで、彼女が作ったレイを身にまとっていた。[ 90 ]友人ホポエ。彼女は数分間、姉妹たちの前に立った。それから花輪を一つずつほどきながら踊り始めた。一家全員が彼女の優雅さと喜びに圧倒されるかのようだった。彼女の善意は姉妹たちの心の奥深くにまで届いた。

ペレは一人、不満げな顔をしかめて見守っていた。彼女はできるだけ早くヒイアカに言った。「遠くへ行きなさい。カウアイ島へ行き、私たちの夫を見つけてハワイに連れてきなさい。彼と結婚してはいけない。抱擁さえもしてはいけない。彼はあなたにとってタブーだ。40日間だけ滞在しなさい。もう行くことも帰ることもできない。」

ヒイアカは威厳に満ちた火の女神を見つめ、こう言った。「その通りだ。私はあなたの夫を追うが、あなたには義務を課す。私のレフアの森を大切にし、傷つけてはならない。私たちの他の場所はすべて食べても構わないが、私の喜びであるレフアの森には触れてはならない。あなたはここで待っている。あなたの中に怒りが湧き上がるだろう。あなたは内陸部を破壊し、海に向かって破壊するだろう。しかし、私の友、ホポエには触れてはならない。あなたは燃え盛る怒りでプナを食い尽くすだろうが、ホポエに近づいてはならない。これがあなたとの私の誓約だ、ペレよ。」

ペレは答えた。「その通りだ。お前の森と友人の面倒は私が見る。お前は夫のために行く。」ペレがヒイアカに命じたように、[ 91 ]ヒイアカはペレに戒めを授けた。ヒイアカは他の姉妹たちと同様に、ペレの気分の不安定さ、そして彼女の怒りが、自分に敵対する者すべてに突然、予期せぬ形で破滅をもたらすことを知っていた。そのため、彼女はペレにホポエを守り、世話する責任を負わせた。これは二人の間の儀式的な誓いであった。

ヒイアカは旅の準備をしようと立ち上がったが、ペレは一瞬たりとも遅れることに苛立ち、食べ物も着替えも与えずにヒイアカを連れ去った。ヒイアカは、閃光を放つ死をもたらす魔法のパウ(スカート)だけを掴み、ゆっくりと進んでいった。

彼女はクレーターの壁を登りながら、姉妹たちを見下ろしてこう詠唱した。

「旅人は愛する人のために出発する準備ができている、

夢の夫。

あなたがいる間、私は立ち、旅をします。

頭を下げた女性たちよ。

ああ、私のレフアの森よ、カリューの内陸部、

憧れの旅人は何日も旅をする

甘い夢を愛する人のために、

ロヒアウのipoについて。」 —古代ヒイアカの聖歌。

ペレは妹の許しの心によるこの詠唱を聞いて、いくぶん心を慰め、ヒイアカに彼女の神聖な力の一部を与え、数え切れないほどの悪魔や竜や魔術師たちと戦わせた。[ 92 ]彼女は旅の途中で出会うであろう神々と、火山の周りのあらゆる種類のシダの世話をする超自然的な力を持つ女性、パウオパラエを旅の仲間として送りました。

ヒイアカは火山の上の高地へ登り、プナを見下ろした。火山の煙は海に向かって立ち上り、ホポエが住むケアアウへの道沿いの森を暗く染めていた。ヒイアカは、この煙がホポエとその一族に対する突然の嫉妬や疑惑を暗示し、火の女神の怒りを予言しているのではないかと不安に駆られながら、重い気持ちで旅を続けた。

ハワイの人々がマナと呼ぶもの、つまり様々な形で現れる超自然的な力が、ヒイアカに降りかかっていました。旅の途中で次々と障害を乗り越えていくにつれ、彼女はこの力が自分の中に成長していくのを感じました。こうしてヒイアカは、様々な島の山々を越えるたびに、愛するプナの地を振り返ることができたのです。

ついに彼女は、友人の家へと続く道沿いの森を覆っていた煙が、次第に黒くなり、そして燃え上がる炎のオレンジ色の色彩へと変わっていくのを見た。ペレの不貞を感じ、彼女はこう詠唱した。[ 93 ]

「カルア(火口)の煙は黄色くなっている」

重々しく海の方へと向きを変えます。

相兼(あいかね)に背を向けて

愛する人に近づいていく。

立ち上がる—まっすぐに

そして穴から降りて行くのです。」

幾日も経ち、ロヒアウを見つけた後、彼女は再びプナの幻を見ました。そこで、溶岩の大噴火が大地を荒廃させるのを見ました。ヒイアカの進軍は幾多の障害に阻まれ、遅々として進みませんでした。待ち焦がれていた火の女神は使者に激怒し、自分が守ると約束した森へと溶岩を噴火口から投げ落としました。ヒイアカは詠唱しました。

「煙がカリウの上を覆います。

私のレフアはタブーだと思っていました。

火の鳥が彼らを食べ尽くしている。

彼らは私のレフアを摘んでいます

彼らがいなくなるまで。」

それから彼女は遠く離れたカウアイ島から燃える森の向こうの海を眺め、再び詠唱した。

「ケアアウの上の険しい尾根に住む友よ、

ガーランドを作った友達

カリューのレフアの花のうち、

ホポエは海へ追いやられ—

「ラナヒクの海。」

[ 94 ]

ヒイアカが愛した森を、溶岩の洪水はますます激しく、そして貪り尽くしていった。火山周辺の国土を揺るがす地震の揺れは、さらに激しかった。そしてヒイアカは頭を下げて言った。

「プナは風に揺れている、

ケアアウのハラの森が揺れている。

タンブリングはヘナとホポエ、

「動くのは陸だ、動くのは海だ。」

こうして彼女は霊力によってハワイを振り返り、プナが荒廃し、ペレが送り出した破壊的な溶岩の洪水で土地が覆われているのを目にした。

ホポエはペレが妹に向ける最後の怒りの対象だったが、逃げ場はなかった。ゆっくりと流れる溶岩が、死を待つ浜辺を取り囲んでいた。彼女はヒイアカが愛用していた花輪を頭と肩にかけ、ラウハラの葉で編んだ最高級のスカートを羽織った。逃げることのできない死をもたらす海を見渡し、そして死の踊りを始めた。

そこでペレの炎が彼女を襲ったが、焼き尽くすことはなかった。怒り狂った火の女神は彼女の人間としての命を奪い、ゴブリンの力を与えた。ペレはホポエを巨大な溶岩の塊に変え、海岸にバランスを保たせた。こうしてホポエは風が吹いたり、地面が揺れたりしても踊ることができた。[ 95 ]誰かが彼女を揺さぶったのか、あるいは人間の手が彼女に触れて、彼女の繊細な姿勢を乱したのか。何世紀にもわたって、彼女はプナの踊る石であったと言われている。

ヒイアカは、ロヒアウを墓に埋められていたところから生き返らせ、最後にはペレの前に引き渡すなど、忍耐強く忠実に使命を果たしたが、帰路の間中、ホポエに死を与えたペレの不当さに苦々しい思いを抱いていた。

草葺き小屋。
草葺き小屋。

[ 96 ]

1オヒア・アイ=ジャンボサ・マラクレンシス。オヒア・ハ = Syzygium Sandwicense。 ↑

[コンテンツ]
13
ヒイアカの悪魔との戦い

H火の女神ペレの末妹であるイアカは、ハワイの多くの美しい神話の中心人物です。彼女はペレの恋人ロヒアウを探すため、島々を巡る過酷な旅に出ました。

彼女はキラウエア火山の火口から登り、無数の亀裂や穴から悪臭のするガスが噴き出す中を縫うように進み、ついには火山が作り出した溶岩の最も高い台地に到達した。

ペレはヒイアカの遅々として進まない様子に苛立ち、怒り、最初は彼女に一人で旅を急ぐように命じました。しかし、彼女が辛抱強く険しい道を登っていくのを見て、ペレは心を和らげ、困難を乗り越える助けとなる超自然的な力と、ひだに稲妻の力を宿した魔法のスカートを与えました。しかし、それだけでは十分ではないと悟ったペレは、植物の守護神に衣服とスカートの重荷を授け、ヒイアカの旅を彩るように頼みました。ついに[ 97 ]シダの女神パウ・オ・パラエは、シダのスカートを携えてやって来ました。ペレはそれを喜びました。それはヒイアカの上にかけられ、与えられた最も美しい衣服でした。

パウ・オ・パラエは、極めて繊細なシダの網目模様で身を包んでいました。彼女は森のあらゆるシダを操る魔力と、その優美な葉を衣服や花輪に用いる技巧で知られていました。

ペレはパウ・オ・パラエにヒイアカのカフ(守護の従者)として同行するよう命じた。彼女はシダのスカートと花輪をまとい、とても美しかったが、ヒイアカは高貴な身分と気品を持ち、従者であるシダの女神よりも美しさにおいて王族に優っていた。ヒイアカは伝説上最も名誉ある女王であり、最も立派な従者の一人と共に、危険と冒険に満ちた地を巡る奇妙な旅に出発した。

古代ハワイには、イーパ、クプア、そしてムーがいたるところに存在していました。イーパはハワイのノームランドに住む奇形の住人で、心身ともに歪んでいて欠陥を抱えていました。彼らは欺瞞的で裏切り者の妖精であり、森や渓谷の最も美しい場所に住み、しばしば人間の姿で現れますが、常に体のどこかに欠陥を抱えていました。クプアは超自然的な力を持つノーム、あるいはエルフでした。[ 98 ]モーオは、人間の姿だけでなく、自然の姿にも現れることができる力を持つ。モーオはハワイの伝説に登場する竜である。ハワイ諸島に伝わったのは、最初のハワイ先住民が移住した土地のワニや大蛇の伝説的な記憶としてのみである。

アラスカ州カトマイ山、1913年
アラスカ州カトマイ山、1913年

ポリネシア全土において、モーオまたはモコは、深い池や流れの緩やかな小川に生息し、さまざまな島々の原住民にとって最も恐ろしい敵として、何世紀にもわたって記憶に残ってきました。

ヒイアカにとって忍耐力の最初の試練は、火山と海の間にある森のクプアとの戦いだった。

ハワイ島の大地は、燃え盛る火の穴から何マイルも下っていき、深い熱帯雨林と輝く溶岩床を抜け、ヒロ湾の絶え間なく流れる水を黒い溶岩の岸辺に包み込む。この森には、爬虫類人パナエワが住んでいた。彼は非常に力強く、望めば動物にも人間にもなり、一瞬で変身することができた。彼は森の中の道を監視し、よそ者を捕まえようとした。彼らは彼らを奪い、時には食べてしまった。中には通す者もいたが、他の者には大きな迷惑をかけ、霧と雨と風をもたらし、ついには道を見失わせた。[ 99 ]

彼はヒロの森のあらゆる邪悪な力を統べていた。蔓を絡ませて人々を断崖につまずかせたり、深い溶岩洞窟に落ちさせたりする邪悪な妖精たちは、彼のしもべだった。あらゆる悪魔の風、倒れた木の危険な枝に棲むあらゆる邪悪な悪魔、塵や霧を渦巻かせて旅人に巻き付ける邪悪な小人、実際、旅人に何らかの形で害を及ぼす可能性のあるあらゆる生き物は、彼の忠実な臣下だった。彼はヒロの森の邪悪な妖精や残酷なエルフたちの族長、クプア(族長)だった。パナエワのことを知る者たちは、飲み物としてアワ1、食べ物としてタロイモと赤魚、敷物としてタパ、そしてマロス(腰帯)を供えた。そうすることで、道は苦難から解放された。

パナエワには鳥の兄弟が 2 羽いました。とても小さな鳥で、稲妻のように素早く、パナエワの森を通る人に知らせてくれます。

ヒイアカは森に入り、シダのローブを脱ぎ捨て、その美しい姿を露わにした。二羽の鳥が彼女の周りと前を飛び交った。一羽がもう一羽に呼びかけた。「こちらはカルア(穴)の女の一人です。」もう一羽は答えた。「彼女はパナエワほど強くありません。兄に伝えましょう。」

ヒイアカは鳥の声を聞いて笑い、それから詠唱し、その声は森中に響き渡った。[ 100 ]

「パナエワは素晴らしいレフア島です。

内陸部のオヒアの森。

レフアの赤い花は散った、2

オヒアの赤いリンゴは腐っている、2

パナエワの頭は禿げている。

煙が地の上に立ちます。

火は燃えている。」

—ヒイアカチャントからの翻訳。

ヒイアカは、高地の森林の真ん中に禿げた溶岩跡を残した溶岩噴火による破壊の季節を思い出させることで、パナエワを怒らせようとした。

パナエワは、鳥見の番人たちに起こされ、ヒイアカの嘲りにも心を動かされ、こう言った。「これがヒイアカだ。私が殺す。彼女を呑み込んでやる。彼女が通れる道などない。」

古のハワイの人々は、パナエワには多くの体があったと言っていました。彼は霧の体、キノオフでヒイアカを襲い、ねじれた霧の腕を彼女に振り回し、彼女を凍らせ、窒息させ、盲目にしました。そして、濃い霧の極寒のマントで彼女を包み込みました。

ヒイアカは友人にガードルをしっかり掴むように言い、先導しながら魔法のスカートで霧を払いのけた。するとパナエワは、苦い雨、ウアアワと呼ばれる彼の体を奪い去った。ウアアワとは、肌を締め付け、縮ませる冷たく凍りつく雨のことである。[ 101 ]彼はまた、強風を呼び寄せて木々を倒し、敵を倒し、進路上に絡み合った塊を横たえさせた。こうして道は険しくなった。

ヒイアカは激しい雨に稲妻のスカートを素早くかき上げ、押し返した。彼女は猛烈な嵐と破壊的な風に何度も何度も立ち向かった。時には打ち返され、時には腕が疲れ果ててスカートを動かすことさえままならなかったが、嵐に逆らってスカートを何度も投げつけ、森の奥深くまで追い込み、休息と体力回復のためのわずかな時間を稼いだ。

彼女は入り組んだ森へと足を踏み入れ、森の神々が彼女に襲いかかった。彼らは彼女の足を蔓で絡ませ、木の枝で彼女を叩いた。森の鳥たちは群れとなって彼女の周りで叫び、襲いかかり、彼女の目をえぐり出し、あらゆる手段を講じて混乱させようとした。神とその信奉者たちは、ヒイアカに全力と魔法を注ぎ込んだ。ヒイアカはこれらの敵に対して呪文を唱えた。

「パナエワでは夜が訪れ、嵐は激しい。

木の枝は下向きに曲がっています。

レフアの花と葉がガラガラと音を立てます。

パナエワ神は怒ってうなり声を上げます。

彼の怒りによって内側からかき立てられた。

ああ、パナエワ!

私はあなたを傷つける、

見よ、わたしは戦いの激しい打撃を与える。」

[ 102 ]

彼女は友に、既に征服した場所から遠く離れるように言い、片手に竹刀、もう片手に稲妻のスカートを持って戦った。四方八方から激しい音が響き渡った。彼女は両側から殴られ、時には敵の重みで押し潰されそうになった。彼女は多くの敵を竹刀で切り倒し、稲妻のスカートで多くの敵を叩きつけた。二羽の小鳥は戦場の上空を飛び、ヒイアカが傷と疲労で瀕死の状態にあるのと、自分たちの森の神々が眠っているように横たわっているのを見た。彼らはパナエワに呼びかけた。

「我々の神々は戦いに疲れており、

彼らは眠って休みます。」

パナエワがやって来て、彼女たちを見ました。彼女たちは深い傷もなく死んでいたので、どうやって殺されたのか不思議に思いました。鳥たちは言いました。「私たちは彼女のスカートが神々に向かって上下に、前後に揺れているのを見ました。」

森の軍勢は再び若き女酋長の周りに集まった。彼女は再び無数の敵に激しく抵抗したが、ひどく疲れており、ナイフとスカートを持ち上げることさえ腕が動かなくなってしまった。彼女は戦いが不利に進んでいると感じ、火の女神ペレに祈った。

ペレは争いの音と妹の声を聞き、妹の遺体を[ 103 ]自分の召使いを派遣して、強力なクプアと戦わせます。

ハワイの伝説では、これらの援軍はホアイクと呼ばれています。これは「食物のために立つ」または「貪り食う者」を意味します。パナエワに雷雨が降り注ぎ、森の神々をことごとく切り裂き、食べ尽くしました。

ヒイアカは疲れ果て、自分が倒した敵たちの間に倒れ込んだ。

二羽の小鳥は彼女が倒れるのを見て、パナエワに「飲み込む」と言った鳥を連れて行くように呼びかけました。彼は彼女が横たわっている場所へ駆け寄りました。彼女は彼が来るのを見て、疲れ果てて再び戦いに挑むために立ち上がりました。

激しい雷雨がパナエワを襲った。彼がヒイアカに冷たい森の風で対抗したように、ペレは火の穴から吹き出す嵐でヒイアカと戦った。稲妻は彼を森の中へと吹き飛ばした。激しい雨が谷間を赤い水で満たした。クプアは川底を流され、海へと流れ込んだ。パナエワとその残党はサメに食い尽くされた。

伝説によると、ホアイクは下へ降りてきてパナエワを飲み込み、食べ尽くしたそうです。こうしてヒロの上の土地は庶民にとって安全な場所となり、今日までパナエワという名で知られています。[ 104 ]

1セイヨウコショウ(Piper methysticum) ↑

2オヒアの木の1本はリンゴの実をつけ、もう1本は花だけを咲かせると考えられており、その花はレフアと呼ばれています。植物学者の間でも、この2本の木については多くの混乱があります。 ↑ a b

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ヒアカがワヒネ・オマオを見つけた経緯
T火山の女神ペレの末妹が、姉の夫を探す旅の物語。忠実な信奉者であり友人であるペレを見つけるまでの出来事の数々には、シンプルでありながら、非常に人間味あふれる要素が込められています。愛すべき資質に惹かれ合う二人の少女の物語です。ヒイアカは、ハワイの古き妖精の国から来たシダの守護者を従えた女神でした。そして、そこに人間の助っ人、ワヒネ・オマオ(「明るい色の女」)が加わります。

ヒイアカが魔物から解放した森​​の奥地を旅していると、シダの守護者は言った。「豚の鳴き声が聞こえるが、目の前か向こうか分からない。どこだろう?海からか、それとも内陸からか?」

ヒイアカは言った。「これは海から来た豚です。[ 105 ]「フムフムヌクヌクアプアア。ブツブツと鳴く、角張ったブタフィッシュです。陸から来た豚もいます。豚が二匹います。私たちの前にいます。ある女性のもので、贈り物として、私たち二人の上にいる姉妹の女神への生贄として捧げられています。これはワヒネ・オマオです。」

森の静寂な影の中を歩き続けると、やがて小さな黒い豚と縞模様の角張った魚を抱えた美しい女性に出会った。フムフムは「うなり声」、ヌクヌクは「追い詰められた」、プアアは「豚」を意味する。フムフムヌクヌクアプアアは、豚のようにうなり声を上げる、鋭く尖った背中を持つ魚だった。伝説の半神カマプアアがペレの破壊的な炎から逃げる際に、この魚に姿を変えたのだ。

ヒイアカは見知らぬ人に「愛しています、ワヒネ・オマオよ」と挨拶した。

女性は答えた。「あなたたち二人は私の名前を知っているのに、目は知らないというのは奇妙ですね。お二人のお名前は何ですか?どこへ行くのですか?」

ペレの妹は彼らの名前を隠した。「私はク、カは私の友の名前です。ヒロの海とそこに住むクプア(悪魔)の向こう、海岸の崖を越えた険しい道を進み、コハラの絶え間なく吹き荒れる風の中まで、困難な旅が私たちの前に待ち受けています。」[ 106 ]

新参者は若い女酋長の目を切なく見つめ、こう言った。「あの大変な旅は私もぜひ行きたいのですが、この豚は火口の女神への供物です。豚を捨てて、あなたと一緒に行きましょうか?」

ヒイアカは彼女に急ぐように言い、こう言った。「もし私たちと一緒に行く決心が固いなら、いけにえの豚を穴の女のところへ持って行きなさい。それからすぐに私たちの後を追って来なさい。あなたは私たちを見つけるでしょう。行く間、絶えず『オー・ク!オー・カー!オー・ク!オー・カー』と言い続けなさい。穴に着いたら豚を火の中に投げ込み、『オー・ク!オー・カー』と言い続けなさい。私たちを見つけるまで。」

女は言った。「あなたの言葉は必ず覚えておきます。でも、あなたはあまりにも美しく、力強いので、ペレだと思うほどです。今すぐ私の豚を受け取って、私の悩みを終わらせてください。」それから、彼女はヒイアカの前に、自分の体と供物を地面に投げ捨て始めた。

ヒイアカはこれを禁じ、捧げ物は誓いどおりに受け取らなければならないと説明した。

それから女は神聖な贈り物を手に、森を抜けてクレーターへと登っていった。「オー・ク!オー・カ!」と何度も繰り返し唱えながら、彼女は新たな活動と生命が自分に訪れ、風のように速く動いていることを実感していた。しばらくして、彼女はコレアと呼ばれるクレーターの高台に立った。そこは鳥たちが休息する場所だった。彼女の目の前には大きなものが広がっていた。[ 107 ]円形の平原、壁は黒く、燃え盛る溶岩で満たされ、美しい女たちの周りで、素晴らしい火の舞いをしながら激しく沸き立っていた。彼女はペレに呼びかけた。

「エ・ペレ・エ!これが私の犠牲、豚です。」

エ ペレ エ!これが私の贈り物です。豚です。

豚を一匹お持ちします。

ああ、燃える石の女神よ。

私のための人生。あなたのための人生。

火の花が優しく揺れる。

「これがあなたの豚です」—アママ。

女は豚と魚を崖の端から下の神秘的な炎へと投げ込み、身を乗り出して、犠牲を受け止めた炎と煙の、致命的なまでの凄まじさを見下ろした。燃え盛る手が飛び上がり、贈り物を掴んで赤い水面の下に引きずり込んだ。しかし、次の瞬間、溶岩の噴水が噴き上がり、彼女はそれとともに小さな黒い豚の体が、変化する炎の噴流の中で投げ上げられるのを見た。

火は再び冥界の渦巻く炎の中へと落ちていった。その時、彼女は生贄が受け入れられ、ペレへの奉仕の誓いから解放されたことを知った。彼女の自由な行動を阻むあらゆる禁忌は取り除かれ、彼女は自由になった――自分の望み通りに行動できる自由が与えられたのだ。その時、彼女は穴の女の一人が、ゆっくりと老婆へと姿を変え、床に横たわっているのを見た。[ 108 ]他の人とは一線を画す炎のマット。ヒイアカに対して、ますます嫉妬と怒りを募らせていたのはペレだった。

オアフ島の要塞クレーター、レアヒの夕日
オアフ島の要塞クレーター、レアヒの夕日

ペレは火の穴から叫びました。「おお、女よ!二人の旅人を見たか?」

彼らが旅に出ているのを目撃されたことを知ると、彼女は新しい崇拝者にヒイアカと一緒に行き、常に彼女の動きを監視するように命じました。

ワヒネ・オマオは怒り狂い、叫びました。「ここに来た時、あなたは炎の輝きを放ち、美しいと思いました。あなたの姉妹たちは美しいのに、あなたは厳しい老婆です。あなたの目は赤く、眉毛と髪は焼けています。あなたはまぶたが焼け焦げた女です。」それから彼女は「オー・ク!オー・カ!」と言いながら火口から走り出しました。彼女の足はまるで速く流れる雲の上に置かれているかのように、数瞬のうちにヒイアカのそばに落とされました。

三人の女性、力強いヒイアカ、シダの妖精パウ・オ・パラエ、そして勇敢で美しい森の若い女性ワヒネ・オマオは、ヒロへと旅を続けた。彼らはオヒア(在来種のリンゴ)の林に着くと、新しい友人は、ここが彼女の父親の家なので、しばらくここで休んでほしいと頼んだ。

ヒイアカはためらいながら言った。「友よ、あなたが私を巻き込むのではないかと恐れているのです![ 109 ]下には必ず会わなければならない人が待っている。私たちの旅は終わらない。

「ああ」と女は言った。「ここに留まるつもりはありません。横に寄って、この家に住んでいる家族を見て、それから旅に出ようと思ったんです。」

彼らは赤い実をつけた背の高いオヒアの木々の間を抜け、パパ・ラウ・アヒと呼ばれる休憩所へと向かった。これは、板のように平らに広がった溶岩の葉のことだ。ここは昔から、島を渡ってヒロ湾へ来る旅人たちの休憩所となってきた。そこで彼らは友人たちに挨拶をし、休息したが、ヒイアカはホポエというもう一人の友人のことを、誰よりもずっと大切なものとして、愛情を込めて思い浮かべていた。涙が頬を伝った。

ワヒネ・オマオは言った。「友よ、なぜ泣いているのですか?」答えはこう返ってきた。「はるか下の海の向こうに住む友のせいです。我らが姉妹王の炎の怒りの煙が、友ホポエへと降り注いでいるのです。」

ワヒネ・オマオは言った。「私たちの仲間の一人が、あそこに本当に住んでいます。私たちは彼女のことをよく知っていて、愛しています。彼女の名前はナナフキです。彼女の目は、あなたを引き寄せる紐のようで、あなたを見つめるから、この名前が付けられたのです。」

「ええ」とヒイアカは言った。「それが彼女の名前です。でも私にとって、彼女は甘い香りのハラの花輪と、レフアの美しい赤い花輪、そして海の幸の入った籠を持っていました。だから、私は彼女をホポエと呼んでいます。」[ 110 ]

ホポエという名前は、「レイや花輪、あるいは愛情のこもった腕で囲まれた者」という意味かもしれません。あるいは、特別な階級や集団の中で特別な存在として扱われる者という概念をも表しているのかもしれません。若い女神が人間の友人に抱く深い愛情には、この両方の思いが込められているのかもしれません。

三人の女性が出発を急ぐ時が来た。最後の「アロハ」が交わされ、友人たちはハワイの昔ながらのやり方で鼻をこすり合わせ、ヒロへと向かった。

ヒイアカは再び高台から遠くの海岸を眺め、泣き叫んだ。

「私の旅はカウアイ島へと始まります。

愛することは私のアイカネへの思いです

私の親友よ

ホポエ—私の甘い香りのハラ。

我々は遠くまで行くだろう。

土地は広い。

おそらくカウアイ島が終わりでしょう。」

こうしてヒイアカは、森と険しい溶岩平原を越えて、最愛の友に愛情のこもった思いを送り、同時に、残りの波乱に満ちた旅の間ずっと、最大限の誠実さと愛情で彼女に仕えてくれた別の友にも心を開きました。[ 111 ]

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ヒアカが幽霊を捕まえる
Hペレの妹でありシダの女神であるイアカと、新しい友人ワヒネ・オマオは、ヒロ湾を見下ろす森の中を急いでいました。一行は先住民の家の近くに着きました。二人の少女が戸口近くのマットの上に横たわっていました。少女たちは見知らぬ人々を見つけると、心から歓迎の意を表して叫びました。「見知らぬ女性たちよ、私たちの家に立ち寄って食事をしてください。干し魚とキルアイ(地元の食べ物であるポイを詰めた小さなひょうたん)があります。」少女たちはそれが彼らの唯一の食べ物でしたが、喜んでそれを差し出しました。

ヒイアカは言った。「一人は立ち止まって食事をする。二人はそのまま通り過ぎる。私たちは空腹ではない。」実のところ、白い肌のワヒネ・オマオも、半神的な力を持たない者と同じように、食べ物を必要としていた。

そこでワヒネ・オマオは立ち止まって食事をしました。娘たちがクピリキア(不安で心が乱れている)状態になっているのを見て、なぜ不安なのか尋ねました。

「父は夜中に海へ漁に出かけたまま帰ってきません。何か困っているのではないかと心配しています」と彼らは言った。

ヒイアカはその言葉を聞いて、[ 112 ]海。彼女は、その男の霊がイプ・ホロホロナ(釣り糸などを通すためのひょうたん)を手に浜辺から上がってくるのを見た。

彼女は娘たちに、父親のことを話す間、注意深く聞くように命じ、こう言った。「涙を流したり、泣き叫んだりしてはいけません。あなたの父親は暗い夜に海で溺れました。カヌーは水で満たされ、激しい波に押し流されて珊瑚礁に流され、そこに遺体が横たわっています。魂は故郷へ帰る途中でしたが、今は見知らぬ人を見て道を逸れています。私はあの魂を追って、あの家を離れた場所、つまり死んだはずの場所に帰らせます。私の仕事が終わるまで、誰も食べてはいけません。」

ヒイアカは再び海の方を見た。精霊はひょうたんを肩にかけ、あちこちとあてもなくさまよっていた。見知らぬ者たちに近づくのが怖かったが、それでも遺体のところへは戻りたくなかった。ヒイアカは急いでその精霊を追いかけ、少女たちが住む家へと追いやった。精霊が左右に向きを変え、森の中へ逃げようとしたので、ヒイアカはそれを確かめた。彼女は精霊を戸口に押し込み、少女たちを中に招き入れた。少女たちは精霊をまるで生前の姿のように見ていた。少女たちは泣きながら、ヒイアカに精霊を生き返らせてくれるよう懇願し始めた。[ 113 ]

彼女は試してみますが、目に溜まった涙を止めないようにと彼らに言いました。精霊が彼女を遺体のもとへ連れて行って、神の長の虹色が家を照らすまで待つようにと。そうすれば、父親が生きていることがわかるでしょう。しかし、大雨が降れば、父親が生きていないことがわかり、泣き止むことはないでしょう。

ヒイアカが戸口から出ようと立ち上がると、幽霊は飛び上がって姿を消した。ヒイアカは慌てて外に出ると、幽霊が海へと逃げていくのが見えた。彼女は飛び降りて幽霊を追いかけ、険しい断崖の麓に横たわる大きな岩まで辿り着いた。そこにはヘアナ(死体)が横たわっていた。死体は荒々しい珊瑚礁に引き裂かれ、顔はウナギに噛まれた跡があった。周囲には砕け散ったカヌーの破片が散らばっていた。ヒイアカは海で死体を洗い、幽霊を探そうと振り返ったが、幽霊はまるで竜巻に運ばれるかのように逃げ去っていた。

ヒイアカは「キラウエアの力強い手」を突き出した。これは、火山の炎に生きる神の一族の一員としての彼女の力を意味していた。彼女はこの力を振り絞り、魂を遺体の横へと戻した。彼女は亡霊を遺体の横に追いやり、中に入るように命じたが、亡霊は森の花咲く木々や香りの良いシダに囲まれた自由な生活の方が、より明るく幸せな人生だと考え、[ 114 ]再び、以前住んでいた家から逃げ出そうとしました。

ヒイアカは幽霊を体に叩きつけ、足の裏から入るよう命じた。何度も足を叩いたが、幽霊を中に押し込むのは至難の業だった。ヒイアカが押し込むのと同じ速さで、幽霊は外に出ようとした。それからヒイアカは足と手足を叩きながら呪文を唱えた。その呪文は、火山の仲間たちから命の恵みを授かるよう求めるものだった。

「ああ、キラウエアの頂上よ!

ああ、穴の五つの棚よ!

女の禁忌の火。

天が揺れるとき、

地面が割れると(地震)、

男は投げ落とされ、

地面に横たわっている。

ケイン(大神)の雷が目覚める。

夜のケイン、急ぐ。

睡眠が妨げられています。

エ・アラ・エ!目を覚ませ!

天が目覚める。

内陸の地球は目覚めている。

海は目覚めた。

目を覚ましてください。

「ここにおります」—アママ(祈りは終わりました)。

詠唱が終わる頃には、ヒイアカは幽霊を腰まで押し上げていた。幽霊は必死に抵抗し、引き下がろうとするも、叩かれると屈し、どんどん奥へと押し込まれていった。[ 115 ]

それからヒイアカは手を伸ばして新鮮な水を取り、それを遺体に注ぎながら、再び唱えた。

「私はお前を成長させるんだ、ケイン!」

ヒイアカは預言者です。

この作品は彼女のものです。

彼女は成長を遂げます。

ここに命の水があります。

エ・アラ・エ!目覚めよ!立ち上がれ!

生命が戻りますように。

死のタブーは終わった。

解除されました。

「飛んで行ってしまったんだ」—アママ。

—これらは生命の回復を祈る古代の聖歌でした—

彼女はその間ずっと、魂を体に叩きつけ、叩きつけていた。魂は胸まで上がっていた。それから彼女はさらに真水を取り、目にかけ、顔に吹きかけた。幽霊は口と目に飛び乗った――窒息するような音がした――目はかすかに開き、また閉じたが、幽霊は完全に体の中にいた。ゆっくりと生命が戻った。唇が開き、呼吸が戻った。

ヒイアカの治癒力は、珊瑚礁の岩に傷つけられたり、ウナギに噛まれたりした箇所を癒した。それから彼女は彼に、どうして治ったのかと尋ねた。彼は、漁をしていた時に、巨大なクプアが巨大な波となって船に襲いかかり、船を水で満たしたと答えた。[ 116 ]

漁師は、カヌーから水を汲み出そうとしたが、カヌーが珊瑚の洞窟に投げ出され、温かい太陽の光が顔に当たり目が覚めるまで何も分からなかったと話した。ヒイアカは彼に立ち上がるように言い、力強い手を差し出して彼を立ち上がらせた。

彼は震えながら立ち尽くし、足を動かそうとした。少しずつ生命力を取り戻し、ゆっくりと家へと歩いていった。

ヒイアカは、神聖な酋長の栄光が周囲に輝くよう呼びかけました。古代ハワイの人々の間では、預言者の目は、遠く離れていても、その人物の周囲に輝く光の色や独特の外観から、高位の酋長がどの家系に属しているかを正確に判断できると信じられていました。こうして、ヒイアカの心配そうな少女たちや友人たちは、幽霊が体に戻り、漁師が生き返ったことを知りました。

翼のある魚。
[ 117 ]

[コンテンツ]
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ヒアカと海岸のクプアス
Kウプアは、意のままに人間に姿を変えることができる伝説の怪物です。彼らは初期の入植者とともに遠い土地からやってきたと言われています。彼らの子孫は海岸沿いや内陸の辺鄙な場所に住んでいました。彼らは常に、近くを通るよそ者を殺し、しばしば食べようとしていました。彼らはしばしばサメであり、人間のように見えますが、サメの口を持っていました。この口は肩の間にあり、背中に注意深く投げられたケープによって隠されていました。人間の頃は仲間と交流し、海に出て水浴びをしたり波乗りをしたりしていましたが、水中に潜るとサメの姿になり、海水浴客の誰かを捕まえます。彼らはその死体を水中の洞窟に運び、そこで食べました。他のすべての海の怪物には人間の性質が与えられており、中には人間に役立つものもあれば、破壊的なものもありました。

伝説上の怪物は陸上に生息していた。その中には巨大なトカゲもおり、おそらく伝説上の怪物であろう。 [ 118 ]インドに古くから生息していたワニの記憶。天空に浮かぶ巨大な雲もその一つです。奇妙な岩、木、断崖、滝、鳥、そして生命の有無を問わず、あらゆるものに人間や超自然的な力が与えられ、クプアと呼ばれました。時が経つにつれ、様々な対象に崇拝者が現れ、彼らは祭司となり、崇拝対象の持つ力を持つと考えられました。後世、彼らは魔術師や魔女とみなされ、クプアという名前が付けられました。

[コンテンツ]
マカウキウ
火山の女神ペレの妹ヒイアカは、その魔力によって、これらの謎の怪物を数多く発見し、滅ぼすことができました。彼女は二人の仲間と共にハワイ島東海岸を旅しました。彼女たちの旅は、険しい断崖を下り、谷や峡谷に入り、そしてまた反対側を登らなければならないという、非常に困難なものでした。

山の嵐マウイ島ハレアカラ
山の嵐マウイ島ハレアカラ

ある谷で、美しく澄んだ海水が少女たちを水浴びに誘いました。二人はタパの服を脱ぎ捨て、浜辺へと駆け下りていきました。ヒイアカは、ここはマカウキウという獰猛な怪物の住処だと告げ、待つように言いました。しかし少女たちは、どんな邪悪な存在も見えると感じました。[ 119 ]こんな清らかで澄んだ水の中に生きているなんて、信じられない、と少女たちは友達を笑いながら水辺へ行った。ヒイアカは香りの良いティの葉を少し取って小さな束にし、海に投げ込んだ。少女たちが飛び込んで泳ごうとしたとき、突然マカウキウが水面のすぐ下から現れ、葉を掴んで揺らした。

少女たちは内陸の高台へ逃げたが、ヒイアカは海の端に立っていた。海の怪物は巨大な口で彼女を捕らえようとした。彼は水を泡立たせ、尻尾で彼女を殴りつけようとした。巨大な渦巻く波を彼女に押し付け、海へと流そうとしたが、ヒイアカは魔法のスカートに秘めた強力な雷と炎の力で彼を打ち倒した。間もなく彼は死に、その体は水面に浮かんでいたが、潮に流されて深い海へと沈んでいった。この怪物が殺された場所は彼の名前が付けられ、今も「マカウキウの水泳場」と呼ばれている。

[コンテンツ]
マヒキ
ハワイの人々は、ヒイアカの心には戦いへの渇望が燃え上がり、ハワイ諸島で最も美しい渓谷の一つであるワイピオ渓谷の近くに住んでいたマヒキを殺したいと願っていたと言い伝えています。マヒキは激しい性格で、少女たちが近づいてくるのを見て逃げ出しました。[ 120 ]内陸に潜み、土煙の中に身を隠した。少女たちが近づくと、彼は素早く別の場所へ逃げた。少女たちは彼を捕まえて殺すことができなかった。

竜巻を追っていると、誰かが呼ぶ声が聞こえた。二人は立ち止まり、骨のない二人を見つけた。その体は肉で、柔らかくしなやかだったが、人間の形をしていた。ヒイアカは二人を憐れみ、長い葉の肋骨を二人の体に押し込んだ。すると、肋骨は骨になった。二人は立ち上がることができた。しばらくすると、新しい骨を足に使い、歩けるようになった。

[コンテンツ]
ピリとノホ
ヒイアカは、ヒロ近郊の急流と美しい滝のあるワイルク川に二匹のドラゴンがいることを思い出し、ドラゴンを倒して人々をその危険から救いたいという願いを胸に引き返しました。

人々が川を渡る場所には、大きく平らな丸太のようなものが2つ、水に投げ出されていました。川を渡ろうとする者は、魚やサツマイモ、その他の食べ物を丸太の上に置いていました。これらのものが消えると、丸太は時には橋となり、時には船となり、贈り物を捧げた人々を川の向こうへ運びました。これらの丸太は[ 121 ]丸太はピリアムーとノホアムーという竜、つまりピリ竜とノホ竜の大きな舌でした。

ヒイアカと二人の仲間は川岸に着いた。旅人たちは川を渡る道を開けるよう呼びかけた。

一匹のドラゴンがもう一匹に言いました。「さあ、私たちの家族の一人が来ました。」

もう一人は言った。「それがどうした? 金を払えば渡れる。もし金を払わないなら、この場所では渡らせないぞ。」

ヒイアカは竜たちに道の準備を命じたが、彼らは拒否した。するとヒイアカは彼らを奴隷と罵り、野菜や魚を持ってこいと命じた。竜たちは怒り狂い、川を渦巻かせ、旅人たちを捕らえて川に引きずり込もうとした。人々は遠方からこの奇妙な争いの場に集まった。

族長はヒイアカに向かって笑いました。「彼らは竜神なのに、あなたは彼らと争うのですか!」

ヒイアカは言った。「そうだ、彼らは竜神だ。だが、私が攻撃すれば彼らは死んでしまうだろう。」

族長は、彼女がドラゴンを傷つけられないならどんな賭けでもしてあげると申し出た。

ヒイアカは言った。「私には財産はないが、ドラゴンが死ぬために私の体と命をあなたの財産と引き換えに賭けます。」

そして川岸沿いで大きな紛争が始まった[ 122 ]そして流れの速い水の中。ヒイアカは、雷の神聖な力を秘めた魔法のスカートで竜たちを襲った。竜たちは逃げようとしたが、ヒイアカは何度も攻撃して殺し、その死骸を石の塊に変えた。そして彼女は族長を呼び、「あなたとあなたの民の道は安全になった。あなたの財産と竜の土地を返す」と言った。

ヒイアカと仲間たちは再び北へ向かい、旋風の悪魔マヒキを捕まえるためワイピオ渓谷へと急いだ。マヒキは彼女のもとへ駆け下り、仲間たちを土埃で覆い尽くすと、内陸の山々へと逃げ去った。ヒイアカは詠唱した。

「私はワイピオの上にいる、

私の目は鋭く下を向いています。

私は道を歩んできました

マカウキウの海沿いで、

波のように全速力で流れます。

私はマヒキを見ました、

私は彼が邪悪であるのを見ました、

邪悪だ、実に邪悪だ。」

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ムーラウ
その時、ヒイアカはコハラ地方の偉大な竜神ムーラウのことを思い浮かべた。ムーラウには、多くの下級の神々が従っていた。[ 123 ]

ヒイアカは、龍神たちにはっきりと優しく、自分の道を用意し、自分と仲間たちに贈り物を持ってくるように呼びかけました。

ムーラウは答えました。「大きな力を持っているか、代償を払えるのでなければ、私の領土を通る道はありません。」

それから、古代ハワイの民間伝承に残る偉大な伝説の戦いが始まった。ヒイアカは花冠と普段着を脱ぎ捨て、稲妻のパウ(スカート)をまとってムーラウに襲いかかった。彼は竜の姿で彼女と戦った。彼は激しい風を彼女に吹きつけ、素早く動く尻尾で彼女を攻撃した。彼は強力な顎で彼女を捕らえようとした。彼はとぐろを巻き、素早く回転して彼女を倒そうとしたが、彼女は火山の神聖な力をいくらか宿らせた力強い手で彼を打ち負かした。彼女は稲妻の力を宿らせた魔法のスカートで彼の巨体を攻撃した。それぞれが超自然的な力をぶつけ合った。それぞれが魔法の力で攻撃し、致命的な打撃を防ぐために魔法の力を発散した。彼らは疲れ果て、ひどく疲れたので、互いに顔を背け、休息を求めた。彼らは再び戦い、また休息をとった。

ヒイアカは呪文を唱え、助けを求めた。[ 124 ]

「ムーラウはダーツを持っている

ウヒウヒの木の; 1

神はムーラウであり、

ムーラウは神様だ!」

これはヒイアカから発せられた精霊の呼び声だった。山々の斜面に垂れ込めた雲を突き破り、キラウエアの火口へと続く長い道のりを突き抜けた。火の女神の信奉者たちを目覚めさせた。稲妻のように素早い破壊の力が次々と火の穴から現れ、ヒイアカを助けた。

一方、ムー・ラウはヒイアカの状況を偵察するために部下を派遣した。そして、彼は自分の領土にいるすべての爬虫類の神々に助けを求めた。そして、あらゆるノームと邪悪な力を集め、自らの助けと強力な攻撃を命じた。

戦いが不利に見えたその時、突然、火口から現れた破壊の小人、ホアイク族の男たちとホアイカ族の女たちが、ムーラウとその悪魔たちに嵐を巻き起こした。ああ、穴から現れた小人たちは、いかにして竜の軍勢を食い尽くし、滅ぼしたか!爬虫類の大群の虐殺はあっという間に成し遂げられ、ヒイアカは間もなく、敵である竜神の体が踏みにじられるのを目にした。

マヒキ神はムーラウが殺され、彼の軍隊が敗北したのを見て、大きな [ 125 ]竜巻は塵の雲を巻き上げ、島の西側を遥か遠くまで逃げ去った。竜巻は、火山の女神の妹でさえ滅ぼすことのできない大地の怪物の一つだった。

ヒイアカがハワイ島東海岸を旅するのを、多くの邪悪な半神たちが妨害しようとした。海からはサメが戦い、谷や森のノームやドラゴンは彼女を滅ぼそうとした。不吉な鳥さえも戦いに加わったが、彼女は征服し、殺戮を重ね、ついには地は敵から解放され、海沿いの地域の人々は比較的安全に旅をすることができるようになった。

シダの女神パウ・オ・パラエは、竜の魔力から解放されたこの地の長に出会った。彼女は彼が海で泳いでいるのを見て、仲間のことなど忘れて飛び込み、彼と戯れた。二人はすぐに結婚を決めた。それから彼女はヒイアカとワヒネ・オマオにロヒアウの後を追わせ、彼の新しい住まいへと立ち去った。

紋章のライオン。
[ 126 ]

1スミレ科サルトリイバラ属。 ↑

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17
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ロヒオー
Tヒイアカがハワイ諸島を取り囲む海域を旅し、危険と困難を乗り越えた物語は、これらの短編小説の枠内では語り尽くすことができません。いくつかのバージョンが存在するため、ここでは概要のみをお伝えします。

彼女はそれぞれの島で、ポリネシア人の古来の故郷であるインドから来たドラゴンを倒した。彼女は多くの邪悪なノームやエルフを滅ぼし、アウ・マクアや陸と海の半神と戦い、ロヒアウの遺体を発見した。それは洞窟に安置され、ペレに倒されたドラゴンの女たちが見守っていた。彼女は長い眠りの中で、ロヒアウの祈りを唱えた。[ 127 ]カウアイ島の風の歌。彼女は洞窟の守護者を殺し、遺体をある家に運び、強力な詠唱で蘇生させた。彼女はロヒアウの彷徨う霊を捕らえ、再びその霊を体の中に住まわせるように仕向け、それからロヒアウとワヒネ・オマオと共に火山にある彼女の故郷へと長い旅路を歩んだ。ハワイ島からカウアイ島へ、そしてその帰路の道程は、ヒアカが出会った人々に有益な経験をもたらしてくれた。ロヒアウの蘇生とペレとの対決以外、これら全ては語られるべきではない。

ヒイアカと友人がカウアイ島に近づくと、ヒイアカはワヒネ・オマオに、ロヒアウが死んでおり、その霊がハエナ島のパリにある洞窟の入り口に立っているのを見たと話した。

それから彼女はロヒアウにこう詠唱した。

「レフアは砂に覆われ、

小さな赤い花が平原に残っている、

遺体は石の中に隠されており、

花は道に落ちています。

カウヌの水はとても役に立ちます。」

こうして彼女は幽霊に、渇いた花に露が降り注ぐように、新たな命を与えると告げた。二人は上陸し、ロヒアウの姉妹や友人たちと会った。

ヒイアカはロヒアウの死について尋ね、ある姉妹は「彼は息を引き取り、遺体は[ 128 ]黄ばんだ。」ヒイアカは言った。「死に特別な理由はなかったが、二匹の女竜が彼の魂を奪い、捕らえたのだ。私は彼を連れ戻してみせる。二匹の竜の魔力と力は強大で、私は人間ではないので、勝利は難しいかもしれない。何か食べてから出よう。二十日間禁令を定め、静かにしなければならない。誰も山にも海にも入ってはならない。死体のために葉で作った家を用意し、四方をしっかりと密閉しなければならない。」

ロヒオー
ロヒオー

翌日、彼らは家を建てた。ヒイアカは東に扉を作るよう命じた。するとヒイアカは「家の扉を開けよう」と言った。扉が開けられると、ヒイアカは言った。「明日は陸と海にタブーを設けよう。明日、私たちは仕事を始める。」

彼女は夜明けに断崖の洞窟へ向かう準備をした。雨は洪水のように降り注ぎ、強風が断崖の斜面を吹き荒れた。霧が丘に張り付いて、水は奔流となって海へと流れ込んだ。ロヒアウへの旅は、まさに過酷なものだった。

日の出とともに、彼らは嵐の中を進み続けた。ヒイアカは次のような呪文を唱えた。[ 129 ]

「私たちのハラは内陸の断崖を迎え、

呼び込みの丘の正面。

呼び起こせ、

あなたは私を呼んでいます。

ここが外にある大きな丘です。

寒いですね

私たちにとっては寒いです。」

ドラゴンたちは、岩の上で彼らを滅ぼすぞ、伏せろと叫んだ。しかし、ロヒアウの小さな精霊の声が、ヒイアカに助けに来るように呼びかけた。

ヒイアカはロヒアウに詠唱し、助けてあげると告げた。二人が登っていくと、石が雨のように周囲や彼らの上に降り注いだ。大きな石の一つがヒイアカの胸に当たり、彼女はパリから落ちた。二人が立ち上がろうとすると、再びあらゆる種類の棒が彼らの上に降り注ぎ、ヒイアカは崖から突き落とされた。

ドラゴンたちはヒイアカに飛びかかり、口で捕らえ、尻尾で攻撃しようとした。ヒイアカは魔法のスカートでドラゴンたちを攻撃し、ドラゴンたちの体は砕け散った。

竜の魂は他の体に乗り移り、ヒイアカに咆哮を上げながら襲い掛かり、噛みつき、引き裂いた。彼女はスカートを振り上げて竜たちを襲い、彼らの体を灰燼に帰した。竜たちは再び新たな体を得て、最後の、そして最も激しい戦いに挑んだ。[ 130 ]

ヒイアカはワヒネ・オマオに、パリの近くで葉や小枝で自分の体を覆い、死んだらハワイに知らせを持って戻るように言った。

一匹のドラゴンがヒイアカを捕らえ、かがませた。もう一匹のドラゴンがヒイアカに飛びかかり、首と腕を掴んだ。一匹はパウを引きちぎり、バラバラに引き裂こうとした。

パウ・オ・パラエは危険を察知した。ハワイ島の故郷から、ドラゴンたちがヒイアカを揺さぶっているのを見た。彼女は力を送り、様々な木々を操ってドラゴンたちを襲った。根はドラゴンたちに絡みつき、足や尻尾を絡ませ、目や顔を傷つけた。

竜たちは枝や根、荒野の葉の体を振り落とそうとした。一匹はヒイアカのパウを、もう一匹は首を放した。パウ・オ・パラエは森中の風の体をすべて呼び寄せ、ヒイアカと森の軍勢、そして風の精霊たちを助けるために送り出した。

ついにヒイアカはワヒネ・オマオに別れを告げるために振り返った。新しい体を持つドラゴンたちとの次の戦いは致命的になるかもしれないからだ。

竜たちは以前よりも強くなっていた。両脇から一匹ずつ、彼女に襲いかかった。強風が吹き荒れ、嵐が彼女に降りかかり、竜たちは彼女を打ち倒そうとした。しかし、あらゆる種類のシダが跳ね上がっていた。[ 131 ]竜たちが再び戦いを再開した場所の周囲を、シダが急速に覆い尽くした。シダは竜たちの脚や体に絡みつき、ねじれていた。

ヒイアカは魔法のスカートを揺らし、何度も何度も竜たちを叩きつけた。すると竜たちの体は粉々に砕け散った。すると風は止み、嵐は去り、空は晴れ渡った。しかし、もうすぐ夕方になり、闇は急速に深まっていた。

原住民たちは長年、ヒイアカが断崖を登り、ロヒアウの幽霊を捕まえて、幽霊とその遺体を仕事のために用意された家まで運ぶには時間が短すぎると感じたため、次のような呪文を唱えたと主張してきました。

「ああ、神よ!あなたの土地、カウアイ島へ来てください。

ああ、ハラワの真珠の目の戦士(偶像)よ!

おお、コナ!私たちの肉体の守護者よ!

ヒイアカの偉大な神々よ!

来て、登って、降りて、

太陽がヘア川の上で止まりますように。

太陽よ、じっと立っていなさい!

太陽は待ち、その光は断崖に留まり、ヒイアカがロヒアウを探している間、死体が横たわっている洞窟の深い影を突き抜けた。

ヒイアカは「動いている、動いている、あなたは私を小さなココナッツのひょうたんの中にしっかりと閉じ込めて見つけるだろう」という霊の声を聞いた。ヒイアカはそれに従った。[ 132 ]精霊の声に耳を傾け、すぐに羽根で覆われたココナッツが見えました。ココナッツの上に小さな虹がかかっていました。彼女はココナッツを掴み、ロヒアウの遺体のところへ戻りました。洞窟の中はすっかり暗くなっていましたが、彼女は気にしませんでした。それは彼女にとって何でもないことでした。彼女はロヒアウの遺体の包みを受け取り、「体と魂を手に入れました。さあ、家へ降りていきましょう」と言いました。

それから彼女は、パウ・オ・パラエの様々なシダの精霊を呼び寄せ、遺体を降ろしました。パウ・オ・パラエのシダの使いたちは、遺体の包みを家まで運びました。

ヒイアカは友人に言った。「魂が体に戻るにはどうしたらいいのかと聞いているでしょう。それは難しくて神秘的で、神々の業です。山々からあらゆる種類のシダやマイレ、レフア、花を集めなければなりません。ワイ・ルア(流水)とワイ・ラニ(雨)を新しいひょうたんに入れて体を洗い、それから祈りなさい。もし私の祈りが途切れなければ(中断されたり、間違いを犯したりしなければ)、彼は生き続けるでしょう。もし祈りが4回途切れたら、命は戻ってきません。」

シダの女神パウ・オ・パラエの召使いたちは、ロヒアウの遺体のためのベッドを作るために、また家の中を香りの良い道として配置するために、あらゆる種類の甘い香りのシダ、花、葉を持ってきた。[ 133 ]神々が来て生命の回復を助けてくれるかもしれない。

祈りは多岐にわたり、時には特定の神々に捧げられ、時には別の神々に捧げられました。次の祈りは、雲の国に住み、様々な雲の姿で姿を現すアウ・マクア(幽霊神)に捧げられました。

「カナロアに祈りが昇る闇は、

ケアロヒラニの古代の故郷に上ります。

夕日の上のクプアを見てください!

上記の kupuas とは誰ですか?

天の黒い犬、

小さな雲の中のクゥの黄色い犬、

Kuは長い雲の中にいる、

Kuは短い雲の中にいる、

Ku は空の赤い斑点の雲の中にあります。

山の人々の言うことを聞いてください。

森の友だち

天の声。

命の水は流れ、命がやってくる。

震えながら開けて、魂を中に入れ、

ゴロゴロという音が鳴り、

クゥの音。

呼び寄せた恋人がやって来ます。

私、ヒイアカが行きます。

妹ペレの恋人、

生命の姉妹、

再び生き返ります。

「生きろ、生きろ。」

それぞれの祈りと呪文の後に、体は必要な種類の水で洗われた。[ 134 ]それぞれの特別な儀式のために。こうして日々が過ぎていった。伝説によっては10日、あるいは丸一ヶ月という話もある。ついに、魂の到来を待ち望む体の準備が整った。

魂が封じられていたココナッツの殻を遺体に押し当て、足と手足を叩き、ワヒネ・オマオがその体をこすっている間、ヒイアカは必要な呪文を唱え続け、完全な蘇生が完了するまで続けた。

激情家で衝動的なペレが末の妹を恋人ロヒアウの追っ手に送り込んでから、幾日も幾日も経った。落ち着きを失ったペレは、激しい地震で火の穴の周囲の四方八方を破壊した。彼女は怒りを燃え盛る溶岩の洪水として島の南部一帯に注ぎ込んだ。ヒイアカとの最も厳粛な約束を破ったのだ。

ロヒアウの到来が遅れて我慢できなくなったときはいつでも、彼女はヒイアカの美しい森に焼けつくような煙と悪臭のするガスを撒き散らし、時には燃え盛る溶岩を溢れさせて大地を襲った。

彼女は時折、プナのホポエが住む地域を見下ろし、溶岩を彼女の故郷に向かって噴き出させた。ついに彼女は嫉妬の怒りに屈し、ホポエとその故郷を破壊し、ヒイアカが愛した安らぎの美しい場所を焼き尽くした。[ 135 ]

ヒイアカはカウアイ島への旅の途中、時折振り返り、ペレの行動を目の当たりにしていた。ロヒアウを蘇らせている最中でさえ、故郷への愛がペレによって燃え上がらせられた炎を彼女に示し、不貞な妹への嘆きの歌を幾度も歌い上げた。

ヒイアカは誓いを忠実に守り、ついにロヒアウと共に、キラウエア火山のペレの穴、カルア・ペレを見下ろす高い土手に立った。その下、恐るべき炎の威厳の中に、姉妹はいた。

ワヒネ・オマオはヒイアカからの使者として彼らのもとへ向かった。伝説の一つはペレが彼女を殺したというもの、もう一つは彼女が拒絶され追い払われたというもの、そしてペレはカウアイ島への旅の報告を一切聞こうとせず、ワヒネ・オマオを火床近くの穴に突き落とし、ロヒアウを連れてくるまでの長い時間、ヒイアカを罵倒したというものだ。

ヒイアカはついにペレに激しく反抗した。彼らが立っていた丘には、鮮やかな赤い花を咲かせたレフアの木がいくつかあった。彼女は花を摘んで花輪を作り、ロヒアウに近づいて首にかけた。

クレーターまでの長い旅の間中、ロヒアウはヒアカの勇敢さ、無私無欲さ、そして心から愛すべき性格を深く理解していた。彼は[ 136 ]夫婦であることを何度も繰り返した。今、ペレが誓いを破ったという証拠が周囲に散らばる中、クレーターの縁に立つヒイアカは完全に屈服した。彼女は花をしっかりと彼に巻きつけ、腕を彼の首に回しながら、詠唱した。

「ヒイアカは妻です。

花に抱かれて。

細い糸は速いです。

彼の周囲にはレフアの国から来たレイが留められています。

私は妻です—雲は吹き飛ばされます

「ヒロの海を隠す。」

ロヒアウはペレへの愛情を失っていた。ヒイアカは誓いを果たし、ペレは約束を全て破った。ロヒアウとヒイアカは夫婦となった。ペレは永眠の夫を永遠に失った。

ペレは嫉妬のあまり怒りを抑えきれませんでした。伝説の一つによると、ロヒアウとヒイアカが抱き合っている最中にも、ペレは丘を駆け上がり、彼の足に腕を回すと、黒い溶岩が彼の足の上に固まりました。そして彼女は彼の膝を、そして彼の体を掴みました。ペレが腕を掴むたびに溶岩が流れ込み、ついには彼の全身が溶岩流に飲み込まれました。彼の魂は体から飛び出し、近くの木々やシダの茂みへと消えていきました。

別の伝説では、ペレは彼女の兄弟を[ 137 ]ロノ・マクアは助っ人と共に、ロヒアウとヒイアカの周囲で噴火を起こそうとした。ヒイアカは火山の炎の激しさに慣れていたため、この行為はヒイアカに害を及ぼすことはなかったが、ロヒアウにとっては死を意味した。

ロノ・マクアはロヒアウの周囲に火を放ったが、長い間、彼を攻撃することを控えていた。

ヒイアカはロヒアウほどはっきりと穴が見えなかったので、ペレの火が来るのかと尋ねました。彼はこう詠唱しました。

「この僧侶の山は暑いです。

雨が阿波にしずかに降っている。

私はクレーターの縁を眺める。

下に溶岩が乱暴に投げ込まれています。

森に近づいて

木々を攻撃する—

火口から立ち上る煙の雲。

溶岩が噴き上がり、彼らを取り囲んだ。噴き出す溶岩が彼らに降り注いだ。ロヒアウの体に触れた場所はどこでも石と化した。彼は呪文を唱え、魔術師長としての力を全て振り絞った。溶岩は彼を圧倒することは難しかった。ペレは燃え盛る岩の洪水を彼に浴びせ続けた。ロヒアウの体は完全に石と化した。彼の魂は穴から、周囲の山々の高地にある涼しい森へと逃げ去った。

ヒイアカはロヒアウの死に狂乱していた。噴火に抗って戦った彼女は、今や[ 138 ]溶岩を捕らえ、粉々に引き裂き、溶岩の住処の最奥へと続く壁を破壊した。彼女は海が来るのを待ちながら、穴を開け始めた。

ペレと姉妹たちは恐怖に震えました。ペレは牢獄からワヒネ・オマオを呼び出し、ヒイアカの忠誠心について話を聞きました。ヒイアカは悔しさと自責の念に駆られ、ワヒネ・オマオに友人を再び幸せにする方法を教えました。

ワヒネ・オマオはヒイアカのもとへ行き、穴を壊している狂人の傍らで静かに詠唱した。彼女はロヒアウを後にした旅の物語と、さまよう幽霊を探し出す可能性について語った。

ヒイアカは穴から背を向け、ロヒアウを探した。幽霊の国では幾多の冒険があった。ついに幽霊は見つかった。ロヒアウの体は溶岩の殻から解放され、癒され、幽霊は元の住処に戻された。ヒイアカは再びロヒアウに命を与えたのだ。

ヒイアカとロヒアウはカウアイ島に行き、そこで酋長と酋長女として幸せに暮らしましたが、ロヒアウに本当の死が訪れるまで幸せに暮らしました。

その後、ヒイアカはペレ家の自分の家に戻りました。ワヒネ・オマオは、火山の火を灯す者、ロノ・マクアの妻になったと言われています。[ 139 ]

1Ti または ki または lauki、Cordyline terminalis。 ↑

[コンテンツ]
18世紀
ケオウア軍の壊滅

あカピオラニが火の女神ペレの崇拝に反抗するほぼ34年前、高位の酋長ケオウアはキラウエア火山の近くで軍勢の大部分を失いました。これは1790年11月のことでした。

カラニ・オプウはハワイ島の王でした。1782年に亡くなった際、王国は息子のキワラオに、次位は甥のカメハメハに譲られました。

やがて従兄弟同士の間で戦争が勃発し、カメハメハは若き王を倒して殺害しました。キワラオの異母兄弟ケオウアは島の南西部にあるカウ地区へ、叔父ケアウェマウヒリは南東部にあるヒロ地区へ逃れました。

数年間、三つの派閥は散発的な戦闘はあったものの、事実上互いに干渉しませんでした。その後、ヒロの首長はカメハメハを王として受け入れ、息子たちをマウイ島征服の支援に派遣しました。

ケオウアは叔父のケアウェ・マウ・ヒリに激怒し、ヒロを襲撃して叔父を殺害し、[ 140 ]島の北東側に沿ったカメハメハの領土を荒廃させた。

古代の挨拶をする二人のマオリ族の少女
古代の挨拶をする二人のマオリ族の少女

カメハメハはマウイ島から急いで戻り、ワイメアと呼ばれる肥沃な高原を占領していた敵に即座に攻撃を仕掛けました。この予期せぬ戦闘を強いる手法から、「槍は風のようにワイメアを狙う」というハワイの諺が生まれました。

ケオウアは敗北し、マウナケア(白い山)の東側に沿った森を抜けてヒロへと追いやられました。その後、カメハメハは島の西側から戦士たちを派遣し、ケオウアの故郷を攻撃しました。一方、マウイ島とオアフ島の首長たちを海戦で破った後、彼は民に、主に軍神カイリを祀る壮大な寺院の建設を命じました。これは、全島で最後に建てられた有名な寺院となりました。

ケオウアは故郷への攻撃を聞きつけ、ヒロの養魚池と肥沃な土地を部下の酋長たちに与え、キラウエア火山近くの道を通って軍隊を率いて島を横断しようと急いだ。彼は戦士たちを3つの部隊に分け、最初の部隊を自ら指揮した。彼らは火山活動が活発な時期に火口を通過した。1867年の現地紙『クオコア』には、おそらくカマカウと思われる現地の著述家が、キラウエア火山の恐ろしい爆発によってこの軍の中核部隊が壊滅した様子が記されている。[ 141 ]彼はこう語った。「こうして事は起こった。穴から砂、灰、石が立ち上り、非常に高い火柱となった。それはまっすぐに伸びていた。マウナ・ケアとマウナ・ロアの山々がその下にあった。カワイハエ(山の反対側にある港町)の人々でさえ、頂上まで燃え盛る炎の、この素晴らしい火柱を見た。この火柱が大きくなると、すべてを粉々に砕き、砂と灰と大きな石に変えた。それらは数日間、キラウエア山の斜面に降り注ぎ続けた。男も女も子供も殺された。この一部始終を目撃しながらも逃げ延びた軍人のモナは、女軍の一人が病気で、数百人の軍人が彼女を守るために旅程を遅らせたため、この死を免れたと語った。」

島々の歴史をまとめた最初の宣教師であるディブルは、この出来事について次のように記述している。

ケオウアの道はキラウエアの大火山に続いていた。彼らはそこで野営した。夜、恐ろしい噴火が起こり、炎、灰、そして重い石までもがはるか遠くまで吹き飛ばされ、上空からは激しい稲妻と激しい雷鳴が聞こえた。朝になると、ケオウアと仲間たちは先へ進むのを恐れ、前日に石を転がして火山の女神を怒らせたと思い込み、一日中その女神をなだめようとした。[ 142 ]火口に突入した。しかし、二日目の夜と三日目の夜にも同様の噴火が起こった。三日目、彼らは敢えて進路を進もうとしたが、それほど進まないうちに、か​​つてないほど恐ろしく破壊的な噴火が起こった。その様子を、現場に居合わせた一行の人々の口から語ってもらうと、余談としては悪くないかもしれない。

ケオウア軍は三個中隊に分かれて進軍を開始した。先行中隊がそれほど進軍しないうちに、足元の地面が揺れ始め、立っていることもままならなくなった。間もなく、クレーターから濃い暗雲が立ち上るのが見え、ほぼ同時に空気への電気的な作用が強まり、天空に雷鳴が轟き、稲妻が閃いた。それは上昇を続け、広がり続け、辺り一帯が覆い尽くされ、日光は完全に遮断された。暗闇はさらに恐ろしく、下の穴から発せられる赤と青の混ざり合った光の流れの恐ろしいまぶしさによって目に見えるようになり、時折、上空からの強烈な稲妻の閃光によって照らされた。間もなく、大量の砂と灰が高空に舞い上がり、多くの人々に破壊的な雨を降らせた。[ 143 ]周囲数マイル。前線部隊の何人かは砂と燃え殻で焼死し、他の者も重傷を負った。全員が肺に息苦しさを感じ、全速力で前進を急いだ。

「噴火時に火山に最も近かった後部の遺体は、最も被害が少なかったようで、地震と砂嵐が過ぎ去った後、彼らを脅かしていた危険から逃れるために急いで前進し、差し迫った危険の真っ只中で彼らが生き残ったことを互いに祝福して喜んだ。」

しかし、中央の仲間たちと再会した時、彼らが皆、死体と化しているのを発見した時の驚きと狼狽ぶりはいかばかりだったろう。横たわっている者もいれば、直立したまま妻子を死に物狂いで抱きしめ、鼻を寄せ合っている者もいた(これは彼らの愛情表現の仕方だった)。まるで最後の別れを告げるかのように。まるで生きているかのような姿だったので、最初はただ休んでいるだけだと思った。近づいて触れてみて初めて、その間違いに気づいたのだ。女子供を含む一行のうち、仲間に降りかかった惨劇を語れる者は一人もいなかった。唯一生きていたのは、一頭の豚と、[ 144 ]突然命を奪われた家族の一つ。この危険な状況下で、生き残った一行は運命を嘆くことさえせず、亡くなった仲間をそのままにして、急いで先へ進み、陣地で一行を追い抜いた。

ケオウアとその従者たち、この場面の語り手もその一人だったが、彼らは来た方向へと退却した。帰還した彼らは、亡くなった友人たちが去った時と全く同じ姿で、目が窪んで虚ろになっていること以外には腐敗の兆候は見られず、遺体の残りの部分は完全に保存されていた。彼らは埋葬されることはなく、骨は長年、太陽と雨にさらされて白くなっていた。

硫黄ガスの噴出、熱せられた燃えさしの雨、あるいは大量の熱せられた蒸気が、この突然の死を十分説明できるだろう。遺体を目撃した語り手の中には、どこも深く焼け焦げていなかったものの、全身が焦げていたと証言する者もいる。

ケオウアの預言者たちは、神々からのこの打撃は、最高位の族長がヒロを嫌っていたことと、ペレ家の末っ子であるヒイアカへの供物として好んで食べられると考えられていた養魚池を副族長たちに与えたことによるものだと考えた。[ 145 ]

カメハメハの預言者たちは、この噴火は寺院建設に対する神々の恵みだと言った。

人々は、それはペレがカメハメハを特別に保護し、常に彼の利益を守り、彼を最高の統治者にするつもりであったことの証拠だと言いました。

かめはめ波。
かめはめ波。

[ 146 ]

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カメハメハの養魚池の破壊
Mフアラライ山はハワイ島の西側にあります。現在、火山活動の兆候がほとんど見られないため、死火山とされています。しかし、1801年には山麓から非常に激しい噴火が発生し、今後の活動が強く予想されるため、科学者はフアラライ山を「活火山」に分類しています。

エリスは1824年の著作でこう記している。「1801年のこの噴火は、いくつかの村を襲い、多くの農園と広大な養魚池を破壊し、長さ20マイルの深い湾を埋め尽くし、現在の海岸線を形成しました。噴火を目撃したあるイギリス人は、激流の抑えきれない勢いに驚嘆したと何度も語ってくれました。石垣、木々、家屋はすべてその前に崩れ落ちました。古代の溶岩の大きな塊や岩でさえ、燃え盛る流れに囲まれると、すぐに小さな破片に砕け散り、燃え盛る塊の中に落ちていき、山腹を流れ落ちる際に再び溶けたように見えました。」[ 147 ]神々の怒りを鎮め、その破滅的な流れを止めるため、数々の供物が捧げられ、多くの豚が生きたまま川に投げ込まれました。彼らは神々が川の流れを操っていると考えていました。しかし、全ては無駄に思えました。ある日、カメハメハ王は多くの首長や僧侶を従え、流れる溶岩の元へ行き、最も貴重な供物として、常に神聖なものとされていた自身の髪の毛を切り取り、激流に投げ入れました。一、二日で溶岩の流れは止まりました。神々は満足したと考えられました。人々は、この難を逃れることができたのは、カメハメハ王が火山の神々に働きかけたおかげだと信じました。

この溶岩には、非常に興味深い「噴気孔」がいくつかあります。溶岩が波に衝突すると、表面と側面は硬化しましたが、内部の赤い溶岩塊は海へと流れ込みました。こうして多くの海食洞が形成され、満潮のたびに波が激しく打ち寄せました。洞窟の岸側が崩れると、そこから激しい噴水が吹き上がり、壮麗な噴水となって吹き上げました。

1867 年に現地語で発行された新聞「クオコア」の記事では、外国人の話に迷信の要素が加えられており、内容はほぼ次のようになっています。

ペレは有名なパンノキであるフエフエを食べ始めた1 [ 148 ]カメハメハ大王が所有していた森。彼女はカメハメハ大王がフエフエのタブー林のパンノキを惜しみなく供えたことに嫉妬し、憤慨していた。ここが噴火の舞台となった場所である。

パンノキの林を破壊した後、彼女は火の川に乗って海岸へと下り、カメハメハの養魚池を奪い取った。キホロの養魚池のボラとアワを、そしてカエレフルフルの養魚池のアク、つまりカツオを、彼女は強く欲しがった。彼女は轟く洪水となり、広く散らばり、魚を渇望した。

カメハメハは、この地に降りかかった災厄と養魚池の破壊を深く恥じていました。村々は水没し、ココナッツ林もいくつか破壊され、溶岩地帯が海にまで築かれました。

このアーの噴火を、祭司としての技量で止められる祭司はいなかった。ペレの前では彼らの力は鈍っていた。彼らは豚やあらゆる種類の果物を捧げ、火の中に投げ込んだ。彼らは知っている限りの呪文と祈りを唱え、アウ・マクア(祖先の幽霊神)に呼びかけたが、効果はなかった。

カメハメハはカ・マカ・オ・ケ・アクアに送り込んだ[ 149 ]ペレの預言者の一人である(神の目)にこう言いました。「あなたはペレの預言者です。私は、この土地と海辺の池の破壊に心を痛めているので、あなたをお呼びしました。どうすればペレの怒りを鎮めることができるでしょうか?」

預言者はしばらく頭を下げ、それから顔を上げて言いました。「彼女に犠牲を捧げれば、神の怒りは止まるでしょう。」

王は言いました。「おそらくあなたは犠牲を捧げるでしょう。」

預言者は言った。「古来より今に至るまで、モー族や竜族の預言者や司祭でこのようなことを行った者はいない。女神の御心にはかなわない。紛争の地の高位の首長が、預言者や司祭と共にいれば、平和を築ける唯一の存在である。首長は、神殿の祭壇に捧げるように、自らの供物を火に捧げなければならない。そうすれば女神の怒りは鎮まり、紛争は終結するだろう。」

カメハメハは言った。「私はペレが怖い。もしかしたら殺されるかもしれない。」

預言者は答えました。「あなたは死ぬことはないでしょう。」

王はペレのために供物と犠牲を用意し、王室の祭司として、生まれたばかりの火口から溶岩がまだ大量に流れ出ている場所へ向かいました。

カアフマヌ、女王、そして他の多くの高位の首長や女首長たちは、もしペレが罰を拒絶し続けるなら、自分達も彼と共に死ぬだろうと考えていた。[ 150 ]彼に。高位の女族長の一人、ウルラニは以前、子供を亡くしていました。この子供は死後、犠牲と儀式を伴ってペレに捧げられ、ペレ一族と結びついた幽霊神の一人となりました。

イタリア、ヴェスヴィオ山の麓にあるねじれた溶岩
イタリア、ヴェスヴィオ山の麓にあるねじれた溶岩

預言者はカアフマヌにこう告げた。「この炎の噴出の先頭にいるペレは、私たちにとっては見慣れた存在です。ウルラニの子なのです。」

カアフマヌはウルラニを連れて溶岩流のそばへ行きました。

そこで彼らは、西に向かって火の川のような溶岩が流れ、炎を跳ね上げ、噴煙を噴き上げながらまっすぐ海へと流れ落ちるのを目撃した。流れ落ちる溶岩の先端で、非常に強い閃光が噴き出していた。

ウルラニは尋ねました。「ペレの前にあるあの奇妙な火は誰ですか?」その火はまるで生命があるかのように燃え盛っていました。

預言者は答えました。「それはアウ・マクアの中の子供です。それがあなたの最初の子供です。」

すると、強風と激しい嵐が起こり、家々はひっくり返り、木々は倒れました。

カメハメハと預言者は溶岩の脇に登り、流れ出る炎の中に供物と犠牲を捧げました。彼らはペレに祈りを捧げましたが、炎は燃え続けました。カメハメハは最後の捧げ物として自分の頭髪を切り取り、炎の中に投げ込みました。こうしてカメハメハは自らを捧げたのです。[ 151 ]火の神に。そして彼らは立ち去り、すぐに火は消えた。

近年、溶岩流がヒロ市を襲い、壊滅の危機に瀕した際、カメハメハ一族の最後の一人であるルース王女が、ペレの特別な加護を受けているカメハメハなら人々の幸福のためにとりなしをしてくれるだろうと考えて、ホノルルからヒロへ、そして溶岩の川まで赴いたことを忘れてはなりません。彼女がまさに絶好のタイミングで訪れたことは間違いありません。噴火は1日ほどで収まったからです。

パンノキ。
パンノキ。

[ 152 ]

1ネイティブウル = Artocarpus incisa。 ↑

2ココヤシ。 ↑

[コンテンツ]
XX
XX
カピオラニとペレ
T1824年12月、キラウエア火山の女神ペレと酋長カピオラニが争った物語は歴史的事実である。しかし、それはハワイ諸島の火山にまつわるものであり、どんな神話よりも重要な意味を持つ。

カピオラニは、ヒロ地区の首長であったケアウェ・マウ・ヒリの娘でした。ケアウェ・マウ・ヒリは、ハワイ島の若き王キワラオの叔父でした。キワラオは、カメハメハがハワイ島の王となった際に、カメハメハの戦士たちに殺されました。

カピオラニは幼い頃、戦闘当時、父親と共に野営地にいました。彼女は命の危険にさらされていましたが、何人かの男たちが彼女を運びました。[ 153 ]幾多の困難を乗り越えて山々を越え、ヒロへと帰還した。彼女は背が高く、ふくよかな女性となり、鋭い黒い目と魅力的な容貌をしていた。他の酋長や酋長女たちといると、女王のような風貌だった。血縁関係では王族に属していたものの、女王でも王女でもなかった。彼女はハワイ島西側、コナ地区の酋長ナ・イヘの妻だった。

ナイヘ(槍)は、国の雄弁家、あるいは酋長たちの中で最も優れた弁論家と言われていました。カピオラニ(天の弓)は非常に聡明で機転が利き、恐れを知らない人物でした。二人とも非常に影響力があり、偉大なカメハメハ大王によって酋長評議会のメンバーに選ばれ、息子のリホリホ、すなわちカメハメハ2世にも引き留められました。

1820 年 4 月 4 日、ボストンからアメリカン ボードの宣教師たちがハワイ島西海岸のカイルア湾に到着したとき、彼らは名目上はナ・イヘ族とカピオラニ族が支配する地域に上陸しました。しかし、当時は若い王リホリホとその宮廷がコナにおり、実際の支配者は彼らでした。

しかし、宣教師たちが言語を書き言葉に落とし込み、綴りと読み方を教えるリーフレットを印刷し始めた1822年、ナイヘとカピオラニは、[ 154 ]指導を歓迎し、理解できる限りキリスト教を受け入れます。

1823年、宣教師の使節団がハワイ島を巡りました。彼らはキラウエア火山を訪れ、火口とその活動について初めて真に詳細な記述を残しました。ペレへの崇拝と禁忌は完全に無視されていたにもかかわらず、宣教師たちの完璧な安全ぶりに原住民は驚嘆しました。火口の縁に生えるオヘロ1のベリーやイチゴは自由に食べられ、女神への畏怖など考えることもなく火の湖を探検しました。

旅の途中、宣教師たちはペレの巫女に出会った。巫女は尊大な態度でこう言った。「私はペレ。私は決して死なない。私に従う者たちは、骨の一部をキラウエアに持っていけば、そこの明るい火の中で生きられるだろう。」宣教師が「あなたはペレですか?」と尋ねると、彼女は「はい、私はペレです」と答え、自分の力について語り始めた。カメハメハ大王の元で王室の使者を務め、宣教師たちと共に旅をしていた身分の低い酋長が、女の言葉を遮って言った。「では、あなたはペレです。この土地を破壊し、人々を殺し、漁場を荒らしました。もし私が王だったら、あなたを海に投げ込んでしまいます。」巫女は機転が利いていた。[ 155 ]そして、確かに彼女は害を及ぼしたが、外国人の噂の方がはるかに破壊的だった、と言った。

こうしたすべてが、カピオラニが火の女神崇拝を打ち砕こうとする準備を整えた。カピオラニが思慮深い文明の影響下に入ってからわずか3年しか経っていなかったことを忘れてはならない。彼女は、あらゆる偶像崇拝の中でも、神秘的な自然の力に基づいているがゆえに、人々の心に最も深く根付いていた偶像崇拝を攻撃しようと決意したのだ。彼女は、彼らの神は自然の唯一の神であるという宣教師たちの言葉を無条件に受け入れた。したがって、彼女は火の女神を、かつてハワイで崇拝されていた他のすべての神々と共に拒絶した。しかしながら、ペレ崇拝に打撃を与えようと決意したのは、事実上彼女だけだった。

ハワイ島にはペレの司祭が数多く存在し、その最高位には女性が就いていました。カピオラニの個人的な信奉者の多くはペレの崇拝者でした。彼女の夫であるナイヘでさえ、迷信的な恐怖から逃れることができませんでした。カピオラニがペレ崇拝の虚偽を証明すると言ったとき、心からの反対の嵐が巻き起こりました。ペレの司祭と崇拝者たちは、神聖なる神がペレの力によって守られていると心から信じていました。[ 156 ]罰は彼女に降りかかるだろう。キリスト教徒たちは、34年前に多くの戦士が壊滅したため、何か恐ろしい爆発が部隊を襲うのではないかと恐れていた。

ナイヘは依然として迷信に深く囚われており、彼女に行かないよう強く勧めた。こうした反対​​はすべて、彼女の温かい友人たちからのものだった。彼女の決意が揺るぎないことが明らかになると、ペレの神官たちの中には激怒した者もおり、その憤激の中で、恐ろしい結末を予言した。

カピオラニがコナの故郷を去ったとき、人々は再び泣き叫び、彼女を自分たちのところに留まらせようと説得しました。超自然的なものへの恐怖に駆り立てられた悲しみは抑えきれず、人々は祈りと涙を流しながら、酋長の後をしばらく追いかけました。

彼女は100マイル以上も旅を続けた。大抵は徒歩で、時には平坦な道もあったが、ハワイ島で最も荒々しく、険しく、鋭角な溶岩の道を何マイルも横断しなければならなかった。ついに一行は火山の近くまで来た。これは現在の道路ではなく、火口の南側から海に向かって何世紀にもわたって使われてきた、より平坦で良い道だった。

日が暮れる頃、彼らは蒸気の上がる割れ目や裂け目を渡り、 [ 157 ]巨大なクレーターから吹き付ける悪臭を放つガス状の煙の雲に。そこでペレの最高位の巫女が一行を迎え、適切な犠牲を捧げない限り火の女神の領地から追い出すと脅した。彼女はカピオラニの目的を知っており、それを阻止しようと決意していた。

かつて、クレーターの南東側の縁近くに寺院がありました。エリスによれば、この寺院はオアララウアという名前でした。「そこはペレの寺院で、カメハメハの治世に亡くなった著名な占い師、カマカアケアアクア(神の目)が長年その僧侶を務めていました」と彼は述べています。1819年にタブーが倒された時点で、この寺院は廃墟と化していたようです。僧侶たちはプナの低地、より耕作地へと移り、そこに拠点を置いていました。しかし、彼らは依然としてペレを崇拝し、犠牲を捧げていました。

カピオラニに対峙したこの女神官は非常に傲慢で大胆でした。彼女は激怒した女神ペレの手で死刑に処すると脅し、カピオラニに火山にこれ以上近づくことを禁じました。

「あなたは誰ですか?」とカピオラニは尋ねた。

「私は神が宿る者です。」

「もし神があなたの中に宿るなら、あなたは賢く、私に教えることができるはずです。さあ、座ってください。」

巫女は印刷されたページを見たり聞いたりしていた[ 158 ]それで彼女は、木の皮で作ったカパという紙を取り出し、これはペレからの手紙だと言って、ひどい呪いの言葉を読み始めた、というかつぶやき始めたのです。

カピオラニと一緒にいた人々は恐怖で静まり返っていましたが、彼女は、自分の深淵をさまよう女司祭が、ごちゃ混ぜになった言葉と理解不能な雑音の混ざった言葉を読み上げるまで、静かに聞いていました。彼女はそれを「古代ペレの方言」と呼びました。

それからカピオラニは綴り帳と、いくつかの賛美歌が印刷された小さな本を取り、こう言った。「あなたは神からのメッセージを届けたふりをしましたが、私たちには理解できませんでした。では、あなたにも理解できるメッセージを読んであげましょう。私も手紙を持っていますから。」それから彼女は綴り帳に印刷された聖書の文章といくつかの賛美歌をはっきりと読み上げた。女祭司は黙り込んだ。

一方、コナから150マイル離れたヒロの宣教師たちは、カピオラニがこの大変な仕事に着手したことを聞き、キリスト教の教師の誰かが彼女と一緒に行くべきだと考えました。ラグルズ氏は数ヶ月も靴を履いておらず、行くことができませんでした。ヒロに駐在していたもう一人の宣教師、グッドリッチ氏もほとんど同じ状況でしたが、より慣れていました。[ 159 ]裸足で旅をすることにした。そこで彼は、鋭い溶岩、草、葉の強いシダ、そして深い森が絡み合う中を登り、クレーターにやってくる女酋長に会いに行った。

カピオラニは巫女の横を通り過ぎ、火口へ進み、グッドリッチ氏と会った。ペレ崇拝を打ち砕こうとする彼女の試みを、グッドリッチ氏が力強く支えてくれたことに、彼女は深く心を打たれた。すでに夕方になっていたので、翌日、彼女が火口へ降りる機会が訪れるまで、彼女を保護するための小屋が建てられた。

宣教師のリチャーズ氏は後にこう記している。「火山へ向かう途中、彼女は群衆に近づき、先へ進まないように懇願された。彼女はこう答えた。『もし私が滅ぼされるなら、あなた方は皆ペレを信じなさい。しかし、もし私が滅ぼされないなら、あなた方は皆、真実の書物に目を向けなければならない』」

当時の巨大なクレーターには黒い棚があり、その下には活発な湖や火の泉があちこちで噴き出し、周囲5マイル以上にも及ぶ渦を巻きながら絶えず変化し続けていました。原住民によると、この溶岩が噴き出してできた大きな円錐丘には、ペレ一族の住処があったそうです。神々はここで遊戯に興じていました。炉の轟音と炎のパチパチという音は、家庭の踊りの伴奏として叩かれる太鼓の音でした。赤い炎の波は、彼らが遊ぶ波でした。[ 160 ]

朝日が昇り、ルア ペレ (ペレの穴) の素晴らしい景色が眼下に広がり、その下にある広大な火山活動の場から大量の蒸気と煙が立ち上る。そして、激しい溶岩の波が、岩の多い海岸に打ち寄せる嵐の波の轟音を上回る轟音を立てて、黒い岩棚に何度も打ち寄せる。そして、地底世界から絶え間なく噴き出すガスの猛烈な爆発が一行の耳をつんざくほどの音を立てる。そんな中、カピオラニはペレに挑むために下へ降りる準備をした。

富士山の上の煙柱ペレ、マルティーニーク、1902
富士山の上の煙柱ペレ、マルティーニーク、1902

(高さ3マイル)

これは歴史上、数少ない壮大な光景の一つだったに違いない。力強く勇敢なキリスト教改宗者が、開いた火の湖の上に立ち、その下には赤く輝く溶岩が波のように転がり、四方八方に固まった溶岩の塊が散らばり、火の女神の髪の毛(ペレの髪)が引き抜かれて空中に舞い上がり、人々の怯えと不安に満ちた表情は、禁忌が破られるかもしれないという半ば希望と、悪霊が火を吐いて自分たちを一瞬で滅ぼしてしまうかもしれないという半ば恐れを表わしていた。

リチャーズ氏はこう述べている。「火山にベリーなどを投げてペレに餌を与える役目を負っていた男が、彼女にこれ以上行かないように懇願した。『それで何が問題なの?』と彼女は尋ねた。男は『あなたは死ぬでしょう』と答えた。[ 161 ]カピオラニは答えた。「あなたの神によって私は死ぬことはありません。あの火は私の神によって灯されたのです。」男は黙り、彼女はさらに進み、数百フィート下って行き、そこでエホバへの祈りに加わった。彼女はまた、ペレに捧げられたベリーを食べ、火山に石を投げ入れた。

ビンガムは著書『サンドイッチ諸島』の中でこう記している。「そして、火山ガスのすさまじい轟音とヒューヒューという音の中、彼らは声を合わせて真の神を讃える厳かな賛美歌を歌い、カピオラニの従者の一人であるアラパイという女酋長の指示で、彼らを率いて祈りを捧げた。」

一行は火口の縁に戻り、ヒロへと下っていった。

アレクサンダーは『ハワイ人の歴史』の中で、「これは正当に、これまでに行われた道徳的勇気の最も偉大な行為の一つと呼ばれている」と述べています。

リチャーズ氏によれば、カピオラニ氏のグループのリーダーは彼にこう言ったという。「地区の人々は皆、彼女が負傷していないのを見て、ペレは無力だと断言しました。」

この最も影響力のある偶像崇拝の形態に対するカピオラニの影響は、国全体に及んだ。

12年後の1836年、タイタス​​・コアン牧師は、多くの原住民がキリスト教生活に目覚めたことについて書いています。彼はこう述べています。「1836年、12人が[ 162 ]カピオラニの訪問から数年後、改宗者の中には火山の最高司祭もいた。彼は身長が6フィート以上あり、高慢な風格を備えていた。彼は偶像崇拝者であり、酒飲みであり、姦通者であり、強盗であり、殺人者でもあった。彼の妹はもっと傲慢で頑固だった。彼女もまた背が高く、威厳のある風格を備えていた。ついに彼女は屈服し、兄と共に従順な教会員となった。

しかし、偉大な女王の英雄的行為を次の美しい詩で後世に伝えたのはテニスン卿でした。

シェル。
[ 163 ]

1スノキ属ペンデュリフォルミス-変種網目状。 ↑

2カパに使用される植物は、ワウケ、オロナ、ママキ、プール、アカラ、ハウ、マアロア、クワです。 ↑

[コンテンツ]
カピオラニ。
カピオラニ。
私。
自然の恐怖から人々が悪の霊を作り出し崇拝する時

彼らを呼ぶ教師の声は祝福される。

「解放せよ!」

II.
古代イングランドで、自らの偶像に勇敢な武器を投げつけたサクソン人の貴族よ!

偉大な、さらに偉大な、そして最も偉大な女性、島のヒロイン、カピオラニ

山を登り、ベリーを投げ、女神に挑戦し、人々を解放した

ハワイの!

III.
女神ペレが激しい暴動と騒ぎに浸ると信じていた人々

キラウエアでは、

彼女の悪魔たちと炎の噴水で踊ったり、彼女の雷鳴とともに震え、彼女の島を粉砕したり、

怒りをこらえる

吹き荒れる谷と、血のように赤い滝となって流れる森を抜けて、海まで流れ落ちる!

[ 164 ]

IV.
溶岩の光が長く続く限り

溶岩湖からの輝き、

星の光を眩ませる;

昼間の銀色の蒸気のように長く、

山を越えて

浮かぶのは、カピオラニの栄光がハワイのどちらかと混ざり合うことであろう。

V.
彼女の聖職者は何と言ったのですか?

「もし女性がペレの実を扱ったり収穫したりしたら、この島は悲惨なことになるでしょう!

彼女は呪われたのだ!

そしてもしも女性が女神ペーレの住処に登ったら、この島は悲惨な運命をたどることになるだろう。

彼女は呪われたのだ!」

6.
日の出からの一枚

民に、そしてゆっくりと彼の前で

消えた影のような

神々と女神たち、

カピオラニ役はひどいピーレしか残っていない

彼女は山を登り、

彼女の聖職を困惑させ、

タブーを破り、

クレーターに落ちて、

キリスト教徒が崇拝する力に呼びかけ、「私は彼女に挑戦する、ピーレに復讐させよう!」と叫んだ。

ベリーは炎の渦に砕かれ、悪魔をハワイから追い出しました。

[ 165 ]

パートII
地質学的事実
注: ハワイ諸島の地質学的形成に関する以下の記事は、著者がホノルルのさまざまな地方定期刊行物にさまざまな時期に執筆したもので、火山学の知識を増やしたい人にとっては興味深いものとなるでしょう。

[コンテンツ]

太平洋の底の亀裂
あ太平洋の地質図または地震図を見ると、アメリカ側は火山山脈、アジア沿岸はアリューシャン列島、日本列島、台湾などの火山島が連なり、太平洋が区切られていることがわかります。また、アメリカとアジアの間には、太平洋底の割れ目と思われる部分に、火山活動によって形成された島々が連なっていることも明らかです。

興味深いことに、北米と南米の西海岸沿いには、比較的狭い範囲にしか海が広がっていない。[ 166 ]太平洋は山脈と海に挟まれた陸地であり、この狭い海岸の端から海底が急速に下降し、地球上で最も深い海の窪地の一つとなっている。海底の深さは、海縁に沿った山脈の巨大な標高よりも深い。「チャレンジャー」の測深機は太平洋の平均深度を約2,400ファゾムとしているが、カロリン諸島とラドロン諸島の間には、長さ約25,000フィートの測深索でしか到達できない、軟泥で覆われた底を持つ谷があり、日本付近では、地球上で最も深い窪地の一つの底に到達するには約30,000フィートの測深索が必要である。

ドイツの調査船「プラネット」は、これまでで最も深い海底探査を実施しました。フィリピン諸島の中で最大かつ最南端に位置するミンダナオ島の北岸約40海里沖で、「プラネット」は水深32,078フィート(約9,000メートル)の海底地形を発見しました。つまり、今回の調査が行われた太平洋の海深は6.07マイル(約9.8キロメートル)となり、これまで記録されていた最大の水深を482フィート(約148メートル)上回ることになります。

1901年、フィリピンへのケーブルラインのルートを調査していたアメリカの調査船「ネロ」は、グアム島の南東のどこかで31,596フィートの深さを測深し、世界の海深記録を更新しました。[ 167 ]当時、この深さは5.98マイル(約9.3キロメートル)で、「ネロ」海底として知られています。今回発見されたこの深海は、「プラネット」海底と名付けられるにふさわしいものです。

この恐るべき深海から、ポリネシアを形成する島々の列や群が生まれました。これらの島々の形成にあたり、大量の溶岩が海底の亀裂から押し出されたという事実を認識することは、絶対に必要であるように思われます。太平洋に無数のサンゴ礁を形成するにあたり、サンゴポリプでさえクレーターの縁で活動する必要があったのです。

火と水という永遠の敵の間で、どのような壮絶な争いが繰り広げられたのか、また、これらの島々が山々へと変貌を遂げる間、どれほどの期間戦い続けたのか、誰も知る由もありません。しかし、深淵の表面に乾いた陸地が現れるまでは、沸騰し荒れ狂う海から噴き出す蒸気の雲が渦巻いて空を満たしていた時代があったに違いありません。それは現代の天地創造の物語です。沸騰する海と、常に巨大な蒸気の雲に覆われた空があり、その後、混沌とした火の岩石によって山脈が築かれ、その後、溶岩が崩壊して植物や動物の誕生のための土壌が形成された時代がありました。[ 168 ]

これらの島々の形成は途方もない作業であり、強大な火山エネルギーによって形成された島々は今もなお活発な活動を見せています。日本列島(日本列島から台湾)では火山活動と地震が頻繁に発生しており、研究に最適な環境を提供しています。ニュージーランドの島々にはロトゥルア周辺に火山地帯があり、毎年多くの観光客が訪れています。

西太平洋では島々が出現し、また消え去る。ハワイ諸島ほど、こうした激動の時代を鮮やかに伝える島々は他になく、その歴史はウィリアム・エリスが1826年に出版した著書『ハワイ紀行』の中で記しているのみである。エリスは、ハワイ島を巡る旅の途中、ジョン・ヤングに立ち寄ったと記している。ヤングは、現在ではアメリカ人船乗りで、偉大なるカメハメハ1世の親友だったとされている。「ヤング氏によれば、島の起源に関する多くの伝承の一つは、かつて海しかなかった時代に、巨大な鳥が水面に舞い降り、卵を産み、それがすぐに破裂してハワイ島が誕生したというものだ。」

ハワイの人々には、ポリネシアの多くの島々を釣り上げた半神マウイが、魚釣り針で島々を引き上げたという伝説もあることを忘れてはなりません。[ 169 ]

エリスが卵の爆発によって島が生まれたという短い言及をしてからほぼ100年が経ち、今やこの伝説を広めることは不可能となっている。この物語は、人類が生きていた時代に島々を誕生させるほどの強大で広範囲に及ぶ火山活動の、太古の記憶として今も語り継がれている。

飛んでいる鳥。
[ 170 ]

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II
ハワイの火山
Eそれぞれの島には死クレーターがあり、そこから島の表面を形成する限られた山脈と平野が伸びています。これらの大きなクレーターは、標高数百フィートから1万3000フィートを超える高さにあります。山を形成した後、大規模な爆発が起こったようで、クレーターの片側は通常、吹き飛ばされたり、海に滑り落ちたりしています。その結果、海に向かって開く不規則な形の谷の周りに、非常に高く急峻な側壁が残っています。

これらのクレーター内、そして海との間には、様々な島々で最近発生した噴火の痕跡を示す小さなクレーターが数多く存在します。これらの大きなクレーターの起源については、死クレーターか活クレーターかを問わず、伝説は残っていません。しかし、多くのクレーターには興味深い逸話が残っており、山脈の麓にある小さな死クレーターの起源についても伝説が残っています。これらのクレーターは、火の女神ペレがハワイ諸島にやって来てから何年も経った後に、火の女神ペレがハワイ諸島にやって来たとされています。 [ 171 ]ペレはキラウエア火山に現在の居場所を見つけるまで、大したことのない噴火を起こすことしかできなかった。これらの小さな死火山のクレーターは、ペレが島々を旅した道程の証しとなっている。

ハワイを除くすべての島の大きな山々には、温泉や蒸気や熱風の噴出孔はなく、そこに生きた火の痕跡が今も残っていることを示唆しています。また、ハワイ島が山腹から溶岩を大量に流し出し、住民を激しい揺れに揺さぶっている時でさえ、他の島々では目立った地震の揺れは見られません。

火山活動はハワイの山々に限られています。マウイ島の山々、特にハレアカラは、過去の噴火や隠れた火の兆候から活火山と呼ばれています。

死火口は非常に興味深いものです。崩壊した側壁があり、そこから火山活動の最後の偉大な活動が噴き出しました。また、大噴火によって残された火口丘や、時には小規模な溶岩流が火口底に見られることもあります。これらは、火山が死にゆく過程で、生命の最後の鼓動を鮮やかに映し出しています。海底の空洞で火が冷めるまで、地震と溶岩流の両方で断続的な活動が時折起こりました。

これらすべての山々の頂上から、[ 172 ]雲の絶景を堪能できます。崇高な愛を抱く人々の足元に雲塊が渦巻く様は、世界中の雄大な山々で見られる光景です。しかし、ここハワイ諸島では、大海原を駆け抜け、低地の上を何マイルも絶え間なく動き続ける雲の軍勢の行進に、荘厳さと畏怖の念が加わります。それは、揺らめき渦巻く雲山が死火山に流れ込み、神々の器を縁から縁へとゆっくりと満たしていく時です。朝日が雲の上のクレーターの縁を、夜明けのあらゆる色彩で優しく照らします。

崩壊しつつある火山灰や溶岩の砕け散る中には、時折、美しく小さな星状のゼオライト、淡い緑色のカンラン石、あるいは粗い黒色の輝石の結晶が見つかることがあります。これらは、冷却する溶岩の形態を示すという点以外、特に価値はなく、主に科学者の関心を引くものです。

ハワイ島には、海抜8,200フィートから13,600フィートの3つの雄大な山があり、その強大な潮流と荒波が海岸に打ち寄せます。そのうちの一つ、マウナケア(白い山)は死火山で、火口には湖があります。フアラライ山は現在は休火山ですが、100年ほど前に大噴火を起こしました。[ 173 ]今でも、麓の斜面でサトウキビやコーヒーを栽培する人々は、この山の活動の可能性について語っている。マウナ​​・ロア(偉大な山、あるいは長い山)の山頂には、モクアウェオウェオ(血のように赤い島)という、非常に興味深い活火山があり、そこから巨大な溶岩の川が何マイルも下の海へと流れ落ちている。

世界で最も活発な火口と言われているキラウエアは、マウナ・ロアの東側の尾根、海抜4,000フィートに位置しています。この火口は巨大な大釜、あるいは竪穴クレーターであり、ハワイの人々の間では何世紀にもわたって「カ・ルア・ペレ(ペレの穴)」として知られてきました。キラウエアの下には、ほぼ平坦な地形の中に、同様の特徴を持つクレーターが数多く存在し、巨大な陥没穴、あるいは竪穴となっています。

キラウエアは観光客にとって驚きの場所です。キラウエアとは「ティプラントの生えた、あるいは生きている葉」を意味します。エアは「立ち上がる」と同時に「生きる」という意味も持ちます。キラウは「ティプラントの葉」を意味します。鉄道と自動車で約30マイル(約48キロメートル)ほど緩やかに登ると、数マイル(約60キロメートル)にわたる平坦な地域に到着します。そこは巨大なシダや低木、そして赤い花の房飾りをつけた灰色の葉の木々がまばらに生えています。旅行者が休息するホテルの周りのあちこちの割れ目から、小さな蒸気の雲が立ち上ります。

このホテルの前にあり、[ 174 ]車の停留所が点在するこのクレーターは、周囲の平野とほぼ水平に縁取られている。直径3マイル(約4.8キロメートル)の断崖絶壁のボウル状で、広大な底からは無数の蒸気が噴き出し、凍った溶岩の黒い境界地帯の穴からは巨大な煙が立ち上っている。キラウエアは、激しい嵐の中で互いに揉み合い、もがきながら、光沢のある黒く硬い波が凝固した湖のように見える。しかし、実際には、ボウル状の険しい縁から火の穴へと徐々に上昇する円錐状の地形なのだ。

穴の煙の雲の下には、常に活動している火の湖、カ・ルア・ペレ(ペレの穴)があり、そこは女神ペレの伝統的な住まいで、現在はハレマウマウ(固定された、または継続する家)と呼ばれています。

このキラウエア火山と、マウナ・ロア山頂に島のように浮かぶ、標高約3,000メートルのモクアウェオウェオ火口からは、巨大で時に破壊的な溶岩流が流れ出ます。これらは溶岩の川と呼ばれますが、溶岩の川は水の流れとは異なり、絶えず冷えて固まる凹凸のある地表の下を流れ、下から押し寄せ、ついには長いトンネルを残します。時には新たな溶岩がこれらの洞窟の壁を溶かし、何世紀も前に残された道筋に沿って流れ出し、しばしば海の波の下にまで出口を見つけます。[ 175 ]地元の人々は「ペレはアラ・フナ(隠された道)を通って海へ行った」と言います。

これらの川が流す溶岩には2種類あります。一つは冷えて非常に滑らかで硬くなり、表面は黒いサテンのように輝きます。著名な地質学者C・H・ヒッチコック教授は、「パホエホエという名前は、サテンのような外観、あるいは輝く滑らかな表面を持つことを意味します。非常に丘状で、しわのある縄状の構造をしています」と述べています。光沢のある部分は、ガラスの製造に用いられるシリカが冷えた溶岩の表面に上昇するため、表面に輝く本物の火山ガラスです。シリカは他の成分よりも軽いです。このパホエホエ溶岩は、メキシコシティ周辺の溶岩原に豊富に存在します。

「根こそぎ引き裂かれた」という意味を持つアアという名称は、別の種類の溶岩に付けられた名称です。アア流は、溶岩が剛毛でゴツゴツとした岩石に変化したもので、割れたガラスの破片のように無数の細く鋭い刃が突き出ています。鉄の炉から出るスラグによく似ていますが、扱いがはるかに困難です。

これら 2 つのハワイ語の名前は現在、世界中でこれらの種類の溶岩の学名として認められています。

1911年、火の湖で沸騰する溶岩の温度を科学的に測定する最初の試みが成功しました。F・G・ペレ教授は、ベスビオ山の近くの天文台からやって来ました。[ 176 ]マサチューセッツ工科大学のジャガー教授が既に開始していた観測に続き、ワシントンのカーネギー研究所地球物理学研究所のE.G.シェパード教授がキラウエアの研究に着手した。

彼らは火の湖の上、壁から壁まで1,500フィート(約450メートル)のワイヤーケーブルを張り巡らせました。このケーブルに沿って滑車にワイヤーを通し、持ち合わせていた最高の計測機器を真下に落としました。計測が完了する前に、いくつかは壊れてしまいました。最後の温度計は華氏1850度(約840度)を示し、温度計が引き抜かれるまでその温度を維持していました。その後、温度計は再び下げられましたが、シェパード教授によると、「ペレは激怒して立ち上がり、温度計を掴み、支えていたワイヤーに熱い溶岩を浴びせかけてワイヤーを弱らせ、最後の一撃で温度計を支えから引きちぎり、飲み込んだのです。ペレは鉄器を好んで食べるようです。」

華氏1800度から2000度という記録は、火の湖の通常の温度のようです。もちろん、特殊な条件下では、それよりもはるかに高くなることもあります。科学的な観測者は、溶岩の熱について語る際、通常は華氏1850度だと言います。[ 177 ]

1木生シダ – Cibotium Menziesii。 ↑

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3
火山活動
私ヒロにある小さなノートには、訪れた科学者たちが時折研究し、頻繁に書き写してきた記録が残されています。そこに事実を記録した宣教師の母親は、科学的であろうとは夢にも思っていませんでした。彼女はただ記録を残したのです。1832年、サラ・J・ライマ​​ン夫人はヒロにやって来ました。夫はそこでヒロ男子寄宿学校を設立しました。ちなみに、この学校は後にバージニア州ハンプトン大学のモデルとなりました。1833年10月3日、彼女は自宅で、いくぶん恐ろしいほどに揺さぶられました。彼女は小さなノートを開き、「地震が2回あり、そのうち1回は大きかった」と書き記しました。

彼女は、これらの地震がどれほど頻繁に家を揺さぶるのか、ちょっとした好奇心を抱いていた。こうして記録は月ごとに、年ごとに続いていった。「地震、上下に揺れる」「激しい揺れ、石壁が崩れる、牛乳からクリームが落ちる」「午前4時、家族全員が目を覚ます」「ガタガタと遠くから大砲のような音がする」「ものすごい衝撃、立ち上がる準備を」「カイミミキ」(地震で海が揺れる)[ 178 ]「あらゆる動きが合わさり、大地は海のようだった。」かつて記録にはこう記されていた。「頻繁に激しい揺れが起こり、その数はあまりに多く、数え切れないほどだった。」

カイミミキ
カイミミキ

簡潔で興味深い地震の物語を、短い言葉で描写したこの物語には、他の火山現象への言及が散りばめられている。「モクアウェオウェオでは火山活動が活発。山は数日間晴れ、煙は目立ち、夜は光が輝き、両山とも広範囲に雪が積もっている。」

1868年はハワイの歴史において火山活動の年として記憶されています。現在ヒロ在住のF・S・ライマン氏が日誌に書いた手紙の全文を引用します。彼は地震について次のように述べています。

1868年3月27日から31日。マウナ・ロア山から前触れもなく突然の噴火があり、赤い溶岩が空高く舞い上がり、続いて数千フィートもの高さまで巨大な煙が立ち上りました。カウではペレの髪の毛が飛び散るほどの豪雨に見舞われました。奇妙な地震もありました。最初は激しい揺れがあり、その後、まるで島全体が前後に揺れ、私たちもそれに巻き込まれるかのような揺れでした。3月31日。午後10時頃から午前2時頃まで、揺れは絶え間なく続きました。4月2日木曜日。私たちは最も恐ろしい地震を経験しました。大地は北へ南へ東へ西へ、くるくると、上下へ、ありとあらゆる方向に揺れ、周りのあらゆるものが崩れ落ちました。木々も崩れ落ちました。[ 179 ]まるで強風に引き裂かれたかのように激しく暴れ、立つこともできませんでした。転がらないように、手足で地面に座り込むしかありませんでした。

アドバタイザー紙の編集者H・M・ホイットニー氏は、「3月29日から4月10日までの間にワイオヒヌで発生した地震の数は、2000回以上と推定されます。最も大きな地震は4月2日に発生し、地域全体のすべての教会とほぼすべての住宅が破壊されました。この地震はホノルルでも非常に強く感じられました。地震に続いてプナルウで大津波が発生しました。津波はココナッツの木の梢を越えて押し寄せ、おそらく少なくとも60フィートの高さに達し、漂流していたゴミを約4分の1マイル(約1.2キロメートル)内陸まで押し流し、家屋、人々、女性、そしてあらゆる動産を海へと流しました」と述べています。

ライマン氏はこう記している。「海岸が見えました。私たちの真下からプナルウまで、海岸沿いに3、4マイルほど海が沸騰し、激しく泡立ち、真っ赤になっていました。」

この地震には2つの驚くべき噴火が伴いました。マウナ・ロア山の斜面から噴出した溶岩は大きな溝に沈みましたが、「数マイル下流で轟音とともに噴き出しました。溶岩流は火の川となり、農家の周囲を急速に流れていきました。住民たちは逃げる時間さえほとんどありませんでした。彼らが逃げた道は覆われていました。」[ 180 ]1868年の大泥流は、通過後10分以内に溶岩に飲み込まれました。動物だけでなく人間も死にました。死者は80人から100人でした。この噴火は2時間で10マイル流れ、5日間続き、何千エーカーもの豊かな土地を破壊しました。2番目の注目すべき噴火はキラウエア火口の近くで発生し、「1868年の大泥流」として知られています。パハラ農園が広がる地域で発生しました。

ライマン氏はこう記している。「大地震の最中、北約1.5マイルのパリの頂上から、溶岩の巨大な川と思われるものが噴き出すのが見えました(後に赤土であることが判明しました)。それは一目散に流れ落ち、下の平野を横切りました。まるで地面から噴き出し、木々、家屋、牛、馬、人間など、行く手を阻むものすべてを一瞬にして飲み込んだかのようでした。3分もかからずに3マイルも流れ、そして止まりました。激しい揺れが収まると、私たちは子供たちと地元の人々と共に丘に向かいました。まるで足元で絶えずうねり、洗い流しているかのように聞こえたので、一瞬一瞬、下から溶岩に飲み込まれていくのを覚悟していました。プナルウの外側では、溶岩の細長い黒い点がゆっくりと海へと押し出されているのが見えました。南の海には、高さ約120メートルの島が隆起していました。[ 181 ]地点です。溶岩流は少なくとも1マイルはこの島まで海岸線を広げています。」

ライマン夫人はこう記している。「1875年1月30日。非常に明るい光。山頂の火口から1,000フィート(約300メートル)を超える垂直の煙柱が、花のように広がった。」この荘厳な輝きを、「チャレンジャー号」探検隊のメンバーは「凝縮によって絶えず再形成される球状の雲で、夜間には遠くで火が燃え盛っているかのように鮮やかなオレンジ色の光を放っていた」と表現した。

マウナロア山頂からのこの現象は約 18 か月間続きました。

『サンドイッチ諸島の6ヶ月』の著者イザベラ・バード・ビショップは1874年にこの活火口を訪れ、火口自体について次のように記している。「ほぼ私たちの向かい側では、キラウエアの血みどろの輝きとは対照的に、純粋な黄色の炎の噴水が壮麗な白熱光を放っていた。夕焼けの金色も、生きた炎ほど純粋ではなかった。このうねる溶岩海の轟音は壮麗な音色で、荒波の轟きが海の洞窟にこだまする空虚な波のざわめきと混ざり合い、ハワイの風上の雷鳴のように轟き、上下していた。私たちの眼下の領域は長さ2マイル以上、幅1.5マイル以上あり、険しい側面と、私たちが占めていた棚から約300フィート下には、4分の3ほどの火の噴水がある広い第二の棚があった。[ 182 ]1マイルほど離れたところで、私は山を登り始めました。登る途中、恐ろしいほどの激しい鼓動と轟音が響き、岩や土塊が崩れ落ち、地面が揺れ、そして再び激しく揺れたので、まるで馬と私が転落してしまったかのような気がしました。

1874年から1875年にかけて、溶岩の噴出によって引き起こされた火山の炎を映す雲の壮大な光景が見られました。

マウナ・ロア山頂の火口は標高約13,000フィート(約4,300メートル)です。山頂はしばしば雪に覆われ、火口縁の周囲には深い雪壁が積もっています。冷気は火の湖に急速に作用し、表面の大部分を凝固させて溶岩の硬い底を作ります。ガス、蒸気、煙がこの底を持ち上げて猛烈な勢いで突き破り、溶けた溶岩から雲柱となって噴出します。雲柱に下方の炎が映り込み、壮麗な色彩を放ちます。これらの爆発はしばしば噴火と呼ばれていましたが、現代の呼び方の方がより正確です。それは「輝き」であり、下方の素晴らしい炎を映し出しています。

ライマン夫人はマウナ・ロア山頂で起きた別の噴火について言及している。「1877年2月14日。山頂で噴火が観測された。10日間火は消えたが、その後山の麓で噴火が起こり、数日後にはケアラケクア湾のカアワロア付近で海に達した。」[ 183 ]

ダナは次のように語っています。「光る蒸気の柱が恐ろしい速さで 14,000 ~ 17,000 フィートの高さまで上昇し、その後、広大な火の雲に広がり、夜はまるで天が燃えているかのようでした。」

その後、地下から海に向かって噴火が起こり、山腹に割れ目ができて、そこから蒸気と煙が噴き出しました。溶岩はついに海底へと脱出する場所を見つけました。

ハワイアン・ガゼットの編集者であるH・M・ホイットニーはこ​​の海底噴火の目撃者でした。 1877年2月28日号で、彼はこう書いている。「汽船キラウエア号が湾に近づいてくると、乗客たちは沸騰する水の上をカヌーが漕ぎ回っているのを目撃した。原住民は2月24日の午前3時頃、無数の赤、青、緑の光が水面に踊っているのを見たと報告した。朝になると、海に新しい火山が出現した。湾の南岸はキーポイントとして知られている。噴火はこの地点から一直線に広がっているように見えた。汽船から3艘のボートが出航し、沸騰する水面の最も活発な部分を航行し、まるで急流を渡っているかのようだった。直径2フィートほどの溶岩の塊が船の下から吹き上げられ、ボートにぶつかり、揺れた。溶岩は非常に柔らかく、被害はなかった。一度に6つの石がボートに当たった。[ 184 ]数百個の石が一度に海に浮かんでいた。水面に浮かんだ石のほとんどは真っ赤に熱せられ、蒸気と強い硫黄のガスを発していた。いくつかはボートに運ばれたが、真っ白に熱せられ、内部は溶けきっていて、棒で溶岩をかき混ぜることができた。水はわずか1インチほどしか浸透していなかった。これらの石は冷えて水に浸かると、急速に沈んでいった。水中から採取された標本はアア型で、非常に軽かった。おそらく最も軽いものだけが水面に浮かんだのだろう。溶岩の中にはペレの髪の毛も含まれており、真っ赤に熱せられていたが、独特の特徴を保っていた。

ライマン夫人は、同年5月にヒロ港を襲った恐ろしい津波の記録を持っている。「1877年5月10日午前5時に激しい津波が起こり、港のワイアケア側の家屋34軒が破壊され、ワイアラマとアイコの古い店の間の橋と家屋12軒も破壊された。160人が家を失い、何人かは打撲傷や骨折を負い、5人が死亡した。波はワイアケアの満潮線より13フィート半も高くなり、正確な計測では40ロッド内陸に押し流された。」この後、5月31日に「激しい揺れ、物が投げ飛ばされた」という記録が出た。

ダナは言う。「5月10日にハワイ諸島で破壊的な地震波が感じられました。[ 185 ]1877年にヒロで36フィートの高さまで上昇した。しかし、これは南米で激しい地震が発生した際に発生したものであり、ハワイ起源ではない。

モクアウェオウェオの噴火の一つは川床を占拠しようとしたが、水は溶岩の片側を冷やし、壁のように築き上げた。片側には火が流れ、もう片側には急流が流れていた。相反する二つの要素は隣り合って海へと向かった。

1859年3月、ホノルルで出版された『カ・ハエ・ハワイ(ハワイの旗)』には、キラウエアに関する現地の記述が収められています。ハワイ島における噴火について、現地の人々が非常に興味深い記述を残しています。古風なハワイ語で書かれた概略は全体を通して貴重なものですが、現在では翻訳から抜粋したものがわずかしか利用できません。ハワイ人による物語は以下のとおりです。

「太古の昔、マウナケアは広大なペレの炎を噴き出しましたが、その噴火は遥か昔に封じ込められました。四方八方から大地がそれらを覆い、豊かな土壌、大樹、そして様々な緑が繁茂しています。しかし、ハワイ島のマウナロア山やフアラライ山はそうではありません。これらの山々からは、近年に至るまでペレの炎が噴き出しているのです。」

「マウナ・ロアはすべての山の中で最も偉大であり、[ 186 ]四方八方からペレの火が噴き出す扉が開かれています。キラウエアとモクアウェオウェオは、山の奥深くから火を噴き出す、素晴らしいペレの火口です。

1822年か1823年だったか、キラウエア火山が噴火し、プナ線に非常に近いカウ地区に流れ込みました。キラウエアの深部から噴出した溶岩は、海へと流れ込む途中で約8マイル(約13キロメートル)にわたって広がりました。1832年には、キラウエアの坑道は燃え盛る溶岩で満たされていました。溶岩はキラウエアにつながる古代のトンネルを崩し、そこから流れ出ました。溶岩が海に到達した場所は不明ですが、地下の海に流れ込んだと考えられています。

1840年、プナ地区とヒロ地区の人々は内陸で大火事を見た。彼らは森林が燃えていると思った。その日は安息日だった。人々は集まり、火が非常に大きく、空気が煙で覆われている場所を見渡した。そして、それが普通の森林火災ではなく、ペレ(噴火)であることを知った。山ではアアが噴出しているのが見えなかったため、彼らはそれがすぐ近くにあり、自分たちの土地を滅ぼしてしまうのではないかと非常に恐れた。大量の煙が渦巻き、上空に渦を巻き、強い蒸気が噴き出した。[ 187 ]6月4日、大砲の発射音のような報告とともに、噴火は海に流れ込みました。流れは険しい場所では狭く、他の場所では広く広がりました。海に到達すると、嵐のような猛威と海の沸騰が強烈で、蒸気が雲となって空に立ち上りました。浜辺には高さ約400フィートの黒い砂の丘が2つありました。風が吹く側からしか近づくことができませんでした。反対側の煙は非常に強く、不快で、火山のように吐き気を催すものでした。その後、燃える灰が数マイルにわたってすべての緑を破壊しました。ナナワレの人々の土地は、熱と溢れ出る溶岩によって瞬く間に荒れ果てた荒野になりました。動物の中には溶岩に巻き込まれて焼け死ぬものもいました。死者は一人もいませんでした。彼らは貧困のうちに逃れました。

ワイキキのハワイの漁師たちは、火山活動の季節ごとに起こる海水の特異な乱れについて、興味深く興味深い発言をしている。ある年配で聡明な漁師は、マウナ・ロアのどちらかの大きな火口が活動するたびに、海水が上下左右に揺れ動くのを少年時代から知っていると語っている。漁網は激しく揺れ動くため、ほとんど見分けがつかない。[ 188 ]魚を釣り針に留めておくためです。水中の揺れによって針が急速に動かされるため、釣り針と釣り糸を使った釣りはあまり成功しません。

ハワイの人々は、このような時の海を「カイ・ミミキ(荒れ狂う海)」と呼びます。ミミキとは、戻る波と進む波が出会うことと定義され、進む波と戻る波の混乱を表すために使われることもあります。また、嵐の後に起こる荒れた海を表すためにも使われます。この言葉の本来の意味は、波が互いに衝突し合い、静かで規則的な動きを破壊する、速くて独立した動きであるように思われます。

魚。
[ 189 ]

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IV
キラウエア火口の変化
Tキラウエアには、全く異なる二つの変化が見られました。一つは何世紀にもわたる歳月と、火口が形成しようとしてきた山体そのものに関係しています。もう一つは、火口とその中の火の湖に関係しています。

キラウエアは標高4,000フィート強の山で、標高約13,000フィートのマウナロアと密接につながっています。2つの火口にある2つの溶岩湖の活動に影響を与える何らかのつながりがあると言われています。

キラウエアは、一見平坦に見える平原に沈んだ巨大なボウル状の地形です。しかし、片側は大きな山に向かって、もう片側は海に向かって、明らかに傾斜しています。現在の火口跡の上には、広大な台地と、現在の火口縁より150メートルほど高く、東に約1マイルの地点に山頂がそびえています。この標高は、かつて火の湖の火口縁がボルケーノホテルの敷地のはるか奥、現在よりもはるかに高い位置まで伸びていたこと、そして大量の溶岩が流れ出したことを示しています。[ 190 ]周囲の地域は、新しい火口が到達できない高度で崩壊しました。これらの噴火の後、火口は陥没し、険しい壁と広い亀裂が残りました。そこからは今でも、非常に高温の蒸気と強烈な硫黄の煙が噴き出し、落ちた動物は即死します。

キラウエア火山の底まで、断崖、割れ目、台地が段階的に続いてきた様子を示す段々畑がいくつか残されています。ハワイの人々の伝承にはこうした変化の痕跡が見られますが、それが具体的に何を意味するのかは分かりません。『ポリネシアの研究』の著者であり、宣教師として働く機会を探っていたアメリカ人宣教師の代表団の一員であったウィリアム・エリス牧師は、1823年にハワイを巡回した際にキラウエア火山を訪れ、その火山について次のような記述を残しています。後に『ポリネシアの研究』第4巻に収録されたこの報告書には、古代キラウエア火山について次のような記述があります。 「私たちは同行した原住民に、この火山の歴史について知っていることを尋ねました。彼らから聞いたのは、この火山は太古の昔から燃え続けており、彼らの言葉で言えば『マイ・カ・ポ・マイ』(混沌から今に至るまで)であり、ハワイを統治したすべての王の治世中に、国土の一部を水没させてきたということです。それ以前の時代は、この火山は沸騰していたのです。[ 191 ]ペレはかつて、火口からあふれ出て堤防を越え、隣国を水浸しにしていたが、過去の多くの王の治世においては周囲の平野よりも低い水位を保ち、絶えず水面を拡張し、水深を増し、時折、激しい爆発で巨岩や赤熱した石を噴き出していた。こうした噴火には常に、恐ろしい地震、大きな雷鳴、そして鮮やかで素早い稲妻が伴っていたと彼らは言う。ケオウアの時代(1790年にその軍隊の一部が灰と悪臭のするガスの雨で壊滅した)以来、大きな爆発は起きていないが、海に近い多くの場所がその後も水浸しになり、その度にペレは火口内の家から地下道を通って海岸まで行ったという。

ペレについて、原住民はこう語っている。「キラウエアは島々が夜から現れて以来ずっと燃え続けていたが、『タイ・ア・カ・ヒナ・リイ』、すなわちヒナ族の海、あるいは大洪水が起こるまでは人が住んでいなかった」。この大洪水の直後に、現在の火山族が外国を意味するタヒチからハワイに渡ったと彼らは言う。

先住民の言葉を借りれば、火口が「沸騰し、堤防を越えて隣接する地域を浸水させた」とき、溶岩が噴き出し、それが固い岩石となった。西へ進むにつれて、その氾濫の性質は変化し、爆発的な噴火となり、灰ではなく燃え殻と灰を噴き出すようになった。[ 192 ]沸騰する溶岩によって、特に南と西側の土地全体が火山灰に覆われています。100年以上もの間、火口縁を越えて溶岩や火山灰が隆起することはありませんでした。

この世紀の間、ボウルの縁には目立った変化は見られなかったが、内部は万華鏡のように変化に富んだ。ボウルの底は平らで、表面は皺が刻まれ、ひび割れ、荒れており、死んだ溶岩がねじれた山を成している。涼しい朝には、無数の場所で蒸気の雲が立ち上り、西部には生きた火で満たされた穴、ルア・ペレがある。この外側のクレーターは直径約5キロメートルである。

100年前、このクレーターの底は絶え間ない活動の舞台でした。縁の周囲には黒い棚、あるいはバルコニーがあり、溶岩の噴出が幾度となく滴り落ち、黒い棚に落ちていきました。現在、この火口の直径はわずか4分の1マイル強ですが、何年も前にこの巨大なクレーターに形成されたのと同じ形の黒い棚が残っています。

宣教師たちが初めて訪れた当時、そこには多くの丘陵島、噴水丘、そしてシューという音を立てる噴気孔がありました。その後、広大な海底が冷え始め、各地に湖が出現しました。

1890年、筆者が初めて火の女神の住処を見たとき、そこには3つの湖があり、そこから噴出ガスが爆発して噴出していた。[ 193 ]絶え間なく鳴り響く砲撃の音、そして広大な火口の広く黒い底を二つの大きな溶岩の川が流れていた。今では火の湖は一つだけである。「ペレの穴」として知られるカ・ルア・ペレは、現在では1823年、そしてその後長年にわたりキラウエア火口が持っていた規模に比べると、規模は小さい。

移り変わる火、流れる川、荒れ狂う湖、深い穴、崩れ落ちる壁、凍った凸凹の溶岩面などを簡単に説明するだけでも、何世紀にもわたってハワイの人々を恐怖に陥れ、これらの恐怖に関する伝説を築き上げ、崇拝される他の神々と肩を並べる特別な火の女神を求めるきっかけとなった、自然の驚異的な力は明らかでしょう。

槍。
槍。

[ 194 ]

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V.
天文台の設立
1912 年 1 月~ 3 月のハワイ火山観測所の報告書からの抜粋。ボストンのマサチューセッツ工科大学芸術協会発行。

Tハワイ火山観測所は、1912年7月1日から5年間、マサチューセッツ工科大学地質学部の指揮の下、同大学が運営してきました。これは、1898年にボストンに小規模な測地観測所が建設されたことに始まり、主に同大学が主導した一連の調査、建設、任命、そして探検の成果であり、その集大成です。この観測所の活動は測地学、天文学、磁気、そして地質学にまで及び、一部は土木工学部の職員、一部は地質学教授の指揮の下で行われてきました。この活動の結果、火山観測所の設立に最も直接的な影響を与えたのは、ホイットニー財団の理事たちへの影響であった。彼らは1909年7月1日、ボストンのエドワードとキャロライン・ロジャース・ホイットニーの記念として、火山観測所の研究活動のために研究所に2万5千ドル(25,000ドル)を寄付した。[ 195 ]あるいは、人命と財産の保護を目的とした地震学の調査を含む地球物理学の教育。現時点では、地球物理学の調査の一部はハワイで実施されることが望ましい。

MITハワイ火山観測所、キラウエア火口
M. I. T.ハワイ火山観測所、キラウエア火口

地球物理学の目的は、地球上で起こっているあらゆる物理的・化学的プロセスを研究することです。メッシーナやサンフランシスコといった近年の災害は、人道的かつ実用的な観点から見て、これらのプロセスに関する私たちの知識がいかに不十分であるかを示しました。ホイットニー評議員会の介入以前、研究所は、特定の火山の局所的な活動や、遠方の地震から地球を通過する波動を観測するために、火山地帯を確保したいと考えていました。ジャガー教授は以前からこのテーマについて調査・検討を重ねてきました。

熟慮の末、ジャガー教授は、以下の理由により、彼が知る限り世界中の場所の中で、キラウエアが天文台の建設予定地として最適であると結論付けました。

「1. 他の火山では噴火がより爆発的であり、活動の中心に近い観測所はある程度の危険にさらされます。キラウエアは活発で多様な活動を見せていますが、比較的安全です。

「2. 他の火山も多かれ少なかれつながっている[ 196 ]複数の火口が連鎖的に連なり、それぞれの火口間の関係を明らかにするためには多くの観測所が必要となる。キラウエアとマウナロアは、最も近い活火山から2,000マイル以上離れた孤立した活動中心地を形成しているため、これら2つの火口の現象は、近隣の他の火口による複雑な影響を受けずに記録することができる。

「3. キラウエアへのアクセスは良好です。近くのヒロ港まではわずか31マイル(約48キロメートル)です。鉄道と整備された道路を利用すれば行くことができ、交通と科学の中心地であるホノルルへも1日で簡単に行くことができます。」

「4. 中央太平洋の位置は他に類を見ないものであり、ハワイと南米、メキシコ、日本といった多くの地震発生地との間にある途切れることのない海底を通して遠方の地震を記録するのに有利です。災害時などの調査航路が比較的短く、太平洋や東インド諸島の港への輸送手段も豊富です。深海底の研究には、ハワイは明らかに有利です。

「5. 気候は均一で空気は澄んでおり、天文学の研究に適しています。

「6. 技術的な理由から非常に興味深い小規模地震が頻繁に発生しています。

「7. ハワイの温水と冷水の地下水の驚くべき分布は[ 197 ]注意深く研究すれば、これは科学だけでなく農業にも重要な影響を及ぼします。

「8. この地域はアメリカ領であり、これらの火山は、驚くほど流動性の高い溶岩とほぼ継続的な活動で科学史上有名です。」

ジャガー教授は、関心のある人々に次のようにアドバイスしました。

「1. キラウエア火山の麓に建物を建設し、そこに機器、図書館、そして得られた統計、記録、情報を処理・集計するための事務所を置く。

  1. 地元の博物館として一室を設け、来館者に計器類、設計図、図面、地図、写真などを展示する。これは、基金の獲得を視野に入れ、関心を喚起する上で価値のあるものとなるだろう。
  2. 研究所または他の機関から優秀な学生を招き、研究室で特別な研究を行う。
  3. 今後決定する様々な地点に、自動記録装置を備えた補助観測所を設置し、ボランティア観測員を雇用する。最終的には、観測所職員によって潮汐、測深、地震波、および島の海岸線の動きに関する研究が行われることを期待する。[ 198 ]

「5. 比較研究のため、他の火山帯や地震帯に調査隊を派遣する。」

「6. 地球の重力、磁気、緯度の変化について、必要と思われる限り研究を続けること。」

「7. ハワイ島の地質調査を行うこと。これにより、米国地質調査所による全土の徹底的な調査が実現することを期待する。」

彼は、すべての研究の主な目的は人道的なもの、すなわち健全な科学的成果に基づいた地震予測と生命および財産の保護方法であるべきだと付け加えた。

「すべての調査対象に関連して得られた結果は、速報および報告書の形で速やかに公表されるべきである。」

これらのアイデアを追求するため、ジャガー教授はホノルル商工会議所と有力市民からの支援を募りました。ビショップ博物館を含む多くの団体や個人から惜しみない支援が寄せられました。

約束された総額は5年間で年間3,450ドルでした。この金額では満足のいく作業を行うには不十分であり、結果として計画の策定は中止されました。

—ビショップ博物館の寄付は、研究所が[ 199 ]博物館が収集し、適切に記述したすべての標本のサンプル、またハワイの利益に関連して研究所が作成したすべての出版された地図、調査、および文献のコピーを、輸送費以外の費用なしで理事会に提供する。

ジャガー氏は日本への旅の途中、1909年3月と7月の2度、ハワイのキラウエア火山を訪れました。デイリー教授は夏をハワイ諸島で過ごし、キラウエア火山を綿密に研究しました。その研究成果は、後にアメリカ芸術科学アカデミー紀要第47巻第3号に「火山活動の本質」という題名で出版されました。これらの探検はいずれも私費で行われました。

1910年、ホイットニー基金の最初の収入は、ワシントンのカーネギー研究所地球物理学研究所のA.L.デイ博士とE.S.シェパード博士の指導の下、ボルチモアのリーズとノースラップ社で製造された特殊な抵抗温度計の製造に充てられました。この研究所所長のデイ博士は、1909年から1910年の冬にデイリー教授とジャガー教授と書簡を交わし、工科大学が計測機器とボルケーノ・ハウスでの滞在費を負担するのであれば、シェパード博士をキラウエアに派遣し、旅費を負担することに同意しました。 [ 200 ]溶岩の温度を測定するためのケーブルウェイ。シェパード博士は化学者であり、高温測定の専門家です。研究所の技術者の協力を得て、ハレマウマウ火山の内坑を横断するケーブルウェイが設計され、ワイヤートロリーシステムを用いて高温測定装置を溶岩の中に降ろすことができました。

1909年から1910年にかけて、ホイットニー基金ですでに入手していたボッシュ・オオモリの計測器に加えて、オオモリ博士の指揮の下、東京の研究所向けに3台の地震計が製作され、ホノルルに出荷されました。

1910年と1911年の2年間、研究所の地質学教授は誰もハワイに行くことができなかったため、マサチューセッツ州スプリングフィールドとイタリアのナポリのF・A・ペレット氏と協議し、カーネギー地球物理学研究所との合意に基づき、ジャガー教授の代わりにキラウエア火山の温度測定遠征に参加することとなった。ホイットニー基金および研究所の他の地質学研究基金から2,100ドルがこの遠征に充てられた。研究所は、カーネギー地球物理学研究所の協力と最終試験に使用された熱電対の提供、そしてマサチューセッツ州スプリングフィールドの火山研究協会のペレット氏の協力に感謝する。ペレット氏の給与は同協会によって継続された。 [ 201 ]ハワイ旅行中に社会に深く関わったペレット氏は、ハレマウマウの端に木造のキャンプを建設し、それを「テクノロジーステーション」と名付けて暮らしました。

以上のことから、1912年までハワイにおける火山観測所の建設計画に関する作業は、マサチューセッツ工科大学によって開始され、推進されてきたことが明らかであろう。同大学は、ホノルル市民からの自発的な寄付によって、この作業の遂行に多大な支援を受けた。

1912 年以前には、ハワイでの業務にあたる役員に対して、給与のほかに工科大学が約 6,100 ドルを支出しており、1911 年 11 月にペレット氏が去った後は、1912 年の冬にハワイでジャガー教授が行う業務に対して、工科大学の基金から 1,700 ドルが割り当てられました。

1909 年にホノルルで用意された会費は、1911 年 10 月 5 日、ユニバーシティ クラブでの昼食会で復活し、ハワイ火山研究協会の設立のために提供されました。

この会議の最終的な成果は、ホノルルに火山研究への募金のための協会を設立することでした。この協会の代表委員会は、この組織を「ハワイ火山研究協会」と名付けることを決定しました。[ 202 ]1912年1月1日から5年間、マサチューセッツ工科大学から提供された資金を除いて、ハワイの天文台の運営費として毎年5,000ドルの寄付が集まり、個々の寄付者が失敗した場合に備えて、C. M. Cooke社の遺産であるクック氏とその関係者の寛大な支援により、会計担当のクラレンス・H・クック氏が全額を保証することとなった。

同研究所は、ホイットニー基金の収入と地震学基金への現在の支払いを通じて、今後5年間でハワイ火山研究協会の最大の寄付者となり、同協会と協力する用意ができていた。

1月19日、ヒロ町で募金活動が開始されました。マサチューセッツ工科大学の火山研究担当者がボルケーノ・ハウス近くに研究室を建設するための資金を提供するためです。この提案は非常に好評で、数日のうちに1,785ドルが集まりました。

天文台のための土地は約3エーカーで、土地所有者であるビショップ・エステートの管財人の同意を得て、ボルケーノ・ハウス社から1927年10月1日までの15年間の転貸契約で取得されました。この土地は崖の端に位置し、[ 203 ]プナ・カウ道路の南側、ボルケーノ・ハウスの敷地の向かい側にあります。観測所はオレゴン産の松材で建てられており、1階には2つの研究室、所長室、写真暗室、そして倉庫があります。両側に広がるベランダからは、キラウエア、マウナ・ロア、マウナ・ケアの3つの火山の雄大な景色を眺めることができます。正面には、測地学や写真撮影の実験用のコンクリート製の支柱があります。家具には、標本、地図、写真などを保管するための大きな引き出しケースや、作業台、製図台などがあります。

ホイットニー地震学研究所は、広さ18フィート(約4.5メートル)のコンクリート製の地下室で、玄武岩の固い棚の上に床が敷かれています。玄武岩は、キラウエア大火口に接する崖の最上層を成す岩石です。地下室は、表土を構成する灰と軽石を5.5フィート(約1.5メートル)掘り下げて造られました。地震計の支柱は、1910年に大森教授の指揮の下、東京で製作された一連の地震計のために設計され、ホイットニー基金の収入で購入されました。

1912年1月24日、ホノルルのF.B.ドッジ氏が火山に到着し、所長の助手となり、その後数週間で準備が完了し、三角測量の[ 204 ]活発な溶岩プールを毎日調査できる観測所が設置されました。

ハワイの地図
ハワイの地図

準州政府は、ハワイ準州の道路工事を行っている刑務所職員の一部に、土地を開墾し、地下室を掘り、天文台の道路を建設する作業を委託した。

ハレマウマウ山の端には、磁気作用が可能なように鉄を一切使わずに建てられた小屋がさらに建てられ、避難所で溶岩を機器で直接観測できるようにした。

ハワイ火山研究協会の設立時に表明された基本的な考え方は、火口観測は継続的かつ恒久的に行うべきというものでした。しかしながら、教育者の観点から見ると、ハワイ火山観測所のような実験施設には、同様に重要なもう一つの仕事があります。それは、科学的なもてなしを提供することです。この分野における地球物理学と地球化学の研究は、非常に広範かつ包括的な科学の一分野であるため、常駐職員だけでは、多額の費用と非常に多くの労働力なしには、その分野全体を網羅することは期待できません。さらに、あらゆる分野の真剣な学生を歓迎し、科学における機会とアイデアを惜しみなく交換するという精神は、現代的で斬新であり、[ 205 ]最も急速な進歩を促進する。したがって、ハワイ観測所では、常勤職員による火山学および地震学の記録と、他の機関から招聘された専門職員による専門分野の調査という2つの目的を統合することが提案されている。

中世の帆船。
[ 207 ]

[コンテンツ]

ポリネシア語
「ポリネシア語全般、特にハワイ語の方言の独特の才能と構造について少し述べておきたいと思います。

すべての単語と音節は必ず母音で終わるというのがすべてのポリネシア言語の法則であり、そのため、2 つの子音の間に母音が挟まれずに聞こえることはありません。

語根語のほとんどは2音節語で、アクセントは一般的に前置詞にあります。ポリネシア人の耳は、母音のわずかな変化を聞き分けるのが得意ですが、子音の聞き分けが苦手です。

ハワイ語の語彙は、おそらく他のポリネシア諸語よりも豊富です。抽象的な言葉や一般的な用語が欠けていることから、ハワイ語の幼稚で原始的な性質がうかがえます。

M. ゴーサンがよく指摘しているように、言葉には言語のさまざまな段階に対応する 3 つのクラスがあります。第 1 に、感覚を表す言葉、第 2 に、イメージ、第 3 に、抽象的な概念です。

名前には、空間、自然、運命といったより一般的な抽象概念を表すものが欠けているだけでなく、総称もほとんどありません。例えば、生物の全体を表す動物や昆虫、色彩の総称は存在しません。一方で、固有名詞や細かな区別は豊富です。

ハワイ語では、日常生活や彼らが親しんでいる自然物に関するあらゆることが、外国語では再現できない生き生きとした緻密さと色彩の繊細さで表現されます。例えば、ハワイ語はあらゆる種類の雲を表す言葉が非常に豊富です。山の植物や海の魚のあらゆる種に名前があり、特に海、波、波浪に関する言葉が豊富であることは言うまでもありません。

彼らの宗教、手工芸、娯楽に関わるあらゆるものについて、彼らの語彙は極めて豊富かつ精緻であった。地元の家にある棒のほとんどすべてに、それ相応の名前が付けられていた。そのため、同義語は見かけだけのものが多く、 例えば「折れる」という意味の棒は「ハキ」、紐は「モク」、皿は「ナハ」、壁は「ヒナ」といった具合である。

日常生活の言語の他に、弁論に適したスタイルや、宗教や詩に適したスタイルがありました。

上記の特徴により、この言語は絵画的で表現力豊かな言語となっています。子供時代の新鮮さを今も持ち合わせています。その言葉は、色彩のない抽象的な概念の象徴ではなく、絵画であり、山、森、そして波の香りを漂わせています。[ 210 ]

しかし、数学、英国法、神学の抽象概念を表現するために、これまでも、そして現在も、うまく使われてきました。」

ハワイ語は、ニュージーランドとハワイの間の太平洋に浮かぶ無数の島々で驚くほど均一に話されている偉大なポリネシア語の一つの方言に過ぎません。さらに、ポリネシア語は、マダガスカルからハワイ諸島、そしてニュージーランドから台湾まで広がる、マレー・ポリネシア語族またはオセアニア語族として知られる広範な言語族の一つに過ぎません。ハワイ語は、その孤立した位置から、言語学者にとって特に興味深いものです。その位置とは、この語族の中で原始的な東南アジアの拠点から最も遠く離れており、マダガスカル語を先頭に立っていることです。ハワイ語は、最も豊かで表現力豊かであり、先住民の伝統的な歴史と詩が最も豊かであると考えられています。キャプテン・クックの第2回航海に同行した著名な博物学者、ラインホールド・フォースター博士は、11のオセアニア方言から47語を抽出し、それに対応するマレー語、メキシコ語、ペルー語、チリ語の用語を記載した表を作成しました。この表から彼は、ポリネシアの言語はマレー語と多くの類似点があるが、アメリカ言語との接点はない、と推論した。」

著名な政治家であり学者でもあったウィリアム・フォン・フンボルト男爵は、フィリピン諸島の主要言語であるタガラ語が、これらの言語の中でも群を抜いて豊かで完璧な言語であることを示した。「タガラ語は」と彼は言う。「他の方言では個別に見られる形態をすべて集合的に備えており、ごくわずかな例外を除いて、それらをすべて途切れることなく、完全な調和と均整を保ちながら保存してきたのだ。」

オセアニア地域の言語は、大きく6つのグループに分けられます。すなわち、ポリネシア語、ミクロネシア語、メラネシア語またはパプア語、オーストラリア語、マレーシア語、マダガスカル語です。これらの言語のつながりを示すために、多くの例を挙げる必要があるでしょう。ポリネシア語はマレー語族の古代かつ原始的な言語です。ニュージーランド方言は、その形態において最も原始的かつ完全なものです。ハワイ語、マルケサス語、タヒチ語は、それぞれ密接に関連したグループを形成しています。例えば、マルケサス諸島の改宗者はハワイ語の書籍を使用し、オーストラル諸島の人々はタヒチ語の聖書を読んでいます。

上記は、アンドリューの辞書の序文として「ハワイ諸島の歴史」の著者である W. D. アレクサンダーによって 1865 年にホノルルで書かれました。[ 211 ]

[コンテンツ]
報道発表 ハワイの伝説
ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト。

古きホノルルの伝説。1915年7月発行。
幽霊と幽霊神々の伝説。1916年1月。
ハワイの火山の伝説。1916年10月。

ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト著。

Press of Geo. H. Ellis Co., Boston.
12か月版、1.50ドル(税抜)、小型版、1.00ドル(税抜)。

私たちの祖父たちの時代、オレゴンとハワイは活発な貿易を享受していました。そして、長く続く友情が築かれました。こうした考えのもと、オレゴンの読者の皆様に喜んでいただける一冊の本がここにあります。これは、ホノルルのW・D・ウェスターベルトが巧みに編集し、ボストンのジオ・H・エリス社で製本したハワイ神話に関する物語集です。—オレゴニアン紙、オレゴン州ポートランド、1916年8月号[ 212 ]

ウェスターベルト氏は、このコレクションをまとめることで、ハワイの住民と、その海岸を訪れその先住民に興味を持つ人々に貢献しました。—ザ・ビー、オマハ、ネブラスカ州、1916年6月。

ポリネシア型は人類がこれまでに生み出した最も魅力的なものの一つであり、ハワイ語は典型的なポリネシア語です。ポリネシア人が大洋を越えて移住したことは、人類の驚異的な功績の一つであり、ついでに言えば、伝説は、意図的でないにしても、この移動について多くの光を当てています。本書「幽霊と幽霊神」は、著者が計画している6部作の第二巻です。文化において、これほど伝説的な伝承が豊富で豊かな場所は他にありません。人間の性格がこれほど奇妙な矛盾を呈している場所は他にありません。信仰がこれほど荒唐無稽な幻想に近づいている場所は他にありません。ウェスターベルト氏のシリーズの中で、幽霊と幽霊神に関する本書ほどこれらの特質を鮮やかに示しているものは他にありません。— サンデー・ステート・ジャーナル、ウィスコンシン州、1916年6月。

英語圏がこれまで享受してきた中部太平洋神話の豊かな宝庫を、疑いなく最も完全かつ面白く解き明かした作品である。このシリーズが完結すれば、神話学者、比較宗教学者、そして民族学者にとって非常に魅力的なこのテーマについて、語られなかったことはほとんどなくなるだろう。—デゼレト・イブニング・ニュース、ユタ州ソルトレーク・シティ、1916年6月

神話学を学ぶ者は、これらの伝説と遠い土地の伝説との間に多くの繋がりを見出すでしょう。本書は、古代部族の物語から多くの情報を得る民間伝承愛好家にとって、非常に興味深いものとなるでしょう。— 『ブック・ニュース』、フィラデルフィア、1915年12月号。

この本は、民族学を学ぶ学生やホノルルを訪れた人にとって特に興味深いものであるが、太平洋諸島に漂うロマンチックな魅力は、読者にとっても普遍的な魅力となっている。—グローブ、マサチューセッツ州ボストン、1915 年 10 月 25 日。

W・D・ウエスターベルト氏の著書「古きホノルルの伝説」は、世界の民間伝承集に貴重な一編を加えたものです。—ニューヨーク・タイムズ、1916年1月16日。

伝説的な民話愛好家なら、ハワイの人々とその起源に関する伝統的な物語を集めた本書をきっと気に入るでしょう。古来ハワイの人々が語り継ぎ、時にはハワイの語り部によって加筆・修正されています。ホノルル在住のウェスターベルト氏は、一時期ハワイ歴史協会の会長を務めました。—ボストン・トランスクリプト、1915年8月11日[ 213 ]

これらの伝説はどれも独特の魅力を持っており、この本は今年出版された数少ない本の一つと言えるでしょう。—バッファロー・クーリエ、1915年8月29日。

彼はその分野に精通した者として執筆しており、彼が紹介する伝説の中には非常に美しく、作者の繊細で繊細な想像力を示しているものもある。—ロンドン・タイムズ、1915 年 9 月 23 日。

ウェスターベルト氏は著名な歴史家であり、ハワイの民間伝承の研究に多くの時間を費やしてきました。—フレンド紙、1915年9月号。

彼の著書が魅力的で読み物として興味深いのと同様、民間伝承に対する彼の貢献は重要かつ貴重である。—カリフォルニア州サンフランシスコ、1916年1月8日。

これらの伝説は、ハワイの人々の想像力の欠如を示すものではありません。それらは単純で、迷信に満ちており、主に素晴らしい酋長や並外れた力を持つ動物たちに関するものです。—クリスチャン・サイエンス・モニター、1915年8月号。

ウェスターベルト氏は伝説的な文学に注目すべき貢献をしました。—ミネソタ州ベルマン、1915年9月。

W・D・ウエスターベルト氏の「古きホノルルの伝説」というコレクションには,面白い話がいくつか収録されています。―スペクテイター誌,ロンドン,1915年10月。

これらの伝説は、一般読者、特に学者、思想家、詩人にとって、並外れた興味をそそるものである。ハワイの人々の勝利と放浪を、鮮やかに、力強く描いている。— 『オーバーランド・マンスリー』、サンフランシスコ、1915年10月号

ウェスターベルト氏は長年にわたりハワイ先住民の生活状況を積極的に観察しており、彼が発見した物語は歴史の幕開け以前のポリネシア人種に関する私たちの知識に少なからぬ貢献をしてきました。—スコッツマン、1915年9月。

これらの興味深い伝説は、中には非常に古いものもあり、ハワイの思想の歴史をほぼ提供している。—国際宣教レビュー、エディンバラ、1915年。

アメリカの遠く離れた領土に関心のある方には、W・D・ウェスターベルト著『古き良きホノルルの伝説』をぜひお読みいただきたい。ハワイの典型的な先住民の生活を描いている。他の巻も印刷中。—サウス・アトランティック・クォータリー、ダーラム、ノースカロライナ州、1916年1月号[ 214 ]

『ハワイの伝説』は独特の魅力を持っています。多くのイラストが入ったデザインも魅力的です。—ダイアル、シカゴ、1915年12月1日

ウェスターベルト氏のおかげで、読者はハワイの先住民とその民間伝承についてより深く知ることができました。本書は美しい装丁と挿絵で彩られています。—ピッツバーグ・クロニクル、1915年

これらの物語は、人々の闘争、勝利、放浪を物語っており、単なる物語としても非常に興味深いものであるが、比較民俗学の研究に携わるすべての人にとって特別な価値を持っている。—ブックセラー、ロンドン、1915 年 8 月 10 日。

伝説はどれも新鮮で魅力的であり、南洋諸島の素朴な住民たちの思考と想像力の働きを垣間見ることができます。ウェスターベルト氏は、自ら深く知り、愛する人々、そして急速に減少しつつある人々について、私たちの理解を深める新たな貢献を果たしたことを、心から称賛されるべきです。—ヘラルド紙、グラスゴー、1915年9月23日

W・D・ウェスターベルト著『神々と幽霊の伝説』を読めば、ハワイ神話の奥深さを存分に味わうことができます。ハワイ語から集められた物語が英語に訳されていますが、その面白さと魅力は損なわれていません。ハワイの人々は美しい自然神話を紡ぎ出してきました。それらは、ヨーロッパやアジアから伝わるよく知られた妖精物語と並んで、保存する価値のある逸品です。漁師、山の住人、魔法の釣り針、そして意のままに人間や海の怪物に姿を変える生き物の物語など、中部太平洋の島々に住む人々の間で代々受け継がれてきた伝説の数々は、一読の価値があります。—ボストン:ジョージ・H・エリス社出版—クリーブランド・プレイン・ディーラー、1916年3月25日

ヨーロッパでは妖精、アジアでは精霊が占める地位を神々と女神が占めており、この本は物語を研究する者にとって非常に興味深いものである。—ブックセラー、ロンドン、1915 年 8 月 10 日。

ハワイの音楽が不思議なほど甘美であるように、ハワイの伝説にも魅惑的な美しさがある。人類学者だけでなく、一般読者にとっても、あらゆる神話は魅力的である。—スプリングフィールド・リパブリカン紙、1916年

ウェスターヴェルト氏は、伝説『幽霊と幽霊神』の中に、家を失った孤独な幽霊、祖先の幽霊、竜の幽霊神などについての物語を盛り込んでいる。彼は、 [ 215 ]ハワイの風景と魚の盛り合わせを描いたカラー写真12枚を収録。…ウェスターベルト氏はこの豊富な資料から、興味深い本を作り上げました。ほとんどの人はいつまでもおとぎ話の世界に浸り、おとぎ話には、私たちが遠く離れた熱帯ポリネシアを連想させるような斬新さと魅力があるのです。—転写、ボストン、1916年。

物語の主題は、しばしば肉欲的な側面を超えることはないが、時折、友情、夫婦愛、忠誠心、高尚な目的への勇気といった高尚な側面も持ち合わせている。先住民の民間伝承への貢献として、ウェスターベルト氏の著作は独特の位置を占めている。—ヘラルド紙、マサチューセッツ州ボストン、1916年1月29日

ギリシャ神話、インディアンの民間伝承、アンデルセン童話はすべて同じ素材でできており、W・D・ウェスターベルト氏が語ったこの南洋諸島物語はそれらすべてと同類である。—ニューヨーク・サン、1916年1月23日。

これらの伝説は、自然の摂理や気質に関する並外れた理解を明らかにし、神話的な背景を持つ初期の歴史を明らかにしています。—サンフランシスコ、1916 年 2 月。

著者は1917年に次のことを明らかにしようとした。

カメハメハの生涯。
マウイの伝説。
歴史上の伝説。

奥付
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メタデータ
タイトル: ハワイの火山伝説
著者: ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト(1849–1939) 情報
言語: 英語
初版発行日: 1916
キーワード: 民話 — ハワイ
伝説 — ハワイ
火山 — 民間伝承
改訂履歴
2021-09-21 開始しました。
外部参照
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*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ハワイの火山伝説(神話)」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『波乱万丈の都市国家ミラノ』(1908)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The Story of Milan』、著者は Ella Noyes です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ミラノの物語」の開始 ***
ミラノの物語

聖ロッシュ教会。

ボルゴニョーネ作のフレスコ画。

ミラノの物語
エラ・ノイズ著、ドラ・ノイズ絵

ロンドン: JM Dent & Co.
アルディン・ハウス、ベッドフォード・ストリート29番地と30番地
コヴェント・ガーデン、WC * * 1908
無断転載を禁じます
“前もってテンポを認識し、装飾や装飾を楽しむことができます。 ”
レオナルド・ダ・ヴィンチ。
9
コンテンツ
第1章

ページ

アンブロジアンシティ 1

第2章

パタリーニ 26

第3章

自由都市 42

第4章

派閥の支配 62

第5章

ヴィスコンティ 86

第6章

ヴィスコンティからスフォルツァへ 116

第7章

門の開放 147

第8章

ミラノの悲しみ 189

第9章

ミラノの芸術 208

×第10章

ドゥオーモ 224

第11章

聖アンブロージョ大聖堂 256

第12章

サン・ロレンツォ。ロマネスク様式の建物 278

第13章

ゴシック様式とルネッサンス様式の建物 302

第14章

ブレラ絵画館 335

第15章

その他のギャラリーと美術館 352

第16章

カステッロ 368

ヴィスコンティの食卓 392

スフォルツァ家の食卓 393

付録 395

索引 397
11
イラスト
ページ

サン・ロック、ボルゴニョーネのフレスコ画 (ブレラ) 口絵

ホテルヨーロッパから見たドゥオーモ 3

聖アンブロージョのアトリウム 57

キアラヴァッレ 70

ヴィア・デル・ペッシェ 73

大聖堂から見たサン・ゴッタルドの塔 93

ヴィスコンティの蛇 115

ガレアッツォ・マリア・スフォルツァ、ピエロ・ポッライオーロ作(ウフィツィ、フィレンツェ) フェイスページへ 138

サンマルコ近くのナヴィーリオに架かる橋 141

運河、サンマルコ通り 155

聖アンブロジオのカノニカ 157

Lodovico il Moro、ボルトラッフィオ作 (トリヴルツィオ コレクション) フェイスページへ 176

ロドヴィーコ・イル・モーロのスコペッタ 188

ドゥオーモのクーポラ、屋根から 232

ドゥオーモ内 237

プッティ、グーリア・ディ・アマデオ 249

ドゥオーモの巨大な彫像 251

アトリウムの側廊、聖アンブロージョ 262

サン・アンブロージョのアトリウムにある柱頭 263

サン・アンブロージョのアトリウムにある柱頭 264

聖アンブロージョ教会の聖体容器 267

12サン・アンブロージョの説教壇の彫刻 273

聖アンブロージョの煙突、カノニカ 277

旧ティチネーゼ門 281

ナヴィーリオ通りの家々 284

ポルティナリ礼拝堂の外観、聖エウストルジョ教会 286

聖エウストルギオ教会の内部 288

オルドラド・ダ・トレッセーノの像 298

バンキエーリ宮殿 300

パラッツォ・ボッロメオの入り口 303

パラッツォ・ボッロメーオのコルティーレ 305

レオナルド作『最後の晩餐』。キリスト像の詳細 フェイスページへ 314

レオナルド作『最後の晩餐』。細部、聖ヨハネ、聖ペテロ、ユダ フェイスページへ 316

サン・サティーロ 321

ヴィスコンティ ディ モドローネ宮殿 – ナヴィーリオの庭園 331

プット、ブラマンティーノ (ブレラ) のフレスコ画 フェイスページへ 336

マドンナ、マンテーニャ作(ポルディ=ペッツォーリ) フェイスページへ 356

アンブロージョ・デ・プレディス作「未知の肖像」(?) (アンブロジアナ) フェイスページへ 363

ロッケッタ、カステッロ 375
13
序文
誰もがミラノを訪れたことがあるでしょう。しかし、ミラノを本当に知っている人はいるでしょうか。絵のように美しい中世の街を求める旅人にとって、ミラノはまるで昨日の出来事を語り継ぐかのような街で、魅力的なものは何も見つかりません。快適なホテル以外には。大聖堂やサン・アンブロージョ教会、そして最も有名な絵画を一目見れば、旅は急ぎます。しかし、もう少し滞在してみると、数々の素晴らしい教会、充実した美術館や博物館に、豊かな芸術的魅力が溢れていることに気づきます。そして、現代のミラノの外見にも、学ぶべき点が数多くあります。歴史的建造物はほとんどが崩壊し、古く曲がりくねった道は広い大通りに取って代わられ、かつての絵のように美しい生活は、現代の商業主義の陰鬱な喧騒に覆い隠されてしまいました。しかし、ミラノの美の遺産は、ある程度、揺るぎないものです。ミラノは常にイタリアらしさを保ち続けています。色彩と雰囲気は、その現代性にも、揺るぎない魅力を与えています。澄んだ青い空を背景にした建物の温かみのあるレンガ、太陽の光と影の金色と灰色、そして遠くの通りを静かに物思いにふけるようなメランコリーを帯びて縁取る輝く運河は、聖母マリアやサン・ロッコの背景に描いたクアトロセンティズムの画家たちの時代と変わらず、美しく独特の調和を生み出しています。そして、そこには古いものもいくつかあります。 14街の中心部に残っている通りは、主にヴィア・デル・ペッシェやヴィア・トレ・アルベルギなど、三重の舗装が入った長い石畳の路地で、そこには年月と風雨で錆びついた背の高い家々や、奇妙な鉄細工の張り出したバルコニーがあり、ミラノの初期の栄光の時代を思い出せないとしても、60年前のチンクエ・ジョルナーテの轟音に揺れるまで続いた、その後の悲しい束縛の何世紀かを少なくとも何かは知っていたに違いない。

この小冊子の範囲では、この街の偉大な過去と今日の芸術的豊かさを概説する以外には語れません。多くの注目すべき事柄を省略したり、ほとんど触れなかったりせざるを得ませんでした。特に、近隣の名所を網羅できなかったことを残念に思います。ロンバルディア・ルネサンス美術のあらゆる目的と成果を集約したパヴィアのチェルトーザを訪れることは、ミラノの彫刻家や画家たちの作品を理解する上で不可欠です。また、この有名な建物はジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテやスフォルツァ家の諸侯と深く結びついており、ミラノの歴史を語る上で欠かせない存在となっています。比類のないロンバルディア・ゴシック様式の塔とトレチェント様式のフレスコ画が美しいキアラヴァッレの古い教会、そして 12 世紀の金細工職人の芸術の歴史的な象徴であり驚異であるロンバルディアの鉄の王冠が他の貴重な宝物とともに保存されている絵のように美しいモンツァは、旅行者が見逃せない場所です。

ミラノ史の主要な事実は広く知られており、地元の年代記作家や歴史家だけでなく、ミラノやイタリア史全般を扱う多くの現代書にも記載されています。モンジェリの『ミラノの芸術』、そしてマラグッツィ・ヴァレーリ伯爵の著作、特に「イタリア・イラストラータ」シリーズのミラノに関する著作は、本書の地形と美術に関する部分で私の主な助けとなりました。 15ルカ・ベルトラミ氏、アディ夫人をはじめとする作家の作品も参考にしました。画家や絵画については、ロンバルディア美術の権威として知られるモレリ氏に依頼し、グスタヴォ・フリッツォーニ博士、ハーバート・クック氏、その他現代批評家の著作も参考にしました。

英語
サットン・ヴェニー、ウィルトシャー、
1907年11月
16
ミラノの物語

1
第1章
アンブロジアン都市
「アポストロのヴェレナンダ・エスト・ローマ。アンブロジオのセド・ネク・スペルネンダム・メディオラヌム。」―アルヌルファス。
ミラノは今日、イタリアで最も近代的な都市である。前世紀のミラノのリソルジメントは、流血とたゆまぬ美徳の努力によって成し遂げられ、ミラノにとって力強く充実した過去を間近に映し出し、ミラノは勝利と創造の女神として、その背後に完全に佇んでいるかのようだ。自然も、その後の世紀も、もはやミラノには関わっていないように感じる。北から来た無数の旅人たちが、喧騒と閉塞感に満ちた街路の中で、ついさっき通り過ぎたばかりの山や湖、緑のシャンパンの光景を見失った時、このレンガと石の堅固な塊、この広大な人間の巣窟が、あの魅惑的な国、その河川と肥沃な土壌の、幾千年にも及ぶ人々の情熱と労働によって、驚くほど多様な運命の変化と偶然の中で築き上げられ、形作られてきた、ゆっくりとした産物であることに気づく者はいるだろうか。現代の街路の規則的な屋根のラインを越えて視線を上げた時、 2ドゥオモのゴシック様式の尖塔を眺め、街のことをもっとよく知るようになると、昨日の雑木林の中に、15世紀のスフォルツァ城、ルネッサンス様式の宮殿や教会、自由の時代のサン・アンブロージョ教会とその仲間たち、古い帝国文明の貴重な断片など、古い過去の遺物がたくさん発見される。そして、何世紀にもわたる長く苦しい道のりを意識し、自分がロンバルディアの世俗的な首都、ローマの聖なる塵と同じくらい歴史のある地に立っていることを思い出す。

ロンバルディアという名を聞くだけで、絶え間ない争いの光景が目に浮かぶ。イタリアに墓を作った民族が、ここに密集して横たわっている。不毛の山々の麓に広がる、太陽に照らされた肥沃な平原は、その始まりから人の血によって肥え太ってきた。イチジクへの愛――この言葉はアイスランド人の言語に浸透し、あらゆる情熱的な欲望を象徴するようになった――は、幾度となく、しぶしぶ北方の人々を雪の障壁を突破し、その向こうにある幻の約束の地を求めるよう駆り立ててきた。次々と君主国や王国が建国され、そして滅びていった。まるで、沼地と牧草地の柔らかな土地が、人々を飲み込むために作られた不安定な流砂であるかのように。エトルリア人、インスブリ人、ラテン人、西ゴート人、ロンバルディア人、フランス人、スペイン人が、ほぼ絶え間ない戦争のさなかに、現れては消えていった。

しかし、あらゆる変化の中でも、静かで継続的な作業が続けられ、河川の流れを抑制し、沼地を排水し、土地の野生の豊かさを肥沃な利用と秩序のために飼い慣らし、相反する要素の混乱からゆっくりと現在の強固な基盤を築き上げてきました。

3
ホテルヨーロッパのドゥオーモ

4アルプス山脈の麓に広がる平野の中央に位置し、イタリアと北と西の国々を結ぶ自然の玄関口を見下ろしています。 5西では、ミラノは最初からロンバルディアの都市の中で主要な地位を占めていたようである。紀元後最初の数世紀、ミラノはイタリア北部において、南部におけるローマに劣らず重要な都市であった。半島を横切るポー川の線、あるいはより正確にはアペニン山脈は、もともとイタリアを民族学的および政治的に分割しており、この分割は今でも両岸の住民の性格や感情にある程度残っている。紀元前6世紀頃、エトルリア人を追い出してロンバルディアに定住したインスブリ族はガリア起源の民族であった。彼らは後に征服したローマ人とは血縁関係がなく、彼らの国(征服者によってガリア・キサルピナと呼ばれた)は、アルプス山脈の向こうのガリアと同じくらいラテン支配の異邦人であった。一方、ガリア人とミラノ人の関係と親密さは、歴史を通じてミラノ人の共感に影響を与え、方言にも強い影響を与えてきました。数世紀後、帝国の首都が統制力を失い、巨大な人工体制を構成する人々を結びつけていた絆が弱まり始めると、ミラノはほぼ独立した立場を取った。ディオクレティアヌス帝とその同僚マクシミアヌス帝の居城として、ミラノはローマの壮麗な宮殿や浴場、賑やかな街路や力強い城壁、パラティーノの丘の静かな中庭や列柱などを見下ろしながら、見捨てられたローマを同情の眼差しで軽蔑することができた。コンスタンティヌス帝は、イタリアを帝国の二つの部分に分割し、ミラノをローマとは別の政府を持つ北半分の首都とすることで、ローマとの分断を完了させた。こうしてかつての人種的境界線が復活し、この線に沿って、後にイタリア王国建国に向けた多くの計画が構築された。そして、この線に沿って、新しい教会帝国の中に、 6ミラノ教会は、古代ローマ制度の廃墟から、ロンバルディア全土に及ぶ司教領を形成しつつあり、ローマ教会から事実上独立していました。ミラノ教会が教皇庁に服従するまでには、数世紀もの歳月と激しい闘争が続きました。この統一事業は、11世紀にグレゴリウス7世の優れた知性と、ミラノの人々自身の高まる国民性本能によって成し遂げられ、この偉大なロンバルディア都市の多様で異質な要素がイタリア国家の構成要素へと変容していく過程において、最も重要なステップの一つとなりました。

イタリアの伝説が洪水の英雄やトロイアの英雄で満ち溢れる、遠く離れた古代の都市の起源を探ることも、ラテン語で「メディオラヌム」と呼ばれる都市名の謎を深く探求することもできない。その語源は、その緑豊かな爽やかな景観がドイツ人侵略者に「マイランド(5月の国)」という甘美な呼び名を連想させたことだろう。その影響を受けて、この都市はミラノとなった。この名称の最も単純かつ一般的に受け入れられている説明は、ラテン語とドイツ語の混成語で「中間の国」を意味し、この都市が平野の中心に位置していることに由来するというものである。

物語は、帝国の脆弱な壁を突破した蛮族の侵攻の始まりから始めなければならない。ローマ文明の衰退した産物に新たな血の活力が混じり合い、中世イタリアの苦難を生み出し、その苦難から一つの国家が生まれた。ミラノは既に偉大な歴史を持ち、後期帝国の変遷と密接に結びついていた。ディオクレティアヌス帝、コンスタンティヌス帝以降、ミラノはほぼ常に皇帝の列席によって栄誉を受けた。ユリアヌス帝は城壁内でカエサルと宣言された。多くの 7コンスタンティウスの勅令がここで発布され、ウァレンティニアヌス帝はここに居を構え、テオドシウス帝も長年を過ごし、そこで亡くなり埋葬された。皇后ユスティナとその幼い息子ウァレンティニアヌス2世はミラノに居を構え、怠惰で堕落したホノリウス帝は西ローマ帝国を統治したが、ゴート族に脅かされて追い出された。4世紀のこの都市の豊かさと贅沢さ、その文化、無数の立派な家々、マクシミアヌス帝によって築かれた壮麗な城壁、サーカス、寺院、劇場、浴場は、ラテン語詩人アウソニウスの有名な警句で称賛され、彼はこの都市をローマの模範と称している。

しかし、この世紀の終わりには、帝政は急速に衰退し、新たな秩序へと道を譲りつつありました。北方からの新たな侵略の時代が到来し、古代の政体自体の中に新たな組織、キリスト教会が勃興し、精神的権威を奪い取っていました。ミラノはキリスト教史において早くから目立った存在でした。伝説によれば、聖バルナバ自身がミラノの司教座の創設者であり初代司祭とされており、ミラノは迫害の時代に多くの殉教者の血によって新たな信仰を証ししました。若き戦士の二人組である聖ジェルヴァジオと聖プロタジオ、師と忠実な弟子である聖ナザロと聖チェルソ、聖フェリクスと聖ナボル、聖ヴァレリア、聖ヴィットーレなど、多くの聖人たちが、ミラノの伝説や芸術の中に、絵画のように美しく感動的な詳細をもって記録されています。そしてミラノで初めてキリスト教の勝利が宣言された。313年にコンスタンティヌス帝が寛容勅令に署名したからである。しかし、その後すぐに国教として確立されたキリスト教は、その内部で相反する助言や教義の困難にまだ悩まされていなかった。532年のニカイア公会議で公布された教義は、4世紀のキリスト教徒に決して普遍的に受け入れられていたわけではなく、北イタリアでは特にアリウスの教えが広く信奉されていた。 8帝国のゴート族の臣民によって。摂政ユスティーナ皇后の治世下、ローマ教皇はミラノの宮廷の宗教となり、教義上の問題で全民衆は激しく敵対する派閥に分裂した。

ミラノの政治的、そして教会的な運命がまさにこの重大な局面を迎えた時、ミラノに、人類史における迷いの瞬間に時折現れ、その後の行方を決定づける、画期的な人物の一人が現れた。聖人であり教会博士であり、アリウス派の天罰であり、皇帝を屈服させたアンブロジオ司教の偉大な姿は、ミラノにとって新たな時代の幕開けを象徴する存在であり、彼の支配的な精神は、ミラノに感銘を与え、導き、そして鼓舞する。この時から、ミラノはもはや帝国の都市ではなく、アンブロジオの都市となった。中世のミラノの歴史全体を通して、守護聖人であり庇護者であった聖アンブロージョの神聖な記憶は、幾百もの精緻で敬虔な幻想的な伝説の中に、精神的な宝石のように刻み込まれ、ミラノの政治、自由のための闘争、芸術と平和的な産業、日常生活、そして独特の宗教的礼拝儀式の中に息づいている。

374年、ミラノ司教アウクセンティウスが死去した。彼はアリウス派であった。後任の選出をめぐって、教義上の二つの派閥の間で激しい論争が勃発した。街は騒然となり、平和を取り戻すために属州長官を召集する必要が生じた。官界で高い地位を持つローマの名家出身の、才能あふれる若い弁護士アンブロシウスが、最近長官に任命されたばかりであった。彼は首都に赴き、総主教座で司教選挙を支援するための公開集会を招集した。しかし、司教選出において両派の合意は不可能であった。アリウス派の宮廷における強力な影響力と、正統派の圧倒的多数がバランスを崩していたからである。 9民衆の中のカトリック教徒たち。突然、教会に響き渡る激しい論争の喧騒の中から、子供のように澄んだ声が、「アンブローズは司教である」という言葉を三度繰り返してはっきりと発音するのが聞こえた。 若い総督の「nolo episcopari(司教不在)」は力強く表明され、伝説によれば、彼が街から逃亡したことでさらに強調されたが、民衆の全会一致の意志が彼に押し付けた威厳から彼を救うことは何もできず、まだ洗礼を受けていないアンブローズはミラノの司教に任命された。明らかに神の指が指し示したのは、地上の隠れた何らかの力によるものであったのかどうか、尋ねるのは恩知らずである。アンブローズは、衰退する帝国への奉仕を捨ててロンバルディア大司教区の統治に就いたことで、間違いなく彼の強大なエネルギーを活かすのにふさわしい場を見つけたのである。彼は偉大なキリスト教徒であり、深遠な教義と清らかな生活、そして崇高な精神的資質の持ち主であった。彼はまた、最も有能な政治家でもあった。衰退期にあったローマ帝国の勢力争いの渦中において、キリスト教会というこの新たな政体の力を彼ほど熟知していた者はいなかった。彼は弟子である若き皇帝グラティアヌスと共に君臨し、その影響力を用いて異教の最後の残り火を容赦なく踏みにじり、貴族のシュンマクスやローマ元老院の保守派による、祖先の威厳ある信仰と慣習の保存を求める訴えを容赦ない論法でことごとく打ち砕いた。教会の教義上の統一こそが彼の次の大課題であった。既に述べたように、アリウス派の異端は皇后とその息子ウァレンティニアヌス2世の宮殿に深く根付いていた。しかし、アンブロシウスは市内の数多くの教会すべてにおいて、統一された正統派の礼拝を布告した。ユスティナはこれに抗議し、城壁内の新バジリカ大聖堂――実際には主要な教会――をアリウス派のために使用することを要求した。これを拒否されたので、彼女は司教に降伏するよう命じた。 10街外れのポルチャーナ聖堂。アンブローズは、彼女が望んだ教会以外の全て、命と全財産を彼女に差し出した。「神の神殿を司祭が手放すわけにはいかない」。その時、世俗の勢力が彼に向かって動き出した。しかし、帝国の全軍を合わせても、司教の殉教の精神の前には無力だっただろう。大聖堂は彼の砦であり、彼は聖性の力に陣取った。興奮した群衆に囲まれ、熱烈な説教で群衆の熱意を燃え上がらせた。彼は皇后をアダムに破滅をもたらしたイブ、エリヤと戦ったイザベル、洗礼者ヨハネを滅ぼしたサロメに例え、世俗の権威が霊的な権威に勝つことを許すくらいなら、彼と共に死ぬと誓わせた。教会を包囲していた兵士たちでさえ、彼らに宣告された恐ろしい破門に怯え、信者たちと戦うためではなく、彼らと共に祈るために教会に駆けつけた。数日間、人々は司教とともに教会に留まりました。このとき、聖アウグスティヌスは「人々が悲しみの疲労で気を失わないように、東方教会の慣例に倣って賛美歌や詩篇を歌うことが初めて制定された」と述べています。これは、聖アンブロシウスが西方教会の礼拝に音楽の使用を導入した最初の人物であったという事実の有名な証拠です。

今では名も知れぬ忘れられた人々の大群衆の中に、当時から広く知られていた人物がいたことは興味深い。それは、恐ろしい冬の海を渡った息子を追ってきた、小柄で物静かなアフリカ人の母親、モニカである。彼女は不屈の精神で、息子の探求する魂を真の信仰の安息の地へと導こうと決意していた。そして、ミラノの修辞学の教授に就任したばかりの若きアウグスティヌス自身も、迫害されながらも勇敢な牧師であり、 11敬虔な信者たちよ。偉大な闘争の舞台となった新市街地バジリカ・イントラムラーナの面影は、今やすっかり消え失せてしまった。しかし、その場所には今も、後世の偉大なゴシック様式のドゥオーモであるミラノ大聖堂が建っている。そして今日の司教館は、アンブロシウスの住まいと同じ場所、あるいはその近くにある。熱心な質問で胸がいっぱいだったアウグスティヌスは、誰もが自由にそうするように、招かれざる客としてしばしばそこへ足を踏み入れ、聖人が暇な時間に読書をし、民衆への説明の準備をしているのを邪魔するのではないかと恐れ、沈黙の中で聖人を見守っていた。

しかし、今日では、アウグスティヌスが母と、早世する運命にあった息子の素晴らしい少年アデオダトゥスと共に過ごした、あの4世紀の城壁上の家――マクシミアヌス帝の城壁――の場所を探し求めることさえ無駄でしょう。あるいは、ある日、忠実な弟子アリピウスからさえ身を隠した小さな庭――恐ろしい精神的苦痛の苦しみの中で、目に見えない子供の声が純粋で穏やかな声で「手に取って読みなさい、手に取って読みなさい」と唱えるのを聞き、使徒の書物を開いて、彼の魂を葛藤する欲望の苦しみから解放し、ついに信仰の静寂へと導いた言葉――を目にした場所――を探し求めることさえ無駄でしょう。大聖堂の南側にあった、男子用の洗礼堂も跡形もなく消え去りました。その後、おそらくアンブロシウスの手によって、アウグスティヌス、アデオダトゥス、アリピウスの洗礼が行われた場所でしょう。現在、この場所にはサン・ゴッタルド教会が建っています。

皇后と司教の争いはアンブロシウスに勝利を収めた。ユスティナはアンブロシウスを廃位し、新たな司教を立てようとしたが、アンブロシウスがミラノの殉教者、聖ジェルヴァジオと聖プロタジオの遺体を時宜を得た形で発見したことで完全に挫折した。この奇跡的な出来事によって、アンブロシウスは全キリスト教国において無敵の地位に上り詰めた。偉大な司教の勝利は、 12今では偏狭さを帯びているものの、アンブロシウスは深く広範な意義を持っていた。それは、古き帝政に対する、新しく、そしてまだほとんど試練を受けていなかった教会の反乱であり、未来を指し示していた。そして、中世イタリアの歴史を形作る、世俗権力と精神的権力の間の、執拗で長きにわたる闘争の火付け役となった。ミラノとロンバルディアにとって、それはさらに大きな意味を持っていた。それは、外国人の影響、そして思想における奇妙な支配に対する抗議だったのだ。アリウス派の異端はイタリア人の感情とは異質で不自然なものであり、その信奉者は主に、当時イタリアに定住していた大規模なゴート族の人々であった。アンブロシウスは、民衆を結集し、既存の権力を征服することで、実際には、後のコミューンが発展していく要素、すなわち中世教会が栄光ある指導者であり擁護者となる自由と国民性という本能に訴えかけたのである。

アンブロシウスの後世の、より有名な勝利――同じバジリカ・ノヴァの扉の前に、司祭職の記章だけを携えて立ち、血まみれのテオドシウス帝の聖域への入場を阻んだとき――は、皇帝の精神的威厳に畏敬の念を抱いた紫衣の司祭が白衣の司祭の前にひざまずき、テッサロニキの虐殺の公然たる懺悔をするまで続いた――は、教会権力が皇帝の権力に優位に立つことの、もう一つの、そしてより大きな証拠であった。しかし、この場面の意味はさらに広がり、人類のあらゆる領域を包含する。立つ司教と跪く王の中に、私たちが見るのは、野心的で、専制的で、迷信的でもあったかもしれない個人やその直接的な動機ではなく、一時的な大きな利益の闘争でさえなく、より広く、より深く、より永続的な原理、すなわち、精神が獣よりも優位であるという認識である。 13力とは、キリスト教の愛と憐れみの理想が、この世の血と復讐の欲望に勝利し、無力な母と子を崇拝する宗教が、古代の信条の神格化された力に勝利することである。

アンブロシウスは今や帝国で最も権力を握っており、その圧倒的な性格の強さと崇高な美徳によって人々の心を支配していました。遠方の蛮族たちは、彼の聖人ぶりの強さを証言しました。フランク王が畏敬の念を込めて 太陽に「止まれ」と言えば太陽は立つ、と断言したように。グラティアヌス帝とウァレンティニアヌス帝という二人の若い皇帝は彼の手先であり、テオドシウス自身もアンブロシウスという人物における教会を王国の双子の勢力として認めざるを得ませんでした。司教は397年に崩御すると、後継者に司教の統治権を遺贈しました。この統治権は彼の力強い個性によって非常に強固なものとなり、その生涯と教義の神聖さによって栄光を与えられたため、その後も彼の名と結び付けられ、アンブロジオ教会として知られるようになりました。多数の裕福な従属司教区、大司教または法王、後に最高聖職者と呼ばれるようになった枢機卿、巨大な聖職者階級、独特の典礼と儀式を伴うこの教会は、聖なる称号(サンタ・キエーザ)を与えられ、グレゴリウス1世自身によって自治を認められました。

アンブロシウスとアウグスティヌスのミラノは、外見上は依然として帝国の過去の名残であった。しかし、法外な課税と劣悪な行政によって急速に衰退が進んだこの時代、北イタリア全域で顕著であり、主要都市の多くは、アンブロシウス自身の言葉を借りれば、「半ば廃墟となった都市の屍」と化していた。5世紀初頭、帝国の幻影はアラリック率いるゴート族の攻撃を受け(402年)、その半世紀後(450年)、アッティラ(神の鞭)はフン族を率いてイタリア全土を制圧し、古代世界の無用の遺物を、まるで鋤の畝のように根こそぎにしていった。 14新たな種まきのための畑。ミラノは彼の進路範囲内に入ったが、そこで彼によってどれほど深く広範囲に渡って破壊がもたらされたかはわからない。彼の行為は、神がその荒れた土地を、そこに生まれる新たな生命のために耕してくださった最初の行為に過ぎなかった。538年、テオドリックによって樹立された東ゴート王朝からイタリアを奪還しようとしたナルセスとベリサリウスの戦争で、ミラノは二度目の、そして明らかにより完全な破壊を被った。ミラノはゴート王ウィティゲに反旗を翻し、東方の将軍たちと同盟を結んだ。ウィティゲは軍の一部を送り込んだが、その軍勢は山岳地帯のブルグント人によって増強されていた。おそらく彼らは、後の歴史でミラノを苦しめることになるスイス人の祖先であろう。ミラノは厳重に包囲され、数ヶ月後、ベリサリウスからの救援を期待していたミラノは、ゴート人の復讐の餌食となった。歴史家プロコピオスは、30万人が殺害され、女性たちが奴隷として売られ、住居が破壊されたと記しており、彼の発言は明らかに誇張ではあるものの、まだ軟弱で腐敗し贅沢な都市に与えられた恐ろしい大混乱と荒廃を示している。

この打撃はミラノの活力を打ち砕いたようだ。何世紀にもわたってミラノは衰退し、低迷した。ナルセスの軍隊によって築かれた東ローマ帝国の短い権威を一掃したロンゴバルド人の支配下では、北イタリアにおけるミラノの優位性はパヴィアに奪われ、アルボインとその後継者たちはここを新王国の首都に選び、ロンバルディアと名付けた。かつて帝国の首都であったこの都市の荒廃した宮殿は、もはや君主たちの隠れ家とはならなかった。ロンゴバルド王たちは、都市における権限を総督に委譲し、総督を公爵と呼んだ。そこから、コルドゥジオという地名が生まれた。これは公爵の宮殿、あるいは裁判所を意味するコルテ・ドゥキスが訛ったもので、現在も都市の中心部で使われている。 15広大で陰鬱な、荒廃したサーカスの領域で、時折議会を開くために近づきました。聖バルナバと聖アンブロジオの後継者たちでさえ彼女を見捨て、司教座をジェノヴァに移しました。ジェノヴァは翌世紀までそこに留まりましたが、アンブロジオの伝統の都から追放されたことで権力と威信は衰えていました。一方、ローマ教皇は、ロンバルディア人が二世紀にわたって君臨した間、静かに影響力を強め、アンブロジオ教会が最終的に屈服することになった、最高の精神的権威を主張していました。

ミラノへの司教座の帰還は、ミラノに一定の復興の兆しを見せた。しかし、ミラノ教会がかつての重要性を取り戻し、ミラノが北イタリアにおける正当な地位を取り戻すまでには、さらに200年を要した。774年にデジデリオを征服し、いわゆるイタリア王国を築いたカール大帝の治世下、ミラノは大司教座の中でローマに次ぐ地位をラヴェンナに譲り、第三位にとどまった。ローマ帝国復興の大計画に教皇を最高指導者とする統一ラテン教会を掲げたフランク王は、他の司教座に対するローマの精神的権威を高めただけでなく、アンブロジオ典礼の特異性を抑圧し、ミラノを他のラテン教会との統一を強制しようとさえした。彼はミラノに降り立ち、すべての典礼書を押収し、一部を焼き払い、残りをドイツへ持ち去ったと言われている。しかし、彼の意志でさえ、何世紀にもわたって大切にされてきた慣習の前には無力であった。年代記作者の記述によれば、何人かの宗教家が本のコピーを隠すことに成功し、皇帝が失踪するとすぐにそれらは発掘され、古い儀式が以前と同じように再開された。

9世紀と10世紀の政治的変化はロンバルディア教団の復活を促した。 16カール大帝の膨れ上がった帝国の崩壊と世俗的な支援の喪失により、ローマの精神的主権と教会の統一は、少なくとも実質的には崩壊し、皇帝と教皇という二つの笏によるキリスト教世界の単一統治という壮大かつ包括的な理念――中世の偉大な思想家たちのインスピレーション――は、後にも増して実現に失敗した。ローマ貴族と市民の統制のきかない混乱の中で、教皇庁は徐々に腐敗と無力のどん底に沈み、かつてミラノの首座主教たちが示していた教皇庁への敬意は、すぐに忘れ去られた。

カルロヴィング朝イタリア王国は、絶え間ない戦争にもかかわらず、しばらくの間は統一を保ち、ルイ2世の治世下ではロンバルディアは平和と大繁栄の時代を享受しました。しかし、875年にルイ2世が死去すると、様々な王位請求者の争いによって分裂し、フン族とサラセン人に侵略された国は、徐々に混乱状態に陥り、封建領主の権力が唯一の実効的な権力として台頭しました。皇帝の大臣は正式には伯爵や子爵と呼ばれていましたが、彼らは権威を失い、あるいは父から子へと世襲され、ほぼ独立した権利としてそれを保持し、時が経つにつれて社会組織全体に浸透していく封建制度の段​​階的な秩序に適応していきました。消滅することのない伝統に基づく唯一の安定した権力、教会は、都市において絶対的な地位を占め、広大な領土のおかげで、精神的だけでなく世俗的な支配権も掌握しました。 10世紀までに、ミラノ大司教は北イタリアで最も権力を握り、事実上皇帝から独立した大封建君主として君臨するようになった。この地位は、前世紀の二人の偉大な高位聖職者、アンジルベルト(824-859)とアンスペルト(868-81)の精神と能力によるところが大きかった。アンスペルトは公然と 17アンスペルトは、ヨハネス8世が彼に求めた服従を拒否した。パヴィアで北イタリア諸侯議会を招集して議長を務め、ルイ2世の後継者としてカール禿頭王を選出し、その後新君主に戴冠させることで、教皇の承認とは無関係にイタリアの王冠を授与する権利を横領した。彼はこの選挙で、北イタリア諸州を率いる偉大な世俗諸侯として登場し、かつてカピトリノから世界を支配していた権力の遺産に対して、ラテラノにおける教皇の主張に反対するロンバルディアの反乱を表明した。その後の20年間の王位継承争いを通じて、アンスペルトは常に教皇に対抗する立場から支持を与えた。ヨハネス8世によって召集されたとき、 879年にローマで開かれた公会議で、教皇庁に対する罪の責任を問うために、教皇は教皇使節たちに対して扉を閉ざしたため、彼らは鍵穴から教皇の訴えを叫ぶという不名誉な行為をせざるを得なくなった。そして、彼と彼の膨大な信徒たち(属教区とロンバルディア全土を含む)は、激怒して無力な教皇が口ごもりながら彼らに下した破門にまったく無関心だった。

アンスペルト大司教は、ミラノ教会のみならず、ミラノ市全体の復興に尽力した人物であった。彼は、破壊された城壁や蛮族によって破壊された建物を再建・修復し、賢明かつ毅然とした統治によって、市民の生命と財産に切望されていた安全保障をもたらした。彼がその権力を後継者たちに継承し、後継者たちはそれを同じ専制精神で行使した。カルロヴィング朝の分裂の混乱期、古ロンバルディア王国の正当な君主が誰なのか、誰が君主を選出する特権を持っているのか誰も分からなかった時代、ミラノ大司教たちは国王を定める役割を担い、王冠を今や彼の頭に置いた。 18かつてイタリアの君主だったが、今はカルロヴィング朝の伝統を受け継ぐ者の手に渡っている。大司教たちは常に権力の拡大と強化を目指しており、王権の弱体化がその好機となった。この二世紀の都市の歴史は、主に首座主教たちと歴代のロンバルディア王冠保持者たちとの争いで構成されている。ロンバルディア王冠保持者たちは、今度は司教座の選出権を掌握し、強欲で傲慢な寵臣を座らせることで、司教座を圧制しようとした。こうした王による任命は民衆の激しい反対を受け、都市は絶え間ない分裂と内戦に悩まされた。 948年から953年にかけて、市民に選ばれたアデルマノと、ベレンガリウスが司教に任命した野心と陰謀に富む外国人司祭マナセスとの争いは、ミラノを騒乱と流血の渦に巻き込み、アンブロジオ教会は財宝の多くを略奪された。953年、他の候補者を屈服させた第三の候補者ワルペルトが選出されたことで、この悲惨な戦争はついに終結した。ベレンガリウスの残酷な圧政からイタリアを救うため、自らアルプスを越えてドイツ王子を召集したこの大司教によって、聖アンブロージョ教会で大オトの戴冠式(964年)が執り行われたことで、ミラノは平和と繁栄の祝福に満ちた時代を迎えた。これは、それまで絶え間ない恐怖と不安に苛まれていたミラノの民衆勢力の発展に好都合であり、彼らは後の世紀にミラノの歴史を形作ることになる。

しかし、平和はすぐに街に落ち着きのない活力を生み出し、その活力は戦争以外には発散する術を持たなくなった。1018年に大司教に選出されたアリベルト・ディンティミアーノの指揮下で、ライバルのパヴィアやその他のロンバルディア諸都市に対する揺るぎない優位性を取り戻したミラノは、征服の道を歩み始めた。アリベルトは大司教の衣をまとい、有力な政治家として君臨していた。 19アリベルトは、中世の聖職者たちが自らの精神的権威の最良の保証とみなしていた世俗の権力をいかに守るかを熟知した戦士であった。オトス朝の跡を継いだハインリヒ2世が1024年に崩御し、ロンゴバルド家の王位継承者が定まらずイタリアに新たな混乱が迫ると、アリベルトはドイツへ急ぎ、ある年代記作者によれば彼の単独の権限で、他の年代記作者はイタリアの有力者集団の支援を受けていたと言うが、サリカ公コンラートに王国を差し出した。2年後(1026年)、彼はミラノ大司教がイタリア王を戴冠する権利を再び主張し、市内で新君主の額に冠を置いた。続いてローマでコンラートが皇帝として戴冠式を執り行った際、式典に出席した堂々たる一行の中でミラノ大司教が最も重要視された。ラヴェンナ大司教との最高位をめぐる争いから、彼は威厳をもって撤退し、教皇勅書によって首位の地位が正式に認められた。一方、彼の大勢の追随者たちは、ローマの街頭で使徒的打撃と殴打によってラヴェンナの高位聖職者一行を屈服させ、大騒動を巻き起こした。こうして、ラヴェンナをはじめ​​とするイタリア諸教区に対するミラノの教会の優位性は、勝利のうちに確立された。

ミラノの栄光と支配を狙うアリベルトの野心は、民衆の強い支持を得た。民衆は、戦闘的な高位聖職者を熱烈に追従し、コンラートを王として認めようとしなかったパヴィアの征服(1027年)に着手した。その後まもなく、アリベルトの指揮の下、近隣の小さな都市ローディに猛烈な攻撃を仕掛け、自由を愛する住民にアリベルトの支配と、彼が選んだ司教の受け入れを強要した。こうして、ミラノは、誇りと野心、そして必要性に突き動かされ、 20力と富から生まれた拡大は、ロンバルディアの姉妹都市の間に憎悪と復讐の精神を最初に呼び起こし、それは何世紀にもわたる流血と悲しみによってのみ償えるものであった。

しかし、指導者も民衆も、自らの軍事行動の正当性に疑いを抱いていなかった。実際、その軍事行動は一種の宗教的奉献を帯びていた。アリベルトは戦時中に聖車の使用を定め、軍勢の中央にはキリスト教盟約、十字架、そして犠牲の祭壇の象徴が掲げられ、都市の旗印と神聖な結びつきをなしていた。信仰と共同体としての存在を象徴するこれらの象徴の周りに市民兵士たちが結集し、優勢な時には抑えきれない情熱をもって勝利へと車を駆り、敗北の危機に瀕した時には絶望的な決意でそれを守った。こうして 、後にイタリアのすべてのコミューンで採用されたカロッチョが誕生しました。この崇高で美しい思想は、貪欲や復讐の企てと結び付けられて堕落することが多かったものの、その後の数世紀にわたり、ロンバルディア人の自由を求める気高い闘争の指針やインスピレーションにもなりました。

この闘争はアリベルトの時代に既に予兆されていた。大司教と彼が統治する都市の誇りは、すぐに皇帝の意志と激しく衝突するようになった。コンラッドは、高位聖職者が王権をますます侵害していることに憤慨していた。大司教は、戦争を行う主権に加え、管轄区域内の司教たちと世俗貴族に領地を与える特権を主張した。彼の独裁的な権威の掌握は、1036年に大勢の下級貴族の反乱を引き起こした。彼らは敗北して都市から追放された後、ローディの不満を抱く市民と結託し、激しい戦闘に突入した。 21カンポ・マーロで、アリベルトは敗北したように見えるが、皇帝は、権威を主張するのに好機とみなし、平和を回復するためにアルプスを越えた(1037年)。しかし、ミラノに到着したが、皇帝は期待していた謙虚さと服従を得られず、高位聖職者大公の横柄さと民衆の興奮した感情に腹を立て、あるいは恐れたので、パヴィアに退き、そこでアリベルトを議会に召喚し、敵の告発に答えさせた。大司教はこれに従い、アリベルトに弁明の時間を与えることなく、コンラートはアリベルトの逮捕を命じた。アリベルトはピアチェンツァに連行され、そこで監禁された。しかし、コンラートは自分の大家臣の背後に潜む権力をほとんど考慮していなかった。この懲罰を諦めて受け入れる代わりに、ミラノの人々は牧師の投獄の知らせに嘆き悲しむ大騒動を起こした。敬虔な市民たちは断食、行列、連祷、そして奉納物や貧者への施しによって、彼のために天を宥めようと願い、一方、より世俗的な人々は彼の救済を求めました。ついに二ヶ月後、アリベルト自身もピアチェンツァのサン・シスト修道院の院長の助けを借りて脱出の道を見つけました。この院長は、高位聖職者が何とか彼女の元へ送った信頼できる召使いの依頼を受け、修道院の豊富な貯蔵庫から、様々な種類の高級食材を積んだラバ20頭と、ワイン10台を彼に送りました。これらの食料でアリベルトはドイツ人の衛兵たちを盛大に祝宴に招き、彼らはすぐに良質のワインに酔いしれました。ミラノの記録者ランドルフォは、その場面を次のように描写している。「…彼らはひどく酔っ払い、夜中まで酒を飲み続け、それぞれが隣人を刺激して酒をどんどん飲ませた…彼らは口論を始め、転がる酒でお互いを脅し始めた。 22恐ろしい目と声に悩まされ、その後、顔にどろどろの涙を流して泣きじゃくった。ワインに酔いしれて何をしているのか分からなくなり、手足も思うように動かず、平伏してしまった。アリベルトの召使たちは、彼らのこの窮状を見て大いに喜び、一人ずつ運び出し、用意された寝台に、まるで死人のように横たえた。…」チュートン人たちがこのように横たわり、「ひどいいびきをかいていた」間に、囚人は近くのポー川にそっと逃げ込み、そこで修道院長が送った船が彼のために用意されていたのを見つけた。彼はその船に乗り込み、まもなく無事にミラノに着いたが、看守たちは酔いの眠りから覚め、半ば呆然として、恐ろしい騒ぎ声をあげながら、至る所で彼を探し回った。

逃亡者はすぐに激怒した皇帝の大軍に追われ、ミラノは厳重に包囲された。ミラノの年代記作者によれば、両軍は勇敢な行動をとった。しかし、ローマ時代の城壁と膨大な人口で守られたミラノに対し、偉大な皇帝とその軍勢のあらゆる努力は無駄だった。数ヶ月後、皇帝は包囲を解き、アリベルトを廃位して別の大司教を立てることで彼を倒そうとしたが、これもまた無駄だった。年代記作者によると、ミラノに対する彼の迫害は、神の怒りの明白な顕現、すなわち聖アンブロシウス自身を招いた。ある日、皇帝がミサを聞いていると、激しい雷鳴の中、聖アンブロシウスが現れ、出席者を驚愕させ、多くが倒れて死んだ。こうして、超自然的手段と地上的手段によって敗北したコンラッドは、1038年にスアビアに引退し、大司教に状況を管理させ、事実上ロンバルディアの有力者となった。

しかし、アリベルトが到達したこの頂点は 23ミラノ大司教座の座に就いたアリベルトは、ミラノの強力な教会諸侯の最後の一人であった。活気と繁栄を取り戻したこの最後の数世紀、静かに、しかし着実に、街には新たな勢力が芽生え、自覚的な存在となっていた。民衆である。アリベルト治世中の戦争は、この勢力に武器の知識と自らの力に対する意識を与えていた。市民大衆の名状しがたい、抗しがたい意志こそが、アリベルトを皇帝に対する勝利へと導いたのであり、まさにこの勝利が、ミラノの司教と貴族の権力が今や分かちがたく結びついていた封建制度を弱め、大司教とその修道会を解体へと向かわせたのである。聖アンブロシウス教会の役割は、ローマ帝国の衰退する秩序に対する新世界の反乱に聖化の衝動とインスピレーションを与え、その最新の代表者の下で、先述の通り、都市を封建制の支配者に対する勝利へと導いたことであった。しかし今、文明と人類にとってのこの偉大な力は、世俗の権力と所有物によって堕落させられ、導き手であり聖化者という使命を放棄し、代わりに共同体の活力と進歩性に反対する立場を担うこととなった。事実、アリベルトとその聖職者たちは、ミラノにおける封建制と貴族制の代表者であった。聖アンブロシウスの位階制は、都市の大貴族によって構成され、彼らの一族は高位聖職と聖職を世襲していた。これらの大司祭、大助祭、キミリアーク、デクマニ(聖職者の最高位は枢機卿またはオルディナリウスと呼ばれた)は、ミラノ貴族の最強階級を形成した偉大な封建領主であった。彼らの下には、聖職者階級と封建領主階級において下級聖職者がおり、これは世俗貴族が下級聖職者と下級聖職者に分類されていたのと同様である。 24二階級に分かれたカピターニ(Capitani)と、その家臣でヴァヴァスール(Vavasour)と呼ばれるヴァルヴァッソーリ(Valvassori)である。その下には、目立たない大衆、商人、職人、農民がおり、その多くは農奴であり、貴族の専横的な統治に絶対的に従属していた。

この体制に対する最初の反乱は、既に述べたカンポ・マーロの戦いへと発展したものであり、特権階級内部で勃発しました。ヴァルヴァッソーリ家と下級聖職者たちは、封建社会における上層階級の重圧から逃れようと試みたのです。しかし、1042年、共同体内部でより深刻な不和が勃発しました。不満を抱いたヴァルヴァッソーリ家と民衆全体が結束し、貴族たちに対する激しい反乱を起こしたのです。ランツォーネという、自らの修道会を離脱した貴族が、その指導者でした。内戦は数ヶ月にわたって続き、街路は連日のように騒乱と流血で溢れ、ついに大司教と有力者たちは街を放棄せざるを得なくなりました。近隣の共同体の貴族たちの支援を仰ぎ、彼らは強力な軍隊を率いて街に戻り、包囲しました。両陣営とも凄まじい激戦を繰り広げ、捕虜にも負傷者にも容赦はありませんでした。包囲軍は城壁の周囲に6つの巨大な要塞を築き、主要な門を見下ろし、食料や武器の援助を事実上すべて遮断した。長く恐ろしい2年間が過ぎ、市民の窮状は絶望的なものとなった。飢餓と病で顔色が悪く痩せ衰えていたにもかかわらず、彼らは不屈の精神で戦い続けた。廃墟となった宮殿や崩れ落ちる塔の中を。年代記作者によれば、この都市はもはやかつての高貴な王の居城ではなく、むしろ荒廃したバビロンのようだった。ついにランツォーネはドイツへ行き、コンラートの後継者ハインリヒ3世の助けを求めることを決意した。しかし、皇帝は父のミラノでの経験を念頭に、それを許すことはなかった。 25ランゾーネは、軍隊が都市を占領し、民衆が自身に忠誠を誓うことを条件に、この条件を受け入れた。しかし、幾多の障害を乗り越えて自由への道を模索していた新生民主主義は、本能的にこれらの条件を拒否し、外国の軛よりも自国の僭主の支配を優先した。ランゾーネは帝国の干渉への恐怖を巧みに利用し、包囲軍を和解に導いた。和平は成立し、相互のあらゆる不当行為は許され、貴族たちは家と財産を取り戻し、民衆にも政治への参加が保障された。

階級間のこの新たな契約の祭壇に捧げられた唯一の犠牲は、指導者ランツォーネ自身であった。彼は最初の機会に貴族派によって逮捕され、処刑された。しかし、彼の任務は完了し、将来の共和国の基盤が築かれた。病と老齢に苦しんだ大司教アリベルトは、モンツァの騒乱の間、避難所に身を寄せ、故郷の町に戻ったが、そこで亡くなった(1045年)。彼の生涯は、彼が体現した社会秩序の崩壊の兆候とともに幕を閉じた。

26
第2章
パタリーニ
「ローマ・メディオラヌムの主題のディケトゥール。」—アルヌルファス。
ミラノ市民による貴族に対する反乱は、11世紀に聖ジョヴァンニ・グアルベルト、サン・ロムアルドとその弟子ペーター・ダミアーノ、そしてクリュニー修道士ヒルデブラント(後のグレゴリウス7世)によって始められ、推進されたカトリック教会改革の大運動と関連していた。この運動には政治的な側面があった。彼らが不名誉と信用を失った教皇権の回復を目指した精神的優位性には、世俗権力に対する支配も含まれていた。まず達成すべきステップは、教会内部における統治の統一と、ミラノ、ラヴェンナ、そしてイタリア国外の他の大都市圏の、封建的支配に基づく事実上の独立を抑圧することであった。彼らは、将来の権力がどこにあるのかを確かな本能で予見し、アンブロジオ教会が致命的に反対していた民主主義勢力と同盟を組み、偉大なロンバルディア教区に猛烈な攻撃を仕掛けた。

ミラノの高位聖職者たちの間には規律の緩みが蔓延しており、その誇りと華麗さはヨーロッパ中に知れ渡っていた。彼らは偉大な封建領主のような暮らしぶりで、帽子をかぶり、家臣たちを率いて戦場へと赴いた。家庭内の作法においても、彼らは厳格であった。さらに、長年の慣習によって、より厳格な慣習と、より厳格な慣習の二つに頑固に固執していた。 27教会の精神は何世紀にもわたり、聖職売買と結婚を非難し、それに反対してきました。どちらも彼らの封建的な構成と政治体制と密接に結びついていました。彼らは、既婚男性の司祭叙階は聖アンブロシウス自身の著作によって是認されていると強固に主張し、また、すでに聖職に就いている人々の結婚にも異議を唱えませんでした。もっとも、この点に関する偉大な聖職者博士の判断はより疑わしいものでしたが。実際、彼らは剃髪していない同胞と同様に、罪を無意識のうちに結婚していました。当然の結果として、教会の役職と聖職権は父から息子へと継承され、特定の恵まれた家系では世襲制になる傾向がありました。必然的に、司教職、修道院長職、そして世俗的な財産を伴うすべての役職は、他の財産と同様に売買されるようになりました。彼らの叙任は、封建領主によって、役職の価値に応じて段階的に定められた定額の手数料で授与された。これは、カール大帝が教会政治体制に封建地権制度を導入したことに起因する慣行である。したがって、聖アンブロシウスの高官の中には、その霊的地位とそれに伴う世俗的財産に対して、時価に応じて支払わなかった者はほとんどいなかった。そして、教会の聖職財産は、その起源が損なわれていたとしても、複雑なミラノ社会の生活と不可分に絡み合った富の一形態となっていた。

クレメンス2世(1046-1047年)以降の教皇による聖職売買と結婚を禁じる一連の勅令がミラノで無視されたのは当然であった。生計の糧であった聖職収入の放棄、そして純粋で自然な愛情の絆で結ばれていた妻子の離縁もまた、犠牲であった。 28霊的というよりむしろ世俗的な使命を帯びた人々にとって、それは困難なことでした。アンブロジオ会の根深い慣習を覆すには、社会革命以外に方法はありませんでした。

しかしながら、激動と不安定を極めた11世紀において、このような革命は容易に巻き起こった。下層階級の貴族に対する不満は、彼らが最近獲得した特権がさらなる権力への欲求を生み、増大した。そして、教会貴族に対する彼らの特有の敵意は、多くの最も貧しい人々の間に広まった宗教的純粋さと真実への深く広範な希求によって、さらに強められた。聖職者の生活における実際の、あるいは疑わしいスキャンダルに対する扇動は、都市の最貧困層で激しく巻き起こった。

革命的な政党が成長し、反対者からはパタリーニという蔑称で知られるようになった。これはミラノで異端者を指す言葉で、おそらくパタリ、つまりぼろ売りの商人から派生したもので、彼らとその客は民衆の最下層を代表するものであった。革命家たちの目的は社会的、道徳的な改革であり、教義的な改革ではなかったが、彼らの間では思想や宗教的見解の自由がかなり尊重されていたと思われる。カタリ派の異端思想(後に南フランスでアルビジョワ派と呼ばれるようになった)は、当時北イタリアで広く根付いていた。世界を支配するのは善と悪の二元論であると信じていたこれらの宗派の奇妙なマニ教的思想は、一方では大衆の傲慢さと贅沢を、他方では抑圧され奴隷となった大衆の悲惨さを見ている悲観的な魂の中に容易に受け入れられたに違いない。彼らの肉体の極度の清浄という理想は、肉体の欲求を満たすことさえも否定する禁欲主義にまで達し、人類の自滅によって悪魔の束縛から精神を解放することを目指していたが、 29彼らは、正統派聖職者の大多数が享楽的な生活を送っていたのとは対照的に、自らの生活を際立たせ、飢えと窮乏を聖化することで、虐げられた貧しい人々に新たな尊厳と自尊心を与えた。さらに、あらゆる快楽と利己的な野心を断固として拒絶したことで、病人や苦しむ人々に献身する余裕と勇気が生まれ、感謝の気持ちから彼らのもとに集う人も少なくなかった。彼らは事実上、福音伝道的な生活を送っていたが、その暗く絶望的な教義はキリスト教の精神とは全く相容れないものであった。彼らは、迫害によっても屈服させることのできない崇高な熱意をもって、自らの独特の信仰に固執した。

カタリ派(カタリ)とパタリニ派の混同は、おそらく名称の類似性と、正統派が自らの教義の枠を超えた異なる思想形態を混同する傾向から生じたものと考えられる。パタリニ派がカタリ派に共感したのは、純粋さと福音的な簡素な生活の​​実践においてのみであった。しかしながら、カタリ派がパタリニ派の入隊元となった都市の貧しい階級の人々と交流し、古い慣習や権威への反抗によって生じた思想の混乱を利用して自らの教義を広めたことは疑いようがない。

ミラノの聖職者の中には、改革に熱心な少数派が存在した。聖職売買と「妾関係」に真っ先に公然と抗議したのは、その一人、アンセルモ・ダ・バッジョという高貴な聖職者だった。アリベルトの空位は、ハインリヒ3世の側近であるグイドによって埋められた。グイドは選出を勝ち取ることで、アリベルトがコンラートから奪い取っていたミラノにおける権力を部分的に回復した。グイドは気弱な人物で、皇帝に通常の手数料を支払っていたため、聖職売買について良心の呵責を感じていた。 30ヒルデブラントは、アンセルモの封建的上司に選出の確認を求めた。アンセルモの厄介な熱意から逃れようと考え、ルッカ司教に選出させ、こうしてアンセルモに新たな権力を与えた。アンセルモはヒルデブラントの主要な同盟者で代理人の一人で、ヒルデブラントの影響力によって後に教皇の座に上り詰め、アレクサンデル2世としてローマのすべての武器を母国教会に対して振るうことができた。ミラノではすぐに、より民衆階級の指導者がヒルデブラントの地位を奪い、助祭で文学者のアリアルドが台頭した。この男が運動の中心となった。彼に加わったのが、アンセルモ・ダ・バッジョと同じく聖職者の最高位の一人、ランドルフォ・ダ・コッタであった。ランドルフォは熱烈で雄弁な演説家で、体は病に蝕まれ、心は熱意に支配された熱狂者であった。二人は公共の場で説教を行い、貧困層を煽動し、すぐに強力な支持者を集めた。教会に侵入し、聖職者を祭壇から追い出し、侮辱と暴力で追い詰め、家を略奪し、二度と女性と交際しないという誓約書に署名させた。街全体が騒乱状態となり、すべての無法者が暴徒に加わった。グイド大司教は街から安全な距離を置いて聖職者会議を招集し、首謀者たちに激しい破門を宣告した。アリアルドとランドルフォは直ちにローマへ急ぎ、ペトロの玉座の前で訴えを起こした(1057年)。彼らは、大司教と聖職者に対する告発を調査するために教皇ステファノ10世から派遣されたルッカ司教とヒルデブラント枢機卿自身を伴って帰国した。彼らの到着は、新たな、そして激しい騒動を引き起こした。ミラノの人々は、自分たちの街の古い司教の栄光と特権に深い嫉妬を感じ、自らの聖職者の側に結集した。 31教皇のこの干渉の試みと、使節団が急いで秘密裏に大司教を聖職売買的であると非難し、そのすべての行為を忌まわしいものとして非難して立ち去ったため、事態は以前よりも悪化した。

ローマ軍の攻撃が撃退され、問題が市内に留まったように見えると、民衆は再びアリアルドに加わった。鐘とトランペットの喧騒が街路に響き渡り、民衆はローマ大劇場に集結した。そこでアリアルドとランドルフォは聖職者を非難する演説を行い、民衆の怒りを煽った。街路では毎日のように暴動が起こった。聖職者たちは貴族や平和主義者たちの支持を得ていたが、彼らには敵対者たちほどの活力と熱意はなく、絶え間ない混乱と騒乱にすぐに疲弊した。闘争は断続的に騒動を伴い続け、ヒルデブラントの使節団派遣から2年後、教皇は新たな介入を試みた(1059年)。この時は、激しい情熱に安らぎを与える魂を持たなかったヒルデブラントに代わって、ルッカ司教と共に、かの有名なペーター・ダミアンがやって来た。フォンテ・アヴェッラーナの観想家は、激しい禁欲主義者であり、贅沢な司祭たちへの苛立ちと軽蔑に燃えていたが、それでもなお人々を説得し、味方につける才能を持っていた。以前の使節団を破った困難が、彼にも降りかかった。アンブロジオ会の聖職者たちは、教会と教区の古来からの自由と、その管轄権の独立を主張していた。大群衆が司教館を取り囲み、教皇の野望を体現する新たな代表者たちの血を求めて渇望した。そして、ペトロが自らのメッセージを聞くために招集した大集会で、ミラノ大司教を左手に、教皇の代理であるルッカ司教を右手に、その卓越した地位を与えたことで、民衆の怒りは頂点に達した。しかし、彼の声は 32グイド大司教は立ち上がり、雄弁にアンブロジオ教会の栄光と、教会を血で聖化した多くの殉教者たちの栄光を宣言し、その悪弊を巧みに、感動的な言葉で叱責すると、すぐに大司教、高官たち、そして大勢の聖職者たちが、感動と悔悟に震えながら祭壇の前にひれ伏し、自分たちの罪深い行いを認め、今後はそれを断つと誓った。説教者の成功は、ニコラウス2世の召喚に応えてグイド大司教がローマを訪れたことで確証された。そこでミラノの首座主教は歴史上初めて、ローマ教皇への服従を誓約し、教皇から象徴的な叙任指輪を受け取ることを強いられたのである。

司教のこの屈辱は、ミラノの貴族たちにとって大きな悲しみであった。「アポストロのローマはヴェネランダである」。しかし、アンブロシウスはミラノを侮ってはならないと叫んでいる。「後世にはミラノはローマに従属すると言われるであろう」。ローマは永続的な利益を得たが、ペーター・ダミアーノの布教活動の道徳的効果はすぐに消え失せた。古い教会制度と慣習はそう簡単には覆されなかった。2年後(1061年)、同盟者であるルッカのアンセルモが教皇位に就いたことで勢いづいたパタリーニ派は、新たな熱意をもってこの闘争を再開した。さらに、聖地巡礼から戻ったばかりの戦士で、今や死に瀕しているランドルフォの兄弟であるエルレンバルドという新たな改革の擁護者が現れた。エルレンバルドはライオンのように勇敢で、アンブロシウス派に火を噴き殺戮を繰り広げ、大義の美徳に自信を持てない臆病な大司教とその一派にとって手強い敵であった。彼は教会の旗を掲げて戦いの舞台に現れた。教会は彼に厳粛な信頼を寄せていたのだ。 33教皇アレクサンデルは、故郷の都市で内戦の火を再び燃え上がらせることをためらわなかった。

かつて目撃された残酷な光景が、今、ミラノで再び繰り返された。街路には血が流れ、教会は襲撃され略奪され、司祭たちは祭壇から引きずり出され、家は焼かれ、妻たちは虐待された。しかし、アリアルドとその副官がアンブロジオ教会特有の儀式の慣習を非難し始めると、市民は彼らに反発し、反対が強すぎると感じた二人の宣教師はローマに訴え、大司教の破門を求めた。しかし、これはミラノ市民の怒りをさらに増幅させるだけだった。パタリーネ派の指導者たちは、ごく少数の熱心な信奉者を除いて見捨てられ、グイド大司教が破門の勅書を手に大聖堂の祭壇前に現れると、大群衆の怒りはとどまるところを知らなかった。改革派は聖域にまで襲撃され、アリアルドはひどく殴打され、死んだと思われた。グイドは、一瞬の好機に乗じて、アリアルドを排除するまで市に禁令を発令した。熱狂的なアリアルドは逃亡を余儀なくされ、間もなく仕掛けられていた罠に落ち、大司教の姪でマッジョーレ湖畔の城主の令嬢の手に落ちた。彼女の命令で小舟に乗せられ、孤島へと運ばれ、そこで残酷な刑に処された。

以来、改革の大義は殉教者の記憶と模範によって讃えられるようになった。アリアルドはその後まもなく教皇アレクサンデルによって列聖された。彼の死は彼の党派に新たな熱意をもたらし、多くの支持者を集めた。エルレンバルドとリプランド・ディ・サン・パオロという司祭は十字軍を率い、剣と火の激しさでそれを遂行し、事実上、街の支配者となった。大司教は、 34終わりのない争いとローマによる皇帝退位への陰険な試みに疲れ果てた皇帝は、司教座を放棄し、暴徒の数に圧倒された貴族たちは、無秩序な都市を放棄し、城や田舎の宮殿で平和と安全を求めた。

争いは今や新大司教の選出をめぐって争われた。二大派がそれぞれ主張した司教座候補はいずれも、司教の座に就くことはできなかった。アンブロジオ教会は混乱に陥った。ヒルデブラントのグレゴリウス7世教皇即位によって勢力を強めたエルレンバルドは、市内および大司教区全体の全権を掌握した。彼は復讐の剣のように広く活動し、司祭たちを聖職地から追放し、祭壇から引き裂いた。ロンバルディア地方の半分は彼の粗暴で騒々しい暴政に怯え、イタリア全土で彼の名は恐怖の代名詞となった。

しかし、1071年と1073年に相次いで発生した二度の恐ろしい大火事は、都市を荒廃させ、人々から貴族たちと戦う意欲を奪い去った。さらに、エルレンバルドの圧政は反発を招き始めていた。貴族たちは勇気を取り戻し、結束して彼の権威から都市を解放しようと奮闘した。約束と金銭によって、彼らは多くの庶民を味方につけ、ついにある日、敵を探して大挙して都市に現れた。民衆は彼らの数と壮麗な軍勢に畏怖の念を抱き、彼らに立ち向かう気はなかった。エルレンバルドは、パタリーニの中でも最も忠実で熱心な少数の者を従え、軍馬に乗り、鎧をまとい、ローマ教会の旗を掲げ、敵の真ん中に突撃し、百本の剣に貫かれて倒れた。

彼の死とともに戦争は終結した。彼の後を継ぐ者はいなかった。長きにわたる争いで疲弊した街は安息の時を迎えた。貴族たちは故郷へと戻った。 35アンブロジオ会の聖職者たちは、20年間も迫害を受けていたにもかかわらず、家々や市内の古い地位を回復し、古い習慣をほぼ再開した。

にもかかわらず、偉大なヒルデブラントの計画は達成された。ローマの覇権は宣言され、全世界の耳目を集めて承認された。地方最大の司教区の威信は、回復不能なほどの打撃を受けた。ミラノ司教の権力は著しく弱体化したため、グレゴリウス7世は多くの従属司教区を分割し、他の大司教区に併合することができた。そして1世紀も経たないうちに、有名な叙任権争いで教皇がハインリヒ4世に勝利したことで、アンブロジオ司教区は聖ペテロの後継者たちに、精神的だけでなく世俗的にも忠誠を誓うことを余儀なくされた。

ミラノの聖職者たちはしばらくの間、妻に執着し、聖職権の売買も続いていたものの、こうした疑わしい慣習はますます評判を落とした。シモニア的な聖職者たちは徐々に姿を消した。しかしながら、この罪の告発は、ローマにとってミラノ司教区に対するさらなる優位を得るための手段、あるいはおそらく皇帝の承認を得て教皇の利益に反する高位聖職者を追い出すための手段として、長きにわたり利用された。また、民衆にとっても、貴族聖職者の特権を新たに侵害する手段として同様に役立った。

ローマにおける権力の漸進的な集中は、修道会の影響によって大きく促進された。修道会は特定の教区に属さず、教皇を最高指導者と仰ぎ、修道院の管轄権を持つ高位聖職者に服従する傾向は少なかった。1130年、クレルヴォーのベルナルドゥスと彼の白衣をまとった修道士たちは、人々にとって天使のように驚異的だったと伝えられている。 36天から降臨した聖霊がミラノに現れ、当地の修道運動に大きな刺激を与えた。一世紀後、聖フランチェスコと聖ドミニコの托鉢修道会が台頭し、教皇庁は大きく力を増した。ミラノでも、他のどの場所と同様、修道士たちは民衆の間に絶大な影響力を得た。ミラノ司教座はこの頃には完全に服従し、富も重要性も大きく低下していた。教皇は大司教区における最高裁判権を行使し、その使節たちは大司教の黙認のもと最高の地位と権威を掌握し、絶えず行政に介入した。偉大なアリベルトの時代以来、聖アンブロシウスの司教座は実に深く衰退していたのである。

しかし、ローマの地位を決定づけたまさにその運動が、教会の壁を強化し築き上げる過程で、膨大な数のキリスト教徒を教義上の荒野へと追いやり、教会は今や異端の蔓延と増加によって脅かされていた。実際、異端はヒルデブラントの政策がもたらした致命的な遺産であった。ローマ教皇庁は帝国との闘争に没頭し、異端を抑制する力を全く持たなかったが、世俗的な野心に阻まれることなく、カタリ派の大宗派は静かに数と勢力を増し、12世紀には完全に組織化された教会となり、教区に分かれ、独自の司教によって統治された。これらの宗派は、当時一般的にパタリーニと呼ばれていた。ヒルデブラントのかつての同盟者たちの名は、教会の敵と同義となった。カタリ派と正教会の間には深い溝があったが、ロンバルディア全土に次々と宗教団体が設立された。聖職者と信徒双方の贅沢とスキャンダラスな風俗に抗議するこれらの団体は、パタリーニの創始者のように、教義よりも道徳的な原理に基づいて設立された。その多くは、 37実際、彼らは正統と異端のあいまいな境界線について思索し、北部の宗教的感情の違いに心を痛め、それが多くの一時的な激動の後に、ついにプロテスタント革命を生み出した。13世紀のミラノには15の宗派があった。カタリ派、ミラノ信徒団、アルナルディス派、ブレシアのアルナルスの信奉者、ロンバルディア貧民団、その他同じ宗派の地方分派である。貧困と謙虚さは、その名前が示すように貧民団の特徴的な属性であったが、その教義は疑わしいものであったため、教会に受け入れられることはできなかった。しかし、ローマの大きな包囲は、ウミリアティ、つまり謙虚な人々という、類似したタイプの別の団体を巻き込むことに成功し、ミラノで非常に大きな力を持つことになった。

この修道会は、11世紀初頭、ドイツで捕虜となったミラノ貴族たちによって設立されたと言われています。彼らは監禁生活の疲労から改心し、帰国後は聖なるキリスト教徒としての生活を送ることを誓いました。この修道会は男女の共同体であり、家族と共に自宅に暮らしていましたが、謙虚さ、勤勉さ、そして信心深さによって近隣の人々とは一線を画していました。1世紀後、聖ベルナルドの影響を受けて、彼らは修道会を組織し、厳格な道徳律とあらゆる宗教的義務の遵守を義務付ける規則を定めました。彼らは特に、ミラノの主要産業の一つであった毛織物の製造に専念しました。すぐに第一修道会から第二修道会が結成され、より厳格な修道生活が採用されました。男女、そして多くの夫婦が別々の回廊で隣り合って生活していました。そして時が経つにつれ、男性のみで構成され、聖職に就き、参事会員と呼ばれる第三修道会が生まれました。こうして、 38一種の宗教ギルドから生まれたウミリアティは、正統な組織へと発展する傾向を見せた。しかし、その統治は教皇の認可によって確定・承認されたことはなく、200年間、事実上ローマから独立したままであった。また、この時期のウミリアティの教義も非正統的な思想から逃れることはできなかった。歴代の教皇が政治的な思索の合間に時折口にした異端宗派の非難の中に、ウミリアティも含まれていた。彼らは少なくとも、聖なる教会の境界内外を漂っていたポヴェリ派の様々な団体と、簡素さという美徳を共有していた。

12世紀後半、この修道会は――おそらくは、少し後に偉大なフランシスコ会運動を生み出した、広く浸透した福音主義精神に従って――発展し、非常に広範囲に広がりました。信者たちは、様々な都市の広場や広場で悔い改めを説き、多くの貴族や平民を説得して、世俗と肉体の罪を捨て、修道院や自宅で修道会の敬虔で質素な誓願に従って生きるよう促しました。彼らの努力は、あらゆる熱意を異端と見なす傾向のある司教や修道会の聖職者たちから反対されました。しかし、教皇インノケンティウス3世は、彼らの美徳と人々への影響力を認識し、修道士たちのやや緩い正統性を確保し、彼らの熱意と敬虔さを教会への奉仕に向けることを決意しました。彼は彼らに恩恵を与え、正式な規則という疑わしい恩恵を与えた。その規則には特権とともに、正規の修道会の厳格な規律と制約が含まれていた。ウミリアティたちはこれにあまり満足せず、インノケンティの後継者であるホノリウス3世に、聖ベルナルドから授かったと彼らが既に遵守していた古の慣習を持ち出して、新たな義務から解放してくれるよう、感動的な嘆願を行った。 39弟子たちは自ら誓いを立てた。しかし教皇は彼らの意志に反して、かつての服従の誓いを免除し、インノケンティウス1世の統治の遵守を強く求めた。

こうして、この組織の本来の精神は致命的な打撃を受けた。熱狂と活動が短期間で高まり、かつての精神的同胞である異端者たちの恐怖をあおった後、修道会は他の多くの修道団体と同じ道を辿った。謙虚さと貧困は教皇の寵愛と栄誉、そして豊かな財産と引き換えにされ、やがて腐敗と放縦が修道士たちの間に蔓延した。司祭修道会が最初かつ最も重要なものとなり、簡素、謙虚、清純という本来の戒律を守り、自宅に居住する修道士たちは第三修道会と呼ばれた。修道士たちは、その後も継続した毛織物産業で巨額の富を築き、後には市の公務、特に金融関係に多く携わるようになった。こうして彼らは徐々に大きな力を持つようになり、ヴィスコンティ家とスフォルツァ家の圧政下でミラノに多くの偉大な政治家を輩出した。 16世紀には、修道会の莫大な財産は、叙勲や聖職者叙任などの形で、事実上少数の大家によって所有され、修道士の数は100人にも満たないほどに減少していました。1570年、カルロ・ボッロメーオ枢機卿は、会員の悪徳と贅沢を理由に、この古くからの修道会を解散させました。この措置は、ボッロメーオ枢機卿の命を危険にさらすものでした。堕落した修道士たちは、略奪者を殺害するために暗殺者を雇うことをためらわなかったからです。修道会の財産は他の修道院に分配され、12世紀以来修道院の所有であった主要な修道院であるブレラ修道院は、イエズス会に引き渡されました。

教義を定義し、純化し、教会を強化したいという願望は、一連の 4013世紀、ローマ教皇は激しい迫害に見舞われました。ミラノでは、有力者から下級市民まで異端の意見を持つ者が多く、これがローマ教皇と都市の支配者の間で繰り返される内戦と絶え間ない抗争のきっかけとなりました。1220年にドミニコ会がミラノに導入されたことは、正統派信仰の推進に大きな前進をもたらしました。それまでは、非難されたパタリニ修道会にしか連想されなかったキリストのような清貧と謙遜、そして伝道への熱意といった美徳を、公認カトリック修道会の修道士たちが示すのを目にするやいなや、人々は熱狂的に修道士たちに従いました。教義など全く気にかけず、自分たちと同じように生き、自由に交わり、彼らの悲しみや必要を理解してくれる修道士たちを信じ、信頼したのです。聖ドミニコ自身がミラノにいたかどうかは疑わしいが、彼の有名な弟子であるヴェローナのペテロは、1232年に教皇によって異端者を探し出し処罰する全権を委ねられてミラノに派遣された。ペテロは容赦ない熱意をもって使命を遂行した。拷問と火刑を科す権威として容赦なく用いられたことにより彼の名は恐ろしいものとなり、ロンバルディア全土で恐れられるようになった。彼は、「 平和ではなく剣」という恐ろしい言葉を厳しく解釈したことで激しい憎悪を呼び起こし、自らも彼の好みの武器の犠牲となった。1252年のある朝、彼がたった一人の仲間とともにコモからミラノへ徒歩で戻る途中、二人の暗殺者が待ち伏せして飛び出し、彼を剣で刺し殺した。彼の頭蓋骨を貫く剣は、中世およびルネサンス美術において、聖なる審問官の装飾および紋章として私たちによく知られています。

殉教者ペトロの殺害は、異端者への復讐心だけから生まれたものではありませんでした。世俗的な政策上の動機もその一因となっていました。正統派の分裂 41異端は、事実上、国家における二大勢力、貴族と民衆の間の争いに端を発し、両者の対立は、二世紀前の大パタリーニ闘争をある程度再現したものであった。ただし、今や争点が逆転し、パタリーニはローマに対抗する貴族と結びついていた。ペトロの暗殺は、一部の貴族の扇動によって行われた。フランシスコ会のレオーネ・ダ・ペレゴ大司教自身も、高潔な人格と野心家であり、ミラノにおける教皇の傲慢と権力簒奪の立役者として、またライバルであるドミニコ会を称揚する者としてペトロを憎んでいたため、この陰謀を知らなかったわけではないだろう。しかし、教義をめぐる争いの政治的側面は、この都市の歴史において私たちがまだ触れていない時代のものだ。ここでは、ヴェローナのペトロの暗殺が正統派と教会の大義にとって最大の貢献であったことを述べれば十分だろう。この出来事は異端者への普遍的な非難を引き起こし、殉教者の位に昇格したドミニコ会士は、生前よりもその裂けた額ではるかに強い権力を握った。この時から異端は急速に勢力を失っていき、党派間の熱狂が徐々に静まるにつれ、市内の一家の支配下で異端は政治的な力を失い、16世紀に宗教論争が再び大きく再燃するまで、取るに足らない存在として忘れ去られていった。

42
第3章
自由都市
“ … Venne il dì nostro
おおミラネージ、エ・ヴィンチェレ・ビソーニャ。」—カルドゥッチ。
11世紀、ローマと民衆の結束した攻撃によってミラノ教会が受けた打撃と屈辱の後、教会はもはや自由を求める民衆の運動を阻止することができなくなった。長きにわたる内戦の間、共和国は発展を続け、大司教と貴族の支配を徐々に制限していった。ロンバルディア地方の至る所で繰り返されていたこの過程は、ヘンリー4世の長きにわたる未成年期における帝国の弱体化によって大いに促進された。外国の宗主国の介入から解放された都市は、封建制の支配をある程度まで脱却することができた。後にグレゴリウス7世と彼の同志であるマティルダ伯爵夫人がヘンリー4世と帝国主義の主張に対して起こした大戦争は、教皇の権力によってコミューンの自由を促進し、国民生活の二つの主要な要素である統一された目的、すなわち異邦人に対するイタリアの最良の防衛手段を示した。

11世紀末までに、ミラノは対外関係において実質的に自由都市となり、皇帝に対して名ばかりの忠誠と儀礼的な敬意を払う程度で、皇帝と同盟を結んだり、皇帝の確固たる敵マティルダと同盟を結んだり、 43どちらか一方を、彼女の都合の良いように、都合よく選任した。共同体内部では、人民の自由と代表の原則が政府において認められ、下層階級は絶え間ない反乱によって貴族に自らの権利を認めさせた。コミューンは、歴史家によれば、ランツォーネがアリベルト大司教と貴族たちを3年間追放した1066年の大革命にその起源を遡るが、今や完全に機能していた。この頃、選挙で選ばれる政務官制度が生まれ、その称号はコンスル(執政官)と呼ばれ、この都市の古いラテン語の伝統を復活させたが、これは、誕生間もない共和国が大司教による専制政治から解放されたことを示している。しかし、この憲法の特権における一般市民の分け前は、依然としてかなり制限されていた。当初、執政官は上流階級からのみ選出されたようで、彼らの世襲的な権威の習性によって統治に適しており、憲法上の形式の下では、これらの役人たちは古い貴族寡頭制を繰り返す傾向があった。しかし貴族たちはもはや圧制を試みる法的支援を持たず、政治体制全体は流動的となり、民衆の継続的な反乱により絶え間ない修正と変化にさらされていた。民衆は単純に数の力でその強さを示し、都市の事柄においてより大きな役割を果たしたいという増大する主張を正当化した。

ミラノに自由を勝ち取ったのと同じ活力が、周囲の弱い共同体への抑圧へとミラノを駆り立てた。この悲劇的な進歩の法則がミラノで最初に成就したのは、隣町のロディの破壊だった。ロディは強力で繁栄していた共同体であり、ミラノの商業と繁栄にとって、ロディとの競争は常に脅威となっていた。両都市の間には長年にわたる憎悪が存在した。時代はコミューン同士が戦争を仕掛ける十分な口実を与えた。帝国と教会の争いは、それら全てをその渦中に巻き込んだ。 44巨大な網の目。それぞれの国が、どちらかの勢力を支持するにあたり、地域的な共感と反感に導かれ、近隣諸国との関係において、より小規模な形で一般的な争いを反映していた。

1111年、教会の同盟国ミラノは、ローディの守護者ハインリヒ5世がロンバルディアに一時的に背を向けるのを待つ間もなく、この小さな都市を総攻撃し、その基盤を破壊した。悲惨な住民たちは、古い家を再建することを厳しく禁じられ、近隣に貧しい小さな村落を築き、そこで征服者たちの抑圧的な支配の下、貧困にあえぐ生活を送っていた。征服者たちは嫉妬深く、彼らからあらゆる回復の手段を奪った。しかし、これらの若いイタリア人コミュニティを活気づけた驚くべき活力は、ローディを完全な絶望から守り、機会さえあれば反乱を起こす準備を整えて、街の中でくすぶっていた。

ミラノの次の事業は、コモの征服であった。コモは急速に豊かで強力な都市へと発展し、湖上海軍を擁していた。しかし、コモは激しく抵抗し、侵略者への報復を何度も成功させた。最終的にミラノが征服されるまで、戦争は10年も続いた。北イタリアのほぼすべての都市がミラノに対抗して連合し、ミラノは1127年に陥落、焼き払われた。住民はミラノへの忠誠を誓うことを強いられた。ヘンリー5世の死後、ロタールとコンラートの間で帝国をめぐる争いが続き、両君主が交互にドイツ情勢に気を取られていた間も、この偉大なロンゴバルド都市は、抑制されることなく自らの主権を主張し続けた。かつての王都であり、ミラノの最大のライバルであったパヴィアは、その征服にミラノが3世紀にも及ぶほぼ絶え間ない戦争を強いられることとなったが、今や以前と変わらずミラノの武力の強さを感じ、ミラノに屈服せざるを得なかった。 45ロンバルディアの総会で彼女の意志を支持し、有力なクレモナと北イタリアの残りの国々と共に彼女の指導に従った。

しかし、この大都市の攻撃的で暴君的な振る舞いは、イタリアに恐ろしい報復の日を準備させようとしていました。1152年、コンラート皇帝の崩御と甥のフリードリヒ・バルバロッサの選出は、イタリアに新たな時代の幕開けとなりました。半蛮族、半騎士の血を引く若き君主は、イタリアにおける帝国の権力回復を決意しました。その第一歩は、筆頭家臣であるミランを、彼女が長らく忘れていた服従へと追い込むことでした。ミランが隣国に対して犯した罪が、彼にその口実を与えたのです。ある日、コンスタンツ議会(1153年)において、ローディの二人の市民が、ミランが彼らのコミュニティにもたらした悲惨な苦しみを象徴する重い十字架を肩に担いで議場に入り、皇帝の前にひざまずき、保護と助力を懇願しました。彼らの話を聞いたフリードリヒは、傲慢で権力を簒奪した敵を罰することを誓いました。彼は直ちにシケリウスという名の特使をミラノ市民に派遣し、ローディへの抑圧をやめるよう命じた。しかし、遠く離れた帝国の勢力は、近隣の大都市ロンバルディアの勢力に比べれば取るに足らないものであったため、同胞に内緒で任務に就いた二人のローディジャーニが帰国し、新君主の慈悲深い意図を宣言すると、人々は言い表せないほどの落胆に襲われた。人々は悲痛な表情で、自分たちをこの窮地に導いた「最も愚かな男たち」を非難した。その後まもなくシケリウスが現れると、ミラノの復讐を招かないよう、旅を中止するよう懇願した。しかし、特使は皇帝の命令に逆らう勇気はなく、そのまま旅を続け、ミラノで手紙を提出した。執政官たちは手紙を読み、地面に投げ捨て、踏みつけた。 46皇帝の印章もろとも、怒りと軽蔑をもって踏みつけられた。シケリウス自身は辛うじて彼らの手から逃れた。ローディに戻って彼は自らの体験を語り、不幸な市民たちはたちまち破滅を覚悟した。

しかし、ミラノは平静を取り戻し、幾分不安を抱きつつも自らの軽率な行動を振り返り始めたため、しばらくの間は彼らを遠慮し、事態の展開を待った。事態の進展は遅々として進まなかった。激しく憤慨したフリードリヒ2世は、翌年、大軍を率いてロンバルディアに侵攻し、傲慢なミラノ市民を屈服させようと決意した。ロンカリアで大議会を開いた。イタリアの他の諸侯や有力者たちと共に、ミラノの執政官たちもロンバルディアに赴き、服従と敬意を表すあらゆる儀礼的な証を捧げた。しかし、君主と共和国の間の相違を和解させることは不可能であることがすぐに明らかになった。ミラノはローディとコモを彼女の支配から解放することを断固として拒否した。皇帝はすぐにミラノへの敵対行為を開始した。しかし、彼にとってその任務は決して容易なものではなかった。ミラノの姉妹都市は、依然としてミラノの敵対都市への援助を恐れていた。彼らは、ミラノのきらびやかな権威の誇示は一時的なもので実体のないものだと考えていたのだ。ローディでさえ、抑圧者への忠誠の誓いを破棄し、フリードリヒ大王の保護の約束を信じるよう説得されるのは、やっとのことで、やっとのことで済んだ。彼女のためらいは当然のことだった。フリードリヒ大王は、ミラノの忠実な同盟国トルトーナを包囲して破壊し、周辺の城をいくつか占領して領土を荒廃させただけで満足した。そして、ローマでハドリアヌス帝に戴冠させ、自らの選出を承認させようと、南へと進軍した(1155年)。反抗的なミラノ人は直ちにトルトーナの再建に着手し、伝統に忠実に帝国の新しい代表者に熱烈な服従を示したパヴェージ族との激しい戦いを繰り広げた。一方、皇帝の冠を受け取ったフリードリヒ大王は、東ローマ帝国を経由して帰還した。 47ローマのローマ軍はイタリア各地を征服し、英雄的な大志を現実の火と血と略奪に変え、最終的に国庫を使い果たしてドイツに戻った。ローディの不運な後継者たちは敵の慈悲に委ねられた。彼らの村はミラノ軍に奇襲され占領され、人々は夜の闇に紛れて逃げることを余儀なくされた。「女たちが幼い子供を抱え、腕に抱いたり、衣服にしがみついたり、泣きながら後ずさりして道をよろめきながら歩くのを見て、暗闇と雨の中で溝に落ちていくのを見て、悲しみと同情心を起こさなかった者があろうか。涙が止まらなかった者があろうか」と年代記作者モレナは叫んでいる。多くの人が苦しんだ苦難のために亡くなり、残った人々は村落や友好的なクレモナに避難した。ミラノ軍は二度目に彼らの家を破壊し、都市を徹底的に破壊した。

皇帝の他の同盟国もまた、傲慢な都市の復讐に苦しめられた。ノヴァーラ、パヴィア、そして他のコミューンは敗北と荒廃を嘆き悲しんだ。こうしてミラノは皇帝の新たな到来に備えた。誰もが知るように、皇帝は懲罰の執行に向けて時を待ち、力を蓄えていた。1158年、皇帝は再びアルプスを越え、大勢の家臣を従え、ミラノへ直接進軍した。皇帝の不在中、市民たちは巨大な堀と、かつての城壁よりもはるかに広い周囲を囲む巨大な土塁で防備を固め、皇帝の攻撃を静かに待ち構えていた。皇帝は貢納した王、諸侯、大司教たちを率いて、厳粛な準備を整えて街を取り囲んだ。各門には、軍を指揮する諸侯が割り当てられた。ミラノの気まぐれな同盟国は皆、侵略者の壮麗な陣形と決意の固さを見て、より強い側を宥めようと、そして侵略者を攻撃しようと、軍隊を派遣した。 48彼らの横暴な指導者に打撃を与えることは不可能だった。10万人もの戦士が街を包囲した。ミラノは、自らが容赦なく他者に与えた運命と対峙した。突然の狼狽に襲われたのか、裏切り者の助言に唆されたのか、ミラノはわずか1か月の包囲に耐えただけで降伏し、皇帝の至高性を認めて謙虚になった。彼女のすばやい服従に満足したフリードリヒ1世は、復讐の手段として皇帝の権利を全面的に行使することにした。これは、長い間完全な自由に慣れ親しんできた社会にとっては、十分に重い罰であった。ミラノは、皇帝への忠誠の誓いを立て、主に特定の税の収益で構成された王冠を皇帝に返還し、ローディとコモに対する主権の主張をすべて放棄し、皇帝特使を最高行政官として受け入れることを余儀なくされた。

しかし、フリードリヒ大王の勝利は、嘲笑に過ぎなかった。ミラノの活力と独立心はあまりにも強く、そう簡単に屈服させるものではなかった。皇帝がイタリアの別の地域へ移動するとすぐに、ミラノは新たに結ばれた平和を大胆に破り、ロンバルディアに残されたドイツ軍守備隊を襲撃した。彼女の行動は、他の多くの都市を皇帝への服従の誓いを破らせるきっかけとなり、北イタリア全域が再び武装蜂起した。しかし、ミラノの人々は、彼らが挑んでいる皇帝の本質を軽視しすぎていた。今度こそ容赦なく目的を成し遂げると誓い、フリードリヒ大王は急いで撤退した。ミラノへの再攻撃に先立ち、彼はミラノの忠実な同盟国である小さな都市クレマの前に陣を敷いた。そして、残忍なまでに激しい包囲戦の後、クレマを占領し、焼き払った。彼は主犯への復讐を遅らせたまま、ミラノの領土を荒廃させ、城を占領し、実質的にミラノの領土を破壊して2年を費やした。 49供給源を確保した後、彼は破壊への執拗な意志を固めた都市の前に再び座した(1161年)。

包囲は7ヶ月続いた。ゲルマン騎士の帝国は、勇敢さや騎士道精神といった高潔な行為を特徴づけるものではなかった。彼は飢餓という緩慢で残酷な力によってその使命を成し遂げた。すべての門は厳重に封鎖され、外から飢えた民に食料を運んだ慈悲深い人々はほぼ例外なく捕らえられ、容赦なく鞭打たれるか、右手を切断された。フリードリヒ1世は、勇敢な敵に払うべき敬意を包囲された者たちに全く示さなかった。彼は捕虜を、貴族も平民も区別なく、城内の親族や友人たちの目の前で絞首台に吊るしたり、目が見えないようにして街に送り返したりした。城壁の内側では、飢餓が極限に達し、夫婦、父子が狂乱の中で互いに襲い合った。肉体的な窮乏という忌まわしい利己主義は、街路に佇むやつれた人々の顔を歪め、皇帝の手中をすり抜けて切り刻まれた惨めな人々の姿は、あらゆる人々の心に未来の運命への恐ろしい不安を植え付けた。絶望に打ちひしがれた民衆は降伏を叫び、ついに執政官たちは敵の頑固さを知り、これ以上抵抗すれば民衆全体が皇帝の復讐の極みに身を捧げることになるのを恐れ、皇帝の慈悲に身を委ね、皇帝の意のままに都市を明け渡した(1162年)。

続く場面は、大都市ミラノの没落の悲劇を鮮やかに描き出す。フリードリヒ1世がミラノに下した罰の重大さは、彼に一種の崇高さを与えている。これは、地の隅々まで響き渡る一撃を与え、その恐ろしさだけでも、反乱を起こしたロンバルディアの残りの地域を永久に征服する絶好の機会だった。誰もそのことを知らなかった。 50この中世の君主は、人々の心に刻みつけるあの恐ろしい様相と恐怖の幻想で復讐を包み込む術を、他に考えられなかった。再建されたローディの宮殿で、皇帝が威厳ある玉座に座り、皇后ベアトリーチェを傍らに、両脇に封臣の王や王子たちを従えている間、毎日、市民が頭を垂れ、首に縄を巻いた行列を、皇帝の命令で彼の前に現れた。それでもなお、都市の破滅は口にされなかった。ミラノの最も高貴な貴族たちを含む8人の執政官が、裸の剣を右手に持ち、征服王の意志に従うことを誓った。次に300人の騎士が登場し、皇帝の足元に接吻し、ミラノの旗を差し出した。一方、市民から深く尊敬されていたマストロ・グイテルモには、鍵を皇帝の足元に置くという苦難の任務が課せられた。彼らにはさらなる屈辱の印が要求され、一、二日後には十字架の旗と共和国の最も尊厳ある記章をつけた聖車が運ばれ、ミラノの恥辱を完遂するために引き渡された。

その時、ついに玉座から声が響き渡り、街のあらゆる門の脇にある堀を埋め、城壁を破壊せよと命じた。こうして彼は凱旋行進を成し遂げたのだ。何世紀にもわたり、あらゆる君主を城壁の囲いから締め出す権利を誇り高く主張してきたミラノは、今や自らもその防壁を崩し、勝利した君主を迎え入れることになった。数日後、フリードリヒ大王は軍を率いて破壊された城壁を越えて入場し、この大都市を完全な破滅へと導く恐ろしい布告が発せられた。住民は持ち運べるものは何でも持ち出し、家を出るよう命じられた。どんな嘆願も、涙も、たとえ彼自身の支持者たちの涙でさえ、フリードリヒ大王の決意を揺るがすことはできなかった。追放された人々が城壁の外に群がる痛ましい光景は、 513月の厳しい寒さの中、壁の上で家を失い、行く先も分からず、大声で嘆き悲しんでいたにもかかわらず、彼は揺るぎない決意を変えることはできなかった。彼は残酷の極みをもって、ミラノの隣人であり最大の敵であったロディ、パヴィア、ノヴァーラ、コモ、クレモナの住民を破壊に追いやった。彼らは皆、幾千もの不正に対する報復に燃えていた。彼らは破壊される運命にある建物に激怒し、それぞれのコミュニティは自らの街に面した地区への復讐を満足させた。わずか数日間で信じられないほどの破壊が行われた。しかし、ローマ帝国時代から多くが残っていた塔、立派な宮殿、公共の建物、そして膨大な数の人々が密集していた住居を地面から完全に取り壊すには、数ヶ月を要した。教会と宗教施設だけが難を逃れ、大聖堂の鐘楼はしばらくの間、廃墟の上に無傷のまま聳え立ち、イタリア全土で類を見ないほどの美しさと高さを誇った。絶望に暮れる人々にとって、慰めの光となっていた。しかし、ついに征服者の容赦ない命令が下され、鐘楼も崩壊した。最終的に、イタリアの花、五月都市と呼ばれたこの美しい都市の5分の1ほどしか残らなかった。

ミラノの炎上を自らの目で見届けた寛大な復讐者は、皇后と共にパヴィアのオリーブ祭りへと旅立った!フリードリヒ1世は今やイタリア全土の恐怖の的となった。震えるロンバルディアの諸都市は彼の足元に忍び寄り、彼らにキスをした。これまで彼に差し出されていなかったイタリアの王冠が、今や恐怖によって彼の頭上に置かれた。一方、ミラノ市民は、廃墟となった都市周辺の貧しい村や郊外に押し込められ、かろうじて生活していたため、彼が課すいかなる条件も受け入れざるを得なかった。

しかし、偉大な皇帝の運命は 52洪水が押し寄せ、いよいよ時が来た。勝利を永続させるためには、ロンバルディア地方全体を滅ぼさなければならなかった。ミラノの人々が息をしている限り、共和国は精神的に生き続け、征服者からの圧力から少しでも解放され、再び実体を取り戻すことを待ち望んでいた。そして今、その罪と傲慢さがこのような恐ろしい償いによって拭い去られたので、姉妹都市の憎しみと嫉妬は同情へと変わった。共通の国民性の深い根が動き始めた。しかも、誰もが同じように奴隷にされ、かつての自治制度に取って代わられた帝国の役人たちの耐え難い抑圧に、皆が共に呻き声をあげていた。「かつては束縛されることなく安楽に自由に暮らし、自分の意志で物事を処理できた者たちにとって、この束縛は最大の恥辱であり、このような恥辱、このような不名誉を被るくらいなら死んだ方がましだと互いに言い合っていた」とモレナは書いている。重く不規則な課税によって疲弊し、高貴な市民は総督の地下牢に人質として投げ込まれ、産業と商業は圧迫された彼らは、この堕落と緩やかな破滅よりも、恐るべきバルバロッサとの戦争さえも好ましいと考えるようになった。彼らの反乱精神を鼓舞したのは、帝国の強力な対抗勢力である教皇庁だった。教皇庁は、分裂と不況の時代を経て再び頭角を現しつつあった。バルバロッサによって指名されたライバル教皇アレクサンデル3世に完全に勝利したコミューンは、自由と国民性の大義のためにローマが伝統的に与えてきた霊感と指導力を見出した。彼らの抑圧者に対する教皇の破門は、反乱に宗教的大義を奉献させた。ローマからの秘密使者によって煽動されたこの運動は成長し、勢いを増した。各地で騒乱が勃発した。 53北イタリアで戦争が勃発し、その頂点に達したのが、ブレシア、ベルガモ、クレモナ、マントヴァ、フェラーラの5つのコミューンの使節とミラノの代表者たちがベルガモ近郊の修道院で会談し(1167年)、後に有名なロンバルディア同盟となる防衛同盟を結成した。同盟者たちが最初に決議したのは、ミラノの再建と、ミラノが自力で防衛できるまであらゆる敵から街を守ることだった。1、2週間後、みすぼらしい掘っ建て小屋にうずくまり、かつての敵パヴィアによる二度目の破壊を予期していた不幸なミラノ市民は、旗印を掲げてベルガモの騎兵が救援に駆けつけるのを見て歓喜した。他の友好都市の軍隊も続いた。1167年4月27日、ミラノ市民は廃墟となった街に厳粛に案内され、復興作業が始まった。驚くべき速さで新たな城壁と住居が築かれていった。日々自信と力を増していく同盟は、皇帝に忠実であり続けた共同体、そして皇帝の守備隊が占拠する城に対して、まもなく積極的な敵対行為を開始した。ローディは強制的にこの新しい同盟に加わることを余儀なくされた。新たな都市は次々と加盟し、翌年末までに同盟は23の都市を擁するに至り、すべての都市が皇帝による剣による簒奪に抵抗することを誓った。パヴィアはほぼ唯一、ミラノへの憎悪を貫き、孤立を続けた。

フリードリヒ大王は教皇との戦役から急いで帰還したが、城は陥落し、ミラノは灰燼の中から反抗的に復活し、北イタリア全土が彼に対抗するために武装していた。皇帝はこの新たな状況に対処できなかった。以前の勝利は、実際には一部の都市の支援によってのみ達成されたもので、戦闘と疫病によって減少したドイツ軍の徴兵は、巨大な敵軍の連合軍に対抗する力はなかった。 54全てが重なり、彼の軍勢も彼自身も極限の危機に瀕していた。彼を救う道はただ一つ、撤退だけだった。来た時の威厳とは全く異なるやり方で、同盟国にさえ知られずに、彼はひそかに急ぎ足で1168年初頭にドイツへと逃亡した。

皇帝が反逆する家臣たちに再び立ち向かえるほどの力を得たと実感するまでに、6年が経過した。皇帝の長きに渡る不在の間に、ロンバルディア同盟は強大な力を得ていた。ミラノは屈辱と悲しみの懲罰から立ち直り、以前よりも強く、より名誉ある国へと成長した。かつての近隣小国への煩わしい要求を放棄し、今やコミューンにおける指導者としての威厳に甘んじていた。同盟はバルバロッサの新たな攻撃に対抗すべく結集した。バルバロッサは国中に恐怖と荒廃をもたらしたが、都市の揺るぎない抵抗を鎮圧しようとする努力は実を結ばなかった。彼の目的は自然の摂理に反し、星々の巡りも彼に逆らった。北イタリア全土で彼を支持したのは、パヴィア、コモ、そしてモンフェッラート侯爵だけだった。 1176年5月、反乱軍に壊滅的な打撃を与えようと焦っていたフリードリヒ2世は、ドイツからの新たな援軍を率いてロンバルディア同盟軍と合流すべく進軍していた。その時、ミラノから数マイル、ブスト・アルシーツィオとレニャーノの間で、ミラノ軍と遭遇した。彼らは聖なるカロッチョを率いて進軍を阻止しようとしていた。激しい戦闘が勃発した。最初はチュートン騎兵隊に撃退されたが、勝利か死かの絶望的な誓いを立てた共和軍兵士たちはカロッチョに集結し、不屈の勇気で敵の攻撃をことごとく撃退し、ついに突撃で敵を完全に打ち破り、敗走させた。戦死者、捕虜、そしてティチーノ川で溺死した逃亡者の数は数え切れないほどだった。君主の宝箱 55勝利者たちの手に落ち、さらに貴重な戦利品である盾、旗、槍も奪われた。戦いの後、彼自身も行方不明となり、バラデッロ城で待機していた皇后は黒衣をまとい、彼の死を悼んだ。しかし、彼は無事に脱出し、数日後にパヴィアへと向かった。

レニャーノの輝かしい勝利は、ロンバルディアの運命を決定づけた。フリードリヒ1世はついに軽蔑されていた市民軍の強さを悟り、和平を求めるに至った。翌年(1177年)、ヴェネツィアで教皇、皇帝、そしてロンバルディア諸都市の執政官による有名な会議が開催された。伝説や美術では、ローマ皇帝が教皇の足元にひれ伏す様子を描写することで、侵略者の屈辱とイタリアの勝利が表現されている。この会議で6年間の休戦が合意され、その期間の終わりに、有名なコンスタンツ条約(1183年)が締結され、各都市は高潔な闘いで勝ち得たすべての特権を最終的に認められた。自治権、戦争と平和の権利、王冠の所有、その他の小さな特権は永久に彼らに保証され、彼らが皇帝に支払う義務は、儀式的な忠誠、毎年の貢物、皇帝が自ら国を訪問した際に一定の物資を供給すること、そして皇帝の使節を裁判所の最高裁判官として受け入れることだけであった。

こうしてロンバルディアは自由を勝ち取った。新生ミラノにとって、新たな地位と尊厳は、1186年にかつての敵であり抑圧者であった人物が優雅な客人として現れ、その息子であるローマ王エンリケとシチリア女王コンスタンツェの結婚式がサン・アンブロージョ大聖堂で挙行されたことで、その象徴となった。しかし、教会の周りに急ごしらえされた狭く曲がりくねった通りや、1162年の破壊からわずかに残った遺跡は、帝国の姿を全く反映していなかった。 56過去のミラノを想起させるものでもなければ、フリードリヒ大王と市民の間で交わされた友好の温情や約束も、双方の真の感情を反映するものではなかった。現世での計画の失敗に心を痛めた、まだ精力的な戦士が、より神聖な事業、キリストの墓の征服へと野心を転じ、ある暑い日にシリアの取るに足らない小川に飛び込み、浅瀬に沈んだ時、ミラノ中が歓喜に沸いた。共和国とその子孫の間にも、決して友好的な関係は築かれていなかった。ミラノ市民はヘンリー六世の政策に一貫して反対し、妨害し、ヘンリー六世が早世した後は、幼いヘンリーの息子フリードリヒ大王の利益に反してオト四世を熱烈に支持することで、スアビア家の勢力を弱めようと躍起になった。

オトの治世下、政界は彼と若きスアビアの王子の間で二分されていたが、争っていた帝国の権威は害を及ぼす力を持たず、ミラノは中断されていた発展と拡大の過程を再開することができた。しかし、以前と同様に、この過程は平和的なものではなかった。チュートン洪水の沈静化は、ロンバルディアに個々のコミューン間の確執と敵意の新たな原因という形で、苦い残滓を残していた。フリードリヒ1世の圧政の重圧から解放された都市は、以前の区分の線に沿って再編を進めた。ロンバルディア同盟は抗争する勢力に分裂し、落ち着きのないこの地は残酷な内紛で沸き返った。

57
聖アンブロージョのアトリウム

58しかし数年後、フリードリヒ2世が成人し、教皇が青年期に縛り付けていた束縛を振り払い、皇帝の座に着き、まさにスアビアの第三代皇帝として、偉大な祖父の血筋と精神を受け継ぐ者であることを示しました。コミューンは互いに忠実であり、新たに脅かされていた自由の大義に忠実であり、ミラノを頂点とする偉大なロンバルディア同盟が再び息を吹き返し、暴君に立ち向かいました。長く荒廃した戦争の間、 59フリードリヒ2世の野望が北イタリアにもたらしたこの大惨事に対し、ミラノは断固として抵抗した。仲間の大半が恐怖や利己心から大義を捨て去った後もなお、ミラノは断固として抵抗した。1237年後半、ブレシア人救援に赴いたミラノ軍は、コルテヌオーヴァで皇帝軍の奇襲を受け、大敗を喫した。多くの兵士が命を落とし、聖車も沼地に埋もれたまま撤退の途上で放棄せざるを得なかった。しかし、守備隊は十字架と旗を救い出し、聖車を粉々に破壊した。フリードリヒ2世は、捕虜となったミラノのポデスタ、ヴェネツィア総督の息子ピエトロ・ティエポロを縛り上げ、ローマの凱旋式に見せかけてクレモナの街路をひきずり回したが、その破片に歓喜した。このことは、ロンバルディアの都市に対する彼の勝利がどれほど重要であったかを物語っている。

コルテヌオーヴァの敗北により、コミューンの大義は失われたかに見えた。ミラノと「雌ライオン」ブレシア、そして他の一、二の者を除いて、すべてが征服者の足元に震え上がった。皇帝の降伏勧告に対し、ミラノ市民は反抗の意思を示した。彼らは教皇の支持を得ており、教皇の使者である托鉢修道士たちは至る所で民衆と交流し、抵抗を鼓舞した。1239年、グレゴリウス1世は圧制者に対する十字軍を布告し、こうして圧制者の滅亡は信者の神聖な義務となった。十字架と王笏という相容れない象徴は、今や明確かつ明確な問題として対峙した。

コルテヌオーヴァの戦いから1年半後、フリードリヒ2世はミラノ領に実際に侵攻した。ブレシアの9ヶ月に及ぶ包囲を耐え抜いた素晴らしい手本に勇気づけられた共和国は、皇帝のミラノ侵攻計画を遅らせた。 60主要都市を占領し、軍事的栄光を大きく失ったフリードリヒ1世は、勇敢にも彼を迎え撃つために出陣した。オットベッロ・ダ・マンデッロという名の巨漢貴族は、鎧をまとい、敵味方を問わず圧倒的な存在感を放ち、市民騎士たちを率いて、シチリアから来たフリードリヒ1世率いるサラセン軍と果敢に戦いを挑んだ。サラセン軍の黒い顔と異教徒の装いは、獰猛な勇気と相まって、イタリア全土に恐怖の名を轟かせた。ミラノ軍は、教皇特使グレゴリオ・ダ・モンテルンゴ、後にミラノ大司教となるフランシスコ会のフラ・レオーネ・ダ・ペレーゴ、そして多数の修道士、ミノル、プレッキング、ウミリアティらと共に戦った。彼らは剣を帯び、兜をかぶり、兵士の虚構を装っただけでなく、皇帝やその支持者を侮辱する者には赦免を与えると約束することで市民を戦闘に駆り立てた。フリードリヒ自身もイングランド国王宛の手紙の中でこのことを訴えていた。しかしながら、本格的な戦闘は行われなかった。共和軍は、自国で攻撃を受けた者たちと同じ戦略で戦い、敵を巧妙に川や運河に閉じ込め、ダムを破壊して水を流し、隠れた落とし穴に突き落とし、最も窮地に陥った瞬間に突然の攻撃で奇襲をかけて、剣と洪水の力で敵を領土から追い出した。

6年後(1245年)、皇帝は再びミラノ領に侵攻した。ミラノは、同盟国パヴィアとの長年にわたる壊滅的な戦争によって荒廃していた。しかし、運命は依然として彼に不利に働いていた。新しくサルデーニャ王に即位した息子のエンツォは、ある日、市民軍と遭遇し、共和派の騎士との一騎打ちに大胆にも挑み、敗北して捕虜となった。フリードリヒ2世は釈放されると軍を撤退させ、この大ロンゴバルド都市を制圧しようとはしなかった。

61こうして、ミラノとスアビア家との関係は永遠に断絶した。フリードリヒ1世の財産が没落し、1250年に死去したことで、イタリア政治における危険な要素として、あの偉大な中世の理念――神聖ローマ帝国――の最後の姿は消え去った。帝国の伝統は時折、半島に一時的な動乱を引き起こし、内紛の変遷に影響を及ぼすことはあったものの、もはや自由なロンバルディア・コムーネの確立された体制を変革したり、妨害したりする力はなかった。イタリアは、外国人に対する中世の勝利を成し遂げた。過去2世紀の間に、ロンバルディア全体の発展を反映したミラノは、自らの国民性を完全に主張し、明確にした。教会において、憲法、法律、そして感情において、ミラノはついにイタリアの他の地域と一体となったのである。幸いにも決意された長きにわたる闘争の指導者である彼女に残されたのは、人民の時代を継承しようとしていた強者の時代に、あらゆる敵を打倒し、半島の多くの独立都市や国家をイタリア王のもとに統一するほどの力を持つ人物を生み出すことだった。彼女がいかにしてこれを試み、そして失敗したかは、後ほど明らかになる。

62
第4章
派閥の支配
「派閥こそが我々の大きな災厄の原因である。」—プラート
16世紀、ミラノの年代記作者はこう記している。「もし人々の心が一つであれば、彼らの都市ほど快適で幸福な都市はきっとないだろう」と彼は付け加えている。彼の嘆きは13世紀にも同様に当てはまる。確かに外国からの侵略者の存在は一時的な心と手の結びつきを生み出し、これまでのところ、初期の世代は300年後の子孫とは高貴な対照を見せている。しかし、フリードリヒ2世がまだこの地に居を構えていた頃でさえ、そして彼との同盟によってもたらされた利己的な利益の機会に反応して、同盟からの離脱が絶えず起こり、北イタリア全域で都市同士の争いが沸き起こっていた。彼の死後、互いの怒りと憎しみがもはや普遍的な抑圧者への恐怖によって抑えられなくなると、同時代の作家の表現を借りれば、ゲルフとギベリンという悪魔的な名のもとに、争いはより激しい激しさで続き、都市間の分裂はそれぞれのコミュニティ内で繰り返された。ロンバルディア地方の情景は、兄弟殺しの渦巻く混乱へと溶け込んでいく。その中で、個人の情熱と貪欲さという相反する流れと盲目的な目的の下に、教会と民主主義という二つの揺るぎない原理と、帝国から権利を継承する貴族的・封建的要素が、一方に存在している。ミラノでは、ずっと以前から存在していた問題が、 63ローマ帝国が貴族と民衆の闘争として自らを定義した経緯は、今でもかなり明らかである。平民は政府への進出をますます強めていった。執政官の選挙に参加する権利はとっくに認められており、平民の中にはその高貴な組織で地位を得る者もいた。1198年、彼らはクレデンツァ・ディ・サン・アンブロージョと名乗る協会を結成し、団結と組織の力を獲得した。この協会は独自の政務官と役員を選出し、政府と共同体の収入に一定の分け前を与えた。この組織は中小の商人やギルドで構成されていたが、貧しい職人や労働者大衆は含まれていなかった。商人、銀行家、毛織物商なども組合を持っていた。下級貴族はモッタと呼ばれる結社に結集し、大貴族はガリアルディ協会を結成したため、13世紀初頭のミラノには、民衆に加えて4つの派閥が存在し、民衆は無責任さと衝動からすぐに矛盾が生じてどちらかの側に傾倒した。各派閥は独自の主張と野心を持っていたが、下級3派は大貴族に対抗して団結する傾向があり、大貴族は絶え間ない騒動と紛争の中で、次第に独占的な権力と特権を剥奪されていった。そして1258年、彼らのカーストの最後かつ最も神聖な囲い地が俗人によって襲撃され、奪われた。共和国の勅令により、アンブロジオ教会の最高職が平民に開放されたのである。 12世紀と13世紀は、事実上、民衆の時代であった。あらゆる階級、高貴なる者も賤しい者も、バルバロッサとフリードリヒ2世に忠誠を誓って共に戦ったが、ミラノが帝国の野望に断固として抵抗できたのは、民主主義が優勢であったからである。同じ原理がミラノをゲルフ派に導いた。ミラノはロンバルディア戦争において、ゲルフ派を熱烈に支持した。 64彼女は党派的な熱意を特にパヴィアとの激しい断続的な戦争で示した。パヴィアも必然的にギベリン派であったが、どちらの陣営も党派的なスローガンを掲げていたが、それは一方が小国を大国に吸収させようと急ぎ、他方が遅らせようとする口実に過ぎなかった。

民衆の力は、古来より教皇の影響力の優位と大司教座の衰退と結びついていた。聖ペテロは今や聖アンブロシウスを完全に従属させていた。教皇による世俗的・精神的な問題における優位性の主張、使節による絶え間ない干渉、そして無数かつ遍在する彼らの代理人である修道士たちの活動は、確かにアリベルトの居城を比較的取るに足らないものに貶め、封建権力の衰退と貴族階級の衰退は、その富を奪っていた。しかし、教皇の支援を受け、その力と勝利の絶頂期にあったとしても、民衆の勢力は都市に永続的な秩序を確立する力を持っていなかった。貴族たちは依然としてあまりにも強力であり、政治的劣勢に平和的に屈服することはできなかった。さらに、かつては平民だけに限られていた役職や名誉がすべての人に開かれたため、成功し裕福な平民は上流階級に加わる傾向があり、富と能力における人種の区別は失われ始めました。こうして新しい血で絶えず補充された貴族は新たな活力と活気を取り戻し、古い階級は徐々に2つの階級に統合されました。1つは騎馬と甲冑で戦うミリテス、もう1つは訓練も受けておらず軽武装で騎兵に随伴して徒歩で戦場に向かうプレブス、つまり一般市民でした。この2つの急進的な階級間の闘争により、ミラノの短い共和制の自由の時代は無政府状態と内戦の舞台へと一変し、必然的に派閥争いと抗争、そして個人の暴政が終焉を迎えました。

6512世紀末には、既に毎年の執政官選挙をめぐる派閥間の争いが甚大な騒乱と流血を引き起こし、絶望した市民は一致団結して、外部から選出されたポデスタ(司教)による統治に服従することに同意した。しかし、この和平工作は結局、争いを激化させることになった。当時最高権力を握っていた派閥は、おそらくは亡命派閥の指導者であったであろう、他都市出身の猛烈なパルチザンを任命した。この人物はミラノを自らのコミューンと巻き込み、ミラノ市内の支持者を優遇して他党を犠牲にした。こうした不満と混乱は、憲法の絶え間ない変更に反映された。安定した統治原理が欠如する中で、権力は個人の手中に落ちていく傾向があった。これは貴族にとって好機であり、貴族の組織から人々の指導者が自然と輩出されていた。彼らは、自分たちの手元にある力を利用して、原則をあまり考慮せずに貴族や平民のトップに立ち、そうすることで、社会における昔からの優位性を回復し、衰退しつつあった人民の時代の後継となる新しい偉人の時代を始めた。

ロンバルディア全域で進行したこの過程は、13世紀後半のミラノにおいて、党派間の争いが次第に二大家間の主導権争いへと狭まっていったことに表れている。二大家は互いの争いの中で、それぞれの派閥の多様な目的を体現し、集約し、社会を二つの明確に区別され、激しく敵対する集団へと分裂させた。そして必然的に、厳密にはそうではないものの、ゲルフ家とギベッリーノ家という広い大まかな区分に分けられることになる。これらがデッラ・トッレ家、あるいはトッリアーニ家とヴィスコンティ家である。

覇権争いでは、前者が後者をはるかに上回った。デラ・トーレ家は地方貴族であり、 66しかし、彼らは長きにわたりミラノの臣民であり市民でもあり、通常はヴァルサッシーナ地方の領地に居住していたものの、しばしばミラノに姿を現し、その統治と政治に参加していた。彼らは12世紀初頭から、ミラノの偉大な世俗貴族であるカピターニに名を連ねている。彼らは最初から民衆の運動を自らの勢力に対抗して支援し、擁護してきた。そして、この共感こそが、13世紀の民主主義の波の中で彼らを偉大な存在へと押し上げたのである。

ミラノにおけるこの家の力は、1237年にこの家の当主であったパガーノ・デッラ・トッレが、コルテヌオーヴァの戦いで惨敗を喫した逃亡者や飢えに苦しむ人々を慈悲深く助けたことに対する、街の感謝の念から生まれた。デッラ・トッレは彼らをヴァルサッシーナで匿い、世話をし、後にミラノへの無事帰還を助けた。市は彼に役職と住居を与え、それ以来、トッレ家は街の定住者となり、民衆派の主要指導者となった。

パガーノ善良公自身は1241年に亡くなりましたが、彼の人気を継承する多くの親族を残しました。この年、フラテ・レオーネ・ダ・ペレーゴがミラノ大司教に選出されました。この新大司教は、密かに自らの司教区をかつての権力と重要性にまで引き上げ、教皇の庇護から逃れようと望んでいました。既に述べたように、ほんの1、2年前にはフリードリヒ2世に対抗する陣営において教皇特使と共に忠実に戦ったにもかかわらず、今や彼は貴族派の先頭に立ち、さらには強力な異端勢力の援助さえも求めたと疑われています。しかし貴族たちと対峙したのは、パガーノの甥であるマルティーノ・デッラ・トッレで、彼は民衆の指導者として、1249年にアンツィアーノ(クレデンツァの古代人)の称号を授けて彼を指導者に選出した。フランシスコ会のレオーネは、ドミニコ会のピエトロ・ダ・フィオーレに匹敵するほどだった。 67ヴェローナは、その熱意、神聖さ、そして恐るべき異端審問権によってミラノにおける教皇庁の最も強力な支えとなっていました。1252年の異端審問官暗殺は、ほぼ間違いなく党派的な動機によって引き起こされたものでした。しかし、それは政治的にも宗派的にも著しく失敗し、教皇庁、民衆、そしてドミニコ会にとって、殉教者の血塗られた王冠は団結した力と勝利の象徴となりました。彼の死後、民衆の反乱が起こりました。強力なポデスタ・マンフレード・ランチアの下で数年間比較的平和が続いた後、両派の確執が再燃し、大司教と貴族たちは街から追放されました。翌年(1257年)、和解が成立し、「聖アンブロジオの和約」と呼ばれる条約で厳粛に確認されました。これにより、民衆派が既に獲得していた特権が正式に彼らに譲渡されました。最高位の大臣から町のトランペット奏者に至るまで、コミューンにおけるあらゆる地位と役職は貴族と平民の間で平等に分割されることになっていた。両者は永続的な平和を守ることを誓った。しかし二ヶ月後、それは破られ、貴族たちは再び全能のデッラ・トッレによって追放された。彼らは他の都市のギベリン派と結託し、北イタリアの震撼する民衆が悪魔の子と信じていた恐ろしいエッツェリーノ・ダ・ロマーノとも交渉した。彼らは彼に協力を約束すればミラノの領主の地位を与えると約束した。そして1259年、彼の悪行の最後の絶望的な年、トレヴィス出身の首長はブレシアから出撃し、名騎兵を率いてミラノに急襲した。マルティーノ・デッラ・トッレは、侵略者の動きを欺かれ、ミラノ軍を別の方向へ誘導してミラノと対峙させ、その時点では街は無防備となり、マルティーノに警告が間に合わなければエッツェリーノの手に落ちていたに違いない。 68急いで家に帰り、城壁を守ることで、エゼリーノの目的を阻止する。

デッラ・トッレ家の勢力拡大は、民衆の主張を一貫して擁護していたにもかかわらず、ローマにおいてまもなく疑念と不信感をかき立て始めた。実際、ミラノにおける教皇の支配力は幾分不安定だった。人々は依然として教会の古来の伝統を誇りとして心に留めており、教皇とその異端審問官である修道士たちの絶え間ない干渉に憤慨する傾向もあった。こうした感情の中に、大司教と民主派の連合の可能性が潜んでいた。ローマは、ミラノの悲惨な内戦状態を長期化させ、悪化させることを犠牲にしても、これを回避する方針だった。1257年にフラテ・レオーネが死去すると、デッラ・トッレ家は善良なるパガーノの息子であるライモンドを大司教の座に就けようとした。彼らの意図は、ウルバヌス4世が密かに扇動した貴族たちの反対によって挫折した。空席をめぐる数年の論争の後、ウルバヌス4世は党派間のバランスを自ら掌握しようと考え、オットー・ヴィスコンテをその座に任命した(1263年)。教皇がギベリン派の貴族を権力の座に就け、貴族が教皇からその地位を受け入れるという、当時の政治潮流に常に存在していた奇妙な渦の一つであるこの逆説的な展開は、デッラ・トッレ家と、異端者の保護者であり、かつてはエッツェリーノとギベリン派の親しい同志であり、教会の宿敵でもあった著名な大尉オベルト・ダ・ペッラヴィチーノとの同盟によって完結した。北イタリアの劇中劇の典型的人物であるマルティーノは、貴族たちの敵意と教皇の秘密の策略に圧迫され、1259年にミラノの領主権を5年間明け渡した。彼の指導の下、トリアーニ派は修道士たちを抑圧し、教皇特使のオッタヴィアーノ・ダ・ウバルディーノ枢機卿を追い出し、オットー・ヴィスコンテがローマ教皇に昇格すると、 69教皇庁は司教区の領土と収入をすべて掌握し、新高位聖職者を長年にわたり教皇庁から遠ざけた。教皇ウルバヌスは霊的な雷撃で報復し、ミラノは長きにわたり教皇の禁令の重苦しい呪縛に囚われた。

ヴィスコンティ家とトリアーニ家は既に恐るべき敵同士だった。オットー大司教の治世下で、宿敵の塔を転覆させ破壊するという壮大なる台頭を始めようとしていた蛇の家は、その起源と名称は、カルロヴィング朝の子爵の一人に由来すると思われる。彼は、自らの統治下に置かれた領土を世襲の附属領へと転換することに成功した。いずれにせよ、蛇の家は街で非常に古い歴史を持つ存在であった。後に独特の恐怖をもたらした有名な事件は、同じくオットー家の高貴な十字軍戦士が、七つのとぐろを巻いた蛇が子供を呑み込む紋章を刻んだ盾を持ったサラセン人との一騎打ちで勝利したという逸話がある。オットーはサラセン人を殺し、その装置を採用して子孫に伝えましたが、それによってどんな神秘的でしつこい狡猾さと残酷さの呪いがもたらされたかは誰にもわかりません。

しかし、オットー大司教の登場によって、この一族の真の繁栄は幕を開けた。力強く、狡猾で、断固たる意志を持ち、同族の有力者たちに見られたような時機を待つ力を持つオットーは、ミラノで徐々に復興しつつあった貴族たちの勢力を育成し、指導し、デッラ・トッレ家と民衆に対する勝利へと導くのに適任だった。しかし、15年間、彼は亡命仲間たちとロンバルディアのギベリン派の絶望的な希望を率いて、エッツェリーノ・ダ・ロマーノの死、マンフレッドとコッラディーノにおけるスアビア家の打倒、そして南部におけるアンジューの台頭によってもたらされたゲルフ家の勝利の波に抗い、陰謀を企てたが、無駄に終わった。 70トリアーニ家は日に日に自信を深めているように見えた。ロンバルディア同盟の盟主であるマルティーノとその一族は、北イタリアで全権を握っていた。彼らはギベリン派を周辺都市から駆逐し、各地に自らの支持者を権力の座に就けた。多くのコミューンは、トリアーニ家の実質的な支配を受け入れた。マルティーノは1263年に亡くなり、キアラヴァッレ修道院に埋葬された。彼の後を継いだのは弟のフィリッポで、2年後のフィリッポの死後、善良なるパガーノの息子ナポが首長位を継承した。

キアラヴァッレ

一方、首都は保護を受け、 71これらの大君主たちの支配下で、血なまぐさい包囲と占領が隣国を荒廃させ、より均衡のとれた勢力が驚くほど頻繁に革命を起こした地域では、富と贅沢が急速に増大した。狭く曲がりくねった街路は、13世紀の豊かで色彩豊かで、鮮やかに混沌とした生活で溢れていた。ギベリンの囚人が市場で虐殺され、馬の尻尾に引きずられ、血を流しながら街路を引きずられ、子供たちの叫び声が響くという恐ろしい光景が繰り広げられた後、メーデーの祝日が訪れ、街で最も名高い若者や乙女たちが、華やかに着飾って、広場に広がるパビリオンの下で「喜びの踊り」を踊る。そして、陽光降り注ぐ広場を覆う青い空は、異端者の死の薪から立ち上る煙で突然暗くなり、痩せこけた乞食の兄弟たちは勝ち誇ったように見守る。破れかけた蛹から響く叫び声は、打ちひしがれた悪魔の声だと確信しているからだ。今、ガチャガチャと甲冑を身につけ、ぼろぼろの旗を高く掲げた軍隊、騎士、武装兵が、ギベリン党との戦闘から戻るため、跳ね橋を踏みつけにやって来る。あるいは、血に染まった白い覆いをまとい、うめき声​​を上げる鞭打ち刑囚の群れが、自らに課した鞭打ちは、罪の意識の痛みに追いつくのに十分で、門に体当たりしてくる。都市の屈強な指揮官たちは、城壁の内側に15もの宗派があれば十分だと考え、こうした狂った懺悔者を門に入れず、人々の不安定な心をかき乱すようなことはさせないとして、門を閉ざしている。

狭い通りは活気ある産業のざわめきで満ちていた。立派な宮殿や快適な住居が溢れ、井戸や製粉所など、豊かな生活に必要なものはすべて揃っていた。しかし、富とその快適な習慣は、ミラノの人々に、かつてあらゆる犠牲を払って手に入れた自由を忘れさせていた。あの言葉は 72不吉な前兆である「シニョーレ」という声が、彼らの間で何の異議もなく聞こえた。彼らは自発的にその称号をマルティーノ・デッラ・トッレに与えており、デッラ・トッレとフィリッポの二人はミラノ永世領主を名乗っていた。民衆は絶え間ない内乱による損失や苦しみよりも、少なくとも平和が保証される支配を望んだ。さらに、貿易と平和的な産業に熱中していた民衆は、急速に発達する戦争術に費やす時間も意欲もなく、武器や防具を完全装備し、あらゆるコミューンに雇われて働く、高度に訓練された職業軍人の階級が、すべて健常者で構成された旧来の市民軍をますます凌駕しつつあった。給料を払ってくれる主人以外には忠誠を誓わないこれらの傭兵たちは、都市の支配者に絶大な権力を与え、支配者は彼らを通して民衆の不満を鎮めることができた。こうして、時代の状況に助けられ、トリアーニ家はミラノにおいて事実上の専制政治を確立しつつあった。ただし、大仰な称号で民衆を不安にさせないよう注意はしていた。しかし、間もなく彼らはこうした慎重ささえも放棄し、1273年にナポはルドルフ皇帝を説得してミラノ皇帝代理の称号を授け、簒奪の法的認可を得た。

73
ヴィア・デル・ペッシェ

74ナポは賢明で思慮深い人物だったが、この行動は行き過ぎだった。デッラ・トッレ家の財産は当時すでに衰退しつつあった。ミラノ市民は専制政治によってもたらされた平和を喜んだかもしれないが、その代償として新たな重税を課されることには激しく反発し、自由を愛する者たちは皆、帝国司祭という斬新で傲慢な称号を恐れていた。支配者家を支持する者たちの間でも、トッレ家が長年にわたり享受してきた権力は嫉妬と敵意を生んでいた。不和が生じ、不満分子は略奪や追放といった罰を受けた。放棄された者たちの数は 75ナポレオンは党を離脱し、オットー・ヴィスコンテに加わった。騒乱が再び街を揺るがし、ひそかに反乱が起こり始めた。権力の衰えを感じたナポレオンは、残酷で暴虐な手段に訴えて自らと一族を救おうとした。一方、オットーと亡命者たちは逆境にもめげず、固い決意で団結し、日ごとに力を蓄えていた。彼らはロンバルディアの他のギベリン派、特にパヴェージ派の支援を受け、ミラノ領への度重なる攻撃と略奪によって党を悩ませ、権力を弱めようと努めた。しかしながら、まだ数年間は彼らの大義は絶望的に見えた。デッラ・トッレ家は、オベルト・ダ・ペッラヴィチーノなしでやっていけるほど強くなった頃に彼を追放し、1274年に教皇庁と和解しており、その強大な威信は離反を許さず不満を鎮圧するのに十分なものであったようである。

しかし、時と状況は着実にこの偉大な家系を蝕み、突如として崩壊した。1277年1月のある夜、マッテオ・ヴィスコンテの妻は長男を出産したと伝えられている。冬の真夜中に鶏が鳴くのが習慣で、偽りの夜明けを告げるかのように、鶏が鳴く頃に生まれたため、ガレアッツォと名付けられた。彼は後にミラノを雄叫び続ける多くのガレアッツォの筆頭となった。ちょうどその時、オットー・ヴィスコンテは、生まれたばかりの赤ん坊の父である大甥と他の親族と共に、ミラノ地方の様々な地点に必死の攻撃を仕掛けていたが、これまでほとんど成果を上げていなかった。彼は、強力な戦士団を率いて、暗闇の中を忍び足で進み、ミラノから10マイル離れたデジオ村へと向かっていた。そこでは、幾度となく敗北を喫した敵を軽蔑するデッラ・トッレ家が、わずかな兵力で、油断なく監視される中、野営していた。攻撃の音に目覚めたデッラ・トッレ家は武器を手に駆けつけたが、遅すぎた。 76敵が彼らの中にいた。ナポの息子フランチェスコ・デッラ・トッレは、傷を負って倒れた。首領自身も重い鎧をまとったまま倒れ、無力に地面に倒れ、息子や親族の群れと共に捕虜となった。全ては終わった。オットー・ヴィスコンテはついに勝利を収めてミラノに入城した。市民は、カロッチョと共に救出に向かう貴族たちの敗北を聞き、この場にふさわしい信仰を抱き、盛大な拍手と祝賀の祝賀とともに、高位聖職者をミラノの領主と宣言した。

こうして、一瞬の戦闘の危険によって、トリアーニ家の長きにわたる覇権は崩れ去った。ナポは恐ろしいバラデッロの塔に幽閉された。その塔の遺跡は今もコモ川のミラノ側、1、2マイルほどの丘の頂上に残されている。かつて強大な首長であったナポは、ここで檻の中に閉じ込められ、1年半もの間、衰弱し、ついに息を引き取った。

一方、統治者の交代は、人々が切望していた戦争とその重荷からの解放を街にもたらすことはなかった。街には亡命した一族の親族や支持者が多く、勢力も強大だった。ロンバルディアのゲルフ派全体がトリアーニ家の復活を熱望していた。ミラノの新領主は激怒し、剣を駆使して身を守り、前任者たちが自らを忌み嫌ったのと同じ追放と追放という手段に訴えるしかなかった。

しかし、オットーは既に老齢に達し、人生の絶え間ない苦闘に疲れ果てていた。野心の重圧から、自身も度を越した欺瞞と裏切りを繰り返してきたため、彼の心は恐怖と疑念に苛まれていた。そして、死の数年前、1295年に若く野心的なマッテオに首長の座を譲り渡していた。マッテオは並外れた慎重さと洞察力で、荒波と波間を進路を定めた。 77もちろん、敵の公然たる攻撃を撃退し、その陰謀や罠に無敵の巧妙さで応じ、節度と信心深さと博愛を誇示することで市民に気に入られたので、数年のうちに、彼の幾分不安定だった権威は、人々の表向きの意志に従って、事実上の主権へと変貌を遂げた。彼は武力ではなく策略の力で、コモ、アレクサンドリア、ノヴァーラ、モンフェッラート地方を支配し、敵対勢力に対する融和政策によって、ロンバルディアを常に悩ませていた紛争の仲裁者として絶大な影響力を獲得した。彼は政治的譲歩によって教皇ボニファティウス8世を懐柔することさえしたが、それは彼自身の権力を少しも弱めることはなかった。1294年、彼の贈り物とお世辞が評価され、アドルフ皇帝は彼にロンバルディア帝国司祭という強力な称号を与えた。

しかし、ヴィスコンテ家の野望は忍び寄るばかりだった。彼の野心はゲルフ党を刺激し、彼に対する新たな攻撃を仕掛けた。息子たちが成長するにつれ、彼らの衝動性と無謀さは彼の周到な計画を台無しにし、鎮静化させようとしていた党派の情熱を再び燃え上がらせた。ヴィスコンテ家の朝に生まれた華麗なるガレアッツォへの愛が、父の破滅を招いた。北イタリアにおける安定した統治を阻む党派間の争いを鎮静化させるという彼の政策を推し進めるため、マッテオは息子を、ガッルーラ判事ニーノ・ヴィスコンテの未亡人で、ロンバルディアにおけるゲルフ党の有力者と目されていたフェラーラ侯爵の妹であるベアトリーチェ・デステと結婚させた。この結婚はヴィスコンティ家にとって不吉な前兆だった。煉獄で忘れられた夫の亡霊が語る、女の愛の短命さを嘆く悲しい言葉は、誰もが知っている。[1]

1 . 第8歌、73-81節。

78そこに込められた破滅の予感は正しかった。最終的に毒蛇はベアトリーチェにガッルーラの雄鶏に匹敵するほどの立派な埋葬地を与えたが、その後の出来事は、彼女が花嫁の花輪と引き換えに手に入れた「ベンデ・ビアンケ」を後悔させるほどだった。 この結婚は二つの政党の和解どころか、ガレアッツォとフェラーラのアッツォ8世という、極めて熱血で軽率な二人の頭脳を結びつけただけだった。二人が抱いていると疑われた巨大な野心は、ゲルフ派とギベリン派の双方を恐怖に陥れた。ミラノ市民の司令官に任命されたガレアッツォは、軽率で不運な軍事作戦によって市民の反感を買い、敵を強めることにしか成功しなかった。長らく衰退していたトリアーニ家とその支持者たちは、勢力と同盟を取り戻し始め、ロンバルディアではヴィスコンティ家打倒をめぐって強力な同盟が結成された。その後も長きにわたる闘争が続き、マッテオの権力は日に日に衰えを続けた。貴族に対する根深い不信感は、彼の聡明さと懐柔策をもってしても克服できず、人々の不満はますます高まっていった。ヴィスコンティ家の権力への嫉妬と、ゲルフ家に対する彼の政策への憤りは、多くの貴族たちを離反させていた。マッテオは、もはや自らの立場を維持できないことを悟った。家系を永遠に滅ぼすような大惨事が起こるのを待つことなく、彼はひっそりと街を敵に明け渡し、街を去った(1302年)。

デッラ・トッレを支持するゲルフ派はミラノに入り、民衆の熱狂的な歓迎を受けた。ヴィスコンティ家追放に協力した貴族たちは、デッラ・トッレが自分たちの地位に就くことを望まなかったため、短期間の無政府状態が続いた。しかし、数ヶ月後、ナポの息子たちは下層階級の支持を得て、彼らの支持を勝ち取った。 79ミラノの名声は依然として高く、権力を取り戻したが、ミラノの運命と常に結びついていた周辺都市では、パルチザンがギベリン派を追放し、ゲルフ派を復活させた。

モスカ、グイド、エンリコ・デッラ・トッレが街を統治した。当初は共和国の意思に敬意を払う姿勢を見せていたが、数年後にはヴィスコンティ家が享受していたものよりも広範な権限を行使した。人々は事実上、単一の統治に慣れつつあった。1307年、モスカが死去し、グイドが単独の権力を握った。一方、ヴィスコンティ家は各地に散っていった。ガレアッツォと妻ベアトリーチェはフェラーラの親族のもとに身を隠し、マッテオの他の息子たちは、一族の強力な同盟関係によってデッラ・トッレ家の追撃から逃れられる安全な場所を見つけた。抜け目のないこの首長自身は、戦況を覆そうと無駄な試みをした後、ガルダ湖畔の辺鄙な田舎の別荘に隠遁し、公務を一切放棄したかに見え、釣りと思索といった無邪気な娯楽に没頭していた。しかし、彼の鋭い目は政治の舞台におけるあらゆる動きを注視していた。彼は至る所にスパイと工作員を潜ませ、敵を襲う隙をうかがっていた。彼は皮肉な満足感とともに、ミラノにおける新たな専制政治の避けられない成り行きを見守っていた。グイドの専制政治の拡大に、ミラノ市内のみならず、周囲の臣民や同盟諸国に芽生えつつある嫉妬と疑念、権力の分け前に貪欲な近親者や扶養家族の不忠、そして高潔で寛大な気質を持ちながらも、観察者自身の特徴である聡明さと自制心によって支えられていない首長のあらゆる恥辱。よく語られる逸話によると、グイドは繁栄の絶頂期に、倒れたライバルに使者を送り、彼の様子を嘲笑しながら、いつミラノに再会できるのかと尋ねたという。 80マッテオは湖畔を散策しながら、仲間と談笑していた。「私の暮らしぶりはご存じの通りだ」と使者に言った。「我が運命に身を任せている。トッリアーニ家の罪が私の罪に及ぶまで、祖国に帰るのを待っていると、陛下にお伝えいただきたい」。時が経つにつれ、この哲学者の期待は現実のものとなり、グイドは権力維持のために残酷で抑圧的な手段に訴えるようになった。1309年、彼はミラノ大司教で従兄弟のカッソーネと、モスカの息子である甥たちを、自身に対する陰謀の疑いで投獄した。しかし、グイド自身の友人たちの抗議によって、更なる復讐は阻まれた。その後、グイドの破滅を企てた親族たちが追放されたことは、やがてグイド家に降りかかる災厄を準備することになった。

ゲルフ派は、教会の擁護者でありゲルフ派の長として北イタリアの支配権を確立しようとしていたナポリ王ロベルトに対する都市の敵意により、ロンバルディアにおける支配力を再び急速に失いつつありました。時を同じくしてドイツでは新たな転機が訪れ、1310年にルクセンブルクのハインリヒが皇帝に選出されると、直ちにイタリアに下向し、帝国の権威を行使して、党派対立の激しいコミューンに秩序と平和を取り戻す意向を示しました。

マッテオ・ヴィスコンテは亡命先の小屋で、自分の時が来たことを悟った。持ち前の洞察力で、彼は新皇帝の崇高な魂、その崇高な理想と、平和の使者としての神聖な使命への確信を見抜いた。彼の代理人フランチェスコ・ガルバニャーテは宮廷へ赴き、ヘンリー8世の寵愛を得ようと奔走した。そして、ロンバルディアの苦悩、そして専制君主の支配に苦しむ壮麗なミラノの苦悩、貧困に苦しむ数千人の亡命者、そして辛抱強く耐え忍ぶ彼らの指導者たちの苦悩を、彼の耳元で囁き続けた。 81報復や復讐を試みることなく、彼の不運を食い止めた。

皇帝の来臨を待ち望むことは、グイド・デッラ・トッレとその仲間たちにとって、決して喜ばしいことではなかった。人々がついに万全の態勢を整えたと信じたこの帝国主義の亡霊は、イタリア社会の混沌とし​​た諸要素の沈静化を阻むために姿を現した。そのことを思うだけで、共和主義者の指導者は抑えきれない憤りに駆り立てられたようだった。「私とルクセンブルクのハインリヒ公は何の関係があるというのだ?」と、事態に対処するために招集された党派の大集会で、彼は激しく足を踏み鳴らしながら叫んだ。経験豊富で幻想を抱かなかった彼の頭脳にとって、皇帝の目的はギベリン派の高揚とゲルフ派の殲滅に他ならなかった。熱烈な嘆願と差し迫った危機の予言をもって、彼はハインリヒ公に対抗する同盟を結成しようとしたが、かつての支持者や同盟者のほぼ全員が、ハインリヒ公の権力掌握に倦み疲れ、ナポリ王を恐れ、新来臨のハインリヒ公を歓迎することを誓っていた。

1310年11月、皇帝はアスティに到着した。北イタリアのほぼすべての有力者たち、ゲルフ派とギベリン派の両派が、皇帝に弔意を表すために駆けつけた。ある日、簡素な服装と従者たちから、取るに足らない人物と思われた男が宮廷に入ってきた。フードと外套を脱ぎ捨て、皇帝の前に駆け寄り跪き、その足に接吻をし、亡命者たちが待ち望んでいた和平の使者であり慰め主である皇帝に挨拶し、慈悲を乞うた。嘆願者はマッテオ・ヴィスコンテで、敵を恐れてこのように変装し、ひそかにやって来た。ヘンリー8世は彼を心から歓迎し、自分と仲間たちが受けてきた不当な扱いについて語る彼の言葉に真剣に耳を傾け、速やかに救済を与えることを約束した。マッテオは、そこにいたグエルフの貴族たち、彼の最も激しい敵たちに目を向け、最も賞賛に値する柔和で寛容な精神を示して、 82彼らを受け入れようとしたが、彼らは彼の外見上の誠実さをよく知っていたため、軽蔑と罵詈雑言を浴びせた。しかし、ヴィスコンテは皇帝を指して、その全てに温和かつ善意に満ちた態度で応えた。「さあ、我らの王が来られました。平和を与えてください。我々の苦難はすべて終わりに近づいています」。敵たちは、彼がいかに彼らを完全に欺き、寛大さを見せつけることで皇帝の信頼を勝ち取ったかを悟り、彼らの将来に疑念を抱き始め、グイド・デッラ・トッレの警告に耳を傾けていればよかったと後悔し始めた。事実、ヘンリー8世の善意にもかかわらず、今やこの勝負は狡猾なギベリン派の首長の手に委ねられていた。ヘンリー8世自身の派閥に属するすべての男爵や有力者に加え、グイドが暴政によって怒らせていた追放中の大司教カッソーネ・デッラ・トッレやその他多くのミラノのゲルフ家がマッテオの指導の下に集結し、ヘンリー8世のイタリアの家臣の中でも圧倒的に優勢だったこの一派の助言により、ヘンリー8世はミラノへ向けて早々に進軍するよう説得された。

ヘンリーは、君主として自分が居座る予定だった支配者の宮殿での歓迎の準備のため、役人たちを先に派遣した。しかし、ミラノには皇帝を門の外に留めておくという伝統的な特権があったことを忘れていた。グイド・デッラ・トッレはこれを頼りに宮殿を明け渡すことを拒否した。それでもヘンリーは進軍を続け、街に近づくと、彼の善意の噂を聞きつけたミラノ市民が大挙して彼を迎えに来た。彼の右手にはマッテオ・ヴィスコンテが騎乗していた。ギベリン派の首領の卑屈な態度は、街の領主の渋々とした歓迎とは奇妙な対照をなしていた。領主は君主への挨拶に最後に現れ、帝国の鷲の前で旗を下げるのを忘れていた。この失態は、ドイツ兵数名によって簡単に修正された。彼らは反抗的な旗を掴み、泥の中に投げ捨てた。彼の誇りは皇帝から軽く叱責されただけだった。 83皇帝は王妃とともに盛大に入城し、大司教館に居を構えた。当初はすべてが順調に進んだ。大司教と他のすべての亡命者は家と財産を取り戻し、ヘンリー8世はヴィスコンティ家とトリアーニ家に永久和平を誓わせた。この和解はサン・アンブロージョ広場での式典によって全民衆の前で祝われた。式典では皇帝が大きな玉座に座り、その足元には敵対する2つの家の人々が並んで座した。市内の平和を保つために皇帝代理が任命され、近隣のコミューンにおける派閥争いも同様に鎮圧された後、ヘンリー8世はミラノでカッソーネ大司教により戴冠され、大喜びと祝賀ムードに包まれた。

しかし、獅子と子羊がこのように共に跪いたのは長くは続かなかった。皇帝がミラノに留まっている間も、市民の間では疑念と不満が沸き起こり始めた。バルバロッサの犠牲者の子孫に未だに残る帝国への古き恐怖と憎悪は、既に疲弊していた市民に戴冠式の贈り物として巨額の金銭を要求する帝国軍将校たちの過酷な徴収によって、さらに煽られた。ドイツ軍もまた、人々を絶えず悩ませていた。トッリアーニ家は、高まる反乱の気運を煽るためにあらゆる手を尽くした。グイドと従兄弟の大司教は、皇帝を追放するという共通の願いの中で確執を忘れ、ヴィスコンティ家自身も市民の不満に同情する姿勢を見せた。宮廷では、ガレアッツォ・ヴィスコンテとフランチェスコ・デッラ・トッレが門の外で会談し、友好の印として手を繋いでいるのが目撃されたという噂が広まった。しかし、彼の家の他のメンバーが何をしていたとしても、ヴィスコンティ家の当主は、これから何が起こるのかを意識せず、静かに、離れたところに座っていた。

ヘンリーと大臣たちは、敵意が高まったため不安になった。 84街の嵐はますます顕著になり、威嚇的になった。ついに二月のある日、嵐は吹き荒れた。ミラノ中が突如として大騒ぎとなり、かつての指導者であるトリアーニ一家の周りに群がり、騒ぎ立てた。トリアーニ一家は、一行全員を鎧に着けて市場に現れた。間もなくガレアッツォ・ヴィスコンテも軍馬に乗り、戦闘態勢を整えて現場に到着した。しかし、陰謀家たちの驚きと狼狽をよそに、彼は帝国軍と共闘し、トリアーニ一家とその無秩序な大群に襲いかかった。一方、騒動の最初の音を聞くと、裏切りを疑った皇帝は、将校たちを派遣してマッテオ・ヴィスコンテを逮捕させた。彼らは、宮殿の静かなロッジアに座り、無邪気に本を読んでいるその老兵を見つけた。彼らと共に宮廷へ急ぎ、皇帝の前にひれ伏し、完全な忠誠と無実を誓い、反乱鎮圧に全力を尽くすと申し出た。ヴィスコンティ家の忠誠が皇帝の救いとなった。ガレアッツォとその支持者たちの強力な支援により、ゲルマン人は短い激戦の後、反乱軍を完全に打ち負かした。トリアーニ家は、敵対する家の狡猾さに出し抜かれ、破滅させられたことに気づいたが、それはあまりにも遅すぎた。トリアーニ家の助けに頼らざるを得なかったのだ。グイドの息子シモーネとフランチェスコは街から駆け出し、老首長自身も病床から苦労して起き上がり、庭の壁を這い上がって修道院の境内に入り、しばらくして安全な場所に脱出することができた。彼らの支持者たちは剣で殺され、彼らの家々はドイツ人によって略奪され、完全に破壊された。ドイツ人は復讐心に燃え、街路を席巻し、容赦なく殺害と略奪を行った。

こうして、ミラノにおけるデッラ・トッレ家の権力は永遠に失墜した。ヴィスコンティ家は巧妙に 85ライバルたちを倒したヘンリク一族は、今度は皇帝から解放され、かつての主権を取り戻す必要に迫られた。ハインリヒ1世は、平和の白旗を汚した流血に憤慨し、党派心の隠れた強さに気づき始め、マッテオとガレアッツォを追放した。先の事件でギベリン派に肩入れしたと思われないようにするためである。しかし、トリアーニ家の没落により、ゲルフ派はマッテオへの不信感と恐怖を募らせていた。マッテオは旅を続けるうちに、ロンバルディア諸都市が武装蜂起し、和平交渉の遂行がますます困難になっているのを目の当たりにした。彼がミラノを去るや否や、ヴィスコンティ家が戻ってきて、マッテオは瞬く間に全能の権力を取り戻すことに成功した。 1 年後、ミラノの蛇の知恵が皇帝の鷲を完全に魅了したようで、皇帝の事業を支えるために適時に金銭を供給する代わりに、マッテオはミラノの皇帝代理の称号を得て、都市に対する権威の法的承認を獲得しました。

86
第5章
ヴィスコンティ家

「狂気の快楽、人道を冒涜する行為。」
ヴィスコンティ家は今やミラノに確固たる支配権を確立した。イタリアの不安定な中世政治の歴史において、その支配は存続期間においては稀少であり、その広さにおいては他に類を見ないものであった。良くも悪くも、戦争と商業の拠点としてアルプス山脈の主要峠を掌握し、ロンバルディアの広大な沖積平野の首都として富を築いたこの大都市は、これらの自然の恵みを強大な国家建設に活かすことに類まれな資質を持つ一族の手に委ねられた。ヴィスコンティ家は、類まれな才能と粘り強さ、そして何よりも、繊細な知性と柔軟な良心を特徴とする一族であった。野心や必要に迫られた時、それは静かに、そして効果的に裏切り行為を誘発した。そのため、彼らの盾に描かれた蛇は、イタリア全土において彼らの政治手法の象徴となり、恐怖と畏怖の対象となった。他のイタリア王朝を滅ぼした悪徳や弱点は、これらのミラノ公たちにはほとんど影響を与えなかったようだ。初期の世代は血気盛んだったが、情熱が思慮分別を凌駕することは滅多になかった。そうした者はすぐに根絶やしにされた。君主家における最も厄介な混乱、つまり君主同士の嫉妬深い対立でさえ、彼らの政治的な冷静さや賢明さを克服したり、共通の敵に対する結束を断ち切ったりすることはできなかった。時が経つにつれ、こうした自制心は薄れていった。 87彼らは冷徹で無情な判断を習慣とし、人々と国家の統治において全能となった。彼ら皆が陥りがちであった後悔と迷信的な恐怖という致命的な弱さでさえ、彼らを弱体化させることはできなかった。彼らは良心を覆い隠し、後継者が彼らの不道徳な政策を継承できる年齢になるまで悔い改めを遅らせることができた。また、この君主階級に暴政がもたらした傲慢さと残酷さも、彼らの転覆を証明することはなかった。犯罪歴にもかかわらず、報復的な大惨事によって王朝が終焉することはなかった。王朝は自然消滅し、私たちはヴィスコンティ家の最後の者が、イタリアの他のどの帝国よりも大きな帝国の重荷を背負って墓に沈むのを見ることになるだろう。

後世に王朝の創始者と称されるグラン・マッテオは、後に続く偉大な君主たちの原型となる人物であった。彼は馬上からではなく、内閣から統治した。政治手腕が彼の勝利の武器であり、打算的で冷淡な性格は、当時としては驚くべき人間性によって補われていた。しかし、彼の領土を確固たるものにし、かつての規模に戻すには、比類なき思慮深さと先見の明だけでなく、3人の長男、ガレアッツォ、マルコ、ルキーノの屈強な武力も必要だった。北イタリアのギベリン派の指導者としての彼の余生は、ゲルフ派とその同盟者、ナポリ王ロベール、そして教会との絶え間ない戦闘に費やされた。教皇による恐ろしい禁令は、ヴィスコンテ公とその臣民に繰り返し降りかかった。しかし、外交や武力による勝利によって、ピアチェンツァ、ベルガモ、ローディ、コモ、クレモナ、アレクサンドリア、トルトーナ、パヴィア、ヴェルチェッリ、ノヴァーラは次々と彼の支配下に置かれていった。しかし、彼の成功は、父の覇権を切望し、兄マルコとの競争に嫉妬深く憤慨していた愛する長男ガレアッツォとの疎遠によって、苦いものとなった。しかし、ガレアッツォの短気は、 88彼は亡命と時間によって、そして互いの怒りにもかかわらず、賢明な忠誠心で父の政策を支持した。

グエルフ派の運命は、ヴィスコンティ家の急速な勢力拡大の前に暗転した。北イタリアにおけるグエルフ派の世襲指導者であるエステ侯爵夫人たちは、アヴィニョン追放と自らの利己的な貪欲さによって弱体化していた教皇庁との不自然な闘争に巻き込まれた。しかし1319年、グエルフ派は再び結集し、ミラノにおけるギベリン派の支配を打倒すべく奮闘した。教皇ヨハネ22世の名において、ベルトランド・デル・ポジェット枢機卿はグエルフ派の大同盟を結成し、ヴィスコンティ家に対抗し、教会の精神的武器を新たに彼らに投げつけた。マッテオは教皇の足元で罪を償うよう繰り返し召喚された。1322年、彼はついにアレクサンドリアの異端審問所に召喚された。彼に代わって、息子のマルコが旗を広げた軍勢を率いて現れた。異端審問官たちは急いでヴァレンツァへ撤退し、安全を期して厳粛にマッテオを二十五もの罪と異端で呪い、彼とその一族に対し、四代に及ぶまでも及ぶあらゆる罰を宣告した。彼らに抗戦する者すべてに、罪の完全な赦免が約束された。

老齢と肉体の衰えに衰弱していたギベリン派の老酋長は、この猛攻撃に怯えきっていた。彼自身の支持者や親族の多くが彼を見捨てていた。教会の禁令に震え上がり、教皇の代理人に煽動されたミラノは、反乱寸前だった。マッテオは、罪を犯したガレアッツォを召喚し、許しを与え、酋長の職を譲った。彼は街から少し離れた村に隠棲し、その後まもなく、歳月と悲しみに暮れてこの世を去った。

激しいライバル関係にあったガレアッツォと弟のマルコは、お互いの悪事を忘れ、 89マッテオの息子たちは勇敢に団結し、敵に立ち向かった。14日間、彼らは父の死をミラノ市民から隠し、その間にガレアッツォは懐柔策でミラノを鎮め、最高権力を掌握した。しかし、嵐が彼らを激しく襲った。北イタリア全土から膨大な数の人々がローマ教皇の旗に加わった。その旗は、世俗的な争いの中で不敬虔にも十字架を掲げ、ヴィスコンティ家を打倒し、トリアーニ家を復活させるという公然の目的を掲げて、ミラノに向けて運ばれた。モンツァとピアチェンツァは陥落し(1323年)、首都自体が攻撃され、郊外は略奪され、城壁は厳重に封鎖された。ヴィスコンティ海峡は絶望的に見えた。しかし、兄弟は不屈の精神で戦い、ドイツから救援を送ったバイエルン皇帝ルートヴィヒ2世の支援を受けた。教皇軍自体も、対立、不和、そして病気によって解体し始めた。包囲はすぐに解かれ、翌年(1324年)初頭にはヴィスコンティ家が攻勢に出て、ヴァプリオの戦いで同盟軍に壊滅的な敗北を喫した。こうして彼らの運命は再び明るくなった。その後数年のうちに、彼らは父の治世下で失われた都市の多くを奪還した。教皇は彼らを倒すことが不可能だと悟り、ガレアッツォからの使者による和平と和解の提案に耳を傾け始めた。

しかし、ヴィスコンテ家は長く疲弊する争いを収拾しようとしたが、彼自身の党派と家臣たちによって阻まれた。他のギベリン派の首長たち、特に偉大なカン・グランデ・デッラ・スカラは、ミラノ家の勢力拡大を不快に感じていた。マルコ・ヴィスコンテは、当時のロンバルディア人の中では誰よりも武勇に優れ、勇敢な戦士であったが、他の家臣とは異なり、あまり賢明ではなかった(ヴィラーニは「賢くない」と述べている)。兄の覇権を容認することはできなかった。親族のロドリジオは、自身の従属的立場に激しく憤慨していた。市民たちは 90ガレアッツォ率いるドイツ人傭兵の大軍に課せられた重税に、人々は嘆き悲しんだ。ヴィスコンテ公の傲慢さに対する不満や、教皇との交渉に関する情報は、陰謀家たちによって皇帝に伝えられた。

ルイは1327年初頭、ギベリン派の呼びかけに応じ、イタリアへ下向した。ガレアッツォ・ヴィスコンテだけが沈黙を守っていた。皇帝の出現が党派間の争いを再び燃え上がらせることを予見していたからである。ルイはまもなくミラノに姿を現し、北イタリアのギベリン派の領主たち、中でもカン・グランデが続いた。ルイは盛大な敬意と儀式をもって迎えられ、聖アンブロージョ教会で二人の分裂派司教によって戴冠された。破門されたルイの首に油を塗る勇気を持ったのは、この二人だけだった。ヴィスコンティ家はルイの絶大な寵愛を受けているように見え、帝国の臣下として様々な栄誉と特権をルイから認められていた。しかし、陰謀が渦巻いており、年代記作者の記録が真実ならば、この美しい外見は悲劇的な出来事によって突然打ち砕かれることになる。ある晩、ガレアッツォの弟の末弟ステファノが晩餐会で皇帝に杯を捧げようとしていた時、疑念を抱く皇帝に試飲を命じられた。震える唇でワインに触れたステファノは、致命的な病に倒れ、間もなく息を引き取った。この意図的な裏切りの証拠は、当然のことながらルイ14世の主人に対する憤りをかき立てた。翌日、ルイ14世はガレアッツォを会議に招集し、反乱を起こしかけた市民に莫大な戴冠式への贈り物を要求することを皇帝が拒否したことを口実に、ガレアッツォ、息子のアッツォ、そしてマルコを除く兄弟たちを逮捕した。驚いたヴィスコンティ家は抵抗できず、モンツァへと連行され、ガレアッツォ自身が最近建てた城の地下牢に投獄された。

こうしてヴィスコンティ家は再びミラノを失った。ルイ14世によって任命された総督が彼らに代わって統治した。マルコは、もし逃亡の理由が不忠によるものならば、すぐに 91ルイ14世は自分の過ちを悔やんだ。家が没落したことで彼自身も巻き込まれ、貧困と亡命生活を送ることになった。しかし、ルイ14世の横暴な振る舞いは多くのギベリン派の支持者の不興を買い、1年後、当時ギベリン派の最高権力者であったルッカ領主カストルッチョの要請により、ガレアッツォを釈放するのが賢明だと考えた。獄中での苦難に打ちひしがれ、国を再建することもできなかったヴィスコンティ家は、友人カストルッチョのもとに身を寄せ、数ヶ月後に亡くなった。その後まもなく、カストルッチョの仲介により、彼の息子と兄弟たちは皇帝と和平を結ぶことに成功した。ルイ14世は、6万金フローリンを支払うことを約束し、亡き王子の跡継ぎであるアッツォにミラノ皇帝代理の地位を与え、こうしてヴィスコンティ家は民衆の全面的な支持を得て、再びミラノを掌握した(1329年)。

権力を取り戻すと、彼らは皇帝に定められた金額を支払うことにほとんど苦労しなかった。皇帝は当時イタリアで急速に威信を失っていたからだ。彼らは教会と和解し、激怒したルイ14世が軍勢を率いてミラノの城壁の下に姿を現した時、嘲笑と野次を浴びせられた。支持者ほぼ全員の軽蔑と離反によって弱体化した皇帝は、ミラノ大公国の復活した力に無力だった。皇帝はアッツォと和解し、彼を皇帝代理の地位に再任することを喜んだ。

この瞬間から、マッテオ・ヴィスコンテの息子たちと、彼らが統治する大都市の揺るぎない繁栄が始まった。帝国と教会の双方からの干渉が弱体化したことで、アッツォは国家の拡大と発展に専念することができた。カストルッチョとのトスカーナ戦争で武勇に名を馳せたこの君主の短い治世は、まさに幸運だった。繁栄は、反乱軍の企てによって脅かされた。 92叔父マルコは、1329年に甥の宮殿の窓から転落して死亡したとされるこの騒乱の戦士の死に打ちひしがれていた。もっとも、最初に絞殺され、次に親族の命令で外に投げ出されたというのが通説である。家内のもう一人の敵、ロドリジオ・ヴィスコンテはそう簡単には始末できなかった。彼はミラノを放棄し、ヴェローナのスカリジェリ家と同盟を結んだ。共通の敵であるゲルフ家の弱体化により、北イタリアの戦場がこれら2つのギベリン派の強大な勢力の対立する野望に晒されていたため、ヴィスコンティ家はスカリジェリ家と必然的に衝突することになった。1339年、ロドリジオはマルティーノ・デッラ・スカーラから軍勢を率いてミラノ領に侵攻し、首都に迫りながら、至る所に恐怖と荒廃をもたらした。パラビアーゴで、彼らはルキノ・ヴィスコンテ率いるミラノ軍と遭遇した。激戦の末、ヴィスコンテは完勝した。ロドリジオは二人の息子と共に捕らえられ、堅固な城に幽閉された。数ヶ月後、アッツォは痛風で37歳で崩御した。短い治世の間に、彼はミラノの権力と威信を完全に回復させた。彼は新たな城壁で要塞化され、宮殿、教会、塔で美しく飾られたミラノを後にした。バルバロッサによって破壊されたミラノよりも美しく、偉大で、豊かで勤勉で、喜びに満ちた街となった。

アッツォには後継者がいなかった。叔父のルキノと、当時ミラノ大司教であった聖職者のジョヴァンニが跡を継いだ。こうして二人の兄弟は、世俗のみならず精神的にも全領土を掌握した。彼らは稀に見るほど一致団結して、家と国家の拡大に尽力した。ルキノはスカリジェリ家に対し精力的に武力行使に出た。スカリジェリ家の帝国は、北イタリアの他のギベリン派勢力の攻撃によって急速に衰退しつつあった。ギベリン派はヴィスコンティ家と結託してスカリジェリ家の有力者ルキノを倒すことで、後にヴェローナよりもはるかに偉大な国家となる運命にあるルキノを滅ぼそうとしていた。ミラノ公は多くの都市をその家の支配下に加え、ヴィスコンティ家の恐怖をアペニン山脈を越えてトスカーナに持ち込んだ最初の人物でもあった。トスカーナではピサをほぼ手に入れていたが、そこで戦争が勃発したためにロンバルディアに呼び戻された。

93
大聖堂から見たサン・ゴッタルドの塔

95ルキーノは慎重な統治者であり、臣民の福祉と発展を思いやり、下層階級に対しても公正な統治を行った。貧民や弱者の保護、産業の奨励のための新たな法律を公布し、過度の課税は避けた。しかしながら、兄のガレアッツォやマルコと同様に激しい気性を持ち、すぐに暴政特有の悪徳、すなわち情欲、残酷さ、そして猜疑心を身につけた。一方、ジョヴァンニにはヴィスコンティ家の稀有な資質、すなわち繊細な知性、自制心、そして時機を待つ力、そして善意のため以外には決して揺るがない慈悲深さが備わっていた。そのため、兄たちと同様に壮大で野心的な目標を着実に追求しながらも、民衆の尊敬と愛を保っていた。彼は、疑り深い兄の反感を買うことなく、事態の行方に影響を与える術を熟知していた。

しかし、亡きステファノの三人の息子たち、すなわち一族の若い王子たちは用心深くなく、すぐに専制君主の叔父の怒りを買った。叔父は、彼らが彼を権力の座から追放しようと陰謀を企てていることを察知、あるいは捏造したのかもしれないが、彼らを容赦なく追放と貧困へと追いやった。長男のマッテオは妻の実家であるマントヴァの有力者ゴンザーガ家に身を寄せたが、ベルナボとガレアッツォは専制君主の罠から逃れるためフランスへ逃亡せざるを得なかった。彼らの陰謀に加担したミラノの名家の一つ、フランチェスコ・デラ・プステルラは、その富と影響力がヴィスコンティ家の権力にとって脅威であったため、ルキノの手中に落ちた。 96息子たちと美しい妻マルゲリータと共に、手足を切断され斬首された。年代記作者によれば、マルゲリータは暴君の不法な愛を拒絶したという。

ルキノは老齢で、3番目の妻で若く活発なエリザベッタ・デッラ・フィエスカに毒を盛られ、不自然な死を遂げたと伝えられている。疑り深い夫は、エリザベッタの軽率な行為を報告されたことに激怒し、ミラノでこれまでで最も偉大な正義の行為として、盛大な火を灯してやるぞと宣言したという。しかし、この妻に対する告発は、父の死後、大司教から迫害を受けた彼女とその息子ルキノ・ノヴェッロ、そして国家の平和を害するほど傲慢になった僭主の子供たち全員に与えられた迫害を正当化するために捏造されたのかもしれない。ジョヴァンニは彼ら全員を投獄または追放した。一方、不運に見舞われたステファノの追放された息子たち、つまり他の甥たちに対しては、ジョヴァンニは異なる政策をとった。彼は彼らを亡命から呼び戻し、土地と名誉を与え、後継者とすることで、彼らの忠誠と服従を勝​​ち取りました。そしてこの頃、当時まだ名目上共同体の最高権力者であった人民評議会から、彼と彼の甥たちをミラノ市、地区、司教区、そして管轄区域の真の、正統かつ生得的な領主として承認する厳粛な文書を獲得しました。こうして、既に確立されていたヴィスコンティ家の世襲領有は、コミューンの意思によって正式に合法化されたのです。

大司教の巧みな統治の下、ヴィスコンティ家の権力は着実に拡大したが、武力による暴力よりも、策略と狡猾な政治手腕による穏やかな圧力の方が大きかった。彼の一見穏やかな気質は、他の列強の嫉妬と恐怖を和らげていたが、1350年、彼が秘密裏にボローニャを獲得したことで、列強は衝撃を受けた。ボローニャは、ヴィスコンティ家の最大の目標であった。 9715世紀の歴史家コリオは、クレメンス6世がヴィスコンテに使節を派遣し、教皇庁へのミラノの復帰を要求し、ミラノの精神的管轄権と世俗的管轄権の両方を放棄するよう命じたと伝えている。というのも、ヴィスコンテが両方の管轄権を同時に行使することは、キリスト教徒にとってのスキャンダルだったからである。高潔な大司教は、これに答えるため大聖堂の真ん中で剣を抜き、もう一方の手に十字架を掲げて叫んだ。「これは私の精神的な武器だ。この剣をもって、私は私の世俗的な帝国を衰えることなく守る」。教皇の前での反抗を擁護するよう召集された大司教は、1万2000人の騎兵と6000人の歩兵に宿泊所と食料を提供するため、部下をアヴィニョンに派遣した。しかし、クレメンスはこれらの準備を知ると、使節を召集し、急いで費用を返済した後、ジョヴァンニに来訪を免除する旨の伝言を託して帰らせた。後世の歴史家たちは、この状況証拠に基づく物語に疑問を投げかけている。教皇が霊的支配と世俗的支配の結合を非難したのは確かに奇妙に思える。しかしながら、教皇庁がジョヴァンニの野望を阻止できず、代償を払えばボローニャの領有を喜んで承認したことは疑いようがない。

ジョヴァンニのやり方は、目に見えない手段を用いて、彼が狙う都市の党派心を煽り立て、両派が疲弊すると、金袋を携えて介入し、ひそかに自らの支配権を確立することだった。こうして、ミラノからもたらされた莫大な富を巧みに操り、ほとんど血を流すことなく、ますます多くの領土を自らの支配下に収めていった。1353年にはジェノヴァを明け渡し、ミラノは短期間で海軍大国となり、ヴェネツィアの艦隊に対抗した。商業共同体にとって海上輸送路を確保することの重要性は、 98大司教はピサの港町にも注意を向けた。しかし、フィレンツェはここで詐欺と暴力の両方を阻止する障壁を設けた。フィレンツェはトスカーナ共和国の領土を侵略し、アペニン山脈の男爵たちを結集させ、ピサとルッカの敵と陰謀を企ててトスカーナ共和国をひどく苦しめたが、フィレンツェは彼がトスカーナに足場を築くのを阻止することに成功した。

ヴィスコンティ家がこのようにして領土を広範囲に拡大し、イタリアのどの国よりも強力な君主制を築き上げる一方で、首都自体も富と文明において相応の進歩を遂げていた。強力で統一された政府は、ライバルの利益とプライドを多くの残酷な犠牲にし、狡猾でしばしば不正な手段によって運営されていたにもかかわらず、民衆全体の利益のために機能していた。市民に欠けていたのは自由だけであり、まさにこの自由の欠如こそが、近隣のコミューンの発展を阻んでいた凄惨な派閥抗争から彼らを救ったのである。アッツォ、ルキノ、そしてジョヴァンニ・ヴィスコンテの治世下、都市は前例のないほどの長きにわたる平和を享受した。城壁から敵の旗印は見えず、内部の兄弟同士の抗争で血が流されることもなかった。ヴィスコンティ家は戦争に外国人や職業軍人を投入し、専制君主制にとって危険な武器の使用習慣から民衆を遠ざけ、より利益の高い仕事に彼らを割けるようにした。貴族・平民を問わず、あらゆる階級が商業と工芸に従事し、富を増大させ続けた。君主たちはその富によって、僭主制を支える雇用者に対し、多額の報酬を支払うことができた。騒乱や騒乱の機会がないため、落ち着きのない者たちは街を去り、国中を放浪する軍事冒険家集団に加わり、自分たちを雇ってくれる君主や共同体のために戦った。ミラノ王国における生命と財産の安全は、厳格で、概して公平な統治によって保証されていた。 99ルキーノとその兄弟の正義と、彼らが制定した賢明な法令は、貿易と産業の発展を促しました。略奪を働く軍隊や盗賊団の脅威から逃れ、肥沃な領土は高度に耕作され、かつては耕作されていなかった荒野は農民の手に委ねられました。土木技術は、排水と灌漑、そして都市と大河川を結ぶ運河の建設に積極的に活用されました。

ミラノの富の主要な源泉の一つは、街を取り囲む肥沃で水に恵まれた牧草地での軍馬の飼育でした。同時に、ミラノ商人たちはイギリス、フランス、フランドル地方を旅して良質の羊毛を買い求めていました。14世紀の歴史家フィアンマは、「この街では羊毛を使って、非常に繊細で美しい衣服が大量に織られ、様々な色に染められ、イタリア各地に送られている」と述べています。1314年以降、ルッカの絹織工たちはウグッチオーネ・ダ・ファッジオーラとカストルッチョの侵略に動揺し、ミラノへ移住しました。その後、絹織物もここで製造されるようになりました。絶え間ない海外での戦争は甲冑師の技術を奨励し、ミラノはヨーロッパ有数の甲冑師の拠点となりました。富とともに、人々の中に贅沢とささやかな生活の喜びへの愛が芽生えました。フィアンマは、古代の衣装の変化、余分な刺繍、金や銀や真珠、衣服に使われる幅広いフリンジ、肉の豪華さ、料理の達人が尊敬されていることなどを非難しており、彼によれば、これらは魂の破滅につながるものである。

ルキノとジョヴァンニは共に臣民の目に留まる生活を送り、宮廷を開き、公の祝宴や娯楽に加わった。慈悲深い大司教は多くの臣民から愛されていた。彼が初めて行った統治権の行使の一つは、ロドリジオ・ヴィスコンテを地下牢から解放することだった。 100パラビアーゴ以来、幾多の冷酷で抑圧的な行為を覆い隠す、響き渡るほどの寛大さを保ってきた。彼は1354年に亡くなり、領地はマッテオ、ベルナボ、ガレアッツォ2世に遺贈され、ルキーノの息子たちは完全に排除された。

新しい君主たちは当初、偉大な遺産を守るために奔走した。大司教の支配に耐えてきた多くの都市が、ボローニャをはじめとする後継者たちに反旗を翻した。ミラノの敵対者であるゲルフ家は、ヴィスコンティ家に対抗するために、新皇帝ボヘミアのカールを味方につけようとした。しかしカールは、ミラノ訪問の際に6千人の兵士と無数の歩兵を窓の下に集め、楽しませるような諸侯の敵意よりも、皇帝代理としての統治を認めてもらう見返りに提示された巨額の報酬を優先した。かつては同盟者であり、今や最も激しい敵となったマントヴァのゴンザーガ家は、教会とヴィスコンティ家の世襲の敵と結託し、彼らに大きな打撃を与えた。マントヴァ諸侯が雇ったドイツ軍団は、恐るべきランド伯の指揮下でミラノ領に侵攻し、首都にまで到達した。しかし、市民たちは、その柔和さと軍事訓練の不足にもかかわらず、絶望の勇気で進軍し、伯爵を打ち破って追い払った。伯爵はミラノ人を全く尊敬していなかったため、大いに驚いた。他の方面でもヴィスコンティ家は大きな損害を被った。ジェノヴァは1356年に反乱を起こし、2年後には和平を確保するためにパルマとアスティを放棄せざるを得なくなった。

長兄のマッテオは1355年に亡くなりました。虚弱で無分別、そして大食漢だった彼は、一族の発展を阻む存在でした。将軍の報告では、彼の死は兄たちの責任であるとされました。ベルナボとガレアッツォは新たな分割統治を行い、ミラノも彼らの間で分割されました。彼らは協力し、 101しかし、互いの憎しみと嫉妬にもかかわらず、国家の損失を回復するという唯一の目的を持っていた。パヴィアは、修道士ジャコモ・デ・ブッソラーリを首班とする自由政府を設立し、サヴォナローラに先立つブッソラーリは、すぐに市を暴政と罪から浄化しようとした。ガレアッツォの軍隊に執拗に包囲されたブッソラーリは、最終的に飢饉と疫病に屈した。さらに遠く離れたベルナボは、教皇の破門の嵐の中、ボローニャを奪還するために何年も必死の闘争を続け、自身も困惑しながらも後継者への道を準備した。彼はエステ侯爵夫人と絶えず激しい対立関係にあり、彼らがルキーノの廃嫡された息子たちを彼に対抗させるために利用している間、ベルナボはエステ侯爵夫人の反乱を起こした親族を匿っていた。ガレアッツォ側は、サヴォイアとモンフェッラートの攻撃に耐えなければならず、その攻撃は彼を破滅に追いやった。

しかし、敵は数が多く、断固とした意志を持っていたにもかかわらず、ヴィスコンティ家が受け継いだ比類なき政治手腕と豊富な資源によって、彼らは勢力を回復し、ミラノを海外で恐れられ、尊敬される国へと押し上げた。これらの君主たちは滅多に自ら戦場に出ることはなく、イタリア戦争の主戦場となった外国の傭兵団に事業を委託した。富と文明化がイタリア人にもたらした衰弱にも屈しなかった、これらの屈強で無節操な冒険家集団は、国の政治において強力な影響力を持つようになった。中でも最も恐るべき存在は、ジョン・ホークウッド卿率いる傭兵団であった。アザリオによれば、これらのイギリス人傭兵は、ロンバード人の他の略奪者たちよりも優れた盗賊であった。彼らは昼間はほとんど眠り、夜に目覚めていた。そして、町を占領する際には、彼らのような者はかつていなかったほど勤勉で巧みであった。ベルナボは教皇に仕えるホークウッドの熱意に苦しんだ後、彼を自分の側に引き入れた。しかし数年後、気まぐれにしか忠実でない偉大な艦長は、 102ホークウッドは突如ヴィスコンテ家から袂を分かち、ヴィスコンテ家にとって悲惨な結果を招いた。後にベルナボは、自身の娘の一人を多額の持参金と共に結婚させることで、再び彼を誘惑した。しかしながら、ホークウッドの晩年は、ミラノの宿敵フィレンツェに雇われて過ごした。

君主たちの争いに左右されないミラノは、今やイタリアで最も豊かで、人口が多く、豪華な都市となっていた。ヨーロッパの諸王国の首都にも、市民の君主たちの居城であるこのミラノほど壮麗な宮殿、美しく舗装された街路、美しい噴水のある庭園、そして美しい異国の獣や鳥が闊歩する遊園地はなかった。ヴィスコンティ家は王族の威厳と地位を誇った。ガレアッツォ自身は古き良きサヴォイア家の王女と結婚しており、兄弟は共に、子供たちのためにヨーロッパの君主家と同盟を結ぶという賢明な政策を推し進めた。ベルナボは、妻レジーナ・デッラ・スカラとの間にもうけた10人の娘と5人の息子、そして20人ほどの私生児を政治家らしく利用し、生まれに応じて王侯貴族やイタリアの有力者、あるいはホークウッドやランド伯爵のような下級貴族や有力な軍人と結婚させた。ガレアッツォは息子と娘をさらに豪華に結婚させ、惜しみない財産を与えたため、国家はほぼ破滅した。後継者のジャン・ガレアッツォには、50万フローリンでイザベラ・ド・ヴァロワを娶った。処女のヴィオランテには、20万フローリンとピエモンテの多くの美しい土地と城をエドワード3世の息子クラレンス公ライオネルに与えた。

この最後の結婚式は1368年に、前例のない盛大さで執り行われました。花婿は、シル・ル・デスペンサーと2000人のイギリス人隊を伴ってミラノに到着しました。豪華な騎馬隊が彼を迎えました。まずガレアッツォ自身が登場しました。 103イタリアのどの男よりも容姿端麗と言われ、なびく金髪にバラの花輪を飾るのが彼の習慣で、大家臣たちが付き従っていた。彼と共にいたのは妻のビアンカ・ド・サヴォイア、義理の娘である若いフランス人のイザベラ、そして他の高貴な貴婦人たちで、その後ろには緋色の衣装をまとい、三つ葉模様の刺繍が施された白い布の袖と、一人当たり八十フローリンにも値するほどの豪華な細工の帯を締めた八十人の乙女たちが続いた。その次には、まるで馬上槍試合の装いをした馬に乗った騎士の一団を率いる十五歳の少年ジャン・ガレアッツォが続き、その後ろには豪華な衣装をまとった侍従たちと侍従たちが続いた。結婚の宴では、料理そのものに金箔が貼られ、16 皿の料理それぞれに豪華な贈り物が客に提供された。ベルベットと絹の首輪と絹の鎖をつけた高級な猟犬、金の鎖とベルベットの頭巾、蛇の絵が描かれた銀のボタンをつけたハヤブサ、豪華に装飾された鞍やその他の馬具、有名なミラノの鍛冶屋が作った甲冑、金と最高級の絹の錦織、エナメル細工を施した銀の小瓶、銀箔を施した洗面器、王子用の真珠がびっしりと縫い込まれたマントとダブレット、そして 76 頭の見事な競走馬と軍馬 (それぞれが前のものより豪華で美しく、豪華に飾り立てられていた)、そして最後に 12 頭の肥えた雄牛であった。ガレアッツォと花婿は、最も高貴な客たちと共に一つのテーブルに着席した。その中には詩人フランチェスコ・ペトラルカ氏もおり、ペトラルカ氏は最も名誉ある席に着いていた。別のテーブルには、スカラ座の王妃と多くの貴婦人たちが座っていた。こうした情景は、あちこちの原始的なフレスコ画にぼんやりと描かれている。そこには、宝石をちりばめたローブと高く尖った頭飾りを身につけた貴婦人たちと、それに相応しい立派な紳士たちが、狭い板の前にぎこちなく座ったり、広々とした柱廊の中でゆっくりと堂々と舞踏会を歩いたりする姿が見られる。

104ヴィスコンティ家は国家のために莫大な財力を費やしたにもかかわらず、先祖のように宮廷を開放することはなかった。祝祭日に庶民のために通りに食卓を並べることも、牛を丸ごと焼いたり、酒樽を開けて酒を飲みたい者全員に振る舞うこともなかった。年代記作者たちは領主たちの強欲さを嘆き、税金は絶えず引き上げられた。戦争と同盟に莫大な費用を費やしたヴィスコンティ家は、実際常に資金難に陥っていた。ミラノにおける彼らの覇権は揺るぎなく、もはや市民の不満を恐れることもなかった。彼らの専制政治が進むにつれ、ヴィスコンティ家と他の社会階級との間の社会的溝は深まっていった。兄弟は二人とも傲慢で、疑い深く、残酷だった。しかし、寡黙なベルナボの厳しさ、そして激しい激怒と奇妙な気まぐれな性格は、彼を最も恐れられる存在にした。彼は正義と秩序を維持し、領土内を武装せずに自由に移動できるようにし、古くからの派閥間の憎悪を抑え込もうとする立派な決意をしていたが、そのやり方は耐え難いほど苛酷だった。ゲルフやギベリンを名乗ることは許されず、舌を切り取られるという罰を受けた。夜間に街の外にいるのが見つかった場合、いかなる理由であっても片足を失うなどの罰が下された。さらに、単なる疑いで人々は残酷な死刑や拷問に処された。しかし、この恣意的な厳しさはほとんど効果がなく、ベルナボの時代以前よりも街では犯罪がはるかに蔓延していた。この僭主の犬への情熱は、人間の苦しみを軽視するのと同じくらい異常だった。彼は5000匹の猟犬を所有し、臣民は彼のためにそれらを飼育し、世話することを義務付けられていた。もし、狩猟に適さないほど太りすぎたり痩せすぎたり、あるいは何らかの危害を加えられたりした猟犬は、その飼い主に災いをもたらすことになった。あらゆる種類の狩猟は王子の遊びとして神聖なものであり、深刻な飢饉の際にはイノシシやその他の森の生き物を食料として殺した農民たちは、 105絞首刑や失明に処せられた。フランシスコ会の二人の修道士は、公の冷酷さを敢えて諫言した挙句、異端者として火刑に処せられた。これは、教会の禁令下でほぼ全生涯を過ごしたベルナボの行為としては皮肉なことであった。ベルナボの激しい行為の中には、教皇から交渉に派遣された二人の威厳あるベネディクト会の修道院長に対する彼の扱いのように、ある種の陰鬱なユーモアがあった。公はランブロ川にかかる橋の上で彼らに会い、そこで彼らはしかるべき敬意をもって彼に教皇勅書を差し出した。ベルナボはそれを読み、見上げて使節たちを厳しい目で見て、食べ物と飲み物のどちらを選ぶか尋ねた。その質問に不吉な意味を感じ取った聖職者たちは、震える聖職者たちが下を流れる深い川を一瞥し、むしろ食事をしたいと答えた。すると教皇の勅書、羊皮紙、印章、絹の紐などが彼らの喉に押し込まれた。

ガレアッツォは兄ほど気まぐれで残酷ではなかったが、その統治は兄に劣らず圧制的だった。民衆の苦難に加え、敵味方を問わず略奪を繰り返す外国の商団によって国は荒廃させられた。飢饉と疫病が何年も続いたが、領主たちは大臣の何人かを絞首刑にする以外に、これといった思慮深い対策は講じなかった。兄弟ともに、国家の囚人を40日間の拷問、いわゆるクワレージマに処するという恐ろしい罰則が下された。しかしガレアッツォは家庭的な美徳で際立っており、両君主とも非常に敬虔で、多くの教会や修道院を建立し、多額の施しを行った。これらの君主を評価する際には、常に世間の注目を集めてきたフィレンツェの年代記作者たちが、彼らを都市の敵として憎んでいたことを忘れてはならない。彼らは彼らを、ひどい悪徳に陥った野蛮で無知な暴君として描いている。しかし、ペトラルカは、 10614世紀イタリアの思想と文学の権威者、ヴィスコンティ家は、まずジョヴァンニ大司教に、後にガレアッツォに仕え、ミラノで数年間を過ごし、この街とその領主たちについて深い愛情と敬意を込めて語っています。ヴィスコンティ家が詩人ヴィスコンティに払った高い名誉は、彼らが精神的な事柄を重視していたことを示しています。ペトラルカの占領は、一属州の征服に匹敵する偉大な勝利とみなされました。ボッカッチョをはじめとするトスカーナの作家たちは、ヴィスコンティ家への忠誠を激しく非難し、自由を愛する彼が富と贅沢への俗悪な崇拝に惑わされ、奴隷になったと主張しています。しかし、親しい知人からホストについてよりよい判断ができたペトラルカは、おそらくヴィスコンティ家の遺産である大きくて遠大な政治的思想を理解しており、おそらくミラノに、フィレンツェ人の考えを超えたイタリアの希望、ローマの後継者に失われた栄光を取り戻すであろう国家統合におけるより大きな自由の可能性を見出していたのであろう。

さらにヴィスコンティ家は、領土における学問と文化の発展に多大な労力を費やした。かつて名声を博したパヴィア大学は、長らく衰退していたが、彼らは同大学に多額の寄付を行い、教授陣に惜しみない資金を提供した。また、パヴィアに有名な図書館を設立し、すべての学生が自由に利用できるようにしたのはガレアッツォであった。ベルナボ自身も学者肌で、若い頃には勅令を研究していた。しかし、絶え間ない戦争と国家の重責に追われ、首都の知的福祉のために喜んで尽くしたであろうことを全て実行することはできなかった。

二人の兄弟の間には激しい嫉妬が渦巻き、後年、兄弟は分裂したが、敵の前では分裂を止められなかった。ガレアッツォはミラノを離れ、パヴィアに宮廷を移したが、それでも政府への関与は維持した。 107ガレアッツォは父の死後、首都の貴族の邸宅に住み始めた。1378年に死去した。その息子のジャン・ガレアッツォは体質が虚弱で、引っ込み思案な性格であったが、勉学に励んでいた。ガレアッツォが始めに見せた温厚な統治、税金の免除、臣下の懐柔などは、冷酷なベルナボの軽蔑を買った。ベルナボは、イザベラ・デ・ヴァロワが亡くなったため、娘カテリーナとの結婚を求める若い未亡人ベルナボの申し出を快く受け入れ、こうしてヴィスコンティ家への更なる影響力を得ようと考えたのである。パヴィアの宮殿からほとんど姿を現さなかったこの温厚な隠遁者こそ、ヴィスコンティ家をイタリアで最も恐れられた家にした繊細さ、粘り強さ、そして野心の真髄であるとは、老練な公子ベルナボは知る由もなかった。ガレアッツォの政治手腕の才は父によって丹念に鍛え上げられていたのである。ベルナボは彼を取るに足らない存在とみなしていたが、静かな外交術で国内外での地位を強化し、頭の中で壮大な計画を練りながら、実現の機が熟すのを辛抱強く待っていた。

中世イタリアのセンセーショナルな物語の中でも、ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテの突如とした権力掌握ほど劇的なものはない。父の死から7年が経ち、ベルナボの圧政は、同僚の支配者とは対照的に、ますます圧制を強めていた。1385年のある日、ジャン・ガレアッツォは400人の騎兵を率いてパヴィアからミラノへ出発した。ヴァレーゼ近郊の聖地を訪れ、その途中で尊敬する叔父を抱きたいと申し出たのだ。彼は首都には入らず、城壁を迂回して、父が最近築いたジョヴィア門近くの城塞に辿り着く予定だった。ヴィスコンテ父は、若者の用心深さと、これほど大勢の護衛を引き連れて来た臆病さを嘲笑し、二人の息子を先に行かせ、自らも馬にまたがり、駆け出した。 108ジャン・ガレアッツォは、たった二、三人の召使を連れて、甥に会いに出かけた。二人の君主が挨拶を交わすとすぐに、ジャン・ガレアッツォは護衛隊長のヤコポ・ダル・ヴェルメに合図し、ヴェルメはベルナボの肩に手を置いた。すると、たちまち僭主は捕らえられた。息子たちと共に、彼はポルタ・ジョーヴィアの城に急がされた。ジャン・ガレアッツォは市内に入り、大喜びで迎えられた。叔父が巻き起こした恐怖と憎悪を、彼が期待していたのは的外れではなかった。民衆は倒れた僭主とその息子たちの家に殺到し、隅から隅まで略奪し、銃火を浴びせ、家屋を破壊し、地面まで完全に破壊した。市民による総会で、ミラノの唯一絶対の統治権が、満場一致でジャン・ガレアッツォとその男子相続人に与えられた。

ベルナボはその後まもなくトレッツォ城へ連行され、7ヶ月後に毒殺されたと伝えられている。捕らえられた二人を除く彼の息子たちは四方八方に逃げ、簒奪者に対抗するために全力を尽くして援軍を集めていた。しかし、ジャン・ガレアッツォは大計画を完璧に構想し、遂行し、卓越した外交手腕と圧倒的な武力行使によってその後の安泰を確実なものとしたため、ベルナボの子供たちは諸侯との同盟関係にもかかわらず、絶え間ない努力にもかかわらず、誰一人として彼を倒すことも、遺産の一部を取り戻すこともできなかった。

僭称者の裏切りの唯一の言い訳は、叔父と従兄弟たちが公然と陰謀を企てていたことだった。ベルナボ捕縛後すぐに、彼はベルナボに対する厳粛な起訴状を作成し、数々の恐ろしい犯罪と、ジャン・ガレアッツォの命を狙う陰謀を告発し、ヨーロッパ各国の裁判所に送付した。この、自らの行動に法的正当性を与えようとする独特の試みは、誰の目にも明らかだった。イタリア全土において、この若き君主は「不名誉な」存在とみなされていた。 109ジャン・ガレアッツォは、その称賛と恐怖を抱いたが、その出来事はすぐに根拠のあるものだったことが判明した。かつて覇権を握る偽善を示していたその頭脳は、都市や国家全体を陥落させるほどの野望を抱いていた。間もなく彼の計画は実現し始めた。ジャン・ガレアッツォの軍事事業は、ほぼ途切れることのない征服の物語である。彼自身は軍人ではなかったが、将軍の選び方を知っており、あまり干渉せず惜しみなく報酬を与えることで、将軍たちから最大限の力を引き出した。当時のイタリアの混乱状態が彼に好機をもたらした。彼の成功は並外れたもので、ほとんど悪魔のような存在と見なされた。恐怖に陥った敵には、彼が滅ぼすべきと目を付けた者たちを魅了しているように見えたので、彼らは見事に彼の罠に落ちた。パドヴァの領主フランチェスコ・ダ・カラーラは、ヴェローナのスカリジェリ家打倒のために彼を支援するよう説得された。 1387年にパドヴァを征服したジャン・ガレアッツォは、同盟者と諍いを起こし、パドヴァを包囲して占領(1389年)、フランチェスコをモンツァの地下牢に送り込んで死なせた。ヴェローナとパドヴァの支配者となったヴィスコンテは、アドリア海沿岸に到達した。一方、マントヴァとヴェネツィアは、麻痺したかのように呆然と立ち尽くし、自滅を待ち望んでいた。征服者の急速な進撃に、イタリア中が恐怖に包まれた。征服者は、自らの姿を見ることなく、確かな洞察力で自らの目的のために手段を操っていた。ヴィスコンテの方針は、まず弱者を攻撃し、徐々により大きな事業への道を準備することだった。当時、教会は大分裂の渦中にあった。ジャン・ガレアッツォは、どの教皇に精神的服従を負うべきかを決める際の良心上の困難に抗議し、教皇同士を対立させながら、ロマーニャ地方の教皇領を奪取した。彼の軍隊は山岳地帯を登り、ウンブリアとトスカーナに侵攻した。フィレンツェの模範と勧告にようやく目覚めたイタリアは、激震に震えた。 110ヴィスコンテ家の進軍を阻止しようと、総力を挙げて尽力した。しかし、ヴィスコンテ家は依然として進軍を続け、巧みな外交術で軍備の制約を解消した。フィレンツェの要請に応えてフランス国王は自国領への侵攻を試みたが、ヤコポ・ダル・ヴェルメに敗走させられた。シャルル6世自身もヴィスコンテ家のお世辞と約束によって同盟国に転じた。1399年、ヴィスコンテ家はジェラルド・ダピアーノからピサを無傷で奪取し、再びフィレンツェに勝利した。一方、ペルージャ、シエナ、アッシジはヴィスコンテ家の将軍たちに服従した。

1395年には既に、ジャン・ガレアッツォの権力と名声は新たな地位に昇格したことで大きく高まっていた。巨額の金銭を条件とした粘り強い交渉の結果、ヴェンツェルウス1世はミラノ公国(征服した都市を含む)を公国に編入し、ヴィスコンテ家とその男子相続人に永久にその地位を与えることに成功した。叙任式はサン・アンブロージョ広場で執り行われ、大公爵の皇帝特使が大勢の民衆が見守る中、盛大な儀式の真っ只中、大きな玉座に新公爵を座らせ、戴冠させた。一方、その後大聖堂では、後に教皇アレクサンデル5世となるノヴァーラの司教が説教を行い、演説の対象となった公爵の輝かしい血統、人目を引く美貌、そして高潔な精神を称賛した。

ジャン・ガレアッツォは、政治家であり征服者であると同時に、偉大な行政官でもありました。彼は叡智、倹約、慎重な課税配分、そして財政管理によって、前任者たちの誤った統治によって課せられた過酷で軽率な負担から民衆を解放し、同時に自らの財源を莫大に増やしました。まさに秩序の天才でした。彼は、法が適切かつ効果的に執行され、すべての人々に正義がもたらされ、国全体に完璧な統治が維持されるように尽力しました。 111彼は征服した都市を寛大かつ公正かつ賢明に統治することで、広大な領土を強固なものにした。

こうした好条件のもとでミラノは大いに繁栄し、公爵の年間収入 120 万フローリンと、時には年間 80 万フローリンに達する特別目的のための追加徴税の一部を、大きな負担なく納めることができた。これは他のどのイタリアの君主の収入をもはるかに上回る額であった。

ジャン・ガレアッツォの統治は、時に圧制的であったものの、前任者たちのような過酷な手法は踏襲されなかった。暴力と無慈悲な残虐行為は、彼の繊細な肉体的な気質には耐え難く、冷淡な精神には忌まわしかったのだろう。1390年のヴェローナ反乱と奪還後の恐ろしい略奪のように、目的があっての行動を除けば、彼は決して血に飢えたことはなかった。しかし、長く潜伏する陰謀を企て、はるか遠くで予期せぬ大惨事に終わる、洗練され巧妙な残虐行為を除けば、ジャン・ガレアッツォは芸術的な嗜好を持っていたようだ。人々によれば、イアーゴ風の唆しで、マントヴァのフランチェスコ・ゴンザーガに、嫉妬のあまりベルナボ・ヴィスコンテの娘の一人である妻アグネーゼを殺害させたのは、彼だったという。これは、後に自分が真っ先に、そして最も声高に妻の無実を主張し、殺人者への世間の非難を巻き起こすためだった。フェラーラで若きオビッツォ・デステが斬首された事件も、ミラノ公が政治的な目的でアルベルト侯爵に植え付けた邪悪な疑惑が原因だとされている。ヴィスコンテの影響は、ヤコポ・ダピアーノの忌まわしい裏切りと恩知らずにさらに顕著である。ダピアーノは、平和の口づけとともに、自分の保護者であり友人であった高貴なピエトロ・ガンバコルティを殺害し、すぐ後に明らかになるように、ジャン・ガレアッツォのためにピサの領主となった。

公爵の信心深さは、彼のあまり評価されていない 112ガレアッツォは、その偉大な精神性をすべて備えていた。自分の正しさを疑うことも、あらゆる事業において天の助けを祈願することをためらうこともなかった。聖人への献身と教会の典礼や儀式の遵守に熱心だった。ミラノ大聖堂、パヴィアの広大なチェルトーザ、その他多くの偉大な建物がこの君主によって設計・建設された。これらの事業は、単に精神的な報酬のためだけではなく、彼自身の栄光を世に知らしめ、芸術と産業を奨励するためにも行われた。ガレアッツォの偉大な精神性はすべて、彼の建築物に表れている。彼の工学計画は、構想においては力強く大胆であると同時に、実現においては不屈で忍耐強いものであった。パドヴァとマントヴァを征服するため、彼はブレンタ川とミンチョ川の流路を変えるという途方もない事業に着手した。しかし、ここで彼は自然の力に対してあまりにも大胆に自らを測りすぎたのである。ある夜、ミンチョ川は「イン・ピエナ」でその水を巨大なダムに注ぎ込み、莫大な労力と金をかけて建設された工事を水没させた。

ジャン・ガレアッツォは、戦争と政治に奔走する傍ら、父の文学支援を引き継ぐ時間も確保していた。彼自身も青年時代はパヴィア大学で深く学んだ。パヴィアにある初期のフレスコ画(現在は失われている)には、父の宮殿で貴族や著名人の群衆の中に立つ少年時代の彼が描かれており、そこにいる中で誰が最も偉大な人物かという問いに対し、詩人ペトラルカを指し示している。この寓意は、彼が生涯を通じて知性と学問に捧げた敬意を物語っている。彼はエマヌエル・クリソロラスをはじめとする著名な学者を大学の教授に招聘し、こうしてミラノに新たに蘇りつつあったギリシア語の知識をもたらした。彼はこれらの人々を顧問や親しい仲間とした。彼らは彼に詩を朗読し、古代の新たな発見について議論したため、彼の城は「知恵の神殿」と呼ばれた。建築、彫刻、絵画も同様に育成された。 113彼によって。国家の利益と栄光のために、彼が刺激しようとしなかった人間活動は、いかなるものもなかった。

ジャン・ガレアッツォの頭脳は、その活動が小国を滅ぼすことを意味していたにもかかわらず、本質的に王者らしく創造的だった。当時、イタリアは大国形成の時期を迎えていた。自由の時代における古くからの派閥争いは僭主制の確立とともに終焉を迎え、これらの小国は今や大国に飲み込まれつつあった。この過程において、ヴィスコンティ家のミラノが主導権を握った。その自然な帰結は、北イタリアにおけるフランスやイギリスのような、半島に安定した大王国が築かれることと思われた。当時の愛国心あふれる人々は、絶え間ない不和と戦争の苦悩からイタリアを救い出すような王国を夢見ていた。この構想は、偉大なマッテオの子孫であり後継者である人物の心の中で具体化され、彼の人格と境遇が相まって、ヴィスコンティ家の壮大な政治思想と野望は、その最高の成就に最も近づいたのである。そして夢想家たちは、ジャン・ガレアッツォに自らの願望の実現を求めた。ペトラルカが先代の人々に願ったように。14世紀のフィレンツェ出身の詩人で亡命者で、ヴィスコンティ朝宮廷で長く暮らしたファツィオ・デッリ・ウベルティは、彼のカンツォーニの一つでローマを泣かせている。

「ああ、フィリオール・ミオ、ダ・クアンタ・クルーデル・ゲッラ」
甘いペースのトゥッティ・インシメ・ヴェレーモ
イタリアのソッジャス
ソロで再…. ‘[2]
2 .

「ああ、息子よ、どんな残酷な戦争から
我々は皆、甘い平和のために集まるべきだろうか
イタリアは対象となるか
唯一の王に…’
ジャン・ガレアッツォは間違いなくこの栄冠を夢見ていた。そして最終的には敗れたものの、 114決して死を免れることはできませんでした。フィレンツェ、ヴェネツィア、ローマ教皇、そしてイタリアの小君主たちによる敵対同盟のあらゆる努力も、彼の進撃を阻むことはできませんでした。15世紀初頭の彼の領土は、ロンバルディアとロマーニャのほぼ全域に及びました。ウンブリアの都市ペルージャとアッシジは彼のものでした。ルッカ、ピサ、シエナは彼に従いました。彼の成功の波はゆっくりと進みました。彼は敵のあらゆる動きを予見し、打ち破りました。1401年、長らく彼の行く手を阻んでいたボローニャは、ベンティヴォーリ家によって彼に明け渡されました。彼の最も勇敢で執拗な敵であるフィレンツェは、事実上彼の慈悲に委ねられていました。フィレンツェのあらゆる側面で彼は優勢でした。あらゆる援助を断たれたフィレンツェは、彼の致命的な攻撃を待ち受けていました。彼の勝利の時は目前に迫っていました。

1402年7月、公爵は軍勢にアルノ川沿いの都市を包囲するよう指示した。ペストが流行したミラノからメレニャーノの別荘へと退却し、イタリア王戴冠式のためにマント、王笏、王冠を準備させた。もはや宿敵を恐れる必要はなかった。彼の武力と計算力で抗し得なかった力がただ一つあった。8月10日、公爵は致命的な疫病に侵され、数日後、49歳でこの世を去った。

死の床に横たわる男の思いを、誰が言い表せるだろうか。昼夜を問わず努力して得たものを、ついに手にしたにもかかわらず、それを成し遂げる力もなく。その打ちひしがれた頭脳の情熱を、誰が測り知れるだろうか。彼の死はフィレンツェのみならず、イタリア全土に限りない歓喜をもたらした。しかし、当時の無名の詩人と共に、彼の死を悼んで涙を流した人も少なくなかった。

‘ questo emisfero
de quel che col pensiero
サナール・ヴォリア・リタリコ・ペイセ。 ‘
彼らの嘆きは当然だった。 115暴君の死は、イタリアにおける混乱と反動のあらゆる要素の解放、憤怒した派閥の復活、貪欲で好戦的な僭称者たちによる巨大組織国家の崩壊、そして国中を襲った軍事冒険家のテロリズムであり、最終的にはミラノにイタリアを最終的な恥辱と破滅へと売り渡す運命にある王朝の樹立をもたらした。もしジャン・ガレアッツォがあと数年生きていたならどうなっていただろうか? おそらくフィレンツェは彼の前に倒れていただろう。フィレンツェの不治の個人主義の精神こそが、彼と彼の野望を阻む唯一の障壁だったのだ。しかし、間もなく揺らぎ、消え去ることになるあの小さな自由の灯火は、統一された平和なイタリア、あらゆる外敵に抵抗できるほど強く、全ヨーロッパを進歩の道へと導くほどに前向きなイタリアという犠牲に見合うだけの価値があったのだろうか?

しかし、15 世紀のフィレンツェを輝かせる芸術と文明の高貴な結実がフィレンツェの独立を条件としていたとしたら、イタリアは何世紀にもわたる悲しみと屈辱の涙を流しながらも、その答えは「イエス」となるかもしれない。

ヴィスコンティの蛇

116
第6章
ヴィスコンティからスフォルツァへ
「Una città corrotta che vive sotto un principe … mai non si puòridurre libera.」— Macchiavelli。
ジャン・ガレアッツォは、イザベラ・ド・ヴァロワとの間に3人の息子をもうけたが、いずれも幼くして亡くなっており、ヴァレンティーナという一人娘だけが残されていた。1387年、ヴァレンティーナをフランス国王シャルル6世の弟オルレアン公爵と結婚させた。この同盟はヴィスコンティ家にとっては当面の利益となるものの、ミラノおよびイタリア全体にとっては、彼の予期せぬ将来に致命的な結果を生むことになる。結婚して数年後、2度目の妻カテリーナ・ヴィスコンテとの間に息子が生まれ、ガレアッツォはジョヴァンニ・マリアと名付け、聖母マリアへの感謝の印として、これ以後子孫は皆マリアの姓を名乗ることを定めた。後継者の誕生は聖母マリアのとりなしによるものだと彼は考えていた。後に次男フィリッポ・マリアが生まれた。公爵が亡くなったとき、兄はわずか14歳、弟は10歳だった。幼いことに加え、両親が同じ血筋であるという不利な状況に置かれていた。ベルナボの獰猛さと気まぐれさ、そしてジャン・ガレアッツォ自身の臆病さと虚弱さによって、その血筋はすでに衰えの兆しを見せていた。この血統の汚点は、ジョヴァンニ・マリアにおいては精神病となり、狂病にまで発展した。また、兄においては、極度の人間嫌いと臆病さを呈した。

ジョヴァンニ・マリアが公爵位を継承し、フィリッポは父の遺言によりパヴィア伯となった。 117ベルナボ公爵は、王家の附属領とされていた。若き公爵の身柄と国家の保護をめぐっては、直ちに市内の様々な勢力による激しい争奪戦が繰り広げられた。未亡人を摂政に任命するという故人の遺言は完全に無視され、公爵夫人とその顧問フランチェスコ・バルバヴァーラは、ベルナボの息子エストレとカルロ・ヴィスコンテによって追放された。二人は長い亡命生活の後、遺産を取り戻そうと再び姿を現した。公爵夫人は1404年に息子に毒殺されたとされている。しかし、この不幸な女性は、自分の父親が夫に罠にかけられ殺され、家族全員が夫に破滅させられ、息子たちが今や強盗や敵の手に落ちて無力であり、党派争いの渦に巻き込まれてすでに麻痺状態にあるのを目の当たりにしてきたのだが、この異常な犯罪の助けがなければ、悲しみに沈んでしまう可能性もあった。この犯罪を若い公爵に負わせるには、彼の全般的な悪意以外に理由はないように思われる。

一方、ベルナボの息子たちは他の派閥の指導者たちにさらわれ、また戻っては打倒され、闘争の運命は浮き沈みを繰り返した。ジャン・ガレアッツォ率いる名将たちが次々と街を奪い、しばらくは支配下に置いた。オットーブオーノ・テルツォ、カルロ・マラテスタ、そして中でも最も有名なファチーノ・カーネが、全く無能な君主の名の下に統治した。一方、ヴェネツィア、フィレンツェ、そして教会が急いで解体しようとしたジャン・ガレアッツォの広大な国家の廃墟からは、不誠実な総督たちが残された断片を奪い取り、自らの小さな独立領土を築いた。こうして、大公の遠方の征服地は急速に失われ、首都に近く、長らくヴィスコンティ家の支配下にあった都市は、これらのより小さな略奪者たちの手に落ちていった。パヴィアと他の町はファチーノ・カーネに占領され、彼は若いフィリッポを事実上 118捕虜となり、モンツァはエストレ・ヴィスコンテとその勇敢な妹ヴァレンティーナの拠点となった。

ミラノの混乱と闘争は、ジョヴァンマリアの治世の10年間を通して続いた。街の状態は悲惨なものだった。平和と秩序は破壊され、ゲルフとギベリンの名が再び街頭で聞かれ、家同士の争いを煽り、内戦の恐怖を呼び覚ました。公爵は自ら統治しようとはしなかった。彼が政治に携わった唯一のことは、国家の囚人を処刑することだった。彼は自らの目の前で、その目的のために訓練された犬に彼らを引き裂かせた。ベルナボをはじめとするヴィスコンティ家の人々に見られた犬への異常な情熱と人間への憎悪は、この堕落した一族の途方もない凶暴性となっていた。彼の治世中のミラノの物語は、絶え間ない暴動と戦闘から眠りに落ちた後、夜の闇を通して、狂気の王子が自分の遊びに満足げな姿と、彼の傍らで鎖につながれた恐ろしい猟犬を連れた猟師スクアルシア・ジラモが人間の血の匂いを嗅ぎつけている恐ろしい姿が忍び寄る、恐ろしい夢のようだ。

公爵の血への渇望は、ダンテのような体格という形で報われた。1412年、彼は宮殿の境内で、世界から怪物を一掃することを誓ったミラノの三貴族の短剣に刺され、自らの血に溺れて窒息死した。大聖堂に血にまみれた彼の遺体は、人々の恐怖によって運ばれ、放置されたままだった。その唯一の覆いは、娼婦によって撒かれた血のように赤いバラだった。

ジョヴァンマリアが殺害された時、長年ミラノを支配していたファチーノ・カーネは死の床にあった。パヴィアで青春時代を過ごしたフィリッポ・マリア・ヴィスコンテは、一挙に自由の身となり、少なくとも名目上は 119公国の支配権を握った。彼は20歳だった。聡明な若者がまず最初にしたことは、ファチーノの未亡人であるベアトリーチェ・テンダとの結婚だった。彼女を通して、彼は一気にパヴィアと、コンドッティエーレが自らの手で獲得した国家、そしてファチーノの優秀な軍隊と莫大な財宝の支配者となった。次に彼は軍隊を率いてミラノに向かったが、エストレ・ヴィスコンテと有力な派閥の抵抗を受けた。しかし、ポルタ・ジョヴィアの大要塞は、正当な君主のために城主ヴィンチェンツォ・マルリアーノが守り、彼はエストレに反対する市民を奮い立たせた。勇敢な兵士であり、一族のヘクトルと呼ばれたこの兵士は打倒され、彼と甥のジョヴァンニ・カルロは支持者全員とともに数日後に敗走を余儀なくされた。若い公爵は抵抗を受けることなく進軍し、民衆の熱狂的な歓迎を受けた。

街はたちまち主君の存在を感じ取った。秩序は回復され、派閥争いは鎮められ、平和的な産業は保護され、ジョヴァンマリア暗殺者たちは処罰された。フィリッポは、当時最も有能なコンドッティエーリたちを国家の防衛と復興に駆り立て、イタリア全土の宮廷とヨーロッパの主要王国において、彼らの勇敢さと戦場での手腕を、最も慎重かつ勤勉な外交によって支援した。反乱を起こしたヴィスコンティ家は、エストレの死とモンツァの降伏(1412年)によって鎮圧された。勇敢なヴァレンティーナはモンツァを放棄し、自身とベルナボの残された子孫のために名誉ある条件を提示した。ローディ、コモ、ピアチェンツァ、ブレシアは数年のうちに奪還され、1422年にはジェノヴァも獲得した。フィリッポの急速な進軍は、イタリアでかつての「蛇」の恐怖を再び呼び覚ました。第三ミラノ公爵は、確かにその家系の多くの優れた資質、すなわち技巧、忍耐力、たゆまぬ努力を備えていました。しかし、それらは彼の心身の臆病さによって損なわれ、疑り深く迷信深い性格を生んでいました。 120彼自身も不誠実で、誰一人信用しようとせず、常に部下たちに罠を仕掛け、ついには自らもそれに陥っていった。こうして1424年、彼の運命を回復させる最大の力となっていた偉大な将軍カルマニョーラの栄光を恐れた彼は、コンドッティエーレを怒らせ、疎遠にし、悲惨な結果を招いた。あらゆる人間を恐れ嫌う彼は、ポルタ・ジョヴィア城の奥深くに閉じこもり、まるで裏切り者の街に住んでいるかのように用心を怠らなかった。彼の周囲には、彼の恐怖を通して彼を支配していた占星術師以外にはほとんど人がいなかった。彼らに相談することなく、彼は一歩も踏み出さなかった。彼が臣民に姿を見せるのは、まれな公式行事で衛兵に囲まれている場合か、人里離れた畑で働く農民が、ミラノとお気に入りの田舎の宮殿であるアッビアーテグラッソの間の運河沿いを船で急いで滑走しているのを目撃した場合だけであった。

この暗い生活習慣は、陽気なミラノ市民から彼を忌み嫌われた。人々はこの青白い太った男に戦慄し、1418年には妻を死刑に処したことで、さらに恐怖を募らせた。ベアトリーチェ・テンダと彼女の莫大な持参金のおかげで、フィリッポは公爵位をほぼ完全に掌握していた。公爵は父と同じく決して若くはなかったが、ベアトリーチェ・テンダの年齢は2番目の夫よりもはるかに上回っていた。彼女に飽きていたため、あるいは彼女が機嫌が悪く強欲だったため(年代記作者の主張は様々だが)、あるいは彼女が役目を終え、もはや彼にとって何の役にも立たなくなったため、フィリッポは彼女の不貞を告発した。彼女は逮捕され、ビナスコ城に連行された。愛人だと思われていたハンサムな若い騎士、ミケーレ・オロンベッロも一緒だった。オロンベッロはリュートの腕前で彼女の憂鬱な生活を慰め、自白させるための拷問にも抵抗した後、斬首された。オロンベロと2 121彼女の侍女たちも彼女と同じ運命をたどった。10年後、公爵は政治的な理由でサヴォイアのマリア王女と結婚した。この哀れな令嬢もベアトリーチェに劣らず哀れむべき者であった。公爵自身は彼女を顧みなかったが、嫉妬から自分の女以外から彼女を隔離し、男が彼女の前に現れることを一切許さなかった。一方、僭主の寵愛を得たアニェーゼ・デル・マイノは、名ばかりの妻として城を支配していた。精神的にも教養もあるアニェーゼに対するフィリッポの愛情と、彼女が産んだ娘、彼の唯一の娘であるビアンカ・マリアへの献身は、彼の愛すべきでない性格の中にある人間味であった。学問を愛好したわけではなかったが、フィリッポは状況が許す限り、先祖、ペトラルカの邸宅から受け継がれたヴィスコンティ派の文化と文学の保護を続けた。彼はパヴィア大学を維持して、偉大な学者を教授職に招聘した。著名な人文主義者、ピエール・カンディド・デセンブリオは長年、彼の秘書を務めました。彼はブルネレスキやピサネッロといった著名な芸術家を様々な作品に起用しました。公爵は娘に、学問の復興とともにイタリアの名門貴族の女性だけでなく男性にとっても欠かせない装飾品となった学問的教育を施すことに尽力しました。ビアンカ・マリアは、天賦の美貌と精神性に、ラテン語とギリシャ語の知識を加えました。

しかし、公爵は野心との葛藤と、平和芸術に注力できないという恐怖の重圧に押しつぶされそうになり、財力も余裕もなかった。ヴェネツィアの強欲、フィレンツェの根深い憎悪、小国の嫉妬、そして何よりも恐れていた、自らが雇うコンドッティエーリの野心と陰謀から、自らの遺産を守り、回復させることに全力を注いでいた。事実、イタリアの運命は今や偉大なる貴族の手中にあった。 122軍事冒険家たち。1世紀半に及ぶ肉体的な衰弱、その間、戦争は外国人傭兵によって担われていたが、イタリアはドイツとイギリスのコンドッティエーリの陣営で技を極めてきた戦士たちを育て上げ、今や外国人を凌駕していた。訓練され規律正しい大勢の兵士を率い、指導者以外には信仰を持たぬ彼らは、ある時は君主に、またある時は別の君主に仕え、気まぐれな武器と政策によって、国家は意のままに形作られ、また作られなかった。ファチーノ・カーネとヤコポ・ダル・ヴェルメは既にミラノ国家の崩壊に一役買っていた。カルマニョーロは、フィリッポ公爵に長年仕えた後、ヴェネツィアに渡り、巧みな戦争遂行によって長い間両国を対立させていたが、1432年に総督とその顧問たちの優れた狡猾さの犠牲となった。そして今、フィリッポ公爵の治世全体が戦いの喧騒と陰謀の渦に包まれている中で、スフォルツァの偉大な名前がミラノの歴史に初めて登場するのである。

初代スフォルツァとその息子フランチェスコ、そしてブラッチョ・モントーネとニッコロ・ピッチニーノを擁し、コンドッティエーリ時代は頂点に達した。イタリア全土はこれらの偉大な指導者たちの争いに巻き込まれ、かつての派閥争いが再燃した。都市や州は再び敵対する勢力に分裂し、ゲルフ派とギベリン派はスフォルツェスキとブラッチェスキという新たな名前で再び現れた。これらの対立勢力は、フィリッポ公爵にとって救いであると同時に苦悩でもあった。後継者のいない男の領地を継承するという希望――人々が自らを築き、力と能力次第で全てが可能だった時代と国において、無名な生まれの人物が到達できるほどの地位――は、彼らを公爵に引き寄せる魅力であった。 123彼は狡猾で不誠実な外交術を駆使し、自らの利益のために彼らを操り、互いに対立させ、ある者は味方を鼓舞し、ある者は別の者を味方につけて自らの失脚を防いだ。しかし、彼らもまた狡猾だった。それは知略の駆け引きであり、フィリッポはしばしば出し抜かれてしまった。しかし、四方八方から悩まされ、宥められ、敗北を喫しながらも、フィリッポは最後まで、ミラノに安住しようとする両陣営のあらゆる試みを巧みにかわし、人類に対する奇妙な憎しみから、後継者を養子に出すよりも、王国を無秩序な状態に放置することを選んだ。

しかし、彼のような才能とは裏腹に、運命はロマーニャ地方コティニョーラ出身の田舎者を、ヴィスコンティ家の疲弊した圧政から再生させる者へと導きました。スフォルツァ家の創始者ムツィオ・アッテンドーロは、伝説によれば、12歳の時に木こりの斧を木に投げつけ、戦場へと逃げ出した農民の少年として描かれています。彼は実際には小地主の息子で、数と力において強大な子孫を授かったことだけが財産だったようです。スフォルツァの名が彼に定着したのは、彼の並外れた力と意志による目覚ましい努力の結果だと言われています。これらの資質と精力的な活動が相まって、彼は軍人として最高の名声を獲得しました。彼の人生は主にナポリと教会の戦争に費やされたが、ミラノ公爵に仕えることを受け入れたばかりのある日、溺れる少年を救おうと敵の矢の下、増水した川に飛び込み、鎧の重みで沈んでしまった(1424年)。

息子のフランチェスコは、まだ22歳であったが、軍の指揮を執り、すぐに彼に匹敵する勇敢さとはるかに優れた能力を示した。1425年にフィリッポ公爵に任命された彼は、ミラノで急速に勢力を伸ばし、公会議における主導権と民衆の支持を巡って、ライバルであるコンドッティエーレのニッコロ・ピッチニーノと争った。1432年、フィリッポは 124スフォルツァ公は、ビアンカ・マリアとの結婚を約束することで彼に最高の寵愛を与え、厳粛な儀式をもって8歳の少女を偉大な将軍と婚約させた。しかし、スフォルツァ公はこのように彼を高く評価するやいなや、あらゆる方法で彼を貶め、辱めようと急いだ。ニッコロ・ピッチニーノがヴィスコンテ軍の総司令官に任命され、フランチェスコはその時点でミラノを捨て、約束の妻の権利として公爵位を最終的に獲得するという希望を捨て、フィリッポの宿敵である教皇エウゲニウス4世の旗を受け入れざるを得なかった。ピッチニーノの優れた才能と公爵の狡猾さは長年にわたりすべての敵に打ち勝ち、スフォルツァが愛姫を手に入れ、ミラノでの地位を取り戻そうとするあらゆる試みをくじいた。フィリッポの成功の頂点は1435年、ジェノバ艦隊がガエータでナポリ軍を破り、ナポリ王とナバラ王、そして多くの貴族や紳士を捕虜として連れ帰った時でした。この時、フィリッポ公は普段の性格を完全に覆し、その王者精神で全世界を驚かせました。彼は二人の君主を最高の敬意をもって迎え、直ちに釈放しました。さらに、フィリッポ公は彼らとその随行員たちを丸一ヶ月間もてなしました。それは、彼の治世下ミラノでは実に稀な、盛大で楽しい祝宴でした。彼の寛大さは間違いなく計算されたものでした。ナポリのアルフォンソという敵を武装解除させ、永遠の友を築きました。そして、この君主にミラノの継承への希望を巧みに掻き立てることで、ピッチニーノとスフォルツァの対立する野心に対する武器として役立つ可能性のある野心を育て上げたのです。

しかし、間もなく運命は公爵に不利に転じた。ヴェネツィア、フィレンツェ、教会同盟の首脳であったスフォルツァは、将軍たちを敗走させ、属州や都市を占領した。この窮地において、 125フィリッポは偉大なコンドッティエーレの野心に訴え、ついには領土と黄金という豊かな持参金を伴い、再び彼を誘惑した。フランチェスコはこれを受けて攻撃をやめ、戦争は単なる見せかけに過ぎなくなった。こうして将軍の気まぐれに完全に頼る敵を惑わせた公爵は、果てしない交渉で約束の履行を延々と遅らせ、その間も密かにあらゆる手段を講じてフランチェスコを陥れ、失脚させようと画策した。しかし、公爵を翻弄したのは、ほぼ同等の狡猾さと用心深さを持つ、将来の婿候補の策略であった。

しかし時が経つにつれ、公爵は老齢に達し、終わりのない闘争に倦み始めた。倦怠感と過度の肥満に苛まれ、失明の恐怖に襲われた。イタリア全土が彼に対抗するために武装した。国内の諸党派はますます騒々しくなり、公爵の指揮官たちはますます手に負えなくなった。指揮官たちはそれぞれ公爵の都市の一つを占領し、領主として君臨した。戦場では災難が重なった。1439年から1440年にかけて、ピッチニーノによるフィレンツェ領への大胆な侵攻はアンギアーリの大敗に終わり、公爵の二枚舌に激怒したスフォルツァは、同盟のために公爵の都市を占領し、広範囲に渡って領土を荒廃させた。一方、イタリア全土が切望していた平和は、偉大なコンドッティエーレによって遅延させられた。彼は全てのライバルに勝利したにもかかわらず、ビアンカ・マリアと、彼女と共に要求した莫大な持参金を確保するまでは剣を抜こうとしなかった。ついに、唯一の友人であり、和平交渉の達人であったフェラーラのニッコロ3世の説得に屈し、フィリッポは結婚に同意した。17歳の乙女は、父親思いのニッコロ侯爵に連れられてクレモナの街へ向かった。そこは彼女の財産となるはずだった街で、そこで成熟した花婿と結婚した。

126しかし、スフォルツァの目的は半ば達成されたに過ぎなかった。貴婦人は手に入れたものの、公爵位はまだ確保されていなかった。彼は、根深い民族的誇りに由来するであろう義父の反感、そしてミラノで全権を握り、今や衰弱したフィリッポを事実上支配していたニッコロ・ピッチーノとその息子たちが率いる敵対勢力との対立に対処しなければならなかった。ミラノ軍は間もなく再びスフォルツァに向けて進軍を開始した。スフォルツァはヴェネツィア軍の指揮権を受け入れ、ミラノの城壁まで銃と剣を携えて反撃した。恐怖に駆られたフィリッポは、憤慨した義理の息子との和解を迫られた。ヴェネツィアにとって残念なことに、スフォルツァは勝利の瞬間にヴェネツィア側を見捨て、共和国のために征服したばかりのミラノ領土をヴィスコンテ家に急速に奪還した。この時点で、両者の和解不可能な執拗な迫りに悩まされた公爵は、残された唯一の手段を用いて両者を翻弄しようとした。スフォルツァとの約束を果たすことなく病に倒れ、あらゆる治療を頑なに拒否し、自ら命を絶った(1447年)。最後の息を引き取る間もなく、自分の死後、すべてが破滅することを願った。

そして、その通りになった。街はたちまち混乱と騒乱に陥った。あらゆる方面に僭称者が出現し、古くからの派閥争いがあらゆる秩序を覆そうとした。ミラノに従属していた諸都市は反乱を起こし、ヴィスコンティ家の偉大な国家は再び独立した断片へと分裂した。一方、首都の騒乱のさなか、ミラノ共和制の自由の栄光の時代から今もなお記憶に残る「自由」という美しい言葉が、少数の高潔で利害関係のない市民によって口にされた。それは課税免除を意味すると考えた民衆に歓迎され、様々な派閥によって受け入れられた。 127そこから利益を得ようとしたのだ。熱狂的な支持の中、聖アンブロージョ黄金共和国が樹立され、最高権力は「ミラノの自由の守護者」と「隊長」と呼ばれる少数の指導者に委譲された。

共和政の最初の行動は、憎むべき専制政治の要塞であり象徴でもあったポルタ・ジョヴィア城の破壊だった。人々は城の陥落を歓喜したが、多くの思慮深い人々は、この豊かな都市を狙っていた略奪者たちの記憶を胸に、落胆した。新憲法も成功しなかった。ミラノ市民は、ヴィスコンティ家の長きにわたる専制政治の下、自治の能力を失っていた。「ミラノを自由にすることは何もできない」と、後にマキアヴェッリは断言した。「フィリッポ・ヴィスコンテの死後、ミラノは完全に腐敗し、自由を確立しようと望んでも、それを維持する方法も知らず、その能力も知らなかったのだ。」敵対する派閥の専制政治は共和主義者たちの善意に打ち勝ち、無思慮な民衆は、彼らを屈服させることだけを目的とする指導者たちのもとに、互いに敵対し始めた。本当に純粋な動機を持っていた者たちは絶望的に渦に巻き込まれ、自由の擁護者たちはお互いを、そして一般市民を、あらゆる残酷さと不正をもって抑圧した。

一方、ゲルフ派は、死に瀕するフィリッポ1世から支持者たちが引き出した遺言に基づき、公国をアラゴンのアルフォンソ1世に要求した。後にミラノに降りかかることになる災厄の最初の脅威となる、この主張は、フィリッポ1世の妹ヴァレンティーナ・ヴィスコンテの息子オルレアン公爵によっても展開された。皇帝は公国を空位の封建領地として主張した。これらの僭称者たちよりも危険だったのは、帝国の拡大に貪欲なヴェネツィアだった。しかし、何よりも強固だったのは、フランチェスコ・スフォルツァの決意であり、彼は非嫡出の欠陥を正した。 128フィリッポ1世の死後、ミラノ軍の将軍となった彼は、その権力を駆使してヴェネツィアの攻撃から国を守り、徐々に自らの支配下に置いた。しかし、彼の敵は強大であった。ピッチニーニ家、フランチェスコ家、ヤコポ家は、旧ゲルフ派と同盟を組み、武力と陰謀をもって彼と戦った。彼らはミラノを彼に対抗させたが、彼らの会議は情熱と分裂によって混乱し、この偉大な将軍は着実に都市に接近した。彼は戦場でピッチニーニ家を打ち破り、それに匹敵する巧みな術で彼らの裏切りの外交を裏切った。彼は新共和国に対抗するためにヴェネツィアおよびフィレンツェと同盟を結び、フィリッポ1世の未亡人マリアが彼に対抗するために結託したサヴォイア公を破り、ミラノをあらゆる友人や援助から切り離して首都そのものを包囲した。

しかし、市民は依然として自由という幻想にしがみつき、頑なに新たな支配者に服従しようとしなかった。激しい騒乱の中、彼らは下層階級から新たな政務官を任命し、貴族を迫害・追放し、「不実な」フランチェスコ・スフォルツァに莫大な賞金をかけ、その名を呪わずに口にする者には死刑を宣告した。しかし、彼らの決意は無駄だった。しばらくの間、彼らは党派の敵の助けもあって、勇猛果敢に侵略者を寄せ付けなかった。しかし、この局面でのフランチェスコ・ピッチニーノの死は、防衛にとって深刻な打撃となった。包囲によってすべての貿易が停止し、長らく富と安楽に慣れていたこの町は壊滅の危機に瀕した。今や飢饉によって街は深刻な窮地に陥っていた。民主主義の指導者であるジョー、オッソーナ、そしてジョーの必死の闘争は、ついに終わりを迎えた。不満が高まり、スフォルツァ支持派の陰謀が絶え間なく続く中、流血と拷問によって支配を維持しようとしたダ・アッピアーノは、誰からも嫌われる存在となった。騒乱が勃発し、至る所で 129コリオによれば、嘆き、泣き声、そして叫び声が聞こえた。自由の艦隊の艦長たちはもはや恐れられることも、従われることもなかった。絶望に駆られた彼らがヴェネツィアとの交渉を始めた時、市民は満場一致で、スフォルツァへの服従はサン・マルコの牙に落ちるよりはましだと同意した。そして、ギベリン派とコンドッティエーレの友人たちの蜂起によって、サン・アンブロージョ共和国は一掃され、ついに勝利したフランチェスコの時代、そして平和、繁栄、そして隷属の新たな時代への扉が開かれた(1450年)。

数え切れないほどの人々の熱狂的な拍手の中、偉大な戦士が馬で入場し、その後ろには首や肩にパンをぶら下げた兵士たちが続いた。コリオの言葉を借りれば、人々がいかに熱心にパンをひったくり、貪り食うかは見事だった。群衆はあまりにも膨大で、皆がスフォルツァとドゥーカを叫んでいたため、征服者とその馬は文字通り持ち上げられ、人々の肩に担がれた。しかし、それでも一人か二人、その中にいた高潔なアンブロージョ・トリヴルツィオが、彼の入場に反対し、都市の自由の保証を要求した。しかし、群衆は彼らを圧倒し、市民の総意によりフランチェスコ・スフォルツァが公爵に即位した。

ミラノは失われた自由をすぐに慰められた。征服者の賢明な配慮により、兵士たちが配ったパンの後に、莫大な物資が流れ込み、三日後にはまるで包囲戦などなかったかのようだった。堅固で慈悲深い手腕によって秩序は回復され、9日間続いた華やかな祝宴と馬上槍試合は、過去の苦難の記憶をかき消すかのように、公爵の政敵に対する残酷な復讐を隠さなかった。

イタリアの歴史家は概してフランチェスコ・スフォルツァを好意的に評価している。歴史家コリオは、 130父はスフォルツァ家に仕える紳士で、自身も青年時代から公爵家に所属し、初代公爵を「リベラリッシモ(自由主義者)」、親切心に溢れ、正義と宗教を愛する人物と評し、彼ほど信仰を大切にする者はいないと断言している。15世紀イタリアにおいて、この最後の人物は大したことを語ってはいない。より公平な著述家たちは、彼の勇気、能力、そして全般的な人間性を称賛する一方で、彼の勝利は勇敢さだけでなく、不誠実さと政治的柔軟性によるものであることを認めている。彼はその時代を代表する人物であり、彼の道徳基準は後にマキアヴェッリが示した基準と同じである。マキアヴェッリはスフォルツァ家について書いた著作の中で、偉人は欺瞞によって得るものではなく、失うことを恥じるのだと弁明している。

ミラノ公フランチェスコは、その後も変わらぬ慣習を繰り返した。ヴィスコンティ家の長きにわたる専制政治、後代の君主たちの異様な残虐行為と不可解な厭世的な習慣、そして最後の公爵が占星術師や降霊術師と交わり、それによって一種の悪魔的な雰囲気に包まれていたことは、民衆にとって圧制への恐怖とは別に、専制君主という概念を忌まわしく恐ろしいものにしていた。しかし、占星術師を全く重んじなかったこの戦場と野営地の君主の勇敢で逞しい存在感、率直で温厚な物腰は、民衆の偏見を克服するのに大いに役立った。また、入場時に用意された華麗な君主の象徴を「迷信深い神」であり、単なる兵士には不相応だと拒絶したことは、民衆の信頼を得るための綿密な計算によるものだった。しかし、彼は敢えて彼らを信用することはなかった。彼は帝位に就くや否や、都市の安全と美化だけが目的だという偽りの保証の下、ポルタ・ジョーヴィア城の再建に着手した。巨大な城壁と、臣民の居住地を見下ろす二つの巨大な円塔を建設し、反乱に対する目に見える警告を発した。しかし、ミラノ市民は彼の支配から逃れようとはしなかった。民衆の大半は再び反乱を起こした。 131喜びに溢れた工業生活を送り、目の前の苦難からの解放に満足し、将来のことを問う余裕などなかった。彼らもまた、成功した兵士への服従こそが、ミラノが独立国家として生き残る唯一の希望であることを認識していたに違いない。

イタリア全体において、フランチェスコ・スフォルツァの昇格は平和の恩恵を意味した。それは、国内の最大の動乱要因を秩序と安定の側へと押し上げた。一世紀以上にわたり、コンドッティエーリ家は自らの利益のために絶え間ない争いを続けてきた。しかし、彼らの中で最も偉大な人物が確固たる王位に就いた今、彼らの無責任な奔放な時代は終わった。ヴィスコンティ家の燦然たる称号と富、そしてロンバルディア州の首都の莫大な資源、そしてスフォルツァ家の軍事力と名声は、コンドッティエーリ家にとって最大の好機であり、近年の戦争の引き金となった、あの蛇の王国を再び強固にし、守ることができるだろう。ミラノがどちらの側を選ぶかによって、半島全体の運命は大きく左右された。ヴィスコンティ家の遠大な野望は、戦争を選んだのである。対照的に、新王朝は領土を拡大するよりも、勝ち取った国家の莫大な富の発展を優先し、平和のためには、かつてヴィスコンティ家に属し、今やヴェネツィアに奪われた都市に対するあらゆる権利を放棄することに満足した。フランチェスコもその後継者も、領土の拡大を求めなかった。ヴィスコンティ家は攻撃的であったものの、より広い意味でのイタリアの平和を研究しており、最初の二人のスフォルツァ家もその高潔な後継者となった。ジャン・ガレアッツォの国家政策「イタリアはイタリア人のもの」、つまりミラノに鍵を託されたアルプスの門を侵入者から守るという彼の配慮は、スフォルツァ家によってほぼ半世紀にわたって受け継がれ、その後、この政策が覆され、災害と… 132フランチェスコの次男であり、ヴィスコンティ家を偉大にした二つの資質、すなわち判断力と人間に関する知識以外は運命から何の才能も与えられなかった聡明な王子によって国にもたらされた破滅を考えると、その動機は野心ではなく恐怖であったと信じる理由がある。

ヴィスコンティ朝支配の最後の世紀、ミラノはジャン・ガレアッツォとフィリッポ・マリアの戦争による被害をほとんど受けず、これらの有能な僭主たちから国力を超える課税を受けることもなかったため、巨大な貿易の中心地へと成長しました。ヴェネツィアをはじめとするイタリアの港から運ばれる東方の豊かな産物、そしてイタリア国内の輸出品は、ミラノの倉庫を経て北方の市場へと輸送されました。ミラノの毛織物はヨーロッパの裕福な人々の衣服となり、鍛冶屋たちはキリスト教世界のみならず、文明化された異教徒のあらゆる戦場や馬上槍試合で、騎士や兵士の防具を鍛造しました。名匠の甲冑師たちの工房は非常に大きく、たった二人の職人が、わずか数日間でフィリッポ公爵のために4000人の騎兵と2000人の歩兵を武装させたという逸話もあります。周囲の肥沃な平野から豊かな産物が首都に流れ込み、人口と富の増加に伴い新たな産業が興り、都市全体の繁栄を支えた。その結果、この都市はヴェネツィアやフィレンツェを窮地に追い込むほどの軍隊を容易に維持することができた。ほぼ尽きることのない資源こそが、イタリアにおけるローマの力、そしてヨーロッパ評議会にさえ大きな影響力を及ぼす秘密であった。

新公爵は、あらゆる平和の術を用いて、さらなる富を育み、それを国家のために最大限に活用しようと尽力した。特に、イタリアが今や受け継いでいる光と学問の輝かしい遺産に、ミラノが正当な形で貢献することを望んだ。 133再発見された過去から中世の溝を越えて。幼少期から野営地で育ったこの軍人は、当時のあらゆる自由主義的理想を体現していた。コリオによれば、彼は特に高潔で学識のある人々を尊び、芸術を奨励したことで、街には多くの美しい建物が建てられた。人文科学の保護においても、そしてあらゆる事柄においても、公爵は妻のビアンカ・マリア・ヴィスコンテの気高い支えを受けていた。この女性――男らしさに満ちた女性――は、結婚以来、公爵の野心と決意の支えとなっていた。彼女の不屈の精神は、征服の任務から一瞬たりとも彼をひるませることなく、不運な状況においても彼の勇気を取り戻させ、さらには自ら兜と胸甲を身につけ、戦場では軍隊を率いて彼を救出することで、公爵を鼓舞したのである。聡明な母アグネーゼ・デル・マイノの助けを借り、ビアンカ・マリアは父の不在時に、常に揺るぎない執念と迅速な対応で父の代理を務めた。そのため父は、全軍よりも彼女に信頼を置いていると公言していたほどである。ミラノ占領の際には彼女は父の首席顧問を務め、先祖の王位を奪取した今、彼女はその全権を掌握した。歴史上、この征服者(彼女一人ではない)は、傍らに座る若い女性にある程度は屈服していたのではないかと推測できる。ビアンカ・マリアは、その慈悲深さで年代記作家たちから称賛されている。「この婦人は」とカニョーラは記している。「敬虔さ、慈悲深さ、慈愛、そして容姿の美しさ、そしてその他あらゆる美徳において、当代の女性たちを凌駕し、イタリア女性全体の輝きと鏡であった。」

フランチェスコは息子たちの統治をこの高貴な婦人に全面的に任せた。彼女自身は息子たちのギリシア語とラテン語の勉強を監督した。しかし、統治術の指導は彼女の教育の主眼であり、彼らの家庭教師の一人であったフィレンツェ出身の有名な学者フィレルフォは、息子たちの教育が自分の仕事であることを忘れてはいなかった。 134彼女は、単なる文人ではなく、王子としてふさわしい礼儀作法、騎士道精神、そして王子にふさわしい品行を子供たちに教え込ませるよう気を配りました。彼女のしつけは非常に厳格で、後の時代の「奇人」ガレアッツォ・マリアや、後にイタリアを裏切ることになるルドヴィーコ・イル・モーロほど行儀の良い少年はいなかったほどです。

中世に根ざしたヴィスコンティ家の疲弊した支配から、個人の才能と人格によって成功を収めた傭兵の支配へと移行したルネサンス時代、ミラノに個人の才能を活かす機会が開かれたと言えるでしょう。街の様相は、次々と建てられた壮麗な建物や、あらゆる芸術・産業の活動に見られるように、すぐに新たな活力と熱意の高まりを見せました。しかし、フランチェスコ公爵の国家再建計画は、北イタリアで長きにわたり続いた戦争の激動の末期に阻まれました。ヴェネツィア、サヴォイア、そしてミラノのその他の敵国が、新君主の武力と賢明な外交によって鎮められ、宥められるまでには数年かかりました。新君主は時とともに、自身を脅かすあらゆる危険を克服する手段を見出しました。ルイ11世との同盟です。フランスの王は、オルレアンの侵略から公爵を守った。コジモ・デ・メディチとは忠実な友情を保ち、フィレンツェの武装を解除した。ナポリとは和平条約を締結し、娘イッポリタをフェルディナンド王の息子カラブリアのアルフォンソと結婚させることでその条約は締結された。しかしフランチェスコは、市内の有力な勢力が密かに彼に対して敵意を抱いていることをよく知っており、常に警戒していた。1465年のヤコポ・ピッチニーノの死は、彼にとって最も手強い敵でありライバルであったコンドッティエーリ家の最後の生き残りをも失わせた。歴史家たちは、フランチェスコがオルレアンの侵略によって行われた恐ろしい欺瞞に加担したと非難している。 135この優秀な隊長はナポリのフェルディナンドの手によって破滅に導かれた。

1年後(1466年1840年、公爵自身が崩御すると、その王朝はミラノに安泰に築かれたかに見えた。しかし、後継者が不在のため、公爵夫人とその顧問たちは急いで城の警備態勢を整え、反乱に対するあらゆる予防措置を講じた。ガレアッツォ・マリーアは、男爵戦争でルイ11世のために戦っていたフランスから急遽召還された。彼の帰還は極めて迅速かつ秘密裏に行われた。旅商人の召使いに変装してサヴォイア領内を旅し、山中のとある城を通りかかった際に捕らえられそうになり、聖域に逃れ、3日間身を隠した後、丘陵地帯に逃れ、そこから困難な道のりを経て自らの領地へと導かれたという逸話は、ガレアッツォ・マリーア・スフォルツァの短い生涯を通じて、その風変わりな性格に付きまとうロマンと奔放さを一挙に物語っている。

自らの領地を得た新公爵は、何も恐れる必要がなかった。ミラノの人々の間には隷属の習慣がすっかり定着しており、彼らはフランチェスコの息子を何の異議もなく領主として受け入れることで、スフォルツァ家への服従を誓った。ガレアッツォは、スフォルツァ家の栄光の日々しか記憶になく、15世紀の君主たちを待ち受けていたおべっか、隷従、そして恐怖を少しでも感じ取るには遅すぎた生まれだったが、22歳にして大国と莫大な富を持つ君主となり、大勢の人々の命と運命を支配する者となり、若さと尽きることのないスフォルツァ家の血統の活力と新鮮さを武器に、学問、知識、美のルネサンスがもたらした比類なき喜びと多様な人間経験の宝庫を掌握していた。 136イタリアの僭主たちが直系の先祖から受け継いだ権力の遺産を、彼らは自らの手で築き上げてきた。輝かしい新時代の君主たちが、人間の偉大さと可能性への信仰を取り戻し、誇り高き誇りを胸に、自らを人間以上の存在だと考え、かつてのローマ皇帝のように、歴史書を読み、自らを後継者とみなし、ディヴィ(神)という誇り高い称号を名乗ったのも、不思議ではない。しかしながら、時と運命に翻弄されたこれらの寵臣たちには、一つ欠けていたものがある。それは、美と歓喜の宗教が信奉者に求める、禁欲主義の使徒たちの自己鍛錬よりもさらに厳格な意志の鍛錬である。

ガレアッツォ・マリア・スフォルツァは、ルネサンス期の暴君の性格を誇張して描いている。ヴィスコンテ家の祖先から受け継いだ奇抜な気質が、スフォルツァ家の力強い新生の血統に作用し、彼の思考と行動のすべてを統制する奔放な気質を生み出した。フィレルフォをはじめとする名高い人文主義者たちから新しい学問を学んだが、教え込んだ理想をしばしば悪用する者たちによって示された古典的な模範と教訓から、彼の不安定な性質は自由を学んだだけだった。若い頃、ルクレツィア・ランドリアーニへの恋、そして彼女の産んだ子、後にフォルリの貴婦人となるあの有名なカテリーナへの崇拝によってロマンチックに示された彼の激しい情熱は、急速に抑えきれない情欲へと発展していった。彼の虚栄心は途方もないほどで、背が高く華麗な容姿、とりわけ美しい白い手へのこだわりは、一種の偶像崇拝に等しいものだった。華やかな環境と豪華な装飾への飽くなき欲求は、高価な織物、値段のつけられない宝石、けばけばしい馬具といった色彩と装飾の奔流に満ちていた。1471年の彼の旅に伴ったような華やかさは、イタリアにおいてかつて見られなかった。 137フィレンツェ共和国の首長として、少し前にミラノで歓待を受けていたロレンツォ・デ・メディチを訪ねた。彼と共に、美しいサヴォイア公女ボナも同行した。彼女は、気まぐれな求婚者がエリザベス・ウッドヴィルに恋をしなければ、イングランド国王エドワード4世と結婚するはずだった。ボナは1467年にガレアッツォの妻となった。

公爵夫人に加え、大家や大臣たちも皆、金銀の布をまとい、公爵に随行した。公爵自身も、王家の深紅の衣装をまとい、壮麗な姿で迎えられた。廷臣たちはベルベットと最高級の絹をまとい、侍従や小姓たちの衣装は精巧な刺繍が施され、召使たちは絹と銀の布を、料理人や下男たちもベルベットとサテンの衣裳を身につけていた。金銀の装飾を施した大勢の馬勒は、スフォルツァ家の色である紫と白の絹の制服を着ていた。ラバは、白と紫のダマスク織の胴体にスフォルツァ家の紋章が銀で刺繍され、豪華な布が吊るされた輿を担いでいた。輿には金の布を敷き詰めたベッドが置かれていた。五百匹の犬を率いる猟師、腕に高度な訓練を受けた鷹をつけた鷹匠が続き、トランペット奏者、笛吹き、音楽家、道化師といった大勢の人々が行列の中で賑やかな役を演じた。5月の朝の輝きの中、中世の街の鋸歯状の城壁と門から緑豊かなロンバルディア平原へと、この勇敢な行列が、その生気あふれる勇敢さを湛えながら進んでいく様子は、かつてのミラノの姿、そしてルネサンス時代の壮麗な儀式の失われた美しさを彷彿とさせる。ミラノからの訪問者たちの贅沢と浪費はフィレンツェの人々に大きな感銘を与え、マキアヴェッリによれば、彼らを堕落させ、禁欲的な習慣を捨てて快楽と虚栄に耽らせるきっかけとなった。

ガレアッツォの装飾への愛は、宮殿を絵画や彫刻で飾ることに表れていた。 138芸術の巨匠。彼は多数の芸術家を雇い、焦燥と興奮から彼らに奇跡を要求した。大理石の宮殿や彩色された部屋を、まるで魔術師の杖の一振りのように出現させようとした。よく語られる伝説によると、ある芸術家に、一夜にして公爵家の肖像画で壁一面を飾るよう命じたという。そして、彼の機嫌を損ねた者たちは災いに遭う。大きな黒い瞳と鷹のような鼻、そして白い女性的な手を持つこの王子の、きらびやかでけばけばしい姿は、ミラノ公爵が着ていた赤と白の雑多な色のドレスを身にまとい、黒い影とけばけばしい光が交互に現れる中で、歴史のページを駆け巡る。彼は実の母親を殺したと噂された。確かに、彼の横柄な気質は、ビアンカ・マリアが夫への影響力によって得た権力を握り、政界に加わろうとする試みにすぐに反発した。母と息子の間には短い争いが続き、敗北した公爵夫人は、自身の財産都市であるクレモナへ撤退し、そこで正当な権力を行使することを決意しました。しかし、この国家分割は新公爵にとって好ましいものではなく、公爵夫人はメレニャーノ城に拘留されました。そこで怒りと悲しみに苛まれた公爵夫人は、数ヶ月後に病に倒れ、通説によれば毒殺されました。しかし、この告発は、ガレアッツォの悪名の高さ、そして彼が既に母に対して示していた恩知らずと親孝行の欠如のみに基づいているようです。しかし、若い君主が有力な王妃に反対した例は彼だけではありません。証拠が乏しいにもかかわらず、最初の婚約者ドロテア・ゴンザーガの死が、より有利なボナとの同盟を結ぶことを可能にしたという点が、ガレアッツォの責任であるとされています。

ガレアッツォ・マリア・スフォルツァ、ピエロ・ポライウーロ作(フィレンツェ、ウフィッツィ)

p. 138 ] [アリナーリ、フィレンツェ

139この公爵のような、人目を引くほど狂気に満ちた人物には、生前でさえ伝説が容易にまとわりつき、彼の地下牢の秘密を覗き込んだ想像力は、おそらく病的な幻想を幾らか持ち込んだであろう。しかしながら、公爵が白昼堂々行った忌まわしい行為、彼自身の目の前で犯された残酷な罰の悪戯や策略を記録している同時代の著述家たちの言葉を信じなければならない。彼が犯した罪に応じて拷問を調整する点には奇妙な想像力が感じられ、しばしば一種の激しい正義と抑圧された人々への同情が、例えば貧しい男の葬儀を拒否した司祭を罰し、その男を生きたまま遺体と同じ墓に埋葬するなど、恐ろしい形で表れた。ガレアッツォ・スフォルツァは、まさにパラドックスの体現者だった。悪徳と美徳の怪物、あるいは娘カテリーナの言葉を借りれば「ファンタスティック」とも呼ばれた。この狂気に満ちた悪徳公は、当時の人々が美徳を理論的に称賛し、臣民に美徳を育むことに強い情熱を燃やしていた。政務官への賄賂、行政の腐敗、貿易と商業への過酷な規制といった悪行は、徹底的に取り締まった。請願者から金銭を奪ったり、他人の財産を差し押さえたりすることは、彼自身以外には許さなかった。正義と善政への情熱は、彼の領土に多くの絞首台を設えていた。若い花嫁がミラノにやって来た時、彼女はその光景に震え上がり、ひざまずいて囚人や犯罪者への恩赦を懇願した。慈悲深く美しい彼女の恩恵は、すぐに与えられた。ガレアッツォは財宝に貪欲で、裕福な臣下から略奪する罪を犯していたにもかかわらず、召使への支払いには時間厳守で正確だった。これはイタリアの君主としては稀有な美徳だった。君主としての彼の言葉はあまりにも信頼できるもので、人々はそれを金銭のように信じていた。彼は非常に魅力的な人物で、陽気で愛想がよく、親しみやすかった。 140周囲の人々と親しく接し、臣民に喜んで謁見を与えた。民衆が君主に期待する勇気は、彼には際立っていた。恐れを知らない男だったと、勇敢な娘カテリーナは誇らしげに語っている。

さらに良かったのは、ガレアッツォ・スフォルツァは人をよく知っていたということだ。実績のある有能な人物は、彼の気まぐれを恐れる必要はなかった。父の忠実な大臣チェッコ・シモネッタは、彼の治世を通して最高位の地位に留まり、主任技師兼建築家のバルトロメオ・ガディオは、城塞の壮大な工事を平穏に指揮し続けた。公爵の激しい気性も、彼の政治的判断力に影響を与えることはなかった。彼はサヴォイア家と和解し、ロレンツォ・デ・メディチ、ナポリのフェルディナンドと三国同盟を結び、イタリアに最も輝かしい平和の時代をもたらした。フランスとの友好関係を維持する中で、彼はイタリアの門を守るというミラノに与えられた任務を決して忘れなかった。彼は自らの領土内で党派の情熱を抑え、シチリアのシモネッタのような外国人やスフォルツァ家にすべてを負っている人物を国家の要職に雇用し、大貴族の影響力を弱めるという父の慎重な政策を踏襲した。

141
サンマルコ近くのナヴィリオに架かる橋

外は平和、内は秩序が保たれ、人口の多い都市では繁栄の波がますます高まっていった。公国の広大な土地は、灌漑事業と汚水の排水によって至る所で肥沃になりつつあった。かつて荒れ地だった場所には、美しい庭園と実り豊かな果樹園やブドウ園に囲まれた宮殿が次々と建てられた。州内の各都市を結ぶ新たな水路を建設する壮大な計画が進められ、農業の発展と交通網の整備によってもたらされた国の資源の莫大な増加は、千もの小川を通って首都の財政へと流れ込んだ。ルネサンスのこの朝、あらゆる階層の人々は並外れた活力に包まれているようだった。古代文学と思想の復興によって精神に開かれた広大な地平、知識の増大によって生み出された新たな関心の多様性、中世的な感覚からの解放の喜びは、 142罪悪感と悲しみの感情は、この時代に再生した世界の活力と熱狂を与えた。ミラノは活気に満ちたエネルギーの巨大な巣窟であり、商業、芸術、あらゆる種類の手工業、学問、詩作、音楽で賑わっていた。公爵の高揚した精神は、あらゆる知的、芸術的な新奇なものに熱中していた。宮廷は学者や哲学者でごった返していた。パヴィアの壮麗な図書館に満足せず、彼はミラノに素晴らしい蔵書を築き、この頃には市内に印刷所も設立された。しかし、ガレアッツォは何よりも音楽を愛していた。ミラノは古くから吟遊詩人やミンストレル、そして「様々な音楽」に熟達した人々が集まる場所であったが、公爵がフランドルやヨーロッパ各地から招集してカステッロの公爵礼拝堂の聖歌隊を作曲させたほど美しい歌手たちがミラノで聞かれたことはかつてなかった。音楽と狩猟はガレアッツォのお気に入りの娯楽であった。公国の広大な狩猟場と深い森には、イノシシやシカ、あらゆる種類の獣や鳥が生息し、広い湖や水路には水鳥がひしめき、勇敢な狩猟隊や鷹狩り隊が絶えず訪れていた。遠い昔の公爵家の暮らしは、希少な芸術のあらゆる装飾に彩られ、希望に満ちた時代の湧き上がる喜びに満ちていたが、その薄暗さによって、絵画的な面白さがさらに増す。それは半ば消え去ったフレスコ画のような詩的な魅力を湛えている。これらの歴史上の人物たちは、ミラノとパヴィアにあるガレアッツォの宮殿の壁を公爵家の生活を描いたフレスコ画――悲しいかな、とうの昔に失われてしまった――で埋め尽くした原始的な画家たちによって、堅苦しさと純真さと装飾的な優美さ、中世のロマンスとルネサンス美が混ざり合った様相を呈して、私たちの目に映る。

この時代の都市の様相は、統治者の悪徳と残酷さ、そして民衆の腐敗という蔓延点がなければ、実に明るいものであっただろう。圧制への黙認と、新たな贅沢な生活が、 143市民の女々しさと卑屈さ。しかし、彼らの中には恥辱を忘れられない者もいた。この雑多な君主は、ルネッサンス精神の未だに未熟な初期の産物であり、まさにその精神の作用によって滅びる運命にあった。彼を行き過ぎへと駆り立てた血と知性の傲慢さこそが、人文主義者コラ・モンターナの学校に集まった若者たちの憤慨をかき立てた。彼らは、公爵が華麗なるアレンゴ広場を横切る壮観な光景と、豪華な衣装をまとった貴族や政務官たちのおべっか使いの行列を軽蔑の眼差しで指差す教師の指を追った。そして、これらの廷臣たちの堕落と小心さを、祖国のために命を捧げて不滅の名声を勝ち取ったカルタゴとローマの愛国者たちの高潔な純朴さと対比させた。コラ自身も個人的な不当な扱いを受けて公爵に対して密かに恨みを抱いていたが、弟子たちにはブルータスの模範と、彼らの先祖たちを鼓舞した高尚な美徳と自己犠牲の理想を絶えず示し続けた。彼の雄弁さ、そして衒学的自尊心と若々しい熱意が入り混じったこの教えに燃えた弟子たちは、アンブロジオ共和国の束の間の希望を心に留め、国家を圧迫する恐るべき暴政を打破しようと決意した。ジローラモ・オルジャティ、ジョ・アント・ランプニャーノ、そしてカルロ・ヴィスコンテが陰謀の首謀者であった。後者二人の激しい憤りは個人的な不満によってさらに増幅されていたが、コラ・モンターナによって長年培われた繊細な精神を持つオルジャティの動機は、美しい自尊心以外には、一切の利己主義とは無縁であったようである。彼らは数人の信頼できる仲間に陰謀を告げ、密かに街を歩き回って不満を煽った。街全体が繁栄していたにもかかわらず、貧困は存在し、しかも季節が悪く、食料不足の危機に瀕していた。民衆は 144この目先の災厄以上のものを見ることはできず、皆が、宮廷の際限のない贅沢を支えるためだけに使われていると思われた重税に共に嘆いていた。市民の多くは世襲のグエルフで、スフォルツァ家の敵だった。反乱の考えは北イタリアのどの都市でも十分に一般的であり、陰謀家たちは非常に多くの同情と服従の約束を得たので、若いオルジャティの興奮したビジョンには、都市全体が立ち上がり、自分と仲間を古代と同じくらい気高い共和国の指導者に据えるという偉業の合図を待っている様子が浮かんだ。ランプニャーノの家は昼も夜も自由を求める熱狂者でいっぱいだった。蜂起の準備はすべて整い、政府転覆の後に必ず起こるであろう混乱の中で都市の安全を確保するために代理人が任命され、暴君に対する大いなる審判の日時と詳細は綿密に計画された。

聖トマスの日(1476年)、ガレアッツォ公爵はサヴォイア山地におけるブルゴーニュ軍の侵略を短期間で撃退し、勝利を収めた後、早朝に首都に入城した。彼の最後の功績は、イタリア侵略軍を撃退したことであったことを、忘れてはならない。アッビアテグラッソ城からミラノへ馬で向かう途中、川の流れを麻痺させ、空気を霧で覆う厳しい寒さの中、三羽のワタリガラスがゆっくりと舞い上がり、次々と彼の行く手を横切り、しわがれた鳴き声を上げた。公爵は銃を掴み、この邪悪な占星術師たちに発砲し、引き返そうかとも思った。しかし、彼は前進したが、心に重苦しい不吉な予感が襲ってきた。敬意を表すために街に詰めかけた貴族たちの歓迎を受けながら馬で入城すると、陰謀家たちは彼の憂鬱な表情に気づき、時が迫っていることを悟った。彼は喜びの代わりに、城に暗い雰囲気を持ち込み、彼の到着に備えていた。 145喜びにあふれた彼は、礼拝堂の装飾品を黒く覆い、フランドル人の司祭コルディエロと山の向こうから来た30人の聖歌隊に、毎日ミサで死者の日課の一節を唱えるよう命じた。それでも盛大なクリスマスの祝典はいつものように行われ、長身の王子は、足元まで深紅のダマスク織のローブをまとい、美しい公爵夫人と一群の貴族たちを従え、城の壮麗な部屋を身振り手振りを交えながら闊歩し、奇妙で悲しげな重苦しさの中にあっても、自らの壮麗さと、王家の栄光と揺るぎない強さを誇示していた。

翌日は聖ステファノの祝日だった。早朝、ジョー、アントニオ・ランプニャーノ、そしてジローラモ・オルジャティは、まるで戦場へ赴く騎士のように、共に跪き、ミサに耳を傾けた。大勢の群衆がサン・ステファノに集まり、公爵は後にそこでミサに臨むことになっていた。陰謀者たちの何人かは群衆に紛れ込み、三人の指導者は近くの家で待機していた。ゆっくりとした時間が過ぎ、ついに定められた時刻が到来し、行列が近づいてきた。ジローラモは告解の中で、息を切らしながら残りの出来事を語る。 間もなく物音がした。それは王子だ。我々は短剣を隠し、教会の中に立ち尽くした。公爵は通り過ぎ、私は彼を突き刺した。公爵は倒れ、息を引き取った。

公爵の侍従の一人で教会に居合わせたコリオは、ガレアッツォがフェラーラとピサの使節の間を、衛兵と召使の豪華な列に先導されて侵入した様子を描写している。筆者は、陰謀団の小集団から放たれた短剣が公爵の派手な体に突き刺さるのを目撃し、公爵が血だまりに倒れる際に「おお、ノストラ・ドンナ!」と叫ぶ声を聞いた。たちまち巻き起こった騒動の中、ランプニャーノは叫び声を上げる女たちの群れをかき分けて逃げようとしたが、殺された。しかし、ジローラモとカルロ・ヴィスコンテは共犯者と共に、 146教会からの脱出に成功した。暴君の引き裂かれた遺体は隣接するカノニカに運ばれ、血まみれの衣服は白い金布のローブに着替えられ、公爵の装飾品や記章がすべてその上に飾られた。一方、ジローラモは、逃亡先の自宅から父の怒りと恐怖に追われ、司祭のもとに身を寄せ、激しい動揺の中で待ち構えていた。高揚した頭脳は希望と不安で沸き立っていた。民衆は今にも武器を手に駆けつけているに違いない。彼の友人たちは、彼を探し出して彼の指揮下に入るに違いない。彼らはチェッコ・シモネッタと憎むべき大臣たちの宮殿を略奪し、門を占拠し、税金を廃止し、栄光ある共和国を宣言するだろう。時が経ったが、何も起こらなかった。大きな音が聞こえて、彼は熱心に外を見ると、同志のランプニャーノの引き裂かれた遺体が、恐ろしい侮辱の言葉を叫びながら叫ぶ子供たちに引きずられているのが見えた。

希望は彼から消え去り始めた。友人や崇拝者ではなく、司法官たちが彼を捜し求め、あちこちの避難所へと惨めに逃げ回り、やがて捕らえられた。地下牢の中で、23歳の若者の心は高揚感を保っていた。しかし、コリオによれば、これほどの苦痛に耐えながらも、苦悩する魂が苦悶する肉体を離れなかったのは不思議なことだった。彼はラテン語で、陰謀の全容を長々と記述した長文の記録をまとめ上げた。それは、当時の古代への熱狂が、真摯で高潔な魂に与えた影響を如実に物語る、痛切な人間味あふれる記録である。死刑執行人の鉄槌が胸に突きつけられた、まさに恐ろしい最後の瞬間でさえ、気を失いかけた若者は、ブルートゥスとカトーの言葉で「ヒエロニモよ、立ち直れ。汝の行いは永遠に記憶されるであろう」と声を張り上げ、自らを奮い立たせた。Mors acerba, fama perpetua!

147
第7章
門の開放

「Il Duca perse lo Stato e la roba e la libertà, e nessuna sua si finì per lui.」—レオナルド・ダ・ヴィンチ。
もし歴史の大変動が個人の存在を軸に展開するとすれば、ガレアッツォ・マリアの死がイタリアの自由の喪失をもたらしたという逆説的な帰結と見なすこともできるだろう。ミラノの若きブルータスは、専制政治に対する高潔な怒りに燃えていたが、冷酷な運命の作用によって間接的に祖国にもたらされるであろう、暗く絶望的な隷属の三世紀を予見することはほとんどなかった。シニカルなシクストゥス4世が暗殺の知らせを聞いたとき、「今日、イタリアの平和は死んだ」と叫んだことは、より明確なビジョンを示していた。陰謀を企む教皇は、ナポリとヴェネツィアの野心、ガレアッツォ公爵の10歳の後継者の無力さ、イタリア全土に広がる混乱の蔓延といった、情勢における不安定な要素を察知し、その予測を固めていた。彼は東の攻撃的なトルコ人と北の冒険好きなフランク人を思い出し、自分の家族の利益のために避けられない大変動を起こそうと直ちに行動を起こした。

しかし、今後の困難はまだ見えていなかった。ミラノは冷静さを保っていた。陰謀者たちの空想的な期待は現実に触れて消え去った。反乱の試みはなかった。未亡人となった公爵夫人は、息子ジャン・ガレアッツォの摂政として、チェッコ・シモネッタを首席大臣として、誰の抵抗もなく最高権力を掌握した。 148亡き公爵の兄弟であるバーリ公スフォルツァとルドヴィーコ・イル・モーロはフランスに留守で、司祭のアスカニオはローマにいた。しかし、シモネッタがよく知っていたように、事態は危険をはらんでいた。彼はガレアッツォ・マリーアによる市内の装飾工事をすべて中止し、技師と建築士に新たな防壁の建設を命じ、城内に強力な守備隊を配置し、反乱に対するあらゆる予防措置を講じた。主な脅威は、旧ギベリン派の貴族たちからのものだった。彼らはシチリア人であり、フランチェスコ・スフォルツァの愛人で、大封建制を弱体化させることで強化していた主君の家以外には関心のないシモネッタを憎んでいた。このベテラン大臣は、外国人であることと、重税のせいで民衆からも不人気だった。フランスから急ぎ戻ったスフォルツァとルドヴィーコは、アスカニオと合流し、政府転覆の支援を申し出る熱血漢の軍人ロベルト・ディ・サン・セヴェリーノ率いる強力な一派を発見した。しかし、シモネッタは警戒していた。彼は不満分子のリーダーの一人を捕らえ、街に軍隊を集結させた。サン・セヴェリーノは速やかにナポリへ逃亡し、三王子は逃亡態勢を整えて少し離れた場所に退却した。彼らの陰謀に加担していた18歳の末弟オッタヴィアーノもまた、街を急いで駆け抜けたが、追われているのに気づき、増水したアッダ川に飛び込み、馬から流されて溺死した。年長王子たちを追放する正式な勅令が発布され、ひとまず危機は去り、シモネッタは勝利を収めた。

しかし、ミラノに拠点を築こうとする野心を持つナポリは亡命者たちの主張を支持し、サン・セヴェリーノを軍隊と共に派遣して公爵領を脅かした。兄弟たちはそれぞれ別の避難場所から市内の支持者たちと連絡を取り合い、政府に対する陰謀を企てた。 149シモネッタの権力は、コミヌによれば「良識の乏しい」女性であるボナ公爵夫人の意向にかかっていた。彼女は政務の指揮を大臣に全面的に委ねていたが、大臣の影響力は、彼女が否定することのできないハンサムなフェラーラ出身の秘書、アントニオ・タッシーノの魅力にはかなわなかった。この寵臣の過剰な僭越さは、すぐにシモネッタの権威と衝突した。遠く離れた場所にいたとしても、あらゆる場所に目と耳を澄ませていたルドヴィーコ・スフォルツァは、宮廷におけるこの二つの勢力の不和を素早く利用した。1479年、兄のスフォルツァが過度の肥満のために亡くなったことで、モロ家の野望が実現した。モロ家はナポリ王によってスフォルツァの後継者としてバーリ公爵に叙せられた。ミラノの反逆者たちは、これ以降、彼を指導者とみなすようになった。ミラノ公爵の宿敵であったボッロマイ家、ダ・プステルラ家、マルリアーニ家など、多くの大貴族たちが、成り上がりのタッシーノに加担し、公爵夫人を夫の忠実な老召使に敵対させようとした。ルドヴィーコの異母兄弟トリスタンの妻ベアトリーチェ・ダ・エステをはじめとする親しい貴婦人たちは、シモネッタへの不満を彼女に詰め寄り、彼を解任し、追放されたモロを呼び戻すよう懇願した。モロはナポリの傭兵たちと共に、今や彼女の領土を略奪していた。タッシーノも、彼女が許した愛想笑いの中で、同じ説得を囁いた。ついにある日、ルドヴィーコ自身が彼女の前にひざまずいた。彼は大きな危険を冒して街に戻り、庭園を通って密かに城塞へと侵入したのである。追放命令に従わなかったにもかかわらず、軽率なシモネッタは彼をこの上ない喜びで迎え、街全体が熱狂的な歓迎に包まれた。シモネッタの明確な洞察力は未来を読み取っていた。「 高名なる公爵夫人よ、私は首を切らせていただきます。あなたはあなたの国です」と彼は言った。彼の警告に耳を貸さず、ボナは… 150義兄に政府を委ねた。3日後、シモネッタは逮捕され、パヴィア城に連行された。そこで丸一年の幽閉の後、公爵家に対する重罪の容疑で、最も復讐心に燃える個人的な敵の一人の前で裁判にかけられた。拷問を受け、最後は城の庭で斬首された。シモネッタを慈悲深く葬り去った功績を称え、ボナはイタリア各地の宮廷に彼の裁判と死の公式通知を送り、自らの功績を称えた。

大臣が処分され、今度は寵臣の番が来た。ルドヴィーコの盟友であり手先でもあったタッシーノは、今やルドヴィーコにとって深刻な障害となっていた。彼の傲慢さは度を越していた。彼はボナに対して無限の権力を握り、急速に宮殿の絶対的な支配者へと変貌を遂げつつあった。危機は、ミラノ城の内郭であるロッケッタをめぐる争いの中で訪れた。ロッケッタは強力な守備隊と堅固な防壁を備え、その指揮官は事実上、市全体を掌握していた。タッシーノは公爵夫人を説得し、ガレアッツォ公爵によって城主となったフィリッポ・エウスタキオに代わり、自分の父を城主に任命した。しかし、ルドヴィーコの忠実な信奉者であったフィリッポは、鍵を渡すという彼女の度重なる命令に従わず、脅迫や判決をものともせず、モロが素早く突然の打撃を準備するまで、彼女を連れ出そうとする彼女のあらゆる試みに頑強に抵抗した。ある日、ルドヴィーコの命令で、フィリッポとジョ・フランチェスコ・パラヴィチーノは、従者のほとんどが退出した時間に幼い公爵の部屋に入り、子供をつかみ、コルテ・ドゥカーレからロッケッタに通じる狭い橋を渡って、叔父の保護下に引き渡した。跳ね橋、落とし格子、大砲、そして強力な 151モロは自分に忠実な兵士たちを率い、公爵夫人に条件を押し付けることができた。彼女には摂政の職と息子の後見権を彼に譲る以外に選択肢はなかった。一方タッシーノは、手に負えないと悟り、より悲惨な運命から逃れようと、自制心を失い逃亡した。香水と象牙の櫛だけは持ち去られ、彼は歴史から不名誉な姿を消した。恋人、息子、そして主権を同時に失ったボナは、どうしようもない怒りと悲しみに苛まれ、哀れな姿となった。彼女は、たとえ命を危険にさらして窓から飛び降り、堀を渡らなければならないとしても、公爵領を放棄すると宣言した。しかし、ルドヴィーコは、彼女の浅はかな情熱が静まり、彼女が新しい秩序に従えるようになり、権力や権威なしに、再びミラノの城で子供たちと静かな生活を送れるようになるまで、事実上の囚人として彼女をアッビアテグラッソ城に優しく拘留した。

こうして、宮廷における一連の陰謀を成功させ、ルドヴィーコ・スフォルツァはミラノの実権を握った。しかし、かつて彼を権力の座に導いた貴族たちの反感は払拭されなかった。彼らは今や権力の座に就くことすら許されなくなったのだ。他の簒奪者同様、ルドヴィーコは恩知らずが自己保存に不可欠だと考え、当初から有力な臣下を抑圧しようと画策し、外国人や身分の低い人物を大臣や顧問に選んだ。ロベルト・ディ・サン・セヴェリーノをはじめとする多くの貴族たちが、スフォルツァに反旗を翻した。しかし、彼らは有能な将軍であり、当時のスフォルツァ家の血縁者でもあったコンスタンツォ・スフォルツァに完全に敗れ、モロ家の最大の敵と化した騒動家のサン・セヴェリーノは公国を去り、フェラーラとの戦争でヴェネツィアに仕えるため出陣した。

ロドヴィーコ・スフォルツァが勝利を収めた見事な技巧は、称賛と恐怖を呼び起こした。 152イタリア全土でその人気は高まり、時が経つにつれ、彼はイタリア政治で最も目立つ人物となった。この君主の謎めいた性格について、歴史は正反対の判断で我々の心を混乱させ、ロマンスはそれを様々な戯画に翻訳した。イタリア最大の栄光と最大の恥辱との彼の特異な結びつきは、彼の記憶に誇張された光と影を投げかけた。この時代のイタリアの歴史家たちは、イタリアのあの惨事のスケープゴートに彼をしたが、それは誰か一人の人間ではなく、国全体の古くからの固有の罪によるものであった。グイチャルディーニは彼の知的および精神的に多くの美徳を記録しながら、野心と不誠実さという最悪の犯罪の罪を犯したと信じ、彼の中に致命的なうぬぼれを発見することを喜んだ。パオロ・ジョヴィオは彼をイタリア破滅のために生まれてきたと語っている。現代の研究者たちは、モロ人に対する伝統的な見方を修正してきた。彼に対するいくつかの悪質な告発が根拠のないものであることを明らかにしたり、彼の家庭生活のあらゆる細部を丹念に詮索したりすることで、モロ人に対する従来のイメージを人間化すると同時に、貶めてきたのだ。しかし、それでもなお、真のルドヴィーコは私たちにとって暗い印象を与える。幼少期に肌の黒い少年に与えられたイル・モロ(ムーア人)という名が、歴史を通じて彼に付きまとってきたのも無理はない。それは、同時代の人々や後世の人々が、この名が彼の容姿だけでなく、魂の色合いにも合致していたと確信していたことを示している。

彼はその行いによって裁かれるべきである。14世紀イタリアでは、善をもたらすために悪を行うことは優れた道徳観であった。優れた人々はそれを実践し、彼らが追求する目的においてのみ、最悪の人々と異なっていた。ルドヴィーコの権力簒奪は、国家の救済という直接的な正当化をもたらした。彼の名声と優れた政治手腕だけが、ボナの政権が引き起こした内戦と無政府状態を回避することができたのである。 153ロンバルディアに対するヴェネツィアとナポリの強欲につながり、それに対抗する障壁となっていた。あらゆる法と慣習の下に、人格こそが真の正当性であるという暗黙の確信が支配していた国では、強く有能な男が弱い女性を廃位することは珍しいことだった。権力の座につくと、彼は国内の平和のためには、自らが登り詰めてきた騒乱分子を犠牲にする必要があることに気づき、個人的な恩知らずが公的な美徳となった。これらの落ち着きのない霊の支配から解放された市民は邪魔されることなく各々の職務を遂行でき、君主は農業の改善、商業の促進、民衆の人間化のための偉大な計画に専念することができた。彼がスフォルツァ支配の最も高貴な伝統を引き継いだこれらのことこそが、モロが多くの悪行を謝罪したものである。彼の絶え間ない政治活動や政治家としての絶大な名声ではなく、これらこそが、彼の治世におけるミラノの物語を偉大なものにし、比類のないほど輝かしく、喜びに満ち、繁栄した時代を作り上げているのです。

ルドヴィーコは名目上は若き公爵の摂政に過ぎなかったものの、絶対的な君主であった。彼の並外れた行動力、機転、そして巧妙さは、ミラノの莫大な富に支えられ、すぐに海外にもその影響力を及ぼした。最初の1、2年は、内政への懸念から、内政にはほとんど介入できなかった。ミラノの影響力を失ったイタリアの勢力均衡は、結果として揺らぎ、シクストゥス4世、ナポリ、ヴェネツィアはフィレンツェを併合しようと躍起になった。偉大なトスカーナ共和国の安全は、ロレンツォ・デ・メディチの勇気と行動力、そして何よりもオトラントでトルコ軍がイタリアの門戸を叩いたことによるところが大きく、1484年にフィレンツェと新たな同盟を結んだミラノの新君主の急速な台頭によってさらに確固たるものとなった。 154そしてナポリは、偉大な父フランチェスコによって最初に確立された均衡をイタリアに回復しました。

バニョーロ条約(1484-95)後の11年間は、中世イタリア史において最も輝かしい時代であった。それは偉大な上昇の頂点であり、同時に偉大な没落の始まりでもあった。幾世紀にもわたる幻影と影の中、絶え間ない闘争を乗り越え、選ばれた人類の精神はついに高みに到達した。雲ひとつない朝の光の中にいるかのように、全世界が目の前にも後ろにも広がり、天国さえも手の届くところにあり、神々さえも彼らの仲間であるかのように思われた。四半世紀におけるイタリア文明の絢爛たる花が咲き誇った物質的な繁栄、そしてその最高の表現であった教養と芸術に満ちた人生の喜びにおいて、ルドヴィーコ・スフォルツァ率いるミラノは最前線に君臨していた。その秘めた動機が何であれ、この君主は国に永続的な利益をもたらす事業を構想し、実行するために絶え間なく尽力した。彼はイタリアの最高の頭脳を結集し、大規模な水利事業に着手しました。これにより、荒野は肥沃な土地へと変貌し、商品や一般交通のための新たな通路が開かれました。彼は父の有名な運河、ナヴィーリオ・マルテザーナと街を囲むナヴィーリオ運河を拡張し、レオナルド・ダ・ヴィンチの発明の才を駆使して、水門システムによって高低差による困難を克服しました。この水門システムは今日でもミラノに残っています。彼はこれらの運河をミラノとパヴィアを結ぶ古代の運河と接続し、アッダ川とティチーノ川の間に航行可能な水路を形成しました。これまで不毛であった広大な地域がその後繁栄したのは、この啓蒙的な統治者のおかげです。彼は農業を奨励し、模範的な農場を設立し、牛や馬の品種を改良しました。ミラノのカステッロ周辺には、彼の邸宅や果樹園が数多くあります。 155スフォルツァ家の田舎の宮殿や別荘は美しく、実り豊かで、地上の楽園と呼ばれていました。スフォルツァ家の統治が半世紀続いた後、ミラノ公国は広大な庭園となり、勤勉な農民の膨大な人口を支えました。商業は1000年以上も栄えました。モーロの活気づける関心と熱意は、常に、賢明で思慮深い方策によって、あらゆる道が開かれていた。産業のより高度な部門においても、モーロの活性化させる関心と熱意は同様に効果的であった。芸術と文学に対する彼の華麗な後援により、この裕福な商人の街は、イタリアにおけるルネッサンス美的文化の最も豊かな中心地となった。彼の寛大さと壮大なアイデアに惹かれて、当代一の天才たちが彼の意のままに動いた。ウルビーノのブラマンテはミラノで長年を過ごし、キューポラのある寺院や列柱のある宮殿を建て、ヴィスコンティ家の古い中世の街を、モーロが望んだ美しいルネッサンスのビジョンに変えた。ルドヴィーコとミラノのために、レオナルド ダ ヴィンチは最高傑作を制作した。ペルジーノはモーロのために、現在ナショナル ギャラリーにある素晴らしい「大天使と聖母」を描き、刺激的な雰囲気の中で、かなり有名な地元の芸術家が数多く輩出された。ロドヴィーコは文人と科学研究者を等しく寵愛した。彼は彼らをミラノに招き、多額の褒賞を与え、助成金と個人的な援助によって、パヴィア大学とガレアッツォがミラノに設立した学校群を繁栄へと導くために尽力した。

運河、サンマルコ通り

156しかし、モロの統治の功績は、その圧政によって民衆の目には届かなかった。強制労働と重く不当な課税に苦しむ農民たちは、目先の不満に心を奪われ、汗水たらして得た犠牲とわずかな利益からいつかもたらされる豊かな収穫のことなど考えも及ばなかった。彼らの信念によれば、公はただ己の栄光を現し、既に莫大な公爵家の財宝を増やすことだけを求めていた。彼らの素朴な嘆きは、年代記のページに綴られる中で、当時のミラノ宮廷の豊かで多様な楽器が奏でる素晴らしい交響曲の中で、鈍く威嚇的な低音のように響いている。

157
聖アンブロジオのカノニカ

しかしながら、暴君の最悪の特徴の一つは、ルドヴィーコ・スフォルツァには明らかに欠けていた。彼は残酷ではなかった。ガレアッツォのような恐ろしい法執行方法はもはや通用しなかった。絞首台は姿を消し、四つ裂きにされた裏切り者の残骸が門を飾ることもなく、正義や政策に必要な苦痛は、モロの目に触れず、できれば知られずに執行された。グイチャルディーニでさえ、モロは温厚で慈悲深いと評している。肉体の苦しみを見ることは、彼の几帳面さ、美しく整った外見への愛、そして繊細な感受性を傷つけた。彼が流血を恐れたのは、彼の経歴の中で暗く見える多くのことを説明するかもしれないもの、つまり恐怖の表れだったのかもしれない。あまりにも急速に偉大さへと上り詰めた民族を待ち受ける退廃への恐怖だ。いずれにせよ、鉄格子の背後から民衆に語りかけ、自由で友好的な謁見を決して許さなかった君主にとって、彼の温厚さは民衆の心を掴むことはできなかった。人々の生活は、根源的な貧困と情熱に支配され、その狭間では、繊細で多様な喜びが織りなす絶妙な存在と、ますます深まる溝によって隔てられていた。 158城壁の城壁。レオナルドが理想の都市計画を描いたのは、モロ人のためにだったことを私たちは覚えている。その都市計画には、君主と貴族や廷臣からなる選ばれた集団が、下界の群衆の息や臭いに汚されることなく行き来できる、上層街路網が備わっていた。

クアトロチェント期の君主たちにとって、民衆は存在の不可欠な基盤、「傲慢なる男の土台」に過ぎなかった。そして、その土台の上に築かれ、人生におけるあらゆる稀有な要素から成り立つ、この美しい建造物は、なんと比類のないものだったことか。モロの宮廷の物語は、イギリスの読者にはよく知られている。そこに集まった陽気な人々は私たちにもよく知られており、華やかな祭典、君主や有力者、美しい女性たちの行列、富と美の壮麗な誇示、馬上槍試合、祝宴、舞踏会などは、伝記やロマンスの中でしばしば語られる物語である。 1489年、若き公爵とナポリ王フェランテの孫娘イザベラ・ダ・アラゴンとの長年に渡る政略結婚が盛大に祝われ、その2年後には摂政自身とフェラーラ公爵の娘ベアトリーチェ・ダ・エステ、そしてその弟でフェラーラの法定相続人アルフォンソとジャン・ガレアッツォの妹アンナ・スフォルツァの二重婚が祝賀行事として再び執り行われた。しかし、1493年、これらの華々しさは、モロ家の外交努力が報われスフォルツァ家との帝国同盟が成立したことでさらに増した。公爵の残された妹ビアンカ・マリアは、黄金の馬車に乗り、マクシミリアン皇帝との結婚式に出席するため、カステッロから出発した。豪華な衣装や宝石、パビリオンや凱旋門、花輪、紋章入りの幕、寓意的な仮面劇、そして音楽の喧騒と拍手喝采の群衆。こうした描写は、想像力を掻き立てます。ミラノは、耐え難いほどの色彩と歓喜に溢れていたに違いありません。もし私たちが、このことを知らなかったら。 159華麗なる暴動は、イタリアのクアトロチェント期の卓越した装飾趣味によって、均整と秩序へと形作られた。あらゆる美しいネオペイガニズム的発想、そして当時に与えられたオリンポスの神々への新たなビジョンが、これらの束の間のスペクタクルにインスピレーションを与えた。レオナルド――ブラマンテ――は、これらの一時間の華麗な建造物を作り上げ、その栄光を称えるのと同じくらいはかなくも、その素晴らしい外観を築き上げ、過ぎゆく瞬間を世界史の中に永遠に留めた。

ルドヴィーコが偉大な芸術家や学者に最高額の入札をしたのは、他のあらゆる公爵マエケナたちを出し抜きたいという願望からであったが、レオナルドのような人物がミラノに留まったのは、単に彼の寛大さだけではなかった。むしろ、彼の大きな理解力、偉大で独創的なアイデアへの共感、そして天才に自由に創作させるという稀有な知恵のためであった。さらに、イタリア・ルネサンス期の人物の中でも類まれな点として、彼もまた遠くまで探求し、決して完成しないものを設計する者であった。レオナルドは1483年頃にミラノにやってきた。モロに自分を推薦した手紙の写しが現存しており、明らかに彼自身の筆跡と思われる。その中で彼は、軍用機の発明における才能から始まり、彫刻や絵画のあらゆる作品を、誰であろうと誰にも劣らずこなせる能力まで、雇用に必要なあらゆる資質を列挙している。ヴァザーリは、ミラノに到着したレオナルドが馬の頭の形に自ら作った銀のリュートを贈ったと伝えている。その美しさと音色は宮廷の他のどの楽器よりも優れており、公はすぐにレオナルドの素晴らしい才能と会話に魅了されたという。しかし、レオナルド自身のノートに記されたレオナルドに関するより深い知識は、レオナルドが優れた作曲家であるという従来のイメージを覆した。 160宮廷人で才気煥発で話上手、宮廷の人気者で、モーロから莫大な収入を得ては豪奢な暮らしに浪費していた。ところが、私たちが目にするのは、ルドヴィーコが町外れのカステッロ庭園のそばに与えた快適な家に、生徒たちとひっそりと隠れ、建築学や流体力学の問題に没頭し、飛行機械や斬新なエンジンの開発に励んでいた姿である。あるいは、気分次第で、巨大な馬の模型を作った後、サンタ・マリア・デッラ・グラツィエ教会の食堂で絵を描いたり、モーロの寵愛を受けた美女、チェチーリア・ガッレラーニとその後継者ルクレツィア・クリヴェッリの優美な輪郭をなぞったりしていた。彼女たちの影のような顔には、人生の秘密が隠されているかのような、得体の知れない女の微笑が、彼女たちを嘲笑し、魅了していたのである。彼は明らかに宮廷の社交界にほとんど関わろうとしなかった。おそらく、知的関心には敏感だったものの、衒学とペテン師ぶりに囚われ、著作の中にさえ左利きの象形文字で隠したような神秘的な思想を、宮廷内で表現する能力も意欲もなかったのだろう。それでも、彼は宮廷では馴染みの存在だったに違いない。彼は、今日には彼の才能とは不釣り合いに思える仕事――公爵夫人の浴室への給水設備、結婚披露宴の凱旋門の設計、あるいは壮麗な馬上槍試合の衣装や装飾品など――に絶えず呼び出されていた。それが何であれ、彼は大小を区別せず、一瞬も数え切れない世紀と同じように永遠であり、小さなことでも大きなことでも、同じように神聖な必然の法則を体現する者のような関心を持って仕事に取り組んでいた。

レオナルドの姿は、私たちにとって、ルドヴィーコ・イル・モーロのミラノの他のすべての作品を凌駕しています。しかし、当時、宮廷の選りすぐりの人物の中には、レオナルド以外にも多くの高名な人物がいました。モーロは、 161レオナルドは臣下の知的向上に心を砕き、トスカーナから詩人を招聘してソネットの創作術を教えた。ロンバルディア地方に関するあらゆる事柄に対する古来からの偏見が、レオナルドの同胞の多くがスフォルツァ家からの栄誉と報酬の申し出に応じることをためらわせた。しかし、宮廷の寵愛という陽光は、それがどこから来ようとも、フィレンツェ出身のベルナルド・ベッリンチオーネに貪欲に受け入れられ、適切で人をもてなす詩を紡ぐ才能により、ミラノで長年宮廷詩人の地位を確保した。また、故郷の町にちなんでイル・ピストイアと呼ばれた、骨太の放浪の天才アントニオ・カメッリが、公爵の食卓で長年の飢餓を癒すのを、どんな小さな土地への情熱も抑えることはできなかった。だが、彼はパトロンを楽しませるために道化を演じたが、イル・ピストイアはベッリンチオーネよりはるかに稀有な内容だった。道化のベールの下には、真摯で予言的な精神の悲劇が潜み、優れた風刺が彼の幻想的なミューズの奔放な戯れにインスピレーションを与えた。抑えきれないソネット作家であった彼は、ミラノで詩を次々と書き上げた。彼のソネットの中には、当時の政治を暗示する作品が多く、非常に興味深い。

これらの詩学教授たちは、ミラノでその芸術を広めることに大成功を収めました。宮廷に数多くいた詩作師の一人、フランチェスコ・タンツィは、ベリンチオーネの例に倣い、ミラノはソネットで溢れ、すべての河川と運河はパルナッソス川の水で流れていると述べました。詩への熱狂は社会全体に広がり、貴婦人や王子の寵愛を望む若い騎士は皆、リュートの音楽に合わせて韻文を作り、即興で詩を作る技術を身につける必要がありました。モロの庇護と奨励により、詩学の学校が盛んに発展し、その最も著名な卒業生は、一流の若い貴族たちでした。旧公爵家出身のガスパレ・ヴィスコンテや、ジェノバの名門家出身のアントニオ・ディ・カンポ・フレゴーゾなどがその例です。 162公爵家の間でさらに古く、さらに高い評価を得ていた歌手に、当時の優雅で教養ある騎士道を体現したニッコロ・ダ・コレッジョがいた。彼はトリスタン・スフォルツァの妻ベアトリーチェ・ダ・エステの息子として、従妹である若いベアトリーチェ・ダ・エステに献身的に付き添うため、ミラノに頻繁に滞在していた。マルケジーノ・スタンツァ、ジローラモ・トゥッタヴィッラ、ガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノ、モンフェッラートの学識ある貴族で年代記作者のガレオット・ディ・カレットらが、美しい合唱団を盛り上げた。モロ自身も、無数の活動の中にソネット作りを含めていたと言われている。これらの著名な人々の周りには、さまざまな身分と才能の抒情詩人たちが集まっていた。地元の人々も、今では有名なムーサイの聖堂に遠方から集​​まる巡礼者たちもいた。他の職業の人たちも、暇なときに歌を歌った。その中には、建築家、技師、画家、宴会の達人としての仕事の合間に、月桂冠を得るために熱心に競い合ったブラマンテもいた。

彼らの歌の主題であり、皆の勇敢な崇拝と奉仕の対象であったのは、15歳でミラノのモロ公爵の花嫁となるためにやって来た、若いベアトリーチェ・ダ・エステであった。フェラーラ出身のこの娘は、幼少の頃からその名高い宮廷のあらゆる美的伝統の中で教育を受け、詩、音楽、そして芸術の雰囲気は、彼女が呼吸する空気のように自然なものであった。父エルコレ公爵、そして姉のマントヴァのイザベラと分かち合った、豊かで情熱的な活力で、彼女はあらゆる美しく喜ばしいものを追い求めた。裕福で寛大な領主の宮廷では、彼女はあらゆる欲求を満たすことができた。彼女は自身の豊かな身の回りの装いと周囲の環境のために、類まれな才能を駆使していた。レオナルド・ダ・ヴィンチは彼女のために奇抜な帯を考案した。最高の金細工師カラドッソは、彼女が身に着けていた美しい宝石を彫刻し、彼女の弁論のための聖骨箱(パクス)にも精巧な技巧を凝らした。彼女のプレゼンテーションを作成する 163大理石の彫刻では、若い彫刻家の中でも最も教養があり優雅なジャン・クリストフォロ・ロマーノの作品を選ぶことができた。甘美な旋律に対する彼女の愛は、この宮廷に足しげく通う腕利きの音楽家たちによって育まれた。彼らの芸術は伝統的に歓迎されていたのである。フランドルの司祭コルディエや、ガレアッツォ公爵の有名な聖歌隊の他の超山岳派の歌手たちに加えて、ここにはヴィオラ奏者のヤコポ・ディ・サン・セコンド(ラファエロの「パルナッソスのアポロ」の役で、その歌声はモーロの熱病や苦痛の瞬間に心を慰めた)、レオナルドの友人で伴侶であったアタランテ・ミリオロッティ、そしてその他数え切れ​​ないほどの、今では名前も知られていない人々がいた。比類なき職人ロレンツォ・ディ・パヴィアは、彼女のために最も純粋な音色の楽器を、最も精巧に象牙と黒檀のケースに収めて製作した。彼女は自らこれらの楽器を演奏し、甘美な声を持っていた。ベアトリーチェは、献身的な騎士であり、流行の優雅さの模範であり、自身も歌に長けていたガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノや、音楽に長け、愉快な道化師である寵愛するダイノと、侍女たちと幾度となく調和のとれた演奏会を催しました。エステの娘となったベアトリーチェは、学問と真摯な文学に王子らしい庇護を与えました。彼女の秘書で博学なヴィンチェンツォ・カルメタは、ベアトリーチェが才能ある男性たちに『神曲』や他のイタリア詩人の作品を朗読させたと伝えています。彼女は文学論争にも真剣に耳を傾け、例えばブラマンテとガスパーレ・ヴィスコンテの間で、ダンテとペトラルカのそれぞれの長所について活発な詩的論争が繰り広げられたことはよく知られています。

当時流行していた、鋭い知略を交えたこうした対決は、より厳格な人文主義の伝統に支配されたミラノ宮廷よりも、衒学的で自惚れた雰囲気が少なく、ミラノではより活発に行われました。自由、陽気さ、そして新鮮さが、この地の知的な雰囲気を活気づけていました。モロの並外れた知性と幅広い関心、ベアトリーチェの情熱と享楽的な才能は、 164周囲では火が噴き出していた。公爵夫人の文化への熱意は、スポーツとアウトドアライフへの愛によって和らげられていた。フェラーラ出身のこの王女にとって、鷹と猟犬は何よりも情熱を注いだものであり、夫の広大な狩猟地で野生動物を追いかける冒険的な冒険に明け暮れる朝が何度も訪れた。彼女は優れた馬術の達人で、限りない勇気を持っていた。彼女が侍女や騎士たちと楽しんだ陽気な遊びは、必ずしも洗練されたものではなかった。15世紀の華やかさは、信じられないほど下品な冗談や悪ふざけ、そしてルネッサンス時代の王女たちの周りでグロテスクなほど華やかな衣装をまとって跳ね回る、お墨付きの愚か者や怪物たちの卑猥な言動によって支えられていた。しかし、この充実した人生においても、公爵夫人自身は救いとなる純真さを持ち続けていた。若い貴族たちと自由に交流していたにもかかわらず、彼女の美しい名声に少しも影が落ちなかった。

しかし、彼女が輝かしく清らかな生涯を過ごした社会は、つい最近までガレアッツォ・マリアを指導者として模範としており、道徳的な戒律をすっかり忘れてしまっていた。ベアトリーチェが初めてミラノに着いた時、夫の愛人で美しい詩人チェチーリア・ガッレラーニが宮殿に居を構えていた。ミラノ全体が、その華やかな衣装や芸術、学問の下に腐敗していた。富と贅沢は人々に生来の快楽への愛を促し、思考と行動における自由の理想、新しい経験と感覚の探求、古代の知識の復活から生まれた新旧の神々への崇拝は、フィレンツェ人のように自然な節制によって官能的な嗜好が抑制されていないこの街の他の場所よりも、不道徳と堕落を誘発していた。歓楽の宴の真っ只中、至る所で情欲と邪悪な情熱が罪を積み重ね、やがて訪れる報いを待ち構えていた。その光景を目撃したコリオは… 165この時代のミラノの著作は、大惨事の物語の前に、流行の異教的観念で飾られた鮮明な絵を添えて、運命の1495年以前のミラノの生活を描いている。その時代、ミラノとその領主にとって、すべてがかつてないほど平和に定着しているように見えた。誰も富を蓄積すること以外考えなかった。華やかさと享楽が時間を支配していた。君主たちの宮廷は非常に豪華絢爛で、新しいファッション、ドレス、喜びに満ちていた。しかし、この時代はあらゆる面で美徳が称賛されていたため、ミネルヴァはビーナスと激しいライバル関係を築き、それぞれが自分の学校を最も輝かしいものにしようと努めた。キューピッドには最も美しい若者たちが集まった。父親は娘を、夫は妻を、兄弟は姉妹を譲り渡し、彼らは何も考えずに愛の殿堂に群がったので、理解のある人々にとっては驚くべきこととみなされた。ミネルヴァもまた、全力を尽くして、優美なアカデミーを美しく飾ろうと努めた。そのため、かの栄光にして名高いルドヴィーコ・スフォルツァ公は、ヨーロッパの果てまでも、知識と芸術に卓越した人々を招聘した。ここにはギリシャの学問があり、ラテン語の詩と散文が華麗に花開き、詩のムーサたちがいた。彫刻の巨匠たちや絵画の第一人者たちが遠来から集まり、あらゆる種類の歌や甘美な響き、そして甘美なハーモニーが響き渡り、まるで天からこの卓越した宮廷に降り立ったかのようだった。

ミラノの晩年を知る私たちは、黄金の時間が闇へと流れていくのを見守る。ルドヴィーコとベアトリーチェという運命の二人を巡る栄光は、悲劇と悲しみを孕んでいる。コリオは、この空虚な幸福の中で、様々な楽しみに浸る王子たちの描写を続け、壮麗な馬上槍試合や 166トーナメントや軍事興行、そして詩人たちが戦争と平和の支配者としてモロ族に捧げた敬意について。しかし、彼はこう付け加える。「この栄光、壮麗さ、富は、まるで何も加えられないかのように思えたが、満足せず、あるいは自らの幸福に気づかないルドヴィーコは、さらに高みを目指し、より大きな堕落を遂げなければならなかったのだ。」そして、残酷で前代未聞の物語を紡ごうと覚悟を固めた年代記作者は、同情心が彼を涙なしに哀れな最期へと導いてくれることを恐れている。

モロの権力は実際、不安定な基盤にありました。彼の権力は生来の統治能力にありました。しかし、彼の傍らで、合法的な君主は、この数年間で成人していました。ウォレス・コレクションに収蔵されているブラマンティーノのフレスコ画でキケロを読んでいる愛らしい少年、ジャン・ガレアッツォ・スフォルツァは、年齢を重ねるにつれて、統治への意欲も能力もほとんど示さなくなりました。愛想がよく、弱々しく、自己中心的な彼は、権力を叔父に委ねることに全く満足していました。彼は叔父への愛情と尊敬を抱いており、それが簒奪者と正当な君主という二人の関係において感動的な要素となっています。もし二人がただ気にかけていただけなら、モロ特有の困難は決して生じなかったかもしれません。彼は当初、自分を甥の代理人と真剣に考えていたようです。 「汝は生き、汝は生き、汝は生き、汝は永遠に」。「我らは汝の子、汝は永遠に」。甥と叔父の口から発せられたこの言葉は、 1490年に印刷されたジョー・シモネッタ作『フランチェスコ・スフォルツァの歴史』の縮図版に描かれたモットーである。絵には、ルドヴィーコとジャン・ガレアッツォが湖畔にひざまずいている様子が描かれている。水面には、若者を乗せた船と操舵するムーア人が描かれ、背景には桑の木(モロ)が枝を広げている。この寓話は、私たちが目にする数多くの寓話の一つだが、ルドヴィーコの自己陶酔だけでなく、真の愛情も表現していたのかもしれない。しかし、その後の展開によって奇妙な皮肉が込められている。

167しかし、二人の王子の結婚が事態に新たな要素をもたらした。ベアトリーチェ・ダ・エステは、祝祭やスポーツ、そしてあらゆる芸術の喜びを謳歌するだけでなく、強い個性と知性を兼ね備えた女性でもあった。彼女は瞬く間に夫への影響力を高め、国政においても自らの立場を主張した。その若さと性的な狭量さゆえに、複雑で心の広いモロ家に対する彼女の影響力は強かった。モロ家はベアトリーチェの精神と勇気を崇拝し、偉大な父フランチェスコがビアンカ・マリアに服従したように、ベアトリーチェにも服従した。ベアトリーチェは、実質だけでなく体裁も求めていた。そして1492年の息子の誕生が、彼女の望みに母親としての新たな野心を加えた。一方、イザベラ・ダ・アラゴンは王家の血筋を受け継いでいた。摂政が夫に政権を譲る意思を示さなかったため、彼女の心は怒りと傷ついた自尊心で満たされた。彼女はジャン・ガレアッツォに権利を主張するよう迫ったが、無駄だった。彼女の忠告は、打ち明け話の少年からルドヴィーコの耳にそのまま届いただけだった。ベアトリーチェは、君主の妃としてイザベラが当然受けるはずの敬意と権威を奪い取ったため、彼女の罪悪感はさらに増した。ベアトリーチェの登場後まもなく、二人の王女たちの争いが始まった。本書で描かれている、バーリ公爵夫人がミラノ公爵夫人を倒したあの軽薄なボクシングの試合は、二人の女性自身をはるかに超えた、致命的な問題を巡る争いの象徴であった。

妻の野心と息子の誕生、そしておそらくは、時が来た時に権力の甘美さを手放し、自身の広大な事業と過去の絶え間ない労働の成果を、虚弱で既に衰えつつあったジャン・ガレアッツォに代表される単なる長子相続の主張に犠牲にすることは不可能だったため、ルドヴィーコは1490年以降、明らかにミラノ公爵位を狙っていた。モロの結婚以来、 168それまで若き公爵に払われていた儀礼的な敬意は徐々に薄れていった。少年時代には当然のこととされていた庇護は、今や彼の無能さを強調するために用いられた。彼が自由に使える官職や地位は一つもなかった。国務大臣、要塞司令官、将軍、政務官、これらはすべてルドヴィーコによって任命された。臣民は真の君主と一度も接触することはなかった。彼はすべての物資をモロに頼っており、モロはスフォルツァ家の莫大な財宝を絶対的に管理していた。彼の後継者の誕生はわずかに祝われただけだったが、少し後のルドヴィーコの誕生は盛大な祝賀の機会となった。コルテ・ドゥカーレの君主たちの広間は次第に閑散とし、ロッケッタにあるルドヴィーコとベアトリーチェの部屋は人で溢れかえっていた。利己的な廷臣たちは、自分たちの献身が最も効果的に発揮される場所をよく知っていた。それに、病弱な王子と、常に自分の受けた不当な扱いに苛まれる悲しげな王女の部屋は、憂鬱そのものだった。二人は次第に公の場に姿を現さなくなり、ついにはパヴィア城に完全に隠遁した。ミラノの歓楽の舞台で、彼らの哀愁漂う姿はほとんど忘れ去られた。

しかし、彼らは存在した。モロ家にとって絶え間ない脅威であり、国内の何千もの敵、そして国外の嫉妬深いイタリアにとっての武器だった。イザベラが祖父に夫の罪を償うよう懇願し、痛ましい嘆願をしたことで、アラゴン人のスフォルツァ家に対する長年の憎悪はさらに燃え上がった。他の勢力――モロ家の強大な力によって征服欲に辟易し、フィリッポ・マリアの時代にミラノから奪い取った都市を常に心配していたヴェネツィア。教皇アレクサンデル6世は、スフォルツァ家がアスカニオ枢機卿を通じて自身の選出の手段となったにもかかわらず、感謝の念を抱き、ボルジア家による新たなイタリアの構想を妨害しようとした。フィレンツェは政治的にも商業的にも… 169ロンバルディア王国に嫉妬していたすべての人々は、モロ族が倒されミラノが衰退するのを喜んで見ていただろう。

ミラノが平和と拡大を遂げたこの時代、イタリア全土が一国の不均衡な繁栄を常に恐れていた疑念は、ルドヴィーコ・スフォルツァに集中していた。彼の並外れた成功と精力的な活動、策略の才覚、才能と財力は、あらゆる人々の話題となった。宮廷詩人たちの熱烈な賛辞はイタリア全土で繰り返し語られ、不本意ながらその名声を博した。ミラノの莫大な富を掌握している彼に、何ができないというのか?ミラノへの恐怖は古くからの習慣だった。結局、イタリアに主人を与えるべきなのはイタリアなのか?この謎めいた力を持つ暗黒の君主は、ついにイタリアの自由を破壊する者となるのだろうか?

人々が想像上の怪物をもっと注意深く観察していれば、ルドヴィーコの野望こそが最も憂慮すべきものではなかったことに気づいたかもしれない。今や生じた破滅的な状況は、二つの相反する恐怖が生み出したものだったようだ。モロの自己と幸運への信仰は、常に傍らにいる占星術師の偽りの予言に支えられた迷信であり、あらゆる凶兆に翻弄されていた。彼の陰謀は、征服者の自信に満ちた行動というよりは、守勢に立たされた男の策略に過ぎなかった。今やほぼ完全な簒奪に正当性を帯びさせるために、彼は詭弁家たちを駆り立て、自身を父フランチェスコがミラノ公となった後に生まれた最初の息子として、父の正当な後継者であると宣言する、見せかけの教義を展開した。この議論と、莫大な金の贈与という説得力によって、彼は皇帝マクシミリアンから公爵位の授与を約束してもらいました。これはフランチェスコもガレアッツォも気に留めなかった時代遅れの法律でした。 170剣によって勝ち取った権利の確認を得るため、彼は自らの領地を奪おうとした。しかし、こうした策略は国内で嘲笑とスキャンダルを呼ぶばかりで、彼自身の不安な心を鎮めることもできなかった。彼はイタリアが敵対していると感じ、恐れていた。特にアラゴン家に対する恐怖は消えることがなかった。老フェランテ王は、長年に渡ってイタリアの平和を保ってきた同盟の維持を、哀れなほどの真摯さで訴えていたが、モロ人への憎悪と娘婿への復讐心を隠し切れないカラブリアのアルフォンソがいつ王位を継ぐか分からなかった。ロレンツォ・デ・メディチは1491年に亡くなり、息子ピエロの軽率な政策によって平和はすでに脅かされていた。ヴェネツィアの貪欲さ、教皇の不誠実な利己主義が、一般的な危機の状況を完成させ、ルドヴィーコを倒してジャン・ガレアッツォを復権させようとする大結託を容易に引き起こし、若い公爵が統治能力がないことは誰もが知っている諸国の奪い合いに続くことになるかもしれない。

モロは打撃を予期しようと決意した。自らが呼び起こす力を制御できるという致命的な自信から、彼はミラノの神聖な義務である異邦人から閉ざされた門を開いた。彼はフランス国王シャルル8世に、アラゴン諸侯と戦うためにイタリアに軍を率いて進軍し、ナポリ王国をアンジュー家に奪還するよう要請した。

ロドヴィーコの行為は、おそらく当時は、その後の出来事がもたらしたほどの罪悪感を帯びていなかっただろう。イタリアはあまりにも分裂し、愛国心という普遍的な原則を欠いていたため、様々な僭主たちは、困窮の際にフランスや帝国に訴えることをためらわなかった。アンジュー公子たちがナポリのアラゴン王朝を倒そうと散発的に試みることには、人々は慣れていた。しかし、アンジュー家の領有権がフランス国王に帰属するようになった今、そのような試みはイタリアにとってより危険なものとなった。ナポリは、 171フランスが主張する唯一の国家。病弱なシャルル1世とその幼い息子に次ぐフランス王位継承者であったオルレアン公ルイは、先祖のヴァレンティーナ・ヴィスコンテを通してミラノ公国を主張した。ナポリにおけるフランスの事業の成功は、このもう一つの主張の正当化につながらないはずがなかった。ルドヴィーコを鼓舞しただけでなく同時代の人々にも感染させた、あの奇妙で致命的な自己確信以外には、モロ人(モーロ)を彼の行為の狂気に盲目にさせ、ヴェネツィア、フィレンツェ、そしてローマ教皇を、彼と新たな同盟を結びナポリを運命に任せることで当初彼の計画を助長させたものは何もなかった。この非凡な人物には、同世代の人々を惑わす奇妙な魅力があった。ルネサンス精神は彼の中に体現され、成就していると感じられた。人間の可能性に対するその無限の信頼は、ルドヴィーコ・スフォルツァに授けられたほとんど超人的な力の評判によって例証された。神は天に、モロは地に、と、ピストイアはあえて歌い、王子はそれを聞こうとした。この高揚の後に待ち受けていた悲劇的な没落は、傲慢さがあまりにも高まり、不完全さによって打ちのめされた時代の、内的かつ外的な歴史の一部である。おそらく最も奇妙だったのは、ルドヴィーコ自身の自己欺瞞であろう。これは、人生の危機においてこの迷信的な信仰が完全に裏切られた後も、絶望的な捕虜生活の間ずっと、彼がそれを貫いたことに表れており、ロシュの牢獄での最期の瞬間、彼は、自分の転覆は、自分の罪を罰するために神が直接介入したためだとしか考えられなかった。なぜなら、運命の突然の力だけが、人間の知恵の助言を覆すことができたと彼は言ったからである。

ルドヴィーコは、カールを招待することで、一時的な気晴らしをさせ、ナポリを弱体化させ、政治的混乱を起こさせようと考えたに違いない。 172彼は公爵位を確保し、就任後は巧みな外交手腕によって、侵略者がいずれ撤退した後に半島の勢力均衡を再調整できるはずだった。しかし、彼はフランスとイタリアそれぞれの状況――フランスでは貴族階級が滾々と軍備拡張の手段を求めて憤怒し、イタリアでは分裂による致命的な弱体化、そして平和と比類なき繁栄が国民にもたらした衰弱――を考慮していなかった。彼はフランスの侵略という脅威だけで目的を達成しようと考え、若き国王の優柔不断さと自身の巧妙な策略によって事態がこれ以上悪化するのを防ごうとしていたのかもしれない。しかし、貪欲な顧問たちのおべっかと、パラディンの物語から吸収したロマンチックな考えに心を奪われた弱いカールは、キリスト教世界をトルコから救うための準備段階としてナポリ征服を引き受けるよう簡単に説得された。

しかし、遠征の準備は極めて遅延し、完了するまでに2年以上もかかった。この緊張の時代、イタリアは疑念と不安で満ちていた。ルドヴィーコの同盟国はためらい始め、各国では政策が日ごとに変化し、ナポリ寄りになったりフランス寄りになったりした。いずれも利己的な動機によるもので、最終的に彼らは、祖国の運命を左右するこの危機において、卑劣な中立政策をとり、事態の推移を待つという選択を迫られた。モロの政策も流動的で紆余曲折を経たものであり、時には、自らが招き寄せている破滅からナポリを救いたいという懸念さえ露わにしていた。近隣諸国からはほとんど信用されていなかったが。彼は既に、フランスがイタリアで勝利した場合に備えて、反撃の態勢を整えていた。しかし、敵対勢力への接近は友人たちの不信感を招くばかりで、フランスでは多くの人がシャルル1世に警告を発した。 173この男に頼るのは愚かなことだ、コムネスがそう宣言したように、「オム・サン・フォイ、シル・ヴォヨイット・ソン・プロフィット・プール・ラ・ロンプレ」。

一方、イタリアは、明らかに将来を気にかけず、歓楽の狂騒を踊り続けた。ミラノでは、陽気さと自由奔放さが最高潮に君臨していた。しかし、罪の意識と、差し迫った清算への意識が目覚め始めたことを示す兆候は数多くあった。イル・ピストイアのソネットは、笑うイタリアに、時間がすぐにイタリアから引き起こすであろう多くの涙と、イタリアとその計り知れない、取り返しのつかない悲しみとの間の短い時間を予言して、深刻さを増した。迷信深いモロ自身も、フランス国王との交渉中にミラノ広場に現れて、「王子様、彼に道を示すな。さもないと、お前は後悔することになる」と叫んだと言われる盲目の修道士に動揺したに違いない。フィレンツェからは、サヴォナローラの受胎告知、 「グラディウス・ドミニ スーパー・テラム・シト・エト・ベロシター」のこだまが聞こえてきた。聞く者の耳にさらに深く突き刺さったのは、ナポリの80歳の王の震える声だった。彼は、死にゆく者たちの恐ろしい予感に明らかな危険について、ポープとモロに何度も警告していた。戦争を始める意志のある者は始めるかもしれないが、止めることはできない!

しかし、声は荒野で叫んでいた。フェランテ王は1494年の初めに崩御し、翌年の秋、カール大公は豪華な軍勢を率いてようやく姿を現し、パヴィアでルドヴィーコとベアトリーチェに盛大なお祭り騒ぎで迎えられた。その城で、若い公爵は瀕死の状態に陥っていた。国王が見舞いに訪れた際、その痛ましい光景は国王とその支持者たちの同情を呼び起こした。彼らにとって、正当な主権者はイタリア人には感じられないほど神聖視されていたからである。しかし、カール大公は、父であるナポリ王に慈悲を乞うイザベラ公爵夫人に大いに当惑した。 コミネスは、まだ若く美しい女性だった彼女は、自分のために祈った方がよかったと述べている。

174侵略者たちは進軍を続け、進路は開け、進軍は既に確実な勝利を確信していた。彼らが初めてこの国に侵入した際の残虐行為は、イタリア人の間に抵抗の意志を一掃した。ピエロ・デ・メディチの屈辱的な降伏、フィレンツェの歓迎、教皇の無活動、ナポリの急速な陥落など、この痛ましい事件の詳細は周知の通りである。シャルル1世が遠くへ行かないうちに、ジャン・ガレアッツォは死んだ。ルドヴィーコが彼を毒殺したという残酷な噂がたちまち広まり、フランス人とイタリア人の両方に広く信じられた。そして、モロの記憶は今日までこの忌まわしい罪を背負って受け継がれている。しかしながら、現代の調査によって、この告発には根拠がほとんどないことが示され、ルドヴィーコが公爵夫妻を飢えさせ虐待したという当初の告発は反証され、ジャン・ガレアッツォは医師たちに囲まれ、綿密な治療を受けていたことが明らかになった。ルドヴィーコの気質がそのような犯罪を犯すようなものではなかったことは明らかである。彼が育て、そして最後まで哀れなほどの忠誠心で彼を愛してくれた甥を殺害するなど、考えただけでも忌まわしいことだっただろう。ジャン・ガレアッツォが臨終の床で、遠くフランス国王の傍らで壮麗な馬を駆る叔父を恋しがったこと、そしてルドヴィーコの側近の一人に、モロ・リ・ヴォレッセ・ベネ閣下(ジャン・ガレアッツォ、彼を愛しているだろうか?)、そして病気を気の毒に思っているだろうかと、心を打つ質問をしたことは、残酷な疑惑を晴らすのに大いに役立った。しかしながら、若き公爵の死は、ルドヴィーコの良心を公国に対する最後のためらいから解放した。彼は急いでミラノに戻り、盛大な儀式の中で公爵のマント、帽子、王笏を授与された。

一方、フランスの成功はモロ族が予想していた結果を生み出していた。ヴェネツィア、 175征服者の武力の恐るべき威信がイタリア全土にもたらす危険に目覚めたヴェネツィア人は、ルドヴィーコの提案に耳を傾ける用意があった。侵略者たちは、イタリアの臆病さを経験しただけでなく、この先進国において野蛮な勇気に取って代わった巧みな技巧についても知ることになった。フランス国王がロンバルディアに背を向けるや否や、ヴェネツィア大使は新任のミラノ公爵とフランスに対抗するための同盟を結ぼうと交渉していた。数ヶ月後、征服したばかりの領土の南国情緒に酔いしれ、故郷を恋しがる子供のようにフランスを恋しがるカールとその騎士たちは、かつての同盟国ヴェネツィア、皇帝、スペイン国王、そしてイタリアのほぼすべての小国からなる強力な連合軍によって帰還を阻まれた。彼らの帰国行軍の物語は、むしろ逃亡に近いものであり、ここで繰り返す必要はないだろう。フランス軍が領土に迫ると、忠誠心のないルドヴィーコは、待ち受ける強力な同盟軍にもかかわらず、宮殿で震え上がった。一方、民衆は残忍な北方人への恐怖に我を忘れ、モロ自ら招いたこの悪に対抗するために課せられた重税に憤慨し、ジャン・ガレアッツォの殺害者、未亡人となった公爵夫人とその息子の抑圧者などと、ルドヴィーコを非難した。ルドヴィーコは逆境にあっては民衆に頼ることはできないことをよく知っていた。しかし、フォルヌオーヴォの戦い(1495年)によって、ロンバルディアは一時的にフランスに対する恐怖から解放された。しかしイタリア軍は飢えに苦しみ衰弱した敵を殲滅し、北方の恐怖を永久に打ち砕く機会を逃した。 1年前の圧倒的な征服者は、奇跡的な幸運で軍勢の大部分を率いてアスティに逃れ、ミラノとヴェネツィアとの和平交渉を余儀なくされた。公爵とヴェネツィアの会談で、 176ヴェネツィア大使とカール大公の代表者たちがルドヴィーコと会談した際、ベアトリスは若い妻を伴い、あらゆる議論に参加し、その知性と知恵で皆を驚かせた。フランス侵攻のこの危機的な時期を通して、ベアトリスは夫の真の支えとなり、恐怖と疑念に襲われた夫の繊細な気質を、その勇気と意志で支えた。

ついに和平が成立し、フランス軍はついに帰国の途についた。ナポリの支配はあまりにも弱体化したため、アラゴン軍はすぐに勢力を回復した。侵略軍の消滅に歓喜する人々の間で、モロ公がイタリアを救ったと誰もが思った。最近まで影を潜めていた彼の威信は、今やかつてないほど輝かしかった。公爵の座に安住し、自らの独創性でイタリアを結びつけた新たな同盟において強力な地位を占め、彼はあらゆる策略と計画を成功させたかに見えた。将来の危険の種――フランスが得ていたイタリアの弱点に関する致命的な知識、オルレアン公がミラノの正当な領地を奪還するために帰国すべきという宣言――は無視された。新たな高揚感に浸ったモロは、自らを幸運の子だと自負し、占星術師、詩人、廷臣、大使たちが語るように、イタリアの運命を左右する者、神のような知恵と思慮深さの化身であると信じていた。彼はますます運命に信頼を寄せ、金に糸目をつけない占星術師アンブロージョ・ダ・ロザーテに唆され、星占いで自らの勝利を占おうと考えた。まるで神々に犠牲の準備で目をくらまされたかのように、彼は傲慢さの度合いを極限まで高めた。同君に対するかつての嫉妬と不信が、今や新たな勢いで蘇った。道化師の虚栄に満ちた吹聴――教皇は我が司祭、ヴェネツィアは我が財務官、皇帝は我が侍従、フランス国王は我の使者――は、まるでルドヴィーコ自身が真剣に語ったかのように、ヨーロッパのあらゆる都市で繰り返された。ミラノ城に訪れた多くの客は、城壁に掛かっている絵についてあちこちで語り合った。イタリアが女王に扮し、モロが自身の紋章であるスコッペッタを手に、彼女の衣の埃を払っている様子が描かれていた。その衣にはイタリアの様々な都市が刻まれていた。こうした過剰な自信に満ちた発言は、同時代の人々を苛立たせた。彼らは彼を憎むと同時に、恐れもしていた。今やかつてないほど、イタリア全土が彼の動向を注視していた。

LODOVICO IL MORO、BOLTRAFFIO 著 (TRIVULZIO COLLECTION)

ページへ176.] [アンダーソン、ローマ

177カールとの和平締結後の数ヶ月は、比類なき喜びに満ちていた。この年(1496年)の夏、公爵夫妻は皇帝と謁見し、栄誉を授かって帰国した。これはルドヴィーコの名声に新たな輝きを添えた。

突然、モロの幸運の絶頂期に、運命はモロ族に最初の打撃を与えた。ベアトリスは亡くなった(1497年)。

ミラノの黄金時代は、一転して陰鬱な日々へと変わった。踊りと甘美な音楽は静まり返った。子供たちや国家さえも、もはや生きる価値がないと感じた公爵は、9日間、暗い部屋に一人で座り、あらゆる慰めを拒んだ。その間、サンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会では、修道士たちがベアトリーチェの魂のために絶え間なくミサを捧げていた。モロは圧倒された。かつて幸福に暮らしていた公爵が、今、深い苦悩を感じ始めた、とヴェネツィアのサヌーティは記している。夢の基盤が崩れ去ったのだ。明晰で不屈の精神を傍らに置かなければ、王国など彼にとって何の意味があるというのか。強い愛情が引き裂かれただけでなく、幸運への深い信頼も大きく揺るがされた。まるで悪い予言が明白に告げているかのように、ベアトリーチェの死の夜、彼が城の周囲に築いた広大な遊園地の壁の大部分が、嵐や災難にもよらず、大きな音とともに崩れ落ちた。 178風、あるいは人間の感覚に知覚できる行為。この瞬間から、人間の運命は自らの精神によって大きく左右される。ルドヴィーコのあらゆる不幸は、この瞬間から始まった。彼は多くのものを破滅へと導く、下降の一途を辿り始めた。そして、夫がベアトリーチェの祝福を失ったことが、イタリア・ルネサンスの詩人である彼は、モロ、スフォルツァ、そしてヴィスコンテ・スネークの没落のみならず、イタリアの虜囚をも引き起こしたのである。

‘ベアトリス ベア、ヴィベンド、イル スオ コンソルテ、
E lo lascia infelice alla sua morte.
アンツィ トゥッタ イタリア、チェ コン レイ
フィア・トリオンファンテとセンツァ・レイ、キャプティバ。 ‘[3]
3 . アリオスト、オーランド・フリオーソ、カントxlii。

モロ家が去った異邦人に対してあれほど簡単に閉ざすと思っていた門は、再び半開きになっていた。第二のフランス遠征軍がイタリア、特にミラノを脅かした。1497年初頭、ミラノでスフォルツァ家に敵対する一派の指導者であり、モロ家の個人的な仇敵でもあった偉大なる軍司令官ジャン・ジャコモ・トリヴルツィオは、祖国を捨ててフランス軍の高官となり、公爵領を襲撃した。同時に、彼の支持者たちは民衆の不満をかき立て、彼らの不安定な心に主君交代への欲求を掻き立てた。そしてまもなく、同盟は内部の弱体化を露呈し始めた。同盟内の二大勢力の利益は致命的に対立していた。ヴェネツィアはピサ侵攻の計画がルドヴィーコによって阻止されたことに激怒し、フランスと友好関係を結ぶことの利点について考え始めた。フランス守備隊とアラゴン人の間で再開されたナポリの争いから、両軍が疲弊した時に賢明な政策で南の海の王国を確保し、フランス王の再降伏がスフォルツァ家を倒すのに十分なほど長く続くことで、裕福なロンバルディアを 179ついに手の届くところまで来たのか?そんな希望に駆られた重鎮たちは、野心に耽り、イタリアへの忠誠を忘れてしまった。教皇は自らの利益のためにスフォルツァ家に背を向け、共通の敵と交渉していた。一方、フィレンツェでは、フラテ公と人々は依然として、地上における神の王国の樹立とピサの回復をシャルル2世に託していた。

しかし、国王は相反する助言に翻弄され、月日が経つのを放置した。一方、モロは自らの政治手腕に絶望的な信頼を寄せ、依然として公国を救おうと望んでいた。不安と当惑にも関わらず、彼の揺るぎない秩序本能は、領土の美しい様相を保っていた。しかし、彼の輝かしい日々に、壮大な芸術事業が幕を開けた。国家の資源は戦争と防衛準備で枯渇し、民衆は既に反乱を起こすほどの重圧にさらされており、画家や彫刻家への物資供給は途絶えていた。レオナルドはフランチェスコ・スフォルツァ像の鋳造に必要なブロンズ像を求めたが、無駄に終わった。 1493年、ビアンカ・マリアとマクシミリアンの結婚を記念してカステッロの前に作られた粘土の模型は、それ以来そこに残っていたが、王子と芸術家が融合したこの高尚な思想は、決して一時的な形しか取らないだろうとますます思われていた。

つかの間の不安な静寂は、運命のいたずらによって破られた。シャルル8世は1498年に急死し、オルレアン公が後を継いだ。ルイ12世は即位するや否や、ミラノ侵攻の意志を表明した。

再び試練に立たされたイタリアは、再び自らに忠実でなかった。そして残念なことに、その責任は国民の意志ではなく、長年根付いた政治状況にあった。愛国心は国内に強く、フランスを憎み、反対する者を表す言葉として 「ボン・ イタリアーノ(愛するイタリア人)」という言葉が流行していた。180しかし、ヴェネツィアは、諸邦間の利害対立を克服することはできなかった。それは結局のところ、共和国、世襲の僭主、あるいは軍事的簒奪者といった、統一された単一王国の樹立を目指す国民本能の盲目的な絶え間ない闘争だった。この時、ヴェネツィアが事態の調停者となった。モロ人の哀れで自虐的な援助と保護の訴えに対し、ヴェネツィアは冷酷な背信の嘲笑でしか応えず、フランスとの同盟を締結した(1498年)。

モロ公のかつての不忠は、今や十倍返しされた。彼は周囲を見渡して友を探したが、見つからなかった。愛ではなく力による簒奪と、短期間の専制君主制の報いとして、疎外された民衆が彼を待ち受けていた。彼らは苦難に耐えることも、彼を救うために犠牲を払うことも拒み、むしろ政権交代を望ましいと考えた。彼の軍隊は主に外国人で構成され、規律がなく反抗的で、金銭のみを目的とした軍勢だった。公爵の寵臣たちの指揮も不十分だった。ルドヴィーコは有能ではあったが、家臣の選定において判断力に欠けていた。彼は愛情に突き動かされ、それが彼を裏切った。彼の腹心の中でも特に有能だったのは、サン・セヴェリーニ兄弟、すなわちカイアッツォ伯爵、名高いトーナメントの優勝者でモロ公の義理の息子であるガレアッツォ、そしてフラカッソとして知られる無愛想なガスパーレだった。彼らはロベルト・ディ・サン・セヴェリーノの息子たちだったが、ルドヴィーコは常に彼らを傍らに置き、栄誉と地位を惜しみなく与えていた。寵臣ガレアッツォが軍の総指揮を執っていた。フランチェスコ・ベルナルディーノ・ヴィスコンテ、アントニオ・マリア・パラヴィチーノ、アントニオ・トリヴルツィオ、そしてその他の者たちは皆、かつて太陽の下で暖を取った君主のために自らを犠牲にする覚悟がなかった。国家の様々な要素を結びつけていたわずかな絆は、恐怖、野心、貪欲、そして世襲的な憎悪に耐えることはできなかった。 181公爵の寵臣たちの傲慢さと強欲によって状況はさらに悪化し、人々の怒りをかき立て、ルドヴィーコの不人気を高めた。

事態は急速に動いた。1499年3月、フランス、ヴェネツィア、そしてローマ教皇の間で条約が公布された。ルイはミラノを征服し、ヴェネツィアは援助の代償として戦利品を分け合うこととなった。フィレンツェは名目上はモロの同盟国であったが、今や彼を助ける手段も意志もなかった。ナポリはもはや手薄で、ルドヴィーコの唯一の友人である、情緒不安定で浪費家のマクシミリアンは、空約束しかしなかった。公爵はたった一人で必死の防衛を強いられた。精力的な準備にもかかわらず、破滅の予感は彼の魂を重く覆い、周囲にも影響を与えた。かつて味方だった運命が今や逆らっている、そして神が彼に怒っているのだと彼は信じていた。

6月、フランス軍はアスティに到着し、直ちに公爵領に侵攻した。あらゆる障害は彼らの前に立ちはだかった。裏切りと恐怖は、城や都市を次々と彼らの手に委ねた。カイアッツォ伯爵は彼らと密約を結び、軍を撤退させた。侵略軍は急速に進軍し、間もなく堅固な都市アレッサンドリアに到達した。そこには、ガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノ率いるミラノ軍の主力が、首都への侵攻を阻止するために駐屯していた。ここで彼らは抵抗の誓約を受けたが、包囲されてからまだ数日も経っていないうちに、何らかの不可解な理由により、その誓約が彼らに引き渡された。ガレアッツォは絶望に打ちひしがれたという説もあれば、偽造された撤退命令に騙されたという説もある。いずれにせよ、ある朝、夜明け前に彼は他の貴族数名と共にこっそりとミラノへと駆け出した。将軍がいなくなったのを確認すると、彼の軍隊は四方八方から一斉に敗走した。

敵との間に障害は残っていなかった 182ミラノ。守備全体を崩壊させたのと同じ絶望の精神で、ルドヴィーコは自らの運命を諦めた。ミラノの彼の大城はヨーロッパ最強の要塞であり、守備兵は3000人近く、大砲の数と規模は膨大で、軍需品とあらゆる必需品は無限であったにもかかわらず、彼は街を放棄し、皇帝に直接助けを求める以外に救いの道はないと考えた。彼の決断には、嵐の前に屈する本能のようなものがあったのかもしれない。反乱軍が既に寵臣たちの宮殿を略奪している街を、彼は持ちこたえることができないことを知っていた。しかし、城塞さえ持ちこたえれば、政治の歯車が一変して、間もなく彼を後退させる可能性は十分にあった。しかし、再び愛情に目がくらんだ彼は、城主の選択において致命的な誤りを犯した。何度も警告を受けたにもかかわらず、彼は子供の頃から育て、厚遇してきたベルナルディーノ・ダ・コルテに城の全指揮権を託し、敵から忠実に守るよう命じ、3か月以内に交代することを約束した。

ルドヴィーコ・スフォルツァが、父が勝ち取り、自らも長年栄光に輝いた街を去ったこと。幼い息子たちをドイツへ送り出す際に涙とキスで別れを告げたこと。修道士たちが泣きじゃくる中、妻の墓であるサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会を訪れた最後の訪問。一夜を熱病と苦痛で苦しんだ後、翌朝、ごく少数の友人と従者を伴って急いで街を去ったこと。彼が通り過ぎる頃には、人々の叫び声が「モーロ、モーロ」から「フランツァ、フランツァ」に変わっていた。これらはコリオによって深い同情を込めて記録されており、彼の年代記は、少年時代から仕えてきたスフォルツァ家の没落で悲しく締めくくられている。

183ルドヴィーコの背後、燃え盛る宮殿の炎と煙の中、街路や広場は征服者を歓迎するために、けばけばしいほどの華やかな装飾で彩られた。4日後、ジャン・ジャコモ・トリヴルツィオがフランス軍の先頭に立って、群衆の熱狂の中を馬で到着した。故郷への凱旋帰国に浮かれた将軍は、富裕で権力を持ち、慈悲深い新たな主君、フランス国王の名において、ありとあらゆるものを約束した。人々は千年王国が到来したと信じた。

彼らはすぐに自らの誤りに気づいた。一方、運命はスフォルツァ家の支配に決定的な打撃を与えていた。彼らの運命の礎、難攻不落の城塞は、モロ人の細心の注意と思慮によって長期にわたる包囲戦に必要なあらゆるものを備えていたにもかかわらず、数日後、裏切り者のカステッランによって敵に売られてしまった。遠く離れた隠れ家でこの知らせを聞いたルドヴィーコは、まるで沈黙したかのように、最後にこう言ったと言われている。「ユダ以来、ベルナルディーノ・クルツィオほど偉大な裏切り者はいない。」

この非難は全世界に響き渡り、特にフランス人自身も、このような裏切りと臆病さに驚愕した。しかし、城主だけが裏切り者だったわけではない。ベルナルディーノ、ヴィスコンテ神父をはじめとするルドヴィーコの重臣たちも彼の共犯者であり、略奪品の分け前に加わっていた。旧主君が去るや否や、彼らは新主君の前に屈服した。ルイ12世は自ら軍を率いてミラノへ赴き、公爵のベレッタ帽をかぶり、盛大な入場を飾った。モロの統治の盛大な行事で幾度となく祝われたのと同じ、喜びと忠誠を芸術的に表現した歓迎を受けた。短期間滞在した後、彼はフランスへ出発し、トリヴルツィオを総督に任せたが、これは軽率な選択であり、旧派閥の精神を激怒させた。貴族のほとんどはトリヴルツィオの世襲の敵であった。彼らは直ちに陰謀を企て始めた。 184ジャン・ジャコモが高位に就くことに耐えかねたフランス衛兵の支援を得て、トリヴルツィオは打倒された。民衆の不満はすぐに再燃した。彼らは以前よりも悪い状況に陥っていることに気づいた。主君は変わったが、税金は同じままで、さらにフランス軍の残虐行為と横暴に耐えなければならなかった。スフォルツァ家の支持者たちは人々の心に巧妙に働きかけ、再び「モロ、モロ」と叫ばせた。街は陰謀と騒乱で沸き立った。毎日騒乱が起こり、罠と困難に悩まされた勇敢なトリヴルツィオは、率直なやり方と兵士らしい素朴な怒りで、この相反する情熱、貪欲、苦悩、そして狡猾な野心に満ちた民衆を統率しようとしたが、徒労に終わった。

ミラノで復権への道が整えられていた頃、インスブルックに亡命中のルドヴィーコは、復権のためにあらゆる手段を講じ、トルコにヴェネツィアへの攻撃を唆すという苦肉の策まで講じていた。同時に、彼はスイスとドイツの傭兵からなる強力な部隊を組織し、ミラノの友人から時が来たという知らせを受けるや否や、イタリアへの出発準備を整えた。ナポリとロマーニャへ向けて大規模な分遣隊が出発したことで、公国におけるフランス軍の戦力は大幅に減少していたが、モロが帰還し、コモを奪還した(1500年)という知らせがミラノ中に届いた。街全体がたちまち騒然となり、群衆は総督の宮殿を取り囲んだ。総督は群衆を鎮めようと試みたものの無駄に終わり、侮辱と脅迫から身を隠すことを余儀なくされた。数日後、彼はミラノを去った。直後、ルドヴィーコの先鋒であるアスカニオ枢機卿と聖セヴェリーニ修道会の二人が、四千人のスイス人を率いて馬で到着した。ガレアッツォ氏は、主の勝利の陽光のもと再び花開き、全身に白い装いをまとっていた。 185頭には大きな羽根飾り、足には、皮肉な年代記作者が記しているように、マルスよりもビーナスに仕える方がずっとふさわしい靴を履いていた。公爵自身も翌日に続き、盛大に首都に戻った。しかし、彼の勝利は外見に過ぎなかった。カステッロは今や敵の砦となっていた。巨大な堡塁と、何千もの戦闘兵器を備えた広大な胸壁が、無防備な都市を見下ろしていた。モロ族が通りを堂々と行進している最中にも鐘が鳴り響き、フランス軍が要塞から出撃したという恐怖の叫びが上がった。公爵はカステッロを陥落させるほどの力はなく、常に危険にさらされることに抵抗したため、二度と見ることのない都市を去り、パヴィアへと移った。

長きにわたりモロ族を悩ませてきた疑念、優柔不断、そして恐怖という病、そして失敗への予感。まさに今、モロ族の運命を挽回するためのこの大冒険をも襲っているかのようだった。彼はフランス軍が増援される前に決定的な打撃を与えることを怠り、可能な限り流血を少なくしていくつかの都市を奪還することに満足した。フラカッソと勇敢な指揮官たちは、より積極的な行動をとるよう彼に促したが無駄だった。征服した都市を略奪するだけでは満足できない獰猛なスイス人傭兵たちは、ますます凶暴化し反抗的になった。彼の財政は底をつき、ミラノのアスカニオ枢機卿がドゥオーモやその他の大教会の財宝を没収するなどあらゆる手段を講じても、貪欲なスイス人を満足させるだけの資金を集めることはできなかった。新たなスイス人たちは、雇用と報酬を求めて野営地へ向かう途上で、絶えず街に押し寄せていた。市民は、この無礼な同盟者たちに怯え、公爵の必需品を供給するために一銭たりとも搾り取られ、かつてないほどの窮状に陥っていた。大勢の援軍が到着したという知らせを聞いて、 186山から流れ落ちる砲火はフランス軍を増強しつつあったが、彼らはルイ12世に対する反乱の結末を恐れて震えていた。モロ族が今や横たわるノヴァーラでは、指導者たちの間に絶望と混乱が広がり、スイス傭兵たちの気性は日増しに不吉なものとなっていった。

フランス軍は徐々に兵力と兵力を増強し、数マイル離れたモルタラに陣を張り、ノヴァーラの城壁まで果敢に突撃を繰り返した。もはや戦闘は避けられなかった。4月4日、敵はノヴァーラから1マイル以内にまで進軍し、イタリア軍に戦闘を挑んだ。ルドヴィーコの軍は立派な隊列を組んで出撃したが、それは空虚な見せかけに過ぎなかった。軍の大部分を占めるスイス軍は、フランス軍と交戦する同胞の血を流すことはできないという口実で、戦闘を拒否した。彼らの指導者たちは実際には敵と密かに交渉していたのだ。ノヴァーラに戻ったスイス軍は、大混乱とパニックに陥った残りの軍勢に追随し、フランス軍司令官ド・リニーと降伏条件の交渉を進めた。約束、懇願、そして不幸なモロの涙さえも、彼らの目的を揺るがすことはできなかった。彼が得られたのは、ノヴァーラを放棄する際に、隊列の中に紛れ込んで安全な場所まで運んでくれるという約束だけだった。しかし、このわずかな恩恵さえも偽りであり、裏切りだった。隊列の中の誰かがフランスの将軍たちにこの取り決めを警告し、フランス軍との協定に従って妨害されることなく進軍した兵士たちを注意深く監視したところ、すぐに公爵のよく知られた顔立ちと顔色、そして隠すことのできない長身と威厳が発見された。公爵と共に、ガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノと他の貴族数名も捕らえられた。

こうして、まるで運命の定めのように、血を流すことなく倒れた。 187ルドヴィーコ・スフォルツァ。私たちは、彼の暗く悲しげな姿――戦時中の過酷で困難な状況に翻弄される時よりも、逆境の中でこそ威厳を保っていた――が、悲劇の装いでイタリアからゆっくりと去っていくのを見守る。騎士道精神あふれるフランス人によって敬意と慈悲をもって導かれ、同胞からは嘲笑され、罵倒される。それは、直接の出来事や直接の犠牲者をはるかに超える意味を持つ。多くのものが、この死と共に消え去っていったのだ。野心的な王子が汚れを一掃してあげようとした美しい女王イタリアは、王子と共に捕虜となり、無知な野蛮人によって汚され血まみれになり、彼女の素晴らしい4世紀末の喜びと高揚感はすべて失われ、新たに見つけた力と希望も、その壮大な計画が半ば実現されただけで、幻滅と絶望と新たな精神的暴政という悲しい足かせに縛られ、一方でルネッサンスの壮大な理想は、自由を手に旅立ち、どこか別の場所でその完全な成就を見つけることだった。

ルドヴィーコ・スフォルツァはフランスにとって破滅的な誘いを最初に口にした人物であり、まさに最初のスケープゴートにふさわしい人物だった。しかし、罪を犯したのも彼だけではなかったし、罰を受けたのも彼だけではなかった。ナポリをカールに引き渡すことで祖国の破滅を招いたとして彼を非難するならば、ミラノをルイに売却することで各々の利己的な利益のために破滅を成し遂げたヴェネツィア、フィレンツェ、そして教皇についてはどうだろうか。容赦ない報復は彼らにも降りかかった。16世紀初頭は、その歴史である。アレクサンドルは死に際に、その息子と、彼が魂を捧げた地上の支配権を失墜させた。一方、不義なる結託によって破滅寸前まで追い込まれたヴェネツィアは、帝国を築くという壮大な夢を諦め、狭い自由で甘んじ、停滞と衰退へと突き進んでいった。アレクサンドルの世俗主義的な政策を継承したユリウスは、予言的な目でそれを見ていたのかもしれない。 188死が彼自身をも呼び寄せた時、彼が未完に終えようとしていた教会の刷新――教皇と帝国を一体化し、地上に新たな天国を建設し、清められたヴィーナスの足元に現世と霊的勝利の剣を置き、聖母マリアが御子を膝に座らせる――という構想は、修道院の理想と、カトリックの反動による硬直的で排他的な専制政治に屈服した。最後に、自由を最も強く愛したフィレンツェは、その最も悲痛な没落によって贖罪の杯を満たし、この国の最終的な征服を決定づけた。

ロドヴィーコ・イル・モーロのスコペッタ

189
第8章
ミラノの悲しみ
「Il povero Milano cridava、pensando di porter cridare、ma fu」
ウナ・マラ・コーサ・パー・ミラノ。」—ブリゴッツォ。
ノヴァーラにおいて、ミラノは永遠に独立を失った。16世紀最初の30年間に二度も見られたスフォルツァ家の復古は、列強の背後にある影をほとんど隠すだけの、単なる操り人形劇に過ぎなかった。ガスコーニュ人の弓兵たちは、城壁から巨大な粘土製の「馬」の模型を射ち砕いて楽しんだが、レオナルドの作品がその創始者フランチェスコ・スフォルツァという人物を通して象徴していた、美しく、独特で、脆く、不完全な社会構造を、事実上破壊してしまったのである。

ルドヴィーコの捕囚によって、ミラノは近代まで続くことになる、長きにわたる外国による支配の時代を迎えた。我々の中世史の範疇に収まるこの短い期間におけるミラノの変遷は、あまりにも悲惨で、いつまでも語り続けることはできない。ノヴァーラ陥落後、フランス軍に再占領されたミラノは、反乱の罰として巨額の罰金を課せられ、ルイ14世によって初めて確立された、現地の総督による比較的穏健な統治体制の代わりに、外国の副王による鉄の支配に苦しめられた。その目的は、人々の自由と愛国心という希求の火花をことごとく消し去ることだった。

しかし、ミラノは数年間、少なくとも表面的には平和を享受していた。それは、勝利したリリー党の統治下、ロアン枢機卿、ベナン卿、そして 190シャルル・ダンボワーズ、ショーモン卿は1505年から1511年に崩御するまで、最後の統治者を務めた。1509年、フランス支配は、教皇ユリウス1世の突然の政策転換によって揺らいだ。教皇はヴェネツィア共和国の援助を得てヴェネツィアを屈服させた後、突如としてヴェネツィア共和国と友好関係を築き、フランスをイタリアから追い出す意向をヨーロッパ全土に高らかに宣言した。ミラノにとっての直接的な結果は、あの恐ろしい農民司祭、シオン枢機卿率いる教皇のスイス同盟軍の大規模な侵攻と、美しいロンバルディア地方の荒廃であった。フランス軍は各方面に分散して勢力が弱まり、この猛攻に対抗することはほとんど不可能であったため、敵を落胆させようと、数人の党派的な枢機卿からなるいわゆる教会改革のための総会を招集し、ミラノのドゥオーモで厳粛に座り、好戦的な法王に対して破門と罷免という無駄な判決を下した。

しかし、皇帝とスペイン国王との強力な同盟関係にあったユリウス2世は、反乱を起こした息子たちの弱々しい勇猛果敢な戦いを嘲笑した。フランス軍は、国王の甥であるガストン・ド・フォワの軍事的才能に、より大きな助けを見出した。彼は1511年、ショーモンの後を継いでミラノ総督兼軍司令官に就任した。イタリア全土を驚嘆させるほどの厳格かつ静かな速さで、22歳の若き将軍はロンバルディアを席巻し、失われた都市を奪還し、包囲されていた都市を救援した。さらに、教皇派と帝政派に対抗するため、武器を携えてラヴェンナまで進軍し、1512年の復活祭の有名な戦いで彼らを完全に打ち破った。しかし、この勝利は勝者にとって致命的なものとなった。その英雄は戦場からゆっくりと悲しげな行列でミラノへと運ばれ、その後すぐに麻痺した軍隊が撤退した。その軍隊は、フランスの新司令官パリシーの不作為により勇猛果敢な教皇が集めた新たな軍勢の前だった。 191パリシーは公国全土でスイス軍に圧迫され、そこでも陣地を維持できず、フランス軍は撤退を続け、ミラノとクレモナの要塞を除くロンバルディアの征服地をすべて放棄してアルプスを越えて去っていった。

そして今、民衆の歓喜の渦の中、スフォルツァ家が再びミラノの領主と宣言された。しかし、ルドヴィーコとベアトリーチェの息子、マッシミリアーノは、教皇とシオン枢機卿が自らの政治的目的のためにこの時に先祖の位に就けたものの、この二人の君主たちの無力な道具に過ぎず、争いの時代の嵐に翻弄される無力で腐った小舟でしかなかった。彼が振るう権力はわずかで、全く不適格だった。皇帝の宮廷で亡命生活を送って育った彼は祖国への愛着を持たず、新たな君主権を単なる贅沢な享楽と放蕩の機会としか考えていなかった。贅沢な宮廷と国家防衛に必要な大軍の維持には莫大な資金が必要であり、それを集めるために彼は公爵の歳入を無謀にも横領し、臣民に予期せぬ税金を課し続けた。強欲な同盟者や寵臣を満足させるため、彼は領地を手放した。ある年代記作者の言葉を借りれば、「所有物が少なければ、心配事も少なくなる」という諺に従っている かのようだった。軽薄な若者が国務のあらゆる義務や心配事を忘れ、祝宴や馬上槍試合、舞踏に興じている間に、民衆の反感は高まり、大臣や将軍たちは敵と陰謀を企て、カステッロから時折響く大砲の轟音は、ミラノの鍵が依然として敵の手に握られ、フランスのルイ14世がロンバルディア再征服のための遠征を急いで準備していることを彼に思い出させたかもしれない。

1513年、ルイ・ド・ラ・トレムイユとジャン・ジャコモ・トリヴルツィオ率いるフランス軍の最初の試みは、予想外の惨敗に見舞われた。 192ノヴァーラのスイス軍から攻撃を受け、アルプス山脈を越えて追い返された。その後、ミラノのカステッロに駐屯していたフランス軍が降伏し、マッシミリアーノは確固たる地位を築いたかに見えた。しかし、ユリウス2世が崩御し、政局は再び一変した。ヴェネツィア人はフランスと結託して教皇同盟と対立し、1515年初頭にフランソワ1世がフランス王位に就くと、スフォルツァ家に対して若く熱烈な敵が台頭した。この敵は、2人の先代がイタリア遠征で味わった悲惨な経験にもひるまなかった。国王は急いで大軍を召集し、自ら山脈を越え、トリヴルツィオの巧みな指揮の下、強固な陣地で待ち構えていた公爵軍の将軍プロスペロ・コロンナを奇襲して捕虜にした。フランチェスコはミラノまでほぼ抵抗なく進軍し、無血の征服を成し遂げようとしていたが、ミラノ市民の突如の蜂起と、公爵を援軍とするスイスの大軍の到着により、進軍は阻まれた。そして今、ミラノ郊外のマリニャーノ(メレニャーノ)で、あの壮絶な戦いが繰り広げられた(1515年9月14日)。(これは人間の戦いではなく、老練なトリヴルツィオが断言したように、巨人の戦いである。この戦いでは、獰猛で強情なスイス人と勇敢なフランス人が一晩中戦い、翌日も戦い、7,000人の登山家が戦場で倒れ、疲れ果てた勇敢な仲間たちは降参してミラノへ逃げざるを得なかった。)

敗北の知らせを聞き、マッシミリアーノは城塞に退却し、街を敵に明け渡した。ここでしばらく持ちこたえることもできたが、彼の気力はあまりにも小さく、当時最も聡明な政治家の一人であり、スフォルツァ家のこの世代の支柱であったジローラモ・モローネ(より将来有望な弟フランチェスコの存在を頼りにしていた)の助言により、無能な王子は退位した。 193多額の年金と引き換えに、公爵領をフランス国王に譲り渡したモロ家の長男は、フランスに引退した後、ミラノの歴史から不名誉な形で姿を消す。

公国はその後6年間フランスの領土となり、ブルボン大公によって比較的公正かつ慈悲深く統治された。しかし、新君主の公正で寛大、そして宥和的な衝動は無関心と忘却に屈し、公国は国王の愛妾シャトーブリアン伯爵の弟であるロートレック卿の残酷で独裁的な統治に委ねられた。ロートレック卿の専横は1521年、新たな革命の引き金となった。若き皇帝カール5世は教皇レオ10世と新たな神聖同盟を結び、ミラノを帝国領地と宣言し、軍を派遣して公国に侵攻した。ロートレックは、帝国主義者と陰謀を企てた疑いで高貴な市民数名を処刑した後、カステッロに守備兵を残してミラノを放棄し、街から4マイル離れたビコッカに陣取った。そこで彼は大敗を喫し、ミラノは再びフランスの手に落ちた。この戦況の転換により、ルドヴィーコの次男フランチェスコが公爵位を継承した。抑圧され苦しむミラノ市民が、この新しいスフォルツァ公爵を熱狂的に歓迎したのも無理はなかった。彼らは、ミラノにかつての栄光を取り戻すという感動的な希望を、その名に託していた。フランチェスコ2世公爵は、人々に良い評判を残した。彼の治世の不運は、彼の欠点や弱点によるものではなく、当時の政治状況によるものであった。その状況は彼から実権を奪い、イタリアを賭けたカール5世とフランソワ1世の壮大なゲームの駒に過ぎなかった。ミラノは事実上、スペイン人によって支配されており、こうした外国人の大軍の存在は、君主と民衆にとって大きな負担となっていた。彼らは都市を守るためにそこにいたにもかかわらず、 1941523年にフランスが再び敵として侵攻し、首都に迫り、周囲に大混乱と荒廃をもたらした時、フランソワ1世の破壊と残虐さは、フランス軍に劣らず少なかった。ミラノを占領することはできなかったものの、近隣の町々に拠点を築き、翌年(1524年)、フランソワ1世自身が大軍を率いてミラノに接近すると、公爵は敗走した。恐ろしい疫病によって人口と守備隊の半数を失ったミラノは、フランス国王に対する防衛能力を全く失っていた。凱旋してミラノに入城したフランソワ1世は、パヴィア包囲へと向かい、数ヶ月にわたり勇敢にパヴィアを撃退した。

一方、皇帝は属国救援のため急速に兵力を集結させていた。ナポリからはラノイとその州の守備隊が到着し、ドイツからは猛々しい巨人フリュンツベルクが1万2千のランツクネヒトを率いて到着した。また、各地から傭兵たちがカール大帝の他の指揮官、ブルボン公爵とペスカーラ侯爵の陣営に集結した。皇帝が通過する不幸な国から物資を集め、兵糧を調達するよう任せていた、飢えと強欲に狂う悪党どもの群れは、国王の勇敢な軍隊を襲撃した。国王は虚栄心と個人の武勇に偽りの自信を抱き、パヴィア公園で包囲された。そして1525年2月24日、ミラノ公爵たちの夏の戯れと華やかな冬のスポーツのために作られた、広大で豪華な歓楽の場は、フランスの騎士道精神を駆使した、恐るべき赤刈りの戦場と化した。おそらく、この日ほど騎士道精神の気品と美徳が死に捧げられたことはなかっただろう。フランスの紳士たちは次々と国王の周囲に倒れていった。イタリア戦争の名高い老兵たちは、この運命のイタリアに新しくやって来た家系の末裔たちと共に死んだ。多くのミラノ貴族の中には、 195ガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノもまた国王の軍勢として戦い、戦死した。彼は友人であり主君であったモロ人の死を悼み、数年間の亡命生活の末、征服者に仕え、フランスのグラン・エキュイエの地位にまで昇進していた。

マダム、皆、名誉を失っています、とフランチェスコは母親に手紙を書いた。とりわけ、奪還したばかりのミラノ公国はまたしても、今度は永遠に失われた。国王モンセニョール・ル・ロワはピッツィゲットーネで捕虜となり、その軍は壊滅、生き残った臣下たちは別の要塞に幽閉されたため、フランチェスコ公は皇帝の保護のもとに首都に帰還した。しかし、国民に愛されていたにもかかわらず、彼の復位は耐え難いスペインの圧制の復活と、皇帝の財政に対する新たな徴収を意味し、それは都市がかつて経験したことのないほどのものであった。公爵自身も奴隷状態に呻き、空虚な称号と主権の象徴ではほとんど補償されなかった。

そして今、カール大帝の成功の絶頂期に、抑圧されていた家臣に自由の希望が芽生えたかに見えた。イタリアとヨーロッパ世界はパヴィアの圧倒的勝利に驚愕し、その勝利がすべての人にとって脅威となる征服者の更なる進撃を恐れ始めた。メディチ家の勢力拡大計画が半島におけるカール大帝の優勢によって阻まれていた教皇クレメンス7世は、この好機を捉え、フランス王太后、イングランド王ヘンリー8世、ヴェネツィア、そしてイタリアの小国を皇帝に対抗する大規模な同盟に引き入れた。これはミラノがスペインの軛を振り払う好機と思われ、フランチェスコ、あるいはむしろ彼の有能で忠実な宰相モローネは、同盟と秘密裏に関係を築いた。しかし、彼はペスカーラ侯爵をカール大帝への忠誠から引き離そうと試みたが、モローネに裏切られてしまった。 196モローネは首を切られる寸前まで追い込まれ、公爵自身も封建領主に対する大逆罪で告発され、ペスカーラとデ・レイバによって厳重に封鎖されたカステッロに避難せざるを得なくなった。一方、同盟国や防衛軍としてスペイン軍を我慢できないと感じていた哀れな市民たちは、今度は征服者としてのスペイン軍から言語に絶する苦しみを味わわなければならなかった。

公爵は同盟が約束した救済措置に何ヶ月も希望を抱き続けたが、食料が不足し、飢饉が迫り始めた。一方、圧制者たちによって狂乱状態に陥った街は、幾度となく絶望的な騒乱に見舞われた。その度にスペインの将軍たちは、国民の苦境を救済するという裏切りの約束で鎮圧したが、その後も残虐な行為と暴行が続き、美しい街は殺戮、欲望、略奪の地獄と化した。才気あふれる若きジョヴァンニ・デ・メディチ率いる同盟軍は公爵の救援に駆けつけたが、無駄に終わった。帝国軍に撃退され、フランチェスコは窮乏の極みに陥り、ついに城を明け渡し、街を完全に放棄せざるを得なくなった(1526年)。

しかし、同盟は日ごとに勢力を増し、すぐに攻撃を再開した。帝国軍はミラノで包囲され、新たな傭兵の大群を率いてフリュンツベルクが陥落すると、攻撃軍は撤退を余儀なくされ、再び圧倒的な勢力を誇った帝国軍に対する防衛に専念せざるを得なくなった。ロンバルディアは占領軍の完全なる餌食となった。名目上は皇帝に仕えていた獰猛で規律のない軍勢は、もはや報酬も与えられず、自身も遠くスペインにいる主君の命令には耳を貸さなかった。彼らは事実上、独立した盗賊集団となり、好きな者を従え、好きな場所へ行き、自らを支え、富ませていた。 197略奪に明け暮れ、農民や市民を区別なく拷問し、殺害し、最後の財産までも搾り取ろうとした。兵士たちにとって、シャルル1世が同盟との和平交渉に臨もうとしていることは、何の意味も持たなかった。指揮官たちも彼らを統制することはできなかった。1526年に皇帝のためにミラノ総督となったブルボン大公は、苦境に立たされた民衆に軍を撤退させると約束したが、たとえ誠実であったとしても、約束を守ることはできなかっただろう。それでも軍は、自分たちと同じように冒険家であったこの反逆者であり亡命中のフランス王子を、他のどの指導者よりも敬愛していた。

やがてミラノとその周辺地域は荒涼とした砂漠と化し、スペインの残酷さをもってしてももはや生存の糧を得ることは不可能になった。飢えた群衆の間では、まだ訪れていない遥かな地への思いが広がり、心を揺さぶり始めた。計り知れない富を育んだ都市、フィレンツェとローマの名が次々と口にされ、ブルボン公の申し出に応えて、彼らは一斉に立ち上がり、南下を指揮した。まるでイナゴの大群が荒廃した平原から舞い上がるように、彼らは恐ろしくも抗しがたい道を突き進み、中世最後の大惨事、ローマ略奪へと突き進んだ。

この悲劇的な出来事は、敬虔な皇帝の計画の一部とはほとんど言えないものの、スペインがイタリアを囲む鎖の最後の環となった。教皇も、1526年初頭に自由を取り戻したフランソワ1世も、征服者に対してそれ以上の本格的な抵抗はできなかった。フランスはその後も数年間、ミラノ奪還のために必死の努力を続け、ミラノはスペイン総督デ・レイバの圧政と封鎖の恐怖に耐えなければならなかった。教皇と皇帝の間で結ばれたバルセロナ条約、そしてカンブレーでシャルルとフランソワが調印した和平協定(「平和の女たち」)は、ローマ法王によって調印された 。198フランスとイタリアの最も有名な貴婦人たちによる祝典、そして1530年のボローニャにおける皇帝戴冠式は、イタリアの運命を最終的に征服者の手に委ね、苦悩する国についに平和をもたらしました。皇帝の慈悲に身を委ねたフランチェスコ・スフォルツァは、寛大に赦免され、公爵位に復帰しました。この愛すべき王子の帰還は、疲弊した民衆にかすかな喜びをもたらし、皇帝から課せられた莫大な補助金や、混乱した国を占拠する独立派の傭兵や海賊の襲撃を撃退するために課せられた重荷にもかかわらず、残酷な扱いを受けていた街には、徐々に活気と活気が戻ってきました。

フランチェスコは、束縛された権力と深刻な困窮の中で許される限りの慰めと治療を施し、彼女の傷を癒し、政府の混乱に秩序をもたらし、綿密な規制によって貿易と産業を復興させた。しかし、かつて父と母が輝かしい統治をし、美しく清潔な宮殿を構え、最高級の芸術作品に囲まれていたミラノは、今では荒廃し、汚され、荒廃した街へと様変わりしていた。人気のない街路や郊外にはイラクサが生い茂り、人肉を食らうことに慣れた狼が徘徊し、武装した男たちを襲い、母親の腕から子供を奪い取っているのだ! 「運命の変化のなんと驚くべき証拠だろう」とグイチャルディーニは書いている。「つい最近まで住民で溢れかえっていたこの街を見た人々にとって、この街は祝宴や娯楽を好む住民の自然な傾向から、あらゆる陽気さと喜びに満ちていただけでなく、市民の富、無数の商店や産業、人間の食物を構成するあらゆる品々の美味しさと豊富さ、女性と男性の両方の素晴らしい衣服と装備と豪華な装飾品のために、イタリアの他のどの都市よりも繁栄し、幸せだったのだ。」

199ミラノの商人ブリゴッツォの年代記には、この苦難の年月に関する興味深い記録がある。彼は暗い店に座り、目の前を過ぎゆくミラノの貧民街の浮き沈みを日々書き留めた。彼の古風な素朴さと愛国的な悲しみが、その物語を非常に感動的なものにしている。それは混乱、騒乱、悲惨を描いたもので、最初は国王や征服者の入場の空虚な華やかさや栄光といったきらめきで和らげられるが、フランス占領期の比較的穏やかな苦難から、ペスカーラとデ・レイバのスペイン人やランツクネヒトによる筆舌に尽くしがたい恐怖(コーズ・ダ・ノン・ディレ)へと移るにつれ、ますます悲劇的な陰鬱と恐怖と絶望へと暗転していく。彼の著作の中では、当時のあらゆる大きな出来事が鮮やかに描かれている。外では絶え間ない戦闘の音が聞こえる。恐怖に襲われた街に向けられたカステッロの大砲が絶えず轟き、ドゥオーモの大きな鐘がマルテッロの音を鳴らして市民に武器を取るよう呼びかける。市民は、強要と残虐行為に憤慨し、あるいは抑圧者を追い出し、攻撃者を排除したいという希望に駆られ、その呼びかけに何千人も集結する。苦難に耐えかねた彼らは、街路で傭兵の一団を襲撃し、虐殺する。ある時、ドゥオーモの古い木造鐘楼を、スペイン軍部隊を率いて壊滅させた。そして、冒涜と獣のような兵士たちでごった返す通りを、白衣をまとった子供たち、裸足で粗布をまとった男女、修道士、修道士、大聖堂の位階階級の人々が、かつて幸運に恵まれたミラノの偉大な守護聖人に助けを乞うため、ドゥオーモからサン・アンブロージョへと曲がりくねって進むにつれて、懺悔の嘆きとミゼリコルディアの叫び声で空気を満たす行列が次々と通り過ぎるのを目にする。教会は嘆願者で溢れ、興奮した民衆は、ある新興の預言者――あるいは、 200臆病な司祭たちを祭壇や説教壇から追い出し、キリストの名において民衆にフランス人を虐殺するよう呼びかける、獰猛な髭を生やした修道士。つい先程まで秩序の神髄が支配していた通りも寺院も、混乱と悪臭に包まれる。すると騒ぎは疫病の重苦しく不穏な静寂に変わり、商人の物語は静かな足取りで進む。丸一ヶ月間家に閉じこもり、子供たちが死んでいくのを見守る一方で、自身は神の恩寵によって無傷で、病人を乗せた荷車が通り過ぎる音と、絶え間なく続く軍団の音以外は何も聞こえない。無数の教会の周りには墓地が広がり、その規模は倍増していく。1524年の夏の数か月間に、10万人が亡くなったと彼は語る。

1525年以降のスペイン占領の恐るべき時代における、苦悩とあらゆる忌まわしい行為の光景が目の前に広がるにつれ、私たちは目を背けざるを得なくなります。街は残忍な傭兵に襲われ、人々は埋蔵していた財宝の最後の一片を差し出すまで、暴行、略奪、拷問を受けました。大勢の人々はより悪い事態を避けるために家を飛び出し、周囲の田舎に避難しました。そこは人間や獣、そしてそれほど残酷ではない野獣がはびこっていたにもかかわらず、冷酷な拷問者たちは逃げるのを阻止するため、幼い子供も含めて皆を拘束し、縛り付けました。そして包囲に加えて、飢餓も発生しました。飢えによる人々の衰弱は、見るも痛ましいほどでした。わずかなパンさえも総督に押収され、瀕死の貧困者はいわゆる避難所に追い込まれ、毎日数十人がそこから死体となって運び出されました。

しかし、この30年間の物語は、必ずしも暗いものではありません。民衆からミラノの偉大な貴族へと目を向けると、人生の別の側面が見えてきます。それはある意味では悲劇的でありながら、当時の優れた文化と類まれな芸術的センスによって、十分に輝かしく、栄光に満ちていました。 201名士や有力者によって略奪兵の侵入から守られた豪華な宮殿と広々とした隠れ家のような庭園の中、あるいはロンバルディアの湖や穏やかな川辺の快適な田舎の別荘。疫病や飢饉が都市を襲うと、彼らはそこに隠遁し、貴婦人と騎士、武器と愛という非現実的な世界を作り上げた。アリオストが歌っているその世界を。この頃、宮廷風のドミニコ会修道士マッテオ・バンデッロは、サンタ・マリア・デル・フィオーレ修道院の院長を務めていた。マリア・デッレ・グラツィエは、最も選ばれた社交界で、陽気でスキャンダラスな物語を集めていました。それらの物語は、彼がその話を聞いた状況を描写した序文を添えて、彼の機知に富んだ筆で語られ、比類のないミラノの 100 年時代の社交界の様相を鮮やかに描き出しています。その社交界は、優れた文学的才能、快活な機知、そして極めて自由なマナーで知られ、バンデッロ自身が特に崇拝していたイッポリタ・スフォルツァや、モロ公のかつての寵臣であったチェチーリア・ガッレラーニといった優雅な人物たちが率いていました。ガレアッツォ・マリア公爵の孫娘であるイッポリタは、廃位されたボローニャ伯の息子であるアレッサンドロ・ベンティヴォーリオと結婚しました。彼女と、現在のベルガミーニ伯爵夫人となったチェチーリア、そしてカミッラ・スカランピは、優れた識別力と判断力を持ち、広く名声を博したミラノの女性詩人および文学鑑定家のトリオを構成していました。祖国の苦難などまるで気にも留めず、これらの貴婦人や同階級の貴婦人たちは、宮廷に仕える優美な騎士やディレッタントな聖職者たちと共に、ロマンチックな虚栄、恋愛の駆け引き、そして学識と哲学に富んだ情事に耽溺していた。北イタリアの他の宮廷や貴族たちとの親密な関係は彼女たちを結びつけ、有名なマントヴァ侯爵夫人イザベラ・ダ・エステは、バンデッロが描いた美と機知と勇敢さが溢れる優雅な集いの中心であり女王であった。歴史は、最も典型的な貴婦人が、 2021507年、ミラノ城塞で、簒奪王がフランス国王と踊るイタリア社交界の面々。そこは、かつて彼女の姉と義兄が統治していたまさにその広間で開かれた。これは没落したイタリアを象徴する光景だった。近隣諸国の君主たちと同様に、かつてミラノの歴史において力を持っていたミラノの大貴族たちは、愛国心と独立心をすっかり失っていた。1500年、フランス征服者たちによって、イタリア社会における活発な生活の揺るぎない兆候であった党派心は厳しく抑圧され、彼らは怠惰と政治的無力へと堕落した。彼らは新たな勢力と友好関係を築き、彼らに仕えたが、もはやイタリア社会に実質的な影響力は持たなくなっていた。諸侯の治世は、スフォルツァ家の諸侯を公爵位に就かせた革命によって、貴族たちに陰謀を企てる機会を与え、外国支配の恐るべき現実を痛感させた。例えば1521年、旧王朝側についた者たちは残忍なロートレックの報復に遭い、ミラノは単なる嫌疑だけで即決処刑、追放、没収によって貴族階級のほとんどを失った。しかし、フランチェスコ・スフォルツァが公爵位に昇格したことで、これらの一族はかつての地位を取り戻し、真の主君である皇帝陛下への反抗を試みることはなかった。 1525年から1529年にかけてスペインとドイツの傭兵によってもたらされた耐え難い迫害が民衆を激怒させ、度重なる反乱へと駆り立てた時、彼らに勇気を与え、彼らの無秩序な活動を組織化し、効果的な行動へと導く貴族は一人もいなかった。ミラノの歴史を通じて民衆運動の指導者として名を馳せてきたピエトロ・デラ・プステルラ家出身の人物は、民衆に対してある程度の権威を握っていたようだが、彼でさえ窮地に陥り危険な状況に陥ると、民衆を見捨てた。

これらの無駄な試みは、 203ミラノ市民は、士気の挫いた自由と自治への希求を抱き、1530年の和解に反抗しようとはしなかった。この和解により、彼らは最終的に皇帝の手に委ねられた。公国反乱の罰としてカール大帝から科された重い罰金に、ブリゴッツォは「トゥット・スマリト( tutto smarrito)」と評しているように、ひどく落胆したが、彼らは 辛抱強く、より良い日が来ることを願った。

そうした時代が到来するまでには、多くの忍耐が必要でした。周囲の地方は人口が減り、かつての豊かさが都市に再び流れ込むまでには長い時間がかかりました。パンが不足する時期もあり、人々は無力な公爵に不満を漏らしました。物価は依然として高騰し、貿易はほとんど行われていませんでした。しかし、1533年、カール5世の来訪は、市民にとって恐怖と落胆の念を抱かせました。カール5世の名は、ランツクネヒトやスペイン人の略奪者としか結び付けられていなかったからです。しかし、市民は1533年にカール5世の来訪を心待ちにしていました。そして、この来訪は、喜ばしいことに幸運をもたらしました。略奪ではなく、大勢の客が訪れ、商品に対する高額な代金が支払われたのです。

1534年、かつての栄光が束の間よみがえり、公爵の花嫁として16歳のスウェーデン女王クリスティーナが到着しました。ホルバインの肖像画はナショナル・ギャラリーに所蔵されています。通りや広場は、クリスティーナの歓迎のために豪華絢爛に飾り付けられました。年代記作者によれば、その顔立ちは人間よりも神々しかったという若い王女は、金のバルダキン(天蓋)の下、街で最も高貴な12人の紳士に囲まれて入場しました。紳士たちはそれぞれ皇帝のようで、帽子には大きな白い羽飾りを飾っており、閣下はまるで森の中を歩いているかのようでした。しかし、公爵夫人が迎えられた時の喜びは浅はかで、公爵夫人の生活費を特別税で国民から搾り取らなければならなくなると、たちまち不満の声が上がりました。

204盛大な結婚披露宴のすぐ後には、さらに華やかながらも陰鬱な祝宴が繰り広げられました。18ヶ月後(1535年)、最後のミラノ公爵フランチェスコは、初代ミラノ公爵ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテによって建立された壮大な神殿に埋葬されました。フランチェスコは生来虚弱体質で、人生の大きな不安に疲弊し、1535年に重病に倒れました。彼には公位を継承する子がいませんでした。

しかし、スフォルツァ家の一族、ルクレツィア・クリヴェッリの子、モロ家の息子ジャン・パオロがまだ生き残っていた。この公子は、教皇に公爵位の主張を支持するよう迫るため、直ちにローマへ出発した。しかし、旅の途中で病に倒れ、亡くなった。彼の存在が邪魔者だった者たちによって毒殺されたと人々は言った。

こうしてスフォルツァ王朝は終焉を迎え、ミラノは空位の封土として帝国に併合された。かつてローマ皇帝の居城、カルロヴィング朝とゲルマン君主の戴冠地、北イタリアの首都、そして何世紀にもわたってイタリア半島最強の公国の中心地であったこの大都市は、今や単なる属州へと転落し、分断され捕らわれたイタリアの無力な断片と化してしまった。

スペインの支配下に置かれた後、この都市がその後どのような変遷を辿ったかは、もはや論じる必要はない。16世紀、フランスは騎士道精神にあふれた幾度もの努力を重ねたが、この支配を覆すことはできなかった。17世紀初頭の継承戦争後、スペインからオーストリアの支配下に移り、1796年から1815年にかけてナポレオンによる短期間の中断はあったものの、ハプスブルク家への従属を継続した。そして1848年、オーストリア駐屯軍の蜂起によって自らを解放し、10年後には新生イタリア王国の一員として、ついに自由で国民的な地位を獲得した。

205彼女の中世的生活は、中世的な自由とともに終わった。14世紀と15世紀に花開いた、その旺盛な情熱、心身の活発で落ち着きのない活動、人間の力の感覚、幅広い思索、大胆な精神の飛翔は、倦怠感、幻滅、そして絶望へと変わった。個性は因習と服従の束縛の中で自らを見失った。芸術、文学、あらゆるところで衰退が進んだ。思想、科学にも衰退が訪れた。ミラノの政治的野心を鎮めたのと同じ手が、彼女の魂にも重くのしかかった。スペインの優位と教皇庁における教義的熱意の復活は、イタリアが善にも悪にも利用してきた精神的自由に対するあらゆる抑圧の手段を用いることを意味した。聖務省はサンタ・マリア・デル・フィオーレ修道院に設置された。マリア・デレ・グラツィエ、そして我らが友ブリゴッツォは、ドゥオーモの門前で異端者たちが公然と改宗と懺悔を行う痛ましい儀式を目にするまで長生きしました。しかし、ミラノにおけるカトリック改革の最も強力な推進者は、宗教史において聖カルロとして知られる、高名な枢機卿大司教カルロ・ボッロメーオでした。アンブロシウスがミラノ中世の入り口に立ち、背後の滅びた帝国に背を向け、力強い視線で新たな信仰、新たな希望、新たな理想の世紀へと見据えているように、カルロ・ボッロメーオもまた、その終わりに、過去に厳しく向き合い、その先にある新たな思想と知識の世界への扉を閉じようとしています。彼女の独自の物語は、その始まりと終わりにおいて、聖人の力強い個性によって聖別されています。聖人は、彼女の実際の進歩にどのような影響を与えたとしても、意志、勇気、そして精神的な高揚の模範を通して、人類に永遠のインスピレーションを与えています。

カルロ・ボッロメーオは、ミラノの同名の大貴族の末裔であり、その家は紀元前1世紀に遡る。 206中世の霧に包まれたこの地を、ある巡礼者 ブオン・ロメオが開拓した。この地の名前の由来となった。この家はミラノの歴史において目立った存在であり、15世紀と16世紀には影響力と富において第一人者であった。カルロは教会の紫衣を着て生まれた。彼の叔父であるミラノ・メディチ家のピウス4世は、1559年、19歳の彼を枢機卿に叙し、多くの恩恵を与えた。1560年、叔父イッポリト1世の後を継いで長年ミラノ大司教を務めたイッポリト2世デステ枢機卿の引退に伴い、彼はミラノ大司教となった。この若き枢機卿は、今や教会の他のどの君主よりも裕福であった。しかし数年後、彼はすべての聖職を放棄した。 伝記作家が記しているように、彼は聖職を所有することで偉大となり、放棄することでさらに大きなものとなった。彼は大司教職のみを保持し、ミラノに居を構えると、並々ならぬ熱意と改革への情熱をもって、自らの教区の統治に身を捧げた。イエズス会、テアティーニ修道会、そして当時の宗教的衝動に従って勃興した他の新興改革派修道会を、彼はミラノに導入した。また、莫大な富と影響力を持っていたウミリアティ修道会を抑圧し、その収益を新興共同体の支援と自身の大計画の推進に充てた。最も純粋で模範的な生活を送る禁欲主義者であった彼は、教会の代表者として際限のない誇りと虚栄に耽溺した。彼は専制君主であり、その専制はあらゆる思想の独立と対立していた。彼は教会の管轄権を極限まで拡大し、民事当局の鼻先で不正行為者を逮捕し、司教宮殿の地下牢に彼らを詰め込んだ。彼の横暴な意志は総督たちと衝突したが、頑迷なスペイン宮廷における彼の強力な影響力は彼に覇権を与え、事実上ミラノの支配者となった。 207ミラノ貴族の華麗なる気質は、教会や宗教施設の建設、修復、装飾のための壮大な計画に表れていた。しかし、彼の権威が文学や思想におけるあらゆる個性と自発性を抑圧するために行使されたように、彼の豊かな庇護は芸術の退廃にのみ寄与した。1576年のペスト流行の際には、彼のより高貴な姿が見られた。彼は英雄的なまでに自己を忘れ、苦しむ民衆の主任司祭としての責務を果たし、あらゆる手段を尽くして彼らを救った。十字架を高く掲げ、悔悛と嘆願に燃える市民の行列を街路に導く彼の高貴な姿は、歴史に残る聖人画の一つである。

カルロ・ボッロメーオは1584年、わずか46歳でこの世を去った。彼の死後、ミラノは永い眠りについた。静寂の帳の下、ミラノの歴史的美徳は眠りに落ち、歴史上の名も不名誉なままとなった。しかし、まだ死んではいない。長らく先延ばしにされてきた覚醒の時が訪れると、古き勇気、古き信念、古き友愛の精神が、以前よりも力強く、より生き生きと蘇り、ロンゴバルドとイタリアの自由の擁護者たちの間で、抑圧的な専制政治の牢獄の中で、チンクエ・ジョルナーテのバリケードの周りで、クストーツァ、ノヴァーラ、ソルフェリーノの平原で、そして遥か昔、レニャーノの豊かな土地を潤した名もなき血から生まれた愛国者たちと肩を並べ、古き名が再び響き渡る。

208
第9章
ミラノの芸術
「Cosa bella mortal passa e non d’arte」—レオナルド・ダ・ヴィンチ。
ミラノ人は、イタリア美術史において、民族として大きな位置を占めているとは言えません。フィレンツェ人、シエナ人、ウンブリア人、ヴェネツィア人に恵まれた生来の芸術的資質である、自発的な芸術性を、彼らは全く示していませんでした。しかし、彼らは他者の芸術を惜しみなく受け入れました。あらゆる才能がこの裕福で贅沢な都市に惹きつけられ、外国人芸術家の集いは、古くから地元の人々の創作意欲を刺激し、大きな発展をもたらしました。

ロンバルディア、特にその主要都市ミラノは、南に及ばない影響に晒されていた。ガリア起源の北方の血統を持つ人々は、何世紀にもわたってポー平原とティチーノ平原の肥沃な平野に流れ込んだ山岳民族の影響を強く受け、彼らがもたらした思想や思想は、土地の自然な本能やラテン人の古来の伝統と融合し、南方の民族とは大きく異なるものの、イタリアらしい芸術的性格を生み出した。彼らの自発性や大胆さ、高尚な想像力や理想主義は欠如し、美意識も乏しく、純粋な才能も不足している。しかし、誠実さ、写実主義への愛、謙虚で熱心な勤勉さ、そしてある種の顕著で根深い癖によって特徴づけられる。ミラノ人、あるいはむしろミラノの人々は、 209ヴィスコンティ公国とスフォルツァ公国の広大な領土に居住したロンゴバルド人は、常に非常に感受性が強く、先導者を求めており、彼らの最も強い芸術的衝動は海外から来た天才に負っているため、彼らの作品は常に強い土着の特色を保っています。

ミラノの最も輝かしい時代は、芸術においても、そして公共生活においても、まさにその時代でした。バルバロッサやフリードリヒ2世に立ち向かったのと同じ自由の精神が、12世紀と13世紀に比類なき煉瓦造建築を築き上げました。古代ローマ建築の壮大で合理的な線を踏襲しつつ、北方特有の神秘的な思想と憂鬱な感情、そして沖積土が生み出す豊かで可塑性のある素材の力強さによって改変された建築の発展において、ロンバルディアは、その芸術生活における様々な要素が織りなす最高の成果を示しています。自由の精神が失われた後も、ミラノの建築は依然として派手な専制政治によって育まれ、民衆にとって最も温厚な芸術であり続けました。14世紀には、ヴィスコンティ家が美しい教会や宮殿を建設しましたが、建築家たちはゴシック様式の軽妙さと優美さを求めて、国民的伝統をますます捨て去る傾向を示しました。大聖堂の最高傑作において、偽りのゴシック様式の理想はついに勝利を収めました。スフォルツァ家の統治下で続いた古典主義復興は、ミラノに教会や宮殿を新たに建設し、トスカーナの建築家たちによってミラノにもたらされました。この復興は、貴族たちの折衷的な精神に育まれ、民衆の衝動には全く左右されませんでした。しかし、ロンバルディア地方は、独自の素材であるレンガを新しい様式に適応させることで、この建築に独自の個性を与えました。そして、古典主義の流行が俗悪に誇張され、イタリアがバロック様式の耽溺に飲み込まれた時、ようやくロンバルディア地方は建築の独自性を失いました。

彫刻は建築の侍女として、12世紀からミラノでも活発に行われていた。 21012世紀から13世紀にかけて、コモ川沿岸、マッジョーレ近郊のアンテラモ渓谷、ルガーノ近郊のカンピオーネ出身の同じ巨匠たちが、ロンバルディア様式あるいはロマネスク様式を北イタリア全域、さらにはトスカーナ地方にもたらし、ミラノの教会を建て、ファサードに神秘的な人物像や装飾品を彫刻した。ミラノに残るロマネスク彫刻は非常に粗雑で、作者の名前が記憶されているものはほとんどない。14世紀には、カンピオーネ出身の巨匠の家系やギルドがミラノの建築と彫刻の記録に名を連ね、個人は名前で区別されている。ニコラ・ピサーノの弟子の中でも最も優れた彫刻家の一人で、ミラノで長く活動したピサ出身の彫刻家ジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョの指導の下、これらのカンピオーネの巨匠たちは無数の墓碑を制作し、そのうちのいくつかは今も教会や美術館に現存している。ピサの伝統は、彼らの作品に現れ、現地の特質によって変化している。ニコラとジョヴァンニ・ピサーノの古典的な高貴さと厳格さ、理想的な優美さは、より粗野で写実的なこれらの作家の手によって重苦しさと粗野さへと堕落し、彼らから学んだ形態は、ロンバルディア彫刻に常に残るある種の根深い嗜好に従って再形成されている。

18世紀末、ヴィスコンテ朝全土の芸術産業は、ジャン・ガレアッツォの華麗なる庇護によって、並外れた刺激を受けました。彼の巨大な新設建築、ミラノのドゥオーモ、パヴィアのチェルトーザ、そして強力な土木事業は、石工たちに尽きることのない雇用をもたらしました。こうした活動の熱狂の中で、ロンバルディア彫刻はその独特の特徴をはっきりと発展させ始めました。そして、ガレアッツォ公の華麗な趣味に合致し、後継者たちの伝統となった、過剰で誇張された装飾への愛着が現れ、その後の彫刻の特徴となりました。

ジャン・ガレアッツォの後、芸術界は衰退し、 211ジャン・マリアの治世の数年間の社会的な混乱と、フィリッポ・マリアの治世の35年間の絶え間ない戦争。この時代は、ミラノにおける中世とルネサンスの間の休止期を象徴しています。大聖堂の建設と装飾は、もはや古い理念に心を動かされず、新しい理念がまだ浸透していなかった人々によって、ゆっくりと続けられました。この工事に携わった職人の集団の中に、大物は見当たりません。カンピオーネ兄弟団は依然として存在し、長きにわたり存続しましたが、その伝統は衰退しつつありました。18世紀前半に活躍したヤコピノ・ダ・トラダーテは、ある程度の影響力を持つ彫刻家でした。

1450年のフランチェスコ・スフォルツァの勝利は、ミラノ芸術の新たな繁栄の時代を幕開けさせた。長きにわたる平和、莫大な富と美と文化への真の愛によって華やかな政策を推し進めた君主の相次ぐ統治、そしてトスカーナ地方とイタリア中部から古典芸術復興のインスピレーションをもたらした異国の天才たちが宮廷に集結したことは、ロンバルディア人の熱意と活動を刺激し、15世紀末から16世紀にかけて彼らの最高峰の業績へと導いた。フィリッポ・マリアに要塞建設を依頼されたブルネレスキ、フランチェスコ・スフォルツァにマッジョーレ病院の設計と城の建設を手伝わせたフィラレーテとして知られるアントニオ・アヴェルリーノ、美しいポルティナーリ礼拝堂の建築家ミケロッツォ、そしてモーロの時代に12年間この街に住んでいた偉大なブラマンテ、そしてあらゆる芸術と科学の達人であるレオナルド・ダ・ヴィンチ自身が、建築における新たな、あるいは再発見された謎を解き明かすガイド役を務めた。ジュニフォルテ・ソラーリとその息子ピエトロは、フランチェスコとビアンカ・マリアが敬虔な信仰と情熱から各地に建てたドゥオーモ、チェルトーザ、そして多くの教会や修道院の建築家である。 212新たに獲得した栄光の喜びに浸るロンゴバルド人の姿は、ゴシック様式からルネサンス様式への移行を示している。しかし、その移行はゆっくりとしか進まなかった。ロンゴバルド人は地元の伝統に固執し、新しい思想を受け入れる態勢がなかったからだ。アマデオ、ドルチェブオーノ、クリストフォロ・ソラーリ、ブリオスコといった次世代の建築家たちは、トスカーナ人から受け継いだ教訓を育み、ルネサンス精神に深く感化されていたにもかかわらず、依然としてゴシック様式への執着は残っていた。特に装飾への愛着に顕著に見られるロンゴバルド人の性格は、外国の例から学んだ様式の中に依然として表れていた。 15 世紀後半から 16 世紀初頭にかけてミラノに建てられた、無差別にブラマンテスク様式と呼ばれ、ウルビーノの巨匠の影響を受けたとされる、あの独特の優美な建物のすべてには、優雅な柱廊玄関と豊かで空想的なデザインの彫刻が施された柱頭のある回廊と中庭、テラコッタのモールディングで飾られたアーチとコーニス、古典的な頭部で飾られることが多い壮大なアーチ型の入り口などがあり、ロンバルディア人の特徴がほぼ常に見受けられます。

彫刻において、マンテガッツァ兄弟はミラノの芸術家の中でルネサンスの兆しを初めて示した人物である。ミラノ出身のクリストフォロとアントニオの兄弟は、1443年頃から14世紀末まで活動した。彼らは、パドヴァやフィレンツェの画家が表現した新しい思想との接触によって蘇った、古き良きカンピオーネの伝統を体現している。彼らの作品は、当時の北イタリア美術に共通していた写実主義への過剰なまでの熱意によって特徴づけられており、それが誇張された行動や感情の表現につながっている。マンテガッツァの作品においては、暴力性は必ずしも力強さを伴うものではなく、彼らの構想は、彼らが提示した神聖な主題を俗化してしまうという自然主義的な傾向を免れるほど高尚なものではなかった。ドイツの影響を受けた北方的な要素は、 213自由主義的なスフォルツァ宮廷に活躍したフランドルの芸術家たちの特質は、その極度の誠実さと苦心、優雅さと理想主義の欠如、大局的な効果よりも細部へのこだわりに表れている。彼らの人物像は大抵、細長く不釣り合いで、頭は小さく、輪郭は角張って鋭く、顔は粗野で、頬骨が突き出て、目は洞窟のようである。ロンバルディア人特有の、無数の恣意的な襞は、まるで布地を濡らしたかのように、下の体にぴったりと平らになっており、これらの彫刻家の作品全体に、くしゃくしゃの紙のような外観を与えている。マンテガッツァ家のすぐ後には、はるかに温和で温厚な芸術家、ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ(1447-1522)が続く。彼は最も多作で、新世代の彫刻家の典型である。ルネサンスの喜びに満ちた生命力はアマデオにあふれ、彼の生来の特徴をすべて抑えきれないほどに発揮している。ロンバルディア人の華やかで絢爛豪華な装飾への愛は、豊かで豊かな想像力で溢れかえったレリーフにおける装飾の奔流へと昇華しています。彫刻家であると同時に建築家でもあった彼は、装飾の細部を追求するために建築効果を惜しみなく犠牲にしました。彼の代表作の一つであるベルガモのコッレオーニ礼拝堂の、並外れて華麗なファサードがその証です。これはロンバルディアの建築家に共通する欠点です。ロンバルディアのルネサンス美術館、チェルトーザのファサードは、マンテガッツァ、アマデオ、ベネデット・ブリオスコといった精力的な流派、そして彼らの助手や弟子たちによって特徴的に生み出された作品ですが、装飾彫刻家であったことで損なわれた建築家たちの不朽の記念碑となっています。建物は主に装飾を詰め込むための空間として扱われていたのです。アマデオの多作な才能は、長く輝かしいキャリアの中で、非常に多く生み出され、彼の死の直前まで続きました。アメデオはマンテガッツァ家の自然主義的な傾向と、特に紙をくしゃくしゃに折るという彼らの固有の癖を共有している。 214物語を語ることを好み、それが饒舌にまで達したことは、多数の人物像と冗長な動きを特徴とする彼の主題を描いたレリーフに表れている。装飾作品の華やかで奔放な想像力は、彼の均整感覚によって抑制されておらず、皇帝の頭部や寓意的な概念など、他の流派から借用した古典的なモチーフを無分別に用いている点に、教養と学識の欠如が露呈している。トスカーナ美術と比較したロンバルディア美術の俗悪さは「アメデオ」に典型的に表れているが、陽気さ、自発性、そして素朴さといった共感を呼ぶ性質によってそれが補われており、彼の作品にはしばしば多くの魅力と甘美さを与えている。

アメデオの活動は、レオナルドがミラノでフランチェスコ・スフォルツァの騎馬像の制作に取り組んでいた時期にピークを迎えていた。ガレアッツォ・マリーア公爵が地元の彫刻家を見つけられなかったことは、ロンバルディア地方の彫刻家の限界を物語っている。誰もが、これほど大規模なブロンズ像の鋳造という難題を忌避した。しかし、兄の死後、中断されていたプロジェクトを引き継いだルドヴィーコ・イル・モーロは、トスカーナ出身のレオナルドに、困難を恐れない才能を見出した。数年にわたる予備研究を経て完成したこの馬の原型は、ミラノにおける彫刻史上最大の出来事となった。しかし、この出来事はロンバルディア地方の彫刻家たちの話にはならない。画家たちとは異なり、彼らはフィレンツェ出身のレオナルドの圧倒的な個性に、制作過程においてほとんど動揺しなかったようだ。彼らの作品にレオナルドの影響が見られるとすれば、それは彼の絵画から借用した書体によるものである。

アメデオに随伴し、追随する著名な彫刻家が数多くいます。ジョー・ドルチェブオーノ、イル・ゴッボ(せむし男)として知られるクリストフォロ・ソラーリ、ベネデット・ブリオスコ、カッツァニーガ兄弟、イル・バンバイアと呼ばれたアゴスティーノ・ブスティなど、いずれも地元の特徴を示しています。しかし、柔らかさと官能性への傾倒、そしてかつての男らしいエネルギーの欠如が、彼らの作品に暗い影を落とし始めました。 215時が経つにつれ、流派の技巧は向上するものの、退廃の到来を告げる現象が見られる。ソラーリ家の古い芸術的系譜を受け継ぐイル・ゴッボは、彫刻家の中でも最も名声の高い一人であったが、それほど価値のある作品を残していない。彼はモロ族に大変気に入られ、ベアトリーチェの墓碑の制作を依頼された。この不運な二人の興味深い墓石の像は、何年も後に完成し、現在はチェルトーザ美術館にあるが、彼の作品である。アゴスティーノ・ブスティの時代に、流派の技術的熟達度は最高潮に達するが、かつての新鮮さとインスピレーションは失われている。ガストン・ド・フォワの美しい横臥像のように、時に偉大なイル・バンバイアは、しばしば冷たさと慣習に堕落し、装飾的センスも、彼ほど完成度が高くなかった先人たちや同時代の彫刻家たちと同様に、規律が乱れている。 16世紀のミラノでは、ジャン・ジャコモ・デッラ・ポルタ、アンドレア・フジーナ、クリストフォロ・デ・ロンバルディ、アンジェロ・シチリアーノ、そして後にガブリオ・ブスカ、ヴィンチェンツォ・セレーニなど、多くの芸術家が建築と装飾の仕事に携わりました。中でもドゥオーモは尽きることのないテーマであり、その外観はミラノの芸術的退廃を雄弁に物語っています。聖カルロの敬虔な熱意と、彼の甥であり大司教職を継承したフェデリーゴ・ボッロメーオ枢機卿の洗練された趣味は、芸術に新たな刺激を与えました。しかし、それは時代の誤った趣味によって誤った方向へ導かれ、ロンバルディアの彫刻は建築と同様に、バロック様式の空虚な尊大さと浪費に終わりを告げました。

中世およびルネサンス美術の他の分野もミラノで活発な中心地となりました。金細工師、木彫師、インターシア職人、刺繍師といった装飾工芸は、初期からここで栄えました。14世紀には、ミラノの甲冑師の名声は、剣に彫刻を施す職人たちによっても共有されました。 216スパダーリの喧騒の中で、金細工師たちは、金細工師や彫刻家たちの手による彫刻をこよなく愛し、その作品は、ミラノの貴族たちの手に委ねられていました。ヴィスコンティ家とその貴族たちの比類なき富と贅沢さは、刺繍師や金細工師に最高の技術を駆使して、衣服や馬具を飾ることを求めました。また、宮殿や祭典、祝宴には、金や高価で美しい色彩に輝く装飾が惜しみなく施されました。続く世紀には、スフォルツァ家によって、こうした工芸はすべてさらに奨励されました。マッテオ・ダ・チヴァーテは名声ある金細工師であり、マンテガッツァ家をはじめとする彫刻家たちも、この繊細な工芸を追求して大成功を収めました。ミラノの金細工師たちの名声は、ついに、通称カラドッソとして知られるアンブロージョ・フォッパによって頂点に達しました。彼の金で彫られた彫像は、非常に見事な技量であったため、チェッリーニ自身も、彼が知る限りこの芸術における最も偉大な巨匠の一人として、彼を賞賛し、羨望の眼差しを向けたほどでした。しかしながら、現地の労働者はスフォルツァ宮廷で雇用されていた者のほんの一部に過ぎなかった。スフォルツァ宮廷は、ルドヴィーコとベアトリーチェの時代には、イタリア、ドイツ、フランドル、スペインの最高の才能によって寄贈されたあらゆる種類の芸術作品の博物館そのものでした。

ミラノでは絵画芸術もそれほど重視されていませんでした。ヴィスコンティ家はパヴィアの大宮殿の装飾に、スフォルツァ家はミラノ城の壮麗な広間や数百もの別荘や遊興用の宮殿の装飾に、大勢の画家を雇いました。しかし、15世紀後半まで、絵画史において重要な名前はミラノには一つも残っていません。ヴァザーリがタッデオ・ガッディの弟子であり優れた画家として挙げているジョヴァンニ・ダ・ミラノは、現存する作品において、後期ジョッテスク派の伝統的な様式を示しており、後にミラノのクアトロセンツィオ派に見られるような重厚で暗い色彩によって特徴づけられています。ジョヴァンニ以降、私たちが耳にする数少ない画家たち、そしてミラノの多くの画家たちは、 217ミラノで活動したであろう画家たちの痕跡はほとんど残っておらず、その痕跡もパドヴァ派が発展する以前の北イタリアで一般的だった粗野で素朴な作風とほとんど変わりません。15世紀初頭には、ヴィスコンティ宮廷で活躍したピサネロと、彼が体現した芸術的理想の影響がミラノにも現れ、ミケリーノ・ダ・ベゾッツォやザヴァタリといった画家たちは、ミラノ公爵や貴族の宮殿の壁を、装飾的でありながら奇妙なプロポーションの人物像で埋め尽くしました。それらは現在でもボッロメーオ宮殿の一室に見ることができます。しかし、この時代、ミラノの人々には、より強い影響力を持つものが確かに存在していたに違いありません。フィレンツェやパドヴァ、そしてフィリッポ・マリーアとフランチェスコ・スフォルツァの宮廷に群がったドイツ人芸術家たちの刺激を受けて、彼らはヴィンチェンツォ・フォッパによって初めて世に知られるようになった、多かれ少なかれ独特の個性を、ひそかに育んでいたに違いありません。もしフォッパと同時代の画家たち、ボニファシオ・ベンボ、ピエトロ・デイ・マルケージ、ステファノ・デ・フェデーリ、コンスタンティーノ・ダ・ヴァプリオ、ベルナルディーノ・デ・ロッシといった画家の作品が現存していたとすれば、おそらく、フォッパの偉大な才能が明確に追求し、後継者たちへと示していった方向性を、すでに描いていたであろうことが分かるでしょう。

フォッパはミラノ絵画史において真に芸術的な卓越性を示した最初の人物であり、常にこの流派の創始者と呼ばれています。15世紀前半にブレシアに生まれたフォッパは、一般的にスクアルチオーネ流派で学んだと考えられています。彼の最も初期の作品は、1456年に制作された『ベルガモの磔刑』です。彼は主にミラノとその近郊で活動し、1492年に亡くなりました。彼は非常に真摯な画家で、天才的なインスピレーションは持ち合わせていなかったものの、健全な芸術的感覚によって自然の物質的事実を捉えていました。 218作品に力強さとリアリティを与えた。形態描写は簡素かつ直接的であり、誠実さと目的への一途さが、彼の描く人物像の素朴な雰囲気を補い、高貴で印象的な人物像を生み出している。スクアルチョーノ風の伝統は、古典的な背景や象嵌細工を施した大理石の玉座などに見られるが、作品全体の特徴はパドヴァ様式とは明確に異なる。重厚な形態と濃い灰色の肌色は、ミラノ派絵画に特有の特徴であり、その全体を通して非常によく見られる。

1436年にトレヴィーリオに生まれ、1526年に亡くなったゼナーレは、私たちにとっては名前以上の存在ではありません。長寿にもかかわらず、作品はほとんど残っていないからです。ブッティノーネがゼナーレと共作したトレヴィーリオの祭壇画は、現存する中で確実に彼の作品と言える唯一の作品です。ブッティノーネはゼナーレと同時代人で、ミラノのサン・ピエトロ・ジェッサーテ教会のフレスコ画やトレヴィーリオの祭壇画の制作にも携わりました。これらのフレスコ画におけるゼナーレの作品は全く判別不能であり、ミラノには他に彼の作品と特定できるものは何もありません。

ブッティノーネの絵画は希少だが、ミラノとその近郊にいくつか残っている。彼はフォッパと多くの共通点を持ち、おそらく同じ修行を積んだのだろう。しかし、彼の作品には明確な個性があり、リアリズムを追い求める苦闘の末に奇妙な醜さを生み出している。顔は大きく突き出た額と巨大な耳を持ち、肌の色調は暗く灰色で、明るい光の筋が走っている。子供たちは頭が大きく、手足は不釣り合いに小さい。彼の丹精込めた努力とそれに伴う貧弱な結果には、どこか哀愁が漂っている。

ボルゴニョーネと呼ばれるアンブロージョ・ダ・フォッサーノは、はるかに優れた画家です。彼の名前が初めて登場するのは1481年、ミラノ大学の画家としてです。初期の作品は、簡素さと洗練さ、そして 219彼は、のちに大きく発達する美的感覚に恵まれていた。最初はフォッパやブッティノーネと同じように肌の色調を灰色にする傾向があったが、彼の場合は、背景や衣裳の銀色と調和する心地よい寒色系に修正されていた。後に彼はより自由な表現を展開し、その最たるものは、サン・サティーロ(現在はブレラ美術館)やチェルトーザ美術館の美しいフレスコ画に見ることができる。彼はレオナルドの影響を感じていたかもしれないが、決して個性を失うことはなかった。生涯を通じて、彼の際立った特徴であり、彼の作品の最も深い魅力となっている宗教的感情を持ち続けた。しかし、彼のデッサンはあまり良くないことが多い。空飛ぶ天使は不適切に短縮されており、人物には動きがない。彼は膨大な量の絵を描いたが、その絵は優美ではあるものの、どれも同じようなものばかりである。

1483年頃、レオナルド・ダ・ヴィンチはフィレンツェを離れ、ミラノに定住しました。彼の芸術はロンバルディアの画家たちにとって、まさに天啓だったに違いありません。彼の技法は彼らのものよりはるかに優れていただけでなく、その視野は広大で、想像力は深遠だったため、新たな形態、新たなタイプ、光と影と遠近法の新しい世界を創造しました。彼の事業は絵画だけでなく、彫刻、建築、そして工学においても巨大なものでした。独自の独創性に乏しく、常に外部の影響を受けやすいミラノの人々は、彼の周りに集まり、絵画の一派を形成しました。そこでは、彼のタイプが模倣されるほどに、弟子たちの作品の多くが巨匠自身の作品とされるほどでした。しかし、モレッリを筆頭とする近代批評によって、真の作者が正体を見出されました。これから挙げる画家たちは皆、多かれ少なかれレオナルドの影響を感じていたに違いありません。

アンブロージョ・デ・プレディスは1482年にロドヴィーコ・イル・モーロの宮廷画家であったため、レオナルドがミラノに到着した時には評判の高い画家であった。 220しかし、彼が巨匠の熱心な弟子であったことは、岩窟の聖母の祭壇画でレオナルドと共同制作されたという事実からも明らかである。この祭壇画の両側面と天使像はプレディスが担当しており、多くの批評家は彼がレオナルドの指示でロンドン版中央部分を制作したと考えている。彼の作とされる肖像画の中には非常に優れたものもあり、中でもアンブロジアーナに描かれた少女の横顔は最高傑作である。ナショナル・ギャラリーの粗野で不器用な天使像よりもはるかに優れているため、両者の関連性を見出すのは困難である。しかし、肖像画の方が彼にとって適していたと推測するしかない。

バルトロメオ・スアルディ(通称ブラマンティーノ)は、15世紀末から16世紀初頭にかけて画家として活躍した。フォッパとブラマンテの弟子であり、建築分野ではブラマンテと共同で活動していたと伝えられている。彼の作品は自由で大胆な作風だが、デッサンにおいてはしばしば空虚で物足りなさが見受けられる。人物は豊満で顔は大きく、整った顔立ちをしており、特に横顔ではそれが顕著である。彼の肌色のブロンドは、ミラノの画家によく見られる低めの色合いとは異なっている。彼の作品にはレオナルドの影響はほとんど見られない。

1460年頃に生まれたアンドレア・ソラーリオは、優れた画家でした。初期の教育については何も知られていませんが、兄のクリストフォロは彫刻家であり、アンドレアが肖像画に見られるような卓越したデッサン力を獲得するのに貢献した可能性があります。彼の作品の中にはレオナルドの影響が見られるものもありますが、ヴェネツィア派、特にアントネッロ・ダ・メッシーナの影響も受けています。彼の肖像画は、明確な輪郭と高い仕上げにおいてフランドル派との類似性も示しています。風景画の背景は、色彩と効果において優れています。彼は半身像を描くことを好みました。 221聖母子像を描いた作品は、非常に魅力的な優しい写実主義で主題を描いています。技術的には、ミラノの同時代の画家たちよりも卓越した才能を発揮していました。チェルトーザの大きな祭壇画を除けば、彼の作品は主に小規模で、主題も野心的ではありません。しかし、1507年にはシャルル・ダンボワーズに雇われ、ノルマンディーにあるガイヨン城の礼拝堂をフレスコ画で装飾しました。このフレスコ画は現在失われています。

ボルトラッフィオ、チェーザレ・ダ・セスト、ジャンピエトリーノ、ベルナルディーノ・デイ・コンティ、マルコ・ドッジョーノ、メルツィ、サライは皆、レオナルドの熱心な弟子でした。彼らの作品は力強くも独創的でもなく、素描もそれほど優れているわけではありませんが、それでもなお、真摯で誠実な努力が感じられる魅力があります。偉大な師が示した美の理想を追い求めていたのです。しかし、その理想は彼らの手によって、致命的な可憐さへと堕落してしまいました。彼らの欠点は、輪郭を描く際に色調のグラデーションを病的なほどに誇張しすぎたことで、それによって新鮮さと活力をすべて失っていました。1467年生まれのボルトラッフィオは貴族の出身で、レオナルドの愛弟子でした。彼の絵画は完成度が高く、傑作です。常に豪華な衣装をまとった聖母像は、楕円形の顔と整った顔立ちで、堂々とした美しさを放っています。絵画は非常に滑らかで、肉体に冷たく不自然な印象を与えている。ローマのサン・オノフリオ教会のフレスコ画は、かつてはレオナルドの作とされていたが、現在は彼に帰属しており、ルーヴル美術館所蔵の異論の多い「ベル・フェロニエール」の作者をレオナルドと考える批評家もいる。

チェーザレ・ダ・セストの作品は、もともとレオナルド風の作風でしたが、後にラファエロの影響を受けます。彼の作風は、ロンバルディア派のほとんどの画家よりも軽やかで優雅です。ジャンピエトリーノの絵画では、ロンバルディア派特有の肌の灰色が、ほとんど陰鬱なまでに極限まで高められています。彼の聖母マリアとマグダラのマリア像は、しばしば 222魅力はあるが、前者ではレオナルドを模倣しすぎていて、実行が控えめだ。

ベルナルディーノ・デイ・コンティは聖母マリアをレオナルド風の様式で描いているが、色彩は妙に熱く、輪郭はゴツゴツしている。彼の素描は絵画よりも優れており、アンブロージョ・デ・プレディスの作品と酷似しており、モレッリによれば、彼はプレディスから多大な影響を受けているという。マルコ・ドッジョーノの絵は巨匠の生気のない模倣であり、あらゆる繊細さが失われ、明暗法が強すぎ、色彩が強すぎる。ブレラの大天使たちのような彼の大きなキャンバスでは、彼は明らかに失敗している。メルツィとサライの作品については、ほとんど知られていない。サライは、波打つ巻き毛を持つ、並外れた優雅さと美しさを備えた若者としてヴァザーリに言及している。彼は、我々がよく知る、巻き毛の若者を描いたレオナルド風の素描のモデルになったのかもしれない。

レオナルドの影響を強く受けながらも、独自の名声を獲得した画家には、ベルナルディーノ・ルイーニとガウデンツィオ・フェラーリがいる。ルイーニはロンバルディア派で最も人気のある画家であるが、これはおそらく作品数が多く、広く知られているためだろう。彼の作品には、どちらかといえば表面的で感傷的ではあるが、常に甘美さと魅力があり、最良の例では美しさと威厳が表現されている。しかし、そのフォルムにはロンバルディア派特有の重厚さがあり、デッサンも上手くはない。彼の絵には想像力の欠如と平凡さが見られ、非常に単調になっている。彼の生没年は不明で、初期の修行についても何も分かっていない。彼がレオナルドを模倣したことは確かだが、彼の最高傑作には独自の特徴と個性がある。ミラノのマッジョーレ修道院、サロンノ、ルガーノのフレスコ画は非常に素晴らしいとされている。

ガウデンツィオ・フェラーリは1481年頃ヴァルドゥッジャに生まれた。彼の幼少期についてはほとんど知られていないが、彼はおそらく 223ブラマンティーノとルイーニの影響を受けており、彼の作品は時に後者の画家の作品と混同される。フレスコ画が示すように、彼はルイーニよりもはるかに独創的で劇的な力を持っていた。彼は非常に多作な画家であったが、エネルギーが溢れ、自制心が欠如していた。色彩は燃えるように鮮やかで、構図は過密であった。才能にもかかわらず、彼は悪趣味と不注意な制作に陥り、イタリア美術を徐々に覆い尽くした退廃の紛れもない兆候を示した。

ロンバルディア地方の画家の中で最も才能に恵まれたのは、イル・ソドマと呼ばれたジョヴァンニ・アントニオ・バッツィである。トスカーナとローマが彼の活動の場であり、最高傑作を遺しているにもかかわらず、彼の芸術的才能はロンバルディア地方に由来する。1477年、ピエモンテ州ヴェルチェッリに生まれ、ミラノで2、3年絵画を学んだ後、シエナへ移った。シエナでは1501年に彼の記録が残っている。彼の絵画作品は彼の出自を如実に示しており、作品の中にはレオナルド・ダ・ヴィンチと非常に類似点を持つものもあるが、彼が実際にレオナルド・ダ・ヴィンチの弟子であったかどうかは不明である。

レオナルド風の伝統は、ローディのマルティーノとアルベルティーノ・ピアッツァ兄弟によって継承されました。彼らの作品は洗練されていて魅力的ですが、力強さに欠けます。カンピ家は二世代にわたり、16世紀の4分の3まで活動しました。彼らの作品は優れたものですが、際立った特徴はなく、ヴェネツィアの影響が見られます。

ベルナルディーノ・ラニーノはガウデンツィオ・フェラーリの弟子であり、その模倣者でもありました。フェラーリは16世紀半ばまで活躍しました。この流派は、絵画よりも芸術に関する著作で名高いロマッツォと、芸術の退廃期における誇張されたリアリズムのすべてを体現するダニエーレ・クレスピとともに衰退しました。

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第10章
ドゥオーモ
「世界第8番目の不思議とも呼ばれる、ミラノの有名な大聖堂。」
今日のミラノは近代化され、平凡で、特徴のない美しさを呈しているが、その街に唯一救いとなるものがある。それは大聖堂だ。他にも教会は数多くあり、大きさを除けばあらゆる意味でより偉大で美しいが、ありふれた建物の退屈な漂流に埋もれている。ドゥオーモは、その名にふさわしく、最高の地位を占めている。街の中心であり、あらゆる道が交わる地点であり、そこに群がる無数の人々の目を惹きつける、抗しがたい魅力を持つ。その巨大な姿は、その麓に佇む群衆の些細な関心や活動の上に聳え立ち、人間の聖なる精神の具現化された吐息であり、抑えきれない高みへと昇る思考と、美と光への永遠の渇望を物語っている。

駅からやって来た旅行者がドゥオーモを見て最初に受ける印象は、長い通りの突き当たりに堂々とそびえ立つ、天にも昇るような存在感である。それは軽やかで、雲のように、繊細で、人々の祈りの重みでゆっくりと積み上げられた神殿というよりも、空気と夢でできた高層球体の構造物のように感じられる。その主たるプロポーションは広く、クーポラの膨らんだ輪郭に高くゆったりとした座を与えている。そして、中央の尖塔の先端を囲むように、幾重にも連なる槍のようにクーポラを守り、青空へと突き出ている。午後の銀色に輝く光の中で、それはまるで 225上向きに伸びる柱の影の森。その縁と際立った線に沿って鋭い輝きを放つ。細部は柔らかな塊の中に埋もれ、雰囲気は幻想のベールを覆い隠している。この有名なミラノ大聖堂は、このベールを通してこそ最もよく見え、最もよく理解される。

西側の大広場から建物全体を眺めると、その欠点がより際立ちます。クーポラ、つまり中央塔の不十分さと取るに足らないもの、ファサードの不調和、装飾の過剰さなどです。しかしながら、巨大な白い大理石の山は、その大きさと材質、そして驚くほど多くの軽やかな石の刺繍や装飾品によって、常に荘厳さと壮麗さを放っています。色彩は魔法のようにこの世のものとは思えないほど美しく、日の光の変化に応じて、銀色、鳩のような、青空に映えるバラ色に変化します。太陽が沈んだばかりの、奇妙で淡く澄んだ瞬間には、特に素晴らしい美しさを見せます。レンガが建築者にとって自然な素材であるこの平坦な沖積土壌の土地では、異国情緒あふれるこの建物は、真夏の蒸し暑い街に、その材料が採取されたマッジョーレ湖近くの大理石の洞窟からの涼風を吹き込んでいるかのようです。数え切れない年月をかけて滴り落ちた水がその透明な物質を、あの奇妙で幻想的な形、尖塔や溝の入った縁や妖精の矢へと作り上げたのではないかと、ほとんど信じられそうだった。

ミラノの人々の誇りであり喜びである大聖堂は、人々の心に深く刻まれている。しかし、このうねる石の山よりも、その建つ場所こそが、彼らの心に深く刻まれるべきものなのだ。ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテが築き、フランチェスコ・スフォルツァ、そしてフランス、スペイン、オーストリアの征服者たちをも等しく歓迎し、ナポレオン・ブオナパルトによって完成されたこの大聖堂は、彼らの過去のどんな崇高な記憶も決して神聖なものとはならない。しかし、ジャン・ガレアッツォが新たな神殿を建てるために取り壊した、古びて半壊した教会こそが、より大切な歴史を刻み込んでいるのだ。 226ミラノの自由の象徴。当時はサンタ・マリア・マッジョーレ教会と呼ばれていたこの教会は、幾多の変遷を経て、アンブロシウスが皇后ユスティーナとの壮絶な闘争に身を投じ、帝国の腐敗した専制政治に打ち勝ち、民衆の守護者である教会の新たな組織を勝利に導いた、あの新大聖堂の象徴でもあった。そして、世界史における精神的出来事の一つが時と場所によって特定されなければならないとすれば、アンブロシウスが血に染まった皇帝とキリストの祭壇の間に手を差し伸べたのは、間違いなくこの最高教会の門であった。後世においても、熱狂的なアリアルドとエルレンバルド、そして興奮し敵対する群衆を前に立ちはだかる勇敢なペトロ・ダミアンの姿を通して、この古い大聖堂の記憶は、世界の力に対する精神の勝利、抑圧に対する自由の勝利、過去の腐敗した体制に対する新しい秩序の勝利を、今もなお記憶している。ミラノ共和国の初期には、教会は人々の生活と闘争と密接に結びついていました。公私を問わず、あらゆる業務は教会の外にある広場で行われていました。教会のポルティコは議会の場であり、都市の政治は宗教の祝福によって神聖化されていました。祭司長は同様に人々の長であり、高くそびえる鐘楼の頂上に置かれた司祭杖は、霊的な支配だけでなく、現世的な支配も象徴していました。平時には聖車は教会内に安置され、教会では戦争の決断が下され、聖車が引き出されて敵軍の真ん中に突進しました。

しかし、旧大聖堂の歴史の中で最も高貴な瞬間は、1166年にバルバロッサによって街が破壊された後の修復でした。鐘楼は、驚くほど美しく、その幅と高さは、 227イタリアでこれほどの教会は他になく、大部分が破壊された。男たちの労働と女たちの宝石が再建に捧げられ、教会は再び復興した街の真ん中にそびえ立ち、破壊者を拒絶した。

現在のドゥオーモの建設により、古き良き時代の面影はすべて消え去りました。ミラノの自由は失われ、その象徴であった教会は、その繋がりとロンバルディア様式の建築様式によって半ば廃墟と化していました。人口は教会の収容能力を超え、急速に富と地位を増していく君主や民衆が、より自分たちの状況にふさわしい大聖堂を望むのは当然のことでした。こうして、古い建物は永遠に崩壊したのです。

市民は新しい大聖堂の建設計画に同意したが、旧大聖堂の跡地に建てられた巨大な寺院、今日のドゥオーモは、ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテ、そして彼一人の構想によるものだった。それは彼の壮大な野心と大胆な意志の象徴であった。彼はそれをイタリア王国の首都にふさわしい壮大なものと計画した。市民は惜しみない献金で彼を支持したが、彼らの熱意が本物であったか、それとも暴君の意向に迎合しただけであったかは問題ではなかった。ジャン・ガレアッツォがこの建設に取り組んだのは、彼が単独統治権を獲得した罪を償い、この街の誇り高き装飾の下に、臣民の記憶に刻み込みたいという願望からであったことは疑いない。彼には、人々も共有する別の動機があったと言われている。当時、ミラノには奇妙な災厄が襲っていたと伝えられている。ある者は、女性たちが男の子を無事に出産させることができなかったと言い、ある者は、男児の間で謎の病気が蔓延し、数年のうちに衰弱死する、という説もあった。市民たちは、自分たちにも迫りくる絶滅の運命に恐怖を募らせていた。ジャン・ガレアッツォとイザベラ・デ・フランスとの間に生まれた3人の息子は、 228両親は皆幼少期に亡くなり、ヴァレンティーナという娘だけが残された。当時、彼の2番目の妻カテリーナ・ヴィスコンテにはまだ子供がいなかった。

ドゥオーモは当時、ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテが天に捧げた、彼が征服しようとした偉大な運命を受け継ぐ息子への、そしてミラノの人々からの子孫への、子孫が子孫を継ぐことへの奉納物でした。ドゥオーモは神の御子の誕生ではなく、彼をこの世に生み出したマリア――ファサードの碑文にあるように「マリア・ナシェンティ」 ――母性の誕生に捧げられたものでした。

こうして、この偉大な教会は生命の神秘を崇拝する場として立ち上がる。その起源に思いを馳せると、この見事なリブと穴、そして尖塔を持つ建物は新たな光を放ち、あたかも中世のまだ漂う闇から浮かび上がるかのように、人々の新たな生命への希求を体現するかのように浮かび上がる。教会の建立は、イタリアにとってまさに胎動の時であった。中世の悲観主義が希望と人生の喜びへと変貌を遂げようとしていた時、そして聖母マリアの崇拝に、双子の神秘である再誕のヴィーナスの崇拝が加わろうとしていた時であった。

建設は1386年に着工された。その建設経緯は実に長く、退屈なものである。数々の相反する協議や、関わった建築家の数々は、その存在自体が奇跡のように思えるほどである。誰が最初に設計したのか、あるいはミラノ人か外国人かは不明である。ミラノとアルプス山脈の向こう側の国々との密接な関係、そしてヴィスコンティ家がフランスやドイツの宮廷と同盟を結び、常に交流していたことから、ジャン・ガレアッツォは当然ながら北欧の建築家を招聘し、北欧のゴシック様式を選択した。当初の計画が北欧人の発想から生まれたものであることは疑いようがない。しかし、その実行作業はすぐに地元の建築家の手に委ねられた。 229彼らのほとんどは、カンピオーネ出身の有名な石工ギルドに属していた。マルコ・ダ・カンピオーネは1386年に主席建築家(インジェニエーレ)を務めた。ゼーノ、ボニーノ、ヤコポ、マフィオーロといった同業者も、シモーネ・オルセニーゴ、デイ・グラッシ、その他当時の著名な職人達と共に、最初の数年間の記録に登場している。この集団の中には明らかに傑出した才能を持つ者はおらず、特に後期には、主席の地位は実力だけでなく、興味や陰謀によって得られたものであった。ジャン・ガレアッツォは時折、多くの外国人芸術家を招いて助力や助言を与えた。彼らの介入は常に建築評議会での白熱した議論や激しい論争を招いた。外国人はロンバルディア人の建築家の仕事を批判し非難し、ロンバルディア人は嫉妬深い熱意でそれを擁護し、必ずと言っていいほど侵入者を打ち負かして追い出した。 14世紀後半、ヨハン・フォン・フェルナッハとハインリヒ・フォン・グミュントが短期間雇われました。彼らは構造上の重要な点について激しく異議を唱えましたが、イタリア人によって却下されました。1400年、工事の主要部分を担うことになっていたフランス人ジャン・ミニョーは、建物が危険であると断言し、抜本的な改修を提案しました。著名な軍事建築家ベルトリーノ・ダ・ノヴァーラに率いられた憤慨したロンバルディア人は、ミニョーの意見に異議を唱え、公爵に万事順調だと説得しました。ミニョーは解雇され、自身の考えに従って既に取り壊していた建物を再建するよう命じられました。

こうして、この戦いは何年も続きました。建物は、既に定められた路線に沿って発展しましたが、個々の思想や才能の痕跡は全く残されませんでした。今日の完成した姿を見ると、その巨大さにもかかわらず、内外ともにアイデアの欠落が露呈しており、どんなに装飾を豊かにしてもそれを隠せないほどです。 230当初は、君主の精力と意志に応えて、非常に急速に建設が進められました。1392年には、壁は側廊の高さまで達し、内部の柱はすべて既に立っていました。今日、私たちが驚きと畏敬の念を抱いて歩き回っている、薄暗い高さにそびえ立つ高々とした柱の森は、かつては、初代にして最も偉大なミラノ公爵の、か弱い人間の姿と計り知れない精神を閉じ込めていたに違いありません。1402年の彼の死は、この偉大な事業から活力とインスピレーションを奪いました。ジョヴァンマリアの治世の不運な時代、資金も支援も不足し、建設者たちの全般的な凡庸さも工事の進行を阻害しました。この頃には、地元の建築家たちが完全に指揮権を握っており、論争の喧騒は静まっていました。息子たちが父の跡を継ぎ、ゆっくりと昔の道を歩み続けました。 1450年、フランチェスコ・スフォルツァが公爵位を獲得した頃には、大聖堂への一般の関心は著しく薄れていました。建築思想は変化し、ルネサンスが幕を開けました。スフォルツァ公爵とその前任者によってミラノに招聘されたトスカーナの巨匠たちは、中世ゴシックの影響下で長らく忘れ去られていたイタリア固有の古典的な建築原理を、ロンバルディアの建築家たちに思い起こさせました。スフォルツァ家の歴代君主たちは、その庇護のもとで新たな教会を建設しました。そして、14世紀末の熱狂的な芸術的風潮が教養ある人々の心にある種の折衷主義を育むまで、ドゥオーモはルドヴィーコ・イル・モーロによって新たな刺激を受けることはありませんでした。

教会本体は既に完成していたが、ファサード、クーポラ、その他の細部はまだ未完成だった。モロ族は当初、ドイツ人の建築家ヨハン・ネクセンピルガー・フォン・グラッツに工事の継続を依頼したが、彼の思想の厳しさがイタリア人に受け入れられず、すぐに解雇された。多くの現地人が 231そこで芸術家たちが、ルネッサンス様式の特徴である曲線と長方形を、大聖堂の他の部分の尖った様式と調和させるクーポラの設計に取りかかりました。この問題については、偉大な頭脳たちが頭を悩ませました。レオナルド ダ ヴィンチはクーポラのデザインと模型をいくつか作りましたが、採用されませんでした。ブラマンテも模型を作りました。トスカーナのルカ ファンチェッリとシエナのフランチェスコ ディ ジョルジョの協力も求められました。しかし、作業は最終的に、勤勉さと創意工夫はあるものの、大した才能はない地元の芸術家に委ねられました。その中心人物として、クリストフォロ ソラーリ、ジョヴァンニ アントニオ アマデオ、ジャン ジャコモ ドルチェブオーノがいました。最終的にアマデオがクーポラの建造を任され、頂上の尖塔を除いて彼がそれを遂行し、完成させました。この芸術家は 1490 年から 1522 年に亡くなるまで主任建築家の職を務め、長年続けられてきた仕事の伝統と秘密のすべてを保管する人物となった。

壮大な建造物は明らかに古い様式を継承していたものの、この時代から新たな精神が感じられます。ゴシック様式への真の情熱は失われ、後期クアトロチェント期の建築家たちは、それを芸術的良心と調和させるために、派手な過剰表現を駆使するしかありませんでした。さらに、アメデオとその仲間たちは、まず第一に彫刻家であり、第二に建築家でした。ゴシック様式の好機は彼らにとって致命的でした。彼らは、今日のような、巨大な砂糖菓子に似ていることで広く賞賛される建物を作り上げてしまった、精巧で過剰な装飾という邪悪な道を、この建物に初めて歩み始めたのです。彼らの先導に続き、16世紀中期から後半にかけて、後継者たちは芸術的妥当性への意識をますます薄れさせ、華麗な効果への愛着を募らせました。カルロ・ボッロメオと偉大な宗教家たちの熱意によって、この建築に与えられた刺激は、 232復興は冷たく、平凡な芸術的陳腐さでしか表現されず、その空虚さは表面的な誇張によって巧みに隠されている。17世紀と18世紀は、悪趣味と欺瞞的な効果が増大した時代であり、寺院の長きにわたる発展の歴史は、ナポレオン時代の誇大宣伝の頂点で幕を閉じる。このナポレオン時代の栄華こそが、現在の壮大なファサードと、建物全体を飾る無数の尖塔を生み出したのである。

ドゥオーモのクーポラ、屋根から見たところ。

233建つべき地の精神とは異質な精神で構想され、その設計と構想に共感も理解もできなかった人々によって、創意工夫のすべてが失われた時代を経て建設された建物は、到底満足のいく成果とはなり得ない。ミラノ大聖堂は純粋なゴシック様式の原則に深く反する。尖った様式は鋭さを極め、優美さと線の柔軟性は失われている。苛立たしい瞬間には、果てしない鋭角が神経を逆なでするように感じられてしまう。堅牢さと力強さは装飾のために完全に犠牲にされ、些細な細部の落ち着きのない繰り返しの中で、威厳と静寂は失われている。巨大なリブで縁取られた側面には、巨大な窓がぽっかりと開いている。あらゆる隅、あらゆるギザギザや角には、彫像が所狭しと並んでいる。屋根の輪郭は、精巧に穴が開けられ、尖塔を持つ欄干で縁取られている。中央の屋根から側廊の下層まで、無数のフライングバットレスが伸びている。それらは、建物を支えるための堅固な支柱というよりは、泡の束のように見えるほど、穴だらけだ。屋根からは無数の槍がはるか空へと突き上がり、それぞれの槍の上で彫像が踊っている。ガイドがレース細工や菓子に似ていると称賛するのも無理はない。人々がそれを雪の吹きだまり、しぶきとなって飛び立つ大波、街の真ん中に舞い降りた白い山鳥に例えるのもうなずける。堅固な骨組みと実体でできた建物とは程遠い。

修復と継続的な修理により、元の建築者たちの手仕事はほとんど消え去っています。外観の北東部分が最も古い部分です。後陣の3つの壮麗な窓は、豊かな装飾模様を特徴としており、この教会の最も美しい特徴の一つです。 234オリジナルのデザインを踏襲しています。そして、建物全体にも劣らず、この部分にも、劇場的な情緒に満ちた歪んだ姿勢で群がるバロック様式の聖人像――屋内外合わせて4,440体にも及ぶと言われています――の中に、辛抱強く観察すれば、その威厳ある簡素さ、洗練、そして静謐さの中に、15世紀から16世紀初頭の純粋な趣向を示す聖像を見出すことができるでしょう。後陣の北端の窓に最も低く据えられた像はアダムとイブで、ドゥカーレ宮殿の中庭の作品で知られる15世紀のヴェネツィア人彫刻家、アントニオ・リッツォの作とされています。クリストフォロ・ソラーリ、アンドレア・フジーナ、トマーゾ・ダ・カッツァニーガ、イル・バンバイアといった聖人たちの像も、後陣に彫刻されています。上の方には、初期の、あまり熟練していない作家による作品が並んでいます。幻想的な形をした巨大なガーゴイル像です。ドラゴン、女性の裸体に巻き付く蛇、枝に絡まる子供、大きくカールした髪の女性像、コウモリの翼を持つセイレーンなど、大聖堂建立当初に主流であった北方風の奇怪な創造物です。これらのガーゴイル像の下には、いわゆるギガンティと呼ばれる、戦士、伝令、猟師、森林官、奴隷などを象った巨大な彫像が並んでいます。これらはロマンスの象徴であると同時に、荒々しい野原を描いたものでもあります。中にはドイツの彫刻家やその影響を受けたロンバルディア人の作品もありますが、かなり後代の作品の中には、新しい写実的な傾向を示すものもあります。

南側と外観の下端には、興味深いものはほとんどありません。広大な側面の単調な長さは、当初計画されていたような、趣のある出入り口によって損なわれていません。古典的なファサードは、率直に言って調和が取れておらず、粗悪な彫刻が散りばめられています。中央入口のブロンズ製の扉はごく最近の作品で、近代彫刻家がクアトロチェント様式を彷彿とさせる作品となっています。しかし、ドゥオーモの外観は 235壮観さに欠けるとしても、内部はそれを補っている。一歩足を踏み入れると、驚きと畏敬の念が押し寄せる。大きなステンドグラスから差し込む薄暗い宗教的な光の中で、広大な通路が響き渡り、力強い柱が次々と深遠な闇の中へと消えていくのが感じられる。そこでは、輝くガラスの細長い隙間から、アーチの尖った線が次々と見えてくる。地上のものが踏み入れていない場所のような静寂がそこを支配する。小柄な人々が広大な舗道のあちこちを這いずり、あるいは柱の足元にひざまずいて敬虔な祈りを捧げている。

この荘厳な内部では、まるで土着の理想と異国の理想がかつてないほど調和のとれた結果をもって融合したかのようだ。ここにはラテン思想の広大さと壮大さ、ゴシック様式の高尚さが息づいている。五つの側廊、翼廊、そして後陣の東端を持つこの教会は、驚くほど簡素である。礼拝堂は建てられておらず、脇祭壇も記念碑もほとんどない。天蓋付きの主祭壇、そして聖域を囲む華やかな説教壇と大理石のスクリーンだけが、唯一目立つ建造物である。建物自体にはほとんど特徴がない。しばらくすると、この高さと空間の壮大さの中に、ある種の空虚さ、単調さ、さらには貧困ささえも感じられるようになる。身廊の短い軽快なアーチは、それを支える巨大な柱と比べると、その不十分さが露呈し、屋根の恥知らずな欺瞞に目が釘付けになる。屋根は、透かし彫りを模倣し、高さを偽装するように塗装されている。線とアーチの無限の繰り返しは、結局は退屈なものとなり、トリフォリウムとクリアストーリーの豊かな対称的な光と影、美しいモールディング、三つ葉と四つ葉の貫通孔の星のような黒さ、そして、全体的な外観とのバランスを保ちながら、ゆっくりと目に浮かぶ深く多様な興味に、人は憧れる。 236ゴシック建築の最高峰に見られる効果である。巨大な輪のような奇妙で精巧な柱頭は、ここで最も目立つ細部である。それぞれが、アーケード、尖塔型の小尖塔、彫像で満たされた壁龕とともに、それ自体が素晴らしいゴシック装飾の一部であるが、それらはあまりに高い位置にあるため、細部を鑑賞することはほとんどできない。柱頭として、それらには異論を唱えざるを得ない。それらは柱の自然な部分とは思えず、単に効果のために付けられたものであり、まるで上下にスライドするように作られているかのようであり、上部だけでなく下部にもあるように見える。主祭壇の左側にある大きな柱頭のものは、ハインリヒ・フォン・グミュントの作品であり、残りのもののモデルになったと言われている。クーポラの高い内部を飾る彫像は、15世紀後半のロンバルディア彫刻家特有の様式で、スパンドリルに飾られた教父たちの胸像はクリストフォロ・ソラーリ作です。教会内のその他の装飾は、主にボッロメオ様式以降のものです。貴重な歴史的繋がりを持つ、古い建物に集積していた美しい装飾がすべて失われてしまったのは、禁欲的な枢機卿のせいです。彼は、豊かで活気に満ちた過去の影、その冒涜と誠実さを容赦なく消し去ってしまいました。回廊にあったミラノの旧領主、ヴィスコンティとスフォルツァの墓は撤去され、教会内の記念碑への埋葬を禁じたトレント公会議の布告に過度に従ったため、他の記念碑も破壊されたり、移動させられたりしました。翼廊の扉は壁で塞がれ、彼のお気に入りの彫刻家、ペレグリーノ・テバルディが、建物の精神と完全に相容れない新古典主義の好みを持つミケランジェロの遅れた後継者となり、荒廃した空間を再び飾る作業に着手した。

237
ドゥオーモ内。

238教会には記録の絵画はありません。 239数点の絵画は、祭壇と同時期に制作されたもので、祭壇の上に掛けられています。ゴシック様式の当初の設計では、壁にフレスコ画を描くことはできませんでした。必要な色彩は窓によって与えられています。これらの窓の多くは現代のガラスですが、15世紀と16世紀の非常に美しいガラスもいくつか残っています。初期のガラスのような究極の美しさは備えていませんが、デザインは絵画的ですが、色彩は豪華で豊かで深みがあり、初期の作品では主題は装飾効果に配慮して描かれています。

身廊と回廊の広大な空間には、確かに興味深いものがいくつかある。北側の壁に沿って低い位置には、11世紀のアリベルト大司教の粗雑な花崗岩の墓があり、1783年に廃止された聖ディオニュシウス教会からここに移された。その上にはビザンチン様式の古代の十字架像があり、その足元には、アリベルトが聖カリメロの模型を抱えているレリーフがある。この教会はアリベルトによって修復されたもので、根拠は不明だが、かつてカロッチョの戦いで戦場に持ち込まれた十字架像であると言われている。さらに上の窓の下には、ヴェローナ産大理石の柱の上に建てられた石棺が立っている。そこには、13世紀のミラノ領主オットーと、14世紀前半にミラノと市を統治し、偉大な先任者の死後、共に埋葬されることを選んだヴィスコンテ朝の二人の大司教の遺骨が納められている。頂上にあるジョヴァンニの横臥像は、おそらくカンピオーネの巨匠の作であろう。かつては後陣の尊厳ある場所にあったこの記念碑は、教会を創設した偉大な一族の唯一の記念碑である。さらに上方には、1394年に亡くなり、大聖堂の建設に莫大な財産を寄付した商人、マルコ・カゼッリのゴシック様式の墓がある。墓はフィリッピーノ・ダ・モデナの設計だが、横臥像と福音記者や神父の像は、 240正面と側面は別の作者、つまりヴェネツィア人またはヴェネツィア派の影響を受けたロンバルド人の手によるものです。[4]次に、16世紀にアゴスティーノ・ブスティ(イル・バンバイア)が設計した、ジョヴァンニ・アントニオ・ヴィメルカーティを讃えた洗練された小さな記念碑があります。その後ろには、イル・ペッレグリーニが設計した3つの祭壇があります。最後の祭壇の上には、聖母マリアと聖カタリナ、そして聖パウロを描いた浅浮彫があります。これは、ジャコモロ・ディ・アントニオ(1495年)による粗雑で原始的な作品で、最近ここに設置されました。

4 . マラグッツィ ヴァレリ、ミラノ、vol. ip73。

南側の翼廊にある、通りに面した扉の上の美しい窓は、ミケリーノ・ダ・ベゾッツォが 1438 年に制作したもので、かなり損傷や加筆が加えられています。ここの西側には、ミケランジェロの弟子であるアレッツォのレオーネ・レオーニが、ピウス 4 世の弟でコモ湖を恐怖に陥れ、規律のない軍隊を率いて 16 世紀に北イタリアで争った戦闘員たちのどちらか一方に仕えた大公爵の海賊、ジャン ジャコモ デ メディチを称える大きな記念碑があります。カール 5 世が彼をメレニャーノ侯爵に叙任して合併するまで、この人物はジャン ジャコモ デ メディチと同盟を組んでいました。東側には、聖母奉献のレリーフとイル バンバイア派の彫像のある祭壇があります。すぐ近くにある、皮を剥がれた聖バルトロマイの像は、その銘文の厚かましさゆえに称賛に値する。「Non me Praxitiles, sed Marcus finxit Agrates.(私はプラクシテ人ではない、マルコ・アグラテは皮を剥がれた)」。マルコ・アグラテは、16世紀初頭にドゥオーモに彫像を飾る一群のロンバルディア人彫刻家の一人でした。この像は元々教会の外壁にありました。

現在の聖歌隊席はペレグリーニの設計によるもので、彼の助手たちは彼の設計に基づいて壮大な作品を完成させました。聖歌隊席は高い大理石のスクリーンで囲まれており、回廊側の壁には聖母マリアの生涯を描いたレリーフと後期ルネサンス様式の装飾的な人物像が彫刻されています。聖歌隊席の前には、両側にそれぞれ1つずつ、非常に華やかな金箔を施した説教壇が立っています。 241オルガンは重厚な金箔装飾と、プロッカチーニと後期ロンバルディア派による絵画で飾られています。聖歌隊席は非常に精巧な装飾パネルで飾られ、三列の聖壇はクルミ材で非常に精巧に彫刻されており、その背後の聖壇には聖アンブロシウスの物語の場面や、ミラノの殉教者、聖人、高位聖職者たちの肖像が描かれています。祭壇の上にあるブロンズの聖体容器は、当時の傑作で、円形の神殿の形をしています。その下には、ミラノの教皇ピウス4世(1559-65)から大聖堂に寄贈された、豪華な装飾が施された聖櫃が置かれています。

聖歌隊席の下には、同じくイル・ペレグリーニによる古典様式の納骨堂があります。外陣は1817年に修復されました。内陣には、スペイン国王フィリッポ4世から贈られた銀の棺に納められた聖カルロの遺体が安置されています。穹窿と棺は、その豪華さのみに特筆すべきものです。外側の壮麗さと壮麗さ、そして内部に佇む衰弱した修道士の姿は、カトリック復興教会の象徴的なコントラストを成しています。上部の聖歌隊席の前にある開口部からは、聖人の安息所を眺めることができます。

回廊の南側にある聖具室への扉は、大聖堂最初期のゴシック様式の豪華で興味深い天蓋で装飾されています。この彫刻は1393年にハンス・フォン・フェルナッハによって設計・一部制作され、その後まもなくイタリア人のポリーノ・デ・グラッシによって完成されました。彼が優美な主題のレリーフを制作したことは間違いありませんが、周囲の装飾枠にある福音書の物語を題材とした粗野で生き生きとした小さな人物像は、明らかにドイツ人ハンスの手によるものでしょう。聖具室には、洗面所の上に豪華な彫刻が施されたゴシック様式のアーチがあり、彫刻家ジャコモ・ダ・カンピオーネの署名が入ったキリストとサマリアの女のレリーフが安置されています。[5] 同じくクリストフォロ・ソラーリ作の『円柱のキリスト像』は、重厚で柔らかな作品である。

5 . マラグッツィ ヴァレリ、前掲書を参照。引用。巻。 IP56。

242大聖堂の有名な宝物は、この聖具室に保管されています。ここには、11世紀に作られた、純銀製の聖アンブロージョと聖カルロの像や、同時代の銀製品が収められています。素材は貴重ですが、芸術的にはそれほど価値がありません。しかし、小さなケースの中には、真の宝物となるものがあります。アリベルトから大聖堂に寄贈された福音書の表紙は、ロマネスク時代の金細工師の技術の素晴らしい例であり、彫刻されたレリーフ、エナメル、金の線条細工、宝石で飾られています。片方には、聖母マリアと聖ヨハネの間にキリストがおり、アリベルトが聖母マリアに福音書を差し出しています。その下には、聖アンブロージョが聖プロタジオと聖ジェルヴァジオの間にいます。この作品は、11世紀においてこの芸術分野で依然として優勢であったビザンチン様式の影響を示しています。エナメルで装飾された金鍍金の銀製牧杖も同時代のものです。象牙の二連祭壇画が2点あります。1つはごく初期の作品で、4世紀と5世紀のギリシャ芸術家に今も息づく自由さと優雅さで彫刻されています。もう1つは9世紀の重厚で荒廃したロンバルディア様式の作品で、特筆に値します。また、10世紀のロンバルディア様式による、聖母マリアと福音記者の像が彫られた小さな象牙の壺も見逃せません。中世とルネサンス期の貴重な美術品の数々の中には、ラピスラズリの柱の間に精巧に彫られた降誕の図と、その上に天使の群れ、そして寄進者であるピウス4世の紋章が刻まれた黄金のパックスがあります。これはカラドッソの作とされていますが、これは誤りです。

大聖堂が所蔵する素晴らしいタペストリーは 1906 年の万国博覧会で展示されましたが、その際に発生した火災でいくつかが消失しました。

聖具室の奥、回廊には、フィレンツェの聖アンヌンツィアータ教会にある聖なる受胎告知の複製が展示されています。ブロンズィーノ作と言われ、フランチェスコ1世・デ・メディチから寄贈されたと言われています。 243ボッロメーオ枢機卿。さらに奥にある「聖母マリアの子」は、古代の絵画を修復したもので、特別な信仰の対象となっているようです。その下の簡素な碑文には、ニッコロ・ピッチーノが息子フランチェスコと共にこの地に埋葬されていることが記されています。偉大なコンドッティエーレは自らのために壮麗な墓を用意しましたが、大理石は彼の死後、別の用途に奪われてしまいました。フランチェスコ・スフォルツァが公爵になった際、彼はライバルの追悼を惜しまないことを望みました。すぐ近くにあるマルティヌス5世の巨大な座像は、1421年にヤコピノ・ダ・トラダーテによって制作されました。人文主義的な趣味を持つミラノの紳士による長詩の碑文の中で、彫刻家はプラクシテレスに例えられています。その先には、1536年から1538年までミラノ総督を務めたマリーノ・カラチョーリ枢機卿の記念碑があります。これはイル・バンバイアによる晩年の、あまり霊感の感じられない作品です。その近くには、初期の大聖堂彫刻家の一人による小さなピエタがあります。後陣の3つの大きな窓は、もともと15世紀初頭にステファノ・ダ・パンディーノとフランチェスキーノ・デ・ザヴァタリによるステンドグラスで埋め尽くされていましたが、中央の窓の上部のみに現存し、残りは現代のものです。中央の窓の彫刻の網目模様には、ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテのお気に入りの紋章、光線の中にいる鳩、そしてイサッコ・ダ・インボナーテのデザインに基づいて彫られた人物像、聖母マリアと受胎告知の天使、そして2人の司教聖人、アンブロージョとガルディーノが描かれています。後者は1166年から1176年までミラノ大司教であり、異端者とギベリン派の著名な敵であった。

さらに奥の窓の下には、アンブロシウス共和国によって破壊されたフィリッポ・マリア城の礼拝堂から運ばれてきた、頭部が復元された古代の十字架像があります。大きな窓の下の銘板には、スフォルツァ家の人々がここに埋葬されていることが記されています。後陣には棺が置かれていました。 244ミラノ公爵の棺は、サン・カルロが撤去するまで、柱の間に吊るされていた。ガストン・ド・フォワの遺体は、祭壇左側の2本の大きな柱の間に吊るされ、その中で王室の地位を与えられた。しかし、ボッロメーオ枢機卿には、その移動はできなかった。残忍なシオン枢機卿率いるスイス傭兵が彼を先取りし、英雄の埋葬からわずか数年後に、シオン枢機卿は棺台を引き倒し、遺体を撒き散らしたため、キリスト教世界全体が非難した。回廊のさらに先のフレスコ画「十字架刑と聖人たち」は、質素さと可愛らしさが魅力の粗末な作品で、1423年にイサッコ・ダ・インボナーテが描いたものである。この絵には、すぐに放棄された、壁を絵画で飾るという意図が見て取れる。その先には、花の咲き誇る風景の中に立つ聖母マリアと洗礼者聖ヨハネを描いた15世紀の絵画があります。装飾的な魅力以外には、あまり価値がありません。壁の高いところには、16世紀の彫刻家アンジェロ・シチリアーノ作のピウス4世の像があります。

北聖具室の扉の上のゴシック様式の装飾は、私たちを再び古代へと連れ戻します。ジャコモ・ダ・カンピオーネによる作品です。[6]天蓋には、天使と聖人に囲まれた栄光のキリストのレリーフが飾られ、その下のタンパヌムには、聖母マリアと聖ヨハネの間にキリストが描かれている。これらの彫刻は南聖具室のものよりも完成度が高いが、ロンバルディア派の理想主義の欠如を示している。アーキトレーブに描かれた、当時の衣装をまとった男性の小さな横顔の胸像(おそらく大聖堂で画家の同僚を描いたものと思われる)は、見事で、造形も良く、活気に満ちている。

6 . マラグッツィ ヴァレリ、前掲書を参照。前掲書、vol. IP56。

北翼廊には、樹形を呈した7本の枝を持つ巨大なブロンズ製の燭台「アルベロ」が立っています。台座の碑文には、この燭台が 245この作品は1562年にトリヴルツィオ家の一人から大聖堂に寄贈されたが、通常は13世紀の作品とされている。しかし、その様式から15世紀後半より前のものではなく、それより後の作品である可能性も否定できない。7本の枝は、翼のある竜に支えられたずんぐりとした幹から伸びており、その隙間には蔓の網が張り巡らされ、そこには神聖で象徴的な人物や聖書の場面を描いた繊細な細工が施されている。アダムとイブ、ノアと鳩、イサクの犠牲、ゴリアテの首を持つダビデなどの物語が描かれている。東方三博士の行列と礼拝は、幹の周りに巧みに配置されている。マドンナ・デル・アルベロ礼拝堂の側面には、クリストフォロ・ソラーリ、イル・バンバイア、その他初期15世紀派の作家による聖母マリアの生涯を描いた浅浮彫が施されている。これらは元々この翼廊の扉の周りにあったものですが、ボッロメーオ枢機卿によって廃止されました。翼廊左隅にある聖カタリナ祭壇の上のステンドグラスは、ステファノ・ダ・パンディーノ作(1432年)です。祭壇には聖ヒエロニムスと聖アウグスティヌスの像、クリストフォロ・ソラーリの初期の作品、そしておそらくもっと古い聖堂から持ち込まれたと思われる、それ以前の時代の小さな彫刻がいくつか置かれています。右側の聖櫃には父なる神の像があり、カンピオネージ派の一人の作品です。

こちら側の身廊の3番目の祭壇には、1576年の大疫病の際、聖カルロが市内を巡行する際に担いだ木製の十字架像が保存されています。

さらに奥にある小さな祭壇には、近代彫刻が飾られ、美しいクアトロチェント様式のアラベスク模様で飾られています。これは、1480年にアメデオがスフォルツァ家の将軍アレッシオ・タルケッタのために制作した記念碑の断片です。記念碑の他の部分はカステッロに保存されています。その先には、1550年から1555年までミラノ大司教を務めたジョ・アンジェロ・アルチンボルディの墓があります。下 246下には、ヴェローナ産の大理石で作られた、新約聖書の著者を描いた12世紀と13世紀の像がいくつか見えます。おそらく、アンボーンまたは説教壇の一部で、また、1185年にウルバヌス3世となった大司教ウベルト・クリヴェッリが旧サンタ・マリア・マッジョーレ教会を飾ったと記録されている聖人の像の一部でもあるかもしれません。

洗礼堂は身廊のこちら側、2本の柱の間にあります。洗礼盤は赤い斑岩でできた古代の洗礼盤で、かつてマクシミアヌス・ヘラクレス浴場にあったと言われています。聖ディオニュシウスで発見され、ミラノの聖なる高位聖職者の遺骨が納められていました。これらの遺骨は主祭壇の前に移されました。洗礼盤の上の天蓋は、イル・ペレグリーニが設計したルネサンス後期の華麗な作品です。

身廊の下、後世の装飾の細部が巨大な柱廊の空間に埋もれているこの場所では、聖カルロの浄化によって追い払われた亡霊たちを幾人か呼び戻すことができる。確かに彼らは邪悪だったが、現代の罪人たちが真似できるようなものではない、偉大な邪悪さをもっていた。まず最初に、神殿の創設者ジャン・ガレアッツォ――殺害された叔父の遺体に乗ってイタリアの王座に就いたとでも言うべき人物――が、柱の間を穏やかに、教養深く、そして不可侵に通り過ぎていく姿が見える。次に、邪悪な息子ジョヴァンマリアの血を流す遺体が、宮殿の階段で倒れ、恐怖に駆られた担ぎ手たちによって急いでこの場所に運ばれてきた。次に、数週間前に妻の首をはねた狡猾で疑り深いフィリッポ――彼は1418年の主祭壇奉献の大祭典で教皇マルティヌスに続き、臣民の目にさらされていることに不安を感じている。華麗なる征服者フランチェスコ・スフォルツァは、群衆の中、軍馬に乗って大回廊を駆け上がり、ミラノが彼の手に渡ったことを神に感謝した。 247か弱った若い孫ジャン・ガレアッツォが、若き花嫁イザベラ・オブ・アラゴンと手をつないで、白装束をまとった哀れな二人が、パーゴラを模し52本の柱で支えられた特設のポルティコの下で、結婚式の祝典に向かって歩いていく。簒奪者ルドヴィーコ・イル・モーロは、大聖堂の扉で、頭に新しく公爵のベレッタを載せ、不当な地位に天からの祝福を求めるため、堂々とした足取りで主祭壇へと向かう。数年後、1500年の短い帰還の際に、後者が再び登場する。彼は、慎重さと不安で頭を下げ、街を回復させてくれた神に急いで感謝している。一方、城から轟くフランス軍の大砲は、その回復がいかに嘲りに満ちたものであったかを彼に告げている。しばらくすると、彼の悲劇的な姿は影の中に消え去り、通路にはフランスの征服者とその指揮官トリヴルツィオら、そして従順なイタリアの王子たちや大使たちが、順番に感謝を捧げにやって来る凱旋の足音が響き渡る。そして今、列の間を通り過ぎる多くの豪華な行列には、外国の王や皇帝の威厳ある姿が次々と現れる。列の間には、若きフランスの英雄の悲痛な凱旋の像が突き出ている。その遺体は、ユリウス2世の剣、スペイン王と、彼が最後の勝利で打ち倒したすべての偉大な指揮官の軍旗を掲げられ、沈黙と涙の中、担ぎ上げられる。たちまち、フランスとスペインによる恐ろしい占領の日々を過ごした哀れな群衆で、この場所は埋め尽くされる。人々は狂乱したフラテ・バルバッツァの周りに集まり、バルバッツァは立ち上がって迫害者を殺せと叫び、胸を叩きながらミゼリコルディア(慈悲)を唱えながら、悔悛の行列を組む。そして、改革派枢機卿大司教――禁欲主義者にして専制的な聖人――の姿が私たちの前に現れると、大身廊は突如、騒々しい生活のすべてから消え去る。 248以前は、日常の用事で出入りしたり、世俗的な取引や争い、悩み、興奮、悲しみを神の家に持ち込んだりすることを恐れなかった都市が、今では中世の世界を見失っています。

ドゥオーモの屋根は南側の翼廊から上ります。長い上り坂ですが、苦労する価値は十分にあります。頂上で陽光と外気に恵まれると、広大な庭園のテラスに出ます。庭園はすべて輝く素朴な石造りで、小道や路地を歩き、階段を上り下りしながら、気ままに散策することができます。花や葉が生い茂る大理石の林が常に続き、周囲には細い茎の森が芽生え、青空高くで人の姿へと花開きます。まるで、昔の作家たちがしゃれで呼ぶように、ガンドリア湖の洞窟の石化した成長のようです。ミラノの中心部で、冬や春の晴れた日に、ここほど気持ちよく空気を吸える広場はありません。しかし、この庭園は空中に浮かんでおり、眼下に広がるのは、紫色の海の真ん中に干潮で姿を現した島の、低く赤みがかった植生のように、厚い屋根が密集して地面を覆う巨大な円を描いている光景だ。そのすぐ下、目もくらむような深さには、交差する細い通りが、黒く這い回る人々で満ちている。ここから街全体を見渡し、その地理的な位置をある程度理解することができる。晴れた日には、平原の海の向こう、北と西に、まるで別世界の薄暗い岸辺が浮かび上がる。雲のような形でありながら、地上の物質の輪郭がはっきりと浮かび上がり、大地の影から空に輝く白さへと浮かび上がる、巨大な半月形の雲。ガイドブックには、これらの妖精のような形に名前が付けられている。西にはモンブラン、より近くて目立つモンタ・ローザ、そしてマッターホルンがそびえ立つ。 249この最後の高地、そして他の有名な高地のすぐ後ろには、ミラノの姿が広がっています。しかし、天候が例外的に好条件でない限り、イタリアの美しい地を寒く陰鬱な北方から守る、力強いアルプスの防壁の、より近い尾根をはっきりと見分けることはできません。しかし、イタリアの主要な門の守護者として、ミラノが歴史的にどれほど重要な存在であったかを理解するには十分です。

プッティ、グーリア・ディ・アマデオ。

大聖堂自体は、フライングバットレスや尖塔尖塔、そして精巧な石細工の壮大さなど、頂上から眺める景色は実に素晴らしい。大理石の色彩と、刻まれた表面の光と影の戯れが、独特の魅力を与えている。しかし、間近で見ると、むしろ軽薄で退屈に感じられる。果てしない装飾の、独創性のない類似点と相違点ほど単調なものはないだろう。細部はどれも同じではないが、線はすべて同じで、永遠に繰り返されている。実際の建築は大部分が近代的なものだ。最も目立ち、興味深い特徴は、もちろん、その主要部分である巨大な八角形のクーポラである。 25016世紀初頭にアメデオによって建設されました。しかし、専門家たちが度々反対し、議論を呼んだため、完成には至りませんでした。ランパントアーチや小尖塔、そしてその上にある中央の尖塔といった華麗な構造は18世紀のものです。四隅にある階段付きの螺旋状の小塔4基のうち、3基は20世紀まで建設されませんでしたが、北東側の小塔はアメデオ自身が設計したもので、おそらく過剰なほどに派手な装飾の一部は彼自身が手がけたものと思われます。アマデオのグッリア(聖母マリアの像)と呼ばれていますが、上部は1799年に再建されました。上部と建物本体をつなぐロゲッタには、魅力的なレリーフがちりばめられています。片側の聖母マリアのメダリオンともう一方のピエタのメダリオンの周りを囲む、プットー(天使たち)の楽しいメドレー、そして踊り楽器を演奏する天使たちは、アマデオの作品に見られる陽気さと奔放さを大いに備えているものの、その完成度は彼にとっては弱すぎます。下部の通路の両側にある石造りの開口部でブランコに揺られ遊ぶ愛らしい幼児たちは、むしろ彼の作品のようです。また、基部に浅浮き彫りで彫られた新約聖書の場面は、おそらく後代の巨匠の弟子によるものでしょう。[7]このグーリアの階段の最上部、ロゲッタの小さな通路には、現在では鍵がかかっているが、作者不明のアマデオ自身の浅浮き彫りのメダリオン肖像画があり、ベレッタの下から薄い髪が流れ落ちる、老人の深い皺と骨ばった横顔が描かれている。

7 . マラグッツィ・ヴァレリ、GA アマデオ、p. 232.

251
ドゥオーモの巨大な彫像。

252後陣の屋根の上や周囲にも、興味深い細部が見られます。下から上って屋外に出る際は、さらに高いところへ登ったり、南側の側廊の屋根に曲がったりするのではなく、目の前の通路をまっすぐ進んでください。 253屋根付きの道を進むと、すぐに屋根の小さな突出部に出る。近くには怪物のようなガーゴイルがいくつかあり、その下にはギガンティ像がある。ギガンティ像は14世紀の力強く威厳ある遺物で、湖水地方の巨匠たちの厳粛な伝統を受け継いでいるが、建物の後期の装飾様式とは奇妙なほどに趣を異にしている。さらに進むと、階段で下りる南側の聖具室の屋根の上に、クリストフォロ・ソラリのイヴ像が立っている。優美で表情豊かな像だが、輪郭はでこぼこしている。後陣の反対側にある北側の聖具室の対応する屋根の上には、アダムの像が立っている。アダムは、スペードにもたれかかって憂鬱な姿勢で、人類の父を重々しく無気力に表現しているが、大聖堂の後期の彫像とは趣において非常に際立っている。聖具室の屋根の北東角にある尖塔は、旗を掲げた騎士の像が飾られており、大聖堂で最も古い建築物の一つです。14世紀の純粋なゴシック様式で、その精緻で芸術的な技巧による豊かな装飾は、周囲の景観と比べて非常に印象的です。

大聖堂の屋上からは、南にそびえる高くそびえる八角形のサン・ゴッタルドの鐘楼を遮るものなく眺めることができます。14世紀に建てられたこの美しく特徴的な北イタリア建築は、ロンバルディア様式とゴシック様式の美を比類のない調和で融合させ、繊細な大理石のアーケードと、赤みがかったレンガの堅牢さを軽やかにする細くそびえ立つ大理石の柱によって、色彩と優雅さの素晴らしい魅力を実現しています。残念ながら、レンガは近年の修復工事で傷んでいます。タイル張りの尖塔の上には、翼を広げた硬直した姿勢のブロンズ天使像が立っています。この鐘楼は、1330年頃、クレモナのマジスター・フランシスクス・ディ・ペコラリスによってアッツォ・ヴィスコンテのために建造されました。 254その隣には、痛風に悩む王子が、他の聖人とともに痛風患者の守護聖人である聖ゴッタルドに敬意を表して建てた教会があり、貴重な装飾品や芸術品で満たされ、古いサン・ジョヴァンニ・アッレ・フォンティ洗礼堂に取って代わりました。1770年に完全に近代化され、おそらく14世紀以前に建てられたと思われる古代の後陣が、古い建物で唯一現存しています。サン・ゴッタルドは、大聖堂の南側に建っていた壮大なヴィスコンテ宮殿の礼拝堂として機能していました。現在では、パラッツォ・レアーレの物悲しい中庭と質素な建物が広がっています。この宮殿はもともとミラノ領事の居室であり、その周囲の空間は共和国初期には公共の建物が建っていたブロレット・ヴェッキオでした。マッテオ・ヴィスコンテがミラノの支配者となると、彼とその一族は共和国の永久的指導者として宮殿を占拠し、僭主制を守るため、塔と堀を備えた要塞へと変貌させた。孫のアッツォは、装飾品や絵画、噴水で宮殿を美しく飾った。しかし、これらはすべてガレアッツォ2世によって破壊され、ガレアッツォ2世は宮殿をはるかに大規模で壮麗な建物に再建した。柱廊で囲まれた2つの大きな中庭を備え、そこでは壮麗なヴィスコンテ家の大婚礼やその他の祝賀行事が行われた。若きクラレンス公と花嫁ヴィオランテのための晩餐会もそこで開かれたに違いない。ペトラルカは主賓として花婿の傍らに座り、少年ジャン・ガレアッツォが結婚の贈り物を届けた。ジョヴァンマリア・ヴィスコンテは、サン・ゴッタルド教会でミサを拝聴するため中庭を通過した際に、待ち伏せしていた陰謀団に刺殺されたのもこの宮殿でした。フランチェスコ・スフォルツァとルドヴィーコ・イル・モーロは宮殿を修復・装飾し、夫ジャン・ド・アラゴンの死後、イザベラ・デ・アラゴンが居住しました。 255ガレアッツォ・スフォルツァ。イル・ペレグリーニによって修復され、1770年に現在の姿になった。

南東にドゥオーモに面した大司教宮殿は、少なくとも20世紀、おそらくはそれ以上に、ミラノの聖職者たちの住まいとなってきました。大聖堂のすぐ隣に建つ大司教の宮殿は、12世紀までミラノ宮殿と呼ばれていました。これは、大司教が街を統治していた中世初期には、政治の中心地であったためです。しかし、その敷地内に建ち、その保護下にあったコミューン(選挙で選ばれた執政官)の宮殿が、広場で開かれる議会(アレンゴ)の発言力がますます強まるにつれ、徐々にその地位を奪っていきました。ヴィスコンテ大司教の治世下、聖職権と世俗権を再び一つに統合したヴィスコンテ家の支配下で、宮殿は拡張され、一部は執政官の宮殿と併合されました。そして、既に述べたように、現在ではヴィスコンティ家の要塞となっています。アルチヴェスコヴァートは15世紀にアルチンボルディ大司教によって再建され、当時の遺構は外陣に見ることができます。大内庭は聖カルロ・ボッロメーオの時代にイル・ペレグリーニによって建てられたもので、現存する建物は一部は当時、一部は18世紀末に建てられたものです。

256
第11章
聖アンブロージョ大聖堂

「レジーナ・デッレ・チーズ・ロンバルデ」
街の喧騒から離れた静かな平民街に、広い広場と心地よい菩提樹の林に囲まれた、古い聖アンブロージョ教会が建っています。ドゥオーモからサン・ヴィットーレ・トラムで数分で行くことができます。この教会は、建築的にも歴史的にも、ミラノで最も高く評価されています。素材も様式も異質なドゥオーモは、ロンバルディアの土壌とロンバルディア精神が生み出したこの壮大な作品の面白さには到底及びません。聖アンブロージョの物語は、ミラノの近代と中世の長い時代を遡り、聖なる博士自身の時代にまで遡ります。386年、聖アンブロジウスは既存のファウスタ教会の隣にこの教会を建立しました。ここで彼は、自ら用意した場所に殉教者プロタシオとジェルヴァシオの遺体を埋葬した。皇后との闘いの危機に瀕したまさにその時、二人の埋葬地が彼に明らかにされていたのだ。妹のマルチェリーナへの手紙の中で、彼は遺体をこう描写している。 「初代のような驚くべき体格の二人が…」。日暮れが迫る中、我々は遺体をファウスタ大聖堂へと運び…翌日、アンブロジナムと呼ばれる教会へと移した。遺体はキリストが捧げられた祭壇の下に横たえられ、アンブロジウスは自分の時が来たら、彼らの左手に謙虚に埋葬されるように命じた。

257この教会は殉教者に捧げられました。しかしながら、当時の教会の慣例に従い、アンブロジアーナ聖堂(Basilica Ambrosiana)の名で呼ばれ続けました。当時、教会は創立者の名にちなんで名付けられていました。例えば、ファウステ聖堂(別名:聖ヴィットーレ・イン・チエロ・ドーロ)、同じく聖ヴィットーレに捧げられたポルチャーナ聖堂(Basilica Porciana)、そしてパウリナ聖堂(別名:聖フェリックスとナボル)などが挙げられます。その後数世紀にわたり、この教会はサント・アンブロージョ聖堂(Basilica Sant Ambrogio)の名で呼ばれるようになりました。

ミラノ市民の守護聖人であり守護者でもある教会として、この大聖堂は当初からアンブロジオの都市生活において非常に重要な位置を占めていました。教会統治時代には北イタリアの諸問題が議決されたシノドスや管区会議において、首座主教たちはここで執り行う会合や管区会議に出席する参事会員を集めました。783年、教会と連携して強大な力を持つベネディクト会の修道院が設立されたことで、大聖堂の重要性はさらに高まりました。9世紀、復興を遂げたミラノ司教区の大司教たちは、大聖堂を修復し、最大限の栄誉と崇敬を捧げ、莫大な財産を贈与しました。961年、オト大帝はここでワルペルト大司教によってイタリア王に戴冠され、それ以来、ミラノで戴冠式が行われるたびに、聖アンブロージョ教会で執り行われるようになりました。おそらく、この都市が享受していた奇妙な特権、すなわちあらゆる君主をその境内から締め出す特権こそが、この大聖堂が挙式に選ばれなかった理由でしょう。1186年、フリードリヒ1世は、ヘンリー8世がシチリアのコンスタンスと壮麗な結婚式を挙げた際に、この地に立会いました。コンスタンスはダンテの『天国』で修道誓願を破ったとされ、月に閉じ込められています。もっとも、彼女が皇帝の息子と結婚するために修道院から引きずり出されたという古い伝説は、作り話であることが証明されています。

自由主義の時代、聖アンブロージョ教会は民衆が集まり、 258守護聖人の承認と保護を求め、また自らの事柄について話し合う場であったが、大司教と貴族たちによってドゥオーモから締め出されていた。ここで1258年の「 聖アンブロージョの和平」と呼ばれる短命の和解が成立し、両派の代表者によって祭壇の前で厳粛に誓いが立てられた。

1311年、聖アンブロージョにおいて、平和の使者と目されていたルクセンブルクのヘンリー8世は、妻のブラバント伯マルガリータと共に、イタリアのあらゆる大貴族と当時の歴史に名を連ねる人物たちの前で戴冠式を行った。この式典における奇妙で、いくぶん不吉な出来事は、イタリア国王の戴冠式で常に用いられてきた王冠――この式典の少し前から鉄の王冠として知られるようになった――が行方不明になっていたことであった。当時も今もモンツァ大聖堂に保管されていたこの王冠は、残りの宝物と共に、トリアーニ家によって質入れされていたのである。[8]こうして、ヘンリー7世の額を囲む月​​桂冠の形をした新たな鉄冠が鋳造された。新たに聖別された君主は教会に200人の騎士を任命し、最初に剣を授けたのはマッテオ・ヴィスコンテであった。この時から騎士叙任の儀式はサン・アンブロージョで行われるようになり、後にそこで爵位を授かった者はサン・アンブロージョ騎士と呼ばれるようになった。

8 . この宝物は後にマッテオ・ヴィスコンテによってアヴィニョンから回収された。

ミラノ公爵に叙せられたジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテが、イタリア全土とヨーロッパ諸国の諸侯や大使らが見守る中、祭壇の前にひざまずき、ミラノ大司教と豪華な高位聖職者たちが賛美歌を歌い、公爵位への昇格を祝ったのは、聖アンブロージョ教会でした。1477年、この教会で若き共和主義者たちが 259暴君ガレアッツォ・マリーア・スフォルツァに街の不当な仕打ちを復讐すると誓った人々は、ミラノの自由の守護聖人である聖アンブロージョ像の前にひれ伏し、その事業の祝福を懇願した。16世紀、ペストの流行とスペイン人による迫害の間、聖アンブロージョは、ドゥオーモから連日続く哀れな懺悔行列の目的地であった。

現在私たちが目にするバジリカには、言うまでもなく、アンブロシウス自身が建てた教会の痕跡は全く見られません。しかし、彼の遺骨は今もそこに安置されています。アンブロシウスの指示によれば、彼が二人の殉教者の隣に埋葬されたという興味深い証拠は、1864年に主祭壇の下に、大きさの異なる二つの空洞が発見されたことです。中央に大きい空洞、左側に小さい空洞があり、明らかに埋葬地でした。空洞の中には遺体はありませんでしたが、空洞の上にある斑岩の墓の中から三聖人の遺骨が発見されました。9世紀、おそらく聖域の床が上げられ、金の祭壇が設置された頃に、アンジルベルト大司教によって三聖人の遺骨が一つの墓に移され、一緒に埋葬されたことが分かっています。ベネディクト会の就任後、教会は修道院の儀式の要件に合わせるため、アンジルベルト(824-859)とアンスペルト(868-881)によってこの時期に全面的に再建されたようです。アンジルベルトが主要部分を建設し、アンスペルトがアトリウム(Atria vicinas struxit et ante fores)を増築したと推定されています。これは、身廊南側にある高位聖職者の墓の上に刻まれた長文の墓碑銘に記されています。

しかし、今日見られる壮大な前庭、あるいはアトリウムを備えたこの高貴な建物は、9世紀のアンジルベルト・アンスペルト教会ではなく、11世紀あるいは12世紀初頭に同じ様式で再建されたものであることはほぼ確実である。聖アンブロージョ教会の建設年代は、 260これは多くの議論の的となっている点であり、一部の権威者は依然として、この教会が主に9世紀の建物であり、ヨーロッパ中に点在する多くのロマネスク様式の教会の原型であるという説を支持しています。しかし、サン・アンブロージョ教会に見られるような先進的なヴォールト構造や複合柱構造は、イタリアの他の教会では9世紀よりもずっと後になってから、実際にはより北方の国々よりも遅くまで現れなかったと言われています。もしこのバジリカがこれほど初期の建造物であるならば、200年間、準備段階の痕跡を一切残すことなく完成に至った壮麗な建築様式の唯一の例として残っていたに違いありません。しかしながら、10世紀と11世紀の教会建築には、当然ながらロマネスク様式の初期段階、未発達段階を示すものが多く残っており、このことは、この分野の多くの著述家が抱く見解、すなわちサン・アンブロージョ教会はロマネスク建築の黎明期ではなく、むしろその頂点に立つ教会であるという見解を支持するものである。建物の装飾彫刻の大半の様式もまた、より後代の起源を示唆している。[9]

9 . 9 世紀の理論の提唱者には、ダルテイン、ランドリアーニ、モンジェリなどがおり、最近ではルカ・ベルトラミがいます。また、後代の起源の理論の提唱者には、キュグラー、ヴィオレ=ル=デュック、スティール、カッタネオ、アドルフォ・ヴェントゥーリなどがいます。

11世紀や12世紀に修復が行われたという記録は確かに残っていないが、当時のミラノ市民を活気づけ、バルバロッサとの対立を招いた愛国心と活力の熱意が、この教会を再建し、美化するよう促した可能性は十分に考えられる。この教会は彼らの守護神の眠る場所であり、彼らにとって自由の聖域でもあった。イタリア人の情熱は常にレンガや石で表現されてきたが、さらに12世紀には建築こそが彼らが唯一手がけた芸術であった。 261ミラノだけでなくロンバルディア州全域において、この時代の教会はイタリア・コミューンの偉大な時代を雄大かつ永続的に物語っており、すべてのコミューンの母とまでは言えないまでも女王たる聖アンブロージョ教会において、[10]確かに、ロンバード同盟を生み出した精神の最も高貴な芸術的具体化が私たちの目の前にあります。

10。 マドレ エ レジーナ デッレ チーズ ロンバルデ— ダルテイン。

教会の外観――巨大なロマネスク様式――は、あの偉大な愛国的思想と決意にふさわしいものです。それは本質的に土から生まれたものです。アーチの雄大な曲線、重厚な柱、空間と解放感は、ラテン風の広大さと明快さと、絵画的な荒々しさ、そして北方建築の光と陰の豊かな効果を融合させた、中世ロンバルディアの特質を的確に表現しているように思われます。何よりも、レンガと石という、この見事な組み合わせが生み出す壮麗さと色彩の魅惑は、まさにロンバルディア特有のものです。聖アンブロージョ教会におけるその効果は、実に美しく、満足のいくものです。現在、レンガの多くは新しいもの――修復の痕跡が残っている――であっても、その魅力を損なうことはできません。

262
アトリウムの側廊、聖アンブロージョ教会。

263
サン・アンブロージョのアトリウムにある柱頭

アトリウム、あるいは前庭は、三方を巨大な柱で支えられたアーケードに囲まれています。教会のファサードは、広い切妻屋根から成り、アトリウムの東側を形成する三連アーチのナルテクス、あるいはポルティコの影の上に、高く丸い開口部が開けられています。教会の両側には、ロンバルディア様式の特徴的な鐘楼がそびえ立っています。下側の鐘楼は修道士の塔で、8世紀か9世紀に建てられました。これは、ベネディクト会が783年に教会を所有して以来、最初に建てた建物であると考えられています。鐘は修道院の儀式に必要不可欠だったからです。左手の高い塔は、装飾的なアーケードとレンガと石の繊細なリブを備え、以前の塔の簡素さから数世紀も進歩していることを示しています。この塔は1128年、アンセルモ大司教によって参事会員のために建てられました。これは、聖堂の本来の奉仕者であり管理者であった参事会員の古来の権利を、侵入してきた修道士たちから守るためでした。修道士たちは、既存の在来の鐘楼を破壊したと言われています。並立して設立され、教会に奉仕する特権を共有していたこの二つの聖職者集団と一般聖職者集団の間の争いは、中世を通じて非常に激しく、絶え間なく続きました。修道士たちは今や姿を消し、参事会員たちは祭壇、静かな中庭、そしてかつての建物の縮小された回廊を平和に所有し続けています。両方の塔は近年修復されました。アトリウムとファサードも修復されましたが、元の建築様式の痕跡をより多く残しています。大きな柱の柱頭を飾る幻想的な彫刻像、アーキボルトやアーキトレーブのフリーズの渦巻く葉の模様、大きな中央の出入り口のまぐさ石や側柱、柱の上の肋骨状の茎の無限の結び目や複雑な網目、柱を駆け上ったり柱頭の周りをのたうち回るグロテスクな獣や人間の生き物の中に、私たちは 12 世紀の職人の手がまだ石を宗教的象徴の形に形作っているのを見るが、同時に彼自身の風刺的で悲観的な人生観、常に自分自身と戦っている自然観も表現し、同時に精神的観念を装飾効果への欲求に従属させ始めていた。ここで見られる人物像の表現は、最も粗野で原始的なものであり、例えば、中央扉の左側の柱頭に描かれている人物(おそらくサロメ)が竪琴を弾きながら踊っている姿、ナルテックスの中央柱頭の一つに描かれた木の両側に描かれているアダムとイブ(?)、角のある獣の群れの上に勝利を収めて立っている猟師(神の平安を象徴する)などがその例である。 264人間が動物的な本性に勝利したことを象徴している。しかし、多くの柱頭は純粋に空想的で装飾的なものだ。グロテスクな生き物たちは優美で対称的なデザインに身をよじり、絶えず現れ、果てしなく続く螺旋は永遠を象徴する平らな畝のある紐のようで、優美な曲線を描き、葉や茎へと発展し、より大胆で自由な様相を呈し、最終的にはルネサンスの到来を告げるかのような仮面やグロテスクな模様をあしらった美しい葉の模様へと変化していく。このより高度な装飾はおそらく13世紀のものだ。より古風な装飾の断片、特に中央の扉の周りに見られる断片は、所々で継ぎ合わせたように見えるが、教会の初期の姿を彷彿とさせ、12世紀の再建時に具体化されたものと思われる。例えば、象徴的な聖マルコのライオンや、右側の柱にある修道院長の十字架は、修道士のための再建期に作られたものかもしれない。ドアの左側の細い柱の周りに逆さまに刻まれたアダム・マジスターの名前は、間違いなくこの建物の現在の段階、あるいは以前の段階の建築家か彫刻家の名前である。

サン・アンブロージョのアトリウムにある柱頭

アトリウムの壁や教会の入口の周りには、ビザンチン様式からジョット様式、15世紀のロンバルディア派まで、様々な時代のフレスコ画の痕跡が至る所に残っており、近年になって慎重に発掘されたものの、どれも完全に破壊されてしまっています。 265教会正面の壁に対して直角に立つ両側の壁画は、ほとんど知られていない画家ゼナーレの作と暫定的に考えられている。これらは聖アンブロシウスと聖アウグスティヌスの物語を描いている。最も損傷の少ない右側の壁画には、聖アンブロシウスの前にひざまずく三人の信者が描かれており、彼らは歴代の三公爵、フランチェスコ、ガレアッツォ・マリア、そしてジャン・ガレアッツォ・スフォルツァを表していると考えられる。正面扉の左側には、四本の柱で支えられた人文主義者ピエール・カンディド・デセンブリオ(1477年没)の石棺がある。彼はフィリッポ・マリア公爵とその後継者フランチェスコ・スフォルツァの秘書兼伝記作家であった。これは優美なルネサンス期の作品で、おそらくロンバルディア出身の彫刻家トマーゾ・ダ・カッツァニガの作であろう。[11] 正面には浅浮彫が施され、聖母マリアと、聖アンブロシウスに守られながら聖母の前にひざまずくデセンブリオ、そして魂の永遠への旅を象徴するトビアスと天使の旅が描かれています。左手の扉の向こうの壁には、三重の紐の鞭を手にした聖アンブロシウスを描いた非常に古風な浅浮彫があります。アトリウムは様々な時代の彫刻を展示する博物館です。中世とルネサンス時代の記念碑や盾、この教会や近隣の教会から運び出された墓石、右手の扉の上にある彫刻された獣の壊れたオリジナル、そしてミラノの地下に眠る死せるローマ世界の様々な埋葬されていない断片が展示されています。

11 . Malaguzzi Valeri、ジョージア州アマデオ、p. 13 を参照してください。 295.

教会の大きな木製の扉は、全体に小さな場面が彫刻されており、非常に古い起源を持つものですが、修復が過度に行われたため、その魅力を失ってしまいました。カピトラーレ古文書館に保管されている未修復の断片は 、テオドシウス帝時代のものとされています。

大聖堂の内部は、アトリウムと同様に、広大で威厳があり、静寂に満ちた高貴な雰囲気を醸し出しています。厳粛な薄暗さと敬虔な静寂の中で、人は 266重厚なアーチと深いヴォールト、広大な空間と薄暗く遠く離れた窪み、豊かな色彩と金箔、グロテスクな形状と、柱頭や説教壇、スクリーンの青白い石に絡みつく蛇行した茎。半世紀前の念入りな修復により、カルロ・ボッロメオの熱意によって教会が被った不手際は可能な限り修復され、200年後にも再び修復された。ただし、クーポラの現代的な装飾は賞賛に値しない。現在、私たちは12世紀のロンバルディア様式のバジリカを目にすることができる。4つの区画からなる大きな中央身廊と、その上にマトロネイ(女性のための回廊)を備えた側廊は、ロマネスク様式教会の本質的な特徴である。身廊は、巨大な柱状柱から伸びる十字型のヴォールトで覆われている。ただし、内陣前の最後の区画は高いクーポラへと開かれ、そこから高い位置にある円形の窓から光が降り注ぎ、下にある主祭壇の美しい天蓋を照らしている。このクーポラは、教会の他の部分と調和しない高さまで持ち上げられているが、これは1196年にこの部分の屋根が壊滅的な落下を喫した後、13世紀に修復されたものである。

267
聖体容器、聖アンブロージョ。

3つの後陣を持つバシリカの東側部分は、9世紀の建物が残存している。後陣の方向は、後期に建てられた教会本体と正確には一致していない。これは、身廊から中央後陣を見上げれば容易に分かる。後陣は、建物の他の部分よりも明らかに優先されていたため、9世紀説の支持者たちは、初期のバシリカではなく、修道士のために建てられた教会に属していると考えている。これは、後陣が3つあること、そして特別な儀式のために人々から離れた場所を必要としていた修道士たちを収容するために、後陣の前面の空間が拡張されていることからも明らかである。ごく初期のバシリカでは、後陣は1つしかなく、それは身廊から始まっていた。聖域は身廊より数段高くなっており、その中央にはアーチとクーポラの高貴な曲線の下に、深い色彩に輝く赤い斑岩の4本の古い柱の上に、主祭壇の四面の天蓋が、人目を引くように独りでそびえ立っている。 268聖アンブロージョは、聖ジェルヴァジオと聖プロタジオの聖人の間に立っており、二人のベネディクト会修道士が聖アンブロージョに天蓋の模型を持っており、835年に修道院長に任命されたガウデンツィオ修道院長だと考えられている。左側面には、聖霊の鳩を頭に乗せた聖母マリアが、両手を上げて聖母マリアに懇願する二人のひざまずいた王女の間に立っている。右側には聖アンブロージョと二人の王子が描かれ、彼らもひざまずいて彼に懇願しているように見える。フリーズと装飾帯は極めて豪華で、デザインも非常に美しい。四隅には鷲が翼を広げ、爪の間に魚をくわえている。天蓋は、おそらくアンジルベルト大司教の時代にビザンチン美術家によって制作された既存の天蓋を13世紀初頭に復元したもので、1196年のクーポラ崩壊で破壊され、柱と柱頭以外はほとんど残っていない。新作は旧作のビザンチン様式の特徴、すなわち人物の硬直性、慣習化された衣服、聖なるシンボルを踏襲しているが、頭部に生命を吹き込もうとする粗野な試みには、後世の精神が見て取れる。

天蓋の下には、この教会の財宝であるアンジルベルト大司教の有名な黄金の祭壇が今も残っています。この祭壇は、カルロヴィング朝時代の金細工技術を代表するものとして最大かつおそらく最も美しい例です。巨大なケースに収められており、5フランの手数料がかかります。 269それを見るためには聖具室係に料金を支払わなければならない。聖アンブロシウスの日にのみ公開される。祭壇の正面は、全体が純金の板で覆われており、エナメルの精巧なモザイクの縁取りでパネルに分割されている。また、精巧で多様なデザインの金の線条細工が施され、ルビー、オパール、サファイア、トパーズ、トルコ石、キャッツアイ、その他さまざまな奇妙な色合いの石が厚くちりばめられ、中には巨大なものもあり、真珠で縁取られている。パネルには人物が浮き彫りにされている。中央の楕円形のパネルには、宝石で飾られた後光を持つキリストが、宝石でできた星々に囲まれた玉座に座っている。キリストの周りには、福音書に登場する四匹の獣と使徒が三匹ずつ並んでいる。両側には福音書の物語の場面が描かれている。復活、昇天、ペンテコステは16世紀の修復であり、他の部分の古風な雰囲気とは全く調和していません。祭壇の背面と側面は銀と銀鍍金でできています。各側面には、宝石がちりばめられ、精巧なエナメルで縁取られた金のフィリグリーによるギリシャ十字があり、その周囲には聖人と天使の像があります。右側には聖アンブロシウス、シンプリチャーノ、ジェルヴァジオ、プロタジオ、左側には聖マルティヌス、ナボル、ナザリオ、マグノの像があり、最後の3人はディオクレティアヌス帝とデキウス帝時代のミラノの殉教者です。背面は前面と同様にパネルに分かれていますが、中央には4つのメダリオンがあります。上部の2つには天使ミカエルとガブリエルの像があります。下部の2つは、祭壇の起源と古さを示す証拠として非常に興味深いものです。一枚には、アンジルベルトに冠を授ける聖アンブロシウスが描かれています。アンジルベルトには長方形の光背があり、この像が描かれた時代にアンジルベルトが生きていたことを示しています。アンブロシウスは聖アンブロシウスに祭壇の模型を捧げています。その横には「サンクトゥス・アンブロシウス」と「ドミヌス・アンジルベルトス」の名が刻まれています。もう一枚の絵には、 270メダリオンでは、再びアンブロシウスがVolvinus magister phaber (鍛冶屋のウォルヴィヌス師)に戴冠しているのが見えます。碑文では、このドイツの職人であるアンブロシウスが、大司教からこの祭壇の製作を命じられた人物として描かれています。当時の技術はイタリアよりもアルプス山脈の向こうの地域ではるかに進んでいました。パネルには聖アンブロシウスの伝説の場面が含まれています。揺りかごの中の赤ん坊の聖人が、甘い口で蜂の群れを引き寄せている場面、馬に乗ってリグーリアに旅し、そこで長官を務めている場面、ミラノから全速力で飛び立ち、天からの声で戻るように諭される場面、洗礼を受けて司教に叙階される場面、聖職者が背中に触れながらミサを執り行う場面は、伝説にあるように、眠りに落ちた聖人がトゥールへと幻視の中で運ばれる様子を示しています。別のパネルでは、トゥールで亡くなった聖マルティヌスを墓に横たわらせている聖アンブロシウスが描かれています。天使に導かれて説教している聖人の様子も描かれています。祭壇の脇で通行人の痛風の足を踏みしめて癒す場面、夢の中でキリストが現れて死期が近いことを告げる場面、死にゆく間際に神に遺体を捧げる場面、そして最後に天使によって遺体が天に運ばれる場面など。これらのレリーフは古典的な様式を強く彷彿とさせ、当時としては驚くべき優雅さと自由さを備えている。特に聖アンブロシウスの物語を描いた作品は生命力に満ち溢れ、構図や造形の美しさを極めているが、均整のとれなさやグロテスクな姿勢など、制作された時代を物語っている部分もある。縁取りには、あちこちに精巧で明らかに古代の技法によるカメオが嵌め込まれ、ギリシャ語の言葉が刻まれた宝石も見られる。しかし、おそらく最も美しいのは、当時装飾美術に広く用いられ始めたばかりのエナメルと、その繊細なデザインであろう。

271豪華な天蓋の下に輝く、宝石をちりばめたこの豪華な作品は、この豪華な室内の栄光をすべて一点に集めているかのようです。聖域より数段高い聖歌隊席からは、後陣のモザイク装飾を完全に見ることができます。このモザイク装飾は壮大で堂々とした構成で、中央には玉座に座り祝福の手を上げるキリストの巨大な像があり、その両脇には聖ジェルヴァジオと聖プロタジオ、上には大天使ミカエルと大ガブリエルがいます。二人の殉教者の名前が、その横に一文字ずつ書かれています。中央の像の下には、聖アンブロジオの兄弟である聖サティロのメダリオンが3つあり、左右にそれぞれ聖アンブロジオの兄弟である聖マルチェリーナと聖カンディダのメダリオンがあります。構成の側面には、トゥールの聖グレゴリウスが聖アンブロジオについて語り、祭壇に描かれた物語が描かれています。ミサを捧げている最中に恍惚状態に陥り、トゥールへと魂を奪われ、聖マルティンの遺体の埋葬儀式を執り行った様子が描かれています。このモザイクは12世紀のもので、配置や全体的な表現においてはビザンチン様式を踏襲していますが、人物の姿勢や衣服に生命感と表現力を求めるあまり、古来の厳格な作法を放棄する傾向が見られ、装飾効果がいくらか犠牲になっています。色彩は非常に暗く、最高級のモザイクに見られるような豊かさや輝きが欠けています。

聖歌隊席には9世紀の大理石の司教席があります。祭壇席は非常に美しく、祭壇右側の三人掛け席など14世紀のものもありますが、その他の席は1507年のものです。彫刻された図柄は、木々や葉、小さな人物や動物の像、ブドウを摘む農夫、ドングリをむしゃむしゃ食べる怠惰な豚飼い、木に登って自分の分を取ろうとする豚、向かい合う男と熊などです。 272木の下での滑稽なためらいやその他の田舎風の場面など、これらの絵画は非常に優雅で繊細であり、ルネッサンスの陽気な精神を示しています。

彫刻が豊かに施された説教壇は、私たちを教会の初期の時代へと連れ戻します。これは1196年の屋根の崩落によって破壊された既存の説教壇を、12世紀後半に修復したものです。身廊の下側に刻まれた碑文には、教会の最高司祭、あるいは長老であったグーグリエルムス・デ・ポモ・スペルステスがこの説教壇をはじめとする多くの工事を命じたことが記されています。この説教壇は、一部は5世紀または6世紀のキリスト教の石棺の上に、一部は円柱の上に載せられています。石棺の蓋には浅浮き彫りの人物像が所狭しと描かれており、その中には、高位の人物と思しき身元不明の夫婦の肖像が埋葬されています。教会の中央に面した側には、預言者たちの間に座るキリストが、反対側には使徒たちと共にキリストが描かれています。一方の端にはイサクを犠牲にするアブラハム、もう一方の端には火の戦車に乗ったエリヤが彫られています。ローマ時代後期のこれらの彫刻は、発達した様式の退廃を示しており、他の部分に施された12世紀の豪奢な装飾とは奇妙な対照をなしています。装飾的な縁取りやフリーズには、互いに果てしなく追いかけ合う奇妙な動物たち、無垢な生き物、獰猛な牙を持つ獣に追われる鹿や野ウサギ、カリアティードを形作る鳥やグロテスクな人間、竪琴を奏でるロバ、別の鳥につつかれる鷲などが描かれています。芸術は、古い作品と後期の作品の間の狭間で、死に、そして再び生まれ変わりました。12世紀の彫刻には、力強く、残酷で、陽気でありながら、同時に若さゆえの悲観的な意識に貫かれた、新たな生命の奔流を見ることができます。彫刻家が人物像を扱うことの難しさは、 273アーチの下の空間に、アダムとイブの歴史を描いた小さな場面が、不条理なほど子供じみた方法で表現されている。後方の説教壇の欄干には、キリスト教の祝宴が彫刻されている。

聖歌隊席下の納骨堂は元々9世紀に建てられたものですが、現在では完全に近代的な造りになっています。そこに降りていくと、神聖な奥まった場所を覗くことができます。そこには、ごく最近に作られた華麗な銀の聖堂があり、聖アンブロシウスと双子の殉教者ジェルヴァシオとプロタシオの遺体が安置されています。これらの遺体は今も主祭壇の下に安置されており、遠い昔、偉大な司教がここに安置することを望んだのです。

サンクトペテルブルクの説教壇の彫刻アンブロージョ。

北側の地下聖堂に通じる扉の脇には、ボルゴニョーネ作のフレスコ画があります。神殿の長老たちに囲まれ、聖母に見出される幼子イエスを描いたものです。画家の温かみのある真摯さと敬虔さがこの絵には魅力的に表れています。彼が普段用いるよりも暖かく明るい色彩は、有名な弟子ルイーニを予感させるものでしょう。「聖母と聖人たち」の反対側の壁には、あまりにも暗い場所に描かれているため、ロンバルディア地方特有の特徴以外はほとんど判別できませんが、ゼナーレの作とされていますが、十分な証拠はありません。

教会の南側にある礼拝堂は、ファウスタ大聖堂(サン・ヴィットーレ・イン・チエロ・ドーロ)の唯一の遺構である小さな聖域へと続いています。この聖域は後に聖サティロに捧げられ、サティロは379年に兄弟の聖アンブロシウスによってここに埋葬されました。現在の聖域は 2741859年に修復された礼拝堂は、元の教会の東端の湾に位置し、おそらく8世紀に再建されたものです。深いクーポラは金のモザイクで覆われ、中央には聖ヴィットーレの像が描かれています。そのため、「サン・ヴィットーレ・イン・チエロ・ドーロ」の名が付けられました。クーポラの周囲には福音の獣が描かれ、下の壁にはミラノ教会の司教と聖人の堅い像が描かれています。これらのモザイクは5世紀のものですが、修復されています。

教会のこちら側の下の方にある礼拝堂には、ガウデンツィオ・フェラーリの弟子ラニーノによる聖ジョージ伝説のフレスコ画があります。さらに奥の脇扉の近くには、フェラーリ作とされる、非常に状態の悪い絵画「十字架を担うキリストと三人のマリア」と、同流派の後期の粗悪なフレスコ画が数点あります。西端に近い壁には、碑文にあるように実物から取った肖像画をもとにした 11 世紀の聖アンブロシウスの彩色スタッコ像があります。その下には、アンスペルト大司教の石の石棺と、アトリウムの建設について言及する有名な碑銘があります。反対側の北側の壁には、異教時代の遺物である、非常に装飾的で華やかなヴィンテージの浅浮彫が鐘楼に通じる扉の上に置かれています。これはバッカス神殿の名残と考えられています。言い伝えによると、この教会の跡地にはバッカス神殿が建っていましたが、アンブロシウスによって破壊されました。こちら側の最後の礼拝堂は洗礼堂で、祭壇の上にはボルゴニョーネ作のフレスコ画が飾られています。二人の天使の間にいる復活したキリストです。キリストの細長くて優美な姿は、力強さを感じさせながらも、物思いに沈み、慈愛に満ちた表情を浮かべています。初期の作品に見られる灰色で青白い色調ではなく、豊かで調和のとれた色彩は、この画家の晩年の特色を如実に表しています。

身廊に立つ2本の柱の上には、 275一つは青銅の蛇、もう一つは十字架によって柱に繋がれていた。11世紀の歴史家ランドルフォによれば、この蛇はモーセが荒野に立てたまさにその蛇であり、筆者の時代にコンスタンティノープルからアルノルフォ大司教によって持ち込まれたものである。アルノルフォ大司教はオト3世のために皇帝の娘を求婚するためにコンスタンティノープルへ赴き、聖なる宝物を所有していたギリシャ人からその宝物を贈られたのである。女性たちは病気の子供をこの柱に連れてきて、蛇に癒してもらった。

礼拝堂の聖具室には、美しい装飾本がいくつか収蔵されていますが、その中でも最も貴重なのは、14世紀後半に作られた、ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテの有名なミサ典礼書です。これは、初代ミラノ公爵の戴冠式を記念したものです。ロンバルディア出身のミニアチュール画家、アノヴェッロ・ダ・インボナーテによって、鮮やかで鮮やかな色彩で精巧に装飾されています。表紙には戴冠式の場面が描かれており、深紅のローブとアーミンの毛皮をまとった公爵が皇帝特使の足元にひざまずき、その下に臣民たちが集まるという美しい構図になっています。装飾縁には、ヴィスコンティ家の象徴である蛇、木の下に鎖でつながれた犬、「A bon droit(善き行いを)」というモットーを掲げた鳩などが描かれています。他のページには、ジャン・ガレアッツォの生涯を描いたミニアチュール画が随所に描かれています。 15 世紀後半から 16 世紀初頭にかけてのコラーリの作品の中には、ボルゴニョーネの作品とされ、人物の感情やポーズからその画家を連想させる、非常に精巧で繊細なミニチュア作品が 2 点あります。

15世紀後半に作られた銀の小箱「テカ・デッリ・イノチェンティ」には、幼子イエスの聖遺物が入っており、虐殺やその他の新約聖書の場面の浅浮彫で非常に精巧に装飾されています。また、フィリッポ・マリア・ヴィスコンテの銀の小箱には、死せるキリストの浅浮彫が施されています。 276ロンバルディア地方の職人の作品、15 世紀の美しいゴシック様式の聖堂、そして聖カルロから教会に寄贈された行列用の十字架。これらはそれ以前のものです。

教会の北側にある扉は参事会員のための堂々とした住居に通じており、壮麗なロンバルディア様式の古いバジリカからルネッサンス期の美しいポルティコへと続く。ルドヴィーコ・イル・モーロはここに参事会員のための堂々とした住居を建てる計画を立てていた。彼はウルビーノのブラマンテにその工事を依頼したが、多忙を極める建築家には時間がほとんどなく、工事は延々と続いた。そのため、モーロの失脚によって彼の野心的な計画がすべて終焉を迎える前に、回廊のこの片側だけが完成し、こちらは未完成のままとなった。この断片は、そのプロポーションが非常に気高く優美で、柱頭の洗練された控えめな趣味を示しており、ブラマンテの設計であることはほぼ間違いない。この街でブラマンテの作品とされるほとんどの作品は、この断片のほうが優れていると言える。アーチのラベル​​を飾る、愛らしいポーズと生命感あふれる造形美を湛えたプットーは、教会のグロテスクな彫刻とは一線を画す、3世紀にわたるイタリア美術の発展を物語っています。また、博学で洗練されたクアトロセンティストによるアーチや柱、レンガや石の扱い方と、教会を建てた粗野で精力的で深い信仰心を持つ世代による、同じ形状、同じ素材の扱い方との対比も実に興味深いものです。未完成ながらも、民主主義の熱意と力強さの記念碑である旧バジリカに寄りかかる回廊は、ルネサンスの貴族的で排他的な思想、そしてミラノにおける彼らの短い統治の比類なき優雅さと喜びを、痛切に物語っています。扉の両側には、ルネッサンス期の凡庸なロンバルディアの彫刻家によって、その瞬間の二人の主役であるルドヴィーコとベアトリーチェの横顔が彫り込まれている。

277回廊に面した家の上にある趣のある煙突は、かつてミラノで一般的だったタイプの興味深い煙突の例であり、近隣の町で今でもよく見られます。

大聖堂に隣接しているのは、現在は軍病院となっている古い修道院で、ブラマンテが設計したと考えられている 2 つの素晴らしい回廊があります。

北側の教会に近い広場の菩提樹の間に、古代の円柱が立っている。これは、バジリカの前にあったとされるローマ神殿か、そのそばにあった皇帝の夏の宮殿の遺物であろう。13世紀の独創的な年代記作者ダニエレは、サン・アンブロージョ教会における中世王の戴冠式の想像上の描写の中で、この円柱を式典で重要な役割を担わせている。国王は、大理石の円柱が立っている教会の外で宣誓しなくてはならない。…国王は、この円柱にキスをしなければならない。円柱がまっすぐであるように、君主の判断もまっすぐでなければならないからである。戴冠式の儀式に関するより忠実な記述は、10世紀の年代記作者ランドルフォ・ザ・エルダーによって与えられている。

セント・キャノニカの煙突アンブロージョ。

278
第12章
サン・ロレンツォ ロマネスク様式の建物
「Gloriose sacris micat ornata Ecclesiis」
元クイバス・アルマ・エスト・ラウレンティ….」
12世紀の都市境界内にあるティチネーゼ街道には、壮麗なコリント式の柱列がそびえ立っています。これは、アウソニウスがその壮麗さを称えたミラノ帝政期の地上唯一の遺構であり、本来の位置を保っています。柱列を形成していたローマ時代の建物はペリスタイルであったと思われますが、はるか昔に消失しました。しかし、かつてその場所には、現在、ミラノ最古の現存教会であるサン・ロレンツォ教会が建っています。この教会は、特に16世紀に多くの修復と改築が行われました。八角形の壮麗な内部は、広い回廊と上部に回廊があり、4つの二層アーケードを通って教会本体へと通じています。これは、ラヴェンナのサン・ヴィターレ教会の様式を彷彿とさせます。近年の研究では、この教会が元々はマクシミアヌス浴場の大広間であり、聖アンブロシウスによってキリスト教の寺院に改築されたという古い説ではなく、6世紀に教会としてこの形で建てられたという説が支持されています。いずれにせよ、その形は、ミラノの他のどの建物も記念していない時代、つまりローマ帝国がまだ存続し、教会が殉教の闘争から解放されたばかりで、その建築様式がまだ旧世界と結びついていた時代に私たちを連れ戻します。

サン・ロレンツォは残念ながら、歴史家や詩人が称賛した壮麗さを何も残していない。 2798世紀。年代記作者のアルノルフォは、1071年の大火災でモザイクや金や星をちりばめた宝石で飾られた屋根、絵画や大理石の彫刻が失われたことを嘆き悲しんでいます。 「ああ、この世にあなたのようなものはなかった神殿よ」と彼は嘆いています。火災後に修復されたこの神殿は、1124年の火災で再びひどい被害を受け、再び修復されました。1573年に屋根の大部分が崩落したことで、ボッロメーオ枢機卿と寵臣ペッレグリーニに介入する機会が与えられました。ペッレグリーニの後任として、弟子のマルティーノ・バッシが修復作業を引き継ぎました。彼らの努力の結果、回廊に通じる開口部の間にある大きな柱で支えられた現在の高いクーポラと、新古典主義様式の重厚な建築装飾が生まれました。この装飾は、元のデザインの豊かで輝くような色彩を失った古い建物に、冷たく厳格で憂鬱な雰囲気を漂わせています。

古代の柱頭の破片が逆さまに柱の土台としてあちこちに見られ、主祭壇の背後にある聖イッポリト礼拝堂にはアフリカ産大理石の柱がいくつか、そして聖アキリーノ礼拝堂の入り口には異教的な装飾が施された美しい大理石の扉口が見られる。これらは、この教会がローマ都市の残骸の一部を利用して建てられたことを示しています。南側の回廊に面した最後の礼拝堂は6世紀に建てられ、古代の姿を保っています。教会と同様に八角形で、浅いクーポラで屋根が葺かれています。高い位置には採光用の深い開口部が円形に設けられており、これは後期ロンバルディア建築でよく見られる丸い頭のニッチの外側に形成されています。この礼拝堂は皇后ガッラ・プラキディアによって建立され、ここに埋葬されることを意図していたとされています。入口右側の壁龕には、後期ローマ時代に作られたキリスト教の石棺が置かれています。しかし、ガッラ・プラキディアはラヴェンナの豪華な霊廟に眠っています。この墓所は 280しかし、そこには彼女の最初の夫、ゴート王アサヌルフの遺骸が納められていると言われています。後陣の両側にあるルネットのモザイク画の中には、礼拝堂の初期の頃に描かれたものもあり、使徒たちとキリスト、そして羊飼いたちが羊の群れに餌を与えている様子が描かれています。16世紀に作られた聖アキリーノの墓が後陣にあり、ルイネスク派のフレスコ画で装飾されています。

教会内には他に興味深いものはほとんどありません。回廊には1411年に作られた墓があり、その上には聖母マリアと聖ステファノ、そしてロビアーノ家の一族が聖母マリアに聖母を捧げる様子を描いた、修復された絵画が飾られています。また、聖イッポリト礼拝堂には、1349年に亡くなった教会の司祭アントニオ・コンテの肖像が刻まれた墓と、礼拝堂を修復した同家のもう一人の司祭、ジョヴァンニ・コンテの15世紀後半の記念碑があります。

ファサードは華麗な後期古典主義様式で装飾され、正面の中庭の両側にある未完成の建物は17世紀の建築家リッキーニによって設計されました。北東側のヴェトラ広場から眺める外観は興味深いもので、レンガ造りの建物の上に巨大なドームが不釣り合いなほどそびえ立ち、ロンバルディア様式の4つの低い塔の間にそびえ立っています。これらの塔は、11世紀または12世紀の大火災後の教会再建時に残存しています。

サン・ロレンツォ通りのすぐ先にあるメインストリートのアーチと塔は、1171年にミラノの執政官によって建設され、14世紀にアッツォ・ヴィスコンテによって修復された旧ティチネーゼ門を再現したものです。この建造物は1858年に新たに修復されました。アーチの外側には、聖母子と共に玉座に座る聖母と、聖アンブロジオが聖母に街の模型を差し出す様子を描いた彫刻があり、その周囲にはロレンツォ、エウストルジョ、殉教者ペテロが立っています。現在考古学博物館に収蔵されている同様の彫刻群は、アッツォによってロマーナ門と東の門にも設置されました。 281この作品は明らかにピサのジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョのカンピオーネの信奉者によるものである。

旧ティチネーゼ門。

283ティチネーゼ門は、ローマ時代の城壁の巡回部にあった同名の門に相当します。この門は、現在ではカロッビオ( Quadrivium、4つの道の訛り)と呼ばれる、街の中心部に近い場所に建っていました。現代の門は、そこから少し南にあります。ここは、街から古代ティチヌムとして知られるパヴィアへ抜ける道であり、ティチネーゼ街道という名前が付けられています。中世を通じて、パヴィアが王都であった時代から、この通りは征服王や王子たちの公式入場の場となっていました。バルバロッサはこの通りを通り、屈辱を受けた街の平坦な土塁と傾斜した門を威厳をもって通過しました。 3世紀後、勝利を収めた幸運の戦士フランチェスコ・スフォルツァは、妻ビアンカ・マリアと幼い息子ガレアッツォと共に、金布の天蓋の下、凱旋車に乗り、ティチネーゼ門から公式入場を果たしました。その後には、軍の指揮官や選抜兵が続きました。それから50年も経たないうちに、スフォルツァ家の短い支配を破ったルイ12世が、ミラノ公爵の帽子をかぶり、門のすぐ外の運河にかかる橋の上で、門番からティチネーゼ門の鍵を授かり、比類なき壮麗さの中で去っていきました。その先頭には、法王の礼装をまとった聖職者全員、そして小姓、楽士、兵士、廷臣たちからなる豪華な行列が続きました。彼のすぐ前をジャン・ジャコモ・トリヴルツィオが馬で進み、フランス元帥の黄金の杖を手にしていた。そして、それに続く枢機卿や大使の群れの中で、最も目立っていたのは、当時聖ピエトロ・イン・ヴィンクラとして知られていた好戦的な聖職者だった。彼は数年後、ユリウス2世としてフランス侵略軍の天敵となった。ミラノとイタリアの恥辱は、あの通りの石に刻まれている。

284門を少し越えたところで、通りは運河( ナヴィーリオ運河と呼ばれる)を横切ります。運河は中世の街の外周に沿っており、ミラノ人がバルバロッサへの防衛のために掘った大きな堀跡の線に沿っています。ミラノとパヴィア、そしてロンバルディア平原の他の都市を結ぶ水路網のいわば中心的な網目です。絵のように美しい家々の裏手が流れ込む細い水路、そして鮮やかな色のスカートをはき、華やかなスカーフを頭に巻いた女性たちが水辺で体を洗う様子は、混雑してやや汚い通りを少し和らげる心地よい光景です。

ナヴィリオ通りの家々。

さらに進むと、現代の門の横に、かつては三賢者の眠る場所として、後に殉教者聖ペテロの聖堂として有名になった、聖エウストルジョの古いバシリカがあります。伝承によると、このバシリカは4世紀にミラノの司教聖エウストルジョによって、聖バルナバ自身が改宗者に洗礼を施すために使用した古代の洗礼盤の跡地に建てられました。初期の教会は、その年代がいつであるかは定かではありませんが、後にロマネスク様式の建物に建て替えられました。この建物は、世代を超えて多くの改築や修正が加えられながらも、大部分が今日まで残っています。 285信者の多くで賑わっています。近年の修復により、バロック時代に受けた損傷は完全に修復されました。

外観は、教会が歩んできた変遷を鮮やかに物語っています。ファサードは13世紀特有の様式で建てられていますが、その歴史は1865年に遡ります。同時期に修復された南面は14世紀のもので、ヴィスコンティ家、トリアーニ家などの名家が、殉教者ヴェローナのピエトロが埋葬されているこの教会への信仰心を示そうと、この側に一連の墓地礼拝堂を建てました。細長い尖頭窓、幾重にも重なったモールディングで構成された豪華な枠組みの中に深く埋め込まれた眼窩、破風、そして軒下に織り交ぜられた アルケッティの特徴的な装飾を備えたこの教会は、北イタリアのゴシック様式レンガ造り建築の非常に優美な例です。西端に突き出た礼拝堂は15世紀にピエトロ・ソラーリによって建てられました。教会の後陣は、深いニッチのアーケードを備え、私たちを再びロマネスク時代へと連れ戻します。その横には、1297年に着工された鐘楼が、調和のとれた様式でそびえ立ち、その向こう、教会の東端には、ほぼ2世紀後の1462年に、トスカーナの建築家、おそらくミケーレ・ミケロッツォによってピジェロ・ポルティナーリのために建てられた美しい礼拝堂があります。レンガ造りの高くそびえる鐘楼は、その簡潔さと力強さを際立たせ、各階は優美なアルケッティの列と、その上に点状に積み上げられたレンガで装飾され、一種の犬歯模様を成しています。その角は白い石で仕上げられ、下にある堂々とした小さな建物と興味深い対照をなしています。ポルティナーリ礼拝堂は、ルネサンスの古典的な理念に従ったレンガ建築の新たな発展を示しています。広い正方形の基壇の上に盛り上がる丸いクーポラ、曲線と長方形の精巧でありながら調和のとれた組み合わせ。 286型押しされたピラスターや平らに彫刻された柱頭、豊かなテラコッタのコーニスや深く型押しされた眼窩などの控えめな装飾、スタッコとレンガを配分した巧みな色彩配置、これらすべてが、神を讃え、自分たちの建物をできる限り天国に近づけることだけを考えていた前の世代の忠実な魂には夢にも思わなかった、新しい考え、新しい理想、新しい知識、一種の人間的誇りを明らかにしている。

ポルティナーリ礼拝堂の外観、サン・エウストルジョ教会。

287バジリカの内部は、トリビューンと側廊の一部は9世紀後半のものとされているものの、大部分は12世紀または13世紀初頭のものとされています。高くそびえる半円アーチは、ところどころわずかに尖った形状をしています。交差ヴォールト、複合柱、そして下端には女性用の回廊(というよりは復元された類似品)があり、いずれもロマネスク様式の特徴を呈しています。柱頭には同時代の様式で、奇妙な動物やグロテスクな彫刻が施されています。壮麗で格調高い建築様式は、色褪せた赤レンガと青白い石の調和のとれた色彩と相まって、非常に美しく印象的な効果を生み出しています。かすかな光が差し込み、その向こうの深い影に消えていく光、静寂、広々とした空間、そして祭壇の前で頭を下げるショールをまとった人々の小さな集団、あるいは柱の足元で懇願する孤独な人物から響く、声にならない祈りの鋭い音色によって、その効果はさらに高まります。建物と装飾の不調和そのものが、この建物の魅力を高めています。柱とアーチ型の屋根からはがれた古いフレスコ画の断片があり、新しく修復されたけばけばしい人物像があり、至る所で過去と現在がひとつの生き生きとした全体と融合しています。8世紀にわたる思想と嗜好のあらゆる変遷を経ながらも、宗教的な熱意、キリスト教の愛と信仰の連続性を、ここでは感じることができます。

288
聖エウストルジオ教会の内部。

1227年に教会奉仕のためのドミニコ会修道院が設立され、1252年に異端者によって殺害された有名な院長、ヴェローナのペテロがこの場所に埋葬されたことで、芸術が新たな活力を見せていたまさにその時期に、聖エウストルジョ教会は敬虔な信者たちの注目を集めました。教会には今もミラノ貴族の彫刻が数多く残っており、彼らはその後数世紀にわたってこの場所に建てられた礼拝堂に埋葬されています。これらはロンバルディア美術の研究者にとって大変興味深いものです。教会の右手下部にある最初の礼拝堂は1484年に建てられたもので、その中にある墓はルネサンス期にカッツァニーガとベネデット・ブリオスコの作品です。15世紀の若き騎士ピエトロ・トレッリの墓は、18歳で戦死し、隣の礼拝堂にあります。彼の肖像が上部にあり、聖母子と様々な聖人が正面に彫られています。おそらくヤコポ・ダ・トラダーテ作です。[12]天蓋は後世に作られたもので、質の低い作品である。さらに上の礼拝堂には

12。 モンジェリ、ミラノの L’Arte。

289ヴォールト天井には、14世紀のフレスコ画が残っており、壮大な天蓋付きの椅子に座る教会博士4人を描いているようです。その隣には、偉大なマッテオの息子であり、ベルナボとガレアッツォの父であるステファノ・ヴィスコンテの豪華なゴシック様式の墓があります。この記念碑は14世紀半ばに建てられました。正面には聖母子の浅浮き彫りがあり、ステファノと妻ヴァレンティーナ・ドーリアがひざまずいています。片方は彼の同名の聖人、聖ステファノによって差し出され、その後ろに殉教者ペテロと使徒ペテロが立っています。もう片方は洗礼者ヨハネによって差し出され、その後ろには福音記者聖ヨハネと聖パウロが立っています。天蓋の尖ったアーチの下には、再び聖母マリアが堂々とした母性的なイメージで描かれている。聖母マリアは幼子イエスの頭上に果物を掲げ、まるでそれを掴もうとする幼子イエスの熱意を弄んでいるかのように微笑んでいる。このモチーフは、当時のロンバルディア派の巨匠たちのやや硬直的で重苦しい構図に見られる典型的なモチーフよりも、より優雅で自然である。この彫刻の威厳と自然主義は、ピサのジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョの最も成功した追随者の一人の手腕を如実に示している。

次の礼拝堂の記念碑は、ガスパレ・ヴィスコンテの傍流の一人で、使節としてイギリスに派遣され、ガーター騎士でもあったガスパレ・ヴィスコンテに捧げられたものです。デザインはステファノのものに似ていますが、浅浮彫は後世の劣った作品です。向かいには、ガスパレの妻アニェーゼ・ベゾッツィ (1417 年没) の横臥像が、本来の場所から引き剥がされて壁に立てかけられています。足元には息子たちがいます。この石の上には石棺があり、天使、聖人、信者たちとともに聖母戴冠を描いた浅浮彫が施されています。この像もジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョの研究者によるものです。蛇が彫り込まれていることから、ヴィスコンテ家の一員、おそらくウベルトとその息子ジョヴァンニ、そしてそれぞれの妻たちを記念したものと思われます。この側の最後の礼拝堂は奉納されたと言われている 290トゥールの聖人マルティーノ・デッラ・トッレに捧げられたこの教会は、かつての聖人グエルフに捧げられたものです。かつてのグエルフの館の面影は、もはや残っていません。征服者であるヴィスコンティ家に奪わ​​れたようです。15世紀のフレスコ画には、かつて白塗りで覆われていたヴィスコンティ家の蛇が描かれており、ヴォールト屋根の上に描かれています。福音書に登場する獣や様々な聖人を描いたフレスコ画の左側には、「BM」の文字が刻まれた盾と王冠を持つ女性の姿が描かれています。これは、ビアンカ・マリア・ヴィスコンテ・スフォルツァ公爵夫人への敬意を表したものと思われます。

教会の腕にある東側の壁のアーチには、ブラマンティーノの作とされる、色あせた大きなフレスコ画「東方三博士の礼拝」が描かれています。その下の東方三博士礼拝堂には、巨大で装飾のほとんどない石棺があり、三博士の遺体が安置された墓所とされています。言い伝えによると、三博士の遺体は故郷へ帰還した十字軍によってここに運ばれ、キリスト教世界各地からの敬虔な巡礼者たちによって崇拝され、惜しみない供物が捧げられました。1164年、バルバロッサの宰相であったケルン大司教によって、征服された都市の最も貴重な戦利品の一部として持ち去られるまで、ここに安置され、崇拝され、キリスト教世界のあらゆる地域からの敬虔な巡礼者たちによって惜しみない供物が捧げられました。祭壇の上には、ジョ・ディ・バルドゥッチョ(あるいは彼の弟子の一人)による古来の東方三博士の物語が彫刻されています。この作品は、背の低い太めの人物たちの生き生きとした動きが、古典的伝統に抑制されながらもリアリズムへの傾向が強まっていることを示す、込み入った構成となっている。

この礼拝堂の向かい側の壁には、ミラノの高貴な騎士、プロタソ・カイミの14世紀の墓があります。墓は、聖母マリアの前にひざまずく聖人と、それに付き添う聖人たちというおなじみの構図で装飾されており、その中にはライオンの前足と後ろ足を掴んで抱える聖マルティナの姿も見られます。また、彩色され金箔を施した聖人の像も飾られています。 291教会のこの部分には、おそらく 13 世紀末以前には建てられなかった、厳格で古風なスタイルのエウゲニウス像も立っています。

主祭壇の豪華な彫刻作品は、ピサの影響を今なお受け継いでいます。しかし、この作品は14世紀末にジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテによって教会に寄贈されたものであり、その姿勢や衣服、そして細長いフォルムには、新たな技巧の繊細さと、感情と優美さへの探求が見て取れます。特に、十字架の傍らに立つ、首を向け喉を張った聖母マリアと、その反対側に立つ悲嘆に暮れる聖ヨハネの姿が顕著です。漆喰の彫像が飾られた上部は、17世紀の修復作品です。

主祭壇の後ろ、1537年に建てられた聖堂(聖歌隊席の下)を通り抜けます。この聖堂はかつて隣接する修道院の回廊の一部であった柱に支えられています。そして、壁に古いフレスコ画の残骸が残る玄関ホールを抜けると、サン・ピエトロ・マルティーレ礼拝堂(ポルティナーリ礼拝堂)に到着します。その外観については既に解説しました。この豊かで複雑な構造は、下部は長方形で、広いスパンのアーチの壮大な曲線によって16角形の高層クーポラへと伸びています。その周囲を高く巡る繊細なアーケードとパラペット、フリーズとコーニスの美しいテラコッタ装飾、ピラスターの彫刻されたアラベスク模様、スパンドリルとアーチのフレスコ画など、ルネサンスの新しい精神を感じさせます。建築様式はトスカーナ様式ですが、装飾的な窓に今も残る尖塔など、ロンバルディア様式の影響を受けています。礼拝堂は、その形状からフィレンツェのパッツィ礼拝堂を彷彿とさせますが(あの素晴らしい建物のような完璧な純粋さと抑制は欠けているものの)、確証的な証拠はないものの、ブルネレスキの弟子ミケロッツォの作品であると常に考えられています。 292デザインは間違いなくミケロッツォの作品とみなされ、装飾の多くも同様で、特に踊る天使の魅力的なスタッコのフリーズが優れている。翼を持った動きを本能とする軽やかで優雅な姿で、果物と葉の大きな鈴が長い鎖でつながれている。同じ大きな鈴、あるいは房がその上で太ったプット の飾りで揺れ、ピラスターには美しいアラベスク模様が描かれている。礼拝堂のフレスコ画装飾は、初期ミラノ派の画家のリーダーであるヴィンチェンツォ・フォッパに委託された。スパンドリルにトンディで描かれた4人の教会の父は、力強く静かな写実主義の人物像で、自然な威厳に満ち、色彩が新鮮で装飾的であり、彼の最高傑作である。その他のフレスコ画は、フィレンツェで説教する聖ペテロ殉教者の生涯を描いた4つの大きな場面である。祭壇で偽の奇跡を行う者を困惑させること、建物の屋上から落ちた若者を奇跡的に助けて死から救うこと、そして異端者に刺されて死ぬこと、これらはフォッパの設計であり、部分的には彼の作品であるが、大幅に修復されており、現状では彼の作品にふさわしいものとは言い難い。

殉教者ペトロの記念碑は礼拝堂の中央を占めている。この礼拝堂は彼の頭部のみを安置するために建てられたものであり、彼の遺体を安置する巨大なトレチェント様式の墓ではない。この墓は17世紀に教会内から移設されたもので、完成した小さなルネサンス建築とは全く調和せず、不必要で扱いにくいものとなっている。墓自体は非常に優れた重要な作品であり、ジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョの傑作である(一部には彼の弟子たちの手によるところも見られるが)。この墓は、ミラノのトレチェント様式の記念碑彫刻家たちの思想と様式の模範となった。彫刻家の名前と1239年の日付が刻まれている。石棺には聖人の生涯を描いた浅浮彫が施されている。 293生涯にわたって、賑やかで活気に満ちた作品が数多くあるが、唖の少年を癒す作品を除いて、そのすべてにおいて劣った作者の手によるところが見受けられる。[13]堂々とした古典的な様式でありながら、特徴的な太くて短い美徳像が柱頭に立っており、それぞれが象徴的な生き物の上に足を乗せています。石棺の頂部には様々な天使の位階を表す像が描かれ、ピラミッド型の蓋にはさらに多くの浅浮彫が施されています。ひざまずく王と王妃、司教、修道士、信者、天使に冠を授かりミラノの人々を祝福する聖人などが描かれています。記念碑は、聖ドミニコと殉教者聖ペテロの間に玉座に座る聖母マリアを配した美しいゴシック様式の天蓋によって完成されています。

13 . ベンチュラ、ストーリア デッラルテ、vol. 4、p. 562.

サン・ロレンツォ教会の西に位置するプラートのサン・ヴィンチェンツォ教会は、初期ロマネスク様式の美しい例です。833年にジジルベルト修道院長によって建立され、1000年以降に修復されました。バロック時代によく見られた改修工事を経て、ごく最近になって、3つの側廊と3つの後陣を持つロンバルディア様式へと縮小されました。主後陣には聖域があり、深い地下聖堂の上に高くそびえています。後陣を囲む深いニッチの列と、 屋根裏の装飾的なアルケッティを備えたレンガ造りの外観は、非常に絵のように美しく、特徴的なものです。

10世紀末に建てられたもう一つの興味深い建物は、かつての聖チェルソ教会の廃墟です。この教会は、隣接する聖マリア・ディ・サンチェルソ教会の名称の由来となっています。1818年、雑草に覆われた隣の教会に光と風を届けるため、旧聖堂の主要部分は取り壊されました。現在残っているのは後陣と、建物の内外にいくつか見られるロマネスク様式の興味深い柱頭だけです。美しい古い玄関は幸いにも破壊を免れ、新しいファサードに組み入れられています。 2941851年に建造されました。アーキトレーブには、教会が建っているまさにその場所、「三桑の木の野」で殉教した聖セルソとその仲間の聖ナザロの物語を描いた粗雑な浅浮彫が施されています。朽ちかけた木製の扉と上部の聖母マリアと聖人たちは15世紀のものです。

北東に位置するサン・カリメロ教会もロマネスク様式です。教会のすぐ近くにあるサン・ナザロ教会は、聖アンブロジウスの時代に建てられた最古の教会の一つで、後世に再建され、再びボッロメーオ枢機卿によって完全に改築されました。外観にはロマネスク様式の特徴が残っています。教会内には、ドイツ製の古いステンドグラスがいくつか飾られています。後期ローマ時代の美しいレリーフが施された非常に貴重な銀の箱もここに保管されています。教会には、1518年にフランチェスコ・ダ・ブリオスコによってジャン・ジャコモ・トリヴルツィオのために建てられた墓地礼拝堂が併設されています。そこには、偉大な元帥とその家族の墓があり、16世紀の彫刻家によって横たわる像が彫られています。

サン・ジョヴァンニ・アッラ・コンカ教会も非常に古い教会で、ベルナボ・ヴィスコンティが大変好んだ教会です。13 世紀に建てられた美しいファサードが復元されています。

ミラノで最初に太陽の神殿があった場所に建てられたと言われる非常に古い教会、サン・バビラ教会。この教会は、コルソ・ヴェネツィアの入り口、かつての東門があった場所を示すライオンの柱の真向かいにあります。現在見られるサン・バビラ教会は、ここ数年で非常に科学的に修復され、1000年以降の初期のロンバルディア教会の内外を非常に完璧に再現しています。

ミラノ初期の建物のほとんどは、現代の修復家の信頼によって受け入れられるべきものであるが、これらの興味深い教会が、いまだに醜悪なバロック様式の損傷を受けているのは誰のためだろうか? 29517世紀と18世紀の教会。アンブロジアーナ図書館に近いサン・セポルクロ教会もその一つです。11世紀または12世紀の教会から残っているのは、塔、地下聖堂(レオナルド・ダ・ヴィンチが熱心に研究した)、そして後陣の外装だけです。これらは近年修復され、元のファサードはボッロメオ様式に置き換えられ、適切な様式で新しいファサードが建てられました。内部はかなり荒廃しています。聖具室には、ジャンピエトリーノ作の「降誕」があります。これは特徴的な作品で、魅力的な柔らかな輪郭の幼児像が描かれていますが、前景の肌色は奇妙なほど褐色です。西側のトリノ通りの外れにあるマリア・ア・ベルトラーデ教会は、非常に古い起源を持つが、外の壁に12世紀の粗野で子供じみたスタイルの浅浮き彫りがある以外、興味深いものは何も残っていない。この浅浮き彫りは、聖母マリアの像がこの教会から大聖堂まで運ばれた昔の聖燭祭の行列を表しており、これはキュベレーを讃える異教の儀式に代わるキリスト教の儀式であった。

ミラノのもう一つの古代の聖域であるサン・サティーロ礼拝堂は 879 年に建造され、ルネッサンス時代に修復され、サンタ・マリア・プレッソ・サン・サティーロ教会に統合されました。[14]

14 . 第13章を参照してください。

街の北に位置するサン・シンプリチャーノ教会には、彫刻が施された大理石の柱とロールモールディングで彩られた、ロマネスク時代の美しい三つの扉が保存されています。11世紀に建てられた内部は15世紀後半に拡張され、その後の修復工事で様変わりしました。現在、教会の最大の見どころは後陣に飾られた壮大なフレスコ画「聖母戴冠」です。ボルゴニョーネが晩年に手掛けた堂々たる作品で、色彩豊かで装飾的な作品です。偉大な15世紀派が既に芸術的理想に革命を起こしていた時代に、15世紀末期の簡素な表現と感情表現が際立っています。

296サン・シンプリチャーノ教会の東、ブレラ宮の近くにサン・マルコ教会が建っています。この教会は、翼廊の外観にのみ、13 世紀のオリジナルの形態の痕跡が残っています。美しい尖塔扉と、その上のゴシック様式の壁龕には彫像が納められていますが、これは 1 世紀以上後に建てられたものです。ファサードの残りの部分は近代的なものであり、外装全体に新しい赤レンガの外装が施されています。尖塔と絡み合ったアルケッティのフリーズを備えた鐘楼は 14 世紀初頭のもので、当時のレンガ造りの建物の特徴をよく表しています。内部はバロック様式ですが、北側の翼廊にはミラノ貴族の素晴らしい墓碑がいくつか建っています。それらはすべてジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョ派のもので、その上の浅浮彫は配置と様式において、サン・エウストルジョ教会ですでに見られた墓碑に似ています。一つは、1344年に亡くなった、この街の古い貴族の家系出身のサルヴァリーノ・アリプランディの記念碑です。もう一つは、1264年に亡くなったアウグスティノ修道会の総長で教会の創設者でもあるランフランコ・セッタラを記念するものです。墓には、教師の椅子に座り、敬虔で小柄な弟子たちに囲まれた、温厚な彼の肖像が彫られています。ここには、1332年にアッツォ・ヴィスコンテから教皇ヨハネス22世への特使として派遣された、学識と雄弁さで名高いマルティーノ・アリプランディの墓もあります。さらにもう一つは、1355年に亡くなった帝国の騎士、ジャコモ・ボッシの墓です。最後の記念碑の上にあるビラーゴ家の記念碑は、1455年という遅い時期にクリストフォロ・デイ・ルヴォーニによって彫刻されましたが、トレチェントの作品に比べて芸術的な進歩はあまり見られません。

ロマネスク様式と初期ゴシック様式の世俗建築は、現在ミラノにはほとんど残っていません。しかし、ラジョーネ宮殿は、後世に形が崩れたものの、今もなお、共和政時代の市民生活の中心であり要塞であったブロレット・ヌオーヴォの跡地に建っています。この場所は、城壁に囲まれた空間でした。 297ヴェッキオ宮殿は、1840 年代にローマの宮殿として建てられ、1860 年代には宮殿が建てられました。この宮殿は、ローマの主要門の方向に向って 6 つの門が開けられていました。13 世紀初頭、城壁が築かれ、ポデスタの所在地は大聖堂横のブロレット ヴェッキオからそこに移されました。これは、コミューンが大司教の旧支配から完全に解放されたことを示す移転でした。ブロレットという言葉は、ミラノ語で庭を意味するbroloから派生したものと思われます。古いブロレットはかつて大司教の庭でした。しかし、名前は市の役所と不可分に関連付けられていたため、ブロレット ヌオーヴォという名前になりました。この移転は、実際には市の最高権力者が古い住所に戻ることになりました。というのも、ブロレット ヌオーヴォはローマ時代には城塞であり、その後ロンバルディア朝の統治者の下で公爵と呼ばれる軍事総督の所在地であったからです。 Curia Ducis(公爵の宮廷)の名は、現在も Cordusio という名前で残っており、近くにある現代の大きな広場も Cordusio と呼ばれています。

ラジョーネ宮殿は1228年に建てられ、地下には広大な開放的なポルティコ、上には大広間がありました。大広間へは建物内の階段ではなく、北端に残るアーチ道を通って上りました。後に改築され、18世紀には不釣り合いな上層階が増築されました。現在、修復工事が行われています。この宮殿は1866年まで、北側を巨大なパラッツォ・デイ・ジュリスコンスルティ(Palazzo dei Giurisconsulti)に囲まれた広場(実際には元々はブロレット)の中央に建っていました。現在、この宮殿とパラッツォ・デイ・ジュリスコンスルティの間には、現代のヴィア・メルカンティが通っていますが、反対側は小さなメルカンティ広場に面しています。この広場はブロレットの遺構をすべて残しており、今もなお古い宮殿に囲まれています。ここは、単独の建物を除けば、中世ミラノの面影を残す唯一の場所です。パラッツォ・デッラ・ラジョーネのこちら側には、 298ラジョーネには、ポデスタ・オルドラド・ダ・トレッセーノの小さな騎馬像があり、その下には彼の名前と1233年の日付、そして、宮殿の上層階を建設したことと、異端者を焼き払う義務を熱心に果たしたことに対して、彼が優雅な韻文で賞賛されているレオニノス風の詩がいくつか刻まれています。

Catharos ut debuit uxit を終了します。

オルドラド・ダ・トレッセーノの像

この像はベネデット・アンテラミ作で、[15] カンピオネージ家の前身である、いわゆるコマチネ派の巨匠たちの筆頭であり、パルマ大聖堂と洗礼堂の彫刻で最もよく知られています。これは彼の晩年の作品です。12世紀の彫刻家たちをはるかに先取りした自然への感覚と表現力を示し、中世を苦しめていた自然と超自然の力の中での奇妙な恐怖感と人間の矮小感から、思考が徐々に解放されていったことを示しています。これは神でも聖人でもない存在を称える芸術作品であり、宇宙の枠組みにおける人間の重要性に関する新たな概念です。

15。 ベンチュリ、ストーリア デッラルテ、vol. 3、p. 340。

広場の南側には、オシイのロッジア(ロッジア・デッリ・オシイ)があり、壁の記録にはほとんど判読できない碑文が残されているが、1316年にマッテオ・ヴィスコンテによって建てられたものである。ヴィスコンテは、ミラノのオシイ家の家々を買収し、 299宮殿の本来の目的のために建てられ、後世に一部は隠蔽されていましたが、近年、入念な修復によってその古き面影が明らかになりました。ロッジアの美しい尖塔アーケードは、ヴィスコンティ家と各区の盾で飾られたパラペットの上に架けられており、中央には リンギエラ(バルコニー)が突き出ています。ここから公式演説が行われ、法令が宣布されました。上階の深い壁龕に安置された聖母マリアや様々な聖人の像は、ジョヴァンニ・ディ・バルドゥッチョ流の作品です。

ロッジアの右手にある宮殿は、重厚な装飾が施されており、17世紀にそれより古い建物に取って代わられました。広場の西側には小さな宮殿があり、元々は14世紀初頭にアッツォ・ヴィスコンテによって銀行家や両替商のために建てられました。魅力的なテラコッタの装飾が施され、一部は修復されていますが、現代の住居や商業目的での使用によってかなり損なわれています。

300
パラッツォ・デイ・バンキエーリ

かつて、このブロレット・ヌオーヴォの地点で、中世ミラノのあらゆる活気に満ちた生活が揺さぶられ、うねりを帯びていました。街のあらゆる地域がここに集結し、危険の呼びかけに応じ、各師団の民兵が、ポルタ・ロマーナ、ポルタ・ティチネーゼなど、それぞれの門の名で呼ばれ、ゴンファロンを先頭にそれぞれの門と地区の防衛にあたるため、再び進軍しました。あるいは、共和国の勅令により攻撃遠征が命じられた場合、カロッチョはドゥオーモの陣地から引き出され、ここに集結し、連合軍はその周りに集結して戦闘隊形を組んで進軍しました。ラジョーネ宮殿の上の部屋では公務が執行され、下の玄関ホールは市民の集会所として、公務の議論や娯楽、スポーツなど、中世イタリア共和制において貴族と平民が共に共有していた社会生活のすべてが行われていた。ここには、共和国、すなわち政権党の捕虜となった者たちが連行された。宮殿の暗く厳重な片隅には、生きたまま囚人が入れられた檻があった。年代記作者によると、ナポ・デッラ・トッレは、ヴェルチェッリでミラノの亡命者たちの手で殺された兄パガニーノの復讐として、13人の貴族の囚人をブロレットに連行し、一人ずつ首をはねたという。 301幼い息子は彼の足元にひれ伏し、13人目の医師――最近、息子の重病を治してくれたある医師――の命が助からなければ、自分も生き延びないと誓った。しかし、異端者焼き討ちのオルドラード像は、陰惨な光景だけを見下ろしているわけではない。ここでは多くの盛大な祝宴が開かれた。例えば、1268年、フランチェスコ・デッラ・トッレが、アンジュー公シャルルの妻マルグリット・ド・ブルゴーニュのミラノ通過を祝うために作った祝宴では、豚と羊を詰めた2頭の牛がブロレットで焼かれ、3000人以上の人々が食事を楽しんだ。また、勝利や喜ばしい出来事を祝うトーナメントもここで頻繁に開催された。我々はまた、騒動についても読んでおり、あるとき、新しい税金の噂が広まったとき、ミラノの女性たちがナイフを手に宮殿を包囲し、当時いつものように政府の独占物であり、隣接する建物に保管されていた塩をすべて押収して売り払ったという話も読んでいる。

ミラノ共和政時代、そして12世紀における自由を求める気高い闘争を象徴するもう一つの記念碑が、旧ポルタ・ヌオーヴァ(Porta Nuova)、通称ポルトーネです。マンゾーニ街道の突き当たりに位置する、重厚なアーチが特徴的です。これは1171年にバルバロッサに抵抗して建造された門の一つです。当初は、1162年のミラノの破壊後、ミラノ市民の帰還を象徴する粗野な彫刻と、悪魔の上に足を組んで座るバルバロッサ像で装飾されていました。これらは現在、カステッロに収められています。門に今も残る二つのローマ人の頭部を描いた浅浮き彫りは、ローマ時代の城壁にあった、この門に対応する古い門の名残だと言われています。古い塔は取り壊されています。

302
第13章
ゴシック様式とルネサンス様式の建物

「アンチチタを生き抜くために。」—レオナルド・ダ・ヴィンチ。
ミラノには、既に述べたサン・ゴッタルドとサン・マルコの鐘楼をはじめ、街のあちこちに点在する鐘楼、マッジョーレ病院近くの豪華な装飾が施されたサン・アントニオの鐘楼など、他にはほとんど何も残っていません。14世紀初頭、アッツォ・ヴィスコンテが多くの新しい建物を建てて街を美化した時代に建てられた、優美なゴシック様式のレンガ造りの建物は、ミラノにはほとんど残っていません。ドゥオーモは、それから約半世紀後、ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンテの時代の偉大な記念碑としてそびえ立っています。

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パラッツォ・ボロメーオの玄関

パラッツォ・ボッロメーオは15世紀初頭に建てられたもので、ゴシック時代の住宅建築の稀少な例であり、今もなお現存しています。優美な尖頭扉は美しいデザインの彫刻モールディングで彩られ、その上部には家の紋章である籠に寝かされたラクダがあしらわれています。これはボンロメイ(善き巡礼者)の忍耐と遠路の旅を象徴しています。非常に絵になるコルティーレには、広いスパンの尖頭アーチを持つポルティコ(玄関ポーチ)があり、その柱頭は硬い葉で飾られた簡素な柱頭を持つ低い八角形の柱頭の上に立っています。ポルティコのない片側には、テラコッタのモールディングで豪華に飾られた窓があり、やや後世に遡るものです。窓は最近修復され、壁のフレスコ画は塗り直されたばかりのように見えます。窓の下には、ボッロマイ様式の紋章である「ビット」が彫られており、その上に王冠を乗せた「フミリタス」という標語が、絵画の模様のいたるところに繰り返されている。これは示唆に富む対比である。15世紀初頭のフレスコ画の断片が、コルティーレの壁の他の部分で発見されている。片隅には、愛らしい顔をした、 304額を剃り、ターバンのような頭飾りと当時の髪型をした物思いにふける女性たちが船に集まっており、深紅のマントと帽子をかぶった敬虔なシニョールが船着場で待っているかのようだ。それは、ウルスラとその侍女たち、あるいは他の聖人、あるいは放浪の騎士と美しい王女たちを描いた、中世の家庭のロマンチックな精神を育んだ、あの魅惑的な物語の始まりも終わりもない一ページである。宮殿の一階の部屋には、より完成度が高く、大変魅力的なフレスコ画がいくつかあり、訪問者は見学することができる。これらの絵画は、15世紀のミラノ貴族の楽しい田舎暮らしを描いている。華やかな装いで、高い頭飾りと幅広の帽子をかぶった紳士淑女たちが、広々とした風景画の中の木の下のテーブルを囲み、タロッコと呼ばれるトランプゲームを楽しんだり、踊ったりしている。驚くほど背が高く頭の小さな淑女がパ・スールを踊っている。これらの絵画はピサネッロの作風をある程度示唆しており、ミケリーノ・ダ・ベゾッツォ、ザヴァタリイなど、ミラノをはじめとするヴィスコンティ朝の宮殿の壁を、今ではすっかり姿を消してしまった同種の風景画で彩った多くの画家たちの手によるものであることは間違いない。

ボッロメオ美術コレクションについては後の章で説明します。

15世紀中期から後半にかけて、建築と芸術の偉大なパトロンであったスフォルツァ家の時代に建てられた建物は、はるかに多く残っています。ブレラ美術館の少し南西に位置するサンタ・マリア・デル・カルミネ教会は、1446年頃、グイニフォルテ・ソラーリの指揮のもとで建てられ、ゴシック様式からルネサンス様式への移行期における最初の教会です。ファサードは近代的なものであり、身廊のみがオリジナルの部分で、内陣は16世紀後半に再建されました。北側の礼拝堂には、ルイーニ作の聖母像がありますが、かなり損傷しています。

305
パラッツォ・ボッロメーオのコルティーレ

さらに北、ガリバルディ門の近くにあるサンタ・マリア・インコロナータ教会は、2つの教会が一体となった構造になっています。右側の教会は1451年にフランチェスコ・スフォルツァの助力を得てアウグスティノ会修道士によって建てられ、もう1つは10年後にビアンカ・マリア公爵夫人によって建てられました。この双子の建物は、緊密な絆で結ばれた公爵夫妻の興味深い記念碑となっています。 306教会は大幅に近代化されました。北側と後陣の外観、そして豊かなテラコッタ装飾が施された塔は、非常に絵になるレンガ造りの建物群を形成しています。教会内には、フランチェスコ・スフォルツァの弟でミラノ大司教であったガブリエーレ・ダ・コティニョーラの15世紀の墓があり、壁には彼の横臥像が設置されています。また、ボッシ家の一部の記念碑があり、おそらくブスティ家の誰かが彫ったと思われる、精巧に彫られた横顔の頭部があります。ジョヴァンニ・トレンティーノの記念碑はフジーナ作とされており、他にもルネサンス様式の彫刻が施された記念碑が1つか2つあります。

東側にある興味深いサン・ピエトロ・イン・ジェッサーテ教会は、ほぼ原型を保っています。1460年頃、おそらくグイニフォルテ・ソラーリによって建てられ、後に拡張されました。純粋で簡素なゴシック様式の身廊の両側には、ミラノの貴族によって建てられた同じ様式の礼拝堂が並んでいます。これらの礼拝堂の中には、17世紀と18世紀の損傷を免れたものもあります。右側の2番目の礼拝堂には、「聖母マリアの結婚と死」を描いた凡庸なフレスコ画があり、何度も塗り直されています。屋根の装飾は、模造の壁龕に聖人の姿、丸窓を模したメダリオンに天使の姿が描かれており、ミラノの画家たちが非常に好んだ配置です。次に上に向かう聖アントニオ礼拝堂のフレスコ画は、モントルファーノの作とされています。大きな祭壇画には、礼拝堂の創設者であるマリオット・オビアーノ・ダ・ペルージャとその妻アントニア・デ・ミケロッティが、玉座に座る聖母マリアに跪き、聖ベネディクトと聖アントニオから聖母マリアに勧められている様子が描かれています。その上には、聖セバスティアヌスと聖ロクと共にいる死せるキリストが描かれています。この絵画の建築的ディテールは非常に豊かで、女性の見事な模様のドレスは、極めて緻密かつ完璧に描かれています。聖母マリアの顔の暗い灰色、背の高い 307目立つ特徴に光を当てること、リュートを弾く醜い小さな天使、そして全体的に苦労して描いた印象は、いずれも初期のミラノ派の、平凡だが骨の折れるマイナー画家たちの典型的な特徴である。

南翼廊にあるグリフィ礼拝堂の大きなフレスコ画はより重要で、ベルナルド・ゼナーレの作品が一部含まれている点が興味深い。ゼナーレの作品は他に議論の余地のない作品が一つしか知られていない。トレヴィーリオの祭壇画と同様に、ここでもゼナーレはブッティノーネと関連づけられていた。しかしながら、フレスコ画はひどく損傷しているため、評価したり、作者の区別をつけたりすることは困難である。左壁には聖アンブロシウスの生涯を描いた場面があり、前景には15世紀の廷臣たちが描かれている。右手の主題はほとんど消えてしまっているが、それでも裁きの座に座る聖アンブロシウスの姿がはっきりと見て取れる。上の奇妙な絞首刑に処せられた男の姿は、犯罪者への正義の象徴でなければ説明のつかないものである。絵画全体の色彩は温かみがあり装飾的で、ブッティノーネの苦労して描かれたイーゼル画から想像されるよりも自然な印象である。左側のフレスコ画に描かれた廷臣たちや、右側の長い三つ編みの髪をした女性たちの肖像は、ブッティノーネの作品として知られているものよりもはるかに美しく洗練されているため、この部分はゼナーレの作品であると考えられる。しかし、ごく最近発見された、アーチ型の屋根に描かれたやや粗野な天使像は、まさにブッティノーネの作品であるように思われる。その下には、白いローブをまとい、青空を背景に白馬に乗り、手に鞭を持ち、アリウス派に向かって跳ね回る聖アンブロジオ像があり、非常に装飾的である。かつて安置されていた石棺は今はもうない礼拝堂の床には、1495年にここに埋葬されたアンブロージョ・グリフィの横たわる像が横たわっている。

スカラ座の近くのフィロドラママティチ通りには、ヴィメルカーティ宮殿の美しい古い出入口があります。 308初期スフォルツァ様式に属する。アーチの正面にはフランチェスコ公爵の横顔が彫られ、その両側にはユリウス・カエサルとアレクサンダー大王の肖像が美しく調和して配置されている。アーチの周囲には豊かな葉の帯が描かれ、最後はスフォルツァ家の紋章の一つである松ぼっくりで頂点を成している。この扉はボッロメーオ宮殿の扉と多くの類似点を持つ。

フランチェスコ・スフォルツァとビアンカ・マリアの最大の功績の一つであり、また、人類の進歩的な精神の証でもあるのが、病人の受け入れと治療のための広大なマッジョーレ病院の建設であり、現在でもミラノの主要病院となっている。[16] 1456年にフィレンツェ出身の建築家アントニオ・アヴェルリーノ(通称フィラレーテ)によって着工され、設計から1465年まで工事が続けられたが、その年にロンゴバルド出身のライバル、グイニフォルテ・ソラーリに取って代わられた。南側の部分は、その優雅さと比較的純粋な様式で他の部分と区別され、この巨大なファサードの中で15世紀のオリジナルの作品である唯一の部分である。この部分には建築家の多様性がはっきりと表れている。下層部は、堂々とした丸いアーケードと控えめな装飾で、ブルネレスキの弟子の作品である。一方、上層の窓は下のアーケードとは間隔が空いていないが、ロンゴバルド人が好んだ尖頭アーチと豪華な装飾が、フィレンツェのオリジナルのデザインを凌駕している。この建物は北イタリアのレンガとテラコッタ建築の最も豊かな例の一つであり、ゴシックとルネサンスの理想が融合していることが、その魅力を高めています。ファサードの残りの部分は1840年に建設されました。

16 . 15 世紀の美しい建物で、古い東門の外にある有名なラザレットは、プロメッシ・スポジに記されているように、1576 年と 1630 年の恐ろしい襲来の際、ペストに襲われた何千人もの人々が身を寄せ合った場所ですが、取り壊されました。

30917世紀に建てられたこの教会は、初期の部分を模倣したものだが、テラコッタ装飾の粗雑さと過剰なまでに密集した装飾は、その時代を物語っている。大きな大理石の門は、建築家リッチーニが率直に当時の様式を踏襲したものである。内部には同時代の広大な中庭があり、南側には15世紀の建物の一部が組み込まれている。フランチェスコ・ヴィーコによる1472年のかなり損傷した絵画2枚は、フランチェスコとビアンカ・マリア・スフォルツァ、そして彼女たちが病院に寄付したことを描いており、病棟の一つに飾られている。主中庭から右手の通路は小さな中庭へと続いている。中庭は断片的で、病院用の建物のせいで邪魔になっているが、明らかに元の建物の名残である。ポルティコの優雅さと軽やかさ、アーキヴォルトの優美なテラコッタ装飾、成形レンガのコーニスの豊かさ、レンガと石を組み合わせた魅力的な色彩は、かつてこの病院がいかに美しかったかを物語っています。これらの古いコルティーレはブラマンテの作品とされていますが、ミラノにあるこの様式の他の多くの建物と同様に、無批判にブラマンテ風と称された時代と同様に、その根拠は明らかに乏しいようです。

ヴィア・デル・オスペダーレは、1476年の聖ステファノの日にガレアッツォ・マリア・スフォルツァがジローラモ・オルジャティとその仲間に刺殺されたサン・ステファノの横の広場へと続いています。非常に古い教会は完全に近代化され、事件が起きたアトリウムは完全に姿を消しました。南側の祭壇には原始的な聖母子像のフレスコ画が飾られ、西側の入口の横にはキリストが二人の聖人を祝福する古風な浅浮彫があります。そこからブロロ通りは果物と野菜の市場であるヴェルツィエリ広場へと続いています。そこでは、鮮やかなスカーフと色鮮やかなスカートを身につけた行商人たちが、巨大な白い傘の下に座って列をなしています。 310近代化された環境にもかかわらず、絵のように美しい景色を作り出します。

ブラマンテが長年ミラノに居を構えていたことは知られていますが、近年の綿密な研究によって、その痕跡はますます失われつつあります。しかし、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会でついにその痕跡を発見することができました。とはいえ、この建物におけるブラマンテの関与は、一般に考えられていたよりもはるかに少ないようです。ルドヴィーコ・イル・モーロとベアトリーチェ・デステ、レオナルドとブラマンテ、そして小説家院長マッテオ・バンデッロの記憶を刻む、有名なドミニコ会教会は、私たちをルネサンス全盛期へと誘います。しかしながら、この教会は過渡期様式に属し、スフォルツェスコ様式の前期と後期を繋ぐ役割を果たしています。 1465年、フランチェスコ・スフォルツァの主要な支持者の一人であったガスパーレ・ヴィメルカーティ伯爵によってドミニコ会のために建造されました。後にモロ公の特別な関心の対象となりました。モロ公は、既に時代遅れとなっていた様式に満足せず、公爵位を獲得するや否や全面的な再建に着手しました。しかし、彼の計画は内陣とクーポラまでしか完成しませんでした。この部分は、かつてブラマンテの作品とされ、現在でも一部の人々によってそう考えられていますが、彼が助言と影響を与えた以外に、作品に貢献したという証拠はありません。外観から見て、長方形と円形の突出部、パネルとピラスター、パラペット、アーケード、柱と燭台、メダリオンと穴あき車輪を備えた巨大な集積柱は、ロンバルディアの建築家たちが解釈したルネサンス思想の典型であり、彼らの単純さと大げさな効果への嫌悪、不連続な表面と精巧なディテールへの愛着、そして自然な冗長性を反映しているようです。壮大で、物憂げで、冷淡な教会です。基壇の周りにはスフォルツァ家の様々な紋章が刻まれた盾が飾られています。教会の側面は、長い窓と丸い眼窩、そして豪華なテラコッタのモールディングで飾られ、 311ファサードと同様に、ソラーリ派が用いた初期の様式が踏襲されているが、ルドヴィーコが新たに設計した正面のうち、唯一完成した美しい大理石の扉口には、ブラマンテの作品であると一般に認められているものが見られる。その大きく威厳のある外観と、アラベスク模様の純粋な意匠は、偉大な芸術家であり、ロンバルディア人とは異なる個性を示している。扉口右側のピラスターには、イル・モーロ特有の紋章であるスコッペッタが取り入れられている。

教会に入ると、モロの野心的な計画が、灰色の柱と古びた色彩、そして至る所に色褪せたフレスコ画のタッチが見られる、簡素で優美、敬虔で示唆に富むこの美しいゴシック様式の身廊を破壊に至らなかったことに感謝せずにはいられません。創建者のガスパレ・ヴィメルカーティ伯爵と、ドミニコ会の工事責任者であったフラ・ヤコポ・セスティオは、この身廊をめぐって激しい論争を繰り広げたと伝えられています。一方は立派な建物を、もう一方は修道士たちの貧困と謙虚さにふさわしい聖域を望みました。彼らは双方の理想を体現することに成功したようです。薄暗いゴシック様式の側廊から、奇妙なコントラストを感じながらその向こうの広大な空間へと出ます。重厚なピラスターから伸びる巨大なアーチが、高いドームを支え、円形の窓から溢れんばかりの光が降り注いでいます。もちろん、これは建物の後半部分です。クーポラは、内部は外観よりも高貴で厳粛な様相を呈しているが、バロック様式の装飾によって著しく損なわれている。遠近法を用いて物体を浮き彫りに似せるという手法は、既に古代の建築家たちを魅了しており、この写真からもそれが見て取れる。ドーム最下層にあるギャラリーの模造部分には、この手法が巧みに、そして控えめに用いられている。スパンドリルに描かれた福音史家像は、後世におけるこの手法の濫用の顕著な例である。

312聖歌隊席には 1470 年建造の美しい席があり、人物や精巧なインターシア模様で装飾されています。右手上部、オルガンの近くには、1517 年にルイーニが描いた魅力的なフレスコ画があります。聖母マリアと聖人たち、そしてルイ 12 世の侍者であったラシェナールという信奉者が描かれています。1497 年の初頭の悲しみに満ちた日々、まだ未完成だったこの聖歌隊席に、若きベアトリーチェ公爵夫人の遺体が運ばれ、ここで修道士たちが棺の周りで 7 昼夜を問わずミサを捧げ、たいまつを手にした無数の会葬者の中でベアトリーチェ公爵夫人が墓に納められました。夫は、ミラノを侵略者の手に明け渡す前に、彼女の墓の前で泣き祈りを捧げるためにここに来ました。今、彼女は主祭壇の後ろの舗道の下に、幼い子供たちに付き添われて横たわっています。遠くフランスへの亡命先から回収されたモロの遺体も、この墓の隣に眠っているという説もあるが、真偽は定かではない。いずれにせよ、比類なき誇りと栄光に満ちた短い日々が幕を閉じたこの墓は、哀れなほどの暗闇に包まれている。今では石碑さえ建てられていない。クリストフォロ・ソラーリが夫妻の肖像を刻んだ記念碑は、パヴィアのチェルトーザに移されている。

教会南側の第4礼拝堂には、ガウデンツィオ・フェラーリ作のフレスコ画がいくつか残っていますが、現在は失われています。北側にある、低いヴォールトを持つ、古くて装飾的なロザリオ礼拝堂にも、15世紀のフレスコ画がいくつか残っていますが、これも失われています。祭壇の近くには、15世紀後半にカッツァニーガ作とされるデッラ・トッレ家の大きな墓碑があります。写実的な横顔と繊細なアラベスク模様が特徴的なブランダ・カスティリオーネの墓碑は、おそらくブリオスコ作でしょう。[17]そしてフシナによってデッラ・ヴァッレへ送られた。

17。 Malaguzzi Valeri、ジョージア州アマデオ、p. 13 を参照してください。 238.

建築的に最も興味深い部分は、古い聖具室に通じる小さな回廊です。 313両方とも最近修復されました。ここでは、レンガと石の組み合わせによるロンバルディア地方特有の色彩の魅力が、独特の純粋さと形の優美さに結びついている美しい玄関ポーチが、ブラマンテが建築家であったという伝統的な考えを正当化しています。高くそびえる長方形の聖具室も、おそらく彼のものです。屋根は、レオナルドのいくつかの絵に見られるような、絡み合った紐の奇妙な塗装模様で飾られています。美しい印刷機があり、いくつかは象嵌され、他のものは象嵌を模倣して塗装されています。それらは、聖書や伝説の小さな絵画場面で装飾されています。これらは、1498年に聖具室係のフラ・ヴィンチェンツォ・スパンゾットによって始められ、後にマッテオ・バンデッロの管理の下で続行されました。東端の窪みには、マルコ・ドッジョーノの作とされる、聖ヨハネの前にひざまずくガスパレ・ヴィメルカーティを描いた非常に粗末な祭壇画があります。礼拝堂の両側には浅浮彫の横顔があり、片方はモロ公爵、もう片方はその息子マクシミリアンの肖像である。マクシミリアンはカールした髪をした魅力的な青年で、公爵としてミラノに戻った頃の年齢である。これらは16世紀初頭のミラノの彫刻家によって描かれたものである。右側のフレスコ画はルイーニ作で、聖母マリアとベアトリーチェ・デステ、そして幼い息子の一人が信者として跪いている様子が描かれている。これは、画家の若い頃から記憶に残っていたであろう、喜びに満ちた若々しい王女の魅力的な姿を表現している。

長らく世俗的な用途に転用されていたこの修道院は、教会と同様に、ルドヴィーコ・スフォルツァの寛大な援助の対象でした。レオナルド・ダ・ヴィンチはスフォルツァから食堂の装飾を依頼され、フィレンツェ出身のこの芸術家は、長年かけてゆっくりと制作を進め、そこで『最後の晩餐』を制作しました。この作品はおそらく1483年直後に着工され、1498年まで完成しなかったようです。数年後にこの作品に降りかかった運命は、ローマ美術史における最大の悲劇の一つです。 314美術史における重要な記録である。ロマッツォが通常の壁画技法ではなく油彩を実験的に使用したため、60年後にロマッツォが絵画論を執筆した頃には、すでに完全に荒廃していた(ロヴィナータ・トゥッタ)。ヴァザーリの証言によれば、1536年には既にぼんやりとした状態だったという。18世紀と19世紀に行われた度重なる修復工事により、巨匠の手仕事の痕跡はかすかに残っていたものの、ほとんど消え去ってしまった。ドミニコ会修道士たちは、中央の区画の下部に厨房への扉を切り開くことで、この貴重な財産の破壊に加担し、1796年にはこの広間に停泊していたナポレオン軍によって、この広間に最後の破壊が加えられた。

教会の脇には食堂がある。中に入ると、長く陰鬱な部屋の奥に、あの大作の亡霊が姿を現す。一見すると、本物の作品の面影は何も残っていないかのようだ。 レオナルド自身が「これは死すべきものの、過ぎ去った美である」と述べているが、彼は自らが創造した美に不滅のものを授けることなど、ほとんど考えていなかったようだ。「芸術ではない」と彼は付け加えている。そしてすぐに、この絵にもそれが当てはまることが分かる。画家の構想の深遠で根源的な意味合いは、その壮大さと全体性の中に今も息づいており、それは構図の雄大な線、光と影の配分、人物の配置に表現されている。私たちの目は、構図のあらゆる線、従属的な人物たちのあらゆる動きに引き寄せられ、キリストとだけ向き合うことになる。キリストはまっすぐに座り、両手をテーブルの上に広げ、長い部屋の中央の大きな窓によって縁取られた光空間に頭を預けている。両側には、他の者がこの中央の光の空間を邪魔しないよう、少し離れて、十二使徒が三人ずつ並んでいる。「あなたたちのうちの一人が私を裏切るだろう」という言葉が発せられ、驚きと疑問の嵐が彼らを動揺させた。ペテロは半ば起き上がり、まだ眠っているヨハネの肩をつかんだ。ユダは金袋を握りしめ、激しく身を引いた。この一団の向こうでは、アンデレ、小ヤコブ、バルトロマイがそれぞれに苦悩と驚きを表している。反対側では、大ヤコブが恐怖のあまり両手を広げ、トマスは人差し指を上げ、フィリポは立ち上がって真剣に抗議し、身を乗り出した。その向こうでは、マタイ、タダイ、シモンがイエスの言葉について熱心に解説している。しかし、彼らの動揺は、中央の静寂に触れることはなく、イエスが独り座しておられる霊的な沈黙を深めるだけである。イエスは彼らと共に食事をし、飲み物を飲んだが、彼らは理解しなかった。愛そのものは眠り、罪人の胸に寄りかかっている。憎しみだけが理解し、傲慢で反抗的な態度で、自らの欲望をしっかりと掴みながら見守っている。しかし、輝かしいユダでさえ、この上なく邪悪な者でさえ、恐れて後ずさりする。受難は始まった。暁にはゲッセマネが見える。カルバリはその先にある。あなたたちは私と共に一時間も目を覚ましていられなかったのか?という問いは、既に答えが出ている。 エリエリ・ラマ・サバクタニだけがまだ来ていない。

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レオナルド作『最後の晩餐』キリスト像部分

[ A.フェラーリオ、ミラノ

315レオナルドはキリストの顔を完全には完成させなかったとよく言われています。いずれにせよ、彼が残した姿は今見られません。ブレラ美術館所蔵の半身像の鉛筆画は、レオナルド自身のこの人物像の習作とされてきましたが、もし本物だとすれば(多くの専門家は否定していますが)、他の画家によって何度も手を加えられたため、画家の構想を示すものとしては価値がなく、その構想は私たちには明確にされていません。マタイ、シモン、ユダの頭部の習作は幸いなことにウィンザー城コレクションに所蔵されており、レオナルドがデザインした英雄的な線を示しています。ワイマール・コレクション所蔵の使徒の素描は、写真が展示されていますが、レオナルドの弟子の一人が絵画から描いた習作の模写であると判断され、その背景を知る手がかりとなる点で貴重です。 316オリジナルの現代版です。ウィンザーとパリには、いくつかの集団を描いた本物のスケッチがいくつか残っており、ヴェネツィアには全体の情景を描いたデッサンが現存しています。これはおそらく巨匠自身の手による複製でしょう。この主題は、レオナルドがこの依頼を受ける以前から長い間念頭に置いていたもので、これらのスケッチは彼の構想の進展を示しています。彼の著作の中にも、使徒たちに対する様々な態度や行動についての考えが記されています。

レオナルドの弟子たちが制作した数多くの模写作品の一部が、この壁に飾られています。中でも最も重要なのは、オリジナルに最も近い右側、マルコ・ドッジョーノによる作品です。ここでは、画家は師の作品を可能な限り忠実に再現していますが、彼自身の気質が知らず知らずのうちに彼を導いた差異に気づくことは非常に興味深いことです。この差異は中央の人物像に最も顕著で、彼は人物像を横向きに傾け、オリジナルとは全く異なる感傷性と女性らしさを印象づけています。これは、レオナルドのロンバルディア派の信奉者たちが本能的に彼の作風を受け継ぐ傾向があり、彼の名と結び付けられるようになった病的な様式へと発展したことを示しています。模写家は使徒たちの描写に手を加えたようで、彼らの雄々しく奔放な感情表現に誇張という弱さを与えています。この複製、いや、むしろ破損したオリジナルではなく、その複製から版画が制作され、この絵画は世界中に知られるようになった。これは、レオナルドの作品の多くに降りかかった、破壊あるいは歪曲された存在という奇妙な運命のもう一つの例である。この部屋に展示されている他の複製は、オリジナルの配置から一部逸脱しているため、価値を失っている。

最後の晩餐、レオナルド作。細部、聖ヨハネ、聖ペテロ、ユダ。316ページ

参照] [ A. Ferrario、ミラノ

ドミニコ会修道院での偉大な仕事は、その進行中にも多大な注目と関心を集めました。 317この時代や少し後の時代の作家たちは、このことをしばしば言及しています。バンデッロは、ある小説の中で、画家が制作に臨む様子を、しばしば引用される描写で描いています。彼はよく朝早くから台に上がり、日の出から夕闇まで、筆を置くことなく、飲食も忘れ、休みなく描き続けました。そして二日、三日、あるいは四日経っても筆に触れず、一、二時間ほどじっとそこに留まり、じっと見つめ、考え、吟味し、人物像を判断していました。私も、気まぐれや気分の赴くままに、太陽が獅子座にある正午、コルテ・ヴェッキアで粘土で作った驚異的な馬像を描きながら、グラツィエ・ホールに直行し、台に上がり、筆を取り、人物像の一つに一、二筆描くと、すぐに立ち去ってどこか別の場所へ行ってしまうのを目にしました。バンデッロは間違いなくその部屋によくいた。修道士たちは、画家の不可解なほどの長丁場に苛立ち、絵画の制作の進行を苛立ちながら見守っていた。批評家の中でも最も優秀で、最も高い評価を得ていたルドヴィーコ公爵自身も時折訪れ、多くの貴族たちがこの部屋で画家を訪ね、作品を鑑賞しながら語り合うのを常としていた。この名画の評判は瞬く間にヨーロッパ中に広まった。1499年、ルイ12世はミラノ入城の際にこの絵を鑑賞し、自国へ持ち帰りたいと希望したが、幸いにも実現は叶わなかった。同行したのはフェラーラ公エルコレ、マントヴァ侯爵ジャン・フランチェスコ、そしてその他多くの輝かしい歴史上の人物たちであった。その中にはカエサル・ボルジアもいた。おそらくこの時、レオナルドは完成したばかりの絵を前に、この非凡な人物と初めて出会い、その後間もなく彼の弟子となったのであろう。

食堂の反対側には、モントルファーノによる巨大な「磔刑」のフレスコ画が飾られており、 318レオナルドの名前と1495年の日付が記されている。この貧弱で苦労して詰め込まれた構図は、ミラノ派の中でも劣る例であるが、ここでは苦い皮肉に思える。ロンゴバルドの画家は、古い様式に固執することで、レオナルドが実験のために無謀にも危険にさらした永続性を達成した。絵の下隅の両側には、敬虔にひざまずく公爵家の肖像画があり、左側にはルドヴィーコと幼いマクシミリアン、右側にはベアトリーチェと末っ子のフランチェスコが描かれているが、これらは絵の他の部分と異なり、非常に悪い状態にあり、ほとんど消失している。ヴァザーリは、これらが公爵の特別な命令でレオナルド自身が「最後の晩餐」のように油彩で描いたと断言しているが、肖像画そのものは、残っているものから判断する限りでは、まったく凡庸で、彼の主張を裏付けるものではない。

トリノ通りから入るサン・サティーロ教会では、ついにブラマンテの手による建物に出会う。この教会は正確にはサンタ・マリア教会と呼ばれ、かつてのサン・サティーロ教会は、礼拝堂が併設されていることでその象徴となっている。1476年、奇跡的な聖母マリア像を収めた聖堂跡に建立された。純粋なルネサンス建築だが、狭い空間のために独特の特徴を持つ。建築家は限られた空間の中で、片側には旧サン・サティーロ大聖堂の遺構、もう一方には既存のサン・テオドーロ礼拝堂の遺構を組み込む必要に迫られていた。こうした困難は巧みに克服され、その効果は非常に素晴らしいが、ブラマンテの才能が自由に発揮する余地がなかったのは残念なことである。内部の豪華で金箔で覆われた薄暗い空間に入ると、その印象は広大で広々とした空間である。三つの側廊は、 319教会の仕切り柱とアーチは屋根の高さに比べて異常に低く(これは、現在のピエタ礼拝堂となっている古いサン・サティーロ教会に合わせる必要があったため)、高いクーポラと広い翼廊で覆われた広い空間に面している。教会は壮大な半円形の聖歌隊席で終わる。ここで建築家は最大の難関にぶつかった。クーポラの高さを十分に確保した後、建物を設計に必要な東側まで運ぶことができず、外の通りのせいで妨げられたのだ。彼は遠近法を巧みに利用して、聖歌隊席の奥行きを実際のものではなく、見せかけることでこの難題を克服した。この工夫の創意工夫と、実行の巧みさにはただただ感嘆するしかない。

身廊の金箔を施したフリーズと柱頭は、ルネサンス様式の最高峰であり、豪華でありながら明快で、過度に凝ったデザインではありません。クーポラ下のスパンドリルには、金箔で縁取られたメダリオンが飾られ、ブラマンティーノ作の四福音記者の絵画が収められています。下から見ると、四福音記者は威厳のある姿で、薄暗く豊かな色彩を放っています。主祭壇の上には、若きジャン・ガレアッツォ・スフォルツァ公爵の肖像画が描かれた古い聖母マリアの絵画が飾られていますが、この絵画は極めて崇敬されており、年に一度の特別な日を除いて、ベールを外すことは許されていません。

ピエタ礼拝堂は左翼廊の端にあります。伝承によれば9世紀にアンスペルト大司教によって建立されたこの建物は、隣に大教会が建てられた際に修復されました。礼拝堂の現在の名称の由来となった「降架」と呼ばれる彩色テラコッタの作品群は、粗雑な写実主義の作品で、巧みに形作られながらも全く芸術性に欠けており、全く根拠のないことに、高級素材を巧みに扱うミラノの名高い金細工師、カラドッソの作とされています。おそらく、 320マンテガッツァ様式のロンバルディア彫刻家が数多くいます。

教会の右手に隣接する洗礼堂、あるいは聖具室は、ブラマンテの作品の中でも美しい一例です。小さな八角形の建物で、高いドーム屋根を持ち、非常に豪華な装飾が施されています。花輪から突き出た頭部と、その間を陽気なプットの集団が配置され、ブロンズ風に彩色された、注目すべきテラコッタのフリーズも、これまで常にカラドッソの作とされてきましたが、現在では彼の作品ではないことが明確にされています。頭部の作風は力強く写実的で、やや粗野であり、15世紀後半のロンバルディア派彫刻の特徴をすべて示しており、ローマで修行を積んだ金属細工師の優れた手によるものではないからです。さらに、この作品が制作された当時、この金属細工師はミラノにいなかったことが、文献から明らかになっています。

教会の外観は周囲の家々に隠れてしまっていますが、ファルコーネ通りからその一部を眺めることができます。ブラマンテの大胆な古典様式と、力強くもシンプルでありながら優美なテラコッタ装飾のデザインが際立っています。カルロ・アルベルト通りからは、低く精巧に装飾されたルネサンス様式の塔の一部が印象的に眺められます。堂々とした、洗練された、レンガとスタッコの装飾が美しい塔は、9世紀に建てられた元の教会に由来する簡素な古い鐘楼の脇にそびえ立っており、ミラノに現存するロマネスク様式の塔としては最古の例となっています。

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サン・サティーロ

コルソ・マジェンタにあるマッジョーレ修道院(サン・マウリツィオとも呼ばれる)は、ドルチェブオーノによる16世紀初頭の典型的なルネサンス様式の建物で、ルイーニとその一派による内部の美しく完璧な装飾が大変興味深いものです。この修道院は、ルイーニの崇拝者にとって主要な聖堂の一つであり、ルイーニの真骨頂がここにあります。ルイーニは1522年頃、アレッサンドロ・ベンティヴォーリオとその妻からこの教会の絵画制作を依頼されました。 3231823 年にイッポリタ・スフォルツァによって建てられ、その娘アレッサンドラは、この修道院が属していた古く裕福なベネディクト会修道院の修道女であった。内部は長く、側廊はなく、周囲を優雅な回廊またはロッジアが巡らされ、下の対応する空間には礼拝堂が配置されている。中央の仕切り壁は屋根まで達せず、半分に分けられており、下半分は公共の教会で、上端に主祭壇があり、聖歌隊席の後ろで閉ざされた部分は修道女たちの私的使用のために確保されている。内部全体は、教会というよりは壮麗なホールといった印象である。壁一面が絵画で覆われており、ルイーニの作品の特徴である明るい色合いは、時の経過とともに薄れ、「一新」したいという誘惑に抗い、心地よい調和を保っている。豪華なローブをまとった美しい女性たちが、祭壇の脇から、あの甘く懐かしい微笑みを浮かべながら見守っている。しかし、その魅力はあまりにも繰り返し過ぎて、少々陳腐化している。彼女たちが持つ紋章は、彼女たちが聖人であることを示しています。チェチーリアとウルスラは聖櫃を二人の間に持ち、アポロニアとルチアは小さな救世主像の両側に立っています。彼女たちの上には、当時の貴婦人、イッポリタ・スフォルツァ自身が描かれています。美しく威厳のある彼女は、白い錦織りの裾の広がるドレスをまとい、三人の聖人の庇護の下にひざまずいています。そのうち、イッポリタの肩に手を置いている聖スコラスティカは、彼女の娘、若きスオーラ・アレッサンドラの肖像だと言われています。温厚な人物であったアレッサンドロ・ベンティヴォリオは、娘から記念碑の碑文で「誰にも害を与えなかった」(nemini nocuit)と称賛されています。祭壇の反対側には、聖ベネディクト、洗礼者ヨハネ、聖ラウレンティウスと共に、同じ構図で描かれています。上部の左側には聖マウリツィオの殉教、右側には教会の創始者とされる聖ジギスムントが描かれています。 324台座の上に立つ聖モーリスに建物の模型を捧げる聖母マリア像と、同じ構図の背景にジギスムントの殉教が描かれている。間には聖母被昇天が描かれているが、残念ながら主要人物は大幅に修復されている。祭壇画はカンピ作、1578年。

聖域右側の礼拝堂のフレスコ画もルイーニの作品です。中央にはキリストの鞭打ちが描かれ、左側には礼拝堂の制作者であるフランチェスコ・ベゾッツィという老人と、彼を守る聖カタリナの美しい肖像画、右側には聖ラウレンティウスが描かれています。上部と両脇には、聖カタリナの伝説の場面が描かれています。右側の、斬首される聖人の姿は非常に美しいものです。柔和に垂らされた頭、豊かな金色の髪をシンプルにまとめ、剣のために露出した愛らしい首、そして金色のドレスが織りなす絶妙な色彩のハーモニーは、ルイーニの作品に時折退屈さを感じても、許してくれるでしょう。バンデッロは『コンテッサ・ディ・チェッラント』の物語の中で、これは1524年にカステッロ広場で愛人を誘って殺害した罪で斬首された、不運で悪名高い貴婦人の肖像画であると語っています。しかし、この同一視には本当の根拠がないようであり、このまったく愛らしい女性を情熱的すぎる伯爵夫人と結びつけることは困難である。

他の礼拝堂のフレスコ画はルイーニ派によるものです。

聖歌隊席、あるいは修道女教会へと進むと、仕切り壁の反対側には、ルイーニ自身によるフレスコ画がさらに描かれており、一般公開側の装飾と対比されています。ここには聖姉妹たちの列が続いています。彼女たちの美しさは、何世紀にもわたって覆い隠されてきたヴェールによって、さらに一層魅惑的です。幸いにも、その姿は損なわれていません。これらの優美な女性たちは、アポロニア、ルチア、そして 325聖カタリナとアガタ。祭壇の周囲には受難物語のフレスコ画が描かれている。近くには、ベンティヴォーリ家とスフォルツァ家の紋章が四つに並んだもの、そして教会の支援者であるアレッサンドロとヒッポリタの頭文字が見られる。壁の下部は明暗法で装飾され、テラコッタの模造メダリオンの中に天使や聖人が描かれている。祭壇上の天井画――聖人に囲まれた父なる神――はボルゴニョーネの作で、教会の両側のアーチの間にある司教と聖人の像もボルゴニョーネの作品である。壁一面に描かれている残りのフレスコ画は、ルイーニの息子たちや信奉者たちによる粗削りな作品である。二列の祭壇の彫刻は簡素だが非常に優れた様式で、教会と同時代のものである。

テラスに出る階段を上ると、修道院の古いレンガ造りの鐘楼(ローマ時代の城壁の遺物という説もあれば、9世紀にアンスペルトが城壁を修復した際に建てた塔の一つだという説もある)の近くに着きます。そこから教会の上階の回廊へと案内されます。このロッジアに通じる扉の上には、ボルトラッフィオによる聖女たちの半身像が飾られています。塗り直しによって損なわれていない部分は、非常に魅力的です。ボルトラッフィオの聖母像によく見られる輪郭を保っていますが、色彩は油絵の熱く不透明な色調とは異なり、非常に新鮮で繊細、そして装飾的です。殉教者、カタリナ、アグネス、アガサなど、皆そこに描かれています。それぞれが愛らしい顔をした女性で、赤い花や美しい花が咲き誇る緑の枝を持っています。これはボルトラッフィオの特徴的な肖像の一つで、長い金色の髪が肩の上で輪状にカールし、緑と紫の衣をまとい、ユリの花を手にしています。教会の二つの部分を隔てる壁には、非常に粗雑なフレスコ画がいくつか描かれています。 326ルイーニの息子たち—パリサイ人の家の晩餐、東方三博士の礼拝、そしてキリストの洗礼。

優美な柱廊の開口部から見える、長く続く回廊と、豪華に装飾された教会の印象は、実に魅力的です。芸術に彩られた回廊で、多面的な宗教の炎を灯し、自らの出身地であるベンティヴォーリ、スフォルツァ、そしてほぼ同程度に邪悪な多くの民族の罪を贖う無垢な犠牲となった、ルネサンス期のウェスタの処女たち、スオーラ・アレッサンドラとその仲間たちにふさわしい神殿です。アーチ道の下、遥か昔の美しい殉教の姉妹たちが優しく見下ろしているその下には、ベールをかぶった柔和な姿が、静かに私たちの前を舞い歩いているように見えます。しかし、彼らもまた、今や想像上の存在に過ぎません。ルイーニの聖人たちの間の壁にある小さな扉は、今では内側の回廊に閉じこもる信者たちに聖体を渡すために開かれることはありません。あの華麗なオルガンの伴奏に、甘美な歌声が響くことももうありません。長く並んだ座席は、この百年以上もの間、誰も住んでいません。かつて処女の王女や貴婦人たちが、ルネッサンス精神の精緻な作品に囲まれ、美しく整然と洗練された空間でひざまずき、礼拝に耽ったこの場所は、今では忌まわしい埃がそこら中に舞い上がり、偶然訪れた人以外は誰も足を踏み入れません。そして、高い壁の向こうでアレッサンドラとその仲間たちが外の空気を吸い、遊び、笑い合ったであろう、修道院の広大な庭園とブドウ畑、そしてきっと、威厳あるイッポリタが娘を訪ね、外の世界に喜びをもたらしたであろう、あの場所は、現代の街路と家々に取って代わられ、偉大なマッジョーレ修道院は、教会という貴重な遺物を除いて、完全に姿を消しました。

駅巨大なクーポラが建てられたマリア・デッラ・パッショーネ 32716世紀初頭にクリストフォロ・ソラーリが手掛けた聖堂と、後期ルネサンス様式の装飾が施されたファサードを持つ聖堂には、ルイーニ初期の最も重要な作品の一つである聖体降架の大きな絵画が内陣に収められています。10世紀初頭の聖体降架式聖歌隊席もいくつかあります。右翼廊にはボルゴニョーネ作の『キリストと使徒たち』、左翼廊にはガウデンツィオ・フェラーリ作の『最後の晩餐』が描かれています。聖具室にはボルゴニョーネ作のフレスコ画が飾られています。

小さなロマネスク様式のサン・チェルソ聖堂に隣接するサンタ・マリア・プレッソ・サン・チェルソ教会は、15世紀末にドルチェブオーノによって建てられましたが、後に改築・完成しました。華麗なファサードは16世紀後半のものです。正面の回廊は、おそらくクリストフォロ・ソラーリの設計です。広々とした堂々とした内部には、著名な巨匠による絵画がいくつか飾られています。左手最下層には、ボルゴニョーネの代表的な作品である「聖母マリアと聖ロッホ、そして洗礼者聖ヨハネ」があります。聖歌隊席の後ろには、パリス・ボルドーネ作の「聖母マリアと聖ヒエロニムス」、ガウデンツィオ・フェラーリ作の「キリストの洗礼」、そしてモレット作の「聖パウロ」が飾られています。聖具室には、9世紀の金細工の非常に貴重な作品が保存されています。それは、ルイ敬虔王がミラノに贈った十字架です。精巧な細工が施され、宝石がふんだんにちりばめられています。十字架には皇帝と皇后、そしてカルロヴィング朝の諸侯の姿が彫られています。宝物の中には、かつてチェッリーニ作とされていた彫刻が施された10世紀風の水差しや、その他数点の金細工作品も含まれています。さらに、美しい刺繍が施された祭服もいくつかあります。

トリノ通りにあるサン・ジョルジョ・アル・パラッツォ教会は、近年完全に改築された古い教会で、右側の第三礼拝堂には、ルイーニによるキリスト受難の場面を描いた素晴らしいフレスコ画が収められています。礼拝堂のドーム天井に描かれた磔刑像は、静かで調和のとれた色彩で、印象的な構図となっています。

32816世紀後半にペレグリーニによって設計され、かつては破壊されたサンタ・マリア・デッラ・スカラ教会にあった、100年台に建てられた美しい聖歌隊席を備えたサン・フェデーレ教会、17世紀のサン・アレッサンドロ教会、約100年前に建てられ、いずれも当時の流行を反映した豪華な装飾が施されたサン・カルロ教会、そして同様式の他のそれほど重要でない教会は、芸術的な興味をそそるものではなく、いずれにせよ、私たちの中世物語の範囲をはるかに超えています。ルネサンスの最盛期に立ち返り、当時から残る宮殿をいくつか見てみる必要があります。

ロヴェッロ通りとダンテ通りの角にあるパラッツォ・カルマニョーラ(別名パラッツォ・ディ・ブロレット)は、これらの宮殿の中で最も古く、歴史的にも興味深いものです。1418年、フィリッポ・マリーア公爵は、この宮殿を大将軍カルマニョーラに与え、数年後、カルマニョーラはこれを再建しました。この邸宅は彼の娘の一人を通してダル・ヴェルメ家に渡り、1485年にルドヴィーコ・スフォルツァに没収されました。スフォルツァは後に愛妾チェチーリア・ガッレラーニをここに住まわせました。モロ朝の宮廷で重用された歴史家ジョルジョ・メルラも、この宮殿に数年間住んでいました。ルイ12世がミラノの支配権を握ると、この宮殿は将軍シャルル・ダンボワーズに与えられ、後にミラノの所有となり、官庁として利用されたため、パラッツォ・ディ・ブロレットという名が付けられました。現在はインテンデンツァ・ディ・フィナンツァとなっている。建物はかつての面影をほとんど残していないが、15世紀後半に作られた絵のように美しい中庭が残っており、優美で特徴的な彫刻が施された柱頭が特徴的である。これは、モロ家が宮殿を美しい寵臣にふさわしい住まいにするために行ったと思われる修復の一部である。

美しい後期クアトロチェント宮殿は、コルソ・ヴェネツィアにあるカーサ・フォンターナ(シルヴェストリ)で、柱で支えられた古典的な形の高貴な門を持っています。 329燭台型の窓と、テラコッタの装飾枠で囲まれた窓があります。さらに、ファサードは明暗法で描かれ、ロンバルディア・ルネサンス装飾の典型的な様式、例えば巨像の頭部やスポーツをするプットー(プットー)などが描かれています。ブラマンテの作とされていますが、地元の建築家の作品である可能性が高いです。中庭は非常に絵のように美しいです。

ビッリ通りにあるカーサ・ポンティには、非常に優美なプロポーションを持つチンクエチェント様式の中庭があり、深みのある色彩の彩色装飾が輝いています。ポルティコ上部の壁には、神々、ミューズ、芸術などを象徴する全身像が飾られています。それらは気高い優美さと威厳に満ち、ルイーニとその流派に共通する輪郭と永遠の微笑みを湛えています。アーチヴォルト、スパンドリル、そして張り出した豪華なコーニスの下の小さなアーケードは、アラベスク模様や優美で遊び心のある装飾で覆われています。私たちはここで、歴史上類を見ないほど美しく、喜びに満ちたチンクエチェント時代の生活の様相を目の当たりにしています。しかし、そのかつての栄光は、幾世紀もの歳月と湿潤な気候の影響によって薄れつつあります。多くの彫像は非常に劣化しており、中庭の片側には現代の複製が置かれ、オリジナルは撤去されて宮殿の階段に置かれています。幸運にも入場が許可されれば、中庭の欄干のフリーズに描かれた、絵画や彫刻の優美な像、タツノオトシゴに乗ったりブドウで遊んだりする愛らしい幼児像などを間近で観察することができます。宮殿の正門は16世紀初頭の建築の好例であり、スパンドリルには聖母マリアと受胎告知の天使の小さな像が2体置かれています。

15世紀後半に建てられたサン・セポルクロの向かいにあるカサ・カスターニにも、シンプルながらも気品ある美しい玄関があり、古典的な頭部像で装飾されています。 330スパンドリルにはギリシャ語のモットーが刻まれており、コーニスには「幸運」を意味する。その上にはフランチェスコ・スフォルツァのメダリオンが飾られており、これは当時のミラノの宮殿によく見られる、当時の君主家への敬意の表れである。コルティーレは二重のロッジアで構成されている。

フォロ・ボナパルテ劇場の向かいにあるカーサ・ダル・ヴェルメも、同じ様式の邸宅です。非常に絵のように美しい中庭があり、テラコッタの温かみのある色合いが魅力を添えています。各アーチの間には、盾や古典的な肖像画をあしらったメダリオンというお馴染みの装飾が施されています。これらの宮殿はどれも共通点が多く、一般的にブラマンテの影響を受けていると考えられています。実際、巨匠ブラマンテ自身の作品と称されることさえあります。この様式は当時北イタリア全域で一般的でしたが、おそらく元々はフィレンツェに由来するものと思われます。市内のさまざまな地域にも、同様の様式の宮殿が存在します。

トリノ通り10-12番地は、汚い通路を通って入りますが、非常に絵になる小さな中庭があり、2階建ての吹き抜けの柱廊と美しいテラコッタの装飾が施されています。スフォルツァ朝時代のミラノの美しい古い建物は、庶民の手に渡り、さらに、この混雑した地区の改修計画の過程で急速に破壊される運命にあります。

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パラッツォ・ヴィスコンティ・ディ・モドローネ – ナヴィリオの庭園

ミラノには、16世紀後半から17世紀、18世紀にかけて、重厚で華麗なルネサンス様式の美しい宮殿が数多く残されていますが、後期には華麗な過剰装飾へと退廃していきました。これらは本稿の主題ではありませんが、いくつか挙げておく必要があります。市庁舎である巨大なマリーノ宮殿は、16世紀半ばにガレアッツォ・アレッシによって、ジェノバ出身のトマゾ・マリーノのために建てられました。トマゾ・マリーノは、 333ミラノ商人として莫大な財産を築いたトマゾ・トマゾは、この壮大な宮殿を完成させる前に、数々の不幸に見舞われ、トマゾの息子の一人が妻を殺害したことで、一族の信用は失墜しました。宮殿は1577年に市に接収され、現在も市に属しています。後期ルネサンス様式の壮麗な建築で、中庭は非常に華麗ですが、その装飾は堂々とした建築の輪郭を覆い隠すものではありません。大広間も同様の様式で、スタッコのレリーフや絵画で非常に豪華に装飾されています。スカラ広場に面したファサードは近代的なものです。

メルカンティ通り、ラジョーネ宮の向かいに位置するジュリスコンスルティ宮は、現在の美しくも重厚な姿で、16世紀にミラノのメディチ家出身の教皇ピウス4世の命によりヴィンチェンツォ・セレーニによって建てられました。建物にはメディチ家の紋章が刻まれています。近年まで、この宮殿はブロレット・ヌオーヴォの旧囲い地の一部でした。

大きな中庭がペレグリーニによって建てられたアルチヴェスコヴィーレ宮殿については、すでに第 10 章で説明しました。

16 世紀後半に彫刻家レオーネ・レオーニが自らのために建てたオメノーニ通りのこの家は、コーニスを支える巨大な彫像で有名で、そのためパラッツォ・オメノーニという名前が付けられました。

サンタ・マリア・デル・カルミネ教会の近くにある、18世紀の建物で現在は裁判所となっているキエーリチ宮殿は、ヴェネツィアの画家G・B・ティエポロによる素晴らしい天井画を鑑賞するために訪れるべき場所です。この部屋は一般公開されています。

魅力的な古いミラノの姿を垣間見ることができるかもしれません。私たちが描写しようとしている中世時代はとうに過ぎ去っていますが、贅沢でゆったりとしたセッテチェント風の様相は、これらの工業都市ではほとんど失われています。 334ヴィア・ダミアーノをナヴィーリオ川に沿って歩くと、何日もかけて、ヴィア・モンフォルテを抜けると、レオナルド・ダ・ヴィンチの発明とされる運河の水門の一つがあります。そうして、ヴィア・モンフォルテを抜けると、ナヴィーリオ川に沿って、藤や栗、花の咲く木々の茂みの下の狭い水路の向こうに、美しい穴の開いた手すりが目の前に現れます。その後ろには、この庭園が属する宮殿、ヴィスコンティ・ディ・モドローネ宮殿の優美なアーチ型の玄関ポーチが見えます。藤は木々一面に這い上がり、春には柔らかな紫色の雲のようです。木々の細い羽毛のような小枝やまばらな若い葉が、青空を背景に、優美な花の冠や花輪となって、繊細な色合いの花を咲かせ、細い巻きひげの膜で覆われているのが見えます。カーテンのように、セイヨウトチノキの鮮やかな緑を覆い、白い花の穂を覆い隠しています。この愛らしさの全てが湧き出し、滝のように流れ落ちる乾いた茎は、欄干の影の中で大きく蛇のように絡み合っています。木々の枝の間を忍び寄り、しなやかに這い上がるその姿――巨大な蔓が、まるで首を絞めるように絡みつくように――を辿ることができます。欄干の中央部は、この喜びに満ちた花咲く場所の精霊、豊穣の女神を抱く、二つの美しい石像によって守られています。水面下の静かな流れと水面に映る光に照らされながら、あなたは一瞬、ヴェネツィアにいるような気分になるでしょう。

一年のうちで花が咲き誇る5月は、ミラノを見るのに心地よい時です。広場や庭園には、モクレン、クリ、フジの花が咲き誇り、その色彩と美しさはミラノのあらゆる現代的な魅力を高め、その永遠に変わることのない美しさは、失われたものすべてに対する私たちの惜しみない思いを慰めてくれます。

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第14章
ブレラ絵画館
「Chi sprezza la Pittura non ama la Filosofia ne la Natura」—レオナルド・ダ・ヴィンチ。
ブレラ宮殿は、イタリアでも屈指の絵画コレクションを所蔵しています。かつてウミリアティ修道会、その後イエズス会の館となったこの宮殿は、1772年に国家に没収されましたが、現在は17世紀に建てられた壮麗な建物で、均整のとれた二重回廊のある中庭を有しています。中庭の中央には、カノーヴァ作のナポレオン・ブオナパルト像が立っています。建物の一部は国立図書館になっています。図書館へ続く階段には、後期ミラノ派の画家カリスト・ピアッツァによる「ガリラヤのカナの婚礼」を描いた大きなフレスコ画があり、この画家の真髄を物語っています。

ピナコテカへは上のロッジアから入ります。絵画は最近、見事な配置に改められました。作品には画家の名前と制作年が記されており、最新の批評に基づいて作品の帰属が示されています。ここでは、数多くの作品の中でも特に興味深い作品、特に地元の派の作品についてのみ触れたいと思います。

18 世紀後半のミラノの芸術家、アンドレア・アッピアーニの下絵が描かれたサーラ I を通り過ぎます。

サラIIには、教会から移設された14世紀と15世紀のフレスコ画など、初期ロンバルディア派の最高傑作がいくつか収められている。 336そして修道院。元々あった場所であれば美しかったであろうが、現在展示されている狭い空間では芸術的価値を失っている、取るに足らない原始的なフレスコ画をいくつか見て、ブラマンティーノの真骨頂を示す3つのフレスコ画に辿り着く。「聖母子」(15)は、肉体と衣服の大胆な描写、金髪の人物像、人物への下からの照明など、彼の作風を非常によく表している。「ア・プット」 (16)には抗しがたい魅力がある。ブドウの葉に囲まれたこの子供は、まさに自然に忠実で、喜びと生命力に満ちている。「聖マルティヌス」(17)は、騎士道精神あふれる若者を高貴に描いた作品である。その美しさと洗練さにおいて、ブラマンティーノの他のどの作品よりも優れている。

さて、初期ロンバルディア派で最も重要な位置を占めるヴィンチェンツォ・フォッパについて見てみましょう。聖母子と、その両脇にひざまずく聖ヨハネ洗礼者と聖ヨハネ福音史家(19)。構図は形式的ですが、人物像には強い自然への愛着が感じられます。聖セバスティアヌスの殉教(20)は、生命力と活力に満ちた構図です。聖人の姿は彫刻のような重厚感で巧みに描かれています。射手の顔の表情や標的への接近には素朴な簡素さが感じられ、周囲の建築様式に見られるアカデミックな雰囲気とは到底調和しません。フォッパの色彩は、祭壇画よりもはるかに新鮮で心地よいものです。

次は、モレッリがロンバルディア派のペルジーノと称するボルゴニョーネ(アンブロージョ・ダ・フォッサーノ)です。サン・サティーロ教会のこれらのフレスコ画は、彼の最盛期の作品です。聖マルタ、聖カタリナ、聖マグダラのマリア(22)、聖バルバラ、聖ロッホ、聖クララ(23)、聖マルティナ、聖アポロニア、聖アグネス(24)。これらは非常に美しい人物像であり、非常に洗練され繊細な技法で描かれています。特に聖ロッホは見事で、その詩的な表情はボルゴニョーネの作品には滅多に見られない人物描写の力強さを示しており、聖バルバラは絶妙な優雅さを湛えています。これらの貴重なフレスコ画がこれほどまでに損傷を受けてしまったのは非常に残念です。天使と父なる神を従えた大きな聖母(25)は素晴らしい絵ですが、狭い展示室ではその魅力を失っています。

プット、ブラマンティーノのフレスコ画(ブレラ)
p. 336 ] [アンダーソン、ローマ

337次にベルナルディーノ・ルイーニによるフレスコ画をいくつか見てみましょう。ここでは、彼の根本的な欠点、すなわち重い形態とデッサン力のなさが、彼の魅力の才能によって覆い隠されています。風景画の中に子羊と幼い聖ヨハネを従えた聖母子(63)は、最も優れた作品の 1 つです。聖母は優しく威厳があり、全体に牧歌的な雰囲気が漂い、大変魅力的です。聖母子と聖アンナ(64)も魅力的です。聖アンナは黄色と紫色をまとった優美な姿で、この色の組み合わせは今日でもロンバルディアの農民の女性たちが身に付けています。モンツァ近郊のヴィラ・ペルッカから、70 から 76 まで、世俗的な主題の作品もいくつかあります。装飾的に処理された風景画の中にいる若い騎手(72); パンへの犠牲(73); ダフネ(74); アドニスの誕生(76)です。非常に魅力的な若い女性の胸像(75)。淡い緑の背景に、金色の髪と淡い赤紫と白のドレスが映え、心地よい色彩のハーモニーを生み出しています。

反対側の壁には、ガウデンツィオ・フェラーリによる聖母マリアの生涯を描いたフレスコ画が飾られている。これらの絵画には生命力と動きがあり、描写と感情表現ともに新鮮だが、その描写は粗雑だ。「東方三博士の礼拝」(33)の側板には召使と馬が描かれ、非常に活気に満ちている。「聖母マリアとエリザベトの出会い」(37)はやや劇的だが、構図の線は良好である。

他にもマルコ・ドッジョーノやベルナルディーノ・ラニーノによるフレスコ画があります。

338サーラIII ― ここには16世紀、17世紀、18世紀のヴェネツィア派の絵画が展示されています。モレットの作品や、G・B・モロニの優れた肖像画が展示されています。パリス・ボルドーネの作品には、宗教画を題材とした3点(106、107、108)と、より親しみやすい雰囲気の「ヴェネツィアーノの愛の女神」(105)があります。豊かな色彩と官能的な美しさが際立ち、宗教画では特に魅力を感じさせないこの絵画では、技法の優れた質の高さを堪能できます。すぐ近くには、ブレーシャ出身の画家ジローラモ・サヴォルドの傑作「聖母子と聖ペテロ、聖ドメニコ、聖パウロ、聖ヒエロニムス」(114)が飾られています。特に美しい背景は、水面と丘陵、そして輝く空が地平線で絶妙な光に薄れていく様子が描かれています。ティツィアーノの作とされる「最後の晩餐」(117)は、彼の作品とは考えにくいものですが、彼の作品とは考えられません。あまり面白みのない「東方三博士の礼拝」(119)は、パルマ・ヴェッキオが着手し、カリアーニが完成させた。大きな「カナの婚礼」(120)はパオロ・ヴェロネーゼ派の作品である。イル・バッサーノの息子たちによる絵画もある。

4階には16世紀のヴェネツィア美術作品が収蔵されています。まず目に飛び込んでくるのは、ティントレットの有名な絵画『アレクサンドリアの聖エウフェミアの地下聖堂で遺体を探しているヴェネツィア人たちの前に現れる聖マルコ』(143)です。ベレンソン氏はこの絵画について次のように述べています。「…人物は巨大ではあるものの、非常に力強く、動きも軽やかです。遠近法、光、そして雰囲気の効果は、巨大な人物像と見事に調和しており、目はすぐにスケールに順応し、まるで英雄たちの力強さと健康を体感したかのような感覚を覚えます。」[18]ティントレットの『キリストの降誕』(149)では、影に覆われた人物の雄大な線が、深い悲劇の感覚を私たちに抱かせます。この2つの絵画とは全く異なる性格を持つのが、

18。 『ルネサンス期のヴェネツィアの画家たち』56ページ。

339ボニファツィオ・ヴェロネーゼ(114)による祝祭の情景「水から救われるモーゼ」。この主題は、ヴェネツィアの画家たちが好んで描いた「祝宴」の一つを想起させるものです。この絵は、ボニファツィオ特有の色彩の輝きを余すところなく駆使し、ロマンチックな風景の中に、豪華な衣装をまとった男女の愉快な一群を描いています。

「イエスの洗礼と誘惑」(151)はパオロ・ヴェロネーゼの真作とはみなされない。

サーラ V ― 14 世紀から 16 世紀のヴェネツィア絵画。ジェンティーレ ベリーニの偉大なカンバス作品「アレクサンドリア広場における聖マルコの説教」(164) は、当時の情景を堂々と表現したもので、一部の集団は非常に趣があります。この作品はジャン ベリーニによって完成されました。バルトロメオ モンターニャの非常に素晴らしい祭壇画「聖母子と聖アンドレ、モニカ、ウルスラ、シジスモンド」(165) には 1498 年に署名されています。カルパッチョによる 3 つの魅力的な小品絵画「聖母結婚」(169)、「聖ステファノの論争」(170)、「聖母マリアの神殿奉献」(171) があります。チーマの 3 つの作品は、この温厚な芸術家の最高傑作を示しています。「聖ヨハネと聖パウロの間に玉座に座る聖ペテロ」(174)穏やかで若々しい聖ヨハネの姿は、フィレンツェ派が一般的に描くこの聖人の荒々しく禁欲的な姿とは顕著な対照を成しています。他の2枚の絵画は、『聖母マリアと洗礼者ヨハネ、セバスティアヌス、ロク、マグダラのマリアと寄進者たち』(175)、そして『バーリの聖ニコロとアウグスティヌスの間にいる殉教者聖ペテロ』(176)です。リベラレ・ダ・ヴェローナ作の『聖セバスティアヌス』(177)は、金色の輝きに満ちた、実に美しく、満足感を与える絵画です。理想化された聖人の姿は、背景の家々の色彩や青い空、水面と絶妙な調和を成しています。

6階の間はティツィアーノの傑作3点を収蔵している。肖像画 340アントニオ・ポルチャ伯爵の肖像(180)は壮麗な絵画で、青白い顔、黒い服と背景、そして青い風景が、印象的な色彩構成を生み出している。聖ヒエロニムス(182)は晩年の作品で、荒々しい風景の中に佇む屈強な人物像は、途方もなく力強い。ラスキンはこの絵について、「風景画の対象が、その位置と主張に応じて暗示的に表現されたり、あるいは巧みに表現されたりする手法の、見事な例である。地面、葉、衣服といった大きな特徴、そして下隅のライオンは、精緻な描写を許さないほど軽薄に描かれている。……しかし、上の岩の上には……ツタの輪があり、その葉の一枚一枚が極めて正確かつ丁寧に描かれている。その傍らには、同じように真剣な眼差しで観察されながらも、私が言及したような、常にその威厳に満ちた作風が貫かれている……」と記している。[19] ティツィアーノの作品と並んで、パルマ・ヴェッキオの『聖セバスティアヌス、コンスタンティヌス、聖ヘレナ、聖ロク』(179)は、力強さと際立ちに欠けているように思われる。聖ロクは詩的な頭部をしており、聖セバスティアヌスは裸体として美しく描かれているものの、そのタイプは女性的である。

19。 ラスキン、近代画家たち。

サーラ VII ― ヴェネツィアの画家ロレンツォ・ロットによる最高傑作の肖像画がいくつか展示されています。「紳士の肖像画」(183)について、ベレンソン氏は次のように述べています。「ロットの肖像画の中でも、人物描写が最も繊細で、技法面だけで見ても、彼の最も見事な傑作と言えるでしょう。」[20] 184番と185番は、ほぼ間違いなくフェボ・ダ・ブレシアとその妻ラウラ・ダ・ポーラのマドンナの肖像画で、1543年から44年に描かれたことが知られています。美しく気品のある女性は、真剣で悲しげな眼差しを向け、ロットの肖像画でお馴染みの控えめな表情を浮かべています。男性の性格は彼女ほど複雑ではありません。どちらの肖像画も非常に

20。 B. ベレンソン、ロレンゾ ロット。

341素晴らしい出来栄えだが、彼女の作品の方がより繊細だ。小パネルの「聖母被昇天」(186)は、美しい風景を描いた初期の作品である。「ピエタ」(188)は重要な作品だが、魅力に欠ける。

8 室には、さまざまなヴェネツィア派の重要でない作品が収められています。

9階の間は、ジャン・ベリーニ、マンテーニャ、そして個性豊かで魅力的な画家カルロ・クリヴェッリの傑作が展示されている、最も興味深い空間の一つです。一歩足を踏み入れると、ジャン・ベリーニの気高い「ピエタ」(214)に目を奪われます。この感動的な絵画で、ベリーニは後に滅多に見せることのない深い人間的感情を表現しています。聖母マリアの限りない愛と悲しみ、そして絶望的な悲しみの苦しみの中にある死せるキリストの完璧な平穏と静けさを目の当たりにすると、畏敬の念を抱かざるを得ません。聖ヨハネは絶望の中で大声で泣き叫び、彼らの背後には容赦ない夜明けが訪れています。これは初期の作品であり、肉体と重厚な衣服の描写は大胆かつ厳粛です。隣に掛けられた1510年の作品「美しい風景の中の聖母子」(215)では、約50年の間にもたらされた変化を見ることができます。若きベリーニの激しい感情は、技術的な完成度の高さの中で薄れてしまった。『聖母子』(216)は『ピエタ』と同時期の初期の作品である。この美しく悲しげな『聖母子』には、真摯な感情と、ベリーニの絵画に見られるような、大らかな作風が見て取れる。

マンテーニャの3枚の絵画は向かい合って飾られており、ベリーニの作品と比較するのは興味深い。というのも、二人の画家は当初多くの共通点を持っていたものの、後にそれぞれ独自の路線へと大きく転換したからである。『聖ルカと他の聖人たち、上部にピエタ』(200)は、1454年に完成した彼の初期の作品の一つである。人物像は非常に洗練され、丁寧に描かれているが、やや硬く、 342マンテーニャの作品は、その筆致は臆病とも言えるほどだ。この絵の隣には、彼の晩年の作品の一つである『死せるキリストと聖母マリア』(199年)が飾られている。この巨匠の初期と後期の作風の違いが見て取れる。前者の綿密でアカデミックな作風は、後者の奔放な自由さに取って代わられている。この妥協のない短縮遠近法で描かれた人物像は、おそらく実験的なものだったのだろうが、特に技術的に興味深い。『ケルビムに囲まれた聖母子』(198年)は、マンテーニャの円熟期に見られる奔放な作風で描かれた美しい絵画である。

カルロ・クリヴェッリは、部屋の残りの部分を豊かな色彩と美しさで満たしています。「聖母子と聖ペトロと聖ドミニコ」(201)は、色彩とデザインの美しさが際立つ、非常に精巧な絵画です。最高の装飾と子供らしい真の宗教的感情が融合した芸術において、究極の表現が完成したと感じられます。豪華な衣装をまとい、堂々とした玉座に無意識の優雅さで座るこの愛らしい聖母以上に純粋で無垢な存在を想像した人がいるでしょうか。幼子もまた、両手で真剣に鳩を握りしめる姿がとても愛らしいです。若い聖ゲミニアヌスは殉教者のような情熱を持っています。絵画全体は、色彩と線の非常に絶妙な調和です。1493年に署名と日付が入った「永遠の父によるキリストと聖母の戴冠」(202)は、豊かな色彩に輝く、見事な装飾作品です。空飛ぶ天使たちはまさに空の生き物のようで、敬虔な聖人たちはまさに天国の住人のようです。聖カタリナと聖セバスティアヌスは特に美しい。上の「ピエタ」(203)は構図が非常に優れており、キリストは長い金色の髪で神々しく描かれています。「磔刑」(206)は落ち着きのない構図です。クリヴェッリは感情を表現しようと懸命に努力しましたが、その結果、形と動きが誇張されてしまいました。どこにも静寂はなく、衣服はなびき、指はねじれ、空さえも乱れた波を描いています。「蝋燭の聖母」(207)。 343この美しいパネルでは、聖母マリアは高い玉座に女神のように座しつつも、人間味あふれる優しさを湛えています。完璧な楕円形の顔と均整のとれた体躯は、名匠の手によって描き出されています。豊かな果物の花輪、バラ、ユリは、愛情を込めて丁寧に描かれています。クリヴェッリによる聖人画のパネルも2点あります(204と205)。

10室には、14世紀と15世紀のヴェネツィア絵画が収蔵されています。チーマによる小品4点(217、218、219、220)は、彼の大作よりも生き生きとした動きのある魅力的な小品です。ステファノ・ダ・ゼヴィオによる1435年の「東方三博士の礼拝」(223)は、初期ヴェロネーゼの特徴を示す美しい絵画です。装飾的な多翼祭壇画(228)は、アントニオ・ヴィヴァリーニとジョヴァンニ・ダ・ムラーノによるものです。

サーラXIには、16世紀から18世紀のヴェネツィア派の作品が展示されています。カナレットの風景画2点(235と236)は、光と空気に満ち溢れています。グアルディのヴェネツィアの大運河を描いた風景画2点(242と243)も展示されています。

ロンバード派、第12室。ヴィスコンティ家の肖像画が展示されているが、芸術的価値は低い。ヴィンチェンツォ・チヴェルキオ作「聖母子礼拝の聖母、聖カタリナと聖ヨセフと共に」(248)。ミラノの画家ベルナルディーノ・ブッティノーネは、145年頃の署名と日付が入った「聖母子と聖ベルナルディーノとステファノの間の聖母子」(249)という2枚の絵画を所蔵している。この絵画には、この画家の明確な特徴がすべて備わっている。つまり、手間のかかった描写、低い肌色、高く突き出た額、巨大な耳、爪のような指、そして鮮やかな色の衣服である。小さな聖母(250)は完成度の高い絵画だが、同様に美しさに欠ける。デフェンデンテ・フェラーリ作「聖母子礼拝の聖母、聖カタリナとセバスチャン」は、豪華な衣装をまとった魅力的な人物像である。

サーラ XIII にはボルゴニョーネによる絵画が 4 枚あります。 344最も興味深いのは、聖クララとチェルトジーノを従えた聖母子と聖母子像(259)の小品です。初期の作品で、非常に敬虔で温和な雰囲気が漂い、特に聖子像の体裁と灰色の肌の色調に、この画家とフォッパの繋がりが見て取れます。しかし、肌の色調は大きく改変されており、背後の白い布地と空と水の銀色と非常に調和のとれた構図を形成しています。ベヴィラックア作の「聖母子像」(257)は、ほとんど粗野なほど鮮やかな色彩で装飾された祭壇画です。

サーラXIVには、レオナルドの弟子たちによる16世紀の作品が収蔵されている。ジャンピエトリーノ作の2枚の『マグダラのマリア』(262と263)は、レオナルドの作品の好例であり、詩的な魅力を放っている。レオナルド風の構図で描かれた未完成の『聖母子』(261)は、風景画の背景が、ルーヴル美術館所蔵の有名な『バッカス』(レオナルドの作品かどうかは定かではない)と非常によく似ている。ベルナルディーノ・デイ・コンティ作の『聖母子と幼い聖ヨハネ』(271)は、レオナルドの『岩窟の聖母』を彷彿とさせる。色彩は熱く、造形はゴツゴツしている。

15階の間、16世紀ロンバルディア派。この部屋の最初の絵画は、チェーザレ・ダ・セスト作の美しい「聖母子」(276)です。感情表現が豊かで、洗練された作風です。聖母の背後に描かれた濃い色の葉の配置は、片側に遠くの風景と淡い空を映し出し、非常に幸福感に満ちています。これは、この画家の作品の中でも、私たちが知る限り最高の作品です。ガウデンツィオ・フェラーリ作の「聖母子」(277)は、彼の作風を非常によく表しており、やや感情的な態度と温かみのある色彩が特徴です。すぐ近くには、ブラマンティーノ作の「聖家族」(279)が飾られています。「救世主」(280)は、権威ある権威者たちによってレオナルドの真作とは認められていません。ボルトラッフィオ作の「ひざまずく二人の人物」(281)は、威厳と感情のこもった描写で際立っています。ボルトラッフィオがいかに優れた肖像画家であったかが分かります。 345アンドレア・ソラーリオは絵画3点と素描1点を所蔵しています。中でも特に優れた作品は、若い男性の肖像画(282)です。特徴的な頭部は、明瞭でほとんど硬い輪郭線で描かれており、緻密に描き込まれ、丁寧に仕上げられています。ソドマの『聖母子』(286)は、ソラーリオの最もレオナルド的な作品の一つです。

サーラ16は、ルイーニの作品に完全に捧げられています。聖カタリナの遺体を墓に納めるために天使が運ぶフレスコ画(288)は、優美な構図です。バラの棚を背景にした魅力的な「バラの聖母」(289)は、この画家の作品の中でも最も人気のある作品の一つです。私たちにとってより共感を呼ぶのは、クッションの上で眠る幼子を見守る聖母を描いた木炭画(290)です。また、ここには、廃止されたサンタ・マリア・デッラ・パーチェ教会から移された、聖ヨセフの物語を描いた一連のフレスコ画も展示されています。

17階には、15世紀から16世紀のロンバルディア派の作品が収蔵されています。ヴィンチェンツォ・フォッパ作の大型多翼祭壇画(307)が展示されています。中央パネルの「天使と聖母子」は、この画家の特筆すべき作品です。聖母は堂々とした、そしてほとんど厳格なまでに簡素でありながら、非常に自然な姿をしています。天使が持つ楽器の弦に触れ、音に耳を傾けるかのように頭を傾けている聖子も同様です。天使の大きな頭としわくちゃの衣服は、フォッパとロンバルディア派の彫刻家たちとに共通する特徴です。上のパネルにある「聖痕を受ける聖フランチェスコ」は、やや弱々しい姿です。聖人の側板に施された鮮やかな赤と惜しみない金彩は、豊かな印象を与えています。ボルゴニョーネ作「聖母被昇天」(308、1522年)は、粗悪な作品である。あらゆる欠点が誇張され、人物の動きも背景の後退もなく、全体に生気が感じられない。ブラマンティーノの大きな磔刑像 346(309)はギャラリーにある彼の他の作品に比べて非常に劣っています。

聖母子と教会博士たち、そしてルドヴィーコ・イル・モーロとその妻ベアトリーチェ、そして跪く子供たち(310)を描いた作品は、ゼナーレ、ベルナルディーノ・デイ・コンティ、アンブロージョ・デ・プレディスの作と様々に解釈されてきた。この作品には芸術的価値はほとんどなく、最も優れた部分は肖像画である。聖母と聖人たちの絵は、文字が重く、作画も粗雑で、現地の流派にレオナルド風の影響が及んでいることが見て取れる。この異論の多い作品の作者としては、アンブロージョ・デ・プレディスが最も可能性が高いと思われる。マルコ・ドジョーノには3枚の絵画がある。聖パウロ(311)、聖母被昇天(312)、悪魔を打ち負かす大天使ミカエル、ラファエル、ガブリエル(313)である。これらの作品には真の霊感は感じられず、色彩や技法にも魅力が感じられない。ボルトラッフィオによる詩人ジローラモ・カシオの興味深く、巧みに描かれた肖像画(319)に安堵の念を抱きながら目を向ける。ガウデンツィオ・ファッラーリによる「アレクサンドリアの聖カタリナの殉教」(321)は、込み入った複雑な構図で、この有能で多才な画家の退廃ぶりを如実に示している。

クレモナのカンピ家による大型のカンピ作品がいくつか展示されています。中でも最も優れた作品は、ジュリオ・カンピ作の「幼子を礼拝する聖母」(329)です。技法は後期ヴェネツィア様式の優れたものです。ヴィンチェンツォ・カンピによる2点の絵画、「果物売り」と「魚売り」はフランドル風です。次にローディの画家たちの作品が展示されていますが、後期ミラノ派の作品についてはここでは詳しく取り上げません。ケースの中には、様々なイタリア流派の素描が展示されています。

サーラ XVIII には、その残酷なリアリズムで反発を招いた後期ロンバルディア派 (16 世紀と 17 世紀) の作品が収められています。

19 室には、パルマ、レッジョ、モデナの各派のあまり重要でない作品が展示されています。

347サーラXX:フェラーラ派とボローニャ派。フェラーラ派は、このギャラリーで最盛期の素晴らしい絵画作品によって代表されています。豊かな想像力を持つ画家ドッソ・ドッシは、100年台に見られる美への飽くなき探求と、光と影の劇的な効果を巧みに操り、驚異的な広がりと力強さで描かれた、心を奪われるような魅力に満ちた絵画を私たちに残しています。高く掲げられた腕で木に縛り付けられたこの逞しい若い体は、まさに殉教の情熱を表現しています。これは単なる肉体的な苦痛ではありません。矢は肉体を明らかに痛めつけますが、魂はより鋭く突き刺されます。大きな果実と葉が輝き、奇妙な邪悪な光に照らされた暗い森は、人物像を神秘と魔法で包み込み、静謐な遠くの風景が垣間見えることで、その神秘性と魔法はさらに高められています。これは聖セバスティアヌスではなく、アリオステウス的な寓話の登場人物のようだ。真実を求める若き英雄が残酷な降霊術に囚われ、悪の力によって服を脱がされ、縛られている。足元には騎士の兜が横たわっている。この絵画の官能的な美しさが、この絵の劇的な面白さを高めている。裸体の曲線、比類なき冷たさと真珠のような影を帯びた肌の色、そしてドッソの緑色の布の帯が交差し、豊かな光沢のある葉、遠くの青が、この絵の悲劇性をさらに深めている。

フランチェスコ・デステの肖像画(431)は、ドッソ作で聖ゲオルギオスの姿で描かれ、聖セバスティアヌスの隣に飾られています。彼はフェラーラ公爵アルフォンソとルクレツィア・ボルジアの息子の一人でした。洗礼者聖ヨハネ(432)は、ドッソ特有の様式で、下から火が灯されているかのように照らされています。

フランシアの祭壇画のプレデッラであるロレンツォ・コスタの「東方三博士の礼拝」(429)は、この巨匠の好例です。

大祭壇画(428)は荘厳な構成で、 348そして、この作品は、フェラーラ出身の稀有な画家、エルコレ・デ・ロベルティの作品としても特に興味深い。彼は、この聖母マリア玉座像の壮麗な建築装飾において、コジモ・トゥーラの教えに忠実であることを示している。しかし、玉座の三人の人物像――聖母マリアの両側の椅子に座る聖アンナと聖エリザベトは、一種のピラミッド型の効果を持つ――の配置、そして特に美しく威厳のある聖母マリアの頭部の様式は非常に個性的である。その下には、聖アウグスティヌスと罪人ペテロの像が配され、この堂々とした配置を完成させている。赤、紫、暗褐色、そして華やかな赤みがかった金色の美しいハーモニーは、フェラーラの色彩感覚を類まれな輝きをもって表現している。

コレッジョ(427)はコッサの最高傑作の一つではないが、優美な聖母像には独特の魅力がある。特に幼子は奇妙なほど小さい。二体の聖人像(449)はコッサの特徴的な作品だが、どちらかといえば型にはまった作品で、装飾と「ラッカーエナメル」のような色彩が際立っている。これらは三連祭壇画の一部で、中央の聖ヴィンチェンツォ像はナショナル・ギャラリーに所蔵されている。

フランシアによる偉大な「受胎告知」(448)は、美しく広々とした構成で、絶妙に澄んだ雰囲気と絵のような背景を備えています。しかし、過度に精巧に作られた「天使」では、画家は危険なほど平凡な作品に近づいています。

コジモ・トゥーラによる小さな磔刑像(447)は、おそらく聖痕を受ける聖フランチェスコの絵画の断片であり、フェラーラ出身の巨匠の激しい感情と信仰心を本能的に表現している。部屋の残りの部分は、同派の他の、あるいはより劣る画家の作品で埋め尽くされている。

21階、ロマーニャの流派。ロンディネッリ、メロッツォ・ダ・フォルリの弟子であったマルコ・パルメッツァーノ、そしてコティニョーラの3人の画家がよく展示されている。ロンディネッリは3枚の絵画を所蔵している。1枚は 349ガッラ・プラキディア(452)の生涯に描かれた伝説では、福音記者聖ヨハネが彼女の前に現れ、聖遺物として靴を残していく。コティニョーラ(フランチェスコ・ザガネッリ)の絵画は装飾的で色彩も美しいが、デッサン力に乏しい。457番と458番の制作では、兄のベルナルディーノが手伝った。3人の中ではマルコ・パルメッツァーノが最も優れた画家である。「キリスト降誕」(469)は美しい絵であり、「戴冠式」(470)では音楽を奏でる天使たちが魅力的である。「聖母マリアと洗礼者ヨハネ、ペテロ、ドメニコ、マグダラのマリア」(471)は優れた絵だが、布地や雲の描き方がやや不自然である。

サラXXIIには、コレクションの中で最も有名な絵画、ラファエロ作「聖母マリアの結婚」(472)が所蔵されています。この作品には1504年の署名と日付が記されています。画家がわずか21歳の時に制作されたこの作品は、これほど若い画家としては異例の完成度を誇ります。彼は自らに新たな難題を課すことなく、師ペルジーノの構図(システィーナ礼拝堂のフレスコ画)を、完璧な芸術的直感で、私たちが目の前にあるこの美しい絵画へと昇華させることに満足したのです。ベレンソン氏の言葉を引用するにふさわしい言葉はありません。「より繊細な空間感覚、より洗練された洗練、そしてある種の優美ささえも、この『スポサリツィオ』にペルジーノのフレスコ画にはない香りと新鮮さを与えている。」若いサンツィオの絵を前にすると、まるで早朝、空気が冷たく埃もなく、突然、より美しい世界に身を置くようになったかのような、感動的な変容の感覚を覚えます。そこでは、愛らしい人々が優雅な儀式に参加し、その向こうには、地平線の端まで一直線に調和のとれた距離が広がっています。[21]この絵は、

21 . B. ベレンソン『ルネサンス中央イタリアの画家たち』124 ページ。

350それ自体をよく見て、徹底的に研究し、楽しむことができる場所です。

中央イタリアの画家たちの部屋、第23室。シニョレッリはここに2点の絵画を所蔵している。「鞭打ちのキリスト」(476)と「ケルビムの間の聖母子」(477)。エウゼビオ・ディ・サン・ジョルジョ作のプレデッラ(483)、パッキアロッティ作の聖母子像(473)、そしてシエナ派の他の作品も所蔵されている。

サラXXIVには、ウルビーノのブラマンテによるフレスコ画が収められています。ヘラクレイトスとデモクリトス、6人の兵士、そして歌い手が描かれており、元々はミラノのカーサ・パニガローラにある男爵の広間を飾っていました。これらの絵画は、メロッツォ・ダ・フォルリの芸術との明確な繋がりを示しています。壮大なモニュメンタルな人物像は、壮大な建築計画の一部であるかのように感じられ、この狭い部屋では十分に鑑賞できません。

ウンブリアとマルケ地方の画家たちの部屋、第25室。ここには興味深い作品がいくつか展示されていますが、特にピエロ・デイ・フランチェスキによる素晴らしい絵画「聖母と聖人、ウルビーノ公フェデリーゴ・ダ・モンテフェルトロと共に」(510)は必見です。堂々とした構図で、聖人たちは聖母の周りに集まり、偉大なウルビーノ公は聖母の足元にひざまずき、聖母はひざの上で安らかに眠る幼子と共に座っています。幼子は人間の情熱や弱さをはるかに超えた、威厳と孤高の存在です。彼女は他の聖母とは全く異なり、決して美しいとは言えませんが、多くの美しい聖母よりもはるかに人の心を惹きつけます。ピエロの作品の後では、ほとんどの絵画がつまらないものに見えてしまいますが、ジェンティーレ・ダ・ファブリアーノの精巧な多翼祭壇画(497)は、花のような色彩と線の美しさで私たちを別世界へと誘う、喜びに満ちた作品です。ラファエロの父ジョヴァンニ・サンティによる『受胎告知』(503)は、後に息子ラファエロに顕著に現れる魅力を予感させる。『聖母と天使たち』 351ニコロ・ダ・フォリーニョの「聖人と様々な聖人」(504)。シニョレッリ作の「聖母と聖シモン、グイダ、ボナヴェントゥーラ、フランチェスコ」(505)には、1508年の署名と日付が入っています。ティモテオ・ヴィティの絵画の一つ、「聖母と聖クレシェンツィオ、ヴィターレ」(508)では、旗を掲げる聖人は、おそらくティモテオが最初の師であったであろう若きラファエロの作品に見られる独特のウンブリア様式の聖人です。

26室と27室には、ボローニャ派のカラッチの作品、28室には17世紀のローマ派の作品、29室にはサルヴァトール・ローザの絵画を含むジェノヴァ派の作品が収蔵されています。30室と31室には、主に17世紀のフランドル派とオランダ派の絵画が収蔵されています。残りの部屋には、近代イタリア絵画が展示されています。

352
第15章
その他の美術館と博物館
(ポルディ=ペッツォーリ美術館、アンブロジアーナ図書館・博物館群、ボッロメーオ・トリヴルツィオ・コレクションなど)
ポルディ=ペッツォーリ美術館には、イタリア美術の黄金期を彩った素晴らしい絵画コレクションや、様々な芸術品が収蔵されています。しかも、豪華な邸宅の調和のとれた環境の中で鑑賞できるという喜びも忘れられません。ホールに入ると、噴水から心地よく滴る水の音が心地よく響き、心身ともにリフレッシュし、喜びを感じさせてくれます。この宮殿とコレクションは、ポルディ=ペッツォーリ家が街に惜しみなく遺贈したもので、かつて個人邸宅だった当時とほとんど変わらない姿を保っています。部屋の幾分華麗な装飾は、明らかに近年のものです。

階下の部屋には、16 世紀の素晴らしいタペストリー、東洋のアンティークのカーペット、アンティークの品々が入ったケース、アンティークの彫刻が数点、ルネッサンス後期から近代にかけての絵画 (主に肖像画) があります。

階段の上にあるサラ・ヴェルデには、16世紀と17世紀の絵画、東方三博士の礼拝と聖ジュリアーノの両親殺害の2つの浅浮彫(100-101)、グアルディ、カナレット、ズカレッリによる風景画、太陽を止めるヨシュア像などが展示されています。 353ティエポロの絵画(111)、そして15世紀初頭の美しいフランドルのタペストリー(1201年)――ソロモン王の前のシバの女王を描いたもの――も展示されています。また、美しい結婚用宝箱、16世紀の精巧なチェス盤2枚(122、123)――そのうち1枚にはヴィスコンティ家の紋章が刻まれている――など、興味深い品々も展示されています。

アンテサラ。—16 世紀後半の絵画。

サラ・ジャッラ。—非常に華やかなセイチェント時計、いくつかの東洋磁器、2つのセーヴル花瓶(149)、など。

サローネ・ドラートには多くの宝が眠っています。ボッティチェリの「聖母子」(156)は、多くの修復を受けながらも、彼の作品の特徴である比類のない線と色彩の明瞭さを備えた美しい絵画です。「若い女の肖像」(157)はピエロ・デイ・フランチェスキの作とされていますが、ヴェロッキオやアントニオ・ポッラジューロの作者も候補に挙がっています。輪郭には遊び心と動きがあり、人物にはフィレンツェ絵画特有の躍動感が感じられます。ピエロが肖像画にさえも持ち込んでいる、特異なほど大きく非人間的な性質は見られません。しかし、作者が誰であろうと、非常に魅力的な作品です。「聖母子」(158)は、15世紀フィレンツェの画家ラファエロ・カポーニの作品です。「天使たちと玉座の聖母」(154)は、15世紀のムラーノ派の作品です。

絵画を除けば、この部屋で最も貴重な品は、15世紀または16世紀の素晴らしいペルシャ絨毯(159)です。大きさも大きく、完璧な状態で保存されています。美しい意匠と絶妙な色彩が、この絨毯を装飾芸術の奇跡としています。伝説にあるように、この絨毯は王子たちの足元のために作られ、縁取りには銀細工が施されています。「シャーの足元に寄り添い、喜びに満たされたこの絨毯は祝福されている」

354それは太陽のように彼の道の上で自らを犠牲にし、白い羊毛のように彼の足元に自らを差し出した。

これはカーペットではなく、白いバラです。まさにフーリスの目に似た織物です…[22]などなど。

22 . これらの詩のイタリア語訳は「Rassegna d’Arte(紀元前4世紀、第10号)」に掲載されており、美術館の公式カタログにも掲載されています。

もう一つの美しい作品(155)は、15世紀後半の祭服の中央部分で、聖母の戴冠式と両脇にひざまずく二人の信者が刺繍されています。

部屋の中央のケースには、主に14世紀、15世紀、16世紀の金細工師やそれに類する工芸品の美しいコレクションが収められています。聖櫃、パックス、貴重な素材を彫刻で削り出し、エナメルで装飾した聖遺物箱、水晶や瑪瑙で作られたカップ、花瓶、盆、精巧に細工されたスプーンやフォークなどです。エナメルで装飾された非常に美しい銀製のパックス(番号なし)には、前面に青い背景にグリザイユで描かれた人物像の復活と、メダリオンの中に聖人の頭部が、背面には螺鈿細工で描かれたピエタが描かれています。ロンバルディア地方特有の技法で作られたもう一つのパックス(161 bis)は、小さな聖櫃の形をしており、聖なる主題と聖人の像が精巧にエナメルで細工されています。 14世紀のクリスタルカップ(163)は、非常に優美な形と美しい細工が施されています。脚部にはトリスタンとイゾルデの物語のエピソードがエナメルで描かれています。これはトーナメントの賞品だったのではないかと推測されています。瑪瑙の蓋が付いたカップ(169)は、銀鍍金、彫刻、エナメル、宝石で装飾されており、素材と形状の美しさが特に際立っています。復活を描いたエナメル(180)は、15世紀の非常に貴重な作品です。 355おそらくミラノの作品。金箔を施したブロンズ製の小さな二連祭壇画(214)は、外側に描かれたニエロ(漆黒の釉)の小さな人物像が特に興味深い。ロドヴィーコ・イル・モーロとベアトリーチェ・デステを表わしている。内側には、画家フォッパの様式で、エナメルで描かれた聖ゲオルギオスと竜、そして降誕の場面が見られる。

窓に近い大きなケースには、15世紀から18世紀にかけての素晴らしい宝飾品が展示されています。No.286はモンマス公爵のミニチュアです。暖炉の近くにあるもう一つの大きなケースには、ローマ、エトルリア、ギリシャ美術の宝物が数多く収められています。小さなケースには、主にローマ時代の金の装飾品が収められています。この部屋には、甲冑、17世紀の美しい家具、タペストリー、ブロンズ像なども展示されています。

ガビネット・デル・サローネ・ドラート。—後期フランドル派とイタリア派の絵画と、ペセリーノ作とされるトスカーナ様式の「受胎告知」(436)が展示されています。

サラ・ネラ ― この部屋の絵画の中には、ルカ・シニョレッリ作とされているものの真偽のほどは定かでない「聖マグダラのマリア」(473)や、マリオット・アルベルティネッリ作の非常に魅力的な小三連祭壇画「聖母子と聖カタリナとバルバラ」(477)があり、この作品は、彼の作品が小規模でありながらいかに優れたものであったかを示しています。これは、彼の作風によく似ている、同時代の画家フラ・バルトロメオの作品とよく似ています。また、この部屋には素晴らしい家具もいくつか展示されており、特に16世紀イタリア製のキャビネット(481)と、17世紀フィレンツェ製のキャビネット(482)が注目に値します。

古代ガラスの部屋(Sala dei Vetri Antichi)—この部屋の最大の見どころは、素晴らしいムラノガラスのコレクションです。作品の多くは非常に美しいフォルムをしており、色彩と金彩の模様で装飾されたものもあれば、ブロンズや銀の取っ手や台座が付いたものもあります。

356ガビネット・ダンテには、数多くの小さな芸術品のコレクションが収蔵されています。

スペッキの間 – ここにイタリアのさまざまな流派の絵画が飾られており、その中にはボッティチェリ流派の「降誕」(552) や、聖ベネディクトが信奉者を捧げる「玉座の聖母」を描いた大きなキャンバスであるブレーシャの 15 世紀の作品 (555) などがあります。

ペルジーノの間。ペルジーノの美しい小品「聖母子と天使たち」(603)がこの部屋の名称の由来となっている。ここにはフィレンツェ派とムラーノ派の絵画も展示されている。後者の作品では、アントニオ・ヴィヴァリーニ作の大きな「玉座の聖母」(589)は装飾的な祭壇画として優れている。ニコロ・ダ・フォリーニョ作には、写実的なウンブリアの風景を描いた「磔刑」(582)、ステファノ・ダ・ゼヴィオ作には「荒野の隠者」(591)がある。ピエロ・デイ・フランチェスキ作とされる、黒い修道服を着たずんぐりとした修道士(598)は、強い個性を持つ人物の優れた肖像画と言える。マルコ・パルメッツァーノ作の「受胎告知」(599)では、人物像は硬直しているものの、風景画には光と空気感が感じられる。司教の小さな絵(600)には、コジモ・トゥーラ独特の様式が見られます。

マドンナ、マンテーニャ(ポルディ・ペッツォーリ)作

p. 356 ] [アンダーソン、ローマ

ガビネット・デイ・ヴェネティ ― マンテーニャによるこの小さな絵は、コレクションの至宝です。彼の聖母子像の中でも、最も魅力的な作品です。母子という主題が、ルカ・デッラ・ロッビアを除けば、イタリアの巨匠たちでさえ、これほどまでに共感的に表現された例はありません。眠る赤ん坊は感動的なまでに自然のままに描かれ、きつく巻かれた布の下の丸い小さな姿は完璧に表現されています。赤ん坊を抱きしめる母親の思慮深く、ほとんど悲しげな表情には、深い感情が込められています。まるで、その深い愛情が、彼女に不吉な予感を与えているかのようです。これは巨匠の晩年の作品であり、完璧な形態の熟達と幅広い技法で描かれており、初期の作品に見られるような無味乾燥さは全く見られません。 357カルロ・クリヴェッリの「受難の象徴を伴うキリストと、聖杯の血を受けるためにひざまずく聖フランチェスコ」(620)は、神秘的な雰囲気と細密画の美しさを備えています。木に縛られた聖セバスティアヌス(621)もクリヴェッリの特徴的な絵です。ゴシック様式の装飾的な額縁に入った細密画の「ピエタ」(623)はムラーノ派、おそらくヴィヴァリーニ派の作品です。「ピエタ」(624)はジョヴァンニ・ベリーニの模倣者の作品です。ボンシニョーレの「老人の横顔」(627)は優れた作品です。カリアーニの「聖家族」(613)は色彩と構図が優雅な小さな作品です。ロレンツォ・ロットの「聖母マリアと洗礼者聖ヨハネと預言者」(614)は、クリヴェッリの作品の中でも特に美しい作品です。かなり堅苦しい祭壇画「音楽を奏でる天使たちと聖母マリア」(610)は、ヴィチェンツァの画家マルチェロ・フォゴリーノの作品です。

通路。—16 世紀後半のボローニャの女性画家、ソフォニスバ・アングイッソラによる彼女自身の肖像画 (634) がここに飾られています。

ロンバルディアの部屋 ― この部屋には、ロンバルディア派の画家たち、特にレオナルド・ダ・ヴィンチの後継者たちの優れたコレクションが収蔵されています。アンドレア・ソラーリオ作の「緑の草の聖母」(602)は、ソラーリオのみならず、レオナルド派の代表作と言えるでしょう。この主題は繰り返し描かれており、鮮やかな色彩の並置、非常に柔らかな肌色の描写、そしてやや灰色がかった色調が互いに溶け合う様は、この地域特有の特徴です。しかしながら、ソラーリオは同派の画家たちよりも優れた画家であり、優れた素描家でもあります。この絵は、素朴で幸せそうな母子の描写に優しい雰囲気が感じられますが、洗練さと個性が欠けています。窓から見える風景画は美しいものです。「エッケ・ホモ」(637)は、精巧に仕上げられていますが、鑑賞者の心に冷淡さを残します。聖人のパネル2枚、聖ジョヴァンニ・バッティスタ(653年)、1499年とアレクサンドリアの聖カタリナ 358ボルトラッフィオの「聖母子」 (640) は、ボルトラッフィオの最も堂々とした聖母像の一つで、完璧な楕円形の顔と整った目鼻立ちをしており、豪華な模様の衣装を身にまとっている。1515年に制作された「リポーゾ」(655) は、ソラーリオの円熟期の作品である。風景画は美しく、暗い木々や聖ヨセフの衣服の鮮やかな紫と金色による色彩は見事であるが、聖母の衣服の明るすぎる青と赤がやや気を散らしている。ボルゴニョーネの「聖母と天使たち」(640) は、非常に可愛らしく洗練された小品で、色彩の調和がとれており、子供の金色のチュニックが絵の中で最も輝いている。フォッパの「聖母」(643) は、誠実で優しい感情が魅力的である。「花を摘む聖母子」(642) は、ボルトラッフィオの最も威厳のある聖母像の一つで、完璧な楕円形の顔と整った顔立ちをしており、豪華な模様の衣装を身にまとっている。絵画の仕上がりは非常に良く、非常に滑らかで、肉の部分はまるで磁器のようだ。子供はレオナルド風の様式で、巨匠の弟子たちに共通する、形と造形の誇張が見受けられる。アンブロージョ・デ・プレディスによるフランチェスコ・ブリヴィオの肖像(641)は素晴らしい肖像画で、彼が特に得意とした横顔の一つである。ジャンピエトリーノの作品には、長い髪が顔の両側に垂れ下がった愛らしい小さな聖母子像(648)がある。モレッリによれば、ジャンピエトリーノの作品には、レオナルド風の構図で、チェーザレ・ダ・セスト作とされる、愛らしい小さな聖母子像(667)もある。ベルナルディーノ・ルイーニの「聖カタリナの結婚」(663)は高く評価されている絵画である。また、彼の作品には聖ヒエロニムス(652)もある。ルイーニの作とされる「嘆きの聖母と十字架を担ぐキリスト」(659)の絵は、シニョール・ヴェンチュリによって[23]ソラリオの作品と思われる。他の絵画についてはここでは詳しく触れないが、この部屋には美しい結婚披露宴用の箪笥がいくつか飾られている。

23 . ラ・ガレリア・クレスピ。

サラ・ダルミには素晴らしいコレクションが収蔵されている。 359主に 16 世紀と 17 世紀の鎧と武器ですが、それより古い標本もいくつかあります。

アンブロジアーナ図書館。—この有名な図書館は、サン・カルロの従兄弟で、1594年から1631年までミラノ大司教を務めたフェデリゴ・ボッロメーオ枢機卿によって設立されました。彼は、マンゾーニの有名なロマンス小説『約束の結婚』に登場するボッロメーオ枢機卿です。高潔な人であった彼は、文学、科学、芸術の素晴らしいパトロンでもありました。同胞やあらゆる人が自由に利用できる図書館の設立は、枢機卿が長年温めてきた計画であり、長年にわたり、有能な学者を雇ってあらゆる国で書籍や写本を収集し、その多くは極めて希少なものであった1万5000冊もの写本と、印刷された3万冊もの書籍を収集しました。1603年に建設が始まり、1609年に盛大に開館しました。それ以来、図書館の宝物は寄贈や遺贈によって継続的に増加し、絵画や版画などのコレクションが追加されました。

アンブロジアーナ教会の入口はローザ広場にあります。玄関ホールには創設者の名を刻んだ碑文と、本を持ち去った者を破門すると脅す碑文が刻まれています。

ビブリオテカ。—サラ・アンティカでは、図書館の主要な宝物の一部が公開されています。ここには、レオナルド・ダ・ヴィンチによる、主に工学分野の様々な文章と図面を集めた貴重なアトランティカス手稿の一ページが展示されています。この手稿は16世紀後半にポンペオ・レオーニによって収集・製本されました。また、ルクレツィア・ボルジアがピエトロ・ベンボに宛てた12通の手紙と、それと共に金髪の髪束が収められています。これは、長年の定説によれば、彼女がベンボに贈ったもので、その信憑性は疑う余地がありません。同じケースには、 36014世紀後半の神曲写本(ミニアチュールが損傷している)、キケロの写本(10世紀初頭の非常に美しく繊細なミニアチュール付き)、16世紀の写実的なロンバルディア様式で描かれた、ミラノで最初のキリスト教徒に洗礼を施す聖バルナバのミニアチュール付き写本、いくつかの時祷書、そして15世紀の非常に美しいイタリア製とフランス製の装丁本など。図書館の至宝の一つである有名なボッロメーオの時祷書は現在ここには展示されておらず、司書の許可を得た場合にのみ閲覧可能です。これは15世紀の小冊子で、モデナ出身のクリストフォロ・デ・プレディスによる精巧な細密画が多数飾られています。おそらく複数の作者によるものと思われます。あるページには受胎告知が描かれ、その下には2人のひざまずく人物、騎士と貴婦人がおり、これらはジョヴァンニ伯爵とクレオフェ・ボッロメーオ伯爵夫人の肖像画であると推測されている。新約聖書の場面のほかに、各月の職業を描写した細密画のあるカレンダーが本の中にある。細工は非常に繊細で上品で、明らかに北イタリアだが、ミラノの物のように重々しくはない。別のケースには、ヘブライ語、ギリシャ語、アラビア語、エチオピア語の古代写本、非常に貴重なパリンプセストに属する聖書のゴート語版のページ、7世紀に聖コルンバヌスによって設立されたボッビオ修道院のアイルランド写本2部、型押しされた革で覆われた後期ギリシャ・エジプト式の装丁の8世紀のシリア写本などが入っている。いくつかのパリンプセストと紀元前169年のエジプトのパピルス。かつてペトラルカが所有していたウェルギリウスの写本は大変興味深いもので、彼の筆跡による細かな欄外注が入っています。シモーネ・マルティーニ作とされるミニチュアページがあり、ウェルギリウスの様々な作品を寓意的に表現しています。裏表紙には、ローラについてペトラルカが書いたメモがあります。フランス人の 36114世紀の写本には、悪徳と美徳、そして審判を描いた非常に精巧なミニアチュールが収められています。このコレクションに残る書籍の中には、ルカーノ・ダ・パルマ著『ガレアッツォ・マリーア・スフォルツァ』という論文があり、ガレアッツォ・マリーア・スフォルツァに捧げられています。この論文には、聖カタリナと共に黒と金の衣装をまとった誇り高きスフォルツァ公のミニアチュールが描かれています。

別のケースには、ガリレオがフェデリーゴ・ボッロメーオ枢機卿に宛てた、アンブロジアーナ図書館を賞賛する手紙など、非常に興味深い自筆サインが多数収められています。

図書館には、3世紀の絵画を含む『イリアス』の貴重な断片も所蔵されています。これは、現在知られている最古の挿絵入りテキストですが、展示されていません。アンブロジアーナの案内書には、挿絵の複製が2点掲載されています。

部屋の奥にある小さなケースには、クリストファー・コロンブスが新大陸発見から帰還した際に書いた手紙の、他に類を見ない印刷されたコピーが収められています。別のケースには、タッソの自筆訂正入りの手紙数ページ、エチオピアのハープ、挿絵入りペルシャ語写本などが収められています。

戴冠の間(Sala Incoronazione)は、1世紀前に図書館と統合された古い建物の一部です。壁一面には、ルイーニによる壮大なフレスコ画が描かれています。キリストが茨の冠をかぶっています。両脇には、この広間が属していたサンタ・コロナ修道会の修道士たちの肖像画が描かれており、ひざまずく人物像は非常に精巧に描かれています。特に左側のフレスコ画は素晴らしい出来栄えです。ルイーニはこのフレスコ画を1521年に助手と共に制作し、115リラ9ソルジの報酬を得ました。

同じく1階にあるセッタラ博物館は、水曜日、金曜日、日曜日に開館しています。エトルリア、ローマ、エジプトの古代遺物、中世美術品、鉱物コレクション、メダル、武器、そして様々な珍品が収蔵されています。

362ピナコテカ。—絵画ギャラリーは上の階にあります。

サーラ A ― 金メッキブロンズのキャビネットには、ドイツとオランダの絵画が収められている。サーラ B には重要なものはあまりないが、ベルナルディーノ ブッティノーネによる 2 つのパネル、聖ボナヴェントゥーラ (1) と聖ルイ (5) が注目される。バルトロメオ ヴェネトによる聖母子と洗礼者聖ヨハネ (3)、およびベルナルディーノ ルイーニによる聖母子像。サーラ D には、コレクションの至宝、ボッティチェリの『幼子を礼拝する聖母と 3 人の天使 (15)』が収められている。これは彼の聖母像の中でも最も美しいもののひとつで、明るい色彩、動きのある描写、そして繊細な技法で描かれている。部屋の中央のイーゼルにうまく設置されているので、それだけでも十分に鑑賞できる。現在ではティモテオ ヴィティの作とされている小さな『永遠の父』(6) の絵は、非常に洗練されている。かつてフランチェスコ・フランチャに寄贈されたもので、確かにフェラーラ=ボローニャ派を彷彿とさせる。ブラマンティーノの2枚の絵画のうち、「聖母マリアと聖アンブロージョ、天使、寄進者」(18)は彼のいつもの作風だが、「降誕」(19)は奇妙な絵で、いくぶん北方派を思わせる。特に、異常な額と風変わりな頭飾りをつけた聖母マリアは顕著である。背後の音楽家グループは、明るい空を背景に佇む優美な人物像である。ボルゴニョーネの初期の作品である大祭壇画「聖母と聖人」(23)には、彼の揺るぎない特質である威厳、簡素さ、信心深さが表れている。初期の特徴は、直線的でやや硬直した人物像、ひどく短縮された頭の大きな天使、精巧な建築的玉座、金の惜しみない使用などに見ることができる。彼の作品には、感傷的な表情の聖フランチェスコと、同情的な表情をした老女の聖エリザベスという二人の聖人(17)も描かれており、絵の色彩も心地よい。

未知の人物の肖像、アンブロージオ・デ・プレディス作(?)

p. 363 ] (アンブロジアナ) [アンダーソン、ローマ

363サラE――ここで最も重要な作品は、アテネの学堂に描かれたラファエロの下絵で、ヴァチカンにある彼の偉大なフレスコ画です。この極めて興味深い習作は、フェデリーゴ・ボッロメオ枢機卿がアンブロジアーナのために入手したものです。人物像は巨匠の力強さと優雅さを余すところなく表現されており、じっくりと鑑賞する価値があります。完成したフレスコ画と下絵の顕著な違いは、下絵にはヘラクレイトスの姿がないことです。右側の身をかがめた人物、アルキメデスはブラマンテの肖像画で、下絵の横には彼の頭部を描いた写実習作があります。

若い女性の肖像画 (8) は、かつてはレオナルドの作とされていたが、モレリによってアンブロージョ・デ・プレディスの作とされ、現在ではこの帰属が広く受け入れられている。魅力的で生き生きとした肖像画で、デ・プレディスの作品のほとんどよりも優れていることは間違いないが、彼が肖像画に秀でていたことを忘れてはならない。レオナルドの作であることは確かではない。この肖像画の正体についても盛んに議論されてきた。かつてはベアトリーチェ・デステと呼ばれていた。最近の推測では、ルドヴィーコ・スフォルツァの庶娘でガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノの妻であるビアンカの肖像画である。楽譜の巻物を持つ男性の肖像画 (19) は、カタログではレオナルドの作とされているが、我々は、この作品もレオナルドの影響を大きく受けたアンブロージョ・デ・プレディスの作である可能性が高いと考えている。また、この作品にはレオナルドの絵画の特徴である重厚な造形と濃い色彩がすべて備わっている。興味深く思慮深い顔立ちで、おそらく音楽家であり、ミラノのドゥオーモの聖歌隊長として名高いフランキーノ・ガッフーリオの肖像画であると考えられます。レオナルドの版画(バーリントン・ハウス所蔵の下絵)による「聖家族と聖エリザベト」(3)は、ルイーニの有名な絵画ですが、巨匠の模倣作品の多くと同様に、 364ルイーニの作品はきわめて表面的で、オリジナルの深遠で神秘的な意味合いを完全に失っており、彼のデザインがこれほど模倣されなかったらよかったのにと思わずにはいられない。若き救世主(9)にはある種の美しさと洗練さがあるが、ルイーニのデッサン力のなさ、特に大きく不器用な筆致がそれを物語っている。子羊を抱く聖ヨハネ(10)は、子羊を抱きしめる少年を描いた、とても愛らしい絵である。ジョヴァンニ・カリアーニの「ゴルゴタの丘への道」(18)は、このベルガモ派の画家の興味深い例である。この部屋で注目すべき他の絵画としては、ティエポロの「神殿奉献」(33)、ティツィアーノ作とされる「東方三博士の礼拝」(42)、ボニファツィオ・ヴェロネーゼの「聖家族」(43)、そしてジョヴァンニ・バッティスタ・モローニの全身肖像画などがある。

サラ F には、後期ロンバルディア派の劣る絵画が収められている。また、北イタリアの手によるものであることは確実だが、ピントゥリッキオ (58) の作とされる美しい祭壇画もある。

Gの間 ― この部屋は素描で埋め尽くされており、レオナルドの作とされるかどうかは定かではない様々な習作や、彼の弟子たちの素描が展示されている。後者の中には、アンブロージョ・デ・プレディスまたはベルナルディーノ・デイ・コンティによる子供の横顔を描いた優れた鉛筆画、ルドヴィーコ・イル・モーロの長男マッシミリアーノ・スフォルツァの肖像画(おそらくブレラ美術館の大祭壇画にある彼の肖像画の素描)、ボルトラッフィオによる巧みに描かれた頭部の素描、ルイーニによる「トビアスと天使」とガウデンツィオ・フェラーリによる「聖母マリアの結婚」の素描などがある。プロスペロ・コロンナとペスカーラ侯爵の小さな横顔が2枚と、いくつかの風刺画もある。ケースの中には、レオナルドのアトランティコ手稿の複製が収められている。

サラ・H.—ここにはさらに多くの素描と版画のコレクションがあります。中央のケースにはラファエロによる「聖餐をめぐる聖母の争い」の素描があり、シートの裏にはペン画があります。 365グループの作品。北イタリアの様々な画家やアルベルト・デューラーの作品とされる素描も多数あります。版画には、イタリア、フランス、イギリス、フランドル、ドイツの各派の作品が含まれています。

ミラノには、個人コレクションが豊富にあります。その中には、かつて裕福で貴族的な一族が美術を惜しみなく後援した結果生まれたものもあれば、現代の著名な鑑定家によって集められたものもあります。有名なボッロメーオ・コレクションは、かつてのボッロメーオ家の宮殿に収蔵されており、火曜日と金曜日の午後に一般公開されています。ロンバルディア時代の最高傑作の中には、ジャン・ピエトリーノの「アッボンダンツァ」があります。これは、彼の有名なマグダラのマリア像によく似た寓意画で、美しい手をやや不自然なポーズで示しています。肌の色は輝く金色で、この画家によくある重苦しく暗い色ではありません。ボルトラッフィオがレオナルド・ダ・ヴィンチの「岩窟の聖母」を模して描いた作品は、洗浄によって傷んでいます。同じ画家による、金色の髪と葉の冠をかぶった女性の頭部を描いた、とても魅力的な小品があります。ギャラリーに展示されているレオナルド作とされる小さな聖母像は、彼の弟子の一人、おそらくアンブロージョ・デ・プレディスの作です。ボルゴニョーネによる灰色の小像は、フォッパの影響を受けた彼の初期の作風を示しています。この画家による作品は他にもいくつかあります。フィリッポ・マッツォーラによる「深紅の帽子と黒いドレスを着た若い男の、線描写実的な頭部」は、緑の背景に描かれています。もう一つの非常に興味深い肖像画は、カミッロ・トリヴルツィオの肖像画で、稀代の画家ベルナルディーノ・デ・コンティによるものです。赤い帽子と赤いドレスに黒い巻き毛をまとった男が描かれており、非常に真剣な横顔で、個性と思慮深さに満ち、画家によって精巧に表現されています。ガウデンツィオ・フェラーリによる「聖母子と二人の隠者聖人」は、大きくシンプルな構図で、画家の優しさに満ちながらも、誇張はありません。 366彼がしばしば陥る俗悪さ。聖母マリアは、母性という美しいイメージを体現しており、堂々とした優しさと、シンプルに整えられた金髪が印象的です。北イタリア特有のこの顔立ちは、今日でもミラノとその周辺の農民の女性たちに時折見られるでしょう。同じ画家による作品には、16世紀の旅装をまとった巡礼者の姿の聖ロクがあります。ルイーニは、柔らかく病的な色調のスザンナと長老、そして丘と木々と水のある風景の中に聖母子と幼い聖ヨハネによって表現されています。まさにルイーニの特徴的な作品です。

他の派の作品としては、ロレンツォ・ロット作「十字架上のキリスト」、バルトロメオ・ヴェネト作「聖カタリナ」、ピントゥリッキオ作「十字架を担ぐキリスト」、ピエロ・ディ・コジモ作「聖母マリア」などがあります。美術館には絵画以外にも、サン・カルロ教会の聖遺物など、興味深い展示品が数多くあります。

トリヴルツィオ・コレクションは、聖アレッサンドロ教会の向かいにある一族の宮殿にあり、所有者であるトリヴルツィオ公爵の許可を得た場合にのみ見学できます。コレクションには、1497年に描かれたマンテーニャの傑作「聖母被昇天」、アントネッロ・ダ・メッシーナの「男の肖像」、シエナ出身のサーノ・ディ・ピエトロの「聖母誕生」、ピエール・ディ・コジモの「聖母と天使たち」などに加え、ボルトラッフィオによるルドヴィーコ・イル・モーロの非常に興味深い肖像画が収蔵されています。また、元々はサン・ゴッタルドにあったアッツォ・ヴィスコンテのゴシック様式の墓、そしてルネサンス期およびロンバルディア地方で制作された素晴らしいタペストリー「12ヶ月」も所蔵されています。この素晴らしい図書館には、レオナルドの写本であるトリヴルツィアーナ写本や、アンブロージョ・デ・プレディスによるルドヴィーコ・イル・モーロと5歳の息子マッシミリアーノの肖像画が描かれた貴重なジェズー書の断片が豊富に所蔵されています。

その他の個人コレクションは公開されていないため、 367一般の人々が私たちの地域を訪れることはほとんどないので、シグ・アドルフォ・ヴェントゥーリによるモノグラフに絵画の複製とともに詳細に図解されている、特に素晴らしいコレクションであるシグネチャー・クレスピ(ボルゴ・ヌオーヴォ通り)のコレクションについて言及することは許されるかもしれません。[24] 非常に素晴らしい女性の肖像画が収められており、ティツィアーノとジョルジョーネの作とも言われているが、ヴェントゥーリはポルデノーネの作としている。また、コレッジョの初期の非常に興味深い作品である「プレゼピオ」と、同じ巨匠による小さな聖母像、初期の傑作であるジョ・ベリーニの「聖母像」、ロレンツォ・ロットの「聖家族」では、聖母マリアが女性像の最も繊細な表現の一つとなっている。同じくロットの「エジプトへの逃避」、ドメニコ・モローネの「ゴンザーガ家の勝利とマントヴァの非常に興味深い風景」、アンドレア・ソラーリの作とされているが、ヴェントゥーリによればバルトロメオ・ヴェネトの作である素晴らしい男性の肖像画も収蔵されている。ミラノ派の作品も充実しており、その他にも価値ある作品が数多く所蔵されている。

24 . ラ・ガレリア・クレスピ。

著名な鑑定家、グスタボ・フリッツォーニ博士も、主に北イタリア派とヴェネツィア派の絵画を集めた、小規模ながらも非常に選りすぐりのコレクションを所有しています。

368
第16章

「La miglior fortezza che sia è non essere odiato dal Popolo」—Macchiavelli。
街の西側には、空に向かってそびえ立つ巨大な赤レンガの建物が、現代のダンテ街道の広大な眺望を遮っています。それは、ヴィスコンティ家とスフォルツァ家の伝説的な要塞であり宮殿でもあった、ポルタ・ジョーヴィア城を象徴しています。5世紀にわたる状況の変化によって、その遺跡は急速に消失し、損傷を受け、破壊され、増築や覆いの下に埋もれていましたが、ごく最近になって発掘され、修復され、15世紀のオリジナルの姿を今に伝える興味深い姿に再建されました。

城塞は14世紀後半にガレアッツォ2世・ヴィスコンテによって初めて築かれました。ガレアッツォの要塞には、13世紀の門の一つ、ポルタ・ジョヴィア(ミラノ語ではゾビア)が組み込まれていました。この門は、ローマ時代の城壁にあった対応する門の名を継承しており、ディオクレティアヌス帝ヨウィウスに敬意を表してジョヴィアと名付けられました。当初は防御と監獄としてのみ機能していました。築城からわずか数年後、ガレアッツォの狡猾な息子は、その城壁内に最初の大きな獲物、叔父であり同君の君主でもあったベルナボ・ヴィスコンテを捕らえます。当時、要塞は城壁の外には広がっておらず、城壁と堀が外界への防衛線となっていました。しかし、ガレアッツォは城壁と堀の外側に第二の城塞を建設し、城壁と堀の外側にまで拡張しました。 369今日では、ジョヴィア門と市壁の一部が新しい区域に囲まれています。

こうして拡張され強化された城塞は、ミラノの僭主たちの主要な拠点となった。城塞を所有することで、ミラノの支配権は確固たるものとなった。ジョヴァンニ・マリア公爵が暗殺された後も、正当な後継者であるフィリッポ・マリアは、ヴィンチェンツォ・マルリアーノのあらゆる攻撃から城塞を守り抜いた。フィリッポ・マリアは軍を率いてこの城塞から反乱を起こしたミラノに入り、各派に自らの支配を受け入れさせた。ヴィスコンテ朝最後の君主であるこの男は、自らの恐怖に囚われ、城の最奥の天守閣に薄暗く隠遁した住まいを構えた。彼の暴政と暗い生活習慣は、臣民に城塞への恐怖を植え付け、彼の死後すぐに、臣民は巨額の費用をかけて、石を一つ一つ丁寧に取り壊した。その結果、基礎だけが残った。

しかし、ミラノの人々が威嚇的な塔に遮られることのない自由な空を目にしたのは、ほんの束の間だった。アンブロシウス共和国が崩壊し、フランチェスコ・スフォルツァが即位すると、城の再建が始まり、間もなく、以前よりもはるかに強固な防壁に囲まれた壮大な要塞が再び姿を現した。今日復元されたカステッロは、このスフォルツァ家の建物にフラン​​チェスコの息子たちが増築を加えたものを見ることができる。しかし、勇敢な新しい胸壁と塔からは、1453年にアンジュー王ルネ・ド・アンジューがビアンカ・マリア公爵夫人と共にこの地を訪れた際に驚嘆させた城壁の堅牢さ、そして多くの作家から世界で最も強固で誇り高い建物と称賛されたその城壁の壮麗さを、ほとんど想像することができない。

最初の建築家(インジェネリ)はフィリッポ・ダ・アンコーナとジョヴァンニ・ダ・ミラノでした。後者の後継者は1451年にヤコポ・ダ・コルトーナです。1年後、建物は完成に至り、 370城主フォスキーノ・デッリ・アッテンドーリに城の所有権を委ねた。就任式は公爵にとって神秘的な意味を持つ日であり、占星術師の承認を得た月が満ちる日を選んだ。フランチェスコは建物を美しく強固なものにしたいと考え、フィレンツェ出身の建築家フィラレーテに、市街に面した城壁にそびえ立つエントランスタワーの設計と装飾を依頼した。この塔は遠い昔に事故と時の流れによって破壊され、現在は現代のウンベルト塔に姿を変えている。この塔は、当時の文書や図面に残るわずかなオリジナルの外観を、建築家がある程度自由に解釈したものと推測される。[25]

25 . ミラノから少し離れたキアラヴァッレの古い修道院の壁に描かれた 15 世紀のグラファイト画は、当時の城の形状を示しています。

フィラレーテとロンバルディア出身の同僚建築家たちの間では、いつもの諍いが起こりました。トスカーナ出身のフィラレーテは彼らを単なる石工と蔑んでいました。彼らの嫉妬と焦燥感は彼の構想を打ち砕き、ついには彼らに仕事を丸投げせざるを得なくなりました。公爵の装飾計画は実に成果を上げませんでした。ヤコポ・ダ・コルトーナに、このような作品に求められる様式と形態の美しさを備えた窓を外壁に作るよう命じましたが、防御幕にそのような開口部を設けるのは不便だったためか、実現することはありませんでした。平和な時代の修復家がゴシック様式の窓を取り付けたのは、建物の他の部分に今も残る古い窓を模倣して精巧な装飾が施されたものでした。そして、現在では正面を飾っています。

最初の工事の後、建築家たちの争い、支払いの不規則性、そして責任者の不正行為によって工事は遅々として進まなかった。1454年、公爵の軍事技術者であったクレモナのバルトロメオ・ガディオが最高責任者に任命され、その後3人の独裁者を満足させる地位に就いた。 371フランチェスコ公は、1484年に死去するまで、この建物に自ら住むことはなかったが、1466年に亡くなったときには、主要な部分はすべて完成していた。フィラレーテの塔を囲み、2つの巨大な円塔が角を守った大きな壁の内側には、要塞化された脇門のある広大な外庭があり、中央の塔には正面玄関があった。この広場の反対側の端には、2つ目の強力な石造りの幕がそびえ立ち、その後ろには城塞があり、北側にはコルテ・ドゥカーレがあり、南側には堅固に守られた内郭、ロケッタまたは最奥の天守閣があり、最後の退却場所となっていた。門や塔や壁から眉をひそめていた防御装備はすべてなくなっているが、今日私たちが目にする城はこの姿である。

ガレアッツォが公爵に即位すると、彼の歓待のためにドゥカーレ宮廷が大急ぎで完成し、そこに居を構えた若き僭主は、華麗な装飾への奔放な情熱を解き放った。建築家や建設業者に新しい宮殿の建設を継続的に依頼する一方で、彼は国内各地から画家を呼び寄せ、自らも壁のフレスコ画を制作させた。拷問室と死刑執行人によってその傲慢な意志を支えられた君主を喜ばせるために、人間にできることは何でも行われたことは疑いようがなく、宮殿はすぐに彼の愛する色彩で彩られた。豪華な広間で、ガレアッツォは客人たちを惜しみない華麗さでもてなした。 1473年に枢機卿ピエトロ・リアリオがここを訪れた際に教皇の地位を与えられ、誰も見たことがないほど豪華に装飾された部屋に横たわりました。そしてここで彼と彼の主催者は、ペテロの玉座の君主とイタリア全土の王をもう1人にするという、幻想的な政治的計画を練りました。 372溺死したが、数日後、ヴェネツィアの宴会で狂った若い司祭に毒入りの杯が差し出され死亡した。

公爵は父が未完成のまま残していたロッケッタの建設も継続し、その北東側にある壮大なサーラ・デッラ・パッラの装飾を命じました。しかし、この公爵の運命的な思い出は、コルテ・ドゥカーレと特に深く結びついています。 1476 年の聖トマス祭に、彼はそこへ戻った。戦勝の栄光に満たされたばかりだったが、ぼんやりと物思いにふけり、死が近づいているという感覚にとらわれていた。そのため、彼は礼拝堂の歌手たちに、この季節の楽しい祝賀行事の最中に、毎日、死者の日課からの悲しげな叫び、「マリア・マーテル・グラティエ、マーテル・ミゼリコルディエ」を繰り返すように命じた。礼拝堂の後ろの壁画が飾られた広間では、通常のクリスマスの儀式が行われ、ファツォーリの間 (Sala dei Fazoli)では、暴君とその家族、そしてすべての大封建領主たちの前で、暖炉の上でクリスマスの薪が厳粛に点火された。クリスマスの日に、鳩が描かれたコロンビーネの間(Sala delle Columbine)で、公爵は深紅の長いローブをまとい、廷臣たちをもてなした。そしてスフォルツァ家の繁栄について語り、父フランチェスコの多くの子孫が健康と繁栄を享受していることで、その富がいかに確固たるものであるかを、無意識の皮肉を込めて指摘した。翌日、私たちは、彼が背の高い姿を思い浮かべることができるだろう。彼は、持ち前の虚栄心から、クロテンの裏地が付いた深紅のサテンのダブレットを羽織り、その下に鎧を着ると太っちょに見えることを恐れて、胸当てを脱ぎ捨てていた。そして、ミラノの王子たちが着用した、片方は深紅、もう片方は白の長いホーンを履き、かなり修復されたとはいえ今も残るロッジアを通り抜け、大階段を下りて中庭に入り、サン・ステファノ教会のミサに出席しようとしていた。彼は幼い息子たちにキスをし、彼らと別れた。 373奇妙なためらいとともに、この男は、娘のカテリーナが誇らしげに語ったように、恐れを知らない男だった。外庭で馬に乗り、フィラレーテの塔の下を駆け抜けた。豪華な廷臣たちの群れを従え、彼の輝かしい姿は城から永遠に消え去った。その日のうちに、ボナから三つの指輪、トルコ石、ルビー、そして貴重な印章、そして白い金の布のベストを授かった使者が門から出てきた。その遺体には、23箇所の短剣の傷跡が刻まれており、聖ステファノのカノニカに安置されていた。

ガレアッツォの死後、城の歴史的関心はロッケッタに移りました。この内陣はコルテ・ドゥカーレよりも古い状態を保っており、今日では城の中で最も絵のように美しい部分となっています。コルティーレは、ミラノでブラマンテスク様式と一般的に評される特徴的な列柱建築の一つです。しかし、中庭の2つの側面、つまり外庭から入口に向かって左側と左側は、それぞれフランチェスコとガレアッツォ・マリアによって建てられた、より古い時代のものです。柱と柱頭はミラノの初期ルネサンスの特徴を示しており、柱頭には公爵の盾や様々な紋章が彫刻されています。残りの部分は後世まで完成しませんでした。北東角にある高塔、トッレ・ディ・ボナは、ガレアッツォ未亡人の短い摂政時代に建てられました。チェッコ・シモネッタは、自身の権威を確固たるものにするためにロッケッタの防衛線を完成させようと急ぎました。しかし、この措置は、ロドヴィーコ・イル・モーロの手によって彼女を破滅させる結果となった。彼は彼女の弱さと愚かさを利用してロッケッタ、小公爵の身柄、そして結果的に国家の最高権力を手に入れ、要塞全体の心臓部であり鍵となるこの場所に居を構えたのである。

374ルドヴィーコは統治初期の数年間、城の防衛設備の完成以外、ほとんど手を加えませんでした。しかし時が経つにつれ、彼は君主としての華麗さを身につけ、ガレアッツォに劣らず、より繊細な選別によって規律された芸術的欲求を満たすようになりました。宮廷に招聘された偉大な芸術家たちは、宮殿を世界がかつて見たこともないほどの芸術と美の殿堂にするために尽力しました。彼らの貢献は、永続的な作品だけでなく、摂政が自らの財力を誇示することを喜んだ華やかな国家儀式の一時的な装飾デザインにも求められました。1489年、若き公爵の花嫁であるイザベラ・デ・アラゴンの来訪を飾った壮麗な装飾は、レオナルド・ダ・ヴィンチがデザインしたと言われています。摂政自身もベアトリーチェ・デステとの結婚を控えており、翌年、彼女の居住準備のため、ロッケッタでは芸術活動が活発に行われました。ルドヴィーコは専制的な焦燥感から、最高の「歴史画家」(depinctori de istoriade)全員を召集し、多額の罰金を科すという条件で、命令から2日以内にミラノへ招集し、サーラ・デッラ・パッラの装飾案を提示するよう命じた。彼自身、兄のアスカニオ枢機卿に宛てた手紙の中で、この部屋について次のように描写している。天井は青く、天空を模した金色の星がちりばめられ、壁一面にはフランチェスコ・スフォルツァの偉業を描いたカンバス画が描かれ、上端には凱旋門の下、騎馬姿のスフォルツァの姿が描かれていた。

ベアトリーチェ・デステの登場により、ロッケッタは比類なき華やかさの舞台となった。若き王女はそこに新たな生命を吹き込んだ。彼女の並外れた歓楽の才能は、たとえどれほど長い国事行事であっても決して飽きることなく、隣の栄誉ある席に座る老年の大使たちをからかって盛り上げた。 375宮廷の南西側に彼女のために用意された美しい部屋で、彼女は夫の富と献身、そしてルネッサンスの優れた芸術が作り出した最も絶妙な環境の中で、魅惑的な短い生涯を送りました。

ロケッタ、カステッロ

377今日、彼女の古巣が掘り起こされ、かつての精緻な装飾や細部の豊かさが失われ、過去の乾いた骨組みとなったこの場所で、あの鮮烈な若き日の存在感を改めて認識するのは、どれほど難しいことだろう。しかし、今日の午後、広い中庭には太陽が燦々と輝き、アーケードに光と影の荘厳な模様を描き出している。そして、少なくとも建物の美しく広々としたプロポーション、彫刻が施された柱と曲線を描くアーチの優美さの中に、かつてこの場所をルドヴィーコ・イル・モーロとベアトリーチェ・デステのような王子と王女にふさわしい場所としたルネサンス建築の美を見出すことができる。

摂政時代、モロは城内で様々な工事に莫大な資金を費やした。城の周囲に広大な広場を造り、その中央にレオナルド作のフランチェスコ公爵の騎馬像を置くことを計画していたようだ。この騎馬像の粘土原型は、ビアンカ・マリア・スフォルツァと皇帝マクシミリアンの結婚を記念して実際に設置され、モロの栄光が束の間過ぎ去るとともに、外国の侵略者の勝手な娯楽のために失われるまで、そこにあった。1494年、ジャン・ガレアッツォの死によってルドヴィーコの統治の最後の影の制約が取り除かれると、僭主は新たな熱意をもって、建築家と技師による壮大な建築作業の絶え間ない努力を続けた。ロッケッタは最終的に北東側のポルティコによって完成した。その他にも多くの改修や増築が行われ、コルテ・ドゥカーレの北東側の堀にかかる橋を渡って、ロッジアへと続く美しいカメリーニが建てられました。この建物の絵のように美しい外観は、 378ブラマンテの作とされてきた(どうやら根拠がないようだが)城の北と西に広がる広大な庭園は、モロの特別な配慮の対象であった。彼は絶えず庭園を拡張し、隣接するナボス家のブドウ畑を容赦なく吸収した。レオナルドとブラマンテの両名は、この頃、モロに雇われて城内の様々な工事(主に防衛と実用)に従事していたが、レオナルドは画家としての性格から部屋の装飾も任されていた。彼のノートにはこの種の仕事に関するメモ書きが残っており、実際には材料費と労働費の見積もりが記されている。現存する他の文書には、彼がコルテ・ドゥカーレの「尻尾の間」と「サレッタ・ネグラ」にフレスコ画を描いていることが示されている。しかし、綿密な調査とあらゆる修復努力にもかかわらず、これらの部屋にはレオナルドの作品と呼べるものは何一つ残っていない。ブラマンテに関しては、ロケッタの部屋の一つに貴重な絵画の断片が残っている以外、確かな痕跡は残っていません。

1497年初頭のベアトリーチェの急死により、城はすっかり陽光を失いました。建築業者や芸術家たちの作業は依然として続けられていました。しかし、公爵の思考はもはやほぼ専ら防衛工事へと向けられました。フランス軍の脅威がスフォルツァ家の王位を脅かしていたのです。レオナルドをはじめとする貴族たちは、1498年と1499年に城塞の強化と新たな防衛手段の開発に奔走し、特にロッケッタは極めて堅固なものとなり、事実上難攻不落となりました。しかし、こうした労力と努力は、モロの破滅と敵の利益に繋がる結果にしかならなかったのです。既に述べたように、城に身を委ねることを恐れたレオナルドは、危機の瞬間に城を放棄し、不誠実な城主ベルナルディーノ・ダ・コルテに城を託し、自らを欺いてしまったのです。 379彼は、たった一時間だけ背を向けて、凱旋して安堵の地へ戻るのだと信じ、門から永遠に出て行った。

ルドヴィーコ・スフォルツァの退去とともに、城の栄華は終わりを告げた。ベルナルディーノ・ダ・コルテによってフランス軍に明け渡された城は、その豪華な内装をすべて略奪された。ベルナルディーノは、ルドヴィーコが持ち去らなかったスフォルツァ家の名高い財宝、金細工師の貴重な美術品など、すべてを戦利品として要求した。ジャン・ジャコモ・トリヴルツィオは豪華なタペストリーを押収した。ベアトリーチェの短い生涯で使用されたすべての精巧な装飾品、高価な衣装、楽器、宝石、美しい書物は、略奪者たちの間で乱暴に分け与えられた。絵画がどうなったかは不明である。フランスの指揮官たちはベアトリーチェの私室を占拠し、優美な貴族たちが暮らし、かつては生活が芸術であった美しい広間や中庭は、粗野で酒に酔った陽気な振る舞いに明け渡され、侵略者の不道徳な習慣によって汚された。ルイ12世がミラノ滞在中、従順な敬意をもって彼に仕えていたイタリアの諸侯や大使たちの目に、どれほど嘆かわしい変化が見られたかは、多くの記録に残されています。当時その場にいたヴェネツィア人は、「城には 汚れと不潔さしかなかった」と語っています。ルドヴィーコ氏なら、全世界にそのようなことは許さなかったでしょう。

城は今や、芸術や娯楽のためではなく、戦争という厳しい目的のために使われなければならなかった。断固たる守備兵たちの手中にあった城は、これらの目的に見事に適していた。ルイ12世に随行していたフランスの歴史家ジャン・ドートンは、その強固な要塞、広い堀、塔、城壁、城壁、外郭、要塞化された門、出撃口や小門、そして難攻不落のロッケッタを、感嘆を込めて描写している。ルドヴィーコの守備隊について、彼はこう述べている。「 もし彼らの女々しい胃袋が、男らしい心によって満たされていたら…」380彼らは、世界で最も有利な地のひとつを掌握していたのだから、どんな人間の力にも抗して長くその地を守り通せたであろう…。今やそのように保たれているため、どんな風が吹こうとも、庭園のあらゆる隅で、気高いフルール・ド・リスが永遠に花を咲かせ続けるだろう、と彼は付け加えている。しかし、フルール・ド・リスは彼が自慢するほど枯れないわけではなかった。それは12年間邪魔されることなく咲き続け、その間に宮殿は一度か二度、輝きと華やかさを取り戻した。1507年、ルイ12世が短期間そこで宮廷を開き、枢機卿、王子、イタリア各地の名士たちが侍女として接待した時である。そして、イザベラ・デステが、亡き姉が主宰していたロッケッタの大舞踏会で国王と踊ったのもその時であった。そこには、かつては捕虜となったモロとその妻の最も親しい友人であり、今や簒奪者のグラン・エキュイエ(大君)であったガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノもいた。宮廷詩人や音楽家たちは、新旧の主君を同じように陽気に、金に糸目を付けた賛美を歌っていた。フランス国王に仕えるレオナルドもまた、そこにいた。彼にとって、暴君が去ってはまた別の暴君がやって来た。芸術だけが生き残ったのだ。

宮殿の荒廃は豪華な装飾によって覆い隠された。2年後、国王は再び来訪したが、この時の一行は豪華絢爛で、最も粗末な衣装でさえ錦織りだった。しかし、これは一時的な憂鬱の晴らしに過ぎなかった。1512年、城は神聖同盟に包囲され、フランス軍は撤退した。1515年、再びフランス軍に奪還され、虚弱な若きマッシミリアーノ・スフォルツァ公爵に代わり、壮麗なフランツ1世が、巨人の戦いで勝利したばかりのフランツ1世が、いつもの凱旋門の下を馬で入城した。1521年、穏やかな空から落雷したとされる火薬の爆発が、フィラレーテの塔を破壊し、 381城主と守備隊の何人かが城を包囲した。数ヶ月後、城はカール5世の軍に包囲され、14ヶ月にわたる英雄的な抵抗の後、フランス軍は再び駆逐された。フランチェスコ2世の治世は、戦争、包囲、スペイン占領といった恐ろしい変遷を経ながら続いた。砲撃、新たな防衛施設や改修の必要性、スペイン人やランツクネヒトによる汚染は、スフォルツァ家の誇り高き居住地をますます荒廃させていった。1530年にフランチェスコ公が皇帝と和解した後、数年間はかつての栄光を嘲笑うような光が城を照らし、スフォルツァ家統治下では長く続いた華やかな催し物に、一つか二つの華麗な祭典が加わった。これらは1535年、最後の公爵の葬儀という悲しげな儀式で幕を閉じた。公爵の遺体、というよりはむしろその肖像は、深紅のベルベットと緋色のストッキングを身にまとい、最高級の金襴のマントをまとい、公爵のベレッタ帽を冠し、大学の博士たちによって金布の天蓋の下に運び出された。その先頭には、修道士、修道士、聖職者、そして松明を持った黒いフードをかぶった会葬者たちが延々と続き、その後ろには、地面まで届くほどの黒いローブをまとった親族、大使、貴族たちが続いた。遺体は同日夜、静かにドゥオーモへと運ばれた。こうして、象徴的なショーと非現実的な壮大さの中で、短命に終わったスフォルツァ王朝は、自らが築き上げたこの偉大な建造物から姿を消したのである。

この時点から、カステッロは君主の主たる宮殿ではなくなった。16世紀後半、スペイン統治下でその敷地は拡張され、巨大な四角形の要塞によって強化された。これにより、カステッロの様相は一変した。戦況の変化と築城術の進歩は、カステッロに新たな城壁をもたらした。 382絶え間ない増築と改築により、スフォルツァ朝時代の美しい建造物の多くは容赦なく破壊されました。しかし、カステッロは長きにわたりヨーロッパの名所の一つであり続け、多くの旅行者から感嘆の言葉を贈られています。

1800年、スペイン人によって築かれた要塞は破壊され、スフォルツァ城の中核部分だけが残りました。それらは自然崩壊に任せられ、後に兵舎に転用されました。この運命から、その遺跡は救出され、今日の堂々たる建造物へと再建されました。

ドゥカーレ宮殿の荘厳な広間は現在、市の考古学および美術コレクションの収蔵庫となっています。部屋を巡りながら、最も興味深い展示品のいくつかを簡単にご紹介するスペースしかありません。

かつて公爵の宰相執務室であったサーラIには、主にミラノとその属州で発掘された先史時代、エトルリア時代、ギリシャ時代、ローマ時代の古代遺物が収蔵されています。美しいヴィーナスのトルソは、キューピッドの破片や海の装身具と共に一団を形成しており、ミラノ帝都の墓から出土した最も貴重な聖遺物です。もう一つの宝物は、ケレース、幸運、ヘラクレス、勝利の女神を描いた優美なフレスコ画で装飾された台座で、保存状態は良好です。

6世紀から13世紀にかけてのロンバルディア彫刻を収蔵する第2室は、古代ローマの伝統の完全な衰退と、新時代の芸術の粗野な初期段階を示しています。歴史的に、そして12世紀のロンバルディア彫刻の並外れて野蛮な状態を示す証拠として最も興味深いのは、1171年にミラノ人によって建設された門の一つ、旧ポルタ・ロマーナの浅浮彫です。これらはバルバロッサによって追放された市民の帰還を表しており、最初の柱に並ぶ粗野な彫刻の人物像の中に、 383片側ではミラノの騎士と兵士たちが門から入ろうとしており、門の上部にはメディオラヌムの名が記され、旗を持った司祭が先頭に立っている。もう片側では同盟都市の兵士たちが門から出てきて、上部にはブリジア(ブレシア)とクレモナが記されている。また別の側面では、女性と騎手、そして十字架を担いだ司祭たち。誇らしげな碑文には彫刻の作者であるアンセルモとゲラルドが記されており、一方は新たなダイダロス、もう一方はポリス・ドクト(巧みな手腕)であると謳われている。もう一方のピラスターには、手に鞭を持ちアリウス派を追い払う聖アンブロシウスが描かれている。また反対側には、行列を組む市民たち、男性は道具や家財道具、女性は赤ん坊を抱えている。

悪魔にまたがる大きな人物像は、バルバロッサの風刺画とされ、かつて同じ門にありました。皇后を侮辱する人物像もこの部屋にあります。ここには、ミラノの自由を称える貴重な記念碑であるミラノ執政官の石碑があります。この石碑はかつてポルタ・ロマーナにも設置されていました。この石碑には、1167年の人々の帰還と塔と門の建設、そして執政官の名前が刻まれています。

スフォルツァ家の広間の一つであるこのホールの天井には、盾を持ったキューピッドというルネサンス絵画の痕跡が見られます。

サーラIII ― カンピオーネ派の巨匠による14世紀の彫刻。ここにはベルナボ・ヴィスコンテの巨大な墓碑があり、頂上には彼の騎馬像が据えられている。これはおそらく生前、ヴェローナのカンシニョーリオの墓を制作した彫刻家ボニーノ・ダ・カンピオーネによって制作されたもので、様式はカンピオーネに似ている。レリーフはジョヴァンニ・ダ・バルドゥッチョのピサ派の伝統を受け継いでいるが、その技量は劣り、地元派特有の重厚で硬直した作風となっている。また、後世に発展する写実的な表現や衣服の精緻化への傾向も見られる。 38415世紀ロンバルディア人のマニエリスムに深く根ざしています。ベルナボの妻、スカラ座の王妃の小さな記念碑も同流の作品です。しかし、正面の「死せるキリスト」は、ベルナボの墓にある同じ主題のものよりも芸術的な作品です。頭の垂れ下がりや腕の垂れ下がりは真実味と感情を込めて表現されており、ルカとヨハネの姿は威厳と簡素さにおいて見事です。この部屋の丸天井には、15世紀の下手なロンバルディア人画家による「復活」のフレスコ画と、ガレアッツォ・マリア・スフォルツァの紋章と頭文字が飾られています。

サーラIV ― かつて東門とロマーナ門に建てられていた、聖母マリアと聖人の像を含む、カンピオーネ派の巨匠たちの作品。コルティーレには、フランチェスコ・スフォルツァの治世にピジェッロ・ポルティナーリによって建てられた宮殿の壮麗な大理石の門が据えられている。この宮殿はメディチ家銀行の建物として建てられ、つい最近取り壊された。この美しいプロポーションの扉はミケロッツォの作とされている。スパンドリルにはフランチェスコ公爵とビアンカ・マリアの横顔の胸像が飾られている。扉の外側にある重厚な人物像は、ロンバルディアの彫刻家による追加作品である。

サラVは、旧公爵礼拝堂の上半分を占めています。天井のフレスコ画「青空に金色の星をたたえた父なる神」は、ガレアッツォ・マリアの命により制作が命じられ、宮廷画家たちの間で激しい競争が繰り広げられましたが、損傷は甚大なものの、現在もなお健在です。最終的に、少なくとも一部はボニファツィオ・ベンボ、ステファノ・デ・フェデーリ、そしてジョ・モントルファーノによって完成しました。「復活」もかすかに見え、ヴォールトの下には聖母マリアと受胎告知の天使が描かれ、その下の壁には聖人たちが半分消されています。この部屋には、15世紀初頭の彫刻と、ルネサンス期の精巧な彫刻が収められています。 385部屋の頭側の出入り口と、コンカのサン・ジョヴァンニ広場にあるイッポリタ・スフォルツァ宮殿の出入り口の、Sala X の入り口にあるもう 1 つの出入り口があります。

6 階の間 – 現在は空になっている古いアッセの間は、壮大な天井装飾が施されています。これは、この部屋でレオナルドがルドヴィーコ・イル・モーロのために行った装飾を復元したものとされており、ここでその痕跡と思われるものがいくつか発見されました。

第7室 ― 天井に描かれた公爵の盾にちなんで「ドゥカーリの間」と呼ばれるこの部屋には、15世紀後半の彫刻が収められています。ミラノ・ルネサンス彫刻家による特徴的な作品がいくつか展示されており、その中には、アメデオの初期の魅力的な作品である降誕のトンド(トンド)があります。このトンドでは、衣服の紙のような襞など、彼の独特のマニエリスムがまだ不快なほど顕著ではありません。また、トマゾ・カッツァニーガの作とされるレリーフが施された4つのピラスター、窓辺の小さな聖櫃(聖セバスティアヌスを描いたもので、現在はアメデオの作とされています。また、大きな頭を持つ活発な幼子を抱く聖クリストフォロスの小さな浅浮彫もアメデオの作とされています。ここには、マエストロ・ディ・サン・トマソ(ヴェネツィアのサン・トマソ教会にある彼の作品にちなんで名付けられた)の作とされる美しい聖櫃と、フィレンツェのアゴスティーノ・ディ・ドゥッチョによる浅浮彫もあります。

第8室—ガレアッツォ・マリア時代のコロンビーネの間は、光線の中に鳩を配した公爵お気に入りの図柄と 「善き行いを」というモットーで飾られています。アメデオと同時代の彫刻家の作品に捧げられています。マンテガッツァ兄弟による特徴的な作品、角張った醜悪な跪く聖人像2体、そしてサン・サティーロの旧ファサードから出土したシビュラとアダムとイブの創造を描いた浅浮彫4体が展示されています。これらの作品では、長く角張った輪郭と誇張された複雑な襞が、力強く、ほとんど力強い表現と融合しています。 386激しい表現。かつてマンテガッツァの作とされていた二人のひざまずく天使は、おそらくアマデオの作であろう。聖母マリアと受胎告知の天使を描いたトンド、そして部屋の中央に置かれた少年の頭部もアマデオの作品である。このトンドは、幅広で写実的な作風で、生き生きとした表現ではあるものの、美しさに欠ける。豊かで溢れんばかりの想像力を掻き立てるのは、アマデオの手による、ドゥオーモのタルゲッタ記念碑に所蔵されていたとされる大理石片に施された精巧なアラベスク模様である。降誕のトンドは、この巨匠の完成された作風を示している。また、カインとアベルの浅浮彫もアマデオの作品であり、彼と仲間の彫刻家による他の作品も存在する。

9階の間――ジグザグ模様のスカルリオーニの間――赤と白の縞模様で彩色されたこの部屋には、イル・バンバイアとフシナの後期の彫刻が収められています。ここには、バンバイアの名作、ガストン・ド・フォワの横臥像が展示されています。これはサンタ・マルタの英雄記念碑に安置されていたもので、教会の取り壊しの際に解体され売却されました。頭部は古典的な美しさを湛え、像全体は、この才能はあるものの冷淡で平凡な芸術家からはなかなか見られない、感情の深みと誠実さを示しています。近くの台座には、同じ墓の装飾の小さな断片が置かれています。ケースの中の鋳物は、この記念碑のために制作されたもので、現在では様々なコレクションに散在しています。装飾の冷淡な様式と複雑なデザインには、芸術的感覚にとらわれない斬新さへの欲求が見て取れます。この巨匠の作品には他にも、古典的な優美さを持つものをはじめ、興味深い作品が数多くあります。

10階の間—ドゥカーレ礼拝堂の下半分には、北イタリア特有のテラコッタ装飾の見事なコレクションが展示されています。この美しく可塑性のある素材は、色彩豊かで絵のように美しく、 387ロンバルディア地方の装飾芸術家たちは、その芸術にとって最も適した媒介を見出しました。その溢れんばかりの華やかさと空想を表現するには、大理石よりも簡素な素材が必要だったのです。古い家屋や修道院から出土した、精巧な装飾の断片が豊富に展示されており、ゴシック期やルネッサンス期にこの街とその近隣の建物を彩った美を偲ばせます。ここには、街のあちこちで今も見られるような、豪華なモールディングが施された窓が設けられています。しかし、時が経つにつれ、美しい古い建物が次々と崩れ落ちていくにつれ、その姿を見かけることはますます少なくなっています。それは、かつての密集地区を襲った、あの恐ろしい音を立てるスヴェントラメント(崩壊)の過程です。ここには、最近破壊されたミサリア家の家の遺構がいくつか展示されています。ミサリア家は15世紀の有名な甲冑師一族で、そのモノグラムが柱頭に描かれています。また、美しいメディチ銀行の破片も展示されており、そのデッサンもいくつか展示されています。現在ウォレス・コレクションに所蔵されている、ブラマンティーノ作「キケロを読む幼いジャン・ガレアッツォ・スフォルツァ」の魅力的なフレスコ画は、この宮殿から来たものです。

大階段を上り、ガレアッツォ・マリアのロッジアを通過すると、公爵時代の素晴らしい緑豊かな間仕切り室に入ります。ここには現在、マジョリカ焼きの素晴らしいコレクション、ローマ時代と中世の象牙細工品、リモージュのエナメル、16 世紀と 17 世紀の美しいガラス製品などが収蔵されています。

サラ II — ここには非常に美しい十字架や聖器、ゴシック時代とルネッサンス時代の金細工師の作品、後世のブロンズ像、17 世紀のタペストリーなどが展示されています。

サーラ III とサーラ IV には、コーニスや祭壇画のパネルなど、彫刻や象嵌が施された調度品が収められています。四隅に聖人の小さな絵が描かれた、最も豊かなルネッサンス スタイルの彫刻が施された祭壇の枠は、15 世紀のロンバルディア地方の作品です。

388サーラ・ミラノ ― この部屋は主に、ミラノ旧市街の建物を描いた絵や絵画、そしてその歴史を物語る品々で占められています。天井の下には、ルイーニ作のスフォルツァ家の魅力的なフレスコ画が並んでいます。この肖像画は、コルソ・マジェンタの家から持ち込まれたものです。もちろん、これらは主に歴史上の人物を巧みに表現したものです。壁には、16世紀の、一部は刺繍、一部はテンペラで描かれた聖アンブロージョの大きな絹の旗が掛けられています。非常に興味深い小さな木版画がありますが、かなり損傷しています。ガレアッツォ・マリア・スフォルツァ、その息子ジャン・ガレアッツォ、そして最後にルドヴィーコ・イル・モーロが、階級順に馬に乗って、完全武装し、従者を伴って並んでいる様子が描かれています。彼らの紋章や特別な装飾は、馬の装具に描かれています。これは明らかにガレアッツォ・マリアの時代の作品です。

サーラ VII — ここでピナコテカに入ります。ここには、ロンバルディア派やその他の北イタリア派の絵画の小規模ながら非常に貴重なコレクションが収蔵されています。

ヴィンチェンツォ・フォッパの『聖セバスティアヌスの殉教』は印象的な作品です。フォッパ特有の暗く灰色の色調へのこだわりが極限まで押し進められ、陰鬱で、ほとんど悲劇的な印象を与えます。モレットの『聖ウルスラと処女たち』。垂れ幕を掲げ、たなびく衣をまとった聖女は気高い姿で描かれ、色彩も美しく、このブレシア出身の画家特有の不透明感を湛えています。

サーラII ― ボルゴニョーネ作の大祭壇画「聖母子と聖セバスティアヌス、聖ヒエロニムス」は、彼のいつもの穏やかで敬虔な作風が見て取れる。ブッティノーネ作は、新約聖書からの小場面を描いた連作で、彼独特の作風が余すところなく表現されている。ややグロテスクな人物たちの動きは、明らかに力強い。ヴィンチェンツォ・フォッパ作の小聖母像は、この画家の強い特徴をすべて備えている。珊瑚の連なりは、彼がパドヴァで修行したことを彷彿とさせる。ジャンピエトリーノ作の「マグダラのマリア」は、彼のお気に入りの題材であり、より美しく描かれている。 389この作品は、彼の作品に時々あるような人物像よりも造形的で、肌の色調もそれほど病的ではない。ソドマの聖ミカエル像は非常に演劇的である。ボルトラッフィオの聖母子像は彼のいつものスタイルで、やや熱い色調で、聖人の肖像画が 2 枚あり、寄進者の横顔も良く描かれている。コレッジョの「聖母子と幼い聖ヨハネ」は特に優雅な構図である。聖母は悲しげな半笑いで子供たちを見下ろしており、子供たちにはコレッジョが繊細な技巧で描く子供らしい魅力がある。座ってじっくりと鑑賞すべき絵である。カルロ・クリヴェッリの作品には 2 人の聖人が描かれており、唇に指を当てて本を持っている聖ヨハネと、ナイフと本を持っている聖バルトロマイである。アントネッロ・ダ・メッシーナの緑の花冠を戴いた浅黒い肌の男性の素晴らしい肖像画。部屋の反対側には、ティントレットによる、深いワイン色のドレスを着た老人、ドージェ・ヤコポ・ソランツォの素晴らしい肖像画があります。モロニは、白い襞襟の黒い衣装を着た男性の肖像画です。イル・バッサーノは、精巧な装飾が施された甲冑を身に着けた男性です。アントニオ・ポルデノーネは、小さな犬を連れた男性の素晴らしい肖像画で、窓からはティツィアーノ風の風景画が見えます。ベルナルディーノ・リチーニは、金糸で刺繍された豪華な黒いベルベットのドレスを着た、金髪で美しい女性の肖像画を描いています。彼女は男性の絵を持っており、窓からは水と丘と空の美しい風景画が見えます。この作品には、ヴェネツィア絵画の最高峰期の温かみと輝きがすべて備わっています。カリアーニは、見事な技法で描かれた、がっしりとした女性の写実的な肖像画です。これらの壮麗で寛大、しかし明らかに官能的な絵画とは対照的に、ロレンツォ・ロットによる若い男性を描いた小さな肖像画は興味深い。この作品は、その繊細な描写、冷たく繊細な肌の色調、灰色の衣服、そして青い背景の組み合わせだけでなく、個性的な表情によって、同時代の他の肖像画と大きく異なる。 390絵画。画家はこの若者の性格を分析し、心理学的な考察を提示しています。ベレンソン氏はこの絵を、フランス語の意味で「芸術的」であり、ルネサンスの作品としては意外性があると評しています。[26]

26 . B. ベレンソン、ロレンゾ ロット。

壁には、取り壊された教会から移設された、フォッパと初期ミラノ派によるフレスコ画が飾られています。部屋の中央には、コラーリ、ミサ典礼書、聖人伝、聖書などの美しいミニチュア本がスクリーンに並べられています。

この部屋の端にある小さな扉は、狭い階段と通路、そしてトッレ・ディ・ボナを通る一種の跳ね橋を通ってロッケッタへと続く道へと通じています。幼いジャン・ガレアッツォ公爵は、ルドヴィーコ・イル・モーロの使者によって母親から誘拐された後、ここを通り抜け、非常に堅固に守られ、ほとんど押し入ることが不可能な道を通ってこの城塞へと急かされました。かつてルドヴィーコとベアトリーチェの幸福な生活にとって神聖な場所であったロッケッタの大広間は、現在では完全に修復され、近代美術のコレクションと、700年前のロンバルディア同盟の盟主としてミラノが偉大な伝統に見事に忠実であったことを示す、ミラノの歴史における最近の偉大な瞬間を記念する非常に興味深い記念品で満たされたリソルジメント博物館が収蔵されています。ルドヴィーコ・イル・モーロの旧邸宅にこれらの記念碑が置かれていることには、奇妙なほど示唆に富むものがあります。彼は、この街が数世紀にわたって屈服した圧政の頂点を象徴する人物です。改装されたこれらの部屋を見渡すと、彼女がついにいかに勝利を収めてその圧政とそのあらゆる罪と邪悪な記憶を一掃したか、そして必然的に、その圧政の一部を救済した芸術的・装飾的な美も犠牲にしてしまったかが分かります。

ミラノ

3911 階のテゾーロの間には、現在現代彫刻が展示されており、ブラマンテによるフレスコ画の残骸が残っています。このフレスコ画には、かつてスフォルツァ家の有名な財宝が収められていたこの部屋の守護者としてふさわしい、壮麗な戦士の姿のアルゴスが描かれています。

392
ヴィスコンティの食卓

393
スフォルツァのテーブル

395
付録

路面電車路線等
以下は、各観光スポットへのトラムと行き方のリストです。トラムはドゥオーモから出発します。

サン・アンブロージョ (p. 256 )、サン・ヴィットーレのトラム。

ブレラ宮殿 (p. 335 ) とサンマルコ (p. 296 ) (右側の通り)、ポルタ ヴォルタのトラム。

S. ロレンツォ (p. 278 )、S. ロレンツォのコロンヌ (p. 278 )、サン テウストルジョ (p. 284 )、ポルタ ティチネーゼの トラム。

Monastero Maggiore (p. 320 ) と S. Maria delle Grazie (p. 310 )、Porta Magenta (マッダレーナ) のトラム。

S. Simpliciano (p. 295 ) と S. Maria Incoronata (p. 305 )、コルソ ガリバルディトラム。

ジェッサテの S. ピエトロ (p. 306 )、ポルタ ヴィットリアの トラム。

サン・マリア・デッラ・パッショーネ教会( 326ページ)。 最寄りのトラムはモンフォルテ広場行きです。サン・ダミアーノ通りで下車し、教会へ向かう途中でヴィスコンティ・ディ・モドローネ伯爵の庭園(334ページ)を通り過ぎます。

オスペダーレ マッジョーレ (p. 308 )、ポルタ ロマーナのトラム。S. ナザロで下車します。

S. Celso (p. 293 ) と S. Maria presso S. Celso (p. 327 )、Porta Lodovicaトラム。

S. バビラ (p. 294 ) とパル。シルベストリ (p. 328 )、 ポルタ ヴェネツィアの路面電車。

396モローネ通りのポルディ ペッツォーリ美術館 (p. 352 ) は、ドゥオーモからヴィットリア エマヌエーレ通りとサン パオロ通りを経由して徒歩ですぐにアクセスできます。

トリノ通りにあるサン・サティーロ教会( 318ページ)は、ドゥオーモから徒歩 2 ~ 3 分です。

Biblioteca Ambrosiana (p. 359 ) と S. Sepolcro (p. 295 ) へも、Via Torinoと Via Spadari (右側) からすぐに行くことができます。

パル。ボッロメオ ( 302および 365 ページ) は、コルドゥージオ広場からデル ボッケット通りを経由してアクセスできます。

カステッロ (p. 368 ) は、Via Mercanti (Pal. della Ragione (p. 296 ) と左側の Piazza dei Mercanti) および Via Danteから徒歩数分の距離にあります。多くのトラムがドゥオーモまたはコルドゥージオ広場からその方向に運行しています。

中央駅からは、パヴィアのチェルトーザ(30~40分)、キアラヴァッレ(11分)、モンツァ(15分)行きの列車が頻繁に運行しています。ドゥオーモからモンツァまでは、蒸気トラムで行くこともできます。

​​
コルストン・アンド・カンパニー・リミテッド、印刷会社、エディンバラ
中世の
タウンシリーズ
*アッシジ。リナ・ダフ・ゴードン著。
[第4版。
†ブルージュ。アーネスト・ギリアット=スミス著。
[第3版。
†ブリュッセル。アーネスト・ギリアット=スミス著。

†カイロ。スタンリー・レーン・プール著。
[第2版。
†ケンブリッジ。チャールズ・W・スタッブス著、DD

†シャルトル。セシル・ヘッドラム著。

*コンスタンティノープル。ウィリアム・H・ハットン著。
[第2版。
†ダブリン。DAチャートによる。

†エディンバラ。オリファント・スミートン著。

†フェラーラ。エラ・ノイズ著。

†フィレンツェ。エドマンド・G・ガードナー著。
[第8版。
†ロンドン。ヘンリー・B・ホイットリー著。
[第2版。
*モスクワ。ヴィルト・ゲラーレ著。
[第2版。
*ニュルンベルク。セシル・ヘッドラム著。
[第4版。
†オックスフォード。セシル・ヘッドラム著。

†パリ。トーマス・オーキー著。

*ペルージャ。M . シモンズとリナ ダフ ゴードン著。
[第5版。
*プラハ。リュッツォウ伯爵作。
[第2版。
†ローマ。ノーウッド・ヤング著。
[第5版。
†ルーアン。セオドア・A・クック著。
[第3版。
†セビリア。ウォルター・M・ガリチャン著。

†シエナ。エドマンド・G・ガードナー著。
[第2版。
トレド。ハンナ・リンチ著。 [第2版。 †ヴェローナ。アレシア・ウィール著。 [第3版。 †ヴェネツィア。トーマス・オーキー著。 [第3版。 これらの価格()は布製で3シリング6ペンス、革製で4シリング6ペンスです。(†) 布製ネット 4s. 6d.、革製ネット 5s. 6d.

転写者のメモ
広告を2ページ目から最後に移動しました。
135ページの「1446」を「1466」に変更しました。
155ページの「then」を「than」に変更しました。
192ページの「1595」を「1515」に変更しました。
202ページの「または」を「オン」に変更しました。
マッテオの死亡日である「1355」の「55」は、392ページに手書きで書かれています。
インデックス内の ‘„’ ditto マークアップを ‘——’ プレフィックス マークアップに変更しました。
静かに誤字を修正しました。
時代錯誤で非標準的なスペルを印刷のまま残しました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ミラノの物語」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『22歳の天寿であったミラノ公爵夫人』(1910)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Beatrice d’Este, Duchess of Milan, 1475-1497』、著者は Julia Cartwright です。
 15世紀、金銭に何不自由しない身分の若い奥方にとっても、産褥が命にかかわることがある時代でした。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍の開始 ベアトリーチェ・デステ、ミラノ公爵夫人、1475-1497 ***

ビアンカ・スフォルツァ
アンブロージョ・デ・プレディス作『ビアンカ・スフォルツァ』。 (アンブロジアーナ)リストへ

ベアトリス・デステ

ミラノ公爵夫人
1475-1497

ルネサンス研究

による

ジュリア・カートライト
(ヘンリー・アディ夫人)

「マダム」「サカリサ」「JFミレット」の著者

出版社のマーク

1910
ロンドン: JM DENT & SONS, Ltd.
ニューヨーク:EP DUTTON & CO.

初版、1899年11月
第二版、1903年6月
第三版、1903年11月 第四版、
1905年2月 第五
版、1908年7月
第六版、1910年5月

著作権所有

[ページ v]

序文
過去20年間、北イタリア諸都市の公文書館における研究者たちによる辛抱強い研究は、大きな成果を収めてきました。ミラノ、ヴェネツィア、フェラーラ、モデナの公文書館からは貴重な資料が発見され、マントヴァのゴンザーガ公文書館所蔵のイザベラ・デステの書簡は、尽きることのない富と知識の源泉となりました。15世紀と16世紀のイタリア史は、新たな光明を得て、公的な出来事や人物は新たな視点から捉えられ、後世の評価は修正され、場合によっては覆されることもありました。

エステ家やゴンザーガ家、スフォルツァ家やヴィスコンティ家がどのような男女であったか、今、私たちはかつてないほど鮮明に理解する。彼らの性格や目的、隠された動機や内なる願いについて、新たな洞察を得る。私たちは彼らの日常の仕事や娯楽、仕事や遊びを目の当たりにする。戦場や議事堂、狩猟や馬上槍試合から、家庭生活の私生活や家族の親密な場面まで、彼らを追う。そして、彼らの人生を暗くした悲劇的な物語や流血や争い、そしてルネサンス期の君主に付きまとう低い道徳水準や犯罪や悪徳にもかかわらず、彼らの中には、類まれな美と善良さ、教養と洗練、正義への愛と真実への熱意が備わっていたことを悟る。教皇制に関する最新の歴史家、パストール博士が賢明にも指摘したように、イタリア・ルネサンス期の道徳観を実際よりも悪く描くことは避けなければならない。美徳は静かに続いていくのだ。 [ページvi]女性は自分の道を進む一方、悪徳は騒々しく騒々しい。犯罪者は無理やり世間の注目を集めるが、正直者は黙って義務を遂行し、誰も彼のことを耳にしない。これは特にルネサンス時代の女性に当てはまる。彼女たちには欠点や弱点もあったが、大多数は清廉潔白で非の打ち所のない人生を送り、子供たちを真実と義務の道へと導いた。ルクレツィア・ボルジアでさえ、完全に清廉潔白ではなかったかもしれないが、かつて私たちが信じていたような不潔な女性ではなかった。そして、これらの新たに発見された文書を詳しく研究すればするほど、この時代が世界がかつて見たこともないほど称賛に値する女性像を生み出したことを確信する。カスティリオーネが『コルティジャーノ』の中で理想の女性像を描いたとき、彼は想像力に頼る必要はなかったのだ。ウルビーノ公爵夫人エリザベタ・ゴンザーガとマントヴァ侯爵夫人イザベラ・デステは、共に卓越した知性と清廉潔白な美徳を備えた女性であり、芸術と文学への純粋な愛情によって選りすぐりの人々を宮廷に惹きつけ、当時の思想に多大な影響を与えました。イザベラは、当時の一流画家や学者との膨大な書簡がほぼ完全な形で保存されており、ルネサンス期で最も傑出した女性と言えるでしょう。彼女の長く波瀾万丈な人生は、読者の心を掴むテーマですが、未だ書き綴られていません。本書は、妹のミラノ公爵夫人ベアトリーチェの歴史に焦点を当てています。ベアトリーチェはルドヴィーコ・スフォルツァの妻として、6年間イタリアで最も絢爛豪華な宮廷を統治しました。彼女の魅力的な性格、イタリアの歴史の重要な時期に政治で果たした重要な役割、音楽と詩に対する愛、エステ家のすべての王女に共通して受け継いだ上品な趣味、これらすべてがベアトリーチェを並外れて魅力的なものにしているが、彼女が突然早くに亡くなった悲しみによって、彼女が呼び起こす興味はさらに深まっている。

イザベラがルネサンス文化の最高かつ最も知的な段階の最高の代表者だとすれば、ベアトリーチェは、人生における新たな喜び、実存の感覚における陶酔感、そしてそれがルネサンス文化の遺産であった典型である。[ページ vii]この詩は、彼女の世代の詩の真髄をとらえ、ロンバルディア出身の同時代の小説家マッテオ・バンデッロの言葉に表現されている。彼は最期の息をひきとり、仲間に喜びに生きるよう命じた。「喜びに満ちて!」私たちは、この16の夏を過ごした花嫁が、あらゆる娯楽に情熱的な喜びで身を投げ出し、廷臣たちと陽気な歌を歌い、一日中踊ったり狩りをしたり、追跡で仲間全員を追い抜いたり、危険に直面しても笑ったりするのを見る。ミラノが新たなアテネと呼ばれ、レオナルドとブラマンテが宮殿を装飾し、公爵の命で仮面舞踏会を催し、ガスパーレ・ヴィスコンティが彩色本でソネットを書き、ロレンツォ・ダ・パヴィアが若き公爵夫人の喜びのために、見ても聴いても美しい完璧なオルガンやヴィオラを製作した黄金時代、私たちは、有名なポルタ・ジョーヴィア城や、ヴィジェーヴァノとクッサーゴの夏の宮殿で、ベアトリーチェが宮廷に君臨する姿を目にします。学者や詩人、画家や作家、勇敢な兵士や熟練した騎士たち。彼らは皆、ベアトリーチェの足元に集まり、彼女の空想を満足させ、微笑みを勝ち取ろうと奮闘していました。老若男女を問わず、彼らは等しく彼女に仕えました。勇敢な隊長ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノは、彼女に喜んで奴隷となり、伴侶として選んだ人物です。万能の紳士ニッコロ・ダ・コレッジョは、ペンと剣を捨て、愛人の新しいガウンに精巧な装飾を施しました。私たちは、彼女が夫と妹に宛てた陽気な手紙を読みます。そこには機知と陽気さが溢れ、素朴で自然な愛情が溢れています。彼女は、若い母親が初めて生まれた息子を誇らしく喜び、母親らしく息子の身長や成長の素晴らしい物語を繰り返し語り、幼い息子の唇に優しい言葉を紡ぎます。そして、母親の死を悼んだり、無視や不親切によって傷ついたりして、より悲しげな表情をしている彼女の姿も垣間見ることができます。私たちは、彼女の誇り高き精神がいかに不正や不当を激しく憤慨しているか、そして逆に、ライバルの権利や感情を常に軽視しているかに気づきます。しかし、どんな欠点や過ちを犯したとしても、彼女は常に親切で寛大で、人間味があり、愛すべき存在でした。1、2年が経ち、私たちは、錦と宝石で身を飾り、ヴェネツィアの大きな議事堂に立ち、夫の訴えを弁護する彼女の姿を目にします。[viiiページ]総督と元老院。その後、彼女は宮廷や陣営で主君の助言を共有し、パヴィアやヴィジェーヴァノで国王や皇帝を迎え、その魅力でシャルル8世の繊細な心を魅了し、国政における知恵と判断力で皇帝マクシミリアンを驚嘆させる。そして突然、音楽と踊り、祝宴と旅が止み、色彩豊かで活気に満ちた劇は唐突に幕を閉じる。ベアトリーチェは一瞬の予告もなく、若さと美貌の華の中で息を引き取る。若い公爵夫人は、ミラノ中の人々の涙と嘆きの中、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会の墓へと運ばれる。そして彼女の死とともに、ルドヴィーコ・スフォルツァが多大な犠牲と苦労をかけて築き上げたミラノ国家全体が崩壊する。それまでモロに優しく微笑みかけ、彼をめくるめく繁栄の頂点へと押し上げていた運命が、今や彼に背を向けた。わずか三年の間に、彼は王冠、家、そして自由などすべてを失い、ベリーとトゥレーヌの地下牢で惨めな生活を送ることになった。

「ベアトリーチェ公爵夫人が亡くなると、すべてが崩壊し、喜びに満ちた楽園であった宮廷は暗黒の地獄と化した」と詩人ヴィンチェンツォ・カルメタは書いている。

そしてミラノとその民衆は、フランス軍の残忍な暴虐の餌食となった。レオナルドの重装騎兵はガスコーニュの弓兵によって粉砕され、「かつて世界最高の花を咲かせた」城は、カスティリオーネの言葉を借りれば「酒場と糞山の地」と化した。城壁内に秘められた芸術と美の宝は野蛮な手によって破壊され、輝かしい仲間たちは散り散りになった。芸術家や詩人、騎士や学者――レオナルドやブラマンテ、ガレアッツォやニッコロ――は追放され、新たな住まいと後援者を求めて、それぞれ別の方向へと旅立った。しかし、ピストーヤのドンナ・ベアータとヴィスコンティの歌である若き公爵夫人の思い出は、忠実な召使たちの心の中に長年生き続け、カスティリオーネは彼女の名を不朽の名作に刻み、アリオストは「狂えるオルランド」の歌の中で彼女の美徳を讃え、そして新世紀に入っても、白髪の学者たちは[9ページ]彼女は「la più zentil Donna d’Italia」、イタリア全土で最も優しい女性と呼ばれています。

そして今日、私たちがチェルトーザ宮殿の薄暗い通路を歩​​きながら、ベアトリーチェ公爵夫人の大理石像を眺め、ロンバルディアの彫刻家が彫ったカールした髪と子供のような顔立ちの愛らしい顔を目にすることができる。それは、ルドヴィーコ・スフォルツァの若い妻への愛を今も物語っている。

最後に、マントヴァのゴンザーガ文書館の管理者であるルツィオ氏と、その有能な同僚であるレニエ氏に深く感謝申し上げます。両氏は私の研究に多大なご助力を賜り、また、イザベラとベアトリーチェ・デステの最も興味深い手紙の多くが既に世に公表されている両氏の出版物によっても、多大なご助力を賜りました。本書に収録されている情報は、ミラノとマントヴァの国立公文書館を主な情報源としており、その他参考にさせていただいた文献の一覧は下記に記載しております。

イタリア語。

Archivio di Stato di Milano、ベアトリス デステ、ポテンゼ エステーレなど。

アルチヴィオ・ゴンザーガ・マントヴァ、コピア・レターラ・ディザベラ・デステなど。

A. ルツィオとR. レニエ、イザベラ デステ ゴンザーガ コン ルドヴィコとベアトリス スフォルツァの関係者。 Archivio Storico lombardo、17。

T. カルカス、残余。ミラノ、1644年。

Archivio Storico Italiano、シリーズ i.巻。 iii.;クロナケ・ミラネージ・ディ・ガ・プラート、GP・カニョーラ、GM・ブリゴッツォなど。シリーズⅢ。巻。 xii.、シリーズ v. vol. vi.、シリーズvii。巻。私。

LA ムラトリ、Italicarum Rerum Scriptores、vol. xxiv。

F. ムラルティ、アナリア。

パオロ・ジョヴィオ、ストーリア・ディ・スオイ・テンピ。

マリノ・サヌト、ディアリ、デ・ベロ・ガリコなど。

ベルナルディーノ・コリオ、ミラノの歴史。

ロズミニ、ミラノの歴史。

神父様グイチャルディーニ、ストーリア・ア・イタリア。 G. フェントンによって英語に翻訳されました。 1618年。

F. Frizzi、Storia di Ferrara、vol. iv.そしてv.

P. Verri、ミラノの歴史。

[ページ x]バルダッサーレ・カスティリオーネ、レッテレ。エディツィオーネ・セラッシ。

R. レニエ、ソネッティ ディ ピストイア。

ジョルナーレ・ストーリコ・ディ・レタートゥーラ・イタリアーノ、vol. v. と vi.

Archivio Storico dell’ Arte、vol.私。および ii.

レニエ、カンツォニエーレ・ディ・ニッコロ・ダ・コレッジョ。

A. カンポ ギゾルフォ、ミラノ公爵夫人の物語。 1542年。リヴィスタ・ストーリカ・マントヴァーナ。

カルロ・マゼンタ、私はヴィスコンティとスフォルツァ・ネル・カステッロ・ディ・パヴィア。

F. カルヴィ、ビアンカ マリア スフォルツァ ヴィスコンティ、レジーナ デイ ロマーニ、ゲルマニア皇帝。

Marchese d’Adda、Indagini sulla Liberia Visconti Sforzesca del Castello di Pavia。

マリピエロ、アナリ・ヴェネティ。

ロマニーニ、ヴェネツィアの物語、vol. v. と vi.

イムホフ、イタリアの系譜史。

G. ウツィエリ、レオナルド・ダ・ヴィンチのリチェルケ。

G. ウツィエリ、レオナルド ダ ヴィンチ、トレ ジェンティル ドンネ ミラネージ。

G. ダッダ、ロドヴィコ マリア スフォルツァ。

L. ベルトラミ、イル カステッロ ディ ミラノ、ソット イル ドミニオ デッリ スフォルツァ。 1450年から1535年。

L. ベルトラミ、ブラマンテ詩人。

ピノ神父、本物のセナコロの物語。 1796年。

B. Bellincioni、Le Rime が P. Fanfani に注釈を付けています。ボローニャ。

G. Tiraboschi、Storia della Letteratura Italiana、vols. vi.およびvii。

P. モルメンティ、ヴェネツィアのプライベートな生活。

A. ルスコーニ、ロドヴィコ イル モロ ア ノヴァーラ。

F.ガボット、ジローラモ・トゥッタヴィラ。

GL Calvi、ミラノの Notizie dei printeri Professori di Belle Arti che fiorivano。

G. モンジェリ、ミラノのラルテ。

C. アモレッティ『レオナルド・ダ・ヴィンチの記憶物語』。

ブリゴラ、アンナリ デッラ ファッブリカ デル ミラノのドゥオーモ。

カルロ・デラクア、ロレンツァ・グスナスコ・ディ・パヴィア。

P.パゾリーニ、カテリーナ・スフォルツァ。

フランス語。

Manuscrits Italiens、Affaires d’état。国立図書館。

パスキエ・ル・モワンヌ、ミシシッピ州ミラノ公国の征服者。国立図書館。

ジャン・ドートン、ルイ12世年代記。 Edition publiée pour la Société de l’Histoire de France、par R. de Maulde La Claviere。 4巻

フィリップ・ド・コミヌ『回想録』。フランス歴史協会のヌーベル版出版物。

[11ページ]ドゥラボルド子爵、シャルル 8 世遠征。イタリア語。

M. ウジェーヌ・ミュンツ、シャルル 8 世のイタリアとフランスのルネサンス。

M. ウジェーヌ・ミュンツ、キャピトル美術館。

M. ウジェーヌ・ミュンツ、レオナルド・ダ・ヴィンチ。

C. ド シェリエ、シャルル 8 世史、フランス王、外交文書の作成。

ルイ・ペリシエ、ルイ12世。とロドヴィコ・スフォルツァ。 Recherches dans les Archives Italiennes。

ルイ・ペリシエ、ノート・イタリエンヌ。

ルイ・ペリシエ、ロドヴィコ・スフォルツァの仲間。 (レビューの歴史。)

エドモンド・ゴルチエ、ロシュの歴史研究室。

パラヴィチーニ、イタリアのルネッサンス建築。

アルド・マヌーツィオ、『手紙と文書』。アルマン・バシェ。

ガゼット・デ・ボザール、vol.十六.

ドイツ語。

ルートヴィヒ・パストール博士、Geschichte der Päpste、vol. v. と vi.

ヤコブ・ブルクハルト、『イタリアのルネッサンス文化』。

W. ボード博士、ミュラー ヴァルデ博士、Jahrbuch der K. Prouss。クンストザムルンゲン。 Vol. ix.、x.、および xviii。

K. キント『ノバラの惨事ロドヴィコ・モロ』。

ミュラー・ワルデ博士、レオナルド・ダ・ヴィンチ。

英語。

ロンドン司教クレイトン博士著『教皇の歴史』第 4 巻および第 5 巻。

『中世の終焉』、マダム・ジェームズ・ダーメテスター著。

イタリアのルネサンス。JAシモンズ。

オールド・トゥレーヌ. T. クック

[13ページ]

コンテンツ
ページ
第1章
1471-1480
フェラーラ城、エステ家、エルコレ1世公爵の即位、レオノーラ・デ・アラゴンとの結婚、イザベラとベアトリーチェ・デステの誕​​生、ニッコロ・デステの陰謀、レオノーラのナポリ訪問、フェランテ王の宮廷、ベアトリーチェ・デステとバーリ公ルドヴィーコ・スフォルツァとの婚約、そしてイザベラ・デステとフランチェスコ・ゴンザーガとの婚約 1

第2章
1451-1582
ロドヴィーコ・スフォルツァ – イル・モーロとして知られる – 彼の誕生と幼少期

  • ガレアッツォ・マリア公爵の暗殺 – ボナ公爵夫人の摂政 – スフォルツァ兄弟の亡命 – ピサのロドヴィーコ – ロンバルディア侵攻とミラノへの帰還 – チェッコ・シモネッタの死 – ボナ公爵夫人の逃亡 – ロドヴィーコのミラノ摂政 11

第3章
1482-1490
ヴェネツィアとフェラーラの戦争—フェラーラ侵攻—ルドヴィーコ・スフォルツァとアルフォンソ・デ・カラブリアがエルコレ・デステの救援に駆けつける—バニョーロの和平—フェラーラの繁栄とエルコレ宮廷における芸術と学問の育成—グアリーノとアルド・マヌーツィオ—ストロッツィとボイアルド—建築と絵画—スキファノイアのフレスコ画—音楽と演劇—イザベラとベアトリーチェ・デステの教育 27

第4章[14ページ]
1485-1490
イザベラ・デステ – ルドヴィーコ・スフォルツァ、結婚を延期 – 暗殺の陰謀 – ジェノヴァの服従 – ジャン・ガレアッツォ公爵 – サンスヴェリーニ兄弟 – ガレアッツォ卿、ミラノ軍の総司令官に任命される – ビアンカ・スフォルツァとの結婚 – ジャン・ガレアッツォとイザベラ・デステの結婚 – ミラノでの結婚式

  • ルドヴィーコ、ベアトリーチェ・デステとの婚姻契約書を作成 40

第5章
1490-1491
イザベラ・デステの結婚—ルドヴィーコが結婚を延期—チェチーリア・ガッレラーニ—レオナルド・ダ・ヴィンチによる彼女の肖像画—ガレアッツォ・ヴィスコンティのフェラーラへの使節—ベアトリーチェの結婚の準備
—クリストフォロ・ロマーノの胸像—レオノーラ公爵夫人と娘たちがピアチェンツァとパヴィアへ旅する—ルドヴィーコによるパヴィアでの歓迎 50

第6章
1491
パヴィア市と大学—ドゥオーモとカステッロ—カステッロの図書館—パヴィアのカステッロ礼拝堂でのバーリ公ルドヴィーコ・スフォルツァとベアトリーチェ・デステの結婚式—ガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノとオルランド—ミラノでの花嫁の歓迎—
カステッロでのトーナメントと祝賀行事—レオノーラ公爵夫人のパヴィアのチェルトーザ訪問 60

第7章
1491
バーリ公爵夫人ベアトリーチェ—ミラノ宮廷における彼女の人気—ジャンガレアッツォとイザベラ・デステ—ルドヴィーコの第一印象—妻への愛情の高まり—イザベラ・デステへの手紙—狩猟と漁業の宴—クッサーゴとヴィジェーヴァノ—オルランドとリナルドをめぐる論争—ベリンチオーニのソネット 75

第8章
1491
ロドヴィーコとベアトリーチェの関係—チェチーリア・ガッレラーニ—息子チェーザレの誕生—ベルガミーニ伯爵との結婚—ヴィラでのベアトリーチェ [15ページ]ノヴァとヴィジェーヴァノ – スフォルツェスカとペコラーラ – ロメッリーナ川のロドヴィコの灌漑システム – ヴィジェーヴァノのレオナルド –
狩猟パーティーと田舎暮らし – イザベラ・デステへの手紙 88

第9章
1491-1492
イザベラ・デ・アラゴンとベアトリス・デステ ― アンブロージョ・ボルゴニョーネとジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ ― クリストフォロ・ロマーノとパヴィアとクレモナでの作品 ― パヴィアのチェルトーザ ― ベアトリスの病気
― ジェノヴァへの旅 ― イザベラとロドヴィコ・スフォルツァの往復書簡 ― マントヴァ侯爵のミラノ訪問 99

第10章
1491
シャルル8世のナポリに対する要求、オルレアン公のミラノに対する要求、ヴェネツィア元老院、教皇インノケンティウス8世、ナポリのフェランテとアルフォンソの陰謀、フランス大使のミラノ訪問、カステッロの財宝、ルドヴィーコ・スフォルツァの宝石、アラゴンのイザベラとその父、フランス宮廷への使節団の派遣提案、カイアッツォ伯の秘密指令、ヴィジェーヴァノの祝宴、パヴィアのトーナメント 112

第11章
1492
ロンバルディアにおける知的・芸術的復興—ルドヴィーコとその秘書たち—パヴィーア新大学の建設—大学の改革と拡張—カステッロ図書館の改修—ポリツィアーノとメルーラ—ルドヴィーコがミラノに新しい学校を設立—フランチェスコ・スフォルツァの騎馬像—ミラノにおけるレオナルドの絵画—芸術と学問のパトロンとしてのルドヴィーコ 125

第12章
1492
学問と詩のパトロンとしてのベアトリーチェ・デステ — 彼女の秘書ヴィンチェンツォ・カルメタ — セラフィーノ・ダクイラ — ロンバルディア人とトスカーナ人の詩人の対立 — ガスパレ・ヴィスコンティの作品 — ブラマンテとの詩的な戦い — ニッコロ・ダ・コレッジョと他の詩人 — ミラノ宮廷の演劇と音楽 — ガッフリとテスタグロッサ — パヴィアのロレンツォ・グスナスコ 141

第13章]16ページ]
1492
エルコレ公爵とイザベラ・デステのミラノ訪問、教皇アレクサンデル6世の選出、枢機卿への賄賂、新教皇に対するアスカニオ・スフォルツァの影響とルドヴィーコの満足、パヴィアとヴィジェーヴァノでの狩猟パーティー、ミラノでの祝宴、イザベラのジェノヴァ訪問、ルドヴィーコの手紙、ピエロ・デ・メディチ、ローマとミラノの同盟に対するフェランテ王の嫉妬 155

第14章
1493
ベアトリーチェの長男誕生—ミラノのフェラーラ公爵夫人—宮廷と城での祝賀行事—宮廷がヴィジェーヴァノへ移動—ベアトリーチェの衣装部屋—息子の肖像画—
母と妹への手紙—ルドヴィーコのフェラーラとヴェネツィア訪問の計画 166

第15章
1493
ロドヴィーコの野心的な計画—アラゴンのイサベルが父に訴える—ナポリとミラノの決裂—ローマ教皇、ヴェネツィア、ミラノの同盟が宣言される—エラズモ・ブラスカのローマ王への使節—ロドヴィーコとベアトリーチェのフェラーラへの旅—祝祭 とトーナメント—ベルリグアルドへの訪問とロドヴィーコのミラノへの帰還—フランスからのベルジョイオーゾの到着 176

第16章
1493
ベアトリーチェと母のヴェネツィア訪問—ルドヴィーコが妻に宛てた手紙—サン・クレメンテでドージェによる公爵夫人の歓迎—凱旋入場—大運河での行列と祝宴—ベアトリーチェが夫に宛てた手紙—ヴェネツィアのフェラーラ公爵の宮殿 185

第17章
1493
フェラーラ公爵夫人とバーリ公爵夫人を記念するヴェネツィアでの祝典- ベアトリーチェ・デステがドージェとシニョリーに謁見

  • ロドヴィーコの立場とフランスおよびイタリアとの条約について説明 [17ページ]ドイツ—サン・マルコ寺院と宝物庫訪問—公爵宮殿での祝宴—公爵夫人が大評議会を訪問—総督に別れを告げる—フェラーラへ戻る 195

第18章
1493
ベアトリーチェのミラノ帰還—エルコレ公爵とアルフォンソ公爵のパヴィア訪問—レオノーラ公爵夫人の死—ベアトリーチェのカモーラとニッコロ・ダ・コレッジョの幻想曲「ヴィンチの幻想曲」—ミラノで行われたビアンカ・マリア・スフォルツァとローマ王マクシミリアンの結婚—ベアトリーチェからイザベラ・デステへの手紙—結婚披露宴と花嫁のインスブルックへの旅—マクシミリアンと妻との関係—ビアンカのその後の人生 205

第19章
1493-1494
イタリアの政情—ルドヴィーコ・スフォルツァの揺れ動く政策—ナポリ王フェランテの死—後継者アルフォンソと教皇アレクサンデル6世の同盟—ルドヴィーコ、シャルル8世にナポリ侵攻を勧告—ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノをリヨンへ派遣—デッラ・ローヴェレ枢機卿のローマからの逃亡—ナポリ王アルフォンソ、宣戦布告—ヴィジェーヴァノのベアトリーチェ—ゴンザーガ家とモロ家—パヴィアのイザベラ公爵夫人とその夫 221

第20章
1494
オルレアン公のアスティ到着—ナポリ艦隊がジェノヴァに向けて出撃—ナポリ軍がラパッロで撃退—アスティのカール8世—ベアトリーチェ・デステがアンノナで彼を歓待—国王の病気—ヴィジェーヴァノとパヴィアへの訪問—ミラノ公爵夫妻との会見—ジャンガレアッツォ・スフォルツァの病死—ルドヴィーコがミラノで公爵を宣言—マッフェオ・ピロヴァーノのマクシミリアンへの使節 231

第21章
1494
ロドヴィーコ、サルツァーナでシャルル8世と合流—故公爵の死をめぐる疑わしい噂—ピエロ・デ・メディチ、トスカーナの6つの要塞をシャルル8世に明け渡す—ロドヴィーコ、嫌悪感を抱き陣営から退く—イタリア諸州、彼の即位を祝福—[18ページ]イザベラ公爵夫人の悲しみ—ミラノへの帰還—マッフェオ・ピロヴァーノのアントワープへの使節—マクシミリアンとビアンカとの会見—ブリクセン司教宛のルドヴィーコへの手紙—カール8世のローマ入城—アレクサンデル6世との条約締結とナポリへの出発 246

第二十二章
1495
イザベラ・デステのミラノ訪問—ベアトリーチェの息子フランチェスコ・スフォルツァの誕生—ミラノ宮廷での祝祭と喜劇—レオナルドとロレンツォ・ディ・パヴィアの作品—カラドッソのフィレンツェとローマへの骨董品探索の使節—ナポリ陥落—国王シャルル8世の入城とフェランテ2世の逃亡—ミラノの驚愕—イザベラ・デステの出発 258

第23章
1495
ヴェネツィアでフランスとの新たな同盟を宣言—ナポリのカール8世—勝利者の士気低下—カール8世がナポリを離れローマに戻る—オルレアン公爵がアスティの明け渡しを拒否—帝国大使がミラノに到着—ルドヴィーコに公爵の勲章が授与される—城での祝賀会—オルレアン公爵がノヴァーラを占領—ルドヴィーコの恐怖—フォルノーヴォの戦い—双方が勝利を主張—フランス軍がアスティに到着—ベアトリーチェがイザベラの戦利品を返還 266

第24章
1495
フェランテ2世がナポリを奪還する—ノヴァーラが同盟軍に包囲される—ミラノ公爵夫妻が軍を閲兵する
—カール8世がトリノを訪問し、ヴェルチェッリに到着する—
和平交渉が行われる—ルドヴィーコとベアトリーチェが野営地にいる—フランスとミラノの間でヴェルチェッリ条約が締結される—列強の嫉妬—ヴィジェーヴァノのコミネス—ブレラ美術館にあるゼナーレの祭壇画 277

第25章
1496
ピサ戦争—ヴェネツィアはフィレンツェからピサの自由を守る—ルドヴィーコはマクシミリアンにイタリア入りしてピサ人を助けるよう要請する—ミラノ公爵夫妻は皇帝に会いに行く [19ページ]ボルミオにて—マクシミリアン1世がアルプスを越えてヴィジェーヴァノに到着—ヴェネツィア使節との会談—ピサへの遠征 287

第26章
1496
イザベラ・デステ、ナポリで夫と再会する—ミラノ城塞におけるブラマンテとレオナルドの作品—最後の晩餐—ルドヴィーコ、ペルジーノを召喚する—ルクレツィア・クリヴェッリへの情熱—ベアトリーチェの悲しみ
—ビアンカ・スフォルツァの死—ピサの皇帝マクシミリアン—公爵夫妻、ミラノへ帰還—ベアトリーチェ・デステの最期と急死 298

第27章
1497
ミラノ公爵の悲しみ—マントヴァとパヴィアへの手紙—コスタビリとの会見—ベアトリーチェ公爵夫人の葬儀—夫の死を悼む—マクシミリアン皇帝とキアラ・ゴンザーガの手紙—サンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会のベアトリーチェの墓—
レオナルドの最後の晩餐と公爵夫妻の肖像画
—ルクレツィア・クリヴェッリ 307

第28章
1497-1498
マントヴァ侯爵がヴェネツィア人により解任される — 陰謀によりルドヴィーコ公の不興を買う — イザベラ・デステとミラノ公爵の書簡 — レオナルドが城に滞在 — シャルル8世が死去 — ルドヴィーコがマントヴァを訪問
— フランチェスコ・ゴンザーガが帝国軍の司令官に任命される
— イザベラ・デステとイザベラ・デステ — キアラ・ゴンザーガとカテリーナ・スフォルツァ — ルドヴィーコの遺言 322

第29章
1499
ブロワ条約—フランス、ヴェネツィア、ボルジア家間の同盟—ルドヴィーコ、マクシミリアンに上訴—レオナルドへの贈り物とチェルトーザへの手紙—フランスとヴェネツィアがミラノに侵攻—ゴンザーガの脱走とミラノの指揮官の裏切り—[ページ xx]アレッサンドリア陥落、ルドヴィーコ公のパニックと逃亡、パヴィアとミラノのフランス軍への降伏、ベルナルディーノ・ダ・コルテの裏切りとカステッロの降伏、ルイ12世の凱旋入場 337

第30章
1499-1500
ルイ12世、ミラノにて—フランス統治への憎悪—ルドヴィーコ公の帰還—コモへの進軍とミラノへの凱旋—
トリヴルツィオとフランス軍、モルタラへ撤退—ミラノ、パヴィア、ノヴァーラの城塞がモロ人に明け渡される—兵士と資金の不足—ラ・トレムイユ軍の到着—ルドヴィーコ、ノヴァーラで包囲され、スイス人によってフランス国王に裏切られる—ローマとヴェネツィアでの歓喜—ボルジア家の勝利—
ミラノの人々の苦悩—レオナルドの手紙 352

第31章
1500-1508
ルドヴィーコ・スフォルツァが捕虜としてリヨンに入る—ピエール・アンシーズとリス・サン・ジョルジュに投獄される—フランスとイタリアの民衆詩にイル・モーロをめぐる哀歌が詠まれる—マクシミリアン皇帝が彼の釈放を求める—アスカニオとエルメス・スフォルツァが釈放される—ルドヴィーコがロシュに移送される—パオロ・ジョヴィオによる捕虜生活の記録—脱走を試みる—ロシュの地下牢—ルドヴィーコ・スフォルツァの死—サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会に埋葬される 367

第32章
1500-1564
インスブルックのミラノ人亡命者—ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノがフランスのグラン・エキュイエとなる—パヴィアで殺害される—1512年にマクシミリアン・スフォルツァがミラノ公となる—1515年にフランソワ1世によって退位を強いられる—フランチェスコ・スフォルツァの治世—フランスとドイツとの戦争
—帝国主義者によるミラノ包囲戦—カール5世によるフランチェスコ公爵の復位—1535年にフランチェスコが結婚し死去—ルドヴィーコとベアトリーチェの肖像がチェルトーザに移される 375

索引 381

[21ページ]

図表一覧
ビアンカ・スフォルツァ、アンブロージョ・デ・プレディス作、ローマのシニョール・D・アンダーソン
の写真より。 口絵
スフォルツァ写本 イルミネーション
個人写真より。 83ページへ
ゼナーレ作とされる祭壇画、ルドヴィーコ・スフォルツァ、ベアトリーチェ・デステとその息子たちの肖像画。ローマのD. アンダーソン
氏の写真より。 284ページへ
Galeazzo di Sanseverino、アンブロージョ・デ・プレディス作、ローマのシニョール・D・アンダーソン
の写真より。 304ページへ

パヴィアのチェルトーザにあるロドヴィコ・スフォルツァとベアトリス・デステの墓フィレンツェのフラテッリ・アリナーリ

の写真より 。 389ページへ

[1ページ目]

ベアトリス・デステ

第1章
フェラーラ城、エステ家、エルコレ1世公爵の即位、アラゴンのレオノーラとの結婚、イザベラとベアトリーチェ・デステの誕​​生、ニッコロ・デステの陰謀、レオノーラのナポリ訪問、フェランテ王の宮廷、ベアトリーチェ・デステとバーリ公ルドヴィーコ・スフォルツァの婚約、そしてイザベラ・デステとフランチェスコ・ゴンザーガの婚約。

1471-1480
古都フェラーラの中心に、エステ公爵城がそびえ立っています。かつての偉大な物語、中世騎士道のロマンが、まるで絵画のように不規則な城壁、狭間のある塔、薄暗い赤レンガの壁、そして眠たげな古堀に覆いかぶさるように佇む城の姿に、今、息を呑むようです。ボイアルドとアリオストの歌声が、赤みがかった尖塔の周囲に今も響き渡り、広々とした中庭と広々とした広場は、古き良き時代の馬上槍試合や壮観な祭典を彷彿とさせます。夏の朝、貴族と貴婦人の歓喜に満ちた行列が城門をくぐり抜けていく時、再び鳴り響くトランペットや陽気な狩猟角笛の音が響き渡り、響き渡る。また、アーチ型のロッジアや高いアーチのバルコニーの下で、宮廷風の学者が古典の書物に熱心に目を凝らしたり、高貴な乙女がリュートにペトラルカのソネットを歌い上げたりする姿が、再び目に浮かびます。

聖ゲオルギオスはフェラーラの勇者であり、エステ家の守護聖人でした。毎年、彼の祭りは盛大に祝われ、カステッロ前の広場には、有名なパリウム競走を見るために大勢の人が詰めかけました。粗野な彫刻の中で竜に向かって全速力で馬を走らせているのは、まさに聖ゲオルギオスです。[2ページ目]すぐ近くのロマネスク様式の大聖堂の入口に描かれている聖戦士は、城の跳ね橋の落とし格子の上のフレスコ画から、きらめく甲冑をまとって見下ろしている聖人そのものです。エステ公爵に仕えた職人たちは皆、地元出身か外国生まれかを問わず――ヴィットーレ・ピサネロ、ヤコポ・ベリーニ、コジモ・トゥーラ、ドッソ・ドッシ――この昔話に魅了され、教会や城の広間を飾るフレスコ画や祭壇画に聖ゲオルギオスとサブラ姫の伝説を描きました。

聖ゲオルギオスを守護神とし、その旗印のもとに戦い、命を落としたエステ家は、騎士道精神にあふれ、壮麗を愛する一族であり、狩猟や戦場へと新たな冒険を求めていつでも馬で出陣する用意ができていました。ルネサンス期のイタリアの王家でさえ、男女を問わず、その類まれな教養と芸術・文学への純粋な愛情で名声を博していました。そして彼らは、由緒ある家系と、臣民から寄せられた愛情と忠誠心を当然ながら誇りとしていました。ミラノのスフォルツァ家、フィレンツェのメディチ家、リアリオ家、デッラ・ローヴェレ家などは、過去200年間ポー川のほとりに君臨してきたこの輝かしい一族の傍らに、身分の低い成り上がり者に過ぎませんでした。戦争や流血、そして主に君主一族によって引き起こされた時折の陰謀や騒乱にもかかわらず、フェラーラの人々は統治者を深く愛し、エステ家を他の家に変えようなどとは一度も思わなかった。市民は自らの公爵夫妻と、その所有物すべてに個人的な関心を抱き、彼らの行いを事細かに記録した。彼らは悲しみを分かち合い、喜びを喜び、彼らの旅立ちを嘆き、帰還を歓呼して迎え、子供たちの運命を熱心に見守り、若い花嫁の帰還を歓呼して歓迎し、あるいは彼女の早すぎる死を悼んで涙を流した。

フェラーラを支配したエステ家の中でも、最も名声を博し、最も愛されたのはベアトリーチェの父であるエルコレ1世公爵でした。彼がフェラーラを統治した34年間、公爵領はかつてないほどの物質的繁栄を享受し、北イタリア諸州の中でも屈指の地位にまで上り詰めました。そして、動乱の時代において、 [3ページ]翌世紀の時代、エルコレ公爵とその良き公爵夫人の時代を、フェラーラの黄金時代として人々は振り返った。父であり、有能で学識があり、確固たる基盤の上に王位を築いたニッコロ3世の死後、エルコレの異母兄二人、レオネッロとボルソがフェラーラを継承し、戦時中も平時もエステ家の誇り高き伝統を守り抜いた。二人とも庶子であったが、エステ家においてはそれが継承の妨げとは決して考えられなかった。コミネスが記したように、「イタリアでは嫡子と私生子の間にほとんど区別はない」のである。しかし、二人の末弟であるボルソ公爵が、教皇から公爵位を授与されるためローマへ向かう旅の途中でマラリアにかかり、1471年5月27日に崩御すると、ニッコロの嫡男エルコレは王位継承権を主張し、平穏にその遺産を継承した。2年後、既に38歳になっていた次期公爵は、ナポリ王フェランテの娘、アラゴンのレオノーラと結婚し、豪華な一行を率いて兄のジジスモンドを王妃として迎え入れた。ローマを訪れ、教皇シクストゥス4世が盛大な晩餐会や劇で彼女を歓待した後、若き公爵夫人は盛大にフェラーラへ入城した。 6月の明るい朝、レオノーラは宝石をちりばめたローブをまとい、堂々とした天蓋をかぶり、流れるような髪に金の冠を戴き、街路を馬で駆け抜けた。フェラーラが既に名声を博していたラテン語の演説、管弦楽、そして演劇が、至る所で花嫁行列を迎えた。家々にはタペストリーや金の布が掛けられ、白い街路には花の咲く低木の並木道が作られ、フェラーラに居を構える美しい王女の到着を歓声が響き渡った。この喜ばしい出来事は、ボルソ公爵の時代にフェラーラで活躍したメダリストの一派の中でも最も名声を博したマントヴァのスペランディオによってデザインされた高貴なメダルによって記念された。一方、レオノーラの洗練された容貌と表情豊かな顔立ちは、現在パリにある有名な浅浮彫に残されている。エルコレとその花嫁は、古いロンバルディア大聖堂の向かいにある堂々たるルネッサンス建築のエステ宮殿に居を構えた。この宮殿はカステッロからすぐのところにあり、屋根付きの通路でつながっていた。

[4ページ]若き公爵夫人の魅力と優しさは、すぐに臣下の心を掴みました。彼女は最初からエルコレの資金援助と芸術奨励の計画に熱心に取り組み、夫の宮廷社会に新たな、より穏やかな影響を与えました。そこでも、彼女は公爵の聡明な妹、エステの聖母ビアンカ(ティト・ストロッツィの熱烈な弔辞の題材となった人物)と親交を深めました。彼女のラテン語とギリシャ語の散文は、同時代の人々から称賛を浴びました。この教養ある公女は、当初ウルビーノ公フェデリーゴの長男と婚約していましたが、彼の早すぎる死によってその希望は打ち砕かれ、1468年にカルピ家の公子ガレオット・デッラ・ミランドラと結婚しました。ガレオットはフェラーラに数年間住み、後にルドヴィーコ・スフォルツァに仕え、彼の戦争で指揮官を務めました。

1474年5月18日、公爵夫人は娘を出産しました。イザベラという名を授かった彼女は、アラゴン王家の寵愛を受け、ルネサンス期で最も名高い貴婦人となる運命でした。1年後の1475年6月29日には、次女が誕生しました。しかし、ムラトリが出版した同時代の年代記によると、彼女の誕生は喜ばしいものではなかったようです。

この日、エルコレ公爵に娘が生まれました。妻マドンナ・レオノーラの子で、ベアトリーチェと名付けられました。皆が男の子を望んでいたため、祝賀ムードはありませんでした。

当時フェラーラでは、これほど冷淡な歓迎を受けたこの赤ん坊が、イタリアで最も有力な君主ルドヴィーコ・スフォルツァの妻としてミラノの君主となり、後世に「イタリアで最も優しい貴婦人」、つまりイタリアで最も美しい貴婦人として記憶されることなど、誰も夢にも思わなかった。少なくとも、彼女に与えられた名前は吉兆であった。彼女は両親の寵愛する二人の親戚にちなんでベアトリーチェと名付けられた。その一人はレオノーラの唯一の妹、ベアトリーチェ・ディ・アラゴンで、同年、夫であるハンガリー王マティアス・コルヴィヌスのもとへ向かう途中、フェラーラを通過した。日記によると、彼女の存在は公爵夫妻にとって大きな喜びであったという。もう一人のベアトリーチェはエルコレの異母妹で、長年フェラーラの王位継承権を握っていたニッコロ3世の長女であった。[5ページ]ベアトリーチェは父の宮廷の装飾品であり、饗宴の女王として知られ、マドンナ・ベアトリーチェの踊りを見れば地上の楽園を見つけるという諺が一般的になっていた。1448年、21歳の時、この才媛は、ミラノの君主の弟であるボルゾ・ダ・コレッジョと結婚し、最初の夫が早世した後、ミラノ公爵フランチェスコ・スフォルツァの私生児トリスタン・スフォルツァの妻となった。彼女の居城は今やロンバルディアであったが、ベアトリーチェ・デステは自分の家族と親密な関係を保ち、その息子ニッコロ・ダ・コレッジョはフェラーラの宮廷で最もハンサムで最も有能な騎士として知られていた。彼は叔父ボルゾ公のローマへの旅に同行し、ナポリからレオノーラ公爵夫人を送り届けるために派遣された護衛の一人でもあった。

ベアトリーチェ誕生の翌年の夏、忠実なフェラーラ市民の願いはついに叶い、1476年7月21日、公爵夫妻に男の子が誕生しました。この時、市民は熱狂的な喜びに浸りました。鐘が鳴らされ、商店は丸3日間閉まり、ドゥオーモ近くのヴェスコヴァード礼拝堂で、盛大に洗礼が行われました。赤子は祖父であるナポリ王にちなんでアルフォンソと名付けられ、ある年代記作者の言葉を借りれば、「スキファノイア邸のサーラ・グランデで、この吉祥な出来事を祝う盛大な祝宴が開かれた」のです。この機会に、この人気の夏の宮殿のフレスコ画が描かれた広間で、トランペット奏者、笛奏者、タンバリン奏者 100 人によるコンサートが開かれ、当時の流行に従って豪華な宴会が準備され、貴族や貴婦人、動物、木、城などをかたどった大量の 金箔と着色砂糖で作られた紙吹雪がちりばめられ、日記を書いた友人によると、扉が開くとすぐに人々によって持ち去られたり食べられたりしたそうです。

しかし数日後、エルコレ公爵がフェラーラを留守にしていた時、その妻は突如として蜂起に見舞われた。これは、レオネッロ・デステの庶子である甥のニッコロが密かに企てた、綿密な陰謀によるものだった。ニッコロの最初の試みは、公爵夫人とその幼い子供たちを捕らえることだった。この試みは、ほぼ成功に近づいた。[6ページ]しかし、レオノーラ自身の勇気と冷静さによって、幸いにも打ち破られました。宮殿はすでに武装した男たちに囲まれており、その警報が公爵夫人の耳に届きました。彼女は幼い息子を腕に抱き、二人の幼い娘と数人の忠実な召使いを従えてベッドから飛び出し、屋根付きの通路を通ってカステッロへと逃げました。彼女が部屋を出るや否や、陰謀団が押し入り、宮殿を略奪し、抵抗を試みた者を皆殺しにしました。しかし、フェラーラの人々は愛する公爵夫妻に忠実でした。数日間の不安な不安の後、エルコレは戻ってきて、すぐに騒動を鎮め、街の秩序を取り戻しました。その夜、彼はカステッロのバルコニーに姿を現し、街中の歓声と拍手の中、妻と子供たちを公然と抱きしめました。翌日、公爵一家は大聖堂まで厳粛な行列を組んで行き、そこで奇跡的な救出に対して公に感謝の意を表しました。この反乱に対しては、残酷な報復が次々と行われ、ニッコロ・デステ自身も200人の支持者とともに、当時の血なまぐさいやり方に従って処刑された。

1年後、危機が去り平穏が完全に回復すると、レオノーラは二人の幼い娘と共に、ニッコロ・ダ・コレッジョの護衛の下、父フェランテ王とフェルディナンド・カトリック公の妹である若きアラゴン王女ジョアンとの二度目の結婚式に出席するため、ナポリへと出発した。公爵夫人と子供たちは陸路ピサへ渡り、そこでガレー船がナポリ行きの輸送を待っていた。そして1477年6月1日、レオノーラは父の宮廷に到着した。レオノーラはここでその後4ヶ月を過ごし、9月に次男を出産した。その子は、王家の祖父にちなんでフェランテと名付けられた。しかし間もなく、北イタリアで戦争が勃発し、エルコレ公爵がフィレンツェ軍の総司令官に任命されたという知らせがナポリに届いた。フェラーラでは、レオノーラの不在中、公爵夫人の存在が不可欠でした。11月初旬、レオノーラはナポリを離れ、主君に代わって政治の実権を握り、国政を執るため急ぎ帰国しました。彼女は長女イザベラを連れて行きましたが、生まれたばかりの息子と妹のベアトリーチェはナポリに残しました。老フェランテ王はベアトリーチェとの別れを拒みました。この輝かしい瞳の少女は、この時、祖父の寵愛を得ていました。 [7ページ]ベアトリーチェは幼少期をナポリで過ごし、その後8年間をナポリで過ごし、魅惑の海岸沿いの階段状の王宮で育った。当時すでにサンナザロはアルカディアを夢見ており、ロレンツォ・デ・メディチは学識のある友人イッポリタ公爵夫人と書物や詩を通して語り合うのが好きだった。ベアトリーチェは、アルフォンソとフェランテの宮廷が当時のギリシャ語やラテン語の学者たちのお気に入りの居場所となった稀有な文化水準を理解するには幼すぎ、贅沢と不道徳、洗練と残酷さの奇妙な混合がローマ帝国の時代を彷彿とさせるこの陽光あふれる地域に暗い影を落とす暗い行為に気づくには純真すぎた。しかし、この南国のさわやかな風、青い海とヤシやシナモンの木立の柔らかく豊かな魔法は、子供の心に深くしみ込み、この魅惑的な土地に住む人々の情熱や陽気さ、陽気さや気楽さが彼女の魂に入り込み、母や妹から遠く離れてフェランテ王の宮廷で過ごした数年間、彼女の性格を形成するのに役立った。

この初期の頃、ナポリには、後に彼女が親しく付き合うことになる多くの人物が暮らしていた。ミラノで夫の宮廷で再会することになる学者や詩人たちもいた。彼らは、彼女が祖父の宮殿で幼少期に会ったことを喜んで思い出させてくれるだろう。ナポリ・アカデミーの創設者ポンターノは、バイアエのミルトスの木陰やソレントのオレンジ畑でラテン語の牧歌を執筆していた。彼女の叔母で、才能豊かなカラブリア公爵夫人イッポリタ・スフォルツァは、ミラノで若い頃、偉大な教師ラスカリスからギリシア語を学び、彼女の結婚によって、華麗なるロレンツォはスフォルツァ家の宮廷に招かれた。幼いベアトリーチェには、イッポリタの子供たちが遊び相手としていた。息子のフェランテは、騎士道精神にあふれた性格でエステ家の従兄弟たちに慕われ、夫たちがフランス侵略軍に加担して父の玉座から彼を追放した時でさえも、その魅力は衰えなかった。娘のイザベラは、後にミラノ宮廷で彼女の伴侶でありライバルとなる、若きジャンガレアッツォ公爵と婚約していた。1479年の夏、ここにも新たな訪問者がやって来た。イッポリタ公爵夫人の弟で、イル・モーロというあだ名のルドヴィーコ・スフォルツァである。[8ページ]偉大なフランチェスコ公爵の次男。兄スフォルツァの死後、ナポリ王は彼にバーリ公爵領を授与し、今度は義妹で未亡人のボナ公爵夫人と、彼と兄弟たちを故郷から追い出した手下たちに対して、彼の主張を主張するための人材と資金を約束した。1477年6月、レオノーラとその子供たちがフェラーラを去ってからわずか数日後、追放されていた王子はピサに向かう途中でフェラーラに到着し、スキファノイア宮殿でエルコレ公爵に丁重にもてなされた。それ以来、彼はピサでの2年間の憂鬱な亡命生活を送り、強制された怠惰に心を苛み、解放の時を待ち望んでいた。そして今、その時が近づいていた。その年の終わりまでに、ルドヴィーコ・スフォルツァは大胆な策略を次々と繰り出し、ライバルたちを追い払い、ミラノで事実上君臨していた。新摂政がまず最初に取った行動は、フェラーラ公爵との同盟だった。スフォルツァ家とエステ家は常に友好関係にあり、エルコレの父ニッコロは、偉大なコンドッティエーレの功績を称え、フランチェスコ・スフォルツァに有名なダイヤモンドを贈っていた。フランチェスコの息子で後継者のガレアッツォ・マリア公爵が1476年に暗殺されると、未亡人のボナ公爵夫人はフェラーラとの旧同盟を再開し、幼い娘アンナ・スフォルツァとエルコレ公爵の生まれたばかりの息子で後継者アルフォンソとの結婚が取り決められていた。 1477年5月、ミラノで婚約が宣言され、その2週間後、フェラーラで婚姻契約が締結されました。両家の結婚は、公国全土で厳粛な行列と感謝祭によって祝われ、幼い花婿は侍従に抱かれ、3歳の幼い花嫁に代わってミラノ大使に謁見しました。7年後、レオノーラ公爵夫人は、まだ会ったことのない幼い嫁への贈り物として、フェラーラの最高の芸術家たちがデザインした豪華な人形と衣装の嫁入り道具を贈りました。

1480年、ルドヴィーコ・スフォルツァはエルコレに、当時6歳だった長女イザベラとの結婚を正式に申し込んだ。ルドヴィーコ自身は29歳で、並外れた才能と類まれな美貌に加え、イタリアで最も裕福な公爵という評判を誇っていた。エルコレ公爵[9ページ]フェラーラが再び世襲の敵である教皇とヴェネツィアの脅威にさらされていた当時、エルコレはミラノとの同盟を強化することの重要性を深く認識していました。しかし残念なことに、エルコレの幼い娘は、長男ジョヴァンニ・フランチェスコの代理として、マントヴァ侯爵フェデリコに既に求婚されていました。エルコレは近隣の貴族を怒らせたくなかったものの、二度目の望ましい同盟の機会を失うことを躊躇し、ルドヴィーコ・スフォルツァに次女ベアトリーチェを嫁がせました。バーリ公はこの申し出に異議を唱えず、聖ジョージの祝日にエルコレはかつての盟友フェデリコ侯爵に次のような手紙を送りました。

「最も高名な主よ、最愛の兄弟よ、

ミラノ公爵夫人マドンナとルドヴィーコ・スフォルツァ殿下が、大使ガブリエーレ・タッシーノ氏をルドヴィーコ氏に代わって娘マドンナ・イザベラの引き取りを依頼されましたことをお知らせいたします。私たちは、この結婚は残念ながら不可能であると回答しました。すでに殿下と長男殿下とこの件について交渉を開始したためです。しかし、ナポリにはもう一人の娘がおり、彼女は私より1歳ほど年下ですが、ナポリ国王陛下の養子として迎え入れられています。そこで、陛下にこれらの高名な方々のご希望をお伝えし、ルドヴィーコ氏を親族として受け入れていただけるかどうかを伺う手紙を書きました。陛下の許可なくして娘ベアトリーチェの結婚を成立させることはできません。陛下はこの手続きに満足していると表明されましたので、国王陛下への敬意を表し、陛下はこの結婚を承認されました。従って、私たちもこれに同意します。長年にわたり私たちの間に築かれてきた親密な絆と同盟をご理解いただき、陛下も私たちと共に喜んでくださると確信しております。そして、この件を当面は秘密にしてくださるよう、高貴なる殿下にお願い申し上げます。

「ヘラクレス、ダックス・フェラーなど」[1]

フェラーラ、1480年4月23日。

コースの変更の可能性について考えるのは興味深い。[10ページ]もしルドヴィーコ・スフォルツァの求婚がフェラーラに数ヶ月早く届き、イザベラ・デステが姉のベアトリーチェではなく、彼の妻になっていたら、その後30年間のイタリア史にどのような出来事が起こっただろうか。姉のイザベラが持ち合わせた稀有な思慮深さと自制心は、ミラノ宮廷でモロ公爵の妻として置かれた困難な状況において、彼女を違った役割へと導いただろうか。イザベラの穏やかな気質と賢明で先見の明のある知性は、ルドヴィーコの野心的な夢を抑え、彼の破滅を回避できただろうか。後にルドヴィーコと才能豊かな義妹との間に築かれた親密な関係、そしてモロ公爵がイザベラの人格を高く評価していたことから、彼女は主君に対して大きな影響力を持ち、かくも傑出した女性がこのより大きな舞台で非常に重要な役割を演じたであろうと、私たちは信じざるを得ない。しかし運命の女神はそうはさせず、ベアトリーチェ・デステはルドヴィーコ・スフォルツァの妻となった。彼女の祖父である老フェランテ王は、幼い孫を当面手放すことを拒みながらも、二人の結婚を承認した。5年後、ベアトリーチェがフェラーラに戻ると、彼女はバーリ公爵夫人の称号と財産を相続し、ルドヴィーコの正妻として公認された。この時、彼女は10歳に達しており、婚約者はちょうど34歳であった。

脚注:
[1]ルツィオ=レニエ『Archivio Storico Lombardo』17 頁。 77.

[11ページ]
第2章
ロドヴィーコ・スフォルツァ – イル・モーロとして知られる – 誕生と幼少期 – ガレアッツォ・マリア公爵の暗殺 – ボナ公爵夫人の摂政 – スフォルツァ兄弟の亡命 – ピサのロドヴィーコ – ロンバルディア侵攻とミラノへの帰還 – チェッコ・シモネッタの死 – ボナ公爵夫人の逃亡 – ロドヴィーコのミラノ摂政。

1451-1582
ルドヴィーコ・スフォルツァは、イタリア・ルネサンス期の最も注目すべき人物の一人であることは間違いない。彼は一般的に、最も邪悪な人物の一人と評されている。「イタリアを滅ぼすために生まれた」というのが、同時代のパオロ・ジョヴィオの評であり、16世紀のあらゆる歴史家がこれを支持している。外国の支配下で祖国を襲った惨禍を目の当たりにしたこれらの人々は、イタリアに侵攻した最初のフランス国王、シャルル8世が、ルドヴィーコ・モロの友人であり同盟者としてアルプスを越えて来たことを忘れることができなかった。彼らは、少なくとも同等の罪を犯した者が他にもどれほどいたかを忘れ、教皇ユリウス2世、ヴェネツィア公、そしてナポリ王が関与した広大な陰謀網に気づかなかった。後世の歴史家たちは、パオロ・ジョヴィオの見解を異口同音に受け入れ、フランス侵攻によって生じたあらゆる惨禍の責任をルドヴィーコに負わせた。フランスとヴェネツィアの著述家たちが、同胞を欺き、その過ちを利用して利益を得た君主に対して抱いた激しい憎悪は、この不吉な印象をさらに深める一因となった。最大の罪は君主に帰せられ、彼の人格に関する最も卑劣な中傷も容易に受け入れられた。しかし、近代の歴史家たちのより公平な判断と、この問題に投げかけられた光は、[12ページ]最近発見された文書によって、ルドヴィーコの性格に関する我々の見解は大きく改まった。かつて彼に対してかけられた最悪の容疑、とりわけ彼の甥で当時ミラノ公であった人物を毒殺したという容疑は、根拠がなく、彼の性質や性格とは全く無関係であるとして退けられた。その一方で、統治者および行政官としての彼の偉大な功績と類まれな才能は十分に認められ、芸術と文学に対する彼の寛大で啓発的な奨励が、彼をルネッサンス期の最も著名なパトロンの一人に数えるべき理由であることは、誰もが認めるところである。彼の鋭い知性と洞察力、優れた趣味とあらゆる美に対する鋭い共感によって、人類が作り出した最も高貴な芸術作品のいくつかが生み出された。彼の個人的な奨励と途方もない寛大さによって、ロンバルディア建築の最も壮大なモニュメント、そしてミラノ絵画の最も優れた発展、チェルトーザ宮殿のファサードやサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂のクーポラが生まれたのである。マリア・デッレ・グラツィエ、ブレラ美術館のフレスコ画と祭壇画、そしてアンブロジアーナ。とりわけ、レオナルド・ダ・ヴィンチの最高傑作は、モロ家の刺激的な影響を受けたミラノ宮廷で制作されました。

ルドヴィーコ・スフォルツァは、人間として非常に興味深い人物である。ブルクハルトは彼をイタリア・ルネサンス期の君主の中で最も完成された人物と評したが、その美徳と欠点の両方において、彼が生きた時代の奇妙な典型であったことは疑いようがない。スフォルツァの友人ではなく、フィレンツェの根深い敵とみなしていたグイチャルディーニは、スフォルツァを「稀に見る完璧な人物であり、雄弁さと勤勉さ、そして天賦の才と精神力に恵まれ、温厚で慈悲深いという名にふさわしい人物であった」と評している。ヴェネツィアのマルチャーナ図書館に未発表の年代記を所蔵するミラノの医師アルルーノは、「彼は崇高な魂と普遍的な才能を持っていた。何をするにしても、美術と学問、正義と博愛において期待をはるかに超えた。そして、公務における知恵と聡明さにおいては、イタリアの君主たちの中で彼に並ぶ者はいなかった」と述べている。同時代の著述家たちは、彼を非常に感じの良い物腰で話し方も優雅、常に他人に優しく丁寧で、耳を傾け、決して怒りを露わにしなかったと評している。[13ページ]議論において。ルドヴィーコは、その時代によく見られた道徳の緩みを共有していたが、激しい情熱だけでなく深い愛情の持ち主で、子供や友人に愛情深く接していた。一方、亡き妻を悼む深く永続的な悲しみは、気まぐれな同時代人たちを驚かせた。生まれつき非常に洗練され感受性が強かった彼は、本能的に流血を恐れ、あらゆる暴力行為を恐れていた。この点で、彼は兄のガレアッツォ・マリアとは大きく異なっていた。ガレアッツォ・マリアは肉欲と残酷さの怪物であり、野蛮な本能を満たすことしか考えておらず、人の命を軽蔑するのと同じくらい人の苦しみにも無頓着だった。ルドヴィーコは、最も敵対的な批評家たちが認めるように、決して残酷な人間ではなく、犯罪者に対してさえ死刑を宣告することにほとんど同意しなかった。しかし、偉大な目的を掲げる多くの政治家と同様、彼は用いる手段に関してしばしば無節操であり、ブルクハルトが実に的確に指摘したように、目的を達成するために用いた手段について責任を問われたら、おそらく驚いたであろう。若い頃からイタリア外交の最も紆余曲折した道で鍛えられた彼は、ヴェネツィアのマリーノ・サヌートが示した原則、すなわち真に賢明な政治家の第一の義務は、敵に自分が一つのことをするつもりだと納得させ、それから別のことをするつもりだと思わせることであるという原則に従って行動した。しかし、こうした複雑な道において、彼はしばしば無理をし、すべての関係者に不信感を抱かせることしかできなかった。そして、あまりにもよくあるように、この欺瞞者は今度は欺かれ、最終的には全幅の信頼を置いていた人々に裏切られることになる。ルドヴィーコの性格のもう一つの奇妙な特徴は、道徳的な臆病さの緊張であり、それは個人的な勇敢さにもかかわらず、最も重要な瞬間における彼の公的な行動を特徴づけていた。この突然の勇気の喪失、あるいは神経の喪失は、同時代の人々にとっては狂気と同程度に思われ、幾多の戦場で何の考えもなく死と向き合ってきた男にはまったく説明のつかないことであり、最終的には彼自身の没落と国家の没落を招いたのである。

しかし、彼の欠点や失敗、彼の進路を左右した複雑な目的や動機の奇妙な組み合わせにもかかわらず、ルドヴィーコ・スフォルツァは偉大な思想と素晴らしい能力を持った人物であり、多くの点で明らかに[14ページ]ルドヴィーコ・モーロは、時代を先取りした人物です。農業の振興と貧しい民衆の福祉のための賢明で有益な計画、大学の運営とあらゆる学問分野の発展のための綿密な規則、並外れた勤勉さと細部への細心の注意は、私たちの興味を掻き立て、称賛せずにはいられません。より平和な時代、より幸福な状況下であれば、彼は優れた統治者となり、北イタリア統一王国という彼の偉大な夢は、立派に、そして気高く実現されたことでしょう。実際、ルドヴィーコ・モーロの歴史はルネサンス期の最も悲しい悲劇の一つであり、彼の輝かしい繁栄と、その没落の壮大さは、詩人や道徳家たちの共通のテーマとなりました。

ロドヴィーコの幼少期の物語は、彼の波乱に満ちた人生の中でも、最も喜ばしい部分の一つです。彼は、名高い傭兵フランチェスコ・スフォルツァの四男でした。フランチェスコは、ヴィスコンティ家の末娘マドンナ・ビアンカと結婚し、妻の名を継いで20年間ミラノ公爵として君臨しました。1451年8月19日、偉大なる将軍がミラノに勇敢に入城し、公爵位を宣言されてから1年半後、ビアンカ公爵夫人はヴィジェーヴァノの夏の宮殿で立派な男の子を出産しました。この男の子は、誇り高き父にその知らせを伝える速達書の中で「ベル・プエロ(美しい子)」と呼ばれており、ロドヴィーコ・マウロと名付けられました。その後、5歳で重病から回復し、母が聖母マリアの特別な保護下に置いたことで、ロドヴィーコ・マリアと改名されました。この機会にビアンカはパドヴァのイル・サント聖堂に多額の供物を捧げることを誓い、その誓いを果たすため、1461年2月、彼女の忠実な召使であるクレモナのジョヴァンニ・フランチェスコ・スタンガがパドヴァに派遣され、銀細工で精巧に作られた少年の等身大像、祭服一式、そして公爵の紋章が刻まれた祭壇板を聖アントニオの聖櫃に奉納した。パドヴァの公文書館に今も残る文書には、少年は「ロドヴィクス・マウルス・フィリウス・クァルトゥス・マスクルス」と二度言及されているが、銀像自体には「Pro sanitate filii . Lodovici Mariæ, 1461」という銘が刻まれていた。[2]しかし、マウルスがルドヴィーコに最初に与えられた2番目の名前であることは疑いの余地がなく、[15ページ]これが、フランチェスコ・スフォルツァの息子が後年有名になるイル・モーロという姓の本当の由来だと主張した。この姓に関する最も独創的な説明は、イタリアの年代記作者によって考え出された。プラートとロマッツォは両者とも、ルドヴィーコがイル・モーロと呼ばれたのは、彼の顔色が悪く、髪が黒かったためだと述べている。グイチャルディーニも同じことを繰り返しているが、コモでルドヴィーコを見たパオロ・ジョヴィオは、彼の顔色が白かったため、この姓は彼が自分の芸名として採用した桑の木に由来すると主張している。桑の木は冬が過ぎ去るまで葉を出すのを待つため、あらゆる木の中で最も思慮深い木と呼ばれているからである。実際、この姓がルドヴィーコに彼の両親から与えられたものであることは疑いの余地がない。 「彼は幼い頃、父フランチェスコと母ビアンカからモロと呼ばれていた」とプラートは記しており、ミラノの宮廷詩人の詩にも同様の表現が見られる。「我らがモーロよ、父なる者よ、我らが名を語る」。この名前は当然のことながら、語呂合わせを生んだ。黒い瞳、長い黒髪、ふさふさした眉毛を持つこの少年は、モロというあだ名で呼ばれ、成長するにつれて、ムーア人の頭と桑の木を紋章として用いるようになった。こうした技法は、宮廷の詩人や画家に、機知と創意工夫を凝らして飽きることなく描き出すテーマを提供した。ムーア人とムーア人の衣装は、あらゆる仮面舞踏会やバレエに取り入れられ、ミラノ城のフレスコ画には、ムーア人の従者がイタリアのローブにブラシをかけている姿が描かれ、一方、桑の色がモロの宮廷の女性たちの間で流行し、宮殿の使用人や従者たちに広く着用されました。ルドヴィーコは文学への愛着と、後世で彼を際立たせる優れた才能の兆しを早くから見せていました。暗記の速さ、並外れた記憶力、そしてラテン語の読み書きの流暢さは、彼の家庭教師たちを驚嘆させました。また、彼は当時の第一級のギリシャ学者たちから優れた教育を受けるという幸運にも恵まれました。最後のヴィスコンティ家当主フィリッポ・マリアの一人娘であるマドンナ・ビアンカは、8歳になる前にフランチェスコ・スフォルツァと婚約させられ、最高の妻であり母親であることを証明しました。彼女はその勇気と知恵によって夫が亡き父の公爵領を所有するのを助け、また、[16ページ]彼女の慈悲深さ。フランチェスコが国事に携わっている間、彼女は子供たちの学問を指導し、6人の息子たちに学問と騎士道精神の訓練を授けた。「忘れてはならないのは、私たちには学者だけでなく、君主たちも教育しなければならないということだ」と、彼女は息子の家庭教師である博学な学者フィレルフォに言った。彼女は息子たちに、君主が条約を締結する方法について課題を与え、自分が不在の間は週に一度ラテン語で手紙を書くように頼んだ。これらの手紙のいくつかは、今もミラノの公文書館に保存されている。例えば、当時16歳だったルドヴィーコが母親に、森で一日遊んだ成果としてウズラ70羽、ヤマウズラ2羽、キジ1羽を送ると告げる一通の手紙がある。しかし、狩猟の楽しみに溺れて読書を怠ることはないと念を押している。

ミラノのヴィスコンティ家の旧公爵邸であるコルテ・ヴェッキア、パヴィアのカステッロの美しい庭園、あるいはヴィジェーヴァノやビナスコの別荘など、家族の楽しい様子を垣間見る機会は数多くあります。フランチェスコ公爵は幼い息子たちを連れてミラノの街路を馬で駆け回り、周囲に建ち並ぶ教会や修道院、マドンナ・ビアンカが愛情を込めて世話をした新しい病院、彼女がお気に入りの聖堂を囲むのを好んだオークの並木道や庭園を訪ねます。少年たちは家では、母親が客を音楽や踊りでもてなすのを手伝い、ミラノの貴族の家々を訪問する際にも付き添います。ある日、祖母のアニェーゼ・ディ・マイノがナバラから来た老紳士と共に公爵の息子たちに会いに来ました。老紳士は「こんなに賢く教養のある子供たちを見たことがない」と言いながら帰りました。またある時は、ジョヴァンナ・マドンナが宮殿で一日を過ごし、ルドヴィーコ・マリアと夜通し踊ったという話が伝わる。また公爵夫人が幼い子供たちを連れてドン・トンマゼオ・デ・リエティを訪ねた時、後に枢機卿となる4歳のアスカニオが公爵の肖像画にまっすぐ歩み寄り、「我が主君である父上がいらっしゃる!」と叫んだことで、皆が大笑いしたという。エネアス・シルウィウス・ピッコロミニとしてしばしばミラノを訪れていた新教皇ピウス2世が1457年に公爵を訪ねた時、ガレアッツォがキケロを読んでいるのを見つけた。[17ページ]天使のような顔をした兄弟たちは家庭教師を取り囲み、熱心に講義に聞き入っていた。ある時、偉大なコンスタンティノス・ラスカリスの弟子である妹のイッポリタが、法王を称えてラテン語の演説を行った。ミラノで毎年盛大に祝われるクリスマスの日には、公爵の4人の年長の息子たちがそれぞれ前に出てラテン語の演説を朗読した。ルドヴィーコは、その落ち着きと優雅な振る舞い、そして父の平時と戦時における偉業を雄弁に称える部分で、出席者全員を喜ばせた。

公爵自身は常にルドヴィーコを特に注目し、この少年は偉大なことを成し遂げるだろうと語っていた。フランチェスコが13歳の彼を、教皇ピウス2世が布告した十字軍に参加する3000人の部隊のリーダーに選んだのは、若きモロの才能を見抜いていたからに違いない。1464年6月2日、スフォルツァ家の金獅子とヴィスコンティ家の毒蛇を描いた公爵旗が、この機会のために花輪とタペストリーで華やかに飾られた旧宮殿前の広場で、宮廷全体が見守る中、若き十字軍兵士に厳粛に託された。しかし、教皇が崩御し、十字軍の構想は頓挫した。しかし、ルドヴィーコは父によってクレモナへと送られた。そこはビアンカ公爵夫人の持参金の町であり、住民はスフォルツァ家の諸侯に最も忠実な臣下であった。彼はその後2年間ここで暮らし、権力の予感を味わい、クレモナの人々の間で非常に人気を博した。1465年、彼の聡明な姉がカラブリア公アルフォンソと結婚し、ロレンツォ・デ・メディチが結婚式のためにミラノを訪れた。後にルネサンス期の芸術と文学の最も著名なパトロンとしてしばしば共に名を連ねることになる二人は、この時初めて出会い、共通の趣味を発見した。それが後に二人を親密な関係へと導くことになったのである。

1466年のフランチェスコ公爵の急死はルドヴィーコの立場に変化をもたらし、新公爵ガレアッツォが未亡人となった母に対して示す恩知らずの態度は、当然のことながら兄弟たちを苛立たせた。1468年10月、ビアンカは[18ページ]クレモナに到着後一週間で彼女は息を引き取った。「肉体の病よりも心の悲しみの方が大きかった」と、彼女の主治医は記している。この善良な公爵夫人はミラノのドゥオーモで夫の傍らに埋葬され、子供たちや臣下たち、そして何よりも母を深い愛情をもって偲ぶ息子のルドヴィーコによって、長く深い悲しみが続いた。しかし、彼はガレアッツォと良好な関係を保ち、新公爵の花嫁であるサヴォイア公爵夫人ボナがフランス宮廷からジェノヴァに到着した際には、新公爵から出迎えの使節として派遣された。ボナはそこで、ルイ11世の妻である妹と共に幼少期を過ごした。その後10年間、ルドヴィーコはミラノ宮廷で放蕩生活を送り、両親の権威の束縛から解放され、放蕩な楽しみに身を委ねた。この時期の彼の筆跡から私たちが知るのは、二通の短い手紙だけである。 1通はミラノから1476年4月19日に書かれたもので、ノヴァーラの枢機卿に、愛妾であるメルツィ伯爵夫人ルチア・マルリアーニが産んだ私生児の名付け親となるよう依頼している。マルリアーニはパヴィアで洗礼を受ける予定だった。もう一通は、1年後にヴィジェーヴァノからルチア本人に宛てられた愛情のこもった手紙で、ルチアの無事を喜び、聖ゲオルギオスの祝日後に再会することを楽しみにしている。この息子が後に使徒座代筆人となるレオーネ・スフォルツァであったのか、それとも数年後にルドヴィックが死を嘆いた子であったのかは定かではないが、モロは生涯を通じて母ルチア・マルリアーニを心から尊敬し、遺言によって彼女にいくつかの土地を残した。

一方、兄ガレアッツォの振る舞いは、彼にとって最悪の例となった。最高権力を手にした途端、新公爵は抑制のきかない悪徳と残虐行為に身を委ねた。その放蕩な生活、そして嫉妬と怒りに駆られた不運な犠牲者たちに与えた恐ろしい拷問は、ミラノの年代記作者たちに彼を「第二のネロ」と評させた。彼は母親と婚約中のドロテア・ゴンザーガを毒殺したと広く信じられていた。より望ましい結婚が実現すれば、婚約者を手放したいと考えていたのだ。これらの容疑はおそらく根拠のないものだったが、彼の行動の中には、同時代の人々に狂気の疑いを抱かせるものもあった。[19ページ]例えば、彼は芸術家たちにパヴィアの城の広間を公爵家の肖像画で一夜にして飾るよう命じたが、違反すれば即死刑と脅迫した。フェラーラの日記に、新ミラノ公爵は重罪とさらなる愚行を犯した君主と記されたのも当然である。同時に、ガレアッツォは芸術と学問の寛大なパトロンでもあった。彼はミラノに図書館を設立し、パヴィア大学に医師や司祭を招き、世界中から歌手を呼び寄せて公爵礼拝堂の聖歌隊を編成させた。彼の治世中、ミラノのポルタ・ジョーヴィア城の内部装飾に大勢の画家と彫刻家が雇われた。この城は彼の父が旧宮殿前の土地をドゥオーモ建設業者に明け渡した後に再建したもので、今ではそこが公爵の主要な住居となっている。彼の指導の下、印刷術が導入され、イタリアで初めて出版された書籍、コンスタンティノープル陥落後にスフォルツァ家の宮廷に避難したギリシャ人教授ラスカリスの『文法書』が1476年にミラノで出版されました。彼の宮廷の華やかさは、それまでに見られたものをはるかに凌駕していました。1469年、ロレンツォ・デ・メディチが公爵の幼い息子の名付け親となるためにミラノを訪れた際には、盛大な祝賀が行われました。ガレアッツォは、この際にメディチ家一族がボナ公爵夫人に贈った高価なダイヤモンドのネックレスを見て、大喜びし、「あなたは私の子供たち全員の名付け親にならなければなりません!」と叫んだほどです。 2年後、公爵夫妻が2000人の随行員を率いてフィレンツェを訪れた際に見せた富と贅沢は、旧態依然とした市民を憤慨させ、マキャヴェッリの意見では、公道道徳の著しい退廃の始まりを示した。

しばらくの間、ミラノの人々は祝宴に興じ、この壮麗な光景に目を奪われていました。しかし、報復は時を経るごとに訪れ、1476年冬の聖ステファノの祝日に、ガレアッツォ公爵はサン・ステファノ教会の門前で、不当に仕立てた三人の廷臣に暗殺されました。ミラノの年代記作家ベルナルディーノ・コリオは、自ら目撃したこの場面を劇的に描写しています。ボナが災いの予感に苛まれ、その朝、城を離れないよう主君に懇願したこと、そして三羽のカラスが城を去ったことを記しています。[20ページ]まさにその朝、背が高くハンサムな公爵が深紅の錦織りの豪華な衣装を着て教会の扉に入り、聖歌隊が「世界の栄光は移りゆく」と歌っているとき、ガレアッツォの頭の周りに鳥が飛び交っているのが見られました。

「イタリアの平和は死んだ!」と、ガレアッツォ暗殺の知らせを聞いた教皇シクストゥス4世は叫んだ。そして、この結果は彼の考えが間違っていなかったことを証明した。夫の犯罪と愚行にもかかわらず、夫を深く愛していたと思われる未亡人公爵夫人は、悲しみに暮れ、教皇に哀れみの手紙を送り、亡き夫の罪を認め、彼の多くの重罪を赦免する勅書を発布して欲しいと願った。ガレアッツォの魂を案じる彼女は、彼が不当に扱った人々に賠償金を支払うことで、可能な限り彼の罪を償うことを約束し、教会や修道院の建設、病院への寄付、その他の慈善活動を行うことを申し出た。教皇はこの感動的な祈りに直接答えたようには見えなかったが、ボナの機嫌を伺い、ガレアッツォが取り計らった公爵の嫡女カテリーナ・スフォルツァと自身の甥ジローラモ・リアリオとの結婚を急がせた。結婚は翌年の4月に行われた。ガレアッツォ暗殺当時、ルドヴィーコは不在で、兄のバーリ公スフォルツァと共にトゥールにあるルイ11世の宮廷でクリスマスを過ごしていた。コリオが主張するように、彼らは追放されたわけではなかった。しかし、怠惰に飽き、世界を見たいという思いに駆られた彼らはフランスへ旅立ち、パリとアンジェを訪れた後、帰国の途上で公爵暗殺の知らせを受け取った。しかし、たとえルドヴィーコの心に政界への参加への希望が少しでも芽生えていたとしても、それはすぐに失望に終わる運命にあった。ガレアッツォの下で国家を統治した有能な秘書官兼大臣、チェッコ・シモネッタは、政務をしっかりと掌握し、ボナ公爵夫人とその幼い息子ジャン・ガレアッツォの名においてミラノを統治した。スフォルツァ兄弟はすぐに自らの立場に耐え難いものを感じ、その権利を認めてもらうには友好的な隣人であるマントヴァ侯爵の介入が必要となった。侯爵の要請により、ボナは義理の兄弟それぞれに適切な地位を与えることに同意した。[21ページ]兄弟の次男フィリッポ・スフォルツァは、知力が弱く取るに足らない人物として描かれており、ミラノで平穏に暮らすことに満足していたが、ミラノでは彼の存在自体が家族に忘れ去られているようで、彼について再び言及されるのは1492年の死去についてのみである。他の兄弟は、反乱が勃発していたジェノヴァに派遣され、反乱軍を鎮圧して平和を回復した。しかし、彼らが親族で勇敢なコンドッティエーレ・ロベルト・ディ・サンズヴェリーノと共に勝利した軍を率いてミラノに戻ると、フランチェスコ公爵の古くからのギベリン派の間で、バーリ公スフォルツァに摂政の座を与えようという運動が起こった。モーロ!モーロ!の叫びミラノの街路に騒ぎが聞こえ始めた。シモネッタは不安になり、ギベリン派の指導者の一人であるドナート・デル・コンテを牢獄に投獄した。これに対し、サンスヴェリーノとスフォルツァ家は声を大にして彼の釈放を要求した。シモネッタは彼らに穏便な返事をし、不満を持つ指導者たちをカステッロの公園に招き、武器を捨てることに同意させた。しかし、サンスヴェリーノは裏切りを疑い、馬に拍車を掛け、手に抜刀を手にヴェルチェリーナ門から街を出てティチーノ川を渡り、安全が確保されるまで立ち止まらなかった。彼の仲間たちもすぐに彼の例に倣った。一族の末っ子で勇敢な18歳の少年オッタヴィアーノ・スフォルツァは、増水したアッダ川を渡っているときに溺死し、残された3人の兄弟は永久追放を宣告された。スフォルツァはナポリ王国のバーリ公国に追放され、アスカニオはペルージャに、ルドヴィーコはピサ市に追放された。

その後18ヶ月間、ルドヴィーコはピサで暮らし、亡命生活に苛立ち、人生の最良の時期を無駄にしていたとロレンツォ・デ・メディチに訴えた。友人は彼に忍耐を勧めるしかなかった。追放された王子に同情はしていたものの、ロレンツォはミラノの支配者たちと密接な同盟関係にあったため、ルドヴィーコはすぐに、故郷に帰る唯一の希望はメディチ家の宿敵であるナポリ王フェランテの支援にあると悟った。フェランテはシモネッタを、ボナの弱みにつけこんで最高権力を奪った裏切り者の悪党とみなしていた。[22ページ]ミラノに居合わせたスフォルツァ家はルイ11世に手紙を書き、親族の助けを得てバーリ公とその弟の権利回復に協力するよう懇願した。しかし、フランス国王はこの争いに巻き込まれることを望まず、フェランテが正当な手段で追放された親族の権利回復を試みたものの失敗に終わると、スフォルツァ家とルドヴィーコ家は再び戦火に身を投じることを決意した。母がフランチェスコ公の姪で、ロンバルディアに広大な領地を有していたロベルト・ディ・サンヴェリーノが彼らに剣を差し出し、ミラノにいるスフォルツァ家とヴィスコンティ家の親族からの秘密の支援を期待できると確信した。ルドヴィーコには、フェラーラ公エルコレの妹で、勇敢な軍人トリスタン・スフォルツァの死によって最近二度目の未亡人となったベアトリーチェ・デステという忠実な支持者がいた。ベアトリーチェは亡命中の諸侯と秘密裏に文通を続けていた。1479年2月初旬、スフォルツァ兄弟とロベルト・ディ・サンヴェリーノはジェノヴァに上陸し、大胆に反乱の旗を揚げた。シモネッタは報復として彼らの収入を没収し反乱者と宣言する一方で、エルコレ・デステとフェデリーゴ・ゴンザーガを雇い、フィレンツェ軍に加わってナポリ軍の進撃に抵抗させた。こうした戦闘準備の最中、バーリ公スフォルツァがジェノヴァで急死した。当時の流行に倣い、彼の死はミラノから密かに送られた毒物によるものとされた。しかし、コリオが述べているように、多くの人は彼の極度の肥満こそが彼の死の真の原因だと考えていた。ナポリ王は直ちに兄に代わってバリー公爵位を授けたルドヴィーコは、ジェノヴァ・アルプスを越え、トルトーナ領へと大胆に侵攻した。しかし、この作戦は危険なものであり、ミラノの同盟軍は彼の小さな軍隊を壊滅させようとしていた矢先、予期せぬ運命の転換が事態を一変させた。ボナ公爵夫人は非常に美しい女性であったが、コミネスが述べているように「小さなセンスの貴婦人」であった。彼女はアントニオ・タッシーノという名のフェラーラ出身の低所得の青年に夢中になっていた。タッシーノはガレアッツォによって王室の食卓の肉切り係に任命されており、公爵の死後、公爵にとってなくてはならない存在となっていた。この関係は公爵夫人と首相ベアトリーチェの間に冷え込みを生じさせていた。[23ページ]デステ公爵とスフォルツァ派の一部は、巧妙に亀裂を広げようとした。彼らはシモネッタの傲慢さが増していることを嘆き、義妹の最も近い親戚であり正当な保護者であるルドヴィーコに対する彼の陰謀が成功していることを嘆いた。彼らの助言に従い、ボナは突如決意を固めた。彼女は使者を送り、ルドヴィーコに甥の名でミラノへ戻るよう要請した。そして1479年10月7日の夜遅く、トルトーナの陣営を離れたモロ公爵はミラノに到着し、庭の扉から密かに城へ招かれた。公爵夫人と10歳の息子ジャン・ガレアッツォは彼を両手を広げて迎え入れ、ミラノのギベリン派は皆、フランチェスコ公爵の息子が再び彼らの仲間になったという驚きの知らせに大いに歓喜した。シモネッタは、その知らせを聞いた時、当然のことながら、厳粛な表情を浮かべた。「高名なる公爵夫人よ」と彼は翌日ボナに言った。「これから何が起こるかご存知ですか?私の首は刎ねられ、間もなくあなたはこの国を失うでしょう」。しかし、彼はルドヴィーコの帰還を祝福し、ルドヴィーコからも丁重な歓迎を受けた。この知らせがミラノ郊外の敵対陣営に届くと、休戦が宣言され、両陣営の指導者は軍を解散させた。遠征の目的は達成され、ルドヴィーコはミラノの正当な地位に復帰した。しかし、ロベルト・ディ・サンヴェリーノも、もう一人のギベリン派指導者も、憎むべきライバルであるシモネッタが依然として逃亡中であることに満足できなかった。彼らはルドヴィーコに使者を送り、威圧的に即決処罰を要求し、彼とその仲間が投獄されるまでは決して武器を捨てないと宣言した。しばらくして、ルドヴィーコは彼らの要求を受け入れた。ボナの忠実な秘書は逮捕され、弟と共にパヴィアへ送られた。一方、気まぐれな民衆は家々を襲撃した。スフォルツァ家の親族全員から祝辞が殺到した。ガレアッツォ公爵の私生児で、ボナに育てられたカテリーナ・スフォルツァは、夫でイモラ伯ジローラモ・リアリオ(フォルリ伯)と共にローマ教皇宮で暮らしていたが、ローマから手紙を書いた。幼い公爵と共に、憎まれし大臣の失脚を喜んだ。「我らが一族と肉親を殺したチェーホよ、この不死身の女よ」[24ページ]ルドヴィーコは正式にボナ公爵夫人と摂政となり、弟のアスカニオは召還されてパヴィア大司教に昇進した。数ヶ月も経たないうちにフィレンツェとの和平が成立し、フェランテ王の全面的承認を得てフェラーラ公爵はルドヴィーコ・スフォルツァを将来の婿として迎えた。

一方、ミラノでは党派感情が依然として高まっており、サンセヴェリーノとプステルラを筆頭とするギベリン派は、シモネッタの首を求めて騒ぎ立て続けた。ギベリン派によって権力の座に返り咲いたルドヴィーコは、結局はゲルフ派の血筋であり、党の裏切り者だと人々は訴え始めた。モロ派は穏便な措置を主張したが無駄で、シモネッタに身代金を支払えば釈放すると手紙を送った。70歳を超えた老秘書は、病気で人生に疲れており、死を恐れていないと述べて拒否した。ギベリン派の支持者たちからの絶え間ない非難に苛立ったルドヴィーコは、ついに渋々屈服した。ボナはかつての召使いの死刑執行令状に署名し、1480年10月30日、シモネッタはパヴィア城で斬首された。有能で学識のある学者であった弟のジョヴァンニは釈放され、生涯を終えた後、フランチェスコ公爵の偉業を描いた有名な『スフォルツィアーダ』を執筆し、息子のルドヴィーコに捧げた。

不幸な大臣の予言の半分はすでに実現していた。残りの半分も間もなく実現しようとしていた。数ヶ月の間、ボナは国事の煩わしさから解放されたことを喜び、すべてをルドヴィーコに託した。「彼は、これらのことについて口に出さないこと以上に彼女にとって喜ばしいことはなかった」とコミネスは述べている。彼女自身は最大限の敬意をもって扱われ、祝宴や舞踏に興じ、寵臣に栄誉を授けた。タッシーノは彼女の部屋の隣に住み、公爵夫人を後ろの馬車に乗せて出かけていた。しかし、寵臣は愛人の愚行に勇気づけられ、日に日に怠惰になり、ついには[25ページ]ある日、タッシーノは身支度を終えるまで、ルドヴィーコ・スフォルツァと重臣たちを部屋の戸口で待たせていた。しかし、ボナの恋心は治まらず、ついには、自分の部下の父親を、ミラノの城塞と呼ばれていたポルタ・ゾビア(ジョヴィア)の城塞の総督に任命するよう、ルドヴィーコに懇願するほどだった。幸いにも、ガレアッツォ公爵からその職に任命され、自らの死に際に備えて息子が成人するまでその職を保持するよう厳粛に命じられていたエウスタキオが鍵を渡そうとしなかったため、若い公爵と弟のエルメスは城塞へと案内された。それと時を同じくして、タッシーノは評議会からミラノを去るよう命令を受けた。彼は遅滞なく命令に従い、公爵夫人から受け取った多額の金銭と多くの貴重な真珠や宝石を携えて去った。ボナは寵臣の逃亡を知ると激怒し、コリオの記述によれば「名誉と母としての義務を忘れた」彼女は摂政の職務を放棄し、息子を叔父に託すと言い残してミラノを去った。「まるで気の狂った女のように」とコリオは続ける。彼女はアッビアテグラッソまで逃亡したが、そこでルドヴィーコの命令により足止めされ、当初の予定通りフランスへ向かうことは許されなかった。しかし最終的に彼女は目的を達成し、義兄のルイ11世の宮廷に隠遁した。その後数年間、彼女はそこで過ごし、ルドヴィーコへの復讐を誓い、彼の帰国に同意した自分の弱さを激しく悔い改めた。こうして、ミシュレが「忍耐と狡猾さの英雄」と呼ぶルドヴィーコ・モロは、ついに目的を達成し、ミラノの単独摂政となった。功績と時宜(Merito e tempore)は、彼が自らに選んだモットーであり、盾に金文字で刻み、愛読書の羊皮紙のページに装飾を施した。時宜を待つ術を身につけた者には、万事が報われるという固い信念からである。以来、すべての硬貨とメダルには、彼の肖像と弟の肖像が描かれ、その下に「ルドヴィコ・パトゥルー・グベルナンテ(Lodovico patrue gubernante) 」の文字 が刻まれた。

フィレンツェ大使パンドルフィーニは、ルドヴィーコの動向を深い関心を持って見守っており、公的な出来事の最新の展開を彼の友人であるメディチ家の壮麗なる大公に詳細に報告した。その1年前、ルドヴィーコが帰国したばかりの頃、[26ページ]ミラノに着任した大使は、「ルドヴィーコ氏は当地で、民衆からも聖母マリアからも大変人気があります」と記した。さらに少し後には、「聖母マリアはルドヴィーコ氏の善良な人柄を深く信頼しています」と記し、さらに「王国の統治権はすべてルドヴィーコ氏の手に委ねられています」と付け加えた。この革命がいかに平和的に成し遂げられたかに、大使は感嘆の声を漏らさずにはいられなかった。「彼は何という手腕と手腕をもって、この突然の変化を成し遂げたのでしょう!」そして、「もし彼がこの機会をうまく利用すれば、イタリア全土の裁定者となるでしょう」と付け加えた。

脚注:
[2]ASL での Caffi、xiii。

[27ページ]
第3章
ヴェネツィアとフェラーラの戦争、フェラーラ侵攻、ルドヴィーコ・スフォルツァとカラブリアのアルフォンソがエルコレ・デステの救援に赴く、バニョーロの和平、フェラーラの繁栄とエルコレ宮廷における芸術と学問の育成、グアリーノとアルド・マヌーツィオ、ストロッツィとボイアルド、建築と絵画、スキファノイアのフレスコ画、音楽と演劇、イザベラとベアトリーチェ・デステの教育。

1482-1490
エルコレ公爵が末娘を婚約させた王子は、まさにそのような人物だった。彼はたちまち北イタリアの有力者の一人となった。しかし、幼い花嫁が婚約者の夫に会うまでには、十年以上の歳月が経過することになる。その間、ミラノとフェラーラは幾多の変遷を経験し、ベアトリーチェの父とその国家は、ある時、極限状態に陥った。

ヴェネツィア人はロンバルディアの不穏な情勢とスフォルツァ家を分裂させていた内乱に乗じて、宿敵フェラーラ公を攻撃した。1482年、親族ルドヴィーコ・スフォルツァの祖国復帰に尽力した勇敢な隊長ロベルト・ディ・サンセヴェリーノは、俸給が不十分だと激怒しミラノを去り、ヴェネツィア共和国に協力を申し出た。勇敢な息子たちを従え、1万7千人の軍勢を率いてフェラーラ領に侵攻し、全軍を圧倒した。教皇は例によって戦利品の分配を期待してヴェネツィア人との争いを取り上げ、エルコレの同盟者であるナポリ王フェランテが教皇軍に抵抗する一方で、1478年にボナ公爵夫人に反乱を起こし、自ら総督を選出したジェノヴァ人がルドヴィーコ・スフォルツァの注意を引いていた。フェラーラ軍は完全に[28ページ]アルジェンタの城塞の下での戦いで敗北したフェラーラの指導者の多くが殺害され、公爵の甥のニッコロ・ダ・コレッジョと300人の兵士がヴェネツィアの捕虜となった。サンスヴェリーノはこの優位性をうまく利用し、その息子で愛称フラカッサとして知られるガスパーレはフェラーラの城門まで進軍し、公爵の公園にある孔雀の小屋に聖マルコのライオンを植えた。一方、フェラーラではペストが流行し、包囲された街では小麦がひどく不足したため、若いイザベラ王女の家庭教師バッティスタ・グアリーノは、王女の婚約者であるフランチェスコ・ゴンザーガに飢えから救うために穀物の支給を申請した。さらに悪いことに、エルコレ公爵自身も城内で危篤となり、その死の知らせが街中に広まった。この危機的な瞬間、レオノーラ公爵夫人は再びその勇気と冷静さを示した。危険の重大さを察した彼女は、子供たちを安全な護衛と共にモデナへ送り、役人たちを召集して庭のロッジアから演説し、エステ家のかつての主君に忠誠を誓った。市民はレオノーラの威厳と勇気に感動し涙を流し、エステ家の合言葉である「ディアマンテ!」と声を揃えて叫び、公爵のために命を捨てると誓った。人々は熱狂し、宮殿の扉を破り、病床のエルコレが横たわる部屋に駆け込み、彼の両手にキスをし、再び彼の声を聞き、彼が生きていると確信するまで決して満足しなかった。この忠誠心の爆発の後、人々は勇敢に街の防衛へと結集した。フェラーラでは武器を持てる者は皆、城壁の守備に加わり、数千人もの民衆が蜂起して侵略軍を妨害し、補給を断った。幸いにも、援軍はすぐ近くにいた。一方では、ルドヴィーコ・スフォルツァの軍隊がモデナ方面からヴェネツィア軍の進撃を阻止し、他方では、エルコレの義弟であるカラブリア公アルフォンソが自ら50人の騎兵と歩兵一隊を率いて、包囲された都市の救援に向かった。

その後の長い闘争を通して、ルドヴィーコ・スフォルツァはエステ家の賢明で忠実な友人であることを証明し、フェラーラが領有権を維持できたのは主に彼のおかげであった。[29ページ]独立。しかし、公爵とその民衆は大きな犠牲を払わざるを得ず、1484年に最終的に締結されたバニョーロ条約において、7つの町と、ポレジーナ地方の肥沃なロヴィーゴ地方がヴェネツィアに割譲された。コミーヌの言葉を借りれば、 「小さな土地」であり、「水辺のすべてと、すべての人々に素晴らしい恵みを与えた」のである。

これらの悲惨な戦争の後、平和と繁栄の時代が再び訪れた。エルコレは若い頃には勇敢な兵士として名を馳せていたものの、実際には戦争よりも平和の芸術を好み、フェラーラを飾り、文学を発展させるという、より快適な仕事に身を捧げた。彼の父ニッコロ3世は、ナポリとフィレンツェで進められていたギリシャ学問の復興に、北イタリアで初めて参加した君主であった。1402年、古都フェラーラ大学を再建し、当時の最高の学者を招いて学生たちに講義をさせたのも彼である。ギリシャ写本を求めてギリシャとコンスタンティノープルを旅したシチリアのギリシャ学者アウリスパは、彼の祈りによってフェラーラに居を定めた。一方、ヴェローナのバッティスタ・グアリーノはニッコロの息子レオネッロの家庭教師となり、若き王子に学問への情熱を植え付け、彼を当時最も優れた君主へと押し上げた。また、パドヴァ出身の著名な医師ミケーレ・サヴォナローラをフェラーラ大学の医学教授に招聘したのもニッコロである。ミケーレの息子はエルコレの侍医となり、その孫で有名なドミニコ会の修道士、フラ・ジローラモ・サヴォナローラは医学の道を捨てて説教者への誓願を立て、1482年の激動の年にフェラーラで最初の四旬節の説教を行った。

1438年にフェラーラで開催された総会には、初期のギリシャ東洋学の学者たちがこの街に集結し、ニッコロ・デステ自身もこれらの学識ある教授たちによる多くの議論に加わりました。息子のレオネッロは、自らの模範によって学生たちを励ましただけでなく、自ら設立した大学図書館に多大な労力と費用を費やしました。また、後継者のボルソ公爵は貧しい学生たちに年金を支給し、衣食住を自ら負担させました。エルコレは父と兄の足跡を継ぎ、大きな成功を収め、彼の治世下では [30ページ]フェラーラ大学はイタリアでも有数の大学となり、教授陣は45名、学生数は474名にも達した。当時、イタリア全土から当代屈指の学者たちがグアリーノの講義を聴くために押し寄せ、偉大な印刷工アルド・マヌーツィオと、彼の高名な友人でルネッサンスの不死鳥ピコ・デラ・ミランドラも、この尊敬すべき教師の足元に座るためにフェラーラにやって来た。ここでアルドはギリシャ文学への情熱を育み、初めて印刷した本には自分の名前のあとに「ギリシャ愛好家」という言葉を刻み込んだ。彼自身もここで、エルコレの宮廷の教養ある若者たちにギリシャやラテンの作家について講義し、もしヴェネツィア戦争でフェラーラを去らなければならなければ、友人レオノーラ公爵夫人の後援を得て、ここに印刷所を設立していたであろう。カルピのアルベルト・ピオ宮廷でエステ家の親族に身を寄せた彼は、ヴェネツィアで有名な印刷所を設立し、公爵一家と頻繁に交流し、若きエルコレ枢機卿に本を献呈したり、妹のイザベラ・デステのためにペトラルカとウェルギリウスの選りすぐりの版を製本・印刷したりした。エルコレ公爵は古典学問の奨励において先人たちの熱意を受け継いでいたが、旅行、建築、そして舞台芸術への愛着においては、誰よりも優れていた。その後20年間、彼はこれらの趣味に没頭した。

確かに、職務上の都合で旅行の機会は限られていたが、暇さえあればミラノやヴェネツィアを頻繁に訪れ、放浪癖を満足させた。ヴェネツィアでは、前世紀に先祖ニコラ2世に贈られ、フェラーラとの戦争中に没収されていた壮麗な宮殿が、バニョーロ条約で返還されていた。1484年には、レオノーラ公爵夫人を700人の随行員と共に訪れている。この際、元々ボルソ公爵によって装飾された宮殿は豪華に修復され、総督と元老院は賓客を王侯貴族のようなもてなしの心で迎えた。エルコレが1487年に計画していたスペインのサン・ジャゴ・デ・コンポステーラ聖堂への遠征は、教皇インノケンティウス8世の反対により断念せざるを得なかった。しかし8年後、公爵は「…」という名目でフィレンツェを再び訪れた。[31ページ]聖母マリア・アンヌンツィアータに立てた誓​​いを果たすためだった。エステ家の冒険心、新しいものを見聞きすることへの愛は、最後まで彼の性格を特徴づけ、行動を支配した。

一方、エルコレは家庭でも創作意欲を掻き立てる材料を豊富に見つけ、建築への愛着や舞台での喜びを阻むものは何もなかった。彼の治世下で、フェラーラはイタリアで最も美しい都市の一つとなった。その広い通りと広々とした広場、気品ある彫像や堂々とした建造物、そして手入れの行き届いた街路の堂々とした対称性は、妻の家を訪れたルドヴィーコ・スフォルツァに深い印象を与えた。エルコレは治世の初めにフィレンツェに人を送り、ロレンツォ・デ・メディチからアルベルティの『建築論』を借り受けさせ、ルネサンス建築家が提唱した原理に基づいて自らの改良を加えた。あらゆる場所に新しい教会や宮殿が建てられ、古いロンバルディア大聖堂には高い鐘楼が増築され、ニッコロ3世の騎馬像が建てられ、ボルソ公爵のブロンズ像がカステッロ前の広場を飾った。エルコレの臣下たちはすぐに公爵の建築への情熱を受け継ぎ、競って豪華な邸宅を新築しました。兄の枢機卿シジスモンドは、アンジェリ通りに壮麗なルネサンス建築、パラッツォ・ディアマンテを建設しました。トロッティ家、コスタビリ家、ストロッツィ家、ボスケッティ家も皆、これに倣い、近隣に豪華な邸宅を建てました。

これらの立派な建物は広々とした庭園に囲まれていました。エルコレの最初の改良点の一つは、町の外に高貴な公園を造り、そこにシカやヤギ、ガゼルやレイヨウ、そしてニッコロ・ダ・コレッジョが詩の中で描写している斑点のあるキリンを住まわせたことでした。町から続く門には、公爵家に長年仕え、フェラーラ宮廷の主要人物の肖像画を残した有名なメダリスト、スペランディオの手による大理石の胸像が置かれていました。古代エステ宮殿の中庭は幅広の大理石の階段で飾られ、ベルフィオーレの別荘は拡張され美化され、町から12マイル離れたポー川沿いのベルリグアルドの別荘は、すべての荘厳な別荘の中でも最も豪華なものとして有名になりました。[32ページ]ルネサンス期の君主たちが愛した遊園地。これらの豪華な別荘の装飾には、一切の労力と費用が惜しまれませんでした。段々になった庭園や大理石のロッジアは噴水と彫像で飾られ、広間には高価なタペストリーや金銀の刺繍が掛けられていました。東洋の絨毯や象牙の彫刻、カメオやインタリオ、貴重な宝石、ウルビーノやカステルドゥランテ産の希少なマジョリカ焼きなどが、カステッロのカメリーニとスキファノイア宮殿の広間に集められました。スキファノイア宮殿は、エステ家の君主たちが好んだサン・スーシの宮殿で、サンタ・マリア・イン・ヴァード宮廷教会と、レオノーラの友人である聖ヴィート修道女たちの修道院の近くにありました。ボルソとエルコレが共に政務の煩いから逃れるために好んで訪れたこの魅力的な隠れ家では、かつてこれらの広間を飾っていた壮麗な装飾の名残を今も見ることができます。楽器を演奏する子供たちの彩色されたアラベスク模様や漆喰のフリーズ、樽型ヴォールトの天井、そして天使の頭とイルカの列が並ぶ大理石の戸口などです。ボルソが自分の紋章としたユニコーン、フェラーラを訪れたフリードリヒ3世から賜った皇帝の鷲と並ぶ人物像、そしてエステ家が紋章に掲げる特権を与えられたフランスのフルール・ド・リスもここにあります。また、歴代の公爵の依頼でコッサとその弟子たちが描いた、一年の月と季節を描いたフレスコ画の断片も、今も見ることができます。ボルソは白馬に乗り、鷹匠や従者たちに付き添われ、お気に入りのグレイハウンドを鎖で繋ぎ、狩りに出かける。あるいは、学者や廷臣、小人や道化師、そしてきらびやかな銀と金のローブをまとった美しい女性たちに囲まれながら、聖ジョージの日のレースを観覧する。エルコレ公爵が統治し、イザベラとベアトリーチェ・デステがレオノーラ公爵夫人の保護下で育った時代、古き良きフェラーラの宮廷生活の華やかな光景が、この閑静な地​​区の果樹に囲まれた小さな赤レンガの宮殿の低い広間に佇む私たちの目の前に再び現れる。

ニッコロ3世とその長男たちは皆、芸術に寛大なパトロンであり、イタリア各地から見つけられる限りの最高の芸術家を招聘していた。ヴィットーレ・ピサネッロとヤコポ・ベリーニはフェラーラを訪れ、エステ家の諸侯の肖像画を描いた。その肖像画には、長い鉤鼻と低い額を持つレオネッロが描かれている。[33ページ]ベルガモには今もその墓石が保存されており、ウンブリアの名士ピエロ・デ・フランチェスキがボルソ公爵の墓の設計図を提供したと言われています。しかし、後年、エルコレの治世下において、この地元の芸術家たちの小さなグループが台頭し、コジモ・トゥーラとその弟子たちがその流派を創設しました。この流派は徐々にボローニャやモデナにも広がり、ロレンツォ・コスタやフランシアといった巨匠を輩出し、ラファエロやコレッジョといった才能の育成にも貢献しました。トゥーラ自身は生涯フェラーラに留まり、レオノーラ公爵夫人のお気に入りの教会の祭壇画、公爵の別荘のフレスコ画、そして公爵家の様々な人物の肖像画を次々と描きました。 1472年、公爵の結婚を前に、彼はエルコレの肖像画を(奇妙なことに)私生児の娘ルクレツィア・デステと共に描き、ナポリにある父の宮廷にいる花嫁レオノーラ・デ・アラゴンへの贈り物として贈った。また1485年の夏には、宮廷画家として、婚約者の夫フランチェスコ・ゴンザーガのために若きイザベラの肖像画を描くよう依頼された。そしてその年のうちに、ナポリから帰国したばかりのもう一人の幼い花嫁のためにも同じ仕事をこなさなければならなかった。フェラーラ公文書館に所蔵されている以下の文書は、この肖像画の正確な日付を示している。この肖像は明らかに、ミラノのルドヴィーコ・スフォルツァへのクリスマスプレゼントとして送られたものである。 1485年12月24日、コジモ・トゥーラは公爵から金貨4フローリンを受け取りました。ベアトリーチェの妻であるバーリ公爵ルドヴィーコ・マリー・スフォルツァ氏に送るため、ベアトリーチェの顔と胸像を写生で描く依頼でした。カルロ・コンティンガがスフォルツァ氏に届けました。残念ながら、これらの肖像画はどちらも失われており、少女時代のベアトリーチェを描いた唯一の作品は、ルーヴル美術館にある彫刻家クリストフォロ・ロマーノによる有名な胸像です。

エルコレの庇護のもと、地元の絵画流派が活発に発展する一方で、フェラーラでは公爵夫人の直接の庇護の下、美術工芸の流派が盛んに発展しました。レオノーラは結婚当初から、アラゴン家の王女に期待されるような芸術と学問への知的な愛情だけでなく、国民の幸福への温かい関心、優れた感覚、そして強い実践力を示しました。彼女の招待により、 [34ページ]ミラノとフィレンツェからタペストリー職人がフェラーラに定住し、熟練した刺繍職人がスペインから呼び寄せられました。公爵夫人は自らこれらの職人を監督し、色彩と模様を選び、部屋の掛け布や装飾の選定において権威を持つようになりました。エルコレが宝石やカメオ、アンティークの大理石や象牙に飽くことのない情熱を抱く一方で、レオノーラは金銀細工に特別な嗜好を示しました。ミラノの金細工職人たちは、精巧な彫金と彫刻が施された銀の箱やガードルを公爵夫人のもとに絶えず送りつけました。公爵夫人が頻繁に雇っていたこの分野の職人の中には、ボローニャの金細工画家フランチェスコ・フランシアもいました。 1488年、この芸術家はレオノーラに、金のハートを繋ぎ合わせた精巧な鎖を贈りました。これは多くの人々の称賛を集め、おそらくその春、ウルビーノへ向かう途中フェラーラを訪れたイザベラの婚約者の妹、エリザベート・ゴンザーガへの結婚祝いとして贈られたものだったのかもしれません。レオノーラ自身の宝石は、当時の王女が所有した中でも最も美しく、最も芸術的なものと言われていました。他のルネサンス期の貴婦人と同様に、彼女の財産の相当な部分を占めていました。そのため、レオノーラは夫の戦争資金を調達するために、しばしば質入れされました。公爵夫人の有名な真珠のネックレスは、ヴェネツィアとの戦争中に借りた借金の返済の担保として、公爵によってローマとフィレンツェの銀行家や金細工師に何度も貸し出されていたことが分かっています。

エルコレのもう一つのお気に入りの娯楽は音楽であり、彼の宮廷礼拝堂の聖歌隊は、かつてイタリア最高峰とされていたミラノの聖歌隊に匹敵するほどでした。ナポリからヴァイオリニストとリュート奏者がフェラーラに招かれ、公爵の旅に同行した歌手の中にはフランスとスペインのテノール歌手も含まれていました。彼の宮廷のさらに特徴的な特徴は演劇でした。これは宮廷のあらゆる祝祭行事の目玉となり、公爵の演劇芸術への嗜好に大きく負っていたことは間違いありません。彼の指示の下、大聖堂広場の古いゴシック様式のラジョーネ宮殿に広々とした劇場が建設されました。そこでは、当時の最も学識のある古典学者を含む聴衆の前でラテン喜劇が上演され、イタリアの劇が初めて舞台で上演されました。1486年、イタリアの[35ページ]ここでは、エルコレ自身が翻訳した『メネキミ』のオリジナル版が上演され、仮面劇やモリスダンス、ヴァイオリン音楽、朗誦の幕間劇が挿入された。その1年後には、イタリア最古の劇の一つである『チェファロ』が上演された。これはニッコロ・ダ・コレッジョが作曲した田園劇で、主にオウィディウスの『変身物語』から取られており、パルマのサン・パオロ修道院長の客間にあるコレッジョの有名なフレスコ画の題材になったと言われている。クリスマスとカーニバルのたびにこれらの演劇が再演され、多くの著名な客人がこれらの有名な公演を見るためにフェラーラを訪れた。プラウトゥスの『アンフィトリオン』と『カッシーナ』 は頻繁に上演された。あるときは、マッテオ・ボイアルドがルシアンの対話劇を脚色した劇が上演された。また別の時、ストロッツィ侯爵の結婚式では、花婿の弟エルコレ・ストロッツィが書いたラテン語の喜劇が宮廷全体の前で上演されました。時には、変化をつけるために、宗教的な題材が舞台に取り上げられることもありました。受胎告知のタブローやヨセフの物語が、朗読と音楽を伴って上演されました。公爵は古典劇を強く好んでいたことで知られていましたが、公爵夫人と娘たちはより軽い文学を好み、宮廷詩人たちが自分たちのために俗語で書いた歌やロマンスを奨励しました。19世紀末には、フェラーラでイタリア詩人の新しい流派が生まれました。カスティリオーネとラファエロの友人であったアントニオ・テバルデオ――ピエトロ・ベンボは、ラファエロがあまりにもリアルに描いたため、この肖像画ほど実際の姿とはかけ離れていると断言した「我らがテバルデオ」――は、初期にはフェラーラに居を構え、晩年にはイザベラ侯爵夫人の寵愛を受けた。父ストロッツィの父、ティートは当時最高のラテン語詩人として名声を博したが、息子のエルコレは若い学者の仲間入りを果たし、友人のベンボやアリオストと同様に、ラテン語の書簡や演説に加え、優雅なイタリア語の詩も書いた。さらに、盲目の詩人フランチェスコ・ベッロは、カルロヴィング朝の伝説を題材にした英雄詩『マンブリアーノ』の作者であり、ナポリのアンドレア・コッサは、リュートの音楽に合わせて自作の韻文とストランボッティを歌った。イザベラ・デステとサッバ・ダ・カスティリオーネから「この時代で最も熟練した紳士」と称されたニッコロ・ダ・コレッジョ。[36ページ]イタリア全土で詩作と礼儀作法の両面において第一人者と称された彼は、そのミューズを貴婦人たちに捧げ、カンツォーニ やカピトーリを作曲したり、イザベラとベアトリーチェを喜ばせるためにペトラルカのソネットに曲をつけたりした。そして、フェラーラのエルコレの廷臣たちの中には、さらに偉大な人物がいた。スカンディアーノ伯マッテオ・ボイアルドである。彼は公爵夫妻と親しく、宮廷で多くの要職を歴任した。1473年にレオノーラをナポリからフェラーラまで護衛するために派遣された豪華な一行の一員であり、その後も長年にわたりモデナ総督という要職を務めた。しかし、宮廷での公務と仕事の合間にも、マッテオは傑作『愛しのオルランド』の執筆に没頭していた。この素晴らしい叙事詩では、ピエロ・ディ・コジモやサンドロ・ボッティチェリの絵画のように、古典的かつロマンティックな思想が奇妙に混ざり合っている。 1472年に書き始めた詩の最初の歌は、1486年にヴェネツィアでエルコレ公爵に献呈されて出版されました。その後も作品は生涯にわたって断続的に書き続けられ、詩人の死によってのみ中断されました。1494年、フランス軍が初めてイタリアに侵攻する姿が初めて目撃された時、高尚なロマンスを謳う甘美な歌い手は、最後の節で予言的な警告を発し、唐突に歌を中断しました。「歌いながら、イタリア全土がガリア人によって焼き尽くされ、どれほど多くの新たな土地を荒廃させようとしているのか、ああ!」

イタリア叙事詩とイタリア演劇の発祥地であったこの街、少年アリオストがボイアルドの口からこぼれる歌を歌い上げ、やがて月桂冠を戴くことになるこの宮廷で、エステ家の若い王女たちが成長していった。彼女たちは3人いた。公爵の私生児であるルクレツィアは、公爵夫人に優しい母を見出し、幼い義理の妹イザベラとベアトリーチェと共に育てられた。そして1487年、アンニーバレ・ベンティヴォーリオの妻となり、ボローニャに移住した。レオノーラの注意深く見守る監視の下、これらの娘たちは当時のあらゆる文化を教わった。彼らの古典学は、ヴェローナの博識な人文主義者の息子、バッティスタ・グアリーノによって指導された。グアリーノは、フェラーラの飢饉の際、婚約者のイザベラ聖母をより良く教育するために、マントヴァ侯爵に小麦の支給を懇願した人物である。彼と共に、彼らはキケロを読めるほどのラテン語を習得した。[37ページ]ベアトリーチェは、ローマの詩人、ヴェルギリウス、そしてギリシャ・ローマ史を学びました。音楽と舞踏は、ほぼ幼少期から教えられました。ヴィオルとリュートの演奏を学び、これらの楽器の伴奏に合わせてカンツォーニやソネットを歌いました。ベアトリーチェが音楽をこよなく愛していたことは周知の事実です。彼女はパヴィア出身の偉大な作曲家ロレンツォ・グスナスコに最高級のクラヴィコードとヴィオルの製作を依頼し、父と同じく、お気に入りの歌手を伴奏に旅に出ることもありませんでした。イザベラ自身も美しい声の持ち主で、甘美で優雅な歌声は聴く者すべてを魅了しました。ルネサンス期の最も優れた詩人、ピエトロ・ベンボ、ニッコロ・ダ・コレッジョ、ジローラモ・カシオ、アントニオ・テバルデオは、彼女が自らの詩を歌うのを誇りに思い、ヴィチェンツァの学者トリッシーノは、この点でウォーラーに先んじて、 「リュートを弾く我がイザベラ夫人」に宛てたカンツォーネを書きました。

アンブロージョ・ダ・ウルビーノ氏は、イザベラが歩けるようになるとすぐに、彼女に舞踊のレッスンを始めました。その後、マントヴァ侯爵の妹であるエリザベタとマッダレーナ・ゴンザーガのレッスンを受け、後にミラノの宮廷に派遣され、ボナ公爵夫人の娘たちを指導したロレンツォ・ラヴァニョーロ氏がフェラーラにやって来ました。マントヴァ侯爵夫人バルバラから、他のどの舞踊教師よりも優れているとミラノ公爵夫人に称賛されたこの教師は、イザベラとその姉妹たちにレッスンを行いました。彼女が婚約した夫に宛てた手紙には、妹と自身の名において、優れた教師を派遣してくれたことに感謝し、この忠実で献身的な召使を閣下に推薦する旨が記されています。ゴンザーガ家の記録保管所には、ロレンツォ氏が公爵の娘たちのために作曲した「フェスタ」で使用されたドレスや舞台装置の製造費の請求書が保管されており、1487 年のルクレツィアの結婚式の際には、この有名な巨匠がボローニャまで出向き、彼女の結婚を祝う祝宴を指揮しました。

当時のイタリア人女性の教養にはフランス語の知識が多少含まれていたようだが、その機敏さと才能にもかかわらず、イザベラでさえ流暢にフランス語を話すことはできなかった。ベアトリスはアスティでシャルル8世の訪問を受け、その祝辞に返答する丁寧なスピーチを求められたとき、通訳を頼りにしていた。しかし、[38ページ]レオノーラ公爵夫人の書斎の最も貴重な宝物の一つであった、深紅のベルベットで豪華に装丁され、エナメルと宝石をちりばめた留め金と角留めが施された希少な書籍から、プロヴァンスの詩やスペインのロマンス小説の翻訳が集められました。中でも、彼女たちはフランスのロマンス小説、例えばイタリアの貴婦人たちに大変人気があった『フランスの貴婦人』を愛読し、ローランやカール大帝の宮廷の騎士たちの活躍を詳しく知りました。彼女たちは、母親の傍らで、あるいは城壁の彩色されたカメリーニの中で、あるいはスキファノイアの別荘のアカシアとレモンの木の下で、刺繍の額縁に身を乗り出し、マッテオ・ボイアルドが朗読する素晴らしい童話を聞きました。モンタルバーノのリナルドがバラとユリを投げつけられ、キューピッドの乙女たちに捕らえられた話です。時折、夏の夕べには、ベルリグアルドの水上パーティに参加したり、宮廷バイオリンの音色に耳を傾けながら公爵の小舟ブケンタウロスに乗って小川を下ったり、あるいは、ベアトリーチェが後年熱烈に愛好するようになった狩猟遠征に参加したりすることが許された。スキファノイアのフレスコ画が示すように、狩猟は常にフェラーラの宮廷で人気の娯楽であった。公爵は厩舎に数百頭の馬を飼っており、愛犬やハヤブサにも細心の注意を払っていた。ボルソが1471年にローマに赴いた際には、80人の小姓を随行員として同行させ、それぞれに4頭のグレイハウンドをリードさせていた。また、フェラーラで皇帝フリードリヒ3世を歓待した際には、最高級の馬50頭を献上した。エルコレはチュニスのスルタンや、イタリア最高峰と称された名高いゴンザーガ厩舎からバルバリア種の馬を頻繁に贈られ、スペイン産の雌馬やアイルランド産の馬を購入して自らの品種を改良しました。また、レオノーラ公爵夫人は特別な品種のグレイハウンドを所有しており、高く評価されていました。その一頭を、冒険好きなフォルリの聖母、カテリーナ・スフォルツァ夫人の慎ましい願いで贈りました。

しかし、エステの若い王女たちが勉学から離れることを許されたのは、ごく稀な場合に限られていた。勉学は彼女たちの一日の大半を占め、様々な教師からの手紙からわかるように、彼女たちの注意を完全に奪っていた。また、彼女たちの宗教教育が軽視されることもなかったことは確かである。[39ページ]彼らの母親の目には、心から敬虔で信心深い女性であった彼女は、学識のあるドミニコ会修道士やカルメル会修道士との交流を楽しみ、スキファノイアの別荘に近いサン・ヴィトや、彼女が埋葬されている聖体聖体修道院を頻繁に訪れていた。彼女の多くの慈善活動、貧しい民衆を助け、彼らの窮乏を助け、徳の高い乙女に持参金を与えた惜しみない心、祭壇や教会を豪華な装飾品で飾った寛大さは、フェラーラのすべての歴史家によって記録されている。サバディーノ・デッリ・アリエンティは彼女を当時の著名な女性の一人として高く評価し、彼女の行為は天国への堅固な扉を開けずにはいられなかったと述べ、一方カスティリオーネは彼女の優れた美徳が全世界に知られていると語り、彼女ははるかに大きな国家を統治するにふさわしい人物であったと宣言している。この崇高な母の姿を目の当たりにし、最上の芸術と美しい自然に囲まれながら、レオノーラの娘たちは大人へと成長し、知らず知らずのうちに、あらゆる美への情熱、同世代の人々を凌駕する優れた趣味と洞察力を身につけていった。イザベラは長い生涯を終えてもなお、当時最も魅力的な女性であり、勇敢な兵士や賢明な学者でさえ、若きベアトリス公爵夫人の早すぎる死を嘆き悲しんだ。娘たちがそれぞれに歩まなければならなかった困難で複雑な道のりにおいても、スキャンダルの息吹や、軽薄な言葉による中傷によって、彼女たちの美名が汚されることはなかった。二人の王女は少女時代の理想をしっかりと持ち続け、同じように純粋で汚れのない生活を送り、同じように優雅な思い出を残していった。それは、イザベラの存在が、古いカステッロのカメリーニ家の繊細な香りのように漂う、古典的なミンチョ川の岸辺にあるマントヴァの古い街にも、ベアトリーチェがモロ家の傍らで数年間短期間統治したミラノのより壮大で華麗な宮廷にも、同じだった。

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第4章
イザベラ・デステ – ルドヴィーコ・スフォルツァが結婚を延期 – 暗殺の陰謀 – ジェノヴァの服従 – ジャン・ガレアッツォ公爵 – サンスヴェリーニ兄弟 – ガレアッツォ卿がミラノ軍の総司令官に任命される – ビアンカ・スフォルツァと結婚 – ジャン・ガレアッツォとアラゴンのイザベラとの結婚 – ミラノでの結婚祝賀行事 – ルドヴィーコがベアトリーチェ・デステと婚姻契約書を作成する。

1485-1490
エルコレとレオノーラの二人の娘のうち、長女のイザベラ・デステは、後年彼女を際立たせる、際立った美貌と優れた資質を幼い頃から示していました。整った顔立ちと繊細な色彩、機知に富んだ優雅な振る舞いは、フェラーラを訪れるすべての人を魅了しました。諸侯や大使からの手紙は、彼女を称賛する言葉で満ち溢れていました。1480年、結婚契約の条件を定めるためにフェラーラに派遣されたマントヴァ公使は、幼い花嫁の早熟さに驚嘆しました。6歳の少女は、公使の前で魅力的に踊っただけでなく、優雅さと知性をもって会話を交わし、それは公使にとって奇跡に近いとさえ思われました。聖母イザベラの教師たちは皆、同じことを繰り返しました。聖母イザベラのすることはすべて見事でした。彼女の学習の速さ、驚異的な記憶力、そして学問への熱意は、宮廷の誰もが注目する話題でした。彼女は父親にとってかけがえのない存在であり、母親にとっては最も優しく大切な伴侶でした。「私の愛らしい娘は、いつも優しく私を支えてくれた」。彼女が結婚してマントヴァへ家を出たとき、かわいそうな老家庭教師は、愛弟子を失った悲しみに涙を流し、彼女の言葉や動きを一つ一つ思い出しながら城中を歩き回りました。一方、善良な公爵夫人は、何週間もの間、愛する娘が住んでいた部屋に入ることも、窓を開けることもできませんでした。その部屋は今や空っぽで寂しくなっていました。

[41ページ]この才女の傍ら、妹のベアトリーチェは比較的目立たない存在だった。当時の記録に彼女の名前はほとんど残っていない。しかし、彼女はイザベラよりわずか一歳年下であり、もし全てが順調に進めば、姉妹の結婚式は1490年2月に同時に挙行されるはずだった。しかし、ルドヴィーコ・スフォルツァはそれを押し通す気はなかった。彼はフェラーラ公爵に深い友情を誓い、ヴェネツィア戦争における彼の援助にフェラーラ公爵は感謝するに足る十分な理由があったと述べ、1487年にミラノを訪れたエルコレを豪華にもてなした。しかし、ベアトリーチェの結婚問題が持ち上がると、彼は言い訳をしてさらに延期を提案した。花嫁の極度の若さ、そして国事の緊急性といった理由が、より都合の良い時期まで結婚を延期する十分な理由として挙げられた。ミラノに帰還してからの10年間、ルドヴィーコの時間と思考は完全に掌握されていた。内政と外政、公敵と私敵の攻撃が彼の全精力を要求した。しかし、幸運はここまで彼に驚くほど味方していた。1485年のクリスマス、ボナ公爵夫人の聴罪司祭が聖アンブロージョ教会の階段で彼を暗殺しようとしたが、幸いにも失敗に終わった。その日、ルドヴィーコは群衆を避けるため横の扉から教会に入ったからである。この卑劣な暗殺未遂と、彼を瀕死に追いやった危険な病からの回復によって巻き起こった同情は、国内での彼の立場を強固なものにし、軍事面と外交面でも大きな成功を収めた。一方で、ヴェネツィアは彼の和平条件を受け入れざるを得なかった。一方、宿敵フィレンツェに窮地に陥っていたジェノヴァは、ミラノ摂政に援助を要請し、再びジャン・ガレアッツォ・スフォルツァの優位性を承認した。アスカニオ・スフォルツァは枢機卿の地位を獲得し、ルドヴィーコはローマとミラノの両方でスフォルツァを有能かつ忠実な支持者と見なした。そして1488年、ルドヴィーコの姪カテリーナ・スフォルツァが、夫を殺害しフォルリ城塞を占拠した陰謀団に対抗するためスフォルツァに助けを求めた際、若きガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ率いるミラノ軍が直ちに派遣され、彼女の救援にあたった。城塞は包囲され、陥落した。[42ページ]カテリーナと息子オッタヴィアーノの権利は見事に擁護された。こうしてスフォルツァ家はあらゆる面でかつての威厳を取り戻し、偉大なコンドッティエーレの名は尊敬され、栄誉を与えられた。ミラノ市民は再び平和と繁栄の時代を享受し、ルドヴィーコは自身の好む学問と美術の奨励に身を捧げることができた。ヴェネツィアとの戦争と同盟交渉の最中という、最も不安で多忙な時期にあっても、ルドヴィーコは時間を割いて兄のミラノ城の装飾計画を引き継ぎ、ドゥオーモとパヴィアのチェルトーザの建設を後押しした。彼はヴィジェーヴァノ宮殿を壮麗に再建し、公爵領の改良のために大規模な灌漑システムも着手した。彼は、台頭する地元の芸術家を奨励するだけでなく、外国から一流の建築家、画家、彫刻家、詩人を宮廷に招聘しました。すでにウルビーノのブラマンテが公爵宮廷の主任建築家を務めており、ロレンツォ・デ・メディチは、リュートの達人である若いフィレンツェ出身の名手、その多彩な才能が友人ルドヴィーコの役に立つかもしれない人物をミラノに派遣しました。こうしてレオナルド・ダ・ヴィンチはモロの宮廷に赴き、温厚で理解のあるパトロン、そして寛大で親切な友人である彼を見出し、ミラノに居を構え、その後16年間公爵に仕えました。こうしてルドヴィーコ・スフォルツァは賢明かつ優れた摂政としての力量を発揮し、君主と民衆の両方から感謝されました。彼の名の下に統治した若い公爵は、大人へと成長していきました。ジャン・ガレアッツォは生まれたときから虚弱で病弱な子供で、絶えず熱にうなされ、1483年には重篤な病に陥り、一時は医師たちが彼の回復を絶望するほどでした。成長するにつれ、彼の心は肉体と同様に衰弱していることが明らかになりました。彼は真剣な仕事に取り組むことなど全くできず、ましてや国政を運営することなど到底できませんでした。彼は一日中、狩猟や酒に興じ、怠惰と娯楽に明け暮れていました。彼が興味を抱くのは馬と犬だけでした。このような状況下では、甥がミラノの爵位を継いでいたとしても、ルドヴィーコがミラノの実質的な支配者であり続けることは明らかでした。[43ページ]公爵。ジャン・ガレアッツォは外面的にはあらゆる敬意を払われ、大邸宅と役人たちを擁し、盛大な暮らしをし、公の場では王族のような華やかさに包まれていた。ジェノヴァ貴族たちがミラノに到着すると、ガレアッツォはドゥオーモの前に立てられた玉座に公爵の衣装をまとって座し、ジェノヴァ公国公爵として敬意を表した。ガレアッツォの弟エルメス、妹のビアンカ、妹のアンナもガレアッツォの地位を共有し、ビアンカの婚約者であったサヴォイア公爵の若き死去後、彼女はドゥオーモでハンガリー王マティアス・コルヴィヌスの長男と正式に婚約した。しかし、ミラノの真の君主はバーリ公ルドヴィーコであった。嫉妬深い、あるいは不満を抱いたミラノの貴族があちこちで不平を言うことはあったが、公爵の臣民の大多数は、この不安定な時代には舵取り役として強い手が必要だと感じており、モロにその強い人物がいることを知っていた。

ルドヴィーコは徐々に、忠誠心を疑う理由のある都市や要塞の総督たちを解任し、腹心の部下を交代させた。ミラノ城の隊長フィリッポ・エウスタキオは勇敢で正直な人物で、ボナの手下にロッカの鍵を渡すのを拒否したが、兄弟がルドヴィーコ暗殺の陰謀に関与していたとコリオは伝えている。ある日、公爵の命令で逮捕され、アッビアテグラッソに投獄された。後に有罪の証拠は提示されず釈放されたが、その地位はモロの部下の一人に引き継がれた。ルドヴィーコが信頼を寄せた隊長の中でも特に信頼を寄せていたのはサンセヴェリーニ兄弟で、宮廷詩人の詩では「イ・グラン・サンセヴェリーニ」と呼ばれていた。これは、彼らの強大な力と名声だけでなく、ミラノ宮廷における高い地位からもそう呼ばれていた。彼らの父、かの騒々しい軍人ロベルトは、自らが権力の座に返り咲かせた王子を三度も退けようと躍起になり、ミラノで三度も反逆者・無法者として宣告された後、教皇インノケンティウス8世に仕え、教会総司令官としてカラブリアのアルフォンソ1世に対する戦役を指揮した。しかし、間もなく教皇と対立し、ヴェネツィア共和国に復帰した。1486年8月、70歳にしてヴェネツィア帝国軍との戦いで英雄的な勇敢さを見せ、戦死した。[44ページ]トレントの戦いで、12人の息子のうち4人は親族のルドヴィーコ・スフォルツァに仕え、高い名誉と威厳を得た。彼らは皆、父に倣い勇敢な戦士であったが、5人目のフェデリーゴ枢機卿は、後世スフォルツァ家の忠実な支持者となる。彼は一族の巨体と武勇を受け継ぎ、教皇アレクサンデル6世の聖別式では、ボルジアを腕に抱き上げて祭壇に置いたと言われている。兄弟の長男、カイアッツォ伯ジョヴァンニ・フランチェスコは、カラブリアにある父の領地を相続したが、ミラノに住み、ルドヴィーコの指揮する隊長の一人となった。勇敢な兵士で、カピタン・フラカッサという異名で知られるガスパレと、エステ家の王女たちの愛する友人であり従妹でもあった、美しく博学なカルピのマルゲリータ・ピアの夫であるアントニオ・マリアは、ともにミラノ宮廷で著名な人物であった。しかし、兄弟の中で最も有名で人気があったのはガレアッツォであった。後にミラノ宮廷で重要な役割を果たすことになるこの聡明で才能豊かな騎士は、その人柄の良さと騎士道的な技量によって早くからルドヴィーコの注目を集めていた。騎手としても馬上槍試合の選手としても彼に並ぶ者はいなかった。ミラノ、ヴェネツィア、フェラーラ、ウルビーノなど、どこで競技会に出場しても、彼は必ず優勝し、競技会の勝者と宣言された。そして、この宮廷技量に加えて、彼は芸術と学問を愛しており、それが特に彼をモロ人に推薦したのであった。カテリーナ・スフォルツァのダンスと歌への誘いを断り、戦争こそが自分の仕事であり、他に道はないと言った兄のフラカッサ大尉とは異なり、ガレアッツォは礼儀正しさと優雅さの模範であった。すべての貴婦人が彼に微笑みかけた。イザベラ・デステとエリザベッタ・ゴンザーガは友情で彼を称え、ベアトリーチェ・デステは彼を真の友、最高の召使とみなした。フランス国王シャルル8世、ルイ12世、フランソワ1世は彼を特に高く評価し、ルドヴィーコ・スフォルツァの宮廷で最高の栄誉を享受した後、彼は次の世紀にフランスのグラン・エキュイエ(大貴族)となった。フランス・イタリアの年代記作家たちは皆、彼の端正な容姿に魅了され、この非凡な騎士のジェンティレッツァを称賛している。レオナルド・ダ・ヴィンチと数学者ルカ・パチョーリは彼を高貴で寛大なパトロンとみなし、[45ページ]ミラノで若きサンスヴェリーノを知ったバルダッサーレ・カスティリオーネは、自身の著書『コルティジャーノ』の中で、彼の思い出を深く刻み込んでいる。この稀有な資質の融合こそが、若きサンスヴェリーノをモロ人に慕わせ、親しい友人、そして仲間として選んでくれた理由である。フォルリの反乱軍との戦闘に勝利した後、ルドヴィーコは彼をミラノ軍の総司令官に任命した。当然のことながら、この任命はライバルたちの激しい嫉妬を招き、同じ軍に所属する年長のジャン・ジャコモ・トリヴルツィオ氏の誇りを致命的に傷つけた。背が低く、言葉遣いも粗野で、カラドッソの勲章でお馴染みの大きな鼻と険しい顔立ちをしたこの有能な兵士は、生涯を通じてライバルであり続けた、聡明で礼儀正しいガレアッツォ氏とは奇妙な対照をなしていた。しかし、彼は天才の才能を見抜く術を心得ており、1499年にミラノに凱旋した後、レオナルドに肖像画と墓石の設計を依頼した。生まれはゲルフ派であったが、この時まではルドヴィーコの最も熱心な支持者の一人であった。しかし、自分よりも若いライバルが自分より優れていると知ると、トリヴルツィオはミラノを去り、ナポリに隠遁した。そこでフェランテ王に仕え、以来スフォルツァ家の激しい敵対者となった。一方、モロ家は寵臣ガレアッツォに栄誉と褒賞を惜しみなく与えた。ガレアッツォは、かつて父である偉大なコンドッティエーレ・ロベルトが所有していたトルトネーゼ県カステルヌオーヴォの立派な領地、パヴィアのサン・フランチェスコ教会近くの邸宅、そしてミラノのポルタ・ヴェルチェリーナ近くの宮殿を彼に与え、さらにカステッロの庭園に別荘と広大な厩舎を建てることも許可した。最後の、そして最高の栄誉として、彼はこの幸運な若者に、私生児の娘ビアンカを授けました。美しく魅力的な彼女は、ガレアッツォにとって深い愛情の的でした。彼女の母親については確かなことは分かりませんが、一般的には身分の低い妾であったと考えられており、ビアンカ自身も同時代の著述家によって「裸の娘(figlia ex pellice nata)」と評されています。結婚式は1489年の大晦日にパヴィア城の礼拝堂で盛大に執り行われましたが、若い王女はまだ子供であったため、ガレアッツォは花嫁を迎えるまで5年間も待たなければなりませんでした。結婚後、彼はスフォルツァ・ヴィスコンティという姓を名乗り、ルドヴィーコからは家族の一員として扱われました。

[46ページ]この頃、若き公爵ジャン・ガレアッツォの結婚式が執り行われました。彼は既に20歳を迎えており、父の生前に婚約していたアラゴンのイザベラ王女も18歳になっていたため、結婚をこれ以上遅らせることはできませんでした。1488年11月、兄のエルメスは400人の随行員を率いてナポリへ派遣されました。一行は絹の錦織りで豪華に身を包み、フェランテ王の首都に入場しました。金の鎖や宝石をちりばめた羽飾りの豪華さは、王の豪奢な廷臣たちさえも驚嘆させました。少なくともイザベラの父アルフォンソは義兄をあまり好んでおらず、既にルドヴィーコの狡猾さに勝るとも劣らないと感じていたため、娘が丁重に扱われなかったことに不満を言うことはできませんでした。真冬の厳しい航海は、ミラノの宮廷詩人ベリンチオーニ(ミラノの侍従の一人)の忍耐をひどく試したが、花嫁は2月7日に上陸し、陸路でジェノヴァとトルトーナへと向かった。そこでは、花婿である若きミラノ公爵が叔父のルドヴィーコと共に花嫁を待ち受け、創意工夫と豪華絢爛さの両方で記憶に残る晩餐会が開かれた。各料理は神話上の人物によって紹介された。イアソンは黄金の羊毛を携えて登場し、フォエボス・アポロンはアドメートスの群れから盗んだ子牛を連れてきた。ディアナは牡鹿の姿のアクタイオーンを率いて登場し、アタランテはカリュドーンの猪を従え、イリスはユノの車から孔雀を連れ、オルフェウスはリュートで魅了した鳥たちを運んできた。ヘーベがワインを注ぎ、ウェルトゥムヌスとポモナがリンゴとブドウを配り、テティスと海の精たちは様々な魚を運び、ツタの花冠をかぶった羊飼いたちがアルカディアの丘から牛乳と蜂蜜の壺を運び、祝宴の席に着いた。ミラノでは、新郎新婦を新たな驚きが待ち受けていた。カステッロの中庭には青い布と月桂樹とツタの冠がかけられ、その上には古代様式の公爵家の紋章がケンタウロスの像に支えられていた。深紅と金の垂れ幕で飾られた七本の柱のある玄関ホールの下で、公爵の妹ビアンカ・マリア・スフォルツァが花嫁を迎え、カメラ・デッラ・トッレの豪華に装飾された部屋へと案内した。翌日、[47ページ]結婚式はドゥオーモで盛大に執り行われた。白装束をまとった公爵夫妻は、教会の大回廊を手をつないで歩き、最後にロッカに用意された部屋へとエスコートされた。ミラノ流に純白のサテンが掛けられていた。しかし、結婚式で最も記憶に残る出来事、そしてルドヴィーコ自身も特に力を入れたのは、宮廷詩人ベリンチオーニがこの機会のために作曲したオペレッタの上演だった。「この曲は『イル・パラディーゾ』と名付けられた」と、この詳細を記した年代記作者は付け加えている。「フィレンツェ出身の巨匠レオナルド・ヴィンチが、卓越した技巧と創意工夫を凝らして楽園、あるいは天球を作り上げ、その中で七つの惑星を、古の詩人たちが描いた衣装に似た役者たちが演じ、それぞれがイザベラ公爵夫人を称える言葉を紡いだからである。」

祝賀行事は若き公爵の病によって中断された。公爵は立て続けの催しの疲労でひどく衰弱し、数週間ベッドから出られなかった。しかし、翌年の夏、パヴィアで二つの盛大な馬上槍試合が開催された。ミラノの年代記では常にサンスヴェリーノの名で呼ばれるガレアッツォ卿が、黄金の鎧を身にまとい、金の装飾と馬具をつけた馬台に騎乗した20人の従者を率いて登場し、19人もの対戦相手を落馬させ、優勝賞品である高価な銀の錦織を掲げた。公爵夫妻は宮廷の面々と共に出席していたが、フェラーラ大使は、群衆が皆「モーロ!モーロ!」と叫び、ルドヴィーコ氏がパヴィア市民の間で圧倒的な人気を博していたと述べた。

「彼は偉大な人物であり、既にそうであるように、あらゆるものになりたいと思っている!」と彼はフェラーラへの報告書に記している。「だが、誰にも分からない。近いうちに彼は無名になるかもしれない。」

しかしながら、ジャン・ガレアッツォは叔父の公務に干渉する気配は全く見せなかった。それどころか、享楽的な趣味を思う存分発揮し、ミラノにはほとんど出かけず、若い妻と数人の寵臣と共にパヴィアやヴィジェーヴァノで日々を過ごしていた。[48ページ]時が経てばわかるように、イザベラは強い気質と深い感情の持ち主だったが、虚弱な夫に対して影響力を持つことはできなかったようで、夫に自分の立場を認識させることもできなかった。「娘が言うには、勇気を出して、息子のメアリーに信用を寄せなさい。そうすれば、彼女は助かるが、彼女は怒り狂い、彼女が何を考えているのか明らかになろう。」ルドヴィーコは甥と姪の両方に最大限の敬意を払い、フィレンツェ大使パンドルフィーニとこの状況を率直に話し合った。その中で、フェランテ王の特使が最近、この若者は自分で国を治めることはできないので、叔父が国家元首の地位と生活全般を引き受けるのが良いのではないかと示唆したほどだと語った。しかし、ルドヴィーコは、これは自分が決して犯すことのない罪だと断言した。「もし私がそんなことを企てたら、全世界の目に悪名を残すことになるだろう!」と彼は叫んだ。

当面は、権力意識と、自分が実質的な支配者であるという自覚が彼にとって十分だった。ナポリ王自身も認めていたように、甥の名においてルドヴィーコほど賢明かつ立派にミラノを統治できた者はいなかった。1490年12月、イザベラ公爵夫人の息子が誕生したことは、彼の希望にとって痛手だったかもしれない。しかし、この喜ばしい出来事は盛大に祝われ、ミラノ市と宮廷関係者からの高価な贈り物が城に飾られ、スフォルツァ家の幼い後継者は、高名な曽祖父フランチェスコの名とパヴィア伯爵の称号を授かった。

一方、ルドヴィーコは自身の結婚について考え、エステの幼い王女に誓った誓いを守るべき時が来たと感じていた。彼自身も承知していた通り、彼の行動はフェラーラ宮廷で厳しく監視されていた。レオノーラ公爵夫人は娘の将来を心配し始めており、アンナ・スフォルツァと幼いアルフォンソ・デステの結婚も手配する必要があった。こうして1489年5月、ミラノ公爵の結婚式が無事に終わった後、フェラーラ公使ジャコモ・トロッティは、これらの重要事項に関するルドヴィーコ氏の意向と意図を十分伝えて、主君のもとへ送り返された。

[49ページ]5月10日、婚姻契約書がフェラーラ城でついに作成され、調印された。これは、マントヴァ侯爵とイザベラ・デステ、そしてミラノ公爵夫妻の間で最近締結された婚姻契約書と同じ内容であった。ルドヴィーコはベアトリーチェの取り分として、金4万クラウンと宝石2000クラウンを受け取ることになっていた。花嫁持参金の3分の1に相当する金額が、ルドヴィーコ氏の財産と土地に課税されることになっていた。最も高名な聖母マリアが子を残さずに亡くなった場合、ミラノ公爵夫人の場合と同様に、この持参金は返還されることになっていた。花嫁の家の選定と手配、そして侍女の数に関しては、ルドヴィーコはフェラーラ公爵夫妻にすべてを任せることにし、彼らの善意と賢明さによって、この名門家の姫の生まれと身分にふさわしい規模でこれらの事柄が解決されるだろうと確信した。しかし、エルコレ公爵には特に、ベアトリーチェ聖母がミラノでバーリ公爵の妻として、そして国家の摂政として務める立場にふさわしい衣装やその他の必要な化粧道具を十分に用意するよう懇願した。そして、挙式は1490年5月に正式に決定され、ルドヴィーコは挙式費用の全額を負担することを約束した。同時に、マドンナ アンナの結婚式は 1490 年 7 月に執り行われることが決定されました。その時にはアルフォンソ氏は 14 歳になっており、ベアトリーチェの持参金としてルドヴィーコ氏に支払われるべき金額は、ミラノの王女として 10 万クローネを受け取ることになっている彼の姪の持参金から差し引かれることになっていました。

こうしてベアトリーチェ・デステの結婚式の日がようやく決まり、レオノーラ公爵夫人は翌年中に娘二人が結婚するという幸せな見通しに歓喜した。

[50ページ]
第5章
イザベラ・デステの結婚—ルドヴィーコが結婚式を延期—チェチーリア・ガッレラーニ—レオナルド・ダ・ヴィンチによる彼女の肖像画—ガレアッツォ・ヴィスコンティのフェラーラへの使節—ベアトリーチェの結婚式の準備—クリストフォロ・ロマーノの胸像—レオノーラ公爵夫人と娘たちがピアチェンツァとパヴィアへ旅行—ルドヴィーコによるパヴィアでの歓迎。

1490-1491
若きマントヴァ侯爵ジャン・フランチェスコ・ゴンザーガは、ルドヴィーコ・スフォルツァよりも情熱的な恋人であることを証明した。彼は若き花嫁イザベラと頻繁に手紙や賛辞を交換し、またイザベラにはマントヴァの詩人たちが彼女を称えて書いた詩や贈り物を贈った。1484年に父が亡くなった後、彼はマントヴァを訪れ、ゴンザーガ家の宮廷画家でパドヴァ出身の巨匠アンドレア・マンテーニャの手による聖母像をレオノーラ公爵夫人に贈った。同年秋、レオノーラは娘を連れてマントヴァに短期間滞在し、そこでジャン・フランチェスコの妹であるウルビーノ公爵夫人エリザベートと初めて出会う。彼女はレオノーラの結婚生活初期の親友であり、常に寄り添う存在となる。 4年後、ベンボの崇拝を受け、比類なきカスティリオーネ公爵夫人であったエリザベタは、新婚の地ウルビーノへの新婚旅行の途中、フェラーラに立ち寄り、レオノーラと娘たちの温かい歓迎を受けた。公爵夫人は彼女を母親のように扱ったと彼女は記しており、マルケザーナでは既に愛すべき妹であり友人を見つけていた。1490年2月11日、イザベラ自身の結婚式がフェラーラで挙行され、翌朝、花嫁はウルビーノ公爵を右手に、ナポリ大使を左手に従え、街の通りを馬で練り歩いた。12日、花嫁はマントヴァに向けて出発した。[51ページ]イザベラは、エルコレ公爵から贈られた豪華なブケンタウロスに乗ってポー川を水上航行しました。この船は彫刻と金箔で装飾されていました。両親と三人の兄弟、アルフォンソ、フェランテ、そして後にアリオストの後援者として知られることになる少年イッポリト、そして多くの随行員が、マントヴァの門まで彼女に付き添い、そこで豪華な歓迎が彼女を待っていました。若い侯爵は花嫁を迎えるために盛大な準備を整え、当時の流行に倣い、友人や親戚全員から金銀の食器、絨毯、壁掛けを借り、その中にはウルビーノ宮殿の主要な装飾品であった有名なトロイア戦争のタペストリーも含まれていました。祝賀会は華々しく進み、マントヴァの通りに集まった群衆は膨大で、花嫁の若さと美しさに人々は熱狂しました。唯一の不都合は、マンテーニャが不在だったことである。教皇インノケンティウス1世は、画家が結婚式の準備に間に合うようにローマに戻るよう強く要請したにもかかわらず、マンテーニャをローマに拘留していたのである。

イザベラが古巣に残した寂しさは、母と妹の二人にとって痛切なものでした。公爵夫人は娘の不在を慰めることができず、義姉のエリザベトとガルダ湖畔の陽光降り注ぐレモン畑や庭園で楽しい一週間を過ごした後、4月に夫と共にフェラーラに戻りました。そこで彼女は、ベアトリーチェの結婚がルドヴィーコ氏の意向により再び夏まで延期されたことを知りました。イザベラは7月初旬にフェラーラに戻り、母と妹と共にミラノへ行くことに同意しました。しかし、7月になり若い侯爵夫人がフェラーラに到着すると、驚いたことに、これらの計画はすべて突然変更されていました。ルドヴィーコは再び約束を守ることが不可能だと悟り、急務と避けられない仕事のプレッシャーを理由に、その無関心さを弁解しました。この時、公爵夫妻はひどく憤慨し、ルドヴィーコが娘を結婚させるつもりがあるのか​​と疑い始めた。イザベラの滞在中、この問題は真剣に議論されたが、ある晩遅く、ミラノからの使者が突然フェラーラに到着した。それは、ルドヴィーコの最も信頼する使者の一人、ガレアッツォ・ヴィスコンティ氏で、主君からの手紙を携えてミラノから大急ぎで馬でやって来たのだった。その手紙の内容は[52ページ]これらの手紙の真偽は不明のままだった。ただ一つ確かなことは、公爵に多大な不満を与えたということだ。ガレアッツォ氏は翌日、来た時と同じくらい急いで出発した。「私はこれらの騒動の原因を突き止めようと試みたが無駄だった」と、フェラーラのマントヴァ侯爵の代理人ベネデット・カピルピは書いている。「皆、機嫌が悪く、公爵も大変不機嫌になっているようだ。ガレアッツォ氏は突然出発したのだ。」

イザベラはマントヴァの夫のもとに戻り、この不穏な状況に終止符を打った。ベアトリーチェの結婚はますます遠のき、ルドヴィーコ氏との結婚に疑念が公然と唱えられるようになった。ミラノ宮廷で起こる出来事はすべて、忠実な使者ジャコモ・トロッティからエルコレ公爵に事細かに報告されていたフェラーラでは周知の事実であった。ルドヴィーコ・スフォルツァには愛妾がおり、長年妻にふさわしい敬意と尊敬をもって接してきたのである。この愛妾とは、後にルドヴィーコ・ベルガミーニ伯爵の妻となるチェチーリア・ガッレラーニという名の、ミラノの貴族出身の若い女性で、その美貌だけでなく学識でも際立っていた。彼女はラテン語を流暢に話し書きし、イタリア語でソネットを書き、自宅に集まる神学者や哲学者たちにラテン語の演説を行った。現代の著作には、「ラ・ベッラ・ガッレラーニ」、つまり現代のサッポーの類まれな美徳と学識への言及が数多く見られる。スカリジェロは彼女を称える警句を書き、オルテンシオ・ランドは彼女をイザベラ・デステやヴィットーリア・コロンナと並び、当時最も教養の高い女性の一人としている。小説家マッテオ・バンデッロは、自身もミラノのドミニコ会サンタ・マリア・デレ・グラツィエ修道院の修道士であり、チェチーリアを称賛し、ミラノの伯爵夫人の宮殿やクレモナ近郊の邸宅で集う愉快な人々について、飽きることなく描写している。彼によれば、そこにはミラノのあらゆる才人、あらゆる著名な外国人が集まり、勇敢な指揮官が医師や哲学者と議論を交わす様子を耳にしたり、現役の芸術家や建築家による絵画や設計図を鑑賞したり、一流の音楽家たちの演奏や歌声に耳を傾けたりすることもあるという。若い頃、チェチーリアの魅力はモロ家の心を掴み、モロ家は1481年に、兄スフォルツァから相続したサロンノの領地を贈与証書によって彼女に与え、その中でチェチーリアの学識と才能を称賛した。[53ページ]レオナルド・ダ・ヴィンチがミラノに到着して間もなく、ルドヴィーコは彼に若く美しい愛人の肖像画を描かせました。フィレンツェの巨匠の作品が同時代の人々の間でどれほど賞賛されたかは、数え切れないほどの証拠から明らかです。宮廷詩人ベリンチオーニの『韻文』には、この絵に触発されたと思われる次のソネットがあり、「巨匠レオナルド作、聖母チェチーリアの肖像に寄せて」という銘文が添えられています。詩人はこの肖像画を見て、自然の怒りを鎮めようとしています。画家は、美しい乙女を「聞くだけで、話すことはない」ように描きながらも、生命力と輝きに満ち溢れ、その瞳の輝きの前では太陽の光さえもかすんでしまうほどです。そして芸術を羨むのではなく、この生き生きとした美しい姿が後世に受け継がれることを喜び、この美しい顔を後世の人々の喜びと驚異として残してくれたルドヴィーコの叡智とレオナルドの才能に感謝するよう彼女に告げる。「ああ、自然よ、栄誉は汝のものなり! 後世の人々の目にチェチーリアがより生き生きと美しく映れば映るほど、汝の栄光は増す! 世界が続く限り、彼女の顔を見る者は皆、レオナルドの作品の中に芸術と自然の密接な融合を認めるであろう」と彼は叫ぶ。

「チェ・レイ・ヴェドラ、コシ・ベン・チェ・シア・タルド、
Vederla viva、dirà: バスティ アド ノイ
理解するか、自然と芸術を解決してください。」
ベアトリーチェ・デステの死から1年後の1498年4月26日、彼女の妹であるイザベラ侯爵夫人は、マントヴァからベルガミーニ伯爵夫人に手紙を書き、以前ミラノで見たレオナルドが描いた彼女の肖像画を貸してほしいと懇願した。「今日、ジョヴァンニ・ベリーニの手による素晴らしい肖像画をいくつか拝見し、レオナルドの作品について語り合い、これらの絵画と比較したいと思いました。彼があなたの肖像を描いたことを覚えていますので、どうか、この使者を馬で遣わして、あなたの肖像画を送っていただけませんか。そうすれば、二人の巨匠の作品を比較できるだけでなく、 [54ページ]再びお顔を拝見でき、大変嬉しく思います。写真は後ほどお返しいたします。ご厚意に深く感謝申し上げますとともに、私たちも全力でご対応させていただく所存でございます。

「イザベラ・デステ」

マントヴァから。

セシリアは貴重な絵を宅配便でマントヴァに送り、次のような返事を添えた。

「最も輝かしく、優れた聖母、そして非常に愛しい貴婦人よ、

殿下のお手紙を拝見いたしました。私の肖像画をご覧になりたいとのことですので、早速お送りいたします。もし私らしく描かれていたら、なおさら喜んでお送りいたします。しかし、殿下は、これが巨匠自身の瑕疵によるものだとお考えにならないでください。実際、この世に彼に匹敵する画家はいないと確信しています。ただ、この肖像画が描かれたのは、私がまだ若く、未熟な頃だったからです。それ以来、私はすっかり変わってしまいました。もしこの絵と私自身を一緒にご覧になっても、まさか私のために描かれたとは思われないでしょう!それでもなお、殿下には、この私の善意の証を受け取っていただければ幸いです。そして、肖像画だけでなく、できる限りのあらゆる方法で、殿下のご意向に沿えるよう、喜んで喜んでお応えいたします。私は殿下の最も忠実な従者であり、幾度となく殿下にお礼申し上げます。

「殿下の召使、
セシリア・ヴィスコンタ・ベルガミナ、[3]

ミラノ発、1498年4月29日。

偉大なフィレンツェの画家が初めて彼女を描いたあの日から、チェチーリア・ガッレラーニは美しい貴婦人へと成長し、ルドヴィーコ・スフォルツァ公認の愛妾として宮廷で大きな名誉ある地位を享受した。数年間、彼女はミラノの城郭の一室に住んでおり、愛人は頻繁に訪れ、彼女との時間を心から楽しんだ。彼の情熱は[55ページ]この美しく知的な女性は、歳を重ねるごとにますます魅力的に見えた。彼女は既にレオネという名の息子を産んでいたが、彼はレオネを深く愛していたことで知られ、1487年にその子が突然亡くなった時も、廷臣たちはその悲しい知らせを彼に伝える勇気がなかった。バーリ公爵は間もなく彼女を正妻に迎え、将来の子孫を嫡出にする計画を立てていたとさえ言われている。

このような状況下では、ルドヴィーコ・スフォルツァがエステの若き王女に誓った誓約を守ることに多少の躊躇を示したとしても不思議ではない。一方、エルコレ公爵の苛立ちは、むしろ許容できるものであった。一時は両家の決裂は避けられないと思われ、両家の結婚計画はすべて断念せざるを得なくなった。しかし、間もなくイル・モーロの夢に変化が訪れた。チェチーリア・ガッレラーニとのより緊密な結婚には大きな困難が伴い、必然的に深刻な嫉妬と争いを引き起こすことになる。ミラノにおける彼の地位は危うくなり、将来の計画にも新たな障害が降りかかるだろう。同時に、フェラーラとマントヴァとの同盟は国家にとって極めて重要であり、軽々しく放棄するわけにはいかなかった。そこで彼は、政治的な緊急事態への自身の思惑を捨て、ベアトリーチェ・デステを妻にすることを決意した。

そこで、8月末、彼は別の大使フランチェスコ・ダ・カザーテをフェラーラに派遣し、花嫁への豪華な贈り物を託しました。金の花にちりばめられた大きな真珠のネックレスと、ルビー、真珠、エメラルドをちりばめた非常に美しい洋ナシ型のペンダントです。この高価な宝石は、婚約者の夫の名においてベアトリーチェに贈呈されました。レオノーラ公爵夫人は直ちに娘イザベラに手紙を書き、ルドヴィーコ氏がその秋、母と妹と共にミラノで結婚式を挙げることを希望していることを伝えました。若い侯爵夫人はこの招待を喜んで受け入れ、数日後には再びフェラーラを訪れ、妹の結婚準備を手伝いました。ガレアッツォ・ヴィスコンティ氏は再びフェラーラに派遣され、公爵夫妻の娘の旅程について意見を伺い、最終調整を行った後、11月26日にフェラーラを出発した。花嫁の出発は年末に予定されており、[56ページ]結婚式は1月16日にパヴィア城の礼拝堂で行われることが決まった。

イザベラは旅の必需品である馬、衣装、宝石、食器を買い込むため、マントヴァへ急ぎ、付き添いの者100人以上、馬90頭、トランペット奏者を連れて行く意向を伝えた。しかし、後にルドヴィーコの要請で人数を50人と馬30頭に減らした。ミラノには多数の賓客が訪れると見込まれていたため、付き添いの者はできるだけ少なくしてほしいとルドヴィーコは懇願したからである。夫のジャンフランチェスコ侯爵も当然招待状に含まれていたが、ヴェネツィアの盟友である彼はルドヴィーコ・スフォルツァの結婚式に出席するのは政治的に賢明ではないと考えていた。ヴェネツィアの貴族たちはフェラーラとミラノの同盟に冷淡な態度で接し、ルドヴィーコの政策に強い不信感を抱いていた。そこでイザベラは母と妹に同行して川を遡り、パヴィアを経て最終的にミラノへと向かうことを決意した。一方、ミラノからもう一人の使者がフェラーラに到着した。それは若き彫刻家クリストフォロ・ロマーノで、ルドヴィーコ氏のもとへ、花嫁が父のもとを去る前に胸像を彫るよう派遣された。ローマに定住したピサ出身の彫刻家の息子であるクリストフォロの才能は、幼い頃から注目を集め、枢機卿アスカニオ・スフォルツァによってミラノへ派遣された。この若きローマの巨匠は、ルドヴィーコに特に高く評価されていた、才気あふれる多才な芸術家の一人だった。彼は歌とリュートの演奏に優れ、文学的な趣味からベンボやカスティリオーネと親交を深め、マントヴァやウルビーノの教養ある王女たちにも大変気に入られていた。コルティジャーノ家の対話劇では主要な役割を演じ、ミケランジェロに匹敵する名声を博したとしばしば称えられている。もし彼が病弱でなければ、ミケランジェロの名声に匹敵していたかもしれない。彼が遺した数少ない作品は、並外れた優美さと洗練さを湛えている。現在ルーヴル美術館に所蔵され、長年レオナルドの作品とされてきたベアトリーチェの胸像は、その真実味と魅力で際立っている。15歳の乙女のやや不揃いな顔立ち、丸い頬、突き出た唇、そしてわずかに反り返った鼻など が見事に表現されている。[57ページ]カールした髪も忠実に表現されていますが、その柔らかで子供のような顔の奥に秘められた力強い個性と、彼女をこれほどまでに魅力的にした率直な喜びを、私たちは見事に理解することができます。髪の束一つ一つは繊細な正確さで描かれ、ガウンの錦織りの胴体部分と肩に軽く掛けられたスカーフには、三角形のダイヤモンドやエステ家のお気に入りの装飾が精巧に施されています。開いた花に肥料の粉が落ちるベールを持つ両手の奇妙な姿は、結婚の象徴とされ、ベアトリーチェが既に婚約していた花嫁であったことを意味していると言われています。しかし、大理石に「Herculis filiæ(ヘラクレスの子)」という言葉が刻まれていることから、クリストフォロがこの胸像を彫ったのは、若き公爵夫人がまだ父の家にいた頃であり、おそらくその秋にミラノへ持ち帰ったことは明らかです。

その年の冬は例年になく厳しさを増した。1月に人々と動物が耐え忍んだ厳しい霜と寒さは、マントヴァとフェラーラの両方で長く記憶に残るものとなった。クリスマスの夜には雪が降り始め、降り続く雪は激しく、翌日の正午にはエステ宮殿の向かいにあるヴェスコバード(司教館)の前に3フィートの深さまで積もった。ポー川は凍りつき、川面の氷は2月の第1週まで解けず、雪は3月12日まで残り、同月20日にはフェラーラの街路にまだ雪が残っていた。

こうした異例の厳しさの中、婚礼の一行は長旅に出発した。当時の王家の花嫁たちは、天候に関しては特に不運だったようだ。まず、彼女たちの旅はいつも真冬だった。エリザベート・ゴンザーガは、マントヴァからウルビーノへの航海の際、激しい嵐に見舞われ、船はポー川の波に何日も何晩も翻弄され、疲労困憊で瀕死の状態だった。イザベラと護衛をナポリからリボルノへ運んだ艦隊は、トスカーナ沖で難破を免れた。ビアンカ・スフォルツァは12月、ヴァルテッリーナのアルプス山脈を越える険しい道を馬で越え、インスブルックにいる皇帝の元へ向かわなければならなかった。そして今、レオノーラと娘たちは、ミラノへの途上で、極寒の冬の恐怖に立ち向かわなければならなかった。

[58ページ]「1490年12月29日」とフェラーラの日記作者は書いている。「エルコレ公爵の娘、マドンナ・ベアトリーチェは、母であるフェラーラ公爵夫人レオノーラ、そして叔父のジジスモンド氏(公爵の弟、デステ枢機卿)と、弟のドン・アルフォンソが同行し、ルドヴィーコ・スフォルツァ氏と結婚するためにミラノへ向かった。アルフォンソは、ミラノ公爵の妹でガレアッツォの娘であるマドンナ・アンナを花嫁として連れ帰るために、ポー川が凍っていたため橇に乗って向かった。」[4]

一行の婦人たちは、粗末な田舎の荷馬車「カレット」に乗って、ポー川が航行可能なブレシェッロまで行き、そこから水路でパヴィアまで旅を続けることができた。そこでは、ガレアッツォ・ヴィスコンティ氏が一行を待ち受けており、一行は数隻の小舟と三艘のブケンタウルス(高貴な人々)を率いていた。この尊大な名前は、高貴な人々たちが乗る粗末な荷馬車に付けられた。エステ家の婦人たちがこれらの船で過ごした五日間、幾多の不快な経験と、実際に経験した寒さと飢えの様子は、一行がパヴィアに到着した後、フェラーラ出身の侍女ベアトリーチェ・デ・コントラリがイザベラの夫に宛てた手紙に鮮やかに描かれている。一行の食料を積んだ船は悪天候のために到着が遅れ、一行は乏しい朝食しか取れず、夕食は取れなかった。ついに夜3時にトレッゼッラの岸辺に錨を下ろした時、マルケザーナ号とその侍女たちは飢えに苦しんでいた。「もしマドンナ・カミラが艀から夕食の一部を送ってくれた時宜を得た助けがなければ、私は今頃天国の聖人になっていたでしょう」と、元気な侍女は書いている。寝床に就こうとも、船の揺れと寝床の快適さで眠りへの望みは完全に絶たれ、哀れなマルケザーナ号は暖炉のない寒さと苦しみに身を焦がし、死にたくなった。侍女は涙をこらえることさえできなかった。しかし、ついにこれらの悲惨な状況は終わり、1月12日に無事にピアチェンツァに到着した。王室の侍女たちとその随行員たちは、バルトロメオ・スコッティ伯爵の温かいもてなしを受け、暖かい暖炉と快適なベッドという贅沢を味わった。

「そして今、私たちは到着しました」とベアトリーチェ・デ・コントラリは主君である侯爵に手紙を書きました。「そして、[59ページ]私たちがこれまで多くの不便を味わってきた結婚式のために、私は遺言書を作成することを真剣に考えています。」[5]

ピアチェンツァで一日休息した後、花嫁一行は川を遡り、日曜日の午後4時半にパヴィアに到着した。そこでは、ロドヴィーコ氏が、街の数百ヤード下流でポー川に合流するティチーノ川の岸辺で、ミラノの貴族や紳士たちの勇敢な一行を率いて一行を待ち構えていた。彼はまずベアトリーチェを、次いで彼女の母と妹を岸辺まで案内した。一行は馬で川に架かる屋根付き橋を渡り、長い街路を抜けて旅の目的地に到着し、かの有名なパヴィア城の門をくぐった。

脚注:
[3]G. ウツィエリ、レオナルド ダ ヴィンチとトレ ジェンティル ドンネ ミラネージ、p. 23.

[4]A Muratori, RIS, xxiv. 282.

[5]ASLのルツィオ=レニエ、xvii。 85.

[60ページ]
第6章
パヴィア市と大学—ドゥオーモと城—城の図書館—パヴィア城の礼拝堂でのバーリ公ルドヴィーコ・スフォルツァとベアトリーチェ・デステの結婚式—サン・セヴェリーノ・ガレアッツォとオルランド—ミラノでの花嫁の歓迎—城でのトーナメントと祝賀会—レオノーラ公爵夫人のパヴィア城塞への訪問。

1491
カール大帝による征服以前、ロンゴバルド王朝の首都であった古代都市パヴィアは、今もなお旅人に絵のように美しく、威厳に満ちた様相を呈している。広く急流のティチーノ川の岸辺の緑の平野にそびえ立つ、古い要塞の赤レンガの壁と門、そしてロマネスク様式の教会のほっそりとした鐘楼が目に入る。しかし、ルドヴィーコ・スフォルツァの花嫁が橋の上の礼拝堂の近くに上陸し、短い冬の午後の薄れゆく光の中、スフォルツァと共に、かつてのロンゴバルドの首都、あるいは誇り高く「百塔の街」と呼ばれた街の目抜き通りを馬で駆け抜けた時代は、はるかに壮大で美しい光景だった。王子たちの騎馬隊は、大理石の宮殿や、胸像やフレスコ画で飾られた塗り替えられたロッジアのある長いストラーダ・ノーヴァを、 「モーロ!モーロ! 」と叫ぶ群衆の中、イタリア全土で最も優れた大学と称えられていた、各学校のホールやポルティコを備えた荘厳なアテネオの前を通り、カール大帝時代の廃墟となったバジリカの跡地にルドヴィーコが建設していた新しいドゥオーモのそびえ立つ城壁を過ぎていった。その数ヶ月前、著名なシエナの建築家フランチェスコ・マルティーニが、閣下の従者を伴って、新しい大聖堂のクーポラに関する助言をするために馬でパヴィアに到着していた。[61ページ]フィレンツェのマジストロ・レオナルドと大勢の使用人が、公費で接待を受けていた。マルティーニは、ドゥオーモの建築家でブラマンテの弟子であるクリストフォロ・ロッキに助言を与え、クーポラの模型を送ることを約束した後、すぐにミラノへ向かった。しかしレオナルドは夏から秋にかけてずっとパヴィアに留まり、カステッロの図書館で古文書を読み返したり、大学の教授や外科医と解剖学の問題を議論したりしていた。そして、ミラノのカステッロの支配人から、直ちに戻って結婚披露宴の舞踏室の装飾を手伝うようにとの緊急の召喚状が届いた。ベアトリーチェの故郷フェラーラの住民であるもう一人の訪問者も、数ヶ月前にパヴィアを訪れていた。ドミニコ会の修道士、ジローラモ・サヴォナローラである。彼はジェノヴァで説教するためにブレシアから向かう途中、パヴィアのチェルトーザとカステッロを訪れていた。その後、ピコ・デッラ・ミランドラの要請で、フィレンツェのサン・マルコ寺院で有名な四旬節説教を始めるよう招聘された。しかし今、公爵の画家と慎ましい修道士はそれぞれ別の道を歩み始めた。フラ・ジローラモは、その驚異的な作品でメディチ家の学者たちを驚かせ、レオナルドはミラノのカステッロの広間にキューピッドを描き、ルドヴィーコ氏が完成を待ち望んでいたフランチェスコ・スフォルツァの巨大な騎馬像の制作を再開した。誰もその存在に気づかないまま、有力な摂政の若い花嫁は主君の傍らに馬を乗り、150年以上もの間ヴィスコンティ家とスフォルツァ家の邸宅であった有名な城の高い塔の下にある大きな門から広い中庭に入った。

雪深い冬の長旅の寒さと疲労の後、花嫁一行は旅の終わりにたどり着き、結婚式前に一日休息をとれたことに感謝した。結婚式は、宮廷医で占星術師のアンブロージョ・ダ・ロザーテ氏と相談した結果、1月17日の火曜日に決まった。この日は火星の日であり、何よりも息子の誕生を願っていた領主の結婚には特に縁起が良い日だった。イル・モーロは生涯を通じて、同時代の多くの人々と同様に星を盲目的に信じ、最も絶対的な信頼を星に置いた。 [62ページ]アンブロージョ卿は、3年前、ヴィジェーヴァノで危篤状態にあったルドヴィーコの命を救ったとされ、最近になって教皇の熱心な懇願により、インノケンティウス8世の星占いを依頼された人物です。1489年のある日、ジャコモ・トロッティはフェラーラにこう書き送っています。「アンブロージョ卿は突然ヴィジェーヴァノへ飛ぶよう命じられました。彼は占星術の教授であり、この優れた卿は占星術によってすべての行動を左右するからです。」ルドヴィーコの旅の日程、宮廷の重要な儀式の時刻、そして戦時における彼の軍隊の行動さえも、星の運行によって定められていました。こうして、アンブロージョ卿はミラノ宮廷で最も重要な人物となりました。「彼がいなければ、ここでは何もできません」と、ベアトリーチェの侍女がイザベラ侯爵夫人に書き送った手紙には記されています。

パヴィアの美しい公園と庭園は深い雪に覆われ、湖や噴水はすべて凍りついていましたが、この壮大な城壁の内側には、訪れる人々を魅了し、楽しませるものが溢れていました。この城は、ヨーロッパ全土で最も壮麗な王宮とよく知られており、人々はその名を耳にしていました。この壮麗な建物は、ヴィスコンティ家の歴代公爵によって三、四世代に渡って職人を雇い、その全盛期にはロンバルディア建築の高貴な記念碑となったに違いありません。低い円形アーチの長い列柱は、ロマネスク様式の時代、そしてパヴィアの最初のヴィスコンティ家の領主の時代に遡ります。宴会場と上階のゴシック様式の窓は、偉大なジャンガレアッツォの治世に完成し、今日チェルトーザ修道院の回廊で私たちが鑑賞するものに似た、細い大理石の柱と精巧なテラコッタのモールディングで装飾されていました。アーチ型の広間は最高級のウルトラマリンと金で彩色され、スフォルツァ家とヴィスコンティ家の紋章、フランスのユリ、サヴォイア家の赤十字が、金の惑星と星が浮き彫りになった屋根の溝に描かれていた。公爵とその廷臣たちが、ブルクハルトがルネサンスの古典的ゲームと呼ぶ「パル・モール」というお気に入りの娯楽に興じた広大なサラ・デッラ・パッラは、パヴィアやクレモナの最高の芸術家による、釣りや狩猟の場面を描いたフレスコ画で飾られていた。公爵と公爵夫人の肖像画に加え、ライオンや[63ページ]虎、猪、そして雄鹿が、森の木陰や開けた荒野を、猟犬の前を駆け抜ける。舞踏室は、ヴィスコンティ家の先人たちの生涯を描いた歴史的な題材で飾られていた。かつて大学で教授職を務めた詩人ペトラルカが公爵の前で演説する姿が描かれ、ミラノ大聖堂とチェルトーザ宮殿の創設者であるジャンガレアッツォは、金銀の皿で飾られた祝宴の席に座り、外国の大使たちをもてなしている様子が描かれていた。彼の傍らには甲冑持ちが立ち、酌取りがワインを注ぎ、猟師や鷹匠が馬や犬を連れて彼の歓待を待っていた。公爵夫人の部屋のフレスコ画は、フランス宮廷でのガレアッツォ・スフォルツァの結婚式とジェノヴァでのサヴォイア公爵夫人ボナの歓迎を描いたもので、より新しい時代のものでした。一方、礼拝堂を飾る絵画は、ヴィンチェンツォ・フォッパとボニファツィオ・ダ・クレモナによって最近完成したばかりでした。

ロドヴィーコ氏は、当然のことながら、この先祖代々の邸宅と、自らが多大なる努力を傾けてきた有名な図書館を大変誇りに思っていました。彼は客人を部屋から部屋へと案内し、珍しく興味深い品々を次々と見せてくれました。古代の鎖かたびらや剣、古代の意匠を凝らした兜、彫刻やダマスカス細工の選りすぐりの品々が所蔵された武器庫、当時のミラノの甲冑職人の得意技であった胸当てや脛当て、そして、ジョヴァンニ・ドンディが16年間もの間、たゆまぬ努力と研鑽を積んだ、歯車と重りで動く銅と真鍮の見事な時計などです。この時計には鐘の音だけでなく、プトレマイオスが提唱した太陽、月、惑星の運行を示す完全な太陽系も備わっていました。ドンディの死後、ガレアッツォ公爵は、この精巧な機械の調整ができる時計職人をパリに呼び寄せなければなりませんでした。1530年にパヴィアを訪れたカール5世は、この機械を大変賞賛し、クレモナの機械工にスペインに持ち帰るための類似品の製作を依頼しました。ルドヴィーコ氏は、自らが最大の宝物と考えていたものも彼らに見せました。フラ・アントニオ・ダ・モンツァをはじめとする現存する芸術家たちの手による精巧なミニアチュールで飾られた貴重な書籍、『スフォルツィアーダ』や『ローランの歌』、そして彼が長年探し求めていた貴重なギリシャ語とラテン語の写本です。[64ページ]収集には計り知れない苦労が伴った。ジョルジョ・メルラがボッビオから持ち帰った写本、そしてイル・モーロが南フランスの修道院で失われたテキストを探すようエラズモ・ブラスカに命じた際に発見した写本 などである。ルドヴィーコ自身、偉大な国家機関と自負するこの機関を充実させるために、費用も時間も労力も惜しみなかった。2年前、彼はハンガリー王マティアス・コルヴィヌスの息子――ビアンカ・スフォルツァと結婚する予定だった王子――に手紙を送り、フェスタス・ポンペイウスの貴重な写本を写本してほしいと懇願し、「イタリアにおけるラテン語の知識の衰退と、蛮族によって持ち去られた多くの貴重な古典作品の喪失」を嘆願していた。

これらの貴重で多様な宝物は、ナポリにある父のアカデミーで学者たちに囲まれて育った教養あるレオノーラ公爵夫人と、その娘で才気あふれるイザベラ侯爵夫人に大いに喜ばれました。彼女は手紙の中で、「新しいことのデシデローサ(欲望)」と記しているように、常に何か新しいものを見たり学んだりすることに熱心でした。そして、ルドヴィーコ氏は、この上なく礼儀正しく、心地よいもてなしの心を示し、千もの話題について優雅に気さくに語り合い、義理の妹である彼女を、際立った気配りと丁重なもてなしによって満足させていました。

「ルドヴィーコ様には大変光栄に思い、深く愛撫されています」と、彼女はパヴィアから夫に手紙を書きました。フェラーラ大使ジャコモ・トロッティの鋭い目は、閣下が既にベアトリーチェ聖母と侯爵夫人とのご歓待をどれほど喜んでおられたかを察知しました。城で二人が共に過ごした最初の日、トロッティはエルコレ公爵にこう書き送っています。「ルドヴィーコ様はいつも奥様の傍らにいて、話しかけ、そしてとても注意深く見守っておられます。そして、奥様がこれ以上の喜びや満足を与えることは不可能だとおっしゃり、いつも褒め称えています」

若き花嫁が夫に与えた第一印象は明らかに好意的なものだった。誰の目にも明らかなように、ベアトリスは他に類を見ないほど愛らしく魅力的な少女だった。姉のイザベラのような整った顔立ちと気品ある雰囲気はなかったが、[65ページ]彼女の輝く黒い瞳と漆黒の髪、明るい色合いと陽気な笑顔には、独特の魅力がありました。同時代の年代記作家ムラルティは、著書『年代記』の中で、彼女を「若々しく、美しい顔立ちで、肌の色は黒く、新しい衣装を考案するのが好きで、昼夜を問わず歌と踊り、あらゆる楽しみに浸っていた」と描写しています。トロッティが伝えるように、パヴィアとミラノでの初期の頃、彼女には確かに、自然なものであり、乙女特有の内気さと臆病さに起因するような、ある種の内気さと控えめさがありました。しかし、自由で陽気な新しい生活の中で、それはすぐに若々しい活力の抑えきれない陽気さと喜びに取って代わられました。彼女は最初からルドヴィーコに心からの愛着を抱いていたようだ。ルドヴィーコは彼女よりかなり年上で、既に39歳だったが、非常にハンサムで華麗な容姿の持ち主で、堂々とした体格と印象的な顔立ち、礼儀正しく穏やかな物腰を備えていた。彼がどれほど彼女の嫉妬を掻き立て、彼女の感情を傷つけたとしても、若い妻は彼への愛を決して揺るがすことはなく、彼自身が告白したように、彼は最高の、そして最も献身的な伴侶であった。

1月17日火曜日、長らく延期されていた結婚式がついにパヴィア城で挙行されました。その日、ヴィスコンティ家の古き良き礼拝堂には、少人数ながらも非常に華やかな一行が集まりました。正式な祝賀行事はミラノで執り行われることになっており、公爵夫妻と廷臣たちは花嫁の到着を待ち構えていました。結婚式に出席した外国公使はフェラーラ大使のみでした。しかし、ルドヴィーコの個人的な友人や家臣、そしてエステ家と血縁関係にあると主張できる将軍や廷臣たちも大挙して出席しました。新郎新婦の血縁に近いニッコロ・ダ・コレッジョも出席しており、その日出席した騎士たちの中で最もハンサムで、最も着飾った人物であると皆から称賛されていました。そこには、才能豊かなビアンカ・デステの夫であるミランドラ公ガレオット、マントヴァ侯爵の叔父ロドルフォ・ゴンザーガ、そして高い体躯と武勇伝でひときわ目立っていたサンセヴェリーノ兄弟の4人もいた。

真珠がちりばめられ、宝石がきらめく白いローブをまとった花嫁は、若い花嫁に支えられながら、フェラーラ公爵夫人とマントヴァ侯爵夫人に導かれて祭壇へと向かった。[66ページ]ドン・アルフォンソ、その叔父シジスモンド、そしてフェラーラの廷臣と貴婦人たちの選りすぐりの随員。城の中庭に集まった群衆の中に、ジャンフランチェスコ・ゴンザーガ侯爵本人が目撃されたという噂が流れ、イザベラの驚いたことに、その後の晩餐会でルドヴィーコは侯爵夫人にこの噂が本当かどうか尋ねた。しかしイザベラは、もし夫がパヴィアにいるならその事実は知らないとしか答えられず、侯爵が公の場に姿を現したのはミラノでの馬上槍試合の最終日になってからだった。

「結婚の祝福が宣言され、ルドヴィーコ氏が花嫁の指に指輪をはめることで婚約が確認され、その夜、結婚が成立した」というのが翌日ミラノで発表された公式の宣言文の言葉であり、公国のさまざまな都市の行政官や外国の宮廷にいる公爵の大使にも正式に通知された。

翌朝、ルドヴィーコはミラノへ出発し、翌週早々に花嫁の披露宴の準備を整えた。結婚式に敬意を表し、ミラノの人々、そしてイタリア全土の人々にとって忘れられない式典となるよう、彼は何事も怠るまいと決意していた。夏から秋にかけては準備が着々と進められ、画家、金細工師、刺繍師など大勢の職人が、コルテ・ドゥカーレに隣接するポルタ・ジョーヴィア城のロッカ(城塞)にある一続きの部屋の装飾に励んでいた。モロ公爵と花嫁は、この場所に住まいを構えることになっていた。「ここでは皆が忙しく働いています」とフェラーラの使節は主君に手紙を書いた。「ルドヴィーコは公爵夫人のために、何事も中途半端にしないように気を配っています」結婚式の日取りが最終的に決定されると、城壁内の工事の完成に全神経が集中し、公爵の首席総督アンブロージョ・フェラーリ氏はクレモナ、ピアチェンツァ、パヴィアの知事に対し、これらの都市に不在の画家たちを直ちに帰還させるよう命じる緊急の召集令状を出した。これらの書簡に特に言及されている巨匠たちの中には、ベルナルディーノ・ダ・ロッシ、ゼナーレとブッティノーネ・ディ・トレヴィーリオ、トレゾ・ディ・モンツァ、そしてマジストロ・レオナルドの名前が見られる。これはまさに、[67ページ]当時パヴィアに不在だったフィレンツェの偉大な貴族、フランチェスコ・スフォルツァは、城塞二階の「パッラの間」の装飾に、手伝いはしないまでも、助言をすることが求められた。このとき舞踏室となる広々としたホールの丸天井は、星空を模して青と金で塗装され、壁には偉大なコンドッティエーレ、フランチェスコ・スフォルツァの英雄的行為を描いたキャンバスが掛けられた。スフォルツァの息子ルドヴィーコは、その輝かしい記憶をいつも熱心に祝っていた。ホールの入り口には、騎馬の英雄の肖像が凱旋門の下に置かれ、碑文には彼の偉大さを思い起こさせ、これらの偉大な功績により、彼の子供たちが今や勝利し、彼に敬意を表して祭りを開催していると記されていた。

同時に、公爵の名において、パヴィアとミラノの間の城や町の執事たちに、新郎新婦一行が支障なく移動できるよう、道路や橋の補修と拡張を指示する命令が出された。1月18日には、国内の主要領主たち、そしてスフォルツァ家、エステ家と姻戚関係にある外国の諸侯、モンフェッラート侯爵、マントヴァ侯爵、ボローニャのジョヴァンニ・ベンティヴォーリオらに招待状が送られ、1月最後の週に城塞前の大広場で開催される3日間の馬上槍試合への出席が要請された。

ロドヴィーコが自ら最終準備を監督し、公爵夫人の カメリーノのフレスコ画の仕上げを監督したり、ブラマンテやレオナルドと共に上演予定の仮面劇や喜劇について話し合ったりしている間、花嫁は家族や友人と共にパヴィアに留まっていた。エステ家の王女たちは大いに満足していた。城と図書館の宝物をすべて自由に使えるだけでなく、義父のロドヴィーコ氏から、彼の不在の間、彼の代わりを務めるよう命じられていたガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ氏という最高の仲間もいたからである。そして、この礼儀正しく聡明な騎士以上に優れた貴婦人の従者は他にいなかったであろう。彼はイザベラとベアトリーチェを公園に連れ出し、乗馬を楽しんだ。[68ページ]そして、フランスの歴史家たちの目には地上のどんな場所よりもエデンの園のようだった、広大な領土の美しさの一部を彼らに見せた。確かに、彼らは、北からの旅人たちを魅了し、コミヌがミラノの地ほど神々しく美しい地域は世界には他にないと絶賛した、水晶のような小川が潤す花の咲く芝生や、プラタナス、糸杉、ギンバイカの林を鑑賞することはできなかった。しかし、彼らは庭園の遊園地やパビリオンを訪れ、公園を野生化する雄鹿やアカシカを狩ることはできた。彼らの楽しみのために、ガレアッツォ氏は宝石をちりばめ銀の鈴をつけた立派なハヤブサを何羽か飛ばし、湖畔でサギや水鳥を追いかけた。その間、公爵の猟師たちは金糸で刺繍された緑のベルベットの衣装を着て、金のラッパを吹き鳴らした。室内では、二人は笑い合い、歌い合い、彩色ミサ典礼書や図書館の貴重なフォリオ本をめくった。マッテオ・ボイアルド氏の有名な新作詩やフランスの古風なロマンスについて語り合ううちに、二人の王女とガレアッツォ氏の間で、パラディンのローランドとリナルド・ディ・モンタルバーノのそれぞれの功績をめぐる活発な議論が巻き起こった。イザベラとベアトリーチェは、モンタルバーノの騎士をイタリア騎士道の典型として支持していた。一方、フランス宮廷に親族を持ち、フランスの衣装とフランス文学を愛好していたサンスヴェリーノは、ミラノと同様にフランスでもくつろぎ、英雄オルランドの比類なき栄光を擁護した。この暇な日々の中で、二人の争いは白熱し、若さと高揚感に満ちた二人は「ローランド!ローランド!」と叫びながら、楽しく遊んでいた。一方で「リナルド!」、他方で「ガレアッツォ!」と叫び、ある日の午後、ガレアッツォ氏が勝利を収めたと認められ、イザベラでさえローランへの賛辞を口にしたが、すぐにかつての忠誠心に戻り、モンタルバーノの不当な扱いを受けた騎士にはいかなる競争相手も認めないと大胆に宣言した。この論争は長引くことになり、イザベラ侯爵夫人とハンサムなサンセヴェリーノの間で、何度も陽気な手紙や陽気な挑戦の話題となった。サンセヴェリーノはすぐにベアトリーチェ公爵夫人を味方につけた。こうして日々が過ぎ、一週間が終わりに近づいた。[69ページ]ミラノへ出発する時間が来た。ミラノの首都で彼らを待っている新たな驚異と素晴らしい催し物についてのニュースが、一時間ごとにパヴィアに届き、イザベラの心は熱い期待と喜びで高揚した。

「あなたもここにいらっしゃるべきだわ」と、この活発な王女は、マントヴァに留まり、結婚披露宴には出席しなかった末の義弟、ジョヴァンニ・ゴンザーガに手紙を書いた。彼女は、この素晴らしい街、ミラノで次々と開催される馬上槍試合や晩餐会、舞踏会について彼に伝えた。彼女は、この街をぜひ見てみたいと思っていたのだ。「そして、数々の祝賀行事の中には」と彼女は付け加えた。「これまで見たこともないほど素晴らしい演劇が三つも上演されるでしょう。でも、もっとあなたを羨ましがらせるのは、ミラノから、あなたがまだ訪れたことのない、あの輝かしい街ジェノヴァを訪れるつもりだということです! 帰国するまでに、どれほど多くの新しい場所や土地を目にすることになるでしょう! あなたに良いことが起こることを心から願っていますが、私たちの願いがあなたにほとんど何の益にもならないのではないかと心配しています。この手紙がきっとあなたのよだれを垂らしてくれるでしょう。」

21日土曜日、花嫁一行はパヴィアを出発し、チェルトーザを右手に残してロンバルディア平野を横切り、ビナスコへと向かった。そこで一行はヴィスコンティ家の封建城に宿泊した。その城の遺跡は今でもこの小さな町の高台に見ることができる。日曜日の朝、行列はミラノに入り、花嫁は従妹で現公爵の妻であるアラゴンのイザベラに迎えられた。イザベラは郊外のサン・エウストルジョ教会まで馬で花嫁を迎えに来ていた。この教会には、殉教した修道士、聖ピエトロ・マルティーレの遺骨が彫刻が施された大理石の聖堂に安置されている。門ではジャン・ガレアッツォ公爵とその叔父が、華やかなミラノ貴族の一行に続いて一行を出迎えた。ルドヴィーコは豪華な金襴のマントを身にまとい、若い花嫁の傍らで街を馬で進んだ。 100 人のトランペット奏者が彼らの前を行進し、軍楽の調べが空に響き渡り、ロンバルディアの各地から集まった群衆は、公爵夫人と娘たち、特にモロの花嫁を一目見るために群がりました。

その日の街頭装飾は最も壮大な規模で行われた。ルドヴィーコは費用を惜しむなかれと命じており、その壮麗さは外国大使たちを驚かせた。[70ページ]マントヴァとフェラーラからの訪問者も訪れました。壁やバルコニーには赤や青のサテンや錦が飾られ、柱や戸口にはツタの輪が巻き付けられていました。甲冑師の店が並ぶ通り一面に、鎖鎧とダマスカス鋼板を身にまとった、馬に乗った武装戦士の像がずらりと並んでいました。「誰もが、これらの鎧を身にまとった像を生きていると感じた」と、この詳細を記した、この町を賞賛する年代記作家トリスタン・カルコは述べています。行列は城塞前の広場で停止し、花嫁が馬から降ろされ、サヴォイア公爵夫人の母ボナと二人の娘、ビアンカ・マリアとアンナ・スフォルツァに迎えられると、伝令官たちは大きな音楽を奏でました。ボナ自身は息子の結婚後まもなくフランス国王の要請でミラノに戻り、義兄のルドヴィーコとの表面的な和解に同意していた。娘アンナとエステ家の跡継ぎとの結婚は、彼女の長年の願いの一つであり、今、彼女はレオノーラ公爵夫人とその娘たちを息子の宮廷に心から歓迎した。

翌日、アルフォンソ・デステとアンナ王女の結婚式は公爵礼拝堂で密かに挙行されましたが、最終的な結婚の祝福は一ヶ月後のフェラーラへの帰還まで延期されました。一方、花嫁の豪華な嫁入り道具と宝石、そして彼女が受け取った豪華な贈り物は、翌週、新婚のバーリ公爵夫妻に敬意を表すために訪れた廷臣たちの前で、カステッロで披露されました。アンナ・スフォルツァ自身についてはあまり語られていませんが、彼女の美しさと優しさは同時代の多くの年代記作者によって称賛されており、特に叔父のルドヴィーコは彼女を深く愛していました。ルドヴィーコは彼女の早すぎる死を深く悲しみました。結婚後、彼女は夫と共に頻繁にミラノを訪れ、ベアトリーチェとの交際で大変幸せに暮らしました。しかし、ベアトリーチェは数ヶ月しか生きられず、義父エルコレ公爵の深い悲しみの中、最初の子を出産した際に亡くなりました。「彼女は非常に美しく、非常に魅力的でした」とフェラーラ出身の日記作家は記しています。「あまりにも短命だったため、彼女について語ることはほとんどないのです。」

最も華やかな祝宴はまだこれからだった。1月24日、アルフォンソとアンナの結婚式の翌日、広場に3つの法廷が設けられた。そのうちの1つは、[71ページ]一方の乗馬車には伝令やトランペット奏者が、もう一方の乗馬車にはミラノや他の都市の行政官がルドヴィーコとその花嫁に贈った貴重な金銀の皿やボウルが積まれていた。目撃者が記しているところによると、新公爵夫人は他の王子や王女たちと共に、最も豪華な衣装をまとい、文字通り貴重な宝石で輝かせながら、中央に設けられた第三の法廷に上がり、市の議員たちの敬意を受けた。その後、ヴィスコンティ家とスアルディ家の二人の騎士が花嫁の前で片膝をつき、彼女の手から二枚の金の布を受け取った。それはトーナメントの勝者に贈られる賞品として中庭に掛けられていた。その夜、ミラノの高貴な貴婦人二百人が、サラ・デッラ・パッラで開かれる盛大な舞踏会、フェスタ・ペル・レ・ドンネに招待された。この機会に、イタリア全土から農民の娘たちがスフォルツァ家の色である赤、白、青の衣装を身にまとって宮廷で踊り、トスカーナの乙女に「テルプシコーレの舞踏会」が授与されたと伝えられています。

26日、一週間の祝典のクライマックスとなるジョストラが始まった。ジャンガレアッツォの結婚を祝うためパヴィアで行われたトーナメントでは、騎士たちはほとんどが普段着で登場していたが、今回はより華やかさを添えるため、当時の流行に倣い、華やかな衣装を身にまとい、象徴的な装飾を身につけた中隊に分かれて入場した。まずは、緑のベルベットと金のレースをまとい、金の槍とオリーブの枝を手にした20人のマントヴァ騎士団が、イザベラの親族であるアルフォンソ・ゴンザーガを先頭に登場した。続いて、ルクレツィア・デステの若き夫アンニーバーレ・ベンティヴォーリオがボローニャ騎士団を率いて、エステ家の紋章である牡鹿と一角獣に引かれた凱旋車に乗り登場した。これに続いてガスパレ・ディ・サンヴェリーノが、黒と金のムーア衣装をまとった12人の騎手を引き連れて登場した。兜にはルドヴィーコのムーア人の頭の紋章、黒の鎧には白い鳩が描かれていた。最後は、バルバリア馬に乗った荒々しいスキタイ人の一団が広場を駆け抜け、公爵一行の前に立ち止まると、突然変装を脱ぎ捨て、ミラノ軍の司令官ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノを先頭に、壮麗な隊列を組んで現れた。彼は金の槍を地面に突き立て、[72ページ]この合図で、巨漢のムーア人が前に進み出て、ベアトリス公爵夫人を讃える詩を朗読した。[6]

これらのページェントや仮面劇はルネサンス時代の祝祭の重要な特徴であり 、これらの婚礼の記録者たちも明らかにそう考えていた。しかし、私たちにとってこの舞踏会の最大の関心事は、ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノとその仲間たちが装ったスキタイ人の変装が、レオナルド・ダ・ヴィンチという人物によって考案されたという点にある。今日、彼のスケッチブックの散らばったページに見られる野蛮人や仮面の絵の中には、これらの人物に関係するものもあるかもしれないが、実際には彼がガレアッツォ氏に雇われてこの仮面劇を企画したことは確かである。 「アトランティコ写本」の余白に残された彼自身の筆跡によるメモには、次のように記されている。「1 月 26 日、ガレアッツォ ディ サン セヴォ氏の家で、ジョストラの祝宴を催すよう命じられていたとき、何人かの兵士たちが野蛮人の服を試着するためにベストを脱いだ。すると、ジャコモ (パヴィアで窃盗で捕まっていた徒弟) が、他の服と一緒にベッドの上に置いてあった財布を手に取り、中にあった金を盗んだ。」この偉大なフィレンツェ人、レオナルドが結婚式の準備に実際にどのような役割を果たしたかはしばしば議論の的となっており、公爵夫人の飾り棚のどの程度を描いたのか、あるいは街の装飾にどのような役割を果たしたのかは、おそらく知る由もない。しかし、少なくとも、レオナルドが正直さを疑う理由があった少年に関するこの特徴的な記述は、彼が当時ミラノに滞在しており、ルドヴィーコの義理の息子が当然のことながらこの仮面舞踏会の計画について助言を求めた権威者であったことを証明している。こうした出来事は、レオナルドが主君に仕えるためにどれほど多くの、そして多様な職務をこなしていたか、そして絵画の制作や愛馬の模型の制作を妨害する出来事がどれほど頻繁にあったかを思い起こさせる。

この劇の後、ジョストラの真剣な行事が始まり、三日間にわたり剣戟が行われました。この機会に活躍した主要な騎士たちの中には、変装して試合に出場したマントヴァ侯爵、手に重傷を負いながらも試合を離れようとしなかった若きアンニバレ・ベンティヴォーリオ、イザベラ・マルケジーノの一人、ジローラモ・スタンガなどが挙げられます。[73ページ]デステ公爵の特別な友人であり、ベアトリーチェの最も忠実な侍女たち、そして金襴の衣装をまとい、誰からも称賛されていたニッコロ・ダ・コレッジョ。サンスヴェリーニ家の四兄弟は皆、持ち前の技量と勇敢さで馬上槍試合に臨んだが、今回もガレアッツォ殿( ジェン​​ティス・コラムン)が勝利を収め、馬上槍試合でも剣士としても宮廷の技量において無敵であることを証明した。馬上槍試合の最終日、賞品が授与され、ガレアッツォ殿は凱旋門(ロッカ)へと案内され、そこで花嫁自らの手から金襴のパリウムを受け取った。[7]ロドヴィーコはマントヴァ侯爵を認めるとすぐに、公爵一行に加わるよう強く勧めた。そしてジャンフランチェスコは、その丁重な要請を断ることができず、妻とともに残りの親族とともに、その夜カステッロで開かれた家族の宴会に出席した。

ミラノ公がローマの叔父アスカニオ・スフォルツァ枢機卿に宛てた興味深い手紙には、この闘技会の詳細な詳細が記されている。ジャンガレアッツォはこの闘技会を自身の治世における最も重要な出来事の一つと評し、教皇インノケンティウス聖下にも詳細を報告してほしいと願っている。彼は、この闘技会の壮麗さ、そして使用された槍の数と大きさ(この機会にかつて見られたものよりも多く、大きかった)について詳細に記述し、最後は、勇気と財産の両方において他の誰よりも優れていたガレアッツォ氏への華麗な賛辞で締めくくっている。一方、この機会に公爵の秘書官がボローニャのミラノ大使に送った電報には、ルドヴィーコの狡猾さが伺える。ここではジョーストラの出来事が簡潔に語られ、アンニバレ・ベンティヴォリオ氏が示した勇気に大きな重点が置かれています。ベンティヴォリオ氏は、手に傷があったにもかかわらず、多くの槍を折り、非常に若いにもかかわらず、誰にも劣らない優れた騎士であることを証明し、運が彼にふさわしかったなら間違いなくそうしていたであろう賞品を運んで持ち帰った場合と同等の栄光を獲得しました。

結婚式の祝宴は幕を閉じ、満場一致で盛大な成功が宣言された。花嫁の母に残されたのは、娘に別れを告げて家に帰ることだけだった。こうして2月1日、レオノーラ公爵夫人は帰路についた。[74ページ]レオノーラは息子とその新妻、そしてイザベラ侯爵夫人と共に、ミラノの紳士二百人の護衛を伴い、アンナの弟エルメス・スフォルツァとカイアッツォ伯爵(サンスヴェリーノ兄弟の長男ジャンフランチェスコ)を先頭に旅を続けた。レオノーラとイザベラは二人とも、パヴィアへの帰途、以前からよく耳にしていたチェルトーザ修道院をぜひ訪れたいと強く望んでいた。ルドヴィーコは、この名高い修道院に敬意を表し、その栄誉を当然の誇りとしていたため、フェラーラ公爵夫人の訪問を院長と兄弟たちに知らせるため、以下の手紙を託した使者を送った。

輝かしいフェラーラ公爵夫人にこれまで捧げてきた数々の栄誉に加え、何よりもまず、領地内の最も素晴らしいものをお見せしたいと考えております。中でも、この教会と修道院は最も重要なものの一つと考えております。そこで、公爵夫人が来週水曜日に帰国後、チェルトーザ修道院を訪問されることをお知らせいたします。公爵夫人にふさわしい歓迎を催し、公爵夫人と約400名と馬を従えた一行のために、盛大な晩餐会を準備していただきたいと考えております。これは我々の意志であり、喜びであるため、貴女にいかなる言い訳も許されません。そして何よりも、ヤツメウナギが豊富に用意されていることを、ご覧いただけることでしょう。しかし、貴女が公爵夫人に敬意を表すために最善を尽くしてくださると確信しております。さもなければ、貴女に不愉快な思いをさせてしまうことになるでしょう。そこで、侍従を派遣して、彼女の盛大なもてなしの準備をさせていただきたいと考えております。」[8]

チェルトーザ修道院の院長と兄弟たちは、このやや高圧的な手紙に応じるには惜しいほどの、自らの利益を重んじており、高名な客人たちを満足させることは惜しみなく尽くした。イザベラの美と驚異への好奇心は十分に満たされ、ルドヴィーコが後に義妹に宛てた手紙には、「パヴィアでご覧になったチェルトーザ修道院の教会と修道院」への言及が幾度となく見られる。翌夜をパヴィア城で過ごした後、公爵夫人と一行はティチーノ川とポー川の合流地点で待ち構えていたブケンタウロス号に乗り込み、2月11日にフェラーラに到着した。そこで、ドン・アルフォンソとスフォルツァ家の王女との結婚を祝う、新たな華麗な催しが始まったのである。

脚注:
[6]ASLのPorrò、ix. 501など。

[7]T. カルクス『残余』、90。

[8]C.マゼンタ、I Visconti e Sforza nel Castello di Pavia、i。

[75ページ]
第7章

バーリ公爵夫人ベアトリーチェ—ミラノ宮廷での彼女の人気—ジャンガレアッツォとアラゴンのイザベラ—ルドヴィーコの第一印象—妻に対する彼の高まる愛情—イザベラ・デステへの手紙—狩猟と釣りの宴—クッツァーゴとヴィジェーヴァノ—オルランドとリナルドをめぐる論争—ベリンチオーニのソネット。

1491
ベアトリーチェ・デステの幼少期と青年期が、まずナポリの祖父フェランテ王の宮廷で、その後はフェラーラの自宅でどのように過ごされたかを見てきました。賢明で慎重な母の厳しい指導の下、彼女は当時のあらゆる学問と技能を身につけさせられましたが、強い個性を発揮する自由や機会はほとんど与えられませんでした。彼女の魅力と才能は、イザベラ侯爵夫人の卓越した美貌と知性によって影を潜め、パヴィアに上陸する日まで、彼女は妹で才能に劣る妹と比べると取るに足らない存在とみなされていました。しかし今、すべてが突然一変します。15歳になったベアトリーチェ・デステは、イタリアで最も有能で権力のある王子の妻となり、それまで彼女に課せられていたあらゆる束縛から解放され、完全な自由と独立の境遇に置かれたのです。フェラーラで母の傍らで静かに規則正しく暮らしていた彼女は、突如としてイタリアで最も華やかで豪華な宮廷へと転身した。富がもたらすあらゆる贅沢と、趣味が生み出すあらゆる美しい品々に囲まれていた。当時最も勇敢な指揮官たちや最も才能ある芸術家たちが彼女の足元に集まり、彼女の命令に従い、彼女の小さな空想を満足させようとしていた。レオナルドとブラマンテ[76ページ]宮殿には、ページェントや仮面舞踏会を催したり、マントルピースにアモリーニを描いたり、部屋のフリーズに神話の物語を描いたり、優美なパビリオンを建てたり、庭園に迷路や湖を作ったりする人々がいた。ベリンチオーニをはじめとする多くの詩人が彼女の名をたたえ、彼女の言葉や行いを詩に記録した。学識のある学者や評論家は、彼女が耳を傾けるときにはダンテの作品を読んで聞かせた。ニッコロ・ダ・コレッジョは、彼女が歌うためのソネットやカンツォーニを書いただけでなく、彼女のガウンの新しい模様を発明した。クリストフォロ・ロマーノは、彼女が楽しむために竪琴やヴィオールを演奏できるように、彫刻家のノミを置いた。パヴィアの賢人ロレンツォ・グスナスコは、彼女のために、黒檀や象嵌細工のリュートやヴィオール、ラテン語の標語を刻んだオルガンなど、精巧に作られた楽器を製作した。ルーヴァンの司祭で、素晴らしいテノール歌手コルディエは、公爵の礼拝堂で、彼の最も甘美で魅惑的な旋律を歌い上げた。彼女を楽しませようと、宮廷道化師たちは笑い、おしゃべりし、ばかげたいたずらを仕掛けた――フェラーラから彼女を追ってきたディオダート、イザベラ・デステとヴェロニカ・ガンバラをはじめとする多くの貴婦人たちの寵愛を受けていた機転の利く道化師バローネなど。そしてガレアッツォ氏は、公爵夫人のためなら命を危険にさらし、最高の衣装を台無しにすることもいとわなかった。ベアトリーチェがミラノの宮廷に到着した瞬間から、彼女はすべての人々の心を掴んだ。その美しさよりも、彼女の快活さと明るい気分、輝く瞳と響き渡る笑い声、率直な喜びと人生への深い喜びによって。フェラーラ大使と侍女たちが、結婚後数週間、心配するレオノーラ公爵夫人の両親にほぼ毎日送った手紙から、若い公爵夫人が周囲の人々にどれほど好印象を与えたかが分かります。レオノーラ公爵夫人を喜ばせそうな些細な出来事、言葉や行動の一つ一つが、これらの善良な侍女たちによって忠実に報告されています。輝かしいながらも困難な状況にある、不在の子供に対する愛情深い母親の当然の不安を和らげようと、彼女たちは熱心に働きかけています。ルドヴィーコ氏の妻に対する態度、彼が妻について語ったこと、考えたことはすべて、ジャコモ・トロッティによって注意深く観察され、フェラーラへの手紙の中で適切に伝えられています。現時点では、これは非常に満足のいくものでした。「ルドヴィーコ氏は、妻とレオノーラ公爵夫人の両方を、最高の賛辞で満たしています」と、ミラノでの結婚披露宴の際に大使は書いています。[77ページ]マルケザーナ。彼は彼らと一緒にいることがどれほど楽しいかを飽きることなく語ります。

ここでは馬上槍試合や馬上槍試合、祝宴やダンスが日々の行事となっています。ルドヴィーコ氏は妻の登場に大変喜んでおり、今日、妻が賞品を授与した際には、民衆が見守る中、何度も妻にキスをしました。

そして数日後、祝賀会が終わり、パーティーが解散する前に公爵一家が少しの休息を楽しんでいたとき、彼はこう書いている。

「ルドヴィーコ・スフォルツァが呼ばれる時はいつでも、彼はいつも妻、侯爵夫人、ドン・アルフォンソ、そして聖母アンナと一緒にいる。彼は彼らと飽きることなく語り合い、笑い合う。まるで彼らと同年代の若者であるかのように。」

2 月 6 日、公爵夫人と子供たちが出発した後、トロッティは再び手紙を書き、次のように述べました。「ルドヴィーコ氏は、妻をいかに喜ばせ、楽しませるかについてしか考えていないようで、毎日、妻が自分にとってどれほど大切かを私に話してくれます。」[9]

ミラノに留まり、若い公爵夫人に付き添っていたフェラーラの貴婦人の中には、従妹のポリセンナ・デステがいた。彼女はかなり年上で落ち着きがあり、もはや若くも美しくもなかったため、まさにこの理由でレオノーラは娘の家に彼女を招き入れ、彼女に事の次第をすべて知らせたいと考えていた。二月初旬、この侍女はイザベラ・デステに次のような手紙を書いた。その言葉は、ベアトリーチェの幸福と夫の行動について、心配する妹と母の両方を安心させるのにふさわしいものだった。

「最も高貴なる聖母マリアと愛しきマルケザーナよ、

殿下がミラノを去られた後も、私はここに留まり、あなたの妹である高名なバーリ公爵夫人とその夫であるルドヴィーコ氏と常に共に過ごしてきましたので、この義務を果たすために、公爵夫人の健康と幸福について慰めの言葉をお送りすることに躊躇はしません。公爵夫人が毎日、より愛情深く愛撫され、撫でられているのを見て、どれほど幸せか、言葉では言い表せません。[78ページ]夫は、彼女にあらゆる喜びと楽しみを与えることに唯一の喜びを見出しているようです。お二人が一緒にいる姿、そして彼が彼女にどれほど深い愛情と善意を抱いているかを知るのは、実に稀な喜びです。どうかこの幸せな日々が長く続きますように!この朗報を、陛下に特に喜んでいただけると確信し、どうしてもお伝えしたいと思いました。ただ、ここの空気は彼女にとてもよく合っているようで、彼女は確かに以前よりずっと美しく、容姿も良くなり、日に日に美しくなっているように見えます。どうか、ベアトリーチェの聖母とコローナに私を推薦していただけますよう、陛下にお願い申し上げます。

「殿下の召使、
ポリッセーナ・デステです。 」

ミラノ発、1491年2月12日。

そしてベアトリス自身も、姉からの手紙に応えてイザベラに手紙を書き、フェラーラでの祝賀行事について記述した。愛情深い親戚たちはベアトリスの存在を悲しんでいた。

17日のお手紙がどれほどの喜びと満足を与えてくれたか、ご想像にお任せします。そこには、兄の妻であり最愛の妹であるマドンナ・アンナの結婚式を祝う盛大な祝賀会の様子が、あまりにも詳細かつ生き生きと描写されており、まるで私自身もそこに出席したかのような喜びを感じました。私がどれほどあなたを愛し、尊敬しているか、あなたはよくご存知でしょうから、あなたからのお手紙がどれほど嬉しかったか、きっとお分かりいただけるでしょう。実際、あなたのお手紙は、あなたがここを去ってから受け取ったどんなお手紙よりも、私に大きな喜びを与えてくれました。そして、あなたがおっしゃるように、これらの催し物や見世物はすべて、私たちの愛する父によって計画され、準備されたもので、究極の美しさと勇敢さで際立っていたと確信しています。父は、これらのことを完璧な知恵と完璧さで指揮しました。私の不在はあなたにとって本当に辛いことだったでしょうし、私がそこにいなかったので、これらの 祝賀会はあなたにほとんど喜びを与えなかったでしょう。私自身は、今、あなたと一緒ではないことを否定できません。愛しい妹を失っただけでなく、私自身の半分も失ってしまったのです。もし、輝かしい夫が毎日、私に楽しみを与えてくれる新しい娯楽がなかったら、あなたと共にいられるまで、私は慰めようもなく苦しんでいたでしょう。しかし、私たちの心は[79ページ]私達の思いは今も一つで、絶えず手紙をやり取りすることができていますので、どうか私と同じように慰めを感じて、これらの儀式がすべて終わった今、少なくともあなたが私に約束してくれたように、私達自身の手で書いた手紙でお互いに話すことができるという気持ちで満足してください。」[10]

ベアトリーチェの気質である率直さと愛情が溢れる、この素朴で温かい手紙は、初期の手紙の多くと同様に、彼女自身の手によって書かれています。綴りが乱れている箇所が多く、筆跡はイザベラの筆跡と似ていますが、彼女の筆跡はイザベラの筆跡よりも大きく、整えられていません。しかし、結婚後数年間は、多岐にわたる趣味や仕事に時間を取られたため、若い公爵夫人は秘書を雇うことが多く、手紙の数は比較的少ないです。ルドヴィーコ自身も、心から愛していた義妹に数通の手紙を送っています。二人の姉妹の交流を円滑にするため、そして彼が言うように、イザベラが自分の手紙に返事をしない言い訳を残さないようにするため、彼は毎週マントヴァに使者を送り、侯爵夫人の意向を待って手紙を持って帰るように指示しました。

「心からあなたを愛しています」と彼は、彼女が去ってから2週間後に書き送った。「そして、あなたをとても大切な妹だと知っていますから、あなたからのお手紙ほど嬉しいものはありません。殿下、お話いただいたすべてのこと、そして何よりも温かい愛情の言葉、そして私たちと離れ離れになったことをどれほど残念に思っていたか、フェラーラでの盛大な祝宴でさえも、私たちがいなくて寂しかったことをどれほど慰められなかったか、とおっしゃってくださったことに、心から感謝いたします。お願いがあります。頻繁に手紙を書いてください。そうすれば、お手紙をこちらに届けます。」

イザベラには、姉と義兄、そしてマドンナ・ポリセンナに加え、ミラノ宮廷にもう一人の通信相手がいた。ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ氏である。彼女はパヴィアで彼と親交を深め、妹の近況を頻繁に伝えることを約束していた。同時に、彼はパヴィアの城の庭園で始まったローランドとリナルドをめぐる争いを続けていた。彼もまた、2月11日にマルケザーナに手紙を書き、全てが順調であり、妹とルドヴィーコ氏との関係には何ら問題がないことを保証した。

[80ページ]「我が公爵夫人」と彼はいつも、剣と命を捧げた愛人を呼ぶのだが、「彼女は、ルドヴィーコ氏に、賞賛に値しないほどの愛情を示し続けてくれています。簡単に言えば、二人の間には真の愛着があり、これ以上に愛し合える二人はいないと私は信じています。」

この若く陽気な王女の存在は宮廷生活にロマンティックな彩りを添え、ガレアッツォやニッコロ・ダ・コレッジョといった男たちに、彼女への騎士道精神あふれる献身を抱かせた。誰もが彼女の願いに応えようとし、彼女の微笑みと感謝を勝ち取ろうと躍起になった。

馬と犬以外にはほとんど何にも興味がなく、妻にしばしば残酷な仕打ちをしていた気弱な公爵ジャンガレアッツォでさえ、この聡明な若い女性の魅力を感じ、ベアトリーチェの登場によって普段の無関心から目覚めた。結婚披露宴の後、フェラーラ公爵に宛てた手紙の中で、彼はわざわざこの魅力的な王女、妻の従妹であり叔父の妻である彼女から受けた愛情を綴った。

「この結婚がどれほど大きな喜びをもたらしてくれたか、そして聖母マリアの類まれな美徳と才能を目にすることができてどれほど嬉しく思っているか、言葉では言い表せない」と彼は書いている。そして、公爵に娘の結婚と両家の新たな同盟関係を正式に祝福した後、彼は叔父の幸福をどれほど喜ばしく思っているかを述べ、それが自身の幸福をさらに増すであろうと確信している。「この結婚によって、神が既に与えてくださった二人の姉妹に加え、三人目の姉妹を得ることになりました。神の恵みによって、私たちは生まれながらの二人の姉妹に劣らず、彼女を愛するでしょう。」

ジャンガレアッツォの妻、イザベラ公爵夫人は、高潔で高潔な王女であったが、夫の弱さと愚かさによってその美点が残念ながら損なわれていた。召使たちからは大変愛されていたものの、アラゴン人特有の誇り高き控えめな性格を受け継ぎ、都会の生活を嫌いミラノに滅多に姿を現さない主君と隠遁生活を送っていた。しかし、ルドヴィーコのこの若き妻が、すぐに彼女を影に追いやることは容易に想像できた。ベアトリーチェの存在は、どんなに退屈な宮廷行事にも魅力を与えた。彼女の陽気さと溢れる陽気さは、新たな[81ページ]彼女はあらゆることに情熱を注いでいた。厳粛な元老院議員や賢明な政治家たちは彼女の言葉に興味深く耳を傾け、白髪の高位聖職者たちは彼女の陽気な冗談を我慢し、抑えきれない笑い声に微笑んだ。彼女は歌い、踊り、球技や乗馬のレースに興じ、ミラノ近郊の王家の別荘へ狩猟や釣りの遠征に出かけた。「妻は馬術に完璧な情熱を抱き、いつも乗馬か狩猟をしています」と、ルドヴィーコは結婚3ヶ月後に義妹に手紙を書いた。

摂政自身は国事に深く関与し、政務の細部に多くの時間と注意を費やしていたため、妻に同行することは通常不可能であった。しかし、彼女には夫の義理の息子という忠実な同志がおり、彼は公爵夫人の遠征に同行するよう彼に命じた。ルドヴィーコの娘との婚約以来、ガレアッツォは息子としてのあらゆる特権を享受し、モロ公爵が彼に与えると約束した通り、既に国家の第一人者となっていた。彼はあらゆる国賓接見に同席し、ルドヴィーコが外国大使を接見する際には唯一の出席者であった。彼はモロ公爵の私生活にも同行し、他の客がいない時は必ず公爵夫妻と二人きりで食事をした。イザベラ・デステに宛てた手紙には、ベアトリーチェの結婚後数ヶ月間、彼女と同行して行った遠征の様子が生き生きと綴られている。

「今朝は金曜日でした」と彼は1491年2月11日に書いている。「公爵夫人と侍女一同と共に、10時にクッサゴへ馬で出発しました。陛下に私たちの喜びを存分に味わっていただくために、まず公爵夫人とディオダと共に馬車に乗り、馬車の中で三声用に編曲された25曲以上の歌を歌いました。つまり、ディオダがテノール、公爵夫人がソプラノを担当し、私はバスとソプラノを交互に歌い、あまりにも多くのおどけたおどけをしたので、ディオダよりもおどけたと言えるかもしれません!さて、今夜はこれでお別れです。夏に陛下がこちらへお越しになった際には、もっと喜んでいただけるよう、さらに上達できるよう努力します。」

しかし、ガレアッツォ氏の物語はここで終わらない。ある日、[82ページ]2 年後、彼は再び講演の筋を辿り、ミラノからコモへ向かう途中、ブリアンツァの陽光降り注ぐ斜面にあるルドヴィーコ・スフォルツァのお気に入りの別荘の一つ、クッサーゴで公爵夫人が過ごした楽しい一日について描写します。

「クッサゴに着くと」と彼は続ける。「私たちは川で大漁をし、大量の大型カワカマス、マス、ヤツメウナギ、カニ、その他様々な種類の良質な小魚を釣り上げ、食べ尽くすまで食べ続けました。それから、食事の消化を良くするために、夕食後すぐに、私たちは精力的にボール遊びを始めました。しばらく遊んだ後、宮殿を見に行きました。宮殿は実に美しく、とりわけ、チェルトーザ宮殿の新作にも劣らないほど見事な彫刻が施された大理石の扉があります。次に、宮殿の前に並べられた遊びの成果を眺め、食べられるだけヤツメウナギとカニを持ち帰り、ヤツメウナギの一部は公爵殿下に送りました。これが終わると、私たちは別の宮殿に行き、千匹以上の大型マスを釣り上げました。そして、贈り物と自分たちの聖餐のために、最も良いものを選びました。喉を締め、残りは水に戻しました。それから再び馬に乗り、パヴィアで見たあの立派なハヤブサを川辺で放ち始めました。何羽かの鳥を仕留めました。この時すでに4時でした。鹿と子鹿を狩りに出かけ、22頭を追いかけて鹿2頭と子鹿2頭を仕留めた後、家に戻り、暗くなってから1時間後にミラノに到着し、その日の狩猟の成果をバーリ公爵である我が主君に報告しました。我が高名な主君は、我々の行いを全て聞いて、たとえ直接そこにいたとしても、これ以上ないほど喜んでくださいました。そして私は、最終的に公爵夫人が最大の恩恵を受けると信じています。そして、ルドヴィーコ氏は、稀に見る美しさと価値を持つクッサーゴを彼女に譲ってくれるでしょう。しかし、私はブーツを切り裂き、服を引き裂き、おまけに愚か者も演じました。これが、冒険で得られる報酬なのです。貴婦人の奉仕に。しかし、私は我慢します。すべては公爵夫人のためであり、生死を問わず決して彼女を失望させたくないからです。」

スフォルツァ写本 イルミネーション
スフォルツァ写本 イルミネーション 個人写真より。リストへ

ガレアッツォは真の預言者であり、大英博物館では[83ページ]今でも、美しく彩色された贈与証書を鑑賞することができます。この証書は、精巧な天使像のフリーズと、ルドヴィーコとベアトリーチェのメダリオン肖像で飾られており、これによってクッサーゴの美しい宮殿と領地は若き公爵夫人の所有物となりました。このヴィスコンティ家のお気に入りの別荘は、フランチェスコ・スフォルツァから息子のルドヴィーコに遺贈されたもので、ルドヴィーコは多くの建築家や画家を雇ってその壁を飾りました。ブラマンテは今も残る堂々たる鐘楼とポルティコを建てたと言われており、ミラノやパヴィアの彫刻家は、スフォルツァ家の紋章が描かれたメダリオンと、今もロッジアのアーケードで見ることができるルドヴィーコの肖像画を彫りました。今日、かつて美しかったこのカントリーハウスは廃墟となっています。ガレアッツォとベアトリーチェが称賛した大理石の玄関は、スタンガ宮殿の門やマントヴァのイザベラ・デステのアトリエの門を設計したクリストフォロ・ロマーノの手によるものかもしれないが、今はもう消えてしまった。フレスコ画の断片と、豪華なテラコッタのモールディング、そして優美な中庭の細長い柱だけが、ベアトリーチェ・デステと侍女たちがこの別荘で過ごした楽しい日々を思い出させる。しかし、彼女たちの記憶はこの場面に華を添えている。ルネッサンス時代の物語は、暗く不吉なものが多いが、美しい春の朝、若い公爵夫人と勇敢な騎士が馬で出かけ、純粋な心の喜びの歌を歌っているこの光景を思い出すのは、心地よい。

「ただ一つ」とガレアッツォ氏は書き送った。「我々の楽しみに欠けていたのは、美しいマドンナ・マルケザーナ、あなたとの素敵なお付き合いでした」。そしてため息をつきながら、ミラノ城でどれほど彼女がいなくなっているか、フェラーラ公爵夫人マドンナの部屋で、彼女の寵愛する乙女テオドラ、ベアトリーチェ、ヴィオランテに長い髪を梳かされカールさせられている彼女の姿をどれほど見たいか、そして彼女たち全員に丁重な挨拶を送ることを伝えた。それから彼は、オルランドをめぐる昔の論争に戻り、イザベラがルドヴィーコ氏に宛てた手紙で彼に送った陽気な挑戦状への返答をし、ただ彼女がここにいてリナルドを自ら弁護してくれることを願うばかりか、むしろ自分の過ちを認めさせられ、モンタルバーノの騎士はローランとは比べものにならないと告白させられることを願うばかりだ!しかし彼は、もし彼女がこの異端の道を貫くならば、彼は…[84ページ]リナルドの欠点をことごとく告発し、彼女を困惑させ、ロランという不滅の名声を持つ男爵に対し、彼が劣っていることを恥じ入らせるようなことを。ロランについては、良いことしか言えない。しかしイザベラは自分の旗を守り、丸一ヶ月後、ガレアッツォ氏はヴィジェーヴァノから彼女に長文の手紙を送った。手紙の中で彼は、ボイアルドの詩に記されている二人の騎士の振る舞いを精巧に比較し、最後はロランへの壮麗な弔辞で締めくくった。

「ローランこそ真のキリスト教徒!ローランこそ純粋で力強く、思慮深く、公正で慈悲深いキリストの僕であり、未亡人と孤児の真の擁護者!彼の勇敢さについては、世界中に知られているので、私は何も言いません。ただ、ローランへの崇拝を思うと、どんなに悲しみや嫌な気持ちを感じていても、私の心は喜びに満ち、再び喜びと喜びに満たされるのです。」

そこで彼は、陛下への愛ゆえに、偉大な使徒聖パウロの模範に倣い、この四旬節に、自らの過ちを悔い改め、改心し、罪を悔い改めるよう、彼女に懇願する。聖パウロはキリスト教に改宗し、選ばれた子、そして福音の偉大な説教者となり、多くの人々を義に導き、主なる神の深い恵みを受けた。侯爵夫人はローランが聖徒たちと共に天国にいることを確かに知っているであろう。「そして、彼に仕えることで、あなたは神に仕えることになるでしょう。しかし、もしあなたが誤った考えに固執するなら、あなたは悪魔に仕えていることに気づくでしょう。悪魔はリナルドのこの世での生涯と死後も彼に付き従っていました。そして覚えておいてください」と彼は結論として付け加える。「盲人が盲人を導くと、二人とも溝に落ちるのです!」

この長々とした演説にもひるむことなく、イザベラは同様に長い手紙で反論し、リナルドに対する告発は虚偽であり、何の証拠にも基づいていないと断固として否定した。ガレアッツォは司祭の立場を装い、再び冗談めいた手紙で返答し、この美しい罪人に対し、受難節の聖なる日に自らの過ちを告白するよう、そしてさらなる罰を受け、魂を悪魔の口に突き落とさないようにと強く勧めた。

「そして今こそ悔い改めと悔悟の時です」と彼は締めくくり、「私はもう一度、陛下に懇願し、祈ります。[85ページ]ローランの真の信仰と忠誠心に戻るために、あなたの目の前に、私たちの最も高名な公爵夫人、あなたの妹の良い例があります。彼女は自分の過ちを認め、良きキリスト教徒としてローランの誠実な信奉者となり、今は赦免を受けるためにミラノへ向かっています。

「あなたの最も謙虚で献身的な僕、
ガレアズ・スフォルティア・ヴァイカムズ、
アルマルム・カピタネウス。[11]

ヴィジェーヴァノ、1491年3月30日。」

しかしイザベラは依然として頑固で、ベアトリーチェの変わりやすい態度には絶対に従わないと断言し、十万もの敵から英雄を守る覚悟をしていた。ガレアッツォは、彼女がどれほど自慢げに話していたとしても、パヴィアの庭園で彼の独力による努力に屈し、ついには彼の「ローランド」という叫びに乗ったのだ、と彼女に諭した。今になって彼女が大義に背を向け、女の変わりやすさを証明してしまうとは、なおさら哀れなことだ!しかし彼は、侯爵夫人がもうすぐミラノに戻ってくるだろう、その時は簡単にリナルドを諦めさせ、以前と同じように「ローランド」と叫ばせることができるだろう、と考えて自分を慰めた。

この手紙はガレアッツォによって4月13日に書かれたもので、その後この話題はしばらく途絶えていたが、夏に兄のガスパーレ・フラカッサが妻でウルビーノ侯爵夫人の親友であるマルゲリータ・ピアと共にマントヴァを訪れた際に再び取り上げられた。イザベラは反撃の機会を逃すわけにはいかず、兄の手によってガレアッツォ氏に戦いの申し込みを送った。その手紙には、彼女が選んだ武器と戦闘場所が明記されており、承認された言葉で書かれていた。ガレアッツォは極めて丁寧な言葉遣いで返信し、この立派な挑戦者に全力で協力することを宣言し、バーリ公爵夫人ルドヴィーコ氏とその侍女一同が、彼女の到着を心待ちにしていることを保証した。

一方、イザベラは、この件に関して可能な限りあらゆる情報を収集し、争いに備えた。その同じ8月、ガレアッツォから[86ページ]トルトーナ近郊のカステルヌオーヴォにある別荘から、マルケザーナはヴェネツィアのマントヴァ大使に手紙を書き、カール大帝の宮廷に仕えたフランスのパラディンに関する詩やロマンスを、彼が発見できる限りすべて送ってほしいと頼んだ。同時に、フェラーラの旧友マッテオ・ボイアルド氏にも手紙を書き、彼の詩『愛しのオルランド』の終章をまだ世に発表していないため送ってほしいと依頼した。詩人は、残念ながらその章はまだ書かれていないため、彼女の希望に応えることはできないと答えた。イザベラは、以前の二冊を一冊譲ってほしいと頼むことしかできなかった。もう一度読んで記憶を蘇らせたいと思ったからだ。

しかし、侯爵夫人のミラノ訪問は結局延期され、ガレアッツォ氏は野戦でのより過酷な任務に召集された。双方の機知と創意工夫によって長引いた議論は、唐突に幕を閉じた。宮廷で起こった些細な出来事を詩に忠実に描いたフィレンツェの詩人ベリンチオーニが、この「二人の高貴な人物による、賞賛に値する、記憶に残る知性の戦い」を称えることになった。ベアトリーチェの命により、ベリンチオーニは双方の主張を描写した三つのソネットを書いた。最初のソネットでは、彼はイザベラの立場をとり、リナルドを全面的に支持している。第二の幻視では、彼は天国で聖徒たちと共にいるローランを幻視し、ガレアッツォとほぼ同じ言葉で、リナルドは勇敢な兵士に過ぎなかったが、ローラン自身は勇敢であると同時に有能で高潔であったと断言する。そして第三の幻視では、聖書が人間は過ちを犯すものだと教えていることから、高名な侯爵夫人に過ちを改めるよう勧める。心を頑なにしたファラオの悪しき例に倣うのではなく、リナルドがライバルに比べてどれほど劣っていたかを理解し、ガレアッツォ氏や彼と同類の功績を持つ者たちと共に、真のキリスト教徒となりローランに従う者となるべきである。

この論争全体は、イタリア・ルネサンスの偉大な貴婦人たちとその廷臣たちが文学作品、特にカルロヴィング朝ロマンスにどれほど深い関心を抱いていたかを示す興味深い例である。この関心は[87ページ]上流社会に限られていたが、あらゆる階級に広まり、放浪の吟遊詩人やプロヴァンスの語り手による歌や即興によって、その傾向は間違いなく大きく強まった。まずフィレンツェのプルチ、そしてその後はフェラーラのボイアルドとベッロが、同じ源泉にインスピレーションを求め、後にはアリオストとタッソが彼らの模範に倣った。そして15世紀の著作の中で、ポッジョは、当時ミラノの立派な市民が、放浪の歌い手がローランの死の物語を劇的な動きと効果で歌うのを聞いた後、ひどく泣きながら家に帰ったことを記している。妻や友人たちは彼を慰めたり、涙を拭わせたりすることさえほとんどできなかった。「しかし」と、厳粛な歴史家は言う。「彼らが語るこのローランは、700年近くも死んでいたのだ。」

残念ながら、この特異で興味深い書簡におけるイザベラの担当部分は失われており、ガレアッツォ卿の手紙のみが現存しています。これらは今でもゴンザーガ文書館で見ることができます。そこでアレッサンドロ・ルツィオ氏とロドルフォ・レニエ氏が最初に発見したのです。この学識ある筆者たちは、手紙が Galeaz Sfortia Vicecomes と署名されており、内部の証拠から当時存命のガレアッツォ・スフォルツァまたはヴィスコンティによって書かれたとは考えられないことから、筆者の身元について多少困惑しています。しかし、実際に筆者が誰であったかについては、ほとんど疑いの余地はありません。ガレアッツォ・ディ・サンスヴェリーノは、ルドヴィーコ・スフォルツァが娘ビアンカと結婚した際に養子となり、それ以来公爵家の姓であるSfortia Vicecomes を使用し、ミラノ軍の指揮官Armorum Capitaneusの称号を頻繁に付け加えていました。彼が芸術家へのパトロンとして知られ、文学を愛し、公爵夫妻と親密な関係にあったことは、いずれも同じ方向を指し示している。もし更なる証拠が必要ならば、兄ガスパーレの言及、ベリンチオーニがこのテーマを扱ったソネットの一つにガレアッツォの名が暗示されていること、そして手紙の一つがトルトーナ近郊のカステルヌオーヴォにある自身の別荘で書かれたという事実があれば、この疑問は十分に解決するだろう。オルランドの擁護者であり、ベアトリーチェ・デステの忠実な従者であったのは、レオナルドとカスティリオーネの友人、まさに理想の騎士、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノに他ならないことは明らかである。

脚注:
[9]G. ウツィエリ、レオナルド ダ ヴィンチ、他、p. 26.

[10]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 98.

[11]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 104.

[88ページ]
第8章
ロドヴィーコとベアトリーチェの関係—チェチーリア・ガッレラーニ—息子チェーザレの誕生—ベルガミーニ伯爵との結婚—ヴィラ・ノーヴァとヴィジェーヴァノのベアトリーチェ—スフォルツェスカとペコラーラ—ロメッリーナにおけるロドヴィーコの灌漑システム—ヴィジェーヴァノのレオナルド—狩猟隊と田舎暮らし—イザベラ・デステへの手紙。

1491
こうした愛撫や称賛、彼女を称える遠征や狩猟会、祝宴は、15歳になるこの若き王女にとって、当然ながら大変喜ばしいものでした。彼女はこれまでほとんど家を出ることなく、あらゆる新しい娯楽に限りない喜びを傾けていました。彼女の人生は喜びと歓喜に満ちていました。春の最初の息吹が緑のロンバルディア平原を吹き抜け、ミラノ城の美しい庭園や、ヴィジェーヴァノの陽光降り注ぐテラスの長い並木道が葉を芽吹かせるように、果てしない喜びの長い展望が彼女の前に開かれているようでした。世界は新たな至福に目覚めたかのようで、ベアトリーチェ公爵夫人はこの世の生き物の中で最も陽気で喜びに溢れていました。少なくとも、狩猟やダンスを心から楽しんでいる彼女を見た人々にはそう見えました。しかし、その光景には暗い側面もありました。ロドヴィーコは、ジャコモ・トロッティに語ったように、若い妻を喜びに満ちた魅力的な子供とみなしていた。「自然と喜びに満ちた愛」と。そして、彼女を思いやりと敬意をもって扱い、同時にあらゆる甘やかしを許す限り、自分の道を進み、どんな形であれ自分の楽しみを味わい続けられると考えていた。しかし、彼はすぐにそれが間違いだったことに気づいた。この若い妻は、陽気で明るい性格ではあったが、彼が想像していた以上に深い性質と強い意志を持っていた。もし、常に娯楽に興じていれば、彼女はそれを受け入れたかもしれない。[89ページ]ベアトリーチェは、甘やかし屋の夫の戯れの愛撫に甘んじ、夫から与えられる愛情に満足していた。しかしベアトリーチェはそれ以上のものを求めた。彼女は主君の心を独り占めしたい――少なくとも、誰にも対抗できない支配者になりたい――と心に決めていた。そして、ルドヴィーコには城に愛人が住んでいて、彼がしょっちゅう訪れては情熱的に愛していることを知った時、ベアトリーチェは全身全霊で怒りをぶちまけた。彼女の誇り高き魂は対抗者など許さず、公爵は愛人と妻のどちらかを選ばなければならないと誓った。結婚後一ヶ月も経たないうちに、フェラーラ特使が新婚の公爵がチェチーリア・ガッレラーニの部屋に向かうのを見た時、彼は暗い予感に襲われた。しかし、ルドヴィーコは彼に全く率直で、自分の行動や行動の動機を隠そうとはしなかった。しばらくの間、ベアトリーチェはガレアッツォ氏や侍女たちと共に田舎を馬で駆け回ったり狩りをしたりして過ごし、内情の真相を知らずに過ごしていました。しかし、それも長くは続きませんでした。間もなく、チェチーリアがロッカにいるという噂が彼女の耳に届きました。公爵が彼女と頻繁に会っているのを耳にし、数週間も経たないうちに愛妾が子供を産むだろうと聞かされたのです。若い公爵夫人に訪れたこの衝撃的な出来事を初めて知るのは、トロッティがエルコレ公爵に宛てた手紙です。彼は極秘裏にこの手紙を送り、我らが高名な聖母マリア以外には読ませないよう、そしてもし読まれたら速やかに焼却するよう、主君に懇願していました。[12]この手紙の中で彼は、ベアトリーチェが、もしマドンナ・チェチーリアが似たような服を着て登場することになったとしても、夫から贈られた金の織物のベストを着ることを断固として拒否したと述べています。このベストもルドヴィーコからの贈り物だったようです。さらに、公爵自身もその日彼に会いに行き、チェチーリアとの情事に終止符を打ち、彼女を廷臣の一人と結婚させるか、修道女にすることを約束したと付け加えています。ルドヴィーコは、状況がもはや不可能であり、公然としたスキャンダルを起こさずに旧愛人との関係を続けることはできないと悟っていたことは明らかです。彼は約束を守り、そのカーニバルでベアトリーチェに多大な苦痛を与えた関係を断ち切り、3月27日にヴィジェーヴァノからジャコモ・トロッティに手紙を書き、二度とマドンナ・チェチーリアに会わないことを伝えました。[90ページ]そして、子供が生まれた後、ルドヴィーコ・ベルガミニ伯爵の妻となることに同意した。この奇妙な約束は、正式に実行された。

5月3日、公爵の捨てられた愛妾が息子を出産し、チェーザレと名付けられました。翌年7月、チェチーリア・ガッレラーニはモロ公爵の最も忠実な家臣であり臣下の一人であったクレモナのルドヴィーコ・ベルガミーニ伯爵と結婚しました。この時の彼女の嫁入り道具は極めて豪華で、ガウンを包むコルベイユには公爵の紋章があしらわれていたことが注目されました。同時にバーリ公爵は、敬意の証として、そして幼い息子への遺産として、祖先フィリッポ・マリア・ヴィスコンティが偉大なるカルマニョーラ大尉のためにドゥオーモ広場に建てた壮麗なヴェルメ宮を彼女に贈りました。宮廷画家や彫刻家が雇われ、最高級の大理石で作られたフレスコ画やメダリオンで広間や玄関を装飾した。8年後のフランス軍の侵攻時には、ベルガミニ伯爵夫人の宮殿はミラノで最も美しい私邸と評された。チェチーリアは幼い頃から熱中していた古典研究に没頭し、ルドヴィーコの最後の息子たちがミラノの統治を終えてから数年後、老齢で亡くなるまで、自身の邸宅やクレモナ近郊の別荘で学識のある友人たちをもてなした。ルドヴィーコは約束を忠実に守ったようで、チェチーリアと夫を常に特別に扱い、少年チェーザレを実の息子として認めていた。

1492年2月、公爵が数日間ミラノを留守にしていた際、詩人ベリンチオーニがルドヴィーコに宛てた興味深い手紙が届きました。その手紙は、ベアトリーチェ公爵夫人に夫に贈りたいと願っている田園詩を贈ったことをルドヴィーコに伝えることから始まり、昨日マドンナ・チェチーリアと会食したことを記しています。ベリンチオーニは、彼女の息子チェーザレが大変立派な子供に成長した様子(「クアーレ・エ・グラッソ、ディコ・グラッソ!」)と、その小さな子を笑わせたことをルドヴィーコに伝えています。同じ手紙の中で、ベリンチオーニは嫉妬深い中傷者たちのせいで苦しめられてきたことを嘆き、公爵に取り入ろうと、マドンナ・チェチーリアの子供は男の子だと予言していたことを公爵に思い出させています。ベリンチオーニ[91ページ]チェーザレ自身も、チェーザレの誕生と才能豊かな母を称えるソネットを数曲作曲しました。トリヴルツィア図書館所蔵のマクシミリアン・スフォルツァの『ジェズ書』の精巧なミニチュアの中には、ルドヴィーコとベアトリーチェの子が母親とチェチーリアという名の女性と共に夕食をとっている絵があります。言い伝えによると、チェチーリアは公爵のかつての愛妾、ベルガミーニ伯爵夫人の姿とされています。

チェチーリアは宮廷に留まり、有名な恋人とも友好的な関係を維持していたにもかかわらず、ベアトリーチェに再び嫉妬の種を与えることはなかったようで、ジャコモ・トロッティが主人に宛てた親書にも彼女の名前は二度と出てこない。唯一、私たちの知る限り、夫の宮廷で最高の画家であったレオナルドがベアトリーチェ・デステの肖像画を描かなかったという奇妙な事実は、彼がかつてチェチーリア・ガッレラーニを描いたことを記憶していたためである可能性が高い。夫が愛人に授けたローブに似たものを着ることを拒んだ若き公爵夫人が、たとえどれほど優れた画家であっても、同じ画家に自分の肖像画を描かせることを拒んだのは当然であろう。しかし、これがこの奇妙な欠落の真の理由であったかどうかはさておき、レオナルドの手によるベアトリーチェ・デステの肖像画がミラノに存在しなかったことは確かである。そうでなければ、彼女の妹イザベラがレオナルドの芸術の例としてチェチーリア・ガッレラーニに自分の絵の貸し出しを申し込むことはなかっただろう。しかし、この頃から若き公爵夫人は夫の心を掴み、その後長年にわたり、夫の奔放な愛情を一身に受け継いだ。4月20日、トロッティはフェラーラに宛てた手紙の中で、ルドヴィーコ氏が復活週の2日目か3日目に彼に会いに行き、妻について非常に温かく愛情深く語ったと書いている。トロッティは妻と常に共に過ごし、その魅力的な振る舞いと物腰に深く心を奪われていたという。彼が言うように、ベアトリーチェの聖母は陽気な性格であるだけでなく、高貴で高尚な精神を持ち、同時に非常に魅力的で、謙虚さも忘れていない。そして5月、セシリアに息子が生まれると、公爵は自ら妻にその知らせを伝え、二度と旧交を温めることはないという決意を改めて表明した。イザベラ・デステに宛てた手紙には、かつての愛と愛の表現が溢れている。 [92ページ]若い妻への敬愛。彼は彼女の完璧さ、勇気、そして卓越した馬術をいつまでも語り続け、彼女の奔放な奇行や冒険を、寛大な微笑みで見守っている。

3月初旬、ルドヴィーコとベアトリーチェは、いつものようにガレアッツォ氏と数人の廷臣や貴婦人たちを伴ってヴィジェーヴァノへ向かった。ルドヴィーコは生涯を通じて、この古都ロンバルディアに特別な愛着を抱き続けた。生まれ故郷であり、ここ数年でこの街を大きく発展させ、美化してきたのである。彼の尽力によって、街路は舗装され、新しい家々が建てられた。ローマ時代に遡る古代フォルムの建物は修復され、教会は修復され、絵画で飾られ、彫刻家クリストフォロ・ロマーノの手による装飾が施された。

同時代のミラノの歴史家カニョーラはこう記している。「スフォルツァ家にとって非常に大切な場所であったヴィジェーヴァノに、ルドヴィーコは美しく広大な 広場を造り、多くの高貴な建物と美しい公園で飾り立てた。そして、公爵家の娯楽のために猛禽類を放牧した。彼はまた、非常に美しい庭園も設計した。この地方全体が非常に乾燥していたため、彼は巧妙な工夫と工夫を凝らして水道橋を建設し、豊富な水をこの地に引き込んだ。その結果、それまで不毛で不毛だったこの土地は、豊かな実りをもたらした。彼はこの地全体を徹底的に改良し、改造したため、ヴィジェーヴァノというよりは、 チッタ・ノヴァ(新市街)と呼ぶべきだろう。」

同時に、ルドヴィーコはティチーノ渓谷を見下ろす高台にそびえる古城を壮麗に再建し、ブラマンテに高塔と、ロンバルディア様式の精緻な装飾とテラコッタのモールディングを施したアーケードのある中庭の設計を依頼した。モロ族の愛したこの宮殿は兵舎と化し、かつての壮麗さはほとんど残っていないが、ブラマンテの塔は今もなお健在であり、天守閣の北門には、ヴィジェーヴァノ市民が立てた重要な碑文が刻まれている。この輝かしい公爵は故郷の街を愛し、人々への惜しみない恩恵を与え続けた。「彼の配慮によって、この壮麗な邸宅は、[93ページ]地面から隆起し、旧フォーラム広場は元の姿を取り戻したが、河川の流れは変わり、この乾燥した不毛の地に水が流れ込んだ。砂漠の荒地は緑豊かで肥沃な草原となり、「荒野は喜びにあふれ、バラのように花を咲かせた」。

同じ感情が、ベアトリーチェの宮廷で最も優れた詩人の一人であるガレオット・デル・カレットが、ルドヴィーコが彼のお気に入りの別荘に施した改築を賞賛した詩にも影響を与えています。

「ヴィジェーヴァノ、チェ・ギア・フ・グレバ・ヴィル、
Ha fatto adorno、e gli agri a quel contigui
Ha coltivati con saper utile,
私は無菌状態であり、遠く離れた曖昧な状態です
Fertili は事実と自由を実践し、
E d’acqua ticinèse tutti irigui.」
カニョーラとガレオットはどちらも、ルドヴィーコがロメッリーナ地方の肥沃化のために多大な労力と費用をかけて建設した広大な灌漑システムを指しているに違いありません。この灌漑システムは、住民の感謝を一身に受けたに違いありません。時の荒廃にも耐えて今も残る偉大なナヴィーリオ・スフォルツェスカは、この素晴らしいシステムの一部であり、おそらくレオナルドの監督下で建設されたものです。レオナルドはルドヴィーコと共にヴィジェーヴァノにしばしば滞在し、後に彼の主任技師となりました。ルドヴィーコは、このヴィジェーヴァノのすぐ近くに、農業振興のための模範農場を築きました。モロ人の他の事業と同様に、この農場も壮大な規模で計画されました。ヴィラ自体は、4つの高塔と、巨大な大理石の板に金文字で刻まれたラテン語の碑文で飾られた堂々とした門を持つ、堂々とした四角形の建物でした。1486年の日付が刻まれていました。これらの詩は、公爵の依頼で、ヴェネツィアの学者で、公爵の個人的な友人であり、彼の宮廷で共和国を代表していたエルモラオ・バルバロによって書かれたもので、ミラノのスフォルツァ公爵の息子であり、別の公爵の叔父であり後見人であったルドヴィーコが、この不毛の地域を肥沃にするために水をもたらし、この「基礎をしっかりと築いたヴィラ」を建設した様子を記録しています。[94ページ]計画に従って、公爵は近隣に広大な土地を一部は買収、一部は領地の没収によって獲得した。コリオが指摘するように、これは当然のことながら人々の間に大きな不満を招き、ルドヴィーコの評判を高めることにはつながらなかったが、最終的には国家と後世の両方にとって大きな利益となった。彼は運河を掘り進め、一方ではティチーノ州からナヴィーリオ・スフォルツェスカ川、他方ではヴァル・セリア州からモーラ運河によって水を引き込んだ。さらに、ヴィチェンツァとヴェローナからの輸出品の力も借りて、桑の栽培を導入し、大きな成果を上げ、大規模なブドウ園を造成した。ここで彼はブドウ栽培に関する様々な実験を試みた。例えば、冬季にブドウの苗木を埋めるという実験は、レオナルドが1492年3月にヴィジェーヴァノを訪れた際に記録に残している。同時にルドヴィーコはラングドックから大量の羊の群れを連れてきて、新しいヴィラの近くにラ・ペコラーラとして知られる広大な農場を建設した。この農場はラ・グランジュと呼ばれ、ルイ12世のロンバルディア侵攻に随伴したフランスの歴史家たちの感嘆を掻き立てた。彼らはこの素晴らしいミラノの地で、この美しく驚異的な邸宅や魅惑的な庭園を何よりも強く感じたのである。ロベール・ギャギャンは、そこで見た馬、雌馬、雄牛、雌牛、雄牛、雄羊、雌羊、山羊、そして子鹿、子牛、子馬、子羊、子やぎなどの子連れの動物の驚くべき数、またパリのカルトゥジオ修道院全体よりも大きいと言われる厩舎の巨大な柱や高い天井に対する驚きを表現する言葉を見つけることができません。

「農場自体は」と彼は書いている。「周囲約4リーグの広い牧草地の中にあり、牧草地には33もの清らかな水路が流れ、農業の実用性にも適している。なぜなら、これらの水路は家畜の入浴や身繕い、牧草への水やりに利用されているからだ。農場の建物は、貴族の回廊のような大きな正方形をしており、外の公園には納屋や干し草やその他の農産物の山がある。中央の中庭には、農場のあらゆる作業を指揮する総督や隊長の家がある。大きな十字架の形に建てられた離れには、労働者たちが[95ページ]妻や家族と共に、彼らは家事に励んでいます。中には牛や馬の手入れや掃除をする者もいます。また、牛の群れから適切な時期に乳を搾る者もいます。また、搾った牛乳を酪農場に運び、そこでチーズ職人の監督の下、ミラノチーズと呼ばれる極上のチーズが作られます。干し草、牛乳、バター、チーズなど、あらゆるものの正確な重量が厳密に記録されており、これらすべてが驚くほど豊富に存在しています。

これらのミラノ産チーズは、1499年のフランス侵略者によって非常に高く評価されたため、ルイ12世は大量にブロワに持ち帰り、専用の保管室で数年間保管しました。油漬けにされていたチーズは、1504年にルイ12世の妻アンヌ・ド・ブルターニュが作成した目録の一つに記載されています。

先見の明のあるこの王子は、王国領内に多種多様な産業を築き上げましたが、彼の言葉を借りれば、それは実際の利益のためというよりも、農業のよりよい手法を奨励し、貧しい民衆の繁栄を促進するためでした。そして、全体を通して、彼は鋭敏で用心深い目を光らせ、あらゆる細部にまで気を配り、あらゆる不測の事態に備えました。この模範農場の管理と、ヴィジェーヴァノの新宮殿で進行中の大規模な工事の進捗に、ミラノでの国事から割ける時間はすべて費やしました。しかし、今回、故郷の街を訪れた彼の特別な目的は、イザベラ・デステに語っているように、公園にあらゆる種類の獲物 ― 鹿、シャモア、ノウサギ、キジ ― に加え、イノシシやオオカミを放牧し、より本格的なスポーツである「ラ・グランデ・カッチャ」を楽しませることだったのです。

「月曜日に妻とヴィジェーヴァノへ行きたいと思っています」と彼は2月26日にミラノから手紙を書いている。「妻と一緒で、新たな狩猟隊の準備に大詰めです。そうすれば、あなたがこちらに来られた時に、もっと楽しい時間を過ごせるでしょう。妻の方はというと、あなたが帰ってからというもの、馬に乗らない日はありません!」そして夏の終わりにはこう書いている。「妻は鷹狩りがすっかり上手になり、この大好きなスポーツでは私をはるかに凌駕するほどになりました」

ベアトリス自身が田舎暮らしについて生き生きと語る[96ページ]1491 年の春、彼女はミラノとパヴィアの間のティチーノ渓谷にあるルドヴィーコのもう一つの美しい遊園地、ヴィラ ノーヴァから妹に宛てた愛らしい手紙の中で、このことを書いています。

「私は今、ヴィラ・ノヴァにいます。ここの田園風景と空気のさわやかさに、まるでもう5月になったかのような気分です。暖かく素晴らしい気候ですから!毎日、犬やハヤブサと一緒に乗馬に出かけ、夫と私は必ずサギなどの水鳥狩りを楽しんで帰ってきます。狩猟の危険性についてはあまり語りません。ここは獲物が豊富で、ノウサギがあらゆる角から飛び出してくるのが見られます。あまりに多いので、どの方向を向いて最高の獲物を探せばいいのか、わからなくなるほどで​​す。実際、見たいものをすべて目で捉えることは不可能で、この界隈で見られる動物の数を数えることはほとんど不可能です。それから、ガレアッツォ氏と私が他の廷臣たちと毎日夕食後に舞踏会で楽しく過ごしていることも忘れてはなりません。私たちはよく殿下のことを話したり、殿下がいらっしゃったらいいのにと思ったりしています。ここにいらっしゃる皆様に、ここで何が見つかるかお伝えすることで、ご来訪いただいた時の喜びを少しでも減らすためではなく、私がどれほど元気で幸せに暮らしているか、そして夫がどれほど優しく愛情深いかを知っていただきたいからです。なぜなら、皆様と分かち合わなければ、どんな喜びも幸せも十分に味わうことができないからです。それから、皆様のためにニンニク畑を一面に植えましたので、お越しいただいた際には、皆様のお気に入りの料理をたくさんご用意できると思います![13]

「旧ヴィラ ノヴァ、マルティジ 18 年、1491 年」

この手紙から、夫婦の間に調和が回復し、ベアトリスの幸福が崩れそうだった危機が幸いにも回避されたことは明白である。

彼女の輝かしい若き人生に影を落としていたかすかな雲は消え去り、この手紙は彼女を取り囲む春の穏やかな幸福感を物語っています。しかし、妹への愛情はかつてないほど温かく強く、一日たりとも無駄になりませんでした。[97ページ]イザベラの帰還を待ちわびている彼女の焦燥感を、改めて表明することなく――その焦燥感は、ルドヴィーコとガレアッツォの両者にも共通していたようだが――

4月21日、ミラノ公爵夫妻とその廷臣たちが参加したヴィジェーヴァノでの狼狩りの成功を記した後、ルドヴィーコは次のように書いている。

全行程は少なくとも30マイルはあったでしょう。ところが、帰路、両公爵夫人は我々の後ろに留まり、馬同士を競わせていました。もし殿下がここにいらっしゃったら、きっと名簿に名を連ねて、彼女たちと運試しをされたことでしょう。すぐにご来場くださいますし、私たちも心待ちにしていますので、殿下には、高名な侯爵殿下の厩舎で飼育されている立派なバルバリア馬を何頭かお連れいただくようお申し付けください。そうすれば、他の馬たちを簡単に打ち負かすことができるでしょう。

5月16日、ルドヴィコは再び同じ調子で書いている。

「狼狩りにあなたが来られなかったことは、あなたと同じくらい残念です。今月5日に自筆で書かれた手紙に書いてあったように、あなたはきっとその気概と勇気を証明してくれたはずです。しかしながら、あなたの妹の大胆さは、たとえあなたでさえこの戦いで勝利を収めることは難しいでしょう。特に、あなたがここに来てから、彼女は馬術と狩猟の技術の両方で大きな進歩を遂げました。それでもなお、私はあなたが一緒に、そしてお互いの勇気を競い合うのを見るのが待ち遠しくてたまりません。あなたが来るまで、千年もかかるような気がします!」

ベアトリスは危険を前にしても全く恐れ知らずで、怒り狂った猪や傷ついた鹿にも、同じような軽やかさで立ち向かったようだ。危険を冒すほど、彼女の精神は高揚した。若い妻のこうした性格は、モロ公爵の深い尊敬を集めた。7月8日の手紙の中で、彼は一日中続いた狩猟の様々な出来事を綴った後、ベアトリスが激怒した鹿に馬を突き刺され、間一髪で難を逃れたことを侯爵に伝えている。

「突然、傷ついた鹿が目撃され、妻が乗っていた馬を襲ったという知らせが聞こえた。次の瞬間、妻が槍の先で空中に持ち上げられるのが見えた。[98ページ]地面から少し離れたところにいましたが、彼女は椅子に座り続け、ずっとまっすぐに立っていました。公爵夫妻と私は皆で駆け寄り、怪我はないか尋ねました。しかし彼女はただ笑うだけで、少しも怯えていなかったのです。」[14]

イザベラ自身は、ルドヴィーコとベアトリーチェの狩猟旅行に同行し、二人が手紙で綴ったスリリングな冒険に加わりたいと強く願っていた。しかし、夫である侯爵は春から初夏にかけてずっと留守にしていた。最初はボローニャで兄ジョヴァンニ・ゴンザーガの結婚式に出席し、その後は妹のエリザベート公爵夫人とウルビーノに滞在していた。マントヴァに戻った後、侯爵は病に倒れ、回復したのは8月も下旬だった。イザベラはルドヴィーコ・スフォルツァのしつこい招待を渋々断らざるを得なかった。マントヴァ宮廷では資金が乏しく、ミラノへの旅費は高額だった。そこで彼女は秋にフェラーラで母に会いに行くことにして、ミラノへの訪問を翌年の春まで延期した。ベアトリーチェと夫はこれに大いに失望した。ロドヴィーコは、ジャン・ガレアッツォの息子であるパヴィアの小さな伯爵の洗礼式を祝ってパヴィアで馬上槍試合を計画していたが、彼女が来ないので延期して馬上槍試合は行わないことに決めたと彼女に手紙を書いた。

脚注:
[12]G. Uzielli、前掲書、27ページ。

[13]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 112.

[14]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 113.

[99ページ]
第9章
イザベラ・デ・アラゴンとベアトリス・デステ ― アンブロージョ・ボルゴニョーネとジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ ― クリストフォロ・ロマーノとパヴィアとクレモナでの作品 ― パヴィアのチェルトーザ ― ベアトリスの病気 ― ジェノヴァへの旅 ― イザベラとロドヴィコ・スフォルツァの往復書簡 ― マントヴァ侯爵のミラノ訪問。

1491-1492
ルドヴィーコとベアトリーチェがマントヴァ侯爵夫人に宛てた頻繁な手紙、そしてジャコモ・トロッティがフェラーラ公爵に宛てた手紙には、ミラノ公爵の妻イザベラ・デ・アラゴンへの言及が数多く見られる。ベアトリーチェの従妹であり、ルドヴィーコの妻よりわずか5歳年上のこの王女は、夫と共に宮廷の祝賀行事や狩猟会に出席しただけでなく、ヴィジェーヴァノとパヴィアの両方で、あらゆる仕事や娯楽に常に付き添っていたと記されている。後年、ルドヴィーコに息子が生まれ、公爵位を狙っていると疑われた時、イザベラ公爵夫人は彼とその妻の振る舞いに激しく憤慨した。しかし、二人の公爵夫人の争いはベアトリーチェの結婚の時から始まり、ミラノに到着した瞬間からルドヴィーコの妻はミラノ公爵夫人に地位を譲ることに反対したというコリオの主張には、全く根拠がない。ミラノの年代記作者はルドヴィーコの失脚後に著作を書き、モロとその妻に対する最悪の告発が真実であると常に想定していた。残念ながら、彼の性急で不正確な記述は、グイチャルディーニや他の同時代の人々によって繰り返され、後世の作家によって文字通り真実であると受け入れられた。この場合、コリオはおそらく現在という媒体を通して過去を振り返り、劇中の登場人物をその後の行動の光によって判断したのだろう。[100ページ]当時の私信や宮廷記録には、二人の若い公爵夫人の間に嫉妬や競争心があった形跡は全く見当たりません。それどころか、イザベラは従妹の存在を喜んで迎え、虚弱な夫と共に送っていた退屈な生活がベアトリスの存在によって明らかに明るくなったと感じていたようです。

ベリンチオーニは、当時の宮廷生活を確かに反映した詩を書き、同時にお世辞の香りも漂わせている。彼はソネットを幾つか書き、二人の公爵夫人の親密な友情と親交、そして姉妹愛の優しい絆で結ばれた愛を歌い上げた。公爵家に蔓延した和睦や、ベアトリーチェが常に抱いていたイザベラの幼い息子を心から喜んでいたことを、彼は飽きることなく称賛した。

「そして、貴婦人たちが彼女に息子を望まないのかと尋ねると、彼女は優しい口調でこう答えます。『この子だけで私には十分です。』そしてすぐに、彼女の廷臣たちは皆、彼女の答えを繰り返して称賛しました。」

しかし、宮廷詩人の韻文よりも信頼できる証拠は、ミラノ、パヴィア、ヴィジェーヴァノでの日常生活を描写した手紙の中に見出される。そこには、イザベラとベアトリーチェが同じ遊びやスポーツに興じていたことが記されており、球技をしたり、時にはレスリングで力比べをしたりしていた。

「二人の公爵夫人は、スパーリングマッチをしており、バーリ公爵夫人が彼女をミラノから倒した」とフェラーラ大使は4月28日に書いている。

彼らの冒険は、時に明らかに品位を欠いたものだった。しかし、ルネサンス期の高貴な貴族や貴婦人たちの間では、悪ふざけが盛んに行われていた。例えば、ベアトリーチェの弟アルフォンソとガレアッツォ夫人は、泥棒に変装して、ルドヴィーコの寵臣の一人、ジローラモ・トゥッタヴィッラの家に真夜中に押し入り、目隠しをした彼をロバに乗せてミラノの街を歩き、カステッロまで連れて行った。そこで彼は大笑いの中、解放された。二人の若い公爵夫人は、ミラノで過ごしたこの復活祭を、狂乱の狂人たちによって祝ったようだ。

「喜びと楽しみには文字通り終わりがない[101ページ]4月12日、ロドヴィーコはマントヴァの義妹にこう書いている。「ミラノ公爵夫人と妻がどんな遊びをしているか、私には千分の一も話せません。田舎では、二人は乗馬競争に興じ、女房たちの後ろを全速力で駆け抜けて落馬させようとしていました。そして今、ミラノに戻ってきてからも、二人はいつも何か新しい遊びを編み出しています。昨日も雨の中、五、六人の女房たちが頭に布かタオルをかぶって、街の通りを歩いて食料を買いに出かけました。しかし、ここでは女性が頭に布をかぶる習慣がないため、通りの女たちの中には二人を嘲笑し、失礼な言葉を投げかける者もいました。それを聞いた妻も激怒し、同じように言い返したため、殴り合いになりそうになりました。結局、彼らは泥だらけでみすぼらしく帰ってきて、見事でした!殿下がここにいらっしゃれば、彼らはより一層勇気を持って出かけられるでしょう。なぜなら、殿下という勇敢で気概に満ちた同志がいるからです。もし誰かがあなたに失礼なことをしたら、きっと同じくらいの仕打ちをしてくれるでしょう!愛する弟より

「ロドヴィコ」[15]

イザベラは、その賢明さと思慮深さにもかかわらず、姉の行動に少しも動揺していなかったようで、もし誰かが彼女を侮辱しようとしたなら、もっとひどい仕打ちをしただろうと答えた。それに対して、ルドヴィーコは次のように述べた。

妻と公爵夫人が頭に布をかぶってミラノを歩き回っているという私の記述に対するあなたのお手紙に、私は大変感激しました。あなたはきっと、失礼なことを言われるほどの気概をお持ちではないでしょう。お手紙を読んだ時、あなたの目に怒りの閃光が宿り、あなたを侮辱する者に対して、どんな憤慨した返事をするか、私にははっきりと分かりました。

次に紹介する手紙は、公爵一家がその夏を過ごしたパヴィア城から 6 月 12 日に書かれたもので、有名なチェルトーザの聖域への言及が含まれているため、特に興味深いものです。

[102ページ]「最近、チェルトーザで数日過ごしました。殿下が前回ご来訪された際にも、チェルトーザを訪れられたと存じております。教会の聖歌隊席は、建物の他の部分と比べて、どう見ても見劣りし、美しさも劣ると感じましたので、一昨日、そこへ戻り、取り壊し、その場所に新しい席を建てるよう命じました。そして、私が戻る途中、公爵夫妻と妻が私を迎えに来られ、突然襲撃されました。私は身を守るため、ほとんどがラバに乗っていた家臣たちを三隊に分け、隊列を組んで敵に突撃しました。激しい乱闘となりました!その後、家に戻り、若者たちが槍を手に競走するのを見物し、その後夕食に行きました。あの高名な公爵夫人たちは、チェルトーザに再び戻ることを思いついたので、昨日の朝、そちらへ戻りました。彼女たちが戻る時間になったので、私は出迎えに行きました。二人の公爵夫人とその侍女全員がトルコの衣装を着ているのを見つけました。これらの変装は妻が考案したもので、一晩で全部のドレスを仕立て上げたのです!昨日正午ごろ作業に取り掛かった時、ミラノ公爵夫人は、妻が老婆にも劣らないほど精力的に縫い物をしているのを見て、驚きを隠せなかったようです。妻は公爵夫人に、冗談であれ本気であれ、何をするにしても全身全霊で取り組み、できる限りのことをするのが好きだと話していました。確かに今回は完璧に成功し、その技巧と優雅さでアイデアを遂行する姿は、私に言葉では言い表せない喜びと満足感を与えてくれました。[16]

この一節は、モロとその妻双方の特徴を如実に表している。一方では、マクシミリアン皇帝の言葉を借りれば、ベアトリーチェを単に主君の優しく愛情深い妻にとどまらず、あらゆる計画に積極的に協力し、あらゆる負担を軽くするパートナーに仕立て上げた精神力と決意が見て取れる。他方では、この強い気質と目的への執着心が、ルドヴィーコのより弱く、影響を受けやすい性格にどれほどの感銘を与えたかが理解できる。ベアトリーチェの仮面舞踏会は、当時のもう一つの奇妙な特徴を思い起こさせる。それは、ローマ帝国滅亡から40年の間にイタリアで芽生えたトルコ風衣装への嗜好と東洋風の習慣への関心である。 [103ページ]コンスタンティノープル。ヴェネツィアでは、ジェンティーレ・ベリーニとカルパッチョが、トルコの衣装や絵画に登場する人物によって、すでに東洋の習慣への親しみを示していた。また、ミラノの詩人ガスパーレ・ヴィスコンティが書いた仮面劇にトルコ人一座が登場し、宮廷で演じた。大都市ミラノの名声に魅せられた極東からのこの異邦人たちは、船でロンバルディアの海岸に到着し、次のような合唱を歌うはずだった。

“Bel paese è Lombardia
Degno assai, ricca e galante.
Ma di gioie la Soria
最大限の努力をする
Tanta fama è per il mondo
Del gran vostro alto Milano,
Che solcando il mar profondo;
Siam venuti da lontano,
Gran paese soriano,
Per veder se cosi sia,
ロンバルディアの美しい国。
さらに興味深いのは、ルドヴィーコがチェルトーザ教会を訪れ、内陣に施した改修について記述している部分です。この有名な教会と修道院は、100年前、ガレアッツォ・ヴィスコンティがパヴィアの庭園に礎石を置いて以来、歴代のミラノ公爵の誇りでした。ヴィスコンティ家とスフォルツァ家は共に、先祖の偉大な礎を築き、その事業を継承するのに貢献しました。しかし、チェルトーザ教会は、他のどの家系よりもルドヴィーコ・スフォルツァに負うところが大きいのです。彼がミラノに戻り、甥の名を継いで政務を執った日から、国家が崩壊していく最期の悲しみの瞬間まで、この偉大な聖堂は彼の特別な関心の対象でした。レオノーラ公爵夫人の訪問を修道院長と兄弟たちに知らせた手紙の中で彼が述べたように、チェルトーザは彼にとって王冠の宝石であり、全王国で最も高貴な建造物でした。大教会と礼拝堂のファサードと内部装飾の完成は、彼の最も心に響いた課題の一つでした。彼の命令のもと、建築家、彫刻家、画家、そして建築業者の大群が雇用されました。[104ページ]そこには、カッラーラやイタリアの他の地域から運ばれた貴重な大理石の宝庫があり、その場所は巨大な石切り場のようだと言われていた。モロがミラノの摂政兼公爵として統治した20年間に、ブラマンテの古典様式で建てられた新しい後陣、中央のクーポラ、そして細い大理石の柱と濃い赤色のテラコッタの天使の頭のフリーズを備えた美しい回廊がすべて完成した。その後、アンブロージョ・ボルゴニョーネが身廊と後陣の屋根を装飾し、ルドヴィーコがイザベラ・デステへの手紙で言及しているまさにこの聖歌隊席の精巧な インターシアトゥーラを設計した。そして同じロンバルディアの巨匠が、厳粛な聖人や優しい聖母マリアのフレスコ画と祭壇画を描いた。これらは今もその荘厳な姿と豊かな金色のハーモニーで側礼拝堂を飾っている。これらの多くは破壊され、他にも失われたことが分かっているものがあります。跪く人物像を描いた高貴な旗の断片は、画家が厳粛な行事の行列に用いるために描いたもので、現在、国立美術館に所蔵されています。そこには、ペルジーノの聖母像の中でも最も美しい作品、戦士の大天使たちを傍らに従えた聖母像と、その向こうに広がる完璧な風景画も展示されています。この聖母像は、ウンブリアの巨匠ペルジーノが19世紀末、モーロの命により、自らの愛する聖域のために描いたものです。

しかし、ルドヴィーコの時代の最高傑作は、幾多の試みを経て1491年にようやく着工され、その後7年間でほぼ完成に至った大教会のファサードでした。ロンバルディアの天才の勝利とも言えるこの壮大な作品は、地元の建築家ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ(彼自身の署名ではディ・マデオ)によって設計されました。彼は父親の農場で育った農民の少年で、教会から回廊へと続く大理石の扉に天使像を描いたのが、彼の最初の独創的な作品だったと言われています。彼は後にベルガモに就職し、コッレオーニ礼拝堂と、偉大なコンドッティエーレの幼い娘、眠れる処女メディアの像は、今も彼の詩的な創意工夫と類まれな装飾技術を物語っています。ミラノに戻ったルドヴィーコの最初の行動の一つは、アメデーオをパヴィアに呼び戻すことだった。そして1490年、この才能ある芸術家は チェルトーザ工房のカポ・マエストロに任命された。彼の繊細な想像力と洗練された洗練さは、現代の芸術作品に多くを負っている。[105ページ]教会と回廊の美しい装飾、門の歌う天使たち、ジャン・ガレアッツォの記念碑と修道士用洗面所のレリーフ、そして聖歌隊席の扉の上にあるスフォルツァ家のメダリオン。そこには、偉大なモーロの、兄と甥の間に立つ、力強い顔立ちと洗練された表情が見て取れます。一方、反対側の門の上には、ミラノ公爵夫人4人、ビアンカ・マリア・ヴィスコンティ、ボナ・ディ・サヴォイア、イザベラ・ディ・アラゴン、そしてベアトリーチェ・デステが描かれています。彼女たちの柔らかで美しい顔立ち、長くカールした髪、宝石をちりばめたネットは、ブレラ美術館の肖像画やルーブル美術館のクリストフォロ・ロマーノの胸像に見られるのと同じです。

しかし、巨大な中央門と丸窓、歴史的なレリーフ、そして驚くほど豊かな装飾彫刻を備えた、見事な大理石のファサードは、アメデオの最高傑作と言えるでしょう。ミラノとパヴィアの大聖堂の主任建築家としての活動が、チェルトーザ宮殿の職を辞任せざるを得なくなった1499年までに、どの程度完成していたかは定かではありません。しかし、窓の間の燭台の枝を飾る天使像、西側正面の隅々にまで惜しみなく散りばめられたトロフィー、紋章、燃える香炉、天使像、葉飾り、花や果物といった装飾の細部に至るまで、彼の手によるものであることは明らかです。そして、チェルトーザ宮殿のこのファサードは、当時の他のどの建築作品よりも、ルドヴィーコ・スフォルツァの類まれな才能を強く感じさせます。古典的なモチーフの豊かさ、そして作品全体の構想を鼓舞した驚くべき発明の豊かさと限りない優美さにおいて、ルドヴィーコの古代への情熱的な愛と細部への細やかな配慮が見て取れます。義妹への手紙が証明するように、彼は常に現場にいて、パヴィアを離れている時でもチェルトーザ修道院の作品が常に彼の心にありました。彼は常にアメデオに大理石を購入して作業を急ぐよう指示を出し、修道院長に教会の完成を急がせ、フィレンツェやローマでチェルトーザ修道院の祭壇画を描く新しい巨匠を探し求めていました。そして今日、彼の最も高貴な作品の多くが失われ、堂々とした塔とフレスコ画の広間、豪華な装飾と広大な庭園を備えたミラノ城の壮麗な建物が、[106ページ]蛮族の侵略者によって破壊され、レオナルドのフレスコ画が破壊され、ベアトリーチェの墓が粉々に砕け散り、ヴィジェーヴァノとクッサーゴが廃墟と化し、比類のないパヴィアの図書館が風に吹き飛ばされたとき、チェルトーザが残っていて、ルドヴィーコ・スフォルツァがミラノを統治していた時代に、夢がいかに素晴らしく、芸術家の技量がいかに稀有なものであったかを私たちに教えてくれることを私たちは喜んでいます。

1491年の夏、ルドヴィーコの指導の下、チェルトーザで働いていた最も優れた芸術家の一人に、ローマの熟練彫刻家、ジョヴァンニ・クリストフォロ・ロマーノがいました。彼は前年の秋、師のためにベアトリーチェの胸像を制作するためフェラーラに派遣されたことを私たちは覚えています。その後、彼はチェルトーザに戻り、ルドヴィーコが祖先であり偉大なカルトジオ会修道院の創設者であるジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンティのために建てていた記念碑の制作に従事していました。1490年に着工されたこの崇高な作品における彼の正確な分担は不明ですが、この公爵の肖像と記念碑上部の聖母子像は、どちらも彼の手によるものと一般的に考えられています。同じ頃、クリストフォロはクレモナにある古代スタンガ宮殿の正門の設計を約束していた。この宮殿は、ルドヴィーコの財務長官、スタンガ侯爵(宮廷では父であるビアンカ・マリア公爵夫人の忠実な召使と区別するためにマルケジーノと呼ばれていた)によって修復中だった。その年の6月、マルケジーノ侯爵はミラノでジョヴァンニ・ボッロメーオ伯爵の娘と結婚した。この結婚を機に、彼は才能あるローマの彫刻家に壮麗な扉の設計を依頼したに違いない。この扉は現在ルーヴル美術館を飾り、古典的優雅さの傑作となっている。しかし今、新たな依頼がクリストフォロのもとに別方面から届いた。

マントヴァ侯爵夫人は、冬にミラノで結婚式を挙げた際、ローマの巨匠が作った姉ベアトリーチェの胸像を目にし、同じ比類なき彫刻家に自分の顔も大理石で彫ってもらいたいと熱望した。6月22日、彼女はマントヴァ近郊のポルトにあるお気に入りの別荘からベアトリーチェに手紙を書き、ルドヴィーコに「陛下の大理石の肖像画を彫ったあの優れた巨匠、ヨハン・クリストフォロ」を数日間マントヴァに招き、同じ肖像画を彫ってほしいと頼んでほしいと頼んだ。[107ページ]奉仕の心構えを常に整え、イザベラの願いを叶えようと熱心に努めていたベアトリーチェは、すぐに夫に手紙を見せたと答え、ルドヴィーコは喜んで妹の願いに応じるだろうと付け加え、ヨハン・クリストフォロが当時仕えていたマルケジーノ家に、この師匠をマントヴァへ送るよう懇願する手紙を書いたと付け加えた。「今頃は、クリストフォロ様は既にマントヴァへ向かっているに違いありません」と、7月15日にパヴィアから書き送ったクリストフォロは付け加えた。

しかし、彫刻家は多くの偉大な芸術家と同様に、仕事に時間をかけ、イザベラ・デステのような魅力的で高貴な貴婦人を喜ばせるためにも、邪魔されたり急がされたりすることは決してありませんでした。彼はパヴィアの侯爵夫人に丁重な手紙を書き、彼女の召命に喜んでその場で従っていたであろうこと、そして侯爵夫人のために請け負っている仕事を未完成のままにしておくわけにはいかないため、それが不可能であることを深く残念に思っていることを伝えました。しかし、いつか彼女に会えることを願っていました。その間、彼はヴェネツィアから良質の大理石を2つ注文し、非常に白く、汚れや色の筋がないことを確認するよう彼女に提案しました。しかしイザベラは、特に優れた巨匠や芸術作品が問題となる場合には、容易に落胆することはありませんでした。彼女はニッコロ・ダ・コレッジョに別の機会に書いたように、その場で願いを叶えてもらいたいと考えていました。今度は彼女は侯爵夫人本人に手紙を書き、ヨハン・クリストフォロ氏をできるだけ早くマントヴァへ送るよう懇願した。ジョヴァンニ・スタンガは、廷臣としての腕は確かであるだけでなく、美しい侯爵夫人本人やその家族全員と親しい関係にあった。ほんの数週間前、イザベラは彼に結婚を祝福する素敵な手紙を書いており、彼は彼女とレオノーラ公爵夫人に銀の箱や装飾品を頻繁に贈っていた。そのため、自分の家の玄関が完成した際には、彫刻家に侯爵夫人の願いを叶えてもらうよう全力を尽くした。しかし、クリストフォロ氏は今のところパヴィアを離れるつもりはないようだった。夏の月日は過ぎ去り、イザベラは依然として空しく待ち続けていた。 10月になって、彼女はマルケジーノから、クリストフォロ氏が今年はマントヴァに来ることは不可能だと心配していることを聞きました。なぜなら、彼はチェルトーザでの仕事に全時間を費やしており、その上バーリ公爵夫人の歌手の一人であり、彼女の希望に従って彼女と一緒に旅をしなければならないからです。 [108ページ]かつての方向から、今は別の方向へ。「現在、彼はジェノヴァで彼女と共にいる」と筆者は付け加えている。

実のところ、ベアトリーチェの死後、イザベラはルドヴィーコから寵愛する彫刻家にマントヴァ訪問の許可を得ました。当時、公爵の事情は深刻な混乱に陥り、新たな仕事も確実な報酬も見込めないと悟ったクリストフォロ氏は、悲痛な面持ちでミラノの宮廷を去り、マントヴァへと向かいました。そこで彼は、陰鬱な古城の頂上にあるイザベラのアトリエ「 イル・パラディーゾ」に今も残る美しい玄関ホールを彫刻し、侯爵夫人自身の美しいメダルのデザインも手掛けました。このメダルはナポリ宮廷で神聖な品として称賛され、老学者ヤコポ・ダトリは、その美しさと、長年会えなかった愛妾によく似ていることから、何千回もキスをしたほどです。その後、クリストフォロはウルビーノへと移り、ベンボ、エミリア・ピア、そして善良な公爵夫人から温かい歓迎を受け、カスティリオーネは彼の思い出を コルティジャーノ誌に刻み込んだことが知られています。その後、故郷ローマに戻り、永遠の都の遺跡で骨董品を探求したり、ミケロ・アンジェロと共に新発見のラオコーンを調べたりしていましたが、ついに長らく彼の体力を蝕んでいた不治の病が彼の命を奪い、壮年期にロレートのサンタ・カーザで亡くなりました。しかし、彼の最高の作品はミラノの宮廷でベアトリーチェ公爵夫人に仕え、最も幸福な時代を過ごしました。

ルドヴィーコはイザベラの頼みで常に最高の芸術家たちと別れを惜しむことはなかったが、他の事柄では愛らしい義妹の要求に応えようと怠ることは滅多になかった。狩猟肉や鹿肉、選りすぐりの野菜や果物、アーティチョークやトリュフ、リンゴや梨、桃といった贈り物が、彼の使者によってマントヴァに頻繁に届けられた。イザベラはお返しに、ガルダ湖で獲れる有名なサーモントラウトを贈った。これらは非常に珍しい珍味とされており、ルドヴィーコは食卓でそれを好んで食べ、特に四旬節には特にそうだったとよく語っていた。その年、イザベラはミラノを訪問できなかったものの、両宮廷間の書簡は活発に交わされた。ルドヴィーコ自身もめったに手紙を欠かさなかったが、イザベラは自分ほど定期的に手紙を書いていないと何度も不満を漏らしていた。

[109ページ]「確かに、殿下に対する私の愛情は、あなたが私に対して抱く愛情よりも大きいのです」と彼は1491年9月の手紙の中で述べている。「私があなたのことを思っていることは、あなたが私のことを思っていることよりずっと多いのは明らかですし、私があなたに送る手紙の数は、あなたが私に送る手紙の数よりはるかに多いことも確かです」

しかしイザベラは、ミラノの法律に違反した罪で告発された人々のために、義兄に絶えず懇願を続けた。彼女が恩赦を勧めた嘆願者たちは、往々にして最悪の犯罪者であることが判明し、ミラノに送った後見人たちも全くの無価値な人物であることがしばしばあったことは、認めざるを得ない。このため、彼女はルドヴィーコを煩わせる絶え間ない勧誘を少々恥じており、1491年6月、ある金銭の請願者のために彼に宛てた手紙が、謝罪の調子で書かれていたのも、そのためである。

この件でいただいた推薦状は、あまりにも緊急を要するため、特に私個人の友人からのお申し出である以上、お断りするのは大変失礼なことと存じます。しかし、もし殿下が私の度重なる訴えに不満をお持ちでしたら、それも当然のことながら、その執拗さは私自身のせいではなく、私の生来の慈悲深さによるものとお考えください。その慈悲深さこそが、誠意を持ってお求めになる方のために、私が執り成しをする動機となっているのです。しかしながら、実のところ、殿下は私に多くの愛情の証をくださったため、多くの方が私のお力添えを仰ぎ、私の執り成しの力に信頼を寄せてくださっているのです。そして、殿下が示してくださった愛と優しさを全世界にお伝えできれば幸いです。ですから、私の推薦がこれまでどれほど良い成果を生んできたかを思い出し、これらのお願いを喜んでお受けいたします。

ジャンフランチェスコ侯爵がマントヴァを留守にしているとき、夫人は国政についてルドヴィーコに相談し、隣人のガレオット・デッラ・ミランドラが臣民に危害を加える可能性のある運河建設を阻止するよう頼んだり、カイアッツォ伯爵の旗の下に隠れた不貞な召使の件でサンスヴェリーノ兄弟に訴えたりしていた。一方、ベアトリーチェは時折、召使や臣民をマントヴァに派遣して提言を託していた。[110ページ]例えば、その年の 7 月に、ジャコメッロ夫人という名のミラノの兵士が、バーリ公爵夫人とガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ氏からの手紙を持ってゴンザーガ家の宮廷を訪れ、自分を侮辱したアスコリの男との決闘の許可を求めました。侯爵夫人は、このような挑戦に対処する慣例的な方法を知らなかったため、長くて詳細な声明で夫にこの件を委ねました。

9月末頃、ベアトリーチェは病に倒れ、夫は数日間、彼女のことをひどく心配していました。夫が示した心配と、彼女を取り囲むような気遣いは、ジャコモ・トロッティがフェラーラに宛てた手紙の中で適切に報告されています。

「ルドヴィーコ氏は」と彼は9月18日に書き送った。「昼夜を問わず妻の枕元を離れません。常に妻と共にいて、どうすれば妻を最も喜ばせ、楽しませられるかということばかり考えています。ただ一つ残念なのは、まだ息子と後継者が生まれる兆しがないことです。」

ロドヴィーコは若い妻を心から心配していた。彼は毎日、イザベラと彼女の母に妻の健康状態を報告し、10月4日には、パヴィアから6マイル離れた場所で行われた猪狩りに、彼女の妹が再び参加できたことをマルケザーナ夫人に伝えることができて喜んだ。

「昨日、あなたの妹さんはここから6、7マイル離れた場所で行われたイノシシ狩りを見に来られました。彼女は後部に座席が少し高くなっている馬車でその場所まで来られました。まるで修道士が説教する説教壇のようです!彼女は危険を避けるためにここで立ち上がり、とても楽しんでいました。高い位置からだと、誰よりも狩りの様子がよく見えたからです。」

数日後、彼は再び手紙を書いて、パヴィアの空気はこの季節には健康的ではないと確信しており、変化が妻の完治に役立つことを期待して、妻をジェノヴァに送ることに決めたと伝えた。

「明日、妻は身元を明かさずジェノヴァへ出発します。まず第一に、妻を楽しませ、健康を祈願するため、そして第二に、殿下が次にこちらへ来られる際に道を整えるためです。」

残念ながら、姉妹二人が大変愛したジェノヴァ・ラ・スペルバへの訪問について、これ以上の詳細は分かりません。[111ページ]ベアトリーチェはこの旅の様子を夫に伝えた手紙は、紛失したか、今もどこかの個人文書館に埋もれている。公爵夫人はこの旅に同行した歌手の中にクリストフォロ・ロマーノがいたことは分かっているが、彼女は身元を伏せ、随行員も数人しか連れていなかった。

12月までにルドヴィーコとその妻は再びミラノに落ち着き、その月の第1週にマントヴァ侯爵の予期せぬ訪問を受けた。ジャンフランチェスコの妻は母とフェラーラにいて留守にしており、彼はイザベラにその旨を告げることもなく突然ミラノにやって来て、バーリ公爵夫妻と共に城で一週間を過ごした。勇敢な兵士ではあったが、背が低く不格好で険しい顔立ち、浅黒い肌と粗野な物腰で、あまり魅力的とは言えない侯爵と過ごすのは、洗練された義兄にとって特に心地よいものではなかった。しかし今回は二人のホストから親切な歓迎を受け、彼に向けられた名誉と心遣いに深く満足した。イザベラは、夫がミラノ宮廷で受けた親切な扱いを聞いて大いに喜び、彼からの手紙を読むとまるで彼と一緒にいるかのように喜びに浸ったと述懐した。ルドヴィーコは、宮殿と街で客人に敬意を表し、城の宝物や宝石を見せ、贈り物を山ほど積んで帰した。義兄からジャンフランスコが受け取った贈り物の中には、一対のライオンがあった。モロはアフリカへ野生動物を求めて頻繁に送っていたが、彼は動物園でライオンを見せ、十分に飼い慣らされ次第送ると約束した。しかし、ライオンたちが安全に旅できると判断されるまで数週間を要し、翌年の2月になってようやくマントヴァへ送られた。ルドヴィーコからの手紙には、同行する飼育係は野生動物に慣れており、ジャンフランスコの召使たちにライオンの扱い方を教えてくれるだろうと記されていた。

脚注:
[15]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 111.

[16]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 114.

[112ページ]
第10章
シャルル8世のナポリに対する要求、オルレアン公のミラノに対する要求、ヴェネツィア元老院、教皇インノケンティウス8世、ナポリのフェランテとアルフォンソの陰謀、フランス大使のミラノ訪問、カステッロの財宝、ルドヴィーコ・スフォルツァの宝石、アラゴンのイザベラとその父、フランス宮廷への使節団の提案、カイアッツォ伯の秘密の指示、ヴィジェーヴァノの祝宴、パヴィアのトーナメント。

1491
その冬、ミラノ宮廷における最も重要な出来事は、フランス大使の来訪であった。妹の庇護から解放され、自らの主人となった若きフランス国王シャルル8世は、ひそかに征服の夢を抱き始め、アンジュー家の古来の遺産であるナポリ王国に羨望の眼差しを向けていた。フランス宮廷には、フェランテ王とその憎む息子アルフォンソの苛酷な支配から逃れるためにナポリから逃れてきた亡命貴族たちが数多くおり、シャルル8世の軍事的栄光への情熱はさらに燃え上がっていた。彼らは、かつての不当な仕打ちに復讐しようと燃えていた。中でも特に目立ったのは、名門サンセヴェリーノ家の当主サレルノ公アントニオと、その従弟ビシニャーノ公で、二人はミラノ宮廷の親族と常に連絡を取り合っていた。同じ頃、シャルル8世の義理の兄弟で従兄弟のオルレアン公ルイは、わずか30歳の勇敢で野心的な王子で、祖母のヴァレンティーナ・ヴィスコンティからロンゴバルド地方のアスティの町を相続し、ヴィスコンティ公爵家の血統としてミラノ公爵領を主張しており、ライバルであるスフォルツァ家に対して自らの主張を前進させることができるという見通しに歓喜していた。

[113ページ]イタリアから若きフランス国王に、アルプス越えの招待が既に何度も届いていた。1484年1月、ヴェネツィアがミラノとナポリとの激しい戦争を繰り広げていた頃、アントニオ・ロレダーノはフランス宮廷に派遣され、父ルイ11世の後を継いだばかりのシャルル8世に対し、ナポリ王国はかつて彼の一族の所有物であったこと、そして、権利のない王位に就いているだけでなく、アラゴンのフェランテがルドヴィーコ・スフォルツァにミラノの王位を簒奪するよう唆したことを思い出させるよう、秘密の指示を伝えた。ヴェネツィア特使はさらに、ルドヴィーコが甥に代わってミラノ公爵に就任しようとしていることは明らかであり、ルイがヴィスコンティ家の祖先が築いた公国に対する自身の主張を主張するには、今が絶好の機会であることをオルレアン公に伝えるよう要請された。

「オルレアン公爵がこの計画に着手するよう、できる限りのことを言って説得しろ」というのが、十人委員会の秘密の指示だった。「そしてフランス人に、もし彼らが暴君フェランテを退位させてナポリを奪取したいのなら、これ以上の機会はないと伝えろ」[17]

一ヶ月後、ヴェネツィア政府はルイ・ド・オルレアンに再び伝令を送り、ミラノ侵攻を促し、軍の支援を申し出た。公爵はこの提案に全く反対しなかったが、兄が未成年の間フランスを統治していたアンヌ・ド・ボージューは賢明にもイタリア諸国間の争いに介入することを断り、8月までにヴェネツィアとミラノの間に和平が成立した。

5年後、教皇インノケンティウス8世はフェランテ王と対立した後、シャルル8世にナポリ侵攻を招き、教会の重要な領地の叙任を申し出た。しかし、当時のフランス国王には海外遠征を考える余裕はなかった。彼はすでにローマ王マクシミリアンとの戦争に明け暮れており、また、将来の皇帝の婚約者アンヌ公爵夫人が未成年だったため、ブルターニュ地方の摂政権をめぐってブルターニュ諸侯と激しい争いを繰り広げていた。アンヌ公爵夫人の最初の妻であるブルゴーニュのマリーは1482年に亡くなっていた。この方面からの援助の見込みがないと悟った教皇は、[114ページ]ローマを脅かしていたフェランテと和解し、1492年1月にナポリと和平を結んだ。

一方、シャルル8世は、まだ王太子だった頃に父ルイ11世から正式に婚約させられ、過去6年間トゥーレーヌで教育を受けていた娘マルグリットをローマ王に送り返し、マクシミリアンの婚約者であるアンヌ・ド・ブルターニュを妻に迎えたことで、ローマ王の怒りを買った。結婚式は1491年12月にランジェ城で挙行され、2ヶ月後に新王妃はサン=ドニで戴冠式を行った。マクシミリアンは傷つけられた名誉を回復するため、シャルルに対抗する同盟を結成しようとした。同盟者であるイングランド王ヘンリー7世は、ルドヴィーコ・スフォルツァに書簡を送り、同盟に加わってフランス南部から侵攻するよう要請した。

このような状況下で、シャルル8世は当然のことながら、父とスフォルツァ家との間に存在していた旧同盟の強化を切望していました。ルドヴィーコは自身の結婚前、1490年の夏にエラズモ・ブラスカをフランス国王に私的に派遣し、ルイ11世がフランチェスコ・スフォルツァに与えたジェノヴァ公爵位の更新を要請していました。それ以来、ジェノヴァはボナ公爵夫人の摂政時代に失われ、1888年にルドヴィーコの交渉の成功によってようやく回復しました。シャルル8世は摂政の要請を喜んで受け入れ、翌年中にミラノへ使節を派遣することを提案しました。一方、ルドヴィーコはフランス大使たちを盛大に迎える準備を整え、1491年3月、ヴィジェーヴァノの首席秘書官バルトロメオ・カルコに手紙を書き、フランス国王の特使が宿泊するカステッロに部屋を用意するよう詳細な指示を与えた。当時、宮殿の他の部分で大規模な改修工事が行われていたため、ルドヴィーコは1階の自身の部屋をこれらの高貴な賓客のために明け渡した。首席大使であるスコットランド貴族のベルナール・スチュアート・ドービニー(シャルル国王侍従)は、部屋の端にある高くなった壇上からバーリ公爵夫人の部屋(通称「アッセの間」)に宿泊し、マントルピースの上にアモリーニの絵画が飾られた公爵夫人の私室を使用する、と手紙に記していた。[115ページ]隣接する部屋は食堂と更衣室として利用された。二人目の大使、ジャン・ルー・ド・ヴィスクはルドヴィーコの居室に、三人目の大使、シャルル1世の侍医でイタリア人パヴィアのテオドロ・グアイニエーロは、ニッコロ・ダ・コレッジョの母であるマドンナ・ベアトリーチェと、公爵の秘書であるヤコポ・アンティクアリオの部屋に滞在することになっていた。これらの部屋はすべて、前年のルドヴィーコの結婚式のために豪華なタペストリーやベルベットとブロケードのカーテンで装飾されていたが、この機会に彼はベッドの上にユリの紋章をあしらった天蓋を取り付け、その他の壁掛けや家具にも変更を加えることを希望した。城内には毎日宿泊し食事も摂る宮廷役人や使用人が二百人ほどいたが、城内には一行全員を収容する場所がなかったため、残りの客はステラ、フォンターナ、カンパーナといった街のさまざまな宿屋で公爵の費用で接待されることになっていた。

数週間後、大使たちはミラノに到着し、ルドヴィーコとその甥の盛大な歓迎を受けた。二人はその後の叙任式で、フランス国王の名において贈られた豪華な白いリヨン錦のベストを身にまとっていた。ジャンガレアッツォは正式にジェノヴァ公爵位を授与され、宮廷全体の前で宗主国であるフランス国王の代表に敬意を表した。この式典に出席した公爵家の一員には、公爵の姉であるビアンカ・マリアがいた。彼女は、婚約していた夫であるマティアス・コルヴィヌスの息子が、1490年に父の死後ハンガリーの王位から追放されて以来、未婚のままだった。式典の華やかさと、彼女の兄と叔父が着ていたまばゆいばかりの白いベルベットのスーツは、17歳のこの王女の記憶に長く残り、彼女はほとんどの時間をアッビアテグラッソで母ボナと共に過ごした。それから 7 年以上経ち、哀れなジャンガレアッツォが亡くなり、スフォルツァ家の王位がすでに崩れかけていたとき、当時皇帝マクシミリアンの妻であったビアンカ マリアがフリブールから手紙を書き、リヨンで織られた白いベルベットのローブを叔父に手に入れるよう懇願しました。「あなたと私の敬愛する弟がジェノヴァ公爵位を授与された日に着ていたベストのような」ローブです。[18]若い皇后は、[116ページ]夫が嘆くように、彼女は決して子供じみたことをせず、チロルの陰鬱な城の孤独な豪華さの中で、美しいミラノの家の明るさを恋しがっていたが、この素材のガウンに心を奪われ、親切な叔父に、もし頼みすぎたのなら許してほしいと頼み込み、これほど喜ばせるものは他にないと請け合った。

ミラノの美しさ、荘厳な城塞と白い大理石のドゥオーモ、広々とした街路と甲冑師や金細工師の店が立ち並ぶ街並み、美しい庭園とフレスコ画で彩られた宮殿は、北から来たこの異邦人たちに深い感銘を与えた。これほど美しい街、これほど豊かな土地は見たことがなかった。王子様のように暮らした壮麗な宮廷、そして裕福で気品あふれるルドヴィーコ氏が、彼らを王様のようにもてなしてくれた物語は、同胞たちに語り継がれた。

ジェノヴァの叙任は暫定的に許可され、同盟条約も合意されたものの、同盟のいくつかの条項については依然として協議が残っていた。交渉は一年を通して延々と続き、特にミラノ人が奪取したカール大公の同盟者、モンフェッラート侯爵の城に関する問題が多発した。夏にはニッコロ・ダ・コレッジョがフランスに派遣され、問題の円満な解決を図ろうとしたが、最終的に決着したのは冬になってからだった。カール大公は二度目の使節団をミラノに派遣することを決定した。今回は以前の使節団の一人、ジャン・ルー・ド・ヴィスクが使節に選ばれ、ル・シュール・ピエール・ド・クルタルディと共に12月初旬にパリを出発し、1492年1月にミラノに到着した。

ルドヴィーコは自ら大使たちをカステッロに迎え、いつもの豪華なもてなしを披露した。条約が締結され、カールはミラノ公の要求をすべて承認することに同意し、1月13日に締結された防衛・攻撃同盟にバーリ公を甥の総督として名指しで参加させた。そして19日、フランス大使たちはミラノを出発した。しかし出発前に、ルドヴィーコは客人に敬意を表すと同時に、自らの富と膨大な資源を印象づけようと、自ら大使たちを案内した。[117ページ]ミラノの主要な名所の一つとして当然見なされていた、カステッロの宝物庫。

ロッケッタの中心、彼の居室の近くには、レオナルドとブラマンテによるフレスコ画で装飾され、「テゾーロの間」として知られる丸天井の部屋がありました。そこには、彼が国家のための準備金として保管していた膨大な量の金貨と、彼自身の私有財産である貴重な宝石が、巨大な箱に積み重ねられていました。また、レオナルドが特別に考案した独創的な装置によって保管されたオーク材の貯蔵庫には、モロ人が特に誇りとしていた金銀食器、大盆やゴブレット、アンティーク調の皿や花瓶などが収められており、これらは祝祭の時のみ展示されました。当時のミラノはイタリアで最も豊かな国の一つでした。ルドヴィーコの賢明かつ慎重な統治の下、公国の収入は60万ドゥカートを超えました。これはナポリの収入の2倍、マントヴァの6倍以上に相当し、80万ドゥカートに達したヴェネツィアに次ぐものでした。一方、同じ表によると、15世紀のイングランドの収入は70万ドゥカート、フランスは100万ドゥカートとされています。そして、このサラ・デル・テゾーロにも、ルドヴィーコが所有していた宝石が収蔵されており、当時世界で最も有名な宝石のいくつかが含まれていました。 1495年に彼がベネチア商人に質入れしたこれらの宝石のいくつかは、15万ドゥカートと評価され、トリヴルツィオ図書館に今も保存されているリストには、彼の治世末期の混乱期にローマとミラノの銀行家に質入れされたさまざまな宝石の説明が記載されている。[19]エル・スピゴ(穀物の穂)と呼ばれるバラス産ルビーは、 25万ドゥカートという莫大な価値があった。また、イル・ルポ(狼)の宝石は、大きなダイヤモンド1個と上質な真珠3個で構成され、金細工師たちは12万ドゥカートで値を付けた。ベアトリーチェ公爵夫人の祖父、ニッコロ・デステがフランチェスコ・スフォルツァに贈った 有名なプンクタ(ダイヤモンドの矢)や、モロのお気に入りの装飾品であるカドゥケウスは、大きな真珠で作られており、1個あたり2万5000ドゥカートの価値があると言われていた。一方、マローネとして知られるバラス産ルビーは、ブローチとしてよく着用された。[118ページ]ベアトリスによって王妃に贈られたこのバラスは、1万ドゥカートと評価された。別のバラスにはルドヴィーコの肖像が刻まれ、モラリア(桑の実)の紋章はエメラルド、ダイヤモンド、真珠でできていた。この宝石は、モロ自身も公式晩餐会などで頻繁に身に着けていた。有名なサンシー・ダイヤモンドも同様である。このダイヤモンドはナンシーの戦いの後、シャルル突進公の遺体から発見され、後にルドヴィーコが入手した。ルドヴィーコの代理人たちは、常に良質の水と希少な技術で作られた宝石を探していた。

これらは、摂政がフランス大使たちの眩い目の前で披露した宝物のほんの一部に過ぎなかった。残念ながら、彼らが城で見た驚異的な品々の後では、出発の際に彼が贈った贈り物は貧弱で取るに足らないものに思え、彼らの貪欲さは満足のいくものではなかった。

「フランス公使たちは」とフィレンツェ大使パンドルフィーニは主君ロレンツォ・デ・メディチに書き送った。「宝物庫の素晴らしさを目にした後、もっと立派な贈り物を期待していたが、ルドヴィーコ氏の贈り物に失望して帰っていった。」[20]

ルドヴィーコは、フランス宮廷に使節を派遣し、国王への丁重な礼遇と結婚の祝福を返そうと決意した。ナポリ王家との不和が深まる中、彼はフランスとの同盟関係を強化することに一層の熱意を抱いていた。実際、フェランテ王はこれまでミラノ摂政と友好関係を維持してきた。摂政の地位への要求を真っ先に支持したのもフェランテ王であり、孫娘ベアトリーチェとの結婚はアラゴン家とスフォルツァ家の新たな絆を生んだ。しかし、ヴェネツィアとの長きにわたる戦争の間、頻繁にミラノを訪れていた息子のカラブリア公アルフォンソは、ルドヴィーコがヴェネツィアに対して独自に接したことを決して許さず、義理の兄弟への憎しみを隠そうとはしなかった。二人の王子の争いは、アルフォンソが娘のミラノ公爵夫人イザベラから受けた苦情によって、当然ながら激化した。彼女の惨めな夫、ジャンガレアッツォは、これまで以上に自分の立場を重んじる気配を示さず、卑しいものに身を委ねていた。[119ページ]放蕩三昧。酔っ払うと我を忘れて妻を殴りつけたとさえ言われていた。

「ミラノ公爵が妻を殴ったということ以外、何の知らせもありません」と、未亡人となったモンフェッラート侯爵夫人は、1492年5月2日にミラノからマントヴァの特使に手紙を書いた。[21]

しかし、高慢で気丈な公爵夫人は、夫と共に宮廷で従属的な立場に置かれていることへの憤りを募らせ始め、この不当さをジャンガレアッツォの弱々しい心に植え付けようとした。その春、ルドヴィーコがパヴィアにやって来た時、甥のジャンガレアッツォは最初は彼との面会を拒否したが、すぐに過去の仕打ちを忘れ、数日間は不機嫌な子供のように振る舞った後、再会した時には叔父と非常に親密な関係になった。イザベラはすぐに、犬と馬のことしか気にかけず、自分がルドヴィーコに言ったことを何でも繰り返すこの愚かな若者に頼ることはできないと悟った。こうして彼女は沈黙の中で悲しみを噛み締め、ナポリへの手紙の中でのみ悲しみを吐露した。

一方、アルフォンソはルドヴィーコへの敵意を煽り立てようと躍起になり、いつもの二枚舌で義兄に媚びへつらう手紙を送り、友情の継続を懇願した。2月、ナポリからフランスへ特使が派遣された。狩猟用の馬や犬を購入するという口実で、密かにシャルル8世に、可能であればルドヴィーコ・スフォルツァとの関係を断ち切り、ミラノ摂政としての承認を拒否するよう説得せよという指示が添えられていた。しかし、シャルル8世はナポリ征服という自身の計画に没頭しており、これらの提案に耳を貸す暇もなく、アルフォンソの陰謀はフランスとミラノの同盟関係を強化することしか生みませんでした。

サンセヴェリーノ兄弟の長男、カイアッツォ伯ジャンフランチェスコは、ルドヴィーコによってフランス王への首席大使に選ばれ、イングランド王とローマ王マクシミリアンがミラノ摂政に提出した提案をシャルル8世に示すよう秘密の指示を受けた。

「この方法で彼に知らせてください」と手紙には書いてあるが、[120ページ]ミラノ公文書館に保存されている「我々は彼の利益に反するいかなる行動も決して取らない。そして、我々がヨーロッパ最強の君主たちとの同盟よりも彼との同盟を優先していることを彼に示せ。また、ミラノ公国の重要性と、他のイタリア諸国から我々が占める高い地位を強調するよう注意せよ。そして、我々は彼の揺るぎない忠誠心を持つ友人であり、脅迫も約束も決して揺るぎないということを彼に保証せよ」[22]

カルロ・ベルジョイゾ伯爵、ガレアッツォ・ヴィスコンティ、そしてフェランテ王の追放された臣下であったサルノ伯ジローラモ・トゥッタヴィッラが、カイアッツォの任務に同行するよう選ばれた。2月23日にミラノを出発し、3月末にパリに到着した。

ルドヴィーコは、フランス国王との交渉において使節が用いるべき言語について詳細な指示を与えただけでなく、着用する衣服、シャルル8世とその王妃に持参する贈り物、パリ入城の日時に至るまで、すべて彼の命令によって定められていた。彼の占星術師アンブロージョ・ディ・ロザーテは、カイアッツォがパリに入るのに最も好都合な日を3月28日と定めており、その日、ミラノ大使たちは豪華な錦織と金の布で華やかに装い、首都の街路を馬で巡り、国王と王妃が住まう旧ルーブル宮殿の壁の下をくぐった。翌日、シャルル自身が使節を迎え、ガレアッツォ・ヴィスコンティはルドヴィーコが用意したラテン語の長大な演説を行った。 30日、彼女たちは王妃に謁見し、数日後には王室一行と共にサンジェルマンの森での狩猟に出かけたが、粗野で疲れる描写に面食らってしまい、人間も動物もその習性がひどく野蛮だと不満を漏らした。この出来事の細部に至るまで、使節の秘書アントニオ・カルコはルドヴィーコに忠実に報告した。カルコは、自身とベアトリーチェのために、王室一行の衣装――黄色のサテンの裏地が付いたリヨン産ベルベットの豪華なマント、そして深紅の裏地が付いた王妃の金襴のローブとライオンの皮のケープ――を描写するだけでなく、[121ページ]アンヌ・ド・ブルターニュの髪型、額に指ほどの長さの金の房飾りが付いた黒いベルベットの帽子、そして頭と耳の上に大きなダイヤモンドがちりばめられたフード。ベアトリーチェと侍女たちはこのことに非常に興味を持っていたため、ルドヴィーコは4月8日にヴィジェーヴァノから手紙を書き、カルコにフランス王妃の衣装の絵を送ってほしいと依頼した。「ミラノでも同じスタイルが採用されるようになるため」と。同時にルドヴィーコはカイアッゾにオルレアン公爵に特別な礼儀を示すよう求め、バーリ公爵とミラノ公爵はカイアッゾを親族とみなしており、二人の間の愛と友情が兄弟のようなものであることを期待していると保証した。大使はさらに、シャルル8世がミラノに特使として派遣したスコットランド貴族スチュアート・ドービニーを通じて、スフォルツァ公爵の未婚の妹ビアンカ・スフォルツァをスコットランドの若き王ジェームズ4世にプロポーズする権限を与えられていた。一方、フェランテ王の使者たちは、スフォルツァ家のライバルたちと対立するオルレアン公爵を煽動しようと躍起になっており、密かに孫娘シャーロットを若きスコットランド王ジェームズ4世にプロポーズしていた。

しかし、この時、ルドヴィーコの星は昇り、彼の影響力はフランス宮廷において絶大な権力を握っていた。シャルル8世は1月にミラノで調印された条約の全条件を正式に批准し、教皇インノケンティウス1世に手紙を書いて、スフォルツァ家との緊密な同盟を結んだこと、そしてミラノ公爵とバーリ公爵へのいかなる損害も個人的な不当行為とみなす旨を伝えた。

使節団の目的が達成されると、カイアッツォ伯、ガレアッツォ・ヴィスコンティ、そしてトゥッタヴィッラはフランス国王に別れを告げ、5月5日にミラノへ帰還した。パリにはベルジョイゾ伯が常任特使として残された。ルドヴィーコの外交は完全な勝利を収め、一滴の血も流さず、また好戦的な行動も取らずに、彼はすべての敵を出し抜き、最も強力な隣国との同盟を確保した。

この朗報は、その夏、ベアトリーチェの宮廷での楽しみと、ルドヴィーコが国内で取り組んでいたすべての思い出に残る事業に新たな活気を与えた。

[122ページ]3月初旬、バーリ公爵夫妻はミラノを離れ、ヴィジェーヴァノに居を構え、完成したばかりの宮殿で華麗な祝宴や狩猟会を次々と催した。ブラマンテとその仲間たちが長年手がけてきた工事は完了し、豪華な大理石の柱頭を持つ大広間、高貴な塔、そして堂々としたポルティコはすべて完成していた。最後の石も所定の位置に置かれ、堂々とした宮殿の入り口となる大きなアーチ道には、ルドヴィーコが1492年の日付を刻んだラテン語の碑文を誇らしげに掲げた。

「ルドヴィカス・マリア・スフォルティア・ヴィスカムス・プリンシパトゥ・ジョアンニ・ガレアシオ・ネポティAB・外腸・腸管・モティバス・スタビリト・ポステアクアム・スクワレンテス・アグロス・ヴィジェヴァネンセス・イミシス・フルミニバス・フェティレス・フェシット・アド・ヴォルプタリオス・セセスス・イン・HACアルセ・ヴェテレス・プリンシプム・エデスREFORMAVIT ET NOVIS CIRCUMEDIFICATIS SPECIOSA、ETIAM TURRI MUNIVIT POPULI QUOQUE HABITATIONIS SITU ET SQUALORE OCCUPATAS STRATIS UT EXPEDITIS PER URBEM VIIS AD CIVILEM LAUTICIAM REDIT DIRUTIS ETIAM CIRCA FORUM VETERIBUS EDIFICIIS ARCAMアンプリアントACポルチバスハンクスペシエムエクスソルナビットの回腸。アノ・ア・敬礼クリスティアナ・ノナゲシモセクンド・スープラ・ミレシム・エ・クアドリゲンテシムム。」

彼は甥の領土に平和を取り戻し、外敵を征服し、内紛を鎮め、ヴィジェーヴァノの不毛の地に水源を注ぎ、古代のフォルムを再建し、広い広場の周りに美しい柱廊と立派な家々を建てた。そして今、故郷の街への最高の贈り物として、名高いスフォルツァ家の祖先の城を修復し、美しく整え、荘厳な広間と美しい塔を建て、ヴィジェーヴァノを永遠の喜びの街とした。

これらの娯楽が続く間、[123ページ]祝祭の数週間が過ぎ、ベアトリーチェには書く時間もほとんどなく、ヴィジェーヴァノ滞在中に彼女が直接残した唯一の手紙は、妹のイザベラに宛てたもので、その中で彼女は、フランシスコ会の有名な信仰復興説教師であるベルナルディーノ・ダ・フェルトレ神父に関する情報を求めています。フェルトレ神父はイタリア中部の都市を旅して悔い改めを説き、貧しい人々を救済するためのモンテ・ディ・ピエタとして知られる慈善団体を設立しました。

「報告がこちらに届きました」と若い公爵夫人は書き送った。「今年の四旬節にヴェローナで説教をされていたベルナルディーノ・ダ・フェルトレ神父様が、盲人の目を奇跡的に開眼させた後、聖週間に死ぬという天からの警告を受けたと説教壇から宣言されたそうです。この報告が真実かどうか、大変知りたくてたまりません。マントヴァにお住まいのあなたはヴェローナに近いので、これらの話の真偽を確かめていただきたいのです。調査の上、結果をお知らせください。」

二週間後、マントヴァを離れていたイザベラは、姉の好奇心を満たすと同時に、ベアトリーチェが書いた手紙に答えることができた。その手紙の中でイザベラは、マルケザーナの弟子の一人であり、フラカッサに仕える弓兵について悪評を述べていた。彼女はこう書いている。

「最も輝かしく、尊敬されるシスター、

昨日、4月16日と17日にあなたからいただいた2通の手紙を受け取りました。1通は、フラカッサ氏の弓兵であるマラカルノを推薦したことに対する返信、もう1通は、フラ・ベルナルディーノ・ダ・フェルトレがヴェローナで語ったとされるある言葉について、あなたに届いた報告に関するものでした。最初の手紙への返信として、陛下、もしマラカルノがそのような忌まわしい罪を犯したと夢にも思わなかったなら、私は決して彼の弁護をしなかったでしょう。なぜなら、私は当然そのような行為を嫌うからです。しかし、彼の罪は些細なものだと聞いていたので、彼のために陛下に仲介することに同意しました。そして今、彼の悪行を知り、彼が受けた罰を聞いて大変満足しています。陛下の高潔な妃の思慮深さを称賛するとともに、手紙に書かれた非常に親切な表現に感謝いたします。[124ページ]ベルナルディーノ師が、盲人の目を奇跡的に開眼させた後に聖週間中に亡くなるという予言をされたとされていますが、ご指摘の情報は事実無根です。ヴェローナでも、また彼が説教を行っていたパドヴァでも、そのような言葉を使ったことはありません。彼の謙虚さゆえに、そのような言葉は使うべきではなかったでしょう。彼の説教に同席した修道士からそのことを聞きました。それでもなお、ご納得いただき、真実を確かめるために、私はさらに調査を行いました。その結果をここにご報告いたします。どうか、あなたの高名な主君に温かく私を推薦していただければ幸いです。[23]

「マントヴァ、1492年5月2日」

ルドヴィーコとその妻はヴィジェーヴァノからパヴィアに移り、夏の間は次々と客人をもてなして過ごした。ベアトリーチェとイザベラは以前と同じように狩猟や様々な娯楽に興じた。ジャンガレアッツォは束の間の憂鬱を完全に忘れ、イザベラの悲しい人生を暗くしていた雲は一時的に晴れたかに見え、公爵家には再び和が戻った。前の夏に延期されていた息子の洗礼式を祝う祝賀会は、今やより華やかに祝われた。ブラマンテは一連の劇の演出を依頼され、城の庭園では盛大な馬上槍試合が開催され、ガレアッツォ氏とその弟、そして宮廷で最も腕利きの馬上槍試合師たちが参加した。そして、モロの有能な友人であり、再びミラノに特使として派遣されていたヴェネツィアの若き総主教エルモラオ・バルバロは、この機会を祝して素晴らしいラテン語の警句を書き、パラスに、結局は見せかけに過ぎない戦争の音と騒ぎに悲しみで顔を背けないよう祈り、戦争と平和の芸術の両方で名高い偉大なスフォルツァ家を祝福するよう、ルドヴィーコがジュピターの雷鳴よりもその知恵を尊ぶ女神に呼びかけた。

脚注:
[17]ヴェネツィア元老院の秘密文書館、規則31、123ページ、131ページなど、および規則32、87ページ。

[18]F. カルヴィ、ビアンカ マリア スフォルツァ。

[19]C. ASL のトリヴルツィオ、iii。 530。

[20]V. ドゥラボルド、シャルル 8 世遠征。イタリア語、p. 228.

[21]G. Uzielli、前掲書、6ページ。

[22]Archivio di Milano、Potenze esterne Francia。

[23]ルツィオ・レニエ、op.引用。、p. 348.

[125ページ]
第11章
ロンバルディアにおける知的、芸術的復興—ルドヴィーコとその秘書たち—パヴィーアの新大学の建設—大学の改革と拡張—カステッロの図書館の改築—ポリツィアーノとメルーラ—ルドヴィーコがミラノに新しい学校を設立—フランチェスコ・スフォルツァの騎馬像—ミラノのレオナルドの絵画—芸術と学問のパトロンとしてのルドヴィーコ。

1492
1492年は偉大な事業が盛んに行われた年でした。ルドヴィーコ・スフォルツァが始めた知的・芸術的運動は活況を呈し、彼の賢明で啓蒙的な統治の成果があらゆる方面に現れ始めました。

コリオはこう記している。「戦争が終結し、平和と繁栄の時代が到来し、あらゆるものがかつてないほど堅固で安定した基盤の上に築かれたように見えた。君主たちの宮廷は壮麗で、新しい流行、豪華な衣装、そして尽きることのない喜びに満ちていた。ミネルヴァとヴィーナスはここで競い合い、美しい若者や乙女たちがキューピッドの学院で学び、ミネルヴァはミラノに優美なアカデミーを構え、かの高名な君主ルドヴィーコ・スフォルツァは、自らの費用でヨーロッパの果てまでも、類まれな才能を持つ人材を招聘した。ここではギリシャの学問が、ラテン民族の散文と詩と共に輝いていた。詩のムーサたちや彫刻の巨匠たちが君臨し、遠方から最も著名な画家たちがここを訪れ、夜も昼も、まるで天から降りてきたかのような甘美な歌声と、音楽の美しいハーモニーが響き渡っていた。」

ロドヴィーコが宮廷に招き入れ、自分のために雇った「特筆すべき功績のある人々」の中でも特に目立ったのは、二人の秘書、バルトロメオ・カルコとヤコポ・アンティクアリオであった。[126ページ]ペルージャ。二人とも博識で洞察力に富み、師匠と同様に芸術と文学への情熱に燃え、貧しい学者への援助にも惜しみない心遣いを見せた。カルコはルドヴィーコの右腕であり、都市と宮殿を美化するという壮大な計画における主席顧問であった。彼は雇っていた無数の芸術家に注文を伝え、宮廷の祝祭を企画し、公爵の書簡を総括した。ヤコポ・アンティクアリオはより純粋な学者であり、他の文人を庇護し、困窮時には惜しみなく援助した。彼の誠実な性格と親切な行いは、並外れて愛され、同時代の人物は彼を「最も博学な人物」であり「最も優れた学者」と評している。また、親友であり偉大な印刷業者であったアルド・マヌーツィオは、プルタルコスの『モラリア』をアンティクアリオに捧げる美しい手紙の中で、彼の記憶を永遠に刻み込んだ。彼は、アンティクアリオの名が自身の名と共に後世に語り継がれることを祈っている。二人の秘書は、ルドヴィーコの永遠の名声の源である芸術と学問の大復興において、有能な助力者となりました。その最たるものは、パヴィーア大学の改革と拡張でした。ガレアッツォ・スフォルツァの死後の混乱期に、この古都は衰退の一途を辿りました。教授たちは無給のままで、講義を中止する者も少なくなく、建物は狭く不便で、学生たちは無法で騒乱を起こしていました。ルドヴィーコは、一方では不正行為を厳しく取り締まる一方で、他方では学問の振興に惜しみない時間と資金を惜しみませんでした。1488年8月、彼の命を危うくする危険な病に倒れるわずか数週間前に、ヴィジェーヴァノから学生たちに宛てた手紙は、彼が運営のあらゆる細部にまで払った配慮の一例として、引用する価値があります。

「大学の学識者であるあなた方による新たな不正行為、犯罪、あるいは街中での騒動について、毎日のように耳にするのです」と彼は書いている。「先週の聖週間でさえ、パヴィアの特定の紳士や市民に対するあなた方の態度は、当然のことながら非難と苦情を招きました。このようなことは耐えるべきではありませんし、私もこれ以上耐えるつもりはありません。学校は学問のためにあるのです。そして、あらゆる学習の目的は、私たちがいかにして善く生きるかを知ることです。[127ページ]そして、善行と清廉なる生活によって、神と人の目から栄誉と称賛を得よう。あなた方が今回のような振る舞いを平和的な市民に対して行うならば、日々教えられている人間の法と神の法は、何の役にも立たない。特に、神への畏れが何よりもあなたの行いと行動を律すべきこの聖なる日に、そうであるならば。このように善良な生活の法を無視するならば、混乱を招くだけだ。そして、あなた方が速やかにより良い生活に戻り、私たちの聖なる宗教への敬意を一層示し、誠実な市民への敬意を一層示すのでなければ、学問への愛ゆえに私はそのような不品行を容認することはできない。犯罪を抑制し、イタリアの平和を維持し、高名な公爵の名誉を守ることこそが、私たちの努力の第一にして最大の目的である。

一方、ルドヴィーコは大学の教授と学者の待遇改善にも尽力した。1489年、彼が設計した壮麗な新アテネオ校舎が完成し、医学、法学、美術、文学の各学部が同じ屋根の下に統合された。著名な外国人学者が各専門職に招聘され、彼らの給与は引き上げられ、人数も増加した。52年間パヴィアで法学教授を務め、法学者としての名声で世界中から学生が集まったジャゾーネ・デル・マイノは、当時2250フローリンという高額の給与を受け取っていた。一方、長年パヴィアで修辞学の教授を務め、1486年にはわずか375フローリンしか受け取っていなかった歴史家、ジョルジョ・メルーラ・ディ・アレッサンドリアは、1492年に1000フローリンにまで給与が引き上げられた。パヴィアでは、法学に次いで医学が最も優秀であることで知られており、その著名な教授陣には、哲学ではアリストテレス、医学ではヒポクラテス、天文学ではプトレマイオスに匹敵すると言われたアルヴィーゼ・マルリアーニがいた。彼はルドヴィーコ・スフォルツァ、その息子マクシミリアン、そして皇帝カール5世の宮廷医を務めた。また、占星術の教授職に就き、アルマンソール学と呼ばれる学問を教えたヴァレーゼのアンブロージョもいた。このモロの寵臣は、1493年にジャン・ガレアッツォから「その功績に対して」と特許状に記され、ロザーテの城と領地を与えられた。[128ページ]ルドヴィーコが特に奨励した学問の分野の一つに東洋学がありました。パヴィアのテセオ・デ・アルボネージ伯爵は、当時最初のカルデア学者として名を馳せ、1490年にはモロ(現ローマ人)がヘブライ語講座を設立し、ユダヤ人のベネデット・イスパノを初代教授に任命し、聖書本文の研究を明言しました。しかし、この試みは失敗に終わり、彼の講義に出席する学者があまりにも少なかったため、1年後には講座は廃止されました。同時に、新しい大学が開校され、貧しい学生のための奨学金制度も創設されました。そして1496年、当時ミラノ公であったルドヴィーコは、法学、医学、哲学、美術の教授にすべての課税免除を与えました。彼の育成の下、大学はかつてないほど繁栄しました。ヨーロッパ各地から学者が集まり、ジャソーネ・ディ・マイノの講義では、教授の数は90人に達し、学生は3000人にも達したと言われていた。ミラノの詩人ランキヌス・クルティウスはラテン語の韻文でこう歌った。「長い髪を首に垂らした白い肌のゲルマン人、イギリス人、ガリアの騎士、テージョの黄金の砂浜から来たイベリア人、皆が極北からそこへ急ぐ。粗野なパンノニア人は軍服を脱ぎ捨て、処女の神殿に群がり、星空の上にルドヴィーコの名を刻んだ知恵の彫刻が施されたドームの下、フォイボスのヘリコンを求める熱狂的な群衆に加わる。」

しかし、モロ家の学問の庇護はパヴィアだけにとどまりませんでした。彼は、長らく衰退していた古代ミラノ大学の復興に尽力し、この街に新たな活気ある学校を設立しました。パヴィアの最高峰の教授であるメルラやギリシャ人のデメトリウス・カルコンディラらが、ミラノの学生たちに講義するために招かれました。ボルゴ・サン・セポルクロの著名な数学者、ルカ・パチョーリ師は幾何学と算術を教え、フェラーリはイタリアで初めて設立された歴史学の教授職に就き、ガッフリ神父は新設された音楽学校で初の公教育者となりました。つまり、同時代の人が記しているように、ルドヴィーコ・スフォルツァの時代には、ミラノで学べない学問は何もなかったのです。

[129ページ]ルドヴィーコが時代を先取りしていたことを示すもう一つの点は、研究費の助成であった。彼はベルナルディーノ・コリオと「ミラノのリウィウス」トリスターノ・カルコに多額の年金を与えた。彼らはアレッサンドリアの教授が始めたヴィスコンティ家の歴史を継承し、貴重な写本の個人所有者に自ら手紙を送り、ロンバルディアの歴史を著すこれらの人々に役立つ文献の貸与を要請した。「祖先の偉業を永遠に記憶に留め、未来の世代に伝えるため」である。ルドヴィーコは幼少期から歴史を好んで研究し、15歳の時に家庭教師フィレルフォの指導の下で編纂したギリシャ・ローマ史の抜粋を集めた彩飾写本は、今でもトリノ図書館に所蔵されている。成熟期には、国政の重圧と政治的不安の中、秘書たちに古代史と近代史の一節を読み聞かせてもらわない日はなかった。このように賢明で啓蒙的な君主は、ボローニャの学者フィリッポ・ベロアルドやフィレンツェの偉大なアンジェロ・ポリツィアーノから高い評価を受けるに値した。ロドヴィーコは彼らと頻繁に書簡を交わしており、ポリツィアーノは友人である君主に宛てた懺悔文の中でこう述べている。「あなたは輝かしい才能と類まれな叡智を持つ君主であり、とりわけ高貴な芸術を大切にし、私たちが信奉するこの知的研究への愛を示されます。」ルドヴィーコが他国の学者を好意的に見ていたため、彼の臣民たちはしばしば嫉妬を募らせた。ある時、メルラとポリツィアーノの間で激しい口論が起こり、ロンゴバルド人の歴史家は、最も卑劣な人物にまで屈した。マルティアリスの注釈をめぐって論争を繰り広げていた別のパヴィア人の教授が、メルラは実際にはギリシャ語を知らないとほのめかしたらしい。このほのめかしはポリツィアーノの激しい怒りを招き、両者をなだめようとしたポリツィアーノは、侮辱されたロンゴバルド人は、まるで小さなテリアが大きなマスチフに襲いかかるように、彼に襲いかかった。騒動を鎮めるにはルドヴィーコの機転と礼儀正しさが必要であり、1494年にメルラがついに亡くなったとき、公爵は、すべての関係者が関与していると感じていたこの嘆かわしい論争に関するすべての文書を直ちに破棄するよう命じた。[130ページ]恥じるには十分な理由がある。パヴィア城の図書館の改築は、1492年にルドヴィーコ自身の監督の下、秘書長の親族で歴史家でもあるトリスターノ・カルコによって行われたもう一つの重要な事業であった。この間、ルドヴィーコはベアトリーチェと共にパヴィアで夏を過ごしていた。ルドヴィーコがフランス、イタリア、ドイツで苦労して収集した貴重な写本や図書館に収蔵されていた古書はすべて目録化され、学生の利用に供された。ルドヴィーコは公爵の図書館を充実させることに熱心だっただけでなく、その宝物をあらゆる国の学者が利用できるようにしようと決意していたからである。彼は、同時代の歴史家であるコリオ、メルラ、トリスタン・カルコ自身に写本の自由な借用を許可し、さらに、迫害の時代にはさらに称賛に値することとして、ユダヤ人学者サロモネ・エブレオに、自らの署名と印章をもって、家族とともにカステッロに住む許可を与えた。神学研究の推進のためにヘブライ語写本をラテン語に翻訳するためであり、また図書館所蔵のヘブライ語聖書の本文を研究するためでもあった。

ルドヴィーコとその先祖たちが惜しみない愛情と思索を注いだ、この貴重なコレクションの悲しい運命を思うと、胸が痛みます。1499年、カステッロの蔵書の大部分はルイ12世によってブロワへ持ち去られ、その貴重な内容は散逸してしまいました。一部はフランソワ1世によってフォンテーヌブローへ、その後アンリ・カトルによってパリへ移され、今もなお国立図書館の宝物となっています。また、他の一部は再び様々な公的コレクションや私的コレクションへと移り、マドリード、サンクトペテルブルク、ロンドン、ウィーンなどでも見ることができます。これらのコレクションには今もなお「ルイ12世の蔵書」という銘が刻まれており、かつてスフォルツァ図書館の一部であったことが分かります。アウルス・ゲッリウスの彩飾写本と、ペトラルカの「凱旋」写本(ミニアチュールで囲まれ、ルドヴィーコの名が記されている)は、もともと同じコレクションに属しており、国立図書館の宝物の一つとなっている。モロ家滅亡後の1世紀、ミラノに蔓延した無秩序と混乱の中で、さらに多くのものが行方不明になっていることは間違いない。

新しく発見された印刷技術も、[131ページ]ルドヴィーコの奨励を受け、彼の弟子の一人であるアレッサンドロ・ミヌツィアーノは、アルド・マヌーツィオがヴェネツィアに定住する前にミラノで印刷所を設立し、1494年中に22冊の本を出版した。その中には、ディオニージ・エステによるラテン語辞典、キケロ、タキトゥス、プリニウス、スエトニウスの全集、フィレルフォの作品、ペトラルカのソネットと凱旋などが含まれている。1496年には、フランキーノ・ガッフリによる音楽に関する論文が公爵に献辞を付して出版され、その後、和声に関するいくつかの著作が出版された。

ルドヴィーコの寛大さは、他の人々を彼の模範に倣うよう促しました。秘書のバルトロメオ・カルコは無料学校を設立し、ギリシャ語とラテン語の教授がミラノの貧しい学生に無料で講義を行いました。また、二人の貴族、トマゾ・グラッシとトマゾ・ピアッティも同様の施設に寄付を行いました。学問への新たな情熱はミラノとパヴィアから他の都市へと広がり、ロンバルディア地方の村々にも公立学校と講師が誕生しました。至る所で知識への渇望が感じられ、学者への敬意も示されました。ルドヴィーコ氏がフィレンツェの友人ポリツィアーノに宛てた手紙には、「生まれ持った資質と先祖の模範が、私たちに学識ある人々への熱烈な愛情と、彼らにできる限りの敬意と報いを与えたいという強い願いを抱かせたのです」と記されています。

ルドヴィーコ・モーロがミラノを統治した20年間に起こった知的運動が広く称賛され、かつてないほど学問が栄えたとすれば、ロンバルディアにおける芸術の広範な復興は、この時代におけるさらに注目すべき特徴であった。まさにこの地方において、ルドヴィーコの真の才能が最も顕著に現れ、彼自身の優れた趣味、卓越した組織力、そして細部への細やかな配慮がすべて発揮され、豊かな実を結んだのである。「ここは」と、ルドヴィーコの宮廷でイザベラ・デステ(彼女自身もこの分野の達人であった)は記した。「ここは、師と知者の学校であり、芸術と理解の故郷である」

ミラノの至る所で、建築家や技術者、画家や彫刻家、そして多くの職人たちが、この一人の男から生まれた巨大なプロジェクトを実行していた。[132ページ]首都の装飾は当然ながら彼の野望の主要目的の一つであった。

年代記作者カニョーラはこう記している。「1492年、この栄光に満ちた寛大な君主は、ポルタ・ゾビア城を数々の美しく素晴らしい建物で飾り、城前の広場を拡張し、街の通りの障害物を取り除き、フレスコ画で彩色し、美しくしました。彼はパヴィアの町でも同様のことを行なったため、以前は醜く汚かったこの二つの町は、今では非常に美しくなっています。これは、特にこれらの町の昔の姿を覚えている人々、そして今日の姿を見る人々の目には、非常に賞賛に値し、素晴らしいことです。」

ルドヴィーコの最も尊敬され、信頼されていた部下の中でも、ウルビーノのブラマンテは特に際立っていました。彼の才能はロンバルディア建築の発展に多大な影響を与え、建築家たちにとって、ミラノの画家たちにとってのレオナルド・ダ・ヴィンチのような存在でした。「ルドヴィーコ氏はブラマンテを深く愛し、惜しみない報酬を与えました」と、モロの愛教会であり、この偉大な建築家が美化に尽力したサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会のドミニコ会修道士、フラ・ガスパレ・ブガティは記しています。この年、ブラマンテはヴィジェーヴァノ宮殿を完成させ、長年携わっていたアッビアーテグラッソ、クッツァーゴ、その他の王家の別荘の新築工事を終えた後、ミラノでもいくつかの重要な工事に着手しました。優美な円柱と深緑色の大理石の柱頭を持つ、サン・アンブロージョの古代バジリカに付属する新しい回廊、すなわちカノニカと、間もなくブラマンテの最も完璧な作品の 1 つとして残る比類のないクーポラで飾られるサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会の後陣は、ともに 1492 年に着工されました。その数年前の 1485 年から 1490 年の間に、彼はサン・サティーロ洗礼堂を建設しました。この洗礼堂では、ルドヴィーコに選ばれたもう一人の芸術家、コモの偉大な彫刻家、カラドッソが、美しい子供のテラコッタのフリーズと、彼自身とブラマンテの肖像画が描かれたメダリオンの原型を制作していたのです。ブルクハルトによれば、ルネッサンス建築のどの建物よりも壮麗さと簡素さを兼ね備えているというサンタ・マリア・プレッソ・サン・チェルソ教会は、ブラマンテの助手ドルチェブオノの作品であり、1491年に最初の礎石を置いたルドヴィーコの寛大さによって建てられた。[133ページ]ルドヴィーコが惜しみなく金を注ぎ込み、最も高名な職人を雇ったのは、教会と宮殿だけだった。当時、ローマ、フィレンツェ、ヴェネツィア、シエナの病院はヨーロッパで最も立派であり、ローマを訪れたルターは、イタリアで何よりも病院の規模と壮麗さに感銘を受けたと言われている。偉大なモロは、この点でミラノが時代遅れになることを決して許さないと決意し、ブラマンテを雇ってマッジョーレ病院のゴシック様式の建物を、私たちが今でも称賛するアーチ型の窓と堂々としたポルティコで飾らせた。また、回廊を自身の好みに合わせて大理石の柱とテラコッタのモールディングで囲んだ。そして 1488 年、ルドヴィーコは病気から回復し、ミラノの住民 5 万人が 6 か月で亡くなったあの恐ろしいペストの襲来を乗り越えた後、広大なラザレット修道院を創設しました。この修道院は今でもその誇り高い名称にふさわしく、「キリストの貧者のための栄光の避難所」と呼ぶにふさわしい場所です。

一方、ヴィスコンティ公爵家のもう一つの偉大な礎であるミラノのドゥオーモの工事も精力的に進められていた。1481年、ルドヴィーコはお気に入りのパヴィアの巨匠で、チェルトーザの建築家であるアマデオを、グイニフォルテ・ソラーリの後継者としてカポマエストロに指名した。しかし、建築評議員たちは彼の提案を受け入れることを拒否し、グラーツ出身のドイツ人建築家ヨハン・ネクセンペルガーをストラスブールに呼び寄せた。ネクセンペルガーは数年間その職に就いたが、成果はほとんどなく、最終的に1486年に解任された。彼が去った後、中央のクーポラの荒廃した状態を早急に改善する必要があったため、ルドヴィーコはマントヴァのゴンザーガ家の主任建築家であるルーカ・ファンチェッリをミラノに招き、ファンチェッリの助言により、1487年にはレオナルド、ブラマンテ、その他の一流の建築家が新しいクーポラの模型を設計するために招聘された。この機会にレオナルドは模型を制作したが、ファッブリチェリの満足のいくものではなかったようで、ローマとフィレンツェの駐在大使にこの仕事を引き受けてくれる建築家を求めたが無駄だった。そこでルドヴィーコは最初の候補に戻り、ドゥオーモの建築家であるアマデオとドルチェブオーノに、検査のために提出されたクーポラの模型を修正し完成させる権限を与えた。彼らの手腕を強化し、自身の満足を確かめるため、ルドヴィーコはマントヴァのルカ・ファンチェッリと、[134ページ]シエナのフランチェスコ・マルティーニに、既に用意されていた模型のそれぞれの良否を判断するよう依頼した。カラドッソはシエナからマルティーニを指揮するために派遣され、音楽教授のガッフリは公爵の命によりマントヴァからファンチェッリを護衛した。両名ともその労苦に対し惜しみない報酬を受け、召使たちには本来受け取るべき報酬を上回る絹のベストと衣服が贈られた。

1490年6月27日、カステッロでルドヴィーコが議長を務める会議が開かれ、多くの審議を経て、クーポラの最終設計はアメデオとドルチェブオーノに委ねられました。ブラマンテ自身はこの場には出席していませんでしたが、選ばれたモデルを高く評価し、その軽快さと優雅さを称賛しました。

レオナルドは他の研究に没頭し、このテーマへの関心を失っていたようでした。最初の模型を台無しにし、二番目の模型の制作費を受け取ったものの結局着手することなく、すでに述べたように、シエナの建築家マルティーニに同行してパヴィアへ赴き、建設中の新ドゥオーモについて意見を述べました。そこで彼は解剖学を学んだり、大学教授たちと科学哲学的な問題について議論したりしながら滞在し、やがてミラノへ呼び戻され、ベアトリーチェの結婚 披露宴の準備に協力することになりました。レオナルドは、約8年前、メディチ家が初めてミラノの友人のもとへ彼を派遣した日から、多岐にわたる仕事に携わっていました。若いマスターは、自分の才能を誇り高く自覚し、ルドヴィーコ・スフォルツァに自ら宛てて協力を申し出た手紙の中で、まず第一に、「これまで知られていない、美しく実用的な形状で、戦時には見事な効率を発揮する橋、大砲、エンジン、カタパルトの建造」に関するさまざまな発明を詳細に述べ、その後、自分の芸術的才能について次のように説明している。

「平時においては、公共建築の建設や水道の配管においては、誰にでも引けを取らないと自負しております。大理石、ブロンズ、テラコッタなど、どんな素材でも彫刻を制作できます。絵画においては、どんな巨匠にも引けを取りません。また、公爵の不滅の栄光と永遠の名誉のために、ブロンズの馬を制作いたします。[135ページ]父なる神、故人であり、名高いスフォルツァ家の御子息です。もし私が上記に述べたことが、もし閣下にとって不可能で実行不可能に思われるなら、喜んであなたの庭園、あるいは閣下がお望みの場所で試してみたいと思います。謹んで閣下にお礼申し上げます。

師は約束を守り、ルドヴィーコ・スフォルツァが最初から彼に寄せていた信頼を裏切らなかった。ヴァザーリと、1540年頃に著したマリアベッキアーナの伝記作家によれば、レオナルドは当初、自ら発明した銀の竪琴を奏でる圧倒的な魅力でモーロの注目を集め、後には会話で彼を魅了したという。しかし、ミラノに到着した瞬間から、このフィレンツェ出身の芸術家は、新しい師匠に雇われ、肖像画やフレスコ画を描いたり、運河を建設したり、仮面劇や劇団を企画したり、舞台や家屋で使うための機械仕掛けを発明したりした。スケッチブックや原稿に収められた数千もの様々な習作は、彼の多才な才能がいかに多様な主題に注がれたかを物語っている。しかし、レオナルドが携わった最も重要な作品、そしてルドヴィーコ・スフォルツァが最も心を奪われていた作品は、フランチェスコ・スフォルツァ公爵の騎馬像でした。巨匠自身の言葉から、これが彼をミラノへと導いた真の理由であったことがわかります。ピアチェンツァ大聖堂のファブリチェリ(製作者)への手紙の中で、彼は自身をフィレンツェ出身のレオナルドと称し、ルドヴィーコ氏がブロンズ製の馬の製作のためにミラノへ連れてきた人物であると記しています。そして、もし完成させられるならば、この仕事は彼の全生涯を費やすことになるため、他に請け負うことはできないと述べています。巨匠がこの模型のために作ったデザインは無数に、様々な形状は無限でした。しかし、この像は結局ブロンズで鋳造されることはなく、フランスの弓兵の手によって消滅する運命でした。かつては、彼自身も主人も満足できないかのようでした。 1489 年 7 月、ロレンツォ・デ・メディチの代理人の一人、ピエトロ・アラマンニは、主人に手紙を書いて、ミラノの宮廷に作品を制作できる別の芸術家を派遣できるかどうかを尋ねました。

「ルドヴィーコ氏は、父の高貴な記念碑を建てたいと望んでおり、すでにレオナルド・ダ・ヴィンチに、フランチェスコ公爵の甲冑をまとった大きなブロンズ馬の原型を製作するよう依頼しています。しかし、閣下は[136ページ]彼は、最高に素晴らしいものを手に入れたいと切望しており、私に手紙を書いて、別の師匠を送ってくれるよう頼むことを望んでいます。なぜなら、彼はレオナルドに仕事を任せたものの、自分がその仕事に十分対応できるとは思っていないからです。」

おそらくレオナルドの際限のない遅延と躊躇によってルドヴィーコの自信は揺らいでいたのだろうが、数ヶ月後、巨匠は再び制作に取り掛かり、今度は巨像の全く新しい原型を制作した。1490年4月、レオナルドの手記には次のようなメモが残されている。

「今日、私はこの本を読み始め、また馬に乗り始めました。」

しかし、間もなく新たな妨害が起こり、大作の進行を阻みました。パヴィアへの訪問、カステッロの舞踏室の装飾、結婚披露宴、そしてガレアッツォ氏が彼に協力を求めた競技会などです。そしてこの年、1492年3月、レオナルドはモーロ家と共にヴィジェーヴァノを訪れ、スフォルツェスコ宮殿の新しい階段の設計図を描き、ブドウ栽培を研究していました。そして夏の終わりには、ベアトリーチェ公爵夫人の浴室と、カステッロ庭園にある公爵の迷宮のための円形ドームを持つパビリオンの設計図を描いていました。アモレッティによれば、この同じ年に、彼は長年取り組んでいた美しい聖家族の絵画を完成させました。これは、ルドヴィーコが、芸術を愛するハンガリー王マチャーシュ・コルヴィヌスの姪ビアンカ・マリアを王の息子と婚約させた際に、贈り物として注文した絵だったのかもしれない。

「陛下は絵画を好まれると伺っております」と、ルドヴィーコは1485年にハンガリーに派遣されていた大使マフェオ・ディ・トレヴィーリオに手紙を書きました。「そして、ここには大変優れた画家がおります。その才能はよく存じ上げており、並ぶ者のないと確信しております。そこで、この画家に、想像できる限り美しく、完璧で、聖なる聖母像を、苦労も費用も惜しまず描くよう命じました。彼は既に作業に取り掛かっており、この絵が完成するまでは、他のいかなる作業も行うつもりはありません。陛下への贈り物としてお送りできるのです。」

比類のない画家はレオナルド以外にはいないだろう。しかし、この絵が[137ページ]元々はマティアス・コルヴィヌスに捧げられるはずだった「降誕」は、1493年にルドヴィーコからビアンカ・マリアの将来の夫となるマクシミリアン皇帝に贈られました。しかしながら、この祭壇画、そしてレオナルドがモロのために描いたバッカスやその他の主題の痕跡はすべて失われてしまいました。ミラノ時代の作品として残っているのは、現在王立アカデミー所蔵の「聖母マリアと聖アンナの下絵」と、ルーヴル美術館所蔵の「岩の上の少女たち」だけです。後者は元々1490年から1494年の間に、ミラノのサン・フランチェスコ教会礼拝堂のために描かれたものです。この教会は、トレントの戦いで戦死した偉大なコンドッティエーレ・ロベルト・ディ・サンセヴェリーノが息子たちによって敬虔に埋葬された場所です。レオナルドが獲得した名声と、モロ人から彼が受けた高い評価は、同時代の詩人、特に1492年に亡くなった同国の宮廷詩人ベリンチオーニの詩によって証明されている。

「今日、ミラノは新たなアテネだ!」と彼は歌う。「ここにはルドヴィーコのパルナッソスがある。ここには稀有で優れた芸術家たちが、花から蜜を求める蜂のように群がる。そして、その中でもとりわけ目立っているのは、彼がフィレンツェから連れてきた新たなアペレスたちだ。」ベリンチオーニの死後まもなく司祭フランチェスコ・タンツィオによって出版されたソネット集には、欄外注にマジストロ・レオナルド・ダ・ヴィンチの名が記されている。また、「モロの陰で育った四人の名士」に献辞された別のソネットでは、編者はこれらの著名人の名前をそれぞれ「画家のマエストロ・レオナルド・フロレンティーノ、金細工師カラドッソ、アレッサンドリアの太陽と呼ばれた博識なギリシャ学者ジョルジョ・メルラ、そしてフェラーラの銃鋳造者マエストロ・ジャンニーノ」と記している。

「ミラノよ、喜べ」と詩人はこれらの詩の中で歌っている。「何よりも喜べ、ミラノの壁の中には、最も優れた芸術家の中でもトップクラス、ダ・ヴィンチがいる。そのデッサンと色彩は、古代や現代の巨匠たちをも凌駕するものだ。」

ロドヴィーコがこれほどの長きにわたりこの偉大な巨匠を宮廷に留め置くことができたという事実は、彼の人間に対する見識と芸術への愛を最もよく証明するものである。この16年間はレオナルドの生涯で最も輝かしく、実り豊かな時代であった。[138ページ]彼がこれほど完全な自由と独立を享受できるのは、二度とないだろう。偉大なモロほど寛大で、彼の知力と手腕を刺激してくれる主人に、再び出会うことはなかっただろう。ルドヴィーコ氏が彼に2000ドゥカート(現在の貨幣価値で約4000ポンド)という高額の報酬を与えたこと、そしてレオナルド自身がド・グルク枢機卿に語ったように「その他にも多くの贈り物や褒賞」を与えたことは、彼自身が優れた鑑識眼と理解あるパトロンであったことによる。さらに、彼は天才的な人々との接し方を心得ており、彼らの気まぐれな空想を許容し、無限の機転と親切さで彼らの気まぐれに付き合うことができた。そして、レオナルドとの交流について私たちが知るわずかな情報から判断すると、彼はレオナルドを臣下というよりは対等な人間として、召使というよりは友人として扱っていたようだ。

バンデッロの小説やベリンチオーニの 詩など、同時代の著作から垣間見るレオナルドの私生活は、どれも同じように心地よい印象を与え、ミラノ宮廷で彼が享受していた気楽さと自由さを物語っています。そして、彼自身の「トラッタート」(第36章)では、レオナルドは自らを、美しい絵画と選りすぐりの品々で満たされ、音楽家や詩人に囲まれた立派な家に住んでいたと描写しています。彼はそこで、美しい色彩に満ちた筆を手に、甘い旋律を聴きながら絵を描く時ほど幸せなことはありません。広々としたアトリエには、師匠の構想を具体化したり化学実験に取り組んだりする学者や弟子たちが溢れていますが、道具やハンマーの音など気にも留めず、金髪の少年アンジェロは黄金の歌を歌い、驚異的な即興劇作家セラフィーノは竪琴の音に合わせて自作の詩を詠唱しています。訪問者たちは自由に出入りしていた。レオナルドにとって「兄弟のように愛した」建築家フェラーラのヤコポ氏、宮廷詩人ガスパーレ・ヴィスコンティ、ベアトリーチェ公爵夫人の秘書ヴィンチェンツォ・カルメタ、あるいは、巨匠ガレアーズ氏本人かもしれない。ガレアーズ氏の大きな雌馬とシチリア馬は、外のコルテ・ヴェッキアに立つ巨大な騎馬像のモデルとして、画家が描いていたものだ。そこで画家は、彼らに囲まれながら、キャンバスにかがみ込み、真珠のような色合いの艶出しやぼかしを完璧にしようとしたり、あるいは、絶妙な微笑みで空想に耽る顔の夢を実現しようとしたりしていた。確かに、彼は多くの苦労をしてきた。「ア・タンタ・ファッセンダ!」[139ページ]彼はピアチェンツァの評議員たちに手紙を書いた。そして時には、どちらへ向かってよいのか分からなくなることもあったが、彼は自分自身の主人であり、今はあれこれと、やりたいように働く自由がある。彼には心配事も不安もない。好きなように服を着ることもできるし、気が向いたら豪華な服を着ることも、あるいは自分の好む地味な色の服を着ることもできる。彼には金が十分あり余っている。貧しい友人を助け、困っている徒弟を教育することもできるし、いざというときのためにお金を貯めることもできる。そして何よりも、彼には哲学的な論文を黙想したり、魂が喜ぶ科学的問題について思いを巡らせたりするのに十分な本と余裕がある。彼は多くのことについて自分の考えを書き留めたり、絵画に関する偉大な論文を書いたり、何世代にもわたる評論家を困惑させてきた奇妙な言葉が刻まれた素晴らしい織り交ぜられた模様を描いたりする時間を見つけることができる。そして彼には、心から愛する友人もいた。メッセル・ヤコポ、そして竪琴やヴィオラを作るのも甘美な音色を引き出すのも器用なオルガンの名手、賢明なロレンツォ・ダ・パヴィア。彼は彼らと楽器を奏で永遠のハーモニーを奏でるのを楽しんだ。そして、美しい巻き毛の少年アンドレア・サライ。彼はサライに緑のベルベットのマントを着せ、バラ色のリボンと銀のバックルが付いた靴を履かせるのが大好きだった。

「かくのごとき私、フィレンツェのレオナルドが、高名なる公ロドヴィチ殿の宮廷にいた時のことであった」と彼は語る。そして、モロ公はレオナルドにとってまさにその存在であり、彼は他の芸術家や文人たちにその姿を現した。詩人の言葉を借りれば、彼は世界中から天才(ヴィルトゥオージ)をミラノへと引き寄せる磁石のような存在だった。彼は厳格で批判的な師であったが、最高の作品でなければ決して満足しなかった。レオナルドでさえ、彼が必ずしも彼を満足させやすいとは思っていなかったことは既に述べた。しかし、どんな分野においても卓越した知識を持つ人物を見つけると、どんな犠牲を払ってでも自分の宮廷に留めようとした。こうして、ジョルジョ・メルラやランキヌス・クルティウス、カラドッソやクリストフォロ・ロマーノ、ブラマンテ、そしてレオナルドといった一流の学者や最高の芸術家たちが次々とミラノへと引き寄せられ、モロ公に仕えるようになると、最後までそこに留まった。

「私たちは知っています、最も高名な君主よ!」とタンツィオはベリンチオーニのソネット集の序文に書いている。「私たちは、[140ページ]インスブリアの首長諸君、汝らは栄光ある父祖を愛したに劣らず、祖国を愛しておられる。汝らは父祖の栄誉を称え、あの偉大で不滅の作品、偉大なる巨像を建立した。巨像は父祖同様、比類なき存在である。汝らは父祖の記憶と自らの偉大な都市の両方を称えることに、等しく心を砕いている。汝らの配慮により、ミラノは平和と富、高貴な教会や建造物で彩られているだけでなく、稀有で称賛に値する知識人にも恵まれている。彼らは皆、困窮する時、河川が広大な海へと流れ込むように、汝らに頼るのだ。

この復興が感じられたのはミラノとパヴィアだけではありませんでした。新たな刺激は都市から都市へと広がりました。ブレシアのサンタ・マリア・デイ・ミラーコリ教会の美しいルネサンス様式のファサードは1487年に完成し、ローディの壮大なインコロナータ教会は1488年に着工され、ドルチェブオーノとアメデオの監督の下、その後20年間にわたって着工されました。ブラマンテは、1491年にコモ大聖堂に増築された新しいファサードとポータル、そしてスフォルツァ家の愛邸であったアッビアテグラッソ教会の壮麗な設計図を提供しました。ミラノとその周辺地域には、ブラマンテ自身やその弟子たちによって設計された教会が数多くあり、彼がロンバルディア建築にもたらした革命を物語っています。ピアチェンツァとクレモナ、サロンノとルガーノには新しい教会や宮殿が建てられ、ヴァル・セージアにある有名なヴァラッロ聖域は、1491年に聖地巡礼から帰還した敬虔なベルナルディーノ・カイモ氏によって建立されました。建築と装飾への情熱は至る所で溢れていました。詩人や学者たちは、ルドヴィーコをこの新しいアテネのペリクレスと称え、賛美の合唱に加わり、ピストイアの有名な詩句を生み出しました。

「エ・ウン・ディオ・イン・シエロ・イル・モロ・イン・テラ」

「天には神が一人、地上にはモロが一人いる。」

[141ページ]
第12章
学問と詩のパトロンとしてのベアトリーチェ・デステ、彼女の秘書ヴィンチェンツォ・カルメタ、セラフィーノ・ダクイラ、ロンバルディア人とトスカーナ人の詩人の対立、ガスパレ・ヴィスコンティの作品、ブラマンテとの詩的な戦い、ニッコロ・ディ・コレッジョと他の詩人、ミラノ宮廷の演劇と音楽、ガッフリとテスタグロッサ、パヴィアのロレンツォ・グスナスコ。

1492
既に見てきたように、ルドヴィーコ・モーロは同時代人から、その時代における最も輝かしいメカエナ(偉大なる偉人)として当然の称賛を受けました。イタリア文学の博識な歴史家、ティラボスキ神父は90年前にこう記しています。「イタリア全土から莫大な学識者たちが、大きな栄誉と豊かな褒賞を確信して彼の宮廷に押し寄せたことを思い起こし、また、彼がミラノにどれほど多くの著名な建築家や画家を招き、どれほど多くの高貴な建物を建て、壮麗なパヴィア大学を建設し、寄付金を出し、ミラノにあらゆる学問の学校を開設したかを思い起こし、さらに、あらゆる国籍の学者たちが彼に宛てた素晴らしい弔辞や献辞を読むならば、私たちは彼を史上最高の君主と称えずにはいられない。」そして、ルドヴィーコにはベアトリーチェ・デステという、彼の目的を共有し、宮廷を統率するのに見事に適任の妻がいました。彼女の生まれと教育は、当時の彼女の地位にふさわしいものでした。彼女の若さと美しさは宮廷に新たな輝きをもたらし、鋭い知性と洗練された趣味は、詩人や学者との交流を深めるきっかけとなりました。モロ族と分かち合っていた華やかさへの生来の愛着は、芸術的な創意工夫と密接に結びついていました。彼女の豪華な衣装と宝石は、その洗練さと類まれな職人技によって際立っていました。彼女が着ていたファッションは、 [142ページ]紹介された人々は皆、優雅さと美しさで際立っていました。彼女は音楽と詩を特に好み、優れた文学的判断力を示していました。そしてルドヴィーコのように、彼女は天才的な人々を惹きつけるだけでなく、彼らを自分の下に置いておく術も知っていました。ミラノで最も輝かしい日々を送っていた彼女を知っていたカスティリオーネは、ベアトリーチェ公爵夫人ほど優れた知性を持つ女性はどこにいるのかと問いかけます。そして、彼女の秘書であり、マントヴァとウルビーノの文化人の間で「優雅なカルメタ」として知られる作家は、文人たちが彼女の共感と援助にどれほど感謝したかを語っています。ベアトリーチェの死後7年、ミラノ人がフランスの属州であり、モロ人がロシュで捕虜になっていた時代に書かれた友人セラフィーノ・アキラーノの伝記の中で、カルメタはルドヴィーコの宮廷での輝かしい日々を回想し、亡き愛人についてこう語っています。

この公爵は、フェラーラ公エルコレの娘、ベアトリーチェ・デステを最愛の妻としていた。ベアトリーチェは、若さの盛りにミラノにやって来たが、類まれな知性と優雅さと人当たりの良さに恵まれ、その寛大さと善良さは、まさに古代の高貴な女性たちと肩を並べるに値するほどだった。この公爵夫人は至高の目的に時間を捧げた。彼女の宮廷は才能と名声に溢れた男たちで構成され、その多くは詩人や音楽家であり、毎月新しい牧歌、喜劇、悲劇を創作し、新しい見世物や舞台を企画することが求められていた。余暇には、彼女は通常、ダンテの著名な弟子であり注釈者でもあったアントニオ・グリフォか、あるいは同等の才能を持つ男に『神曲』や他のイタリア詩人の作品を朗読させた。これはルドヴィーコ・スフォルツァにとって、大きな心の慰めとなった。公爵夫人は、公爵夫人の宮廷に居並ぶ高名な人々の中には、多くの才能、とりわけ詩的才能で名高い高貴な生まれの騎士が三人いた。ニッコロ・ダ・コレッジョ、ガスパーレ・ヴィスコンティ、アントニオ・ディ・カンポ・フレゴーゾである。その他にも多くの人物がいた。その一人が私、ヴィンチェンツォ・カルメタで、私は数年間、あの輝かしく優れた貴婦人の秘書を務めていた。そして、私が挙げた人々以外にも、 [143ページ]ピチェノと呼ばれるベネデット・ダ・チンゴリをはじめとする、将来を嘱望される多くの若者たちが、日々彼女に才能の芽生えを捧げていました。ベアトリーチェ公爵夫人は、宮廷の詩人たちに褒美を与え、その栄誉を讃えるだけでは満足しませんでした。それどころか、イタリア各地に詩人たちを遣わし、高貴な詩人たちの作品を探し求め、彼らの書斎の棚に聖なる神聖な品として並べ、それぞれの作家をその功績に応じて称賛し、褒賞を与えました。このようにして、ペトラルカやボッカッチョの時代以降、衰退し忘れ去られていた俗語の詩や文学は、まずロレンツォ・デ・メディチの保護によって、そしてこの稀有な女性、そして現代に生きる彼女のような人々の影響によって、かつての威厳を取り戻しました。しかし、ベアトリーチェ公爵夫人が亡くなると、すべては崩壊しました。喜びに満ちた楽園であったその宮廷は、暗く陰鬱な地獄と化し、詩人や芸術家たちは別の道を探さざるを得なくなった。」

カルメタ自身は詩作と散文の両方で多作な作家であり、ルドヴィーコ・モーロに捧げられたオウィディウスの『愛の技法』の翻訳は同時代の人々から高く評価され、カスティリオーネは彼を『コルティジャーノ』の語り手の一人として紹介しています。友人のニッコロ・ダ・コレッジョやガスパーレ・ヴィスコンティと同様に、ベアトリーチェの秘書はペトラルカの熱烈な崇拝者で、このカンツォーネに関する精緻な解説書『ソレア式で歌われることのなかったもの』を著し、イザベラ・デステに捧げました。そして、この深遠で繊細な詩を自分より前に完全に理解した者は誰もいなかったという確信を綴った手紙を彼女に送りました。ベアトリーチェのもう一人の弟子に、アブルッツィのアクイラで即興劇を演じたセラフィーノがいた。背が低く醜い小男で、ビッビエナ枢機卿はかつて彼を「絨毯袋」(ヴァリージャ)に例えて笑ったほどだった。しかし、その小柄な体格と妖精のような風貌にもかかわらず、セラフィーノは自作のストランボッティやエクローグを非常に上手に歌い、リュートの伴奏も非常に魅力的だったため、エステ家とゴンザーガ家の貴婦人たちはこぞって彼に新しい詩を懇願し、文字通り彼をめぐって論争を繰り広げたほどだった。しかし、カルメタや他の多くの人々と同様に、マントヴァとウルビーノの宮廷でしばらく過ごした後、ミラノへ移り、ベアトリーチェ公爵夫人が亡くなるまで、その才能を捧げて仕えた。[144ページ]その後、彼は悲しみに暮れながら旅立ち、古巣へと避難した。その後のほとんどの時間を、ウルビーノでエリザベート公爵夫人と共に過ごした。ミラノからの難民たちはウルビーノで温かく迎えられ、セラフィーノは貴婦人たちから次々と愛撫され、祝宴を催された。しかし、夭折によりその生涯は幕を閉じ、1500年にローマで亡くなった。当時の最も教養ある人々によって、散文と詩で惜しまれつつ惜しまれた。

ベアトリーチェがこれらの外国人詩人たちにミラノへの定住を奨励する一方で、ルドヴィーコはトスカーナ出身のベリンチオーニと、ピストイア姓のアントニオ・カメッリを宮廷に招き、粗野なロンバルディア語の語法を洗練させ、磨きをかけようとした。1492年のベリンチオーニの死後、司祭タンツィオは著作の中で、この影響はすでに実を結び、ベリンチオーニの来訪以前にはミラノではほとんど知られていなかったソネットが、今やミラノで熱心に育まれていると記している。しかし、当然のことながら、ロンバルディア人とトスカーナ人の詩人の間には激しい対立が生じ、激しい詩戦が繰り広げられた。ベリンチオーニの疑り深く喧嘩好きな性格は、パトロンに宛てた手紙に表れており、彼は常に嫉妬深く、悪意に満ちた舌で昼夜を問わず彼を中傷する中傷者たちについて不満を述べている。ベリンチオーニ自身も、決して同様の非難から逃れられなかったわけではない。ラファエロやカスティリオーネの友人でもあったフェラーラ出身の詩人テバルデオは、機知に富んだ墓碑銘を記し、生前多くの敵を作ったこの歌手の墓場には、通行人が近寄らないよう警告している。墓の中で身を翻して噛みつくようなことがないようにと。ベリンチオーニの最大の敵は、ベルガモ出身の詩人グイドット・プレスティナーリである。彼はベアトリーチェを讃えて多くの頌歌や歌を作曲し、古きロンバルディア派を代表する人物であった。ある時、この道に迷った人物はレオナルドを攻撃しようとさえし、メルツィ家の友人たちを訪ねた際にベルガモの丘で珍しい虫や昆虫を狩ることに時間を費やしたこの偉大な画家を嘲笑するソネットを書いた。レオナルドはこうした些細な侮辱にはまったく耳を貸さなかったが、ピアチェンツァの評議員に宛てた手紙には、ロンバルディアの芸術家たちに対する彼の軽蔑が見て取れる。「ロドヴィーコ氏やその作品監督のアンブロージョ・フェラーリ氏から推薦状をもらえると豪語する無礼で無知な職人」とレオナルドは呼んでいるが、実際には誰も推薦状を書いていない。[145ページ]彼らのうちの一人は、その任務を遂行するのに適している」とある。また、ウィンザーのスケッチブックにあるいくつかの警句は、欄外に名前の出ている占星術師アンブロージョ・ダ・ロザーテの偽りの金儲けの学問を明らかに非難するものであり、公爵の全能の寵臣に対するレオナルドの憎悪がいかに根深いものであったかを示している。

幸運にも、レオナルド自身、そしてカルメタとピストイアは、ガスパーレ・ヴィスコンティと親交を深めていた。ヴィスコンティは元々プレスティナーリの弟子であり、ミラノにおけるロンバルディア派詩の代表的人物となった。ベアトリーチェの秘書は、彼をニッコロ・ダ・コレッジョに次ぐ宮廷最高の詩人の一人と位置付けている。この人気詩人であり、洗練された騎士道精神を持つヴィスコンティは、ベアトリーチェ夫妻だけでなく、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノ、マルケジーノ・スタンガ、そして宮廷のあらゆる重要人物からも絶大な人気を誇っていた。1461年、ミラノの名門貴族の家庭に生まれたヴィスコンティは、ボナ公爵夫人の不運な侍従チェッコ・シモネッタの娘チェチーリアと結婚し、公爵顧問の地位に昇進した 。ベリンチオーニの死後、ガスパロは宮廷詩人の地位を継承し、ルドヴィーコにしばしば他の君主への賛辞や、王室の結婚式や愛鷹の死など、様々な出来事を題材にしたソネットを書かせた。彼の代表作はロマンス『パオロとダリア』で、1492年、ブラマンテがサン・アンブロージョに新しい回廊の基礎工事をしていた際に、恋人たちの遺灰が入った墓を発見したことが題材となっている。この出来事は宮廷で大きな反響を呼び、ガスパロはルドヴィーコに「ミオ・ドゥーカ(我がドゥーカ)」と捧げた詩を作曲し、第一歌に友人ブラマンテへの雄弁な弔辞を盛り込んだ。翌年、彼はニッコロ・ダ・コレッジョに捧げた韻文集を出版した。コレッジョはこの本を貪欲なイザベラ・デステに送り、自分が書くどんな詩よりも彼女を喜ばせるだろうと伝えた。 1496年、ついに彼は公爵夫人に、象牙の羊皮紙に銀文字と金字で記された詩集を正式に贈呈しました。この豪華な詩集は、花模様のエナメルで装飾された銀鍍金の装丁で、143編のソネットに加え、愛やその他の哲学的・神学的な主題に関する書簡が収められており、ベアトリスに次のような言葉で捧げられています。

[146ページ]「ミラノ公爵夫人ガスパーレ・ヴィスコンティ殿へ。ガレアッツォ・サンヴェリーノ氏をはじめとする多くの高貴な方々から、公爵夫人が私の訴えを公爵閣下に懇願して下さっていると伺いました。そこで、この謙虚な召使いが捧げる本書を、彼女にお受け取り頂きたく存じます。」この感謝の気持ちが続く詩にも反映され、詩人は公爵夫人に対し、公爵閣下に対する彼女のよく知られた影響力を用いて、召使いの祈りが公爵閣下に好意的に受け止められるよう懇願している。

ドンナ・ベアタ! e Spirito プディコ!
デッ!ファ・ベニグナ・ア・クエスタ・ミア・リヒエスタ
ラ・ヴォリア・デル・トゥオ・スポソ・ロドヴィコ。
私はそう思います!
Tanta è la tua virtu che ció che vuoi
デロ・インヴィット・クオール・ディスポンナー・プオイ。」[24]
ペトラルカの熱烈な愛好家で、ミラノの詩人の本作品は彼の崇拝者たちからペトラルカの詩と比較されることが多かったガスパレ・ヴィスコンティは、ダンテとペトラルカのそれぞれの長所についてブラマンテと活発な詩の論争を繰り広げ、先頭に立った。論争は、ヴィジェーヴァノの美しい庭園や、ベアトリーチェとその侍女たちが長い夏の日々を過ごしたパヴィアの公園の小川のほとりの立派な遊園地で、公爵夫人とその廷臣たちの前で何週間も続けられた。ガスパレは、友人のカルメタとニッコロ・ダ・コレッジョという熱心な支持者を見つけた。コレッジョ自身もペトラルカの熱烈な崇拝者であり、ある時、コレッジョから世界で最悪の道路を越えて25マイル旅をして、トスカーナの詩人が最高傑作のカンツォーネを何曲か作曲した辺鄙なロゼーナの村を見に行った。一方、ブラマンテは公爵夫妻を味方につけていた。ルドヴィーコが長い一日の仕事を終えると、妻の閨房で『神曲』の朗読を聴き、天国と地獄の壮大な幻想の意味を深く考えていたことは周知の事実です。ノヴァーラの大惨事によって最後の希望が打ち砕かれ、捕虜として異国の地へ連れて行かれた時、彼が勝利者たちに求めた唯一の恩恵は、ダンテの詩集を一冊「per studyare(勉強のため)」貸し出すことだけでした。それは、神々しい詩人の言葉を学ぶためでした。ガスパーレのソネットの一つ[147ページ]その後印刷されたこの主題に関する碑文には、次のような碑文が刻まれている。「これらの詩は、この二人の偉人の功績を比較する目的で書かれたのではなく、ダンテの激しい支持者であるブラマンテに答えるためにのみ書かれたものである。」

もう一つの詩的勝負は、偉大な建築家とその友人ヴィスコンティが主戦場となったが、その争奪戦はブラマンテの貧困と、彼が空に響き渡る不満、そしてその悲惨さを嘆き、天上の神々に助けを求めているという内容だった。これは1492年の夏のことだった。ガスパレだけでなく、当時存命だったベリンチオーニやトリノのマスカーニもこの寓話を取り上げ、ブラマンテは公爵から週5ドゥカートを受け取っていて、密かに金を蓄えていたにもかかわらず、靴を乞うているとして非難した。これに対しブラマンテは、カリオペ、エラート、そしてムーサたちへの言及に満ちたソネットで返答し、友人たちに、裸足で粗暴なボレアスと戦う姿を見たくないなら、どうか哀れんで王冠を与えてほしいと懇願した。最近、ミュンツ氏によってイタリア国立図書館所蔵の写本の中からブラマンテの筆による一連の興味深いソネットが発見され、この偉大な建築家の滑稽な性格と、反対者からケルベロスというあだ名をつけられた辛辣な機知が明らかにされている。[25]

こうした詩的な馬上槍試合や知略の応酬は、ルネサンス期の教養ある王女たちとその廷臣たちのお気に入りの娯楽でした。例えば、ポリツィアーノとフィチーノは、カレッジの庭園やフィエーゾレのテラスでロレンツォの前で哲学的な問題を論じました。同様に、カスティリオーネとビッビエーナは、ウルビーノの宮殿でエリザベート公爵夫人とエミリア・ピアと共に芸術と愛について論じ、夏の短い夜がほぼ終わり、モンテ・カトリアの峰々に夜明けが訪れるまで続けました。ベアトリーチェの時代、当時のどの宮廷よりも衒学的さが少なく、自由で陽気なミラノでは、こうした活発な議論は特に好評を博しました。最も聡明な廷臣や最も勇敢な騎士、最も厳粛な学者や官僚たちが、これらの議論に参加しました。ガレアッツォ氏は、既に述べたように、このゲームの達人であり、馬上で槍を構えたり、戦場で剣を振るったりするのと同じくらい勇敢に、ペンを振るい、ローランを守るために美しい女性たちに戦いを挑むことができた。[148ページ]マルケジーノ・スタンガとその友人ジローラモ・トゥッタヴィッラがいました。この二人の貴族は偉大なソネット作家であり、ピストイアでは、ガレアッツォ氏やルドヴィーコ氏自身と同様に、政治家や将軍であると同時に詩人や作家でもあった著名な貴族の一人として分類されています。

ブラマンテは、マルケジーノ家と韻文をめぐって激しい論争を繰り広げていたトゥッタヴィッラ伯爵に宛てたソネットをいくつか送った。1492年の春、トゥッタヴィッラがカイアッツォ伯爵のフランス大使に同行した際、ガスパーレ・ヴィスコンティはパリの最新情報を求めるソネットを彼に送った。ベアトリス公爵夫人とその侍女たちは、その知らせを心待ちにしていた。

フランス王妃は美しいか、そして国王はあなたの目にどう映るか、残酷か温厚か、美徳の道を歩むか悪徳の道を歩むか、教えてください。また、パリの人々はイギリス人やスペイン人を恐れているように見えるか、そして彼らは本当にマルスの信奉者なのか教えてください。街を歩く群衆の服装、習慣や作法、話し方、考え方を教えてください。大学の学生数、学問のどの分野に秀でているか教えてください。立法者や歴史家の名前、そしてパリに古典古代の遺物があるかどうか教えてください。サン・ドニ修道院はどのように建てられたのか、極北の地ではどのような建築様式が主流なのか教えてください。そして、もしあえて尋ねるなら、パリで、あなたに優しい微笑みを向け、あなたが残してきたすべてのものを慰めてくれるような美しい女性に出会ったことがあるか教えてください。

ジローラモ・トゥッタヴィッラは、同じように軽妙で風通しの良い詩で返答し、ドットーレ・ブラマンテとその敵の間で繰り広げられたダンテをめぐる激しい争いを暗示し、友人ベリンチオーニの激怒を笑いながら、少なくとも自分はより賢明であり、二大勢力の間で慎重に舵を取るだろうと述べた。

しかし、ルドヴィーコの宮廷で最高の詩人であり、高く評価されたベリンチオーニや陽気なヴィスコンティよりも甘美な歌声と優れた学識を有していたのは、ガスパーレの歌の「グラン・コレッジョ」ことニッコロだった。エステの才媛、祝祭の女王ベアトリーチェの息子であり、フェラーラの文化の中で育てられたこの、他に類を見ないほど洗練されたハンサムな人物は、[149ページ]同時代の人々にとって、彼は完璧な廷臣の模範でした。彼を知ること自体が教養でした。16世紀の几帳面な学者であり洗練された作家でもあったサッバ・ダ・カスティリオーネは、少年時代に「イタリア全土で最も有名で、最も礼儀正しく、最も才能のあるこの騎士」を見聞きしたことを幸運に思っていました。アリオストは、彼が歌の泉を掲げ、彼自身の高尚で気高いスタイルで歌を歌っている姿を幻視しました。

「コレッジョ氏
これは、非常に重要な問題です。」
ニッコロはベアトリーチェの花嫁行列に乗ってミラノへ渡り、以来ずっとそこに留まり、ルドヴィーコと公爵一族全員から高く評価され、愛され、馬上槍試合や馬上槍試合に出場し、外国への遠征に赴き、ベアトリーチェの死が後に彼の最も感動的な詩のインスピレーションとなる若き公爵夫人のために歌や牧歌を作曲した。しかし、イザベラ侯爵夫人こそが彼の真の崇拝の女神であり、彼の心と竪琴を共に捧げた愛人であり、彼にとって彼女は「我が守護者であり貴婦人」であるだけでなく、「世界の第一夫人」でもあった。彼女のために彼はブルターニュの伝説やプロヴァンスのロマンスを翻訳し、ウェルギリウスとペトラルカに曲をつけた。歳を重ねて体が硬直した彼でさえ、彼女のためなら槍を折るか、もう一度踊りに加わるか、覚悟を決めている。 1491年の暮れ、クリスマスの時期、焦りを募らせたマルケザーナは、兄アルフォンソの結婚式で送ると約束していた牧歌をまだ受け取っていないことを彼に伝える手紙を書いた。そして、他の詩の朗読を遅らせることを拒否し、彼の詩こそが現存するどの詩人の詩よりも気に入っていると訴えた。後年、ニッコロが義理の妹ルクレツィア・ボルジアに忠誠を誓おうとしていることを知ったマルケザーナは、ひどく侮辱され、彼の死後、彼が残した詩集の所有権をめぐって長きにわたる争いに巻き込まれた。

ベアトリーチェの宮廷には、当時は名を馳せていたものの、はるか昔に忘れ去られ、作品もこの世の消えゆくものと共に忘れ去られた詩人が数多くいた。例えば、ランチーノ・ディ・コルテ、あるいは彼が好んで名乗ったランキヌス・クルティウスは、ラテン語のエピグラム作家であった。[150ページ]ジェノヴァの高貴な青年アントニオ・ディ・フレゴーゾは、ニッコロと同様にカルメタとアリオストから賞賛され、ランチーヌスとの詩的な論争はチェチーリア・ガッレラーニの娯楽の目玉となった。アレッサンドリアのバルダッサーレ・タッコーネ、ヴァルテッリーナのピエトロ・ラッツァローネもいた。モンフェッラートの詩人で歴史家のガレオット・デル・カレットは、ベアトリーチェのために戯曲やソネットを作曲するためにカザーレの家を離れ、ニッコロ・ダ・コレッジョと同様にイザベラのお気に入りの文通相手で、彼女に牧歌やリュートに合わせて歌わせるストランボッティを送った。ベアトリーチェが亡くなった時、彼はちょうどこの王女に捧げた喜劇を書き上げたところでした。後に彼はそれをイザベラに送り、自分のため、そして彼の詩を喜んで読んでくれた悲嘆に暮れるマドンナ・ドゥケッサ・ソレッラ(狂王女)のためにも、それを受け取ってほしいと懇願しました。また、トスカーナ出身の詩人、ピストイアのアントニオ・カメッリは、「かの無敵の君主、世界の光と輝き、ルドヴィーコ・モーロ」に捧げられたソネット集を著しました。これらのソネットは、詩的な価値よりも、政治的な出来事を忠実に追悼する点で、非常に興味深いものです。フランス軍の侵攻、ナポリの征服、フォルノーヴォの戦い、ヴェルチェッリの和平、ルドヴィーコのミラノ公爵位の宣言、ミラノとパヴィアでの戴冠式など、すべてが綿密に記録されています。しかし、この一連のソネットはこれだけではありません。別のソネットでは、詩人は警告の調子を取り、ルドヴィーコに新しいフランス国王に警戒し、運命と戯れるのをやめて、美しい公国を守る準備をするようにと命じている。ピストイアが次に筆を執ったのは、公爵の失脚とイタリアの没落を嘆き、信頼を裏切り城を主君の敵に明け渡した偽りの家臣たちの頭上に呪いを浴びせるためだった。少なくとも、これはピストイアの功績と言えるだろう。彼は逆境の時代にも寛大なパトロンを忘れなかったのだ。モデナの詩人パンフィロ・サッソが、モロ人の寵愛を受けて陽光を浴び、没落した公爵を詩の中で攻撃したとき、ピストイアはかつての主君を守るために立ち上がり、臆病な詩人を激しく叱責した。

1502年、カルメタはマントヴァ侯爵夫人にピストイアの詩を同封した手紙の中で「サッソが印刷したソネットやエピグラムに対する非難をお送りします」と書いた。[151ページ]ボローニャでルドヴィーコ・スフォルツァ公爵を相手に行われたこの書簡は、私が書いたものだという人もいます。他人を攻撃するのは私の習慣ではありませんでしたが、かくも高名な君主を擁護するために少しでもインクを無駄にしたとしたら、それほど非難されるべきではないと思います。」[26]

ベアトリーチェの来訪以前、ミラノには劇場がなかったが、ルドヴィーコは演劇の振興に尽力した。早くも1484年にはフェラーラ公爵に手紙を書き、熟練した機械工でもあったボローニャ出身の俳優アルベルガーティをミラノの聖週間に聖劇として上演してほしいと依頼している。エルコレ公爵令嬢の存在は当然のことながら演劇芸術の発展に新たな刺激を与え、ルドヴィーコが1493年にフェラーラを訪れた後にはミラノに劇場が建設された。宮廷人や詩人たちは、毎年クリスマスやカーニバルの時期に競って芝居や仮面劇を上演した。1493年、ニッコロ・ダ・コレッジョは『モプサとダフネ』と題する牧歌劇を書き、そのカーニバルの宮廷で上演された。その後、コレッジョはイザベラにこの作品を送り、次回の再会の際には寓話的な意味を説明することを約束した。また別の機会には、ガスパーレ・ヴィスコンティが、すでに触れたトルコ人合唱団を伴った仮面劇を作曲し、公爵夫妻の前で上演しました。ある時は、「ラ・ファティカ」という作品がアントニオ・マリア・サンスヴェリーノの邸宅で上演されました。サンスヴェリーノの妻、マルゲリータ・ディ・カルピは、エリザベッタ・ゴンザーガの愛人エミリア・ピアの妹であり、自身も学識豊かな王女でした。また別の機会には、「ラ・パツィエンツァ」と題された作品が、フェデリーゴ・サンスヴェリーノ枢機卿のミラノ訪問を記念して宮廷で上演されました。

カルメタが伝えるように、音楽はミラノ宮廷で特に栄えたもう一つの芸術でした。ルドヴィーコとその妻は共に音楽を熱烈に愛し、宮殿の広間に毎日響き渡る美しい旋律は、年代記作者と詩人双方にとってのテーマでした。ロレンツォ・デ・メディチがレオナルドを友人の宮廷に派遣し、その比類なき美声でモロの耳を魅了しようとした際、彼は著名な音楽家で楽器製作者のアタランテ・ミリオロッティを連れてきました。ミリオロッティはルドヴィーコの寵愛を受け、ミラノで多くの時間を過ごしました。[152ページ]1493年、イザベラ・デステは友人のニッコロ・ダ・コレッジョに手紙を書き、アタランテから贈られた銀の竪琴を借り受け、この楽器の演奏を習いたいと懇願している。翌年、侯爵夫人自らがフィレンツェ出身の音楽家の幼い娘の名付け親となり、その娘は高名な後援者にちなんでイザベラと名付けられた。また1492年には、ルドヴィーコがフランチェスコ・ゴンザーガに、マントヴァ侯爵に仕えていたナルキッソという人物のミラノ訪問を許してくれたことに感謝し、この歌手の歌声がこの上ない喜びをもたらしたと書いている。翌年の夏には、イザベラは今度は姉に、お気に入りのヴァイオリニスト、ヤコポ・ディ・サン・セコンドを数週間マントヴァに滞在させてくれるよう頼み込んだ。そして7月7日、ベアトリーチェは彼の帰国を願う手紙を書いている。 「マントヴァにお戻りになったので、ヤコポ・ディ・サン・セコンドにはもうあまりお付き合いいただけないと思います。どうか、彼をパヴィアにできるだけ早くお戻しください。彼の音楽は、今少し熱を出している夫の喜びとなるでしょうから。」ヤコポは当時有名なヴァイオリニストで、モロ家の宮廷に身を寄せていました。ルドヴィーコの失脚後、ミラノを離れローマへ。そこでラファエロやカスティリオーネと親交を深め、ヴァチカンの間にある月桂冠を戴くパルナッソスのアポロンのモデルになったと伝えられています。ベアトリーチェの愛唱歌い手には、アンジェロ・テスタグロッサという美青年がいました。彼はまるで天使のような歌声を披露したと伝えられています。ベアトリーチェの死後、イザベラの強い勧めでマントヴァへ赴き、そこで歌曲を作曲し、彼女にリュートの指導を行いました。テスタグロッサは、ミラノで流行していたスペイン風の歌唱法で歌ったと伝えられている。ミラノでは、ペドロ・マリアというスペイン人が宮殿コンサートの指揮者を務めており、ベリンチオーニの詩にも頻繁に登場する。フランキーノ・ガッフリ神父は、既に述べたように、イタリアで初めて設立された音楽教授職に就いた。この巨匠の音楽に関する著作に加え、フロレンティオ神父が作曲し、アスカニオ・スフォルツァ枢機卿に献呈された和声に関する論文がトリヴルツィアーノ図書館に所蔵されており、その口絵にはレオナルドが竪琴を演奏する美しい細密画が添えられている。

素晴らしいテノールの声を持つフランドルの司祭コルディエと、熟練した巨匠クリストフォロ・ロマーノは、[153ページ]ベアトリーチェの旅に同行した選りすぐりの歌手たちの中には、私たちが知っている人物がいました。そして、もう一人の才能ある芸術家がいました。アタランテ・ミリオロッティのように、熟練した音楽家であり、機械工でもあり、生涯を最高品質の楽器製作に捧げた人物、パヴィアのロレンツォ・グスナスコです。同時代の人々から「オルガンの巨匠」と呼ばれたこの男の類まれな才能を最初に発見したのはロドヴィーコ・モロでした。彼はベアトリーチェのために、イタリア全土にその名を轟かせることになる素晴らしいクラヴィコード、リュート、ヴィオルの製作を始めました。彼の手によって、楽器製作は最高峰の技量へと高められました。彼は作品を完璧に仕上げるために、惜しみない努力と惜しみない労苦を惜しみませんでした。彼は最高級の黒檀や象牙、最も貴重な木材、そして繊細な弦を探し求め、最高の学者たちは、彼のオルガンやクラヴィコードに刻むギリシャ語やラテン語の警句を提供しました。彼にとって、素材と形状はどちらも極めて重要でした。なぜなら、イザベラ・デステに宛てた手紙にあるように、「形の美しさこそ全てだ」と「perche ne la forma sta il tuto (形は形ではない)」と記されていたからです。この才能豊かな職人の作品は、当然のことながら、同時代の人々の目に稀有な価値を持つものとなりました。サッバ・ダ・カスティリオーネとテゼオ・アルボネーゼは、美しい肉体に神の魂が宿るように、美しい旋律と美しいフォルムを融合させる秘訣を誰よりも深く理解した人物として、彼を称賛しました。画家も学者も、ロレンツォとの交流を喜びました。彼はジョヴァンニ・ベリーニ、アンドレア・マンテーニャ、ピエトロ・ベンボ、アルド・マヌーツィオ、レオナルド・ダ・ヴィンチ、イザベラ・デステと親交が深かったのです。パヴィア城での祝祭の日々、ロレンツォ・ダ・パヴィアは、偉大なフィレンツェ人と、彼の友情を非常に大切にしていた才気あふれる王女に初めて出会った。イザベラは20年以上もの間、この才能ある芸術家と定期的に文通し、オルガンやリュートの製作だけでなく、骨董品やカメオ、ムラーノガラスやタペストリー、選りすぐりの絵画や希少な書籍の調達も彼に依頼した。彼女が望む幻想曲 、ジャン・ベリーニの手による『聖家族』、アルド・マヌーツィオの版によるダンテやペトラルカの選りすぐりの版など、どんなものでもロレンツォ氏に依頼された。1494年、パヴィアの巨匠は、商売に必要な材料の調達が容易なヴェネツィアに移った。[154ページ]そして、より大規模な事業を営むことができました。この頃には、彼の名声はイタリア全土に広まっていました。ハンガリー王マティアス・コルヴィヌスのためにオルガンを製作し、さらにローマ教皇レオ10世のために自らオルガンを製作しました。しかし、この転居によってベアトリーチェ公爵夫人との関係が途切れることはありませんでした。同年、彼は彼女のためにクラヴィコードを製作しました。イザベラはそれを「今まで見た中で最高で最も美しい」と評し、姉の死とルドヴィーコの失脚後、彼女がこの貴重な楽器を手に入れるまで、彼女はそれを切望し続けました。

1500年の初春、レオナルド・ダ・ヴィンチはかつてパヴィアとミラノで親交のあったこの師とヴェネツィアで再会した。長年モロに仕え、共に暮らしてきた二人の芸術家は、かつての師を突然の破滅へと導いた恐ろしい災難について、そして美しいミラノの人々を混乱と苦悩に陥れた悲惨な運命について、悲痛な思いを語り合った。二人がかつての幸せな日々を振り返り、かつての仲間について語り合っていると、画家は一枚のデッサンを取り出した。ロレンツォはすぐにそれが、自らを彼らの友人と呼ぶことを誇りに思っていた高名な王女、イザベラ・デステの肖像画だと分かった。

「レオナルドはヴェネツィアに来ており、私に殿下のできるだけ自然で生き生きとした肖像画を見せてくれました」と彼は翌日侯爵夫人に手紙を書いた。[27]王女が画家に宛てた手紙の中で、この絵は炭素ではなく顔料で塗られたものだと記されており、現在ではルーヴル美術館の至宝の一つとなっており、レオナルドの作品としても、ルネッサンス期の最も輝かしい女性の真の肖像画としても計り知れない価値を持っている。

脚注:
[24]ウツィエリ、リセルシュ、i.: レニエ、ガスパレ・ヴィスコンティ。

[25]ガゼット・デ・B・アーツ、1879年、p. 514.

[26]レニエ、ソネッティ・ディ・ピストイアp. 35.

[27]A. バシェ、アルド・マヌジオ、70-75 ページ。

[155ページ]
第13章
エルコレ公爵とイザベラ・デステのミラノ訪問、教皇アレクサンデル6世の選出、枢機卿への買収、新教皇に対するアスカニオ・スフォルツァの影響とルドヴィーコの満足、パヴィアとヴィジェーヴァノでの狩猟パーティー、ミラノでの祝宴、イザベラのジェノヴァ訪問、ルドヴィーコの手紙、ピエロ・デ・メディチ、ローマとミラノの同盟に対するフェランテ王の嫉妬。

1492
その夏、イザベラ・デステはついに念願の妹を訪ねることができました。結婚披露宴以来、妹とは会っていませんでした。7月初旬、ルドヴィーコ自身から、月末にミラノに到着予定の父エルコレ公爵に同行するよう、切実な招待状を受け取りました。しかし、当時ヴェネツィアにいた夫に宛てた手紙によると、この時期に旅に出発するのは全く不可能でした。第一に、家族の半分は寝込んでおり、宮廷全体を襲った伝染病で、女官たちも召使たちも苦しんでいました。第二に、マントヴァ侯爵夫人にふさわしい威厳をもってミラノに姿を現すには、多くの準備が必要でした。「もちろん、もしお望みでしたら」と彼女は誇らしげに付け加えました。「私は一人で、シュミーズを着て出発しますが、お望みにならないと思います」

しかしながら、ルドヴィーコ氏の招待は喜んで受け入れられ、イザベラは8月中旬までに着工できるようあらゆる準備を整えた。彼女はフェラーラに手紙を書き、彼女を慕うお気に入りの金細工師に、来週までに百連のネックレスを完成させるよう、また廷臣や侍女たちが使うための宝石の鎖をもう少し貸してほしいと頼んだ。そして同日、彼女はヴェネツィアの商人タッデオ・コンタリーニに手紙を書き、最近購入した宝石の代金の支払いが遅れていることを詫びた。ミラノ訪問には必然的に費用がかかるからである。[156ページ]多額の出費にもかかわらず、8月10日までに彼女は旅に出ることができ、途中カンネートで、二人の美しい娘を連れて出迎えてくれた親戚のアントニア・デル・バルツォ(ボッツォーロのジャンフランチェスコ・ゴンザーガの妻)と一夜を過ごした。侯爵夫人は「アンドレア・マンテーニャ卿でさえ、これほど美しい乙女を描くことはできなかったでしょう!」と絶賛した。12日、彼女はクレモナに到着した。そこではルドヴィーコの従弟フランチェスコ・スフォルツァが彼女を待っており、群衆は彼女の到着を熱狂的に歓迎した。司教館で一夜を過ごした後、彼女はピッツィゲットーネへと向かった。そこで彼女は、一番の帽子を忘れたことに気づき、黒い箱の鍵をマントヴァに渡し、召使の一人に宝石の羽根飾りのついた帽子を探し出し、空飛ぶ使者で届けてくれるよう頼んだ。 15日、マルケザーナはパヴィアに到着した。ミラノ公爵夫人とバーリ公爵夫人が馬で出迎え、彼女を二人の間に座らせ、幾度となく抱擁を交わした後、街中を案内した。そこでは両公爵と大使たちが彼女を待ち構え、トランペット奏者と斥候の一団が一行を城門まで護衛した。その夜、彼女はベアトリーチェと二人きりで夕食を共にし、楽しい会話の中であっという間に時間が過ぎた。姉妹は二人とも非常に機嫌が良く、イザベラはこの訪問が何よりの喜びとなることを心待ちにしていたが、夫が同行できなかったことを残念に思っていた。

「ここにある唯一のニュースは」と彼女は翌日侯爵に手紙を書いた。「新しい教皇が選出されたことです。皆が大喜びしています。これはすべてモンシニョール・アスカニオのおかげであると言われています。モンシニョール・アスカニオは新しい副総長になるそうです。」

7月25日、インノケンティウス8世が息を引き取り、8月6日、新教皇を選出するためのコンクラーベが開かれた。当時、聖職者会議を構成する23人の枢機卿のうち、3人が教皇冠の有力候補だった。まず、最年長で最富豪のロデリーゴ・ボルジア枢機卿がいた。彼はスペインで最も重要な3つの大司教区を掌握し、キリスト教世界の他の地域でも無数の聖職を掌握していた。ローマの道徳が腐敗する中で、彼のスキャンダラスな悪徳は、聖ペテロの座への昇進に何ら妨げにはならなかった。2番目の候補者は、裕福で権力のあるルドヴィーコ・モロの弟であるアスカニオ・スフォルツァ枢機卿だった。 [157ページ]ティアラの代役はアスカニオ・スフォルツァが務め、3人目はサン・ピエトロ・イン・ヴィンクラ枢機卿のジュリアーノ・デッラ・ローヴェレだった。彼はフランスへの親近感で知られ、叔父シクストゥス4世の治世下でローマで重要な地位を占めていたため、同僚のほとんどから不評だった。アスカニオ・スフォルツァは自身の選出が確実ではないと悟ると、その影響力をすべてボルジア側に委ねた。ボルジアは聖職者会議の他の構成員に惜しみなく金銭と約束を与え、その結果、8月11日にスフォルツァは教皇に選出され、アレクサンデル6世の称号で教皇を宣言した。バチカンの秘密文書館[28] は、この選出の詳細を詳細に述べている。この選出は、極めて露骨な聖職売買によって成立したものであり、フィレンツェのドミニコ会修道士、フラ・ジローラモ・サヴォナローラが日々教会に待ち受けていると予言していた混乱と悲惨の日々の序章となった。アスカニオ・スフォルツァは、その卑劣な服従の報いを最初に受けた。新教皇は彼に多くの恩恵を与え、スフォルツァとルドヴィーコへの恩義を公然と認めた。ミラノではこの出来事が盛大に祝われ、祝鐘と厳粛な行列が、後にスフォルツァ家にとって最も激しい敵となるであろうこの教皇の即位を祝った。

「ルドヴィーコ氏は」と、フェラーラ特使であり我らが旧友であるジャコモ・トロッティは主君に宛てて書き送った。「兄の尽力の成功に、大変喜んでおられます。アスカニオ枢機卿は教皇領のすべてを管理することになりそうで、まるでアレクサンドルの椅子に座っているかのように、まさに教皇らしい存在となるでしょう。」

イザベラが夫に宛てた手紙も同様の印象を与える。8月19日、彼女はパヴィアからこう書いている。

「今日は、ルドヴィーコ氏と妹と、いつものように一緒に食事をする習慣に従って、彼らの部屋で食事をしました。時には私の部屋で、時には彼らの部屋で。夕食後、彼はミラノ公爵夫妻と私と私の同行者を除く全員を解散させました。ルドヴィーコ氏は彼らに残るよう勧め、ローマ駐在の大使から届いた手紙を自ら読み上げました。その手紙には、殿下が彼を呼び寄せたと書かれており、彼は次のように述べていました。『私の言葉に注意してください。私は、モンシニョール・アスカニオの行動によって、教皇に任命されたことを認めます。[158ページ]「すべての期待に応え、そして真に奇跡的な方法で。私は教皇の中で最も感謝していることを示すつもりです。彼が私の椅子に座り、まるで私自身であるかのように私の精神的および物質的財産を処分してくれることを嬉しく思います」と、その他にも多くの愛情のこもった言葉を添えました。アスカニオ枢機卿はすでにその感謝の最初の証拠を受け取っています。副長官の地位に加えて、教皇は彼にローマの家具付きの自宅とネピの町、そしてその他多くのものを授けてくださいました。そして、殿下はすでに彼と個人的に会食しています。

さらに、ルドヴィコ氏は、教皇がアスカニオ大司教に直筆で書いた手紙を読み上げました。その手紙には、教皇が半日も会っていないこと、まるで千年にも思えるほど長い期間会っていないこと、そして、解決すべき極めて重要な事柄がたくさんあるため、すぐに会いに来てほしいと懇願する内容が書かれていました。この面会の様子を説明した後、大司教は教皇がルドヴィコ氏をどれほど温かく語っておられるかを語り、大司教と最も親密な関係を維持し、あらゆる面で大司教の助言に役立てる覚悟であり、ただ大司教が椅子に座っていてくれることを願っていると述べました。親愛なる閣下、これらすべてが、この法廷に最大の喜びをもたらすものであり、私も大司教と親しい関係にあることから、これらのことに大司教と私が抱いている喜びを、言葉と身振りで表現いたしました。

侯爵夫人は、宮廷全体が参加した狩猟隊について説明を続けます。

昨日の午後4時頃、貴族の皆さんは皆、私と共にパヴィアから4マイルほど離れたサン・ピローノという場所へ馬で出かけ、楽しいひとときを過ごしました。森の端の牧草地と、緑の枝でできたパーゴラの真ん中に白いテントが張られ、公爵夫人と私はその下に陣取りました。公爵をはじめとする人々は、馬に乗ったり徒歩で移動したりしながら、他のテントに陣取っていました。そこにいた8頭の雄鹿のうち1頭が森から飛び出し、バーリ公爵の犬8頭がそれに続きました。ガレアッツォ氏が長い槍を手に追いかけ、私たちの目の前で仕留めました。明日はベルリグアルドで夕食を取り、その後ヴィジェーヴァノで夕食をとります。父は木曜日に到着する予定です。

エルコレ公爵は8月4日にパヴィアに到着し、[159ページ]レオナルドは義理の息子と共にチェルトーザ城を訪れた後、教皇の崩御に伴う緊急の国事のため、フェラーラに戻った。今、彼は再び娘たちと合流し、息子のアルフォンソと、歌と詩の朗読に熟達した役者や小姓の一団を伴っていた。その中には、パヴィアとヴィジェーヴァノに出席したすべての王侯貴族の賛辞を、彼の偉大な詩で称えることになっていた若きアリオストもいた。この時、彼はおそらくレオナルドと初めて会ったであろう。祝宴や狩猟パーティーが毎日のように開かれるようになった。ナポリ王の使節さえも狩猟に出かけ、そのうちの一人はイノシシを仕留めることに成功した。イザベラは、二人の姉妹に偽りのない喜びを与えた、スリリングな冒険と華麗なスポーツの素晴らしい物語を夫に送った。

「今日」と彼女は8月27日に書いている。「まるで見世物のために作られたかのような美しい谷に狩りに出かけた。雄鹿たちは皆、ティチーノの樹木が生い茂る谷に追い込まれ、猟師たちに四方八方から囲まれていた。そのため、雄鹿たちは川を泳いで山を登らざるを得なかった。女たちは丘の斜面に張られたパーゴラと緑のテントの下から、雄鹿たちの様子を見守っていた。谷沿いや山の斜面を登る雄鹿たちの行動を、犬たちが川を渡って追いかける様子まで、すべて見ることができた。しかし、丘の斜面を登って遠くまで逃げ去ったのはたった2頭だけだった。そのため、雌鹿が殺されるのを見ることはできなかった。しかし、ドン・アルフォンソとガレアッツォ卿が追いかけ、2頭とも傷つけることに成功した。その後、子鹿を連れた雌鹿がやって来たが、犬たちは追いかけることができなかった。イノシシやヤギもたくさん見つかったが、私たちの目の前で殺されたのはイノシシ1頭と、私の手前に落ちたヤギ1頭だけだった。最後に狼がやって来て、私たちの横を走り抜ける際に空中で華麗な宙返りを披露し、一同を楽しませた。しかし、その技は哀れな狼には通用せず、すぐに仲間の後を追って屠殺場へと送られた。こうして、私たちは大いに笑い、大いに喜びながら家に戻り、夕食で一日を終え、心身ともにリフレッシュすることにした。[29]

翌朝、4つの鹿肉のパスティがマントヴァに発送された。[160ページ]侯爵への贈り物として、その日、妻はこれらの遠征に侯爵が来なかったことを惜しみ続け、少なくとも結婚生活の初期の頃は侯爵に対して心からの愛情を抱いていた。

「ここ数日、ずっと殿下にお手紙を書こうとしていましたが、いつも姉とルドヴィーコ氏と一緒で、なかなか時間が取れませんでした。ようやく少し時間が取れたので、直接お会いできないので、急いでお伺いしようと思います。ここで味わっているあらゆる喜びよりも、殿下がお元気で幸せそうにお過ごしだと伺う喜びの方が大きいのです。」 1週間後、彼女は再びこう書き送っています。「殿下にお会いしてから、本当に長い時間が経ったように感じます。ここは楽しくて素敵な場所ですが、少し飽きてきています。でも、もうすぐジェノヴァに行けると思うと、嬉しくなります。」そして母親に宛てた愛情のこもった手紙の中で、彼女は時々、最高の狩りの最中に、母親に会ってからどれくらい時間が経ったか、フェラーラからどれくらい離れているかを胸が痛むとともに思い出し、その思いが最も明るい太陽と最も楽しい娯楽に影を落とす、と書いている。

ノヴァーラとモルタラで猪狩りを何度か行った後、ルドヴィーコとベアトリーチェは9月15日に客をミラノに連れて行き、イザベラは2人の若い公爵夫人の間に馬で乗り込み、首都に入った。「老公爵夫人ボナと娘のマドンナ・ビアンカ、そして他の多くの女性たちが、カステッロの私の部屋で私を待っていてくれました。そこは、ルドヴィーコ氏が結婚式の時に宿泊したのと同じスイートルームでした。」とイザベラは夫に語っている。

公爵の母は依然として宮廷に留まり、カステッロに部屋を構えていたが、権力を持つ義兄への嫌悪を隠さず、甥のシャルル8世と密かに陰謀を企てていた。彼女の要請を受け、フランス国王はルドヴィーコに手紙を書き、公爵夫人の母が妻アンヌ・ド・ブルターニュの幽閉のためフランスへ渡る許可を得るよう要請した。しかし、モロ人はボナがフランス宮廷にいることの影響を恐れ、シャルルの招待を丁重に断り、ボナの義理の娘であるイザベラ公爵夫人と、彼女の若い義妹であるシャルル8世の妻ベアトリスが、早々に同様の出来事を予期していたことを理由に挙げた。[161ページ]翌年には、娘のビアンカが結婚適齢期となり、母親の保護が必要になった。ミラノでは新たな楽しみがイザベラを待っていた。デッレ・トッレ家をはじめとする名家が、エルコレ公爵を讃える演劇を上演し、イザベラは妹とともに、バラや噴水に囲まれたカステッロの美しい庭園や公園で長い日々を過ごした。ルドヴィーコは、カステッロの周囲3マイルに広がる敷地を美しく拡張することに飽きることなく、湖を飾る白鳥のつがいをマントヴァに注文し、水面を舞う白い羽根の鳥たちを眺めるのがどれほど好きかを語った。イザベラが手紙でいつも繰り返しているように、モーロ公爵は義妹に対して最も親切で寛大なもてなしをし、彼女の娯楽や楽しみを飽きることなく与えてくれた。

「今日」と、彼女はミラノ到着の夜、こう綴っている。「ルドヴィーコ様は、殿下が前回ご来訪の際にご覧になった宝物を私に見せてくださいました。最近、ダカット貨幣が詰まった大きな箱が二つと、約2.5フィート四方の金水晶が詰まった箱がもう一つ加わったそうです。お金を使うのが大好きな私たちにも、これだけの宝物があればいいのに!」[30]

この特徴的な表情の後、侯爵夫人は、ジェノヴァへの出発日が9月末に決まったことを主君に伝え、義兄が訪問に向けて準備していることを述べます。出発前に彼は豪華な贈り物を贈ってくれ、彼女は9月20日付の手紙の中でそのことをこう記しています。「昨日、ルドヴィーコ様はミラノとバーリの公爵夫人と共に、この地で最も裕福な商人の一人の邸宅で見た豪華な錦織を見に行かせました。帰宅後、彼はどれが一番素晴らしいと思うかと尋ねました。私は、ジェノヴァ港の灯台の双塔が刺繍された金銀織物で、スペイン語のモットー「Tal trabalio mes plases par tal thesauros non perder(邦題:罪のない仕事は、 …

モロ族は彼女の趣味の良さを褒め、すでに この素材で妻のためにカモラ(ローブ)を仕立てておいて、[162ページ]彼は彼女に、同じものを15ヤード受け取って、自分のためにそれを着るように頼んだ。

「この錦織は、少なくとも1ヤードあたり40ドゥカートの価値があるわ!」とイザベラは喜びながら夫に手紙を書きました。そして、ミラノを発つ前に一度このドレスを着られるように、すぐに仕立て屋を呼んでドレスを裁断してもらいました。

マルケジーノ・スタンガとジローラモ・トゥッタヴィッラ伯爵は、イザベラをジェノヴァへ護衛するために選ばれ、彼女は総督アドルノの盛大な歓迎を受け、カーサ・スピノラでは有力な市民たちから盛大なもてなしを受けた。ベアトリーチェは病弱だったため、この旅に姉に同行することはできなかったが、それでも長い狩猟旅行を続けることを決意し、ある日、モロ族と共にクッツァーゴに滞在していた時、既に数匹のグレイハウンドを負傷させていた獰猛なイノシシに遭遇した。

「私の妻は」と、モロ族の男は義理の妹に書いた。「この凶暴な獣と突然遭遇し、自らが最初の傷を負わせ、その後、ガレアッツォ氏と私がそれに続きました。そのため、猪は、猪が私たちにどれほどの迷惑をかけたか、そして、その猟師たちがどれほどの危険にさらされたかを知り、大いに喜んだに違いありません。」

この長く疲労困憊の狩猟遠征の結果、ベアトリーチェは重病に陥った。ルドヴィーコはひどく心配し、義妹とフェラーラにいる彼女の母に毎日速報を送った。「こちらでは特に新しい知らせはありません」と彼は10月6日に書き送った。「私は一日中、愛する妻のベッドサイドで過ごし、病気の間、できる限り彼女の気を紛らわせ、慰めようと努めています。」

ジェノヴァから帰国するつもりだったイザベラは、妹の病気の知らせを聞いて急いでミラノに戻り、回復するまで彼女を離れなかった。この数週間、ルドヴィーコは最も献身的で気配りのある夫であることを示し、イザベラへの手紙には、彼とガレアッツォ氏が公爵夫人を楽しませた悪ふざけや機知に富んだやり取りが満載されている。以下の手紙は、ルネサンス期の偉大な貴族や貴婦人たちが、愚かな人々をからかって行った、一種の悪ふざけの典型例である。[163ページ]それぞれの家に仕える道化師や道化師たち:—

「親愛なる妹、そして最も輝かしく優れた女性よ、

「ご存じの通り、この夏、あなたがご同席になった猪狩りで、私たちはどれほど楽しい時間を過ごしたことでしょう。かわいそうなマリオロは、ミラノで病気になり、その後は妻の病気の付き添いをしなければならなかったため、遠征に参加できませんでした。国王の使節でさえ猪を負傷させたと聞いて、遠征に参加できなかったことをひどく悲しんでいました。そして、もし自分がそこにいられたらどんなに素晴らしいことができただろうと、皆に話していました。今、最愛の妻は快方に向かって、再び外出できるようになったので、彼をからかって少しばかりお遊びをしようと思いました。ご存知の通り、ここからラ・スフォルツェスカへ向かう途中、ラ・ペコラーラ近くの森に、狼と野生のヤギが追いやられていました。サンセヴェリーノ枢機卿は、同じ囲いの中に普通の豚を閉じ込めていました。翌日、私たちは狩りに出かけ、マリオロも連れて行きました。私たちが彼がオオカミや野生のヤギを狩っていたので、豚は彼に任せました。彼はそれをイノシシと勘違いし、森の中を大声で追いかけました。もし殿下が彼が豚を追いかけているのをご覧になったら、笑い転げられたことでしょう。勇敢にも3度も槍で突き刺そうとしましたが、脇腹に一度しか当たらなかったのですから、なおさらです。彼が自分の腕前を誇りに思っているのを見て、私たちは「マリオロ、飼いならされた豚を狩っていたことを知らないのか?」と言いました。彼は驚いて言葉を失い、私たちの言っていることが分からないといった様子でじっと見つめていました。それで私たちは皆、大いに面白がって家に戻り、皆がマリオロにイノシシと飼いならされた豚の違いが分からないのかと尋ねたのです。

「あなたの兄弟、
ルドヴィコ・マリア・スフォルティア。[31]

ヴィジェーヴァノ、1492年12月6日。

これらの手紙の最も注目すべき点は、非常に多くの多様な事業に携わっていた王子が、[164ページ]当時の最も複雑な外交問題をヨーロッパ各国の宮廷に派遣した使節と膨大な書簡を交わし、行政の細部に至るまで自ら監督する一方で、数百人もの建築家、彫刻家、画家に細かな指示を与えていたガレアッツォ卿が、義妹に宛てたこのような冗談めいた手紙を書く時間を見つけるべきだった。例えば、これらの手紙の一つは、ガレアッツォ卿と公爵夫人の間で交わされた冗談の長い記述で、ガレアッツォ卿が公爵夫人のスープを味見させてくれと懇願し、侯爵夫人がいなくなったことで自分は忘れ去られていると嘆いたこと、ベアトリーチェが妹に手紙を書いて伝えると言ったことに対し、彼が「スープがもらえるなら、何でも言ってくれ!」と返したことなどが書かれている。

しかし、イザベラにこれらの冗談めいた手紙を書いたまさにこの瞬間、ルドヴィーコは他の国々との最も困難で不安な交渉に従事していました。

エルコレ・デステの訪問中、新教皇への恒例の祝辞を送るかどうかが議論され、ルドヴィーコは、ミラノ、ナポリ、フィレンツェ、フェラーラの4つの同盟国の大使が共同代表団を派遣することを提案した。これは教皇への特別な敬意を表すためであると同時に、諸外国に対し、この連合国の強さを公に示すためでもあった。彼は、この措置がローマ王と、イタリアに対する計画で既に警戒を強めていたフランス国王シャルル8世の双方に好影響を与えると確信していた。ヴィジェーヴァノに狩猟に訪れた際に大使を通して相談を受けていたフェラーラ公とフェランテ王は、ルドヴィーコの提案に快く同意した。唯一異議を唱えたのは、最近父の後を継いでフィレンツェの首席行政官に就任し、同じ権力を主張していたピエロ・デ・メディチであった。友人ロレンツォの死はルドヴィーコによって深く悲しまれていた。彼は数ヶ月も経たないうちに、息子の気弱で卑劣な性格に気づき始め、この若者が自身の運命にどのような影響を与えるかについて占星術師に相談していた。今、この虚栄心の強い愚かな若者は、提案されていたバチカンへの使節団への参加を拒否した。[165ページ]ピエロはアレクサンデル6世の前に単独で現れ、衣装と随行員の豪華さで新教皇に印象づけたかったからである。モーロの計画を挫折させただけでは飽き足らず、ピエロはフェランテ王に共同代表団への同意を撤回させたが、この措置はナポリとミラノの間に以前から存在していた緊張関係を改善することにはつながらなかった。ジュリアーノ・デッラ・ローヴェレ枢機卿はボルジア家の教皇選出に嫌気がさしてオスティアに隠居し、バチカンでの全権をアスカニオ・スフォルツァに残し、教皇はあらゆる機会を利用してルドヴィーコへの友情を示した。すでにアレクサンデルの娘ルクレツィア・ボルジアとペーザロ公ジョヴァンニ・スフォルツァとの結婚が提案されており、ナポリ王はローマ教皇庁とミラノの間に存在する友好関係を警戒していた。 「アレクサンドル6世は」とフェランテは苦々しく言った。「聖なる教会を全く尊重せず、自分の一族の勢力拡大しか考えていない。ローマはまもなくミラノの陣営と化してしまうだろう。」

ルドヴィーコ・スフォルツァはフェランテの息子アルフォンソの陰謀に疑念を抱き、他国との同盟強化に懸命だったものの、フランスにイタリア侵攻を要請する考えはまだなかった。それどころか、彼の私信や公文書の論調は、イタリア諸侯との友好関係を維持し、外敵に対して統一戦線を張ろうとする同じ思いに満ちていた。フランス国王への接近はいかに友好的なものであったとしても、イタリア侵攻やナポリ王位への主張を言葉や暗示で少しでも促すことはなかった。カール大帝とマクシミリアン2世の間に和平が回復し、教皇とナポリ国王の間で同盟条約が締結されたのを見て初めて、彼は自らの身の安全を危惧し始め、急遽方針を転換した。しかし、今のところは平和の協議が優勢で、野心的なモロは、新たな喜びをもたらし、おそらくは息子と後継者の誕生という長年の願いが叶うであろう来たる年を、希望と自信を持って待ち望むことができた。

脚注:
[28]パストール著『教皇の歴史』第383巻、他

[29]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 350など

[30]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 356.

[31]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 361.

[166ページ]
第14章
ベアトリーチェの長男の誕生 – ミラノのフェラーラ公爵夫人 -宮廷と城での祝賀行事と歓喜 – 宮廷がヴィジェーヴァノへ移動 – ベアトリーチェの衣装部屋 – 息子の肖像画 – 母と妹への手紙 – ロドヴィーコのフェラーラとヴェネツィア訪問の計画。

1493
1月25日、冬の午後4時に、ベアトリーチェはミラノ城のロッケッタで男の子を出産しました。

「ルドヴィーコ氏の長男誕生の喜びは、言葉に尽くせないほどです」と、ジャコモ・トロッティは主君エルコレ公爵に手紙を書きました。レオノーラ公爵夫人もこの式典に出席し、自ら娘イザベラへの手紙でこの喜ばしい出来事を報告しました。イザベラはすぐに特使を派遣し、バーリ公爵と妹に祝辞を述べました。2週間前、レオノーラはパヴィアに向けて出発し、トロッティが出迎えに赴きました。群衆は至る所で「モーロ!モーロ!」と叫び、彼女の到着を歓迎しました。3日後、彼女は孫誕生の最後の準備に間に合うようにミラノに到着しました。健やかな少年は、祖父フェラーラ公爵に敬意を表してエルコレと名付けられましたが、後に皇帝がビアンカ・スフォルツァとの結婚後に名付け親となった際に、マクシミリアンと名付けられました。このめでたい出来事は、人々の間で盛大に祝われました。鐘は6日間鳴り響き、厳粛な行列が催され、ミラノのすべての教会と修道院で感謝祭が捧げられました。借金の囚人たちは釈放され、生まれたばかりの王子の誕生は、まるで父親が王子であったかのように盛大に祝われました。 [167ページ]現公爵。ジャンガレアッツォ家の廷臣たちの中には、2年前にパヴィアの小伯フランチェスコが誕生した際、祝賀がはるかに控えめだったと既に噂し始めていた者もいた。しかし、同じ週に、カステッロの公爵夫人コルテ・ドゥカーレに滞在していたイザベラ公爵夫人が娘を出産し、ボナと名付けられた。ルドヴィーコが外国大使に伝えたところによると、祝賀には二重の理由があったという。

この機会に執り行われた儀式と、二人の公爵夫人の回復を祝して催された華やかな祝宴の詳細な記録は、母の侍女テオドラ・デッリ・アンジェリによってマントヴァのイザベラ・デステに送られました。城の部屋の装飾、壁掛けやゆりかごのドレープの色、公の場に姿を現した様々な公女たちが着用したガウンなど、細部に至るまで、すべてがイザベラのために忠実に記録されました。若い王子の誕生前夜、歓迎のために用意された豪華なゆりかごや新生児用新生児服は、ミラノの大使、高官、貴族たちに披露され、ベアトリーチェの部屋に隣接するテゾーロの間(Sala del Tesoro)に、金と深紅の錦織りで覆われ、スペインの猫の刺繍が施されたテーブルに飾られました。その後2週間にわたり、ミラノや公国の主要都市の行政官、そして主要な廷臣たちから、若い公爵夫人と生まれたばかりの赤ん坊への高価な贈り物が次々と贈られました。2月4日の日曜日には、大使、顧問、行政官、宮廷関係者、そして多くのミラノの貴婦人たちが、ベアトリーチェへの祝辞を述べるために招かれました。その夜、贈られた贈り物は、テゾーロの間(Sala del Tesoro)で公開されました。壁際の棚の扉が開け放たれ、その中に収められた豪華な金銀の皿、重厚な壺、鉢、花瓶、皿などが、鉄格子で囲まれた台座の上に段状に並べられ、公爵の制服を着た2人の兵士によって守られていました。ロドヴィーコの家の執事アンブロージョ・ダ・コルテは、ロッケッタの玄関で客人を迎え、それぞれの身分にふさわしい敬意を表し、テゾーロの間へと案内した。そこでは、銀の錦織りの執事たちが客人を迎え、金箔の柱と窓枠で飾られた一連の部屋へと案内した。[168ページ]白いダマスク織のカーテンが掛けられ、騎馬像やスフォルツェスコ風の装飾が豪華に刺繍された部屋が、公爵夫人の目の前に現れた。この部屋は他の部屋よりもさらに豪華に装飾されていた。「実に」と、感嘆する侍女は記している。「ここにあるタペストリーや壁掛けは7万ドゥカートの価値があると計算されています」。二人の侍女が扉を守っており、暖炉のそばでは、レオノーラ公爵夫人が娘のベッドサイドに二人か三人の侍女を従えて座っていた。ベアトリーチェ専用の寝椅子は、桑色と金のドレープで豪華に飾られ、深紅の天蓋にはルドヴィーコとベアトリーチェの名前が重厚な金で刻まれ、赤と白のロゼットと金の球飾りが飾られていた。球飾りだけでも8000ドゥカートの価値があった。

「すべて」テオドラは叫んだ。「美しい、そして素晴らしい、言葉にならないほど!」[32]

名高い母に敬意を表した後、客たちは生まれたばかりの子の部屋、ラ・カメラ・デル・プッティーノへと足を踏み入れた。壁にはスフォルツァ家の色である赤、白、青の錦織や、あらゆる種類の獣や鳥、そして幻想的な模様が刺繍されたタペストリーが飾られていた。しかし、ミラノで作られた黄金のゆりかごこそが、何よりも美しかった。4本の細い柱と、金の紐と房飾りで飾られた淡い青色の絹の天蓋を備えていた。「これまで見たこともないほど、実に豪華で優雅!」と、恍惚とした侍女は記している。彼女はこれらの豪華な装飾の数々に目を奪われ、イザベラに語ったところによると、ミラノ宮廷の壮麗さに驚嘆と感嘆のあまり、すっかり感嘆していたという。ベアトリーチェの侍女たちが見守る、金色の布の覆いの下で眠る王家の幼子を一目見た後、訪問者たちは、ルドヴィーコ氏の謁見の間に案内され、そこで氏は大使や首席顧問たちを迎え、そして、彼のお気に入りの占星術師、アンブロージョ・ダ・ロザーテ氏がいる隣の部屋を通って玄関ホールに戻った。「彼がいなければ、ここでは何もできない」とテオドラは述べている。そこで、訪問者たちを門まで案内するために、執事が待機していた。

テオドラの意見によれば、公爵夫人がベッドから出る前にアンブロージョ氏に相談する必要があるとのことだった。これは2月24日の水曜日のことだった。この日、王室と[169ページ]婦人たちは一斉に部屋から出てきた。「さて、ようやく」と、元気な侍女がイザベラに手紙を書いた。「殿下にお知らせできます。お姉様の高名な聖母マリア様が部屋を出られました。何晩も贈り物にかけるショールを運び入れるという重労働を強いられていた哀れな苦悩に満ちた人々も、ようやくその重労働から解放されました」

その日、二人の若い公爵夫人は、子供たちの誕生を神に感謝と賛美を捧げるため、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会へ盛大に参拝した。フェラーラ公爵夫人の豪華な馬車、紫色の飾りがついた馬車に乗り、レオノーラ夫人と他の5人のスフォルツァ家の王女たちが同行した。アルフォンソ・デステの妻アンナ、ジャンガレアッツォ公爵の妹ビアンカ・スフォルツァ、ルドヴィーコ氏の娘でガレアッツォ・サンセヴェリーノの若き花嫁ビアンカ、ニッコロ・ダ・コレッジョの母であるベアトリーチェの聖母、そしてペーザロのカミラ・スフォルツァの聖母である。テオドーラの伝承によると、この時の化粧は非常に豪華なものだったという。我らが聖母、レオノーラ公爵夫人は、いつものように黒の衣装をまとっていましたが、最高級の宝石でとても優雅に飾られていました。バーリ公爵夫人は、赤と青の絹で織られた美しい金襴のベストと、長毛の毛皮で縁取られた青い絹のマントを羽織り、いつものように髪を絹のネットで巻いていました。イザベラ公爵夫人は、深紅の紐と銀糸で装飾された金襴と緑のベルベット、そして灰色の絹で裏打ちされた深紅のベルベットのマントを羽織っていました。二人の女性は宝石で身を包んでいました。聖母アンナのカモラは、金の布で作られ、袖は深紅で、毛皮の裏地と金のフリンジで縁取られていました。私が気づいた素晴らしい発明の一つは、灰色の子羊の毛で作られた新しい装飾でしたが、色彩やフリンジ、そして宝石の美しさには限りがありませんでした。

荘厳なテ・デウムと、公爵礼拝堂の聖歌隊による美しく歌われた他の賛歌を聞いた後、一行はデッラ・トッレ伯爵の邸宅へと馬車で向かい、伯爵は公爵夫妻、大使や顧問、そして宮廷の主席紳士淑女たちを豪華な晩餐会でもてなした。翌日、公爵夫妻と王女たちは、ニコロの母、ベアトリーチェのマドンナが城内の彼女の部屋で催した祝宴にもてなされ、真新しい衣装とさらに豪華な宝石を身に着けて登場した。金曜日は祝宴は開かれなかったが、 [170ページ]若き王子と王女たちが公園で狩りに出かけ、一日のうちに3頭の雄鹿が仕留められました。ベアトリスはバラ色の布の乗馬服を着て、シルクハットには羽根飾りの代わりに大きな宝石を飾り、黒馬に乗って登場しました。マドンナ・アンナは黒と金の衣装に真珠の刺繍が施された深紅の帽子をかぶり、妹のビアンカも馬に乗って登場しました。一方、レオノーラ公爵夫人は老公爵夫人ボナと共に部屋で一日を過ごしました。

土曜日、ガスパーレ・ディ・プステルラの邸宅で祝宴が開かれた。ベアトリーチェは、髪にルビーの羽根飾りを飾り、結び目やコンパス、そしてたくさんのリボンが刺繍された深紅のサテンのローブをまとい、ひときわ魅力的だった。「彼女のお気に入りのファッションだった」とテオドラは付け加えている。まさにこのリボンこそが、この短命公爵夫人の数少ない肖像画や、彼女の墓石の大理石像にも、今日でも見られるものだ。この機会に登場したイザベラ・オブ・アラゴンは、ルネサンス期の貴婦人たちが好んで用いた、書物や手紙が刺繍されたガウンをまとっていた。一方、アンナ・スフォルツァは全身白の服を着ていた。「土曜日だったから」とテオドラは説明した。彼女は数週間前から、この日は色のついた服を着ないと誓っていたのだ。これは、病気から回復したばかり、あるいは出産したばかりの多くのイタリア王女によく見られた慣習であり、イザベラ・デステの書簡にも頻繁に言及されています。土曜日には、宮廷の全員がサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会でミサに参列し、ロッケッタでベアトリーチェ公爵夫人自らが最後の催しを行いました。

翌日、ルドヴィーコは妻と義母、ミラノ公爵夫人、そして他の客人を連れてヴィジェーヴァノへ行き、しばしの休息と田舎の空気を楽しんだ。しかし、そこでは新たな楽しみが待ち受けており、ベアトリーチェの豪華な衣装とカメリーニの宝物は、フェラーラの訪問者たちを驚嘆と羨望で満たした。3月6日、ベルナルド・プロスペリはイザベラに手紙を書き、我らが聖母マリアが道化師マリオロにベアトリーチェの「グアルダローバ」を案内され、過去2年間に彼女のために作られた豪華なガウン、ペリス、マントをすべて見たと伝えた。その数は合計約84着で、「さらに、あなたの妹である公爵夫人がミラノに持っているものも数多くある」と筆者は付け加えている。高価な素材と、豪華で精巧な装飾は、[171ページ]サテンやブロケードに施された刺繍の美しさに、レオノーラはまるで聖具室で司祭の祭服や祭壇の正面を見ているようだと叫んだ。これらの素晴らしい衣装をすべて鑑賞した後、公爵夫人は別の二つの戸棚に案内された。そこには、当時の貴婦人たちの流儀に倣い、ベアトリーチェがお気に入りの本や美術品を集めていた。戸棚の一つには、繊細な形と色彩のムラーノガラスや磁器の皿、ファエンツァやグッビオのマジョリカ焼きがぎっしり詰まっていた。もう一つには、ミラノの宝物庫にあるルドヴィーコの花瓶と同じ様式で彫刻された象牙やクリスタル、エナメルが収められていた。香水やウォッシュが別のケースに詰め込まれ、別の戸棚には狩猟用具、犬の首輪、ポーチ、フラスコ、角笛、ナイフ、ハヤブサの頭巾などが収められていた。 「確かに、多くの店に売り切れるほどありました」とレオノーラ公爵夫人の侍女は付け加えた。

ヴィジェーヴァノの夜は音楽と歌で賑わい、ルドヴィーコの命令で、弟のアスカニオ枢機卿によってローマからミラノに派遣されたスペインの音楽家の楽団が、ベアトリーチェとその母親の前で演奏しに来た。二人は彼らの大きなヴィオラの美しい音色に感嘆し、興味深く楽器の形や大きさを調べた。日曜日には劇的な演出が行われ、ベアトリーチェは金色の縞模様の布で仕立てられた美しい新しいガウンに、銀糸で編まれた深紅のベストを羽織り、「とても優雅に」と感嘆する侍女が書き送った。「お姉様がこれを着ていたのは、カーニバルの日曜日だったからです。しかし、私たちのほとんどにとっては四旬節が始まっていますが、殿下方にとってのカーニバルはまだ終わっていません。なぜなら、ルドヴィーコ氏とその公爵夫人、ミラノ公爵夫妻のガレアッツォ氏、そして多くの廷臣たちは、ローマから肉食の許可を得ているからです」と付け加えた。[33]

一方、ベアトリスの幼い息子は健やかに成長し、彼女の手紙には愛しい我が子の美しさと完璧さが溢れています。イザベラへの手紙の中で、彼女は何度も「私の息子エルコレ」について語り、若い母親の誇りと喜びに満ち溢れています。

「エルコレがどれだけ元気になったか、そして最近どれだけ大きくふっくらと成長したか、言葉では言い表せません」と彼女は妹に手紙を書いている。「数日ぶりに彼と会うたびに、私は驚き、[172ページ]彼がどれだけ成長し、良くなったかを見られて嬉しく思います。そして、あなたがここにいて彼を見ていてくれたらいいのにとよく思います。きっと、あなたは彼を撫でたりキスしたりするのを決してやめられないでしょうから。」

イザベラは、姉に返信の手紙で、美しい息子「il suo bello puttino(美しい息子)」にどれほど会いたがっているか、また「会うだけでなく、腕に抱いて、自分なりのやり方で一緒に楽しみたい」と、温かい気持ちを綴った。

レオノーラ公爵夫人は一週間後、フェラーラに戻ってきた。ベアトリスの最初の悩みの一つは、母のために我が子の肖像画を描いてもらうことだった。4月16日、彼女は愛する別荘、ヴィラ・ノーヴァから手紙を書いた。そこは、春の甘い空気を満喫するために赤ん坊を連れてきた場所だった。

最も輝かしい私のマダマ、そして最愛の母よ、

殿下、手紙を書くのが遅くなりましたが、お許しください。というのも、画家がエルコレの肖像画を持ってきてくれることを毎日願っていたからです。夫と二人で、今この郵便でお送りします。そして、この絵で描かれているよりも、エルコレはずっと大きいのです。描かれてからすでに一週間以上経っていますから。しかし、身長はお伝えしません。測ったら絶対に伸びないだろうと、この地の人たちから言われているからです! そうでなければ、きっとお譲りします。それでは、主君と私は二人とも殿下に身を委ね、最愛の母よ、あなたの手にキスをいたします。

「あなたの忠実な召使いであり娘である
ベアトリーチェ・スフォルティア・ダ・エステを、私自身の
手で。[34]

最も高貴な女性、私の最愛の母へ

フェラーラ公爵夫人。

赤ちゃんの肖像画は、イザベラの検閲のために、母親からの手紙とともにマントヴァに送られた。手紙にはこう書かれていた。

ミラノから送られてきた絵を同封します。孫のすくすくとした成長の様子が伺えます。すでに孫のすくすくとした様子を伺っていたので、この絵は孫の美しさと健康さを物語る生きた証人です。もしこの肖像画が良いものかどうかと聞かれたら、私は誰なのかをお伝えするだけで十分でしょう。[173ページ]誰が送ったのか、そしてこの絵を描いた巨匠は誰なのかを教えていただければ、きっとご満足いただけると思います。」

レオノーラの言葉は、その名だけでイザベラに作品の素晴らしさを納得させるほどの芸術家が一体誰なのか、と私たちに考えさせます。ルツィオ氏が既に述べたように、[35]これらの言葉を読むと、ルドヴィーコが幼い息子のスケッチを依頼した画家がレオナルドだったに違いないと考えずにはいられない。しかし、エルコレのデッサンは現在も失われており、画家の名は不明である。

この頃、ベアトリスが母と妹に宛てた手紙に頻繁に登場するもう一つの名前は、スペインの刺繍職人マエストロ・ホルバである。彼は類まれな技量で知られ、フェラーラ公爵夫人に仕えていた。4月、公爵夫人はホルバをヴィジェーヴァノに残し、ルドヴィーコの妻のために壁掛けやガウンのデザインを依頼した。3月14日、ホルバはベアトリスから母への手紙を携えてフェラーラに送り返され、彼の作品に対する満足感を伝えた。そして4月、レオノーラは、この才気あふれるスペイン人が考案したカモラ(刺繍用の布)の新しいデザインをレオノーラに送った。

「今夜、 ジョルバ作のカモラの図案を受け取りました」とベアトリスは返事を書いた。「大変気に入っており、殿下のご指示通り、刺繍師に見せたところです。図案の花はすべて同じ大きさで、カモラは当然上部が下部よりも狭く裁断されるため、花も同じ比率で調整する必要があるとのことでした。どうするのが最善かはまだ決めていませんが、シャヴェジさんのおっしゃることをお伝えし、ご助言を伺った上で、ご判断をいただければと思います。」

同年後半、ジョルバは再びミラノに戻り、ベアトリーチェ公爵夫人のために働いていました。この仕事は、熟練した刺繍職人であるジョルバの雇用を切望していたベアトリーチェ公爵夫人の妹イザベラを大いに苛立たせました。イザベラはジョルバにマントヴァに定住するなら年俸200ドゥカートを支払うと申し出たのです。しかしジョルバはフェラーラに留まることを好んだようで、ミラノとマントヴァにいるエステ家の王女たちを時折訪問する程度でした。

4月中、ベアトリスに仕える仕立て屋や刺繍屋、金細工師や宝石職人たちは、[174ページ]愛人が間もなく古巣を訪れることになっていた訪問の準備に追われていた。レオノーラがヴィジェーヴァノを発つ前に、モロ公爵は妻子を5月にフェラーラへ連れて帰ることを約束し、ベアトリーチェを母レオノーラ公爵夫人と共にヴェネツィアへ送ることを決めていた。レオノーラ公爵夫人は、大運河沿いのエステ家の宮殿で息子アルフォンソとその妻と数日過ごす予定だった。さらに、その途中でマントヴァにいる義妹を訪ねるつもりだともほのめかしていた。ちょうどドージェのアゴスティーノ・バルバリゴから昇天祭のためにヴェネツィアを訪れるよう招待を受けたばかりだったイザベラは、この知らせを聞いていくうちに幾分動揺し、立派な義兄をもてなせることを少なからず心待ちにしていた。彼女はすぐに手紙を書いて夫に相談した。

夫人から、ルドヴィーコ氏が5月にフェラーラを訪問されるとのことで、同行される一行のリストをいただきました。同封いたしますので、ご覧ください。私としては、とても信じられませんが、フェラーラでこのような祝賀行事が開かれている時にヴェネツィアにいたら大変申し訳ないと思っています。殿下は、当家の名誉のために、何が最善かご判断ください。ミラノにいらっしゃった際、ルドヴィーコ氏はフェラーラにお越しの際は、途中でマントヴァにもお立ち寄りになるとおっしゃっていました。きっとご賢慮なさり、ご希望をお伝えいただけるでしょう。しかし、もしかしたら私の勘違いかもしれません。[36]

「マントヴァ、1493年4月9日」

イザベラは、ルドヴィーコが妻をヴェネツィアへ送るつもりだと聞いて、さらに動揺した。姉と同時に総督と元老院の前に出るという、些細な考えに、彼女はプライドを失ってしまった。姉の豪華な衣装と数々の衣装は、彼女には到底かなわないと思っていたからだ。「どんなことがあっても、公爵夫人である姉と同時にヴェネツィアへ行く気にはなれません」と、当時ヴェネツィアに共和国軍の総司令官として駐在していたジャンフランチェスコに彼女は手紙を書いた。

そして彼女は、客や外国人訪問者としてではなく、娘であり召使として総督の前に出たいと強く願い、いかなる華美な儀式もなしに扱われるよう懇願した。

[175ページ]幸いにも、政治的な動機からか、あるいはいつもの占星術師の助言を重んじていたためか、ルドヴィーコはフェラーラ訪問を5月中旬まで延期し、自身もイザベラに丁重な手紙を書き、パルマ訪問の義務が生じたため、マントヴァへの招待を結局は受けられないことを遺憾に思う旨を伝えた。こうして不安から解放された侯爵夫人は、5月4日にフェラーラに向けて出発し、一週間後には随行員を倍増させてヴェネツィアへと向かった。ベアトリーチェの王妃としての華麗さとあまり対照的にならないよう、あらゆる配慮を尽くした。

脚注:
[32]L. Porrò in ASL、ix. 327。

[33]Porrò, op. cit.、p. 330。

[34]A. Venturi著「ASL」xii. 227。

[35]Archivio Storico Lombardo、xvii。 368.

[36]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 365。

[176ページ]
第15章

ロドヴィーコの野心的な計画 – アラゴンのイサベルが父に訴える – ナポリとミラノの決裂 – ローマ教皇、ヴェネツィア、ミラノ間の同盟の宣言 – エラズモ・ブラスカのローマ王への使節 – ロドヴィーコとベアトリーチェのフェラーラへの旅 -祝祭とトーナメント – ベルリグアルドへの訪問、およびロドヴィーコのミラノへの帰還 – フランスからのベルジョイオーゾの到着。

1493
ベアトリーチェの息子の誕生は、夫ルドヴィーコの政策に新たな展開をもたらした。それまでモロ公爵は甥の名において統治することに満足していたようで、ジャン・ガレアッツォを無能として廃位し、彼に代わって統治するというフェランテ王の提案を、恐怖をもって拒否した。しかし、ベアトリーチェがミラノ公爵の称号を継承し、息子を王位継承者として認めさせたいという野心を抱いたのか、それとも息子の誕生がルドヴィーコの胸に新たな欲望を掻き立てたのかは定かではないが、1493年の春がルドヴィーコのキャリアにおける転機となったことは間違いない。この時から彼は甥に代わって統治することを目指し始め、称号の法的承認を得るために真剣に尽力した。まず第一に、エルコレの誕生と、この機会に子供とその母親に与えられた並外れた栄誉は、イザベラ・デ・アラゴンを激怒させ、彼女とベアトリーチェの間に新たな激しい対立を引き起こした。ジャン・ガレアッツォは、空虚な享楽と放蕩に浸り、ミラノの統治に関心を示さず、自己主張の意志を少しも見せなくなっていた。彼は誰からも全く統治に不適格とみなされていた。歴史家グイチャルディーニの言葉を借りれば「無能」である。しかし、彼の妻の場合は違った。彼女は公の場で怒りを抑え、従妹と共に祝宴や祝賀会に出席した。[177ページ]彼女は国事典には出席しなかったものの、内心では苦い涙を流していた。既に父カラブリア公アルフォンソは、妹レオノーラ公爵夫人とその夫に、ルドヴィーコにミラノ公爵夫妻を正当な地位に復帰させるよう働きかけていた。サヴォイア公爵夫人ボナや、姪のアラゴン公爵イザベラとも親交のあったこの善良な公爵夫人は、二人の若い王女間の確執を和らげるためにあらゆる手を尽くした。しかし、ミラノを去った後、イザベラの隠し切れない怒りが爆発し、コリオによれば、彼女は父に宛てて忘れ難いラテン語の手紙を書いたという。

ミラノの年代記作者はこう記している。「その時、気骨のある王女であった公爵夫人は、夫と共に受けた屈辱に耐えることを拒み、父アルフォンソに次のような手紙を書いた。『父上、あなたが私をジャン・ガレアッツォと結婚させてくださってから、何年も経ちました。彼はやがて父の笏を継承し、ガレアッツォ、フランチェスコ・スフォルツァ、そしてヴィスコンティ家の祖先の王位に就くという約束でした。彼は今や成人し、父親となりましたが、まだ領地を所有しておらず、生活必需品はルドヴィーコとその大臣たちの手からしか得ることができません。国政を執行し、戦争と平和を扱い、法律を確認し、特権を与え、税金を課し、請願を審理し、資金を集めるのはルドヴィーコです。全ては彼の手に委ねられており、私たちは友人も、金銭を奪われ、私人として暮らすことを余儀なくされている。王国の領主と認められているのはジャン・ガレアッツォではなく、ルドヴィーコである。彼は城に長官を置き、軍隊を編成し、政務官を任命し、君主としてのあらゆる義務を遂行する。実際、彼こそが真の公爵である。彼の妻は最近、息子を産んだ。誰もがその子はすぐにパヴィア伯爵と呼ばれ、公爵位を継承するだろうと予言し、誕生時には王室の栄誉が与えられた。一方、私たちと子供たちは軽蔑されている。宮殿の屋根の下に留まることは、命の危険を伴う。彼は嫉妬と憎しみから私たちを宮殿から追い出し、私を未亡人として孤独にし、助けも友人も失わせようとしている。しかし、私にはまだ独自の精神と勇気がある。人々は私たちに同情の念を抱き、彼は私たちの財産を奪ったため、憎しみと呪いの眼差しで見られている。[178ページ]彼の貪欲を満たすために、彼らから黄金を奪い取ろうとしています。私は人間と争うこともできず、あらゆる屈辱に耐えなければなりません。ここには話せる相手がいません。召使いでさえも彼に与えられた存在なのですから。しかし、もしあなたに父親としての思いやりがあり、王族や高貴な感情のきらめきがまだあなたの心に生きていて、私への愛と私の涙を見て魂を動かされるなら、どうか私たちを助けてください。娘と婿を奴隷の恐怖から救い出し、彼らを再び正当な王国に連れ戻してください。しかし、もしあなたが私たちを助けてくださらないのであれば、異邦人の軛を負うよりはむしろ自らの手で死ぬ方がましです。異邦人の軛を負うことは、私の代わりを敵に回すことよりもさらに大きな悪ですから。」

この手紙はおそらく歴史家によって書かれたものと思われるが、不当な扱いを受けた公爵夫人の感情をそのまま伝えていること、そしてコリオが娘の憤慨した訴えがアルフォンソに与えた影響を誇張していないことは疑いようがない。「我らが血族を蔑まれてたまるか!」とアルフォンソは父に娘の不当な仕打ちを命じ、同時にルドヴィーコのような強大で独立した君主の存在がナポリ王国にとっていかに危険に満ちているかを指摘したと伝えられている。しかし老王は、いつもの狡猾さと策略に頼ることを好み、イタリアの他の宮廷とフランスにおけるルドヴィーコの影響力を損なうためにあらゆる策略を駆使する一方で、モロ公爵の息子誕生を祝うために大使を派遣し、親族には友好的な態度で諫言しただけだった。しかし、ルドヴィーコ自身はあまりにも聡明で、自身を脅かす危険を見逃すわけにはいかず、教皇、そしてかつての敵であるヴェネツィア公爵との緊密な同盟を結ぶことに二重の執着を抱くようになった。1493年初頭、ルドヴィーコ・スフォルツァの親友となったアレクサンデル6世は、自身とミラノ、そしてヴェネツィアの間の新たな同盟を総督と元老院に提案した。そして、ルドヴィーコはカイアッツォ伯を派遣し、25年間有効でイタリアの平和維持を明確な目的とする条約の条件交渉をさせた。フェラーラとマントヴァは共にこの新たな同盟に加わり、聖マルコの日にヴェネツィアで厳粛に宣言された。ミサの後、総督はフェラーラとマントヴァに騎士の爵位を授与した。 [179ページ]ミラノ大使タッデオ・ヴィメルカーティとミラノと教皇の旗が広場を巡行した。

同盟を確約するため、ルドヴィーコは5月にフェラーラを訪問することに同意しただけでなく、新たな同盟国への友好の証として、妻をヴェネツィアへの大使として派遣することを決定した。ジローラモ・トゥッタヴィッラ伯、ガレアッツォ・ヴィスコンティ、アンジェロ・タレンティ、ピエトロ・ランドリアーノという経験豊富な4人の顧問が妻に同行するよう選ばれ、ルドヴィーコ自身によって5月10日付の詳細な秘密文書が作成された。同日、モロから、その週にドイツに派遣された特使エラズモ・ブラスカに、さらに重要な指示書が届けられた。この代理人は、ローマ王マクシミリアンに2つの提案をするよう指示された。第一に、ミラノ公の妹ビアンカ・マリア・スフォルツァを、40万ドゥカートという巨額の持参金と共にマクシミリアンに差し出すことであった。二つ目の提案は、ルドヴィーコの代理としてマクシミリアンに、かつてヴィスコンティ公爵に与えられていたミラノ公爵位の更新を願い出るというものだった。スフォルツァ家の三人の王子は、この地位を得ることはできなかった。ヴィスコンティ家が滅亡すれば、この領地は帝国に返還されるはずだったため、ルドヴィーコに公爵位を与えるのは皇帝の権限であり、これによって彼の称号は完全に合法となる。一方、ジャン・ガレアッツォは簒奪者となる。彼自身、彼の父、そして祖父は、皇帝によって承認されることのなかった民選によって公爵位を保持していたに過ぎない。これが、モロがマクシミリアンに密かに提案した提案であった。マクシミリアンの父である皇帝フリードリヒ3世は当時まだ存命であったが、健康状態が非常に悪化していることは知られていた。ローマ王は、ミラノの強力な摂政との同盟の利点、そして空になった財源を補充するためにビアンカ・マリアがもたらすであろう多額の持参金に全く無関心ではなかった。スフォルツァ家の王女との結婚は皇帝の威厳に反すると考えていたドイツ諸侯からは反対意見も出たが、マクシミリアン自身はルドヴィーコの条件をすべて快く受け入れ、彼が即位次第、ミラノ公爵位を授与することを約束した。[180ページ]父の後を継ぎ、この契約の部分は当面秘密にしておくことだけを条件とした。王室の花婿はビアンカの持参金として30万ドゥカートを受け取ることになり、残りの10万ドゥカートは、帝国領として公国を叙任する際の貢物として、この部分の契約が完了した時点で支払われることになっていた。

一方、マクシミリアンは既にシャルル8世との交渉に入っていた。シャルル8世はナポリ遠征を遂行することに躍起になっていたため、他の方面でのいかなる犠牲も厭わなかった。そして5月15日、両君主の間でサンリス条約が締結された。ルドヴィーコの使節ベルジョイゾはフランス国王に同行してサンリスを訪れ、宮廷で起こるすべての出来事を国王に逐一報告した。モロ人はシャルルに繰り返し友好的な意向を伝えていたものの、これまでは慎重な態度で若き国王のナポリに対する好戦的な計画についていかなる提案も控え、周知のとおり反対していた。3月、シャルル8世は…ルドヴィーコは個人的な頼みとして、娘婿のガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノを派遣してほしいと頼んだ。ガレアッツォの騎士としての武勇についてはルドヴィーコがよく聞いていたため、この名高い大尉と軍事問題について相談したいと頼んだのだが、ルドヴィーコはガレアッツォ氏がフランス宮廷にいることで生じるであろう疑惑を恐れて、断固として同意しなかった。

1493年5月18日、ルドヴィーコとベアトリーチェが幼い息子と共にフェラーラに到着した時の政情は、まさにそのような状況でした。二人は到着前夜を郊外のトロッティ宮殿で過ごし、翌朝、テアルデ城の橋を渡って町に入りました。グランデ通りとサブリオーニ通りを盛大に馬で登り、城まで辿り着いた後、ドゥオーモを訪れ、ミサに出席し、祭壇に捧げ物をしました。広場は緑の枝と鮮やかな布で飾られ、若い公爵夫人が勇敢に馬で通り過ぎるたびに、群衆は「モーロ!モーロ! 」と叫びました。出迎えに馬で出ていた兄アルフォンソとマドンナ・アンナ、そしてフェラーラの貴族や貴婦人たちの華やかな一行に護衛されていました。その日、ベアトリーチェは見事な深紅の錦織りのカモーラを身にまとっていました 。[181ページ]ジェノバ港の灯台の塔が刺繍され、大きな真珠がちりばめられたベルベットの帽子をかぶっていた。「マダムの一番大きな宝石と同じくらいの大きさで、さらに 5 つの素晴らしいルビーも付いていた」と、忠実なプロスペリはイザベラ デステに書いた。

この機会にルドヴィーコは、その絢爛豪華な姿で世間の目を釘付けにしようと決意し、ベアトリーチェの衣装と宝石はフェラーラとヴェネツィアの人々を驚かせた。10台の戦車と荷物を積んだ50頭のラバがその列を追った。プロスペリは、ベアトリーチェが持参した素晴らしい新しい カモーラについて記述している。カモーラには、ルドヴィーコお気に入りのカドゥケウスの図柄が刺繍されており、大きな真珠、ルビー、ダイヤモンドがちりばめられ、てっぺんには大きなダイヤモンドが1つ付いていた。義姉に負けまいと、マドンナ アンナは深紅とグレーのサテンの衣装に大量の金文字をあしらって登場し、この機会のために義母から最高級の真珠を借りたため、プロスペリの記述によれば、彼女の宝石は公爵夫人の宝石にほとんど劣らず見事なものだったという。衣装と宝石におけるこうした競争は、王室の女性たちに限ったことではなかった。私たちの活発な友人であり、レオノーラ公爵夫人の侍女であるテオドラは、二人の公爵夫人に同行してヴェネツィアに向かうミラノとフェラーラの貴婦人の間にあった激しい競争について、イザベラに面白い話を聞かせてくれます。[37]ベアトリーチェの侍女たちは皆、それぞれ200ドゥカートの長い金の鎖を身につけており、侍女長にはこの機会のために女主人の錦織りの衣装がいくつか用意されていました。これを聞いたフェラーラの侍女たちはレオノーラ公爵夫人に同じようなネックレスをくれるよう懇願し、220ドゥカートの鎖が届くまで諦めませんでした。ベアトリーチェが侍女たちに侍女長に真珠の首飾りを贈っていたことが判明したため、夫人は侍女たち一人ひとりに、さらに美しく高価な真珠のロザリオを贈りました。これを見たルドヴィーコ氏はベアトリーチェのもとへ行き、「奥様、侍女の皆様には真珠のロザリオを身につけていただきたいと思います」と言い、すぐにバーリ公爵夫人の侍女たちのために、さらに大きくて立派なロザリオをいくつか作らせました。 「しかしマダムは」とイザベラの通信員は嬉しそうに付け加えた。「小さなペンダントのいくつかを私たちの婦人たちに与えたのですが、それは公爵夫人が提供できるものではないと思います。そしてもう一つ、[182ページ]公爵夫人の衣装は一番ひどいものになるでしょう。夫人は、ヴェネツィアで着用する、緑のサテンに黒のベルベットの太い縞模様のペリーを仕立てていただきました。到着時にお渡しできるように、新しい宝石もお持ち込みいただいています。公爵夫人には到底無理だと思います。」

しかし、翌日、プロスペリは、有名な金細工師カラドッソが大量のルビーとダイヤモンドを持って到着したと報告し、ルドヴィーコ氏はそれを2000ドゥカートで購入し、妻の女たちのためにネックレスに仕立てていた。

エルコレ公爵は義理の息子を偲んで、一週間にわたる華やかな祝賀行事を準備していた。ある日、城前の広場で華麗なトーナメントが開催された。フェラーラの古史家はこう記している。「ガレアッツォ卿は、いつもの紳士ぶりで馬を乗り回し、兄弟のカイアッツォとフラカッサ、ニッコロ・ダ・コレッジョ、エルメス・スフォルツァ、そして他のライバルたちを圧倒して勝利を収めた。その後、巨大な槍を手に、ミランドラの紳士に突撃し、槍を折って落馬させ、馬と人の両方が転げ落ちた。ルドヴィーコはミランドラの兵士の健闘を讃え、100ドゥカートを贈った。別の日、城の中庭でミラノ人とマントヴァ人の兵士による一騎打ちが行われ、マントヴァ人が勝利した。ルドヴィーコは彼に金の房飾りと銀の布の裾をつけたサテンのベストを贈り、マントヴァ侯爵をはじめとする面々も豪華な贈り物をした。」[38]その後、パリウム(宮殿)のための競馬が行われ、ドン・アルフォンソが優勝し、ジャンフランチェスコ・ゴンザーガの有名なバルバリア馬が華麗なショーを繰り広げた。また、ある午後には庭園で盛大な祝宴が開かれ、宮廷全体が参加した。夜には『メナイクミ』をはじめとするラテン劇が上演され、ルドヴィーコは大変喜び、帰国後ミラノに劇場を建設しなければならないと宣言した。この際に上演された作品の中には喜劇があり、プロスペリによれば、その筋書きはルドヴィーコ氏を標的にしているように思われたが、彼には何の不快感も与えなかったようだ。

モロ族は明らかに非常に上機嫌で、いつものように誰に対しても礼儀正しく愛想がよく、誇りに満ちていた。[183ページ]妻子を心から愛し、フェラーラの宮殿や庭園を賞賛し、エルコレ公爵が最近手がけた改修工事を強い関心を持って視察した。街路の広さと清潔さは特に彼の心を打った。そして公爵に倣い、道を塞ぎ、交通の妨げとなり、ミラノの美しい景観を損ねていた鍛冶屋や商店を撤去しようと決意した。しかし、フェラーラで見たすべての光景の中で、彼を最も魅了したのは、エルコレの美しい別荘、ベルリグアルドであった。5月25日土曜日、ベアトリーチェと母がヴェネツィアへ出発した後、エルコレは義理の息子とミラノの貴族たちをこのお気に入りの別荘に招き、ポー川沿いの有名な段々庭園で晩餐会を催した。その夜、ルドヴィーコは妻に手紙を書く時間を見つけ、ベルリグアルドでの夏の夕べの美しさをどれほど楽しんでいるかを綴った。

「この場所を見逃すわけにはいきません。本当に、これほど大きくて立派な家、これほど間取りがよく、素晴らしい絵画で飾られた家は、これまで見たことがありません。世界中探しても、これほど広大で、これほど快適で、整然とした邸宅は他にないと思います。正直に言うと、ヴィジェーヴァノ、パヴィア城、それともこの場所のどれが世界で最も美しい宮殿かと聞かれたら、城にはお許しいただきたい。私は間違いなくベルリグアルドを選ぶでしょうから!」[39]

ベルリグアルドから、エルコレとその義理の息子は、ビアンカ・デステの夫ガレオット伯爵の城と領地であるミランドラ、そしてサンスヴェリーニ家をはじめとするミラノの名門貴族と密接な関係にあったカルピの学者貴族たちの宮廷を訪問した。モデナ訪問後、公爵一行はフェラーラに戻り、ヴェネツィア大使を迎えた後、彼らに同行してベルリグアルドへと向かった。ルドヴィーコは再びベルリグアルドを訪れることを快く受け入れた。ここでモロ公は主人たちに別れを告げ、幼い息子をフェラーラに残して母の帰りを待たせ、ミラノへの帰途パルマへと出発した。

ここトルギアラのパルメザーナでは、彼は[184ページ]ルドヴィーコは、フランス国王の特使ベルジョイゾ伯爵から最新の知らせを聞きたくて、サンリスから6日間かけて600マイルも馬で旅してきた。この忠実な家臣は、すでにシャルル8世とマクシミリアン2世の間で締結された条約の詳細をルドヴィーコに手紙で伝え、フランス国王がイタリアに遅滞なく侵攻する決意をしたことを知らせていた。そして、主君の呼び出しに応じ、最速の馬を連ねて全速力でパルマに向かったが、到着した翌日に重病に倒れた。彼がもたらした知らせは、ルドヴィーコにこれからとろうとしていた政策を決意させ、フランス国王のナポリ遠征に対する反対を一切撤回することを決意させた。シャルル8世は今やマクシミリアン2世の友人かつ同盟者とみなされ、ローマ王に対するルドヴィーコの求婚を支持することにさえ同意した。 「国王が、従兄弟であるオルレアン公爵の権利を著しく侵害する行為でルドヴィーコ氏を支持するとは奇妙に思えますが、事実はそうであり、これが、現在王室の諮問機関で優勢となっている影響力を示すものとなるでしょう」と、フランス宮廷のフィレンツェ大使はピエロ・デ・メディチに手紙を書いた。

ベルジョイオーゾは6月4日にパルマ県トルジャーラに到着し、24日にはグミュンデン城からマクシミリアン1世がビアンカ・スフォルツァとの結婚を受け入れ、自身が皇帝の位に​​就き次第、ルドヴィーコ・スフォルツァにミラノ公爵位を授与することを約束する旨の勅書を送った。同月6月、教皇の娘ルクレツィア・ボルジアとジョヴァンニ・スフォルツァ・フォン・ペーザロの結婚式がバチカンで盛大に祝われ、教皇と枢機卿たちもそれに続く祝宴に加わった。しかし、老フェランテ王は激怒し、息子アルフォンソは憎むべきモロとその一味への復讐を誓った。そしてフィレンツェのドゥオーモでは、熱烈なドミニコ会修道士、サン・マルコのジローラモ修道士が、熱心に説教し、彼の言葉に聞き入った群衆に、高位に君臨する恥知らずな放蕩を大胆に非難し、教会と世界に主の復讐の剣について警告しました。

脚注:
[37]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 374.

[38]ムラトリ、RLS、xxiv. 284。

[39]ジョルンのE.モッタ。セントd.させてください。イタル。、vii。 387.

[185ページ]
第16章
ベアトリーチェとその母のヴェネツィア訪問、ルドヴィーコの妻への手紙、サン・クレメンテでのドージェによる公爵夫人たちの歓迎、凱旋入場、大運河での行列と祝賀会、ベアトリーチェの夫への手紙、ヴェネツィアのフェラーラ公爵の宮殿。

1493
1493年の春は、既に述べたように、ルドヴィーコ・スフォルツァの政策における転換点となりました。そして、ベアトリーチェ・デステの人生においても新たな時代を告げるものでした。この頃まで、若き公爵夫人は明るく陽気な少女で、一族の他の貴婦人と同様に知的で教養がありましたが、何よりも新しい生活の華やかさと陽気さを謳歌し、あらゆる喜びを味わい、あらゆる娯楽に没頭することを熱望していました。しかし今、彼女は新たな光を放っています。このヴェネツィア訪問で、彼女は初めて政治において主導的な役割を果たし、夫の使節兼報道官としてドージェと元老院の前に姿を現します。ここで、まだ18歳にも満たないこの公爵夫人は、雄弁家、外交官としての才能を発揮し、その才能はマクシミリアン皇帝の称賛を呼び、他のどの女性とも異なると評されるに至ったのです。

この重要な任務に若い妻を選ぶにあたり、ルドヴィーコはいつものように慎重さと先見の明をもって行動した。彼は彼女の類まれな知力を見抜き、その女性らしい機転と魅力に絶対的な信頼を置いていた。ルドヴィーコがフェラーラを訪問すると初めて聞いたヴェネツィア元老院は、二人の公爵夫人に同行するよう要請する大使を派遣する意向を表明した。しかし、モロは、シャルル8世とヴェネツィア公爵夫人との交渉というこの重要な局面において、 [186ページ]マクシミリアンは、ヴェネツィアに滞在すれば厄介な問題が浮上し、諸侯の疑念を招きかねないと考えた。そこで彼は妻を派遣することを選んだ。母と弟との旅は、むしろ歓楽旅行のように見え、その若さと魅力は疑念を晴らし、同時に共和国の議事運営に好影響を与えるだろうと考えた。ベアトリーチェに同行したトゥッタヴィッラと他の使節に送った指示書には、ミラノの君主たちが、高貴な女性を使者に選ぶことでヴェネツィア公爵に与えている名誉を特に強調するよう記されていた。

ミラノ公爵夫人、バーリ公爵夫人のご臨席は、ミラノ公爵とバーリ公爵が、この同盟の締結をどれほど深く喜ばれているかを示す、閣下にとって何よりの証です。お一人は伯母を、お一人は伯母にとって最も大切な妻を、この慶事に祝意を表すためにお遣わしになったことで、両国間の同盟締結をどれほど深く、また格別な喜びと感じておられるか、お二人はお分かりいただけることでしょう。

5月25日土曜日、フェラーラ公爵夫人は、二人の娘、バーリ公爵夫人ベアトリーチェとマドンナ アンナ スフォルツァ、そして息子のアルフォンソと共に、総勢1200名に及ぶ一行を従え、ポー川を下ってアドリア海に入り、ヴェネツィアへと向かった。ベアトリーチェには、既に名前が挙がっている4名の大使のほか、コモ司教アントニオ トリヴルツィオ、フランチェスコ スフォルツァ夫妻、その他ミラノの高官数名が同行し、一行には有名なフランドル出身のテノール歌手コルディエや、公爵礼拝堂の宮廷歌手たちも同行した。20日、一行はキオッジャに到着し、ヴェネツィアの貴族の館でもてなされ、翌日には島々の間を航行し、リド島の長い砂浜を抜けてヴェネツィア港へと入った。リド島の南端に位置し、港の入り口を守っているマラモッコの砦では、貴族の代表団が彼らを出迎え、一方、サン・クレメンテでは、元総督のアゴスティーノ・バルバリゴ自らがブチェンタウルに乗って彼らを迎え、その後ろには祝賀の装いで多数のボートやゴンドラが続いた。

「私が今まで知っているすべての都市の中で、ヴェネツィアは[187ページ]「ここは、外国人に最大の敬意が払われる場所です」と、フィリップ・ド・コミーヌは、一年半後、キリスト教国王陛下の使節としてヴェネツィアを訪れた際に記している。このとき、権力者モロの妻に捧げられた歓迎は、長年見られなかったほど盛大なものとなり、彼女を称える祝宴も、かつてないほど華々しく催された。

ミラノ大使タッデオ・デ・ヴィメルカーティは、「公爵夫人が今回受けたような歓待、あるいは盛大なもてなしは、これまで貴族や貴婦人においてかつてなかった」と記している。また、3日前にヴェネツィアに到着し、母と義妹の凱旋入場を見守っていたマントヴァ侯爵は、妻イザベラへの手紙の中で、母と義妹に与えられた並外れた栄誉、到着を歓迎するために集まった大勢の人々、そして歓待された歓喜について、熱く語っている。彼は、高名な訪問者たちが到着する何時間も前に、華やかな化粧をした女性たちでいっぱいの小舟やゴンドラの行列が潟湖を渡っていくのを描写し、ムラーノ島にあるジョヴァンニ・ベリーニの祭壇画でおなじみの尊い姿を持つ老ドージェが午後早くにサン・クレメンテに向かい、フェラーラのブケンタウロスが遠くに見えるまで、陛下のために用意された部屋で一、二時間休息した様子を物語っています。ジャンフランチェスコは、華やかに装飾された小舟や三段櫂船の数と美しさについて長々と語り、大運河の入り口にあるミラノ大使の邸宅の前に建てられた、タペストリーや花輪で飾られた豪華なロッジアについても描写しています。しかし、何よりも彼に強い印象を与えたのは、ガレー船団、武器庫、そしてミラノ大使館から、五時頃、フェラーラのブケンタウルスがマラモッコに到着し、ヴェネツィア海域に入った瞬間、轟く一斉砲撃だった。「この大歓喜の音が同時に我々の耳に飛び込んできた時、辺り一面が騒然となった」と彼は記している。

イザベラ・デステは最近ヴェネツィアから戻り、今は愛する義妹のウルビーノ公爵夫人エリザベートとともにポルトの別荘に滞在していたが、夫の手紙をむさぼり読んだ。[188ページ]彼女は無関心を表明しながらも貪欲にそれを受け入れ、母親にこう書いた。「私にとってこれらの儀式はどれも同じようなもので、どれも同じように退屈で単調に思えます。」

しかし、ジャンフランチェスコは妻と妹の好奇心を満たすことができない点が一つあったと告白した。「公爵夫人たちと聖母アンナが着ていたドレスや装飾品について描写することは、私の専門分野ではないので、ここでは控えさせていただきます。ただ、三人とも非常に貴重な宝石で輝いていたとだけお伝えしておきます」と彼は言った。[40]幸いなことに、この省略はベアトリーチェの秘書の一人、ニッコロ・デ・ネグリによって補われました。彼はルドヴィーコに宛てた手紙の中で、公爵夫人がヴェネツィア到着当日、深紅の鳩が刺繍された金襴の衣装を身にまとい、帽子には宝石をちりばめた羽根飾りをつけ、首には真珠とダイヤモンドの紐を巻き、その紐には「エル・スピゴ」として知られる貴重なルビーがペンダントとして付いていたと伝えています。しかし、ベアトリーチェのヴェネツィア訪問に関する最も優れた記録は、ミラノの公文書館に保存されている、彼女自身が夫に宛てた4通の手紙に収められています。これらの手紙は20年前にモルメンティによって出版されましたが、モルメンティはここに掲載されている部分を省略し、日付も一部誤って転写しています。残念ながら、ベアトリーチェがこの記念すべき週の出来事を夫のために日々記録していた手紙のいくつかは、現在も失われています。物語は不完全ではあるものの、それでもなお稀有な価値と興味深さを秘めている。フェラーラを出発した後の最初の二通の手紙は失われているが、その代わりにルドヴィーコからの二通の手紙が残されており、彼が不在の妻をどれほど優しく思い、彼女の動向をどれほど注意深く追跡していたかを示している。25日の夜、彼は既に引用したベルリグアルドからの手紙を書き、26日には受け取ったばかりの手紙への返信として二通目の手紙をベアトリーチェに送った。その一通でベアトリーチェは、ブケンタウル号の船上で仲間たちと行ったトランプゲームでの勝利について、生き生きと語っていたようだ。イザベラ・デステや同時代の人々の多くと同様に、公爵夫人はスカルティーノなどの流行のトランプゲームを非常に好み、並外れた幸運の持ち主として知られていた。[189ページ]1494年、ルドヴィーコはかつて公爵夫人の会計係を務めていたジローラモ・トゥッタヴィッラに、妻が3000ドゥカートもの賞金を獲得したことを報告した。トゥッタヴィッラはそれをすべて施しに使ったと主張した。「これは大金だと言うと、公爵夫人は刺繍職人やその他の職人にいくらか払ったと告白しました。それでも、数百ドゥカート以上をどうやって処分できたのか私には理解できません。このままでは、土地を買ったり新しい家を建てたりできなくなるのではないかと心配です。しかし、あなたがナポリから戻ったら、あなたの名にふさわしい、もっとふさわしい計画を実行に移さなければなりません。」

このときベアトリーチェはキオッジャへの旅の途中でブリティーノというゲームでかなりの金額を勝ち取ったようで、その幸運を夫に伝えたようで、夫は次のように返事を書いている。

「私の最愛の妻へ、

先日の手紙で、あなたが仲間の金を勝ち取ったと伺い、大変嬉しく思いました。あなたは賭け事で遊んでいたと推測しますので、勝ち金の記録をきちんとつけて、その金を自分のものにしていただければ幸いです。ただし、これはあなたが勝った場合のみに申し上げたものです。負けた場合は、その話は聞きたくありません。私たちの共通の母である高名なマドンナ・ドゥケッサ、そしてドン・アルフォンソとマドンナ・アンナに私を推薦してください。そして、すべての評議員の皆様に私のために挨拶をお願いします。

「あなたの最も愛情深い夫、
ロドヴィカス・マリア・スフォルティア。[41]

ベルリグアルド、1493年5月26日。

私たちが持っているベアトリーチェの最初の手紙は、彼女がヴェネツィアの父親の家に到着した夜に書かれたもので、5 月 27 日付です。

「最も高貴な王子、そして優れた主よ、私の最愛の夫よ、

「昨日、キオッジャに到着したことをお知らせしました。今朝は、私が住んでいる家の礼拝堂でミサを拝聴しました。[190ページ]宿泊しました。歌手たちが手伝ってくれて、私は彼らの歌声を聞いて、この上ない精神的な喜びを感じました。コルディエ氏はいつものように、昨日の朝もそうでしたが、自分のパートをとても上手に歌っていました。確かに彼の歌声は、これ以上ないほどの慰めです。それから朝食をとり、10時にブチェンタウル号に乗り込みました。私たちは中型と小型のブチェンタウル号と、天候がまだかなり荒れていたので安全だと用意されていた数隻のゴンドラに分かれました。私の最も高名な母、ドン・アルフォンソとマドンナ・アンナは、ごく少数の使用人とともに小型のブチェンタウル号に乗り、他の紳士淑女たちは大型のブチェンタウル号か小型ゴンドラに乗りました。一方私は、ジローラモ氏、ヴィスコンティ氏、その他数名とともに別のゴンドラに乗りました。小型のブチェンタウル号を軽くして、より快適に移動できるようにするためだと、私たちは保証されていました。こうして私たちは出発し、キオッジャ港に到着しました。そこでは船が踊り始めました。私は寝返りを打つのに大いに喜び、神の恩寵により、少しも悪影響を感じませんでした。しかし、ウルシーノ氏、ニッコロ・デ・ネグリ、マドンナ・エリザベッタなど、同行者の中にはひどく不安な者もいました。ジローラモ氏でさえ、非常に倹約家であったにもかかわらず、かなり体調が悪かったようです。しかし、私のゴンドラに乗っていた者の中で、キオッジャ港にいたマドンナ・エリザベッタとカヴァリエーレ・ウルシーノを除いて、実際に体調が悪かった者はいませんでした。他のほとんどの者、特に女性たちは、ひどく体調が悪かったです。天候は大きく回復し、私たちはかなり早めにマラモッコに到着しました。そこで私たちは約24人の紳士と、設備の整った装飾が施された3艘の艀に出会いました。そのうちの一艀に、私たちは一行を乗せられるだけ乗せて乗り込み、船首に丁重に着席しました。数人のヴェネツィアの紳士が私たちの船に乗り込み、フランチェスコ・カペッロ氏という人物が、あなたのように大きな金の模様が刺繍された白い錦織りの長いマントをまとって演説しました。その演説の内容は、この高名なシニョリーが、あなたがフェラーラにいらっしゃることを聞き、あなたへの愛情を示すために二人の大使を派遣したこと、そして今、私の母と私自身のヴェネツィア訪問を聞いて、キオッジャで私たちを迎えてくれた他の紳士たちを派遣したこと、そして今、さらなる愛情の証として、シニョリーが私たちの到着を大変喜んでいることを伝えるために、そして総督が私たちの到着を知らせるために、マラモッコに彼らを派遣したということです。[191ページ]陛下と数人の高貴な貴婦人たちが、私たちを歓迎し、精一杯の敬意を払おうとしていました。母はいつものように慎み深く、私に返事をするように頼みましたが、私は母に一言だけ言ってほしいと言い張り、その後、自分も話し始めました。しかし、母が話し終え、私が話し始める前に、紳士たちが皆駆け寄ってきて、前日と同じように私たちの手にキスをしました。そのため、私は礼儀正しい身振りでしか気持ちを伝えることができませんでした。

それから私たちはヴェネツィアへ向けて出発しました。王子が私たちを待っておられるサン・クレメンテに着く前に、二艘のいかだ船がこちらへやって来て、トランペットの音と銃声で私たちに挨拶しました。その後に、戦闘態勢を整えた二艘のガレー船と、庭園のように美しく飾り立てられた他の小舟が続きました。無数のボートが紳士淑女でいっぱいになり、私たちを囲み、サン・クレメンテまでずっと護衛してくれました。そこで私たちは上陸し、カーテンが掛けられた広々としたパビリオンに案内されました。そこで王子が、シニョリーの面々に付き添われて私たちを迎え、歓迎の意を表しました。私たちの来訪をどれほど熱望していたかを保証し、公爵と閣下が、私たちを愛娘としてお迎えすることをこれ以上の喜びはないと言ってくださいました。こうしたこと、そして王子が私たちに抱く父親のような愛情について、王子は将来の機会に語りたいと願っていました。それから彼は、私の奥様を…彼の右には母、左には私、そして私の隣にマドンナ・アンナ、そして私の母の隣にはマントヴァ侯爵とドン・アルフォンソがいました。侯爵は王子と共に到着しており、彼は私たちをブケンタウル船に案内しました。道中、私たちは王子の後ろに二列に並んで立っていた貴婦人全員と握手を交わし、それから同じ順番で座りました。貴婦人全員が王子と握手を交わし、私たちは再び旅に出ました。数え切れないほどの飾り立てられたガレー船、小舟、そして樹皮に出会いました。その中には、三叉槍と槍で武装したネプチューンとミネルヴァの像を乗せた筏があり、教皇と我らが高名な領主、そしてあなたの紋章とヴェネツィア公爵の紋章で飾られた丘の両側に座っていました。まずネプチューンが太鼓とタンバリンの音に合わせて踊り、跳ね回り、ボールを空中に投げ始め、次にミネルヴァが[192ページ]同じだった。その後、二人は手をつなぎ、共に踊った。次にミネルヴァが槍で山を突くと、オリーブの木が現れた。ネプチューンも三叉槍で同じように突くと、馬が飛び出した。すると、山の上に他の人物たちが現れ、手に開いた書物を持っていた。これは、山の上の都市に与えられる名前を決めるために来たことを意味し、ミネルヴァに有利な判決を下した。この表現は、国家の存在は平和条約の上に築かれ、ミネルヴァがアテネに与えたように、基礎を築いた者たちが未来の王国にその名前を与えることを意味していると言われていた。

航海を続けるうちに、豪華な装飾が施された多くの小舟やガレー船を目にしました。その中に、武装したミラノ人のガレー船が一隻ありました。中央には槍を手にしたムーア人が乗っており、船尾と船首には公爵家の紋章とあなた方の紋章が描かれた盾が掲げられていました。このムーア人の周りでは、手に王笏を持つ勇気、節制、正義、そして知恵の像が並んでおり、どれも素晴らしい光景を呈していました。同時に発砲される銃声は、実に壮麗でした。

これらのほかにも、ヴェネツィアの様々な芸術や工芸品を描いた小舟がたくさんあり、見るだけでとても美しかった。こうして私たちは大運河に入りました。そこでは、王子は道中ずっと私たちに親しく親切に話しかけ、この高貴な街の主要な宮殿を案内し、バルコニーや窓辺に宝石をきらめかせる貴婦人たちを指差して案内してくれました。すでに私たちと一緒にブケンタウルス号に乗っていた約130人の大勢の客もいました。どの宮殿も豪華に飾られており、まさに壮麗な光景でした。王子は運河沿いの主要な建造物をすべて案内し、私たちが宿泊している父の宮殿に着くまで案内してくれました。母と私はお願いしたのですが、王子はそこで上陸して私たちを部屋まで案内しようとしました。宮殿全体にタペストリーが掛けられ、ベッドには公爵家の紋章とあなたの紋章が飾られたサテンのカーテンが掛けられていました。閣下。そして、部屋とホールにはスフォルツェスカ様式の色が飾られており、素晴らしい娯楽、素晴らしい仲間、そして素晴らしい暮らしという点において、これ以上望むものはありません。今晩は3[193ページ]紳士たちがシニョリー殿下の名で私を訪ねてきてくださり、私の喜びと便宜のために、予想をはるかに超える素晴らしい申し出をしてくださいました。明日、もし謁見が済んでいれば、さらに詳しくお聞かせいただけるでしょう。殿下に身を委ねます。[42]

「ヴェネツィア、1493年5月27日」

「なんと素晴らしい光景でしょう! まさに壮観でした!」とベアトリーチェは叫んだ。確かに、この光景は、喜びと美に敏感で、夏の夕暮れの美しさに包まれた「世界で最も輝かしいこの都市」を初めて目にしたこの若き王女ほど、感受性の弱い人なら心を揺さぶられたであろう光景だった。ミラノ大使もマントヴァ侯爵も、こんな光景は見たことがないと言った。ラグーンの青い水面には、花や華やかな色合いの飾り紐で飾られたボートやゴンドラがひしめき合い、運河沿いのヴェネツィア・ゴシック様式の宮殿にはインド絨毯やペルシャ絨毯が敷き詰められていた。東洋の織物の豊かな色彩がイストリアの石のまばゆいばかりの白さを際立たせ、斑岩や蛇紋岩の柱には、生い茂った葉や花の飾り紐が巻き付けられていた。彫刻が施されたバルコニーや彩色された窓からは、金と宝石できらめく豪華な衣装をまとった美しいヴェネツィアの貴婦人たちが下を見下ろし、ゴンドラに乗ったり、リヴァ川沿いに集まって華やかなパレードを見ようとしたりする群衆の歓声が響き渡った。それは、コミーヌが的確に表現したように、大運河が世界で最も美しい通りだった、ヴェネツィアが栄華を極めた時代には、ヴェネツィアだけが提供できた光景だった。

老ドージェがベアトリーチェとその母を案内した宮殿は、宮殿が立ち並ぶ長い通りの中でも最古にして最も壮麗な宮殿の一つであった。元々はペーザロ家のために建てられたもので、100年前、ジェノヴァとの長きにわたる戦争で共和国に穀物を供給した功績への感謝としてエステ家のニッコロ2世に贈られたものであった。その後、ヴェネツィアとフェラーラの戦争の間、この邸宅は幾度となく接収され、バニョーロ条約締結後にエルコレ公爵に返還された。そして今、900年に遡る古代の壁は、[194ページ]宮殿はフレスコ画で新しく装飾され、長いアーケードとロッジアには、巨大な柱と灰色の大理石のビザンチン様式の柱頭があり、エステ家のユニコーンとユリの彫刻が施された盾で飾られていました。内部の広々としたホールは、金箔と多彩な大理石で贅沢に飾られ、素晴らしい絵画や、古いヴェネツィアの宮殿で今も私たちが賞賛する彩色済みのカッソーニと椅子が置かれていました。また、スフォルツァ家の紋章やモーロ家のお気に入りの標語が描かれたタペストリーや壁掛けが、ベアトリーチェのあらゆる目に飛び込んできました。彼女が夫に宛てた喜びに満ちた手紙に書いているように、目を楽しませ、心を喜ばせるものは何一つ欠けることなく、老ドージェとヴェネツィアのシニョリーアの丁重なおもてなしも、何一つ欠けていませんでした。

脚注:
[40]「ヴェネツィアのプライベートな物語」、p. 60.

[41]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 376.

[42]モルメンティ前掲書、693ページ。

[195ページ]
第17章
フェラーラ公爵夫人とバーリ公爵夫人を記念してヴェネツィアで祝賀会が開かれる— ベアトリーチェ・デステが総督とシニョリーアに謁見する — ルドヴィーコの立場とフランスおよびドイツとの条約について説明する — サン・マルコ寺院と宝物庫を訪問する — 公爵宮殿で祝賀会が開かれる— 公爵夫人が大評議会を訪問する — 総督に別れを告げる — フェラーラに戻る。

1493
ヴェネツィア総督とシニョリーは、著名な賓客を偲んで一連の祝宴を催した。その開催順序は、マントヴァ侯爵が妻に宛てた手紙に記されている。火曜日には、広場で20ヤードの深紅のベルベットのパリーヌム(帆船)のレースが開かれ、水曜日の午後にはリーヴァ川でレガッタが行われた。ピエトロ・ベンボによると、他にも様々な面白い競技があったが、中でも女性4人が漕ぐボートのレースはヴェネツィアではかつて見られなかったもので、その斬新さゆえに大いに盛り上がったという。 「この素晴らしいレースで」とベンボは言う。「ある出来事が起こり、それが観客の興奮と見世物の面白さをさらに増しました。母親と二人の娘、そして一人の嫁が漕いだ小舟が優勝したのです。これは、二人の娘と一人の嫁を持つレオノーラ公爵夫人への敬意を表して行われたものでした。」

到着の翌朝、ベアトリーチェはドージェから派遣された三人の紳士の訪問を受け、彼女の任務の目的について協議した。ヴェネツィアの歴史家ロマーニによれば、ベアトリーチェは驚きと感嘆のあまり、まだ20歳にも満たない若い公爵夫人がドージェに謁見する栄誉を求めたという。出発前に[196ページ]エステ宮殿では、これらの紳士たちが公爵夫人の部屋で個人的に執り行われたミサに出席し、コルディエの歌声を聞いたことが、28日の朝にルドヴィーコに宛てられた短い手紙からわかる。

「今朝」と彼女は書いている。「着替えるとすぐに、自分の部屋でミサの歌が聞こえてきました。コルディエ氏が歌い、いつものように見事に演じていました。彼の才能が私に与えてくれる稀有な喜びと、この時、総督から私に会いに来られた紳士たちも同席し、彼の歌声に深い感嘆を表明してくれたので、大変嬉しく思いました。」

その後、ベアトリーチェと4人のミラノ大使は公爵宮殿へと案内され、そこで若き公爵夫人はサラ・デル・コレッジョに招かれ、夫の追悼文をシニョリーの前に捧げた。しかし、ドラボルド氏が指摘するように、ベアトリーチェがこの際に用いた言葉遣いは、ルドヴィーコがミラノ大使に与えた書面による指示とは大きく異なっていた。その間、ベルジョイオーゾがサンリス条約に関する電報を出し、フランス国王がナポリ遠征を行うという確固たる意志を伝えたことで、ルドヴィーコの政策は大きく変化していた。 5月10日付の書簡において、大使たちはヴェネツィア公爵に、ミラノ、ローマ教皇、そして共和国間の同盟締結を心から祝福し、特にフランス国王とローマ王が対立を解決しようとしているこの重要な時期に、外国からの侵略に対抗する態勢を整えておくことの重要性について深く説くよう求められた。しかし、ベアトリーチェ自身がヴェネツィア公爵に宛てた書簡では、ミラノ摂政ルドヴィーコがフランスおよびドイツ両国と良好な関係を築いていることを強調し、主君がフランス遠征に対抗するために払った努力を述べた後、ベルジョイオーゾの最新の伝言をヴェネツィア公爵に提出した。この書簡の中で、ミラノ公爵はルドヴィーコに対し、カール8世がミラノ、ヴェネツィア、ローマに使節を派遣し、ナポリ征服計画の遂行にこれらの国々の協力を求める意向を伝えた。ベアトリーチェは、ヴェネツィアの伯爵夫人に、伯爵夫人の名において、どのような返答をすべきか助言を求めた。[197ページ]フランス国王に挨拶し、最後にミラノ公爵位の授与をめぐるマクシミリアンとの交渉について報告した。彼女はさらに、交渉は既にかなり進んでいると付け加えた。少し考えた後、シニョリーは丁寧ながらも曖昧な返答を返した。公爵夫人に、夫に非常に友好的な気持ちを伝えてほしいと頼んだものの、フランス国王の提案は真剣に検討する必要があるため、まず同盟の長である教皇と連絡を取らなければならないと述べた。

6月1日、総督が若き公爵夫人と二度目の会談を行った際、ルドヴィーコの指示の下、ベアトリーチェは夫が摂政としてミラノで全権を握っており、ロンバルディアの財宝や城郭を意のままに処分できるという事実を強調した。ヴェネツィア政府の秘密記録から分かるように、総督はこのことから公爵夫人の真の狙いは、共和国がルドヴィーコの公爵位への主張をどの程度支持するつもりなのかを見極めることだと理解したが、総督は単に丁寧な返答と友情の誓いを繰り返しただけだった。しかし、ベアトリーチェのこの任務は、賢明で狡猾なヴェネツィア人から具体的な成果を得ることはできなかったものの、彼女の魅力は老議員たちに深い感銘を与え、彼らは皆彼女の知恵と雄弁さに驚嘆し、彼女を喜ばせるために惜しみない努力と費用を惜しまなかった。ベンボ枢機卿はこう記している。「喜びに満ちたこの時期に街を見に来たこれらの王室の貴婦人たちにとって、どんな栄誉も惜しみないものではなかった。この記念すべき機会に彼女たちが歓待された豪華な祝宴には、どんな喜びや寛大な心遣いも欠けていなかった。」ベアトリーチェ自身は、ヴェネツィアの美しさと主人たちの丁重なもてなしに魅了され、この有名な街のあらゆる驚異を目にし、耳にしたいと切望していた。この日々の大半は、街の主要な名所を訪ねることに費やされた。ドミニコ会とフランシスコ会の壮大な教会、総督の墓があるサン・ザニポロ教会、ジョヴァンニ・ベリーニが新たに描いた聖母像がまばゆいばかりの美しさを放つゴシック様式のサンタ・マリア・グロリオーザ教会、そしてロンバルディ派が最近完成させたばかりの優美なルネサンス建築のサンタ・マリア・デイ・ミラーコリ教会とサン・マルコ信徒会などである。他の王室訪問客と同様に、公爵夫人たちは武器庫を案内された。コミーヌは武器庫をまさに「世界で最も素晴らしいもの」と呼んでいる。[198ページ]世界中に類を見ないほどの美しさで、彼らは港に停泊中の百隻の船団だけでなく、建造中のガレー船、櫂を作る男たち、帆やロープを扱う女子供たち、硫黄と硝石の製錬所、そして壮麗な武器庫までも見せられた。それらはすべて高い壁に囲まれ、翼のあるライオンを戴いた二つの塔に守られていた。そして彼らは、まさに世界七不思議の一つ、ジェンティーレ・ベリーニの壮大な絵画に描かれているサン・マルコ寺院の壮麗な正面を目にした。そこには、無数のドームと無数の柱、きらびやかなモザイク画、有名なブロンズの馬、そして広場に立つ三本のヴェネツィアの大きなマストから翻る深紅の旗があった。ベアトリーチェが姉のイザベラ・デステのように鐘楼に登り、潟湖を見渡す素晴らしい景色を楽しんだかどうかは定かではないが、アウグスティノ会修道女たちの歌声を聴きに行ったことは確かである。アウグスティノ会修道女たちは、ヴェネツィアの高貴な乙女たちの集まりで、数々のスキャンダルと、音楽の儀式の完璧さで有名であった。公爵夫人たちは、ヴェネツィアで何よりも、公爵邸の壮麗な建物と、大広間でベリーニとその仲間の芸術家たちが制作していた高貴な壁画に感嘆していた。しかし、16世紀の大火によって、その光景は後世に残されてしまった。

しかし、ベアトリスを偲んで行われた最も華やかな祝典は、木曜日に公爵宮殿で行われた晩餐会、舞踏会、そしてたいまつ行列でした。同日の朝、公爵夫人たちはサン・マルコ寺院で国葬ミサに参列し、ドージェの要請によりミラノ聖歌隊がミサに参加しました。ベアトリスが夫に宛てた手紙には、この日の祝典の様子が詳しく記されています。

「最も優れた輝かしい主よ、私の最愛の夫よ、

ここで日々起こっていることをお伝えするために、今朝、私の高名な母、ドン・アルフォンソ、マドンナ・アンナ、そして私と仲間全員がサン・マルコ寺院へ出発したことをお知らせしなければなりません。そこでは、大公が私たちと歌手たちをミサに出席させ、宝物庫を見学するよう招待されました。しかし、サン・マルコ寺院に着く前に、私たちはリアルト橋に上陸し、メルチェリアと呼ばれる通りを歩いて行きました。そこでは、香辛料や絹織物の店、そして[199ページ]その他の商品もすべてきちんと整頓されており、品質も量も種類も豊富でした。その他の工芸品も見事に展示されており、私たちはあれこれと立ち止まってはあれこれ見ていたため、サン・マルコ寺院に着いたときにはすっかり感激してしまいました。教会前のロッジアからトランペットが鳴り響き、サン・マルコ寺院の入り口で私たちを迎えてくれた王子がいました。王子は先ほどと同じように、私の高名な母と私の間に陣取り、私たちを祭壇へと案内しました。そこには既に祭壇衣を着せられた司祭がいました。そこで私たちは王子と共に跪き、告解をしました。それから用意された席に着き、司祭と助手たちが厳粛にミサを捧げました。私たちの聖歌隊もそれぞれの役割を果たし、彼らの歌声は王子もその場にいた全員も大変喜ばせました。特にコルディエの歌声は、殿下に敬意を表すためにいつも多大なるご尽力をいただいているからです。ミサの後、私たちは王子に同行して宝物殿を見学しましたが、宝物殿だけでなく通りにも人が溢れかえっていて、入るのは非常に困難でした。誰もが私たちのために場所を空けようとし、王子でさえも道を空けようと叫んでいました。しかし、ついには群衆の圧倒的な圧力に王子自身も退席を余儀なくされ、私たちと数人だけが入場することになったのですが、それでも私たちは入るのが非常に困難でした。無事宝物殿に入ると、すべてを見ることができ、それは大きな喜びでした。なぜなら、数え切れないほどの美しい宝石と、壮麗な杯や聖杯があったからです。宝物殿を出ると、サン・マルコ広場に行き、今も開催中の昇天祭の店々の間を行き来しました。そこでは、美しいヴェネツィアガラスの見事な展示に圧倒され、私たちはすっかり魅了され、長い間そこに留まらざるを得ませんでした。店から店へと歩いていくと、皆が振り返って、私が頭にかぶったベルベットの帽子や、ジェノヴァ港の塔が刺繍されたベスト、そして特に胸につけた大きなダイヤモンドに目を留めました。そして、人々が互いにこう言っているのが聞こえました。「あれはルドヴィーコさんの奥さんです。なんて素晴らしい宝石を身につけているのでしょう! なんと素晴らしいルビーとダイヤモンドでしょう!」

[200ページ]「結局、時間がもう遅かったので、私たちは夕食をとるために家に帰りました。その時すでに2時近くになっていました。[43]

「ヴェネツィア、1493年5月30日」

しかし、その日の労働はまだ始まったばかりで、次の手紙でベアトリスは物語を再開する。

夕食と少しの休憩の後、大勢の紳士たちが宮殿の祝祭へと案内に来てくれました。私たちは船で移動し、宮殿に着くと大広間に案内されました。広間の片隅には、壁の全長にわたって二区画に分かれた壮大な法廷が設けられ、広間の中央にはダンスや演劇のための正方形の舞台が設けられていました。私たちは法廷に上がると、そこには宝石で豪華に飾られた132人の高貴なヴェネツィアの貴婦人たちがいました。私たちが入ると右翼には、「ポテンティ」一座(「ヴェネツィアで最も裕福で名声高い若者たちで構成される有名なラ・カルツァの一座」)の領主が、金襴の天蓋の下の玉座に座っていました。その右手には、一座の一員であるドン・アルフォンソが座っていました。私たちは左翼席に着き、マドンナ・アンナは、団長の指示で席に着きました。王子はこの時、高齢で体力も衰えていたため、このような過酷な催しに参加することができませんでした。しかし、コンスタンティーノ・プリヴォロ氏が、シニョリーの最年長メンバーとして、その席に着きました。祝祭の責任者たちは、一度に二人か三人ずつ、数人の女性を踊りに連れ出し、それから私たちの紳士淑女も踊りに参加しないかと尋ねてきました。そこで、友好的な意思を示すために、私たちは同意し、ジローラモ・ダ・フィジーノ伯爵と他の数人が踊りました。女性たちの中には、フランチェスコ・スフォルツァ伯爵の妻、ジジスモンド氏とライナルド氏の娘たち、そして他の数人も踊りました。踊りの最中、部屋の暑さで頭が痛くなり始め、喉も少し痛くなったので、ホールを出て別の部屋で一時間ほど休憩しました。戻ると、すでに暗くなっていました。百本の松明が天井には2匹の大きな動物が描かれ、 [201ページ]大きな角が現れ、二人の人物が金の球と緑で飾られた杯を持ち、それに乗った。この二人の後には凱旋馬車が続き、その中で正義の女神が玉座に座り、手にコンコルディアの標語が刻まれた抜き身の剣を持ち、シュロとオリーブの冠をかぶっていた。同じ馬車には聖マルコとマムシの像の上に足を乗せた雄牛がいた。これは、殿下も容易にお分かりになるだろうが、同盟を意味するものであり、王子とこの紳士たちが私に対するすべての演説で殿下をイタリアの平和と静穏の創造者として語るように、この表現でも彼らは殿下の頭を他の者よりも高く凱旋門の上に置いていた。馬車の後ろには二匹の蛇が続き、それには最初の騎手のような服装をした他の二人の若者が乗っていた。これらの人形はすべてホールの中央に置かれた法廷に上がり、正義の像の周りで踊りました。しばらく踊っていると、彼らの舞踏会が破裂し、炎の中から雄牛、ライオン、毒蛇、そしてムーア人の頭が突然現れ、これらはすべて正義の像の周りで一緒に踊りました。その後、宴会が始まり、無数の松明に伴われたトランペットの音とともに、様々な料理と紙吹雪が運び込まれました。まず最初に、ローマ教皇、総督、ミラノ公爵の像が、彼らと陛下の紋章とともに登場しました。次に、聖マルコ、毒蛇、ダイヤモンド、その他多くの品々が、色とりどりの金箔を貼った砂糖で覆われ、その総数は300にも達しました。さらに、あらゆる種類のケーキや菓子類、金銀の酒器もホールに並べられ、壮麗な光景を呈していました。とりわけ、私は教皇が十人の枢機卿に囲まれている姿を見ました。これは、教皇が明日任命する十人の枢機卿の予言だと言われていました。晩餐会は舞台上に広げられ、多くの祝賀品が皿に盛られ、教皇とミラノ公爵夫妻が私の分をいただきました。晩餐会が終わると、蛇に乗った二人の若者が主役を務める別の劇が行われました。使者が船に乗った凱旋車に乗って到着し、包みに入った手紙を持っていました。使者はそれを団長に差し出し、団長はそれを開けて手紙を読み、返しました。そして彼は部屋に入りました。[202ページ]再び船に乗り、広間を出て行った他の者たちも、蛇に乗ったまま続いた。この最後の人物は、同盟の布告を告げるために遣わされた使者であると言われ、しばらくして、上に述べた同盟の凱旋車が再び現れ、その後ろには4人の巨人が続いた。最初の巨人は葉と果物の角を持ち、次の2人は金と銀の球、あるいは投石機が付いた2本の棍棒を持ち、最後の巨人は最初の巨人が手に持っていたものに似た豊穣の角を持っていた。次に、キメラの形をした4頭の動物が続き、4人の裸のムーア人がタンバリンやシンバルを鳴らしたり、手を叩いたりしていた。その後ろには、メレアグロスの母であるディアナ、死神、そして数人の武装した男たちの像を乗せた4台の凱旋車が続いた。各戦車には4人または5人が乗っており、全体としてメレアグロスの誕生から死までの物語を表現することを意図しており、踊りの合間にはメレアグロスの誕生から死までの物語が余すところなく語られていた。この寓話全体を繰り返すと長くなりすぎるので、ジャン・ジャコモ・ジッリーノが最初から最後まで語ってくれるでしょう。もしお聞きになりたいなら。これがフェスタ全体の結末でした。この後、私たちはボートに乗り込み、家に着く前に時計が1時を告げました。コモの司教は夕方ずっと私のそばに座っていましたが、長い公演に対する彼の尽きることのない倦怠感と、あの混雑したホールの猛暑への嫌悪感は、私を今までにないほど笑わせてくれました。そして、彼をからかってもっと楽しませるために、私は彼にまだ続きがあり、芝居は明日の朝まで続くと言い続けました。彼が最初に片足で、次にもう片方の足で体を伸ばし、「足が疲れた。このフェスタはいつ終わるんだ?もう二度と来ないぞ」と愚痴をこぼすのを見るのは、実に面白かったです。彼のため息と呻き声は、フェスタ そのもの と同じくらい私を楽しませてくれたと、私は心から思います。ようやく家に着くと、質素な夕食を摂り、すでに3時だったので就寝しました。夕食後に着たガウンは深紅と金の透かし模様のシルクで、頭には宝石をちりばめた帽子、ペンダントにはマローネの真珠のネックレスを着けていました。殿下にこの身を委ねます。閣下の最も愛する妻より

ベアトリス・スフォルティア・ヴィスコンティス。[44]

ヴェネティーナ、1493年5月31日。

[203ページ]この手紙の裏にはこう書いてある。

「最も高名な君主にして優れた卿、私の最愛の夫、ルドヴィーコ・マリア・スフォルティア卿等に。Ubi . sit. cito. cito.」

6 月 1 日土曜日、ベアトリスは別の手紙を書き、その中で大評議会への訪問と総督との最後の会談について述べているが、政治問題については何も触れていない。これは間違いなく別の文書で報告されるべきものであった。

「本日の夕食後」と彼女は書き始める。「私たちは宮殿へ行き、多くのヴェネツィアの紳士たちに丁重に迎えられ、大評議会に出席しました。そして大広間に案内されました。広間の中央には、王子が部屋から降りてきて私たちを迎え、法廷まで同行されました。そこで私たちはいつもの順番に着席し、評議会は二つの役職の選挙のための投票を始めました。投票が終わると、母は王子にこれまでいただいた栄誉に感謝し、席を立ちました。母が話し終えると、私も同じようにしました。それから、あなたの手紙に書かれていた指示に従い、娘として総督の命令にすべて従うことを申し出ました。王子は感謝の必要はないと答え、愛する娘のために父親として当然のことをしただけだと言い、もし何かやり残したことがあれば謝罪し、足りないものは自分のせいではなく、召使たちの職務怠慢のせいにしてほしいと懇願しました。そして、改めて、彼の意志は私に対してこれ以上ないほど素晴らしいものであると保証されました。それから彼は、我らが高名な公爵、殿下、そして私に対して抱いていた父のような愛情を改めて表明し、自身と自身の政府を再び閣下に委ね、​​多くの非常に寛大な言葉で、私に殿下に挨拶し、勇気を持って行動するよう、そしてシニョリーは私の申し出をすべて受け入れ、必要であれば喜んであなたの助けを借りるつもりであることを伝えてほしいと懇願しました。その後、私は同様の言葉で再度返答し、彼は再び私に彼からあなたに温かい挨拶をしたいと言い、ご自身の健康と身の安全を祈願しました。その後、我々の顧問たちが彼の前に姿を現し、モンシニョール・ダ・コモは非常に丁重に謝意を表し、私たちの感謝の言葉を繰り返しました。[204ページ]都合が良ければ、そのまま席を立った。彼はまた、王子が私に話されたことすべてに適切な言葉で返答したが、閣下をうんざりさせてしまう恐れがあるので、ここでその言葉を繰り返すことはしない。

王子は立ち上がり、大階段の下まで私たちを案内し、そこで握手を交わして別れました。その後、ムラーノ島でキプロス女王を訪ねました。女王は私たちを大変丁重に迎え、素晴らしいもてなしをしてくださいました。また、聖ルチアの聖域にも訪れ、今日の話はこれで終わりです。明日の朝、神のご加護により、8時に出発できる予定です。閣下にお誓い申し上げます。

「あなたの最も高貴な卿の妻、
ベアトリス・スフォルティアです。

ヴェネツィア、1493年6月1日。

こうして、陽光降り注ぐラグーンの海を巡る楽しい旅と、 エステ家への友情を示す機会を決して逃さなかった王室婦人カテリーナ・コルナーロの美しい庭園での祝宴をもって、ベアトリーチェのヴェネツィア滞在一週間は幕を閉じた。彼女の訪問は完璧な成功を収め、ミラノ大使とニッコロ・デ・ネグリは共に、彼女を称えて催された祝宴の華やかさと、彼女が厳粛で敬虔な署名者たちに与えた好印象について雄弁に語った。

特に秘書は、ルドヴィーコへの手紙の中で、若い公爵夫人のドレスと宝石、そして何よりも公爵夫人自身の魅力がヴェネツィアの人々の間でどれほど称賛されていたかを、満足げに綴っています。「公爵夫人は、機会あるごとに新しく美しいローブときらびやかな宝石を身にまとって現れました。彼女の宝石は、まさに町中の人々の驚きでした。しかし、何よりも美しい宝石は、公爵夫人自身、つまり私の愛する、そして最も崇高なマドンナであると言っても過言ではありません。彼女の優雅な振る舞いと魅力的な振る舞いは、ヴェネツィアの人々全員をこの上ない喜びと熱狂で満たしました。ですから、殿下はまさにご自身を、世界で最も幸福で幸運な王子とみなしておられることでしょう。」

脚注:
[43]E.モッタ、op.引用。、p. 390など

[44]Motta e Molmenti、前掲書。

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第18章
ベアトリーチェのミラノ帰還—エルコレ公爵とアルフォンソ公爵のパヴィア訪問—レオノーラ公爵夫人の死—ベアトリーチェのカモーラとニッコロ・ダ・コレッジョの幻想曲「ヴィンチの幻想曲」—ミラノで行われたビアンカ・マリア・スフォルツァとローマ王マクシミリアンの結婚—ベアトリーチェからイザベラ・デステへの手紙—結婚披露宴と花嫁のインスブルックへの旅—マクシミリアンと妻との関係—ビアンカのその後の人生。

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6月2日、ベアトリーチェと母はヴェネツィアを離れ、フェラーラに戻った。彼女は再び幼い息子を抱きしめ、祝宴と旅の後の数日間の休息を楽しんだ。6月7日はベルリグアルドで過ごし、このお気に入りの別荘から、若い公爵夫人は姉に手紙を書き、ミラノに戻る際にマントヴァを訪問できないことを残念に思った。

以前から望んでいたように、そしてご承知の通り、マントヴァでお会いできれば大変嬉しいです。田舎であなたと数日を過ごすのも、きっと楽しいでしょう。しかし、夫は私の帰りを心待ちにしています。ですから、殿下、ブケンタウル号でお会いできる機会をいただけないでしょうか。今回は上陸を強要しないよう、お願い申し上げなければなりません。

イザベラは姉の頼みに従い、リヴィアで公爵夫人を迎えに行った。ベアトリーチェはポー川を遡り、パヴィアにいる夫と合流する途中、数時間そこに立ち寄っていた。ルドヴィーコは当然ながら、妻に再会したいだけでなく、ヴェネツィアで起こった出来事を全て彼女自身の口から聞きたいと、待ちきれなかった。彼もまた、ベルジョイオーゾがフランスから持ち帰った知らせや、ドイツのエラズモ・ブラスカから受け取った伝言について、彼女に伝えたいことがたくさんあった。

夏の間はパヴィア城で過ごしました。[206ページ]ベアトリーチェはそこで夫の軽い発熱を看病し、その後、父と兄の見舞いを受けた。彼らは8月25日に、フェラーラでルドヴィーコを大いに喜ばせた『メナイクミ』をはじめとする喜劇を上演するために、一座の俳優たちを連れて到着した。エルコレ公爵自身も例によってこれらの劇に強い関心を示し、出発前にマントヴァ侯爵からトルコの衣装とターバンを2着借り出し、俳優たちの衣装の不足を補おうとした。到着から3日後、公爵と共にパヴィアへ旅していたニッコロの若い甥、ボルソ・ダ・コレッジョは、従妹のイザベラに家族の近況を伝えるため、次のような手紙を送った。

「最も高名な姉妹であり、尊敬すべき貴婦人よ、

25日にパヴィアに到着し、いつもの儀礼に従って、素晴らしい貴族と貴婦人たちに迎えられました。両公爵夫人はお元気で幸せそうで、ミラノ公爵夫人はまもなく第二子を出産される予定ですが、私たちの公爵夫人は相変わらず明るく陽気です。27日には『捕虜』の喜劇が上演され、大盛況でした。今日は『商人』が上演されますが、きっと同じように成功するでしょう。明日は三作目です。私たちの生活はこうです。早朝、乗馬に出かけます。夕食後は、スカルティーノ、あるいは『死者の蘇生』や『帝国』などのカードゲームをし、就寝時間まで遊びます。参加者は、通常、バーリ公爵夫妻、アンブロージョ・ダ・コルテ、そしてたまたまそこにいる第三者です。今日はあなたの父なる公爵、ドン・アルフォンソ、そしてガレアス・ヴィスコンティ氏が、ガレアス・サンセヴェリーノ氏、ジローラモ・トゥッタヴィッラ氏、そして私とポールモールで対戦しています。ミラノ公爵夫人はこれらのゲームには参加せず、芝居にのみ登場します。バーリ公爵はこれまで以上に公爵夫人に溺愛し、絶えず愛撫し、抱きしめています。閣下、お父様は喜劇に熱中しておられます。それが終われば狩猟会が始まり、皆でウズラ狩りの準備を整えましょう。」

これらの娯楽は、レオノーラ公爵夫人の重病、胃の病気の知らせによって予期せず中断された。[207ページ]10月11日に悲劇的な結末を迎えた。この高潔で称賛に値する貴婦人の死は、近親者のみならず、彼女の慈悲深さで慕われていた臣下たちからも深く惜しまれた。マントヴァとミラノの両都市で葬儀の弔辞が捧げられ、アリオストは墓前に詩による頌歌を捧げた。つい最近まで母親と共にヴェネツィアに滞在していた若いベアトリーチェ公爵夫人は、激しい涙を流し、数週間にわたり部屋から出ようともしなかった。結婚3年目にして第一子の出産を控えていた妹イザベラのことで、人々は幾分心配していたが、10日間もの間、その知らせは彼女には伝えられなかった。しかし、その期間が終わる頃には侯爵夫人も不安になり始め、フェラーラから手紙が届かない理由を尋ね始めた。まもなくミラノから悲報が届きました。「単なる軽率さからなのか、それとも悪意からなのか、私たちには分かりません」と、侍女の一人が不在の侯爵に手紙を書きました。しかし、イザベラはいつものように慎重さと自制心を示しました。最初の悲しみの爆発の後、彼女は毅然とした態度で喪失感に耐え、自分自身、部屋、そして家全体を喪に服すことで気を紛らわせました。悲しみの中にあっても優雅に振る舞おうと気を遣う彼女は、マントヴァでは自分の好みに合うものが見つからなかったため、ミラノ製の白いローンベールを送ってほしいとベアトリーチェに頼みました。同時に、ミラノ宮廷の友人の一人に、公爵夫人が着用する喪服の色と素材について詳細な情報を提供してくれるよう頼みました。10月25日、彼女の文通相手はこう返信しました。

バーリ公爵夫人にはまだお会いできていません。彼女はまだ完全に部屋にこもっておられるからです。しかし、殿下を納得させるために、どのような喪服を着ていらっしゃるのかお伺いしました。閣下は黒い布のローブと袖、そして同じく黒い布の非常に長いマントを羽織り、頭にはモスリンの襞が入った黒い絹の帽子をかぶっておられます。その襞は灰色でも黄色でもなく、純白です。閣下はほとんど部屋から出ることはなく、ルドヴィーコ氏がほとんどの時間を彼女と過ごし、二人とガレアズ氏は部屋で二人きりで食事をなさっています。[45]

2週間後、ベアトリスは悲しみから立ち直り、[208ページ]ルドヴィーコは、姪のビアンカ・スフォルツァとマクシミリアン皇帝の結婚の準備に奔走していた。8月19日にリンツで息を引き取った老皇帝フリードリヒ3世の崩御と、その息子の帝位継承は、ルドヴィーコの計画を加速させた。皇帝の紋章を厳粛に授与されるまでは「ローマ王」と呼ばれていた彼は、年末までにミラノに大使を派遣し、ビアンカ王女との婚約を正式に行い、花嫁をアルプスを越えてインスブルックへ連れて行くことを計画していた。結婚式の日取りは11月の最終週に決まり、ルドヴィーコは盛大な式典を執り行う準備を整えた。未亡人となったボナ公爵夫人は、この崇高な同盟の見通しに歓喜に沸き立ち、娘が皇后となる喜びから、モロ族のあらゆる罪を赦した。一方、ベアトリスは喪服を脱ぎ捨て、姪の結婚式に新しく美しい衣装を着る準備をした。

そこで彼女は11月12日にイザベラに手紙を書き、ニッコロ・ダ・コレッジョが提案した新しいカモーラのデザインを利用する許可を姉に求めた。

ニッコロ・ダ・コレッジョ氏が前回お会いした際にご提案いただいた、あの連結した網目模様のアイデアを、殿下がまだ実行されたかどうか、記憶にありません。もしまだこのデザインの実施を命じられていないのであれば、私は、彼の発明を紫のベルベットのカモラに重厚な金で施し、マドンナ・ビアンカの結婚式の日に着用していただくことを考えています。夫は、その日のために宮廷全体が喪を脱し、華やかな装いで出席することを望んでいるからです。ですから、愛する母の死という大きな喪失感から、新しい発明にはあまり関心がないとはいえ、この機会に華やかな装いを控えることはできません。しかし、どうしても必要なので、もし殿下がまだこの模様をお使いになっていないのであれば、試してみることにしました。そして、今いる使者を遣わし、この新しいデザインを試されたかどうか、すぐにお知らせいただくようお願いする次第です。[46]

マントヴァへの使者は、侯爵夫人がまだニッコロの発明を利用していないという知らせを持ち帰り、妹にそのアイデアを採用しても構わないと懇願した。[209ページ]そして「食欲を満たしなさい」と。ベアトリーチェはすぐにカモーラを用意するよう命じ、ニッコロ氏は皇帝の結婚式に公爵夫人がこのローブをまとって現れるのを見て満足した。この主題が特に興味深いのは、この同じ模様が、アンブロージョ・デ・プレディスによるルドヴィーコの若く美しい娘ビアンカの肖像画の袖にも見られるからだ。この作品はこの頃に描かれたと思われ、おそらく幼い継娘を深く愛していたベアトリーチェの意向で採用されたのだろう。また、この連なる網目模様、あるいはベアトリーチェと妹の手紙で「ファンタジア・デイ・ヴィンチ」と呼ばれているものは、ミラノ城のホールの天井を飾る装飾と、サンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会の聖具室のヴォールト天井の両方に見られる。そしてミュンツ氏が言うように[47]が最近指摘したように、 ベルギーの教授M.エレラが偉大な画家の名をもじったと見ているこの織り交ぜた装飾、すなわちヴィンチは、「レオナルド・ヴィンチ・アカデミー」という文字が刻まれた有名な円形彫刻のモチーフであり、この謎めいた機関の存在について多くの憶測を生んだ。ニッコロ・ダ・コレッジョによって考案され、ベアトリーチェ・デステが結婚式の衣装に採用したこの模様の繰り返しは、ミラノ宮廷でファンタジア・デイ・ヴィンチがいかに流行したかを示しており、レオナルド自身がオリジナルのデザインに何らかの形で関与していた可能性を示唆している。

11月5日、ルドヴィーコはレオノーラ公爵夫人の死後、ベアトリーチェと共にヴィジェーヴァノに隠棲していた義父に手紙を書き、ミラノに戻り、ブリクセン司教ガスパール・メルキオールとジャン・ボンタンの帝国大使を迎えるところだと伝えた。これらの要人たちは7日に到着し、ルドヴィーコと甥のミラノ公爵に、新しく建てられたラザレットの向かいにある東門で出迎えられ、カステッロのそれぞれの部屋へと案内された。ここでドイツ大使たちは贈り物を山ほど与えられ、その後3週間、豪華なもてなしを受けた。結婚式は、シャルル8世が同盟国への敬意を表すために土壇場で派遣を決定した特使の到着を待つため、1週間延期され、最終的に11月10日に挙行された。[210ページ]11月30日、ミラノのドゥオーモで聖アンドリュー祭が開催されます。

この時の街路の装飾は、かつて見たこともないほど壮麗だった。ドアや窓にはツタ、ローレル、ミルトスの枝が飾られ、壁にはスフォルツァ家ゆかりの諸王家の紋章が刺繍されたタペストリーや錦が飾られていた。ヴィスコンティ家の毒蛇、サヴォイア十字、皇帝の鷲は、モロ人やその一族が好んで用いた桑の木などの紋章と並んで飾られていた。また、個人所有者からはあらゆる種類の奇妙で奇抜な紋章が持ち込まれ、ある家にはワニの像が飾られていた。歴史家トリスタン・カルコは、「この街ではかつて見たことのない生き物」と評している。しかし、全体の中で最も目立ったのは、カステッロ前の広場に建てられた凱旋門でした。ルドヴィーコの命により、レオナルドがフランチェスコ・スフォルツァ大将の巨大な騎馬像の原型を模して作られた凱旋門が、その頂に据えられました。フィレンツェの巨匠が長年の苦心と、計り知れない思慮と注意を払って作り上げたこの粘土製の馬は、ついに完成し、ミラノの詩人たちは声を揃えて、この作品を発注したルドヴィーコを称賛しました。

「大巨像の記憶に従って」
そして、この比類なき彫刻を生み出した稀有な才能を持つレオナルドの名声は、

「Guarde pur Come è bello quel cavallo」
レオナルド・ヴィンチとファルリ・ソル・セー・モッソ
スタトゥーラ ボン ピクトーレ、電子ボン ジオメトラ
アン・タント・インジェニョ・ラル・ダル・シエル・シンペトラ。」
バルダッサーレ・タッコーネはビアンカの結婚についての詩の中でこのように歌い、またより偉大な学者であるランキヌス・クルティウスは、長い間待ち望まれていた作品の完成を次のような警句で記録した。

「期待のアニミ、モレムク・フューチュラム」
容疑者。フルート æs;ヴォクス・エリット:エッケ・デウス!」
宮廷詩人タッコーネは、軍団総司令官ガレアッツォ氏に率いられた行列の壮麗さを雄弁に語る。[211ページ]タッコーネは、軍勢の進撃、そして背が高くほっそりとした体つきの花嫁の美しさを描いている。花嫁は長い金髪を肩になびかせ、豪華な衣装をまとって街路を馬で進み、群衆の熱狂的な歓声に応えて頭を下げている。彼はドゥオーモの中の素晴らしい場面を描いている。ミラノの尊敬すべき大司教が、その壁の中でかつて見たことのないほど華やかな集会の前でミサを捧げ、ブリクセンの司教が花嫁の頭に皇帝の冠を置いた瞬間を告げる銃声と鐘の音が鳴り響く。タッコーネは、主祭壇を飾る、ルドヴィーコ氏が好んだ古代の流行に倣ったきらびやかなシャンデリアと花瓶の列、荘厳な聖歌隊を照らす何千もの蝋燭の輝き、香の甘い香り、そして空気を満たす音楽の天国のハーモニーを描写している。そして、真の廷臣らしく、彼は装飾、音楽、行列などすべてを、ミラノの栄光の創始者である偉大なモロへの賛美に結び付けるように工夫した。

しかし、ベアトリーチェ自身が12月29日にヴィジェーヴァノから妹のイザベラに送った手紙には、この場面を同様に詳細に、そしておそらくより興味深い形で描写しています。健康状態が悪くこの重要な機会に出席できなかった侯爵夫人は、姉に式の詳細な記録を送ってくれるよう頼んでいましたが、結婚式後の祝賀行事や皇帝妃を伴った宮廷のコモまでの旅のため、ベアトリーチェが約束を果たすまでに丸一ヶ月もかかってしまいました。

「最も高貴なる貴婦人、最愛の妹よ、

以前、ローマ女王陛下の結婚式でミラノで行われた凱旋式典の詳細な報告をお届けすると申し上げました。そして、宰相にもぜひこの報告をお送りいただきたいとお願いしました。ところが、あなたがその報告が届いていないと書いておられるということは、その責任は宰相にあるに違いありません。この明らかな怠慢をお許しください。

「先月の最終日に結婚式が挙行され、この厳粛な儀式に備えて、[212ページ]ミラノ市のマッジョーレ教会の正面に、両側の柱が紫色の鳩の刺繍が施された天蓋を支えている教会がありました。教会内では、側廊は内陣まで錦織りで覆われ、その前には巨大な柱の上に凱旋門が建てられていました。これは全体に絵が描かれ、中央には公爵の衣装を着て馬に乗ったフランチェスコ公の肖像があり、上には公爵の紋章とローマ王の紋章がありました。この凱旋門は正方形で、古代の祝宴の絵で飾られ、皇帝の記章と夫の紋章が主祭壇側のに置かれていました。この凱旋門の先には、主祭壇の前に建てられた大きな法廷に上がる階段がありました。左側には金の錦織りで飾られた小さな法廷があり、そこで福音書が歌われました。右手には銀の錦で飾られた別の法廷があり、これらの法廷の後ろには、評議員やその他の封建領主、紳士たちのための、布で覆われた整然と並んだ座席がありました。聖歌隊席の端の隅には二つの高くなった舞台があり、一つは歌手用、もう一つはトランペット奏者用でした。その間の空間には、法学博士と医学博士が、それぞれ階級に応じて毛皮の裏地が付いたビレッタとケープを羽織って座っていました。祭壇自体は、ミラノのロッケッタでご覧になったような銀の花瓶や聖人の像で豪華に飾られていました。

ドゥオーモへと続く通りは美しく飾られていました。カステッロの稜線から広場の端まで、柱にはツタが絡まり、柱の間には古代の紋章が描かれた枝飾りが飾られ、皇帝の紋章と当家の紋章が描かれた円形の盾が飾られ、カステッロからドゥオーモまで、通りの上にはスフォルツェスカ様式の布が掛けられていました。多くの扉の柱にもツタと緑の枝が絡みついており、まるで11月というより5月のような季節でした。通りの両側の壁には、最近フレスコ画で飾られた家を除いて、サテンが張られていました。そのフレスコ画はタペストリーにも劣らない美しさでした。

「その日の朝9時頃、ローマ王の尊敬すべき、そして威厳ある大使たちが、侯爵夫人の敬意ある付き添いを受けながら教会へと馬でやって来た。[213ページ]エルメス、カイアッツォ伯爵、フランチェスコ・スフォルツァ伯爵、メルツォ伯爵、そしてルドヴィーコ・ダ・フォジャーノ氏が、金の布で覆われた小法廷に近い、大法廷の席に着きました。そこは入って左側にあり、福音書側なので最も名誉ある場所とされていました。10時、穏やかな王妃殿下は、フェラーラ滞在中に最愛の母から贈られた、この時は真っ白な馬4頭に引かれた凱旋車に乗り込みました。王妃は、金糸で刺繍され、宝石で覆われた深紅のサテンのベストを着ていました。裾の裾は非常に長く、袖は2つの翼のように見え、非常に美しいものでした。頭には豪華なダイヤモンドと真珠の装飾品を着けていました。そして、この行事の荘厳さをさらに高めるために、ガレアッツォ・パラヴィチーノ氏が裾を運び、コンラッド・デ・ランド伯爵とマンフレード・トルニエッロ伯爵がそれぞれ片方の袖を支えました。花嫁の前を侍従、廷臣、役人、紳士、封建領主、そして最後にすべての評議員が歩きました。女王は馬車の中央に座り、イザベラ公爵夫人が右側、私が左側に座りました。公爵夫人は深紅のサテンのカモーラを着用し、その上に金の紐が巻かれていました。これは、皆さんも覚えていらっしゃるでしょうが、私の灰色の布のカモーラと同じです。私は紫のベルベットのカモーラを着用し、胴体の前面と背面、そして両袖に、約6インチの深さの、金と緑と白のエナメルでリンクの模様が重厚に施されていました。カモーラは金の布で裏打ちされ、私はそれに聖フランチェスコの帯を締めました。留め金には美しいクリアカットのルビーが付いていました。馬車の反対側には、カステッロに部屋を構えていたフランチェスコ・スフォルツァ公爵の私生児であるマドンナ・フィオルデリサ、ガレアッツォ氏の妻、そしてフランチェスコ・スフォルツァ伯爵の妻であるマドンナ・ビアンカが乗っていました。馬車の後ろには、フランス国王陛下からこの結婚式を祝賀するために派遣された大使たちが続き、その後ろにはイタリア各国の使節が階級に応じて続き、その後に公爵と夫が馬に乗って続きました。さらにその後ろには、この式典に出席するために特別に選ばれ招待されたミラノの高貴な乙女たちを乗せた約12台の馬車が続きました。[214ページ]王妃の侍女たちは皆、同じ制服を着て、黄褐色のカモラと鮮やかな緑のサテンのマントを羽織っていました。イザベラ公爵夫人の侍女たちも私の侍女たちも、この馬車に乗っていました。この行列でドゥオーモへ向かう間、道沿いの店や窓にはサテンのカーテンが掛けられ、男女で溢れかえっていました。通りの至る所に押し寄せる群衆の数は、数え切れないほどでした。

ドゥオーモの門に着くと、馬車から降りると、ベアトリーチェ聖母が多くの貴婦人と共に花嫁を迎えるのを待っていました。私たちは法廷の階段まで進みました。そこでローマ王の使節たちが王妃を出迎え、主祭壇前の大法廷の席へと案内しました。それから私たちは皆、それぞれの場所に着きました。つまり、使節たちは金の布で覆われた法廷に登り、王妃はフランス大使たちの間にある銀の錦織りの法廷へと案内されました。彼らの後ろには、他の列強の使節、公爵と私の夫、イザベラ公爵夫人、そして私が座っていました。花嫁の他の高貴な親族たちは下段の席に座り、法廷の中央部には多くの貴婦人が詰めかけていました。王妃の側には、顧問、封建領主、そして…残りの席には、廷臣、役人、侍従などが座っていた。残りの人々については、非常に大きな教会に全員を収容することは不可能だった。

私たち全員が席に着くと、ミラノ大司教は祭服姿で入場し、司祭たちと共に正装して入場し、トランペット、フルート、オルガンの音色、そしてモンシニョールの歌声に合わせて歌われた礼拝堂の聖歌隊の歌声に合わせ、盛大かつ荘厳にミサを捧げ始めました。福音朗読の合唱中、大聖堂の正装司祭のうち二人が香を運びました。一人はマクシミリアン国王の使節に、もう一人は向かい側にいた王妃、公爵夫妻、そして夫と私に香を運びました。時が来ると、ピアチェンツァ司教は国王の代表者に、そしてもう一つの法廷に座る私たちには、司教によって香が与えられました。[215ページ]コモ司教。厳粛なるミサが執り行われた後、王妃はフランス国王陛下の大使たちの間の席から立ち上がり、公爵と私の夫、イザベラ公爵夫人と私、そして王族の王子たち全員に付き添われて祭壇へと進み出ました。マクシミリアン国王の大使たちは彼らと共に進み出て、私たち全員が祭壇の前に立ちました。そこで大司教モンシニョールが結婚の儀式を宣告し、ブリクセン司教がまず王妃に指輪を渡し、次いで大司教の助けを借りて王妃の頭に冠を置きました。この儀式には、トランペットが激しく吹き鳴らされ、鐘が鳴り響き、銃弾が発射されるという激しい音が伴いました。そして、その王冠は金で作られ、ルビー、真珠、ダイヤモンドで飾られ、十字の形に交わるアーチの形にセットされ、その上には地球の図像があり、国王の指示に従って大使から与えられた様式に従って、小さな皇帝の十字架が冠されていました。

その後、全員がドゥオーモの門まで行列を組んで進み、前述の封建領主たちは裾と袖を帯びていた。それから女性たちも男性たちと同様に馬に乗り、白のダマスク織にアーミンの裏地をつけたバルダッキーノが用意され、その下には王妃が乗り、大使たちと宮廷全体が先頭に立ち、公爵と夫が先頭に立った。王妃の次には夫である国王の大使たちが乗り、ブリクセン司教はバルダッキーノの外側の左側に並び、長い行列はカステッロへと向かって進んだ。ミラノ市の聖職者たちは皆、豪華な衣装を身にまとい、非常に敬虔な面持ちで、行きも帰りもカステッロとドゥオーモの間に整列していた。ゾアン・フランチェスコ・パラヴィチーノ氏とフランチェスコ・ベルナルド・ヴィスコンティ氏が王妃の侍従を務めた。ドゥオーモからカステッロまで、侍従たちが担ぎました。バルダッキーノは、前述のようにローブをまとった医師たちによってずっと運ばれ、王妃の後ろには公爵夫人と私が乗り、続いて親族、廷臣、招待客が馬に乗って続きました。その後に王妃の侍女たち、公爵夫人の侍女たち、そして私の侍女たちが続き、皆豪華な衣装をまとい、華やかな装いで華麗な姿を披露していました。中でも最も輝いていたのは、皇帝の冠を戴いた王妃でした。[216ページ]頭には金銀の錦織しか見られず、最も身なりの悪い人々も深紅のベルベットをまとっていたので、騎士やその他の人々がはめている無数の金の鎖を除けば、衣装は見事な光景だった。その場にいた誰もが、これほど壮麗な光景は見たことがないと口を揃えた。そして、傍観者の中にいたロシア大使も、これほど並外れた壮麗さは見たことがないと述べた。法王聖下の特使も同じことを述べ、フランス大使も、法王の戴冠式と自国の国王と王妃の戴冠式に出席したが、これほど壮麗な光景は見たことがないと述べた。殿下はこのことから、この結婚式がいかに喜びと栄光に満ちていたかお分かりいただけるだろう。すべての人々は歓喜の叫びを上げ、そしてついに私たちはミラノの城に到着した。そこで行列は解散し、群衆は散っていった。式典中、何度も殿下のご臨席を願っておりましたが、その願いは叶いませんでしたので、この度、自らの手でこの報告をさせていただくことにしました。いつものように殿下に身を委ね、

「あなたの妹、
ベアトリクス・スフォルティア・ヴァイカムス・エステンシス・ドゥチーサ・ブリ。[48]

ヴィジェーヴァノ、1493年12月29日。

私の高貴な夫人であり最愛の妹であるイザベラ・ディ・ゴンザーガ・エステンシス夫人
、マントヴァ侯爵夫人へ。

ベアトリーチェが熱狂的に描写する華やかさは、花嫁がカステッロに戻った後も終わらなかった。ビアンカの豪華な嫁入り道具は、ミラノの貴婦人たちの賞賛の眼前に披露された。その価値は10万ドゥカートにも上り、豪華な衣装や高価な宝石だけでなく、王室礼拝堂や晩餐会で使われる金銀の食器、祭壇の備品や寝具、鏡や香水、そして極上の高級リネン、絨毯、鞍、馬具など、膨大な量が含まれていた。宮廷詩人はさらに、ボナ公爵夫人が喜びの涙を流して娘を迎えたこと、そしてその後二日間、カステッロで盛大な祝祭が催されたことを記している。馬上槍試合が行われ、「グラン・サンセヴェリーニ」たちが再び勇敢さを披露し、ガレアス氏は…[217ページ]いつものように賞品が運ばれ、盛大な宴と踊り、そして盛大な花火が打ち上げられた。「無数の松明と明かりが夜の闇を照らし、ミラノ全体がまるで火に包まれたかのように輝いていた。」

結婚式の3日目、王妃はマクシミリアン1世の使節と大勢の随行員に付き添われ、アルプス山脈を越える旅に出発した。随行員には、兄のエルメス・スフォルツァ、従弟のフランチェスコ・スフォルツァ、ミラノ大司教、詩人ガスパレ・ヴィスコンティ、大法学者ジャゾーネ・デル・マイノ、そしてローマ王への特使に復帰するエラズモ・ブラスカなどが含まれていた。ミラノ公爵夫妻、ルドヴィーコとベアトリーチェ、そしてサヴォイア家のボナは、ビアンカに同行してコモまで行き、司教と聖職者たちが出迎え、大聖堂まで厳かに案内した。宮廷全体が参加した厳粛な感謝の儀式の後、女王とドイツ大使は司教館で夜を明かし、他の王子と王女たちは町の著名な廷臣たちの邸宅で歓待を受けた。翌朝、花嫁は家族に別れを告げ、トルノの王族が艤装し、40人の船員が漕ぐ豪華に装飾された艀に乗り込んだ。侍従たちは、月桂樹の枝やタペストリーで彩色され、飾り立てられた30隻の小舟で後を追った。ビアンカの旅に同行する女性に娘レオノーラが選ばれたニッコロ・ダ・コレッジョは、その朝の美しい光景を描写している。きらびやかな帆で覆われた青い湖水、祝祭の衣装をまとった人々で賑わう岸辺、そして華やかな行列がコモを出発するにつれて響き渡る楽しげな音楽の響き。花嫁一行は無事にベッラージョに到着し、マルケジーノ・スタンガの城で一夜を過ごした後、湖の上流を目指して航海を開始した。しかし、岸を離れるや否や天候は一変し、激しい嵐が船団を四方八方に散らした。哀れな若い王妃と侍女たちは泣き叫び、神に慈悲を乞い、同行者たちもほとんど怯えきっていた。ジャゾーネ・デル・マイノだけが平静を保ち、絶望に陥る廷臣たちの恐怖に微笑みかけ、怯える船頭たちに冷静さを保つよう諭した。幸いにも、[218ページ]日暮れに近づくと嵐は収まり、数時間波に翻弄された後、女王の御座船と艦隊の一部はなんとかベッラージオに戻った。翌日は順調な出発となり、12月8日、一行は馬に乗って峠越えに出発した。しかし、旅の苦難はまだ終わっていなかった。当時、ヴァルテッリーナとチロルを隔てるアルプス山脈を越える唯一の道は、荒れたラバ道だけだった。ヴェネツィアの年代記作者は、現在ステルヴィオ街道が通っている峠を「あの恐ろしく残酷なノンブレーの山」と呼んでいる。ミラノの貴婦人たちが険しい崖の光景に恐怖を覚え、真冬のこのような過酷な地域を探検することを躊躇したのも無理はない。侍女の一人は旅の疲れに耐えかねてグラヴェドーナに残され、ビアンカ自身もエラズモ・ブラスカに、耐え忍ばなければならない苦難について激しく訴えた。ルドヴィーコ大使はこう記している。「王妃は概してお行儀が良いのですが、私が毎朝馬に乗る時に『今日の道はそれほど荒れていないでしょう』と言い聞かせて騙しているのに、運悪くいつもよりひどい状況になっていると、よく文句を言われます。」しかし、12月23日、一行はついにインスブルックに到着し、ビアンカはマクシミリアンの叔父であるオーストリア大公ジギスムント夫妻に温かく迎えられ、クリスマスを共に過ごし、ダンスやゲームで冬の日々を過ごした。一方、エラズモ・ブラスカはウィーンでローマ王に謁見するため出発した。それでも、この遅刻気味の新郎が新婦のもとに着くまでには数週間かかり、エラズモ・ブラスカは彼の長引く遅延と言い訳にひどく心を痛めていた。しかし、子供心に気を取られやすいビアンカは、新しい環境に大いに喜びを見出し、叔父のルドヴィーコに長く愛情のこもった手紙を書いた。手紙には、バルバラ大公妃と二人で、テデスカ風やロンバルダ風に女性たちを着飾らせたこと、そしてマクシミリアン1世の肖像画を描くためにミラノから同行した宮廷画家アンブロージョ・デ・プレディスが大公妃の絵を描き上げたこと、そしてそれを大変気に入ったことなどが綴られていた。そして、ドイツの王女がルドヴィーコ氏の肖像画を依頼してきたことを叔父に伝えた。[219ページ]とても楽しみにしていたし、とても興味を持って勉強しました。

3月9日、マクシミリアンはついにハル城に到着し、花嫁と出迎え合い、結婚はついに成立した。ブラスカが翌朝、主君に勝ち誇った手紙を書いたように、「敵をことごとく惑わせる」ほどだった。ルドヴィーコの味方も敵も、この結婚を巧みな外交術の成果と認めたが、幸せな結婚とはならなかった。マクシミリアンは最初から、自分より13歳も年下の21歳の花嫁を批判的な目で見ており、エラズモ・ブラスカに、ビアンカは最初の妻であるブルゴーニュ公妃マリーに劣らず美しいが、知恵と良識においては劣ると告げ、時が経てば改善するかもしれないと付け加えた。彼は最初から彼女に親切に接し、戴冠式にドイツ風の衣装で出席できるように、美しいローブを贈って彼女を喜ばせた。しかし、間もなくマクシミリアンは皇后の浪費癖を責めるようになり、ケルン市から贈られた2000フローリンをたった1日で使い果たしたと嘆いた。ブラスカ自身も、皇后の愚かな行動、特に食事をテーブルではなく床で食べることや、皇帝を苛立たせるその他の悪癖について、彼女を叱責せざるを得なくなった。また、侍女の一人であるヴィオランテとの激しい友情は、絶え間ない陰謀と争いを招いていた。マクシミリアンはすぐに皇后の存在にうんざりするようになり、ほとんど一人で過ごすようになった。そして、後継者を得る望みが叶いそうにないと分かると、哀れな皇后が退屈で孤独な生活を送るのを許した。インスブルックの広大で陰鬱な城に、しばしば何週間も一人ぼっちで残されたビアンカは、ミラノの明るく陽光あふれる邸宅や宮殿を恋しがり、かつての華やかな日々を悲しげに振り返っていた。彼女は叔父に愛情のこもった手紙を絶えず書き送り、ミラノの旧友や召使たちに住居と年金を与えてくれるよう頼み、自分とベアトリーチェの肖像画、そして彼女の頭の中で常に忙しくしていた絹や羽根飾り、宝石や香水を懇願していた。[49]

しかし、公平に言えば、彼女はルドヴィコにとって忠実な友人であった。[220ページ]マクシミリアン1世の暗黒時代、そして子供たちがインスブルックに亡命していた時代、皇后は彼らの残りの人生において、優しく愛情深い守護者となりました。結婚の翌年から皇后の健康は衰え始め、徐々に衰弱していき、1510年にこの長引く病により亡くなり、インスブルックのフランシスコ会教会に埋葬されました。皇后マクシミリアン1世のロンバルディア出身の花嫁のブロンズ像は、彼女がこよなく愛した豪華な錦織りの衣装を身にまとい、今もなお彼の豪華な霊廟を飾っています。

脚注:
[45]ルツィオ=レニエ。OP.引用。、380-382ページ。

[46]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 383.

[47]ウジェーヌ・ミュンツ著「レオナルド・ダ・ヴィンチ」第1巻。 IP226。

[48]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 388.

[49]F. カルヴィ、ビアンカ・マリア・スフォルツァ

[221ページ]
第19章
イタリアの政情—ルドヴィーコ・スフォルツァの揺れ動く政策—ナポリ王フェランテの死—後継者アルフォンソと教皇アレクサンデル6世の同盟—ルドヴィーコ、シャルル8世にナポリ侵攻を勧告—ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノをリヨンへ派遣—デッラ・ローヴェレ枢機卿のローマからの逃亡—ナポリ王アルフォンソ、宣戦布告—ヴィジェーヴァノのベアトリーチェ—ゴンザーガ家とモーロ家—パヴィアのイザベラ公爵夫人とその夫。

1493-1494
ルドヴィーコとマクシミリアン1世が新たに結んだ同盟は、一方では彼の権力を強化したが、他方ではナポリ王家との間に既に存在していた緊張関係を悪化させることとなった。皇帝からミラノの叙任を約束されていたことはすぐに知れ渡り、その年の秋にはローマとヴェネツィアの両方で盛んに議論され、カラブリアのアルフォンソ1世は義理の息子ジャン・ガレアッツォの権利を守るために武力行使に出る十分な理由を得た。しかし、フェランテ王は依然としてミラノへの宣戦布告を躊躇し、軍を編成して領土防衛の準備を進める一方で、孫娘とその夫のためにミラノの内政に干渉するよりも、ルドヴィーコをフランスとの同盟から引き離すことにはるかに関心を寄せていた。 8月、彼は教皇アレクサンデルとの和平に成功し、孫娘サンシアと教皇の幼い息子ゴドフロワ・ボルジアとの婚姻契約に同意した。この新たな動きはルドヴィーコを深刻に警戒させ、外交政策に大きな変化をもたらした。6月にカール8世の特使ペロン・デ・バスキがミラノを訪れた際、モロ人からの返答は丁寧ではあったものの曖昧で、ナポリ征服への支援の明確な約束は得られなかった。しかし、早い時期に[222ページ]9月、ベルジョイゾ伯爵はフランスに戻り、すぐに国王との会見を求めた。「陛下は遠征に着手されるおつもりでしょうか?」というのが彼の最初の言葉だった。「ルドヴィーコ氏は陛下のご意向を知りたがっております。」

「ルドヴィーコ様には既に、使節や手紙で私の意図を千回も伝えました」と国王は不機嫌そうに答え、もしモロ人が国王を騙したなら、オルレアン公がミラノ人に対するかつての要求を復活させるのを支援すると仄めかした。ベルジョイオーゾは急いでシャルルに主君の友好的な気持ちを伝え、国王の機嫌は和らぎ、「では、私は彼を父親のように扱い、あらゆる面で助言を求めます」と言った。

カールがルドヴィーコにガレアッツォ氏を派遣するよう再度要請し、数々のトーナメントの英雄であるガレアッツォ氏を直に見たいという強い希望を表明したにもかかわらず、モロは再び曖昧な返答をし、ベルジョイゾに、今は義理の息子を派遣することはできないと告げた。教皇はエステ家への友好を示し、同年9月に任命した12人の枢機卿の中にベアトリーチェの弟で15歳のイッポリト少年を含めた。教皇自身の息子、チェーザレ・ボルジアもその一人であった。11月には、ルドヴィーコに姪の皇帝との結婚を心から祝福する手紙を送り、マクシミリアンに聖別された剣を贈った。

「現在のイタリア情勢はこうだ」と、年代記作者マリピエロは1493年9月25日に記している。「教皇はミラノ公ルドヴィーコと結託している。ローマ王マクシミリアンは皇帝に選出され、40万ドゥカートでビアンカ・スフォルツァを妻に迎えた。ルドヴィーコは彼によってミラノ公爵位を皇帝として授与される予定だ。ローマではアスカニオ枢機卿の政務が順調に進み、ミラノ公ルドヴィーコは教皇とその同盟者全員と親密な関係にある。そしてエルコレ公は息子アルフォンソをフランスに派遣し、カール国王に、国王はルドヴィーコの義父であるため、国王の軍隊は国王の領土を通ってナポリへ自由に渡航できると伝えさせた。」

このような状況下で、老フェランテ王は絶望し、ルドヴィーコを味方に引き入れようと最後の努力をし、彼の影響力を使ってフランス国王を阻止するよう懇願し、事態の波が最終的にあまりにも危険になるかもしれないと警告した。[223ページ]彼にとって強い意志があった。「いつかイタリア全土が私に頼り、これから起こる災厄から救ってくれるよう祈る時が来るだろう」とルドヴィーコは誇らしげに答えた。モロ族との友好関係を回復したいという切実な思いから、老王は自らジェノヴァへ赴き、孫娘の夫と会って何らかの合意に達することさえ考えた。しかし、新年早々に病に倒れ、1月25日に70歳で熱病のため亡くなった。

フェランテの死と、その息子でイザベラ公爵夫人の父であり、モロ家の個人的な敵でもあったアルフォンソの即位は、事態を危機に陥れた。老王は教皇への嫌悪感を拭い去ることができず、孫娘とボルジア家の娘との結婚の提案にも渋々同意しただけだった。一方、アルフォンソはアレクサンデル6世を懐柔できるような条件であれば何でも受け入れる用意があり、フランスとミラノに対抗するため、教皇とピエロ・デ・メディチの支持を得るためにあらゆる策略を駆使した。即位に際して双方から賛辞が交わされたにもかかわらず、アルフォンソがルドヴィーコ・スフォルツァに抱く敵意はナポリで広く知られており、ミラノ大使アントニオ・スタンガはルドヴィーコに対し、暗殺者や捕虜に警戒するよう警告した。スタンガは「新国王は、悪名高いナポリの者たちに多額の金銭を渡し、悪事を働かせてミラノに送り込んでいる」と確信していたからである。教皇は幾度となく動揺し、フランスおよびナポリ両国との長期にわたる交渉を経て、アラゴン家の忠実な同盟者であるオルシーニ家の説得を受け、アルフォンソにナポリの戴冠式を授与し、その息子であるフアン・ボルジア枢機卿を戴冠式に派遣した。教皇勅書がシャルル8世に送られ、魂を危険にさらしてでもイタリア侵攻を控えるよう警告された。それまで教皇に絶大な影響力を持っていたアスカニオ・スフォルツァ枢機卿はバチカンを去り、自らの宮殿に隠遁した。教皇の方針転換は、最終的にルドヴィーコの政策を決定づけた。この瞬間から、彼はフランスとの同盟に全身全霊を注ぎ込み、シャルル8世をイタリアに招き入れるためにあらゆる手を尽くした。3月10日、すべての秘密を共有していた弟のアスカニオ枢機卿に宛てた重要な手紙の中で、彼は当初フランス侵攻に味方していなかったことを改めて伝えている。

[224ページ]「このすべての動きが私から始まったというのは真実ではない」と彼は書いている。「主導権を握ったのはフランス国王であり、それは故教皇インノケンティウス1世に宛てたナポリの叙任を求める嘆願書、そして我々自身によるこの件に関する多くの手紙によって証明されている。サンリス条約が調印された時、国王はイタリア侵攻の意向を私に伝えるために特使を派遣した。その時、ナポリ国王が教皇に対していかにひどい態度を取ったかを目の当たりにした私は、教皇陛下を助けることにためらいはなかった。私はフランス国王にこの計画を思いとどまらせるのをやめた。私は国王の決意を承認し、今彼はリヨンにいる。」

2月6日になっても、ルドヴィーコはガレアッツォ卿のフランス派遣を再び拒否した。誰もが彼が国王の行動を急がせに来たと誤解し、カール大帝の遠征の名誉を失わせるだろうと断ったのだ。しかし、アルフォンソ1世と教皇の同盟の知らせが届くと、ガレアッツォはそれ以上の抵抗はせず、4月1日にリヨンに向けて出発した。5日、彼はドイツ人に変装して密かにリヨンに入り、4人の騎手だけを伴って王宮へ向かい、国王と密かに謁見した。この日はルドヴィーコの占星術師アンブロージョ・ダ・ロザーテがガレアッツォの宮廷入りの日として選んでいた日だった。翌朝、ガレアッツォ卿はフランス風の装いをした100人の騎兵に付き添われ、公式に入城した。ガレアッツォ卿自身もフランス風の装いをしていた。国王は彼を心から温かく迎え、すぐに王妃に謁見させ、ルドヴィーコの名を冠した豪華なスペインのローブ、ミラノの甲冑の逸品、自らの名産の牝馬、そして芳香を帯びた美しい銀の小瓶を贈呈した。シャルル1世はこれらの香水を特に気に入った。フランス国王はこの華麗な騎士の魅力にすっかり魅了された。宮廷でガレアッツォが馬に乗馬するのを何度も見たいと言い、会議中も食卓でも、そして寝床に就いても、ガレアッツォ氏の馬術の偉業について語り続けた。国王はガレアッツォ氏に聖ミシェル勲章を授け、その他にも様々な好意を示すとともに、ガレアッツォを私室に招き、寵臣数名と共に座らせた。[225ページ]王は最も美しい乙女の一人の手を取り、客人に紹介した。それから王自身も別の乙女の隣に座り、二人は数時間にわたって楽しい会話を交わした。

これらの出来事を主君に報告したベルジョイゾへの返事の中で、ルドヴィーコは愛する息子に与えられた大きな栄誉に限りない満足感を語り、陛下が彼を私室に招き入れ、さらには家庭の楽しみを共にしてくださったことを喜んでいる。ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノがリヨンに滞在したことは、フランス宮廷におけるオルレアン公とアラゴン派の陰謀を阻止する効果があったことは疑いようもなく、彼がカール大帝に与えた信頼は、国王がルドヴィーコの誠実さに抱いていた疑念を消し去った。ベルジョイゾはこう記している。「ガレアッツォ氏の任務は成功を収めた。彼の来訪がなければ、この計画は完全に失敗していただろう。」

もう一人の、そしてさらに強力な遠征支持者がリヨンに現れた。それはジュリアーノ・デッラ・ローヴェレ枢機卿だった。グイチャルディーニの見解によれば、彼は「イタリアのあらゆる悲劇の致命的な原因」だった。ボルジア家の宿敵であったこのデッラ・ローヴェレ枢機卿は、教皇の側近たちから幾度となく暗殺の脅迫を受けており、オスティアは安全な場所ではないと感じた彼は、ある夜、漁船に乗り込み、まずサヴォーナへ、そしてジェノヴァへと逃亡した。そこでルドヴィーコの助けを借りてフランスへの旅を続け、6月1日にリヨンに到着した。そこで教皇に対する激しい非難と切実な嘆願によって、国王の遠征準備は早まった。同じ頃、ルドヴィーコの命令を受けていたエラズモ・ブラスカは、フランス国王のイタリア侵攻に対するマクシミリアンの反対を鎮圧することに成功し、6月14日に主君に手紙を書き、フランス大使がヴォルムスを出発したばかりで、皇帝からナポリ侵攻の計画を妨害しないとの確約を得たことを伝えた。10日後、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノがミラノに戻ると、賽は投げられ、ついにフランスのイタリア侵攻は決定的となった。一方、長らく予想されていたミラノとナポリの決裂が起こった。5月8日、サンシア王女とゴドフロワ・ボルジアの結婚式が挙行された後、アルフォンソは教皇大使フアン・ボルジアによって戴冠された。[226ページ]前日のことだった。二週間後、聖体祭の日、国王は各国大使を伴い、盛大に教会へ馬で向かった際、ミラノ特使アントニオ・スタンガに、リヨンから届いた知らせが真実かどうか、そしてフランス国王の計画は、ほぼ諦めかけていたが、ガレアッツォ氏の訪問によってようやく決まったかどうかを尋ねる機会を得た。大使は帽子をかぶり、恭しく話を聞いたが、丁重にそのような情報は一切知らないと否定した。

「ルドヴィーコ氏に伝えてください」と王は答えた。「フランス軍がイタリアに足を踏み入れた日を真っ先に後悔するのは彼でしょう」

「私が返事をする前に、他の大使たちが陛下に挨拶するために到着してしまい、私は陛下を一人で見ることはなかった」とスタンガは書いている。

数日後、ミラノ公使は突如解任され、ミラノに対して宣戦布告された。アルフォンソはルドヴィーコのバーリ公国を占領し、最初の公然たる戦闘行為を開始した。同時に艦隊はジェノヴァ攻撃の準備を整え、陸軍は教皇軍と合流してロマーニャを通り抜け、ミラノ軍と対峙する準備を整えた。

グイチャルディーニは「イタリアにとって最も不幸な年、つまり数え切れないほどの恐ろしい災難への道が開かれた年」と記し、1494年の冬をルドヴィーコとその妻は愛するヴィジェーヴァノの宮殿で過ごした。ビアンカの結婚後、二人はベアトリーチェの喪の残りの期間をこの田舎の別荘で過ごすため、そこに隠居し、春がかなり進むまでそこを去らなかった。ベアトリーチェは1月3日にここから手紙を書き、姉イザベラに第一子となる娘の誕生を祝った。娘は愛する母にちなんでレオノーラと名付けられた。公爵夫人は姉に愛情のこもった言葉で祝福し、「シニョーリア・ヴォストラよ、あなたの望みを叶えてください」と署名した。殿下とお会いしたいと願う彼女は、

ベアトリーチェ・スフォルツァ・デステ。[50]

その下に彼女は息子からのメッセージを添えた。「エルコレは私に、彼を陛下と彼の新しい従兄弟に推薦してほしいと頼んでいます。」

ベアトリスは、最近、夫と侯爵との間に生じた相違のせいで、妹に対する愛情をより心から温かく表現したのかもしれない。[227ページ]最近、ミラノとの戦争においてナポリ王の軍を指揮するよう招請された。彼は最終的にこの申し出を断り、フランス王からの従軍要請も断った。しかし、この時も他の時も、彼の態度はルドヴィーコの不興を買い、モロのやや横柄な要求はジャンフランチェスコとその妻の双方を苛立たせた。一つには、義兄がガルダ湖の魚を自分の意思でミラノに送るよう要求したことをイザベラは許すことができず、2月1日に夫に次のような手紙を書いた。

「私は、ミラノに時々魚を送ることには全く賛成だが、彼がまるで我々が彼の封臣であるかのように横柄な態度で要求するように毎週ではなく、送ることを強制され、それが一種の貢物であると思われないようにしてほしい。」

ベアトリーチェの高貴な地位とミラノ宮廷の華やかさがイザベラの嫉妬を掻き立て、ルドヴィーコの傲慢さが彼女の平静さを乱すことはあっても、姉妹の幸せな関係を乱すようなことは決してありませんでした。ベアトリーチェはイザベラに対して常に率直で寛大な態度を示し、侯爵夫人は彼女に心からの愛情を抱き続けました。愛する義妹であるウルビーノ公爵夫人への手紙の中で、ベアトリーチェはイザベラに、唯一の妹に次ぐ心の拠り所を常に与えていると繰り返し伝えています。「ラ・ソレッラ・マイア・ユニカ、ラ・ドゥケッサ・ディ・バーリ」

その年の冬、1月28日、ヴィジェーヴァノでルドヴィーコは贈与証書を作成し、クッサーゴの宮殿領、スフォルツェスカ領、そしてノヴァーラとパヴィア地方のその他の領地を妻に贈与しました。この証書は彼自身の署名で、ミラノ派の優れた細密画家によって豪華に彩色され、大英博物館に所蔵されています。これは、同時代のロンバルディア美術の素晴らしい例です。ルドヴィーコとベアトリーチェのメダリオン肖像画が羊皮紙に描かれ、美しい プットーのフリーズが紋章を支え、スフォルツァ家の様々な紋章やモットーが、葉や果物、松明、豊穣の角で飾られた花飾りとともに描かれています。ロドヴィコの際立った顔立ちと長い黒髪は、金色の星がちりばめられた濃紺のマントの豊かな色彩によって引き立てられており、ベアトリスは額に金色のフェロニエールを着けている。彼女のダークブラウンの髪は、[228ページ]宝石をちりばめた網の髪に、ブレラの祭壇画にあるゼナーレの肖像画のように、頬に髪が垂れ下がっている。藤色の胴着には金のアラベスク模様があしらわれ、首に巻いた長い鎖には真珠の十字架がぶら下がっている。

その年の春、ミラノにもパヴィアにも祝賀行事はなかった。皇后ビアンカの結婚費用の巨額化で国庫は底をつき、宮廷は依然として喪に服していた。一方、ルドヴィーコは外交文書のやり取りと戦争の準備に時間と思考を費やしていた。しかし、ヴィジェーヴァノでは華やかな狩猟会が開かれ、ベアトリーチェもいつもの陽気さと遊び心で参加した。

「兄の狩猟旅行についての楽しいお話を聞かせていただき、感謝いたします」と、3月18日、ルドヴィーコはかつての寵臣であり、アスカニオ枢機卿と共にローマに滞在していたトゥッタヴィッラ伯爵に手紙を書いた。「しかし、もし兄がここにいて、私たちの狩猟旅行に加わることができたら、きっともっと楽しいと感じただろうと心から思います」。同じ手紙の中で、彼はジローラモに、マクシミリアンから受け取りたいと願っていた叙任状についてほのめかしている。

「私には他に言うことはありません。ただ、ローマ国王陛下、そしてフランス国王陛下との温かい友情、そしてそれに教皇陛下が私たちに抱く愛情のおかげで、近いうちに皆様に大いに喜んでいただける良い知らせをお伝えできると期待しています。」[51]

この手紙の宛名である、老練で経験豊かな召使、ジローラモ・トゥッタヴィッラは、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノとその兄弟たちとの口論のため、2月にミラノを去っていた。彼らの傲慢な態度は、他のミラノ廷臣たちをしばしば不快にさせていた。トゥッタヴィッラが心から慕っていたルドヴィーコとベアトリーチェは、彼の不興を晴らすために全力を尽くし、アスカニオ枢機卿は、ガレアッツォ氏とその兄弟たちについて語る際には、より慎み深くするようトゥッタヴィッラに説得しようと試みた。しかし、ジローラモは公爵夫妻との友好関係を維持したものの、傷は癒えることはなく、ミラノに戻ることを拒否した。その後、彼はナポリの若きフェランテ王に仕え、フランス侵略軍に対抗するために同盟が結成されたとき、騎兵隊の指揮官に任命されたが、ミラノ軍の指揮官であったかつてのライバルであるガレアッツォとフラカッサと再び接触することになった。[229ページ]ガレアッツォ氏は誰にも従わないと不満を述べ、すぐに彼らと袂を分かった。しかし、彼はルドヴィーコへの忠誠を決して捨てず、モロ氏がミラノ公爵になった際には、彼とベアトリーチェに心からの祝辞を送った。

サンセヴェリーニ兄弟は、その傲慢な態度でルドヴィーコの他の大臣たちをしばしば怒らせていたようだ。温厚で忍耐強いエラズモ・ブラスカでさえ、ドイツ宮廷に伝わったガレアッツォ氏のフランス傾倒に関する噂を繰り返したため、彼の不興を買い、失態の許しを得るには謝罪をしなければならなかった。しかし、ルドヴィーコが義理の息子に抱いていた好意は揺るぎなく、リヨンに留守の間、彼はガレアッツォ氏とその若き花嫁を迎えるため、ヴィジェーヴァノに新しく壮麗な宮殿を準備するのに奔走していた。モロが5月11日に工事監督のマルケジーノ・スタンガに宛てた手紙には、この建物とミラノ城のいくつかの部屋の装飾について言及されている。

マルケジーノ殿、庭側に増築される部屋は、同封のリストに従って家具を設置するよう指示いたしました。また、グアルテロ氏に必要な資金127.5ドゥカートを臨時基金からご提供くださいますようお願いいたします。ガレアッツォ氏の宮殿建設、庭園と隣接するトイレへの給水管、そして我が高名な妃の侍従が居住するホールとダイニングルームの塗装費用についても、同様にご提供ください。今月末までに、予定通り使用可能となります。[52]

政治的な重圧も、迫りくる紛争への不安も、ルドヴィーコの城壁の装飾や新しい部屋の家具といった芸術への関心を削ぐことはなかった。当時、彼の心の奥底にあったのは、ドミニコ会のサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会の完成だった。彼はこの教会を特別に保護し、家族の埋葬地とすることを計画していた。ブラマンテは既に新しいクーポラの建設に取り組んでおり、間もなく彼のお気に入りの画家レオナルドは食堂で壮大な「最後の晩餐」の制作に取り掛かる予定だった。

ロドヴィコとベアトリスがこれらの異なる[230ページ]彼らの野望の対象となった不運なイザベラ公爵夫人は、パヴィア城で心を蝕まれていた。皇帝の結婚式の際には勇敢な姿を見せたが、その後、彼女はジャン・ガレアッツォと共にパヴィアに隠棲し、公の場に姿を現すことは滅多になかった。公爵の健康と精神状態は日に日に衰弱し、妻は公爵と子供たちに全身全霊を捧げた。その冬、彼女は次女を出産し、祖母にちなんでイッポリタと名付けられたが、7歳でこの世を去った。そして今、彼女の悲嘆に暮れる境遇にさらなる悲しみを抱かせるかのように、ナポリとの戦争の危機と、夫の王位を簒奪したルドヴィーコの同盟者としてイタリアに侵入した外国の君主による父の領土侵略の危機が迫っていた。しかし、周囲の状況がいかに憂鬱で、ライバルであるベアトリーチェの繁栄を目の当たりにしてどれほど痛切に感じていたとしても、彼女と夫が耐え忍ばなければならなかった窮乏は、大きく誇張されている。コリオによれば、彼らはしばしば食料や必需品に事欠き、飢餓寸前まで追い込まれたという。しかし、この年代記作者は記述においてしばしば不正確な点があっただけでなく、ベアトリーチェ公爵夫人に恨みを抱いており、彼女の性格や行動を完全に歪曲して描写している。また、ルドヴィーコの失脚後、かつての主君に対する恩知らずぶりが、ランシニウス・クルティウスの激しい非難と非難を招いた。この件に関しては、彼の記述は公爵家の経費請求書によって反証されており、その請求書は今もミラノの公文書館に保管されている。これらの記録から、イザベラの侍女たちは他の君主たちに劣らず数多く、豪華な衣装を身にまとっていたことが分かります。また、彼女のカモラ(衣装)と宝石はベアトリーチェのものと同じくらい豪華でした。ジャン・ガレアッツォの厩舎は常に馬と猟犬でいっぱいでした。ルドヴィーコは賢明にも、甥の思考を占領し公務から逸らすようなことは何でも厭わなかったからです。そして、最後の闘病中、この不運な公爵は回復したら100人の貧しい乙女に持参金を与える意向を表明しました。これは、彼の貧困がコリオが述べたほど深刻ではなかったことを改めて証明しています。しかし、それでもなお、誇り高きアラゴン家の王女にとって、自分と夫が権力の表向きの地位しか持たず、従妹が代わりに君臨するのを見るのは、苦い屈辱でした。

脚注:
[50]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 389.

[51]ガボット、G.トゥッタヴィラ。

[52]ルカ・ベルトラミ、イル・カステッロ・ディ・ミラノ。

[231ページ]
第20章
オルレアン公爵のアスティ到着—ナポリ艦隊がジェノヴァに向けて派遣される—ナポリ軍がラパッロで撃退される—アスティのカール8世—ベアトリーチェ・デステがアンノナで公爵を歓待する—国王の病気—ヴィジェーヴァノとパヴィアへの訪問—ミラノ公爵夫妻との会見—ジャンガレアッツォ・スフォルツァの病死と死去—ルドヴィーコがミラノで公爵を宣言する—マッフェオ・ピロヴァーノのマクシミリアンへの使節。

1494
7月10日、オルレアン公はフランス軍の前衛部隊を率いてアルプス山脈を越え、祖母ヴァレンティーナ・ヴィスコンティの持参金の一部であった領地である自身の都市アスティに到着した。ルドヴィーコ・スフォルツァは7月13日にアレクサンドリアで公に会い、軍議を開いた。ジェノヴァで進められていた海軍の準備が主な議題となり、オルレアンは6万ドゥカートの融資を要請し、モロ公はその手配を引き受けた。これが、後に激しい敵対関係になる運命にある二人の王子の最初の会談であった。当時でもオルレアン公がドゥクス・メディオラーニの称号を名乗っていることは周知の事実であり、モロ公に対する彼の根深い嫌悪感はミラノでは秘密ではなかった。しかし、両公子は共に礼儀正しく洗練された振る舞いをしており、ルドヴィーコはライバルの接待に何ら不備がないよう気を配っていた。他の大使たちは好奇の目でこの光景を見守っていたが、オルレアン公ルイが彼らに与えた第一印象は明らかに好ましくなかった。「彼は頭が小さく、脳みそを詰め込む余地がほとんどない」とピエトロ・アラマンニはピエロ・デ・メディチに書き送った。「ルドヴィーコはすぐに彼に勝つだろう」

ミラノの女性たちはフランス公爵の到着に大いに興味をそそられ、ベアトリーチェを幼い姪レオノーラ・ゴンザーガの洗礼式に招待するためにマントヴァから派遣されていたベネデット・カピルピは、7月23日にイザベラに手紙を書いた。

[232ページ]公爵夫人は、オルレアン公爵がこちらへ来られる際は、喪服を脱ぎ捨てて踊り、公爵にキスをしてもらうと仰っています。公爵はフランス流に、侍女全員と宮廷女官全員にキスをされます。道化師のバローネは、マドンナ・ポリッセーナ・デステにキスをしたら飽きて、それ以上は進まないと仰っています。ドーファン伯爵と他の王族の王子たちが到着される際、公爵夫人は殿下に、あなたも来てキスを受けなさいと伝えています。

しかし、オルレアン公はベアトリーチェの宮廷の貴婦人たちに敬意を表する暇などなかった。ルドヴィーコとの会見後すぐにジェノヴァへ向かい、アルフォンソの弟ドン・フェデリゴが既にジェノヴァ攻撃に出航していたフランス艦隊に対抗するため、フランス艦隊の艤装を行った。その後数週間、ナポリ軍はポルト・ヴェーネレとラパッロに二度上陸したが、その度にジェノヴァ軍とフランス軍の合流によって撃退された。勇敢なフラカッサとアントニオ・ディ・サンセヴェリーノ率いるミラノ軍の強力な支援を受けていた。その後、ドン・フェデリゴはリボルノ港へ退却し、すぐにナポリ本土をフランス軍から守るために呼び戻された。 7月27日、カイアッツォ伯はミラノ城前の広場でルドヴィーコから指揮棒を受け取り、1500人の歩兵と軽騎兵を率いて、カラブリア公フェランテ率いる軍勢と対峙するためロマーニャへ進軍するフランス軍に合流した。8月23日、イザベラ・デステは義兄の招待でパルマを訪れ、義兄とフランス大使と面会し、ラ・トレムイユとステュアート・ドービニー(イタリア語でオベニーノ侯爵と呼ばれた)率いるフランス軍の先鋒部隊が街を行進する様子を視察した。しかし、その光景は彼女が予想していたほど迫力がなく、彼女の記述によれば、わずか400人ほどの軽騎兵が混乱の中を行進しただけだった。

一方、シャルル8世はついにアルプスを越え、同盟者であるモンフェッラート侯爵夫人とサヴォイア公爵夫人の宝石を質入れして軍隊に給与を支払った後、9月9日にアスティに到着した。そこで彼は、ルドヴィーコと義父のエルコレ公爵から大いなる敬意をもって迎えられた。[233ページ]町に入ると、カール大公は公爵夫人に迎えられた。行政官や市民は彼を領主として歓迎し、読み書きのできないフランスの男爵たちは、11歳の少女マルガレータ・ソラーリが完璧なほどに流暢にラテン語の演説を朗読するのを聞いて驚嘆した。二日後、ベアトリーチェ自身も歌手と音楽家の合唱団、そして美しさと豪華な衣装で特に選ばれた80人の貴婦人を引き連れてアスティ近郊のアノーナ城に到着し、国王を盛大に迎えた。カール大公は帽子を手に公爵夫人に挨拶し、ベアトリーチェとガレアッツォ氏の若い妻ビアンカを始めとして、そこにいる貴婦人全員にキスをした。若い公爵夫人の美しさと快活さは、感傷的なフランス国王に深い感銘を与え、国王は彼女から目を離すことができず、しばらく彼女と活発な会話を交わした後、彼女の踊りを見せてほしいと懇願した。ベアトリスは喜んで彼の要求に応じた。9月12日にアノーナからイザベラに宛てた次の手紙でそのことが語られている。

正午ごろ、国王は宮廷の重鎮たちと親しく会見するためにここへ来られ、私と侍女たちと約3時間ほど過ごし、非常に親しく、愛情を込めて語られました。世界中の王子様の中で、これほど親しくしていただける方はいないでしょう。国王は侍女たちの踊りを見たいとおっしゃり、その後、私にもお目見えして踊るようお頼みになりました。国王は大変喜んでいらっしゃるようでした。[53]

若き王自身は、背が低く不釣り合いな体格で、丸い肩と大きな頭、非常に大きな口と大きな鼻を持ち、堂々としたモロ家やハンサムなサンセヴェリーニ兄弟の傍らでは、実にみすぼらしい姿に見えた。しかし、彼の温厚な性格と温厚な振る舞いは、その不在を補い、もっと恐ろしい人物を期待していたベアトリーチェと侍女たちを驚かせた。「彼は背が低く、分別がなく、子供の頃の扱いのせいで口調も非常に臆病で、体と同じくらい精神的にも弱かったが、この世で最も親切で温厚な人物であった」と、シャルル1世に同行してアスティへ赴き、ヴェネツィア大使として派遣されたコミヌは述べている。グイチャルディーニの評価はより厳しい。

「そしてイタリアの不幸の増加については、これらすべての災難をもたらした彼の到来は、ほとんどすべての[234ページ]天性と知性の賜物。チャールズ王は幼少期から顔色は極めて虚弱で、身体は不健康で病弱、背丈も低く、目の形と威厳さえ失われてしまったかのような醜悪な顔立ちで、他の部位も均整が取れておらず、人間というより怪物のようだったことはほぼ確実である。彼は優れた学問の知識を全く持たないだけでなく、文字の明確な特徴もほとんど理解していなかった。彼の精神は命令を下すことを欲していたが、むしろ他のことに向いていた。なぜなら、常に側近や寵臣に囲まれていたため、彼らに威厳や権威を及ぼすことはなかったからである。彼はあらゆる事柄や仕事を拒否し、議論したり検討したりするとしても、思慮深さや判断力が乏しかった。そして、もし彼に称賛に値するような点があったとしても、徹底的に吟味され吟味された結果、それは悪徳よりも美徳からかけ離れたものであることが判明した。彼には栄光への傾向があったが、それは節度や助言よりも、無謀さと激怒によって和らげられていた。彼の寛大さには思慮分別も節度も区別もなく、彼の目的はしばしば動かすことができなかったが、それは不変性というよりはむしろ根拠のない強情さであり、多くの人が寛大さと呼ぶものは、むしろ彼の精神の冷たさと怠惰の名に値するものであった。[54]

ミラノ宮廷の華麗さ、とりわけベアトリス公爵夫人とその侍女たちの衣装は、フランスの歴史家たちを驚嘆させ、アンノナ城の情景を鮮やかに描写しています。詩人アンドレ・ド・ラ・ヴィーニュは、韻文の年代記『ル・ヴェルジエ・ドヌール』の中で、ベアトリスの豪華な衣装を次のように描写しています。

「アベック・ルイ・フィスト・ヴェニール・サ・パーティー」
Qui de Ferrare fille du duc estait;
パーティーを楽しみながらパーティーを楽しみましょう
日々のボランティア活動
チェーン、コリアー、アフィケッツ、ピレリー、
Ainsi qu’on dit en ung 共通のことわざ、
Tant en avait que c’etait diablerie。
簡単に言うと、リエン・ケ・ル・ジェルブです。
オートゥール・デュ・コル・バゲ、ジョヨール・カルカス、
息子の富裕層エストファーを注ぎ、
ボルデュルドール、工夫とブロカン。」
[235ページ]ゴドフロワは著書『シャルル8世の物語』(1684年)の中で、フランス軍の目撃者が国王の妹であるブルボン公爵夫人アンヌに宛てた次の手紙を引用している。シャルルはアンヌのために、ジャン・ペレアルにベアトリスの肖像画を描かせ、ムーランに送ったのである。

人々は各地から王を迎え入れようと群がり、王子や王女、公爵や公爵夫人までもが集まってきました。今朝、新しい王女が到着しました。その衣装の説明は、きっと皆さんにも気に入っていただけるでしょう。まず、到着した王女は、金と深紅のベルベットで装飾された馬に乗っていました。王女自身も金と緑の錦織りのローブをまとい、その上に上質な亜麻のゴルジュレットを羽織り、頭には真珠で豪華に飾られ、髪は絹のリボンで巻かれ、長い巻き髪となって後ろに垂れ下がっていました。王女は、私たちの帽子とよく似た深紅のシルクハットをかぶり、赤と灰色の羽根飾りが5、6本付いていました。そして、これらを頭にかぶった王女は、まるで男のようにまっすぐ馬に乗っていました。そして、王女と共に、ガレアーズ領主の妻と、その他22人もの貴婦人たちがやって来ました。皆、豪華で豪華な衣装をまとった美しい馬と、金と緑の布を掛けた6台の戦車に乗っていました。ベルベットの部屋は淑女たちでいっぱいだった。彼らは王の宿舎を訪ねるつもりだったが、王はそれを許さなかった。そして、王は几帳面さを見せようと、彼らに会いに行くと言ったものの、その日は体調が優れず宿舎には行かなかった。翌日、夕食後、王はこの淑女を訪ねた。彼女はその地方の流行に倣い、緑のサテンのローブを豪華に着飾っていた。ガウンの胴着は、前後ともにダイヤモンド、真珠、ルビーで飾られ、袖は非常にタイトに仕立てられ、下に白いシュミーズが見えるように切り込みが入っていた。そして、幅広の灰色の絹のリボンで結ばれており、リボンは地面に届くほど長かった。彼女の首は露出しており、非常に大きな真珠のネックレスで飾られていた。ルビーは、あなたの「グラン・ヴァロイ」と同じくらいの大きさだった。頭飾りは昨日と全く同じで、帽子の代わりにベルベットの帽子をかぶっていた。羽根飾りのエグレットは、ルビー2個、ダイヤモンド1個、そして洋梨型の真珠(あなたの真珠と同じだが、少し大きい)で留められていた。その後、王は彼女を訪ね、家に戻ったが、まず彼女と少し話をし、フランス風のダンスを踊らせた。[236ページ]皆様。そして、マダム、彼女はフランス流の見事な踊りを披露しました。彼女は、このような踊りは初めてだとおっしゃっていましたが。もし国王が彼女のドレスのスタイルをお見せするために写真を送ってくださらなかったら、私自身が写真を入手してお送りしたでしょうに。」

翌日には盛大な祝宴が催されるはずだったが、国王は突如天然痘に罹り、アンブロージョ・ダ・ロザーテ氏を召集して出席させなければならなかった。国王の計画はすべて変更され、国王が部屋を出られるまで二週間以上もかかった。この遅れは猛暑に苦しむフランス軍の士気をくじき、コミネスが伝えるところによると、前年の収穫が不作だったため、国産ワインの酸味が強いと文句を言ったという。こうした厳しい状況下で指導者たちの機嫌を保つには、ルドヴィーコの巧みな言葉遣いと機転が不可欠だった。一方、ナポリのアルフォンソは勇気を奮い起こし、冬の到来と給与不足によりフランス軍は撤退を余儀なくされると大胆に宣言した。ピエロ・デ・メディチはフィレンツェ軍の部隊をロマーニャのカラブリア公爵のもとへ派遣した。しかし、彼らの勝利は長くは続かなかった。 10月6日、国王はアスティを去れるほど回復し、軍の大半がピアチェンツァへ直行する中、自身はカザーレを経由して、同盟者である若きモンフェッラート侯爵の領地を通り、ヴィジェーヴァノへと向かった。ここでルドヴィーコとベアトリーチェは再び国王を盛大に迎え、その後二日間、国王のために晩餐会と猪狩りを催した。宮殿の美しさ、そして四方八方に誇示された富と豪華絢爛さは、フランス国民を驚嘆させた。しかし、シャルル1世はあらゆる点でルドヴィーコの助言を受け入れ、国王と非常に親密な関係にあったにもかかわらず、夜間に城の鍵を要求し、衛兵に門の厳重な監視を命じた。コミヌは「彼らの友情は長くは続かなかった」と記している。「しかし、当面は国王はルドヴィーコなしではやっていけない」。

13日、カールはスフォルツェスカに宿泊し、ルドヴィーコの有名なラ・ペコラーラ農場(フランスの年代記作家たちはこの広大な農場を「レ・グランジュ」と呼んだ)を訪れた。そこでは、壮麗な農業が営まれていた。彼らは広々とした建物、立派な柱が並ぶ厩舎、そして[237ページ]国王は、牝馬と牡馬のための別々の住居、そしてガレアッツォ氏の管理下で飼育されている優れた品種の馬、14,000頭の水牛、雄牛、雌牛、そして同数の羊と山羊がいる牧草地、そしてバターとチーズが最も認められたシステムで作られている大規模な酪農場を視察し、ミラノの農民の勤勉さとこの素晴らしい土地の豊かさと肥沃さに改めて驚嘆した。翌日、国王はパヴィアへと向かった。そこには国王の歓迎のために凱旋門が用意されており、大学の聖職者と教授たちは長い演説と賛辞で国王を歓迎した。当初は市内に宿舎が用意されていたが、コミネスによれば、国王の支持者の一部が不正行為を恐れさせたため、国王は城塞に居を構えることを選んだという。ロドヴィーコは自ら、祖先の宮殿の蔵書やその他の宝物を王に見せ、公園で狩猟をさせました。15日にはドゥオーモと聖アゴスティーノの門を訪れ、16日にはチェルトーザへと馬で出かけました。そこでは、修道士たちが回廊外の館で両王子を盛大な宴会に招きました。夜になると、城では国王の娯楽のために喜劇や音楽が上演されました。

カール8世がパヴィアを訪問した当時、ミラノ公爵夫妻とその子供たちはカステッロの自室にいたが、ここ数週間、ジャンガレアッツォは重病に陥り、ベッドから出られなくなっていた。妻と母ボナは病弱な公爵の世話に精力的に付き添い、イザベラはほとんどベッドサイドを離れなかった。カール8世の遠征について忠実かつ正確な記録を残している年代記作家ゴドフロワは、パヴィアで国王のために催された豪華な祝宴について記述しており、イザベラ公爵夫人が幼い息子フランチェスコと共にカステッロの玄関で国王を出迎えたことは記しているが、病気の公爵を訪ねたことについては触れていない。もう一人の信頼できる権威者コリオは、シャルル1世が不治の病を患い、目に見えて病状が悪化していた従弟を非常に思慮深く見舞い、妻と子供たちを国王の世話に委ねたと伝えています。 [238ページ]カールより3日早くパヴィアに到着し、ヴェネツィアへ向かっていたコミネスは、当時4歳のフランチェスコ公子には会ったものの、公爵には会えなかったと述べている。公爵は重病で、妻は悲しみに暮れながら病床で見守っていたからだ。「しかし」と彼は付け加える。「国王は公爵と話し、その言葉は一般的な事柄に関するものだった。ルドヴィーコの機嫌を損ねることを恐れていたからだ。それでも、国王は後に、喜んで警告を与えただろうと私に話してくれた。公爵夫人はルドヴィーコの前にひざまずき、父と弟に憐れみをかけてくれるよう懇願した。国王は何もできないと答え、まだ若く美しい貴婦人である公爵夫人と、むしろ夫のために祈るようにと告げた。」

ヴェネツィアの年代記作家マリーノ・サヌートは、この会見についてよりセンセーショナルな記述を残している。彼によると、イザベラは国王との面会を断固として拒否し、短剣を掴み、父の宿敵に会うくらいなら自ら刺し殺すと宣言した。しかし、ルドヴィーコは最終的に彼女を説得して国王を迎え入れさせた。イザベラはシャルル8世の足元にひれ伏し、父と兄、そしてアラゴン家の命を救ってほしいと嘆願した。国王は慈悲深く、この不幸な王女の悲しみに心を打たれたが、慰めの言葉を数言かけるだけで、彼女の息子を実の子のように大切にすると約束した。イザベラが父のために改めて熱心に懇願すると、父は遠征を諦めるには遅すぎると答えた。遠征は既に多大な労力と費用を費やし、既にかなり進行しているため、名誉ある撤退は不可能だと。10月17日、シャルル1世はカステッロ礼拝堂でのミサに出席した後、パヴィアを出発し、ピアチェンツァへ向かった。そこでフランス軍に合流し、トスカーナ地方への侵攻準備を整えた。そこで彼は、カラブリア公爵がカイアッツォ伯とドービニー率いるフランス軍との二度の戦闘で敗れ、完全に撤退していることを知った。そして20日、パヴィアからの使者が到着し、ルドヴィーコに甥が瀕死であるとの知らせを伝えた。ルドヴィーコはすぐにパヴィアへ出発したが、途中で別の使者と出会い、公爵は既に亡くなったと告げられた。シャルル8世がパヴィアから出発した2日後、ジャンガレアッツォは[239ページ]突然、病状が悪化した。長引く病気にもかかわらず、医師の明確な指示に反して大量のワインを飲み、梨やリンゴを食べたという愚かな行為が、新たな発熱を引き起こした。翌日、彼はいくぶんか良くなり、20日の夕方、彼を診ていた4人の医師がルドヴィーコに病状の改善を報告した。公爵は数時間眠り、その後、チキンブロス、生卵、ワインを摂取できたとのことだった。そして、再び眠りについた。彼らは、公爵は確かに悪化していないが、まだ非常に衰弱しており、決して危険な状態ではないと付け加えた。その同じ夜、彼は信頼する召使いのディオニジ・コンファネリオに陽気に話しかけ、ルドヴィーコが送った2頭の馬を見せてほしいと頼んだ。その馬は彼の部屋に隣接する広間に連れてこられ、彼の目に触れた。その後、ジャンガレアッツォは叔父のことを愛情を込めて語り、もしフランス国王に侍従する義務がなかったら、ルドヴィーコがきっと会いに来てくれただろうと語りました。そしてディオニージに、ルドヴィーコが自分を愛していて、自分がこんなに病んでいるのを見て悲しんでいると思うかと、親しげな口調で尋ねました。そして、その件に関する侍従の保証にすっかり満足している様子でした。ヴィジェーヴァノの元修道院長で、瀕死の公爵を幼少の頃から知っていて、公爵夫人からパヴィアに呼び出されていた人物が、公爵を訪ね、告解を聞きました。その後、ジャンガレアッツォは愛犬のグレイハウンドを見せてほしいと頼み、犬たちは公爵の枕元に連れてこられ、眠りにつく前に公爵の快復を明るく語りました。翌朝早く、彼は妻と母、そしてここ数週間彼を看病してきた医師たちの前で息を引き取りました。

数時間後、ルドヴィーコはパヴィアに到着し、一刻も遅れることなくミラノへと急ぎ、公爵の遺体をできるだけ早くミラノのドゥオーモへ移すよう命じた。その後三日間、亡き公爵は祭壇の前に横たわり、公爵帽とローブをまとい、剣と笏を脇に置き、白い顔を露わにしていた。一方、ルドヴィーコは時間を無駄にしなかった。カステッロに到着すると、まず彼がしたのは、ミラノの評議員、行政官、そして有力市民を翌日の会合に招集することだったが、これらの高官たちが集まる前に、彼は大公邸に親しい友人や廷臣数名を招集した。[240ページ]ロッケッタ公爵の館に赴き、甥の早すぎる悲惨な最期を告げた後、息子のフランチェスコを父に代わり公爵に即位させることを提案した。これに対し、財務長官アントニオ・ダ・ランドリアーノは雄弁な演説で応じ、この困難な時代に国家の舵取りを4歳の子供に委ねることの危険性を説き、これまで甥の名において見事かつ賢明に統治してきた民衆のために、ルドヴィーコに主権の重荷を引き受け、公爵位に就くよう求めた。「ジャンガレアッツォの父の死後、我々にはあなた以外に公爵はいませんでした。我々の君主の中で、あなただけが公爵の笏をしっかりと握ることができるのです」と彼は言った。この最後の言葉はモロ族の友人たちから大きな拍手で迎えられ、ランドリアーノが演説を終えると、モロ族への忠誠心でよく知られたガレアッツォ・ヴィスコンティ、バルダッサーレ・プステルラ、有能な弁護士アンドレア・カニョーラ、その他数名の評議員らが全員同じ調子で話した。

グイチャルディーニは次のように書いている。「評議会の指導者たちは、その領地の広大さとイタリアに待ち受ける危険な時代を鑑み、まだ5歳にも満たないヨハン・ガレアスの息子が父の後を継ぐのは不利であると提唱した。したがって、国家の自由を守り、時代がもたらす不都合に対処するためにも、彼らは、公共の利益と、法律の規定から多少逸脱するとしても、国家の福祉をより良く維持するために、ロドヴィチに公爵の称号と威厳を授けることを、法律自体が認めているように、正当かつ必要だと考えた。それは、危険な時期に非常に重い負担となる公爵の称号と威厳を彼に授けるためであった。その旗印の下、誠実さは野心に取って代わり、翌朝、彼は抵抗の姿勢を見せ、ローマの名と紋章を身につけた。ミラノ公爵。

フィレンツェの歴史家によるこの出来事の記述は、最後の点を除いてすべて正確である。ルドヴィーコは確かに甥に代わって公爵に任命され、金の布の外套をまとってその日の午後、街の通りを馬で巡り、サン・アンブロージョ教会を訪れて、その功績への感謝を捧げた。[241ページ]帝位継承の儀式が始まった。ガレアッツォ・ヴィスコンティが公爵の剣と笏を担ぎ、鐘が鳴らされ、トランペットが鳴り響く中、民衆はドゥーカ!ドゥーカ!モーロ!モーロ!と叫びながら彼を歓迎した。しかし、彼は自らを「ロドヴィクス・ドゥクス」と称することにこだわり、皇帝の特権、つまり選出の確認と公爵位の授与を受けるまでは、ミラノ公爵の称号を名乗ろうとはしなかった。彼は特権の獲得に時間を浪費しなかった。その数週間前、マクシミリアンは結婚当時の予定を念頭に、妻の叔父に、自身と嫡出子、私生子の息子たちへの順次公爵位授与状を送っていた。原本は未だ発見されていないが、コリオによれば、この証書は9月5日にアントワープで授与され、聖マルティヌスの祝日まで公表してはならないという明確な条件が付されていた。この証書は甥のルドヴィーコの死の1、2週間前に彼に届いていたに違いなく、マクシミリアン1世の意向に従って秘密にされていた。あの記念すべき日、フィレンツェとフェラーラの大使を伴ってミラノの街を馬で駆け抜けた彼は、後者、我らが旧友ジャコモ・トロッティの祝辞に応えて、「ひと月後にはもっと大きな知らせが聞けるだろう」と言った。この言葉を記録したフィレンツェ出身のピエトロ・アラマーニは、ピエロ・デ・メディチにこう言った。「彼はさらに偉大になろうとしており、インスブリアとリグーリアの王国を夢見ていると、私は確かに信じています」。そしてドナート・デ・プレティも明らかに同じ考えだった。 「ルドヴィーコ氏はまだミラノ公爵ではなく、単に公爵と呼ばれており、カンチェッレリアから送られる文書はすべてこの文言で書かれています。閣下をよく知る人々の中には、閣下は王(Rex Insubrium)と称する意向があると言う者もいます。皇帝に派遣された大使が帰国した暁には、おそらくこのことが発表されるでしょう。」

ジャンガレアッツォが実際に亡くなった今、モロは皇帝の勅許状の発行を一刻も早く手に入れたいと考えました。そこで彼は、最も信頼する代理人の一人であるマッフェオ・ピロヴァーノに、翌日アントワープへ出発するよう命じました。ピロヴァーノは、ジャンガレアッツォの死をマクシミリアンとその妻に知らせ、大使を速やかに派遣するよう求める手紙を携えました。[242ページ]切望された特権を与えられた。そしてその夜、彼はマッフェオ自身とアントワープのエラズモ・ブラスカに長文かつ詳細な指示を書き送り、皇帝にこの件を速やかに訴えるよう促した。ミラノのタヴェルナ文書館で発見され、カルヴィ氏がビアンカ・スフォルツァの伝記の中で初めて出版したマッフェオへの手紙は、特に興味深い。

マフェオ殿、我らは今晩、ローマの至高なる王陛下へ、我らの甥である高名な公爵の訃報を書簡でお伝えし、今、陛下を遣わして我らの事情を述べさせなければなりません。陛下は、我らの父と兄が皇帝陛下に対し、帝国当局からのいかなる譲歩もなしに公爵位を保持していたという不当な扱いをしたと皇帝が考えていたため、甥には決して与えようとしなかった公爵特権を、我ら自身に行使して下さるよう、強く要請する次第です。それゆえ、陛下は、我らにこの過失はなく、母方の血統に基づき爵位を主張できるとして、これらの特権を我らに譲られましたが、これらの特権が次回の聖マルティヌスの祝日まで公表されることは望んでおらず、この日付までは当該特権の行使時期と場所は決定しません。この時期が近づき、この訃報によって我らが継承権を行使せざるを得なくなったという事実は、国王陛下への特使派遣を余儀なくされたため、この目的のために、陛下を選出いたしました。陛下の誠実さと思慮深さは、この緊急事態の重大さに十分対応できると確信しております。そこで、陛下には速やかに出発していただき、陛下と、我らが顧問であり大使でもあるエラズモ・ブラスカ氏にお会いになるまで、決して休むことなく、陛下が来訪の理由をご説明いただき、陛下のご厚意により陛下に謁見された後、陛下に敬愛の誠を捧げていただき、信任状を差し上げた後、その信任状をもって、陛下の崩御直後、国の首脳とこの街の人々が、慣例に従い、私に弔意を表し、後継者に対する不安と懸念を表明したことをお伝えください。皆、国の名において、我々以外に主君はいないと宣言し、この地位を受け入れるよう熱心に懇願し、次のように述べました。もし拒否したら彼らは満足しないだろう[243ページ]そして、他の行動様式を検討せざるを得なくなるでしょう。このことを国王に説明した後、陛下は次のように仰せになります。「一方では、我々が侵害するつもりのない特権に関して陛下が課された条件、他方では、特権発布の期限まで領主不在のまま放置された場合に生じ得る危険を考慮し、さらにミラノの民衆が模範を示し、国全体を従わせていることを承知の上、我々は彼らが提示する重荷を受け入れることを選択し、民衆の願いに応えるために街を馬で駆け抜けました。これは、称号も紋章も授けずに前公爵の後継者を国と市に迷わせないようにするためであり、そうしなければ、我々の父である高名な領主と同じ非難を受けることになりかねません。」したがって、国家が領主を失ったわけではないことを証明するため、そして特権に付随する条件に違反しないために、我々は公爵の称号を名乗り、手紙やその他の文書には公爵位を明記することなく、ルドヴィクス・ドゥクスと記名する。これは、聖マルティヌスの祝日前に特権を公表しないよう国王陛下から命じられた命令を遵守するためである。聖マルティヌスの祝日に採用する予定の正式な称号は、この祝日後に国王陛下に通知し、その際にこの命令に従いドゥクス・メディオラニの称号を採用する。しかし、国王陛下の承認を得るまでは特権の公表を控える。国王陛下が定めた任期が満了次第、承認を得られることを期待している。

「そして、陛下に、これらの特権の公表は公国の現世的財産の授与と享受を伴うことをお伝えください。したがって、我らの代理人として、最大限の敬意と服従をもって、この授与をお願いいたします。そして、陛下には、公国を我らに授与することを宣言する大使を派遣していただくよう懇願してください。そうすることで、陛下は既に内々でなされた行為を、世間に公国として示していただくことになるでしょう。これは、陛下に対し、我々と子孫が、あらゆる事態において、特にイタリアの情勢において、この国の忠誠を頼りにできるという、永遠の義務を確かなものとすることを、陛下にお約束いたします。イタリアの情勢において、この国は、他のどの国よりも偉大で重要な国です。[244ページ]イタリアにおいてもドイツと同様の影響力を持つこの人物よりも、はるかに影響力のある人物です。叙任式の様式は今夏ブルゴーニュの財務長官に渡されましたので、エラズモ氏を通して彼から入手してください。後ほど、皇帝の勅令をお送りしますので、そちらで手続きを進めてください。財産の交付方法については、過去の公爵の場合に用いられた方法に従いたいと考えており、それを調べてあなたにお渡しします。そのために、エラズモ氏の助言を活用しつつ、ローマの最も高潔な王と交渉し、我々が考案する方法でこの譲歩を得るようにしてください。

「あなたはまた、私たちの姪である最も高潔な王妃を訪問し、私たち二人にとって共通の悲しみである公爵の死を私たちの名において弔い、私たちの事柄を彼女に勧め、女王陛下にあなたを助けていただき、彼女の夫である最も高潔な君主に熱意を持って話しかけるよう懇願するでしょう。

「ミラノ、1494年10月22日」

これらの指示に続いて、ルドヴィーコからマクシミリアンに提出する請願書を同封した短い手紙が届き、マクシミリアンに一刻も早く目的地に到着するよう促した。

マフェオ殿、叙任の請願書を同封し、本日、金と馬をお送りいたしました。これ以上申し上げることはありません。改めてお願いしたいのは、陛下を訪ねるべく全力を尽くし、エラズモの助力を得て、陛下が速やかに叙任を授けてくださるよう、あらゆる努力を尽くしていただくことです。同時に、公国の現世財産を私に譲る権限を持つ者を同行させてください。この二つがなければ、これまでなされたことはすべて無駄になってしまいます。

21日、ルドヴィーコは親戚や同盟者たちに、甥の死と、この悲しい出来事が彼に与えた「信じられないほどの悲しみ」について公式に知らせた。22日には、彼は再び回状を出し、ミラノ市民に選出されたこと、そして民衆の意志によって課せられた重荷を引き受けることに同意したことを、巧みな言葉遣いで伝えた。そして同日、マントヴァ公使ドナート・デ・プレティはイザベラ・デステに宛てた手紙の中で、次のような内容を伝えた。[245ページ]情勢:今朝、カステッロで会議が開かれ、ロッケッタに集まった紳士や評議員たちの前で、ルドヴィコ氏がミラノ国王に選出された。他に指名された者はいなかった。発言者はほとんどおらず、ほとんど何も語られなかったが、ルドヴィコ氏は全員の喝采によって、あるいは少なくとも異議なく選出された。午後、彼は金襴の衣をまとってロッケッタから出てきて、2時間かけて町中を馬で巡った。商店は閉まり、街中の鐘は3日間鳴らされる。モロが市民と大学関係者の両方から大いに愛されていたパヴィアでは、笛とトランペットの音とともに公爵が公に宣言されるのを人々が聞き、大いに歓喜した。 「パヴィアのすべての人々は、陛下の忠実​​で愛情深い家臣たちとして、この上ない喜びと歓喜に満たされており、陛下が長生きして高貴な威厳を享受されますよう祈っています」とボレッラ伯爵は 10 月 23 日に書き送った。

27日の夕方、故公爵の遺体は、ミラノ大聖堂の主祭壇前に数日間安置された後、「この上ない盛大さと栄誉をもって、祖先の墓所に埋葬された」と、マントヴァ特使はイザベラ・デステに語った。「フェラーラ大使のエルメス侯爵、ヴィスコンティ家の一族、そしてすべての評議員、大臣、宮廷関係者が黒衣をまとって参列した。大勢の人々、そして数え切れないほどの司祭や修道士たちが参列し、教会内には蝋燭の灯りがあまりにも強く、何も見えなかった。ジョヴァンニ・ピエトロ・スアルドという名のマントヴァ出身の修道士が、雄弁で華麗な説教を説いた。」

そして翌日、後継者はサルザナ城壁下のフランス王の陣営に合流した。彼はついに野望の目的を達成し、父の玉座に君臨した。

「全体を要約すると」とコミネスは書いている。「ルドヴィーコは自らミラノの領主を宣言しており、多くの人が言うように、それが彼が我々を山の向こうへ連れて来た理由だった。」

脚注:
[53]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 394.

[54]グイチャルディーニ著『イタリア』、フェントン英訳、第34巻。

[246ページ]
第21章
ロドヴィーコ、サルザナでシャルル8世と合流—故公爵の死に関する疑わしい噂—ピエロ・デ・メディチ、トスカーナの6つの要塞をシャルル8世に明け渡す—ロドヴィーコ、嫌悪感を抱いて陣営から退く—イタリア諸国が彼の即位を祝福—イザベラ公爵夫人の悲嘆—彼女のミラノへの帰還—マッフェオ・ピロヴァーノのアントワープへの使節—マクシミリアンおよびビアンカと会談—ロドヴィーコからブリクセン司教への手紙—シャルル8世、ローマに入城—アレクサンデル6世と条約を締結し、ナポリへ出発。

1494
国王がパヴィアを出発してからルドヴィーコがフランス軍陣営に戻るまでのわずか一週間で、状況は一変した。突如としてモロ人は野望の頂点に立たされ、民衆の喝采によって公爵に選出され、事実上王位を掌握した。そして、その手には、同族の誰よりも確実で安全な公爵位を与える皇帝の勅許状を握っていた。

「この男のすることはすべて栄え、夜に夢見ることは昼にすべて実現する」とヴェネツィアの年代記作者は記している。「そして実際、彼は世界中で高く評価され、崇拝されており、イタリアで最も賢明で成功した人物と称えられている。そして、彼が行うすべてのことに幸運が恵まれるため、誰もが彼を畏敬している。」

しかし、すでに醜い噂が広まり始めていた。フィレンツェとヴェネツィアでは、この不幸な公爵は、叔父に毒を盛られて死んだと公然と噂されていた。公爵の死はまさに好機であり、ルドヴィーコの計画と完全に一致していた。モロ人が、本来は王位継承権を持つはずの王冠を奪取したその迅速さは、[247ページ]ジャンガレアッツォの息子は、新公爵の政策に不信感を抱き、彼の外交の成功を嫉妬の目で見ていた人々の心に芽生えた疑念を、さらに確固たるものにしました。フランス王の医師、パヴィアのテオドール・グアイニエーロは、パヴィアで国王と哀れなジャンガレアッツォの面会に立ち会った際、病弱な公爵の顔に毒の痕跡を発見したと確信していました。同時代の年代記作家たちはこの見解を補強し、公爵の死後に行われた検死で医師が遺体に明らかな毒の痕跡を発見したと口を揃えて主張しましたが、当時テオドール・グアイニエーロがピアチェンツァでカール国王と共にいたという事実は無視されていました。こうして伝説は広まり、モロ族を激しく憎むフランス人とイタリア人の間で広く受け入れられました。

「もし公爵が毒殺されたとしても、直接的にも間接的にも、伯父が無実であると考える者はいなかった」とフィレンツェの歴史家は記している。「伯父は絶対的な権力に満足せず、偉人の常套手段である称号や名誉で自らを誇示しようとした。特に、正当な遺産と子孫の継承のためには、正当な公爵の死が必要不可欠だと判断した。野心と貪欲が良心や自然の法則よりも優先され、支配欲という嫉妬深い欲望が、本来であれば血を忌み嫌う彼の性癖を、あの卑劣な行為へと駆り立てたのだ。」

ジャンガレアッツォの死に関連する様々な文書を綿密に調査した結果、近年の歴史家たちは異なる結論に至った。マジェンタは「パヴィア城」の歴史書の中で、「ジャンガレアッツォが毒で死んだという説ほど真実から遠いものはない」と記している。デラボルデ、ポロ、カントゥ、そして有能で学識のある学者であるルツィオ氏とレニエ氏も、これらの主張を支持し、公爵の死は自然死であるとしている。祖国をフランスに裏切ったとしてモロ公を憎んでいたパオロ・ジョヴィオでさえ、この件で彼に対してかけられた告発の真実性には疑わしい点が多いことを認めている。言うまでもなく、シャルル8世自身はルドヴィーコの有罪を信じていなかった。ジャンガレアッツォの死の知らせが届くと、彼は厳粛なレクイエムを唱えた。[248ページ]フランス軍は、メディチ家の長老派を称え、ピアチェンツァのドゥオモでミサを執り行うことを決定し、亡くなった従弟を偲んで町の貧しい人々に惜しみない施しを与えた。国王に付き従っていたガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノは、ルドヴィーコに宛てた手紙の中で、国王陛下がこの件に関して唯一言及されたのは、公爵の孤児に対する哀悼の意を表し、ルドヴィーコ氏が彼らを我が子のように扱ってくれることを願うのみであったと伝えた。ガレアッツォは、彼らには何の不自由もないことを保証しますと答えた。しかし、公爵の死が叔父の行為によって早まったのではないかという疑念はフランス軍の間で広く受け入れられ、ルドヴィーコに対する既に抱かれていた不信感をさらに深めた。この危機的な時期に、ピエロ・デ・メディチの予想外の行動が、モロとその同盟者の間に亀裂を生じさせる一因となった。

10月31日、新公爵はトスカーナのサルザナ城前のフランス軍陣地に到着したが、驚いたことに、それまでナポリの最も忠実な同盟者であったピエロ・デ・メディチが、前日にカルロス1世に服従するために到着していたのだった。サヌートは、この豪奢なロレンツォの卑怯な息子がフランス国王の足元にひれ伏し、彼が課すいかなる条件も受け入れると約束した様子を記している。彼はカルロス1世の軍隊にトスカーナの通行を許可し、自らが徴兵したフィレンツェ軍を解散させることに同意しただけでなく、サルザナ、サルザネッロ、ピエトラ・サンタ、リブラフラッタ、リボルノ、ピサの6つの要塞を明け渡すことを約束した。こうして、フィレンツェの街と国は、一撃も与えられずに侵略者のなすがままにされたのである。条約の条件を交渉したフランス人顧問たちでさえ、自分たちの要求があっさり受け入れられたことに驚き、後にコミヌに語ったところによると、ピエロ・デ・メディチがこれほど重大問題を軽々しく解決し、「話しながら彼の臆病さを嘲笑し、あざ笑っていた」とのことである。一方、ルドヴィーコは、ピエロの不名誉な譲歩の知らせを隠し切れない嫌悪感をもって受け止めた。今や自らの目的を達成し、軍勢が完全撤退しているアルフォンソを恐れる必要もなくなった彼は、フランス軍の進軍を遅らせ、国王をトスカーナで冬を越させることを喜んで容認したであろう。[249ページ]アペニン山脈の峠はカール大公の手に落ち、同盟の代償としてミラノに獲得しようとしていた城や港もカール大公の手に落ちていた。グイチャルディーニは、その日野営地でピエロ・デ・メディチと出会った時のことを語り、その旧友の息子が権力を持つ公爵に気に入られようと、フィレンツェ領内で正式な歓迎を受けなかった理由を、公爵に会いに馬で出かけたものの道に迷ってしまったと弁解した時のことを述べている。「確かに我々のうちの一人は道を間違えた」と公爵は、丁寧な言葉の裏に苦々しい思いを込めて答えた。「もしかしたら、道を間違えたのはあなたかもしれない」

しかし、フランス国王の前に姿を現した際には、彼はできる限りの憤りを隠そうと、かつてジェノヴァに属していたサルザナ城とピエトラ・サンタ城の譲り渡しをカール大公に大胆に求めた。国王がナポリから戻るまでこれらの城は自らの手で保持したいと答えると、ルドヴィーコは再び感情を隠して、かつて甥に与えられたジェノヴァの叙任権の更新を願い出ることに満足し、3万ドゥカートを支払ってそれを取得した。その後、フランス軍に留まる理由がなくなったため、緊急の国務を訴え、11月3日にミラノへ向かった。

「Et merveilleusement Malcontent」と Commines は言います、「se partit du Roy pour le reffuz」。

フランス軍陣営に残っていたのはカイアッツォ伯爵と50頭の騎兵だけだった。一方、カール大公がフィレンツェに凱旋入城した際、王の行列に騎乗していたイタリア人は、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノとベアトリーチェ公爵の弟フェランテ・デステだけだった。「当時、多くの人が、カール大公は国王をイタリアから追い出したいと思っていた」とダルジャントン卿は付け加えている。一週間後、カール大公はミラノ軍をロマーニャから呼び戻し、もはや彼らの存在は不要だと述べた。しかしながら、当面は新ミラノ公は厳格に中立の立場を取り、表面上はフランスとの友好関係を維持しながらも、同時に教皇、ヴェネツィア総督、そして宿敵ナポリ公アルフォンソからも即位の祝辞を受け取った。アルフォンソはフランス侵略軍の接近に動揺し、過去の恨みをすっかり忘れていた。

[250ページ]11月6日、ルドヴィーコはミラノに戻り、ヴィジェーヴァノで妻と合流した。夫の留守中、ベアトリーチェは幼い息子と共にそこに滞在していた。この波乱に満ちた時期に彼女がどのような気持ちだったかを伝える手紙は残っておらず、10月に夫が慌ただしくミラノを訪れた数日間、彼女が夫のもとにいたかどうかも分からない。しかし、彼女がジャンガレアッツォの不幸な未亡人に同情を示し、従妹の憂鬱な状態を心から気遣っていたことは、私たちにとって喜ばしいことである。夫の死後、イザベラは長年の苦悩に耐えかねて勇気と忍耐力を失い、数日間は暗い部屋に閉じこもり、食事も慰めも一切拒絶した。ミラノの評議員4人がパヴィアで彼女を訪ね、弔意を表し、新公爵と民衆の名においてミラノへ来るよう招き、彼女と子供たちには相応の敬意が払われること、そしてカステッロにある公爵邸の所有権は維持されることを保証した。この心遣いは彼女を喜ばせ、長年彼女に仕えてきた忠実な老臣パオロ・ビリアは、10月28日に彼女の願いをルドヴィーコに手紙で伝えた。

奥様は、お贈りした贈り物をお受け取りになったことを大変嬉しく思っており、貴妃殿下からの温かいお言葉、お申し出、そして議員の皆様の温かいお言葉にも深く感謝しております。ニッコロ・ダ・クザーノ氏の治療により、奥様の健康は確実に回復し、子供たちも大変元気です。ただ、息子だけが黒い服と部屋のカーテンに抵抗があるようです。

一週間後、プステルラ議員は毎日公爵夫人を訪ね、彼女がすっかり休息を取り、すでにかなり落ち着きを取り戻しているのを確認したと書き送った。そして、公爵の親切に心からの感謝を伝え、従順な娘としてあらゆる面で振る舞いたいと願っていることを伝えた。しかし、公爵夫人は依然としてパヴィアを離れようとせず、子供たちと召使たち以外には誰とも会うことをためらっていた。

「公爵夫人はまだここに到着していませんが、金曜日に到着する予定です」と、ミラノから愛人のイザベラ・デステにドナート・デ・プレティが手紙を書いた。「カステッロのすべての部屋と家具は黒で覆われています。今日、パヴィアから来た男が、ボレッラ伯爵が尋ねに来たという知らせを持ってきたそうです。[251ページ]公爵夫人は息子フランチェスコのために彼を送ったが、送ることを拒否したと聞いています。しかし、これは真実ではないかもしれません。私にそう言った人は信用できないからです。

11月29日、同じ情報提供者が再び手紙を書いた。

未亡人となった公爵夫人はまだミラノへ来ていません。出産が終わるまでパヴィアに留まる許可を申請したようですが、きっとそうするでしょう。亡き主君を今も悼んでいると聞いています。

義母ボナ公爵夫人はパヴィアに留まり、12月1日、マントヴァ侯爵の妹で、フランス軍総司令官モンパンシエ公爵ジルベールの妻であるキアラ・ゴンザーガの訪問を受けた。マントヴァへ向かっていたこの公爵夫人は、イザベラとベアトリーチェ・デステの両妃を深く慕い、フランス宮廷ではルドヴィーコの忠実な友人であった。一方、夫の死後、ルドヴィーコは、フランス国王から財産を取り戻そうとする彼女の努力に強力な助力を与えた。しかしながら、未亡人となった公爵夫人が再び妊娠したという噂は真実ではなかったようで、12月6日、彼女はついに勇気を奮い起こしてミラノへ戻った。到着するとベアトリーチェに迎えられ、道化師のバローネは、マントヴァ侯爵夫人と彼女の妹同様に親しい間柄で、彼女との出会いについて次のような哀れな報告を彼女に送った。

昨夜、イザベラ公爵夫人がミラノに到着し、公爵夫人は町から2マイル離れた場所で彼女を迎えに行きました。二人は出会うとすぐに、公爵夫人は自分の馬車から降り、イザベラ公爵夫人の馬車に乗り込みました。二人は激しく泣き、カステッロへと馬で向かいました。ミラノ公爵は庭の門で馬に乗った二人を出迎えました。公爵は帽子を取り、カステッロまで同行しました。三人はそこで降り、イザベラ公爵夫人を二人の間に挟み、公爵夫人と公爵夫人は彼女のかつての部屋へと付き添いました。部屋に着くと二人は一緒に座りましたが、イザベラ公爵夫人はただ泣きじゃくるしかありませんでした。ついに公爵は彼女に話しかけ、心を落ち着かせ、慰めてくれるよう、何度も同じような言葉をかけました。親愛なる友よ、最も辛い[252ページ]悲しみでやつれ果て、三人の子供たちを抱えた彼女が、修道士の服のような、粗い布で仕立てた、一ヤード四ペンスほどの長い黒いローブをまとい、厚い黒いベールで目を隠しているのを見たら、きっと同情で心が溶けてしまうだろう。確かに私も、思わず涙がこぼれ、もし我慢していなかったら、もっと泣いていただろう。[55]

ベアトリーチェが亡くなるまで、イザベラ・デ・アラゴンとその子供たちは、夫と共にかつて住んでいたカステッロの部屋を占領し、春と夏はパヴィアのカステッロで過ごしました。しかし、未亡人となった公爵夫人はその後2年間、完全に隠遁生活を送り、同時代の記録に彼女の名前はほとんど残っていません。義母のボナは翌年1月まで彼女の部屋を占領していましたが、公爵は彼女にドゥオーモ近くの旧宮殿、コルテ・ヴェッキアへの移転を希望しました。これは、宮廷関係者が彼女の部屋の使用を要求したことと、彼女が密かに実行していた陰謀のためでした。つい最近、アントワープに駐在するルドヴィーコの使節が、ボナが娘ビアンカに宛てたルドヴィーコへの痛烈な非難の手紙について皇后に報告していた。皇后の秘書官は、母の手紙を朗読する際に、その手紙は無視するのが賢明だと考え、さらに悪影響を及ぼさないよう焼却するよう注意したと付け加えている。1年後、ボナはミラノを永久に去り、フランスへ帰国した。1499年末までアンボワーズに住み、その後故郷サヴォイアに戻り、1504年1月8日にフォッサーノで亡くなった。

一方、マッフェオ・ピロヴァーノは、激しい嵐と洪水で旅が遅れ、ケルンの街路を占拠する盗賊や追い剥ぎから間一髪で逃れ、ようやくアントワープに到着し、任務を遂行した。公爵への手紙の中で、彼は皇帝との会見について興味深い記述を残している。皇帝の威厳ある存在感と慈悲深い優しさは、彼に深い感銘を与えた。

「最も穏やかな王は、最も高貴な肉体的存在であると同時に、最も偉大な精神と魂の特質を備えており、外見的な兆候から判断できる限り、陛下の知恵と忠誠心は疑う余地がなく、[253ページ]陛下よりも高く評価されている、世界屈指の王子様です。もし私が、なぜ国王のあらゆる行動が遅くて遅々として進まないように見えるのかと問うならば、それは二つの障害によるものだと答えるでしょう。どちらも陛下自身の責任ではありません。一つ目は資金不足、二つ目は大臣たちにほとんど信頼を置いていないことです。

マフェオは、マクシミリアン1世がミラノの叙任式で彼を承認する用意があることをルドヴィーコに納得のいく形で保証した。彼は手紙を直ちに送付することを約束したが、公爵には、兄のアスカニオ枢機卿以外には写しを見せないよう、また3月までは公表しないよう要請した。「彼は第一に議会の選帝侯たちを、第二にナポリ王アルフォンソの怒りを恐れている」とミラノ特使は記している。しかし、陛下はできるだけ早く選帝侯たちと話をすることを約束し、その後、宰相に特権を付与させ、公爵に爵位と領土を返還させるための厳粛な使節を派遣する予定である。

マフェオが「あまり賢くない」と評した若き皇后は、旧友に会えて大喜びし、愛するミラノの故郷のことを聞きたがった。彼女は叔父に愛情のこもった短い手紙を書き、哀悼の意を表すとともに、即位を祝福した。皇后はこれを「閣下から受けたあらゆる恩恵への当然の報い」と呼んだ。[56]

12月初旬、マフェオがミラノへ戻るためアントワープを発つと、陛下から一連の依頼を受けました。まず第一に、陛下の母、未亡人となった義妹、そして兄のエルメスを訪ね、弔問し、特にイザベラ公爵夫人とその子供たちを公爵に推薦すること。次に、公爵夫妻に、彼らの最新の肖像画、そして母、兄、義妹、そしてアルフォンソ・デステの妻であるマドンナ・アンナの肖像画を送るよう懇願すること。ベアトリーチェには特別な伝言があり、香水と粉香、麝香の玉、そしてサギの羽飾りをお願いしました。そして、ルドヴィーコにも、ビアンカの異母妹で有名なフォルリの聖母、カテリーナ・スフォルツァから真珠のネックレスを手に入れてほしいと依頼がありました。最後に、公爵が彼女に懇願してほしいという切実な願いがありました[254ページ]最も穏やかな国王陛下にイタリアに来られるようお願いし、この件について至急手紙を書いてもらいたいとお願いした。ただし、この提案がビアンカ自身から出たものであることは明らかにしないようにした。

皇后と家族との間のこれらのやり取りには、ルドヴィーコとベアトリーチェに対する悪意の痕跡は全くなく、ましてや叔父が兄の死を早めたという疑惑など全く見られない。ただし、一部の年代記作者は、マクシミリアン1世の妻がルドヴィーコをこの罪に問うていたという記録をほのめかしている。この種の噂が宮廷に届いていたことは、ルドヴィーコ自身が1494年12月にブリクセン司教に宛てたラテン語の手紙から推測できる。ブリクセン司教は、後に皇帝特権をもってミラノに派遣された使節の一人である。この手紙の中で、モロは一部から彼に対して向けられたと聞いている中傷を反駁し、甥の死は自然死であり、故公爵は何ヶ月も病に伏していたこと、そして献身的な妻と、彼を幼少の頃から知っている3人の優秀な医師たちが熱心に看病していたことを指摘している。彼は、ジャンガレアッツォの死の数日前にフランス国王陛下が彼を訪ねたことに触れ、フランス国王に付き添う必要があったためだけに甥の臨終に立ち会えなかったと説明する。「これほど重大な罪を犯したことほど、我々の性に反するものはない」と彼は付け加えている。結論として、彼は甥に常に示してきた父親のような愛情について語り、ローマ王陛下への忠誠を改めて表明している。実のところ、マフェオとブラスカが主君に伝えたように、この時マクシミリアンを不安にさせていたのは、哀れなジャンガレアッツォの死よりもはるかに、フランス国王の急速な進軍だった。カールが皇帝の称号を欲し、ローマで教皇に戴冠させようとしているという噂がドイツ宮廷に届いていた。この知らせに皇帝は落胆し、ミラノの使節団にこう告げた。「ミラノ公爵がイタリアで絶大な権力を持ち、私に対する忠誠心と善意を示してきたことは承知している。しかし、彼はあらゆる面で賢明な方なので、私とフランス国王の間に何らかの変化をもたらしてくれることを期待している。」

[255ページ]しかし、ルドヴィーコはこの件に関して何の警告も必要とせず、近隣諸国と同様に、シャルル8世の遠征の驚異的な成功に驚愕した。フィレンツェとシエナは彼を門内に迎え入れ、資金の貸付や穀物の供給で援助した。12月4日にルドヴィーコはシエナを出発し、10日までにローマから60マイルほど離れたヴィテルボに到着。教皇にバチカンでクリスマスを過ごし、そこで会談すると伝えた。永遠の都の城壁の下にカラブリア公の軍隊が到着したことに勇気づけられたアレクサンデル6世は、一瞬勇気を出し、シャルル8世に最悪の事態をもたらさないよう挑発した。同日、フェランテはバチカンの枢機卿会議でアスカニオ・スフォルツァ枢機卿とサンセヴェリーノ枢機卿を逮捕した。フランス国王と共にヴィテルボにいたガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノは、ルドヴィーコ公に家族への侮辱の知らせを伝えるため、3日かけてヴィジェーヴァノまで馬で駆けつけた。公爵は激怒し、教皇への復讐を誓った。しかし、アレクサンデル公の勇気はすぐに失われてしまった。数日後、彼の反抗的な態度は極度の恐怖に変わり、二人の枢機卿は釈放され、教皇の訴えをシャルル8世に訴えるために派遣された。そして12月30日、フェランテは軍隊を率いてナポリへと撤退した。同日、フランス国王はフラミニア門からローマに入城し、ジュリアーノ・デレ・ローヴェレ枢機卿とアスカニオ・スフォルツァ枢機卿を従えてコルソ通りを凱旋行進した。コミネスによれば、二人は教皇の大敵であり、互いにさらに大きな敵同士であったという。アレクサンデルはサンタンジェロ城に避難し、カール大帝はサン・マルコ宮殿に居を構え、そこから恐怖に陥る教皇に和平条件を口述した。ミラノにはすでに、教皇が退位させられ、フランス国王が教会の汚名を着せた一連のスキャンダルを全面的に改革しようとしているという噂が広まっていた。

「キリスト教国王陛下は、まず自らを改めるべきだ」とルドヴィーコは冷淡に言った。そして、この危険な状況について公爵と協議するためにヴェネツィア大使セバスティアン・バドエルとベネデット・トレヴィザーノがヴィジェーヴァノに到着した際、彼は国王の人格と品格をひどく軽蔑した。

[256ページ]「フランス国王は」と彼は言った。「若くて愚かで、存在感も乏しく、知力もさらに乏しい。私がアスティで彼と共に重要事項を協議していた時、顧問たちは彼の前で食事をしたりトランプをしたりして過ごしていた。ある人の助言で手紙を口述したかと思えば、別の人の提案で取り下げることもあった。彼は傲慢で無作法で、私たちが一緒にいる時は、私をまるで獣のように部屋に一人残して、友人たちと食事に出かけたことが一度や二度ではない。」

そして彼は、ヴェネツィアの使節たちに、自分が妻のベアトリス公爵夫人を派遣して危機的な情勢についてシニョリーアに警告させたこと、そして自分の助言が無視され、何も行われなかったことを思い出させ続けた。

「確かに」と公爵は付け加えた。「国王に金を貸したのは事実だが、同時に良い助言もした。『陛下、暴君ピエロ・デ・メディチを追い出し、フィレンツェにかつての自由を与えてください』と私は言った。そして、私がこれ以上同行することを拒否した際には、ガレアーズ氏にフィレンツェとシエナの自由と権利を守るよう依頼した。国王が私の助言にほとんど従わず、いかに残酷で傲慢な態度を取ったか、お分かりだろう。このフランス人は悪人だ。彼らを隣人にしてはならないのだ。」

実のところ、ミラノ公を悩ませたのは、南部におけるシャルルの成功よりも、むしろオルレアン公ルイ1世が軍勢を率いてアスティに駐留していたことであった。シャルル1世が10月にアスティを去ったとき、従弟のルイ1世は熱病に倒れ、やむなく残留していた。この危険な隣国がすぐ近くにあり、オルレアン公がミラノに対する領有権を大胆に主張していたため、モロ公はマクシミリアン1世への影響力を最大限に行使し、彼を旧敵であるヴェネツィア人と結んでフランスに対抗する共同同盟に加わらせようとした。こうした交渉が秘密裏に進められる中、勝利したフランス国王は1月15日、教皇と条約を締結していた。この条約により、ナポリ王冠が授与され、教皇領の主要な要塞は、彼が帰国するまで引き渡されることとなった。翌日、シャルルはサン・ピエトロ大聖堂のミサに出席し、バチカンで教皇と会見した。「とても立派な家だった」と彼は義理の兄弟であるブルボン公爵に手紙を書いた。[257ページ]「私がこれまで見たどの宮殿や城よりもよく整備され、装飾されています。」

1月19日、彼は枢機卿団の前でキリストの代理者、使徒の後継者として教皇に敬意を表し、教皇から教会の長男として温かく迎え入れられた。一週間後、彼はローマを離れ、軍を率いてナポリへの進軍に出発した。そして同日、アラゴンのアルフォンソが致命的な恐怖に襲われ、息子フェランテに王位を譲り、シチリア島へ向かっているという知らせを受け取った。

脚注:
[55]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 399.

[56]F. カルヴィ、前掲書。

[258ページ]
第二十二章

イザベラ・デステのミラノ訪問、ベアトリーチェの息子フランチェスコ・スフォルツァの誕生、ミラノ宮廷での祝祭と喜劇、レオナルドとロレンツォ・ディ・パヴィーアの作品、カラドッソのフィレンツェとローマへの骨董品探索の使節、ナポリ陥落、シャルル8世の入城とフェランテ2世の逃亡、ミラノの驚愕、イザベラ・デステの出発。

1495
シャルル8世がナポリに軍を率いて勝利を収め、イタリア全土の人々を恐怖に陥れていた頃、ルドヴィーコの妻となったベアトリーチェ・スフォルツァ公爵夫人は、第二子の誕生を心待ちにしていた。このめでたい出来事のために、ロッケッタでは再び盛大な準備が行われた。12月10日、姉のイザベラは、前年に幼い娘レオノーラが生まれる前に父から贈られたゆりかごのサイズと型紙を彼女に送り、義理の姉であるモンパンシエ公爵夫人と用事があるため長い手紙を書けないことを言い訳した。ルドヴィーコ公爵自身も、11月にヴィジェーヴァノに戻るとすぐに、侯爵夫人に1月にミラノに来るよう懇願する手紙を書いており、侯爵夫人は15日にマントヴァを出発した。到着した翌日、彼女は未亡人となった公爵夫人を弔問し、その悲惨な状況に同情の念を抱いた。

「私は彼女を広い部屋で見つけました」と、イザベラは1月20日に夫に宛てた手紙に書いている。「黒い布が一面に垂れ下がり、窒息しそうになるのを防げる程度の光と風だけが差し込んでいました。殿下は布の外套をまとい、頭には黒いベールをかぶっておられました。彼女の深い悲しみに、私は深い同情で胸がいっぱいになり、涙を抑えることができませんでした。私はあなたの名において、彼女に哀悼の意を表しました。」[259ページ]彼女は私の同情をありがたく受け止め、子供たちを呼び寄せました。その子供たちを見ると私の感情は高まりました。」

2月4日、ベアトリーチェは次男を出産した。立派な男の子で、15もの名を授けられ、その中には高名な祖父にちなんでフランチェスコ・スフォルツァの名もあった。幼少期はスフォルツァと呼ばれていたが、後にフランチェスコと呼ばれるようになり、その名のもとで短い生涯の晩年をミラノ公国で過ごした。イザベラ・デステは幼い王子を洗礼盤で抱き、義兄の切なる願いでカーニバルの終わりまでミラノに滞在した。義兄自身も侯爵に手紙を書き、妻を数週間長く留まらせてほしいと懇願した。

ミラノ宮廷で常に人気があったアルフォンソ・デステとその妻アンナ・スフォルツァは、今度は公爵一行に加わり、ベアトリーチェの回復と幼い王子の洗礼を祝う一連の華やかな祝賀行事に参加した。

「三日に一度は」と、イザベラは不在のミラノの友人アントン・マリア・デ・コリスに手紙を書いた。「私たちは盛大で華麗な祝宴を開いています。ある時は午前2時まで、またある時は午前4時まで続きました。その間の日々は、公園やミラノの街を馬や車でドライブして過ごします。街はあまりにも美しく整備されているので、もし今日ここに戻ってきたら、もうここがどこだか分からなくなるでしょう。」

別の手紙の中で、イザベラはニッコロ・ダ・コレッジョ氏の邸宅で催された盛大な祝宴について記しています。そこでは、『オルランドの恋物語』に収められたヒッポリテとテセウスの寓話が美しく上演されました。また、義兄のジョヴァンニ・ゴンザーガから、有名なアキラのセラフィーノが出演した寓話劇について書かれた手紙への返信として、彼女はこう書いています。

「ここでも、私たちはあらゆる祝宴と歓楽を謳歌しており、それは私たちにとって最高の喜びです。そして、殿下が羨ましがるようなことをたくさんお話ししたいと思っています。ここは、知る者の師匠の学校なのですから。」[57]

イザベラ・デステのような才覚と批評性を持つ女性にとって、こうした言葉は少なからぬ賛辞であった。同時代のフィレンツェ出身のグイチャルディーニはロンバルディアの首都を訪れ、その光景に驚嘆した。[260ページ]そして、ルドヴィーコ治世下のミラノは、市民の富裕さ、無数の商店、生活にまつわるあらゆるものの豊かさと繊細さ、男女を問わず住民の華麗な装飾品の豪華さ、芸術家、機械工、刺繍師、金細工師、甲冑師の技量と才能、そして街路を飾る無数の新しく荘厳な建物で有名だったと記している。「この都市は喜びと楽しみ、祝宴と歓喜に満ちているだけでなく、富、壮麗さ、栄光が驚くほど増しており、イタリアのあらゆる都市の中で最も繁栄し、最も幸福な都市と言えるだろう」と彼は付け加えている。

フィレンツェやヴェネツィアから来た来訪者は、公爵の知識と趣味に感嘆し、芸術と学問に対する彼の賢明な保護が生み出した輝かしい成果に驚嘆したに違いありません。というのも、彼らは、野蛮な侵略者がその魅力を損ない、その美しさを汚す前の、かつて見たことのないミラノの偉大な都市を目にしたからです。ブラマンテの教会と柱廊が空を背景に完璧な対称性でそびえ立ち、レオナルドのフレスコ画の鮮やかな色合いがまだ壁に鮮やかに残っていた頃のものです。彼らは、両側に長く続く宮殿、彩色された壁、そして豊かに彫刻された門を持つ、ルガ・ベッラ(美しい道)を見ました。彼らは、サンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会の美しいクーポラ、サン・アンブロージョ教会の大理石の回廊、そしてカラドッソが最近、天使像とメダリオンの優美なフリーズで飾ったサン・サティーロ洗礼堂を見ました。彼らはスペダーレ・グランデの荘厳なアーケード、広大なラザレットの深紅のレンガとテラコッタの建物、そして公爵が「人々にもっと光と風を」与えるために整備した広い通りや広場を目にした。何よりも、彼らはルドヴィーコの宮廷の誇りであった壮大なカステッロを目にした。アーチ型の天井と彩色された広間、神殿や迷路、噴水や彫像のある美しい庭園、そしてフランス侵略者たちがミラノで何よりも感嘆した、円柱状の側廊と馬のフレスコ画で飾られた壁を持つ壮麗な厩舎は、ほぼ完成していた。しかし、ルドヴィーコは公爵邸の魅力と快適さをさらに高めるため、常に新たな改良を計画していた。公爵の手紙の一通から分かるように、イザベラの友人レオナルドはこの時アーチ型の天井の塗装に取り組んでいた。[261ページ]レオナルドは、新しく建てられたカメリーニの家の、有名な騎馬像の最後の仕上げをまだ行っていた。侯爵は初めてこの騎馬像を目にし、公爵はすぐにブロンズで鋳造すると約束していた。しかし、巨匠の考えは新たな方向へと向かっており、すでに「最後の晩餐」の壁画のデザインを準備していた。これは、ルドヴィーコが彼のお気に入りのサンタ・マリア・デッラ・グラツィエ修道院にあるドミニコ会の食堂の装飾を彼に命じたものだった。それはレオナルド自身の心を捉える作品であり、彼はイタリアで他に類を見ない、全く新しい独創的な構図、「最後の晩餐」を作り上げようと決意した。今度こそは少なくとも公爵のきびしい好みは満たされるだろうし、ロンゴバルド家には、フィレンツェ出身のレオナルドは比類なき芸術家であることを認めさせるつもりだった。

イザベラの寵愛を受けていたもう一人の芸術家、才能あるオルガン製作者ロレンツォは宮廷を留守にし、パヴィアの古巣を離れ、ヴェネツィアの友人で印刷業者のアルド・マヌーツィオの邸宅に居を構えていました。しかし、この訪問中に侯爵夫人は、彼がベアトリーチェのために製作した「美しく完璧なクラヴィコード」を見て、同じようなものを手に入れるまで全力を尽くすと誓いました。ところが残念なことに、彼女がその願いをロレンツォ氏に手紙で伝えた時、彼はミラノ公爵夫人のためにヴィオルを製作中で、さらにアントニオ・ヴィスコンティ氏にもクラヴィコードを約束していたため、せっかちな侯爵夫人の希望を叶えることは叶いませんでした。しかし、イザベラはひるむことなく任務に戻り、アントニオ・ヴィスコンティ伯爵に、これまでで最も甘美で説得力のある手紙を送りました。伯爵は、彼女の熱烈な願いと、すでに長い間待ち望んでいたことを考えると、ベアトリーチェ公爵夫人のヴィオルが完成次第、ロレンツォ氏にクラヴィコードの演奏を始めさせていただきたいと懇願しました。伯爵は当然のことながら、これほど魅力的な王女の願いを断ることはできず、いつものようにイザベラは自分の思い通りにしました。1496年のクリスマス、彼女はヴェネツィアの代理人ブロニョーロに、ロレンツォ氏がマントヴァに到着し、これ以上ないほど美しく完璧な貴重なクラヴィコードを携えて来たことを喜びの手紙で伝えました。しかし、物語の最も悲しい部分はまだ語られていません。ベアトリーチェの死とルドヴィーコの没落の後、イザベラ・デステはロレンツォ氏が愛した比類なきオルガンを思い出しました。[262ページ]妹のために作った美しいクラヴィコードを受け取った彼女は、城塞への裏切りに加担したパラヴィチーニ兄弟に直ちに手紙を書き、もし可能であれば楽器を譲ってほしいと懇願した。願いが叶うまでにはかなりの時間がかかったが、最終的には彼女の粘り強さがあらゆる困難を克服し、1501年7月末、彼女はロレンツォ氏に手紙を書き、ミラノ公爵夫人のために彼が作った美しいクラヴィコードは、ニッコロ・ダ・コレッジョの異母妹エリザベート・スフォルツァの夫であるガレアッツォ・パラヴィチーノから贈られたものであり、彼の作品と並外れた品質ゆえに、彼女にとって二重に貴重なものとなるだろうと伝えた。[58]当時高く評価されていたこの貴重なクラヴィコードの破片は、不思議な運命によって、近年ヴェネツィアのフェラーラ公爵家の古い宮殿に収蔵されました。才能豊かなパヴィアンがベアトリーチェのために製作したこの楽器には、ロレンツォが選んだギリシャ語とラテン語のモットーが刻まれており、今も彼女の父の古い家の屋根裏、若き公爵夫人がかつて喜びに満ちた5月の夕べを過ごした広間で見ることができます。

イザベラのミラノ滞在中に起こったもう一つの出来事は、彼女の強い関心を掻き立てずにはいられなかったものです。それは、ローマから金細工師カラドッソが公爵に送った大理石のレダとその他の骨董品の数々でした。ピエロ・デ・メディチの逃亡とフィレンツェ革命の後、ルドヴィーコはこの著名な鑑定家カラドッソを、壮麗なるロレンツォのコレクションにある貴重な大理石や宝石の一部を手に入れようと派遣しました。しかし、フィレンツェの行政官たちは賢明にも、今や国家の財産となったこれらの美術品を手放すことを拒絶し、クリスマス後、カラドッソはローマへと向かいました。彼がローマに到着すると、フランス軍がローマを占領し、あらゆるものが大混乱に陥っていましたが、最終的には貴重な骨董品をいくつか確保することに成功しました。カラドッソがアスカニオ・スフォルツァを通じて紹介を受けた枢機卿たちは、この重要な時期に有力なミラノ公爵に気に入られることを喜んでおり、芸術家はモンレアーレ枢機卿が彼に大理石のレダ(いくつかの肢が欠けているが、非常に優れたアンティーク品)を贈ったこと、他の高位聖職者たちが彼に寛大な申し出をしたことを主人に伝えることができた。

[263ページ]昨日、パルマの枢機卿が私にローマに来た理由を尋ねました。私は、閣下のご意向により、金で買える美しいブロンズや大理石の作品がないか探しに来たと答えました。するとモンシニョールは、あなたが本当にこれらの作品に興味があるかと尋ねました。私は「はい、もちろんです」と答えました。すると、大司教様は私に古い彫像をお持ちで、もし気に入っていただけるならぜひ見に来てほしいとおっしゃいました。もし気に入っていただけたら、喜んで閣下に贈りたいとのことでした。拝見しましたが、本当に素晴らしいものでした。……モンシニョーレ・ディ・サンセヴェリーノ様は素晴らしいものを見せてくださると約束してくださいました。また、モンシニョーレ・コロンナ様とシエナの枢機卿様も良いものをお持ちだと聞いていますが、残念ながらお二人ともローマを離れていらっしゃいます。せっかくローマにいらっしゃるのですから、悪党ぶって頑張ってみましょう。すぐに小舟に積んで、ジェノヴァとミラノに彫像をお送りできるほどのお金が貯まるといいのですが。その間に、パルマの枢機卿様にお礼の手紙を書いていただければ幸いです。そうすれば、枢機卿様はもっと素晴らしい芸術作品を送ってくださるかもしれませんし、あなたの感謝の気持ちが、閣下のご好意を得ようと切望する他の人々に、彼に倣ってもっと美しい品々を送ってくださるかもしれません。そうすれば、世界は、どれほど…あなたは、寛大さにおいても、そしてこの最も称賛に値する追求に抱く喜びにおいても、他のどの君主よりも優れています。フィレンツェに戻ったら、そこで目にした貴重な品々のいくつかを再び入手しようと努力します。おそらく今回は事態はより順調に進み、閣下のご命令をよりうまく遂行できるでしょう。閣下に身を委ねます。

「あなたの召使い、
カラドッソ・デ・ムンド。

ローマ、1495年2月。
イザベラ・デステほど、ルドヴィーコの骨董品収集への情熱に共感し、彼がカステッロに集めた美術品の宝を深く評価した者はいなかった。以前と同様に、この才気あふれる王女はミラノ中の人々の心を魅了した。彼女が頼み事をすれば、それがパラヴィチーノ伯爵であれ、マドンナ・チェチーリアであれ、ロレンツォ氏であれ、ジャン・ベリーニであれ、誰も彼女の祈りを断ることはできなかった。ヴェネツィア大使を迎える際の彼女の優雅さと勇敢さは、誰の目にも明らかだった。[264ページ]彼女の仕事は見事にこなした。彼女の高揚した気分は決して衰えず、力も衰えることはなかった。彼女は一日中馬に乗り、夜通し踊ることができた。ガスパーレ・ヴィスコンティの詩に即興で韻を踏んで答え、ニッコロ・ダ・コレッジョやガレアス氏と活発な文学論争を繰り広げ、公爵と極めて賢明かつ思慮深いやり方で深刻な政治問題について議論することができた。「いつものように」と秘書のカピルピは記している。「マドンナの優雅な振る舞いと活発な会話は、ここにいる皆を魅了しましたが、特にドゥーカ氏は彼女を愛娘と呼び、いつも一緒に食事をするほどでした。」

ロドヴィーコがイザベラとの交わりを喜びとしていたのに対し、ベアトリーチェの温かい心は、亡き母と幼少期を過ごした故郷を思い起こさせる妹への深い愛情で燃え上がった。一方、イザベラは子供好きで、幼い甥のエルコレの誘惑に抗うことができなかった。エルコレは伯母の後を城の部屋で追いかけ、イザベラの頬を涙が伝うまで笑わせてくれた。しかし、この幸せな日々は、突然、乱される運命にあった。その月の最終日、突然、ミラノに届いた知らせは、フランス国王がナポリに入り、2月22日に大聖堂でシチリア国王として戴冠したというものだった。若きフェランテ王は王族の残りと共にイスキア島へ逃れ、領土中の人々は勝利者の到来を歓呼して街道沿いに繰り出し、歓声を上げて迎えた。その夜、ミラノの宮廷は大いに騒然となり、イザベラは夫に手紙を書いた。

かくも完全かつ突然の没落は、この高名な領主、公爵にとっても、そして我々皆にとっても、ほとんど考えられないことのように思われます。神の審判でなければ、確かに不可能だったでしょう。この悲惨な事件は、世界のすべての王や列強にとっての教訓となるでしょう。そして、彼らがあらゆる要塞、財宝、兵士よりも、民衆への愛を何よりも大切にすることを教えてくれることを願っています。今、我々が目にしているように、民衆の不満は、戦場における敵のあらゆる力よりも、君主にとってより危険なのです。

悪い知らせは、カステッロの華やかな宴に暗い影を落とした。カーニバルの喜びと祝宴、踊りと祝宴の陽気さはすべて消え去った。イザベラとベアトリーチェは、騎士道精神にあふれた従兄弟フェランテのことを悲しく思った。[265ページ]親族の皆から慕われていた若き王子と、その妹で未亡人となったイザベラ公爵夫人は、この新たな悲しみに深い涙を流した。喜劇や劇団さえもかつての華やかさを失い、退屈で退屈なものとなった。「このカーニバルは千年も長く感じます」とイザベラ・デステは夫への手紙の中で嘆き、長引く不在を嘆き、占星術師が定めた期日までは公爵が出発を許してくれないと訴えた。しかし3月中旬には、彼女はマントヴァに戻り、姉と義兄の双方から心からの惜しみと、最も熱烈な愛情表現を受けた。

「この高貴な聖母は、そのすべての行為において、非常に魅力と素晴らしさを示しておられます」と、ルドヴィーコはマントヴァ侯爵に手紙を書きました。「まもなくあなたが彼女の存在を楽しんでくださることを嬉しく思いますが、私たちは彼女の優しい仲間を失うことを非常に残念に思わずにはいられません。彼女が明日私たちのもとを去るとき、私たちは自分自身の一部を奪われるような気持ちになるに違いありません。」

そして一週間後、ベアトリスは妹にこう書き送った。「殿下のご逝去が、この度はどれほど奇妙で悲しいことか、言葉では言い尽くせません。家の中であろうと外であろうと、どこを向いてもあなたのお顔が目の前に見えるような気がします。そして、私が騙され、本当にあなたがいなくなってしまったと気づいた時、私の悲しみがどれほど深かったか、いや、今もどれほど深いか、お分かりいただけるでしょう。そして、きっとあなたも、私たちの間の愛ゆえに、同じ悲しみを感じていらっしゃるでしょう。幼いエルコレでさえ、あなたを恋しがって、子供らしく叔母さんのことを尋ね続け、『チア、チア!』と泣き叫んでいます。あなたがどこにも見当たらない時は、まるで途方に暮れているようです。」[59]

ベアトリーチェの奇妙で悲しい予感は、まさに現実のものとなった。これがイザベラが義兄の宮廷を訪れた最後の機会となり、姉妹は二度と会うことはなかった。13年後、侯爵夫人が再びミラノに戻り、カステッロの広間で舞踏会を開いた時、彼女はルイ12世の賓客として訪れた。ルイ12世はルドヴィーコの美しい公国を征服し、スフォルツァ家の滅亡をもたらした国王だった。ベアトリーチェはとっくに亡くなり、子供たちは亡命生活を送っており、モロはロッシュの陰鬱な牢獄の壁の中で孤独に囚われ、心身をすり減らしていた。

脚注:
[57]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 622。

[58]C. デラクア、ロレンツォ グスナスコ、19、20 ページ。

[59]ルツィオ=レニエ、op.引用。、622、623ページ。

[266ページ]
第23章
ヴェネツィアでフランスに対する新同盟を宣言—ナポリでのカール8世—勝利者の士気低下—カール8世がナポリを離れローマに戻る—オルレアン公爵がアスティの明け渡しを拒否—帝国大使がミラノに到着—ルドヴィーコに公爵の記章が贈られる—カステッロでの祝賀会—オルレアン公爵がノヴァーラを占領—ルドヴィーコの恐怖—フォルノーヴォの戦い—双方が勝利を主張—フランス軍がアスティに到着—イザベラの戦利品がベアトリーチェにより返還される。

1495
2月27日の夕方、フランス王の勝利を祝ってミラノの教会で歓喜の鐘が鳴らされる中、公爵はヴェネツィア大使を呼び寄せた。

「悪い知らせだ」と彼は言った。「ナポリは陥落し、フランス国王は民衆に歓待されている。共和国が望むことなら何でもする用意はある。だが、時間を無駄にしている暇はない。直ちに行動を起こさなければならない。」

ルドヴィーコは、イタリアをフランス侵略者から救える唯一の人物として、今や皆の目が注がれていた。皇帝とヴェネツィア人は、8週間前からフランスへの宣戦布告を彼に迫っていた。そして今、絶望に陥ったアラゴン公フェランテは、両者に流れるスフォルツァ家の血を引いて、彼と彼の王国を異国の支配から救ってくれるよう訴えた。フェランテ自身も、オルレアン公ルイがアスティに留まっている限り安心できず、イタリア防衛同盟の首脳に自ら就任する用意があると宣言した。彼はヴェネツィア駐在のフランス大使コミーヌに、主君の成功を祝す手紙を送ったが、同日、コモ司教とフランチェスコ・ベルナルディーノ・ヴィスコンティをヴェネツィアに派遣し、自身とシニョリーア、教皇、国王の間で新たな同盟を締結するよう交渉させた。[267ページ]ローマ人、そしてスペイン国王夫妻の出席も歓迎された。ドイツとスペインの大使、そして二人のミラノ特使の到着はコミヌの疑念をかき立てた。一方、ナポリからの知らせを聞いたヴェネツィア元老院議員たちの険しい表情と恐怖に打ちひしがれた様子は、カンナエの戦いでの敗北後のローマ軍を彷彿とさせた。しかし、秘密は厳重に守られていたため、3月31日の深夜、元総督の寝室で調印されるまで、コミヌはこの同盟について何も知らなかった。翌朝早く、コミヌは宮殿に呼び出され、百人の元老院議員の前で厳粛に新条約について告げられた。

「偉大なる大使殿」と王子は言った。「我らは殿下との友情ゆえに、国事に関するあらゆることを殿下にお知らせする義務を負っております。それでは、昨日、聖霊と栄光の聖母マリア、そして我らの守護聖人、聖マルコ福音伝道師モンシニョールの御名において、教皇聖下、ローマ王陛下、スペイン国王夫妻、我らのシニョリーア、そしてミラノ公爵の間で、教会の保護と神聖ローマ帝国および貴国諸侯の防衛のための同盟が締結されました。この同盟を、どうかキリスト教徒陛下にお伝えください。」王子が言葉を終える前に、コミーンはサン・マルコ寺院の鐘が新たな同盟の締結を祝う音を耳にした。予期せぬ知らせにまだ呆然としていた彼は、どもりながら言った。「我が王はどうなるのでしょうか? フランスに帰国できるのでしょうか?」

「もちろんです」と王子は答えた。「彼が同盟の友人として来るなら。」

コミネスは何も言わずに宮殿を去ったが、大階段を降りる途中、同行していた秘書に総督の言葉を繰り返してもらうよう頼んだ。総督の言葉がほとんど理解できなかったからだ。それから彼はゴンドラ漕ぎ手にサン・ジョルジョ・マッジョーレ近くの自宅まで漕ぎ戻すよう指示した。その途中でナポリ大使と出会った。大使は立派な新しいローブをまとい、にこやかな表情をしていた。コミネスはこう付け加えている。「彼にとってこれは素晴らしい知らせだった」。この出来事を語るマリノ・サヌートは、コミネスの怒りと落胆に深く心を打たれ、真のヴェネツィア人らしく軽蔑を込めてこう述べている。「彼は、このような場合にどうすべきか、自分の感情をどう隠せばいいのか知らなかったのだ」。そして、[268ページ]同じ精神で、彼はミラノ大使たちの冷静さを称賛し続けている。彼らはコミーヌの抗議に対し、もちろん公爵はこれらのことに一切関与していないと丁重に返答した。「彼らは国家統治における賢明な行為を行った」と彼は付け加える。「彼らは敵に一つのことをするつもりだと思わせておきながら、実際には別のことを実行したのだ。」

夜になるとヴェネツィア全体がライトアップされ、フランス大使は屋根付きのゴンドラから、他の使節の宮殿で開かれる花火や晩餐会を眺めた。彼はその意味を理解し、国王の身を案じた。しかし、彼は時間を無駄にせず、アスティのオルレアンとナポリのシャルル2世に、迫り来る嵐について警告を送った。一、二週間後、彼はヴェネツィアを離れ、フィレンツェのシャルル2世に会いに向かった。4月10日の聖枝祭(枝の主日)には、サン・マルコ広場で同盟の成立が厳粛に宣言され、すべての大使が広場を練り歩き、統一イタリアと同盟国すべての国王・王子の肖像が凱旋行進した。そして、ローマのヴェネツィア大使に教皇から黄金のバラが贈られた。 「今日、イタリアの平和と繁栄の夜明けを見るだろう」とミラノ公爵は言った。

一方、シャルル1世は、帰国を阻む危険を顧みず、ナポリの歓楽に浸り、あの魅惑的な湾岸の陽光降り注ぐ庭園や美しい宮殿で馬上槍試合や晩餐会を催していた。「兄弟よ」と彼はブルボン公爵に手紙を書いた。「ここは私がこれまで見た中で最も神聖な地であり、最も美しい街です。私がここにどれほど美しい庭園を持っているか、あなたは信じられないでしょう。それらは実に美しく、珍しく美しい花や果物で満ち溢れています。アダムとイブ以外に、この地をもう一つのエデンにするのに必要なものは何もありません。私の信念によれば。」

国王と貴族たちがアルフォンソ王のタペストリーで飾られた広間で金銀の皿に盛られた食事をし、宝石をちりばめた杯で酒を飲んでいる間、フランス兵たちは南イタリアの濃厚で甘美なワインに酔いしれ、街路に寝転がっていた。軍全体が贅沢と不道徳に溺れ、兵士たちが犯した暴虐は、[269ページ]数週間前までは暴君の軛からの解放者として歓迎されていた気まぐれな民衆から、彼らはたちまち憎まれるようになった。コミヌはこう記している。「国王は到着から出発まで、快楽のことしか考えず、周囲の者たちも自分の利益ばかり考えていた。若さは許されるかもしれないが、家臣たちには許しがたいことだった。」列強同盟の知らせは、カール大公をこの愚かな楽園から驚かせた。4月8日、カイアッツォ伯は突然ミラノに召還された。カール大公がルドヴィーコに代わりにガレアッツォ氏を派遣するよう依頼したところ、公爵は「国内で必要なので」とそっけなく返答した。国王は次第に、自らに敵対する強力な連合軍の存在に気づき始め、軍の主力を率いて北進の準備を整えた。モンパンシエ公爵は数百人のフランス軍と数千人のスイス傭兵を率いて、新たに征服した王国の防衛にあたった。5月20日、国王はついにナポリを出発し、6月1日にはラテン門からローマに入城した。教皇がオルヴィエートへ逃亡した2日後のことである。ほぼ同時にフェランテ王がカラブリアに帰還し、臣民たちはアラゴン家の古き旗印に合流しようと集結した。

ルドヴィーコの最初の行動は、4月19日にガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノを率いて新兵を率いてアスティに派遣し、オルレアン公に町の降伏とミラノ公の称号の放棄を命じることだった。マクシミリアン皇帝もこれを支持した。皇帝はルイ14世に、称号の継承を禁じる勅令を発し、継承を拒絶すればアスティの領地を放棄すると脅した。オルレアンは、アスティは自らの遺産の一部であり、ルドヴィーコ氏であろうと他のいかなる敵であろうと、最後の一滴までも守り抜く覚悟があると、誇り高く返答した。同時に、ブルボン公に援軍を要請する緊急要請を送り、攻勢に出る準備を整えた。

同月14日、ミラノ公はイザベラ・デステに陽気な手紙を書き、アスティ攻撃の意図を伝え、彼女が突撃艦に乗った遠征隊に同行できないことを残念に思った。しかし、アスティはあまりにも堅固な要塞で守られており、ガレアッツォ率いる軍勢はあまりにも未熟で給与も低かったため、ミラノ公は攻撃を試みることはできなかった。そこで彼は、[270ページ]アノナは包囲された都市への補給を断つことで満足した。

4月末、皇帝の使節団はついに長らく約束されていた特権を授かり、5月中旬にミラノに到着。カステッロで公爵夫妻の盛大なもてなしを受けた。5月26日、聖フェリチッシモ祭にあたるこの日、盛大な式典が執り行われた。この式典のために、ドゥオーモの入り口付近の広場に、金色の桑の葉と実を刺繍した深紅の繻子で飾られた堂々とした法廷が設けられた。ここでミサに参列した後、ルドヴィーコ・スフォルツァは、神の恩寵と、神聖ローマ帝国の皇帝に選出され皇帝陛下となったマクシミリアン1世の意向により、厳粛にミラノ公、パヴィアとアンジェーラの伯爵を宣言された。皇帝の使節、ブリクセン司教メルキオールとローマ王の宰相コンラート・シュトゥルツルは、まず主君の名において特権を読み上げ、次いでルドヴィーコに公爵帽とマントを授け、王笏と国剣を彼の手に渡した。著名なパヴィア派の法学者、ジャゾーネ・デル・マイノがラテン語の演説を朗読した後、公爵は皇帝大使、公爵夫人、そして華やかな廷臣たちと貴婦人たちを従え、サン・アンブロージョの古い聖堂へと馬で行列を組んで進み、即位への感謝を捧げた。その後、一行は「大喜びと勝利」とともに城に戻り、そこでは祝賀行事として盛大な祝賀会が次々と開かれ、皇帝大使と宮廷関係者には豪華な贈り物が贈られた。二日後、カステッロで再び盛大な儀式が執り行われた。街の各地区から家長たちが集まり、市民はそれぞれ順番に、まずルドヴィーコ公爵に、そしてベアトリーチェ公爵夫人に忠誠を誓った。公爵はベアトリーチェを、自らの死後、国家の摂政と息子たちの後見人に任命していた。出席者の中にはマントヴァ侯爵もいたが、ベアトリーチェは侯爵夫人が彼に同行してドゥオーモ前の素晴らしい光景を見届けることができなかったことを深く残念に思った。彼女は若々しい情熱を込めてこう叫んだ。「それは私たちがこれまで目にした中で最も壮大で、最も高貴な荘厳さでした。」

[271ページ]それはルドヴィーコの生涯で最も誇らしい日であり、宮廷の祝祭だけでなく、政務の重責も共に担ってきた愛妻も、彼の歓喜に加わったであろう。しかし、運命の恵みと地位の安泰に対する彼の確信は、思いがけない衝撃を受ける運命にあった。その週が終わる前に、ベアトリーチェが妹に凱旋の手紙を書いたまさにその日、ルイ・ド・オルレアン公は新兵の到着に勢いづき、夕闇の中アスティから出撃し、ノヴァーラの城壁の前に姿を現した。ミラノ公の過酷な強制に既に不満を抱いていた市民たちは門を開き、短い包囲の後、城塞は降伏した。ヴィジェーヴァノでの祝祭の疲れを癒し、休息をとっていたミラノ公爵は、突然、強力な武装軍を率いるライバルが宮殿の門から20マイル以内に迫っているという知らせを耳にした。抑えきれない恐怖に襲われた彼は、まずティチーノ川の向こうのアッビアーテグラッソへ、そしてミラノへと退避し、妻子と共にカステッロに避難した。ヴェネツィアの年代記作家マリピエロは、6月20日に二人のロンバルディア人修道士がヴェネツィアのサン・サルヴァドール修道院を訪れ、公爵が命の危険を感じてロッカへ逃げ、ほとんど誰とも会わず、口もきかないと伝えたと記録している。「公爵は健康状態が悪く、片手が麻痺していると言われており、民衆から憎まれ、反乱を起こすのではないかと恐れている」。この危機的な状況において、ベアトリーチェは夫の弱さとは対照的な勇気と冷静さを示した。彼女はミラノの有力貴族たちを呼び寄せ、勇敢な言葉をかけ、城と街を守るための迅速な措置を講じた。幸いにも、ヴェネツィアの将軍ベルナルド・コンタリーニが数千のギリシャ軍ストラディオットを率いて6月22日に公爵の救援に駆けつけた。一方、フランス軍はガレアッツォの軍勢に抑え込まれ、ノヴァーラの城壁内に留まることを余儀なくされた。この一時的な恐慌が過ぎ去ると、ルドヴィーコは健康と気力を回復したが、同盟国への多額の補助金と過去2年間の浪費によって国庫は枯渇し、さらに国民から強要した借金によって国民の間に不満が高まった。ガレアッツォの軍勢は度重なる脱走によって弱体化し、公爵は十分な資金を集めるのに苦労した。[272ページ]二つの別々の軍隊を維持するための資金が不足していた。ミラノ人の不信任と同盟国を脅かす危機の噂は、ヴォルムスにいるマクシミリアンの耳にも届いていた。6月18日、マクシミリアンは特使アンジェロ・タレンティを通してルドヴィーコに厳重な警告を送り、ロンバルディアの要塞にドイツ軍を配置し、ミラノとコモの城に警備隊を配置するよう要請した。「そうすれば公爵は安らかに眠れるだろう」と。二日後、マクシミリアンは再び特使に連絡を取り、公爵に女性たちをカステッロからクレモナへ移すよう促すよう懇願した。クレモナには立派な宮殿があると聞いており、女性の存在がしばしば城塞の喪失の原因になっていると述べている。もしマクシミリアンが一年後にベアトリーチェ公爵夫人をよく知っていたなら、この警告は不要だと考えたかもしれない。しかしルドヴィーコは、陛下のご厚意に感謝し、レオナルドの協力を得てミラノ城塞を強固に築き上げ、難攻不落の城塞とすることに尽力した。その冬、彼は寵愛を受け、最も忠実な家臣の一人であるベルナルディーノ・デル・コルテを、彼の財宝や宝石、そして最も貴重な所有物すべてを保管するロッカの統治者に任命した。ベアトリーチェの出産の2週間前の1月12日、新城主は公爵夫妻への忠誠を厳粛に誓い、十字架に手を置き、最期の息を引き取るまで、この城塞を主君と夫人のために守り抜くと誓った。このとき、ガレアッツォ氏とその兄弟、アントニオ・マリア・ディ・サンヴェリーノ、ジャゾーネ・デル・マイノ、占星術師のアンブロージョ・ディ・ロザーテ、ミランドラ公ガレオット、そしてサンヴェリーニ兄弟の妹と結婚していた有力なジェノバ貴族ジョヴァンニ・アドルノが全員、ロッケッタにあるベアトリーチェの部屋に出席し、ベルナルディーノの宣誓の証人として文書に署名した。

マクシミリアンは、かねてより約束していたスイスとドイツの部隊をカイアッツォ伯爵の騎兵隊に合流させるため派遣した。ジャン・フランチェスコ・ゴンザーガ将軍率いるヴェネツィア軍と、総勢約2万5千人の同盟軍は、フランス国王の退路を断ち、アスティへの帰還を阻止する準備を整えた。「ここにいる」とマントヴァ侯爵は妻に手紙を書いた。「精鋭部隊の先頭に立って」[273ページ]イタリアがかつて見たこともないような、フランスに抵抗するだけでなく、フランスを殲滅するという大事業を」。そしてイザベラは、彼の前に立ちはだかる「偉大な計画」に意気揚々と返事を書き、戦いのときに首にかけられるようにアニュス・デイの刻まれた十字架を送り、彼女とマントヴァのすべての司祭たちの祈りが彼と共にあると伝えた。

7月5日(日)、病気や脱走により兵力が1万人以下にまで減少し、アペニン山脈を越える長きにわたる強行軍で疲弊していたフランス軍は、タロ川の谷に下って急流の右岸に位置するフォルノーヴォ村に陣取った。同じ川岸のさらに下流、平野部には同盟軍が駐屯しており、ロンバルディアに到達するためには、フランス軍は敵陣から丸見えの状態で川を渡らなければならなかった。7月6日(月)早朝、シャルル1世は愛用の突撃馬「サヴォイア」に乗り、白と紫の羽飾りを帽子に付け、軍の先鋒を率いて、最近の豪雨で増水したタロ川を渡った。同時に、マントヴァ侯爵とカイアッツォ伯爵が軽騎兵を率いてフランス軍の後衛に攻撃を仕掛け、戦闘が始まった。パオロ・ジョヴィオは、この戦いをこの時代で最も激しい戦い、過去200年間のどの戦いよりも多くの血が流された戦いと評している。しかし、君主と共に臨席していたコミヌは、実際の戦闘はわずか15分しか続かなかったと述べている。両軍の指導者たちは英雄的な勇気をもって戦った。シャルル8世自身もミラノの騎兵隊への突撃を何度も率い、フランスの騎士道精神に生きるか死ぬかの闘いを共にするよう呼びかけ、最前線に突撃した。軍馬に乗り、敵と正面から対峙した途端、醜く畸形な男は真の王となり、臣民の先頭に立って自らの命と自由を危険にさらした。一方、フランチェスコ・ゴンザーガは驚異的な武勇を発揮し、配下の馬3頭を討ち取った。一方、叔父のロドルフォ・ゴンザーガをはじめとする多くの勇敢な騎士たちも戦場で戦死した。しかし、個人的な功績は彼の将軍としての能力の欠如を補うことはできず、侯爵とその直属の部下たちが敵と必死の白兵戦を繰り広げている間に、彼の予備軍の大部分はタロ川の岸辺で活動せず、[274ページ]ストラディオット兵がフランス軍の陣地を略奪していた。その結果、数で勝っていたにもかかわらず、イタリア軍の戦列は崩れ、ヴェネツィア軍の多くは混乱に陥りパルマへと逃走した。一方、フランス軍は川を渡り、火曜日の早朝、ロンバルディア平原を横断する行軍を再開した。しかし、陣地と荷物は連合軍の手に残っていたため、イタリア軍が勝利を宣言した。ヴェネツィア軍は勝利を祝し、サン・マルコ広場で祝賀行事とイルミネーションを催し、勇敢な指揮官を空高く称えた。この知らせがミラノとマントヴァの両方で広まり、詩人や画家たちが勝利者たちを称えた。スペランディオは高貴な勲章をデザインし、マンテーニャはフランチェスコ・ゴンザーガの勝利を永遠に伝えるため「ヴィットーリアの聖母」を描いた。しかし侯爵自身は、戦いの翌日、陣営から妻に宛てた手紙の中で、もし他の者たちが自分や部下のように戦ってくれていれば、完全な勝利を収めることができただろうと述べ、ストラディオット兵の不服従と臆病さを嘆いている。彼らはまず敵陣を略奪し、追撃も受けずに逃走したのだ。「これらの出来事は、私にとってかつてないほどの深い悲しみをもたらしました」と彼は付け加えている。

ロドヴィーコの勝利への祝辞は冷淡な言葉で、義兄は「もし勇敢に戦を阻止していたら、自分は死んでいただろう」と返した。しかし、ゴンザーガ公はフランス軍の進撃を妨害しなかったことを許すことができなかった。カイアッツォ伯とその兄弟だけが軽騎兵を率いて追撃を試みたが、敵に深刻な損害を与えるには数が少なすぎた。7月8日には、シャルル1世と疲弊した軍勢は無事にアスティに到着した。

「神ご自身が私たちを導いてくださったのです」とコミネスは敬虔な声で叫ぶ。「フィレンツェのあの善良なフラ・ジローラモが予言した通り、私たちは名誉ある故郷へと導かれました。しかし、彼の言葉通り、私たちは罪のゆえに苦しめられました。食料にひどく困窮し、水もひどく不足していたため、人々は道端の溝から水を飲んでいました。しかし、誰一人として文句を言う者はいませんでした。私の人生でこれほど過酷な旅はなかったにもかかわらず、そして、これまで幾度となく辛い旅を経験してきたにもかかわらずです。」

[275ページ]戦いの後、侯爵の手に渡った戦利品の中には、フランス王のテントとその中身すべてが含まれていました。その中には、カール大帝のものだったと言われる剣と兜、王家の印章が収められた銀の小箱、豪華な壁掛けと祭壇板、そして宝石をちりばめた十字架と聖遺物箱がありました。カール大帝は聖なる棘と聖十字架の木片、聖母マリアのベスト、そして聖ドニの肢体を入れていたため、非常に貴重としていました。これらは彼の特別な信仰の対象でした。これらの聖遺物の多くは最終的に国王に返還されましたが、国王は礼儀正しさで負けまいと、フランス軍に捕獲された侯爵の愛馬を、金の装飾で豪華に飾り付けて贈りました。マントヴァに送られた戦利品の中には、王室のテントから持ち帰った豪華な刺繍の掛け布一式と、シャルル1世を魅了したイタリアの美女たちの肖像画を収めた珍しい画集がありました。これらは、侯爵自身が乱闘で使用した折れた剣の柄と共に、イザベラに喜んで受け取られました。彼女はこれらの戦利品を最も誇りとする所有物の一つとしていました。そのため、1週間後、夫がフランス王の掛け布を妹のベアトリスに贈りたいので送り返すように要求した時、彼女はひどく憤慨しました。この時の彼女の抗議は、実に特徴的なものです。

「最も高名な主よ、

閣下は、フランス国王の所有物であった四枚の布地をミラノ公爵夫人に献上するようご依頼されました。もちろんお引き受けいたしますが、今回は大変不本意ながらお引き受けいたします。なぜなら、これらの王家の戦利品は、ここに他に記録の残っていないあなたの輝かしい功績を永遠に記憶するために、私たちの家族に残すべきだと考えているからです。他者に譲ってしまうことは、この勝利のトロフィーと共に、この事業の名誉を放棄することになるからです。本日はお送りできません。ラバが必要なためです。また、公爵夫人には、例えばこれらの布地は既に贈呈済みだと言い訳していただければ幸いです。もし既にご覧になっていなければ、これほど気に留めることもなかったでしょう。[276ページ]しかし、そもそもあなたが私にこれらをくださったのですから、そしてそれらはあなた自身の命を危険にさらして勝ち取ったものなのですから、私は涙を流しながらもこれらを手放すつもりです。それでも、前にも申し上げたように、閣下のお言葉に従いますが、お返事をいただければ幸いです。もしこれらの布地が今より千倍も価値があり、他の方法で手に入れたものであったならば、喜んで公爵夫人である妹に差し上げます。ご存知の通り、私は心から彼女を愛し、尊敬しています。しかしながら、このような状況下では、これらを手放すのは非常に辛いと言わざるを得ません。

「マントヴァ、1495年7月24日」

この場合、ベアトリーチェはいつものように、二人のうちより寛大な態度を示した。侯爵は自分の思い通りにし、四枚の壁掛けをミラノに送り、ついでに取り戻していた一行の五枚目の壁掛けも送った。

8 月 25 日、ベアトリーチェは義兄からの贈り物をきちんと受け取り、感心したので、それらすべてをマントヴァに送り返しました。その際、義兄の親切に感謝する一方で、妹の権利であると感じた贈り物を受け取ることは断る旨の次のような手紙を添えました。

「本日、フランス国王の御用達の布地を一着、殿下の御使によって受け取りました。残りの四着は既にアンドレア・コッサが持って来ており、深く感謝申し上げます。しかしながら、現状では、私が保管しておくべきではないと存じます。現状では、全てまとめて拝見でき、大変嬉しく思っておりますので、殿下はこれらを侯爵夫人にお返しいただけます。」[60]

脚注:
[60]ルツィオ=レニエ、op.引用。、632、633ページ。

[277ページ]
第24章
フェランテ2世がナポリを奪還する—同盟軍によるノヴァーラの包囲—ミラノ公爵夫妻による軍の閲兵—カール8世がトリノを訪問し、ヴェルチェッリに到着—和平交渉—野営地にいるルドヴィチとベアトリーチェ—フランスとミラノの間でヴェルチェッリ条約が締結される—他の列強の嫉妬—ヴィジェーヴァノのコミネス—ブレラ美術館にあるゼナーレの祭壇画。

1495
同盟がフランス国王のフォルノーヴォ帰還を阻止できなかったことでルドヴィーコは落胆したが、ナポリからミラノに届いた知らせでその落胆を晴らした。シャルル8世が北進を開始するとすぐに、フェランテは再び領土に足を踏み入れ、臣民の歓待を受けた。タロ川の戦いの翌日、7月7日、彼はナポリに入城した。民衆は彼に賛同して武器を取り、最初にフランス国王に加わった貴族たちは、忠誠を誓うために駆けつけた。近隣の城は次々と正当な国王に降伏し、モンパンシエは残余の軍勢と共にカラブリアの要塞へと撤退し、冬の間、小規模な略奪と小競り合いを繰り返した。ロドヴィーコは急いでこの朗報を義妹のイザベラに伝えた。イザベラは次の手紙で返事をくれた。

「最も高名なミラノ公爵、親愛なる卿、

「フェランテ王がナポリに入城したという知らせを、陛下が親切にも私に送って下さり、陛下自身のためにも、また陛下のためにも、大変嬉しく思っております。なぜなら、この知らせは、我々をフランス軍の手からより早く救う助けになるに違いないと思うからです。[278ページ]閣下、この喜びを心から祝福いたします。この朗報をお伝えくださったご厚意に、心から感謝申し上げます。この朗報は、私にとってこの上ない喜びです。ノヴァーラの回復の知らせが早く届くことを願うばかりです。どうぞご活躍をお伝えくださいますよう、そして、妹である公爵夫人に心から私を推薦していただけますよう、お願い申し上げます。

「私はあなたの娘であり召使の
イザベラ・ダ・エステとして残ります。」[61]

「1495年7月16日にマントヴァで私自身の手で書きました。」

6月中旬からオルレアン公爵が包囲されていたノヴァーラの包囲戦は、今やロンバルディアの関心の中心となっていた。フォルノーヴォの戦いの直後、カイアッツォ伯爵の騎兵隊はノヴァーラ手前で兄ガレアッツォの軍と合流し、7月19日にはマントヴァ侯爵がヴェネツィア軍と共に城壁の下に陣取った。包囲された都市の守備隊は6千から7千人で、武器弾薬は十分に備えられていたが、既に食糧は不足し、人馬は病と飢えで死にかけていた。フランチェスコ・ゴンザーガと他の指導者たちの間で包囲作戦の遂行をめぐって意見の相違が生じた後、ミラノ公爵は8月3日に自ら同盟軍の陣営を訪れた。グイチャルディーニによれば、愛妻「ラ・スア・カリッシマ・コンソリテ(愛しい伴侶)」を同伴していたという。彼女は「重要な事柄だけでなく、身の回りの行動でも共に行動し、この際、主に彼女の助言と助言によって指揮官たちを合意に導いた」とされている。軍議が開かれ、ルドヴィーコの提案した、攻撃ではなく封鎖という都市の進言が最終的に採択された。8月5日、公爵夫妻はガレアッツォの軍隊とドイツ軍、スイス軍の増援部隊を合わせた全軍の大閲兵式に出席した。軍勢は4万人以上に及んでいた。年代記作者によれば、人類の記憶の中でイタリアにこれほど壮麗な軍隊が出現したことはかつてなかった。それは、トランペットと軍楽の響きの中、華麗な旗と太鼓の音とともにベアトリーチェ公爵夫人の戦車の前を行進した軍隊であった。まず、フォルノーヴォの英雄フランチェスコ・ゴンザーガが、壮麗な突撃馬に騎乗した騎兵隊の先頭に立っていた。[279ページ]「見事に見事だった」。続いて、きらびやかな鎧をまとったそれぞれのコンドッティエーリに率いられた、整然とした歩兵隊が続いた。続いて、まるで空を切り裂くかのような大砲を撃ち出す砲兵隊が続いた。続いて、槍、標的、シミターで武装したストラディオット兵、そしてヴェネツィアのクロスボウ兵と軽騎兵が続いた。その後にガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノが続いた。彼はこの日、最高の姿で、サン・ミシェル騎士団の騎士としてフランスの衣装を身にまとっていた。伝えられるところによると、彼は公爵から厳しく叱責されたという。そしてミラノ騎士道の華麗なる一団が続き、片手に鷲を、もう片方の手で竜を絞め殺すムーア人の姿が描かれた公爵旗を掲げていた。ガレアーズ氏の後には、コミーヌが「この非常に美しく、非常に優雅な憲兵」と呼んだ兄弟のアントニオ・マリアとフラカッサが続き、それぞれ自分の中隊を率いていた。そして最後に、約 5,000 人から 6,000 人のドイツ歩兵隊が続いた。

「実に驚くべき光景だった」と、主君マントヴァ侯爵に付き添っていたナポリの学者ヤコポ・ダトリは記している。「その場にいた誰もが、ローマ時代以来、これほど大規模で規律の整った軍隊はかつて見たことがないと口を揃えた」。マントヴァ侯爵は手紙の中で、妻の不在を惜しみ続け、世界で最も壮大な光景を見逃したことを嘆き、二度と見ることはないだろうと綴った。

この日の成功を阻んだ唯一の障害は、公爵の馬に起きた事故だった。ルドヴィーコが前線を横切った際、馬がつまずいて転倒し、騎手は地面に投げ出され、豪華な衣服は泥で汚れてしまった。「これは不吉な前兆とされ、その日の居合わせた多くの人々が後になって思い出した」と、この物語を記した年代記作者は記している。この閲兵式の後、公爵夫妻はヴィジェーヴァノに戻り、ノヴァーラ包囲戦は新たな勢いで開始された。オルレアン公ルイと飢えた兵士たちは、救援に駆けつけるフランス軍を待ち望んでいたが、無駄だった。シャルル1世は同盟者であるサヴォイア公爵夫人をトリノに訪ね、隣町キエーリで美しいアンナ・ソリエーリと愛を交わすことで、この遠征の労苦と失望を慰めていた。彼の縮小された軍勢は、同盟軍と対峙し、ノヴァーラを救出する任務には不向きであったため、[280ページ]彼はディジョンの執行官を派遣してフランスに友好的な州で1万2千人のスイス人の集団を組織させ、積極的な措置を講じる前に彼らの到着を待つことにした。

一方、シャルル1世とその支持者たちの多くは戦争にすっかり疲れ果てており、王妃は彼に帰国を懇願し続けた。フランス軍の兵力と資金は底をつき、シャルル1世が援軍を要請すると、アンヌ・ド・ブルターニュは「送るべきフランス兵はもういない。イタリアの平原で夫の遺骨が白くなっていくのを嘆き悲しむ未亡人だけだ」と返答した。和平を強く支持するヴェネツィア大使コミーヌは、既にヴェネツィアの友人たちと交渉を開始しており、シャルル1世は自身の提案と、サヴォイア公爵夫人の提案に耳を傾けた。サヴォイア公爵夫人は、シャルル1世とミラノ公爵の仲介を申し出た。しかし、ルドヴィーコの宿敵であり、オルレアン派の頑固な支持者でもあったサン・マロ枢機卿ブリコネは、陰謀によってこの計画を阻止し、フランス軍はアスティを出発してサヴォイア公国のヴェルチェッリへと進軍し、出陣の準備を整えた。しかし、両軍ともこの長期戦に疲弊しつつあり、コミヌはフランス軍陣営では国王が戦闘を指揮しない限り誰も戦闘を望まなかったと記している。そしてシャルル自身も出陣する意思は全くなかった。

9月初旬、ついにスイス徴兵部隊の最初の分遣隊がヴェルチェッリに到着し、12日には国王自ら陣営に到着した。国王はまず軍議を開き、和平を決定した。コミーヌはマントヴァ侯爵との交渉のために派遣された。同盟軍はノヴァーラの無条件降伏を主張し、一方シャルル8世はフランス王室の古来の封建領地であるジェノヴァの返還を求めた。結局、決着はつかなかったものの、8日間の休戦が合意され、ヴェルチェッリとカメリアーノの間の城で長時間にわたる会談が行われた。

9月21日、ルドヴィーコはベアトリスを連れて同盟の陣営に戻り、フランスの使節団と会うために馬で出陣した。コミヌは、その後2週間にわたりカメリアーノにある公爵の宿舎で行われた会談の詳細な記録を残している。

[281ページ]毎日、公爵夫妻は長い回廊の端まで私たちを迎えに来て、部屋へと案内してくれました。そこには二列の椅子が用意されていて、私たちは片側に、同盟の代表者たちは反対側に座りました。まずローマ王とスペイン王の大使が、次にマントヴァ侯爵とヴェネツィアの州知事兼特使が、そしてミラノ公爵と公爵夫人が、公爵とフェラーラ大使の間に座りました。公爵側では公爵が唯一の発言者で、こちら側も一人だけでした。しかし、私たちは彼らのように静かに話す習慣がありません。二人か三人が同時に話し始めることがよくあり、公爵は「ほらほら、一人ずつお願いします」と声をかけました。そして、私たちの秘書と彼らの秘書の二人が、合意した条項を書き記し、私たちが帰る前に、一人はイタリア語で、もう一人はフランス語でそれを読み上げ、変更したり短縮したりできる点がないか確認した。」

ベアトリスはすべての審議に出席し、その機転と機敏さ、そして常に見せる機転で他の委員たちを驚かせた。公爵は今や心から和平を切望しており、ノヴァーラ奪還と、フランス軍を自らの領土から安全に撤退させることのみを念頭に置いていた。オルレアン公ルイの存在は、紛れもなく不穏な要素となるはずだった。公爵とコミーヌは共に事態を有利に解決すべく全力を尽くしたが、他の委員たちが難航し、ヴェネツィア、スペイン、ドイツの大使は各国政府に相談することなく決定を下すことを拒んだ。しかしながら、ノヴァーラからの撤退は満場一致で承認され、9月26日、オルレアン公爵とその守備隊は軍儀礼をもって出陣し、ガレアーズ卿とマントヴァ侯爵に護衛されてフランス軍前哨地へと向かった。既に2000人以上が病と飢餓で命を落としていた。彼らの馬はほとんど食べ尽くされ、生き残った者たちは悲惨な状況に陥っていた。多くが道端で倒れ、コミネスはカメリアーノの庭で50人の兵士が気を失いそうになっているのを見つけ、スープを与えて命を救った。それでも1人はその場で亡くなり、他の4人はキャンプにたどり着くことはなかった。ヴェルチェッリではさらに300人が亡くなった。中には病気で亡くなった者もいれば、その後の過食で亡くなった者もいた。[282ページ]彼らが耐え忍んできた長引く飢餓と、町の糞山に散乱した死体。それでもなお、コミヌが述べているように、このすべての災厄を引き起こしたオルレアンは戦争を熱望し、国王にルドヴィーコ氏と和解しないよう懇願した。オルレアンの強力な支持者はミラノの隊長ジャン・ジャック・トリヴルツィオだった。アルフォンソがナポリから逃亡した後、フランス国王に仕え、ルドヴィーコとその義理の息子に対するかつての恨みを決して忘れていなかった。そしてノヴァーラが撤退したまさにその日、ディジョンの執行官がさらに一万から一万二千人のスイス人傭兵を連れてヴェルチェッリに到着し、総勢は二万人を超えた。これほど大規模な部隊が集結したのはかつてなく、略奪に貪欲で、味方であろうと敵であろうと喧嘩腰の粗野な山岳民たちの存在は、人々を不安にさせた。ミラノ公はかつてないほど和平締結に熱心になり、ルイ・ド・オルレアンとトリヴルツィオが国王に交渉を打ち切り、スイス軍を率いてミラノへ進軍するよう促したが、カール大帝は和平の予備条約は既に締結済みであり、手遅れだとそっけなく返答した。彼自身は帰国し、ナポリの苦境に立たされた部隊に救援を送ることしか考えていなかった。

これを受けて、10月9日、フランス国王とミラノ公爵の間で別途条約が締結され、他の列強はそれぞれの紛争を自ら解決することになった。ノヴァーラはルドヴィーコに返還され、ジェノヴァとサヴォーナの領有権も認められた。一方、カールは従兄弟のルイ・ド・オルレアンによるミラノに対する領有権の主張を放棄した。その見返りとして、公爵はフェランテに軍隊や船舶の援助を行わないこと、フランス軍の通行を自由にすること、そして国王が自らナポリに帰還した場合にはミラノ軍の援助を行うことを約束した。さらに、アスティに対する領有権も放棄し、オルレアン公爵に戦争賠償金として5万ドゥカートを支払い、ジェノヴァからナポリへの兵士輸送用として国王に2隻の船を貸与することに同意した。ルドヴィーコに未だに残っていた8万ドゥカートの負債は帳消しとなり、ジェノヴァ港の城塞はフェラーラ公爵の手に委ねられた。これは双方の約束を守るための保証であった。コミーヌからわかるように、国王は依然としてロドヴィーコに対して友好的な感情を抱いていた。[283ページ]ミラノ公爵のために、そして彼がイタリアを去る前に会談に招いた。しかし、ルドヴィーコはリニー伯爵とブリコネ枢機卿による侮辱的な発言に憤慨し、病気を理由に欠席した。一方、内心では、フランス国王との間に川が流れない限り、同行はできないと断言した。「確かに愚かな発言はあったが、国王は善意で、友人であり続けたいと思っていた」とコミーンは言う。

マントヴァ侯爵は国王陛下に対して好意的な態度を示し、出発前にヴェルチェッリにある国王陛下を訪問するという招待を喜んで受け入れた。彼は急いで妻に手紙を書き、最高級のリネンのシャツ、最高級の金襴のベストとマント、そして様々な種類の香水を送ってくれるよう懇願した。そして翌日、国王に丁重な礼を尽くした。彼は、丁重な歓迎と、陛下が自身だけでなく召使たちとも親しく接し、「まるで自分と同等の者のように」接し、敬礼されるたびに帽子に手を上げるなど、親しげな様子に深く感銘を受けた。この荒くれ者の兵士に最も感銘を与えたのは、門の前の群衆の中に3人の枢機卿が立っていたことだった。「まるで他の家でも見かけるような司祭たち」であり、その中にはサン・ピエトロ・イン・ヴィンクラの枢機卿(後のユリウス2世)もいた。「彼は教皇と争う勇気がありながら、極めて謙虚で敬意に満ちた態度でここに立っていた」。侯爵が去る前に、国王は彼に2頭の貴重な鹿毛馬を贈った。その馬は、その美しい体躯と俊敏さで際立っていた。2頭のうち1頭は優れた跳躍力を持ち、広い塹壕や高い柵を一跳びで飛び越える様子にフランチェスコは感嘆した。 「4本の足を同時に空中に上げてジャンプする」

同じ頃、ゴンザーガの秘書官ヤコポ・ダトリは、侯爵夫人に、その晩、司祭ベルナルディーノ・デュルビーノとマントヴァ出身の歌い手一行が国王を楽しませるために派遣されたことを報告した。カールは、司祭に主君の妻について詳しく尋ね、彼女の容姿、身長、容貌について正確に尋ねた。特に、イザベラがベアトリス公爵夫人に少しでも似ているかどうか、そしてあの高名な貴婦人のように、イザベラがベアトリス公爵夫人と同じくらい魅力的で優雅であるかどうかを知りたがっていた。[284ページ]美しい。ドン・ベルナルディーノは、実のところ、侯爵夫人は姉よりも美しく、その魅力と才気において他のどの貴婦人よりも優れていると、控えめに答えた。この言葉に国王の好奇心は最高潮に達し、イザベラの才能と功績、そして彼女が普段着ているドレスやその流行について、詳しく詳しく聞かせてほしいと強く求めた。また、自身も背が低く、小柄な女性を好んでいたため、彼女の背が低いと聞いて喜んだ。「要するに」と秘書は付け加えた。「陛下は、私が閣下について述べたことに大変ご満足になったようで、もしお会いしたら、きっと一度ではなく何度も頬にキスをされるでしょう。ですから、フランス国王は世間で言われているほど醜い方ではないと申し上げることができて嬉しく思います」[62]

しかし、望まれた会談は実現しなかった。和平が締結されるや否や、シャルル8世はヴェルチェッリを出発し、残存軍と共にアルプス山脈を越え、11月7日にリヨンに到着した。一方、コミネスは更なる任務でヴェネツィアに派遣され、そこで条約交渉を試みたが徒労に終わった。しかし、ヴェネツィアはナポリ公フェランテの主張を擁護する決意を固めていた。ヴェネツィア人は軍を解散させ、フランス軍がアルプス山脈を越えるのを容赦なく見守ったが、ミラノ公が単独和平を締結するという不信任行為に憤慨し、スペインとナポリの大使とヴェネツィアのミラノ大使の間で激しい口論が繰り広げられた。

「私の考えでは、コンタリーニがストラディオット派に、シニョリーア公爵の最大の敵であるルドヴィーコ公爵とフェラーラのエルコレの両者を殺害するよう命令を下すのが最善だっただろう」と年代記作家マリピエロは述べている。「そして実のところ、他人の争いに加わったり、外国の同盟国の国に入国したりしてはならない。こうした問題では誰も信用できないからだ。」

祭壇画
ルドヴィーコ・スフォルツァとベアトリーチェ・デステ(ブレラ)
D・アンダーソンの肖像画が描かれた、ゼナーレ作とされる祭壇画。リストへ

一方マクシミリアンはルドヴィーコの弁解に満足し、公爵が遅滞なく和平を結んだのは正しいと認めた。ルドヴィーコは、最後のフランス軍が撤退するのを見て深い安堵感を覚えた。彼は[285ページ]ルドヴィーコはフェラーラ公爵、マントヴァ侯爵、ヴェネツィアの長官をヴィジェーヴァノに招き、一同を盛大にもてなした。ヴェネツィアからの帰途、コミネスがヴィジェーヴァノを訪れた際には、公爵は馬で出迎え、フランス大使を美しい別荘に歓迎した。しかし、仕事となると話は別だった。コミネスはジェノヴァから、ミラノ公爵がフランス艦隊とともにナポリに送ることになっていた二隻の船が出航停止命令を受けたと聞き、説明を求めると、ルドヴィーコは国王である主君を信用することはできないと答えた。 3日後、大使は別れを告げ、旅に出ようとしたまさにその時、驚いたことに公爵が丁重に彼に近づき、やはりフランス国王陛下との友好関係を維持したいので、ガレアス氏を船に乗せてナポリへ送ることにした、コミーンがリヨンに着く前にその旨の手紙を受け取るだろうと言った。こうしてコミーンは軽い気持ちでアルプスを越え、リヨンに着くまでずっと後ろを振り返り、背後から馬の蹄の音が聞こえてくるのを期待していたと語っている。しかし、公爵の使者は彼に追いつくことができず、船はジェノヴァから出航することはなかった。

その年、ミラノ宮廷ではクリスマスが盛大に祝われ、喜びと華々しさに包まれた。国家存亡を脅かし、ヴィジェーヴァノの門に戦火の喧騒をもたらした過去12ヶ月の混乱の時代を経て、平和と静寂が再び訪れ、曇りのない繁栄の新たな時代が幕を開けようとしていた。哀れなジャンガレアッツォが亡くなり、ルイ14世が再びアルプスを越えた今、ルドヴィーコの爵位に異議を唱える者も、息子がやがて王位を継承するのを阻む者もいなかった。再びルドヴィーコとベアトリーチェは、学問と詩、絵画と建築の振興に身を捧げ、ブラマンテやレオナルドの作品を​​眺めたり、ダンテやペトラルカを共に読んだりする自由を得た。

その冬、ブレラ美術館の祭壇画には公爵とその家族の肖像画が描かれ、ゼナーレか他のロンバルディアの巨匠によって、サン・アンブロージョ教会のために描かれた。[286ページ]ネモ。ここでは聖母子が画面中央に玉座に鎮座し、その両脇には教会の四人の父、アンブロシウス、アウグスティヌス、ヒエロニムス、グレゴリウスが立っています。そして前景には、玉座の足元にひざまずいているミラノ公爵夫妻と二人の子供たちが描かれています。幼子キリストはロドヴィーコの方を向き、ミラノの守護聖人であり守護聖人である聖アンブロシウスは、豪華な錦織りの衣をまとい、首に大きな金の鎖を巻いた公爵の肩に手を置き、祈りを捧げています。そして優しい聖母は、足元にひざまずくベアトリーチェに向かって愛情を込めて手を差し伸べています。ベアトリーチェは、長くねじれた髪を束ね、頭と首には真珠を飾り、お気に入りのリボンの結び目が肩からひらひらと揺れ、黄色いサテンのローブのベルベットの縞模様の上に垂れ下がっています。彼女のすぐ傍らには、幼子の王子フランチェスコ・スフォルツァが、赤ん坊の顔と産着をまとって立っています。一方、向かい側、父の傍らにひざまずいているのは、ハンサムなパヴィア伯爵です。少なくともここには、1495年末頃のミラノ公爵ルドヴィーコ・スフォルツァと公爵夫人ベアトリーチェ・デステの真正な肖像画があることは間違いありません。モロ家の長髪、洗練された顔立ち、そして長い鼻は紛れもなく、ベアトリーチェの顔立ちには、パヴィアのチェルトーザにあるクリストフォロ・ロマーノの胸像やソラーリの肖像に見られるような、若々しく子供のような魅力が見て取れます。

脚注:
[61]ルツィオ=レニエ、op.前掲書、p. 627。

[62]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 630。

[287ページ]
第25章
ピサ戦争 – ヴェネツィアがフィレンツェからピサの自由を守る – ルドヴィーコがマクシミリアンにイタリア入りしてピサ人を助けるよう招請 – ミラノ公爵夫妻がマルスで皇帝に会いに行く – マクシミリアンがアルプスを越えてヴィジェーヴァノに到着 – ヴェネツィアの使節と会見 – ピサへの遠征。

1496
「フォルノーヴォの後、ミラノ公ルドヴィーコはイタリアのすべてを統治した」とヴェネツィアのマリピエロは記している。フランス軍の撤退により、彼は事実上列強間の調停役となり、野心的な計画を実現する新たな機会を得た。彼は長年、ミラノ公爵が古くから領有権を主張していたピサ市を奪還したいという希望を抱いていた。そして1495年9月、オルレアンがまだノヴァーラを領有していた頃、フラカッサをジェノヴァ弓兵隊の指揮下に置き、ピサ人が新たに奪還した自由をフィレンツェ人から守るのを支援するために派遣した。3ヶ月後、フラカッサはヴェルチェッリ条約の条件に遅ればせながら従って召還された。しかし翌年初頭、フランス軍に見捨てられたピサ人は再びルドヴィーコに頼り、助けを求めた。同時に彼らはヴェネツィア公爵に援助を求めた。公爵は1496年3月、ピサ市を聖マルコの保護下に公然と置き、新たな同盟国に惜しみない兵力と資金を提供した。ミラノ公爵はこれらの軍勢に加わるために小規模な旅団を派遣し、最終的に確固たる利益を得られると期待していたヴェネツィア人に戦争の重荷を負うよう強く促した。しかし、ミラノ公爵がヴェネツィアに対して秘かに抱いていた嫉妬心と、シャルル8世が苦境に立たされたナポリ守備隊を救出するためにフランス軍による第二次遠征を計画しているという噂が、ヴェネツィア軍の抵抗を招いた。[288ページ]彼に新たな同盟者、皇帝マクシミリアンの助けを求めるよう命じた。

春の初め、マクシミリアンはマルケジーノ・スタンガをアルプスを越えて派遣し、ピサの救援にマクシミリアンを招請した。ピサは既に帝国都市としてマクシミリアンに保護を要請しており、マクシミリアンがイタリアに滞在することでヴェネツィアとフィレンツェの勢力均衡を維持し、フランス王の野望を抑制できると確信していた。イタリアに侵攻して皇帝の座に就くという見通しはマクシミリアンの虚栄心を満足させたが、いつものように資金不足が彼の行動を阻んだ。ついに彼はチロルとヴァルテッリーナの国境でミラノ公爵と会談し、今後の作戦計画について協議することに同意した。

7月5日、皇帝はインスブルックを出発し、ナウダースに向かった。同日、公爵夫妻はガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノとメルツィ伯爵を伴い、コモ湖を遡りヴァルテッリーナ地方のボルミオへと旅立った。17日、彼らはマルス修道院に到着した。カニョーラによれば「ドイツへ向かう途中にある、あの恐ろしい山々の麓にある古い修道院」である。そして2日後、マクシミリアンから伝言が届いた。公爵夫妻はこれから訪問するが、会談は形式ばらず、形式張らないものにしたいため、宿舎から出ないようにと頼まれた。20日の早朝、狩猟用の角笛の陽気な音楽が山のこだまをかき立て、狩猟隊が古き良きベネディクト会修道院の門前に突然現れた。最初に長槍を手にした百人の歩兵が進み出て、続いて狩猟服を着て手首に鷹をつけた五十人のドイツ貴族が続いた。その後ろには皇帝陛下が続いた。簡素な灰色の布のチュニックと黒いベルベットの帽子をかぶり、太ももにはライオンの皮を垂らし、胸には金羊毛の紋章をつけた、王子様のような風貌だった。赤、白、黄色の皇帝の制服に身を包んだ召使と小姓の一団が行列の最後尾を進み、行列は急峻な山腹に沿って進み、ミラノ公爵が宿舎を構える修道院の前で停止した。

ヴェネツィア大使フランチェスコ・フォスカリはマクシミリアン1世の訪問計画を聞き、ルドヴィーコの招待でサンタ・マリア・デル・フィオーレ枢機卿を伴ってアルプスを越えてマクシミリアン1世を追った。[289ページ]教皇大使クローチェ。両使節はマルスで皇帝に謁見し、その夜、フォスカリの秘書コンラーデ・ヴィメルカは、ヴェネツィアへの報告書の中で、マクシミリアンと公爵夫妻との会談について次のように記している。

陛下は、私にはあまりにも熱心に思えるほどの熱意で降り立ち、二階へ上がられた。そこでは公爵と公爵夫人が二人きりで、三十分ほど二人と親密で愛情深い交わりを交わされた。その後、三人は近隣の教会でミサに出席し、陛下は右手で公爵夫人を、左手で公爵を率いて現れ、言葉では言い表せないほどの愛情と親しみを表された。それから三人は馬に乗り、約8マイル離れたコロルノ(グルンス)にある皇帝の宿舎へと向かった。そこで陛下は、木々の下に建てられた天蓋の下で、公爵夫妻と随員一同を晩餐に招かれた。陛下は公爵と公爵夫人に同じ鉢で一緒に手を洗うようにと命じ、食卓で二人の間に座り、目の前に並べられた数え切れないほどの種類の料理から、まず一人、次にもう一人に手を伸ばしていった。これらすべてを陛下は、気楽に、そして王族の方々には、これまで見たこともないほどの親切さでした。公爵は話すたびに帽子を取り、陛下も同様に帽子を取りました。夕食後、彼らはしばらく楽しい会話を交わした後、3人で1マイルほど離れたマルスという別の場所へと馬で向かいました。接待の費用はすべて陛下が負担されました。明日の夜はここで一緒に過ごし、しばらく話し合いの時間を持つ予定です。「この後、来年8月にイタリアで陛下にお会いできると確信しています。これは絶対に間違いないと思ってください。フランス国王については、まるで存在しないかのように、名前すら口にせず、思い出すことさえありません。」とヴェネツィアの秘書官は付け加えました。

ヴェネツィアのシニョリーアはミラノ公爵に同調してマクシミリアンをイタリアに招き、援助を約束していたものの、内心では再び外国からの侵略が来ることを少なからず懸念していた。彼らの年代記作者の一人が述べているように、ドイツ人はフランス人よりもさらに蛮族であるかもしれないと恐れていたのだ。マルスで皇帝と会見したフォスカリは、丁重に[290ページ]フォスカリはドイツ軍を率いてイタリアに入城するのを思いとどまらせようとしたが、秘書が述べたように、時すでに遅し、ミラノ公爵が彼の来訪を希望していた。また、嫉妬深いヴェネツィア人たちは、ドイツ皇帝がルドヴィーコ夫妻に友情と信頼の証を授けたことを、全く喜ばなかった。マクシミリアンが公爵夫妻に親しく接し、二人と過ごすことを明らかに喜んでいた様子は、フォスカリと秘書の双方にとって驚異的としか言いようがなかった。

ベアトリーチェの類まれな魅力と知性はマクシミリアンに深い感銘を与え、彼は彼女の聡明さと才気を、ミラノ生まれの妻の鈍感さと無知と対比せずにはいられませんでした。そして、公爵の洗練された振る舞いと教養ある趣味は、芸術とロマンスへの純粋な愛によって、モーロ自身と同様にルネサンスを代表する存在となった君主を、強烈に魅了せずにはいられませんでした。政治的な思惑はさておき、あの夏のチロル山地での二人の王子の出会いは、深い関心を抱かせる出来事でした。ベアトリーチェがこの時の印象について記録が残されていないのは、実に残念なことです。

その出来事のあった日の夜、皇帝、ミラノ公、そして大使たちの間で会談が開かれ、同盟国間の協定の詳細が最終的に合意に至った。マクシミリアン皇帝、ミラノ公、ローマ教皇、スペイン国王、そしてヴェネツィア共和国の間で新たな同盟が結成され、後にイングランド国王ヘンリー7世も参加を要請された。ヴェネツィアとミラノは、マクシミリアンが軍隊を率いてアルプス山脈を越え、フィレンツェにピサとリヴォルノを放棄させるならば、1万6000ドゥカートの補助金を支払うことを約束した。

翌日、ヴェネツィア大使と教皇特使は別れを告げ、マクシミリアンは公爵夫妻に同行してアルプス山脈を越えてボルミオへ向かい、そこでシャモア狩りに参加した後、従者と共に山を越えてティラーノで皇后と再会した。ルドヴィーコとベアトリーチェはミラノに戻り、8月10日に「栄光の殉教者聖ラウレンティウス」の祝日を祝った。[291ページ]その後、皇帝の早めの帰国に備えてヴィジェーヴァノに退いた。

その月の終わりまでに、マクシミリアンは再びブラウリオ(ピッツ・ウンブライル)の「山の峠」を越え、コモ湖畔のベッラージョに到着した。そこでフラカッサが出迎え、他のミラノの騎士5人とともに頭上にバルダッキーノを掲げ、丘の上にあるマルケジーノ・スタンガの城へと馬で上っていった。

「しかし、彼はたった6人の秘書と200人の騎兵を連れていただけで、以前と同じように灰色の布のスーツをまとっていた」と、ヴェネツィアのある著述家は述べている。「どんなに卑しいドイツの男爵でも、もっと華やかにやって来ただろう!」数日後、皇帝はコモ近郊のメーダにある公爵の別荘へと向かった。そこでルドヴィーコはサンタ・クローチェ・エ・フォスカリ枢機卿と共に皇帝を出迎え、9月2日にはヴィジェーヴァノでベアトリーチェ公爵夫人に謁見した。皇帝はその後3週間、ここで滞在し、モロ公爵のお気に入りの夏の宮殿の美しさを堪能し、ルドヴィーコが最近手がけた改修の完成度――ブラマンテが最近製作した時計、大広間の大理石の柱頭、そしてスフォルツェスカ家の模型農場と厩舎――を賞賛した。マクシミリアンは当初ミラノを訪問する予定で、公爵はローマ様式の凱旋門の建設と、その他大規模な装飾を命じていた。しかし、土壇場でこの案は却下された。ヴェネツィア人マリーノ・サヌートは、モロ家が皇帝のミラノ来訪を許さないだろうと冷淡に示唆した。それは、皇帝がイザベラ公爵夫人の息子、つまり正当な王位継承者に会うことを恐れたからである。おそらく真の理由は、マクシミリアンが国家行事を嫌い、ヴィジェーヴァノの自由と田舎の楽しみを好んでいたことにあった。彼はヴェネツィア大使にこう語った。「彼は様々な場所を旅して、自分の好きなように楽しむのが好きだったのです。」すると皇帝は、フォスカリとその政府にとって決して好ましくない率直さで、付き添いは必要ではなく、親しいルドヴィーコ公爵が知りたいことはすべて教えてくれるので、一人でいたいと付け加えた。この明らかに不快な情報に、大使は納得せざるを得なかった。マクシミリアンはミラノ公爵の誓いの友であり同盟者としてイタリアに来たのだと認めざるを得なかった。[292ページ]共和国は、連盟の評議会において第2位の地位に甘んじなければならない。

ヴァルテッリーナ山地での初対面でベアトリーチェの魅力が賢明な皇帝を虜にしたとすれば、美しい田舎の邸宅で子供たちを腕に抱いた彼女には、皇帝はそれをさらに千倍も魅了された。皇帝は彼女の幼い二人の息子に深い愛情を抱き、兄のエルコレにマクシミリアンの名を授けるよう懇願した。そして、エルコレは後にマクシミリアンとして知られるようになる。この訪問を記念して、皇帝の肖像画は、現在もトリヴルツィア図書館に所蔵されているマクシミリアン・スフォルツァの祈祷書(リブロ・ディ・ジェズー)を飾る美しい細密画に導入された。この絵では、若き伯爵が馬に乗り、高名な従弟を迎えている様子が描かれ、表紙には彼が朗読するラテン語の演説文が彩色されている。

ヴェネツィア公爵は皇帝のイタリア到着を祝うため、二人の特使を派遣することを決定し、14日にアントニオ・グリマーニとマルコ・モロジーニの両名がミラノに到着。メルツィ伯ガレアッツォ・スフォルツァに迎えられ、ヴェルメ宮に宿泊した。当時、この宮廷にはチェチーリア・ガッレラーニ夫人と夫のルドヴィーコ・ベルガミーニ伯爵が住んでおり、最近になって公爵の費用でフレスコ画と大理石で装飾されていた。翌日早朝、一行は船でアッビアーテグラッソへ向かい、ティチーノ川沿いを旅するジャン・ドートンの目を惹きつけた美しい邸宅や庭園を通り過ぎた。ここで、すでに皇帝に侍従していたフォスカリが彼らを迎え、一行はヴィジェーヴァノへと馬を進めた。そこでカイアッツォ伯爵とガレオット・デッラ・ミランドラに迎えられ、激しい雨の中、マクシミリアン1世の名で行われたラテン語の演説に耳を傾けた。使節たちが城に到着した時には既に暗くなっていたが、公爵自ら出迎えに行き、義理の息子ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノの宮殿にある宿舎へと案内した。ここで公爵の娘、マドンナ・ビアンカが、数週間前にガレアッツォ氏が連れ帰ったばかりの若き花嫁として、父の客をもてなし、熱病で寝込んでいた勇敢な夫の名で歓迎の言葉を述べた。[293ページ]翌日、大使たちは謁見を許され、フォスカリの側近の一人であるマリーノ・サヌートもその場にいた。ヴェネツィア人記者が「37歳で、すでに白髪になり、礼儀正しい堂々とした風貌の男性」と評した陛下は、カステッロ2階の大階段の上で彼らを迎えた。いつものように黒ずくめの衣装に長いベルベットのマントを羽織り、フランス風の紐で縁取られた黒い毛糸の帽子をかぶっていた。トルコ軍を倒すまではいかなる色の服を着ても無駄だと誓っていたからだ。唯一の装飾品は金の鎖で、首には金羊毛のバッジが付いていた。陛下は金の布をまとった高座に座り、右手にミラノ公、左手にサンタ・クローチェ枢機卿を座らせていた。ナポリとスペインの大使、カイアッツォ伯爵、マルケジーノ・スタンガ、ドン・アンジェロ・デ・タレンティ、コモとピアチェンツァの司教、秘書官デ・ネグリ、そしてミラノの著名な廷臣たちも出席していた。その後、マルコ・モロジーニは優雅な演説を行い、出席者全員から賞賛され、皇帝もそれを快く受け入れた。皇帝は使節たちと親しく一般の話題について語り合った。その後、マリーノ・サヌートはベアトリーチェ公爵夫人に謁見した。モロジーニは、ベアトリーチェ公爵夫人は「再び妊娠しているにもかかわらず、決して主君の傍を離れない」と述べている。そして、彼女の二人の愛らしい息子、「エルコレ。陛下の意向によりマクシミリアンと改名され、パヴィア伯と呼ばれている息子と、スフォルツァという息子がいた」と記している。翌週、公爵は皇帝の賓客をもてなすため、盛大な祝宴と狩猟会を次々と催し、最後は枢機卿特使、すべての王子、大使、廷臣たちを招いた「カッチャ・ベリッシマ」で幕を閉じました。その日の狩猟には200人の騎手が参加し、「私自身もそこにいて、豹に捕らえられた野ウサギを見た」と、ある重々しい歴史家は付け加えています。

9月23日、皇帝はベアトリス公爵夫人に別れを告げ、ベアトリス公爵夫人は皇帝に餞別として、金糸で編まれ、精巧な刺繍で豪華に飾られた豪華な輿を贈った。「私が今まで見た中で最も美しいもので、千ドゥカートの価値がある」とサヌートは記している。[294ページ]彼は客人としてトルトーナまで同行し、そこでマクシミリアンを残してジェノヴァへ、そして海路ピサへ向かった。

「皇帝陛下がミラノ公爵と親しいのは、三つの理由があると言われています」とマリーノ・サヌートは述べた。「第一に、ルドヴィーコがイタリア全土で強大な権力と権威を持っていると陛下はご存じです。第二に、ルドヴィーコからいくらかの金銭を得ようと期待しているからです。そして第三に、フランス国王に対抗する上で、ルドヴィーコを有力な同盟者と見なしているのです。」

皇帝とミラノ公の双方にとって幸いなことに、フランス国王の軍事的情熱はすぐに冷めてしまった。トリヴルツィオはアスティに派遣され、オルレアンも喜んで従ったであろうが、シャルル8世は馬上槍試合や狩猟に明け暮れ、南イタリアの不幸な民衆のことなど忘れていた。フェランテはフランチェスコ・ゴンザーガ率いるヴェネツィア軍の支援を受け、次々と要塞を奪還した。7月29日、モンパンシエは数ヶ月にわたり要塞都市アテッラを守った後、5千人の兵士と共に降伏を余儀なくされ、自身も数週間後にポッツオーリで熱病のため亡くなった。彼の軍隊の大半も同じ運命を辿り、勇敢な軍勢の中でフランスに帰還できた者はほとんどいなかった。数ヶ月前に父の異母妹であるジョアン王女との結婚を教皇から許可されていた若きフェランテ王は、輝かしい戦役のさなか、突如として熱病で崩御した。先の遠征で身を晒した疲労と苦難が原因だった。ミラノとマントヴァの親族、そして勇敢で人望の厚いこの王に深い愛情を抱いていた臣下たちは、フェランテ王の死を深く悼んだ。幸いにも、彼の叔父であり後継者で、過去3年間ナポリを統治していた第5代国王フリードリヒ1世は、賢明かつ有能な君主であった。彼はフランス軍が依然として保持していたわずかな城を徐々に攻略し、混乱していた王国に再び平和を取り戻した。これが、10月21日にドイツ皇帝がピサに上陸したその年の秋の情勢であった。市民は歓呼して彼を迎え、2年前にフィレンツェのライオンを破壊したようにフランス国王の像を引き倒し、公共の広場にある柱の頂上に皇帝の鷲を置いた。 [295ページ]広場。しかし、彼らはまたしても失望を味わうことになった。マクシミリアン1世は、例のごとく兵力と資金が不足し、同盟国ヴェネツィアとミラノからの支援も不十分だったため、フィレンツェに対する戦争を精力的に遂行することができなかった。彼はリボルノ包囲を試みたが、激しい嵐で艦隊は散り散りになり、多くの船が難破した。その後、彼は神と人の両方に対抗することはできないと述べて、この計画を断念した。11月末のある日、彼は突如として出発し、ピサを後にしてサルザナ号に乗ってパヴィアへと帰還した。ヴェネツィア人は、この遠征の失敗と、人力と資金の巨額の浪費がもたらした無益な結果に深い不満を抱き、その責任の大部分をルドヴィーコ公に負わせた。

「ピサのシニョリーにとって事態は悪化している」と、マクシミリアン1世と共にリヴォルノに進攻したヴェネツィア艦隊に乗艦していたマリピエロは記している。「その原因はミラノ公ルドヴィーコにある…彼の傲慢さと傲慢さは筆舌に尽くしがたい。教皇アレクサンデルを従軍司祭、皇帝マクシミリアン1世を傭兵、ヴェネツィア公を侍従と豪語している。彼らは彼の目的達成のために大金を費やしているからだ。そしてフランス国王は彼の意のままに出入りする使者だ。実に恐ろしい事態だ!」

マリーノ・サヌートはこう述べた。「ミラノ公爵は世界で最も賢明な人物の一人だが、その成功はヴェネツィアへの恩知らずを露呈させ、永遠にヴェネツィアの秘密の敵であり続けるだろう。オルレアン公爵がノヴァーラから逃亡するのを許したのは大きな過ちであり、その不誠実さゆえにいつか罰せられるだろう。彼は決して約束を守らず、言っていることとやっていることが違うからだ。あらゆる面で幸運に恵まれているため、誰もが彼を恐れている。しかし、私は彼が長く繁栄を続けることはないと信じている。神は公正であり、裏切り者であり、誰に対しても誠実でなかったため、彼を罰するだろう。」

フィレンツェのグイチャルディーニも同じような調子で道徳を説き、ルドヴィーコは「人間の名声の不安定さをほとんど忘れて」、公然と自分を幸運の息子だと自慢し、「自分の勤勉さでイタリアの情勢を常に統治できる」と自惚れていたと述べている。[296ページ]あらゆる人々の心に。彼はこの愛情深い信念を、自分自身にも、そして国民にも、偽ることはできなかった。そのため、ミラノは昼夜を問わず、虚栄心と栄光に満ちた声で満ち溢れ、ラテン語や俗語の詩、そしてお世辞に満ちた演説で、ロドヴィケ神の驚くべき知恵を称え、イタリアの平和と戦争をその知恵に託し、その名を第三の天にまで高めた。

当時、ピストヤの吟遊詩人は、天には唯一の神、地上には唯一のモーロがおり、ヤヌス神殿の扉を開閉し、イタリアに平和と戦争をもたらすことができる唯一の存在であるこの偉大で神聖なドゥーカを讃え、ガスパーレ・ヴィスコンティはベアトリーチェ公爵夫人の才能と美徳を、古代の最も著名な女性たちを凌駕するものとして称賛しました。そしてレオナルドは、スケッチブックにあの有名な一連の寓話を書き加えました。その中で、ルドヴィーコ公爵は、黄金の杖でみすぼらしい貧困の姿を追い払い、醜い老婆の前に逃げる無力な若者に公爵のマントを投げつける運命の女神として、あるいは、あらゆる変装を見透かす眼鏡をかけ、嫉妬と正義の間で判決を下す至高の知恵の女神として、交互に描かれています。その後、ブラマンテはミラノ城の壁にフレスコ画を描きました。そこには、モロが戴冠し、荘厳な柱廊玄関の下、玉座に座り、4人の顧問と2人の従者を従えて裁判を執行する様子が描かれています。犯罪者はその前に震え、役人たちは天秤を手に刑を執行する準備をしていました。また、宮殿の別の場所には、無名のロンバルディアの巨匠が、イタリアの美しい女王を描いたフレスコ画を描きました。女王のローブには主要都市の名が刺繍され、モロが女王の傍らに立ち、 当時の多くの彩飾写本に登場する人気のシンボルであるスコペッタ(小さな箒)でスカートの埃を払っています。絵の下の壁には次のモットーが刻まれています。

「イタリアの純度の高いブルットーラあたり。」

「お気をつけて、公爵様」とフィレンツェ大使は言ったと伝えられている。ルドヴィーコは丁重に説明した。[297ページ]この寓話の意味は「イタリアの裾をブラッシングするのに忙しい黒人が、今度は自分が埃をかぶらないように気をつけろ!」礼儀正しい公爵は、この冗談に微笑んで肩をすくめただけだったが、他の人々がその発言を耳にして、フィレンツェとヴェネツィアの公爵の敵を大いに満足させることになった。

偉大で強大なミラノ公爵の名声は、遠くアルビオンの断崖やウェストミンスター宮殿にまで届き、その年の11月、ルドヴィーコはイングランド国王ヘンリー7世から手紙を受け取りました。手紙には、フランスとの同盟締結と皇帝のイタリア訪問を新たな同盟国と共に喜ぶ様子が綴られていました。国王はさらに、「この条約は、諸聖人の祝日に、我がロンドン市にある聖パウロ使徒聖堂において、コントゥルベリ大司教枢機卿によって厳粛に宣言された」と伝えました。そして、我らの友人マリノ・サヌートは、この機会をさらに盛り上げるかのように、「このエンリコ国王は、故エドワード国王の娘であるマドンナ・イサベタを妻としています。彼は、故エドワード国王の弟リチャードの義理を擁護したからです。また、二人の息子がいます。隣の島スクアレスの王子アルトゥルとヨルチェ公です」と伝えています。

[298ページ]
第26章
イザベラ・デステがナポリで夫と合流する—ミラノの城郭にあるブラマンテとレオナルドの作品—最後の晩餐—ルドヴィーコがペルジーノを呼ぶ—ルクレツィア・クリヴェッリへの情熱—ベアトリーチェの悲しみ—ビアンカ・スフォルツァの死—パヴィアの皇帝マクシミリアン—公爵夫妻がミラノに戻る—ベアトリーチェ・デステの最期と急死。

1496
この多忙な一年におけるベアトリーチェの私生活に関する記録は、ごくわずかで、期待外れに終わる。この時期に書かれた手紙は、ほとんど一枚も残っておらず、姉のイザベラがミラノに宛てた手紙も同様にほとんど残っていない。夫がナポリのヴェネツィア軍に従軍していた間、侯爵夫人は公務に忙しく、手紙を書く余裕はほとんどなかった。7月13日、彼女は第二子を出産したが、残念ながらまたしても女の子で、マルゲリータと名付けられたものの、数週間しか生きられなかった。この出来事は公爵夫人にきちんと伝えられ、お祝いの手紙の中で、翌年の初めに第三子を出産したいと妹に伝えることができた。 9月、侯爵は高熱で危篤となり、妻は急いでカラブリアに駆けつけ、侯爵が動けるようになるとすぐに、ゆっくりとマントヴァへと連れ戻した。その夏、イザベラがミラノ宮廷に書いた唯一の興味深い手紙は、友人の道化師バローネに宛てた手紙で、ガレアッツォ氏や彼のような流行の鏡のような人々が、どのようにして特定の機会に髪を黒く染め、その後は元の髪の色に戻すのかを調べてほしいと頼んだものだった。彼女は、 [299ページ]フランチェスコ・スフォルツァ伯爵が、ある日は黒髪で、次の日には茶色の髪をしているのを見たことがある。

11月9日、ルドヴィーコはヴィジェーヴァノからロッケッタ城主ベルナルディーノ・デル・コルテに急使の手紙を送り、公爵夫人が迫りくる産院生活の間、舞踏室に隣接する部屋を使わなければならないため、月末までに新しい部屋の壁が乾いて居住準備が整っていることを確認するよう要請し、さらに必要であれば会計係のベルゴンツィオに資金を請求するよう伝えた。ベルナルディーノは、部屋は完成しており、壁を乾かすために十分な火が焚かれており、翌週までに全ての家具が備え付けられ、公爵夫人を迎える準備が整っていると返答した。また、庭側の新しい部屋はクリスマスまでに完成する予定であり、ブラマンテが舞踏室とロッケッタの間にある新しい回廊のアーケードを完成させた後、新しい塔の設計に着手したことを公爵に伝えた。その夏、公爵の不在中、レオナルドとブラマンテは共にカステッロで大規模な作業に取り組んでいた。しかし、フィレンツェ出身の巨匠は、ヴェルチェリーナ門の外にあるドミニコ会修道院の食堂で、主に自身の大フレスコ画の仕上げに取り組んでいたことは周知の事実である。夏の暑さの中、当時まだ若い修道会の修道女だったマッテオ・バンデッロは、フィレンツェ出身の巨匠が正午、「太陽が獅子座にあった頃」に、コルテ・ヴェッキアで巨大な馬の絵を仕上げていたところを何度も見かけた。そして、通りを通り抜けてグラツィエへと急ぎ、筆を手に断頭台に登り、「最後の晩餐」の人物像に少し手を加え、それから来た時と同じくらいの速さで立ち去っていった。若い修道士もまた、しばしば彼の作業風景を観察することがあった。「この優れた画家は、自分の絵について他人が自由に意見を述べるのをいつも好んでいた」とマッテオは語っている。若いドミニコ会士は、レオナルド氏が早朝に断頭台に登り、日の出から夕暮れまでそこに留まり、飲食も忘れ、一瞬の休みもなく絵を描き続けるのを何度も目にした。時には数日間、一筆も描かず、一、二時間絵の前に立ち、自分の作品を見つめ、様々な人物像をじっくりと観察し、吟味するのを目にした。[300ページ]修道士たちは、師匠の遅れに非常に腹を立て、多額の報酬を支払った公爵に、裏切り者ユダの首をまだ描き始めていないと苦情を申し立てた。公爵がレオナルドに、なぜこの首を描いていないのかと尋ねると、レオナルドは、昨年、ミラノの治安の悪い街をくまなく探したが、ユダの性格に合う犯罪者を見つけられなかった、しかし、もし望むなら、修道院長自身の肖像を加えることもできる、そうすれば目的にかなうと思う、と答えた。この答えは公爵を大いに面白がらせ、ルドヴィーコと画家は修道院長の悪口で大笑いしたと言われている。

しかし、レオナルドは別の用事があり、カステッロに雇われていた別の画家が、彼に関わるスキャンダルのせいで突然姿を消したため、公爵は新しい部屋の装飾を完成させるため、フィレンツェに別の画家を送り込むことを決意した。ロンバルディア地方には、この仕事にふさわしいと公爵が見出せる巨匠はいなかったようだ。ロレンツォ・デ・メディチがレオナルドを派遣した以上、同郷の市民の中にも稀有な才能を持つ画家がいるかもしれない。そこでルドヴィーコはフィレンツェの使節に手紙を書き、当時そこに住んでいた最高の画家たちの詳細な情報を提供するよう要請した。返事として、彼は以下のリストを受け取った。これは現在もミラノの公文書館に保存されており、モロ人が最高の巨匠を探し出すために不屈の精神で努力した証として、また同時代の芸術家たちがいかに様々な評価をしていたかを示すものとして、非常に興味深いものである。

サンドロ・デ・ボッティチェリは、板絵と壁画の両方において最も優れた巨匠です。彼の描く人物像は男らしさに満ち、構想とバランスが見事です。

フィリッピーノ・ディ・フラティ・フィリッポは、前述のフィリッポの優れた弟子であり、当代屈指の名匠の息子である。彼の頭脳はより穏やかで優美な雰囲気を漂わせているが、芸術性は劣っているように思われる。

ペルジーノは、壁画において最も優れた、稀有で特異な芸術家である。彼の顔には、天使のような優しさが漂っている。

「ドメニコ・デ・グリランダイオは、パネル画の名手であり、[301ページ]壁画においては彼より優れている。人物描写が優れており、勤勉で活動的な画家で、多くの作品を制作している。

これらの巨匠たちは全員、フィリッピーノを除いて、教皇シクストゥス礼拝堂とラウレンティオ修道院のスペダレットでその優秀さを証明しており、その功績はほぼ同等である。[63]

この知らせを受けて、ルドヴィーコはペルジーノに依頼する決心をしたようである。レオナルドはペルジーノをフィレンツェのヴェロッキオのアトリエで教え子として知っていたが、ペルジーノは当時ヴェネツィアにいるはずだった。そこで彼の秘書は、当時ヴェネツィアにいたミラノ大司教グイド・アルチンボルドに手紙を書き、ウンブリア出身の巨匠について調べ、ミラノ訪問の手配を依頼するよう依頼した。大司教は6月14日付の手紙で、ペルージャの巨匠ピエトロは6ヶ月前にヴェネツィアを離れ、フィレンツェに戻ったと返信した。しかし、ルドヴィーコは巨匠を見失うことなく、翌年の10月には彼の希望により、パヴィア修​​道院の修道士たちがこの人気画家に礼拝堂の一つの祭壇画制作を依頼した。翌年、公爵は再び任務に就き、ペルジーノが故郷に帰ったことを聞き、ペルージャの首席行政官であったバリオーニ家の一人に二通の手紙を送り、個人的な恩義としてピエトロ氏をミラノに招き入れるよう懇願した。そして、ピエトロ氏の要求する金額を支払うこと、そして彼を永久に雇用するか、あるいは一定期間だけ雇用するかは公爵の判断に委ねると申し出た。しかし、ペルジーノは当時、故郷の転換の間(Sala del Cambio)の装飾に携わっており、既に依頼が殺到しすぎていて、こなすことができなくなっていた。彼はミラノ公爵の再三の招待を断り、モロ公爵はカステッロの完成をブラマンテとレオナルドに頼らざるを得なくなった。

しかし、新しい教会や宮殿を建設し、あるいは既に建設した教会や宮殿を美しくすることに公爵が情熱を燃やしていたことは相変わらずだったものの、その華麗な計画に伴う莫大な費用を賄うための資金の調達はますます困難になっていった。マクシミリアンを称える祝賀行事や、彼の遠征に与えられた補助金は既に巨額の出費を伴っており、あらゆる方面から同じ不満の声が上がった。多数の貴族の給料を支払う資金がなかったのだ。[302ページ]パヴィアとミラノの教授陣は、ルドヴィーコ自身が創設した教授職に就いていた。カステッロの新しい部屋の建築費や家具代、レオナルドの巨馬のブロンズ鋳造費を負担する者は誰もいなかった。人々は至る所で重荷に呻き、ローディ、クレモナ、その他の場所では公爵に対する不満だけでなく、暴動や騒乱が実際に発生し、公国の一部では住民が過酷な徴収から逃れるために家を出ていく事態になっていた。ルドヴィーコの最も忠実な家臣たちも険悪な表情になり始め、公爵自身も国民の間で不人気が高まっていることを痛感せざるを得なかった。

これらの噂がベアトリーチェの耳に届き、彼女の幸福を乱したかどうかは定かではない。しかし、その秋、新たな悲しみが彼女の人生を憂鬱に染め、喜びに満ちた心は曇ったことは確かである。長年にわたり献身的で愛情深い夫であり、若い妻がいかに素晴らしい伴侶でありパートナーであるかを誰よりも深く理解していた公爵は、突如として新たな愛の対象、ルクレツィア・クリヴェッリに心を奪われた。彼女はミラノの名門貴族出身の美しく聡明な令嬢で、公爵夫人の侍女の一人であった。ルドヴィーコのこの新しい愛人への情熱はまもなく世間に知れ渡り、レオナルドは彼女の肖像画を描くこととなった。フェラーラの年代記作者は1496年11月の日付で、「ミラノからの最新の情報によると、公爵は妻の侍女の一人である少女と過ごすことに全時間を費やし、あらゆる楽しみを見出している。そして、彼の振る舞いはここでは評判が悪い」と記している。年代記作者ムラルティは、ベアトリーチェの魅力と陽気な性格を回想した後、若き公爵夫人についての簡潔で感​​動的な記述の中で、ルドヴィーコは妻を深く愛していたものの、ルクレツィア・クリヴェッリを愛妾に迎えたと記している。この出来事はベアトリーチェに深い苦悩をもたらしたが、彼女の彼への愛を変えることはできなかった。ベアトリーチェに与えた苦痛への後悔は、若い妻の早すぎる死を悼んで涙を流したあの悲しい日に、ルドヴィーコ自身の絶望に最も鋭い痛みを与えた。

その秋、ルドヴィーコの最愛の娘であり、ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノの若い妻であったビアンカの死という、新たな予期せぬ打撃が公爵家に襲いかかった。[303ページ]11月22日、ヴィジェーヴァノで突然、この美しい娘が亡くなりました。公爵と公爵夫人は共に、わずか4、5ヶ月前にガレアッツォの妻となり、ベアトリーチェのお気に入りの仲間の一人でもあったこの美しい娘に愛情を注いでいました。彼女の突然の早すぎる死は宮廷全体を暗い影で覆い、ニッコロ・ダ・コレッジョは優美な詩で、若さの盛りに天国へ旅立った優美な乙女の喪失を嘆き、残酷な運命によってあまりにも早く花嫁を奪われた勇敢な夫を悼みました。この嘆き悲しむ王女の肖像画が、長い間レオナルドの作と考えられてきた美しい絵画「アンブロジアーナ」の中にあることはほぼ間違いないでしょう。現在では、最も優れた批評家によってアンブロージョ・デ・プレディスの作であると認められています。かつてこの肖像画はベアトリーチェ自身を描いたものと言われていましたが、細長くほっそりとした喉も繊細な顔立ちも公爵夫人のそれとは全く似ておらず、頭飾りのスタイルも、本物に描かれたベアトリーチェのものとは全く異なります。また、一部の批評家はアンブロジオの絵が皇帝マクシミリアン1世の妻、ビアンカ・マリア・スフォルツァを描いたものだと推測していましたが、アンブロージョ・デ・プレディスによる皇后の実物肖像画と、ヴェネツィア・アカデミー所蔵の彼女の頭部スケッチが発見されたことで、この説は不可能であることが証明されました。1525年にヴェネツィアのタッデオ・コンタリーニ邸でこの絵を見たヴェネツィア人マルク・アントニオ・ミキエーリは、これを「ミラノのルドヴィーコ氏の娘、聖母マリアの頭部と胸像の横顔肖像」と表現し、さらに「ミラノ人の手によって…マクシミリアン皇帝に…結婚した」と付け加えています。鑑定家は明らかにビアンカ・スフォルツァ家の二人の肖像画を混同していたが、アンブロジアーナの肖像画と皇后の真正な絵画や勲章とを比較することでこの誤りが説明された今、彼の主張の残りの部分を受け入れることに何ら問題はない。というのも、ここに描かれているのはルドヴィーコの娘の肖像画であり、ミラノの画家、おそらくモレッリが推測したように、公爵家の宮廷画家アンブロージョ・デ・プレディスの手によるものであることはほぼ疑いようがないからである。そして、ドイツの批評家ミュラー=ヴァルデ博士は、アンブロジアーナに描かれているもう一枚の絵がビアンカの夫ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノの肖像画であると推測しており、その推測はおそらく正しいであろう。この絵は様々な名前で呼ばれ、様々な作者に帰属されてきた。[304ページ]異なる筆致で描かれた作品である。マクシミリアン、短命に終わったジャンガレアッツォ公爵、そしてルドヴィーコ・モーロ自身の肖像画であるとも言われてきた。しかし、アンブロージョの肖像画は確かにこの3人のうちのどれでもない。むしろ、ビアンカ・スフォルツァとの結婚の頃に描かれた、公爵の義理の息子の肖像画である可能性の方がはるかに高い。毛皮の縁取りのあるベストと赤い帽子をかぶり、黒い瞳と長い髪、洗練された思慮深い顔立ちに憂鬱な雰囲気を漂わせるこの30歳のハンサムな男は、モーロ家の宮廷で偉大な役割を演じ、レオナルドとルカ・パチョーリのパトロンであり、ベアトリーチェ公爵夫人の忠実な召使でもあった、輝かしい騎士なのかもしれない。

公爵と妻は共に、マドンナ・ビアンカの死に深い悲しみに暮れました。ルドヴィーコ自身はイザベラ・デステに宛てた手紙の中で、その傷が心の奥底まで突き刺さったと記し、公爵夫人とガレアス氏も感動的な言葉で悲しみを表現しました。11月23日、ベアトリスは妹に次のような悲しい手紙を書きました。

夫公爵から、娘でありガレアズ氏の妻であるマドンナ・ビアンカの早すぎる死については既にお聞きになっていると思いますが、それでもなお、彼女の死が私にどれほど大きな悲しみと苦悩をもたらしたかをお伝えするために、この短い文章を自らの手で記さなければなりません。私たちは親しい間柄であり、彼女は私の心の中で大きな存在でしたので、この喪失感は言葉では言い表せないほど大きいものです。神が彼女の魂を守ってくださいますように![64]

ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ
ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ。
アンブロージョ・デ・プレディスの絵画より。
(アンブロジアナ)
D.アンダーソン。リストへ

皇帝のロンバルディア帰還を祝うために準備されていた祝宴はすべて中止され、公爵夫妻は幼い息子と共に、少人数の廷臣や貴婦人と共に深い悲しみに暮れながら水路をパヴィアへと旅立ち、12月2日にサルツァーナから到着した高名な親族を迎え入れた。この際、マクシミリアンは深い配慮を示し、悲しみに暮れる親族に深い同情を示した。街を公然と入場する代わりに、彼は公園を通って城の私有門まで馬で移動した。そこで公爵夫妻が出迎え、部屋へと案内した。彼はそこで彼らと二人きりで夜を過ごし、幼いパヴィア伯爵以外には誰とも会おうとしなかった。彼はパヴィア伯爵を深く愛していたと言われている。[305ページ]ヴェネツィア特使フランチェスコ・フォスカリは皇帝の到着を聞きつけ、パヴィアへ急行した。そして、皇帝陛下との謁見を辛うじて得たものの、ドイツ議会が間もなく開催されること、そして皇帝がアウクスブルクで息子フィリップ大公と合流することを約束していることから、ミラノへの訪問もイタリア滞在も不可能であると告げられた。カステッロで政務を協議する会議が開かれたが、ピサ人は同盟国である皇帝にこれ以上の期待を寄せていないことは明らかであり、マクシミリアン1世はただドイツへの帰国を切望していた。4日、彼はドゥオーモで悲嘆に暮れるビアンカ王女の厳粛なレクイエムミサに出席し、午後にはルドヴィーコと共にチェルトーザへと馬で出かけ、有名な教会と修道院の素晴らしさを余すところなく案内してもらった。 6日、公爵は病弱で休養を必要としていた妻を連れてミラノに戻り、数日後にフォスカリと共にクッサーゴ公爵の別荘で皇帝に謁見した。11日、マクシミリアン1世はグロッペッロへ赴き、ヴェネツィア大使をナイトに叙し解任した。その後、年代記作者によれば、マクシミリアン1世は公爵と別れを告げ、双方に愛情のこもった言葉を交わした。そして再び、険しい山々を越える旅に出発した。ヴェネツィアの著述家は、マクシミリアン1世の遠征は「何の成果もあげず、イタリアはかつて訪れた時よりもさらに混乱した状態のまま去っていった」と記している。

ルドヴィーコは妻と合流し、ミラノで新たな客を迎えた。フランスから帰国途中のモンパンシエ公爵夫人、キアラ・ゴンザーガである。夫がポッツオーリで亡くなって以来、この不運な夫人はフランス国王から財産を取り戻そうと試みていたが徒労に終わり、公爵の友好的な尽力に深く感謝していた。彼女の息子、ルイ・ド・ブルボンと有名なコネタブル伯シャルルは二人ともフランス軍の残党と共にナポリで彼女の兄と戦い、イタリア戦争で命を落とした。一方、彼女自身はマントヴァで貧困と隠遁生活の中で余生を過ごした。しかし、彼女は最後までルドヴィーコの忠実な友人であり続け、頻繁に文通していた。22日、キアラはミラノを離れ、クリスマスの祝賀が始まった。しかし廷臣や侍女たちは、若い公爵夫人を苦しめているような奇妙で悲しげな予感に気づいた。[306ページ]ベアトリーチェはしばしば彼女の目に涙を浮かべ、それが夫の怠慢によるものか、それともビアンカを失った悲しみによるものかと自問した。彼女は毎日、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会に長い時間通い続けた。公爵の娘が眠るこの聖堂は、公爵のお気に入りの聖域だった。その年の暮れには、ベアトリーチェが若き王女の墓の前で何時間も祈りを捧げ、人間の喜びの儚さを悲しげに思い巡らす姿が絶えず見られた。しかし、彼女自身の最期がどれほど間近に迫っているかは、誰も想像していなかった。

1月2日月曜日、ベアトリーチェ公爵夫人は馬車でカステッロの庭園を抜け、街路を走り、ヴェルチェリーナ門とサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会へと向かった。そこでは当時すでにレオナルドが大フレスコ画の制作に取り組んでいた。彼女の姿を見送った人々の目には、彼女は非常に健康そうに見え、忠実な挨拶にも、変わらぬ優雅な魅力で応えた。しかし、ドミニコ会教会に到着し、聖母マリアの祭壇で祈りを捧げ、娘の魂の安息のために祈った後、彼女は新しく作られた墓のそばに立ち止まり、深い悲しみに沈んでしまった。侍女たちが彼女を説得して連れて帰るまでには、長い時間がかかった。その日の午後、カステッロに戻った後、ロッケッタの彼女の部屋では、夜8時まで踊りが続けられていたが、突然体調を崩してしまった。 3時間後、彼女は死産した息子を出産し、真夜中30分後に彼女の魂は消え去りました。

その夜、当時の作家たちはこう記している。「ミラノ城の上空は燃え盛る炎で燃え上がり、風も地震もなかったにもかかわらず、公爵夫人の庭の壁は突然地面に崩れ落ちた。そして、これらは不吉な前兆とみなされた。」マリーノ・サヌートはこう付け加えている。「そしてその時から、公爵はひどく心を痛め、それまで非常に幸せに暮らしていたにもかかわらず、大きな苦悩に見舞われるようになった。」

ベアトリーチェは去り、公爵の人生の喜びと楽しみもすべて消え去った。宮廷は地上の楽園から暗黒の地獄へと変貌し、モロ族とミラノ全土は破滅に陥った。エステ家の詩人が『狂えるオルランド』で歌ったように。

「さあ、ラ・ポイ・ラスセラ・イル・モンド、
フェリチ・アンドラ・ネル・フォンドの魅力。」
脚注:
[63]ミュラー・ヴァルデ博士、Jahrbuch d.広報クンスト、1897年。

[64]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 639.

[307ページ]
第27章
ミラノ公爵の悲しみ—マントヴァとパヴィアへの手紙—コスタビリとの会見—ベアトリーチェ公爵夫人の葬儀—夫の死を悼む—マクシミリアン皇帝とキアラ・ゴンザーガの手紙—サンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会にあるベアトリーチェの墓—レオナルドの最後の晩餐と公爵と公爵夫人の肖像画—ルクレツィア・クリヴェッリ。

1497
その夜、ミラノ城を支配した恐怖と混乱は、長く記憶に残る。ベアトリーチェの召使たちは悲しみと狼狽に陥り、ブラマンテ邸の広間や玄関で知らせを待つ秘書や廷臣たちの顔には落胆の色が浮かんでいた。公爵の悲しみは凄まじいものだったと言われている。しばらくの間、彼は誰とも会うことを拒否し、子供たちでさえ父の前に出ることを許されるまでに幾日もかかった。しかし、持ち前の強い精神力で、彼はその朝、秘書たちを呼び寄せ、自ら口述筆記でマントヴァとフェラーラのベアトリーチェの家族に悲報を伝える手紙を書いた。その暗い時間に、彼の愛と悲しみの情熱は、型にはまった形式を破り、フランチェスコ・ゴンザーガに送った短いメッセージに哀愁を漂わせていた。

「最も高名な親族であり最愛の兄弟よ、

「妻は昨夜8時に突然の苦しみに襲われました。11時に息子を産み落とし、12時半に魂を神に捧げました。この残酷で早すぎる死は、私に言葉では言い表せないほどの苦悩を与え、妻を失うくらいなら自分が死んだ方がましだと考えるほどです。[308ページ]この世で最も愛しく、最も大切なもの。しかし、私の悲しみは計り知れないほど大きく、計り知れないほどです。そして、あなたの悲しみもどれほど深いものになるか、私は承知しています。私たちの間の兄弟愛ゆえに、このことを直接あなたに伝えなければならないと感じています。そして、誰かを慰めに送ってくださらないようお願いいたします。そうすれば、私の悲しみがさらに深まるだけです。マドンナ・マルケザーナに手紙を書いて、あなたが最善と思われる方法で彼女に知らせるのを任せるのは、彼女の悲しみがどれほど言葉に尽くせないものか、よくご存じの上で。

ロドヴィカス・M・スフォルティア、
アングラス・ダックス・メディオラニ。[65]

ミラノ、1497年1月3日、午後6時。

同日、公爵はパヴィアの忠実な市民に次のような通告を送りました。「昨夜12時半、我らの最愛の妻は、11歳で亡くなった息子を出産した後、この人生を死に至らしめました。この残酷な出来事は、類まれな美徳によって我らの命よりも大切だった妻を奪い去ったのです。あなた方は、私たちの悲しみがどれほど深く、この取り返しのつかない喪失を忍耐と理性をもって耐え忍ぶことがどれほど難しいことか、ご理解いただけるでしょう。どうか、最愛の妻の魂のために神に祈りを捧げ、ドゥオーモおよび市内のすべての教会で厳粛な葬儀を執り行っていただきますようお願いいたします。」[66]

その日の午後4時頃、フェラーラ大使アントニオ・コスタビリはカステッロへの予期せぬ召喚を受け、公爵の面前に招かれた。悲しみに暮れる公爵との面会の様子を、同日夜、ベアトリーチェの父であるエルコレ公爵に宛てた手紙から、コスタビリ自身の言葉でお伝えする。

「最も輝かしく、優れた主よ、

「あなたの高貴なる一族の誰も、故公爵夫人である我らの最も高名なマドンナの葬儀に参列できないので、夜まで家を出る必要はないという旨のメッセージを受け取っていたにもかかわらず、4時に公爵は2人の顧問を私を迎えに行かせ、私はその2人の紳士と共にカステッロのカメラ・デッラ・トッレに行き、そこで大使、公爵、そしてすべての関係者と会いました。[309ページ]閣下は部屋に入り、ベッドに倒れ込み、これまで見た誰よりも深い悲しみに暮れている姿を見つけました。慣例の挨拶の後、私は閣下の何人かの要請に従い、心に浮かんだ言葉を尽くして、この残酷な打撃を毅然とした態度で耐えていただくよう、閣下に懇願しました。そうすれば、閣下は悲しみを乗り越える手助けをすることで慰めと勇気を得ることができ、同時に閣下自身の部下の不安を和らげ、彼らの心に希望と平和を取り戻すことができるからです。

殿下は私の親切に感謝し、この最も残酷で悲痛な悲しみに耐えるには、心の思いを率直に語らなければならない、と仰いました。そして、もし自分が、あらゆる善行を受けるに値し、陛下に何ら悪いことをしたことのないお嬢様に対して、常に誠実に振る舞ってこなかったと自覚しているのであれば、閣下と、今、陛下の心は深く傷ついているお嬢様の両方に、お許しを乞うために、私をお呼びしたのだ、と。さらに、陛下は、すべての信頼と心の平安を彼女に託しているため、これまで祈りの中で、主なる神に、お嬢様が自分より長生きされるようお祈りしてきた、と仰いました。そして、それが神の御心ではなかったので、もし生きている人間が死者と会うことができるならば、自分よりも彼女を愛していたので、神がもう一度彼女と会い、語り合う恵みを与えてくださるように、と、今もこれからも祈り続ける、と。何度も泣きじゃくり、嘆き悲しんだ後、陛下はこう締めくくられました。陛下への愛情と慈愛は、ほんの少しも薄れることなく、陛下と陛下の息子たち全員に対して、生涯変わらぬ温かい気持ちを持ち続け、その愛情の深さと誠実さを行動で証明することを、私に保証して欲しいと懇願されました。それから私は別れを告げ、陛下は私に遺体の後を追うように言われました。新たな悲しみがこみ上げ、石さえも涙を流すほど真実で自然な言葉で彼女を嘆き悲しんだのです。こうして私はまだ泣きながら、他の大使たちのところへ戻りました。皆が近づいてきて、悲しみを表しました。[310ページ]非常に愛情深く思いやりのある言葉で、閣下に悲しみと同情をお伝えします。

続いて行われた葬儀は、可能な限りの壮麗さと盛大さをもって執り行われた。当時ミラノにいた全大使――ローマ王から1人、スペイン王から2人、そしてイタリア全土からの使節――が遺体を担ぎ上げ、カステッロの第一門まで運んだ。そこで枢密顧問官たちが順番に遺体を受け取り、通りの角には政務官たちが一団となって受け取りを待っていた。公爵家の親族は皆、地面に垂れ下がる長い喪服をまとい、頭にはフードをかぶっていた。私はエルメス侯爵と共に先頭を歩き、他の者たちはそれぞれ自分の順番でそれに続いた。私たちは彼女をサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会まで運んだ。金、銀、木の十字架を担いだ無数の修道士、尼僧、司祭、無数の紳士、市民、そしてあらゆる身分の人々、あらゆる階層の人々が見守った。公爵夫人の死によってこの街が被った大きな損失を悼み、かつて見たこともないほどの激しい嘆きが街中に広がっていました。蝋燭がいくつも灯され、その光景は壮観でした。サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会の門では、大使たちが遺体を受け取るのを待っており、首席判事の手から遺体を受け取ると、主祭壇の階段まで運びました。そこには、最も尊敬すべき枢機卿特使が紫色のローブをまとい、二人の司教の間に座り、自ら全聖務日課を唱えていました。そしてそこで、公爵夫人はスフォルツァ家の紋章が入った金布で覆われた棺台に横たえられ、最も豪華な金襴のカモラを身にまとっていました。

「親愛なる殿下、この街の人々、そして男性だけでなく女性からも並々ならぬ悲しみの表明が閣下にとって大きな慰めとなるでしょう。それに加え、私がお伝えしなければならないのは、誰よりも、ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ卿が、言葉と行動、そして悲しみの表明によって、公爵夫人への愛情をいかに見事に表現し、あの最も輝かしい聖母の美徳と善良さをすべての人に知らせようと尽力されたかということです。私は、これらすべてを閣下にお伝えすることが私の義務であると感じました。[311ページ]あなたの悲しみを和らげるのに役立つことを望み、これまで常に示してきたのと同じ不屈の精神を維持していただくよう祈っています。

「私はいつもその恩恵に身を委ねている。

「閣下の従者、
アントニウス・コスタビリスです。[67]

ミラノ、1497年1月3日。

こうして、短い冬の日が終わりを迎える頃、千の松明の灯りの下、長い会葬者の行列がベアトリーチェ公爵夫人を聖母マリア教会のブラマンテのクーポラの下、最後の安息の地へと運んだ。公爵にとって、最愛の妻が、彼女が幾度となく礼拝した祭壇の前で、二人が深く愛した幼い娘の傍らに眠ることは、喜びであった。ほんの一、二年前、ミラノの人々は、若々しい美しさと誇り高き​​若い母性の喜びに満ち溢れた彼女が、長男の誕生に感謝を捧げるために、この扉から入ってくるのを見た。しかし昨日、人々は彼女が生き生きと魅力に満ちて人々の間を動き回るのを見ていた。今、彼らは、豪華な錦織と宝石をちりばめたネックレスを身につけ、死にゆくように目を閉じ、黒い髪が大理石の額に巻き付いて横たわっているのを見たのだ。

それは、どんなに勇敢な男でさえ心を溶かし、どんなに頑固な男でさえ涙を流すような悲劇だった。ベアトリーチェと喜びを分かち合い、つい最近まで狩猟の最前線で、踊りと歌の最前線で彼女が最も華やかだったのを見てきたガレアッツォやマルケジーノのような男たちが、冷たく生気のない彼女の姿を見て涙を流したのも無理はない。年代記作者たちが口を揃えて言うように、「ミラノでこれほどの悲しみはかつてなかった」のだ。

ベアトリーチェが幼少時代を過ごした故郷フェラーラでは、彼女は自分自身のため、そして母親のために愛されていたが、その悲しみはほとんど軽減されなかった。

「1月4日の水曜日に」と日記作者は書いている。「ミラノ公爵夫人ベアトリスが亡くなったという知らせが届いた。公爵はひどく悲しみ、人々も皆悲しんだ。そして[312ページ]12日、エルコレ公爵はドミニコ会教会で故公爵夫人の冥福を祈る式典に出席しました。教会は黒ずくめで、聖職者、行政官、廷臣たちが皆、松明を掲げて参列しました。人々は皆黒ずくめで、店はまるでクリスマスのように閉まっていました。400回以上のミサが公爵夫人の冥福を祈って捧げられ、その日は660本の蝋燭が灯されました。晴天でしたが、この葬儀には大量のろうそくが使われました。ミラノ公爵については、何も言いません。彼の行いは、実際に見たことのない者には信じられないように聞こえるからです。亡き妻に彼が払う並外れた敬意は、彼がどれほど深く彼女を愛していたかを物語っています。彼女は二人の幼い息子を残しました。フェラーラ中の人々が彼女の死を悲しみ、私は多くの人が泣いているのを見ました。そして、この下品な世界もこうして続いているのです。」[68]

その年、フェラーラでは聖ジョージの日にレースは開催されず、 通常は優勝者に贈られるパリウムがエルコレ公爵からフランシスコ会教会に贈られました。

マントヴァでも同じように人々が哀悼の意を表し、まだ22歳にも満たない若い公爵夫人のために同じ葬儀ミサが捧げられた。イザベラ自身の悲しみも深かった。

「私が失った、愛する、尊敬する、そして唯一の妹のことを考えると、この突然の喪失の重荷に押しつぶされそうになり、どうすれば慰めを見出せるのか分からない」と彼女は1月5日に父親に手紙を書いた。

侯爵はルドヴィーコ公爵に宛てた手紙の中で、妻がこれほどまでに悲しみに打ちひしがれているのを見たことがなかったと記している。逆境にあっても常に強く男らしい勇気を示してきた妻が、今や完全に打ちのめされていると。これを聞いたルドヴィーコは、悲しみの昏睡状態から抜け出し、義妹を慰めようと秘書の一人に託し、愛情のこもった手紙を送った。その手紙には、自分自身では得られない慰めを彼女に求めてほしいと願い、たとえ悲しみと心の苦しみのために自らの手で書くことさえ不可能だったとしても、どれほど彼女を想っているかが記されていた。四方八方から弔意の手紙が寄せられ、哀歌やラテン語の詩でベアトリーチェの魅力と才能が偲ばれ、人生の花盛りに彼女を奪い去った過酷な運命が嘆かれた。[313ページ]これらの詩的な賛辞の中で、故公爵夫人の肖像画を見て書いたニッコロ・ダ・コレッジョのソネットはおそらく最も優れているでしょう。

「セ・ア・リ・オッキ・モストリ・ケル・チェ・フォスティ・ビバ」
Morti lor、来て、nulla vedranno
男性は目に見えない火の星です。
あなたの秘密を探ってください。
絵画を賞賛し、映画を賞賛します
将来の私は山野にいます、
起源と歴史、トリセプティモ・アンノ
フィオリバで死ぬことはできません。
Ma Come Excedo tua forma il Pennello
優れた美徳を備えています
E Resterà imperfetto, e Questo e quello.」
詩人が、画家の芸術は故人の魅力の半分も再現できないと嘆いたことは、まさにこの場面において真実であり、私たちが所蔵するベアトリーチェの肖像画は、同時代の老若男女を魅了したベアトリーチェの輝きと美しさを、ほとんど伝えきれていない。この憂鬱な時期にルドヴィーコに宛てられた二通の手紙は、特に特筆に値する。一通はマクシミリアン皇帝からのラテン語の書簡で、筆者は公爵への心からの敬意と、つい最近まで楽しい時間を過ごした公爵夫人への率直な称賛を表明している。

この手紙には1497年1月11日の日付が記されており、インスブルックから書かれたものである。

「最も高名な王子、そして最愛の親族と友人よ、

「あなたの輝かしい妻、ベアトリス、私たちの最愛の親族の死という悲しい災難を耳にし、私たちは深い悲しみに暮れています。それは、あなたへの深い愛情と、あの高名な王女を飾っていたあらゆる才能と知性のために、そして今、それが私たちの共通の喪失感をさらに深めるためです。私たちにとって他のどの王女よりも愛しく、その比類なき魅力と美徳を、私たちが最近になってその価値を認めるようになった親戚を、このように突然失ったこと以上に、今この瞬間に私たちを悲しませるものはありません。しかし、私たちはまだ[314ページ]我々が深く愛するあなたが、愛しい妻のみならず、驚くほどに王冠の重荷を分かち合い、共にいることで憂いを軽くし、労苦を慰めてくれた伴侶を失うことを考えると、なおさら心が痛みます。彼女については、永遠の後悔と永遠の記憶に値する数少ない女性の一人であったとはいえ、この早すぎる死は真の悲しみの理由ではありません。私たちは皆必ず死ぬのだから、若くして死に、若い頃に幸福に暮らし、この悲惨な世界の数え切れないほどの災難と倦怠感に満ちた老年の苦難を逃れた人々は最も幸運である、と考えることで我々は慰めを得ています。あなたの最も幸運な妻は、人生を豊かにするあらゆるものを享受しました。肉体と精神の賜物、美しさや生まれの恩恵のどれも彼女に奪われることはありませんでした。彼女はあらゆる点であなたの妻となり、イタリアで最も繁栄した王国を統治するのにふさわしい人物でした。彼女はあなたたちに、亡き母の顔を思い起こさせる愛らしい子供たちを残しました。それは、あなたたちの今の悲しみを慰め、また、晩年の支えとなるでしょう。そして、あなたたちがこの世を去る時が来たら、安らかな王座と、あなたの名前の永遠の記憶を、子供たちに残せるでしょう。あなたたちが彼女に負っているすべての善行を思い起こすことで、これらの慰めを分かち合うことができますように。そうすれば、すでに愛する者の死を十分以上に悲しんだあなたたちの涙は、ついに乾き、彼女はより安らかに眠ることができるでしょう。一方、私たちも、この困難で危険な時期に、あなたたちの助けを再び受けることができるでしょう。[69]

もう一つの手紙は、1月5日にマントヴァから、モンパンシエ公爵夫人キアラ・ゴンザーガによって公爵に宛てて書かれたもので、つい最近までミラノでベアトリスと過ごす喜びを味わっていた彼女は、今、夫を亡くしたベアトリスに対する深い悲しみと同情を綴っていた。

閣下、奥様の突然の訃報を今まさに受け取らせていただきましたが、この悲痛で悲しい知らせは、私自身の悲しみを激しく蘇らせ、閣下に本来書くべき手紙を書くことも、慰めの言葉をかけることもできません。『病める医者は病める人をうまく治せない』―病める医者は病める人をうまく治せないのですから―私にできるのは、この残酷で悲痛な不幸と私たち二人の悲しみを、閣下と共に涙を流して嘆くことだけです。私が閣下に代わってこの悲しみを担えたらと願うばかりです。 [315ページ]運命があなたと私の窮状をより深く理解していれば、あの祝福された魂に、これから待ち受ける繁栄のすべてを捧げさせ、私を死によって涙と惨めな人生の重荷から解放してくれたでしょう。万物を善き目的のために秩序づける神の摂理が、閣下に慰めを与え、この骨の折れる人生を安息の地へと導いてくれますように。[70]

マクシミリアンが公爵が妻を弔うために長きに渡って喪に服していたことを暗示している点は、フェラーラとヴェネツィアの年代記作者たちの記述と一致する。人生の様々な局面を素早く移り変わり、急激で突発的な運命の変化を目の当たりにすることに慣れていたルネサンス時代の人々にとって、この慰めようのない悲しみは理解しがたいものだった。ルドヴィーコは丸2週間、暗い部屋に閉じこもり、子供たちと会うことさえ拒み、彼らと過ごすことさえも快く思わなかった。大使は彼の前に立ち入ることを許されず、フェラーラ出身のボルソ・ダ・コレッジョでさえ、弔問を受けるために公爵から任命された代理人として、マルケジーノ・スタンガとカイアッツォ伯爵に紹介された。ルドヴィーコが大臣たちに会う際、彼らは公爵夫人の名前や公爵の最近の死別について決して口にしてはならないと厳格に命じられた。彼の隠遁生活は完全に終わり、憂鬱は深かったため、周囲の人々は彼の理性に震え始めた。「公爵は子供たちのことにも国家のことにも、この世の何事にも関心を示さなくなり、生きることさえ辛くなってしまった」とサヌートは記している。しかし、宿敵ルイ・ド・オルレアンへの恐怖が、間もなく彼を無関心と絶望から目覚めさせ、敵たちには未だ彼を相手にすべきではないことを示した。フランス軍の侵攻の噂が再び広まり、トリヴルツィオは強力な軍勢を率いてアスティに駐屯しており、オルレアン公爵は間もなくロンバルディアへの遠征隊を率いてミラノへの領有権を主張すると予想されていた。

1月17日、ルドヴィーコは頭を剃り、部屋から出て、軍旗と指揮棒をガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノに公然と渡した。ガレアッツォは、ミラノとドイツの大軍を率いてアレッサンドリア防衛に派遣されていた。しかし、フランス国王の健康状態は悪化しており、12ヶ月前に王太子が亡くなって以来、王位継承者となっていたオルレアン公は、突然、王位継承を拒否した。[316ページ]トリヴルツィオはノヴィへの攻撃で撃退され、デッラ・ローヴェレ枢機卿とバッティスタ・フレゴーゾがジェノヴァ占領を企てたが、ミラノ公とヴェネツィア人の迅速な防衛策によって阻止された。

一方、ベアトリーチェ公爵夫人の追悼には、あらゆる敬意が払われた。1月中、公爵領全土で厳粛な葬儀が執り行われ、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会では、彼女の魂の安息のために毎日100回のレクイエムミサが捧げられた。また、彼女の遺体が埋葬されたライオンに支えられた石棺の周りでは、昼夜を問わず100本のロウソクが灯された。公爵自身も、黒のフスチアンの衣装に身を包み、廷臣全員が喪章として身につけていた長い黒い外套を羽織り、毎日2、3回のミサと聖母マリアへの数々の礼拝に出席した。また、ロレートのサンタ・カーザに100ドゥカート金貨を贈った。これは、ベアトリーチェが出産後にこの有名な聖地への巡礼を誓っていたことの証しであった。

マリーノ・サヌートは、ベアトリーチェの死後7ヶ月後の8月に書いた書簡の中で、公爵は妻の死後、別人になったと述べている。「彼は非常に信心深く、毎日聖務日課を唱え、断食を守り、貞潔で敬虔な生活を送っている。彼の部屋には今も黒い布が掛けられ、食事はすべて立って食べ、長い黒い外套を羽織っている。彼は毎日、妻が埋葬されている教会に通い、必ずこれを欠かさず行い、多くの時間を修道院の修道士たちと過ごしている。」また、当時存命だったドミニコ会の歴史家、ロヴェニャティーノ神父は、翌年を通してルドヴィーコが週2回、火曜日(ベアトリーチェが亡くなった曜日であったため、彼は常に断食日としていた)と土曜日に修道院を訪れ、その際にはジョヴァンニ・ダ・トルトーナ修道院長とその後継者ヴィンチェンツォ・バルデッリ修道院長と会食していたことを記録している。

この教会と修道院の装飾と改善は、ルドヴィーコの最大の関心事となった。ブラマンテのクーポラとポルティコで既に装飾されていた美しい聖堂は、ベアトリーチェと亡き子供たちのために、彼にとってさらに大切なものとなった。修道院の年代記には、教会と修道院の両方に対する彼の多大なる寄付が記録されている。 [317ページ]ヴェネツィア公爵は、ドミニコ会の修道士たちと、その治世の最後まで親密な関係を保ち続けた。まず最初に、ベアトリーチェの遺体が埋葬されている主祭壇のすぐ前に、ベアトリーチェの記念碑を建てることに尽力した。この彫刻のために選ばれた彫刻家は、イル・ゴッボ(せむし男)と呼ばれたクリストフォロ・ソラーリであった。この姓は彼が父親から受け継いだもので、父親は奇形だったようである。ソラーリ家は彫刻家の一族で、その多くがチェルトーザ修道院で働いていたが、1490年頃にヴェネツィアに定住したクリストフォロは、この頃ミラノに呼び戻され、マルケジーノ・スタンガの推薦により公爵の彫刻家に任命された。公爵は、ベアトリーチェが眠りについた際に身にまとった豪華な錦織りと宝石をまとった横たわる肖像を墓に安置することを望みました。こうして、彼女を深く愛した召使や人々の目に最後に映った若き公爵夫人の姿を、後世まで永遠に記憶にとどめておくことができたのです。また、ルドヴィーコ自身も同じ墓に埋葬されることを希望していたため、彫刻家には、公爵の冠とマントをまとい、妻の傍らに横たわる自身の肖像を彫らせることになりました。そこで公爵の命を受け、ミラノ大使バッティスタ・スフォンドラーティはヴェネツィアで見つけられる最高級のカッラーラ大理石を買い求め、チェルトーザ家の兄弟たちは膨大な倉庫からさらに7台分の大理石をミラノのソラーリ邸に送りました。彫刻家はこれらの大理石から、死せるキリストの高貴な浅浮彫と、公爵と公爵夫人の見事な二つの肖像を彫り、現在パヴィアのチェルトーザを飾っています。彼の作業はおそらく翌年の暮れまでに完了し、墓はサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会のマッジョーレ礼拝堂に1万5000ドゥカート以上の費用をかけて建てられました。同時に、ルドヴィーコは同じ礼拝堂の壁に黒大理石の板を設置しました。これは、出産で母親の命を奪った亡き子を偲ぶもので、次のような誇らしげな碑文が刻まれていました。

「Infelix partus: amisi ante vitam quam in
Lucem ederer; infelicior quod matri
moriens vitam ademi etparentem con
-sorte sua orbavi in tam adverso fato.
Hoc solum mihipotest jocundium esse」
[318ページ]私を親に育ててください、ルドヴィカスと
ベアトリクス・メディオラネンセスは真の命を持ちます、
MCCCCLXXXXVII。テルティオ・ノナス・ジャヌアリイ。」

この不運な子は、日の目を見ることなく亡くなり、さらに不幸なことに、母親の命を奪い、父親を未亡人とし孤独に残しました。しかし、少なくとも彼は誇らしげにこう言うことができました。「ミラノ公爵と公爵夫人、ルドヴィーコとベアトリーチェは私の両親です。」

礼拝堂の壁は豪華な大理石と金箔で装飾され、公爵夫妻の守護聖人である聖ルイとサンタ・ベアトリーチェを称える新しい祭壇が設置されました。主祭壇のレリーフ彫刻はクリストフォロが手掛け、公爵は修道士たちに宝石をちりばめた十字架と、ベアトリーチェの名前と紋章が刻まれた、見事な細工の聖杯、聖餐台、燭台、ニエロのパチのセットを贈りました。他にも高価な贈り物として、祭壇用の豪華な パリウムと豊かに刺繍された壁掛け、エナメルと宝石をちりばめた装丁の彩色済み聖歌隊本一式が贈られ、マルケジーノ・スタンガは教会にオルガンを寄贈しました。ブラマンテはクーポラをできるだけ早く完成させるよう命じられ、後に教会に新しい聖具室を増築するために雇われました。

しかし、ルドヴィーコの心の中には、さらにもう一つ、より深く刻まれていたものがあった。修道院の食堂のためのレオナルドの大壁画がほぼ完成していたのだ。ペロー・ド・グルク枢機卿は、1497年1月末、友人のドミニコ会修道士を訪ねた際、レオナルドの作品を​​見て感嘆し、画家と会話を交わした。バンデッロによると、枢機卿は、2000ドゥカートという自分の年俸を高額だと考えていた枢機卿の無知さを嘲笑し、公爵の寛大さに驚嘆したという。ルドヴィーコは今、反対側の壁に、巨匠の手によって描かれた、自分とベアトリーチェ、そして子供たちの等身大の肖像画を見るのを待ち焦がれていた。ドミニコ会の歴史家、ピノ神父は、前世紀の著作の中で、修道院にはベアトリス公爵夫人の等身大の肖像画が保管されており、そこには彼女の優しい優しさと威厳のある振る舞いが忠実に再現されていたと述べています。また、16世紀の非常に正確で注意深い著述家であったガッティコ神父は、[319ページ]ヴァザーリは修道院の創設からの歴史を記し、レオナルド・ダ・ヴィンチがルドヴィーコに雇われ、自分とベアトリーチェの肖像画、そして子供たちが足元に跪いている姿を、最後の晩餐の向かい側の壁に描いたことを記しているが、これらの肖像画は油絵であったため、すでにひどい状態であったとも付け加えている。ドミニコ会の神父の言葉はまさにその通りで、ヴァザーリが崇高な美の作品と評したこれらの肖像画は、現在ではそのごく一部が壁に残っているだけである。そこにはロンバルディア出身の画家モントルファーノが、すでに磔刑のフレスコ画を描いていた。ベアトリーチェの肖像画は幻影となってしまったが、ルドヴィーコの姿が十分に残っており、レオナルドがいかにその題材を気高く扱っていたかを示しており、偉大なフィレンツェの芸術の例として、また高名なパトロンの忠実な肖像として、非常に興味深いものである。この件に関するルドヴィーコの希望については、彼が1497年6月30日に大臣マルケジーノ・スタンガに宛てて作成した指示書に明確に記されている。

「マルケジーノ氏が行うべき事項についての覚書」

「まず第一に、ルドヴィカ門の大理石の板に金文字で公爵の紋章を刻み、公爵の頭部を刻んだ青銅のメダルを 10 枚設置する。

事項: ベルナルディーノ・ディ・コルテ氏が管理する城内の建物を除くすべての公共の建物に同様の銘板が設置され、その間にメダルが置かれるようにする。

事項:エル・ゴッボが今年祭壇のレリーフを彫り、十分な大理石を確保し、さらに必要な場合はヴェネツィアまたはカラーラに送ることを確認する。

項目: 墓が遅滞なく完成するようにし、ゴッボに墓の覆いと墓に属する他のすべての部分の作業を依頼して、墓の残りの部分と同じようにすぐに準備できるようにする。

議題:フィレンツェ出身のレオナルドに食堂の壁の作業を完了させ、食堂のもう一方の壁の絵画の制作を開始するよう依頼する。彼がこれに応じるのであれば、レオナルド自身が署名した契約書に関して彼と何らかの取り決めをすることができる。契約書には、一定の期間内に作業を完了させることが明記されている。

[320ページ]項目: サン・アンブロージョのポルティコが完成していることを確認すること。これには 2,000 ドゥカートが割り当てられています。

議題:最も熟練した建築家全員を集めて協議し、 カペラ・グランデと同じ高さと比率のサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会のファサードの模型を設計する。

項目:公爵が完成を望んでいるストラーダ・ダ・コルテを完成させる。

「課題:故公爵夫人マドンナの頭部を製作し、それを公爵のメダリオンと共にサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会の礼拝堂の扉に飾る。」

議題:サン・マルコ門に相当する壁に新しい門を開設し、それをベアトリーチェ門と名付け、ルドヴィカ門で行われたように、その門に公爵夫人の紋章と文字を配置する。

議題:新宮殿の装飾が8月までに完成することを希望する。

「項目:礼拝堂の肖像画の上の黒い大理石に金文字で碑文を刻む。」

この記念碑は公爵の秘書官バルトロメオ・カルコによって署名され、次の文はルドヴィーコ自身によって追加された。

「マルケジーノ様、ここに述べた工事の遂行をあなたに依頼しました。あなたはすでに口頭で私たちの指示を受け取っていますが、私たちがその完成にどれほど並外れた関心を払っているかを示すために、さらに満足してもらうためにそれを文書に残しました。

「ルドヴィコ・マリア・スフォルティア」[71]

ここで言及されているブロンズのメダルは、ルドヴィーコの命令によりすべての主要な公共の建物に設置されることになっていたが、おそらくベアトリーチェの死後にカラドッソがデザインしたもので、公爵と公爵夫人の頭部が並んで描かれている。

ベアトリーチェの名と紋章はどこにでも見られることになっていた。彼女の肖像画はグラツィエ教会に、彼女のメダリオンは門の上に掲げられることになっていた。そして今日、ルドヴィーコの美しい公国の宮殿や教会が荒廃しているにもかかわらず、彼の妃の紋章は[321ページ]公爵はレオナルドのこの偉大な絵画が彼女の最愛の思い出と特に結び付けられることを望んだかのようで、最後の晩餐の上のルネットに描かれているのを今でも見ることができます。また、ミラノの城だけでなく、ミラノ中の公爵の城や別荘の敷地には、ルドヴィーコとベアトリーチェの頭文字が彫られた石や大理石のブロックが絶えず発見されています。

亡き妻への深い悲しみと愛情の証しが渦巻く中、奇妙な出来事に遭遇する。その年の5月、ルクレツィア・クリヴェッリは愛妾であった。公爵との情事によってベアトリーチェに深い悲しみをもたらし、今となっては深い後悔の念を抱くようになった。ルドヴィーコは息子を産んだ。ジャンパオロと名付けられた彼は、後に異母兄弟であるフランチェスコ・スフォルツァ公爵の勇敢な兵士、そして忠実な家臣となった。我々の知る限り、モロは妻の死後、ルクレツィアとの関係を再開することはなかった。同時代の人々の証言は概ね「彼は貞淑で敬虔な生活を送り、別人になった」というものだが、これは事実とは正反対であるように思われる。しかし、翌年の8月、彼は3年前にベアトリーチェに与えていた土地であるクッサゴとサロンノを、彼女が産んだ息子の養育費として愛人に譲り渡し、その寄贈文書の中で、ベアトリーチェの優しく素晴らしい仲間たちと過ごした喜びをはっきりと述べている。

ベアトリーチェの死後わずか1年しか経っていないのに、イザベラ・デステが公爵のかつての愛妾、チェチーリア・ガッレラーニに手紙を書き、レオナルド直筆の肖像画を貸してほしいと頼んでいるのを耳にすると、さらに奇妙に聞こえる。まるでそれがこの世でもっとも自然なことであったかのように。誇り高きエステ家の公女であり、当時の人々からあらゆる美徳の模範と目されていた彼女が、妹にこれほどまでに深い仕打ちをした人物に好意を求めたという事実は、当時、このような情事がいかに軽視されていたかを改めて証明するものであり、ルネサンス期の男女に対する私たちの評価をより寛大なものにしてくれるだろう。

脚注:
[65]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 639.

[66]C. Magenta、前掲書。

[67]この貴重で興味深い手紙は、モデナのエステ家の国立公文書館に保存されており、グスタボ・ウジエッリ氏の著書『レオナルド・ダ・ヴィンチとミラノの三女』 43 ページで初めて公開されました。

[68]ムラトリ、xxiv. 342。

[69]M.サヌート、ディアリイ、i.489。

[70]L.ペリシエ、L.スフォルツァのレザミ。

[71]Cantù in ASL、1874年、183ページ。

[322ページ]
第28章
マントヴァ侯爵がヴェネツィア人により解任される — 陰謀によりルドヴィーコ公爵の不興を買う — イザベラ・デステとミラノ公爵の書簡 — レオナルドが城に滞在 — シャルル8世が死去 — ルドヴィーコがマントヴァを訪問 — フランチェスコ・ゴンザーガが帝国軍の司令官に任命される — イザベラ・デステとイザベラ・デステ — キアラ・ゴンザーガとカテリーナ・スフォルツァ — ルドヴィーコの遺言。

1497-1498
ルドヴィーコが亡き妻のために聖域を建設し、記念碑を建てていた頃、マントヴァ出身の義兄はフランス人への同情心によってヴェネツィア人の疑念を招き、1497年4月、シニョリーア軍の総司令官の職を突如解任された。イザベラ・デステは深く悲しみ、フランチェスコ・ゴンザーガは、この不名誉はガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノの嫉妬とモロ家の陰謀によるものだと声高に主張した。9月、キプロス女王を称えてブレシアで開催されたトーナメントで、侯爵とガレアッツォ氏は対面した。フラカッサも妻マルゲリータ・ピアと共に、12頭の立派な馬に引かれた戦車に乗り、侯爵と共に馬上槍試合に臨んだ。しかし、この日の英雄はガレアッツォだった。彼は40人の騎兵を率いて突如現れた。全員が深い喪に服し、黒く染めた髪に黒と金の甲冑を身につけ、金のグリフィンが描かれた黒いペナントを持った伝令を従えていた。馬上槍試合が終わると、王妃はフラカッサの妻と騎士たち全員を夕食に招き、翌日ガレアッツォは彼女を丘を越えてアゾロの自宅まで送り届けた。しかし、この会見によってミラノとマントヴァの両公子間の緊張関係、そしてフランチェスコ・ゴンザーガがフランスとイタリアの両方に対して仕掛けていた秘密の陰謀が改善されることはなかった。[323ページ]フィレンツェの件はすぐにルドヴィーコの耳にも入った。11月、公爵はイザベラに厳しい抗議の手紙を送り、夫の恩知らずを痛烈に非難した。そして、もし彼がイザベラへの愛情と敬意を持っていなかったら、ヴェネツィア人、そしてイタリア全土の人々にその不正行為を暴露していただろうと断言した。イザベラは義兄の手紙の調子にひどく動揺し、夫との和解を試みるために全力を尽くした。彼女の努力は、しばしばミラノに滞在し、妹の死後もルドヴィーコと友好関係を維持していた父エルコレ公爵とその息子たちによって支えられた。アルフォンソとその妻アンナ・スフォルツァは6月にカステッロに滞在し、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノ自身もフェラーラの相続人と共に有名なミサリア工房を訪れ、「ドン・アルフォンソにふさわしい勇敢さと完璧さ」を備えた甲冑を注文した。また、ミサリア工房で作られた豪華な金鍍金甲冑がミラノ公爵からフェランテ・デステに贈られたという記録もある。一方、ベアトリーチェの末弟で少年枢機卿のイッポリトは、グイド・アルチンボルドの後を継いでミラノ大司教となり、同市に居を構えた。しかし、その年の11月、エステ家に新たな災難が降りかかった。アンナ・スフォルツァの死である。義理の妹アンナと同じく、11月30日に死産し、数時間後に息を引き取った。一族全員、そしてとりわけ高齢のエルコレ公爵は、最愛の人すべてを失うという深い悲しみに暮れた。フェラーラ出身の日記作者によると、この公女の優しさと善良さはフェラーラの人々全員に愛されていたため、彼女の突然の死に衝撃を受けたルドヴィーコは、自身の悲しみを新たにした。同じ週には、ミラノ宮廷と深い関係にあった別のエステ家の公女も亡くなった。これは、かつて美しく魅力的なベアトリーチェ、若い頃は祝祭の女王として知られ、長年モロ家の忠実な友人であり、カステッロに部屋を構えていたニッコロ・ダ・コレッジョの未亡人となった母親でした。彼女の死後、ニッコロはルドヴィーコの宮廷との最後の絆が断たれたと感じ、ミラノを離れ、フェラーラの古巣に戻りました。その年の秋、クリストフォロ・ロマーノも宮廷を去り、ベアトリーチェ公爵夫人の宮廷は再び閉鎖されました。[324ページ]死はかつての輝きと壮麗さを失い、マントヴァで姉のイザベラ・デステに仕えるようになり、宮廷詩人のガスパーレ・ヴィスコンティも翌年の初めに亡くなった。芸術家や歌手は次々と姿を消し、ルドヴィーコの妻が周囲に集めていた華やかな仲間たちも急速に消えていった。ヴィジェーヴァノとクッサーゴの華やかな日々は終わり、鹿や猪は森の谷間で無傷で草を食んでいた。皇帝マクシミリアンが公爵に有名な鷹の品種を一羽求めたとき、ルドヴィーコはガレアッツォ氏の品種の鷹を一羽送り、自分はもう飼っておらず、故公爵夫人が亡くなってから狩猟も完全にやめてしまったと告げた。

しかし、彼の芸術と学問への愛は変わらず深く、1496年にミラノを訪れ、著書『神の推論』をルドヴィーコに捧げた有能な数学者、フラ・ルカ・パチョーリは、1498年2月9日にミラノのカステッロ――「閣下がお住まいになるにふさわしい、栄光の都市の無敵の要塞」――で行われた、名士と学識者たちによる称賛に値する科学的な決闘について記しています。この決闘は公爵自らが主宰しました。一部の著述家は、この決闘はルドヴィーコが設立し、レオナルドが学長を務めた芸術科学アカデミーの会合であったと推測しています。公爵は翌日、ミラノを離れ、ヴァレーゼの聖母マリアの丘への巡礼に出発しました。この機会に出席した多くの著名な宗教家や世俗の人物の中で、フラ・ルカは「私の特別なパトロンであるガレアッツォ・スフォルツァ・ディ・サン・セヴェリーノ氏」について言及しています。彼は現在アンブロジアーナに収蔵されている自身の論文の美しい彩飾写本を彼に贈りました。また、サンタ・マリア・デッレ・グラツィエ修道院の院長、医師であり占星術師であったアンブロージョ・ダ・ロザーテ、ピロヴァーノ、クザーニ、マルリアーニ、そして多くの有名な法律家、評議員、建築家、エンジニア、そして「彫刻と絵画の両方でその名に恥じず、他のすべての巨匠を凌駕する」、つまりヴィンチ(征服)を含む、私たちのフィレンツェの同胞であるレオナルド・ダ・ヴィンチも出席しました。[72]

レオナルドの友人パチョーリから聞いたところによると、レオナルドの「最後の晩餐」はようやく完成し、ブロンズで彼の大きな馬を鋳造する準備が進められていたが、巨匠自身は主に水力学の研究に従事しており、[325ページ]レオナルドは、この部屋を再びカステッロで描き始めた。公爵は数日留守にしていたが、レオナルドの最も信頼する召使の一人であるグアルテロ氏が、息子二人が元気で、マジストロ・レオナルドがサレッタ・ネグラで仕事をしていると報告した。彼はすぐに塔のカメラ・グランデへ向かい、公爵が来年の秋に鑑賞できるよう、9月までに装飾を完成させると約束した。レオナルドの写本の一つには、これらの部屋の丸天井に描かれた24のローマ風の主題、おそらくカマイエウと呼ばれる小さな装飾群について記されており、使用された青、金、エナメルの正確な費用も記されているが、これらの装飾の痕跡はすべて消えてしまっている。同時に、ルドヴィーコはお気に入りの上司を公爵の技師に任命し、カステッロの広大で精巧な要塞の調査を依頼した。この要塞はフランス人侵略者を驚かせた。

アメデオの偉大な建築作品のうち二つ、ミラノ大聖堂のクーポラとチェルトーザ宮殿のファサードは、ルドヴィーコ統治の晩年に成功を収めました。一方、現在は軍病院となっているサン・アンブロージョ付属の高貴なシトー会修道院の礎石は、公爵によって据えられ、ブラマンテの設計に基づいて公爵自身の費用で建設されました。サンタ・コロナ(聖なる茨の冠)修道会として知られる慈善団体は、その古い館を訪れ、ルイーニのフレスコ画を目にした人なら誰でも知っている名前ですが、自宅で病める貧しい人々を救済することを目的としたもう一つの優れた団体であり、公爵の庇護の下に設立され、主に公爵の寛大さによって支えられていました。しかし、再び戦争と戦争の噂がミラノ市民を不安にさせ、ルドヴィーコは喜びを感じていたこれらの公共事業や改良事業から遠ざかることになりました。

シャルル8世とフィレンツェとの新たな陰謀と、フランス侵攻への懸念が再燃したことを受け、ルドヴィーコは1498年2月、バルダッサーレ・プステルラをヴェネツィアに派遣し、シニョリーアの協力を求めた。しかし、この交渉が続く中、フェラーラからフランス国王の急死の知らせを携えた使者が到着した。28歳にもなっていないシャルルは、アンボワーズでボウリングの試合を観戦中に脳卒中で亡くなったのである。[326ページ]そして、彼の従兄弟であるオルレアン公はルイ12世の称号を得て国王に即位した。サヌートは、アンボワーズからフィレンツェまでこの知らせを届けた使者は、7日間かけて全行程を馬で走り、なんと13頭もの馬を殺したと伝えている。

「偉大なる大使殿!」と、ドージェはミラノ特使に言った。「あなたは、キリスト教国王陛下がイタリアへ向かっていると仰いましたが、ご逝去されたと聞いております!」

この知らせはイタリア列強のほとんどにとって大きな安堵となったが、とりわけルドヴィーコにとっては大きかった。彼は当面の懸念が払拭されたと感じ、宿敵ルイ12世の野心的な計画をどれほど恐れるべきか理解していなかった。しかし、フィレンツェとの同盟確保に躍起になるあまり、ヴェネツィアを侮辱するという致命的な過ちを犯してしまった。ヴェネツィアがピサに派遣していた新たな分遣隊を領土通過させなかったのだ。これに対し、ヴェネツィア公は報復としてフランス国王に使節を派遣し、トリヴルツィオと協議の上、ルイ12世とミラノ公に対抗する同盟を結ぶよう密命を託した。ルドヴィーコの望みは、マクシミリアン1世、教皇、ナポリ、ミラノの間で新たな同盟を結ぶことに向けられた。同盟が成立すると、彼はマントヴァ侯爵に「ローマ王の司令官」の称号を授け、同盟軍の司令官職を申し出た。それでもフランチェスコ・ゴンザーガは納得せず、ミラノ公爵の総帥の称号も授けられるべきだと訴えた。ルドヴィーコは義理の息子ガレアッツォからその称号を譲ることを拒否した。しかし、既に和解の道を開いていたイザベラは、夫に当面は公爵の申し出に満足するよう懇願し、重要なのは給与だと指摘した。5月、侯爵はミラノへ赴き、温かい歓迎を受け、合意条件も満足のいくものとなった。

ルドヴィーコは自らマントヴァに赴く意向を表明し、6月27日に侯爵夫妻を訪ねるため、若きイッポリト枢機卿、ドイツ、スペイン、フィレンツェ、ナポリの大使、そして1000人の随行員を伴ってマントヴァに到着した。イザベラは、この機会に何事にも欠けるところがないよう、細心の注意を払っていた。[327ページ]立派な義兄に敬意を表すため、彼女は果てしない努力を惜しみませんでした。ニッコロ・ダ・コレッジョから食器やタペストリーを借り、ミラノの特使ベネデット・カピルピにガレアッツォ・ヴィスコンティとアントニオ・コスタビリに、公爵の好みのワインと彼女に着てほしい服装について尋ねてもらうよう依頼しました。ルドヴィーコ自身はまだ喪服を脱いでおらず、イザベラはマントヴァにある彼の居室の部屋に黒いベルベットを掛けるべきか、それともこの祝賀の場にふさわしい紫色の色合いで飾ってみるべきかと考えました。カピルピは、公爵は侯爵が好むどんな手配でも満足するだろうと答え、ワインに関して言えば、夕食時に閣下が好むのはかなり甘くて新しい透明な白ワインであり、夕食時に飲むのは通常、チェーゾロなどの非常に透明で新しい軽い赤ワインであることがわかった。

訪問は成功裡に終わり、3日間の祝宴と歓待の後、ルドヴィーコはミラノへと帰還した。しかし、フランチェスコ・ゴンザーガは公爵とヴェネツィア人の間で依然として迷っており、11月にルドヴィーコがマルケジーノ・スタンガとフラカッサをマントヴァへ派遣してようやく合意が成立し、エラズモ・ブラスカが皇帝の名において侯爵にバトンを手渡した。イザベラ自身もマントヴァのコルテ城前の広場に設けられた法廷から式典を傍聴し、公爵は義妹にこの件における彼女の尽力に感謝する丁寧な手紙を書いた。公爵はその後も常に彼女に選りすぐりの果物やワイン、鹿肉などの贈り物を送り、イザベラも返礼としてガルダ産の鮭やマスを贈り、侯爵の名調教師であるエヴァンジェリスタは公爵の馬を調教した。 7月、ルドヴィーコは彼女に桃の籠を贈りました。もっと上品で、彼女の歓迎にふさわしいものだったらよかったのに、と。イザベラは返事にこう書きました。「閣下から送っていただいた桃は大変ありがたく思います。この夏初めて味わう熟した桃であるだけでなく、それ以上に、閣下が私を温かく偲んでくださったことの証です。閣下には感謝してもしきれません。」1499年の元旦、ルドヴィーコは侯爵夫人にワイン2樽(「ヴィーノ・アマービレ」)とレモン2箱を贈り、2月には魚の贈り物への感謝の手紙を送った。魚はとても美味しかった。[328ページ]手紙は良いもので、ちょうど四旬節の金曜日だったので、ちょうど良いタイミングで彼に届きました。

当時、アーティチョークは高級な珍味とされ、ジェノヴァ貴族たちはしばしば公爵に贈りました。1499年3月には、サン・セヴェリーニ家の義弟であるジョヴァンニ・アドルノが、ルドヴィーコの花の好みを知っていたようで、40個のアーティチョークの籠と最高級のバラの花束を贈っています。もう一つ特徴的なのは、1月にモロ家がフランチェスコ・ゴンザーガに宛てた次の手紙です。

「数年前に送っていただいた白鳥が、この窓の下の城の堀を泳ぐのを見るのはいつもとても嬉しいです。もし他に白鳥がいらっしゃいましたら、ぜひ送っていただけると大変助かります。」[73]

イザベラが義兄に宛てた最後の手紙のうち2通は、ジャンガレアッツォの未亡人であるアラゴン公爵夫人イザベラに関するもので、特に興味深いものです。ベアトリーチェの死後数週間後、この不運な令嬢は公爵からカステッロの部屋を出て、ドゥオーモ近くの旧宮殿に居を構えるよう求められました。ルドヴィーコはフランチェスコ・スフォルツァという少年をめぐって争いを起こしました。彼はロッケッタで息子たちと一緒に暮らしたいと考えており、しばらくの間そこに留まり、週に一度だけ母親を訪ねるだけでした。「あなたは私の息子の王冠を奪ったのに、今度は母親まで奪おうとしているのです!」と公爵夫人は憤慨して言いました。ルドヴィーコは「奥様、あなたは女性ですから、私は口論はいたしません」と答えたと言われています。ルドヴィーコへの憎しみにもかかわらず、イザベラ・デステはエステ家の従兄弟たちと友好的な関係を保っていた。1498年、彼女はアンドレア・マンテーニャがローマから持ち帰った古代の胸像を侯爵夫人に求め、それが彼女自身に驚くほど似ていると聞いた。しかし、画家マンテーニャはこの大理石を非常に高く評価していたため、長い間手放すことを拒み、ブロンズで作った胸像を公爵夫人に送ることを申し出た。しかしイザベラ・デステは最終的にマンテーニャを説得し、その胸像を買い取って従兄弟に贈ることにした。彼女はそれが驚くほど似ていると断言した。同時に、彼女は公爵夫人に、兄であるナポリ王フェランテの肖像画の複製を約束した。彼女はそれを手放すには惜しすぎたが、できるだけ早く真似をしたいと思っていた。 [329ページ]フランチェスコ・マンテーニャ。しかし、賢明なイザベラは従弟の願いを叶える前に公爵に申し出て、異議がないことを確認した。1499年3月、公爵夫人がイザベラに自分の肖像画を描かせてほしいと懇願した際、侯爵夫人はルドヴィーコにその絵を送り、ジャンガレアッツォの未亡人に送る許可を求めた。

「最も高名な王子、優れた公爵、そして愛しい父よ、

「私の肖像画を拝見すると、陛下のみならずイタリア全土の方々にご迷惑をおかけしてしまうのではないかと心配しております。しかし、そうするうちに、イザベラ公爵夫人がカラー肖像画をお譲りくださるよう切に懇願なさるのを断ることができませんでした。この肖像画は私に似ておらず、実際よりも太って見えるため、お送りいたします。馬の主人であるネグロに、陛下にお見せし、もしよろしければ私から公爵夫人にお渡しくださるようお願いしました。」[74]

ロドヴィーコは、この肖像画を気に入っており、イザベラにとてもよく似ていると思うと、愛想よく答えた。ただし、以前会った時よりも太って見えるので、もしかしたらその間に太ったのかもしれない、と付け加えた。そして、その絵はその日のうちにイザベラ公爵夫人に贈呈された。

侯爵の未亡人となった妹のモンパンシエ公爵夫人キアラ・ゴンザーガもこの頃モロ人と活発に文通を続け、フランス宮廷で彼に対して行われている陰謀や、トリヴルツィオとヴェネツィア人から彼が恐れる危険について繰り返し警告した。

この婦人とルドヴィーコの友情は深く、マントヴァ出身の医師がミラノからフランチェスコ・ゴンザーガに手紙を書いた。その手紙は、公爵から、未亡人となった妹と、幼い娘レオノーラをパヴィア伯爵の代理として結婚させてほしいという依頼を受けたという偽りの手紙だった。公爵は返事を書いて、医師に会ったことはなく、すべて作り話だと主張した。キアラに伝えたように、ナポリとドイツから既に二度目の結婚の申し込みは受けていたものの、二度目の結婚は全く考えていなかった。そして、和解の印として、美しい小さなニエロ・パックスを彼女に送った。[330ページ]ミラノの金細工師たちの作品であり、彼が彼女に全面的に仕える証として、キアラは彼に心からの感謝の意を表し、兄がその悪徳医師を直ちに逮捕するよう命令し、公爵の手に引き渡すつもりだと伝えた。

晩年、モロ公と頻繁に文通していたもう一人の王女は、彼の姪で、かの有名なフォルリの聖母マリアことカテリーナ・スフォルツァです。昔、彼は最初の夫を殺害しロッカで彼女を包囲した陰謀者たちから彼女を助け、その10年前にはガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノがフォルリで最初の栄誉を獲得していました。それ以来、ルドヴィーコは、この好戦的な貴婦人が臣民や近隣諸国と絶えず争う中で、良き友として付き添ってきました。「閣下を信頼していなければ、私は身を投げ出していたでしょう」と、カテリーナは1496年に叔父に書き送っています。フィレンツェとの同盟によってヴェネツィアの怒りを買い、ロマーニャがヴェネツィア軍の侵攻を受けた今、公爵はまずフラカッサを、次いでカイアッツォ伯を彼女の救援に派遣しました。彼女は感謝の気持ちから、ジョヴァンニ・デ・メディチとの3度目の結婚で生まれた幼い息子をルドヴィーコと名付けました。後に彼はこの名を変え、ジョヴァンニ・デッレ・バンデ・ネレとして歴史に名を残しました。しかし、マキャヴェッリがフォルリの勇敢な貴婦人(ヴィラーゴ)と呼んだこの女たらしは、決して扱いやすくはなく、常にルドヴィーコに口論の解決を懇願していました。ある日はフラカッサを救いの天使のように歓迎したかと思えば、次の日には激しく口論し、モロ(モロ人)がコンドッティエーレの無礼さを優しい言葉と優しい礼儀で乗り越えるよう助言しても耳を貸しませんでした。息子にゴンザーガ家の女性を嫁がせるという彼の提案を即座に拒否し、娘ビアンカにはカイアッツォ伯爵の求婚を受け入れるつもりだと告げた後、ビアンカはカイアッツォ伯爵が高齢すぎるとして考えを変え、ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノを夫として思いついた。しかし、モロ伯爵はこの申し出を即座に断り、ガレアッツォ氏は再婚するつもりはないと伯爵夫人に告げた。[75]

しかし、かつて強大だったモロの統治の時代はすでに終わり、彼が苦境に立たされる時が来ようとしていた。[331ページ]皇帝自身も助けを必要としていた。臣民はすでにひどく不満を抱いていた。ミラノ、クレモナ、ローディ、そして忠実なパヴィアでさえ、騒乱と暴動が起こっていた。国防のための巨額の支出を賄うための借入金の調達はますます困難になり、低賃金の兵士たちは不満を漏らし、多くの場合、軍旗を放棄した。

「ミラノ市民全体に不和と不満が渦巻いている。公爵を愛する人は誰もいない。それでも彼は依然として君臨している……しかし彼はヴェネツィアの裏切り者であり、その不誠実さゆえに罰せられるだろう」と、マリーノ・サヌートはその秋に記した。一方、ヴェネツィアのもう一人の年代記作家、マリピエロは、激しい憎悪を次のように吐露した。

「ルドヴィーコはシャルル8世との同盟によってシニョリーに迷惑をかけようとしたが、我々の守護神はその君主の命を奪い、ルドヴィーコの敵であるアルヴィーゼ王を後継者にした。」

こうして、その年は陰鬱に幕を閉じた。政治の地平線は暗く、沈みゆくばかりだった。ルドヴィーコは、彼が頼りにしてきた勇気と冷静さを身につけた妻を失った。彼自身も痛風を患い、馬に乗ることもままならなかった。しかし、彼は依然として芸術的な夢と、脳裏に浮かぶ壮大な構想に喜びを見いだしていた。すでに多くの計画が実現するのを目にしていた。ブラマンテのクーポラと聖具室は完成し、ベアトリーチェの墓は、眠る姿と顔を彫刻家の手によって精巧に大理石で作られていた。レオナルドは、後世の世界の驚異となる最後の晩餐(セナコロ)を完成させ、あの巨大な騎馬像は、ブロンズで鋳造され、誇り高きスフォルツァ家の永遠の記念碑となる、より良い時を待つばかりだった。今、彼の心には、より壮大な新たなビジョンが満ち溢れていた。彼は、ベアトリーチェのために、そして亡き妻への愛を記念する生きた記念碑として、ドミニコ会修道院を壮大かつ壮麗に再建し、愛するチェルトーザ修道院さえも凌ぐ世界で最も栄光ある聖域にするつもりだった。

彼はまず修道士たちの宿舎を再建し、庭園を拡張し、十分な水源を確保した。そして、1498年12月3日、彼は証書を作成し、[332ページ]彼は、かつて誇りと喜びであった広大な農場と肥沃な土地を含むスフォルツェスカの美しい別荘を、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ修道院長と修道院長に永久に譲渡した。寄贈証書の序文で、公爵はこの教会への深い愛情を表明しています。「ここには亡き子供たちが安らかに眠り、最愛の妻ベアトリーチェ・デステが眠っています。神のご意志ならば、私たち自身も復活の日まで安らぎを得たいと願っています」。そして、敬虔な祈りで締めくくられています。「神と聖母マリア、ドミニコ会の聖人、殉教者ペトロ、トマス・アクィナス、ドミニコ、聖ヴィンセント、シエナの聖カタリナ、そしてすべての聖人が、修道会の兄弟たちがこの祭壇で捧げる祈りを聞いてくださり、私たちの過ちを赦し、功績を積み上げ、息子たちを守り、臣民に平穏と安らぎを与え、最愛のベアトリーチェの魂を永遠の安息に迎え入れ、そしてこの生涯を終える時、私たちを神の王国の聖なる君主と君主の仲間に加えてくださいますように」。この証書は、ルドヴィーコ自らの手で署名・捺印され、アントニオ・ダ・モンツァ、あるいは彼と同流派のミニアチュール画家によって美しく彩色され、ジャンガレアッツォ公爵の存命中に共同体に与えられた以前の特権と共に、アッダ侯爵のコレクションに保存されている。各葉は、ルドヴィーコのお気に入りのモットーや紋章、その他の装飾で精巧に装飾されており、最初のページには、黒い帽子とマントを身に着けた公爵がドミニコ会修道院長に寄進状を奉呈する様子を描いたミニアチュールが描かれている。フランスによるミラノ征服後、ルイ12世は、この証書をドミニコ会修道院に寄進した。ルドヴィーコ・スフォルツァは、この寄贈証書を無効にしましたが、有力なボッロメーオ家の保護により修道士たちはそれ以上の略奪を免れ、長い論争の後、スフォルツェスカの所有は最終的に皇帝カール5世によって確認されました。ルドヴィーコ・スフォルツァとその妻を称える碑文がスフォルツェスカの門に設置され、1798年にナポレオンが教会の土地を全面的に没収するまで、その領地は修道院の所有物のままでした。現在、ルドヴィーコの財団は国の所有物となり、彼の広々とした建物の残骸は政府の学校として使用されています。

同じ日、1498 年 12 月 3 日、ルドヴィーコは遺言書を作成しました。それは興味深く興味深い文書で、現在もミラノの公文書館に保存されており、次のような文章で始まります。

[333ページ]聖なる教父たちは、全能の神によって定められた永遠の王国の法則に従い、選ばれた者たちは、あらゆる地上の汚れから魂を清めることによって、この不滅の遺産を得ることができると教えています。自らの罪を嘆き、施しをし、他者への過ちを償い、断食、祈り、そして善行によって、神が永遠にわたって定めたように、永遠の命を得ることができます。この真理を心から信じ、カトリックの信仰に完全に賛同し、そして私たちの魂が地上のあらゆる宝物よりも尊いものとして救いを得られるように願い、神の助けによってこの世の汚れから清められ、祝福された者たちと共に生命と平和を享受できるように、私たちはこれらのことを命じます。[76]前回の証書に記載されているすべての聖人に自分の魂を改めて推薦した後、公爵は、自分の遺体、公爵の衣服、勲章を、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ礼拝堂のマッジョーレ礼拝堂に自ら建てた墓所に、妻の右側に埋葬するよう希望し、さらに修道院に1500ドゥカートの寄付金を寄付して、自分と妻ベアトリーチェの魂のために絶えず祈りを捧げさせるよう命じた。公爵は毎日7回のミサを公爵夫人のために、7回のミサを公爵夫人のために捧げ、毎週水曜日には5回のレクイエムを唱え、ベアトリーチェが亡くなった月である毎月3日には死者のためのミサを執り行うよう布告した。一方、スフォルツェスコ教会では、ベアトリーチェの生誕月と没月である1月と6月に、公爵と妻のためにミサを捧げることとした。彼の死後一年間は、公爵夫人の死後彼が行ってきた施しは継続され、一定数の貧困家庭が救済され、貧しい乙女や尼僧には持参金が支給され、ベアトリーチェと彼の子供レオーネ、ビアンカの霊のために祈ることになっている。彼は毎年4000ドゥカートを施しとして分配し、さらに3000ドゥカートをかつての召使への年金として、また5000ドゥカートを彼の私生子チェーザレとジャンパオロにそれぞれ支払うことになっている。彼と彼の母親の負債はすべて返済され、彼と彼の父、そして兄ガレアッツォがユダヤ人から徴収した金額と同額の金が善行に使われることになっている。ミラノのドゥオーモへの彼のすべての寄付が確認されており、これには旧宮殿のサン・ゴッタルド礼拝堂にアッツォ・ヴィスコンティが寄贈した豪華な食器や祭服も含まれている。[334ページ]ガレアッツォ公爵によってカステッロに移されたが、ルドヴィーコによって修復された。

この同じ日に、さらに興味深い文書がもうひとつ割り当てられるべきである。それは、1499年にルイ12世がミラノから持ち帰った写本の中に含まれていたルドヴィーコの政治的遺言であり、現在も国立図書館に保存されている。[77]この文書は34枚の羊皮紙から成り、ルドヴィーコとベアトリーチェの頭文字とモノグラムが繊細に描かれ、黒のベルベットで装丁され、金の留め金で留められていた。公爵の命により、この文書は銀細工で豪華に装飾された鉄の小箱に収められ、公爵と妻の紋章、そしてスフォルツァ家の紋章であるバケツを持ったライオンと公爵自身の愛用していたカドゥケウスが描かれていた。この小箱はベアトリーチェの肖像が刻まれたコルネリアンで封印され、ルドヴィーコはベアトリーチェの死後もこのコルネリアンを常に使用していた。そして、城塞都市ロッケッタの宝物庫に納められ、公爵の死後直ちに総督と首席秘書官兼侍従によって開封された。筆者は、その知恵と知識に絶対の信頼を置いていた妻の早すぎる死により息子たちが本来の保護者を失ったため、二人のうち兄のパヴィア伯マクシミリアンが20歳になるまで、息子たちの教育と指導、そして国家の適切な運営のために以下の指示書を作成したと説明することから始めます。

まず第一に、彼は息子に任命された総督と摂政に、新公爵に、万物の支配者であり地上の王の王である天の父、そしてその御下において、彼の代理である聖なる法王、そしてローマ人の王マクシミリアン皇帝陛下への愛と義務を刻み込むよう求める。そして現公爵の死後直ちに、息子は帝王陛下に対し、父、兄弟、甥には与えられなかった特権を、特別な恩恵としてルドヴィーコ公爵に与えた特権の確認を申請することを求める。ルドヴィーコはその後、摂政会議の組織、財政管理、犯罪者の処罰、政務官の任命、そして国防の組織について詳細な指示を与える。1200人の常備軍[335ページ]武装兵600名と軽騎兵600名を維持し、要塞にも守備隊を置くこととし、実績のある信頼できる城主の選定に重点を置くこととした。ジェノヴァについては特別に一節が割かれており、ルドヴィーコは後継者にアドルノ、フィエスキ、スピノラといった名家に特に配慮するよう懇願し、ジェノヴァ人は簡単に指揮されるが決して屈することはなく、丁重に、しかるべき敬意をもって扱わなければならないと警告している。平和と戦争、新しい法律の制定に関するすべての重要な問題は人民の代表に委ねることとし、これらの問題においては可能な限り国民の意見を聞くこととした。若き公爵は城を居城とし、14歳になるまではミラノをできるだけ離れず、アッビアーテグラッソ、クッサーゴ、モンツァ、デーチェ、メレニャーノといった彼の別荘から外に出てはならないこととした。その後、彼は望むならばティチーノ川を渡り、ヴィジェーヴァノとパヴィアを訪問してもよいが、臣民の愛情を保ちたいのであれば、ミラノをほとんど離れないようにすることが推奨される。彼の教育は、最高の統治者と教師に委ねられ、宗教と世俗のあらゆる学問、善良な行儀作法、そして君主にとって単なる装飾ではなく絶対不可欠な文学の知識において、綿密に訓練されるべきである。彼は幼い頃から評議会に所属し、徐々に政務に携わり、演説や使節の接待の仕方を教わり、賢明で善良な君主となるために必要なあらゆることを教わるべきである。君主は臣民の福祉を気遣い、平時には統治し、戦時には防衛することができる。ルドヴィーコが特にこだわったのは、息子の支出を抑えることである。若き公は寵臣への贈り物には細心の注意を払わねばならない。14歳になるまでは、顧問の許可なく一度に500ドゥカートを超える贈り物をすることは決して許されず、20歳になるまでは、独断でそれ以上の金額の贈り物を他人に与えることも許されない。ルドヴィーコの次男、バーリ公スフォルツァの教育についても同様の指示が与えられ、公国の収入は成人するまでジェノヴァの銀行に慎重に投資されねばならない。公爵の厩舎の賢明な管理[336ページ]礼拝堂の聖歌隊の編成は摂政に特に推奨され、公爵の喜びと名声のために、良質の馬と良質の歌い手は常に確保されなければならない。ロッケッタの財宝の安全な保管に関する詳細な指示が与えられ、公金の支払いや公文書に押印される様々な印章の使用に関する形式も綿密に定められている。特定の大臣の任命、ミラノのポデスタの選出、穀物・塩の委員、そして公衆衛生官の選任には、厳格な選考基準が設けられる。なぜなら、これら3つの部門は、統制のとれた国家において最も重要なものだからです。

最後に、ルドヴィーコ自身の葬儀で執り行われるべき儀式についての指示が与えられている。この葬儀は彼の後継者の宣言の前に行われることになっており、後継者は父親の呪いを受ける恐れがあるため、父親が埋葬されるまで公爵の冠を継承しないように警告されている。

この政治的遺言は、ルドヴィーコの先見性と細部への配慮、そして彼の啓蒙的な政治理論の記念碑として非常に特徴的であるが、印章や署名はなく、モロ自身の手書きによる次の行で終わっている。

ミラノ公ルドヴィーコ・マリアは、我が死後、公国の後継者たる我が息子の統治下において、国家統治においてこれらの命令が遵守されることを誓う。その証として、我が手によって署名し、公爵の印章を付した。

脚注:
[72]G. ウツィエリ、リチェルケ ソプラ L. ダ ヴィンチ、i.

[73]L. ペリシエ、前掲書。

[74]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 650。

[75]P.パゾリーニ、カテリーナ・スフォルツァ、iii.

[76]Cantù in ASL, vi. 235.

[77]イタリア国家文書、M.821。

[337ページ]
第29章

ブロワ条約—フランス、ヴェネツィア、ボルジア家間の同盟—ルドヴィーコがマクシミリアンに上訴—マクシミリアンからレオナルドへの贈り物とチェルトジーニ家への手紙—フランスとヴェネツィアがミラノに侵攻—ゴンザーガの脱走とミラノの隊長の裏切り—アレッサンドリアの喪失—ルドヴィーコ公の恐慌と逃亡—パヴィアとミラノのフランスへの降伏—ベルナルディーノ・ダ・コルテの裏切りとカステッロの明け渡し—ルイ12世の凱旋。

1499
ルイ12世が即位した瞬間から、彼はミラノ公爵位の主張を成就させる意向を表明した。ルドヴィーコに公爵の称号を与えることを拒否し、彼を「ルドヴィーコ殿」と呼び、自らはフランス王兼ミラノ公爵を称した。アルル司教には、生涯フランス王でいるよりも、ミラノの人々を1年間統治する方がましだと告げた。同時に、イタリア征服の計画についても率直に語り、廷臣たちには息子の一人をナポリ王、もう一人をミラノ公爵にするつもりだと告げた。

これらの発言は、フランス宮廷にいたルドヴィーコ自身の友人たち、中でもミラノと頻繁に文通していたプロヴァンス紳士のトラノ氏、そしてフェラーラ公の特使によって、正式に報告された。エルコレ自身は、フランスの諜報員によって「非常に紳士的な人物」と評され、マリノ・サヌートは彼を「義理の息子に非常に偏愛し、心の中では彼に献身していた」と述べているが、彼はルイ12世に公然と反対するほど賢明で思慮深い統治者ではなかった。

長らくモロ族の強力な同盟者であった教皇は、[338ページ]1497年に娘ルクレツィアとジョヴァンニ・スフォルツァの結婚が解消されて以来、アレクサンデルは彼をフランスから遠ざけ、1498年末にローマに戻ったデッラ・ローヴェレ枢機卿の存在もあって、スフォルツァ家に対する憎悪は強まっていた。ルイ12世が、枢機卿の地位を放棄してナバラ王の娘との結婚を模索していた息子カエサル・ボルジアの野心的な計画を推進するよう申し出たことで、彼はますますフランスに引きつけられた。この陰謀が発覚したことで、12月3日に開かれた枢機卿会議において、教皇とアスカニオ・スフォルツァの間で激しい対立が起きた。枢機卿は教皇がイタリアを破滅に導いていると公然と非難したが、アレクサンデルは、自分はミラノ公の例に倣っているだけだと反論した。ルドヴィーコはフランス王と交渉することで迫りくる嵐を回避しようとしたが無駄で、その目的でトリヴルツィオにさえ近づいた。しかし、平和的解決へのすべての試みは、ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノとアントニオ・ランドリアーノの古くからのライバルに対する憎悪と、モロに代わって統治するというルイ12世の固い決意によって挫折した。

一方、ヴェネツィア使節団はミラノ公の没落を密かに企み、4月15日にはブロワ条約が調印され、ミラノのフランスとヴェネツィアによる分割が最終的に決定された。ヴェネツィアは6000人の軍勢を率いて公爵領に侵攻し、その見返りとしてクレモナ地方を譲り受けることに同意した。これに続き、5月10日にはブロワでカエサル・ボルジアとシャルロッテ・ダルブレの結婚式が執り行われた。教皇の息子はフランス国王によってヴァレンティノワ公爵に叙せられ、アレクサンデル6世はフランスとヴェネツィアに加わり、スフォルツァ家を地上から一掃しなければならないと公言した。同時に、フランチェスコ・ゴンザーガはルイ12世に密かに接近し、ルイ12世は彼の援助の申し出を受け入れ、ヴェネツィアに和平を勧めた。

窮地に陥ったルドヴィーコは、唯一残された同盟者、マクシミリアン皇帝に頼り、エラズモ・ブラスカとマルケジーノ・スタンガをフリブールに派遣し、ドイツ軍の迅速な救援を要請した。一方、姪である皇后に夫と共に訴えるよう熱心に懇願した。しかし、ビアンカは宮廷でほとんど影響力を持たず、[339ページ]マクシミリアンは喜んで公爵を助けたであろうが、資金不足に悩まされ、既に騒乱を起こしているスイスの隣国との戦争に突入していた。しかしビアンカは叔父のために最善を尽くし、この最期の日々において、彼女の手紙は彼の最大の慰めとなった。彼女は最新の、そして極めて内密なニュースを彼に送り、フリブールとインスブルックから何度も手紙を書いて、迅速な救援を願って彼を励まし、彼が過去にどれほど大きな危機を乗り越えてきたかを思い起こさせた。

敵が彼を取り囲み、最後の戦いが迫っていた時でさえ、ルドヴィーコはかつての理想に固執していた。芸術への愛は依然として彼の人生を支配する情熱であり、レオナルドは彼にとって依然として画家の王子であった。4月26日、彼はフィレンツェの巨匠に、ポルタ・ヴェルチェリーナの外にあるサン・ヴィクトル修道院から購入したブドウ畑を贈った。おそらく、画家が既にサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会近くの家と土地に隣接していたと思われる。公爵はここ数年、その広大な事業のための資金を調達するのがますます困難になっていたことは周知の事実であり、レオナルドの手稿の中に発見された手紙の下書きから、画家の給料は滞納しており、彼の騎馬像はまだブロンズで鋳造されていなかったことが分かる。

「シニョーレ」と彼は断片的な文章で綴っている。「閣下がお忙しいことを承知の上、私の些細な用事を思い出させて申し訳ありません。……私は命をかけてあなたに仕えています。いつでもあなたのご命令に従う用意があります。馬のことについては何も申し上げません。時勢を心得ているからです。しかし、閣下もご存じの通り、私には2年分の給料が残っており、二人の主人が私の費用で働いているため、その返済のために私費から15リラを前払いしなければなりませんでした。喜んで不朽の名作を手掛け、後世に私の生き様を示したいと思っていますが、生活費を稼ぐ義務があります。……カメリーニ家の絵画制作のご依頼について、閣下に改めてお知らせいたします。ただ一つお願いがあります……」

我々の知る限り、画家はルドヴィーコの寛大さの欠如について一度も不満を漏らしたことはなく、その年の12月にミラノを発つ前にはフィレンツェに金貨600フローリンを送ることができたが、おそらくこの嘆願に応えて門の外のブドウ園を受け取ったものと思われる。[340ページ]贈与証書において、公爵はレオナルドを、彼自身と最も優れた審査員たちの判断において、現存する画家の中で最も著名な人物と明確に述べており、レオナルドは数々の作品にレオナルドに依頼され、その全てにおいて驚異的な才能を発揮してきたため、今こそ彼に約束したことを実行する時が来たと述べている。したがって、公爵はこのブドウ園をレオナルドに贈呈する。レオナルドの功績に比べれば確かに小さなものだが、レオナルドはこれを、これまでと同様に、公爵家がレオナルドの貢献を常に高く評価し、ルドヴィーコ自身も将来、レオナルドの優れた功績と類まれな才能にさらに十分な報いを与えてくれるであろうという証しと受け止めるだろう。

1 週間後、ルドヴィーコはペルジーノがチェルトーザ修道院のために祭壇画を描くと約束していたことを思い出し、5 月 1 日にカルトゥジオ会の修道士たちに手紙を書き、ウンブリアの画家に作品をすぐに完成させて納品するよう促してほしいと頼みました。

「パヴィアのチェルトーザの装飾にどれほどの労力と費用を費やしてきたか、そして建物がほぼ完成に近づいていることをどれほど嬉しく思っているか、ご存じの通りです」と彼は書き送った。「尊敬すべき院長先生、そして兄弟たちよ、私たちは常に、信仰の助けとなると同時に教会の装飾にもなる絵画を描くために、最も優れた芸術家を選ぶよう、あなた方に強く勧めてきました。この意図のもと、ペルジーノとフィリッポという、ともに高く評価されている巨匠に二つの祭壇画の制作を依頼し、多額の費用を投じたにもかかわらず、3年も経ってもまだ作業が完了していないことを知り、大変遺憾に思います。これは私たち自身にとっても修道士たちにとっても不当なことです。なぜなら、チェルトーザに私たちが望む完璧さが失われてしまうからです。どうか、これらの優れた巨匠たちに、妥当な期限内に上記の祭壇画を完成させるよう、あるいは支払った費用を返還するよう、あなた方に強く求めなければなりません」受け取りました。ご存知のとおり、この教会と修道院に関することほど私たちにとって大切なものはありません。」

ロドヴィーコの努力は、少なくともペルジーノの場合、無駄にはならなかった。その年の終わりまでに、現在ナショナル・ギャラリーを飾っている、美しい聖母と聖人たちを描いた大祭壇画が完成し、公爵自身がアルプス山脈を越えて亡命生活を送っている間、ウンブリアの画家は[341ページ]傑作は彼が愛した壮麗な教会に無事に安置されました。

チェルトーザの祭壇画とレオナルドへの贈り物に関するこの手紙は、偉大なモロが芸術への愛と芸術家への寛大さを示した最後の公の行為であった。彼の運命は決定づけられ、すでに敵は迫っていた。5月末までにルイ14世とカエサル・ボルジアがリヨンに到着し、トリヴルツィオは1万5千の兵を率いてアスティに侵攻した。数週間後、ミラノのヴェネツィア駐在使節は解散し、ヴェネツィア軍はクレモナ地方への侵攻準備を整えた。ミラノに忠誠を誓っていたほぼ唯一のイタリア人同盟者、カテリーナ・スフォルツァは、フォルリから叔父の救援部隊を派遣したが、教皇軍によるロマーニャ侵攻により、当初の計画通りヴェネツィア軍への攻撃は阻まれた。ルドヴィーコはマクシミリアンに絶望の手紙を送り、約束された援軍を懇願したが、無駄だった。何週間も過ぎたが、ドイツ軍は到着しなかった。8月13日、トリヴルツィオは訓練された兵士たちからなる強力な軍勢を率いてミラノに侵攻し、アンノナ城を占領した。同日、ヴェネツィア軍は東の国境を越え、アッダ川に向かって進軍した。14日、ルドヴィーコは姪である皇后ビアンカに次のような手紙を書いた。

フランス軍が一方から攻撃し、ヴェネツィアの大軍が他方から進軍してくるという、我々の苦難の真っ只中、陛下の温かいお手紙は大きな慰めとなりました。お手紙には、我々の苦難に対する陛下のお見舞いだけでなく、この困難な時期に夫である国王に我々を助けてもらうために尽力してくださったことも記されております。陛下のご好意について仰せの通り、期待以上のものではなかったものの、陛下の温かいお言葉は言葉に尽くせない喜びを与え、我々は深く感謝しております。心からお祈り申し上げます。国王に、直ちに(プレスト、プレスト)救援を送ってくださるよう懇願し、引き続き我々のために尽力してくだされば幸いです。実際、陛下の軍隊はもうすぐここに到着するはずです。我々は既に窮地に陥っており、ガレアッツォ・ヴィスコンティ氏をはじめとする方々からお聞きするでしょう。彼らは陛下のもとに派遣され、救援が迅速かつ効果的に行われるよう祈願いたしました。[78]

3日後、ビアンカ自身が皇帝と話したと手紙を書いて、ホテルの支配人に支援を懇願した。[342ページ]マクシミリアンは約束を守り、その月が終わる前に強力なドイツ軍を公爵の救援に派遣した。しかし、切実に必要とされていた救援は遅すぎた。ドイツ軍がイタリア国境に到達したとき、ミラノは既に降伏しており、ルドヴィーコは命からがら逃げ惑っていた。モロの陣営と宮廷には裏切り者がいた。マントヴァ侯爵が忠誠を誓わず、ミラノをヴェネツィアから守ることを拒否しただけでなく、サンスヴェリーノ兄弟のフラカッサとアントニオ・マリアの二人は、以前からヴェネツィアに仕えると脅迫していた。一方、フランチェスコ・ベルナルディーノ・ヴィスコンティ、ボッロメオ家、およびパラヴィチーニは密かにトリヴルツィオと文通しており、カイアッツォ伯は、コリオや他の同時代人が断言しているように、ガレアッツォがすでにフランスと同盟を結んでいたとしても、弟のガレアッツォに腹を立てて嫉妬していた。ミラノ軍の最高指揮官であり、5000人の兵士を率いてアレッサンドリアを支配していたガレアッツォ自身は、優れた絨毯騎士であり勇敢な兵士であったが、将軍としての経験は少なく、低賃金で半ば飢えている軍隊に信頼を置いていなかった。公爵が苛立ちのあまり、義理の息子が立派な服や美しい女性にこだわりすぎていると非難したとき、ガレアッツォは大胆に、国民は不満を抱き、彼の統治にうんざりしており、強力な対策を講じなければ国を失うことになるだろうと告げた。彼の言葉は、あまりにも真実であることが証明された。ロメッリーナの要塞は次々と門を開き、トリヴルツィオの勝利軍に襲い掛かりました。アントニオ・マリア・パッラヴィチーニはトルトーナを一撃も与えずに降伏させ、ガレアッツォがパヴィア救援の準備を整えると、彼の軍隊は追従を拒否しました。ガレアッツォは少数の騎兵隊を率いて勇敢にパヴィアを目指しましたが、フランス軍の接近に警戒した市民は門を閉ざし、武装した兵士の進入を拒否しました。

アレッサンドリアは、当時、トリヴルツィオの進軍を阻止できる唯一の要塞都市であり、ルドヴィーコはガレアッツォの勇敢さを信頼し、マクシミリアン1世の援軍が到着するまで町を守り通せると確信していた。しかし、敵味方ともに驚いたことに、8月28日の夜、ガレアッツォはわずか3人の騎兵を率いて日没とともにアレッサンドリアを出発し、ポー川を渡り、橋を切断した後、[343ページ]ガレアッツォは、ロドヴィーコの後ろを走り、全速力でミラノへ向かった。守備隊内では不和があり、兵士たちは給料を要求して戦いを拒否したが、陰謀が企てられているという噂も広まっていた。カイアッツォ伯爵が公爵からの手紙を偽造し、義理の息子をその場でミラノへ召還したと言われており、ガレアッツォ自身も後に、自分を騙した偽の命令をフランスとミラノの年代記作者に示し、彼らはこの話を伝えている。カイアッツォの離反がルドヴィーコの破滅の主因の一つであったことは疑いようがないが、事件の状況がどうであれ、翌日フランス軍は抵抗に遭うことなくアレッサンドリアに入城し、トリヴルツィオは親類のエラズモに、一週間もしないうちにミラノで彼と会食するとの知らせを送った。

アレッサンドリアが失われたという知らせを聞いたルドヴィーコは、勇気を失いました。彼は逃亡して安全を求め、息子たちを兄のアスカニオ・スフォルツァ枢機卿とサンセヴェリーノ枢機卿に託してドイツへ送る準備をしました。二人は7月14日にローマを密かに出発し、ジェノヴァを経由してミラノへ向かっていました。公爵は再び有力市民を集め、スフォルツァ家への愛着と、彼の統治下で享受した平和と繁栄の記憶を胸に、ミラノを外国の侵略者から守るよう訴えました。しかし、既に民衆の間には反乱が広がりつつありました。その夜、ルドヴィーコの最も有能で忠実な家臣の一人である公爵の財務官アントニオ・ランドリアーノが、ドゥオーモ広場で暴徒に襲撃され、致命傷を負いました。

同日、8月31日土曜日、公爵は息子たちに別れを告げ、二人の枢機卿と親族のカミッラ・スフォルツァに息子たちを託し、コモへと送り出した。「哀れな子供たちが、涙で顔を濡らした愛する父を抱きしめる姿は、実に哀れで胸が張り裂けるような光景だった」とコリオは記している。

荷物を積んだ20頭のラバと、ルドヴィーコの貴重な宝石と24万ドゥカート金貨を積んだ、黒い帆布で覆われ8頭の力強い馬に引かれた大戦車が、若い王子たちの一行の後を追った。モロ族の残りの者たちは皆、[344ページ]3万ドゥカートを含む財宝、大量の金銀食器、ベアトリーチェ公爵夫人の豪華な衣装や所有物はすべてカステッロに残され、食料と弾薬は十分に供給され、1800門の大砲と6か月分の給料を前払いした2800人の守備兵によって守られていました。公爵はこれらを総督ベルナルディーノ・ダ・コルテに厳粛に託し、今後の行動方針に関する完全な指示と、町の友人と連絡を取るための信号システムを彼に託し、1か月が経過する前に3万人のドイツ人を連れて戻ることを伝えました。アスカニオ・スフォルツァとガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノの両者はベルナルディーノ・ダ・コルテの忠誠心に疑いを抱き、この責任ある職務に同僚を置かずに公爵を任せないように警告したと言われています。しかし、ルドヴィーコは彼らの不安を共有せず、謙虚な立場からこの責任ある地位に昇進させ、多くの恩恵を与えたこの使用人の忠誠心を全面的に信頼した。

子供たちが亡くなった後、ルドヴィーコは遺言書を作成し、ミラノの友人たちに土地と家屋の一部を遺贈し、不当な扱いを受けた人々には賠償を行った。中でも特に重要だったのは未亡人となったイザベラ公爵夫人で、持参金の代わりにナポリ王国のバーリ公爵領を贈与し、年間6000ドゥカートの歳入を与えた。アンゲリアの領地とアロナ要塞をボッロメーオ家に返還し、貧しいベアトリーチェの愛した別荘であるヴィラ・ヌオーヴァをバッティスタ・ヴィスコンティに与え、さらにミラノの貴族の代表者たちに様々な領地を分割することで、彼らの忠誠心を確保しようとした。公爵が財産の最終的な処分に取り組んでいる間、使節団が到着し、その日ラ・ローザのドミニコ会館で会合が開かれ、コモ司教ランドリアーノ、ウミリアティ総督、バーリ大司教カスティリオーネ、そしてフランチェスコ・ベルナルディーノ・ヴィスコンティが臨時治安委員会の委員に選出され、これらの議員がトリヴルツィオと和解し、フランス人の入国を認めることを決定したと報告した。公爵は依然として民衆を信頼していると述べた。ヴィスコンティは公爵に、もしそうならなぜ息子たちと財宝を送り出したのかと尋ねた。「もしあなたがフランス人に街を明け渡すなら」と公爵は答えた。「 [345ページ]皇帝のために城壁を守れ」これが彼の最後の言葉だった。ガレアッツォは彼に忠実な家臣の先頭に立ってミラノ市民にフランス軍に対抗して城壁を守り、公爵と共に戦うか死ぬかの呼びかけをするように説得したが無駄だった。時すでに遅しだった。彼らがまだ話している間に、人々が騒然と立ち上がり、ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノの厩舎と執事のアンブロージョ・フェラーリの家が暴徒に略奪されたという知らせが城に届いた。店は閉まり、大通りの家々はバリケードで囲まれた。恐怖と混乱が至る所に広がり、ミラノは包囲されているかのようだった。今やルドヴィーコは忠実な家臣たちに別れを告げ、ベルナルディーノ・ダ・コルテに城壁を神聖な信託として守るよう厳粛に命じた。「ロッカが持ちこたえている限り、私は戻ってくるだろう。しかし、それが屈服すれば、スフォルツァ家は滅びる運命にある」そう言って、彼は城主の頬にキスをし、妻の死以来ずっと身につけていた長い黒いマントをまとい、黒馬にまたがり、元老院議員たちを伴ってヴェルチェリーナ門へと馬を進めた。そこで彼は仲間たちの方を向き、気高く威厳のある態度で、忠実な奉仕に改めて感謝し、皆に別れを告げた。「State con Dio ― 神のご加護がありますように」と言い、最後に片手を振り、黒馬に拍車をかけて馬を去った。

西の空に日が沈み、悲しみに暮れる廷臣たちは主君がコモへ旅立ったと思った。しかし、彼はサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会の門の前で降り立ち、手綱を従者に託すと、ベアトリーチェが埋葬されている教会へと足を踏み入れた。そこで彼は、深く愛し、長く弔い続けた妻――愛する公爵夫人――の墓の傍らにひざまずいて祈りを捧げた。その間、時が過ぎ去り、召使いたちは外で不安げに待っていた。ついに彼は膝から立ち上がり、死の深い眠りに横たわるその美しい顔と容貌を最後に一瞥すると、涙を流す修道士たちと共に教会を後にした。修道士たちは涙と祝福を捧げながら、彼に付き添って扉まで去っていった。彼は、青白い顔を涙が伝う中、三度くるりと振り返り、この世で彼にとって最も大切だったものすべてが収められた堂々とした山を見つめた。レオナルドが『最後の晩餐』を描いた場所、ビアンカとベアトリーチェが一緒に眠った場所などである。[346ページ]それから、夏の夕暮れ時に、彼はカステッロの公園と庭園を通ってゆっくりと戻って行きました。

翌9月2日月曜日の夜明け、ルドヴィーコ公爵は義理の息子ガレアッツォ・ディ・サンセヴェリーノ、甥のエルメスとメルツィ伯爵、義理の兄弟イッポリト・デステを伴い、少数の武装騎兵を率いてミラノを出発し、コモへと馬で向かった。逃亡者たちはここで夜を明かし、公爵は最後の勅令を発布し、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ修道士たちに与えた特権と土地の付与を確認した。そして、忠実なコモ市民に対し、ドイツ軍を率いて間もなく帰還すると告げ、湖畔をヴァルテッリーナ山地へと馬で向かった。彼は旅の途中で、しばしば、自分の土地と呼べることを誇りに思っていた故郷の青い海と美しい海岸を振り返り、最後に、ローマの詩人の言葉で仲間に語りかけ、悲しそうにこう言った。「私たちは祖国を失い、遠く離れたところに住んでいます。」

「読者よ、考えてみよ」とマリノ・サヌートは説教する。「最も賢明な君主、最も有能な統治者とみなされていた、かくも偉大で栄光に満ちた君主が、わずか数日間で、しかも一刀の剣も振るわずにかくも輝かしい国家を失ったことに、どれほどの悲しみと屈辱を感じたであろうか。……高位の地位にある者たちは、多くの人々から世界で最も偉大な君主とみな​​されていたこの君主の惨めな没落を考えて、警告を受けるべきだ。そして、運命があなたを車輪の頂点に置いた時、それはいつでもあなたを地に落とすかもしれないということを忘れてはならない。そして、あなたが天に近ければ近いほど、あなたの転落はより大きく、より突然になるのだということを。」

すでにリニーの騎兵たちは逃亡者を追ってコモ周辺を捜索しており、公爵が捕らえられガレアッツォが殺害されたという報告がヴェネツィアに届いた。しかし、この時までにルドヴィーコは国境を越え、チロルの領土で無事だった。ボルミオでは、救援に向かった2000人のドイツ軍に出会っていた。インスブルックに到着すると、皇后ビアンカが歓待の部屋を用意してくれていることを知り、マクシミリアン1世からも親切な伝言を受け、スイスとの争いが解決次第、より効果的な支援を約束した。

[347ページ]一方、パヴィアは公爵の逃亡の知らせを聞いてフランス軍に門戸を開き、トリヴルツィオはカステッロを占領し、リニーはチェルトーザを占領していた。一方、ジャン・ドートンは、大きな教会の豪華な大理石と豪華な礼拝堂に最も驚嘆すべきか、それとも公園を歩き回るアカシカの大きな群れに最も驚嘆すべきか分からなかった。

「本当に」と善良なベネディクト会修道士は、バラやギンバイカが咲き乱れ、澄んだ水が湧き出るこの花の咲く草原を歩きながら叫んだ。「本当に、ここは地上の楽園だ!」

9 月 6 日、ミラノの貴族たちが市の権利と自由を守ろうとする力ない努力の末、鍵はトリヴルツィオに渡され、彼はリニーと 200 頭の馬とともにティチネーゼ門から入り、ドゥオーモを訪れた後、親族であるコモ司教の家で朝食をとった。

カイアッツォ伯爵は前日にトリヴルツィオに会いに出かけ、大いなる栄誉をもって迎えられたが、一方、彼の兄弟であるフラカッサとアントニオ・マリアはジェノヴァのジョヴァンニ・アドルノのもとに避難し、事態の推移を待っていた。

それでも城塞は持ちこたえ、トリヴルツィオはこの難攻不落の城塞をいかに攻略するのが最善か議論していた。その時、ベルナルディーノ・ダ・コルテが使者を派遣し、フランチェスコ・ベルナルディーノ・ヴィスコンティと交渉した。数日後、不誠実な総督は多額の金銭と、家族や友人への様々な特権の譲渡と引き換えに、城塞の明け渡しに同意した。22日、公爵から城主へ手紙が届き、ドイツ軍が進軍中なので安心するようにと告げられた。しかし、ドイツ軍がミラノに到着した時には、城塞は既にフランス軍の手に落ちていた。ロッカに収められていた金銀の宝物、金銭や貴重品、カメリーニを飾っていた絵画や彫像、家具などは、裏切り者の総督フランチェスコ・ヴィスコンティとアントニオ・パラヴィチーニの間で分けられ、トリヴルツィオはルドヴィーコの豪華なタペストリー(それだけで15万ドゥカートの価値があった)を戦利品として確保した。そして、モロ人がイタリア各地から集めた古代美術と近代美術の傑作、レオナルドとヴィクトリアの絵画は、[348ページ]カラドッソの宝石、ギリシャの大理石やローマのカメオ、ロレンツォ・ダ・パヴィアの希少な楽器、アントニオ・ダ・モンツァのミニアチュールは、風に散り散りになった。礼拝堂の豪華な祭壇板や祭服、パヴィア城の貴重な写本、そしてスフォルツァ家の肖像画の大部分などはブロワへ、またヴェネツィアやマントヴァへ運ばれたものも多かった。そして多くは、価値のない者の手に渡り、完全に姿を消した。

インスブルックの城で喘息に苦しみながら、ガレアッツォと城の救済策を協議していたルドヴィーコだったが、その時、ベルナルディーノ・ダ・コルテの裏切りの知らせが届いた。彼は数分間、言葉の意味を理解できないかのように沈黙していた。それから枕元の友人たちにこう言った。「ユダの死以来、ベルナルディーノ・ダ・コルテほど残忍な裏切り者はいない」。そしてその日の残りは、二度と口を開かなかった。

フランス人さえもベルナルディーノの裏切りに恐怖し、彼が姿を現すと犯罪者のように彼を避けた。一方、彼の旧友であり同志であったルドヴィーコ宮廷の詩人や学者たちは、憤慨のあまり限界を知らず、ランキヌス・クルティウスは彼の頭に痛烈な警句を投げつけ、ピストイアは彼の傑作ソネットのいくつかの中で彼を全世界の嘲笑の的とした。彼は裏切りの報いを受けることなく長く生きることができず、イタリアでは絶望のあまり毒を盛ったか、あるいは自らの剣に倒れて惨めな生涯に終止符を打ったと広く信じられていた。詩人が歌ったように、カロンでさえ裏切り者の名を聞くと身震いし、冥府の門に入ることを拒んだ。

ミラノ征服の知らせがリヨンに届くと、ルイ12世は遅滞なくアルプスを越えた。9月21日にはヴェルチェッリ、26日にはルドヴィーコの寵臣ヴィジェーヴァノに到着し、10月2日にはパヴィアに到着した。そこでは、フランス軍よりも教皇の復讐とカエサル・ボルジアの軍隊を恐れていたマントヴァ侯爵とフェラーラ公爵が彼を迎え撃った。

「エルコレ公爵とその二人の息子は」とフェラーラの年代記作者は記している。「フランス国王に謁見するために出かけた。ミラノ公爵については、その名前は一度も言及されておらず、まるで彼がこの世にいなかったかのようだ。」

[349ページ]十月六日、日曜日、彼はミラノに凱旋入城を果たした。フェラーラ公爵とサヴォイア公爵が彼の傍らに馬を並べ、デッラ・ローヴェレ枢機卿とダンボワーズ枢機卿が先頭に立ち、イタリアの主要都市からの使節と、多くの王子や貴族たちが従軍していた。つい最近までルドヴィーコ公爵の客人であったフランチェスコ・ゴンザーガもそこにいた。さらに、カイアッツォやフラカッサといった、モロ公爵の食卓で酒を酌み交わし、ほんの数週間前まで彼の旗印の下で戦っていた者たちもそこにいた。そして彼らと共に、血縁と友情の絆によってルドヴィーコとその妻とより深い関係にあった人物がいた。モロ公爵の寵臣であり詩人でもあったニッコロ・ダ・コレッジョであり、ベアトリーチェの従妹でもあった。

彼らの中でも、教皇の息子であるカエサル・ボルジアは、その長身と威厳ある風格でひときわ目立っていました。一方、国王自身も、王冠と剣を携え、王冠の上に金色のユリが刺繍された長い白いマントを羽織り、王冠の上に王冠をかぶって勇敢な姿を披露しました。ミラノの貴族8人がアーミンの裏地が付いた天蓋を国王の頭上に担ぎ、パヴィア大学の博士たちは、数年前のルドヴィーコの戴冠式で登場したのと同じように、真紅のローブをまとって出席しました。華やかな衣装をまとった美しい女性たちが、勝利者を笑顔で迎えました。ドゥオーモ(修道士の年代記作者は、夏の空にそびえ立つまばゆいばかりの大理石の壮麗な山を「ノートルダム・デュ・ドーム」と呼んでいます)に続く通りには、至る所で背の高い白いユリが咲き誇っていました。ここで行列は一休みし、国王は丸天井の側廊を進み、聖母マリアの聖堂で礼拝を行った。その後、トランペットと角笛の音とともに再び馬で進み、ガスコーニュの弓兵からなる王室衛兵が、フレスコ画の宮殿や金細工師、甲冑師の店が並ぶ有名な通りを先導し、有名なカステッロの門へと至った。勝利者はここから入場し、ミラノの中心地であり中心地であるスフォルツァ家の誇り高き城塞に居を構えた。

フランス人の目には、すべてが素晴らしく映った。美しい街、堂々とした宮殿や病院、ゴシック様式の尖塔や小尖塔、クリーム色の細い柱と深紅のテラコッタのモールディングが施された美しい教会、宝石をちりばめたローブや刺繍が施されたマントをまとったミラノの女性たち。[350ページ]巧みに細工された装飾、咲き誇るユリ、ローレルとミルトスの花輪。これらはすべて、イタリアの輝く太陽と深い青空の下で見事に映し出されていました。しかし、何よりも彼らの感嘆と驚嘆を掻き立てたのは、カステッロでした。

「実に素晴らしく、計り知れないほどのものがあります」と、彼らの一人は書いています。「数え切れないほどの大きく美しい部屋があります。外には広い湖、美しく流れる小川、そして橋があります。町の脇には立派な広場があり、反対側には美しい牧草地と森、そしてモロ族の厩舎があった城があります。そこには様々な色の馬のフレスコ画が描かれています。」

ルイ王は何よりも堡塁の強固さと完成度、そして砲兵の優秀さに驚嘆し、「これほど強固で壮麗な城塞はかつて見たことがない!」と叫んだ。そして、王とフランス国民は皆、主君を裏切り、一撃も与えずに城塞を明け渡したあの二番目のユダを激しく非難した。

翌朝、国王陛下はフェラーラ公爵、サヴォイア公爵、マントヴァ侯爵、カエサル・ボルジア、そして枢機卿や大使一行を伴い、サン・アンブロージョ教会でミサに参列された後、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会と修道院を視察されました。ここで国王陛下は、その天才ぶりを広く耳にしていたレオナルドの「最後の晩餐」を感嘆の眼差しで見つめ、この有名な壁画をフランスへ移したいという熱烈な希望を表明されました。しかし、この願いは、同行していたドミニコ会の修道士やイタリアの諸侯にとって、到底受け入れられるものではなかったでしょう。この時、画家は同席していませんでした。主君は逃亡し、取り組んでいた作品はすべて中断され、フランス軍の接近を前に、ミラノを離れ、ベルガモの丘陵地帯やコモの山々にあるお気に入りの田舎の別荘へと旅立っていたのです。そこでは、自然を研究し、静かに学術研究に励むことができたのです。フランス国王とカエサル・ボルジアは、美術に対する深い理解で知られており、ブラマンテの美しい礼拝堂とロンバルディア彫刻の最新傑作、そしてモロが愛と悲しみの永遠の記念碑として建てた高貴な墓を、惜しみなく賞賛した。その日、彼の随行員の中には、若い公爵夫人が眠る姿に心を動かされずにはいられない者もいた。[351ページ]幼子のような顔立ちと、イル・ゴッボが精巧な技巧で仕立てた錦織りのローブ 。義兄のフランチェスコ・ゴンザーガ、そしてニッコロ・ダ・コレッジョ。コレッジョ曰く、その美しい顔と輝く瞳は永遠に彼の心に刻まれたという。兄弟のアルフォンソとフェランテ、そして何よりも、年老いた父、エルコレ公爵がいた。柔らかな巻き毛と長いまつげ、そして静かに手を組んだ大理石の像を見ると、亡き我が子の記憶、そしてベアトリーチェと共に墓の中で消え去った喜びと輝きが、鮮やかに蘇ったに違いない。少なくとも彼にとっては、それは辛い瞬間だったに違いない。

そして、もう一人の若いバルダッサーレ・カスティリオーネがいた。数年前に教育を終えるためにミラノへ送られ、今は師匠であるマントヴァ侯爵に随伴してフランス国王に仕えている、礼儀正しくハンサムな少年である。彼はカステッロでの華やかな祝宴に何度も出席し、ベアトリーチェ公爵夫人が最も輝かしく勝利に満ちた瞬間を目にし、レオナルドやブラマンテと語り合い、ガレアス氏を騎士道の鏡とみなしていた。ところが、帰国してみると、様相は一変し、あの華やかな一行は皆、死んでいるか、いなくなっていた。翌日、彼はマントヴァの自宅に手紙を書き、自分が目撃した壮麗な光景のすべてを母に伝えようとした。彼は国王の凱旋入場と、自分が参加した盛大な行列の様子を、少年らしい熱意を込めて書き綴った。しかし、かつては類まれな知性と熟達した芸術家たち、「人類の華」の住まいであり集いの場であったこの広間や中庭が、今では酒場や汚物山――粗野な兵士たちの汚い習慣でこの場所を汚し、野蛮な誓いで空気を汚している――で満ち溢れていることを彼女に話すと、カステッロの悲惨な変貌にため息をつくのを止められなかった。こうして世の栄光は消え去るのだ。

脚注:
[78]L. ペリシエ、前掲書。

[352ページ]
第30章
ルイ12世、ミラノにて—フランス統治への憎悪—ルドヴィーコ公爵の帰還—コモへの進軍とミラノへの凱旋—トリヴルツィオとフランス軍、モルタラへ撤退—ミラノ、パヴィア、ノヴァーラの城塞がモロ人に明け渡される—兵士と資金の不足—ラ・トレムイユの軍隊の到着—ルドヴィーコ、ノヴァーラで包囲されスイス人によりフランス国王に裏切られる—ローマとヴェネツィアでの歓喜—ボルジア家の勝利—ミラノの人々の苦悩—レオナルドの手紙。

1499-1500
翌月、ルイ12世はミラノ城に滞在し、客人であるフェラーラ公爵とマントヴァ侯爵と共に狩猟に出かけ、ヴィスコンティ家、ボッロメーオ家、ジャンジャコモ・トリヴルツィオ家による豪華な晩餐会にもてなされた。フランス人に気に入られようと躍起になったイザベラ・デステは、リニーを招き入れ、犬や鷹、そしてガルダ産のマスを国王に送った。国王はラ・トレムイユに、これほど美味しい魚は食べたことがないと語っていた。また、アンボワーズ枢機卿がアンドレア・マンテーニャの芸術に感銘を受け、侯爵に「彼は世界最高の巨匠だ」と語ると、イザベラは急いでマンテーニャの直筆による絵画を約束した。

ルドヴィーコの追随者たちにとって、それは悲惨な時代でした。彼に従って亡命した忠実な家臣たちは、土地と家屋を没収され、勝者たちの間で分配されました。リニー伯の母はマルケジーノ・スタンガの邸宅に居を構え、トリヴルツィオはモロ家のヴィジェーヴァノ宮殿とメッセル・ガレアッツォの美しい領地カステル・ノーヴォを領有することで、ライバルたちに対する勝利を決定づけました。[353ページ]戦利品は失われました。しかし、ジャンガレアッツォの未亡人であるイザベラ公爵夫人ほど激しく苦しみ、苦い涙を流した者はいませんでした。彼女は、戦争が始まったときミラノを離れ、ジェノヴァにある叔父フリードリヒのガレー船に避難するようにというルドヴィーコの助言を愚かにも拒否しました。そうせずに、彼女はミラノに残り、8歳の息子を、同時代の人々が天使のように美しいが父親のように精神的に弱いと評する少年を、カステッロに到着したルイ12世に会わせるために送りました。しかし、彼女の失望には、国王は若い王子が母親のもとに戻ることを許さず、11月7日にミラノを離れる際、少年を連れてフランスに行き、ノワールムーティエの修道院長に任命しました。彼はそこで隠遁生活を送りましたが、12年後、狩猟中に首を折ってしまいました。息子の出発後、この時期の手紙に「イザベラ・デ・アラゴニア、スフォルチャ・ウニカ・イン・ディスグラツィア(不名誉なるイザベラ)」と署名した不幸な母は、ついにミラノを去った。1500年初頭、彼女はマントヴァでイザベラ・デステを訪ね、その後ジェノヴァからナポリへと海路を渡り、バーリ公国で余生を過ごした。娘の一人は幼くして亡くなり、もう一人の娘ボナは従弟のマクシミリアン・スフォルツァと婚約したが、1512年にマクシミリアンが父の王位に復位した。イザベラの永遠の夢は、残された最後の娘がミラノ公国を統治することだった。彼女自身が輝かしい日々を過ごした場所であるミラノ公国は、まさにその地であった。しかし、結婚が実現する前に、若き公爵は退位を余儀なくされ、フランスへ捕虜として連行された。彼の婚約者ボナ王女は1518年にポーランド王ジグムントと結婚し、6年後に彼女の母親はナポリで亡くなった。

ルイ12世がミラノを去った後、トリヴルツィオの統治の厳しさとフランス軍の暴力と強欲は人々の不満を募らせ、人々は少なくとも生命と財産、そして妻や娘たちの名誉は守られていたルドヴィーコ公の古き良き時代を懐かしんだ。マリーノ・サヌートは、フランス国王がミラノに入城した日でさえ、ヴェネツィア人が「犬どもめ!」と叫び、街に姿を現すことさえほとんどないのに「フランス!」と叫ぶ人々がほとんどいないことにルイ12世が不快感を覚えたと記している。「我々は国王に晩餐を提供した。お前たちは国王の晩餐に出されるだろう!」とミラノ市民は言った。21日には既に[354ページ]9月、フェラーラの年代記作者はこう記している。「ミラノではフランス人はその無礼さと傲慢さゆえに嫌われている。」そして、10月にミラノのヴェネツィア人が書いた私信は、カスティリオーネがカステッロに蔓延していた混乱と無秩序について述べたことを裏付けている。

フランス人は汚い人々だ。国王は蝋燭一本も灯さずにミサに出席し、民衆の目の前で一人で食事をする。城内には汚物と汚物ばかりが溢れている。ルドヴィーコ氏なら、こんなことは絶対に許さないだろう!フランスの隊長たちは部屋の床に唾を吐き、兵士たちは路上で女たちに暴行を加える。ドゥチェット公爵は母親から引き離され、一日中泣き叫んでいる。ガレアッツォはルドヴィーコと、カイアッツォはルイ国王と、フラカッサとアントニオ・マリアはフェラーラにいて、ルドヴィーコとガレアッツォと活発に文通している。[79]

一方、インスブルックでは、亡命中の公爵は事態の推移を心配そうに見守り、帰還して自らの地位を主張する好機を待ち望んでいた。「冬は太鼓を打ち鳴らし、夏は踊り続ける」。これは、彼が将来の希望を託してタンバリンを鳴らすというモットーを掲げた。ヴェローナの著名な説教者チェルソ・マッフェイが彼に宛てた手紙は、彼の失脚の原因を説き、公私にわたる正義の法則を守るよう説き勧めており、ルドヴィーコに支持者たちへの声明文を発表する機会を与えた。この興味深い文書の中で、彼は自らの行いを弁護し、過去の人生においていかなる点においても自らを責める理由はないと宣言している。彼は常にキリスト教徒としての生活を送り、惜しみない施しをし、頻繁にミサに出席し、特に愛する妻ベアトリーチェの死後、多くの祈りを捧げてきた。彼は常に正義を重んじ、臣民の不満を一つも聞き入れず、没落以来、ボロメオ家を除いて、誰一人として彼を不当に非難した者はいない。ボロメオ家は、自らの行為を正当化するために、その不当な扱いを理由に釈明している。彼の唯一の願いは、臣民を我が子のように愛し、王国の平和と繁栄を願うことだった。重税を課したとしても、それは民を敵から守るためだけであり、敵軍の侵攻に抵抗する場合を除き、戦争を仕掛けることは決してなかった。[355ページ]彼が犯した過ちはあったとしても、ミラノ人は彼に対して不満を抱く理由を一度も持たず、その忠誠心によってそれを証明した。数人の隊長だけが、管理していた要塞を売却してフランス軍に加わった。そして最後に、彼はかつての臣民たちに、祖先の王位に再び復帰するよう訴えた。

彼の訴えは無駄にならなかった。12月、ニッコロ・デッラ・ブッソラとレオナルドの友人である建築家ヤコポ・ダ・フェラーラがインスブルックに到着し、ミラノに蔓延する不満と、彼の帰還を願う人々が日々祈りを捧げていることを公爵に伝えた。この知らせに勇気づけられたルドヴィーコは、自らの責任においてあらゆる手を尽くす決意をした。彼は宝石を質入れし、チロルとスイスの両方で兵力増強を開始した。同盟国を切望するあまり、イングランド国王ヘンリー7世に働きかけ、さらにはトルコ軍にフリウリのヴェネツィア軍への攻撃を要請した。マクシミリアン1世は、わずかな財源の範囲内で人員と資金を提供し、選帝侯の支持を得ようと、2月にアウクスブルクでドイツ議会を招集した。しかし、モーロ公は我慢ができず、遅滞を許さなかった。クリスマスに彼はブリクセンに到着し、そこで8000から1万人のスイス人とドイツ人のランツクネヒテン兵を集め、ストラディオット兵団と自らのミラノ騎兵隊の支援を受けた。この小さな軍勢を率いて、ルドヴィーコは1月24日にブリクセンを出発し、領土回復を目指す勇敢ながらも不運な試みに出発した。

一方、ミラノをフランスに明け渡した最初の人物であるウミリアティの将軍ジローラモ・ランドリアーノは、市内の有力聖職者たちの協力を得て、ルドヴィーコ復位の計画を精力的に進めていた。「実を言うと」とジャン・ドートンは書いている。「ミラノ公国全体が密かにルドヴィーコを支持しており、ロンバルディア人は皆、毒に酔いしれ、毒蛇のように反逆の致命的な毒を吐き出す準備ができていた。」聖燭節に総蜂起が予定されていたが、秘密は厳重に守られていたため、警戒を怠らないトリヴルツィオの耳には一言も届かず、1月最後の数日間は静穏が保たれていた。24日、遊びに興じていた子供たちの一団が、フランス軍とミラノ軍を模擬した戦いを行い、フランス軍の敗走と、[356ページ]ルイ14世の肖像がロバの尻尾に繋がれて街路を曳き回される行列が始まった。この光景を目撃したフランス兵が子供たちに発砲し、1人が死亡、他が負傷した。これに対し、市民は武装蜂起し、外国人を城塞へと追い返した。1月31日にはさらに深刻な暴動が発生し、トリヴルツィオは市民の武装解除を命じたが、実行には至らなかった。既にコモには、モロ人がアルプスを越えてミラノへ向かっているという知らせが届いていた。

ルドヴィーコの勝利の行軍の過程は、彼が旧首都に凱旋入城した翌日に義妹のイザベラ・デステに宛てた手紙に最もよく描写されている。

「高貴なる貴婦人、最愛の妹よ、

先月24日、神の恩寵によりブリクセンを出発し、 ランツクネヒテン部隊を率いてモンテ・ブラウリオを越えてヴァルテッリーナへ入りました。副宰相モンシニョール、ガレアーズ氏、ヴィスコンティ氏は、スイスとグリソンの歩兵隊を率いてコイレとキアヴェンナを経由して30日にコモ湖に到着しました。ここでガレアーズ氏は11隻の船を整備し、敵艦隊を攻撃して敗走させ、フランス軍が占領していた要塞を陥落させました。ベラージオ城とトルノの町は共に枢機卿に降伏し、枢機卿は部隊を率いてコモへ進軍しました。そこで枢機卿はヴァルテッリーナから到着したサンセヴェリーノ枢機卿と合流し、二人の枢機卿は残りの任務を遂行しました。リニー枢機卿とムソーチョ伯爵(トリヴルツィオの息子)は、町を守り抜いていました。 1500騎の騎兵は、民衆の感情を察知し、二人のモンシニョーリが近づくと逃げ出し、猊下は世界一の歓喜の中コモに入城しました。ガレアズ氏とその軽騎兵は敵を追跡し、モンシニョーレはミラノに向けて進軍しました。ミラノの友人たちから、猊下が到着を待ち望んでいるという知らせを受けていたのです。1月最後の金曜日、民衆の一部が武装蜂起し、ジャン・ジャコモ氏はコルテ・ヴェッキアとドゥオーモを要塞化し、2000人の歩兵を率いて、甲冑師、建築業者、帽子屋が集まる通りを行進し、民衆に抗議しました。[357ページ]しかし、我らの友軍は、まだ好機が来ていないことを承知で、待機していた。2日の日曜日、フランスの指揮官たちは枢機卿たちの接近を聞きつけ、街の激しい感情を察知し、早朝にカステッロ広場に軍を集結させた。我らの友軍は万全の準備を整えており、同時に鐘が鳴り響き、街全体が武装蜂起した。6万人以上の民衆がフランス軍を攻撃し、彼らをカステッロに追い返した。フランス軍は馬の飼料も与えられず、そこで夜を明かした。そして一昨日の月曜日の朝、彼らは恐怖に駆られミラノから逃亡した。橋は通行を妨害するために破壊されていたが、幸運にもティチーノ川の水位は低く、彼らは川床を渡り、無事にガイアータへと退却した。そして月曜日、副宰相は万民の歓喜の中ミラノに入り、フランス軍追撃を試みたが、目的を達成するには十分な数の騎兵がいなかった。

月曜日の朝、ムッソの岩山の城を占領した後、コモに到着しました。湖畔では、地元の有力者や紳士たちがボートで出迎えてくれ、盛大な歓迎を受けました。街の門では、住民全員が信じられないほどの歓喜と歓声で私たちを迎えてくれました。昨日は、ミラノから約1マイル離れたランドリアーニ家の邸宅、ミラベッロに宿泊しました。コモからは、紳士や市民の大群が徒歩や馬で私たちを迎えに押し寄せ、その数はどんどん増えていきました。私たちがどこを向いても、 「モーロ!モーロ!」という叫び声と歓喜の声が聞こえてきました。今朝は日の出とともにミラベッロを出発し、占星術師が示した時間にポルタ・ノーヴァの郊外に入りましたが、ジャン・フランチェスコ・ダ・ヴィメルカートの庭で下車し、紳士たちが私たちを迎えて街に入るまで少しの間そこで待機しました。

二人の枢機卿、そしてガレアス氏と多くの紳士たちが馬で私たちを迎えに出て、私たちは街中を行進し、ドゥオーモまで行きました。通り、窓、屋根の上まで、私たちの名前を叫ぶ人々で溢れかえっていました。それはあまりにも歓喜に満ちたもので、もし私たち自身がそれを見ていなかったら、ほとんど信じられないような光景でした。こうして、私たちは皆の歓喜とともにここへ戻ってきました。[358ページ]神の恩寵により、ローディ、ピアチェンツァ、パヴィア、トルトーナ、アレッサンドリアがフランス軍を追い出し、自らの意志で我々の同盟に戻ったと既に聞いています。トレッツォ城は降伏し、カッサーノ城はマルケジーノ家によって我々の名の下に要塞化されました。ヴェネツィア国境の町々はすべて我々に味方し、間もなく全土を奪還できると期待しています。ここの城塞は依然として300人のフランス兵によって守られていますが、食料と燃料は乏しく、硝石はあっても火薬を作るための木炭はありません。そのため、我々はこの地を奪還できると確信しています。しかし、このことで我々の勝利への道を一瞬たりとも遅らせるつもりはありません。敵は完全に撤退しており、我々は彼らを峠まで追い返すつもりです。今朝早く、ガレアズ氏に歩兵と全騎兵を率いて追跡に赴かせました。サンセヴェリーノ卿は本日出発しました。我々は明日、集められる限りの騎兵と相当数の歩兵を率いて後を追う予定です。これにより、我々の計画をより効果的に遂行できるでしょう。ロマーニャにいた250挺の槍と歩兵が呼び戻され、パルマに到着したと聞いています。マントヴァ侯爵殿下をはじめとする同盟軍が追撃してくれると確信しており、彼らの協力と民衆の蜂起があれば、完全な勝利を収められると確信しています。陛下には我々の苦難を深く悲しみ、この幸運な勝利を共に喜んでくださると確信しており、だからこそ、これらのことを喜んで陛下にお伝えできるのです。差し迫った用事のため、直筆で書けないことをお許しください。

Lodovicus Maria Sfortia、
Anglus Dux Mediolani など、B. Chalcus。

ミラノ、1500年2月5日。[80]
同じ頃、ロドヴィコはフランチェスコ・ゴンザーガに手紙を書いた。

「今朝、我々はミラノに入城した。街全体とあらゆる階層の人々の歓喜、そして我々があらゆる方面から受けた並外れた愛情と善意の示しは、言葉では言い表せないほどである。我々の目的は、この勝利を可能な限り速やかに実行し、敵を完全に殲滅し、峠を確保することである。[359ページ]一切の警戒を怠らず。本日、サンセヴェリーノ神父を一万人のドイツ兵と共に派遣し、明日は残りの部隊を率いて追撃する予定です。殿下には、ロマーニャから進軍中の部隊を攻撃し、殲滅していただきたいと思います。もし既に撤退しているのであれば、既に発令した命令に従い、同盟軍および国民軍と合流して追撃に当たっていただきたいと思います。

この突然の革命はイタリア全土を驚かせた。マントヴァとフェラーラに伝令が到着し、ルドヴィーコ公爵がその日ミラノに凱旋したと伝えると、人々はその知らせを信じようとしなかった。しかし、それは真実だった。「モロ公爵が帰還し、ミラノに入城した」とジャン・ドートンは記している。「まるで天から降臨した神のように迎えられ、大小を問わず皆が声を揃えて「モロ!」と叫んでいる。実にロンバルディア人は彼を崇拝しているようだ。皆、フランス人を追い払い、再び彼らの君主となるよう懇願している。」人々は、かつての公爵が深紅のダマスク織をまとい、街路を馬で駆け抜ける、よく知られた姿を見て、熱狂のあまり止まらなくなった。二人の枢機卿が彼の傍らに付き添い、ガレアッツォ卿が彼の後ろを馬で駆けていた。きらびやかな錦織りの衣装をまとい、帽子には高い白い羽飾りを飾り、白い靴を履いていた。「マルスに仕えるよりも、ビーナスに仕える方が似合っていた」と年代記作者は記している。城が敵の手に落ちていたため、彼らはドゥオーモ近くのコルテ・ヴェッキアの旧宮殿に居を構えた。公爵は布告を発し、すべての忠臣に対し、城から奪われた絵画、壁掛け、その他の貴重品を返還するよう求めた。裕福な市民は金や宝石を惜しみなく手放し、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ修道院の修道院長や修道士たちは豪華な祭壇板を溶かし、ドゥオーモの参事会員たちは公爵が繁栄していた時代に贈った高価な贈り物を届けた。こうして10万ドゥカートを集めることに成功したルドヴィーコは、議員たちを集め、雄弁な言葉で演説し、フランスの圧政によって彼らが受けてきた苦しみを思い起こさせ、この耐え難い軛から祖国を救うために共に戦うよう呼びかけた。「私も過去に過ちや欠点を犯してきました」と彼は付け加えた。「しかし、必ずそれを正します。私が望むのは、あなた方の領主ではなく、指揮官になることです。異邦人を追い出すために、どうか私をお力添えください。」

[360ページ]1週間も経たないうちに、ヤコポ・アンドレアとその仲間たちはフランス軍守備隊の降伏を取り付け、城塞はアスカニオ枢機卿によって占領された。ルドヴィーコは枢機卿を少数の部隊と共にミラノに残し、自身はパヴィアへと向かった。彼がミラノに滞在した数少ない日のうちのある日、バヤール騎士と会見した。これは、忠実なる従者の喜ばしい記録に記されている。ビナスコでガレアッツォ卿の騎兵隊と小競り合いをした後、敵の追撃に熱心すぎた若きフランス騎士は捕虜となり、ミラノの公爵の前に連行された。ロドヴィーコは、その若さに驚き、なぜそんなに急いでミラノに来たのかと尋ね、最後に剣と馬を返して、使者に付き添われて友人の元へ送り返し、モロ族から受けた丁重なもてなしについてリニーに伝え、ロドヴィーコ公爵がなんと勇敢な紳士であったかを伝えるように言った。「彼が選んだのは、決して飛び降りるつもりはなかった」

パヴィアでもモロは熱狂的な歓迎を受け、彼がそこに滞在した二週間の間に城塞は彼の砲撃によって砲撃され占領された。翌週、彼の故郷であるヴィジェーヴァノは彼を両手を広げて歓迎し、フランス軍は城塞から撤退を余儀なくされた。しかし、ヴェネツィア軍はローディとピアチェンツァを占領しており、フェラーラ公爵とマントヴァ侯爵は、どれほど親族の無事を願いながらも、密かにフランス軍を嫌っていたにもかかわらず、軽率な行動で報復を受ける勇気はなかった。モロはパヴィアとヴィジェーヴァノからフランチェスコ・ゴンザーガに熱烈な嘆願書を書いたが、無駄だった。手遅れになる前に助けを求め、マントヴァの安全と繁栄がミラノの安全と繁栄にかかっていることを指摘した。侯爵が敢行した唯一のことは、ノヴァーラ包囲戦でルドヴィーコを助けるために、兄のジョヴァンニに騎兵隊を率いて派遣することだった。ルドヴィーコはインスブルックから送られた50門の大砲の支援を受けてノヴァーラを攻撃した。

一方、敵は日増しに勢力を増していた。ルイ16世は、アスティのラ・トレムイユ率いるフランス槍兵とスイス傭兵の大軍を急遽召集し、ロンバルディアに進軍してモルタラのトリヴルツィオとリニーを救援した。一方、フランス軍は[361ページ]ルドヴィーコは、イヴ・ダレグルと共にカエサル・ボルジアのフォルリ包囲とロマーニャ征服への協力を依頼された後、速やかにノヴァーラ守備隊の救援に向かった。しかし、ゲルマン人とブルグント人の猛攻に耐えることはできず、3月21日にノヴァーラは降伏し、守備隊は軍功をたたえて退却した。その2日後、ラ・トレムイユは強力な軍勢を率いてヴェルチェッリに到着し、トリヴルツィオの軍勢との合流に成功した。これによりモロの輝かしい勝利は終わりを告げ、不均衡な戦いは長くは続かないことが誰の目にも明らかになった。数で劣勢で四方八方から包囲されたことを悟ったルドヴィーコはノヴァーラに進攻し、4月初旬には彼もまたノヴァーラで包囲された。しかし、軍勢の大半を占めるスイス人は、町の略奪を許されなかったことに不満を漏らし、敵陣にいる同志たちと密かに連絡を取り始めた。モロ人はガレアッツォ・ヴィスコンティをベルンに派遣し、彼の要請を受けてヘルヴェティア議会は両軍のスイス人に対し、同志たちと戦うことを禁じる命令を出した。しかし、フランス特使アントワーヌ・ド・ビュッシーがノヴァーラに伝令を届けた伝令官に賄賂を贈ったため、モロ人に仕えるスイス人だけが武器を捨てるよう命令を受けた。その結果、ルドヴィーコの指揮官たちがスイス人を率いて敵と対峙した際、彼らは戦闘を拒否し、混乱の中、街へと撤退した。公爵はミラノから資金を調達するまで、彼らに銀の皿と宝石を提供し、戦場に戻るよう懇願したが、無駄だった。ガレアッツォはロンバルディア軍を率いて勇敢に敵に突撃したが、無駄に終わり、砲撃で多くの敵を討ち取り、残りの敵を敗走させた。ガレアッツォと兄弟たちは必死に戦い、ガレアッツォの剣は折れ、フラカッサは重傷を負った。しかし、彼らの英雄的行為はすべて無駄になった。トリヴルツィオは既にスイス人と秘密条約を結んでおり、スイス人はフランス軍の陣営に使者を派遣し、武器を捨てて祖国へ帰還する許可を求めた。

当時ノヴァーラにいたアントニオ・グルメロは、ある晩遅く、公爵が宿泊していた司教の宮殿でフラカッサとチェスをしていたとき、スパイが連れ込まれ、トリヴルツィオがモロの[362ページ]二週間も経たないうちに捕虜になるだろう。「どう思う?」と、ルドヴィーコは、彼に従って亡命してきた占星術師アルモドーロに尋ねた。しかし、アルモドーロは首を横に振った。そんなはずはない。どんな惑星もそのような災難を予言していなかった。それどころか、すべての兆候は吉兆であり、彼は来たる勝利を確信していた。「聖週間の水曜日に」と年代記作者は続けた。「ユダの裏切りが始まった」。その日、ガレアッツォが再び出撃の準備をしていたとき、スイス人たちが一斉に彼のもとにやって来て武器を置き、もう一方の陣営にいる同志たちとは戦わないと言った。すでに門の一つが裏切りによって開かれ、フランス軍は街に侵入していた。この窮地に、アルバニア人の隊長が公爵に俊敏なアラブ馬を差し出し、逃亡を懇願した。しかしルドヴィーコは友人を見捨てることを拒み、スイス軍の隊長たちの提案、すなわち彼と仲間が一般兵士の服装をして隊列に加わるという提案だけを受け入れた。彼は深紅の絹のベストと緋色のストッキングを覆い、長い髪をきつい帽子の下に隠し、手にハルバードを手にした。この変装でグリソン軍の隊列に加わり陣地から出ようとしたその時、トゥルマンという名のスイス軍隊長(イタリア人からはソプラサッソと呼ばれていた)が彼をフランス軍に裏切った。スイス軍はトリヴルツィオから血の代償として3万ドゥカートを受け取ったと言われているが、その金額に満足せず、金をめぐって激しく争った。裏切り者は帰国後、首をはねられ、仲間たちから激しい非難を浴びたため、妻子は改名を余儀なくされた。 「E lo quello(そこにいるぞ)」―トゥルマンはそう言ってルドヴィーコをフランスの隊長に指し示した。隊長は即座に公爵の腕に手をかけ、ルイ国王の名において彼を逮捕した。「満足だ」とルドヴィーコは冷静に答え、それ以上抵抗しなかった。「親族のモンシニョール・ド・リニーに降伏する」と彼は後に言った。こうして彼はリニーに引き渡され、リニーは彼に敬意を表し、身分にふさわしい馬と衣服を与えた。

当初彼はトリヴルツィオとの面会を断ったと言われているが、年代記作者プラートは、その後すぐに公爵と元隊長の間で行われた会談について記述している。トリヴルツィオは、[363ページ]かつての悪行が未だ心に深く刻まれていたスフォルツァ伯爵は、捕虜の男に向かってこう言った。「ルドヴィーコ・スフォルツァ、お前がよそ者のために私を追い出し、それに飽き足らずミラノの民衆を反乱に駆り立てたのか。」ルドヴィーコはただ肩をすくめて、静かに答えた。「我々のうち誰が、ある者を愛し、ある者を憎む理由を説明できるだろうか?」

「そして」とグルメロは付け加える。「かわいそうなルドヴィーコは捕虜となり、ガレアッツォとフラカッサも連れて行かれた。しかしガレアッツォはスイス人の捕虜となり、鞍のない黒馬に乗せられ、袋を背負ったヘルウェティア人によって連行された。私はそれを自分の目で見たのだ。」

サンスヴェリーニ兄弟三人はディジョンの執行官に捕らえられたが、アントニオ・マリアは逃亡に成功し、フラカッサとガレアッツォは数週間後に親族からそれぞれ1000ドゥカートで身柄を拘束された。フラカッサはフェラーラで妻を探し、ガレアッツォはインスブルックの他のミラノ人亡命者たちと共に避難した。ノヴァーラで捕らえられたマルケジーノ・スタンガもミラノ城に幽閉され、年末にそこで亡くなった。

4月10日水曜日、捕らえられた夜、ルドヴィーコはノヴァーラの城塞に連行され、そこで一週間過ごした。彼の忠実な友人である聖マリア・デレ・グラツィエ修道会の良き修道士たちは、高名なパトロンである彼に、絹、金、銀で織られた襞のベスト、それに合う帽子と靴、緋色のストッキング、そして上質なランス産のリネンシャツを贈った。ルドヴィーコ自身が求めたのは、捕虜生活の間に読むためにダンテの『神曲』一冊だけだった。17日、彼はラ・トレムイユに連れられ、4人の召使と2人の小姓を伴ってスーザへと向かったが、そこで病状が悪化し、旅を続けることができなくなった。数日間の休息の後、回復すると、クルソル氏と王の弓兵隊の指揮の下、山を越えてリヨンへと連行された。

モロ族の捕獲の知らせが届くと、敵対者たちは大いに歓喜した。ルイ16世はパリのノートルダム大聖堂で厳粛な「テ・デウムス」を唱えるよう命じ、自らも聖母マリア教会で感謝の祈りを捧げた。[364ページ]リヨンのコンフォート司教は、ラ・トレムイユを第二のクローヴィスやカール・マルテルと称え、その使者を称賛した。教皇は、この知らせを届けた使者に百ドゥカートの贈り物を与え、裏切り者の一味が全滅した喜びを述べた。オルシーニ家は焚き火を灯し、祝賀の歓喜は夜を徹して響き渡った。アスカニオ枢機卿の宮殿は、彼の美術品の宝物と共にアレクサンデル6世に接収され、その財産は教皇の側近たちに分配された。ヴェネツィアでは、広場がライトアップされ、鐘が鳴り響き、子供たちや船乗りたちが歌を歌った。

「Ora il Moro fa la danza,
ビバ・マルコ・エ・ル・レ・ディ・フランツァ!」
踊りや祭典は、共和国の最も恐ろしい敵の崩壊を祝った。フィレンツェでさえ、市民は新たな暴君の失脚を歓喜し、自由の勝利を記念してプッブリコ宮殿の扉に十字架を掲げた。もし彼らが知っていたならば、彼らは実際には国家の独立の喪失、そして奴隷制と外国支配の長い時代の始まりを祝っていたのだった。自由と文明の大義が、ノヴァーラにおけるモロ族の裏切りほど大きな打撃を受けたことは稀である。この出来事はミラノ市民をフランス侵略者の餌食にし、北イタリアの首に異邦人の軛をしっかりと押し付けたのである。

兄の捕虜の知らせを受けたアスカニオ・スフォルツァは、ミラノを離れアルプス山脈を越えて避難したが、甥のエルメスと共にピアチェンツァ近郊のリヴォルタ城でヴェネツィア軍に捕らえられ、フランス国王に引き渡された。二人はフランスに連行され、枢機卿はブールジュ城塞に名誉拘禁された。1502年1月、ピウス3世を選出するコンクラーベに参加するために釈放された。トリヴルツィオがミラノに戻ると、恐怖政治が始まった。街は多額の罰金を科せられ、スフォルツァ家の支持者たちは追放または投獄され、ニッコロ・ダ・ブッソラとレオナルドの愛友ヤコポ・アンドレアは絞首刑に処され、四肢をえぐり取られて城壁の胸壁で晒された。エルコレ公爵が著名な建築家のためにとりなしをしたにもかかわらず、彼らは処刑された。パヴィアはフランス軍に略奪され、[365ページ]ロンバルディアはスフォルツァ家への忠誠の代償として涙と血を流した。その後の無秩序と混乱の時代は、ミラノの年代記作家たちによって悲痛な言葉で描写されている。その後40年間、ミラノは相争う軍隊によって絶えず占領され略奪され、美しい公園や庭園は外国兵に踏みにじられ、美しい教会や宮殿は砲弾や砲弾によって破壊された。フランス人とドイツ人の悪党たちは貧しい人々の衣服を剥ぎ取り、飢えた子供たちの口からパンを奪い取った。人々は至る所で飢えに苦しみ、広場には草が生い茂っていた。通りには人の声が聞こえず、教会の礼拝もほとんど行われていなかった。悲惨な街全体に静寂と荒廃が支配していた。「逃げて避難できた人々は、本当に幸いだった」と、著者はため息をつく。ロンバルディアの国境を越えても、モロ公の没落を嘆く人々がいた。マントヴァとフェラーラでは、彼の友人たちが密かに彼の運命に涙を流した。「エルコレ公爵は、義理の息子の死を悼んで、大変悲しんでおられる」と、我らが友人である年代記作家は記している。「民衆も皆そうである。」そして、サンタンジェロ城の城壁の中で孤独に幽閉されていたカテリーナ・スフォルツァは、叔父の没落と自らの一族の没落を嘆き悲しんだ。遠くフィレンツェでは、長年モロ公と親しく暮らし、幾百もの問題を議論し、あらゆる壮大な作品を構想してきたある芸術家が、この知らせを深い悲しみとともに聞いた。レオナルドは、偉大なオルガン奏者ロレンツォ・ダ・パヴィアと共にヴェネツィアに滞在していた時に、公爵の帰還という素晴らしい知らせを耳にした。レオナルドとロレンツォは、この予期せぬ事態の展開に、重々しいヴェネツィアの元老院議員たちの顔が険しく不気味な様子を浮かべているのを見て、微笑んだに違いない。彼らは熱心に見守り、待ち続け、これらのことが本当に真実なのだろうか、モロが再び父祖の玉座に君臨し、魂の偉大な夢をすべて実現するのだろうかと考えた。そして今、全ては終わり、フランス軍がミラノの覇権を握り、主君が人生の最盛期を過ごした名馬はガスコーニュの弓兵の矢の的と化していた。公爵とガレアス氏は捕虜となり、スフォルツァ家とヴィスコンティ家は投獄または流刑に処され、ヤコポ・アンドレアは残酷な死を遂げた。レオナルドにその一撃は圧倒的な力で降りかかったが、彼は[366ページ]彼は沈黙を守り、ノートに残ったのは砕け散った希望と慰めようのない後悔を語る数行の断片的な文章だけだった。

「上のサレッタは…(未完成のまま)」

「ブラマンテの建物…(未完成のまま)」

「カステラーノは囚人だ…」

「ヴィスコンティは刑務所に、息子は死亡。」

「ジャン・デッラ・ローザの収入が差し押さえられた。」

公爵の会計係「ベルゴンツィオ」は財産を奪われた。

「公爵は国家、財産、自由を失い、彼の作品は一つも完成していない。」

この最後の悲痛な言葉の中に、フィレンツェのレオナルドがルドヴィーコ・スフォルツァに捧げた墓碑銘が記されています。

脚注:
[79]M. Sanuto、Diarii、iii。

[80]ルツィオ=レニエ、op.引用。、p. 672.

[367ページ]
第31章
ルドヴィーコ・スフォルツァが捕虜としてリヨンに入る—ピエール・アンシーズとリス・サン・ジョルジュでの投獄—フランスとイタリアの民衆詩におけるイル・モーロへの哀歌—マクシミリアン皇帝の釈放努力—アスカニオ・スフォルツァとエルメス・スフォルツァの釈放—ルドヴィーコがロシュへ移される—パオロ・ジョヴィオによる捕虜生活の記録—脱走の試み—ロシュの地下牢—ルドヴィーコ・スフォルツァの死—サンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会への埋葬。

1500-1508
1500年5月2日、ルドヴィーコ・スフォルツァがミラノに凱旋してからわずか1ヶ月後、古都リヨンは奇妙で悲しげな行列を目撃した。その行列の中心人物は再びスフォルツァ自身であった。その日、フランス国王の捕虜は、急流ローヌ川の岸辺をグランド・リュを抜け、古代ローマ都市の頂上にそびえる急峻な丘の頂上にあるピエール・エンシーズ要塞へと連行された。この光景は、目撃者であるヴェネツィア大使ベネデット・トレヴィザーノの有名な手紙に記されている。トレヴィザーノは3年前、イタリアへ下る皇帝を迎えるために派遣された使節の一人で、ミラノ公はヴィジェーヴァノでトレヴィザーノを歓待していた。書き手の激しく復讐心に燃える口調、そして倒した敵に打ち勝った時の歓喜の精神は、モロ人がヴェネツィアにどれほどの恐怖と憎悪を巻き起こしたかを改めて証明している。トレヴィザーノの手紙は5月2日の夜に書かれ、ドージェに宛てられていた。

「本日、午後2時前に、ルドヴィコ氏が市内に連行されました。行列の順序は次のとおりでした。まず、12人の市警の将校が通りを埋め尽くす人々の叫び声を抑えるために到着しました。次に総督が到着しました。[368ページ]ライオンズ市長で司法長官のロドヴィコが馬に乗って登場し、次に前述のルドヴィコ氏が、黒いキャムレットベストに黒いストッキングと乗馬ブーツを身につけ、黒い布製の ベレッタ帽をほとんどの時間手に持っていた。彼は、この大きな運命の変化に自分の感情を隠そうと決心しているかのようにあたりを見回したが、顔はひどく青白く、今朝髭を剃ったにもかかわらず、非常に具合が悪そうに見え、腕は震え、体中が震えていた。彼のすぐ横には国王の弓兵の隊長が馬で乗り、その部下百人が続いた。彼らはこの順番で彼を町中を案内し、丘の上の城まで連れて行った。そこで彼は、昼夜を問わず彼の部屋となる鉄の檻が完成するまで、今後一週間厳重に警備されることになった。聞くところによると、その檻は非常に頑丈で、鉄と木で枠が組まれており、鉄格子はヤスリなどの道具で砕けるどころか、火花を散らすそうです。一つだけ、あなたにお伝えし忘れてはならないことがあります。スペイン大使と私が窓辺にいた時、ルドヴィコ氏が通りかかりました。スペイン大使を指差すと、彼は帽子を取ってお辞儀をしました。そして、私が陛下の大使だと告げられると、彼は立ち止まり、何か言おうとしたようです。しかし、私は動かず、彼の横を馬で通り過ぎた弓兵隊長が「さあ、さあ、さあ!」と言いました。その後、隊長がこのことを国王に伝えると、国王は「つまり、国王はあなたに敬意を払うことを拒んだということですか?」と尋ね、さらに「このような信義を守らない者は悪い者だ」などと付け加えました。私は、「もしこのような方から何か丁重な扱いを受けたら、名誉というよりはむしろ恥を感じるでしょう」と答えました。国王は宮殿にいて、ルドヴィーコ氏が通り過ぎるのを見送った。彼と共に多くの貴族や紳士が同行し、モロ人について多くの話をした。キリスト教徒の国王陛下は、当初予定していたロシュへの派遣を取り止めた。というのも、国王自身も季節によっては宮廷の面々と共に娯楽のためにそこへ行くため、国王陛下はモロ人に会いたくないので、同行したくないからだ、と述べた。そこで国王陛下は、ブールジュ市から2リーグ離れたベリーのリスへ派遣することにした。リスには国王の城塞があり、ミラノの城郭よりも広く、水が張られている非常に堅固な城塞がある。この城塞はフランスの中心部にあり、国王陛下がオットー公爵だった時代に弓兵隊長を務めていた紳士が管理している。[369ページ]オルレアンに居を構え、国王自ら訓練を受けた熟練の衛兵部隊を擁していました。モロ族の男は乗っていたラバから降りると城に運ばれましたが、聞くところによると、助けがなければ一歩も歩けないほど衰弱しているとのことです。このことから、彼の余命はわずかだと判断いたします。謹んで陛下に身を委ねます。

ベネディクトゥス・トレヴィサヌス。[81]
エクエス。雄弁家。

幸いなことに、鉄の檻はヴェネツィア大使が作り出した作り話だったようで、あらゆる記録から見て、囚人は丁重かつ名誉ある扱いを受けた。もっとも、リヨンの要塞に二週間留まっていた間、王は彼との面会を断固拒否した。しかしながら、王の大臣数名が彼を訪ね、彼らは皆、もし彼が何か愚かな行為を犯していたとしても、彼の言葉は驚くほど賢明だったと評した。「toutefois moult sagement parloit(すべては脱皮し、賢く話した)」これほどまでに悲惨な運命の逆境に見舞われた犠牲者を見て、怒りは哀れみへと変わり、ベネディクト会の年代記作家ジャン・ドートンは、富と繁栄の黄金時代を幾度となく過ごした後、家や友人から遠く離れた、疲れ果て孤独な監禁生活の中で生涯を終える運命にあったこの不運な王子の悲しい運命を嘆き悲しんでいる。「ああ、貧しい領主は捕らわれ、慰めようのない魂を捨て、慈悲の心はただ一つ、美しく見えるもの」。かつては自らを運命の寵児と豪語していた「不幸なドゥカ」の悲運―― 「運命の子」――は、フランスとイタリアで広く読まれた詩の題材となった。ジャン・ドートン自身も、この世の栄光の虚しさを嘆く哀歌の中で、その感情を吐露している。

「シ・ルドヴィッチ、キ・ジェイディス・プレイン・カッケ」
Heut de ducatz et pouvoir magnifique、
Est en exil、sans targe、escu ne placque、
Captif、苦悩、そして maausain que cung heticque、
など、主な敵対的および不利な行為、
Malheur le fiere Lukement et estocque—
グローレ・モンディーヌは最も壊れやすく、カドゥクなのだ。」
公爵の残酷な運命に対するミラノの吟遊詩人たちの悲しみは、次のような嘆きとして表現されました。

[370ページ]

ミラノの息子
ドロレのチェ・コンピアント・ストー…
Io diceva che un sel Dio
シエロとテラのモロの時代—
E secondo il mio disio
Io faveva pace e guerra
ソン・ケル・ドゥーカ・ディ・ミラノ」など。
ファウスト・アンドレリーノは次のようなラテン語の詩を書いた。

「モーラスの自我、フランコ・キ・キャトゥス・アブ・ホステ」
Exemplum instabilis non leve sortis eo;”
ジャン・マロはヴェネツィアの歌「Ogni fumo viene al basso」にインスピレーションを得て、ミラノの城壁にあるモロのフレスコ画の伝説を暗示して、次の詩を作った。

「ジャディスの拳、ペインドル・ウン・ダム、エンベリエ」
パー シュル サ ローブ、デ ヴィルズ ディタリー
Et luy au près tenant des epoussetes、
ひどい悲惨さ、見事なフォリ、
Que l’Ytalie estoit toute Sonillie
Et qu’il voulloit Faire les villes nettes。
Le roi Loys、情熱的なラヴォワール セス メット、
Par bonne guerre luy a fait tel ennuy
Que l’Ytalie est nettoyé de lui!
usurpée Legier est consommée を選択し、
Comme argent vif qui retourne en fumée.」
捕虜となった公爵はリヨンからベリーのリー・サン=ジョルジュに移送され、その後4年間、国王の元近衛隊長ジルベール・ベルトランの保護下で過ごした。城内で運動をしたり、堀で魚釣りをしたりすることを許された。サヌートによれば、公爵は友人たちと完全に遮断されていたわけではない。「彼は外の世界で何が起こっているのかを知りたがっていたので、国王は手紙を受け取ったり、近況を聞いたりすることを許可した」。しかし、監禁によって健康を害し、1501年の夏には病状が悪化したため、近隣で狩猟をしていたルイ12世は、主治医のサロモンを診察に派遣した。医師は、囚人の容貌の変貌に衝撃を受けた。彼の長髪は、私たちが想像する通り、[371ページ]同時代のミニチュアから学んだような顔は、すっかり白くなり、目の周りには黒い隈ができていた。彼はため息をつき、自分の破滅を招いた不誠実な臣下たちを嘆き、ローマ王との条約の最新情報を熱心に求めた。サロモン卿は国王に、ルドヴィーコ氏が正気を失いつつあると告げ、その話にルイ12世はひどく心を動かされ、捕囚の退屈な時間を紛らわせようと、公爵お気に入りの小人の一人をミラノに呼び寄せた。一方、マクシミリアン1世に公平を期すならば、彼は友人であり親族でもあるこの男の釈放を得るためにたゆむことなく努力していたと言わなければならない。長年にわたり、彼はルドヴィーコが釈放されない限り、ルイ12世にミラノの君主位を与えることを断固として拒否し、この旨の懇願をたゆむことなく繰り返した。しかし、この点に関してはフランス国王は容赦がなかった。彼はモロ人が臣民の心をしっかりと掴んでいたことを知っており、ルドヴィーコがインスブルックにいる子供たちと合流することを許すことで、再び反乱を起こす危険を冒すことはなかった。皇后ビアンカの祈りにより、1502年、彼女の弟エルメス・スフォルツァを釈放し、翌年にはアンボワーズ枢機卿の要請によりアスカニオ・スフォルツァがローマに戻り、教皇コンクラーベで投票することを許可した。宿敵ジュリアーノ・デッラ・ローヴェレが教皇位に就くと、スフォルツァ枢機卿は再び高い名誉と繁栄を手に入れ、1505年に死去すると、ユリウス2世はサンタ・マリア・デル・ポポロ教会に彼の記念碑を建立した。 1504年2月、ドイツ大使はルドヴィーコ公爵の代理として国王に再度強く訴え、釈放を求めたが、得られた唯一の譲歩は、厳しい処遇をいくらか緩和することだった。公爵は、高い丘の頂上にある、健康的で美しい場所であるトゥレーヌ県ロシュ城に移され、より大きな自由と社交の機会を与えられた。

同時代の著述家は皆、彼が長く退屈な監禁生活を驚くべき忍耐力と不屈の精神で耐え抜いたことに同意している。「私は」とコモの歴史家パオロ・ジョヴィオは書いている。「監禁中に公爵の忠実な仲間であり従者であったピエール・フランチェスコ・ダ・ポントレモリから聞いたところによると、彼はその悲惨な境遇を敬虔な諦めと優しさで耐え、しばしばこう言ったという。」[372ページ]神は彼の若い頃の罪に対する罰としてこれらの苦難を彼に与えたのであり、運命の突然の力以外には人間の知恵による助言を覆すものは何もなかったのだ。」

1508年の早春、モロ族は必死の逃亡を試みたようです。ミラノの年代記作者プラートによると、彼は後見人の一人に、聖マリア・デレ・グラツィエ修道院の修道士たちがガッティコ神父から金銭を贈与したと伝えられています。そして、荷馬車に積んだ藁に隠れて城門から脱出することに成功しました。しかし、ロッシュを取り囲む森で道に迷い、ドイツへの道を探して一晩中さまよった後、翌日、追跡していた血統犬に発見されました。その後、彼の監禁はさらに厳しくなりました。彼は書物や筆記用具を奪われ、外界との交流も断たれました。そして、おそらくこの時に、モロ族の牢獄として今もなお知られている地下牢に幽閉されたのでしょう。ロシュを訪れた人々の記憶にあるように、牢獄は硬い岩を切り開いて造られており、光と空気は狭い銃眼からしか差し込まない。言い伝えによると、かつてミラノを支配したレオナルドのパトロン、大公は、牢獄の壁に赤と青の紋章や標語を描き、牢獄での退屈な時間を紛らわせたという。こうした粗雑な装飾の中に、兜と鎧を身につけたレオナルド自身の肖像や、岩の裂け目の反対側の石に粗雑に刻まれた日時計の痕跡が今も残っている。そして、そこにも湿気で半分消えてしまった碑文の断片が残っており、過ぎ去った日々への後悔と、決して訪れない終末への倦怠感に満ちた切ない思いが綴られている。

「私を攻撃し、私を攻撃し、私を攻撃
し、私を非難し、私を公平
な失礼にして、私を攻撃してください。私はゲリラを攻撃しますか?」
あるいはこれ

「刑務所の入口は強制的に忍耐力を与える装置です」

de peine que l’on me fait pouster」 (ポーター) …

また、赤と青の塗料の破片の中に大きな文字でこう書いてある。

「Celui qui ne craint Fortune n’est pas bien Saige」。
[373ページ]さらに哀愁を誘うのは、ルドヴィーコがベアトリーチェの部屋でダンテの朗読を聞いていたミラノとヴィジェーヴァノでの楽しい日々を思い出すとき、フランチェスカ・ダ・リミニの有名な詩の次のバージョンである。

「イル・ニー・オー・モンド・プラス・グランデ・ストレス、
デュ・ボンはソイのお土産アン・ラ・トリステスを誘惑します。」
ついに死が、待ち望んでいた解放をもたらした。マリーノ・サヌートは、その事実を次のように簡潔に記録している。「1508年5月17日、ロシュにて、元ミラノ公爵ルドヴィーコ・スフォルツァ氏が獄中にあったが、カトリック教会の儀式に従い、敬虔なキリスト教徒として亡くなった。」他にわかっているのは、忠実な従者ピエール・フランチェスコが最期までスフォルツァ氏に付き添い、最後の眠りについたということだけだ。今日に至るまで、スフォルツァ氏の埋葬地は不明である。地元の伝承では、スフォルツァ氏はロシュ教会の聖歌隊席入口に埋葬されたとされているが、マザラン図書館に所蔵されている1642年のデュビュイソン氏の旅の記録には、スフォルツァ氏は教会東側にある聖墳墓礼拝堂に眠っていると記されている。臨終の床で、彼はタラスコンのドミニコ会修道士の教会に埋葬されることを望んだと伝えられているが、彼の願いがかなえられたかどうかは不明であり、この地には彼の埋葬の痕跡は見つかっていない。概して、この問題に関して最も信頼できる権威者は、サンタ・マリア・デレ・グラツィエ修道院のドミニコ会歴史家、ガッティコ神父であると考えられる。彼がモロ公の死後150年を経て著した修道院の歴史書の中で、彼は、修道院の修道士たちが公爵に逃亡の資金を提供したが、それが失敗に終わったため、公爵の死後、遺体をミラノに移し、妻ベアトリーチェ公爵夫人の隣に埋葬したと記している。これは、1512年に父の王位に復帰したルドヴィーコの息子マクシミリアンの治世中に行われた可能性が高く、ロシュでモロの墓に関して常に存在していた不確実性や、彼の埋葬地を示す碑文が存在しない理由を説明するだろう。

ロドヴィコのために、善良なドミニコ会士の物語が真実であることを祈りましょう。[374ページ]亡命と監禁の長い年月を経て、この不運な王子は、自らの陽光降り注ぐミラノの墓所、ブラマンテのクーポラの下、ベアトリーチェの傍らに眠ることを望んでいた墓に、再び安らかに眠るべきだった。その後3世紀にわたり、ルドヴィーコ公爵とその妻の魂の安息のために、彼らの聖なる記念日である4つの年に一度、ミサが捧げられた。「この公爵夫妻から受けたあらゆる恩恵への感謝の意を込めて」と、ピノ神父は記している。そして今日に至るまで、万霊祭の日に、かつてベアトリーチェの記念碑が立っていた主祭壇のすぐ前の石の床には、ルドヴィーコ自身の言葉によれば「復活の日まで」そこに眠る偉大な死者たちを偲んで、毎年厳粛に香が焚かれている。

脚注:
[81]M.サヌート.ディアリイ, iii. 320.

[375ページ]
第32章
ミラノ人がインスブルックに亡命、ガレアッツォ・ディ・サンヴェリーノがフランスのグラン・エキュイエとなる、パヴィアで殺害される、1512年にマクシミリアン・スフォルツァがミラノ公となる、1515年にフランソワ1世により退位を強いられる、フランチェスコ・スフォルツァの治世、フランスとドイツとの戦争、帝国主義者によるミラノ包囲、カール5世によるフランチェスコ公爵の復位、1535年にフランチェスコが結婚、死去、ルドヴィーコとベアトリーチェの肖像がチェルトーザ修道院に移される。

1500-1564
ノヴァーラの惨事とモロ家の大義の最終的な破滅の後、彼の忠実な親族や支持者たちは悲嘆に暮れました。国立図書館所蔵のイタリア文書の中に、1503年に亡命生活を送っていたミラノの亡命者たちの長いリストが掲載されています。彼らの土地と財産は、ルイ12世の支持を得たフランス貴族やイタリア人に与えられていました。その中には、クリヴェリス、ベルガミニス、マルリアニス、ヴィスコンティスといった、ルドヴィーコ公に忠実に仕え、今や彼の不名誉にあずかることになった、よく知られた名前が数多くありました。彼らの多くはフェラーラやマントヴァに避難し、ローマへ移住したり、ヴェネツィア領で隠遁生活を送る者もいました。また、インスブルックには一時、250人もの者が住んでいました。数年後には恩赦を受けてロンバード人の故郷に帰る許可を得た者もいたが、大多数の者は亡命中に亡くなった。

マクシミリアン1世の宮廷に身を寄せたモロ人の廷臣や指揮官たちの中で、最も有力なのがサンセヴェリーノ兄弟だった。フラカッサとアントニオ・マリアの二人は、兄弟であるカイアッツォ伯とサンセヴェリーノ枢機卿の強力な影響力によって、すぐにルイ16世と和解した。モロ人の義理の息子であり、寵臣でもあったガレアッツォにとって、奇妙な未来が待ち受けていた。[376ページ]ミラノ宮廷での輝かしい時代を終えた彼もまた、亡命生活の糧がいかに塩辛く、他人の慈善に頼ることがいかに苦いことかを身をもって体験した。1503年、彼はまだインスブルックに住んでいた。サヌートは、彼が常に黒衣をまとい、非常に悲しげな様子で、ドイツの廷臣たちからはあまり重視されていなかったと記している。しかし、マクシミリアン1世は常に彼に親切に接してくれた。彼は皇帝に随伴してアウクスブルクの議会に出席し、ルドヴィーコの釈放を求める様々な試みに積極的に参加した。しかし、1年後、ルドヴィーコの釈放へのあらゆる望みが絶たれると、サンセヴェリーノ家はガレアッツォとルイ14世の和解を図る新たな試みを始めたようである。彼はミラノに行き、アンボワーズ枢機卿に謁見した。枢機卿は彼の訴えを温かく受け止め、ガレアッツォの家屋と領地の返還、そして妻ビアンカから相続した24万ドゥカートの財産の返還を求める嘆願書を国王に提出した。その結果、彼はすぐにフランス宮廷への召喚状を受け取り、そこですぐに国王の寵愛を得て、1年後にピエール・デュルフェが死去すると、フランス大貴族に任命された。このときからガレアッツォはルイ12世の寵臣の一人となり、めったに国王の傍らを離れなかった。1507年、ルイ12世が2度目にミラノに入ったとき、彼は彼に付き添い、カステッロ広場で開催された大馬術競技会では目立つ存在となった。こうした状況の変化の中、ガレアッツォはかつての勝利の舞台に再び戻り、ミラノ市民を翻弄した戦争において主導的な役割を果たした。フランソワ1世の治世下、ガレアッツォは王の寵愛をさらに深め、宿敵トリヴルツィオに大勝利を収めた。グラン・エキュイエ(大将軍)は、ミラノ征服後にルイ12世からトリヴルツィオに与えられたノーヴォ城の権利を大胆に主張し、70歳にして老兵はガレアッツォ氏を弁護するためにパリに赴いた。しかし、訴訟は不利に進み、国王陛下への侮辱罪で投獄された。そして1518年、外国の君主に仕え、フランス軍を率いてミラノに攻め込んだ日を深く悔いながら、シャルトルで亡くなった。ガレアッツォは再び勝利を収め、勇敢な兵士と優れた廷臣としての評判を維持したが、1525年に[377ページ]パヴィアの城壁の下、35年前に彼はビアンカ・スフォルツァと結婚した。

一方、ベアトリーチェの息子たちは、従妹である皇后ビアンカの保護の下、インスブルックで成長しました。紫の衣装を着て生まれ、ミラノの贅沢と文化の中で育ったこれらの若い王子たちにとって、それは憂鬱な生活でした。そして1510年、従妹ビアンカが亡くなると、彼らは親友を失いました。しかし、突然の予期せぬ事態の転換により、彼らは再び前線に立つことになりました。好戦的な教皇ユリウス2世は、枢機卿デッラ・ローヴェレとしてフランス軍をイタリアに引き入れる主要な役割を担っていましたが、マクシミリアン2世と同盟を結び、フランス軍を追放し、憎まれていたモロ家の息子をミラノの王位に復帰させました。彼らの功績は大きく、ルドヴィーコがロッシュで死去してから4年後の1512年、若きマクシミリアン・スフォルツァは民衆の熱狂的な拍手の中、凱旋してミラノに入城しました。彼は再び生まれ故郷の城門まで馬で乗り込み、公爵としてそこに居を構えた。しかし、ロンバルディアにおける彼の統治は短命に終わった。父のような才能も母のような高潔さも持ち合わせていない、端正で温厚な青年マクシミリアンは、より強く権力のある者たちの手先として使われる運命にあった。彼の弱さと無能さはすぐに明らかとなり、3年後、新たにフランス王となったフランソワ1世がミラノに侵攻し、マリニャーノでイタリア軍を破ると、若き公爵は退位文書に署名し、余生をフランスで過ごすことに同意した。彼はそこで名誉ある幽閉生活を送り、フランソワ1世から与えられた年金と、教皇から差し出された枢機卿の帽子の約束に満足し、1530年5月に亡くなり、ミラノのドゥオーモに埋葬された。弟のフランチェスコは、はるかに気概に富み勇敢な王子であり、平穏な時代であれば立派な統治者であったかもしれないが、波乱万丈の運命を辿る運命にあった。フランス軍によるミラノ二度目の征服後、フランチェスコはチロルに隠棲したが、1521年、教皇レオ10世がカール5世と結託し、フランソワ1世に対抗してスフォルツァ家を復活させた。彼らの目的は成功し、その年の終わりにはフランチェスコ・スフォルツァがミラノ公爵に叙せられたが、3年後には再び王位を追われた。パヴィアの戦いで敗北した後、若きフランチェスコは、[378ページ]国民の寵愛を勝ち得ていたスフォルツァ公は、再び復位したが、ローマ教皇およびヴェネツィアと同盟を結んで帝政主義者を追放しようとしたことで、カール5世の不興を買い、カステッロでブルボン家の包囲を受け、ついに降伏を余儀なくされた。その後、長きにわたる抗争が続き、フランチェスコ・スフォルツァはたびたび敗れ、一時はコモへの隠遁を余儀なくされた。しかし、最終的にはカール5世によって復位し、1530年にカール5世が皇帝の戴冠のためにイタリアを訪れた際に、スフォルツァはその寵愛を取り戻すことに成功した。こうして、長らく混乱していたミラノの王国はようやく平和な時期を迎え、不幸なミラノの人々にとって明るい未来が訪れようとしていた。

若き公爵は民衆に大変人気があり、民衆は再び自らの君主を得たことを喜び、グイチャルディーニの言葉によれば、父の治世中に享受していた幸福の復活を待ち望んでいた。1534年、カール5世の姪であるデンマークのクリスティーナと結婚した際、城で行われた結婚披露宴、舞踏会、馬上槍試合の華やかさは、ルドヴィーコの治世と皇后ビアンカの結婚の栄光を思い起こさせた。若き花嫁の魅力は、公爵の母ベアトリーチェ・デステの記憶を蘇らせた。そして、この機会に用意された、細密画やスフォルツァ様式の技法で装飾された、彩色豊かな祈祷書は、フランチェスコの芸術的嗜好を物語り、父の足跡を辿ろうとする彼の意志を物語っていた。しかし、この明るい見通しはすぐに曇り空となった。12年前に暗殺者ボニファツィオ・ヴィスコンティから受けた重傷が原因で、若き公爵は重病に陥り、夏の間も病に苦しみ、1535年の万霊節にミラノ市民全体を驚愕させる中、息を引き取った。11月19日、スフォルツァ家の最後の一人はミラノ大聖堂に盛大に埋葬され、子のない未亡人、若きクリスティーナ公爵夫人は、結婚の遺産として与えられたトルトーナ市に隠棲した。ホルバインの手によって描かれた彼女の肖像画は、ヘンリー8世の求婚に対し、「残念ながら頭は一つしかありませんが、もし二つあれば、一つは陛下にお仕えいたします」と答えた「賢明な数言」と共に、我々にもよく知られている。

ロドヴィコ・スフォルツァとパヴィアのベアトリス・デステ・コンテッサの墓。
ロドヴィコ・スフォルツァとパヴィアのベアトリス・デステ・コンテッサの墓。リストへ

[379ページ]一、二週間後、ルドヴィーコ・スフォルツァの唯一の息子、ジャンパオロ・クリヴェッリ(ルクレツィア・クリヴェッリの子)がナポリへ向かう途中で亡くなった。ジャンパオロは、兄の権利を守るためフランス軍と帝国軍と勇敢に戦った人物である。彼と共に、スフォルツァ家の最後の帝位継承者も亡くなった。ミラノ公国は帝冠に復位し、この美しく繁栄した王国は、カール5世の広大な帝国の単なる一属州へと沈んでしまった。

最後のスフォルツァ公爵が埋葬されてから30年後、モロが妻の追悼のためにサンタ・マリア・デレ・グラツィエ教会に建てた高貴な記念碑が破壊されました。ルドヴィーコを知り、その記憶を崇めていた修道士たちはすでに亡くなっており、当時の修道院長は聖像破壊の熱意に駆られ、トレント公会議の規則に従い、記念碑を聖歌隊席から撤去するよう命じました。墓は破壊され、クリストフォロ・ソラーリ作の公爵夫妻の美しい肖像が売りに出されました。幸いにも、この破壊行為の知らせはパヴィアのカルトゥジオ会の耳に届き、モロの寛大さにどれほど恩義を感じていたかを思い出した彼らは、ミラノ市民オルドラード・ランプニャーノに連絡を取り、チェルトーザ教会のために2体の大理石像を購入するよう依頼しました。モーロ家の没落後、父が追放され、自身もスフォルツァ家の忠実な支持者であったオルドラードは、ソラーリの彫像をわずか 38 ドゥカートで購入し、それを「公爵夫妻が生涯何度も訪れ、最大の愛情と尊敬を示した聖地」であるチェルトーザに移しました。

今日、私たちはそこに彼らを見ています。鉤鼻とふさふさした眉毛を持ち、公爵の衣装を誇り高くまとったルドヴィーコ。そして、若き眠りの美しさと純潔さを湛えたベアトリーチェが、スフォルツァ家とヴィスコンティ家の他の記念碑に囲まれています。これらの記念碑は、同じ精巧な芸術と豊かな装飾で彩られています。結局のところ、これらの大理石像にとって、ベアトリーチェの結婚生活の最も輝かしい日々と深く結びつき、最後までルドヴィーコ・スフォルツァの愛と慈しみの対象であり続けたロンバルディアの聖域以上にふさわしい場所を見つけることは、ほとんど不可能だったでしょう。

終わり

[388ページ]
印刷者
ターンブルとスピアーズ
エディンバラ

転写者のメモ

本文中の誤植を修正しました:

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Page ix Baldassarre を Baldassare に変更
Page x Bibliotheque を Bibliothèque に変更
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xvi Belrignardo を Belriguardo に変更
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Page 15 Guiccardini を Guicciardini に
変更 Page 22 Tristran を Tristan に変更
Page 33 Cristoforó を Cristoforo に変更
Page 33 Arragon を Aragon に変更
Page 44 Baldassarre を Baldassare に変更
Page 44 Elizabetta を Elisabetta に変更
Page 36 Bentivogho を Bentivoglio に変更
Page 36 Sando を Sandro に変更
Page 37 di を da に変更
Page 41 Galezzo を Galeazzo に変更
Page 45 Castelnovo を Castelnuovo に変更しました
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Page 52 Benedette を Benedetto に
変更しました Page 57 Valtelline を Valtellina に変更しました Page
62 Certoza を Certosa に変更しました Page
67 Salla を Sala に変更しました
Page 71 Bentovoglio を Bentivoglio に変更しました
Page 71 Sanseverinos を Sanseverino に変更しました
Page 73 Gianfranceso を Gianfrancesco に変更しまし
た Page 74 beside を beyond に変更しました
Page 77 Polisenna を Polissena に変更しました
Page 86 Castelnovo を Castelnuovo に変更しました
Page 91 Jesù を Gesù に変更しました
Page 97 l6th を 16th に変更しました
Page 99 Arragon を Aragon に変更しました
Page 108 Castiglone を Castiglione に変更しました
Page 113 Fnding を Finding に変更しました
Page 115 magificently を magnificently に変更しました
Page 123 l6th を変更しました16日へ
Page 128 Paciolo を Pacioli に変更
Page 133 Fabbriccieri を Fabbricieri に変更
Page 133 Gratz を Graz に変更
Page 138 Bellincionis’s を Bellincioni’s に変更
Page 143 Abbruzzi を Abruzzi に変更
Page 145 Bramarite’s を Bramante’s に変更Page
146 Uzieili を Uzielli に変更
Page 147 Muntz を Müntz に変更
Page 150 Baldassarre を Baldassare に変更
Page 150 Valtelline を Valtellina に変更
Page 159 Naple’s を Naples に変更
Page 161 Today を To-day に変更
Page 163 Pecorata を Pecorara に変更
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Page 179 Frederick を Frederic に変更
ページ 187 Phillippe を Philippe に変更
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と “Messer Sigismondo” の前の”of” という単語が抜けている
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*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 ベアトリーチェ・デステ、ミラノ公爵夫人、1475-1497 の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『東インド会社に対する政府の介入限界について論ず』(1784)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The Proper Limits of the Government’s Interference with the Affairs of the East-India Company』、著者は Earl of John Dalrymple Stair です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始 東インド会社の業務に対する政府の介入の適切な限界 ***
転写者注

このテキストは、古くなった綴りや異綴り、その他の矛盾点を含め、可能な限り忠実に再現するようあらゆる努力を払っています。明らかな誤りを修正するために変更されたテキストは、この電子書籍の末尾に記載されています

東インド会社の業務に対する政府の介入 の適切な限度
を定めることが試みられた。

いくつかの

考察

を交えて 混乱した時代の状況によって強要された。

ステア伯爵ジョンによる。

――そして私の魂よ、
だが私はこの最も素晴らしい機会の恩恵と形を愛している
。これにより
我々は呪われた逃亡の足跡を辿り、
引き締まって退却する洪水のように、
我々の乱雑な進路を離れ、
我々が見落としていた境界内に低くかがみ込み、
静かに従順に走り続けるのだ。

ロンドン:ピカデリー、バーリントン・ハウス向かいの

J.ストックデール社発行。MDCC LXXXIV。 ステーショナーズ・ホールに入庫。

[5ページ]

東インド会社等 の業務に対する政府の介入の適切な
限界

毎日の経験は、推測が一見最も確実な基礎の上に成り立っているとしても、誤りやすいことを証明しています。

毎年の平和が、物質的にも実質的にも証明されていると述べたが、[6ページ]国家の支出は、たとえ適正であっても、過剰であっても、十分でなくても、1650万ポンド以下では賄えないであろう。そして、真実をもって、年間収入は、公的な収入が最も多かった年でさえ、ほとんど1200万ポンドを超えなかったと主張した。そして、これらの主張から必然的に生じる帰結として、大規模な内乱や将来の戦争に備えるために、少なくとも150万ポンドの年間剰余金または積立金(たとえ比例的であったとしても)が必要である。これがなければ、いかなる財政制度も立派なものでも、確実に永続的なものでもあり得ない。そして、これらの前提から必然的に生じる帰結として、現在の1200万ポンドを超える額から、適切な平時収入を調達すべきである。[7ページ]年間1800万ドルに上ります。これらの問題については、私が述べたとおり、この国の公共事業はかなり困難な状況にあると固く信じており、大臣たちが、善悪を問わず、熱心に、我が国と同じくらい混乱した状況下での政務運営を志し、掴もうとすることなく、これらの問題を解決することで十分な仕事を見つけることができるだろうと、私は弱々しく想像していました。しかし、私は、過去の統治者たちの食欲を過小評価していたことに気づきました。彼らは、公務の自然で必要な流れからどれほど離れていても、また利害関係者が彼らの指示にどれほど抵抗しようと、あらゆる困難に耐え忍んでいたようです。この規制への猛烈な飢えと渇望の結果、法案が提出され、下院の圧倒的多数によって可決されました[8ページ]庶民院の、東インド会社の困惑した懸念を、所有者の願望に真っ向から反して、この不幸な国の同様に困惑した問題と事実上統合するものです。この法案は貴族院の賢明で高潔な多数派によって否決されました。しかし、多数派は少数派であり、貴族院議員が国王に誠実な助言を与えるという不可欠な特権的義務を遂行していることに対して、(さらに少数派にするために)脅迫が投げかけられています。そして、同じ多数派が、自らの発展と国家の破滅を促進するために結託し、庶民院に今も存在し、歓喜している以上、同じ奇妙で破壊的な措置が再開されることは間違いありません。したがって、英国の繁栄を願うすべての人々にとって、これに反対し、[9ページ]公衆の目をくらませ、それに伴う暗く致命的な傾向の計画を隠蔽するために提示された、もっともらしいナンセンスを反駁すること。さらに、東インド会社の負債を公衆の負債に追加して組み込むことによる公的負債のいかなる増加に対しても、それが公然とであれ、暗黙の了解と管理によってであれ、彼らの名において抗議し、異議を申し立てることは、少なくとも私に忠誠を誓う公衆の債権者、特に私に忠誠を誓う人々に対する正当な権利であると考える。

私はこれから、法律が最も神聖なものとしているすべてのものを大胆に侵害しようとしたこの法案を擁護するために提出された理由を検討していきます。

最初に主張された主張は、会社が破産したというものだったが、[10ページ]この議論は自滅する。もし彼らが破産したとしても、法律は正当な手続きを定めている。大臣、あるいは大臣代理は、破産者の財産の正当な譲受人ではない。さらに、会社の民事上の死によって、取引はあらゆる冒険家に開かれている。しかし、この破産という口実は、簡単に見破られる薄っぺらな偽装に過ぎない。大臣たちは破産者の事務処理をそれほど熱心に引き受けようとはしない。下院における有徳な多数派は、目に見える理由も、知られている成功も、あるいは実際の利益であれ偽装であれ、いかなる種類の利益もなしに増加したが、前政権の懸念から国民にもたらされた。つまり、平和への反対という疑わしい少数派から、東インド会社の事業における114人の安定した勝利の多数派へと増加したのだ。そして、何も言及していない[11ページ]会社の経営において現在、破産の兆候が見られますが、英国の立法機関の清廉潔白と公平さを知らない人々にとっては、将来何が起こるかについての醜いヒントと推測を与えるものです。破産についてはこれ以上言う必要はありません。破産自体が論破されています

次なる訴えは人道性であり、インドに、より良く、より公正で、現地住民への強欲と抑圧の少ない統治体制を復活させたいという願いである。これは確かに公正で寛大な目的である。しかし、手段と目的はどのように一致するのだろうか。あるいは、行き過ぎが実際に存在する、あるいは少なくとも、議会の演説者が喜んで認めるほどの異常で不自然な程度まで行き渡ったという確固たる証拠は何か。イギリスが自ら巻き込んだ愚かな戦争の全てに会社を参加させたことで、[12ページ]資金は必ず調達しなければならない。債権者に元本または利息の十分な担保を与えない、巧妙な詐欺的な資金調達方法は、中国では実行不可能である。自己保存の必要性から暴力が必要となり、当初はより不快なものであったが、最終的には、ヨーロッパの巧妙で狡猾な欺瞞よりも破滅的ではなかったかもしれない。自己保存の必要性によって緩和されたこれらの暴力的な手段を除けば、下院報告書における一方的な告発以外に何が残るだろうか。それは確かに奇妙で膨大な量ではあるが、被告との対面や、民間投資会社が求める、あるいは公の司法が要求する、非難に必要なその他の準備は何も行われていない。我々が手にしているのは、失望、虚栄心、そして悪意が、経営陣と非難の意図によってあまりにも頻繁に駆り立てられている、情報に乏しい大量の情報だけであり、あらゆる[13ページ]告発は有罪の完全な証拠として提示されている。実際、東洋の風俗習慣の広大な深淵に散らばるいくつかの記述は、この非常に退屈なごちゃ混ぜの中で、はるかに有用で面白い部分となっている。この部分では、文体と構成の美しさにおいてはるかに及ばず、おそらく真実性においてはアラビアンナイトの娯楽をはるかに超えることはないだろうが。しかし、不正と不正義が蔓延しているとすれば、誰がインドの黄金時代を取り戻すのだろうか?私たちは先代の内閣、彼らの習慣、そして繋がりを知っている。ブルックスから、大胆なアルゴノーツが金羊毛を求めて航海したと推測するのは妥当だろう。アルマックから、私たちの勇敢なピサロたちは、新たに獲得した内閣ペルーを文明化するための航路を選んだに違いない。決意の固い心は、不確かな鋳型に名声と富を賭けていた。柔らかい[14ページ]キリスト教的な寛容さに満ちた魂と、賭博のテーブルで吸い取られた人間の優しさのミルクが、ああ!むしろそのような使徒たちから失われてしまうのではないかと疑うべきだろう

アテがそばにいると、地獄から熱くやって来て、
この境界内で君主の声で
大混乱を叫べ!そして戦争の犬どもを解き放て。
しかし、議会から適切かつ有効な権限を与えられた、厳選された視察委員会を派遣することが適切であることには、私も喜んで同意します。しかし、もし彼らが事態が誇張されていると見なさないのであれば、私は大いに誤解していることになります。委員会から下院に提出される報告書は、一般的に、その報告書が扱う対象を理解するための非常に誤った媒体です。報告書は、その出来事に関心を持ち、熱心に出席する人々によって共同で提出され、資料はあまりにもしばしば型通りに作成されています。[15ページ]そして、彼らの見解に基づき、彼らの目的を果たすために構成されました。それゆえ、私は、これらの問題において公正かつ率直な判断を下す、あるいはそうあり得るであろう商務委員会の廃止を、常に深く遺憾に思ってきました。濫用から活用へという議論は、公平な帰結ではありません。私は心から、そして熱心に、この委員会の再建を勧告します。現在空位となっているランカスター公爵領裁判所の収入と、国庫に膨れ上がった膨大な閑職からのわずかな収入があれば、費用をかけずに、国王と国民に多大な利益をもたらすことができます。

さらに、インディアンたちがこの島の住民と同じ憲法の下で生活していないから不幸だと考えるのは、全くの愚行である。政府は[16ページ]その国では、非常に長い間、非常に不安定な状態が続いており、いかなる形態の安定性も、その下で暮らす国民に何らかの保護を与える形態も、悪い形態であると断言することはできません。それ以外の場合、弱者は強者によってほぼ確実に絶滅させられるでしょう

いかなる善も成し得ないという不確実な状況において、私が既に述べた以上に、一般大衆が東インド会社と共通の目的を持つのは、極めて不適切だと私は考えます。同様に、現在の苦境にある彼らに必要な金銭的援助を与えることも不適切です。一般大衆が会社の貿易、あるいは領土獲得の指揮権を握ることになれば、極めて破滅的な結果を招くと懸念しています。このようなことを試みた国はかつてありません。[17ページ]たとえこの国の自由な憲法が認めるよりも、そのような事業にはるかに有利な原則に基づいて政府が運営されていたとしても、それによって大きな損失を被ることなく、親切に振る舞うことができる

フランスは、インドとその関連会社との貿易が衰退するのを防ぐために、しばしば介入せざるを得ず、そして今でもインドとの国内貿易に関与していると私は信じています。しかし、これは単なる強制と必要性に基づくものであり、フランス国王にとって非常に不利な事業であり、これまでもそうでした。もしそうだとすれば、あらゆる公共事業において国民から莫大な利益を得ているこの国では、どれほど状況が悪化しているでしょうか。実際、支払い時期の不確実性と決算の難しさは、いつでも大きな裁量を要求する正当な理由となります。しかし、現在、軍需債が30%の割引となり、海軍手形が…[18ページ]4%の利息が付くものが17%の割引になっている場合、政府との契約がどのような条件で有利になるかを言うことはほぼ不可能です。より安定した時代であれば、推定で25%、恣意的な記述では50%近くであっても、同じ業務に対する公的契約と私的契約の差は、国民にとって不利なものと大差なかったと思います

この見解は正当であるが、絶対的な必要性と、貿易を完全に失うことの確実な結果以外には、既に定められた限度を超えた政府の介入を正当化できるものはない。たとえそれが正当化できるとしても。しかし幸いなことに、この必要性は現時点では全く問題外である。会社は事業を継続することを切望している。[19ページ]彼らが求めているのは、おそらく100万ドル程度の関税の猶予だけです。もし3倍の額だったとしたら、政府が彼らの要求に応じるか、それとも彼らの問題を自ら解決するかという二者択一で躊躇するなど、正気の沙汰とは思えません。会社の経営は以前にも困難に直面しており、政府から多額の借金をし、誠実に返済してきました。平時の黒字は非常に大きく、もしインドで平穏が少しでも続き、会社の経営があの強力な資源の天才、ヘイスティングス氏の手に委ねられるなら、彼らは名誉ある救済策を講じ、すべての債権者に正当な対応をするだろうと私は確信しています。少なくとも、これが彼らにこの国に利益をもたらす唯一のチャンスを与えていると私は確信しています。そして、それは会社が当然受ける権利のあるものです[20ページ]

私はしばしば、我が国の二大商業会社のうち、一方があらゆる政権の甘やかされた子供、アンファン・ガレ(enfant galé)であり、もう一方が国家の継子のように扱われ、あらゆる嫉妬と不親切さを帯びているのは、どのような政策原則に基づくものなのかと疑問に思ってきました。東インド会社が国家にもたらした功績は大きく、悪名高いものです。他のすべての国が東インド貿易を支援するために国民に課税している一方で、イギリス東インド会社は、かなりの程度直接的に、そして非常に大きく顕著な程度に間接的に、イギリスの財政を支えてきました。そして先の戦争では、同社はその領土と事業において、通常、世界中のあらゆる地域でイギリス軍が伴う優位性を維持しました。そして最終的に、会社の軍備によって獲得された物資の中に、必要な平和を得るために不可欠な物質的な犠牲が見出されました。実際、彼らの支出は[21ページ]ポンディシェリの縮小、その価値、そして最終的な平和条約によってフランスに支払われたその他の賠償金は、私にとってイギリスにとって非常に重荷であり、最も正当な負債であるように思われます。なぜ会社がそのように述べていないのか、私には理由の影も見当たりません

議会の統制を受けない、自らの所有者の指揮下にあったからこそ、会社は前例のない富と繁栄の頂点に上り詰めた。議会の介入以降、会社の業績は衰退した。現在、後援は非常に貴重で広範囲に及ぶため、取締役が所有者に過度に依存し、買収や陰謀によって取締役の善意を圧倒し、しばしば失敗に追い込むことで、会社の組織体制に欠陥が生じている可能性もある。しかし、定款や財産に関する問題は、非常に困難で繊細な問題である。[22ページ] 自然界では、これを改善しようとする試みが、善よりも害をもたらす可能性があるかどうかは、判断が難しい

ルイ14世の有能な商務・財務大臣であり、フランスが多大な恩恵を受けているコルベール氏は、フランス国王領における商業分野の最も著名な人々を集めた会議を招集し、政府の介入によって商業にどのような利益がもたらされるか、もしあれば検討するよう提案したという逸話がある。会議の全員一致の回答は「放っておけ」、つまり「放っておけ」であった。

最近のインド法案を支持する新たな原則も確立されようとした。それは、措置は本来あるべきほど十分に、かつ公平に検討されるべきではない、というものである。[23ページ]しかし、それらは提案者の責任に依拠し、支持されるべきである。そのような提案の僭越さと不合理さは、答えを求めるには大きすぎる。提案者の責任では、しばしば10ポンドも得られないだろう。そして、血なまぐさいことに関しては、神のみぞ知る!危険はごくごく些細なものだ。実際、まずアメリカへの正義を否定することで公然と我々を戦争に突入させ、その後、経験から成功は不可能だと証明されたにもかかわらず、頑固に戦争を続け、そうすることで(恐らく)取り返しのつかないほど自国を破滅させた者たちは、彼らに与えられた名誉と高給の職を、誇示するほどに、華やかに、平穏に享受している。栄光、富、失われた支配権のために正義が求められるならば、彼らは理想的な冗談で応える。さらに望むなら、無罪放免の票がすぐそこにある[24ページ]最も卑劣な原則で団結した大多数は、互いの利益を促進するために、公然と破り、連合の一方では、何千回も誓った非行者を裁きにかけるという信念を公然と破りました。彼らは今や保護されているだけでなく、ほんの数ヶ月前に彼らを卑劣な国家の破壊者として汚名をきせたまさにその人々によって、人間性を貶める虚偽と矛盾をもって、偉大で賢明で高潔な大臣として代表されています

しかしながら、陛下は新たな内閣を任命されました。彼らは若く、経験も浅いのです。彼らの成功を祈ります。そして、もし彼らがそれに値すれば、私のささやかな支援も彼らに捧げます。彼らの真の本質的な結束は、少なくとも前任者たちが、自らとその支持者のためにインドの略奪を企てるために憲章を破ったことによるものよりも、危険性の少ないものとなることを願います。[25ページ]

新しい内閣の設置に何らかの安定を確保するためには、議会の解散が先行する必要があると考えていた。この措置に反対する理由は、公務の遅延という極めて些細なものだった。なぜなら、議会は解散され、新しい議員が選出されるのは、例年のこの時期の休会期間とほとんど変わらない期間だったからだ。もし最近の内閣の転覆が起こっていなければ、この休会期間を短縮するつもりはなかった。もし、自らの存続に役立たないものすべてを不当に中断する姿勢が、下院の過半数で依然として優勢であるならば、公務の遅延は、新たな選挙によって得られるであろう便宜と、国民にとって有益かつ必要な措置の迅速な進展によって十分に補われるだろう[26ページ]今後起こるであろう出来事は、現在の不安定な状況と関係者の均衡状態の下では、私の残念な意見では、確実かつ迅速に実行されることは決して不可能です

しかし、私は依然として、現在の混乱が続くことを恐れている。セント・ジェームズ派の政治は民衆にとって不運に見舞われ、ある致命的な優位性によって、彼らが最も避けようとしていたまさにその道を、概して逆戻りしてしまった。この派閥は人々の心から忠誠心を奪うために、至る所に使者を派遣している。国王には、憲法が許し、いや要求さえする卓越した影響力の地位に自らを据えるために、積極的かつ絶え間ない努力を要求するだろう。このことを決して忘れてはならない。陛下が鹿狩りをなさる際には、次のことを思い起こしていただきたい。[27ページ]彼自身は追われる雄鹿であり、彼の最も大切で明白な特権を否定したり、言い逃れようとしたりする獰猛で容赦のない派閥に追い詰められた王の雄鹿である。国家に不正を企てていると疑われることさえなかった高潔な君主は、あらゆる誠実な奉仕において指揮を執るべきであり、現在頼らざるを得ず、しばしば拒否されている召使たち以外には指揮を執らないだろう。前進する道、公正な誠実さの率直さと私生活における慎重な節約は、心の平安と天からの最高の贈り物である独立へと導く。武勇に富む王たちは偉大さ、畏敬の念、そして愛情深い崇拝へと導く。私は自分が踏みしめている繊細な地を知っている。しかし、私は主権者、そして何よりも真実に多くを負っているそして私は、たとえ恩知らずな役目であっても、私ができる最も確かな真の愛と尊敬の誓いとして、その借りを返すつもりです。[28ページ]与える。何を恐れるというのか?私は長生きしすぎた。祖国の栄光を失わずに生き延びたいと思ったことは一度もない。そして、祖国の自由を失わずに生き延びたいほど卑しい願いなど抱けない。ホイッグ党員である私でさえ、もし自由が失われるなら、その死は軽度の専制政治の犠牲となるだろう。しかし、人間の偉大さを物語るあらゆる記録の中で、放蕩で、破滅的で、賭博好きで、軽薄で、生意気なイートン校の少年たちの戯れによって、王が捕虜となり、偉大で栄光に満ちた国家が吹き飛ばされて死ぬほど奇妙な悲劇は、確かに記録されていない。

1784年1月1日

終了

転写者の注記

転写者は明らかな誤りを修正するために、テキストに以下の変更を加えました

  1. p. 3 ステーショナリーズ・ホール –> ステーショナリーズ・ホール
  2. p. 9 破産した –> 破産した
  3. p. 12 証券 –> 証券
  4. p. 19 静けさ –> 静け​​さ
    *** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の終了 東インド会社の業務に対する政府の介入の適切な限界 ***
    《完》


パブリックドメイン古書『わたしゃトリのブリーダーさん』(1877)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Poultry』、著者は Hugh Piper です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげる。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 家禽類の開始 ***

[i]

白いドーキングコック。色とりどりのドーキング。アヒルの翼と黒い胸を持つ赤いジビエ

[ii]

家禽
家禽
実用ガイド
への
選択、繁殖、飼育、管理
あらゆる記述の
鶏、七面鳥、ホロホロ鳥、アヒル
、ガチョウ、
営利目的と展示目的
営利目的と展示目的

ヒュー・パイパー著

ヒュー・パイパー
『ハト:その種類、管理、繁殖、
そして病気』の著者。
8枚のカラー図版付き。
第4版
ロンドン:
グルームブリッジ・アンド・サンズ
MDCCCLXXVII

[iii]

ロンドン:
バレット・サンズ・アンド・カンパニー、印刷会社、シーシング
・レーン

[iv]

序文
本書は、これから養鶏を始めようとしている方のための実践的なガイドとして、また、既にこの分野の経験を持つ方には、あらゆる時代の最高の権威者から集められた最も信頼できる情報と、養鶏と管理における最新の進歩を提供することを目的としています。著者は、読者の皆様に、扱われている様々な点に関して、他の多くの類似著作よりも多くの貴重な情報と実践的な指示を提供できたと確信しています。本書は著者自身の経験のみによるものではなく、他の権威者の方々からもご支援をいただいたことにも感謝いたします。特に、テゲトマイヤー氏には感謝の意を表したいと思います。氏の著書『Poultry Book』(Routledge & Sons社、ロンドン)には、家禽の病気に関する彼の専門知識が詰まっています。また、L.ライト氏には、優れた実践的な論文『The Practical Poultry Keeper』(Cassell, Petter & Galpin社、ロンドン)を高く評価しています

[v]

目次
経営全般
ページ
第1章はじめに 1
家禽飼育の無視—家禽飼育の利益—農家にとっての価値—家禽ショー—家禽飼育。

第2章鶏小屋 6
家の大きさ、レンガと木造、安価な家、屋根、換気、採光、暖かさ、床、止まり木、可動式の枠、コーチンチャイナとブラフマプートラの止まり木、産卵用の巣、清潔さ、鶏の糞、ドアと出入り口、石灰洗浄、燻蒸、ガラスの下での鶏の飼育

第3章鶏小屋 18
土壌 – 状況 – 屋根付き放牧場 – 消臭用の砕土 – 囲いのある鶏の餌 – 壁の高さなど – 鶏の飛来防止 – ゴミ置き場 – 貝殻の材料 – 砂利 – 砂嚢 – 放牧場

第4章食料 27
食品の相対的成分と品質の表 – 大麦 – 小麦 – オート麦 – ミール – 残渣トウモロコシ – 煮穀類 – トウモロコシ – ソバ – エンドウ豆、豆類、毒麦 – 米 – 麻の実 – 亜麻の実 – ジャガイモ – 根菜類 – 軟質食品 – 食品の種類 – 量 – 給餌方法 – 食事回数 – 牧草と[vi]野菜、昆虫、ミミズ、カタツムリとナメクジ、動物の餌、水、噴水

第5章卵 40
一年中卵 — 産卵に不可欠な暖かさ — 促成卵 — 軟殻卵 — 卵の形と色 — エアバッグ — 卵の保存 — 孵化用の卵の保管と選び方 — 卵の性別 — 孵化後の卵の梱包 — 輸送用卵

第六章抱卵鶏 48
めんどりの抱卵を制限しないことの弊害 — 欲求の確認 — 別々の鶏舎と鶏舎 — 抱卵用の巣 — 卵の湿らせ方 — 巣の埋め方 — 自分の巣を選ぶ — 抱卵用のめんどりを選ぶ — 卵の数と年齢 — 餌と運動 — 巣から離れること — 卵の検査 — 同じ日に2羽のめんどりを放卵すること — 孵化の時間 — 「トントン」という音 — 殻を破ること — 殻から出てくること — 鶏の手助け — 人工母親 — 人工孵化

第7章鶏の飼育と肥育 63
鶏の最初の餌 — ひな小屋作り — 籠と木の小屋 — 鶏の餌やり — 肥育時期 — 納屋の戸口での肥育 — 肥育小屋 — 肥育小屋 — 餌 — 詰め込み — 雄鶏と雌鶏 — 家禽の屠殺 — 羽むしりと梱包 — 羽毛の保存

第8章家畜、繁殖、交配 75
良質な鶏 — 品種の選択 — 年齢の兆候 — 交配 — 雄鶏1羽あたりの雌鶏の数 — 雄鶏の選択 — 雄鶏同士の喧嘩を防ぐため — 雌鶏の選択 — 改良品種 — 品種の起源 — 交配 — 種鶏の選択 — 品種の純粋性を保つこと

第9章家禽ショー 83
最初のショー — 最初のバーミンガム ショー — ショーの影響 — 展示規則 — 夏季および冬季ショーの孵化 — 体重 — 展示用鶏の着座 — 鶏のマッチング — 羽毛への光沢付与 — 鶏の洗浄 — 鶏籠 — 移動 — 帰還時の処理 — 鶏籠と裏地の洗浄 — 展示のポイント — 専門用語。

[vii]

品種
第 第10章 コーチン・チャイナ、またはシャンハイ 93

第 11. ブラフマー・プートラ 101

第 12 マレー人 105

第 13. ゲーム 108

第 14. ドーキングス 112

第 15. スペイン語 115

第 16. ハンブルク 118

第 17 ポーランド 121

第 18 バンタム 124

第 19. フランス語とその他 128

第 20. 七面鳥 132

第 XXI. ホロホロチョウ 139

第 XXII アヒル 142

第 XXIII. ガチョウ 147

第 24章 病気 150

[viii]

図版一覧
ページ
図版I —タイトルページに向かって
白いドーキングコック、カラードーキング、アヒルの翼と黒い胸を持つ赤いゲーム。

プレートII 93
白と黄褐色のコーチン・チャイナ、マレー・コック、明るい色と暗い色のブラフマ・プートラ

図版III 115
金色の鉛筆と銀色のスパンコールがちりばめられたハンブルク—ブラック・スパニッシュ

図版IV 121
白い紋のある黒のポーランド語 – 金色と銀色のきらめくポーランド語。

プレート V 124
ホワイト&ブラックバンタム、ゴールド&シルバーレースまたはセブライトバンタム、ゲームバンタム

図版 VI 128
フランス語:Houdans—La Flêche Cock—Crêve-Cœur Hen

図版 VII 132
七面鳥—ホロホロチョウ

図版 VIII 142
トゥールーズガチョウ—ルーアンダック—アリスバーリーダック
[1]

収益性および観賞用の
家禽
第1章
序論
近年まで、イギリスでは家禽の繁殖はほとんど一般的に無視されてきました。農家は牛や豚の繁殖の重要性と改良種子の価値を十分に理解していましたが、雑種鶏であればどんな種類の鶏でも家畜として利用できました。もし彼がこの件について少しでも考えたことがあるなら、他の家畜と同様に、選抜された標本から繁殖させることで家禽を改良できるかもしれないという考えに至ったに違いありません。フランスは私たちよりもはるかに多くの鶏を生産しており、市場向けにははるかに優れた鶏を生産しています。ボニントン・モーブレーは、フランスでは「家禽は農家の家畜の重要な部分を占めており、養鶏場は肉屋よりも多くの動物性食品を社会の大部分に供給している」と述べています。一方、エジプトや東洋の他のいくつかの国では、太古の昔から、家禽の需要を満たすために、人工的な熱でオーブンで大量の鶏が孵化させられてきましたしかし、イギリスでは養鶏は一般的に無視されており、卵は高価で、あらゆる種類の家禽は贅沢品であるため、下層階級や中流階級の多くは、クリスマスにガチョウを1年に1回食べる程度で、ほとんど、あるいは全く食べない。一方、数十万人の人々はそれさえも買えない。ロンドンとその郊外では、毎日100万個の卵が消費されていると推計されている。[2]卵だけで十分です。しかし、この膨大な数でも、3人に1個しか卵を供給できません。エドワーズ氏は、「牛には穀物を与え、鶏には惜しみなく与えているのに、卵を何億個も、鶏を何万個も輸入するのは国家の無駄遣いです。卵から得られる利益は、消費した穀物の価値の5%にも満たないのが一般的ですが、鶏に餌を与えれば莫大な利益が得られます」と述べています。 1853年2月1日付のタイムズ紙のある記者は、牛を60ストーン(約18kg)まで太らせるには5年かかり、30ポンドの利益を生み出すのに対し、食卓用に同重量の鶏を餌として与えれば、5ヶ月で同じ金額が得られると述べています。

鶏は広く飼育されているにもかかわらず、人口に占める割合は依然として非常に少なく、利益を上げて飼育・管理している人の数はさらに少ない。これは主に、ほとんどの人が体系も秩序もなく鶏を飼育し、この問題に全く注意を払っていないためである。しかし、鶏をうまく飼育し、利益を上げるのに、それほど手間も費用もかからない。なぜなら、放置された鶏は常に病気になったり、いたずらをして迷惑をかけたり、しばしば費用と損失を被るからだ。エドワーズ氏はこう述べている。「十分な餌と世話を与えられていない鶏から、肉や卵の利益を期待する人は、穀物を供給していない放置された製粉所から粉を期待する製粉業者のようなものだ。」

農場の鶏が作物に害を及ぼすという古い考えは誤りであることが証明されました。穀物が適切な深さに播種されていれば、鶏は掻きむしって穀物に届くことはできません。それに、鶏はミミズや昆虫を非常に好むからです。メチ氏は「農家の最良の友は鶏だ」と述べ、鶏が捕食するミミズ、幼虫、ハエ、甲虫、昆虫、幼虫など、膨大な数の害虫を駆除する鶏の価値は計り知れないと考えています。雑草の種子を駆除する鶏の価値も同様です。また、鶏は台所や食卓から出る生ゴミを大量に消費します。これらの生ゴミは、通常は廃棄されるだけでなく、腐敗して病気や少なくとも不純物の原因となることがよくあります。

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1852年と1853年の養鶏品評会で観賞用鶏に支払われた莫大な価格は、養鶏に新たな刺激を与え、以前は養鶏の管理に関心がなかった多くの人々が、今では自分の養鶏場を管理するようになりました。「ヘンワイフ」の著者であり、現在は名誉あるアーバスノット夫人であるファーガソン・ブレア夫人は、4年間でイングランドとスコットランドで460以上の賞を受賞し、年間1000羽以上の鶏が孵化する40の別々の養鶏場の管理を個人的に監督していたという事実からその経験を判断することができます。彼女は次のように述べています

私は養鶏を趣味として始め、その後は展示用にし、最終的には利益を生むように努力するようになりました。そして、損失にならないからといって、養鶏場を嫌いになったわけではありません。田舎に住む女性にとって、養鶏以上にふさわしい仕事は想像できません。もし彼女が惜しみない愛情を注ぐなら、鶏に注いでください。そうすれば、100%報われます。あなたは自然愛好家ですか?私と一緒に、彼女が選んだ色を喜びに満ちた目で見てください。あなたは功利主義者ですか?人々の食糧がこれほど増えることを喜んでください。あなたは慈善家ですか?多くのことが不可能な貧しい人々に、少しでも喜びを与えることができたことに感謝してください。私たちは、そのような人々が養鶏を愛好しているのをよく見かけます。彼らは鶏の目利きも悪くなく、展示でもしばしば成功を収めます。貧しい人の勝利の喜びは、少なくとも裕福な人のそれと同じくらい大きいのです。兄弟よ。ならば、彼にその闘いの場を与えよ。村の養鶏品評会を、後援だけでなく、あなたの存在によっても奨励せよ。そうした品評会への参加は、多くの人を放蕩と多くの悪から救うだろう。養鶏の栄誉を勝ち取りながら、酒場にも出入りする者はいないのだ。

若い人やその近所の人たちに養鶏の趣味を奨励したいとお考えの方には、このテーマに関する当社の小冊子をプレゼントとしてお勧めします。[1]

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ハリエット・マーティノーさんは、「イギリスの田舎の農家が、費用が安くて需要が大きいのに、なぜほぼ例外なく鶏を飼育しないのか、毎年興味深い不思議が湧いてきます」と言います。「私たちは毎年何百万個もの卵を輸入しています。なぜ輸入する必要があるのでしょうか?ジャガイモかそれ以上の食料で暮らす農家の家族がいて、近くに草が生えているなら、小さなペントハウスを釘で打ち付け、きれいな藁で巣を作り、卵や鶏の投機に手を出してみる価値はあるでしょう。種子、ミミズ、昆虫は、そのような場所で家禽の餌として大いに役立ちます。さらに、山積みになっている小さなジャガイモや廃棄ジャガイモ、外のキャベツの葉、あらゆる種類の残り物もあります。砕米(非常に安価です)、質の悪い穀物、混合飼料を少量購入すれば、必要なことはすべてできます。より警備の行き届いた場所よりも害虫による被害はおそらく大きくなるでしょうが、これらは単なる…相当な利益から控除される。家禽飼育は国内全般、さらには小作農家の間でも大幅に増加していると理解されているが、食用卵や鶏の需要を満たすというよりは、養鶏場向けの品種や標本をめぐる競争が主流となっている。

主に市場向けに飼育されているドーキング種の賞を除いて、我が国の養鶏品評会では、鶏を単なる観賞用の鳥として扱い、それに応じて優秀さの基準を定めており、利益を生む家禽の生産にはまったく配慮していないが、これは非常に残念なことである。

アイルランドの農家経済学者マーティン・ドイルは、著書『小農へのヒント』の中で、「数羽の雄鶏と雌鶏は、庭で地面を掻き回さないようにすれば、農家にとって有益で適切な家畜であり、その温かさのおかげで冬でも卵を産む。これは牛乳が不足する時期の子供たちにとって、決して軽視できない利点である。卵を非常に好み、大量に確保しようとするフランス人は、鶏にカードとソバの実を与え、非常に暖かく保つため、冬でも卵が豊富に産まれる。」と述べている。さて、我が国では、[5](アイルランド)特に紳士の鶏舎では、寒い季節には卵が1個も取れません。しかし、貧しい人の小屋の暖かさは、最も寒い季節でも卵を保証してくれます

こうした鶏たちは、新鮮な空気、新鮮な草、そして新鮮な地面を手に入れ、同じ無価値な血さえも入れずに、年々繁殖を繰り返して衰弱していく、みすぼらしく弱々しい雑種種でさえも、繁栄する。多くの正直な小作農は、親切な養鶏業者がまず良質な鶏を2、3羽提供してくれれば、わずかな鶏の群れのおかげで、教区から自分と家族を守ることができるだろう。なぜなら、小作農はそのような小さな買い物さえもほとんどできないからだ。

飼育されている品種が優れており、純粋で強健な鶏であれば、孵化用卵や余剰鶏を販売することでかなりの利益を上げることができます。「鶏の妻」はこう言います。「卵を割安な価格で種付け用に販売すれば、経費を削減できます。自分が所有することに何の抵抗もありません。ですから、余剰卵を、一般の人々が納得する価格で大胆に売り出すのです。」現在、これは名声と名声を誇るブリーダーたちによって、特にロンドン・フィールド紙や農業新聞を通して広く行われています。しかし、「そのような卵を市場に出すことには注意が必要です。すべての卵が種付けされ、おそらく地元の品評会で自分の鶏に負けてしまうでしょう。しかも、出展者の負担はわずかです。」

鶏を飼って利益を上げて成功するための大きな秘訣は、主に 3 月と 4 月に孵化させること、適切な餌を与えて 6 か月齢で産卵するように雌鶏を促し、最初の換羽の直前の 19 か月齢頃に肥育して処分すること、そして雄鶏が肥育して処分されるまでに 14 週間以上経過しないようにすることです。

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第2章
鶏小屋
本書では、中規模で鶏を飼育するための設備と必要条件について考察します。読者の皆様は、ご自身の敷地、状況、そして必要条件に合わせて、これらを適宜調整していただく必要があります。いずれの場合も、多少の改変、省略、あるいは妥協が必要となるでしょう。本書では、鶏を適切に飼育するための基本事項を述べ、鶏舎、小屋、そして鶏舎の配置方法について解説します。読者の皆様は、ご自身の希望、資金、そして飼育場所の能力に応じて、ご自身の計画を立ててください。英国の気候は非常に変化に富み、地域によって気温も大きく異なるため、あらゆるケースに当てはまる鶏舎の建設方法や資材を推奨することはできません。

鶏、七面鳥、アヒル、ガチョウの孵化、飼育、肥育のための大規模な養鶏施設の計画については、 3 ページで参照されている「家禽」に関する小冊子に記載されています。

鶏小屋に最適な方角は南と南東で、平坦な土地よりも傾斜した土地が適しています。

「鶏舎が注目されるようになったのはごく最近のことだ」とベイリー氏は言う。「広い農場には、荷馬車小屋、子牛小屋、豚小屋、牛小屋、納屋の軒下、その他多くのねぐらがあり、すぐ近くの木々も例外ではない。鶏舎はほとんど必要ない。鶏は自分で場所を選んだ方が都合がいいからだ。そして、一箇所に閉じ込められるよりも、このように散らばっている方が間違いなく健康的だ。しかし、秩序を重んじる一方で、泥棒やキツネを恐れる気持ちから、きちんとした鶏舎を持つことが望まれる場合もあるのだ。」

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鶏の各科は、可能であれば鶏舎と鶏舎を持つべきです。繁殖用として飼育され、その品種を純粋に保つ場合は、これが不可欠です。多くの種類を飼育する場合、すべての品種に公平に配慮し、それぞれで成功を収めるためには、それぞれの鶏舎をそれぞれの品種の特性に合わせて調整する必要があります

鶏舎の大きさと庭や放牧場の広さは、飼育する鶏の数に比例させるべきですが、鶏舎は大きすぎるよりも小さすぎる方が、特に冬場は動物同士の体温の伝達が悪くなるため、望ましいです。経験上、鶏を狭い場所に密集させると、冬でも産卵意欲が持続することが分かっています。また、鶏舎が適切に換気され、毎日徹底的に清掃されていれば、密集によって病気が伝染する心配はありません。ベイリー氏は長年、6フィート四方、中央部の高さが6フィートで、側面がやや短い移動式の木造鶏舎で雄鶏1羽と雌鶏4羽を飼育していました。彼によると、このような鶏舎であれば、4羽の鶏だけでなく6羽の雌鶏も飼育できたそうです。上部近くに換気口が設けられていました。鶏舎は地面に設置されており、床はなく、各側面の端に固定された2本のステープルに2本の棒を通すことで、自由に移動させることができました。コーチン・チャイナは、6フィート四方の屋外小屋と、その2倍の広さの庭以外に、止まり木、産卵、そして休息のための便宜がほとんどない場所でも飼育できます。ライト氏はかつて、「かつて、3フィート四方以下の小屋と、同じ幅で長さ12フィート以下の鶏舎だけで、非常に利益を上げている若者を知っていた」と語っています。フランスの飼育者は、鶏が産卵するのを促す暖かさを作り出し、維持するために、できるだけ狭い空間で鶏を飼育します。一方、イギリスの飼育者は、運動のためのスペースを広く確保し、小屋を大きくし、空気の循環を良くします。フランス式は冬に最適で、イギリス式は夏に最適でしょう。しかし、夏に鶏を分散させるための小屋や小屋を1つ以上追加することで、この2つの正反対の方法を併用することも可能です。近くて暖かい止まり木があれば、冬にはより多くの卵が産まれます。[8]最も希少で貴重な時期に、食用に適した良質な鶏を育てるには空気と運動が必要です。そして、農場や穀物や昆虫を採集できる良い畑を自由に走り回れるようになれば、その肉は閉じ込められた鶏や鶏小屋に詰め込まれた鶏の肉よりもはるかに風味が優れています

ほとんどすべての離れ家、小屋、または傾斜屋根は、少しの考えと創意工夫を働かせることで、簡単に安価に立派な鶏小屋に変えることができます。

家を建てるのに最適な材料はレンガですが、耐久性を考えれば最も安価なのは板張りで、屋根も木材で、パテントフェルトで覆うのがよいでしょう。木造住宅の欠点の一つは、燃えやすく、容易に発火することです。そのため、安価であることが大きな目的ではない限り、厚さ1枚のレンガで家を建てる方が良いでしょう。

西側または南側の壁に、厚さ1インチの板を貼れば、わずかな費用で傾斜式の鶏小屋を建てることができます。木材を使用する場合は、必ずタング加工を施します。これは、熱による反りや風雨の侵入を防ぐ非常に安価な方法です。垂直に立てることで材料を節約できるだけでなく、他の板張り方法よりもはるかに優れた外観が得られます。二度塗りの際に砂を軽く塗って粗めに塗装すると、見た目が格段に良くなり、紳士の庭の装飾的な部分に置いても見苦しくありません。

等間隔に柱を地面に打ち込み、外側に下見板を釘で留めるだけで、非常に安価に家を建てることができます。四角い家にする場合は、各角に柱を 1 本ずつ立て、さらに戸口の柱用に 2 本必要です。家は 5 面、6 面、あるいはそれ以上の面で建てることもできます。その場合、面の数と同じ数の柱を使用します。家が小さく、側面が狭い場合は、片面を戸口にすることができますが、そうでない場合は、戸口の柱が 2 本必要になります。板が舌状になっていない場合は、板の隙間を、鈍いノミで紐やひもを打ち込んでしっかりと塞ぐ必要があります。雨を防ぐだけでなく、鶏の健康と産卵に大きな影響を与える風を防ぐ必要があるからです。

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側面に二重の板張りが使用されている場合、その空間を藁で埋めたり、さらには葦で覆うことで、家をより暖かくすることができます。葦は茅葺き屋根として耐久性があるため、より効果的です。しかし、この方法は残念ながらネズミや昆虫の隠れ家となるため、採用する場合は、内側の板張りをパネル状にし、検査や清掃のために取り外し可能にすることが非常に有効です

屋根は瓦やスレートだけでは十分ではなく、使用する場合は必ずその下に板張りまたは天井を設けてください。そうしないと、鶏が発する熱がすべて多数の隙間から逃げてしまい、冬に家を暖かく保つのはほぼ不可能になります。代わりに亜鉛メッキされた波形の屋根を使用することもできますが、暖かさのためには天井も絶対に必要です。ラスと漆喰で作った粗い天井は、鶏が発する熱を保ち、寒さを防ぐだけでなく、石灰塗りが簡単にできるという大きな利点があります。この作業は、少なくとも年に 4 回から 5 回行う必要があります。板だけでも、非常に良質で安価な屋根を作ることができます。板を水平に重ねて置き、全体を 2 回から 3 回タール塗りし、その後は毎年秋に 1 回行います。あるいは、垂直に並べて隙間なく敷き詰めることもできます。その場合は、よくタールを塗り、古い天板、廃材のキャラコ、または厚手の茶色の紙をしっかりと張って覆い、その後、熱いタール、または少量の石灰を加えて煮たタールを熱いうちに塗ります。タールはキャラコに浸透し、屋根にしっかりと固定され、防水性も高まります。しかし、板をパテントフェルトで覆い、年に一度タールを塗るのが最も効果的です。雨水が壁から滴り落ちるのを防ぐため、屋根は壁よりかなり突き出ている必要があります。

換気は最も重要です。鶏舎は高くする必要があります。特に鶏が多い場合はなおさらです。鶏舎を高くすることで、鶏の体の高さよりはるかに高い位置で空気の流れが通り抜け、鶏の近くに隙間風を起こすことなく空気を浄化することができます。鶏は隙間風を非常に嫌い、それを避けるために体勢を変えます。[10]それができない場合、鶏は別のねぐらを探します。換気は、壁のレンガをいくつか取り除いたり、板張りに穴を開けたりすることで得られます。鶏舎の横に小屋がある場合は、小屋の隣の壁の上部近くにいくつかの穴を開けることでも得られます。鶏の近くで隙間風を避けるため、すべての換気口は止まり木よりかなり高い位置に設置する必要があります。また、悪天候の夜間は完全に閉じる必要があります。十分な大きさと高さのある鶏舎の換気の最良の方法は、屋根の最も高い部分に開口部を設け、ベネチアンブラインドのように小さな隙間をあけて、斜めに重ねた薄板または狭い板のランタンで覆うことです

光は鶏の健康だけでなく、鶏舎の状態を把握し、床や止まり木を清潔に保つためにも不可欠です。光は、共通の窓、側面に1枚か2枚の厚いガラス板、あるいは屋根にガラスタイルを貼ることなどから差し込みます。また、荒天時には鶏がそこに避難するきっかけにもなります。

暖かさは何よりも重要です。寒い鶏舎や風通しの悪い場所で休む鶏は、より多くの餌を必要とし、産卵数は少なくなります。また、普段は積極的に産卵する雌鶏も、鶏舎が暖かくなければ、厳しい天候下では産卵を促しにくくなります。鶏舎が暖炉や厩舎に隣接していることは、大きな利点となります。ある紳士がベイリー氏にこう語った。「スコットランド北部で鶏の飼育に非常に成功したが、その理由の多くは以下の取り組みによるものだと彼は言っていた。彼は常に20頭から30頭の牛やその他の家畜を細長い建物で肥育していた。鶏舎もこれに隣接させ、仕切りに換気口と開口部を設けて牛舎の熱が鶏舎に伝わるようにした。鶏舎にストーブや温水パイプを使ったことはほとんど効果がなかったが、上記のようなあらゆる条件を巧みに利用し、方角や位置を考慮することで、多くの有益な効果が得られている。」

イングランド北部にある木造の家と[11]スコットランドは、人工的に暖められていない限り、裏地を付ける必要があります。フェルトはタールの強い匂いがほとんどの虫を寄せ付けないので、最適な素材です。マットは頻繁に使用され、家を十分に暖かくしますが、害虫の温床となるため、使用する場合は壁に軽く固定するだけにしてください。そうすれば、頻繁に取り外してよく叩き、必要に応じて燻蒸することができます

床材には様々な素材が推奨されています。板は暖かいですが、すぐに汚れてしまいます。数インチの深さまで埃を撒き散らした踏み固められた土は、鳥の足には最適ですが、家禽にとって厄介で、時には破壊的な存在となる小さな害虫にとっては格好の隠れ家となります。モーブレーは、「表面が滑らかで、掃除が完璧に行えるよう、しっかりと押し固めたチョークまたは土」の床を推奨しています。乾燥した石炭灰の上にチョークを敷き詰めて水分を吸収させるのが最適です。牛糞と水を混ぜ合わせたものをペンキ程度の粘度で床面に塗り、ペンキより厚くないようにすると、床が硬くなり、掃除にも耐えられます。インドの原住民は、床だけでなく家の壁にもこの材料をよく使用しており、健康に良く、害虫を寄せ付けない効果があると考えられています。ワッツさんはこう言います。「床を約30センチほど掘り下げ、鉄道で広く使われているような焼き粘土、道路建設で「メタル」と呼ばれる丈夫な砂利、あるいはそれに類する乾燥した緩い材料で埋めます。これをしっかりと押し固め、レンガ職人のこてを使って、燃え殻灰、砂利、生石灰、水を混ぜた堆肥を敷き詰めます。この床は、冷たくて湿ったものや、悪臭を放つ湿気を吸収するものによる問題がありません。石は床には冷たすぎますし、叩き固めた土や木は、生き物が住むと悪臭を放ちます。レンガの床は、これらの悪い性質を併せ持っています。」レンガはあらゆる材料の中で最悪のものです。空気中の水分であろうと、排水不良による水分であろうと、湿気を閉じ込めます。そのため、気温が低く保たれ、病気、特に足や脚のリウマチ発作が頻繁に発生します。しかし、踏み固められた土は非常に良い[12]床材やその他の材料は、止まり木の下に鶏の糞を受ける可動式の板を置くことで簡単に清潔に保つことができます。床は、清掃を容易にし、乾燥した状態に保つために、あらゆる方向からドアに向かって傾斜している必要があります

止まり木は一般に高すぎる位置に置かれているが、これはおそらく、自然の状態、または放し飼いの鶏が通常高い枝に止まることに気付いたためだろう。しかし、高い枝から降りる場合、鶏はかなりの距離を飛ぶため地面に静かに着地するが、狭い鶏舎では、鳥はほぼ垂直に羽ばたきながら降りるため、床に強く接触し、胸骨の竜骨が折れることが多く、ドーキングスや魚の目では、足がつるなどの障害が発生する。

鶏が地面から止まり木まで届く木の横木を板に固定していれば、高い止まり木を設置することに反対しない著述家もいます。しかし、これは弊害を解消するものではありません。なぜなら、鶏はそれを上昇のみに使用し、下降には使用しないからです。また、住居や家畜小屋の上部の空気は、床下付近よりもはるかに不純です。なぜなら、呼吸した空気や体から出る蒸気は純粋な空気よりも軽いため、上部に上昇するからです。したがって、非常に小型で軽量な品種でない限り、止まり木は地面から18インチ(約35cm)以上離すべきではありません。また、止まり木は一般的に小さく丸く作られすぎています。鳥の大きさに比べて小さすぎると、重い鶏の胸骨が曲がってしまいがちで、これは大きな欠点であり、食用鶏としては非常に見苦しいものとなります。重い鶏用の止まり木は、直径7.6cm以上でなければなりません。止まり木は、直径7.6cm程度のモミ材またはカラマツ材を2本に割り、丸い面を上にして作ります。鳥の爪はそこに容易に引っ掛かり、樹皮はかんなで削った木ほど硬くありません。止まり木を木材で作る場合は、角だけを丸くしてほぼ正方形にします。鶏の足は滑らかな丸い棒を掴むようには作られていないからです。鶏用の止まり木は、これ以上太くしてはいけません。[13]爪が容易に掴めるほど長く、鋭すぎず丸すぎないもの。

止まり木を複数列設置する必要がある場合は、斜めに配置する必要があります。つまり、上下に並べます。この配置により、各止まり木は次の高い止まり木への階段となり、降りる際に均等に便利になり、鳥が互いに糞をこぼすこともありません。止まり木は60センチ間隔で設置し、両端を壁に固定した木の棒で支えます。掃除のために取り出せるように、支柱に釘付けにするのではなく、棒に切り込んだ窪みにしっかりと設置するか、船の桟のように木片を釘付けにします。側面の壁のスペースを産卵箱用に使用する場合は、止まり木は鶏舎よりも短くし、止まり木を支える斜めの棒は鶏舎の裏側にしっかりと固定し、必要に応じて各棒の上端の下に支柱を設置します

飼育者の中には、必要な長さの2本の棒を両端で2本の細い部材で接合した、移動可能な止まり木を好む人もいます。このフレームは、長さと鶏の体重に応じて、4本以上の脚で支えられます。必要であれば、脚の底部を繋ぐレールや、側面と端の各角を交差させる部材で補強します。これらのフレームは、清掃が必要な際には鶏舎から簡単に移動できます。あるいは、1本の棒の両端を、正三角形の2辺のように広く広げた2本の脚で支えることもできます。重い鶏が止まり木を固定する場合は、足元から約7.5cm離れた各脚にレールを取り付けることで、より安定した止まり木を作ることができます。

ベイリー氏は次のように述べている。「私は大きな屋外小屋で鶏を何羽か飼っていたのですが、止まり木も十分に用意されていました。十分なスペースがあったので、端に、火用に切った小さな薪をいくつか置いたところ、多くの鶏が止まり木を捨てて薪の上に止まり木を移り、明らかにそちらを好んでいたことが分かりました。」

コーチン・チャイナとブラフマ・プートラは必要としない[14]止まり木は不要ですが、暖かく藁が敷かれた床の上で快適にねぐらを作ります。毎朝藁を拾い集め、床を掃除して夜まで覆わず、藁がきれいであれば再び敷きます。藁は頻繁に交換する必要があります。砂床も使用し、藁がなくても格子状の床を使用することがあります。床から約15cmの高さの格子状のベンチを使用する人もいます。しかし、格子状のねぐらは鶏にとって不快なものであり、落ちた糞は見えにくいことが多く、その結果、長時間残りやすく、一部は格子の側面に付着して見えにくくなるだけでなく、見えたとしても取り除くのも困難です。しかし、「鶏の妻」は、「巣があれば、どんなに止めさせようと試みても、コーチンはそこにねぐらを作る」ことを発見しました暖かい季節には、止まり木の上や周囲に時々水を撒き、濡れた部分に少量の硫黄粉末を撒くと、鶏を昆虫の寄生から守るのに大いに役立ちます。

産卵用の巣は通常、地面か、やや高くなった一種の桶の中に作られるが、箱や柳かごを使うものもあり、これらは時折別々に取り外すことができ、埃や害虫を徹底的に除去でき、また互いに少し離して置くこともできるため、好ましい。これらの箱や桶は鶏舎の側面に立てかけ、鶏が端に止まらないように、上部に前方に傾斜した板を取り付ける。必要であれば、産卵用の箱や桶を地面に一列置き、さらに床から約30センチ(18インチ)上にもう1列置くこともできる。巣は小麦、ライ麦、またはオート麦の麦わらで作るが、干し草は熱すぎる上に害虫の増殖を助長するため、決して使用してはならない。短く切ったヒースは巣の材料として最適だが、常に入手できるとは限らない。素材が悪臭やカビ臭くなったらすぐに交換してください。悪臭が漂うと、鶏は巣に戻るよりも早く卵を地面に落としてしまうからです。鶏小屋が通路に隣接している場合、あるいはそうでない場合は、[15]巣の裏側のすぐ上に木製の蓋を開けられるようにしておくのは素晴らしい計画です。そうすれば、ねぐらに入って糞を踏みつけ、そこにいる鳥や産卵のために入ろうとしている鳥を邪魔することなく卵を取り出すことができます。可能であれば、ねぐらの巣は産卵専用にし、抱卵鶏用の別棟を設けてください。鶏の数が少なく、鶏舎が1棟しかない場合、鶏が抱卵できるようにするには、できるだけ静かな別の巣を用意する必要があります。—第6章参照

清潔さは維持されなければなりません。カナダ・ファーマー誌は、ねぐら小屋を清潔に保つための素晴らしい計画を提案しました。小屋の裏に、地面から18インチ(約45cm)の高さに、しっかりと固定されながらも移動可能な幅広の棚を設置します。止まり木はその棚から4~5インチ(約10~13cm)上、壁から30cm(約30cm)の高さに設置します。巣は棚板の下の地面に設置します。これにより、ねぐらにいる鳥の糞から巣を守ることができ、また、同じ小屋で卵を孵化させる必要がある場合は、産卵鶏や抱卵鶏にとって十分な日陰を確保できます。また、巣に屋根は必要ありません。棚板は毎朝簡単にきれいに掃除でき、その後軽くやすりをかけます。こうすることで、ねぐらにいる鳥によって小屋の床が汚れることがなくなり、同時に幅広の棚板が上昇気流から巣を守ることができます。巣と止まり木が適切に配置されていない場合は、それぞれの止まり木の下に板を置き、糞がその上に落ちるようにすると良いでしょう。毎朝板を持ち上げ、糞を取り除きます。適切な道具があれば、適切に建設された鶏舎は完璧に清潔に保ち、ほとんど手を汚すことなく、あらゆる管理作業をうまく行うことができます。床が適切に硬くなっている場合、白樺の箒は鶏舎の掃除に最適な道具です。糞を除去した場所に灰か砂を一握り振りかければ、残った汚れを吸収してくれます。

鶏糞は非常に貴重な肥料であり、強力で、刺激性があり、窒素を豊富に含み、特に野菜の生育を促進する大きな力を持っています。[16]キャベツ科の植物で、十分に希釈すればイチゴをはじめ、ほとんどあらゆる植物の栽培に最適です。非常に強いため、必ず土と混ぜて使用してください。スティーブンスによれば、鶏は24時間で少なくとも1オンスの乾燥糞を排泄し、これは1cwtあたり少なくとも7シリングの価値があります

扉はぴったりとフィットさせ、下部にのみ空気が通るわずかな隙間を残す必要があります。扉には四角い穴が開けられており、通常、上部か下部のどちらかに、家禽が入り込んでねぐらにするための穴が開けられています。害虫が近づきにくい上部の穴が一般的に好まれます。家禽は、足元の補助として木の細長い板を釘で打ち付けた斜めの梯子を使って登ります。重い家禽の場合は、降りられるように同様の梯子を内部に設置する必要があります。しかし、この予防措置を講じても、高い止まり木から梯子を使わずに飛び降りる傾向があるため、足を怪我してしまうという欠点があります。扉の中央に穴を開ける方が、どちらよりも好ましく、両方の欠点を解消できます。これらの穴は内側にスライド式のパネルを取り付け、鶏舎の掃除中は鶏を中に入れないように、あるいは鶏が卵を産むまで中に入れておくために閉じられるようにします。あるいは、朝、鶏が盗まれる恐れのある近所や場所に鶏を放しても安全です。毎日、鶏がねぐらを離れた後は、ドアと窓を開け、鶏舎内を清浄にするために、隙間風を徹底的に作り出してください。冬の間は、温暖な地域でない限り、日没から日の出まですべての出入り口を閉じてください。鶏舎が複数ある場合は、可能であればドアで鶏舎を繋ぎ、端から端まで掃除したり、庭を通らずに点検したりできるようにします。庭を通るのは特に雨天時には不快です。ドアは両側から閉められるようにし、巣の整理や卵の収集などに気を取られている間に、異なる種類の鶏が混ざり合うのを防ぎます。夜は鶏をしっかり閉じ込めておくようにしなさい。鶏は他のどんな家畜よりも盗まれやすいからです。[17]庭や隣接する家、厩舎に良い犬を飼うことは、優れた保護となります

すべての鶏舎は、少なくとも年に4、5回、都合が良ければもっと頻繁に石灰洗浄を行うべきです。あらゆる種類の害虫は、硫黄で燻蒸することで効果的に駆除できます。この作業には多少の注意が必要です。まず早朝に始め、格子戸を閉め、空気が入り込む隙間をすべて塞ぎます。次に、火のついた炭を入れた鍋を地面に置き、その上に細かく砕いた硫黄をまきます。この作業が終わったらすぐに部屋を出て、ドアを閉めて数時間気密にします。また、誰かが再び入る前に、まず格子戸を開けて蒸気が完全に拡散する時間を与えるように注意する必要があります。そうすれば、建物内のすべての生き物が死滅しているのが分かります。

鶏小屋の中に檻の中のモルモットを一組入れておくとネズミが近寄ってこないと言われている。

大規模な施設でも、中規模の施設でも、出費に問題がなければ、鶏舎と鶏舎間の通路をガラスで覆い、垂木でブドウを栽培すると効果的です。ガラス張りの鶏舎での飼育は、既に大きな成功を収めています。

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第3章
鶏舎
この国における家禽の不足は、キジ科の鳥類は健康を維持するために暖かさと乾燥を必要とするのに対し、イギリスの気候は本来湿気と寒さが強いことに一部起因しています

モーブレー氏は、「最も暖かく乾燥した土壌は、キジ科の鳥類、特に鶏の繁殖と飼育に最適です。湿った土壌は最悪です。なぜなら、鶏は寒さでどんなに体調を崩しても、湿気よりは耐えられるからです。羊に適した土地は、一般的に家禽やウサギの飼育にも適しています」と述べています。

しかし、排水と適切な手入れをすれば、土壌が悪くても家禽を飼育し、うまく飼育することができます。「鶏の妻」はこう言います。「家禽飼育を成功させるのに特定の土壌が必要だとは考えていません。ドーキングスには白亜質の土壌が不可欠だと考える人もいますが、私はこの考えが誤りであることを証明しました。3年間、何百羽ものこの非常に繊細な鳥を、カース・オブ・ゴーリーの強固な青粘土で育てたのです。この土壌は間違いなく徹底的に排水されており、この方法はこの地域の農家に広く理解され、広く実践されています。年に一度、砂利と砂を敷くだけで、鶏舎の乾燥状態を保つことができます。」家禽舎に最適な土壌は砂利、あるいは白亜質または砂利の上に敷いた砂です。土壌が粘土質の場合、あるいはその他の原因で湿っている場合は、徹底的に排水し、土壌全体または大部分を12インチ(約30cm)の厚さのチョークまたはレンガ職人の残渣で盛り上げ、その上に数インチ(約2.5cm)の砂を敷き詰めます。痙攣、捻転、その他の病気は、土壌中の水分の滞留によって、他の原因よりも頻繁に発生します。

[19]

鶏舎は北風と東風から守られるべきであり、鶏が走り回れる低木や植林地を配置することでこれが実現されれば、風や寒さだけでなく、雨や強い日差しからも守られるという利点があります。また、昆虫の隠れ家となり、昆虫は餌と運動の両方を見つけることができます。実際、これらすべての目的のために、鶏舎の中や隣接して数本の低木を植えることは有益です。木を走り回れるように囲むことができれば、目に心地よい空間となり、鶏の隠れ家にもなります

雨天時や暑さから鶏を守るための屋根付きの鶏舎や小屋は、特に鶏を飼育している場合、非常に便利です。屋根は、数本の粗い支柱で、特許取得済みのフェルト、茅葺き、または粗い板材(無地または保存のために塗装済み)の屋根を支えることで作ることができます。長さと幅は4フィート以上、高さは背面4フィート前3フィートから、背面8フィート前6フィートまで自由に設定できます。小屋は、可能であれば鶏舎に隣接させるべきです。全体または一部を金網で囲み、湿気や雪を防ぎ、小さな鶏を囲うために、地面から30センチの高さに板を張ります。屋根は、雨水をうまくはじくために、それを支える支柱より30センチ突き出るようにし、雨水を流して囲まれた空間に吹き込むのを防ぐ雨樋を設けます。床は、鶏舎を乾燥させ、清潔に保ちやすくするために、鶏舎の高さより少し高くします。後部は前部よりも高くするべきです。そうすれば、雨風が吹き込んだり、水が逆流したりしても水はけが保たれます。好みに応じて、可動式の網を使うこともできます。そうすれば、晴天時には鶏を自由に動き回らせ、雨天時には閉じ込めることができます。ただし、雨水の侵入を防ぐため、板張りは必ず残しておく必要があります。鶏が地面を掻き回せるように、地面は自然のままにしておくこともできます。その場合は、時々表面を掘り返し、適度に固めた新しい土を敷き詰めてください。鶏舎が大きく、窓が大きい場合は、特に数羽の鶏しか飼っていない場合は、小屋は必ずしも必要ではありませんが、あれば便利です。[20]また、雨や風、暑い天候のときに、母鶏とひな鳥の小屋を守るのにも非常に役立ちます

毎日清潔に気を配れば、このような屋根付きの小屋で、屋外の走り場を設けずに数羽の鶏を飼うことができます。その場合は、乾燥した砕いた土を厚く敷き、それを消臭剤として使います。この土は毎日熊手でかき混ぜ、一週間に一度、新しい乾燥した砕いた土と交換します。乾いた土は臭いを完全に吸収します。このような走り場の場合、飼う鶏一羽につき 6 平方フィートのスペースを確保する必要があります。乾いた土の表面積が小さくなると湿ってしまい、糞の臭いを消臭できなくなります。乾いた土が手に入らない場合は、ふるいにかけた灰を小屋全体の床に 1 インチの深さで撒けば、よい代用になります。灰は二日おきに熊手でかき混ぜ、少なくとも二週間に一度は新しい土に交換します。地面が湿っているように見えたり、不快な臭いがする場合は、すぐに掘り返して掘り返します。そして、年に 3 ~ 4 回、層の下の汚染された土壌、つまり 3 ~ 4 インチの深さまでの土を取り除き、新しい土、砂利、白亜、または灰と交換する必要があります。[2]鶏舎は、日中の一定時間、鶏に太陽の光が当たるように設計する必要があります。そうでなければ、鶏は長期間健康を維持できません。光と暖かさがなければ、健康な鶏を育てることはほぼ不可能です。鶏舎の一部が開放されていれば、状況は大きく改善されます。鶏を飼育する場合は、別の鶏舎が必要になります。

狭いスペースや屋根付きの小屋で飼育されている鶏には、野原を自由に歩き回って昆虫や草などを食べる鶏とは異なる食事が必要であり、緑の餌、昆虫の代わりに動物の餌を与え、モルタルの残骸や砂利を十分に与えなければなりません。

庭を囲む壁、柵、またはフェンスの高さ、および2種類以上の鶏種を分離し純粋に保つために庭を区画に分割する場合の仕切りの高さは、その品種の性質に応じて決定する必要があります。コーチンやブラマを飼育するには3フィートの高さで十分です。中型の鶏には6フィート、8フィートまたは9フィートの高さが必要です。[21]狩猟犬、ハンブルク犬、バンタム種の牛を囲い込むために。亜鉛メッキの金網は錆びず、長期間塗装を必要としないため、最適な素材です。強度や形状は様々で、網目は3/4インチから2インチ以上まであります。ネズミの侵入を防ぎ、鶏を囲うために、下部のみに非常に小さな網目が付いているものもあります。上部に釘が付いているものや、すっきりとした仕上げの施された金網が付いているものもあります。扉があり、地面に固定するための二重の釘で終わる鉄の支柱が付いています。この釘によって木製の支柱が区切られており、簡単に取り付けたり取り外したりできます網目は幅 2 インチ以下にすべきであり、下部の網目がそれほど小さくない場合は、地面から約 2 フィート 6 インチの高さまで板を張り、ネズミの侵入を防ぎ、鶏を囲い込み、金網越しに雄鶏が喧嘩するのを防ぐ必要があります。金網越しの喧嘩は屋外で行う場合よりも危険です。なぜなら、鳥は網目で怪我をしやすく、特にドーキング種は冠や足指を網目で引き裂いてしまうからです。網に鉄製の支柱が取り付けられていない場合は、地面にしっかりと固定した頑丈な支柱に 8 フィート間隔で伸ばし、亜鉛メッキの鉄製ステープルで固定する必要があります。上部にレールがあると見た目はすっきりしますが、鶏がレールに止まりたくなるので、飛んで行ってしまいがちです。

柵を十分に高く設置できない場合や、雛を連れて外に出たばかりの雌鶏を柵の中に閉じ込めなければならない場合、片方の翼の第一飛翔羽(通常10本)から羽根または側枝を剥ぎ取ることで、鶏が柵を乗り越えるのを防ぐことができます。これにより、鳥が飛翔するのを効果的に防ぐことができ、また、主羽根は飛ぶ時に使用していない時は他の羽根の下に隠れているため、見た目も悪くありません。この方法は、各翼の羽根を切るよりもはるかに効果的です。なぜなら、切断部は傷を負わせやすく、換羽時に炎症を引き起こす可能性があるからです。

鳥類の羽は、他の鳥類のように水をうまくはじくことができないため、羽を払い、汚れを振り払うことで、虫や汚れから身を清めることができる。[22]塵で小さな害虫を駆除します。そのためには、ふるいにかけた灰、または非常に乾燥した砂や土をたっぷりと山に積み、鶏が転がる場所を太陽の光に当て、できれば日陰に置いて、暖かく完全に乾燥した状態にします。木灰が最適です。この塵山は、人間にとっての洗浄水と同じくらい鶏にとって不可欠です。羽毛や皮膚から害虫や不純物を取り除き、表皮や皮膚の排泄を促進し、健康維持に大きく役立ちます。虫に悩まされている場合は、塵山にたっぷりの木灰と少量の硫黄粉を混ぜてください

卵殻の材料として、古いモルタルの残骸や類似の物質を小屋の下や乾燥した場所にたくさん保管しておく必要があります。そうしないと、鶏は殻の柔らかい卵を産んでしまう可能性があります。焼いたカキの殻は石灰の優れた代用品で、真っ赤になるまで熱し、冷めたら指で細かく砕いて使います。粉末にしてはいけません。中には、骨が砕けたり砕けたりしたものや、白亜質の泥灰岩の塊になるものもあります。卵殻を粗く砕くのも良いもので、鶏はそれを貪欲に食べます。

砂利の十分な供給も不可欠です。鶏が飲み込む小さな石は、硬い食物を消化するために不可欠です。鶏は嘴がウサギや馬の歯のように穀物を砕くのに適していないため、穀物を丸ごと飲み込みます。そして、強くて筋肉質な砂嚢の働きによって消化されます。砂嚢は丈夫な革のような膜で覆われており、これが鶏や七面鳥の内部構造における顕著な特徴となっています。 WHLマーティン氏はこう述べている。「砂嚢の両側の厚い筋肉質の部分が互いに作用することで、飲み込まれた種子や穀物(以前は砂嚢の中で軟化され、腺孔から滲み出る独特の分泌物によって柔らかくされていた)は、適切な消化が行われるように粉砕、あるいはすり潰される。これらの鳥が小石や砂利、その他類似の物質を飲み込む習性があることは注目すべき事実であり、それらは彼らの健康に不可欠であると思われる。[23]砂嚢の臼のような作用については、多くの生理学者の間で意見が分かれており、この問題を解明するために多くの実験が行われてきました。スパランツァーニは、消化液は大麦などの穀物を、傷ついていない状態では溶解できないことを十分に証明しました。彼は、金属またはガラスでできた小さな中空の穴あきの球や管に穀物を詰め、七面鳥などの家禽に飲み込ませることで、このことを確かめました。24時間後と48時間後に調べたところ、穀物は胃液の影響を受けないことが分かりました。しかし、同様の球や管に傷つけた穀物を詰めて飲み込ませると、同じ時間経過後には、胃液の作用で穀物が多かれ少なかれ溶解していることが分かりました。他の実験では、一般的な鶏や七面鳥の砂嚢に挿入された金属管は、傷つき、潰れ、変形し、鋭利な刃物でさえ砂嚢にわずかな損傷を与えることなく、鈍い破片に砕け散ることを発見しました。しかし、これらの実験は砂嚢の並外れた力と粉砕力を証明するものであり、飲み込んだ小石の有効利用を明らかにするものではありませんでした。結局のところ、スパランツァーニは、小石は明確な目的もなく、単なる愚かさから飲み込まれたと考えていました。ブルーメンバッハとボストック博士は、鶏はどんなに餌を与えられていても、小石がないと痩せてしまうと主張しており、私たち自身もこれを証言することができます。しかし、その正確な効果は何かという疑問は未だに解明されていません。ボーアは、小石が過剰な酸の吸収剤として作用する可能性があると考えました。また、消化を刺激したり促進したりすると考える人もいます。そしてボレリは、それらが実際にある程度の栄養分をもたらすかもしれないと考えた。」

エヴァラード・ホーム卿は、著書『比較解剖学』の中で次のように述べている。「この器官の外部形態をまず注意深く観察すると、生きた鳥類では前方に位置し、筋肉の腹と中央部の2つの腹がより明瞭であり、視界を遮る他の部分がないため、左側の筋肉の腹は[24]右側よりも大きく見える。よく考えてみると、これは必要な動きを生み出す上で非常に有利であるように思われる。なぜなら、もし二つの筋肉の力が等しいとしたら、必要以上に大きな力をかけ続けなければならないからである。一方、この場合、主要な効果は左側の筋肉によって生み出され、右側の筋肉はより小さな力で部分を元の位置に戻すのに使われている。筋肉の二つの腹は、交互に作用することで二つの効果を生み出す。一つは空洞の内容物に対する一定の摩擦であり、もう一つはそれらへの圧力である。後者は筋肉が内側に膨らむことから生じ、これはスパランツァーニらが砂嚢に物質が注入されると砂嚢が及ぼす力について示したすべての例を容易に説明する。彼らの実験では、この力は常に斜め方向に作用することが分かっている。この膨張した状態で開くと、内部の空洞は楕円形で、長径は体の線に沿っている。その容量は雌鶏の卵の大きさにほぼ等しい。側面には、楕円形の長手方向に沿って角質層(内膜)に隆起が見られる。角質層の内部構造を調べると、それを構成する繊維は、その背後にある靭帯物質に対して垂直方向には見られず、空洞の上部では斜め上方に伸びている。この空洞の形状から、側面のどの部分も接触することを意図されておらず、食物は硬い物質と混ざり合って粉砕され、砂嚢を形成する強力な筋肉によって作用されていることが明らかである。

スパランツァーニの実験では、砂嚢の筋肉の働きは小石の有無にかかわらず同じくらい強力であり、最も硬い食物や最も硬い異物を粉砕するためには小石はまったく必要ないことが示されています。しかし、砂嚢の筋肉によって小石が動かされると、穀物を粉砕するのを助け、同時に、小石と分離して混ざり合った場合よりも消化プロセスにはるかに長い時間がかかる、厚くて重い圧縮された塊に固まるのを防ぐことも非常に明らかです。

[25]

これは偉大な生理学者ジョン・ハンターの見解でした。彼は著書『動物の生態について』の中で、砂嚢の粉砕力に注目した後、飲み込んだ小石について次のように述べています。「しかしながら、小石が全く役に立たないと結論づけるべきではありません。食物を咀嚼する動物の顎の筋肉の強さと、咀嚼しない鳥類の顎の筋肉の強さを比較すれば、咀嚼のために十分に計算されていると言えるでしょう。しかし、歯が抜けた後は歯茎がその役割を果たすという証拠があるとしても、だからといって、そのような顎の歯が役に立たないと結論づけるべきではありません。小石が役に立つとすれば(そして当然そう結論づけられるでしょう)、歯が再生しない間は常に小石が存在する限り、鳥類は歯を持つ動物よりも有利です。ある器官の中に、その器官の機能にしか役に立たない物質が常に存在する場合、たとえその器官が小石なしでもその役割を果たせるとしても、その物質の使用を否定すべきでしょうか?」石は穀物をすりつぶすのを助け、穀物を分離することで胃液がより容易に穀物と接触できるようにします。」

パドックを多数の家禽の放牧地として使用する場合は、壁や柵で囲む必要がありますが、生垣は避けてください。生垣は家禽が通り抜けることができ、生垣の下に卵を産んでしまうからです。パドックは水はけがよく、池があったり、水路が通っていたりすると非常に便利です。モーブレーは、放牧地には「セイヨウミザクラまたは野生クローバーに、ワレモコウ、スパーリー、またはストーガーグラスを混ぜたもの」を播種することを推奨しています。ストーガーグラスは「家禽にとって特に健康的」です。放牧前に草がしっかりと根付いていれば、草の広さと数に応じて、家禽は毎日数時間そこで放牧することができますが、春には草がむき出しになったり薄くなったりした場所に播種して再生させる必要があります。乾燥した共有地や牧草地は、彼らが自由に歩き回り、幼虫、昆虫、アリの卵、ミミズ、植物の葉などを拾うことができるので、大きな利点となり、呼びかけに応じて戻ってくることに慣れることもあります。[26]農作物が被害を受けない季節に鶏が自由に動き回れる畑、果樹園、あるいは庭があれば、それぞれのひなを毎日数時間、あるいは都合の良い日をずらして、別々に自由に歩き回らせるべきです。ベイリー氏は、「アーティチョークやゼニアオイなどが生い茂った庭の糞山は、鶏にとって、特に暑い時期には格好の隠れ場所になります。鶏たちはそこで隠れ家を見つけ、多くの昆虫と出会うのです」と述べています。馬糞を庭に用意したり、厩舎から提供したりする場合は、小さな溝に堆肥を置き、頻繁に交換しましょう。鶏たちはそこで、特に冬場にはトウモロコシやミミズをかき集めて遊ぶでしょう。鶏が牧草地を利用できない場合は、できるだけ頻繁に、新鮮な芝を1、2平方メートルほど与え、餌を食べたり遊んだりさせてあげましょう。芝を引きずらずに、芝を引き剥がすことができるくらいの重さが必要です。

[27]

第4章
飼料
「養鶏日誌」に初めて掲載された以下の表は、さまざまな種類の飼料の相対的な成分と品質を一目で示しており、養鶏家にとって非常に有益です。この表は、混合飼料の適切な配合、望ましい成長、肉質、脂肪の生産、そして季節の気温に応じて飼料を変更することを可能にします。もちろん、これらの配合は絶対に不変ではありません。穀物の成分の相対的な配合は、土壌、使用される肥料、そして季節の生育と熟成の特性によって変化するからです

100ポンドごとに 肉
を形成する
食品。 体を温める
食べ物。 骨
を作る
食べ物。 殻
または
繊維。 水
グルテン
など 脂肪または
油 デンプン
など 鉱物
物質
オート麦 15 6 47 2 20 10
オートミール 18 6 63 2 2 9
ミドルリングまたはファインシャープス 18 6 53 5 4 14
小麦 12 3 70 2 1 12
大麦 11 2 60 2 14 1
インディアンコーン 11 8 65 1 5 10
米 7 痕跡 80 痕跡 — 13
豆とエンドウ豆 25 2 48 2 8 15
牛乳 4.5 3 5 3/4 — 86.3/4
[28]

大麦は他の穀物よりも広く利用されており、重量で計算すると小麦やオート麦よりも安価です。しかし、ミールの形でない限り、大麦だけを与えるべきではありません。なぜなら、鶏は大麦を食べて太らないからです。大麦には肉質を形成する物質がかなり含まれていますが、他の種類のトウモロコシに比べて脂肪分が少ないからです。サリー州では、大麦が通常与えられています。ただし、抱卵期間中は、抱卵鶏にオート麦を与えています。オート麦は大麦よりも体温を上昇させにくいためです。大麦ミールは、殻ごと挽かれるため、全粒穀物と同じ成分を含んでいますが、ミールにされるのは質の低い大麦だけです。

最高級の小麦は、重量でも量でも大麦よりも高価で、肉質形成物質は大麦の12分の1ほどしか多くありません。しかし、幸いなことに、小さくて安価な小麦は家禽類にとって最適です。ジョンストン教授は、「農家が市場に出荷する前に選別する小さなトウモロコシ、あるいは尾のトウモロコシは、成熟した穀物よりもグルテン(肉質形成物質)が豊富で、したがってより栄養価が高い」と述べています。「鶏の妻」は、「軽い小麦や尾の穀物は日常の食用穀物として最適であり、大麦はそれに次ぐ」と考えています。

オート麦は重量当たりで大麦よりも高価です。最も重いものを購入すべきです。なぜなら、最も重いものは最も軽いものよりも殻の含有量がわずかに多いため、相対的に安価だからです。オート麦とオートミールは、他の穀物よりもはるかに多くの肉質を含み、脂肪分は小麦の2倍、大麦の3倍です。モーブレー氏によると、オート麦は下痢を引き起こしやすく、鶏が食べられなくなるそうです。しかし、産卵促進のために多くの人が推奨しており、ケント州、サセックス州、サリー州では肥育に推奨されています。鶏は軽いオート麦を頻繁に拒否しますが、粒を膨らませるために数時間水に浸すと、拒否しなくなります。オートミールには、全粒穀物よりも多くの肉質が含まれています。

小麦や大麦のミールは全粒穀物とほぼ同じですが、オートミールは乾燥しており、殻の大部分が分離されているため、[29]鶏を肥育し、幼い鶏に餌として与えるには、まさに最適な飼料です。上質な「ミドルリングス」(「シャープス」や「サーズ」とも呼ばれる)や、ロンドンでは粗いカントリーフラワーは、オートミールによく似ていますが、最高級のものよりも安価で、オートミールの代わりに安価かつ有利に使用したり、茹でたり蒸したりした小さなジャガイモや根菜と混ぜたりすることができます

多くの著述家は鶏に残飯を与えることを推奨しており、また小規模で養鶏を行っている大多数の人々は、おそらくそのような軽い普通の穀物が最も安価な飼料であると考えている。しかし、これは大きな間違いである。若い鶏には内臓や残飯を与えても良いが、成長した鶏には肥育と産卵の両方のために最高品質の穀物を与えるのが最善の経済性であり、繁殖用や展示用の立派な鶏が欲しければ、若い鶏にも最高品質の穀物を与えるべきである。 「肥育鶏や繁殖鶏に普通のトウモロコシや尾のトウモロコシを与える代わりに、私は常に最も重くて良質のトウモロコシを与えることが最も有利だと考えてきました」とモーブレーは言う。「こうすることで、囲いのある鶏を納屋の戸口にいる鶏と同じレベルに置き、そこでは確実に最も重くて良質のトウモロコシを分け与えられます。この高給餌は、鶏の大きさや肉質だけでなく、卵の大きさ、重さ、そして質の良さにも表れています。これらの貴重な特性において、卵は普通のトウモロコシやジャガイモを食べた鶏の卵よりもはるかに優れています。家庭で消費する場合、前者の卵2個は後者の卵3個よりも多く消費されます。」 「掃き残し」には毒物や有害物質が含まれていることもあり、同じ重量で比較すると、健全な穀物よりも常に高価です。

養鶏家の中には、穀物を茹でることを推奨する者もいる。茹でると穀物は大きく膨らみ、結果として鶏の食道に少量でも満たせるため、乾燥した穀物を与えた場合よりも鶏の満足感は少なくなる。しかし、茹でていない同じ量の穀物の方が鶏はより多くの栄養を摂取できると主張する者もいる。確かに、栄養素の一部は水に溶け出し、蒸気となって蒸発することは明らかである。鶏の砂嚢は強力な粉砕機であり、明らかに神によって穀物を粉にするために設計されたものであるため、[30]全粒穀物は鶏の自然な食事であり、柔らかい種類の飼料は主に鶏舎で飼育されている鶏(34ページ参照)の朝の食事や、鶏小屋で人工的に肥育されている鶏の消化力を高め、飼料をできるだけ早く肉に変えるために用いられるべきである

トウモロコシは、丸ごとでも粉状でも、多量の油分を含んでいるため非常に太りやすいので、与えすぎてはいけません。しかし、大麦や大麦粉と混ぜれば、非常に経済的で有用な食物となります。気分転換には役立ちますが、それだけでは良い食物ではありません。特に冬場は、週に1~2回与えると効果的です。トウモロコシは小さいので、小鳥が食べて家禽の餌を奪うことはありません。丸ごとでも粉状でも、トウモロコシは食べる前に熱湯で茹でて膨らませる必要があります。黄色のトウモロコシよりも、赤みがかった、あるいはむしろ赤褐色のトウモロコシの方が良くありません。

ソバは、肉質形成において大麦とほぼ同等の栄養価を持ち、ヨーロッパ大陸で広く利用されています。ライト氏は、「フランスにおける卵と鶏の大量生産は、フランスの養鶏業者がほぼ普遍的にソバを使用していることとある程度関連しているという強い見解」を示しています。ソバはフランスでは安価に入手できることは稀ですが、丈夫で、どこでも低コストで栽培できます。エドワーズ氏は、「非常に痩せた砂質土壌で、肥料を与えずに1エーカーあたり40ブッシェルのソバを収穫できました。オート麦なら18ブッシェルも収穫できなかったでしょう。種子は角張っており、麻の実に似ています。そして、含まれるアルコール度数の高さから、刺激的な風味があります」と述べています。

エンドウ豆、インゲン豆、毒麦には、肉を形成する物質が非常に多く含まれており、脂肪を形成する物質はごくわずかです。しかし、一般飼料として与えるには刺激が強すぎ、肥育中の鶏の筋繊維を硬くし、肉質を硬くしすぎてしまいます。しかし、毒麦が安価であったり、エンドウ豆やインゲン豆が豊富にある場合は、畜産鶏にこれらの食物を与えると効果的です。また、肥育中の鶏にも時折与えることができます。生の状態よりも茹でた状態の方が効果的です。特に、硬くて乾燥している場合は、特に豆類は効果的です。[31]鶏が楽に飲み込むには大きすぎる。ジュネーブ近郊では、鶏は主に毒麦を餌としている。家禽はハトが好む野生の毒麦を拒絶する

米は安価な食品ではありません。炊くと大量の水を吸収して塊になりますが、もちろん、米には本来の穀粒量しか含まれておらず、特に成長期の鶏にとっては価値が劣ります。米はほぼ完全にデンプン質で、オート麦の半分ほどの肉質しか含まれていないからです。もし米が割れていたり、少しでも傷んでいたりしても、はるかに安く手に入り、最高級の米と遜色ありません。脱脂乳か水で30分ほど茹で、冷めるまで水に浸けておくと、大きく膨らんで硬くなり、塊のまま取り出して簡単に砕くことができます。米は、肉質を強くし、太らせる効果に加え、肉質の繊細さを向上させると考えられています。鶏は最初は米を特に好みますが、すぐに飽きてしまいます。ぬかなど、甘みの少ない餌と混ぜれば、おそらく米を美味しく食べ続けるでしょう。

麻の実は換羽期に最も強くなるので、特に寒い地域では自由に与えるべきです。

亜麻仁を浸したものは、主に展示用の鳥に時々与えられ、油の分泌を増やし、羽に輝きを与えます。

ジャガイモは多量のデンプンを含んでいるため、そのままでは通常の餌としては適していません。しかし、ふすまや糠と混ぜると、良好な状態を保ち、産卵を促します。ジャガイモは、その量と価格に比べて栄養価が高く、風味や品質よりも産卵数を重視する場合には、有利かつ有益に与えることができます。ジャガイモの皮を柔らかく煮て柔らかくし、軽く熱したふすまと混ぜ合わせ、適度に硬めのペースト状にすれば、数羽の鶏に毎日、ほとんど無料で柔らかい朝食を提供することができます。皮は食卓に着く人数と同じ数の鶏に供給できます。必ず少量の塩を加え、冬には軽く胡椒をふりかけると良いでしょう。

[32]

ディクソン氏は、「鶏にジャガイモを与える際は、茹でた状態だけでなく、温かい状態で与えることが不可欠です。ただし、口の中を火傷するほど熱くしてはいけません。鶏は冷えたジャガイモを嫌い、喜んで食べようとはしません。同様に、ジャガイモはすべて少し割って与えることも必要です。なぜなら、皮が破れて中身の白い部分が見えた瞬間に、鶏は貪欲にそれに飛びつくので、割っていないジャガイモを投げると、おそらく石と勘違いしてそのままにしてしまうからです。生のジャガイモの破片が偶然鶏の邪魔になると、鶏はそれを食べることもありますが、鶏はそれを好んでおらず、害がないかどうかも疑わしいです。」と述べています

マンゴールド・ヴルツェル、カブ、またはその他のカブを少量の水で十分に柔らかくなるまで煮て、最高級のミドリングスまたはミールでとろみをつけたものは、特にドーキングにとって最高の柔らかい食べ物です。

柔らかい餌は、粥状ではなく、常にやや乾燥していて砕けやすい状態に混ぜる必要があります。なぜなら、彼らは粘着性のある餌を嫌います。粘着性のある餌はくちばしにまとわりついて不快感を与えるだけでなく、下痢を引き起こすことも少なくありません。餌に水分が多すぎて、光に照らされて光ってしまうようなことは決して避けてください。夜間に沸騰するほど熱く混ぜてオーブンに入れたり、布で包んだりすれば、朝には温かくなっているはずです。寒い時期には、常にこの状態で与えてください。

鶏にも人間と同じように好き嫌いがあり、ある種類の穀物を他の穀物より好む鶏もいれば、その穀物を嫌う鶏もいます。また、同じ餌には飽きてしまうので、数日おきに少しずつ餌を変えて、できるだけ多様な餌を与えると、よりよく成長します。鶏が嫌がる食べ物を無理やり与えたり、押し付けたりしてはいけません。鶏が最も好むものを主に与えることが最も重要です。例外はほとんどありませんが、最も美味しく食べられるものが一番体に良く、消化しやすいというのが原則です。しかし、与えすぎないように注意しなければなりません。ある種類の穀物が他の穀物よりも鶏の味覚に合うと、必要以上に、あるいは健康的である以上に、むさぼり食うようになってしまうからです。[33]レオミュール氏は鶏の餌付けについて多くの注意深い実験を行い、その中で、鶏は餌を与えられたときに示す貪欲な食欲から想像されるよりもはるかに簡単に満足すること、そして鶏が最も消化しやすい種類の食物は、最も多く食べるものであることを発見しました

鶏が必要とする餌の量については、明確な基準を設けることはできません。それは、鶏の品種、大きさ、年齢、体調、健康状態、そして季節や気温によって必然的に変化するためです。冬は夏よりも体温を適度に保つために多くの餌が必要になります。また、鶏が一度に摂取する種子、昆虫、野菜、その他の餌の量も、多かれ少なかれ変化します。過剰な餌やりは、量の多さや刺激物によるものであれ、最も一般的な病気、これらの病気の大部分、そして鶏の自然死の大部分の原因となっています。鶏が産卵状態が良くなく、換羽もしていないときは、あまり多くの餌を与えてはいけません。なぜなら、そのような状態で過剰な餌やり、特に栄養価の高い餌を与えると、脂肪が過剰に蓄積してしまう可能性があるからです。太った雌鶏は卵を産まなくなるか、ほとんど産まなくなりますが、餌を過剰に与えられた雄鶏は怠惰になり役に立たなくなり、脳卒中で死ぬこともあります。

しかし、食用であろうと産卵用であろうと、半分しか餌を与えられていない鶏は、決して利益を生みません。鶏は少量の餌や質の悪い餌では太ることも、1日に卵を産むこともできません。産卵用の鶏は、他の時期のほぼ2倍の餌を食べます。寒い時期には、エールに浸した乾いたパンをたくさん与えましょう。

家禽は地面から餌を拾い集めるのを好む。ベイリー氏は、「一日に一度か二度、餌を山ほど撒くような計画は、無駄が多く有害である」と述べている。「できるだけ遠く広く撒くべきだ。そうすれば、鳥たちは餌探しに長時間、健康的に取り組める。何時間も費やすべき餌を、数分で終わらせることはできないだろう。このため、あらゆる種類の給餌器やホッパーは良くない。鶏は一度に一粒ずつ食べ、消化を助ける草や土も一緒に拾うのが本能だ。キジ、ヤマウズラ、[34]ライチョウや他の狩猟鳥は自然界ではそうします。これに反して、トウモロコシを一口ずつ食べられるようになると、すぐに食道は満杯になり、過剰な水不足に安らぎを求めます。これ以上有害なことはなく、それによって引き起こされる不快感に伴う無活動は多くの病気の根源となります。餌を散らすことの利点は、すべての鳥が分け前を得られることです。一方、餌が小さな場所にのみ投げ込まれると、主力の鳥が大部分を獲得し、他の鳥は待機します。ほとんどの養鶏場では、餌の半分以上が無駄になっています。季節、数の変化、食欲の変化に関係なく、毎日同じ量の餌が捨てられ、食べられなかったものは踏みつけられたり、小鳥に取られたりします。多くの養鶏場では、トウモロコシと穀物粉がまき散らされています

2羽の鶏が1つの餌を追わないなら、それは鶏が欲しがっていない証拠です。飼槽を使用する場合は、豚用の飼槽と同じような形をした、シンプルで細長い開口部のある飼槽が理想的です。ただし、大きさは豚用の飼槽より小さく、庭の片側から30センチほど離れた場所に、地面に3インチ間隔で打ち込んだ丸い柵の後ろに設置します。鶏が飼槽に入り込んでひっくり返したり、踏みつけたり、餌を汚したりすることがないよう配慮します。柵はすべて同じ高さにし、飼槽の上には傾斜板を取り付けます。

1日に1回しか餌を与えず、それもたいていは朝だけという人もいますが、これは誤った節約です。1回の餌に含まれる栄養素はすべて体温維持に吸収されてしまい、卵を産むための材料が残らないからです。ライト氏は、「真の節約に最も適した1日の餌の回数は、鶏舎の規模に応じて2回から3回の範囲で変化します」と述べています。「鶏舎の規模が適度で、鶏がある程度自力で餌を探し回れる程度であれば、少なくとも夏場は2回で十分です。早朝、そして鶏がねぐらに帰る前に与えるべきです。いずれにせよ、これらが主食となりますが、鶏を囲いの中で飼育する場合は、正午にも少量の餌が必要になります。最初の餌は柔らかいものから始めます。[35]何らかの餌を与えてください。鳥たちは最後に餌をもらってから丸一晩経っています。特に寒い時期には、できるだけ早く新鮮な餌を体内に取り込むことが重要です。単に餌を与えるだけでなく。しかし、穀物を与える場合は、消化される前に鳥の砂嚢ですりつぶさなければなりません。そして、寒い冬の朝に遅れることは全く有益ではありません。しかし、まさに同じ理由で、夕食には穀物が最良の餌となります。穀物はゆっくりと消化され、長く寒い夜には鳥たちに栄養と暖かさを与えてくれるのです。

規則的な時間に餌を与えると、すぐに慣れて、餌を待って一日中家や台所のドアの周りをうろつくことはなくなります。餌が不規則であったり、頻繁に与えすぎると、自分で餌を探し回らなくなり、餌代がかさみます。

草はあらゆる種類の家禽にとって非常に貴重であり、放牧地や牧草地がない場合には、新鮮な野菜を毎日与えなければならない。なぜなら緑の食物は、ごく若い鶏であっても、すべての家禽の健康に不可欠だからである。キャベツやレタスの葉、ほうれん草、エンダイブ、カブの葉、細かく切って穀物のように散らしたカブ、または二つに切ったカブ、大根の葉、またはどんな廃棄物でも構わないが、古くなった野菜はだめである。最も良いのは、刈りたての芝生を広く敷くことである。家禽は、ハコベやアカザ、またはオオバコのような、穏やかで多肉質の雑草を好み、常緑樹でさえほとんどの木や低木の葉を食べるが、イチゴ、セロリ、パースニップ、ニンジン、ジャガイモ、タマネギ、ネギの葉は食べない。緑の食物の供給は無制限であるかもしれないが、家禽に生の緑の食物だけを与えてはならない。キャベツやほうれん草は、生よりも茹でた方がリラックスできます。彼らは桑の実や桜の実が大好きで、落ちたものは喜んで食べ、無駄にしないようにしています。

昆虫食は鶏にとって重要であり、鶏や産卵鶏にとっても不可欠です。「鶏が食べない昆虫はおそらく存在しないでしょう」とディクソン氏は言います。「鶏はハエ、甲虫、バッタ、コオロギを非常に好みますが、特にあらゆる種類の幼虫が大好きです。[36]レオミュール氏は、穀物倉庫に貯蔵されていた大量の小麦が、巣を張って穀物を束ねる小さなトウモロコシ蛾の幼虫にひどく汚染されていた状況について述べている。ある若い女性が、鶏を数羽、倉庫に連れて行って幼虫を食べさせる計画を立てたところ、鶏たちは幼虫をとても気に入り、数日のうちに穀物には一粒も触れずにすべて食べ尽くしてしまった。ディクソン氏は、「船の倉庫から出るビスケットの粉末は、ビスケットが粉状に砕かれ、まだ壊れていない破片が混ざったもので、沸騰したお湯に浸して温めて鶏に与えれば、鶏にとって優れた餌となるだろう」と述べている。そのため、大きな港の近くでは豚の飼料として使われており、そこではかなりの量が非常に手頃な価格で入手できることもあります。たとえゾウムシやその幼虫がいっぱい入っていても同じです。鶏たちはビスケットそのものよりも、これらの餌の方が好きですから。

家禽類が一般的にミミズほど好む食べ物は他にありませんが、すべての家禽類が同じようにミミズを好むわけではなく、中には食べない家禽類もいます。ミミズは死んでも食べません。与えすぎると太りすぎて産卵しなくなります。食用鶏にはミミズを与えてはいけません。ミミズは多かれ少なかれ肉の風味を悪くすると言われているからです。ミミズは簡単にたくさん手に入ります。釣り人がするように地面を強く踏みつけると、ミミズは表面に出てきますが、もっと良い方法は、丈夫な杭か三つ又のジャガイモ用フォークを地面に30センチほどの深さまで突き刺し、前後に揺すり、周囲の土を揺すり回すことです。穏やかで穏やかな天候、特に露があるときや雨上がりの夜に明かりを灯して外に出ると、注意深く観察すれば、地面、砂利道、草地、牧草地に多数のミミズが横たわっているのが見えるでしょう。しかし、ミミズは簡単に穴に逃げ込んでしまいます。しかし、注意深く器用に行動すれば、多数のミミズ、特に大型のミミズを捕まえることは可能です。ディクソン氏は、コテージに住む子供たちに、[37]カラスの例に倣って、鋤や穴掘り機の後を追いかけ、目に見えるミミズを集めるために、またコガネムシを集めるために、鳥を雇い入れることができる。「そして、さらに有利なことに、鋤の後にこの破壊的な昆虫の幼虫を集めるように配置すれば、家禽に豪華なごちそうを提供しながら、畑から最も破壊的な昆虫を取り除くことになるだろう。」

鶏は貝殻を持つカタツムリが大好きです。それでもミミズよりも太りやすいので、産卵期には与えすぎには注意が必要ですが、肉質の風味を損なうことはありません。ナメクジを食べる鶏もいますが、一般的には好まないので、多くの鶏はナメクジに触れようとしません。

利益を生む養鶏の秘訣の一つは、鶏は相当量の動物性飼料がなければ成長も産卵もできないということです。そのため、昆虫という形で十分な量の飼料が得られない場合は、肉で供給しなければなりません。細かく刻んだ肉を毎日与え、冬場は昆虫が手に入らないため、すべての鶏に与えなければなりません。ベイリー氏は次のように述べています。「鶏に肉を与えてはいけません。夕食後には必ず骨を放ってあげてください。鶏は骨をつつくのが好きで、その作業も完璧にこなします。生肉を与えてはいけません。鶏は喧嘩腰になり、特に換羽期には慣れた肉を与えないと、互いにつつき合う癖が出ます。」鶏は血を得るために他の鶏の傷口をつつき、自分の傷口に届く範囲であれば、それさえもつつきます。長い膜片、厚い皮、硬い軟骨や腱、骨片などが肉にくっついていないか注意しましょう。詰まったり、食道に詰まったりする可能性があります。ディクソン氏は、「スエット(脂)は、鶏にとって他のどんな動物性飼料よりも好まれます。しかし、多量に与えれば、すぐに太りすぎて産卵を続けられなくなります。もし脂肪が少しでも余ったら、間隔をあけて与え、ふすまと混ぜたり、一緒に与えたりしましょう。ふすまは栄養分を過剰に摂取することなく、食​​道の栄養を補うのに役立ちます。」と述べています。骨や肉の切れ端がたくさんある場合は、よく茹でて混ぜ合わせ、[38]鶏に与える前に、ふすまやポラードを酒で薄めてください。そうすることで、肉を細かく刻みやすくなり、骨から栄養を吸収できます。大量の鶏にひき肉が必要な場合は、ひき肉機やソーセージマシンを使用すると、刻むよりも時間を大幅に節約でき、肉を美味しく調理できます。鶏は、塩漬けであろうと生であろうと、魚を肉と同じくらい好みます。パンくず、ペストリーの破片、台所のあらゆる残り物や残飯を与えても構いません。鶏によく使われるすね肉は非常に有害で、すぐに体調を崩し、羽毛が抜け落ち、肉の風味が損なわれます。また、早期の衰弱を引き起こし、多くの病気を引き起こします。最も一般的なのは不治の浮腫です

泥棒、キツネ、その他の害獣の危険がなく、鶏舎の広い範囲に鶏が放し飼いできる場合は、鶏小屋の小さな扉を開け放しておくのが最善策です。そうすれば、鶏たちは夜明けとともに外に出て、たくさんの「早起きの虫」や昆虫を捕まえてきます。朝食は家族が起きてから与えても良いでしょう。

常に新鮮できれいな水を供給することが不可欠です。開放型の容器では鶏が糞を漏らしたり、水に浸かって風邪をひいたり、痙攣などの症状を引き起こしたりする可能性があるため、噴水の方が適しています。最もシンプルな水入れは、赤い陶器でできた受け皿で、直径約2.5cmで深さが同じ円形の同心円状の溝がいくつか入っています。鶏はこのような浅い容器では溺れることはありませんが、柵の後ろに置かなければ、鶏によって水が汚されてしまいます。これらの容器は陶器店で販売されており、早生のマスタードを強制的に植え付けるのに使用されます。陶器の壺か植木鉢と植木鉢用の受け皿があれば、立派な噴水を作ることができます。瓶や植木鉢の縁から1.5インチのところに小さな穴を開けるか、縁から約3/4インチの深さと1インチの幅の部分を切り離します。植木鉢を使用する場合は、底の穴をコルク片で気密に塞ぎます。容器に水を入れ、受け皿の底を上にして上に置き、しっかりと押し、すぐに両方をひっくり返します。水が受け皿に流れ込み、受け皿の間のスペースが満たされます。[39]容器と水盤は、瓶や植木鉢の側面の穴と同じ高さまで水が浸入しないようにする必要があります。したがって、容器の縁の側面の穴は、受け皿の側面の高さほど深くてはいけません。そして何よりも、植木鉢の栓は気密性がなければなりません。この噴水は安価で、シンプルで、掃除も簡単です。水は、同じように置かれた水槽や土鍋に保管することもできます。噴水と水盤は1日に1回、暖かい季節にはもっと頻繁に洗浄し、新鮮な水で満たす必要があります。また、表面に溜まってカビ、ひび割れ、その他の病気を引き起こす緑色のぬめりを取り除くために、時々砂で磨く必要があります。冬は、容器の中に氷が張るのを避けるために、必ず夜間に空にする必要があります。氷は取り除くのが面倒です。また、雪が容器に落ちないようにしてください。雪水は家禽にとって非常に有害です

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第5章

自然な換羽の過程では、鶏は産卵を停止します。なぜなら、過剰な栄養分はすべて新しい羽毛の生産に必要となるからです。鶏は毎回換羽時期が遅くなります。換羽は期間が長くなり、遅くなるほど激しくなります。換羽終了時に天候が寒ければ、しばらくの間産卵を再開することは稀です。しかし、若い鶏は春に換羽します。したがって、異なる年齢の雌鶏と雌鶏を飼育し、異なる時期に換羽させることで、健康な産卵鶏を維持することができます。3月に孵化し、常に十分な餌を与えた雌鶏は、秋に豊富な卵を産むだけでなく、翌年の2月か3月に屠殺される頃には、誰もが望むほど太り、鶏というよりはミカエル祭のガチョウのように卵を開けます。卵だけが必要な場合は、春に必要な数の雌鶏を購入し、飼育場に収容できる数まで飼育することができます。ただし、1歳または18ヶ月を超えてはいけません。健康状態が良好であれば、すでに産卵を始めているか、あるいはほぼすぐに産卵を始めるでしょう。そして、適切な飼育環境と餌を与えれば、秋に換羽するまで絶えず卵を産み続けます。これらの鶏が産卵をやめ、換羽によって良好な状態を失う前に、ハンブルグ種、ブラーマ種、またはコーチン種でない限り、殺処分するか売却すべきです。そして、3月か4月に孵化した雌鶏と交配します。これらの雌鶏は換羽が早く、適切な飼育環境と餌を与えれば遅くとも11月には産卵を始め、2月か3月まで産卵を続けます。その時点で雌鶏は最高の状態になり、売却または殺処分して以前と同じように交配することができます。あるいは、長期間産卵を続ける雌鶏であれば、最も良い状態のものだけを秋まで飼育し、利益を最優先に考えるのであれば、秋に処分するべきです。[41]の。[2]しかし、ブラーマ、コーチン、ハンブルク種は2年目、あるいは3年目まで冬の間も産卵します。秋に養鶏を始める場合は、前年の春に孵化した雌鶏を購入する必要があります。良質な鶏を維持するための最善かつ最も安価な計画は、羽毛の生え揃ったコーチンを1羽か2羽、3月か4月に産卵させることです。そして必要であれば、希望する品種の卵を入手します。コーチンは産卵の準備が整っているので、再び産卵します。そして、遅く孵化した鶏は、食卓用に肥育して利益を上げることができます。しかし、一年中卵を得たい場合、そして鶏の交代を避けたい場合、あるいは鶏を飼育する手間を嫌う場合は、ハンブルク種、ポーランド種、スペイン種など、産卵しない品種だけを飼育してください。ただし、他の鶏が換羽している間に産卵鶏の供給を維持するために、時々若い鶏を購入する必要があります

産卵を促進するには、暖かさが最も重要です。厳しい霜は、最も産卵力の高い鶏でさえ産卵を突然止めてしまいます。ボスク氏は次のように述べています。「寒い季節、たとえ真冬であっても、卵を産ませたい場合には、鶏をかまど、馬小屋、多くの牛を飼育している小屋、あるいは鶏舎にわざわざかまどを設置する必要があります。こうした方法によって、アンジュの農家は4月に食用鶏を飼育しています。その時期は、パリ周辺の農家では、もっと南の地域では鶏が孵化し始めたばかりの時期です。」冬季の鶏の管理こそが、採算を左右する要因です。なぜなら、たとえ適度な手入れしか施さなくても、鶏は夏に必ず利益をもたらすからです。多くの人は、鶏一羽が産める卵の数には限りがあると考えています。もしそうであれば、夏に全量を入手するよりも、冬に一部を入手して新鮮なうちに食べる方が、夏に全量を入手するよりも有利である。夏に全量を入手すると、その時に使うのに必要な量よりも多く生産され、長期間保存すると多くが腐ってしまうからである。

産卵期が近づくと、鶏冠と肉垂れは以前の鈍い色から鮮やかな赤色に変わり、[42]目が輝き、歩き方がより活発になり、時には3、4日間ゴロゴロと鳴き続けることもあります。卵を産んだ後、雌鶏は巣を離れる際に大きなゴロゴロという鳴き声を上げ、雄鶏は甲高い叫び声でそれに応えます。しかし、産卵後、静かに巣を離れる雌鶏もいます。3日で卵を産む雌鶏もいれば、1日おきに産む雌鶏もいれば、毎日産む雌鶏もいます。雌鶏は無理強いされるべきではありません。刺激的な餌、特に麻の実や獣脂のグリーブを与えて、本来なら数羽で産めるはずの卵を2年ほどで産ませようとすると、雌鶏は早期に老化し、病気にかかってしまいます。そして、自然に任せていた場合ほど卵の品質が良くないと考えるのが妥当です。卵は、これ以上産まれる見込みがなくなった午後に巣から取り出すべきです巣の中に残しておくと、翌日卵を産む鶏の熱で鶏が腐敗してしまいます。

卵の殻が少し柔らかい場合は、鶏が太りすぎている可能性があります。その場合は、水に少量のチョークを混ぜ、餌に少量のモルタルかすを加えるのが適切です。モルタルの量は少なめにしてください。熟練した養鶏家による、実践の成果として貴重な以下のコメントをご紹介します。「鶏は産卵に苦労することがあります。そのような場合は、卵巣に塩かニンニクを数粒入れると効果があります。飼育者は、鶏が知らないうちに産卵した場所を見つけるために、後者の方法を活用するべきです。鶏は卵を産むのを急ぐため、巣に向かう足取りが速まります。そうすれば、鶏を追跡して秘密を暴くことができるかもしれません。」

ディクソン氏は、「卵にはある特定の形があまりにも一般的で、卵型という通称で知られているが、家禽飼育者なら誰でも、卵はほぼ丸い形もあれば、ほぼ円筒形もあり、その他にも無数の微妙な違いがあることに気付いているはずだ。実際、卵の形は非常に多様で、[43]経験豊富な養鶏家は、卵の形だけで産んだ鶏を判別できると言われています。不思議なことに、特定の鶏の卵の大きさは時折異なっていても、形が異なることは非常に稀です。最も注目すべき卵としては、淡いチョコレート色の上海鶏、またはコーチン・チャイナ鶏の卵、純白でボールのように丸いドーキング鶏の卵が挙げられます。マレー鶏の卵は茶色で、片方の端が非常に尖ったポーランド鶏の卵は繊細なピンクがかった白色で、バンタム鶏の卵は細長い楕円形です

卵の非常に重要な部分は、卵殻と内膜の間にある、大きい方の端に位置する気嚢、すなわち卵胞(folliculus æris)です。パリス博士によると、産まれたばかりの卵では小鳥の目ほどの大きさですが、孵化の過程でその10倍の大きさにまで大きくなります。ディクソン氏は次のように述べています。「この気嚢は、おそらく限られた酸素を供給することで、ひなの発育に非常に重要な役割を果たします。そのため、卵の鈍い端を極小の針の先で刺した場合(悪意のある人がしばしば行う策略です)、卵は孵化せず、死んでしまいます。」

空気にさらされた卵は絶えず水分を失い、その場所に空気が入り込むため、卵は古くなり、やがて腐敗してしまう。レオミュール氏は卵の保存について多くの実験を行い、ワニスを塗ることで、1年間保存した卵と産みたての卵を区別することができないことを発見した。しかし、ワニスは高価ではないものの、田舎では必ずしも手に入るとは限らず、鶏の足元に置かれた卵にも付着して孵化を妨げ、また、茹でる際にはワニスが熱湯に溶けないため、卵が十分に加熱されないという問題もあった。レオミュール氏は他の物質も試し、牛脂、ラード、牛脂、バター、油などの脂肪やグリースがこの目的に適していることを発見した。中でも最も効果的だったのは、羊脂と牛脂をよく溶かした混合物であった。[44]弱火で一緒に加熱し、亜麻布で濾して土鍋に入れます。彼によると、必要なのは、指先にエンドウ豆大の脂肪またはバターを取り、指を何度も動かして殻全体に塗り込み、触れていない部分が残らないようにすることだけです。卵からの物質の蒸散は、厚いコーティングと同じくらい薄い脂肪またはグリースの層でも効果的に止められるため、殻のどの部分にも油が塗られていない部分が残りません。または、指先を油に浸し、同じように殻の上を滑らせることもできます。卵をきれいに見せたい場合は、後でタオルで拭いても構いません。十分なグリースまたは油が殻の毛穴に入り込み、すべての蒸散を防ぐため、毛穴の間の隙間を埋める必要はありません油はお湯で溶けるので、こすり落とさなくても普通に茹でることができます。また、お湯から取り出すと、卵に残った少しの油はナプキンで簡単に拭き取れます。

この方法で保存された卵は、鶏の体温で脂肪が容易に溶け出すため、孵化にも使用できます。この方法により、外国産鶏の卵を遠くまで運び、孵化させて、フランスや他の国々で帰化させることができました。フランスでは、溶かした蜜蝋とオリーブオイルの混合物が優れた保存料であることも発見されています。

卵は、果物を保存するのと同じように、おがくずを土器に詰め、溶かした羊脂や脂肪で蓋をすることで、調理用に保存することもできます。また、樽に塩と卵を交互に重ねて塩漬けにすると、卵はよく保存できると言われています。塩が湿ると、卵殻の孔から浸透し、ある程度まで卵を漬け込みます。ガニエ氏は、生石灰1ブッシェル、塩2ポンド、酒石英8オンスを混ぜ合わせ、卵を入れるのに十分な濃度のペースト状にする水を加えて卵を保存すると、2年間は新鮮な状態を保つことができると述べています。しかし、石灰で保存すると卵は味がなくなります。ここで付け加えておくと、ライスプディングを作る際に卵を使うと、卵が硬くなりすぎて比較的無駄になります。[45]乾燥しており、それらなしでも、適切に作られたプディングはちょうど良い硬さになります

ディクソン氏はこう言います。「卵を保存するもう一つの方法は、産んだその日に沸騰したお湯で茹でることです。お湯から取り出したら、日付を記すために赤いインクで印をつけ、涼しい場所に保管します。そこで数ヶ月は保存できると言われています。使うときは、再び熱湯に入れて温めます。産みたての卵には通常、凝乳のような部分が多く、味も非常によく保たれているため、どんなに親切な人でも産みたてだと勘違いしてしまうほどです。しかし、3、4ヶ月も経つと、殻の内側の膜が厚くなり、卵の風味が失われてしまいます。このように保存された卵は、持ち運びしても風味が損なわれないという利点があります。」

ディクソン氏は次のように述べています。「卵の保存に関して見落としてはならないのは、卵は殻の孔から空気が侵入することで水分が蒸散し、中身が腐敗発酵することで腐敗するだけでなく、海や陸で遠くまで運ばれる際に動かされたり、揺さぶられたりすることでも腐敗するということです。どんな激しい動きでも、ひよこの白身、黄身、胚を適切な位置に保っている膜が破れ、これらが混ざり合うとすぐに腐敗が始まります。」

卵を産卵用に保存する場合は、異なる品種の卵を入れるための仕切りを設けた箱を、キッチンの乾燥した場所に置きます。ただし、火のそばには近づけないでください。仕切りの中に、オーブンでよく乾燥させたふすまを入れます。産まれた卵は、大きい方の端を上にして立てて箱に入れ、ふすまで覆います。それぞれの卵に、産まれた日付と品種または交配種の説明を鉛筆で記入します。卵は季節に応じて涼しい場所または暖かい場所に保管してください。卵を長期間保存する場合は、気密栓で閉じた密閉瓶を使用できます。

孵化させる卵を選ぶ際には、新鮮で、適度な大きさで、形がよく、気管支がしっかりしているものを選ぶ。[46]暗い部屋で、卵を目と火のついたろうそくの間に持ったとき、卵の上部の中央、またはわずかに横にはっきりと見えます。非常に小さな卵、一般的に黄身がない卵、形の悪い卵、両端の厚さが同じ卵(後者は黄身が2つある卵の一般的な形状です)は除外します。これらは一般的に無精卵になるか、奇形卵を生み出す傾向があるため、避けるべきです

鶏の胎児の性別は気管の位置で判別できると言われてきた。気管が上にあったら雄鶏が生まれ、横にあったら雌鶏が生まれる、と。しかし、これが真実であることを示す証拠はなく、そのような主張にもかかわらず、卵の形やその他の方法からひよこの性別を予言することは不可能であると思われる。

産卵のみを目的として飼育される鶏を生産する目的で卵を選択する場合、抱卵しない鶏であるため、産卵能力の高い鶏からのみ卵を選びます。なぜなら、産卵能力が高いことは、特定の品種の特徴であるのと同様に、同じ品種の鶏の一部にみられる特徴であるためです。そのため、注意深い選択によって、この能力は、他の能力と同様に、さらに発達させたり、すでに十分に発達している場合はそれを継続させたりすることができます。

丁寧に梱包すれば、孵化用の卵は数百マイル、数千マイルといった長距離を輸送しても損傷を受けることなく輸送できます。振動や多少の揺れ、そして大きな温度変化も、胚に悪影響を与えません。重要なのは、蒸発による水分の流出と、それに伴う空気の侵入を防ぐことです。かごは箱よりも振動が少なく輸送されるため、特に長距離輸送には適しています。卵は干し草で包むのが適切です。ふすま、もみ殻、オート麦、おがくずといった短くて目が詰まった素材で包むよりも、卵の破損を防ぐ効果ははるかに高くなります。これらの素材は輸送中の振動で揺れて隙間が狭くなり、卵同士がぶつかり合って割れてしまうことがよくあります。かごや箱は、卵の周囲を柔らかく弾力性のある梱包材で覆える大きさにする必要があります。底はまず干し草、藁、苔などでしっかりと覆う必要があります。これは良い方法です。[47]卵を一つ一つ干し草か苔で包み、少量の羊毛か梳毛糸で留める計画を​​立てます。よく擦った藁で覆い、慎重に優しく押さえます。かごの蓋は、全周、少なくとも3~4箇所はしっかりと縫い付けます。箱を使用する場合は、蓋は紐かネジで固定しますが、釘は使用しないでください。釘は叩くと卵の胚が破壊される可能性があります

孵化用の卵を入手する際には、親鳥が成熟しているものの、あまり年老いておらず、体つきがよく、元気で、健康状態が良好であることを確認してください。また、雌鳥6~7羽につき雄鳥1羽を飼育し、十分な餌と世話を与えてください。卵を抱卵する雌鳥を常に用意しておいてください。

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第6章
抱卵鶏
抱卵する傾向がある雌鶏はすべて、年に1回、孵化と育児を許可されるべきです。抱卵を完全に禁止すると、雌鶏は換羽に苦しみ、残りの季節は落ち着きがなく興奮状態になります。これは不自然であり、したがって有害で​​あるに違いありません。抱卵期間は雌鶏に産卵からの休息を与えます。常に産卵を刺激され、孵化と子育てによって産卵過程を変えることを許されない雌鶏は、最終的にはこの体への絶え間ない消耗に苦しむことになり、産卵した卵は不健康であると言われています

しかし、鶏は都合が悪い時や、秋や冬など、非常に遅い時期や早い時期に産まれた鶏を欲しがり、あらゆる注意を払える場合を除いて、抱卵したがることがよくあります。この欲求を抑えるために、農家の妻たちが昔ながらの方法で行いました。抱卵中の鶏を冷水に浸し、数分間そのままにしておくというものです。これは残酷な方法であるだけでなく、目的を達成できないことが多く、当然のことながら、かわいそうな鶏に必ず重篤な病気を引き起こしました。鶏の抱卵欲求をどうしても抑える必要がある場合、最良の方法は、一週間、鶏を巣の卵の上に抱卵させ、その後数日間、鶏を巣を作った場所から離れた場所に置き、ゆでたジャガイモやご飯などの軽食を与え、近くに水を置いておくことです。その間に卵を取り除き、巣を破壊します。そして、鶏が戻ってきても卵が見つからなければ、コーチン種でない限り、あるいは抱卵欲求が極めて強い場合を除いて、通常は別の場所を探そうとはしません。

雌鶏が止まりたいときは、独特のコッコという音を出し、羽を逆立て、歩き回り、目立たない隅や窪みを探し、とてもそわそわして、熱っぽく、せっかちで、[49]不安で落ち着きがなく、巣を探します。十分に餌を与えられた鶏は、それほど餌を与えられていない鶏よりも早くこの欲求を感じます。鶏は、巣が入る大きさの蓋付きの籠に入れた暗い部屋に閉じ込め、暖かく保ち、エールに浸したパン、少量の生レバーまたは細かく刻んだ新鮮な肉、牛乳とオートミールで温めたジャガイモなどの刺激的な食べ物を与えることで、季節を問わず巣に座るように誘導できます

大規模な養鶏施設では、抱卵鶏用の独立した鶏舎を設け、抱卵鶏の休息場所となる鶏舎は、他の鶏の放し飼い場所から金網や格子で仕切り、侵入を防ぐ必要があります。抱卵鶏の数が多い場合は、それぞれの巣に番号を付け、設置日、産卵数、産卵形態を番号の横の日記帳またはメモ帳に記入します。孵化した鶏の数、および将来役立つ可能性のある詳細情報は、後日記録します。

抱卵中の雌鶏それぞれに別々の鶏舎と鶏舎を設けることは大きな利点です。なぜなら、雌鶏が留守の間に他の雌鶏が巣に行ったり、また雌鶏自身が間違った巣に戻ったりするのを防ぐことができるからです。これは、共同飼育場でよくあることです。鶏舎は広すぎると、雌鶏が迷子になり、巣から長時間離れてしまう可能性があります。抱卵中の雌鶏専用の区画を設けることは、雄鶏を雌鶏から隔離したり、飼育スペースが確保されていない追加の鶏を数羽飼育したり、展示会に出品する鶏の囲いとして使用したりするなど、様々な用途で役立ちます。

「大工なら誰でも形を知っているような箱を壁の周囲に並べるべきだ」とモーブレーは言う。「鶏たちは卵の持ち主を争い、互いに重なり合う傾向があるので、十分な数の箱を用意するのが適切だ。入口の板や段は、卵が転がり落ちないように十分な高さにしなければならない。入口の前に、時々使うための柵付きの扉をいくつか設置して、他の鶏が卵を産みに来るのを防ぐこともできる。一部の鶏は卵を産む習性があり、ひなが死んでしまうこともある。[50]しばしば怪我をします。上部が覆われていない、一般的な深い四角い箱は非常に不適切です。なぜなら、その形状では鶏が卵の上に飛び降りざるを得ないからです。安全のためには、非常に低い高さから降りるか、歩いて卵の上に入るべきです。同じ反対意見が鶏籠にも当てはまりますが、さらに、冬や早春の産卵期など、天候の変化が激しい時期には、柳細工の鶏が冷気を通すという欠点もあります多くの養鶏家は、鶏が上の巣から落ちる危険があるため、すべての巣を地面に設置することを好みます。地面が好ましい理由は他にもあります。地面から発生する湿気は、孵化に非常に役立ちます。鶏が木の床や箱の中にいると、卵は乾燥してカラカラになり、鶏が殻から抜け出せなくなり、抜け出そうとして死んでしまう可能性があります。自然状態の鶏は地面に巣を作ります。鶏は、自分で巣を選ばなければならない場合、一般的に生垣に巣を作ります。そこで鶏は、生垣の枝の下や草の中に身を隠します。一般的に、巣の場所は狭すぎて狭く、この点で鶏が自分で選ぶ場所とは大きく異なります。

しかし、巣は必ずしも地面に作ることはできません。害虫、特にネズミから適切に保護されていない限りです。ネズミは鶏の卵を鶏の足元から運び去ってしまうことがよくあります。また、他の理由から、卵を床の上、地面に置いた箱、あるいは上に置かなければならない場合もあります。その場合、卵は適切に湿らせておく必要があります。卵が十分に湿っていないと、内膜が硬く乾燥してしまい、鶏はそれを突き破ることができず、死んでしまうからです。鶏が生垣や常緑樹、茂みの中に巣を作るときは、湿った地面に作ります。鶏は早朝、草から露が落ちる前に餌を探しに行き、羽毛が濡れた状態で巣に戻ります。これが野鳥の卵が比較的よく孵化する理由です。昔の農家の妻たちは卵を湿らせることの必要性を理解しておらず、卵が十分に孵らないことに不満を漏らしていました。[51]孵化は見られなかったものの、ほとんどの場合、湿気の不足が原因であった。したがって、天候が暖かく湿っている場合は、おそらくすべてうまくいくだろう。しかし、空気が非常に乾燥している場合は、鶏が餌を食べていない間に、ぬるま湯に浸した小さな刷毛で巣と卵に軽く散水して湿気を与える必要がある。画家が使用するような小さく平らな刷毛は、水をあまり広げないので、この目的に最適である。周囲の地面にも、蒸気を発生させるために熱湯を散水する必要がある。しかし、湿った土壌の自然な湿気が好ましく、決して失われることはない。

巣の形は何でも構いません。仕切りでいくつかの部屋に分けられた長い箱がよく使われますが、掃除が簡単で害虫の侵入を防ぐことができるため、別々の箱やバスケットの方が好ましいです。冬には柳かごは冷気を通すので木製の巣箱の方が適していますが、夏には風通しが良いため柳かごを好む人も多くいます。中部地方で牛乳を貯蔵するのに使われるような、側面に棚が付いた丸い釉薬をかけた土鍋に苔を少し入れると良い巣になります。箱よりもこのような鍋の方が苔を湿らせておくのが簡単です。巣は鶏がちょうどいっぱいになる大きさで、あまり深くなく、底はできるだけ平らになるように作ります。そうしないと卵が互いに寄りかかったり、特に鶏が卵をひっくり返したりして卵が割れたりする恐れがあります。

孵化用の巣に詰める最良の材料は、刈り取った芝の上に細かい乾燥した砂、カビ、石炭、または木灰を敷き詰め、その上に側面を少し砕いた乾燥した草、苔、傷んだ藁、地衣類、または木から採取した苔類、あるいは乾燥したヒースで覆い、並べることです。ヒースは最も良い材料ですが、常に入手できるとは限りません。干し草は最初は柔らかいですが、すぐに硬くなって絡まり、害虫の温床になると言われています。藁は良い材料ですが、短く切る必要があります。長い藁を使うと、鶏が足を引っ掛けて巣を離れる際に引きずり、卵を壊してしまう可能性があります。ウィンザーにある女王陛下の養鶏場で抱卵中の鶏の巣は、[52]ヒースは、鶏の自然な湿った生垣の巣と、藁を詰めた箱の乾燥との間の優れた媒介となり、また、抱卵中の鶏にとって厄介な昆虫から鶏を解放してくれます。寒い季節には、藁の下に厚い灰の層を置くと、鶏の体温を保ちます。巣を害虫から守るには、少量のスコッチの嗅ぎタバコが効果的です

鶏の数が少なく、産卵鶏のための専用の場所が見つからない場合は、鶏を巣箱で覆い、小さな板などで囲った場所に1~2日間置いておくことができます。これは、その巣箱で産卵することに慣れている他の鶏に邪魔されないためです。すると、他の鶏はすぐに別の巣を使うようになります。毎朝、定期的に羽の下をつかんで鶏を巣からそっと持ち上げ、運動と餌を与え、その後は囲いの中に閉じ込めて、鶏が邪魔されないようにする必要があります。

鶏が巣に留まる傾向を見せたら、選んだ巣をそのままにしておくのが最善です。もし鶏がじっと巣に留まり続け、十分な数の卵がない場合、あるいは孵化させて欲しい卵がない場合は、夜にそっと鶏を巣から出し、適切な数の卵を巣に戻し、静かに再び巣に戻してください。鶏は人里離れた場所に自分で巣を選ぶのが大好きです。その場所が安全で、風雨にさらされすぎない場合は、鶏に巣をそのままにしておくのが最善です。なぜなら、鶏が自分で巣を選び、自分で管理すると、たいてい質の良い、たくさんの子孫を産むことが分かっているからです。テゲトマイヤー氏は、「卵の保管にどんな注意を払ったとしても、巣の中に残しておいた方が卵の生命力はよりよく保たれると考えるに足る理由がある。おそらく、雌鶏が定期的に巣に来ることは、卵の蓄えを増やすと同時に、卵を刺激する効果も持っているのだろう。雌鶏が巣にいる30分間に伝わる温かさは、胚を元気な状態に保つ傾向があるのか​​もしれない」と述べている。

未経験の鶏に良い卵を与える前に、数個の白っぽい卵や古くなった卵の上に数日間座らせるのは良い計画です。[53]数日間抱卵し、もし雌鶏がじっと座り続けるようであれば、孵化のためにその卵を与える。貴重な卵の産卵のために、数羽の抱卵鶏の中から選べる場合には、脚が短めで、胴が広く、翼が大きく羽毛がよく生えそろい、爪と蹴爪が長すぎず鋭すぎないものを選ぶべきである。一般に、産卵の出来のいい鶏は抱卵があまりよくなく、脚の短い鶏はよく抱き、脚の長い鶏は抱きにくい。ドーキング種は全品種の中で最も抱卵がよく、特に換羽が早ければ10月にはたっぷり餌を与えて抱卵させることができ、細心の注意を払えば、クリスマスまでに食用に適する鶏に育てることができる。春先には、ドーキング種だけを母鶏として用いるべきである。なぜなら、コーチン・チャイナ種よりもずっと長く鶏と一緒にいるからである。しかし、コーチン・チャイナ種も4月以降は安心して抱卵を任せられる。コーチンは卵を抱くのに非常に優れており、特有の「綿毛」の量によって、卵を高温かつ一定に保ちます。また、短い脚も抱卵に有利です。コーチンの雌はいつでも簡単に抱卵を促せるため、コーチンやブラフマ・プートラの卵は、極寒の時期には不要です。

老鶏は若鶏よりも卵をしっかり抱き、雛を深く愛し、若鶏ほど早く離卵する傾向がありません。実際、かつては産卵2年目までは雛を抱卵させることは許されていませんでしたが、現在では多くの著名な専門家が、雛が強い抱卵意欲を示したら抱卵させるのが最善だと考えています。この点に関する偏見は根拠がなく、若い雛も老鶏と同様に抱卵するからです。早期に孵化した若鶏は、暖かく十分な餌を与えて飼育すれば、通常11月か12月に産卵を始め、1月か2月には抱卵します。

遠くから運ばれる抱卵鶏は、布で覆った籠に入れて運ぶ必要があります。

鶏が産む卵の数は、鶏の羽の広さと気温に応じて決めなければなりません。9個から14個までと幅があるという人もいますが、それ以上は産まないという人もいます。[54]雌鶏は、雌鶏が完全に覆える以上の卵を与えてはいけません。完全に覆われていない卵は冷えてしまい、多すぎると適度な量よりも孵化する鶏が少なくなり、弱い鶏も生まれてしまいます。雌鶏が孵化できる卵の数だけでなく、鶏が半分成長したときに雌鶏が何羽覆えるかも考慮する必要があります。1月と2月には、雌鶏1羽につき7~8個の卵しか置いてはいけません。鶏が大きく成長したときにそれ以上の卵を覆うことはできず、長い冬の夜に寒さにさらされると多くの鶏が死んでしまうからです。 「卵を置く一般的な順番は、7、9、11、13 などの奇数で、巣の周りに置き、奇数番目の卵を真ん中に置くことです」とマスコールは言います。

抱卵用の卵は、できれば2週間以内、できれば1ヶ月以内のものを選びましょう。新鮮な卵は適期に孵化し、良質であれば丈夫で活発なひなが生まれます。一方、古くなった卵は、新しく産まれた卵より2日も遅く孵化することもあり、鶏は殻を破るには弱すぎる場合が多く、殻を破った卵は飼育される数が少なくなるでしょう。一般的に、卵が古ければ古いほど、その卵は弱くなるのは確かです。すべての卵は、鉛筆かインクで周囲を線で囲んで印を付けましょう。そうすれば、触らなくても卵が産まれたことが分かります。また、その後に別の卵が産まれた場合、すぐに見つけて取り除くことができます。なぜなら、鶏は抱卵を始めた後に複数の卵を産むことがあるからです。卵は大きい方の端を上にして鶏の下に置きます。

鶏を巣に出す前に、鶏には十分な餌と水を与えてください。鶏が巣から出たら、大麦と柔らかい餌、特に大麦粉とマッシュポテトを与えてください。鶏は一日に一度しか巣を離れないので、十分な餌を与えなければ体温を保つことができないため、食べられるだけ与えてください。あるいは、鶏と同じ餌を与えても構いません。[55]一般的な飼料。十分な量の水を常に鶏の手の届く範囲に置いておく必要がある。巣の近くには、細かい石炭灰、砂、あるいは乾いた土を入れた、大きめの浅い箱か鍋を用意し、その中で体を洗うようにしておくべきである。鶏は邪魔されずに、できる限り自分の好きなようにさせておかなければならない。鶏が閉じ込められていることに我慢できず、頻繁に巣を離れる場合は、パルマンティエ氏は、普段の餌の半分だけを与え、その後は巣に戻して、麻やキビの種を手から与えるように勧めている。こうすることで、鶏は卵から離さないようになる。他の鶏は、あまりにも長く卵に近づきすぎて、餌不足で気絶してしまう。そのような鶏には巣で餌を与えず、魅力的な食べ物で少し運動するように優しく誘うべきである。なぜなら、鶏は自ら卵から離れてはくれないからである。そして、巣で餌を食べることで、多くの良い番鶏が不具になってしまった。雌鶏が巣の上や巣の近くで餌を食べるのは健康的ではありません。雌鶏は多少の運動と埃の山での転がりを必要とするだけでなく、卵を露出させて空気が滞留した蒸気を運び去ることも必要です。レオミュール氏はこの蒸気が鶏の胎児に非常に有害であることを証明しました。また、生理学者たちは、雌鶏の不在によって卵の温度が下がることが、殻の孔を通して空気が浸透し、ひなが呼吸するために不可欠であることを示しています。多くの雌鶏が同時に巣にいる場合は、毎朝同じ時間に定期的に巣から出して餌を与え、その後、埃を払うのに都合の良い場所で体を清潔にする機会を与え、可能であれば、良い牧草地で運動させるのが良いでしょう。雌鶏は決して捕まえてはならず、優しく巣に追い返してください。

良い雌鶏は、害虫に侵されない限り、適切な堆肥場がない限り、30分以上は離れることはありません。しかし、雌鶏は1時間以上留守にしていても、7~8羽のひなを孵化させることはよくあります。また、5時間、あるいは9時間も留守にしていても、数羽のひなを孵化させた例も知られています。以下の注目すべき事例は、優れた記録に残されています。[56]権威ある学者はこう記している。「卵が供給され、抱卵中の雌鶏が隣人に貸し出されていた。雌鶏は10日間穀物倉庫に留まったが、召使いの不注意で締め出されてしまった。農場に来た見知らぬ雌鶏だったため、気づかれず、近くの歩道から迷い込んだと思われた。そして、雌鶏が巣を離れたことが発覚するまでに30時間もかかった。農家の妻はひながもういないだろうと絶望したが、驚いたことに8羽のひなが孵った。穀物倉庫の瓦屋根は直射日光に晒され、気温は非常に高く、日中はおそらく80度を超え、夜間もそれほど下がらなかった。」したがって、貴重な卵は、かなり長期間留守にしていたからといって捨てるべきではない。また、普通の卵も、雌鶏が既に2週間ほど抱卵していたからといって、価値がないとして捨てるべきではない。しかし、数日間しか保存していない場合は、それらを捨てて、新しく作った方が安全です。

めんどりがいない間は、常に卵を確認し、割れているものがあれば取​​り除き、べたついた卵や汚れた卵は、牛乳くらいの温水に浸したフランネルでやさしく洗ってください。卵が乾いていることを確認してから、元に戻してください。巣も汚れている場合は、同じ種類の新しい素材と交換してください。卵が冷えて損傷するのを防ぐため、めんどりをできるだけ早く巣にやさしく戻してください。めんどりが足などで卵を割ってしまった場合は、見つけたらすぐに取り除かなければなりません。さもないと、めんどりがそれを食べてしまい、その味が気に入ったら、他の卵も割って食べてしまいます。めんどりの中には、自分が座っている卵を割って食べてしまう悪い癖のあるめんどりがいます。これを直すには、卵を固ゆでにして、中が見えるようにいくつか穴を開け、熱いうちに犯人に与えることを勧める人もいます。犯人は穴をつついて火傷をします。しかし、そのような性向を持つ鶏は食卓用に太らせるべきである。なぜなら、それらは一般的に、餌としても卵を産む用としても役に立たないからである。

鶏が卵の上に6~7日間抱卵した後、卵を検査し、不妊のものをすべて取り除く人もいます。そうすることで、より多くの暖かさと空間が得られます。[57]受精卵を見分けるには、受精卵を観察するのが効果的であり、受精していない卵に暖かさを無駄に与えないことが重要です。受精卵はろうそくの炎に近づけて、片方の手で目を覆います。すると、受精卵は黒く、受精していない卵は透明に見えます。別の方法としては、卵をドラム缶の上や両手の間に置き、日光の下で影を観察する方法があります。ひなの動きによって影が揺れれば、卵は良質です。しかし、影が全く動かなければ、無精卵です。2羽のめんどりが同時に巣にいて、両方の巣に無精卵が多数見つかった場合は、受精卵を片方のめんどりに預け、新しい卵をもう片方のめんどりに与えます。この時間以降、卵は雌鶏以外が動かしてはならない。特に孵化がしばらく進んだ後は、ひなの位置が乱れないようにするためである。ひなが出てくる少し前に取り上げて、不用意に大きい方の端を下にして戻すと、鶏はその位置から殻を割ることができず、死んでしまう。鶏の前部は卵の大きい方の端の方にあり、くちばしが常に上になるように殻の中に入れておく。孵化期間の終わり頃に優良種の卵が割れてしまった場合は、糊付けした紙や、切手の周りの印刷されていない縁でひび割れを隠すことができる。そうすれば、その割れた卵からまだ立派なひなが生まれるかもしれない。

同じ日に2羽のめんどりを入れるのはよい計画である。なぜなら、もし望むなら、2つのひなを1羽のめんどりの下にまとめることができるからである。そして、孵化する日には、生まれたばかりのひなが孵化していない卵で押しつぶされるのを防ぐために、孵化した卵を1羽のめんどりにすべて与え、もう1羽が卵を管理する。そうすれば、ひながめんどりの下にいる間は、めんどりは卵よりも高い位置に座って、ひなが最も必要とする時にあまり暖かさを与えないので、卵が孵る可能性が高くなる。

バンタムからコーチンチャイナまで、あらゆる種類の鶏の雌は平均して21日間抱卵し、その間に鶏は殻を破ります。しかし、卵が産まれたばかりの場合は、その時間が短くなることが多いです。[58]卵は5~6時間遅れますが、古くなった卵は常に遅れます。殻を破るために、鶏のまだ柔らかい嘴には、上嘴の先端のすぐ上に、小さくて硬い角質の鱗があり、ヤレル氏の観察によれば、頭の位置から見ると、この鱗が殻の内面に接触します。この鱗は孵化したばかりの鶏の嘴に常に見られますが、すぐに剥がれ落ちます。取り除いてはいけません。孵化19日目頃の卵の中で聞こえる、誤って「タッピング」と呼ばれる奇妙な音は、ひながくちばしで殻を割って殻を外そうとするときに鳴る音だと広く信じられていましたが、ハル出身の故F・R・ホーナー博士が英国科学振興協会で発表した論文の中で、全く異なる音であり、その時期に初めて呼吸を始めるひなの肺の自然な呼吸音に他ならないことが明確に証明されました。もちろん、殻を破ろうとくちばしでタッピングする音も時折聞こえます。

殻を破るのにかかる時間は、ひなの体力によって異なり、通常は1時間から3時間ですが、時には24時間、あるいはそれ以上かかることもあります。レオミュールはこう述べています。「私は、ひなが2日間ずっと働き続けるのを見たことがあります。休みなく働き続けるひなもいれば、体力に応じて間隔を置いて休むひなもいます。中には、殻を破り始めるのがかなり早すぎるひなもいました。というのも、ひなは殻から出る前に、24時間餌を食べなくても過ごせるだけの食料を体内に蓄えておくべきであり、そのために、食べ残した黄身がへそから入るのです。実際、黄身をすべて食べずに殻から出てきたひなは、孵化後数日で必ず衰弱して死んでしまいます。私は、ひなの脱出を完了させるために、時折、数羽のひなの脱出を手伝おうとしましたが、そのおかげで、殻が破れ始める前に殻を破り始めたひなを観察する機会を得ることができました。[59]私はかなり割れた卵をたくさん開けたことがあるが、どの卵もひなはまだ黄身をかなり吸収していなかった。ひなによっては他のひなよりも乗り越えなければならない障害が大きい。それはすべての殻が同じ厚さでも同じ硬さではないからであり、同じ不均一性が内膜にも起こり、羽化したひなにさらに大きな困難をもたらす。さまざまな種類の鳥の卵の殻の厚さは、それを破らなければならないひなの力に比例する。カナリアは、自分が包まれている殻が鶏の卵と同じくらい厚かったら決して破ることができないだろう。また、鶏のひなが殻をダチョウの卵と同じくらい厚くて硬かったら、破ろうとしても無駄だろう。実際、孵化寸前のダチョウは普通のひなの3倍ほどの大きさですが、そのくちばしの力が陶器のコップよりも厚く、滑らかさと光沢からほぼ同等の硬さ――よく見られるように、しっかりとした飲み口のコップを形成できるほど――を破るほど強いのか、想像するのは容易ではありません。一部の国では、卵が割れそうな時期に温水に浸す習慣があります。こうすることで殻がもろくなり、ひなの負担が軽減されると考えられているからです。しかし、水で柔らかくなるとはいえ、空気中で乾燥すると、最初と同じくらい硬くなってしまいます。ひなが殻から完全に、あるいはほぼ出ると、それまで置いてあった翼の下から頭を引き出し、首を伸ばして前方に向けますが、数分間は首を上げることができません。このような状態のひなを初めて見ると、力尽きて今にも死にそうな気がします。しかし、ほとんどの場合、ひなは急速に回復し、内臓が強化され、あっという間に全く別の生き物のように見えます。しばらく脚で這って進んだ後、ひなは脚で立つことができるようになり、首を持ち上げたり、様々な方向に曲げたり、ついには頭を持ち上げたりできるようになります。この時期の羽毛は薄い綿毛で、卵液で濡れているため、ひなはほとんど裸のように見えます。[60]これらの羽毛は、多数の枝状体から小さな灌木を思わせる。しかし、枝状体が濡れて互いにくっついている時は、わずかなスペースしか占めない。乾くと、絡まりが解けて離れる。それぞれの羽毛の枝状体、羽毛片、あるいはひげ状体は、最初は膜状の管に包まれ、それによって圧迫され、互いに密着している。しかし、乾燥するとすぐに分裂し、羽毛片自体の弾力性も加わって、羽毛片は縮み、広がる。こうして、それぞれの羽毛片はかなりの空間に広がり、すべてが乾いてまっすぐになると、ひなはまるで柔らかい羽毛の暖かい衣をまとっているかのようだ。

殻が割れてから数時間経っても卵が出てこず、穴が大きくならない場合は、卵は殻に接着されている可能性があります。卵の中を覗き込み、黄身がすべて鶏の体内に入っている場合は、細いハサミで割れ目を広げても良いでしょう。ただし、卵の大きい方の端に向かって上向きに切り込み、決して下向きには切らないでください。 「もし」とワッツさんは言います。「鶏が安全に外に出られる時が来たら、殻の内側に広がる微細な血管には血は見られません。それらの血管は役目を終え、完全に成長し呼吸するようになった雛にはもはや必要ありません。少しでも血が見えたら、すぐに抵抗してください。脱出は大抵の場合致命的です。すぐに鶏を出そうとするのではなく、2、3時間おきに少しずつ助けてあげてください。目的は鶏を急いで殻から出させることではなく、殻の中に閉じ込められて窒息するのを防ぐことです。雛が十分に強く、必要な助けがあれば、自力で脱出を助けてくれるでしょう。」 鶏がようやく外に出た時、決して邪魔をしたり、餌を与えたりしてはいけません。動物の体温だけが回復を助けます。遅れの原因は衰弱であり、おそらく鶏が十分な暖かさを得られなかったこと、あるいは卵を産む前に卵が古くなって固まっていたことが原因と考えられます。[61]殻から出す際は、羽毛を殻から取り出す際に、柔らかい皮膚を傷つけないように細心の注意を払いながら、指で優しく取り出します

ライト氏はこう述べています。「私たちは今、ひなを殻から引き出そうとはしません。卵が新鮮で、孵化中に適切な湿度管理がされていれば、手助けは必要ありません。巣のことで頭を悩ませることは雌鶏にとって非常に苦痛です。そして、たとえその時点では生き延びたとしても、成鳥になるまで生き延びることは決してないということを、私たちは常に経験してきました。読者の皆さんが、もし卵が長い間欠けていて、それ以上の進展が見られない場合に、そのような手助けをしようとするなら、殻の周囲を優しく割ってください。ただし、内膜が破れないようにしてください。もし破れてしまうと、中の粘性のある液体が乾燥し、ひなを殻に接着してしまいます。もし破れてしまった場合、あるいは最初に殻と内膜の両方に穴が開いてしまった場合は、ハサミの先を卵の大きい方の端の方に向けて切り込みを入れてください。そこに空洞があるはずです。血が出たら、もう希望はないということを覚えておいてください。それから、ひなを雌鶏の下に戻してください。雌鶏はひなを絞め殺してしまうかもしれません。それは事実です。とても弱いんです。でも、火にくべたら絶対に生き残れないでしょう。少なくとも私たちはいつもそう思っていました。実際、先ほども言ったように、火にくべてみても全く無駄だと思っています。」

実際のところ、普通の卵の場合、手助けを試みるのはほとんど価値がありませんが、品種が貴重であれば、労力を投入しても十分価値があるかもしれません。

雌鶏の中には抱卵をやめたがらない雌鶏もおり、明らかに喜んで二度目のひなを孵化させるだろう。しかし、雌鶏の体力と忍耐力に過度の負担をかけるのは残酷であり、雌鶏は多かれ少なかれ、不自然な努力によって苦しむことになるのは確実である。

養鶏家の中には、鶏の卵の下で孵化したひなのために「人工母鶏」と呼ばれる装置を使う人もいます。これは、鶏に何か事故が起こった際に非常に有効に活用できます。人工母鶏は様々な形で作られており、例えば木枠や浅い箱などです。両端が開いており、書き物机のように傾斜しています。穴の開いた蓋には羊や子羊の皮、ガチョウの羽毛、あるいはそれに類する暖かい羊毛のような素材が垂れ下がり、その下や間にひなが入ります。[62]鶏は、鶏の胸の温かさを模倣するために、蓋に熱湯または熱風を加えて寄り添います。ハイドロインキュベーターやエッカレビオン、あるいはエジプト人が実践していた方法に従ったオーブンなどの人工的な手段で鶏を孵化させる場合、これらの保護具は不可欠です。なぜなら、鶏の自然な温かさに代わるものがなければ、鶏は死んでしまうからです。人工孵卵器は現在広く使用されており、ガスが使用されている場合は管理が容易ですが、最大の難しさは鶏の飼育です。この件に関する情報については、テゲトマイヤー、ディクソン、ライトの著書『家禽に関する著作』を参照してください

[63]

第7章

鶏の飼育と肥育
ひなが最初に感じる欲求は暖かさであり、雌鶏の体ほどひなにとって心地よい暖かさはありません。ひなが孵化するとすぐに母鶏の下から一羽ずつ取り出し、フランネルで覆った籠に入れて暖かい場所に置いておき、最後のひなが外に出たら再び雌鶏の下に戻す人もいます。しかし、天候が非常に寒く、雌鶏が落ち着きがない場合を除き、これはめったに必要ありません。そして、一般的に雌鶏にとって有益というよりはむしろ迷惑になる可能性が高いのです。また、雌鶏を巣から出させようとするべきではなく、自ら巣を離れるまで放っておくべきです。そうすれば、最後に孵化したひなたちは、早く巣を離れようとした時よりも、母鶏の後を追うのに適した状態になります。数時間もすれば、ひなたちは巣の中を走り回り、親鶏の後を追うことができるようになります。ほとんどの鳥のように巣の中で餌を与えられる必要はなく、母鶏が見せてくれる餌を拾い、夜は母鶏の翼の下に身を寄せ合って休息します。鶏は卵の中で成長する間、卵黄から栄養を摂取します。卵黄の残りの部分は、卵殻から出る前に鶏の体内に入り、最初の栄養源として利用されます。したがって、鶏は最初の1日間はいかなる食事も必要としません。「実務的な」農家の妻たちによく見られる、孵化したばかりのひよこの喉にコショウの実を詰め込むという昔ながらの方法は、ばかげているだけでなく、有害です。

最初の食べ物は、牛乳に浸したパンのかけら、固ゆでした卵の黄身、カードなど、軽くて繊細なものでなければなりません。しかし、最初は水以外はほとんど何も食べないでください。空腹よりも先に喉の渇きが来るからです。喉の渇いた雌鶏は[64]すぐにひよこたちに水の飲み方を教えてくれるでしょう。ひよこがとても弱っている場合は、牛乳かワインに浸した良質の白いパンのかけらを詰め込んでも構いませんが、同時に、彼らの小さな喉はエンドウ豆ほどの重さしか保持できないことを思い出してください。ですから、与えすぎるよりも、与えすぎないようにしましょう

鶏が巣を離れるとすぐに、食べられるだけの穀物と、清潔で十分な水を与えなければなりません。冬や雨が続くような天候では、可能であれば鶏を巣に一日留め、巣から出したら暖かく乾燥した小屋か屋外トイレに小屋に入れます。しかし、夏場は天候が良く、鶏が元気であれば、すぐに日当たりの良い乾いた砂利の上、あるいはできれば良い草地の上に小屋に入れ、鶏の手の届くところに餌と水をあげることができます。鶏を小屋に入れるのは、鶏を疲れさせるまで連れ回したり、猫やタカ、害虫の危険にさらされたり、溝に落ちたり、背の高い草に濡れたりしないようにするためです。鶏は小屋の格子の間を行き来することができ、鶏が呼ぶと来たり、鶏が羽根の下に隠れたりします。鶏小屋を最初の日は乾いた砂地の上に置くのが良いでしょう。そうすれば鶏は快適に体を清潔にすることができます。一般的な籠小屋は晴天時にのみ使用し、上部には石やマットなどの覆いで藁を敷き、日中の直射日光から鶏を守ります。そうでない場合は、前面のみが開いた木製の小屋を使用し、大きさは約2.5~3フィート四方で、丈夫で健全な板材でしっかりと作られ、切妻屋根はフェルトで覆われている必要があります。夜間は前面に厚いキャンバス地またはマットを掛け、十分な換気を確保しつつ、冷たい隙間風やひなが外に出ないように十分な空間を確保します。ライト氏は優れた小屋について次のように述べています。「フランスの一部の地域では非常に一般的で、2つの区画が格子の仕切りで区切られており、一方の区画は前面が閉じられ、もう一方の区画は仕切りと同じ格子で前面が覆われています。それぞれの格子には扉として使える引き戸が付いており、小屋全体が密閉されている必要があります。」[65]鶏小屋は、底がなく、厚さ 1 ~ 2 インチの乾いた緩い土か灰の上に置くのがベストです。鶏小屋の各半分は、約 2 フィート 6 インチ四方で、上から小さなガラス板で採光してもしなくてもかまいません。このような鶏小屋の利点は、非常に厳しい天候を除けば、夜間でも(小屋の下に設置すれば)それ以上のシェルターを必要としないことです。日中は雌鶏は外側の区画に入れられ、鶏たちは自由に動き回り、餌と水は外に置かれます。一方、夜間は雌鶏は鶏小屋の内側部分に入れられ、外側半分の格子の上に帆布または袋が吊るされます。上部にガラスがはめられていれば、夜間は少量の餌と水入れを外側の区画に置いておけます。こうすると、ひよこたちは帆布によって冷たい外気にさらされるのを防がれるため、早朝に外へ出て餌を食べることができます。 2日に1回、数分間鶏小屋を移動させ、汚れた土を取り除き、新しい土と交換するだけで十分です。可能であれば、小屋の前に草地を設け、その床は乾燥した土か土で覆ってください。鶏はひなが丈夫になるまで鶏小屋の中に入れておくべきです。飼育者の中には、鶏小屋に入れるとひなのためのミミズや昆虫をひながわで探すのが難しくなるという理由で反対する人もいます。ミミズやアリの卵、昆虫、あるいは幼虫が十分に供給されない限り、これらの代替物よりもはるかに優れた餌です。鶏もまた、長時間の飼育の後、十分な運動ができません。このように、鶏小屋には長所と短所があり、採用するかどうかは状況によって異なります。鶏を鶏小屋に入れたくない場合、あるいは鶏が遠くまで歩き回りすぎる傾向がある場合は、網や21ページで説明されている可動式のワイヤーを使って小さな走り場を作ることができます。

冬に孵化した鶏は、一定の温度に保たれた暖かい場所で飼育・給餌する必要があります。孵化と飼育には多大な手間がかかりますが、その分大きな利益をもたらします。

鶏は頻繁に餌を与える必要があります。2時間おきでは頻繁すぎません。餌の回数は[66]徐々に4~5回に減らし、完全に成長するまで続けることができます。孵化したばかりの鶏には穀物を与えてはいけません。パン粉と卵の最初の食事の後の鶏にとって最もよい食べ物は、粗いオートミール2と大麦粉1を牛乳か水で混ぜてどろっとした崩れやすいペースト状にしたものです。牛乳を使う場合は、毎回新鮮な牛乳を混ぜなければなりません。さもないと酸っぱくなってしまいます。冷たいオートミール粥は優れた食べ物で、鶏にとても好まれます。最初の1週間が過ぎたら、ふすま、オートミール、インド粉を混ぜたもの、またはふすまと一緒にマッシュしたジャガイモなどの安価な食べ物を与えてもよいでしょう。数日後には全粒穀物も与えてもよく、その時には鶏の小さな砂嚢で十分に挽くことができるようになります。グリッツ、砕いた小麦、または砕いたオート麦は、夜の最後の食事にすべきです。水に浸したパンは鶏にとって最悪の餌であり、ミルクを加えても粉には及ばない。最初の3、4日間は、固ゆで卵の黄身を細かく刻んだものを毎日与えてもよい。これは12羽のひなには十分だろう。その後は、良質のクルミ大の、やや火の通りが浅い肉を細かく刻み、生後3週間になるまで毎日ひなに与える。冬と早春には、この刺激的な餌を定期的に与えてもよい。さらに、1日に1回、古くなったパンをエールに浸したものも与える。季節の寒さや虚弱体質などによって鶏の羽毛が弱っている場合は、たっぷりと餌を与え、エールに浸したパンを毎日与える。若いキジにとって最良の餌としてよく知られているアリの卵は、若い鶏にとっても非常に良い。巣が見つかったら、周りの土塊と一緒に鶏舎に投げ込み、ひながつつきやすいようにする。牧草地がない場合は、草を細かく刻んだり、他の野菜を細かく刻んだりして与え、大きな葉をつつき食べられるようになるまで与えましょう。タマネギの葉やネギを細かく刻んだり、クレソン、レタス、キャベツは若い鶏にとても喜ばれます。フランスの飼育者は時々乾燥したイラクサの種を少量与えます。成長期の若い鶏は、餌が多すぎても困らないので、[67]食欲旺盛に食べ、踏みつけたり、無駄に放置したりしない限りは

若い家禽は過密状態になると成長できません。たとえ最も暖かい天候であっても、木や低木の枝、あるいは屋外で休ませてはいけません。そうしないと、野外で寝る習慣が身についてしまい、この習慣は容易に克服できません。一度屋外で休むことに慣れてしまえば、厳しい天候でもそれほど困ることはありません。しかし、暖かさが不足すると産卵数が減少し、多くの場所では安全が確保できず、ほとんどの場所では不便な状況になるでしょう。

鶏を早く肥育すればするほど、当然利益は大きくなります。鶏は母鶏を離れたらすぐに肥育に出すべきです。なぜなら、その頃は一般的に健康状態が良いからです。しかし、骨が成長して強くなるにつれて、特に脚の高い鶏は肉が減り始めます。

鶏は完全に成長する直前が食用として最適です。特に雄鶏などの若い鶏を市場や自家消費用に肥育する前に長期間飼育すると、雌鶏が成鶏の最初の換羽直前に産卵を終え、雄鶏が食欲旺盛になる前に処分した場合に得られる利益をすべて食い尽くしてしまいます。肥育を目的とした鶏は、生まれた時から十分に栄養を与えられるべきです。成長期に栄養不足に陥ると、発育不全に陥り、骨が十分に成長せず、その後いくら餌を与えてもこれらの欠陥を補い、立派な大型鶏に成長させることはできません。生まれた時から常に十分な栄養を与えられた鶏は、特別な世話や餌を与えなくてもいつでも食卓に並べられるだけでなく、その肉質は、栄養不足の状態から肥育された鶏よりもジューシーで豊かな風味に優れています。肥育用に完全に成長した鶏を選ぶ際には、足が短く、早期に孵化した鶏を選ぶべきです。

家禽の肥育において「よく知られた一般的な方法は、まず鶏を農場の敷地内で自由に走り回らせ、そこで鶏が牛の内臓を食べて成長することです」とモーブレーは指摘する。[68]厩舎やその他の廃棄物で飼育され、少量の定期的な飼料を与えられることもありますが、脱穀の時期には太り、そこから納屋鶏と呼ばれるようになります。これは、最高級の穀物を十分に与えられ、自然な状態で生活し、空気と運動を十分に楽しむことで常に健康に保たれていることから、おそらく他のどの鶏よりも繊細で風味豊かな鶏です。または、一定期間鶏小屋に閉じ込められ、最も早く準備ができた鶏が必要に応じて引き抜かれます。「前者の方法は、鶏を食用として食べる際の風味と健康性に関して計り知れないほど優れており、後者の方法は場合によっては鶏を太らせるかもしれませんが、それは鶏が常に閉じ込めに慣れている場合に限られますというのは、食卓に出すために鶏を肥やし、脂肪を増やそうという考えのもと、納屋の戸口にいる鶏を1週間か2週間閉じ込めておくと、鶏は一般に自由を切望し、餌を軽視して、肉を増やすどころか失ってしまうため、ほとんど成功しないからである。」

納屋の扉が使えない鶏を太らせるために、モーブレーは、20~30羽の鶏を収容できる大きさで、暖かく風通しがよく、土間の床が高く、藁が少し敷かれ、頻繁に交換され、全体が完璧に清潔に保たれる肥育小屋を推奨している。 「砂利は数層に分けて敷き、頻繁に交換するべきだ」と彼は言う。「水と餌のための十分な数の餌槽を周囲に設置し、家畜が互いにできるだけ邪魔されることなく餌を食べられるようにする。また、止まり木を好む鳥のために、同じ割合で止まり木を用意する。太り始めると止まり木を好む鳥はほとんどいないが、太り始めるまでは、鳥を楽に満足した状態に保つのに役立つ。このようにして、鶏は最高に太りながらも健康な状態で保存でき、肉質は放し飼いの鶏とほぼ同等になる。肥育中の鶏を止まり木に座らせるのは、背骨を曲げたり変形させたりすると考えられているため、一般的な慣習とは相容れない。しかし、餌を食べすぎて鶏が重くなり、怠惰になると、[69]むしろ藁の上に止まる傾向があり、自由に止まれるため、休息を望む時期が早まる傾向があります

鶏小屋で鶏を肥育する慣行は、適度に行われる限り、異論のあるものではなく、多くの場合必要となるでしょう。鶏小屋は高さ3フィート、幅2フィート、長さ4フィートで、大きさに応じて6羽または8羽を収容できます。あるいは、約9インチ×18インチ、高さ約18インチの区画に分割して建設することもできます。床は板ではなく、幅2インチの棒で2インチ間隔で設置します。棒は鶏小屋の背面から前面ではなく、左右に並べます。棒の上部は幅2インチで、側面は傾斜または丸みを帯びている必要があります。これは、糞が棒に付着してまっすぐに落ちないようにするためです。前面は3インチ間隔の棒で設置します。鶏小屋は、適切な換気を行いつつ、冷たい隙間風が入らないようにし、温度が一定で適度に暖かく保たれるようにします。寒い季節には、鶏小屋の前面をマットなどの保護材で覆う必要があります。鶏小屋は地面から約5cmの高さに設置し、その下に浅いトレーを置き、糞を受け止める新しい乾いた土を敷きます。このトレーは毎日交換してください。

鶏を肥育させる間は、数時間餌を与えてはいけません。鶏小屋に入れたばかりの頃よりも、餌を強く与えた方が鶏はより熱心に食べます。しかし、鶏小屋で肥育している間は、穀物はあまり与えてはいけません。成功の秘訣は、消化器官が容易に粉砕できるような形で、最も肥育効果の高い餌を惜しみなく与えることです。そば粉は肥育に最適な餌であり、フランスでは市場に出荷する鶏の素晴らしい状態は、そば粉の使用に大きく依存しています。そば粉が手に入らない場合は、トウモロコシ粉と大麦粉を等量混ぜたものが最適です。脱脂乳があれば、この粉を混ぜてもよいでしょう。オートミールと大麦粉を交互に与えてもよいでしょう。[70]牛乳と混ぜ、時々少し垂らすと、良い肥育食品になります。牛乳はすべての若い家禽にとって非常に優れています。腸を良好な状態に保つために、毎日少量の刻んだ緑の餌を与えるべきです

餌箱は頻繁に掃除して清潔に保ち、定期的に鶏の前に置きます。鶏が十分に食べたら、餌箱を取り外し、消化を助けるために手の届くところに砂利を少し置いてください。鶏には一度に食べられるだけの餌を与え、酸っぱくならないようにしてください。少量の大麦は鶏の手の届くところに撒いても構いません。十分な量の清潔な水を常に鶏の手の届くところに用意しておいてください。鶏が害虫に悩まされているように見える場合は、硫黄粉末を羽根の根元によくすり込むと、すぐに症状が緩和されます。鶏を鶏小屋から出した後、鶏小屋は石灰で徹底的に洗浄し、新しい鶏を入れる前によく乾燥させてください。

鶏小屋で家禽を肥育するには、「詰め込み」と呼ばれる方法が一般的です。これは、非常に短時間で脂っこい脂肪を詰め込む方法です。しかし、鶏の消化力を過度に消耗させ、運動と新鮮な空気を欠き、狭い空間に閉じ込め、光を十分に遮断することは、動物であれ植物であれ、いかなる生物も繁栄できないことであり、健康的で栄養価の高い肉を生産することはできないことは明らかです。モーブレーは次のように述べている。「実際、脂っこくて不純な混合物を食べた鶏が、より質素で栄養価の高い飼料、例えばミールとミルク、そしておそらくは糖蜜か砂糖を食べた鶏のように、肉や脂肪が硬く、繊細で、風味豊かで、栄養価が高いというのは、理屈に合わないように思える。どんな種類の油脂についても、その主な効果は肉をゆるくし、粗雑な風味にすることだろう。また、急激に餌を与えることでは、おそらく商業的な利益を除けば、何の利点も得られない。真の優秀さは、自然の時を待ち、最良の飼料を使うことによってのみ得られるからである。加えて、私は鶏に詰め物で太らせようと何度か試みたが、全くうまくいかなかった。鶏は詰め物を嫌がり、衰弱し、[71]肉を得る代わりに、我慢していた肉を失うこと。そして、詰め込まれた鶏が成功したとしても、肥え太りの最中に必然的に病気の状態になっているに違いない。」スコットランドの女王陛下の養鶏業者であるミュアヘッド氏は次のように述べています。「詰め込みに関しては、鶏が定期的に最高の餌を豊富に与えられ、新鮮な空気と自由な走り場がある限り、全く不必要だと言えるでしょう。閉じ込められた鶏は太ることはあっても、肉は失われます。経験を積んだ者だけが、自然な方法で両方の性質をどのように得ることができるかを理解するでしょう。私はインチマーティンで飼育された鶏(閉じ込められたことも、無理やり餌を与えられたこともない)が、サリー州の最高級の鶏や、私が王室の食卓のために肥育した鶏と同等、あるいはそれ以上であるのを見ました。」

「詰め込み」を行う場合は、以下の手順で行う必要があります。給餌者(通常は女性)は、鶏を肥育小屋から慎重に取り出します。まず、両手を鶏の胸の下に優しく置きます。次に、鶏を膝の上に乗せ、臀部を左腕の下に置きます。左手の親指と人差し指で鶏の口を開け、右手でペレットを取り、水、牛乳、またはポットリキュールによく浸します。余分な水分を振り落とし、口に入れます。人差し指でペレットを食道に優しく詰め込みます。次に、くちばしを閉じ、親指と人差し指でペレットを割らないように注意しながら、喉を挟まないように注意しながら、優しく鶏を食道に運びます。鶏を「詰め込み」終わったら、両手を前と同じように鶏の胸の下に置き、慎重に小屋に戻します。鶏は12時間ごとに定期的に「詰め込み」を行う必要があります。 「詰め込み」は少量のペレットから始め、1食ごとに徐々に数を増やし、最終的には15個程度になるまで続けます。ただし、給餌を始める前に必ず鳥の食道(のうどう)を優しく触って、前の食事が消化されていることを確認してください。もし餌が残っている場合は、すべて消化されるまで鳥を待たせ、次の食事ではペレットの量を減らしてください。もし「詰め込み」が食道の中で固まってしまった場合は、鳥にぬるま湯を与えるか、飲みたがらない場合は喉に流し込んでください。[72]そして、固まった塊がほぐれて砂嚢がそれをすりつぶせるようになるまで、指で食道嚢を優しく押します

フランスで鶏に詰め込む際に主に使われる餌は、細かく砕いたそば粉に牛乳を混ぜたものです。作り方は以下のとおりです。冬場はぬるめの牛乳をそば粉の山に穴を開け、そば粉が牛乳を吸い込む程度に少しずつ木のスプーンで混ぜ、生地状になるまで練り続けます。手にくっつかなくなるまでこね続け、卵の2倍の大きさに切り分けます。このロールは、一般的に小指ほどの厚さですが、与える鶏の大きさに応じて多少厚みを変えます。そして、このロールを長さ約5.5cmの丸い形に斜めに切り分けます。この丸い形にすると、端が尖り、四角い形よりも鶏に詰め込みやすくなります。丸めたものは、できるだけ乾燥した状態で巻きます。

イギリスで行われている去勢手術は野蛮で、極めて苦痛を伴い、危険です。フランスでは、はるかに科学的かつ巧みな方法で行われています。しかし、この不自然な手術によって得られるわずかな利点は、鳥に与える不必要な苦痛と、鳥を失う大きなリスクによって十分に相殺されます。去勢鶏は換羽せず、以前の力強く甲高い声も失ってしまいます。温暖で乾燥した国では大きく成長し、すぐに太りますが、我が国の湿気が多く寒い気候ではうまく育ちません。我が国では一般的ではなく、ロンドンの市場で去勢鶏として売られている鶏のほとんどは、単にぎゅうぎゅうに詰め込まれた若い雄鶏です。去勢鶏を飼育する場合には、別の家を用意する必要があります。なぜなら、他の鶏はたとえ同じ家族であっても、同じ止まり木に止まることを許さないからです。雌鶏は去勢鶏に無関心なだけでなく、断固とした嫌悪感を示します。早く太らせるために生殖器官を取り除いた雌鶏はフランスでは一般的で、フランスでは「プーラール」と呼ばれています。

肥育は10~20分で完了するはずである[73]鶏は一度太ったら殺すべきです。太ったままにしておくことができず、肉が抜けて熱を出し始め、肉が赤くなって売れなくなり、死に至ることが多いからです

養鶏業者や行商人、その他によって、家禽の「首を捻る」という残虐な行為がしばしば無知にも行われています。家禽を殺す簡単な方法は、子供用のバットや木刀のような小さくて重い鈍い棒で、首の後ろ、頭から2番目か3番目の関節あたりを鋭く一撃することです。正しく行えば、背骨を切断し、あっという間に死に至ります。しかし、最も慈悲深い方法はナイフです。まず鳥を脚で吊るし、口を大きく開けます。そして、この目的のために作られた、長くて細く、鋭い先端のナイフ(長いペンナイフのような)を、口蓋の後ろから脳までしっかりと突き刺します。こうすれば、ほぼ即死します。もう一つの殺し方は、耳のすぐ下の頭の側面から数本の羽をむしり取り、そこに深い切り込みを入れることです。七面鳥やガチョウのように、鶏は血抜きで殺すべきではないという意見もある。血が抜けると肉が乾燥して味が悪くなるからだ。しかし、肉の白さを最大限に引き出すには、屠殺後すぐに脚を吊るすべきである。また、血を抜かずに屠殺した場合は、首に切り込みを入れて自由に血を流させるべきである。

鶏は屠殺前に12時間、餌も水も与えずに飼育すると、最近餌を与えた鶏よりもずっと日持ちが良くなります。餌は食道と腸の中で発酵しやすく、暖かい気候では鶏が数時間で緑色に変色してしまうからです。空っぽの場合は、鶏を空っぽにしないでください。そうすれば、ずっと日持ちが良くなります。鶏は温かいうちにすぐに羽をむしるのが一番簡単です。その後、沸騰したお湯にしばらくつけて熱湯で温めると、どんな良質な鶏でもふっくらとした見た目になります。鶏は完全に冷めるまで市場に出荷しないでください。年老いた鶏は焼かずに茹でると、それなりに美味しく食べられます。

[74]

羽毛は貴重なので保存する必要がありますが、それは非常に簡単です。ライト氏は、「大きな羽毛の軸から羽毛を剥がし、小さな羽毛と混ぜ合わせ、全体を紙袋にゆるく入れて、キッチンなどの暖かい場所に吊るし、数日間乾燥させます。その後、袋を冷たいオーブンで3、4回、毎回30分ずつ焼き、その間に2日間乾燥させれば、工程は完了します。これよりも手間がかからず、多くの場合これで十分です。しかし、羽毛はこのように処理されたものよりもパリッとした食感に劣り、時々不快な臭いがすることがあります」と述べています

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第8章
家畜、繁殖、交配
卵を産むため、鶏を産むため、あるいはその両方を目的に飼育する場合でも、良質で健康、活力があり、よく育てられた鶏だけを飼育しましょう。一般的に飼育されている雑種の鶏は最も貪欲で、大量の餌を消費しますが、それを全く役立てません。一方、よく育てられた鶏は食べる量が少なく、それをすぐに脂肪、肉、卵に変えます「大型で良質な鶏は、貪欲な雑種よりも多くの餌を消費しません」とエドワーズ氏は言う。「鶏も他の家畜も同じです。私は現在、2頭の豚を飼っています。1頭は良質な品種で、もう1頭は粗野で良質な品種です。2頭は母親から離れてから、一緒に同じ餌を与えられています。観察の結果、前者は後者よりもかなり少ない餌しか食べなかったと確信しています。後者は特に貪欲でした。しかし、前者の豚は健康状態が非常に良く、優しく、ある程度太っています。一方、後者は硬く、飢えていて、痩せているように見えます。ベーコンを作るには、彼女の3分の1以上の餌が必要になるでしょう。」

卵や鶏で満足し、賞を狙わないアマチュアにとっては、品種の最良の特徴をほぼすべて備えながらも、いくつかの欠点によって不完全な優れた鳥を、わずかな費用で購入することができ、優れた産卵鶏や産卵鶏となり、購入できる最も高価な鶏と同様に目的にかなうでしょう。

品種の選択は、鶏を飼育する目的(主に卵を産むためか、鶏を産むためか、あるいはその両方か)、気候、土壌、立地、鶏に与えられるスペース、そして飼育にどれだけの注意を向けられるかによって決まります。展示用に鶏を飼育する場合は、以下の点を考慮する必要があります。[76]あなた自身の好み、財布、そして資源、そして希望する特定の品種にとっての状況の適合性によって決まります。様々な品種の長所、短所、そして特徴については、それぞれの項目で説明します

養鶏を始める際には、若くて健康な鶏だけを購入しましょう。経験の浅い人にとって、絶対に間違いのない兆候は一つもありません。しかし一般的に、若い雌鶏の脚は繊細で滑らかで、冠と肉垂は柔らかくみずみずしく、全体的な輪郭は、たとえ良好な状態であっても(食用として太らせた場合を除く)、むしろ軽やかで優美です。一方、年老いた雌鶏は、脚が硬く角質のように見えます。冠と肉垂はやや硬く、乾燥していて、より「かさかさ」しており、体型は充実しています。しかし、これらの兆候はどれも当てはまらない場合があり、初心者は自身の観察力を駆使して「年老いた姿」を捉えようと努めるべきです。そうすれば、すぐに見分けられるようになるでしょう。

雄鶏は2歳で最盛期を迎えるとすべての専門家が認めていますが、中には生後4ヶ月で完全な活力の兆しを見せる鳥もいます。ほぼすべての著名な専門家は、雄鶏と雌鶏の年齢は異なっているべきだと認めています。しかし、良質の鶏は同じ年齢の親から繁殖させることはできますが、1歳以上であるべきです。最も強い鶏は、2歳の雌鶏と約1歳の雄鶏の間で繁殖されますが、そのようなひなには雄鶏が偏るため、ほとんどの養鶏家は、9ヶ月以上のよく育った雌鶏と2歳の雄鶏の間で繁殖させることを好みます。雄鶏は雌鶏と血縁関係があってはなりません。したがって、雌鶏を調達した同じブリーダーから雄鶏を購入することはお勧めできません。そのブリーダーが、自分の子孫である雌鶏の親にならないようにしてください。他の動物と同様に、鶏も近親交配によって退化します。鳥の中には5歳、あるいは6歳になるまでその情熱と活力を維持する個体もいますが、3歳、遅くとも4歳を過ぎると最盛期を過ぎてしまいます。そのため、同じ品種であっても異なる系統の若い鳥と交配させる必要があります。

家禽飼育者には適切な[77]雄鶏1羽に対して雌鶏は何羽まで許容すべきか。約2000年前に家禽に関する著作を残したコルメラは、雄鶏1羽に対して雌鶏12羽を推奨したが、「我々の祖先は雌鶏を5羽しか与えていなかった」と述べている。ステファヌスもコルメラと同じ数を挙げている。ブラッドリーと『コンプリート・ファーマー』の著者、そして『リース百科事典』のこのテーマに関する記事は、7羽か8羽としている。また、闘鶏を飼育する人々は、強い鶏を得るために、雄鶏1羽に対して雌鶏の数を4羽か5羽に制限することにこだわっている。肥育や繁殖のために優秀で強い鶏を望むなら、雄鶏1羽に対して雌鶏は5羽か6羽までとすべきである。しかし、卵の供給が主な目的であれば、10羽か12羽まで許容してもよい。実際、卵だけが目的であれば、雄鶏は完全に不要であり、鶏が産む卵の量に応じて、飼料を節約できる。もし何か違いがあるとしても、雌鶏がいない方がむしろ良い。

赤褐色は最も丈夫な色で、白色は最も繊細で、黒色は最も繁殖力が高い。鶏の大きさ、形、色に関する一般的な選定基準は、すべての品種に当てはまるわけではなく、品種によってこれらの点が異なっている。しかし、パルマンティエ氏が言うように、どの品種においても雄鶏は「頭を高く上げ、機敏で生き生きとした表情をし、力強く甲高い声(コーチン種は例外で、コーチン種はより豊かな声を持つ)、まるでニスを塗ったかのように輝く美しい赤い冠羽、同じ色の大きな肉垂、力強い翼、筋肉質な腿、力強い蹴爪を備えた太い脚、そしてやや曲がって鋭く尖った爪を持つべきである。また、動きも自由で、頻繁に鳴き、ミミズを探すために頻繁に地面を掻くべきである。これは自分のためというよりは、雌鶏を喜ばせるためである。加えて、雄鶏は活発で、元気で、情熱的で、雌鶏を愛撫する際には積極的であり、雌鶏を守る際にも素早く、餌を誘う際にも注意深く、雌鶏を群れにして、夜に集合させる際にも注意深くあるべきである。」

雄鶏の喧嘩を防ぐために、コルメラに倣って老マスカルはこう言う。「さて、嫉妬の熱を和らげるために、厚い革を二枚裂いて彼の脚に貼りなさい。それが彼の足の上に垂れ下がり、彼の激しい嫉妬の熱を和らげるだろう」。そしてパルマンティエ氏は「そのような革片は[78]最も騒々しい雄鶏でさえ、足、手、首に鎖をはめられた男のように静かになる

雌鶏は体格がよく気性がよいもので、座る必要がある場合には、多くの卵を覆い、多くの鶏を保護することができるように胴体が大きく翼が広いものでなければならないが、脚が短いと座ることができない。パルマンティエ氏は、獰猛で喧嘩っ早い、または気難しい雌鶏は雄鶏に気に入られず、ほとんど卵を産まず、孵化も悪いので避けるよう勧告している。また、4~5歳以上の雌鶏、産むには太りすぎている雌鶏、冠羽や爪が荒れている雌鶏も避けるべきである。これらは卵を産まなくなった兆候である。雌鶏は、非常に良い雌鶏または選りすぐりの雌鶏でない限り、3年目を超えて飼育すべきではない。雄鶏の羽毛と蹴爪を持ち、下手ではあるが雄鶏の豊かな鳴き声を真似る雌鶏は珍しくない。このような鶏は、内臓疾患により必ず産卵能力を失っており、これはヤレル氏が 1827 年の「哲学論文集」および 1831 年の「動物学会紀要」で詳細に実証している。このような鳥は、観察され次第、肥育して殺処分すべきである。

さまざまな品種の特性を注意深く研究し、選抜した標本から繁殖させ、賢明な交配を行うことで、体格が大きく、成熟が早く、肉付きがよくなり、体格が丈夫になり、力がつき、座り込む性質や産卵能力が高まります。

ジョン・セブライト卿は、牛の品種改良について次のように述べています。「動物が改良されたと言えるのは、ある望ましい特性が、自然状態における同じ品種の特性を超えて技術によって向上した場合です。競走馬の俊敏性、牛の肥育性、羊の良質な羊毛生産などは、これらの動物が属する種の特定の品種においてなされた改良です。技術によって生み出されたものは、同じ手段によって継続されなければなりません。なぜなら、最も改良された品種でさえ、最大限の注意を払わなければ、すぐに自然状態に戻ってしまうか、あるいは、品種が自然状態にあったときには存在しなかった欠陥が生じる可能性があるからです。」[79]一緒に繁殖する個体を選択すること

一般的な家禽類とその数多くの変種の正確な起源は不明です。インドの野生またはヤケイ類のいずれか、あるいは複数から派生したものと考えられます。博物学者の中には、テミンクのGallus bankiva、またはグメリンのGallus ferrugineusとして知られる一般的なヤケイから派生したという意見を持つ者もいます。これらのヤケイは、雄鶏の尾がより窪んでいる点を除けば、Black-breasted Red Gameとして知られる変種に非常によく似ています。一方、テミンクのGallus giganteusとして知られるマレーヤケイ、ソネラートヤケイ、Gallus sonneratii、そしておそらくは他の種との交配によって生まれたと考える者もいます。どの時代に、どのような人々によって再発見されたかは不明ですが、おそらくインドで初めて家畜化されたと考えられます。古代の著述家たちは、この鳥が古くから家畜化され、その時代に広く普及した鳥であると記しています。スマトラ島、ジャワ島、そしてボルネオ島の豊かな森には、私たちが知らない種がたくさんいる可能性が高いです。

ライト氏は、様々な品種が生み出された過程は「単純で容易に理解できる」と述べている。「野生の状態でも、元の品種は色、形、大きさに多少の変異を示す。一方、家畜化においては、誰もが知っているように、その変異の傾向は非常に高まる。何らかの顕著な特徴を示す鳥を交配することで、その特徴をより高度に備えた個体が得られる。そして、さらに最良の個体を選抜することで、求められる特別な特徴をほぼ必要な程度まで発達させることができる。こうした発達過程の良い例は、スペイン種で非常に目立つ「白い顔」に見ることができる。白い耳はあらゆる鶏に時折見られる。コーチンやブラマのような、白い耳たぶがほぼ致命的な欠点とみなされる品種でさえも。白い耳は常に発生しており、白い耳の個体だけを交配に選抜することで、それを特徴の一つとしてあらゆる品種に素早く固定することができるだろう。かつては、大きく垂れ下がった白い耳たぶは、[80]しっかりと定着すれば、白い顔の痕跡が時折見つかり、同様の方法で発達させ定着させることができます。また、羽毛や脚のあらゆる色も同様の方法で獲得し定着させることができます。必要な最初の特徴の量はごくわずかです。雌鶏の尾を持つ雄鶏が 1 羽いれば、その特徴を品種全体に与えるのに十分です。継続的な産卵や頻繁な抱卵などの体質上の特殊性も同様の方法で発達させ、永続させることができます。必要なのは、注意と時間だけです。このような方法が、わが国の家禽のより独特な品種の形成に採用されてきたことは、それらを完璧な状態で永続させるには同様の注意深い選択の継続が必要であるという事実によって証明されています。ある品種の最良の個体を出発点として選び、そこから何世代にもわたって無差別に繁殖させ続けると、特徴的な点はどんなものであれ急速に衰え、羽毛の大きさや色さえも、多かれ少なかれ徐々にではあるが確実に原始的な野生種へと回帰していきます。元々最も純粋な黒や白だった羽毛は、急速に元の赤や茶色に染まり、最終的にはそれに変化し、同時に他の特徴も消えていきます。しかし、人為的な選択が行き過ぎ、一つの顕著な特徴だけに焦点を当てると、どの品種も見落とされていた他の特性がほぼ確実に損なわれます。まさに既に述べた品種、すなわちホワイトフェイス・スペインがまさにその例です。昔の愛好家から聞いた話では、この品種はかつては丈夫と考えられており、冬でも比類のない大きな白い卵を絶え間なく産み続けていたそうです。しかし近年、注目が「ホワイトフェイス」に偏りすぎて、この特徴がかつてないほど発達し完成された一方で、この品種はあらゆる品種の中でも最も繊細なものの一つとなり、少なくとも多くの系統の産卵能力は著しく低下しました。交配によって得られる貴重な補償原理がなければ、このような悪い結果を避けることは困難だったでしょう。その原理とは、望ましい点を完璧に備えた個体であれば、[81]外国品種によって、改良が望まれる系統との交配によって導入されることがあります。そして、交配の他のすべての特性は、その後、選択によって再び淘汰されます。あるいは、これらの追加特性の1つまたは複数が保持され、こうして新しい品種が確立されることもあります。これは、ここ数年で多くの品種で見られたことです

ドーキング種はコーチン種と交配することで大型化が可能で、また、適切な選抜により脚の羽毛の性質を再び排除することができます。また、狩猟種との交配により体質を強化できます。狩猟鶏は、長期間にわたる交配により、体の大きさ、力強さ、獰猛さが衰えてしまいましたが、獰猛で力強く巨大なマレー種と交配することで、これらの特性をすべて回復させることができます。その後、マレー種の特性も排除できます。ハンブルグ種の卵は、ウーダン種と交配することで、産卵数をほとんど減らすことなく、あるいは減らすことなく、大きくすることができるでしょう。また、食卓に並べる分にも、卵のサイズを大きくすることができます。フランス種のクレーヴクール種、ウーダン種、ラ・フレーシュ種は、ブラマ種との交配により、体が大きく丈夫になります。 「雌鶏の妻」はこう言います。「フーダン種の雄鶏とブラマ種の雌鶏の交配からは、市場に出すには最高の鶏が生まれますが、繁殖用ではありません。その目的のためには、純粋なブラマ種とフーダン種だけを飼育しなければなりません。私は、この交配種は価値がないと常に思ってきました。」

交配の結果、雄鶏は雄鶏に、雌鶏は雌鶏に、多かれ少なかれ似てきます。ライト氏は次のように述べています。「長年の経験から、子孫の色、そして冠羽、そして一般的にあらゆる品種において『ファンシーポイント』と呼ばれるものに最も大きな影響を与えるのは雄鶏であることが分かっています。一方、形態、大きさ、そして有用な特性は主に雌鶏から受け継がれるものです。」

最も強く健康な鶏だけを繁殖に用いるべきです。家禽の繁殖においては、他のあらゆる組織化された生物と同様に、繁殖には最も形の良いものを用いるのが原則です。雄鶏と雌鶏の両方に同じ欠陥がある場合、たとえそれが些細なものであっても、決して交配させてはいけません。なぜなら、目的は品種を少しでも劣化させることではなく、品種改良にあるからです。[82]品種の純粋さを保ちたいなら、そして優れた鶏を欲するなら、たとえ同じ品種の劣った雄鶏であっても、雌鶏を異品種の雄鶏と交配させてはいけません。ベイリー氏は次のように述べています。「異なる品種の雄鶏と交配させ、その後、正当なパートナーと交配させた雌鶏が純血種の鶏を産むのに必要な時間は、これまで一度も定められたことはありません。少なくとも2ヶ月はかかると思います。季節も大きく関係しているかもしれません。冬場に雌鶏が別の鶏舎へ逃げ出したり、雄鶏が侵入したりしても大した問題にはなりませんが、春場には深刻な事態となり、そのシーズンの希望を台無しにしてしまう可能性があります。」多くの養鶏家は、繁殖期後に雄鶏と雌鶏を分離します。こうすることで、翌シーズンにより強い鶏が得られると考えているからです。抱卵中の雌鶏用の別棟と鶏舎がある場合は、その区画が空いている時に簡単に分離できます。品種を完全に純粋に保つためには、その品種の個体数が多くない場合、同じ親から生まれた鳥を繁殖させる必要があるが、毎年、遠方から同じ品種の鳥を 1 羽以上入手するか、またはできるだけ元の品種に近い色と性質を持つ近隣の個体と卵を交換することによって、血統を交配させる必要がある。

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第9章
養鶏品評会
数年前、養鶏品評会は知られていませんでした。1846年、最初の品評会はリージェンツ・パークにある動物学会の庭園で開催され、ベイリー氏が唯一の審査員を務めました。非常に順調な始まりでしたが、成功しませんでした。コーチン・チャイナ種がこの国に導入され、最初のバーミンガム品評会が開催されて初めて、これらの展示会は成功を収めるようになりました

1849年、「古き良きバーミンガムの町」で初めて開催された養鶏ショーは、このような企画に伴うあらゆる未曾有の困難に直面していました。当時は全く得られなかった現代の経験もなしに、少数の熱意ある人々がこのイベントを成功に導き、それが現在ではイギリスのほぼすべての主要都市で数多く行われている同様のイベントの原型となっています。この物語の冒頭で、愛好者の方々に明確に申し上げておきたいのは、当時の養鶏愛好家は現代ほど一般的ではなく、開催地も限られていたということです。当時でも、鶏に興味を持つ少数の人々の間では、競争意識は存在していましたが、一般的に言えば、養鶏は「無益な趣味」、「単なる個人的な気まぐれ」、「良い結果をもたらすはずのない気まぐれ」と見なされていました。いや、時には、そのような風潮が暗示されることさえありました。 「余暇にもっとましなことをして過ごせないなんて、なんと残念なことだろう!」と彼らは「熱狂者」と呼ばれた。しかし、どの時代の記録も、熱狂者は常に進歩の先駆者であることを証明しているではないか。そして時の流れもまた、この法則が我々の主題に関して真実であることを立証した。というのも、他の証拠の中でも、[84]養鶏は決して怠け者が想像するような無益な愚行ではなく、軽率にそれを宣言することを躊躇しませんでした。同様に、養鶏は単に公正に世間の注目を集め、その一般的な有用性を証明し、そしていかに奇妙なことにこれほど重要な収入源がこれまで無視され、見過ごされてきたかを認識させるだけでよかったのです

1852年のバーミンガム・ショーでは、約5,000羽の鶏が出品され、4日間のショーで販売された標本は、鶏舎に高額が付けられていたにもかかわらず、また、所有者が販売を望まなかったため、多くの鶏が禁制品に匹敵するほどの高額で販売されたにもかかわらず、2,000ポンド近くに達しました。現在、バーミンガム・ショーは、通常、1,000~2,000羽の鶏と水鳥の囲いで構成され、約100のクラスに分類されています。鳩も同数展示されています。このショーは最も優れた重要なショーですが、他にも非常に質の高い大規模なショーが数多く開催されています。また、現在では農業関連の会合でも、家禽が相当な規模で展示されています。

次回バーミンガムなどの一流ショーを訪れ、展示されている鶏を幼い頃の記憶にある鶏、そして今でも多くの農場で見られる雑種や混血種と比較すれば、養鶏技術の驚くべき進歩を誰でも実感できるだろう。かつては達成不可能と言われた技術も、粘り強さと技術によって比較的容易に習得できるようになり、ショーで最悪の鶏でさえ、今ではかつての優秀な鶏よりも優れていることが少なくない。実際、「現代の優秀な鶏」は、パリのウェイターがメロンが果物か野菜かを尋ねられた時に言った「紳士諸君、メロンはどちらでもない。芸術作品だ」という言葉に匹敵するほどのものだ、と「めんどり女房」は述べている。

このようなショーは、他の賞品付き展示会と同様に、一定の欠点はあるものの、品種改良や家禽管理全般に大きな影響を与えているに違いありません。「私たちの家禽ショーは、審査の性質上、ある程度、多くの品種の改良を妨げてきたと考えざるを得ません」とライト氏は言います。[85]鶏の品種は、産卵能力が向上し、肉の量と質が向上し、それに比例して少量の骨と内臓が加わるにつれて、ますます価値が高くなることは理論的には容易に認められるでしょう。しかし、確かにある程度食用鶏として評価されているドーキング種を除けば、ブリーダーと審査員の両方がこれらを完全に見失い、色、冠羽、顔、そして他の同様に装飾的な「点」にのみ注目しています。美しさと実用性は両立するかもしれません。この点で、フランス人は私たちに価値のある教訓を教えてくれました。比較的最近、彼らは交配と選抜によって4つの新しい品種を生み出しました。これらは、いくつかの点で古い品種に比べて劣っているものの、いずれも食用鶏として非常に価値があります。そして、ある点では、ドーキング種を除いても、どのイギリスの品種よりも優れています。骨と内臓の非常に少ない割合のことですこれは真に有用かつ科学的な育種であり、一つの明確な目的のために行われています。そして、この成果が同様に価値のある他の分野にも示唆を与えるものと確信しています。英国の育種家が、その粘り強さと経験を同様の方向に注いでくれれば、どれほどの成果が得られるか、言葉では言い表せません。特に農業協会は、展示会において、有用種とみなされる家禽の改良に一定の関心を示すことが期待されます。そして、私たちは特に農業協会に対し、この取り組みを推奨します。

展示会に関する規則や規定は展示会ごとに異なり、事務局に申請することで入手できます。展示会の告知は、地元紙、フィールド紙、その他のロンドンの農業関連新聞に掲載されます。

展示用の鳥を飼育する場合、雄鳥 1 羽に対する雌鳥の数は 4 羽または 5 羽を超えてはいけませんが、その品種の雌鳥が 2 羽または 3 羽しかいない場合は、他の品種の雌鳥を追加してハーレムの適切な数を満たす必要があります。この場合、卵が他のものと簡単に区別できる雌鳥が選択されます。

展示用に鶏を飼育する場合[86]6月、7月、または8月に孵化するのを待つ場合は、早ければ早いほど良いので、若くて健康な抱卵鶏がいる場合は1月に交尾を行うべきです。鶏を暖かく、風雨から守られた静かな場所の地面に置き、雨や雪解け水の流れから完全に保護します。鶏に十分な餌を与え、水と少量の餌を常に手の届くところに置いておき、鶏が餌を求めて巣を離れる誘惑に駆られないようにします。冬には卵はすぐに冷えてしまうからです。最高級のオートミールを熱湯に混ぜ、1日に2回温かいものを与えてください。刺激剤として、麻の実を数粒、日中に与えることもできます。早生鶏の飼育で克服しなければならない大きな困難は、非常に長い冬の夜の間、鶏の生命力を維持することです。冬の夜は何時間も餌を食べずに過ごすため、唯一の代替手段は暖かさであり、これは鶏からしか得られません。したがって、綿毛がたっぷり付いた若いコーチンチャイナが最も暖かさを提供してくれます雌鶏には 5 個、多くても 7 個の卵を与えてはいけません。それ以上卵を産むと、鶏がまだ小さいうちは十分に覆うことができても、鶏が大きくなると覆うことができなくなり、外側の鶏は内側の場所に押し込まない限り冷えてしまいます。そして、押し込まれた鶏は温かいので、他の鶏よりもさらに冷えてしまうのは確実です。そのため、たとえ生き残ったとしても、多くの鶏を育てたいという貪欲な欲求のために、おそらく弱々しくちっぽけな存在になるでしょう。一方、雌鶏が 5 羽しか孵化しなかった場合は、おそらく 4 羽しか育てないでしょう。雌鶏は、鶏が少なくとも 10 週間齢になるまでは鶏小屋に入れ、夜間はマット、麻袋、またはカーペットで覆う必要があります。

たっぷりのカード、刻んだ卵、オートミールを新乳と混ぜて与えましょう。固めのオートミール粥は最高のストックフードです。玉ねぎの葉を細かく刻んであれば、さらに良いアクセントになります。牛乳も飲ませましょう。鶏には十分な栄養を与えましょう。鶏にとって最高の暖かさは母鶏の暖かさであり、母鶏にとって最高の暖かさは、たっぷりと、しかし適切な量の餌を与えることで得られます。早生鶏は[87]ショー鶏は、例えば夜8時と11時、そして朝7時に、暗くなってから2回餌を与えるべきです。そうすれば、8時間以上餌がない状態になることがありません。雌鶏にも同じ時間に餌を与えるべきです。そうすれば雌鶏は餌に慣れ、鶏たちに餌を与えるよう促します。また、雌鶏の体温も上がり、鶏たちにとっても良い影響を与えます。卵黄を溶いて飲ませると、弱っている鶏に非常に効果的です。オートミールに混ぜて与えるのも良いでしょう。温暖な気候や特別な条件がない限り、柔らかい品種は4月か5月まで孵化させてはいけません。

冬の展示には、3月と4月に孵化した鶏の方が、それ以前に孵化した鶏よりも適しています。産卵数は7個以下にしてください。雌鶏は昆虫やミミズをかき集めて、6羽以上の鶏のために特別な草を見つけることができないからです。鶏が十分な牧草地を利用できない場合は、緑の餌を豊富に与えてください。

生後3ヶ月になるまでは、鶏をねぐらに乗せてはいけません。止まり木は十分な大きさが必要です。ライト氏は、ねぐらに乗せるのに適した年齢になる前に鶏を去る鶏には、清潔で乾燥した灰を2.5cmほど敷くことを推奨しています。また、鶏が鶏と一緒にいる間も、藁の上で寝かせないようにしています。灰の方がはるかに清潔で暖かいからです。

展示用の鶏は、脚の周りに色の異なる絹の小さな縞模様を緩く縫い付けることで、他の鶏と区別できるようにする必要があります。識別用の色は、鶏帳に記入してください。事故が発生した場合に備えて、鶏舎をいっぱいにするため、常に数羽の良型鶏を予備として確保しておいてください。

12月以降の冬季大会では、8月から11月に開催される大会よりも体重がより重要になりますが、狩猟鳥やバンタム種を除き、羽毛やその他の競技者の体重が同等であれば、すべての大会で体重が優先されます。羽毛は見た目の重さを信用するのは危険です。そのため、定期的に鳥の体重を測定することをお勧めします。各鳥はバスケットに入れ、バスケットの重量を考慮して体重を測定します。可能であれば、[88]食事の前に計量されます。しかし、一部の審査員が不当に望むように、太らせすぎた鶏は「詰め込まれた」鶏と同じように健康状態が良くなく、繁殖には役に立たず、せいぜい小柄で、繊細で、病弱な鶏を数羽産むだけです。そのため、展示会は単なる「ショー」となり、有益な成果は全く得られません

雌鶏は産卵期に入るまで成長を続けますが、産卵期に入ると成長はほぼ完全に止まります。そのため、展示会で大きな体格を望む場合は、展示会の1ヶ月前まで雄鶏から離し、刺激の強い餌も控えるべきです。展示会の1ヶ月前になると、雌鶏は囲いの中で同列にならなければなりません。この1ヶ月間は、雌鶏に特別な餌と世話を与える必要があります。

展示用の鶏に抱卵をさせると、羽毛が傷つき、体調を崩す可能性が高くなります。抱卵をさせないと、換羽に支障をきたす可能性があります。抱卵した鶏は他の鶏に譲ることもできますが、最も安全で効果的な方法は、抱卵中の展示用鶏にアヒルの卵を与えることです。そうすれば、抱卵したいという自然な欲求が満たされ、若いアヒルのひなは雌鶏を煩わせることが少なくなり、同種のひなよりも早く離れていきます。

一つのペンの中の鳥は、冠羽、脚の色、そしてあらゆる点で一致しているべきです。ベイリー氏は、「優れた鳥3羽と劣った鳥3羽を2つのペンに分け、それぞれが3等級のペンと非常に優れたペンになるような形で展示する出展者によくある欠点があります。しかし、異なる選択をすれば、非常に優れたペンが生まれるでしょう。」と述べています。もしアマチュアが展示に出品する場合、15羽の鶏から選び、雄鶏1羽と雌鶏2羽のペンを作るとしたら、朝、足元で餌を与えながら、注意深く観察し、観察する必要があります。そして、展示用のペンのような場所を用意し、そこに選んだ鳥を入れます。鳥は、自分が最もよく見える高さまで持ち上げます。しばらく見ているうちに、欠点が次々と明らかになり、おそらく最初に選んだ鳥はどちらも展示には行かなくなるでしょう。私たちは、欠点にこだわるよりも、むしろ欠点を探すことをお勧めします。[89]美しいものには、常に目立つものが必要です。私たちが話している檻は、利便性のために移動可能なものでなければなりません。そして、鶏たちがお互いに慣れ、また展示用の檻にも慣れるまで、しばらくの間、鶏たちをそこに置いておくのが良いでしょう。見知らぬ鳥を同じ籠に入れてはいけません。雄鶏だけでなく、雌鶏でさえも喧嘩をして、お互いを傷つけてしまうからです

羽毛に光沢を与え、油分の分泌を促すため、展示会の数日前から亜麻の実を与える人もいます。鶏は一般的に全粒穀物を嫌がるため、少量の亜麻の実を普段の柔らかい餌に混ぜて与えてください。しかし、展示会の最後の10~12日間の夕食に、ソバと麻の実を同量混ぜて与えると、鶏にとってより健康的で、好まれます。羽毛に光沢を与えるだけでなく、冠羽と肉垂れの見栄えも良くなります。

スペイン産の鶏は、ショーの前に数日間、餌を食べたり止まり木に止まったりできる程度の光がある場所で飼育し、清潔な藁を敷き詰めておくべきです。こうすることで鶏の状態は大幅に改善されます。理由は定かではありませんが、確かな事実です。狩猟用の鶏は数日間飼育し、粕、大麦、パン、そして少量のエンドウ豆を与えます。エンドウ豆は羽毛を硬くしますが、自由に与えると太りすぎてしまいます。濃い色や金色の鶏は、出荷するまで自由に走り回らせましょう。冠羽の鱗屑や死んだ皮膚、くちばしの乾いた土、羽毛の汚れをすべて取り除き、脚をきれいに洗ってください。良い草地があり、家や庭に掻き回すためのきれいな藁がたくさんある白くて軽い鶏は、めったに洗う必要はありませんが、町の鶏や田舎の鶏は、完全に清潔でない場合は、ショーの前日にぬるま湯とフランネルに擦り込んだ中性洗剤で洗う必要があります。羽毛が折れたり乱れたりしないように、羽毛を下に向けて洗うように注意してください。その後、きれいな水に完全に浸したフランネルで拭き、火の前で柔らかいタオルで優しく乾かします。または、[90]全体を温水の鍋に浸し、冷水でよくすすぎ、フランネルで拭き、柔らかい藁を入れた籠に入れて火の前に置き、乾燥させます。その後、たくさんのきれいな藁を敷いた家の中に閉じ込めます。足が汚れている場合は洗い、旅籠に入れる直前に柔らかくて栄養のある食べ物を十分に与えます。硬い食べ物は旅の途中で発熱や熱中症を引き起こす可能性があり、砂利や運動なしで消化しなければならないため消化不良を引き起こし、羽毛を逆立て、色を鈍らせ、冠羽を黒くし、鳥の見栄えを悪くします。水に浸したり、パンに浸したりするのが最適です

鶏は必ず隅に潜り込んで羽毛を傷めてしまうので、籠は必ず丸型か楕円形にしてください。鶏が直立しても冠が蓋に触れない高さのものを選びましょう。出展者の中には、籐の蓋よりもキャンバス地の蓋を好む人もいます。キャンバス地は鶏が蓋にぶつかっても冠が傷つかないからです。一方、籐の蓋の方がより安全で、必要に応じて籠を重ねることもできるし、重い籠や荷物を上に乗せても鶏が傷つかないからです。良い方法は、キャンバス地の蓋を二重にし、その間に干し草を詰めることです。籠の底には干し草か藁を厚く敷きます。夏と初秋には麦藁、晩秋と冬にはオート麦か大麦藁が最適です。良質の裏地も不可欠です。籠の内側に粗いキャラコ布を縫い付けるのが最適です。アヒルやガチョウは、極寒の天候を除いて、籠に裏地を付ける必要はありません。最適な裏地は、籠の内側を何層にも引き抜いた藁を縫い付けたものです。七面鳥は大変丈夫ですが、寒さと湿気によって他の家禽よりも見た目が損なわれるため、籠に裏地を付ける必要があります。ガチョウがラベルに届かないように注意してください。ラベルはガチョウが食べてしまうだけでなく、手の届く範囲にある麻の留め具も食べてしまいます。

鳥を展示会に出品する際には十分注意してください。[91]年齢、品種などを正確に記述し、バスケットの梱包とラベル付けを行ってください

RWボイル氏の養鶏場の管理者であるF・ラッグ氏は、鶏たちは鉄道輸送に加えてアイルランドから海路で運ばれてくるにもかかわらず、いつも素晴らしいコンディションで「花盛り」の状態を保っていると述べている。彼は、籠の片側の上部に「摘みたてのキャベツを、もう片側にはパンの底の部分の柔らかい部分をたっぷりと入れます。鶏たちはこれを全部食べてしまいます。出発前に、各鶏に大さじ半分のポートワインを与えます。こうすることで、鶏たちは旅のほとんどの時間、眠ったままでいられます。もちろん、いつものように鶏たちと一緒に行く場合は、私も鶏たちも道中で「休息」をとれるようにしています。」[2]キャベツはいつもご馳走になりますし、長旅の場合はパンとワインも加えてください。

鳥たちは展示会場で餌を過剰に与えられがちですが、特に大麦は砂利と運動不足のため消化不良を起こしやすいので注意が必要です。そのため、鳥たちが戻ってきた時に、食道が硬く、冠が黒くなっている場合は、大さじ一杯のヒマシ油を与えてください。しかし、見た目に問題がなければ、何も与えないでください。穀物は与えず、温かいエールに浸した古くなったパンと、ぬるま湯を二、三口分ずつ少量与えてください。液体は大量に与えると非常に有害です。鳥たちが留守の間、侵入者扱いされる可能性があるため、他の鳥たちと一緒に庭に入れてはいけません。他の鳥たちがねぐらへ帰った夜に、一緒に餌を与えてください。翌日は、適度な水と適量の柔らかい餌、または水に浸した古くなったパンと、草一束かキャベツの葉半分をそれぞれ与えてください。その他の緑の餌は与えないでください。その次の日には、普段通りの餌を与えてください。

鶏を戻したら、裏地を取り出し、洗って次の展示会に備え、保管してください。展示会シーズン終了後は、晴れた乾燥した日に籠を洗い、完全に乾かしてから乾燥した場所に保管してください。決して、病気の鳥の安息の場として使用しないでください。次の鳥に感染させ、病気を引き起こす可能性があります。また、抱卵鶏の巣作り場所として使用しないでください。隙間に虫が入り込み、駆除が困難になる可能性があります。

[92]

様々な品種の説明において、私たちは最高の権威者から展示ポイントに関する十分な一般情報を提供してきました。しかし、近年、かなりの意見の相違が表明されており、著名なブリーダーの中には、一般的に認められている「優秀基準」の権威にさえ異議を唱える人もいます。したがって、出展を希望する方は、ショーで従うべき基準と審査員の好みを確認し、それに従って繁殖を行うか、もし意見に異議がある場合は、そのショーに出場しないことをお勧めします

専門用語
隠羽。上翼隠羽と下翼隠羽は、主羽毛を覆う羽毛の範囲です。尾隠羽は尾の両側に生えている羽毛で、体の羽毛よりも長く、尾の羽毛よりも短いです

ダビング。雄鶏の冠羽と肉垂れを切断すること。通常は狩猟用の雄鶏に限って行われる手術。

耳たぶ。目の少し後ろに位置する聴覚器官を覆う小さな羽毛。

飛行。—各翼の最後の 5 枚の羽。

綿毛。—コーチンチャイナ鶏の腿と後肢に生える絹のような羽毛。

ハックル。—ネックハックルは首から生えて肩と背中の一部を覆っている羽毛です。サドル ハックルは背中の端から生えて側面に垂れ下がっている羽毛です。

脚。脚は正確には鱗状の下肢で、上肢は羽毛で覆われており、しばしば脚と誤って呼ばれますが、正しくは大腿部です。

主羽軸。長くて強い羽軸で、通常は 10 本あり、各翼の主要部分を形成し、飛行の手段となります。

ハゲワシの飛節を持つ。—大腿部から羽が生え、膝下後方に突き出ている。

[93]

バフとホワイトのコーチンチャイナ。マレーコック。ライトとダークのブラフマ。
第10章
コーチン・チャイナ、または上海
他の多くの鳥と同様に、この鳥の名前は誤って付けられています。なぜなら、この鳥は上海から来たものであり、コーチン・チャイナでは比較的知られていなかったからです。中国を旅した経験から意見を述べる資格のあるフォーチュン氏は、この鳥は中国の品種で、上海で大量に飼育されていると述べています。真のコーチン・チャイナの品種は小型で優雅な形をしています。しかし、持ち込まれた港の名前をつけようとする試みはすべて失敗し、ほとんどのブリーダーはコーチンと呼び続けています。アメリカ合衆国では両方の名前が使われており、羽脚の鳥は上海、脚のきれいな鳥はコーチンと呼ばれています

この国に初めて持ち込まれた上海鶏はインドから女王陛下へ送られ、女王陛下は上海鶏を非常に重視されました。そして、王妃と太子妃のご厚意により卵が惜しみなく分配されたことで、この品種は瞬く間に広く普及しました。この品種が初めて中国に持ち込まれたのは、1843年の清国戦争終結に伴い、上海を含む中国北部の港がヨーロッパ船に開放された時でした。しかし、上海鶏の持ち込み時期を1844年から1847年とする説もあり、1843年に女王陛下が展示したコーチンと呼ばれる品種は、脚に羽毛が全くないだけでなく、体型や一般的な特徴も全く異なっていたため、本来の品種ではなかったと主張しています。 1846 年 4 月、ダブリンの家畜展示会に出品するために女王陛下から送られた一組の鶏は、その巨大な体と莫大な重量、そして雄鶏の大きくて低い声の鳴き声で大変な話題となり、ほとんどすべての人がその品種を所有したいと望み、卵と鶏に莫大な値がついた。[94]パディは大げさなことを言う癖があり、2日間で卵を5個産み、それぞれが75グラムの重さで、七面鳥​​と同じくらいの大きさだと自慢した。「コーチンの卵は、まるで伝説の金のガチョウが産んだかのように、大変な需要があった。哲学者、詩人、商人、掃除夫までもがその熱狂に巻き込まれた。掃除夫は本物のコーチンの値段を払うことはほとんどできなかったが、あらゆる種類の偽物の交配種を本物だと宣伝する放浪商人が大勢いた。興奮は最高潮に達し、生涯一度も鶏を飼ったことがなく、バンタムとドーキングの違いもほとんどわからないような人たちでさえ、どこで鶏を飼えばいいのか、どんな餌を与えればいいのか、浅はかな頭で考えていた。」当然の人気は瞬く間に熱狂へと発展し、当時は一羽15シリングから30シリングと高額とされていた鶏の値段は、立派な個体では10ポンドにまで高騰し、ついには雄鶏一羽に何度も100ギニーが支払われるようになり、本当に立派な一組の鶏には珍しくない値段になった。「その後、鶏は達成困難な資質を持つように品種改良され、結果として、努力する価値がほとんどなくなった」とワッツ嬢は言う。そして「多くの優れた資質を持つ鶏が、完璧ではないと非難された」ため、鶏は高い地位から転落し、不当に高く評価されたのと同じくらい不当に評価を下げられた。

ベイリー氏は何年も前にこう書いている。「もしこれらの鳥が繁殖力の弱い鳥だったら――鳴鳥のように、つがいから産むのが年間4羽か多くても5羽程度なら――価格は維持できたかもしれない。しかし、彼らは素晴らしい産卵能力を持つため、産卵数は増えた。大量に産卵したため、結果として価格が下がり、その後、狂乱は終わった。なぜなら、これらの鳥を最も多く取引していた者たちは、鳥への愛情や追求からではなく、投機目的で取引していたからだ。以前は彼らを過大評価していた彼らは、今や彼らを軽蔑した。適度な利益など軽蔑され、鳥は彼ら自身の力量に任せられた。こうした利益は彼らの人気を確かなものにするのに十分だったが、今や何よりも価値の変動が激しい。[95]株を除いて、過度に賞賛され、その後悪用された後も、大衆の大部分に人気があり、それなりの価格で売れ、あらゆる大規模な博覧会で最大のクラスの1つを形成しています。」これは完全に正しい見解であることが証明され、この品種は現在、一般の評価で確固たる地位を築いており、非常に優れた鶏は今でも1羽5ポンドから20ポンドで売られています。この熱狂は、王国全体でこの分野への関心を呼び起こし、家禽の繁殖と改良に大きく貢献し、それは今も続いています

限られたスペースではあらゆる鶏の中で最も適しており、広い放牧場があっても放浪する傾向はありません。飛ぶことはできず、高さ3フィートの柵があれば囲い込むことができます。しかし、限られたスペースで飼育する場合は、緑の餌を無制限に供給する必要があります。卵は最も高価な時期に産まれ、産みたての卵はどんなに高くてもほとんど手に入らないほどです。季節や天候に関係なく、生後5ヶ月を過ぎるとすぐに産卵を始め、抱卵が必要な時期を除いて年間を通して産卵します。抱卵が必要な時期は年に2~3回、場合によってはそれ以上の頻度で産卵します。雌鶏は14週間で産卵し、生後6ヶ月になる前に抱卵したがることもあります。コーチンは1日に2回産卵することが知られていますが、翌日には産卵しません。これは例外的なケースです。コーチンの卵は淡いチョコレート色で、風味が良く、通常1個あたり2.75オンス(約90g)です。抱卵力と母鶏として優れています。雌鶏は頻繁に孵化し、再び産卵し、最初のひなの鶏たちと一緒に周りに寄り添います。コーチンは年初、他の鶏が産卵を始める時期に抱卵するため、抱卵鶏として非常に重宝されます。しかし、鶏小屋に入れていない場合、特に初期のひなの場合には、鶏を放し飼いにするのが早すぎて再び産卵しがちです。コーチンは非常に丈夫で、鶏の飼育も容易で、荒涼とした場所でも特別な世話をしなくてもよく育ちます。しかし、巣立ちは遅く、特に未成熟の鶏から生まれた鶏は特に遅いです。雄鶏は最も早く風切羽が生え、成熟が非常に早いです。

ポウルトリー・クロニクルのライターはこう書いている。「これらの[96]鶏は人間の食料を提供するために遣わされました。多くの人は鶏を食用鶏として良いとは考えていませんが、他の鶏が産まれなくなっても、鶏を飼っていれば、朝食のテーブルに産みたての新鮮な卵という贅沢に困ることはありません。12月の朝、最初に外を見ると雪が降ったり、窓に霜が降りていたりするかもしれませんが、コーチンは卵を提供してくれます。子供たちは彼らから優しさと親切さを学ぶでしょう。なぜなら、彼らは親切で優しいからです。また、彼らは徘徊したり、略奪者になったりしないので、あなたは隣人と平和に暮らすことができます。彼らは不自然に高く評価されたために値段が下がっていますが、彼らの太陽は日食になっていません。彼らは良い性質を持っており、貴重です。彼らは今や誰もが手の届く範囲にいて、他の鶏が迷惑になるような場所でも飼うことができるので、彼らの飼い慣らしによって多くの人々を喜ばせるでしょう。彼らはねぐらから降ろし、触ったり調べたり、もがいたりせずに元に戻すことを許してくれるでしょう

食用鶏としてのコーチン・チャイナ種の欠点は、肉のほとんどが下半身に集中していることです。そのため、鶏の主要部位である胸肉は概して少なく、下半身である脚肉は非常に肉厚ですが、他の品種よりも柔らかいことは認めざるを得ません。一定量の餌を与え、一定期間内に、コーチン・チャイナ種は他のどの品種よりも多くの肉を生産できます。ドーキング種との交配は飼育が容易で、食用鶏として非常に重厚で体格の良い鶏を産み、産卵鶏としても優れています。

「コーチン・チャイナを食用鶏として非難する声が上がっていますが、この価値ある価値を見据えてその飼育に取り組んだ人は誰もいないと思います」とワッツさんは言う。「四角く、コンパクトで、脚の短い鳥は、羽の色を理由に無視され、広い胸は、まさにその鳥の欠点とされた時に、くさび形の鳥に取って代わられました。脚の黄色い鳥は皮膚も黄色で、白い皮膚と白い脚は互いに結びついていると言われていますが、コーチンの脚の黄色さに固執する人はなんと多いことか!しかし、コーチンを飼育した人は皆、[97]彼らは、少し注意深い繁殖を行えば、白脚のコーチンを永続させることができると証言するでしょう。展示会は一般的に素晴らしいものですが、この鳥にとっては、役に立たない派手な性質を誇張し、実質的で有用な性質を犠牲にすることで、確かに有害でした。特定の色に繁殖させるための努力のために、大きさや形、そして私たちが評価するあらゆる特性が犠牲にされたドーキング種を、誰が支持し、あるいは容認するでしょうか?そして、これこそが私たちがコーチン・チャイナで行ってきたことです。多くのブリーダーは、コーチンは幼いうちに食べるべきだと言いますが、私たちは鶏よりも家禽として食卓に載せる方がはるかに良いことを発見しました。5~7ヶ月齢の良質なコーチンは七面鳥のように、非常にジューシーで風味豊かです

これらの鳥の独特な特徴は、専門用語で「綿毛」と呼ばれる、美しく柔らかく長い羽毛の量です。この羽毛は、腿を覆い、かなり突き出ています。そして、鳥の後ろ側全体を同じように飾り、鳥の最も幅の広い部分が後ろにあります。その品質は品種の良い指標となります。細かくて柔らかい羽毛であれば、おそらく良質の鳥ですが、粗くて粗い羽毛であれば劣っています。雄鳥は「綿毛」がやや少ないことが多いですが、できるだけ多くあるものを選ぶべきです。しかし、最も羽毛の厚い鳥によく見られるハゲワシのような飛節は、現在では最高のショーでは失格となるため、避けるべきです。ある権威ある人物は、「特に雌鳥の場合、綿毛は尾羽を覆い、背中が非常に短いように見えるようにし、ハックルとの接合点から1インチほど以内の線が上向きになるようにする」と述べています。翼の最後の関節は折り畳まれており、風切羽の先端は中羽に隠れ、さらに先端は豊富な鞍部で覆われています。この特徴から、ダチョウ鳥とも呼ばれています。

良質なコーチンの雄鶏は、コンパクトで大きく、四角い体型で、腰と後肢が広く、深い竜骨を持ち、背が広く短い、首が短い、小さく繊細な形でよくアーチを描いた頭、短くて力強く湾曲した嘴、やや小さく、細かく均一な鋸歯があり、まっすぐで、単冠が直立し、重複や重複が全くないことが求められる。[98]小枝、鮮やかな赤い顔、垂れ下がった肉垂れ、長く垂れ下がった耳たぶ(純赤、白は認められない)、明るく大胆な目(羽毛に近い色)、豊かで豊かで長いハックル、小さく密集した翼、短い尾(一部の優れた個体ではほとんど尾がなく、あまり直立しておらず、ダチョウのようにわずかにねじれた光沢のある羽毛が垂れ下がっている)、大きく開いた頑丈な脚、つま先まで黄色く重く羽毛が生えている、そして直立した姿勢。この品種の主な欠点は胸が狭いことであり、したがって、できるだけ豊満なものを求めるべきである

雌鶏の体は雄鶏に比べてずっと幅が広い。ほとんどの点で雄鶏に似ているが、いくつかの点で異なる。鶏冠には多くの窪みがあり、綿毛はより柔らかく、ほとんど絹のような質感である。尾は垂れ下がった羽毛ではなく、直立しており、先端は鈍く尖っている。そして、姿勢もそれほど直立していない。

コーチンは他のどの品種よりも早く美しさを失い、換羽もその度に困難を極めていきます。最も美しい時期は生後9ヶ月から18ヶ月です。雄鶏の尾は年齢とともに長くなります。コーチンを購入する際は、きれいな脚、ドーキング種との交配を示す第5趾、マレー系の血を引く二重冠、そして長い尾を持つものを選びましょう。特に雄鶏が鎌状羽毛を持っていないか、また、かつて持っていたことがないか確認しましょう。雄鶏の体重は10ポンドから11ポンド以上で、非常に立派な個体は13ポンドに達します。雌鶏は8ポンドから10ポンドです。

現在飼育されている主な毛色は、バフ、シナモン、パートリッジ、グラウス、ブラック、ホワイトです。バフとホワイトが最も人気があります。

バフ色の鳥は雌雄ともに尾に黒が混じることがあります。しかし、少ないほど良いでしょう。ハックルに黒いペンシル模様があると、良いショーでは好ましくないとされています。雄の首のハックル、翼の覆羽、背、鞍のハックルは通常、濃い金色ですが、胸と下半身は雌のものと調和している必要があります。バフ色の鳥は一般的に、自分よりも明るい色の雌を産みます。ほとんどの鳥は換羽のたびに色が薄くなります。展示用のペンを作る際には、以下の点に注意してください。[99]ライチョウとヤマウズラの雌は、雄の胸が黒色であるべきです。また、バフ色とシナモン色の鳥を一緒に飼育するのではなく、飼育舎の鳥はすべてバフ色かシナモン色であるべきです。シナモン色には、ライトシナモン色と淡いウォッシュのような色合いのシルバー色の2つの色合いがあり、完全に清潔な状態では非常に繊細で美しく見えます。シルバーシナモン色の雌は、淡い黄色の雄と一緒に飼育するのではなく、できるだけ自身の色合いに近い色と一緒に飼育すべきです。アンドリュース氏の有名なコーチン種の品種は、雄と雌の両方がシルバーシナモン色で、ハックルに金色の縞模様があることがありました

ヤマウズラの場合、雄の首と鞍のハックルは鮮やかな赤で黒の縞模様、背中と翼は濃い赤で後者にはくっきりとした金属的な緑がかった黒の横縞が入り、胸と体の下半分は黒でまだら模様があってはいけません。雌の首のハックルは鮮やかな金色で黒の縞模様、体のその他の部分は明るい茶色で非常に濃い茶色の鉛筆模様が入っています。ライチョウは非常に濃い色のヤマウズラで、非常に豊かな外観をしており、縞模様になると特に美しいです。あまり一般的ではなく、栽培する価値があります。ヤマウズラは模様がより苔状で、ライチョウほど色彩豊かではありません。カッコウコーチンはカッコウドーキングスのような模様があり、黄色を除いて繁殖させるのは困難です。

ホワイトコーチンとブラックコーチンは、他の種よりも後に導入されました。ベイリー氏によると、ホワイトコーチンは主に輸入され、ウスターの首席司祭に贈られ、後にポウィックのハーバート夫人の所有となった一組から繁殖されたとのことです。展示用のホワイトコーチンは脚が黄色でなければならず、緑色になりやすいです。ブラックコーチンの起源については議論があります。ホワイトコーチンの派生種である、あるいはバフコーチンとホワイトコーチンの交配によって生まれたと言われています。綿密な繁殖によって明確な亜種として固定されましたが、雄鶏を成熟期まで完全に有色の羽毛のない状態に育てることは、ほぼ不可能ではないにしても困難です。生後6ヶ月までは完全に純色を保ちますが、それ以降は翼に金色の斑点や赤い羽毛が現れることがあります。[100]ハックルに赤い縞が数本あり、強い光の下でなければ見えないほど濃い色合いで、よく見ると羽の裏側が白く、他の部分には白い縞模様があることがしばしばあります

どの色の鳥でも脚は黄色でなければなりません。肌色の脚も許容されますが、緑、黒、白は欠陥です。ヤマウズラとライチョウには、藍のような薄い色合いが脚に施されているように見えますが、クロチョウではさらに濃い色合いになります。しかし、3種すべてにおいて、鱗の下に部分的に黄色が見られるべきです。これは、バフチョウやホワイトチョウのピンク色の色合いと同じです。

コーチンチャイナは体内に脂肪を蓄積しやすく、しばしば脳卒中を引き起こすため、トウモロコシのような肥育効果の高い餌は与えてはいけません。非常に高い、狭い、あるいは鋭利な止まり木に止まらざるを得ない状況や、鋭利な石の上を走り回らざるを得ない状況では、足に炎症を起こす可能性があります。

また、彼らはホワイトコームと呼ばれる病気にもかかりやすい。これは、鶏冠と肉垂に粉状のチョークのような白いカビの生えた発疹で、適切な治療を速やかに行わないと全身に広がり、羽毛が抜け落ちる原因となる。これは、清潔さの欠如、刺激の強すぎる食べ物、あるいは質の悪い食べ物の摂取、そして最も頻繁には緑色の食べ物の不足によって引き起こされる。緑色の食べ物を与え、ココナッツオイル2とターメリックパウダー1の割合で混ぜた軟膏を患部に塗布する必要がある。さらに、硫黄を半分加える人もいる。また、腸をきれいにするためにジャラップ6粒を与えることもある。

[101]

第11章
ブラフマー・プートラ
ブラマ種が独自の品種なのか、それともコーチン種との交配種から生まれ、綿密な交配によって確立されたのかは、権威ある専門家の間でも議論の的となっている。初めて導入された当時、ベイリー氏はブラマ種を独自の品種とみなし、それ以来、その見解を変えるようなことは何も見ていない。ブラマ種の性質と習性はコーチン種とは全く異なる。ブラマ種は故郷を離れ、コーチン種が飢えるような場所で自ら生活の場を確保し、気性が豊かで、胸板が厚く、丈夫で、産卵量が多く、巣立ちが少なく、脚の汚れた鶏を産まない。起源が何であれ、熱狂的な流行もなく、ゆっくりと確実に、独自の価値を基盤として人気が高まり、今では最も人気のある品種の一つとなっている。

「敵が彼らに対して言い立てる最悪の非難は、その起源を誰も知らないということだ」とワッツさんは言う。「しかし、これはドーキング種、スペイン種、ポーランド種、そして良質な原種を基に入念な交配によって完成された他のすべての品種に当てはまる。イギリスで飼育されている鶏はすべてアメリカから輸入された鶏の子孫であり、それらに関する最も確かな説明は、ある船乗り(確かにかなり曖昧だが)がアメリカの町(ボストンかニューヨーク、どちらだったか忘れた)に新しい種類の鶏を売りに現れ、彼から買ったつがいがすべてのブラマ種の親になったというものだ。これは不確かなようだが、少なくとも交雑種が起源だと主張する人々の説明は同様に不確かだ。だから、私たちはドーキング種や他の良質な鶏と同じようにブラマ種にも対処し、一流の有用な品種を所有していることに満足してよいと思う。[102]おそらくその系統樹を根源まで遡ることはできないだろう。その起源が何であれ、私はその特徴において際立っていると感じている。私が飼育してきたすべての年月において、何世代にもわたってその特徴を忠実に再現してきた。エンドウ豆のような冠は非常に独特で、私が飼育してきた鶏の中で、この点において不自然な鶏は一羽もいなかった。その習性はコーチン種とは全く異なっている。おとなしいとはいえ、ずっと怠惰ではない。産卵数は多いが、抱卵の頻度は少ない。私の飼っている雌鶏の多くは年に一度しか抱卵しない。それより多い雌鶏もいれば、まれに二度、三度抱卵する雌鶏もいるが、コーチン種(私のお気に入りはほぼ二倍)のように、少量の卵を産むたびに抱卵することは決してない。ライトブラフマとダークブラフマの区別は審査員の気まぐれであり、飼育者なら誰でも飼育の際に少し注意すればそれに対応できるだろう。私の考える色は、白地に黒と灰色(鉄灰色で、多少青みがかっていて、茶色は一切ない)で、白が基調になっているべきで、白が優勢か、模様が優勢かは気にしません。ブラマとして認められる多くの鶏は、体格を大きくし、審査員の一部が好む濃い色を得るために交配されたものである、と私が言うことを、ブリーダーなら認めてくれるでしょう。

鶏としても家禽としても、体力の強さにおいて他のどの品種よりも優れています。ブラマは広い範囲を好みますが、他の家禽と同様に閉じ込められることに耐え、白い羽を持つどの家禽よりも汚れや煙の多い場所でも清潔に保たれます。自由に行動できる場所では優れた採餌者であり、コーチンよりも小食で飼育費用も安く、産卵も最も豊かです。換羽期や子育て期を除き、雪が積もっている時期でも、一年中平均して週に5個の立派な大きな卵を定期的に産みます。英国で最も著名なダークブラマのブリーダーであるアイルランド、ブレイのボイル氏は、「雌鶏が秋に産卵を始め、雹、雨、雪、嵐など、どんな天候であろうと、翌春まで一日たりとも産卵を止めないのを何度も目にしたことがある」と述べています。彼らは通常、抱卵するまでに30~40個の卵を産みます。雌鶏は[103]コーチンほど頻繁に座ることはなく、1週間場所を変えるだけで大​​抵はその欲求は消えます。コーチンは肉付きがよく、胸肉が豊富で、ほとんどのコーチンよりもジューシーで食卓にふさわしい形をしています。しかし、生後6ヶ月を過ぎると、肉質はドーキングに比べてはるかに劣ります。ドーキング種またはクレヴクール種の雄鶏との交配は、最高級の食用鶏を生み出し、信じられないほどの量と質の良い肉を産みます

この鶏は丈夫で飼育しやすい。孵化したばかりの頃は、茶色、黄色、灰色など様々な色合いの羽毛があり、背中には縞模様、頭部には斑点模様があることが多い。しかし、羽毛が生えてくると、この多様性は黒、白、灰色の混ざった羽毛に変わり、これがブラマの特徴的な羽毛となる。ベイリー氏は「雪の中で孵化し、夜、鶏小屋の上に敷いたマットかカーペット以外には何も隠さず、全て屋外で飼育した」という。ブラマは早くから成鶏になり、雌鶏は生後8ヶ月で最盛期を迎える。ワッツさんは、ブラマは「他の鶏よりも病気の時の対処法が賢い。体調を崩すと、たいていは食事に支障がなくなるまで絶食する」ことに気づいた。この特徴は、経験豊富な「鶏の妻」によって裏付けられている。ブラマ・プートラの羽毛はガチョウの羽毛に匹敵すると言われている。

頭部は目の上がややふっくらとして、頭頂部が広いのが望ましい。真珠のような豊かな目は大変賞賛されるが、一般的ではない。冠は小さなシングルまたはエンドウ豆のような冠で、シングルはコーチンの冠に似ている。首は短く、胸は幅広くふさふさしている。脚は短く、黄色で羽毛が豊富だが、最高級のコーチンほどふさふさではない。尾は短いがふさふさで、雄鶏は扇形に開いている。幅広で深く作られ、大きくて重厚で、伸びやかで気高い姿勢で、コーチンのよちよち歩きやマレーの直立した姿勢とも同様に異なっている。コーチンと異なり、黒、白、灰色が混ざった色を常に保っている。最も明るい色はほぼ白で、最も暗い色は白地に灰色の模様がある。[104]色は完全に好みの問題ですが、底の色は常にグレーにする必要があります

「長年ブラマ鶏を飼育してきましたが、何世代にもわたり、交配を重ねてきました(ただし、常にアメリカから直接輸入された系統に限定しています)。その結果、ブラマ鶏の冠はピーコームであるという確信に至りました。これは今や決定的な問題と言えるでしょう。というのも、ピーコームを持つ良質な鶏がいる限り、単冠の鶏は賞を獲得できないからです。アメリカ人がピーコームと呼ぶこの独特な冠の最大の特徴は、その三重構造です。三冠のように発達して分離している場合もあれば、ほぼ一体化している場合もありますが、三重構造であることは常に明白です。私たちが最も美しいと思うのは、中央の分割部分がわずかに溝を刻み、わずかに鋸歯状で、両側に小さな側冠が2つあるものです。三分割の程度は様々で、12月には鶏が産卵している時期よりも冠の特徴が目立ちにくいこともありますが、ピーコームの三重構造は常に明白です。生後数日でひな鳥にその特徴が現れます。 3本の細い平行線で、古い櫛のように見えます。櫛の根元は太く、3本の櫛が1本に合わさったような形です。中央の櫛がもう1本よりも高くなっていますが、櫛全体は低く、先端は丸みを帯び、溝は深くありません。単櫛でも三本でも、ペンの中の櫛はすべて均一でなければなりません。

かつてイギリスで最も大規模かつ成功したブラマ種のブリーダーであったティーベイ氏によれば、暗い品種と明るい品種を交配してはならない。その結果は決して満足のいくものではないからだ。

[105]

第12章
マレー人
これはこの国に輸入された最初の巨大なアジア種であり、体高と大きさにおいてこれまで知られているどの鳥よりも優れています。マレー種の起源は、テミンクのガルス・ギガンテウス(Gallus giganteus)と考えられています。 「この大型で非常に注目すべき種は」とWCLマーティン氏は述べている。「ジャワ島とスマトラ島原産です。冠羽は厚く低く、鋸歯がなく、まるで部分的に切り取られたように見えます。肉垂は小さく、喉はむき出しです。首は、淡い金色がかった赤色の細長い羽毛、いわゆるハックルで覆われており、背中に伸びています。同じ色のハックルが臀部を覆い、尾の付け根の両側に垂れ下がっています。背中の中央と翼の肩部分は濃い栗色で、羽毛はざらざらとした質感です。大翼覆羽は光沢のある緑色で、翼全体に同じ色の縞模様を形成しています。主羽と副羽は黄色がかっており、わずかに赤みがかっています。尾羽は光沢のある緑色です。下面は全体的に光沢のある黒緑色ですが、各羽毛の基部は栗色で、羽毛のわずかな乱れにも色が現れる。四肢は驚くほど太く、頑丈な足根は黄色である。鳴き声はカラスのような嗄れた短い声で、農場の雄鳥が発する明瞭な反抗的な声とは全く異なる。この種は疲れると、足根や脚で休む習性があり、エミューも同様の状況で休むのが観察されている。

1832年の「動物学会紀要」には、デカン高原でこの品種が家畜化されているのを観察したサイクス大佐による次のような記述がある。「クルムコックという名前で知られていたが、[106]インドに生息するヨーロッパ人。飼い鳥としてのみ見られ、サイクス大佐は、インド原産ではなく、スマトラ島またはジャワ島からムスリムによって持ち込まれたと信じる理由がある。真の狩猟鳥の虹彩は白っぽい、または麦わら色であるべきである。サイクス大佐は1831年6月にイギリスで雄鶏2羽と雌鶏1羽を陸揚げした。彼らは冬を無事に越し、雌鶏は自由に卵を産み、2つのひなを育てた。雄鶏は飼い鳥のような甲高く澄んだ鳴き声はなく、その鳴き声の規模はより限定的であるように見える。サイクス大佐が所有していた雄鶏は頭頂部まで26インチの高さがあったが、雌鶏はもっと高い。くちばしの先から尾の付け根までの長さは23インチ。雌鶏はオスの3分の1ほど小さい。ショーは、疲れると脚の第一関節で休むという雄鶏の習性を非常に正確に描写している

それは長くて大きくて重い鳥であり、驚くほど直立しており、頭から尾の付け根までほとんど途切れることのない傾斜をしている。非常に長くて強い黄色い脚を持ち、羽毛は全くない。長く頑丈でしっかりした腿を持ち、非常に直立している。雄鶏は完全に成長すると、少なくとも 2 フィート 6 インチ、時には 3 フィートを超える高さになり、体重は 8 ~ 11 ポンドになる。頭は目の上が非常にふっくらしていて、上部は平らで、ヘビの頭に似ている。小さく厚くて硬い冠は、頭からほとんど立ち上がらず、半分のイチゴほどの長さで、ダビングされた狩猟鶏の冠に似ている。肉垂は非常に小さく、首は羽毛が密集してロープのようで、くちばしの下 1 インチの部分に羽毛がない。顔は冷たく残酷な表情をしている。まぶたの縁の周りが真珠のような輝く大胆な目。痩せて赤い顔。非常に強く湾曲した黄色いくちばし。小さく垂れ下がった尾と、短いながらも非常に美しい鎌状の羽毛を持つ。雌鳥はこれらすべての点で雄鳥に似ているが、より小さい。

彼らの体色は、赤や深みのある栗色、そして濃い茶色を組み合わせた様々な色合いから成り、黒や白の品種もあり、それぞれが均一であるべきです。羽毛は硬く密集しているため、見た目よりも重くなっています。

[107]

マレー種は他のほとんどの品種に比べて産卵鶏としては劣りますが、雌鶏は早く産卵を始め、冬期産卵鶏として優れた成績を残すことが多いです。卵は1個約2.5オンスで、濃い黄褐色または淡いチョコレート色をしており、風味は他のどの鶏よりも優れており、非常に濃厚であるため、2個で普通の鶏の3個分に相当すると考えられています。マレー種はほぼ常に受精しています

彼らの最大の長所は食用鶏としてであり、肉質が非常に良く、1歳未満の鶏は質と風味が非常に優れています。スペイン種やドーキング種との交配により、優れた食用鶏が生まれます。ドーキング種は産卵鶏としても優れています。

マレー種は、広い巣があれば、良い世話係であり、良い母親でもあります。彼らの鶏は羽毛がゆっくりと成長し、繊細なため、6月以降は孵化させてはいけません。しかし、成鳥は十分に丈夫で、特に中庭や路地のような混雑した場所に適応しているようです。ベイリー氏は、「マレー種はどこにでも生息します。狭い裏庭にも住み着き、ゴミ箱を掻き、水桶の下にねぐらをつくります。しかも、卵をよく産むだけでなく、必要な時には良い状態を保っています」と述べています。闘鶏と同様に、マレー種は非常に闘争心が強く、原産国では闘鶏のために飼育・訓練されています。この性癖は、閉じ込められた状態ではさらに強くなり、最大の欠点となっています。狭い場所に閉じ込められると、互いの羽を食べてしまう傾向があります。その対策としては、放牧地を作り、レタスの葉をたっぷり与え、時々ジャラップ6粒を下剤として与えることです。チッタゴンはマレー語の一種であると言われています。

[108]

第13章
狩猟鶏
これはビュフォンやフランスの作家によって明確に英国種と呼ばれた種類であり、すべての品種の中で最も高貴で美しいもので、見事な姿、鮮やかな羽毛、堂々とした歩き方を兼ね備えています。これはおそらく、ジャワ野鶏、またはバンキバヤケイ(Gallus Bankiva of Temminck)のより大きな、あるいはインド大陸原産の種から派生したものです。バンキバヤケイは別種であり、主にジャワ野鶏とは体が大きいことで区別されます。(124ページ参照 )この大陸原産の種について、W・ジャーディン卿は3、4羽の標本を見たことがあると述べています。それらはすべてインド本土から来たものです。狩猟鶏は紛れもなくすべての家禽の王様であり、その勇気においては他の追随を許しません。マレー野鶏はより残酷で獰猛ですが、真の勇気は劣ります闘鶏はあらゆる点で闘鶏であり、闘鶏は現在では法律で禁止されているものの、闘鶏は常に主に闘争能力に基づいて評価されます。しかし、闘鶏の闘争心は、特に行動範囲が広くない場合は非常に厄介なものとなります。ただし、一般的に考えられているほど小規模な戦闘には不適格というわけではありません。蹴爪で殴られると危険で、子供が重傷を負い、死に至る例も記録されています。ある古い新聞には、「ヨークシャー州ウェスト・ライディングで有名な闘鶏の品種を飼育している農家のジョンソン氏は、3歳の幼い息子を闘鶏に襲われ、重傷を負って間もなく亡くなるという大きな不幸に見舞われた」と記されています。高等品種の雌鶏も雄鶏と同じくらい闘争心が強いのです。鶏は非常に喧嘩好きで、雄鶏も雌鶏も非常に激しく喧嘩するので、ひなの半分が殺され、残りの半分も殺さなければならないことが頻繁にあります。

[109]

闘鶏は自由に行動できる時は丈夫ですが、狭い場所ではうまく飼育できません。餌をほとんど食べず、保護されていない場所に最適です。なぜなら、活発に行動することで自ら危険を回避し、勇敢に仲間の鶏を敵から守るからです。雌鶏は産卵能力が高く、産卵が順調であればどの品種にも引けを取りません。産卵した卵は中程度の大きさですが、風味の繊細さで際立っています。雌鶏は優れた抱卵力を持ち、さらに優れた母鶏でもあります。雌鶏は飼育が容易で、餌もほとんど必要とせず、他のほとんどの品種よりも体格が丈夫です。

狩猟鶏の肉は美しい白さで、濃厚で繊細な風味は他のどの品種よりも優れています。狩猟鶏は閉じ込められるのが苦手なので、決して肥育させてはいけません。「狩猟鶏は肥育鶏舎には全く適していません」とベイリー氏は言います。「興奮させなければ余分な餌を与えられず、肥満の原因にもなります。しかし、狩猟鶏にも長所はあります。飼育者の家の周りでキジのように飼育し、森の中で半野生化させて日当たりの良い土手や乾いた溝を頻繁に歩かせれば、キジのように成長します。脂肪は少ないですが、肉はたっぷりです。狩猟鶏は若いうちに食べるべきです。このように野生で捕獲され、食べる2日前に屠殺された生後4~5ヶ月の狩猟鶏は、おそらく味の点で最も美味しい鶏でしょう。」

闘鶏は衰弱の兆候を一切見せずに長年にわたって繁殖を続け、この点ではコーチンやブラフマ、さらにはドーキングよりも優れています。

雄鶏の頭は長く、しかし繊細でなければならない。嘴は長く、湾曲していて、力強い。冠は一重で、小さく、直立し、鮮やかな赤色である。肉垂と顔は鮮やかな赤色である。目は大きく、輝きがある。首は長く、弓なりで、力強い。胸はよく発達している。背は肩の間で短く幅広であるが、尾に向かって細くなる。腿は筋肉質であるが、脛に比べると短い。距は低く、足は平らで、力強い爪を持ち、直立している。雌鶏の姿は、上記の姿を小さくしたようなもので、小さく繊細な冠と顔を持ち、肉垂はそれほど鮮やかではない赤色である。羽毛は[110]両方とも非常に硬く、しっかりとしていて、密で、羽軸が非常に強く、羽を逆立てることがほとんど不可能なほど一体化しているように見え、羽を持ち上げても元の場所にすぐに収まるはずです。大きさは重要ではなく、4~6ポンドで十分であり、重いものよりも優れていると考えられています。スケッチリーは、狩猟鶏の欠陥のリストの中で、「平らな側面、短い脚、細い腿、曲がったまたはへこんだ胸、短く細い首、不完全な目、アヒル型または短い足」を挙げています

「したがって、展示するすべての鳥は必ず羽毛をふさぐことが慣習となっています」とワッツさんは言います。「そして、ふさぐのは、冠羽が十分に発達してふさぐと再び生えなくなるまでです。鶏が生後6ヶ月近くであれば安全ですが、ある年齢になると、鶏種によってはより発達した状態になります。鋭利なハサミが最適な道具です。鶏をしっかりと握り、耳と肉垂れを切り落とし、冠羽を切ります。背中から一定の距離を切り、次に前から切り込みを入れて切り口を合わせます。頭蓋骨に近づきすぎないように特に注意してください。しっかりと固定するために、口の中に指を入れる人もいます。私たちは、ふさぐ作業をやめて、これらの美しい鶏を自然のままの姿で残してほしいと思っています。しかし、アマチュアやショーの参加者はこれに同意しないでしょうから、ふさぐ作業については指示を与えるのが最善です。不完全なふさぐ作業は、必ず不必要な痛みを与えることになるからです。」過度の出血を防ぐため、通常は1週間後に肉垂れを切断します。余分な肉や皮はすべて取り除く必要があります。

「雌鶏の妻」はよくこう言っている。「なぜこれらのかわいそうな鳥たちがこのような残酷な手術を受けさせられるのかは謎であり、おそらく審査員自身にも理解できないだろう。闘鶏は法律で禁じられているので、この残酷な娯楽への抗議として、原則として雄鶏は羽を切らないようにすべきである。闘鶏の雄の冠は、ドーキングのそれと同じくらい美しく形作られている。では、なぜこの素晴らしい装飾を奪うのか?闘鶏で雄鶏が互いに致命傷を負わせるのを防ぐために冠を取り除く必要があると主張されているが、これは真実ではない。ドーキングは[111]他の狩猟鳥と同じように熱心に優勝を目指して闘うにもかかわらず、鶏冠は残されています。繁殖期まで鶏は雌から離しておけば喧嘩をしません。繁殖期には鶏冠を分けて、それぞれ別の散歩に連れて行かなければなりません。もし闘争心が強いなら、鶏冠がないことで弱い相手が破滅から救われるとは思えません。ですから、私は美しい狩猟鶏のために、哀れみの声を上げます

色彩は多様で、数多くの変種や亜変種に分類されますが、主なものは、ブラックブレストレッド、ブラウンレッド、シルバーダックウィンググレー(アヒルの羽に似た羽からそう呼ばれる)、グレイ、ブルー、ダンズ、パイルズまたはピエ、ブラック、ホワイト、そしてブラッシーウィングド(小翼覆羽が黄色で黒色)です。この品種の色彩と模様には、ある程度の幅が認められなければなりません。また、色が疑わしい場合でも、体型は純血の証明であると大胆に考えることができます。ダグラス氏は、ブラックブレストレッドを最も美しい羽毛を持つ狩猟鳥とみなし、この品種のひなほど色彩が忠実な鳥は見たことがないと述べています。尾羽が白いのは大いに問題となりますが、絶対に失格というわけではありません。白鳥は全体が白で、脚は白でなければなりません。脚の色に関する規則は非常に決まっていません。明るい脚は、明るい色の鳥に最もよく似合います。特定の色にこだわる必要はありませんが、羽毛と調和し、ケージ内の鳥全体が調和している必要があります。

産卵鶏として最も優れているのは、柳脚の黒胸赤鶏で、最も劣っているのは灰色鶏です。

[112]

第14章
ドーキングス
これは最高級品種の一つであり、特に英国産です。純粋なドーキング種は、第5趾が1本追加されている点が特徴です。いくつかの変種があり、いずれも白鶏と有色鶏という2つの明確なクラスに分類されます。ローズコーマの白鶏は、昔の愛好家にとってのドーキング種であり、おそらく原種であり、古いサセックス種や他の大型有色鶏との交配によって有色鶏が生み出されました。「それが事実であったことは、ほんの数年前まで、有色鶏の第5趾の出現ほど不確実なものはありませんでした。たとえ最高級の系統であってもです。重要な点におけるこのような不確実性は常に混血の兆候です。そして、このケースがそうであったことは、長く慎重な交配の結果によって証明されています。その結果、第5趾は恒久的なものとなり、最終的にこの品種が確立されました。」とライト氏は言います。ブレント氏はこう述べている。「古き良きドーキング、純粋なドーキング、唯一のドーキングはホワイト・ドーキングです。体格は良く、引き締まってふっくらとしており、首は短く、脚は白く短く、足指は5本、冠羽はバラ色で、胸は大きく、羽毛は汚れのない白です。昔のブリーダーの間では、衰弱した品種を改良するために、狩猟用の雄鶏との交配が盛んに行われていました(しかし、同じ種類の、しかし血縁関係のない新鮮な鳥を入手する方が効果的だったでしょう)。この交配は、冠羽が1つしかないこと、爪が1本欠けていること、あるいは時折赤い羽毛が見られることで見られますが、さらに問題となるのは、脚が淡黄色であること、くちばしの周りに黄色い輪があることです。これは皮膚が黄色っぽいことも示しています。したがって、これらは避けるべき欠点です。大きさに関しては、ホワイト・ドーキングは一般的にサセックス・フォウル(または「カラード・ドーキング」)に劣りますが、この点では…[113]注意深い繁殖が必要です。純血種のホワイト・ドーキングは、その特徴を忠実に再現するため、真にファンシー種であると同時に有用種とみなされるかもしれません。しかし、灰色のサセックス種、サリー種、またはカラード・ドーキングは、しばしば派手な印象を与えます。いわゆる「カラード・ドーキング」のブリーダーや愛好家の方々へ、私はこう言いたいのです。お好みの鶏の改良を続けてください。ただし、正しい称号で知られるようにしてください。他人の名声で支持したり、ローズコームや第5趾がドーキングに不可欠であることを否定したりしないでください。なぜなら、あなたのお気に入りはそれらの特徴に一貫していないからです。ドーキングにとって第5趾がないことは大きな欠陥ですが、サセックス種(誤って「カラード・ドーキング」と呼ばれる)にとっては、足が失われて長くならない限り、改良になると思います

5 番目の足指は極端に大きく、通常の足指より離れすぎてはいけません。

ホワイト・ドーキングは、羽毛全体が均一に白くなければなりませんが、成鳥になるとハックルとサドルが淡い金色を帯びることがあります。ローズコームが望ましく、嘴と脚は明るく透明であるべきです。

カラード・ドーキングは現在、大きく美しく育種されています。体が大きく、ふっくらとしていて、引き締まった四角い体型で、短い白い脚を持ち、第5指はよく発達しています。羽毛は非常に多様で、幅が広く、粗く粉っぽい外観を避け、飼育ケージ内で羽毛が適切に揃っていれば、ほとんど無関係と言えるほどです。羽毛に関するこの寛容さは広く認められており、「ドーキングを忠実な羽毛で飼育することはできない」という主張は、もはや格言の域に達しています。展示ではバラ冠でもシングル冠でも構いませんが、飼育ケージ内の鳥はすべて同じ色でなければなりません。

ドーキング種は、繊細な風味の白身で、胸肉、肩甲骨、翼といった最高級部位に最も多く含まれる、脂肪が均等に分散した、均整のとれた体型を特徴とする、食用鳥の最高峰です。ベイリー氏は、白羽よりも斑点のある種や灰色の種を好みます。「白羽の種の方が体が大きく、丈夫で、太りやすいからです。一見すると異例のようですが、白い羽の鶏は太りやすいという点も事実です。」[114]肉と脂肪の黄色さ。」ドーキング種では大きさが重要なポイントです。有色人種の賞鶏は7~14ポンド、生後8ヶ月の鶏は6~7ポンドの重さです。ホワイトドーキング種はより小さいです

非常に若いうちを除いて産卵は得意ではなく、冬季産卵も苦手です。卵は大きく、平均2 3/4オンス(約75g)で、純白で丸みを帯びており、両端の大きさがほぼ同じです。雌鶏は優れた育児能力と母鶏です。鶏は非常に繊細で、若いうちは他の品種よりも多くの世話が必要です。死亡率は他の品種よりも高く、通常、生後4週間で生き残るのはひなの3分の2以下です。3月より前に孵化させてはいけません。砂利、硬い粘土、または同様に乾燥した土壌で飼育し、レンガ、石、木の床では飼育しないでください。

この品種は乾燥した土壌でのみ繁殖します。広い範囲を好み、高さ7フィート(約2メートル)未満の柵内では飼育できません。自由に動き回れるようにすれば丈夫に育ち、孵化が早すぎなければ他の品種と同様に飼育が容易です。囲いの中で飼育する場合は、他の植物性飼料に加えて、毎日新鮮な芝生を与える必要があります。ドーキングは他の品種よりも交雑による退化が激しく、急速に体長が減少する傾向があります。

ドーキング種は、特に足の慢性炎症または膿瘍、いわゆる「バンブルフット」にかかりやすい傾向があります。これは、おそらく体重の重い鶏が高い止まり木から降りてきて鋭い石の上を歩いたことが原因と考えられます。足指が長いことが、この病気にかかりやすくしたのかもしれません。現在でも同じ原因で発生する可能性があり、広く低い止まり木を使用し、鶏舎に鋭くざらざらした石を置かないようにすることが最善の予防策ですが、一部の鳥では遺伝性になっているようです。成熟すると、摘出以外に治療法はなく、この手術は成功するよりも失敗することが多いのですが、テゲトマイヤー氏は、初期の症例で、病気の始まりとなる足の付け根の魚の目のような、またはイボのような腫瘍を摘出し、その部分を硝酸銀で焼灼することで成功したと述べています。

[115]

金色の鉛筆と銀色のスパンコールがちりばめられたハンブルク。黒いスペイン
第15章
スペイン産
この素晴らしい品種はもともとスペインから輸入されたもので、独特の白い顔が特徴です。雄鶏では、冠羽から顔全体まで下に向かって伸び、肉垂れに隠れた白いクラバットで繋がっています。雌鶏も同様に印象的です。羽毛は真っ黒で、鮮やかな金属光沢があり、豊かな緑と紫の色合いを反映しています。尾は雄鶏では鎌に似ており、雌鶏では四角形です。冠羽は鮮やかな赤色で、大きく高く、雄鶏では直立していますが、雌鶏では垂れ下がっています。脚は青く、清潔で長く、姿勢は誇り高く勇敢です

手入れをすれば、非常に狭い場所でもすくすくと育ち、おそらく他のどの品種よりも都市生活に適応しているでしょう。生育時にはそれなりに丈夫ですが、寒さと湿気に非常に弱いです。冠羽と肉垂は厳しい寒さで傷つきやすいので、これらの鶏は注意深く保護する必要があります。凍傷になった場合は、雪か冷水で擦り、回復するまで暖かい部屋に入れてはいけません。

スペイン種は産卵鶏として優れており、2月から8月までは毎週5~6個、11月から2月までは毎週2~3個の卵を産みます。また、ブラマ種を除けば他のどの品種よりも早く産卵し、雌鶏は生後6ヶ月になる前に産卵を始めます。雌鶏は平均的な体格で、食欲も控えめですが、卵は他のどの品種よりも大きく、平均で90g、中には140gにもなるものもあります。殻は非常に薄く白く、最も大きな卵は春に産まれます。

肉質は素晴らしいが、体の大きさは[116]ドーキング種の雌鶏です。抱卵する傾向はほとんどなく、孵化したとしても育児は苦手です。この鶏は非常に繊細で、4月末から5月にかけて孵化するのが最適です。体長が3分の1近くになるまで羽毛が生え揃わないため、安全に羽毛が生え揃うまで付き添ってくれる母親が必要です。そのため、卵はドーキング種の雌鶏の卵巣に産ませるべきです。なぜなら、この品種は他のどの種よりも長く雛と一緒にいるからです。翼の先端部分には白い羽毛がほとんど見られますが、これは黒くなります。

「スペイン産の鶏を購入する際には、青い脚、羽毛に白や色のついた羽毛が全くないこと、そして大きな白い顔、そして非常に大きく高い冠羽(雄鶏では直立し、雌鶏では垂れ下がっていること)を重視すべきです」と、ある優れた権威者は述べています。脚が長いことは、ブリーダーが注意して避けなければならない欠点です。

雄鶏は雌鶏よりも早く白い顔を見せます。鶏の顔が青く縮れたように見える方が、赤みがかった肉づきよりも、将来白い顔になる兆候として優れています。雌鶏は1歳を過ぎるまで顔が完全に白くなることは稀です。ある優れた権威者は次のように述べています。「白い顔は常に目の周りを広く覆い、冠羽との接合部まで伸びているべきですが、そこに短い黒い羽毛の列が見られ、望ましくない存在感を邪魔していることがよくあります。これは確かに好ましくなく、少ないほど良いのですが、この目障りなものを取り除いたり隠そうとしたりする試みは、直ちに失格となるべきです。」スペイン産の出店者の中には、白い顔の縁の毛を剃り落とし、滑らかで大きく見せる人もいます。この不名誉な行為はバーミンガム・ショーでは禁止されています。

「鶏の状態を測る一つの基準は、特に若鶏の場合、冠羽の状態です」とベイリー氏は言う。「若鶏の状態に応じて、冠羽は赤く、柔らかく、発達しています。換羽期には、若鶏はほとんど裸の状態ですが、冠羽は完全に縮んでしまいます。」

ホワイトフェイス・ホワイト・スペインは、ホワイトフェイス・ブラック・スペインの単なる派生種だと考えられている。しかし、その起源が何であれ、彼らはホワイトフェイス・ブラック・スペインのあらゆる特徴を備えている。[117]黒い親戚と共通の血統を持ち、展示室で彼らの隣に現れるという主張は、ホワイトコーチンやホワイトポーランドと同じくらい説得力があります。羽毛は均一に白いですが、他のすべての点ではブラックスペイン種に似ています。ブラックスペイン種の顔、冠羽、羽毛に見られる色のコントラストがないため、ホワイト種は見た目がはるかに目立ちません

アンダルシアン鶏は、スペインのアンダルシア州から持ち込まれたことからその名が付けられました。この品種は青みがかった灰色で、時にはわずかに濃い色合いが混じりますが、首の毛と尾羽は光沢のある黒で、顔は赤く、耳は白くなっています。この鶏は非常に丈夫で、羽毛はよく生え揃い、スペイン産よりも早く成長します。

ミノルカ種は、その島から輸入されたことからその名が付けられました。体が大きく、よりコンパクトな品種で、スペイン種に似た特徴を持っています。黒色で金属光沢がありますが、顔は赤く、耳たぶだけが白く、さらに大きな冠羽を持ち、脚は短いです。食用鶏としてはスペイン種よりも優れていますが、アンダルシア種はどちらよりも優れています。ミノルカ種はスペイン種の中で最も優れた産卵鶏であり、その鶏はかなり丈夫で、全体的に見て白顔種をはるかに上回っています。

アンコーナとは、黒と白のまだら模様、または「カッコウ」を指す地方用語で、他のすべての点ではミノルカ島に似ているが、より小さい。

スペイン鶏が罹患する「黒腐病」は、冠羽が黒くなり、脚と足が腫れ、全身の衰弱を呈する病気です。初期段階では、ヒマシ油による頻繁な下剤投与と、温かい栄養のある餌、そして強いエールなどの刺激物を自由に与えることでのみ治癒可能です。また、スペイン鶏は独特の顔面腫脹症を呈することが多く、最初は皮膚の下に小さな瘤のように見え、次第に顔の片側を覆うまで拡大していきます。これは不治の病と考えられています。

[118]

第16章
ハンバーグ
この品種は中型で、鮮やかな赤色で細かく鋸歯状のバラ冠を持ち、後端は穂先で尖り、先細りの青い脚、豊かな尾、正確な模様、よく発達した白い耳、そして機敏で活発な立ち居振る舞いをする。ペンシルド、スパングルド、ブラックの3つの変種に分類され、ペンシルドとスパングルドにはゴールドとシルバーの亜種が存在する

ペンシルド ハンブルク種は、金色と銀色の 2 色の地色、すなわち茶色がかった黄色または白色で、非常に微細な斑紋がある。両色の雌は、体には数本の黒い線が鉛筆のようにくっきりと描かれているべきである。雌雄ともにハックルには黒い斑紋があってはならない。金色のペンシルド種の雄は、体全体が均一な赤色で、鉛筆のような模様は一切なく、尾は銅色である。しかし、多くの一級品の鳥は尾が真っ黒で、鎌状の羽根には豊かな青銅色または銅色がかった色合いが付けられている。銀色のペンシルド種の雄は、多くの場合ほぼ白色で、翼覆羽は黄色がかっており、翼の風切羽には茶色または栗色の斑紋がある。尾は黒色で、鎌状の羽根には赤みがかった白色がかっている。

斑点のあるハンブルグ鳥、あるいはキジが親鳥の1つであるという誤った考えからキジ鳥とも呼ばれるこの鳥は、地色によって金斑と銀斑の2種類に分けられ、それぞれの羽根に斑点模様が見られる。非常に密集した二重の冠羽を持ち、先端は上向きに曲がっており、目の周りは暗い縁取り、青い脚、そして混合ハックルを持つ。また、モス鳥やムーニー鳥とも呼ばれ、後者はおそらく、すべての羽根の先端が黄色または黒色の縁取りに黒い縁取りを持つためだろう。[119]白地。金のスパンコールの胸部には、純黒の胸を持つ雄鶏を好む審査員もいれば、スパンコールの胸部を好む審査員もいます

「ハンブルク種に関する議論の主な原因の一つは、雄鶏の模様でした」とワッツ嬢は言う。「長年その地方で人気を博してきたヨークシャー種は、雌鶏、つまり雌鶏に似た羽毛を持つ雄鶏を産出しました。ハックルの羽毛は、一般的な雄鶏のように細長く伸びているのではなく、雌鶏のように短く丸みを帯びていました。鞍羽も同じで、尾は、細く流れるような鎌羽ではなく、雌鶏のようにただ四角いだけでした。一方、ランカシャー・ムーニー種は、この国のどんな雄鶏でも必要なほどに細く流れるような羽毛を持つ雄鶏を産出し、尾には22インチの鎌羽、細く流れるような鞍羽、そして豊富なハックルがあります。雌鶏の尾を持つ雄鶏は、形だけでなく模様も雌鶏のものでした。他の種の長い羽毛には、その形状からして、このような模様は見当たりません。この問題については、党派心が高まりました。ヨーク種とランカスター種、キャバリア種とラウンドヘッド種などは、これに比べれば取るに足らない議論でした。しかし、雌鶏は敗れ、今ではほとんど耳にしません。両種の交配が試みられましたが、それによって貴重な特性と血統の純粋さが犠牲になってしまいました。

ブラックハンブルク種は、金属のような光沢のある美しい黒色をしており、高貴な風貌の鳥です。雄鳥は体重が7ポンド(約3.3kg)にもなることがあります。スペイン種との交配によって生まれたことはほぼ間違いありません。その血統は、しばしば半分しか見えない白い顔と、より暗い脚に表れています。しかし、独自の品種として確立されており、良質な鳥は色彩とポイントが忠実に繁殖します。雄鳥の冠羽は他の品種よりも大きく、雌鳥の脚は短いです。

ボルトン・ベイズ・アンド・グレイズ、チッテプラッツ、ターキッシュ、クレオールまたはコーラルズ、ペンシルド・ダッチ・ファウルズ、ダッチ・エブリデイ・レイヤーは、ハンブルク種の誤った名前に過ぎず、ハンブルク種と同一のものである。

ハンブルクの美しさは、[120]3歳。「原則として」とベイリー氏は言う。「純血種のハンブルク鶏は、トップノット、シングルトサ、白い脚、脚の羽毛に近いもの、白い尾、斑点のあるハックルを持つことはありません。」白い耳たぶはすべてのハンブルク種の特徴であるため、その価値を判断する上で最も重要な要素となります。体重は考慮されませんが、それでもペンシルド種の雄は4.5ポンド以上、雌は3.5ポンド以上である必要があります。また、スパングルド種の雄は5ポンド、雌は4ポンドです。

ハンバーグ種は、過剰な給餌をすることなく、生まれつき最も産卵力が高く、他のどの種よりも産卵数が多く、「永遠の産卵鶏」という通称にふさわしい鶏です。卵は白く、1個あたり45~45g程度で、雌鶏は年間平均240個の卵を産むことが知られています。大食いではないため、飼育すると非常に利益のある鶏です。ゴールデンスパングルド種の卵は最も大きく、最も丈夫な品種ですが、ペンシルド種の方がより多くの卵を産みます。ブラック種は大きな卵を産み、どの品種よりも多くの産卵数を示します。

自由に生息できる森林地帯以外では、めったに卵を産むことはありません。たとえ自由に生息できる場所であっても、種を存続させようという意欲を起こさせるには野生でなければならないからです。また、庭に閉じ込められていると卵を産むことはありません。鶏は5月より前に孵化させてはいけませんが、イングランド南部では3月初旬にコーチンチャイナ種の雌鶏から孵化させれば非常によく育ちます。食用としては小型ですが、品質は優れています。

ハンブルク種は閉じ込められることにあまり耐えられず、十分な走り場がないと育ちません。草地が最適です。小型で軽量なため、たとえ10フィートの柵でさえ、狭い走り場内に閉じ込めておくことはできません。小屋で飼うことは可能ですが、小屋の大きさに比べて頭数を少なくし、乾燥した状態を保ち、常に清潔に保つ必要があります。ハンブルク種は田舎では優れた番犬です。ねぐらで邪魔されると、大きな音を立てます。この品種は国内で改良されており、英国産の鶏は輸入鶏よりもはるかに丈夫です。

[121]

白い紋章の黒。金と銀のきらめき。
ポーランド製
第17章
ポーランド
この品種は、もっともな理由からさらに多くの科に分けられるが、通常、頭部に豊かで大きく丸く、コンパクトな房があるという主な特徴を持つすべての鶏をポーランド鶏と分類する。ディクソン氏によれば、この品種は「ポーランドでは全く知られておらず、その房状の冠とポーランド兵がかぶる羽根飾りのついた帽子の四角く広がった冠との類似性が想像されたことからその名が付けられた」という。エジプトでは非常に高く評価されており、脚に羽根飾りのある喜望峰にも同様に多く生息している。メキシコ産の鶏は冠があり、いわゆるポーランド鶏はメキシコか南アメリカ原産であると主張する旅行者もいるが、一方でポーランド鶏は東洋原産で、アメリカ大陸の他のすべての鶏と同様に旧世界から持ち込まれたと考える者もいる。

ゴールデン・スパングルドとシルバー・スパングルドは最も美しい品種で、前者は金色、後者は白色で、どちらも黒のスパングルが施されています。房の色が鳥の体色と均一であればあるほど、価値が高くなります。

ブラックポーランドは、深みのあるベルベットのような黒色で、大きく白い丸い房を持ちます。冠羽は本来ありませんが、多くの個体は房の先端に2つの小さな尖端を持つ小さな冠羽を持っています。完璧な房とは、全体が白であるべきで、前面にわずかに黒い、あるいは部分的に黒い羽毛の縁取りがない個体に出会うことは稀です。

他に、白の混じったイエロー、白のスパンコールが入ったバフまたはシャモア、ブルー、グレー、ブラック、白のまだら模様の品種もあります。いずれの亜種も中型で、すっきりとまとまった体型、ふっくらとしていて胸は豊かで、鉛色の脚と豊かな尾を持っています。

[122]

雄鶏の頂羽は、まっすぐな羽毛で構成され、頭頂部の中央から生え、外側に垂れ下がりますが、視界を遮るほどではなく、円形の冠羽を形成します。雌鶏の頂羽は、カリフラワーに似たように、外側に生え、先端で内側に曲がる羽毛で構成され、均一で、しっかりとしており、可能な限り丸みを帯びている必要があります。ゆるい羽毛で構成された大きく不均一な頂羽は、小さくてもしっかりとした形の冠羽にはなりません。白い耳たぶは、すべての品種において不可欠です

かつてポーランドでは「ヒゲ」は賞賛されることはなかった。大陸から持ち込まれた初期の鳥のうち、ヒゲの生えたものは100羽に1羽もいなかった。ヒゲの生えたものはしばしば拒絶され、純粋な鳥にヒゲがあるべきかどうかは議論の的となった。ショーにヒゲのある鳥が出品されるのは例外だったが、ヒゲのないポーランドの鳥は今ではほとんど、あるいは全く見かけない。

かつては黒いトップノットを持つホワイト種の品種が存在しましたが、現在は絶滅しています。しかし、この品種は最も装飾的であっただけでなく、ポーランドの品種の中で最も大きく、最も貴重であったようです。最後に確認されている個体は、1854年にブレント氏がサン・オマーで目撃したもので、フランスやアイルランドにはまだこの品種が生息している可能性があります。

セライ・タオック(スルタンの鶏)は、ポーランドからこの国に持ち込まれた最も新しい鶏です。1854年にワッツ嬢によって輸入されました。ワッツ嬢は次のように述べています。「名前の由来についてですが、セライはスルタンの宮殿の名前、タオックはトルコ語で鶏を意味します。これを最も簡単に訳すと、スルタンの鶏、あるいはスルタンの鶏となります。この名前には、母国で知られている名前に最も近いという利点と、原産国を示すという利点が二重にあります。一般的に、彼らは活発で気性が活発ですが、コーチン・チャイナほど飼育が容易ではありません。彼らは非常に優れた産卵能力を持ち、卵は大きく白いです。彼らはあまり起き上がらず、小食です。彼らのいる草地は、作物が刈り取られた後も、あるいは…[123]ブラマやコーチンといった鳥で、餌を撒くとすぐに満腹になって歩き去ります。イギリスのポーランド鶏と同じくらいの大きさです。羽毛は白く、流れるような羽毛で、頭部にはポーランドの房があり、マフ(頭頂部を覆う毛)で覆われ、流れるような尾、短く羽毛の茂った脚、そしてそれぞれの足には5本の指があります。冠羽は2つの小さな突起だけで、肉垂れは非常に小さいです。これほど装飾の充実した鶏は見たことがありません。豊かな尾、豊かな毛、地面にほとんど触れるほどのハックル、ブーツ、ハゲタカのような飛節、あごひげ、口ひげ、そして丸いポーランドの冠羽です。色は純白です

ポーランド種は春から夏にかけて多産で、卵は白く、重さは1個あたり2オンスから2 1/4オンスで、スパングルド種が最も大きい。抱卵することはめったになく、通常5、6日で卵を産むため、母鶏としては良くない。この鶏は6週間、細心の注意を払って飼育する必要がある。この鶏を体重の重い雌鶏と一緒に孵化させてはならない。なぜなら、トップノットを支える頭蓋骨の突起部は骨で完全に覆われることはなく、非常に傷つきやすいからである。ゲーム種と同様に、この鶏も数年かけて羽毛が成長する。ポーランド種は湿った土壌や冷たい土壌では育たず、他のどの品種よりも悪天候の影響を受けやすい。トップノットは湿気で飽和状態になりやすいからである。この鶏は太りやすく、肉は白くジューシーで風味が豊かだが、市場に出せるほどの大きさではない。

ヒューイット氏は、飼育者に対し、鳥を突然捕まえようとしないよう警告しています。冠羽が視界を遮り、驚かされて手に負えなくなることも少なくないからです。そのため、触れる前に必ず話しかけたり、何らかの方法で注意を向けさせたりする必要があります。

[124]

第18章
バンタム
この品種には、狩猟鶏という種類があり、大きさを除けば狩猟鶏に似ています。もう1種類はつま先まで羽毛が生えており、足根、つまり脚の梁の羽毛は長く硬く、地面を撫でていることがよくあります。これらは非常に美しい鳥です。白鳥、黒鳥、ナンキン鳥、ヤマウズラ、ブーツ脚またはフェザー脚の狩猟鶏、ゴールデンレースドバンタムとシルバーレースドバンタム、またはセブライトバンタムなど、いくつかの種類があります。いずれも非常に小さく、雌鶏は14~20オンス、雄鶏は16~24オンスです。頭は細く、くちばしは湾曲し、額は丸く、目は明るく、背は短く、体は丸く豊満で、胸は非常に突き出ており、脚はブーツ脚の品種を除いて短くきれいで、翼は下向きで、姿勢は異常に直立し、首の後ろと尾羽はほぼ接触しています。そして、全体の姿勢は優雅で大胆、そして誇り高いものです

黒。セブライトの金銀のレース。白。ゲーム。
バンタムズ。
WCLマーティン氏は、 「ジャワヤケイ(Gallus Bankiva)」、つまりマレー人のアヤムウータンはジャワ原産であると述べています。しかし、インド大陸には、体が大きく、体色が非常によく似た変種、あるいは別種が生息しています。ジャワヤケイ、あるいはバンキバヤケイは、普通のチャボとほぼ同じ大きさで、羽毛は我が国の黒い胸を持つ赤い狩猟鳥に似ており、翼には鋼鉄色の斑点があります。冠羽は高く、縁は深い鋸歯状で、肉垂れはかなり大きいです。首と臀部のハックル羽は長く、光沢のある黄金色です。肩は栗色、大翼覆羽は濃い鋼鉄色の青、羽軸羽は茶褐色がかった黒で、縁取りは淡い赤みがかった黄色、あるいは砂色の赤です。尾は黒色で、緑と青の金属的な反射があります。下面は黒です。[125]目の周りの裸の部分、冠羽、肉垂は真紅です。この雌鶏は、はるかに小さいことを除けば、狩猟種の茶色の雌鶏によく似ています。この鳥、あるいはその大陸の近縁種が、私たちの家畜種の起源の一つ、おそらくは主要な起源であることは疑う余地がありません。この鳥は私たちの一般的な家禽と自由に交配し、子孫は繁殖力があります。バンキバヤケイとバンタムの最も美しい交雑種は、動物学会の庭園で見ることができます

ジャワのバンキバヤケイ、あるいはその大陸に生息する大型種が、別種ではないとしても(そしてW・ジャーディン卿はいくつかの標本を見たことがあると述べています)、我々の家畜種の起源の一つであることは、一瞬たりとも疑う余地はないと考えます。四肢がきれいで胸が黒い赤いバンタム種の雄と、雄のバンキバヤケイとの間に違いを見出すのは難しいでしょう。実際、「バンタム」という名称自体が、それらの固有性を十分証明しています。バンタムとは、ジャワ島北岸の湾の底にある町または都市です。1511年にポルトガル人が初めて訪れ、当時、アラビア、インドスタン、中国との大規模な貿易が行われ、主に胡椒が取引されていました。その後、オランダの手に渡り、一時期はヨーロッパの船舶輸送の重要な拠点となりました。現在では比較的重要性の低い場所となっています。このことから、ヤケイは家畜化されたと考えられます。バンタム種はヨーロッパ人に売られ、入手された場所の名前で呼ばれ続け、時が経つにつれてその名前は私たちのすべての矮性種に使われるようになりました。」

狩猟鶏バンタムは、黒胸赤、ダックウィング、その他様々な品種の、本物の狩猟鶏の精密なミニチュアです。雄鶏はバンタムのような気取った歩き方ではなく、狩猟鶏のような大胆で勇敢な風格を備えていなければなりません。翼はしっかりと持ち、羽毛は硬く密集している必要があります。ダックウィングの雄鶏の下側の翼覆羽には、青い縞模様が描かれ、翼を横切るように並んでいます。

セブライト、または金銀レースのバンタムは、きれいな脚と、とても優雅にきらめく羽毛を持つ品種で、繁殖されて素晴らしいものになりました。[126]ジョン・セブライト卿によって完成され、彼の名にちなんで名付けられました。雄鶏の姿勢は非常に大胆で誇り高く、頭はしばしば尾羽と接するほど後ろに反り返っています。尾羽は雌鶏のように単純で、通常の鎌状の羽は短く幅広です。ゴールドレースド・セブライト・バンタムは、金色がかった茶色がかった黄色の羽毛を持ち、それぞれの羽は黒いレースで縁取られています。尾は雌鶏のように四角く、鎌状の羽毛はなく、背中にしっかりと伸び、それぞれの羽毛の先端は黒く、バラ冠は背中に尖り、翼は地面に垂れ下がり、鞍状毛も首の毛も無く、脚と足はきれいな鉛色で、耳たぶは白です。雌鶏は雄鶏と全く同じ姿ですが、はるかに小さいですシルバーレースドバトは、地羽以外は全く同じ特徴を持ちますが、地羽は銀色で、その色合いが白に近いほど美しいとされています。その立ち姿は、優れたファンテイルバトに似ています。

ブラックバンタムは、よく発達した白い耳たぶ、ローズコーム、ハックルが密集し、鎌状で流れるような尾、そして濃いスレート色の脚を持つ、均一な体色をしています。ホワイトバンタムは、脚とくちばしが白く、どちらも小型です。

ナンキンチョウ(コモン・イエロー・バンタム)は、おそらくこの科の原種である「バンキバ鳥」に最も近い種です。雄鶏は「体の大部分が赤と濃い栗色で、尾は黒くふっくらとしています。雌鶏は淡い橙黄色で、尾の先端は黒く、ハックル(羽毛)には同じ色の薄い鉛筆模様があり、脚はきれいです。冠羽は様々ですが、バラ冠羽が断然好ましいです。これらの鳥の純血種は決して一般的ではないため、この名称で呼ばれる鳥には上記の特徴からかなり逸脱したものが見られる可能性があります。」

ブーツドバンタムは、コーチンチャイナのように片側だけでなく両脚ともつま先まで羽毛が生えており、硬くて長い羽毛が地面を撫でます。最も美しいのは純白の羽毛です。[127]「羽毛のある脚を持つバンタムは、どんな色でも構いません」とベイリー氏は言います。「昔の鳥は非常に小さく、ハヤブサのような飛節を持ち、羽毛があり、つま先の先端まで長い羽毛がありました。多くはひげを生やしていました。現在では非常に希少です。実際、展示会で再び注目を集めるまで、この種族の美しい標本はすべて無視され、急速に消滅していました。セブライト以外は何も栽培されていませんでしたが、今、私たちは祖先のペットをその美しさのすべてで復活させることを真剣に考えています。」

ペキン種、またはコーチン・バンタム種は、中国との戦争中に北京の頤和園から連れ去られ、この国に持ち込まれました。大きさを除けば、バフ・コーチン種と全く同じです。とてもおとなしいです。

チャボは最近輸入されたもので、他の多くの品種とは異なり、非常に大きな単冠を持っています。脚は非常に短く、羽毛が豊かで、体色は様々です。真っ白なものもあれば、真っ白な体に光沢のある漆黒の尾を持つもの、まだら模様で黄褐色のものもいます。オオバトのように、尾を上に上げ、頭を後ろに反らせ、ほとんどくっつくまで後ろに下げます。原産国では人間の常連と言われており、ユーモラスで愛想の良い表情をしています。

バンタム種の雄鶏はどれも非常に闘争心が強く、雌鶏は自分の鶏たちに対しては良い母親役を務めるものの、よそ者には激怒して攻撃する。バンタム種は卵を産むのが得意で、小ぶりだが風味のよい卵を産む。しかし、無精卵の割合がこれほど高い品種はない。鶏は繊細なので、孵化には6月が最適である。他の品種よりも羽毛が生え変わるのが早く、羽毛生成に多大な負担がかかるため、この時期には死んでしまうことが多い。羽毛が完全に生え変わると、非常に丈夫になる。雌鶏は優れた母親役を務める。鶏は他の家禽よりも少し多くの動物性飼料を必要とし、1、2週間は乾燥した状態を保つよう特別な注意を払う必要がある。バンタム種は庭仕事で非常に役立ち、ナメクジや昆虫を多く食べ、被害も少ない。

[128]

第19章
フランス種とその多様性
フランス種は、骨や内臓が非常に少なく、重量が重く肉質が優れていることで知られています。ブリーダーたちは、私たちがしてきたように、色やその他の装飾的な特徴にほとんど専念するのではなく、これらの重要で、実用的で、商業的な特徴に細心の注意を払ってきました。原則として、フランス種はすべて、抱卵しないか、抱卵してもめったにありません

ホーダンス。ラ・フレーシュ、コック。クレヴクール、ヘン。
フランス語。
クレヴ・クールは最も古く、最も広く知られています。この品種の名は、ノルマンディーにある同じ村に由来すると言われており、その起源は明確に特定できます。しかし、独特の冠羽が壊れた心臓に似ていることに由来するという説もあります。個体数が少なく、純血種の入手は困難です。クレヴ・クールは美しい大型鳥で、羽毛は黒、あるいはそれに近い黒色で、短くきれいな黒い脚、四角い体、深い胸、そして大きく並外れた冠羽を持ちます。ジャック氏はこの冠羽について次のように述べています。「様々な種類がありますが、常に2本の角を形成し、時には平行でまっすぐで肉厚、時には基部で繋がっていて、わずかに切れ込みがあり尖っていて、先端で分かれています。また、この後者の特徴に加えて、若い雄鹿の角のような内部の枝分かれがあることもあります。角のような形をした冠羽は、クレヴ・クールに悪魔のような外観を与えます。」髭があり、冠羽の後ろにはまつげのような冠羽があります。非常に静かで、歩くのも遅く、かゆみもほとんどなく、飛ぶこともなく、非常におとなしく、歩き回ることもほとんどなく、遠くを歩き回るよりも、鶏舎の糞山で餌を探すことを好みます。あらゆる品種の中で、閉じ込められた環境で最も満足感が得られ、限られた空間でも繁栄します。おとなしく従順な鶏ですが、私たちの気候ではループ病などの病気にかかりやすいため、乾燥した軽い土壌で最も繁栄します。[129]太陽の光は多すぎることはありません。彼らは非常に大きな白い卵を産む優れた産卵鶏です

鶏は成長が早く、肥育も旺盛なので、10週齢から12週齢で飼育すれば、15日で十分に肥育されます。クレーヴクール鶏は、肉質と量ともに素晴らしい食用鶏です。雌鶏は雄鶏に比べて重く、雄鶏は9.5ポンドに対して雌鶏は8.5ポンドと、常に雌鶏が雄鶏を上回っています。

ラ・フレッシュは、ジャック氏によって次のように描写されています。「力強く引き締まった体格で、脚がしっかりとしており、長く筋肉質な足は、羽毛が密集しているため、実際よりも小さく見えます。筋肉の各部がよく発達しており、羽毛は黒色です。ラ・フレッシュはフランスの雄鶏の中で最も背が高く、スペイン種と多くの類似点を持っています。私はスペイン種からクレーヴ・クール種との交配によって生まれたと考えています。また、ブレダ種と関連があると考える人もいますが、実際、いくつかの点でブレダ種に似ています。皮膚は白く、柔らかく、透明感があり、肉質は短く、ジューシーで繊細で、脂肪がつきやすいです。」

冠羽は横向きで二重で、前方に曲がる二つの角を形成し、基部で合流し、先端で分岐し、時には平らで尖り、時には内側に枝分かれしている。鼻孔の上部からは小さな二重の「櫛状部」が突き出ており、エンドウ豆ほどの大きさではないものの、鼻孔の突出によって形成される隆起部を覆い、頭部の独特な外観に貢献している。この櫛状の規則的な突出は、特徴的な嘴の窪みを強調し、この鳥にサイの類似性を与えている。羽毛は漆黒で、非常に豊かな金属光沢を持つ。大きな耳たぶは純白で、鮮やかな赤い顔は珍しく羽毛がなく、脚は鮮やかな鉛色で、硬くしっかりとした鱗を持つ。彼らは非常に美しく、派手で、大きく、活発な鳥であり、クレヴクールよりも放浪癖があり、成鳥になるとより丈夫である。しかし、彼らの鶏は雨天時にさらに弱くなり、5月より前に孵化させてはいけません。[130]飼育が容易で、成長が早い。非常に大きな白い卵を産む優秀な産卵鶏であるが、非常に好ましい条件下でない限り、冬場は産卵がよくなく、卵の大きさと数、産卵時期と期間はスペイン産鶏に似ている。肉質は素晴らしく、ジューシーで、狩猟鶏に似ており、皮は白く透明だが、脚は黒っぽい。この品種はクレヴクールよりも大きく、スタイルが良く、私たちの気候によく適応している。しかし、鶏、特に雄鶏は体格が悪く、脚の衰弱や膝関節の病気にかかりやすく、体調を崩すと回復することはほとんどない。フランス北部で見られるが、そこでも一般的ではない

ウーダンは、ドーキングと同じ体格、深く引き締まった体、短い脚、そして第5趾を持っています。一般的には白色で、中にはシリング硬貨ほどの大きさの黒い斑点を持つ個体もいます。髭があり、白黒の羽毛が美しく連なり、ヒバリの冠羽のように後ろに垂れ下がっています。ジャック氏は、この特徴的な冠羽について次のように述べています。「嘴の方向に横切る3本の扁平な穂先から成り、長く長方形の形で右から左に開き、本の2ページのように厚く肉厚で、縁は斑入りです。この2本の穂先の間には、不規則なイチゴのような形をした3本目の穂先が生えており、長い木の実ほどの大きさです。もう1本は他の穂先から完全に離れており、エンドウ豆ほどの大きさで、嘴の上、鼻孔の間に現れます。」

国立養鶏会社のFHシュレーダー氏は、この鶏はドーキング種の大きさ、形、肉質に加え、成熟が早く、良型の卵を豊富に産み、ほぼ常に受精卵である点(この点ではドーキング種とは正反対)、そして羽毛が早く生え変わる点など、フランスのあらゆる鶏種を凌駕すると考えました。この鶏はコーチン種とブラマ種を除くどの品種よりも丈夫です。非常に丈夫で、病気にならず、狭い場所でも元気に育ちます。クレヴクール種やラ・フレーシュ種よりも小柄ですが、形が整っていてふっくらとしています。肉質の大きさ、大きさ、そして卵の量と大きさを兼ね備えた鶏は他に類を見ません。

[131]

スコッチ・ダンピー、ゴー・レイ、ベイキー、またはクリーパーはほぼ絶滅していますが、非常に丈夫で、良質で大きな卵を産む産卵鶏であり、肉は白く質が良いため、利益を生む鶏であり、もっと一般的になるべきです。大きくて重い体、短くて白いきれいな脚を持ち、長さは1.5~2インチを超えません。羽毛は黒または茶色と白が混ざっています。良質で大きな卵を産む良質な鶏です。抱卵鶏や母鶏として他に並ぶものはなく、キジの卵を孵化させるために狩猟管理人に高く評価されています。雄鶏は6~7ポンド、雌鶏は5~6ポンドです

烏骨鶏は、その羽毛が雪のように白く、全体が分解されてゆるく、絹のような外観で、紡糸ガラスに似ていることからその名が付けられています。冠羽と肉垂は紫色、骨と骨膜(骨を覆う膜)は黒、皮膚は青または紫色ですが、肉質は白く柔らかく、ほとんどの品種よりも優れています。小さく丸い良質の卵を産みます。雄鶏は一般に3ポンド以下、雌鶏は2ポンド以下です。日本と中国が原産で、日本の気候でよく育ちます。4月まで、遅くとも6月までに孵化しなければ、鶏の飼育は容易です。ウズラやその他の小型で柔らかい獲物の貴重な里親となります。

ペルシャ種のランプキン(またはランプレス)は、尾羽だけでなく尾自体も欠いています。丈夫で中くらいの大きさで、体色は様々ですが、一般的には黒または茶色です。尾がないため、他の鶏よりも丸みを帯びています。雌鶏は産卵能力は優れていますが、卵は無精卵であることが多いです。子育てや母鶏として優れており、肉質も良好です。

フリースランドは、「frizzled(縮れた)」という語と「Friesland(フリースランド)」を混同して名付けられた鳥で、翼と尾羽を除くすべての羽毛が縮れている、つまり逆さまにカールしていることが特徴です。小型で非常に繊細で、雨に濡れると皮膚までびしょ濡れになります。

納屋の鶏は、偶然に混血種となり、通常はゲーム種、ドーキング種、ポーランド種が混ざったものである。

[132]

第20章
七面鳥
七面鳥は軽くて乾燥した土壌以外では利益を生まないと考えられており、ノーフォークではそれが成功の理由だと言われています。しかし、アイルランドでは七面鳥は繁栄しています。しかし、空気は湿っているものの、湿地を除いて土壌は乾燥しています。ワッツさんは、「七面鳥が適切に飼育され、餌を与えられていれば、ノーフォークと競争できるでしょう。サリーやロンドン近郊の他の場所では、非常に立派な七面鳥を見ることができます」と考えています。最も優れた審査員の一般的な意見は、七面鳥は餌代をほとんど回収できないというものです。これは間違いなく、ひなの死亡率が通常高いためであり、その損失はすべての利益を上回ります。しかし、良い環境と賢明な管理により、ひなのすべて、またはほぼすべてを飼育しているというだけで、かなりの利益を生み出しているという人もいます一羽のひななら、小さな農場や個人経営の施設で、十分な世話をすれば、それほど費用をかけずに容易に飼育できます。しかし、利益を上げるには、大規模に飼育し、特別な世話をする必要があります。ひな専用の、板張りの床の大きな小屋か家を用意する必要があります。

七面鳥とホロホロ鳥。
七面鳥は放浪癖のある鳥なので、十分なスペースが必要です。農場の庭や広い放牧場にしか適していません。昆虫を求めて野原を歩き回るのが好きで、緑の草、ベリー、ブナの実、そして様々な種子を貪欲に食べます。群れは一日中放浪し、夕方にはねぐらに戻ります。その時に十分な穀物を補給します。そして朝にも穀物を与えます。こうすることで、七面鳥​​は毎晩規則正しく巣に戻るだけでなく、いつでもすぐに肥育できるように良好な貯蔵状態を保つことができます。エンドウ豆、ソラマメ、毒麦、そしてほとんどの種類の豆類は、ほとんどが[133]彼らにとって有毒です。彼らの餌場は他の家禽とは別にする必要があります。そうしないと、彼らは自分の分以上をむさぼり食ってしまいます。七面鳥は鶏小屋で止まり木をとめることはめったになく、非常に高い屋根付きの小屋を用意し、止まり木はできるだけ高く設置する必要があります。彼らは非常に丈夫で、許されれば、最も厳しい天候でも最も高い木に止まり木をとめます。しかし、厳しい天候では足が凍傷になりやすいので、これは避けるべきです。鶏も同様に繊細です。彼らにとって濡れは致命的であり、暖かい天候でもわずかな雨でひなの半分が死んでしまうことがよくあります

繁殖用の鳥は注意深く選別すべきである。奇形はほぼ例外なく遺伝によるものである。雄鳥は1歳で成熟するが、最盛期は3歳、4歳に差し掛かってからで、その後も3、4年は元気である。雄鳥は元気で、胸が広く、脚はすっきりとしていて、翼は豊かで、尾はよく発達し、目は輝き、首の肉芽状の皮膚は豊かで、色の変化が速いものでなければならない。雌鳥はできるだけ大きなものを選ぶべきである。ひなの数を左右するのは雄鳥よりも雌鳥の方である。雄鳥に一度会わせるだけで全ての卵が受精し、雌鳥の数に制限はないが、良質のひなを得るには雄鳥1羽に対して雌鳥12、15羽が最適な割合である。雌鶏は孵化した翌年の春に繁殖しますが、最盛期を迎えるのは2~3歳になってからで、その後2~3年間は完全に元気に成長し続けます。

雌鶏は一般的に3月中旬頃から産卵を始めますが、それより早い場合もあります。独特の鳴き声をあげ、隠れた場所を探して動き回る様子から産卵の準備が整ったことが明らかになったら、小屋や納屋など、巣が用意されている場所に閉じ込め、卵を産んだら外に出しましょう。巣は藁と乾燥した葉で作り、大きな柳細工の籠に入れて静かで人目につかない場所に置き、その中に卵、または白亜で作った卵を置いて、雌鶏が慣れるようにします。七面鳥は自分で産卵場所を選ぶのが好きで、卵が産まれてもその場所を守ります。[134]雌鶏は巣に卵が残っていれば、毎日取り​​除くことができます。雌鶏は産卵のために人目につかない場所を探して遠くまで歩き回り、非常に巧妙に巣を訪れるので、時には巣を秘密にしてそこでひなを孵化させますが、そのひなは普通の鶏の場合のように強く大きなひなにはなりません。雌鶏が巣のために安全で静かで保護された場所を選んだ場合は、雌鶏が巣に居たがっているときにさらに卵を与え、そこに留まらせるのが最善です。雌鶏は通常 15 個から 20 個の卵を産みますが、それより少ない場合もあれば、多く産むこともあります。7 個産まれたらすぐに、良質の普通の雌鶏、コーチン鶏が最も適しており、残りは雌鶏が巣に居たがったときにその下に置くことができます。孵化に最適な時期は 3 月末から 5 月で、6 月より遅く孵化させてはいけません。抱卵中の雌鶏は、静かな場所であればどこでも卵を抱いていられます。なぜなら雌鶏は忍耐強く、じっと卵を抱き続けるので、どこに置いても卵を離れることはないからです。雌鶏は、大きさに応じて 9 個から 15 個の卵を抱くことができます。抱卵中は、雌鶏に絶え間ない注意を払う必要があります。ときどき巣から出して餌を与え、定期的に新鮮な水を与えなければなりません。そうしないと、雌鶏は餌を食べに行くことなく、完全に疲れ果てるまで抱き続けます。一般に、抱卵中の雌鶏に雄鶏を近づけてはいけません。さもないと、雄鶏が卵やひなを破壊してしまいます。しかし、なかには行儀の良い雌鶏もいるので、放し飼いにしておいても安全です。雌鶏は、いつも餌をもらっている人以外に邪魔されたり、訪ねられたりしてはなりません。また、卵にも不必要に触れてはいけません。

鶏は26日目から29日目に殻を破りますが、31日目に破ることもあります。24時間巣の中に留まらせますが、殻は取り除き、翌朝、鶏を広い鶏小屋か箱の下、板の上、暖かい屋外トイレに入れます。鶏とひなは2ヶ月間、この小屋に閉じ込めておきます。天気の良い日は毎日、小屋を乾いた草地に移動させますが、寒い日や雨の日には屋外トイレに入れておきます。ひなは下痢しやすいので、最初の1週間は固ゆで卵を細かく刻んで与えるのが最適です。[135]タンポポのみじん切りと混ぜ、それが手に入らないときは茹でたイラクサを混ぜる。その後、ゆで卵、パン粉、大麦粉を2週間与え、その後卵の代わりに茹でたジャガイモを与え、すぐに穀物を加えることができる。無理やり食べさせず、指先に少し乗せて与えると、すぐに飼い葉桶から取り出すことを学ぶ。麻の実、牛脂、タマネギの葉、青カラシナ、イラクサの葉を細かく刻んで餌に混ぜる。カードは優れた食品で、ミョウバン粉末と少し温めた牛乳を混ぜるだけで簡単に作れる。ミョウバン小さじ1杯に対して牛乳4クォートの割合で混ぜ、凝乳ができたらホエーからカードを分離する。カードはよく絞って水気を切り、常に柔らかい状態で与えなければならない。水は控えめに与え、決して放置しないでください。十分に飲んだら、すぐに捨ててください。水は、ひよこが濡れないように工夫したり、置いたりして与えてください。(38ページ参照 )生乳はひよこに合わないことが多いので、与える必要はありません。ひよこが弱っている場合や風邪をひいている場合は、キャラウェイシードを与えてください。

野生の七面鳥は、1 シーズンに 1 羽だけ子育てをします。そのため、飼育されている七面鳥に何らかの方法で 2 羽目を孵化させることはお勧めできません。飼育されている七面鳥に悪影響を与えるだけでなく、雛がシーズンの終わりに孵化し、子育てが非常に困難になり、育てられた七面鳥も強く健康な鳥にはならないからです。

鶏小屋は普通の鶏用の小屋と同様ですが、幅は60センチ、高さは前部で約90センチ、後部で約30センチほど高くします。屋根の傾斜が大きいのは、鶏の動きを制限するためです。そうでなければ、鶏が動き回りすぎてひなを踏みつけてしまうからです。鶏が大きくなったら、より大きな小屋が必要です。格子の間隔は鶏が出入りできる程度に広く、鶏が繊細な餌を食べるには狭すぎる格子で、鶏もその下に一緒に入れます。陶器を入れるのに使うような大きな空箱は、大きなひな用の小屋として適しています。もし入手できない場合は、板材や木枠で小屋を作ることもできます。[136]レールは4インチ間隔で、長さ約5フィート、幅4フィート、高さ3フィートである必要があります

彼女を二ヶ月間小屋に入れておくが、晴れた乾燥した日には毎日小屋を草地に移すが、寒い日や雨の日には離れに鶏を閉じ込めておく。鶏たちが十分に成長して強くなる前に自由にさせると、彼女は彼らを連れて長い草や生垣や溝を抜け、幹線道路や共有地や牧草地を何マイルも歩き回り、道で鶏を見失っても全く平気でさまよい続ける。一羽か二羽がついてきてくれる限りは完全に満足し、息を切らしてハアハアしている雛の様子を見ようと振り返ったり、疲れてしゃがみ込んできて哀れそうに「戻ってきてくれ」と懇願しても気にしない。そして、こうしたことはすべて全くの無頓着さから生じるのであって、愛情不足から生じるのではない。彼女は雛のために、どんなキジも自分の雛のために勇敢に戦うのだから。成犬になった後も、草の上に露がたっぷりついている時や白い霜が降りている時は、決して母犬と一緒に放し飼いにしてはいけません。畑や生け垣が乾くまでは家の中に閉じ込めておきましょう。母犬と一緒に畑を歩き回ると、たくさんの種子や昆虫を拾ってしまいますが、1日に3~4回、定期的に手で餌を与えなければなりません。

雄と雌の明確な特徴がほぼ確立し、雄鶏の肉冠と冠羽が発達し始めると、ひよこや鶏ではなくなり、七面鳥のひなと呼ばれるようになります。これは「赤毛の発芽」または「赤毛の消失」と呼ばれ、生後8~10週で始まります。これは彼らの生涯で最も重要な時期であり、換羽よりもはるかに重要です。この時期には、餌の量を増やし、ゆで卵の黄身、エールで砕いたパン、小麦粉、砕いた麻の実などを加えて栄養価を高め、夜間はしっかりとした小屋で飼育する必要があります。この過程が完了すると、彼らは丈夫になり、自力で生活できるようになります。しかし、完全に羽ばたくまでは、雨や寒さから守り、急激に丈夫さを試さないようにするのが賢明です。

野菜、例えばイラクサ、カブの葉、キャベツの芽、玉ねぎ、ドックなどを刻んで煮詰め、[137]大麦粉、オートミール、または小麦粉と混ぜたもの、そしてもし手に入るならカードは、若いひなにとって優れた餌となります。また、蒸したジャガイモ、ゆでたニンジン、カブなども与えてください。この食事には、ソバ、大麦、オート麦、豆、ヒマワリの種を与えることができます

七面鳥たちが刈り株や畑に送れる年齢になると、12歳から15歳くらいの少年少女の世話を任される。その少年少女は100羽のひなを簡単に管理できる。七面鳥たちは長い豆の棒で追い立てられ、七面鳥飼いの仕事は、雄鶏たちが喧嘩しないようにし、ドングリ、ブナの実、トウモロコシ、野生の果物、昆虫、その他の拾える食べ物がある場所に連れて行くことである。七面鳥たちはまだ完全に成長していないので、あまり長い散歩で疲れさせてはならない。また、焼けつくような太陽から彼らを守り、雨が近づいたら急いで家に帰らなければならない。散歩に最適な時間は、草から露が落ちている朝8時から10時と、降り始める前の夕方4時から7時である。

ロンドン市場向けに七面鳥は詰め込み飼育されます。肥育は生後6ヶ月から開始されます。鶏よりも市場に出荷できる体型になるまでに長い時間を要するためです。クリスマスに見られる大型の七面鳥は、通常、前年の雄で、生後約20ヶ月です。経験豊富なブリーダーは皆、「詰め込み飼育」を否定しています。良質な七面鳥を得るには、鶏は生まれてから市場に出荷するまで、十分な餌を与えなければなりません。肥育中は、毎日短時間、畑や刈り株に放牧し、餌の量と質を高めなければなりません。早期に孵化し、十分に餌を与えられたノーフォーク種の若い雄鶏は、その年のクリスマスまでに体重が23ポンド(約10kg)になることが多く、2歳になると20ポンド(約10kg)に達することもあります。2歳以上になると「スタッグ(雄鹿)」と呼ばれます。

家畜の七面鳥は、一般的な鶏のように明確に区別できる品種はほとんどなく、いくつかの品種は色彩のみで区別されるものの、形態や習性は同一である。それらは大きく異なる。[138]色は様々で、ブロンズがかった黒、銅色がかった色、繊細な黄褐色、またはバフ色、そして純白の鳥もいます。濃い色の鳥は一般的に最も丈夫であると考えられており、通常は最も大きくなります。主な種類は、ケンブリッジ種、ノーフォーク種、アイリッシュ種、アメリカン種、フレンチ種です

ケンブリッジ種は、巨大な体格、急速な肥育、そして極上の風味を兼ね備えています。亀甲模様の羽毛は、成鳥に農場周辺で非常に魅力的な印象を与え、展示室でもひときわ目を引く存在です。羽色は淡い灰色から濃い灰色まで様々で、深みのあるメタリックブラウンを帯び、脚は明るい色調です。脚は太く長いのが理想的です。

ノーフォーク種はよりコンパクトで骨が細く、繊細な白さと優れた品質の肉を豊富に生産します。雄鶏はケンブリッジ種とほぼ同じ重量ですが、雌鶏はより小型でコンパクトです。ノーフォーク種は漆黒色で、青黒ではなく、他の色がなく、脚や足を含め、全体が均一である必要があります。

囲いの中の鳥はすべて均一でなければなりません。

アメリカ野生の七面鳥はアメリカに帰化していますが、非常に放浪癖があるため、公園や広大な野生の土地での飼育に最適です。体型は細身ですが、体格は大きく、均一な金属ブロンズ色の羽毛を持ち、風切羽には白い縞模様があり、尾は白、濃い暗褐色、黒が交互に現れ、脚は鮮やかなピンク色です。肉垂は他の品種よりも小さく、青みがかっています。非常に丈夫ですが、他の品種よりも凶暴で、繁殖力も高いと言われています。アメリカでは野生種と飼育種の交配が頻繁に行われ、その見た目と食用の両方で高く評価されています。野生の七面鳥の卵は巣から持ち出され、飼育された雌鶏の卵巣で孵化されることもよくあります。アメリカ種の肉は独特の風味があり、非常に美味しいのですが、大きくはなりません。

[139]

第21章

ホロホロ鳥
ホロホロチョウ、ガリーナ、またはピンタド(Numida meleagris)は、古代人が用いた真の meleagris であり、ベロン、アルドロヴァンドゥス、ゲスナーが七面鳥全般に用いた用語で、現在でも混乱を避けるために誤りであると認められているものの、そのまま使用されています。ホロホロチョウはアフリカ原産で、広範囲に分布しています。大きな群れを作り、穀物、ベリー類、昆虫が豊富に含まれる空き地、森林の境界、川岸などによく現れます。ホロホロチョウはそれらを求めて日中は歩き回り、夕方に集まり、木や灌木の枝に群れて止まります。他にも数種の野生種が知られており、その中には美しいことで有名なものもありますが、ヨーロッパで家畜化されているのは一般的なホロホロチョウだけです。ホロホロチョウは体長約60cmで、脚を高く上げて立ち、羽毛が垂れ下がっているため、実際よりも大きく見えます。羽をむしった後の体重は、普通のドーキング種と変わりません。非常にふっくらとしていて、均整の取れた体型をしています。ホロホロチョウは、イギリスやフランスでは七面鳥ほど飼育されておらず、ヨーロッパ北部では非常に珍しく、インドではほぼヨーロッパ人によって飼育されていますが、原産国と同じくらい繁殖しています。ディクソン氏は「ホロホロチョウは騒々しく落ち着きがなく、絶えず場所から場所へと移動し、養鶏場全体を支配し、最も獰猛な七面鳥の雄でさえ大胆に攻撃し、その気まぐれな闘志ですべての鳥を怖がらせます」と述べています。雄は蹴爪がありませんが、短く硬い嘴で他の家禽に深刻な怪我を負わせることがあります。ホロホロチョウは翼をほとんど使わず、もし飛ばなければならないとしても、ほんの短い時間しか飛べない。[140]距離を測り、降り立ち、彼らの素早い走り方と、茂みや密生した草木の迷路を縫うように進む器用さに頼って安全を確保します。彼らは臆病で、用心深く、油断できません

放浪癖があり、広い範囲を必要とするため、飼育はあまり行われていませんが、餌のほとんどを自給自足し、繁殖力も非常に強いため、特定の地域では非常に利益を生む可能性があります。孵化、給餌、肥育といった飼育管理は、子鶏も成鶏も七面鳥と全く同じです。ディクソン氏によれば、この「種」は「雄鶏と雌鶏の区別が難しい点で他の家禽とは異なり、主な違いは肉垂の色です。雄鶏は肉垂が赤みがかっているのに対し、雌鶏は青みがかっています。また、雄鶏は雄鶏よりも堂々とした歩き方をしています」とのことです。

彼らはつがいになって交尾するため、雄鶏と雌鶏を同数飼育しなければ、卵が無精卵になってしまう。飼料を得るには、彼らの卵をいくつか入手し、普通の雌鶏の飼育箱に入れなければならない。なぜなら、老鶏を買うと、元の住処を探して何マイルもさまよい歩き、二度と戻ってこなくなるからだ。定期的に餌を与え、夜は必ず一食与えなければならない。そうしないと、ほとんど巣にとどまることはなくなる。鶏舎で眠ることはなく、木の低い枝や茂みにとどまり、早くに下がってしまう。彼らは独特の、耳障りで不平を言うような鳴き声を発し、それは頻繁に繰り返され、決して不快なものである。鶏は5月から夏の間ずっと産卵し、多産である。卵は小さいが、味は抜群で、淡い黄赤色で、細かい点々に濃い色の斑点があり、殻の硬さが際立っている。雌鶏は通常、乾いた土手の人目につかない場所に産卵します。400メートルほど離れた生垣にも、巣がある可能性は家に近い場所と同じくらいあります。雌鶏は非常に臆病で、もし卵が巣から持ち去られると、巣を捨てて別の卵を探します。そのため、卵は常にいくつか残しておき、雌鶏が見える時には絶対に近寄ってはいけません。しかし、雌鶏はしばしば見張っている人をすり抜け、孵化します。[141]雛は、鶏にとって天候が寒すぎる遅い時期に孵化することが多い。ホロホロチョウは、制限された飼育下では抱卵する傾向がほとんどなく、この国では雛を育てるには季節が遅すぎることが多いため、一般的な鶏の卵の下に置くのが一般的である。狩猟用の鶏やバンタム種がこの目的に最適です。最も早い卵の約20個は5月に産卵させるべきである。ホロホロチョウは気が向いたら次の雛を孵化させる。雛は26日から29日、あるいは30日間抱卵する。適切な時期に抱卵すると、通常は大きな雛を育て、20匹という数も珍しくない

鶏は非常に繊細なので、春の孵化は早すぎる時期には避けるべきです。3月の冷たい風は鶏にとって一般的に致命的です。七面鳥と同じように、そして同様に注意深く扱わなければなりません。孵化後6時間以内に、ほぼすぐに、たっぷりと、頻繁に餌を与えなければなりません。また、他の鶏よりも多くの動物性飼料を必要とします。固ゆで卵を細かく刻み、オートミールと混ぜたものが最適な餌です。3、4時間餌を与えずに放し飼いにすると死んでしまいます。自由に動き回れるようになるまで、常に近くに餌を用意しておく必要があります。すぐに昆虫などを食べるようになり、少しの餌で健康を維持できます。脚力が非常に強いので、普通の雌鶏の元で孵化した鶏は、6週間後には雌鶏と一緒に放し飼いにし、他の鶏と同じ餌を同じ時間に与えることができます。

ホロホロチョウは、キジと七面鳥の中間に位置すると言えるでしょう。キジの狩猟シーズンが終わると、その年に孵化したばかりの若鳥は、その獲物の優れた代替品となり、それなりの値段で取引されます。決して太らせる必要はありませんが、屠殺する1~2週間前には穀物と粕を十分に与えてください。若鳥の肉は非常に繊細でジューシー、そして風味豊かですが、成鳥は、たとえ2年目であっても、パサついて硬く、味がありません。

[142]

第22章
アヒル
アヒルは、食べ物をすべて買わなければならない場合、卸売りで購入し、町の市場向けに飼育されている場合を除き、利益を上げません。なぜなら、アヒルの食欲は旺盛で、ガチョウのように草を食まないからです。限られたスペースで飼育することもできますが、パドック、果樹園、家庭菜園、平らな共有地、緑の小道、または農場の庭など、溝と水のある場所で自由に走り回れる場所であれば、より収益性と利便性に優れています。夜になると戻ってきて、餌やりの呼びかけに応えてやって来ます。アヒルにとって何も悪いことではありません。特に茹でた緑の野菜、あらゆる種類の粥状の食物、あらゆる種類の穀物、パン、オートケーキ、台所の残り物や内臓、ミミズ、ナメクジ、カタツムリ、昆虫とその幼虫は、貪欲に食べます。多くの鶏を飼育している場合は、アヒルを数羽追加すると利益が出ます。なぜなら、アヒルは鶏が食べない餌をほぼ食べられるからです

アヒルは泳ぐために水を必要としますが、「アヒルが大量の水を必要とすると考えるのは間違いです」とベイリー氏は言います。「アヒルは水がほとんどない場所でも飼育でき、泳げる程度の深さの池や水槽があれば十分です。ロンドン市場で高値で取引されるアリスバーリー産のアヒルの雛は、ほとんど泳いだことがありません。また、大きさが求められるアヒルの飼育では、一日中水の中にいるよりも、囲い、農場の庭、あるいは牧草地で飼育した方が、より早く大きく成長します。」大量のガチョウやアヒルを飼育する場合は、十分な量の、容易にアクセスできる水が近隣にあるべきです。

トゥールーズガチョウ。
ルーアンとアリスバーリーのアヒル。
アヒルは水鳥なので、暖房付きの部屋や夜間に止まる塒は必要ありません。床にうずくまるので、床は乾燥していて暖かくなければなりません。可能であれば、他の鳥とは別の小屋で飼育するべきです。[143]他の家禽と同様に、レンガの床にして洗いやすくする必要があります。冬には、床に藁、イグサ、またはシダの葉を薄く敷き詰め、毎日新しいものにする必要があります。孵化小屋は飼育室とは別にし、孵化と孵化のための箱を備え付ける必要があります

野生の状態では、アヒルは 1 羽のメスとつがいますが、家畜のアヒルは一夫多妻制になっており、雄 1 羽にアヒル 5 羽を与えることはできますが、卵を産むために必要であれば、雄 1 羽にアヒルを 2 羽または 3 羽以上与えてはいけません。

アヒルは1月から産卵を始め、通常はその時期から春の間だけ産卵する。しかし、3月に孵化したアヒルは秋にも産卵することが多く、2、3ヶ月間産卵を続ける。通常50~60個の卵を産み、250個産んだ例もある。産卵能力は、一部の鶏種のように非常に発達しているかもしれないが、これまでは主に食用として飼育されてきた。産卵を始めたアヒルは、巣以外のあらゆる場所に卵を落とすので、常に注意する必要がある。また、健康な場合は夜間または早朝に産卵するため、産卵が終わるまで毎朝巣の中に留めておく必要がある。アヒルの体調不良の最も確かな兆候の一つは、産卵の不規則性である。ディクソン氏はこう述べています。「アヒルの卵は、青みがかった色と大きさで、普通の鶏の卵と容易に見分けられます。殻は鶏の卵よりも滑らかで、それほど厚くなく、気孔もはるかに少ないのです。ゆでると、白身は産みたての鶏卵のようにドロドロにならず、透明でガラスのような食感です。一方、黄身ははるかに濃い色をしています。風味も鶏卵ほど繊細ではありません。しかし、オムレツやプディング、ペストリーなどを作る場合、アヒルの卵は鶏卵よりもはるかに優れており、色も風味も美しく、バターも少なくて済みます。ピカルディ地方では、アヒルの卵は大変高く評価されており、女性たちは祝日のケーキを作るために、10マイルから12マイルもかけてアヒルの卵を買い求めることもあります。」

雌鶏はアヒルの子を孵化させるのによく使われる。アヒルは子を奪いやすいが、雌鶏はアヒルよりも子育てが上手だと考えられているからだ。[144]池には幼すぎるうちに、餌を探して甲高い土手の下に引きずり込み、たいていは半分が水中に残って出られないようにします。ハエやブヨが水面に浮いている場合、暗くなってからまでそこに留まり、ひなの一部を失います。アヒルの卵は、抱卵中の展示用雌鶏の下に置くのが有利です。(88ページ参照 )七面鳥は、ひなを覆うのに広い翼と高い体温のため、どちらよりもはるかに優れています。しかし、アヒルが上手に抱卵する場合は、卵が丈夫になるまで水から遠ざけるように注意しながら、自分で孵化させるのが最善です。巣は地面の湿った場所に置く必要があります。最も新鮮な卵を選び、9~11個をアヒルの下に置きます。朝晩、座っている間に餌を与え、手の届くところに餌と水を置いてください。アヒルは卵を離れる際に必ず覆いをします。そのために、巣の近くにはわらを敷いておく必要があります

アヒルは30日で孵化します。通常、母ガモが巣の中で自由に過ごせるよう、母ガモと一緒に残してあげます。母ガモが移動する際には、天気が良ければ短い草の上に、そうでない場合は屋根のある場所に、1週間から10日間、囲いに入れてあげます。その間、30分ずつ泳がせてあげても構いません。孵化すると、絶えず餌を与えなければなりません。孵化したばかりのアヒルには、少量のカード、パン粉、粕を刻んだ緑の餌と混ぜたものが最適です。最初の10日間は、茹でた冷たいオートミール粥がヒナに最適です。その後は、大麦粕、ポラード、オート麦にたっぷりの緑の餌を与えてください。硬水は絶対に与えず、池の水を与えてください。アヒルのヒナは育てやすく、すぐに自力で移動できるようになり、ミミズ、ナメクジ、昆虫などを拾うようになります。また、ネズミから守られていれば、夜間は複数羽で囲い込むこともできます。古い豚小屋は、若いアヒルの雛を育てるのに最適な場所です。

アヒルの子は、羽毛が生えて羽毛の代わりをするまでは水に入れてはいけません。羽毛は水に浸かり、羽毛は水をはじくからです。「若いアヒルの子は早くから水に慣れますが、水に浸かる前に少し体力をつけておいた方が良いでしょう」とW・C・L・マーティン氏は言います。[145]池や川に足を踏み入れることは許可されません。最初の1週間から10日間は、縁まで水を満たした浅い容器を地面に沈めれば十分です。このルールは、普通の雌鶏の世話になっている場合は特に厳守する必要があります。普通の雌鶏は池までついて来ることができず、池にいる間は雌鶏の鳴き声にほとんど、あるいは全く注意を払いません。ネズミ、イタチ、カワカマス、ウナギはアヒルのひなにとって手強い敵です。隔離された池の周りの急な土手に巣穴を掘っていたため、前者によってひな全体が全滅した例があります。駆除は不可能であることがわかりました。アヒルのひなが水の中に長くいると下痢をします。その場合は、数日間密閉した囲いに入れ、豆粉またはオートミールを通常の餌に混ぜてください

夏や秋には、アヒルの群れが家庭菜園に大活躍します。繊細なサラダや芽吹きの野菜を平らげるだけで、害を及ぼすことはありません。彼らはカタツムリ、ナメクジ、ワラジムシ、ヤスデを熱心に探し、貪るように食べ、ナメクジやカタツムリで確実に太ります。アヒルの大好物はイチゴですが、イチゴから守らなければなりません。豚や牛に毎日蒸し料理をしている場合は、ふすまと大麦粉を混ぜた蒸し料理を少し与えるのが、彼らの旺盛な食欲を満たす最も安価な方法です。アヒルに餌を惜しんではなりません。

アヒルを太らせるには、砕いたオート麦とエンドウ豆の粕など、食べられるだけのしっかりした餌を与え、十分な運動ときれいな水を与えましょう。茹でた根菜に少量の大麦粕を混ぜたものは優れた餌で、肥育中には少量の牛乳を加えると良いでしょう。アヒルは囲いに入れたり、詰め込みすぎたりしなくてもふっくらと育ち、十分に餌を与えれば8~10週間で市場に出荷できる状態になります。セロリは風味を添えます。

アリスバリー種は最高級の品種で、汚れのない白い体、淡い肌色の長く平らで幅広い嘴、灰色の目、長い頭と首、幅広く平らな体と胸、そして広く開いたオレンジ色の脚が特徴です。産卵が早いため、ひなは最も早く市場に出回ります。[146]彼らは1年間で150個の大きな卵を産み、ルーアン種よりも卵の持ちが良いです

ルーアン種は丈夫で飼育が容易ですが、2月か3月まで産卵しないことがほとんどです。イングランドのほとんどの地域でアリスバーリー種よりもよく育ち、他の品種ほど水を必要としません。非常に美しく、体重は1羽あたり8~9ポンド(約3.7~4.7kg)で、肉質は良好です。

レイ氏によると、マスコビーダックは「マスコビー産だからではなく、やや強烈なムスクの香りを放つから」その名が付けられているという。その起源についてはほとんど知られていないが、一般的には南米と考えられており、ヨーロッパに導入された時期も特定されていない。 WCLマーティン氏は、「この種は普通のアヒルと交雑しますが、その子孫は繁殖しないと考えられます。ジャコウアヒルは、体格において普通のアヒルを大きく上回り、さらに羽毛の色や特徴、全体的な輪郭、頭部の形状も異なります。全体的な色は光沢のある青黒で、多少白の混じりがあります。頭部には冠羽があり、目の周囲には、多少紫がかった緋色の裸の皮膚の部分が広がり、くちばしの付け根にある緋色の小丘から続いています。頭頂部には冠羽があり、体の羽毛は普通のアヒルよりも大きく、緩やかで柔らかく、密集していません。これは、水棲性が低いことを示唆しているようです。オスはメスをはるかに上回り、尾には巻き毛がありません。」と述べています。雄は獰猛で喧嘩好きで、激怒すると獰猛な風貌となり、低くしわがれた鳴き声を発する。肉質は非常に良いが、採卵鶏としてはアリスバリー種やルーアン種に劣る。

ブエノスアイレス種、ラブラドール種、あるいは東インド種は、おそらくブエノスアイレスから持ち込まれたと思われる、小型で非常に美しい品種で、均一で光沢のある豊かな緑がかった黒色の羽毛と、黒っぽい脚と嘴を持つ。雄は5ポンド(約2.3kg)ほどになることは稀で、アヒルは4ポンド(約1.8kg)ほどである。卵はしばしばスレート色の物質で覆われているが、殻は実際には鈍い白色である。

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第23章
ガチョウ
ガチョウはアヒルとほぼ同じ管理が必要です。ガチョウを放牧できる荒れた牧草地や共有地があり、一般的に羊によって牧草地が荒廃していない場所では、ガチョウは利益を上げて飼育できます。しかし、牧草地が豊かであっても、オート麦、大麦、その他の穀物を毎朝晩与える必要があります。牧草地が貧弱であったり、状態が悪かったりすると、老ガチョウは痩せ衰え、若いガチョウは家で十分に餌を与えなければ、成長せず死んでしまうことがよくあります。4羽用のガチョウ小屋は、長さ8フィート、幅6フィート、高さ6~7フィート以上で、床は滑らかなレンガ造りにする必要があります。1日おきに、以前使用した藁を取り除き、床を洗った後、少量の清潔な藁を敷き詰めます。ガチョウは最初の卵を産んだ場所に必ず産卵するため、各ガチョウには産卵と抱卵のための2フィート半四方の区画が必要です。小屋は十分に換気する必要があります。湿気は絶対に避けなければなりません。豚小屋は重要な囲い場となります。池があるのは有利ですが、水浴びをするのに大きな水槽やタンク以上のものは必要ありません。

繁殖のためには、1羽の雄ガチョウに4羽以上は近づけないようにすべきです。繁殖力は20歳以上まで持続します。雌雄の区別はしばしば困難で、綿密な観察以外に確実な兆候はありません。冬の間トウモロコシを豊富に与え、繁殖期の初めに煮た大麦、麦芽、新鮮な穀物、良質のポラードをエールと混ぜたもの、またはその他の刺激剤を与えれば、ガチョウは穏やかな春、あるいは平年並みの時期に早く産卵します。こうすることで、1年に2回ひなを得ることができます。普通のガチョウは9個から17個、通常は約13個の卵を産み、一般的には藁のような卵を産みます。[148]産卵前に。13個の卵は、最も大きなガチョウが抱卵するには十分です。抱卵期間は30日から35日間です。3月か4月上旬が孵化に最適な時期なので、ガチョウは2月か3月上旬に抱卵を始めるべきです。4月以降に孵化したガチョウのひなは育てるのが難しいからです。ガチョウは近くに寄るので、餌と水はガチョウの近くに置いてください。ガチョウは毎日巣を出て近くの池で水浴びをするべきです。雄ガチョウは非常に注意深く、ガチョウのそばに座り、彼女を守るために用心深く大胆です。ガチョウの卵を普通の雌鶏の下に置く場合は、毎日または1日おきに水を撒くべきです。ガチョウの胸の水分はガチョウにとって有益だからです。(50ページ参照)七面鳥はガチョウのひなにとって優れた母親です

数日間、母ガチョウを乾燥した草地や牧草地に囲い、そばに穀物と水を与え、ひなガチョウがそれを食べるようにします。また、刻んだキャベツやビートの葉、その他の緑の餌も与えます。屋根の下に乾いた寝床を用意し、ネズミから保護する必要があります。唯一の危険は、大雨、湿った床、そして害虫です。最初の2週間はほとんど世話を必要としません。一方、年老いたガチョウは、家禽によくあるあらゆる種類の病気に全くかかりません。生後2週間経ったら、母ガチョウと一緒に外に出て、池によく出入りさせても構いません。 「以前は、孵化したばかりのカモメは湿った土でけいれんを起こさないように、一週間は家の中に閉じ込めておくように勧められていました」とモーブレーは言う。「しかし、私たちは屋内に閉じ込める必要はないと考えました。カモメとそのひなを、日当たりの良い乾いた草地の上に4つの柵で囲い、午前中遅くに外に出すか、悪天候では全く外に出さず、夕方早めに家の中に入れました。2つのひなを一緒に飼育するため、柵の数を2倍にしたこともあります。社交的で無害なこの鳥類は、争いを起こさないからです。そのため、中間に仕切り柵を設置する必要さえありませんでした。仕切り柵は、場合によってはいつでも設置できます。最初の放鳥地では、広大な共有地よりも、手頃な水場が望ましいでしょう。[149]カモメやガチョウのひながガチョウに引きずられて、窮屈になったり疲れたりするまで、夕方にはしゃがんで残るものもいます。」射程圏内のツガやナス科の植物はすべて駆除する必要があります。トウモロコシが収穫されると、若いガチョウは刈り株に入れられ、徹底的に食べ尽くされます。ミカエル祭までに多くのガチョウが元気になります。グリーンガチョウは、生後約4ヶ月で太らせた若いガチョウで、通常はオートミールとエンドウ豆をスキムミルクまたはバターミルクと混ぜたもの、またはオート麦などの穀物を与えており、非常にデリケートです。クリスマスに向けてガチョウを太らせる際は、最初の2週間はオートミールを水で溶いたものを与え、その後は大麦粉を砕いた粥を与えます。殺す前に数時間水浴びをさせてください。そうすることで、羽毛がむしりやすくなり、羽の状態も良くなります。羽毛、ダウン、そして羽根ペンは非常に貴重です。

ガチョウはあらゆる庭作物や農作物、そして若木にも甚大な被害を与えるため、果樹園や農園から厳重に排除する必要があります。ガチョウの糞は、最初は刺激臭があり有害ですが、柔らかくなると土壌を豊かにしてくれます。

トゥールーズガン、またはグレーグースは非常に大きく、均一な灰色の羽毛を持ち、首は長く、喉の下に一種の垂れ下がった袋状の部分があります。腹部の袋は非常に発達しており、地面にほぼ触れています。脚は短く、足は平らで、尾は短く幅広です。そして、ペンギンのように非常に直立した姿勢をしています。トゥールーズは大量の卵を産み、時には30個、あるいはそれ以上の卵を産むこともありますが、抱卵を好まないことが多く、非常に悪い母鳥です。

エムデン種、あるいは純白のホワイト種は非常に希少です。嘴は肌色で、脚と足はオレンジ色です。飼育池が必要です。トゥールーズ種は、大型のホワイト種、あるいは暗色の一般的な種と交配すると、どちらよりも体重が重くなり、エムデン種が抱卵や出産に向いていないという批判は避けられます。しかし、繁殖用としては適しておらず、ホワイト種と同様に飼育池が必要です。

[150]

第24章
病気
厄介な病気の症状を示している一般的な鶏は、治療を試みるよりもすぐに殺処分する方が経済的であり、手間や死体の損失、感染のリスクを軽減できます。しかし、鶏が人気のあるものや貴重なものである場合は、あらゆる治療手段を用いることが望ましい場合があります

病気の鶏はすぐに処置を施してください。迅速な処置は、深刻な病気や鳥の死を防ぐことができます。鶏の羽毛が逆立って乱れ、翼が垂れ下がったり引きずったりしているのが見られる場合は、すぐに他の鶏から離して診察を受ける必要があります。鶏冠が青白く青ざめているのは、人間の唇が青白く青ざめているのと同じくらい、鶏にとって健康状態が悪いことを示す確かな兆候です。大きな施設には、暖かく、適切な換気と十分な照明があり、清潔な藁を敷き詰めた快適な鶏舎を病院として用意する必要があります。たとえ伝染性でなくても、病気の症状が見られたら、すべての鶏をそこに移すべきです。なぜなら、病気の鶏は健康な仲間からつつかれたり、虐待されたり、嫌われたりすることがよくあるからです。予防は治療に勝ること、そして適切な管理と飼育、適切な給餌、きれいな水と野菜、清潔さと運動は、これらの病気のすべて、あるいはほぼすべてを予防できることを心に留めておいてください。

卒中は餌の与えすぎで起こり、治療が間に合って役に立つことは稀です。唯一の治療法は瀉血で、翼の下の太い静脈を開いて頭部に数分間冷水をかけます。ランセットで静脈を開きますが、それがない場合は鋭利なペンナイフを使用します。切開は横ではなく縦に行い、親指で開口部と体の間で静脈を圧迫すると血が出ます。鶏が回復したら、数日間柔らかく少量の餌を与えて安静にします。卒中は産卵鶏に最も多く発生し、卵を産み落とした際に巣で死亡することがよくあります。また、麻の実などの刺激の強い餌の与えすぎ、獣脂の不適切な摂取、エンドウ豆や豆の粕の与えすぎによっても引き起こされることが多いです。

硬い食道、あるいは食道閉塞は、特に硬い穀物などの食物が食道に過剰に取り込まれ、軟化によって軟化できず、胃に送ることができないことによって引き起こされます。このように鳥の食道には過剰な食物が蓄えられているにもかかわらず、胃は空になり、鶏はさらに食物を食べ続けます。鶏が胃に送れないほど大きな骨を飲み込んでしまうこともあり、食道に留まった骨が核となり、その周りに繊維質などの硬い物質が集まります。ベイリー氏は次のように述べています。「たっぷりの温水を喉に流し込み、食物が柔らかくなるまでほぐします。次に、大さじ一杯のヒマシ油、または1シリング硬貨に載せられる量のジャラップをバターに混ぜて与え、錠剤にして食道に滑り込ませます。鶏は翌朝には元気になります。それでも食道が硬い場合は、手術が唯一の治療法です。」[151]羽毛は真ん中からまっすぐにむしり取るべきです。一般的に、食道は草や干し草でいっぱいで、ボール状になったり、何か不便な形をした物質になっています。(私はかつて、食道から3インチの長さのニンジンを取ったことがあります。)異物が取り除かれたら、食道は温水で洗い流します。次に、粗い糸で縫い合わせ、縫合糸にグリースを塗ります。その後、外皮にも同じ処置を施します。食道と皮を縫い合わせてはいけません。3、4日間は患者に粥だけを与え、2週間は固い食べ物は与えないでください。切れ目は食道の上部に、鈍い器具がちょうど入る大きさに開け、固まった塊を優しく取り除きます

下痢は、寒さと湿気に過度にさらされること、あるいは緑色の食物、不健康な食物、汚れの摂取が少なすぎることによる便秘の反応として起こります。温かい大麦粉、または少量の温かいエールで潰したオートミールを摂取し、少量の緑色の食物を少量摂取し、軟便が治まるまで、1日2回、チョークの粉末5粒、アヘン1粒、トコンの粉末1粒を与えます。少量のチョークとカイエンペッパーを混ぜたご飯も症状を緩和します。排便に血が混じっている場合は、下痢は赤痢に進行しており、治癒の可能性は極めて低いです。

頻繁にあくびをしたり口を大きく開けたりする症状は、気管内の寄生虫が原因です。先端から 1 インチほど剥いだ羽を気管に入れ、素早く回転させてから引き抜くと、寄生虫が粘液とともに付着しているのがわかります。しかし、この処置を迅速かつ巧みに、また触れる部分の解剖学に関するある程度の知識をもって行わなければ、鳥は治癒するどころか殺されてしまう可能性があります。別の治療法としては、鶏を箱に入れ、同時にテレビン油に浸したスポンジを沸騰したお湯を張った湯皿の上に置くという方法があります。これを 3 ~ 4 日間繰り返します。数日間で確実に治癒する方法として、テレビン油小さじ半分とひとつかみの穀物を混ぜ、毎日 2 ダースの鶏にその量を与えることを推奨する人もいます。ひとつまみの塩をできるだけ口の奥に入れるのも効果的と言われています。

脚の衰弱は、鳥が第一関節で休んでいることで示されますが、一般的には体の大きさと重量が脚の力に見合わないことが原因で起こります。これは完全に衰弱の結果であるため、治療は強壮剤と栄養価の高い餌で体力を回復させることです。餌の質は改善すべきですが、量を増やしてはいけません。なぜなら、この病気は餌の与えすぎによって体重が増え、脚の力に見合わない状態になっているからです。頻繁に冷水で洗うことは非常に効果的です。最も効果的な方法は、タオルを鳥の周りに巻き付け、バケツの水の上に吊るし、脚だけを水に浸すことです。

羽毛の喪失は、ほとんどの場合、緑の餌の不足、あるいは浄化のための塵埃の山の不足によって引き起こされます。鶏には両方を与え、可能であれば牧草地に移してください。しかし、次の換羽まで羽毛を再生させる方法はありません。鶏は、あまりに密集して飼育されていたり、緑の餌や石灰が十分に与えられていなかったりすると、互いの羽毛を食べ合い、次の換羽まで羽毛が傷んでしまいます。そのような場合は、緑の餌とモルタルの残骸を与え、運動をさせ、負傷した鶏は別の場所に移し、つかれた部分に硫黄軟膏を塗ってください。切れたり折れたりした羽毛はすぐに引き抜いてください。

[152]

舌の上の乾燥した鱗屑である「種子」は病気ではなく、何らかの病気の症状であり、人間の「汚い舌」に似ているだけです。舌をこすったり、先端を切り取ったりしないでください。舌苔、下痢、消化不良、胃のむかつきなど、どんな病気であれ、それを治せば種子は消えます

ループは、過度の湿った風や極寒の風にさらされることで発症します。最初は軽い嗄声と風邪のような息切れで始まり、最終的には鼻水、目尻の泡、まぶたの腫れといった症状が現れます。感染力は非常に強いです。この鶏を他の鶏から隔離し、暖かく保ち、毎日「ダグラス液」(「換羽」の項参照)を水に加え、毎日1~2回ぬるま湯で頭を洗い、餌(水の代わりにホットエールを混ぜたもの)とたっぷりの緑の食べ物を与えてください。ライト氏は、餌にカイエンペッパー半粒とオールスパイス粉末半粒を混ぜたものを1回分、またはベイリーのループ錠を1錠毎日与えることを勧めています。テゲトマイヤー氏は、硫酸銅を1日1粒与えることを推奨しています。別の人は、すぐにスプーン一杯のヒマシ油を飲み、数時間後にベイリーの丸薬を一錠服用し、舌の鱗を取り除くことを勧めています。これは、左手で舌のくちばしを開き、右手の親指の爪で鱗を取り除くことで簡単にできます。一週間、毎朝一錠服用してください。一週間でほとんど回復しない場合は、駆除した方が良いでしょう。

カンジダ症は、ミルラチンキと水に溶かしたホウ砂で舌と口を洗浄することで治る場合があります。

麻痺は一般的に脚に影響を及ぼし、鶏が動けなくなります。主に刺激の強い餌の摂取によって引き起こされます。この病気に対する治療法は知られておらず、鶏が回復することはほとんど、あるいは全くありません。主に脚に影響を及ぼしますが、脚弱とは全く異なる病気です。

めまいは頭部への血流過多が原因で、通常は餌の与えすぎが原因となります。鶏の頭に冷水をかけたり、蛇口の下に数分間当てたりすると、この症状を抑えることができます。その後、ヒマシ油を1回分、またはハラペーニョ6粒を投与して下剤を投与してください。

脱皮中。
すべての鳥、特に老鳥は、この体力を消耗する時期には、より多くの暖かさと栄養価の高い食事を必要とします。そのため、暖かく、風通しがよく、隙間風のない鶏舎で休ませるべきです。寒い場合は、早朝に外に出さず、屋根のある場所で餌を与え、毎朝、パンとエール、オートミールと牛乳、ポットリカーで潰したジャガイモ、少量の胡椒、少量の茹で肉(レバーなど)を細かく切ったものなど、温かく柔らかい餌を与えましょう。夜は、穀物と一緒に少量の麻の実を与えましょう。水には鉄分、または硫酸鉄1オンスと硫酸1ドラクマを1クォートの水に溶かした「ダグラス液」を加えましょう。飲料水1パイントにつき、この液を小さじ1杯加えます。この鉄酸塩は、弱々しい若鶏や、成長とともに体力が衰えがちな若鳥に優れた滋養強壮剤です。食欲を増進し、健康状態を改善し、体力を増強し、冠羽の色を明るくし、スタミナを高めます。頭部の羽毛が成長するにつれて、鶏が垂れ下がり苦しそうにしている場合は、細かく刻んだ肉と少量のカナリアシードを1日に1回与えてください。

脚注:
[1]パイパー著『家禽に関する考察:品種、管理、繁殖、および病気』。価格1シリング。グルームブリッジ・アンド・サンズ、パターノスター・ロウ5、ロンドン

[2]『実践養鶏家』L・ライト氏著。カッセル、ペッター&ガルピン社

転写者メモ
ハイフネーションが標準化されました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 POULTRY 終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『実在のクルーソーの島を尋ねようとした話』(1864)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Crusoe’s Island: A Ramble in the Footsteps of Alexander Selkirk』、著者は J. Ross Browne です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「クルーソーの島:アレクサンダー・セルカークの足跡を辿る散歩」の開始 ***
転写者メモ:

明らかな誤植は修正しました。原文のスペルとハイフネーションの不一致はそのまま残しました

表紙
クルーソーの島:

アレクサンダー・セルカークの足跡を辿る旅。カリフォルニアとワシントンD.C.で の冒険のスケッチ
付き

J. ロス ブラウン ( 「捕鯨クルーズのエッチング」、「ユセフ」など
の著者)

ニューヨーク:
ハーパー&ブラザーズ出版社、
フランクリンスクエア。
1864年。

連邦議会の法令に基づき、1864 年に
ハーパー & ブラザーズにより
ニューヨーク南部地区地方裁判所書記官事務所に登録されました。

目次
クルーソーの島
章 ページ
I. ボートアドベンチャー 9
II. 島の第一印象 22
III. 上陸 25
IV 1849年の島の状況 28
V. ロビンソン・クルーソーの洞窟 37
VI 燃える谷 48
VII. 海賊の洞窟 54
VIII 地下の宿 55

  1. 魚の調理 62
    X. 内部を散策 71
    XI. 魔法の谷 75
  2. 奇妙な発見 77
    13 嵐と脱出 86
  3. アメリカン・クルーソー 91
    15 アメリカン・クルーソーの城 96
  4. アブラハムと疑い深い者との間の困難 99
    17 殺人 106
    18 髑髏 112
  5. 知事のビジョン 117
    20 疑い深い人の消化不良の物語 120
    XXI. 疑い深い人に関する悪夢 123
    XXII. 名誉をめぐる不愉快な事件 127
    XXIII スティルマン博士の日記 142
    XXIV. 読者との秘密の雑談 147
    XXV. フアン・フェルナンデスへの初期の航海 151
    XXVI アレクサンダー・セルカークとロビンソン・クルーソー 161
    危険な旅
    I. 人食い人種 167
    II. 幻影 172
    III. 死闘 1804
    IV 無法者の野営地 189
    V. 脱出 201
    VI 孤独な旅 209
    VII. 襲撃 214
    VIII サンミゲル 222
  6. 危険な冒険 228
    X. 悲劇 235
    在職中の所見
    I. 私の公務経験 249
    II. ポート・タウンゼント大論争:ウイスキーがいかに都市を築いたか 270
    III. カリフォルニアのインディアン 284
    ワショーを覗いてみる
    I. 入門 309
    II. ワショーへの出発 322
    III. 山を越えて 350
    IV 地獄の街 365
    V. バージニアシティ協会 385
    VI バージニアシティからの脱出 394
    VII. マイ・ワシュー・エージェンシー 404
    VIII 帰国に向けて出発 416
  7. サンフランシスコ到着 430

図版一覧
クルーソーの島
フアン・フェルナンデスの地図 9ページ
船を離れる 13
嵐の中のボート 16
欠陥に襲われる 18
難破した船乗り 19
フアン・フェルナンデス 23
クルーソーの城 26
クルーソーの故郷 27
囚人監房の計画 28
囚人房 30
チリの小屋 31
セイウチ、またはアシカ 36
クルーソーの洞窟 39
クルーソーの遺物 40
クルーソーの祈り 41
洞窟と崖のある谷 42
夢の国のクルーソー 44
フェアリー・コーブ 45
フライデー救出 46
眠れるクルーソー 48
フアン・フェルナンデスのカリフォルニア人 51
釣り 53
クルーソーと仲間たち 57
フアン・フェルナンデスでの料理 62
崖 64
頂上のアブラハム 69
キヌバネドリ 74
谷 76
髑髏 85
アメリカン・クルーソー 92
スコッチマンの悲劇的な運命 107
恋人たち 109
殺された男の墓 111
疑念を抱く者 121
砂の足跡 124
野蛮な乱交 125vi
疑念の持ち主が再び 133
島を飲み込む 140
夢と現実 145
ヨンカ山頂 146
フアン・フェルナンデスの風景 148
野蛮人を殺す 149
ロビンソン・クルーソー風の作家 150
チリアンとチリエンヌ 157
危険な旅
サリナス渓谷の蜃気楼 168
サンファン峠 173
蜃気楼の中のアンテロープ 175
蜃気楼の中のハゲタカ 176
ソレダッド 178
死を賭けた決闘 186
キャンプ 192
ジャック 193
孤独な旅 210
襲撃 217
サンミゲル 224
スペインの騎士 226
サンタ・マルゲリータ渓谷 230
グリズリーを投げ縄で捕まえる 233
ファンダンゴの美女 239
在任中の観察
ヨーク公爵、ヴィクトリア女王、ジェニー・リンド 274
故郷のディガーズ 285
山の中で 301
入植者を守る 305
ワショーを覗いてみよう
残念なことに 311
カーンリバーへ行く 312
カーンリバーから戻る 313
フレイザー川へ! 315
フレイザー川から帰還 318
ワショー万歳 321
ザ・エージェンシー 323
「キャップ!」 326vii
蜘蛛の足を持つドル札(夢) 327
「頑張れ、ワシュー!」 329
ポケットピストル 331
カリフォルニアの駅馬車運転手 333
下はウイスキー 334
「カランボ!カラジャ!サクラメント!サンタ・マリア!ディアボロ!」 335
下宿 337
砥石 339
投機家 341
ストロベリーでのディナー 345
レイアウト 348
靴下泥棒 349
ストロベリーからの道 351
「お待ちしております」 354
近道 355
ディオゲネス 358
カーソンシティ 362
ザ・ステージ 369
デビルズ・ゲート 371
バージニアシティ 373
所有権に関する疑問 375
「私の主張です!」 377
ゴールドヒル 379
サンフランシスコ投機家 380
分析事務所 381
転落 384
コムストック・リード 386
クレーム 389
「シルバー、確かです」 391
「兆候は確かです!」 393
旧友 399
カーソンバレー 403
それを握りしめて 405
オフィール山 407
耕作地 408
花の採掘場 409
正直な鉱夫 410
「暗い見通し」 411
ワショーからの戻り 417
出発と到着 419
ユダヤ人のブーツ 421
スノースライド 424
ザ・グレード 427
サンフランシスコに戻る 433
臨時速報を読む 436
クルーソーの島

第一章
船の冒険

フアン・フェルナンデスの地図
フアン・フェルナンデスの地図

私の物語は1849年の初めにまで遡ります。当時、アンテウス号は有名な船でした。船長と乗客の間の争いや不和に関する奇妙な話が数多く語られ、事実の異なるバージョンを掲載したパンフレットが出版され、双方の告発には非常に奇妙な法的問題が含まれていました。ほとんどが知的で立派なアメリカ人であった乗客の証言から、アンテウス号のカリフォルニアへの航海中、船長による扱いは極めて残酷で抑圧的であったことが明らかになりました。港から3週間も経たないうちに、船長は彼らをほぼ完全な飢餓状態に追い込みました。そして、彼らの主張によれば、船長の暴力的な行為は彼らに原因も挑発もなかったため、彼らは命の危険を感じ、 10リオ港で船長の解任を求める訴えが提出された。船がリオに到着すると、船長はアメリカ領事の前に召喚され、6人の医師の証言と乗客の大多数の証言により、精神異常であると宣告された。一方、乗客は無秩序で反抗的で、制御不能であり、船長に対して陰謀を企て、船長の精神異常を証言する際に偽証の罪を犯したと告発された。事件の審理はアメリカ領事の前で数週間を要し、双方から膨大な証言が集められた。問題はアメリカ公使、イギリス領事、そしてリオの主要な商人に提出され、全員が、このような状況下では、船長を船の指揮官から解任することしか適切な方法はないとの意見で一致した。これを受けてアメリカ領事は船長を解任し、新しい船長が指揮官に任命されたニューヨークの有力商人たちは、これを法や前例に反する恣意的な権力行使とみなし、米国大統領に領事の解任を求める嘆願書を提出した。ちょうど新政権が発足したばかりで、領事は表向きは彼に対する苦情を理由に解任されたが、同時に他の政府職員数名がそのような理由なく解任されたことから、政権側では政治的意見の相違が何らかの影響を与えていたと推測される。

この事件の真偽について、今ここで議論するつもりはありません。被害者に正義がもたらされる時が来るかもしれません。そして、それは私よりも上位の権威が裁くべきことです。私はただ、アンテウス号の反抗的な乗客の一人であったことを認めなければなりません。私自身にも多少の非難が降りかかるでしょうが。苦境に陥った仲間たちは、私に信頼を寄せ、この事件を任せてくれました。私は法律の知識はありませんでしたが、ある程度の知識は持っていました。 11海上生活の経験、そして船員全員の命は、絶望的で正気を失った船長を排除することにかかっていると信じていた私は、全力を尽くして新しい士官を指揮官に任命しました。その結果は予想外でしたが、こうして行われた変化のおかげで、私はフアン・フェルナンデス島への波乱に満ちた訪問をすることができました

初代船長は、新鮮な食料を補給するためバルパライソに寄港するつもりでした。船の書類によると、太平洋側ではサンフランシスコ以外でバルパライソのみが指定港でした。新船長のブルックス船長は、バルパライソと他の港のどちらに寄港するかを乗客に委ねる責任を引き受けました。投票の結果、フアン・フェルナンデスの視界に入り、「王の都」リマを訪れる機会を得るために、カヤオへ向かうことが決定されました。

1849年5月19日の早朝、私たちは北北西に70マイル離れたマッサ・ティエラの最高峰に到達した。天候は穏やかで晴れ渡っていた。太陽が昇るにつれて凪ぎ、船はほとんど動かなくなった。水平線に現れたのは、手の釘ほどの大きさしかない水色の点だけだった。輪郭がはっきりしていたため、雲と見紛うほどだった。ホーン岬沖で遭遇した強風に疲れていたので、再び陸地が見えたのは嬉しく、船上では誰もが上陸したいという気持ちになった。数日前から、私と数人で、十分に近づいたら上陸しようと密かに話し合っていた。しかし、今は凪が長く続く見込みが十分にあり、貿易風に乗れば船長がすべての帆を揚げてくれるだろうと考えた。ボートを1隻降ろして70マイル漕ぐ以外に道はなかった。我々の一団は、ボートが手に入るという条件で、そうすることに同意した。船のボートは船長の許可なしには入手不可能だと分かっていたし、許可を求めるつもりもなかった。同乗者のブリガム氏は、クォーターボートの1隻の所有者だった。我々は 12そのことを彼に切り出すと、彼は喜んでパートナーや友人数名とともに冒険に加わってくれたので、私たちは合計11名というとても楽しい一行となった。ボートの定員は6名だったが、距離が長いことと、オールを交代する必要があったため、さらに5名が押し込まれた。私たちは凪いだときには船の周りを漕ぐ習慣があったので、これはボートを下ろすいい口実になると思った。船長が私たちを解放することに反対するのではないかと非常に急いでいたので、島から追い出されたり、遭難したりした場合に備えて、必要なものをいくつかだけ用意することしか考えていなかった。小さなデミジョン2杯の水、ビスケット数枚、干し牛肉一切れ、チーズとクラッカーが私たちの全食料であり、航海の道具としてはランタンと小さなポケットコンパスだけを持っていた。岸辺に無法者や蛮族がいて、私たちを殺そうとするかもしれないとは考えもしなかったため、私たちは二連銃、信管、そして古い銛で武装しました。出発の興奮で、こっそりと船に持ち込めたのはそれだけでした。たまたま甲板に上がってきたブルックス船長は、何か異様なことが起こっていると察し、私たちの計画を察して、このような遠征の愚かさを警告しました。同時に、それが虚勢ばかりを張っていると考えた彼は、私たちが上陸すると告げると、上機嫌で笑いました。「桃を忘れるな」と船外へ出ると、船長は言いました。「谷間にたくさんありますよ。ただ、船を見失わないように。好きなだけ運動して構いませんが、どんなことをしても王族は水面上に出したままにしておけ。あの山頂から70マイル以上も離れていることを忘れるな!」私たちは、自分たちで気をつけて、もし遭難しなかったら無事に戻ってくると彼に約束しました。

午前9時、私たちは友人たちに別れを告げ、万歳三唱とともに船から降りた。ボートは長さわずか7.6メートル、厚さはわずか1/8インチだった。 13それは鉄板でできていて、とても狭くて曲がっていました。私とパクストンという名の捕鯨船員を除いて、ほとんどの人は漕ぐことに慣れていなかったので、陸にたどり着けるかどうかは、その日の天候が穏やかであることと、船べりが水面からわずか10インチしか出ていない状態で船を操縦し続けることに大きく依存していました

船を離れる
船を離れる

長旅の単調さの後、誰もがある程度経験する、飽くなき新奇性への渇望を除けば、この命の危険を冒す言い訳はなかった。ただ一つ言えるのは、ロビンソン・クルーソーの足跡を辿る旅というアイデアに喜びを感じすぎて、危険など全く考えられなかったということだ。もし危険があったとしても、それは冒険に刺激を与えるだけだった

距離と進行速度から計算すると、日没かその直後に陸地に到着できると予想された。そして、船の帆でテントを張り、朝までその下で寝る計画だった。朝早く起きて島の上空を走り、果物や野菜を採ろうと思ったのだ。その時までに、もし 14夜の間に微風が吹き始めたので、船は陸地のすぐそばまで来ているだろうし、難なく船を出して乗船できるだろうと思った。間もなく、大気が澄んでいるこの緯度では距離というものが非常に当てにならないことがわかった。船長は陸地から70マイル離れていると計算していたが、私たちは船長がそう言ったのは行くのを思いとどまらせるためで、実際にはその距離の半分ほどしか離れていないと思っていたからだ。漕ぐ際には、人数を分け、それぞれ1時間交代でオールを漕ぎ、力を分担した。航海が順調に進み、穏やかな海と快適な日差しが目の前に広がると、私たちは船に残して凪に漂わせていた同乗者たちを犠牲にして大いに浮かれ、私たちが真剣に上陸しようとしていることを知ったら彼らがどれほどがっかりするだろうかと考えるのは、私たちにとって大きな楽しみとなったやがて私たちは船に戻りたいと思うようになったが、それは、最も不幸な人たちは、状況に恵まれているように見える人たちよりも、それほど不幸ではないことが多いということを証明している。

正午に昼食を取り、皆で水を飲んで元気を取り戻した。葉巻もたっぷり用意してあったので、引き上げた後、心ゆくまで吸った。この時間ほど幸せな時間はなかったと思う。それでも、地平線にはただ一つの峰しか見えなかった。遠くには青くぼんやりと見え、マストの先から見た時とあまり変わらない高さに見えた。マストの先から見ると、きっと潮の流れが逆らっているのだろうと推測した。アンテウス号は船体を下げていたが、出発時と同じくらい陸地から遠く離れているようだった。

水面にさざ波が立ち始めたので、帆を上げて風を捉えようとした。すると、1時間に1、2ノットの速度が上がることがわかった。歌や逸話を語り合いながら、午後3時まで楽しく時間を過ごしていたが、その頃には船は完全に見えなくなっていた。捕鯨船員のパクストンは、船内で立ち上がり、海の様子を観察していた。 15陸地が見えてきた。さらにいくつかの峰が見えてきた。最初に登った真ん中の峰が、平らな頂上を露わにして、はっきりと姿を現し始めた。それはヨンカという山で、標高3000フィートもあると言われている。最も近い地点からはまだ40マイルほど離れているようだった。5月のこの地では日が沈むのが午後5時過ぎだったので、天候が変わりそうな気配を感じ始め、不安になり始めた。ここまで来たので、全員このまま進もうとしていたが、内心ではかなり危険だと考えていた。日没時にもう一度様子を伺った。陸地は端から端まで水面よりかなり高くなっており、3時間ほどで到着できると期待していた。確かに、誰も海岸については何も知らなかった。湾がたくさんあるのかどうか、もしたくさんあるとしたら安全な上陸地がどこにあるのかも分からず、どう舵を切ったらいいのか分からなかった。地平線一面に雲が集まっていた。頭上には数少ない星がぼんやりと輝き、夜の闇が島を覆い始めた。雲は素早く、しかし抗いがたい力で空全体を覆い、広大な円の壮麗さを湛えた地平線は夜の闇に消え去った。帆は近くになく、今や私たちを照らす光は、荒々しい雲の塊を貫く数少ない孤独な星々の薄暗い光だけだった。耳を澄ませば、私たちの櫂の疲れた音以外には何も聞こえなかった。暗闇が広大な水面を覆い、私たちは畏怖の念に打たれ、沈黙した。なぜなら、神の霊がそこに宿り、闇こそが神の隠れ場所であることを知っていたからだ。「その周囲には暗い水と厚い雲が天空の天幕を囲んでいた」

巨大な黒い雲が風上に立ち上った。海面から低いうめき声が聞こえ、空気は急に冷たくなり、海水は私たちの周囲で波立ち、目に見えない力によって翻弄された。私たちは震えた。間もなく、その怒りの威厳に満ちた嵐が私たちに襲い掛かるのを見たからだ。しばらくの間、死の静寂が訪れた。それから「主は天に雷鳴を轟かせ、いと高き者は御声をあげた」。 16声」と叫び、暗闇の中から嵐がやってきた。激しく突然の突風とともに、その抗いがたい力は恐ろしく、海を白い泡に変え、千本の腕を伸ばして頭上で激しく揺れ動き、深淵を荒れ狂う水を掴み上げ、空中で狂ったように鞭打った。嵐は恐ろしい荒廃の精霊のようにうめき声を上げ、悲鳴を上げた

嵐の中のボート
嵐の中のボート。

私たち全員がボートの中で縮こまり、バランスを保とうとした。波しぶきが恐ろしく私たちに吹きつけ、帆は風に吹かれて激しく揺れ、マストが引きちぎられてしまうのではないかと心配した。この時、私たちは島の南東端から約3リーグ(当時視界内で最も近い地点)のところにいた。陸地の引力で雲が広がるにつれ、島全体が暗い霧に包まれた。半時間も経つと、私たちは裏手の最も暗い場所へと突き進んでいくが、周囲の嵐の暗闇しか見えなくなった。私たちのランプは荒れた波で消え、方位も分からなくなり、島を見失って遠くまで流され、二度と辿り着けなくなるのではないかと不安になった。波が静まるたびに、私たちはシートを引き上げようとしましたが、突然のひび割れが一度私たちを襲い、ボートはガンネルを埋めるまで横転し、風下側に波が激しく打ち寄せ、乗組員はバランスを取ろうと一斉に風上に飛び出し、突然転覆してしまいました。私たちが転覆しなかったのは奇跡でした。 17転覆しました。もしそれが暗闇の海の遠くで起こっていたら、私たちは終わりを迎えていたでしょう。実際、私たちにできるのは、絶えず梱包して船を浮かせておくことだけで、一瞬一瞬、水に埋もれることを覚悟していました。向かい風や流れに流されて陸地から遠く離れてしまうのではないかと恐れていたため、島の風下に向かって進むうちに安全を確保できると考え、できる限り帆を上げ続けました。さらに、チリの海岸まで400マイルあり、水も食料も残っていないことを知っていました。私たちの位置はせいぜい危険な状態でした。港の方角が分からなかったため、たとえ島の風下に到達できたとしても、どうしたらよいか途方に暮れていました。なぜなら、島の風下は主に岩だらけで、ボートでは近づけないことが分かっていたからです

午前2時頃、我々の判断では、我々は高い崖の風下近くにいた。崖の根元では、波が轟音を立てて打ち寄せていた。一行のうち3、4人は、結果を気にせず、まっすぐに突っ込み、どんな危険を冒しても岸に辿り着こうと考えた。より慎重な者たちは、波に転覆して岩に叩きつけられることを承知の上で、この行動は愚かだと抗議した。ここで我々は、この種の冒険において、あまりに多くの船長を持つことの弊害を知った。自分の意志を持つ者は皆、それを利用するようなものだからだ。しかし、穏やかな説得によって困難を克服し、島に安全な港があれば、そこにたどり着くまで、ある程度強風から守られる風下を進むことに同意した。もし岸に取り残された場合、ボートが唯一の頼みの綱であり、全員が可能な限りボートを温存する必要があることを認めた。港が見つからなければ、少し離れたところに停泊して夜明けまで待つこともできる。この計画はあまりにも合理的だったので、誰も反対できなかった。海岸にかなり近づき、山々に強風が遮られると、かすかな空気の渦ができた。 18風は我々に有利に働き、帆を上げ続けました。しかし、すぐにその危険性に気づきました。陸の裂け目から突然大きな亀裂が入り、もし全てを放り出して風下の舷側にしがみついていたら、転覆していたでしょう。風が過ぎると、私たちはすぐに帆を下ろし、オールを漕ぎ出しました

欠陥に襲われる
欠陥に遭遇。

右舷には、暗闇に打ち寄せる荒波しか見えなかった。左舷には、数百フィートの高さの黒い岩壁が垂直にそびえ立ち、雲まで届きそうな勢いだった。時折、その輪郭の一部が、空を背景にした険しい尖峰と共にはっきりと姿を現し、時折、風が悲しげにうめき声をあげる恐ろしい峡谷が開けた。真夜中は、暗闇に覆われ、どこへ舵を切るのか、いつ波にさらわれるのかさえ分からず、実に荒々しく恐ろしい場所だった。時折、岸辺から声が聞こえたような気がして耳を澄ませたが、それは崖の上で嵐がうめく音と、下を荒々しく打ち付ける波の音でしかなかった。海からそびえ立つ黒く荒々しい岩壁に、私たちは触れられるかのようだった。波が押し寄せるたびに船は激しく揺れ、私たちは船の横木にしがみつき、まるで死の淵に立たされているかのようだった。崖から聞こえてくるような声が消えていくと、 19嵐は静まり、聞こえるのは波の悲痛な音だけだった。それは夜の闇の中で、ひどく悲しく孤独な響きを放っていた。それは、あの荒涼とした岸辺に埋葬された不運な船乗りたちへの、陰鬱で終わりのない哀歌だった。失われた魂、そして地上で再び愛する者たちと結ばれることのない心のために、深淵から永遠に湧き上がる死のうめき声だった。詩人はなんと巧みにこれを詠んだのだろうと思った。

「ああ、ソリチュード!お守りはどこだ

賢者たちがあなたの顔を見てそれを知ったのか?

警報の真っ只中に留まる方が良いでしょう。

この恐ろしい場所を支配するよりも。」

難破した船乗り
難破した船乗り

最初に風下に落ちたゴート島から海岸沿いに約12マイル進んだが、入り江や港の兆候が見えず、夜明け前に上陸できるかどうか絶望し始めた。この窮地で、船の隣人であるアブラハムが再びランタンに火を灯すことに成功した。彼は船首からランタンを手に持ち、岩を照らして安全な場所にたどり着けることを期待した。しかし、それは以前よりも暗闇を濃くするだけだった。そこで、数マイル先の入り江があるかもしれないと思われる地点を回るまで船を進めるのが最善だと結論付けた。そこで私たちは明かりを消し、パクストンを船首に見張りとして入れた。彼は船首から見張る習慣があったため、視力が最も鋭かった 20クジラのマストヘッド。岬を曲がると、「光だ!ほら!」という大きな叫び声に驚いた。全員が、それがどこに現れたのか見ようと振り返った。それは水面近く、約3マイルの距離にあり、岬を曲がると目の前に広がる広々とした入り江の中にあった。パクストンの鋭い目は、私たちが岩の周りを回った瞬間にそれを捉えていた。この発見に大いに喜び、私たちは意気揚々と前進し、光に向かって急速に進んでいった

山からの鋭い突風に凍え、波しぶきに濡れ、ひどく空腹だった私たちは、島にまだ人が住んでいることを喜び、彼らが何か食べ物をくれ、どこかに避難場所を提供してくれるだろうと思わずにはいられなかった。ブルックス船長は捕鯨船で何度かこの島を訪れたことがあると言っていた。チリ沖から人が住んでいることもあれば、全く人がいないこともあるそうだ。この寂れた島によく出入りするチリ人たちは、非常に悪い連中、主に囚人や追放者で、不運や冒険心で自分たちの手に落ちた見知らぬ人をためらわずに奪い、殺すような連中だと私たちは知っていた。海賊もまた、海賊の時代からこの湾に出入りしていた。そして、この灯りがこれらの無法者たちによって灯されたのか、それとも不運な難破船の船員か、イギリスかアメリカの捕鯨船の脱走兵によって灯されたのか、私たちは疑問に思っていた。危険に備えるため、二丁の銃に弾を込め、銛も船首に据え、光を求めて舵を切った。すると突然、光は水に消えたかのように消えてしまった。これは新たな悩みの種だった。一体何を意味するのだろうか? 誰もが見たことがあるのは間違いない。初期の航海者たちは、夜になると山の頂上で奇妙な光を何度も目撃し、超自然的な原因によるものだと考えていた。しかし、今回は水に近く、超自然現象や火山噴火の結果とは到底考えられないほどはっきりと見えた。私たちが櫂に寄りかかり、不思議に思いながら 21それが何を意味するのか、それは再び現れ、前よりも明るくなりました。さて、もし住民が海賊や海賊でなかったら、なぜこのような不可解な行動をとったのでしょうか?私たちは、彼らが私たちのオールの音を聞いて、私たちを岸に導くために浜辺に火を灯したのではないかと疑いました。しかし、もし彼らが私たちを正しい場所に上陸させたかったのなら、なぜ彼らは火を消し、あんなに奇妙な方法で再び灯したのでしょうか?30分間、それは同じように不思議な方法で短い間隔で消えたり現れたりし続けましたが、誰もその理由を説明できませんでした

午前4時頃になり、疲労と死への恐怖に打ちひしがれ、私たちはどんな危険を冒しても波間を突き抜け、必要とあらば波間を抜けようと決意した。全員がオールを握りしめると、間もなく波頭のすぐそばに再び光が差し込んできた。船首にいたパクストンは急いで立ち上がり、暗闇の中を鋭く覗き始めた。「あれは何だ?」と彼は言った。「ほら、みんな。何か黒いものが見える。左舷の方に見えないか?船の船体みたいだ!引け、みんな、引け!」そして全員が一斉に前に進み、数分後には100ヤードほどのところに船の高いマストが空に浮かび上がった!その光景を見た一同の歓喜は、決して忘れないだろう。私たちが見た明かりは、船尾の索具に揺れるランプから漏れていた。その船がチリの囚人船か、あるいは私たちに歓迎の意を示さないような他の船だったかもしれないが、そんなことを考えるよりも嬉しくて、すぐに船尾の下に寄って声をかけた。私たちの声が静寂を破り、一瞬沈黙が訪れた。すると甲板がざわめき、船乗りらしい明瞭な英語で声が返ってきた。「船が来たぞ!どこから来たんだ?」「アンテウス号だ」と私たちは答えた。「カリフォルニア行きだ。これは何の船だ?」「ニューヨークのブルックリン号、カリフォルニア行きだ。乗船せよ!」

もはや喜びを抑えることができず、私たちは心からの歓声を3回あげた。その歓声はフアン・フェルナンデス川の海を越えて、 22谷間に千もの響きが響き渡った。5分も経たないうちに私たちは皆甲板に上がり、あの波乱に満ちた夜の恐怖から神の導きによって救われたことに感謝した

第2章
島の第一印象

ブルックリン号の甲板は、異様な、半ば野蛮な光景を呈していた。乗客のほとんどは、士官や乗組員の叫び声で眠りから覚め、ほとんど裸で甲板に駆け出し、何が起こったのか全く分からずに途方に暮れていた。私たちが彼らの質問に答えている間、船長のリチャードソン船長が群衆をかき分けて進み出て、一体何が起こったのかと尋ねた。私たちは手早く、アンテウス号を沖合70マイルの海上で降ろしたこと、そして神の助けによって港に辿り着き、船のランプを見つけた経緯を説明した。同時に、もし船に乗り遅れていたら、おそらく岩に打ち砕かれていただろうと確信していることも伝えた。そして、一行の何人かと親しい船長に直接自己紹介をした。船長は私たちを温かく迎え入れ、船室に招き入れてくれた。そこで私たちは、この冒険のより詳しい経緯を説明した。その間、料理人はできるだけ早く朝食を用意するよう指示され、リチャードソン船長は乾いた服を差し出し、私たちの必要をとても親切に満たしてくれました。これまでの状況を考えると、すぐに私たちはすっかり心地よくなりました。すぐに朝食が運ばれてきました。苦労の末の朝食は、まさに天の恵みでした。今まで食べた中で一番美味しい魚がいくつか並び、極上のハムとポテト、焼きたてのパン、そして熱々のコーヒーもありました。ご想像の通り、とても美味しくいただきました。そして、楽しい会話を挟んでいたため、なおさら心地よかったです。23

フアン・フェルナンデス
フアン・フェルナンデス

船長は、これまでの航海人生で、私たちの冒険ほど馬鹿げたことは一度もなかったと認め、全員が遭難しなかったのは奇跡だと言いました。乗客全員が、まるで海の深淵から浮上したかのように私たちの周りに群がり、まるで私たちが海の怪物だとでも思っているかのように私たちを調べているように思えました

ブルックリン号は船着場から半マイルほどのところに停泊していた。夜明けとともに私はデッキに出て、島を熱心に眺めていた。何か幻想的で魅惑的なものへの期待に、私ほど心を躍らせた子供はいなかっただろうと、白状しておきたい。この寂しい場所にこれほど奇妙な魅力を放つものは何なのか、知りたくて胸が高鳴った。あたりは霧に包まれていたが、空気は新鮮な大地の香りと、刈りたての干し草の香りよりもずっと甘い香りで満たされていた。嵐は止み、ヤギの柔らかな鳴き声と、遠くで聞こえる野犬の吠え声だけが、船に響く生命の音だった。 24静寂。太陽は、休息中の海を乱したり、その懐に眠る美しい光景を露わにしたりすることを嫌がり、二度と昇ることはないかのように思えた。東の空に優しく差し込む光は、夜の影を優しく包み込むようだった。黄金色の輝きが天空に広がるのを見守り、ついに太陽が荘厳な姿で、その安息の地を取り囲む濃い蒸気を払いのけ、谷間は皆、輝く朝の光に開け、海からそびえ立つ山々は、太陽の輝きに照らされた。

あのロマンスの島を見つめた時の不思議な喜び、青春時代の幸せな思い出で満ち溢れ、ありふれた現実から隔絶された、水の砂漠に浮かぶ小さな世界を探検するという期待に胸を膨らませ、偽りのない陶酔感を味わったことを、私は決して忘れないだろう。空想の夢の中でも最も心を奪われ、最も魅惑的な、まさにその具現化である。私は多くの異国の地を目にしてきた。広大な海に点在する、豊かで不思議なロマンティックな島々。ユートピア的な美しさを湛えた多くの渓谷。荘厳さの中に奇妙で印象的な山々。しかし、その多様な輪郭と、言葉では言い表せないほど豊かな色彩において、この島に匹敵するものはない。これほど夢のようで、幻想に包まれ、その斬新さにおいて奇妙で心を奪われるものはない。どこを見渡しても、赤みがかった岩の雄大な峰々が空を突き抜けているように見え、無数の険しい尾根が中心に向かって伸び、まるで魔法の迷路のようだった。すべてが荒々しく、魅惑的で、非現実的だった。山の斜面は豊かな草地、オート麦の自然畑、ギンバイカやピメントの林で覆われていた。水面からは険しい岩壁が千フィートの高さまでそびえ立っていた。波は湾岸に沿って白い泡の線を描き、その規則的なうねりは遠くの滝の音のように空中に漂っていた。渓谷は緑豊かな野原に覆われ、各高台には苔むした崩れかけた壁が点在し、住民の藁葺き小屋はほとんど姿を消していた。 25谷の真ん中で、木々に包み込まれ、煙が林から噴き出し、朝の静かな空気にそっと漂っていった。海岸全体を見ても、ただ一点、岩の間の隙間だけが、人の手が届くところのようだった。視界内の残りの海岸は、水面に張り出した恐ろしい断崖で、そこから尾根が内陸に向かうにつれて上り坂になっており、その上には様々な小さな谷が形成され、森や草、野生のカラス麦の黄金色の畑が奇妙に変化に富んでいた。水辺近くには、海の明るいしぶきで常に湿っている、黒く苔むした岩があり、その上には、過去の地震によって無数の亀裂が入った、赤く焼けた大地があった。そして、銀色の泉が流れる峡谷や、灌木に縁取られた滝があった。さらに高い斜面は明るい黄色に染まり、早朝の陽光に照らされて広がるその光景は、まるで目を眩ませるほどだった。谷間や丘の斜面の周囲には、ミルトス、ピメント、コルクの木立が緑に覆われ、嵐の後の雨粒でキラキラと輝いていた。空気全体が甘露のような色に染まり、甘い香りで満たされていた。太陽が昇り霧が晴れると、島全体と海岸には何もかもが、

「大きな変化を経験する

豊かで奇妙なものへと。」

第3章
上陸

クルーソーの城
クルーソーの城

もはや興奮を抑えきれず、私たちはボートに飛び乗り、上陸地を目指して漕ぎ出した。チリ人入植地の遺跡をよく知るリチャードソン船長が、予定していた遠足に同行してくれた。ブルックリン号から来た数人のスポーツ好きの乗客も別のボートで同行してくれた。水面は 26湾の透明度は水晶のように高く、うねりを駆け抜けると、何尋もの深さの底が見えました。そこには魚や様々な海洋生物がいっぱいで、この辺りにはそのような生き物がたくさんいます。都会に住み、何ヶ月も海の荒波に揉まれたことのない陸の人間諸君、過去の思い出の中でほとんど夢のような空想となってしまった温暖な大地に、再び触れる喜びを想像できますか?それから、軽蔑の笑みを浮かべずに、フアン・フェルナンデスの真新しい芝生に初めて足を踏み入れた時、どれほどの歓喜が私の血を駆け巡ったか考えてみてください!それはまた、私が少年時代からずっと抱いてきた希望が実現した時でもあるのです。というのも、ここは、私が今ようやく目にした、ある驚異の冒険家の住まいだったからだ。何年も前、その冒険家の話は、私の魂を海辺の生活、難破船、そして孤独への果てしない憧れで満たしたのだ!そう、まさにここはロビンソン・クルーソーの地だった。人里離れた峡谷の一つに、彼の素朴な城が建っていた。ここで彼はヤギに餌を与え、忠実なペットたちと語り合った。ここで彼は、誠実で誠実なフライデーという新しい友の献身に慰めを見出し、この木々の陰で、神の摂理の神秘を解き明かしたのだ。 27素朴な野蛮人に、そして忍耐強い精神と神の慈悲と慈悲への揺るぎない信頼によって耐えられない人生上の立場はないということを世界に証明しました

読者の皆様、これらの思い出にいつまでも執着していることをお許しください。私は少年時代、ロビンソンを史上最高の英雄として戦い、アレキサンダー大王、ジュリアス・シーザー、そして古代の戦士たちでさえ、彼と比べれば取るに足らない存在だと、常に、そして永遠に、心の中で密かに信じていました。ナポレオン・ボナパルト、ウェリントン公爵、ジョンソン大佐、テカムセ、そして近代の著名な政治家や戦士たちでさえ、かくも非凡な人物と同列に語られるべきではない、と。常に彼を最も誠実で、まさに崇高な冒険家と見なしてきた私が、今、彼の居場所――まさにその場で歩き、呼吸し、考え、そして見ている――を、うっとりと見つめていたのです。そこには空想など微塵もありませんでした。それは明白な現実でした。まさに黄金の輝きです!親愛なる友人たちよ、カリフォルニアの金すべても、あの瞬間の恍惚とした至福には値しないのだ、と私は言いたいのです。

クルーソーの故郷
クルーソーの自宅にて

第4章
28

1849年の島の状況

まず、船着場から約半マイルほど離れた断崖に登り、そこで1767年にチリ人が築いた要塞の遺跡を1時間ほど探検しました。残っているのは、主要な砦の基礎と城壁の一部だけで、一部は粘土の土塁に埋もれ、苔と雑草にきれいに覆われていました。砦は元々大きな石で頑丈に築かれていましたが、1835年の大地震で四方八方に崩れ落ちてしまい、今では主城壁の正面の壁と砦の土台だけが完全に残っています。この遺跡からそう遠くないところに囚人牢があり、私たちはそこをある程度探検しました。

囚人監房の計画
囚人独房の計画。

これらの独房は港に面した丘の斜面に掘られており、通路や地下室の形で数百フィートの地下にまで広がっており、ローマのカタコンベを彷彿とさせます。 29チリ政府によってここに設立された流刑地では、時には数百人に上る囚人たちが薄暗い地下牢に閉じ込められ、残酷な扱いを受けていました。入り口を閉ざしていた門や扉はすべて破壊され、穴は野生のヤギ、コウモリ、ヒキガエル、そして様々な害虫に占拠されていました。生い茂ったシダが側面に垂れ下がり、頭上からは冷たく死にそうな汗が滴り、ぬるぬるした水滴が雑草を伝い落ち、空気は湿っぽく冷たく、奥深くには深い闇が広がっていました。日の光さえ届かない闇です。なぜなら、天国はこれらの陰鬱な罪と悲しみの住処に微笑みかけなかったからです最も凶悪な犯罪者を収容する地下牢のいくつかは、さらに地下深くに掘られており、粗雑な土の階段がそこへ続いていた。階段は上部の地下室とは頑丈な扉で遮断されていた。これらの下部の地下牢の大きさは、長さ5~6フィート、高さ4~5フィートほどで、そこから、そこに閉じ込められた哀れな人々がどれほどの苦しみに耐えてきたかが想像できる。彼らは天の光から遮断され、重い鉄の鎖で縛られ、湿っぽくて突き通せない土の壁に押しつぶされ、残酷な看守に飢えと暴力に晒され、彼らの悲嘆に同情する生きた魂は一人もなく、死以外に解放の望みはなかった。私たちは懐中電灯の助けを借りて、壁の一つに深い穴が掘られているのを見た。そこには人の指の跡があった。肉体への残酷な拷問と、生命の火が消える前に埋葬された自分の肉さえも引き裂くほどの恐ろしい精神的苦痛によって狂気に駆り立てられた、ある不幸な殺人者が、絶望のあまり土を掴み、自らを葬った土の上に、彼以外の人間の心がそこで苦しんだこと、人間の耳が聞いたことも聞いたこともなく、人間の目が見たこともないことを告げるために、死の苦しみの痕跡を残したのかもしれない。私たちが壁を叩くと、重苦しい空気に響き渡る深く、衝撃的な反響は、まだ彼の呪いと混ざり合っているようだった。 30その最後の墓場のような鼓動は狂人の最期のうめき声のようだった。

囚人房
囚人房

要塞を破壊し、流刑地を崩壊させた大地震の少し前、300人にも及ぶ囚人一団が独房からの脱出に成功した。彼らは受けた残虐行為に耐えかね、鎖を振り切り、警備員に襲い掛かり、その大部分を殺害し、最終的に守備隊を占拠した。彼らは数日間、島を完全に占領した。ちょうどその時、ナンタケット島所属の捕鯨船が薪と水を補給するために入港したため、彼らは船長を捕らえ、船に収容できる限りの囚人を乗せるよう強要した。約200人が乗船させられた。そして彼らは、チリ政府の復讐から逃れるためにペルー沖に上陸させなければ即死させると船長と士官たちを脅迫した捕鯨船の船長は、一刻も早く彼らを逃がそうと、チリ沖の最初の陸地を目指して急ぎ渡り、彼らを陸に上げました。彼らは船に戻ることができなくなるまで、自分たちの居場所を知らされませんでした。彼らはすぐにバルパライソからわずか30マイルしか離れていないことに気づきました。しかし、チリ当局からの距離が短かったため、彼らは捕獲しようとするあらゆる試みを逃れ、最終的に… 31当時サンティアゴに進軍していたペルー軍に加わった。島に残された残りの囚人は別の船で逃亡し、世界各地に散らばった。虐殺に関与した全員のうち、捕らえられたのはほんのわずかで、彼らに死刑判決が下され、サンティアゴの広場で銃殺された

チリの小屋
チリの小屋

現在の住民たちの居住地へと足を向け、私たちは彼らの素朴な住居の間を歩き回り、とても楽しく数時間を過ごしました。この時期(1849年)の住民は合計16人で、アメリカ人のウィリアム・ピアースと、妻子連れのチリ人4、5人で構成されています。他に数年間この島に永住している人はいません。全部で6、7軒の小屋があり、心地よい低木に囲まれ、湧き水も豊富に供給されています。これらの住居は野生のカラス麦の藁で作られており、枝編みや長い棒で編み込まれ、同じ藁葺きになっています。意図的なものか偶然かはわかりませんが、非常に絵のように美しいです。屋根は周囲に心地よい日陰を作るように突き出ており、出入り口は谷沿いのフランスのコテージ風の突き出たポーチのようなもので覆われています 32セーヌ川沿いの島々は、柱の上に建てられた小さな離れ家が各囲いのあちこちに点在し、家屋の構造や生活様式が明らかに極めて原始的であるにもかかわらず、世俗の煩わしさから解放された静寂の雰囲気が島全体に漂っている。四方八方に生い茂る緑の灌木越しに見ると、コテージの明るい黄色や静かな空気に立ち上る煙が非常に明るい印象を与える。子供たちのおしゃべりな声、元気な子ヤギの鳴き声、そして家庭生活の様々な心地よい物音が混じり合うと、この島民が忙しい世界から隔離されていることに魅力がないわけではないと思わせることもできるだろう。これらの原始的な住居のそれぞれには、粗末な石垣と柴で囲まれた小さな土地が設けられ、正面には野生の鬱蒼とした蔓が生い茂る素朴な出入り口が開いている。しかしながら、土壌の耕作にはほとんど注意が払われていないようだ。しかし、豊かで生産力に富んでいるようで、わずかな労力で豊かな収穫が得られるかもしれない。チリ人は勤勉さで名を馳せたことはないし、彼らが世間知らずといういつもの哲学から逸脱しているという証拠もここにはない。アメリカ人でさえ、世間の無気力さにとらわれ、できるだけ少ないもので満足しているようだった。種をまけばどこでも様々な種類の野菜が豊富に育ち、中でも私は素晴らしい大根、カブ、ビート、キャベツ、タマネギに気づいた。ジャガイモは、大粒ではないものの、非常に良質で少量生産されている。土地の自然の生産力を考えれば、物資を求めて寄港する船の需要を満たすのに十分な量を栽培し、それによって入植者たちの有益な収入源にしない理由はないように思えた。草や野生のカラスムギは、あらゆる空き地で驚くほど豊かに育ち、ほとんど手入れを必要としない。気候が温暖なため、牛は冬も夏も十分な食料を得て健康を維持できる。イチジクの木、 33丘の斜面には、素晴らしいイチジクやさまざまな種類のブドウの木が豊かに育っています。秋の初めには果物が非常に豊富です。私たちが到着した時はちょうど季節外れでしたが、皮をむいて天日干ししたものをいくつか手に入れました。それは大きくて味も素晴らしかったです。渓谷の多くには自然の果樹園がたくさんありますが、それは初期の航海者、特にアンソン卿がまいた種から生まれたものです。アンソン卿は、それ以前のどの航海者よりもこの島の耕作と入植に興味を持っていたようです。ホーン岬を回航した際にこの著名な冒険家が船で遭難したため、彼はフアン・フェルナンデスを負傷した船員の募集の集合場所にし、何ヶ月もの間、彼らの回復に役立つと思われる野菜や果物の生産に専念しました。そして、後世の人々の不幸や窮状をも見据え、彼は島中に大量の種子をまき散らし、その増殖によって将来の航海者たちが豊かで多様な食料を得られるよう仕向けた。また、難破した船乗り、食料難に遭った船舶、そして将来この島に定住するかもしれない入植者たちのために、多種多様な家畜を島に残し、島中で繁殖し普及するようにした。生前にはほとんど、あるいは全く利益を得られないであろうこれらの慈善行為の博愛と道徳的偉大さは、どれほど高く評価してもしすぎることはない。死後に受けた感謝を褒美とみなせるならば、アンソン卿は当然それを受ける権利がある。どれほど多くの命が救われたことか。どれほど多くの風雨に打たれ、病に倒れていた船乗りたちが、健康と体力を取り戻したことか。どれほど多くの不幸な漂流者が、ただ長く続く死しか期待できなかった場所で、豊富な食料を見つけ、亡命生活を維持し、そして最後には無私の慈悲によって友人や親族のもとに戻ったことか。 34この勇敢で心優しい航海士については、記録は残っていません。しかし、全知の目によって読み取られる人々の心に刻まれた記録があります。それは、人間の手で書かれたものよりも雄弁な、善行とその報いの歴史です

桃、マルメロなど、温帯気候によく見られる果物のほかに、チュタと呼ばれるヤシの一種があり、非常に風味豊かな果実を実らせます。樹木の種類には、コルクノキ、サンダルウッド、ギンバイカ、ピメントなどがあります。北側の谷間の土壌は、山から流れ下った焼けた土や腐敗した植物質が堆積しているため、驚くほど肥沃です。島には平地がほとんどなく、耕作可能な土地は少ないですが、丘の斜面でブドウ園を耕作し、山の急斜面で羊や山羊を放牧し、耕作可能な谷を適切に耕作すれば、数千人の人口は快適に生活できるでしょう。島の隅々まで探検したアメリカ人のピアースは、外国からの食糧供給がなくても、3,000人から4,000人の人々がここで生活できるのは間違いないと私に語りました。そこを通過する船舶との容易な交通が確立され、ジャガイモ、果物、その他の軽食を食料品や衣類と物々交換することが可能になった。現在、野生の牛の群れがこの美しい渓谷を歩き回り、立派な馬がムスタングのような自由さで群れをなして跳ね回る姿が見られる。崖にはヤギの群れが数多く生息し、ハトなどの野生動物も豊富に生息し、野犬が集落の周囲をうろついている。

現在、島に暮らすわずかな住民は、主に魚、野菜、そして豊富なヤギ肉で生計を立てています。カンバーランド湾沿岸では、船一杯に積まれた最高級のタラ、メバル、カレット、ロブスター、ヤツメウナギが数時間で漁獲できます。他の湾でも間違いなく豊富に獲れるでしょう。ただ船を運ぶ手間をかけるだけで、それ以上のことは何も必要ありません。 35ヤギを水から引き上げました。ほんの短い時間しか釣りをしていませんでしたが、今まで見た中で最も太った魚でボートをほぼ満たしました。ブルックリン号の乗客の何人かから聞いた、小型魚の豊富さに関する事実を実際に試してみなければ、私は決して信じなかったでしょう。ボートの横に手を差し入れ、わずかな波を立てて注意を引けば、ヤギはそれをかじります。これは驚くべき事実であり、この海岸を訪れ、実験した人なら誰でも証言できます。崖の間では、日中いつでもヤギの姿が見られる場所はありません。ヤギは洞窟に生息し、繁殖し、岩の裂け目で一年中十分な餌を見つけます。アンソン卿は、彼の狩猟隊の何人かが耳を切られたヤギを仕留めたこと、そしてそれが30年前にアレクサンダー・セルカークが印を付けたヤギと全く同じである可能性が非常に高いと考えたことを述べています。そのため、初代クルーソーが家畜化した群れの直系の子孫が今も存在している可能性は低くない。カンバーランド湾の住民は、小屋の周りには、乳を得るために飼いならされたこれらの動物が相当数いる。ヤギの肉や皮が欲しいときは(彼らはしばしば皮のためだけにヤギを殺す)、彼らはこぞってゴート島に行き、そこでヤギを囲んで崖から海へと追い込む。十分な数のヤギを追い込んだら、再び船に乗り込み、水中で捕獲する。生きたまま持ち帰り、新鮮な肉が必要になるまで飼育する。また、これらの人々は生活の稀少な贅沢にも事欠かない。水や野菜の供給を求めて寄港する捕鯨船に、集められる限りの産物を提供することで、コーヒー、船上パン、小麦粉、衣類などを手に入れている。最近では、カリフォルニアの船から乗客を岸まで漕ぎ下ろし、ヤギ皮や様々な骨董品を売って大儲けしている。また、泉の水質を清浄に保つために少額の税金を徴収している。 36船着き場を障害物のないものにし、時にはチリ政府からの何らかの偽りの権威のおかげで、港湾使用料としてわずかな金額を受け取ることもあります

フアン・フェルナンデス島の海岸には、アザラシとセイウチをはじめとする様々な海洋生物が豊富に生息しています。かつてはアザラシ漁船が捕獲を目的として触れることもありましたが、近年ではその数が少なくなり、現在ではアザラシ漁を目的とした船はほとんど、あるいは全くありません。

セイウチ、またはアシカ
セイウチ、またはアシカ。

南緯33度40分、西経79度に位置するこの島の気候は温暖で健康に良く、極端な暑さや寒さにさらされることはありません。北に面した谷間では、最も寒い季節でも気温が華氏50度(摂氏約10度)を下回ることはほとんどありません。心地よい海風が常に吹き、マラリアなどの病原菌もなく、美しく変化に富んだ景観に恵まれ、北西大陸へ向かう船舶の寄港地としても便利なこの島は、土地を耕し、立派な家を建て、この島に与えられた神の恵みを最大限に活用する知的で勤勉な人々の入植地として、これ以上に理想的な場所を見つけるのは難しいでしょう。

唯一の重大な欠点は、船を係留できるような広くて便利な港がないことである。 37修理のため。この島は、補給を必要とする船舶の臨時の寄港地以外の用途には適しておらず、この用途には特に適しているようです。主要な港は、1741年にアンソン卿が訪れた南側のポート・イングリッシュ、西側のポート・ファン、そして北側のカンバーランド湾です。後者は島の肥沃な側にあり、水も最も容易に入手できるため、最も良く、最も頻繁に訪問されます。どの港も底が深く岩だらけで、安全な停泊地を提供していません。海岸に近い船舶は、山からの突然の激しい亀裂や、海からの強風によって岩に押し流される危険にさらされています。しかし、カンバーランド湾には、季節の卓越風に適した位置を選ぶことで、船舶が安全に航行できる場所がありますアンソン卿が作成した海図と測深図は、フアン・フェルナンデスでの停泊を計画している航海士にとって役立つでしょう。

第5章
ロビンソン・クルーソーの洞窟

次の探検はロビンソン・クルーソーの洞窟でした。なぜその名前が付けられたのかは分かりません。陸の人々は、そこは船乗りが長年一人で暮らしていた場所だと自信を持って話していました。そして、この島を訪れたほとんどの船乗りは、そこをアレクサンダー・セルカークの実際の住居だと決めつけていると思います。通常の船着き場から洞窟へ行くには2つの方法があります。1つは、クルーソーの谷、つまり洞窟の谷と、着き場近くのチリの小屋の間にある高い崖を越える方法、もう1つは水路です。陸路のルートはやや困難で、半日かかり、緩い土砂に押しつぶされる危険があります 38島の多くの場所では、崖の表面は完全に焼けた粘土の塊でできており、少しでも触れると、あらゆるものを巻き込んで転がり落ちてしまう。初期の航海者たちは、船乗りなどがこの危険な高所を登る際に遭った事故を数多く伝えている。水路での距離はわずか2マイルで、崖の稜線下をくぐり抜ければ、その奇妙でロマンチックな地形を非常に鮮明に思い描くことができる。我々は銃を携行しており、機会があれば必ず使った。しかし、主に野生のヤギで構成される獲物は、目もくらむような高所では手の届かないところにいたので、この試練を全く安全に切り抜けた。我々の中には、陸路で上からヤギを撃とうとする者もいた。下から撃った弾丸よりも下から撃った方が遠くまで届くだろうと考えたからである。他の隊員たちは私たちの技術にほとんど信頼を置いていなかったので、私たちが留守の間に船が揺れるかもしれないという口実で、試みるのを止めさせました。

30分ほど気持ちよく漕ぎ進み、クルーソーの谷にある小さな入り江に着いた。上陸できる場所は急峻な岩礁の上だけだった。この辺りは波がかなり激しく、通常の浜辺を漕ぐようなやり方でボートを漕いで上がらなければならなかった。荒波の背に乗り、ボートがぶつかるとすぐに飛び出し、そのまま踏ん張った。そして、再び波が来るのを待ち、ボートを水面から引き上げ、流されないように大きな岩に結びつけた。上陸地点から約200ヤードの地点に洞窟を見つけた。

クルーソーの洞窟
クルーソーの洞窟

火山性の岩塊の中にあり、険しい尾根の断崖、あるいは終端を形成しており、まるで壮大な古城の遺跡への入り口のように見えます。入り口の高さは約15フィート、先端までの距離は25~30フィートです。幅は10~12フィートから18フィートまで変化します。入り口の内部は赤みがかった岩で、 39側面には穴や窪みが掘られており、おそらく最初の居住者が食器棚として使っていたものと思われます。岩には大きな釘が打ち込まれており、セルカークの時代のような遠い時代にも、衣類や銃、家庭用品などが掛けられていたのではないかと考えました。釘は非常に錆びており、遠い昔に岩に打ち込まれた痕跡が残っていたからです。洞窟の奥には、下部に火を焚くための窪みがある石窯のようなものが部分的に見えたので、土を掘り起こすとそれが発見され、それが何のために建てられたのかが分かりました。洞窟の天井まで届く、幅約30センチほどの暗い線がありました。表面を少し削ってみると、元々は煙によって生じたもので、まだ壁を湿らせている滴によって何らかの形で固められていたことがわかりました。そして、その滴りが天井の穴から出ているのを発見しました。その穴は元々の煙突で、今は山から運ばれてきた土や葉で覆われていると結論づけました。暖炉の上に散らばっていたゴミを取り除くために、暖炉の周りを掘り返していた私たちの一人が、 40一行は土器を発見しました。片側が少し壊れていましたが、それ以外は完璧でした。縁の直径は約8インチ、底は1、2インチ小さく、外側にはざらざらとした跡がありましたが、粘土で覆われていたため判読できませんでした。その後、私たちはそれを取り出し、近くの泉で洗いました。すると、1文字ともう1文字の一部、そして日付の一部を解読することができました。残念ながら、残りの文字は折れた破片に残っていて、長い間探しましたが見つけることができませんでした。ご想像のとおり、アレクサンダー・セルカークの作品かどうか知りたかったのです私自身としては、これが本当に彼の手によって作られた土鍋の一つであることにほとんど疑いを持っていませんでした。そう思った理由は、解読した文字と日付の一部が彼の名前と居住年代と一致していたからです。また、この土鍋は、私たちが掘り出した地中に、生きている人間の記憶からは遠い昔に埋もれていたに違いないと確信していたからです。私はこの確信と発見への強い関心から、その場で大まかな絵を描きました。その後、この絵は偶然ボートから落とされ、海に沈んでしまったので、それ以来、大変嬉しく思っています。

クルーソーの遺物
クルーソーの遺物。

私たちは同じような遺物を探したが、見つかったのは錆びた鉄片と 41古い釘がいくつか。洞窟の側面と天井には、様々な痕跡が散らばっていた。おそらく、何かの暇つぶしに人の手で付けられたのだろう。しかし、これらの痕跡が、この寂しい場所に住む孤独な船乗りの心に時折浮かんだであろう、漠然とした彷徨いの思考の無意識的な表現以上の意味を持っているとは、私たちには理解できなかった。それらは、彼が神の摂理の知恵と慈悲を固く信じるようになる前の、彼の宗教的感情の不安定で揺らぎを象徴していたのかもしれない。彼は物語の中で、この不幸な心境についてしばしば言及している。

クルーソーの祈り
クルーソーの祈り

この洞窟は現在、野生のヤギとコウモリだけが住んでおり、おそらく最近まで半世紀に一度か二度しか人間が訪れたことがありませんでした。そして、その時もおそらく捕鯨船の脱走兵が訪れただけで、彼らは残忍な船長の残酷さよりも孤独と飢餓の危険を選んだのでしょう

洞窟の前には海側へ下りる斜面があり、長く生い茂った草、野生のカラスムギ、大根、様々な種類の雑草、そして数本の小さな桃の木で覆われている。桃の木は島に植えられたものと思われる。 42アンソン卿作。洞窟の奥から、前方の絡み合った低木、野花、そして波打つ草の群れを見渡すと、海は泡で覆われ、波が入り江の向こうの岬に打ち寄せ、白いしぶきを上げて途方もない高さまで空高く舞い上がっているのが見えました。大きな鳥が岩だらけの高台の上を旋回し、時には突然水中に飛び込み、泡をまとって再び浮上し、太陽の光を浴びて舞い上がり、翼は海から宝石のように輝いているようでした。地平線の曲線に沿って、視界は突然、水面から1200フィートから1500フィートの高さまでそびえ立つ巨大な溶岩の崖によって遮られました前方は急峻な断崖となり、後方は険しい断崖の連なりへと続いています。断崖には、深淵を見下ろす素晴らしい岩棚、暗く寂しい洞窟、そして四方八方に雲を突き抜ける鋭い尖峰が点在しています。ヤギ道は、一見近づき難そうな場所に曲がりくねって続いており、海に覆いかぶさる高台をヤギの群れが軽快に駆け抜ける姿が見えました。まるで空の鳥でさえ飛ぶのを恐れるのではないかと思うほどでした。ヤギたちは岩の恐ろしい割れ目を跳ね回り、驚くべき敏捷性と粘り強い足取りで崖の壁にしがみつきました。時にはウサギほどの大きさにしか見えないほど高いところまで登ることがあり、ヤギとは到底思えませんでした。

洞窟と崖のある谷
洞窟と崖のある谷。

谷を振り返ると、100もの峰々が連なる山々が見え、その両側には 43黄金色に輝くオート麦の森と畑に覆われ、渓谷は緑の草地と色とりどりの野花で縁取られていた。清らかな湧き水の流れが岩肌を波打って流れ落ち、谷の中央を蛇行しながら流れ、時折、明るい滝となって陽光を浴びて新鮮にきらめいていた。水路の縁は豊かな草と香りの良い花々で縁取られ、ミルトスの木立が流れの途中にできた小さな湖に覆いかぶさり、まるで魔法にかけられた鏡のような美しさに漂っているかのようだった。琥珀色の土の尾根が、ゴツゴツとして苔むした溶岩と混ざり合い、四方八方の山々から谷へと流れ落ち、まるでそのロマンチックな美しさに引き寄せられたかのようだった。巨大な岩塊が、自然の恐るべき激動によってそびえ立つ崖から崩れ落ち、今や谷の奥深くに、その魅力に魅了されながら、巣を作っている。空の鳥たちさえも、この魔法の輪に魅了されているかのようだった。彼らの歌声は低く柔らかで、森の巣から飛び立ち、眼下に広がる数々の驚異的な美しさを見下ろす時、まるで恍惚とした表情で空中に浮かんでいるかのようだった。

夢の国のクルーソー
ドリームランド・クルーソー

私たちのうちの何人かはギンバイカの森に散り散りになったり、泉のそばの心地よい木陰に横たわって顔を洗い、冷たい水を飲んだりしました。またある者は丘の斜面に登り、桃を探したり、野生の花の種や標本を集めて家に持ち帰ったりしました。ホーン岬を巡る暗い航海の後、私は変化に喜びを感じ、一人で谷を登り、ロビンソン・クルーソーの輝かしい白昼夢を見ました。海の島々の中で、ここは少年時代の私の空想の楽園でした。後年、マストの前での辛い経験で海辺の生活へのロマンがかなり薄れてしまった後でも、フアン・フェルナンデスのことを考えれば、そこで難破し、残りの人生をヤギの皮を着て崖を​​歩き回り、野生のヤギを狩りながら過ごしたいという強い願望を抱かずにはいられませんでした 44確かに、それは全く軽率な願望であり、全く理にかなっていなかった。しかし今、私は常識から外れた事実を告白している。言い訳の余地はない。幼少期の楽しい出来事が、今、生々しさを増して目の前に浮かび上がってきた。ロビンソン・クルーソーの驚くべき冒険を初めて読んだ時のことを、なんと鮮明に覚えていたことか!田舎でのことで、都会の若者たちの世慣れした知恵を学ぶことはなかった。実際、都会を見たこともなかったし、そんな素晴らしい場所があることも、ただ噂でしか知らなかった。数週間の不在の後、父はクリーム色のモスリンで装丁されたクルーソーの挿絵入り本を持って帰ってきた(今、その本がはっきりと目に浮かぶ!)。父は微笑みながら、二、三年経ってから読み始めるようにと忠告し、その頃には私が理解できる年齢になっていることを願っていた。まさにその夜、私は新しい世界に足を踏み入れた。それは全く奇妙で魅惑的な世界でありながら、私にとっては周囲の世界と同じくらい現実的なものだった。魅惑的なページを一ページずつむさぼり読み、こんなに楽しい歴史を読み通せるなんて、とため息をついた。 45単なるおとぎ話(私はほとんど疑い始めていた)を超えた本、私が今まで読んだ中で初めて現実の生活を描写した物語。その完全な真実性について疑うことなど、頭に浮かんだことは一度もなかった。私は非常に熱烈で信じやすい関心をもってその本にじっくりと向き合い、親に一晩読むのをやめるように強いられてからずっと後になっても、私の魂は目新しい楽しい感覚の混乱で満たされていた。夜明け前に私は再び起き上がった。暗闇の中では読めなかったが、魔法の本を開いて印刷したばかりの紙の匂いを嗅ぐことができた。そして、活字が見える前に、印刷された人物をなぞり、ヤギ皮を着た野人を息を呑むような驚嘆の目で見つめることができた

フェアリー・コーブ
フェアリー・コーブ

読み終えたとき、私の目には大きな涙が浮かんでいた。 46しかし、何度も読み返すことで慰めを見出し、おそらくド・フォーが夢にも思わなかったであろう千の事柄を思い描き、毎晩寝床に入ると、いつか孤島に漂着し、ロビンソン・クルーソーのような素晴らしい男になれるようにと神に熱心に祈った。しかし、それだけでは満足できず、私は余暇のすべてをウサギ皮でナイフケース、キャップ、ショットポーチを作ることに費やした。それが幸福な破滅を早めてくれるというかすかな希望を抱いて。歳月が過ぎ、私はオハイオ川の岸辺に住み、海の上を歩いた。年齢は少年のままで、感情はもっと少年だったかもしれないが、夢はまだ終わっていなかった。私は流木を集め、岩の間に小屋を建て、一日中そこに横たわり、遥かな海に浮かぶあの島のことを考えていた。蒸気船から出てきたタールを塗った板は、どんなに香りの良い花よりも甘い香りがした。というのも、何時間もその匂いを嗅いでいると、おそらく夢見る若者の想像力をこれほど魅了したことのないような、難破船の幻想が次々とよみがえってきたからだ。また、秘密を明かした数少ない大切な人たちのこともよく覚えていた。毎日午後に砂州へ行き、そこをクルーソー島と呼んでいたこと。自分がロビンソン・クルーソーだったこと、そして心の友であるフライデーが頭からつま先まで黒い泥で塗られていたこと、そして残りの体もすべて黒く塗られていたこと。 47友人たち。そして私たちが戦ったこと。死者をむさぼり食ったこと。恐ろしい踊り、水の中への追いかけっこ。そして何よりも、愛するフライデーの救出。あの光景をどれほど鮮明に思い出したことでしょう!

フライデー救出
金曜日の救出

何年も経ち、私はマストの前に立つ船乗りだった。ああ!なんと悲しい現実だろう!獣のように鞭打たれる人々、残酷さ、苦難、病気、最悪の形の死を目にした。あまりにも多くのことを目の当たりにしたので、故郷から1万マイル離れた病弱な島の海岸で、放浪する追放者の立場を引き受け、その生活の恐怖から逃れることを喜んだ。しかし、夢はまだ終わっていなかった。難破した船乗りが孤独に暮らす、海の上の小さな世界は、相変わらず明るく美しく見えた。運命の浮き沈みの中で、私は再び放浪者になった。17年間も私を悩ませ続けていた島での生活の夢に突き動かされ、私はすべてを賭けた。嵐の危険を逃れてオープンボートで脱出したが、今、私はどこにいるのだろう?私の心を重く圧迫していたのは、なんと心地よい悲しみだったのだろう?これはすべて若い頃の夢だったのだろうか?喜びのきらめきさえも感じられず、ここで終わりを迎えるのだろうか。少年時代の幸福な軽信、新鮮さ、熱狂は永遠に失われたのだろうか。これは、私が空想の中でオハイオ川の岸辺から何度も見ていた、その間に広がる海の霧にかすかに沈むこの場所が、ついにクルーソーの谷ではなくなったのだろうか。私は本当にそこをさまよったのだろうか、それともまだ夢の中だったのだろうか。

そして、あの島の王様は、少年時代の私の空想の英雄は、かつて人類が成し遂げたことがなく、人生のあらゆる喜びが成し遂げたこともないほど、そのロマンチックな生涯の物語で私を楽しませてくれたあの英雄は、一体どこにいるのだろう?温厚で、真摯で、冒険心に溢れたロビンソン・クルーソーはどこにいるのだろう?彼の中には「土の菌の混じった死すべきもの」などなく、彼はただの船乗りアレクサンダー・セルカークだったのだろうか?否!否!ロビンソン・クルーソー自身も、まさにこのギンバイカの林を散策し、私の足元の苔の間から湧き出る泉で喉の渇きを癒し、真昼のまぶしい時間に、張り出したあの木の陰で眠っていたのだ。 48洞窟。人里離れたこの峡谷で白昼夢を見ていた。

眠れるクルーソー
クルーソーは眠っていた

ここでもフライデーは主人に従っていた。素朴で子供のようなフライデー、最も献身的な召使い、最も温厚な野蛮人、最も忠実な男たち!ロビンソンよ、汝に祝福あれ、汝の多作な才能にどれほど感嘆したことか。汝の正直で誠実なところをどれほど愛したことか!そしてフライデーよ、汝に祝福あれ、私の若い心はどれほど汝に温かく迎えられたことか!汝の火傷した指を見てどれほど笑い、野蛮人が汝を私から奪い去ってしまうのではないかとどれほど泣いたことか!

第6章

谷は燃えている。

突然、茂みの中で何かがカサカサと音を立てた

「やあ、そこ!」と声がした。振り返ると、同乗者がいた。風変わりで奇妙な男で、滅多に笑うことはなく、あらゆる物事を現実的な常識の基準に落とし込むことを最大の楽しみとしていた。一見すると想像以上に深みのある人で、根は悪い人ではなかったが、人生観は少し気まぐれで、絶望的だった。

「風邪をひくよ」と彼は言った。「湿った地面に座るほどすぐに風邪をひくものはないよ。」49

「確かに」と私は微笑みながら言った。「でも、そのロマンスを思い出してください。」

「ロマンスで風邪は治らないよ」と悲しげな男は答えた。「人生でロマンスで風邪が治るとは知らなかったよ」

「まあ、君の言う通りだと思う。現実だけを信じる者は皆正しい。木を切ったり水を汲んだりする人の方が、何千人もの人々に喜びを与える不幸な天才よりも、世間では良識があると評価される。」

「そうすべきだ。彼の方がずっと役に立つ男だ。」

「承知しました。これほど確立された自明の理に異論を唱えるつもりはありません。さあ、杖を何本か切って家に持ち帰りましょう。こんな辺鄙な場所で、私たちが彼らのことを考えてくれたと知れば、友人たちはきっと喜ぶでしょう。」

「もちろんです。お望みなら。でも、持って帰るなんて無理ですよ。いいえ、無理です。アメリカまで半分も行かないうちに、なくしてしまいますから。」

「構わない。お金はかからない。ナイフを貸してくれれば、とにかく実験してみるよ。」

それから私は杖を何本か切り、束ねました。さて、疑い深い人の警告がまだ記憶に新しいうちに、この貴重な遺物の運命について触れておきましょう。私は美しいギンバイカの枝を4本切りましたが、カリフォルニアに着く前に全て失ってしまいました。保管場所には細心の注意を払っていたにもかかわらずです。実際、あまりにも慎重だったので、船の中に隠しておき、二度と見つけることができませんでした。

洞窟に戻る途中、林から出てきた時、谷全体が燃え盛る炎に包まれているのを見て、私は愕然とした。炎は山の斜面を勢いよく駆け上がり、激しく燃え上がり、空一面を煙で満たしていた。数時間前まで喜びに浸っていた美しい谷は、まるで、木々や低木、花々を焼き尽くす、獰猛で征服不可能な破壊者によって、今にも破壊されてしまうかのようだった。狂おしいほどに燃え盛る炎の轟音、低木の茂みから噴き出す燃え盛る炎の舌、そして谷の周囲を渦巻く煙。 50岩の尖峰、混沌の中にぼんやりと見える荒れ狂う海、そして海鳥の鋭い鳴き声と野犬の陰鬱な遠吠えは、私に荒廃の恐ろしい光景を印象づけました。まるで、自然の恐ろしい激動が間もなく爆発し、島を沸き立つ溶岩で覆ったり、海に飲み込んだりするかのようでした

「一体何なんだ?」と私は言った。「すごい光景じゃないか。火山が噴火したのかもしれない。きっと神の恐ろしい仕業だろう。でも、溶岩に焼かれるのは気持ち悪いだろうから、早くボートに戻った方がいいと思うよ。」

「急ぐ必要はない」と友人は言った。「洞窟にいるカリフォルニア人どもに限った話だ。出発前に、あんな風に草を積み上げ続けたら草に火をつけるぞ、と言ったんだ。今、奴らがそれをやったのがわかるだろう」

「ええ、そうだと思います。それに、かなり大きな火も起こしていますよ。」

あまりにも荘厳な光景だったので、私は彼らの無謀なヴァンダリズム行為をほとんど許してしまいそうになった。これを見るためにホーン岬を回って航海する価値は十分にあった。

「この採掘場で採れる食料を全部調理するには十分すぎるほどだ」と悲しげな男は呟いた。「イリノイの土地1エーカーでも、島全体と引き換えに差し出す気はない。ついでに燃やし尽くしてくれればいいのに。そもそも島だとしても、まだよくわからないんだが。」

フアン・フェルナンデスのカリフォルニア人。

炎の中を突き進み、洞窟に辿り着いた。入り口付近に着くと、赤いシャツを着て革ベルトを締め、ナイフとピストルを携え、手にはつるはしを持った20人ほどの長い髭を生やしたカリフォルニア人がいて、珍品を探してセルカークの城の壁に穴を掘っていた。銃は外に積み上げられ、何人かは魚を焼いたりコーヒーを沸かしたりしていた。彼らは洞窟の側面、上面、下面を熱心に叩き壊していた。 51彼らは遺跡を探し続け、元の土地のわずか12平方フィートを残すのみとなった。誰もが文字通りポケットいっぱいの石を持っていた。海賊、脱走兵、海賊の隠れ家としてしか船乗りにはほとんど知られておらず、国内の読書界では主にロビンソン・クルーソーの地として知られているこの孤島で、赤いシャツを着た冒険好きなアメリカ人たちが「ヤギ皮を着た野人」のまさに城の周りでくつろぎ、壁を掘り出し、葉巻を吸い、棒切れを削り、カリフォルニアとテイラー将軍の選出について平易な英語で話しているのを見るのは奇妙な光景だった。中には、クルーソーの谷を通って金鉱を探す「探鉱」遠征を提案する者もいれば、併合、つまりフアン・フェルナンデスの併合について熱い議論を交わす者もいた一人の長くて痩せ型で、体つきががっしりとした男が、革のような顔立ちで、口の端からタバコの汁が大量に流れ落ち、洞窟の外でつるはしに寄りかかりながら、魚を料理している一団の紳士たちのために自分の気持ちを説いていた。

フアン・フェルナンデスのカリフォルニア人
フアン・フェルナンデスのカリフォルニア人。

「同胞諸君、言っておくが、これは運命の定めだ」と彼は、その話題が心に熱を帯びるにつれ、予言者のような熱意に駆り立てられながら言った。「言っておくが、これは運命の定めだ。ジュアン 52フェルナンデイズは、偉大なる自由国家フリーステイツの一員として、血縁関係に基づくあらゆる権利を行使する義務を負っています。紳士諸君、私も運命の人です。全財産を賭けます。ええ、私はあなた方の昔のハンカーではありません。ジュアン・フェルナンデイズとカリフォルニア、そしてその周辺に眠っている小さな土地なら何でも手に入れたいのです。紳士諸君、我々はそれら全てを手に入れたいのです。捕鯨船と我が国の農民兵のために!(歓声)スペイン人から金で買い取ります。もし買えないなら、とんでもない!我々が手に入れます! (新たな歓声) 紳士諸君、問う。神の天空に浮かぶ最も偉大な国家連合の同胞として、諸君の心に訴える。諸君は祖国のために戦うことを拒否する男たちか? (歓声、そして「違う、違う、俺たちは男じゃない。ジュアン・フェルナンデーズ万歳!」の叫び。では、木星にかけて、我らはそれを手に入れるのだ! 帝国の星が広大な天空の宮殿(特にその西側)で明るい運命のルーミナリーのように輝くのと同じくらい確実に、我らはそれを手に入れるのだ。芳醇で刺激的なルーミナリーが、希望という前兆の指のまばゆいばかりのジュエルのように、我らを手招きするのと同じくらい確実に、我らはそれを手に入れるのだ。そして、栄光の星条旗は、兵士の市民たちよ、未来のそよ風の中で、ジュアン・フェルナンデーズの高峰の上に誇らしげに揺れるだろう!」 (この素晴らしい感動の中で、演説者はタバコを一噛みして座り込んだ。)

併合派の一団は私たちの姿に気づくとすぐに、船を停めてくつろぐようにと大声で呼びかけました。「さあ、紳士諸君、さあ! 儀礼などありません。私たちは皆アメリカ人です! ここは自由な国です。魚をどうぞ! パンをどうぞ! コーヒーをどうぞ! 紳士諸君、どうぞお召し上がりください! ここは偉大な国です、紳士諸君――偉大な国です!」 もちろん私たちは魚料理に取り掛かりました。魚は素晴らしいタラでした。パンとコーヒーも。どれもとても美味しく、「ブルックリンの紳士諸君」を大いに楽しませてくれました。この陽気な人々は、陸上で過ごす時間を最大限に楽しんでいたのです。 53私たちが到着する約1週間前、アメリカ国民全体を祝う盛大なパーティーが開かれました。確かに、かなり珍しい場所ではありましたが、それでも悪くはありませんでした。船着き場近くの大きな洞窟の一つです。この波乱に満ちたパーティーに、彼らは故郷から様々な珍味を「かき集めた」と彼らは言っていました。保存食、パウンドケーキ、シャンパン、そして様々な種類のワインなどです。そして、大勢の参加者でバンドを結成し、音楽の演奏を披露しました。また、彼らは土を耕して土を踏み固め、ダンスに最適な場所を作り、ワルツ、ポルカ、コティヨンなど、完璧な舞踏会スタイルで踊りました。フアン・フェルナンデスの静寂の中で、全体として見ても、かなり斬新な催しでした。島のチリ人女性4人が出席したかどうかは忘れてしまいましたが、もし出席しなかったとしても、それは招待状がなかったからではないことは確かです。アメリカのクルーソーがそこにいたのです。もはや見渡す限りの君主ではなく。かわいそうに、彼の統治は終わった。今やカリフォルニア人が主権者となったのだ。

釣り
釣り

ブルックリンの人たちと軽食をとった後、私たちは浜辺で仲間たちと合流しました。彼らはたくさんの野生のヤギを撃っていましたが、もちろん一匹も当たりませんでした。午後の残りは夕食用の魚を捕まえて過ごしました54

第7章
海賊の洞窟

日も暮れてきたので、どこか眠れる場所を探すのが最善だと考えました。リチャードソン船長は親切にも船室を使わせてくれましたが、船は乗客でいっぱいで、私たちは陸に留まることにしました。陸に寝るのは何か目新しいものでしたが、180人のカリフォルニア人を乗せた船では、目新しさも快適さもありませんでした。ブリガムと他の数人が私たちのボートに乗り、古い砦の近くにキャンプ場を探しに行きました。その間、残りの一行と私は船長と一緒に洞窟探検に出発しました。数人の船員が漕いでくれたので、旅はかなり快適になりました

岩の角を曲がると、私たちは洞窟の入り口へとまっすぐ進み、12~15メートルほど走り、暗闇にほとんど迷い込んだ。そこはまさに荒涼とした険しい場所で、海賊たちの住処にうってつけだった。

洞窟が続く崖は大きな岩でできており、その上は赤く焼けた土で覆われている。海のうねりが岩の麓に轟音を立てて打ち寄せ、波は洞窟の奥深くへと押し寄せ、橋の下を流れる水のように深く反響した。丸くて滑りやすい地下の岩の間を着地させるのは一苦労だった。水は非常に深く、海藻が豊富だった。乾いた場所にたどり着くと、洞窟内部は高く広く、山の奥深くへと続いていた。島の中央に抜け道があるという者もいた。頭上には鍾乳石が垂れ下がり、その中には巨大で素晴らしい形のものもあった。アブラハムと私は暗闇の中、約30メートルほど登った。 55入り口は完全に見えなくなり、目の前は一センチも見えなくなった。引き返して降り始めると、下の仲間たちが入り口近くの光線の中に巨大な怪物のように立ちはだかっているように見えた。この奇妙な場所を訪れた証として、私は岩をいくつか割ってポケットに入れた。

ボートに戻ると、仲間たちが岩の自然の窪みの周りに座り、パンと水を堪能していた。その水は、私が今まで飲んだ中で最も澄んでいて、最高の味だったと思う。洞窟の頂上から滴り落ち、心地よい音を立てて窪みに流れ落ちていた。グラス一杯分飲んでみると、驚くほど冷たく澄んでいた。もう何も見えなくなったので、私たちは小屋近くのボート乗り場へと向かった。そこで船長の友人と別れ、少し遅くなってきたので、仲間を探しに出かけた。

第8章
地下の宿舎

ブリガムらが選んだ土地に到着すると、柱用の木材の伐採がほとんど進んでおらず、テントを張る前にやるべきことがたくさん残っていた

山々の頂上には厚い雲が垂れ込め、波は岩に悲しげに打ち寄せ、崖を吹き抜ける突風が大粒の雨粒を叩きつけ、雨と嵐の夜になりそうだった。辺りはすっかり暗くなっていた。しばらく話し合った後、帆の下で眠る計画は断念することにした。最終的に、近くの崖の麓にある洞窟を探しに行くことにした。日中にその洞窟を見ていて、あまり期待はしていなかったが、雨よけにはなるだろうと思った。そこで、私たちはオールを手に取り、帆を上げた。 56私たちは肩に担ぎ、わずかな防御武器と共に、しばらくの間暗闇の中をよろめきながら歩き回りました。そして幸運にも洞窟の入り口を見つけました。数分後、幸運にも明かりを見つけ、中を覗いてみました。洞窟には底がなく、私たちが見た限りでは、側面も上もありません。確かに、敷地内には私たちの入場を拒否するような生き物はいませんでした。そこで私たちは、まるで地の底へと忍び降りていき、誰もいないのを見て、そのままの宿舎に落ち着きました

そこはじめじめとして陰鬱な場所で、カビ臭が漂い、異様な動物の匂いが強烈に漂っていた。岩は口を開けて頭上に垂れ下がり、まるで声を発するだけで今にも崩れ落ちてきそうだった。地面は汚れた藁で覆われていた。おそらく捕鯨船の脱走兵が残したのだろう。周囲は穴だらけで、匂いから判断すると、キツネやネズミ、あるいはヘビが棲んでいるのだろうと推測した。もっとも、後になって島には爬虫類はいないと聞かされたのだが。藁の中にはクモやノミがたくさんいることがすぐに分かった。地面が湿っていたので、帆を広げて寝床を作った。入り口には前の住人が風雨をしのぐために植えた茂みがあり、ある程度は守られていたので、まずまず快適な夜を過ごせると完全に諦めたわけではなかった。

しばらくの間、誰もあまり口をきかなかった。皆、辺りを見回すのに忙しかった。頭上の岩を眺める者もいれば、野生動物がいるかもしれないと穴の中を覗き込む者もいた。私と他の数人は洞窟の奥で火を起こそうとしていた。煙が立ち込め、ついに諦めざるを得なかった。一行全員が窒息しそうだったからだ。

この時までに、私たちはすっかり疲れていたので横になり、ロビンソン・クルーソーについて少し話をしました。

「こんな穴に住んでいたら、あまり眠れなかっただろうね」と一人は言った。57

「いや」と別の人がぶつぶつ言った。「そういうものは、実際に感じるよりも読む方がずっといい。でも、人間がそれに慣れるかどうかはわからない。ウナギは皮を剥がされることに慣れるし、1日に5本のわらだけで生きる馬の話を聞いたことはある。」

「私としては」と3人目が付け加えた。「ロマンチックだし、ある意味便利でもある。服に関して言えば、男ならヤギ皮を着ることもできる。仕立て屋はロビンソン・クルーソーに督促状を出したことはない。流行に左右されないことは、男を幸せにする大きな力になる。督促状を出されたら、男は惨めになる。」

「ええ、時々遠くまで行かなきゃいけないんです」と、別の男が考え深げにため息をついた。「社会から逃れるために、ここで数年暮らしてもいいわ。野生のヤギを狩る以外に何もすることがないなんて、なんて素晴らしいことなんだろう!ロビンソンは楽しい時間を過ごしていた。帳簿をつける必要も、勤務時間を守る必要もなく、毎朝、遊びで10分遅刻しても誰も責めない。遊びといえば、彼は酒にも、悪い仲間にも誘惑されなかった。彼は自分の仲間を選んだ。オウムもヤギも、そして仲間のフライデーもいた。皆、堅実な仲間で、くだらないことは何もなかった。水より強い酒は飲まなかったと言ってもいいだろう」

クルーソーと仲間たち
クルーソーとその仲間たち。

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「いや」と別の人が陰鬱に付け加えた。「『熱くて反抗的な酒を血に流し込んだ』とは考えにくい。しかし、独り暮らしの男には酒を飲む機会がない。酒に駆り立てるような恋愛もしていないのだ。」

「妻を叱るのもダメ。女の舌をなくすためにカリフォルニアまで行く男もいるよ。」

ここで、ほとんどの話者が眠り始めたため、沈黙が訪れました。

「紳士諸君」と、会話に熱心に耳を傾けていた同席者の一人が言った。「一言も信じない。ロビンソン・クルーソーのような男はこの世に存在しなかったと思う。フライデーのような男も存在しなかったと思う。私の意見では、最初から最後まですべてが嘘だ。ロビンソン・クルーソーはインチキだ!」

「それがすべて嘘だと言ったのは誰だ?」何人かの声が激しく叫んだ。「ロビンソン・クルーソーをペテン師と呼ぶのは誰だ?」

「つまり」と犯人は言葉を訂正して答えた。「その話は完全に真実だとは思わない。そういう人物がここに住んでいた可能性はあるが、話をする際に何か付け加えただけだ。彼は自分の相棒であるフライデーのことをよく知っていた。そうでなければ、犬やオウムが彼の嘘を暴くことはできなかっただろう。」

「プー!君は何も信じていない。生まれたときから何も信じたことがなかった。もしかしたら、それも信じていないのかもしれない。君自身、本当にここにいるの?」

「正直に言うと、周りを見回して、ここがどんなに奇妙な場所なのかを見ると、よく分からないんです。疑う余地があるんです。」

「疑うんですか!疑うんですか?フライデーを疑うんですか?彼に疑う余地があると思いますか?」

「もしかしたら、そんな男がいたかもしれない。いたかもしれないと言うだけで、断言はできない。」

「とんでもない!とんでもない!実際、あなたは自分で自分を馬鹿にしているんです。消化不良に悩んでいるんですよ。」

「私は消化不良です、紳士諸君、大変です。お許しください。しかし、私は 59クルーソーに。それは私のせいではありません。私にはその信念がもともとないのです

こうして私たちは承諾し、彼を放っておいた。彼は寝返りを打ち、眠りについた。私たちはランプに火をつけ、彼の例に倣おうと準備を整えたが、その時、夜間に見張りを立てることの妥当性について疑問が生じていた。スペイン人の裏切り者の性格を考えると、一部の人々は見張りが必要だと考えていたのだ。私たちは11人で、一人当たり1時間の余裕があった。私としては、それほど危険はないと考え、不安を感じている者はそれぞれ自分で見張りをすることにした。私たちは36時間休むことなく働いていたので、安全は神に委ね、睡眠時間を最大限に活用したいと考えていた。大多数の意見が同じだったので、見張りを立てる計画は断念され、2丁の銃に弾を込め、洞窟の入り口を見下ろす便利な位置に配置した。私は銛を手に取り、自分の近くに立てた。手の届く範囲に最初に現れたスペイン人に狙いを定めると決めていたからだ

強盗の襲撃。

私たちが目を閉じて落ち着かないまどろみに陥った途端、その場にいた神経質な紳士が四つん這いになって立ち上がり、用心深く次の言葉を口にした。

「皆さん、明かりを消した方がいいんじゃないでしょうか。スペイン軍は武装しているかもしれません。もし彼らがここへ来たら、このランプで私たちの居場所が分かり、きっと私たちの頭を狙ってくるでしょう。」

「確かに」と二、三人が同時にささやいた。「そんなことは考えてなかったよ。でも、猫みたいな目をしていない限り、暗闇では僕たちが見えねえよ。とにかく、明かりを消しておこう。」

それで私たちは明かりを消そうとしたのですが、ロビンソン・クルーソーに疑念を抱いていた男も同じように四つん這いになってこう言いました。60

「ちょっと待って!そんなことはしない方がいいと思う。それは方針じゃない。私自身も信じていない。」

「とんでもない、旦那様」と、6人ほどの声が怒鳴りました。「あなたは何も信じていない。信じない理由は何なんですか? 旦那様?」

「まあ、理由を話そう。明かりを消したら、どこを撃てばいいのか分からなくなる。きっと撃ち合うだろう。もし確信があるとすれば、それは私が最初に撃たれるということだ。運が悪い。朝までには死んでしまうだろう。」

この提案には、笑えない点があった。私たちの中で最も憤慨した者でさえ、その真価を痛感した。自衛のために敵を撃つのは理にかなっているように思えたが、仲間の誰かを撃つこと、たとえロビンソン・クルーソーを疑う者であっても、それは深刻な災難となるだろう。ようやく、かなり話し合った末、私たちはランプを上部に穴の開いた古い帽子の下に置くという妥協案に落ち着いた。それを終えると、私たちは眠ろうとした。

ブリガムは真夜中頃、洞窟の入り口へ観察に出かけた。彼は銃を一丁持っていた。

「あれは何だ?」と彼は鋭く言った。「何かが聞こえます!皆さん、何かが聞こえます!やあ!誰がそこにいるんだ?」

返事はなかった。浜辺に打ち寄せる波のうめき声以外、何も聞こえなかった。

「スペイン人だ! なんてこった、スペイン人だ! 撃ってやる――頭を撃ち抜いてやる!」

「撃たないで、ブリガム」と私は言った。銛を突き刺す機会が欲しかったからだ。「彼が上がってくるまで待って、何の用か聞いてくれ」

「おい!何の用だ?早く答えろ、さもないと撃つぞ!話せ、さもないとお前は死ぬぞ!」

全員が動揺し、最後の最後まで自衛しようと決意して、一斉に洞窟の入り口へと駆けつけた。

「諸君」ブリガムは少々混乱しながら叫んだ。「ヤギだ!月の光の中に今見える。生きたヤギだ。 61崖を下りてくるヤギ。朝食に殺してしまおうか?

「待って」と私は言った。「もう少し近づくまで。銛を持って襲いかかるから。」

「放っておいた方がいい」と、疑念を抱く男は陰気な声で言った。「おそらく、そこにいるのはアメリカ人の飼いならされたヤギか鶏だろう」

「おとなしい悪魔です!こんな場所で、どうして飼いならされたヤギを飼えると思いますか?鶏に関するあなたの発言は軽蔑に値しません!」

「ええと、理由は分かりません。証拠もなしにヤギを丸ごと食べるなんて、私の性分じゃないんです。鶏かもしれないと思ったんです。」

「それなら、怖くないなら、行って満足した方がいいよ。」

疑い深い男はそうしました。彼はその物体の輪郭を確かめるために数歩近づき、それから戻ってきて言いました。

「あれはヤギなんかじゃない。鶏でもない。」

「それで、それは何なの?」

「ただの茂みだ」

「何がそれを動かすのですか?」

「風かな。他に何が動かせるっていうんだ?動物の生命の根本原理を欠いているんだから。藪は昼間と同じように夜も動き回らない。最初からそんなものを信じてたわけじゃない。君にもそう言ったのに、君は聞いてくれなかったんだ。」

私たちはこれに対して何も答えず、洞窟に戻って再び帆の上に横たわりました。62

第9章
魚料理

10分ほどで、一行のほとんどがいびきをかき始めた。私自身は、ぐっすり眠ることができなかった。薄暗い岩壁、偶然に巻き込まれた奇妙でロマンチックな状況、幼い頃にこの島について読んだことの記憶、浜辺に打ち寄せる波の陰鬱なうめき声、これらすべてが私の心を混乱させる一因となった。夜明けの1、2時間前、地面の湿った空気ですっかり凍えてしまい、全く眠れなかった

フアン・フェルナンデスでの料理
フアン・フェルナンデスでの料理。

外から何か声が聞こえたので、誰が話しているのか確かめるために立ち上がった。スペイン人かもしれないと思い、銛を持って行った。近くの囚人房の一つの入り口で、4人の同志を見つけた。彼らは他に時間をつぶす方法がなかったようで、火をつけて魚を焼いていた。彼らは地面に穴を掘り、平らな石を敷き詰めて一種のオーブンを作り、そこに炭をくべて温めていた。そして、包んで… 63大きな魚を葉っぱで包んで入れ、上から火をかけて焼くと、魚はとても美味しく焼けました。これほど繊細で風味豊かな料理は食べたことがないと思います。私たちはたっぷりと食事をし、とても美味しくいただきました。煙はかなり気になりましたが、難破の話をしたり、故郷の友人たちがここで魚を料理しているのを見たらどう思うだろうと考えたりしながら、1時間ほど楽しく過ごしました。それから私は洞窟に戻り、再び帆を上げて戻りました

もちろん、こんな変な時間に魚を食べたせいで、悪夢に悩まされた。もしかしたら幻覚だったのかもしれない。霊の訪れがつきまとうこの時代に、島の霊が私に取り憑いたのも無理はない。いずれにせよ、私は山羊皮の服を着たロビンソン・クルーソーの姿を見て、彼の息遣いを感じた。まるでこの紙を見て、このペンを感じるように、はっきりと。どうしたらいいのだろう? 難破したのは自分自身だと、自分がまさに元のクルーソーであり、他の誰でもない元のクルーソーだと思ったからだ。エイブラハムが黒くなって、腰にぼろ布を巻いて走り回っているような気がした。私は彼を「フライデー」と呼び、本当にフライデーだと信じ込んでいた。時々目を開けて陰鬱な洞窟を見回し、拳を握りしめ、昔の歌を口ずさみ、ロビンソンがすっかり野蛮になってしまったかどうか確かめてみた。しかし、結局、幻覚から逃れることはできなかった。

夜が明けた。船は見当たらない。海は泡で白く、岩だらけの岸辺の上をカモメが舞い上がっていた。私は泉まで歩いて行き、休息不足で熱っぽくなっていた頭を洗った。

早朝、私たちは山中でヤギ狩りに出発した。ブルックリン号の乗客数名が銃を携えて一行に加わり、皆が興奮していた。島を初めて見た時から、港とクルーソーの谷の間にある高い峰に登ることが私の最大の願いだった。そして、 64その地点から尾根を登り、可能な限り奥地を探検することにしました。この目的のために、私は友人のアブラハムを同行者に選びました。彼の熱心な精神と忍耐力には大きな信頼を置いていました。彼は喜んで私に加わってくれたので、ベルトを締め、私たちは野生のヤギを攻撃していた一行から分かれました。私たちはすぐに山のかなり高いところまで登りました。最初の高みに到達する前に別の冒険家が私たちに加わりましたが、彼は努力で疲れ果て、周囲の断崖の恐ろしい様子に非常に不快な印象を受けたため、遠征を断念して谷に戻らざるを得ませんでした。彼が斜面を這い降りていくと、私たちはすぐに彼を見失ってしまいました


私たちが登っていた山の斜面は急峻で滑らかで、雑草に覆われていました 65長い草と野生のカラスムギが生い茂り、ヤギ道を維持するのが非常に困難でした。そして、蛇のような跡が残っている場所を除けば、私たちの周りはすべて家の屋根のように滑らかで傾斜していました。山の一部は、海に張り出した崖の縁にほぼ垂直に下がっており、鋭い岩山が並ぶ 1,000 フィート以上の急峻な崖になっていました。この恐ろしい断崖は海から突き出た岩壁のようにそびえ立ち、その麓では絶え間なく波の轟音が聞こえていました。前にも述べたように、斜面は長い草とカラスムギで覆われ、家の茅葺き屋根のように覆われていました。そして、前の晩に降った雨で、今はとても滑らかになっていました。私は、崖から滑り落ちずにこのような急な場所をどうやって登ればいいのかと考えながら、正直に言うと、ある種の落胆を覚えました。しばらく姿を見失っていたアブラハムが、巨大な熊のように崖の上を苦労して登っていくのが見えた。空に浮かぶその姿は、特にハイイログマを彷彿とさせた。彼は両手で草の根にしがみつき、もしも掴まっていたら滑ってしまわないように、つま先を柔らかい土に埋めているのがわかった。神の摂理を信じ、私は近道から彼の後を追いかけ、草の根を掴みながら進んだ。数段登るごとに、しっかりとした草の束を探した。他に掴まるものが何もなかったからだ。中には掴んだ途端に崩れてしまうほど緩んだ草もあり、バランスを取るものがなくて危うく転びそうになった。6インチでも滑れば、崖から千フィート下の荒れ狂う波の中へと転がり落ちていただろう。一度、自分が滑っているという恐ろしい考えに襲われ、急に立ち止まった。心臓が激しく鼓動し、全身が震えた。平伏し、両手で草の根を掴み、つま先を芝生に埋めることで、ようやく冷静さを保つことができた。実際、この場所で振り返ってみると、その光景に恐怖を覚えた。 66私の人生がかかっている脆弱な土地の所有権が失われ、私は部分的に目が見えなくなり、もう草を掴んでいられないのではないかという考えに、脳裏に轟音が渦巻いた。一瞬でも意識を失い、草を掴んでいる手を離したら、私は間違いなく失われてしまうだろう。希望はない。断崖から突き落とされ、千フィートもの空間を回転しながら、下の岩に激突するか、波に埋もれることになるだろう。私は息を切らして横たわり、あらゆる筋肉が震え、まるで掴んでいた手を振りほどこうとするかのように震えた。五分間の間に、私は今までに考えたことのないほど死について考えた。これが私の最期なのだろうか。私が死んだら、船の上で彼らは何と言うだろうか。故郷の友人や親族が、私の無残な体が波に運ばれ、この孤独な岩だらけの島に埋葬されたと聞いたら、どんなに悲しむだろうか。無数の考えが次々と私の脳裏をよぎった。若き日の幸福な日々さえも今、目の前に蘇ってきた。しかし、その光景は、決して取り戻すことのできない過ちや愚行と、悲しいほどに混じり合っていた。自分の時が来たと信じ、苦悶のあまり上を見上げると、わずか20ヤード先にアブラハムが同じ姿勢で横たわり、両手を伸ばして草の根に食い込んでいるのが見えた。

「アブラハム」私は言いました。「これはひどい!」

「そうだ」と彼は言った。「少なくとも、死を予感させるものだ。」

「しかし、一体どうやってそこから抜け出せばいいのでしょうか?」

「わからない。希望はないみたいだ。もう二度と戻れない。それは絶対確実だ。誰かが迎えに来るまでここに留まるしかないと思うが、今のところそれはありそうにない。」

しかし、たっぷり休んだことで新たな勇気が湧いてきたので、私たちは前進することを決意した。約100ヤード上に狭い岩棚があり、そこに辿り着ければ、当面は安全だ。大変な苦労の末、私たちは先ほどの地点より少し高いところまで登り着いた。 67横たわっていた。そして、以前と同じように土が崩れ始めたので、私たちは再びうつ伏せになり、しばらく休んだ。こうして、いわば生死の境をさまよいながら、ついに岩棚にたどり着いた。そこで私たちは疲れ果て、硬い岩の上に身を投げ出した。アブラハムは勇敢な男だったが、今は息を切らして、まるで幽霊のように青ざめていた。私も同じような顔をしていたと思う。正直に言うと、恐怖で正気を失っていたからだ。オフィルの金をすべて持っていたとしても、同じ試練をもう一度経験する気にはなれなかっただろう

我々の頭上、約150メートルほど高いところに、火山岩の尖峰、あるいはピラミッドが、海に斜めに突き出ていた。海岸付近で最も高い山で、「ニップル」と呼ばれていた。その山頂の登頂に比べれば、我々はまだ何も成し遂げていない。二人ともその方角を見て、微笑んだ。

「試してみましょうか?」とアブラハムは言った。

「いいえ」私は言った。「私たちは決してそこに行けません。試みるのはまったくの愚かなことです。」

「そうは思わないよ、ラフ。さっき乗り越えてきた場所ほど滑らかじゃないんだ。掴まれる岩があるのがわからないのか?」

「はい、でも彼らは道を譲りそうだ。でも、そうおっしゃるなら、挑戦してみますよ。」

こうして、私たちはそれぞれ大きく息を吸い込み、岩を登り始めた。時には指を岩の裂け目に突っ込んで体を持ち上げ、時には幅30センチにも満たない、深い裂け目から張り出した岩棚を回り込み、バランスを保つために突き出た尖った部分にしがみつくしかなかった。鳩の群れが巣から飛び出し、まるで人間の侵入に怯えたかのように、私たちの横を旋回して通り過ぎた。野生のヤギの群れもまた私たちのそばを駆け抜け、ゴツゴツとした峡谷へと鳴きながら駆け下り、まるで昆虫の群れのように見えた。風は鋭い岩肌に悲しげにヒューヒューと音を立て、激しく突風となって吹きつけ、私たちは時折、 68吹き飛ばされないように、立ち止まって力一杯岩にしがみつきました。ついにニップルの麓に到着しました。ここは最も荒れ果てた場所でした。私たちの頭上には、廃墟となった城の塔のように、目もくらむような山頂がそびえ立ち、高さ2000フィート近くの波打ち際を見下ろしていました。私たちは再び横になり、息を切らし、かなり疲れていました。少し回復すると、崖からクルーソーの谷を見下ろしました。それは私が今まで見た中で最も壮大な光景でした。何百フィートも下の険しい崖と曲がりくねった尾根。高台の下には低木に覆われた緑の谷が、暖かい日差しの中で穏やかに微笑んでいます。渓谷には森林の斜面が広がり、海岸沿いには波しぶきの白い線が続き、その向こうには果てしない海が一面に広がっていました

「それが何なのか教えてやろう、ラフ」とアブラハムは言った。「これはすべて非常に素晴らしいかもしれないが、私はもう一度やりたくないんだ。」

「私もだよ、アブラハム。登山って大変じゃない?」

「ええ、十分ひどいです。しかし、私たちはあそこの古い城の頂上に登らなければなりません。」

「確かに」と私は少し疑わしげに言った。「もちろんだよ、エイブラハム。あれは一種のクライマックスとして登るべきだろう。僕たちにとっても、冒険にとっても、最高のクライマックスになるだろう。」

そう言いながら、私は私たちが横たわっていた場所から数歩歩き、ニップルに登る方法がないか探してみた。それは触れただけで崩れそうな、巨大な岩の山のようだった。高さは約30メートル、周囲はほぼ垂直だった。私には、登れそうな場所は全くなかった。最初の部分、あるいは基礎部分でさえ、両側が急峻で、草木が全く生えていない鋭い尾根を越えなければ、到達できないだろう。成功の望みも全くないのに、こんなことを試みるほど、私は狂っていたわけではなかった。

「だめだよ、エイブラハム」と私は言った。「それは無理だ。そこに登る方法がないと思う。」

「ちょっと見てみましょう」とアブラハムは言った。彼はいつも 69発見に満ち溢れている。「あの馬の背のような尾根に登れる場所が見えると思う。残りの道は想像より簡単かもしれない。」

頂上のアブラハム
頂上のアブラハム。

それから彼は崩れかけた岩棚を数歩回り、すぐに彼が登っていくのが見えた。まるで掴まる術などないような場所だった。私は彼の手足に何か超自然的な何かが宿っているのではないかとさえ思い始めた。しかし同時に、彼がついには落ちてしまうのではないかという、言いようのない恐怖を感じた。しばらくの間、私は激しい苦痛に襲われ、一瞬一瞬、彼が崖からまっさかさまに転げ落ちるのを恐れていた。やがて彼の姿は完全に見えなくなった。バランスを崩して、粉々に砕け散ったのだと思った!恐怖に襲われ、私は座り込み、大声でうめき声を上げた。再び立ち上がり、崖っぷちまで走り、まだ彼が迷子になっていないというかすかな希望を胸に、激しく叫んだ。返事は風の悲鳴と波のうなり声だけだった。深淵から恐ろしい高さを見上げていると、彼の頭が上がるのが見えた。 70ゆっくりと慎重にニップルの頂上を越え、そして体を揺らし、そして勝利の雄叫びを上げながら、頂上で帽子を振りながら立っていた!

そこに立っていたのは、がっしりとした体格の男だったが、今では空を背景にした小人ほどの大きさになっていた。

私は彼が地平線を指差すのを見て、彼の指の方向を見ると、約 20 マイル離れたところに短帆を張ったアンテウス号が見えました。

風が非常に強くなっていたせいで、彼がこの危険な姿勢に留まったのはほんの数分間だったと私は推測した。

戻る途中、同じ側に降りることができなかったため、彼は尾根を後ろ向きに這って降り、海側の岩棚の割れ目に手を突っ込んで体を下ろし、そこから出発点まで回っていった。私が立っていた場所に着くと、彼は息を切らし、顔色もひどく青ざめ、座り込んだ。

「ラフ」と彼は言った。「あそこに行かないで。船の下は木のように揺れたんだ。風が吹くたびに、まるで倒れそうなくらい揺れたよ。」

「どうして」と私は言った。「私をびっくりさせてしまった後に、満足感を奪うのは公平とは言えないわね。」

「やめろよ、ラフ。友として警告しておくがな!あんなに登った後、無事にここまで来られただけでも満足だろう。」

「いいえ、アブラハム、私がやらなければなりません。なぜなら、私たちが船に戻ったとき、あなたが私に対してどれほど有利になるか分からないのですか?」

「より大きな愚か者になることだけだ。」

「それなら、二人の愚か者がいないと、我々の立場は均衡しない。君だけを一人にするのは、友好的とは言えない。さあ、始めよう、エイブラハム。もし私が倒れたら、家にいる皆に愛を伝えて、トロイア人のように死んだと伝えてくれ。」

確かに、これらは全て愚かな行為だった。だが、どうしたらいいのだろう?アブラハムが乳首を登ったと話しているのを、私が下で彼のために不名誉な呻き声を上げているのを、一体どう考えれば耐えられるだろうか?魂の底まで屈辱を受けるだろう。71

エイブラハムが通ったのと同じ道を辿り、すぐに最初の高台に到達しました。私はそれほど強くはなかったものの、より軽く、より活動的だったので、登るのにかなり有利でした。ここで私は別の道を曲がり、峡谷を越える尾根に到達しました。尾根は馬の背ほどの幅があり、両側が急に下っていました。距離は20フィートを超えず、尾根にまたがり、手で進んでいきました。前述のように、両側の降下はほぼ2000フィートでした。言うまでもなく、これまでで最も恐ろしい乗り心地でした。実際、今思い出すと、奇妙で​​スリリングな感覚が蘇ります。どうやって最後のピークを越えたのか、ほとんどわかりません。まるで興奮で酔いしれ、病的な精神状態の人にしばしば訪れる不思議な幸運の一つによって頂上に到達したように思えます

湾の水面を見下ろすと、ブルックリン号がまだ停泊しているのが見えた。まるで大きな昆虫が背中を浮かべて、脚を空中に伸ばし、小さな昆虫たちが船上を走り回っているようだった。ニップルの頂上にいたのはほんの数分だった。四方八方の景色は言葉では言い表せないほど壮大だった。しかし突風が吹き始め、私が立っている溶岩の脆い頂上が、エイブラハムが言った通り揺れ始めた。崩れ落ちるのではないかと恐れ、私はできる限りの方法で急いで下へ降りた。

第10章
奥地へ散策

太陽の光でまだ日が浅いことが分かり、しばらく休んだ後、私たちは奥地へできる限り進むことを決意した。その眺めは実に魅惑的だった。海から振り返ると、曲がりくねった尾根と深い峡谷が目の前に広がり、涼しい 72ミルトスの木陰の渓谷、眼下に柔らかな霞に覆われた草原、岩肌から心地よい音色を奏でながら湧き出る泉。どれも変化に富み、豊かで、魅惑的だった。私たちは喜びの叫び声を上げながら岩の上を駆け抜けた。退屈な船上生活の後の解放感は抗いがたく、空気の新鮮さと景色の美しさは息を呑むほどだった。私たちの道が横切る尾根は、かろうじて足場が取れるほどの幅しかなく、砕け散った石と崩れかけた粘土片でできていた。右手の絶壁はほぼ垂直で、左手には、深い緑の灌木の中から、険しい峰々が白髪交じりの頭をもたげていた。それは、幾世紀にもわたる嵐に揺さぶられ、廃墟となった古城の塔のようだった。時には四つん這いになり、岩の割れ目に生える根や低木につかまりながら、狭いヤギ道を20~30フィートほど這って行かなければならなかった。時折、密集した茂みをかき分けて進む必要もあった。30分かけても100ヤードも進むことができないほどだった。海岸から約3マイル戻ったところで、内陸の谷を見下ろす高台にたどり着こうと苦労したが、突然の岩壁に阻まれた。辺りを見回し、どうやって越えるか長い間考えなければならなかった。

ニップルでの危険な冒険、そしてその後の藪の中や尾根沿いの苦闘の後、私たちは喉の渇きに苛まれ始めた。近くに泉の気配はなく、崖は風で白く染まり、雨で岩に洗われた窪みには一滴の水さえ見当たらない。この極限状態で、私たちは苔の土手に座り込み、喉の渇きで死にそうになった。崖の向こう側の谷を見ることさえできずに引き返さなければならないのではないかと考え始めた時、近くに奇妙な植物が、大きな椀型の葉でほぼ覆われているのに気づいた。

「アブラハム」と私は言いました。「そこには水があるかもしれません!」

「あるかもしれない」とアブラハムは言った。「見てみよう。」73

私たちは飛び上がって、奇妙な植物のある場所まで走りました。すると、葉が澄んだ水で半分満たされているのが見えました!

「ほら!アブラハム、どう思う?すごく爽快じゃない?私のような人間が、泉のない山の頂上で新鮮な水を見つけなければならないのは分かるだろう?」

「そうだ、そうだ」とアブラハムはゆっくりと言った。「だが、それは毒かもしれない。」

「なるほど、そうかもしれない!そんなことは思いつかなかった」と、毒を飲むなんて考えも及ばず、私は驚いた。「ちょっと飲んでみて。もし体に悪影響がなかったら、私も30分後に飲んでみるわ」

「そうだな、いいお酒が飲みたいな」とエイブラハムは考えながら言った。「それは間違いない。でも、友達が一緒にいてくれると、いつももっとうまくいく。これからどうするか教えてやろう、ラフ。君が一杯、僕が一杯。ここに座って、ウイスキーパンチと呼んで、二人で同時に飲むんだ」

「結構です」と私は言った。「いい取引ですね。さあ、エイブラハム。」

そこで私たちは、1枚あたり約1パイントの水が入った2枚の大きな葉の茎を切り、岩の上に座りました。

「ご健康をお祈りします」と私はボウルを掲げて言った。「アブラハム、長寿と幸福を祈っています!」

「ありがとう」とアブラハムは言った。「あなたにも同じことを!」

「なぜ飲まないの?」友人がボウルの中身に触れずに私を見つめているのを見て、私は尋ねました。

「これから飲みます。」

「じゃあ、飲んで!」

「さあ、行くわ!」

しかし、それは「さあ、行くわ」ではなかった。彼は飲まずに私を見つめ続けていたのだ

「それで」私はいらいらしながら言った、「何を怖がっているんですか?」

「私は怖くないよ」とアブラハムは叫んだ。「でも、君が飲んでいるのが見えないよ」

「馬鹿な!待ってるぞ!」74

「じゃあ、どうぞ。」

「どうぞ。」

ここで長い沈黙が訪れ、私たちは互いに注意深く見つめ合った。ついに、我慢の限界に達し、私はボウルを下ろして言った

「アブラハム、私に毒を盛ってほしいのですか?」

「いいえ、そうは思いません」とアブラハムは言った。「そうなったらとても残念です。」

「では、なぜこの毒を一緒に飲もうと提案したのですか?これは間違いなく毒に違いないと思います。そうでなければ、こんなに魅力的には見えないはずです。」

「先に飲んでほしかったから」

「そうだったかな?手を握ってくれ、アブラハム。忘れてたよ。」そこで私たちは握手を交わし、これをウイスキーパンチではなく毒とみなして、一切飲まないことに同意した。

キヌバネドリ
キヌバネドリ

喉の渇きがひどくなり、私たちは戻ろうとしていたところ、近くの葉の端に小鳥が止まっているのに気づきました 75くぼ地から飲み始める。エイブラハムに見るように言った。

「案の定」と彼は言った。「鳥はウイスキーパンチを飲まない。」

「いや」と私は言った。「全能の神は、パンチなどの毒物を自然に飲む鳥や四つ足の獣を作ったことはない。水でなければならない。それも良質の水でなければならない。鳥は人間よりも飲み物に関して分別があるからだ。さあ、参加するしないに関わらず、始めよう。」

「さあ、行こう!」とアブラハムは叫びました。そして私たちはもうためらうことなく、ボウルの水を底まで空けました。その水はあまりにも純粋で美味しかったので、私たちはさらに6枚ほどの葉っぱを空けましたが、体に害を及ぼすのではないかと少しも心配しませんでした。なぜなら、神がこれらの生きた緑のカップを作り、創造物のために天からの新鮮な水で満たしてくれたことを、私たちはその時知っていたからです。

第11章
魔法の谷

こうしてリフレッシュした私たちは、果敢に作業に取り掛かり、厳しい登山の末、崖の頂上に到達しました。そこはヨンカ峰に次ぐ島で最も高い地点でした。崖の端から見下ろすと、草に覆われた美しい谷が見えました。四方八方から木々に覆われた渓谷が谷へと続いており、小川が茂みに覆われて曲がりくねり、辺り一面に野花の甘い香りが漂っていました。人の足がほとんど入らない、人里離れた谷で、私たちは地上にまだ見ぬ美しさが眠っていることを知りました。そして、私たちの魂は永遠の幸福に満たされました。時が過ぎ去れば人間の目は曇り、若さの輝きは消え去り、人生の輝かしい希望はすべて未来へと去っていくかもしれません。しかし、そこには安息の地があったのです。 76記憶。内なる神の手によって刻まれた、決して消えることのない印象。終わりのない調和、傷のない美しさ、人間が想像したすべてのものを超えた喜びがある約束の地への、地上の巡礼の片鱗


島の岩だらけの海岸を特徴づける、厳格で荒々しい雰囲気はここには何もありませんでした 77谷間には柔らかな霞が漂い、香り高い空気には幸福な静寂が漂い、天の息吹が芝生に咲く花々を優しく撫でていた。すべてが新鮮で美しく、ロマンチックな美しさに満ちていた。しかし、静寂の中にも生命があり、夢のような孤独を囲む高地の迷路の中には豊かさがあった。丘の斜面では野生のカラス麦畑が色とりどりに揺れ、山の麓には緑の牧草地が広がり、どこを見ても豊かで香り高い低木が咲き誇っていた。美しい花やつる植物が岩の稜線に垂れ下がり、花輪のように冠をかぶせていた。そして、冷たい大地から泉が湧き出し、白い霧となって下のギンバイカの林に流れ込み、陰に消えていった。人の侵入の痕跡はどこにもなかった野生の馬たちが空気を嗅ぎ分け、自由の喜びに溢れた谷へと駆け出し、たてがみを後ろに投げ出し、誇らしげに頭を振りました。そして私たちを見つけると、突然驚いて向こうの山々へと逃げていきました。ヤギの群れは、私たちの下の険しい斜面をウサギほどの大きさで走り、明るく美しい羽根を持つ鳥たちが私たちの頭上を飛び回り、木々に止まりました。それは、冒涜的な手によって触れられていない、美しく孤独な、そしてその孤独が美しいラッセラスの幸福な谷でした。

第12章
奇妙な発見

私がこの魔法の谷と呼んでいた場所のスケッチを描こうとしていたとき、アブラハムは崖の上から下を覗き込み、あらゆる方向を見回して、遺跡や住居跡を探していました。彼はもともとロマンチックな性格ではありませんでしたが、奇妙で人里離れたものすべてに鋭い目を持ち、自然の珍奇なものを発見することに飽くなき渇望を持っていました。すでに彼のポケットは根や岩の破片でいっぱいでした。そしてそれは 78彼が20ポンドはあるであろう溶岩の塊を運ぶのを止められたのは、私が最大限の説得をしたからに他なりません。私の見た限りでは、何の理由もなく彼は地面を踏み鳴らし始め、それから大きな石を拾い上げて崖の端まで転がし、まるで耳を澄ませているかのように両手で耳を塞ぎながら、熱心にその石を追っていました。

「それはどうしたんだ、アブラハム?」と私は言った。「君は明らかに気が狂っているよ。」

「やっぱり!やっぱり!」彼は興奮して叫んだ。「完全に空洞なんだ。天然の城があるんだ!」

「どこ?頭の中?」

「いや、ここの崖だ。中は空洞だ。普通の古い城だ!さあ、さあ、ラフ!探検するしかない。もしかしたら、まだ何か見るべきものが見つかるかもしれない!」そう言うと、彼は左側の狭い岩棚を駆け下り、私も当然のように後を追った。道は決して安全とは言えなかった。数百フィートもの深淵を直撃するような曲がりくねった道だったからだ。しかし、これまでの経験のおかげで、岩を驚くほど軽快に飛び越え、四つ足の動物に匹敵するほどの難所を下りていった。地面が狭い階段状になっていて、あまりにもはっきりと規則的だったので、人工的に作られたものではないかとさえ思ったほどだった。約10分で、崖っぷちの真下にある広い岩棚に着いた。断崖に背を向けると、岩の間に広々とした空洞が見えました。それはまるで巨大なゴシック様式の出入り口のようで、蔓や野生のシダが覆いかぶさっていました。

「やっぱり!」エイブラハムは興奮して叫んだ。「普通の古い城だ、それは素晴らしい!クルーソーの洞窟なんて大したことない!見てくれよ、この立派な入り口、この古風な小塔、この壮麗な岩壁!」

「確かに、城のようだ」と私は言った。「発見者に敬意を表して、アブラハムの城と呼ばなければなりません。」79

「ええ、でも、もう別の発見者がいるかもしれない気がします。岩のこの跡を見てください!」

「確かに、ヤギはこんな跡をつけないものだ!」洞窟の入り口近くに、明らかに焦げた棒で描かれたと思われる黒い線で描かれた奇妙な模様がいくつかありました。上から滴り落ちる水でひどく汚れていて、しばらくの間、意味が分からなかったのです。ようやく、最も暗い部分を注意深く追っていくと、そこに描かれようとしていた主要なものの手がかりが得られました。それらは、まるで下手な手で描かれたかのように、非常に不器用に描かれていました。水平線の上に横たわり、顔を上に向けた男の姿がありました。手足はねじれ、折れ、顔の表情は極度の苦痛に満ちていました。目は閉じられ、後頭部は押しつぶされ、口は半分開き、舌は突き出ていました。片手にはギザギザの岩を、もう片方の手には刃の一部が折れたナイフを持っていました。すぐそばに、頭を足の上に乗せた奇妙な動物の骸骨があった。あまりにも粗雑な描写で、ヤギを描いたものなのかどうか、ほとんど見分けがつかなかった。ヤギの角があったが、眼窩の中で上を向いた目は、恐ろしい死を遂げた子供のようだった。少し離れたところには、嵐の海を表すような波打つ線が描かれていた。帆を揚げた大きな船が、海から孤島のように隆起した岩山の泡の中に佇んでいた。波の下には、船に向かってもがき苦しむ男の体が見えた。サメが彼の脚の肉を引き裂き、両手は水面に乱暴に投げ出されていた。その下には、ナイフで貫かれた人間の心臓の粗雑な描写がいくつかあった。最初に描写された人物に向かって、上を向いた手。人差し指には指輪がはめられ、手首の腱は、まるで拷問器具で腕から引き抜かれたかのように垂れ下がっていた。これらの奇妙な模様の周りには、鷲の頭、飢えた狼が自分の肉をかじっている様子、そして 80ロープで絞殺された2人の子供の死体。その他にも、私たちには何も分からなかった粗雑なスケッチがありました。実際、すでに述べたものの中には、あまりにも不明瞭なものもあり、何を表そうとしていたのか結論を出すには、かなり推測に頼らざるを得ませんでした。そのため、私はせいぜい全体について漠然とした考えしか伝えることができなかったのです

「何か変だ」とアブラハムは全身を震わせながら言った。「見たくないようなものだ。洞窟に入って、謎を解けるか試してみよう。」

「大した謎はないと思うよ」と私は言った。「どうやら船から逃げ出した船乗りが、ここを隠れ家として使っているらしい。この奇妙な模様は、きっと暇な時間に、自分の人生の一幕を再現するために描いたのだろう。良心が痛んだのだろう。その痕跡がここに残されているんだ」

「もしかしたら、それ以上のものを残したのかもしれない」とエイブラハムは真剣な顔で言った。「この岩の一つから落ちて、何日も無力にここに横たわり、死にかけていたのかもしれない。渇きに苦しみ、熱にうなされながら、これらの痕跡から自分の死因を推測しようとしたのかもしれない。もし私が間違っていなければ、この中にこの事件のさらなる手がかりが見つかるだろう。とにかく、見てみよう。」

それから私たちは洞窟に入り、光が届く限り周囲を見渡した。洞窟は非常に高く広々としており、奥の方で短い曲がり角があり、その先は真っ暗闇に包まれていた。湿った岩壁の割れ目には雑草が生え、地面には動物の足跡がいくつか残っていた。岩の上にはカタツムリがぬるぬるした足跡がいくつか残っていた。そして、頭上にとまっている数匹のコウモリが羽ばたく鈍い音と相まって、非常に陰鬱な雰囲気を醸し出していた。しかし、洞窟の前方には他に何も見えなかったので、私たちは手探りで奥の暗い通路に戻り、それを進んでいくと、上の部屋へと続く自然の階段のようなものに辿り着いた。しばらくの間、私たちはここまで登るのをためらっていた。 81岩に穴や割れ目があって、運悪くそこから落ちて、下の空洞や割れ目に投げ出されてしまうかもしれない。しばらくすると、私たちの目は暗闇に少し慣れてきて、この階段が通じる数段上の部屋が見えると思った。そこで私たちは慎重に忍び寄り、手探りで進み、地面が平らだと分かるとすぐに立ち上がった。頭上の高さと周囲の空洞から、洞窟の広々とした部屋にいることに気づいた。足音が空洞になっていることから、まだ落ちてしまう危険があることがわかったので、入り口から少し進んだところで、暗闇のため立ち止まった。暗闇は今や全く通り抜けられないほどだった

「奇妙な場所だ!」とアブラハムは言った。「小説で読んだ海賊の隠れ家とそっくりだ。」

「まったくその通りだ。現実とは全く違う」と私は言った。「だが、今は海賊もいないし、コウモリ以外には何も住んでいないようだ。エイブラハム、懐中電灯があればいいのに。目の前が一インチも見えないんだから」

「それは悪くない考えだ」とエイブラハムは言った。「ポケットにマッチはあると思うが、ここで火を逃すのは良くない。ちょっと待ってくれ、ラフ。洞窟の入り口に戻って、枝葉をかき集めてくる。そのうち、この件について何か手がかりが見つかるだろう――マッチが火を逃さなければだが。」

エイブラハムは、私が予想した通り、来た道をゆっくりと戻りました。というのも、どの方向にも何も見えず、岩壁の周りで鈍い反響が聞こえるだけで、それが次第に小さくなり、ついには頭の横をコウモリが飛び交う音と、鼻を通り抜ける息の音だけが聞こえるようになったからです。正直に言うと、この暗い穴の中にたった一人でいると気づいたとき、奇妙な感覚が襲ってきました。目のすぐそばにある自分の手さえも見えず、最初に感じたのは、蛇かタレンチュラが脚を這い上がってくるのか、それとも何か巨大なコウモリに噛まれるのか、全く分かりませんでした。 82帰り道を見逃して地面に落ちてしまうのではないかと、私はひどく焦り、動くこともできずに待っていました。考えが混乱していたため、入り口の方向が全く分からなくなってしまい、おそらくこのことが、時間の経過を誇張したように感じさせたのでしょう。アブラハムは長い間留まっていたため、二度と戻ってこないのではないかと思えました。そして、このことが奇妙で驚くべき考えを浮かべさせました。もし、彼が柴を探しているときに、洞窟の前の棚から滑り落ちたのなら?出口の暗い通路で足を滑らせて、底知れぬ深みに落ちたのなら?飢えに追い詰められた野犬の群れが彼を捕まえ、今、狼の本能で彼を引き裂いているのなら?考えれば考えるほど、私の推測は曖昧で恐ろしいものになっていきましたついに、不安の苦しみに耐えかねて、私は力の限り彼の名前を叫んだ。返事はなく、自分の声が千方八方から私を嘲笑うように響くだけだった。私は再び叫んだが、再び同じ恐ろしい声が反響し、希望が消え去るように、次第に小さくなっていき、ついには空気の中で消え去ってしまうようだった。私は今、あらゆる方向の暗闇を覗き込み、もし進路を定めるべき入り口の兆候が見つかれば、引き返すつもりでいた。最初は、暗闇はどこまでも同じ濃さであるように見えたが、徐々に目を凝らしていくと、かすかな光が見えたような気がした。そして、私は手探りでそこへ慎重に進んだ。

しばらくすると、風が吹いて開口部に近づいているのを感じ、同時に光が強くなり、その開口部が、私たちが登ってきた通路と同じように、斜め下へと続いていることにすぐに気づいた。これで脱出にこれ以上の困難はないだろうと確信し、場所が変わったとは考えもしなかった。 83できるだけ早く降りようとした。突然、足が滑ってしまい、まるでシュートのようなものを転げ落ちていった。止まる術もなく、恐ろしい感覚で言葉が出なかったが、意識はあった。しかし、この不安は長くは続かなかった。次の瞬間、底に激突し、頭から転がり落ちて開けた場所に落ちたのだ。辺りを見回すと、15フィートほど上の岩の裂け目が見え、そこからかすかな光が差し込んでいた。私が見たところ、それが私を惑わせた原因だった。視界がかなり混乱していたので、近くにもっと穴がないか確かめようと手探りで周囲を捜し始めたところ、地面に藁が散らばっているのに気づいた。本能的に、洞窟の入り口近くの岩に残された奇妙な跡を思い浮かべた。もしここに死体か骸骨がいたら!この寂しい地下牢に、なんと素晴らしい仲間がいたことか!冷たい震えが体中を駆け巡り、こんな場所で死体の生臭い肉に触れたら気が狂ってしまうのではないかとさえ思った。しばらくの間、辺りを見回す勇気もほとんどなかったが、どうしても脱出場所を見つけなければならないという強い思いが、ついに私の不安を克服した。上からの光は前述の通り、ごく弱かったが、慣れてくると、自分が直径15フィートほどの部屋のような場所にいるのがわかった。予期せず入った場所以外は四方八方が閉ざされていた。地面には、あちこちに散らばった薄い藁と、半分燃えた木片がいくつかあるだけで、何もないことに気づき、大いに安堵した。私はすぐに再び滑り台へと戻った。滑り台は思ったほど急勾配ではなかったので、登るのにそれほど苦労はしなかった。さまよっていた大きな部屋に戻ると、くぐもった声が、どうやら下の深いところから聞こえてきたようだった。すぐに声は大きくなり、暗い影の塊に赤みがかった光がかすかに輝いているのに気づいた。 84岩。アブラハムだろうか?きっとそうだ。今、私の名前がはっきりと呼ばれるのを聞いたからだ

「やあ、ラフ!どこにいるんだ、ラフ?こっちへ来ないか?」

「できるだけ早く行くよ」と私は光に向かって急いで走りながら言った。

「よし!」アブラハムは言った。「早く来い!」

想像される通り、それほど時間はかからず、私は、この神秘的な部屋へ最初に入ったときに通った、ごつごつした岩の階段をよじ登り、次の瞬間には、廊下でエイブラハムの前に立っていました。そこはもう暗くはなく、彼が両手に持っていた巨大な松明で照らされていました。

「一体どこにいたんだ?」と彼は叫んだ。私の考えでは、彼はかなり興奮していた。「今まで何をしていたんだ?」

「何をしているんですか?」と私は言った。「ただ洞窟を探検しているだけですよ、アブラハム。趣味で珍しいものを探しているだけです。」

「馬鹿な!もう10分も君を呼び続けていたんだ。松明を手放したくなかった。そうじゃなかったら、君の後を追って上っていっただろう。松明を持ちながら手を使うのは無理だったし、もし消えたら再び灯せないと思ったんだ。それに、宝物を見つけたんだ。ラフ、これは値段のつけられない宝物だよ。」

「アブラハム、それは何ですか?金塊ですか?」

「くそっ!金では買えない!頭蓋骨ですよ、人間の頭蓋骨!それを見つけたんです!」

「頭蓋骨だけ?死体を見つけるところだったよ」私はわらが敷かれた薄暗い部屋のことを思い出して思わず身震いしながら言った。「もしそこに死体があったら、間違いなく全部見つけられたはずだ」

「だが、これは本物の頭蓋骨だ、ラフ。軽視できる問題ではない。私が疑っていた通り、誰かがここに骨を残していったのだ。」

それから私たちは洞窟の正面へ出ました。入り口からそう遠くないところに、 85以前は気づかなかった男の死体。エイブラハムが松明を持って忍び込み、私に後を追うように言った。間もなく私たちは、立って入れるほどの広さの独房か部屋に入った。床には藁が散らばっていた

「ここで見つけたんだよ、ラフ。このわらの中に。人間の頭蓋骨の上部だ。見てごらん。」

ここでアブラハムはわらの一部を取り除いたが、そこには確かに頭蓋骨の前部が横たわっていた。

髑髏
頭蓋骨

「そのままの状態で見つけたんだ。全く同じ位置に戻した。あの男がどのように死んだか、君に見てほしかったんだ。かわいそうに!ここでたった一人で、悲しい死を迎えたんだ。」

そこで私は頭蓋骨を手に取って調べた。額は小さく低く、顔の上部全体の形がやや特異だった。下部は、それが白人の頭蓋骨か黒人の頭蓋骨かを正確に判断するには不十分だった。動物の臓器の大きさから、私は黒人の頭蓋骨に違いないと思った。しかし、アブラハムは骨の白さから、白人の頭蓋骨だと考えた。

松明が燃え尽きたので、私たちは小屋の谷に向かって出発することにしました。 86哀れな船乗りの遺物、あるいは彼の不幸な運命が示唆する一連の思考を辿る。エイブラハムは頭蓋骨をハンカチで丁寧に包み、コートの大きなポケットに入れ、崖の頂上へ戻る途中、1000ドルではこれほど希少で価値のある骨董品を手放すことはできないと宣言した

第13章
嵐と脱出

崖の頂上に到達し、再び魔法にかけられた谷間を見渡した時、私たちが留守の間にこのような変化が起こったとは、とても信じられませんでした。あれほど喜びに浸っていたあの美しい景色は、今や雲の海のように、目に見えるあらゆる場所を霧の渦に巻き込み、高みへと押し寄せるにつれて激しく泡立っていました。嵐の荒々しい轟音が空中を激しく震わせ、私たちが立っている岩さえも、その怒りの到来を恐れて震えていました。私たちが黙って荒々しい波の荒々しい景色を見つめている間に、島全体が霧に覆われ、ほんの数時間前まではあの静寂の中で美しく、まどろむような美しさで穏やかに、太陽の光に優しく包まれていたあの幸福な谷は、今や激しい自然の争いの中に埋もれてしまっていました。眼下には霧のかかった波の海と、頭上には狂ったように漂う暗雲の荒野しか見えなかった。まるで突然、世界から切り離され、焼け焦げた巨大な岩塊の上に、渦巻く自然の混沌の中に取り残されたかのようだった。四方八方、見通せない霧が深淵を覆い、一歩踏み出すだけで永遠の神秘が目の前に現れた。

嵐は突然の激しい突風となって襲いかかり、私たちは岩の風下へと避難した。 87もはや直立できなくなったので、私たちはそこにあった小屋の下に縮こまり、時を待った。私たちが判断できる限りでは、状況が好転する兆しはなかった。小康状態になるとすぐに、私たちは尾根に沿って急ぎ、暗くなる前に小屋の谷に着くことを願った。朝か​​ら何も食べておらず、この荒れた山々で夜を過ごす覚悟もなかったからだ。果てしない登山と苦労の末、木も茂みもない道に出た。それは約半マイルの長さで、猛烈な強風にさらされていた。道の真ん中あたりで、猛烈な突風と土砂降りの雨に襲われ、足場を保つのに苦労した。雨は抗しがたい力で私たちに打ちつけ、その激しさに私たちは四つん這いになり、台風の白い海のように波立ち、泡立った目もくらみ、目もくらみながらも、私たちは再び立ち上がり、猛烈な嵐によろめきながら、激しい水しぶきに息を切らしながら、突き進みました。どうやって生き延びたのか、私には分かりません。私たちを呑み込もうとする深淵に投げ出されなかったのはなぜか、唯一それを知っているのは神だけです。なぜなら、神以外の誰も私たちを見ていなかったからです。息も絶え絶え、激しい水しぶきに目もくらみ、私たちは大きな岩によろめきながらぶつかりました。そこで私たちは膝をつき、もはや嵐に抗うことができず、嵐の裂け目に生える茂みにしがみつきました。そして、手のひらに風を掴む神に、どうか私たちを憐れんでください、そして怒りに任せて私たちを見捨てないでくださいと、静かに祈りました。

道の最も険しい部分がまだ目の前に迫っていた。以前、天気が良い時にも難なく越えられた場所だったので、小屋の谷へと直結する右手の急な下り坂に挑戦してみることにした。それはほぼ完全な断崖で、300ヤードにわたって何もなく滑らかだったが、そこから岩棚のような場所に出て、矮小な木々に覆われていた。もし林に辿り着ければ安全だったが、その間には緩い土の急峻な平原が広がっていた。 88雨で泥の土手と化していた。他に選択肢がなかったので、私たちはできるだけ慎重に降り始めた。つま先と指を粘土に突き刺し、15メートルから30メートルずつ少しずつ降りていき、しばらく立ち止まって下を見た。嵐の轟音はあまりにも大きく、アブラハムがそばにいるかどうかほとんど分からなかった。その時、大きな叫び声が聞こえ、振り返ると、彼が稲妻のような速さで断崖を転げ落ちていくのが見えた。「ああ!彼は殺される!」と私は叫んだ。「彼は殺される!ああ!なんて恐ろしい死だ!」同時に、私は掴んでいたものが崩れるのを感じ、思わず彼を追いかけ、緩んだ地面を必死に掴み、誰かに止めてくれと大声で叫んだ。それは恐ろしい追跡だった。生死をかけた追跡だった!我々は速度を上げ続けた。緩んだ芝の塊を掻き乱し、嵐の中を疾走した。必死にあらゆる岩を掴み、裂け目に生えた灌木を引き剥がし、草に隠れたぽっかりと開いた裂け目を盲目的に飛び越えた。焼け焦げた巨大な岩の塊が煙を上げながら下の混沌とし​​た霧の中へと落ちていき、落下するたびに轟音と衝撃音を立てた。我々は荒々しい飛行を続け、死の幻影が目の前に陰鬱に消えていくのを感じながら、疾走し続けた!元素の争いの中にいる我々は原子であり、暗い深淵へと無力に舞い落ちていった。茂みが混乱して崩れ落ちる音がした。衝撃的な感覚――突然の衝撃――脳が揺さぶられるような感覚――そしてすべてが静まり返った!私は見回し、自分が安全だと分かった。林が周囲にあった。息を切らして木々にしがみついていると意識が戻った。命はまだ与えられていた。死の幻影は嵐の霧の中に消えていった。[1]

89

一瞬、めまいと混乱に襲われ、私は木にしがみつき、恐ろしい試練から私を救ってくれた神の摂理に心の中で感謝を捧げました。すると、私の立っている場所の近くでアブラハムの声が聞こえ、見てみると、彼は地面に座り込み、まるで激しい肉体の苦痛に耐えているかのように大声で泣き叫んでいました。私はなんて利己的な悪党だったのでしょう。自分の無事に感謝するあまり、心の友のことを忘れてしまったのでしょうか!木につかまっていた手を放し、彼のそばに駆け寄り、息を詰まらせながら尋ねました

「アブラハム!ああ、アブラハム、怪我はしたか?早く教えてくれ。怪我はしたのか?」

「頭蓋骨が!頭蓋骨が!」アブラハムは裂けるような声でうめいた。「ああ!ラフ、頭蓋骨が砕けた!」

「なんてこった!」私は叫んだ。「どうしよう?これはひどい!私はなんて惨めな人間なんだ、自分のことしか考えていなかった!」

アブラハムは再びうめき声を上げた。顔は真っ青になり、右頬を伝う小さな血の筋が、彼がいかに真実を語ったかを物語っていた。

「アブラハム、友よアブラハム!」私は、ひどく苦しんで叫びました。「もしかしたら、そんなにひどいことではないかもしれない。骨折しているわけではないかもしれない。」

「そうだ」とアブラハムは言った。「落ちた時に割れる音が聞こえたんだ。足が飛んで、仰向けに倒れた。きっと岩にぶつかったんだ。」

「ああ、エイブラハム、どうしたらいいの? 島中がこんな目に遭うなんて、嫌だったわ。さあ、シャツを脱いで縛ってあげるわ。」

「だめだ、ラフ、もう直せない。完全に壊れてるんだ。1000ドル出しても直せない。絶対に直せない!」

「そうだな」と私は彼の髪を丁寧に後ろになでつけながら言った。「何かしなくちゃいけないよ、アブラハム」90

「いや、いや、どうすることもできない。問題はそこじゃない、ラフ。問題はここにあるんだ。ここにあるんだ、私のポケットの中に!」私が混乱の迷路に陥って後ずさりすると同時に、エイブラハムはコートのポケットに手を突っ込み、細かく砕かれた薄く平らな骨を一握り取り出し、それを後悔に満ちた顔で差し出し、それらを見て再びうめき声を上げた

「いやいや、直せないんだよ、ラフ」

「なんてこった!」と私は怒って言った。「それよりひどいことにならなくてよかった!」

「もっとひどい!もっとひどい!」アブラハムは興奮して叫んだ。「どういう意味だ?常識的に考えて、これで十分じゃないか?これ以上ひどいことがあるだろうか?」

「なんてこった!アブラハム、あなたの嘆きを聞き、あなたの顔に藪の引っかき傷を見たとき、あなたの頭蓋骨が砕けたのかと思ったよ。」

「もしそうだったらどうするんだ?」エイブラハムは、まだ苛立ちながら叫んだ。「それが悪いと言うのか? 生きている頭蓋骨はくっつくが、死んだ頭蓋骨はくっつかない。それに、これは――これは、 こんなに歴史のあるものだ。せっかく見つけたのに、なくしてしまうなんて――ああ、ラフ、ラフ、残念だ!」

しかし、もう壊れた頭蓋骨を気にする暇もなかったので、彼は骨をポケットに戻し、深いため息をつきながら、私と一緒に林の中を飛び降りていった。

残りの下山は比較的楽だった。谷底に降り立つと、濁流が岩の上で激しく砕け散り、木の枝葉を巻き込みながら、恐ろしい轟音を立てながら海へと流れていった。私たちはその急流に沿って下山し、すぐに友人たちとボート乗り場に着いた。91

第14章
アメリカン・クルーソー号

三日目の夜が明け、私たちはまだ島に残された。朝までに船が見えるかどうか、誰にも分からない。もし強風が続けば、船は風下へ大きく流され、私たちの捜索を完全に諦めざるを得なくなる可能性も否定できない。後から分かったことだが、何週間も島が見えていながら、強風と激しい強風のために停泊できない船が珍しくなかった。結局のところ、この荒々しいショーは冗談では済まないかもしれない。クルーソーになるのは、好きでやるのと、そうせざるを得ないのとでは、話が違う。

我々はもう二度と洞窟で夜を過ごすまいと心に決めていた。それは論外だった。あの場所のロマンスをもう一度味わいたいと願う者は、我々の中に一人もいなかった。アメリカ人のピアースと交渉して、彼の藁葺き小屋に泊まる以外に、他に選択肢は残されていなかった。彼が肩に死んだ子ヤギをぶら下げて茂みから出てくるのを見て、我々はより満足した。当然、夕食にするつもりだろうと我々は思った。

アメリカン・クルーソー
アメリカン・クルーソー号

最初、彼は同胞としてややぶっきらぼうに話しましたが、私たちはそれを社会から隔離された彼の奔放な生活様式のせいだと考えました。また、礼儀正しさをほとんど理解していない人でも、とても良い人で、子ヤギの料理の仕方をよく知っているかもしれないと考えたとき、彼の無作法な話し方を理由に彼と口論する気は全くありませんでした。私たちはお金がありませんでした。最初は正直に彼に伝えました。しかし、その代わりに船から大量のハムとパンを届けることを約束しました。これは事態を全く改善するようには見えませんでした。実際、私たちは彼が私たちにお金を貸したがらないのではないかと考え始めましたが、それはそうではありませんでした 92事件について。彼曰く、そこにいたカリフォルニア人たちは彼の貯蔵品をほとんど食い尽くし、ほとんど、あるいは全く支払わなかったという。彼らはかなりの金額を約束してくれたが、彼が受け取ったものの大部分は約束だった。もしそれが全てなら、彼は気にしない。彼らが彼の持っているものを喜んで受け取るのだ。しかし、人々がやって来て、当然のように彼の家を占拠し、酒を飲んで、オールド・スクラッチを家具ごと引きずり下ろし、翌朝、もっと良い酒場を経営していないと罵倒されるのは嫌だった。彼は酒場を経営しているふりをしていたわけではない。そこは彼自身の私邸であり、彼はそれを私的な場所にしたかったのだ。それが彼がここに来た理由なのだ。彼は家で十分な社交の場を持っていたが、それはあまりにも多すぎるほどだった。彼は自分の仲間を選ぶのが好きだった。彼自身も独立心の強い性格で、この世のあらゆるカリフォルニア人たちに関わらず、独立心を保つつもりだった。彼が願っていたのはただ一つ、オールド・ニックがカリフォルニアとその中の金塊を全て掌握していることだった――もしそこに金が少しでもあるとすればの話だが、彼自身はあまり信じていなかった。奴らの誰かがそこに辿り着く前に、海のかなり深いところに沈んでいればいいのに、と願っていた。故郷で何もすることがない男が、はるばるフアン・フェルナンデスまでやってきて、仲間を頼りにしないと一人では生きていけないというのは、かなり難しい話だった。 93家や家具をスクラッチでいじり、まるで自分の物であるかのようにあらゆるものをひっくり返し、もっと大きな家を建てなかったこと、良い酒でいっぱいのバー、ビリヤード場、旅行者用のボーリング場を維持していないことなどを罵倒する。これはかなり難しいケースだ。もし彼がこれ以上我慢する気になったら、彼はきっと落ち込むだろう

クルーソーも、これは確かにかなり難しいケースだと同意したが、全く違うタイプの人間を探し出すと約束した。我々は一等船客で、君のような騒々しい三等船客ではない。クルーソーもそのことは理解していた。彼らは皆、陸上では一等船客だった。誓いを立てたところで、誰一人として信じようとしなかった。少なくともハムに関しては、クルーソーは全く信じようとしなかった。我々は再び妥協しようと試みた。少なくともハムに関しては、クルーソーは全く信じていなかった。一緒に船に乗ってもいいと言い、その時には金を払わずに逃げ出さないようにすると約束したのだ。

「でも、もし私を連れ去ったらどうするんですか?」彼はこの提案に明らかに驚いて言った。

「何もないよ。ただ、カリフォルニアに連れて行ってあげる。それは君にとって幸運なチャンスになるよ。」

「いいえ、行きたくないです。ここは大丈夫なんです。」

「でも、カリフォルニアには金がたくさんあるよ」と私たちは言った。「間違いない。一生ここで暮らしても、何も変わらないかもしれないよ」

「私は十分裕福だ」とクルーソーは言い返した。「ただ、みんなに干渉しないでほしいだけだ。カリフォルニアの事件以来、ずっと迷惑をかけているんだ。」

「近くに誰もいなければ、ここで幸せになれるはずがない! だって、そんなの気が狂いそうになるくらいだ。 きっとひどく退屈なんだろう。 幸せにはなれないだろう!」

「そうだよ!」クルーソーは不機嫌そうに言った。「困っていないときはいつも幸せだ。困っているときは惨めだ。困っているときほど私を惨めにするものはない。」

「それは多くの人々を不幸にする」と私たちは 94返事。「とにかく、一晩泊めていただくようお願いしなければなりません。他に泊まる場所がないのです。」

「君を他の場所に泊めたくないんだ!」とクルーソーは叫んだ。「僕が言いたかったのはそういうことじゃない。君は酔っ払ってはいけない、それが僕の言いたかったことだ。」

「いいえ、私たちは酔いません。あなたが私たちに何かをくれると言い張らない限り、酔うようなものはありません。」

「いいだろう。私の小屋を壊さなければ、そこで寝てもいい。何人かが壊そうとしたんだ。」

私たちは、彼の家を壊そうとするどんな性癖も克服するために全力を尽くすと約束しました。彼はまだ悲しげに首を振り、まるで人間にもう信頼を置いていないかのようでしたが、小屋へと先導し、うなり声のような声で、酔っぱらったり、彼の家や家具を壊そうとしたりしない方がずっと有利だとほのめかしました。彼は山羊の皮をたくさん持っており、しらふの人に寝かせるのは構わないけれど、羽毛布団を置いていないと罵る人に貸したら大げさだ、と。紳士として、こんな辺鄙な場所で羽毛布団で寝るなんて全く知らない、そして山羊の皮で寝るに値する人間だと彼に証明できればどんなに嬉しいか、と。私たちは山羊の毛皮を好意として受け取るだろうが、もし彼が私たちを羽毛布団に寝かせてくれたら、むしろそれを不滅のクルーソーの弟子としての私たちの性格を反映したものと見なすだろう。

エイブラハムと私は山での冒険でびしょ濡れになり、5、6時間もその状態が続いていたので、何でも食べたいくらい空腹でした。そこで私たちは、船への合図として古いピッチ樽に火をつけようとしていた一行を浜辺に残し、ピアースの案内で小屋へと急ぎました。低い戸口を入ると、何かが見える気がしました。 95楽しい雰囲気だった。片隅には魚の籠が置かれ、壁には様々な干し肉が掛けられていた。友人は子ヤギの皮を剥ぎ始めた。私たちは床の真ん中に石造りの暖炉のようなものを見つけ、そこに燃えさしが少し残っていたので、そこに腰を下ろし、隣の山から薪をくべ始めた。おかげですぐに心地よい火ができた。服から蒸気がすっかり抜け、暖かさが肌に伝わってくると、全身が異常に心地よく燃えているのを感じた。炎は実に明るく輝いていた。実際、ピアースの暗い予感にもかかわらず、私たちはとても幸せだった。彼は子ヤギの皮を剥ぎながら、ずっと心の中でこう言っていた。「家が焼き払われることしか考えていない。奴らが奴を放っておいて、邪魔をしてくれさえすれば、パンやハムよりずっといい。特に、ここにはいないし、これからも決して来ない船の上ならなおさらだ。楽しいことは楽しいが、頭上で家が焼き払われるのを見たら、私はうんざりするだろう。何も笑うようなことはない。何か笑いたいことがあるなら、他人に迷惑をかけずに自分で育てればいい。もし人がここで一人で生きていけないなら、一体どこに住んでるんだろうか。きっと、今頃は海の底を探検しているだろうな。」金鉱探しだ。一人でいられるなら、そこへ行くだろう。でも、一ヶ月も経たないうちに奴らが私を襲うのは分かっている。もし私が賭け事をする人間なら、奴らが家に火を放って、止まる前に全焼させる方に5ドル賭けてもいい!

その間に、ブリガムと残りの隊員たちは、船への合図として浜辺で大きな火を焚くことにようやく成功し、船が岸に上陸してくれることを期待してしばらくそこに留まった。しかし、強風と激しい雨が続いたため、彼らは火を放って小屋へと急いで退却せざるを得なかった。96

第15章
アメリカン・クルーソーの城

私たちが彼の家を壊したり、燃やしたり、家具を無茶苦茶に壊したりする気がないのが分かると、ピアースの社会に対する暗い見方はだいぶ明るくなり始めた。彼は決して心優しい男ではなかったが、あまりにも長い間一人で暮らしていたため、むしろ無愛想で、カリフォルニアの人々から受けた粗暴な扱いのために、彼らに対していくらか偏見を持っていた。彼の建築技術について少しお世辞を言い、家具について一言褒めると、彼はかなり和らいだようだった。そして、彼が言うには、船に残って自分の仕事を進めた方がずっと良かったのに、私たちが上陸した愚かさに、彼は一度か二度、厳しい笑みを浮かべた

彼にあれほどの心配をさせた家について言えば、これほど独創的でクルーソーらしいものは、世界のどこを探しても見当たらない。それは小さな藁葺きの小屋で、中に入ってくるりと向きを変えるのにちょうどいい大きさだった。急勾配の尖った屋根が四方に突き出ていて、非常に素朴で無骨な風貌をしていたが、その上、この土地の気候にとてもよく適応していた。藁は垂直の杭に編み込まれ、それなりに頑丈な壁になっていた。家の外では、四方八方に蔓や野花が生い茂り、少し離れたところに小さな小屋や離れがいくつもあり、そこに私たちの立派な主人は家畜を飼ったり、悪天候の際に必要な薪を蓄えたりしていた。彼の主たる住居の家具は、彼にとって心からの誇りの源泉だったが、主に樹皮の付いた荒い木で作った三脚の椅子が数脚、つまりラウンジ用のベンチのようなもので占められていた。片隅に粗末なベッドがあり、藁の仕切りで部分的に仕切られている。壊れた 97鏡、鉄のやかんとフライパン、そして様々な奇妙な家庭用品がありましたが、それらは彼独自の斬新な原理に基づいて作られており、私たちには全く理解できないものでした。頭上の垂木は山羊皮で覆われ、船乗りのピージャケット、南洋風のコート、そして色とりどりのシャツがベッドの頭側に掛けられていました。片隅には粗末な木製の戸棚があり、壊れたカップや皿がいくつかと中国の茶箱が入っていました。別の隅には海水浴用の箱があり、引き出すとテーブルになりました。床は泥で、雨の後はあまり乾いていませんでした。屋根に雨漏りがあり、さらに上から流れ落ちた水が最終的に下の壁の下に流れ込んでいたからですバイオリンの男と同じように、私たちの主人も、天気が良い日は修繕しても無駄だと考え、雨の日には濡れすぎて作業できないと考えていたに違いない。そこは実に奇妙で、独特の雰囲気を漂わせる場所だった。暖炉の火を焚き、屋根の雨漏りに少し注意すれば、全く不快ではなかった。クルーソーの友人は、私たちがここは住むには素晴らしい場所、王様のように過ごせる普通の城だと言っているのを耳にし、また不機嫌な笑みを浮かべ、うなり声を上げた。

「あの箱にお茶がある。欲しかったら飲ませてあげる。中国から船で運んできたんだ。これより美味しいお茶はどこにもないよ。」

私たちは心から彼の親切に感謝し、同時に、美味しいお茶は人生で最も貴重な贅沢だと宣言しました。すると彼は再び、かすかな微笑みのような表情を浮かべ、こう言いました。

「中国ではこれより美味しいお茶は飲まれていなかった。よろしければ砂糖を入れましょう。」

私たちは、砂糖こそこの世のあらゆる贅沢品の中でも最も愛着のあるものだと断言していましたが、それが彼の蓄えを奪うことになるなら、喜んで飲むことはできませんでした。もし彼に砂糖の余裕があれば、喜んで使うでしょう。 98そして船から食料を3~4倍支払わなければならない。

「船がくそっ!」クルーソーは叫んだ。「酔っ払って家を壊さない限り、船のことなどどうでもいい!」

これに対して私たちは、彼の家のようなユニークで並外れた建造物を取り壊すくらいなら、髪の毛を根こそぎ引き抜く方がましだと抗議しました。また、彼の家具は金と同等の価値があり、ニューヨーク市では1本あたり500ドルの価値があるほどでした。

するとピアスは驚くべき敏捷さで人目につかない隅々まで動き回り、暗い場所からあらゆる種類の奇妙なものを掘り出し、その間独り言を呟いた。

「私は誰よりも仲間が好きです。もしそれが適切な種類の人なら。そして、もし私が自立した人間でなかったら、私は落ち込むでしょう。家を建てることも、家具を作ることも、誰にも借りはありません。カリフォルニアが震撼するずっと前から、全部自分でやってきたのです。」

それから彼は古いやかんを火にかけ、お湯が沸くとすぐに大きなカップにお茶を注ぎ、火のそばに置いてお茶を沸かしました。お茶を沸かしている間に、彼はフライパン一杯の子ヤギ肉を焼き、炭火で魚を何匹か焼きました。全てが終わると、彼は私たち一人一人にブリキの皿を渡し、キリスト教徒らしく振る舞う限り、好きなだけ食べていい、船に乗らなくてもいいと言いました。それから彼はお茶用のカップと、食器棚から取り出したシービスケットを用意してくれました。心から申し上げますが、私たちは本当に素晴らしい夕食になりました。99

第16章
エイブラハムと疑い深い者の間の難問

ロビンソン・クルーソーを信じなかった男を除いて、私たち全員が、そのお茶は中国でも他のどこでも作られた中で最高のものだったこと、揚げた子ヤギは最高に美味しかったこと、魚は海で獲れた中で最も脂が乗り、柔らかいものだったこと、ビスケットは船上で食べたビスケットより千倍も美味しかったこと、家全体とその周りのすべてが快適に過ごせるように素晴らしく整えられていたこと、そして結局のところ、ピアースは荒涼とした島で見つかったクルーソーの中で最も陽気な老練な人物だったことを認めた

結局、私たちは、これは人の魂を広げる輝かしい人生であり、自立した人生であり、ある意味完璧なユートピアだという結論に達した。「残りの人生をここで過ごそう! この島で王様のように暮らし、神殿にいるソロモンよりも裕福で幸せになれるなら、オフィルの黄金など気にすることはないだろう!」と私たちは言った。

「すぐに飽きるだろうな」暗い隅から声が呟いた。それは疑念を抱く者の声だった。「一ヶ月もしないうちに、逃げるために目玉をくり抜くだろうな」

「あの男はどこだ?」私たちの何人かが激しく叫びました。

「私はここにいます。ここの隅っこにいます、紳士諸君、ノミに悩まされているレイザーです。」

「もう寝た方がいいですよ」

「眠れない。ここは誰も眠れない。もう十分だ。ノミが朝までには私たち全員を食い尽くして、髪の毛だけ残してしまうんじゃないかと思う。それも残らないんじゃないかな。」

「そんな男がいたのか? お前は誰に対しても冷や水を浴びせるばかりだ」100

「いや、そうじゃない。ものすごくひどいんだ。他の人に押し付けることなく、自分でそれを避けるのが精一杯なんだ。」これで私たちは彼を放っておいた

火は今や楽しそうに燃え上がり、赤みがかった光が船室に流れ込んでいた。垂木の一つに吊るされた粗末な土製のランプも、パチパチと音を立てる薪を囲んで座る私たちに明るい光を放っていた。田舎風の私たちの部屋は、全体的にとても活気があり、楽しそうだった。皆の顔は上機嫌で輝いていた。「疑念の持ち主」でさえ、しわがれた言葉とは裏腹に、いつになく熱意に満ちていた。捕鯨船員の小柄なジム・パクストンは、珍しく濃いお茶の香りに誘われて、自ら歌を歌い始めた。そして、皆が「ブラボー」と叫ぶ中、彼はまさに船乗りらしく、こう歌った。

「私は見渡す限りの君主だ、

私の権利を争う者は誰もいない。

中心部から海まで、

私は鳥と獣の王だ!

「ああ、孤独よ、魔法はどこにあるのか」など。

これに熱狂的な拍手が沸き起こったので、あらゆる好奇心に熱中し、古書や古洞窟をくまなく探し回るような好奇心旺盛な友人エイブラハムは、ヤギ革の椅子の上で立ち上がり、皆の許可を得て、この場にふさわしい歌を歌ってみようと言いました。彼は歌があまり上手ではありませんでしたが、歌詞の面白さが、声やスタイルの欠点をすべて補ってくれることを期待していました。

「さあ、エイブラハム!」皆、この言葉に大いに興味をそそられ、叫んだ。「さあ歌おう!歌いましょう!」

「まず」とアブラハムは声を澄ませて言った。「この歌を知らない人のために言っておきますが、これは多くの人が歌っているような俗悪な歌でも平凡な歌でもありません。それどころか、古典的な作品とみなせるでしょう。 101『ロビンソン・クルーソー』の原作では、私がこれから歌おうとしている歌ほど当時人気のあったものはなかったでしょう。この歌は、フットの有名な喜劇『ガレット市長』のジェリー・スニークという登場人物を通して紹介されるのが慣例となっています。歌詞は今ではほとんど忘れ去られているので、最後まで歌っても退屈にならないことを願っています。皆さん、コーラスに加わってください!

哀れなロビンソン・クルーソー。

「私が子供のころ、運が悪かった。

祖父を亡くしたのだ

きっとその男のことは聞いたことがあるだろう

彼の名前はロビンソン・クルーソーでした。

ああ!かわいそうなロビンソン・クルーソー、

ティンキーティンタン、ティンキーティンタン、

ああ!かわいそうなロビンソン・クルーソー。

「彼が行った航海について本で読んだことがあるでしょう。

猛烈な旋風が吹き荒れる中、

船は衝撃で岩に落ち、

溺れかけた哀れなロビンソン・クルーソー。

ああ!かわいそうに。

かわいそうに!彼以外は誰も海で逃げられなかった。

ああ、運命!運命!どうしてそんなことができたの?

ついに彼は未知の島に投げ込まれ、

哀れなロビンソン・クルーソーがそこに現れた。

紳士諸君、今まさに我々はまさにその場所にいるということにご注目いただきたい。今、我々が魂の流れと理性の饗宴を楽しんでいるこの素晴らしい主人の城は、かつてこの歌が詠まれた偉大な冒険家の城があったまさにその場所に建てられたと、私には確信する確かな根拠がある。さて、話を進めよう。

「ティンキー・ティン・タン、ティンキー・ティン・タン、

ああ!かわいそうなロビンソン・クルーソー。

「しかし彼は船上から銃と剣を救い出し、

それからもう一つ古い話があるが

彼は倹約のおかげで

かわいそうなロビンソン・クルーソーにしては、なかなかうまくいった。

ああ!かわいそうに。102

「彼は何か食べたかったのに、肉が手に入らなかった

牛は彼から離れて飛んで行ったので

銃がなければ彼は惨敗していただろう

そして貧しいロビンソン・クルーソーは飢えてしまうだろう。

ああ!かわいそうに。

「そして彼は容赦ない波から救った

哀れなオウムだ、それは本当だ、だから

退屈な放浪から家に帰ってきたとき、

哀れなロビンソン・クルーソーと叫んだものだ。

ああ!かわいそうに。

「それから彼はできる限りの木材を集め、

そして接着剤でくっつけて

彼は小屋を建て、そこに

ロビンソン・クルーソーの死骸。

「ちょっと待って!待って!」と、興奮した声が叫んだ。誰もが、こんなに感動的な歌を邪魔する勇気のある者は誰なのかと振り返った。たちまち、憤慨した視線は、首を伸ばして暗い隅からエイブラハムをじっと見つめていた疑念の男の顔に注がれた。「失礼ですが、皆さん」と彼は言った。「その点について少し教えていただきたいのですが。つまり、ロビンソン・クルーソーが家を建てる際に、木材を接着剤で接着したと仰ったのですか?接着剤、と仰ったのですか?」

「歌にはそう書いてある」とエイブラハムは、少し混乱し、というよりは苛立ちを隠さずに言った。「確かに言葉は比喩的な意味で使われている。これは単なる詩的な解釈だと信じるに足る根拠は十分にあるが、歴史の正確さが変わるわけではない。私としては、この家は友人ピアースの家とほぼ同じ原理で建てられたと考えている。実際、まさに今私たちが住んでいる家と同じような建物だったと思う」

「続けてください、続けてください。私は完全に満足しています」と疑い深い男はぶつぶつ言いました。「全体が接着剤でくっついているんです。すべての部分が同じ材料でつながっているんです!」

アブラハムはこの不必要な発言に眉毛まで赤くなった。普段は穏やかで豊かな彼の美しい顔立ちは 103善良な性質の人々は憤慨して歪んだ。彼は疑い深い男の方へ激しく向き直り、本能的に両拳を握りしめ、歯を食いしばって息を荒くした。そして、一同から低い非難の声が聞こえてくると、軽蔑の笑みを浮かべながら背を向け、突然歌い始めた。

「ティンキー・ティン・タン、ティンキー・ティン・タン、

ああ!かわいそうなロビンソン・クルーソー!

「彼の夫であるフライデーが家を居心地良く整頓していた間、

確かにそうすることが彼の仕事だった。

彼らは隣人というより召使のように仲良く暮らしていた。

金曜日とロビンソンクルーソーを生きた。

ああ!かわいそうに。

それから彼は大きな帽子をかぶり、起毛のないコートを着ていた。

そしてユダヤ人のように長いあごひげを生やしていた

礼儀正しく言って、彼は悪魔のように見えた

貧しいロビンソン・クルーソー以上のものだ。」

「これは」とエイブラハムはいつもの陽気な笑みを浮かべながら続けた。「人間は必要に迫られて、驚くほどの変貌を遂げることがある。そして、詩人でさえ彼が悪魔のように見えたと認めているほど、髭を剃っていない状態では、いかにも野蛮な姿をしているに違いない。彼にそのような荒々しい容貌を与えるのに貢献したこれらの衣服は、彼自身がその素晴らしい物語の中で語っているように、山羊の皮で作られていたのだ。そして紳士諸君、どうか覚えておいていただきたいのだが、私たちが今座っているまさにその皮は、ロビンソン・クルーソーが着ていたものと直系であるのだ。」

ここで疑いの者はうめいた。

「では、旦那様、そのことに何か不自然な点があるでしょうか?」エイブラハムは激怒して言った。「その発言に何か異論はございませんか?」

「いいえ。特に反対することはないのですが、もし皮の中にヤギがいたなら、もっと早く信じるでしょう。現代のヤギ皮が古代のヤギ皮から派生したなんて聞いたことがありません。」

「もちろんです」とアブラハムは顔を赤らめながら言った。「ヤギは取り出される前は皮に包まれていました。」104

「おそらくそうだろう」と疑い深い男は唸り声を上げた。「その点については異論はない。だが、参考までに、ロビンソン・クルーソーは家を作ったのと同じように服も作ったのだろうか?」

「確かに、彼は両方とも自分の手で作ったのです。」

「そう思ったよ」と、懐疑論者は暗い隅に沈み込みながら言った。「接着剤で縫ったんだ。全部接着剤だよ。最初から最後まで接着剤だよ」

「また明日お会いしましょう、旦那様!」アブラハムは憤慨して言った。「この件は明日解決しましょう、旦那様。今はあなたの発言にはこれ以上耳を傾けません!」ここで彼は、まるで怒りを飲み込むかのように、何度か息を吸い込んだ。そして眉をひそめ、沈黙し驚愕する一同を見回し、再び大きな、落ち着いた声で言った。

「ティンキー・ティン・タン、ティンキー・ティン・タン、

ああ!かわいそうなロビンソン・クルーソー!

「ついに、雹のなかに、彼は頑丈な帆を見つけた。

そして彼は小さなカヌーに乗り込み、

船に着くと、彼らは彼を乗せて

ロビンソン・クルーソーをイギリスに連れて帰りました。

ああ!かわいそうなロビンソン・クルーソー!

私たち全員がコーラスに加わった――疑い深い男を除いて。アブラハムとあの男との不幸な違いが、この場の調和を著しく損なう原因となっていたにもかかわらず、私たちの声の響きから、この感動的な歌がフアン・フェルナンデスの孤独の中で歌われたのは、まさにこれが初めてだろうと思った。私はコーラスの中にピアースの荒々しい声さえ聞き取ったような気がした。しかし、もし彼がこの物語を目にしたら、彼を怒らせる恐れがあるので、その点について断言したくはなかった。アブラハムの額にはまだ明らかに曇りがかかっており、それが明日、疑念を抱く彼に降りかかり、この冒険全体を悲劇的な結末に導くかもしれないと思ったので、私たちのうち数人が一致団結して、和解を図ろうとした。 105私たちは、隅で居眠りしていた疑い深い男をつかみ、明るいところへ連れ出しました。彼は黙って驚き、まるで夢から覚めたかのように呟きながら、周囲を見回しました。「いいえ、先生、それはできません。家は接着剤で建てられたことがありませんし、ヤギの皮が接着剤で縫い合わされたこともありません。決してありません、先生、決して!」

「その言葉を飲み込んでください、旦那様!」アブラハムは激情に震えながら叫んだ。「明日の朝、その言葉を飲み込ませてあげます!」

「よかったら、今すぐ飲み込んでもいいよ」と、疑念を抱く男は挑発的な冷淡さで、ゆっくりと言った。「でも、接着剤でできた家は飲み込めない。ヤギの皮なら飲み込めるかもしれないけど、家は崩れないわ――崩れるようなものじゃないんだから!」

ここでアブラハムを制止するには、我々の全力を尽くさねばならなかった。彼は憤慨して苛立ち、顔は紅潮し、鼻孔は膨らみ、逞しい手足は痙攣するように身をよじっていた。実のところ、善意から始めた和解の計画は、我々が防ごうとしていた悲劇を早めるだけのように思えた。そこでピアース自身が介入した。

「わかってたよ」と彼は言った。「奴らはきっと家を壊して、家具をめちゃくちゃにするだろうって!次は全員で椅子を頭にぶつけて粉々にするだろう。わかってたよ。誓って言っても奴らの言うことは信じないからね!」

この叱責はアブラハムの心の奥底に触れた。彼はすぐに腹を立てるタイプだが、他人の感情を正当に考慮する必要がある時は特に、傷つけられた者を許すことも厭わなかった。

「紳士諸君」と彼は言った。「私がもてなしの作法を破ったなどとは決して言わせません。この件についてはこれ以上面倒なことはしません。すべてを許します。どうぞ!」

疑い深い男はぎこちなく手を差し出し、握手を受け入れ、それから暗い隅へと戻っていったが、それでも時折支離滅裂なことをつぶやいていた。しかし、 106「接着剤」という言葉は、敵対行為を再開させたり、全体的な調和を乱したりするほど重要ではないとみなされた。機嫌は回復し、こうした不愉快な出来事の後ではなおさらだった。そして、その好意的な効果はピアースにとても心地よく、彼は憤りを完全に忘れ、再び落ち着きを取り戻した。彼は徐々に、クルーソー時代の奇妙な話を語り始めた。マッサフエロ島でほぼ一年、人の顔を見ることなく独りぼっちで暮らしていたこと。その間、植物の根や草を食べて生き延び、罠で野生のヤギを捕まえて生き延びていたこと。人生でこれほど幸せだったことはなく、捕鯨船で島を出てフアン・フェルナンデスに来るまで何の苦労もなかったこと。この島で二年間暮らし、時には独り、時には追放されたチリ人たちに囲まれていたこと。ある時、山でヤギ狩りをしていた時、崖から落ちて腕と肋骨を2本骨折し、誰の世話も受けず、孤独に瀕死の状態だったこと。彼はまた、フアン・フェルナンデスに関する数々の奇妙な物語や伝説を、いつもの粗野な口調で私たちに語ってくれました。彼の素朴な言葉遣いは力強く、思い出話は斬新で斬新だったので、私たちは幽霊か殺人者が忍び寄ってくるのではないかと、ランプの薄れゆく明かりの中で何度も辺りを見回しました。

私の記憶の限りでは、彼の奇妙な物語の一つは、大体次のようなものでした。そこには、興味をそそるだけの現実味が溢れていました。彼が私たちに語ったように、それは明らかに単なる事実の朗読だったのです。

第17章

殺人

約5年前(1844年だったと思う)、島で、現在のチリ人住民の父親によって殺人事件が起きた。ピアースは当時 107バルパライソで、関係者から状況の説明を受けました

スコッチマンの悲劇的な運命
スコッチマンの悲劇的な運命。

どうやらスコットランド人の船乗りが、薪と水を求めてこの島に寄港した船から脱走したらしい。しばらくの間、彼は湾近くの崖の洞窟に身を隠していた。船が出航すると谷に降りて藁で小屋を建て、数ヶ月間一人で暮らした。漁や罠で野生のヤギを捕まえることで生計を立て、孤独な生活にも慣れてきた頃、ちょうどその頃、マッサフエロから小さな貿易船でチリ人の一家がやって来た。5、6人の男女で構成され、若い男性の一人の義父にあたる老スペイン人の管理下にあった。彼らはしばらくそこに住んでいたが、フアン・フェルナンデスの方がましだと考えていた。当時、そこには船乗りの家以外に小屋は一つもなかった。チリ人たちは船乗りを説得し、家の一部を使わせてもらうことにした。藁と薪が十分に伐採できたらすぐに小屋を建てると約束したのだ。彼らは毎日丘の斜面に藁を刈りに行き、小屋の建設も順調に進んでいるように見えました。ある夜、船乗りはベッドに横たわっていました。 108チリ人の一人が他の者たちにこう言っているのを耳にした。「毎日一生懸命働いているが、家が建つまでには長い時間がかかる。完成したとしても、全員が住めるほどの大きさにはならないだろう。この男はただの異端者だ。だから、命を奪っても罪にはならない。殺せば、他の建物もついている彼の家を手に入れることができる。これ以上の苦労はしない。」他の者たちもこれに賛成したが、一人の女だけはそうしなかった。彼女は、そんな行為をすれば神は決して繁栄を許さないだろうと言った。しかし、彼らは脅迫で彼女を黙らせ、それからスコットランド人を殺す最良の方法についてさらに話し合った。長年スペイン諸国で海岸で漁をしていた彼は、スコットランド語を理解しており、たまたまほとんどすべての言葉を耳にしてしまった。力持ちで、勇敢で、激しい気性の持ち主だった彼は、ベッドから飛び起き、今すぐ家から出て行かなければ喉を切り裂くと誓った。彼はその女性にこんな仕打ちはさせなかっただろうが、彼を庇護すれば彼女の運命はより悪くなるだろうと分かっていた。彼が毅然とした態度を貫くのを見て、二人は荷物を持って家を出た。しかし、嵐の夜で暗闇の中、外に出た後、彼女たちはあまりにも必死に宿を乞うので、彼は少し離れたところにヤギ小屋を建てておいたので、そこに入れてもいいと言った。彼女たちは自分の家が完成するまで、彼に邪魔をしようとはせず、そこに留まった。その間、彼女たちの友好的な態度によって水夫の疑念は和らぎ、彼はしばしば彼女たちと社交的な会話に時間を費やした。最初は彼の味方だった老人の娘が彼に恋をし、夫に嫉妬されながらも、二人きりで会う機会が何度もあったので、それはより楽しいものとなった。彼は彼女に深く惹かれた。それは、彼女が彼の命を救おうとしてくれたことに加え、彼女の容姿の魅力も理由の一つだった。彼女の容姿は人々の感嘆を掻き立て、恋の炎を燃え上がらせるのにうってつけだった。彼女はチリ生まれの非常に美しい女性で、本人の意に反して結婚した。 109北国ほど結婚の絆が神聖視されていない国から来た彼女は、罪深い恋に屈することに何の抵抗も感じなかった。そもそも彼の男らしさと大胆な振る舞いに惹かれたのだから、こうした密会は二人の間に芽生えた情熱をさらに強めるだけだった。この頃、二人の間には、同じく脱走したイギリス人船員が加わった。彼はチリ人たちの新しい住まいに同居し、仲間になった。スコットランド人は、この男を一目見て嫌悪感を抱き、自分の船室に招くことを拒否した。これが二人の憎しみにつながり、すぐに他の原因によって憎しみは増幅した。イギリス人は、もう一人のスコットランド人が好意を寄せていた若い女性の美しさに心を奪われ、あらゆる機会に愛を捧げたが、彼女は彼を励ましてくれなかった。彼は、密かに監視していたスコットランド人のせいで自分の失敗を責めた。ライバルへの嫉妬と激しい憎しみに燃えた彼は、策略によって彼を処刑しようと決意した。公然と処刑するには臆病すぎるからだ。以前の困難を知った彼は、チリ人たちにスコットランド人が彼らの宿敵であり、ただ待つだけだと告げた。 110すでに罪深い関係を築いていた若い女性を完全に手に入れるために、彼ら全員を殺害する機会が訪れました。この時期、3人のアメリカ人が捕鯨船から脱走し、スコットランド人に加わりました。何らかの事故、あるいはおそらく不正な手段によって、彼の小屋はすぐに火事になり、全焼しました。彼と仲間たちは近くの洞窟に移らざるを得なくなり、新しい小屋を建てるまでそこで暮らすことにしました。女性を通してそれがバレないように気を配っていたイギリス人船員の計画については何も知らず、彼らはチリ人の敵意に気づいていませんでした。ある日、彼らが谷間に散らばり、小屋のために野生のカラスを刈っていたとき、イギリス人はチリ人のリーダーである老人に、相手がその夜、彼ら全員を殺害するつもりだと言っているのを耳にしたと告げ、密かに部下を集めてすぐに解決するよう説得しました彼らはまず洞窟へ行き、アメリカ人とそのリーダーがそこに残した武器を手に入れた。老人は仲間に少しの間追いかけられながら、弾を込めた銃を持って谷へと進んだ。そして、他の者から少し離れたところにスコットランド人がいるのを見つけると、忍び寄り、弾丸で体を撃ち抜いた。重傷を負ったが致命傷ではなく、スコットランド人は仲間たちに撃たれた、みんなも自分の後についてきて命をかけて戦わなければならないと叫んだ。そして血まみれになりながら洞窟へと走り、アメリカ人たちはそれに続いた。洞窟に着くと、銃器がすべてなくなっていた。彼らはしばらくナイフで戦ったが、ついにチリ人部隊に打ち負かされ、手足を縛られた。

恋人たち
恋人たち。

翌日、木材と水を補給するために捕鯨船が港に入港した。アメリカ人たちは少し離れた場所まで運ばれ、武装した警備員に見張られながら崖の間に隠れた。船から上陸してきた人々が邪魔にならないようにするためだ。負傷者は洞窟に隠された。 111その後、イギリス人が老チリア人と共に船に乗り込み、船長に、しばらく島に滞在していた捕鯨船の脱走兵が彼らを殺そうとしたので、正当防衛のために撃ったと話しました。彼らの話はもっともらしく、信じられました。彼らは男は死んでいないと言い、船長に彼を排除したいので連れて行ってほしいと頼みました。船長は脱走兵とは一切関わりたくない、もし男が不行跡で問題を起こしたとしても、できる最善の方法で切り抜けられるだろうと言って、これを拒否しました。翌日、船が出航すると、チリア人はイギリス人の助言に従い、負傷した捕虜を広場に連れ出し、心臓を撃ち抜きました。彼はその場で倒れて死亡しました。彼らは地面に穴を掘って彼を埋め、夜に彼の霊が彼らの上に昇らないように、墓の上に十字架を立てました恋人が殺害されたと聞いた女は、​​深い悲しみに陥り、何日も口を閉ざした。悲しみのあまり、彼女はまるで正気を失ったかのように崖をさまよい、夜になると恋人の墓の前で泣きじゃくる姿がしばしば見られた。彼女は完全に立ち直ることはなく、それ以来、常に精神的に弱り、不安に苛まれていた。112

殺された男の墓
殺害された男の墓

数ヶ月の間に別の船が港に入港し、逃亡して乗り込んだ3人のアメリカ人を通じて事件が知れ渡った。殺人事件の知らせはこの船によってタルカワナに伝えられ、バルパライソに到着するとすぐに、港に停泊していたチリの小型カッターがフアン・フェルナンデス島に派遣され、殺人犯を捕らえて本国に連行した。バルパライソに到着すると、彼らは手錠をかけられ、政府の所在地であるサンティアゴに連行され、裁判にかけられ、公共広場で銃殺刑を宣告された。処刑が執行される前に、事態を宥めるとみなされたいくつかの事情が明らかになり、刑罰はサン・フェリックス島への5年間の追放に減刑された

チリ政府は現在もこの島に流刑地を設けており、凶悪犯罪者はすべてそこに送られ、重労働を強いられる。これらの殺人犯の流刑期限はちょうど(1849年に)終了したばかりで、現在のチリ住民は彼らが機会があればフアン・フェルナンデス島に戻ってくるだろうと期待していた。

第18章
頭蓋骨

この悲劇の物語を朗読している間、一語一語に強い関心を持って耳を傾けていたアブラハムは、奇妙なほど興奮した。何度か、彼の心に異常な影響を与える何かを吐き出さずにはいられなかったようで、どうにも我慢できなかった。特に、あの不運なスコットランド人の死について語った時、私は彼がひどく興奮しているのに気づいたような気がした。最初は、彼の感情の繊細さを知っていたので、この並外れた関心の表れは、不幸な人々への悲しみと憐れみによるものだと思った。 113美しいチリアンの運命。しかし、私はすぐにそれが別の、全く異なる原因から生じたことを知りました。ピアスはそう言い終えるやいなや、叫びました

「紳士諸君、私はスコットランド人が埋葬されなかったことに1000ドル賭けてもいいぞ!」

「彼は確かに埋葬された」とピアスは言った。「その場所を案内してあげよう。」

「それなら、何か奇妙な謎があるんだな」とエイブラハムは少しがっかりした様子で言った。「まさに今日、男の頭蓋骨を見つけたんだ。それがこの悲劇と何らかの関係があると確信しているよ」

この告白によって生じた激しい興奮は、言葉では言い表せないほどだった。一同は皆、目を丸くして身を乗り出し、息を呑むような興味深げにアブラハムを見つめた。彼は、頭蓋骨事件について、詳細をすべて明かすにふさわしい機会が訪れるまで、わざと一切触れないようにしていた。その時が来るまで。その場にいた全員が、これほど重要な知らせを受け取るにふさわしい厳粛な心境になっている時だ。その機会は、まさに好都合で予期せぬ状況下で訪れた。私はこれまでアブラハムがこれほど興奮しているのを見たことがなかった。最近の不愉快な出来事の時でさえも。

「諸君」と彼は言った。「船を出る前から、この探検が何か驚くべき発見をもたらすだろうという予感を抱いていた。これから明かす事実から、その予感がどれほど現実のものとなったか、ご判断いただけるだろう。」

それから彼は、厳粛な口調で、山での冒険を事細かに語り始めた。狩猟隊と別れたまさにその出発点から話し始め、崖での危険な冒険を生き生きと描写し、脱出の経緯を事細かに語った。高さ4000フィートの垂直な岩壁を登り、直径わずか10インチの最も高い頂上に立ったこと、麓に降り立った後、丸一時間意識を失っていたことなど。 114そして内陸部でのすばらしい冒険――海からまっすぐ6マイルも歩いたこと、小鳥のおかげでひどく長く続く渇きから逃れたこと、探検した魔法の谷、藪に絡まっていた2頭の野生馬を捕まえてその後乗ったこと、16世紀にフアン・フェルナンドが建てた古い城を発見したこと、外壁に残された謎の痕跡、内部の地下室や大理石の広間を探検した奇妙で衝撃的な体験、そして最後に頭蓋骨を発見したこと――それは陰気な地下室に忍び込んだ不運な男の頭蓋骨で、彼はみすぼらしい藁のベッドの上で、一人ぼっちで、近くには誰もいなかったのです!その後、彼(アブラハム)と私は恐ろしい竜巻に巻き込まれ、一直線に3マイルも岩の上に投げ出されたこと。このひどい落下の際、彼は不運にも岩にぶつかり、ポケットに入れていた貴重な人間の遺物を粉々に壊してしまいましたが、

「破片は残したか?」隅の方から声がした。もちろん、それは疑い深い者の声だった。アブラハムの視線に彼は黙り、物語は再開された。

しかし幸運にも、片目の眼窩の一部と額の一部が無傷で残っていたので、彼はそれを他の小さな破片と共に、一同に披露することを喜んで受け入れた。しかし、ピアースの悲劇的な物語の詳細から判断すると、この頭蓋骨が何らかの形でその物語と関連していることはほぼ間違いないだろう、と仮定した。もしかしたら、殺害された男への過度の情熱の犠牲者となったと思われる不幸な若い女性が、悲劇的な死によって正気を失い、夜中に墓場へ行き、遺体を掘り起こしたのかもしれない。すぐに運び去ることができなかったため、彼女は遺体をバラバラに切り刻み、山奥にある彼女の秘密の嘆きの場へと少しずつ運んでいったのかもしれない。 115発見されることを恐れずに彼の遺体を悼むことができる場所。この女が正気を失っていることを考えると、それは無理な推測ではない、と彼は思った。おそらく、落胆のさなかに、彼女は発見につながったあの不思議な計画を練ったのだろう。恋人の遺体のスケッチ、彼を救わずに島を去った船、彼女の放浪に間違いなく同行していたペットのヤギ、絞殺された子供たち、そして彼女の思考の性質を示す、あの漠然とした痕跡

これらの冒険談を語っている間、正直に言って、友人の熱心な性格をよく知っていたとはいえ(そして彼は生涯でこれほど真剣に語ったことはなかった)、私はピアースがまるで内臓の地震に襲われたかのように、体をほとんど丸め、両手で顔を覆い、激しく息を吐いているのに気づいた。声は漏れなかったが、エイブラハムの話に奇妙なほど心を動かされていることは明らかだった。他の一行は、この暴露話にすっかり興味をそそられ、彼には全く注意を払わなかった。ピアース自身が殺人に関与していたのだろうか?彼が当時バルパライソにいたというのは、全くの作り話だったのだろうか?彼が、あの不幸な運命で私たち皆の同情を呼んだこの女性に、何らかの愛着を持っていたのだろうか?

「その頭蓋骨を見てみたい」と疑い深い男は言った。

「これがそれだ。あるいはその残りだ」とアブラハムはポケットから破片を取り出しながら言った。「もし望むなら、皆さんにも見せてあげますよ」

作品は回され、強い興味と好奇心を持って調べられました。

「これを人間の頭蓋骨と呼ぶのか?」疑い深い男は、手に持った頭蓋骨の一部を信じられないという顔で見つめながら言った。

「はい、そうです」とアブラハムは鋭く言った。「私がこれを人間の頭蓋骨と呼ぶことに異論はございませんか?」

「いいえ、全く違います。犬の頭蓋骨と呼んでもいいですよ。私が所有していたら、ロビンソン・クルーソーの頭蓋骨と呼ぶでしょう。私の知る限りでは、それは彼の頭蓋骨です。しかし、私は 116もし私がそう思うなら、私自身の意見にそれほど自信を持つ前に、その旨の本人からの証明書を得るべきです。」

これらの辛辣な皮肉は、エイブラハムの心を深く揺さぶった。彼がその瞬間に疑念の男に襲い掛かり、即座に復讐することを阻むものは何もなかっただろう。しかし、ピアースが突然姿を現した。彼は山羊皮の服を脱ぎ捨て、小屋を急ぎ足で出て行った。この出来事に、皆が非難のざわめきを漏らした。このような行為、つまり、いわば身の安全のために城を離れざるを得ないような行為は、実に不相応である、というのが全員一致の意見だった。そして、たとえ意図的でなかったとしても、その原因の首謀者であるエイブラハムは、名誉のために彼を追いかけて連れ戻す義務がある、というのだ。

我が友は、このような訴えに抵抗するような男ではなかったと、私は誇りに思う。彼はすぐに小屋を出て、ピアースを探しに行った。その間に、我々はその疑い深い男に当然の叱責を与え、もし彼が再び夜の和気あいあいとした雰囲気を乱すようなことがあれば、船に向かう際に彼を陸に残すと宣言した。これに対する彼の唯一の返事は、もし我々の残酷さのせいで洞窟で不幸にも死ぬことになったとしても、その頭がアブラハムが見つけた頭蓋骨よりも見栄えの良いものになることを願う、というものだった。

10分ほど経つと、エイブラハムとピアースが戻ってきた。二人とも、とても奇妙な表情をしていた。ピアースの口元は不自然なほど真剣な表情だったが、その目つきは普段より物知り顔に見えた。座る際に1ドル札を落としたが、慌てて拾い上げてポケットに入れた。友人のほうは、どこか困惑した、落胆したような表情をしているように思ったが、入ってくるとすぐに気取った様子でこう言った。「よし、諸君。よし。全て決まった。これ以上は何も言うまい。」117

しかし、頭蓋骨に関していくつか質問が投げかけられたが、アブラハムが満足げに答えられたのは、「詳細は諸君、諸君、諸君自身で判断しなければならない」ということだけだった。ピアスはそれについて何も知らないと主張した

調和と和やかな雰囲気が再び戻り、島の思い出話をさらに語り合う声が数多く聞かれました。

ピアースは、我々の中に知事の幻について聞いたことがある人がいるかどうかは分からないと言った。もし聞いていないなら、何か聞きたいかもしれない。全てが真実だとは断言できないが、ここチリの人々はそれを一言も漏らさず信じている。「そして、おそらく」とピアースはアブラハムを静かに見つめながら付け加えた。「君たちの中には、その幻について説明できる人がいるかもしれない」

「ぜひとも実現させよう!」全員が一斉に叫んだ。「知事の構想をぜひ実現させよう。」

ピアスは、ヤギ皮の上に心地よく座り、薪を火にくべながら、次のような歴史を語った。

知事のビジョン

第19章
知事のビジョン

フアン・フェルナンデス島の最高峰はヨンカ峰と呼ばれています。周囲は数百フィートの急峻な断崖となっています。船乗りなどによって、これまで何度も登頂の試みがなされてきましたが、一度を除いて成功した例はありません。頂上には今も十字架が立っています。これは何年も前に、二人のチリ人によって、非常に奇妙な状況下で立てられたものです。カンバーランド湾の流刑地であった当時のチリ人総督が、ある日この山の近くまで馬で出かけました。そして帰ってくると、民衆にこんな話をしました。 118散歩の途中で見た奇妙な幻影。山頂を眺めていると、谷底に黒い服を着て黒い帽子をかぶり、真っ白な馬に跨った背の高い男が見えたという。奇妙な騎手は彼の方を向き、恐ろしいほど青白い顔をしていた。知事の言葉を借りれば「炎の目」で、彼はじっと彼を見つめ、その輝きは周囲の空気を熱くした。知事は畏怖の念に震えながら十字を切ると、奇妙な騎手は馬に拍車を掛け、断崖をまっすぐに駆け上がり、山頂で一瞬立ち止まって振り返った。そして再び十字を切るのを見ると、まるで絶望したかのように両手を振り回し、反対側へと姿を消した。総督は信心深く、精霊を信じていたため、これは差し迫った災難の前兆であり、山頂に十字架を立てる以外に回避する方法はないと考えました。そのために、総督は兵士殺害の罪で死刑判決を受けている二人の犯罪者を選び、登頂して十字架を立てるならば釈放すると申し出ました。一方は確実に死に、もう一方は生き延びる可能性があったのです。そこで犯罪者たちは挑戦を決意しました。総督はロープ、梯子、道具を彼らに提供し、必要な物資は自由に使えるようにしましたが、10日後に失敗した場合は処刑するとの命令が下されました。彼らは8日間、休みなく働き続けました。岩壁に釘を打ち込み、日ごとに少しずつ登り、夜にはロープを使って断崖の麓まで降りていきました。 8日目、彼らは頂上に到達した。恐怖で死にそうになり、これまで経験した恐ろしい試練で骨と皮ばかりになっていた。全員が作業を再開できるほど回復するまで、翌日までかかった。頂上のテーブルは直径15メートルほどの硬い岩でできていた。中央には清らかな水が湧き出し、地面を流れ落ちていた。 119岩の上には、まるで雪のように白い麻のシャツが何枚も積もっていた。二人の男が水浴びをして、すっかり気分が良くなったので、何か魔法の力があるに違いないと思った。西側の端まで行き、水がどこに落ちるのか見下ろした。真下に、二つの岩の先端から断崖の上に一本の線が伸びているのが見えた。その線は、吹雪のように白く、明らかに最高級の質感の麻のシャツで覆われていた。彼は仲間に、この素​​晴らしい光景を見に来るようにと呼びかけた。二人が見渡している間に、ものすごい嵐がやって来て、奈落の底に落とされないように、二人は仰向けに伏せざるを得なかった。嵐が過ぎ去った後、二人は再び見渡したが、線もシャツも消え、むき出しの岩しか見えなかった。二人はひざまずいて祈ると、天使の幻影が現れ、泉の近くに十字架を立てるように告げた。十字架を立てるとすぐに、彼らはロープを伝って降り立ち、自分たちに降りかかった奇妙な出来事を総督に急いで伝えた。総督は彼らの驚くべき話に深く感銘を受け、約束通りすぐに彼らを解放し、贈り物を山ほど積んで故郷に帰した。そして島の各地に十字架を建てさせ、その後も長きにわたり兵士たちによるミサが執り行われた。

「全てを断言はできません」とピアースは再びエイブラハムの方を見ながら付け加えた。「でも、私より学識のあるあなた方紳士なら、きっと説明できる人がいるでしょう」

エイブラハムは少し顔を赤らめ、困惑した様子だったが、何も言わなかった。隅の方から声が聞こえた。

「どうしてこうなったのか、私にはよく分かっています。説明するより簡単なことはありません。そもそも、そんなことは起きていません。知事は消化不良だったんです。紳士諸君、私もかなり消化不良ですから、消化不良の恐ろしい症状に襲われた時にどんな光景が見られるかは分かっています。私自身も、症状がひどい時には、それよりも奇妙な光景を見たことがあります。特に一度、知事よりもずっとひどい目に遭ったことがあります。」120

「あり得ません」とエイブラハムは軽蔑的に言った。「知事の見たものほど奇妙なものを見るなんて、全くあり得ません」

「接着剤でできた家なんて見ていないよ」と疑念論者は言い返した。「野生の馬に乗ったわけでもないし、頭蓋骨のある城も見つけていない。頭蓋骨を6マイルも運んだのに、それが四つ足の人間の頭から取れたものだなんて分からなかったし、その四つ足の人間が恋人にバラバラに切り刻まれたことも分からなかった。とにかく、私が見たものを教えてあげよう。」

「待て、待て!」アブラハムは激怒し、叫んだ。「神よ、諸君、こんな侮辱は我慢できない!この卑劣漢を懲らしめさせてくれ。この卑劣漢め!そんな風に私を嘲るなんて!また会おう、旦那様――明日の朝に!」

「きっとそうなるだろう」と、懐疑論者は冷淡に言い、同時に少し身を引いた。「きっとそうなるだろう、正しい方向を見ていれば。それまでは冷静でいてくれれば、ずっとよく見えるようになる。その間、諸君、もし聞きたければ、私がひどい消化不良に襲われた時に何が起こったかを話そう。」

もちろん、調和を取り戻すための提案は心から承認され、その結果、私たちは耳を傾けざるを得なくなった。

第20章
疑い深い人の消化不良物語

疑念を抱く者
疑い深い人

かつて、ひどい消化不良に襲われ、気分が沈んで寝床につき、死ぬのではないかと考え始めました。朝まで生きられないと思いました。胃はレンガのバットのように硬くなり、全身が冷えていました。毛布を重ね着すればするほど、寒さは増しました。目を閉じるとすぐに、暗闇に死ぬほど怖くなりました。何か恐ろしいことが起こりそうな気がしました 121何かが起こり、それが何なのか正確にはわかりませんでした。時にはベッドの下に泥棒がいるような気がし、時には家の周りで奇妙な音が聞こえました。心臓は完全に止まり、脈を確かめましたが、手首にも他の場所にも見つかりませんでした。血のかけらも、何らかの不思議な方法で体から滲み出ているようで、事実上、私の体は死んでいました。夢ではありませんでした。手足はいつもと同じように動かすことができ、今この瞬間と同じようにはっきりと目が覚めていました。しかし、私の心が死んだ肉を動かす力を持っている以外、生命の兆候はありませんでした。それは死体のように冷たく、湿っぽかったからです。他の人なら諦めて、彼は本物の死体だと結論づけたでしょう。しかし、私はさらなる証拠がなければそんなことを信じるタイプの人間ではありませんでした。それで、私はしばらくじっと横になり、やがて暖かくなって気分が良くなることを期待していましたしかし、私はどんどん冷たくなり、ついには全身が氷のように冷たく感じられました。ひどく陰鬱な思いに襲われました。考えることすべてが暗く、陰鬱で、希望がないように見えました。誰もが不幸で、未来は一筋の光もない砂漠のようでした。絶望が私を襲い、何も気にしなくなりました。生きようが死んでも、私にとっては同じことだったのです。助けも、憐れみも、愛も、命も求めませんでした。すべてが絶望に包まれていました。この状態の暗さは、一種の無気力をもたらしました。外界のあらゆるものに対する完全な無意識状態です。私の心は、いわば完全な暗闇の中でのみ存在し、機能していました。肉体は、精神を包み込む強烈な暗闇と冷たさの一種に過ぎませんでした。この状態で、私はついに、まるで私の外側の空気の中でささやく声を聞きました。 122と思った。彼らは近づいてきた。声は奇妙で不自然だった。しばらくの間、まるで空間を高速で渦巻いているかのような奇妙な感覚を覚えた。すると、低い声で「なんて寒いんだ!なんてひどい寒さなんだ!でも、すぐに暖めてあげる!」と言う声が聞こえた。空気中に強いガスが漂っているのを感じたが、その存在を意識するだけで、それ以上の印象は残らなかった。周囲には荒々しい叫び声やうめき声、そして恐ろしいシューという音が響いた。「さあ、着いたぞ」と声は言った。「よかった。ひどく寒いんだから」「あの大きな炉に入れろ。すぐに暖まるだろう」と、別の声が威厳のある口調で言った。すると、私は思った通り、かなり遠くまで投げ飛ばされ、突然動かなくなった。しかし、私の心は、以前と同じ冷たく、突き抜けられない暗闇に包まれていた。「ほら、火が消えたぞ!」と声は怒って言った。 「別の炉に入れて、よくかき混ぜろ。」再び何かが動き、私は再び動かなくなったが、前ほどは動かなかった。というのも、何かが不快な感じがしたからだ。「また出せ!」同じ声が激しく怒鳴った。「また出せ!よくかき混ぜていないぞ!」他の声が言った。「氷のように冷たい!」彼は言った。「どうすることもできない。」一番上の声が厳しく言った。「真ん中の炉に入れてみろ!」私は再びガスの中を吹き飛ばされ、目に見えない場所に投げ込まれた。しかし、その間ずっと、私はどんどん冷たくなっていった。少し間があって、それから声が言った。「彼は燃えません、旦那様。彼が火を消しているのがお分かりですか?」「もう一度出せ、悪魔ども!」一番上の声が激怒して怒鳴った。 「連れて行け!連れて来た場所へ連れ戻せ。奴は消化不良だ。こんな惨めな奴をここに置いといてやるわけにはいかない!冥王に誓って!奴は一週間で全ての火を消し止めるだろう。手伝ってくれ、この悪党ども!凍え死にさえしなければ幸いだ!」ここで疑念を抱く男は言葉を止めた。

「さて、先生、さて」とエイブラハムは皮肉っぽく言った。「同じ件について他に何かおっしゃることはございますか?同様に信頼できる何かは?どうやってまた暖かくなったのか教えていただけますか?」123

「まあ、それはこの話にはふさわしくないな」と、疑い深い男は意味ありげに一同を見回しながら言った。「そこで終わるつもりだったんだ。でも、どうしてもというなら、君の質問に答えよう。」

「もちろんです。この件については説明が必要です。結論は唐突ですから。」

「それで、私が暖を取った方法はこうでした。敷地を出ようとした時、頭蓋骨を拾ったんです。頭蓋骨は熱い接着剤でいっぱいでした。私を運んでいた仲間たちは手が凍傷になり、ついに手を離さざるを得ませんでした。私は島に落ちました。最初にぶつかったのは山の頂上でした。私は止まることなく3マイルも滑り落ちました。途中で頭蓋骨を砕き、接着剤を全身にかけました。そのせいで滑りやすく、底に着く頃にはかなり体が温まっていました。」

アブラハムはこれに対して何も答えなかった。獰猛さと憤りが全身に浮かび上がる疑惑の男から背を向け、静かに一同を見回した。胸は痙攣的に上下し、両手は神経質にヤギ皮の毛を掴み、わざと根こそぎ引き抜いた。一同の顔に浮かぶ笑みを、疑惑の男をもう一度見ることで抑えた。明日への復讐を予感させる、恐ろしく痛烈な、不吉な視線を。そして、抑えた声で言った。「諸君、そろそろ寝よう。もう12時だ。」

第21章
疑い深い者に関する悪夢

我々の判断では、アブラハムは時間に関して正しかった。消化不良の男の話を聞いた後、皆疲れていたので、私たちは夜の宿の準備に取り掛かった。しかしながら、私は、私の間の不幸な状況によって生じた私たちの楽しみへの不利益さえも、すべてを含めて受け止めなければならないことを認めなければならない 124友人と疑念を抱く男、そして朝に敵対的な会合に遭遇する可能性を考えると、4ヶ月前に家を出てから、これほど楽しい夜を過ごしたことはなかった。もし本当に航海を再開できるなら、残りの航海中ずっと、満足感と喜びを持って振り返ることができるだろう

砂の足跡
砂に残る足跡。

ピアスは垂木から山羊皮をさらに引き下ろし、それを地面に広げてベッドを作りました。火の上に薪を積み上げ、扉にかんぬきを掛け、炎の方に足を向けて円になって寝転がり、夜の始まりは順調でした。しかし、私にとっては、それはほんの始まりに過ぎませんでした。目を閉じてうとうとし始めて間もなく、落ち着きのない紳士が立ち上がり、スペイン人が扉のかんぬきを外そうとしていないか確認しようとしたのです。そして、崖の上から転がり落ちてくる大きな岩の下から抜け出そうとしていたまさにその時、彼は私の上をまたいで、片足を私の頭の上に乗せてしまったのです。私は不安そうにその岩につかまってみると、革でできていて、中に人間の足が入っていて、しかも声も出ていて、まるでひどく怯えたように私に尋ねました。「一体どうしたんだ?」再びうとうとすると、足跡を思い出した。 125砂の中に、それは私に最大の苦悩と不安をもたらしました。私はそれから逃げようとしましたが、どこへ行ってもその致命的な足跡を見ました。山の中、谷の中、洞窟の中、岩の上、木々の上、空中、波打ち際、嵐の暗闇の中で、私はその恐ろしい足跡を見ました。過去のぼんやりとした景色を通して、少年時代に遊んだオハイオ川の岸辺でそれを見ました。島国の世界についての初めて明るく輝く夢の中でそれを再び見ました。子供の頃の単純な気持ちで、荒涼とした島に流れ着くようにと祈った時です。クリーム色の本の中にそれを見つけました。どこにでも ― 子供時代、青年時代、そして今また大人になって ― 最初から最後まで、国内でも海外でも ― 思考がさまようところならどこでも、私はその奇妙で不思議な足跡を見ました。

野蛮な乱交
野蛮人の乱痴気騒ぎ

野蛮人を見張れる崖を登ろうとしたとき、掴んでいた草の束が崩れたような気がして、崖から海に転がり落ちてしまった。これは全く根拠のない考えではなかった。実際にヤギ皮を脱ぎ捨て、その瞬間、泥の海で漕ぎ回っていたのだ。再び眠りに落ち、多くの混乱した幻覚が心に焼き付いた。浜辺で野蛮人たちが地獄のような乱痴気騒ぎをしているのが見えた。彼らは私の仲間を捕まえ、燃え盛る火で焼き、最も太った者を… 126大いに美味しかった。疑い深い男の肉は、あまりにも赤身で硬くて食べられないと思った。しかし、彼らはそれを長い薄片に剥ぎ取り、首に掛けて、まるで世界で最も素晴らしい装飾品であるかのように、体の周りを振り回しながら踊った。彼の首は切り落とされ、頭皮を剥がされ、頭蓋骨が地面に横たわっていた。私はアブラハムが再び金曜日に変わったと思い、この恐ろしい光景を見て、この哀れな人食い人種を殺すのを手伝ってくれるよう彼に頼んだ。しかし、彼は疑い深い男の頭蓋骨を見つけるや否や、私からその場所に向かって走り去り、恐ろしい勝利の叫び声とともにそれを拾い上げ、銃を突きつけて空中に掲げ、悪魔のように笑いながら輪になって踊り始めた疑い深い男は、頭がなかったため、このことを奇妙に察知し、肉のない骨で飛び上がり、アブラハムの頭蓋骨を指し示しながら、アブラハムの後を追いかけました。しかし、アブラハムはますます笑い声をあげ、踊り狂うばかりでした。飛び跳ねるアブラハムに頭蓋骨を突きつけ、冷笑的な声で尋ねました。「今、どう思う?」「もう犬の頭蓋骨になったか?」「もう一度接着剤でくっつけてもらうか?」「どうやって火から身を守ったのか?」「野蛮人は彼が火を消すのを恐れているのか?」「今の運動で体が温まったのか?」こうした挑発的な質問のたびに、アブラハムは狂ったように嘲笑し、お気に入りの歌を少し歌って締めくくりました。

「ティンキー・ティン・タン、ティンキー・ティン・タン、

ああ、かわいそうなロビンソン・クルーソー!」

疑い深い男は、このことにひどく憤慨したようで、嫌悪感を露わにして背を向け、まるで頭がまだついているかのように首を振りながら立ち去った。そしてアブラハムから少し離れたところで地面に座り込み、ゆっくりと右手を上げ、もし頭がまだ付いていたら鼻があったであろう場所に親指を置き、次に左手も同様に、親指をもう一方の小指の上に置き、そしてまるで自分の頭蓋骨や、それに関連するいかなる状況にも自信がないかのように、両手を左右に振り回した。 127それを。その間も、野蛮人たちは浜辺で地獄の踊りを続けていた。私は銃を掲げ、彼らに発砲し始め、数十人を殺した。彼らの黒い体が波打ち際に転がるのが見え、銃声に恐怖の叫び声が聞こえた。船員たちを救うために駆け下りたとき、私が目にしたのは、岩の上に座り、両手に持った大きな石で頭蓋骨を粉々に砕いているアブラハムと、彼の向かいに座る疑念を抱く者の肉体のない体が、以前と同じように信じられないと嘲るような様子で左手の小指をゆっくりと振り回している姿だけだった。こうして夢は終わった

第22章
名誉をめぐる不愉快な出来事

目が覚めた時には、まだ明るくなっていた。私の心はまだ、疑念を抱く者に関する悪夢に悩まされていた。彼か友人アブラハムのどちらかに、差し迫った不幸が訪れるという、極めて暗い予感を抱いていた。この不快な感情を振り払おうとあらゆる努力を尽くしたが、全く無駄だった。それはまだ重く私にまとわりついていた。そして、今はすっかり目が覚めていたにもかかわらず、夢には何か予言的な何かがあるように思えた。その印象を拭い去ることができず、私は起き上がり、前日の放浪の後、ぐっすり眠っている仲間たちを見回した。まるで本能的に、つまり、私は何の明確な動機も意識していなかったので、彼らを数えた。たった9人しかいなかった!まるで最悪の恐怖が現実になったかのように、突然の激痛が私を襲った。しかし、どうして?と私は思った。10人目の男はどこにいる?彼はどうなった?アブラハムだろうか?疑い深い者だろうか?誰だろう?光が弱すぎて、ヤギ皮に隠れていた顔が全部見分けられなかった。ドアの方を見ると、閂がかかっておらず、少し開いていた。大きく開けて 128外を見渡すと、朝の薄暗い光の中では小屋の近くの茂みと遠くの暗い山々以外何も見えなかった。いずれにせよ、船を警戒しなければならない時間だったので、仲間たちを起こし、一人一人が目を覚ますたびに熱心に見守った。「疑念の男」の姿が見えない!アブラハムの脅迫に駆られて、皆が寝静まった夜中に逃げ出し、山に隠れたのだろうか?彼の不在を説明する方法は他にないように思えた。「彼はどこにいる?どうした?溺死したのかも!」というのが、彼の不在を知った皆の口癖だった。「さあ、探しに行こう!岸に置いていくわけにはいかない!」私たちは、彼がそこにいるかもしれないと思い、できるだけ早く船着場へと急いだ。そして、その途中で、船がまだ沖合にあるのを見た。船は私たちが降りた時のままだったが、近くには人影もなかった。それから私たちはチリ地区の全員を奮い立たせ、行方不明者の名を四方八方叫んだ。しかし、彼はそこにいなかった!その間ずっと、アブラハムはひどく動揺しており、一言も発することなく、あちこち走り回り、茂みの下を覗き込み、岩の隙間を覗き込み、チリ人の小屋に出入りしていた。小屋の住人たちはひどく驚き、同志の痕跡が全く見つからなかった時には、息も絶え絶えで落胆していた。ついに捜索を諦め、ピアスの小屋へと向かわざるを得なくなった時、主人が朝食の準備のために火をおこしている最中だった。その時、主人は私を脇に呼び寄せてこう言った。「おい、ラフ、あの可哀想な男に手を焼かせて本当に申し訳なかった。実際、彼が私を挑発したんだ。だが、今は何も恨んでいない。ただ、彼を見つけるまで船には乗らないと言いたかっただけだ。もしよければ、他の者が朝食の準備をしている間に、彼を探すのを手伝ってくれるか?」

「エイブラハム、確かに」と私は言った。「彼を見つけなければならない。生死に関わらず。もちろん私も一緒に行く。だが、歩きながら、ピアースが最後にあなたに何と言ったか教えてくれ。 129夜。彼が外出したとき、どうやって連れ戻したのですか?

「ああ、今は気にしないでください」とアブラハムは答えたが、私の考えでは、かなり困惑した様子だった

「あなたは彼に1ドルあげましたね?」と私は言いました。「それは何のためでしたか?」

「いや、実はね、ラフ、彼はあの跡を、あそこで日光浴をしていた暇な時間に自分でつけたんだ。羊たちが谷間で草を食んでいる間、一日中崖の間をうろついたり、洞窟で眠ったりすることがよくあるって言ってたよ。小屋を出て行った時、彼がかなり泣き出しそうだったのに気づいたかもしれないね。あいつは分別があって、皆の前では何も言わなかった。この件を秘密にしておくために一ドル払う価値はあると思ったんだ。」

「それは1ドルの価値があったよ、エイブラハム。だが頭蓋骨は…頭蓋骨はどうなったんだ?」

「ああ、頭蓋骨?ある日洞窟の外で拾って、いつかランプに使えると思ってここに隠しておいたって言ってたよ。船員仲間がそれについて話して、私がすごく興奮したのは、彼がそれを犬の頭蓋骨と呼ぶって言ったからさ。」

「そうじゃなかったの?」

「ええ、そうよ。本当のことを言うと、ラフ、それは野犬の頭蓋骨だったの。でも、そんなことを聞​​かされるのは嫌なものだわ。でも、あのかわいそうなやつを探さなきゃ。岸に置き去りにしちゃダメよ。」

この時、私たちは小屋の少し奥まった高台に到着していました。しばらく立ち止まって耳を澄ませ、それから彼の名前を叫び始めました。最初は何も聞こえませんでしたが、やがて遠くからこだまのように、しかしややこもった音が耳に届きました。

「やあ!」アブラハムはできるだけ大きな声で叫んだ。

少し間を置いてから、「やあ!」とかすかに声が返ってきた。

「ただのエコーだ」と私は言った。

「私の声じゃないな」とエイブラハムは言った。「やあ!どこにいるんだ?」彼は再び、声を振り絞って叫んだ。再び沈黙が訪れた。130

「ここにいるよ!」と、かすれた返事が返ってきた。

「変なエコーだ」とエイブラハムは言った。「地下のどこかにいるに違いない。ハロー!ハロー!どこにいるんだ?」今度はエイブラハムは地面に耳を当てて聞き耳を立てた

「ほら、ここだよ!」声は、いつもの抑えた声で答えた。「ここだよ。」

「彼はそう遠くない」とアブラハムは言った。「さあ、見てみよう」

私たちはすぐに声の方向へ向かって出発した。道は数百ヤードほど離れた岩山のあたりで曲がっており、その右側には急峻な断崖があった。そこに到達すると、しばらく歩き、狭い峠に出た。片側には高い断崖があり、断崖の端には大きな岩があった。道はここで途切れているように見えたが、もう少し進むと、狭い峠の入り口、岩と断崖の間に約90センチほどの段差ができているのがわかった。そのため、それ以上進むには段差の上から飛び降りるか、反対方向から来るには上に飛び上がる必要があった。少なくとも、私たちはすぐに飛び降りる必要があった。なぜなら、端に着くと、入り口に幅約1.2メートルの穴を発見したからだ。その深さは現時点では判断できなかった。しかし、そこから聞こえてくる墓のような音から、かなり深い穴に違いないと思った。 「ここにいる」と声が言った。「穴の下、ここだ、もし間違っていなければ。でも断言はできない。どこか別の場所にいるのかもしれない。穴のような感じだ。それしか言えない。ただ、かなり深くて、ヤギの臭いがする。」

「ヤギの罠だ!」アブラハムは隠すところなく驚き、叫んだ。「なんてことだ、ラフ、ヤギの罠にかかっている!」

「それはヤギ罠かもしれないし、そうでないかもしれない。この命題を否定も肯定もしていないことを念頭に置いてほしい。だが、疑念を抱く以外に、そこに大きな余地はないのだ。」131

「一体どうやって彼を救出すればいいんだ?」エイブラハムは叫んだ。相手の不運にすっかり同情心を掻き立てられていた。「彼を救出する何らかの策を練らなければならない。ここで待っていろ、ラフ。私が行って棒を切る。」

アブラハムが適当な長さの棒を茂みの中で探し回っている間に、私は穴の反対側に飛び移り、四つん這いになって中を覗き込み、穴が底に向かって広がっており、助けなしには登れないことに気づきました。

「これはかなりまずい事件だ」と私は言った。「なぜそこまで行ったんだい?」

「私は自分の意志でここに来たのではない」と疑い深い男は答えた。「信じすぎたためにここに来たのだ。十分な証拠もないのに信じてしまったのだ。根拠のない根拠を思い込んだのだ。」

「どうでしたか?よく分かりません。」

「実は、一時間ほど前にたまたまこの道を通ったんです。北から太陽が昇るかどうか見ようと。ヤギの罠なんて夢にも思っていなかったんです。道の段差は深さ三フィートほどしかないから、飛び降りられるだろうと勝手に思い込んでいたんです。そこが間違いだったんです。他の五感から得られる確かな証拠がなければ、目だけに頼るべきではない。段差の下に地面があると思い込んで、飛び降りたんです。そんな思い込みは根拠がないんです。確かに当初の計画通り三フィートは降りましたが、実際には少なくとも12フィートは降りていました。そんなことは全く考えていなかったんです。実際には、穴の入り口の上に藁と粘土で覆われた腐った柴があり、私はそこを難なく通り抜けたんです。」

「怪我はしましたか?」と私は心配しながら尋ねました。

「ええ、私はかなりショックを受けました。おそらく肋骨がいくつか折れ、血管がいくつか破裂したのでしょう。しかし、もう何も信じられません。 132その時。私はそう決心した。将来の状況次第で、私が傷つくかもしれないし、傷つかないかもしれない

この時、アブラハムは、茂みの中から切り出した長い棒を手に持ち、全速力で穴に向かって走って来た。

「これが一番だ」と彼は息を切らしながら、興奮して言った。「他にもいくつかあったが、どれも強度が足りなかったんだ」。ためらうことなく、穴を飛び越えて下の方まで行き、届くところまで棒を突き刺した。何かに当たったに違いない。彼はすぐに棒を少し引っ込めた。すると、疑い深い男がひどく苛立ちながら叫んだ。

「やあ!何をしているんだ?とんでもない、私はそんな風に騒ぎ立てるような野獣じゃないんだ。」

「大丈夫だ」とアブラハムは言った。「君を傷つけるつもりはなかった。棒を掴んでくれ。僕が引き上げる。早く掴まって、できるだけ力一杯つかまっていろ」

「いいえ、それはできません。不確かなことは一切引き受けません。」

「しかし、これは間違いない」とアブラハムは興奮して叫んだ。「絶対に安全だ。しっかりつかまってろ」

「無理です、無理です」と疑い深い男は言った。「もし私が捕まったとしても、あなたが私を引き上げてくれるという十分な証拠がありません。いいえ、一度騙されたことがあります。二度と騙されるつもりはありません」

「ああ、なんてことだ、ラフ、これはひどい。彼は私の名誉を疑っている。どうすればいいんだ?」エイブラハムは絶望して両手を握りしめた。「やあ、ほら、やあ!」

「それで、何がほしいんですか?」と疑い深い人の声が答えた。

「あなたを救い出したい。まさか、あなたの不幸につけ込むような不名誉なことをするなんて思わないでしょうね?」

「何も考えていないよ」と疑い深い男は暗い顔つきで言った。 133「もう考えるのは諦めました。あなたは立派な人かもしれませんし、そうでないかもしれません。今のところ、あなた以外にそれを証明できる人はいません。」

ここで私は、アブラハムのことをよく知っている、彼以上に高潔な人物はこの世にいない、と断言するのが適切だと思った。「それに」と私は付け加えた。「穴から抜け出すには、他に方法がないのです」

「よろしい、では」と疑い深い男は言った。「私はつかむが、君もつかまって、彼が放さないように見張っていろ。さあ、諸君、離れてくれ!」

再び疑念を抱く者
疑い深い男が再び戻ってきた。

アブラハムと私は全力で引き離し、数瞬のうちに同志の頭が穴の縁から少し下、光の中に姿を現した。彼の髪が藁と粘土で覆われていることに私が気づく間もなく、アブラハムは彼を危険から完全に救い出そうと、急に引っ張った。もし疑念を抱く者が棒の上部を持ってきていたなら、確かに目的は達成されただろう。しかし、そうはならなかった。それどころか、私と友人は仰向けに倒れてしまった。飛び上がってみると、疑念を抱く者は棒の下部を持って再び穴に落ちていた。不幸にも、その下部は 134その決定的な瞬間。彼は穴の底に横たわり、恐ろしいほど身もだえし、うめき声​​を上げていた

「殺された!殺された!」アブラハムは、ひどく心を痛めながら叫んだ。「ああ、ラフ、ついに私が彼を殺してしまったなんて!全部私のせいだ。さあ、早く!降りてくれ!助けなければ!」

私が一言も言う間もなく、エイブラハムは私の右手を掴み、力一杯つかまるように指示しながら、穴の中へ降り始めた。彼の体重を支えるには全身の筋肉を極限まで緊張させる必要があったが、興奮が私を勇気づけた。「放せ!」彼は、私が身をかがめることなく彼を降ろせるところまで降りた途端、そう言った。私は間一髪で身をかがめたが、エイブラハムは「放せ、ラフ!」と言い放した。すると、鈍く重い落下音と、前よりも大きなうめき声が聞こえた。

「どうしたんだ、アブラハム。怪我でもしたのか?」

「僕ではない」とアブラハムは言った。「でも、彼を傷つけてしまったのが残念だ。彼の上に倒れてしまったんだ。」

「そうよ」かすかな声がした。「私に襲いかかったのよ。それは間違いないわ。ひどい仕打ちだったわ、旦那。私をここまで突き落とすだけでも十分だったのに、私が身を守る術もないのに、飛びかかってきたのよ!」

「怪我がひどくないといいのですが」とアブラハムは言った。「すべては事故でした。私の神聖な名誉にかけて誓います!」

「名誉だ!」と、疑い深い男は軽蔑を込めてうめいた。「人を穴に突き落として、息を完全に奪い取ってから、その上に飛び乗ることが名誉なことか! まったく名誉だ! しかし、それは私の責任だ。私は証拠もなしに物事を鵜呑みにしすぎたのだ。」

「さあ、人間らしいことを言ってやる!」アブラハムは、この不当な非難にひどく腹を立て、叫んだ。「悪気はなかったと証明してやる。肩に登れ。ほら、手伝うから。そして降りろ。高潔な人間でなければ、そんなことをする者はいないだろう?」

「それは彼の動機次第だ」と疑念論者は答えた。「もう動機を信用しない。 135あなたの肩に登って、私が何か上に掴まった頃に私の下から飛び降りて、私を落ちさせて背骨を折るか、ぶら下がるか、放っておいてほしいのです。いいえ、これ以上の援助は要りません。私は残りの人生をここで過ごすと決心しました。」

「ここに居るな!」アブラハムは、この嘲りに極限まで苛立ち、叫んだ。「神にかけて、必ず助けてやる!」

穴の底では争いが起こっていました。疑い深い男はアブラハムの捕らえられた手を逃れようと、ウナギのように地面をのたうち回っていました。しかし、すぐに彼は友人の力強い腕の中に抱き上げられ、友人は彼を持ち上げて力強く叫びました。「ラフ、彼を捕まえろ!髪かコートの襟をつかめ!私が彼を突き上げる間、彼につかまっていろ!」

同時に、疑い深い男の身もだえする姿が光の中に浮かび上がり、私は彼に手を差し出すよう求めた。しかし彼は毅然と手を押さえ、今後は誰にも頼らない、また誰かに騙される前に死ぬと訴えた。彼の安全を願うあまり、ほとんど狂乱状態に陥り、私は彼のコートの襟を掴み、苦労の末、しっかりと掴むことができた。「よし!」と私は叫んだ。「エイブラハム、今すぐ押しのけろ!」しかし、エイブラハムがあらゆる努力を払ったにもかかわらず、不運な同志はそれ以上は上がらなかった。それは穴の深さのせいだとしか説明できない。「もう少し高く、エイブラハム、たった5センチだけ。それでいい!」確かにここまでは大丈夫だった。私は彼を崖から引きずり下ろし、崖が崩れなければ、最終的には完全に引きずり下ろしていただろう。二人の体重が同時に崖にかかっていたためだ。こうして事態はこれ以上収拾がつかなかった。この惨事の結果、私たちは二人ともアブラハムの上に重くのしかかり、アブラハムは二人の体重に耐えきれず、疑念を抱く男の下に落ちてしまった。一方、私は一番上にいて、ピラミッドの頂点のような存在だった。 136こうして私たちの落下はある程度和らぎ、アブラハムは私たちの体重でひどくうめき声を上げましたが、幸運なことに誰も怪我をしませんでした。最初に口を開いたのは疑い深い者でした

「そう言っただろう!」と彼は弱々しく言った。「だが、君は試みるだろう。私が何を言っても試みるだろう。そして今、その結果が分かるだろう。私には、ヤギ罠にかかったのは一人ではなく三人に見える。だが、私はそう主張するつもりはない。一人だけかもしれない。私の目は既に私を欺いており、恐らく今も欺いているだろう。」

「いや、違う」とエイブラハムは声を抑えながら言った。「きっと君たち二人が私の上にいるんだ。もしできるなら降りてくれ。この体勢じゃ長く息ができない。間違いない、ここには三人いるんだから」

「私は今後何も頼りにしません」と、疑い深い男は暗い声で答えた。「たった今、棒に頼ったのですが、落とされてしまいました。その棒に信頼を置いたのですが、その信頼と棒が同時に折れてしまい、私の背骨は完全には折れなかったとしても、ほとんど折れてしまいました。」

「でも、私はポーランド人じゃないんだ」とアブラハムはうめいた。「それは間違いない。お願いだから、今すぐ降りてくれ」

「棒のようには思えないな」と疑い深い男は言った。「でも、もしかしたら棒なのかもしれない。君が何者なのかは分からない。でも、君も同じように折れてしまうかもしれないから、私は降りるよ」

私はすでにアブラハムの重荷を下ろしていたので、彼は完全に自由になり、立ち上がり、私たちは穴からどうやって脱出するか考え始めました。

幸運にも、何かが近づいてくる声が聞こえてきました。すぐに、罠の持ち主であるチリ人の夫婦だと分かりました。彼らは朝早くから、罠にヤギが捕まったかどうか見に来たのです。彼らは罠の向こう側を見て、地面が掘り返されているのを見て大喜びしました。しかし、獲物が3人の成人男性だと分かると、彼らは「ディアボロ!」 と叫びながら、一目散に逃げ出しました。137 ディアボロ!航海中にスペイン語を勉強していたアブラハムは、スペイン語を十分に理解していたので、「アメリカーノス!アメリカーノス!ディアボロはだめ!神よ、愛をこめて!アミーゴス!アミーゴス!ディアボロはだめ!」と叫ぶことができました「この言葉に彼らは立ち止まり、何度も繰り返された後、穴の縁まで足を踏み入れました。そこでエイブラハムは、私たちが3人の不運なアメリカ人で、偶然罠に落ちただけで、悪魔とは一切関係がないと断言しました。すると彼らは、ヤギを引き上げるときに使うロープを巻き取り、片方の端に輪を作って下ろしました。最初に輪にかかったのは、あの疑念を抱く男でした。彼を輪に通すには、エイブラハムと私が力を合わせなければなりませんでした。しかし、最終的に、彼がその後何の事故もなく穴を抜けていくのを見届けるという喜びに恵まれました。私はしぶしぶエイブラハムに譲りました。彼は名誉のために、自分が最後に来るようにと言い張りました。私は体が軽かったので、あっという間に投げ出され、そしてついに、この神の思し召しによって、私たちは皆無事に穴の外へ降りることができました。2人のチリ人は、なぜ穴に落ちたのか見当もつかず、この奇妙な状況に陥ったアブラハムは、まるで何かとても悪い人間を地面から引き上げてしまったのではないかと半ば恐れているかのように、服の土埃を払い落としながら「マドレ・デオス!サンタ・マリア!パードレ・ボニータ!」と呟いていた。この災難の幸いな結末を考えると、私はアブラハムと疑念を持つ者との完全な和解を果たす絶好の機会だと考え、その場で握手を交わし、今後の敵対行為を一切放棄することを提案した。友人は即座に率直な態度で手を差し出した。疑念を持つ者は、再び穴に引き戻されるのではないかと恐れたかのように、一瞬ためらった。しかし、相手の心からの誠実さにもはや抵抗できず、手を差し出し、握手を許した。アブラハムは、すべてがこのようにうまく解決したことを喜び、少なくとも5分間、力一杯握手を交わし続けた。 1382人のチリ人は、ヤギの罠から引きずり出されたばかりの見知らぬ紳士がなぜ互いに握手しながら立っているのか、全く理由が分からず、極度の驚きと狼狽を示し、以前と同じように「マドレ・デ・デオス!サンタ・マリア!パードレ・ボニータ!」と叫びました

私たちはなんとか1ドルずつ出し合い、それを男たちに渡し、同時に、島を離れる前に仲間の誰かに会ってもこの件について話す必要はないと伝えた。それからピアースの小屋へ向かい、すぐに到着した。残りの仲間は朝食を終え、船着き場で私たちを待っていた。彼らはピアースに指示を残していた。船が乗船の合図を出したので、行方不明者がいてもいなくても、遅滞なく従うようにと。ダウターと私が急いで軽食を作っている間に、エイブラハムはパンと肉を一切れ取り、行方不明者を見つけたのでもうすぐ降りるという知らせを友人たちに伝えに行った。数分後、軽食を終え、小屋を出ようとしたその時、ピアースが、私たちの誰かが包みを置いていったと思うと、隅で見つけたと言った。その包みはハンカチを縛ったもので、中に何かが入っていたが、私はそれがクルーソーの洞窟で私たちが見つけた遺物だとすぐに分かった。

「それはどこで手に入れたのですか?」とピアスは言った。

「クルーソーの洞窟で発掘されたものです。アレクサンダー・セルカークが作ったものです。」

「いいえ、違います。私が作ったんです。この島に来たばかりの頃、しばらくそこに住んでいて、自分で作ったんです。刻印も覚えてます。1年半くらい前に作ったんです。」

「しかし、それはどういうことですか?」と私は大いに驚いて言いました。「1世紀半以上も前のもののように見えます。」

「焼きが足りなかったんです」とピアスさんは言った。「だから日持ちしなかったんです。名前は切れてしまいましたが、書いたものの一部は残っています」

「無理だ!」と私は言った。「A S が見えないのか…」 139170—?それはアレクサンダー・セルカーク、1704年、彼がここに住んでいた時期以外に何があるでしょうか!

「いや、汚れだ。アレクサンダー・セルカークはここで作ったことはない。私が自分で作ったんだ。名前を書いたんだけど、消えちゃった。『W・ピアース作、鍋女』10月17日と書いた。それだけだ。汚れはもう私には役に立たない。お望みなら、お持ち帰りください。」

私は何も言わずにそれを受け取り、ハンカチで再び縛り、ピアースに一緒に船着場まで行くかと尋ねた。彼はもうすぐそこに着くと言った。そこで、私たちはすぐに仲間たちと合流するために出発した。道を急ぎ足で歩いていると、船乗りのピアースは喉から奇妙な声を漏らした。それは彼の感情を表していた。突然、彼はもう我慢できないかのように立ち止まった。

「どこへ行くのですか?」と彼は言った。

「もちろん乗船します。さあ、彼らが待っていますよ。」

「そうか?船に乗るのか?まあ、その考えを楽しませてくれるなら何でもいい。確かに、とても現実味があるな。」

「なぜそうしてはいけないのですか?」と私は言いました。

「もちろん、そうすべきじゃないですか。いいですか、ラフ、あなたはなかなか賢い人ですよ。」

「そう思いますか?」私は突然私に有利な意見を言われて少し恥ずかしくなりながら言った。

「ええ、そうなんです」と疑い深い男は言った。「いつもそうでした。お願いですから、私の口の中を見てください(同時に口をできるだけ大きく開けながら)。さあ、この空洞に目を向けてください」

私は、おそらくこのかわいそうな男はヤギの穴に落ちて苦しんでいるのだろうと思い、彼の言うとおりにした。

「まあ」と私は言った。「私が見た限りでは、タバコの切れ端以外何もないわね。舌の状態は悪いみたいだし」

「そうでしょう?そんなことはどうでもいいんです。私が注目して欲しいのは、私の飲み込みがかなり大きいということです 140装置ですが、私は島を丸ごと飲み込めるような人間ではありません。頭蓋骨の一部か古い鍋を塩一粒と一緒に飲み込めるかもしれません。しかし、フアン・フェルナンデスと、ロビンソン・クルーソー、そしてアレクサンダー・セルカーク――史上最大の嘘つき二人――を飲み込むことはできません。いいえ、無理です。」

島を飲み込む
島を飲み込む

彼の喉は珍しく大きく、消化器官は弱っているように見えたので、私は彼がそのような偉業を成し遂げるような人物ではないと思いました

「いや、そうは思わない」と私は言った。「君はそんなにたくさん飲み込めるような男には見えないよ」

「よろしいでしょう。その考えに賛成します。よろしければ、フアン・フェルナンデスから乗船するものとします。しかし、その島は実在しません!いいえ、先生。紙の上ではよく分かります。きっととてもロマンチックな場所でしょう――もし誰かが見つけることができればの話ですが。放浪者二人がささやかなお茶会を開くには、とても素敵な場所です。しかし、地図上以外には存在しません。ラフ、私に何かが 141過去3日間に起こったと私たちが想像するこれらの出来事には、事実に基づく根拠がほとんどありません

島の存在を完全に否定する覚悟はなかった。しかし、正直に言うと、この三日間の出来事には、疑念を抱かせるものがかなりあった。実際、私自身も何を信じるべきか分からなくなるほどだった。四年が経ち、友人たちに何度もこの出来事を話したおかげで、疑わしい点に真実味が増した今でも、大まかな概要以上のことは断言できない。主要な出来事でさえ、疑念を抱く者たちの法廷で反対尋問に耐えられるかどうか、全く確信が持てない。読者諸君、外見というものは、実に欺瞞に満ちているのだ!

話しているうちに、ピアスが前夜交渉して手に入れた山羊皮の束を持って追いついてきたので、皆で一緒に船着場へ降りていった。そこでは船員たちが皆、出発の準備を整えていた。アンテウス号は港の外、約8~10マイル沖合に停泊しており、海はかなり荒れていたので、ピアスの船に少し座ることにして、チリ人を二人雇ってオールを漕いでもらうのが最善だと考えた。こうして、土鍋(これは不運にも海に落としてしまった)以外のすべての遺品を船首に積み込み、フアン・フェルナンデスとそのロマンチックな谷間に三唱で別れを告げ、船へと向かった。港の外に出ると、激しい波が何度か私たちの上に打ち寄せた。ブルックリン号が錨を上げ、沖に出ようとしていた。リオで出会った小さなブリッグ船が船を漕いで入ってくるのが見えた。しかし、これらの小さな出来事を除けば、アンテウス号の横に到着するまで、特筆すべき出来事は何も起こりませんでした。船長と乗客は皆、私たちを沈黙のうちに迎え入れ、誰も一言も発しませんでした。私たちが船に乗り込んだ時、喜びや感謝の気持ちを表すような様子は全くありませんでした。私たちは、冒険の終わりとしてはむしろ冷淡なものだと感じました。 142そして、死んで埋葬されたと思われていた人々が、多大な悲しみを味わった後に予期せず生き返ったときに、通常このように扱われるのだろうと推測することでしか、その理由を説明することができませんでした。そして私たちの推測は間違っていませんでした。約5分後、心優しい船長を含む船上の友人たちは、そのような不快感に耐えられなくなり、船のさまざまな場所で私たちの周りに集まり、私たちと個人的に握手し、フアン・フェルナンデスとロビンソン・クルーソーについて何千もの質問をし始めました。私たちは立派なホストをこの島の真のクルーソーとして紹介し、彼とチリ人の両方を船室に案内しました。そこで私たちは彼らに食べられる限りの食べ物を与え、さらに友人のピアースに約束していたハムとパンをすべて支払い、衣類や食料品など様々な贈り物を積み込むことで、名誉ある恩義を果たしました。それから船長はヤードを支えるように命じました船は揺れ動き、私たちは再び黄金の国に向かって進み始めました。正午前には、遠くに島が青く見えました。

第23章
スティルマン博士の日記

アンテウス号の知的な同乗者、ニューヨーク出身のJ・D・B・スティルマン博士の私的な日記から、以下の文章を抜粋することを許可していただきました。不在中の船内での心境を少しでもお伝えできると思います

5月20日(日)。昨日、11人の乗客が小型ボートで船を出発し、果物や新鮮な食料を求めてフアン・フェルナンデス島に上陸する予定でした。当初、彼らは船の先をほとんど進みませんでしたが、すぐに風が完全に弱まり、正午頃にはマストの先端からボートが見えなくなりました。 143今朝2時頃、別の8人の乗客が出発の準備を整えていました。しかし、船長は他の船の不在に不安を感じ、自由になることを拒否しました。夜の間、索具の灯火が点灯し続けました。朝方に風が吹き始めました。船がこちらに近づこうとして進路を見失うことを恐れて、短い帆を上げました。日の出時には再び凪になりました。島々は高くそびえ立っていましたが、何も見分けられませんでした。午前11時、マサティエラ方面から強い風が吹き始め、私たちは風上に向かって進み、行方不明の仲間の痕跡を見つけようと目を凝らして一日を過ごしました。風は一日中強くなり続けました。午後8時には海はかなり荒れていました。岸には明かりが見えませんでした島をよく知る船長は、もし南側から上陸を試みると、岸は岩だらけで、安全に上陸できるのは北側、さらに15マイル先しかないため、必ず水没し、一部あるいは全員が遭難するだろうと言います。おそらく彼らは上陸するにはあまりにも疲れ果てており、いずれにせよ陸に辿り着く前に夜が明けていたでしょう。私は彼らが島の北側にいて、昨夜はずっとオールを漕いでいて、今朝上陸したと確信しています。あまりにも疲れ果てていて、その日のうちに帰ろうとは思えません。乗組員の中には大いに信頼している者もいますが、今夜は全体的に暗い雰囲気で、皆が間もなく悲惨な犠牲者を出さなければならないという不安な予感を抱いているようです。

21日月曜日。今朝は風がとても爽やかです。私たちは一日中、島の近くまで船で移動していました。南岸では、物影がはっきりと見えます。そこは非常に高く、ほとんど何も生えていません。実際、高い山の斜面は非常に急峻で、岩に付着した土は、水面近くまで聳え立つ1000フィートを超える山頂付近を除いて、草の穂先を支えるほどには見えません。そして、私たちが見渡す限り、海岸はどこも岩だらけです。 144波が恐ろしく打ち寄せる。彼らは、こちら側に上陸しようとするほど荒々しいはずはない。今夜は突風が吹くので、風上側に挑戦する前に風向きが変わるのを待たなければならないだろう。望みは薄れつつある。一行に最も関心のある人々の苦悩は大きい。私たちの最も優秀な人材の何人かは同行者だった。実際、他の全員がこの疑問にとらわれている。ボートはどうなったのか?今夜は、行かなくてよかったとむしろ思った。我々の困惑に追い打ちをかけるように、空気は濃くなり、雨が降り始めている。山の上には重く暗い雲が垂れ込めている。日暮れには風向きが突然南西に変わる。船は方向転換し、島の北側に向けて出航する。

5月22日。昨晩私が文章を書いていると、大きな叫び声が聞こえ、皆が甲板に駆け出しました。岸に灯火が見つかり、皆の深い不安が心からの歓声で響き渡りましたが、今はすっかり安堵していました。彼らが岸にたどり着き、生き残っている者もいるのは間違いありませんでした。万事順調だと確信しました。索具から信号が送られ、船は夜の間停泊しました。夜明けには島から20マイルの距離まで来ました。全帆を上げて港に向かいました。岸に近づくと、錨泊している大型船と、西の岬を回っているブリッグ船を発見しました。その後まもなく、行方不明になった私たちのボートの小さな帆がその船に向かっているのが分かりました。船長は、命令に従わなかったことへの正当な憤りを示すため、喜びの表現は控えるよう指示しました。そして、彼らが岸に着くと、彼らは静かに迎えられました。

夕闇が地平線に迫りつつあった。甲板からは生命のざわめきが聞こえてきたが、私の耳には届かなかった。今、そしてこの陰鬱な航海の幾日も幾夜もの間、私にとって人生は過去のものだった。最も幸せな時間はそこにあったように感じた。

もう一度、私は薄暗い島を眺めた。 145南の空は消え去っていった。穏やかなそよ風が私たちを運んでいった。太陽の最後の光はまだ空に残っていた。夕暮れが海に漂い、その穏やかな精神は

「誕生を演出した

薄れゆく魔法に ― 天を地に溶かす

険しい丘と流れる小川を去って

夢のような雰囲気の柔らかさ。

夢と現実
夢と現実

そして、これが島国世界の最後だったのだろうか?将来、単なる過去の夢になってしまうのだろうか?私は二度とその荒々しい洞窟や緑の谷を見ることはできないのだろうか?人生のロマンスはすべて、黄昏とともに消え去ってしまうのだろうか?クリーム色の本のように、それは今後は記憶の中にのみ宿る魔法を明らかにするのだろうか?

霧が消え去り、輝く朝の光の中で初めてその美しさを目にしたとき、その清らかで清らかで、そして驚くほどロマンチックな美しさに満たされていた。岸辺には白い海の泡がきらめき、林の中では鳥たちが歌っていた。空気はなんと芳しい香りで満ち溢れていたことか。丘の斜面はなんと多様で変化に富んだ色彩を放っていたことか。渓谷や森の斜面はなんと柔らかな影に包まれていたことか。そこにはなんとロマンティックな世界があったことか!

ヨンカ山頂
ヨンカ峰

私は足でその土を踏みしめ、小川を楽しみ、心地よい谷で幼少期を再び味わい、間もなく別れる友人たちとそこで楽しい時間を過ごしました。そして今、それは何だったのでしょうか?薄暗い雲 146地平線に浮かび、海に沈み、夜の影に消えていく。

再び見てみると、その山々はますますかすかに、深淵の上に浮かび上がっていた。見つめることに疲れて目を閉じると、一瞬、再びそれを見た。しかし、それは空想の中に過ぎなかった。見てみると――そして、それは消え去っていた!永遠に?

「そして今、多くの星の光が

空気の上で震える柔らかさで震えた。

しかし、それは永遠に失われたわけではない。慌ただしい日常の中で、私はしばしば立ち止まり、遥かな海の夢の国に思いを馳せる。そして、朝日を浴びて見たあの夢の国が、豊かで不思議な美しさで私の前に姿を現す。そして再び、あのロマンチックな谷間を散策する。そして再び、あのクリーム色の書物の楽しい思い出が蘇る。そして、人生のざわめきに夢想から覚め、再び目を向けると、あの書物は夜の影に消え去ったように、消え去っていく。しかし、永遠に消え去るわけではない。二度と人間の目で見ることはないだろうが、遠く離れた場所でも視界を遮ることのない場所で、私はそれを見ることができる。それは永遠に消え去ったわけではないのだ。

第24章
読者との秘密の雑談

フアン・フェルナンデスの風景
フアン・フェルナンデスの風景

読者の皆様、今、一緒に散歩をし、ある程度話せる仲になったので、少しの間、秘密を漏らしても構わないと思います。冒険家が時折自分自身について語るのは、長らくの習慣でしたので、これ以上の謝罪はせずに、この特権をお受けします。もし、ロビンソン・クルーソーの足跡を辿る楽しい旅の中で、私に友好的な関心を寄せていただくことができたなら、あの著名な冒険家の立派な弟子であることを証明することが、常に私の最大の目標であったことを知っていただければ、きっと喜んでいただけるでしょう。この観点から、ご承知のとおり、私は単純な事実に固執し、フィクションと見なされる可能性のあるものはすべて慎重に避けてきました。とはいえ、時折ロマンスに耽溺したいという誘惑に抗うのは、非常に困難でした。実際、私はクルーソーの真の精神を体現しようと徹底的に努力してきたので、当初は私自身も少々疑念を抱いていたことが、今では全く真実味を帯びてきています。そして、全体として、私の物語の真実性はご信頼いただけるものと思います。フアン・フェルナンデス島に上陸しようとして、他の10人と共にオープンボートで遭難しそうになったことは、良心的に信じています。私たちが上陸し、洞窟や藁葺き小屋で眠り、素晴らしい山々を登り、魅惑的な渓谷を探検したことは、生涯を通じて言い続けます。私は、島の様子を忠実に描写し、現在の状態、気候、地形、景観について真実かつ信頼できる記述をするよう努めたことを、旅行者としての名誉と誠実さをかけて断言します。 148ロビンソン・クルーソーの最高の版において、あらゆる重要な点において、あの遠く離れた小さな世界での生活を忠実に描写することが私の目標でした。それ以上のことを期待するのは無理があります。しかしながら、この率直な告白の後でも、もしあなたがまだ疑わしい点に関して明確かつ断固とした宣言をすることを主張するならば、私が言えることはただ一つ、あの男のように 149ある馬の身長について発言したとしても、私はどんな危険を冒しても自分の発言に固執するつもりです。もし私が山の高さを3000フィートではなく3000マイルと言ったとしたら、平和のために3000マイルでいいのです。もし私が野蛮人を殺したとしたら、残念ですが彼らは死んだままです。今さら彼らを生き返らせることは不可能ですから。もし私が自分の考えを他人の頭に植え付けたとしたら、それは彼らの頭にすでにあった考えよりも、その考えの方が主題に合致すると思ったからに違いありません。そして私はその責任を負います。もし私がフライデーという男を従え、自分が本来の正真正銘のクルーソーだと想像したことがあるとしても、あの島には彼ほど確信に満ちたクルーソーは存在しなかったと私は今でも信じています。要するに、私が実際の出来事の誠実な記録者、または自然の奇妙な光景の忠実な描写者という評判を危険にさらした点がひとつでもあれば、その件を目視で検証し、最も懐疑的な人にも私が根拠のない主張をひとつもしていないことを納得させたいと望む読者 10 名とともに、喜んでオープン ボートでフアン フェルナンデスのもとに戻ることをここに宣言します。

野蛮人を殺す
そして今、また会えることを願って、 150私のことを思い出していただくための、ささやかな記念品を残します

アンテウス号の船員の一人が、ピアースから買ったヤギ皮で一着の服を作ってくれました。彼は私の独自の型紙で仕立ててくれました。いつかそれを流行の世界に紹介するつもりです。私はそれらを寝台に大切にしまっておきました。しかし、ネズミたちがすっかり気に入ってしまい、カリフォルニアに着く頃には、肖像画を掛けられるのはヤギの尻尾1匹だけになってしまいました。残念ながら、記憶から描いた添付のスケッチは、私が最初に着ていたときの不完全なイメージしか提供していません。ヤギ皮の服を展示するという口実で、自分の肖像を印刷物にこっそりと持ち込むという、一見利己的な行為は、何かを詰め込むという絶対的な必要性によって許されるものと信じています。同時に、この堅苦しさは素材によるものであり、作者の人格によるものではないことを述べさせてください

著者
著者:ロビンソン・クルーソー。

第25章
151

フアン・フェルナンデスへの初期の航海

フアン・フェルナンデス諸島として知られるこの島々は、2つの主要な島といくつかの小さな島々から成り、太平洋上にあり、チリの海岸から約400マイル、南緯33度40分、西経70度に位置しています。これらの島々は1563年、スペインの航海士フアン・フェルナンドによって発見され、彼の名前が付けられました。本土に最も近い最大の島は、発見者の名前でよく知られており、マサティエラとも呼ばれています。この島の長さは約12マイル、幅は6~7マイルです。西に90マイルのところにはマサフエロ島があり、マサティエラと区別するためにその名が付けられました。両島とも高い山々で構成されており、港は小さく危険で、海岸の大部分は岩だらけです。赤道に面した北側はわずかに樹木が生い茂り、谷は肥沃ですが、ホーン岬に近い南側は完全に不毛です。この島々には 2 つまたは 3 つの大きな岩があり、その中心となる岩はマサティエラ島の南端に位置し、多数のヤギが生息していることから「ヤギ島」と呼ばれています。

初期の航海者たちによれば、フアン・フェルナンドがこれらの島々を発見するずっと以前から、南米の先住民がこれらの島を訪れていたようだが、その目的はおそらく漁業とアザラシ捕獲だけだったと思われる。

正式な入植地を建設する最初の試みはフェルナンド自身によって行われた。彼は発見と島への植民地化の見通しに興奮し、リマ政府から特許を取得しようと試みた。政府からの支援が得られなかったため、自ら入植地を建設することを決意し、 152彼はその後すぐに島を去り、数家族を連れて、しばらくの間そこで暮らしました。リマから持ち帰った数頭のヤギはすぐに島に定着しました。フアン・フェルナンデスでは、これらの動物はおそらくこの動物の起源と考えられています。なぜなら、以前そこに存在していたという記述はないからです。最終的に、当時スペイン人の支配下にあったチリの入植者に対して提示された優遇措置によって、この植民地は解体されました。リマのスペイン当局は依然としてフェルナンドに特許を与えることを拒否したため、彼は別の、より永続的な入植地を形成するという希望をすべて捨てざるを得ませんでした

その後何年もの間、この島々は海賊や海賊の滞在地となり、南太平洋を航海する人たちにとって、木材や水を得るために立ち寄るのに都合の良い場所となった。

オランダ人航海士、タスマン船長は1642年にバタヴィアを出航し、1643年にフアン・フェルナンデス島を訪れました。ピンカートン・コレクションに所蔵されている彼の物語の翻訳には、当時の島の様子が面白く描写されています。タスマン船長は、島の立地条件、気候の健全さ、土壌の肥沃さについて熱心に語り、太平洋における貿易拠点として、この島に入植地を建設するというオランダ東インド会社の政策を強く提言しています。

チリ出身のアロンゾ・デ・オヴァッレは、1649年にローマで印刷された『チリ王国の歴史報告』の中で、「セオドアとジョン・ド・ブライのジョン・スカットンの航海報告の中に、これらの島々について書かれたものを見つけた」と述べる、非常に興味深い記述をしています。

リングローズは、シャープ船長と他の海賊たちの航海の記録の中で、一隻の船がここで難破し、乗組員全員のうちたった一人だけが脱出したこと、そしてこの男が別の船で脱出する機会を得るまで、この島で 5 年間独りで暮らしたことについて述べています。

1681年、ワトリン船長はフアン・フェルナンデス島から3隻のスペイン船に追われ、島に残された。 153警報が鳴った時、マスケット銃を狩っていたインディアンは、船が航海に出る前に岸にたどり着くことができませんでした。私が引用するダンピアの記述によると、このインディアンは「銃とナイフ、小さな火薬入れ、そして少量の弾丸を持っていましたが、弾丸が尽きると、ナイフに刻み目を入れて銃身を細かく切り刻み、それを使って銛、槍、鉤、そして長いナイフを作りました。まず火で破片を熱し、銃の火打ち石で叩きつけ、銃身の一部を硬化させました。これはイギリス人の間で学んだことでした。」このようにして作った粗末な道具で、彼は主にヤギと魚など、豊富な食料を確保しました3年後の1684年、ダンピアが再び島を訪れた際、彼らは船からカヌーを出し、マスキート男を探すために上陸した。彼らが彼を見た時、「彼はワトリンの船から持ってきた服をすり切れて、着るものは何も残っておらず、腰に巻いた皮革だけだった」という。その後の光景は、物語の簡潔な言葉で、古風で感動的な描写となっている。 「彼は錨泊する前日に私たちの船を見て」とダンピアは言う。「そして、私たちがイギリス人だと信じ、錨泊する前の朝にヤギを2頭屠り、キャベツを添えて、上陸した時にご馳走してくれたのです。それから彼は私たちの無事を祝福するために海辺にやって来ました。そして私たちが上陸すると、ロビンという名のマスキート・インディアンが最初に岸に飛び上がり、マスキート・インディアンの兄弟のもとへ駆け寄り、彼の足元にうつぶせになりました。彼は彼を助け起こし、抱きしめると、ロビンの足元にうつぶせになり、彼自身も抱き上げられました。私たちは喜びに胸を躍らせながら、この出会いの驚きと優しさ、そして厳粛さを見つめていました。それは双方にとって非常に愛情深いものでした。彼らの礼儀正しい儀式が終わると、彼らを見ていた私たちも近づき、それぞれがここで見つけた彼を抱きしめました。大喜びでした 154多くの旧友に会うために、わざわざ彼を迎えに来たのだと彼は思った

別の時、デイヴィス船長は5人のイギリス人を島に残しました。船が出航した後、彼らはスペイン人の大群に襲撃され、湾の一つに上陸しました。しかし、崖のおかげで防御が容易だったため、彼らは無事に持ち場を維持することができました。ただし、一行のうちの1人が脱走してスペイン人に加わりました。彼らは後にロンドンのストロング船長に連れ去られました。

ブリストル所属の私掠船「デューク・アンド・ダッチェス」の船長、ウッズ・ロジャース船長は、1709年2月にフアン・フェルナンデス島を訪れました。アレクサンダー・セルカークの冒険に関する原典であり、おそらく最も信頼できる記録は、ロジャース船長自身が記した、非常に興味深く興味深い航海物語に収められています。それによると、船が陸地に近づいたとき、灯火が発見され、それは停泊中の船の灯火に違いないと考えられたようです。2隻のフランス船がロジャース船長の船を探して航海しており、彼らはこれらの船が岸近くで彼らを待ち伏せしていると考えました。岸に向けて出発した船は戻ってきて、出航準備が整いました。翌日、船が見当たらないため、彼らは上陸しました。そこで彼らは、ヤギ皮の服を着た男を見つけました。物語にあるように、「最初の持ち主よりも荒々しい」様子でした。彼は4年4ヶ月、この島に滞在していました。彼の名はアレクサンダー・セルカーク。スコットランド人で、かつてはシンク・ポーツの船長を務めていた。ストラドリング船長の指揮下で航海していたが、船長と口論になり、自らの希望で上陸させられた。船上での生活よりも、見知らぬ島で孤独に過ごしたいと考えたのだ。上陸した船が浜辺を離れる前に、彼は決意を後悔し、再び上陸させてほしいと懇願した。しかし、仲間たちは冷酷に彼を嘲笑し、運命に身を任せた。 155二隻の私掠船の注意を引いた火災で、彼は船員として迎え入れられました。優秀な士官であり、ダンピア船長の推薦も受けていたため、ロジャーズ船長の船の航海士に任命され、イギリスへ送られました。この島での長い滞在中の冒険譚は、あらゆる言語で出版された中で最も人気の高いロマンス小説『ロビンソン・クルーソー』の基礎となったと考えられています。彼の冒険を描いた簡潔ながらも非常に興味深く生々しい物語が、イギリス到着後まもなくロンドンで出版されました。そのタイトルは「神の啓示、あるいは五大港商船の船長アレクサンダー・セルカーク氏の驚くべき記録」という趣のあるものでした。彼は船が間もなく沈没する夢を見て、南洋の孤島に置き去りにされることを望みました。そこで4年4ヶ月間、人の顔を見ることなく暮らし、その後、夢の通り船は難破しました。また、その後、ブリストルの私掠船「デューク・アンド・ダッチェス」号が、 100トンの金を積んだ豪華なアカプルコ号をイギリスに運び、奇跡的に難破船から救出しました。さらに、「彼の生誕と教育の記録」が付け加えられ、彼が漂流した島の様子、どのように暮らしたか、彼が見た数々の奇妙な出来事、そしてどのように人生を過ごしたかについて記述されています。タイム。彼がそこでの憂鬱な滞在中に詠んだ敬虔な祈りがいくつか収録されている。彼自身の手によって書かれ、王立取引所の著名な商人のほとんどによって証明されている。四つ折り本、12ページ。

アンソン卿は1741年、ホーン岬を周回する航海中に悲惨な災難に見舞われた後、船員を募集するためにこの島を訪れました。正確な地形測量と、フアン・フェルナンデスに関する完全かつ最も信頼できる記述は、アンソン卿の文書やその他の資料から、センチュリオンの牧師リチャード・ウォルターによって編纂されたこの遠征の物語の中に見ることができます。この愉快な物語の文体は 156その簡潔さは賞賛に値します。島の地形、気候、産物に関する豊富な情報は、おそらく当時最も信頼できるものでしょう

1743年、ウジョアはこの集団を訪れた。彼は多くの興味深い事実の中でも、そこに生息する犬の起源に関する興味深い記述を記している。「私たちは多くの犬を見ました。特にグレイハウンド系の犬です。また、非常に多くのヤギも見ました。ヤギは、自分たち以外の動物が生息できない岩山や断崖の間を巧みに潜り込み、近づくのが非常に困難でした。犬の起源は、それほど昔ではない頃、チリ大統領とペルー副王がヤギを完全に駆除するために派遣した植民地にあります。これは、海賊や敵船がここに食料を供給できないようにするためでした。しかし、この計画は効果がないことが判明しました。ヤギが生息する要塞の中では、犬はヤギを追跡することができず、ヤギは驚くほど敏捷に岩から岩へと飛び移るからです。」

ドン・ジョージ・フアンは 1744 年にフアン・フェルナンデス島に立ち寄り、その緯度について数回にわたり観測を行った。

ドン・ジョセフ・ピサロは、航海記の中で、数年後の訪問について記述しています。

1750年、スペイン政府は本島に入植地を設立し、港湾防衛のための要塞を建設しました。翌年、激しい地震により要塞と町は共に破壊されました。その後、海岸から離れた場所に再建され、1767年にカーテレットが島を訪れた時には良好な状態を保ち、住民が居住していました。その後まもなく入植地は解体され、町と要塞は放棄されました。

チリ政府は 1819 年に同じ場所に流刑地を設立しましたが、一部の権威者によると、度重なる維持努力の末、費用がかさむために廃止されたと言われています。また、家屋や要塞が破壊された大地震が原因で廃止されたという説もあります。157

チリアンとチリエンヌ
チリアン。チリエンヌ。

ハウエルの『セルカークの生涯』のあらすじによると、1823年にコクラン卿がこの島を訪れたとき、島にはわずか4人の男が駐留しており、どうやら牛の世話をしていたようだコクラン卿に同行したある婦人は、当時の島の様子を次のように描写している。「この島は私がこれまで見た中で最も絵のように美しい。高く垂直な岩山で構成され、頂上近くまで樹木が生い茂り、美しい谷が広がり、非常に肥沃で、豊富な小川が流れ、時折小さな沼地を形成している。町がある、いや、町があった小さな谷は、実に美しい。果樹や花、そして今では野生化した甘いハーブが生い茂り、海岸近くでは大根や海辺のオート麦が生い茂っている。海岸には小さな砦があったが、今では堀と壁の一部しか残っていない。もう一つの砦は、その場所にしてはかなりの大きさで、高台にあり、見晴らしの良い場所にある。そこには兵士の兵舎があったが、砦の大部分と同様に、それも廃墟となっている。しかし、 158旗竿、正面の壁、砲塔はまだ立っており、旗竿の足元には1614年にスペインで鋳造された非常に立派な真鍮製の大砲が置いてあります。数軒の家屋とコテージはまだまずまずの状態ですが、ドア、窓、屋根のほとんどは取り外されたか、この地に寄港する捕鯨船やその他の船舶の燃料として使われてしまいました。谷には、かつて庭が微笑んでいた場所に、ヨーロッパの低木やハーブがたくさん生えていました。かつて畑だった場所の境界を示す、半分崩れかけた生垣には、リンゴ、ナシ、マルメロの木があり、サクランボはほとんど熟していました。海岸からの登りは谷間でも急で、長い草は乾燥して滑りやすく、歩くのはかなり疲れました。私たちは大きなマルメロの木の下、今は手入れの行き届いていないバラの縁取りの香油の絨毯の上に腰を下ろし、目の前に広がる美しい景色を堪能しました。アンソン卿はこの場所の美しさや気候の素晴らしさを誇張してはいません。果物の季節には少し早すぎましたが、この時期でも美味しいイチジク、サクランボ、ナシを収穫できました。数日の太陽があれば、さらに美味しくなるでしょう。船着き場は水飲み場でもあります。そこには浜辺の小石で作られた小さな桟橋が作られ、ボートのための小さな港になっています。ボートは真水の近くに停泊しており、パイプで水が導かれるので、ホースを使って樽に美味しい水を陸に上がらなくても満たすことができます。浜辺には古い大砲がいくつか沈められており、船の係留場所として使われています。山から数分間、激しい突風が吹くことがよくあるので、岸に近いほど安全です。島の高さは約3000フィートです。」

「その美しさや資源の多さにもかかわらず、この島は定住者を決して引き留めることはできないと思われていた」とセルカークの伝記作家は付け加えている。「島が大陸から遠く離れた孤立した位置にあるためか、あるいは他の理由からかは定かではない。しかし、コクラン卿の訪問後まもなく、チリ政府の保護の下、イギリス人を含む住民が島に移住した。」159

これらの島々(マサフエロ島とマサティエラ島)は、南アメリカ西海岸で非常に恐ろしい規模で頻発する破壊的な地震によって、幾度となく揺さぶられてきました。1751年と1835年には、被害は異常に甚大でした。1835年の地震では、いくつかの注目すべき現象が伴いました。陸地から約1マイル離れた海から噴火が発生し、水深は50ファゾムから80ファゾムでした。日中は煙と水が噴き出し、夜間には炎が見られました

1835年11月、カリフォルニアへの航海の途中、フアン・フェルナンデスを訪れたリチャード・H・ダナ・ジュニア氏は、その素晴らしい物語『マストの2年前』の中で、当時の船の状態を次のように生々しく描写している。「午前3時頃、甲板に呼ばれて当直に立った。再び陸地に囲まれ、沖から吹く夜風を感じ、カエルやコオロギの鳴き声を聞きながら感じた奇妙な感覚は決して忘れられないだろう。山々がまるで私たちの頭上に迫っているかのように感じられ、その中心から、規則的に大きな反響音が響き、私はまるで人間とは思えないほどだった。灯りは見えず、その音の正体も分からなかったが、以前そこにいた航海士が、それはスペイン兵の「アレルタ」だと教えてくれた。彼らは山のほぼ半分の地点にある洞窟に監禁された囚人たちの監視に当たっていた。当直が終わると、私は船底へ降りた。このロマンチックな、いわば古典的とも言える島を、もっと間近で見て、もしかしたら足を踏み入れるかもしれないという、その日の夜明けへの不安が少なからずあった。全員の乗組員が召集されたのは日の出が近かった。それから朝食までの間、船上では水樽の設置などに忙しくしていたものの、周囲の景色はよく見えた。港はほぼ陸地に囲まれており、その先端には小さな石造りの防波堤で守られた船着き場があり、そこには二隻の大型船が係留され、その上に歩哨が立っていた。この近くには 160そこには様々な小屋やコテージが100軒近く建っており、最も良いものは泥と白塗りで建てられていましたが、大部分はロビンソン・クルーソーのように、柱と木の枝で建てられていました。総督官邸と呼ばれる建物は最も目立っており、大きく、格子窓、漆喰の壁、赤い瓦屋根を備えていましたが、他の建物と同様に1階建てでした。その近くには十字架で目立つ小さな礼拝堂と、柵のようなものに囲まれた長くて低い茶色の建物があり、そこから古くて汚れたチリの国旗がはためいていました。もちろん、これはプレシディオという名称で区別されていました歩哨が礼拝堂に配置され、もう一人が知事公邸に配置され、銃剣で武装し、みすぼらしく、つま先が靴底から剥がれた数人の兵士が家々の間を歩き回ったり、船着き場で私たちの船が岸に着くのを待っていたりしていた。」

ダナ氏の訪問から間もなく、この集落は完全に崩壊した。家屋や要塞は地震で破壊され、刑務所も廃止された。

この島には、現在に至るまで時折、散発的に移住者が訪れてきましたが、1835年以降、最近まで恒久的な入植の試みはありませんでした。様々な国の船舶が、木材や水、そして谷で採れる野菜などの供給を求めて、時折この島を訪れています。アメリカの捕鯨船員たちは、チリやペルー沿岸を巡航する際、この島を非常に便利な寄港地としてきました。しかし近年、これらの海域での捕鯨が減少傾向にあるため、より遠隔地への航海を余儀なくされています。しかしながら、北海岸への往復の途中に、今でも多くの捕鯨船員が島に立ち寄っています。

筆者がフアン・フェルナンデスを訪れた当時(1849年5月)、金鉱ブームが勃発したばかりで、カリフォルニア行きの船舶が往路の航海中にフアン・フェルナンデスを休憩地として利用し始めたばかりだった。この時期以降、 161新聞によると、ある進取的なアメリカ人がチリ政府から島を借り受け、150人のタヒチ人を定住させ、土地を耕作し、そこへ寄港する船舶に果物や野菜を供給する計画だという

第26章
アレクサンダー・セルカークとロビンソン・クルーソー

ハウエルのセルカーク伝記には、この男(アレクサンダー・セルカーク)の特異な経歴がすぐに世間に知られるようになり、ロンドンに到着するとすぐに、一般の人々だけでなく、身分や学識のある人々からも好奇心の的となったと記されている。リチャード・スティール卿はしばらく後、新聞に「英国人」と題する記事を寄稿し、セルカークは良識のある人物であるため、孤独な時代に彼の心の中で起こった様々な出来事について語るのを聞くのは大きな好奇心であると読者に伝えている「初めて彼を見た時」と、この筆者は続ける。「もし私が彼の性格や経歴に触れていなかったら、彼の表情や仕草から、彼が人付き合いをかなり遠ざけていたことがわかっただろう。彼の表情には、力強くも明るい真剣さがあり、周りの日常を少し無視しているようで、まるで物思いにふけっているようだった。数ヶ月のうちに」と、同じ筆者は述べている。「町の人々との親しい会話が、彼の表情から孤独感を消し去り、表情も全く変わってしまった。」

「ド・フォーの『ロビンソン・クルーソー』は1719年まで出版されず、その根拠となった事実はほとんど忘れ去られていたに違いない。セルカークとド・フォーの間で会談が行われた記録は残っていないため、 162ド・フォーは、我々の英雄の物語を彼自身の口から、あるいはスティールらが出版したような物語から知りました

この点について、デ・フォーの伝記作家は次のように述べている。「デ・フォーのロマンス作品の成功は驚くべきものであったが、詮索好きな者たちはそれを貶めようと試みるのを止めなかった。資料は、フアン・フェルナンデスという砂漠の島に4年間滞在し、1711年にイギリスに帰国した船乗り、アレクサンダー・セルカークから提供されたか、あるいは密かに入手されたと言われている。当時、かなりの関心と注目を集めた彼の物語が、デ・フォーにロマンス作品の執筆を思いついたことはほぼ間違いないだろう。しかし、すべての詳細と出来事は完全に彼自身のものだ。セルカークには伝えるものが何もなかったため、デ・フォーがセルカークから書類や記録文書を入手したはずはない。」

しかしながら、『ロビンソン・クルーソー』は完全なフィクション作品とは言えない。セルカークや、彼に先立つマスケット・インディアンの実際の冒険に厳密に従うことなく、風景描写、食料調達の方法、悪天候をしのぐために用いられた粗雑な手段、そして孤独の試練と慰めといった要素を、物語から忠実に描き出している。孤独な生活の描写は、主題が自然に想起させるような考察を伴い、実に真実味があり魅力的なものとなっている。ド・フォーは、全体の精神を融合させる偉大な媒介であり、そこに込められた教訓――節制、不屈の精神、そして何よりも創造主の知恵と慈悲への絶対的な信頼――を忘れ去られないように保存するには、彼の才能の輝きが必要だった。彼は、それらを巨匠ならではの独創性をもって、非常に魅力的な装いで提示している。そして、その絵が厳密に自然から描かれたものであると言っても、彼の名誉が損なわれることはない。

ロジャース船長がセルカークの冒険の簡潔な物語の中でよく述べているように、「このことから、孤独と世間からの隠遁は 163ほとんどの人が想像するような、耐え難い生活状態です。特に、この男のように、正当に召集されたり、避けられない形で放り込まれたりした場合はなおさらです。そうでなければ、おそらく海で亡くなっていたでしょう。彼を残した船は間もなく難破し、仲間のほとんどが逃れることができませんでした。この物語から、必要は発明の母であることがわかります。なぜなら、彼は非常に自然な方法で自分の欲求を満たす手段を見つけ、私たちがあらゆる技術や社交によってできるほど便利ではないにしても、効果的に生活を維持したからです。また、質素で節度のある生活様式が、身体の健康と精神の活力にどれほど貢献するかを教えてくれるかもしれません。私たちは、特に強い酒や、食べ物や飲み物の種類と性質によって、この両方を過剰に、そして大量に摂取することで、この両方を破壊しがちです。なぜなら、この男は、私たちの通常の食事と生活様式に戻ったとき、十分にしらふであったにもかかわらず、体力と敏捷性をかなり失ってしまったからです

『ロビンソン・クルーソー』第4部を参照すればわかるように、ド・フォーは物語の舞台をフアン・フェルナンデスに設定していない。ロビンソンは、農園主として暮らしていたブラジルから、ギニア海岸への航海に出発する。南米沿岸を猛烈な暴風に吹かれ北上した船長は、「ギニア、つまりブラジル北部の海岸、アマゾン川の向こう、通称「グレート・リバー」と呼ばれるオロノコ川のあたりにいた」とロビンソンは述べている。「船長は私に相談し始めた。船は水漏れしてひどく損傷していたので、どう航路を取るべきかと。彼はブラジル沿岸に直接戻ることを提案した。私は断固反対だった。船長と一緒にアメリカ沿岸の海図を調べた結果、カリブ諸島の環礁に入るまでは人が住む地域はないと判断し、バルバドス諸島へ向かうことにした。湾やメキシコ湾の干満を避けるために沖合に留まれば、希望通り容易にバルバドス諸島へ戻ることができるだろう」 164約15日間の航海で到着します。一方、船と私たち自身への何らかの援助がなければ、アフリカ沿岸への航海は不可能でした

この計画で私たちは進路を変え、救援を期待していたイギリスの島々に到達するために、北西から西へと進路を変えました。しかし、私たちの航海は別の方向へと進みました。緯度12度18分にいるときに、2度目の嵐に見舞われ、私たちは同じ勢いで西へと流され、人間の商業活動の道から完全に外れてしまったのです。もし海で命が助かったとしても、祖国に帰れるどころか、むしろ野蛮人に食い尽くされる危険にさらされていたでしょう。

「この苦難の中、風はまだ非常に強く吹いていました。朝早く、私たちの乗組員の一人が「陸地だ!」と叫びました。私たちはすぐに船室から飛び出して外を見ようとしましたが、私たちがどこにいるのかを確かめようとしました。しかし、船は砂浜に衝突し、一瞬にして動きが止まり、波が船を襲い、私たちは全員即死するのではないかと心配しました。そして、私たちはすぐに海の泡と波しぶきから身を守るために、狭い場所に避難しました。」

ロビンソン・クルーソーはフアン・フェルナンデス島で難破していないことが、上記から分かるでしょう。おそらく彼はその島を一度も見たことがなかったのでしょう。私はこの事実を誰よりも深く悔やんでいます。なぜなら、彼の経歴を詳しく述べるまでは、ずっとそう思っていたからです。しかし、真実を尊重する立場から、私は事実をありのままに述べざるを得ません。

すでに引用したド・フォーの伝記作家は、「『ロビンソン・クルーソーの歴史』は1719年に初版が出版され、その人気はすぐに確立されたと言えるだろう。というのも、約4ヶ月の間に4刷が求められたからだ。これは当時の文学史上ほとんど前例のない状況だった。著者の期待が作品の成功によって上回られることは、どんなに驚くべきことであっても、滅多にない」と述べている。 165他の人にはそう思えるかもしれません。しかし、おそらくド・フォー自身でさえ、書店からの反発を経験した後では、一般の人々からそのような歓迎を受けるとは思っていなかったでしょう。というのも、今では信じられないことですが、この作品の原稿は業界のすべての人に提供され、拒否されたからです

『ロビンソン・クルーソー』の作者は、たとえ彼があの真に称賛に値する作品を世に送り出さなかったとしても、我が国の文学史において重要な地位を占めるに値するだろう。しかし、もしその人気ぶりに匹敵する者はほとんどおらず、おそらくは凌駕する者もいない作品でなければ、ド・フォーの名ははるか昔に忘れ去られていたか、あるいは少なくとも、同時代の多くの作家と同様に、好奇心旺盛な研究者の間でしか知られていなかったであろうかという疑問は当然だろう。実際、この作家にふさわしい名声は、その主人公の名声と、彼の冒険物語の心を奪うほどの面白さにほぼ完全に奪われてしまっている。『ロビンソン・クルーソー』を喜びをもって読み、繰り返し読んでも決して薄れることのない満足感を得た何千人もの人々は、作者について少しも考えを巡らせたり、ましてや文学作品として捉えたりしたことはない。その魅力は普遍的に感じられる一方で、それを考案した天才、完成させた才能は、概して見過ごされてきた。あまりにも自然と現実に満ち溢れているため、作者の工夫や努力が全く感じられない。作者は実際に起こったことをただ記録しただけのように思われ、研究や装飾を施さず、ありのままの事実を紙に書き留めただけのように思える。シェイクスピアやセルバンテスの力量には驚嘆し、感嘆する。しかし、ド・フォーに関しては、そのような感情は抱かない。私たちを魅了するのは、画家の技量ではなく、鏡と見間違えるほどの、その完璧な自然さなのだ。だからこそ、読者は皆、もし同じように興味深い物語を書くための材料さえあれば、自分も同じように、いや、もしかしたらもっと上手に書けるのではないかと確信するのだ。

危険な旅
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第一章
人食い

1849年の夏、私はサンフランシスコの南約300キロにある小さな町、サン・ルイス・オビスポを訪れる機会がありました。当時、エンバーカデラには汽船が寄港しておらず、この孤立した海岸地域を時折訪れる小型帆船に頼ることはほとんどできませんでした。サリナス渓谷とサンタ・マルゲリータ渓谷を通る道が唯一の信頼できるルートと考えられていましたが、それでも完全に安全というわけではありませんでした。ソレダード旧伝道所とサン・ミゲルの間の地域には、ソノラ州出身者や無法なカリフォルニア先住民の放浪集団が蔓延していました。サンフランシスコからこのルートで出発し、南部の牧場で牛を購入した牛飼いたちが何人かいましたが、目的地にたどり着くことはありませんでした。彼らは途中で殺害されたと一般に信じられていました。実際、2件の事例では、殺害された男たちのバラバラになった遺体が発見され、この事実が立証されました。犯人に関する手がかりは全く得られず、彼らを見つけるための法的措置が取られたかどうかも私は知らない。当時存在していた法律は、メキシコの制度に基づき、アルカルデ(議会)が執行するものだけだった。これは、ライリー将軍が設立した臨時政府に関連して一時的に採用されたものだ。人々は概して金鉱地帯の開発に深く関心を持っていたため、あまり関心を寄せていなかった。 168国の他の地域の状況に対する懸念があり、南部の地区で犯罪者を処罰する可能性は非常に低かった

サリナス渓谷の蜃気楼
サリナス渓谷の蜃気楼。

私の仕事は歳入庁と関係がありました。外国製品を積んだ船がサンルイス近郊の海岸で難破しました。積荷に対する関税の支払いを確保するため、直ちに状況について正式な調査を行う必要がありました。また、ロサンゼルスへの陸路に郵便局を設置し、郵便物の輸送契約を締結する任務も与えられました。

サンフランシスコの友人たちのアドバイスにより、私は最近コロラドから見栄えの良いラバを購入しました。 169テキサス紳士であるオーナーは、これほど素晴らしい馬を仕立てたことはないと断言した。そして、私の判断力の限りでは、その推薦は正当に思えた。私は喜んで300ドルを支払った。翌日、良い毛布二枚、コーヒー、砂糖、固いパン数ポンド、狩猟用ナイフとブリキのカップを用意し、友人たちに別れを告げて旅に出た。ホーン岬を回る6ヶ月に及ぶ退屈な航海で、私は陸上生活に独特の魅力を感じていた。景色の斬新さと空気の爽快さには、とても心地よいものがあった。世界中から押し寄せる移民の群れ、道中の愉快な光景、あらゆる階層に広がる自由で社交的で希望に満ちた精神、澄み切った明るい空、そして周囲の空気を特徴づける驚くほど豊かな色彩、これらすべてが、この上なく心地よい感覚を生み出していた。私が引き受けた旅は長く、かなり危険なものでした。サンノゼを過ぎれば、きっと孤独な旅になるでしょう。しかし、自分の力だけを頼りに、ほとんど未知の国で、いわば冒険家になるという考えは、放浪癖のある私のような人間にとって、抗しがたい魅力がありました。私はほぼ同じような状況でテキサスを旅したことがあり、その旅の楽しい思い出を数多く持っています。こうした奔放な生活には、束縛からの完全な解放、新鮮な空気の贅沢、木々の下のキャンプ、明るい火の灯り、頭上に広がる星空など、一度体験したら決して忘れられない魅力があります。

四日目の夕方まで、特に重要な出来事は何も起こらなかった。道中では、旅人たちが歌ったり叫んだりして、すっかり元気をもらっていた。鉱山へ向かう人や、鉱山の採掘権を行使できる空き地を探している人など、とても楽しく気の合う仲間と出会うことも少なくなかった。サンタクララとサンホセの谷間を通る道は、オークの林や野生のカラスムギや花畑を縫うように曲がりくねり、実に魅力的だった。 170空気の穏やかさを凌駕する。実際、この国全体は、これまでほとんど知られていなかった粗野で未開な地域というよりは、むしろ、道を曲がるたびに、広々とした芝生の前にある優雅な邸宅と、馬に乗った優雅な女性たちが見える、美しい公園が連なっているように私には思えた

サンホセで一夜を過ごした。そこでは、紹介状を持っていたアメリカ人の有識者、アルカルデ(教会長)に大変温かく迎えられた。翌日、45マイル(約64キロ)の快適な馬旅の後、サンファン伝道所に到着した。そこは、かつての伝道所の中でも最も立地の良い場所の一つだった。しかし、今は荒廃していた。ブドウ畑は部分的にしか耕作されておらず、土地を灌漑するためのセコ(溝)も完全に干上がっていた。伝道所の責任者である老スペイン人から、非常に美味しい梨をもらった。長い航海の後には滅多に得られない贅沢だった。この地で唯一の居酒屋は「ユナイテッド・ステイツ」で、アメリカ人夫婦が古いアドビ造りの家に店を構えていた。元々は伝道所の一部だった。ラバの宿を確保した後、「ユナイテッド・ステイツ」に一泊した。その女性が支配人のようだった。しばらくの間、私が会話を交わす機会に恵まれた唯一の白人女性だったため、もしかしたら少しは彼女に気を配っていたかもしれない。しかし、彼女が私に異様な印象を与えたことは確かだった。背が高く、骨ばっていて、鋭く、男らしい。野性的で鋭い目つきと、女性らしからぬ奇妙な笑みを浮かべる。歯は長く尖っていて、子供の頃に見た鬼女の絵に似ているような気がしたほどだ。男は物静かで憂鬱そうな顔をしており、不幸にすっかり身を任せているという外見以外には、これといった特徴は見受けられなかった。服装や表情から、カリフォルニアのアメリカ人冒険家によくあるような回復力は持ち合わせていないものの、多くの苦難を経験してきたのだろうという印象を受けた。171

一晩の偶然の知り合いについては、私の物語とは何の関係もないので、ほとんど言及する価値はないだろう。しかし、当時カリフォルニアへの移民ルートで遭遇した苦難を、彼らが驚くほどよく示しているからだ。男と会話するうちに、彼と彼の妻は、昨冬の山中での恐ろしい苦しみが新聞で大きく取り上げられた一行の、数少ない生存者の一人であることがわかった。彼は、その女性が一行の一人の子供の死体をしばらくの間食べて生き延びていたとは言わなかった。男は最後まで持ちこたえ、この恐ろしい人肉の饗宴に参加することを拒否したと言われていた

同じ人間、それも特に女性と直接接触し、人肉を食べたことがあるという経験は、あまりにも奇妙なほど印象的で、私はこの女性を身震いせずにはいられなかった。彼女の苦しみは激しかった。それは、彼女の風雨にさらされた、しわくちゃの顔立ちから明らかだった。理性が続く限り、飢えの衝動と闘ってきたことは疑いない。しかし、必要に迫られた結果か、それとも狂気の結果かはわからないが、あの恐ろしい行為は、彼女に忌まわしい恐怖の雰囲気を漂わせていた。彼女の微笑みは、人肉を食べた人が人血を喜んでいるような表情に見えた。この非キリスト教的な感情と闘ったが、無駄だった。大きな不幸を抱えながらも、自然の法則に反するわけではない哀れな女性を裁くのは正しいことなのだろうか?彼女は最も優しく、最も優れた女性だったかもしれない。私は彼女の経歴について何も知らなかった。それは哀れな出来事だった。しかし、結局のところ、彼女は人肉を食べたのだ。それを覆すことはできない。

夕食に着席すると、この女性は親切にも肉の皿を手渡してくれた。お腹が空いていたので、食べようとしたが、一口ごとに喉に詰まるような感じがした。本当に肉なのか確信が持てなかった。臭いもひどく、 172彼女が渡してくれたパンを、私はこれ以上ないほど美味しそうに食べた。おそらく彼女の手で作られたのだろう。死体から肉を引き裂き、悪臭を放つ残骸を口に運んだのと同じ手だ。想像上の腐敗の汚れが、そのパンに染み付いていた

今夜私に割り当てられた部屋は、当然のことながら、粗末な家具ばかりだった。だが、それ以外は寝具が汚れていた。そして、家のあらゆるものと同様に、家具の雑然とした様子も、女主人に対する私の不快な印象を拭い去るには至らなかった。害虫のせいか、それとも夜中に女主人が空腹になるかもしれないという根拠のない疑念のせいか、私はほとんど眠れなかった。子供の頃に見た恐ろしい鬼女の姿と、彼女が食い尽くした子供たちの話が、恐ろしい現実となり、夢の中で女主人の顔と奇妙に混ざり合った。日が昇り、起き上がって新鮮な空気の中を散歩する口実ができた時は、嬉しく思った。

第2章
蜃気楼

早めの朝食の後、私はラバに乗り、サンファン峠を越えて旅を続けた。頂上からの眺めは壮観だった。右手の砂丘の向こうには雄大な太平洋が広がっていた。独特の輪郭を持つ山々の尾根が、目の前に広がるサリナス渓谷へと流れ落ちていた。遠くにモントレーとサンタクルーズの松林がかすかに見え、左手には、嵐の真っ只中で突然石化したホーン岬の海のように、見渡す限り険しい崖の荒野が広がっていた。野生のカラス麦の黄金色のカーテンをまとい、オークの林が魅力的に変化に富んだ美しい小さな谷を次々と下りていく 174そしてシカモア、そしてセオノーサ、ハシバミ、野生ブドウの豊かな低木を抜け、私はついにサンファン伝道所から9マイル離れたサリナスの大渓谷に入った。当時は数え切れないほどの牛の群れがこの壮大な渓谷の豊かな牧草地を覆っていた。今でも多くの牛が見られるものの、ここ10年でその数は大幅に減少した。サリナス川に接する地域の大部分、はるか南はソレダード伝道所に至るまで、小さな牧場や農場に分割され、かつては野生の牛、ムスタング、そして数え切れないほどのレイヨウの群れが放牧されていた場所には、今では活気のある集落と広大な穀物畑が見られる。

サンファン峠
サンファン峠。

南に目を向け、かつて主要な目印であった二つの大きな山脈を眼前に眺めながら、目の前に広がる光景は、物質世界に存在するとは考えられないような、どこか魔法にかけられた荒野のようだった。遠くの山々は軽やかに霞み、大地と空は曖昧に溶け合い、大気の色合いは豊かで幻想的で、平原を飾る森は幻想的だった。蜃気楼の美しさがこれほどまでに完璧な姿を目にしたのは、かつてなかった。景色全体が壮大な光学的錯覚の連続と化し、ロマンスの荒々しい夢さえも凌駕していた。山の麓から谷間まで広がる森林地帯は、神秘的な湖面に映っていた。牛の群れは、多彩な帆を掲げた小さな船団のように、静かな水面に浮かび上がっていた。平野よりわずかに盛り上がった黄色い砂丘は、金で飾られた豪華な宮殿、モスク、ミナレット、宝石や貴石で飾られた壮麗な寺院など、東洋の豊かな都市を彷彿とさせる。前景にはアンテロープの群れが優雅に駆け抜けていたが、その姿は軽やかでぼんやりとしており、地面に触れるというよりはむしろ空中を滑空しているかのようだった。光の屈折という幻想的な作用によって、まるで雲海へと舞い降りていくかのようだった。 176湖は空を飛ぶボートの形をとり、コンスタンティノープルのカイクよりも幻想的で色彩豊かなものだった。雪のような羽毛を持つ鳥たちも銀色の荒野を滑るように飛び、輝く光の中で眠る島々は無数の水鳥で覆われていた。数百ヤード離れた場所で、何かの動物の死骸の上に一羽のハゲワシが座り、血まみれの頭と、手の届く範囲のすべてを飲み込むかのように開いたくちばしを持つ、古代の伝説の怪物のような姿をしていた。これらは 177景色の素晴らしい特徴は絶えず変化していました。湖は島々や船団とともに消え、さらに奇妙で幻想的な幻想をともなう新しい湖が、希薄な大気から現れました。こうして私は、この神秘的な魅惑の地を進む間、何時間も魅了され続けました

蜃気楼の中のアンテロープ
蜃気楼の中のアンテロープ。

夕方頃、サリナス川に着き、そこで休憩し、ラバに水を飲ませました。木の下でスペイン人の習慣であるシエスタを楽しんでいるバケーロが、ソレダッドまでは「もう少し、もう少し」だと教えてくれました。彼はそこに住んでいるので、道を教えてくれるとのこと。そこはソブラニス家が住んでおり、16平方リーグの土地と「たくさんのグラナダ」を所有しているとのこと。ここまでは何とか理解できたのですが、バケーロに上等なプリンシペの葉巻を手渡し、彼が少し嗅いでから雄弁に語り始めた途端、彼の話の流れが全く分からなくなってしまいました。もしかしたら、田園生活についての詩を朗読していたのかもしれません。いずれにせよ、私たちはとても仲良くジョギングを続け、1時間ちょっとで伝道所に到着しました。

蜃気楼の中のハゲタカ
蜃気楼の中のハゲタカ。

ソレダードほど荒涼とした場所は想像もつかない。古い教会は部分的に廃墟となり、インディアンのために建てられたアドベの小屋は屋根を失い、壁は形もなく崩れ落ちている。周囲には木や低木は一本も見当たらない。地面はまるで道路のようにむき出しで、母屋(かつて司祭が住んでいた)の前を除いては、牛の死骸や骨が散乱し、不快な光景を呈している。しかし、これはスペインの牧場ではよくある光景だ。肉を遠くまで運ぶのが面倒な牧場主たちは、たいてい玄関先で屠殺し、インディアンやノスリに内臓の処理を任せている。

ソレダッド
ソレダッド

店主の一人である若いスペイン人が、ドアの周りに横たわる数人の汚いインディアンを除いて、家にいる唯一の人でした。彼は、私が思ったように、かなり冷たく私を迎え、何の関心も示しませんでした 179ラバのことなどどうでもいい。後になって分かったのだが、この一家は北の鉱山へ向かう旅人たちにひどく困らされていたらしい。旅人たちは牛を殺し、穀物を盗み、夜を明かしては何も支払わずに去っていったのだ。最初は、通りすがりの客をスペイン流のおもてなしの心で惜しみなくもてなしていた。しかし、親切なもてなしに満足せず、粗暴な客たちは、手当たり次第に持ち帰ってしまうことが多かった。当然のことながら、彼らはよそ者に対して敵意を抱き、もちろん私も旅人たちに対する悪感情をある程度は受け入れざるを得なかった。しかし、若い主人の好意を得る秘訣が分かったのは、そう遠くはなかった。私が到着した時、彼は古いギターをかき鳴らしていたのだが、すぐにまた一人遊びを始めた。私の拙い母国語での試みには反応する様子もなく、むしろ自らの音楽という悲しげな世界に引き込まれることを楽しんでいるようだった。好機が訪れるとすぐにギターを手に取り、「近づこうとしたが、なかなかチャンスがなかったカエルたち」という陽気な歌を弾き始めた。すると、主人の生気のない顔つきは徐々に和らぎ、やがて満面の笑みへと変わり、そして満面の笑みへと変わり、クライマックスではすっかり笑い転げた。これでよかった。音楽が荒々しい心を慰めてくれたのだ。ソブラニスはすっかり魅了された。彼はすぐにヴァケーロに私の馬の世話をさせ、トルティーヤとフリホーレス、ジャークビーフとオハを使った豪華な夕食を用意してくれた。それから彼はカエルの歌を覚えたいと言い張り、もちろん私は彼にそれを教えなければならなかった。こうして夜遅くまで過ごした。大量のノミに悩まされたが、私はなんとかぐっすり眠ることができた。翌朝、前回と同じようにコーヒー、トルティーヤ、ジャークビーフなどのおいしい朝食をとった後、私はラバに乗って旅を続けました。ソブラニスは、私に提供した宿泊費として一銭も受け取ることを拒否したため、非常に残念がりました。180

第3章

死闘

海岸沿い、そしてソレダッドのような内陸部では、気温は心地よく涼しく、すがすがしいほどだった。しかし、南に向かう山脈の最初の曲がり角を過ぎると、気温は著しく変化した。太陽の高度は2時間ほどしか高くなかったが、暑さは強烈だった。冬の雨で十分に水分を含んだ肥沃な黒土は、今や石のように硬く焼き固められ、深い亀裂が入り、慣れたラバの足でも、場所によっては道を歩くのが困難になっていた。植物など、あらゆるものが焼けつくような太陽の光でカラカラに乾いていた。川床は完全に乾き、何マイルもの間、水気の気配は見当たらなかった。野生のカラスムギの豊かな畑はもはや見られず、カラシナ、セージ、イネ科の草が生い茂り、乾燥してひび割れた荒野になっていた。ところどころ、一片の植物も生えず、塩性の堆積物で覆われた砂漠が、山の麓に沿って見渡す限り広がっていた。これらのアルカリ平原(一般的にそう呼ばれていた)のまぶしさは、まさに眩しいほどだった。正午近くになると、あまりの暑さに、あと一時間も耐えられないと思った。乾いた熱い塵の雲が乾いた大地から立ち上り、オーブンの燃える息のように私の周囲に漂っていた。道端には木も灌木も見当たらなかった。ラバを歩かせるのもやっとで、疲れ果てて苦労しながら、私はデナムとクラッパートン、ランダー兄弟、マンゴ・パーク、そして偉大なアフリカ探検家たちのことを思い、私が数時間耐えることさえ大変なことを、彼らは一体どうやって何週間も何ヶ月も耐えられたのだろうと不思議に思った。休息の暇などなかった。 181焼けつくような暑さを和らげるものなどこの世に何もなく、下を這うための矮小な灌木さえもない。それでも、私は思った、アフリカの砂漠に比べれば、これは一時的な現象に過ぎない。砂漠の暑さの方が厳しいというわけではない。カリフォルニアでは気温が世界のどの場所よりも高くなることは、広く認められていると思うからだ。鉱山では華氏 130 度になったことがあるし、シエラネバダ山脈の麓の峡谷では華氏 150 度に達したこともあると聞いた。議会が発行した公式の表によると、フォートミラーの最高気温は華氏 118 度であるのに対し、コロラド川沿いのフォートユマでは華氏 110 度を超えることはない。アンソン卿の牧師が記した航海記では、カリフォルニアの暑さは、地域的な原因により、熱帯地方間のどの既知の場所よりも厳しいことが認められている。しかし、この点ではアフリカや他の熱帯の国とは全く異なります。カリフォルニアの気候は、気温がどうであろうと、決して過酷ではありません。夜は心地よく涼しく、朝は特に爽やかで爽快です。そのため、暑さによる苦しみは数時間以上続くことはありません。いずれにせよ、気候についてこれ以上論じるつもりはありませんが、今回は十分に暖かく、もし誰かが傘を貸してくれるなら、喜んで貸してもらったでしょう。

日没の約1時間前、夕闇の訪れを楽しみながらゆっくりと馬を走らせていると、初めてラバが足を引きずっていることに気づいた。暑さのせいでとてもゆっくりと進み、30マイルも行かなかった。若いスペイン人ソブラニスが教えてくれたところによると、最寄りの水場はまだ5マイルほど離れていた。急ぐ必要があると悟り、このキャンプ地にたどり着けるかとラバを駆り始めたが、すぐに、かわいそうなラバは足を引きずっているだけでなく、ひどく跛行していることに気づいた。少なくともその時はそう思えたのだが、その後の出来事によって、その点に対する私の確信は幾分揺らいだ。 182何かが起こった。かなりの拍車をかけてやっとのことでラバを駆け上がらせようとした矢先、ラバは突然つまずき、私を頭上に投げ飛ばした。落下の衝撃でしばらく意識を失ったが、幸い怪我はなかった。完全に宙返りしてしまったに違いない。意識が戻るとすぐに、私は道の真ん中で仰向けに倒れており、ラバは3メートルほどのところで静かに草を食んでいた。私は少し当惑しながら起き上がり、埃を払い落とし、手綱を握り直そうとした。しかし、驚いたことに、ラバは耳を後ろに反らせ、踵を蹴り上げ、まるで足の麻痺した動物には到底不可能と思われる速度で走り去った。その歩調には、足を引きずる様子など微塵もなかった。まるで旅を始めたばかりのように、軽やかに「駆け上が」った。私は無駄に叫び、ラバを追いかけた。時々、彼は私の無力な状態を全く楽しんでいるようで、私が二、三フィートまで近づくのを許しても、決して手綱を掴もうとはしなかった。そういう試みをするたびに、彼は突然くるりと振り返り、両かかとで私を蹴りつけたので、私がどうやって逃げおおせたかは一度や二度、奇跡のようだった。朝以来初めて、粘土質の熱さにもかかわらず、私の肌は湿り気を帯びた。大量の汗が全身に噴き出し、焼けつくような喉の渇きでカラカラになった。私が知る限り最も近い居住地であるソレダッドから30マイルも離れており、たとえ引き返そうと思ったとしても、大きな危険と不便を伴っただろう。毛布、コート、ピストル、書類――私にとって計り知れないほど重要なものはすべて鞍の後ろにしっかりと縛り付けられており、ラバを固定しない限り、それらに手を出す方法などなかった。よく考えてみると、水飲み場まで彼についていくのが最善のように思えた。炎天下の厳しい旅の後で、きっと彼は相当喉が渇いているだろう。だから、その場所を通り過ぎることはまずないだろう。そこで私は、頑固なラバの性格が許す限り、ラバを道のすぐそばに留めながら、できるだけ速く歩き続けた。しかし、正しい道を見つけるのは容易ではなかった。というのも、道は頻繁に交差していたからだ。 183他の人に追い抜かれ、時折、砂地とセージの茂みの中で迷子になることもありました

こうして、かなりの苦労をしながら2マイルほど進んだところで、遠くからしばらく見えていたスペイン牛の大群が、私の進路に向かって迫り始めているのに気づいた。明らかに私を遮ろうとしていた。彼らの仕草は、一人で武器を持たない歩兵を不安にさせるほど敵意に満ちていた。獰猛そうな雄牛が先頭に立ち、雄鹿、去勢牛、雌牛の群れが咆哮しながら、猛烈な突撃で互いに重なり合っていた。彼らが前進する間、先頭の雄牛は時折立ち止まり、地面を掻きむしり、角を振り回したが、群​​れは尾を高く振り上げ、恐ろしい咆哮を上げながら、まるで怒りと驚きが入り混じったかのように、角を振り回して睨みつけていた。私はカリフォルニアの野生の牛について、またこの季節に徒歩で移動する人間に対して野生の牛が敵意を抱くことについて、あまりにも多く聞いていたので、自分の危険な立場をすぐに悟った。

一番近い木は左に半マイルほどの乾いた小川の岸辺にあった。小川の岸辺に沿って、小さなオークの木立が幾分か続いていたが、私が立っている場所とこの安全な場所の間には、牛の群れが点在して草を食んでいた。しかし、困難な状況の選択にためらう暇はなかった。二、三百頭の野生の牛が平原で猛然と突進し、その牛はあっという間に追い詰められた。人間の力がこれほど役に立たない状況は他に知らない。凄まじい力の集合体と、弱々しい一本の腕とが、これほどまでに抗しがたいものに思えるのだ。この緊急事態では、本能が私を助けてくれたと告白する。自分がそうしていることにほとんど気づかず、私は全力で一番近い木に向かって走った。私の後を追う重々しい蹄の轟音と、平原に響き渡る激しい咆哮は、道中の草を食む牛の群れに伝染病を広げ、彼らは一斉に追跡に加わった。 184自慢するつもりはないが、その半マイルを、人間が歩くのと同じくらいの数分で駆け抜けたのは確かだ。木の所まで来ると振り返ると、牛の群れが土埃を巻き上げながら100ヤード以内に迫っていた。私は一瞬の猶予もなく、安全な退路を確保した。敵が地面を掘り返し、獰猛で野蛮な目で私を睨みつけながら突進してくるなか、私は木の枝分かれの地点、地面から6フィートほどのところにたどり着いており、敵の手の届かないところにいてくれて本当にありがたかった。それでも、一晩中こんな場所に閉じ込められているのは、何だか恐ろしい。堪えがたい渇きが喉をカラカラに乾かした。最初は運動の影響はほとんど感じられなかったが、息が整うと、水なしであと1時間も生き延びるのは不可能に思えた。この谷は夏の暑さの中、極度の乾燥に見舞われるため、水分はあっという間に吸収され、皮膚は羊皮紙のように硬くなる。頭は鉄の帯で締め付けられたように硬くなり、舌は乾燥して腫れ上がった。一杯の水のためなら、自分が持っているもの、あるいは持ちたいと願うものすべてを差し出したいほどだった。

憂鬱な夜が待ち受け、激しい肉体の苦痛に苛まれながら、このような姿勢でいると、牛たちへの不安がさらに和らぐ、奇妙な出来事が起こった。しかし同時に、私が同じように備えていなかった新たな危険を示唆していた。立派な若い雄牛が水場を探して小川の底を降りてきたのだ。茂みをかき分けて進んでいくと、突然ハイイログマに襲われた。激しい格闘だった。茂みの梢が激しく揺れ、二頭の力強い動物が激しく抱き合いもがくたびに流木が重く砕ける音が聞こえた。その場所から砂煙が立ち上った。私が避難していた木から百ヤードほどしか離れていなかった。わずか二分後、雄牛は茂みを突き破って現れた。頭は血にまみれ、 185彼の前肩からは大きな肉片が垂れ下がっていたが、敗北の兆候を示すどころか、文字通り反抗的な怒りで燃えているようだった。本能が彼に開けた場所を探すように教えていたのだ。これほど見事な動物の標本は見たことがなかった。しなやかで筋肉質でありながら、肩の周りは驚くほどどっしりとしており、稀有な強さと均整のとれた体躯を兼ね備えていた。しばらくの間、彼は茂みを睨みつけていた。頭は高く上がり、目は輝き、鼻孔は膨らみ、全身は硬直していた。しかし、私が彼を一瞥する間もなく、野生の状態で私が今まで見た中で最大かつ最も恐ろしい巨大な熊が、その隙間から突き破って現れた

筆舌に尽くしがたい、力ずくの試練が始まった。牛たちにひどい仕打ちを受けたとはいえ、私の同情は雄牛に傾いた。二頭のうち、雄牛の方がはるかに高貴な動物に思えたからだ。雄牛は突撃を待つ間もなく、頭を下げ、大胆に獰猛な敵に突進した。グリズリーは活発で用心深かった。雄牛の角に手が届く距離まで近づくと、力強い握力で掴み、全身の力と圧倒的な体重で頭を地面に押し付けたまま、歯で鼻を噛み、後ろ足で肩から肉を引っ掻いた。二頭の体重はほぼ同等だったに違いない。一方には優れた敏捷性と二組の武器――歯と爪――という優位性があった。他方には、より強い持久力と不屈の勇気があった。こうしてとられた体勢はしばらく維持された。雄牛は鼻から血を流しながら必死に頭を振りほどこうともがき、熊は牛を地面に引きずり下ろそうとあらゆる筋肉を駆使した。どちら側にも優位性は見られなかった。戦いの勝敗は、ほんのわずかな偶然に左右されるに違いなかった。

死を賭けた決闘
死を待つ決闘。

まるでお互いの同意があったかのように、二人は徐々にもがくのをやめ、呼吸を取り戻し、この静止した状態に閉じ込められたまま5分ほど経過したに違いない。 187しかし、恐ろしい抱擁だった。突然、雄牛は必死の力で敵の掴んでいた首を振り払い、数歩後退した。熊は立ち上がって彼を迎えた。私は息を呑むほどの興味を持って見守った。どの動物もこの戦いに命を賭けているのは明らかだったからだ。周囲の平原から牛たちが群がり、闘士たちの周りにうめき声を上げ、吠えていたが、恐怖に怯えるかのように、誰も邪魔をする気はなかった。傷に激怒した雄牛は、今や全力を振り絞り、猛烈な力と獰猛さで突撃した。熊は、前足でどんなに恐ろしい打撃を与えても、土埃の中で転がり、無駄に身を守ろうともがいた。雄牛の突進と突きは、まさに激怒の極みだったついに、頭を急に、そして的確に動かし、一本の角を熊の腹に突き刺し、引き裂くと、内臓の塊が飛び出した。戦いは間もなく終わるのは明らかだった。二人とも重傷を負っており、長くは持ちこたえられないだろう。周囲一帯の地面は裂け、血に覆われ、もがく動物たちの息切れは刻一刻と激しく激しくなっていった。手足を失い、血まみれになった彼らは、死を覚悟して必死に戦っていた。熊は何度も転げ回り、敵の致命的な角を避けようと無駄な抵抗を繰り返した。雄牛は抗しがたい獰猛さで、熊を引き裂き、突き刺し、引き裂いた。

ついに、闘いを終わらせようと決意したかのように、雄牛は後ずさりし、頭を下げ、猛烈な突撃を仕掛けた。しかし、額を伝う血で目が見えなくなり、狙いを外し、地面にまっさかさまに転がり落ちた。一瞬にして熊はくるりと向きを変え、雄牛に襲いかかった。早々の勝利を確信した熊は、倒れた敵の肋骨から巨大な肉塊を引き裂いた。二人は恐ろしい死闘を繰り広げ、何度も転がり落ちた。今や、土埃を通してかすかに見える、うねる血まみれの塊以外、何も見えなかった。数分あれば、きっと… 188私のお気に入りに関しては、血みどろの争いは終結した。驚いたことに、熊が抵抗をやめ、倒れた敵の体から転がり落ち、その場所から数ヤードも力なく這っていくのを見たのだ。内臓は腹の傷口から完全に破裂し、長い紐となって地面に垂れ下がっていた。次の瞬間、雄牛は相変わらず直立不動で獰猛だった。目から血を振り払い、周囲を見回し、目の前に広がる悪臭を放つ塊を見て、最後の、そして最も必死の突撃のために頭を下げた。その後の死闘では、両方の動物は超自然的な力で突き動かされているように見えた。グリズリーは激しく攻撃したが、その破壊的なエネルギーはあまりにも強烈で、雄牛が頭を後ろに引いたときには、恐ろしく陰惨な光景を呈していた舌は引き裂かれて千切れた塊となって口から垂れ下がり、目は眼窩から完全にもぎ取られ、顔全体が骨まで剥がれ落ちていた。一方、熊は完全に口を裂かれ、最後の苦痛にもだえていた。ここで不屈の勇気が勝った。目も見えず、不具になっていたにもかかわらず、雄牛は息を整えるために一瞬立ち止まった後、死んでも勝利すると決意し、再び敵に向かって猛然と突進した。瀕死の灰色熊からすさまじい咆哮が上がった。最後の必死の努力で彼は逃げようとし、砂の上を何度ももがいた。しかし、力は尽きていた。残忍な勝者があと数回突き刺すと、熊は砂の上に横たわり、筋肉が痙攣するように震え、その巨体は抵抗できない塊となった。爪が掴みかかるような動き、うめき声​​、喉のゴロゴロという音、そして彼は死んだ。

雄牛は血まみれの冠を高く掲げ、低い咆哮を上げ、勝ち誇ったように角を振り回し、ゆっくりと立ち去った。しかし、数歩ごとに向きを変え、必要であれば闘争を再開した。しかし、最後の戦いは終わった。傷口から血が流れ出るにつれ、死の悪寒が彼を襲った。雄牛はしばらくの間、最後まで屈することなく、体勢を立て直し、足を広げ、徐々に頭を垂れ、そして地面に倒れ込んだ。 189前膝をついて横たわると、すぐに頭が地面につき、体は動かなくなり、うめき声​​と数回の痙攣的な呼吸の後、高貴な勝利者である彼もまた死んだ

この奇妙で血なまぐさい闘いの間、牛たちは前述の通り、闘士たちを取り囲んでいた。最も勇敢な牛たちは、まるで血の匂いか、あるいは抗しがたい魅力に引き寄せられたかのように、20~30ヤードほどのところに円陣を組み、驚愕と恐怖に駆られた目で、繰り広げられている殺戮の様相を見つめていた。しかし、勇者を守るために加わろうとする牛は一人もいなかった。戦いが終わり、勝者と敗者が地面に倒れ伏すと、興奮した群衆はパニックに陥り、一斉に荒々しい咆哮を上げ、尾を空中に振り回し、平原へと全速力で走り去った。

キャンプ
キャンプ

第4章
無法者のキャンプ

あたりはほぼ暗くなっていた。今しがた目撃した印象的な光景、そして危険を全く意識しないほど夢中になっていた光景は、ここが夜の隠れ場所として安全ではないことを強く思い起こさせた。木から降り、何も問題がないことを確認し、平原の端へと急ぐと、小川と平行に続く道を見つけた。私が知っていた水場はこの小川にあるに違いない。他には何も見えなかったからだ。2、3マイルほどしか離れていないはずで、まだ左側の茂みの範囲内に留まるのに十分な明るさ​​があった。私は1時間近く急ぎ足で歩き続け、太陽の熱で地面にできた深い亀裂につまずいたり、深い谷を下りてしばらく探したりしながら、ようやくたどり着いた 190反対側に出口を見つけることができませんでしたが、1時間も経たないうちに、数百ヤードほど離れた平原に突き出た森林地帯の真ん中に火のかすかな灯りが見えて嬉しくなりました

喜びと言ったのは、確かに最初の感覚だったからだ。しかし、光に近づくにつれ、この土地の荒涼とした様相と、これまで出会ったどの人よりも、私の好みに合わない人々に出会う可能性を考えずにはいられなかった。サリナス山脈のこの辺りは文明圏から完全に外れており、鉱夫も入植者もこの陰鬱な寂寥地帯にはまだ足を踏み入れていなかった。ソノラの無法者やカリフォルニアの追放者たちに出会う可能性は極めて高かった。しかし、こんな窮地にあって、強盗や殺人を犯す動機などあるだろうか?コートも毛布もピストルもなく、ズボンのポケットに隠した時計以外には財産は何もない。金銭さえない。持ち物は40ドルか50ドルほどで、コートのポケットの革財布に入っていた。私を困らせたところで何の役に立つというのだ?もし略奪が目的であるならば、彼らはすでに私が持っていたすべてのものを手に入れているに違いありません。

これらの考えは私の不安を幾分和らげ、いずれにせよ、進む以外に選択肢はないと悟った。平原から小川の川床に隣接するオーク林へと降りていくと、野営地には男が二人しかいないことに気づいた。彼らの服装――鉱山へ向かう普通の旅人にありがちな、ありきたりの青いシャツ、パンタロン、そして粗末なブーツ――から、私は彼らがアメリカ人だと判断した。そして、それは間違いではなかった。最初に耳にした言葉は誓いの言葉だったが、今更繰り返す必要はない。

「おい、グリフ」と、一人が荒々しく乱暴な声で言った。「もし彼が来たら、動くな。きっとここにいるはずだ。」

「ジャック」と呼びかけられた男は答えた。「もう十分だ。もう少し待った方がいいと思うよ。」191

相手は笑った。自然な陽気さからくる喜びの笑いではなく、ひどく不快な、くすくす笑うような冷笑に似た何かだった。本能的な感覚が私を引き返し、ソレダード伝道所へと向かわせた。理由はよくわからないが、このキャンプには罪の霊が潜んでいるという抗しがたい確信に襲われた。衝動に駆られ、まだ発見されていないうちに後退しようとしたその時、少し下の茂みから男が現れ、鋭く叫んだ。「誰だ?早く答えろ、さもないとお前は死ぬぞ!」

私はすぐに答えました。「アメリカ人です。友人です。撃たないでください!大丈夫です!」

それからキャンプ地へと歩みを進めると、そこでは不安げで疑わしげな視線に迎えられた。これまで田舎者から受けた歓迎とは全く違っていた。彼らの表情には不信感か失望か、あるいはその両方が滲んでいた。一行は三人の男で構成されており、二人は火のそばで鹿肉を焼いていた。茂みの中から声をかけてくれた三人目の男は、どうやら見張りをしているようだった。

「ジャック」と呼ばれた男――最初に話しかけてきた男――は、浅黒い肌でがっしりとした体格の男で、30歳くらい。牛のような首、粗い黒ひげ、そして濃い日焼けした口ひげを生やしていた。目はふさふさした眉に覆われ、冷たく石のような色で深く窪んでおり、まるで藪の中からこっそりと顔を覗かせているような印象を与えていた。頭には黒く絡まった髪が束になって生えており、手は土で汚れ、服はぼろぼろで油っぽく、汚物と血の染みで汚れていた。足元には、つま先が突き出た粗末で重いブーツを履いており、そのブーツの脚にパンタロンが無造作に押し込まれていた。妙にだらしなく、悪党のような雰囲気を漂わせていた。腰にはベルト、リボルバーとナイフ、そして弾丸とつぎはぎを入れる革のポーチが、彼の服装と装飾品を完成させていた。私は本能的にこの男から遠ざかりました。彼の 193声、態度、服装、その全てが、彼を粗野で紛れもない悪党と断定していた。彼には救いようがなかった。冷酷で、狡猾で、残酷で、俗悪で、汚らしく、残忍な、彼の性格は一目瞭然だった。もし彼が本質的に悪人ではなかったとしても、その性質が彼をひどく裏切っているのだ。

ジャック
「ジャック」

私が初めて彼らの声を聞いた時にこの男が話しかけた相手、「グリフ」と呼ばれていたもう一人は、明らかにいくらか若かったが、荒々しく風雨にさらされていたようで、まるでかなり風雨にさらされていたようだった 194彼の体つきは痩せこけ、運動選手のようで、身長は6フィートを超えていた。彫りの深い顔立ちの表情にはどこか悲しげなものがあり、荒々しく男らしい美しさを失ってはいなかった。突き出た鼻、引き締まった唇、四角く突き出た顎は毅然とした表情を浮かべ、柔らかさと決意が入り混じった潤んだ青い目。口角から下向きに深く刻まれた深い溝、長くウェーブした髪、そして薄い口ひげは、彼に英雄的な顔立ちを与えていた。この顔立ちは、一見無謀そうに見えなければ、ぼろぼろの服や悪友といったあらゆる不利な状況から彼を救ってくれただろう。それでも、私はすぐにこの男に興味を抱いた。私が彼の顔つきをじっと見つめると、彼は当惑しているように見えた。どうやら自然な礼儀正しさの衝動と葛藤しているようで、そのせいで彼は仲間たちよりも親切な歓迎をしてくれたようだったしかし、たとえそのような衝動に駆られたとしても、すぐに抑えられた。彼は帽子を額にかぶると、一言も発することなく暖炉のそばでの仕事を再開した。それでも、彼の沈黙さえも、決して不親切なものではなかった。

この奇妙な一団の三人目は、しなやかで筋肉質な男だった。身長は170センチほどだったが、引き締まった体つきで、不格好ではない。明らかに他の二人よりもずっと年上だった。彼を一度見れば、決して拭い去ることのできない邪悪な印象を受ける。彼の顔つきは私が今まで見た中で最も不快なもので、冷徹で狡猾な悪意においては「ジャック」という男をはるかに凌駕していた。この男が、狡猾さ、知性、そして技能を必要とするあらゆることにおいて、まさにリーダーであるのは容易に想像できた。額は高く細く、目は寄り添い、黒く、鋭く輝き、顔立ちは鋭く、動きが鋭かった。しかし、何よりも彼に残酷さと狡猾さを際立たせているのは、口元だった。薄く血の気のない唇には、皮肉な笑みが絶えず浮かんでいた。あらゆる筋肉が完璧に制御されているようだった。この男について、こう言えるだろう。

「彼は笑って、笑って、それでも悪人であり続けることができた」

195あらゆる顔立ちに悪意が潜んでいたからだ。しかし、他の二人にはない、ある種の清潔感は彼には欠けていなかった。漆黒の髪は短く刈り込まれ、顔には髭はなく、長年の放蕩生活を示すあの独特の鉛色もなかった。服装は少々洒落ていて、真鍮のボタンが付いた緑のカシミールのハンティングジャケット、白いシャツ、胸ピン、チェックのパンタロンを身につけていた。指には指輪がはめられ、首からは鍔が下げられていた。銀の装飾が施されたボウイナイフの柄がベストの胸元から突き出ており、腰のベルトにはリボルバーがぶら下がっていた。動きは素早く、仰向けで、音もなく。この男にはどこかバジリスクのようだった。何かまばゆいばかりの光沢があり、まるで独特の光を放っているかのようだった。ニューオーリンズで彼のようなギャンブラーを見たことがあるような気がした。獰猛でありながら用心深く、危険な賭けに慣れている男たちだ。外見は艶やかで艶やかな上品さを漂わせているが、根は腐っている。緑色のコートさえもその幻想を増幅させていた。それは彼に完璧にフィットし、毒のある爬虫類のぬめりのある天然の皮膚のようだった。彼が並の冒険家ではないことは明らかだった。彼の態度は世慣れた男のそれだった。多くのことを見てきたし、多くのことを知っていた。私が想像するに、そのほとんどは悪事だった。というのも、彼の周囲にあるものはすべて本質的に悪だったからだ。他の二人の男、特にジャックという名のがっしりとした体格の男の態度には、彼に対するある種の敬意が感じられた。「大佐」と話す時、彼は威勢のよさをほとんど失った。というのも、その呼び名は、その一行の最後に名を連ねる者に与えられるものだったからだ。大佐は口を開く前に、しばらくの間、私をじっと見つめていた。彼が話し始めたとき、私は彼の声の変化に驚きました。初めて聞いたときは鋭く硬かったのに、今では驚くほど柔らかく滑らかになっていました。

「旦那様」と彼は穏やかに言った。「道に迷われたようですね。遠くまで歩いて行かれたのですか?」

「そんなに遠くないよ」と私は答えた。「たった5マイル。ラバが私を投げ飛ばして逃げてしまったんだ。捕まえられなかった 196彼を見て、おそらくこの水たまりにたどり着いたのだろうと思いました。彼を見ましたか?大きな茶色のラバで、毛布を巻いて、鞍にコートを締めていました。」

大佐は嬉しそうに微笑んだ。

「なるほど、友よ、君はこんな荒っぽい旅には慣れていないようだな。ラバはきっと、君が連れてきた場所、元の場所に戻ってしまっただろう。ラバは自分の力でどうにかできる範囲を超えて、新しい方向へは行かないものだ。」

「しかし、彼がこの地点に向かって出発するのを見た。とても喉が渇いていたのは分かっている。それに、コロラド川から来たのは一ヶ月も経っていない。元の宿舎に戻りたいなら、当然南に向かうはずだ。」

「おそらく」大佐は静かに言った。「それは私がその頃テキサスから来た紳士に売ったのと同じラバかもしれません。」

「ええ、テキサス人から買いました。同じものでしょう」私は答えた。探していたものの手がかりが、たとえ遠いものであっても、見つかってうれしかった。

大佐は再び微笑み、あのラバはコロラド川の方向へ行くのが得意ではないことを残念がった。あの地方のラバの餌は乾燥しており、あのラバは美味しいものを非常に好んで食べる。いずれにせよ、あのラバはここでは見かけなかった。「もしかしたら、君も見かけたかもしれないが」と大佐は付け加え、がっしりとした体格の男の方を向き、奇妙な表情で彼を見つめた。以前私が見ていたのと同じ、バジリスクのような目をしていた。

「私?」ジャックは荒々しく笑いながら言った。「私が最後に見たラバは、私の所有物である小さなムスタング馬だった。」

「もしかしたら、彼を見かけたのではないだろうか?」と大佐は、背が高く痩せこけた男、グリフを見ながら言った。そして私は、彼の表情の変化に気づかずにはいられなかった。彼は無意識に眉を下げ、冷たく悪意に満ちた目には、何か悪魔的なものが宿っていた。グリフは黙っていた。彼の体は、嫌悪か憎悪かの感情で引き裂かれているようだった。大佐は振り返り、 197すぐに、わざとらしい優しさで私に言った。「この男はあなたのラバについて何か教えてくれるかもしれません。」

すると、例の人物は背筋を伸ばし、大佐に視線を向けた。憎悪と反抗、そして軽蔑が入り混じったその表情は、大佐が屈服するか拳銃を抜くかのどちらかだろうと予想したほどだった。しかし、彼はどちらもしなかった。そしてここで、私は彼が他の二人に対して持つ力の秘密――揺るぎない冷静さ――を見抜いた。グリフが厳しく言うと、彼はただ傲慢そうに眉を上げただけだった。

「ラバのこと、私と同じくらい知ってるでしょ!何の用だい?気をつけてね。」

「ああ」と大佐は冗談めかして言った。「私が留守の間に、君も彼を見たかもしれないと思っていたよ。君も知ってるだろう、私はこういうことには気づかないものだからね」

グリフは再びだらりと腰を下ろし、陰鬱そうに火をかき混ぜ始めた。その間、大佐は私に席に着くように促し、食事の支度を始めた。私が描写しようと試みた全ては、完全に静寂だった。大声は一言も発されず、それぞれの顔に浮かぶ、何か暗い共犯関係を思わせる奇妙な表情さえなければ、気づかれなかったかもしれない。必ずしも悪意を帯びた発言は何もなかった。しかし、一体何が私を、これらの男たち――少なくとも二人――に、これほどまでに言い表せない嫌悪感で満たしたのだろうか?彼らが節操のない冒険家であることは分かっていた。自称賭博師、追いはぎ、あるいは馬泥棒と名乗るほど堕落していることは、彼らの外見から推測するに無理はなかった。しかし、彼らにはそれ以上の何かがあった。リーダーは、並の賭博師でも馬泥棒でもなかった。そんなことをするほどには、彼は鋭敏で、洗練されていて、狡猾だった。彼は贋作師かもしれないし、奴隷投機家かもしれないし、血の猟犬のディーラーかもしれないし、高級株のギャンブラーかもしれない。だが、ここはそうした才能を発揮できるような国ではなかった。少なくとも、彼が一時的な居住地として選んだ才能の一部は。彼は鉱山へ向かっているのかもしれない。私は何も尋ねなかった。 198現在の邪悪な影響を感じ、この男の手が何らかの致命的な罪で汚れていることを直感的に知るほどに

空腹だったにもかかわらず、彼がくれたパンを飲み込むと、むせ返るような嫌悪感に襲われました。彼と一緒に食事をするという行為は、私の魂が拒絶するようなある種の友情を暗示していました。

浅黒い肌の男、ジャックについては、私は違った印象を抱いていた。彼は純粋に残忍だった。彼の本能はどれも粗野で、野蛮で、堕落していた。彼が持っていた素早さや狡猾さは、まるで獣のそれだった。成功する悪党に不可欠な要素の全てにおいて、彼はもう一人の男にはるかに劣っていた。私は彼を残忍な獣のように見ていた。

背の高いグリフという男には、正直に言って奇妙な共感を覚えた。彼が生まれつき堕落した人間ではないことは、彼の端正な顔立ちと率直で男らしい物腰を見た者なら、一瞬たりとも疑う余地はなかった。放蕩者で、無謀で、犯罪者でさえあったかもしれないが、完全に悪い人間ではないことは確かだった。彼にはまだ良心の片鱗――人間らしい後悔の念――が残っていた。そうでなければ、なぜ彼の表情は妙に悲しげだったのだろう?なぜ彼と他の者たちの間には、おそらく偶然か悪友のせいか、犯罪に加担している以外に、共感の絆が感じられないのだろう?リーダーは彼に致命的な魅力を振りまいているようで、彼はそれに抗おうともがいた。私が目撃したあのかすかな情熱の爆発は、彼がいかに強固な束縛に囚われているかを、あまりにも露骨に示していた。彼の反抗的な口調、冷淡な憎しみに満ちた目、そして苛立たしい軽蔑の身振りは、傲慢な精神が一瞬ほとばしったものに過ぎなかった。あの男らしい胸に、個人的な恐怖など微塵も宿らなかっただろう。彼が服従した理由は、それよりももっと深いところにあった。そこには、彼の力を麻痺させるような、自己非難のようなものが確かに存在していたに違いない。それは、自らの罪悪感を伴わずに人間が彼に張り巡らせることのできるどんな網よりも、はるかに解くことのできない何かだった。私は推測することができない。 199彼がどんな罪を犯したのか。それが何であれ、私は彼と友達になりたいという強い願望を抱いていた。確かに彼にはまだ希望があった。彼の顔には紛れもない悪の痕跡が残っており、完全に失われることはないだろう

夕食が終わるとすぐに大佐はパイプに火をつけ、社交的な雰囲気になった。この男に対する嫌悪感は拭い切れなかった。彼が好意的に振る舞おうとする努力さえも、どこか不気味で、私の嫌悪感を募らせた。それでも、彼らが善のために行使しようと悪のために行使しようと、私は彼らの支配下にあった。彼らとの付き合いに抱く嫌悪感は、どんなに抑えておくべきものだった。

「今日はソレダードから来たと言っていたな?」と大佐は言った。

「はい、昨夜そこに立ち寄りました。」

「道で誰かに会いましたか?」と彼は何気なく尋ねた。

「サンタ・マルゲリータ出身のスペイン人はたった二人だ」大佐は話し始めた。

「下から何かニュースは?」

「理解できるものはありませんでした。スペイン語は話せませんから。」

「サンミゲルから何も連絡がなかったのか?」

「いいえ。」

「どちらへ向かうのですか?」

「サンルイスへ。税務署関係の用事があるのですが、残念なことに、ラバが行方不明になってしまいました。毛布、コート、ピストル、わずかな金、そして私以外には役に立たない公文書も一緒に。この損失で大変なご迷惑をおかけするのではないかと心配しています。」

「ご存知でしょう」と、大佐は先ほど私が感じたのと同じ、いやな笑みを浮かべながら言った。「この道は一人旅には少々危険だと考えられています。こことサンミゲルの間で殺人事件が起きています」200

「最近何かありますか?」私は、自分が感じている以上に平静を装って尋ねた。

「それは」と大佐はユーモアを交えながら答えた。「この地域で耳にするすべてのことを把握するのは難しいでしょう。社会はかなり後進的で、新聞も日々の出来事を知らせてくれません。」

ここで沈黙が訪れた。この男はどんなに邪悪で破滅的な行為でも、何でもできると確信した。話している間も、彼の指はベルトに下げた拳銃の銃床を弄んでいた。彼の手が動くと、何かが目に留まった――ピストルのロック付近にある小さな銀色の星だ。これは普通の印ではない。すぐにそのピストルが私のものだと分かった。友人からもらったものだ。星は彼独自の奇抜な仕掛けで、その光が弾丸を目標地点へと導くという考えに基づいていた。大佐は私の好奇心に満ちた視線に気づき、またもや彼独特の微笑みを浮かべたが、何も言わなかった。以前この件について少しでも疑念を抱いていたとしても、今となっては彼が悪人であるだけでなく、目的のためなら私の命を奪うこともためらわない人物であることに確信を抱いた。彼の考えが今まさにその方向に向かっているのかどうかは、私には分からなかった。彼は一言も発することなく、暗い印象を与える驚くべき力を持っていたのだ。少なくとも、そんな陰謀を疑われるだけでも不快だった。ようやく彼はパイプを吸い終えて立ち上がり、無関心な様子で言った。

「もう遅くなってきたでしょう。お時間ありますか?」

私はその行為をほとんど意識せずに時計を取り出し、9時を少し過ぎたことを指摘した。

「それはなかなかいい時計だ!」と大佐は言った。「きっと100ドルはするだろう。」

「ええ、それ以上です」と私は答えた。少しでも疑念を抱かれれば、私の目的が達成されないことはすぐにわかったからだ。「ニューヨークで150ドルでした。本物のクロノメーターで、ケースは純金製です」201

大佐は浅黒い肌の男、ジャックと視線を交わし、外に出て馬を見ようと提案した。50ヤードも進まないうちに、彼らは立ち止まって振り返った。グリフは前述の会話の間、暖炉の前で不機嫌そうに座っていたため、リーダーの呼びかけに応じて動く気配はなかった。リーダーは今、グリフに「来い」と鋭く呼びかけた。以前私が気づいたのと同じ反抗的な憎しみの表情が男の目に浮かび、一瞬、大佐の悪意ある影響力に抵抗しているように見えた。「来い!」と大佐は鋭く言った。「なぜ遅れているんだ?自分の義務は分かっているだろう!」

「ああ」グリフは歯を食いしばりながら呟いた。「分かってる!わざわざ思い出させる必要もないだろう。」それから彼は立ち上がり、仲間のところへ向かった。私が座っている場所を通り過ぎる時、彼は慌てて囁いた。「そこにいろ。まだ逃げようとしないでくれ。頼ってくれ。お前の味方だ!」

第5章
脱出

奇妙かつ予期せず私を支配下に置いた3人の男たちが不在の間、私の感覚は必ずしも快いものではなかったことは容易に想像できるだろう。彼らのうち2人は、もし既にそうしようと心に決めていなかったとしても、私を殺す能力を十分に持っていたであろうことは疑いようもなかった。私は周囲を見回し、彼らがすでに犯した強盗をほとんど隠そうともしていないことに愕然とした。私の毛布は焚き火から15歩も離れていない木の下に置かれ、コートと鞍は同じ場所のキャンプ用品の中に無造作に投げ出されていた。武装していない男1人が、3人、あるいは2人の完全武装したならず者に対して何ができるだろうか?チャンスがある今、私の最初の衝動はこっそり逃げ出すことだった。もしかしたら 202たった一つだけ、朝まで茂みに身を隠し、それから小川の川床に沿ってソレダッドまで行こうとする。大佐やジャックのような男よりも、ハイイログマを信頼する方がましだ。しかし、彼らはこの国のあらゆる茂みや小道を熟知しており、馬に乗って私に追いつくのも時間の問題だろう。もう一つ、深刻な懸念があった。ラバ、金、書類を失うわけにはいかない。後者は計り知れない価値があり、取り戻すことはできない。それらが私のコートのポケットに入れられていたとは知らなかった。大佐のような巧みな投機家は、その中身を突き止め、回収の危険のない場所に置いたに違いない。それに、グリフという男は、まだ逃げようとしないよう警告していた。彼は信頼できるのだろうか?彼に騙されるはずがない。私の安全を確保するためでなければ、彼が私に警告する目的は何だろうか?

これらの懸念は答えようがなかった。私は留まり、この問題に取り組むことを決意した。

危険は人の知恵を研ぎ澄ます、という諺がある。私もそう思う。彼らが私の破滅を企んでいると考えるに足る十分な理由があったにもかかわらず、ある計画が頭に浮かび、すぐに実行しようと決意したからだ。これまで私は自分の不運を彼らにはっきりと説明していた。彼らは明らかに私を非常に単純で経験の浅い旅人だと考えていた。その考えを改善することほど容易なことはないだろう。

彼らが戻ってきて火の周りのそれぞれの場所に戻るとすぐに、私はサンミゲルからサンルイスオビスポまでのルートについて大佐に何気なく尋ね、5、6日以内に後者の地に着きたいと強く願っていることを伝えた。

大佐はいつものように穏やかで親切で、遠慮なく航路の詳細を私に教えてくれた。

「でも、そんなに急ぐんですか?」彼はいつものように微笑みながら言った。「数日一緒に泊まってみたらどうですか?」 203快適に過ごしていらっしゃいますか?こんなに長い散歩には、この天気はかなり暖かいですね。何か用事でもない限りは。」彼は低く笑いながら、太い首の男に意味ありげな視線を向けながらそう言った

「まさにそれが私が乗りたい理由です」と私は答えました。 「間に合えば大きな利益が得られるだろうし、間に合わなければ大きな損失となるだろう。外国製品を積んだ船がエンバーカデラ川の下の浜辺に座礁した。積荷のほとんどは無事だと聞いている。サンフランシスコ税関に送付した積荷目録の写しによると、関税は1万ドル以上になるという。船長は、指定された期間内に政府の権限ある役人に関税を支払うことができれば、サンルイスで有利な条件で売却できると書いている。私はその金を受け取るために向かっている。10日か12日以内にサンフランシスコに持ち帰ることができれば、政府にとっても私自身にとっても大きな利益となるだろう。残念ながら、現在水路がないため、船に乗れば時間を稼ぐことができるかもしれない。しかし、サンミゲルでラバを雇うことには問題はないだろう。道中で強盗や殺人事件が起きたという話は、全く信じていない。いずれにせよ、私は…実験してみることを恐れない。」

この話は大佐とジャックの心に明らかな印象を与え、二人は強い関心を持って耳を傾けていた。グリフは少し困惑した様子だったが、ちらりと見て安心した。私の言っている意味をすぐに理解してくれたのだ。大佐は盗品に関してどう対応すべきか困惑しているのがわかった。彼はしばらく頭を下げ、パイプのステムを掃除しているふりをしていたが、かなり困惑しているのは明らかだった。彼は深く警戒していたが、何を考えているのか推測するのは難しくなかった。今、私を旅に進ませる強い動機が生まれた。 2041万ドルなら多少のリスクを負う価値はあった。しかし、もし彼が私のラバやその他の財産を盗んだことを認めたなら、私は再び彼の手に身を委ねるつもりはなかった。一方で、私はピストルを見たことがあり、事件の真の状況について何らかの疑念を抱いているに違いない

悪事に深く精通した人間は、ある種の聡明さは備えているものの、個人の経験の限界を超えた人間性に関するより包括的な知識が求められるとなると、人格を見抜く力が欠如していることを、私はしばしば観察してきた。彼らはあらゆる種類の下品な策略を素早く見抜くが、率直な真実に対処する能力は限られている。彼らは疑いを抱きすぎるか、あるいは疑いがなさすぎるかのどちらかで、自分の洞察力に自信を失ってしまう。彼らは自分たちと同じような人間に対しては、どのように対処すべきかを知っている――直感的に相手の動機を察知するのだ。しかし、単純さと率直さは、彼らにとって慣れていない武器となる。思慮深さの動機が見出せないような事実の直接的な陳述は、彼らを窮地に追い込む。彼らは暗い雰囲気の中では優れた分析力を発揮するが、夜行性の鳥のように、昼間の知覚力は非常に鈍い。

大佐は、海岸で船が行方不明になったという私の単純な供述(おそらく他の筋から聞いたのだろう)には何の利害関係も見出せず、高価なラバを失い、高価な時計をみせた私が、大金を持って戻ってくるほど単純な人間である理由も見出せなかった。しかし、それでも彼は、私が見たと推測できる唯一の私の所持品であるピストルに関する疑惑を拭い去ることができなかったようだった。彼は、道中で見つけたと簡単に言うこともできただろうが、無実の程度を測る術に長けていなかった。彼は説明を先延ばしにしすぎたし、自分自身の判断で、これほど薄っぺらな供述を信じる者が他にいるとは考えられなかった。この点では彼は正しかったが、彼の一方的な洞察力は、不可解な矛盾に陥らせてしまった。205

この点に関する疑念をすべて払拭することは、私の計画の成功に不可欠でした。私が一行の誠実さに見せかけた自信は、リーダーが満足のいく結論に達するのを大いに妨げていました。少なくとも、彼の手の不確かな動きや変化する表情を見ていると、私にはそう思えました。彼は明らかに私がピストルの柄の星を見たことに気づいていましたが、私の態度には何の疑いもありませんでした。彼の心に潜むかもしれない疑念をすべて取り除くことが必要でした。このことを考慮して、私はルートに関する会話を再開する機会を取り、危険はほとんどないとは思っていないものの、見知らぬ国で全く武器を持たずにいるのはやはり厄介な立場だと述べました

「ピストルを失くしたのは本当に困ったものだ」と私は言った。「ラバに投げ飛ばされた時にベルトから落ちて、埃をかぶってしまったに違いない。戻って場所を探すこともできるが、半日近くかかってしまい、時間を無駄にするわけにはいかない。このピストルの唯一の特別な価値は、テキサス・ローンスター騎士団に所属していた友人からの贈り物だということだけだ。柄には、会員の紋章と同じように、騎士団のバッジが刻まれている。」

「そうです」と大佐は少し間を置いてから言った。「私もかつてはその騎士団に所属しており、同じような刻印のあるピストルを持っています。」

「もしかしたら、処分していただけるかもしれませんね?」と私は尋ねた。「お金があるわけではないのですが、良いピストルと引き換えに喜んで時計を差し上げます。少なくとも時計の3倍はするでしょうから。」

「親愛なる殿」と大佐は、傷ついた誇りを装って言った。「ローンスター隊員が武器を売ったり交換したりすることは決してないということを、あなたは知らないはずがありません。他のことは、護身用の武器以外は絶対に売ったり交換したりしません。しかし、幸いにも予備のリボルバーが一丁ありますので、どうぞお役立てください。見張りについては、 206こんなに役に立つ記事をあなたに譲ってしまい申し訳ありません。私にとっては何の価値もありません。好きなように時間を使うことに慣れ、主に太陽、月、星に頼っている人にとって、時間はほとんど重要ではありません

おそらく私も、贈り主から貴重な財産を奪うことに少しも良心の呵責を感じることなく、申し出られた贈り物を受け取りました。そして感謝の意を表した後、彼がキャンプ用品の中からピストルを探しているふりをしながら、私の毛布とコートを隠してくれたことに気付きました。

大佐はすぐに火のそばに戻り、立派なリボルバー、ベルト、火薬入れ、そしてキャップや弾丸、その他必要な付属品が入った小さな革袋を私に手渡した。どうやら私を解放する決心をしたのに、乗馬用の馬を貸してくれなかったのは少々奇妙に思えたが、少し考えてみれば、それも当然のことだった。一行の様子からして、馬が盗まれたことは疑いようもなく、道中で見破られるだろう。それに、サンミゲルで馬かラバを簡単に借りられることも大佐は知っていた。

その後、大佐がジャックに少し話しかけているのに気づきました。おそらく私の書類に関係しているのだろうと推測するしかありませんでした。ジャックは大声で「ああ、そこの草はひどい。野生馬を別の場所に置いておこう」と答え、立ち去りました。大佐は私たちの寝床の準備に忙しくなりました。

11時近くだった。15分ほどでジャックが戻ってきて、私たちは皆、火のすぐそばでそれぞれ向きを変えて横になった。主任のエンターテイナーが親切にも用意してくれた鞍掛け毛布のおかげで、とても快適なベッドを作ることができた。

夜は穏やかで心地よかった。木々の梢から、星がきらめく澄み切った空が見え、これほど美しく穏やかな空は見たことがなかった。罪悪感は、この天国のような空の下で静かに眠ることができるのだろうか。 207天蓋?このような夜の戒めとなる清らかさを知らずに、罪を忘れ、母なる大地の懐で静かに眠ることができる人々の心には、確かに邪悪な霊が強く宿っているに違いない。罪悪感に浸り、創造主の前でこのようにしていられる人々の胸には、長年の犯罪歴によって良心がどれほど麻痺しているのだろう

「彼の存在の闘争に疲れ果て、

人生の甘美な忘却に浸りましょう!

大佐もジャックという男も、それぞれの場所に着くと一歩も動かなかった。私は彼らが眠れる能力を羨ましく思うほどだった。彼らは世間とそのあらゆる煩わしさを、あまりにも穏やかに、そして深く忘れていたからだ。しかし、私にはこの爽快な贅沢は許されなかった。私の運命は一筋縄ではいかないようだった。私は彼らに何の信頼も抱けなかった。彼らはいつ疑念を抱き、彼らの前に無力に横たわる私を殺してしまうかもしれない。二時間以上も彼らを観察したが、彼らは微動だにしなかった。サンルイスで私が集めるであろう大金を鑑みて、彼らは私を邪魔しないと心に決めていたのだろう。私の進むべき道は十分に明確だった。しかし、問題はそこにあった。書類がなければ何もできない。また、彼らの所有物だと分かっていたラバ、鞍、毛布を失うのも納得できなかった。

背の高い男、グリフは落ち着かず、何度も寝返りを打ち、寝言で「神様、私を憐れんでください! ああ、神様、私を憐れんでください!」と嘆いていました。

彼を見るのは悲しい光景だった。人間の目には、彼をこれほどまでに動かした苦しみは計り知れない。本当に、

「罪の苦しみに悩む心は

火に包まれたサソリのようだ。

ついに――夜明けまであと一時間ほどだったはずだ――彼は立ち上がり、用心深く辺りを見回し、静まり返っているのを見て私に合図すると、こっそりとキャンプを出て行った。出て行く途中、彼は私の毛布、鞍、そしてコートを腕に抱え、私がその気配に気づいたかどうか振り返るように振り返った。私はためらうことなく毛布を脱ぎ、遠ざかる彼の姿を追った。それは辛い瞬間だった。 208他の二人が立ち上がるのを予想し、防御のためにピストルを構えた。数分後には、私たちは直ちに発見される危険から逃れた

「さあ」とグリフは言った。「今がその時だ。ラバが来た。乗って出発だ!奴らはお前の不在に気づいた途端、追っかけてくるだろう。だが、リアタを逃がしてしまう。奴らが馬を捕まえるには時間がかかるだろう。平原に着いたら、道中で書類が見つかるだろう。サンミゲルまで行けば安全だ。奴らはそこまでは行かないだろうが、途中で立ち止まるな。」

彼が話している間に、グリフは私の鞍と荷物をラバに取り付けてくれたので、私は時間を無駄にすることなく馬にまたがった。この高貴な男に報いるために、私は何をしてあげられるだろうか?慌てた私は彼に時計を渡した。

「友よ」と私は言った。「あなたは計り知れないほどの恩恵を私に与えてくれた。この小さな品を記念品として受け取ってくれ。心からの感謝を添えて。あなたと私はもう二度と会うことはないかもしれない。」

「いや、そうはならないだろう」とグリフは悲しそうに言った。「俺たちのやり方は違う。見張っていてくれ。そんなのは受け入れられない。ただ、俺を厳しく判断しないでくれってことだけだ。じゃあな!」

この不幸な男に仕えたいという衝動は抑えがたいものだった。このまま彼を放っておくわけにはいかなかった。彼の行動の謎を探ろうとしたのは、単なる好奇心からではなかった。

友よ、神の名にかけて、なぜあなたはこの悪人たちと付き合っているのですか?彼らはあなたにどんな邪悪な力を持っているのですか?お願いですから、彼らを離れなさい。今すぐ、そして永遠に離れなさい。私と一緒に来なさい。あなたのためにできる限りのことをします。あなたは罪を悔い改めないほど深く罪を犯しているわけではありません。最も卑劣な罪人でさえ救われるかもしれません!

哀れな男の体は苦痛で痙攣し、子供のように泣きじゃくり、一瞬言葉が出ない様子だった。突然、我に返ったかのように、彼は言った。

「いいえ、旦那様、私は裏切り者になることはできません。無駄です――私はもう救いようがありません。彼らの運命は私のものなのです。神よ、私を憐れんでください!私は悪霊と激しく戦いましたが、彼は打ち負かしました。私はもう終わりです――もう終わりです!それでも、 209信じてください、私は完全に堕落した者ではありません。法の下では犯罪者であり、強盗で あり、社会と文明からの追放者です。しかし(ここで彼は声を落とし、ささやき声になった)。しかし、殺人者ではありません。ああ、神よ、私を憐れんでください!私の母よ、私の哀れな老いた母よ!」

それが全てだった。次の瞬間、彼は背を向け、木々の薄暗がりの中に消えていった。

第6章
孤独な馬旅

道を進み、サリナスの広い谷へと出ると、この奇妙に不運な男の最後の言葉によって生じた憂鬱が、解放感によっていくらか和らぎました。頭上では星が明るく輝いていましたが、月は少し前に沈んでいました。道が見える程度の明るさでした。道に小さな白い物体が落ちていて、ラバは飛び上がりました。脱出の興奮で書類のことを忘れていました。すべて無事です。前の晩、ジャックという悪党がキャンプを抜け出した隙に、このように処分されたに違いありません。私はすぐに馬から降り、荷物を片方のブーツの脚にしっかりと入れ、遠くない夜明けまでに姿を消すために、少し先の山の曲がり角まで全速力で進みました約1時間でこの地点に到達した。それと同時に、東の空に、これから始まる朝日を告げるかすかな光が見え始めた。空気は妙に穏やかで、心地よいほど涼しく、山の草木の香りが心地よく漂っていた。すでに鹿たちは丘の斜面の茂みから隠れ場所を離れ始めており、私が通り過ぎると、無数の鹿の群れが、まるで切り出されたかのように、枝角を立て、その美しい姿をじっと動かずに見つめていた。 211岩肌から飛び出してきたが、恐怖よりも好奇心が強かった。何千羽ものウサギが開けた空き地を跳ね回り、無数のウズラの群れが茂みから茂みへと飛び交っていた。ヒバリやハトは昇る太陽を称える喜びの歌を奏で、空気を音楽のように響かせた。道端の野花の間からは、せわしない蜂の羽音が響き渡った。自然界全体が、天国のような喜びに微笑みながら、静寂から目覚めたかのようだった。カリフォルニア内陸部のような朝を、私は地球上のどの国でも見たことがない。こんなにも澄み渡り、明るく、きらめき、大気の色合いがこんなにも豊かで輝き、生命力に満ちた自然に活力と健康、そして美しさを与え、人間の高次の能力にインスピレーションを与える、限りない豊かさに満ち溢れている。大地、空気、そして光には、「美という致命的な贈り物」を持つと言われる魅惑の地でさえ知られていないほどの豊かさが溢れている。

孤独な旅
孤独な馬旅

昨晩の野営地に漂っていた犯罪の暗い気配とは対照的に、このような朝は言葉では言い表せないほど美しかった。息づく空気、耳を澄ませば聞こえるあらゆる音、計り知れないほど遠くに広がる広大な荒野とそびえ立つ山々への思いは、漠然とした言葉では言い表せない喜びと苦痛を呼び起こした。自由で、このような素晴らしい肉体的、精神的な贅沢を享受できることへの喜び。そして、神の足台の上にいるこの場所で、

「人間の精神以外はすべて神聖であった。」

太陽が昇り、山と谷に輝く光のカーテンを広げ、空の鳥と野の獣に永遠の生命を約束する時、私は悲しみとともに考えずにはいられなかった。神自身の姿に似せて造られ、神の作品の中で最も完璧な存在であり、理性と知性を備えた人間が、創造主の教えからこれほど奇妙に背を向け、目の前に豊かに広がる純粋な喜びを捨て去ってしまうとは。どれほど罪に染まった被造物であっても、このような光景がもたらす心を慰め、人間らしさを育む力に無感覚でいられるだろうか。

私が出会った哀れな男の不幸な運命 212どれほど深い恩義を感じていたか、そのことが頭から離れなかった。少なくとも彼は、慈悲深い創造主の美しい御業の中で、内なる本性のより良き促しを感じたに違いない。そのような男が、完全に失われることなど決してないだろう。彼の性格には、いつかその優位性を発揮する高貴な特質があった。堕落した身でありながらも高潔であった彼は、軽蔑する者たちを裏切ることを決して厭わなかった。彼は冷酷で狡猾な行いをするために生まれた性質ではなかった。率直で男らしく、純真な態度全体に、誤った名誉心の中に生来の高潔さが滲み出ており、激しい怒りの爆発には欺瞞に対する明白な軽蔑が見て取れた。何が彼を犯罪へと駆り立てたのだろうか?彼を虜にしていたのは、一体どんな悪魔的な力だったのだろうか?彼が自発的に悪事を働いたとは、私には信じられなかった。もし彼が最悪の犯罪者であったとしても、母親について語るあの一瞬の感情の爆発が彼を救い出したであろう。放蕩三昧の人生が彼をこんな目に遭わせたに違いない。明らかに彼は危険にさらされていたが、どれほど危険なのか? 彼とこの悪党たちとの繋がりには、何か痛ましい謎が潜んでいた。私には到底理解できなかった。見聞きしたことを思い返せば振り返るほど、私の同情は深まった。彼を救うためならどんな犠牲を払ってもよかった、と寛大な気持ちを装うつもりはない。しかし、この男のケースはカリフォルニアでは珍しくなかった。初期の頃から、そして今もなお、人間性を彩る最も高貴な資質を持ちながら、漂流者となった人々は少なくない。

日が進むにつれ、この土地の様相は著しく変化した。サリナス渓谷を右手に抜けると、道は小さな谷をいくつも抜け、低い砂利の丘陵地帯に挟まれた狭い峡谷を縫うように進んでいく。低木は生えておらず、奇妙なほど白っぽく不毛な景色が広がっていた。朝に見たような鹿や小動物の群れが風景を彩ることはもうなく、鳥たちも姿を消していた。数羽のノスリを除いて、生き物は見当たらなかった。 213白く不毛な丘の上空に浮かび、時折コヨーテや山猫が小道をこっそりと横切るのが見えた。正午ごろ、大地は燃え盛る炉のようになった。空気は焼けつくように熱かった。丘が一点に集まり、空気の流れを遮断する狭い通路では、太陽光線の屈折が凄まじかった。まるで服がカリカリに焼けて体から落ちてしまうかのようだった。顔と手の皮膚が剥がれ落ち、厚手のウールの帽子は頭からこみ上げてくる猛烈な熱気を防ぐのに十分ではなく、時には地面に叩きつけられるのではないかと恐れた。水場を知らない、というか探す時間もなかったため、耐え難い渇きに襲われた。高台に着くたびに振り返ってみたが、背後に広がる荒涼とした不毛の丘陵地帯以外には何も見えなかった

夕方近く、水たまりでほんの数分立ち止まっただけで、私のラバはまたもや動きが鈍くなり始めた。拍車も持っていなかったし、蹴ったり叩いたりして促しても全く無駄だった。ラバの最高速度はゆっくりとした速歩で、それを数百ヤードも維持するには全力を尽くさなければならなかった。日没までに、サンミゲルまでの距離は12マイルか15マイルはありそうだと見積もった。これは実に不愉快な状況だった。追われているのは、私の命を奪うこともいとわない男たちだろうと、十分に予想できたにもかかわらず、ラバのスピードを上げることはできなかった。私にできるのは、ただラバを叩き続けることだけだった。

進むにつれて、辺りはますます寂しく荒涼としていった。追い抜かれる可能性は一瞬にして高まった。サン・ミゲルにたどり着きたいという焦りから、疲労や喉の渇きといった苦しみも忘れ、ラバを地面から立ち上がらせることに全神経を集中させた。しかし、力を入れればかけるほど、ラバの歩みは遅くなった。確かに、ピストルを持っていたので、多少の防御はできた。しかし、勝算は極めて低かった。この種の戦闘には不慣れで、無関心な騎手であり、どんな道で道に迷うかも知らずに。 214そして驚いたことに、もしそのような緊急事態が発生した場合、それは実に絶望的な状況に思えた。それに、敵意を抱いていない男を一人、あるいは二人撃っても、その命は私にとって何の価値もないのに、ましてや自分が殺されるなど、ほとんど満足感は得られないだろう。実のところ、私は生きることに特別な喜びを感じていた。私と同じように他の人々も人生に興味を持っており、不必要に危険を冒す気はなかったのだ

ついに日が沈み、夜の柔らかな影が景色の荒々しさを和らげ始めた。私はラバのスピードを少しでも上げようと、一度も手を緩めることなく馬を走らせ続けた。月が昇り、無数の星が空に瞬いた。空気は心地よく穏やかになった。岩や木々の長い影が道を横切った。神秘的な姿が薄暗い遠くを飛び交い、あるいは道端に幽霊のような番兵のように佇んでいるように見えた。私はしばしば、張り出した岩の下に馬に乗った男たちが陣取っているのを想像し、月光に彼らの腕がきらめいているのを感じた。冬の嵐で引き裂かれた木の切り株が、岩の間に陰鬱な亡霊のようにそびえ立ち、茂みさえも幻想的な姿となり、長い腕を振り回して警告のしぐさをしていた。無数のコヨーテの遠吠えと夜更かしのフクロウの鳴き声が、静寂の夜に奇妙な効果を及ぼしていた。

第7章
襲撃

10時近くだったに違いない。私のラバは突然立ち止まり、向きを変え、この動物たちが見知らぬ者の接近を知らせるあの独特の鳴き声を出し始めた。彼がその不快な音をやめるとすぐに耳を澄ませると、約半マイル後方の道で蹄の音がはっきりと聞こえた。追っ手が急速に近づいているという確信は、もはやほとんどなかった 215疑いは消えなかった。サンミゲルまではまだ4、5マイルはかかるはずだ。時間もないので、すぐに右手に300、400ヤードほどの小さな林に入ろうと決めた。一番近くの木々に近づくと、柵のようなものが見えてうれしくなった。もう少し進むと、くっきりとした輪郭の灰色の物体があった。それは家だろう。明かりはなかったが、すぐに小さなアドビの建物から50ヤード以内にいることに気づいた。私のラバは耳を立て、激しく空気を嗅ぎ、一歩も近づこうとしなかった。私は馬から降り、ラバをドアの方へ引きずって行こうとした。ラバの恐怖は抑えきれないようだった。目をぎょろつかせ、鼻から荒々しい息を吐きながら、ラバは逃げ出し、平原へと駆け出した。私はすぐにラバを見失った。

今回は念のため書類とピストルを身につけておいた。ラバはサンミゲル方面へ行ってしまったが、たとえ救出できなくても、損失は以前ほど大きくはならないだろう。しかし、損失を計算する時間ではなかった。蹄の音はどんどん近づき、やがて二人の騎兵が月光に照らされて前進してくる姿がはっきりと見えてきた。古いアドベの家に身を隠す以外に選択肢はなかった。私はドアに向かって走り、押し開けた。家は明らかに無人だった。私の呼びかけには、むき出しの壁からの嘲笑的な反響以外、何の返事もなかった。追っ手たちは近づいてくる時に私の姿に気づいたに違いない。彼らが家畜をドアに押し寄せようとしながら、呪いの言葉をかけているのが聞こえた。一行の一人――声は難なく聞き取れた大佐――が言った。

「くそっ!何しに来たんだ?」

もう一人は、罵りながら残酷な笑い声をあげて答えた。

「いずれにせよ、奴は閉じ込められた。追い出すのに時間はかからないだろう。」

彼らは馬から降り、一番近くの木に馬を繋ぎ始めました。彼らが去っていく間、話しているのが聞こえましたが、何を言っているのかは聞き取れませんでした。216

その間、私はドアを閉めて、ボルトか留め具を探していたところ、何か動物の低く獰猛な唸り声が聞こえました。それが何なのか推測する暇はありませんでした。次の瞬間、毛皮がかすめ、動物は壁の隙間から飛び出しました

木の閂しか見つからなかったが、鉄の留め具は壊れており、扉を固定するには、閂を斜めに差し込むしかなかった。床はざらざらとした硬い粘土質で、支柱の滑り止めの役割を果たしていた。しばらく不安な時間が過ぎた。私はリボルバーを抜き、内壁に寄り添い、最初に入ってきた男に発砲する態勢を取った。間もなく二人の男が戻ってきて、扉の射程範囲に入らないように壁沿いにこっそりと近づいてきた。大佐の鋭く厳しい声が、まず静寂を破った。

「さあ」と彼は言った。「ドアを開けろ!もう自分ではどうしようもない!もうお前のせいだ、いい男だ!」

悪党たちが私の居場所を知りたいのだとわかっていたので、何も答えなかった。

「すぐに出て行った方がいい」と大佐は言った。「もうチャンスはない。昨夜のように、ここには君の味方はいない。君の友人は頭に銃弾を受け、喉にも深い傷を負いながらも、野営を続けている。」

追い詰められていた私にとって、この知らせは計り知れない衝撃でした。私を友だちにしてくれたあの不運な男は、その親切の代償として命を落としたのです。

「出て行け!」大佐は激しく怒鳴った。「さもないとドアをぶち破るぞ。早く来い!」

襲撃
襲撃

再び沈黙。低いささやき声が聞こえ、私は息を呑むほど不安で、ピストルの引き金に指をかけた。その短い時間の間に、どれほど多くの考えが頭をよぎったかは驚くべきものだった。家の構造については何も知らず、裏口があるかどうか見回す時間さえなかった。正面の小さな窓からかすかな光が差し込んでいた 218ドアから3フィート以内しか見えない。あらゆる神経が極限まで緊張し、聴覚は痛むほど鋭敏だった。二人の悪党の低い囁き、拍車のかすかな音、こっそりと動くブーツのきしむ音まで、恐ろしく聞こえた。死がほぼ確実で、安堵の望みなど微塵もない中で、不思議なことに、私の思考は過去のことへとさまよい、故郷の平和な暖炉のそばが心に浮かび、親族や友人の愛しい顔が鮮明に浮かび、私にとって大切な人たちすべてが私の不幸な運命に同情してくれているようだった。それでも、自分の時が来たとは到底思えなかった。キャンプ、黒く殺意に満ちた顔、追跡、封鎖、すべてが、恐ろしい真実というより、むしろ恐ろしい幻想のようだった。自分の状況に、さらにグロテスクな何かに気づいたというのも奇妙なことだった。悪党のジャックが言ったように、コヨーテかアナグマのように穴に飛び込むのだ。こうして5分――長く感じられた――が過ぎた頃、部屋の中がだんだん暗くなっていくのに気づいた。低く荒い呼吸音が私の注意を引いた。窓の方を見ると、何かが動いているのがわかったような気がした。しかし、暗闇は見通せないほどだったので、気のせいかもしれない。もし撃って的を外したら、閃光で位置がばれて確実に破滅するだろう。暗い塊が再び動いた。呼吸音がはっきりと聞こえた。小さな窓の穴から侵入しようとしている男の一人に違いない。私はピストルを構え、物体の中心にできるだけ狙いを定めて発砲した。外では、がっしりとした体が倒れる音、うめき声​​、呪いの言葉しか聞こえなかった。そのとき、ものすごい勢いでドアをこじ開けようとした。二発の銃弾が立て続けに撃ち込まれた。木材は重厚だったが、かなり腐っていた。そして、外側から、明らかに重い木材で攻撃された猛烈な攻撃の前に、それが急速に崩れていくのが見えた。この強力な 219破城槌はそれを蝶番から外すか、粉々に砕いたに違いありません

「待て、ジャック!」負傷した男は低い声で言った。「早く来い!あの地獄の馬鹿が私の肩を撃った!ひどく出血している。」

音から判断するに、その悪党は鉄棒を落とし、リーダーをドアの射程外へ引きずり出そうと振り返った。今こそ大胆な行動の時だった。これまでは守勢に回っていたが、すべてはこの優位を活かすことにかかっていた。ドアの支柱を外し、二人の男を垣間見るのに十分な隙間を作った。がっしりとした男、ジャックはかがみ込み、もう一人を家の角の方へ引きずっていた。私は再び発砲した。弾丸は低すぎた。彼の体は外れたが、手首を砕いたに違いない。恐ろしい罵声を浴びせながら、彼は銃を落とし、痛みに身もだえしながら数歩よろめき、手は血だらけになった。私が次の発砲をする前に、彼は家の裏へ駆け出した。同時に大佐は膝立ちになり、素早く向きを変えて発砲した。弾丸は私の頭をかすめ、ドアに当たった。私が反撃しようとした瞬間、彼は飛び上がってよろめきながら射程圏外へ逃げ去った。私はここまでの成功に満足し、休むのが最善だと考え、再びドアの後ろの自分の位置に戻った。

その後10分か15分ほど、時折、負傷した悪党たちの抑えた呪詛の声が聞こえたが、その後は静まり返った。それ以上何も聞こえなかった。彼らはどこかへ行ってしまったか、私が出てくると思って近くで待ち伏せしているのだろう。この不確実性に私はひどく不安になった。薄暗い隠れ家から抜け出す勇気がなかったからだ。こうして二、三時間が過ぎたに違いない。その間、私は常に警戒していたが、敵の存在を示す兆候は微塵も感じられなかった。

二晩近くが過ぎようとしていたが、その間、私は目を閉じて眠ることができなかった。絶え間ない心の緊張と旅の疲れが、徐々に体に表れ始めていた。 220気を失いそうで、眠い。この夜の恐ろしい試練の間ずっと、私は座る勇気がなかった。しかし今、私の足はもはや私を支えることを拒否していた。私は部屋の隅へと手探りで進み、横になった。地面にある柔らかい塊につまずいた。私は両手を振り上げて倒れた。全身にこれほどの恐怖の戦慄を走らせたのは何だったのだろう?私の腕の中には、冷たく、バラバラにされ、血の塊となった死体が横たわっていた!

長年にわたる異国の旅の中で、私は様々な形の死を目にする幸運に恵まれました。ほとんどの人間に共通する弱点――私たち皆が向かっている未開の地への自然な恐怖――から逃れられるとは言いません。しかし、死人の存在に特別な嫌悪感を抱いたことはありませんでした。彼らは結局のところ、無生物の土に過ぎないのです。恐れるべきは生者であり、目覚めることのない眠りにつく死者ではありません。私がこれほどの恐怖に震えたのは、死体との突然の接触でも、冷たく血の固まった顔に手を滑らせたからでもありません。それは、恐ろしい謎の解明でした。そこに、血だまりの海に、殺された男の死体が横たわっていました。誰が彼を殺したのかを推測する必要はありませんでした。

眠気から完全に覚めて、私は立ち上がった。おそらく他にもこの男と同じ運命を辿った者がいたのだろう。もしそうだとしたら、彼らの遺体はすぐ近くにあるはずだ。残酷な殺人の被害者と暗い部屋に閉じ込められるのは辛いことだが、身をさらして同じような運命を辿る危険を冒すのはもっと辛かった。いくらか落ち着きを取り戻した後、手探りで部屋を見回し、すぐに他に3体の遺体が横たわっているのを見つけた。ベッドの上には耳から耳まで切り裂かれた女性が1体、床には小さな遺体が2体。おそらく8歳か10歳の子供たちだったが、ひどく切り刻まれていて、誰なのか判別しがたかった。手足はほとんど肉が剥がれ落ち、顔と体は形のない塊に引き裂かれていた。これが最後の死だったに違いない。 221うなり声で私を驚かせ、私がドアを閉めた後に窓を破って侵入してきた動物(間違いなくコヨーテ)の仕業だった。ラバが空気を嗅ぎつけた奇妙な様子や、家に近づく際に抑えきれない恐怖を感じていた理由も、今なら説明がつく

部屋には家具がほんの少ししかなかった。ベッド、壊れた椅子が二、三脚、フライパン、コーヒーポット、そしてその他の調理器具が暖炉のそばに山積みになっていた。他に部屋はなく、私が最初に想像したような裏口もなかった。

一晩過ごすには薄暗い場所だったが、仕方がなかった。私は確かに、生きている者より死者の方が怖かった。朝まで二、三時間しかかからないだろう。私の命を狙っている二人の男が、とっくにどこかへ行ってしまったのなら、この辺りに長く潜んでいるとは思えなかった。おそらく、そうする可能性が高いだろう。

私はひざまずき、神に魂を委ねた。それからドアの支柱に体を伸ばし、死の気配を感じながらも、ぐっすりと眠りに落ちた。目が覚めた時は真昼だった。朝日が小さな窓とドアの隙間から差し込んでいた。目の前には、恐ろしい光景が広がっていた。ルームメイトたちが、硬直したまま、無表情で横たわっていたのだ。

死体の全体的な外観から、彼らは西部のいくつかの州からの移民家族だと判断した。彼らはおそらく南ルートで平原を横断した後、この古いアドベの小屋に仮住まいし、殺人犯の貪欲さを刺激するような何らかの金銭か財産を持っていたに違いない。男は明らかに50歳で、頭蓋骨は完全に裂けており、脳は土間に散乱していた。女は間違いなく彼の妻だった。彼女の服は部分的に体から引き裂かれ、頭部は肩からほぼ切り離されていた。さらに、頭蓋骨は骨折していた。 222鈍い刃物で刺され、数カ所の恐ろしい傷が彼女の容貌を蝕んでいた。寝具は血でびっしょりと濡れ、焼けつくような暑さで固まっていた。二人の子供は明らかに斧で切り倒されたようだった。頭は文字通り粉々に砕けていた。殺人者たちが遺体をバラバラにすることに失敗したのは、貪欲な猛獣――間違いなく、既に述べたのと同じ獣――によって成し遂げられたのだ。

滞在を延長する理由は見当たらなかった。大佐とジャックは負傷しているとはいえ、再び攻撃を仕掛けてくるとは考えにくい。彼らはキャンプに戻るか、少なくとも捕まる危険が少ないどこかへ退却したに違いない。

第8章
サン・ミゲル

家を出てサン・ミゲルに向かったのは、明るく美しい朝だった。目の前の平和な光景と、先ほど目撃した恐ろしい光景との対比は、非常に印象的だった。山々に降り注ぐ早朝の柔らかな光、低木に縁取られた曲がりくねった小川、谷の豊かな黄金色、サリナス川に隣接する低い牧草地で静かに草を食む牛、オーク林の鳥のさえずりは、熱に浮かされた心に何とも言えない爽快感を与え、再びそれらを楽しめることに感謝の気持ちで胸を満たした。しかし、私はアドベの小屋で目撃した光景を思わずにはいられなかった。道端の茂みにまだ潜んでいるかもしれない殺人者の冷酷な手によって、一家全員が惨殺されたのだ。彼らの恐ろしい犯罪は、その光景を彷彿とさせ、その美しい静寂は、ほとんど残酷な嘲笑のように思えたド・クインシーはどこかで、明るい夏の日に、その豊かさそのものが消え去ったときのような深い悲しみを経験したことがないと述べている。 223外面的な生活の成熟と、目に見える世界を満たす陽光の充満は、内面の荒廃と暗闇をより重苦しいものにしました。私は今、その気持ちをよく理解できました。殺害された家族の不幸な運命に対する自然な後悔以外には、悲しみはほとんど関係していませんでした。それでも、神の創造物の純粋さと美しさと、人間の故意の邪悪さとの間の対比を感じるのは悲しかったのです

私は自己保存の強い本能を失っていませんでした。少なくともこれまでのところ、神の慈悲深い加護のおかげで、私は命を繋ぎ止めることができました。サンミゲルへ向かう孤独な道のりでは、開けた谷間を歩き、岩や茂みに近づかないように気を付けました。一時間ほど歩くと、赤い瓦屋根と、かつてのサンミゲル宣教師の拠点であった、廃墟となった古い建物の雑多な集落が見えてきました。近づくと、痩せこけた狼のような犬の群れが飛び出してきました。リボルバーに頼らずに追い払うのは容易ではありませんでした。リボルバーを使うと、友好的な歓迎を期待していた場所で悪い印象を与えてしまう可能性がありました。主要な建物に近づくと、この場所の異常に荒涼とした様子に衝撃を受けました。生き物は一人も見当たりません。ドアの前には牛の死骸が横たわり、貪欲なハゲタカの群れがそれを食べていました。少し先の高台にコヨーテが吠えていた。私は暗くて汚い部屋に入り、かろうじて知っているスペイン語で家の主人を呼んだ。「誰だ?」と荒々しい声がした。隅の方を見ると、ポンチョを羽織った薄汚いものがベッドの上に物憂げに座っているのが見えた。その粗野な物腰と威圧的な風貌から、この場所の責任者であるヴァケーロ(鹿猟師)だろうと判断したが、それは間違いではなかった。私は苦労して、ラバを失くし、サンミゲルに迷い込んだのだろうと彼に理解させた。

「誰が知っているんだ?」男は無関心に言った。

サンミゲル
サン・ミゲル

見つけられなかったのでしょうか?喜んで報酬を差し上げます 225彼に。毛布をあげよう。私はオフィシャルで、サンルイスオビスポへ向かう途中だった。こうした提案に対し、男はどれも愚かで、あくびをしながら「誰にも分からない」と答えた。

その点では何も得るものがなかったので、私は彼に何か食べ物を頼んだ。もう空腹でたまらなかったからだ。彼は垂木に張られた牛のジャークを物憂げに指差した。乾いた一切れを数枚選ぶのに時間はかからず、私がそれを食べている間に、彼はタバコはないかと尋ねた。私は彼にタバコのプラグを渡すと、すぐに効果があった。彼は立ち上がって、冷えたトルティーヤの皿を私に渡してくれたのだ。空腹の欲求がいくらか満たされたところで、私は片言のスペイン語で、近くの古いアドベの家で5人が殺された殺人事件について聞いたことがあるかと尋ねた。「知っているかい?」と彼はいつもの無関心な口調で言った。「ここにいる男たち、たくさんいるよ。」彼が殺人事件について知っている、あるいは知っていると公言しているのは、それだけだった。

「アミーゴ」と私は言った。「もし私のラバを連れてここに連れて来てくれたら、この時計をあげるよ。」

彼は時計を受け取り、注意深く調べてから時計を返し、前と同じように「誰が知っている?」と言った。しかし、金の輝きが彼の知覚力を非常に鋭敏にしたようで、ベッドから起き上がり、拍車を装着し、壁の釘から時計を取り、出て行った。彼がいない間、私は適当に楽しむことにした。

ジャークビーフとトルティーヤのボリュームたっぷりの食事を終え、外に出て遺跡の中を1時間近く歩き回った。私が目にした限りでは、そこらじゅうで日光浴をする怠惰で倹約家のインディアンが数人いるだけで、そこらじゅうに人が住んでいた。この牧場はかつて、きっととても魅力的な住居だったのだろう。夏は少し暑かったが、気候は魅力的で、牛の放牧地は草に覆われ、とても広大だ。

スペインの騎士
スペインのカバレロ

約1時間後、私の友人であるヴァケーロがブロンコ、つまり野生の馬に乗って戻ってきました 227荷物はそのままで、私のラバを連れて行きました。私が理解できた限りでは、彼はサンルイスに向かう道の約3マイル先の茂みで、手綱に絡まったラバを見つけたようです。約束通り、私は彼に時計を渡しました。彼はそれを受け取り、もう一度確認してから、何も言わずに時計を返しました

「アミーゴ」と私は言った。「時計は君のものだ。私のラバを見つけたらあげると約束したんだ。」

これに対して彼はただ肩をすくめるだけだった。

「受け取ってもらえませんか?お金がないんです。」

「いいえ、セニョール」彼は、ついに、いくぶん傲慢な態度で言った。「私はスペイン紳士でございます。」

「ああ、失礼しました。それでは、タバコを一本頂戴してもよろしいでしょうか?」

私はパックを開けて、最高級の圧搾キャベンディッシュの大きな塊を彼に手渡した。

「ミル・グラシアス!」スペイン紳士は愛想よく微笑み、見下すように頭を下げながら言った。「その方が私には合っている。ここでは番人は持ち物ではない。しばらくは殺されたくない。」

ここに、彼が提示された褒賞を辞退した理由が垣間見えた。しかし、彼は非常に堂々とそれを断った。私は喜んで彼に、彼が目指していたセニョール・カバジェロの称号を与えた。しかし、彼の容姿は、グラナダのムーア人との戦争に赴いた博識なフライ・アントニオ・アガピダが描いたカバジェロたちとは、全く似ていなかった。それは、高名な人物が他の人物と容姿が全く異なることのないように。

私がラバを不満足に見なすのには十分な理由があった。これまでの私の不幸はすべて、彼の肉体的および精神的な欠陥(そのような動物についてこの言葉を使ってもよいならば)から生じていたのだ。しかし実のところ、私が思い出せる限り、この国で最悪の家畜を押し付けられてきたのが私の運命だった。今に至るまで、健康で安全で信頼できる動物を購入できたことは一度もない。かつてオークランドで所有していた、近所では「セリム・ザ・ステディ」と呼ばれていた老馬を除いては。 228その名前は、厩舎に留まる、あるいは厩舎を離れるとすぐに厩舎に戻るという、彼の克服できない性癖に由来しています

ヴァケーロ、あるいは彼がそう呼ばれることを熱望していたカバジェロは、自分のブロンコを私のラバと交換することを申し出て、その誘いとして、ラバの気概を見せるためだけに、50ヤードの円内を地面中で跳ね回らせたが、私はその気概に十分満足していたので、交換を断った。

第9章
危険な冒険

尊敬する友に優しく「さようなら」と挨拶を交わし、私はラバに乗り、サンルイスへの旅を続けた。サンミゲルを出発してから数マイルの間、その土地は荒々しく絵のように美しかった。遠くに青い山々がそびえ立ち、道は美しく起伏のある谷をいくつも通り抜けた。時には広大で開けた谷もあったが、しばしば不規則な山の尾根の間の峡谷へと狭まっていた。獲物は非常に豊富で、特にウズラとウサギが多かった。また、立派な鹿の群れを何頭か見かけ、時折、大きな赤いオオカミの群れも見かけた。サンタ・マルゲリータの谷までの道はずっと寂しく、20マイルにわたって家も人影も見当たらなかった。サンミゲルを出発した最初の日の夕方頃、私はラバに水をやるために小川床を降りた水場を探していると、何やら声が聞こえ、突然、ソノラ人のキャンプの近くにいることに気づきました。退却するには遅すぎました。ラバの鳴き声で既に見破られていたからです。キャンプに馬で乗り込むと、目の前に十人か十人ほどのソノラ人の野蛮で絵のように美しい集団が立ちはだかりました。彼らは、最も凶暴で、冷酷で、醜悪な顔をしていたと言っても過言ではありません。 229今まで目にしたことのないほどの放浪者の集団だった。火のそばで葉巻を吸っている者もいれば、木々の周りに寝転がってぼろぼろの鞍毛布の上でカードゲームをし、目の前に小さな銀貨の山を置いている者もいた。そうでない者たちは野生の馬に乗って跳ね回っており、どうやら馬を調教しているようだった。哀れな馬の鼻孔と脇腹からは血が流れ、彼らは悪臭を放つ汗で覆われていた

この期待の星に、私がサンルイスから来た友人の荷馬車に引かれた6人の「アメリカーノ」がそちらの道を通るのを見たかと尋ねた時、おそらく私が事実を言い過ぎたと思われるかもしれない。彼らはそのような荷馬車を見たことはなかった。数日前に彼らがそこでキャンプをしてから、一度も通っていなかったのだ。

「それなら」と私は言った。「もうすぐそこだ。急いで迎えに行かなくちゃ。ラバにはたくさんのプラタが積まれているんだから」

ラバに水を飲ませた後、さらに5マイルほど馬を走らせ、カリフォルニア生まれの家族が住む小さな牧場に着きました。フリホーレスとジャークビーフの豪華な夕食をご馳走になり、ポーチで心地よく眠りました。

翌日、私はサンタ・マルゲリータ渓谷へと足を踏み入れた。この渓谷の第一印象は決して忘れないだろう。青い山々に囲まれた広大で豊かな牧草地は、無数の牛の群れで覆われていた。木立や小川、低木が美しく変化に富んでおり、小道が曲がりくねって下るにつれて、前面には城壁のような断崖がそびえ立ち、小さな湖のほとりでは牛の群れが草を食み、その姿が水面に映っていた。遠くには蜃気楼のようで、眼の届く限り山々が連なり、そのぼんやりとした輪郭は大気の黄金色の輝きに消えていた。これほど美しい場所は、地球上にかつて存在したことがないに違いない。私は輝かしく美しい土地を数多く旅してきたが、輝かしい東洋、イタリア、スペイン、スイス、南米でさえ、カリフォルニアほど自然に恵まれた国は見たことがなく、カリフォルニアほど美しい渓谷は見たことがない。 231広大な世界全体を見渡すサンタ・マルゲリータ。荒々しさと静寂が入り混じるこの景色に匹敵するものはありません。豊かで輝く空、果てしない距離、生い茂る植物の豊かさ、慌ただしい世界からの完全な隔離、そしてあらゆる特徴に潜む夢のような魅力

サンタ・マルゲリータ渓谷
サンタ・マルゲリータ渓谷。

谷をほぼ横切り、丘陵地帯から続く起伏に富み、美しい樹木が生い茂る山脈に足を踏み入れようとしたその時、少し左、半マイルほど離れた丘陵地帯で土煙が上がった。常に新たな危険を警戒していた私のラバは、耳をそばだて、抑えきれない恐怖の兆候を示した。物体は急速に近づき、何の前触れもなくラバはくるりと向きを変え、猛スピードで逃げ出した。手綱も鞭も全く効かなかった。私はラバの進路を止めようと奮闘したが無駄だった。道中で彼が経験した他の多くの恐怖と同様に、これは生来の臆病さによるもので、何か重大な不安から生じたものではないと考えたからだ。しかし、一つだけ決定的な違いが感じられた。彼は今までこんなに速く走ったことがなかったのだ。藪や泥沼を抜け、岩を越え、深い藪の中を、そしてまた藪から抜け出し、彼は狂乱したように駆け出した。一度も止まることなく、何かの不運で前足の片方がリスの穴に沈み、地面にまっさかさまに転がり落ち、私を数ヤード先まで激しく投げ飛ばした。私はすぐに飛び上がり、彼が起き上がる前に捕まえようとしたが、私が試みる間もなく彼は立ち上がり、逃げ去ってしまった。今や、彼が何から逃げているのかを知ることが、私にとって個人的な興味の対象となった。振り返ると、驚いたことに、後方には一つだけでなく四つの物体が、私に向かって急速に迫っていた。最初の物体は何か大きな動物だったが、私にはそれが何なのか分からなかった。他の四人は馬に乗った者たちに追われていた。追跡の対象が何であれ、彼らの進路の真っ直ぐな線上で傍観者でいるのは危険だった。慌てて周囲を見回し、数百ヤード先に地面の裂け目を見つけた。 232遠くに何かが見えたので、全速力でそこへ駆け寄った。それはリスかコヨーテが掘り返した塚のようなもので、かろうじて身を隠すことができた。私はそこに地面すれすれにしゃがみ込んだ。身を隠しかけた途端、馬に乗った男たちの大きな叫び声が聞こえた。土手から覗き込むと、50~60歩先に巨大なハイイログマがいた。しかし、もう後退はしていなかった。追っ手の方を向き、戦う決意をしているようだった。騎手たちは明らかにカリフォルニア生まれの人で、驚くほどの技量と優雅さで馬を操っていた。一番近くにいた一頭が雪崩のように熊に向かって突進し、他の一頭は熊が逃げるのを阻止しようと少し離れたところで円を描くように逃げた。突然、リーダーはやや横に逸れ、投げ縄を熊の頭の周りで一、二度振り回し、狙いを定めて獲物に放った。輪が前足の一本に引っかかり、熊はたちまち尻もちをつき、全力で暴れ、咆哮を上げました。これは騎手が馬を操る力の強さを如実に示す例でした。恐怖に狂い狂う馬は、手綱のわずかな圧力にも屈せず、鼻孔からラッパのような音を吹き出し、眼窩から目を離すことなく、あらゆる動きをしました。投げ縄に力を入れていたにもかかわらず、熊はすぐに立ち直り、馬の届く範囲まで近づくために前足で予備の縄を引っ張り始めました。熊は、他の騎手のうち最も近い騎手が投げ縄を熊に向ける前に、3メートル以内にまで近づいていました。最初の投げは熊の後ろ足に投げられましたが――主な目的は熊を伸ばすことでしたが――外れました。もう一度投げたところ、熊の首に命中しました。二人の騎手はそれぞれ反対方向に縄を引いた。熊はすぐに地面を転がり、激しく投げ縄に噛みつき、凄まじい咆哮を上げた。首への負担で息が詰まり、もう片方の投げ縄を放さざるを得なくなった。熊の首を解放しようともがいている間に、他の二人の騎手が投げ縄を振り回し、駆け寄ってきた。 234四人の乗り手は皆、熊の注意を引こうと、力一杯に叫びました。狂乱した熊の動きを注意深く見守っていた一番近くの乗り手が、すぐに投げ縄を放ち、熊の後ろ足の一本に幸運にも引っ掛けました。もう一人の乗り手も、大きな輪を素早く投げ縄で結び、熊の体全体を覆い尽くしました。すると四人の乗り手は皆、勝利の雄叫びを上げ、反対方向に熊を引っ張り始めました。力強い怪物のもがき、激しく揺れ、身をよじる様子は、今や全く恐ろしいものでした。熊の上に土埃が舞い上がり、四方八方に土埃が舞い上がりました。時折、必死の努力で熊は立ち直り、実際に一頭か数頭の馬を力一杯引き寄せることもありましたが、熊がそうしようとするたびに、他の馬は投げ縄を伸ばし、熊の首を絞めたり、臀部を地面に打ち付けたりしました。熊の息が切れかけているのは、長時間の追跡と、首にかけられた輪のせいで明らかでした。熊は再び大きな力で背中に投げ出され、立ち上がる前に騎手たちは巧みな技を駆使して熊を完全に巻き上げた。熊は地面に完全に横たわり、息を荒くし、絡みついた縄の迷路から足を抜け出すことなど全くできなかった。騎手の一人が馬の手綱を別の騎手に託し、馬から降りた。彼は慎重に近づき、控えめなリアタで熊の前足に輪をかけ、残った部分を首にしっかりと巻き付けた。そのため、熊はまだわずかに残っていた力も、窒息によってあっという間に消耗した。これが終わると、別の騎手が馬から降り、二人はすぐに熊の前足をしっかりと縛り付け、熊は逃れることができなくなった。次に彼らは別のリアタで彼の顎を縛り、頭の周りまで巻き付けた。それから首の締め付けを緩めて空気が通るようにした。全てが安全になると、彼らは投げ縄を解き、再び馬に乗った。そろそろ自分の存在を知らせる頃合いだと思い、私は立ち上がった。どうやら仲間の何人かが 235追跡の途中で私を見かけたので、彼らは驚きを見せませんでした。リーダーは男の一人と少し言葉を交わした後、ラバが進んだ方向を指差して馬で近づき、とても丁寧に「ブエナス・ディアス、セニョール!」と言いました。そして、私が理解できる限りではありましたが、ラバを捕まえるために人を送ったので、すぐに戻ってくるだろうと教えてくれました。私たちが熊の捕獲について何か会話をしようとしていた間、彼らは熊を牛の皮に乗せて牧場まで引きずり込み、数日中に盛大な闘牛をするつもりだと理解しました。その時、ヴァケーロが私のラバを連れて戻ってきました

グリズリーを投げ縄で捕まえる
グリズリーを投げ縄で捕らえる。

その日は35マイル(約48キロメートル)の快適な旅をしました。その後は記録に残るような出来事はありませんでした。夜が明けた頃には、サンルイスまで15マイル(約24キロメートル)ほどのところにいました。木の下にキャンプを張り、ソノラの人々の不安をよそに、ぐっすりと眠りにつくことができました。

翌朝、明るくなる頃には起床し、出発した。進むにつれて、景色は絵のように美しい景色を増し、もうすぐ目的地に着くという期待がさらなる喜びを与えた。さらに数時間後、無事にアメリカ人の友人の家に泊まることができた。こうして、読者の皆様も認めざるを得ない「危険な旅」は終わったのである。

第10章
悲劇

サンルイスに到着して数日後、私はジャクソンという名の若いアメリカ人と一緒に、カリフォルニアの先住民が主催するファンダンゴに行きました。このような場合の常として、招待状は一般向けで、参加者もそれほど厳選されていませんでした。輪の中にいるすべての人が 23620マイルほど離れた場所に住んでいて、ポケットに軽食代を払えるだけのお金を持っている人が出席すると予想されていました。催しは、かつて宣教師の用途で使われていた大きなアドベの建物で行われ、その下の部分は倉庫として使われていました。頭上には大きなロフトがあり、外から踏み台が伸びており、店主はそこをダンスサロンと呼んでいました。土壁で囲まれた庭には、いくつかのチャパデン(草刈りテント)があり、ウイスキー、ジン、アグアルディエンテ、その他同様の軽食が「紳士淑女向け」に「1杯2ビット」で販売されていました。主にソノラ州出身のメキシコ人グリースラーの群衆が敷地のあらゆる方向にうろついており、その中には、サンタ・マルゲリータから下る途中で私が野営地に迷い込んだギャングの仲間が何人かいるのがわかりました汚れたセラパ、マチラ、拍車が、まるでムスタングから降りたかのように、あたりに散らばっていた。馬たちは広場に張り巡らされ、手が届くところに現れる落伍者を蹴り飛ばしたり、暴れ回ったりして、絶えず混乱を引き起こしていた。「ドス・レアル」の入場料を払えるだけの群衆は、庭に集まって葉巻を吸い、モンテで遊んでいた。上流階級の牧場主たちが数人、セニョリータを連れてきて鞍の前に乗っており、私たちが敷地内に入ると、踏み台をよじ登っていた。

友人のジャクソンと一緒に群衆に付き添い、半ドルを払って酒場に入ることができた。このお金は照明と音楽の費用に充てられた。

戸口を抜けると、その光景に強烈な印象を受けた。50組か60組ほどのカップルが、私が今まで聞いたこともないほどひどいバイオリンの音に合わせて踊っていた。指を鳴らしたり、口笛を吹いたり、手拍子をしたりして時を刻んでいた。バイオリンの音にはギターの恐ろしい響きが伴っていた。そして、酒場の片隅にいたインディアンが、その騒音に拍車をかけていた。 237粗末な太鼓を力一杯叩いていた。蒸し暑い、悪臭を放つ空気の中に、湯気の立つ肉、葉巻、ニンニク、そしてコロンの匂いが漂い、息苦しいほどだった。踊り子たちの重々しい足音で床が揺れ、まるでワルツの一回転が最後になるかのようだった。集まった人々は、当然ながら非常に多様な人種で構成されており、カリフォルニア原住民、ソノラ州出身者、アメリカ人、フランス人、ドイツ人、そして混血のインディアンたちで構成されていた。

メキシコ人のほとんどは、近隣の牧場から来たランチェロやバケーロで、正真正銘のカンパーニャの騎士風の服装をしていた。黒か緑のベルベットのジャケットには豪華な刺繍が施され、脇が開いた幅広のパンタロンには銀ボタンがずらりと並んで飾られ、腰には赤い帯を締め、ベストには金の線条細工がふんだんに施されていた。彼らは、馬を操ったり、モンテで賭博をしたりして成功を収めた、俊足の若者たちだった。ソノラ人のように、肌の色が濃く下層階級の者たちは、キャンプから帰ってきたときのままの帽子とマチラを身につけていた。ファンダンゴの特権の一つは、誰もが好きなように服を着たり脱いだりできることだったからだ。彼らはまさに窮地に陥り、容姿端麗とは言えない集団で、まさにメキシコの無法者の典型だった。

アメリカ人は主にテキサス人で構成され、最近チワワを通過してきたばかりで、野蛮な衣装と風貌はソノラ人にも劣らなかった。旅の疲れでぼろぼろになり、汚れたブロードクロスのフロックコートを着ている者もいれば、コートを着ずに赤いフランネルシャツを着ている者もいた。ズボンをブーツに突っ込み、だらしなく威張った風貌で、全員がベルトからリボルバーとボウイナイフをぶら下げていた。これほど無謀で、無頓着な風貌の集団は、一年の旅で見つけることは不可能だろう。彼ら全員をまとめて見れば――その野蛮な衣装、髭を生やした顔、痩せてたくましい体格、獰猛で獰猛な目つき、そして威張った態度――戯れや喧嘩にふさわしい集団だった。彼らが話す言葉はどれも―― 238誓いが伴っていた。女性たちの存在は、会話の話題やスタイルに何の制約も与えず、それは極めて不快なものだった。そのような習慣が、私と同じ人種、同じ血筋の人々をこれほど残酷に扱うと考えると、恥ずかしく思った

セニョリータの多くは可愛らしく、他の点ではさほど美人と自負していなかった女性たちも、少なくとも美しい目と歯、豊かな栗色の肌、そして驚くほどしなやかで優雅な容姿に恵まれていた。全員、いやほぼ全員が宝石で輝き、花やレース、きらびやかな金糸で飾られた、きらびやかな色彩のドレスを身にまとい、彼女たちの浅黒い魅力を引き立てていた。彼女たちの中には、カディスの女性たちに引けを取らない女性もいた。おそらく複数の点で。彼女たちは軽やかに、自然に踊っていた。この辺鄙な地で享受していた文化に触れる機会が限られていたことを考えると、彼女たちの振る舞いがいかに自由で、質素で、優雅であるかは驚くべきものだった。

ファンダンゴの美女
ファンダンゴの美女。

その場の主役は、サンタバーバラ出身の混血で、黒い目をした、いかつい顔立ちの26歳くらいの女性だった。顔立ちは美しくはなく、鋭く不均一で、肌には火傷か天然痘の跡が残っていた。体つきは、ある種の優雅さを失ってはいなかったものの、あまりにもしなやかで、筋肉質で、アクロバティックで、官能的な魅力を感じさせるには程遠かった。あらゆる動き、あらゆる神経は、抑えられた活力の化身のようだった。鋭くきらめく瞳のあらゆる視線は、抑えきれない情熱の本能だった。彼女は人間の姿をした野生馬のようで、ちょっとした刺激で蹴ったり噛んだりするのではないかと思ったほどだった。服装に関しては、彼女はほとんど東洋人だった。最も豊かで印象的な色彩が彼女を飾り、彼女の荒々しく特異な体格と稀に見る調和を成していた。鮮やかなオレンジ色の豪華なシルクドレスは、腰までフリルで飾られていた。両肩に血のように赤いリボンがついた白い胴着、腰には緑の帯、中央にダイヤモンドがきらめく巨大な金枠の胸ピン、指にはたくさんの指輪、耳にはきらめく宝石がいっぱい。 240イヤリング、重々しい黒髪は後ろで束ねられ、金の短剣で留められていた。これらはすべて彼女の野性的で颯爽とした性格に完全に合致しており、危険ではあるものの王族の狩猟鳥との遠い類似性も感じさせた。私は彼女を見つめながら、メキシコのチチラカを思い浮かべた。彼女の目の素早い閃光には強烈さがあり、それがどこに向けられても灼熱感を引き起こした。彼女は蛇の魅惑にも似た魔法を周囲にかけた。女たちは彼女を避け、恐れ、男たちは彼女の神殿で絶対的に崇拝した。彼らの熱狂はほとんど信じられないほどだった。彼女は愛、嫉妬、憎しみといった最も激しい情熱を呼び起こす超自然的な能力を持っているようだった。もちろん、そのような美女とダンスをするために手を組もうとする激しい競争があった。崇拝者たちの群衆は絶えず彼らの要求を主張していた。男たちの必死な性格を知っているので、彼らの興奮した顔と激しい競争を見ると、不吉な予感なしには不可能だった

「あの女について奇妙で衝撃的な話を聞いても、驚かないかもしれないな」とジャクソンは言った。「彼女は殺人者なんだ!つい最近、恋人の愛情を得ようとしたライバルの混血児を刺殺したばかりなんだ。だが、それよりもさらに悪いことに、数ヶ月前、父親の不貞を妬み、嫉妬のあまり自分の子供を殺したという容疑が濃厚にかけられている。しかし、その子の身元は確証がない。彼女は奇妙で邪悪な女だ。悪魔の化身だ。だが、彼女が周囲にどんな魔法をかけているか、お分かりだろう!男たちの中には彼女に夢中になっている者もいる!夜も明けないうちに喧嘩になるだろう。なのに、彼女は美人でも愛想が良いわけでもない。私には説明がつかない。紹介しよう。」

ダンスが一休みするや否や、私は紹介された。この女性について聞いた忌まわしい経歴に、人間の姿をしたあの悪魔が、どうして部屋中の男たち全員にこれほどの影響力を発揮できるのか、という好奇心が湧いてきた。

彼女は英語をほとんど話せなかったが、独特の 241彼女が発する言葉の一つ一つに、優しさが感じられた。彼女の声は、私が今まで聞いた中で最も柔らかく、音楽的な声だった。荒々しくも甘く、ほとんどこの世のものとも思えない抑揚があり、耳にエオリエの旋律のように響いた。それに加えて、彼女の深く情熱的な瞳には、獰猛さと優しさが交互に現れ、彼女が視線を向ける先々で心の奥底まで突き刺さる力があった。私は一生かけても、彼女がどれに最も似ているのか、決めることはできない。野生のムスタング、王室の狩猟鳥、それともガラガラヘビ。彼女にはそれぞれの気配がちらついていたが、比較は弱く不十分だ。時々、彼女はレイチェルを思い出させた。当時は生きていたが、今は亡き悲劇の女王。彼女の忌まわしい犯罪への恐怖がなければ、彼女の魅惑的な力が私にどれほど影響を与えたかは分からない結局のところ、私は彼女が天才なのか悪魔なのか、ただ不思議に思うばかりだった。ダンスができない私は、そんな形でお役に立てるわけにはいかなかった。ありきたりな言葉をいくつか交わした後、壁際の席に退いた。ダンスは大いに盛り上がった。馬鹿げているように思えるかもしれないが、私はこの女性から目を離すことができなかった。彼女がどちらを向いても、ざわめきが起こった。女たちは身を引こうと尻込みし、男たちは嫉妬のあまり激しく怒り狂っていた。彼女は同性に対しては徹底的な軽蔑の眼差しを向けていたが、異性に対しては尽きることのない甘い視線を向け、それぞれの愛好者がそれを自分のものにしていた。

その晩のしばらく後、私は初めて、一座の中に、テキサス・レンジャーの風格漂う服装をした、非常に目立つ風貌の男がいるのに気づいた。最初に彼を見た時、彼は私から顔を背けていたが、その姿と物腰には、どこか男らしく威厳があり、私の注意を引いた。私が彼の方を見ていると、彼は近くの誰かに話しかけるために振り返った。彼の逞しい顔立ちと落胆した表情の中に、あの男の顔を見付けた時の私の驚きは、容易に想像できるだろう。 242ソレダード近郊で暗殺者から逃れることができたのは、まさに彼のおかげだ!この男こそ、私に計り知れないほどの恩恵を与えてくれた無法者であることに疑いの余地はない。服装は確かに違っていたし、こめかみの恐ろしい傷で多少容貌は損なわれていたが、それでも彼は同じだった。深い悲しみと決意の混じった態度を保っていた。大佐が彼の死について私に誤った情報を伝えていたことは明らかだった。もしかしたら、まだ癒えていないこめかみの傷から判断すると、彼は死んだと思われて放置され、その後逃げ出したのかもしれない。いずれにせよ、彼が今私の前に立っていることは疑いようがなかった

飛び出して彼の手を掴もうとしたその時、サンミゲル近くの小さなアドベ小屋で目撃した恐ろしい光景が脳裏に鮮やかに浮かび、一瞬、身動きが取れなくなったように感じた。その手は、不運な移民たちの血で染まっているかもしれない!誰が知るだろうか?彼は事件への関与を否定したが、直接的であれ間接的であれ、共謀していたことは彼自身の告白から疑う余地はない。彼の罪がどれほど法の裁きを受けるに値するのか、もちろん私には見当もつかなかった。しかし、彼が命を救ってくれたことだけでも私にとっては十分だった。しかし、彼の手を握ることはできなかった。

このような状況下で、私が取るべき道筋について考えながら、私は彼があの陰のあるセニョリータの魅惑的な魅力から逃れられないことに気づいた。彼は彼女の他の崇拝者たちよりも強い関心を彼女の顔に向けていた。彼は確かに、そのような女性に強い印象を与える人物だった。しかし不思議なことに、群衆の中で彼女が敵意を露わにしたのは彼だけだった。彼は何度か彼女に近づき、ダンスを申し込んだ。気まぐれからなのか、それとももっと根深い理由からなのかは私には推測できなかったが、彼女は決まって彼を拒絶した。一度は、単なる知り合い以上の関係であることを示唆する、辛辣な態度で。彼が彼女をなだめようとしたが、無駄だった。 243彼女は明らかに激しく、容赦ない敵意を抱いていた。ついに、彼の執拗さに激怒した彼女は、彼に鋭く向き直り、耳元で頭を近づけて何かをささやいた。その効果は魔法のようだった。彼は呆然としたようによろめき、恐怖の表情で彼女をしばらく見つめた後、背を向けて部屋から出て行った。女性の顔は少し青ざめていたが、すぐにいつもの笑顔に戻り、それ以外は感情を表に出さなかった

この小さな出来事は、おそらく私以外には誰にも気づかれなかっただろう。私は窓際の窪みに座っていたので、人目を引かずにすべてを見渡すことができた。最初の友好的な衝動を抑えた後、私はファンダンゴが終わるまで無法者に姿を現さないことを決意した。そして、秘密裏に面会してその結果によって、彼に対する今後の行動を決めることにした。移民殺害に関して、彼は真実を、真実だけを語ってくれると確信していた。

踊りは続いた。スペイン風のワルツだった。ゆっくりとしたテンポでカチカチと音を立てる足音は、とても単調で、奇妙な夢心地を生み出していた。時折目を閉じ、まるで荒々しく奇妙な夢を見ているような気分になった。私が通ってきた美しい国の幻影が目の前に浮かんだ。人間の最も忌まわしい情熱によって汚された国。この上なく魅力的な風景と気候の中にあって、なんと暗く恐ろしい罪の組み合わせが心を蝕んでいたことか!この壁の内側に、なんと邪悪な汚水溜りが潜んでいたことか!

こんな夢見心地で30分ほど経った頃、あの陰気な女性に奇妙な嫌悪感を抱いていたグリフが戻ってきて、人混みをかき分けて進んだ。今度は、彼の顔が赤らみ、目に絶望のきらめきが宿っていることに気づいた。こめかみの傷は紫色に染まり、今にも血が噴き出しそうだった。彼の動きは不安定だった――明らかに酒を飲んでいたのだ。グリフの方へそっと寄りかかりながら 244彼は女性を見つめていた。ダンスが一段落するまで、彼女は立ち止まって見つめていた。彼女のパートナーはハンサムな若いメキシコ人で、とても派手な服装をしていた。私は以前から彼に注目していたが、彼女は今、彼にとって奇妙なほど魅力的だった。彼が話すたびに彼女は微笑み、彼が言うことすべてに音楽のように笑い、彼に寄り添い、素晴らしく優しく親密な態度を取った。メキシコ人は完全に夢中になっていた。彼は自分が何を言っているのかほとんど意識せずに、情熱的な告白をした。私は背の高いテキサス人を見ていた。彼の額の血管は腫れ上がり、落ち着きなく行ったり来たりしながら、愛し合うカップルに鋭く恐ろしい視線を向けていた。普段はどこか優しく悲しい彼の表情に、恐ろしい変化が起こっていた。今は暗く、野蛮で、悪意に満ちていた突然、抑えきれない衝動に駆られたかのように、彼は彼女たちの立っている場所の近くまで駆け寄り、大きなボウイナイフを取り出し、女性に向かって早口で荒々しい口調で言った。

「今すぐ私と踊れ、さもないと、お前の心臓を切り取ってやるぞ!」

彼女は高慢な態度で彼の方を向いて言った。「セニョール!」

「私と踊らないと死んでしまうよ!」

「セニョール」と女性は静かに、そして動じない目で言った。「あなたは酔っていますよ!私に近づかないでください!」

激怒した男はナイフで彼女を殴りつけようとするような仕草をしたが、若いメキシコ人は稲妻のように素早く、男の上げた腕を掴み、二人は握り締めた。その格闘の様子は私には見えなかった。群衆の中で一番近くにいた者たちが駆け寄り、すぐに乱闘騒ぎになった。拳銃とナイフが四方八方から突きつけられたが、あまりにも突然の戦闘だったため、誰もどこを狙って攻撃すればいいのか分からなかった。混乱の中、一人の男がベンチの一つに飛び上がり、叫んだ。

「戻れ!戻れ!男が刺された!出せ!」

揺れていた塊が崩れ、背の高いテキサス人はよろめいた 245通り抜け、そして床に倒れた。シャツは血で覆われ、彼は激しく息をしていた。その直後、女性は低く荒々しい叫び声を上げ、群衆の中を駆け抜け、長い黒髪をなびかせながら、倒れた男のそばに身を投げ出し、すすり泣いた

「おお、カラ・ミオ!おお、神よ!彼は死んだのか?彼は死んだのか?」

「誰がこんなことをしたんだ?誰がこの男を刺したんだ?」何人かの声が激しく問いただした。

「構わない」傷ついた男は弱々しく答えた。「自分のせいだ。当然の報いだ」そして泣いている女の方へ顔を向け、微笑みながら言った。「泣かないで。そんなことをしないで」

彼の声には言い表せないほどの優しさがあり、彼の表情には言葉では言い表せないほどの優しさがあった。

「ああ、神よ!」と女は叫び、情熱的に彼にキスをした。「ああ、神様!死なないと言って!死なないと言って!」そして、彼女は必死の力でドレスを引き裂き、彼の周りに急速に深紅の池を形作る血を止めようとした。

群衆が押し寄せてきたため、男は息苦しさに苦しみ、立ち去るよう懇願した。数人が彼を掴み、床から持ち上げて運び出した。黒い肌の女性、セニョリータは血まみれのドレスの破片を男の傷口に押し当てたまま、すぐ後を追った。

秩序は回復され、何も起こらなかったかのように音楽とダンスは続きました。

私は夕方の娯楽をもう見る気はなかった。

翌日、私はその不幸な男が亡くなったことを知った。彼はサンルイスでは見知らぬ人で、名前を明かすことも、騒動について何も明かすことも拒んだ。彼の最期の言葉は、狂気とも言えるほどの献身で彼にしがみついていた女性に向けられたものだった。彼が死を運命づけられていることを知った彼女は、涙を止め、彼のベッドサイドに寄り添い、 246狂気じみた、怯えた表情で、彼女は両手を握りしめ、時折、彼の口からにじみ出る血で彼女の唇を濡らした

「私はあなたを愛していました。今でも私の人生よりもあなたを愛しています!」

これが彼の最期の言葉だった。ゴボゴボという音、がくがくと震える屈強な体、そして彼は死んだ!

市長による尋問で、刺傷事件は騒乱が拡大する前に発生したに違いないことが証明された。また、若いメキシコ人は武器を所持しておらず、殺害された男性とは面識もなかったことも明らかになった。

誰がそんなことをしたのでしょうか?

悪魔のような女だったのか?これは嫉妬から生まれた事件だったのか?そして、あの背の高いテキサス人は殺された子供の父親だったのか?

これらの点については、私は何の情報も得られませんでした。事件全体、そしてその前後の経緯は、解明しがたい謎​​に包まれていました。私を含む数人の見知らぬ人々によって遺体が墓へと運ばれた時、喪主を務めたのは混血の女性でした。彼女は今や無残な姿となっていました。最後に彼女を見たのは、私たちが悲しげに立ち去った時でした。彼女は墓の頭の土の上に、まるで彫像のように微動だにせず座っていました。

翌朝、その方角を通りかかったヴァケーロが、新しく耕された土の上に、形のない塊が横たわっているのに気づいた。それは、狼たちにひどく傷つけられた、あの不幸な女性の遺体だった。衣服は引き裂かれ、手足は肉のない骨ばかりの、恐ろしい光景だった。彼女が自ら命を絶ったのか、それとも夜中に狼たちに殺されたのか、誰にも分からなかった。彼女は恋人の傍らに埋葬された。

これらの出来事の直後、私はサンルイスでの仕事を終え、小さなスクーナー船に乗ってサンフランシスコに向かいました。そこで私は数日のうちに、税関長に 1 万ドルを渡すという満足感を得ました。

私はその後、私の最初の部分で言及した二人の男性に関する情報を得ることはできなかった。 247物語――大佐とジャック。当局は彼らを逮捕するための措置を講じなかった。カリフォルニアでは、このような男たちは遅かれ早かれ復讐に燃える暴徒の手に落ちるのが常の運命だ。彼らは当然の報いを受けたに違いない

これらの出来事から11年が経ちました。カリフォルニアでは多くの変化が起こりました。州を跋扈していた無法者のギャングは解散し、メンバーの中には正義の手で処刑された者もいますが、自らの放縦の犠牲になった者もいます。その間、私は多くの土地を旅し、数々の冒険を経験してきました。それでもなお、私が「危険な旅」で描写しようと試みた出来事の一つ一つは、まるで昨日のことのように鮮明に記憶に残っています。

在職中の所見
249

1.
私の公務経験
公職には、何か非常に魅力的なものがある。その地位の尊厳は、私たちの最も高貴な共感を呼び起こし、ごく平凡な人間を英雄や愛国者に変える。また、この強力な魅力の影響を受けて、人々がいかに無私無欲になるかは驚くべきことである。4年ごとに、この魅力は流行病のように広がる。公職の情熱的な魅力は、国中いたるところで感じられる。新大統領の就任式には、何千人もの優秀な国民が政府本部を訪れる。彼らの多くは、与党の勝利のために、時間、才能、精力、そして財源を捧げ、祖国に忠実に奉仕してきた。しかし、彼らは何も求めていない。彼らは官職に生来の嫌悪感を抱いている。ただ、最高権力者を見物し、敬意を表すためにやって来るのだ。もし最高権力者が公共の利益のために彼らの協力を要請する必要があると判断したなら、愛国心ある国民として、それを断ることはできない。官職の魅惑的な影響力は、おそらく、彼らの時間を最も有効に活用できる奉仕の等級に対する認識を早める傾向があるかもしれない。しかし、謙虚さこそが彼らの最も顕著な特徴である。実際、偉大な人物に共通する特徴は謙虚さであり、新政権の誕生とともにワシントンほど多くの悪名高い偉人を目にする場所は他にないだろう。偉大でない人物を見つけるのは難しい。偉大でない人物はたくさんいるだろう。 250貧しい人もいれば、倹約家もいれば、価値のない人もいますが、偉大さに欠ける人はいません。しかし、金銭的な配慮が彼らをそこに惹きつける魅力と何らかの関係があると理解してはなりません。これらの優れた人々は、例えば私自身の場合のように、最も純粋で崇高な愛国心の動機によって動かされています。祖国が自分の助けを必要としているのを見ても、祖国に奉仕することを望まないほど、国民的誇りを欠き、同胞の福祉に無関心な人がいるでしょうか?

日当支給の検討を完全に無視することはできませんでしたが、公務員として正直に申し上げますが、公的預金監察総監という責任ある職を引き受けた際、日当支給は私に何ら影響を与えませんでした。私が深く信頼を寄せていた財務長官が、私の協力を求めてきたのです。もちろん、私は彼の省庁の効率的な運営を邪魔したくありませんでした。実のところ、私は彼を深く尊敬しており、できる限りの協力を惜しみませんでした。監察総監の任命自体に魅力がなかったとは言いませんが、金銭的な魅力ではありませんでした。その称号には、卑屈な金儲けの金言とは全く異なる、響き渡る威厳があり、魂の高次の琴線に触れるような響きがありました。

祖国に奉仕するという高潔な志は、人間の精神を支配し得る最も崇高で高潔な情熱の一つです。古代史と近代史に輝きを与えた偉大な業績のいくつかは、この志に由来すると言えるでしょう。この志は、旧世界と新世界の偉大な知性を育み、人類共通の幸福への無私の献身という輝かしい模範を次世代に示しました。

だからこそ、その職がこれほどまでに並外れた魅力を持つのも不思議ではない。それは偉大になるための最も安価な方法なのだ。村の外では誰も聞いたことのない男が 251これまで親しい友人たちに目立ったことをしたことがなく、知的労働や肉体労働の能力が少しでもないと疑われたこともなかった彼が、24時間の間に全国の新聞の論評の話題となり、決して持ち合わせていなかった美​​徳を称賛され、決して目指したことのない悪徳を非難されるかもしれない。任命は彼を公衆の前に際立たせる。それは、彼の中に常に何かがあったことを世界に示す。ウイスキーであろうと分別であろうと、彼は「権力者」の承認を得ているので、あまり問題ではないのだ

簡単に説明すると、私はその職を引き受けざるを得ませんでした。政権党は私の力を必要としていました。国に大きな損害を与えることなしに断ることはできませんでした。それから何年も経ち、私の経験日誌には現状に関係するものは何もありません。多大な金銭的犠牲を払って(つまり、将来の意味で、私は一銭も持っていなかったのですから)、職務に就く準備はできていると宣言しました。財務長官は指示書の中で、私に太平洋岸へ赴き、その辺鄙な地域の歳入制度の状況を綿密に調査するよう指示しました。私の任務は、徴税官の帳簿が適切に保管・報告されているか、歳入法が忠実に運用されているか、輸入品の評価が各地区で統一されているか、そして、より経済的な法執行を目的として、管轄区域内に配置されている検査官と歳入補助員の数を削減できるかどうかを調べることでした。公金が1846年8月6日の独立財務法に定められた方法で保管されているかどうか、また、もしあれば、歳入の密輸やその他の不正行為を防止するためにどのような追加措置が必要か、これらすべてを、公共の利益の促進のための調査の過程で示唆される可能性のある見解とともに報告することになっていた。 252これらは、私が省に説明することになっていた重要な公式調査事項のほんの一部に過ぎません。率直に告白しますが、指示を読み、その膨大な量と厳粛な雰囲気に思いを巡らせたとき、私の担当する業務の規模の大きさに愕然としました。捕鯨船のマスト前で勤務し、医学を学び、奥地でリスを狩り、渡し守、平底船の手伝い、速記係といった、多才な経歴は、この種の業務に特に向いていませんでした。当座勘定、引出、許可、記入、評価、免許、登録、輸出入の要約の形式について、私は何を知っていたでしょうか?スケジュールやスライド制に関して、税関徴収官にどのような信頼できる、あるいは明確な情報を提供する用意があったでしょうか?構成部品の 3 分の 2 が羊毛である織物と、全体または一部が鉄板、皮革、ガッタパーチャでできている織物との違いについてほんのわずかな知識しか持っていなかった私が、税務署に対する詐欺の真相を解明できる望みはあっただろうか。

税関検査官について言えば、一体どうやって必要な検査官の数を調査員が把握できるというのだろうか。担当官は、見知らぬ者よりもその地域の事情をよく知っているはずである。しかし、もし検査官が兄弟、従兄弟、あるいは友人を6人ほど検査官として採用していたとしたら、担当地域には検査官が多すぎると言うのは、人間として少々無理があるのではないか。私は、これらの紳士の一人に、公務に支障をきたさずに親戚や友人を12人ほど採用しなくて済むかどうか、内密に私に知らせてくれるよう頼もうかとも考えたが、空想的な話なので断念した。それから、この問題について地域社会の利害関係のない誰かに尋ねてみるのも同様に馬鹿げているように思えた。補充すべき役職がわずかで、多くの人がその役職に就きたいと望んでいるのに、利害関係のない人など誰が言えるだろうか。 253彼ら?きっと、検査官職に落ちこぼれた応募者、あるいはもっとひどい場合は密輸業者に出会うでしょう。落ちこぼれた公務員応募者は常に幸運な応募者に反対するというのはよく知られた事実であり、密輸業者は一般的に、税関検査官に対して自然な反感を抱いています

私に課せられたもう一つの重大な任務は、公務員全員の性格と地位、そして彼らの節制、勤勉、そして誠実さに関する一般的な評判を突き止め、それを報告することでした。これはかなりデリケートな問題であり、実際、数え切れないほどの個人的な困難を引き起こす可能性がありました。私は誰に対しても敵意を抱かず、生命を正当に評価する立場から、誰かの個人的な病状を公文書に記すことをあまり好みませんでした。公務員がウイスキーを飲み過ぎるのは、確かに非常に有害な習慣であり、健康と道徳の両方に悪影響を及ぼします。しかし、飲み過ぎと適量の基準はどこにあるのか?刺激の強い飲み物への嗜好が公の場で問題にされるのは誰も望まないでしょうし、節制と過度の基準は地域によってあまりにも恣意的であるため、報告するのは非常に困難な問題となるでしょう。ニューオーリンズでは「社交的」な男性がボストンでは「高貴」とみなされ、テキサスでは「少々酒飲み」の男性がメイン州では「酔っ払い」とみなされるのを見たことがある。それはすべて意見の問題だ。人は誰も自分では酔っているとは思っていないし、他人が酔っているかどうかは、その人のしらふの基準に大きく左右される。正直さに関しても、同様に微妙な問題だ。政治家の間では何が正直と見なされるかは、日常生活では非常に疑わしいかもしれない。かつて、公金横領の罪で起訴された公務員を知った。その事実に疑いの余地はなかったが、彼は無実を証明するために決闘を挑んだ。少なくともある点においては、彼は正直だった。彼は自分の命を正当な評価で評価していたのだ。それは、社会にとっての価値と、社会にとっての価値の差はなかった。 254彼自身。このような検査によって公の信用を維持するには、通常の日当だけでは十分ではないと思いました。特に、検査対象となる公職が200近くあるからです。しかし、法律は冷静で誠実な人々によって執行されるべきであることは当然のことと思われ、全体として、この不快な義務をどうすれば避けられるのか私には理解できませんでした

省庁は私にペンナイフ、鉛筆、数冊の紙、そしてゴードンの『歳入法要覧』一冊を支給した。これが私の装備だった。全権公使の装備には及ばなかったが、その簡素さの中にこそある種の威厳があった。立派な議会用ペンナイフ、本物の英国製鉛筆、自由に使える紙、そしてゴードンの『歳入法要覧』を所有することは、私の実務能力にとって決して取るに足らない進歩ではなかった。私は『歳入法要覧』に目を通し、多くの法律を読み、創造主が私にそのような文章を理解する能力を与えてはいないことを確信した。それらの法律を熟読したゴードン氏に、私は深い尊敬の念を抱いた。彼の熟読力は確かに私より優れていた。私はむしろ釘の樽を熟読する方がずっとましだっただろう。他のほとんどの法律の根拠となった1799年3月2日の法律は、明らかに非常に巧みに起草され、主題全体を網羅していました。しかしながら、ボエオティアの霧のように、その法律は主題を深く覆い隠し、著者は法律を書き終えた後、その主題を再び目にすることはなかったのではないかと思います。具体的な論点が見つかっても、それは廃止されるか、時代の進展に合わせて制定された他の法律によって覆い隠され、全く意味をなさなくなってしまいました。そのため、本書をほぼ全文精読し、メイヨーの『回覧文書及び財務規則集』も参照した後、その効果は決定的であったことを率直に認めざるを得ません。以前よりも知識は大幅に減少しました。なぜなら、議会、ゴードン、メイヨー、それとも私自身の誰が正しいのか、全く判断できなかったからです。

このような状況では、 255驚いたことに、この任務に自分が適任かどうか、深刻な疑念が頭に浮かんだ。おそらく、官職の歴史全体を通して、任命を受けた際にこのような疑念を抱いた人は初めてだろう。その点では、私の独創性に多少の誇りを持てる。この職務は極めて責任の重いもので、職務は形而上学的な側面に近い、極めて重大かつ重要なものであった。さて、もし私がフアン・フェルナンデスを訪ね、ロビンソン・クルーソーの城の状況を報告するよう、あるいは彼が砂浜で足跡を発見した場所を突き止めるよう、あるいは科学のために野生ヤギの原種から派生した品種を記述するよう依頼されたとしたら――これらの質問が私の指示内容に含まれていたとしたら――あるいは私がサンチョ・パンサの後任としてナンタケット島(セルバンテスが言及した島だと私は確信している)の統治に任命されたとしたら――私は成功を疑うことはなかっただろう。しかし、この恐るべき要約と説明が流れている。査定、控訴、還付、債券、保税倉庫といった巧妙な謎。積立書、送り状、登記簿、登録、免許といった恐ろしい悪魔。精製砂糖や、羊毛を全部または一部使用した織物に関する回状という忌まわしい忌まわしさ。三重の領収書と支出明細書というみじめなごまかし。これらが相まって、私の心は絶望にも似た暗い闇に包まれた。そこで疑問が湧いた。この委任状を財務長官に返却し、友人として内密に、より適任の代理人を任命すれば国にもっと貢献してくれるだろうと告白するのが、最も名誉あるやり方ではないだろうか。しかし、当時は切実に必要とされていた、ごくわずかな日当もあった。連邦機構の柱という地位の名誉。そして、旅行という利点と、たちまち国の記録に名を刻む魅力もあった。それに、内陸州出身で、商業や貿易の経験がない財務長官に、こんなことを言うのは失礼だと思われるかもしれない。 256財政についてですが、私自身はこれらのことについて経験がなく、政府に正義をもたらす能力に疑問を抱いていました。彼はそのような告白を個人的な反省の観点から受け止めてくださらないでしょうか?

結局のところ、この仕事に手を出してみるのもいいかもしれないと思ったのです。多くの人は、実際に手を動かしてみるまで、自分が何かの分野で偉業を成し遂げたとは気づきません。今、私の目には少なくとも半ダースのアメリカ合衆国上院議員がいます。彼らは、もし本当に才能があれば、肉屋、パン屋、鍛冶屋、大工として素晴らしい仕事ができると確信しています。中には、法廷の公聴会で大活躍する議員もいますし、輪投げやペニー投げが得意な議員も少なくありません。つまり、政治家というよりは、他の産業分野でもっと成功できるような人材を、こうした地位に就いている人はたくさんいるということです。しかし残念なことに、彼らはその事実に気づいていないし、決してそう思わせることもできません。何か偶然の出来事が起こり、潜在的で特異な才能が開花するまで、自分の才能に気づく人はほとんどいないのです。この観点から見ると、私は収入業務に長けていたと言えるかもしれないが、実を言うと、私は自分では特筆すべき収入を徴収したことは一度もなかった。また、私が預金所で経験したことは、自分のポケットの中のお金に限られており、預けた金額が12時間以上、いや、それを超えても持ちこたえることはほとんどなかった。

私の公式報告書の書き起こしを読めば、ワシントンからさまざまな間隔で出された複雑な指示に従って私が行った作業がいくらか分かるでしょう。

最初の提案は密輸全般に関するもので、サンフランシスコ税関からメンドシノ岬近くのベアハーバーへの移転を提案するものである。これは財務長官閣下宛てのものである。

「閣下、ベアハーバーが世界中で何らかの用途に適するとすれば、それは入港と税関です。 257現在、その地域やその近辺には、インディアン、クマ、ヘラジカ、シカ、ヤマネコ以外には住民はいません。船舶が入港することはこれまで一度もありませんでしたし、今後もおそらくないでしょうが、密輸の監視のためです。パサマクォディ湾からポイント・イザベル、サンディエゴからフカ海峡に至るまでの徴税官の経験から、どこかで密輸が行われていることはご存じのとおりです。そうでなければ、なぜ財務省に査察官の増員を求める申請が殺到しているのでしょうか?上院議員や下院議員でさえ、我が国の沿岸部の辺鄙で多くの密輸が行われているとの見解で一致しています。彼らは常に、信頼できる友人をそのような場所の歳入の監視役として推薦しているのです。密輸業者は、商品を無人の陸地に置き、二倍のリスクと費用をかけて需要のある場所まで輸送するよりも、関税を払って良い市場に持ち込むことを好むだろう。もし彼らがどうしても法律を破る楽しみを味わわなければならないのであれば、例えばニューヨークやサンフランシスコのような大都市に直接密輸する方が得策ではないだろうか。ニューヨークでは、夜間に埠頭を常に見張っているはずの夜間検査官に摘発される危険があることは承知している。しかしサンフランシスコでは、気候の催眠作用のために夜間検査官は廃止された。彼らの何人かは任命を受けた直後に眠りに落ち、勤務期間中、給料日を除いて一度も目を覚まさなかった。

「少なくとも数年間は、一人の税関徴収官がベアハーバーで求められるすべての業務をこなすことができるだろう。州全体で最も退屈で怠惰な政治家でも、年収3000ドルでその職に就くことは間違いないだろう。ガードナー市の徴収官は、2軒の小さな木造小屋と豚小屋で構成されており、ウンプクア川の河口に位置している。この川では難破船がほぼ確実に存在する。 258万が一船が入港しようとした場合に確実に支給されるこの役所は、年間わずか 1,000 ドルしか受け取っていません。閣下、並外れて優れた人格を備えた紳士を、そんな少額で雇えるとは考えられません。政府は、ベニシア、サクラメント、ストックトン、モントレー、サン ペドロ、サンディエゴの各港で活動的で聡明な集金人に、それぞれ年間 3,000 ドルを支払わなければなりません。もし彼らが怠け者であることが少しでも目立っていたら、彼らのサービスを受けるのにどれだけの費用がかかるかは推測の域を出ませんが、これらの紳士たち (ちなみに彼らは皆非常に優れた人々であり、私は個人的に彼らを深く尊敬しています) が行う労働量は信じられないほどです。ベニシアでは、役所の職務はまったくもって重労働です。年間 1 隻から 2 隻の船がカーディフから石炭を積んでこの港に入港し、その石炭は太平洋蒸気船会社の集積所に預けられます。これらの石炭の上に、関税を計算し、省庁に報告しなければならない。さらに、彼は自身の給与についても正確な記録を保管しなければならない。それにもかかわらず、彼は時折1人の検査官しか雇うことが許されているが、本来は3人雇うべきである。もし彼らが活発な性格の紳士であれば、少なくとも現在の荒廃した港に活気を与えるだろう。私は、それよりも少ない人数で、他の都市の街頭でかなりの騒ぎを起こしたのを目にしたことがある。ベニシアの徴税官は、カーディフから年間2隻の船がサンフランシスコに入港することを許可されれば、多大な手間を省くことができるだろう。

サクラメントでは、徴収官の任務はさらに過酷です。実際、年間3000ドルでそれを引き受ける人が見つかること自体が驚きです。1849年に外国の商品を積んだ船がこの港に入港しましたが、それ以来、6、8人の徴収官が次々に次の船の到着を待ち望んでいます。最も注目すべき点は、その船がまだ到着していないことです。 259事実関係から判断すると、税関徴収官ほど楽観的でない性格の人間なら、この財源から公的収入を得るという希望をとっくに諦めているだろうと思います。どういうわけか、すべての船舶はサンフランシスコに寄港し、そこで関税を支払い、内陸輸送のために貨物を降ろし、業務を遂行する習慣があり、これはサクラメントの徴収官にとって常に屈辱的なことだろう。この職に就いていた立派な紳士が、何年も200ドルから300ドルの範囲で変動していた事務所賃料を、月額25ドル以上も支払わなくなったり、代理人や事務員を雇うことを拒否され、実際に自分で給与明細を作成させられたりしたのを私は知っています

「しかし、これらの役員は、アメリカ合衆国上院議員を目指す様々な候補者の間で困難が複雑に絡み合っている場合でも、予備選挙や党大会、立法議会に出席し、党を安定させることが求められており、その場合、全員を選出する以外に解決することは全く不可能である。

ストックトンでは事態はさらに深刻だ。私はそこで徴税官が、自分の事務所の家賃と給料を維持すること以外に、何もすることがないのを見たことが無い。公平に言えば、それは常に忠実に遂行される公務の一部だと言わざるを得ない。しかし、この役人は、課税対象の貨物が市の埠頭に陸揚げされるのを見る望みさえ持たずに、毎年わずか3000ドルというわずかな収入で、楽しく時間を過ごすことを求められている。この地位に就いた最も楽観的な紳士でさえ、メキシコから運ばれてくるとされる羊の群れよりも商業的に価値のあるものを望んだとは思えない。羊の捕獲と没収のために、ストックトンから約300マイル離れたテホン峠に長年二人の検査官が駐在していた。しかし、議会が家畜への課税を廃止して以来、これらの羊やその子孫を差し押さえる望みさえも絶たれた。そして今、徴税官は歳入を守るために、羊を捕獲することに成功しない限り、失敗するだろう。 260サンフランシスコの特定の人物が、蒸気船かこの航路を航行する小型帆船で送り出す機会を待っていると思われる禁制品の箱を所持しています。この箱は1852年以来待ち望まれていたため、その出現と押収の見通しは年々良好になっています。サンホアキン川の河口、例えば「太平洋のニューヨーク」と呼ばれる都市に測量士が駐在していれば、押収の可能性は大幅に高まるでしょう。ワシントン準州のニスケリーとサンタバーバラにも税関の測量士がおり、秘密情報の伝達によって何らかの支援を提供してくれるかもしれません。コロンビア川の河口近くのパシフィックシティの測量士がどうなったのかはわかりません。最後に彼に会ったのは、オレゴンシティの錫事業で公務を遂行していたときでした。パシフィックシティは、住民不足のために約2年前に廃業していました

モントレーで収集家が耐え忍ぶ苦難は計り知れない。彼は、年間数百ドルもの費用をかけて崩壊を防ぐ、質素な官舎を与えられ、自身と助手が瓦礫の下敷きにならないよう守らなければならない。さらに、密輸業者の悪質な活動から沿岸部を守るために任命された二人の検査官の世話もしなければならない。さらに、1852年以来、モントレー湾付近には謎の船が漂流しているという。船には酒場の備品、ビリヤードの玉、ウイスキー、ナインピン、トランプ、綿のハンカチ、ブーツ、ボウイナイフ、リボルバーなど、様々な品物が積まれており、そのかなりの部分には関税が未払いのままである。この船は、これらの品物を違法に陸揚げする機会をうかがっているに違いない。それは公序良俗に著しく反し、国庫に深刻な損失をもたらすことになる。収集家は、彼女が姿を現すときはいつでも、その場に居合わせたり、電報で連絡が取れる範囲内にいたりする。 261そして、たとえ彼女がフライング・ダッチマン号や海の魔法使い号であることが判明したとしても、彼は職務からひるむことはないだろうとさらに期待されています

サンペドロでは、沿岸航行する汽船セネター号が月に6回ほどブドウや乗客の積み込みをしており、徴収官は同船の入港と出港を記録することが求められている。また、バニング船長の外輪式蒸気小舟メドラ号、平底船6隻、そして数隻の漁船の航続距離も記録しなければならない。こうした煩雑な仕事に加えて、徴収官は自身の給与明細を保管し、ポイント・コンセプションの公共灯台で夜通し灯火が灯り続けるように管理しなければならない。灯台守と助手に支払うお金は、数年に一度か二度支払われる程度の臨時送金以外にはない。私は、丸一年も灯台守として勇敢に立ち続けたが、ついには生活のために給与の権利を売却せざるを得なくなった灯台守を知っている。実際、灯台守の中には鯨油で生活している者もいる。ワシントンの委員会は、油は軽食であり、人間はそれを欲しがらないと考えているようだ。寝つきやすい。彼らの給料が概して遅れて届くもう一つの理由は、彼らの勤務地が一般的に有権者で、というか羊とウサギ以外には何もいないからかもしれない。現職者が辞任するならいつでも、サンペドロの徴税官に推薦したい人物がいる。ちなみに、後者は非常に聡明で尊敬すべき紳士であり、彼の職務をこのように呼ぶことに少しも失礼な意図はない。しかし、人生にはあらゆる地位に特有の資質があり、私が言及する人物は、一般の税関職員に比べて非常に際立った利点を持っている。つまり、彼はどんなに混乱していても机の上で眠ることができる。決して急いでいるようには見えない。時間についても永遠についても、他のどんなことについてもあまり考えない。そして、ほとんどの人が明日まで延ばすことを、いつも明日まで延ばすのだ。 262今日やらなければならない極めて重要だと彼が考えることです。彼の仕事はたいてい遅れていますが、大丈夫です。ポコ・ティエンポ!

サンディエゴでも、同じように煩わしく、息苦しい状況が続いています。税関は古い軍の建物で、毎年冬になると屋根が崩れ落ち、風雨が入り込むドアと窓が連なっています。敷地内で唯一、まだしっかりと残っている公共財産は、巨大な鉄の金庫だけです。収入は集め次第、ここに保管される予定です。しかし、これも使われていないため錆びついています。帳簿は古びて魚のような形をしており、沖合に船が見えるたびにドアの泥を払うために使われる公共のシャベルは、年々使い古され、ついには柄が折れてしまうでしょう。この事務所へはボートで行くことができますが、悪天候の時は、副官は湾に停泊している古い船体に住むことを好みます。建物は、オールドタウン、あるいは正確に言えば美しいサンディエゴ市から約8キロの、ウチワサボテンの茂みの中にあります。メキシコ人の家系は…かつてこの地域に輸入されていたが、議会の制定法によって自由になったため、徴税官は職を失い、州内の様々な場所で仕事や交際を求めざるを得ない。しかし時折、給与明細を見て、ポイントの公共灯が屋根が吹き飛ばされたにもかかわらず夜も灯り続けていることを確認する必要がある。政府は飲料水の供給を拒否しているため、公務で入港地に行くたびに、喉が渇くたびに馬車に繋ぎ、サンディエゴ市まで5マイルも行かなければならない。実際、近年の税務署はあまりにも倹約家で、長年そこに事務官がいたにもかかわらず、公費で副官や事務官を雇うことさえ認めない。私は、奉仕に価値があるとみなされる紳士に課すには、これは非常に厳しい懲戒処分だと考えている。 263年間3000ドルの報酬をもらっており、少なくともウイスキー1本は与えるべきだと勧めています

これらはすべて、商業に支障をきたしたり航行を妨げたりすることなく、行政の支援を拡大する方法の例です。徴収権がなければ、連邦議会の代表団は党派政治家への負債をどのように埋め合わせなければならないでしょうか? また、もしある代表団がこの特権を奪われたら、他の州で同様の立場にある同僚議員との債務をどのように処理できるでしょうか? 税関検査官は、年間500ドルの報酬(何もすることがないため)で、これらの港のいずれかで商業上の要求に応えることは当然できます。しかし、議会議員を一人以上所有する所有者にとって、そのような役職は一体何なのでしょうか? 特にベアハーバーでは、コーヒーハウス、ビリヤード場、その他の娯楽施設が当分の間閉鎖されるでしょう。

各省庁の長らが議会に強く訴えているこれらの提案を踏まえ、ベアハーバーの政府庁舎が一時的に閉鎖されている間、現在インディアンが居住しているチャパデン(簡易テント)を、月額500ドルから1000ドルを超えない賃料で、数年間賃貸することができると申し上げたい。最も優れた物件は、サンフランシスコのユニオンストリート保税倉庫の賃料よりも安く手に入る。この建物の建設にあたり、政府は賃料の前払いとして7万2000ドルを融資し、4年間で元金に対する利息として28万8000ドルを支払った。その後、20人の有力商人、税関の徴税官と副徴税官、そして特別代理人が一致して、その建物の価値は年間約1万4000ドルに過ぎないと主張した結果、政府は契約を破棄するためにさらに1万10000ドルを支払った。これは、すべての民間人および公務員に対し、二度とこのような投機を試みないよう厳粛に警告するものであった。 264主任採掘人トノワウカのチャパデンは、2万8000ドル以下で完全所有権で購入できました。これは、サンフランシスコの合衆国裁判所の年間賃貸料と全く同じ金額でした。その後、政府代理人である私の友人ヨリックが1万ドルに減額しましたが、もちろんその後彼は解任されました

税収をさらに確保するために、ベアハーバーに大型の洗濯桶を模した税収カッターを1隻配備することを提案します。これは、現在太平洋岸に配備されている3隻のカッターの航行能力をわずかに向上させる程度です。マストは大きなブリキのひしゃくを逆さまにして作り、そのひしゃくの中に海兵を配置して密輸業者の見張りをさせることもできます。帆の代わりに予備の毛布を敷き、船尾から突き出した大きな彫刻刀は操舵に非常に役立ちます。暗い夜に羅針盤の誤差によって道に迷う危険を回避するために、羅針盤を完全に放棄し、灯火を灯したボートを先行させて、岩や密輸業者の居場所を示すのが賢明でしょう。ベアハーバーには船を捕まえる必要がないため、このようなカッターを配備しても何の不都合もありません。サンフランシスコ湾で停泊するのに適したカッター・マーシー号は、歳入法違反で数隻の船舶を追跡したものの、一度も捕獲できなかったことで知られています。これは、士官たちの熱意の欠如ではなく、逃走船の速度が優れていたこと、そしてマーシー号が他に用事がなく年間6ヶ月間サンフランシスコ湾に停泊せざるを得なかったことによるものだと私は考えています。残りの6ヶ月は、停泊中に船底に付着するフジツボを取り除くため、ベニシア近郊のカルキナス海峡で過ごすことになります。

「この判例に異議を唱える場合、 265通商がある入港地では税関カッターが本当に必要とされることもあるという理由で、コロンビア川河口に停泊しているレーン号のカッターには、きっと誰も乗らないだろう。このカッターの士官たちには心からの敬意を表する。しかし、もしこの船が野生の鴨より大きなものを追ったことがあるとしたら、それは公益上の理由で隠蔽されたに違いない。確かに、これは一般の話題にはなっていない。課税対象の商品を積んだ船は、6年の間にコロンビア川に入港するのは1隻程度だが、すべての帆船は入港するだけでも苦労し、錨泊した後は逃げ出そうとするだろう。実際、彼らがどこに逃げるのかは分からない。カスケード山脈を越えてダレスを抜けてワラワラへ、あるいはウィラメット川沿いのオレゴン・シティへ。そこでは、アバネシー社の製粉所がすぐに彼らを粉々にしてしまうだろう。彼らが鉄格子を越える前に逃げ出そうとすると考えるのは、彼らが全く近づかずに留まるのと同じで、そうすれば難破の危険に加え、税関船に拿捕される可能性もわずかながら避けられると考えるのと同じだ。この駅に送られた職員たちには、心から同情する。アストリアでは年間二百日から三百日雨が降り、その結果、国土全体、そしてそこにあるあらゆるものが黴臭く見える。すでに私は、これらの紳士たちの髭にフジツボが生えている様子、肌が滑りやすく緑色になっている様子、五百マイル以内には近寄らない密輸業者を常に警戒する習慣から、目がサメのような表情になっている様子、ボートで岸に上陸して戻ってくる様子、四つと八つの鐘が鳴ると「そうする」様子、マストの先を見上げてまた見下ろし、潜っていつもの新聞を読み、また浮上してくる様子を想像できる。寝返りして昼寝をし、昼寝が終わると寝返りを打つ。時折のぞき見で四分円運動をする。 266天体を眺め、1日に3食、質素で憂鬱な食事を摂り、腐ってボロボロになった古い帆の継ぎ接ぎや、頭上にブロックが落ちてこないように古いロープを継ぎ合わせるなどの作業を監督する以外は、これら全てをこなし、他のことは何もしない。こうした生活は、やがて彼らの精神的および肉体的資源を消耗させ、狂気に陥らせ​​るだろう。もし不運にもこれらの紳士たちの手に落ちた疑わしい人物がいれば、その短い生涯の中でそれを後悔する理由を持つことは間違いないだろう。彼らは必ず剣で彼を切り刻むか、公共の銃で吹き飛ばすだろう。何かをして報酬を得た以上、できるだけ早くそれをすべきだという一般原則に基づいて

ピュージェット湾の税関船、通称「ジェフ・デイビス号」は、時折、ネズミイルカや野生のインディアンの追跡を行っている。残念ながら、どちらの収入源からもほとんど収入が得られていない。しかし、この努力を怠らなければ、近い将来、英国産ブランデーの樽を積んだカヌーを修理できる日が来るかもしれない。つまり、櫂が紛失し、インディアンがそれを押し流す手段を失った場合に備えてのことだ。

これらの船は、その品質と航行能力を考えると決して安くはない当初の費用に加え、修理、艤装、士官と乗組員の給与、生活費などに年間4万から5万ドルの支出を必要とします。さらに、士官が鴨を仕留めたり、これらの辺境地を訪れる著名人に挨拶したりするための火薬費にも費やされます。時折、停泊地から別の停泊地へ向かう途中で岩にぶつかり、追加の修理が必要になります。これは航行の便宜を図るためのものなので、計算には含めません。通常、同じ岩にぶつかることを避け、海図に記載されていない新しい岩を見つけようとします。おそらく、無謀なハエによるものでない限りは。そうすることで、他の船がその岩に乗れるようになります。 267追加の経験の利点。この点でベアハーバーの優れた点は、税関船が年間を通して毎日新しい岩礁の上を航行できるため、海図上で正確な位置を指定することにより、港に入港する船舶は年間365個の岩礁を避けることができることです

今後数年間は、市民をハイイログマの襲撃から守るために、何らかの軍事的防衛が必要になるだろう。適切な地点に駐屯地を設け、将兵のための快適な宿舎を建設することを提案する。宿舎建設が進む間、敵の接近を警告するために、近くの木のてっぺんに大きな雄鶏を置くのが良いだろう。ローマが一つの方法で救われたように、ベアハーバーも別の方法で救われるかもしれない。もし放棄する必要が生じた場合、市民は間違いなく競売で買い取るだろう。

フォート・ミラーの軍営地が今後どうなるかは分かりませんが、最後に見た時は、建てられたこと自体が残念なほどでした。ベニシア、フォート・テホン、サンディエゴの軍営地についても同じことが言えます。これは軍事作戦の移り変わりやすさを物語っています。我が軍が国中を巡回し、美しい小さな都市を次々と築き上げていく限り、市民生活を送る我々には異論の余地は全くありません。陸軍省にとって費用は問題ではないでしょうから、ベア・ハーバーの入り口近くに非常に険しい岩山があるのをお勧めしたいと思います。友人がそこに土地を見つけ、軍事利用のために15万ドルで売却する意思があるそうです。そこからは素晴らしい海の景色が望め、ムール貝やアルビコアが豊富に生息しています。それに、ゴールデン・ゲート・ブリッジの入り口にあるライム・ポイントよりも安価で、見た目も劣ります。購入を国民に納得してもらうために、それほど多くの書類を揃える必要もありません。

「コミュニティが生まれたばかりの数年間は、何らかの進取心のある市民が 268カリフォルニア州の高金利のため、政府から10万ドルを年利6%で借り入れる。彼が裁判所で影響力を持っているなら、これを行うのは難しくないだろうと私は考えている。フォルサム財産事件に前例があり、判決が下され、執行官に執行が委ねられた。民間人が介入し、財産の一部を購入し、負債の一部を支払い、十分な担保を提供することで、残りの10万ドルを6%で引き受けることが有利だと分かった。このように特定の当事者を優遇するのは少し不規則かもしれないが、公金は国庫に眠っているよりも6%の利益をもたらす方がよい。さらに、政府を運営するために財務省証券を発行する必要があると判断された場合、それはプレミアムをもたらし、その分だけ現金よりも利益があるもし公的資金のすべてを6%で貸し出し、必要となるかもしれない民間資金をすべて5%で借り入れたとしたら、もちろん国庫の財政状況は年間1%改善されるだろう。

これらのことが行われ、ベア・ハーバーの事業が永続的な基盤の上に築かれた後、税関長に国家経済の大原則のために州を遊説するよう、内々に指示を出すこともできるだろう。経験は、公益という広い基盤の上にしっかりと立つことを可能にするだろう。そして、大衆に演説する際には、昔の崇高な教義――『防衛には何百万ドル、貢物には一銭も惜しまない!』――を感情豊かに説くことができるだろう。額に手を当て、祖先から受け継がれた健全な公共政策の教義を理解する知性の光に恵まれている限り、法律と憲法を堅持すると厳粛に宣言することができるだろう。胸に手を当て、国民に、自分が常に第一原則に忠実であり続けたことを証言するよう呼びかけることができるだろう。腹に手を当て、心の底から誓うことができるだろう。 269彼は心から、良心的に優勢な政党の政策を支持したと確信していた。ポケットに手を入れて、当時のあらゆる重要問題において、統治権力と心から協力し合っていることを心から断言することができた。そして、これらの様々な点について十分に自分の考えを述べた上で、シルドバラ市民の逸話を最後に述べることができた。シルドの賢人たちが壮大な公会議場を建てようとしたとき、彼らは高い丘の頂上から大量の重い丸太を背負って運び下ろした。最後の丸太を運んでいるうちに、彼らの手から落ちて丘の底まで転がり落ちた。「分からないのか」と町の道化師は言った。「もし皆を同じように始めていたなら、皆は自ら転がり落ちていただろう?」彼らはそれが真実であることを認め、それに従ってすべての丸太を再び丘の頂上まで運び上げ、そして転がり落とした。だから、もし人々がこの政党を気に入らないなら、同じように良い別の丸太を転がしてこればいいのだ

あなたの従順な僕など。

次章では、ポート・タウンゼント論争について簡潔に述べたいと思います。この論争は、これまでのすべての経験を合わせたよりも多くの苦労を伴い、危うく命を落とすところでした。

II.
ポート・タウンゼント大論争:
ウイスキーがいかにして都市を築いたかを示す。

270

近年太平洋沿岸を訪れた人の中で、ポート・タウンゼント市がピュージェット湾、フカ海峡の近くに位置しているという事実を知らない人はほとんどいません。そして、この素晴らしい街を見た人は誰でも、それが比類のない商業都市であることを認めることをためらうことはないでしょう

ポート・タウンゼントは実に驚くべき場所です。世界中探してもこれほど素晴らしい場所は他に知りません。大西洋沿岸諸州やヨーロッパのほとんどの都市と比べて、ポート・タウンゼントは自然と人工の両面で優れた利点を確かに備えています。前面には広大な水利権があり、ピュージェット湾の様々な支流を囲んでいます。アドミラルティ入江は国の輸出港となっており、フッズ運​​河は税関職員を欺く絶好の場所です。後方はダンガネス・ポイントまで広がる松林と茂みのジャングルで、人も動物も相当な努力をしなければ侵入できません。北部インディアンが乗る戦闘カヌーの侵攻があった場合、ここは常に安全な退避場所となるでしょう。町自体は、他に類を見ないほど美しく、多様性に富んでいます。ゴシック、ドーリア、イオニア、コリント式の建築様式が混在しています。市内と郊外に少なくとも20軒はあったと思われる家々は、主に松の板で建てられ、屋根は屋根板、帆布、木の板で葺かれています。ヨーク公爵の宮殿と付属の建物は、ポート・ラドローの製材所から運ばれてきた流木で建てられており、 271埠頭の近くに建てられ、ハマグリやカキの採集に便利で、侍女たちが頻繁に身を清める機会を与えています。殿下の邸宅には、古臭く魚のような臭いが漂い、煙突からはひどい煙が出ていることは認めざるを得ませんが、それでも遠くから見ると芸術的な効果は非常に素晴らしいです。ポート・タウンゼントの街路は砂で舗装され、公共広場は死んだ馬や多くの死んだ牛の骨で奇妙に飾られています。住民は街の創設以来、これらの牛肉で部分的に生計を立ててきました。もちろん、これは公共の遊園地に非常に独創的な外観を与え、独特の臭いのおかげで、見知らぬ人が街に到着したことを知ることができます。そのため、ランプがないことを差し引いても、誰も真っ暗な夜でもポート・タウンゼントだと認識できないことはありませんアメリカ合衆国の法律に基づく入港港であった当時、主要埠頭の小さな小屋に税関徴税官が駐在し、密輸業者の監視と、サンファン島で羊を所有し、英国政府と係争中のその​​領土を共同所有する検査官の給与の支払いを任務としていた。税関徴税官は、自身に課せられた多くの重要な任務を援助なしには遂行できなかったため、2人の船頭を任命された。彼らの任務は、沖合を航行する疑わしい船舶に税関徴税官を乗せることであった。そのうちの1人は、特別委任により職権上の副徴税官となり、当該地区の会計処理を行っていた。

この美しい港町の市場で得られる主な贅沢品は、ハマグリと、岸に漂着するクジラの死骸です。住民はこれらを食べることで肌が湿っぽくなり、集会では盛んにしゃべりまくります。主に話されている言語は、クララム語、チェヌーク語、スクーカム・チャック語(ストロング・ウォーター語)で、片言の英語も混じっています。すべての公共の通知は、焼けた棒で屋根板に書かれ、市庁舎の扉に釘付けにされています。 2726ヶ月に一度発行される新聞は、インディアンが松の節から削り出した木製の活字で印刷され、編集者のジャガイモ鍋の底にこすりつけられています。住民の着古したシャツが紙の代わりになっています。公共の道徳を保つため、過去に海岸に漂着した丸太で刑務所が建設され、著名な犯罪者が安全に収容されています。この施設に収監された最初で最後の囚人は、ウィッビーズ島でエイ大佐を殺害した疑いのある11人の北部インディアンでした。基礎を固めるために丸太が砂の上に敷かれていたある夜、インディアンたちはハマグリを拾い集めていたところ、たまたま刑務所の外にやって来ました。そして、市民によってそこに配置されていた見張りが、遠くに空のウイスキーの瓶を置いてぐっすり眠っているのを見つけ、彼の毛布、帽子、ブーツ、パイプを盗み、ポート・タウンゼントに愛情を込めて別れを告げました

市の行政は、市長と6人の市会議員によって運営されており、市会議員は非常に独特な方法で選出されます。選挙当日、事前に市営の看板で選挙告知が行われ、市議選の候補者全員がウォーターフロント裏の丘の頂上に登り、ピッチペニーと輪投げで遊び、一定数の候補者が立候補資格を得た後、立候補資格を得た候補者全員が中央広場の中央にある油を塗ったポールに登らなければなりません。最も優秀な2名が市長選の候補者となり、次に優秀な12名が市議会議員となります。その後、これら14名の候補者は市庁舎の屋根に登り、インディアンのように叫び始めます。最も大きな声で叫べた者が市長に選出され、次に大きな声で叫んだ6名が翌年の市議会議員となります。

不幸にも公務員として(そして今となっては不名誉な行為をしたことなど覚えていないが)勤めていた間、ピュージェット湾のインディアンの状況を調べることが私の任務となった。その旅の途中で私は 273クララム族の族長であるヨーク公爵と「ワワ」を楽しむ目的で、このユニークな街を訪れました

すぐに分かったのは、主な商売品はウイスキー、綿のハンカチ、タバコ、葉巻で、主要な店はビリヤードとグロッグの販売に特化していたということだ。インディアン代理人から、その地域に住み、白人入植者と土地の所有権をめぐって依然として争っていた公爵を紹介された。入植者たちが掘っ建て小屋を建てた土地の代金として公爵に何か支払​​ったとすれば、それはウイスキーだったに違いない。というのも、私が訪れた時、公爵はウィグワムの中で酔っ払っていたからだ。道義上、残念ながら彼には「ヴィクトリア女王」と「ジェニー・リンド」という二人の妻がいた。また、高貴なインディアン婦人の評判を気にするあまり、私が敬意を表して訪れた時、女王とジェニーも、完全に酔っていたわけではないにせよ、かなりほろ酔い状態だったことを付け加えるのは気が引ける。

公爵は粗末な木製の寝台に横たわり、その上に牛の皮を敷き詰め、家来の女たちと気楽な時間を過ごしていた。係員が、ハイアス・タイー(大酋長)がインディアンの偉大な酋長からの伝言を持って公爵を訪ねてきたと告げると、公爵は意味ありげにうなり声をあげ、「大丈夫」と言わんばかりだった。ベッドで公爵の傍らに座っていた女王は、公爵を何度か叩いて起こし、ジェニー・リンドの助けもあって、しばらくしてようやく起き上がることができた。公爵の衣装は赤いシャツだけで、他には何もなかったが、女官たちは二人とも、公爵の衣装の少なさに少しも動揺していないようだった。ウイスキーで酔っぱらっていたにもかかわらず、老公爵の顔にはどこか愛想がよく、陽気な雰囲気が漂っていた。公爵は親しげに私の手を握り、お腹を軽く叩きながら「ヨーク公爵、いい人だわ!」と言った。

ヨーク公爵
ヨーク公爵、ヴィクトリア女王、ジェニー・リンド。

もちろん私は彼の良い人としての一般的な評判を褒め、公式の定型文から派生した、偉大な 275ワシントンの酋長。その子供は木々の葉や平原の草のように多かった

「ああ、くそっ!」公爵はイライラしながら言った。「彼にウィスキーを送ってくれたか?」

いいえ、それどころか、偉大なる酋長は、ピュージェット湾のインディアンたちがウイスキーを飲むという邪悪な習慣に溺れていることを深く遺憾に思い、それが彼らを急速に滅ぼし、彼らのあらゆる苦難の主因となっていることを知り、胸が張り裂ける思いでした。白人がインディアンにウイスキーを売るのは、実に残酷で邪悪な行為であり、この違法取引を禁じる法律が施行され、違反者が処罰されることを、酋長は切に願っていました。

「ああ、くそっ!」公爵はベッドの上で寝返りを打ち、インタビューを終わらせるように軽蔑的に手を振りながら言った。「このタイイー・ノー・カウント!」

この「ワワ」、つまり大げさな話が続く間、女王は公爵の首に愛情を込めて腕を回し、その雄弁さに感嘆してくすくす笑っていた。ジェニーは少し脇に座り、ウイスキーと嫉妬と目の周りの痣の複合的な影響下にあるようだった。その後、公爵は度重なる口論のたびに女王とジェニーの両方を殴る癖があり、ひどく酔うと、殴る力や方向を気にしないという話を聞いた。ジェニーの目の周りの痣と顔のあざ、そして女王の前歯が2本欠けているという噂も、このためだった。最近の乱闘で折れたと言われている。

ポート・タウンゼント訪問から数ヶ月後、ピュージェット湾のインディアンに関する報告書を執筆する中で、私はヨーク公爵との上記の会談の要点に触れ、公爵自身と部族の劣悪な状況について若干のコメントをし、その原因は住民がインディアンにウイスキーを違法に販売していたことにあると述べた。公爵の住居は二つのウイスキー店の間にあり、クララム族はまもなく悪徳ホワイトハウスの水準にまで堕落するだろうと述べた。 276ポート・タウンゼントの男たち、「控えめに言っても、非常に暗澹とした場所だった」。報告書は議会の命令により印刷されたが、私はある日、サンフランシスコのオフィスで「オリンピア・デモクラット」(私の記憶が正しければ)のコピーを受け取るまで、その事実を知らなかった。そこには、ポート・タウンゼントの主要住民が署名した、私に対する一連の重大な告発が掲載されていた。原本は紛失してしまったが、記憶が確かな限り、不足部分を補うよう努めるつもりだ。手紙は「米国特別捜査官」宛てで、大体次のような内容だった

「閣下、下記の署名者は、ピュージェット湾のインディアンに関する閣下の公式報告書を読み、閣下が職務を逸脱し、ポート・タウンゼント市民としての名誉と評判を傷つけるほどの行動を取られたことを遺憾に思います。閣下は、ご自身の名誉と政府への貢献のために、より一層の時間を費やされたのではないかというご意見を申し上げることをお許しください。

「閣下、あなたがここを訪れた際にヨーク公爵とその妻たちは酒に酔っていたのかもしれません。しかし、下記署名者は、直接調査した結果、ビクトリア女王もジェニー・リンドも、あなたの報告書で述べられているように前歯2本を失うことはなかったと確信しています。また、彼らは、ヨーク公爵がジェニー・リンドの目を黒くしたことを知らず、あなたが報告書でそのように述べるのが適切だと考えたにもかかわらず、それを信じていません。

下記署名者は、ポート・タウンゼントでウイスキーが販売されていないと主張するつもりはありません。しかし、あなたがポート・タウンゼントの住民が酔っているのを見たことがない、あるいはポート・タウンゼントの住民が全体として節度を欠いていることを否定します。それどころか、彼らは太平洋沿岸の町や他の地域の住民と同様に、秩序正しく、勤勉で、法を遵守していると主張しています。

「先生、あなたがこんなに早く、 277あなたが滞在中にこの地の住民から受けた扱い、そして今あなたが戻ってきたことで、繁栄しているこの小さな町の評判を汚し、将来の見通しを破壊しようとしているのです。もちろん、あなたはご自身の旅のルートを選ぶ自由がありますが、もし再びポート・タウンゼントを訪れることがあれば、私たちは、あなたが全く異なる歓迎を受けることを保証します。もしあなたがインディアンに関する虚偽の陳述に限定していたら、公務員が報告書において事実に厳密に固執するのは慣例ではないという理由で、私たちはそれを許したかもしれません。しかし、あなたがわざわざ私たちの人格を攻撃し、このようないわれのない攻撃をなさったとき、私たちは世界の前で自らを正さなければならないと感じています

慈悲の心で申し上げますが、あなたは情報源においてひどく欺かれているとしか考えられません。しかし、ポート・タウンゼントにおけるウィスキーの悪影響を自ら目撃したと主張し、そこを「暗黒の地」とまで断言するあなたは、ご自身が目撃したと主張する事実について、何らかの経験をお持ちであったに違いないと断言できます。あるいは、あなたは故意にこの地の住民を中傷したのでしょう。署名者一同は、あなたの大まかな主張に自らも含まれていると考えておりますが、ポート・タウンゼントご訪問の際に、彼らが社会の有用かつ立派な一員として平和な仕事に従事しているのを目にされたことを、あなたは忘れてはおられないでしょう。そして、彼らは、インディアンにウィスキーを売ったことや、殺人を犯したことなど、一切否定しております。

閣下、下記署名者は、閣下の報告書の中で、過去1年間に少なくとも6件の殺人事件が発生したと述べられている部分について調査を行いましたが、そのうち2件しか発生しておらず、しかもいずれもこの地の住民によるものではないことが判明しました。したがって、下記署名者が結論づけざるを得ないのは、閣下は何を言えばいいのか分からず、報告書の関心を高めるために少なくとも4件の殺人事件を捏造したというものです。278

閣下、立派な社会が正直に生計を立てようと努力している時に、政府の代理人であるあなたが彼らの中に入り込み、理由もなく挑発もなく彼らの人格を中傷し、評判を傷つけることは、私たちは全く公平ではないと考えます。したがって、私たちはあなたの報告書にある根拠のない告発に対して厳粛に抗議し、今後は公務に専念されることを謹んで勧告します

「(署名)、J. ホッジス、B. パンチ、T. サッチャー、B. フレッチャー、ウォーレン ヘイスティングス、Wm. ピット、J. フォックス、E. バーク、その他 11 名。」

これは深刻な問題でした。読者の皆様に断言しますが、公的な新聞を通じて自分宛に送られ、15人か20人の責任者が署名したこのような文書を読むときの感覚は、特異で、決して心地よいものではありません。一瞬、私は自分が本当に悪い人間で、自分の行動には何か異常に非難されるべき点があるに違いないと思い始めました。

全体的に見て、私は少し落ち度があったと感じており、謝罪した方が良いでしょう。ビクトリア女王の前歯やジェニー・リンドの目の周りの痣を議会に持ち込む必要は特にありませんでした。正直に言うと、貴重な政治的影響力を持つ公的な町を「招き入れる」というのは、通常の公式エチケットの限界を少し超えていたと言えるでしょう。

そこで私は、満足のいくものになるはずだと考えた謝罪文を作成し、新聞に掲載しました。以下は、記憶を頼りにできる限り原文に近い形で書き起こしたものです。

カリフォルニア州サンフランシスコ、1858年4月1日
。J.ホッジス氏、B.パンチ氏、T.サッチャー氏、B.フレッチャー氏、ウォーレン・ヘイスティングス氏、Wm.ピット氏、J.フォックス氏、E.バーク氏、その他11名、ポートタウンゼント、WTの住民へ:

「紳士諸君、先月10日付の手紙を読んで驚きと遺憾を感じました。その中で、 279ピュージェット湾のインディアンに関する私の報告書に記載された特定の記述に関して、私に対して非常に重大な容疑がかけられています。これらの容疑の中で最も重要なのは、私が職務を逸脱し、ポート・タウンゼント市民としての皆さんの名誉と評判を傷つけたことです。皆さんは、私がもっと良い仕事をしたかもしれないという意見を抱いていますが、もしそれが誤った前提に基づいていなければ、私も喜んで同意するでしょう。私は「皆さんの名誉と評判」を傷つけた覚えも、報告書の中で皆さんについて言及した覚えもありません。私がポート・タウンゼントの「浜辺をうろつく者、乱暴者、その他の悪党」に言及したとき、皆さんのような立派な紳士がそれを個人的な問題として受け取るとは思ってもいませんでした。もちろん、皆さんはインディアンにウイスキーを売ったり、殺人を犯したりしたことは一度もありませんので、私が報告書で言及したからといって、一般大衆がこれらの犯罪を皆さんのせいにするだろうと考えるのは、皆さん自身の評判を大きく傷つけることになります

ヴィクトリア女王かジェニー・リンドの前歯がヨーク公爵に折られたことを、あなたはきっぱり否定していますね。まあ、撤回します。私はあなたほど二人の口の中を詳しく調べたわけではないので。しかし、ジェニー・リンドの目が黒かったことを否定するなら、それは私に大きな不当な扱いをしています。私は死ぬまで、それが黒だったと言い張ります。深く、暗く、美しい黒で、そのすぐ近くにピンク、青、黄色のプリズム状の輪があったと。喜んで歯を引っ込めますが、紳士諸君、私はその目は手放しません。この栄光ある共和国に自由の旗が翻る限り、私はその目を守ります!いずれにせよ、ジェニーの目に点眼薬があったことは認めるでしょう。

「ポート・タウンゼントにはウイスキーが売られていないとは言いませんが、酔っ払っている人を見たことがないと言い張っていますね。もちろん違いますよ、皆さん。酔っ払っている人にも、しらふの人にも、見たことがない人が何人かいます。もし私が 280皆さんの中に酔わせる酒類の影響下にある人がいなかったら、変装は確かに効果的でした。なぜなら、今では誰がそうだったのか全く分からないからです。それに、酔っている人を見たとは言っていません。人を酔わせるには大量のウイスキーが必要ですし、ポート・タウンゼントの市民の基準について推測するのは申し訳ないです。皆さんが飲み物としてウイスキーを習慣的に飲んでいるとは思いません。ましてやポート・タウンゼントのウイスキーは。もし他に何も飲まなければ、史上最強の男でさえ6ヶ月も経たないうちに死んでしまうでしょうから。皆さんの多くは、間違いなく朝食に紅茶かコーヒーを飲んでいますし、たまに水を飲む人もいるかもしれません

諸君、私がポート・タウンゼントにいた頃、税関、インディアン、そして先買権に関する請求について、喜んで私の注意を喚起してくれた。しかし、諸君が『太平洋沿岸やその他の地域の他の町の住民と同様に、秩序正しく、勤勉で、法を遵守している』と主張するのは、私の正式な管轄権を完全に超えている。その請求は議会に送った方が良いと思う。

「『公務員が報告書において事実に厳密に従うことは慣例ではない』というのは、悲しい真実です。まさにその通りです、紳士諸君。公文書には真実がほとんどありません。国民は真実を期待しておらず、議会はそれを完全に無視するでしょう。それに、公金請求者としてのあなた方にとって、真実は最も役に立たないものです。」

情報源に関して、私がひどく騙されていたかもしれないとお考えになるほど、あなたは寛大な方です。ええ、そのことはよくご存知でしょう。ほとんどの情報はあなた方から得たものですから。ポート・タウンゼントを「暗黒の地」とおっしゃったことについては、その言葉の真の意味を理解していなかったことに驚いています。それは単に、夜の街路に街灯がないことを冗談めかしてほのめかしただけなのです。

「あなたが平和な趣味に熱中していたことを私が忘れているとは思わないでしょう 281ポート・タウンゼントを訪問した際、有用で立派な社会の一員として見ていました。さて、名誉にかけて、誰が平和な仕事に従事していたかは具体的には思い出せませんが、多くの白人が日当たりの良い場所でぐっすり眠っているのを確かに見ました。さらに多くの人が丸太の上に座って小さな棒を削り、近くの酒場に招待してくれるのを待っているようでした。ビリヤードをしている人もいれば、通りの角に立って家が建つのを待っている人もいました。これらはすべて、厳密には有用な仕事ではないにしても、間違いなく平和な仕事でした。脊椎に負担をかけるような労働に従事している人を見た記憶はありません

殺人事件に関する貴社の調査の結果、ポート・タウンゼントでは昨年、私の報告書に記載した6件ではなく、2件の殺人事件しか発生していないことが判明しました。さて、皆様、私はこれらの殺人事件のいずれにも立ち会っておらず、関与もしていません。また、私に情報を提供し、貴社の書簡にも名前を添えていただいた保安官が、件数を正確に数えていなかった可能性を、謹んで認めます。いずれにせよ、私はそのうち4件を撤回し、翌年のポート・タウンゼントの功績とします。私はこれらの事件を捏造したことを一切否定しますが、1件の殺人を犯すよりは4件の殺人を捏造する方がずっとましです。また、私が発言に窮したとも認めません。公式調査の過程では、架空の資料が豊富に提示されましたが、架空の殺人事件に頼る必要は全くありませんでした。さらに、ポート・タウンゼントで6人の男性の暴力的な死を直接目撃したわけではないとしても、私は王室の英語を最もよく耳にしていたと断言します。少なくとも6回にわたり、そこで残酷に殺害されました。諸君、「世間の前で自らを正す」ことについて、これ以上悩む必要はありません。私が名誉ある償いをきちんと行った以上、もう大丈夫だと認めていただけると信じています。282

「あなたの『平穏な趣味』が成功し、ポート・タウンゼントの土地価格に関する将来のあらゆる不安から解放されることを祈念し、謹んであなたの忠実な僕としてここに留まります」など

不思議なことに、ポート・タウンゼントの住民はこの謝罪に満足するどころか、狂気の沙汰となるほど激怒した。市長は、この致命的な文書が入った郵便物を受け取ると、市議会を招集し、校長がそれを市議会で読み上げた。市議会は3日間審議した後、満場一致で、その文書の筆者は「これ以上の注目に値しない卑劣なカルマターであり、ポート・タウンゼントの将来についてもっとよく知っておくべきだ」と決議した。その後2年間、彼らは公式にはサンフランシスコの新聞に手紙を送り、この卑劣なカルマターの筆者を非難し、ポート・タウンゼントに関する彼の描写は全く信用に値しないと公言し、ポート・タウンゼントは太平洋岸で最も清潔で秩序があり、最も繁栄している小さな町だと断言した。フレイザー川騒動が勃発する頃には、カリフォルニアの人々は新聞を通じてピュージェット湾の少なくとも一つの町をよく知っていた。ワットコム、スクイル・チャック、そして民衆の支持を得ようと躍起になっていた他のライバル都市については知らなくても、ポート・タウンゼントの評判はよく知っていた。特に用事のない何千人もの人々が、これほど多くの論争を巻き起こしたこの素晴らしい町を見物に訪れた。住民たちはすぐに立派なホテルを建てざるを得なくなった。多くの訪問者はこの町の雰囲気を気に入り、そのまま留まることにした。また、フレイザー川の鉱物資源によってこの町に引き寄せられるすべての船舶にとって、この町がまもなく一大商業中心地となると考えた人々は、投機目的で町の区画を購入した。商人たちがやって来て店を開き、新しいウィスキー・サルーンが建てられ、各地から客が押し寄せた。要するに、ここは華やかで活気のある、一種の… 283場所となり、すぐに都市らしい様相を呈しました。フレイザー川のバブルが崩壊したとき、ポート・タウンゼントでは誰も殺されませんでした。なぜなら、ポート・タウンゼントには強い評判があり、将来必ず偉大な都市になるだろうと人々を説得することができたからです

翌年、私は思い切って旧友を訪ねました。市議会の代表団が埠頭で私を迎えてくれました。まだ馬車は用意されていませんでしたが、何頭もの馬が私の自由に使えるように用意されていました。歓迎は心のこもった、印象的なものでした。市長は私に非常に好意的な挨拶を読み上げ、その中で私がポート・タウンゼントの繁栄を築き上げた立役者であることを率直かつ全面的に認めてくれました。挨拶の後、市民はこぞって私に駆け寄り、温かく私の手を握りしめ、即座に中傷的な非難を撤回しました。こうした喜ばしい公開討論が終わると、私たちは最寄りの酒場へと移動し、ポート・タウンゼント産の最高級ウイスキーの海に永遠に和平を結びました。この喜ばしい機会に、市民の誰一人として常識的な限度を超える行動をとらなかったことは言うまでもありません。これは、彼らがあの飲み物に慣れていたという意味ではありません。いずれにせよ、これらの信頼できる文書によって、「ウイスキーが偉大な都市を築いた」ということが明確に実証されたと思います。

III.
カリフォルニアのインディアン
284

カリフォルニア州が連邦に加盟したとき、その境界内には10万人のインディアンがいたと推定されていました。このうち、伝道所の近くに居住する約5,000人から6,000人は部分的に文明化されており、主に物乞いと盗みで生計を立てていました。上流階級の少数は、ブドウ園や入植者の農場で臨時労働をすることで飢えを逃れようとしていました。彼らは非常に貧しく、非常に腐敗しており、ギャンブル、飲酒、そして白人の間で蔓延している、そしてインディアンにも自然に傾向があるその他の悪徳に溺れていました。国がより開拓されるにつれて、白人の労働に対する高い報酬率のために、これらのキリスト教徒の部族に勤勉な習慣を身につけさせることは利益になると考えられ、彼らは州全体で非常に広く雇用されました。ブドウ栽培地域では、彼らは通常、毎週土曜日の夜に地元のブランデーで支払われ、翌朝酔っ払ったために投獄され、月曜日に保釈されて地元当局から課された罰金を支払いましたこの制度はロサンゼルスで今もなお続いており、日曜の朝に泥酔してわめき散らしながら、この惨めな連中が十数人刑務所に連行されるのを何度も目にした。ロサンゼルスの住民は道徳心と知性に富んだ人々であり、その多くは原則としてこの慣習に反対しており、インディアンが皆殺しにされればすぐに廃止されることを望んでいる。実際、これは彼らの生活を改善する悪い方法ではない。なぜなら、放蕩のせいで毎週のように命を落とす者もいれば、プエブロの郊外で頻発する夜通しの乱闘で殺し合う者もいるからだ。286

故郷のディガーズ
自宅にいる採掘者たち

州北部の開拓者たちは、インディアンに文明的な習慣を身につけさせる、さらに効果的な方法を持っていました。彼らは通常、インディアンを一定の賃金で耕作に従事させ、労働シーズンには豆を与え、毛布かシャツを一枚ずつ支給しました。収穫が確保されると、帳尻が合ったとみなされ、インディアンは冬の間、森で自らと家族のために食料を探しに行かされました。毎シーズン、相当数の老衰したインディアンが餓死するのが常でした。飢餓や寒さで死ななかったインディアンも、牛を盗んで生き延びていたに違いないという大原則に基づいて殺されました。なぜなら、牛が近隣に放牧されていることはよく知られていたからです。また、地面に残された作物の残り物を勝手に食べたために、雇い主によって屠殺されることも少なくありませんでした。これらは一般的な規則からの例外と言えるでしょう。しかし、もしインディアンが白人入植者からその労働に対して全額かつ正直に報酬を受け取ったことがあるとしたら、私がそれを聞くのは不運だった。それは決して頻繁に起こることではなかったはずだ。

コースト山脈、サクラメント渓谷とサンホアキン渓谷、そしてシエラネバダ山脈の西斜面に生息する野生のインディアンたちは、金鉱の発見後、ごく初期から厄介者となった。補償なしに彼らの土地を占領し、妻子を奪い、考え得るあらゆる卑劣で野蛮な方法で彼らを殺害し、それが不可能な場合は、彼らを可能な限り遠くに追い払うことが都合が良いとされた。このような扱いは、彼らの粗野な正義観とは相容れないものだった。彼らはせいぜい、我々の啓蒙的な制度を全く知らない、無知な鉱夫種族に過ぎなかった。彼らは、肌の色と彼らが常に慣れ親しんできた生活習慣以外に何の挑発の口実もなく、なぜこのように殺され、略奪され、追い詰められなければならないのか理解できなかった。 287慣れ親しんでいた。彼らの最も博学な賢者たちの伝統的な研究において、偉大で善良な聖パトリックが公共の利益のために駆除したアイルランドのヘビについて、彼らは聞いたことがなかった。彼らは一般福祉という崇高な教義を全く知らなかった。奇妙に思えるかもしれないが、文明の大義のために苦しんでいるという考えは、彼らには決して思い浮かばなかった。文明の大義は、自然の成り行きとしてインディアンを絶滅させなければならないのだ。卑劣な憤りに駆られた彼らのうちの少数は、時折結集し、これらの想像上の不当な扱いを受けるよりも死ぬことを選んだ。白人は時折殺され、牛は追い払われ、馬は盗まれ、その他様々な不正行為が行われた

連邦政府は、貴重な有権者の命がかかっている場合にはよくあることですが、介入せざるを得ませんでした。入植者によるインディアン虐殺を支援するため、軍隊が派遣されました。騎馬榴弾砲、マスケット銃、ミニエー銃、竜騎兵拳銃、サーベルによって、多くのインディアンが切り刻まれました。しかし、全体として、政府の政策は平和的でした。州の誠実な農民の忠誠心を確保するために必要な範囲を超えてインディアンを殺害することは意図されていませんでした。そして、森林の未開人に我が国の政治制度の実際的な運用例を示し、彼らが利益を得ることを期待していました。議会は早い段階でこの問題に着手し、家畜や農機具の購入に多額の資金を充当しました。法律の文言から、これらの有用な物品はインディアンの救済と生活維持のために設計されたものと思われます。彼らと交渉するために、高額の報酬で委員が任命され、購入品の分配を監督するために下級代理人が雇われた。この寛大な政策のおかげで、様々な部族に多くの貴重な贈り物を約束する条約が結ばれたが、もちろん彼らはそれを受け取ることはなかった。彼らがそれを受け取ると仮定する理由はなかった。それは固定された原則だったからだ。 288強い権力を持つ国は、支払うべきお金があるのに見返りが何もないときに、自国の代理人が弱い権力者と結んだ条約を決して批准しない

しかしながら、牛は数千頭も購入されました。ここで新たな問題が生じました。正直な鉱夫たちは何か食べ物を持たなければなりません。肥えた牛以上に栄養のあるものがあるでしょうか?良質の牛肉は、古代ローマ時代から、骨と筋骨隆々の男たちの好む食料でした。そこで、牛、あるいはその大部分は鉱山まで追い立てられ、満足のいく価格で売られました。おそらくはインディアンのためになされたのでしょうが、この投機によって彼らの生活がどのように助けられたのか、私には全く理解できませんでした。おそらく、利害関係者が牛の代金をインディアンに渡したのでしょう。その後もしばらくの間、インディアンたちは飢えに苦しみ、恩知らずの略奪行為を続けていたことは間違いありません。そして実際、彼らは制定された当局に対して非常に大胆に反抗心を持っていたので、多くの酋長は、白人が彼らを放っておいて、彼らに生計を立てる機会を少しでも与えてくれれば、議会の寛大な寄付によって受けてきたどんな救済よりも大きな恩恵だとみなすだろうと抗議した。

しかし、政府はその慈悲深い意図に屈することはなかった。議会には膨大な報告書が提出され、スペイン人宣教師たちが非常に成功を収めた計画に基づく一般保留地制度が目的を最もよく達成できると示された。カリフォルニア伝道所は主にインディアンの労働によって建設されたこと、その存続期間中に司祭たちがインディアンの文明的習慣を習得する能力を十分に示したこと、彼らの指導の下、広大なブドウ園と広大な土地がインディアンの労働力によってのみ耕作されたこと、そしてこの人道的な教育制度によって多くの敵対的な部族が征服され、自活できるようになっただけでなく、 289しかし、宣教団を非常に収益性の高い施設にすることだった。

宣教の目的に必要な土地の供与以外に、政府からの援助は一切なかった。しかし、彼らはすぐに裕福になり、膨大な数の牛を所有し、牧場経営者に農産物を供給し、アメリカ合衆国とかなりの量の皮革と獣脂の貿易を行った。スペインの司祭たちが、武器も援助もなく、未開の地で、インディアンの数も今よりも多く、力も強かった時代に、これを成し遂げることができたのであれば、比較的文明化された国でも、経験の知恵と慈悲深い政府の協力があれば、賢明なアメリカ人によって必ず成し遂げられるはずだ

少なくとも議会はそう考え、1853年にはカリフォルニアに居留地制度を設立するための法律が可決され、制度の実施に向けて多額の予算が組まれた。2万5000エーカーの土地がインディアンの使用のために確保され、役所の業務を監督する役人が任命された。衣類、家畜、種子、農具が購入され、様々な部族に対し、白人のように働く方法を学ぶよう広く招待された。最初の居留地は、州南部の美しく肥沃な谷、テホンに設立された。従業員のための司令部と、作物を貯蔵するための大きな穀倉が建設された。インディアンたちは牛を堪能し、あらゆるものが順調に進んだ。確かに、事業開始には約25万ドルという多額の費用がかかったが、かなりの収穫があり、この試みが成功すると期待するだけの理由があった。やがて、他の保留地も設立された。一つはサクラメント渓谷の麓、ノーム・ラッキーと呼ばれる場所、一つはメンドシノ岬の南、ノヨ川の河口、そして一つはクレセントシティの下流のクラマス川沿いであった。さらに、フレズノ、ノーム・カルト、そしてニューサウスウェールズにも、これらの保留地の付属地であるインディアン農場が存在した。 290ラウンド・バレー、マットール・バレー、メンドシノ岬付近、そしてインディアンに援助と指導を与えるのが適切とみなされたその他の地点。これらの施設の費用は、成功に対する最も楽観的な期待を正当化するほどのものでした

予算が正当な目的に充てられ、最小限の費用で最大限の教育が行われるよう、行政部門は、演説術に長け、現行の予備選挙制度に精通した職員を選任するという方針を採用した。同様の方針は関税徴収官のケースで効果的に機能していることが分かっており、他の公務部門でも有効である理由はない。州議会の戦術に精通し、道徳的説得によって抵抗する議会に影響を与えることができる紳士は、文明技術においてそれほど進歩しておらず、金銭面から見て彼らの必要性は通常それほど切迫していないインディアンへの対応に頼ることができるだろう。さらに、ディガー族は我が国の政治制度について極めて無知であり、おそらく他のどの分野よりもこの分野の知識をより多く必要としていることが知られていた。最も聡明な酋長たちでさえ、カリフォルニアの上院議員選挙の有力候補者たちのそれぞれの功績について、まるであの高名な紳士たちが生まれていなかったかのように、全く理解していなかった。予備選挙や党員集会については、哀れなディガーたちはその純朴さゆえに、自由選挙権という偉大な制度の実践であると同時に、お気に入りのシンブルリグやピッチペニーのゲームと勘違いしがちだった。彼らには、なぜ人々があれほどウイスキーを飲み、あれほど激しく罵るのか、ギャンブルでもしていない限り理解できなかった。もしさらなる証拠が必要ならば、そのゲームが危険を伴うものであることは明白だった。なぜなら、参加者たちは絶えず互いにささやき合い、金を手から手へ、ポケットからポケットへと渡していたからだ。彼らが理解できた唯一の違いは、 291各党派の共通点は、ある党派は他の党派よりも多くの資金を持っているが、その資金源を彼らは全く知らないということだった。こうした点を彼らに理解させることこそが、優れた政治演説家を選出し、彼らを指導する上での、偉大な任命権者たちの目的であったことは疑いない。彼らが家を建てた後には、森の中にはたくさんの切り株が残っており、それらを使って当時の重要な問題について演説する方法を彼らに教え込むことができるだろうと考えられていた。そして、近い将来、あらゆる切り株から、大小さまざまなディガーたちが政権を支持するために演説する、喜ばしい光景が見られるだろうと考えられていた。並外れた酒好きで、州内で最も悪名高い浮浪者や賭博師を友人に数え、昼は怠惰に過ごし、夜は喧嘩騒ぎの酒場で過ごす、つまり、あらゆる点で評判の悪い習慣を持つ男たちに対して、ワシントンの当局は深い反感を抱いていた。これが事実だと私は確信しています。なぜなら、職員が酒に酔うことを禁じる厳格な規則が制定され、不正行為があった場合は直ちに解雇されるという公式命令が文書で発せられたからです。また、職員がインディアンの妻を養子にすることを禁じる回覧文書も発行され、各居留地に掲示されました。インディアンは男女との友好関係を築こうとするあまり、妻を養子にしようとするかもしれないと考えられていたからです。この方針を支持するため、カリフォルニア代表団は、特に後援に値するとみなされない人物を、職員として推薦することは決してありませんでした。彼らは州内に住み、新聞でインディアンについて読んでいたため、どのような人物が求められているかを正確に知っていました。中には、ウィグワムを実際に訪れたことのある者もいました。公共の福祉を心から願っていた彼らは(演説で繰り返し主張していたので、その事実は疑う余地がありません)、大きな困難がどこにあるのかを理解し、全力を尽くして支援しました。 292行政府を支持した。彼らは、自分たちの選挙に貢献し、苦楽を共に戦ってくれた親友たちを支持した。こうした人物が居留地の運営を担う能力に疑いの余地はない。マリファナを吸う有権者たちと幅広い交友関係を築いていたのなら、もちろんジャガイモやタマネギの栽培方法も理解しているはずだ。上院議員選挙で立法府の議員を6人ほど操れたのなら、操るのがそれほど難しくない先住民を操れないはずがない。行政の不快な政策を呑み込めるのなら、未開人に政府の政策を呑み込む術を教える資格がないだろうか。腐敗した敵対的な党派に直面しても、憲法を堅持し、常に同じ幅広い綱領を堅持すると公言できるほど誠実であれば、公金を支出するほど誠実ではないだろうか。

ある点において、政府の政策は不幸だったと思います。つまり、節度を欠いた、評判の悪い習慣を持つ人々が不遇な扱いを受けていたということです。こうしたタイプの人々――カリフォルニアでは容易に見つけられます――は、保留地に密輸されるかもしれないウィスキーを飲み干し、一般的に評判の悪い振る舞いをすることで、インディアンの道徳的状態を改善するのに大いに貢献できたはずです。どんなに堕落した性癖を持つインディアンでも、そのような卑劣な悪徳を恥じずにはいられないでしょう。

省の見解によれば、これらの未開の野蛮人たちは、自然が授けたよりもふさわしい服装をするのが礼儀にかなうと考えられていた。彼らのほとんどは、ルコンプトン憲法についてと同様に、身を覆うことについても無知だった。入植者のために働いていた少数の例外を除けば、彼らは初めて居留地に姿を現した時も、初めて日光を浴びた時とほとんど変わらなかった。彼らに文明の利点を理解させ、同時に背中を覆うことで、彼らの生活の質を高めることが、この計画の大きな目的だった。 293頭脳。そのため、毛布、シャツ、ズボンが大量に購入されました。これらの品物、そして会計報告書に散りばめられたジャガイモ、豆、牛の領収書を省が読んだとき、「裸の者に衣服を与え、飢えた者に食事を与えている」と想像したと推測されます

確かに毛布は非常に薄く、その価値に比例して非常に高価だった。しかし、その生地の透明性から、独特の利点が生まれることもあった。ある意味では、最悪の素材が最も経済的であると言えるかもしれない。インディアンは毛布を光にかざすことで、その両面を同時に眺めることができた。そして、建築学の知識が少しあれば、時折、それをウィグワムの窓として使うこともできた。毛布にはたくさんの染みが付いていたので、食料探しに出かけるときには、窓を背負って持ち歩くことができた。シルダの住民が家を出かけるときに、自分の住居を忘れないようにドアを持ち歩くように、帰ってきたときに自分の住居の番号がわかるように。また、それをギャンブルにかけたり、ウイスキーと交換したりするときに、気温の変化による不都合がないこともまた、決して軽視できる点ではなかった。シャツとパンタロンは一般に同じように透明で、縫い目がすぐに裂けるというさらなる利点があり、そのおかげで女性たちは縫い方を学ぶことができた。

貧しい人々の多くは生活習慣に起因する病気に悩まされており、居留地で働く白人から他の病気をうつされる可能性もあったため、医師が任命されて薬を処方した。もちろん、インディアンには独特の治療法が必要だった。彼らは野蛮な隠語を話し、彼らの腸に作用するのは野蛮な化合物だけだった。無駄遣いをしても何の役にも立たない。 294効能を理解できない胃に良い薬を投与するなんて、どう考えても無理な話だ。したがって、質の不足は量と種類で補われた。古い薬局の残骸は処分され、大量のクロトン油、硝石、ミョウバン、塗料、香料瓶、マスタード、酢、その他貴重な下剤、発汗剤、調味料が供給された。その結果、独特の食事療法も手伝って、医師たちはすぐにかなりの数の患者を診察できるようになった。血液が壊血病と判明した場合、患者は谷間に出て、数ヶ月間クローバーや草を食べて生き延びることが許された。これらは万能薬とみなされていた。ある予約の電話を受けたとき、新鮮な春の草は下剤効果が高く、薬よりも効果があると確信した。省は特別使節による詳細な報告書でこれらの事実を十分に知らされ、制度の順調な進展を祝った。選挙は順調に進み、国は安全だった。インディアンに草を与えることは、彼らを少なくとも聖書の知識へと一歩前進させることになる。これは、人々から追放され、牛のように草を食べ、天の露に濡れて髪は鷲の羽のように、爪は鳥の爪のように成長したバビロン王ネブカドネザルの由緒ある先例に倣うものだった。クロトン油1オンスは、インディアン部族全体の腸を滑らかにするのに大いに役立つだろう。そして、この塗料が公式の薬局で知られているどの薬にも厳密には分類できないとしても、少なくとも夏の間は衣類として使用できるかもしれない。インディアンの脚に赤や緑のパンタロンを塗り、体に芸術的に模様を描いた青い縞模様のシャツを着れば、クールで経済的、そして絵になるだろう。もしこれらのものが、伝票に記されたように高額だったとしても、金銭は諸悪の根源である以上、害になるようなものは何もないことを知っていれば、慰めとなるだろう。 295そのような根は一度徹底的に根絶された後でも、そこから新たな影響が生じる可能性があります

インディアンたちは、土地を耕すことから得られる利益についても教えられた。サンフランシスコでは、居留地周辺での値段の約2倍の価格で、大量のジャガイモが購入された。飢えた原住民が好むジャガイモやその他の食用作物の栽培に利用できる公有地は、それぞれの場所に2万5千エーカーしかなかった。しかし、土地の耕作方法を教えるために雇われた白人を農民にするよりも、ジャガイモを購入する方がはるかに容易だった。各居留地には16人か17人の男たちがおり、彼らは自分たちの私的な要求に応え、原住民が自分たちの私的な作物を食べないようにするのに精一杯だった。政府の方針は、当時の賃金の2倍にも満たない月75ドルか100ドルで実務労働を強いることで、「憲法を遵守する」という恩恵を与えることではなかった。善良な人々は賃金を支払えばどこでも仕事を見つけることができたが、最高の行政能力を持つ人々は、並外れた量の怠惰によって並外れた報酬を得る必要があった。彼ら全員が全く無価値だったというわけではない。むしろ、狩猟に時間を費やす者もいれば、馬で国中を巡る者もいた。そして相当数の者が、インディアンの労働力と政府の援助を得て、私有地の領有権の設定と管理に時間を費やしていた。

議会に時折提出された公式報告書は、この制度の進展を好意的に報じていた。作物の栽培面積と種類は途方もなく豊かだった。膨大な数のインディアンが食料と衣服を――紙の上では――手に入れた。まるで薬を求めて泣き叫ぶ幼い子供のように、赤色人種全体が新しい産業学校にすっかり魅了され、そこへ移されて働かされることを泣き叫んでいるかのようだった。実際、彼らの多くはすでに「まるで」働くことを学んでいた。 296彼らは喜んで農業に取り組み、鋤と鎌を巧みに扱い、弓矢を捨て、より効果的な農業用具を採用しました。これらの働くインディアンが入植者から知識を得たこと、そして彼らが居留地の白人のやり方で働けば、脊柱の損傷のために病院に行く必要がほとんどなかったという事実については何も言及されていませんでした。担当官のお気に入りの予測は、非常に短期間でこれらの制度は自立するだろう、つまり、しばらくすれば彼らもインディアンももうお金を必要としなくなるだろうということでした

議会に要求された歳出が、こうした好意的な報告に見合う割合で減少しなかったのは奇妙に思えるかもしれない。自立の時代はまだ到来していなかったのだ。それどころか、インディアンたちが音楽、舞踏、美術、道徳哲学・倫理、政治経済学など、より高度な教育分野へと進むにつれ、彼らを教育するための資金はますます必要になった。インディアンの数は死や脱走によって大幅に減少していたが、その後、彼らの意欲は回復し、はるかに賢くなっていた。さらに、州内では政治が悲惨なほどに複雑に絡み合い、愛国心に燃える男性市民が投票所で票を投じている間、先住民の突然の侵略から女性や子供たちを守るため、主要都市では多くの代理人を雇わなければならなかった。

教区局は、疑いなくこれらすべてをスペイン伝道団の制度に極めて近いものとみなしていた。そして、いくつかの点においてはその通りだった。司祭たちは神性も聖霊も信じない異教徒の改宗を求め、教区局は行政の施策に信頼を置かない異教徒の改宗を求めていた。もし実質的な違いがあるとすれば、それは教会の長と、その理念を実行するために任命された宣教師たちの違いだけだった。297

しかし、カリフォルニアにおけるこのサービスの歴史において最も特筆すべき点は、ワシントンの連邦政府当局が1846年独立財務省法に対して行った解釈であった。この厳格な規定は、公務員が自身の管理下に置かれた公金を私的目的に使用したり、貸し付けたり、銀行または金融機関に預金したりすること、実際に支払われた金額よりも高い金額の領収書を決済のために送金すること、または法律で定められた目的以外の目的に当該資金を充当することを禁じていたが、財務省の解釈において「当該公務員が党に特別な貢献をし、議会に強い影響力を持つ場合を除きます」というように修正された。法律違反が報告された場合、この修正された解釈に基づいて審査され、条件が満たされていると判断された場合、問題は整理された。巧妙な会計システムが確立され、財産報告書、発行明細書、当座勘定、領収書は、その表面に記載されている通りの意味を持つとは解釈されなくなった。そのため、採用された政策を把握している会計担当者でさえ、数字に惑わされることはなかった。したがって、500頭や1000頭の牛は、必ずしも角や脚や尾を持つ本物の牛、つまり自然の摂理で生まれ、金銭で購入され、保留地に引き渡された牛を意味するのではなく、将来生まれ、必要とされる可能性のある将来の牛を意味することが完全に理解されていた。インディアンが彼らから得た恩恵は多かったが、それは有権者500頭や1000頭と変わらないものだった。なぜなら、彼らは一般的に牛肉を食していたのも、人肉を食していたのも、同じだったからだ。

インディアン特別奉仕活動の旅費がサクラメント会議への旅費と同義であること、ガイドやアシスタントが放浪癖のある紳士の非常に漠然とした階級であること、未開の部族を訪問して定住するのに要する費用が 298彼らの間の困難は、必ずしも議会における党派間の困難を排除するものではない。要するに、公式文書における言語の本来の目的があまりにも歪められ、職員の多くがインディアンと関わっていたのと同様に、事実の表現とは無関係になっていた。省庁の報告書や規則は、実に詩的なまでに多かった。議会に提出された、インディアンたちの苦悩と、彼らの不幸な境遇を改善しようとする公務員たちの努力に関する感動的な論文を読めば、どんな感情ある人でも涙がこぼれるほどだった。そこには信仰、希望、そして慈悲が溢れていた。「森のかわいそうな子供たちのために、私たちが何をしているのか見て!」というのが、ペックスニフ氏の最も哀愁に満ちた歌声にふさわしい歌のテーマだった。 「我々がいかに忠実に信託に服し、いかに賢明に歳出を費やしているかを見よ!しかし、彼らは我々の意に反して枯れていく――秋の木の葉のように枯れていくのだ!それでもなお、議会の慈悲深い意図が実現されることを願おう。我々はこれらの不幸で無防備な人々の保護者であり、彼らは我々の被後見人であり、彼らの世話をするのが我々の義務である。我々は寛大になり、彼らにもう少しお金を使うことができる。公務員の賢明な努力と、彼らの周りに広がる道徳的影響力によって、彼らは文明とキリスト教を受け入れ、社会の有用な一員となると信じるに足る理由がある。」こうした見解に基づき、省庁が発布した規則は極めて厳格なものとなり、倹約、勤勉、誠実を奨励し、すべての職員と従業員に厳格な説明責任を課した。道徳的な教訓的な格言が随所に散りばめられており、そのすべてを翻訳すると、政治家は非常に賢い人々であり、互いにごまかすことは不可能である、という意味になる。「インディアンに対する義務は、都合の良い範囲で、あまり金銭的な犠牲を払わずに果たせ。しかし、我々の友人を支え、我々の国を救え。」 299「どんな手段を使っても、どんな危険を冒しても、パーティーをやれ。ヴェルブム・サップ!」というのが実際の構文でした

こうした疑わしい不正行為が世論の注目を集め、誠実さを効果的に証明する必要に迫られたため、特別捜査官が公務の実態を調査し、その結果を報告するよう命じられた。捜査官には特に、公務員の誠実さを脅かすあらゆる苦情を調査し​​、不正行為の証拠を収集・提出し、自らの見解も踏まえ、あらゆる不正行為を根絶し、公務から排除することが命じられた。公務員の礼儀正しさは尊重され、世間の目は重視されなければならない!財務省に対するあらゆる不正行為を阻止するために、厳正な措置が講じられる。公務の清廉性と誠実性を維持することは、行政の真摯な願いであった。

3年間、手紙を次々と送り、その代理人は報告書を作成し続けました。証拠に証拠を重ね、政策への抗議と抗議で貴重な書類を何エーカーにも広げ、職務を忠実に遂行しようと知恵を絞ったものの、何の成果も見込めないために怠ったとして新聞で非難を浴び、当然のことながら敵を作っていきました。読者諸君、もしあなたが公職に就きたいと願うなら、この不運な代理人の運命を教訓としてください。彼は指示された通りに行動しましたが、それはまさに彼が望まれていなかったことでした。時間と費用を節約し、彼が報告した様々な公務部門におけるさらなる金銭的損失を防ぐため、他の代理人が彼の報告が真実かどうかを確かめるために派遣されました。そして、彼らが彼の報告が真実であることを認めざるを得なくなると、偉大な首長の邸宅では大変な騒動が起こりました。哀れなヨリックは、強力な元老院議員の敵意を招いただけでなく、自分の誤りを貫き、真実を語り、真実のすべてを語り、真実だけを語ったと主張し続けたため、最終的には「権力者」の尊敬と信頼を失ってしまい、公式の 300頭。私は彼をよく知っていた。彼は底抜けにユーモアのある男だった。公的な指示を文字通りに受け止め、それを実行するという考えには、あまりにも滑稽なところがあり、彼はそれに抵抗できなかった。その滑稽さが、彼を内心満足で絶えずくすくす笑わせていた。しかし、それは彼がこれまでにした中で最も深刻な冗談だった。なぜなら、それを実行する手間に加えて、非常に快適な日当を失ったからだ

実行された政策の結果は、まさに予想通りのものでした。白人と飢えたインディアンの食糧供給に、毎年莫大な資金が費やされました。後者のうち、身体的に健康な者は、自由に与えられた出国許可証を利用して去っていきました。森の中で何か食べ物を得られる可能性があるにもかかわらず、これらの慈善施設に留まる者はほとんどいませんでした。毎年、多くの人が放置や病気で亡くなり、中には極度の飢餓で亡くなりました。公式報告書には、各地区の境界内で2、3千人が政府からの援助を受けていると記載されており、これは彼らが公費で食料と衣服を供給されているという印象を与えていました。つまり、カリフォルニア準州は当初アメリカ合衆国に1500万ドルの費用がかかり、インディアンの食料である木の実やベリー、そして衣服として使われるはずのイチジクの葉も、メキシコからの割譲分に含まれていたということです。いずれにせよ、居留地に訪問者が現れると、インディアンたちは決まって「山へ出て木の実やベリーを採っている」という状況になった。これは春、夏、秋、冬を通して同じだった。彼らは確かに、長期間外に留まるという驚くべき傾向を持っていた。実際、彼らのうち、戻って来た者はほとんどいない。当時の状況とこの制度発足以前の状況との唯一の違いは、当時は居留地として指定された地区の境界内に数千人のインディアンが住んでいたのに対し、現在はわずか数人しか住んでいないということだ。 302数百。わずか6年の間に、政府の寛大さによって彼らはほぼ絶滅の危機に瀕しました。怠慢、飢餓、そして病気では成し遂げられなかったことを、白人入植者たちの協力による大規模な絶滅作戦によって成し遂げたのです

山の中で
山の中で。

彼らを排除する必要があると判断された時は、いかなる口実も、いかなる機会も逃しませんでした。1858年から1859年の冬、ノーム・カルト渓谷では、女性や子供を含む150人以上の温厚なインディアンが、公的権限の下でそこに定住した白人によって残酷に虐殺されました。彼らのほとんどは、居留地との直接的または間接的な関係から生活を得ていました。彼らの多くは公務員として働いており、その功績の報いとして今や恩恵を受けていました。確かに、渓谷の木々には、この土地はインディアンのために確保された公有地であり、入植は認められていないという注意書きが掲げられていましたが、当然のことながら、公務員であれ公務員であれ、誰もそれに注意を払いませんでした。インディアンたちは、ここが自分たちの故郷であると知らされ、保護されるという口実で招待されたため、政府がそこに十分な資金を投入し、自給自足できるほど強固な入植地を築き上げれば、彼らが保護される可能性は極めてわずかになることは、十分に理解されていました。彼らが私有牛を追い払って食べたという疑惑があった。土地台帳には公有牛が300頭から400頭ほど記載されており、すべて同じ地域で放牧されているはずだった。しかし、私有牛は草を食べる能力が優れていたため、はるかに優れていたに違いない。軍将校によるこの疑惑を調査したところ、全くの虚偽であることが判明した。数頭の牛が行方不明になったか、あるいは白人に殺された可能性があり、これが虐殺の根本原因だった。武装集団は、何の危害も加えられていない昼間に牧場に侵入し、弱々しく無害で無防備なインディアンたちを、年齢や性別を問わず射殺した。 303乳を吸っている赤ん坊を射殺し、走り回る裸の子供たちを殺したり、障害を負わせたりし、この勇敢な偉業を成し遂げた後、州政府に援助を求めた! ああ、恥だ、恥だ、文明国で、啓蒙された政府の目の前で、白人が罰されることなくこれを行うとは、一体どこが恥なのか! 彼らはそれをやった、いや、それ以上のことをやった! 何日も、何週間も、何ヶ月も、彼らはノーム・カルトの丘陵地帯を捜索し、逃げるには弱すぎるインディアンを一人残らず殺した。しかも、さらに悪いことに、彼らはそれを州の委員会の下でやったのだが、慈悲の心で言っても、その委員会は虚偽の陳述に基づいて発令されたとしか思えない。 ノーム・カルトの哀れなインディアンに対して行われたものより残酷な一連の暴行は、白人社会の恥辱となったことはない。 州は入植者を保護する必要があると述べ、彼らを保護した。女性や子供から彼らを保護した。なぜなら、男たちは戦うにはあまりにも愚かで卑しいからである。連邦政府は腕を組んで言った。「私たちに何ができるというのか? 国民を懲罰することはできない。野蛮人に食料と衣服を与え、道徳を教えているだけではないか。文明世界が私たちに求めているのはそれだけではないのか?」

キングス・リバーには多額の費用をかけて維持されていた公営農場があり、インディアンは200人から300人ほどの集団で集められていました。白人入植者たちは、政府が自分たちのために何もしてくれないと不満を抱き、彼らをフレズノ川の代理店へと追いやりました。年間約3万ドルを6年間費やしたにもかかわらず、その農場は草が6本も生えていない状態でした。そこでは、そこにずっと住み、主に自給自足で生活していた数十人のインディアンを養うことは全く不可能でした。そのため、代理店が白人入植者たちから公費でドングリを買い取るまでは、新参者たちはわずかな見込みしかありませんでした。インディアンたちはキングス・リバーで冬に備えて集め、蓄えていたドングリを、買い取ってくれたのです。ドングリはあったものの、彼らはフレズノ川ですぐに飢えに苦しみ、生活の糧を求めてさまよい出ました。 304どこにでも移動しました。彼らの多くはサンホアキン平原で飢えで亡くなりました。残りの人々は山でベリーを採っていると推定されています

ケープ・メンドシノ近郊のマットール牧場では、本部から数百ヤード以内の公営農場で多くのインディアンが殺害された。谷間の入植者たちは、政府は彼らを支援せず、何の世話もしてくれないと主張した。入植者たちには支援に対する報酬が支払われていないため、彼らを追い払うには殺さなければならないと訴えた。

ハンボルト湾とその周辺地域では、白人によるインディアン虐殺が2年以上も続いた。住民たちは集会を開き、連邦政府がこれらのインディアンを放っておいて生活の糧を得ようとすることに抗議した。居留地の維持費は年間25万ドルにも上るという非難があったにもかかわらず、住民の負担を軽減する措置は取られなかった。ついに州当局に請願書が送られ、その地域からインディアンを排除するよう要請された。州は民兵を派遣し、多くのインディアンを殺害し、さらに多くのインディアンを捕らえた。そして、彼らは最終的にメンドシノ居留地へと連行された。インディアンたちはその地を大変気に入り、すぐにそこを去り、飢えに苦しむよりは生きるチャンスを選んだため、かつての安住の地へと戻った。昨年の冬、多くのインディアンがハンボルトに集結した。白人たちは、彼らを一掃する絶好の機会だと考えた。そこで彼らは、哀れな者たちが眠っている夜中に、一斉にインディアンのキャンプに向かい、最初の襲撃で男も女も子供も全員射殺し、残りの者の喉を切り裂いた。逃げおおせたのはごくわずかだった。翌朝、60体の死体が血だまりに沈んで横たわっていた。老いも若きも、男も女も。その傷一つ一つが、文明社会に恐怖の物語を語りかけていた。子供たちは母親の胸に登り、死によって枯渇した泉から栄養を求めた。少年少女たちは、耳から耳まで喉を切り裂かれたまま、あちこちに横たわっていた。男も女も、しがみついて 306恐怖のあまり互いに殴り合い、銃弾で撃たれたり、ナイフで切り刻まれたりして発見された。全員が残酷に殺害されたのだ!この事実を疑う者は、その日のサンフランシスコの新聞を読んでみてほしい。そこには、最も血なまぐさく悲劇的な詳細が記されている。ピット川の虐殺、そして過去3年間、州の記録に暗い影を落としてきたすべての虐殺について読んでみてほしい

入植者を守る
入植者を守る。

これらの虐殺に関与した白人たちに公平を期すためにも、彼ら自身よりも連邦政府に責任があると言うべきだろう。少なくとも彼らは、その意図についてしかるべき警告を出していた。長年にわたり、彼らは代理人の無能さを訴える手紙を郵便で送りつけ、新聞や集会など、あらゆる手段を尽くし、あらゆる機会に、これらのインディアンが居留地を歩き回り、あらゆる方法で生計を立てることを許すという無謀な政策に抗議してきた。議会は彼らを居留地に移し、そこで生活させるための資金として年間25万ドルを計上していたのに。これらの施設は何のためにあったのか?なぜ彼らはインディアンを管理しなかったのか?代理人はどこにいたのか?その資金はどうなったのか?何か対策を講じなければ、インディアンは間もなく皆殺しにされるだろう、と繰り返し警告されていた。彼らはもはやかつての居留地で生計を立てることができなかったのだ。入植の進展により、彼らはあちこちを転々とし、もはや地球上に自分たちの居場所と呼べる場所はなくなっていた。次の移住先は太平洋しかない。もし不幸な人々が、わずかな土地と、自活できるという恵まれない特権を必要としていたとしたら、それはまさにこの不運なディガーズだった。彼らは何度保留地を訪れたが、悲しい経験を通して、そこは白人のための施設であり、インディアンのための施設ではないことを思い知らされた。従業員たちがその給料で裕福になっているのは驚くべきことだった。彼らは近隣に立派な牧場を所有し、実際、保留地自体もほぼ…で覆われていた。 307軍隊にいた人々の要求は、白人にとって良い農場になると考えていた。主な仕事は、羊と牛の投機に対処し、残っていた少数のインディアンを羊飼いにすることだった

テホンで年間三万ドル、フレズノで三万ドル、ノーム・ラッキーで五万ドル、ノーム・カルトで一万ドル、メンドシノで四万八千ドル、クラマスで一万六千ドル、そして雑費として五万から六万ドルが費やされたことは、一体何を意味するのか。これらすべてが、十万人のインディアンを三万人ほどにまで減らす結果となったとは。功績は報われ、公の誠実さを讃える賞が世間から授与されたのだ。

カリフォルニアのインディアンたちと11年間の付き合いを経て、私は確信しています。もし彼らに少しでも配慮があれば、このような恥ずべき虐殺は決して起こらなかったでしょう。これほど無害で無害な種族は地球上に存在しません。しかし、彼らが生計を立てようとした場所では、彼らは追い詰められ、自己保存本能によって保留地から追い出され、入植者たちに軽薄な口実で撃ち殺され、彼らを保護できた唯一の力によって運命に見放されたのです。

これは、端的に言えば、ワシントンの連邦政府による非効率的で不名誉な公共政策の運営の結果である。腐敗した政治体制の当然の帰結であり、人類の名誉のためにも、インディアンに関しては将来的には廃止されることが望まれる。彼らは公共政策において発言権を持たない。彼らが存在を許されている限り、党の規律は彼らにとって取るに足らない問題である。彼らが求めるのは、神が我々皆に与えてくれた空気を吸い、都合の良い場所に移して平和に暮らす特権だけである。カリフォルニアにおける彼らの歴史は、無視と残酷さの悲しげな記録であり、彼らが果たした役割は… 308高位の公人によって生活の糧を奪い取ろうとする行為は、プロの政治家以外なら恥じ入る行為の一つです。行政部門には言い訳の余地はありません。そこには権力と解決策がありました。しかし、卑屈で卑屈な精神、移り変わるあらゆる影響力への屈従、真の政治家や愛国者の特徴である高い道徳心の完全な欠如が、ここしばらく、我が国の政府部門の特徴となってきました。自らの仕事に嫌気がさし、議会によって割り当てられた資金をすべて浪費した後、州全体に借金を抱え、会計は抜け出せないほど混乱し、政府の債権者は支払いを求めて叫び、「正直な農民」は権力党に反旗を翻し、政情は救いようのないほど絡み合っていました。これは非常に悪い行為であり、行政の承認を得るには全く値しないと認められていました予算は5万ドルに削減された。これで十分な損害だ。6、7年間、年間25万ドルを支出し続ければ、貧しいインディアンに十分な損害を与えた。今や、5万ドルで彼らを放っておくか、州に引き渡すかの時が来た。こうして結局、保留地は事実上放棄され、残されたインディアンは日々絶滅の道を辿り、スペイン伝道団のシステムは明らかに失敗した。

ワショーを覗いてみる
309

第一章
読者の皆様に申し上げたいのは、私が財務省の領収書の謎を解くためだけに6年間もほとんど筆を執ったことがないということ、主にインディアン、支払代理人、税関職員に囲まれて暮らしてきたこと、そして今は冒険の舞台から8000マイル以上も離れたドイツの別荘の屋根裏部屋で、記憶を呼び覚ますようなメモや覚書も一切持たずに書き綴っていること、ということです。読者の皆様は、元監察総監がこのような不利な状況下で書くであろう、まとまりがなく、まとまりのない物語を、ある程度許容していただけるでしょう。もし、温厚なエリアが証明しようとしたように、絞首刑に不便があるならば、斬首にも同様に不便があるはずです。なぜなら、脳を収める場所として自然が与えてくれた棺桶を奪われた人間は、首を折られた人間と何ら変わりがないからです。しかし、私の経験のこの部分を分析することが、今回の目的ではありません。また、私が公務について言及するのは、私の物語に感じられる知性の衰えを弁解するためではなく、むしろ、政府関係での長い経験から自然に生じる無意識の真実違反や驚くべき空想を軽減するためである。

1849年に私が初めてカリフォルニアの海岸を踏んだときから、この約束の地の住民は、他のどの州にも例を見ないほどの規模と多様性を持つ周期的な興奮にさらされてきました。 310連合。これらを時系列で詳細に列挙するのは困難な作業であり、私の目的にとって必要でもありません。洪水と火災による町の破壊、自警団の反乱と崩壊、銀行の破壊と数千人の金銭的破綻、政治戦争、上院議員によるトーナメント、決闘、個人的な騒動、監獄と隔壁の計画、生者と死者への並外れた喝采、そして数え切れないほどの他の興奮は、あまりにも頻繁に詳細に報じられ、大西洋岸の報道機関からあまりにも多くのコメントを引き起こしたため、人々の記憶に今も残されています

しかし、こうした動揺は数多く、そしてその一部は州の評判を長きにわたって傷つけ続けるであろうが、その規模と一般の関心の点では、ピュージェット湾からサンディエゴに至る太平洋沿岸全域を時折揺るがしてきた鉱業騒動とは比べものにならない。鉱業騒動には党派的な敵意など存在せず、政治的あるいは地域的な徒党にも縛られていない。あらゆる産業階級が関心を持ち、しかも直接的あるいは付随的に、彼らの生活手段そのものに影響を与えるような形で。この国は鉱物資源に恵まれており、商人、銀行家、船荷主、機械工、労働者は皆、ある程度、その発展に依存している。優雅な暇を過ごす紳士でさえ、俗に「バマー」と呼ばれている――カリフォルニアにはそういう人がたくさんいる――時折、カクテルや葉巻で稼いだお金の夢に駆り立てられ、「ストーブパイプ」を脱ぎ捨て、金で縁取られた杖をつるはしやシャベルに持ち替えることがある。「誰もが1000ポンドを欲しがる」という格言は、著名なイギリス人作家によって確立されている。実際、カリフォルニアだけでなく、恵まれない国々でも、これは慢性的で生まれつきの欲求であるようだ。

残念なことに
残念なこと。

州の初期住民のほとんどは、1952年のゴールドブラフの興奮を忘れていないだろう。当時、老オーシャン自身が鉱夫になり、トリニダード島の上の海岸に荷馬車一杯の金を打ち上げたという話は誰の耳にも明らかだった。それは 311冒険心のある男なら誰でも、帽子と手押し車を持って30分で一生分の金を集めることができるとされ、一般に信じられていました。そこに行った何千人もの人々のうち、多くの人が、たとえ楽しいものであっても「魂に悲しみをもたらす」感情とともに、その経験を長く覚えているだろうと私は疑う理由があります

カーンリバーへ行く
カーン川へ行きます。

カーン川の興奮は、州北部の人口減少を招きかねないほど一時的だった。 312メアリーズビルとサクラメントからの列車は連日混雑し、ロサンゼルス、ストックトン、サンノゼ、その他様々な地点から新しい路線が開設されました。しかし、世界の主要な富が慈悲深い摂理によって大切にされてきたこの壮大な貯蔵庫を求めての旅は、大変なプレッシャーでした 313何千人もの人々が徒歩で移動せざるを得ず、毛布と食料を背負わなければならなかった。ストックトンから鉱山地区までの300マイル以上の距離、サンホアキン平原には文字通り「正直な鉱夫」が点在していた。注目すべき事実は、段階的に移動した人々の大半が徒歩で帰還したこと、そして当初は 314靴革を履かなければ、多くの人は生来の足で歩いたり、荒布や慈善に頼らざるを得ませんでした

カーン川から戻る
カーン川から帰還。

カーン川の国庫が底を尽きると、州中の報道機関は、破滅的で浪費的な騒動に効果的な歯止めがかかったとして、国民を称賛した。より良い鉱区を求めて有望な鉱区を放棄する誘惑に駆られていた進取の気性に富んだ鉱夫たちは、ある種の浄化作用によって、しばらくの間は粘膜の炎症を和らげることができた。金銭で失った分、彼らは経験を得たのだ。彼らは今後、利害関係者の話には耳を貸さず、金銭商人、旅行者、騎手が思い描く突発的な富の夢にも惑わされないだろう。彼らは概して、より幸福とは言わないまでも、より賢明になった。シエラネバダ山脈の風光明媚な高地に商品や資金をばら撒いた商人や資本家たちも、この教訓を無駄にすることはなかっただろう。そして、酒や葉巻を買うための小銭を探しに突然出かけた優雅な暇な紳士たちでさえ、今ではサンフランシスコの無料昼食の店で疲れたエネルギーを回復したり、あるいは、それができなくなってしまったら、カーン川ほど金は多くないかもしれないが、もっと簡単に金が採れる古い採掘場で健康的な運動をして筋肉系を再生したりすることができる。

フレイザー川へ
HO! フレイザー川へ。

カーン川の泡がはじけた余韻が消え、破滅した民衆に再び幸運が微笑むかと思うと、遠くからかすかな叫び声が聞こえてきた。最初は低く不確かな、謎めいたささやきのようだったが、やがて、大砲の口から響く朗報の轟きのように、力強く響き渡る。フレイザー川の、心を奮い立たせる叫び声だ!確かに、金はあった!黄金の川だ!黄金の輝きで目をくらませる国だ!今回は偽りのないものだった。ニューカレドニアはオフィールの地だった。確かにイギリス領ではあったが、それがどうしたというのか?カリフォルニアの人々がイギリス領を開発するだろう。 316もし我々が54度40分という領有権を主張していたら、この莫大な財宝は今頃我々の領土内にあっただろう。だが、それは問題ではない。近接権によって我々の領土となったのだ。ソロモン神殿の問題は今や解決された。マルコ・ポーロから現代に至るまで、オフィルの真の地を見つけようと試みた旅人たちはことごとく失敗してきた。しかし、ここにはまさにその場所があった。おそらく、世界のどこで、川床、小川、峡谷に金が埋まっているだろうか?正直な鉱夫が年間毎日100ドルを「パンニング」できる場所が他にあるだろうか?しかし、以前の騒動で懐疑的になった者がまだ疑念を抱いていたとしても、フレイザー川がまさにその地であるという、あらゆる汽船が持ち帰ってきた証言、鉱石の確かな手触りの良い標本、そして船長、船務員、航海士、料理人、給仕たちの保証をもはや信じることができなかった。確かに、フレイザーから運ばれた金の大部分はサンフランシスコから回航されたものだと後からほのめかされたが、私はこれを蒸気船の所有者、船長、そして投機家の誠実さに対する甚だしく不当な非難だと考えます。かの有名なライト提督は、この問題に着手し、最高の蒸気船を航路に送り出し、あらゆる方向に旗やプラカードを掲げ、誰もが実際にこの問題を検証する機会を与えたのではなかったでしょうか。これは、この地域に莫大な鉱物資源が存在することを、確固とした実際的な根拠に基づいて証明したのです。ライト提督のような判断力と経験を備えた人物は、「根拠のない空想」に基づいて蒸気船を運航しようとはしないでしょう。ライト提督の料金の安さと多様性は、誰もが財を成す機会を与えました。30ドル、20ドル、あるいは15ドルで、フレイザーを目指す野心家はビクトリアに上陸できたのです。

その忘れ難い興奮の詳細を今ここで述べるつもりはない。北、南、東、そして、ほとんど西と言ってもいいほどの舞台が、昼夜を問わず何十人もの屈強な冒険家たちで混雑していたこと。 317農場が耕作人不足のために放棄され、作物が失われたこと。古い採掘場の豊かな権利がわずかな金額で譲渡されたこと。サクラメント号とストックトン号の船が到着するたびに運び込まれる人間の圧力でサンフランシスコの埠頭が軋んだこと。ライバルの汽船の長所と短所を声高に叫ぶ「ランナー」の周りに群衆が集まり、その周辺の通りを通り抜けるのがしばしば不可能になったこと。そして最も奇妙なことに、フレイザー派の先頭に立っていたのは、ゴールドブラフ、カーンリバー、そしてカリフォルニアの歴史に名高い他の場所で素晴らしい経験を積んだまさにその人々だった。これらのベテランたちが指導者となり、大衆に追随を呼びかけたとき、分別のある人間ならフレイザーリバーの豊かさを疑うはずがなかった。彼らは騙されやすい人々ではなかった。彼らは時代の兆しを知っていたのだ。そして、これら全てに加えて、蒸気船事業で独立して財を成したライト提督の判断力と経験に誰が抵抗できるだろうか? 鑑定家、銀行家、仲買人、投機家たちが、それが全て真実だと声高に叫んだ時、誰が耳を貸さずにいられるだろうか?

まあ、道徳的なことを言うつもりはありません。ニュージェント氏は、アメリカ合衆国の委員として、炭鉱労働者とダグラス知事の間に生じた様々な問題を解決するために任命されました。彼はビクトリアに到着し、同胞市民への緊急援助を行いました。つまり、多くの住民が飢餓状態に陥っているのを発見し、公費でカリフォルニアに送り返したのです。フレイザー川は採掘には常に水位が高すぎましたが、水位を下げるよう説得することはできませんでした。川岸は水量が多く、川床は金のガチョウの羽でいっぱいでもありませんでした。この出来事がなければ、どうなっていたか分かりません。英国の獅子はビクトリアで半世紀の間、平穏に眠りについていましたが、目覚めた途端、三万人の半ば野蛮なカリフォルニア人が散り散りになっているのを見て、大変驚愕したのです。 318イギリス領全土に放送された。ダグラス総督は無駄に宣言文を出した。彼は明らかにそれを冗談だとは思っていなかった。この問題は最終的に外交文書の問題となり、多くのインクが流されたが、幸いなことに流血はなかった。ただし、その後のハーニー将軍によるサンファンの占領は、その結果に非常に近づいた

フレイザー川から帰還
フレイザー川から帰還。

やがて、蒸気船は、川の水位が下がれば金が見つかるとまだ信じていた、進取の気性に富んだ鉱夫たちを満載して戻ってきました。しかし、寛大な心をもって、これ以上は述べません。付け加えれば十分でしょう。それは、 319気の利いた紳士にフレイザー川に行ったことがあるかどうかを尋ねるのは、個人的な侮辱に当たる行為です

もちろん、鉱山業のあらゆる興奮は今や終焉を迎えた。二度とこのような不当な行為が国民の信用を裏付けることはあり得ない。州全体を見渡しても、狼の叫びに騙されるような者は一人もいなかった。経済は今や着実かつ正当な軌道に戻るだろう。資産価値の変動は止まるだろう。あらゆる産業部門は恒久的で確実な基盤の上に確立されるだろう。こうした興奮はすべて、人々の大胆で進取的な性格の当然の結果だった。しかし今、人々は有り余るほどのエネルギーを使い果たし、これまで顧みなかった資源を組織的に開発する準備を整えている。それは国家にとって非常に有益な、医学的な活力の過程だった。突発的な富への病的な欲求は、今や永遠に消え去った。

だが、親愛なる友よ、静かに!これは一体何の噂だ?シエラネバダ山脈の峠から耳に漂ってくる銀色の旋律はどこから来るのか?なんと甘美なエオリエのハーモニー、なんと神々しく魅惑的な魅惑なのか

「この歓喜で声の空気が動くのですか?」

我が人生、銀の叫びが響き渡る!ワシューに銀!今は金ではない、ゴールドブラフの愚かな男たちよ、カーンリバーの民よ、ブリティッシュコロンビアの大胆な探検家たちよ! 銀だ!純銀だ!その層は1万フィートの深さに!何エーカーにも!何マイルにも!何億ドルもの金が地中から顔を出し、ポケットに入れられるのを待っている!

ポトシやゴルコンダの鉱山のことですか?南米とメキシコについて、学識あるフォン・チュディ男爵の言葉を引用する勇気がありますか?ピサロの時代の不運なインカ、アタワルパの身代金のことですか?ワショーの銀鉱山のことなど、全くありません!「先生」と私の情報提供者は言った。 320私に、極秘裏に、遅くとも今朝までに、「信じていただいて構いません。私はその紳士の兄弟と個人的に知り合いで、その紳士の最も親しい友人が、山を越えて来たばかりのパートナーの男性に会ったそうです。彼は、地球上にこれほどのものはないと言っていました!岩棚は1万フィートの深さがあり、銀の塊です。さあ、出発しましょう!今がその時です!荷馬、つるはしとシャベル、ハンマーとフライパンがあれば十分です。他に何も必要ありません。ワショー万歳!」

親切で思いやりのある読者の皆様、6年間、政府と祖国に忠実に仕えてきた男を想像してみてください。たとえ自分のことを深く理解していたとしても、公金を一ドルも横領したことはなく、純粋な愛国心からゴールドブラフ川、カーン川、フレイザー川の誘惑に抵抗し、不道徳な金儲けを求めて職を捨てることを厭わなかった人物を。そんな人物が公務を途中で断たれ、司令部から送られてきた3行の形式的で皮肉な手紙によって日当を突然奪われたと想像してみてください。そして、ポケットの中の最後の連邦政府からの報酬をチャリンチャリンと鳴らし、共和国の恩知らずにため息をつく彼の声が聞こえてくるのを想像してみてください。殺人や街道強盗以外のどんな提案にも応じるだろう、とあなたは考えませんか?気球飛行士のワイズ氏から気球旅行の誘いを受けたとしても、あなたは驚きますか?あるいは潜水鐘の副支配人の地位に就いたことだろうか?あるいは1578年、アカプルコへの航海でスペインのガレオン船が埋めた財宝を探す最初の探検隊に参加したことだろうか?では、人間というものの移ろいやすさについて思いを巡らせながら立ち尽くす彼の立場を考えてみよう。ワショーの奇妙で心を揺さぶる叫び声が、初めて彼の耳に届き、その意味を痛感した時、彼はどう感じただろうか。シエラネバダ山脈から風に乗って運ばれ、サンフランシスコのあらゆる通り、小道、路地を漂い、酒場の周りを渦巻き、銀行のカウンターの上を渦巻き、フロントストリートの商人たちの間に埃を撒き散らした。 322税関で眠っている囚人たちを目覚めさせ、どんな進取の気性に富んだ人間がこれに抵抗できるだろうか?ワシュー!コムストック・リード!オフィール!セントラル!ビリー・チョラー・カンパニー、そしてその他数千の会社が、トランペットの音色で富への王道を告げる!夜明けから夜まで、ワシューの声しか聞こえない。サンフランシスコの堅実な男たちは目覚めた。フロントストリートの男たち、麻袋売りの男たち、仲買人、賭博師、肉屋、パン屋、ウイスキー商人、弁護士、そしてすべてが。例外は、街全体で正気の男を見つけることだった

ワショー万歳
ワショー万歳!

前述のぼんやりとした人物が憂鬱な思いから覚めたのも無理はない。友人が彼にワショーに行くように勧めた。友人はそこに興味があったが、自分では行けなかった。それは計り知れないほど重要な問題だった。何百万ドルものお金が絡んでいた。費用は彼(友人)が負担する。この用事は1週間もかからないし、他の用事の邪魔にもならない

第2章

ワショーへ出発

翌日、市内の新聞に広告が掲載されました。市民の皆様に、同胞であるユセフ・バドラ氏に鉱区の権利と投資を委ねるよう丁重に呼びかける内容です。バドラ氏は長年にわたる政府関係の経験を有し、地質学調査の任務を遂行するにふさわしい適任者です。特に、化石に含まれる銀の正確な量を特定することに意欲的です。ご友人や同胞の皆様のお役に立てれば幸いです。皆様は、ユタ準州カーソンシティのバドラ氏までご連絡ください。

これは大規模なビジネスのように見えました。科学的な性格を持つビジネスのようにも読めました。それはカードでした 323巧みに作成され、注目を集めるように計算されています。私は自分が著者であり、さらに(この情報を機密情報とみなしていただければ)、言及されている代理人と同一人物であることを誇りに思います

ザ・エージェンシー
代理店

私がワショーを訪問する意向を発表したとき、多くの親しい友人たちは首を横に振った。山の雪が溶けたらすぐに行こうとしていたにもかかわらず、長い間正気を保ってきた人が、どうして高収入の官職を辞めて、そのような無駄な仕事に従事できるのか理解できなかった。彼らは、私がポケットに入れて持ち歩いていた、簡潔だが苛立たしい文書についてはほとんど知らなかった。そして、私はその文書のために決心したのだ 324いつか私たちの政治体制に対する風刺を書くつもりだった。私は彼らに丁重な別れを告げ、3月後半のある晴れた夜にサクラメントに向けて出発した。そこでプラサービル行きの列車に乗り、そこからは運が良ければ行くつもりだった

私の持ち物は、毛布二組、替えのシャツ、タバコ一個、ノート、絵の具箱だけだった。プラサーヴィルに到着すると、町全体が騒然としていた。どの厩舎も、三日前に申し込まなければ家畜は一頭も手に入らなかった。ストロベリー行きの駅馬車は、道路状況の悪さから最後の旅を終えていた。どのホテルもレストランも満員だった。通りはワショー行きの冒険者たちの群れで塞がれていた。賭博場や酒場は、ワショー行きの練習をする客で息が詰まるほど混雑していた。衣料品店は、ワショーの鉱夫たちに破滅的な犠牲を払って商品を売ると申し出るプラカードで覆われていた。運送会社や急送事務所は、ワショー行きと記された商品や荷物で溢れていた。食料品店は、ワショーの取引のために、箱や袋、食料品の束を作っていた。厩舎は、ワショー行きの客車や荷物列車をひっきりなしに出発させていた。メキシコのヴァケロたちが、ワシューへの道沿いの通りを、強情なラバを駆って走っていた。新聞はワシュー一色だった。要するに、ワシューのことしか見聞きせず、考えることも何もなかった。山からやって来る人たちは皆、ワシューで毎日大量の銀が発見されているという喜ばしい知らせを裏付けていた。大金が欲しい者は、そこへ行って拾い集めるだけでよかったのだ。先日、たった一件で1万ドルを儲けたジャック・スミス、発見権で2万ドルを儲けたトム・ジェンキンス、居酒屋経営で4万ドルを儲けたビル・ブラウンなど、誰もが大金持ちになっていた。そこはまさに富の街だった。誰も失敗することはなかった。 325私はまさにそのような場所を探していました。既成の財産を見つけるのは私にとって都合がよかったのです。アガシー教授のように、お金を稼ぐ余裕はありませんでしたが、ワショーの大きな預金口座に5万ドルほどの小切手を発行して旅に出るのは不便ではありませんでした。日本を訪れ、アムール川を遡り、タタールを横断し、シベリアで数週間過ごし、サンクトペテルブルクで1日ほど休み、ロシアを横断して黒海に出て、ペルシャ、ニネベ、バグダッドを訪れ、イタリアのどこかにたどり着くつもりでした。ルートをより明確に設定するために、酒場のあたりで地図を探し始めましたが、目に入ったのはプレーサーヴィルからワショーまでのルートを記したデ・グロートの概要地図だけでした。その日の興奮でかなり疲れ、ワショーで少し飽きた状態で寝ました。しばらくして、ドアをノックする音が聞こえ、隙間から頭が覗きました

「キャップ!」

「それで、どう思う?」

「ワショーのために動物を買えない男か?」

「はい。売ったり貸したりできるものはありますか?」

「いいえ、私自身は持っていませんが、私とパートナーはそこまで歩いて行く予定です。よろしければ、私たちのパーティーにご参加ください。」

「ありがとう。一緒に行く友達がいますが、もっと一緒に行く人がいればとても嬉しいです。」

「わかりました、キャップ。おやすみなさい。」

ドアは閉まっていたが、すぐにまた開いた。

「キャップ!」

「次は?」

「ワシューを信じるか?」

「もちろんよ。なぜダメなの?」

「まあ、大丈夫そうだね。おやすみ。入るよ。」そう言って、新しい友人は私を眠りに残していった。

キャップ、言おう
「いいぞ、キャプテン!」

しかし、何百人もの頭のおかしい人が夜通し通路を行ったり来たりし、出たり入ったりしているような大混乱の中で、誰が眠れるだろうか? 326あらゆる部屋を回り、ドアをバタンと閉め、ブーツ、カーペット袋、カード、カクテル、トディを要求した。絶え間ない騒音の中で、時折、あらゆる脳を動揺させる「ワシュー!」という強烈な叫び声が上がった。私は50回目に何度も寝返りを打ち、ついに不安なうとうとした。目の前に山がそびえ立っているようだった。人間の顔をした何百万匹ものネズミが斜面を登り、穴に潜り込むものもいれば、底なしの穴に転がり落ちるものもいたが、すべてワシューという名前がついていた 327やがて山は抑えられた笑い声とともに斜面を揺らし始め、頂上の火山からは炎が噴き出し、その中を蜘蛛の足を持つドル札の形をした1万のグロテスクな姿が飛び出し、「ワショー!ホー!ホー!ワショー!ホー!ホー!」と力一杯叫びました

蜘蛛の足を持つドル
確かに、その音は素晴らしくリアルだった。ドアをノック、ノック。

「キャップ!」

「さて、何ですか?」

「今夜ピートの牧場に行くつもりなら、そろそろ起きる時間だ。」

そこで私は起き上がり、コーヒーを一杯飲んだ後、高台を散歩した。休息不足は、日の出の豊かさと美しさで十分に補われた。まだ早春で、丘は新緑に覆われ、四方八方に花が咲き乱れ、あちこちに点在する心地よい小さなコテージが、風景に洗練された雰囲気を添えていた。賑やかな町を見渡し、駅馬車、荷馬車、馬車の賑やかなガタガタという音を聞き、長い荷馬車列が山を登っていくのを見ると、カリフォルニアとその人々を誇りに思った。州内にプラサービルほど美しい小さな町はなく、繁栄する住民ほど上流階級の人々はどこにもいないことは確かだ。彼らは自分の鉱山の見通しにすっかり満足しているようで、新しい発見の話には群衆の中で最も興奮していなかった。しかし、町の商業に注がれた刺激は、彼らに満足感を与えるのに十分だった。これは最後の倉庫でした 328ワショーへ向かう途中、交易の旅に出ました。マウンテン・デモクラット紙の良き友人ダン・ゲルウィックスは、余生をプラサービルで過ごすことに全く満足していると断言しました。山々を訪れたことがある人、あるいはサクラメントの政治大会に出席したことがある人なら、不滅の「ダン」を知らない人はいないでしょう。彼はこの世で最も誠実で、心優しく、ハンサムな男であり、まさに地方編集者の真髄であり、好きな服を着て、好きな時にタバコを噛み、途方もない政治哲学を書き、誰とでも知り合い、誰とでも信頼し、自ら社説を書き、時には仕事や新聞の取材に応じる用意さえしています。私は「ダン」の聖域を自由に使わせていただいたことに深く感謝いたします。そして、彼の親切と歓待に感謝し、ここに、今頃は1フィートあたり1万ドルの価値があるであろう、ワイルドキャット・レッジ、デビルズ・ゲートのロアリング・ジャック・クレームに関する私のすべての権利、所有権、および権益を彼に譲渡します。

出発の準備が整う前に、私たちのグループは5人に増えていました。しかし、それぞれがナイフ、ブリキのカップ、チーズ1ポンドなど、何か贅沢品を買わなければならなかったので、ようやく出発できたのは10時でした。ここで言っておきたいのは、プラサーヴィルのメインストリートを通り過ぎた私たちの姿は、「頑張れ、ワショー!」という称賛の言葉しか呼び起こさなかったということです。しかし、私たちがどんなに服装も装備もしっかり整えていたとしても、ロンドンのハイドパーク、あるいはニューヨークのブロードウェイでさえ、大きなセンセーションを巻き起こしたことでしょう。

頑張れ、ワシュー
「頑張れ、ウォッシュー。」

「ハングタウン」付近に少しぬかるみがある以外は、道は良好な状態だった。そして、その日は非常に明るく快適だった。シエラネバダ山脈の頂上まで50マイルにわたって続く高地の最初のかなり高い地点に登り、麓の丘陵地帯を見渡すと、巨大な森、開けた谷、曲がりくねった小川など、これほど壮麗な景色はめったに目に入らなかった。空気は異様に澄んでいて、爽快だった。一口飲むごとに、スパークリングワインを一杯飲んだような気分だった 330シャンパン。50ヤードから半マイルまで、間隔を置いて、水晶のように澄んだ氷のように冷たい水の流れが山の斜面から湧き出し、道を横切るたびに心地よい音を奏でていた。その日が異常に暑かったのか、運動がかなり暑かったのか、あるいは荷物が非常に重かったのかはわからないが、一行の中には慢性的な喉の渇きに悩まされている者がいたことは疑いようがなかった。彼らは道中のあらゆる泉や小川で水を飲んでいた。そのため、最近は彼らがその健康的な飲み物にあまり慣れていないのではないかと私は疑った。この疑念は不思議な出来事によって強まった。道の曲がり角で荷物を整えるために遅れていたとき、前の晩に戸口に頭を突っ込んで私を驚かせた、あの変わった人物が近づいてきた

「キャップ、言ってるよ!」同時に、彼は毛布の折り目から危険そうな「ポケットピストル」を取り出し、銃口を口に当てて、中身の大部分を喉に発射した。

「どう思う、キャップ?」

そのときの私の言動を述べる法的義務はないと断言しますが、旅を再開した途端、冒険的な生活様式の中に、自由と独立の輝かしい感覚が芽生えたと断言します。松林と野花の香りが漂う新鮮な空気、ブドウとアサガオが覆いかぶさるゴツゴツした岩山、右手の峡谷を勢いよく流れ落ちる川の音と混ざり合うメキシコのバケーロたちの陽気な掛け声、あらゆる筋肉の自由な運動、そして職務のあらゆる束縛から解放されているという意識は、まさに心を揺さぶるものでした。あのとき、叙情詩を詠むことさえ、私の力量を超えることはなかったでしょう。あらゆる能力が、最高の完璧さへと昇華したかのようでした。職務の尊厳をぶちまけろ!政党政治家と監察官に疫病を!あらゆる証拠、要約、そして最新の決算書を底なしの穴に突き落とせ!私はその貧弱で頭の悪いスタイルを軽蔑する 331行政部門の長、「閣下、――あなたの仕事はもう終わりです――」これ以上長々とした手紙を書けない愚か者がいるだろうか?自然界全体がトランペットの音色で自由を呼びかけているのに、誰が奴隷でいようか?正直な鉱夫として、額に汗してパンを稼ぎ、息を吸うことができるのに、一口のポタージュのために長子の権利を売る者がいるだろうか? 332制限も限界もない天国の新鮮な空気?世界中の鉱夫の中で、ワショー族の鉱夫にならない人がいるだろうか?これは疑いようもなく、羨ましがられ、賞賛されるべき心の状態だった。背中に2組の重い毛布を背負い、足首をひどく痛める硬いブーツを履いているにもかかわらず、私は過去数年よりも本当に軽く、明るく感じていた。当時、これほど多くの落ち着きのない男たちが文明の隠れ家を捨て、シエラネバダの鉱山地帯を構成する険しい山々の荒野に多様性と自由を求めるのも、私にとっては驚くべきことではなかった。鉱夫の生活は労働、危険、そして露出の生活だが、自由という魅力的な要素と無限の報酬の約束も備えている。時には飢餓寸前まで追い込まれる窮乏の中で、苦労する冒険家の心はなんと輝かしい幻想で満たされることだろう!彼は同胞の中で最も裕福な者よりも、将来への期待に胸を膨らませ、黄金の宮殿を建て、王子のような手腕で世界中に散らばらせます。想像力豊かな人物ではないかもしれませんが、心の奥底には、いつか「糸口」を見つけるという潜在的な希望が潜んでいます。もしかしたら、それがダイヤモンドがちりばめられた、金の山かもしれないのです。

ポケットピストル
ポケットピストル。

プラサービルからストロベリー・フラットへの道は、大部分が舗装されており、夏場は間違いなく非常に良い道路です。しかし、4月にこの道を勧めるのは良心に反するでしょう。前の冬に積もった雪が溶けて一部が流され、残った道も渓谷に流れ込む無数の小川によって深い溝が刻まれていました。多くの場所では車輪付きの車は全く通行不可能に思えましたが、カリフォルニアの御者たちは、馬が行けるところなら荷馬車でもついて行けると信じていました。しかし、この原則には例外もありました。道には文字通り、壊れた荷馬車、荷馬車、荷車で埋め尽くされ、ありきたりなものからありきたりなものまで、あらゆる状態でした。 333転覆した。車輪は底に長方形の切り込みを入れ、泥からは折れた舌片が突き出ていた。乾物やウイスキー樽の山は、物質の残骸の中に転がっていた。道端から切り出された頑丈な梁があちこちに散らばり、ぬかるんだ泥沼から荷馬車を救い出そうと無駄な努力をしていた。時折、これらの悪路は何マイルにもわたって続き、そこでは光景が最も激しく動揺していた。荷馬の列全体が、乾いた地点から別の地点へと移動しようと必死に奮闘していた。重荷を背負った「ロバ」は、しばしば…まで埋もれていた 334首を絞められ、力ずくで引きずり出さなければならなかった。時折、冒険好きなラバが泥の中から現れ、道の端を歩こうとして足場を失って、荷物もろとも峡谷の底に転がり落ちていくこともあった。さらに混乱が深まる中、ヴァケーロたちの叫び声と呪いの言葉は圧倒的だった。しかし、ラバが泥にはまり込み、荷物を降ろす必要が生じた時、ヴァケーロたちは最も輝かしく輝き出した。彼らは叫び、罵り、ラバを殴り、蹴り、引っ張り、押し、再び罵った。そして、これらすべての手段が効かなくなると、ラバの髪を引き裂き、祈りと瞑想に頼った。(反対側はヴァケーロのスライディングスケールへのかすかな試みである。)

カリフォルニアの駅馬車
カリフォルニアの駅馬車夫

冬の間泥沼から抜け出せなかったラバが、近づいてくる夏には亀裂から脱出路を見つけるかもしれないと知れば、これらの不幸な ヴァケーロたちにとってきっと慰めとなるでしょう。もし将来、旅人が喉の渇きに襲われ、道から耳が生えているのを見たら、そこで掘れば安全です。なぜなら、その下にはラバがいて、そのラバの背中にはウイスキーの樽があるからです

下のウイスキー
下はウイスキー。

途中で何度も停車したため、「ダーティ・マイクス」という店で夜が更けてしまった。そこにはひどく荒廃した木造の小屋があり、もちろんカウンターが目玉だった。カウンターの隣には共同寝室があり、ベッド、寝具、椅子、テーブル、洗面台以外のあらゆる設備が整っていた。つまり、窓枠には鏡が釘付けにされ、櫛と歯ブラシは隣の柱から紐で吊るされていただけだった。

マイクのコックが、汚れた皿に盛ったポークアンドビーンズ、フライドポテト、コーヒーという、とても美味しい夕食を私たちに出してくれました。お腹いっぱい食べた後、毛布にくるまって朝までぐっすり眠りました。宿主が通常の料金の2倍しか請求してくれなかったのは、本当にありがたかったです。週に1、2回顔と皿を洗ってくれれば、喜んで彼を推薦したいところです。

ディアボロ
カランボ!―カラハ―サクラメント!―サンタ・マリア!―ディアボロ!

山の登りはストロベリーまで全行程にわたって緩やかで連続的です。初日の旅の後は、景色に変化はほとんどありません。右手では、アメリカン川の分岐が曲がりくねった峡谷を流れ落ちており、その勢いと水量は、道路を横切る多数の小川や反対側から流れてくる小川によって、短い間隔で増大しています。両側には鬱蒼とした松林がそびえ立ち、その頂上が空を覆い隠しています。初日はルート沿いに少し雪が積もっていましたが、2日目には峡谷の両側に雪が見えました

道中、次々と現れる光景は私たちを飽きさせなかった。どの峡谷にも居酒屋が建設中だった。人や動物が足場を見つけられるか分からないほどの狭い土地でさえ、居酒屋の建設が進められていた。酒場さえあり、まだ家の面影も見当たらない場所に、疲れた旅人に魅力的な休憩場所を提供していた。10フィート四方ほどのテントの上に掲げられた「宿」の看板は、ブラックベリーのようによく見かけられた。 3376月。道中のどの地点でも、ウイスキー、乾物、葉巻が不足する可能性はわずかでもありました

下宿
宿泊

ワショー族のほぼ途切れることのない列は、「巨大な蛇がゆっくりと体を引きずるように」、目が届く限り続いていました。この日の散歩の途中で、私たちはあらゆる種類と肌の色の集団とすれ違いました。アイルランド人、 338毛布や食料や採掘道具を一輪手押し車に積んで運ぶ人々。重荷を背負った馬を引いたり、背中に荷物を背負ってツルハシやシャベルを肩にかけているアメリカ人、フランス人、ドイツ人の歩行者。荷馬車の長い列を操り、いつものように恐る恐るラバを整頓するよう誓うメキシコ人。どうやらサンフランシスコから来たと思われる粋な紳士が豪華な馬に乗っている。男装した女性たちがラバや「ロバ」に乗っている。パイク郡の人々は大きな荷馬車に積み込まれた家具や品物の山に座っていた。酒場の備品とウィスキーをラバの背に乗せたウィスキーの行商人は、時折立ち止まっては労働する群衆の喉の渇きを癒していた。オルガン奏者はオルガンを運んでいた。牛追い人たちは、馬にまたがり、狂乱し、藪の中を狂ったように駆け抜け、荒ぶる。つまり、想像し得るあらゆる階級、ありとあらゆる業種がこの感動的な劇に現れていたのだ。若さと力強さと、老衰と衰弱の最も哀れな見本――白髪の老人たちが、麻痺した手足を引きずりながら、息を切らして貪欲さの刺激的な競争に挑む様は、衝撃的で印象深い光景だった。足の不自由な人やせむしの人、病床から起き上がる人まで、皆、銀のために狂っていた。

しかし、潮の流れはカーソン渓谷へと完全には向かっていなかった。私たちの進路を阻むのは、乗り手のいない鞍馬隊、銀鉱石を積んだ荷ラバの長い列、風雨に打たれ足に傷を負った歩行者たちの散り散りになった集団で、苦難の経験を顔に浮かべている。そして、老若男女問わず、孤独な落伍者たちが、骸骨のような馬にまたがり、あるいは疲れ果てて家路へと歩みを進めていた。中には陽気な者もいれば、悲しそうな者も、さらに思索を深めようとする者もいたが、皆、ワショー族の紛れもない痕跡を帯びていた。

後者の中には、間違いなくナツメグの国から来た痩せた革のような男が、泥の中をよろめきながら、独り言を言っているようだった。 339もっと気の合う仲間が欲しかった。彼とすれ違うところだったが、その時、彼が私の注意を引いた

「見ろよ、見知らぬ人!」

私は見た。

「ワショー行きだろう?」

私はワショー行きでした。

「そこで何のビジネスをするつもりですか?」

よく分かりませんでしたが、代理店の言い分だと思いました。

砥石
砥石

「ほら!代理店のライン?舞台エージェントかな?バーチのラインかな?」

正確にはそうではありませんでしたが、まあいいでしょう。もしかしたら、ワショーで彼のために何かできるかもしれません。

「何もないよ、見知らぬ人。ただ、秘密にしておくだけだ。プラサーヴィルの砥石の値段は知ってるか?」

プラサービルの砥石の値段は知らなかったが、たくさんあるので安いかもしれないと思った。

「まさに私の手だ!」と友人は内心満足げにくすくす笑った。砥石が彼の手にどんな点でそんなに合うのか、少し興味を持った。すると彼は用心深く辺りを見回し、近づいてきて、ワショーで「いいもの」を見つけたと内緒話してくれた。彼はそこに来てまだ一ヶ月しか経っていないのに、かなりの量になったそうだ。ワショーでは砥石がひどく不足しており、鉱夫や大工、その他あらゆる機械工が道具を研ぐのに苦労しているのを見て、手に入る唯一の砥石を手に入れたのだ。手に入れた時には、それはかなり使い果たされていた。しかし彼はそれをブリストル流に完璧に組み上げ、研磨業を始めた。砥石は1日に20ドルから30ドルの収入をもたらし、ついには砥石は跡形もなく消えた。今、彼は良い砥石を探しにプラサーヴィルへ向かっており、すぐに持ち帰るつもりだった。私は彼に幸運を祈り、次に何が起こるのかと思いながら道を進みました。

間もなく、また別の冒険好きな人物に呼び止められた。しかし、この男は全く異なるタイプの男だった。ぼろぼろのシャツと、長い間ハサミにかけられていなかった髪の毛にもかかわらず、彼の風貌にはどこか活発で清潔感があった。どこの地方出身なのかは定かではない。彼は国際人であり、広く世間一般の人々に親しんでいたのだろうと思う。

「なあ、大佐!」―これが彼の呼びかけ方だった―「ワショーへ向かっているのか?」341

投機家
投機家

「はい。」

「すみません。ここに小さな請求リストがあります、大佐。お見せしたいのですが」と彼はシャツのポケットから油まみれの書類の束を取り出し、器用に広げた。「サンフランシスコから来たんですね、大佐?これは…ちょっと…」

パインナッツでは200フィート、
グリズリーレッジでは300フィート、
342ゴッジアイは150フィート、
ワイルドキャットは125フィート、
ルートホッグオアダイは100フィート、
ボブテイルホースは50フィート、
ヘルロアリングは25フィート

大佐、他にもたくさんの良い鉛があります。実は、ちょっと困っているので、金を稼ぎたいんです。少額の現金のために、全部、あるいは一部を、かなりの犠牲を払ってでも売るつもりです。」

「いくら欲しいですか?」

「もし20ドルくらい集めることができれば、今の私の目的は達成されるでしょう。これらの鉱区のどれか20フィートをその金額で売りましょう。1フィートあたり1000ドルの価値があるのですが、ほら、まだ開発されていないんです。」

事情により私はこの申し出を断らざるを得ませんでした。鉱山権益を巡る冒険的な投機家は、私がさらに先へ進むともっと悪い結果になるかもしれないと私に保証し、非常にうんざりしていました。しかしどういうわけか、鉱物の観点からその名前は私には魅力的ではありませんでした。

この時までに仲間全員の追跡を失ってしまい、私は一人で旅を続けざるを得ませんでした。三人は先に出発し、もう一人はほぼ使い果たしていました。日が暮れてきたものの、天候は悪化しそうな気配が漂っていました。ストロベリーから約4マイル離れた小さな小屋に着いた時には、すっかり暗くなっていました。私はそこで、残りの仲間が到着するまで休憩しました。小屋の主人は居酒屋を経営することになり、大きな下見板張りの家を建てていました。彼の部下たちは皆夕食中だったので、私たちが下宿を申し込んだところ、子牛の囲いに泊まってもいいが、家には空きがないと言われました。作業員たちが夕食を終えた後なら何か食べ物は出せるが、それより前は無理だと言われました。ブランデーとジンはありましたが、紅茶の余裕はありませんでした。結局のところ、彼はストロベリーへ向かった方が良いと考えていました。

これは励みになった。すでに雨がパラパラと降っていて、彼が私たちに指示した子牛の囲いは 343泥と肥料に膝まで浸かり、屋根も隠れ場所も全くない。子牛を心配して母親のように柵の周りを鳴きながら走り回っていた老牛のかわいそうな子牛でさえ、寒さで震え、この冷酷な男に哀れな訴えをしていた。私はついに金貨1ドルで彼を買収し、小さなパンと紅茶を少し分けてもらうことにした。こうして元気を取り戻し、私たちは旅を再開した

さらに4マイル、ぬかるみと雪の中をほぼずっと登り、ガタガタの橋を渡り、轟音を立てる滝、滑りやすい岩、切り株、藪を越え、何エーカーもの黒い泥沼を抜け、コウモリでさえ自分の父親と見分けがつかないほどの真っ黒な道を歩いた。忘れられない旅だった。小屋の男は、もし少しでも人間らしさを失っていないなら、この記事を読んだらきっとひどく悔やむだろう。彼のせいで、私は人間性について暗い思いを抱き、それ以来ずっと後悔の念に苛まれている。しかし、そのきっかけを考えてみよう。雨は激しく降り注ぎ、身を切るみぞれが混じっていた。悲しげな風が松林の間をうめきながら吹き抜け、毛布はびしょ濡れになり、背中は一針たりとも濡れていなかった。私の替えのシャツでさえ、その折り目に注意深くしまってあったタバコの芯の力を吸い取っていたし、絵の具はそれに色を付けるという点でできる限りの助けとなっていた。

地上のあらゆる苦しみには終わりがある。今日の散歩にも終わりがあった。松林の間から、ようやく光が差し込んだ。最初はかすかに揺らめき、やがて燃え盛る炎となり、そして六つのまばゆい光が木々の下で焚かれた焚き火だと分かり、間もなく大きくて立派な丸太小屋の前に立った。ここは有名な「ストロベリー」で、ワショーへの道で最高の休憩地として、そしてシエラネバダ山脈の頂上を越える前の最後の宿場として、この地で広く知られている。ここで冬季の自動車道は終点だった。実際、もう少し下流で終点と言っても過言ではない。最後の12マイルは全く通行不能に思えたからだ。 344荷馬車を探していた。少なくとも、私が見たもののほとんどは泥沼にはまり込んでおり、夏の初めまでそこに留まりそうだった。暗く雨が降っていたにもかかわらず、家の周りには人々が散らばっていて、まるで天気を眺めることに密かな楽しみでもあるのかのようだった。通り抜けると、酒場は壁を突き破らない程度にぎっしりと人が詰め込まれていた。6メートルほどの空間にこれほど雑多な集団が集まった例はないが、これは間違いなく最も異様で雑多な集団だった。だらりと垂れた帽子と大きなブーツを履いたみすぼらしい紳士、ずぶ濡れのユダヤ人行商人、赤いシャツを着た鉱夫、御者、鹿猟師、荷運び人、貿易商が、わけもなくひどい悪態をついていた。バーで酒を飲む者もいれば、巨大な薪の火の前で体を温める者もいた。火からは、濡れて泥だらけの服の山から悪臭を放つ蒸気が立ち上っていた。炭火のそばでくすくすと煮えたぎるブーツや靴下は言うまでもない。裸足で足の痛い追放者たちが隅にしゃがみ込み、うたた寝をしようとしていた。あちこちで、ワショー族から戻ってきた人々が、バージニアシティの素晴らしさや美しさを、生き生きとした言葉で、罵詈雑言を交えて描写していた。しかし、群衆の中で何よりも目立っていたのは、軽歩兵連隊だった。彼らは食堂のドアの前に二列に並び、テーブルで四番目か五番目の突撃隊を待ち構えていた。

ストロベリーでのディナー
ストロベリーでのディナー

ベルが鳴り響くと、ドアはものすごい音とともに勢いよく開き、一瞬にしてワーテルローの戦闘シーンも、レサカ・デ・ラ・パルマの突撃もチャプルテペクの丘も、クリミア半島の軍勢が周囲に死と破壊をもたらした光景も、ストロベリーの勇敢な軍隊の凄まじい猛攻に匹敵することはできなかっただろう。その衝撃で、家全体がまるで地震に揺さぶられたかのようにぐらつき、震えた。主力がテーブルに突撃するずっと前から、武器の音が騒ぎの中で聞こえてきた。皿、ナイフ、フォークが耳をつんざくような音、そして「ウェイター!ウェイター!ポーク!」という恐ろしい戦闘の叫び声 346そして豆!コーヒー、ウェイター!ビーフステーキ!ソーセージ!ポテト!ハムエッグ、急いで、ウェイター!お願いだから!」それは長く記憶に残る破壊と大虐殺の光景だった。私はこれまで戦闘を目撃したことはなかったが、血の匂いで人が狂気に駆られる理由が理解できた。テーブルが空になると、そこは衝撃的な荒廃の光景だった。皿の中身は丸ごとさらわれ、コーヒーポットは残骸まで捨てられ、ナイフ、フォーク、皿、スプーンは死者の骨やバラバラになった残骸の中にごちゃ混ぜになって散乱していた。パンの塊や熱いビスケットが散乱し、ミンスパイは突き刺されて粉々になり、ティーカップとソーサーはひっくり返っていた。ウェイターたちは熱く、赤く、湯気を立てながら、超人的な労働の後に息を切らし、罵声を浴びせていた

さらに30分後、戦場は再び戦闘態勢に入った。これはその夜に行われた6回目の攻撃だったが、それでもなお凄惨な戦いだった。空腹に駆り立てられた私は、今度は侵略軍に加わり、途方もない力を発揮して隊列の中で名誉ある位置を保った。鐘が鳴ると同時に、我々は崩れ去った!私は椅子に目を留め、もがき苦しむ群衆の中を駆け抜け、必死に手を伸ばして掴もうとしたが、なんと、それは既に捕らえられていた。武器を隠し持っているかのような、暗い顔をした男が椅子に座り、「ポーク・アンド・ビーンズ!ウェイター!コーヒー、ウェイター!」と嗄れた声で鬨の声を上げていた。テーブルの上では、一斉に飲み込み、顎を大きく広げ、腕を伸ばし、ナイフ、フォーク、そして素手までもが敵に突き刺さっていた。空席は一つもなかった。攻撃開始から要塞の占領と完全な包囲まで、5秒もかからなかったと断言します。マラコフ攻囲戦とセバストーポリ陥落は、もはや歴史に残る出来事とは言えません。

ついに幸運は勇敢な者に味方した。私は次の攻撃で席を確保し、 347頑固なワショー族以外には消化できないような食事を平らげることで、時間を延ばすのだ。ポークアンドビーンズ、キャベツ、ビーフステーキ、ソーセージ、パイ、タルト、コーヒー、紅茶、卵など――これらは「ストロベリー」の冒険心あふれる主人が提供する贅沢品のほんの一部に過ぎない。人類の偉大な恩人に、あらゆる祝福がありますように!心からそう言いたい。彼は偉大で善良な人物であり、ウェブスター風の宿屋の主人である。なぜなら、彼は憲法を熟知しているからだ。もし彼の名前を知っていたら、名誉ある言及をするだろうが、それは問題ではない。彼の宿はメトロポリタンやセントニコラスをはるかに凌駕しており、食事の美味しさにおいては比較にならない。寝室に関しては、両者にいくらかの違いがあるかもしれない。二階の共同寝室に寝床を確保するには遅すぎた。そこには既に250人の疲れた旅人たちが、2×6の二段ベッドでいびきをかいていた。しかし、家主は尽きることのない知恵の持ち主だった。耳元でささやくだけで、彼は永遠の友となった。彼は賢明にも頷き、15×20ほどの小さな居間に案内してくれた。そこで彼は、私と同行した5人に「寝床」と呼んだものを用意してくれた。床に寝床と掛け布団として、それぞれ専用の毛布を用意してくれたのだ。これは特別な心遣いだった。30分も経たないうちに、主人が他にも寝床を貸してくれているのではないかという疑念が頭に浮かばなければ、何年も忘れられなかっただろう。最初のうたた寝を始めた途端、誰かが私の頭から下腹部まで、私の上を歩き始めた。私はしっかりと彼の足を掴んだ。彼はすぐに、ひどく卑屈な様子で謝罪した。そして、それは彼にとって良いことだった。なぜなら、突然あんな風に怒られると、どんな人間でも怒り出すからだ。侵入者はユダヤ人の行商人だと分かった。彼は私に葉巻を差し出し、私は友好の印としてそれを吸った。その間に、彼も隣に回り込んで、もう1本吸った。夜が明けると、私は辺りを見回し、皆が何をしているのか見てみようとした。 349騒ぎだった。40人ほどの寝ている人が全員起きているのが見えた。足の臭いがきつくついたブーツと、あらゆる臭いのストッキングが四方八方に散らばっていた。毛布、リュックサック、古着、ぼろぼろのシャツ、その他諸々。家主との暗黙の約束の明白な違反だった。確かに、家主は5人分のベッドを用意することに同意していなかったが、あらゆる種類と体格の40人の男を、彼が好んで呼ぶ「レイアウト」に寝かせるつもりだとは一度も示唆しなかった。そして、 350半分の人数が寝られるほどの広さだ。ミネソタで8人一緒のベッドで寝た時、9人目を入れるのに抗議して家主にかなり怒らせてしまった。家主は「融通が利く」男の人を見ると嬉しいと言った。これは私の善意の表れだったが、状況からすると全く根拠がないと思った。しかし、これはさらに強い言い訳だった。

レイアウト
「レイアウト」

ユダヤ人の行商人は服を脱いでいませんでした。彼を厳しく批判するつもりはありませんが、一度も脱いだことはないと思います。彼はすぐに立ち上がり、私が服を着ている間に去っていったのだと思います。彼と一緒に私の靴下もなくなってしまいました。それらはあまり良いものではありませんでした。泥だらけの道を考えると、あまりきれいではなかったかもしれません。しかし、それが私の持ち物すべてであり、この足の疲れる土地では金や銀よりも貴重でした。私はそれらをこれ以上見たことがありませんでした。真剣に考えてみると、この罪をさらに悪化させたのは、彼が雪よけとして、まさにそのような靴下をブーツの上に履いているのを見たことを思い出したことです。彼は私に大きな不当な扱いをしているとは全く疑っていませんでした

靴下泥棒
靴下泥棒

この靴下泥棒にまた会うことになるだろう。

第3章
山を越えて

ストロベリーの正面玄関から外を見ると、辺り一面が2、3フィートの深さの雪に覆われているのを見て、私たちはかなり驚いた。荷馬車隊は山を越える望みを諦めていた。雪は激しく降り、天候は暗く、険しい様子だった。300人から400人の兵士たちと、そして夜までにさらに多くの人が来るかもしれないこの山頂で宿泊するのは、楽しい見通しではなかった。しかし、昨冬に多くの人が亡くなった山頂で吹雪に巻き込まれるのは、さらにひどいものだった。可能性を検討した結果、私は出発することを決意した。もし嵐が 351続き 帰り道を見つけるのは難しくないだろうと思った。頂上までは8マイル(約13キロメートル)の急な登りが続き、そこからレイクバレーのレイクハウスまで3マイル(約4.8キロメートル)のところにある。ここの宿泊施設は、このトレイル全体で最も悪いと言われていた

ストロベリーからの道
ストロベリーからの道。

ストロベリーから数マイルのところで、グループの一人が足の痛みで倒れた。他の二人は 352恐ろしい嵐が吹き荒れる中、彼らは進み続けたが、まだそれほど遠くまで来ていないうちに引き返さざるを得なくなった。私は障害のある友人を置いていくのが嫌だったので、彼と一緒にストロベリーに戻った。そこでは、すでに述べたことのほとんどすべてを、人数が増えた分だけ少し激しくなっただけで、繰り返した。他の一行は道のどこかで立ち止まり、私は翌日の午後、山の反対側にあるウッドフォードのところで彼らに再会するまで、彼らには会わなかった

翌朝明るくなるとすぐに、もう一度天気を観察しました。まだ雪は降っていましたが、前日ほど激しくはありませんでした。残っていた相棒は、この頃には足が不自由になり、25マイルで20ドルの馬を雇わなければなりませんでした。

朝食の席での仲間の圧力で下山が数時間遅れたが、ようやく山頂に向けて順調に出発できた。リュックサックがかなり不便になっていた。歩くことに慣れていたが、20ポンドや25ポンドの荷物を背負うのは慣れていなかった。肩と足首はひどく擦りむいていて、一歩一歩を慎重に歩かなければならなかった。しかし、太陽が顔を出すとすぐに古い道の上に積もった新雪が溶け始め、歩行者にとっては非常に危険な道となってしまった。ストロベリーから2マイルの地点で橋を渡り、山頂を目指した。

ここでは持久力の全てが必要でした。溶けた雪と泥の中を、滑ったり、滑ったり、掴んだり、転がったり、転がったり、登ったり、また登ったりを繰り返し、まるで雲に近づいているかのような途方もない苦闘でした。これらの山々の最も顕著な特徴は、重い荷物を背負って歩いている人が、自分が頂上にいると思っている時、実際にはそこにいないということです。「分水嶺」は常に少し先、少し高いところにあります。少なくとも、それを通り過ぎるまでは。そして、その事実に全く気づかないまま通り過ぎてしまうのです。実際には、目に見える「分水嶺」はありません。一連の高低差を過ぎると、道に明らかな変化もなく下り始めます。353

荷馬車は多くの場所で古い雪を突き破り、深い穴を残していました。今では部分的に最近の雪に覆われており、そこはまさに人を捕らえる落とし穴で、不注意な歩行者はしばしば「立ち尽くす」羽目になりました。馬、ラバ、牛の足で掘られた小さな穴に足を突然ねじ込まれるような感覚は、10歩か12歩ごとに起こりました。多くの場所で、道は重荷を背負った動物が雪を切り開いた穴で蜂の巣状になっており、足場を見つけるのは非常に困難でした。両側に歩いてこれらの危険な場所を避けるのは簡単そうに見えますが、私は何度も試み、あやうく生き埋めになりそうになりました。道の至る所で、1、2マイル間隔で荷馬車に出会い続けました。誰もが彼らの前で道を譲らなければならなかったため、雪から転げ落ちたり、雪に飛び込んだりする音は非常に激しかったです

夜になる前に山の東斜面にあるウッドフォードの駅に着けることを願って足早に歩き続け、徐々にその朝ストロベリーを出発した歩兵の主力部隊に追いついた。レイク・バレーへの下り口から少し離れた狭い峡谷で、ふと右を見上げると、なんと4頭の大きな茶色のオオカミが、私から6メートルほどのところに腰を下ろして座っているのが見えたのだ!彼らは私の存在を全く気にしていないようだった。ただ、私の体にどれくらいの肉があるのか​​と推測しているような様子だった。私は全く武器を持っていなかったので、彼らに話しかけるのは礼儀に過ぎないと思い、インディアンの言葉で大声で叫んだ。すると彼らは少し退いたが、すぐに戻ってきて、まるで私の挨拶の意味を尋ねたかのようだった。あまり親しくなりすぎないほうがいいと思った。というのも、短い付き合いですっかり打ち解けているのがわかったからだ。そこで木の棒を手に取り、突進して叫び声を上げた。きっとものすごい威圧感だったに違いない。今度は彼らは 354より急速に撤退し、戻るかどうか決めかねているようでした。この危機的な状況に、荷馬車がやって来ました。運転手はピストルを持っていました。オオカミを指差して発砲しましたが、命中しませんでした。その後、彼らは山の斜面を退却し、私はそれ以上彼らの姿を見ることはありませんでした

あなたを待っています
「私たちはあなたを待っています。」

「グレード」の降下は次の難所であった 355今日の旅で。レイク・バレーを見下ろす地点からの眺めは実に素晴らしい。ビグラー湖は、長さ40~50マイル、幅10~15マイルの水面であり、この標高からは山々に囲まれて完全に見渡せるが、今回は霧雨が降っていて見えなかった。しかし、帰り道には素晴らしい景色を見ることができた。ヨーロッパでも他の場所でも、その広大さと壮大さに匹敵する景色はほとんど見たことがない

近道
近道

斜面の道はみぞれで滑りやすく、歩くのは不可能でした。走る、跳ぶ、滑るしか移動手段はありませんでした。近道の一つを試してみたところ、一番早く底までたどり着けることが分かりました。最初はちょっとした障害物で足が不自由でしたが、その後は絵のように美しく複雑な旋回を繰り返す道を下っていきました。底に着いたとき、どうしてこんなことになったのか全く理解できませんでした。しかし、そこに私はいました。リュックサックと荷物はすべて無事に雪の中に運ばれてきました。骨も折れず、費用もかかりませんでした356

坂の麓にあるそこそこ大きな小屋、レイクハウスには、大勢の人々が集まっていて、このような場所ではできる限りのんびり過ごしていました。食べ物も飲み物もほとんどなく、「40歩先で殺すと保証されている」昔ながらのタレンチュラジュース以外、食べ物はほとんどありませんでした

レイクの主人は常に神経質で、30分という短い時間の間に、私が今まで見たどの男よりも、叱責、罵詈雑言、ぼったくり、そしてホテルらしい仕事ぶりを披露していた。一晩に100人から300人もの客が押し寄せ、彼らを泊める場所もない状況で、すっかり疲れ果てているようだった。食料をきちんと保管していないと罵倒してくる客ばかりで、毎日のように金を使い果たし、中には一度も代金を払わない客もいるのに、どうしてそんなことが許されるというのだろうか。

私はレイクハウス、その汚物、そしてその問題から逃れることができて残念だとは思わなかった。

約1マイルの幅の谷を越えると、次の山頂への登りが始まります。ここでは、反対側の下りが緩やかであることを除けば、ほぼメインの山頂の繰り返しでした。

ついにホープ・バレーの入り口に到着した。この区間は、これまで歩いた中で最悪の道のりとして、いつまでも記憶に残るだろう。道の隅々までが蜂の巣状で、深さは2、3フィートにも達する。端には足場が全くなく、時折、黒くて粘り気のある泥沼に膝まで浸かり、足とブーツを同時に抜け出すのは至難の業だった。私と二人の知り合いが、谷のほぼ中央にぽつんと建つ丸太小屋に辿り着いた時は、本当に嬉しかった。

この荒野で古風な哲学者を見つけるとは思ってもみなかった。しかし、ここにいるのは、富の誘惑に抗い、人類の愚行について禁欲的な思索に残りの人生を捧げようと決意した男だった。浴槽に浸かったディオゲネスも、隠遁生活において、それほど厳格ではなかった。 357ホープ・バレーのこの孤立した住人。彼の丸太小屋は、確かに、あの有名な哲学者の住居よりも、広さの点でいくらか改善されていました。しかし、建築様式の点では、どちらにしてもそれほどの利点があったとは思えません

数個の空袋と、瓶が全くないカウンター、そして座るための粗末なベンチが、肉眼で見える家具の全てだった。頭上の梁からは狐皮の束がぶら下がり、ひどく獣臭を放っていた。粘土質の床は、小屋が建てられる前に通り過ぎた嵐を除いて、一度も掃除されたことがなかったようだ。煙突から突き出た杭にライフル銃が二丁吊り下げられ、マントルピースの装飾品は火薬入れだけだった。ディオゲネスは空袋の山の上に、というかむしろ寄りかかって、獰猛なブルドッグの首を掴んでいた。この動物の血なまぐさい性癖は、何度も逃げようとし、誰かの首や脚を掴もうとする様子に表れていた。唸ったり、唸ったり、子犬のような些細な兆候を見せたりはしなかったが、尻尾を遊び半分に振り回し、虎のような凶暴な視線を向けていた。一行の中で最も屈強な男の足を引っ張るのに、二分もかからないだろう。

犬と飼い主の表情から判断するに、二人の間には驚くほどの気の合った仲の良さがあった。どうやら、どちらかが噛みつくには、ほんの少しの刺激で済むようなものだったようだ。

山越えの苦闘の後、私たちは傷だらけで空腹だった。今夜の宿を確保し、できれば何か食べ物を手に入れることが至上命題となった。その場所はあまり期待できないように見えたが、レイク・バレーでの経験があったので、簡単には落胆しなかった。ディオゲネスにできるだけ穏やかにこの件を切り出すと、彼の眉は曇った。まるで彼の常識を侮辱しようとしたかのようだった。358

ディオゲネス
ディオゲネス

「一晩中ここにいろ!」彼は激しく繰り返した。「一体全体、なぜ一晩中ここにいろというんだ?」

私たちは寝たい気分をほのめかし、もしかしたら床に毛布を敷くスペースがあるかもしれないと考えました。

すると彼は軽蔑するように指を鳴らし、ぶつぶつと呟いた。「そんなことはできない!そんなことをする暇なんて、私はここに長く居すぎているんだ!」359

「しかし、私たちはあなたに公平な金額を支払う用意があります。」

「報酬?誰が私が報酬を欲しがっていると言った?私はお金が欲しい男に見える?」

そうは思わなかった。

「もしお金が欲しかったら」とディオゲネスは続けた。「この2ヶ月間、1日50ドルは稼げたはずだ。だが、私は世間の恩恵など求めていない。彼らの中には、私が望むと望まざるとに関わらず、ここに留まりたいと思っている者もいる。むしろ、私はそういう連中には多すぎると思う。なあ、ブル、どう思う?」ブルは血に飢えたように唸った。「全部で多すぎるんだ、諸君――私とブル。」

この男には強固な独立心と、不正な金儲けに対する軽蔑の念があり、金銭を愛する国の国民である私には、その軽蔑にかなり驚かされた。

「まあ、一晩中泊めてくれないなら、夕食の軽食を用意してもらえませんか?」

「夕食の軽食?」――ここでまた失敗を予感させる喉から出る笑いが起こった――「ここは居酒屋じゃないんだぞ。もし居酒屋だとしても、うちの料理人が外へ出て物見遊山をしているだろう。」

「でも、家には食べるものがないの?」

「ああ、狐皮がたくさんあるよ。焼いて食べたければ、胆汁を垂らしてあげるよ」

この男の性格は明らかに若い頃に悪くなってしまっていた。きっと恋に破れたのだろう。簡潔な話し方という利点はあったが、その態度は失礼なまでに皮肉に満ちていた。

「まあ、火で暖まればいいんじゃないの?」

「もし君にできるなら」とディオゲネスは言った。「私よりもっとできるはずだ」そして、そのことや他のことについてはもう何も言うことはないかのように、毛布を肩にかけ、空のジャガイモの袋の上に倒れ込んだ。

ブルドッグも同じように考えていたようで、主人に静かに横たわっていましたが、それでも私たちを怪しい人物として監視していました。

残された道は、6マイルも離れたウッドフォードを目指して突き進むことだけだった。

さて、6マイルの地点に着くと 360私たちのような一日がかりの旅になると、それは深刻な問題になります。しかも、夜も更けてきて、猛烈な風と目もくらむみぞれが降り、立ち上がることさえままならず、ましてや歩くことなどできませんでした。どうやってあの6マイルをよろめきながら歩いたのか、私にはわかりません。しかし、最後の3マイルは下り坂で、それほど悪くありませんでした。ウッドフォードに近づく頃には、峡谷の雪はほとんど消えていたからです

ここはカーソンから向かう途中の最後の駅で、この谷の上流端に位置しています。ユタ州にあるはずですが、家主は境界線がどこにあるか正確には教えてくれませんでした。

私たちはここで、両方向に向かう数百人の人々に出会い、雑多で騒々しい群衆の中で少しでも眠ろうとしながら、大変な夜を過ごしました。

ここまでの旅はよく耐え、体力も食欲もかなり回復していました。ところが翌日、カーソン渓谷の砂地に足を踏み入れた途端、足にひどい水ぶくれができ、歩くのがひどく苦痛でした。谷の上流、ウッドフォードとジェノアの間には良い農場がいくつかありますが、その土地は全体的に極めて不毛です。

日が沈むまでに15マイルしか進んでおらず、ジェノバまではまだ3マイルあった。今や100ヤードは1マイルに相当した。ついに、一歩も動けなくなってしまった。あたりはすっかり暗く、道端に座り込むしかなかった。幸いにも、天気は比較的穏やかだった。どうやって夜を過ごそうかと思案していると、近くに温泉を見つけたので、そこへ忍び寄った。塩分がたっぷり含まれているのを見て、足に効くかもしれないと思った。すぐに足を浸してみると、30分もすると足がすっかり良くなり、旅を再開できるようになった。さらに1時間ほど歩き、ジェノバで心地よく宿泊できた。

モルモン教徒の入植時代には重要な場所であったが、 361カーソンシティは、近年の発見によってもたらされた全般的な発展に恵まれていました。現在、人口は200人から300人ほどで、主に商店主、御者、そして近隣の製材所で働く労働者です。住民は銀鉛に富んでいると主張していましたが、サンフランシスコの友人が投資した鉛、そしてこの地域にあると記載されていた鉛について記録を調べたところ、その痕跡は全く見つかりませんでした。また、ジェノバで知られている、あるいは聞いたことのある所有者の名前もありませんでした。実際、後になって判明したのですが、それは全くの偽名であり、この取引全体は、この忘れ難い詐欺の時代に不注意な人々を狙って頻繁に行われていたピーター・ファンクの詐欺行為の一つでした。友人がどのようにこの情報を得たのかは分かりませんが、私は彼に報告しましたが、何の酌量すべき理由もありませんでした。もし私が、彼に迷惑をかけた卑劣な悪党に会っていたら、友人がこの調査委員会の費用に費やした資金を偲んで、個人的な償いの手段に訴える義務を感じていただろう。証書は実に見事に描かれ、名前も読みやすく書かれていたので、彼が騙されたのも無理はない。実際、彼の一攫千金の計画の唯一の障害は、そのような鉱山も、発見者とされる人物も実在しなかったことだった。

翌日、私はカーソンシティへと向かった。そこを将来の代理店本部と定めていたのだ。ジェノバからの距離は15マイルで、道はほとんどの区間で丘陵地帯の麓を曲がりくねって通っている。シエラネバダ山脈のこちら側とカリフォルニア側の風景の著しい違いに、私は強い印象を受けた。こちら側の山々にはまばらに木々が生い茂り、土壌は痩せて砂地で、矮小なセージの茂み以外はほとんど何も育たなかった。点在する数少ない農場は、まるで耕作が全く望み薄で、とっくに放棄されたかのような、倹約家で貧困にあえぐ様子だった。 363砂漠に向かう谷間には、ほとんど木々のない、極めて険しく威圧的な山脈が、視界の届く限り広がっていた。平野を流れるカーソン川が、この景色の中で唯一の心地よい特徴となっていた

カーソンシティ
カーソンシティ。

カーソンシティの洗練された様子に、私はむしろ嬉しい驚きを覚えました。実に美しく、質素な小さな町です。丘陵地帯から1マイル以内に位置し、国内有数の森林地帯にもほど近く、山からの小川が豊かに流れ込むため、一見するとかなり威圧感があります。しかし、気候はひどく、耐え難いものです。これほどひどい町は、バージニアシティ以外に知りません。バージニアシティははるかにひどいです。私が訪れた当時の人口は1,200人から1,500人ほどでした。ソルトレイクシティからユタ州の州都がカーソンに移されるという噂が流れ、町の区画整理には大きな憶測が飛び交っていました。プラザ周辺ではホテルや商店の建設が進んでいたが、特に酒場や賭博場が目立った。ユタ州の初期の統治者たちの間では、十分なウイスキーと「モンテで暴れまわる」ための優れた宿泊施設がなければ、政府は賢明に運営できないという信条があったからだ。カリフォルニア州憲法にも同様の規定があるかどうかは定かではないが、少なくともサクラメントでは州議会開会中にある程度この慣習が受け継がれている。最も重要な法案はまずラムカクテルで提出され、次にウイスキーに浸され、その後ジンに浸されて三読される。最終投票の前に反対派はポーカーかスレッジで遊戯し、法案の可決か否決は、各党がその場で用意したシャンパンの量にかかっている。かつてシャンパンが上院選挙の勝敗を左右したと言われていたが、これは否定されており、それを主張するのは危険だろう。

私はカーソンでサンフランシスコの尊敬すべき友人であるAJヴァン・ウィンクル氏と会う機会に恵まれました。 364不動産業者の彼は、有名なリップ・ヴァン・ウィンクルの子孫なので、親切にも私に寝るための二段ベッドを用意してくれました。不幸な先祖の運命に警鐘を鳴らされた友人は、土地ビジネスに飛び込み、今では驚くほど高騰する市街地区画を所有しており、残りの人生、誰もが眠れなくなるほどで​​す。もし私がこれほど多くの土地を所有し、サーカスの曲芸師のように常に価値が倍増していたら、そのことを考えて一睡もできないでしょう

カーソンシティの珍奇な一面といえば、鉱業ブームの遥か昔に創刊された「テリトリアル・エンタープライズ」紙だ。私は編集部を統括する「カーネル」氏を紹介され、彼がカーソンの最終的な運命について並外れたほど強い思いを持っていることを知った。彼のオフィスは薄汚い木造小屋にあり、活字、ローラー、植字石、そして暗く文学的な趣のある雑多なものに囲まれながら、時折人々の心を揺さぶる衝撃的な社説が作り上げられていた。カーネル氏と植字工たちは、ニューヨークのそのような施設に見られる厳格なエチケットとは全く無縁の、一種の家族のような生活を送っている。彼らは植字室(編集室兼印刷室)で自炊をし、皿が不足していることが常だったため、フライパンを共用で使っていた。盛大な祝賀行事や祝賀会で、寄付者が滞納金を清算したり、チラシの宣伝で現金が支払われたりすると、大佐は市場で入手できる最高のテンダーロインステーキを買い、片手でそれを焼きながら、もう片方の手で寄付者への感謝の手紙を書いたり、チラシに一服書いたりする。しかし、大佐が夢想に耽る大きな希望は、政府所在地をソルトレイクからカーソンシティに移すことであり、彼はそこが適切な場所だと考えている。ヴァン・ウィンクル氏も同じ意見で、概してカーソン市民はこの提案を好意的に受け止めている。

新しい国ではよくあることですが、強いライバル意識が 365カーソン派とバージニアシティの住民の間には論争が存在します。私は双方の主張を要約し、以下の鋭い要点にまとめました

バージニア シティ ― 泥沼。気候、ハリケーン、雪。水はヒ素、黒鉛、銅が薄まったような水。木はセージ ブラシ以外まったくなく、財産権はなく、所有する価値のある財産もない。

カーソン シティは単なる偶然。住民の仕事はバージニア行きの外国人を待ち伏せすること。仕事はウィスキーの販売。それがあまりに退屈で、食料品店から食料品店へと移動する間に道の真ん中で眠ってしまう人もいる。プラザには生産物、草、雑草が生い茂っている。

この争いが続く中、両者のほぼ中間に位置するシルバーシティは肩をすくめ、自らの運命に感謝している。もしも政庁所在地として自然に適した場所があるとすれば、それはシルバーシティだ。最も中心的で、最も道徳的で、最も将来性がある。つまり、政庁が長期間存在できる唯一の場所なのだ。

このキルケニーと猫の争いは、当然のことながらどちらかの側につくか、あるいは即座に自らを敵と認めることになる見知らぬ者にとって、非常に啓発的なものである。その結果は、すべての側にとって満足のいく勝利となることを私は願っている。私は、政府を三つに分割し、各大都市の地下にそれぞれ一部分を隠しておき、社会の基盤に浸透させるよう提案したい。

第4章
地獄の街

カーソンに到着して数日後、空は暗くなり、すぐにこの地域の春の天候の典型となりました。嵐、雪が降り、そして 366雨が降ったという表現は、実際の状況に比べれば滑稽なほどおとなしい。風は薄い掘っ建て小屋の間をヒューヒューと吹き抜け、屋根や骨組みが夜まで持ちこたえられる望みはほとんど残っていなかった。割れ目からは砂と混ざった雪の吹き溜まりが小さな嵐のように吹き荒れ、どの家もまるで最後の時が来たかのように軋み、きしんだ。空気はひどく冷たく、要するに、この荒涼として暗黒の地に天の復讐が解き放たれたかのようだった

翌日、山頂の雲は徐々に晴れ、太陽は再び明るく澄み渡った。谷を覆っていた雪は消え始め、あちこちに見えるわずかな緑の斑点を探す、半ば飢えた牛の鳴き声が、かすかな生命の希望を与えた。しかし間もなく、峡谷から再び不吉な突風が吹き荒れ、暗い雲が空を覆い、前日よりもさらに激しい嵐が吹き荒れ、一晩中途切れることなく続いた。朝には、辺り一面が雪に覆われていた。ウッドフォードから数人の落伍者が到着し、プレーサーヴィルへの道は6~8フィートの深さまで雪に覆われ、人も動物も全く通行不能だと報告した。列車の運行音が全く聞こえないため、通過中の列車の安全が危ぶまれた。大勢の隊が道を切り開こうと出発したが、厳しい天候のために撤退を余儀なくされた。雪の吹きだまりの深さは 20 フィートから 30 フィートに及ぶと言われている。

これは大変な窮状だった!牛さえも飢え死にしそうなこの荒涼とした地域に閉じ込められ、7、8千人の人間を養わなければならず、食料の備蓄も急速に底を尽きつつある状況では、事態は深刻だった。実際に飢餓に陥るのは、生き残った牛を殺し、平原を覆う死骸をスープにするまでは、しばらく先のことだったろう。後者の極限状態に頼る前でさえ、 367馬、ラバ、ロバ、犬が手元にいたので、1か月ほどは空腹を満たすことができた。そして、これらの資源がすべて尽き、最悪の事態に陥った場合、入植地周辺にいる少数のディガー・インディアンを一時的な生活必需品として利用できるかもしれない

この極限状況において、絶対的な飢餓とまではいかないまでも、相当の苦しみが目の前に迫っていたため、道が開けるかどうかという不安が人々の心を覆い尽くした。様々な職業の男たちが街路や近隣のあらゆる小さな丘に立ち、何かの幸運を推測したり、救援列車の接近を察知しようと薄暗い闇の中を覗き込んだりしていた。砂糖は底をつき、小麦粉は1袋80ドルで、それでもほとんど手に入らない。大麦は1ポンド75セント、干し草は60セント。馬は食べ物がなくて死にそうだった。葉巻は急速に売り切れ、ウイスキーはあと1週間は持ちこたえるかもしれないが、それ以上の栄養のあるものは期待できない。

この緊迫した状況の中、誰もが救援の方法を模索し、救援の望みがほとんど絶たれていた時、ダウナービル方面から斥候が駆けつけ、ラバの隊列が近づいているという朗報を伝えた。居酒屋、ビリヤード場、酒場、そして様々な店はすぐに空っぽになり、誰もが確実に到着しようと通りを駆け下りた。隊列が見えてくると、興奮した群衆から次々と歓声が上がった。隊列はやってきた。最初は丘の斜面を這い降りる蟻の列のようだった。やがて、隊列はどんどん近づき、大きくなり、蹄の音と荷車のガタガタという音が聞こえるようになった。それから、疲れ果てたラバの咆哮が聞こえ、ついに先頭の老いた灰色のラバが、重くのしかかる荷を背負って、疲れ果ててよろめきながらやってきた。背中には樽が担がれていた。牛肉の樽か、豚肉か、ベーコンの樽だったに違いない。銘柄が目に入る。バッチョさん、それは牛肉でも豚肉でもベーコンでもなく、ウイスキーだ――古びたバーボン・ウイスキーだ! 368ラバが2つの半樽の下をよろよろと歩いている。憶測が飛び交っている。胃袋があり、健康に良いものを食べたいという人は誰でも興味がある。豚足だろうか、サバだろうか、それとも鶏肉の塩漬けだろうか? しかし、これが狙いだ。ブランデーだ。権力にかけて!ブランデー以外の何物でもない! ところが、3番目が5ガロンの樽を積んでやってくる。それは間違いなく糖蜜か、ラードか、それともバターだろうか? またしても間違っている、諸君。ジンだ、ジン以外の何物でもない。 4番目がよろめきながら、さらに多くの樽を重く背負ってやってくる。砂糖か、コーンミールか、それともリンゴの塩漬けか、私の首を賭けてもいい。自分の首を賭けてはだめだ。それはビターズ以外の何物でもない。マックのビターズだ! しかし、5番目はきっと砕いた砂糖の箱を背負っているに違いない。あんなに楽しそうに荷物を背負っているのだから。そうかもしれない! その箱には君と同じくらいの砂糖は入ってないぞ、友よ。デキャンタ、タンブラー、ピューターのスプーンでぎっしり詰まっている。だが、まだ10頭か15頭のラバがいる。きっと食料もあるはずだ。ブランデー、ウイスキー、ジン、マックス・ビターズ、それにガラス製品だけで、長生きできる人間はいない。ああ、人間の期待とは! 疲れ果てた動物たちは、重荷を背負ってうめき声を上げ、よろめきながら、次々に通り過ぎていく――ラム酒1樽、瓶ビール2箱、シャンパン6箱、カリフォルニアワイン2本、バーの備品が入った大きな木箱、そして葉巻12箱――どれも栄養価の高い食料ではない。

まるで私たちの苦難をさらに悪化させるかのように、列車の責任者は山中で餓死寸前まで追い詰められ、今、群衆の中で最も痩せ細り、最も空腹な状態で到着した。もし喉が渇いていたとしたら、それは彼らの責任だが、誰もその点で苦しんでいる様子はなかった。

ザ・ステージ
舞台

代理店の責任ある任務に就く前に、鉱山地域をできるだけ多く見てみたいと思い、この景色を眺めながらバージニアシティ行きの舞台に立った。道中最も目立ったのは運転手で、私は幸せなひらめきの中でその人物像を思い浮かべた。シルバーシティでは、8マイル離れた 370カーソン、私は馬を降り、残りの道を徒歩で進みました。この辺りから道は荒れて丘陵地帯となり、数軒のテントと板張りの小屋を除けば、街の姿はほとんど見えません。半マイルほど進むと、まるでバージニアシティを訪れる機会を与えるためだけに、自然が山を切り開いた驚くべき隙間があります

悪魔の門をくぐり抜けたとき、その名に何か不吉なものを感じた。「ここに入る者は皆――」しかし、私はすでに向こう岸に辿り着いていた。悔い改めるには遅すぎた。悪魔――失礼、この言葉に下品な意味合いはない。ただ、どこに住んでいるのか尋ねようとしたその時、道を見上げると、薄汚れた小鬼たちが鉱石を発破で掘り出す、砕け散った岩の煙と騒音の中、つるはし、シャベル、バール、火薬の樽、フライパン、ピッチフォーク、その他の拷問道具を携えた冒険者たちが一列に並んで、疲れ果てて同じ方向へ向かって歩いているのが見えた。額に皺を刻んだ強欲の刻まれた老いぼれの老人、疲れ果ててやつれた足取りのユダヤ人と異邦人。若者も老人も、強い者も弱い者も、皆同じように金銭に対する汚れた欲望に燃えていた。そして彼らがまっすぐバージニア・シティへ向かっているという真実が私の頭に浮かんだとき、私は身震いした。

峡谷の隅々までが採掘場となっており、鉱夫たちが道沿いで作業に励み、まるで夢中になったホリネズミのように地中を掘り進めていた。こうした不運な生き物の多くは丘の斜面に掘った穴に住み、あちこちで数本の杭の上に毛布をかけて、風雨から守る住処となっていた。

ゲートから2マイルほど先のゴールドヒルでは、見ていて痛ましいほどの騒ぎだった。山に穴を掘る作業に従事していない者たちは、ウイスキー酒場の周りに集団で集まり、喉に液体の火を注ぎ込み、とっくの昔に希望に別れを告げたとしか思えないほど、とびきり無謀なやり方で罵詈雑言を吐いていた。371

デビルズ・ゲート
悪魔の門

この地域は金が非常に豊富だと言われていますが、確かにそうかもしれません。なぜなら、他に何も豊富に存在しないからです。これほど不毛で不気味な場所は、地球上の他のどこにもほとんど見つからないでしょう。国土全体の様子からすると、何年も前に焼け焦げたに違いありません 372そして、灰の塊と化したり、あるいは既知の世界のあらゆる荒涼とした場所から掻き集められ、混乱した塊となってシエラネバダ山脈を越えて、邪魔にならないように投げ捨てられたりした。私は創造の業を軽蔑して話していると理解されたくはないが、この地域が人間の住居として設計されたとは考えられない

ゴールドヒルを少し過ぎると、偉大な鉱山の首都、かの有名なバージニア・シティ、ワショーが見えてきた。私は多岐にわたる人生の中で、エルサレム、コンスタンチノープル、海の都、死者の都、七都市、そして旧世界の歴史的に名高い都市、そして新世界のポート・タウンゼント、クレセント・シティ、ベニシア、そして太平洋のニューヨークといった多くの有名な都市を訪れるという幸運に恵まれてきた。しかし、今、私の膨張した視覚器官に突然現れたような都市を、私はまだ見たことがなかった。

雪が点在する山々の斜面、セージの茂み、そして掘り返された土の塚の上に、始まりも終わりもなく、調和も物事の永遠の適合性への配慮もなく、バージニアの素晴らしい都市が広がっていました。

まるで偶然に建てられた木造の掘っ建て小屋。キャンバス地、毛布、ブラシ、ジャガイモの袋、古いシャツでできたテント。煙突代わりにウイスキーの空樽。泥と石でできた煙の立ち込める小屋。山腹のコヨーテの穴は男たちに無理やり占拠され、占拠された。あらゆる裂け目から煙が立ち上る竪穴や竪坑。岩だらけの岬、窪地、岩の上、泥の中、雪の中、あらゆる場所に山積みになった商品やゴミ。まるで雲が突然頭上を破り、ノアの時代から地球から蒸発してきた、薄っぺらでガタガタで汚らしい小さな掘っ建て小屋や商品の残滓を雨のように降らせたかのようだった。通りだったのかもしれない、そうでないのかもしれない空間には、そのような人間が点在していた。 374種類、多様性、そして数。アフリカの有名な蟻塚も、比較すれば取るに足らないものでした。荒々しく、泥だらけで、手入れが行き届いておらず、洗っていないと言うだけでは、実際の様子をわずかにしか表現できません。すべては風雨にさらされたせいでこうなっていましたが、まるでその場所全体の悪魔的な色合いと汚れをまとっているようでした。確かに、あちこちに「ボイルドシャツ」と「ストーブパイプ」柄のサンフランシスコのダンディが、逆境下での芸術の勝利を誇らしげに意識して浮かび上がっていましたが、彼らは納屋の庭にいる孔雀に過ぎませんでした

バージニアシティ
バージニアシティ。

私たちが町の境内に入ると、群衆の一部は所有権に関する訴訟に取り組んでいました。双方が使った論拠は、アディソンによれば昔の学者の大学で広く流布していたバジリナム(クラブ法)に倣った、空のウイスキー瓶でした。何人かの争議者は既に打ち負かされ、納得させられており、他の多くの人々は正義のために惜しみなく血を流していました。ブルテリアでさえ積極的に、あるいは少なくとも非常に目立つ役割を果たしていました。争点は、一方が杭を打ち、他方が「奪取」した区画の所有権をめぐるものでした。200人から300人の無関心な傍観者が傍観し、この光景を楽しんでいました。そのうちの何人かは、深刻な問題が発生した場合に備えて、リボルバーに手を置いていました。しかし、これらの危険な武器は、飲酒を拒否したり、モンテでの不正な策略を企てたりといった、重要な機会にのみ使用されるのです

所有権に関する疑問
タイトルに関する質問。

町の中心部と言える場所に着くと、その土地の風俗習慣を観察するのは興味深いものだった。熱心な投機家たちが街角に集まり、株価の騰落について真剣に相談していた。赤や青のフランネルシャツを着た荒くれ者の客たちが、フラワリー・ディギングスやデザート、その他の裕福な地域から、収穫物の見本を手に、あるいは「ロジャーズ」や「レディ・ブライアント」で掘り出し物を持ちながら、散り散りにやってきていた。 376「マンモス」、「ウーリーホース」、そして他にもどれだけの貴重な手がかりが、1フィートあたり10ドルから75ドルと値段が様々だったか、神のみぞ知る。物知りたちの小さな集団は、互いの営みについて内緒話で意見を交換していた。あちこちで、浮浪者がボタンに引っ掛かり、小屋の裏に連れて行かれて「詰め物を」された。誰もが誰にも知られない大きな秘密を抱えており、「ドッジ」と「ポンプ」のゲームがあちこちで行われていた。ユダヤ人の服飾商たちは、みすぼらしい長屋の前に商品や家財道具を並べていた。酒場のカウンターの周りに集まった密集した群衆の中には、金儲け屋、賭博師、泥棒、殺し屋、殺人犯などが入り乱れていた時折、半ば飢えたパユテ族やワショー族のインディアンが、薪とウィスキーの重荷を背負ってよろよろと歩いてきた。大勢の人々が集まるメインストリートでは、「うまくやってきた」陽気な男が、正真正銘のメキシコ風の装いで馬に乗り、リアタを頭上で振り回し、解き放たれた悪魔のように叫びながら群衆の中を駆け抜けた。その間ずっと、四方八方から凄まじい突風が吹き荒れ、看板をはぎ取り、テントをひっくり返し、砂利の土手から砂利をまき散らして人々の目をくらませ、罪人を探し求めてあらゆる曲がり角を猛烈に吹き抜けていた。これほど痛烈で、鋭く、苦しむ人類の核心を貫くような風はかつてなかった。外套を軽蔑し、ショールや毛布を全く蔑むような風だった。実際、その風は、その不幸な二足歩行の生き物の筋肉が砕け、骨がガタガタと音を立てるまで、その生き物を折り曲げ、ねじり、引っ張り、押し、ねじっているようだった。その生き物が逃げ場を探すところはどこへでもついて回り、首の後ろから下へ、コートの袖から上へ、ズボンの脚からブーツの中まで追いかけてきた。つまり、それはこれまで吹いた中で最も邪悪で迫害的な風であり、私はその風が誰の役にも立たなかったことを大胆に主張する。377

しかし、物質の全体的な破壊と衝突の真っ只中、領有権の取引、いわゆる「抵抗」と「忍耐」は、まるでバージニアのそよ風がサンフランシスコのそよ風と同じくらい穏やかで穏やかであるかのように続いていた

私の主張
「私の主張です、先生。」

これは確かに…どうでもいい。この世の何物も、このような場所に匹敵するものなどない。コムストック・レッジから見ても、ゴールド・ヒルの頂上から見ても、あらゆる面で本質的に地獄のようだった。占有権以外で区画を所有している人は誰もいないようだった。しかし、区画の取引は無制限に行われていた。誰も金を持っていなかったが、誰もが銀の請求権で億万長者になっていた。誰も信用を持っていなかったが、誰もが何千フィートもの輝く鉱石を買っていた。売買はマンモス、レディ・ブライアント、 378サクラメント、ウィネバンク、そして数え切れないほどの「外部債権」は、驚くべき数字でしたが、10セントも人の手に渡りませんでした。すべては地中深くに銀、その上には証書と抵当権が置かれていました。銀、銀、銀、そして硬貨はほとんど1ドルもありませんでした。どういうわけか、小銭は一般大衆の手から賭博場へと流れ込んでいました

キャンバス地や板、焼いた泥、ブラシ、その他の建築資材で覆われた地面のあらゆる部分は、窒息するほどにぎゅうぎゅう詰めになっていました。20 フィート×30 フィートの寝室があり、そこでは 150 人から 200 人の眠っている人々が、1 人当たり 1 ドルで夜間に眠りを求めていました。8 フィート×10 フィートのテントが、群衆に宿泊施設を提供していました。馬小屋の馬房でさえ、あらゆる物や場所が贅沢だったでしょう。

ゴールドヒル
ゴールドヒル

主要ホテルは、私の記憶では「インディケーション」か「ホテル・ド・ヘイスタック」か、何か耳に心地良い名前だったと思うが、300人の生身の人間を収容できると謳っていた。実際、その通りだったに違いない。屋根裏部屋から地面まで床が覆われていたのだ。一流の鶏小屋ほどの大きさしかない火口箱に300人の人間が詰め込まれていたのだ!しかし、彼らは毎朝、この惨めな場所に自分たちを導いた邪悪な天才を罵りながら、哀れな顔をして寝ていた。皆、1ドル1ポンドずつ貧しくなっていたのだ。おそらく金銭的に余裕がなかったのだろう、酒場の柱や壁に寄りかかってこっそり昼寝をしている者もいた。彼らは表向きはただの傍観者を装っていた

サンフランシスコ投機家
サンフランシスコの投機家たち

実のところ、どこを向いても、悪魔の門に入った時の予感を裏付けるものが多かった。丘の斜面の深い穴、国土全体の荒廃した不毛な様相、醜悪な雑然とした町、恐ろしい言語の混乱、朝から晩まで熱い酒を飲みながら酒場で騒ぎ立てる酔っぱらいたち、最も下劣な放蕩者でいっぱいの、炎を上げて見せびらかす賭博場、四方八方から耳を震わせる絶え間ない呪詛の奔流、狂気の投機 379そして、利益への熱狂的な渇望。これらすべてが相まって、この場所の不浄な性質を私に強く印象づけました

分析事務所
分析事務所。

一体全体、何という恐ろしい野蛮人だ? 獰猛そうな怪物が人混みの中を闊歩する中、私は尋ねた。まさか、まさか…? いや、あれはただの殺人犯だ。数週間前に3人を射殺し、夜になる前にもう1人も射殺するだろう。そしてこの老衰した男は、やつれて無精ひげを生やした顔に薄い髪が漂い、汚物まみれになっている。あれはサンフランシスコの投機家か。まるで命の恩人のように、あらゆる「兆候」に猛烈に飛びつく様子を見てみろ。 381千年もの間!そして、このブルドッグのような男は、顔が切り裂かれ、通行人全員にボタンホールをはめている?あの男?ああ、彼はただカクテルを探している「つまらない人」に過ぎない。そして、これ、そしてこれ、この狂った顔をした悪党どもは、手にハンマーと石を持ってあちこち走り回り、互いを呼び止め、鑑定所へ急ぎ、書類を取り出し、謎めいたやり取りをしている 382信号――これらは一体誰で、何なのでしょう?ああ、ワシュー族の億万長者です。彼らは「外部の鉱区」に深く関わっています。彼らが手に持っている小さな岩の破片は、「ウェイクアップ・ジェイク」「ルート・ホッグ・オア・ダイ」「ワイルド・キャット」「グリズリー・ヒル」「ドライ・アップ」「セイム・ホース」「レット・ハー・リップ」「ユー・ベット」「ゴウジ・アイ」など、彼らが数千フィートを所有する有名な岩棚や会社からの「収穫物」や「標識」です。待ってください、友よ!私は悪人に休息はないと思っています。一晩中、これらの恐ろしい音が続きます耳は「クロッピング」「レッジ」「鉱脈」「リード」「兆候」「フィート」「ストライク」といった意味不明な専門用語に惑わされ、鼻はブーツ、古いパイプ、汚れた毛布の悪臭に苛まれる。誰がその土地のことを疑えるだろうか?もし気候がダンテの描写よりも厳しいのなら――もしカリプソが雑多な群衆の中でユリシーズを探しても無駄だったのなら――こうした見かけ上の違いは、アメリカ移民と、そのような不釣り合いな要素の突然の融合によってもたらされた変化の一般理論と矛盾しない。

ここに多くの友人がいるのを見て、私は悲しみと驚きを覚えた。中にはサンフランシスコで非常に評判の良い紳士もおり、彼らの不幸な運命を私は決して予想できなかった。モンゴメリー通りで成功を収めた後、解雇された銀行家やブローカーたちは、もちろん、長年目指していた目標に到達していた。不幸な同胞を窮地に追いやった弁護士たちは、今は心安らぐ環境にいる。金銭への貪欲さゆえに人生のあらゆる道徳的義務を破った、強欲なトレーダーや悪徳投機家たちも、当然ながら多数存在していた。要するに、多くの罪深い人々についに正義が下されたことは驚くべきことではなかった。しかし、かつて良き市民であり、名家の父であり、サンフランシスコの社会の模範的な一員として知っていた友人たちを私が認識したとき、私は深い衝撃を受けた。彼らが… 383そのような罰を受けるに値するほどの重大な悪行を犯したわけではない

(何よりも驚いたのは、紹介状を持っていたR大佐が、ここの指導者だったことです。誰もが彼の助けを求めていました。彼は助言を必要とする人にとって最高の友人でした。彼にとって、もてなしは根本的な美徳でした。彼はずっと前に自分の居心地の良い部屋から出て、病人や障害者のために場所を確保し、今ではどこにでも寝泊まりしていました。彼は「コムストック・リード」の筆頭所有者であり、幸運への道を歩む人々に手を差し伸べる寛大さを示しました。結局のところ、彼が今どのような罪で償いを受けているのか、私には全く分かりません。彼の行動には、良き市民として少しでも不相応なものは何も見当たりませんでした。彼の慈悲深さ、もてなしの心、そして温厚な態度は、どんなキリスト教徒にもふさわしいものでした。私にとっても、そして多くの人にとっても、彼は良きサマリア人でした。そして、私は今でも、彼が今受けている厳しい運命に値するとは思えません。しかし、人々に下された裁きを誰が理解できるでしょうか?)

この恐ろしい場所の住民が被っている悲惨さを思い浮かべるだけで、自分の正体に対する確信は揺るがされた。ついに私はバージニアシティにいるのだろうか?一体何をしたというのだろうか?人生における様々な不正を思い返してみたが、このような運命をたどるほどひどいものは何も見つからなかった。ついに、恐ろしい真実が閃いた。これは連邦制の終焉に違いない!ここは元監察総監の住処に違いない!ここで首をはねられた者たちの会計が調べられているに違いない。公務員でありながら、独立財務法の正金条項の恩恵を受けられなかったこの悪党は悲惨だ!バージニアシティでさえ、このような公務怠慢は許されない。

転落
落下。

私は「ジップス」という宿で寝た、というか寝ようとしたのですが、その部屋には「二段ベッド」が20個しかなく、 384そこでも寝床を確保できたのは幸運だった。しかし、偉大なマクベス自身も、良心の呵責に苛まれ、ジップの家で私が寝たよりもまともに眠ることができただろう。そこはサンフランシスコの友人たちの溜まり場となり、彼らは皆、鉱山権益で大金持ちで、さらに金持ちになろうと躍起になっていたので、絶えず証書を作成し、権利を調べ、権益の売買や譲渡を行い、その日の買い物や見通しについて話し合い、これまでに発見された最も驚くべき「兆候」を示していた。それは、彼らの誰かが50フィートか100フィートの権益を保有しているというものであり、1フィートあたり1000ドルの価値があるというものだった私の目を訪れた忘却の仮眠の合間には、「収穫」―「フィート」―「五万ドル」―「大金持ちだ!」―「コムストック・レッジ!」―「ビリー・チョラー!」―「ミラー上昇中!」―「マンモス!」―「サクラメント!」―「レディー・ブライアント!」―「さらに千フィート!」―「お買い得品」―「四十ドル」といった声が絶え間なく聞こえた。 385「足が!ガタン!裂ける!バン!」―「地震だ!」―「逃げろ!」

一体何が起こったんだ?

ある夜、こんなことが起こった。猛烈な突風が吹いていた。作物の収穫、取引、そして指示について皆がざわめきあっている中、私たちの真上にあった隣の家が、ものすごい音を立てて倒れてきた。一瞬、どの家が倒壊したのか見分けがつかなかった。突き出たり震えたりする板材、はためく帆布、そして風の唸り声。まるで再び大混乱が訪れたかのようだった。しかし、「ジップの家」はしっかりと支えられており、大きな被害もなく衝撃に耐えた。主な被害は風下側へのわずかな傾きと傾きだけだった。警報の後、再び寝返りを打った私は、これまで何度も私を不快な思いに陥らせてきたこの件について、もはや疑う余地はないだろうと思わずにはいられなかった。まるで硫黄のような臭いがしたような気がした。しかし、ジップに何があったのか尋ねると、彼は「ストーブでブーツを乾かしていただけだ」と答えた。

第5章
バージニアシティ協会

コムストック・リード
コムストック鉛

すでに「帯状疱疹」を患っていた医師の数にもかかわらず、バージニアでは多くの病気が蔓延していた。これは主に日光への曝露と放縦によるものだが、ある程度は水の有害な質によるものだった。私の当初の印象を裏付けるものは何もなかった。その水は確かに人類が使用した中で最悪のものだった。コムストック鉛で濾過された水は、鉱脈に存在するとされる黒鉛、ヒ素、銅、その他の有毒鉱物を多く含んでいた。バージニア市民は、彼らが「病気を治す」確実な方法だと考えていたものを発見したのだ 387つまり、ウイスキーを半分入れたタンブラーにスプーン一杯の水を混ぜて飲むのが彼らの習慣だった。ウイスキーは水の悪影響を中和すると考えられていた。ジンと混ぜると良いとされることもあった。しかし、私はこうして何の利益が得られるのか分からなかった。ウイスキーにはストリキニーネ、タバコ油、タレンチュラジュース、そして少量の腐食性昇華物を含む、同じような性質の様々な有効な毒物が含まれていた。ジンはテレビン油とウイスキーから作られ、風味付けに青酸を少し加えただけだった。私は、できるだけ単純な形で毒を摂取したかったので、水にこだわった。熱々のサレラトゥスパン、油で揚げた豆、そしてこのような飲み物があれば、毎日何十人もの人が病気で倒れるのも不思議ではなかった。

病気はどんなに良い時でも十分に辛いものですが、ここでは病人の状態は実に哀れなものでした。突き刺すような風をしのげる場所と呼べる家屋はほとんどなく、テントや小屋はどこも満員で、横になれる空き地さえ見つけるのは至難の業でした。ましてや、快適に眠ったり休んだりするなんて、到底無理でした。多くの人が、生活費をまかなうだけのお金しか持たずに採掘場へやって来ました。「何か良い仕事」がすぐに見つかる、あるいは見つからなくても、しばらくは賃金を得て働けるだろうと確信していたのです。しかし、ここでは一般労働者の最高賃金は1日3ドル、食事は1人1ドル、宿泊費も同じでした。「ごくわずかなお金」で仕事を得るのは、ありがたいことでした。このような状況下では、貧しい人が病気になっても、回復は運次第としか考えられませんでした。死亡記録は残されていませんでした。移民の大半は互いに面識がなかったため、誰かが「出て行って」も、人目につかない穴に放り込む以外は特に気にする人はいなかった。

すぐに水の悪影響を感じました。おそらく、他のものと混ぜなかったのが間違いだったのでしょう。 388毒物だ。しかし、それだけでも胃に激しい痛みとひどい下痢を引き起こすほどの毒性があった。同時に、肩に急性のリウマチ発作と頭痛に襲われた。今私が苦しんでいるこの複雑な苦しみは、鉱山生活の苦難を想像する上で、想像をはるかに超えるものだった。まだ「ウィンズ・レストラン」より良い場所は見つかっておらず、そこで食事をしていた。コムストック・レッジは素晴らしい場所だったが、1フィートあたり1000ドルもする!偉大なコムストック自身でさえ、どこに向かって流れているのかわからないのに、1フィートの土地に1000ドルも投資できる人がいるだろうか。全体として、私はこの見通しを喜ばしいとは思わなかった

当時、この地域には秩序維持のためのいかなる法律も存在しなかった。請求者に発見権を保障するための規則はいくつか制定されていたが、それらは曖昧で不明確であり、鉱夫たちの気まぐれによって各地域で異なり、銃による執行以外には執行力のないものであった。地域によっては、鉱脈の最初の発見者は400フィートの採掘権を有し、200フィートごとに好きなだけ友人の名前を記入することができた。発見の日付と場所を明記した通知は、特定の記録場所に記録されなければならなかった。すべての「鉱脈」は「傾斜、尾根、角度」とともに記載された。しかし、誰が「傾斜、尾根、角度」を判断するのか?それが難点だった。誰もが自分の都合の良いように採掘を進めたのだ。コムストック・レッジは混乱状態に陥っていた。株主たちはその「傾斜、尾根、角度」を最も広範囲に観察していた。しかし、上と下の作物を収穫する者たちは、その考え方において同様に寛大だった。そのため、結局、それぞれの会社の支線が、他の会社の支線とぶつかり合っていた。シーダーヒル社はミラー社を、バージニアレッジ社はコンティニュエーション社を、ダウ社はビリー・チョラー社を、といった具合だ。それは、窪み、支線、そして 389角度は、蛇の束の模様に倣って、このように表現されるかもしれません。

クレーム
主張

論争は非常に活発だった。クレイドルボー判事が到着すれば法廷が開かれ、これらの相反する主張が少しでも解決されるかもしれないと、人々は大きな期待を抱いていた。しかし、銀に関するいかなる紛争も法で解決できるという意見には、私は賛同しなかった。アルマデン 390私の事件はまだ解決しておらず、裁判官と陪審員が審理し、弁護士が弁論し、費用を払う銀貨がある限り、決して解決しないだろう。すでにバージニア・シティには、コムストックでチャンスを掴もうと渇望する法曹界の紳士たちが溢れていた。もし法廷に持ち込めれば、どんなに骨を折られることになるだろう!

雪が晴れ始めると、毎日のように発見されるという話は尽きることがなかった。ヴァージニア州から6マイル下流にあるフラワリー・ディギングズは、驚くほど豊かな鉱脈があると宣伝されていた。実際、あまりにも豊かなので、そこに鉱脈を所有する投機家たちの言葉は、鉱脈にまつわる華やかな雰囲気を帯びていた。その地域全体が20マイルから30マイルもの距離に渡って杭で区切られていた。あらゆる丘の斜面が削り取られ、砂漠でさえ、まるでブーツの底のように、鉱脈を示す杭で打ち込まれた。「探鉱」に出かける時間がない者たちは、他人を雇ったり、食料や荷馬を用意したりして、分け合ったりした。探鉱隊が「何か良いもの」を掘り当てたら、それを正直に分配することが期待されていた。しかし、私はいつも、それを手放さずに、そこに居住する共同経営者のために何か他の豊富な鉱脈を見つける方が利益になるだろうと想像していた。

バージニアシティで、地下室を掘っていた男が、豊富な鉱脈を発見した。彼は即座に、家々が立ち並ぶ通り全体を自分のものにした。この「幸運の連続」が巻き起こした興奮は、まさに狂騒の沙汰だった。何百人もの人々が、自分や隣人のテントの下の地面を掘り返し、間もなく街全体が掘り崩されそうになった。有名なウィンは、私が聞いたところによると、自分のレストランの真下で史上最高の鉱脈を発見し、翌日には100万ドルの価値があると評されたという。こうした様々な鉱脈の発見は、6マイル圏内のあらゆる場所に、くぼみ、尾根、そして角度を刻み込んでいた。街のほんの一部でも残すことなど到底不可能だった。区画所有者たちは抗議したが、無駄だった。鉱業法は、規制がない場所では何よりも優先されたのだ。 392法律は全くありませんでした。個人の財産はもちろん、人身の保障さえありませんでした。夜寝付いた者は、朝には銀の穴に落ちているかもしれないのです。少なくとも、私があの魅力的な地域から逃げようと決心したときはそうでした。そして今、4ヶ月が経ちましたが、バージニアという偉大な都市がまだ存在しているのか、それとも住民たちが「さらに深い、まだ呑み込もうとしている深淵」を見つけていないのか、私には全く分かりません

銀、確かです
「銀、間違いありません!」

住民の一般的な性格から、バージニアシティには科学的な探究に熟練した人材が全くいないと考えるべきではありません。実際、地質学について何か知っていると公言しない人はほとんどいませんでした。そして、鑑定人や鑑定事務所は、酒場の主人や酒場の経営者と同じくらい多くいました。テント、炉、6つのるつぼ、酸の瓶、そしてハンマーが、一般的に施設全体を構成していましたが、鑑定結果は常に満足のいくものであったことは注目に値します。あらゆる標本に銀、あるいは銀の痕跡が必ず見つかりました。鑑定業に携わるこれらの博識な紳士の中には、ジャガイモやチーズ1個に含まれる貴金属を、妥当な対価で検出できた人もいたと確信しています

この地域特有の特徴の一つとして、大きな「コムストック鉱脈」が、鉱脈の本来の方向からどれほど遠く離れていても、またどれほど方向が違っていても、ほぼあらゆる場所で発見されたことが挙げられます。オフィール鉱山から40マイルも離れた場所で、60度以上の角度でコムストック鉱脈の延長線を発見した紳士を私は知っています。しかし、あらゆる土塊や岩片に、分析結果によれば銀と金が含まれていたというのに、冒険心に富んだ冒険家が、なぜ掘り当てずにいられるでしょうか?コヨーテの穴一つとっても、「痕跡」が現れませんでした。ある幸運な男が、豊かな鉱脈を見つけ、つま先を踏みつけたことをきっかけに大規模な鉱脈探査隊を組織したという話も聞きました。リスやホリネズミが掘り出した「痕跡」に基づいて鉱脈が確保され、鉱脈探査隊が組織されることさえありました。もし彼らが 394必ずしも金や銀の痕跡があるわけではなく、銅、鉛、あるいは他の貴重な鉱物(例えば、石墨やイリジウムなど)が含まれていたことは確実でした。ある男が実際に「龍涎香」を発見したと主張しましたが、彼はきっと昔の捕鯨船員だったのでしょう

兆候、確かです
「兆候、間違いない!」

私を襲った災難の合併症はすぐに深刻になり、もし可能であれば、あらゆる手段を使って逃げ出そうと決意した。もし可能であれば、企業当局から正当な報酬を騙し取ろうとしたのだ。私は、そのような賃金でマモンに仕えるためにここに来たのではない

ある暗い朝、荷物をまとめながら「ジップ」にいつもの1ドルを払い、酒屋のあたりで邪悪な魔たちが早めのビターズを飲みながらうろついている間に、呪われた場所から無事に脱出した。弱っていたとはいえ、二度とこの場所を見ることはないだろうという希望が私を勇気づけた。ゴールドヒルへ向かう最初の高台に登り、テントと小屋が入り乱れる雑然とした山並みを振り返り、数日という短い期間にそこで味わった苦しみを思い返した時、思わず叫んだ。「もしまたあの穴に足を踏み入れることになったら、どうか…」

しかし、もう一度悪魔の門を抜けるまでは、強い言葉は使わないほうがいいかもしれません。

第6章
バージニアシティからの脱出

不運なことに、ゴールドヒルから峡谷を猛烈なハリケーンが襲い、時には突風があまりにも突然で激しく、一歩も進むことが不可能だった。道端のテントは粉々に砕け散っていた。ある一行が朝食をとっているのを見たが、そこにはテントを支えていた4本の柱と、風よけとしてはためく帆布の破片だけが残っていた。その猛烈な風に耐えられるものは何もなかった 395猛烈な勢いで、灌木で覆われた屋根の小屋は屋根がむき出​​しになり、木造の掘っ建て小屋は引き裂かれ、板は羽根のように舞い上がった。空気は砂や吹きだまりで満たされ、まるで大砲(時々吹くと言われる)に鴨弾が込められているかのように、顔を打ちつけた。風は一方向に吹くことはなかった。丘を上り下りし、敵の前後を掻き分けた。ある場所では、テントが二つ、いわば根こそぎ引き裂かれ、丸ごと山の頂上まで運ばれた。別の場所では、六つのテントが、時速 40 マイルの速さで丘を下って、フラワリー・ディギングスに向かっていくのが見えた。こうして地元の住居をあっさりと奪われた不運な人々がどうなったのか、私は知る由もなかった。おそらく彼らは、実際には誰も住んでいないようだったコヨーテの穴に避難したのだろう。なぜなら、コヨーテがそのような国で長く生きられるとは思えないからです。

ゴールドヒルを少し過ぎると、右手に道が分岐している。カーソンシティまでの距離が4、5マイル(約6、8キロ)も縮まると言われている。バージニアシティから脱出しようとする旅人にとっては、これはかなりの利益となるだろう。バージニアシティに近づくことで生じる精神的な不安は言うまでもなく、一歩ごとに極度の肉体的苦痛を伴う旅人にとっては。それに、この道は私が強い恐怖を抱いていた「悪魔の門」も避けている。そこには、哀れな者を突き刺すための熊手や、爆破するための爆薬の樽を携えた、どんな暗く容赦のない悪魔の大群が待ち伏せしているだろうか。司令部での執事としての職務についてどのような報告をしなければならないだろうか。硫黄で磨かれ、裂足の印が押された、どんな特殊なパスポートを要求されるだろうか。推測することは不可能だった。いずれにせよ、危険を冒さない方が安全だった。 「最も長い道のりを回る」という古い格言は私には思い浮かびませんでした。

道を進むと、ゴールドシティはすぐに見えなくなった。山々は雪に覆われていた。それほど深くはなかったが、柔らかく滑りやすかった。私は弱っていたので、 396激しいリウマチと砒素水の衰弱作用に苦しみながら、猛烈な突風に逆らって前進し、道筋を維持するのは至難の業だった。数百ヤードごとに雪の上に横たわり、激痛の発作が少しでも和らぐのを待たなければならなかった。一、二時間後、丘の迷路に差し掛かったが、雪解けで道は分からなくなっていた。それでも大体の方向は分かっていたので、そのまま進み続けた。しかし、私の前進は非常に遅く、時には困難を極めたため、この快適な地域で立ち止まり、いわゆる「危険を冒す」ことを避けるには、相当な精神力が必要だった。さて、こうしたことはすべて、フレモント大佐がロッキー山脈で耐え抜いた苦難と比較すると、あまりにも不合理に思えるかもしれないし、確かにいくつかの点ではそうである。例えば、私は人間の居住地から千マイルも離れた山の峡谷に閉じ込められていたわけではない。飢餓状態ではなかったものの、良心の呵責を感じずに飢えに苦しんでいた人間には十分痩せていた。どんなに孤立していても、痕跡を探している野心的な鉱夫に「発見」されずに、どこかに留まることは到底不可能だった。しかし一方で、私はヒ素、黒鉛、銅、そして腐食性の昇華物で全身を浚渫され、ラバも「ロバ」も、私を運ぶ毛皮の馬さえいなかった。かの有名な北極探検家たちが、このような苦難の連続に遭遇したなどと、誰が言えるだろうか? 気温が零下80度にもなる中で、4、5ヶ月もの間、夜が続くのは不快かもしれない。しかし、極地の冒険家は、他の特定の地域、例えばバージニアシティから可能な限り遠く離れているという利点がある。

正午ごろ、私は、どんなに精神が奮闘しようとも、肉体は最善を尽くし、もう完全に疲れ果てているという結論に至った。そこで私は杉の茂みの下の雪の上に体を伸ばし、神がどんな助けを与えてくれるのかを待つことにした。そこに着いて間もなく、遠くから声が聞こえてきた。 397立ち上がって呼びかけた。数分後、数百フィート下の峡谷の入り口の茂みから謎の人影が現れた。私は彼に上がるように手招きした。その男の奇妙な外見と行動が私の注意を引いた

彼の顔は泥で真っ黒になり、髪は長くぼさぼさだった。ぼろぼさの帽子をかぶり、顎のあたりを青い木綿のハンカチで結んでいた。途方もなく青い鼻、緑のゴーグル、そして腰まであるブーツが、彼の風貌の異様さをさらに際立たせていた。最初は急いで近づいてきたが、50ヤードほど歩いたところで、どうしたらいいのか分からなくなったかのように立ち止まった。それからリュックサックを置き、コートのポケットの中を探り始めた。ナイフかピストルかもしれない。もしかしたら、この男は向こうの山から私を見つけて、今まさに殺そうとしている強盗なのだろうか?もしそうだとしたら、すぐにでもこの件を問題にすべきだろう。私は丸腰で、ポケットの破れでペンナイフさえ失っていた。この荒野には、金のためなら人を殺すこともいとわないような、絶望的な人間がいるものだ。私には40ドルほどしか残っていなかったが、この略奪者がそんなことを知るはずがない。確かに、彼の外見は恐ろしくなかった。だが、外見だけで判断するのは早計だ。もしかしたら、バージニア・シティから視察に来たあの老紳士本人かもしれない。

「やあ、友よ!」私は和解の口調で言った。「どこへ行くんだい?」

すると彼は少し近づいてきた。私はすぐに彼が道に迷ったか銀を探しに来たドイツ系ユダヤ人だと分かった。近づくにつれ、彼は少し不安げな様子を見せた。明らかに私が彼のリュックサックを盗むのを恐れていたのだ。リュックサックの中にはおそらく宝石か古着が入っていただろう。私が彼を盗むつもりはなかったことは言うまでもない。まだその段階には至っていなかった。 398どんな窮地に陥るか分からなかったが、ポケットに1ドルでも入っている限り、山道強盗は避けようと決意していた。それに、今回の危機においては私の力では到底及ばなかった。ユダヤ人もそのことに気づいたようで、自信を持って近づいてきた。私が立っていた場所に着くと、彼の最初の叫び声はこうだった

「ダンクゴット!トレイルはいかがですか?」

「どこへ行くんですか?」

「カーソンへ。カーソンに行くんだけど、6時間も迷うの。マイン・ゴット!ひどい国だよ。道は知ってる?」

「もちろんよ。道を知らなかったら、ここに来なかったと思う?」

「それはゾーだ。」

「さあ、友よ。僕はあちらの方向に行くよ。でも、あまり早く歩かないで。気分が悪いんだ。」

「ゾー?それが何だったの?」

「毒を盛られた。」

「マイン・ゴット!マイン・ゴット!ひどい。」

「とても…人をとても弱らせる。」

「マイン・ゴット!金のために毒を盛ったのか?」ここでユダヤ人は両手を後ろに回し、リュックサックが安全かどうかを確認した。

「ああ、それは水だけだった。ヒ素と銅だった。」

「ゾー!」

この説明で、彼はひどく不快な思考から解放されたようで、すっかり元気になり、おしゃべりになった。私たちが重い足取りで歩きながら、共通の関心事について色々と気さくに話をしていると、この男の顔を以前見たことがあるような気がした。その思いは次第に強くなってきた。特に重要なことではなかったのに、どうしても忘れられなかった。声にも聞き覚えがあった。確かに、彼には何か特別な魅力があるように思えた。

「友よ」と私は言った。「あなたを以前に見たことがあるような気がします。」

「ゾー?僕も同じだと思うよ。」

旧友
旧友

機会を捉えるまでに少し時間がかかった 399あるいは場所。突然、真実が私の頭に浮かんだ。ストロベリー・フラットだった!私はあの男と寝たのだ!これは私のストッキングを盗んだまさにあの悪党だ!水ぶくれだらけの足を発見し、思い出したことで生じた興奮の中で、もし私が大剣か 400ブライアン・ド・ボア・ギルベール流の戦斧で、私は彼を真っ二つに切り裂いたでしょう

「はっ!覚えてるよ。ストロベリーだったよ!君は一晩僕と寝たよ」私は抑えた怒りの声で言った。

「そうだ!そうだ!」ユダヤ人は叫んだ。「ストロベリーで君と一緒に寝たんだ!」

悪党の厚かましさは驚くべきものだった。おそらく盗みを認めるだろう。

「友よ」私は落ち着いて慎重に言った。「朝、出発した頃に毛糸の靴下を一足忘れたんじゃないの?」

「見ろ!」その悪党は突然言葉を詰まらせながら言った。「それはお前のものだったのか?」

「そうだった!」

この言葉を聞いて、あの忌まわしい悪党はまるで痙攣したかのように体を折り曲げ、全身を震わせ、顔がほとんど真っ青になった。それが彼の笑い方だった

「ああ、それはあなたのものだったんだ!私は心の中でそう思ったんだ、マイン・ゴット!あの男は自分の靴下がなくなったのを見てどんなに叫ぶだろう!」

そして、けいれんはあまりにも激しく、彼は雪の上を転がり、まるで死の苦しみに陥っているかのように足を蹴りつけた。人の貴重な財産を奪い、足に水ぶくれを作って何日も苦しませるのは、確かに滑稽な行為だった。しかし、ユダヤ人が息を整えてこう言うまで、私はそこに何の機知も感じられなかった。

「おいおい! あれは怖かっただろう! 逃したら悲鳴を上げるって分かってたぞ。おいおい! 最高だ! 最高級のブランデーを一杯、飲もう!」

私は少しだけ吸った――もちろん、薬として。その瞬間から、私は完全に許した。あの男に対して、一片の恨みも抱かなかった。だが、二度と彼の誠実さに絶対的な信頼を抱くことはできなかった。

やがて私たちはカーソン川のほとり、カーソンシティから約4マイル離れたダッチ・ジョンズという場所に着いた。ジョンは 401ソルトレイクからの移民。彼は「結婚の約束」を交わした女性を連れており、「綿毛」族の裕福な小家族の父親だった。ジョンに「微笑み」を向ける習慣のある駅馬車の御者の中には、ジョンは今や道徳的で文明的な人々の中にいるのだから結婚しなければならないと説得した者もいた。女性と「結婚の約束」を交わすだけでは不十分だった。教会と国家の規範に従って結婚させなければ、ある晴れた朝に目覚めたら木に吊るされていることになるだろう。ジョンはカリフォルニアの人々は恐ろしい連中だと聞いており、自警団をひどく恐れていた。駅馬車の御者たちはむしろ抜け目のない連中で、道徳的には決して厳格ではない。しかし、彼らは面白半分に彼を吊るすかもしれない。彼らにとっての楽しみは、彼にとっては死を意味するのだ。確かに不道徳な生活には多少の魅力があったが、首を切断してまでその不名誉な生活を楽しむのは得策ではなかった。結局、ジョンは駅馬車の御者の助言に従い、結婚した。翌日、彼はカーソンの街を馬で駆け抜け、自警団の報復を巧みに逃れたことを自慢した。彼が今や立派な地域社会の一員となっていることを付け加えておこう。彼のウイスキーを推薦するわけではない。ワシントン準州のポート・タウンゼントでタバコの汁、カイエンペッパー、鯨油から作られたどのウイスキーよりも、はるかにまずいと思う。ポート・タウンゼントでは、世界で2番目にまずいウイスキーが住民の日常飲料として使われているのだ。

ジョンズを出て平原に出た。ここは砂が重く、歩くのは非常に単調で疲れる。カーソン渓谷のこの辺りは完全な砂漠だ。草は一本も生えておらず、砂の上に点在するしなびたセージの茂みが唯一の植物の兆候だった。ウサギやセージの雌鶏さえもこの地を去っていた。開けた場所はすべて屠殺場の境内を彷彿とさせた。牛は四方八方に死骸を転がし、頭蓋骨や角、死骸が散乱し、この光景はひどく荒涼としていた。 402川辺はまさに腐敗の塊だった。数百もの白骨や腐乱した死骸が川岸に点在し、あるいは大きな塚となって横たわっていた。互いに暖を取ろうと集まったり、極度の飢えで倒れたりした死骸たち。その悪臭は何マイルも漂っていた。何千羽ものノスリが至る所から集まり、肉食の大祭典へと繰り出していた。満腹になり、麻痺したように汚れた死肉の塊を頬張り、私たちが通り過ぎてもほとんど動こうとしない様子は、吐き気を催すほどの光景だった。川岸の沼地には、牛や馬が首まで埋まっていた。水辺に辿り着こうとしたものの、極度の衰弱のため土に還ることができなかったのだ。死んでしまったものもいれば、瀕死の者もいた。後者の周囲には既にノスリが舞い、飢えた嘴を突き刺して眼窩から目をえぐり出すまで、命が絶えるのを待つばかりだった。乾燥した平原では、何百頭もの牛が飢えで倒れていた。冬は恐ろしく厳しく、長引いた雪がわずかな植物を覆っていた。家畜のために十分な干し草を蓄えていた入植者たちは、それを1トン300ドルで売って家畜を死なせた方が儲かると考えた。馬、牛、そして雌牛も同じ運命を辿った。多くの牛は丘陵地帯にわずかに生えている発育不良の低木で冬を越し、草が生え始める頃に死んでいった。ここはあらゆる種類の動物にとって過酷な土地だった。物資輸送のために残された牛は生きた骸骨同然だったが、彼らに課せられた労働量は途方もない量だった。バージニアシティでは、大麦一粒でも手に入れることさえ、どんなに金をかけてでも不可能だった。良質の馬を連れてやって来て、馬を生かしておきたがる男たちは、どんな馬の飼料にも法外な値段をつけていた。1日5ドルという値段では、最高の馬でもあっという間に「頭が空っぽになるほど」だった。干し草は数ポンド単位の束になって1ポンド60セント、大麦は75セントで売られ、ほとんど売れなかった。 404たとえ法外な値段がついたとしても、馬は生き延びることができた。サンフランシスコから来た友人は、愛馬に乗ってやって来たが、飼料といえばパンしか手に入らず、かわいそうな馬を生き延びさせるために、ビスケットほどのわずかなパンを一斤50セントで買った。立派な馬が餓死していくのを見るのは本当に哀れだった。厳しい天候と隠れ場所の不足は、あらゆる種類の動物にとって恐ろしいほど厳しかった。山を越える距離なら普通なら二日で行けるのだが、良い馬は原価の十分の一で売れるかどうかだった。しかし、すべてが慌ただしく混乱しているところには、人道的な要求に割く時間はほとんどなかった。人々は需要に狂い、誰もが数ヶ月で財産を築こうとしていた。騎手業は、常に高値で売り、安値で買うことをいとわない少数の人々を除いて、本格的には発展していなかった。これは馬肉商人にとって驚くべき事実だった。

カーソンバレー
カーソン渓谷

カーソン渓谷を重い砂の中を歩き通したせいで、残っていたわずかな体力も尽き、3度目の絶望に瀕していた時、ソルトレイクから来た荷馬車の運転手が荷馬車に乗せてくれて、町まで連れて行ってくれました。そこで、素晴らしい友人のヴァン・ウィンクルが彼の寝台でもう一度チャンスを与えてくれ、数日のうちに私はすっかり仲間入りしました

第7章
私のワシュー代理店

ここまで私の話を聞いてくださった丁寧な読者の皆様は、鉱山に関する実用的な情報がほとんど提供されていないことにきっと失望されるでしょう。それについては、マコーレーがホレス・ウォルポール卿について言ったように、私の心の性質上、大きなものは何であれ小さく見え、小さなものは何であれ小さく見える、としか言えません 405素晴らしい。人生における真剣な追求、特に地面を掘り返して金を探すことは、人類の途方もない愚行だと私は考えています。ワショー鉱山は、大規模なリスの穴に過ぎません。リスはそこに住んでいるから地面に穴を掘るのに対し、人間はどこか別の場所に住みたいと思っているからです。私は、人間が本当にお金を必要としているという考えを否定し、拒絶します。ただそう思っているだけです。それは全く説明のつかない誤りです

しかし、運試しにワショーへ行ってみようかとお考えかもしれませんね。親愛なる友よ、忠告しておきますが、行かないでください。今いる場所に留まりなさい。残りの人生を、あなたの正当な事業、奥様、そして赤ちゃんに捧げなさい。ワショーへは行かないでください。お金が全くない、あるいは少ししかないなら、どこか他の場所へ行った方が良いでしょう。そこは貧乏人にとっての隠れ家ではありません。銀鉱山の採掘には資本が必要です。貧乏人はワショーで賃金を稼ぐことはできません。もしあなたが裕福で、投機をしたいなら、一言だけ耳打ちします。

しがみつく
それを握り続ける。

「下記署名者は、以下の会社の貴重な債権を適正な価格で売却する用意があります」[これは私の広告の1つから引用したものです]

406

デッド・ブローク フール・ハーディ
リップ・スノーター フクロウの仲間
愛の絶望 グラブゲーム
ボロボロの端 下層階級
「これらのすべての請求権の権利は完全であり、どの請求権を購入したとしても、それを保持するのに何の困難もありません。」

私の物語の悲観的な調子から、ワショーに銀が存在することを否定していると誤解されないよう願います。私の意図とは全くかけ離れています。コムストック・リードに銀が、しかも大量に埋蔵されていることは、確固たる事実です。何千トンもあるかは私には分かりませんが、莫大な量があるに違いありません。実際、計り知れないほどです。鉱石は鉱山のあちこちに山積みになって散らばっており、1トンあたり600ドルの費用でサンフランシスコまで輸送できれば、どの山も莫大な価値があると言われています。最良の銀は1日か2日に1回選別され、ラバに積み込まれます。これは、銀を取り出すためだけでなく、サンフランシスコの投機家に、まだ銀が枯渇していないことを示すためです。1トンあたりの産出量は1200ドルから2500ドルと推定されています。私が鉱山を訪問した際、多くの投機家が売り越しに奔走していたため、ほとんど作業ができませんでした。採掘の停滞に抵抗する人はほとんどいませんでした。天候のせいだと言う人もいましたが、天候はほとんど関係ないのではないかと思います。以下は、コムストック鉱脈を保有していると主張する企業の概算です。

ビリー・チョラー 1820 フィート カリフォルニア 250 フィート
ヒルとノークロス 250 ” ウェルチとブライアン 50 “
ゴールド・アンド・カリー 300 ” セントラル(再び) 150 “
サベージ 800 ” オフィール 200 “
ワショー 1200 ” メキシカン 10 “
ベルチャーとベスト 223 ” オフィールの継続 1200 “
サイドグラウンド 500 ” ニューマン・スコット&カンパニー 300 “
マーフィー 100 ” ミラー社 3000 “
キニー 60 ” ボブ・アレン他 900 “
セントラル 100 “
407

オフィール山
オフィール山

408

コムストック川と直結し、元の鉱脈よりも豊富であると言われる約40マイルの外部鉱区に加えて

私が去った当時、上記の会社の株の価格は1フィートあたり200ドルから2000ドルの範囲で、購入者は自分のランニングフィートのあらゆる傾斜、突起、角度を追跡できるとされていました。これらの会社の中には、200から300もの会社もありました。全財産を売却し、その収益800ドルをセントラル川の8インチに投資した紳士や、ビリー・チョラー川の5フィートを確保するために自分の財産を抵当に入れた紳士を知っています。これらの紳士は、おそらく今、それぞれ100万ドルの資産を持っているでしょう。

耕作地
耕作地

つまり、国全体が黒、青、白に銀色に染まっており、銀色のない場所には、硫黄質または銅質を示す耕作地があります

花の採掘場
華麗なる採掘場

華麗なる採掘場は花盛りでした。そして、もし彼らが当時抱かれていた期待に応えられなかったとしたら、それはマンモスのリーダーが力尽きたか、ブライアント夫人が評判を維持できなかったからに違いありません

正直な鉱夫
正直な鉱夫

正直な鉱夫に一言。あなたは 410自由生まれのアメリカ市民であるということ――ただし、アイルランド生まれならなおさら良いが、ドイツ生まれならなおさら良い。あなたは額に汗して生きている。あなたは神の最も高貴な作品――正直者だ。選挙権の自由な行使は、この共通の国の輝かしい憲法によって保証されている。あなたの一票に、何百万人ものアメリカの自由人の運命、いや、自由そのものの運命、そして人類の究極の運命がかかっているかもしれない。私は控訴しない。 411この機会に、あなた方に個人的な恩恵を求めるつもりはありません。幸運にも、私はそれ以上のことをしています。しかし、常識の名において、私たちの愛する州の名において、偉大な大陸会議の名において、私はあなた方に訴えます。もしあなたがカリフォルニアに領有権をお持ちなら、それを保持してください!より良い領有権を求めて国中をうろつき、よく知っている問題を放棄し、何も知らない他の場所に逃げないでください。もしそうしたら、それは「暗い見通し」になるでしょう

暗い見通し
「暗い見通し」

いわば、私はカーソンシティに永住の地を定めた。言い換えれば、友人の介入に頼らずに逃れられるかどうかは疑わしい。それは人間性に耐えられないほど不快な選択肢だった。残された唯一の手段は「代理店」だった。これまでそのことをすっかり忘れていたので、急行郵便局を訪れて、どんな幸運が待ち受けているのか確かめてみようと決心した。きっと、この広告は儲かる注文をいくつも引き寄せたに違いない。そして、私は失望しなかった。一束の手紙が私を待っていた。守秘義務を侵害することなく 412義務についてですが、一般的に言えば、内容と私の回答はほぼ次のとおりです

A.ワショーで医療従事者の若者にとってどのような将来性があるか知りたい。少量の医薬品を保有しており、医師として開業しながら薬局を経営したいと思っている。

回答:ワショーでは医者はもはや麻薬のようなものだ。ブランデー、ウイスキー、ジンしか薬として使われていない。良質の酒をたくさん持ってきて、一回二滴ずつ処方すれば、きっと良くなるだろう。料金は10ドルだ。どうかお納めください。

B.良質なアメリカ産牛を20頭ほど所有しています。売却を希望しており、事前に契約を締結していただければ幸いです。

回答:牛を現金で買いたい人は見つかりませんでした。資金は不足していますが、牛は豊富です。しかしながら、あなたの牛を以下の価値ある権利のために売却しました。ルート・ホッグ・オア・ダイの25フィート、レット・ハー・リップの40フィート、ゴーン・ケースの50フィート、そしてユー・ベットの100フィートです。手数料は25ドルです。速達で送金してください。

C.ワショーに学校を設立し、成功の見込みがあるかどうか知りたい。私は数年間この事業に携わっており、質の高い英語教育の一般的な分野、あるいは希望があればギリシャ語とラテン語を教える資格を有している。

回答:ここで勉強する時間はありませんし、英語は役に立ちませんし、ましてやギリシャ語やラテン語は役に立ちません。敬虔な宣教師なら仕事を見つけられるかもしれません。鉱山作業に慣れた人なら、誠実な鉱夫たちの精神的な側面を垣間見ることができるかもしれません。料金はかかりません。

D.良質な鉱区に約1500ドル投資したい。一緒に投資してくれる友人が3、4人いる。その金額ならドラフトでもいい。何かいいものが見つかるといいんだけど。

回答:これまでに発見された中で最高の銀鉱山を1000フィート買いました。それらはすべてデビルズゲートとその周辺にあります。いくつかは 413コムストック・レッジにある。現時点で5万ドルの価値があるが、サンフランシスコで2000ドルの前金で売れるなら、ぜひそうしてほしい。銀が値下がりするかもしれないからだ。400ドルか、あるいは無料か

E.しばらく体調が優れず、山越えの旅が体に良いのではないかと考えています。道と生活様式について情報を提供してください。宿泊と食事はどうでしょうか?気管支炎に悩まされており、気候が気管支炎にどのような影響を与えるか知りたいです。

回答:プラサービルでラバを雇ってください。もしあなたがそれほど遠くに行かなければ、この旅は気管支に良いかもしれません。道は深さ5フィート、長さ130マイルで、主に山、雪、泥で構成されています。宿泊施設は、各部屋に100人から200人、ベッドには2人から4人が寝泊まりします。気管支炎は長くは続きません。おそらく2週間ほどで水が枯れるでしょう。料金はかかりません。

F.は弁護士で、新しい国で事業を立ち上げたいと考えています。ワショー鉱山では、鉱山関連の訴訟がいくつか起こるのではないかと考えています。その点について情報提供を希望しており、一般的な情報でもあれば幸いです。

回答:ワショーでは10人に1人が弁護士です。近いうちに訴訟が山積みになるのは間違いありません。パイクスピークなど、どこか新しい土地に行くことをお勧めします。一般的に言えば、ミラーとロジャースは上昇傾向にあり、ウイスキーは下落傾向にあります。料金は50セントです。お支払いください。

G.家族をワショーに連れて行こうと考えています。女性や子供のための宿泊施設はどうですか?使用人は雇えますか?

答え:そのことや他のことについて考え続けてください。でも、考えを実行に移そうとしないでください。もしそうするなら、奥さんは…いや、失礼ですが…男性の服を着なければなりません。宿泊場所については、あなたとご家族で2フィート×6フィートの二段ベッドを1つ借りられるかもしれません。そして、ディガー・インディアンを誘惑して、そこに留まってくれるかもしれません。 414家事使用人として、1日あたり現金2ドルとウイスキー1ガロンを支給してください。料金はかかりません

Hさん、約1万ドル相当の家と土地を所有しています。優良な鉱山権と交換したいと思っています。所有権に関する問題のため、現金で売却することはできませんが、妥当な対価に調整できる可能性が高いため、この点については言及する必要はありません。

回答:あなたの家と土地を、パインナッツで100フィート、アウセル・アウルで50フィート、サーモンテールで50フィート、ロアリング・ジャックで25フィート、アマドールで25フィートと交換しました。これらはすべて有効な請求であり、上記の各会社が複数の権利を保有しているため、あなたの家と土地の所有権に違いはありません。手数料は500ドルです。送金してください。

ストーブ事業を営んでおり、ワショーでは鋳鉄製ストーブが高値で取引されることを理解しています。委託販売を検討しています。費用と成功の見込みを教えてください。

回答:ワショーではストーブ、特に調理用ストーブは非常に貴重です。ラバで運ぶと1ポンドあたり25~50セントかかります。この価格では、鉱区として売却することはできますが、現金にはできません。シルドバーガー家が塩田を植えたように、植えられるほどの若いストーブがあれば、たくさん収穫できるので売れます。手数料はかかりません。

J.精錬せずに原鉱石から銀を抽出する方法を発明しました。機械はシンプルで、輸送にも容易に耐えられます。この特許権はワショーで売却できますか?

回答:あなたの発明品こそが、この地で最も必要とされているものです。ぜひともお持ちください。ここで採掘される鉱石の平均的な量から、精錬法などを用いて銀を抽出できれば、素晴らしい事業になるでしょう。料金は50ドルです。送金してください。

K.バージニアシティでは木材が1,000ドルで売られていると聞いています。サンフランシスコの埠頭ではメンドシーノ製材所から1,000ドル程度で運んでもらえます。投機で利益を上げるために、少しでも輸入することは可能でしょうか?415

回答:ワショーの木材の価値については、ご存じのとおりです。小さな区画であれば気球を建造して輸送することも可能ですが、もしその輸送手段が高価すぎるとお考えでしたら、プラサービルの背後にあるシエラネバダ山脈の一部を削り取るか、その下にトンネルを掘る以外に方法はないと思います。いずれの計画も、人件費が成功の妨げになる可能性はあります。その場合、サンフランシスコを出発する各人の背中に板を1枚ずつ載せる契約を結べば、その人は板代を稼ぐことができ、貴社も安価に木材を輸送できるかもしれません。料金は25ドルです。送金をお願いいたします。

以上が、毎回届く手紙の平均的な例です。ご想像のとおり、通信相手からの多数の依頼に対応するのに忙しくしていました。しかし、困ったことに、お金が全く入ってきませんでした。確かに、将来的に回収すべき金額はたくさんありましたし、それが支払われる限り、軽率な投機で無駄にすることはできませんでした。ですから、代理店の様々な業務で蓄積された多額の資金を思い返すのは、いくらか慰めとなりました。

この危機に瀕し、幸運がようやく微笑み始めた矢先、天候は再び変わり、何日も嵐と雪が降り続き、谷全体を覆い、あらゆる道を塞いだ。リウマチの再発と中毒症状が再び猛威を振るった。昼夜を問わずほとんど休む暇もなく、カーソン近郊に留まれば少なくとも6フィートの土地の権利を確実に確保できるとすぐに悟った。銀鉱山に投資し、サンフランシスコで売却を切望する人々が非常に多く、私の代理店をサンフランシスコに移すことを提案した。そこで私は、権利を最も有利に売却できる稀な機会があることを公に告知した。すると間もなく、私は「指示書」、委任状、証書、売買契約書といった書類を山ほど積んでいた。416

第8章
帰路へ

天候が許すとすぐに、私はジェノバまで馬車で帰路につきました。山を越えるための馬かラバが見つかることを期待していたからです。道がまだ開通しているかどうかは疑わしかったのですが、雪解けが始まり、数日で渡れる見込みがありました。ジェノバからウッドフォードまでの馬車は、馬の餌代がかかることから中止されていました。すべての鞍部列車は遅い雪が降る前に出発してしまい、購入する以外に動物は手に入らなかったのです。私はそのような状況に備えていませんでした

この不幸な状況では、徒歩でもう一度挑戦するしか残されていませんでした。歩くことさえ困難で、ましてや毛布と重い「収穫物」の束を運ぶことなど到底できませんでした。しかし、ジェノヴァに留まるという見通しは、あまりにも暗く、とても考えられませんでした。そこで毛布を売って一晩の宿を取り、翌朝ウッドフォードの家に向かいました。苦労と忍耐のおかげで、その日は8マイルほど歩きました。道端の小さな農家に着いたのは、もう真っ暗でした。そこには立派な夫婦が住んでいて、快適な宿を提供してくれました。そして、焼き鳥、トースト、紅茶という豪華な食事を用意してくれたので、もし可能であれば、山越えの旅に備えて体力を回復するために、1、2日滞在しようと決意しました。

ワショーからの帰還
ウォッシューからの帰還

この素晴らしい人々の親切とおもてなしは、望み通りの効果をもたらしました。2日後には出発の準備が整いました。幸運なことに、牛車がウッドフォードのところへ向かっていました 418木材を求めて、私は気さくな黒人の運転手と契約し、50セントでそこまで乗せてもらいました

道中でサンフランシスコの友人数人と会う機会に恵まれ、鉱山の楽しい知らせを伝えた。ちょうど開通したばかりで、冒険家たちが奔流のように押し寄せ、プラサービルからほぼ途切れることなく列をなしていた。この頃には春も深まり、興奮は最高潮に達していた。下界からの知らせは、州全体がまもなく人口減少に陥るというものだった。女も子供も、皆が集まってくる。もちろん私は彼らの幸運を祈ったが、ワショーに到着したらどうなるのか、私には想像もつかなかった。すでに8万人から1万人がそこに住んでいたが、50人に一人も仕事がなく、宿と食事のできる仕事も見つからなかった。モアズ湖やウォーカーズ川へ向けて毎日隊列が出発しており、甚大な被害とまではいかなくても、相当の苦難が予想される。しかし、口先だけで済ませるのは無駄だった。冒険家は皆、自分の目で鉱山の現場を見てみなければならない。彼には幸運が待っているに違いない。他の誰にもそうは思えないかもしれないが。私は一目見て満足した。

牛車は非常にゆっくりと進んでいたので、行き交う人々を見る機会は両方向とも十分あった。乗ってくる人と降りてくる人の表情の違いは、ポケットに50ドルを持っている人と、その金額を借りたい人ほどの違いがあり、実に顕著だった。前者には、賢者の石に関する、一般の人々が共有していない知識を持っていることを示す、抜け目のない自信に満ちた雰囲気が漂っていた。後者には、悲しみと皮肉が入り混じった表情があり、まるでまだ象を見ていない人がいるのではないかと考えているかのようだった。

出発と到着
発信と着信。

牛車が岩だらけの道を不安げに進んでいくと、後ろから「やあ、ダーレ!ストップ!」と声がした。またユダヤ人の友人だった!私は見失っていた 420カーソンで彼と出会い、そして今、運命のいたずらで、彼は再び私の仲間となる運命にあった

「マイン・ゴット!もう疲れた。乗せてくれないか?」 運転手は、私が異議を唱えなければ喜んで乗せてくれた。今となっては、この男が靴下を盗んだことは素直に許していた。疲れた旅人に助けを拒むほど情けない人間ではない。しかし、現状では彼と一緒に行くことには大きな抵抗があった。彼のブーツはほとんどすり減っていたし、私のブーツはカーソンで最近買ったばかりだった。もしこの男が私の靴下を横領し、その後で恥ずかしげもなくそれを告白できるなら、旅の途中でブーツの安全を保証できるだろうか? 一度一緒に乗り始めたら、プラサーヴィルに着くまで絶対に私と一緒にいる権利を放棄しないと分かっていた。というのも、この男は社交的で、おしゃべり好きだったからだ。だから、どんな状況であろうと、すぐに明確な合意をするのが最善だと思われた。協定はすぐに締結された。私の側は、イスラエルが牛車でウッドフォードのところまで行くこと、ただし運賃は自分で払うこと、互いの安全を守るために一緒に山を越えること、ただし私のブーツの保証として時計か10ドルの金貨を私に預けること、そして最後に、保証金とブーツの両方を盗まないという厳粛な名誉の義務を負うことを条件に、イスラエルはこれらすべてに同意した。彼が私に手渡した時に気づいたのだが、時計はピューターで覆われていた。しかし、8ドルか10ドルの価値があることは間違いなかった。しかも、条約には時計の品質について何も書かれていなかった。もしかしたら素晴らしい時計かもしれないし、いずれにせよ、ブーツ一足分の価値があるように思えた。

夕方頃、私たちはウッドフォードに到着しました。山の反対側から200人から300人の旅行者がすでに到着しており、道沿いに歩行者の列ができていたようです。 421ストロベリーへ。夕食への殺到はすさまじかった。有名なヒーナンとセイヤーズの試合でさえ、これには及ばない。ここでは誰もが参加した――少なくとも参加しようとしたのだ。6ラウンド目で私は有利な位置を確保することに成功し、戦いが始まったときには幸運にも席に押し込められた

寝床は二階に散らばっていた。宿の主人に親しげな口調で話しかけ、マットレスと毛布を二枚手に入れた。ユダヤ人はリュックサックの上で、ゆったりとしたコートを羽織って隣で寝ていた。夜通し絶え間なく続く騒音にもかかわらず、自然の穏やかな回復力は、その日のあらゆる悩みをあっという間に終わらせてくれた。

ユダヤ人のブーツ
ユダヤ人のブーツ。

朝、すっかり気分爽快に目覚めた。7時頃、出発の時間だった。友人のイスラエルを起こそうと振り返ったが、驚いたことに彼はすでに出発していた。恐ろしい疑念が私を襲った。彼は…ああ、もちろん。私のブーツもなくなっていた!警備員は?時計も?枕の下を見た。なんてひどい奴だ!時計も盗んでいった。私が知っていたら!彼を信用していた自分が愚かだった。私が…を手に取った時… 422この堕落した男が思い出の印として私に遺してくれた古いブーツを光にかざしてじっくりと眺め、これからの旅を振り返ると、どんなに厳しい人でも涙がこぼれそうになりました

構わない。あの卑劣な奴を道中で捕まえる。もしまた奴に手を出すことがあったら、どうかお力添えを――だが、悪態をついても何の役にも立たない。この世で、あんなブーツを履いた奴を捕まえた者はいない――そして今、改めてブーツを確かめてみた――絶対にいない!まるで、燃え尽きたバケツの中を歩こうとするのと同じだ。

馬で渡れる機会を待つしかなかった。幸いにも、前日にジェノバへ向かった馬車が、夜が明けて少し経って戻ってきた。30ドルを前金として払い、私は空いている馬を確保した。おそらく、人間が乗った中で最もかわいそうな動物だろう。馬を売る人が、なぜいつも自分の所有する家畜の残り物を私に使わせるのか、私にはさっぱり分からない。だが、彼らはいつもそうしてきたのだ。私はこれまで、足が不自由だったり、蹄が折れたり、目が見えなかったり、その他の身体的な問題を抱えていない馬に恵まれたことは一度もない。

ウッドフォードから1マイルも行かないうちに、私が乗っていたみすぼらしい馬車が、向かい風に逆らって走るラガーのように斜めに進んでいることに気づいた。前足は問題なく、道の上を進んでいたが、後ろ足は絶えず風上に向かって少し風上へ向かおうとしていた。道が深さ8~10フィート、幅は1フィートほどの雪壁の上だったことを念頭に置くと、この移動方法の不便さがすぐに分かるだろう。数百ヤードごとに後ろ足が道から外れ、突然よろめきながら倒れるので、私は雪に生き埋めになるのではないかと常に不安に襲われた。もう一つの深刻な問題は、おそらく後ろ足の欠陥のせいだろうが、私の馬が 423足が速く、小回りが利かなかったため、道が突然まっすぐなコースから逸れるたびに、必ず岩や切り株、雪の壁にぶつかってしまいました

列車の船長か指揮官に、もっと良い馬を手配してくれないかと頼んだのですが、彼はこれが全ての中で一番良い馬だと断言し、山岳地帯の旅に特に適していると確信しました。山岳地帯では、前足で上の道を掴み、後ろ足で下の道を探している方が有利な場合が多いからです。つまり、彼がこの馬を「グヤスクタス」と名付けたのは、まさにこの理由からでした。

グヤスクタスの長所について船長に異なる意見を印象づける方法はないように思われたので、私は悪い取引を最大限に活用し、拍車、打撃、懇願によってその結果をもたらすことができる限り速く走り続けるしかありませんでした。

追いつくと期待し、常に警戒していたあのユダヤ人について言えば、二度と彼に会うことはなかったと断言しておこう。彼が鞍列が通り過ぎるまで木か岩の陰に身を隠していたのか、それとも卑劣な行為への後悔に苛まれ、どこかの断崖から身を投げたのか、私には突き止められなかった。彼はせいぜい惨めな人間だ。将来のことを考えれば、ロスチャイルド家の富をいくら持っていたとしても、彼の立場には立ちたくない。ええ、他に何も手に入らないなら、そのくらいの金なら立ち向かうこともできるでしょう。しかし、もし同行者に対して彼が犯したような行為を犯すようなことがあれば、私は深く後悔するでしょう。

レイクハウスを出発したのは午後4時だった。分水嶺の反対側から来たラバ使いが、出発しないよう警告していた。日中は雪崩が何度かあり、道が切り開かれてからまだ数時間しか経っていなかった。今頃は、荷を満載したラバの大群がグレードを下っているに違いない。正午以降、ストロベリーからは15組のラバの隊列が出発していた。

スノースライド
雪崩

425

「グレード」を越えた人なら、私たちの立場をよく理解できるでしょう。私たちの馬のうち2頭は、飢えと酷使によりすでに死んでいました。レイクハウスには大麦も飼料も全くありませんでした。雪は急速に溶けており、いつ雪崩が起きてもおかしくありませんでした。ほんの一、二日前にも、このような恐ろしい雪崩が発生し、すべてをなぎ倒しました。ラバ2頭と馬1頭が崖から流され、粉々に砕け散り、御者はかろうじて命を取り留めました

グレードのどの地点でも立ち止まるのは危険だと考えられていた。道幅は30センチほどで、両側は積雪で重く盛り上がっていた。荷馬車を追い越すのは、まるで泥沼を走っているようなものだった。スペインのラバは荷物を積んでいる時の優位性を熟知しており、どんな障害物にも屈することなく突き進み、不注意な旅人を力ずくでひっくり返すこともしばしばだった。以前、狭い峠でウィスキーの樽にぶつけられ、ほとんど意識を失った経験があったので、彼らの勇敢さを改めて思い出すのは当然だった。

挑戦するか留まるか投票にかけられ、長い議論の末、最終的に船長に委ねられました。船長は明らかに、どんな危険を冒しても進もうと決意しており、隊員の誰よりも馬の命を案じていました。

命令の言葉に従って、私たちは馬に乗り、疲れ果てた動物たちに拍車をかけた。

「さあ、諸君」と船長は言った。「団結しろ。命がかかっている! 荷馬車に気を付けろ。奴らが来たら広い場所につかまっていろ! 荷馬車と接触するな。さもないと、間違いなくグレードを越えて転落するぞ。」

用心する必要はなかった。一刻も早く山頂に辿り着くために、神経を張り詰めていた。「グレード」とは、シエラネバダ山脈の東斜面に切り開かれ、山の稜線を縫うように上っていくプラサービル州道のことである。 4262マイルの距離を進みました。雪解けで多くの場所で流され、渓谷にかかる橋のいくつかは非常にひどい状態でした。最初の主要な高台から分水嶺の頂上までさらに2、3マイルの上り坂がありますが、この部分は開けており、登りは比較的容易です。荷馬隊に出会った場合、安全の唯一の望みは、道が広くなる地点まで行くことです。このような安全な場所は、グレードの登り全体で3、4回しかありません。この季節に、頑固な馬や手に負えない馬に乗ってこれらの場所に挟まれると、ほぼ確実に破滅します

唯一の選択肢は、全速力で馬から降りて馬を回転させ、可能であれば安全な場所に戻ることです。

約30分後、私たちは道が見えない岩場に着きました。隊長は馬から降りるよう命令し、少し先へ進んで偵察しました。12頭の馬と騎手が占める空間は、幅6~8フィート、長さ30フィートほどしかありませんでした。もし馬が暴走すれば、転落するのは目に見えていました。荷馬車に押し倒された数頭の轍がまだ残っていました。隊長は間もなく戻ってきて、荷馬車が見えてきたと知らせてくれました。まもなく先頭の馬に付けられた鈴の音が聞こえ、続いてラバが重い荷を背負って降りてくる蹄の音が聞こえてきました。一頭ずつラバが通り過ぎていきました。ウイスキー、ジン、そしてまたブランデー!樽、半樽、そして樽!バケロたちはカランバ、カラハス、ドニャ・マリア、サンタ・ソフィアと、崖っぷちに響き渡らせました。ラバたちはどうやらこれらの言葉をよく理解しているようでした。これは40頭のラバの列で、喉の渇いた鉱夫たちのために酒を満載していた。ヴァケロたちは、25頭のラバから半マイル以内に別の列がおり、他のラバもグレードにいると報告した。

ザ・グレード
勾配

別の列車が通過した後、船長は列車に乗り、「命からがら逃げろ!」と命じました。わずか5分でした 428数秒も経たないうちに、私たちは全員出発し、小道を駆け上がった。馬たちは岩やぬかるみ、泥の上を転げ落ち、つまずいた。馬にとっては実に哀れな姿で、私たちにとっても危険な状況だった。ところどころではラバが何百ヤードも切り開いていった跡があり、小道は蜂の巣のように完璧に舗装されていた。しかし、人間的な行為に時間をかける余裕はなかった。血を流す馬の脇腹に拍車を叩きつけ、まるでバージニア・シティのあらゆる邪悪な力が追いかけているかのように、私たちは突き進んだ。

「頑張れ、みんな!」船長が叫んだ。「首を切らさなければ何もできない!列車が見える!あと200ヤードで全員安全だ!カラジャ!また列車がこっちに向かっているぞ!」

それは明白な真実だった。荷馬車が私たちから50ヤードも離れていない地点あたりから、のろのろと降りてきたのだ。

「全員下車!車輪を回せ!命からがら後退!」これが命令だった。たちまち、我々は全員、雪の中を狂ったように走り始めた。馬の中には暴走する者もおり、一人はリアタが脚に巻き付いてしまった。ラバも暴走を始めたが、叫び声を上げ、突進し、もがき苦しむことでラバを振り切り、かつての駅へと続く道を猛スピードで駆け下りた。間もなく列車が我々を追い越した。もちろん、またウィスキーを。「あと何列車ですか、セニョール?」とヴァケーロに尋ねた。「カランボ!ムチョス!ムチョス!」と、彼は笑いながら続けた。これは辛い。我々はこれ以上ここに立っていられなかった。頭上の巨大な雪壁が崩れ始めていたからだ。さらに二列車が次々と通り過ぎ、隊長は偵察のために再び先を進んだ。あたりは夕闇が迫っていた。歓声など上がるような見通しはなかった。合図とともに、我々は再び馬に乗った。今、恐ろしいレースが始まった。次の地点に辿り着くための必死の闘いの中で、頭も首も脚も馬の肉も取るに足らないものだった。今回は幸運だった。40頭のラバの列を避けるのにちょうどいいタイミングで港に着いた。ヴァケーロから、まだ別のラバがグレードにいると聞いた。通り抜けられるかもしれないが、半分は… 429さらに1マイルほど進んだ。号令で我々は再び馬に乗り、疲れ果てたラバに拍車をかけた。間もなくベルの音が聞こえた。さあ、止まれ!我々が振り返る前にラバが我々に迫ってきた。そして筆舌に尽くしがたい光景が始まった。我々のうち数頭は馬もろとも雪の土手にひっくり返された。他の者は馬から飛び降り、ラバが自力で苦労するにまかせた。全員が道を切り開かなければならなかった。ラバは次々に暴れ回り、蹴られ、いななく、転がった。ヴァケーロたちは怒りと恐怖が入り混じった狂乱状態にあり、マラデット!カランボ!カラジャ!と叫び、その反響がまるで雪を上から崩し、我々全員の上に雪崩を巻き起こすかと思われた。手綱が迷い込んだラバの脚に引っ掛かり、持ち主の背中を揺すった。リアタが馬やラバ、ウィスキー樽に巻き付き、荷物があちこち転がり、人や動物が命がけで蹴り合い、頭や足、体が雪の吹きだまりに覆われ、他の皆が何をしているのか、自分が何をしているのか、誰も分からなかった。要するに、その光景は実に活気に満ちており、崖から滑り落ちる差し迫った危険がなければ、もっと面白く見えただろう。湖の谷までは少なくとも千フィート(約300メートル)の深さがあり、近道を通ってそこまで降りるよりも、狂暴な12頭の馬と25頭の獰猛なラバに頭を蹴られる方がましだった。

すべての苦難は終わらなければならない。我々の苦難は、動物たちが息切れして力尽きた時に終わった。乱闘で使用した武器と装備をすべて持ち帰り、散り散りになった連隊を回収したところ、結果は次の通りだった。死者なし。蹴られ、引っかき傷、捻挫、打撲による負傷者6名。隊長を含め、全員が死ぬほど怯えていた。ウィスキーの樽が1つ失われた。レイクバレーに流れたという説もあるが、その樽がどこへ行ったのか、そしてどのように隠されたのか、私には疑問が残る。

この地点から山頂を越えて私たちはさらに何人かの 430荷物列車に乗っていて、雪の中で時々転倒しました。それ以上深刻なことは起こりませんでした。下山を始めた頃にはすっかり暗くなっていました。ここの道は泥の小川のようで、滑りやすい岩、轍、切り株、動物の死骸で塞がれていました。骨折することなく底までたどり着けたのは驚きでした。私の馬は100ヤードごとにつまずきましたが、4分の3以上転ぶことはありませんでした。なぜかこの国では、リボルバーや質の悪いウイスキーで撃たれない限り、人が死ぬことはめったにないのです

第9章
サンフランシスコ到着

ストロベリーにはこれまで以上に人だかりができていた。あらゆる情報から見て、興奮はまだ始まったばかりだった。カリフォルニア中の様々な採掘場から5000人が出発しているという。私は寝床を交渉し、おいしい夕食のことを考えていた――酒場のドアの隙間から漂ってくる香ばしい匂いを――その時、船長が家畜の餌が手に入らないので、さらに14マイル先の「ディックス」まで馬で行かなければならないと告げた。病人にとっては、これはかなり厳しいものだった。朝か​​らの馬旅は、健康な人の体力と気力を試すには十分だったのに、それに14マイル、しかも暗い夜で雨が降っているとなると、到底耐えられるものではない。抗議しても無駄だった。船長は頑固だった。馬が飢え死にするのを見るのは耐えられなかった。一頭はまさに最後の蹴りをしようとしており、さらに三頭は「入ろうとしている」ところだった。船長は、私が望むならここにいてもいいが、馬は先に行かなければならないと提案した。乗車料金として30ドルを払い、サンフランシスコまで行くのにほとんどお金が残っていなかったため、乗るしか選択肢がなかった。その頃には、同行者の3人がひどく体調を崩し、馬に乗るのもやっとの状態だった。431

生きているか死んでいるかなど気にかけてくれる人がいないとき、どれほど耐えられるかは驚くべきことです。むしろ、この世には友人の優しさと同情によって命を落とす人が多いと私は思います。友人たちは、もし自分の力で乗り越えられたら、きっと乗り越えられるでしょう

ストロベリーから「ディックス」までの14マイルの道のりは、今でも鮮明に覚えています。私の馬、グヤスクタスは途中で故障してしまいました。残りの隊員たちは先へ進みました。それとほぼ同時に、長年のリウマチと神経痛の苦しみが、私を猛烈に襲いました。辺りは真っ暗で、「ディックス」より近くに休憩できる場所はありませんでした。寒さは厳しく、びしょ濡れの雨が服を突き破って肌まで染み込んでいました。

一ヶ月前、リュックサックを背負ってこの道を歩きながら感じた感情を鮮明に思い出すと、哲学的な思索の材料がたっぷり湧いてきた。今は別の誰かだろうか? すべてを失い、この世にもう何も期待できない、衰弱した老人だろうか? それとも、職務の束縛から解放され、山の生活、自由、そして富の夢に突き動かされている、あの熱狂的な熱狂者だろうか? もし同じ人なら――バージニア・クリークで魂が別の体に移ったという謎めいた出来事でもない限り、間違いはないだろう――山の生活、自由、そして無限の富の夢は、確かに全く異なる性質のものだったはずだ。

グヤスクタスの後ろ足の奇妙な動きが、常に同時に二つの足跡を描いてしまう原因となっていることに加え、私は彼が片目を完全に失明し、もう片方は白内障を患っているのではないかと疑う理由があった。百ヤードほど歩くごとに彼は道から外れ、深い窪みや岩の山に足を突っ込んだ。多くの場所で泥が彼の臀部まで達し、比較的乾いた場所があれば、彼は必ずそれを避けた。グレードで私が彼に拍車をかけたことが原因で、彼は私を嫌っていたのだと思う。そして、彼は私をどこかで追い払おうとしていたのだ。 432道。あるいは、彼は自分の人生の道がこれ以上の忍耐を超えていると考えたのかもしれない

何度もつまずき、深い穴や岩の塊、泥沼に飛び込んだ結果、私は降りて残りの道を歩かざるを得なくなった。もし船長が、馬を連れてこられなかったら馬の代金を払わせるだろうという確信が私の心に浮かんでいなかったら、喜んで馬を運命に任せて一人で進んでいただろう。しかし、この状況下では、馬を先導するのが最善だと考えた。ついに、歓迎すべき明かりが見えてきた。間もなく私はディックスの宿に心地よく泊まり、そこで美味しい紅茶を一杯飲んで、再び活力と希望を取り戻した。これは、どの国を旅した中でも、最も辛い一日だったと言っても過言ではないだろう。

翌日、かわいそうなグヤスクタスは長旅ですっかり疲れ果ててしまったので、道端の馬小屋に彼を置いて、私は徒歩で出発せざるを得ませんでした。夜にはプラサービルまで6マイルほどのところにいました。そこで同行者に追いつき、馬を値切ったのです。プラサービルからサクラメントまでの駅馬車旅は、何の面白みもありません。サンフランシスコには時間通りに着きました。少し疲れていましたが、それでも新たな緊急事態に備えられるだけの体力はありました。

サンフランシスコ市民はワショーからの知らせを待ちわびていた。余裕のある人はほとんど皆、そして全く余裕のない人でさえ、多かれ少なかれ、数千フィートから数インチの深さまで、鉱区に投資していた。最近、矛盾する報告が寄せられていた。人々は熱狂的な興奮に包まれていた。ワショーはインチキ鉱脈なのか、それともそうでないのか?銀は埋蔵されているのか、それともすべて偽物なのか?オフィール号の当時の価値は?ビリー・チョラー号とミラー号はどうなっているのか?これらは、モンゴメリー通りで私が尋ねられた質問のほんの一部に過ぎなかった。50ヤード歩くだけで1時間もかかるほど、知らせを求める圧力は大きかった。ウィネマック号、パインナット号、ロジャース号について何か話せるだろうか?たまたま知っていることがあるだろうか? 434ワショーのウェイクアップ・ジェイク号の価値はいくらだったのか?レディ・ブライアント号はどうだったのか?沈没したというのは本当なのか?ジム・クラックはどこにあったのか?デッド・ブローク号の価値はいくらだったのか?要するに、私は3日間という短い期間で、これまで誰一人として問われたことのないほど多くの証書を調べ、多様で漠然とした性質の質問に答えたのだ

サンフランシスコに戻る
サンフランシスコへ戻る。

ワショーに急遽立ち寄り、私もプラサービルから一緒に旅をした『ブレティン』の編集者は、この頃、一連の記事を書き始め、驚くべき真実を明かした。コムストック号で卑金属が発見されたが、それがどの程度の範囲に及んでいるかは誰にも分からない。もしコムストック号が価値がないと判明したら、「外部の鉱脈」に何の希望があるというのか。

その知らせは野火のように広まり、ワシューに投資していた大勢の人々をパニックに陥れた。人々はワシューの株の買い手を探して街を駆け回ったが、買い手はどこにも見つからなかった。誰もが売りたがった。コムストックは突然、1フィートあたり1,000ドルから5ドルにまで値下がりしたが、それでも売れなかった。ミラーは50%も値下がりし、グレート・アウトサイドはどんな値段でも手放すのは難しかった!ああ、こんなことになってしまったのか!ワシューへの巨額の投機は「暴落」し、それを敬うほど貧しい者は誰もいない!

静かに!読者の皆さん、耳元で一言!彼らは投機目的で「抵抗」しているだけです。物事をよく知る鋭い人たちは密かに買い漁っています。銀はそこにあり、必ず出てくるはずです。卑金属に関する騒ぎは、臆病者を怖がらせるための「言い逃れ」に過ぎません。もしあなたが権利を持っているなら、それを保持してください。すぐにまた権利が回復するでしょう。

私としては、ワショーで仕事でお世話になった通信員たちが私の賢明さに対する好意的な評価を撤回する前にサンフランシスコを去るのが最善だと考えた。 435この危機では、カーソンシティで私が委託されていた様々な債権を売却するチャンスはありませんでした。資本家は資金不足でした。金融市場は不況に陥っていました。政治体制の心臓部は崩壊状態でした。私は主要な銀行家を訪ねましたが、何も達成できませんでした。彼らは疑う余地のない担保での融資さえ拒否しました

あらゆる状況を鑑み、私はヨーロッパを訪れることを決意した。旧世界の富裕層が、新世界への投資の規模、多様性、そして壮大さに満足するならば、ワショーから直接派遣される代理人と交渉を始めることに躊躇することはないだろう。

フランクフォート・アポン・ザ・マイン、1861年1月。

尊敬する読者の皆様、私の挨拶からお分かりいただけると思いますが、私は今やヨーロッパ大陸で金銭取引に最適な立地の一つにいます。フランクフォートの裕福な市民を数多く訪問し、大変友好的な対応をしていただいていることを嬉しく思います。彼らはまだ提案されている証券の性質を完全には理解していませんが、彼らの洞察力には大きな信頼を寄せています。ロスチャイルド家との交渉は極めて友好的なものでした。彼らはワショーはきっと素晴らしい土地だとさえ言ってくれました。昨日、ゴーン・ケースの50フィートとロアリング・グリズリーの40フィートを10万フローリンで売却することを提案した際、彼らは非常に礼儀正しく微笑みながらも、全く困惑した様子だったので、即座の返答を強要するのは賢明ではないと判断しました。もちろん、このような重要な交渉においては、相手方に一晩か二晩じっくりと検討してもらうのが賢明であることはご承知の通りです。ロスチャイルド家が現在、ワシューへの投資に多少の警戒感を抱いているのは当然だ。彼らにとって、この名称は新しい。ロアリング・グリズリーやゴーン・ケースといった銀鉱山の名前も聞いたことがない。しかし、もしそれが彼らの唯一の反対理由だとしたら、彼らは間違いなくそうするだろう。 436最終的には数百万部程度購入するでしょう。もしそうなれば、妥当な手数料でさらなる販売交渉を喜んでお受けします。手数料は前払いとなります。出版社は、私の住所宛てに手紙を転送してくれると確信しています

読書会特別号
特別速報を読む。

終わり。

脚注
[1]島の多くの場所で土が緩み、穴だらけで岩は風化して腐りかけていたことは既に述べた。かつて、こうした危険な場所の一つでヤギを追いかけていた時、追いかけていた断崖の茂みが崩れ落ち、ヤギと共に高いところから落ちてしまった。彼はしばらくの間、岩のふもとで意識を失い、意識を失ったまま横たわっていた。太陽の位置が変わったせいで20時間以上は経っていたように思えたが、正確な時間は分からなかった。意識を取り戻すと、ヤギが横たわって死んでいた。彼は激しい苦痛と苦労を味わいながら、現場から1マイル近く離れた小屋までたどり着き、3日間ベッドに横たわり、激しい苦しみに耐えた。しかし、彼には永久的な怪我はなく、すぐに再び外出できるようになった。—[アレクサンダー・セルカークの生涯]

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「クルーソーの島:アレクサンダー・セルカークの足跡を辿る旅」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『イタリアの中世はいかにして終焉したか?』(1889)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『The End of the Middle Ages: Essays and Questions in History』、著者は A. Mary F. Robinson です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝いたします。
 図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「中世の終焉:歴史におけるエッセイと疑問」の開始 ***
転写者メモ:
印刷業者に起因する軽微な誤りは修正済みです。本文作成中に発生した問題への対応については、本文末の転記者による注記をご覧ください。

訂正箇所はテキスト内に以下のように記載されます。修正済み修正したテキストにマウスを置くと元のテキストが表示されます。

各章の最後には脚注がまとめられており、簡単に参照できるようにリンクされています。


中世の終わり
歴史に関するエッセイと質問
による
A. メアリー F. ロビンソン
(マダム・ジェームズ・ダーメステター)
ロンドン
T・フィッシャー・アンウィン
パターノスター・スクエア26番地
MDCCCLXXXIX

iii
献身。

親愛なるシモンズ様、あなたに小さな本を贈ります。これは、私がずっと前にあなたに贈ろうとしていた、歴史の尊厳に満ちた、資料がぎっしり詰まった多くの巻物とは別のものです。しかし、他にお供えするものがないので、親愛なる先生、この雑然とした散らかったページを受け取ってください。この本をあなたに捧げる以外に、誰に捧げるべきでしょうか? 振り返ってみると、私の研究のすべてにおいて、あなたが傍らにいてくださったことが分かります。この10年間、研究のどれもあなたに託さなかったものはありません。とりわけ、歴史への私の夢は。ですから、私が書くものはすべて、ある意味であなたのものなのです。特に、2年前、ダボスのあなたの書斎でたくさんお話ししたこの小さな本は。フランスのミラノ領有権の秘密を探る中で、リッタとムラトリの膨大なページをあなたがどのように導いてくださったか、覚えていますか? 私たちは、それほど多くのものを見つけることはできませんでしたが、もっと多くのものを見つけました。そして何よりも、あなたが照らしてくれた楽しい時間です!年代記の深淵へと深く入り込むにつれ、あなたは過去の偉大な人物たちを私に呼び起こしてくれた。最初、彼らは青白く、声もなく、アルプスの白い奥地のように静かで汚れのない姿で私の前に現れた。しかし、あなたの杖に触れると、彼らはかつての色彩と揺るぎない姿を取り戻した。かつて彼らを動かした微笑み、歩き方、アクセント、情熱、そして今もなお生き続けるこの太陽の下で。彼らの声は静かな黄昏のページから魔法のように響き渡り、彼らの戦いの音が風の無い谷間や鷲の舞う山頂に再び響き渡った。そして、かつて生き返った彼らは、私の中で生き続けた。

座って考え事をしていると、私の中に新たな欲望が湧き起こった。それは、これらの輝かしい幻影を捕らえ、その輝きを剥ぎ取りたいという強い願望だった。 iv色あせた紫色を剥ぎ取り、その形と色を剥ぎ取り、その最も内側の組織を露出させ、その存在の理由と秘密を捕らえるのです。

そして何よりもまず、彼らが何を、いつ、なぜ行ったのかを正確に理解すること。私たちの美しい年代記は必ずしも正確ではありませんでした。私が求めているものは、写本や外国の公文書館で探さなければならないことに気づき始めました。そして、半ば恐れながら、 私は言ったスイスでの楽しい休暇とパリでの1、2週間の退屈な調査の交換という私の計画を、あなたに打ち明けるのは、私にとっては初めてのことでした。それ以来、パリ、ロンドン、フィレンツェで長く懸命に働き、死人の筆跡は私にとって馴染み深いものとなりました。しかし、私の課題が初めて心に浮かび上がったのは、あなたの高き谷間の孤独の中でだったことを、決して忘れません。さて、もしあなたにでなければ、誰に、この未完の残骸――私がまだ書き綴ろうとしているイタリアにおけるフランス史の最初の、この役に立たないスケッチ――を差し上げましょうか。ダボスから彼らは逃げ出した。再び巣を探しに行かせましょう!

もし私があなたの教えと模範からもっと多くのことを得ていたら、今日あなたに差し上げたのは単なる断片の束ではなく、一つの書物、つまり、主題の複雑さと統一性において、一つの時代、一つの思想、一つの人物、一つの出来事によって一貫して活気づけられた、堅固で首尾一貫した全体だったでしょう。それ以外に、真に永続的で、永遠に役立つものなどありません。確かに私は(そして、この告白の率直さがその弱さを許してくれることを願います!)、そう、エッセイストらしく、断片に表面的な統一性を与えようと試みました。それは、漠然とした広がりの中で多くの見知らぬ人々を覆う慈愛の外套のように、大きく心地よいタイトルです。

結局のところ、シュヴェスター・カトライとシャルル8世、あるいはリミニのイソッタとマクデブルクのメヒティルトとは何の関係があるというのだろうか?この書は、実際にはホーエンシュタウフェン家の歴史とイタリアにおけるフランス人の歴史という、書かれざる二つの歴史への断片的なエッセイ集であると言えるだろうか? v13 世紀から 16 世紀にかけて、私の中世は長く衰退している、とあなたが言うところを想像してみてください。

「Les gens que vous tuez se portent assez bien」
さらに、中世の終わりに関する本に、コンスタンティノープルの陥落に関する一行も印刷術の発明やアメリカ大陸の発見に関する章も見当たらないのは奇妙だと付け加える人もいるだろう。

不完全さを認める以外に何ができるだろうか?いや、告白しよう。中世はまだ終わっているのだろうか――どんな時代も特定の時代に終わるのではなく、むしろ衰えながらも力強く、世界の広大な鉱脈と秘密の網目に沿って人知れず流れを忍び込ませながら、なおも存続しているのではないか――と、密かに疑問を抱いているのだ。多くの思考や習慣の転換、多くの軽視されてきた憲法――メーデーや荘園裁判所、領地法やユダヤ人法――において、中世はまだ終わっていない。あちこちで予期せぬ場所で再び現れ、私たちを驚かせる。私たちが歴史として知る自然の形態は、他のあらゆる自然の展開と同様に、言葉で正確に定義するにはあまりにも複雑である。言葉は漠然とした周囲の状況を伝えるだけであり、思考に不釣り合いな既製の服なのだ。

したがって、中世は公式には終焉を迎えたにもかかわらず、果たしてこれで終わりなのかどうか疑問に思うかもしれない。しかし、私のエッセイに登場する人物たちは、もはや彼らが生きていた時代に完全には属していないという点には、あなたも同意してくれるだろう。その時、何かが終わりを迎え、何かがゆっくりと始まったのだ。カインの血統とアベルの血統、恍惚に溺れた神秘主義者、あるいは略奪と略奪の指揮者――しかし、ヘーゲルの先駆者であるエックハルトも、カヴール伯爵の夢を別の形で夢見ていた不吉なジャンガレアッツォも、無意識のうちに近代の先駆者だったのだ。

ベギン会はローマの権威に神秘主義の解体をもたらし、教皇は真の首都を離れて 6アヴィニョン、枢機卿たちは教会分裂を引き起こし、この二人が宗教改革を企てたのです。…ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティは、オルレアンの娘を後継者にすると、マリニャーノとパヴィアの戦いを準備し、フランソワ1世をスペインでの幽閉に追い込みました。オルレアンとブルゴーニュの確執が、フランソワと皇帝、つまりこれらの憤怒した一族の偉大なる子孫との長きにわたる対立の始まりとなったのと時を同じくして…オルレアン公爵による度重なるイタリア侵攻、そしてさらに後のシャルル8世の凱旋旅行によって、フランスはルネッサンスの輝きを取り戻しました。こうしてハラムは1494年のナポリ陥落をもって中世を締めくくっています。しかしながら、もしご寛容であれば、親愛なる先生、私のエッセイを、16世紀研究へのごく貧弱で不十分な入門書とお考えください。

おそらく、この小冊子から何かを学んだ読者は私だけでしょう。そして、そうあって本当に良かったと思っています。教えるよりも学ぶ方がずっと楽しいものです。そして、学ぶことで多くの友人や協力者に出会うのです。ここで私と親交のあった方全員をお話しすることはできませんが、少なくとも、揺るぎない批評家であり、理解者でもあったクレイトン参事会員、経験豊富なブライス氏、ヴェネツィアの写本を手に入れてくださったH.F.ブラウン氏、フィレンツェのヴィッラリ教授とパオリ教授(後者は私に古文書学を教えてくれました)、そしてパリのアルベール・ド・シルクール伯爵の名前を挙げておきたいと思います。伯爵は、私にとってかけがえのない助言者であり、文通相手でもありました。おそらく、ヨーロッパの歴史家の中で、彼ほどルイ・ドルレアンのロンバルド計画に精通している人はいないでしょう。

あなたには、私にとって最大の恩義があります。本を書かせていただいたことだけでなく、ここでも感謝の意を表します。

心よりお礼申し上げます。
A. メアリー F. ダーメステター。

コンテンツ。

ベギン会と機織り兄弟。
ページ
1180年、ランベール・ド・リエージュが最初のベギン会を設立。修道会は急速に広まり、ベガルド派またはフラトレス・テクストレス派の親族組合が創設された。 8
1216年に聖ドミニコと聖フランシスコの第三修道会が創設され、ベギン会に相当する修道会が設立された。 12
ベギン派はマクデブルクのメヒティルトの威信によって衰退からしばらく守られた。 14
彼女の死後、異端と神秘主義が急速にベギン会を弱体化させた。 24
ベギン会の意見 25
教会は彼らの抑圧を決意する 29
放浪の秩序の疫病 30
ベギン会は第三修道会に吸収される 31
ストラスブールのベギン会がドミニコ会に入会 32
そしてストラスブールのドミニコ会の間で異端が現れ始める 33
マイスター・エックハルトとその教義 33
スウェスター・カトレイ 34
ベギン会は弾圧されたが、静かな場所で密かに生き続けていた彼らの思想は、16世紀に再び噴出した。 38

ヘルフタ修道院。

13世紀のテューリンゲンの宗教的特徴 45
8ヘルフタのガートルードが修道院に入るロダルデスドルフ 1234年頃、妹のメヒティルドの到着 46
修道院での生活 48
1251年ガートルードが女子修道院長に選出される 55
そして修道院をヘルフタ城に移す 56
マクデブルクのメヒティルトが修道院に入る、1265年 57
聖ゲルトルードの奇跡 61
マクデブルクのメヒティルトの死 67
聖ゲルトルードの病気 68
彼女の死 71

深淵の魅力。

神秘主義の科学 74
魂の底 75
魂と神だけが実在し、世界は存在しない 75
魂の底は無である 8
神は至高の非存在である 82
そしてMatter purum nihilを創造した 84
世界は無である 85
神秘主義者の立場が神学者の立場よりも優れていること 87

分裂。

教皇がアヴィニョンに到着。教皇たちは70年間そこに留まり、1377年にローマに再入城した。 95
ローマの変化した様相 96
ロベール・ド・ジュネーヴはイタリア人の反乱に対して教皇軍を率いる 97
グレゴリウス11世の死。ローマのコンクラーベ 97
バルトロメオ・プリニャーノが選出される 97
イタリア党の勝利 98
プリニャーノがウルバヌス6世として不人気であること。 99
彼の選出は無効だという噂が広まった。1378年9月、ジュネーヴのロベールがフォンディでクレメンス7世として教皇に選出された。 100
分裂 100

9ヴァレンタインのヴィスコンティ。

ヴァレンタインのヴィスコンティの誕生、1366年 102
彼女の両親と幼少期 103
父ジャンガレアッツォの台頭 104
バレンタインの説明 107
ジャンガレアッツォの征服 110
ヴァレンティン・ヴィスコンティはフランス国王シャルル6世の唯一の弟であるルイと婚約した。 111
結婚の理由 112
バレンタインの持参金 113
ルイ王子とブルゴーニュ公の叔父との敵対 115
ブルゴーニュは結婚に抵抗する 116
バレンタインが宮廷に到着 118
王とオルレアンの説明 119
中世のパリ 122
バレンタインの国王に対する優位 127
1391年、夫がオルレアン公爵領を獲得 128
王は狂気に陥る 129
人々はオルレアンを疑う 131
オルレアン公爵が魔法使いだとしたら 133
王の狂気 134
人々はバレンタインは魔女であり、彼女と夫は王の狂気を隠していると言う 137
バレンタインに対する民衆の怒りの理由 138
ジェノバにおけるフランスとヴィスコンティの対立 139
ヴィスコンティとオルレアンは互いの思惑に乗った 140
アドリア王国 145
クレメンス7世の死。 146
フランスがジェノバでオルレアンとヴィスコンティに勝利 147
フランスではロンバード派の作戦が話題になっている 149
しかし、ニコポリスの惨事により、フランスはミラノとの友好関係を維持することを余儀なくされた。 150
ニコポリス 151
フランスのオルレアンの僭主 156
ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの死 162
オルレアンが軍隊を率いてロンバルディアへ 164
そして突然パリに戻る 165
国王は彼にピサの王位を授ける 165
フィレンツェがピサを占領 167
×そしてオルレアンは、ブルゴーニュに損害を与えて、ルクセンブルクに野心を向ける。 169
オルレアンがパリで殺害される 170
ブルゴーニュは行為を認める 173
バレンタインは夫の記憶を守ろうと奮闘している 174
彼女は傷心のままに死ぬ 178

フランスはミラノの領有権を主張している。

ヴァレンティン・ヴィスコンティがミラノ継承権をオルレアン家にもたらす 181
彼女の結婚契約では、男性の子孫が絶滅した場合、彼女はミラノを相続すると規定されている。 184
ミラノ公爵はこうして帝国の領地を処分した。 186
彼の行動と意図の曖昧さ 189
彼はフランスと帝国に対して同様に自らを守るつもりである 190
帝国の権力の実体性の欠如 192
ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの遺言により、フランスのミラノ領有権が確定した。 193
バレンタインの子供たちの運命 196
1441年、オルレアンとアングレームは、叔父フィリッポ・マリア・ヴィスコンティにアスティの返還を要求するため、デュノワをミラノに派遣した。 197
ミラノ公爵の病気 199
相続人たちの対立する主張 200
彼はルイ王太子を養子に迎えることについて話している 202
一方、ルイ14世とサヴォイアはミラノの征服を計画していた。 203
ドーファンとミラノ公爵の同盟 205
ミラノ公爵の死 206
彼の意志 207
フランスはオルレアンの権利を主張する準備をしている 209
レイヌアール・デュ・ドレスネーが作戦を開始 210
オルレアン公爵がアスティに到着、1447年10月17日 213
彼はヴェネツィアに大使を派遣して援助を求めた 215
ヴェネツィア人は先延ばしにする 217
サヴォイの陰謀 220
ヴェネツィア人はフランチェスコ・スフォルツァの暗殺を決意する 221
突然、ミラノ人はスフォルツァを受け入れた 229
11オルレアンと封建法に対する彼の立場 231
ヴェネツィア人は再び彼を暗殺しようと決意する 233
スフォルツァの地位を合法化するための努力 237
王太子はヴェネツィア人にイタリアを侵略しスフォルツァを追放することを約束する 240
1453年12月、ヴェネツィアは王太子を唆し、ミラノ人を捕らえスフォルツァを追放するよう命じた。王太子はスフォルツァを人員や資金で支援する用意があると公言し、あるいはオルレアン公のためにも同様の支援を行うと約束した。(ある注釈はヴェネツィアの文書を引用し、ほぼ同時期にジェノヴァ、ミラノ、ヴェネツィア、フィレンツェがイタリアを侵略から守るための対策を講じていたことを示している。) 241
1459年4月、ヴェネツィアはスフォルツァと和平を結んだ。 242
シャルル7世と王太子の反対政策 243
シャルル7世の死。 245
ルイ11世はスフォルツァの強力な同盟者となるが、サヴォワ、オルレアン、デュノワ、アンジューを放棄する。 245
1463年12月、ルイ11世はジェノヴァに対するフランスの領有権をスフォルツァに譲渡した。 245
オルレアン公シャルルの死 246
ルイ11世の死、1483年8月30日 247
1484年1月16日。ヴェネツィアはシャルル8世と若いオルレアン公爵に、フランスのヴェネツィアとナポリに対する領有権主張を指摘する書簡を送った。 250
2月に大使館は再開されたが、イタリアの新たな平和とフランスの摂政オルレアンの戦いにより、フランス侵攻のさらなる計画は延期された。 251
1494年、シャルル8世によるイタリア侵攻はナポリではなくミラノの扇動によって行われた。 252
オルレアンが病気のためアスティにとどまる。ミラノのルドヴィーコ・スフォルツァと1、2リーグ差。 252
ヴェネツィアとフィレンツェはオルレアンと陰謀を企て始め、フランス軍にナポリではなくミラノを占領するよう提案する。 254
ミラノ公ジャンガレアッツォ・スフォルツァが獄中で死去 257
摂政の権利、ルドヴィーコ・イル・モーロ 257
皇帝からの卒業証書により公爵となる 256、257​​
フランスとルドヴィーコ・スフォルツァの関係が緊張する 258
121495年3月、ヴェネツィア、ミラノ、皇帝、カスティーリャ、アラゴンは、フランス人が罪を犯さずに撤退しない限り、フランス人を追放するために同盟を結んだ。 260
6月にオルレアンがノヴァーラを占領 263
ノヴァーラの封鎖。オルレアンは作曲によって解放される 264
1495年10月にフランスと同盟の間で和平が成立し、フランスはイタリアから撤退した。 265
フィレンツェはオルレアンにイタリア侵攻を懇願し、ミラノに対する権利を主張する(1497年) 266
オルレアンはフランスからの撤退を拒否 266
シャルル8世の死。 267
オルレアンがルイ12世としてフランス王となる。 267
ルイ12世がロンバルディアを征服、1499年 268
皇帝は勝利を確認し、ルドヴィーコ・スフォルツァに与えられた特権を記録した。 269
ルイ12世とフランソワ1世のミラノに対する権利 269
パヴィアの戦いでフランス軍がミラノを失う 270
ミラノ奪還への努力、1527-1536 271
クレピ条約 271
オルレアン公シャルル2世の死によりミラノはスペインの手に渡った 272

リミニのマラテスタ家。

リミニの領主カルロ・マラテスタは子供がいなかったため、1427年に亡くなった兄の3人の実子を養子とした。 274
そして1429年に亡くなる前にその正当性を獲得した。 275
彼の後を継いだのは、先見の明のある禁欲主義者である長男のガレオットである。 276
1430年、弟のジスモンドが教皇軍を撃退し、当時12歳だったリミニを解放した。 279
ガレオットがユダヤ人を追放 279
そして死ぬ 280
ジスモンドは勝利し、ウルビーノとペーザロの軍隊を撃退し、カルマニョーラの娘と婚約し、ジネヴラ・ディ・エステと結婚する(1432年) 281
彼はロッカを再建し、イソッタ・デリ・アッティと知り合う。 284
13イソッタの性格 285
1440年にジスモンドの妻が突然亡くなり、1442年に彼はイソッタではなくスフォルツァの娘と結婚した。 287
彼はイソッタを讃えてリミニの教会を再建した 287
建築と装飾 287 -294
ポリッセーナ・スフォルツァの突然の死 294
船長としてのジスモンドの勝利と裏切り 295
彼はアラゴンからアンジューへ逃亡した 296
彼の逆境が始まる 296
この時、彼の敵であるアエネアス・シルウィウス・ピッコロミニが教皇に選出される(1453年) 296
ジスモンドの肖像がローマの街路に埋められ、彼は破門された。 297
彼はナポリのアンジュー家に助けを求めたが無駄だった 297
彼はイソッタと結婚し、彼女をリミニの摂政に任命する 297
彼はヴェネツィア軍に雇われ、モレア遠征を指揮し、1465年にゲミストス・プレトの遺骨を持ち帰った。 298
ジスモンド・マラテスタの破滅と死 299

ミラノの貴婦人たち。

1476年ガレアッツォ・マリア・スフォルツァ殺害 300
ボンヌ公爵夫人とその子供たちは、故公爵とその父である偉大なフランチェスコ・スフォルツァの秘書であったチェッコ・シモネッタに事務の執行を託した。 300
シモネッタは故公爵の兄弟たちを追放した 301
彼は公爵夫人の寵臣と仲たがいし、公爵夫人は彼女に義理の弟であるルドヴィーコ・イル・モーロを呼び戻すよう説得する。 302
ロドヴィーコは密かにミラノに戻り、シモネッタの首を切る 303
そして二人の甥を塔に閉じ込めた 303
彼は摂政の称号でミラノを統治し、公爵夫人を追放した。 304
彼の甥であるジャンガレアッツォ・スフォルツァは、ナポリ王の孫娘であるイザベル・オブ・アラゴンと結婚します。 305
ロドヴィーコ・スフォルツァはフェラーラ公爵の娘ベアトリーチェ・デステと結婚する。 306
14ベアトリスとイザベルの嫉妬 306
イザベルはナポリに訴え、ジャンガレアッツォの権利を守るために父と祖父にルドヴィーコへの宣戦布告を促した。 306
ルドヴィーコは、ナポリに対するフランスの主張を支持するために、フランスにイタリアへの侵攻を呼びかけました。1494年 307
ベアトリス公爵夫人の死、1496年1月 309
スフォルツァとヴィスコンティの肖像画 312

ピエロ・デ・メディチの飛行。

シャルル8世、1494年にイタリアに侵攻 315
フランスに対する人々とサヴォナローラの熱意 315 -319
サヴォナローラ 319
ピエロ・カッポーニ 320
ピエロ・デ・メディチ 321
彼の軽薄で軽率な政府はフィレンツェをフランス人の慈悲に委ねた。 322
ピエロは密かにフィレンツェを離れ、シャルル8世と和解するために向かう。 325
国王の過大な要求に同意 331
フィレンツェの憤慨 335
ピエロは街から追放される 337

ピサのフランス人。

ピサの領主ガブリエル・マリア・ヴィスコンティがフランス王の家臣であると宣言、1404年 340
1402年、ブーシコー元帥がフランス総督としてジェノヴァに派遣される。 341
ブシコーの性格 341
ロンバルディアの町を占領するための彼の計画 341
しかし、彼の同盟者であるフィレンツェ人はピサを包囲するのに忙しすぎた。 342
ルイ14世がロンバルディアに向けて進軍、1403年 343
そして突然フランスへ戻る 343
ブーシコーはヴィスコンティをピサの王の臣下として受け入れた 345
15国王はピサにおけるすべての王権をオルレアンに譲渡する 345
フィレンツェは同盟者であるブシコーに抗議し、ピサに対する権利はフランス人よりも自分にはあると主張した。 345 -8
一方、ピサ人はガブリエル・マリア・ヴィスコンティを追放し、ジェノヴァに避難して、主君であるフランス国王に援助を求めた。 350
ブシコーは物事を友好的に整理しようとしている 351
ピサ人はガブリエル・マリアの受け入れを拒否したが、ジェノヴァが以前行ったようにフランスに直接降伏することを申し出た。 351
ブシコーはガブリエル・マリアに賠償金を受け入れさせ、フランス軍の駐屯地と食料を積んだガレー船をピサに送った。 352
ピサ人はガレー船の乗組員を捕らえて投獄し、ブシコーの費用で長期の抵抗に備えて都市に食料を供給した。 352
ヴィスコンティがピサをフィレンツェに売却 353
ブーシコーはフランス王を説得し、フィレンツェ人をピサの従属国として受け入れるよう説得する。 354
国王はこれに同意し、その旨の条約に署名した。しかし翌年、国王はブルゴーニュ公とオルレアン公をピサの領主と宣言し、ブシコーにフィレンツェ軍に対抗する支援を要請した。ブシコーはこれを拒否した。 365
フィレンツェ軍がピサを占領。フランスは怒りに燃える。オルレアン公爵はフィレンツェ大使を投獄。公爵の死後、未亡人によって大使たちは釈放される。
ピサの70年間の奴隷生活 367
しかし、1494年にフランスのシャルル8世がイタリアに侵攻すると 368
彼はピサ人の自由を維持することを約束する 369
ピサ人はフィレンツェ人を追放し、自由共和国を樹立した。 369
チャールズ陣営の意見の分裂 370
シャルル1世はナポリから戻ったらピサを回復することをフィレンツェに厳粛に誓う。 371
ピサ人はローマの王に弁護士を送り、フィレンツェに引き渡さないよう嘆願した。 373
ルイ・ド・リニー=ルクセンブルクはオルレアン派の他の支持者とともにピサ人の主張を支持する 376
サヴォナローラはポッジボンシで国王と会見し、フィレンツェ経由で帰国するよう国王に要請する。 378
16しかし王はピサを経由して戻り、都市を明け渡さなかった。 380
国王はアスティに到着次第、フィレンツェの人々にその決定を伝えると約束した。 385
一方、彼はアントラグスをピサのフランス軍の駐屯地とともに去った。 385
トリノに到着した国王は、アントラーゲスを召集してピサをフィレンツェに明け渡すよう命じた。 388
エントラグスは拒否する 390
彼はピサ人と交渉する 391
ピサは名目上自由共和国となる 393
ナポリのフランス軍の苦境 394
フィレンツェの苦難 395
ピサをめぐるミラノとヴェネツィアの陰謀 396
そしてピサはフランス人に自由を決して許さない 396
1
ベギン会と機織り
兄弟。[1]
私。
13世紀が近づくにつれ、世界は長く夢のない眠りから目覚めた。そして、パンの欠乏に飢え、天国のバラに養われた、信仰の時代、奇跡の世紀が始まった。聖ルイと聖エリザベト、雄弁で情熱的なボナヴェントゥラのドミニコ、トマス・アクィナスと栄光の貧者、フランチェスコは、この時代の熱狂的な精神を宣言した。それは愛においてだけでなく宗教においても騎士道の時代であり、いくぶん緊張した神秘主義的な概念を持つ時代であった。 2美徳の教えは、人間の憐れみという新たな強い衝動によってさらに甘美なものとなる。世界は物事を見始め、大地の緑の茂み、空の鳥、海の魚が、聖人たちの目にはっきりと映るようになる。世界は目覚め、感じる。モーの紳士、ジャン・ド・マタとフェリックス・ド・ヴァロワはフランスの監獄を訪れ、モロッコから何百人もの捕虜を救い出した。人々はあらゆる面で病人、貧者、罪深い者を愛しはじめ、あたかも自分たちが美徳に満ちているかのように、病気や貧困を切望し、罪や悪は精神的な傲慢さを戒める聖なる手段ではないかとさえ考えるようになる。捕虜を救い、飢えた者に食事を与え、ハンセン病患者を看護すること、ハンガリーのエリザベートがテューリンゲンの町で知らず知らずのうちにキリストの世話をしたように、これこそが人類の新しい理想なのである。そして、この感情の時代は、思索、形而上学的探究、そして多様な異端と分裂の時代でもある。バーナードは、真摯な教義にとどまらず、あらゆる場所で発生し広がる無数の理論を擁護する。

近代が始まった。それ以前の聖人たちは、クレルヴォーのベルナルドゥス、ノルベルト、トマス・ア・ベケットといっ​​た、より戦闘的あるいは修道的な傾向を持つ教条主義的な思想家たちであった。12世紀が終わりに近づくと、愛と思索の時代が始まる。

11世紀最後の年から1291年にキリスト教徒がシリアから追放されるまで、十字軍の活動はほとんど途切れることなく続いていた。12世紀を通して、この死んだ救い主への哀れみの熱意は、 3異教徒の手に対する愛は、高熱で維持されていた。後に、病み誤りを犯す人類に対する新しい慈善の精神によって和らげられ、広がった。しかし聖戦の最初の百年間は、ヨーロッパ人の最も神聖で純粋、最も熱烈で高貴なものすべてを吸収した。すべての者はパレスチナの戦場で倒れるか、何年も経って奇妙に変わって帰ってきた。フランス、イギリス、ドイツ、フランドルは、それぞれ順番に敬虔な軍勢を率いたが、これらの国々が東方では栄光に満ちていたのとちょうど同じように、国内では不毛で空っぽだった。穀物畑や牧草地の全域が再び苔と沼地と化した。田舎全体から元気で活動的な男性がいなくなった。ヨーロッパ全土に甚大な苦難と貧困が広がった。孤独な女性たちにとって、それは厳しい時代だった。糸紡ぎや刺繍ではパンを買うことができず、稼ぎ手が戻るまで生き延びるのは苦しい努力だった。軍隊がパレスチナから帰還した時でさえ、帰還できなかった者も多かった。多くは奇妙なアジアの疫病で亡くなり、多くは長旅を生き延びられなかった。砂漠の砂の上で白骨化した者もいれば、海の中で白骨化した者もいた。そして、彼らの中には、当時敬虔な魂を持つ者なら誰もが勝ち取ろうと切望し、渇望していた栄冠を手にした者もいた。彼らは、マクデブルクのメヒティルドが望んだように、異教徒の足元で心臓の血を流しながら、倒れていった。そして、生き残った者たちの隊列が薄くなり、弱体化した状態で祖国に帰還すると、ヨーロッパ中の貧しい未亡人たちから、非常に恐ろしい叫び声が上がった。

彼らの境遇は実に残酷だった。中には、本当に 4女性は修道院で休息と静寂を求めましたが、当時、修道院は世俗にとって死を意味していました。フランチェスコやドミニコのような慈善修道会はまだ夢にも思っていませんでした。偉大な瞑想修道会だけが、絶対的な放棄と絶対的な隠遁生活を提供しました。臆病で執着心の強い人々は、そう簡単に世俗を捨て去ることができませんでした。多くの忙しく精力的な精神を持つ人々は、修道院の修道女の夢見るような静寂に何の召命も感じませんでした。そして、彼女たちにとって、世界は厳しいものでした。彼女たちは、労働によって得られるパンを乞うしかありませんでした。男性の欲望が常に女性たちの絶望にさらしている、実に恐ろしい職業の一つが、多くの信奉者を生み出しました。しかし、罪の中で生きることのできない、清く聖なる女性、尊敬すべき女性、そして死に瀕した女性もいました。そして、どの市場でも、みじめで飢えた請願者たちが、「神よ、お願いですから、私たちにパンをお与えください。キリストの愛のためのパンを!」と叫んでいるのが見受けられました。

神のためにパンを捧げる姉妹たち。後世の文献では、この名前がしばしば私たちの心に響きます。この特異な称号は、もはやお馴染みとなりました。というのも、私たちが、哀れにも隠遁生活を送る敬虔さについて、また傲慢な教会員の罪を戒める謙虚な功績について、そして奇妙な神秘主義的異端の記述や、禁令や火刑のリストを読む時、ドイツやフランドルの修道士風ラテン語で、あの奇妙な表現にしばしば出会うからです。「私たちは再び、神のためにパンを捧げる姉妹たちについて耳にするでしょう。」

II.
1180年、リエージュに、ある心優しい吃音の司祭が住んでいました。彼は病弱なことから 5ランベール・ル・ベグという人物がいました。この人物は、自分の町の貧しい未亡人たちに同情しました。彼は、言葉に障害があったにもかかわらず、よくあるように、説教においてはある種の力と雄弁さを持っていました。彼の言葉は、なかなか見つけられませんでしたが、聞く者に確信をもたらしました。このランベールは聞き手の心を動かしたので、リエージュの貧しい女性たちのうち、まだ善良で敬虔な生活をしている人々を救うために、金銀が彼のところに流れ込みました。こうして集めたお金で、ランベールは、中央に教会、病院、脇に墓地がある、小さな広場に小屋を建てました。ここで彼は、家のない未亡人たちを、それぞれの小さな家に1、2人ずつ住まわせ、それから、彼女たちの生活を導くための、半ば修道的な規則を作成しました。その規則は非常に単純で、まったく形式張らないものでした。ゴットによるスウェストロネス・ブロードを縛る誓いや大きな放棄はなかったのです。一日の特定の時間は祈りと敬虔な瞑想のために割かれ、残りの時間は紡ぎや裁縫、家の掃除、あるいは病人の看護などに費やされた。彼女たちは従順であり、姉妹会に所属する限り貞潔を保つよう命じられたが、再婚しても何ら不名誉なことはなかった。裕福な女性たちが、この新しく非公認のギルドに加わることを選択した場合、彼女たちは財産の一部を好きな相続人に残すことができた。こうして、敬虔で世間知らずのこれらの女性たちは、世俗に生きながらも、依然として世俗に存在し、世俗に属していた。彼女たちは世俗の困難に手を貸し、苦しみを共にし、そして自らの選択で再び争いに加わることもできた。

すぐに私たちは、スウェストロネス・ブロッド・ドゥルヒ・ゴットという名前が、 ベギン会というより一般的な称号のために取っておかれたこと に気づく。6ベギン。この語の起源については、様々な権威者がそれぞれ異なる見解を示している。中には、あまりにも突飛な説もあるが、7世紀の聖なる修道女、聖ベッゲに由来すると主張する者もいる。また、創始者である慈善家ランベール・ル・ベグを偲んで名付けられたと考える者もいる。また、神秘主義者やムッター派、ロラード派やハマー派、パペルハルト派やバブラー派と同様に、ベギン会や吃音者も祈りの中で絶えずつぶやくことからこの愛称で呼ばれたと考える者もいる。これはもっともらしいが、モスハイム博士とオーギュスト・ユント氏の説ほどもっともらしいものではない。彼らはベギンという語を、フランドル語の動詞「beggen」(物乞いをする)に由来するものとしている。なぜなら、これらの敬虔な女性たちがかつては正真正銘の乞食であり、また再び乞食になったとしても、それは変わらないからである。

この新しい修道会は驚くべき速さでネーデルラント全土に広がり、フランスやドイツにも広がった。どの町にも、家のない敬虔な未亡人が余っていた。また、善行に人生を捧げたいと願いながらも修道院に入る資格のない女性たちも、わずかながら存在していた。ベギン会と呼ばれたこの修道院は、どちらの階層にとっても、心の拠り所であり避難所となった。1250年以前には、フランドル地方のティルルモン、ヴァランシエンヌ、ドゥエー、ゲント、ルーヴァン、アントワープにベギン、あるいは乞食の修道女たちがいた。フランスの主要都市すべて、特にカンブレーでは1000人を超え、スイスのベールやベルン、ドイツのリューベック、ハンブルク、マクデブルク、そして多くの都市にもベギンがいた。ケルンには2000人のベギンがおり、敬虔な町ストラスブールには数多くのベギン会があった。

こうして、その命令は男の記憶の中で広まった。 7ランバートは、彼の知る限りの大都市すべてにベギン会が設立されるまで生きていたかもしれない。しかし、彼の消息はもはや不明だ。ベギン会はもはやリエージュのものではなく、全世界の人々に知られるようになった。どの都市にも静かな会衆がおり、病床には簡素なスモックと大きなベールのような外套をまとった女性がいた。彼女たちはただ祈りと慈悲の業に生きる者だった。貧しい人々の修道女である彼女たちは、非常に敬虔だった。生死の極限の危険を経験した無知な女性たちの熱意は、修道女の信仰心よりも温かく、愛情深く、無学だった。彼女たちは、不名誉と破滅と飢餓から救われたばかりのように、常に祈りを捧げていた。彼女たちの静かで言葉に尽くせない敬虔さは、諺となり、ほとんど非難の的となった。それは、私たちの記憶の中で、イギリスのメソジスト派の油断ならない敬虔さが抱かれていたのとよく似ている。ハンガリーの幼いエリザベートがヴァルトブルク城で断食して幻視を見たとき、世俗的な義妹であるアグネス王女は、これ以上残酷な嘲りは思いつかなかった。「私の弟が、そんなベギン会の女と結婚すると思うの?」これは1213年のことで、ランバートがリエージュの貧しい未亡人のために最初の精神病院を建設してからわずか38年後のことである。

III.
ベギン会の成功は彼らを模範とし、敬虔な非隠遁労働者のギルドという概念がヨーロッパの想像力を捉えた。聖フランチェスコと聖ドミニコが托鉢修道会を設立する以前から、ネーデルラントのあらゆる町で、規則によって強制されたのではなく、自然な友愛の精神が静かに育まれていた。 8人々の衝動。一日中独りでガラガラと音を立てる織機の前に座る織工、鉄に思考を打ち込む甲冑師、足を組んで考え事をしながら縫い合わせる仕立て屋やせわしない靴職人――こうした寡黙で敬虔、思慮深い男たちは、ベギン会をモデルにした友愛団体に加わった。彼らは機織りの兄弟と呼ばれた。誓いにも規則にも縛られず、彼らは依然として世俗的な生活を送り、雇われて商売をしていた。暇なときだけ集まって祈り、夢を見て、考えていた。無学な男たちが、温かく規律のない空想を抱き、天と地の最大の謎を解こうとした。時には、その崇高で危険な大胆さで、彼らは真実につまずいたが、多くの場合、彼らは自らの導かれない思考の鬼火に導かれて、はるか遠くをさまよった。機織りや縫い物に忙しく長時間を費やし、彼らは人間の運命という問題に対する奇妙な答えを見出し、暇さえあれば、他の人々がより良い賃金を得る機会について議論するのと同じように、息を切らして熱心にこれらの理論を論じた。彼らこそが、偉大な友愛団体「フラトレス・テクストレス」、あるいは後世の人々がより一般的に呼んだ「ベガード」の創始者たちだった。彼らの哲学はあまりにも奇妙に抽象的で人里離れているため、時折、世俗の司祭や裕福で敬虔な平信徒がこの謙虚な友愛団体に加わることを知らなければ、私たちには説明できなかっただろう。そして司祭は、彼らの薄暗い思索の宝庫に、その 偽ディオニュシウスのアレクサンドリア理論は、キリスト教世界のあらゆる修道院において、まさに聖なる哲学の礎石とみなされていた。 9これらの素朴な人々が、エリゲナとアレオパギテの神聖な断片をどれほど熱心に掴み、どれほどそれを彼らの繊細で神秘的な魂の奥底に秘めた聖なる秘密として大切にしていたかを想像してみてほしい。私たちは、時折、聖別された司祭が、非公認ではあるものの敬虔なベガルド派の修道会に加わったことを知っている。時折、東方からやってきた十字軍の戦士が、彼らに東洋の理論の記憶をもたらし、ある学者がアヴィセンナやアヴェロエスの一節を付け加えたと考えるのは、さほど無理な空想ではない。何らかの経路を通じて、ベガルド派がアレクサンドリア理論の最後の微かな流れを受け取ったことは明らかである。彼らの漠然とした観念論的な汎神論は、プロティノスとその学派の反響にすぎない。修道院から、アラビアのアリストテレス注釈者から、あるいは直接、これらの新プラトン主義哲学の断片が彼らに伝わったに違いない。そして、そこからまず中世の偉大な形而上学的異端が生まれ、後にはドイツ宗教改革を生み出す思考習慣が生まれたのである。

IV.
ベギン会とベギン修道会がゆっくりと、そして気づかぬうちに異端の深淵に近づいていく一方で、ローマで二つの新しい修道会が設立され、彼らの威信の大部分は陰険に奪われていった。フランシスコ会とドミニコ会が教皇の認可を得るまでは、ベギン会は修道院生活と世俗生活の間の自然な中庸と思われていた。しかし、新しい慈善修道会はベギン会の活動性と慈善活動をすべて持ち、そして 10ローマの友好と保護を得て、ベギン会はしばらくの間、依然として正統派で評判の高いまま繁栄したが、フランチェスコとドミニコが第三回懺悔修道会の認可を教皇から得た日に、ベギン会は致命的な打撃を受けた。

ドミニコとフランチェスコの三次修道会は、ローマ修道制度の排他的な理論からの新たな脱却でした。これらの修道会は、結婚していながらも世俗に生き、一般の修道会員よりも教会とのより密接な関係を望む聖職者男女のために創設されました。彼らは世俗的な喜びや悲しみ、勝利や失敗を共に経験しましたが、他の世俗の人々よりも長く祈り、より多くの善行を行い、より天国を待ち望みました。これらの修道会の設立は、修道院と世俗、聖なるものと俗世を隔てる障壁に大きな亀裂を生じさせました。読者が既に認識しているように、これらの修道会は実際には、聖別されていない貧しい人々が自らの手で作った友愛会、すなわち教会によって保護されていたベギン会とベガード会の階層的版に過ぎませんでした。

こうして、世俗的なベギン会という概念は神聖なものへと変容した。ベギン会の例に倣った教会は、これらの新しい修道会を聖別することで、かつての排他的な修道院の理想に大きな改革をもたらし、すべての人々を鼓舞する新しい民主主義精神への大きな譲歩を行った。これまで、修道院は外の騒々しい諸国からの避難所であり、避難所であった。それは嵐の海を漂う箱舟のように、人々に安らぎを与えていた。 11確かに、その中にいる人々には安全を保証したが、増大する洪水の中で溺れ、その外でもがき苦しんでいる騒々しい群衆には関心がなかった。フランシスコとドミニコの目的は、この超然とした高尚な避難所を去り、過ちを犯す者を戒め、無知な者を救いに行くこと、罪人と徴税人、マグダラの修道女とらい病人の友であり兄弟となること、つまり、キリスト教会の古い民主主義的理想に立ち返ることだった。彼らは貧しい人々の中の貧しい者として、信仰の武具だけを身に着けるべきだった。彼らは世にあって神の使者となるべきだった。修道女たちは謙虚な女性であり、兄弟たちは托鉢修道士であるべきだった。当初、彼女たちは世間から、後の時代に放浪するベギン会修道女たちが持っていたのと同じだけのもの、つまり水とパンと衣服だけを持っていた。しかし、この厳格な絶対的貧困の規則はすぐに撤廃され、いずれにせよドミニコ会は困窮することはなかった。

それぞれの修道会にはそれぞれ異なる使命があった。説教する兄弟であるドミニコ会は、心の頑固な者を説得し、弱り果てた者を強め、孤独な者を慰め、過ちを犯す者を警告し、異端者を根絶することだった。しかし、奇妙なことに、この最も正統的な修道会、すなわち主の番犬が、ドイツにおいて神秘主義的異端の中心地となることになった。聖フランシスコ会、小修道会は、より優しく、恍惚とした理想を抱いていた。彼らは世界中を物乞いし、病人を看病し、無力な者を愛し、鳥や魚に説教し、風変わりな慈悲深い非世俗性、聖なる愚行に満ちていた。ドミニコ会の嵐に揺るがされることなく、フランシスコ会の甘美な聖性の前に溶けないほど頑固な心を持つ者はほとんどいなかった。こうして二人は… 12二つの修道会は世界を駆け巡り、互いに憐れみ合う力と声を分かち合った。しかし、異教徒によって絶えず磔にされ、憤慨したキリストへの復讐に燃えるドミニコの騎士道精神と戦闘的な憐れみは、あまりにも頻繁に怒りと火刑という形をとった。一方、フランシスコは純粋な人間的な憐れみをもって過ちを犯す者を愛した。それに対して世界は、東方諸国がこの世の知恵に汚されず、神の単純さをまとった純粋な愚者に対して示すような、驚くべき慈悲深い尊敬の念をフランシスコに授け、今も授け続けている。この二つの修道会はキリスト教世界を二分することになった。同年、アウグスティヌスの同じ寛大な統治の下、彼らはそれぞれ異なる使命に意気揚々と赴いた。ベギン会の例に感化されて、彼らはまもなく世俗の修道会を自らの強大な勢力に吸収したであろう。そしてベギン主義の本当の衰退は、世俗の友愛会が異端で初めて目立つようになった1250年ではなく、学識のあるドミニコと先見の明のあるフランチェスコがローマの街で出会い、抱き合った1216年のその日に始まったのです。

V.
当初、ベギン会とベガード会の外的立場は、危険でも不利でもないように見えた。彼らの兄弟団は常に世俗的な兄弟団であり、敬虔な平信徒という立場は、独立性を保ちつつ聖性を保障するものであった。ベギン会は依然として繁栄し、増加した。特に低地地方、カンブレー、ストラスブールでは、 13そしてケルン――神秘主義が常に尊ばれ、教会の権威が決して歓迎されない軛であった場所――において、ベギン会は急速に発展した。しかし、30年間世俗の友愛会の崩壊を免れた大きな要因の一つは、その時代で最も傑出した女性の一人がそこに存在していたことにあることは疑いようがない。ベギン会にとって、彼女はフランシスコ会における聖エリザベス、あるいは聖ドミニコ会におけるシエナのカタリナに相当する存在であった。この才能に恵まれた非凡な人物こそが、マクデブルクの女預言者メヒティルトであった。

1212年にマクデブルクのメヒティルトが生まれた城の名前は不明です。彼女が避難することになる街、そして彼女がその名を冠する街からそれほど遠くはなかったはずです。彼女の父の称号も失われていますが、彼女が貴族の宮廷人の家系に生まれたことは確かです。彼女の家族はおそらく敬虔な信仰深い人々だったと思われます。というのも、彼女の兄ボードゥアンがハレのドミニコ会の修道士になったことが分かっているからです。

メヒティルトは、彼女自身の記憶によれば、両親の子供の中で最愛の娘だった。そして、礼儀正しく敬虔なテューリンゲンの貴族たちは、幼い娘を溺愛すると同時に、誇りに思っていたようだ。彼女は教養教育を受けた。神の光の流れについて書かれた彼女の本は、力強く、優しく、そして多様な文体で書かれており、ヘルフタのゲルトルーデンブーフ やメヒティルデンブーフとは対照的である。彼女の詩の音楽性は、彼女がミンネジンガーの歌詞に精通していたことを証明している。彼らは間違いなく彼女の父の城を訪れたであろう。しかし、幼いメヒティルトは詩や騎士になることを夢見ていなかった。 14後に彼女は、貧しく虚栄心の強いミンストレル 地獄で海の水よりも多くの涙を流す者。[2]幼少期の彼女は、天の聖徒たちのことをずっと考えていました。12歳の時、彼女は聖霊の訪れを受けました(彼女の記録によると)。そしてその瞬間から、彼女はこの世を去りたいと願ったのです。

1224年、それは強烈な精神的高揚の瞬間でした。ヴァルトブルク城では、17歳の方伯エリザベートが敬虔な信仰と甘美な禁欲生活で民衆を驚嘆させていました。パンが奇跡的に天国のバラに変わり、彼女が介抱していたハンセン病患者が光り輝くキリストに変貌し、彼女の幻視や鞭打ちの話は、幼いメヒティルドにとって馴染み深いものだったでしょう。皇帝フリードリヒ2世は、不運にも異端の十字軍に向けて貴族たちを集めていました。まさにこの年、モンテ・ラヴェルナでは聖フランチェスコが聖痕を受けました。カスティーリャのブランシュと幼い聖ルイは、アーサー王がキャメロットの宮廷を統治したように、愛と優しさの権威によってパリを統治していました。同時に、ハンセン病と疫病、戦争と恐ろしい飢饉が蔓延し、 15天国と同じくらい恐ろしい世界が望ましいと思われていた。聖エリザベートの生涯に描かれたアイゼナハの状況を思い出す人は、幼いメヒティルトが日々遭遇したであろう人々の苦しみの光景を想像できるだろう。そしてすぐ近くのプロイセンの広大な森には、この残酷な世界以外何も知らない異教徒たちが住んでいた。まさにその年に、十字軍の騎士たちが異教の王国を征服するために出発した。このように、片手に聖なるテューリンゲン、もう片方に異教徒のプロイセンがあり、戦争、飢饉、疫病が頻繁に門戸に嘆願者を送り込んでいたため、幼いメヒティルトが当時の精神的な熱意を共有し、天国に身を捧げたいと切望していたのも不思議ではない。

しかし彼女は、ハッケボルンのゲルトルートやメヒティルトのように、幼少期に修道院に入ることはなかった。おそらく「常に最愛の人」であった家族の懇願に屈したのだろう。年月が過ぎても、メヒティルトは依然として父の城に住んでいた。しかし、あの幼少期の恍惚の瞬間を過ぎた後、世間の甘美さや名誉は、彼女にとって虚しく消え去るものに過ぎなかった。そして、彼女は再び恍惚状態や幻視に襲われることはなかった。この熱心なメヒティルトは夢想家ではなく、美しく力強い青春の盛りを迎えた、活力に満ちた健康な少女だった。機敏で情熱的で、周囲の世界のあらゆる疑問や関心に目覚めた心を持っていた。このような性質は、本能的に神秘的な性質であるのではなく、当時の奇妙な伝染病が彼女に触れ、彼女の内奥にゆっくりと浸透していったのである。 「罪を犯さずに、世の前で恥をかかないように」という、この世を離れた激しい促しがますます強くなっていきました。

1611年間、その欲望は増大し、強まっていった。メヒティルトはこの欲望と闘い続けた。日ごとに、それはより強く、より抑制的なものとなっていった。ついに、エリザベートが列聖された1235年、メヒティルトは23歳で、密かに父の家を離れ、マクデブルクへと逃亡した。彼女はすべてを後にした。兄弟姉妹、父と母、「彼女にとって最も愛しい存在」、宮廷の名誉ある生活、そして愛と安全による静かな幸福。「ミンネ夫人よ、あなたの家は世界のあなた、そしてすべての世界の国をあなたに!」彼女は聖なる愛の衝動に従うために、実にすべてを捨てたのだ。

遠い故郷を遥か遠く離れた異国の街に辿り着いた時、今も親族が訝しみ、恋しがり、捜し求めるであろう故郷を後にした時、マクデブルクで夜が訪れると、メヒティルトは安息の地を求めた。逃亡に疲れた彼女は、どこかの修道院に避難場所を貸してくれるよう頼もうと決心した。聖なる壁の内側でこそ、彼女はより真に神に身を委ねることができるのだ。

彼女は修道院の扉を叩き、尼僧になりたいと言って宿を乞いました。しかし、物静かな修道女たちは、この美しく、旅の傷跡をまとった23歳の若い女性を信用しませんでした。彼女は財産も友人も身元引受人もおらず、夜、騒がしい街の通りを一人で歩いていました。彼女自身の告白によれば、彼女は父親の家から逃げてきたとのことでした。間もなく、修道院の扉は閉ざされました。しかし、マクデブルクのような大司教区の都市には、多くの修道院がありました。絶望した少女は次々と修道院を訪ね、それぞれの修道院で、きっと安息の地を見つけたのでしょう。 17手足と肉体の糧はあったが、どこにも家はなかった。友も持たず疑り深いこの女を、純粋な共同体へと受け入れる宗教施設はどこにもなかったからだ。最後の門が閉ざされた時、メヒティルトはマクデブルクの路上に一人で立っていた。その時、ついに彼女の大きな願いが叶ったのだと思う。罪を犯すことなく、彼女は世間の前で辱めを受けたのだ。

メヒティルトは両親の城を去る際、マクデブルクを隠れ家に選んだ。そこに家族の友人が住んでいたからだ。彼女は、まだ会ったことのないこの友人のことを思い、心の支えにしようと考えていた。いざという時の最後の頼みの綱になるかもしれない。しかし、今、その必要を感じ、メヒティルトは彼を探しに行かなかった。彼はきっと、自分が選んだ道から引き戻そうとするだろうと彼女は分かっていた。そして、メヒティルトは彼女の勇気を心から必要としていた。

こうして、友もなく、孤独に、彼女はマクデブルクの街路に立ち尽くした。その時、彼女は別の隠れ場所を思いついた。確かに質素ではあったが、安全な場所だ。そして、彼女は家を出て、屈辱を受けるだけだった。愛する聖エリザベトのように、聖フランチェスコの聖なる修道会に入ることに、どれほどの屈辱があっただろうか。あるいは、兄のように、彼女が「すべての聖人の中で、私にとって最も愛しい」と断言するドミニコの修道会を受け入れることに、どれほどの屈辱があっただろうか。そこには精神的な犠牲はなかった。ザクセンやテューリンゲンの貴族たちが娘たちを誇りを持って送り出すような、偉大なシトー会やベネディクト会の修道院に入会したとしても、どれほどの生命、社会的な習慣、そして尊敬の犠牲を払うことができただろうか。メヒティルトは、彼らが拒絶したことを喜んだ。 18彼女には、ついに、純粋な自尊心と弱い欲望から解放され、彼女自身の意志が明らかになり、それを導くのは神の意志であることが明らかになったように思えた。

彼女は今、動き出した。何をすべきか、どこへ行くべきかを知っていた。もはや導かれず、孤独ではなくなった。彼女はベギン会院へと向かった。そこは物乞いの未亡人たちの家であり、神に身を捧げる聖なる貧者たちの救貧院だった。外界から誰も閉ざさないその扉で、メヒティルトはノックした。質素なスモックと、頭から肩までを覆う大きなマントをまとった貧しい女性が扉を開けた。同じようなガウンと外套が、メヒティルトを迎えるために用意されていた。彼女は家に入った。

その夜、メヒティルドは小さな独房の中に立っていた。そこは他の修道院の独房とよく似ていたが、修道院特有の制約や特権はなかった。メヒティルドは今年、来年、あるいはいつであろうと、この壁から抜け出すかもしれない。結婚して子供を持つかもしれない。結局のところ、彼女は自らの肉体を犠牲に捧げたわけではない。彼女はこの世に死んだわけではない。だが、父の城にいるよりも、今こそこの世で生き、働くのだ。今後、彼女の魂と罪の間には、いかなる大きな障壁も立ちはだかることはないだろう。戦いはまだ終わっていない。それは始まったばかりなのだ。

一度で永遠に終わる、より大きな犠牲の方がずっと容易だった! 歓喜と隠遁の聖域とされた静かな修道院の方がずっと平和だった! メヒティルドは今やただの召使いであり、キリストの花嫁ではなかった。彼女はベギン会の修道女であり、修道女ではなかった。貴族の娘として育ち、貧しい身分の人々の伴侶であった。キリストのように、卑しく軽蔑される方がずっとましだったのだ。 19軽蔑されていた。落胆、歓喜、倦怠感、そして高揚感といった思いが、メヒティルドの疲れ切った胸を駆け巡り、激しくぶつかり合った。そして再び昏睡状態が彼女を襲い、彼女は意識を失い、いつもそこにいる神の腕の中に沈み込んだ。

その時、メヒティルドは幻の中で、これからの人生が二重の栄光と二重の危険に見舞われることを予見した。というのも、彼女は、これまで彼女を導き、襲うことを許されてきた天使と悪魔が、奇跡的に二人に姿を変えたのを見たからだ。今、彼女の右には、青い翼に賜物と聖なる知恵を宿したケルビムと、愛の心を携えた熾天使が立っていた。しかし左には、二体の悪魔が彼女を見張っていた。いつの時代も、神秘家と孤独な幻視者を待ち伏せしてきた悪魔だ。片方の悪魔の名は「虚栄の栄光」、もう片方の悪魔の名は「虚栄の欲望」。

6.
その幻視の夜から、メヒティルトの生涯、そして彼女の幻視と予言の歴史が始まる。確かに、当初は力強くたくましい若さを克服することに没頭していたマクデブルクのメヒティルトの幻視は、他の修道院の聖人の幻視とほとんど変わらない。天使と悪魔、主の美しい男らしさ、雅歌の断片、霊的な結婚の歓喜――これらは避けられないテーマである。しかし、この女性は単なるゲルトルートやハッケボルンのメヒティルトではないと私たちは感じる。彼女は全世界、そして世界の運命に関心を抱いている。彼女が幻視を記した書、神の光の流れの書を読むと、 20私たちはすぐにこの最初の段階を過ぎて、第二のより広い段階へと進みます。

“Ich habe gesehen ein Stat;
「私の名前は、ディ・エヴィゲ・ハスです。」
メヒティルドの『地獄のヴィジョン』は、この意味深な言葉で始まる。この壮大なヴィジョンは、連続して広がるテラスに築かれた罪人たちの住処を描いている。炎と闇、悪臭と冷気、そして最下層の穴の苦痛。教会に蔓延する多くの罪を痛烈に批判する詩の構成も、まだ生まれていない、はるかに偉大な詩人を想起させる。その詩人も地獄の深淵と天国の高みを探求し、ある神秘的なマティルダを楽園への導き手として受け入れることになる。

「カンタンド、ドンナ・インナモラタ」
博学なプレガー氏は、この人物を我らが熱心な天国の吟遊詩人、マグデブルクの愛情深く歌うメヒティルトと認めました。

メヒティルドの幻視の形態は、彼女を街の聖職者たちの間で人気者にすることはなかった。人々は彼女の歌の軽快で踊るような旋律に魅了され、敬虔な信者たちは彼女の幻視を歌った。そして、修道女が冷たく神聖な存在に思われてきた少女たちでさえ、神の恐れを知らない愛を歌った幸福な詩を理解することができた。メヒティルドは、婚約者への乙女の愛と同じくらい自然で抗いがたい衝動を自らに抱いていると主張する。

「Das ist eine kindische Liebe、
ダスマン、キンダー・ソーゲ・ウント・ヴィーゲ。
Ich bin eine vollgewachsene Braut、
Ich will gehen nach meinem Traut.
21「私はゲルネ・フォン・ミネンです」
Seine Augen in meine Augen,
Sein Herz in mein Herze,
Sein Seele in meine Seele
Umfangen und umschlossen.
「Der Fisch mag in dem Wasser nicht ertrinken,
Der Vogel in den Lüften nicht versinken、
Das Gold mag in dem Feuer nicht verderben;
Wie möchte ich denn meiner Natur Widestehn?」
ヘルフタとクヴェードリンブルクの修道院でこれらの歌は広まり、メヒティルトの名声をさらに高めました。著名なドミニコ会修道士ハインリヒ・フォン・ハレは彼女に会いに行き、友人となりました。しかし、世俗の司祭たちは、ベギン会の改革者であり、認可されていない新任の女子修道院長ヒルデガルトを敬愛しませんでした。彼女は、信仰の時代、聖フランチェスコと聖ドミニコ、ルイ1世とハンガリーのエリザベトの世紀においてさえ、教会に忍び寄っていた多くの腐敗を非常に明確に見抜き、非常に率直に嘆いていました。これらの世俗の司祭の中には、彼女の本を燃やそうとする者もいました。その時、メヒティルトは幻を見、神の大声で叫ぶ声を聞きました。 「愛する者よ、あなたは本当に苦しむことはない。真の愛は誰よりも強く、そして強く守られるのだ。」

深く感動的な言葉、あらゆる殉教者とあらゆる大義のモットー:「誰も真実を燃やすことはできない!」異端者迫害が始まったまさにその時代に発せられたこの感動的な一文を世界が暗記していたら、どれほど多くの戦争、死、怒り、残虐行為、そして何世紀にもわたる後悔と憎しみから世界は逃れることができただろうか!6世紀も前に、真実がどれほど無駄であるかを悟ったこの女性に、すべての栄誉を捧げます。 22アイデアを追い詰め、殺し、燃やし、根絶やしにすることだ。この言葉は不滅であるべきだ。

メヒティルドは、彼女にとって最も必要な真実と思われることを語り続けた。「教皇と司祭たちは地獄への道を歩んでいます」と彼女は叫ぶ。「好色、精神的怠慢、現世での貪欲をやめなければ、恐ろしい災難が彼らを圧倒するでしょう」「この本で私は全身全霊で書いています」と彼女は言う。彼女はローマの権力を脅かす親不孝な敵対者ではなく、親を聖なる道に戻そうと努める娘である。彼女はビジョンを持ち、堕落したキリスト教世界が「汚れた処女のように」神の玉座から遠く離れて横たわっているのを見る。彼女はそれを魂の腕に抱き、もっと近づけようと努める。「放して!」と神の途方もない声が叫ぶ。「彼女はあなたにとって重すぎるのです」。するとメヒティルドは見上げて微笑む。「エイア、私の主よ!」と彼女は叫ぶ。 「あなたが彼女のために十字架上で広げた御腕をもって、私は彼女をあなたの足元へ連れて行きます!」

メヒティルトの目的はまさにこれだ。強大で世俗的なローマの聖職者組織を、キリスト教の原始的で民主的な理想へと立ち返らせること。彼女はその意図を貫く勇気を持ち、いかに高い地位にあっても、誤りを叱責することを躊躇しない。ベギン会修道女であり、貧者の姉妹である彼女は、マクデブルクの首席司祭に手紙を書き、聖職者たちの悪名高い怠惰で放蕩な生活を非難した。「藁の上で寝かせ、聖職者たちはそれを飼料として食べよ!」 マクデブルクの聖職者たちが女預言者を愛していなかったのも不思議ではないかもしれない。

彼女はまた、教皇クレメンス4世に手紙を書いた。 23コンラディン殺害を容認したことで、彼は多くの忠実なドイツ人の心を失った。彼らの怠惰で不信心な宮廷は、メヒティルドの目にゴモラと映った。そして、これらの司祭や高位聖職者たち、そしてこの全能の教皇は、たとえ改心して服従しないとしても、この認可されていない修道女、マクデブルクの世俗の姉妹の言葉には謙虚に耳を傾けるのだ。

ベギン修道女たちがこれほどまでに立派で純粋な高位に就いたことは、二度とないだろう。確かに彼らは依然として貧しく、依然として卑しく、依然として無名であり、依然としてベギンである。しかし、こうした否定こそが彼らの栄光であり、彼らの特質となっている。キリスト教世界の理想の生活に近いのは、大高位聖職者の生活か、それともベギンの生活か。司祭たちは耳を傾け、彼らの壮麗さと権力に一瞬、恥ずかしさを覚える。ベギン修道女たちは貧しく、無学で、無防備である。しかし、彼らは神の単純さ、ベギンのメヒティルトがよく知る、あの「真の聖なる存在」に近いのだ。

こうしてメヒティルトは30年間、誤りを戒め、罰を予言し、神の愛を歌い、罪なき聖職者たちが罪なき者を迫害した罪で焼かれる地獄の幻を見ました。ベギン会で30年間、彼女は改革の予言者、ダンテ、サヴォナローラの生き方を、精力的に、真剣に、憤慨して生きました。そして、その強健な体力は衰えました。53歳になったメヒティルトでさえ、この気ままな活動に終止符を打たなければならないと悟りました。ユッタ・フォン・シェーンハウゼンのように、野生の森へ行き、異教徒のプロイセン人に説教したかったのです。しかし、それは叶いませんでした。体があまりにも弱っていたのです。彼女は 24ヘルフタのシトー会修道院、偉大なる修道院長ゲルトルードと妹のメヒティルトの住まい。しかし、そこでも彼女は安らぎを得られなかった。「修道院で一体何をすればいいのでしょう――私自身?」と、苦悩の祈りの中で彼女は問いかけた。「教え、啓蒙してください」と天の声が答えた。こうしてメヒティルトは12年間も生き続け、修道院の壁の向こう側にある広大な世界を教え、神の光の流れについての著書を書き上げ、すべての人から尊敬され愛されながら、1277年に波乱に満ちた生涯を終えた。

七。
ライネ、聖なる一身。これはメヒティルトが自身の神を称えた言葉である。純粋で神聖なる単純さ。これはベギン会や神秘主義者たちの賛美であり、汎神論の始まりである。しかし、メヒティルトは汎神論者ではない。彼女は魂の個性、キリストの実在、世界の存在、そして天国と地獄の存在を熱心に信じている。彼女は正統派のカトリック教徒でありながら、時代の精神に心を動かされている。

「神は純粋なる単純性です」と彼女は言う。「永遠の神の泉から私は流れ出ました。そして万物は流れ出ます。そしてすべてはそこから還るのです。」神秘的な汎神論の真摯な言葉が彼女の唇からこぼれるが、彼女の心には響かない。彼女はそれが意味するすべてを考慮に入れていない。もし万物が神から生まれ、人生が終わると源泉へと還るのであれば、どうして悪は実在し、どうして罪人は永遠の憎しみの都で永遠に罰せられるのでしょうか?もし神が唯一の実在であるならば、悪も地獄もありません。もし存在から解放されたすべての魂が神へと還るのであれば、 25その純粋で神聖な単純さには、至福のためであれ死のためであれ、個人的な不滅は存在しない。メヒティルドは彼女の言葉の意味と結果を理解していなかったが、ベギン会はその言葉に意味を押し付けた。アレクサンドリアの汎神論、抑圧されたアルマリキア派の異端の汎神論は、敬虔でありながら分裂的なベギン会の思想を揺さぶり、活気づけた。そして、禁欲と官能主義という二つの極端を伴う汎神論は、宗派の中で増大し、深化した。

神はすべてであり、物質は無であると主張する神秘的な汎神論。精神がすべてであり、肉体は一時的なベールに過ぎない。思考と精神は永遠であり、感覚と感覚的快楽は善悪を問わず無関係である。この教義には二つの解釈が可能である。それはプロティノスと純粋な魂の宗教かもしれない。肉体を完全に無視し、常に可能な限り最高の精神と魂の生活を意味しているのかもしれない。あるいは、そしてあまりにも頻繁にそうであるように、最も卑劣な官能主義の言い訳であるのかもしれない。「リベルタン」という言葉の意味の変化には、心理学の一面がある。罪のためでも聖性のためでもないのに、肉体は魂に影響を与えることができず、感覚的快楽は霊的存在とは全く独立しているため、低級な汎神論は放蕩を、精神に影響を与えない許容される息抜きとして容認するかもしれない。そして、これは、規律のない無教育の熱狂者たちのコミュニティにおいて、一般的に意味するところである。

これが徐々にベガート派やベギン派、あるいは少なくとも大多数の人々の間では意味を持つようになった。実際、 26純粋で聖なる簡素さを重んじる人々は、魂の純粋さのみに生き、それによって霊感に満ちた精神と一体になろうと努めた。ストラスブールのベギン会がその例である。世俗共同体の一部は、こうした異端の絶え間ない侵入を恐れ、カトリック正統派に固執し、ドミニコ会とフランチェスコ会の第三会に入会した。しかし、残りの大部分は漠然とした神秘主義的汎神論に浸り、魂を肉体の影響を受けないほど高尚なものと位置づけ、この見解を道徳律からの完全な独立の口実としてしまった。

メヒティルトの生涯の終わり頃、ベギン会の威信は著しく衰退した。インノケンティウス4世とウルバヌス4世は、ベギン会を独自の保護下に置いたが、1274年、教皇グレゴリウス10世はラテラノ公会議の判決をベギン会に再適用し、ローマはベギン会を承認しないと宣言した。この公式な非難を受けて、下級の修道士たちによる非難が次々と浴びせられ、13世紀末までに、世俗の修道会は貧しい人々、一般信徒、そして民衆の間でのみ人気を博すようになった。聖職者の間では、ベギン会は信用を失い、異端視された。

グレゴリウス1世の判決の30年前から、ベギン会とベガルド修道女に対する苦情がドイツとフランドルの高位聖職者たちからローマに寄せられていた。メヒティルトが予見した二つの悪魔、虚栄心の悪魔と官能的な罪の悪魔が、これらの静かな祈りの家々に入り込んでいた。1244年には既に、若い修道女たちの間でスキャンダルが起こり、マイエンス大司教は 271250年、アルベルトゥス・マグヌスはケルンで異端のベギン派と会っていた。彼らの漠然とした汎神論は修道会の中で成長し広がり、ついにはベギン派と異端の自由精神の兄弟たちとの区別がなくなるはずだった。彼らはすでに昔の習慣に戻り、東方の行者のようにぼろぼろの服を着て通りをさまよい、「神のために、パンを!」と大声で祈り、通行人に物乞いをしていた。自由が行き過ぎた無知は、修道会の本来の目的を破壊し、歪めるに至った。ベギン主義の黄金時代、自立した貧困と世俗的な敬虔さの時代、マクデブルクのメヒティルトの時代は過ぎ去り、去っていった。放浪と異端の第三段階が始まったのである。

忘れてはならないのは、その時代は教会自体において腐敗と分裂の時代であったということです。世俗の組織に向けられた非難は、修道士や修道女にも同じように向けられるかもしれません。宗教改革に先立つ汎神論の長い波は、無知なベギン会の修道女たちを、説明不足で誤解された思想の幾重もの歪曲に巻き込みました。しかし、同じ波がエックハルト師とドミニコ会の神秘主義者たちをも圧倒しました。認められていない組織に嫉妬したローマ教会だけが、ベギン会の修道女たちが「神は存在するすべてである」と呟く低い声に素早く耳を傾けました。

このフレーズは、耳に残り、繰り返され、ささやかれ、半分理解され、誤解され、しばしば全く理解されずに、福音の速さと権威をもって広まった。 28ヨーロッパのベギン会とベギン修道士たちの間では、すぐにイタリアの放浪のアポストリチ派、セガレッリの信奉者、フランスのフランシスコ会のフラティチェリ、そして北欧のベギン会とベギン修道士たちが、汎神論のキーワードである「神は形式的に全能である」という一節を口ずさむようになった。

これほど広く広がり、絶えず変化する共同体の中で、ある思想の発展を阻むのは容易ではない。セガレッリはパルマで火刑に処されたが、それは全く無駄だった。彼の教義は至る所に浸透していた。托鉢修道会の例に倣い、多くのベガルド修道女やベギン会修道女は放浪生活に戻った。敬虔な放浪者たちはぼろをまとい、杖も札も持たず、ベギン会からベギン会へと国中を放浪し、道中で食料を乞い求めた。これは、修道会の初期の習慣、すなわち忙しく、勤勉で、敬虔で、責任感に満ちていたものからすれば、実に変化だった。しかし、最下層階級の人々にとって、世俗の修道会が今ほど深く愛され、崇敬されたことはかつてなかった。 1295年、マヤンス公会議は彼らが街を徘徊することを禁じ、民衆の同情を招き、「神によって(ブロード・ドゥルチ・ゴット!)」と叫ばせました。ギヨーム・ド・サン・タムールは、人々がこれらの放浪者のぼろぼろの服、飢え、そして偽りの信心に目をくらまされていると嘆きました。もちろん、これはフランシスコ会の托鉢修道士の功績についてそれほど厳しい見解を持っていなかった聖職者たちの見解です。実際、教会が後世の放浪するベガートやベギンに対して抱いていた悪意の多くは、これらの非正規の兄弟たちの信心が軽視されることを恐れた嫉妬から生じたものと言えるでしょう。 29乞食の命令に正当な報酬を支払わないようにすべきだ。何らかの原因で、教会の雷鳴が世俗の友愛団体に激しく、頻繁に降りかかり始めた。

1310年、トレヴェス公会議はベガード派の主張を、一見十分に決定的な方法で打ち砕いた。ベガード派は架空の集団、正直な労働から逃亡した怠惰な逃亡者、聖書の偽りの解釈者、教会に認められていない托鉢的な放浪者とみなされた。

1311年、ウィーン公会議においてクレメンス5世はベギン会の全面禁止を布告した。しかし、その判決は厳格であった。罪を犯した者と共に、あまりにも多くの無実の者が苦しまなければならなかったのだ。同年、教皇は判決を取り消し、ベギン会の中でも正統派で非の打ちどころのない者たちが「主の啓示に従って」生きることを許した。

しかし、この時点からベギン会という組織は終焉を迎えた。「正統で非の打ち所のない」存在とは、フランシスコ第三修道会やドミニコ第三修道会に入会したベガード派とベギン会の修道士たちだった。世俗の修道会はもはや世俗的ではなく、ベギン会の目的は歪められ、変化した。

八。
1328年、ケルンで約50人のリバティーンズ(自由精神の兄弟)が公開火刑に処されました。

放浪するベギン会とベガートへの迫害は完全に始まった。当時の歴史、ライン川沿いや低地地方のどの町の年代記にも、悲痛な短い記述が見られる。「こんな日に、こんなに多くのベガートが 30彼らは火刑に処せられたり、永久に投獄されたりした。彼らに対して特別なドイツ異端審問が設けられた。

それは古くから続く、不寛容と異端の残酷な戦いであり、6世紀にもわたる無益で恥ずべき闘争である。しかし、ローマの過度の厳しさには、ここには常軌を逸した言い訳があった。ヨーロッパは、これらの物乞いの放浪者たちによって急速に破滅に向かっていた。聖フランチェスコの物乞い修道士、カルメル会、ドミニコ会、そして一時は栄えたものの衰退し、忘れ去られた数々の新興修道会。これらはすべて、敬虔な放浪者で国中に溢れかえり、貧しい一般信徒たちは彼らを養わなければならなかった。そして、こうした正統派の怠け者たちに加えて、今や無数の放浪者(ベガード)が蔓延していた。彼らもまた無知で、戦争にも労働にも無能であり、加えて、疫病を蔓延させる異端者たちもいた。これが教会の見解であった。

50年前、グレゴリウス10世は「教会と民衆の両方にとって重荷となっている、抑制のきかない乞食の群れ」を減らそうと試みたが、その努力は徒労に終わった。あらゆる国、あらゆる時代の貧しい人々は、ぼろぼろの服を着て家を失い、この世での苦しみは来世で報われると主張する人々を、すぐに敬虔な信仰心とみなす。半ば飢え、虐げられ、奴隷同然のドイツの農民たちは、放浪する修道士に粗末な食事をありがたく分け与えた。聖人に食事を与えることを拒否することは、冒涜に等しい行為だった。これは人々の自然な態度だった。彼らは与え、不平を言わなかった。

彼らは与え、修道士たちは受け取り、ベガードたちは 31取られてもなお叫び声は「与えよ」であった。フラトリチェリ修道女、アポストリチ修道女、ベガルド修道女、ベギン会、自由精神の兄弟たちが全ヨーロッパを席巻した。これらもすべて、正統派の兄弟団に劣らず養われなければならなかった。そして年々、托鉢修道女の数は増加した。責任も結果もない気ままな放浪生活、しがらみや労働のなさ、怠惰の名声は、放浪者や怠け者を引きつけた。そして多くの敬虔な人々は、それが最も高貴な人間生活であると真に信じていた。神の概念は単純さ、単なる単純さであったので、聖人が単純化されればされるほど、また衣服や食物への配慮が薄れれば薄れるほど、彼は天国に近づいた。紡ぎの姉妹たちやフラトレス・テクストレス修道女たちの奇妙な子孫であるこれらの男女は、野のユリのようであった。なぜなら、彼女らは労働もせず、糸を紡ぐこともしなかったからである。こうして彼女らは、信心深さという民衆の理想をかなえたのである。労働と事前の熟慮は年々信用を失い、もし自分で食料を確保しなければ、より世俗的な人が常に食料を提供してくれるということが発見されました。そして 1317 年にヨハン・フォン・オクゼンシュタインが収集した文章には、外的な動機、天国への願望さえも、善良な人間を活動へと誘惑することはない、と記されています。

教皇でさえ説教し、ギヨーム・ド・サン・タムールがすべての托鉢僧を一様に攻撃し、公会議や司教たちが彼らの怠惰、托鉢、道徳の緩み、そして軽率な意見を激しく非難しても無駄だった。托鉢僧はますます増え、諸国民は聖なる重荷に呻いた。そして1310年頃、教会はもはや憤りを抑えきれなくなり、突如として立ち上がった。 32禁令と迫害。ケルンでは50人のベガートが火刑に処せられた。マクデブルクではベギン会修道士たちが投獄された。ストラスブール、コンスタンツ、マイエンスでは、ベギン会修道士とベガートは3日以内に改宗しなければ処罰された。それは、放浪する異端者に対する刃物を使った戦争であった。

9.
これほどまでに激しい不興を買ったベギン会修道女とベギン会修道女の大多数は、第三会の規則を受け入れた。母親は子供たちに従順になった。フランドルのベギン会を含む、同胞団の大部分はフランシスコ会の規則を受け入れたが、最も疑われていたストラスブールのベギン会修道女とベギン会修道女は、ドミニコ第三会に加わった。こうして、ベギン主義の異端は一時的に克服されたように見えた。

しかし同時に、教会自身の多くの説教や講話にも、奇妙な神秘主義的汎神論的傾向が顕著になっていった。三日で突如正統化された異端のベギン会修道士の大群、そして漠然としたアルマリコス派の敬虔さの広範な拡大は、征服者たちの信仰に影響を与えずにはおかなかった。ストラスブールのドミニコ会修道士たちの間では、神秘主義的傾向は年々強まっていった。これらの高く評価された博士や教導師たちは教会の光であり、影響力と学識を備えた人々であったが、彼らの中に正統的であった神秘主義は、実際にはベガルト派の新プラトン主義理論と同一であった。そして実際、これらの人々――エックハルト、タウラー、ルルマン・メルスヴィン――は、その道をさらに進めた。 33異端の同胞団がこれまでに行ったことよりも汎神論の精神が強かった。

思想を根絶することは不可能だ。思想は自らの道を歩み、成長し、栄え、そして死滅する。賢明であろうと愚かであろうと、正統であろうと異端であろうと、そこに何らかの新しい真理の側面があれば、新鮮で、深遠で、印象深いものであれば、真に思想であるならば、それは自然死を迎える前に、その生を生き続けるだろう。

こうしてベギン会の思想は、恣意的に抑圧されながらも、ますます栄えた。バラの木に芽吹いた茨のように、教会庭園の整然とした美の中に、野性的で繊細な花を咲かせた。ストラスブールの偉大なドミニコ会神秘主義者たちの間では、異端ベギン主義(「神は万物なり」)の中心思想が、以前よりも完全に開花した。

神はすべてであり、世界は無である。これが、ストラスブールの神秘家たちとネーデルラントの神秘家たちが世界に説き始めたことだった。

X.
1312年から1320年まで、偉大なドミニコ会の説教者エックハルト師はストラスブールに住んでいました。当時の思索に多大な影響を与えた彼の深く独創的な精神は、今やベギン派の影響下に置かれました。1312年から1317年まで、彼はストラスブールのドミニコ会ベギン会院で説教を行い、訪問しました。常に神秘主義者であり新プラトン主義者であった彼は、それ以前にはそのような疑念を抱いていませんでした。異端ドミニコ会のベギン会の理論は、この独特な人物の信念と完全に一致しており、彼は様々なアクセントで説教した。 34物質の非現実性の教義を熱心に誠実に説く。

エックハルトが自分の教区のベギン修道女の中に、精神的な娘として養子に迎えた者がいました。しかし、ベギン修道女カトレイとドミニコ会の偉大な総代理との関係は、告解師に懺悔する者から期待されるような服従的な態度とは程遠いものでした。彼女はエックハルトを新たな信仰の大胆さへと導き、新たな苦行を示唆し、あらゆる抑制を拒絶しました。真摯な性質によって、世界は無であり、神のみが存在するというエックハルトの信条を実践することができることをエックハルトに示しました。

カトレイはシュトラスブルクの立派な町民の娘だった。必要に迫られたのではなく、自己を卑下する熱意が彼女をベギン会へと駆り立てた。自らの救済を常に疑っていた彼女は、断食と苦行を重ね、ついには院長でさえ、飢えと傷ついた彼女の体に少しでも憐れみをかけてほしいと懇願した。しかしカトレイは説得されなかった。彼女は、まだ自分の中の古きアダムは滅ぼされていない、まだ「完全に死んでいない」と断言した。マクデブルクのメヒティルトがベギン会の偉大な活動型であるように、カトレイは受動的なベギン主義を体現していた。彼女には改革への熱意はなく、後期派、「天の国の欲望でさえ、善人を活動へと誘うことはない」と唱える者たちに属していた。

世俗と世俗の要求から解放され、肉体と肉体のあらゆる欲求と欲望を捨て去ること。これがスヴェスター・カトレイの圧倒的な関心事だった。彼女は、安らぎを与えてくれるベギン会院を去り、忘れがたいほど馴染みのある顔ぶれに出会った。 35父と母の近所を離れ、放浪のベギン修道女として独り旅に出た。杖も財布も持たず、「私がこの世に求めるのは、バネと皮と着物だけ」(brunnen, brod, und ein rock)と彼女は言った。こうして彼女は数ヶ月間、男も女も、この世の快楽も、この世の愛も、この世の義務も忘れ、魂に浸り、ついには誰にも知られずにシュトラスブルクに戻った。

彼女はまだ満足していなかった。理想にはまだ達していなかった。「まだです」と彼女は言い張った。「私は完全に死んでいるのでしょうか?」「いいえ」と告解師(その頭巾の後ろにエックハルトの顔が見える)は答えた。「お前が誰の父母であったかを覚えている限り、司祭が告解や赦免を拒否しても気にしない限り、神の体を味わえないことで心を痛める限り、誰もお前を庇護せず、皆に軽蔑されても悲しむ限り、その時になって初めて、妹よ、お前は真の自己の死を知ることができるのです。」それから再びカトレイは荒野へと身を隠し、長い間、地上を彷徨った。戻ってきた彼女は奇妙なほど変わっており、告解師でさえ彼女だと分からなかった。ついに、彼女の強硬症によるトランス状態は日に日に長くなり、より深くなり、痛みや空腹に対する奇妙なヒステリックな無感覚状態に陥った彼女は、一日中、食べ物も飲み物も、動くこともなく、大聖堂の片隅に横たわっていた。今や彼女は外界の物事に対して死んだ。「今、私は神だ」と彼女は言った。両親がやって来て、彼女の姿に半ば恥ずかしそうに泣き叫んだ。 36聖なる存在は、自分の境遇に半ば苦悩していた。しかし、カトレイは今、それらを認識できなかった。彼女はもはや自分が見ているものが何なのか分からなかった。世界と、その中にあるすべてが、彼女にとって空虚だった。

ついにある日、トランス状態が深まり、彼女は呼吸を止めました。教会の人々は彼女が死んだと思い、埋葬するために連れ去りました。しかし、カトレイを棺台に乗せて教会に戻った時、聴罪司祭が近づき、彼女がまだ死んでいないことに気づきました。「ご満足いただけましたか?」と聴罪司祭は尋ねました。彼女は「ようやくご満足いただけました」と答えました。彼女は埋葬を許したかったのです。

静寂主義はこれ以上進むことはできない。この特異な女性が1312年から1320年の間に亡くなった時、教会はすでにベギン派の神秘主義的誤りを非難し始めていたにもかかわらず、彼女の敬虔さはあまりにも高く評価され、マイスター・エックハルトは敬虔な人々への模範と勧告として彼女の生涯を回想録に記した。彼女は後期ベギン派の聖人であり、マクデブルクの精力的なメヒティルトが旧派の守護聖人であるのと同様である。

XI.
しかし、カトレイ修道女の信奉者はあまりに多く、宗教界の感覚は徐々にこの麻痺した、死んだ理想から反発するようになった。理想主義的神秘主義においてベギン会の異端とほとんど変わらないスーソ(1335年)、ルイスブロック、そしてルルマン・メルスウィンの著作において、これらの「偽りの自由人」の静寂主義は既に徹底的に非難されている。スーソは『真理の書』の中で、旅の途中でこうした放浪のベギン会の一人に出会った時のことを記している。そのベギン会の信徒は、誰にとっても、 37彼の問いかけに、パルジファルがグルネマンツに答えるのと同じような返答が返ってきた。どこから来てどこへ行くのか、放浪者は知らない。彼は名もなき野蛮人と呼ばれている。彼は神の無に深く沈んだ無である。意志も欲望もなく、彼は自然の本能に従う。それらとのいかなる衝突も彼の魂の静寂を破壊するからだ。これが世俗の兄弟愛の最新の型である。しかし、これはシスター・カトレイとは異なり、驚嘆する教会からは全く認められていない。

実際、ベガード派とベギン派は、その緩い道徳観と物乞いのような傲慢さで、耐え難い重荷となっていた。そこで絶望した教会は、前述の通り、1328年に彼ら50人を世俗の手に引き渡し、見せしめとしてケルンで火刑に処した。迫害は今や断固として継続していたが、依然として秘密の場所や奇妙な地下経路を通じて、迫害は続いていた。汎神論者目に見えない形で広まった思想――汎神論――はもはや曖昧で覆い隠されたものではなくなった。「我々は神を信じず、愛せず、崇拝せず、希望を抱かない。なぜなら、それは神が我々とは異なる存在であると公言することになるからだ。」14世紀の異端者たちはこのように語る。彼らは「神こそ存在するすべてである」というフレーズをどこまでも押し進めてきた。

この頃からベギン主義の結束力は急速に衰えていく。1365年、教皇ウルバヌス5世は依然として「ベリアルの子、ベガード、ベギンの子ら」について言及しているが、彼らの名前は勅令や公会議の記録から徐々に消えていく。あるいは、異端者の新たな宗派を指す言葉として使われるようになる。1373年には「ベガード、あるいはトゥルピン」という表現が見られるようになり、次の世紀にはベガードはしばしば以下のものと同義語として使われるようになる。 38ロラード派。自由精神の大異端は、100の取るに足らない分派に分裂した。15世紀半ばまでに、そのベガード派とベギン派は、ある第三の秩序に属する正統派の共同体、あるいは散在する隠者であり、森や林に住み、汎神論的な異端のわずかな残り火をひそかに守り続けていた。この運動は実際に鎮圧されたかに見えた。しかし、メヒティルドの言葉はそう簡単に反駁できるものではなかった。誰も思想を燃やすことはできないのだ。

確かに、ベギン会や織物会の兄弟たちの話はもはや聞かれない。しかし16世紀、ヴィッテンベルク、シュトラスブルク、バーゼル、モーで宗教改革という偉大な理念が同時に目覚めた時、精神的に激動したこの時代に、世俗の兄弟会の汎神論は再び、そして以前よりも激しく燃え上がった。16世紀の放蕩主義者、再洗礼派、そして家族主義者たちは、迫害されたベギン会とベギン会の伝統を、より粗野な形で保存した。

1 . この論文と続く2つの論文の主な出典は以下のとおりです。—モシェイム「教会史学協会」 、 シュミット博士の「シュトラスブルガー初等協会」私は中世宗教思想の巨匠による 「ミッテルアルター」やその他のページ、プレガー博士の「歴史1940 年代後半に出版された『中世のドイツ神秘主義』、オーギュスト・ユント氏の『中世の人民汎神論』 、シュトックル氏の『哲学史 マイスター・エックハルト』、ヴァシュロ氏とバルテルミー・サン・ティレール氏のアレクサンドリア学派に関する著作、ヴォーン氏の『神秘主義者との 30 分』、そして最後に、エックハルトの説教、マクデブルクのメヒティルトの詩、聖ゲルトルートードとヘルフタの聖メヒティルトの瞑想と生涯です。

2.「Der viel arme Spielmann der mit hohem Mŭthe sündlicheeitelkeit machen kann, der weint in der Hölle mehr Thränen denn alles Wassers ist in dem Meer.」私は読者にメヒティルドの本の一節を――私が読んだもの、つまりプレガー氏のページなどから――提示して、彼女のスタイルの音楽的な軽やかさ、感情的な魅力(ハインリヒ・スーゾを予感させる)、そしてある種の気楽な心の軽やかさを見せるのが好きだが、絶妙な『フィオレッティ・ディ・サン・フランチェスコ』以外の神秘的な本の中で私は覚えていない。

39
ヘルフタ修道院。
世界の偉大な理想は、奇妙な仮面を被ることで自らを救っている。進歩の進展がその存在を脅かしても、彼らは人知れず隠れ家の中に自らを永続させている。今日、私たちが宗教を人類への献身として仮面を被っていると見なすならば、それは中世の偉大な仮面劇の逆転に過ぎない。人類への善意の衝動が何であれ、生き残る運命にあったものが、安全のために教会の装いをまとったのだ。博愛、科学、論理、哲学、そしてあらゆる芸術が、フードと頭巾をかぶった。そして、愛もまた宗教に入り込む時が来た。実際、修道院は、苦闘し、暗く、混沌とした世界――何世紀にもわたる慎重な育成によって愛という感情が馴染まなくなった世界――において、唯一の安全な避難場所であった。中世は、その発展のために存在したと言えるかもしれない。無原罪懐胎の聖母マリア崇拝(1134年)の発明に続く一世紀、教会では聖母マリア崇拝が主流となり、それと並行して女性の地位は世俗においてより高貴なものとなり、危険な人工美へと高められ、霊的なものへと昇華されました。そして、不完全な男女から、その真実を隠すための無数の策略が発見されました。 40一方の残忍さと、もう一方の卑劣さ。夫が妻の愛人になることが許されない愛の宮廷、ミンネジンガーの粗野で緊張した信仰、マリアと聖人への崇拝は、それ自体非現実的で醜悪な手段であったが、単なる野蛮な情熱に、崇敬と奉仕という美しい感情を植え付けた。なぜなら、それらは愛される女性を、天の隔たりや地上の障壁によって所有の幻滅から隔絶された、孤高の存在として描いていたからだ。

こうして中世を通じて愛は成長し、栄えた。それは繊細で、ほとんど環境に順応していない植物だったが、水をやり、世話をし、保護された。この世話がなければ、まだ若く、根がしっかり張っていない愛は成長できない。そして13世紀、恐ろしい激動が世界を揺るがし、すべての繊細で優美なものの運命は、しばらくの間、恐ろしい均衡状態に置かれた。というのも、旧世界を一周し新世界を始めるこの波乱に満ちた世紀に、教皇と皇帝の間で長く蓄積されてきた嫉妬が、恐ろしい嵐のように爆発したからである。ホーエンシュタウフェン家の帝国を20年以上にわたって滅ぼした嵐は、ローマを勝利に導いたものの、自らの擁護者であるアンジュー公シャルルの餌食となった。シャルルは3年間、ペテロの鍵を握りしめたまま、教皇の選出を許さなかった。教皇庁が名目上は満員であったにもかかわらず、アンジュー派の冒険家は教皇庁の諮問を導き、布告を促した。ある難破船が教皇庁と帝国を飲み込み、その難破船からさらに高貴な船が建造されることを誰も予見できなかった。階級制と封建制は崩壊し、 41法と連邦の精神はまだ知られていなかった。ヨーロッパ全土に暗闇と混乱が広がった。ローマは麻痺し、フランスは迷信と共産主義の恐怖に狂い、イタリアは次の侵略者の単なる無秩序な獲物と化した。そして、最も哀れなのは、改宗者の真剣さと農奴のような忠誠心を持つドイツが、支えとしていた階級制度と封建制の突然の撤退にまだ慣れておらず、激しく揺れ動いていたことだった。世界の終わりが近づいているかのようだった。そして実際、この恐ろしい空位期間に、中世の構造全体がひび割れ、不吉な廃墟となって裂け始めたのだった。

愛の宮廷が荒廃し、馬上槍試合が戦場となり、吟遊詩人が鬨の声をあげるようになった今、愛はどうなったのか。長きにわたり歌われ、尊敬されてきた淑女たちは、どこに騎士を探せばいいのだろうか。彼女たちは神と王のために戦うために旅立った。遠くへ旅立ったが、もはや聖墳墓へは行っていない。遠方の都市を蹂躙し、破壊するため、あるいはローマの力を弱めるために出かけたのだ。多くの騎士は二度と帰ってこない。中には十年、十五年、二十年と歳月を経て、日焼けして白髪になり、誓いを立てる兵士となって帰ってくる者もいる。彼らの話すことは戦いのことばかりで、野営時の冗談や卑猥な話は、女の魂の清らかな泉に汚物のように流れ落ちる。繊細な淑女が愛すべき騎士とは、一体どんな騎士なのだろうか。心が満たされるには、愛の本質そのものを変えなければならない。長きにわたり愛情と忍耐をもって育まれた脆い理想は、消え去らなければならないようだ。しかし、古代の伝説のように、好色な恋人が清純なニンフを追いかけ、彼女を捕らえ、賞品を求めて手を伸ばしたが、その手は空っぽで、彼女は 42手の届かないところに、月桂樹の侵すことのできない緑の中に安全に守られているように、愛の優しい精神も、激しい努力によって、植え付けられた世界の欲望を超越し、神の神秘的な愛の中に守られ、変容したのです。

社会の分裂と災厄は、宗教に自然な衝動を与えた。アレクサンドリアの神秘主義精神がどのような経路で西洋の宗教に浸透したかを、我々は既に示した。騎士は捕虜や捕虜から、学者は研究から、修道士は最も人気の高い聖なる著作を熟読することで、皆が同様の精神に染まったのかもしれない。西洋全域に、確かに部分的には、そして全てに一様にではなく、科学と理解への軽蔑、神秘主義、恍惚への憧れ、すべての人格を無限の中に融合させたいという願望が広がった。こうした影響は創造ではなく、運動を方向づけただけだった。ヴァシュロ氏が示したように、それらはインスピレーションの源泉であり、たとえそれらなしでも満たされたであろう自然な本能のための伝統の蓄えであった。こうした半宗教的な影響と外的要因によって、この運動は、別のアレクサンドリア学派を設立し、占星術や賢者の石を信じ、単に手品や魔術に終止符を打った可能性もあったが、結局は幻視者や恍惚者のための学派となった。この運動がどれほど強力であったかは、その存続期間の長さ、そしてその隊列の中にヒステリックな処女聖人、聖ヴィクトルの二人の院長、詩的なスーソ、熱烈なルイスブロック、瞑想的な聖人、そして単に聖職者であった聖人、聖職者であった聖人、そして … 43タウラーの才能だけでなく、アルベルトゥス・マグヌスの幅広い知性、エックハルトの力強さ、ゲルソンの実践的な知恵も活かしています。

聖人を通して受け継がれた新プラトン主義の教義は、アレクサンドリア派よりも知性が劣り愛情の強い人々によって別の意味に翻訳された。これら後期の神秘家たちにとって科学は小さく、平和の内なる泉が重要である。彼らはボナヴェントゥラとともに教義ではなく欲望を、人間の心ではなく天の恩寵を問う。彼らが求めるのは光ではなく火である。彼らはエクスタシーによって抽象的な知恵だけでなく至高の愛と結びつこうとする。エクスタシーは彼らにとって愛の技術であり、彼らに必要なのは知性ではなく感情である。「愛は眼にあり、愛は映る」と聖ヴィクトルについてリヒャルトは言う。地上の視界から隠されているものをこの目で見る。キリストのために生きるために世に死ぬ。自分の魂を失う。自己、良心、理性、美徳、感情を恍惚の洪水の中に溺れ​​させること、これがこの世の高貴な精神の野望となっていた。

このエクスタシーの神格化、愛の伝染において、女性的な要素が当然ながら優位を占めていた。ハンガリーのエリザベートの慈悲深くも哀れな姿が告げたこの運動は、何よりも女性による運動となるはずだった。エックハルトやゲルソンの栄光をはるかに超え、思想家や教師としての卓越性よりも、この夢想家たちの奇妙な階層構造において、幻視者と女預言者の至福が輝いていた。ある者は神の預言者、ある者は悪の預言者。教会はそう決めた。しかし、ブリジット、カタリナ、そしてマリアの精神的な自己放棄を区別することは難しい。 44マクデブルクのメヒティルト、ゲルトルート、そしてハッケボルンのメヒティルトという二人のドイツのエリザベツは、神に堕落した魂にとって肉体の罪は無に等しいという異端から逃れた。この異端は、他者の聖性を論理的に推し進めたに過ぎない。

聖人たちは主に女性だった。漠然とした、傲慢で満たされない感情を持つ女性たちは、略奪、禁制、そして殺戮に明け暮れ、不忠と破滅のどちらかを選ぶ余地のない世界にうんざりしていた。若く活動的で、大部分は修道院での受動的で穏やかな、何事にも動じない生活を送っていた女性たち。長い断食と徹夜を自らに課し、冬の夜を懺悔のために横たわる独房の石板でその柔らかな肉体は傷つき、自らに課した鞭打ちで引き裂かれた女性たち。彼女たちにはこの世に希望はなく、愛も幸福も財産もない。飢えた人々が豪華なごちそうや晩餐を夢見るように、彼女たちは目覚めた時に、自分たちから奪われたものを幻視の中に見つけた。

愛は速く、一つになり、満足する。実践的なガーソンは、この熱烈な言葉を放つ。これらの処女の幻視者たちは皆、同じことを言っていた。彼らの修行と啓示の書物を開いてみよ。埃っぽいページからは、ミンネジンガーが捉えることも、トルバドールが地上の歌声で感じることもなかった情熱の激しさと優しさがほとばしる。なぜなら、これらの聖なる幻視はすべて愛によるものだからだ。それは奪い去る愛であり、否、溺れさせ、消滅させ、呑み込む愛である。夢の中の愛でありながら、窮屈で狭い人生における唯一の真実。人生のあらゆる隙間と隅々まで満たす愛。 45空虚で痛む心、目に見えず、触れられず、聞かれない愛を、夢想家は緊張した献身の苦悩の中で一時間ごとに待ち、呟くような単調な祈りと、定まった、変わらない視線が、死のような催眠状態に体を誘い込み、魂を解放して、満たされない欲望の幻影を見せてくれるまで待つ。

私。
13世紀を通じて、テューリンゲンはドイツの聖性の中心であり、その拠点であり続けました。ヴァルトブルクの聖エリザベトの生涯は、浄化の祭壇の炎のように、その中心から天へと昇っていきました。1231年に彼女が亡くなったとき、何百人もの男女が涙を流して、使い古されたフランシスコ会の外套に包まれ、マールブルクの貧しい小さな家に横たわる衰弱した遺体を偲びました。彼女の生涯の記憶、そして彼女の墓への巡礼を通して、聖性への伝統と理想が人々の間に広まりました。15年後、教皇はテューリンゲンで自らの擁護者を見つけました。教皇の弾圧、そして不運にも信仰を擁護した者の敗北と死でさえ、民衆の熱意を弱めることはありませんでした。

アイスレーベン近郊のローダルデスドルフ修道院とクヴェートリンブルクの偉大な侯爵修道院は、テューリンゲンに特別な宗教的名声をもたらしました。しかし、裕福で貴族のヘルフタ出身のハッケボルン伯爵が5歳の幼い娘ゲルトルーデをローダルデスドルフに預けた1234年頃まで、この家の輝かしい将来は決定づけられませんでした。ローダルデスドルフはシトー会の修道院で、思慮深く平和な場所でした。幼いゲルトルーデは 46そこで幸せに暮らした。彼女は真面目で真剣な子供で、「子供らしい無邪気さに満足せず、赤ん坊の頃から常に厳粛さと思慮深い振る舞いを身につけていた」と年代記は記している。確かに、その幼子らしい頭脳は多くのことで悩みを抱えていた。というのも、彼女は科学、教養、文法、神学など、目の前に現れるあらゆることを学ぶことに熱心に取り組んだからだ。そのため、彼女はその素直さと慎み深い振る舞いだけでなく、その学識によっても尊敬された。

しかし、修道院にはまたしても幼い聖人が迎え入れられることになりました。ガートルードの母親が再び修道院を訪れ、ある時、当時7歳で妹より歳が下だった末娘メヒティルトを連れてきました。「彼女たちは純粋な娯楽を求めて来た」と年代記は記しています。おそらく幼いガートルードに会うためであり、メヒティルトを置いていくつもりなどなかったのでしょう。しかし、少女は見知らぬ場所、広い部屋、小さな小部屋、祭壇の灯りが灯る礼拝堂、庭の子供たち、そして自分を大事にしてくれる修道女たちにすっかり魅了され、喜んで永遠にここに留まると宣言しました。母親が来るように命じても、彼女は去ろうとしませんでした。すると修道女たちは、幼い少女の聖性に感激し、すぐに母親に、しばらくの間、幼い娘を自分たちと一緒に置いてほしいと懇願し、母親はそれを承諾しました。かわいそうな母親よ、修道院の扉が二人の子供たちの前で閉まった時、彼女の心は一瞬も痛まなかったのでしょうか?それは永遠に続くものでした。祈りも命令も、彼女をわがままで愛情深く熱心な小さなメヒティルドに戻すことはできなかった。というのも、ヴィタにはこう記されているからだ。「この聖なる祝福された抱擁の後、両親は 47彼女たちはどんなに愛撫や愛情表現をしても、彼女をその場所から引き離すことはできなかった。傷ついた絆と血を流す心とともに、聖人への道が始まる。「父と母を憎む者だけが、私の弟子となることができる」と、その子はよく耳にする聖書の言葉に記されている。

修道院での日常生活については、アベラールがパラクレート修道女たちに書いた指示からある程度の見当をつけることができる。また、時期の違いと両国の文化の違いを考慮すると、1250 年のテューリンゲンのシトー修道士たちが、1 世紀前にエロイーズのベネディクト会が採用したのとほぼ同じ生活規則に従っていたと推測しても不当ではないだろう。

アベラールの法典によれば、修道院は6つの機能に分かれており、いずれも女子修道院長の指揮下にあった。聖具係は修道院の金庫の責任者で、鍵を保管し、聖皿や聖器の管理を担っていた。また、聖体拝領用の薄焼き菓子を処女のシスターたちに準備させるのも彼女の務めで、これは未亡人が作ることは許されていなかった。聖歌隊長は歌と朗読を教え、聖歌隊と図書館の世話をし、写本の写本や彩色も手がけていた。病棟長は病人の世話を担当していた。もう一人のシスターは衣装係で、修道院に必要な紡績、織物、裁縫だけでなく、なめしや靴作りも担当していた。貯蔵庫係は祭壇と病人のためのワイン、食卓への食料供給、そして修道院が所有するあらゆる物資の管理を担当していた。 48果樹園や庭園、羊や牛の群れや蜂の巣箱、マスの養殖場や製粉所。最後に、礼儀正しさ、判断力、そして信頼性を理由に特に選ばれた門番は、門の警備、客の接待、そしてもてなしの分配を担当していました。

修道院での生活は苦ではなかったが、単調で、言葉では言い表せないほどの出来事の連続だった。断続的な睡眠、繰り返される仕事、そして祈りの繰り返しだった。夜中に朝の祈りのために起き、聖務日課が終わると、修道女たちは暗闇の中を寮へと一斉に進んだ。そこで彼女たちは夜明けに歌われるラウド(主の祈り)まで眠り続けた。夏のようにラウドが早い時期には、修道女たちは再びプライム(主の祈り)まで眠った。プライムになると、彼女たちはまず手を洗い、修道女たちは回廊に持ち込んだ書物を朗読し、聖務日課が始まるまで歌を歌った後、寮を出た。聖務日課が終わると、彼女たちは皆、参事会室に集まり、殉教史の一節が朗読され、解説された。参事会室を出る修道女たちは、ミサが捧げられるティアース(午後の祈り)の時刻まで、歌ったり裁縫をしたり、看護をしたり、パンを焼いたりといった、それぞれに割り当てられた仕事に従事させられた。それから彼女たちは正午、つまり6時まで仕事を再開した。それは修道院の夕食の時間だったが、断食日には断食の日まで延期され、四旬節には夕べの4時まで何も食べられなかった。修道院の食事は質素で質素だった。病人を除いてワインは出ず、粗い小麦粉で作った古くなったパン、根菜類、そして火曜日、木曜日、日曜日には修道院長の判断で味付けのない肉が出された。秋分の日から復活祭までは、日照時間が短いため、 49当時、この一食の食事は病人を除く全員にとって十分であると考えられていました。

夏の間、夕食後、修道女たちは晩課まで眠りました。晩課と夕課の間の二時間で仕事を終えるように指示されていましたが、四時には一日の仕事は終わりました。春分と秋分の間は、晩課の後に軽食をとることが許されていました。果物を食べられるのは、この時だけでした。この軽食が終わると、晩課が始まりました。それから皆、再び宿舎に戻りました。土曜日の夜は少し遅くなりました。この日は修道女たちが身を清めるように、つまり手足を洗うように命じられていたからです。これは、女子修道院長や一般の修道女たちが特別に監督するように指示されていました。これが終わると、真夜中の早課の鐘が鳴るまで、彼女たちは眠り続けました。

退屈で単調な生活、毎日同じ仕事、あるいは全く同じ仕事、同じ祈り、いつも聖人や殉教者について学ぶ生活。この強制された窮乏生活、聖歌と破れた夢に苛まれる半ば飢えた生活から、幻覚、神秘、醜聞、魔術が絶えず生じたのも不思議ではない。二人の幼い子供たちは、当初は単なる学校だった修道院で順調に育ち、しかも素晴らしい学校だった。寡黙で勤勉、野心的な学者ガートルードは、そこで家庭では得られないほど多くの本と優れた教師を見つけた。そして、彼女の魂が学びと研究に傾倒している限り、神に捧げられた子供として捧げられる敬意は、彼女の野心を刺激するだけであった。「彼女は常に生まれ持った才能を開花させようとした。 50「聖なる慣習によって魂の美しさを増し、あらゆる美徳の輝きと甘美さをそれに添え、あらゆる人の目にもっと喜ばれるようにした」と、ヘルフタの修道女たちが彼女の死後、彼女の美徳を防腐処理した年代記には記されている。幼いガートルードが自分を魅力的に見せようと懸命に努力していた一方で、メヒティルドは全くもって単純に、何の努力もせずに、すべての人々の心を掴んだ。彼女は姉ほど学識もなければ真面目でもなく、かつては嘘をついたこともあった(生涯唯一の嘘)。宮廷に泥棒がいるのを見たと仲間に自慢したが、実際には泥棒はいなかった。後の幻視から判断すると、彼女は時々鋤から振り返り、母の愛を恋しがっていた。ああ、ガートルードのように幼い頃の聖性が聖人を予兆することはなく、修道院に入ってから初めてその聖性が彼女に現れたのだが、それでもなお、メヒティルドは最愛の人だった。ガートルードが図書館で神と仲間の愛にふさわしい精神を身につけようと文法に励んでいる間、庭に立つメヒティルドは、神のメッセージを説き明かす彼女の空想的な寓話の言葉に聞き入ろうと、聴衆に囲まれていた。ガートルードが教父の抜粋をまとめ、姉妹たちの魂を助けるために聖書の宝庫を編纂している間、メヒティルドは小さな母親のように病人たちのもとを訪ね、語りかけ、一人ひとりに仕え、苦悩するすべての人々に助けと慰めを与えていた。二人が成長しても、それは変わらなかった。ガートルードは学問に、メヒティルドは人生に魂を注ぎ込んだ。ガートルードは熱心に学び、賢明で、誰よりも友人を重んじる者はいなかった。メヒティルドはあらゆる… 51誰からも信頼され、誰もが彼女の心の静かな甘美さを邪魔するほどに、愛する人。人文主義者のガートルードと人間的なメヒティルト。

II.
ここまでは、すべては正しく公正だった。子供たちは皆、自然に自分の欲求に合った教育を選び、必要に応じて賢く、あるいは愛情深く成長した。しかし、少女時代を迎えても、成長してもその教育を受けられなくなったこの学校を辞めることはなかった。少女たちは幼い頃から、神に身を捧げる隠遁生活を送る修道女だった。しかし、幼少期を終えて初めて、彼女たちは誓いの意味を理解できた。メヒティルトにとって、それは大した問題ではなかった。この世での彼女の人生は、より充実した、より豊かなものであったかもしれない。修道院での生活は、決して無駄ではなかったのだ。彼女は他人に容易に関心を持ち、病人や苦しむ人々を慰める才能に恵まれ、生まれながらに謙虚で無私であったため、聖性の意識さえも彼女の性質を傷つけることはなかった。幻視においても、彼女は滅多に自身の栄光を語ることはない。父なる神の懐に彼女が見るのはガートルードであり、彼女は神の声が「ガートルードはこのメヒティルトよりもはるかに偉大である」と宣言するのを聞く。彼女の幻視は、彼女が哀れみ、目覚めさせようと尽力した人々への慰めのメッセージであることが多い。彼女は、ある悲しみに暮れる母親の死んだ赤ん坊が緋色と金色に染まり、天国で大いに栄光を授かっているのを見る。彼女は、死に瀕する姉妹の一人のベッドの傍らに神と聖母マリアが立っているのを見る。あるいは、彼女の幻視は優しく詩的な空想である。彼女は、父なる神がすべての聖徒たちに慈悲の泉から水を飲ませるのを見る。彼女は、 52神の御心がランプのように燃えているのを見る。あるいはまた、神の御心に咲く聖なるバラを見つめる。あるいは最後に、彼女の幻視が、不具で短い人生における必要を満たしてくれる。独房の床にひざまずき、何の縁もないこの愛情深い女性は、神が5歳の幼い子供の姿で彼女のもとにやって来るのを何度も見、夢の中で、ついに神は彼女に愛を与え、彼女の母となり、「彼女を養い、母親が子供を導くように」と告げる。あるいは、色彩と美を愛するこの女性は、豪華な衣装をまとった美しい女性の夢を見る。マリアが、小さな金の花が全体に縫い付けられ、首と袖の周りにイエスの聖なるモノグラムが刺繍された、空気のような色のガウンを着て彼女のもとにやってくる。あるいは、金の格子模様で覆われ、格子のすべてにキリストの頭が描かれた薄緑のマントを着てやってくる。アレクサンドリアの聖カタリナは鈍い深紅の衣をまとい、小さな車輪の金の刺繍で覆われ、胸元で二つの金の針が合わさった留め金で留められている。キリストは若く美しく、バラ色の絹をまとい、金と宝石で硬く「重いからといって捨てられるのではなく、むしろ高貴にされる」。悲しみの重たい宝石を身につけた魂のように。あるいは、彼女は天国で最も小さな聖人を見る。中背で、驚くほど愛らしく、顔立ちも非常に美しく、緑と白の中間色の髪が、全身緑色に身を包んだ青年だ。マイスター・シュテファンの絵画の中で、これほど深い色彩、古風な模様のガウンやマント、これほどの宝石や刺繍が、この哀れな小さな黄ばんだ聖人の幻影に描かれている。彼女は繕ったサージと黄ばんだ麻布をまとい、眠りに落ち、常に自らの意思で最悪の衣服を着ている。 53修道院の衣服。四隅が破れて継ぎはぎだらけ。

神秘主義の真の危険性は、これほど甘美で純真な魂にはほとんど影響を与えない。しかし、ガートルードの場合は違った。彼女は情熱的で強烈な想像力と、常に活動的で野心的な精神を持つ女性だった。幼少期には、この才能を賢明に学問に活かしていた。もし彼女が世俗に出ていたら、人生と学問がそれを活かしていただろう。もし彼女がシエナのカタリナのような世俗の修道女、マクデブルクのメヒティルドのような放浪の説教者であり預言者、あるいはエロイーズやテレサのような、公然と学識を持ち改革に尽力する女子修道院長であったなら、彼女はおそらく誰よりも有用で幸福な存在であっただろう。しかし、成長し、隠遁生活の真の目的に気づいた時、学問は彼女にとって忌まわしいものとなった。この世の空虚な知識が、キリストの定められた花嫁と何の関係があろうか? 『伝記』にはこう記されている。「この処女が人文科学の研究を続けるうちに、彼女はこの学問がキリストの似姿からあまりにもかけ離れた領域であることに気づいた。彼女は人間の学問をあまりにも貪欲に求めていたため、この瞬間まで神の啓示を受け入れる心構えがなかったのだ。その時彼女は(そして心からの激しいため息と共に)これまで人間的なものに執着していたため、神の叡智の慰めも啓示も失っていたことを悟った。」

恐ろしい葛藤、恐ろしい誘惑。ガートルードの真摯な性格からすると、結末は一つしかあり得なかった。 54彼女は、たとえ不具であっても聖なる楽園に入るために、手足を切り落としたり片目をえぐり出したりしたかのように、人間としての学問への貪欲で情熱的な愛を彼女から断ち切った。涙と苦悩、そして祈りの苦悶によって、彼女は自らの魂を傷つけた。しかし、傷ついた部分が必ずしも癒えるとは限らない。その大胆さゆえに、自然が屈辱と麻痺と忍び寄る死という罰を与える者たちは、悲惨である。

ガートルードは自らの意志で、これまでのあらゆる進歩と仕事の手段を断ち切った今、どのように時間を過ごすべきだろうか?彼女はメヒティルトのように、生まれながらの看護師で相談相手でもなかった。神に仕えるために培える美しい声も持ち合わせていなかった。そして、彼女の支配的な熱心さには、何かを成し遂げ、誰よりも上手く成し遂げることが不可欠だった。彼女が許したあらゆる勉強の中で唯一残っていたのは、より無知な姉妹たちのためにラテン語の祈りをドイツ語に翻訳することだった。彼女はこれに一日中熱心に取り組んでいた。しかし、この繰り返しの、ほとんど機械的な仕事は、彼女の心を満たすことはできず、彼女の野心に展望を開くこともできなかった。実際、彼女が進むべき道はただ一つ、人生のあらゆる状況が同じ消失点に収束していくだけだった。

眠ったり書き写したりして過ごした長い空虚な時間に、かつて読んでいた本を思い出すとき、彼女はどんな考えを自然に思い浮かべただろうか?彼女は、外の世界のヴィジョンを与えてくれるような本――魔術師ウェルギリウスの詩やミンネジンガーの詩――を読んだことはなかったに違いない。彼女にとって人文科学はそれ自体が神学の書であり、書物は神学の書であった。 55彼女は、教会の父たちの本、聖ボナヴェントゥラの小冊子かもしれないし、エックハルトやアルベルトゥス・マグヌス(当時名声の絶頂にあった)の説教の一つかもしれないし、ディオニュシウス・アレオパギタの著作であることは間違いない。キリストの謙遜さに倣うために手放したこれらの本は、彼女に何を教えたのだろうか。それらはこぞって、理性よりも感情、他者への思いやりよりも恍惚、行いよりも信仰がいかに望ましいか、人間の自然な慈愛の優しさすべてよりも、神学的な徳であるvirtus infusa、神の愛がいかに優れているかを彼女に教えた。彼女の人生のあらゆる瞬間がその教訓を繰り返していたに違いない。一日八つの礼拝、殉教史からの教訓(これらはすべて、この飢えた活動的な精神が断食せざるを得なかった唯一の糧であった)、毎日の祈りを書き写す仕事、何者でもなく、真の立場にないことの長く退屈な惨めさ。これらすべてが、真剣で自己中心的なガートルードに語りかけたに違いない。彼女は長い間、誰からも好かれるよう努力してきた。そして今、何が必要なのかを熟知している彼女は、この最後の、そして最も大切な贈り物を求めて祈りを捧げようとはしなかっただろうか?この必要な唯一のことを学ぶことに心を砕くことはしなかっただろうか?おそらく、彼女は祈る間もなく、意識的に学び始めることもなかった。贈り物は与えられ、学問は習得され、強靭な精神は弱まり、歪められ、学生は恍惚とした状態になったのだ。

III.
最初の幻視の瞬間から、ゲルトルートの名声は急速に高まり、1251年にローダルデスドルフの女子修道院長が逝去すると、この19歳の恍惚の少女は後継者に選出された。 56新たな地位の義務、かくも有名な修道院の重責が、彼女を幻視から引き離すことはなかった。しかし、時代の影響力は強く、ローダルデスドルフの女子修道院長は、改革を強迫的に迫られるような迫害を受けていなかった。高貴な生まれの神秘的な貴婦人たちが集う、秩序ある修道院では、正義の浄化作業は行われていなかった。ゲルトルードにできたことは、任命から7年後、ローダルデスドルフの泉が枯渇した時、修道院を自身の城ヘルフタに移すことだけだった。この行為は当然のことながら、修道院における彼女の地位を高め、女子修道院長、慈善家、そして恍惚とした女性としての栄光を三倍にした。しかし、ゲルトルードはヘルフタの唯一の聖人ではなかった。彼女の妹である、優しく幻想的な聖メヒティルトの他に、修道女ゲルトルードがいた。[3]時には修道院長と混同されることもあるが、修道院長はおそらく『ヴィタ』の最終巻を執筆し、聖ゲルトルードの死後に完成したと考えられる。二人の娘は 57マンスフェルト伯爵の弟子たちも修道院で誓願を立て、神秘主義の教義に通じた才能ある弟子でした。ゾフィーはヘルフタの既に貴重な蔵書を充実させることに生涯を費やし、エリザベートはおそらく礼拝堂に絵を描きました。

1265年、北ドイツで既に恍惚の高等学校であったこの修道院に、これらの誰よりも有名な女性が迎え入れられました。それが我らがマクデブルクのメヒティルトです。彼女は真摯な信仰と、情熱的で輝かしい雄弁さ、荒々しくも不思議な優しさに満ちた歌、そしてキリストへの愛のために苦難と冒険に満ちた人生を送り、その時代における最も高貴で愛すべき人物の一人となりました。彼女は晩年の住まいとしてヘルフタを選び、聖ゲルトルードと聖メヒティルトの修道院に新たな栄光を添えました。

そのような家は、若い修道院長のような力強く野心的な性質の霊的エネルギーを消耗させることはなかっただろう。周囲の環境は、彼女の向上心に満ちた魂にとって、より一層の刺激となるだけだった。彼女は確かに、姉のメヒティルドの助けを借りて、懸命に働いた。毎日、彼女は病室を訪れ、病人たちが丁重に、そして清潔に扱われていることを確認した。彼女は思慮深く、注意深く修道女たちを指導した。しかし、休息の時間、つまり祈りと瞑想のために毎日多くの時間が割かれる時になると、かつての恍惚状態が、乗り越えなければならない障害に負けないほどの力強さと鮮やかさで彼女を圧倒した。霊的な愛人の腕の中で、トランスと幻視に身を委ねる彼女の啓示は、より情熱的で、より個人的なものとなった。彼女の唇からこぼれる言葉は、あまりにも強く、熱く、激しく、そして優しく、 58もはや心を動かされずにそれらに耐えることはできない。ああ、聖なる者の夢想的な愛は、なんと空虚で実りのない情熱なのだろう!

『伝記』によれば、ガートルードは「神の親しさという特別な恩恵」を授かってから9年後に初めて、 幻視の記録を記した。しかし、五つの啓示書に記録されている幻視は、彼女が人間の学問を捨てた直後から始まっていたようだ。「その時から、彼女は目に見える外面的なものすべてを卑しいものとみなすようになった。それは確かに理由なくしてはなかった。なぜなら、その時から主は彼女にシオンの山の道、喜びと慰めの地を開かれたからである。彼女は大いに教えられた文法の勉強を捨て、神学、すなわち聖書と聖人の生涯に目を向け、限りない熱意をもってそれらを用いた。」

そしてまもなく、聖女自身が山から、自らの言葉で語り始めた。メヒティルドの優しい慰めや、古風な空想は、ここには見られない。ガートルードの啓示は、押しつぶされ情熱的な性質が不自然な方向に押しやられた野心、活動性、感情を露わにする。悲劇的で悲惨な光景。外の世界で切実に求められていた強い情熱、真摯な意志が、恐ろしい病を引き起こすために、無駄に、卑劣に浪費される。聖女は幻覚が強まるにつれて衰弱していく。歪められ、砕け散った彼女の心は、ただ一つの道へとしか向かえない。そして、その道は惰性、狂気、そして破滅へと向かう。古くから語り継がれてきた物語だが、催眠術や霊的降霊術が蔓延する現代においては、おそらく必要なのかもしれない。よく知られた古くからの物語だ。 59インドのヨギ、中世ヨーロッパの修道士や尼僧、そして意図的に緊張病やヒステリーの犠牲者となったすべての人々に。彼らは意図的にそうしたのです。その方法の多くは私たちにも伝わっています。実務からの完全な離脱、心と精神の空虚、少なすぎても多すぎてもいけない規則正しい食事、睡眠不足、他人の喜びや悲しみが静寂を乱すことのないようにすること、消化が終わった時間に独房の中で座ったりひざまずいたりして、深く規則的に悲しげにため息をつき、視線は完全に心地よくなるには高すぎるか低すぎる一点に釘付けになり、腕は単調な決まりきったように胸を叩くこと、ゲルソンや他の神秘主義者の医師が処方するように、体が重いトランス状態に陥り、この恐ろしく無気力な単調さによって脳が混乱し、忍び寄る死や狂気が視界を終わらせるまで。

「ある時、病気のためにガートルードは夕べの祈りに出席できなかった。夕べの祈りを切望し、心を痛めていた彼女は主に向かい、こう言った。『ああ、主よ、私が今、他の仲間たちと聖歌隊で歌い、祈りやその他の規則的な祈りを聞いている方が、私が怠慢で多くのものを消耗しているこの弱さの中で横たわっているよりも、もっと賞賛に値するのではないでしょうか。何時間ですか?イエスは答えた。「ああ、花婿が家で家庭的な楽しみを味わうときよりも、群衆の視線を浴びながら花嫁を飾り立てて連れ出すときの方が花嫁を大切に思うとでも思っているのか?」 60神聖な儀式のとき、魂は出かける花嫁のように見えるが、肉体の衰えが重荷を背負っているときは、秘密の部屋で眠っている花嫁のように見えることを理解した。なぜなら、人が弱く、感覚的な喜びを失って、貧しく、無力であればあるほど、主を喜ばせることができるからである。」

このような理論は当然のことながら断食や徹夜といった行為を生み出した。もし主の恵みが彼女の肉体の病にかかっているとしたら、この病弱で貧血気味の少女から遠く離れることはなかっただろう。彼女の霊的な恵みの働きには、吐き気を催すほどの苦しみが、素朴に、そして偶発的に表れている。最初の章は「再び栄養不足でひどく衰弱する」「再び病気で無力に床に伏す」「肝臓の焼けるような痛みにひどく苦しむ」といった、彼女の啓示と健康の衰弱との関連を示唆する類の告白で始まる。彼女はしばしば主に、以前の健康と幸福を取り戻してくださいと哀れにも懇願するが、答えはいつも同じである。「あなたの病気は私にとって舞踏会であり祝祭です」と天の配偶者は答える。しかし、彼女の苦しみが止まるという希望は決して与えられない。さまよう感覚の中で、哀れな苦悩する聖人は、自分の霊的な才能は自分の体と精神の完全な屈服に依存しているのだと漠然と推測した。

彼女の苦しみの光景は、修道院全体にガートルードの聖性を確信させた。彼らは、彼女が目に見えない主と日々交わりを保っていると信じていた。それゆえ、人々が求めるように、彼らが彼女に悲しみを訴え、とりなしを懇願するのは当然のことだった。 61国王に助言を与える大臣、不在の主人の不注意を正す執事、あるいは愛のために、本来なら差し控えられていた正義が認められるよう懇願する寵愛を受ける愛人。ガートルードが神の意志を導くことができると信じていたのも当然のことだった。空想家やヒステリー患者の奇妙な虚栄心が彼女の心の目を曇らせ、自らが選んだ道へと彼女を導いたのも当然のことだった。空想の後には奇跡が続いた。

IV.
奇跡は目撃者の心の中に存在する。「奇跡は、あなたの心の中に存在する」とラメネは言った。 現代の懐疑論者にとって、ガートルードの列聖をもたらした奇跡は、ごく自然な出来事であり、田舎全体を歓喜と感動で満たすとは想像しがたい。感謝祭突然の雨、夕立の止み、針の発見――これらが彼女の奇跡だ。しかし、年代記作者がいかに壮大に、そして盛大にそれらを語っているか、聞いてみてほしい。

ある晩、修道女たちは夕食を終えると、課せられた仕事を終わらせるために庭へ行きました。その時、空には雨を降らせそうな雲がいくつかありましたが、太陽はまだ輝いていました。そこで修道女はため息をつきながら、心から主と語り合い始めました。私は修道女の言うことをすべて聞きました。「ああ、主なる神よ、万物の創造主よ、私はあなたが、まるで強制されているかのように、私のような価値のない者の意志に従うことを望みません。しかし、それは私にとって非常に大切なことです。 62「もしあなたのお気に召すなら、あなたの最も寛大な慈悲があなたの正直な正義に勝って、私のためにこの雨を少し遅らせてくれるなら、私にそうさせてください。それでも、あなたの御心が行われますように。」彼女はこの最後の言葉を、神に身を委ねて言った。神の御心を果たすこと以外何も考えていなかった。彼女が言い終わるや否や、稲妻と雷鳴と大粒の雨が猛烈な勢いで吹き荒れたのは、確かに驚くべきことだった。そのため、他の修道女たちに対する憐れみに駆られた彼女は、すっかり恐怖に満たされたままで、再び主に祈った。「慈悲深き神よ、あなたの慈悲が、少なくとも私たちが定められた仕事を終えるまで続きますように。」この言葉を聞いて、慈悲深き神は、あらゆる点で彼女の祈りを聞き入れることを喜んでいることを示すため、修道女たちが取り組んでいた仕事を終えるまで雨を止めておかれた。それが終わると、彼女たちは修道院に戻り、門に着くとすぐに激しい雨と雷鳴が始まったので、後ろに残っていた修道女たちの中には、ずぶ濡れになってからドアから入ることができない者もいた。」

V.
ガートルードは修道院の聖女であったが、彼女の野望は完全には実現しなかった。幼少期から「あらゆる人の目を楽しませるために、あらゆる美徳を身につける」ために懸命に努力してきたにもかかわらず、神に愛された彼女は修道院ではあまり愛されていなかった。 63単純なメヒティルトよりも。その事実は、彼女の生涯のあらゆるページ、修道院の支持にもかかわらず、ゲルトルートはメヒティルトよりも偉大であると神が宣言する数々の啓示のすべてにおいて、無意識のうちに明らかにされている。そして彼女はより偉大だった。より情熱的で、強く、真摯で、愛らしく幸福な妹が思い描けないような大きな欲望に苦しみ、燃えていた。愛は彼女にとって不可欠だった。愛と承認。それらはまさに彼女の魂の糧だった。彼女の啓示と生涯を並べて読むと、彼女が仲間の愛と優しさを得られなかった分だけ、彼女の幻想がいかにエロチックで情熱的なものになっていったかが容易に理解できる。そのような性質に、その犠牲への報酬として敬意、評価、畏敬の念を抱くことは、パンを求めて泣く子供に石を与えるのと同義である。空腹だったゲルトルートは祝宴を夢見た。それは栄養を与えるどころか、狂わせるだけの、幻影のような宴会だった。

時が経つにつれ、ガートルードは真剣さ、あらゆる感​​情を、外界からこの夢から生まれた内なる生活へと移していった。批判的で、放心状態にあり、肉体の苦しみにはほとんど関心がなく、魂に関わるあらゆる事柄において、彼女は極限まで優しく、心配していた。そして、それは彼女が救いたいと切望する存在の人格には全く関心がなかった。伝記作家によれば、彼女には、自分を救うためなら、たとえ一言でも完全な正義に反する罪を犯すほど親しい友人は一人もいなかった。敵に対して悪意を抱くくらいなら、自分の母親を傷つける方がましだと断言するほどだった。彼女の会話は天上のものであり、この世の物事は 64彼女にとって塵。いや、毒のように。彼女はパスカルと同じくらい慎重だった。[4]彼女はいかなる言葉によっても、誰の心も引き寄せることができなかった。神に愛された彼女は、地上の友情に身を委ねることはせず、疫病に冒された者を逃げるように、愛情を求める者から逃げ出した。今や彼女は地上の愛の言葉を聞くことさえ耐えられなかった。むしろ、人間の好意によって誰かの心が自分の心と結ばれることなど決して認めないよりは、全世界からの奉仕と善意を拒絶されたままでいることを選んだ。

年代記にはそう記されている。しかし、この苦い無関心によって、この愛は彼女の心の中で酸っぱくなったが、彼女は過ちを犯したり苦しんだりする魂に対して深い優しさを保ち、祈り、見守り、警告し、慰めた。罪人が頑固な態度を見せても、彼女は決して心を緩めなかった。姉妹たちが、罪人の罪のために自分を苦しめないようにと彼女に懇願した時でさえ、彼女は決して心を緩めなかった。 不信心な永遠の贖罪の前に立たされて初めて自らの破滅を悟る者たちの悲惨さを慰めるよりは、むしろ死を覚悟すると彼女は答えた。彼女の同情心は深く、たとえ遠く離れた場所にいても、病める人の話を聞くと、その悲しみを慰めようと努めずにはいられなかった。そして、熱病に倒れた人々が回復を待ち望みながら日々を過ごす中、 65自分たちも少しは良くなっているかどうか確かめようと、彼女は主が悲しんでいる人を慰め、苦しみを和らげてくださるようにと、一時間ごとに切望して見守っていました。

定義しがたく非人格的な魂へのこの熱意は、人格や感情、精神や肉体の健康などとは無関係であり、奇妙で哀れなものだ。世界中で病み死に瀕する中で、非現実と向き合うこの変容した愛、変容した人間性と優しさは、奇妙で恐ろしい。しかし、現実を影に、思考を夢に、真実を幻想に置き換えることこそが神秘主義の原理であることを思い出せば、それほど奇妙なことではない。

6.
一方、メヒティルドは、教義と境遇からは神秘主義者であったものの、気質からは神秘主義者ではなかったため、修道院に居ながらも、主に現実の事柄に心を砕いていた。既に述べたように、彼女は誰の友人であり、看護師であり、相談相手であったが、自身の聖なる栄光にはほとんど関心を示さなかった。彼女は奇跡を起こすことはなく、神も彼女が女性の中で最も寵愛されていると告げたことはなかった。彼女が宣言したのはガートルードの栄光であった。彼女について記録されている聖なる行為には、ガートルードの言動には決して見られない、哀れな人間的なグロテスクさが漂っている。例えば、カーニバルの道化師や踊り子たちの罪を深く憐れみ、彼女は寝床を陶片や割れたガラスでいっぱいにし、切り傷や痣だらけになるまでその中を転がり、神に、祭りの盛り上がりを盛り上げるために自分の苦しみを受け入れてくださるよう懇願した。 66外界のことに心を奪われる。これは真の神秘主義的気質ではなく、魂と神との合一以外のすべてを無視する。メヒティルドは自身の魂の向上を求めず、罪人たちの罪を軽減し、悔い改めに導くのではなく、罰から救うことを求めた。さらに、彼女は彼らの過ちに対して自ら責任を感じていた。真の恍惚状態、つまり神に身を委ねる者は、人間としての責任を放棄する。しかしながら、修道院においてさえ、苦難に耐え忍ぶ陽気な態度、病める魂だけでなく病める肉体への思いやり、謙虚さと愛情深さを持つメヒティルドは、厳格で放蕩な姉妹聖女よりも当然ながら大切にされていた。そして、それでもなお、修道女たちは、メヒティルドではなくゲルトルードこそが彼女たちの真の名誉の称号であることを知っていた。

神秘的な生活が修道院中に伝染病のように広がるにつれ、多くの若い修道女たちは栄養失調に苦しみ、空気も運動も奪われ、幻視者の異常な生活を支えるだけの体力もありませんでした。この恍惚の修道院では病気が蔓延し、ローダルデスドルフでもヘルフタでも、その死亡率は極めて高かったのです。修道女たちは原因不明の病で若くして亡くなりました。私たちは、彼女たちの短く夢にうなされるような人生、そして早すぎる不可解な死を暗示する言葉に常に遭遇します。彼女たちは、明らかに結核を患っている修道女たちよりも先に貧血で亡くなります。そして修道女たちは、神が彼女たちを永遠に御前に繁栄させるために、これほど多くの甘美さを奪おうとされたからに他ならないと、彼女たちの死の理由を見つけることができません。修道院の病気は、精神的緊張と肉体的な飢餓によって引き起こされる肉体的な病、すなわち結核、ヒステリー性痙攣、麻痺、肝障害などです。死なない者、ガートルードのように 67彼女自身は、少女時代に滅びるにはあまりにも強い精神力を持っており、病に苦しみ、若くして老いて役立たずになる。彼らを慰めるのは、天国の花婿がガートルードに幻の中で授けた言葉だけだ。「見よ!我の前に急いで入ろうとする者たちよ、汝らは裸で飾り気もなく婚礼の部屋に踏み込む花嫁のようなものだ。汝らが切望するこの死の後には、魂にこれ以上の恩寵は与えられず、神のためにもはや苦しむこともないということを、知れ。」

ダンテのマティルダ、マクデブルクのメヒティルトは、偉大な聖人の中で最初にこの世を去った。苦難に満ちた長い人生、罪深い世界との精力的な闘争、長年にわたるベギン会の予言、執筆と説教の労苦、そして肉体の疲労が彼女を疲弊させていた。67歳で、ドイツの女性神秘家の中で最も強く、最も甘美な彼女は、恐れることなく向き合ってきた世界、修道院に居ながらにして高貴な世界へと高めようと努めてきた世界から旅立った。強く、改革を求める精神はついに静まった。ヘルフタ修道院で、世界のありのままを、その罪と願望、寛大さと犯罪を知り尽くしていた唯一の女性が死んだ。その家の窓は閉ざされた。礼拝堂の壁の向こうの世界が見える窓は、揺らめく蝋燭と揺れる香炉の濃厚な匂いに混じって、風の息吹を自由に吹き込んでいた。それ以来、外のより広い世界、より清らかな空気を思い出させるものはなくなった。マクデブルクのメヒティルトは死んだのだ。

68
七。
ガートルードにはそのような解放は与えられなかった。肉体の安楽な死は彼女には受け入れられなかった。彼女は昼夜を問わず死を祈り続けたが、健康と力を求める祈りは決して叶わなかった。極度の衰弱によりマットレスに釘付けになった彼女は、若い修道女たちが次々と「天国の婚礼の部屋」に招かれて死んでいくのを目の当たりにし、自身は気を失い、麻痺し、役立たずのまま、生き延びていた。「ああ、神よ」と彼女は叫ぶ。「昔の私の力で、これ以上にあなたに仕えることはできなかったでしょうか?」そして、魂に響く答えが常に返ってくる。肉体が謙虚になればなるほど、人間の傲慢な知性が貧弱になればなるほど、神にとってその霊的本質はより貴重となるのだ。こうして年々苦しみが続き、偉大な修道院長は5冊の啓示書と8冊の霊操書を蔵書した。彼女の人生は終わり、老齢となった。後代の聖人伝作家たちは、聖ゲルトルードが神の愛の衰弱によって亡くなったと記しています。現代科学は、この精神の衰弱による身体の長期麻痺を別の名称で呼ぶでしょう。しかし、聖人伝的であろうと科学的な診断であろうと、どんな診断も、あの力強い人生が早くに破れたこと、神経が張り詰め、四肢が痛んだ25年間、そしてヒステリー性麻痺による6ヶ月間の日々の死を思い出すとき、私たちが抱く悲惨さと虚無感を増すことはできません。

「この神に選ばれた者は」と伝記には記されている。「聖霊に満ち、神の慈愛の腕に抱かれるにふさわしい、ガートルードは最も慈悲深く、賞賛に値する女子修道院長であり、40年間働き、 69彼女は、神を讃え、名誉を重んじ、修道院を賢明かつ思慮深く、優しく、思慮深く統治し、これらすべての美徳によりこの世で新緑のバラのように花開き、驚くほど慈悲深く、神だけでなく人類からも愛されるにふさわしい女性であったが、40年と40日後、ついに軽度の麻痺と呼ばれる脳卒中の一種である重い病気に倒れた。

ガートルードを知り、しばしば彼女に会っていたこの伝承者たちは、後に感傷的な趣味によって彼女の死因となったとされる、天上の恋の病について、一言も語っていない。それは容易に理解できるだろう。実際、ヘルフタの修道女たちの記憶に、彼女の最期の衰弱の肉体的な詳細が生々しく残っていた間は、かくも偉大な聖女の周囲でさえ、そのような迷信が生まれることはなかった。彼女たちは心から彼女を悼み、彼女が幾度となく憧れたあの心地よい天上の緑の野原に、これほど聖なる聖女が昇天したことはないと信じていた。しかし、神が奇跡的に彼女を病床から御腕に引き寄せたと信じながらも、彼女たちは称賛に値する 純真さで、彼女が麻痺で亡くなったことを知っていた。彼女たちにとって、この二つの考えに矛盾はなかった。長きにわたり天上の魂を縛り付けてきた、単なる人間の肉体の衰えと弱さを隠そうとは思わず、むしろさらけ出そうとしたのである。当初、彼女の感覚は残っていたものの、手足は動かせず、かつては縫ったり、書いたり、乱れたものを整理したりするのに素早く動いていた衰弱した手を動かすこともできなかった。ただ静かに横たわり、夢を見ることしかできなかった。哀れな、死にゆく神秘家として。

70というのは、彼女は今、決して奪われることのない賜物として、肉体の完全な静寂と不動を彼女に授けたからだ。それは、彼女がかつて昼夜を問わず、幾度となく、辛抱強く実践してきたものだった。そして間もなく、彼女は恍惚のもう一つの翼、あらゆる人間の思考や出来事から心を完全に切り離すことを与えられることになる。病の重荷はあまりにも重く、もはや家事をすることも、他人の世話をすることもできなくなった。ついには話すことも、祈ることも、考えることもできなくなった。彼女は神秘的な方法で完成された。消滅し、麻痺し、麻痺し、彼女は望みの頂点に達した。動くことも、変わることもなく、死んだように生きたまま、彼女は月日を追うごとにそこに横たわり、共同体にとって無力な重荷となっていった。不毛で死に至る同じ道を歩む者たちから、主の恵みを深く受けた者として崇拝されていた彼女は、「わが魂よ!」というこの言葉以外、何も発することができなかった。そして彼女はこの言葉を何度も繰り返し、それが驚くほど豊かで、精神のあらゆる動きを表現するのに十分であることに気づいた。ああ、無慈悲な理想よ、ああ、残酷で忌まわしい教義よ、あなたは生き、考え、活動する人間の精神を、このことに貶めようとするのか?このような継続的な犠牲、このような日々の労働の終わりは、ただこれだけなのか――麻痺した役立たずの体、何も考えず、自分自身以外の欲望を持たない、言葉もなく麻痺した魂。ついに崩壊の時が近づき、誰も働くことのない夜が訪れた。そしてこれを待つ間に、人生の日々は実りなく無駄に過ぎ去った。これを願う間に、太陽はむなしく昇り、そして沈んでいった。 71季節はいつの間にか移り変わっていた。この準備のために、魂と心と精神と肉体の力は、その最も高貴な能力を故意に抑制してきた。そして今、待ちに待った夜、すべての過ちが忘れられ、すべての心配と苦悩が静まる夜が近づいていた。

ガートルードが最後にこの二つの言葉、「わが魂よ!」を口にしたのは、晩課が終わったある晩のことだった。それから彼女はあの世へと旅立った。『生涯』の最後を飾る寓話によれば、この時、死にゆく女子修道院長の部屋だけでなく、修道院全体が人で溢れかえっていたという。祈りと涙に暮れる修道女たちの傍らに、天国の処女の仲間全員がひざまずいていたからだ。

「ついに至福の時が来た。天上の、そして皇帝なる配偶者である御方が、愛の宮に最愛の人を迎え入れ、長きにわたる切望の末、ついに世の牢獄から解放される時が来たのだ。」修道女たちは祈りを捧げ、涙を流しながらひざまずいた。見守る修道女たちは、天使たちもまたひざまずいているのを見た。そして私たちは、死産した憐れみ、喜び、愛、そして助けの亡霊が、白目をむき、影のようにそこに佇んでいるのを目にしないだろうか?しかし、なぜ皆、あるいは誰かが泣く必要があるのだろうか?終わりは近い。陣痛は終わり、過ぎ去り、間もなく彼女は安らかに眠り、たとえできたとしても、静かなベッドから出ようとはしないだろう。安らかに眠れ、哀れで悩める魂よ、過ちを犯し、その過ちにおいて最も高貴な彼女は。死に、地上で語ったよりも明晰で確かな声で語り、愛のために進んで耐え忍んだ忍耐と犠牲、苦痛を耐え忍んだ忠実な忍耐を語る彼女は、安らかに眠れるだろう。 72そして苦労し、一つの言葉で例えと警告を教えた。そして祈りの最中、眠りの霊がいつ去ったのか誰も気づかなかった。女子修道院長は死んだが、修道院は彼女がまだ生きているかのように生活を続けていた。別の女子修道院長が彼女の代わりを務めた。彼女より劣る聖人ではあったが、同じ質の別の修道女が幻視を見て奇跡を起こした。数年後、メヒティルドが亡くなった後も、昔の生活は続いた。眠りと祈り、あるいは強制された夜更かしと有害な恍惚状態という昔の生活だった。そして、不十分な食事と不十分な思考という昔の生活は、昔の異常と病気を生み出した。熱はまだ下がっていなかった。

我々は、この致命的な疫病からは安全だと思いながら、病的なヒステリーの記録として、この800ページにぎっしりと印刷された文書を好奇心を持って読みながら、多くの高貴な命が失われたことを悲しく思い、心が溶けていくのを感じるかもしれません。この疫病の最も恐ろしいところは、フィロキセラが最古にして最も実り豊かなブドウの木を襲ったように、最も高貴な精神をも襲ったことです。私たちは彼らを哀れみ、同時に称賛し、彼らの遅れてきた愛に優しく驚嘆し、彼らがいなければ、今日私たちの心を満たす感情は、それほど辛抱強くも、それほど優しくも、それほど高尚なものにはならなかっただろうと言うかもしれません。そして、彼らの最善の部分を尊重するのは良いことです。しかし、私たち自身は自由で健全であるように気を付けましょう。自分たちを安全だと思い込みすぎず、神秘主義の甘美で致命的な毒が不意に侵入しないよう、自らの魂を隔離しましょう。

3 . プレガー氏は、他の学者の権威や教会の伝統全体にもかかわらず、『 ゲルトルーデン書』はハッケボルン女史の著作ではなく、同時代に同じ修道院に住んでいた修道女ゲルトルーデという人物の著作であると主張している。また、彼は非常に巧妙な論法を用いて、女歌唱メヒティルトとハッケボルン女史を区別しているが、彼女の著作の著者はハッケボルン女史に帰している。しかし、ヴェネツィア版『ヴィタ』(1583年および1605年)と同様に、「ゲルトルーデは、姉の女歌唱メヒティルトと共に、修道院のあらゆる事務を管理していた」という記述が、修道院長ゲルトルーデと聖ゲルトルーデの同一性を示唆する記述として繰り返し見られる。そして、最古の年代記作者であるランスペルグは、二人ともハッケボルン伯爵の娘であると明確に述べているので、私はこの件に関しては、この分野のすべての研究者が恩恵を受けている学者の意見を受け入れないことに決めた。

4.「La vraie et unique vertue et donc de se haïr. Il est injuste qu’on s’attache à moi, quoiqu’on le fasse avec plaisir et volontairement. Je tromperais ceux à qui j’en ferais naître le désir; car je ne suis la fin de personne et n’ai pas de」パスカルは既婚の妹に、 自分の子供たちを愛撫したり、子供たちに自分を愛撫させたりするべきではないと言いました。

73
深淵の魅力。

私。
島が水に囲まれ、夜が星々を、そして空気が地球を囲むように、既知の領域の彼方には、無限の闇と静寂の空間が広がっています。誰もがその存在を認識しています。私たちの多くにとって、それは慌ただしい生活の裏にある静寂の背景であり、ある人々にとっては、その隠された小冊子は信仰や教義の地図となっています。しかし、その広大で暗い未知なるもののほうが、宇宙の小さく輝く確かなものよりも存在感があると考える人々もいます。彼らはその広大さと闇の渦に巻き込まれます。こうした人々は実体から離れて影を夢見、狭い科学の領域を離れ、その彼方の未知の水域へと大胆に旅立ちます。こうした魂は、人生に完全に安らぎを感じることはありません。暗闇、夢にも思わなかったもの、無限のものが彼らを魅了したのです。彼らは深淵の魅力に引き寄せられるのです。

神秘主義は、様々な方法で様々な人々を魅了する。それは、情熱的な心、砕かれ謙虚な意志、熱烈な空想、そして冷酷さと悪に憤る憤怒の精神を、様々な線で描き出す。 74世界の。教義に反発しながらも神を渇望する、理性と形而上学的な精神をも惹きつける。神秘主義は夢や奇跡、幻視に関わるものであるだけでなく、混乱した想像力や病みつきで抑制された情熱を満足させるものでもある。神秘主義は、最初の安易な命題を受け入れる者は、最後には否定も驚きも感じないほど論理的な哲学体系を包含する。実際、神秘主義者たちは魂の科学、つまり精巧な抽象体系を築き上げた。それはそれ自体極めて論理的だが、物理的自然の真理とは矛盾している。実際、この矛盾を神秘主義者自身ほど容易に認める者はいない。なぜなら、彼によれば、魂は肉体と正反対だからである。したがって、肉体の生命が単純なものから複雑なものへと段階的に高まるにつれ、魂の存在は最も分化の少ないときに最も純粋となるのは当然である。魂と肉体は一瞬、一つのレベルで出会うが、それらは異なる立場から来ている。人間の肉体は生物界の最高の進化形である。神秘主義者たちは、人間の魂は無限の存在の最も低く最後の降下であると断言する。実際、人間の魂は神性に対して、動物性人間と人間との関係と同じ関係にある。しかし、この奇妙な超自然的宇宙においては、動物性人間は人間よりも高位にある。むしろ、人間は肉体においては動物性人間から人間性へと進化したが、魂においては人間から動物性人間へと昇華しなければならない、とでも言おうか。魂は、最も単純な時に最も神性を持つということを忘れてはならない。それは神の最後の降下であり、神は(神秘主義者たちは言う)絶対的な統一性と単純性である。「神は」とマイスター・エックハルトは言う。 75存在の最も単純な本質。そして、神について考えながら、完全な単純さとの違いを見出す者は、確かに神を見ていない。」

II.
「しかし、どうして」(エックハルトの聴衆の一人がこう叫ぶのが想像できるだろう)「絶対的に単純なものが、どうして多様性を持つことができるというのだ? 神は単純であり唯一であるとあなたは言う。しかし、あらゆる魂は神から生まれたと言う。もし神が絶対的に単純であり唯一であるなら、神は自らを多くの魂に分割することはできない。」ここでエックハルトはきっと微笑み、攻撃者の思慮深さを称賛するだろう。なぜなら、この反論は、プロティノス、ディオニュシオス、スコトゥス・エリゲナ、そしてエックハルト師の最も敬愛する教義である思弁神秘主義の核心理論へと私たちを導くからである。

霊はどこまでも一つである。霊は神格の中にあり、分割不可能である。神秘家たちは、神格はあらゆる神の顕現を超越して存在すると説く。神格は広大で計り知れない大海のように存在し、その空虚と静寂の海を極地から極地へと押し寄せる。しかし、海は至る所で陸地と接しており、その水は潮の満ち引き​​によって百の海岸を洗い、千の湾や小川、小さな岩場を満たしている。深海が浅瀬の水を砂の上に送り、そしてそれを永遠の計り知れない豊かさへと引き戻すように、神の水はあらゆる魂に流れ込む。そして海が潮を引き戻す時、それは単にこの水たまりや向こうの小川の中身を引き戻すだけでなく、永遠に分割されない海そのものを引き戻すのだ。 76たとえ潮の満ち引き​​の間だけでも、それは海岸の境界と窪地を埋め尽くした。

しかし、砂浜のすべてが海に洗われるわけではない。ある境界線より上は、砂浜に硬い草や灰緑色のアザミが生い茂り、砂はほとんど陸地のようになる。そして、魂のすべてが神の単純さに浸るわけではない。魂の乾燥した深淵、水面だけが、神の無限の存在によって覆い尽くされ、満たされる。マイスター・エックハルトはこう教えた。「魂の中には、創造されず、創造不可能な何かがある。魂の中には、魂を超えた何かがある。それは神的で、単純で、完全な虚無である。魂の中には神が宿る場所があり、この魂の基盤は神の基盤と一体である。そして、永遠なる神聖なるこの隠れた隠れ家、無意識の神が宿る場所に到達すること、これこそがすべての被造物の至高にして最終的な目標である。」

III.
では、神秘家はどのようにしてこの曖昧で内なる深淵、魂が神と一体となる静寂に到達するのでしょうか?それは、自分自身の中に沈み込むことによってです。神秘家にとって外界は存在しません。神が私たちの内におられる以上、外の世界に何の価値があろうか?「すべての生き物は無から生まれる」とエックハルト師は述べています。神秘家にとって、肉体は牢獄、歪曲、妨害物に過ぎません。肉体の感覚や経験は、神秘家にとって何の教えにもなりません。「肉体の愚かさから解放されれば、私たちは自ら真の本質のすべてを知るだろう」とプラトンは言いました。「物質は個体化の原理であり、誰がそれを理解しようとするだろうか」とプロティノスは言います。 77真の神秘家がまず目指すのは、自分の霊魂をこの外部の世俗的な色から浄化すること、つまり、できれば、エリゲナの言葉を借りれば魂がその最後の降臨である無限の存在のように、無色で単純で均一なものにすることです。

魂は神であるがゆえに、世界は無である。被造物は、目が味わったり耳が触れたりすることができないのと同様に、神性を理解することはできない。「もし純粋に何かを知ろうとするならば」と、プラトンは再び述べている。「我々は肉体から分離しなければならない」。そしてプロティノスは、一なるものを求めて旅立つ者は、自らの本性の第一原理へと昇華しなければならないと付け加えている。プロティノスの第一原理は、マイスター・エックハルトの「魂の基盤」と同じである。それは一なるものである。知性はそこに到達するための手段ではあるが、決して目的ではない。神秘主義の哲学者は思考によって自らを恍惚状態に陥らせる。そして、思考ではなく、恍惚こそが彼の目標なのである。

したがって、我らが神秘家は、神に到達するための努力において、世俗を捨て、自らの経験を捨て去った。彼は完全に静止し、受動的で、沈黙していなければならない。 78神秘家は、まだ母の顔に微笑みかけたことのない生まれたばかりの子供のようであるべきだ。神と一体になることさえ 望んではならない。「死体を持つのと同じように、自分自身を求めることもあってはならない」とエックハルトは書いている。「死者のようになりなさい」とスーソは助言する。「いかなる行為や美徳にも満足してはならない」とフランドルのルイスブローチは付け加える。「深淵にのみ満足しなさい」。そしてタウラーは情熱的な雄弁を繰り広げる。「汝の深淵と虚無に沈めよ。塔とそのすべての鐘が汝の上に崩れ落ちてもよし。地獄の悪魔すべてが汝に襲いかかってもよし。天地とそのすべての創造物が汝を襲ってもよし。しかし、彼らは皆、汝に驚くほど仕えるだろう。…汝の虚無にのみ沈めよ。そうすれば、より良い部分は汝のものとなる。」

IV.
神秘主義者の目的は生における死であり、その慰めは自らの消滅を思い描くことである。スーソが「探り知ることのできない神性の荒涼とした荒野と深い裂け目」と呼ぶもの以外に、彼には安息も慰めもない。宗教の最大かつ最も魅力的な約束が個人の不滅への希望である後世の私たちにとって、すべての研究者を驚かせる事実を理解するのは難しい。それは、中世を通じて、百もの情熱的な宗派の最も情熱的な動機、教会の最も深遠な思想家たちの最も大切なテーゼが、この個人の消滅への強烈な願望であったという事実である。実際、この無への狂乱は、教会自身の腐敗よりも多くの異端を生み出した。教会の学者たち自身でさえも、 79教会はそれに染まっていた。最下層の人々――貧しく、飢え、追われる狂信者たち――は、この慰めとなる滅亡の福音を説くために、集団や兄弟団を結成した。ディオニュシオス・アレオパゴスの書物は、アレクサンドリアの一神論をヨーロッパのあらゆる修道院に伝えた。アルマリコ会、ヴォード派、オルトリーブの信奉者、ベギン会、自由精神の兄弟姉妹、そしてその他多くの貧しく放浪する人々の宗派は、同じ説を奇怪に堕落させ、労働者階級全体に広めた。12世紀から16世紀にかけて、多くの神秘主義の聖人たちの願望は、今日の無神論者の絶望と同一であった。それは個人の魂の滅亡であった。時の渦は奇妙な復讐をもたらす。

13世紀から14世紀にかけて、神秘主義は思想界と宗教界において、現代の心霊主義とほぼ同一の地位を占めていた。中世神秘主義は、近代における派生形態と同様に、あらゆるカルトや習慣に重ね合わせることができた。心霊主義と同様に、粗野に官能的な解釈にも、抽象的で観念論的な解釈にも等しく適応した。したがって、神秘主義は広大な聴衆に訴えかけた。教会の権威に、それが権威であるという理由だけで不満を抱く無知で気取った人々、宗教を守り、形式的で腐敗した見せかけをやめようと切望する純粋な改革者たち、事実の世界にあまり執着しない、優しく敬虔で夢想的な魂たち、そして、根拠のない教義を捨て去りながらも信仰を守ろうとする抽象的な理性者たち。 80公認宗教は、いわば教会内部に教会を形成したこれらの神秘主義者たちに対して、特異な立場を占めていた。教会は、彼らを完全に否定したり、公然と非難したりすることで自らの支配力を弱めてしまうことを恐れ、同時に、自らの子らの理論が異端者や無神論者の理論に劣らず自らの優位性をほとんど覆すものではないことを常に意識していたため、動揺から生まれた公平さをもって、ある神秘主義者を火あぶりにし、別の神秘主義者を列聖した。神秘主義者たちの影響力は実に大きく、軽視するにはあまりにも深刻であった。彼らは、自己という牢獄、腐敗、病を滅ぼし、解放された魂を肉体から解き放ち、想像を絶する深淵の神聖な闇の中に永遠に消え去らせることを約束した。彼らは、人間の罪という消し去ることのできない記憶に苦しむ、多くの夢見る魂に慰めを与えた。疲れ果てた思想家、飢えに苦しむ労働者、傷ついた尼僧、疲弊した町民に、神秘主義は教会自身があえて公然と提供しようとしなかった魅力を提供しました。そして、硬直的で厳格で窮屈なローマの教えから離れた多くの人々が、神秘主義に避難所を見出しました。そうでなければ、彼らは信仰の主張をすべて捨て去っていたかもしれません。今日でも、そうでなければ間違いなく不可知論者であったであろう多くの人々が、心霊主義者です。心霊主義は宗教の束縛や教義に固執せず、信者に宗教が約束するもの、すなわち魂の不滅、渇いた現代世界の黄金の幻影の源泉の明白な証拠を提供します。これはまさに中世神秘主義の立場でしたが、ご存知のように、彼女が提供したのは生命ではなく休息でした。 81存続ではなく消滅。楽園ではなく深淵。

V.
多くの人々が、ある特定のものを一斉に熱烈に渇望するということは、彼らの渇望が満たされるという証拠にはなりません。しかし、それは人間の心に真の渇望があることを示しているのです。それは、実際に渇望するものがなくても、状況の変化によって抑えられるかもしれない渇望です。苦難に満ちた中世において、死を切望した人々は、今日不死を切望する人々と同じくらい多かったのです。彼らがこの渇望を自ら形作ったと言いたいわけではありません。なぜなら、彼らのほとんどは熱心なキリスト教徒だったからです。しかし、当時の生活は苦難に満ちており、彼らは疲れ果て渇望する魂を無意識の神格の中で消滅させたいと願っていました。今、生活が苦しい時、「永遠の正義は、私たちの苦しみをこの世で解消するために、より幸福な経験を与えてくれるはずだ」と言います。しかし、どちらの態度にも、同じ事実が残っています。それは、生活が苦しい限り、人々は渇望し、不平を言うということです。中世の神秘家たちが深淵について語ったほど、不死の喜びについて熱心に語った現代の説教者はいません。それぞれが、かつてこの世に存在したあらゆる過ちに対する、計り知れないほどの最終的な報いとなってきた。中世の多くの熱心な聖職者、多くの聖人、そして多くの思想家は、神を主に深淵として崇拝した。神は至高の消滅であった。エックハルトは、魂は純粋な虚無へと沈まなければならないと述べている。タウラーは、魂は神の闇、神の深淵という秘密の場所へと沈まなければならないと述べている。「安全な場所などない」とギヨームは言う。 82ブリソネは「深淵にのみ存在する」(「深淵は深淵に沈む」)と述べている。スソは、偶発的な報酬は悪を克服し善を行ったという意識の中で得られるかもしれないが、真の報酬、本質的な報酬は、計り知れない神の荒涼とした深い深淵の中にのみ存在し、魂が完全に非人格的な神性と合一することによってのみ得られる、と述べている。エックハルトは、この神性とは、性質も区別もない単純な静寂であると述べている。神はこれでもあれでもない。区別して「これは善である」と言える者は、神を見ていない。なぜなら、神性にあるものはすべて絶対的に一つであり、形がなく、空虚で、無限で、受動的だからである。そして、神が主に崇拝される名前が、この奇妙な非人格的な態度を示している。神聖な暗闇、暗い夜、砂漠、深淵、無形の裸体、無限の本質、隠された暗闇、唯一者、至高の無。これらは中世の神秘家たちの、この遠く離れた抽象的なエホバの名前である。

6.
この無意識に自分自身を失う至福 それは千の魂の宗教的理想であった。自己を失い、溺れ、消滅し、憎しみに満ちた自我を突き抜け、超えること――これが彼らの気分の動機であった。しかし、これほどまでに自己を失った人間に何が残るのだろうか?夢見る至福をどのようにして見分けることができるだろうか?休息していることさえ、どのようにして知ることができるだろうか?これらの神秘主義者たちは自らの欲望を完全には理解していなかったのではないか、つまり、彼らは自らの残滓を意味していたのではないかと疑っている。 83自らの涅槃の感覚を享受し、そこに留まることを。そこで私たちは彼らに、深淵とは一体何を意味するのかを問う。「それについては」とエックハルトは言う。「私たちは言葉では言い表せない。それは存在の最も単純な本質であり、未知であり、永遠に未知であり続けるべきものだ。それは沈黙の荒地の、単純な闇だ。それは究極の言葉なのだ。」

しかし、それでもなお私たちは納得できず、問い続ける。徳、認識、意志、人格、そして生命を奪われた人間の精神は、どうして不滅であり続けることができるのか? ましてや、どうしてそのような不滅を享受できるのか? 明るい部屋から突然広大な夜空へと移り、魂が突如として神秘と静寂に侵され、支配されるのを感じたことがあるなら、そのような永遠の安息のぼんやりとした感覚は誰しも理解できる。私たちはそれを感じたことがある。しかし、神秘家は最後の至福において、「まるで死んだように」と感じてはならない。抽象から抽象へと解きほぐし、天とすべての星々を包み込むような網を織り上げる、目もくらむような歓喜も理解できる。しかし、神秘家は考えてはならない。「区別も差異も見てはならない」と。そして、目に見えない、知られざる、それでもなお信じている神へと向かう魂の情熱的な上昇。私たちはこのように祈ることができる。しかし、神秘家は祈らない。 「人が神の意志を行うことを望む限り、その人は真にふさわしい者ではない。神を求める者は、望むことも、知ることも、気にかけることもない。」

それでは、もう一度問う。あなたたちの魂をこれほどまでに深淵へと引き寄せる満足感とは何なのか?誰も答えないのか?偉大なる神秘主義のドミニコ会士タウラーはこう答える。「人間には、 84それは、彼自身の計り知れない消滅であり、彼自身の個人的な自己、つまりすべての目的、すべての意志、心、目的、用途、方法の絶対的な無視である。」

七。
したがって、深淵で神秘家を待ち受けているのは個人的な歓喜ではなく、神性への没入感である。人が喜んで魂と命を捧げるこの神性の性格を定義することは難しい。それは魂の基盤と同一である(そしてエックハルトは、これは神聖かつ単純であるだけでなく、完全な無であると断言している)ため、その神性という概念、あるいは同じくプルム・ニヒルである被造物との違いを理解するのは困難であり、この否定の道によって神秘主義が常に汎神論へと分岐していくことは容易に理解できる…。神秘的な神性の本質は、まさにその不可解さにあるように思われる。そして、それについての概念を形成するのは、実に軽率で無駄なことだろう。しかし、少なくともその神性が崇拝者にとってどのように見えたのかを理解しようと試みることはできるだろう。

プロティノスは「一なるものは、実体でも質でも理性でも魂でもない。動いているわけでも静止しているわけでもなく、場所にも時間にも属さない。いかなる種類や性質も持たない」と書き始める。こうして私たちは、神に内在していなかったものを知る。つまり、無形で無条件、非人格的で果てしない空、永遠で区別のない存在の本質、理性や魂によって近づくことのできない無限の存在を思い描かなければならないことを知る。エックハルトはさらに一歩進み、神格が何ではないかだけでなく、 85それが何であるか。「神の上に神格が存在する」と彼は言う。「神格は動くことも働くこともない。……それは単純な静寂、永遠の沈黙である。」

もしこれが全てならば、静寂への憧憬、あらゆる時代の疲れ果てた苦悩に満ちた人々が静寂と安らぎを神格化させた、休息への情熱的な渇望を理解できるかもしれない。神秘主義は、飢餓や嵐の時代に最も栄えてきた。それは、魂が混乱し醜悪な外界の生活から身を引くことであり、ある者にとっては愛と平和への渇望であり、ある者にとっては休息への渇望であり、ある者にとってはどこか別の場所における不死への渇望である。しかし、論理的で思索的な精神においては、それはそれ以上のものである。思索的神秘主義者の神は、単なる眠りでも、単なる夢でも、単なる静寂でもない。彼らは恐れることなく推論を自然の結論へと導き、それは彼らのあらゆる称賛に値する。しかし、彼らがその結論を崇拝するのは確かに奇妙である。なぜなら、スコトゥス・エリゲナは「神は非存在である」と記しているからである。そしてエックハルトは、魂が神性の純粋で創造されていない本質に到達したとき、無はついに無の現前にあると付け加えている。

八。
神は無である。エリゲナは、ニヒルム(虚無)とは神の無限の本質であるとして、この表現を与えた。魂は無である。タウラーの言葉を借りれば「計り知れない自己の消滅」であり、エックハルトの文章によれば「完全な無」である。そして最後に、世界は無であり、プルム・ニヒル(虚無)であり、他のものと同様に非現実的である。12世紀末には既に、ディナンのダヴィッドは「万物は同一である」と宣言していた。 86時間、精神、物質、そして神。後代の神秘主義者たちは彼のテーゼに新たな一節を加えた。「すべては一つであり、すべては無である」。

これが、人格という概念を最初から最後まで神の概念に犠牲にする、この奇妙な観念論の結果である。これらは、この特異な思考と感情の局面における教義であり、哲学における冷たく形式的なものすべてと、宗教的復興における非理性的で熱狂的でヒステリックなものすべてを結びつける局面である。思弁的神秘主義の学者や説教者たちは、聖フランチェスコに劣らず現実的なトランス状態にある。しかし、彼らが恍惚として観想するのは、無限の愛という概念ではない。彼らをエクスタシーで満たすのは、無限の無である。そして、これらの神秘主義的思想家たちは、カントやコントの信奉者たちと同じくらい正確であり、体系の単なる衒学者になりやすい。しかし、彼らは理性だけを用いようと努めながらも、理性を軽蔑する。これらの哲学者たちは、理性をエクスタシーの謙虚な侍女と見なしている。そして、その神聖なエクスタシーは、ニヒルムという思想によって引き起こされる。

これは実にほとんど不条理な立場に思える。しかし、神秘主義者たちの立場は高潔で知的なものだ。彼らは、今日の神学者でさえ答えられない問いに答えようとした(ニューマン著「同意の文法」210ページ参照)。「悪はどこから来るのか?」彼らは答える。悪は神によって創造されたのではなく、いわば神の創造によって埋められなかった空白や空間なのだ、と。悪と苦痛は実在しない。それらは単なる活力の欠乏であり、それらを引き起こす罪のない無意識の神には認識されない、否定的で一時的な性質である。「なぜ私たちは、自らの責任を負わずに、責任ある存在として創造されたのか?」 87神は全能であるのに、どうして私たちの行動が必要なのか?全能であるなら、どれほど悪に寛容なのか?苦しみ、罪、地獄を許しているのに、どうして全能であるのか?全能であるなら、どれほど公正なのか?」これらの問いに対する答えは、神を神聖な受動 性、無意識の存在の基盤とする神秘主義的概念によって得られる。神秘主義者の理論において不可能で不合理なことはすべて、宗教的観念に当てはめたことに起因している。彼らは魂の不滅を説明しなければならなかった…そして彼らは無限の無への永遠の没入について語った。彼らは善良で全能の神が邪悪で無力な人類を創造したことを説明しなければならなかった。彼らは一方を無とし、他方を無とした。

88
分裂。
1377年、教皇はアヴィニョンにいた。70年前、ある教皇がプロヴァンス伯の賓客としてアヴィニョンを訪れ、フランス国王とテンプル騎士団の不当な撲滅について協議していた。教皇がアヴィニョンを訪れたのは、教皇の勝利の瞬間であった。ホーエンシュタウフェン家の悲劇的な滅亡によって、帝国の威信はついに失われたからである。しかし実際には、この致命的な勝利によって、教皇はもはやフランスとドイツの調停者ではなく、唯一生き残った大国の従属者となっていた。繁栄するフランスの魅力が、教皇をローマからアヴィニョンへと引き寄せたのである。

ローマでは教皇はバチカン、権威、伝統を捨て去った。アヴィニョンでは、偶然の客としてドミニコ会修道院に急遽滞在した彼は、フィリップ・ル・ベルの政治的代理人とほとんど変わらない存在だった。しかし、彼は急いで戻る気配は見せなかった。クレメンスは南フランス人、ガスコーニュ人であり、故郷はプロヴァンスだったが、異国のイタリアの争い、熱狂、裏切りの中で、残酷な国外追放を強いられた。彼は何年もアヴィニョンに滞在し、1315年にそこで亡くなった。後継者のジャン21世(あるいは22世)もまたガスコーニュ人であり、ベネディクトゥス12世も同じくガスコーニュ人であった。 89クレメンス6世(1334-1342)もフランス人でした。彼らはアヴィニョンに壮麗な宮殿を建てました。巨大な四角い塔と厚さ4メートルの壁を持つ、広大で、稀に見られる小さな尖頭窓が、その巨大な力強さを空高く聳え立たせていました。黄金色に輝くこの宮殿は、宮殿というよりは牢獄、回廊というよりは城といった感じでした。実際、それは封建時代の男爵の要塞でした。教皇は自分がローマ教皇であることをほとんど忘れていたのです。彼はヴェネサン伯爵とアヴィニョン伯爵だったのです。

彼は裕福で、偉大な領主であり、あの険しい門の中で贅沢に暮らしていた。彼の部屋は金貸しで溢れ、山積みの金を量り、数え上げていた。そして、彼らを神殿から追い出すキリストは現れなかった。フランス、イギリス、ドイツ、イタリアは、アヴィニョン宮廷に贅沢な暮らし、繊細な風俗、そして芸術への配慮を与えた、悪徳な金融力の搾取にむなしく嘆いた。シモーヌ・メンミが愛らしくも憂鬱な天使たちを壁に描いた美しい家では、人々はヒルデブラントの名が鳴り響くトランペットの音を忘れていた。クレメンス6世の役人たちが、宮殿の東洋風の壮麗さを非難し、前任者を凌駕する支出を非難しようとした時、「私の前任者の中で、教皇のあり方を知らなかった者は一人もいなかった」とヴェネサン伯爵は答えた。教皇の理想は変化した。

しかし、アヴィニョン教皇たちを、魅惑的な夢想の中で贅沢な生活を夢見ている東洋の太守たちとみなすのは間違いだろう。彼らは 90彼らはフランス的なものすべてを備え、非常にフランス的であった。活動的で、鋭敏で、人道的であり、繁栄の才覚と、組織化に対する天性の機敏さを持っていた。彼らは実際的な信心深さを持ち、誠実な努力なしには良い収入を得ていなかった。彼らの宣教団はエジプト、インド、中国、ヌビア、アビシニア、バルバリア、モロッコに設立された。しかし、異教徒を改宗させることに熱心だったにもかかわらず、彼らは未改宗者に対して心の中に恨みを抱かなかった。彼らは時代が残酷であったため、時には残酷であったが、多くの場合、彼らは驚くほど人道的であった。ヨハネス 22 世は、キリスト教徒の貪欲とキリスト教の迷信の歪んだ憐れみによって虐殺された不幸なユダヤ人を擁護するため、次々に勅書を発表した。「ユダヤ人として彼らはユダヤ人であり、人間として彼らは人間である」と教皇は言った。そしてクレメンス6世は、フランスとドイツがこの忌まわしい民族を拷問し追放したとき、アヴィニョンの門を大きく開き、キリストの代理人の膝の上に放浪のユダヤ人のための一時的な聖域を作った。

クレメンスの後を継いだのは、同じくフランス人のインノケ​​ンティウス6世だった。彼もまたアヴィニョンに満足していた。彼が亡くなった時、ローマ教皇が聖なる石を踏んでから60年近くが経っていた。しかし、後継者のウルバヌス5世は、ガリア人の血を引いていたにもかかわらず、聖ペテロがフランス国王の司祭としての地位に反旗を翻した。彼は、イタリアの教会領が教皇の支配から絶えず失われ、教皇代理が自らの領地の世襲支配者となり、次々と都市が罰を受けることなく聖ペテロの従属国ではなく自由な共和国であると宣言するのを目の当たりにした。

91ドイツでは、マルシリオとオッカムの教義が教皇の威信を永続的に失墜させていた。なぜなら、これらの教義はローマ司教を単なる司教とみなし、法と公会議に服従し、信徒の手によって罷免されるものと定めたからである。司祭は国家や国王を破門したり、禁令を出したりできるのは公会議長のみであるため、教皇の暴言は非合法かつ無害であると宣言された。ドイツでは宗教改革が理論と教義の線上で始まり、そしてその後も続いていた。イングランドでは、宗教改革は既に政治的反乱、国家独立宣言となっていた。1365年、イングランドはヨハネが正当な宗主国として教皇に約束していた1000マルクの貢物の支払いを拒否した。この時、イングランドは勝利を収めていた。10年前、ポワティエの戦いでイングランドはフランスに対する支配権を確保していた。フランス国王はロンドンのサヴォイで捕虜となって死亡しており、ヨーロッパではフランスの新しい国王が賢王シャルルであるとはまだ知られていなかった。

まさにその時、運命の輪の頂点に近かったフランスは、まさに最悪の状態に陥ったように見えた。諸国家も人々も、運命の輪がどれほど速く回転するかを忘れている。教皇は、フランスが世界に対する唯一の守護者でありながら、イングランドの餌食となっているのを見て、もはやアヴィニョンに居ても安全ではないと感じていた。1361年、海賊の一団が教皇都市の門前で教皇軍を打ち破った。教皇は身代金で彼らを買収し、要塞を倍増させた。しかし、教皇は自らの危険を悟っていた。教会の真の利益は、教皇のローマ帰還を要求していることは明らかだった。

92ウルバヌスは勇敢で英雄的な努力をしました。彼は、渋々ながらも豪華なフランス人枢機卿たちを海を越えてローマへと引きずり込みました。しかし、あの陰鬱で野蛮な盗賊の巣窟で、教皇はアヴィニョンをあまりにも深く覚えていました。1379年のクリスマスに帰国しましたが、それはあの美しく懐かしい宮殿で息を引き取るためでした。フランス国外の信者たちは、彼の死を「鋤から振り返る者への主の審判」と呼びました。

後継者グレゴリウス11世にとって、より輝かしい時代が幕を開けた。シャルル11世とその兄弟、アンジュー公、ブルゴーニュ公の才覚はフランスの運命を復興させ、アンジュー公はフランス家がアヴィニョンに教皇を擁することで得られる利益を少なくとも認識していた。教皇は言うまでもなくフランス人であり、祖国の勝利に協力する意志を持っていた。そして、アヴィニョンに留まり国王の政策を推進し、鼓舞することで、その勝利を最大限に支援できると考えていた。あらゆる縁がグレゴリウス11世をプロヴァンスに引き留めたのだ。彼は決して禁欲主義者ではなく、栄光や安楽に無頓着だった。愛情深く、自然体な人物で、安楽を愛し、家族を愛し、生まれた土地を愛した。アヴィニョンでは、友人、親族、父ボーフォール伯爵、母、そして4人の姉妹と共に暮らした。枢機卿たちの話は、言葉も通じない遠いイタリアへの恐怖を募らせるばかりだった。彼は病に伏し、ローマの瘴気を恐れていた。フランスで長く記憶されるであろう、あの宮廷の安らぎを必要としていたのだ。「数年前、ローマが 93「分裂」と匿名の著者は書いている。『メートル・ジャン・ド・メウン』

「長い時間過ごしたグレゴワール」
Je te dis que toute la gloire
デュ・プラス・オー・シニョール・テリア
Vers Son estat n’estoit plus rien。
ラ・ネ・ファロワ・ネ・ポンペ・ネ・ミセ
Que herault sceult à devise,
Richesse du tout surmontant
王子様が生き生きとしていることを宣伝します。」[5]
しかし、ローマに教皇庁を復活させたのはグレゴリウス11世でした。

ウルバヌス帝の時代ほど、復帰は容易ではなくなった。あの教皇は、ジル・アルボルノスの力によってイタリア諸侯が屈服するまでローマへ去らなかった。しかし今やアルボルノスは亡くなり、イタリアはかつてないほど騒乱と不和に陥っていた。ウルバヌス帝が残したフランス総督たちが、教皇領にフランス教皇への恐怖を植え付けていたからだ。ペトラルカもまた死んだ。彼のペンはアルボルノスの剣と同じく、ウルバヌス帝の復帰を強力に後押しした。時代は変わり、額から教皇冠が落ちたことを長らく嘆き悲しんできたイタリアは、もはや教皇を受け入れる気はなかった。70年間の亡命生活の後、教皇庁は外国勢力となり、多くのイタリア諸侯にとってグレゴリウス帝の復位はフランスの侵略に等しいものだった。教皇領の中で、オルヴィエート、アンコーナ、 94チェザーノとイエジは彼に忠実であり続けた。かつて教会に忠実であったフィレンツェは、今やミラノのギベリン派ヴィスコンティと結託し、チェザーノに対抗した。そして、大ゲルフは鎖かたびらをつけた手で、金文字で「自由」と一語記された真紅の旗印を掲げた。

イタリア人は皇帝を振り払ったのと同じように、教皇を振り払えるかに見えた。聖ペテロの亡命を嘆く声は、まだごくわずかだった。グレゴリウスは、ローマへの帰還が争いと苦悩を意味し、領土に平和ではなく剣を持って戻らなければならないことをよく知っていた。この見通しは彼に嫌悪感と疲労感を与えた。一方で、習慣、愛情、愛国心、忠誠心、そして利己的な利益といったあらゆる原理が、彼をアヴィニョンに留めようと共謀した。これらすべてが一つの天秤にかかっていたが、もう一つの天秤には教皇の良心と、その良心を鼓舞する声が乗っていた。それは若いイタリア人修道女の声だった。戦争に心を奪われ、混乱し、導かれないヨーロッパは、ついに神の意志を宣言し、シエナのカタリナにおける自身の良心を認める一つの声を聞いた。

聖カタリナの手紙はアヴィニョンに頻繁に届き、それとともにフランス総督たちからの手紙も届き、聖ペテロのわずかな遺産の維持がますます困難になっていることが伝えられた。グレゴリーは明らかに動揺し、良心がローマに戻るよう促した。7月、アンジュー公爵は[6]はフランスの将来にとって非常に破滅的であると信じていたこの計画を教皇に思いとどまらせるためにアヴィニョンに来た。 95王侯貴族たちの中で、イタリア政策に特に関心を寄せていたのはアンジュー伯爵だった。容姿端麗で、見識が深く、野心が強かったため、多くの支持者を得た。聖ルイの息子であるこの人物が教皇に影響を与えずにはいられなかった。教皇はアヴィニョンからの出国を困難にしたが、カタリナの説得する声は静まらなかった。教皇は病気で不安を抱え、臆病な男であった。姉妹や両親は教皇にすがりついて留まるよう懇願したが、枢機卿たちは反対し、国王は命令した。それでも、9月13日に教皇はアヴィニョンを去った。不吉な前兆が教皇の意気消沈に拍車をかけ、出発時に馬がつまずき、恐ろしい嵐が海上で彼を遅らせた。しかし、1377年1月17日、教皇はローマに再入国した。

アヴィニョンの美を創り上げた70年間は、ローマを荒廃させていた。巡礼者たちはもはや異国の地の習慣をローマにもたらすことはなく、バチカン宮殿ももはや貿易の活力を与えず、教皇の威信はローマをヨーロッパの中心たらしめなくなり、荒廃した都市は内在する貧困を悟った。30年前、リエンツィはローマを良き人々の住処ではなく、盗賊の巣窟と評した。教会は廃墟と化し、[7]その多くは屋根を完全に失い、サン・ピエトロ大聖堂とラテラノ大聖堂では、群れが祭壇の階段まで続く舗道の草をむしり取っていた。廃墟となった住居の列は次々と荒れ地や荒野に変わり、アウレリアヌスの人口の少ない囲い地に荒廃の傷跡を残した。中世ローマが廃墟と化したとしても、古代ローマはそれ以上に 96異教徒の神殿や劇場は容赦なく破壊され、野蛮で貧困にあえぐ後継者たちによって採石場や石灰窯として利用された。繁栄とともに、平和と秩序はローマから失われた。コロンナとオルシーニの獰猛な一族は、飢えと熱病に苦しむ民衆を恐怖に陥れ、彼らの圧政を覆す法は存在しなかった。殺人は頻発し、復讐は尊ばれた慣習となり、永遠の都は罰せられることなく流血の惨事と化した。

このような場所では、礼儀正しさも静けさも、安全さえも当然ながら無縁だった。不本意ながら殉教した枢機卿たちは、昼夜を問わずアヴィニョンを嘆き悲しんだ。教皇自身も幻滅し、非情になり、憤慨した。しかし、聖ペテロの聖地が回復されるまでは、この忌まわしいイタリアを離れるつもりはなかった。アルボルノスは確かに亡くなっていたが、十二使徒の枢機卿の中に、教皇は彼に劣らず戦闘的で、毅然とした、そして冷酷な精神を見出した。反乱を起こした都市に軍隊を率いて攻め込み、失われたローマの威信をイタリアに回復させるのだ。

十二使徒枢機卿ロベール・ド・ジュネーヴは、教皇自身と同様に、良家の生まれで貴族的な偏見を持つフランス人であった。父はジュネーヴ伯爵、母はオーヴェルニュ=ブローニュ伯爵マオーであった。彼にとって、臣民の反乱は許し難い犯罪であった。そして今回のように、君主の神授権の否定に加え、教会の支配権からの異端的な背教が加わると、彼の憤りは心の憐れみの泉を枯渇させた。彼の生涯は、彼が生来残酷な人間ではなく、復讐心さえ抱いていなかったことを証明している。しかし、イタリアにおける彼の遠征は凄惨を極めた。 97フランス人がイタリア軍に不信感を抱いていたため、ロベールはイタリアの傭兵との交戦を拒否した。彼は、常に主君が変わるこれらの部隊が、目の前の敵、昨日の戦友、明日の戦友には優しいことを知っていた。枢機卿は猛烈な勢いで、「太陽が差し込むところなら、私も差し込める!」と叫んだブルターニュ人のジャン・ド・マレストロワ、そしてその日最も恐るべき白兵戦を率いるイギリス人、ジョン・ホークウッド卿と交戦した。これらの容赦ない援軍の支援を受け、ジュネーブのロベールはフィレンツェ、ボローニャ、チェゼーナ、ファエンツァ、その他の反乱都市の激しい抵抗を血で鎮圧した。数え切れないほどの虐殺、略奪、略奪が彼の進軍を特徴づけたが、教会関係者が慈悲を乞う声は一度も聞かれなかった。彼は包囲された者たちの不屈の勇気を称賛しなかった。彼らは反逆者であり、憐れみの心は彼らにはなかった。 「彼らの血で手を洗おう!」とボローニャで彼は叫んだ。チェゼーナでは5000人が殺害された。こうした出来事により、若き枢機卿の名はイタリアで忌み嫌われることとなった。しかし、彼らは一回の戦闘でイタリア人の服従を確実なものにした。

1378年3月27日、グレゴリウス11世がアナーニで亡くなった時、ロベール・ド・ジュネーヴの栄冠はまだ輝いていた。教皇はアヴィニョンへ戻るところだった。そして、野蛮なローマでの長期滞在の必要性と、そこでコンクラーベを開催せざるを得ないという事実は、せっかちな枢機卿たちに重くのしかかった。

これはローマで57年ぶりに開催されたコンクラーベであり、ローマの民衆はローマ教皇の誕生を街頭で叫んだ。しかし 98コンクラーベの枢機卿16人のうち、11人はフランス人だった。もし彼らが一致団結していれば、必要な多数派である3分の2を容易に獲得できただろう。しかし、南北の憎悪はフランス人とイタリア人を分断しただけでなく、フランス人同士を分断した。グレゴリウス1世とクレメント1世はともにリムーザン人であり、フランス人枢機卿の大多数はこの伝統を継承することに決めた。しかし、残りの枢機卿たち――彼らは自らをガリア人と呼んだ――はリムーザン人よりもイタリア人を好んだ。彼らの代弁者であるジュネーヴのロベールは、トランスアルピナス派に働きかけた。その結果、無党派、枢機卿ですらない人物が選出された。バーリ大司教バルトロメオ・プリニャーノはイタリア人だったが、イタリア人というだけではない。彼はナポリ人であり、ジョヴァンナ王妃の臣下であり、したがっておそらくフランス側に立っていたと思われる。彼はアヴィニョンに居住し、フランスの慣習や政策に精通していた。彼が連合の絆となることを期待されていた。外では群衆の叫び声が響き渡る中、彼の選出が急遽行われた途端、焦りを募らせたローマ人たちがコンクラーベに乱入し、ローマ教皇の選出を叫んだ。枢機卿たちはナポリ出身者を選んだことを告白できず、恐怖に駆られた彼らは嘘をつき、ローマ生まれのサン・ピエトロ大聖堂の枢機卿を民衆に押し付けた。この不正行為と、群衆の暴力によってコンクラーベが制約されたことが相まって、数ヶ月後にプリニャーノ選出の正当性に反するとして告発された。

しかし、最初は良心がこれに悩まされることはなかった 99不規則性。6か月間、バーリ大司教は文句なしのティアラを着け、ウルバヌス6世がひっそりとグレゴリウスの後を継いだ。ウルバヌスは改革に熱心で、聖職売買に激しく反対し、生活は清廉潔白で精力的で毅然としていたが、かくも愛すべきことのないアヴァターラに美徳が現れたことは稀である。この男はナポリの農民で、背が低く、ずんぐりしていて、粗野で野蛮だった。彼は、上品なフランス人枢機卿たちの顔に泥を投げつけるかのように、無礼な言葉や暴力的な演説を投げつけた。「愚か者!」「間抜け!」「聖職売買的なパリサイ人!」これらは、常に不快な「改革」という言葉に彼が打ち付ける硬い釘であった。そしてある日、ロベール・ダ・ジュネーブが教皇の袖をつかまなかったら、集まった枢機卿会議で枢機卿を殴っていたであろう。

ロベール・ド・ジュネーヴは36歳。背が高く、威厳があり、端正な顔立ちと上品な物腰を備えていた。貴族的な上品さの中に、行動と挑戦を厭わない気質が隠されていた。教皇とこれほど対照的な人物は他になく、枢機卿たちのアイドルとなった。しかし実際には、ガリア総督であった彼が、ウルバヌス選出の遠因となったのである。戦闘における獰猛さで知られる彼の評判は、彼の愛想の良い礼儀正しさに威厳を加えていた。教皇になるべきだったのは彼だったのだ!忌み嫌われているウルバヌスが生死をかけて宣言したローマに、蒸し暑い夏の間中、枢機卿会議を留まらせようとはしなかっただろう。ウルバヌスがイタリア人枢機卿の過半数を占める恐れがあったため、早急に何らかの対策を講じなければならなかった。枢機卿たちは健康のために次々とローマを去った。まずアナーニに滞在し、その後フォンディへと移った。 100ローマでは公然の秘密だったため、彼らはローマの空気がそれほど良いと感じていた。ウルバヌスは彼らの会議の知らせを聞きつけ、9月18日に28人のイタリア人枢機卿を任命した。二日後、フォンディの教会で盛大な式典が行われた。フランス人枢機卿たちは、ついにグレゴリウスの後継者として正当な教皇が選出されたことを世界に発表した。その人物は言うまでもなくフランス人、ジュネーヴのロベール、大分裂の最初の対立教皇クレメンス7世であった。

この知らせによって教会はひどく分裂した。フランス全土から選出されたクレメンスは、自国のために待ち構えていたイタリアの枢機卿たちから拒絶されなかった。しかし、この争いは人物同士の争いではなく、国籍同士の争いだった。「ウルバヌスの選出の意義は、教皇庁をローマに復権させ、フランスの影響から解放した点にあった。」[8] シエナのカタリナはこの意味をはっきりと理解しており、彼女の神聖な使命を覆すことになるクレメンスを「人間の姿をした悪魔」と書き記しました。前年の北イタリアでは、クレメンスによる軍事行動で壊滅した都市は彼の意見の真実性を確信しました。しかし南イタリアはウルバヌスを支持しませんでした。ナポリはウルバヌスのライバルであるウルバヌスの擁護者であることを公然と宣言しました。混乱はイタリアだけにとどまりませんでした。世界中の教会は根底から揺るがされました。多くの司教区には二人の司教がいました。[9]ひどい疑念があった 101信者たちの心の中では、二人の教皇のうち一人は反キリストであり、その追随者は異端者であり、永遠の破滅に処せられるに違いないと考えられていた。教会の権威はこの長く恐ろしい問いかけから決して立ち直ることができなかったと言っても過言ではない。敬虔な信者たちの心は教会から神へと変わり、神秘主義と異端は不確かな人々を慰め、偽預言者が国中に蔓延した。

教会の混乱は国家の混乱にも反映された。イングランドはフランスとの戦争のため、ウルバヌスを支持していた。帝国もまたウルバヌスを支持し、ブルターニュ、そしてフランスに敵対するすべての国を支持していた。「フランスは教皇制だけでなく、世界万国王制を望んでいる」とウルバヌスは皇帝に手紙を送った。[10]しかし、小国の中にはフランスを支持する勢力がまだあった。スコットランド、サヴォイ、ナポリ、レオン、カスティーリャもフランスに続き、クレメンス1世を支持した。フランス全土で大きな歓喜が沸き起こった。おそらくヨーロッパの諸侯の中で初めて対立教皇に忠誠を誓ったアンジュー公ルイは、グレゴリウス1世の退位に慰められた。そして、その知らせが国王に伝えられると、彼は「ついに私が教皇となった!」と叫んだ。しかし、この歓喜は諸侯の歓喜であり、民衆の歓喜ではなかった。国民は教会に降りかかった混乱を嘆き、パリ大学は憂鬱な中立の姿勢を貫いた。

5 . パリ: Bib. Nat.フランス語、811; No.7203; 「ジェハン・デ・ムンの出現」。

6 . 1376年7月17日。

7.牧師、「Geschichte der Päpste」、 i. 63年、グレゴロヴィウスの後。

8 . クレイトン『教皇の歴史』第64巻。

9 . 特にドイツでは、マイエンス、ブレスラウ、コンスタンツ、メス、ロワール、ブレスラウ、リューベックなど。Pastor著、前掲書、第2巻、108ページ以降を参照。

10 . 1382年9月6日。Pastor .、108ページを参照。

102
ヴァレンタインのヴィスコンティ。
私。
戦いのきっかけとしてヘレネよりも偉大なヴァレンタインは、1366年、パヴィア修​​道院で生まれました。彼女の祖父ガレアッツォ・ヴィスコンティは、痛風と、 ロンバルディアの共同僭主で弟のベルナボと同じく後継者育成の技に長けた「厳しさ」を理由に、ミラノを急遽去りました。彼はパヴィアに自らのために安全で壮麗な城を設計していました。それがまだ完成していないうちに、ヴァレンタインはそこの温かく古いチェルトーザで生まれました。[11]

ガレアッツォ・ヴィスコンティは、妻ブランシュ・ド・サヴォイア、幼い娘イオランテ、そして既婚の息子ジャンガレアッツォと妻イザベッレを連れてミラノからやって来た。この二人がヴァレンタインの両親である。ヴァレンタインは生まれたとき、母は16歳、父は15歳であった。[12]彼女の誕生の地で 103伝えられるところによると、それは信じられないほどの歓喜であった。ガレアッツォ・ヴィスコンティはフランス国王の孫娘にあたる孫の誕生に誇りを感じていたからである。

バレンタインの母は、6年前、父の身代金として数百万ドルを集めるためにロンバルディアに売られた、あの小さなフランスの王女だった。善良なるジャン1世は娘のために50万金フローリンを受け取った。これは一種の逆婚姻の代償であり、王族の同盟の代償だった。しかしガレアッツォが支払ったのは不毛な名誉だけではなかった。イザベルは夫にシャンパーニュ伯領とヴェルトゥスの称号をもたらしたのだ。少女は泣きながらイタリアへと旅立ったが、その涙はすぐに乾いた。彼女は荒廃し、廃墟となった国を去り、贅沢な圧政と富と壮麗さに満ちた国へとやって来たのだ。ミラノとパヴィアでの生活は楽だった。ガレアッツォは新設の大学で忙しく、内気で知的で几帳面なジャンガレアッツォは、膨大な羊皮紙の元帳がぎっしり詰まった書斎で毎日を過ごし、秘書たちに指示を出しては、彼の帳簿や覚書、書簡の写しを写し取らせていた。旧チェルトーザ修道院の司祭や修道士、新設の大学の法学教授、詩人たち――イギリスの詩人ジェフリー・チョーサーや、詩人の王子フランチェスコ・ペトラルカ氏自身――フィリップ・ド・メジエールのような学者、イギリス、フランス、キプロスといった遠方からの訪問者――が宮殿の客人だった。次第に、邸宅には子供たちの声がこだまするようになった。バレンタインは1366年に生まれた。 104兄は彼女の傍らでたくましく、遊び心たっぷりに成長しました。もう一人は幼少期に亡くなりました。1373年、三人目の子が生まれた時、イザベルは亡くなり、数か月後には赤ん坊も亡くなりました。

パヴィアの巨大な城は、今やすっかり静まり返っていた。クラレンス公爵の未亡人イオランテは、1372年にモンフェッラート侯爵と結婚していた。そこにいたのは、老ヴィスコンティ夫妻と、勉学に励む若いヴェルトゥス伯爵とその二人の幼い子供だけだった。1378年にガレアッツォ・ヴィスコンティが亡くなった時には、さらに静まり返っていた。彼は残酷で、無節操で、学者ぶった、恐ろしい老人だった。1361年に皇帝カール4世からパヴィア大学設立の特権を得たのも、ミラノの者が他校で学ぼうとする者には重罰を科すという勅令で大学を保護したのも彼だった。そして、歓迎されない知らせを持って彼のもとを訪れた二人の司祭を生きたまま燃え盛る炉に投げ込んだのも彼だった。ガレアッツォは兄ベルナボと共に、ロンバルディアの共同相続人であり共同僭主でもあった三番目の弟を毒殺した。二人はガレアッツォの領地を分割し、ガレアッツォはピアチェンツァ、パヴィア、西はノヴァーラ、北はコモまでを領有し、ベルナボは東の豊かな州を領有した。ミラノでは両者は同等の権力を持つはずだった。しかしガレアッツォは全領地をヴェルトゥス伯に残し、彼にも後を継ぐ息子は一人しかいなかった。一方、ベルナボの領地は、11人の騒々しく乱暴な若い息子によって強化され、分割されていた。

バレンタインの父は叔父の運命を思い出し、静かに身を寄せ合い、 105司祭や衛兵に口出しされずに、20人の執事に一口ずつ味見させ、野心を隠した。このやり方は実に巧妙で、臆病なヴェルトゥス伯はベルナボ家の物笑いの種となった。この若者は皇帝から絶対的な権威を与える叙任状を得るのに苦労していたが、[13]民衆を賢明に保護することで、不幸なミラノ市民の救世主として期待されていたベルナボであったが、それでもベルナボとその子供たちは親族を真剣に受け止めることはできなかった。そして彼らの疑念を鎮めるため、1380年、若いヴェルトゥス伯爵は騒々しいポルタ・ジョヴィオ城に求婚した。ベルナボはそこで、ミラノに残っていた29人の子供たちと暮らしていた。そこは賑やかな大きな家であり、喧騒に満ち、甲冑を身につけた立派な若者たち(パラメデス、ランシロット、サグラモロ)や、美しい名前の美しい女性や少女たち(アキレッタ、ヴェルデ、ダミゲッラ)でいっぱいだった。彼女たちは悪事に通じているが、それでも輝いていた。これらの危険な乙女の一人、カテリーナをヴェルトゥス伯爵は2番目の妻に迎えた。翌年の1381年10月4日、彼の息子アストールが亡くなった。

バレンタインは今や彼の唯一の相続人となった。というのも、結婚後8年間、カテリーナ・ヴィスコンティには子供がいなかったからだ。バレンタインは15歳で、 106持参金をもらって結婚できる年齢ではなかった。しかし、父親は彼女を家に留め、多くのことを教えた。中には、メーデイアと同じくらい賢いと思っていたので、教えすぎだと言う者もいた。彼女は花束を発明することができ、イタリア語の本だけでなく、ラテン語、フランス語、ドイツ語も読むことができた。将来、どの宮廷に嫁ぐことになっても、彼女はミラノ公爵の娘であるだけでなく、外交官となるだろう。彼女が英語を話せたかどうかは知らないが、戦乱の時代、イギリス人はしばしばミラノにいた。バレンタインの頃、幼い少女が(突然の鮮明な幻視によって)イギリス人の叔父クラレンスの姿を見たという話もある。クラレンスはアルバで不審な死を遂げ、パヴィアに埋葬された。彼女は学識のある乙女で、自分で11冊もの本を所有していた。それは、彼女の祖父であるジョン王がパリの王室図書館に所有していた本の数をはるかに上回っていた。そして、彼女は読むだけでなく、書くこともできた。その筆跡は明瞭で素晴らしく、その署名は今もパリの公文書館に残っている。フロワサールは後年、バレンタイン夫人が父親に頻繁に書いた手紙についてこう述べている。「バレンタイン夫人は知っていることすべてを父親に書いた。」

ヴァレンタインは美しかったのかは分かりません。『ル・パストゥラレ』の一節では、彼女はこう語られています。

「マレット、キ・レ・ミエクス・ダソイト」
そして「ラ・トゥーズ・ミニョット」、つまり可憐な貴婦人の厚意について言及しています。これは、優雅さと気品という、何よりもポジティブな印象を与えます。この額縁には、国立図書館に今も所蔵されている肖像画を数点飾ることができます。小さな 107手書きの詩を飾るグリザイユの彩色画[14] バレンタインを擁護する。どちらの肖像画にも特に際立った特徴はなく、際立った個性や類似点も見られない。どちらも同じ若くてほっそりとした女性を描いており、やや背が高く、首が長く、腕はほっそりとしており、豊かで繊細な胸元をしている。頭は小さく、髪は耳から耳まで頭の真ん中で分けられ、後ろの髪はギリシャ結びに結ばれ、前の髪は再び真ん中で分けられ、耳の上で垂れ下がる三つ編みになっている。この厳格な髪型の下には、真面目で穏やかで落ち着いた顔が見える。細長い目、高い額、ふっくらとした口と可愛らしくすぼめた唇。その顔は中世の理想にあまりにも忠実であるため、肖像画として強い印象を受けることはない。バレンタインは、腰回りを包むローカットのタイトなガウンを着ており、細く繊細な手の指関節まで届く長くタイトな袖をまとっている。その上に、同じくネックラインが低く、足元まで豊かなひだを描いて垂れ下がり、前でボタンを留めたゆったりとした裾丈のサートゥーを着用している。サートゥーは腰まで縫い合わされているが、腕の部分で1ヤードにも及ぶ巨大な袖口に分かれており、そこから下着が覗いている。若き公爵夫人は、まさに美人ではなかったとしても、確かに美しく着飾っていた。彼女の祝賀ドレスのカタログは驚嘆に値する。緋色、銀色、金の布、豪華な刺繍、孔雀の緑と桑色の布、網目模様の真珠の織物。そして、彼女は、どんな王女にも劣らないほどの真珠、ダイヤモンド、サファイア、バラス・ルビーを身に着けていた。 108おとぎ話のようだ。彼女は帽子のあちこちに、ガードルの周り、若い喉の周りを囲むように、そしてガウンの錦織りや刺繍の上にも、それを縫い付けていた。十六歳にしてこれだけの輝きと、生まれながらのロンバード族の優美さのほのかな甘さがあれば、美しくある必要はない。

II.
1382年、ある客人がミラノを訪れた。彼らはヴィスコンティ家の壮麗さに驚嘆し、バレンタインの父と盛大に語り合い、娘の聡明さと華麗さを広く伝えた。また、この若い娘の心にフランスの強さ、美しさ、そして富を印象づけたに違いない。そして、彼女の父の静かで用心深い野心を刺激したに違いない。1382年5月下旬、ロンバルディアの街道を4000人の男たちがミラノの客人として一斉に馬でやって来たのである。彼らは皆、絹と貴金属で飾られた美しい馬車に乗り、磨き上げられた甲冑を身にまとい、兜からは軽いエグレット帽を下げていた。「彼らはクセルクセスの軍隊のようだった」と聖デニスの修道士は記している。 「彼らの荷馬は金と財宝を積んでゆっくりと進んでいった。彼らを見た占星術師や預言者たちは、後世に彼らの伝説的な栄光の記録を読み解くだろう。」実際、彼らは英雄たちの軍勢だった。サヴォイア伯やポレンツァ伯といった騎士たちが隊列を組んでいた。先頭には、背が高く、肩の角張った、金髪に白髪が混じり始め、端正な顔立ちの男が騎乗していた。 109金とユリを織り込んだ外套をまとった彼は、壮麗な姿だった。シチリア王ルイ・ド・アンジューは、新たな王国を征服するためナポリへと出発した。

イタリアに王国を!それは時代が抱いた最も切望された夢だった。アドリア王国は叶わぬ夢、ナポリ王国は200年もの間、フランスの熱心な掌握を逃れてきた幻影だった。ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの繊細な心の中では、第三の、より広大な王国が既に形作られつつあった。それは500年近くもの間、死に、埋もれていた王国、イタリア王国だった!

しかし、イタリアを掌握するにはミラノの安全を確保する必要があった。客人たちが飢餓と災厄へと凱旋する間、ヴェルトゥス伯は計画を練り上げた。シチリア王が、黄色いユリを描いた手織りの布に包まれ、征服されずに残された王国で、バーリの墓に倒れ伏していた時、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティはロンバルディアの覇権を握っていた。

彼は非常に巧妙に計画を練っていたので、たった一人の死でこの変化は確実だった。1385年5月6日、ヴァレーゼの聖母マリアの聖堂へ向かう途中だったジャンガレアッツォは、ミラノの門を通過した。叔父と従兄弟たちは彼を迎えに出て、臆病なパヴィアの隠者に付き従う厳重な警備に微笑みかけた。しかし、今やジャンガレアッツォは仮面を脱いだ。一時間も経たないうちにミラノは彼のものとなり、従兄弟たちは捕虜となり、叔父とその愛人はトレッツァ城に閉じ込められた。父に劣らず毒の達人だったジャンガレアッツォは、そこで彼を毒殺し、ミラノの豪華な大理石の墓に埋葬した。しかし、彼は何の異変も見せなかった。 110ジャンガレアッツォは、この上ない残虐行為から逃れることができた。従兄弟たちは、確かに貧困に陥ったものの、無傷で逃げおおせた。暴君ベルナボの殺害には、不必要な苦痛は伴わず、よく煮込まれた野菜料理で丁重に処刑された。ロンバルディアの新領主の最大の情熱は、復讐でもなければ、その一族の血への狂気でもなく、野心であった。もし誰かが彼のやり方に疑問を抱くようなことがあれば、ウェンツェルの叙任状を提示し、絶対的な権威と最終判断を与えることができた。ベルナボの子らは呆然として反抗しなかった。息子たちのほとんどは、サー・ジョン・ホークウッドの隊列に加わって戦いに赴いた。ミラノの人々は、ヴェルトゥス伯を救世主と歓迎した。彼は確かに彼らに重税を課したが、混乱は起こさなかった。彼の警察は非常に優秀で、彼は微笑んでこう言ったものだ。「この地方で盗賊は私だけだ」。今やジャンガレアッツォは、莫大な富を持つ、33歳の広大な領地の領主となった。彼は遠くまで行こうと決意し、1386年に教皇ウルバヌスに使者を送り、イタリア王の称号を要求した。

ウルバヌスは拒否し、その後、ギベリン派のヴェルトゥス伯は皇帝か、あるいはアヴィニョンの反教皇に要請を申し立てた。反教皇はイタリアで党派を結成することだけを求めた。しかし、まずジャンガレアッツォは自らの王国を征服し始めた。ヴェローナ、パドヴァ、ピサ、シエナ、ペルージャ、アッシジ、ボローニャ、スポレートは、彼の集結した軍勢の前に、まるでピンで打たれたかのように崩れ落ちた。フィレンツェは震撼し始めた。諸外国はこの新たな征服者、その力、富、そして幼い娘について語り始めた。アヴィニョン教皇クレメンスをはじめとする人々は、南のアンジュー家、北のヴィスコンティ家と協力すれば、イタリアで大規模なガリア党派を結成できると見抜いた。 111クレメンスはフランス国王の被造物であると同時に、後援者でもありました。1386年から1387年にかけての冬、ミラノの使者がバレンタインと皇帝の弟との結婚の手配に奔走していた頃、突如ヴェルトゥスの総督がパヴィアに到着しました。彼は若きフランス国王シャルル6世からの伝言を携えていました。国王は、唯一の弟であるルイのためにバレンタインに結婚を申し入れたのです。

これは重要な一歩だった。フランス国王の最初の二人の子は生まれてすぐに亡くなり、ルイは依然として王位継承者だった。バレンタインは父の再婚から6年が経った今でも、依然として父の唯一の子供だった。ヴェルテュス伯が娘に向かって「美しい娘よ、今度会ったら、きっとフランス王妃になるだろう」と言ったという噂がフランスでは広まっていた。

III.
この提案はヨーロッパにとっては驚きであり、皇帝にとってはほとんど侮辱とさえ思われたが、ミラノ公にとっては驚きではなかった。ジャンガレアッツォは数ヶ月前に計画を練っていた。パリ国立公文書館(K. 554, No. 7)には、1386年8月26日付のルイ14世とヴァレンタインの結婚計画の概要が保管されている。

興味深いことに、この初期の草稿には、フランスがミラノを領有する可能性については全く考慮されていません。ヴァレンタインはアスティとその収入を持参金として与えられており、夫はそれに対して貢納を強いられることはありませんでした。また、彼女は夫を連れ戻すことも義務付けられていました。 11245万金フローリンを授与し、父のもとへ「喜びを分かち合い、喜びを分かち合う」ことを約束した。そして父の死後、彼女はシャンパーニュ地方のヴェルテュス伯領を相続することになった。

これは大きな取引だったが、それだけでは十分ではなかった。フランスにはミラノ公に非常に敵対する強力な勢力があり、富、それも単なる富だけでは敵を圧倒するには不十分だった。ヴィスコンティは何よりも国王との同盟を望んでいた。イタリアの国民党であるゲルフが強力でありながら、代表者がいないことを彼は知っていた。より良い何かを確保するまで、彼はゲルフの党首の座に就くつもりだった。そして、その党首の座にふさわしい称号はフランスとの同盟だった。さらに、野心だけでなく自己保存のためにも、この結婚は望ましいものだった。暗殺されたベルナボ・ヴィスコンティの孫娘、バイエルンのイザベルはフランス王妃だった。亡命中の従兄弟たちがこれほどまでに自分に対して優位に立つことを、ジャンガレアッツォはどうして我慢できるだろうか?フランスが血縁と相続権によってのみ繋がっている限り、彼は簒奪した主権に不安を感じていたのかもしれない。バレンタインがルイと結婚すれば、ミラノはフランスから安全になる。そこで、1386年のクリスマスに、ジャンガレアッツォはバレンタインの夫に、生前も死後もヴェルトゥス伯領を与えると申し出、結婚契約書にバレンタインがミラノを相続するという驚くべき条項を盛り込んだ。

バレンタインは非常に裕福な相続人であったが、母の持参金であるシャンパーニュ地方のヴェルテュス伯領をフランスに持ち帰った。さらに、45万人もの奴隷を王国に持ち込んだ。 113金フローリン、金の装飾品や宝石の輸送費、7万フローリン相当の家具、金銀食器、そして年間収入が約3万金フローリンのロンバルディア州アスティ伯領。[15]

アスティ伯領は、町、村、城からなる一州を構成していました。30の伯爵領が領地内にあり、48の邸宅がアスティ伯に献上されていました。ピエモンテ州の二つの大都市、ブリーとケラスコは伯爵の直轄地でした。当時の政治において、フランス国王がロンバルディア人の冒険家に自国のまさに中心に位置する伯領を与えるという、異様な軽率さ、あるいはイタリアの征服者が自らの地位の鍵を裕福な隣国に譲り渡すという、自信に満ちた態度ほど、衝撃的なものはほとんどありませんでした。アスティにおけるフランス軍の立場は、極めて深刻な政治的結果をもたらすことになりました。それは彼らにサヴォーナ、ジェノヴァ、ピサの支配を一時的に保証し、ミラノ人をめぐる一世紀にわたる戦争をもたらしました。ロンバルディアにおけるこの確固たる足場は、イタリア王国という彼らの構想に現実味を与え、帝国からのイタリアの分離が望ましいだけでなく、実現可能であるように思わせたのです。一方で、この条約はイタリアとフランスの友好関係を深めた。それ以降、イタリア諸侯は、いかなる紛争においても、フランス国王だけでなく、隣国フランスである有力なアスティ伯爵の保護を求めるようになった。

114しかし、当初ロンバルディア人はそれを快く思わなかった。「ロンバルディアの私(I Lombardi)」とコリオは言う。「悪い予感がする」。 彼らが本当に恐れていたのは、ヴァレンタインの夫とそのフランス人夫がミラノを継承することだった。これはあまりにも複雑で入り組んだ問題であり、ここで論じるにはあまりにも難解である。イタリア人は、ジャンガレアッツォが息子を残さなかった場合、あるいは(実際に起こったように)息子全員が子供を残さずに亡くなった場合に備えて、何らかの方法で娘にミラノを譲り渡したと信じていた、とだけ言っておこう。しかし、フランス人がミラノを領有したという問題は、それ自体で歴史を語るに値する。

IV.
1387年4月、ミラノ公爵ヴァレンタインは代理結婚と仮釈放によって、トゥレーヌ公ルイと結婚した。花嫁は21歳、花婿はわずか16歳だったが、ユベナル・デ・ウルサンが述べたように、「息子の年齢を慎重に、慎重に、賢く」結婚させよ。しかし、ミラノ公爵が結婚した娘をフランスの故郷へ送還したのは、1389年6月3日になってからであった。

フランスでは、この結婚に反対する有力な勢力があった。国王はまだ少年に過ぎず、叔父であるブルゴーニュ公に完全に――いや、最近ではほぼ完全に――従っていた。賢明なるシャルル王は1380年の秋に崩御した際、二人の子供の親権をこの弟に託した。彼はあらゆる戦いや冒険において国王の右腕であった。しかし国王は、王国の摂政を兄弟の兄であるアンジュー公に託した。あらゆる意味で、兄弟はライバルであり、敵対関係にあった。アンジュー公の利益は南に、ブルゴーニュ公の利益は北にあったのだ。 115アンジューは教養人であり、生まれながらに貴族社会の長たるにふさわしい人物だった。一方、ブルゴーニュ公は民権の擁護者であった。二人は何もかもにおいて一致していなかった。アンジューがナポリ征服のために王国を去り、彼が二度と戻らないという知らせがフランスに届いた時、ブルゴーニュの覇権は安泰に見えた。しかし、アンジューは後継者を残していた。シチリアの幼王である息子ではない。彼の目的と政策の真の後継者は、甥であるルイ王子、亡き王の二人の息子のうちの弟であった。

この少年とブルゴーニュの叔父との間には、ほとんど調和がない! 10歳にして少年はローズベックで英雄のように戦う。しかし、彼の家庭教師である老大尉は、もう一人の甥である従順で愛想の良い王のために微笑みを絶やさない。彼はルイの中に危険な気質と反抗的な息吹を感じる。そして実際、アンジューの古参の顧問や家臣たちは次々と王子の家に避難する。ブルゴーニュはルイを「アンジューの復活者」と感じ、彼を低く抑えなければならない。そして、これにはシャルル5世の遺言が十分な根拠を与えている。賢王の異名を持つこの王は、フランスの危険は王子たちの偉大さにあると考え、父親としての彼の心を掴み、弟の年金は年間1万2000リーブル以下にするよう命じたのである。しかし、これは実現しなかった。時が経ち、摂政時代が終わりに近づくと、ルイは物静かな弟に独立心を芽生えさせた。父ほどローマ人らしくなく、ブルゴーニュ以外の勢力を王国に感じて喜んだ若き王は、 116彼は唯一の弟を裕福にするために、ヴァロワ県とボーモン県、コタンタン、カーン、シャンパーニュ、ブリーの土地を与え、次にトゥーレーヌ公爵領、オルレアン公爵夫人の遺産相続を約束し、最後にヴァレンティン・ヴィスコンティとの裕福な結婚をした。

ブルゴーニュ公は全力を尽くして抵抗した。この結婚はルイ14世を強大にしてしまうだけでなく、バ​​レンタインは彼にとって花嫁の中でも最も気が進まない存在だった。ブルゴーニュ公は既に自身の子供二人をバイエルン家に嫁がせ、バイエルンの王女――快活なイザベル――を若き王に妻として与えていたのだ。そして、これらバイエルン人はすべて、バレンタインの父によって殺害されたベルナボの孫たちだった。また、ブルゴーニュ公の姪であるベアトリクス・ダルマニャック、「ラ・ガイ・アルマニャージュ」も1382年に結婚していた。ベルナボの相続人であるパルマ領主カルロ・ヴィスコンティは、ジャンガレアッツォによって全財産を没収され、ベアトリスはもはや笑うこともできず、兄の家で亡命生活の糧を食らっていた。こうして王妃、ブルゴーニュ、アルマニャック、そしてベリー(亡き王のもう一人の弟)は、生来の怒りと名誉ある復讐心から、ジャンガレアッツォを親族――母、子、姪、あるいは夫――の略奪者とみなした。彼らの目には、ミラノの富は血の代償と映った。彼らは皆、簒奪者を追放し、正統な血統を回復することを望んでいた。こうして彼らは二年間、結婚を延期しようと画策した。[16]

117一方、ブルゴーニュの影響力は弱まり、ルイ王子の影響力は国王の支配下で増大した。1388年秋、悲惨な「ドイツ航海」 は、その張本人であるブルゴーニュ公の信用を著しく失墜させた。王妃と宮廷から遠く離れたコレンツィヒの天幕で、二人の兄弟は長時間の会談を重ねた。ルイの花嫁への嘆願は無駄ではなかった。1389年夏、フィリップ・ド・フロリニーは彼女を連れ戻すためロンバルディアへ派遣された。

バレンタインは騎士たちの護衛、金と宝石の重荷、アスティの領地、そしてミラノの約束を携えて出国した。彼女の小箱には、祝賀衣装の真珠に加え、高価な真珠が30万個入っていた。彼女の食器は10万マルク・パリシ以上の価値があった。彼女の宝石、装飾品、タペストリーは、70万金フローリン近くと推定された。[17] ジャンガレアッツォは、一人娘のために、高価すぎるものも、輝かしすぎるものも何も見つけられなかった。ついに彼女を手放す時、彼はパヴィアの城門から彼女と共に馬で出かけたが、別れの言葉を一言も発さず、愛する彼女の顔を一度も見ようとしなかった。泣き崩れるのを恐れたからだ。ヴァレンタインは、悲劇的な人生で最も悲しい瞬間に、この静かな別れを涙とともに思い出した。

聖デニスの修道士の記録によると、バレンタインが馬に乗って出発したのは1389年8月17日だった。 118彼女は花婿を迎えるためにムランへ向かった。国王をはじめ、宮廷の面々も出席していた――宮廷はバレンタインにとって親族でいっぱいだった。ヴィスコンティ家はフランス王との同盟を、両家の祖先であるアエネイアスがアングレリアの都市を建設した神話の時代にまで遡るものと考えていた。バレンタインはもっと最近のつながりもたくさん見つけた。国王と夫はともに彼女の従兄弟であり、シチリアの若い国王もそうだった。ブルゴーニュ公とベリー公は彼女の叔父にあたる。また、すでに述べたように、彼女は国王の若い妻、バイエルンのイザベルの従兄弟姉妹にあたる。彼女はモントーバン夫人とも従兄弟姉妹であり、モントーバン夫人はアルマニャック夫人とは姻戚関係にあった。しかし、これら三人の親族は彼女を恐怖の眼差しで見つめ、彼女のすべての輝きは、親族たちを暗殺した父の汚れた手から奪ったばかりの不浄な略奪品のように思われた。

メルンにおけるバレンタインの最初の挨拶は、王妃の嫉妬と疑念だったに違いありません。イザベル王妃は宮廷のアイドルでした。18歳で輝くような美しさの彼女は、夫の献身に満足していませんでした。シャルル6世は温厚で心優しく、勇敢な若者でしたが、22歳にして既に禿げ上がり、目つきも頬も澄んでいて、寛大で機転が利かず、威厳と品格には不向きでした。彼は愛らしく、温厚な性格でした。「彼は芳香のある花のように、その完璧な性格の創意工夫を放っていた」と、匿名のサン・ドニ修道士は記しています。しかし、彼の傍らには、彼よりも聡明で雄弁な騎士道の第一人者、国王の唯一の弟、トゥーレーヌ公ルイが騎乗していました。この若者は18歳で、非常に… 119彼はハンサムで、非常に機知に富み、非常に賢明だったので、パリ大学には彼のbonne memoire et belle loquelleに反論できる医師は一人もいなかった。夜になると、パリのサン ポール邸で、若い元帥と彼が明け方まで座り込み、魂の本質について考えたり議論したり、ロンドルや歌やバラードを作ったりすることがよくあった。他の昼夜は、それほど無邪気ではない娯楽に費やされた。というのは、美しいトゥレーヌ公爵はあまりにも魅力的な恋人だったので、民衆の空想では彼に魔法の杖と魔法の指輪が与えられ、彼はすべての女性の絶対的な支配者となった。それでも、騎士にとっては美しい女性を奴隷にするよりも助ける方が気高いことであったが、公爵は(ある女性が言った)「騎士道の避難所であり隠れ家」と考えられていた。彼の若さと美しさ、雄弁さと笑い声、穏やかな物腰と輝かしい騎士道精神の魅力は、クリスティーヌ・ド・ピサンとジュベナール・デ・ウルサンの埃っぽいページから今もなお漂っている。二人は彼を愛していた。しかし、敵意に満ちたモンストレ、批判的なサン・ドニの修道士、熱意の薄いフロワサール――こうした人物でさえ、彼の魅惑的な存在を私たちに確信させてくれる。

ブルカリウスによれば、国王は弟のルイよりもハンサムだったという。しかし、ブルゴーニュ人がルイに対して抱く自然な敵意、そしてブルゴーニュ人が敵の繊細な魅力よりも、力強さと勇気、爽やかな色彩、温厚な気質、明るいユーモア、そしてあらゆる活力ある北方的な特質を好んだという点も考慮する必要がある。頑固なフレミングは、国王を宮廷で最も立派な男であり、誰よりもハンサムで、妻よりもはるかにハンサムだと考えていた。「ジョリー・エト・ラ … 120確かに「アヴェナント」だが、「低俗でブルネット」。フラマン人の目には致命的な欠陥だ! 男たちに対する彼女の揺るぎない支配力は、顔ではなく、活発な振る舞いによるものだと彼は言う。彼女は「愚かで軽薄」だった。

「タント・ジョネットは避けてください」
Plaine de sy grant gaiété
Ny de sy grant joliveté
Sy amoureuse, ne sy lie,
Que cette Bergèreジョリー。[18]
ルイに関しては、ブルゴーニュ人は、この憂鬱な自由人、罪を犯すことに喜びを見出さず、愛を追い求めて日々を過ごしながらも鉄の心を持ち、現実世界には見出せない、フィリスティキアンに は忌み嫌われるような芸術の幻想的な喜びだけを追求するトリスティファー(羊飼いの間ではそう呼ばれている)を擁護する言葉を一切持ち合わせていない。

「トリスティファー、トリスティエス・ポータント。
… Et tout fut-il jolis,
Trop sembloit-il mirancolis;
Qui le coer a plus dur que fer.
. . . . . . .
ビエン・ヌーヴレット・シャンソン
S’en va は息子の歌を歌います、
Q’il avoit、par un soir bruyant
Et bel, rimoié en riant.”
ブルゴーニュ人はこの肖像画が 121敵の描写だけが、好奇心を掻き立て、想像力を刺激する唯一の描写である。そして、何よりも陰惨なタッチを加えるために、彼はこの歌うトリスティファーが陽気なベリジェール王妃の愛人であることを告げる。

ルイはこの世のものとは思えない指輪、欲望の魔法の杖を持っていたと、私は既に述べた。完璧な騎士であったにもかかわらず、彼はそれらを奇妙な用途に使っていたと言われている。彼は杖で魅了し、指輪の輪で、兄の若き妻である美しいイザベル王妃を魅了した。そして彼は、ヴァレンタインの花嫁でもあった。イザベル王妃は、新しい親族を迎えるためにムランに来ていた。彼女がどれほど厳しい目で彼女を評価したかは容易に想像できる。ヴァレンタインは美人ではなかったが、宝石のベールに包まれた斬新で輝かしい姿をしていた。彼女はまた賢明でもあり、夫が作った詩、ソールズベリー卿やウスターシュ・デシャン卿の詩、ルクセンブルクのウェンゼルやジャン・ダラス卿のロマンス小説、宮廷文学のすべてについて、夫と語り合うことができた。彼女は、この繊細なロンバードと、彼が好む、曖昧で空想的な論考で議論することができた。イザベル王妃は、この見知らぬ男が、その華やかさと目新しさゆえに人々の注目を集めるのを見るのが耐えられなかった。結婚披露宴が終わるや否や、イザベルは夫を説得して、もっと盛大な祝宴を催させた。結婚して4年、サン・ドニ通りの書記官なら誰もが彼女の顔を知っていたにもかかわらず、国王は彼女の命令に従い、王妃のパリ入城を宣言した。

122
V.
バレンタインがよそ者として足を踏み入れたパリは、美しい街だった。街路や橋は、彼女の叔父である賢王シャルルによって大部分が再建されていた。彼は新しいバスティーユと川の間に、巨大な王宮、サン・ポール館を建てた。すぐ近くには、シチリア王の豪華なホテル、トゥルネル宮、クリッソン館、そしてバレンタインの夫が時折住んでいたブエーニュ館があった。少し離れたトゥルビゴ通りには、ブルゴーニュ公爵の城が、今も時代遅れの威嚇的な姿を保っていた。セーヌ川左岸には、ノートルダム大聖堂を取り囲むように、別の宮殿群が建っていた。街の端にはルーブル美術館があった。賢王シャルルによって再建されたこの美術館には、910巻もの蔵書(主に装飾ミサ典礼書、伝説、奇跡、占星術の論文)が寄贈された。そこには、図書館が常に開かれている学生たちのために、昼夜を問わず銀のランプが灯っていた。

パリは美しい街​​だったが、王の入城の際にはまるで楽園のようだった。サン・ドニ通りは、星を散りばめた緑と深紅の絹で上から下まで覆われていた。門の下では、天使たちが星空で歌い、楽器の甘美な音色に合わせて、小さな子供たちが奇跡を起こしていた。通りには塔や舞台が建てられ、トロイの伝説やその他の楽しい出来事が演じられていた。噴水もあり、ミルクやクラレットが流れていた。豪華な花飾りをつけた乙女たちが、その傍らに立っていた。 123彼らは道行く人々に杯を渡し、その間に美しい歌を歌っていた。この魔法の街を行ったり来たりしたのは、金色や紫色の長いローブをまとった市民の妻や娘たちだった。市民自身は緑色の衣をまとい、王室の役人たちはバラ色の衣をまとっていた。しかし、王室の行列が見えてくると、こうした華やかさもすべて色褪せ、消え失せてしまった。中央の開いた輿には、この宴のアイドルである美しく微笑む王妃が座っていた。彼女は絹のガウンをまとい、金糸でフランスのユリが縫い付けられていた。彼女の後ろでは、彩色された馬車に乗って、宮廷の貴婦人たちが進んでいった。トゥーレーヌ公爵夫人だけが輿を持っていなかった。バレンタインは見事な装飾を施した美しい馬車に乗り、王妃の輿の片側を王室の公爵たちの間を進んでいった。パリの人々は、王妃と同じように新しい公爵夫人に会うのを心待ちにしていた、とフロワサールは述べている。バレンタイン夫人は莫大な富を持ち、偉大な征服者の娘で、素晴らしい出来事が起こった神秘的な国ロンバルディアから来たばかりだった。異国の公爵夫人に会いたくて押し寄せるパリの人々に、バレンタインはどんな印象を与えたのだろうか?

彼女はどの祝賀ドレスを着ていたのだろうか?真珠とダイヤモンドがぎっしりと縫い込まれた緋色のドレス、暗い髪に真珠と緋色の帽子をかぶっていたのだろうか?それとも、袖口に真珠を織り込んだ金襴のローブと頭飾り?それとも、バラスとサファイアのきらめく冠、そして宝石が縫い込まれ、淡い青色のボリジの花が刺繍された緋色のドレス?この華麗なるイタリアの異邦人は、これらのどれかを着て、パリの市民の目に留まったに違いない。 124南国の贅沢、神秘的で異様な魅力の幻影として。少なくとも、それ以来、彼らが彼女を単なる人間の女性とみなすことはなかったのは確かである。ちょうどその季節、誰もがメートル・ジャン・ダラスの『メリュジーヌ』を読んでいた。妖精のような輝き、繊細な知恵、ロンバルディアの伝統を持つミラノのバレンタイン――紋章にヴィスコンティ家の蛇をつけたバレンタイン――は、これらのパリジャンたちには、また別の神秘的な蛇女、別のメリュジーヌに見えたに違いない。決して狂信的ではないのに精神的な情熱に駆られやすく、めったに獣のようなところはないのに不自然な悪徳に陥っているイタリア人の性格にとって、イタリアは常に謎めいていて、現実的なフランス人にとっては憎むべき謎であった。そしてすべてのイタリア人の中でも、国境のロンバルディア人は、ガリアの隣人と最も似ていない。 1世紀後、フランス軍がイタリアに侵攻したとき、燃え盛るヴェスヴィオ山も、海に浮かぶ素晴らしいヴェネツィアの街も、古代の壮麗なローマの遺跡も、ロンバルディアの博識で繊細な貴婦人たちほど外国の兵士たちを驚かせた者はいなかった。イタリアを訪れた後の年代記作者たちは、恍惚とした処女や、女性以上に賢い才能に恵まれた女性たちの伝説を驚きとともに語っている。彼らは、アンナという40歳の女性が、食べることも飲むことも眠ることもせず、キリストの神秘的な傷を体に負い、毎週金曜日に新たに傷が裂けて血を流すのを見たという。ミラノでは、「息子に若さを与える」トリヴルチェという娘がラテン語で手紙を書き、雄弁だった。「elle estoit aussi poeticque」 ( 『La Mer des Chroniques 』の著者を追加)「et scavoit moult bien 論争者 avecques clecs et docteurs」。そしてまた 125彼女は高潔で、その聖なる生活は驚嘆すべきもののように思われた。ヴェネツィアでは、ニコル・ジル師はアンジェロ・フィデリの娘である処女カサンドラに出会った。彼女は七つの自由芸術と神学に精通した乙女で、公開講義でこれらすべての事柄を説き明かした。アスティ近郊のキエでは、 ジャン・ソリエ師の娘である「純潔な少女」が、公開の非常に雄弁な演説で国王を迎えた。ロンゴバルドの淑女たちは学識があり、繊細で高潔で、同胞の多くと同じく熱心で精神的に豊かであったが、女性が男性を教え、フィレンツェのイエス・キリストが共和国の正式な元首であるこの奇妙なイタリアは、フランス人に密かな不安と戦慄を抱かせた。魔法にかけられた国の男たちのように、彼らは物事の見せかけの背後に何が潜んでいるかを恐れた。とりわけ、フランス人は毒に対する忌まわしい疑念を拭い去ることができなかった。毒と魔術、そして陰険で恐ろしい武器。率直で情熱的なガリア人たちは、征服した民の狡猾さと知恵に、それらを結びつけていた。「それでも」とコミーンは言う。「私はここでイタリア国民に敬意を表して少しばかり語らなければならない。なぜなら、この航海の間、彼らが毒で我々に危害を加えようとしたことは一度もなかったからだ。しかし、もし彼らが望んでいたとしても、我々はそれを避けることはほとんどできなかっただろう。」

イタリアに対するこの疑念と、不本意ながらも称賛する態度は、1494年のフランス人の特徴であった。称賛を除けば、それは今日のフランス人にも全く同様に顕著である。そして1387年にも、同じ不信感はあったが、より鋭く、より不安で、そして同じ驚きはより強まっていた。イタリア人バレンタインは、これらの人々にとって、 126機敏で、正直で、実際的なパリジャンは、奇妙さと知恵の驚異であったが、彼らにとってこれらの特性は、主に悪の致命的な可能性を暗示していた。

そして実際、イタリアには、今後100年間はフランスに浸透するはずのない悪が潜んでいた。イタリア人は密かに毒を盛る民族であり、フランスのブルジョワたちは、この華麗なる若い女性が、彼らの純真で騒乱に満ちたパリとは全く異なる世界を知っているだろうと漠然と推測していた。イタリアに騒乱など必要なかった。ヴァレンタインの父は叔父を毒殺し、叔父もまた実の兄弟を毒殺した。そして、コリオの伝記によれば、アントニオ・デッラ・スカラに毒殺されかけたジャンガレアッツォも、まさに同じ方法でその敵を始末した。フィレンツェ人は[19](しかし彼らの証言は敵対者だった)彼は公爵の毒殺者に毎月100フローリンを支払っていると言った。これが新公爵夫人の伝統だとささやかれた。

こうして、イザベル王妃は、結局、入場式典の華やかさにおいて二番手の役割しか演じなかった。しかし、すぐに彼女はイタリア人への嫉妬を忘れた。その嫉妬のせいで、バレンタインは下の王室舞踏会でトゥレーヌと国王と踊っている間、彼女は自室で病に伏せていた。しかし、バレンタインは美しく聡明な幼い王妃の敵ではなかった。彼女は粘り強く、野心的で献身的な女性であり、決して虚栄心や臆病さを示さなかった。最初から、彼女は少年のような夫に、輝く若い夫に見返りを求めない、年上の女性らしい情熱的な献身を惜しみなく注いだ。 127彼女が崇拝する生き物。彼女はルイがイザベルを愛することを惜しまなかった。もし本当にその愛が彼のものであったならば。さらに奇妙なことが起こった。バレンタインはライバルと結託し、トゥレーヌの運命を左右したのだ。二人の女性は常に共にいて、常に陰謀を巡らせ、片方の不貞な夫の幸福を企てていた。その不貞な夫は、脈々と受け継がれてきた伝統によって、もう片方の犯罪的な愛人と見なされていた。不自然な結びつきだったが、それはトゥレーヌの絆を強めることに役立った。

バレンタインとイザベルはどちらも国王の耳に留まっていた。シャルル6世は、少々鈍感で、宮廷では無視され、妻にも裏切られ、より聡明な弟と引き取られた。この温厚で親切で取るに足らない人物は、義理の妹である彼女に抗しがたい魅力を感じていた。フランスにいたバレンタインの王族の中で、最初から彼女を温かく迎えたのは国王だけだった。「愛しい妹よ、最愛の妹よ」という言葉が、いつも彼の口から出ていた。バレンタインも国王のように疎外され、国王のように苦しんだ。彼女もまた忍耐強く優しく、しかし強く、思慮深い人物だった。フランス国王は体重が重く、年齢の割に子供っぽかった。冗談や変装が好きで、儀礼的なことを嫌い、自分を悩ませる不当な扱いにはごく薄々気づいていた。国王は、この優しく物静かなイタリア人女性に、同情心と同じくらい保護を求めた。

1390年、モンペリエにて、国王は王妃との不在に耐えられなかった。「王妃とバレンタイン夫人から遠く離れている」と、国王は弟に言った。「急いでパリへ馬で行こう」。二人は付き添いもなく、賭けに出て、四晩五日近く馬にまたがり、全行程を馬で駆け抜けた。……しばらくして医師たちは、このような激しい運動が国王の弱々しい理性を揺るがしたと告げた。

128
6.
1391年、若きトゥーレーヌ公爵はオルレアン公爵夫人の跡を継ぎました。彼は今や野心家であると同時に富豪でもありました。もし父である老王が彼の卓越性と野心に気づいていたなら、彼は墓から蘇り、フランス救済のために再び立ち上がったことでしょう。しかし、彼の耳と目には塵が積もり積もり、それは叶いませんでした。

国王はしばらくの間、高熱に悩まされていました。聖ドニの修道士によれば、国王は様子がおかしく、衰弱し、混乱していたとのことです。1392年の夏、フランス軍がブルターニュに侵攻した際、国王の叔父である公爵たちは国王に国内に留まるよう説得しました。しかし、シャルルは説得に応じず、彼らと共に長く疲労困憊の旅に出発しました。

8月5日、マンの町の近く、照りつける太陽の下、甲冑を身につけて数時間馬を走らせた後、王の一行はハンセン病患者の村を通過した。ぼろをまとった乞食、ハンセン病患者、この世の追放者、最低の人間のような男が村から出てきて、若いフランス国王に詰め寄った。「これ以上行かないでください、高貴なる王様。彼らはあなたを裏切っています!」国王は驚愕した。近衛兵が止めに入ったものの、この忌まわしい預言者をすぐには振り払うことはできなかった。国王の手綱にしがみつき、ハンセン病患者は再び叫んだ。「これ以上行かないでください、高貴なる王様。彼らはあなたを裏切っています!」…彼らはあなたを裏切った!国王の側近であるルイとイザベルは、他に何をしたというのか?国王は何も言わなかった。

約1時間後、突然、王は、猟師が鹿を狩るように、槍を傾けて弟に襲いかかった。王族の遠方の者は 129王は森の中で野ウサギか雄鹿を見つけたのだと思った……。そして真実が明らかになると、恐ろしい光景が広がっていた。叫び声、傷、馬から落ちる男たち、そして狂信的な狂人。それでもなお、彼は神聖で抗しがたい存在だった!フランス国王は激怒し、殺意に燃えていた。

四人が殺害され、他の者は死を装って助かった。幸いにもオルレアンは無傷だった。国王の狂乱は四日間続き、せん妄の発作と瀕死の衰弱に陥った。彼の病の最も残酷な部分は、彼の精神の明らかな苦悩だった。「オルレアンの美しい弟が私の心臓に突き刺した短剣を、誰か引き抜いてくれないか」と、哀れな狂気の若者は叫び、そして独り言を呟いた。「彼を殺さなければならない! 彼を殺さなければならない!」 病んだ心の病的な憎しみに理由などないと民衆に説いても無駄だった。イザベルがルイに不貞を働いたという噂にも、十分な動機は見出されなかった。民衆はもっと陰険で、もっと巧妙な説明を求め、オルレアンの敵、つまり彼の叔父であるブルゴーニュ公の派閥は、政治的な目的のために彼らの疑念を煽った。

国王は狂乱から回復したものの、精神は依然として衰弱し、機能不全に陥っていた。しばらくの間、実権を叔父たちに委ねる必要があった。そのため、叔父たちの中で最も有力なブルゴーニュ公フィリップは、かつてないほど権力を握った。形式上はそうではなかったものの、事実上摂政であった。彼の統治に対して、常に抗議の声が上がった。それは、国王の若く野心的な弟の声だった。

130ルイ・ド・オルレアンは21歳になっていた。結婚と国王からの贈り物で莫大な富を築き、国王の弱体化を利用して恐るべき権力を握っていた。彼は王位に最も近く、摂政の座を欲していた。しかし民衆はオルレアンを疑っていた。兄の死や無能力によってオルレアンが得るものが大きすぎたからだ。民衆は崇拝する温厚な君主に対する激しい同情から、王妃とオルレアンを憎み、恐れるようになった。後日、民衆はためらうことなくその疑念を表明したが、最初は王妃を直接非難する勇気も、若く美しいルイを直接非難する勇気もなかった。幼いころからの誇りであり、雄弁で信心深く、陽気で怒りっぽいルイを。人々はユウェナリスを「beau prince et gratieux(優しくて親切な)」とみなしていた。そしてクリスティーヌ同様、人々は彼を「若くて気高く、皆とても若く、…善き愛を抱き、…ただ泥棒にでもされた」と評した。しかし彼は若く、(ユウェナリスが適切な表現を見つけ出した)「身近な者たちによって…彼には若さゆえの奇妙な愚行があったが、それはここでは明かさない… 彼の周りには若者たちがいて、彼に多くの、本来ならやらない方がよかったことをやらせたのだ」。この曖昧で不可解な言い訳は、恐ろしい告発のベールである。人々はオルレアン公爵が魔術師だと言い始めた。

国王は狂人、国王の弟は魔法使い!フランスでは恐怖の伝染病が蔓延していた。「多くの貴族や貧しい人々が」とサン・ドニの修道士は記している。「国王を襲ったのと同じ奇妙な病に冒され、変貌し始めた。」 131超自然的な悪に対する狂信的な恐怖が広がり、深刻化した。

その危機的な時期に、オルレアンにとって事態は不運に見舞われた。1393年1月29日、サン・ポール館でイザベル王妃のドイツ人侍女の結婚式が執り行われた。花嫁は未亡人であり、しかも三度も未亡人だったため、当時のグロテスクな戯曲の題材となった。夜、大広間で踊り子たちが集う中、突然、ぴったりとした麻のベストをまとい、背中に麻の薄片をピッチで縛り付けた6体のサテュロスが乱入してきた。この忌まわしいお祭り騒ぎの連中は、花嫁の周りで飛び跳ね、身振り手振りを交えながら、悪魔的な狂乱状態のように踊り狂った。5体は鎖で繋がれ、6体目は鎖を解かれて遊ばれていた。そして6体目は王だった。不運な無謀な衝動に駆られたオルレアンは、持ち主から燃え盛る松明を受け取り、仮面をかぶった男の顔に近づけて、その正体を見ようとした。松明から放たれた火の粉が、曳き糸とピッチの間に落ちた。燃え盛るサテュロスたちは、広間を行ったり来たりしながら、より荒々しく、より恐ろしいサラバンドを踊り続けた。二人は灰に帰し、二人は火傷の苦しみで亡くなり、一人は水桶に飛び込んで自力で助かった。国王はベリー公爵夫人に助け出され、マントで包まれた。しかし、危険と恐ろしい光景は、国王の揺らめく理性を狂わせていた。国王は再び狂気に陥った。

民衆はオルレアンに激怒していた。もしシャルルが火刑に処せられたなら、兄の命がその責任を負わなければならなかっただろう。民衆は王を愛していたからだ。ブルゴーニュ党――民衆党――は 132不運な若き公爵が、兄を殺そうとする残忍な陰謀を企てていると非難することを躊躇した。ルイ14世は、自らの不本意な罪を償うため、セレスティーヌ教会に壮麗な大理石の礼拝堂を建てたが、無駄に終わった。人々はオルレアン公爵がセレスティーヌ教会に通い過ぎているとささやいた。毎日通っていたという噂もあった。かの奔放な性格に、これほどの献身的な信仰心は、不思議なほどだった。

クリスティーヌ嬢のような慈悲深い魂は、むなしくこう言った―― 「私の愛と悲しみが私の力にならないのは、不可能だ」。慈悲深い魂は稀だ。民衆はためらうことなく、ルイがセレスティーヌ修道院を訪れたのは、そこに住むある修道士――父の老顧問――フィリップ・ド・メジエール卿と陰謀を企てるためだと口にした。この人物は、当時としては賢明で、経験豊富で、有能で、学識のある人物として認められていた。「孤独な女」は40年間、諸侯の顧問を務めた。30年間は、キプロス、ロードス、東方キリスト教圏の政策の立役者だった。そして、恩知らずの王ピエール2世によって失脚させられた。リュジニャン卿はフランスに亡命し、シャルル5世に仕えるために、その熱意、政治的才覚、そしてイタリアと東方の宮廷に関する綿密かつ広範な知識を注ぎ込んだ。1379年、彼はパリのセレスティーヌ修道院に入った。シャルル5世、そしてその息子ルイ・ド・オルレアンにとって信頼できる顧問であり続けるには、それほど隔離された場所ではなかった。しかし、この善良なる卿は修道士であったにもかかわらず、群衆は彼の信仰を疑っていた。というのも、彼が魔術には真実がないと言っているという噂が広まっていたからだ。彼に言わせてみよう!フィリップ卿 133メジエールはオルレアン公爵にとって賢明な伴侶ではなかった。父王はロンバルディアに長く住みすぎていた。ユウェナリスが描写するように、「魔術と呪文を唱える土地」だったのだ。

同じ頃、フランスではバレンタインの父に関する悪質な噂が広まりました。ミラノの領主がフランス大使に国王の近況を尋ねたという噂です。フランス大使は「王は大変お元気です」と答えました。するとヴィスコンティは顔面蒼白になり、よろめきました。「彼は悪魔だ!」と感嘆しながら言いました。あるいは別の言い方によると、「ディアボリクム・レチタス・エト・クォド・エスト・インポッシビル― 悪魔的な、しかもあり得ないことを言ってるじゃないか!国王がお元気であるはずがない!」

ミラノ公爵は、他の有力な君主や貴族と同様に、秘密裏に毒殺者であったことはイタリアでは広く知られていました。しかしフランスでは、彼に対してさらに恐ろしく、さらに憎むべき噂が流れていました。人々はミラノ公爵が魔法使いだとささやき始めました。

七。
国王は再び狂気に陥った。数え切れないほどの再発の最初のものだった。それから30年間、少しでも心を痛めると、彼は再び激しい苦痛と狂気に襲われた。そのような時、彼はひどく苦しんだ。(聖デニスの修道士が言うには)評議会の部屋で大使を迎え、理性的かつ明晰に議論している時、突然身震いが起こった。 134彼が通り過ぎれば、現実世界は忘却の淵に沈むだろう。マンス近郊の森が、癩病患者の警告として、再び彼の苦悩する視界に浮かび上がる。彼は敵から逃れるために助けを求めて叫ぶが、哀れな王は、これらの敵が幻影であることを依然として知っている。そのような瞬間、彼は泣き叫び、すすり泣き、宮廷全体が彼の声を聞いて泣き崩れるまで続いた。「ああ、狂気などない。死を、どんな苦痛をも、狂気以外の何ものをも!」そして彼は手を合わせ、親族の顔を次々と熱心に見つめた。「キリストの愛にかけて、お願いだ。もしあなたたちのうちの誰かがこの魔法に加担しているなら、私をすぐに死んで終わらせてください。」しかし、どんな祈りも無駄であり、狂気の幻想的な世界が徐々に遠ざかる真実を覆い隠していくにつれ、王の最後の懇願は、彼の苦悩する性質の変わらない優しさを示した。「すべてのナイフを遠ざけてください」と彼は叫んだ。 「誰かを傷つけるくらいなら死んだ方がましだ。」 時間が経とうと、どんな苦しみがあろうとも、マンのあの恐ろしい瞬間の痕跡は、彼の穏やかな性格から消えることはなかった。目覚めた時、彼の無実の手は、これから先永遠に無実で忠実な者の血で染められたのだった。

国王が迫り来る狂気に必死に抵抗して泣き叫ぶ間、宮廷の皆も共に涙を流した。しかし、その蝕が終わると、宮廷は国王のことを忘れ去った。セント・ポール大聖堂の王宮の一部は安全な避難所と化していた。国王はそこで暮らし、時には何週間も体を洗わず、汚物と害虫に食われ、近寄る者も許さなかった。当時の国王は、犬のような飢えに苛まれ、獰猛で疑い深く、時には恐怖に狂い、ただの野獣のようだった。そして、国王は… 135彼は想像上の追っ手から逃げながら、自分のアパートの端から端まで歩き回り、ついには無気力に疲れ果てて倒れてしまった。

しかし、もっと頻繁に、特に病に倒れた最初の数年間は、彼はここまで落ち込むことはなかった。彼は、目的もなく笑い転げる、少年のような愚か者だった。もはや彼は自分の空想の中でさえ王ではなかった。他人が彼を忘れたように、彼自身も自分自身を忘れていた。壁のどこかに自分の紋章や王妃の紋章が刻まれているのを見かけると、彼はその紋章を塗りつぶし、笑いながら滑稽でみっともない踊りを踊った。「これは私の紋章ではない。私はチャールズ国王ではない。私の名はジョージだ」と彼は叫んだ。「そして私の紋章は槍で貫かれたライオンだ」哀れな王自身も、オルレアンの美しい弟が永遠に心に植え付けた、実体のない槍に釘付けになっていた。しかし、狂気の中で、彼の嫉妬心は微妙な変化を遂げていた。時には王妃とオルレアンの姿を見たり、その言葉を口にしたりすることに耐えられなかったが、大抵は完全に忘れていた。一度、イザベルが彼の前に連れてこられた。彼は首を横に振り、その女性は知らないと断言した。

この世にただ一人、彼の不幸な狂気に、その存在がかすかな慰めと安らぎを与えてくれる存在がいた。義理の妹、マダム・バレンタイン。彼女は彼が完全に認識できる唯一の人物だった。彼はいつ来ても彼女に呼びかけ、「ああ、最愛の妹よ!愛しい妹よ!」と繰り返した。バレンタインが一日でも訪ねてこないと、哀れな王は何時間もあてもなく後悔と不平を言いながら、あちこちをうろついた。

136バレンタインは優しくも哀れな女性だった。当時彼女は病弱だったが(次男は1393年8月に生まれた)、狂気の王の汚辱と危険に自らの繊細な美しさを持ち込むことを恐れなかった。彼女は何時間も王の傍らに座り、トランプに興じた。それは1379年にコヴェッルッツォがヴィテルボで発見したサラセン・ナイビ(ヨーロッパで初めて知られるもの)の絵画だった。おそらくバレンタインがイタリアから持ち込んだのだろう。やつれた王にとって、トランプは唯一の娯楽だった。そして何時間もの間、死、愛、幸運、狂気、そして天使を描いた絵画は、鉄格子がはめられ、改造された宮殿の取り壊された部屋で、互いに物憂げに寄り添うこの不幸な二人の手から、静かにこぼれ落ちていった。

バレンタイン自身も病に伏していた。彼女は女性だった。それでも、この背が高く肩幅の広い25歳の若者を恐れることはなかった。激しい狂気に陥りやすく、恐ろしい発作で鎧を着た男4人を殺害したのだ。従者たちは近寄ろうともしなかった。しかし、バレンタインはまるで幸運な人生を送っているかのようで、震えさえしなかった。彼女のこの並外れた勇気、この魅惑、そして王に及ぼすこの支配力…これらすべてが、パリの人々にとって恐ろしくも説明のつかないものだった。

この女性は誰だったのでしょうか?—ミラノのヴァレンティンです。「ところで」とユウェナリスは言います。「彼女の父はミラノ公爵でした。[20] 彼はロンバード人であり、彼の国では魔法や呪文を唱える習慣がある。 137「人々は」と修道士は言う。「国王は魔法にかけられていると断言した。彼らはミラノ公を非難し、この馬鹿げた主張を裏付けるように、オルレアン公爵夫人は国王が病気のときに唯一認識し、慈しんだ人物だと言った。彼らは彼女が魔女であるとためらわなかったが、かくも寛大な女性がかくも大きな罪を犯したという事実は、いまだ証明されていない。」フロワサールは言う。「国王の医者、占い師、魔よけたちは」と「国王が毒を盛られたか、魔術によって魔法にかけられたと断言した。彼らは、それを示した霊によってそれがわかったと言った。これらの占い師、占い師、魔よけのうち、何人かはパリとアヴィニョンで火あぶりの刑に処された。彼女らは大いに語り、ミラノ公爵の娘であるオルレアン公爵夫人バレンタインが国王を魔法にかけたと言った。」

当時、魔術の罪は恐ろしく不吉なものでした。王を呪うことは最も忌まわしい犯罪でした。魔術そのものが神への反逆だったからです。それはまさに、天から生と死という途方もない産物を取り出し、世俗的で死すべき者の手で分配し、宇宙の天上の秩序を破壊することに他なりませんでした。神は嘲笑されました。魔術のこうした側面は神学者たちの恐怖を掻き立てましたが、震える民衆を無力な恐怖で激怒させたのは、これではありませんでした。今日、ポリネシアの島民が敵が自分たちに不利な祈りを捧げたと信じれば、いかにして致命的な衰弱で死ぬか、私たちは知っています。中世のパリ市民も同じように容易に死にました。「王国中で」と聖デニスの修道士は言います。 138「多くの貴族や貧しい人々が、王と同じ奇妙な病に襲われている」。恐怖の伝染が生命の源を麻痺させた。1407年、神学の博識家ジャン・プティ師はこう言った。「彼らはあなたを魔法で操ることができる。そして彼らは王を魔法で操り、呪文を唱えることで、非常に巧妙に、全く気づかれないように死なせることもできるのだ」。1397年に魔術で有罪判決を受けた二人のアウグスティヌス派の修道士はこう言った。「一言で十分だ。一言、触れるだけで十分だ。これは自然の病ではない」。この不治の、逃れようのない魔法に苦しみ、身近な人々が苦しむのを目の当たりにした人々にとって、魔法使いにとって残酷すぎる死などなかった。

ミラノ公爵は非常に強力な魔術師だった。一族の中で最も弱かったにもかかわらず、呪文と魔術によって西方の諸侯の中で最も聡明で強力な存在へと上り詰めた。そして、呪文と魔術によって娘をフランス王妃にするつもりだった。「呪文を唱える必要はない」とジャン・プティは言った。人々は、ヴァレンタインは父を助けているのだと思った。オルレアン公爵夫人は魔女だったからだ。

空の君主の権力は高位にありました。バレンタインはサタンに守られていただけでなく、オルレアン家に服従するモンジョワ家の二人の凶暴な悪魔、ヘルマスとアストラミンに仕えられていただけでなく、玉座の輝きによっても守られていました。あらゆる力、あらゆる保護は彼女のものでした。地獄と地は彼女に従い、天国は君主の罪に微笑みます。しかし、パリの人々は残酷なほどの慈悲の英雄的行為で彼女に反旗を翻し、街路になだれ込み、狂信的な手を伸ばして全能の悪魔をも引き裂こうとしました。激しい光輪の中。 139バレンタインは、愛する妻を燃え上がらせようとしたが、それは炎ではなく、故郷を遠く離れた青白い、無視された外国人女性だった。彼らは国王を救おうと決意し、ついに公爵夫人の危機が大きくなり、サンセール元帥をはじめとする多くの貴族が、夫に彼女をパリから追放するよう進言した。こうして、バレンタインは、少しも恥ずかしがることなく、しかし王室行進の華やかさをすべて携えて、盛大に街を去った。彼女はポントワーズ近くにある夫の立派な城に行き、それからロワール川沿いのヌーシャテルに向かった。オルレアンは国事のためにパリに置かれていたため、彼女は一人で行った。フランスがミラノ人に対して苛立ちを募らせていたのには、微妙な政治的理由があった。人間の心の奥底では、超自然的な悪に対する現実の恐怖、神の名誉を復讐しようとする十字軍の情熱が、現世的な利益を得ようという最も卑劣な打算と共存するのかもしれない。スペインのユダヤ人とムーア人、フランドルのプロテスタント、イングランドの修道院が迫害者たちを富ませたのは、神の愛のためだけではなかった。ユダが異端者を世俗の軍勢に引き渡したのは、銀貨30枚のためだけではなかった。ミラノ公爵を非難するのは、彼が魔術師であるだけでなく、ジェノヴァの豊かな宗主権をめぐるフランスの政敵でもあったため、容易だった。

八。
フランスはジャンガレアッツォ・ヴィスコンティをライバルとしてではなく、むしろ指揮官として頼りにしていた。ヴィスコンティはフランス人を野望の道具としか見ておらず、真の競争相手とは見ていなかった。実際には、両者が追い求めていたのは同じもの、つまりイタリアにおける覇権の確立だった。

140ヴィスコンティは義理の息子の政策を容易に掌握した。それも当然だ。結婚前、オルレアンで貧しく、抑圧され、組織的に無視されていた18歳の少年は、権力についてはほとんど知らず、覇権についても全く知らなかった。名目上はトゥレーヌ公爵であったが、領地は国王によって管理されていた。結婚の数ヶ月前まで、彼は自分の家さえ持たず、兄の宮殿の一角で従者たちと暮らしていた。1389年2月、彼は初めて王室会議に出席した。バレンタインは彼に富、敬意、そして野心をもたらした。アスティを領有し、義父の指導の下、若き公爵はイタリアでの戦いと貴族階級への憧れを抱き始めたのである。

ヴィスコンティは、本来ならば生まれるべき賢く勇敢な息子の代わりに、娘の夫を養子に迎えることを喜んで望んでいた。彼自身の息子はまだ乳飲み子だった。そしてオルレアンは、ヴィスコンティには到底及ばなかった明晰な若き知性、新鮮で熱心な意志、そして勇気だけでなく、フランスの影響力も彼にもたらした。こうして、偉大なギベリン派は、ゲルフ派の支援を手の届く範囲に捉えた。自らの利益のためにあらゆる勢力を和解させることこそ、この比類なき政治家の永遠の目標だった。彼は和平を仲介する魔法の力も、不和を煽る魔法の力も持ち合わせていた。ギベリン派とゲルフ派、フランス皇帝と国王、教皇と対立教皇、そう、オルレアンとブルゴーニュでさえも、彼の戦いには手を組むべきだったのだ。

彼の最初の行動は、義理の息子の耳元で野望を囁くことだった。そしてルイは愛とバラードの歌い合い、馬上槍試合と饗宴を忘れた。 141そして別の考えに目を向けた。アスティは彼の領地であり、アスティは彼の作戦の中心地であるべきだった。そしてフランス軍は迅速かつ静かにアスティに集結した。

1389年、まさにオルレアンが結婚した年に、イングランドとの和平が成立した。そのため、宮廷と野営地は閑散としていた。騎兵と歩兵の軍勢が各地に蔓延し、破産した農民を食い物にし、新たな戦争を渇望してうろついていた。部隊を編成することほど容易なことはなかった! 1389年、オルレアンは新たに領地を得たフランソワ・セニョール・ド・シャスナージュを総督として派遣し、歩兵20名と侍従2名を派遣した。侍従2名はそれぞれ歩兵20名と弓兵30名を率いていた。さらに歩兵55名と弓兵が加わり、急速に勢力を拡大する軍の中核を形成した。6月末までに、さらに多くの歩兵と従者が軍に加わった。公爵の副官でイタリア軍総司令官のアンゲラン・ド・クシーは、7月にアスティで任務を遂行するために出発した。[21]

この瞬間から、シャスナージュの手稿帳の長々としたページは、隊長、重装歩兵、弓兵のリストで埋め尽くされる。ブラゲ指揮下の弓兵、ヴィエヴィル指揮下の弓兵、かつてイタリアに存在したオルレアン派(かつてアンジュー派)の熱心な支持者たち。フランス軍の戦果記録にもイタリア人の名前がちらほらと登場する。イタリア軍のオテ・トゥスク氏、ジェアン・ヴィスコンティ氏、レスキュイエ氏、アロイゼ・ド・プレザンス氏、リュカン・ルスク氏、パヴェのフランチェスカン・マルタン氏、ジェノヴァのハンニバル・ロンメランとその部隊。 142遠くはフィレンツェやヴェネツィアからもやって来た。そして、多くの船団を率いる偉大な人物、実力者、メシール・ファシン・カンとその一団。

アスティの赤い塔は今もあちこちに残っており、淡く輝くロンバルディアの空にワインレッドの茎が細く筋を描いている。当時数え切れないほどあったアスティの赤い塔は、多くのフランス領主にとって故郷のような、親しみやすい場所となった。ここは、決して陰鬱な亡命先ではない。大きな家々、それもワインレッド(「ワインは飲まないで」とアルバの人々は笑う)、美しい教会、広大なタナロ川が流れ、丘陵に囲まれた豊かな平原。夜になると、昼間は見えないアルプス山脈が姿を現す。日没時には、ロンバルディアの地と見えざるフランスの地を神々しく隔てる、バラ色に輝く天上の壁のように。

だが、フランス人はここにいて、すっかりくつろいでいる。赤ワインも白ワインも豊富で、美しい女性も金もたっぷりある。オルレアンは兵士一人につき月15フラン(ただし、兵士とは、少なくとも兵士自身、その従者、そして従者を合わせた人間以上の存在であることを忘れてはならない)、弓兵一人につき月8フラン、シャスナージュと侍従に月200フラン、アンゲラン・ド・クシーに450フランを支払っている。こうした金銭はすべて、少なくともワインを供給しているアスティの十字架の宿主、ピュイエルエに富と客足をもたらすのに役立っている。だが、オルレアンは新たに手に入れた財宝をこのように浪費する他の目的がどこにあるというのだろうか?市場の壁に彫られた「愚者の踊り」は、当時まだ解散して間もない、陽気な皮肉屋の一団によって作られたもので、静かな鐘と、何も答えない静かな笑みの唇で下を見下ろしている。

8月、オルレアンは部下の一人(ブラル)を派遣し、 143ミラノの義父への秘密使節団と、対立教皇クレメンスへの秘密使節団(クラオン)である。[22]彼らが去るや否や、彼は別の使者(ガランシエール)をパヴィアに派遣した。翌年(1390年)2月、宮廷では、ローマ教皇クレメンスをローマの司教座に据えるため、イタリアへの航海(当時は「航海」とは侵略の丁寧な呼び方であった)の噂が飛び交った。

そして今、ヴィスコンティの頭脳にふさわしく、大胆かつ簡潔な大計画は、徐々に実現し始めた。オルレアンとブルゴーニュはパヴィアに向けて出発し、1391年3月に到着した。イタリアにおけるオルレアン拡張によって、ブルゴーニュは国内での勢力拡大を自由に行えると説得した、才気あふれるヴィスコンティの姿とは!ウォルシンガムの記述からわかるように、偉大なこともまた起こった。[23]はブルゴーニュに漠然とした期待を抱かせている。オルレアンに関しては、その熱意には限りがなく、旅費6万フランを全額負担し、新たな同盟国とアスティの臣民を驚かせるために惜しみなく費やした。王侯貴族たちはロンバルディアに1週間滞在し、アルマニャックの騒動の噂で呼び戻されて帰国した。しかし、その1週間は十分に長かった。

事件の第一段階は、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティを説得して、対立教皇クレメンスへの忠誠を譲らせることだった。ミラノ公は名目上は依然としてウルバニテ人であったが、対立教皇クレメンスに娘の結婚を仲介させ、それを合法化する特例を与えていた。また、妻カテリーナは敬虔なクレメンティーノであった。ヴィスコンティは、クレメンスのために戦うつもりだと理解させている。 144もしそれが彼にとって価値のあることならば。一方、国王は発砲する。誠実で、実際的で、宗教的な国王は、異端と分裂を強制的に終わらせるという考えに大いに賛同した。その年、国王はアヴィニョンを3度訪れた。対立教皇はシャルル6世に、第二のカール大帝のための帝冠を進言する。[24]フロワサールは「ローマの聖ペールを讃えなさい」という 王の意向を聞き、 1391 年 2 月 23 日、国王は 2,000 フランの辞退書に署名しました。ロンバルディアのフェア・オー・ペイの意志。」

しかし、不可欠なヴィスコンティなしでは何もできない。彼の計画とは? 最初は、彼は生来のサスペンス好きなので、ためらっていた。しかし、1392年、決断の時が来た。当時、アルマニャックは妹のベアトリーチェとヴィスコンティ家の長男の権利を守るため、イタリアに侵攻していた。確かに彼はミラノの手で敗北し、命を落としたが、その前に勝利者をあまりにも厳しく阻止したため、ジャンガレアッツォはもはや彼の勝利を明確には見ることができなかった。いや、マクベスの盤上のバンクォーの亡霊のように歓迎されない、死んだアルマニャック、かつて笑っていたベアトリーチェ、毒を盛られたベルナボの青白い姿が、彼と最期の間に割り込んでくる。こうした光景は復讐を叫んでいるのではないだろうか? ――そしてアルマニャックとベアトリーチェには生きている兄弟がいた。ベルナボ・ヴィスコンティには息子たちが大勢いたのだ。ミランはまだ彼の手から奪われるかもしれない。彼は 145ロンバルディアで安泰なヴィスコンティは、イタリア王位を欲していた。しかし、どうすれば王冠を手に入れられるのだろうか?既にアルマニャックはヴィスコンティにパドヴァをカッラーラ家に返還するよう迫っていた。そして、和解不可能な敵であるフィレンツェは、敵対する諸国の同盟を結集させていた。1392年8月、フィレンツェ、パドヴァ、ファエンツァ、ラヴェンナ――少し後にはマラテスタ家とフォルリも――がヴィスコンティに対抗して結集した。フィレンツェの王冠を戴くまでは、ミラノでも安泰ではない。

それから彼は教皇とフランス王に使者を送り、その計画を発表した。ミラノの領主はどのようにしてアドリアーナの秘密の計画を知ったのか?パヴィアを通過するアンジューが何かを漏らしたのか?オルレアン家に匿われ、アスティとミラノに通じていた多くのアンジュー派の誰かがその計画を持ち出したのか?我々は知らないが、これがヴィスコンティの計画だった。ナポリはアンジュー、ローマはフランス人クレメンス7世、アドリア 、すなわちスポレートからフェラーラ、マッサからアンコーナまでのイタリアの中心部、アドリアはオルレアン、北部はヴィスコンティ。つまり、イタリアはバレンタインの父とその同盟者のものだった。[25]ウォルシンガム 146ヴィスコンティはトスカーナとロンバルディアの二重王位を獲得したと伝えられている。しかし、渋々ながらも(スペルロンガの時ほど性急で利己的ではなくなった)教皇が復位の代償として教会領を譲渡することを約束したまさにその時、神の手が介入し、教会を救ったと思われた。1394年8月28日、教皇と枢機卿たちはオルレアン条約を承認した。その2週間後の9月16日、クレメンス7世はアヴィニョンで突然崩御した。

後継者は能力に劣り、アドリアの計画は放棄された。ヴァレンタインはアドリア女王として君臨することは決してなかった。しかし、ジェノヴァ公爵夫人としてなら、より故郷に近い場所にいられるだろう。そこでオルレアンとヴィスコンティは、あらゆる巧妙かつ秘密裏に、リグリア州の確保に向け直ちに動き出した。戦場の軍隊、内閣の外交官たちは、ただ一つの目的のために動いた。1394年11月、サヴォーナはオルレアンに降伏した。今度はジェノヴァを手に入れなければならない。若き公爵には既に強力な支持勢力がいた。ロメリーニ家、スピノーレ家、フリスキ家はオルレアン軍の名簿に名を連ねていた。[28]しかし同時に、彼らは予期せぬ敵と陰謀を企てていた。[29] 1395年8月、ジェノヴァ総督はパリに派遣され、 147シャルル1世は自らジェノヴァの宗主権を握った。フランスではイタリアの植民地化を支持する世論が強く流れていた。「なぜオルレアンがジェノヴァを領有すべきなのか?」と民衆は問いかけた。「なぜ国王が? なぜ我々全員が? なぜフランスが? ご存知の通り、国王は決して堅実な人物ではありませんでした。正直ではあったものの、気弱で、最も近い影響力に支配されてしまいました。ブルゴーニュ公はパリにおり、おそらく彼がシャルル1世を説得したのでしょう。[26]弟を見捨て、総督からの贈り物を受け入れることを決めた。10月、ジェノヴァはフランス王室に併合された。12月、国王はオルレアンからサヴォーナとジェノヴァにおける権利を買い取った。[27]これはオルレアンとヴィスコンティ双方にとってチェックメイトとなった。

ブルゴーニュと王妃は勝利を収めた。王妃はフィレンツェに、事態は順調に進んでおり、敵もフィレンツェも屈辱を味わったと手紙を送った。12月29日、国王はフィレンツェに加わり、かつての盟友に対抗した。フランスではヴィスコンティに対する激しい憤りが高まっていた。ジェノヴァに対する計画を裏切ったヴィスコンティの裏切りに激怒したヴィスコンティは、フランスと二重の策略を巡らせていたのだ。 148フランス。シャルル王との兄弟同盟に署名し、[30]彼は他の者たちと共にジェノヴァ人を扇動し、自らの支配に反抗させた。しかしジェノヴァ人は彼の計略を疑い、陰謀のすべてをパリの宮廷に暴露した。そのため貴族たちは激怒し、偽りの友を処罰したいという熱烈な願望が生まれた。[31] そのため、民衆の間では、ミラノ公爵は魔法使いであり、その娘は魔女であり、愛する王に死と狂気をもたらす地獄の霊であると信じる人が最も多いのです。

9.
こうしてミラノの策略はフランス人を激怒させた。そして、ヴァレンタインの侮辱と侮辱は、ヴィスコンティにとって大きな怒りの種となった。彼と娘は、ロンバルディア人としての無関心から、迷信は、フランス人のパニックを軽蔑するほかありませんでした。「そして、最も憂鬱で恐ろしい出来事が、オルレアン公爵夫人の手に負えない」とジュベナル・デ・ウルサンは書いています。ミラノ公爵は二度三度、フランス国王に大使を派遣し、ヴァレンタインの反逆罪を告発する者と戦う騎士を探すよう申し出ました。ヴァレンタインの父と義兄は激怒し、ミラノによる侵攻の噂が広まりました。フランスでは大規模な対抗準備が整えられ、フィレンツェとの同盟が締結されました。 149ミラノに対するフランス王の反乱。当時国王は健康で、7歳の娘イザベルと自分より数歳年上のイングランド王リチャード2世の結婚を祝うため、ブローニュへ赴いた。リチャードはミラノに対して非常に憤慨しており、国王がロンバルディアに侵攻する場合にはイングランド軍を派遣して救援にあたると申し出た。リチャードは国王にロンバルディアの呪文や妖術に注意するよう繰り返し警告し、それがシャルル2世の衰弱した心に非常に強い印象を与えた。10月29日、両国王が晩餐を共にしていたとき、フランス国王は伝令官の中にミラノの蛇を盾につけた者がいるのに気づき、国王の武器を剥奪し、死を脅かして王の前から追放した。ミラノ公は1396年の有名な叙任式で報復し、オルレアンのバレンタインの子供たちをミラノの継承権から除外した。敵対関係がこれほどまでに悪化したため、戦争は差し迫っているように思われ、ロンバルディア侵攻のルートが計画された。しかし、その戦争は結局起こらなかった。「そして、あの旅は」言うフロワサールは「トルコのニコポリ前の戦いでの敗北と、フランス領主の死と捕虜のせいで、何の効果もなかった。また、ミラノ公が大トルコ人ラモラバキーの寵愛を受けていることもよく分かっていたので、彼を怒らせる勇気はなく、放っておいた。」ミラノとの和平は直ちに必要となった。[32]ヨーロッパでトルコとの仲介役を務めることができた唯一の勢力。国王、ブルゴーニュ、オルレアン、そして 150スルタンの治世はミラノにおいて頻繁な出入りを引き起こした。ヴィスコンティは和平交渉の仲介役としての役割をうまく果たした。1397年3月、彼は3度目の、より穏便な叙任を実現させた。魔法に関する噂はしばらくの間静まり、バレンタインは平穏無事に宮廷に戻った。

しかし今、おそらく初めて、フランス国民はバレンタインに激しい憎悪を向けた。それも当然と言えるだろう。というのも、彼女の最新の歴史家は、フロワサールが遥か昔に提唱した説を支持しているからだ。[35]フランス軍がロンバルディア侵攻を計画していた頃――ジェノヴァ事件で国王に助言したブルゴーニュ公の息子が、トルコに対するフランス十字軍を率いており、ロンバルディアとミラノを経由して容易に帰国できる可能性があった頃――ジャンガレアッツォは激怒し屈辱感に苛まれ、救済と復讐の手段を模索していた。彼は他の多くのイタリア人と同様にトルコ人と文通しており、他の多くのイタリア人によって成功裏に実行されたある考えが浮かんだ。[34]が彼の頭に浮かんだのも無理はなかったかもしれない。フランスがフィレンツェ同盟に加われば、ヴィスコンティの希望は永遠に消え失せてしまう。そして彼が知っていたように、ブルゴーニュはフィレンツェを支持していた。そしてブルゴーニュの息子はフランス軍の司令官だった。望みは薄いが、もしフランス軍をトルコで壊滅させれば、ミラノは安全だ! 抜け目のないヴィスコンティはフランスにいる娘のことを思い浮かべて微笑むだろう。彼にあらゆる手紙を書いたヴァレンタインは、また 151(『マイストル・ジュアン・ド・メウン』の著者が語っているように)[33])は、放蕩な暮らしと豪遊で破産した虚栄心の強い若い貴族たちで、出発の優雅な光景以外には何も真剣に考えずに、その恐ろしい旅に出発した。

「Mais que le partir soit joly」
さあ、最後までよろしくお願いします!」
窮乏に耐えられない陽気な若い勇士たちは、パレスチナに到着した時には、彼らの手に負えないほど重い壮麗な剣で三振りもできないほど衰弱しているだろう。

「サラザンの服飾品。
勇気と勇気を与えてください。」
しかし、これらの華麗なる若者たち――これらの高位聖職者たち――の装束は、戦闘のためというより装飾のためだった。亡命生活の長い午後、安堵のため、唯一の親族であり、彼女の忠実な守護者であるヴァレンタインは、父の腹心であり、この軍事行動の栄光の裏に潜む弱点を父に告げた。彼女は作戦計画、決定された進路、攻撃と防御の手段を父に書き送った。軍の質だけでなく、兵数も伝えた。そしてジャンガレアッツォは、これらの詳細がトルコ軍に伝えられれば、フランス軍の惨敗は確実だと知っていた。 152そして、ミラノに襲来する恐れがあった嵐を追い払います。

ミラノ公爵は几帳面ではなかった。 トルコ人との友情の中で「善意の」行動をとったのだ。トルコ人はフランス軍の配置について特別な知識を得た。この忘れがたい戦いの悲惨な惨状については、ここで改めて述べる必要はないだろう。1万2千人から2万人の死者、乞食の姿で故郷へ逃亡する稀な逃亡者、公爵や男爵たち。トルコ人に捕らえられ、奴隷として売られたり、キリスト教徒の手で殺された信徒への復讐として虐殺された人々のより悲惨な運命。身代金のために確保された少数の人々――ごく少数、最も裕福で高貴な者たち――の悲痛な待ち時間。こうした人々の一人、ジャック・ド・エイイーは、スルタンの命によりフランスへ仮釈放され、国王に惨状を伝え、身代金に関する彼らの意向を伝えるために派遣された。彼はミラノを通過するよう命じられた。[36]ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティにスルタンの挨拶を伝えるためだった。クリスマスの夜、彼はパリに到着した。宮廷は祝宴と踊りに沸いていた。シャトレの牢獄では、飢えと寒さに苦しみ、トルコでの大敗という偽りの知らせを流した罪で地下牢でクリスマスを過ごす者たちがいた。しかし、デイリーの物語が語られると、すべてが変わった。囚人たちは解放され、宮廷は涙に暮れた。すべての教会で死者を悼む鐘が鳴らされた。野蛮な捕虜状態からフランスの華を救い出すにはどうすればよいか、皆の関心事となった。1397年1月20日、フランス使節がミラノに派遣された。その数日前、ジャック・ド・デイリーは、 153宥めの贈り物を満載したヴァレンタインは、スルタンのもとへ戻った。調停と和解についてしか話されなかった。そして、長らく党の無実のスケープゴートとされてきたバレンタインは、まさに皆が彼女を不本意な災厄の元凶だと疑っていたまさにその時、寵愛を求めて呼び戻された。

X.
ミラノとの実際の戦争は回避されたが、国王の弟に対する噂はフランスで依然として続いていた。

1403年3月24日、司祭イヴ・ジレム、マリー・ド・ブランジー嬢、錠前屋ペラン・エメリー、事務員ギヨーム・フロレは、魔術の罪で公開火刑に処されました。それでも国王は正気を失いませんでした。国家元首である国王を魔術で操った者たちは、免責特権を維持できるのでしょうか?魔術という犯罪があり、人々は法的に罰せられるのです。国王は魔術をかけられたのです。一体誰が魔術師だったのでしょうか?

この絶え間ない問​​いに対し、ブルゴーニュは常に答えを示してきた。国王の病によって最も利益を得たのは誰だったのか?

オルレアン公爵は強大な権力を握っていた。1393年1月、勅令により、国王崩御の際には摂政の地位が約束されていた。[37]彼の 154彼の名声、富、派閥は年々増大していった。1385年には年間1万2000リーブルしか所有していなかったこの若者は、オルレアン公爵(1391年)、ヴァロワ伯兼ボーモン伯爵(1386年)、アスティ伯兼ヴェルテュス伯爵(1387年)、ソワソン伯爵(1391年)、ブロワ伯爵(1391年)、ドルー伯爵、アングレーム伯爵(1394年)に叙せられた。1394年にはアドリア国王にほぼ即位した。1398年にはペリゴール伯爵。サヴォーナの領主(1394年)、クシーの領主(1391年)であり、エノー、ピエールフォン、フェルテ・ミヨン(1392年)に領地と城を所有していた。ルクセンブルク公国(1402年)、アキテーヌ公国(1407年)が彼のすぐ前にあった。

ヨーロッパ諸侯は、独立した君主を求めてオルレアン公に訴えた。ゲルデルン公は彼と単独同盟を結んだ(1401年)。ローマ王は、息子にボヘミア、ハンガリー、ポーランドの女相続人を与えることを申し出た(1397年)。パリに亡命していたランカスター公ヘンリー(1399年)は、フランス王よりもオルレアン公に厚く接した。そして1405年、ヴェネツィアは2人の秘密大使をオルレアンに派遣し、大使は返答としてピエール・ド・スクロヴィーニュという人物を派遣し、ヴェネツィアのシニョリーアに私信を託した。1401年以来、ヴェネツィアは国王に伝言を送っていなかった。ブルゴーニュは、オルレアンがアヴィニョンの新教皇を唆し、シャルル6世を自らの利益のために退位させるのではないかと懸念し始めた。

そのような意図を示す証拠はないと思うが、ブルゴーニュの疑念が正しかった可能性は否定できない。1400年にドイツ人は酔っぱらいのヴェンツェルを退位させ、1398年にはイングランド人が 155フランスは、無能なリチャードを廃位した。狂気に陥り続ける王を廃位させてはいけない理由はどこにあるだろうか?1399年、王は6度も狂気に陥った。オルレアンは、つい最近イングランドの王位を奪取した盟友であり兄弟であるランカスター公ヘンリーに劣らず野心的だったのかもしれない。

オルレアン公とブルゴーニュ公は、次々と主導権を握った。国王と王妃、そして宮廷は、両者の対立を鎮めようと試みたが、無駄だった。1401年6月14日、フランス王妃(国王は狂気の沙汰)、シチリア王、ベリー公、ブルボン公は「オルレアン公とブルゴーニュ公を慰めるため」同盟を結んだ。[38]しかし無駄だった。国王自身は無力であり、1405年にコー会に命じたように、臣民に傍観し、オルレアン公とブルゴーニュ公の間の不和に一切関与しないよう命じることしかできなかった。[39] この公平さは表面的なものに過ぎなかった。ブルゴーニュの影響力の増大は、ベリーと王妃、そしてオルレアン自身にとっても脅威だった。そして1405年の冬、この3人は「権力維持のための防衛的かつ互角の同盟」(Alliance défensive et réciprocque, pour se maintenir au pouvoir)を結んだ。[40]このように、ブルゴーニュ公が国民の支持を得ていたとすれば、王妃の権威、そして国王に絶対的な権限を持つヴァレンタインの影響力はオルレアンにありました。1404年にブルゴーニュ公フィリップが亡くなり、彼の派閥は新たな勢力を獲得しました。 156ジャン・サン・プールは、1404年に父が亡くなり、ブルゴーニュを相続した。翌年、母が亡くなり、フランドル地方が彼に遺贈された。小柄で醜く、機敏で、ぶっきらぼうで、残忍ですらあったが、公共の利益を図って自らの目的を達成しようとしたジャン・サン・プールは、民衆の英雄であった。「ブルカリウスは、ジャン・サン・プールが、ブルゴーニュ公爵に仕えるのを許した」とブルカリウスは記している。

一方、民衆はオルレアンの圧政に呻吟していた。民衆は我慢できない。疑念と憤慨に苛まれていたオルレアンは、自分を罵倒し、貞淑な妻を脅迫し、幼い我が子の死を残酷で侮辱的な中傷で嘲笑する無知な民衆に、敬意も憐れみも示さなかった。民衆は彼にとって忌まわしい存在、あるいはせいぜい無関心な存在だった。杯を空にし、果実を搾って皮を捨てるだけのものだった。1403年、彼は民衆に30万クローネの税金を課した。その税金で、彼はピエールフォン城とフェルテ・ミヨン城という二つの有名な城を建設した。ファン・エイクの絵画に描かれた天空の塔のように美しい城だ。

1407年、彼は満足せず新たな税を課した。こうして得た金は、彼自身よりも国家の利益にはるかに少なかったため、有力者たちは彼と国家を非難した。 157空っぽの国庫に一フローリンも残さない王妃。オルレアンが新たな持参金の導入を提案した際、ジャン・サン・プールは王室会議で反対した。「貧しい人々に同情を乞う。彼らの耐え難い軛をさらに重くするのは暴虐だ」。ジャン・サン・プールは、少なくとも自分の領地においては、持参金を徴収すべきではないと宣言し、むしろ全額を自ら没収するとした。この寛大さに感銘を受けた若きブルターニュ公爵は、国庫が再び満杯になるまで妻への持参金の支払いを延期することを申し出た。

税金は結局課せられました。それは戦時課税であり、本当に必要でした。フランスのすべての男女は、持ち物の価値に応じて税金を徴収されました。こうして2700万ルピーという巨額の金が集まり、ルーブル美術館の塔に保管されました。ある夜、街が静まり返った隙に、オルレアンが武装した一団を率いてこの塔に侵入し、財宝の少なくとも3分の2を持ち去りました。

人々はそれを聞いて、税金を払うために寝床の藁を売った人々(修道士が保証している)は、あらゆる町や村で公に祈った。「天のイエス・キリストよ、オルレアンから私たちを救い出す者を遣わしてください!」

オルレアンは、魔術と悪魔崇拝の罪で告発された時よりも、苦々しい笑みを浮かべた。彼は、税金を払わない者は投獄されるべきだと布告した。暗殺を防ぐため、食事に使うナイフ以外のナイフを持ち歩くことは禁じられた。王室の食料の4分の1は毎日支給されることになっていた。 158パリの人々によって、無償で食料が供給された。人々がよく知っていたように、これらの食料は愛する王の衣食には使われなかった。王は宮殿で、彼らと同様に貧しく、苦しんでいた。王太子も裕福ではなかった。「これほど偉大な人物に、そのような言葉が使えるならば、極貧と欠乏に陥っていた」と修道士は言う。貪欲なオルレアン、貪欲な小王妃は、すべてを貪り、独り占めした。「天におられるイエス・キリストよ」と人々は祈った。「オルレアン公爵から私たちを救ってくれる者を遣わしてください」

オルレアンは耳を傾けるべきだった。僭主への警告が空気中に漂っていた。リチャードとヴェンツェルは惨めに没落した。ミラノ公はペストで亡くなり、その広大な王国は半年で廃墟と化した。僭主政治は往々にして個人的な偶然から生まれる。相続ではなく、所有物なのだ。果たしてそうする価値があったのだろうか?国王自身もこうした警告のリストに加えた。1404年8月、国王は長男をブルゴーニュ公の娘と、そして娘をブルゴーニュ公の息子と結婚させた。

1405年、昇天祭の日、民衆は声を上げた。アウグスティヌス派の修道士、ジャック・ルグランが宮廷で説教を行った。王妃、ヴァレンタインの息子、オルレアン公爵は出席していたが、国王は出席していなかった。「ああ、王妃よ! ああ、公爵よ!」修道士は言った。「あなたは民衆の呪いであり、嘲笑の対象です。私の言葉を信じないのですか? 街に出て、彼らの声を聞きなさい!」

「おお、女王よ、汝の宮廷は、ドミナ・ウェヌスが独り占めしている! レディ・ウェヌスが玉座に座する汝の宮廷は、昼夜を問わず、放蕩と酩酊の舞台となっている。放蕩な舞踏は女神に敬意を表す。頻繁な入浴は汝の体を衰弱させる。」 159袖には房飾り、衣服には長袖。それなのに、あなたたちは民の最貧困層の嘆きと涙を身にまとっている。あなたたちの心は腐敗し、精神は揺るがない。主権なる金星が独り占めしているのだ。

宮廷は憤然としたざわめきに包まれた。修道士の説教は国王に報告されたが、皆が驚いたことに、シャルルは喜んでそう答えた。聖霊降臨祭の日曜日、ルグランは再び国王の前で説教するよう命じられた。修道士は説教を繰り返したが、今回はある高貴な公爵についてより深く言及した。「かつては善良で愛すべき人物だったが、今はその圧制と悪徳のために憎まれている」と。国王は椅子を立ち、修道士と向かい合って座り、熱心に耳を傾けていた。朦朧として混乱した国王の心の中で、どれほど残酷な疑念と、どれほどの探究と改革の決意を抱いていたか、誰にも分からないだろう。説教が終わると、国王はしばらくルグランと語り合い、心から感謝した。

シャルルはアウグスティヌス修道士の言葉に深く感銘を受けた。度重なる病の再発と闘いながら、彼は混乱した王国のために最善を尽くそうと勇敢に努力した。オルレアンがノルマンディーの統治を求めた時、初めて拒否された。ある日、哀れな王は王太子を呼び寄せた。「坊や、母上があなたにキスをしたのはいつ以来だい?」

「3ヶ月です」少年は答えた。

王はひどく動揺した。子供たちは明らかに窮地に陥り、無視され、世話もされずにいた。王は乳母を呼び寄せ、金の杯を贈った。「私が病気の時は息子の面倒を見てくれ。もし神が私に命を与えてくれたら、後で報いよう。」

1601405年7月のことでした。ブルゴーニュ公は領地を離れて不在でした。国王は彼に手紙を書き、パリへ戻るよう懇願しました。

オルレアンと王妃はサンジェルマンにいた。彼らはいかなる警告にも耳を貸さなかった。7月13日、恐ろしい嵐が吹き荒れ、豪雨と風の渦が吹き荒れた。王妃とオルレアンは森の中を馬で走っていたところ、嵐に見舞われた。公爵は王妃の輿に避難したが、怯えた馬は二人をセーヌ川に溺れさせそうになった。人々はこれを暴君に対する天の審判だと宣言し、オルレアン自身も感銘を受けたようだった。彼はパリに伝令を送り、債権者のうち日曜日にベエーニュ館の隣に来た者は誰でも、借金を全額免除すると布告した。日曜日、公爵邸の広間や控えの間は、熱心な市民で溢れかえっていた。多くは地方から疲れ果て、不安げに旅立っていた。公爵の執事たちは彼らの顔を見て嘲笑い、扉を閉めた。これが人々の憤りに最後の仕上げを加えた。

これらすべては、ジャン・サン・プールがパリへ向かう旅の途中で起こった。彼は六千人の兵士を率いてやって来た。国王は再び激怒し、彼を支持することができなかった。しかし、王妃とオルレアン公はブルゴーニュ公に有利な反乱を恐れていた。彼らは王家の子供たちと共に密かにリュクサンブールへ逃げることを決意した。ヴァレンタインは彼らと共にプイィまで辿り着いたが、数時間後方の王太子の輿を突然ブルゴーニュ公の軍隊が包囲した。少年は喜びに燃え、義父を抱きしめ、 161凱旋帰国の途についたイザベルは、ヴァレンタインの娘とオルレアンと共にムラン城に逃れた。内戦勃発の危機に瀕していたが、両軍が実際に戦場に出ると和平が成立し、10月15日に王妃とオルレアンがパリに帰還した。

オルレアンはこの教訓から何も学ばなかった。彼はかつてないほど傲慢になり、かつてないほど専制政治に安住していた。翌年の初め、幼い息子シャルルは国王の娘で、16歳の未亡人となったイングランド王妃イザベルと結婚した。1407年初頭、国王は弟に裕福なアキテーヌ公国を与えた。オルレアンはノルマンディー総督の座を再び考え始めた。彼は国王よりも裕福で、権力も強かったのだ。

しかし、もしバレンタインやオルレアンが、民衆が考えているように本当に未来を読み取っていたなら、あるいは現状を読み取ろうとさえしていたなら、彼らは立ち止まっていたかもしれない。当時、暴君の運命は恵まれていなかった。イングランド国王はハンセン病患者だった。フランス国王は狂っていた。ミラノの小公爵もまた、激しいイタリア血狂病にかかっていた。スコットランド国王は敵の手中に囚われていた。教皇は二人ともいて、嘲笑の対象であり、あらゆる国から嘲笑され、民衆にとって一日中歌となっていた。

すでに 1380 年に、フランスの宰相マイル・ド・ドルマンは、「政府は人民の服従なしには効力を持たない。国王は臣民の選挙権によってのみ統治するからである。Nam et si centies negent, reges regnant suffragio populorum .」と宣言していました。

天の審判と人間の自由は、暴君の支配に対して同様に陰謀を企てているように思われた。

162
XI.
ジェノヴァ事件での欺瞞やフランスにおける覇権にもかかわらず、オルレアンは依然としてロンバルディアへの計画を温めていた。そして、15世紀における彼のイタリアにおける事業が17世紀よりも目立たなかった主な原因は、国内問題に没頭していたことよりも、ベネディクトゥス13世という、クレメンス7世とは比べものにならないほど狡猾で聡明な同盟者を見つけたことにあるのかもしれない。ベネディクトゥスはオルレアンの手中における捕虜に過ぎなかった。[41]クレメントは共犯者だった。

クレメンスよりも偉大な人物が、少し後に彼を裏切った。1402年の秋、勝利の絶頂期に、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティが死去した。間もなく、彼の指揮する20人の隊長が彼の王国をめぐって戦うことになった。一人の男の頭の中でしか統一ができなかった広大な領土は、急速に分裂へと陥落した。次々と都市が不本意な連合の軛を振り払い、国家としてほぼ統一されようとしていたイタリアは、数週間のうちにかつての断片的な独立状態へと逆戻りした。彼の二人の息子は、狭まったロンバルディア地方を統治し、父の野望を展望する展望は全くなかったように見えた。まさにその年に 163偉大なヴィスコンティが死去すると、シャルル6世は、小柄で落ち着きがなく、非常に有能な空想家である男をジェノヴァに派遣し、亡くなったジャンガレアッツォの空席をある程度埋めた。しかし、ブーシコー元帥は、ミラノ公爵のような野心や大胆さは持っていたとしても、ミラノ公爵のゆったりとした賢明な心や、マキャベリも羨んだであろう深く繊細な二面性、あるいは北イタリアのカヴール伯爵の天才を予感させるような結束力や、大構想に対する冷静な粘り強さは持ち合わせていなかった。さらに、ヴィスコンティがフランスにイタリアで与えようとした分与は、オルレアンの義理の息子に与えることにしていたが、ブーシコーは国王のために働いた。こうして、このフランス人は、経験上二度目となる、フランスにおいて最大のライバルを見つけたのである。

偉大なミラノ公爵の嫡子二人のうち、一人はハンサムな若きネロだったが、血に飢え、無能で、情熱と残酷さに身を委ねていた。もう一人は聡明だが臆病で無節操だったが、後に父の天賦の才を受け継ぐことになる。当初、彼らの相続財産に対する支配力はあまりにも弱かったため、オルレアンはロンバルディアへの侵攻を決意した。甥たちを守るためか、それとも追い出すためか、誰にも分からないだろう。1403年10月、オルレアンは旗手騎士13人、騎士43人、従者212人、弓兵28人、弩兵20人、そしてその他の兵士たちを伴い、ロンバルディアに向けて出発した。[43]南下途中、彼はボーケールに立ち寄り、彼の担当教皇ベネディクトゥスと会見した。彼は有名な冒険家ベルナルドン・ド・セールを部下に迎え入れた。 164彼はもう一人の強力な隊長、つまり古くからの敵であるアルマニャック伯爵と友人になった。[42]彼の侵略計画は大規模かつ真剣なものに見えたが、1404年1月、アルプスのまさに端で突然、彼は成功しつつある計画を放棄し、方向転換してパリへと向かった。

説明のつかない、そしておそらくは説明不可能なこの突然の方針転換は、一体何を意味するのか?ロンバルディア人の侵攻の目的は何だったのか?それを予期せず鎮圧した原因は何だったのか?オルレアンは、偉大なヴィスコンティが庶子ガブリエロ=マリアに遺贈したピサに対する一定の権利を自らに有すると信じていた。ガブリエロ・ヴィスコンティはピサで落ち着かなかった。周知の通り、それから少し後の1404年、彼は手に負えないこの都市をまずフランスに、次いでフィレンツェに譲渡した。1403年にガブリエロがオルレアンと和解し、オルレアンがヴァレンティヌス・ヴィスコンティを通して自らのものとして誇示していたピサの権利は、彼女の異母兄弟である実在の領主からの何らかの譲渡によって裏付けられていたと推測することは可能であり、これは事物の性質上必然的な仮説である。しかし、イタリアで冒険と実務をこなすことができたフランス人はオルレアンだけではなかった。彼の軍隊が国境に到着した時には、彼はより近くにいる、より高い入札額を提示した敵に出し抜かれていることに気づいた。

ジェノヴァ総督ブシコー元帥のジャン・ル・マングルはガブリエロと共謀し、ピサ市を国王のために確保した。数ヶ月後の1404年4月15日、[44]ピサを今後フランスの領地と宣言する文書が作成された。

165オルレアンはこの一報を聞くや否や、計画していた作戦を断念し、激怒しながらパリへと引き返した。おそらくブーシコーの干渉の背後に、敵国ブルゴーニュ公の思惑を見抜いたのだろう。後の展開が示すように、ブルゴーニュ公もまたピサ公国に対し、思いもよらぬ企みを抱いていた。オルレアンは激怒し、パリへと進軍した。憤慨したオルレアンは、部下を従えてパリへと闊歩した。すると国王は正気を取り戻し、いつものように従順な様子だった。5月24日、オルレアンは国王から、添付の文書を引き出し、こう記した。[45]否認行為 166ブーシコーの行為を阻止し、ピサにおけるフランスのすべての権利をオルレアンに譲渡する。オルレアンはその計画において今後何らの妨害も受けない。

この証書は評議会で承認され、国王は 167正気を取り戻したブルゴーニュ公は、ベリー、ブルボン、タンカルヴィルらの支援を受けた。読者はブルゴーニュ公の不在に気づくだろう。また、1405年にベリーがジャン=サン=プールに対する防衛同盟でオルレアンに加わることも覚えているだろう。ブルゴーニュ公は、背後で準備されていたこの計画について何も知らなかった可能性がある。

しかし、オルレアンが国王の好意を利用するには遅すぎた。フィレンツェ軍はピサに駐屯しており、これほど強大な敵への侵攻は不可能だった。

オルレアンはイタリア政策を一時停止せざるを得なかったが、それはあくまでも一時停止であって、放棄するわけではなかった。1406年に[48]彼は依然としてピサの権威を回復し、死去した年にはロンバルディアの情勢に積極的に関与していた。[47]その沈黙は 168悲惨で致命的だが、激しい憤りと反抗心に窒息しかけている男にとっては当然の行動だった。ブルゴーニュは国外でオルレアンに干渉していた。よし、オルレアンは国内でブルゴーニュに干渉するだろう。すでに最初の動きは始まっていた。1401年、オルレアンは従妹のメアリー・アルクールを、ブルゴーニュの敵であり隣国であるゲルドル公と結婚させていた。ライバルであるオルレアンは、ゲルドル公と同盟を結んでいた。1402年、オルレアンはローマ王からルクセンブルク公国を購入した。1405年には、[46]彼はムランに自派の全軍を集め、アスティにまで総督とその部下を派遣した。1405年にも、ジャン=サン=プールに対抗するため、ベリーと王妃と同盟を結んだ。片手に宮廷、もう片手に当時最も無謀な指揮官であったゲルドルを従え、軍勢を従え、ソワソン伯領を抜け、オワーズ川とマルヌ川の岸辺を下り、自らの領地を通り抜けて新たに定めたルクセンブルク公国へと途切れることなく進軍した。オルレアンはブルゴーニュにとって恐るべき敵であった。地図を一目見れば、ルクセンブルクが楔のように、あるいはリベットのように分裂していく様子が読者にはわかるだろう。 169あるいは、ネーデルラントとフランシュ・コンテ、ブルゴーニュの各州を束ねることもできなかった。オルレアンの手中、ルクセンブルクは楔形となり、ブルゴーニュの領土はもはやコンパクトで強固な領土ではなく、ブリュッセルを首都とする二つの公国、ディジョンを首都とする二つの公国となった。オルレアンがルクセンブルクに軍を進軍させ、ゲルドルが武装勢力を率いて援軍に駆けつければ、ブルゴーニュ公国の鎮圧は現実的な政治的手段に委ねられることになるだろう。

今後、この二人の君主の間の権力闘争は新たな様相を呈し、まさに生存競争となるべきであった。民衆は屈辱に暮れ、涙を流しながら天に祈った。「イエス・キリストよ、オルレアンから我々を救い出す者を遣わしてください」と。民衆の英雄、愛しのジャン=サン=ピュールは、あらゆる利己心と自己保存本能、そして民衆の免責という確信によって、暴君の破滅的な進撃を永遠に阻止しようと奮い立った。

12.
ある水曜日の夕方――1407年11月23日、聖クレメントの祝日――オルレアンは王妃と晩餐を共にしていた。イザベルは体調が悪く、意気消沈していた。10日前、生まれたばかりの赤ん坊が亡くなってしまったため、彼女はこの子を深く悲しみ、他の子供たちを愛したことのなかったほど深く愛していた。イザベルは夫と離れ、バルベット門近くのモンテギュ邸に住んでいた。オルレアンは毎日ここへ彼女に会いに訪れ、二人はここで「喜びにあふれた晩餐を」過ごした。 170「一緒に」とサン・ドニの修道士は言う。オルレアンはボーテ城で秋の間ずっと病に伏せており、つい最近パリに戻ってきたばかりだった。ヴァレンタインは4人の子供たちとイザベル王女と共に、まだ田舎にいた。

二人とも病弱で疲れ果てていたが、しばし互いの悩みを忘れていると、従者が戸口に現れ、偽りの伝言を告げた。国王が弟にサン・ポール宮殿まで会いに来るよう切に懇願しているというのだ。オルレアンはすぐに立ち上がり、王妃を残して去った。モンストレが伝えるところによると、その日パリには少なくとも六百人の部下が宿泊していたという。しかしオルレアンは誰一人として連れて行かなかった。彼はラバに飛び乗り、二人の従者を馬に乗せて去っていった。松明を持った二、三人の従者が彼の後を追った。質素な黒のダマスク織の服をまとい、五人にも満たない従者を従えて、凍てつく通りを軽快に、そして陽気に駆け抜ける国王の弟ほど、紳士らしく振る舞える者はいなかった。それはかつてないほど寒い冬だった。外套に身を包み、小さな一行は右も左も見ずに、颯爽と馬を進めた。オルレアンは静かに独り言を歌いながら、片方の手袋をいじっていた。彼は敵を恐れない。先週の日曜日にはブルゴーニュと聖餐を受け、昨日は二人で食事をした。

八時だった。当時は辺鄙で静かな地区だったヴィエイユ・デュ・タンプル通りは、辺鄙な場所にあたり、辺りは暗く静まり返っていた。オルレアンと二人の従者は猛スピードで馬を走らせ、松明を持った走者たちはしばらく後れを取ってしまった。ようやく彼らは通りの広い場所に辿り着き、そこには井戸があった。三人が 171騎兵たちがノートルダムの像館を通り過ぎた時、17、8人の男が突然館の影から飛び出した。斧を持った男の一人がオルレアン公爵の手綱を切り落とした。国王の弟は驚きと苦痛の叫び声を上げた。「私はオルレアン公爵だ!」「我々が探しているのは彼だ!」

次の瞬間、公爵はラバから叩き落とされ、凍り付いた舗装路に叩きつけられた。17本の斧が彼に向けられ、次々と激しい打撃が浴びせられた。彼の頭は裂け、脳みそが通りに飛び出した。家来たちは皆逃げ出し、公爵をそこに残した。ただ一人、かつて彼の従者だった従者(モンストレはドイツ人、修道士はフラマン人だと述べている)だけは例外だった。彼はオルレアンの同胞たちよりも頑固で、主君の遺体に飛びかかり、その場で刺し貫かれ、惨殺された。二人が殺害されると、暗殺者たちはオルレアンの遺体を通りの向こうに引きずり出し、凍り付いていた泥の山に立てかけ、藁で作った松明に火を灯して、本当に死んでいるかどうかを確認した。屋根裏部屋の窓から見ていた靴屋の妻が、その一部始終を目撃し、「人殺し、人殺し!」と叫び声を上げた。 「静まれ、娼婦め」と通りの武装した男たちが叫び、開いた窓に矢を放ち始めた。その時、真紅のフードを顔にかぶった男が向かいの家から出てきて、棍棒で死体を叩いた。「明かりを消せ。奴は死んだ。さあ行こう」18人の暗殺者たちは、馬で陽気に走り去り、後を追ってまいた。しかし、出発前に、ジャン・サン・プールがここ2週間彼らを匿っていた家に火を放った。 172燃え盛るオテル・ド・リユールの炎が夜の闇を貫き、街を目覚めさせ、オルレアンの惨殺された遺体を奇妙な光で照らしていた。遺体は座ったまま、傷ついた頭を垂れ下がらせていた。ちょうどその時、向かいに大邸宅を構えていたリュー元帥の甥で、オルレアンの従者の一人である若い男が、叔父の家を出るときに馬でやって来て、主人が左手を失い右腕が糸でぶら下がった状態で死んで座っているのを見た。少し離れた通りの石畳の上に、忠実な若さで死にかけている従者が横たわり、まだドイツ語で「ああ、主人様!」と呟いていた。彼の傍らの地面には、手首から切断された白い手があった。すぐ近くには手袋が落ちていた。若い従者が通報し、遺体はリュー元帥に運び込まれた。

オルレアン宮殿では嘆き悲しむ声が響き渡り、王宮では悲しみと恐怖が渦巻いた。事件の真相はすぐに明らかになったが、当時はまだ、解雇された執事ラウル・ダクトンヴィルが、主君への憎しみをこの恐ろしい方法でぶつけたと推測されるにとどまっていた。翌日、黒衣をまとった王侯貴族たちは、大勢のパリ市民と共に、殺害された公爵をすぐ近くのサン・ギヨーム教会へと連行した。悪行を重ねながらも常に善を愛した公爵は、今や見張りの修道士たちに囲まれ、彼らは彼の魂のために賛美歌を歌い、昼夜を問わず祈りを捧げていた。公爵は、今日ではブラン・マントーと呼ばれる、公爵自身のセレスティーヌ礼拝堂に埋葬されるまで、そこに横たわっていた。人々は彼の後を追った。 173松明に照らされた人々は、彼の陽気で優雅な性格、気まぐれな寛大さ、穏やかな皮肉、雄弁な弁論術、学問への情熱、そしてしばしばセレスティヌス修道会で修道士のように何日も過ごしたことだけを思い出していた。パリ中の人々が涙を流し、天のイエス・キリストにオルレアンから救い出してくださるよう祈った人々も涙を流した。ブルゴーニュの人々は皆、黒ずくめの葬列に加わり、同じように涙を流した。しかし葬儀が終わると、ジャン・サン・プールはベリーとシチリア王を脇に呼び寄せて言った。「私が仕組んだんだ。私が彼を殺した。悪魔の啓示だったんだ。」

13.
埋葬式には出席していなかった二人の女性がいた。オルレアンの死は、そこにいた誰よりも身近に感じられた。イザベルはオルレアンの殺害を聞き、命の危険を感じて駆けつけた。病弱だったにもかかわらず、彼女は輿に乗せられてサン・ポール大聖堂へ運ばれ、狂乱の夫の腕に身を寄せた。旅に出られるようになるとすぐに、かわいそうに、軽やかに、美しく、小さな王妃はパリを後にした。ブルゴーニュからも、セレスティーヌ礼拝堂に横たわる、傷つき、惨殺された遺体からも遠く離れて。彼女は恐怖に怯え、無関心で、自分の想像上の危険のことしか考えられなかった。

愛人と妻は、この件を全く異なる態度で受け止めた。当初、バレンタインは悲しみのあまり、何もできなかった。髪をかき上げ、衣服を引き裂き、泣きじゃくったため、数週間後、声が枯れてしまった。しかし、最初の発作が治まると、彼女の強いイタリア語は 174バレンタインの性格は、ただ一つの固定観念――正義、殺された夫への復讐――に集中していた。バレンタインは自身の身の安全など考えていなかった。彼女は二人の息子と娘をブロワへ送り、その後、オルレアン公爵夫人はイザベル王女と末子のジョンを両手に抱え、シャトー・ティエリーからパリへ出発した。

その厳しい冬は旅の足取りも鈍かった。バレンタインが首都に入ったのは12月10日になってからだった。彼女も子供たちも召使たちも、皆、ごく質素で粗野な服装で、もちろん黒ずくめだった。シチリア王とベッリ公爵が出迎えた。宮殿に着くと、バレンタインは王の前にひざまずき、正義を求めた。哀れなシャルル(アッツェ・サブティル・プール・ロルス)は彼女を抱き上げ、キスをし、二人は共に泣いた。彼はブルゴーニュに厳しい裁きを下すことを約束した。そして10日後、再び彼は宣言した。「私の唯一の兄弟に行われたことは、私にも行われたことだ」。バレンタインと子供たちは復讐に満足し、マレ地区にある豪華なホテルへと退いた。

バレンタインが王のもとを去るとすぐに、王は再び病に倒れた。「彼らは…と言っているが、私は何も断言できない」と修道士は示唆する。しかし、魔女バレンタインは夫を殺した者たちの中に留まった。この瞬間にバレンタインについて私たちが知る一つのことは、オルレアンに対する彼女の愛がどれほど深く、どれほど無私であったかを示している。彼女は彼の私生児――後にデュノワ伯となるマリエット・ド・カニーの息子、幼いジョン――を探し出し、自分の子供たちと共に育てた。彼女は他の子供たちよりも彼を愛していたかのようだった。詩的な場面から目を離すと、 175チャールズ、華奢なフィリップ、幼いジョン。その決意と情熱に満ちた幼い顔に、彼女は叫んだ。「あなたの兄弟の中で、あなた以上に父の仇討ちにふさわしい者はいないわ。自然はあなたを私から奪ってしまったのよ!」

父の仇討ち!これがバレンタインの唯一の関心事となった。しかし、約束された復讐は長く続かなかった。3月8日、ブルゴーニュの弁護人として選ばれた、博識な神学博士、ジャン・プティという男が、国王の前でオルレアン殺害を許した。「僭主の仇討ちは許される」

ブルゴーニュ人が被害者を告発したのは、専制政治だけではなかった。ジャン・プティによる(過去の学識者なら誰もがモンストレで読んだであろう)壮大な告発には、国王殺害未遂、秘密の毒殺、魔術、降霊術、呪文、呪文などが列挙されている。「魔術、神への反逆、そして国王殺害、国王への反逆。そして専制政治もある」とジャン・プティ師は述べている。言うまでもなく、この第三の理由、すなわち人民への反逆のために、オルレアン殺害はパリで容認されたのである。

民衆はジャン=サン=プールへの支持を決して隠さなかった。オルレアンの葬儀で涙を流した人々は、今再びブルゴーニュの叫びをあげようとしていた。国王は再び心を曇らせたが、実際には正気ではなかった。1408年4月9日、国王自らジャン=サン=プールに恩赦を与える勅許状に署名した。「我らが親愛なるブルゴーニュの従兄弟よ、公益のため、そして我らへの忠誠と忠誠心から、かのオルレアンの兄弟をこの世から追放したのだ。」これが彼の記憶に対する最後の侮辱となった。 176バレンタインは我慢できなかった。彼女はその訴えに身を投じた。夫の暗殺者たちが夫の記憶を悪用して仕組んだ悪行の糸口に、彼女自身も深く関わっていたにもかかわらず、バレンタインは自分の身の安全など考えもしなかった。7月から8月にかけて、彼女はブルゴーニュ公に対する扇動を続けた。子供たちを連れて国王のもとへ行き、ひざまずいて正義を求めた。ブルゴーニュ公のために20年間の亡命生活!二人の弁護人、セリシとクジネは雄弁に弁護し、毒と魔術という卑劣な告発を、率直さと論理、そして彼らが弁護する死者の知性にふさわしい洗練された現代的な精神で反駁した。しかし、全て無駄だった。 「パリ市民はブルゴーニュ公を深く愛していた」とモンストレレは述べている。「彼が統治を引き受ければ、王国全土で塩税、輸入税、賦課金、補助金といった民衆に不利益となるものをすべて廃止してくれると信じていたからだ。」 王家の王子たちのほとんどは公然とバレンタインの味方をしていたが、国王は 兄の仇討ちを敢えてしなかった。宮廷は民衆に対して無力だったのだ。

初秋、バレンタインはパリを去った。彼女の人生は終わった。「誰も何も残らない。誰も何も残らない」と、彼女の憂鬱なモットーは唱えていた。怒りと死別、そして絶望的な悲しみが、彼女を影のように蝕んでいた。彼女は幼いデュノワと子供たちを連れてブロワ城へ向かった。子供たちは4人だった。詩人シャルル(後にルイ12世の父となる)、幼いジョン(フランソワ1世の祖父)、ヴェルテュス伯フィリップ、そして後にアンヌ・ド・ブルターニュの祖母となるマルグリット。 177バレンタインは息子たち、特にアンリ2世の祖父母か曾祖父母にあたる3人の子供たちに、絶え間なく教えを説いた。同時代人全員が、彼女が彼らに対して絶え間ない監視の目を光らせていたことを証言している。「彼らは驚くほど善良で、年齢の割に教養が高い」とモンストレレは言う。「彼らは名声を博し、教えを授かった」。しかし、バレンタインが息子たちに絶えず教え続けた教訓が一つあった。「父の仇を討ちなさい」と彼女は絶えず叫んだのだ。

性格も運命も全く異なるこれらの子供たちは、母にとってより愛おしく、愛せる時間は長くないと感じていた。バレンタインは、ユウェナリスが「怒りと嘆き」、モンストレレが「怒りと無力な復讐」と記す、傷心の淵に瀕していた。彼女の目は無駄な涙で完全に曇っていたが、それでもなお、彼女は自分の命を奪う悲しみそのものを恨んでいた。幼い子供たちと、未完の任務を残して立ち去りたくなかったからだ。 「死ぬ前に彼女の後悔や不満を聞くのは哀れなことだった」とユウェナリスは言う。「彼女は子供たちと、ジョンという名の私生児のことをとても哀れに思っていた。ジョンを目の前から消し去ることはできず、自分の子供たちの中で父親の復讐にふさわしい者はいないと言っていたのだ。」…「夫の悲劇的な最期以来、この公爵夫人は涙を流して日々を過ごし、多くの人が彼女の心の苦しみが不健康な衰弱を引き起こし、それが彼女の死因になったと言っている。」と修道士は言う。

11月のことでした。聖クレメントの日、夫の暗殺から数えて胸が張り裂けるような記念日に、ジャン・サン・プールはパリに馬で入城しました。それはまさに勝利でした。彼が人々と小さな子供たちの前を通り過ぎると、彼らは「ノエル、ノエル・オー・ボン・デュック」と叫びました。

178ブロワにその知らせが届くまで、ほぼ一週間あった。それを聞いたヴァレンタインは、全てが終わったと感じた。復讐は不可能だった。12月4日、この不幸な女は息を引き取った。最後の息で、幼い子供たちに父の殺害を決して忘れないでくれと懇願した。しかし、子供たちはただの子供であり、孤児だった。ヴァレンタインの死は、敵の勝利を決定づけたかに見えた。ジャン=サン=プールは喜びを隠そうともしなかった。「公爵夫人の氷は絶えず溶け、準備を整え、努力を続けている。」しかし、報復はすでに、モントローの致命的な戦斧を研ぎ澄ませていた。

11 . 同じ頃、ミラノにはもう一人の小柄なヴァレンタイン・ヴィスコンティが住んでいた。彼女はベルナボの娘で、後にキプロスの未亡人となった女王であり、彼女自身も興味深く哀れな人物であった。

12 . コリオは、異なるページでジャンガレアッツォの生年月日を1352年と1343年としている。最初の1352年は、ガレオット・デル・カレットの記述とコリオの成年証書の内容と一致する。

13.Tu、spectabilisque Azo、natus tuus … auctoritate、bayliâ、nec non Regiæ Potestatis plenitudine、tam ordinariâ quam absolutâ、&c.、1380 年 2 月。Luenig。 De Ducatu Mediolanense、 「 Codex Italiæ Diplomaticus」、 No. xxvii。 国立公文書館、K. 53、文書 22 の「Investiture of Asti, 1383, to Giangaleazzo (vos et heredes bestri) 」も参照してください。

14.「L’Apparicion de Maistre Jehan de Meun」神父。 ii.、7203.MSS。よだれかけ。ナット。

15。これはジャンガレアッツォの見積りであった。実際の収入はこれより若干少なかったため、彼と義理の息子の間で友好的な取り決めが結ばれた(Arch. Nat., K. 554, dossier 6)。

16.アルベール・ド・サーキット伯爵「オルレアン公爵、シャルル 6 世のフランス王: ses entreprises au dehors du royaume」を参照。 パリ:ヴィクトール・パルメ、1887年。

17 . フローリン、ヴェネツィア・ドゥカット、フランス・フランは、それぞれ約9ペンス8ペンスの価値を持つ交換可能な硬貨でした。これらは私たちの半ソブリン金貨に、フランス・クラウンは半ギニー金貨に相当します。ブルゴーニュ・ノーブル金貨は、現代のギニーの価値に達した唯一の硬貨だったと思います。『ド・ワイイ』の1384年から1394年までの表を参照。

18 . 『ル・パストラレ』。ブルゴーニュ地方の風刺劇で、牧歌的な形式をとっている。15世紀前半にブルカリウスという人物によって書かれ、近年ケルヴィン・ド・レッテンホーフ男爵のベルギー年代記集に収録された。

19.ラマンスキー:「ヴェニスの秘密」、 157-159ページ。「Archivio di Firenze」、シニョーリ・レガツィオーネ・コミッショニなども。フィルザ 28、フォリオ 7 t。

20 . 1395年、ジャンガレアッツォはローマ王ヴェンツェルから10万フローリンでミラノ公爵の称号と叙爵権を得た。

21.アーチ。ナット。 (K K. 315 f os . 9-52): 「M. de Coucy ès party d’Ytalie の会場でサービスを提供するために、軍人や軍人らの訓練を確実に行うためのメモ。」

22.ドゥ・サーキット、op.引用。、p. 48.

23.ウォルシンガム、「歴史アングリカーナ」、vol. ii. p. 201.

24.クランボー。ソー、vol. cxiii. p. 8821. De Circourt、 前掲書を参照。引用。

25 . アドリア王国に関するこの問題全体は、この付帯的な行には広大すぎるため、1880年7月の「歴史評論」に掲載されたポール・デュリュー氏の優れた論文、またシャンポリオン=フィジャックの希少本『オルレアン公爵ルイとシャルル』(パリ、1844年)、そして特にパリ国立公文書館所蔵のCarton J. 495とラベルされた写本箱を参照のこと。またウォルシンガムの「アングリカン史」第2巻、186ページにも興味深い一節を挙げておこう。 201年、アルベール・ド・サーキット伯爵から私に伝えられた、「Item Dominus Papasignificat Regi per prædictum nuncio, qualite Rex Franciæ et Antipapa pacta inierunt hinc inde: Videlicet quod idem Rex, per fortitudinum Ducum (Burgundiæ et Turoniæ, poni faciat Antipapem in Sedem Petri et)」アンティパパは、イタリア帝国、およびロンバルディア帝国、およびレグノ・シチリアにおけるドゥセム・アンデクサシア(アンデガヴィエ)の政府に対するイタリア、およびクエンダム・アリウム・コロナレのオムニバス・テリス・エクレシアのマグナリアおよび投資を約束する。」括弧内の文章はイギリス語にのみ存在します。ムス。 MS。

26 . 「Arch. Nat.」K K. 315。

27 . 「Arch. Nat.」J. 497, No. 15。1392年2月、ロメリーニ、フリスコ、その他のジェノヴァの貴族たちが、ジェノヴァをフランス王に差し出す文書に署名した。

28.ポール・デュリュー「ル・ロヨーム・ダドリア」重要な一節「サン ドニの宗教」も参照してください。 ii. p. 402.

29 . 「Arch. Nat.」、K. 54、No. 37。1396 年 12 月 12 日: 「Comme depuis que nostre très-cher et très amé frère le Duc d’Orleans eut, pour les Cause et les concideracions qui le meurent, entrepriz d’avoir la Seigneurie des cité, pays」 et territoire de Gennes. Et tant fait pour venir à Son entencion…. 満足のいくものを注ぐこと、そして、大規模な任務と安全性を追求すること… nous avons avec nostre dit frère traictéとアコルデシュールde et pour ces は、somme de trois cents mile frans d’or pour une foiz を選びます。」

30. 1395 年 8 月 31 日。Lünig Codex Italiæ Diplomaticus、i。コル。 421.

31.「サン ドニの宗教」、 ii. p. 436など続き

32.「デラヴィル・ル・ルー。東洋のフランス」 vol. IP 290-304。

33.「Jean sans Peur, Duc de Bourgogne, Lieutenant et Procureur-général du Diable cès party d’Occident」、M. Paul Durieu 著、パリ、1​​887 年をご覧ください。

34 . 例えば、1403年のカルロ・ゼーノ、1399年のガッティルジオなど、彼らはいずれもトルコ人にキリスト教徒の敵の軍事行動計画を知らせた。

35 . 「L’Apparicion de Maistre Jehan de Meun.」 Bib. Nat. Fr. 811, No. 7203。これはオルレアンのバレンタインを擁護し、彼女に捧げられた装飾写本である。

36. 「Delaville Le Roulx. La France en Orient」、パリ、1​​886 年、vol. IP291。

37 . 「フランス国王の勅令」第7巻、535ページ。サン・ドニ修道士の記録によれば、1402年に国王はオルレアン公爵の弟を王国の総司令官に任命したとされているが、オルレアン公爵が摂政を務めたことは一度もない。シャルル6世が度重なる退位の間、王国は評議会によって統治されていた。1415年以前には摂政は存在しなかった。

38 . Arch. Nat. K. 55, No. 16, 1401年6月14日。

39 . Arch. Nat. K. 55, No. 39, 1405年8月21日。

40 . Arch. Nat. K. 55, No. 36, 1405年12月1日。

41.「アーチ。ナット。」カートン K. 55、No. 10: 「Lettres par les-quelles le Roi commect la garde du Pape Bénoist 13 au Duc d’Orléans, au-quel il donne cent hommes de sa garde. No 14 ビス: Lettres du Roy Charles VI. déclaratrices que loin de tenir le Pape Bénoist XIII.囚人、イル・ラ・プリス・シュール・サウヴ・ガルドとケ・プール・プラス・グランデ・スリーテ・デ・サ・パーソンヌとデ・セス・ビエンス・イル・ア・エタブリ・ソン・フレール・ル・デュク・ドルレアンの愛を注ぐ「ガルド」。

42 . アルベール・ド・シルクール伯爵が所有する写本から伝えた。

43. M. ポール・デュリュー著、「イタリアのガスコン」、 16 ​​ページを参照。 214.

44.デュモン、軍団外交。 II. ccxvii。そしてccxxxi。

45.アヴド・ナット。 K. 55、No. 11、1404 年 7 月 26 日発行。 À tous ceulx qui ces présentes lettres verront、Guilles、Seigneur de Tignonville、chevalier、conseiller、 Chamberlain du Roy nostre seigneur et garde de la prévosté de Paris、Salut! Savoir faisons que nous l’an derace 1404、ce Mercredi 26 jour du mois de Juillet、vismes une lettre du Roy nostre seigneur scellée de Son Grant scel sur double couronne、des quelles la teneur s’ensuit:

Charles par la grace de Dieu Roy de France、à tous ceulx qui ces lettres verront、Salut!オルレアン公爵のロイ・デュック・ドルレアンで、私たちの後援と要求を要求し、フランスの公爵夫人とフランスの公爵夫人の要求を受け入れます。ミラノ、イタリアとロンバルディア州の政党、都市と都市、ピセのアパートメント、ミラノ公国の統治者とアパートの関係者オーパラヴァントアイスリュイ ノートル トレシェール フレールのアパートメントとアパートメントをすべて自由に選択してください。 Il nous a exposé il ait entendu de nouvel que la dicte ville et cité de Pise et aucuns Chasteaulx appartenant d’icelle、par some someyens Sont à nous acquis et en nostre main.シャンベランシュヴァリエとコンセイユ・ジェハン・ル・メインルがブシコー、フランス元帥、そしてジェンヌの政府を注ぐと、ジェンヌの城塞と統治者が、エイヴォンの血を引く要求を注ぎます。ミラノの城主、最高の管理者、および管理者を対象に、市当局の情報や付属品を閲覧します。 Et tout empeschement miss de par nous en la dicte ville et cité de Pise et ès dictes chateaulx et aultres Appartenances d’icelles、veuillons Faire Oster et cesser、sans y plus procéder、NY ​​Faire procéder、en sa prejudice。 Nous voulons toujours condescendre au justes requestes de nostre-dit frère, comme raison est. Qui avons baillie et délaissié de une 確かな科学パル ces présentes tout le droit et seigneurie par nous acquis de nouvel et que nous avons et pouvons avoir en dicte ville et cité de Pise と ès aultres Chasteaulx と Appartenances d’iceulx。 Et voulons et ordonnons par ces présentes que l’empeschement miss par et en nostre nom en la dicte ville, cité et Seigneurie de Pise et ès chateaulx et aultres Appartenances d’icelles, soit osté。 Si donnons en mandement par ces présentes et envoyons très-expressement au dit gouverneur de nostre dicte cité de Jeunes et à tous nos aultres justiciers et conseillers ou à leurs lieutenants et à Chasur d’eulx, si que di luy appendra, que de nostre bailliファイアントのデレッセメント、スエフレント、レセント、ジュエ、ユーザーの支払いによる食事制限。管理者は、新しい政治的地位と政治的地位を維持するために、ルイとその支配者を管理します。最も重要なことは、芸術的なミス・ド・ノストルの一部であるということです。 En tesmoing de ce nous avons fait metre à ces lettres nostre scel. 5 月 24 日のパリの優雅な日々を過ごしましょう。オーストラリアの署名者は、ル・ロイ・アン・ソン・レイソンです。ベリーとブルボン公使、ル・コネスタブル、ル・コント・ド・タンカルヴィル、ル・グラン・メストル・ド・オルトル。

この文書は、パリの最新の約束と食事に関するテストを行っています。マネシエ。

46 . 1406 年 7 月 27 日付の Carton K. 55 Arch. Nat. に奇妙な文書がある。それは国王の枢密院での書簡の形をとっており (タンカルヴィルらも同席)、その日国王はブルゴーニュ公とオルレアン公を共同で迎え、ピサに対する国王への忠誠を誓ったと通知している。1407 年にフィレンツェ公はピサ (フランスの封建領地) を占領すると、国王、オルレアン、ブルゴーニュにその行為を正当化するよう使者を送った。オルレアンはフィレンツェ大使を捕らえて投獄したが、これはおそらく占領都市の宗主としての自分の立場からすれば正当な行為だと考えた高圧的な行為であった。そうすることでオルレアンはおそらく、国王やブルゴーニュ公の誰もがピサの領主であると主張していたものの、自分がピサの領主であるという事実を強調しようとしたのであろう。この主題については長い書簡が存在します (フィレンツェの文書館、filza xviii. della Signoria. Cancelleria 27)。

47 . オルレアンのイタリア遠征計画が活発に再燃したのは1407年のことである。10月6日、彼は甥であるミラノ公ジョヴァンニ・マリアとパヴィア伯フィリッポ・マリアの「公爵夫人バレンタイン兄弟」(Arch. Nat. K. 56, No. 16)の保護者を宣言した。彼はアスティ総督を彼らの後見人に任命し、武力介入を企てているように見せかけた。この行動は純粋に無私無欲なものだったのだろうか?10月にボーテ=シュル=マルヌでオルレアンは、自らをロンバルディアにおけるフランスの大保護領の魂であり中心とすべきことを企てていたのだろうか?一ヶ月後、悲劇的な沈黙が突然訪れ、これらの疑問への答えは得られなかった。

48 . “Arch. Nat.” K K. 267 fo. 97を参照。また、M. Paul Durrieuの貴重な著作『Les Gascons en Italie.』のBernardon de Serresに関する章も参照。

179
オルレアン家の
ミラノに対する要求。

要約してみましょう。

1380年9月16日、フランス国王シャルル5世は崩御し、二人の幼い息子を残してこの世を去った。一人は12歳で、背が高く、がっしりとしていて、健康で、人当たりが良かった。もう一人は9歳の少年で、兄ほど容姿端麗ではなかったが、小柄で、肌の色が濃く、俊敏で、鋭敏で、魅力的だった。

シャルル5世は、弟に一介の紳士の年金しか残さなかった。兄はフランス国王だった。死にゆく君主は兄弟が多く、王族が裕福すぎると生じる危険を予見していた。しかし、彼は早世した。彼の後継者二人のうち、王は温厚で鈍感で寛大だった。一方、紳士は聡明で貪欲で野心的だった。結果は予想通りだった。20年後、弟は名ばかりの王となった。彼は裕福で強大で恐ろしく、憎まれていた。一方、弟は貧困と無視に苦しみ、フランスで最も愛されていた王座に就きながら飢えに苦しんでいた。こうした状況は、弟の台頭を極めて容易にした。24歳でシャルル6世は激しい狂気に陥り、以後、 180ルイ14世の死後、長い摂政時代(叔父と弟の間で激しい争いの的となった)が続き、その間には緩慢な統治と親切な統治の時期があった。弟のオルレアン公ルイは、血統の第一王子として国王よりも権力を握った。彼は権力が強すぎたため、彼の傲慢さと強奪行為は多くの敵を招いた。1407年11月23日、夜中にパリの街を馬で走っているところを残酷に殺害された。彼が自らを非常に恐ろしい存在にしたため、彼を愛する弟でさえ復讐しようとはせず、「公共の利益と我々への信頼と忠誠心から、我々が言ったオルレアンの兄弟をこの世から追放した」殺人者を称賛した。献身的な未亡人と孤児となった子供たちを除いて、殺害された男を心から悼んだ者はいなかった。

一年と一週間後、公爵夫人は崩御した。彼女の三人の息子と、未亡人が養子にしていたオルレアンの嫡子デュノワとの間に生まれた一人の娘は、父母を失って、敵だらけの王国に残された。そこでは父の暗殺者たちが勝利を収めていた。彼らは戦場としてこの世に生を受けたが、幼かったにもかかわらず、武装し、馬に乗ったままで現れた。父からはオルレアン公国、リュクサンブール公国、アキテーヌ公国、ヴァロワ伯国、ボーモン伯国、ソワソン伯国、ブロワ伯国、ドルー伯国、ペリゴール伯国、アングレーム伯国、そしてクシー伯国とサヴォーナ伯国を相続した。母を通してシャンパーニュ地方のヴェルテュス伯国、ロンバルディア地方のアスティ伯国、そしてミラノ公爵位への一定の権利も得た。

181
私。
1387年、彼らの父ルイ・ド・フランスは、まだオルレアン公爵ではなかったが、ミラノ公爵の一人娘であるヴァレンティン・ヴィスコンティと婚約し、2年後には婚約した。当時の君主たちとの関係において、ヴァレンティンの父は、後の偉大なナポレオンが帝国初期のドイツ国王たちに対して示した立場とほぼ同じ立場にあった。彼は富裕で、無条件に対抗するにはあまりにも強大であり、その結末はまだ予測不可​​能な征服者であった。それゆえ、懐柔し、なだめる必要のある人物であった。しかし、彼らは心の中では彼を成り上がり者、冒険家として軽蔑し、彼の繁栄の美しさを損なう道徳的欠陥を嘆き、非難していた。

初代ミラノ公爵ジャンガレアッツォは、ガレアッツォ・ヴィスコンティの一人息子であった。ガレアッツォは兄ベルナボと共謀し、ミラノ市とロンバルディア地方の大部分を支配していた。彼らは実の弟を殺害し、その遺産を二人で分割した。兄ベルナボはミラノに、ガレアッツォはパヴィア市に領地を構えた。

ベルナボには29人もの子供がいた。ガレアッツォにはたった2人しかいなかったが、その2人のために彼は野心を抱いていた。彼は娘をイングランド王の息子と、息子をフランス王の娘と結婚させた。これは1360年のことだった。新郎新婦はまだ子供だった。6年後、彼らの長男が生まれた。それは女の子のバレンタインだった。彼女に続く3人の兄弟は未成年で亡くなったが、バレンタインは繁栄し、成長した。 182オルレアン家にミラノ継承という複雑な問題をもたらした。

彼女が誕生し、幼少期を過ごした頃、彼女の父親はミラノの数ある統治者の一人でした。ヴィスコンティ家は組織化された王朝というよりは、氏族として統治していました。彼らは、1037年にコンラート帝からミラノを守ったエリプランド大尉の子孫です。こうした始まりにもかかわらず、ヴィスコンティ家は極めてギベリン派的な性格をしており、その後の財産はすべて皇帝に依存していました。1277年、彼らはミラノからゲルフ家を追い出し、自ら国を支配しました。彼らはミラノの領主、つまり帝国領主となりましたが、皇帝の叙任を受ける資格はありませんでした。皇帝は彼らを大尉、子爵、または皇帝代理としてのみ認めていました。

1372年、ヴィスコンティ家の強欲に危機感を抱いた皇帝カール4世は、彼らの職を剥奪した。アルプス山脈の彼方に遠距離にいる皇帝を恐れない裕福な僭主たちは、この処罰にほとんど耳を貸さなかった。皇帝は崩御し、息子の放蕩者ヴェンツェルが跡を継ぎ、ミラノのために多大な貢献を果たすことになる。彼の最初の行為は、ヴァレンタインの若き父をミラノ帝国司祭に任命することだった。

この権力の味は、父親を失った若者の野心を刺激し、叔父の派閥に立ち向かうことになった。ベルナボジャンガレアッツォは、その多くの子供たちと共に、緩慢で不規則な統治形態が暴力的な野心を助長した。大胆な策略によって、ジャンガレアッツォは叔父を捕虜にし、従兄弟たちの財産を没収し、ミラノの領主としての地位を確立した。

183ミラノだけでは十分ではなかった。火と剣が彼の前に道を切り開き、彼の領土はアペニン山脈の尾根まで広がった。一方、フィレンツェは独立を切望していた。ロンバルディア王国は再び息を吹き返し、教皇はこの不屈の征服者にイタリア王の称号を与えることを拒否したが、1395年、ヴェンツェル皇帝は彼にミラノ公爵位を授与した。

一方、1389年、ヴァレンティーヌ・ヴィスコンティはフランスに夫のもとを去っていました。ミラノを去った彼女は、もはや父の一人娘ではありませんでした。数か月前、継母カテリーナ・ヴィスコンティが息子を出産し、さらにその少し後には次男が誕生しました。当時最も偉大な征服者は、財産を嫡出子であるガブリエロという私生児と、最初の妻であるフランス王女イザベルとの間に生まれた一人娘ヴァレンティーヌに分割することができました。ここでまず問われるのは、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティが娘のヴァレンティーヌ・ド・オルレアンにどのような備えをしたのかということです。

オルレアンがミラノに領有権を主張するかどうかについては、何世紀にもわたって多くの議論がなされてきました。多くの議論とわずかな証拠によって、この問題は混乱を招いています。ここでは、証拠のみを検証します。パリ国立公文書館所蔵[50]ヴァレンタイン・ヴィスコンティの結婚契約書の原本が現存している。この文書のコピーは、ヴィスコンティ家の蛇の刻印が入った茶色の革製のフォリオケースに入っており、現存している。 184大英博物館にて。[49]これは、1387年1月27日、対立教皇アヴィニョンのクレメンスから、オルレアン公ルイとヴェルテュス総督ベルトラン・ド・グアッシュ(バレンタインの父の代理)に授けられた文書である。婚姻契約書には、免除状(ルイとバレンタインは従兄弟同士であった)、アスティとその扶養地の花嫁持参金譲渡証書、そして父の直系男子が絶えた場合にミラノで父を継承する権利を宣言する条項が添付されている。私たちに主に関係する条項は次のとおりです。「事実上の条項は、契約上の特別な規定、ヴァルラトゥムと、事実上の控除の規定を明示し、ヴィルトゥトゥム、ドミナス・メディオラネンシスが来て、正当な結婚の正当性を主張します。プロクレアティス、ディクタ・ドミナ・ヴァレンティーナ、ナタスア、成功と成功、そしてドミニオ・スオのプレゼンテと未来への強固な敗北、テスタメンティによるアブスク・エオ・クオッド、コディシロールム、生体内での寄付、イプサ・アリクイドcontrarium quovis での faciat seu facere possit modo。」

ヴァレンタインの夫は、長年にわたり、抜け目のないヴィスコンティがイタリアにおける自らの覇権を確固たるものにするための道具であった。1393年と1394年、ヴィスコンティにとって最大の計画は、アヴィニョンに駐在する対立教皇クレメンス1世がオルレアン公をアドリアの王にすることだった。クレメンス1世がローマに、アンジュー1世がナポリに、オルレアン1世がスポレートからフェラーラまでの中心を支配し、ヴィスコンティはヴェネツィアとトスカーナ諸共和国の壊滅、すなわちヴェネツィア北部の統一イタリアを目の当たりにした。 185ローマ。彼はアドリア王国とロンバルディア王国を一つの王国に統合することを明らかに意図していた。しかし、その結果がオルレアンを後に略奪することによって達成されるのか、それとも彼をミラノの後継者に迎え入れることによって達成されるのかは、ジャンガレアッツォの息子たちの生死にかかっていたであろう。しかしながら、オルレアンは若かったにもかかわらず、決して容易な道具ではなかった。アドリアとロンバルディアが自らに不利となる形で統合されることは望んでいなかった。そして、彼はひそかに別の計画を企てていた。それは、南をアドリア、北をアスティとジェノヴァを合併させて形成する別のフランスの公国と接させることで、ロンバルディアの従順さを確保するというものだった。そこでオルレアンは、まずジェノヴァを征服することを決意した。そして3年間、彼は非常に優れた才能を発揮し、ジャンガレアッツォは、ジェノヴァ人がリグリア共和国の総督に就任するよう懇願していたアスティ伯でありサヴォーナ領主であるこの人物に疑念を抱き始めた。その後、シャルル6世によるジェノヴァ買収というスキャンダルが起こり、兄のシャルル6世に損害を与えた。1395年から1397年にかけて、オルレアンとヴィスコンティの利害が対立する時期があったが、後述するように、ヴィスコンティの最後の行為は、オルレアンのミラノに対する請求権を執行することであり、オルレアン公は遺言でオルレアンをミラノに返還した。[51] は、長男に「ロンバルディア州の戦費と公費を支払う」と明示的に遺贈している。オルレアンとヴィスコンティが判断できる限り、この主張に疑いの余地はない。 186オルレアン公をミラノへ移譲した。しかし、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティがどのような権利に基づいてミラノの皇帝の領地を処分したのかを判断するのはより困難である。ヴィスコンティが娘との婚姻契約に署名した当時は、彼はミラノの非合法な専制君主に過ぎなかったが、8年後には皇帝から公爵に叙せられ、貢物を受け取ったからである。ヴィスコンティが相続、詐欺、そして征服によって獲得し、武力と国民的慣習によって支配していた領地は、今や封建的権利によって紛れもなく彼のものとなった。しかし、この合法性の保証を得るために、ミラノ公は理論上はともかく、自らの独立性の一部を犠牲にしていたのである。

最初の叙任式は1395年9月5日に行われました。この日以降、彼はミラノ公国を帝国の封土として保持しました。しかし、どのような種類の封土だったのでしょうか?また、女性が父の相続人となることが認められる封土の種類はどのようなものだったのでしょうか?

これらの問いは一見単純そうに見えますが、実際には答えるのが困難です。なぜなら、封建法は地方の慣習によって際限なく変化してきたからです。世襲領地を男性がいない場合に女性が継承できるかどうかは、主に慣習によって決定されました。例えば、フランスではブルゴーニュとノルマンディーの地方は厳密に男性領地でしたが、ロレーヌ、ギュイエンヌ、アルトワは息子がいない場合は娘が継承しました。ブルターニュ公国、キプロス王国、ナバラ王国、ナポリ(教皇領)などは誰もが思い浮かべるでしょう。一方、封建制の牙城であったドイツでは、メクレンブルク公国は男性家系の絶滅に伴い娘が継承しました。シュヴァーベン、ズトフェン、ポンメルン、ザクセンの多くの領地もこの例に倣いました。

187北イタリアでは、嫡出子と非嫡出子の区別があまりにも曖昧になっていたため、婚姻関係の有無にかかわらず、女性の権利主張を阻むのに十分な数の息子が生まれていた。皇帝の叙任は、皇帝代理権を伴う場合を除き、法よりも強い専制政治を合法化する必要があったというよりは、僭主のボタンホールに咲くバラのようなものだった。しかし、モンフェッラート侯爵は女性の継承によってパレオロジー(古代ローマ学派)の家にもたらされ、1387年にはヴァレンティン・ヴィスコンティが、ローマ教皇の叙任のみによって、アスティ地方(ミラノと同じく帝国の領地)を夫に何の疑問もなく与えた。1世紀後、カテリーナ・スフォルツァがペーザロを統治した。当時のイタリアの慣習は、疑わしく、多様で、不規則性と混乱に満ちていたものの、概ねメクレンブルク、ポンメルン、シュヴァーベン、ハンガリー、ブルターニュ、ナバラ、その他の地域の慣習と同じであった。つまり、男系の血統が絶えた場合には、女性が王位を継承することができた。ただし、叙任式の条項で女性の継承が規定されている場合、あるいは、女性が意図的に排除されない限りは。[52]

1881395年にジャンガレアッツォをミラノ公に叙任した儀式には、バレンタインについては何も触れられていないが、ジャンガレアッツォの息子たちについても直接触れられていない。ミラノ公爵領は彼にsui heredes et successoresとして授けられた。パンデクト家が依然として民法の規範であったイタリアでは、この用語は所有者のすべての子供を含むと考えられ、男系の子孫が途絶えた場合には、娘が権利を主張する権利があった。この用語の使用が当時のドイツでどれほどの意味を持っていたかは分からないが、おそらくそこでも少なくとも曖昧であっただろう。なぜなら、ホーエンシュタウフェン家の治世下でローマ法がドイツで大きく発展し、後に、sui heredesという表現の使用は女性に男性の領地の継承権を主張する権限を与えるのに十分であるとはみなされないという特別条項を策定する必要があると判断されたためである。

翌年、あらゆる曖昧さは払拭された。当時、フランスとミラノの間には戦争の可能性があったが、ジェノヴァにフランス軍が駐留していたこと、そして魔女の噂がヴァレンタインの評判を貶め、フランスに駐留するヴァレンタインの安全を脅かしていたことで、両国間の緊張は深刻化していた。この時、ジャンガレアッツォは娘との結婚契約の条件に不安を覚えたのか、二度目の皇帝叙任式を手配した。[54]明確に制限する 189男系相続人への継承。しかし、これで終わりではなかった。1396年、ニコポリスの戦いの知らせがパリに届き、ミラノとの即時和解が必要となった 。トルコとの友好関係ゆえに恐れられ、憎まれていたジャンガレアッツォ・ヴィスコンティこそが、この時、フランスと東方の間の仲介役を務めることのできる唯一の人物だったからだ。彼は大々的な取り決めを受け、フランスの申し出を受け入れた。両国の間に平和と友好が回復すると、1397年3月30日、彼はヴェンツェルから3度目にして最後の叙任式を受けた。[53] これにより相続条件は元に戻り、ミラノ公国はジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの子孫及び後継者に与えられた。

この表現の曖昧さは、おそらく意図的なものだったのかもしれない。封建領地が皇帝に直接従属するpm corr 189.17 Fahnlehn Fahnlehen>であり、(私が調べた限りでは)ヴァレンタインは特別な皇帝特権を与えられていなかったという事実は、ドイツにおいては、たとえ第二回の叙任式であっても、男性のみによる継承を認める強力な証拠となるだろう。しかしイタリアでは、国の慣習と契約および遺言の権限により、ヴァレンタインの子供たちは彼女の父の相続人および子孫に含まれることになっていた。そして、ヴァレンタインの息子たちの一族が全員絶滅した場合、叙任式の曖昧な条件によってオルレアン家は、イタリアの重要な地域が外国の皇帝の手に渡ることを防ぐための権利を主張することができた。少なくとも、私にはそう思える。 190公爵がこの最後の叙任権を獲得した目的は、西洋のすべての王子の中で最も賢明で最も抜け目のない人物と評される彼の手にある諸刃の武器である。

したがって、彼の立場は次のようなものだったと思われる。フランス人の不都合な主張から身を守るため、封建法による制約を受けていたが、同時に帝国の侵略からも同様に保護されていた。彼は地方の慣習、叙任条件の曖昧さといった恩恵を受けていた。さらに、バレンタインにミラノ公国における兄弟や甥の後継者となる権利を与えるという教皇特権も持っていた。

教皇が帝国の領地を処分する権利は、たとえ帝国が実際に空位であったとしても、一見すると非常に疑わしい問題であるように思われる。ヴァレンタインのヴィスコンティが夫と婚約した時、クレメンス7世はローマ王ヴェンツェルがローマ教皇ウルバヌス派に忠誠を誓っていたため、帝国に空位期間を宣言したばかりだった。当時、教会は帝国の内政において極めて優位に立っていたため、この主張の不合理さとクレメンスが対立教皇であったという事実にもかかわらず、フランスのアスティ領有権の合法性に疑問を呈する者は誰もいなかった。オルレアンには1413年の叙任式まで、いかなる帝国特権によってもアスティ領は認められていなかった。あらゆる法的権利によって新たな不人気王朝を強固にしようと躍起になった陰謀家、ジャンガレアッツォは、皇帝、教皇、対立教皇を兼任した。アーバン、クレメント、ウェンゼルは、ヴィスコンティの在任期間を確認するよう順番に要請された。コリオは、 191バレンタインのミラノ王位継承は、1387年に確かにロンバルディアにいたウルバヌスによって承認された。しかしウルバヌスは、ジャンガレアッツォに切望されたイタリア王の称号を与えることを拒否した。そして、抜け目のないヴィスコンティが、ミラノ王位を娘に付与する対立教皇の勅令と同等の教皇の勅令を所持していたという魅力的な仮説を証明する文書はまだ発見されていない。

しかし、ミラノ公がフランスとドイツ、そしてドイツとフランスをいかに巧妙に対立させることでイタリアの独立を確保しようとしたかを示すには、まだ十分な証拠が残っている。当時まだ影の勢力に過ぎなかったドイツが覇権を主張しようとしたとしても、フランスの主張は強力であり、彼らに一つではなく二つの敵をもたらした。そしてその逆もまた然りだった。これは後の世紀が如実に証明した通りである。ジャンガレアッツォは、隣国同士を牽制し、互いに恐怖を抱かせることを望み、自らのロンバルディア公国に静かな発展の時代をもたらそうとしたのである。

こうして、ミラノをヴァレンタインの手に渡す契約は、フランスにとって教皇の委譲によって成立した。二度目の叙任式はドイツにとって絶対的なものとなった。一度目と三度目の叙任式は、アルプスの両側で異なる意味を持つように文言が書かれていた。しかしながら、教皇特権と皇帝叙任式に加えて、財産を授与する第三の方法が存在する。私が言いたいのは、ナポリがアンジューに移譲された方法、すなわち遺贈である。

しかし読者はこう疑問に思うだろう。封建領主は封建領主の書面による同意なしに領地を処分できるのか?ここでも、女性の相続問題と同様に、 192問題は主に各州の慣習によって決定された。ナッサウ、フリートラント、オーバー・ラウジッツといった一部の国では、封建領主は遺言によって財産を処分することができたが、他の国では反対の法律が施行されていた。

しかし、現地の法律がどうであれ、封建時代のドイツにおいてさえ、封建領主の利益のために帝国の権利を縮小する傾向は強かった。メンツェルが述べているように、「皇帝は影のような笏を握っていた…諸侯は富と権力を増し、皇帝は徐々に貧困に陥っていった。皇帝の叙任は形式的なものとなり、特別な場合を除いて拒否することができなくなった。かつて帝国の金塊の管理を任されていたプファルツ伯爵は、それらを世襲の封地として奪い取っていた」。ドイツでは何の罰も受けずに行われたことが、アルプスの向こう側では大胆に行われた。そして、家臣として公国を与えられたミラノ公は、それを世襲の君主のように処分しようとした。もし我々が彼のこの方針を追求する権利を弾劾するならば、ヴィスコンティ家の要求だけでなく、イタリア、ドイツ、フランドルのほとんどすべての貴族の要求も否定され、非難されることになるでしょう。

しかし、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティはミラノを処分する権限を自ら主張し、それに基づいて行動した結果、自身の遺言を、以前の政策を特徴づけていたのと同じ陰謀と反陰謀の網に巻き込んだ。全く異なる3通の遺言が現在も公開されているが、最も重要なものは日付のない写本しか知られていないため、どれが彼の最終的な財産処分であったかを判断するのは困難である。最初の、よく知られた遺言は 193コリオの研究者には十分な最初の遺言は 1397 年に作成され、1401 年に修正されたが、バレンタインに関する規定はまったくない。2 番目 (オジオの文書の第 1 巻の ccxxiii 番) は日付がないがおそらく 1397 年に作成されたもので、以前に与えられたすべての財産を彼女に認めているが、彼女が貧困または未亡人となった場合を除いて、それ以外のものは何も与えていない。その場合には、ミラノの兄の家で十分な、王子らしい養育を受け、再婚する場合は持参金が支払われることになっている。これがすべてだが、1387 年の契約を確認するには十分である。しかし、ミラノに対するフランスの権利主張を研究者が検討する際に最も重要なのは、ジャンガレアッツォ ヴィスコンティの遺言状の中で最近発見されたものである。1872 年にミラノの公文書館でルイジ オジオ氏によって発見されたこの遺言は、オルレアンの主張にまったく新しい力を与えている。しかし、それはコピーと抜粋としてのみ存在し、まるで無意識の文法学者によって保存されたサッポーの一節のように、1496年1月10日にルドヴィーコ・イル・モーロに宛てた警告の手紙の中でスフォルツェスコ擁護者が引用しただけである。

この日、簒奪者ルドヴィーコ(祖父フィリッポ・マリア・ヴィスコンティが、いつかミラノをルドヴィーコの母に遺贈する遺言を残したに違いないという家族の確信にとらわれていた)は、友人であり親族でもあるジャソン・デル・マイノ に、(よろしければデル・マイノは、この目的のためにミラノ公文書館を捜索する任務をコリオの評決に委ねた。デル・マイノはマドンナ・ビアンカについては何も発見できなかったが、代わりにジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの遺言書の非常に不利な写しを2通発見した。この遺言書は、 194パヴィアの公証人であり、ヴィスコンティ公爵の頑固で誠実な召使であったアンドリアーノ・オリアーリの息子であるジョヴァンニ・ドメニコ・オリアーリ氏の家。このことについては、私の読者は今後のページでさらに詳しく知ることになるでしょう。

「これらの写本については」とジャゾーネ氏は書き送った。「これらは単なる写本であり、決して契約書に則ったものではありませんが、直ちに押収していただくようお願いいたします。また、私が確信するところによると、(1) パヴィアのチェルトーザ兄弟、(2) マンフレード・ダ・オジーノ、(3) ミランドラ夫人が所持していると思われる他の3つの写本も押収いたします。これらはオルレアン公爵にとって非常に貴重なものとなるため、大切に保管していただくようお願いいたします。この遺言と信義則には、ジャンガレアッツォの息子たちに男子の相続人がいないまま亡くなった場合、マドンナ・ヴァレンタインの息子の1人がミラノを相続すると規定されています。オルレアン公爵には、ミラノと同様に、あなたやあなたの高貴な子女から何かを得る権利はないと私は断言できますが、それでもなお、これらの写本は大切に保管していただくようお願いいたします。」

ロドヴィーコはヒントを受け取った。言及された5つの写本のうち、今日では1通も残っていない。ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの意図を示すのは、忘れ去られた手紙だけである。突然の死と急速な忘却は、彼の巧みな陰謀――フランスのためにあれこれ、ドイツのためにあれこれ――を揺るぎなく操る手腕に、荒々しくも均衡を保っていたものの――を、痛烈に傷つけた。1402年秋、ペストが蔓延し、その狡猾な手腕は永遠に麻痺した。間もなく、大公の長男は暗殺され、庶子のガブリエロは敵地ジェノヴァの処刑台で処刑された。二人とも子供を残さずに亡くなり、 195ミラノは彼らの弟、フィリッポ・マリーアの手に落ちた。彼は30年以上にわたり、ミラノを平和と栄華のうちに統治した。しかし、二度の結婚で息子は生まれず、ただ一人の娘、それも私生児が、壮麗な宮殿を賑わせた。公爵が老齢を迎えるにつれ、人々はミラノの後継者を誰が選ぶべきかを互いに議論し始めた。偉大なる将軍フランチェスコ・スフォルツァと結婚した実娘か?それとも甥で、妹の息子であるオルレアン公か?それとも、妻のサヴォイア家の縁者か?それとも、結局、ミラノは失効した領地として、ドイツ皇帝の外国の手中に戻るべきなのか。

II.
一方、ミラノのフランス人相続人、バレンタイン公とオルレアンの子らは、悲惨な運命に翻弄されていた。父の暗殺者との若き抗争がいかにしてイギリス人をフランスに呼び寄せたのか、末っ子のアングレーム公が1412年に幼い子供ながら兄の借金の人質としてイングランドに送られたのか、そして3年後、アジャンクールの戦いでの敗北によりオルレアンのシャルルが兄のもとへ送られたのか、これらについてはここで説明するまでもない。バレンタイン公の子らは青年時代を獄中で過ごした。1440年、父の暗殺者の息子である温厚なブルゴーニュ公がオルレアン公を奴隷状態から解放した時、シャルルは46歳だった。[55]帰国した彼は、悲惨な戦争で領地が半分破壊され、兄のフィリップが亡くなり、異母兄弟の 196英雄デュノワは祖国を復興させた。この変わり果てた世界で地位を取り戻すのは遅かったが、少なくとも時間を無駄にすることはなかった。同年同月(1440年11月)、シャルルはブルゴーニュ公の姪マリー・ド・クレーヴと結婚した。1445年には、イングランドから解放されたばかりの弟ジャン・ド・アングレームが、妹の隣人であるマルグリット・ド・ロアンと結婚した。ジャンは幼い頃に彼女の姉と婚約していた。二人の王子は遺産を取り戻し、子供を育て、家の古来の威厳を回復しようと決意した。アングレームの大部分、オルレアンの大部分、そしてボンヌ・ダルマニャックの遺産の多くは、依然としてイングランド人の手中にあった。フランス国内のオルレアンの領地はひどく減少した。そしてフランス国外ではアスティも失われていた。

1422年、オルレアン公シャルルがすでに7年間、ジャンが10年間、イギリスの牢獄に囚われていたとき、フィリップ・オブ・ヴェルテュスが亡くなり、フランスが麻痺し、イングランド王ヘンリー6世がパリでフランス王に戴冠したとき、アスティ伯領は、イングランド(リヴィエラのゴート族)と野心的なモンフェッラートの嫉妬を非常に恐れ、ミラノ公フィリッポ・マリア・ヴィスコンティに使者を送り、アスティを自分の保護と庇護の下に引き取ってくれるよう懇願した。[57]甥のどちらかがイングランドから解放されるまで。ミラノ公は喜んで同意した。アスティはイタリアのカレーであり、イタリアの観点からは 197彼にとって、この一州がロンバルディア地方のフランスの小さな島、ガリア侵攻軍にとって山を越えた拠点であり続けることは、耐え難く不自然なことのように思われた。そして今、20年間平穏無事に領有を続けた後、ミラノ公は甥が故郷に戻り、再び領有権を主張する用意があることを諭しても耳を貸さなかった。実際、公はアスティを返還する勇気はなかった。1438年にフランチェスコ・スフォルツァをアスティの副官に任命しており、スフォルツァを恐れていたのだ。手紙や要請書を送っても無駄だった。そこで1441年の初め、オルレアン公たちはデュノワをミラノに派遣した。[56]

アスティの返還よりもさらに重要な問題がいくつかあった。デュノワのように賢明で経験豊富で説得力のある人物が、異母兄弟の叔父と協議したのは当然のことだった。ミラノ公には息子がおらず、娘が一人いるのみで、しかも彼女は私生児だった。そのため、オルレアン公たちは自分たちをミラノの相続人だと考えていた。しかし、この相続を期待していたのは彼らだけではなかった。皇帝は1396年の叙任式で、男子が不足している場合、ミラノは帝国に復帰するとする条項を指摘した。遠縁のヤコポ・ヴィスコンティは、 198公爵の従弟であるスフォルツァは、自らの主張を前面に出しました。公爵の庶子の夫であるスフォルツァは、エステ家や、勇敢で美しい私生児が、嫡子よりも先に父の跡を継いだイタリアの他の家のことを思い浮かべました。また、マドンナ・ビアンカが女性だったという事実については、ナポリのジョヴァンナ一世が、サリカ法を無視してでもロベール王の跡を継いだのではなかったか、と考えました。一方、サヴォイアの諸侯は、ミラノ公がサヴォイアの王女と結婚した際、持参金を受け取った際に、この結婚で子供が生まれなければ、ミラノの爵位をサヴォイアに遺贈すると、彼女の父と兄に約束していたことを思い出しました。イタリアにおける相続法の奇妙な混乱を物語るのは、これらの諸侯が皆、ミラノ公爵が遺言、証書、贈与、あるいは婚姻契約によって、実際には神聖ローマ帝国の領地を授与する権利があると信じていたことである。しかし、アルプス山脈の向こう側では帝国の権利は長らく失われており、教皇領と皇帝領の継承は、血縁関係、遺贈、叙任、あるいは民衆による選挙といった奇妙な混乱によって規定されていた。諸侯の中には、ある方法で継承した者もいれば、別の方法で継承した者もいた。同時代の人々の目には、それらはすべて正当な選択肢に見え、強者が掴み、保持しようとしていたものに、何らかの権利の影を与えていた。「イタリアの諸侯のほとんどは、天から授けられない限り、いかなる称号によっても領地を保持していない」と、50年後にコミネスは記している。「天から授けられない限り、領地をいかなる称号によっても保持していない。天は予言するしかないのだ。」

ライバル相続人から疑いの目で見られ、デュノワは 199オルレアンの代表であるヴォルポーネは1441年にアルプスを越えてミラノにやって来た。アスティの賠償を要求するため、そしてまた、ヴェンチュラが述べているように、公爵と他の事柄について協議するためでもあった。ミラノ公爵は、悲しく、臆病で、無関心な男で、55歳の老齢で、友人たちからの危険に対する狂気じみた疑念に悩まされていた。歳を重ねるにつれて、彼の恐怖と疑念は強くなり、ミラノで公爵位を継承したいという願望以外には、いかなる行動を起こす動機も見出せなかった。心気症に悩まされ、肥満して醜形になり、体重に疲れ、精神の重圧に疲れ果てた、この臆病で懐疑的なロンバルディアのヴォルポーネは、後継者たちの期待を複雑な問題に織り込むことに唯一の楽しみを見出していた。彼は、夕暮れの中で回転する巨大な蜘蛛のように、ミラノの片隅にじっと座り、スフォルツァ家やオルレアン家、サヴォイア家、そして自分の家の庶子のいとこたちの希望を、陰鬱な巣の中で何度も交差させ、ねじれ、混乱させていた。

誰も後継者を確信できなかった。老齢の愛慕の対象であるスフォルツァは、同時に彼の狂気じみた疑惑の対象でもあった。公爵は嫡女を彼に与えるという約束を何度も破ろうとした。そしてついに結婚に同意したその週、彼はリオネッロ・デステに私信の使者を送り、聖母ビアンカとの結婚を申し込んだ。しかし1441年、スフォルツァはビアンカというまだ幼い少女と結婚したが、その持参金としてクレモナとポントレモリの名士、そしてアスティの副官職を与えた。結婚後、彼はミラノ公についても確信を持てなくなった。 200公爵の気まぐれな揺れ動きは、以前と変わらず不安定だった。一方で、公爵はスフォルツァが農民の息子でありながら、勇敢で率直、気概に富み、情にも厚く、狡猾な、当時のイタリア人の中で最も優れた人物であることを知っていた。彼の揺るぎない意志の強さは、優柔不断で疑い深いヴィスコンティ家を惹きつけ、同時に反発させた。公爵はスフォルツァを尊敬しており、スフォルツァは彼の一人娘の夫でもあった。さらに、スフォルツァはビアンカの母であるアニェーゼ・デル・マイノから密かに支援を受けていた。ビアンカは、無関心で物思いにふけるフィリッポ・マリーアの心を動かした唯一の女性だった。他方で、公爵はスフォルツァがビアンカの娘であることを恐れていた。スフォルツァ臆病な人間にとって、恐れることは憎しみとなるのです。

恐怖と疑念が頂点に達すると、ヴィスコンティは妻のサヴォイア家の親戚に頼るようになりました。彼らにはヴィスコンティが与えた権利以外には何の権利もなかったため、恐れる理由はありませんでした。あるいは、ヤコポ・ヴィスコンティの要求を助長したのかもしれません。オシオは覚書の中で、このヤコポ・ヴィスコンティはジャンガレアッツォの庶子ガブリエロの息子であり、もしそうであればヤコポ・ヴィスコンティは一定の権利を有していたであろうと記しています。しかし、ガブリエロには子供がおらず、ヤコポはベルナボの多数の子供たちの一人の息子だったに違いありません。それでもなお、彼は自らに野心があると考えていました。これらすべてを天秤にかけて不十分であると判断された後、残ったのはオルレアン公子たちでした。

ミラノ公爵は若い頃フランスに傾倒しており、後にシャルル7世と結婚するマリー・ダンジュー王女の求婚者でもあった。1420年から1427年にかけて、オシオの著作は数多く出版されている。 201使節や条約の締結が難航した。やがて、アスティの厄介な問題がフランスとの関係を悪化させ、かつての友人たちから突然嫌悪感を抱かれる原因となったあの致命的な疑念を増大させ始めた。アンジューに対する彼の不満がまだ解決しないうちに、ジェノヴァ人は海上で捕らえられたアンジューの敵、アラゴン公を彼の保護下に置いた。アンジューの同盟者である宗主ヴィスコンティに、ジェノヴァ人はアラゴンの確実な後見人を見つけたと思った。しかし彼らは、寛大なるアルフォンソ公の個人的な魅力も、ヴィスコンティ公の気まぐれな無関心も計算に入れていなかった。若く、ハンサムで、魅力的で、恐れを知らない、騎士道精神にあふれた捕虜は、臆病な看守の心をつかみ、彼の不安定な政策をアンジューからアラゴンへと容易に転換させた。ヴィスコンティは突然自らの臣民を見捨て、ジェノバ人に相談することなくアルフォンソを釈放し、ナポリの王位に彼を支持した。

デュノワは、アルフォンソの成功を心に思い、ミラノへと足を向けた。彼はまた、ハンサムで、説得力があり、雄弁だった。もはや若くはなかったとはいえ、その美しい頭には英雄的な勝利の後光が輝いていた。しかしデュノワには、アラゴンでミラノ公爵の冷え切った心を一瞬温めたような熱意や自発性が欠けていた。デュノワは彼自身と同じくらい冷淡で、懐疑的で、賢明で、世慣れしていた。彼の華麗な言葉は、疲れ果てた公爵にはほとんど影響を与えなかった。公爵は彼を追い出すために、将来の壮大な約束をしたに違いない。デュノワはアスティへの要求を固持せず、友好的な仲介によって事態を収拾しようと、すぐにフランスへと戻ったのだ。 202フリードリヒ皇帝の計画であったが、当時はアルザス占領に関する慣習的な干渉によりフランスとドイツは対立しており、フリードリヒはミラノ公の計画に干渉することを拒否した。

デュノワは公爵の心を捉えていなかった。公爵は若さ、勇敢さ、そして決して屈しない意志にしか感銘を受けていなかったのだ。公爵は、ドーフィネの領地で半ば不名誉な立場に立たされていた若き王太子に、これらの資質を見出したのだと考えていた。ヴィスコンティもまた、彼をミラノ継承の複雑な網に引きずり込もうと決意していた。そしてこの頃、王太子ルイとの交渉が、トランスアルピーヌ政策の難題を複雑化させ始めた。

1445年の春にはすでに[58]ミラノ公文書館にある、ルイジ・オジオ氏によって転写された議事録には、ルイがヴィスコンティの敵ではなく友人を助けることに同意するという条件で、ミラノ公がイタリア侵攻の計画において王太子を支援する意思があることが記録されている。アスティはオルレアンとミラノから同等に信頼される人物に託され、一定期間が経過した後はバレンタインの長男に自由に返還されるべきである。この公正な計画にもかかわらず、ヴィスコンティは、ミラノ王位を脅迫および脅威するアルプスのフランス側のある人物に対して若い同盟者に警告する必要があると感じている。これらの人物によって彼が意図しているのは明らかにオルレアンの甥たちである。彼は彼らに友情を抱いていない。「Noluit restituere」とセクンディーノ・ヴェントゥーラは簡潔に述べている。

203ルイとの交渉は活発に進み、5月にミラノ大使がパリに到着した。大使は、落ち着きのない王太子とシチリア王ルネとの間に大きな分裂があることを知り、(我々の偽りのない驚きに対して)ルネはシチリア王を統治していると述べた。一方、若いルイは、施しと同様政策においても真実である格言をすでに学んでいた。それは、右手に左手の秘密を漏らさないこと、そして一方でミラノ公と交渉しながら、他方でサヴォイアと交渉することであった。後者の計画によれば、サヴォイアと王太子は、モンフェッラート、マントヴァ、フェラーラの支援を受けて、イタリア北部を征服し、フランスはジェノヴァ、ルッケーゼ、パルマ、ピアチェンツァ、トルトーナなど、すべてポー川の南とモンフェッラートの東を占領することになっていた。サヴォイアはミラノを獲得してリヴィエラを保持すること、アレッサンドリアはモンフェッラートに引き渡されること、そしてフェラーラ公爵とマントヴァ侯爵は当面、それぞれの実際の領土を保持すること、しかし、この重要な文言の後に、さらに重要な文言が続いた。「将来のすべての征服地は、フランスに 2 株、サヴォイアに 1 株の割合で分割される。」[59]

文書に親しむことは、人間の本性の正しさにほとんど信頼を寄せることにつながらない。これらの人物の中で、オルレアンのシャルルは、純粋で叙情的な人物であり、逮捕された後も新鮮で健全な状態を保っていた。 204牢獄の鉄格子の向こうの若き青年、そして正直で貪欲で野心的な兵士であるスフォルツァだけが、人々の尊敬と同情を呼ぶ。数ヶ月後には莫大な財産が墓一つにまで減ってしまうことを悟りながら、懐疑的で無関心な人生の最後の時間を、12人の後継者たちの期待を巧みに操ることで満喫している老公爵。若さの衝動も幻想も失ったこの幼い王子は、それぞれが唯一の味方だと信じている二人の敵を巧みに欺いている。残念ながら、これらもゲームのルールの例外ではない。

サヴォイアは、この征服計画を立案する過程で、公爵の死後、自由な共和国を保障してくれるとミラノ市民に信頼を寄せていた。モンフェッラートとマントヴァは、ドーファンと共にイタリアを征服することを誓い、ヴェネツィアにも同様に深く忠誠を誓っていた。[60]侵略者に対抗し、平和を維持するため。誰もがあらゆる可能性に備えて、何らかの危険を冒すことを慎重に行っていたため、運命の輪が突然回転しても、完全な破滅をもたらすことはなかった。

1447 年 2 月 9 日、ある無分別なフランス人従者が、伝言を携えてローマに向かう途中、フランス王太子とミラノ公爵の間で同盟が結成されたとフィレンツェ人に漏らした。[61] この報告によると、ヴィスコンティは援助を申し出ていた。 205ジェノヴァ奪還のために少年を助け、オルレアンの権利を無視して彼をアスティの領主にすることを志願した。1446年12月20日付のオシオ文書(第3巻第223節)と、国立図書館所蔵の一連の書簡によれば、[62]この驚くべき発言はイタリア中に恐怖を広げたが、ヴァレンタインの継承者たちの間にも同等の憤りをもたらした。奇妙なことに、ドーファンの擁護者となったのは、当時ミラノのアスティ総督であったスフォルツァだった。「彼にアスティを与えよ。そうすれば、彼は素晴らしい働きをするだろう。彼に十分な報酬を与えよ。ただし、殿下以外の者はこの国で雄鶏や雌鶏にならないように工夫しろ」。この助言は、ミラノ公がドーファンを後継者にするつもりだという噂によって、イタリア人とオルレアン家にとってさらに不快なものとなった。その月が終わる前に、北イタリアの諸侯はフランスとミラノに対抗する同盟を結成し、オルレアンとデュノワはサンスの治安判事レイヌアール・デュ・ドレスネーをミラノに派遣し、アスティの即時返還を要求した。今回は拒否を許さず、将来の利益に誘惑されることもなかった。憤慨し幻滅した彼らは、副官にこの件を強く主張するよう指示した。そして5月4日、アスティは再びフランスに戻った。降伏条件は特異なものだった。アスティ伯領はオルレアンに直接返還されたのではなく、国王の副官であるデュ・ドレスネーに明け渡されたのだ。 206当該王がオルレアン公シャルル、 directus dominus ipsius civitatis et patriæの善意と同意を維持する限り。

この件では、少なくともずる賢いミラノ公爵は出し抜かれた。アスティは彼の手から滑り落ち、フランスは再びロンバルディアの鍵を握った。彼のゲームへの興味はすっかり失われていた。夏が盛衰するにつれ、公爵はこれまで以上に体重が重く、無関心で、無気力になっていった。重病ではなかったが、前述したように、ゲームへの興味は失われていた。8月には、常日頃衰弱していた彼の健康は、夏の猛暑でさらに悪化した。不格好なほど肥満した公爵は、宮殿の薄暗い部屋で、未完成の遺言書のことを考えていた。近くに医者はおらず、微熱という病気は秘密にされていた。しかし、フィリッポ・マリアの弱々しい心は、もはや彼の体重を支えることができなかった。 1447 年 8 月 13 日、彼は亡くなった。病気のせいというよりは、生きることの光景に疲れて、席を立ち、元いた場所に戻ったような、まったくの無関心のせいだと言われている。

まだ冷めきっていない遺体の上には、争う相続人たちが、熱い期待を胸に遺言の朗読に集まった。サヴォイア公爵夫人は、不在のスフォルツァ公爵の代わりにマドンナ・ビアンカが姿を現した。オルレアン公爵の代理としてレイヌアール・デュ・ドレスネーがミラノにやって来た。一方、遠く離れた場所では、モンフェッラートとヤコポ・ヴィスコンティがそれぞれの利益を追求していた。ヴェネツィア人たちはそれぞれ希望を抱いていた。ミラノ人は、周知の通り、共和国の樹立を企てていた。皇帝はこうした些細な争いを気に留めず、封建法によってミラノは既に自分のものになったと宣言した。 207出席の有無に関わらず、彼以外には誰もいなかったが、遺言書がようやく開かれたとき、フィリッポ・マリアの約束を心に留めていた。遺言書は8月12日付だった。[63]公爵の死の前日に書かれたものです。そこには、娘のマドンナ・ビアンカ、妻、甥や親族については一切触れられていませんでした。彼はアラゴン公アルフォンソに総相続人を残しました。

グイチャルディーニが示唆するように、おそらくは民衆への愛が瀕死の公爵に街を遠方の僭主のもとへ去らせたのかもしれない。あるいは、現在の友人たちへの疑念から、昔捕虜となった善良で聡明な若者に心を奪われたのかもしれない。あるいは、アスティでの敗北が、かつてナポリでフランス人に行った悪行を思い起こさせたのかもしれない。あるいは、 彼の準法定相続人の忌まわしい反逆を暴きたいという単なる願望が、抗しがたいほど 懐疑的な老人にとっては、それは興味深いものだった。少なくとも、そうだった。あらゆる権利が侵害されたのだ。[64]ナポリ王はミラノ公爵に任じられた。「それでもできるだけ早くこちらへ来なさい」とアントニオ・グイドボーニはスフォルツァに手紙を書いた。[65] 14日、「一度その場に出れば、ゲームの半分は勝ちだ。」

208
III.
この時初めて、フランスのミラノ領有権主張が現実の政治問題となった。フリードリヒ大王は、イタリアにおけるドイツ帝国の権利を主張する人物ではなかった。当時、ドイツ帝国の権利は無視され続け、軍事占領以外では行使できなかった。ロンバルディアのギベリン派でさえ、フリードリヒ皇帝ではなくフランチェスコ・スフォルツァ伯爵を支持すると宣言した。しかし、法的および抽象的な側面において、フリードリヒ皇帝はオルレアン公の唯一の真のライバルであった。

アラゴン公アルフォンソは、予期せぬ遺産を守るために武器を取る気は全くなかった。ミラノ市内にはかなりの支持者がいたものの、この時点ではアルフォンソもそのライバルたちも、故公の遺言を真剣に受け止めていなかったようだ。ミラノでは、公の死の1週間前、あの驚くべき遺言が作成された際、フィリッポ・マリアは微笑んで「私が死んだら、それがどう崩れ去るのか見てみたいものだ」と言ったという噂が広まった。この差し迫った破滅を可能な限り悪化させたいという皮肉な喜びが、公をミラノのアルフォンソに託したに違いないと思う。そして、もし彼の超然とした、愉快で悪意に満ちた魂が、もし現実離れした視点から、自分の死後すぐに起こった出来事を実際に観察することができたなら、彼はその光景を、自分が望むほど刺激的で斬新なものと感じたであろう。ミラノ人は直ちに自由共和国を宣言し、様々な自由の君主によって統治された。 209ミラノが共和国であるならば、従属都市はすべて自分たちも共和国であると宣言した。なぜなら、他の都市よりも高貴でない都市の軛を負うつもりはなかったからである。こうして、単独では持ちこたえられないほど強大でない都市は、あるものはヴェネツィアに、あるものはサヴォイアに、あるものはジェノヴァに、あるものはオルレアンに、あるものはモンフェッラートに、あるものはフェラーラに屈服した。そして、これらすべての勢力は、権利を守るためにロンバルディアに軍隊を派遣した。事態は、ブラッチェスキ家とスフォルツェスコ家、ゲルフ家とギベッリーノ家の不和によってさらに複雑になった。例えばパヴィアだけでも、ゲルフ家はヴェネツィア支持、あるものはオルレアン支持、あるものはフランス国王支持、あるものはドーファン支持を宣言した。ブラッチェスキ家はアラゴンのアルフォンソ支持を宣言した。サヴォイアとモンフェッラートにはそれぞれ従属する派閥があったが、ギベリン派の大半はフランチェスコ・スフォルツァ伯爵を支持し、最終的に市は彼に服従した。これは隣国ミラノ自由共和国にとって打撃となったが、領土の悲惨な状況下では、不運な自由君主たちは強大な司令官に抗議する勇気もなく、パヴィアの君主フランチェスコ伯はミラノ共和国に仕え続けた。

ミラノ公の死の知らせがフランスに届くとすぐに、フランスはオルレアンの権利を主張する準備を整えた。9月3日、シャルル7世はブールジュからトリノに書簡を送り、オルレアンの権利をサヴォイアに譲渡するよう勧告した。

“ Nostre tres-cher et très-amé frère, le Duc d’Orléans, à présent Duc de Milan [国王を主張する] par le décès 210デュ・フェウ・デュク・ソン・オンクル、キ・エスト・ナゲレス・オール・デ・ヴィー・ア・トレパス、コム・ソン・プラス・プロチェーン・ホワール、ヌース・ア・ビアン・エクスプレ・ファクト・ディレ・レモンストレ・ル・ボン・ドロイクト・キル・ハ・オ・ディクト・ミラノ公爵夫人。」[66]

サヴォイアは、ミラノ保護領獲得のためのその後のあらゆる行動において、フランスの要求を無視し、それには異議を唱える力がないことを公言している。この主張は理論的には非常に強力であったが、ロンバルディアのゲルフ党にフランス王家の名が抱く忠誠心――コリオによれば崇敬――も有利に働いた。そして、この革命期において、ゲルフ党、すなわち民主派は例外的に強力であった。時代の熱狂に駆られたアスティの知事、レイヌアール・デュ・ドレスネーは、もはや主君の来訪を待ちきれず、9月22日、アスティの黄金貨3,300ドゥカートを携え、1,500人の小部隊を率いて、ミラノの地にオルレアンの王家のユリを植えるために出撃した。

フェリッツァーノ、ソレーロ、カステッラッチョ、ベルゴリオの住民はほぼ即座に彼の軍に降伏した。アレッサンドリアの多くの要塞もこれに続いたため、アレッサンドリアとその周辺地域全体が恐怖に包まれた。レイヌアールの軍勢はごく小規模だったが、激しい怒り、激しい戦闘、そして残忍さに駆り立てられ、より軟弱なイタリア人は彼に抵抗する勇気がなかった。小さな都市は彼の攻撃に門戸を開いた。 211ノックをし、大都市でさえ、彼の復讐を恐れ、フランスの威信に魅了された者たちは、両手を広げて彼を歓迎したであろう。しかし、この異邦人とその蛮族的な残忍さを憎む者も多く、スフォルツァに次々に使者を送り、到着して彼らを引き渡すよう命じた。「我慢しろ!」とフランチェスコ伯は言った。「最初の猛攻では、フランス軍は人間以上の力を持っている。すぐに疲れ果て、その時我々が攻撃するだろう。」しかしその間も、レイヌアールの勢いは衰えることなく、日ごとに勝利を重ね、フランス王の旗印はロンバルディアの奥深くへと進んでいった。

10月1日、不幸なミラノ共和国の使節団がヴェネツィアに到着し、援助と助言を求めた。これは実のところ、獅子の牙に甘美な一撃を求めていた。というのも、ローディ、コドーニョ、その他の都市は既にヴェネツィアに反乱を起こしており、ヴェネツィアは巧みな戦略によってロンバルディアの大部分を掌握しようと目論んでいたからである。しかし、当惑した自由の君主たちは、誰に信頼を寄せるべきか分からなかった。ヴェネツィアとフィレンツェは同盟を結び、それぞれがミラノの領土を分割することで何らかの利益を得ようとしていた。モンフェッラート、マントヴァ、サヴォイア、ジェノヴァ、そしてフランスは、両手を広げて隣国の死体を略奪していた――まさに死体のように思えたが――そして、これらの共和国の首脳たちは、公然たる敵よりも、自らの軍の総司令官に対して深い疑念を抱いていた。ミラノの貴族の多くが、密かにこの冒険家に好意を抱いていた。人民、ゲルフだけが、激しいレトリックで共和主義の熱意を支え、 212彼らはフランチェスコ・スフォルツァ伯爵の召使いになるよりはトルコ人や悪魔の召使いになるほうがましだと宣言した。

ヴェネツィアにとって有利な点は、ミラノ公爵に仕えていたフランチェスコ伯をロンバルディアのゲルフ家と同じくらい激しく嫌っていたことだった。また、寡頭制国家の中でも最も貴族主義的なヴェネツィアは、複雑な政治的理由からゲルフ家から大いに支持されていた。そのため、ミラノの代表者たちは、心の中に希望を捨てずにヴェネツィア元老院の回答を待った。ミラノとヴェネツィアの同盟案について大使と協議するため、十人会から3人の実務家、つまり代理人が派遣されたが、これらの代理人には、ヴェネツィア政府を拘束したり、何らかの義務を負わせたりする行為は絶対に許されない(nichil obligando nos)と秘密裏に命じられていた。というのも、この会議は、ミラノの情勢の真相に関する情報を引き出すための手段に過ぎなかったからである。[67]そして、もしこれがヴェネツィア人がフランスのために発言する傾向の最初の証拠だと私が思うに、だまされた不運なミラノ人にとって同様に私たちにとっても価値がないものだったでしょう。[68]

レイノワールの暴力はここでは何の助けにもならなかった。特にヴェネツィアはフランスとジェノヴァに対しては何もしないと宣言した。そして、 213その日はフランス軍の征服を記録した。ミラノ大使は悲惨な姿で帰国した。「ヴェネツィア人から軽蔑され、可能な限り有害な扱いを受けた」とコリオは述べている。大使らはフランチェスコ・スフォルツァにレイヌアールの大胆な小軍と戦うよう命じたが無駄だった。フランスに好意的だったフランチェスコ伯は待ちの戦術を続けたが、ボスコ・マレンゴはフランス軍にしっかりと包囲され、抵抗できる余地はほとんどなく、ボスコの陥落はアレッサンドリアの喪失を意味していた。ようやくミラノ軍は約1500人の兵士をかき集め、コリオーニの指揮下でアレッサンドリアに派遣し敵を混乱させた。フランス軍は2つの砲火に挟まれた。一方はコリオーニ軍、もう一方はアレッサンドリアの援軍であった。当初は勝利を収めたものの、怒りが激しすぎて敵の虐殺に時間を浪費し、最後の敵を討ち果たす前に、ミラノ軍の更なる増援と包囲された側の攻撃の成功によって、彼らの帰還は阻まれた。レイヌアールは多くの兵士と共に捕虜となり、彼に反乱を起こした都市はミラノ共和国に復帰した。そして、勝利の瞬間に指揮官を失い解散させられた王軍は、アスティへと全力で逃走した。

これは1447年10月17日のことでした。12日後、オルレアン公自身がアスティに到着しました。10月26日、彼は街の名士たちが白いローブとフードをまとった大行進(pro majori letitia adventus ipsius domini ducis)を掲げ、厳粛な入城を果たしました。オルレアン公シャルルは当時57歳でした。 214愛想がよく、楽天的だった。若さの魅力と無力さが、この老詩人の周りに漂っているようだった。二十四歳の若さで捕虜となり、ほぼ五十歳の青年となって再び世に出たのだ。その間の歳月は、人生の真剣な仕事とは無縁だった。彼の経験は、依然として魅力的で情熱的だが不幸な青春時代のままだった。アジャンクールの戦い以来、彼は戦いではなく詩歌で歳月を数えてきた。そして今、この争いの多いロンバルディアにおいて、彼にとって真剣なことの一つは、アスティ大学の雄弁と詩の教授であるアントニオ・アステサーノとの友情だったのかもしれない。アステサーノ自身も少なからぬ詩人で、オルレアンの乙女の勝利を詩にまとめた書簡を著しており、1430年にはイギリスで獄中の公爵にその書簡を送っていた。チャールズは、穏やかで非現実的な気質、文学への関心、人生経験のなさ、あらゆることに希望を抱きながら何もしないという特徴から、混乱したロンバルディアでは奇妙な人物、戦場の最前線に突き刺さった花輪をつけたメイポールのような人物として現れます。

オルレアン公爵の到着は、当初計り知れないほど重要な出来事と思われた。当初ヴェネツィアのことしか考えていなかったロンバルディア地方のゲルフ派は、レイヌアール遠征の時よりもさらに声高に、フランスへの支持を表明し始めた。公爵はフランス、ブルゴーニュ、ブルターニュ、イングランドからの約束を武器にやって来た。彼が出陣を宣言するその壮麗さには限りがなかった。しかし、もしかしたら出陣する必要などないのかもしれない。公爵はミラノ共和国に使節を派遣した。 215コニャックの領主であり、チェヴァの貴族の一人であるカレッティ(その一族は当時からモンフェッラートと密かに交渉を続けていた)、セコンディーノ・ナッティ、アントニオ・ロマーニャーノ、そしてフランチェスコ・ロエロは、ミラノ市民に対し、正当な公爵への忠誠を誓うよう要請した。しかし、ミラノ市民は圧政の忌まわしい結末を痛切に知っていた。この男の叔父であるジャンマリア・ヴィスコンティの猟犬によって、兄弟や子供たちが四肢をバラバラに引き裂かれた人々がまだ生きていたのだ。フィリッポ・マリアへの疑念、狡猾さ、そして臆病な恐怖が、この抑圧に取って代わった。「今度こそ」とミラノ市民は言った。「我々は自由な共和国を守ろう。」

彼らの考えを変えるには少なくとも武力行使が必要であり、1447年12月にオルレアンのシャルルはヴェネツィアに大使を派遣した。[69] 枢密院に彼との協定を結び、軍隊を提供するよう要請した。彼はフランス、イングランド、ブルゴーニュからの援助の保証を繰り返した。もし本当にこのような援助が得られれば、ヴェネツィアはイタリア国民の愛国心ではなく、限られたヴェネツィア人の感情に突き動かされ、彼の道を阻むことを躊躇するだろう。ヴェネツィアはスフォルツァを激しく憎んでいたため、他の候補者の方が好ましいと思われた。そして、この卑劣で準備のできていないカールの方が、英雄的で野心的な人物よりも扱いやすいだろう。しかし、これほど重要な問題では、何よりもまず慎重である必要があった。そしてヴェネツィアは、オルレアン公爵を何度も約束して追い払った。 216ヴェネツィア人は、スフォルツァに献身的な忠誠心と愛情を示し、スフォルツァの狡猾さと策略に対して何度も警告を発する一方で、フィレンツェの同盟国に意見を求める手紙を書いた。このとき、スフォルツァはイタリアで非常に恐れられており、その勝利は目前に迫っているように思われたので、約束されていた大隊のいくつかがピエモンテに現れていれば、ヴェネツィア人は喜んでオルレアンの大義を支持したであろう。しかし、ほとんど資金もなく、勇敢な妻以外に本当に信頼できる同盟者もいないスフォルツァは、状況を維持できないと考えた。イタリアにも山の向こうにも友人はいなかった。さらなる戦いのために負けない軍勢を集めるまでは、たとえ見せかけの平和でも、平和が不可欠だった。1月初旬、彼はフィレンツェに手紙を書き、和平を提案した。フィレンツェとヴェネツィアは非常に緊密な同盟で結ばれており、一方との和平は他方との休戦を意味していた。十人会議は少なくとも二度、厳粛な言葉でフィレンツェのシニョリーアに、和平はフランチェスコ伯の真の利益に反するものであり、この件には実質がないと警告したが、結局ヴェネツィアはこの和平を価値あるものとして受け入れ、猶予の時間を他の方面での策略を進めるために利用した。

平和はあまり意味をなさなかった。5月9日、アスティのアンドリアーノ・リッチがオルレアン公爵からの伝言を携えてヴェネツィアに到着した。[70]「フランス軍の援軍がもうすぐ到着する」と楽観的な公爵は言った。「あなたも私の援軍になるか?」ヴェネツィア軍は依然として警戒していたものの、機敏に答えた。

217我々は可能な限りの援助と恩恵を与える用意があります。ミラノにおいて我々の隣人となることをこれほど熱烈に望んでいる君主は、この地上に他には存在しません。フランス国王よ、急ぎなさい。我々の努力が実を結ぶならば、直ちに軍隊を派遣すべきです。そして、フランス軍の準備が整い次第、我々もミラノ征服を支援する十分な部隊を派遣いたします。ミラノ共和国との和平交渉が既に破られ、今まさに我々はミラノと開戦状態にあるため、我々はより積極的にこれに応じる用意があります。

しかし、オルレアンの主張を支持できればヴェネツィアにとって最大の喜びとなるまさにその瞬間、ヴェネツィアは彼の主張の堅実さに深刻な疑念を抱き始めた。昨年の12月以来進軍を続けてきたフランス、イングランド、ブルゴーニュ、ブルターニュの約束された軍隊は、果たしてアルプスを越えることはないのだろうか?未だに兵士は一人も現れていない。ヴェネツィアは、空想家で楽観的なオルレアンの主張をどこまで信じることができるだろうか?彼の中には、ヴィスコンティ家のずる賢さが父のレトリックに混じっており、シャルル・ド・オルレアンは愛想の良い素朴さを持ち合わせていたものの、説得力のある人物ではなかった。しかしヴェネツィア人は、ブルゴーニュが実際には彼に味方していることを知っていた。オルレアンの身代金を支払ったのはブルゴーニュであり、ブルゴーニュは二度もヴェネツィアに大使を派遣し、十人会に従兄弟の支持を懇願していたのだ。善良なフィリップ公爵と優しいチャールズ公爵の間には素晴らしい友情がありました。 218世襲による復讐という途方もない障壁を乗り越え、父祖を共に殺害された二人は、乗り越えてきた障害によって培われた愛情を互いに抱いていた。ヨーロッパで最も裕福な公爵ブルゴーニュがオルレアンを支持するなら、フランス、イングランド、ブルターニュがいないとしても、彼を支援するのは賢明な選択だったかもしれない。しかし、これほどの不利な状況に無能な公爵を単独で支援するのは、悲惨な結果を招くだろう。それでも、スフォルツァに対抗する何らかの支援は直ちに必要だった。ヴェネツィア人にとって、二刀流を持つことは政策の第一原則だった。そして1448年5月20日、十人会はアスティにベルナルド・ネリ氏という秘密使者を派遣し、公爵と会談させた。[71] 彼の軍隊と援軍について可能な限りの情報を入手し、その後、極秘裏にサヴォイアに向かい、ヴェネツィアの猫がどの方向に飛び移るのが最適かを判断すること。

ベルナルド氏は、任務期間がわずか5日間であったにもかかわらず、アスティに2週間以上滞在しました。このことから、当初はオルレアンの戦いの成功を本当に期待していたと推測できます。しかし、6月10日には[72]彼は表向きはヴェネツィアに戻り、元老院の回答を得るため出発したが、実際にはヴェネツィア街道を少し行っただけで、すぐにサヴォイアに迂回した。トリノで元老院からの更なる指示があることを知っていたからだ。公爵との交渉はトリノで1、2日しかできなかった。回答が得られる日が来る前にアスティに戻らなければならなかったからだ。 219ヴェネツィアからその地に到着するとは予想されていなかった。しかし、ルイ公爵との会談は明らかに満足のいくものだった。それは、長きにわたる一連の交渉の最初のものであったからだ。

一方、アスティにいたオルレアンは、事態が全く進展していないことに気づいた。ヴェネツィア人は惜しみなく援助を申し出たにもかかわらず、軍勢を率いるまでは出陣を拒んだ。ミラノ人も彼を認めようとしなかった。最悪なことに、フランス人は彼のことを忘れてしまったようだった。フランスに戻って軍勢を集めるのが最善と思われた。こうして8月10日、アスティに9ヶ月滞在した後、シャルル・ド・オルレアンは一族と共に山を越えて帰途についた。公爵は友人のアントニオ・アステサーノを連れて帰郷し、その後も母の故郷への強い愛着を持ち続けた。シャルル・ド・オルレアンのアスティ訪問は、イタリアのファッション、建築、武器、宝石などを紹介した点で重要であった。[73]そして祭服がフランスに持ち込まれた。これにより、シャルル7世のゴシック様式にイタリアの純粋な香りが漂うようになった。しかし、ミラノに対するフランスの領有権主張の強化にはほとんど、あるいは全く効果がなかった。

オルレアンがアルプスを越えた途端、彼は完全に無視されてしまった。まるで、かつてミラノの王位を狙う最も危険な僭称者と思われたことなどなかったかのように。サヴォイアが彼の地位を奪ったのだ。サヴォイアの主張は全く子供じみていて滑稽だった。彼は、妹の持参金を故ミラノ公に支払うことで、フィリッポ・マリーアが息子を残さなかったため公国をミラノ公に譲ると約束したのだと主張した。 220サボイ。[74]公爵がそのようなことを一切していなかったことは明らかだった。彼は王位をアラゴンに譲り渡していたのだ。さらに、父の遺言と妹の婚姻契約によってオルレアンに住む甥たちに相続され、封建法によって神聖ローマ帝国に返還されなければならない財産を、遺言でどのように処分できるのかは理解しがたい。しかし、彼の主張がどれほど曖昧なものであったとしても、サヴォイア公爵はミラノの人々にとって偉大な人物だった。彼は人々に愛され、恐れられていた。もし彼が、自らの努力を些細な陰謀の迷路で妨害するのではなく、大胆な一手を打っていたならば、ミラノ公爵とまではいかなくても、少なくともミラノ共和国の守護者となることは容易だっただろう。

しかしルイ公爵は、一投一投にすべての可能性を賭けることを恐れていた。1446年、彼は王太子と共謀し、ミラノをフランスと分割しようとした。1448年5月3日、彼はミラノ共和国を守るためにミラノ人と秘密裏に厳粛な契約を交わした。その結果、数ヶ月後、感謝に燃えたミラノ市は彼を内々に首長に選出した。1449年6月、彼はアラゴン王と、この同盟国と共にミラノの領地を征服し、アラゴンに5分の3、サヴォイアに5分の2の割合で分配する協定を結んだ。[75]そして同年秋、彼はヴェネツィアに対しても非常に似た提案を行った。サヴォイアは、たとえわずかでも何かを勝ち取ろうと尽力した結果、結局すべてを勝ち取ることはできなかった。しかし、一時は大きな勝利のチャンスに恵まれたように見えた。

2211448年の夏から初秋にかけて、ヴェネツィアとミラノの人々は、フランチェスコ伯爵の不屈の精神と決意がなければ、ヴェネツィアとサヴォイアの共同保護のもとでミラノに共和国が栄えるだろうと信じていた。スフォルツァこの男を排除することは戦争をなくすことを意味し、8月に2回、9月に1回、十人会はブレシア号の船長ロレンツォ・ミニオに、彼が提案したある提案を受け入れる旨の手紙を送った。「もし彼が提案した人物が本当にフランチェスコ伯を死に至らしめるなら、我々は彼に債務者となる。」[76]ミニオの裁量により、彼らは候補者に一万から二万ドゥカートの賞金を提示した。あるいは、彼が金銭に屈しない人物であれば、二百から四百の槍を持つ連隊の隊長の地位を与えるとした。「しかし」と彼らは続けた。「些細なことでこの件を諦めるな。彼を励まし、奮い立たせて、彼の決意が速やかに実を結ぶようにせよ。彼に仕事に熱意を注ぎ、うまくやり遂げさせよ。」これらの言葉の平易な英語は、ヴェネツィア評議会がフランチェスコ・スフォルツァ伯爵を毒殺しようとする者には、誰であれ多額の金銭を支払う用意があることを意味していた。

しかし、提案が実行される前に、5ヶ月後、ミニオの友人に二度目の伝言が届き、破滅の執行を保留するよう命じられた。「フランチェスコ伯は元老院と良好な関係を築いたため、我々は彼の死刑命令を取り下げる」。以前と同じように突然、そして短期間で、ヴェネツィア人とミラノ人の間に同盟が宣言された。

222この同盟は、以前と同様、陰謀を再開させるきっかけに過ぎなかった。アラゴンとサヴォイア、サヴォイアとヴェネツィア、ヴェネツィアとミラノは、フランチェスコ・スフォルツァを排除する協定を密かに締結していた。この冒険家を排除することが、この政策の目的であり終着点であったため、彼の処刑命令を撤回することはほとんど無意味だったように思われる。ミラノのゲルフ家は、アッリーゴ・パニガローラという人物をヴェネツィアに派遣した。彼は十人会の前にひざまずき、涙と祈りを込めて、ヴェネツィア人にフランチェスコ伯からこの不運な都市を守るよう懇願した。評議会はこれに感銘を受けたが、回答をしばらく保留することにした。

パニガローラの到着から数ヶ月後、サヴォイア公爵は同様の任務でヴェネツィアに大使を派遣した。これほど立派な国家であるヴェネツィアが、フランチェスコ伯のような厄介な冒険家を支援することなど、どうして可能だったのだろうか?サヴォイア公爵は、ヴェネツィアがスフォルツァ陣営に兵士を供給し続けるならば、スフォルツァ伯爵の行動を開戦理由とみなすべきだとヴェネツィアに理解させた。ヴェネツィアがミラノ共和国とサヴォイア、ヴェネツィアの間の名誉ある和平に同意してくれるなら、どれほど良いことだろう!この三国同盟はフランチェスコ・スフォルツァを完全に打ち負かし、荒廃したロンバルディアに豊かさと安全をもたらすだろう。しかし、現在の不和が続けば、オルレアンとアラゴンは山を越えてこの地で利益を求めにやって来るだろう。そしてイタリアでは、多量の流血をもってしても決して消えることのない大火が燃え上がるだろう。サヴォイア大使 223平和の祝福について実に雄弁に語った。というのは、まさにこのとき、彼の主人はルツェルンの父親の対教皇に次のような手紙を書いていたからだ。「ミラノ人は密かに私を長官に選出したが、スフォルツァのためにイタリアを、皇帝のためにドイツを、そしてオルレアンのためにフランスをどうするのか?」確かに、彼にできることは、アンコールを避けて、一日も早くミラノを守ることだけでした。そして、ヴェニスの使節、フランソワ伯爵の任務、そして合意を得るために必要な任務を遂行します。[77]これらすべての陰謀の中で、サヴォイアにとって最も成功したのは、フランチェスコ・スフォルツァを無視できるほど強力な和平を結び、ロンバルディアに繁栄を取り戻し、ミラノ人が自発的に彼を国家の守護者に選出できるようにすることでした。最初のステップはヴェネツィアとの和平を確保することでしたが、サヴォイアはヴェネツィア人が従順な態度を取っていることに気付きました。重要な都市であるクレマはローディとコドーニョに倣い、サン・マルコの臣下になることを宣言しました。そして、クレマを保持してフランチェスコ伯の同盟国であり続けることができなかったヴェネツィア人は、突然パニガローラと和解し、ミラノ共和国の擁護者を宣言し、サヴォイア公に友好的な中立だけでなく、攻撃的な同盟を提案しました。[78]彼らはフランチェスコ伯の暗殺交渉を再開し、コリオが言うように「同盟や神の法など考えもせずに」伯爵に次のようなメッセージを送った。 224昨日まで戦友であった者が、明日は戦場で敵となるかもしれない。

フランチェスコ伯は、怒りや悲しみ、不快感の兆候も見せず、この知らせを厳粛に受け止めた。しかし、彼の状況はまさに絶望的になっていた。ヴェネツィア使節が悪意を持って彼に伝えたところによると、ヴェネツィアはサヴォイア、アラゴン、そして教皇と同盟を結ぼうとしていたからである。サヴォイアに関しては、スフォルツァが先手を打った。彼はただちにトリノに使者を派遣し、ルイ公爵に非常に有利な条件を提示したため、ルイ公爵はヴェネツィア人のことを忘れ去り、スフォルツァと和平を結んだ。スフォルツァは全軍をヴェネツィアに向けることができ、以前の同盟軍をアッダ川の向こうに追い払い、カラヴァッジョの戦いでヴェネツィアを完全に打ち破り、勝利を収めた勝利者としてヴェネツィアと和平を結び、10月中旬にはミラノ共和国に軍を向けた。

スフォルツァはサヴォイアを武装解除し、ヴェネツィアを征服したが、敵を殲滅させたわけではなかった。1447年11月、オルレアン公シャルルはミラノ遠征の計画を真剣に再開した。ブルゴーニュ公は既に7月にヴェネツィアにオルレアンへの支持を訴える書簡を送付しており、評議会はこれに対し返答していた。[80]彼らの最近の行動はオルレアンの大義に敵対しているように見えたかもしれないが、彼らがフランチェスコと和平を結んだのは自己保存本能以外の何物でもなく、彼らの感情は 依然としてフランス家に最も忠実であった。フランス侵攻ほど起こりそうなことはなかった。サヴォイアはすでにヴェネツィア人にフランス侵攻の危険を警告していた。 22511月14日、オルレアン公爵はアスティ市に手紙を書いた。[79]ブルターニュおよびブルゴーニュとの同盟は今や確実であり、クリスマス前にはジャン・フォコー率いる彼の軍隊がロンバルディアに到着するだろうと述べている。この上なく陽気な調子で書かれた手紙の1週間後には、同じように楽観的で幸福な手紙が続いた。「感謝します。すべての交渉はロンバルディアで行われます。彼の現在の最適な配置において。」ジャック・クールはこの件に好意的であると表明している。そして12月4日、オルレアンは、フォワ軍とブルボン軍が出発点にあり、アングレーム公ジャンが国王と協議して王軍からの援軍を手配していると書いている。

しかしクリスマスが訪れ、期待に胸を膨らませるオルレアン公の幻影軍は、相変わらず幻想的な様子だった。1月7日、彼は依然として楽観的で、依然として空中城塞を攻略しようと意気込んでいる様子でこう書いている。「軍勢は我々の予想よりも大規模になるだろう。フランスの諸侯は皆、援軍を派遣するだろう。ブルゴーニュ公はロンバルディアに多額の金と豊富な軍隊を送り込んでいる。」公爵は相変わらず計画と希望に満ち溢れていた。しかし、これが彼の手紙の最後だった。使者がアスティから返事を持ち帰る前に、ミラノはイタリア軍の中にある主を見つけていた。

飢餓と疲労、そして内乱がミラノ共和国の精神を破壊していた。 226サヴォイア、ヴェネツィアでさえも同情に駆られ、どんな変化でもいいと互いに囁き合った。しかし、ロンバルディアは苦悩と悲惨に見舞われ、戦争は混乱を招き、静まることは許されない。民衆はすべて災難に見舞われ、抑圧者は同情と悲惨の声をあげる。フランチェスコ伯の成功に及ばないなら、どんなことでもそのような災難に代わる幸せな選択肢となるだろう。そしてミラノ自体でも不満は顕著だった。ゲルフ派は依然としてフランチェスコに反対の声を上げていたが、貴族の党派であるギベリン派は徐々に、しかし強く伯爵を支持するようになっていった。ついにすべての党派は、この惨めな自由にうぬぼれを切らした。それは内乱と破滅の別名でしかなかった。中には教皇を支持する者もいれば、フランス国王シャルルを支持する者もおり、これらはゲルフ家であった。サヴォイアを支持する者もいれば、ナポリ王を支持する者もいた。しかし、これらの君主たちは皆、遠く離れた場所に住んでいた。ヴェネツィア人と戦うための軍隊は持っていなかった。ヴェネツィア人は、どの派閥も今や飢饉よりも憎悪の対象として恐れていた。ある日、ガスパロ・デ・ヴィメルカートが公会議で立ち上がり、ミラノはフランチェスコ・スフォルツァ伯爵に身を委ねるべきだと提言した時、信じられないほどに、街中の人々の心が突如としてスフォルツァ伯爵に向けられた。伯爵は先代の公爵の娘婿であり、街の人々によく知られていた。彼は人情味があり、寛大で、力持ちとして知られていた。もし街が彼を選出すれば、30ヶ月もの間ミラノを苦しめてきた飢饉、戦争、敵への恐怖、そして裏切りの疑いを、たった一日で消し去ることができるだろう。レオナルド・ガリボルド、アロイジ・トロンベッタ、ガスパロ・ダ・ヴィメルカート 227すぐにフランチェスコ伯爵に、民衆の自由な投票によって彼がミラノの領主に選ばれたことを知らせるために遣わされた。

当時のイタリアの高官に名を連ねた無数の陰謀家、策謀をめぐる外交家、そして成功した商人たちの中にあって、フランチェスコ・スフォルツァは少なくとも一人の人間として現れていた。単純で率直、そして勇敢。突然の栄誉や不運にもめげず、イタリア人の最も優れた特質の一つである、バランスの取れた精神が持つ天性の威厳を彼は失うことはなかった。良識と親切心が、この冒険家の指揮官の道徳的力となった。彼は軍隊を規律し、軍法会議を設置し、強姦や暴力行為を死刑で処した。そのため、ロンバルディアの貧しい人々は、自らの領土を占領する他国の軍隊に怯えながらも、次第にフランチェスコ伯爵の荒々しい鎧をまとった手の中に安住の地を見つけるようになった。兵士たちの間では、彼の名声はもはや死に値するものだった。この献身的な姿勢に匹敵する人物は、この小伍長の威信を語るには、十数世代もかかるだろう。しかしフランチェスコ伯は敵からも愛され、尊敬されていました。そして、軍事史の中でも最も魅力的な逸話の一つとして、私が常に心に留めている逸話があります。それはまさに1450年2月のコモ包囲戦の際、伯爵自身は知らなかったのですが、長きにわたり激しく抵抗してきたミラノの人々は、大広場で飢えた熱狂に駆られ、「スフォルツァ!スフォルツァ!」と叫んでいました。一方、スフォルツァとその部下たちはモンテ・バロを占領していました。アッダ川を見下ろす前方の小高い丘と、5つの堡塁で要塞化された城塞を利用して、彼らは城壁を守り抜いていました。 228ヴェネツィア軍とミラノ軍は川の向こう岸に無力な戦列を敷いていたが、スフォルツァの名がこれほどまでに威力を発揮したため、この丘の防壁は数日間でこの機会に間に合わせに作られた簡素なものでしかなく、15世紀のイタリア軍の砲兵力は貧弱で、大した破壊力はなかった。しかし、スフォルツァの名は広く知られており、アッダ川の向こう岸の両軍は、この地を攻撃しようとはしなかった。ところが、ある夜、フランチェスコ伯が砦にいないという情報が漏れた。伯はモンテ・バロ山頂に部隊を新たに配置するため、山に登っていたのである。伯の不在中に丘を攻撃することが決定され、2月下旬の夜明け、ヴェネツィア軍とミラノ軍は砲兵で武装し、細い防壁の下になだれ込んだ。これにより砦の攻撃は沈黙し、彼らは城壁に梯子を立てて登り、まもなくこの地を占領した。さて、実は、どちらの軍にも知られずに、夜遅くにフランチェスコ伯爵が帰宅し、辺りの騒ぎを聞きつけ、眠りから覚めると、すぐに城壁へと駆け上がった。敵が奇襲を仕掛けたこと、そして伯爵の存在に気づかない兵士たちが既に降伏の合図を送っていたことを知らなかったのだ。「守れ、私はここにいる!」伯爵の澄んだ声が響き渡った。その時、伯爵は敵の真ん中にたった一人で立っていることを悟った。しかし、伯爵がそこにいるという事実自体が、兵士たちの群れよりも城塞の防御力に優れていた。攻撃者たちは、叱られた子供のように陣地から撤退し、持ち歩いていた銃や小銃を落とし、覆面を脱いだ頭で梯子をよじ登った。 229独り立ちした伯爵の横を通り過ぎると、彼らはひざまずき、その手に触れようと群がった。「父よ、イタリアの紋章の飾りよ、敬礼申し上げます」とヴェネツィアの人々は柔らかな声で叫んだ。そして小さな集団となり、一斉に城壁を抜け、再び堀へと降りていった。城壁の支配者はフランチェスコ伯爵に託された。当時の英雄として際立っていたこの男に、三人のミラノ使節はミラノの降伏の知らせを届けたのだった。

1450年2月25日、フランチェスコ・スフォルツァ伯爵はミラノに入城した。彼は軍勢の先頭に立って進軍し、将来の臣民が軍隊を歓迎するよう配慮していた。兵士一人ひとりの体中に、甲冑から腰、肩、腕、手まで、パンがぶら下がっていたのだ。大きなロールパンやパンが山のように積み重なり、鎧が隠れるほどだった。各人が持ち運べるだけの量だった。コリオは、飢えたミラノ市民が軍隊に襲いかかり、首や腕から欲しがっていた食べ物をむさぼり食い、たちまち(con quanta ingordigia!)美味しそうなパンに飛びつく様子を見るのは、実に楽しかったと書いている。「スフォルツァ! スフォルツァ!」市民は、以前の千倍も熱心に叫んだ。中には、詩篇の「主は死す、主は成す」という言葉を口にする者もいた。喜びと喜びを分かち合いなさい!スフォルツァは街にいた。彼の軍隊と食料は彼の将来を確かに保証していた。ヴェネツィア人は新たな毒を仕込むかもしれない。ショーニーにいるオルレアン公シャルルは、ブルゴーニュの従兄弟から借りた人員と金を返済するかもしれない。サヴォイ公ルイはルツェルンの父にこう書き送った。「フランソワ伯爵は、この街でこの金を盗んだのだ。」 230知性、欺瞞、そして実務、そして戦闘力によるものではない。すでに手の中に鳥がいることを悟ったこれらの偽善者たちは、失望を隠そうと必死だった。しかしジェノヴァは[81]フィレンツェは和平の機会を歓迎し、1451年11月にはミラノと防衛同盟を結び、フランス王太子、サヴォイア公、そしてヴェネツィア軍に対抗した。ロンバルディアはもはや、勝利の見込みがない荒廃した戦場ではなく、フランチェスコ・スフォルツァ伯が事実上ミラノの支配者となった。

IV.
力で何かを所有することと、それを正当に保持することは別問題である。力こそ正義という理論は征服の際には十分に見えるが、将来の統治の基盤としては微々たるものに過ぎない。ミラノに安住し、軍勢に囲まれ、長らく彼を拒絶してきた市民たちから公爵として迎えられたフランチェスコ・スフォルツァでさえ、人々が彼を単なる簒奪者としてしか見ていないことに気づいていた。ミラノでさえ、正統な王朝の喪失を嘆く者が多く、先代の公爵の養子であるナポリ王に頼る者もいた。皇帝の宗主権を主張しようとする者もいた。そしてさらに大きな勢力は、偉大なジャンガレアッツォの正統な子孫であるオルレアン公シャルルに信頼を寄せていた。こうした人々の目には、 231ミラノ公爵フランチェスコ・スフォルツァ大尉は、これらに対してどのような権利を持っていたのだろうか?彼は単なる有能な軍人で、故公爵の庶子の娘の夫であり、遺言や補遺にもミラノの相続人として記されていなかった。飢餓に代わる手段として、武力と飢餓によって、惨めなミラノ市民に自らの権利を押し付けることに成功したのだ。皇帝の目には、フランチェスコ・スフォルツァは民衆の違法な手から公国を皇帝から賜ったことで、かつて持っていたかもしれない権利の影さえも損なってしまったように見えた。

封建法以前、フランチェスコ・スフォルツァは単なる簒奪者、それも妥協した簒奪者に過ぎなかった。オルレアンにとって、彼は法定相続人から正当な権利を奪い取る非嫡出の代表者のように見えた。アラゴンにとって、スフォルツァは他者に遺贈された財宝を懐に入れる男だった。この立場の屈辱は明白である。しかしスフォルツァは、皇帝の位階を得るために税金を課して臣民を破滅させることを、非常に寛大に拒んだ。皇帝の位階は、後継者や先任者たちが知っていたように、購入可能な商品であり、彼の立場を合法化するものだった。当初、成功の喜びに浸り、彼は違法な栄誉と民衆の英雄としての栄光を享受していたように見え、自らの権利は民衆の声に委ねることを好むと断言した。1450年3月25日、民衆は彼をミラノ公爵と宣言した。

スフォルツァは優れた統治者だった。彼の下でミラノは悲惨な不和と混乱の犠牲になることはなくなり、街路ではもはやゲルフやギベリンの叫び声が響き渡ることもなかった。兵士は優れた独裁者であり、冷酷で利己的ではないことが証明された。 232これほど貧しい家庭に生まれ、粗野な教育を受けた男には、これほどの才能は期待できない。彼は民衆の利益のために民衆を統治し、自らの利益は人々の利益の偶然の産物に過ぎなかった。そして、叙任権を得るために貧者から税金を徴収することを拒んだ、あの寛大でありながら破滅的な衝動こそが、彼の特徴である。

しかし、ミラノでさえ、この慈悲深い僭主の秩序ある統治の下で繁栄することに不満を抱く者が多かった。飢饉によって沈黙させられていた多くの声が、すぐにささやき始めた。共和主義者、オルレアン派、ゲルフ派、ギベリン派は皆、スフォルツァの軍事独裁政権に嫉妬し、不安を抱いていた。市内には、サヴォイア家の威厳を依然として保つ皇太后を筆頭とする別の勢力があり、皇太后はルツェルンに手紙を書き、ミラノからの知らせは概して悪くない、人々は既にフランチェスコ・スフォルツァに嫌悪感を抱き始めており、ミラノ夫人は彼の主張を効果的に支持している、と伝えることができた。

しかしミラノに不満があったとしても、城壁の外ではスフォルツァの成功は容赦ない憎悪と復讐心をもって受け止められていた。サヴォイアは彼を王座から追放しようとした。フランス、オルレアン、アラゴン、そしてドイツは、彼を簒奪者と烙印を押すだけで十分だと考えた。しかし、かつて自分たちの臣下であった男に対するヴェネツィア人の憎悪はより根深いものであり、彼らは暗殺を企てることをためらわなかった。1450年4月22日には既に彼の死刑を宣告し、8月26日には計画は着々と進行していた。評議会は、紳士であり軍人でもあるセル・ジャコボを通して、スフォルツァの死を耳にしていた。 233クレマのアントニオ・マルチェッロ、フランチェスコの地主ヴィットーレ・デイ・スコラデリ、フランチェスコ委員会委員長。そして、あらゆる知性を持って、イタリアの人々との交流を深めてください。ヴェネツィア上院を損なうような内容はこの人物に書面で送られるべきではなかったが、マルチェッロは十分な条件を提示するよう指示された。 9月2日にはさらなる差し止め命令が出され、12月初旬に、ヴェネツィア臣民ではなく、独立した知識人という候補者が、フランチェスコ伯爵にベネノーサの材料を送り出すと約束したという話を再び聞く。[82]この賢明な助手に対し、評議会は、火に投げ込むと非常に甘く芳香を放つ小さな丸い球の使用を推奨した。しかし、この重要な実験に送り出す前に、ヴェネツィアで窃盗罪で死刑判決を受けた囚人を対象に秘密裏に試験が行われることになっていた。1451年5月、評議会は陰謀にさらに3人を加え、6月までに提示された報酬は5000ドゥカートという法外な額にまで膨れ上がり、さらに年間1000ドゥカートの収入と、4人の流刑者を呼び戻す権利が与えられた。この寛大な心遣いに対し、フランチェスコ伯爵は「あなたの勤勉さによって10月末までに退去させられるだろう」と期待されている。しかし8月には休暇が12月まで延長された。その後、使節団は頻繁に連絡を受けるようになった。そして、伯爵を退ける高貴な人物が、偉大な貴族の一人であるイノセンティオ・コッタであることは容易に推測できる。 234ミラノのゲルフ家の出身で、高貴な血筋でありながら民衆の権利を最も熱烈に擁護した人物であり、コリオの歴史書の読者には、大胆不敵な貴族の小集団の長としてよく知られている人物である。この小集団は、飢餓と長きにわたる苦難にもめげず、1459年にミラノの民衆を鼓舞してスフォルツァの軍勢に抵抗させ、ギベリン派から略奪して市防衛軍の資金を得た。フランチェスコ伯の成功はこの男の悔しさと憎悪にさらなる破滅をもたらし、コッタがヴェネツィア人に要求した条件の一つは、過ぎ去った公爵の幸福な記憶の時代に、この要塞、領土、そして金の所有権を取り戻すことであった。この男にとっても、評議会にとっても、フランチェスコ伯の死は有益で良い結果をもたらすだけであるように思われた(実際は役に立たず、実を結ばず、無駄にしている)。そして、暗殺者というよりは、イタリア人にとって常に愛されてきた高尚な古典的な暴君殺しの感情を抱き、イノチェンティオ・コッタは、ブレシアの亡命先で、丸くて香りのよい小さな毒の丸薬を受け取った。

1448年8月から1453年12月までの間に、ヴェネツィア評議会は少なくとも18回、その助手をこの行為に駆り立てた。彼に毒物が送られ、投与されたとみられる。しかし、ヴェネツィア人の毒は致命的というより、むしろ忌まわしいものだった。彼らの毒は、不合理な揮発性物質の混合物から昇華したもので、規則的な化学作用を持たず、現存するその記録には、水銀、揮発性塩化物、銅、カンタリド、焼いた酵母、塩などが不規則に混ざり合っている。 235硝石とヒ素から作られ、その調製の際、煮詰めたり粉末にしたりすることの繰り返しにより、最も致命的な性質が蒸発し、(バウトレロウ教授の分析によれば)比較的無害なアンモニア性塩化物の組み合わせが残った。

鎮静剤の処方は、ミラノ公爵の鉄の体質に目立った効果を及ぼさなかった。おそらく、割れていないヴェネツィアのグラスに頻繁に投入される毒については、全く知らなかったのだろう。しかし、彼を取り巻く嫌悪感と疑念についても、同様に無知でいることはできず、合法性を誇示する何か優れたものを望むようになった。ミラノ市民を説得するために使った軍隊と食料は立派な手段だったが、それで全てを成し遂げられるわけではない。フランチェスコ・スフォルツァには6人の幼い息子がおり、彼の心の中には、幾多の征服者を打ち負かしてきた王朝を築きたいという、あの揺るぎない思いが募っていた。記録保管所のどこかに、見つかっていない遺言書か、あるいは忘れ去られた遺言補遺の中に、亡き公爵の唯一の娘である妻について触れられているはずだと彼は考え始めた。既に所有権はスフォルツァに有利に働いていたため、老公爵の遺言に少しでも触れられれば、スフォルツァ王朝は合法化されるだろう。しかし、遺言書や補遺のどこにも、マドンナ・ビアンカに有利な最後の遡及的相続規定は見当たらなかった。捜索隊が明らかにしたのは、ジャンガレアッツォの遺言書のみだった。その遺言書では、ミランは直系男子の相続人がいない場合は、娘ヴァレンタインの息子たちに遺贈されるとされていた。

それでも、フランチェスコ・スフォルツァが自身の継承を合法化できなかったとしても、少なくとも 236より根拠のある主張の提起。1452年2月19日、[83]フランチェスコ伯爵はパヴィアのアンドリアーノ・オリアーリ(オリアーリ家はミラノの文書館を代々預かっていた公証人の家系)に手紙を書き、すぐにミラノに来てジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの遺言書原本を宮殿に持参するよう命じた。

「なぜなら、ある事柄のせいで
現時点では、
著名な元公爵によって作成された遺言
第一に…. 明日の日曜日に来なければなりません、
今月20日、ここに、私たちの
出席し、上記の遺言書の原本を持参してください。
そして、私たちはあなたに、
我々はあなたに応じて対処するだろうと言った
「そうだろう。」
オリアーリとその父は、法的な公爵に仕えていた。スフォルツァの手紙の調子、脅迫と賄賂がぎこちなく混ざり合った様子は、忠実な公証人をためらわせた。「キクス(フランク)」と署名し、正当な僭主の威厳など全く持ち合わせていない、この無愛想な老兵の慈悲に、これほど神聖な預託物を差し出す気にはなれなかった。オリアーリは返信で、原本の写しがあればきっと目的にかなうだろうと記した。

いわゆるミラノ公爵は激怒し、 237公爵は、疑い深く不服従な弁護士にそっけない手紙を送り、同じ使者でパヴィアの城主にも電報を送り、オリアーリが来なかったことを知らせ、公証人をすぐに「遺言書は口述、コピーはなし」で派遣するよう命じた。しかし、公爵も城の守備兵もオリアーリに決断を撤回させることはできなかった。「本当に行けません」と彼は2月24日にスフォルツァに返事を送った。「金も馬もないのです」。パヴィアはミラノからそれほど遠い旅程ではないが、君主に仕えるには隣人の馬車を借りるくらいの距離である。その同じ日、24日、公爵はオリアーリと城主の双方に怒りを込めて、その遺言書に来るのがなぜそんなに難しいのか理解できないと返事を送った。 「そして、お前が我々の恩義を重んじている以上、謀反の恐れがあるとはいえ、明日、その遺言書を持って我々と共にここに来なければならない。もし来なければ、我々はお前にそれを悔い改めさせるだろう。」オリアーリは、この不吉な命令に抵抗する勇気はなかった。彼は秘密裏にこの貴重な文書の写しを5部作成し、原本はスフォルツァに持ち帰ったと推測される。なぜなら、これ以上の手紙は彼の保管を必要としなかったからだ。こうして、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの原本は破棄された。

しかし、スフォルツァがオルレアン公の反感から身を守るために犯罪に手を染める一方で、僭称者は以前ほど危険ではなくなった。彼の主張がどれほど立派であったとしても、その無能さは恐ろしいほどの代償だった。[85]で 2381454年の新年、アルフォンソ寛大王はヴェネツィアに手紙を書き、政府にオルレアンとの関係継続を要請した。ヴェネツィア側は、オルレアンが遠すぎる上に準備も整っていないと返答した。彼らもアラゴンと同様に、簒奪者を排除したいと強く望んでいた。アラゴンを説得して自らの斬新な候補者を擁立しようと試みる1ヶ月前、彼らはサヴォイアに手紙を書いていた。[84] ルイ公爵に、フランス王太子にイタリア侵攻とフランチェスコ・スフォルツァ討伐を要請するにあたり、彼らに協力するよう要請した。彼らは、王太子が自らティチネーゼとピアチェンツァを、オルレアン公爵がミラノ公国を征服することを提案した。もし公爵が従兄弟のためにこのような費用と危険を冒すことを厭わないのであれば、ヴェネツィア人はフランスの君主であれば誰でもミラノの王位に就けると了承した。

V.
オルレアン家にとって、フランス王家ほど危険な敵はいなかった。オルレアン解放直後、シャルル7世がミラノ家への領有権を放棄して以来、事態は大きく変化していた。大封建家全般の衰退、とりわけオルレアン家の縮小が、フランス王室の政策となった。そして当時、既に不可解なドーファンの政策は、ドーフィニー、ティチネーゼ、アスティ、ピアチェンティーノ方面を含む王国の征服であったようだ。 239エミリア川とリグリア川全域。これほど大胆な計画を練り上げる落ち着きのない人物にとって、スフォルツァとオルレアン両王の要求は等しく的外れだった。そして、どちらの騙されやすい僭称者にとっても、秘密裏に最大の敵は王太子だった。

しかしながら、スフォルツァはオルレアンをほとんど恐れず、フランス人に対してもそれほど恐れてはいなかった。実際、この困難な時期に、彼はシャルル1世を最も頼りになる友と見なした。ミラノ公文書館の記録は、1452年からシャルル1世の死去まで、友好的な手紙で溢れており、ミラノ公とフランス国王の間だけでなく、スフォルツァ家とアスティの王室総督との間にも友好関係が存在していたことを証明している。1459年、国王はフランチェスコに、彼の一人息子のために幼いオルレアン王女マリー・ドルレアンを妻に迎えるよう懇願した。しかし、オルレアンが簒奪者のこのような承認には同意しなかったと推測される。交渉は実を結ばなかったからである。それでもフランチェスコはフランス宮廷と愛情深い友情と相互尊重の関係を保ち続けた。

1453年、王太子は依然としてイタリアに対する計画を持っており、フランチェスコ伯と戦うためにイタリアでヴェネツィアのシニョリーアに援助を申し出た。[86]彼は 2408000人から1万人の兵士を率いてスフォルツァを追放し、自ら公国を征服する 241ミラノはアッダからティチーノまで、パドヴァから 242ピアチェンツァの先へ。あるいは、国王と王太子が軍隊を保証するならば、ヴェネツィアはオルレアン公の同じ計画を支援する用意があると公言した。しかし、これらの君主たちが将来の征服を計画している間、彼らよりも強い精神がこれらの征服を不可能にしていた。それは、20年前に、フランスを驚愕させるほど、古来の敵であるスコットランドとイングランドを結びつけ始めた精神であり、ブルゴーニュとブルターニュを数々の戦いでイングランドの仲間から引き離し、長らく軽蔑され、憤慨させられてきたフランス王の足元へ導いた精神であり、今やヴェネツィアとスフォルツァ、フィレンツェとミラノを和解させ、千年紀の束の間の束の間でも、太古の敵同士を平和に共存させる精神である。 15 世紀中頃に目覚めた精神 ― どこからどのようにして目覚めたのかは神のみぞ知る ― そしてそれが息づく世界を奇妙に変えた精神。私はそれを「国民精神」と名付けた。

1453年のクリスマス、ヴェネツィア人は苦労も祈りも惜しまず、王太子を招いてフランチェスコ・スフォルツァ伯を鎮圧するよう約束した。翌年の4月には[89]彼らは、4ヶ月前に和解した男と和解したので、これ以上彼の助けを必要としないことをできるだけ丁寧に伝えた(彼に対抗するつもりであることを知らせる洗練された方法)。 243彼らは彼を同胞の共通の敵と呼び、幾度となく暗殺しようと試みた。そしておそらく王太子も後悔していなかっただろう。なぜなら、イタリア人たちを鼓舞する精神は、彼にもインスピレーションを与えていたからだ。それはすでに彼の知的で繊細な精神に触れていた。1447年には既に、[88]フランス軍がジェノヴァを失ったとき、彼は喜びのあまり笑い出し、「国王が統治するのは当然だ」と宣言した。 1445年から1450年までの5年間で、王太子はオルレアンの友好からブルゴーニュの友好へと移り、彼の理想も変化した。国王が北方よりもイタリアを好み、ノルマンディー征服に着手すべきところをジェノヴァの奪取とアスティの確保に興じているのを見て、彼は激怒した。彼は、そのような国王の真の居場所はサヴォイア公爵のような庵だと声を大にして言った。彼は自ら政務を掌握し、国王を繁栄の衰退の中に置き、美女アニエスと享楽に耽溺させようと企んだ。ご存知の通り、陰謀は失敗に終わり、窮地に陥った逃亡者​​、焦燥感に駆られた王太子は、自らブルゴーニュ宮廷に隠遁生活を送ることとなった。そこで彼は5年間、苛立ちと屈辱に満ちた亡命生活を送る。その間、父はフランスを統治し、独自のやり方で成功を収めた。イタリアでは影の勢力を掌握しつつも、国内では政務を執り、この異端の野望のために、父に劣らず熱意と手腕をもって正規軍を編成した。1461年、ルイ14世は父の訃報を耳にしたとき、まだブルゴーニュ公フィリップの宮廷にいた。そして 244誰よりも自国の復興に最も貢献すべき王子がフランスの王位に就いた。[87]

周知の通り、歴史的必然の法則は、王太子に北イタリア国家という野望を放棄することを要求した――実際、彼は既にそれを放棄していたのだ。彼は初期の構想と初期の友人たちを捨て去り、かつて彼を破滅させたまさにその人物たちを顧問として迎え入れた。今後は、長きにわたり多大な犠牲を払って抵抗し、破壊しようと試みてきた政策を推進するために、全精神力を傾注しなければならなかった。時の利害は、フランスが自らの基盤を固めるために自国に無関係な野望を全て放棄すること、北部を守るために南部を犠牲にすること、そして貴族階級を人民のために犠牲にすることを求めていた。そして、君主として貴族の権利に固執することで多大な犠牲を払ったルイ11世は、他の誰よりも卑しい身分の人々に支配された君主となった。彼らは他の誰よりも封建制の驕りに抑圧され、抵抗した。かつて彼の友人であった者たちは彼の敵となり、同様にかつて彼の敵であった者たちは彼の友人となった。彼が公国を奪おうと躍起になっていたフランチェスコ・スフォルツァは、彼が唯一尊敬し、称賛する人物となった。そう、長年ミラノ、ナポリ、ジェノヴァで彼を阻み、かつては 245王太子の道における最大の障害であったルイ9世の道徳的無関心は、国王の政策の礎となった。カトリーヌ・ド・メディシスやロドリゴ・ボルジア、そして多くの無節操な統治者たちと同様、ルイ9世の道徳的無関心には奇妙なほどの寛大さがあった。スフォルツァはかつての敵意のために苦しむことはなかった。新たなフランス国王は、感謝の念と同じくらい恨みも抱かない人物だった。

新王はサヴォイア、オルレアン、デュノワ、アンジューを相手に、あまり好意的な態度をとらなかった。彼らの陰謀と野望の秘密を掴んでいたのだ。1463年5月10日、彼はスフォルツァに手紙を書き、ミラノがサヴォイアを完全に見限るならば、ミラノと和解しても構わないと伝えた。少年時代から陰謀の陰謀の裏表を知り尽くしていたこの陰謀家は、共謀者たちの策略をあまりにもよく知っていた。[90]敵が誠実だった可能性はまだ残っていた。少なくとも彼らは彼が信頼できる唯一の人物であり、とりわけフランチェスコ・スフォルツァを信頼していた。1463年12月、彼は事実上のミラノ公爵に、ジェノヴァに対するフランスの領有権を譲渡するという重大な約束をした。[91]彼はサヴォーナの割譲も手配した。アスティをフランチェスコ・スフォルツァに譲渡する交渉も開始されたが、住民はオルレアン家を支持すると表明した。

246国王の従兄弟たちは当初、デュノワの弟子としてキャリアをスタートし、貴族の擁護者として長年苦難を味わってきた彼が、本当に自分たちを見捨てたとは信じられなかった。1465年10月10日には、ヴァレンティン・ヴィスコンティの子孫が極秘の使節をヴェネツィアに派遣した。[92] 十人会に対し、彼らの政府とオルレアン公、アングレーム伯、ブルターニュ公との同盟を提案し、簒奪者であるフランチェスコ伯を追放し、ミラノ公国をオルレアン公シャルルに明け渡すことを提案した。この同盟は政敵である教皇によって承認されなかったが、フランス国王が主導するのではないかとの意見もあった。おそらくヴェネツィア人はルイ11世の真意をより深く知っていただろう。彼らはスフォルツァ家をミラノから追い出すなど夢見るには遅すぎるか早すぎるかを知っていた。彼らはフランス家を愛しているが、平和もまた大切だと答え、フランチェスコ伯への攻撃を免除するよう懇願した。

その後、オルレアン家は長年にわたり争いを休んでいた。その年のうちにオルレアン伯シャルルは死去し、ミラノ王位を僭称したフランス人はまだ3歳の幼児だった。デュノワも6歳になる前に亡くなった。養母の子供たちがアスティの相続地を騙し取られることを許さなかったデュノワは、もし生きていれば、甥にミラノへの権利主張の詳細を伝授したであろう。しかし、父ルイ2世の72歳に生まれたオルレアン伯ルイは、当然のことながら、幼少期に父と同時代の人々を失う運命にあった。 247子供が成長するにつれ、過去との繋がりは断ち切られ、彼は家の威信についてほとんど、あるいは全く知らなかった。ヴァレンティン・ヴィスコンティの記憶を熱烈に崇拝していた母親は、息子に、前世紀に彼の先祖が持っていた準王権に関する数々の伝説を語った。しかし、その覇権は永遠に終焉を迎えたかに見えた。フランス、イタリアにおいて、オルレアンの星は長い衰退期にあった。ルイ11世は、自らの反乱の経験から、大封建家の力が王室にとっていかに危険であり、王国にとっていかに破滅的であるかを認識していた。アランソン、アルマニャック、その他多くの封建家は没収と捕囚によって衰退させ、デュノワ、ブルボン、サン=ヴァリエ、サンセールは王族との婚姻によって王室に従属させた。従属における血縁関係、監禁における独立。これらが、国王がフランス貴族に提示した二つの選択肢だった。前者の贈り物を受け取った人々の中で最も不運だったのが、若きルイ・ドルレアンであった。ルイ11世は、この若者とともにオルレアン家を断絶しようと決めていた。そして、その代表者が11歳になったとき、国王は彼をジャンヌ・ド・フランスと結婚させた。ジャンヌは温厚な少女であったが、畸形があり、子孫を残せず、あまりに醜かったため、結婚式のために宮廷に連れてこられたとき、国王自ら「 この女は生まれてこない」と叫んだほどであった。この若き公爵は1473年にこの花嫁と結婚した。「彼らには育児の費用はかからないだろう」と悪意に満ちた国王はダンマルタンに書いた。「彼らは育児の費用をかけないだろう。結婚によって生まれた子供たちを、醜い体で世話するつもりはない。だが、皆、勇敢なのだ」。

248その間にスフォルツァの6人の息子たちは成人し、長男は、誰にも争われない継承権という単なる事実によって父の公国の正当な相続人として認められ、ミラノを統治した。

6.
オルレアン公ルイ2世は20歳になると、フランス宮廷で最高の弓兵、最も器用な騎兵、そして最も器用で聡明な武将となっていた。容姿端麗で、芸術を好み、教養も深かった。人当たりがよく、温厚で、優雅で、慈悲深かった。勇敢で熱心な騎士であった彼は、冒険への準備も万端だった。しかし、ある強い手が彼を抑えつけていた。その残酷な抑制は、その大胆な額から決して解き放たれることはなかった。突然、その圧力は消え去った。その手は消え去った。1483年8月30日、ルイ王は崩御した。

ルイ11世の後を継いだのは、醜く無知な14歳の少年だった。宮廷から遠く離れたアンボワーズの城で、見捨てられた優しい母シャルロット・ド・サヴォワと二人きりで、見捨てられて育った。シャルロットは彼に、数え切れないほどの騎士道物語の筋書きを教えただけだった。ルイ11世は、唯一の後継者の繊細な体質を傷つけることを恐れ、また自身の危険で反抗的な幼少期を思い出し、息子にしっかりとした教育を与えなかった。彼は息子に会うことはなく、アンボワーズで母親と二人きりで、できる限り成長させようと何年もの間放置した。「まず体を強くしなさい」と王は言った。「心は自然に育つだろう」。そして、言い伝えによれば、唯一の食物は 249彼が息子の熱心な知性に与えたものは、ただ一つのラテン語の格言、「Qui nescit dissimulare nescit regnare(似ていないものはみなし、無視する)」だけだった。これがシャルル8世に教えられたラテン語の全てであり、このわずかな古典的知識だけで彼が行動したことは一度もなかった。ルイ11世は、どんなに狡猾でも、ある種の教育を差し控えるだけでは空虚さを保証することはできないということを忘れていた。アンボワーズの子供は歴史も地理も古典も何も知らなかった。しかし、彼の心はローランとオジエの偉業や「慈悲なき美女」の美しさで満たされていた。突然、ある夏の日、異例の使者がアンボワーズの門をノックし、子供を老いて醜く疑り深い男のところへ連れて行ったが、彼はその男が誰なのか知らなかった。翌日、シャルル8世は、フランス国王アンヌ・ド・ブルボンは、既婚の姉アンヌ・ド・ブルボンの摂政下、オルレアンを国王として迎えました。アンヌ夫人は父のオルレアンに対する嫌悪と不信を受け継いでいましたが、姉は父の妻として父を崇拝し、兄である国王も父を尊敬していました。彼女はフランスにおけるオルレアンを抑圧しようと尽力しましたが、彼女の手は強固ではあったものの、父のような堅固さはありませんでした。オルレアンは成長し、拡大していきました。

ちょうどこの時、ヴェネツィアは深刻な窮地に陥っていた。イタリアのほぼすべての勢力がヴェネツィアに敵対しており、ヴェネツィアはフランスに助けを求めた。1484年1月16日、ヴェネツィアはアントニオ・ロレダンをシャルル8世のもとに派遣し、ナポリ、ミラノ、フェラーラの侵略行為を訴え、ルイ11世のフランス・ヴェネツィア同盟の再開を求めた。この同盟は非常に穏健で消極的な政策であり、ヴェネツィアは若い王からより大胆な恩恵を期待していた。ロレダンは 250フェルディナンド・ダ・アラゴンが占領したナポリ王国は実際にはフランスに属していたという説を主張する。[95]「それでは満足せず」と元老院の指示は続く。「この王はルドヴィーコ・スフォルツァにミラノの簒奪を唆したのだ。」ルドヴィーコ・イル・モーロ、[94]フランチェスコ・スフォルツァ伯爵の四男であるガレアッツォ・スフォルツァは、実際には1481年に甥の地位を簒奪し、名目上は摂政でありながらミラノ公爵として振る舞っていた。しかし、ヴェネツィア人が今非難しようとしていたのは、この侵略行為ではなかった。彼らは、正当な請求者としてガレアッツォ・スフォルツァの幼い息子ではなく、オルレアン公爵を推挙しようとしたのである。

「オルレアン公爵に、彼の栄誉を密かに望む旨を伝えよ(ロレダンに与えられた指示をそのまま伝える)。そして、彼に正当に属するミラノ公爵領を奪還する好機がいかに大きいか、そして、現在我々とミラノの間に存在する意見の相違や対立、そしてミラノ市民の僭主に対する不満が、彼の主張をいかに有利にするかを説明しよ。ルドヴィーコ・スフォルツァは民衆の不満をよそに、自ら主権を掌握しようとしており、その者を皆殺しにするつもりであることを公爵に伝えよ。」 251ボナ公爵夫人の要求を擁護せよ。オルレアン公爵をこの計画を推し進めるよう、できる限り奮い立たせよ。…そして、もしフランスが暴君フェルディナンドに対抗し、ナポリへの要求を果たそうとするならば、今がまさに絶好のタイミングである。[93]

これは1494年と1500年の大侵攻の計画である。しかし、時はまだ熟していなかった。2月4日、十人隊はオルレアン公に二度目の書簡を送った。[96]は彼にミラノの速やかな征服をそそのかし、その任務のためにヴェネツィア軍全体を彼に提供した。若い公爵はこの提案を非常に真剣に受け止めたようで、この計画は宮廷で若干の騒動と論争を引き起こした。しかしヴェネツィア人は外交において持続的な政策をとる能力がなく、その瞬間に最も有利と思われる方法でヴェネツィアに奉仕することだけが彼らの唯一の目的で、したがって彼らの態度は常に不穏なものであった。8月に彼らはナポリおよびミラノと和平を結び、オルレアンに、彼と国王との間の不和がすべて終わったことを聞いて喜んでいるという知らせを送った。イタリアでも同じことが起こった。最も幸せな前兆の下で平和が訪れ、ナポリ国王とミラノ摂政はヴェネツィア元老院と兄弟愛によって結ばれた。

こうしてフランス王位継承計画は終結した。海外への野望を挫かれたオルレアン公ルイは、国内での権力拡大を目指し、摂政に対抗した。 252アンヌ・ド・ブルボン。内戦、ブルターニュへの逃亡、ルイ14世が美しい従妹(その公爵領の女相続人)の手中に収めようとしたこと、1488年7月28日のサン・トーバンにおけるオルレアン派の敗北、そして公爵の3年間の幽閉は周知の事実である。しかし、シャルル8世は妹の庇護から脱するにつれ、投獄された従妹をますます寵愛するようになった。国王が少佐となり、アンヌ・ド・ブルターニュがフランス王妃となった今、シャルル8世が恐れるものはほとんどなかった。1491年に公爵は釈放され、1494年にシャルル8世が軍を率いてイタリアに侵攻した際には、オルレアン公ルイが山を越えて先導し、艦隊の指揮官としてナポリ軍をジェノヴァから駆逐し、そこからフランス艦隊をナポリ港へと導くこととなった。

七。
シャルル8世によるイタリア侵攻は、同時代の人々にとってさえ奇跡と映った。若き王は、無謀な策略にも、将軍も資金もなく、思いつきで即席の軍隊を率いて、敵対的なイタリアをカール大帝に劣らず栄光に輝かせて横断した。実際、カール大帝こそが彼の軍勢の真の指揮官だった。その輝かしい幻影が彼の前を行進し、敵の心を恐怖で満たし、侵略者の貧困の実態を見えなくしたのだ。このロマンチックな遠征の出来事については、今ここで触れる必要はない。なぜなら、オルレアン公は艦隊をナポリへ向かわせる任務を負っていたにもかかわらず、ロンバルディアの南には進軍しなかったからだ。オルレアン公は 253ラパッロの戦いに勝利した王は、突如アスティに到着した。9月9日、マラリアの流行期だった。ロンバルディアの広大な平原、湿地帯を横切り、オルレアンは勝利の喜びを胸に、王との会議へと馬を走らせた。アスティに到着するや否や、シャルルは天然痘に罹った。症状は軽微で、2週間もすれば回復した。しかし、王が快復し始めたまさにその日に、オルレアンは四日熱に罹患し、従弟が10月6日に回復してナポリへ出発する準備が整った時も、オルレアンは依然として旅に出られる状態ではなかった。彼は自分の部隊を王室の軍隊とともに南に派遣し、少数の従者と使用人とともに世襲領のアスティに残しました。そこは、父を愛し、遠く離れた人目につかない場所で、何年もの危険と陰謀の間、不在のスチュアートに捧げられたジャコバイト・スコットランドの高地住民と同じくらい献身的で騎士道的な忠誠心で自分に仕えてきた臣民たちの間でした。

スフォルツァとオルレアンは今や最も近い隣国であり、国王への利害関係によって互いに結ばれていた。運命はこれほど皮肉な事態を招いたことは稀である。ルドヴィーコ・スフォルツァはフェルディナンド王への復讐と怒りから、ナポリに対するフランスの領有権を復活させ、カール8世にイタリアへの入国をそそのかしたが、オルレアン公がミラノから1、2リーグしか離れていないというアクシデントを予見することはできなかった。シャルル8世はミラノ摂政ルドヴィーコ・イル・モーロの友人であり客人としてイタリアに入国した。外部の、そして知識の浅い世界にとって、フランスによる公国への領有権は、イングランド国王によるフランスへの領有権と同じくらい現実的なものに見えた。ルドヴィーコ・イル・モーロは、 254ルイ11世のフランス事情に精通していた彼は、オルレアンの要求が王位に認められる可能性は低いと知っていた。

現状は我々にとって決して明らかではない。その公文書館も秘書室も、我々の閲覧には供されていない。ルドヴィーコ・イル・モーロは、1483年にオルレアンの半ば忘れ去られた権利を強く主張したヴェネツィア元老院の秘密政策について、おそらく知らされていなかっただろう。しかし、あの沈黙の写本に精通している我々は、国王が南下するや否やヴェネツィアとフィレンツェがオルレアンに干渉し始めたことにも驚かない。国王がアスティを去ったまさにその日に、[97] ピエロ・デ・メディチからの密使が市内に入った。彼の使命はオルレアンだった。シャルル8世の進軍を阻止したいという願いと、その異邦人を招き入れたルドヴィーコへの憎悪から、イタリア諸侯はナポリの代わりにミラノをフランスに差し出すことを提案した。オルレアン自身は、騎士道精神に富む若い従弟には内緒で、フェルディナンドがナポリに対する貢物と、戦争賠償金に加えてフランス国王がイングランドに支払っているような年俸を支払えば国王は満足するだろうと提案した。彼は自身のために、そしてルドヴィーコへの正当な罰として、ミラノ公国をオルレアン家とスフォルツァ家に分割することをほのめかした。しかし時が経ち、フランス軍が各地で勝利を収めるにつれ、彼は要求を大胆にし、「ヴィスコンティ家の後継者にミラノを」と叫んだ。

しかし、オルレアンの陰謀を知らなかったシャルルは 255フィレンツェ、ヴェネツィア、そしてスフォルツァ(スフォルツァもまた私的な目的から、国王がアペニン山脈のこちら側を保持することを望んでいた)の支配下にあったイタリア軍は、国王がアルプスを越えたのと同じように南の山脈を越え、新年にはローマに到着していた。その後、フランスの勝利を恐れたイタリア軍は、オルレアンとの陰謀から撤退し始めた。彼らはフランス軍にナポリではなくミラノを占領することを望んでいたが、ミラノもナポリも手強い相手だった。

八。
フランス軍がイタリアに侵攻した時、オルレアンにはその領有権を争う法的なライバルは存在しなかった。皇帝をライバルと呼ぶなら話は別だが。重税に苦しめられ、暴君を憎むロンバルディアの人々にとって、オルレアンこそがヴィスコンティ家の最後の正当な後継者、最後のヴィスコンティ家の姿だった。遠い昔ではない過去の歴史には、あらゆるものが漠然とした、英雄的で神秘的な様相を呈する霧が立ち込めていた。その中で、伝説の栄光を持つアーサー王は最初の公爵だった。パヴィアの兄弟の一人がコミーヌの前で彼を「聖ジャンガレアッツォ」と呼んだ。「あなたの聖人は」と面白がった歴史家は叫んだ。「偉大で邪悪な、しかし非常に高潔な暴君でした」「そうかもしれません」と兄弟は言った。「我々が彼を聖人と呼ぶのは、彼が我々の組織に善行を施したからです」

ジャンガレアッツォはミラノの人々のために安全と平和をもたらし、莫大な領土を獲得した。ミラノの人々も同じように思っていた。人々は彼の罪や犯罪を忘れ、初代公爵はミラノの英雄となった。 256この男は、それ自体が彼の財産を相続し、彼の地位に就き、簒奪者を追い出す権利を主張しているように思われた。彼らがそう感じている間に、10月に簒奪者は亡くなった。

ミラノ公ジャンガレアッツォ・スフォルツァは、摂政ルドヴィーコである叔父によって幽閉されていた25歳の青年で、塔に幽閉された幼い王子たちと同じく不審な死を遂げた。彼は4歳の息子を残してこの世を去った。彼は正当な後継者であった。しかし、不吉な予感を抱き、この1年前、摂政ルドヴィーコは皇帝と交渉し、公国を返還させようとしていた。彼は、父、兄、甥が単なる不法な簒奪者に過ぎないことを認めていた。さらに、彼らは称号を民衆からのみ受け取ることで帝国の権利を侵害していた。こうして、ジャンガレアッツォの幼い息子は、単なる簒奪者の息子ではなく、本来持っていた権利をすべて失った男の息子だった。ルドヴィーコはこれを認め、かつて皇帝がミラノを何の法的権利も持たない人物、すなわちジャンガレアッツォ・ヴィスコンティに与えたように、皇帝の恩寵と寛大さによって、自らとその子孫に公国を与えてくれるよう懇願した。マクシミリアン1世はこれに同意し、1494年9月5日、皇帝の約束状が発布された。[98]が派遣された 257アントワープから、摂政が10万ドゥカートを支払って手紙を送った。

極秘に保管されていたこの文書は、ジャンガレアッツォが亡くなる数日前にミラノに届いたと思われた。誰もが、この若者は毒で死んだと信じていた。それは痛ましい出来事だった。しかし、殺害された男の息子はまだ4歳だった。そして、フランス人たちはロンバルディアにいた――ルドヴィーコの客人として。「簡単に言うと」とコミネスは言う。「ルドヴィーコは自らミラノ公爵を宣言した。そして、それが我々を山を越えて連れてきた唯一の目的だったと思う」フランス軍の存在に恐怖した民衆は、摂政を公爵と迎え入れ、「ドゥーカ!ドゥーカ!」と叫び(コリオ記)、彼に公爵のマントを着せて馬に乗せ、彼は寺院へと馬を進めた。その間、彼の派閥の男たちは彼を公爵と宣言し、歓喜の鐘を鳴らした。その間、ジャンガレアッツォの遺体は、埋葬されることなく大聖堂に横たわっていた。

ポケットに秘密の卒業証書があることを意識していたルドヴィーコは、安心してこの儀式の喜びを満喫できた。しかし、王冠は額にしっくりとはまらなかった。アスティのオルレアンでは、我慢できないほどの庇護者的な雰囲気が漂っていた。そして、雇われた声で「ドゥーカ!ドゥーカ!」と叫ぶパルチザンたちの細い列の後ろには、不機嫌で沈黙する群衆がいた。彼らとイタリアの他の人々は、ルドヴィーコがフランチェスコという子の相続権を奪うために父親を毒殺したと信じていた。三人の僭称者の中で、圧倒的に人気があったのは、母親の胸に奇妙な形で生まれた意識不明の幼児だった。 258偉大な傭兵隊長であった祖父の、愛され、そして畏敬すべき名声を称える紋章を掲げた。「もしトリヴルツィオの助言に従い、幼少公爵の紋章を掲げていたなら、ミラノ市民のほぼ全員が国王に反旗を翻しただろう」とコミヌは記している。しかしシャルルは、オルレアン公の従兄弟の領有権を侵害することを拒んだ。

一方、フランスとルドヴィーコの関係はますます困難になり、緊張していた。オルレアン軍がアスティに駐留し、カール大公が奇跡的な勝利を収めたことは、ミラノ公に山を越えて同盟軍を招集したことを深く後悔させた。同盟軍を武器として利用したのに、もはやその役割は終わっていたのだ。1495年2月27日、フランス軍がナポリに入城したという知らせを聞くと、ミラノ公は喜びの表情を浮かべた。しかし、尖塔の鐘がまだ鳴り響く中、ミラノ公はヴェネツィアの使節を呼び寄せた。「悪い知らせがある」と彼は囁いた。「ナポリは滅びた。共通の敵に対抗する同盟を結成しよう。」

これは2月末のことだった。翌月、外交の世界では多くの秘密工作が行われた。フランスがローマに入城して以来、列強はシャルル8世の勝利を冷淡に見ていた。皇帝は、ギベリン派ミラノとギベリン派コロンナがフランス国王と同盟を結んだことを落胆の眼差しで見ていた。教皇は、フランス、コロンナ、そしてサヴェッリ家がアレクサンデル6世のような不人気な教皇を廃位できると確信していた。フェルディナンドとイザベラは、シャルル8世の意図はイタリア王に即位し、スペイン征服に着手することにあると断言した。この不格好な、 259足を引きずり、教育を受けていない若者は、自分が名乗った名前、つまり「カールス・オクタヴィス、セクンドゥス・マグヌス」を正当化するかもしれない。

ヴェネツィアでは真夜中に秘密会議が開かれていた。ヴェネツィア元老院、ドイツ、カスティーリャ、アラゴン、ミラノの大使らが会議を開き、イタリアからフランスを追い出すための同盟を交渉していた。3月31日、カール大公がまだナポリの罠に囚われていた頃、五カ国同盟が宣言された。同盟国の中で最後に名を連ねたのは、カール大公をイタリアに招き入れた男の名であり、彼は今や同輩の中で初めてミラノ公爵という新たな称号を与えられた。ルドヴィーコはこの公式承認を急いで法制化した。5月、前年の秋に正式に約束された皇帝特権がミラノに到着した。皇帝特使らの見守る中、ルドヴィーコの荘厳な戴冠式で特権が読み上げられた。

9.
ルドヴィーコはオルレアン公に不愉快な驚きを与えた。マクシミリアン1世直系の爵位が、今やジャンガレアッツォ・ヴィスコンティ自身と同等の威厳を持つようになったのだ。武力でミラノを征服し、皇帝に1495年の特権を剥奪させ、ヴィスコンティ家の継承を確証する新たな特権を授ける――これがオルレアンに残された唯一の手段だった。

ヴェネツィアでの会議は秘密であったが、コミヌの目に留まった。コミヌは3月にオルレアンに手紙を書いて、ヴェネツィアの城壁を見るよう指示した。 260アスティに赴き、フランスのブルボン家に使者を送り、オルレアンの乏しい軍勢に増援を送るよう命じた。アスティの若き公爵はこの知らせを喜んで受けた。ロンバルディアに滞在して既に六ヶ月が経っていたが、何も成し遂げておらず、ルドヴィーコとの戦いに赴くことを熱望していた。この時点で、イル・モーロはフランス国民全体にとって裏切り者であり、密かに毒殺者と映っていた。オルレアン公ルイにとっては、これらすべてに加え、王位簒奪者と映った。

1495年のミラノの栄華と美しさは偉大であった。何世紀にもわたる外国の隷属にも屈することなく、いかなる戦争にも滅ぼされず、時の流れにも触れられていなかった。荘厳な大聖堂の真新しい白さは素晴らしく、リオナルドによる新しいフレスコ画のぼやけていない美しさは繊細で、彫刻は豊富であったが今は壊れて永遠に失われ、バラ色の宮殿の透明で精緻な造形は華やかで、豊かな平野に佇むミラノは、その所有者にとって富の泉であった。オルレアンがこのルネッサンスの地上の楽園を目にしたとき、当初は漠然とした主張に過ぎなかったミラノに対する彼の主張は、彼の心の中で確実で具体的なものとなった。そして、若者の注意がヴィスコンティ家の祖先や、祖父とミラノ公爵の娘との結婚に引き寄せられるにつれ、彼と顧問たちは、ミラノに対する半ば忘れ去られていた称号を再構築し始めた。

誰もこの点を明確に理解していませんでした。公爵の秘書官たちは、推測し、でっち上げるしかありませんでした。秘書官の長であるニコル・ジルは、フィリッポ・マリア・ヴィスコンティがマダム・ 261フランス王ジャンの娘ボンヌ(もし実在していたなら、夫より40歳も年上だったであろう)との間に、ヴァレンタインはオルレアン公爵と結婚し、ボンヌはブルターニュのモントーバン領主と結婚した。さらに、庶子のビアンカ・マリアがおり、彼女はスフォルツァの妻となった。

これはおそらく、これらの特異な系譜の中で最も明確なものでしょう。ルイは混乱と当惑から逃れて戦場の明白な事実に立ち戻ることができて嬉しかった。彼にとって良いチャンスが訪れたように思えました。ルドヴィーコは臣民から非常に憎まれていました。[99]彼らはほとんどどんな変化も歓迎するだろうと述べている。ピアチェンツァがシャルル1世に、フランチェスコの養育を申し出たのとほぼ同時に、ミラノ、パヴィア、ノヴァーラの各都市は密かにオルレアンと交渉しており、コミヌは故郷のブロワよりもミラノでより大きな歓待を受けたであろうと述べている。

4月17日、ルドヴィーコ・イル・モーロはオルレアンに対し、アスティを放棄し、全軍を率いて再びアルプス山脈を越えるよう、横柄にも命令した。コミーヌの警告のおかげで、オルレアンはすでに町を要塞化していた。

「ここだ」と彼は答えた。[100]「そしてその従属城は私の相続財産の一部であり、それを他人の手に渡し、去って自分の領地を残していくことは 262「財産を手放すなんて、決してするつもりはなかった。主君に伝えてくれ」と彼は使者に付け加えた。「私は戦闘態勢を整え、ここで待つか、戦場に出陣するかのどちらかで主君を迎えるだろう。国王から命を受け、必ず遂行するつもりだ。」

残念ながら、オルレアンが従兄弟から受けていた真の任務は、シャルル1世とその勢力を縮小した軍がアスティに到着するまで、沈黙を守り、決して平和を破らないことだった(同盟は防衛的なもので、国王軍が攻撃をせずに撤退すれば脅威にはならない)。山間の迷宮のような峠道の真っ只中、警戒を怠らない敵軍が群がる中、オルレアンが軽率な行動に出れば、彼らは差し迫った危機に陥るだろう。しかし、オルレアンはこのことを忘れていた。彼はライバルとの個人的な対決に燃え、裏切りに憤慨し、ロンバルディア全土をフランスに容易に確保できると信じていた。4月にはブルボン家に三度も援軍を懇願する手紙を送った。「今すぐに援軍を送ってくれれば、国王のために何年も語り継がれるような功績を挙げることができるだろう」。軍勢は到着した。オルレアンは、5,000人の歩兵、100人の弓兵、1,300人の兵士たちまたはその付近に、立派な大砲が 2 門あります。[101]彼はルドヴィーコが軍隊に給料を払えないほど窮地に陥っていることを知っていた。ロンバルディアの人々の不満を知っていた。彼は自分が王よりもはるかに年上で賢明であると感じていた。 263フランス軍の命令に従うのが困難だと彼は感じていた。ロンバルディア諸都市の貴族たちとの秘密の交渉から、突如として襲撃が起こりそうな気配が漂っていた。5月最後の夜、ジャン・ド・ルーヴァン率いる20名の騎兵が暗闇に紛れてアスティからロンバルディア平原を馬で出発し、6月1日の夜明けにノヴァーラのサン・ステファノ門に到着した。門はオピチーニ家の二人の貴族によって開かれ、市民はフランス軍を迎え撃つために駆け出した。町内にいた少数のスフォルツェスコ軍は城塞に立てこもった。6月13日までに、花の騎士団と共にオルレアンが

彼が到着するや否や、まずパヴィア、そしてミラノが彼を迎え入れようと申し出た。ノヴァーラで敵軍に包囲される前に、すぐに出発すべきだった。しかし、彼の心はイタリア人に対する深い不信感に蝕まれていた。国王軍が到着するまで、猶予期間を置く方が安全だと思われた。国王軍が到着するずっと前の6月22日、ヴェネツィア軍はギリシャ軍のストラディオット1000体、歩兵2000体、胸甲騎兵1000体でミラノを守った。[102]ミラノを占領することは、少しの大胆さがあれば容易に達成できたかもしれないのに、もはや不可能だった。ノヴァーラからの撤退さえも不可能だった。数々の困難を英雄的に克服したカール大公の小軍は、7月27日に休息と補給を切実に必要としながらアスティに到着したが、そこには新たな困難な任務が待ち受けていた。包囲されたノヴァーラで、オルレアンとその兵士たちは飢えに倒れつつあったのだ。

264
X.
コミーヌは、軍と国王評議会の対立を劇的に描き出している。国王自身は軍の主張を熱烈に支持し、圧倒的な戦力差での戦いは不可能だと率直に宣言した。スイスから援軍が到着しない限り、オルレアンはノヴァーラから和平交渉によって解放されなければならない、と。しかし評議会は即座の戦闘を主張した。兵士たちの口からは、オルレアンはミラノを陥落させ、ノヴァーラの包囲を解けば、ブリソネの息子のために1万クローネを支払うと約束していたとよく言われていた。スイス軍は来なかった。軍勢が少なすぎたのだ。9月には、和平交渉が真剣に進められ始めた。同月26日、オルレアンとその軍は和平交渉によってノヴァーラから解放された。2,000人以上が餓死し、衰弱のあまり道端に倒れ、そのまま倒れたまま死んでいった。 (コミーヌは庭で瀕死の50人を発見し、ちょうど良いタイミングで煮込み料理を振る舞って命を救った。)キャンプにたどり着いた者たちのほとんどは、危険なほどの大量の死体で命を落とした。300体以上の衰弱死体がヴェルチェッリの糞山に投げ捨てられた。

これは一人の男の不服従な野望のために払うには重い代償だった。これほどの犠牲を払っても何も得られないのは、なおさらのことだった。和平を望まない者も多かった。オルレアンはノヴァーラの飢餓のさなか、兵士たちから好感を持たれていた。ノヴァーラでは、彼は兵士たちを犠牲にすることなく、平凡な兵士のように断食し、その振る舞いによって、兵士たちの心を掴んでいた。 265公爵の食堂は、病院の病人用の食堂として利用された。食堂の仲間たちは、それでも王のために命を捨てる覚悟だった。皮肉な運命のいたずらで、軍がノヴァーラから撤退したまさにその日に、2万人のスイス人が国王の救援に駆けつけた。オルレアン、リニー、ダンボワーズとその兵士たちは、このような増援があれば、シャルル1世はミラノを征服するだけでなく、イタリア全土を掌握できるだろうと叫んだ。しかし、和平交渉はすでに始まっていた。ノヴァーラは陥落し、フランス兵は数が少なく、かなり弱っていた。スイス人は、シャルル1世とその貴族全員を捕らえてアルプスの難攻不落の砦に連れ去り、解放と引き換えに法外な身代金を要求するつもりだという噂が広まった。

国王は、これらの危険な同盟国を直ちに解散させ、故郷を恋しがる兵士たちをフランスへ連れ戻すのが最善だと考えた。10月10日、和平が締結された。国王は、ルドヴィーコ・スフォルツァがアスティに対するすべての領有権を放棄し、ナポリのフランス軍の救援を妨げず、オルレアンに5万ドゥカートの戦時賠償金を支払うという条件で、従弟のミラノに対する権利を認めないことを約束した。オルレアンは激怒し、失望した。彼は秘密裏にスイスの隊長たちの支援を交渉し、彼らと800人の歩兵を率いてヴェルチェッリからミラノへ進軍するつもりだった。しかし出発の前夜、準備が整ったところで、突然国王の同意を求めた。シャルルはこの和平破棄を認めず、従弟にフランスへの帰還軍に加わるよう命じた。 11月7日までに、オルレアンは努力の甲斐なく、リヨンで国王のもとにいた。

266それから一年余り後、国王は喜んで従弟のオルレアンをミラノ征服に派遣した。しかし、公爵は言い訳をして出向を拒んだ。フランス軍がフランスに帰還した直後、王太子が亡くなったのだ。父王から受け継いだ我が子へのひどい不信感を受け継いだシャルルは、深く悲しむことはなかった。少なくともコミヌはそう断言している。しかし、三歳の幼い子――実子――の機敏さでさえ不安を抱かせたのなら、新しい後継者であるオルレアン公爵にはなおさら恐れをなした。王妃は我が子を失った悲しみに暮れ、深い憂鬱に陥っていた。シャルルは哀れな母を元気づけようという突飛な考えから、紳士たちに仮面舞踏会を催させた。その中にオルレアンもいたが、彼は目的意識を持って、軽快に、軽やかに、そして陽気に踊ったので、悲しみに暮れる王妃はひどく傷ついた。そしてチャールズ自身も、もし可能ならば、彼の陽気な後継者を王位から少し離れたところに送ろうと決心した。

間もなく好機が訪れた。全世界に対してフランスに忠誠を誓うフィレンツェは、アンボワーズの国王に使者を送り、ミラノからスフォルツァ家を追い出すよう要請した。フィレンツェは自費で800人の歩兵と5000人の歩兵を提供すると申し出た。サン・ピエトロ・イン・ヴィンクリの枢機卿、オルシーニ家、ボローニャのベンティヴォーリオ、フェラーラのエステ、マントヴァのゴンザーガらは、国王に軍を派遣することを約束していた。ジェノヴァはトリヴルツィオが征服し、オルレアンがミラノへ進軍することになっていた。作戦計画は固まり、軍勢はすべて整列し、トリヴルツィオはすでに6000人の歩兵と5000人の大軍を率いてイタリアに入城していた。 267800人の騎兵を率いて出発したまさにその夜、オルレアンは突如として持ち場を放棄した。個人的な理由から、行くことはできないし、行くつもりもないと断言した。国王の副官として、そして国王の明確な命令に従って出発する用意があったのだ。そうでなければ、それは不可能だった。「私は彼の意志に反して戦争に彼を強制することはない」とシャルルは叫んだ。フィレンツェの使節が何日も国王の権威を行使するよう懇願したにもかかわらず、彼はオルレアンに干渉することを拒否した。「こうして、多大なる要請と準備万端の友人たちにもかかわらず、航海は頓挫した」とコミーンは記している。「そして、これは国王にとって大きな悲しみだった。ミラノを一度占領すれば、ナポリは自ずと屈服しただろうから」

では、ノヴァーラで不服従を誓い、今日もまた全く正反対の理由で不服従を誓うオルレアンの心を変えたのは一体何だったのだろうか。「彼はこの企てを避けた」と歴史家は続ける。「国王が自分の遺体を快く思っていないと分かったからだ。自分が死んだら王位継承者になるのだから」。「彼は行かなかった」とグイチャルディーニは記す。「国王が病気で、王位継承権は自分に帰属すると思っていたからだ」

それからちょうど1年後、枝の主日(1498年4月8日)の朝、オルレアン公ルイは、わけのわからない半ば不名誉な状態に陥り、ブロワの自宅の窓辺に立っていた。すると、通りを駆け足で駆けてくる王室衛兵の兵士たちを目にした。「国王陛下万歳!」「ルイ12世万歳!」彼らは叫んだ。これがルイ12世が従弟の突然の死を初めて知った時だった。その前日、シャルル8世が突然倒れ、 268彼と妻がアンボワーズのギャラリーからテニスの試合を観戦していたときに亡くなった。

XI.
ミラノの領有権を主張していたフランスは、今やフランス国王となった。この瞬間から、オルレアン公の主張はヨーロッパ史において重要な要素となった。初代ミラノ公の計画はひどく外れ、フランスとドイツは互いに牽制し合うどころか、半世紀にもわたって両軍がロンバルディア地方を占領した。両軍が撤退した後も、ロンバルディア地方は平和ではなく、混乱と麻痺に陥り、スペインの無力な獲物となった。

この『イリアス』は、エッセイという限られた枠に収めるにはあまりにも重要すぎる。フランス人のミラノ領有権の発展と消滅に至った経緯は、ここでは簡単に触れることしかできない。1499年、フランス国王ルイ12世によって征服されたロンバルディアは、その後25年間、断続的にフランス王国の属州となり、絶えず反乱を起こし、再征服を繰り返した。この間、皇帝から授与された数々の特権と叙任状によって、フランスの勝利は確証され、ルドヴィーコ・スフォルツァの領有権は無効とされた。これらの叙任状は、少なくとも簡単に考察する価値がある。なぜなら、授与された瞬間から、世襲権、遺贈権、契約権によって既に強調されていたフランスのミラノ領有権は、封建法によって最終的に承認されたからである。

最初の帝位叙任式は、マクシミリアン1世の手によってルイ12世に授けられた。 2691505年4月7日。[103]これにより、ミラノ公国はフランス国王とその息子たちに、男子がいない場合は娘のクロードに確保された( non obstante priore investitura illustri Ludovico Sfortia prius exhibita)。当時、アン王妃の影響により、クロードは祖国の永遠の敵である後のカール5世と不自然な婚約をしており、この文書では彼が彼女の夫および共同相続人として言及されており、彼はこの事実を漏らさなかった。しかし幸いなことに、ブルターニュ、オルレアン、ミラノの相続人はフランスの大ライバルとの結婚を許されなかった。1509年6月14日、2度目の叙任式でクロードの相続が確認され、そこで彼女の従弟で将来の夫となるアングレームのフランソワが、バレンタインとオルレアンの子孫である彼女自身と同等に扱われた。[104]この勅令はロンバード家の領地における女性の相続権を明確に認めている。[105]なぜなら、クロードは、ヴァレンタインの孫である父を通じてミラノ公爵の女相続人であると断言されているからである。しかし、フランソワ・ド・アングレームの血統については何も言及されていない。ただし、クロードが幼少期に亡くなり、国王に彼女の後継となる子供が生まれていない場合、フランソワ・ド・アングレームはフランス国王の相続人であるため、ミラノ公爵として認められるものとすると規定されている。

270これらはフランソワ1世がミラノに対して有する絶対かつ不動の権利である。しかし、フランス人がミラノ人を支配し続けることができたのは、継続的な征服によってのみであった。なぜなら、時代の流れは、血統、相続、遺言、養子縁組、叙任といった権利よりも強力な自然権が存在することを示しているからである。ミラノのフランス公爵たちは、自らの領土においては外国人であった。そして、賢明なるコミーヌが予見したように――

「どんなに大きな年長者であっても、最終的にはその領有権は生まれながらの同胞に残る。これはフランスの王国に表れている。イングランド人は400年間、その大部分を領有していたが、今ではカレーと二つの小さな城以外何も所有しておらず、その防衛には毎年多額の費用がかかっている。そして、ナポリ王国、シチリア島、そしてフランス人が領有するその他の州にも、同じことが表れている。現在、そこに彼らが存在したことを示す記念碑は、祖先の墓以外には何もない。」

パヴィアの致命的な戦いによって、イタリアの属国はフランスに奪われた。強制的に強要されたマドリード条約は、ブルゴーニュ皇帝(既にフランスの不可分の一部となっていた)に返還する力は全くなく、イタリアにおけるフランスの領有権を皇帝に永久に明け渡すものとなった。しかし、これは闘争なしには実現しなかった。フランソワ1世はマドリードから解放されるや否や、この強要された条約を無効と宣言した。彼はその後、抗議文を送付した。 271抗議する[106]ヨーロッパのすべての宮廷に訴えたが、コニャックの所有権を維持するのに役立ったものは、ミラノの所有権を取り戻すのには役立たなかった。

パヴィアの戦いの直後、カール5世はイル・モーロの息子フランチェスコ・スフォルツァ2世に父祖伝来の公爵位を授与した。しかし、子のないフランチェスコ・スフォルツァの死後、何が起こるのだろうか?この事態を予見していたフランス国王の希望は消えることはなかった。1530年から1540年までの10年間、彼は様々な試み、脅迫、説得を行い、皇帝からフランス国王の次男にミラノ公爵位を与えようと躍起になった。カール5世にミラノをフランス王位の付属物とするよう説得することは明らかに不可能であったため、国王の野望は低いレベルに留まり、フランス人ミラノ公爵の創設が彼の望みの総計となった。この計画の実現は、2つの異なる時期に可能と思われた。 1535年、フランチェスコ・スフォルツァ2世の死後、オルレアンにミラノ領主権を付与するための交渉が開始された。パリ国立図書館に現存する文書[107]は、この時フランソワ1世がミラノ奪還にどれほど希望を持ち、楽観的であったかを物語っている。国王は、この公国をフランス王位に併合することは決してしないと約束し、その叙任に巨額の資金を費やす用意があると宣言した。しかし、ヴェネツィア人は、[108] 272フランスは大国がイタリアで自らにもたらす危険を認識し、巧みに時間を稼ぎ、策略を巡らせたため、事態は収拾に至らなかった。シャルル5世は、いつでも今よりましだという彼らの主張を信じる気になっていたからだ。イタリア情勢は彼にとって退屈で、生気のないものだった。彼の全精力はアルジェに対する十字軍の構想に注がれていた。オルレアンもこの計画に加わることが提案された。[109]そして、この聖なる戦いで手を取り合えば、皇帝と王子は過ぎし日の苦い記憶を忘れることに同意するだろうと考えた。しかし1536年、フランソワ1世の長男が死去し、オルレアンがフランス王太子となった。カトリーヌ・ド・メディシスの夫にイタリア公国を与えようと数年にわたって試みてきた計画は、この予期せぬ運命の打撃によって崩れ去った。オルレアンはアルプスからローマにまで及ぶイタリア王国の首長となることはなく、1540年、カール5世は実子のスペイン国王フェリペにミラノ公国を授与した。しかしフランスはアルプスを越えたこの遺産の譲渡に同意できず、1544年にクレピ条約という悲惨な条約が締結され、その日から2年後にミラノかネーデルラントのいずれかがフランソワ1世の三男に与えられることになった。しかし、婚約期間が満了する前に、チャールズ皇太子は亡くなり、ミラノは急速にスペイン人の手に落ちた。

49.J. 409、No. 42。コントラ・ド・マリアージュ。 42ビス、Vidimus du Contrat et Acte de la remise d’Asti。パヴィア、1387 年 4 月 8 日。42 ter、クレメンス 7 世によるコントラット確認書。アヴィニョン。 この主題に関するさらなる文書については、Carton K. 553 を参照してください。

50 . 追加写本、第30,669号、215ページ。

51.シャンポリオン=フィジャック、「オルレアン公ルイとシャルル」、 p. 253. 遺言書には 1403 年 10 月 17 日の日付が付けられており、ピサはおそらく「愛すべき聖地」に数えられていたと考えられます。

52 . 14世紀末になってもなお、多くの場合において領土の所有と引き換えに軍事奉仕が与えられるという本来の理念が保たれていた通常の帝国領においては、女性が継承するには叙任式あるいはその後の何らかの特権においてその事実が直接かつ特別に言及されることが必要であった。しかし、買収された領地においては、男子がいない場合、娘が継承権を持つことが認められた。ミラノは皇帝から直接継承された帝国領であり、領主が領主に旗や軍旗を捧げるという、ファーンレーエンと呼ばれる特殊な所有権によって保持されていた。この所有権は、明示的に留保されていなくても、男性のみが使用することを定められていた。ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティは、爵位と叙任権のために10万フローリン(約5万ポンド)という巨額の代金を支払ったが、これが封建領主に封建制のより緩い特権を与えるのに十分であるかどうかは分からない。

53 . 「Ann. Med.」、ムラトリ著『Rer. Ital. Script』xvi.

54 . デュモン、ii. clxxxix.

55 . 彼は1394年11月24日に生まれました。オルレアンについては、ボークール侯爵の 『シャルル7世の物語』第3巻(パリ、1885年)の優れた章を参照してください。

56 . レオポルド・デリスル著『ベルトラン・デスタンコレクション』、ヴィスコンティによるアスティの保護とオルレアンからクズノへの秘密指令に関する長いメモ、135~140ページを参照。

57 . 「私生児は1442年にこの要請書を持ってミラノに赴き、そこで私、セクンディヌス・ヴェントゥーラが彼に会った」(『セクンディヌス・ヴェントゥーラの回想録』)。デュノワは1441年2月と1451年の2度、ミラノを訪れた。ヴェントゥーラの記述にもかかわらず、日付はアルベール・ド・シルクール伯爵から私に伝えられた文書(『フォンタニユー原本』1185頁)によって確定されている。第38号: 「Payez 200 écus d’or à nostre comis et féal frère le bastard d’Orléans sur ung voiage qu’il a fait pour nous au pais de Lombardie partant de nostre dicte ville de Blois au dict mois de Fébrier dernier passé」ブロワ1441年5月22日。

58 . 2月23日(ミラノ人は12月25日に年を開始した)。オシオ著『第3巻』cccxviii.

59 . B. de Mandrot。また、写本Bib. Nat., Lat. 17779, fos. 53-56も参照。また、この件に関する教皇フェリクス1世とその息子ルイ・ド・サヴォイア公爵との間の書簡については、M. Gaullierによる「スイス史アーカイブ」第8巻の詳細な論文を参照。

60 . 1447年2月14日。規則17、106ページ、ヴェネツィアの秘書。この文書は、フランスとミラノの同盟を知ったフィレンツェとヴェネツィアの落胆を記録している。これら2つの都市は、モンフェッラート、マントヴァ、アンゲリア、そして他のロンバルディア諸勢力と共に、共通の敵に対抗し平和を維持するための厳粛な協定を結んだ。

61.デジャルダン、「Nég. dipl. avec la Toscane」、ヒント 60。

62 . Bibl. Nat. MSS. Ital. 1584, Nos. 21 and 84、1887年10月の「歴史評論」でボークール侯爵が引用 。

63.「Archivio Storico Lombardo」、 Anno iii。ファスク。 iv.

64 . オシオ ii. 2ページ注。8月14日、公爵は死の直前に、すべてをアルフォンソに遺贈する遺言補遺を作成した。その2日前には、アルフォンソは「普遍的」、ビアンカは「特別」とされていた。もちろん、いずれの場合でも、彼女はクレモナとポントレモリの女主人であり続けた。

65.オシオは、ミラノのアーカイブに存在するこの手紙を引用しています。Fece el Re d’Arragona erede del tutto, non factamente veruna di MB [Madonna Bianca] ne de la mogliere ne d’altri…. Vegnate pur voi via senza veruna dimora;ゾント・シアテ・クア・ロ・メゾ・デル・ジオチョ・エ・ヴィンクト。

66。この手紙は、ゴリュール氏の興味深いサヴォイ公ルイ書簡集に引用されており、これは「スイス史資料集」第8巻に収録されている。また、ボークール氏の『歴史』にも引用されている。

67.セクレタ、登録。 17、次。 171、テルゴ。

68.フランコルム、レゲ・フランコルムら、レゲ・フランコルムらの演説で、討論会で重要な発言をし、その場で、その場で、その場で、その場で、その場で、その場その場で、その場その場で、実際にその場で発言し、実際にレギスらと話し合ってください。ヤヌエンシス。ビデオ、クオッド・パー・ノス、コントラ・エオス、正直で便利な、可能性のないもの。

69 . 規則17、194ページ、1447年12月30日以降。

70 . 規則17、221ページ以降。

71.登録17、次。 220. セクレタ・デル・セナト、ミシシッピ州

72.登録18、次。 3、セクレタ・デル・セナト、ミシシッピ州。

73.ヴィオレ・ル・デュク、「モビリエ・フランセ」、 iv。 454.

74.オリヴィエ・ド・ラ・マルシュ、「思い出」、リーブルi。章。 17.

75。セクレタ デル セナート、登録18、次。 106、MS。

76.ラマンスキー、「ヴェニスの秘密」、 p. 160.

77 . ゴリュール、前掲書。

78.登録18、次。 83. 1449 年 4 月 21 日。ミシシッピ州セクレタ デル セナト。

79.セクレタ デル セナート、MS。登録10、次。 93. 1449年7月3日。

80。これらの4通の手紙は、モーリス・フォーコン氏が1879年と1880年にイタリアで行った2度の宣教活動の報告書(35~37ページ)の中で、ミラノ文書館から引用されている。

81 .ジェノヴァのアーカイブ。 Materie Politiche、mazzo 12、3。Charavay の「Report on the Italian Letters of Louis XI.」、1881 年も参照。

82 . ラマンスキー著『ヴェニス国の秘密』 161、14、その他を参照。

83 . ギンツォーネは、「ロンバルド歴史資料集」第9巻第2号(1882年)の中で、ミラノ文書館(Reg. Miss. N. 12, foglio 40)の原本を引用している。これらの手紙はどれも非常に興味深いものである。

84.登録20、次。 1. セクレタ・デル・セナト、ミシシッピ州。 1454年1月3日。

85.登録19、後。 232. セクレタ・デル・セナート、ミシシッピ州1453年12月11日。

86 . 1453年8月31日付の『Secreta』第19巻211ページには、エティエンヌ・シャラヴェ氏の『イタリア公文書館所蔵ルイ11世の手紙に関する報告』が引用されている。ヴェネツィア 公文書館所蔵の以下の文書は、おそらく未公開であるが、この興味深い手紙の自然な続編となっている。

「セナート」 I.、Reg。 19、後。 232、1453年12月11日付。ヴェネツィアはヴェニエを派遣し、サヴォイアに協力を要請し、ドーファンにイタリア侵攻を要請する。「ルネ王がイタリアに侵攻するにあたり、ヴェニエはサヴォイア公のスフォルツァに対する見解を確かめねばならない。スフォルツァは非常に野心的な人物であり、このまま繁栄を続ければ、必ずサヴォイアにその考えを向けるであろうことを、ヴェニエはよく理解しなければならない。ヴェネツィアは自国の領土を確保するだけでなく、友好国と同盟国のために、共通の敵となる可能性のあるフランチェスコ・スフォルツァ伯を可能な限り、そして断固として鎮圧するつもりである。この目的のため、ヴェネツィアはフランス、とりわけドーファンの支援を要請することを決意し、公益のためにドーファンに8,000人から10,000人の軍勢でイタリアに侵攻するよう要請する。そして我々ヴェネツィアは懇願する。」サヴォイアは、我が大使と共に適切な大使を派遣し、前述の王太子をこの約束に説得するよう求める。そして我が意向は、前述の王太子に、サヴォイアとモンフェッラートの領地を除く、アッダからティチーノ、パドヴァからピアチェンツァに至るまでの征服地すべてと、適切な金銭的援助を与えることである。……では、サヴォイアが戦場に何人の兵士を、どのような種類の兵士を、いつ派遣できるかをヴェニエに調べさせよ。……そして、もし王太子が父の同意を求めるならば、我が方としてそれを懇願し、彼のためにそれを得ることを申し出よ。もし王太子があなたに国王のもとへ行くよう望むならば、あなたは出向き、できる限り彼の同意を得るように。……もし国王か王太子が、この約束がオルレアン公に関するものだとあなたに告げるならば、フィリッポ・マリアの死後、彼が我々にその要求を知らせる使者を送ったのは事実であると述べよ(そして、フランス王家の王子がここに来ることを切望している)。 (ミラノの王位継承権を放棄し、フランスからの物資供給を期待しているとのことでした。我々は喜んで喜んでそう申し上げました。もし国王または王太子が、あなたのご指示により、前述の公爵に8千人から10千人の軍隊を供給して下さるのであれば、我々は王太子と同じ条件で彼を援助いたします。それではオルレアン公爵のもとへ行き、この計画に賛同するよう説得してください。」

規則20、26ページ、1454年7月23日。—この文書は、ヴェネツィア、ミラノ、フィレンツェ、ナポリの間で結ばれる、あらゆる和平破りに対する攻防同盟によってイタリアの平和を確保することを目的とする同盟に関するものである。フィレンツェはフランス王家に有利な例外を要求した。これに非常に驚いたミラノは、ヴェネツィアに対し、秘密裏に別個の協定を結び、少なくとも第一条については自身と署名するよう求めた。ヴェネツィアはフィレンツェとミラノに大使を派遣し、第一条は絶対に必要であり、それがなければアラゴン王が同盟に参加する理由はないと指摘した。実際、フランスに有利な例外を設ければ、当然のことながら彼を刺激するだけであり、同盟は半島に平和よりもむしろ不和をもたらすであろう。ヴェネツィアが最も友好的な感情を抱いているフランス王家については、特に言及する必要はない。しかし、第一条が署名され、アラゴンが同盟に加入するよう誘導されれば、イタリアは長年にわたる平和と平穏を期待できるかもしれない。

規則20、103ページ、1456年10月8日――ミラノ公爵の使節ヴァレーゼ侯爵はヴェネツィアに対し、ジェノヴァ総督がフランスとの公然たる同盟と表面上は従属関係にあるにもかかわらず、フランスに対抗するためアラゴンおよびミラノと第二の秘密同盟を結んだと報告した。ヴェネツィアは、ジェノヴァ情勢の変動性と多様性のため、確固たる助言を与えることは不可能であると返答した。

規則21、21ページ、1465年10月10日。ヴァレンティン・ヴィスコンティの子孫、すなわちオルレアン公爵、ブルターニュ公爵、アングレーム伯爵は、フランチェスコ・スフォルツァ伯爵の手からミラノ公国を取り戻す交渉のため、ヴェネツィアに秘密大使を派遣した。ヴェネツィアは賛辞を送ったものの、平和維持を希望する旨を表明した。

規則22、176ページ、1466年7月28日――フランス大使一行がフランス国王ルイ11世からヴェネツィアに迎えられた。ヴェネツィアは、新ミラノ公爵に対する好意と、その父に対する「アンティクア・ベニヴォレンティア(旧恩恵)」を保証する 。ヴェネツィアは、イタリア同盟の再開は現時点では不要と考え、トルコに対抗するルイ国王の意志を称賛し、国土の平穏を祝福する。

これらの文書のラテン語原文は、私の著書『イタリアにおけるフランス人の歴史 1378-1530』の「正当化資料」に収録される予定です。

87.登録20、次。 17、1454 年 4 月 26 日。— 「フランチェスコ・ヴェニエロ・デ・プレベニール・ル・ドーファンの命令、可能であればフランチェスコ・スフォルツァのサービスを提供すること、サービスを提供することは不可能である」(Charavay、上掲書)。

88 .ボークール侯爵による引用、iv。 p. 244、「プロセ・ド・マリエット」より 。

89 . 「Procès de Mariette」、『Preuves de Matthieu d’Escouchy』、p. 290. ボークール侯爵、「シャルル 7 世の歴史」、 207 ページ以降を参照。

90 1451年3月14日、サヴォワのアメデはアシスト 王太子は「フランス国王に対してさえも」(Charavay, 34頁)あらゆるものに対して、そして「フランス国王に対してさえも」、そのように振る舞った。これはルイ16世の戴冠式後には異なる様相を呈した。

91 . デュモン、iii. ccxxviii.

92.セクレタ デル セナート、MS。登録21、フォリオ 21。

93. MSS。セクレタ デル セナート、登録31、次。 123、テルゴ。

94。この姓を名乗った理由は様々であるが、実際には洗礼名であったようだ。1461年2月、ビアンカ・マリア・スフォルツァは、パドヴァの聖堂に、5歳の四男ルドヴィクス・マウルス(ルドヴィクス・マウルス、4人の息子)の復活を祈願する銀の子供像を奉納した。(『ロンバルド歴史資料集』 第13年;BMスフォルツァに関するカッフィ所蔵)

95 . 規則31、131ページ以降。

96 . 規則32、87ページ。

97 . 使者は1494年10月3日にフィレンツェを出発した。これらの計画の詳細については、デジャルダンの『トスカーナ地方のネグ・ディップ』第1巻を参照。

98。写本はCorio, 457-59に掲載されている。原本はどこで見つかるかは不明だが、写本は明らかにパヴィア文書館所蔵で、大英博物館所蔵のAdditional MSS., 30, 675の中に見ることができる。ジョヴィオは、フランチェスコ・スフォルツァ2世の死後、マッシミリアーノ・スフォルツァ伯爵がこの証書を発見し、皇帝に返還したという報告に言及している。ルドヴィーコ・イル・モーロは、ミラノ公爵は継承ではなく皇帝から直接譲り受けたと常に主張していた。彼は自らを第7代公爵ではなく第4代公爵と称していた。

99。「Era molto odiato dai popoli a cagione dei denari.」—「Bello Gallico」、ip 176。

100 . この手紙と、サンクトペテルブルク図書館から引用されたオルレアンからブルボンへの手紙については、シェリエの 『シャルル8世の物語』第2巻、184ページ以降を参照。

101 . これはヴェネツィア側の見積もりです。グイチャルディーニによれば、槍300本、スイス兵3,000人、ガスコーニュ兵3,000人です。

102 . これはヴェネツィアの推定値です。ジョヴィオとコリオの数値については、シェリエ、ii. 197を参照。

103 .ルーニヒ、セクション ii。クラス i.:「De Ducato Mediolanesi」、 xliv。

104 . Luenig, June 14, 1509, No. xlv.を参照。また、テキストに多少の重要でない差異があるものの、Bib. Nat. Paris, MS. 2950, Ancien Fonds Françaisにも記載されている。

105 . Præfatus rex は、元 ducibus Mediolani の出身であり、Valentinæ aviæ suæ、Filia quondam illustris Johannis Galeatii Mediolani ducis のメディオ イラストリス クオンダム ドミナです。

106 . 例えば「Protestations de François 1 er」、Bib. Nat. MS. 2846を参照。

107 .よだれかけ。ナット。 MS。 2846、No. 57:ミラノ公爵死後の命令バイエ・オー・セイニョール・デスペルシュー、Sforceなど。

108 .同上: Les Vénitiens ont practiqué bien avant cette mattière et laissent, ce semble, le dict Sieur de Granvelle entender qu’ils parlent autrement que le roy, par aventure, ne panse; l’ambassadeur parle assez publiquement de diviser le dict estat en plusieurs pièces。

109同上

273
リミニのマラテスタ家。
注記と詳細。
アドリア海沿岸の平原に佇むこの小さな町、リミニは、多くの思い出の中心地です。ダンテのヴェッキオ・マスティンを支配し、荒廃させたこの地。フランチェスカと恋人の目には、この黄色い砂浜が永遠に刻まれています。パリシーナは純潔を捨て、裏切り者の王、ジスモンドはここに住んでいました。そして、これらよりも古い思い出もあります。しかし、カエサルがルビコン川を渡り、アウグストゥスがフラミニオ街道を開始したこの街で、私たちが思い出すのはカエサルでもアウグストゥスでもなく、奇妙で勇敢で残酷で不誠実な、小独裁者たちの一族です。彼らの侵略的な個性と建築の才能は、ロマーニャの都市に永続的な痕跡を残しました。

ペーザロ、ファーノ、チェゼーナ、ヴェルッチョ、そしてその他多くの町々は、これらのマラテスタ家の不安定な支配下にあり、彼らが正反対の資質を帯びた、ひねくれて歪んだ人種であると見なしていました。彼らは姓が示すように、邪悪な人種でした。しばしば犯罪者でありながら、単に凶悪というだけでなく、大抵は偉大な思想を持ち、人生の過ちを通して、何らかの立派な意図がまだ表れていたのです。 274彼らの悪徳は境遇によるものだった。彼らは有力で勇敢な君主の一族だったが、そのほとんどは私生児で、その地位に決して不安を抱くことはなかった。彼らは絶対的な独裁政治と決して緩めない支配力によってのみ、内外の荒廃から国家を守ることができた。彼らはあらゆる人間に敵対し、あらゆる人間も彼らに敵対していた。ヴェネツィア国境の拡大に熱心な教皇や、アドリア海沿岸の新たな属州獲得に熱心なヴェネツィアだけでなく、世襲の敵であるウルビーノ公爵も丘の上に鷲のようにとまり、獲物に襲いかかる隙をうかがっていた。彼らやスフォルツァ家、アラゴン家だけでなく、一族の兄弟や従兄弟全員が、平野のささやかな拠点から、リミニの領主からその大切に保持している覇権を奪い取ろうとしていた。

未来が不確かな現状において、このような絶対的な権力を持つことは、何よりも、衝動的な性質を持つ者にとって危険である。マラテスタ家は、抑制のきかない放縦に狂い、残酷さと奔放な放蕩に狂うこともあった。しかし、繰り返すが、彼らは単に残忍だっただけではない。彼らは強く、狡猾で、死をも恐れず、野心に溢れていた。彼らは民衆に愛される術を知っていた。彼らは海辺の小さな村を芸術の記念碑として残し、数マイルの平原をイタリアにおける勢力とした。

1427年当時、この長く富んだ領地の正当な相続人はいなかった。二度結婚したカルロ・マラテスタは、リミニで幼少期を過ごしていた。1427年に亡くなったパンドルフォ・ディ・ファーノは、3人の妻との間に相続人を残さなかったが、ファーノの領地を弟のカルロに遺贈する際に、まだ幼い3人の実子もカルロに残した。 275叔父と父が嫡出勅書の取得を試みたものの、ことごとく失敗に終わった少年たち。彼らの前には強力な敵が立ちはだかっていた。ペーザロのマラテスタとウルビーノのフレデリックは、これらの子供たちを排除することでリミニとファーノの継承を望み、長きにわたり教皇を自らの利益のために説得しようとした。しかし、カルロ・マラテスタの試みは容易ではなかった。

このカルロは、多くの点で同族の中で最も高潔な人物であった。正義感にあふれ、道徳心があり、敬虔な兵士であり、クロムウェルの治世下でイングランドを救った者たちによく似た人物であった。ウェルギリウスの誕生日の朝、マントヴァに凱旋入城したカルロは、巨大な不規則な広場が祝宴の参加者で溢れ、踊り、歌い、詩人の像に花輪を捧げているのを見たという記録がある。彼は、空虚な異教の偶像への崇拝に激怒し、兵士たちを台座まで導き、像をミンチョに投げ込むよう命じた。これが実行された、あるいは実行されたと伝えられたため、当時の人文主義的ヘレニズム国家イタリア全土で、カルロの親族による乱痴気騒ぎ、犯罪、残虐行為、そして好色もかつてないほどの非難と憤慨の声が上がった。カルロは、こうした状況にほとんど動揺しなかった。彼自身も芸術と文学に精通しており、若きギベルティの最初のパトロンでもあった。ギベルティはリミニのガットーロ邸の装飾を依頼された。カルロの長く繁栄した治世ほど、リミニが羨望の的となったことは稀であった。しかし、1429年にカルロは亡くなった。

彼は死の直前に甥たちの嫡出子の称号を獲得した。ガレオットが後を継ぎ、 276長男のガレオットは、17歳の少年だった。彼は、ひどく傷んだ兜と鞘の中に、空っぽのまま残されていた重い荷物があることに気づいた。彼に敵対する多くの貪欲な目が、すでにその近くの兜に注がれていた。ウルビーノのフリードリヒとペーザロの不誠実な従兄弟は、城門のすぐ下に並んでいた。新しく選出された教皇エウゲニウス4世が、前任者によってカルロに与えられた正統性を強い嫌悪と疑念をもって論じていたため、彼らはますます彼の遺産を強奪しようとしていた。ウルビーノに代表される教皇は、リミニが司教座に帰属すると主張し、スフォルツァとペーザロはそれぞれ自分のために、教皇と争う準備ができていた。17歳で、健康状態が悪く、私生児で、自分の主張を強制する強力な同盟者もいないガレオットに、このような途方もない困難に打ち勝つ勝ち目はあっただろうか。

これほど不適格な戦士は想像もできない。巨人ガレオット・マラテスタと戦うことを熱望するダビデなどではなく、青白く衰弱し、半ば狂乱し、半ば聖人のような青年。パニックのさなか、三重の袋の恐怖が哀れなリミニ市民を狂わせる中、この王子は街を離れ、門の外にあるアルカンジェロ修道院に住んだ。そこで彼は、危険のさなかでも平穏に、傷一つ負うことなく日々を過ごした。自分自身のことや王国のことなど、何の思いもしなかった。

この光景はあまりにも奇妙で、あまりにも恐ろしかったため、リミニの敵でさえ驚愕して攻撃を中断した。ライオンは眠っている獲物を襲わないと言われている。教皇エウジェニウス(現世ではリミニの宿敵であった)は、リミニの領主に手紙を書き、その地位に課せられた絶対的な義務を思い出すよう命じた。その手紙は「壮麗で有力な人物」であるリミニに届いた。 277アルカンジェロ修道院で「王子」と呼ばれ、フランシスコ会修道士の粗末なローブをまとい、禁欲的で飢え、身体を切断された生活を送っていた。地球の壮大さは何だったのか彼に彼が自らに課した苦行はあまりにも過酷で、体の傷は血を流し続けた。統治や統治と何の関係があるというのか? 修道院の兄弟たちと、彼の傍らでうなだれ、青ざめている若い処女の妻だけが、彼が知る、あるいは目にする人類のすべてであり、彼自身は罪人の長であった。教皇も軍隊も彼を地上に引き戻すことはできなかった。こうして、友も敵も彼に触れることができなかった。聖ガレオットの心には、慈悲の心はなかった。

あるいはむしろ――中世によく見られる、しかし悲劇的な変容――彼の憐れみは回想的な方向へと転じた。救えるかもしれない現世の苦悩に対しては冷淡で無力なその憐れみは、聖なる人生の絶え間ない見せ物であったあの聖なる、そして恐ろしい十字架の足元へと、力強く無力な波のように押し寄せた。死せるキリストへの憐れみ――苦悩する救世主への、脈打つような、切望に満ちた、無力で憤慨に満ちた憐れみ――これこそが、中世のあらゆる十字軍、拷問、迫害、異端審問の根底にあったに違いない。常に十字架を眼前にして生き、常に、そしてただその恐るべき贖罪の存在のみを心に抱く――ガレオットのような狂信者たちは、ゴルゴタの恐怖と憐れみにおけるキリストの生涯の模範を忘れてしまったのだ。神の敵に復讐せよ!絶えず犠牲に捧げられる神と犠牲者を刺し、磔にする裏切り者たちへの復讐!これが中世の敬虔さの口癖だった。そして、この狂信的な感情の伝染は東方の軍隊を虐殺し、アルビジョワ派の赤ん坊を放り投げた。 278敬虔なヴォード派の女性たちは槍の先で切り裂かれ、卑猥な兵士たちの前で焼かれた。聖バーソロミューの殉教者とスミスフィールドの殉教者はその強さによって切り倒され、火あぶりにされた。そしてその武器庫から異端審問所は最も恐ろしい武器を取り出した。

ガレオットは、忠誠を誓い、自らのために死に、飢え、悲しむ民衆の悲惨さに心を動かされることはなかった。しかし、それでもなお、聖性と戦闘的な献身という秘めたる計画は持ち続けていた。その狭量な心に、崇高な思想が芽生えた。まるで、リミニの領主が懺悔と執務の合間に修道院の庭を歩き回っているかのようだった。生活と感情において修道士であった彼にも、野心があり、果たすべき使命があった。そして、ユダヤ人をリミニから追放することを決意した。

数ヶ月が過ぎ、隠遁生活を送る君主の頭の中で、計画の詳細が熟成されていった。しかし、その間にも敵はますます彼を取り囲み、わずかな無残な軍隊を率いて戦場へ出撃する指揮官はいなかった。しかし、街は日に日に破滅の危機に瀕しており、今こそ決断を下さなければならない時だった。ガレオットはアルカンジェロの独房で祈り、夢を見続けていた。しかし、リミニには誰も気づかない救世主がいた。1430年のある秋の夜、市民のほとんどには内緒で、街の門から決死の出撃が行われた。恐ろしい暗闇の中で、短く、活発で、不確かな戦闘が繰り広げられ、驚いた軍隊は攻撃者の少なさに気づかずに撃退された。そして夜明けのように、征服者は顔を赤らめ、勝利の喜びに満たされた軍隊を門の中に引き戻した。人々は通りに繰り出し、彼を見送り、祝福し、 279カルロとヴェルッチョの素晴らしい時代が戻ってきた。そして見よ、この街の救世主はガレオットの兄弟であり後継者だった。少年ジジスモンド、あるいはジスモンド・マラテスタは、まだ13歳にもなっていなかったのだ!

教皇と迫り来る軍隊は、ついに真の敵と対峙するに至ったと悟ったのか、それとも若きマラテスタたちの大胆さに同情したのか、出撃成功からわずか数日後にリミニとの和平を締結した。しかし、それは実に破滅的な和平であった。リミニ、ファーノ、チェゼーナに対する正当な権利を認める代わりに、広大な領土を失うことになったのだ。しかし、人々はどんな和平でも喜んで受け入れ、ガレオットはこれを自らの信心深さを証明する絶好の機会と見て、容易に譲歩した。彼は教皇がリミニからユダヤ人を追放する権限を与えてくれると考えて、和平に署名した。

それは残酷な措置だった。アドリア海沿岸のこの平原は、長らく追放された民族の避難所であり、彼らは富の才能、勤勉さ、そして豊かさをこの地にもたらした。ガレオットには、リミニの運命は、これらの忍耐強く、長きにわたり耐え忍んできた亡命者たちの存在と結びついていると伝えられた。彼らは正当な理由もなく憤慨していたどころか、教皇が要求した重い恩赦の費用を負担すると申し出ていた。彼らを追放すれば、戦争で荒廃した都市はさらに弱体化するだろう。教皇は確かにこれらのことを認識していたが、狂信的なガレオットには感謝も、政策も、同情も響かなかった。「キリストの敵を優遇するよりは、飢えた方がましだ」と彼は考えた。こうしてこの法律は発布され、冬が戦争で荒廃した広大な砂漠地帯を二倍も陰鬱なものにしたとき、 280平原には、自分たちが豊かにした街から、哀れな追放者たちの悲しげな一行が出発した。彼らは何の落ち度もないのに追放され、破滅し、住む場所もなく、根こそぎにされ、無力に見えた小さな街の財産を後に残していった。

こうして布告は発布され、多くの人々が亡命した。脱出が完了するや否や、ガレオットは息を引き取った。断食と鞭打ち、そして長きにわたる徹夜の祈りは、20歳にして彼の命を奪った。テーバイドの隠者の中で、この異教復興の王子ほど質素で厳しい生活を送った者はいなかった。彼は修道院の墓地に、他の兄弟たちと同じように質素に埋葬された。修道会の修道士4人が燃え盛る松明を手に棺を担いだ。彼らは、半ば狂気じみた、自己陶酔的な空想家であった哀れな彼を安らかに眠らせた。そして人々は皆、彼が聖人であったがゆえに、そしてまた、歳月の隔たりを越えて私たちには届かない、彼の挫折した性質の中にある、愛すべき性質のゆえに、彼の傷を許し、哀悼の意を表した。処女の未亡人であるエステのマルガリータは、彼を愛し、長い生涯を共に過ごし、二度と結婚することなく、臨終の床で彼の足元に埋葬されることを祈り続けた。そして、町は聖ガレオットを誇りとしていた。しかし、彼が亡くなった今、人生はより可能性に満ちているように見えた。

ガレオットが埋葬されるや否や、新たな騒動が街を襲った。ウルビーノとペーザロは、リミニ家の領地の一つであるルンガリーノを包囲した。苦難と貧困に苦しむ街に、再び悲しみと恐怖が沸き起こった。しかし、この騒動にジジスモンドは好機を見出した。彼は憤慨し、怒りを募らせ、 281二人の未亡人、義理の妹、そして叔母の摂政の下で衰弱していた。13歳で征服者となった彼は、15歳にもなれば都市を統治できるに違いない。せっかちな少年に大胆な計画が浮かんだ。どんな偶然があろうとも、摂政夫人がどんなに嘆こうとも、民衆の支持を増すだけの計画だった。彼は変装してリミニから脱出し、かつての支持者たちに知らせて城壁の外に集結させた。そして新たな大隊を得てルンガリーノへ進軍し、そこで大勝利を収めた。この勝利はウルビーノとペーザロを完全に打ち破り、ジジスモンド・マラテスタがイタリアで最も勇敢な戦士の一人であることを証明した。

これ以降、ペチコート政治の問題はなくなった。この15歳の少年は、国内外で統治権と戦闘権を確立していた。同年(1432年)、彼はリミニと教皇を和解させ、ヴェネツィアとの同盟を結んだ。この大海原都市との新たな友好関係の中で、彼はカルマニョーラの娘と婚約し、持参金の一部を前払いで受け取った。しかし、この婚約直後、カルマニョーラは失脚し処刑された。ジスモンド(勇敢であると同時に不誠実で、惜しみないだけでなく貪欲でもある)の特徴として、裏切り者の娘と同盟を結ぶことを拒否しただけでなく、持参金の返還も拒否した。

翌年、より良い縁起の婚約が実現した。ジジモンは、兄の未亡人であるマルグリットの妹であり、友人であり同盟者である有力な侯爵の娘であるジネヴラと婚約した。 282エステの町。婚約と結婚は盛大な祝賀会で盛大に祝われた。皇帝ジギスムントはその年この町に滞在し、盛大な祝賀行事となった。リミニには新たな、より良い日々が訪れつつあるように思われた。教皇が17歳のジスモンドに教会軍の指揮権を与え、没収された領土の一部を返還したとき、幸運は確実なものとなったことは明らかだった。

ジスモンドは寛大さと慎重さを心得ていた。遠征に出発する前に、彼はチェゼーナの街と領土を弟のドメニコに与えた。両者が関わる差し迫った戦いが起こった場合、ドメニコはジスモンドに対抗する勢力と手を組むだろう。そうすれば、マラテスタ家はいかなる場合でも幸運に恵まれるだろう、と考えたのだ。これは、戦争がチェスと同じくらいゲームだった時代の、コンドッティエーレのゆっくりとした戦いにふさわしい、慎重でバランスの取れた戦術であり、勝つことと同じくらいゲームのルールを守ることが重要だった。こうして、恩恵を受けた守護者を手元に置いて街を離れ、ジスモンドは傭兵としての道を歩み始めた。

彼は3年間ほぼ継続的に教会の大義のために、またウルビーノ公爵に対抗する自身の大義のために、彼は大きな栄光を勝ち取りました。そして1438年、ようやくしばらく家で静かに過ごす余裕ができた彼は、新たな仕事に着手しました。マラテスタ家のガットーロは要塞というよりは宮殿として建てられたもので、戦争の際にはほとんど安全をもたらさなかったのです。軍の技師としてだけでなく、隊長や芸術のパトロンとしても活躍したジスモンドは、ガットーロを取り壊し、本来の姿に戻そうと決意しました。 283自らの設計によるロッカを建設し、イタリア屈指の強固な城塞にしようとした。ロマーニャの偉大な軍事技術者ロベルト・ヴァルトゥリオを助力に迎え、ジジスモンドはかの有名なロッカの建設に着手した。しかし、今日では塔だけが残されている。幾世紀にもわたる海風によって風化、朽ち果て、地衣類と芽吹くワラビに覆われている。砂の中に佇む塔は、現代の刑務所によって醜悪に晒され、その一部となっている。

ロッカはすぐにその役割を終えてしまった。奇妙な先見の明の欠如、あるいは不運な素人の無知によって、大砲の発明以来イタリアで初めて建造されたこの巨大な城塞は、戦況の変化を全く考慮せずに計画された。それから60年後、より賢明な技師が堡塁システムを発明した。そのため、その強固さにもかかわらず、ジジスモンドのロッカはある程度、労力の無駄となった。しかし、その建設には一つの物語が隠されている。それを通して、私たちはジジスモンドの人生における最も大きな影響、彼自身の記憶と不滅に結びついた記憶に近づくのだ。

マラテスタ家のガットーロ宮殿が新しい要塞の建設のために取り壊される間、ジジスモンドは一族をサンタ・クローチェ通りのロエリ宮殿に移した。召使と秘書に加え、彼は惨めな妻も連れて来た。彼の不貞に常に憤慨していたジネヴラ・デステは、悲しみだけでなく恐怖にも苛立っていた。子供が一人亡くなり、ジジスモンドはフェラーラの有力領主たちと不安定な一族を結びつけるために結婚した女性との間に跡継ぎをもうけていなかった。彼は、役立たずで望まれない彼女の存在に苛立っていた。

284パラッツォ・ロエリの近くには、パラッツォ・デル・シミエーロがあり、そこでは貴族出身の商人フランチェスコ・デッリ・アッティが、幼い息子と母親を亡くした娘イソッタとともに、裕福で豪華な暮らしをしていました。

ジジスモンドの隣人は、奇妙な少女だった。その容貌を記録した胸像やメダルによれば、美人とは言えない。横柄で、毅然とした、粘り強い女性で、彼女を知る者全てに、その個性を軛のように押し付けていた。厳しい顔立ちで、首は長く、痩せており、緊張してつり上がった眉毛の下の燃えるような大きな目には、同時代の人々の賛辞を正当化するほどの、ある種の熱狂的で熱心な美しさがあったのかもしれない。唇を長く閉じ、その周りの力強い皺、長く四角い顔、美しく毅然とした顎には、忍耐、強い意志、そして忍耐の表情が見て取れる。その顔は天才というよりも、人格を表している。そこには、先見の明のある決意と忍耐が見て取れる。イソッタは博学であったという評判は、現代の権威者たちが、やや不十分な証拠に基づいて、彼女は書けなかったと断言しているにもかかわらず、今もなお残っている。いずれにせよ、読書や執筆、あるいは学識のある会話や孤独な思索によって、このイソッタは、学識と才能、分別、そして政治能力において、同年代の女性の間で名声を獲得した。

リミニ年代記は彼女をこう描写している。不道徳ではないが、無節操な性質を持ち、意志、情熱、知性が互いにバランスをとるほどに強かった女性。イソッタは、ひねくれていて反抗的で情熱的なジスモンドに影響を与え、高い地位にまで上り詰めた。 285彼女は合法的な妻よりもはるかに優れた地位に就いていた。その地位は、当時の緩い道徳観から見て、ほとんど不名誉なことや不快なこととは考えられていなかった。

イソッタがそう感じていたことは、十分な証拠によって証明されている。バタグリーニの記述によれば、1438年をイソッタとジスモンドの関係の真の始まりとすれば、彼女が長きにわたって歩むことになる不名誉の道へと踏み出す、すべてを巻き込む致命的な最初の一歩を踏み出した時、彼女はまだ若く、少なくとも20歳未満だったに違いない。年齢は若かったが、おそらくは事情によるものだったのだろう。寡黙で、孤独で、思慮深い少女で、相談できる母も妹もいなかった。父親は激怒し、激怒したが、その後彼女を許した。15年後に彼女が書いた、ある嘆願に満ちた、惨めで、不幸な手紙を思い出すと、彼女は自分自身を許していなかったのだと思う。彼女の暗号がジスモンドの暗号と公に結合されても、宮廷の詩人たちが彼女の栄光を称えてイソッタを歌い上げる ことに忙しくても、彼女の栄誉を讃えて作られたメダルが与えられても、用意された永遠の記念碑があっても、この厳格で傲慢な女は、結局のところ自分が恋人の愛人に過ぎないことを忘れることはできなかった。いや、彼女は心の奥底で自分の恥がこのように焼き尽くされることを静かに、激しく恨んではいないだろうか。「私を憐れんでください、かわいそうに」と彼女は叫ぶ。「できるだけ早く本当の結婚をさせてください。ああ、いつも私を怒らせるこのことを終わらせてください。いつもアラビアータでいてください。」そう彼女は平坦で柔らかな方言で叫ぶ。そして、かわいそうなイソッタよ、十分に泣かなければならない。

それでも彼は彼女に対していつも忠実だった。いつも彼女のもとに戻り、彼女を信頼し、彼女を頼りにしていた。 286女王の奉仕と犠牲。彼の不在中にこれほど見事に都市を統治し、彼に助言を与え、彼のために宝石、安全、名誉そのものを放棄できる者はいなかった。そしてそのお返しに、彼は偉大な芸術家を召集して女王に敬意を表し、当時の流行に沿った、緊張感があり空想的な賛美歌である哀歌イソットエイを作った。その中でも、この激しく、不誠実で、変わらぬ愛人自身の歌ほど、意味深く深いものはない。古風で風変わりな服装を通して、私たちはあちこちでこの男の本質を垣間見ることができる。彼の反抗的な意志、美に対する鋭く痛ましい感受性、ほとんど崇高なまでの自己陶酔と激しさ。私たちは、彼が後世の人々の視線を常に感じていた男でありながら、激しく、情熱的で、恥ずべき男であることを理解する。突然犯罪に陥り、罰を疑うが、生来迷信深い。徹底的に情熱に震え、徹底的に遺伝的な不誠実さに染まっており、半分狂っているが、この邪悪と詐欺の混沌とし​​た塊の中に、天才と偉大さの痕跡を漂わせている。

突如、この韻文による悔悛は、一時的に終焉を迎えた。恐ろしい犯罪により、詩作と朗誦は一両日中断された。1440年9月8日、哀れな無能なジネーヴラ・デステは、夫の手から致死量の毒薬を飲まされた(という噂が広まった)ため、亡くなった。

ジジスモンドは今や、法定相続人をもたらす妻と結婚する自由を得た。イソッタは自分がその女性であることに疑いを持たなかった。しかし、熱烈な恋人であり詩人でもあるジジスモンドは、これほど貴重な機会を無駄にするような性格ではなかった。 287同盟。彼は既にイソッタを手中に収めていたが、彼女には強力な支持者はいなかった。1442年、彼はフランチェスコ・スフォルツァの嫡女ポリッセーナ・スフォルツァと結婚した。スフォルツァは、死が訪れれば義父の豊かなミラノ公国を奪取しようと既に警戒していた、かの名高い傭兵であった。

機会はすぐにやってくるはずだったが、ジスモンドの結婚後1、2年は老ヴィスコンティがぐずぐずしており、ポリッセーナの父は黙っていた。その間、戦争が落ち着いていたので、ジスモンドはリミニの改修工事を順調に進めた。1446年にロッカがようやく完成し、同じ年に彼はさらに大胆で華麗な事業に着手した。サン・フランチェスコの古い教会は、大して美しくはないゴシック建築で、彼のギリシャ化した人文主義文化には気に入らなかった。彼にとってそれは何も象徴するものではなかった ― 修道士たちが神のために建てたあの簡素なゴシック教会。ジスモンドはそれを神殿に改築することを決意した。名目上は依然として聖フランチェスコに捧げられた神殿ではあったが、実際にはジスモンドとイソッタの永遠の記念碑となるはずだった。

ジスモンドは、当時の最も偉大な芸術家の何人かを助力に呼んだ。メダリストのマッテオ・ダ・パスティは、聖地のいたるところに設置される自身の大きな大理石のメダリオンを制作した。チュッファーニは彫像(悲惨な選択だった)、シモーネ・フェルッチは遊ぶ子供たちの浅浮き彫り、そして、大理石の精巧な製図家アゴスティーノ・ドゥッチョは、黄白色の浅浮き彫りの寓意的な人物像の板を彫った。その流れるような線と、小さくてバランスの取れた頭部、素晴らしい姿勢の優美さ、そして洗練された異国情緒あふれる文字は、 288ジスモンドは、ドナテッロとその流派のどっしりとしたややずんぐりとした形や、ミノアの角張った繊細さよりも、後期ギリシャの浅浮彫を好んだ。これらすべてを統括するために、レオナルド自身と同じくらい普遍的な資質を持つ人物、レオン・バッティスタ・アルベルティを任命した。アルベルティは建築家となり、マッテオの助力を得て、協力者たちにそれぞれの部分を割り当てることになっていた。これはアルベルティにとって容易な仕事ではなかった。ジスモンドは、彼の異教信仰を奇妙に阻む土着の迷信のひらめきから、古い建物の神聖な壁を破壊することを拒んだからである。建築家は、13世紀のゴシック教会の骨組みの上にギリシャ風の寺院を建てなければならなかった。幸いにも、初期の建物の形状、広い身廊と簡素な聖域はローマのバジリカとそれほど変わらず、改築は可能な範囲内となり、アルベルティはこの仕事の難しさを楽しんだようである。おそらく彼は、ゴシック中世とギリシャ古代という相反する特徴を一つの壮麗な全体へと融合させようとするこの試みの中に、時代の精神を不滅にする機会を見出していたのだろう。そしてその結果は成功を収めた。リミニのこの神殿は、クラシスのローマ時代の石材、ギリシャの古代の石板、そして遠い昔に敬虔な人々の手によって融合されたアドリア海の粘土で建てられている。外にはアウグストゥス風のアーチがそびえ立ち、哲学者の石棺を覆い、内部では中世の窓からの光がキリスト教の聖人の祭壇に降り注いでいる。彫刻が施された古典様式の柱の上に尖頭ゴシックアーチがそびえ立つ異教の教会は、対照的な要素の組み合わせによって独創的な、華麗な異例の建造物であり、イタリア・ルネサンスの典型と言える。

289深いポーチとバラ窓を備えたゴシック様式の正面を古典様式に変えることは不可能だと考えたアルベルティは、元の建物からほぼ 1.2 メートル離れた大理石の外装で囲むことを決意しました。こうして彼は、他に類を見ないほどシンプルなデザインでありながら、その簡素さゆえに荘厳で美しく、堂々としたファサードを自由に設計することができました。胸の高さの台座が建物全体の気品ある土台となり、そこから 3 つのアーチが伸びています。中央のアーチは他のアーチよりも大きく、レリーフも高くなっています。3 つのアーチのスパンは非常に広く、その比率はすぐ近くにあるローマのアウグストゥス帝の凱旋門から借用されています。ファサードの角、中央アーチの両側には、華やかな柱頭を持つ 4 本の縦溝のある柱が立っています。これらの柱は台座から立ち上がり、重厚で深い影を帯びたコーニスを支えています。柱頭とアーチのスパンドレルの間には、合計 6 つの彫刻が施された奉納花輪が吊り下げられています。上の深いコーニスから、未完成で不規則なペディメントが聳え立ち、支柱も未完成である。本来であれば、この上にもキューポラが聳え立ち、教会全体を広いスパンで覆うはずだったが、その代わりに仮の屋根が、未完成の傑作を覆い続けている。

ファサードと古い煉瓦造りの正面の間の空洞には、ジジスモンドの墓が置かれており、内部からアクセス可能です。しかし、側面にはそのような空間はありません。なぜなら、ここでは円形の広いアーチが単に浮き彫りになっているだけでなく、独立しているからです。そして、窪みには、赤い角の台座の上に大きな石の石棺が置かれています。そこには、ジジスモンドの思想家たち、つまり人文主義者や哲学者たちの遺骨が安置されています。 290中庭。神殿が建立された際、イタリアで最も尊厳ある遺灰を納めるために14基の石棺を安置する場所が設けられました。しかし、神殿が未完成のまま放置された運命は、この壮大な設計を免れませんでした。台座の上には7基の墓が建っているだけで、他の7つの空のアーチには著名な死者が埋葬されていません。

ファサード中央のアーチの下の低い扉をくぐると、内部の豊かで不思議な印象に驚かされる。外部の厳粛さからすると、その印象は倍増する。身廊には高い欄干で囲まれた8つの側礼拝堂が備え付けられている。両側に4つずつあり、中央の2つは二重のベイになっている。両側の最初と最後の礼拝堂は、かなりの壁面によってこれらの礼拝堂と仕切られている。アーチ間の壁は、細い柱で区切られ、淡い海緑色と最も薄い赤色が交互に彩色されている。フリーズも同じ色合いで、その上に黄白色の大理石でできた重厚な花飾りが揺れている。礼拝堂の彫刻が施された柱と手すりも同様に繊細な色彩で彩色されている。フェルッチの遊ぶ子供たちの浅浮彫は、ごく淡く釉薬を塗っていない緑がかった青の地に浮かび上がり、その下の欄干はただ白く、一方アゴスティーノの繊細な無彩色の浅浮彫の下には、深紅の角礫岩でできた欄干があり、双頭の象が精巧に彫刻されている。チュッファーニの粗野な人物像の背後の背景は鈍い金色で、その周囲には金色がかすかに黄色がかった大理石の線や斑点を描いている。フリーズ、プットーの盾、戸口の上、柱や墓、そしてその真上には、 291礼拝堂に飾られた聖人の頭部には、シジスモンドとその愛人の二重の暗号が刻まれている。聖人自身も安泰ではない。イソッタは聖ミカエルの衣と翼を身にまとっている。礼拝堂の欄干には彼女のバラが咲き誇り、柱にはシジスモンドの像が彫られている。台座からコーニスまで、この大教会全体が、教会に抗いしれた情熱の記念碑となっている。

多くの偉大な芸術家がシジスモンドの神殿の美しさを完成させるために尽力しましたが、ごく最近まで、これらのパネルの中で最も完璧な彫刻家の名前は不明でした。[110]イリアルテ氏は、これらの装飾はフィレンツェのスリッパ、アゴスティーノ・ディ・ドゥッチョの功績だと語っている。その事実は明白である。イリアルテ氏の博学で貴重な著書を読んだことがなかった私は、ペルージャから、サン・ベルナルディーノ教会のドゥッチョの見事なファサードから、まっすぐリミニへとやって来た。あのファサード、堂々とした佇まいの人物像、複雑な線と調和に満ちたゆったりとした衣裳、小さく優美で異国情緒あふれる美しさと恍惚とした表情の頭部は、私に最も強く、最も忘れられない印象を残した。数日後、リミニの二つの礼拝堂の装飾に、同じ不思議な詩的な優美さ、同じ優美な態度、同じ波打つ線、浅浮き彫り、そして古典的な感覚を見出した私は、この巨匠が誰であるかを否応なく認識した。そして、私のように、M.イリアルテとその文書がなければ権威を持たない他の多くの偶然の旅行者も、間違いなくそうである。 292文書がなければ、その事実自体は明らかです。ペルージャのサン・ベルナルディーノとリミニのサン・ガウデンツィオ礼拝堂のように、驚くほど独創的で、かつ驚くほどよく似ている二つの記念碑の存在は、間違いなく同じ人の手によるものであるに違いありません。装飾の細部、風になびくスカーフのような特徴的な丸い衣服の広がり、まるで石に描かれたかのような極めて低いレリーフ、霊感を受けた視線としばし開いた唇を特徴とする頭の形、これらすべての優美さ、そして癖さえも、一人の巨匠の手によるものです。これらの人物の表現の奇妙な美しさから、その巨匠は、正面に「サン・ベルナルディーノの作者」として刻まれている「 Opus Augustini Florentini Lapicidæ, MCCCCLXI」がなければ、シエナ人であると判断されたでしょう。ドナテッロの弟子であるフィレンツェ人が、あの背が高くて実にほっそりとした形の厳格さと、あの絶妙な筆致の自由さをどのようにして身につけたのか想像するのは難しいことです。彼はロビアス派の作風を受け継いでいない。その際立った特徴において、彼の作風はイタリアの偉大な巨匠たちのいずれとも異なっている。大胆な仮説を立てれば、ジスモンドが神殿建設のためにギリシャから持ち帰った多数の大理石の板や蓋の中に、鋭い目を持つスリであり彫刻家でもあるジスモンドが見逃さなかった古典的な浅浮彫の貴重な断片があったと仮定することで、納得のいく説明ができるかもしれない。ジスモンドはその後、まずリミニで、後にペルージャで、当時の巨匠の中でも傑出した存在であることを証明した。

ドゥッチョのこれらのデザインの主題は、何世代にもわたって人々を悩ませてきました。聖体礼拝堂では、惑星、十二星座、 293黄道十二宮と、見事に描かれた一連の動物が装飾を構成している。サン・ガウデンツィオ礼拝堂では、ムーサや美徳、その他の寓意的な人物が題材となっている。M. イリアルテは、この奇妙なアッサンブラージュがジスモンドのイソッタへの詩の中の長い一節を表していることを証明しており、詩人でもあるアルベルティが、その一節をドゥッチョにテキストとして与えた可能性が高いと思われる。36 枚の精巧な浅浮彫のシリーズについて、ここで多くを説明することは不可能であるが、ルネッサンス彫刻の愛好家全員に、少なくともアリナーリの「ディアナ」、「農業」、「医学」、「 植物学」 、「詩」の写真をリミニから入手し、サン・ベルナルディーノ教会のファサードにある、風に吹かれたマントの襞を膝で掴んでいる女性の精巧なデザインと比べてみることをお勧めします。

ジジスモンは、彼に仕える芸術家たちに急ぎの仕事を強いました。1446年に礎石が据えられたこの神殿は、彼の切なる願いにより、ローマの大聖年である1450年に奉献式と奉納式が執り行われることになりました。そして、それは実際に実現しました。ドーム屋根はまだ計画されておらず、建物の頂上には平らな木製の屋根が架けられていました。翼廊はほとんど着工されておらず、ファサードはペディメントの基部でほぼ途切れていましたが、ベイのある身廊は完成しており、彫刻と色彩の驚異でした。そして、1450年に開館したこの神殿を、私たちは今日見ることができるのです。

新しく開かれた神殿での聖年祭は、奇妙な儀式だったに違いない。教会の高位聖職者や高位聖職者たちは、ディーヴァ・イソッタの壮麗な聖堂に、驚愕の表情で集まった。教皇は、この聖堂を後に絶対かつ十分な聖堂として認めることになる。 294創始者の異教信仰の証拠。扉から翼廊、台座からコーニスに至るまで、キリストの像はなく、至る所にイゾッタとその恋人が聖なるものを嘲笑するISだけが描かれている。モノグラム茨の冠がかぶるべき場所には、王子の愛妾のバラが飾られていた。ディーヴァ・イソッタ自身も、その栄光のすべてをまとってそこにいたであろう。彼女は私財を投じて聖ミカエル礼拝堂の費用を捻出していた。聖人のローブには彼女の肖像が描かれ、ジジスモンドの紋章に影を落とされ、マラテスタンの象の上に立つ彼女の石棺が準備されていた。そして、そこには不運なポリッセーナもいたに違いない。ライバルの勝利を目の当たりにし、イソッタに敬意を表して礼拝堂を賛美せざるを得なかったのだ。しかし、あの壮麗な教会のどこにも、彼女に捧げられた場所も、亡くなったジネヴラの記念碑も見当たらなかった。

哀れなポリッセーナ! 当時すでに、夫はイソッタとの間にもうけた子供たちを嫡出子とするため教皇と交渉中だった。彼女には子供がいなかった。あの不吉な祝祭の前から、夫はミラノで彼女の父に対し継承戦争を仕掛けていた。彼女の夫に対する要求は、一つずつ崩れていった。そして和平が成立し、教皇がジジスモンドとシニガリアに子供たちの嫡出子と認めたとき、彼女はジネーヴラの最期を痛切に思ったに違いない。実際、数週間後、彼女もまた突然、恐ろしい死を遂げた。今回は毒ではない、という噂が広まった。ジジスモンドがナプキンで彼女を絞め殺したのだ、と。

当時、誰も彼を非難しようとはしなかった。彼は権力の頂点、圧倒的な勝利の頂点、頂点に達していた。それ以上の上昇は不可能だった。しかし 295当時すでに、彼は恐るべき敵を作っていた。その敵は、今は軽蔑されているものの、待つ術を知っていた。娘を失ったことを奇妙なほど無関心に受け止めているように見えるスフォルツァではなかった。彼の破滅を招いたのは、ジジスモンドの暴力ではなく、不誠実さだった。ミラノ継承戦争でアラゴンのために戦うことになり、彼は報酬のかなりの部分を前払いで受け取っていた。そこでフィレンツェ人は彼を誘惑して同盟から引き離そうとした。トスカーナ人らしい抜け目なさで、彼らは代理人としてメディチ家でも、豪奢な金持ちでも、有能な将軍でもなく、人文主義者のジャノッツォ・マネッティを選んだ。彼らはマネッティとその貴重な写本をジジスモンドの陣営に送り込んだ。そして学者が偉大な将軍と交渉するように、彼はこれこれの貴重なギリシャ語の断片やウェルギリウスの完全な写本、あるいはプラトン主義者を見せて、野蛮なアラゴンよりもフィレンツェの文化が優れていることをあまり明白な意図もなく指摘した。ジスモンドは魅了され、罠にかかった。翌日、彼はフィレンツェへと逃亡した。しかも、アラゴン公爵から受け取った莫大な報酬を返還することを拒否した。アラゴン公爵への補償は当時全く行われていなかったが、復讐の時は来たのだった。

一方、ジジスモンドは、自分の勇気と裏切りの天地を分け隔てなく見渡せると軽率に考え、裏切り者の報酬をさらに多く稼いだ。ローディ条約(1454年)が締結されるやいなや、彼はシエナ共和国に自らと軍隊を派遣し、ピッティリアーノ領主と争うシエナ共和国に入植した。彼は再び敵国に逃亡し、敵国とより良い取引をしようと考えた。シエナ人は 296スフォルツァ伯は、ジジスモンドを「大いなる礼儀正しさと横柄さ」を理由に解任したが、同盟を結んでいた列強すべてに対して、その裏切りを非難した。アラゴン公もその例外ではなかった。この二重の裏切りの証拠に争いの十分な口実を見出したスフォルツァ伯は、当時最高の傭兵であったピッチニーノをリミニの城壁に向かって派遣した。しかし、すべてが失われたわけではなかった。スフォルツァ伯が義理の息子を助けに来たのだ。ジジスモンドが剣に執着していれば、万事うまくいったかもしれない。しかし、近頃の彼は、裏切り者の狡猾な手口に危険なほど熟達していた。ジジスモンドはアンジュー王ルネに秘密の伝言を送り、当面の援助と引き換えに、ナポリ王国に侵攻してアラゴン公アルフォンソを追放し、アンジュー家に復帰させると申し出た。ルネはこれを受諾し、ジェノヴァに上陸したが、アルフォンソの急死を知るのはその時になってからだった。スフォルツァは計画の詳細を全て知ると、リミニから軍を撤退させた。フランスに争いの解決を求めた裏切り者とは、永遠に疎遠になったのだ。周知の通り、スフォルツァには、アルプスの向こう側に住むオルレアン公シャルルの親族の無事を願うだけの理由があった。ちょうどその時、シエナ出身のアエネアス=シルウィウス・ピッコロミニがピウス2世の称号で教皇位に就いたため、ジスモンドは1450年の栄光の年に戦争と平和の両方で勝利を収めてから5年後、イタリアに味方を失った。

神殿建設に割ける時間はもはや残されていない。シエナに赴く前、ジスモンドは戦闘や裏切り者の伝令の合間にドームの設計図を描くことに興じていた。今はピッチニーノを寄せ付けないことで精一杯だった。アンジュ派は役に立たなかった。彼らはただローマの人々の同情を遠ざけただけだったのだ。 297イタリアを自らの大義から遠ざけようとした。彼はキリスト教世界の普遍的な敵であるトルコ人自身をさえ、自らの大義に賛同させようとしたと伝えられている。孤独で無力で、急速に絶望に陥り、反抗的な破滅へと突き進む中で、彼がどれほどのことをするかは計り知れない。カルロ・ゼーノや偉大なヴィスコンティの例を思い出していた可能性もある。少なくとも、ジスモンドはこの友なき戦いの悲惨な時代に、一つだけ賢明で善良な行いをした。彼は忠実なイソッタと結婚し、彼女は彼の街の勇敢な守護者であり摂政であることを証明した。

一方、教皇はジジスモンドの積極的な敵に加わっていた。シエナの復讐は成就した。盛大な式典の中、ジジスモンド・マラテスタの肖像がローマの街路で焼かれ、禁錮と破門が宣告された。親殺し、老人と無実の女性の殺人者、姦通と近親相姦の加害者、裏切り者の君主、神と人類の敵。これがこの途方もない告発の文面だった。しかし、教皇は告発だけでは満足しなかった。ジジスモンドを破門するだけでなく、彼を助けようと立ち上がるいかなる国や軍隊にも脅迫した。こうして敵を無力化した後、教皇はリミニへと軍勢を派遣した。

ジジスモンドは狂乱し、絶望し、同盟者を探し回ったが無駄だった。シエナ、アラゴン、フィレンツェ、ミラノはどれも敵対的、せいぜい中立的だった。それでも、助けは必ず見つかる。ほぼ独り、幾多の危険に直面しながら、ジジスモンドは宿敵アンジュー家の友を探し求め、アペニン山脈を越えてナポリ王国へと歩みを進めた。しかし、彼らからは援助は得られず、約束さえ得られなかった。絶望し、誘いに駆られ、リミニへと急いだ。 298惨めなジジスモンド。町々がまだ持ちこたえていることを知り、彼は海に出てヴェネツィアへ向かった。窮地に立たされながら、救援と保護を祈った。そして、古くからの絆で結ばれていたヴェネツィア人たちは、確かに彼にわずかな援助を与えた。この援助のおかげで、彼は死と甚だしい破滅を免れた。教皇は彼と和平を結んだが、その条件は、彼と弟のドメニコがローマでの悪行を公に償い、首都といくつかの城を除くすべての財産を手放すことだった。これらの城も、現在の領主の死後、聖座に帰属することになっていた。そして彼はこの条件に同意した。かつて勝利を収めたジジスモンドに残されたものは、剣と都市だけとなった。リミニを忠実なるイソッタに託し―― 「勇敢なるイゾッタ」 ――彼はモレアでトルコ軍と戦うヴェネツィア軍の指揮を執るため、自らをヴェネツィアに雇った。ここで、しばらくの間、かつての栄光のかすかな影が彼の周りに漂っていた。そして 1465 年に、ジスモンドは富を得てリミニに戻り、最も大切な所有物としてプラトン主義者のゲミストス・プレトの骨を持ち帰り、神殿の最初の石棺に納めた。

その年のうちにピウス2世が崩御し、パウロ2世がバチカンを統治した。新教皇はジジスモンドをローマに招き、そこで彼と一見有利な条約を締結した。しかし、ジジスモンドがリミニに戻るとすぐに、ヴェネツィアに嫉妬した教皇は、スポレートとフォリーニョと引き換えに、彼の街をローマに割譲することを提案した。この提案を理解したジジスモンドは、正真正銘の狂気に襲われたようだった。かつて彼が救った街、リミニを辞任させるなどと。 29913歳で、それ以来ずっと戦い続け、その全人生と全財産を装飾に費やしてきた彼とイソッタと息子たちはフォリーニョの沼地に亡命することになる!彼が建てた城塞と神殿、何世紀にもわたる祖先の墓のあるリミニ ― 塩と海岸のあるリミニ ― がそれを譲るというのか?ジジモンは教皇に返事を送らず、狂気に駆られ、高熱にうなされながら、昼夜を問わずローマへ旅をした。付き添いの者たちは、彼が眠らず、コートの下に短剣を握りしめ、決して気を緩めないことに気づいた。ローマに着くと、彼はすぐさまバチカンへ行き、個人謁見を求めたが、教皇は警告を受けたのだろう、明日の謁見を約束した。そこで彼は、大勢の王子や枢機卿に護衛されたリミニの領主を迎えた。ジジモンはこのような歓迎を予期していなかった。狂気じみた視線を向け、使えない隠し持った短剣を握りしめたまま、復讐は不可能だったため、彼はできる限りの条件を提示した。リミニに留まる権利はようやく認められたが、教皇は軍の指揮官という名目で彼を故郷から遠く離れた場所に留め、小規模なゲリラ戦に従事させた。一年後、熱病は彼を恐ろしいほど蝕んだ。彼はリミニ、イソッタへと引きずり戻った。貧困、友なし、無力。それでも、この街は彼にとって少なくとも死ぬ場所だった。彼の最後の思いは、冷酷な世界に友もなく置き去りにされたイソッタと彼女の子供たちだった。こうして、偉大なマラテスタは死んだ。

110 . この場を借りて、私はM.イリアルテの魅力的で精緻な著書『15世紀コンドッティエーレ、ジスモンド・マラテスタ』に多大な恩義を感じたことを表明する。

300
ミラノの貴婦人たち。
「女を探せ。」
ミラノ公ガレアッツォ・マリーアがクリスマスの教会で英雄の一団に殺害された際、彼の兄弟であるバーリ公爵とルドヴィーコ・イル・モーロはフランスへの大使として不在でした。事務の責任者はチェッコ・シモネッタでした。彼は長年、フランチェスコ伯爵、後にその息子の秘書兼公使を務めていました。シモネッタは長年フランチェスコ伯爵一族で暮らしていたため、亡き主君の子供たちが叔父たちをどれほど恐れていたかを知っていました。彼は一筆でバーリ公爵とルドヴィーコ・イル・モーロを追放しました。

1476年のことだった。ミラノでは3年間、すべてが順調に進んだ。シモネッタは長きにわたり政局を掌握していたため、公爵の死は国家の対外政策にほとんど影響を与えなかった。ガレアッツォ・マリアはギベリン派を自称し、チェッコ・シモネッタはついにゲルフ派を名乗る勇気を出した。しかし、どちらの立場においても、ミラノの動向は自由主義的かつフランス的なものであり続けた。市内では、ハンサムで残酷な、あの男の生前よりも殺人事件や不吉な噂が少し減った。 301ディレッタント公爵。未亡人であるボンヌ公爵夫人は子供たちの後見人となり、美しい宮殿で優雅な暮らしを送っていた。コミーンは、彼女が威厳に満ちた様子で宮殿にいたのを記憶していた。彼女には二人の幼い男の子と一人の女の子がおり、優秀な顧問、崇拝者で溢れる宮廷、美しい衣装、そして献身的な恋人がいた。

しかし、公爵夫人は満足しなかった。ボンヌ・ド・サヴォワは空虚な頭で、うぬぼれが強く落ち着きがなく、それは彼女の家の気質と似ていた。宮殿には、食卓で彼女の目の前で彫刻をする若い男がいた。アントニオ・タッシーノ。フェラーラ出身の冒険家で、「非常に貧しい出自」で、ハンサムではないが、マントの着方にある種の優雅さと風格があった。彼は公爵夫人の愛人で、国事の問題ではなかった(とコリオは言う)が、彼女はそれを許可する前に彫刻師に相談した。老政治家で、自由主義者であるにもかかわらず威厳を失わなかったシモネッタがタッシーノの重要性に憤慨したのも不思議ではない。成功したフェラーラ人がシモネッタの軽蔑にどれほど苛立ったかは想像に難くない。こうして事態は収拾した。タッシーノは、信念というよりはむしろ悪意から、ミラノのギベリン派の指導者に就任し、シモネッタの失脚を企てた。公爵夫人に対する彼の影響力は強大で、ついには公爵夫人を説得し、夫の弟イル・モーロ(スフォルツァ家出身で、おそらくギベリン派の出身)を密かに召還させた。イル・モーロは当時ジェノヴァ戦争に従軍していた。

これから続く話は、まるで古い冒険小説の一節のようだ。公爵夫人はジェノヴァにイル・モーロを派遣し、夜中にミラノにやって来たモーロは、 302公爵夫人とその愛人は、宮殿の庭の門から密かに入場を許可される。ルドヴィーコは一人ではない。バーリは亡くなり、行方不明の兄に代わって、大胆不敵で手に負えない大尉ロベルト・ディ・サンセヴェリーノが彼の後を追う。シモネッタは、チェッコの個人的な敵であるフランチェスコ・スフォルツァ(ギベリン派の傀儡)の息子たちと共に、この男を追放した。ボンヌは、かつての顧問の評判にうんざりし、コミネスが述べているように、「彼らがチェッコに危害を加えないだろうと、全くの単純さで」彼らを故郷と呼び、実際、二人はチェッコに危害を加えないだろうと誓いを立てたのである。

サンセヴェリーノとイル・モーロが宮殿で無事に帰還すると、公爵夫人はシモネッタを呼び寄せ、自分がしたことをすべて伝えた。忠実な秘書の恐怖と動揺を見て、公爵夫人はきっと動揺したに違いない。[111] 「ドゥケッサ・イルストリッシマ」男は絶望の沈黙とともに言った。「彼は私の首を切るだろう、それだけだ。もう少ししたら、お前を追い出すだろう!」帰還から三日目、イル・モーロとサンスヴェリーノは、追放に署名した男をワイン樽に乗せてミラノの街を運ばせ、それから――この滑稽な轍を踏んだまま――パヴィアの要塞へと連行した。公爵夫人はこの言葉を思い出していたのだろう。シモネッタは牢獄に捕らえられていたが、ひとたび門の中に入ると、彼の運命は好転したようだった。ルドヴィーコ・イル・モーロは、賢明な老伯爵と相談するために、しばしばパヴィアへと馬で渡った。 政治家そして彼の世界観を学びました。彼は 303実際、あまりにも頻繁にその言葉が飛び交い、ミラノの人々は、ギベリン派のクーデターによって召還されたルドヴィーコはゲルフの変装だと囁き始めた。この点について人々を安心させるため、1480年10月、ルドヴィーコはシモネッタに、民衆の偏見に配慮し、首を切られることさえも承知しなければならないと、何度も謝罪しながらも仄めかした。そしてまさにその月、秘書官の予言の最初の部分が現実のものとなった。

後半はしばらく延期された。ボンヌ公爵夫人は、厄介な老召使から解放されたこの決断を後悔する理由は全くなかった。「彼らは貴婦人の判断を非常に尊重し、あらゆる面で貴婦人の機嫌を取ろうと努めました」と、彼らを知るコミーンは言った。

しかし、二人は重要な用事はすべて二人だけで済ませ、彼女には都合の良いことしか知らせず、彼女と何も話さないこと以上に嬉しいことはなかった。というのも、二人はアントニー・タッシーノに好きなように与えることを許し、彼を彼女の部屋のすぐそばに泊め、町では馬に乗せて彼女を背負い、彼女の家では祝宴と踊りが絶えなかったからだ。」公爵夫人はこれほど幸せな人生を送ったことはなかったが、その陽気な日々は半年しか続かなかった。ある日、ルドヴィーコは幼い甥たちを連れてミラノを散歩した。子供は戦争のことに興味を持つものだ。彼は彼らを難攻不落の要塞、ロッカへ連れて行った。そして中へ入れたが、家には連れて帰らなかった。

英語圏の読者なら、中世の野心的な叔父が二人の幼い王子を塔に残す場面を想像できるだろう。だが、真夜中の暗殺者が登場するわけではない。 304ジャンガレアッツォとその弟エルメスの時代は短かった。彼らは叔父にとって、生きていればむしろ役に立つ存在だった――少なくとも叔父が自身の地位を確固たるものにするまでは。というのも、当時彼はミラノで小公爵の家庭教師兼摂政として統治していただけだったからだ。しかし、どのような称号であれ、彼は効果的に統治し、間もなくボンヌ夫人の涙もろく軽薄な存在を宮殿から追い払った。ボンヌ夫人は「不道徳」を理由に公爵領から追放され、その無能な抗議と傷ついた名誉を、義兄であるフランス国王ルイ11世の宮廷という、あまり騎士道的とは言えない隠れ家へと運んでいった。ルイ11世は、うまくいかない女性に我慢がならなかった。

一方、ルドヴィーコ・イル・モーロはミラノで繁栄した。彼の教養と威厳ある統治の下、ミラノは魔法の街、傑作の都となった。1483年、レオナルド・ダ・ヴィンチがここに居を構え、フランチェスコ・スフォルツァのブロンズ像を鋳造し、絵画を制作し、彼自身に劣らず精巧で神秘的で官能的なロンバルディア画家たちの流派を設立した。ガレアッツォ・マリア・スフォルツァがアルプスを越えて連れてきた合唱団は規模を拡大し、ミラノの歌と演奏は注目されるようになった。寺院や宮殿が魔法にかかったかのように建てられ、世界中のあらゆる学問の中心地から、厳粛なローマ人、髭を生やしたギリシャ人、聡明な東洋人など、博学な人文主義者たちが、華やかなミラノに法律、科学、古典の講義にやって来た。コリオによれば、ヴィーナスの宮廷もミネルヴァの宮廷に劣らず名声を博したという。 「誰もがキューピッドの宮廷に最善かつ最も美しいものを譲り渡そうとした。父親は娘を、夫は妻を、兄弟は姉妹を。」そしてロンバードの怠慢さは 3051471 年にロレンツォ・デ・メディチの宮廷を憤慨させた王家の風俗習慣は、シェイクスピアの劇中の公爵のように威厳があり、洗練された、全知の人物である摂政ルドヴィーコの笏の下では、より自然で残酷さから解放されていたが、それほど放棄されておらず、それほど贅沢でもなかった。

だが、本物の公爵は滅多に姿を見せず、声を聞くこともほとんどなかった。まだ子供だと考えるのが礼儀だった。それでも、1469年に信じられないほどの歓喜の中で生まれたことは誰もが知っていた。洗礼式に出席した偉大なロレンツォ・デ・メディチを目にし、公爵夫人に贈った豪華なダイヤモンドのネックレスを目にした人も多かった。「ああ、あなたは私の子供たち全員の名付け親になるのです!」ガレアッツォ・マリア公爵は心からの純真さで叫んだ。そして今――ああ、時の復讐!――公爵は暗殺され、公爵夫人は亡命し、そして誰もが歓迎した赤ん坊は――野心的な摂政の手中にある保護下ではなく、囚人となったのだ!

男たちは不満を漏らし始め、ジャンガレアッツォが18歳になる頃、叔父はもはや結婚を延期することができないと判断した。数年前、ジャンガレアッツォはナポリ王の孫娘イザベル・ド・アラゴンと婚約していた。彼女は1487年にミラノにやって来た。それから少し後、ルドヴィーコ自身もフェラーラ公エルコレ・デステの娘ベアトリーチェという若い妻を娶った。

ミラノ宮廷に女性がいない限り、不和はなかった。半ば捕虜となった若き公爵は、暴君に犬のように従順な愛情を抱いており、その地位を譲ることに満足していた。 306そして彼の称号を保持し、ルドヴィーコは名前のない地位を得ることに満足した。しかし、イサベル・ド・アラゴンはナポリ人でありスペイン人であり、情熱的で傲慢で激しい性質であった。彼女は夫に権利を主張するように無駄に説得した。彼は彼女がすることを約束し、それから彼らの会話を叔父に打ち明けた。彼女の子供が生まれ、まだルドヴィーコの花嫁が彼女の玉座であるべき玉座に座っているとき、イサベルはもはや忍耐して彼女の心を所有していなかった。今回は彼女は夫に訴えなかった ― 絹のように柔らかく、花のように無垢で、復讐も決断力もない美しい若者。彼女はナポリの父と祖父に手紙を書いたが、彼らは彼とはまったく異なる人物だった。彼女は自分の権利を主張した(「偉大なる魂の復活」)。彼女はルドヴィーコの耐え難い束縛について、夫が成人し父親でありながらも、厳しく監視されていることについて語った。彼女は間違いなく使者を通して(彼女の手紙には個人的な不満は一言も見当たらない)、コリオが伝えたことを彼らに伝えた。ミラノのあらゆる贅沢の中で、公爵夫妻は最低限の生活必需品を手に入れるのに苦労していたのだ。彼女の古巣では激しい憤りが巻き起こり、アルフォンソはイル・モーロに手紙を書き、義理の息子にミラノの王位と統治権を与えるよう要求した。「あなたは私の娘を笑いものにしている。我らの血が軽蔑されるのを我慢しなければならないのか?」[112]ルドヴィーコは、いつものように柔らかな返答を返した。そして、一年か二年、先延ばしと非難の応酬が続いたが、1493年、ナポリ家は若き公爵を守るため、ミラノ摂政に宣戦布告した。

307わたしは別の場所で、その瞬間の落胆と恐怖について述べた。ルドヴィーコの静かな怒り――喜びと成功への予感とが混じり合った怒り――若い妻の怒り――は、王位を捨てるつもりはなく、忌み嫌うイザベルから、彼女がまだ奪うことをためらっていた唯一の立派なもの、すなわち公爵夫人の称号をついに奪おうと決意していた。読者諸兄は、ルドヴィーコが皇帝に使者を送り、スフォルツァ家の領有権主張が違法であることを認め、(代償を支払って)改めてその称号を与えてくれるよう懇願したこと、また、フランスに使者を送り、シャルル8世にフランスのナポリ領有権主張を思い出させたこと、そしてフランス軍が9月にアルプスを越えたこと、そして同じく9月に極秘裏に皇帝の叙任式がミラノに到着したことについてもご存じのとおりである。そして、フランス軍がミラノを去った翌日、若い公爵が亡くなったこと(テオドロ・ディ・パヴィアは彼の体に明らかな毒の兆候を発見した)、そしてフランス軍の近隣に畏怖した人々が、皇帝の特権と民衆の声の両方によってこのように叙任されたルドヴィーコを称賛するように教えられたこと、そして彼が最終的にミラノで公爵として統治した経緯。

一方、イザベルと幼い息子は亡命生活を送り、支持者を求めて彷徨っていた。ライバルであるベアトリーチェは成功を収め、二人の息子の母となった。二人は数々の冒険を経て、ミラノ公爵として君臨することになる。1496年9月、腕に抱いた息子イザベルが抵抗の無益さを悟りつつある頃、ベアトリーチェはヴィジェーヴァノでマクシミリアンを歓待していた。当時、偉大な皇帝は37歳で、白髪交じりの長髪をし、豪華な衣装を身にまとっていた。 308黒いベルベットのロングコート、黒いウールのフランス帽、黒いストッキングと袖。黄金の羊毛の勲章を帯びた小さな金の鎖以外、装飾品は一切身につけていなかった。トルコの勝利を誇示するまで、黒以外のものを着ないという誓いを立てていた。しかし、憂鬱で白髪交じりのドン・キホーテのように見えたマクシミリアンは、皇帝としての面目を保ち、マリーノ・サヌートの日記には、ミラノ公爵夫妻がいかに華麗な歓迎を捧げたかが記されている。

その壮麗さは莫大な費用を要した。公爵は民衆に過酷な税金(grandissime exstrusione a li so populi)を課さざるを得なくなっただけでなく、民衆はまるで絶望的な状況に陥り、変化を切望するようになった。この娯楽の費用が涙で支払われたのであれば、その疲労にも相応の代償を払うべきである。9月、ベアトリーチェ公爵夫人は妊娠した。マリーノ・サヌートが物語の結末を語る。[113]

309「1496 年 1 月のニュース (旧様式)」
ミラノの城にて、その月の三日、現ルドヴィーコ公爵夫人、フェラーラ公爵の娘ベアトリーチェが、死産した男の子を出産した。彼女自身も出産から五時間後に亡くなった。この死は公爵を深い悲しみに陥れ、公爵は昼間も部屋の鎧戸を閉め、蝋燭を灯したまま過ごしている。また、別の手紙にも記されているように、公爵夫人は二日後の正午六時に亡くなったと伝えられている。まさにその日、彼女は馬車でミラノの街を巡り、夕食後二時まで城で舞踏会を催していた。彼女は二人の男の子を残してこの世を去った。一人はパヴェ伯マクシミリアン、もう一人は三歳のスフォルツァである。公爵はこの悲しみに耐えることはできない。彼は妻への大きな愛のせいで、妻を失った。そして、子供にも国家にもこの世の何にも心を向けていないと言っている。人生。 そして悲しみのあまり、彼は部屋を真っ黒に覆い、二週間そこに閉じこもった。そして、公爵夫人が亡くなったまさにその夜、彼女の庭の壁が地面に崩れ落ちたと言われているが、嵐も風も地震もなかった。これは多くの人から非常に不吉な前兆とされた。

昨年、私はロンバルディア州を訪れ、ヴィスコンティ家の忠実な信奉者としてパヴィアに少し滞在しました。そこは、白塗りの建物が立ち並ぶ、陰気なロンバルディアの小さな町でした。 310そして舗装された道。あちこちにワイン色の壁や塔が、通りの青白い単調さを打ち破っていた。イザベル・ド・アラゴンが長年、苦悩の淵に立たされたあの有名な要塞は今もなお存在し、幾度となく再建され、改築されてきたものの、常に美しい赤色の塊となっていた。しかしパヴィアでは、この哀しくも小さな汚れた大学街に、消え去ったヴィスコンティ家や、はるか昔に取って代わられたスフォルツァ家の亡霊ほど、私にとって興味深いものはなかった。そして、こうした悲劇的な影の列の中で、最も許されず、最も愛されなかったのが、常にベアトリーチェ公爵夫人だった。

若く魅力的なロンバルディアのマクベス夫人を、私はあまりにも長く知っていた。顔も見ず、遠く離れていても、知り合いの噂話を通して親しく知る人のように、私は彼女をよく知っていた。傲慢で野心的な女性として、ミラノの王冠を戴く罪を微笑みながら受け入れたと聞いていた。彼女はルイニのヘロディアのように、優美で邪悪な存在だった。それでも私は、彼女が生前は深く崇拝され、墓の中で長く嘆き悲しまれていたことを知っていた。冷酷で冷酷なセイレーンが、血に染まった宝物を掴むのと同じ手で、真実の愛を掴むことができる。私の目には、ルドヴィーコ・イル・モーロの崇拝され、邪悪な妻はまさにそのような女性だった。

クリスマスシーズンで寒かったので、私はやっとのことでチェルトーザを訪ねようと身を起こした。パヴィアから6マイルほど離れていると思う。みすぼらしい馬車は泥だらけの田園地帯をゆっくりと進んでいく。白くなった窓からは、見るというよりは、その広大な荒涼とした景色が感じられるだけだった。 311高架道路、緩やかな運河、そしてその向こうには、茶色の湿地帯の牧草地と、点々と水が流れる鮮やかな緑の水田が広がる単調な風景が広がり、その上にはまばらな雪が舞っていた。道はどこまでも途切れることなく、曲がりくねって続くように思えた。突然、田園地帯の真ん中で馬車が止まった。私はぬかるんだ小道を数歩進んだ。右手に城壁の向こうに、大きなドームが見えた。バラ色のミナレットと、淡い赤、象牙、大理石の尖塔が、クリーム色の円柱が先端に並ぶ無数のシャフトのような塔に囲まれていた。それがチェルトーザだった。

別の季節、もっと健康であれば、チェルトーザ宮殿の壮大なファサードに、いつまでも見とれてしまうほどのものを多く見つけていただろう。真夏の夜の夢のように幻想的で支離滅裂だ。正面の隅々まで、高浮き彫りの装飾で覆われている。ローマ皇帝や騎士道のパラディン、広げた羽根に祈りを捧げる天使を乗せた鷲、イルカの背中に全身を浮かべる美しい乙女、この世のものとは思えない赤ん坊に乳を飲ませるセイレーン、ヒッポグリフ、イスラエルの預言者。まるで錯乱状態の幻影のように奇妙で予想外の彼らがそこに集まっている。しかし、私は一人で、冷たい風の中、そのすべてを一瞬眺め、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティの広大な基礎部分に入った。大広間は巨大で冷たく、17世紀のせいでひどく損なわれていたかもしれない。ボルゴニョーネによる良い絵画がいくつかあるが、悪いものも多い。偉大なヴィスコンティの死後の肖像画。思ったほど面白くなかった。

それでも私は歩き続け、スフォルツァとヴィスコンティの肖像の性格の違いについて考えていた。年老いた僭主は鋭い顔立ちで、繊細で洗練されていたが、 312骨のない楕円形の顔、薄く引き締まった唇は細い線に突き出ている。長く尖った鼻、尖った顎、低い額、そして頭頂部で細く高く上がった鋭い目には、どこか狼の面影があり、全体として興味深いタイプで、繊細で残酷で知的で獰猛である。ウェリントン鼻、はっきりとした眉毛、きちんとすぼめた唇、丸い顎を持つスフォルツァ家は、四角い顔をした親切な船長一族のように見える。ルドヴィーコ・イル・モーロ自身もそこにいる。老ナポレオンのふっくらとした顔と立派な顎、ウェリントンの繊細な嘴のような鼻。小さく不平を言う、きちんとした唇の口、そして低い額に鷲の爪のように伸びた大きな眉毛が、この男の奇妙で洗練された顔立ちを完成させている。私はしばらくの間、興味深く彼を眺めた。しかし、私の目の前には、彼が若くして亡くした妻、ベアトリス公爵夫人の墓が立っていた。

彼女が死んでいて、しかも女性だったなんて!あり得ない。彼女は遊びの時間に眠りに落ちた、元気な子供だ。じっと動かないけれど、どこか生気に満ちている。乱れたカールした髪が肩にゆるく垂れ下がり、丸みを帯びた子供らしい額の上で、少し縮れて立っている。横たわる彼女の、柔らかく愛らしい、不揃いな顔立ちには、幼児らしい率直さが漂っている。小さな女の子のようにまっすぐで短い眉毛だが、閉じたまぶたは白い花びらのように丸く、まつ毛で豊かに縁取られている。小さな鼻は特に形が決まっているわけではない。まっすぐとはいかないまでも、決して鼻が低いわけではない。宮廷で最も可愛い鼻で、子供のように鼻先が丸みを帯びている。頬は、 313丸くてりんごのような頬も、ルイーニのヘロディアスには全く似ていない。そして、整った魅惑的な顎も丸い。しかし、彼女の最大の美しさは口元にある。眠っているふりをする愛らしい子供のような、優しく閉じられた唇でありながら、まるで「もうすぐ飛び上がってあなたの首に腕を回すわ。きっとびっくりするわよ!」とでも言いたげに微笑んでいる。

丸い頭が長くふっくらとした喉から突き出ている。小柄な姿もまた、ほっそりとしながらもふっくらとしており、とても小さく、それでもなお生命力に満ちているように見える。それは、美しくぴったりとした絹のドレスの下、切り込みと縁飾りの入った袖、そして錦織りの長い裾の下、愛情深く、そして細心の注意を払って、小さな足型押しの足を邪魔したり隠したりしないように整えられている。その足は踊りたくてたまらず、今にも目を覚まして踊り出しそうな様子だ。これがかの有名なベアトリーチェ!――私は何度も何度も見つめ、ついに彼女だけでなく、ルドヴィーコの愛も理解した。「それで、愛しい子よ、王冠なしでは生きていけないのか?――ああ、仕方がない!殺人や不名誉、大国の破滅について、お前が何を知っているというのだ?お前は決してこれらの陰惨なことを理解できないだろうし、その代償を払うことになるだろう。ああ、天の神よ、不滅の魂を与えてくださったことに感謝します。この子の喜びのために、私はそれを失うかもしれないのだから!」

ルドヴィーコもおそらくこのように考えていたのだろう。あるいは、マクベスの心は妻に劣らず野心的だったのかもしれない。誰にも分からない。少なくとも、妻は何かを主張しているに違いない。少なくとも、祖国の破滅に多少なりとも加担したのは、この三人の女性である。ルドヴィーコをミラノに呼び戻したボンヌ、アラゴン=スフォルツァ戦争の火付け役となったイザベル、そして野心で夫にフランス人をイタリアに招き入れたベアトリーチェである。

111 . 「Cecco ed i suoi colleghi oltra modo d’animo furono consternati」 (Corio、book vii.)。

112 . コリオ、第7巻。

113 .

「Nuove del mexe de Zener. 1497 OS」
「Chome a Milano nel Castello a dì 3, la duchessa, moglie dil ducha presente Lodovico, chiamata Beatrice, figlia dil ducha di Ferrara, poi parturido uno fiol morto; etiam la morta 5 hore dopo el puto. Di la qual morte el ducha steva in gran mesticia, serade le」カンデラの夜のカメラ、そして、2 つのツェナーのドゥチェッサ モリテ、6 つのノート、ミラノのカレッタ ディ ボナ ヴォーリアのケル ゾルノ時代の et che、Castello fin hore 2 di note のファット ボール。ソリ・フィリオーリ、ウノ・チアマートMaximiliano ch’è Conte di Pavia e l’altro、Sforza、di anni 3. La qual morte el Ducha non porteva tolerar, per il grande amor le portava et diceva non si vollerピウフィリオーリのようなもの、スタートのようなもの、コッサ モンダナのようなもの。 et apena voleva viver。メスティシア トゥッタ ディ パンニ ネグリごとにカメラのスタヴァ、15 ゾルニごとにクッシ ステテ。ケスタ ノッテ インテッサ イン チェ ラ ドゥチェッサ モリテ、カショー ア テラ リ ムリ ディル ソ ザーディン、ノン エッセンド スタ ニ ベント ニ テラモト。 el qual da alcuni fu tolto per mal augurio.」

「Diarii di Marino Sanudo、1496 年 1 月 9 日」
314
ピエロ・デ・メディチの飛行。
(1494年10月~11月)
1494年10月、フランス国王がアスティから南下したとき、イタリアの君主たちは茫然自失の昏睡状態に陥った。この3年間、彼らは皆、フランスと多少なりとも媚びへつらっていた。皆、スクタリをヴェネツィアに奪われ、ルドヴィーコ・スフォルツァによるミラノの簒奪を敢えて非難した傲慢なアラゴン家の敵だった。カール大帝は、これらの邪悪で悪意に満ちた君主たちを廃位させるためにイタリアにやって来た。『ガリア戦記』の著者が「あらゆる反逆の父」と呼んだように、「彼らの姿からすれば、ネロでさえ聖人のように思える暴君たち」たちを。しかし、フランス軍が実際にロンバルディアに進駐した今、イタリアの暴君たちは、フランスがナポリだけでは満足しないかもしれないという不吉な予感に襲われた。彼らのうち、自分の領土に対する正当な権利を持つ者はほとんどいなかった。ヴェネツィアを除いて、フランスの力に抵抗できる国はなかった。「イタリアの諸侯は、この山脈の通過に愕然とし、国王がこれ以上南下しないように取り計らおうとした。それぞれが自分の領地を危惧し、とりわけ国王の熱意を疑ったからだ」とヴェネツィアの書記官は記している。 315イタリアの暴君たちがフランス人の到来を恐れていたのに対し、民衆――これらの非合法な暴君に仕える貧しく飢え、堕落した奴隷たち――は、彼らの到来を両手を広げて歓迎した。「彼らはイタリア全土の民衆からそう呼びかけられ、叫ばれた」と著者は続ける。「彼らはイタリア全土の民衆からそう呼びかけられ、そう呼びかけられた。彼らに抵抗できる者は誰もいなかった。なぜなら、民衆全員が『主の御名において、我らはここにいる』と叫んだからだ。」

フィレンツェの大聖堂で毎日サヴォナローラの霊感を受けた声が予言していたあの鞭毛を持つ神、彼が切実に必要とされていた。彼が切実に求められていた。というのも、フランス人たちが訪れたときにはあれほど美しいと感じた秋のイタリアは、波打つ緑の魔法の庭園でしかなく、毒に満ちていたからだ ― 身体にとっての毒、速効性のものも遅効性のものも、ヴェネツィアとミラノでは権力への手段として、ローマでは富への安易な道として、ナポリでは残酷な情熱の下劣な満足のためにためらいなく使われた。 1884年にラマンスキーが出版した「秘密の秘書」の恐ろしいページ、マリーノ・サヌートの「日記」のフォリオ、 「歴史資料館」を埋め尽くす年代記は、悲劇的な殺人で満ちており、あまりに日常的であるがゆえにより悲劇的である。フィリップ・ド・コミーヌの静かで公平な声は、 「イタリア哀れみ」について語るときには震える。

妬ましい者への毒、征服された者への奴隷制、貧しい者への飢餓と残虐行為、そして地上の君主たちの間での裏切り。あらゆる人々にとって道徳的束縛は腐敗し、恐ろしいほどに崩壊していた。「イタリアには都市がない」とヴェネツィア人は記している。「ローマもナポリも、ボローニャもフィレンツェもミラノもフェラーラも、私のヴェネツィアさえも。」 316それは平原の都市よりも神聖なのです。」レオナルドのフレスコ画が壁に飾られたばかりのミラノ。ジョヴァンニ・ベリーニの聖母マリア像がまだ全て完成していなかったヴェネツィア。ボッティチェリの聖人たちで賑わい、ピエロ・デ・メディチの宮殿の壁には老ゴッツォリの天使像が飾られたフィレンツェ。若きアリオストが住んだフェラーラ。これらの最も輝かしく美しい芸術の殿堂は、道徳的にはボルジア家のローマやフェルディナンドとアルフォンソのナポリに劣るものではなかった。それらは卑劣な腐敗の巣窟だった。しかし、フィレンツェの天使画、ロンバルディアの聖人たちは、単なる外面的な流行や洗練された偽善ではなかった。それは、この浸透する悪よりもさらに深い、イタリア人の心の動きの表現であり、倒錯の仮面の下には純粋なものがあった。フランス人がロンバルディアに侵入した時、彼らは霊的な伝染病を発見した。人々の熱狂は高まり、彼らは聖なる女性たちに出会った。彼女たちは食べることも飲むことも眠ることもなく、常に恍惚とした状態にあった。道を進むと、貧しい住民たちがシュロの葉を手に持ち、青白くやつれた顔に奇妙な高揚した笑みを浮かべ、彼らを迎えに出てきた。「主の名によって来られる方は祝福されますように」と彼らは歌った。人々は自分たちを縛り付けている罪から解放されることを切望していたからだ。彼らは征服者たちの膝にすがりつき、神の鞭によって永遠に清められることを喜び、彼らの手による多くの苦難を喜んで受け入れた。

フランス軍が受けた歓迎がなければ、イタリアに侵入することは決してできなかっただろう。彼らは十分な装備もなく、優れた将軍もおらず、 317資金不足に悩まされていた。「国庫には一銭もない」と、オルレアンは10月にリドルフィに手紙を書いた。「しかも、軍隊への給与支払いに私自身の金4000ドゥカートを費やしてしまったのだ」。イタリアの独裁者たちは、この資金不足によってフランス軍が冬前に撤退するだろうと考え、オルレアンはその目的で彼らと秘密協定を結んでいた。この利害関係のある擁護者は、ミラノはフランスの名誉を満たすのに十分だと言う。ミラノと、ナポリがフランス王室に毎年支払う貢物である。[114]しかし、これらの計画は、侵略された諸州でフランス軍が熱狂的に迎えられたことで挫折した。女たちは宝石を携えて兵士たちに報酬を支払い、男たちは都市の門を勢いよく開け放った。あらゆる困難は克服された。イタリアの厳粛な歓喜に心を打たれたコミヌはこう述べている。「神こそが我々の指導者であった。神こそが我々の企業を導くのだ。」

「我々が初めて到着した時」と彼は続ける。「人々は我々を聖人のように崇め、あらゆる信仰と美徳が我々の中にあると考えた。しかし、この考えは長くは続かなかった。」粗野なフランス兵――ガスコーニュ人、ノルマン人、スイス人、そしてドイツ人傭兵――は、風雨にさらされた顔に浮かぶ空想上の光輪を哀れにも知らず、他の征服地を進むのと同じようにイタリアを行軍した。ラパッロでは町を剣で滅ぼし、フィヴィッツァーノを殺戮的な攻撃で陥落させ、ポントレモリでは多くの血を流した。彼らは自分たちが天に選ばれた者とみなされていることを理解できず、激しい報復によって軍事的威信を維持しようとしたからだ。しかし、ロンバルディアでは、 318ルニジャーナでは、軍隊の粗暴な通過は人々の幻想をある程度払拭した。軍隊がまだ到着していない都市では、門を開け放ち、畏敬の念を抱いてそれを待ち受けていた。アラゴンは戦闘を行うことなく、各地から撤退していった。カタリナ・スフォルツァの臣下たちは、彼女がフランスへの服従を拒否すれば反乱を起こすと脅迫した。ボローニャはベンテ​​ィヴォーリオの意に反して、カールとの和平を主張した。そして、サヴォナローラが神の清めの鞭を説いたフィレンツェのドゥオモでは、人々は「フランツァ、フランツァ!」と叫んだ。普段は辛抱強く「ミゼリコルディア」と泣きじゃくるだけだったのだが。メディチ家の贅沢に我慢できないこれらの熱狂者にとって、救世主である国王が醜い若者で、「人間というより怪物」であり、グイチャルディーニがはっきりと述べているように、全く教養がなく、ギリシア語もラテン語も知らないことは、何の欠点にもならなかった。 「実際」とミラノのコリオは述べた。「教育を受けていないにもかかわらず、兵士たちに説得力のある言葉で話しかけることができ、兵士たちは彼を愛するあまり敵に突撃し、『生きているか死んでいるか!』と叫んだ。」1494年の秋、この醜いがらりくらりとした目をした若者は、フィレンツェの民衆に同等の忠誠心を呼び起こした。

民衆は修道士サヴォナローラに率いられていたが、フィレンツェの旧家(ネルリ家、グアルテロッティ家、ソンデリーニ家、カッポーニ家)の多くも、民衆に劣らず、成り上がりの暴君を追放することに熱心だった。民衆を構成する修道士、熱狂者、銀行家、貴族、政治家といった群衆の中から、二つの 影が力強く浮かび上がっている。一人は説教者サヴォナローラ。背丈は中肉中背で、肌の色は浅黒い。 319そして、多血質で胆汁質の気質。四十二歳にして、彼の顔には皺と皺が刻まれている。厳しくも力強い顔立ちに、ライオンの口に浮かぶサムソンの蜜のような甘い表情。ぼさぼさの黒い眉毛の下から燃えるように輝く瞳は、重々しいローマ人の鼻と、雄弁家のゆるく厚い唇を固く閉じ、苦悶の笑みを浮かべた大きな口元に、精神的な輝きを放っている。優しく、高貴で、精神的で、悲劇的な顔立ちだが、どこか狂気を帯びている。少なくとも、この無気力で移ろいやすい世界では、狂気としか見なされない何かが。

この男こそ、実に4年間フィレンツェの実質的な支配者であり、イタリアにおけるフランスの大義に誰よりも尽力した男だった。彼を知るコミヌは「聖なる生活を送る男」と評している。また、グイチャルディーニはこう評している。「慈愛に満ち、生まれながらの善良さと信仰心にあふれ、哲学に非常に長けていた。まるで生まれながらにその才能を持っていたかのようだった。情欲や貪欲の痕跡は微塵もなかった。もし悪徳があるとすれば、それは偽善であり、傲慢な野心に駆り立てられたものだった」。もう一つの声が私たちを捉える。「裏切り者の修道士、悪人の死に値する」。しかし、ここで語っているのは、サヴォナローラの政敵であり、彼の資質を個人的には知らないマリーノ・サヌートだ。

修道士の力強い横顔の背後に、もう一つ注目すべき人物がいます。それはピエロ・カッポーニ。フィレンツェの古い家柄で、共和主義者の家系の出身です。がっしりとした体格で角張った顔立ちに、鋭い目を持つ彼は、まるで闘牛士のような雰囲気を漂わせています。言葉は簡潔で毅然としており、年齢相応に力強く、まさに男らしいエネルギーの体現者といった風格です。 320彼は裕福だった。生まれながらの占星術師で、戦死を予言されていたため、父に説得されて商業に身を投じた。彼は、何事にも飽くことのない支配的な力で金儲けに励み、一種の激怒の中で財を成した。しかし、十分な収入を得た彼はキャリアを諦め、30歳で公的生活に入った。共和主義者であった彼は、飽くことのない活動への渇望からメディチ家の官職に就いた。フランス大使を務めた経験があり、サヴォナローラに劣らずフランス人だった。「幽霊のように近くにいるのを見れば、このフランス人には何も恐れることはない」と彼はよく言っていた。しかし、当時は共和制の右腕であり、貴族の生まれであり、君主たちの威厳をよく知っていたため、修道士の過激な手段には尻込みしていた。偉大な精神力、揺るぎないエネルギー、広い視野、そして生まれながらの変化への愛着を持つ彼は、平和ではあっても不完全な政府にとって脅威となった。偉大な指揮官となるために生まれ、彼は何よりも困難な作戦を好み、敵と味方を交互に相手に戦いながら生涯を過ごした。そしてついに、人間の思慮深さにもかかわらず的中した占星術師の予言が、彼の武人魂に制止を利かせた。

この二人は、フランス人の到来を主に望んでいた二つの勢力、すなわち熱狂的な支持者、貧民、サヴォナローラの子孫、そして有力な市民を代表している。彼らは裕福で、ピエロ・デ・メディチよりも恵まれた生まれだったかもしれない。メディチは彼らの暴君の共和制に対する見解に憤慨し、ナポリの忌み嫌われていたスペインの独裁者との同盟にさらに憤慨していた。一方、オルシーニ派、枢機卿の側は、 321ビビエナ、ベルナルド・デル・ネロ、そして貴族党の皆さん、カッポーニやサヴォナローラが私たちを逮捕したように私たちを逮捕できるのはただ一人、ピエロ・デ・メディチその人です。

ピエロとフランス国王は宿敵同士だった。ナポリ国王にとってメディチ家以上に確固たる同盟者はいなかったが、街のフランス人への傾倒が、彼が本心を露わにすることを阻んだ。実際、グイチャルディーニが記すように、彼は「アラゴンと過度に結びつき、同じ運命を辿ろうと決意していた」。なぜなら、この同盟の見返りとして、彼はナポリのフェルディナンドに、彼の旧共和国を新たな君主制へと転換する支援を約束させていたからである。当時のナポリはイタリアにおいて、シニョリーア家とは区別される王国を象徴しており、貴族にとってまさに天性の北極星であった。そしてピエロが南方へと惹かれたのは、性癖だけでなく、感情からもであった。彼の母クラリチェと若い妻アルフォンシーナは、共にローマのオルシーニ家の出身であった。

1494年、ピエロ・デ・メディチは24歳くらいだった。容姿端麗で、非常に活発だった。ゲームやスポーツが得意で、言葉の発音も魅力的で、声も魅力的で、巧みに仕立て上げていた。即興 詩。しかし、この端正で優美な人物はフィレンツェでは人気がなかった。彼は言葉では言い表せないほど傲慢で尊大で、動物的な怒りに駆られやすく、傲慢で残酷だった。夜中に路上で男たちを待ち伏せし、私兵に激しく殴らせることもあった。彼はあまりにも絶対的な存在で、理解しているふりをしない事柄でさえ、自分の思いつきですべてを支配した。そしてこの貴族は 322自由共和国の君主としての彼の気質は、傲慢であると同時に、激情的で、虚栄心が強く、不注意で、せっかちだった。民衆が興奮した顔で「フランツァ」と呟き、サヴォナローラが神の 鞭の予言を轟かせ、虐殺とフランスの圧倒的進撃の知らせがトスカーナに宗教的恐怖をもたらしたが、若き国家元首は守備隊に食料も警備も与えず、サルツァーナやピエトラサンタには一週間分の食料も与えず、丘陵の要塞には歩兵一隊も残さなかった。反乱、戦争、暴動の嵐が街を吹き荒れる中、唯一動じなかった彼は、いつものように公道でパローネを演じる軽薄な貴族の姿で見られた。ある種の気楽で立派な虚勢に満ち、他人の安全など気にかけず、自分の安全さえも気にかけないのだった。

しかし、宮殿の正面にテニスボールを打ち付けながら、ピエロでさえ時折、ある種の不安を感じていたに違いない。アラゴンのさらなる撤退の知らせが毎日のように届き、フィレンツェ人にとってアラゴン同盟を正当化できるのは、成功、それも輝かしい成功だけだったからだ。この貴族同盟は、すでに商業共和国の微妙な問題に関わっていた。6月、フランス国王はフィレンツェの銀行家や商人を王国から追放した。これは多くの名家にとって破滅を意味し、市民たちはサヴォナローラ派に加わることを決意した。メディチ家は弱体化し、困窮した商人たちを彼らの暴君に嫌悪感を抱かせるために、カッポーニがシャルル1世に助言したのではないかとささやかれるほどだった。しかし、デジャルダンで出版された文書は 323この推測は矛盾している。フィレンツェとピエロの断固たる敵、ルドヴィーコ・イル・モーロからの申し出があったからこそ、カール国王はこの幸運な提案を受け入れたのだ。

市民は皆、商業の回復を目指してフランスに味方した。サヴォナローラ率いる民衆、カッポーニ率いる共和主義者たちは、カール国王の即位を切望していた。ピエロ自身も従兄弟たちまでがフランスにすっかり馴染んでいたため、1年前にピエロは彼らを田舎の別荘に追放した。彼らは民衆の殉教の光に包まれながら、快適な生活を送っていた。こうした多様な勢力に抵抗するため、ピエロは父の旧友、ベルナルド・デル・ネロとその秘書で野心的な司祭ビッビエーナ、そして妻の弟で共和軍の司令官パゴロ・オルシーニを味方につけた。

事態は確かに深刻だったが、彼は軽率な大胆さでそれを軽視し、思慮分別を欠いた。10月3日、ミラノ駐在の大使は、フランス人がピサとサルツァーナで越冬する計画について話していると手紙を送った。しかし、どの要塞にも1週間分の食料はなかった。10月22日になってようやく、フランスからの最後の訴えに応えて、彼はアレッツォ司教をカール国王のもとに派遣し、曖昧で苛立たしく、優柔不断な返答を送った。同じ週、ピエロの二人の従兄弟が別荘から脱出し、フランス軍の陣営へと急ぎ馬で向かった。「陛下」と彼らはカールに叫んだ。「フィレンツェに腹を立てないでください。暴君はあなたに敵対していますが、民衆はあなたに忠実な忠誠心を寄せています。」国王は、しばしば共に修行し、1年間の苦難を経験した二人の若者の言葉を信じることにした。 324フランス軍は、彼のために投獄された。「我々はフィレンツェの民衆と総督を混同してはいない」と評議会は答えた。「総督こそが国王の敵である」。そして、ピアチェンツァを出発したフランス軍は、フィレンツェ領土へと進軍した。

数日後、彼らはトスカーナ国境に到着した。フィヴィッツァーノとポントレモリでは、わずかな抵抗を返り討ちにしたため、彼らが近づくと門が勢いよく開いた。神の天罰に誰が抵抗できるというのか?恐怖と畏怖が、すべての者を彼らの前にひれ伏させた。フィレンツェでは民衆が狭い通りに押し寄せ、フランス国王には抵抗しないと宣言した。ピエロがアレッツォ司教を追放してから三日後、民衆の暴動は今にも勃発しそうだった。

彼に何ができただろうか?フランス軍はピサから80キロ圏内に迫っていた。山の要塞が冬の間ずっとフランス軍を寄せ付けなかったはずなのに、ピエロは食料を補給するのを忘れたこと、ピサの人質をフィレンツェに呼び戻すのを忘れたこと、そしてピサは残酷な女主人を憎み、フランスに反乱を起こすことは確実であることを、ピエロは遅まきながら思い出した。絶望的な若者に思い浮かんだのはただ一つの道だけだった。それはあまりにも冒険的でロマンチックで、そして異例のことだったので、彼の不安定な想像力をたちまち魅了した。何年も前、アラゴンが戦場でフィレンツェを打ち負かしたとき、ロレンツォ・デ・メディチは自ら大使としてナポリに赴いた。確かに、鉄や毒物にまみれた危険を冒したが、彼の魅力的な演説によって、憤慨した敵を忠実な友にした。ピエロは父の模範に倣うことを決意した。 32510月26日、フランス軍がサルザナの手前、フィレンツェまで二日で到着するという知らせが届いた。その日の夕方、フィレンツェの僭主は密かに宮殿から脱出し、夕闇の中を街を出て、秋の冷え込む夜を馬でエンポリまで駆け抜けた。

II.
「エンポリ、1494年10月26日。
「ピエロ・デ・メディチからフィレンツェの市長へ」
脅かされている祖国を守るための最も有益な手段と私の頭脳と乏しい判断力から判断した行為について、非難や非難を受けるべきではないと信じるがゆえに、私はあなた方を離れ、最もキリスト教的な王に身を捧げ、祖国を脅かす嵐を自らの頭上にぶつける。罰は何も伴わないが、この共和国に降りかかるのを見るよりは、むしろ自らがそれを受け止める方がましだ。

「結局のところ、私は家族の中でこのような事業に乗り出す最初の人間ではありません。疲労も苦労も費用もなく、ましてや死さえも伴わないのに、皆さんの誰かのために耐えれば、私にとっては利益となるはずです。ましてや、宇宙都市のために、このような無謀なチャンスをどれほど歓迎することでしょう!

「私が戻るなら、あなたとこの町に良い知らせを伝えるために戻るつもりです。そうしなければ、私は敵の陣営に命を落とすことになります。

「この極限の時に、兄弟たちと子供たちをあなたに託します。そして、父ロレンツォへの信仰と愛情を骨身に受け継いでくださったあなたに、どうか私のために神に祈っていただきたいのです。」[115]

「エンポリ、10月26日。
「ピエロ・デ・メディチからビッビエーナへ。
「愛しいビビエナ、私が戻るまで私の小さな家族を慰めてください。そして何よりも、アルフォンシーナと貧しい人々に優しくしてください。 326少しロレンツィオ[116]私には何の罪もありません。皆さん、私とこの街のために神に祈ってください。」

「ピサ、1494年10月27日。
「ピエロ・デ・メディチからビッビエーナへ。
「私は今晩ピサに到着しました。道中、自分の考え、一日中降り続いた雨、そして昨晩の寝心地の悪さで、ひどく疲れ果てていました。…これは、我が偉大なマリーノ様(ナポリ大使)に、私が主君に抱く完全な忠誠心を保証していただくための一文です。…今日、traho ad immolandum (トラホ・アド・インモランドム)した忠誠心です!もしかしたら、フィレンツェ人の離脱、私が持っていた金、武器、信用の不足をもっと早く知らなかったのは、私の責任かもしれません。しかし、我がフィレンツェのような街では、疑うことは容易ではありません。陛下の前でお許しください。自分が死すべき存在であることを知る前に死の淵に立たされた病人は、私が初めてではありません。要するに、こうお伝えください。たとえ地獄に落ちても、私はアルフォンソ国王陛下への忠誠を貫きます(地獄は地獄の底に沈む)。 「私の愛するシニョール・レ・アルフォンソ殿下。そしておそらく、今の私の卑しく謙虚な身分では、フィレンツェで最初に仕えた時よりも、フランスの陣営で一介の紳士として仕えた方が、彼にもっとよく仕えられるかもしれない。」

「ピエトラ・サンタ、10月29日。
「ピエロ・デ・メディチからビッビエーナへ。
「シニョリー殿に、直ちに五百歩兵をこちらへ送るようお願いしたい。これだけの援助があれば、少なくとも私が条件をまとめるまでは持ちこたえられるだろう……確かに食料はあまりないが、いつも何かはある。そして、兵士たちをピサへ送ってくれ。

「ピサにいた頃、ミラノ公爵に手紙を書きました。彼はサルツァーナに到着したはずです。……何事も滞りなく進むよう、諸々の手配をお願いします。」

「1494年10月30日」
「ピエロ・デ・メディチからビッビエーナへ。
「昨夜、フランスの貴族たちがピエトラ・サンタにやって来て、 327大変名誉ある歓迎を受けました。サン・マロ司教から、国王は4、5日後にピサ経由でフィレンツェにいらっしゃると聞きました。

「彼らは私を迎えに来たのです。国王の使者が同行しており、私はサン・マロと他の二人の紳士貴族と共にサルザナへ向かうところです。彼らが私に与えてくれた栄誉を、共に喜んでください。これらの貴族たちは、私を迎えるためにわざわざここに遣わされたのです!八人の貴族に伝えてください!アルフォンシーナに伝えてください!モンシニョールにも伝えてください。」[117]ジュリアーノに伝えて!

III.
ピエロ・デ・メディチは10月30日、ピエトラ・サンタからフランス軍陣地に向けて出発した。その後の冬は穏やかだったものの、秋は厳しく、道は雪でひどく​​覆われていた。サルツァーナの周囲は、荒れ果てた不毛の地が広がり、小さな丘が点在していた。疲れ果てた騎兵たちは、ようやく30マイルの長旅を経て、フランス軍陣地の姿を見つけた。テントは国境の要塞の周囲に張られていた。そこは数年前に共和国に5万フローリンの損害を与えた、荒廃した堅固な要塞だった。サルツァーナは、町を見下ろす急峻な丘の上に築かれた、周囲を巨大な塔に囲まれた要塞、サルザネッロによって守られていた。ピエロが到着した時、フランス軍はイタリア中にパニックを引き起こした、あの奇妙な改良型大砲でサルザネッロを砲撃し始めていた。若者は、自らが全力を尽くして滅ぼそうとした敵のただ中に一人で立ち、死と牢獄の幻影に襲われ、疲労と抑えられた恐怖、そして自分の置かれた状況の斬新さに疲れ果てていた。フランス貴族たちはすぐに彼をシャルルの陣営へと連れて行った。彼の予想に反して、 328予想に反して、王――彼と同い年の若者――は彼を親切に、むしろ温厚に迎えた。結局、殺されることはないらしい。恐怖が見事に和らぎ、ピエロは王の前にひざまずき、どもりながら言い訳をし、ハンサムな頭を垂れた。「陛下のご用命があれば、何でもお引き受けいたします!」

アラゴンへの忠誠心はどこへ行ってしまったのか。(彼がビビエンナに誇らしげに語ったように)traho ad immolandum(地獄に堕ちてもなお持ち続ける)という忠誠心はどこへ行ってしまったのか。「地獄に堕ちても持ち続ける」という忠誠心はどこへ行ってしまったのか。それらは、共和国への忠誠、祖国への愛、そして国民への自己犠牲的な愛情に出会うであろう、寛大な決意という薄暗い淵へと消え去ってしまった。こうした黄金の感情はすべて、ピエロの心から完全に消え去っていた。雪の降る長い馬旅の後の暖かいテント、彼の恐怖に満ちた予感とは全く異なる親切な歓迎、彼の訪問に屈辱的な驚きを示さなかったフランス貴族たちの愛想の良い友情、これらすべてが相まって、彼を心温まる安堵感で満たした。結局のところ、カッポーニは正しかった。「近くにいるフランス人を見れば、何も恐れることはない」ピエロは、もし恐怖を感じていたとすれば、貴族社会で丁重な待遇を受けた成金が感じる、あの心地よい畏敬の念に満たされていただけだった。フランス人がサン・マロと国王の使者を派遣して迎え入れてくれたという名誉から、まだ完全に立ち直れていなかった。拷問台にかけられたピエロは、おそらく一時間ほどは約束を守れただろう。王族との会話の柔らかな響きを感じるや否や、約束はすっかり忘れ去られた。

329そして、この国王こそが、第二のカール大帝、諸国民の驚異、恐るべき「神の鞭」だった! 優しい声に慣れたピエロは目を上げ、そこにいたのは、非常に小柄な24歳の男だった。異様に若々しい顔立ちで、肩が高く、病弱そうな雰囲気を漂わせ、並外れて細く長い脚をしていた。大人には見えず、大きな頭、長い鼻、広い口、臆病で繊細な容貌から、確かに非常に醜悪だった。しかし、その醜さは、並外れて美しく輝く一対の目によって補われていた。その知的で優しく、まっすぐな眼差しは、寛大で正直な性格を予感させた。実際、国王は寛大で正直な人物だった。単純で、束縛がなく、高潔な人物だったが、無頓着すぎて従順にさせることができず、力で勝ち取れないものを術で勝ち取るには偽装があまりにもできなかった。コミーヌによれば、彼は「この世で最も温厚な人物。大した分別はないが、これほど優しい人物は他にいないほど善良な性質の持ち主で、殻から這い出たばかりの若者だった」と記されている。この描写は、彼が恐ろしい君主や狡猾な外交官になることを暗示しているわけではないが、ルドヴィーコ・イル・モーロのあらゆる二枚舌も、おべっか使いのフィレンツェ人に対してシャルル1世が示した軽率な善良さ以上の勝利は得られなかっただろう。

国王は、豪華な顧問たちに囲まれたテントの中で、古風な妖精の子供のように座っていた。礼儀正しく宮廷風の人々は、ピエロの方をちらりと見ながら、その愛らしい唇に、いつもよりはっきりとした笑みを浮かべた。若いフィレンツェ人は、国王と自らの歓迎に満足し、すっかり夢中になっていた。彼は最高の気分だった。 330シャルル1世は、友人であるフランス国王と交渉を続けた。状況をよく理解していなかったシャルル1世は、反省しているフィレンツェから得たいと思っていた以上の要求をした。フィレンツェ側も要求を緩めざるを得ないと考えていた(イタリアで数週間過ごしたことで交渉術を身に付けていたため)、特にピエロ・デ・メディチのような商人を相手にする場合はなおさらだった。実際、シャルル1世は法外な要求を提示した。フィレンツェ軍はすべて解散させ(ピエロが昨日命じた軍勢)、サルザナ、サルザネッロ、リブラファット、ピサ、リヴォルノ、ピエトラ・サンタの要塞は国王に引き渡すこと、国王の軍隊には通行料を免除し、国王には20万ドゥカートの融資を行うこと、という内容だった。こうしてフィレンツェのフランス人側は国王がピサに宿泊し通行料を免除する用意があったが、サヴォナローラやカッポーニはこれ以上のことは夢にも思わなかった。しかし、ピエロは国王の要求を聞いても、少しも譲りませんでした。国王に逆らうようなことは、彼にできるはずがありません。(「行くぞ」と彼は言ったのです。「危険を顧みず、歓迎の知らせを持って帰るか、さもなくば敵の陣営に骨を残すぞ!」)彼は直ちに、フィレンツェの軍勢と領地のすべてをフランスに明け渡すことに同意しました。「前述の国王と交渉した者たちは、ピーター、コミネスは言う、「彼らはしばしば私に、彼が軽々しく、これほど重大な問題に屈し、期待以上のものを認めたことに驚いていると嘲笑し、からかっていた」。そしてグイチャルディーニはこう付け加える。「ピエロがこれほど簡単に同意したことに、大いに驚かなかったフランス人はいなかった。 331それほど重要な事柄ではない。なぜなら、国王は間違いなくはるかに劣る条件を受け入れたはずだからだ。」しかし、忠誠の英雄、新たなロレンツォ、ピエロはそんなことは考えなかった。「6つの要塞、軍の解散、通行料の免除、そして20万ドゥカートの借款を要求する」と、国王はゆっくりと、どもりながら、臆病な声で繰り返した。「承知しました」とピエロは言った。

テントの中は、半分笑い、半分苦痛で、まるで小さな子供を騙してしまったかのような静寂に包まれていた。

IV.
ピエロ・デ・メディチは、サルザナの前にカール大公の陣営を訪れた唯一のイタリア僭主ではなかった。ピエロが到着した翌日、甥の早すぎる死によりピアチェンツァから呼び戻されていたミラノ公ルドヴィーコ・イル・モーロが、今度はミラノ公として同盟者の陣営に戻った。彼はそこでフィレンツェの僭主アルフォンソの同盟者と遭遇するとは思っておらず、会談は楽しいものではなかった。ルドヴィーコはピエロ・デ・メディチを特に嫌っていた。第一に、フィレンツェはピエトラ・サンタとサルツァーナの砦を所有していたが、これらはかつてルドヴィーコが宗主であったジェノヴァ人に属していた。第二に、ピエロはイタリアにおけるアラゴンの最も忠実な同盟者だった。そして最後に、ある時、この愛嬌のある道化師が賢明なルドヴィーコ自身を実際に出し抜いたことがあった。このときピエロは、ルドヴィーコがフィレンツェとフランスに異なる顔をしているヤヌスの顔をしていると疑い、フランス大使を 332謁見の間に仕切りを設け、ルドヴィーコ大使に、カール大王にとって主君以上の確固たる敵はいないと抗議させた。フランス大使は当然のことながら憤慨していたが、ミラノへの静かな不信感を抱くどころか、カール大王は屋上から自らの不正を公然と宣言した。ルドヴィーコはそれを敵の仕業だと説得し、それ以来ピエロへの永遠の憎悪を誓った。

このように、ミラノ公とフィレンツェ共和国の首長の間には個人的な冷淡さがあったが、政治的な理由から、二人の会談はさらに厄介なものとなった。ルドヴィーコ・イル・モーロは波乱万丈の策略に乗じて策略を巡らせる男だった。彼はフランスとフィレンツェの間に不和と不信を植え付け、フィレンツェにカール大帝の軍隊を冬の間中、山間の要塞に閉じ込めるよう仕向けた。そして春、ナポリの策略に嫌気がさした国王はフランスに帰国し、フランスがトスカーナから獲得した領地を全て自分のものにしようと考えていた。ルドヴィーコはフランス軍をイタリアに招き入れた最大の目的を達成した。彼はミラノ公であった。彼は今、カール大帝の更なる発展を望んでいなかった。彼は国王がトスカーナで冬を過ごし、その後、ミラノ・サルツァーナとピエトラ・サンタに領土を明け渡し、威圧されたナポリ、略奪されたフィレンツェ、そして勝利に沸くミラノを残してフランスへ退却することを期待していた。数日間の不在の間に、ピエロ・デ・メディチがアペニン山脈の峠を国王に引き渡したことを知った時、国王がどれほど憤慨したかは想像に難くない。

333ロドヴィーコは、大切な計画が失敗した時、必ずその座を補う下級の人材を用意しておく、先見の明のある政治家だった。残念ながら、カールがイタリアの領主となるのを阻むものは何もなかった。しかし、いずれにせよミラノはルニジャーナ地方の町々を占領できるかもしれない。ロドヴィーコはカールのもとを訪れ、ピエロが昨日譲り渡した六つの要塞を要求した。しかし、カールは非常に素朴で若い人物ではあったが、愚か者ではなかった。故郷への道をすべて閉ざしたまま、南イタリアで罠にかかったりはしない。彼はロドヴィーコに、少なくともナポリから戻るまでは要塞を保持したいと答えた。ミラノ公は厳粛で謙虚な人物であり、物静かで威厳があり、決して怒りっぽくも激怒することもなかった。彼は同盟国であるフランス国王の意見に賛同しているふりをした。確かに、カールが峠を保持する方が賢明だろう。そして、彼の和解にさらに一点加えると、ミラノはジェノヴァの叙任式のために国王に3万ドゥカートの負債を抱えていることを思い出した。

しかし、その美しい振る舞いにもかかわらず、ミラノ公爵は国王の陣営で、彼の周到な政策を台無しにした男に出会った時、微笑むことはなかった。サルツァーナとピエトラ・サンタの約束を取り付けようと、都合の悪いタイミングでミラノを去ったのだ。国王は何も約束せず、手の届かないところにまで行き、3万ドゥカートの損失を出したばかりだった。そして、これはすべてピエロのせいだった。若いフィレンツェ人はルドヴィーコの顔に苛立ちの表情が浮かんでいるのを見て、彼の永遠の自己中心的な性格から、それは… 334彼はトスカーナで公式な歓迎を受けなかった。

「昨日、君に会いに行ったんだ」とピエロは叫んだ。「でも、どこにも見当たらなかったんだ。きっと道を間違えたんだろう!」

「確かにそうだ、若者よ」と、ルドヴィコは重々しく不吉な声で言った。「我々のうちの一人が道を間違えたのは事実だ。だが、もしかしたら君がその男かもしれない」

シャルルは――傍観者でありながら、ほとんど理解しておらず、イタリア人の策略や陰謀よりも、手首の鷹のことばかり考えていた――この二人には敵わなかった。しかし、陣営に着く頃には、二人とも道を間違えていた。もしあの夜、未来への慈悲深い幕が一瞬でも開かれていたら、二人とも、この誤った道がどこへ導くのか、恐怖に震えていただろう。これは一体何だ? 熱狂的な群衆で溢れかえるフランスの古い通り。衛兵と弓兵の長い列が押し合いへし合いしながら、その中を進んでいく。その真ん中に、黒いキャムレットを着た背の高い男がラバに乗っている。手にはビレッタを持ち、日陰のない青白い勇ましい顔を上げ、その態度全体に死への激しい軽蔑が表れている。ミラノ公ルドヴィーコが、ロッシュの檻へと馬で向かっているのだ。

そして、ガリリアーノ川の流れが速く、フランス兵があまりにも急いで逃げようともがいているところに、暗い洗い流す水にあちこち渦巻いているあの死んだような美しい顔、それがピエロ・デ・メディチの顔です。

335
V.
しかし、まだ終わりではない。狡猾なルドヴィーコと頭の空っぽなメディチ家は、もう少しの間、それぞれの役割を担う。そして、これから数日間、ピエロの役割は決して楽なものではない。彼は、フィレンツェが自らの同意なくフランス軍の手に引き渡したことについて、彼女に責任を負わなければならないのだ。

というのは、シニョリー家は、自分たちの運命がこのように悲惨な結末を迎えたことをまだ知らなかったからである。ピエロの逃亡を知るや否や、彼らは7人の使節をシャルル1世の陣営に派遣し、「ピエロの有無に関わらず」国王と交渉し、「我らが同胞ピエロ・デ・メディチ」へのフィレンツェの丁重な歓迎に対する感謝を表明させた。7人のフィレンツェ交渉官がフランス軍の陣営に到着すると、フランス軍は既に3日もサルザナとサルザネッロに滞在していた。彼らは、同胞が100年以上かけて築き上げてきたものすべてを、つまり国境の町サルザナ、ピエトラ・サンタ、そして…どれの 15万ドゥカートの犠牲と2か月に及ぶ包囲戦、リボルノとピサの占領――フィレンツェの両目であり、この2つの港がなければフィレンツェの商業は不可能だった――そして彼は共和国の名において20万ドゥカートの法外な補助金を約束していたのだ!

悪い知らせが国内に届く前に、シニョリーは5人からなる第二の使節団を派遣した。タナイ・デイ・ネルリ、サヴォナローラ、カッポーニ、そしてフランス党の指導者である共和主義者、ゲルフ党員、民主党員の2人である。彼らは到着すると、 336かつての敵対者よりも厄介な友人だったカッポーニは、もはやフィレンツェ人ではなくなるほどフランス人だった。カッポーニはそこで、メディチ家がフィレンツェに留まることを阻止しようと決意した。サヴォナローラは驚愕する王に悲劇的な警告の言葉を投げかけた。「フィレンツェを敬わなければ、神は鞭と鞭で汝を罰するであろう」。しかし、いかなる雄弁もいかなる決意も、フランス軍が要塞に留まっているという事実を変えることはできなかった。

こうして十二人の大使たちは悲しみに暮れながら故郷へと向かった。ピエロもまたフィレンツェへと戻った。相変わらず、輝かしく、傲慢で、うぬぼれの強いピエロだった。彼には恥じらいや悲しみの影は微塵もなかったが、それでも人々の冷たい歓迎には気づいていた。街路を歩くピエロに、誰もが眉をひそめ、ざわめき合い、追放の噂を交わした。

11月8日、彼はフィレンツェに帰郷した。9日の朝、彼は国王の到着を告げるため、通常の護衛兵と共に広場へと馬で向かった。しかし、ヴェッキオ宮殿の門を叩くと、若いネルリは兵士たちを帰らせない限りは彼を入れることを拒否した。この態度に憤慨したピエロは再び馬で帰宅し、妻の弟で騎兵隊長のパゴロ・オルシーニに伝令を送り、直ちに軍隊を率いてフィレンツェへ向かうよう命じた。一方、街路では「自由だ、自由だ!」という不吉な叫び声が高まり、さらに高まっていった。ピエロ・デ・メディチの冒険心は燃え上がった。軍隊を待たずに、彼は自身と数人の召使いを武装させ、敵の街路を馬で駆け抜け、彼の雄叫びを上げた。 337家族は皆で「パッレ!パッレ!」と叫んだが、どこへ行っても彼は不機嫌な沈黙に迎えられた。その沈黙は次第に非難の怒号、「自由!」という叫び声に変わった。オルシーニと兵士たちが到着した頃には、ピエロは彼らの助力に感謝した。不満を抱くフィレンツェ市民を鎮圧するためではなく、公然と反乱を起こしている町から脱出するためだった。彼らは女性たちをラルガ通りの大きな家に残し、数人の騎士に付き添われて三人の若いメディチ家は町から逃げ出した。ピエロは修道士に変装して真ん中を馬で進んだ。彼がフィレンツェから密かに脱出したのは、十四日間で二度目だった。

11月10日に日が昇ると、フィレンツェは名ばかりでなく事実上、共和国となった。ピエロは非難を浴びるボローニャで逃亡者となり、首には5000ドゥカートの賞金がかけられた。そして、残りの10年間、二度とフィレンツェに戻ることはなかった。そして17年後、兄弟たちが古巣への帰還を許された時、彼らはプラートの血を流しながらフィレンツェへと足を踏み入れたのである。

フィレンツェはメディチ家を受け入れるよりは、どんな危険もいとわないだろう。ピエロの逃亡から数日後、シャルル1世がサルツァーナの賓客のために勇敢な抵抗を見せると、フィレンツェ市民は全面戦争で彼を脅した。「トランペットを鳴らしてくれ」とピエロ・カッポーニは言った。「私は鐘を鳴らす」。シャルルは窓から狭い通り、厳粛で堅固な城壁に囲まれた街を眺めた。警笛の音とともに、街は謎めいた恐ろしい待ち伏せに変わり、あらゆる窓から死の雨を降らせ、曲がりくねった街路に沿って予期せぬ一斉射撃を繰り広げる。彼は理解していた。 338平凡なフランス兵がこのような敵に対抗できるはずがない。「彼の首にかけられた賞金を取り下げてくれ」と彼は宣言した。「そうすれば、私は何も言わない」

しかし、ピエロがボローニャではなくすぐにシャルル王のもとへ行けば、国王は彼をフィレンツェに呼び戻したかもしれない。しかし、若者はボローニャからヴェネツィアへ逃亡した。シャルル王が伝言を送り、陣営に戻るよう命じた時も、ピエロは動こうとしなかった。彼によると、ピエロ・カッポーニはフランス国王が裏切るつもりだと告げたという。ピエロ・カッポーニは少なくとも、同名の人物が二度と街を裏切ることはないと決意しており、彼の説得によりメディチ家のピエロはヴェネツィアに留まった。「私はそこで彼に何度も会った」とコミネスは記している。「彼は自分の不運をすべて詳しく話してくれたので、私はできる限り彼を慰めた。私は彼に大した資質も分別もない男だと思っていた」

114. Desjardins I. 「トスカーナ地方の外交交渉」を参照。

115.「トスカーナ州の外交交渉」、 vol. ip 587以降

116 . 彼の幼い息子は1492年に生まれ、後にカトリーヌ・ド・メディシスの父となる。

117 .少年枢機卿ジョヴァンニ・デ・メディチ、ピエロの弟、後のレオ10世。

339
ピサのフランス人。
11世紀、チュニス王は宮廷のピサ商人たちに尋ねました。「フィレンツェ人とは何者ですか?」裕福な商人たちは答えました。「彼らは砂漠に住むアラブ人です。貧しい人々です!」

しかし、次の世紀には、トスカーナのアラブ人は近隣諸国にとって手強いライバルであることを証明した。ピサは、資源が減少する中で、その後100年間は優位な地位を維持した。しかし、その優位性がピサの最終的な没落のきっかけとなった。1197年、ヴォルテッラ、ルッカ、フィレンツェ、サン・ミニアート、アレッツォ、シエナが大ゲルフ独立同盟を結成した際、ピサだけが帝国主義の威厳の中で孤立し、断固としてギベリン主義の姿勢を貫いた。当時トスカーナの主要都市であったピサが参加を辞退したことで、フィレンツェが同盟の主導権を握り、イタリア中部におけるゲルフの首長となった。

それ以来、フィレンツェは何世紀にもわたって栄華を誇ったが、ピサの名声は単なる諺、古い言い伝えに過ぎず、半ば信じられていたものとなった。まずフィレンツェは覇権を失い、次に富を失い、そして 340名声を得て、ついに独立を果たした。しかし、彼女の周囲には独裁者一族が台頭した。間もなく彼女はこの比較的自由な立場を後悔することになる。1397年、ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティがピサを征服し、1402年に死去する際に、愛人のアニェーゼ・マンテガッツァと息子のガブリエロ・マリア・ヴィスコンティにその権利を遺贈したのだ。しかし、ガブリエロ・マリア氏は、嫉妬深い隣国フィレンツェ、ジェノヴァ、ルッカからピサを単独で守るだけの力はなかった。そこで1404年4月15日、彼はピサをフランスの封土として保持することに同意した。

私。
ピサの領有をめぐるフランスの繊細な陰謀ほど、歴史上複雑で、難解で、未公開の記録の開示に依存しているものはほとんどありません。地中海 ピサはプロヴァンスからシチリア島に至る貴重な海港(マルセイユ、ジェノヴァ、ピサ、ナポリ)の一環であり、南部のアンジュー家にとってかけがえのない支援者であった。また、アペニン山脈の峠を押さえていたため、ロンバルディアのオルレアンにとっても同様に必要不可欠であった。オルレアンにとって、ヴィスコンティ家と和解不可能なほど敵対していたトスカーナ諸共和国に同盟国ができたことは、実に喜ばしいことであった。しかし、既に述べたように、オルレアンの計画はフランスの対抗策によって損なわれる可能性があり、1395年のジェノヴァと同様に、1404年のピサでも同様であった。

偉大なヴィスコンティ家は1402年9月に亡くなり、同年、ブーシコー元帥がジェノヴァ総督として派遣された。ブーシコーはミラノの敵であり、[ 118 ]341トルコを憎み、ヴィスコンティ家にスルタンの秘密の同盟者を見出し、ニコポリスで捕虜となった男。純粋で献身的で高潔な精神を持ちながら、おせっかいで、せっかちで、そしてせっかち。神の意志だと信じるもののために、神経質で落ち着きのない態度で粘り強く働き続ける、落ち着きのない英雄。ブーシコーは、15世紀の歴史における派閥や陰謀の中では異例の人物であり、今日の狭い環境におけるゴードンと同じくらい異例である。元帥がジェノヴァに派遣されたのは、嫉妬深く責任を負わない民衆(「女を辱めるような奴は愛していない」)がもはや前任者に耐えられなくなったためである。彼らはブーシコーの中に、彼らが切望していた人物、より厳格な主人を見出したのである。ブーシコーは単純であると同時に厳格でもあった。すぐに騙されるが、裏切り者への処罰は迅速かつ強硬であった。彼の清廉潔白な生活、確固たる権威、そして商業取引を統制し組織する手腕は、北イタリアで彼に大きな地位を与え、彼をその地の男の中の男、中心人物とした。それは、彼以前のジャンガレアッツォ・ヴィスコンティに匹敵する。細部に至るまで全く異なるこの二人が、思想家であり、使命感を持った人物であり、彼らの人生を支配し、あらゆる考慮をその理念に従属させていたという点で、共通していたのは一つの理由である。ミラノ公は、自らがその長となり、教皇は単なる装飾品であり冠であるべき、偉大な統一イタリア連邦を夢見ていた。彼の夢は、ローマ教皇の夢であった。 342皇帝ナポレオン3世。生まれながらにして十字軍の戦士であり、何よりも宗教心旺盛なブーシコーは、教会分裂を終わらせ、アヴィニョンの真の教皇の支持を諸国に次々と獲得し、さらにはフランス国王である彼の領土を拡大することを夢見ていた。ブーシコーの野望は精神的な忠誠心と封建主義的な献身に尽きるが、犯罪に染まったヴィスコンティの野望は、ただ自己の拡大にのみ向けられていた。彼らの星はそれぞれ異なり、それぞれ異なる極から輝いていた。しかし、星を見てその導くままに従う人々は、たとえ地獄と天国のように遠く離れた場所にいても、目的も意志も道もなくあちこちに揺れ動く、無名の大勢の仲間と彼らを結びつける単なる人間の絆以上の共通点を持っている。

ブーシコーがジェノヴァで行ったほぼ最初の行動は、フィレンツェに手紙を書き、ミラノとピエモンテの間にある最も美しい都市の一つを、若いヴィスコンティ家(蛇の血筋)から奪取する手伝いを依頼することだった。フィレンツェの人々は、ブーシコーの子供たちを「自称美徳伯(ヴェルトゥス)、真の悪徳伯」と呼んでいたブーシコーへの不信感を深く理解していた。そして彼らはこの計画に同意したものの、実行に移すことはなかった。というのも、当時彼らには他にやるべき仕事があったからだ。ミラノとパドヴァの領主たちとは別に、彼らが征服すべきヴィスコンティ家がいたのだ。彼らはピサを「エ・キ・ラ・ティエーネ(その名をエ・キ・ラ・ティエーネ)」、つまりピサの主ガブリエル・マリア・ヴィスコンティを包囲していた。

同じ頃、ご存知の通り、アルプス山脈の向こうのオルレアン軍は謎めいた南方への進軍を進めていた。その目的はフィレンツェ軍と同じく、 343ピサの縮小。妻のヴァレンタイン・ヴィスコンティを通じて、[119]彼は、ピサ、そして亡くなった公爵の二人の嫡子の相続分に含まれないすべての領地に対する優先権があると考えた。庶子のガブリエル=マリアは、母親に支えられているだけで、フランスのフィレンツェ同盟軍に包囲され、フランス王の有力な弟である義兄に脅かされている。一体彼に何の希望があったというのか? オルレアン来襲の知らせが近隣諸国に不安を抱かせる以外には、全く希望はなかった。これほどの大領主がロンバルディアに進軍しているのは、ピサだけの狙いだったのだろうか? この時、ミラノの若きヴィスコンティ家はブーシコーと開戦しており、ブーシコーをジェノヴァから追い出し、フランスが父に与えた富裕な地域を手に入れようと宣言していた。オルレアンもまた、十年前の失望を恨みを込めて思い出していたのだろうか?彼はミラノの義兄弟たちと合流し、まずジェノヴァを、その後ピサを占領するつもりだったのだろうか?そうかもしれない。しかし、ミラノのヴィスコンティ家の同盟者でありながら、異母兄弟の領地を奪取するのは容易ではなかった。国王の弟が、自らの軍を国王の副官の軍と統合し、ジェノヴァの前で若いヴィスコンティ家を打ち破り、ピサだけでなくロンバルディアからも追い払い、フランス保護領ジェノヴァに加えて広大な領土(ミラノ、アスティ、ピサ)を築くつもりだった可能性はあるだろうか?ブーシコーはオルレアン公の古くからの親友であり、オルレアン公は教皇ベネディクトゥスと頻繁に会見していたという噂があった。 344ボーケールでは、3人が合意に達した可能性もあった。

オルレアンは南へ進軍し、フィレンツェはピサを攻撃した。そして1404年4月17日になっても[120]フィレンツェ人は、武力ではなく外交によって獲物を確保できると考えていた。しかし、2月末か3月初めにオルレアン公は北へ進軍した。 345激怒した彼らは、憤慨してパリへと進軍した。そして4月4日、ガブリエル=マリア・ヴィスコンティ氏がフランス国王の臣下と認められたことは周知の事実となった。彼は「国王の男(homme du Roy)」であり、今後国王の側近たちはピサで彼を支援することになる。

オルレアンの怒りは激しく、フィレンツェの抗議は激しくなった。オルレアンがパリに到着するや否や、国王はピサにおけるすべての王権を彼に譲渡した(これは既にヴァレンティーヌ・ヴィスコンティの章で読者に示した通りである)。そしてブーシコーの行為を正式に否定し、今後兄の進路を妨害することを禁じた。国内で非難されたブーシコーは、イタリアの同盟者からも同様に激しく非難された。フィレンツェのシニョリーは、彼に激怒した手紙を送った。[121] 346王の忠実な同盟者たちが狩り立てた獲物を奪った不正行為を非難した。 347長い間、彼らはそれを掴んでいたが、今や友人によって奪われようとしている。「このことは、正直言って、決して起こらないことだ。」 348フィレンツェ人は容易にピサを陥落させることができたが、同盟国であるフランスの領地を前にしては何もできなかった。彼らは抗議の声を上げ、多くの不満を漏らしながら包囲から撤退した。

ブーシコーの真意は何だったのか?フィレンツェ人は、この突然の行動の背後に、目に見えない何かが糸を引いていると、何かしらの理由から疑っていた。「この行動は、他の者たちの行動を、色とりどりの美しいものに変えたのだ」。しかし、この計画を否認した国王以外に、オルレアンの意志に逆らう勇気のある人物はいただろうか?ブルゴーニュは、ライバルであるブーシコーがイタリアで成功を収め、故郷の近隣から解放されたことを妬んでいたのだろうか?それとも、ボーケールでの会談後、オルレアンに不満を抱いた対立教皇ベネディクトゥスが、ブーシコーを「善きキリストよ」と密かに召喚し、強大な後見人ではなく国王の名においてピサを保持するよう命じたのだろうか?謎だらけだ!ブーシコーは、常に短気で、強情で、おせっかいな性格だったため、フランス王の新たな家臣として受け入れるにあたり、自身の許可以外何も求めなかった可能性も、おそらく同じくらい、いや、むしろその可能性の方が高い。彼の脳裏には、ピサを真の服従へと転向させるという思いが渦巻いており、オルレアンがアルプス山脈を越える前に、ピサが異端のフィレンツェの手に落ちてしまうのではないかと恐れていた。

ガブリエル・マリア・ヴィスコンティとその母はピサでの生活に満足していなかった。 トスカーナの人々は彼をティラネット(こう呼んだ)と呼び、優雅で、誠実で、説得力のある彼は、しばしば 349ブシコー宮廷と様々な交渉を行い、その中でレヴォンヌの塔と要塞をフランスに引き渡した。[122]ブーシコーは半ば不名誉な立場にあったにもかかわらず、意気揚々としていた。ジェノヴァ人にベネディクトゥス12世の権威を受け入れるよう説得したのだ。伝記作家はこれを「イタリアで過去200年間に成し遂げられた最大の偉業」と記している。彼はすぐにリヴォルノとピサを改宗させ、やがてはイタリアに凶悪なイタリア人対立教皇を退けさせることを望んでいた。

突然、ピサに対する彼の支配力が不吉なほどに弱まった。

ピサの人々は教皇や対立教皇をほとんど気にかけず、自由のために狂信的だった。彼らはトスカーナ人特有の、神にも人にも裏切り者のヴィスコンティ家への憎悪をもって、アグネーゼ・マンテガッツァとその私生児を憎んでいた。1405年のある日、ガブリエル・マリア氏がジェノヴァに留守中、フィレンツェの兵士たちがピサを襲撃した。市民は、僭主が自分たちをフィレンツェ人に売り渡したのではないかと疑ったのも無理はない。フィレンツェ人は古くからの隣人であり、ライバルでもあったが、ミラノ人よりもさらに忌まわしい存在だった。彼らは一丸となって、死か自由かの闘いに身を投じた。 350街路。フィレンツェ軍を撃退するや否や、彼らは要塞へと突撃し、狭い廊下を突き進み、宮殿の中心部でマドンナ・アニェーゼに遭遇した。男が火縄銃を振り上げ、彼女の心臓を撃ち抜いた。彼女の息子はジェノヴァに留守だった。ピサ人はヴィスコンティ家の攻撃を一時的に止めた。

ピサの反乱の知らせは瞬く間にジェノヴァに伝わった。財産を失い孤児となったティラネットは、主君であるフランス王の副官であるブシコーに助けを求めた。年代記に記されているように、「領主は家臣の息子を扶養する義務があり、援助を必要としている」からである。

ブーシコーは、新たな領地獲得の最初の結果に落胆した。ピサを武力で征服すれば、破滅的な事態を招くだろう。元帥は主君の家臣をできる限り慰め、反乱軍と和解するために出向くことを約束した。そこで彼はジェノヴァからピサ近郊のポルト・ヴェーネレという美しい町へと向かった。そこで反乱軍の代表団が彼を待ち受けており、彼は長い間、亡くなった聖母アニェーゼの美徳と、追放した心優しい青年の功績について熱弁をふるった。

ピサの人々は「美しい言葉遣いを解く」間、敬意をもって聞いていたが、説教が終わると、彼らは、ガブリエル氏が再び彼らの主となることは決してないだろう、むしろ彼らは皆切り刻まれるだろう、と答えた。しかし、彼らは続けて、もし彼が受け入れるならば、ブーシコー元帥自身はピサのすべての市民から歓迎され、尊敬されるべきだと言った。 351彼女を自分の領地とすることを申し出た。「友の不幸からこれほどの利益を得ることは決してできない」と元帥は叫んだ(「フランソワのテルス・トゥール使用人」)。そして再びガブリエル氏を称賛したが、すべて無駄だった。ピサ人の最後の言葉は、もし元帥自身がこの都市を自分のものとしないのであれば、別の日にリボルノで会い、そこでフランス国王に直接身を委ね、ジェノバ人が10年前にしたように、フランス人総督を給仕として受け入れるというものだった。

ブーシコーは、主君への義務と家臣への義務の間でひどく悩みながら、故郷へ帰った。彼はガブリエル・マリアの弁護のためにポルト・ヴェーネレへ赴き、あたかも自分がその若者に取って代わったかのようだった。一方、ピサ人がティラネットを再び受け入れることは決してないだろうことは明らかであり、その街はフランスの領地であったため、どうして彼が彼らに正当な宗主国に完全に服従することを名誉ある態度で禁じることができただろうか?そして、彼の心の中には、東方におけるフランスの権益を支える、地中海に面した偉大なフランス国家――サラセン人とバルバリア人にとっての恐怖、真の服従に忠実なキリスト教世界の灯火――ローマ選民の異端から永遠に奪還されるという構想が芽生えた。

ジェノヴァに到着すると、彼はガブリエル氏を呼び寄せ、事情を説明した。「ガブリエル氏は、雄弁で説得力に欠ける代弁者をポルト・ヴェーネレに派遣すればよかったと後悔したに違いない。しかしブーシコーは、自らの力で街を離れる望みはないのだから、フランス国王に委ねた方が賢明だと説得した。フランス国王は、 352これほど寛大な家臣に、敵や隣国の手に落ちるよりも、他の場所で同等の価値を持つ土地で報いるべきだ。ガブリエル・マリアは(当然ながら)同意せざるを得ず、ブーシコーは再びリボルノで反乱軍と対峙するために出発した。

しかし、ピサ人たちは新たな主君を得るつもりはなかった。時間を稼ぐためにブシコーを翻弄し、彼の弱みを握っていたのだ。そして考え直した結果、フランス王に屈する前に、ピサの要塞にまだ留まっているガブリエル家の者たちを街から追い出し、代わりにフランス人とジェノヴァ人の守備隊を派遣するべきだと主張した。ガブリエル・マリア自身も王の臣下であり、ピサ人たちは互いの宗主国が、拒絶されたティラネットの権力を強化するだけではないかと疑うかもしれないため、この要求はそれほど無理なことではないと思われた。ブシコーは同意し、ジェノヴァに戻り、守備隊の交換を手配した。

これが終わると、ピサ人は要塞に食料の補給が必要だと伝えるために派遣された。ブーシコーは新たな臣民の機嫌を取ろうと、甥と家臣数名、そしてジェノヴァの多くの紳士や市民、そして食料を満載した大型ガレー船を派遣した。船は海岸沿いを南下し、アルノ川を遡ってピサに到着した。使節団は埠頭に降り立ったが、ピサ人の待ち伏せに遭い、船員と乗客を暗く残忍な牢獄に連れ去った。彼らは彼らの苦しみを利用して、国王の代理からより高額な身代金を要求した。

ブシコーの費用で十分な食料が供給されたので、 353ピサ人は自由の確信に目覚め始めた。彼らはフィレンツェに使者を送り、ブシコーとガブリエル=マリアが隠れているリボルノ島を奪還し、この二人に復讐するのを手伝ってくれるなら、城を4つ差し出すと申し出た。しかし、フィレンツェ側は返答に時間を要した。というのも、実際には、より実りある交渉を進めていたからである。

1405年のフィレンツェは毛織物貿易の最盛期を迎えていましたが、商業の波を捉える出口も、プロヴァンスやバルバリアへ商品を出荷する港もありませんでした。フィレンツェが必要としていたのはピサの4つの城ではなく、ピサとアルノ川の河口でした。ピサ人がフィレンツェ十傑会議に取引を持ちかけたのと時を同じくして、この高貴な会議はガブリエル・マリア・ヴィスコンティからの大使を迎え、ピサだけでなく、アペニン山脈の要塞からピサとフィレンツェが位置する平野を守るサルザナとリブラファットの国境の城も売却すると申し出ていました。港だけでなく、北からの侵略に備えた要塞化された国境を確保するには、大きな代償が必要でした。フィレンツェは、かつてミラノ公爵の手に委ねられそうになった時の恐怖を思い出していました。彼女は、反乱を起こした領主に対する権利の対価として、ガブリエル氏に40万フローリンを支払うことに同意した。しかし、ブーシコーがこの取引について知り、承認を与えなければならないという条件が付され、そうでなければ取引は成立しなかった。

説得力のあるガブリエル・マリアが主人にその知らせを伝えると、当初元帥は「いつでも、そして、歯を食いしばって」譲渡に同意することを断固として拒否した 。354ブーシコー家は、かつての僭主の企みを反乱軍に知らせようと、ピサにまで使者を派遣し、国王の臣民であると宣言させようとした。しかし、ピサの人々は「自由」を叫び続けた。一方、ガブリエル・マリアとフィレンツェ人は、この問題を元帥に別の観点から提示した。賢明なガブリエル氏は、フィレンツェ人にピサの領地をフランス国王の臣下となるよう進言した。フィレンツェ人はこの提案に賛同し、ブーシコー家もその意見に強く賛成した。こうして元帥は、この問題を検討することになった。

フィレンツェ人はピサに加えリボルノも求めたが、ブーシコーはより近い港への執着を頑なに拒絶した。ジェノヴァに重大な不利益を与えることなくリボルノを譲ることはできなかった。しかし、ピサは名ばかりの彼のものだった。実体であるリボルノを保持し、影であるピサの代償として、フィレンツェ人にフランスと真の教皇への忠誠を要求することはできないだろうか?この輝かしい考えに導かれたブーシコーは、フィレンツェに以下の条件を提案した。

  1. フィレンツェ人はピサとその領土すべて(リボルノ城を除く)を所有する。ただし、ジェノヴァの輸送貿易を妨害しないこと、またジェノヴァ以外の船舶で海上輸送を行わないことを誓約しなければならない。
  2. ピサの陥落から 1 か月後、フィレンツェ人は教皇ベネディクトゥス 13 世への忠誠を宣言し、ピサの改宗を自らに課さなければなりません。

3.ピサの陥落から6ヶ月後、ローマの選帝侯が依然として誤りを犯すならば、フィレンツェ人は、 355フランス人とジェノバ人は共に彼に対して戦争を起こすだろう。[123]

  1. この協定については国王と評議会の批准を求めるものとする。

フィレンツェ人はこれに同意し、使者がフランスに派遣された。フランスでは、1人に対して2人のシニョリーを受け取ったことで、評議会は大いに喜んだ。国王は(伝えられるところによると)特許状によってこの合意を確認し、ジェノヴァとフィレンツェに送った。十人会は(後の手紙からわかるように)ガブリエル=マリアに一定の金額を、ブーシコーに残りの金銭を支払った。そしてフィレンツェは本格的にピサ包囲を再開した。

飢饉と疫病が彼らと戦ったが、勇敢なピサは屈服しなかった。何ヶ月もの間、実りのない英雄的行為が繰り返され、包囲が再開されてから1年後も、フィレンツェ軍は依然として精力的に攻撃を続け、ピサ軍は勇敢に防衛していた。包囲されたピサは、密室からナポリ王ラディスラスに使者を送り、守ってくれるならと申し出た。王は約束したものの、何もしなかった。

1ヶ月ほど経ってから、ピサ人は今度はフランスに2人目の使者を密かに送り出し、フランスは 356ブルゴーニュ公爵にも同じ条件でピサを譲り渡した。昨年、ピサをフィレンツェに譲渡する協定を結んだブルゴーニュ公爵はためらった。ブルゴーニュ公爵の困惑を察したピサの使節団は「バストンの旅を命じる」と称し、オルレアン公爵の評議員たちに働きかけ、ピサを譲り渡すことを約束した。すると評議員たちは、敵同士であったオルレアン公とブルゴーニュ公に、困惑する王のもとへ手を携えて赴き、ピサの貢物を受け入れる許可を請うよう説得した。シャルルは正気を失っていたに違いない。ピサをブルゴーニュ公爵とオルレアン公爵に譲り渡す証書は、[124]はタンカルヴィル伯と他の君主によって「国王のために」と署名されている。ブルゴーニュへの古来からの依存、オルレアンへの盲目的な愛情(「兄弟に拒絶されない」)、そして彼の 357混乱し、記憶力も衰え、昨年の条約を抹消しようとした。国王は新たな臣下、教皇、ブーシコーの策略、そして協定の恩恵としてフィレンツェから支払われた金銭を忘れた。国王はピサをブルゴーニュとオルレアンに与えた。ブルゴーニュとオルレアンはフィレンツェに直ちに包囲を解くよう書簡を送り、ブーシコーにもピサへの支援を要請した。

ブーシコーがこれまで抱えていた困難は、このジレンマに比べれば取るに足らないものだった。主君であり宗主でもある国王への奉仕を拒むことなどできるだろうか?一方で、誓約を破ることなどできるだろうか?家臣と名誉ある男は胸の中で共に葛藤し、長く残酷な決闘を制したのは名誉ある男だった。だからこそブーシコーはフィレンツェの同盟国を見捨てることを拒み、王家の領地ピサへの援助も拒んだ。

フィレンツェ軍が包囲された都市をどんどん包囲していくと、ピサ人は三度目も使者を密かに送り出すことを企てた。使者はできる限りアスティ(オルレアンの都市)まで行き、そこからフランスへ行き国王に使者と援軍を送るよう懇願した。[125]しかしピサの使節はフィレンツェの陣地で発見され、将軍カッポーニが彼を海に沈めた。

そのため、彼の拿捕の知らせがパリに届いたときには、憤慨する以外に何もできる余地はなかった。「フィレンツェの商人たちはそのために苦しまなければならなかった」とコリオは述べている。そしてデジャルダンは(トスカーナの通行人への序文で)元帥がフィレンツェの貿易に課した障害に驚きを表明している。 358その年、ブーシコーはこう言った。人間の性というものは一貫しないものだ。ブーシコーは憤慨してフィレンツェの同盟者を見捨てることを拒否したが、それでもなお、彼らの成功、すなわちフランスへの損害に憤慨していた。

1406年10月10日、[126]フィレンツェ軍はピサに進軍し、城塞を守備して政府を樹立し、多くの人質を連れてフィレンツェへ帰還した。ピサはフランスに名誉ある敗北を喫した。[127]ピサは失われ、その痛手は甚大だった。ブシコーへの罵詈雑言と激しい非難、フィレンツェ大使の拘留オルレアン、[128]国王自身の怒りによって、それぞれ 359しかし、すべて全く無駄だった。フィレンツェは国王の同盟国であり、軽々しく攻撃するにはあまりにも強大な勢力であった。そして、フィレンツェはピサで堅固な地位を築いていた。

オルレアンが生きていたら、イタリア遠征に出たかもしれない。しかし、ご存知の通り、彼は失意のどん底で暗殺された。ガブリエル・マリア氏はミラノへ行き、そこで半ば捕虜のような生活を送っていた。[129]しばらくの間、半ば裏切り者のような振る舞いをしていたが、その後ジェノヴァに再び避難した。しかし1409年、ブーシコーによってフランスに対する奇妙な裏切りの陰謀が発覚し、容赦なく処刑された。 360斬首された。3年後の1412年、ガブリエーレの死後、陰謀は成功した。ブシコーとフランス軍はジェノヴァから追放された。ブルゴーニュ戦争とアルマニャック戦争、アジャンクールの戦い、そしてイギリス軍の長きにわたる侵攻により、フランス軍は30年間、アルプス山脈の向こう側への植民地化の試みを断念せざるを得なかった。

II.
フィレンツェの征服は、ピサにとって90年に及ぶ隷属の始まりとなった。それは、過大な輸入品に悩まされ、フィレンツェ市民による略奪が容認され、絶え間ないスパイ活動によって屈辱を与えられた、恐るべき隷属であった。美しい街は廃墟に見舞われ、埋め立てられたマレンマ海峡をゆっくりと水が押し寄せるにつれ、最も美しい宮殿の土台さえも蝕んでいった。マラリアと腐敗は街路で同時に蔓延した。しかし、廃墟となった街の周囲には、フィレンツェの堅固な要塞だけが唯一残っており、圧制者の富と権力を物語っていた。フィレンツェ人が貪欲だったわけではない。彼らは要塞の建設や兵士のための駐屯地、息子たちのためのピサ大学への投資に惜しみなく資金を費やした。そして、ピサのカンポ・サント広場の壁にフレスコ画を描かせ、当時最も想像力豊かなフィレンツェ人画家に報酬を支払った。しかし彼らは、ピサの悲惨さを軽減するよりも、フィレンツェの栄光を宣言し維持することに、主の教えに従って資金を使いました。そしてピサの人々自身は、フィレンツェの欠落を補うことも、より効率的な支出を指導したり助言したりすることもできませんでした。彼らは 361ピサ人は貧しい職人の国へと変貌を遂げた。というのも、彼らの古来の職業はすべて禁じられたからだ。フィレンツェは、ピサ人が何世紀にもわたって卓越していた羊毛織物、絹紡績、造船業を全面的に禁止することで、自国の製造業の第一の地位を確保していた。さらに、ピサ人は陸海を問わず物々交換を行うことができなかった。ごくありふれた手工芸に限定された彼らは、富という源泉を失い、公職を剥奪され、ごく普通の市民権さえも否定され、沈黙と長きにわたる奴隷状態へと沈み込み、反抗的な心の中に秘かに炎の火花を燃やしていた。

ピサはフィレンツェのアイルランドであり、虜囚でありながらも征服されることはなかった。常に反乱の用意ができており、古来よりの優越性を一瞬たりとも忘れることはなかった。フィレンツェは多くの追放者を国外に追放し、フィレンツェの敵と絶えず連絡を取り合っていた。私的な犯罪で追放された人々――ピサ人の中でも最も卑劣な者たち――は亡命先で愛国者となり、不幸な祖国のために魂のすべてを捧げた。繁栄し成功を収めたフィレンツェ人は、内部から6つの派閥に分かれていた。彼らにとって愛国心とは、党派的な理念に打ち砕かれた信心深い自己満足を主に意味していた。しかし、不幸な栄光の魔力、かつて栄華を誇った生まれ故郷が廃墟となったときに漂う哀愁――この個人的で万能な感情は、あらゆる階級の、あらゆるタイプのピサ人を鼓舞した。祖国をかつての栄光に戻すために、いかなる英雄的行為も、あるいは(フィレンツェ人にはそう思われたが)いかなる裏切りも辞さない者は、彼らの中に一人もいなかった。

362ピサ人にとって特別な慣習は、ヴェネツィアとミラノであった。両国が内心では宿敵同士であったこと、フィリッポ・マリア・ヴィスコンティの死後、ヴェネツィアはオルレアンと共謀してスフォルツァ家を滅ぼそうと企んでいたこと、ルドヴィーコ・イル・モーロがアドリア海のライバルの野望を抑制するために機会を逃さなかったことなどは、彼らにとってはほとんど問題ではなかった。ピサ人はどちらの政党にも属していなかった。彼らの唯一の政治的信条は征服者への憎悪であり、(少し後に彼らが宣言したように)フィレンツェ人よりも悪魔を好んだのである。

彼らのような忍耐力、地下での絶え間ない労働、決して疲れを知らないこと、戦闘的でありながら攻撃的ではないこと、はたまた好機を逃すことはない。ついにピサ人に好機が訪れた。1483年にヴェネツィア人の招きを無視したフランス国王は、10年後、ミラノのルドヴィーコの説得を受け入れ、1494年秋、シャルル8世の軍隊がイタリアに侵攻した。

フィレンツェ人は、戦争や危機の際には、家族や同胞の善行に対する人質として、ピサのすべての家庭の長をフィレンツェに呼び寄せるのが習慣だった。

しかし1494年の秋、ピエロ・デ・メディチは全てを忘れ、国境の守備も忘れ、ピサの人質をフィレンツェに呼び戻すことも忘れていた。フランス軍は着々とトスカーナに進軍し、ピサの人々は反乱を起こそうとしていたにもかかわらずである。あの記念すべき10月30日、サルツァーナ郊外のフランス軍の雪に覆われた陣地で、ピエロ・デ・メディチはピサの家庭の誰もが無事であった。 363フランス国王にトスカーナの要塞の鍵を授けた。もちろん、シャルル1世はナポリから帰還後、フィレンツェに都市を返還する義務があった。しかし、あの不安定な時代には、誓約の価値を凌駕するような出来事が数多く起こる可能性もあった。シャルル1世の出現により、ピサの人々は長きにわたり、辛抱強く、熱烈に待ち望んでいた機会を掴み、フランス軍と自由への希望は、手を携えてこの不幸な都市へと入城した。

III.
11月8日、日暮れの日曜の夕方、シャルル8世の軍隊がピサに到着した。秋の斜陽が、1494年、例年の厳しい暑さを凌駕する、奇跡的に暖かな聖マルティンの夏の柔らかな空気に包まれ、まばゆいばかりの光景を照らし出していた。冬のアペニン山脈を越える行軍に疲れた外国兵たちは、ピサで友人たちで溢れる街を見つけた。通りにはテーブルが並べられ、誰もがワインと肉を味わい、街の歓待を楽しんだ。足元には松の枝や秋のバラの小枝が爽やかな香りを漂わせ、ひび割れて湿気で汚れた宮殿の廃墟のような壁は、窓から垂れ下がった淡い深紅の絹、金襴、トルコ絨毯の大きな正方形の布に隠されていた。

祭りのために装飾されたこれらの通りに沿って、僧侶たちがストールとカズラを身につけ、聖遺物を運び、 364国王。しかし、この、準備され、公式に準備された歓迎の趣旨は、この出来事によって全く重要ではなくなった。すべては当初の予定通りに進んだ。旅の疲れをまとったフランス軍の大群が松やバラの枝を踏みしめながらやって来た。司祭たちは兵士たちを迎え、そしてついに国王が、ピサの貴族たちが支えた青い絹の天蓋の下、大きな黒馬サヴォイ号に乗って現れた。しかし、人々はこの小柄な青年の姿を見た途端、大きな頭、輝く瞳、細い脚、高い肩、そして妖精のような醜さの中にもどこか愛想の良い雰囲気を漂わせているのを見て、公式歓迎の威厳など忘れ去った。これこそフランス国王だったのだ!これこそが、歴史の様々な瞬間に、アスティ、ジェノヴァ、サヴォーナ、いや、ナポリや傲慢なフィレンツェにまで、招かれし慈悲深いアイギスを差し伸べ、暴君的な隣国の残酷さから彼らを守ってきた、全能の力だった。しかし、彼らが期待していた恐ろしく壮麗な象徴的な君主ではなく、そこに現れたのは、慈悲深くも、いくぶんグロテスクな小柄な青年だった。輝かしく情熱的な瞳を持ち、優しくも醜い顔立ちで、人を惹きつけるやや臆病な物腰で、奴隷のような共和主義者たちが王に期待していた反人間的な輝きは全く欠けていた。愛と、待ち望んでいた感謝の大きな波が、すべての人々の心を駆け巡った。彼は、彼らの英雄であり、救世主でなければならないのだ。男も女も、小さな子供までもが、頬を伝う激情の涙を流しながら、驚いた兵士たちの隊列に駆け寄り、風雨にさらされた顔のまわりに光輪のきらめきを見て、王に向かって押し寄せ、急ぎ、群がり、皆で一緒に泣きました。 365すすり泣く声で「解放せよ、解放せよ!」と叫ぶ者もいた。フランス語を一言か二言話せる者は、ピサ訛りの柔らかい舌足らずで、遠い祖国の言語で「解放せよ、解放せよ、陛下!」とどもりながら訴えかけた。この熱狂の爆発には、気取ったところはなく、むしろ偶像崇拝に近いものがあった。フィレンツェより強い男は、ピサ人にとって英雄になり得る存在だった。カール大公の雑多な大軍はその力を証明し、ピサの人々は、主君と部下の険しくも愛想の良い顔つきの中に、同情の念を抱くことができた。

ピサの亡命者たちがミラノのルドヴィーコと書簡を交わしたことで、ピサの人々はフランス人のこの美徳をある程度見出す心構えができていた。ルドヴィーコの切り札は、可能であればフランスによるピサの解放を確保し、フランスに帰還した後は、放棄された都市の守護者となることだった。この計画は非常に巧妙に練られていたため、最初のきっかけさえあれば、計画は自然と進むはずだった。なぜなら、フランスがピサの解放を認める気になれば、ピサの人々は間違いなくそれを受け入れるだろうからである。そして同様に、フランスに帰還したフランス人は、フィレンツェだけでなく、ミラノ、ヴェネツィア、ジェノヴァ、ルッカといった国々と対立してピサを拘束する余裕などなかったであろう。これらの国々は、シャルル1世に地中海の港を明け渡すことには誰一人として屈服しなかっただろうからである。ルドヴィーコは、ピサの人々は、フィレンツェの忌まわしい束縛よりも、ミラノの未経験の軛を選ぶだろうと確信していた。重要なのは最初のきっかけを与えることだった。

この目的のため、ミラノ公爵は、前の火曜日にフランス軍の陣営を去ったとき、ガレアッツォ・ディ・サン・セヴェリーノを残していった。 366ガレアッツォは、実娘の聡明な若き夫であった。フィレンツェに対する反乱においてピサ人がフランス軍に保護されるよう、あらゆる方法で全力を尽くすよう指示されていた。彼はこの絶好の機会を逃さなかった。カールとその貴族たちがメディチ家の宮殿に入り、粗野なフランス兵たちがピサの家庭で息子や兄弟のように住まわされるやいなや、機転の利く若いサン・セヴェリネスコはピサの有力貴族たちを集めた私的な会議を招集した。ミラノの息子として、また彼ら自身の友人であり良き理解者として、彼は彼らにフランスの寛大さに全面的に身を委ねるよう助言した。これは魅力的な助言であったが、中には、聖ペテロ・アド・ヴィンクラの枢機卿で好戦的なジュリオ・デッラ・ローヴェレのように、忍耐する者もいた。「フランスが街から撤退したら、我々はどうすればよいのか?」と彼らは互いに尋ね合った。「ミラノがあなたたちを守ってくれるだろう!」ガレアッツォ氏は、感動的な自信に満ち溢れて叫んだ。

ピサ人たちはほんの一瞬ためらった。彼らはヴェネツィアかミラノから、ついに自由を得るか、少なくとも支配者交代を望んでいた。ミラノの後ろ盾を得たフランスこそが、最も望ましい救世主と思われた。かつてのヴェネツィアの宗主国が、新たな盟友に支えられているのだ。当時、イタリアにおいてこれ以上の強力な協力関係を想像するのは難しかった。というのも、1494年当時、シャルル1世は第二のカール大帝と呼ばれ、ミラノのルドヴィーコの勝利に限界を設けようとする者は誰もいなかったからだ。「彼が望むことはすべて」と、ヴェネツィアの秘書官はほぼこの時期に書き送っていた。「運命は彼に与え、彼の計画はすべて実現した」。 3671494 年にフランスとミラノがイタリアの残りの地域からピサを守るために協力したことは、あたかも今日ロシアとより強力なセルビアが力を合わせてブルガリアを他のバルカン諸国の怒りから守ろうとするようなものであった。

ヴェネツィアは束の間、影に沈んだ。フランスの助力を得てアラゴンとスフォルツァを退けようと躍起になっていたヴェネツィアは、シャルル8世がルドヴィーコ・スフォルツァを指導者兼同盟者とするナポリ攻略計画に関して、ヴェネツィア自身の提案に従うのを目の当たりにし、深い悔しさを覚えた。フランス公会議において、ミラノはヴェネツィアに取って代わった。フランスはミラノを最初の獲物として征服すべきだったのだ。「あの男がいかにして成功を収めたかは驚くべきものだ」とマリン・サヌートは記した。「しかし、最後には自らの策略をくぐり抜けるかもしれない。どうか神よ、彼には良い結末が訪れることを!しかし、私はそうは信じない!」

ピサでルドヴィーコは新たな成功を収めた。ヴィンクラ(静かなる助言の著者グイチャルディーニによれば、生涯で初めて)が集まった貴族たちにその危険を説いたが、無駄に終わった。彼らは自由への希望に我を忘れていた。実際、フランス人全員が口を揃えて、自分たちの状況はまさに絶望的だったと語る。「痛ましく、嘆かわしい」とデズレーは言い、主義主張の固いフィレンツェ人であるコミーヌは、彼らが奴隷と同じくらい残酷に扱われたことを認めている。このような窮地に陥り、サン・セヴェリーノのような重要人物から助言を受けた人々にとって、自由のチャンスを残す限り、どんな危険も冒せないとは思えないのだ。

そしてその夜、ピサの人々は、まだ祝賀衣装を着ていたが、髪は引き裂かれ、顔は悲しみに沈み、手は握りしめられ、目は涙で濡れ、 368驚いた王の評議会室。「嘆かわしいことだった」とある人物は書いている。目撃者、「聞く」ピサの人々が奴隷制の真の屈辱を暴露すると、フランス人の安易で軽率な人道主義は涙を誘った。そして、シモーヌ・オルランディ氏(フランス語で自分の考えを表現することのできる熟練した紳士)が朗読を終えると、憤りと憐れみで青ざめ、メディチ家の玉座に座るフランス国王の方を向いて「自由よ、自由よ、親愛なる国王!」と叫んだのはピサの人々だけではなかった。

その時、ドーフィネの議会顧問で、宮廷の議事調書官も務める、リボという名の熟練した法学者が国王に向き直り、「実に嘆かわしい事態です。これほど酷使された者は、かつてないほどです」と言った。国王自身も、この率直で素朴なフランス人たちと同様に、この幻想的なイタリアの金襴の裏に隠された、思いもよらぬ惨状に心を打たれ、(コミーンが示唆するように)ピサ人が「自由」という言葉で何を意味しているのかを完全には理解していなかったため、漠然と「彼らがそれを享受すれば満足だ」と答えた。これは少なくとも、当時ヴェネツィアにいなかったコミーンの穏やかな言い回しである。しかし、実際に現場に居合わせたピエール・デレーは、シャルルの口からより強い言葉を引き出した。「君主の権利を守る者の責任だ」。

369その夜、ピサのフィレンツェ市民――官僚、裁判官、商人、守備隊の兵士――は、反乱を起こした街から剣の刃で追い払われた。橋の上のマルゾッコ像は泥だらけのアルノ川に千の粉々に投げ飛ばされ、フィレンツェの旗は泥の中に引きずり込まれ、踏みつけられた。朝まで焚き火が国王の同盟軍の敗北を称えた。翌日の正午過ぎ、シャルル1世は街を去った。彼は新しい城塞に300人のフランス兵を守備隊として配置し、3人の委員を任命して事態の監督を行ったが、この激情に駆られ、突如として自由を得た民衆に、少しでも治安を乱すような措置は取らなかった。幸いにも、街の貴族たちは賢明な判断を下した。フランス軍の侵入から 24 時間後、ピサはゴンファロニエ 1 名、修道院長 6 名、バリア 10 名によって統治される自由共和国となり、独自の民兵組織も設立され、80 年ぶりに古代の城塞にピサ軍が駐屯するようになりました。

III.
フランス国王は、困窮時に一時的な足掛かりとして貸与された同盟国の臣民を解放する権利を何に持っていたのか、と問うならば、答えるのは困難である。コミヌやブリソネのような政治家にとって、国王によるピサの解放は、若さと経験不足を惜しみなく慰めようとも、到底及ばない、衝撃的で不名誉な行為であった。正当化する。 370一方、リニーや国王自身のような新進気鋭の者たちにとって、ピサの人々を明白な奴隷状態に放置することは、いかなる政治的名誉の規範をもってしても軽減できない、ある程度の非人道性があった。

この二つの部隊と二つの顧問団は、国王と共にピサからエンポリへと進軍し、国王はその月曜日の夜、エンポリで眠った。疑いなく、ちょうど15日前に冒険好きなメディチ家が粗末な宿に泊まったのと同じ、粗末な宿だった。火曜日にシーニャに到着した国王は、フィレンツェの街が反乱を起こしていると耳にした。フィレンツェとピサは、互いに知らぬ間に、同じ日にそれぞれ自由を取り戻していたのだ。というのも、フランス国王がアルノ川沿いのドームと塔の群を目にした時、つい最近までこの美の支配者であったサルツァーナの若き客人が、賞金を懸けられ、変装して山を越えてボローニャへと逃亡中だったからである。

ミラノ公爵の弟子であるシャルルはフィレンツェに好意を抱いていなかった。ピエロ・デ・メディチがサルツァーナへの逃亡中にフランスに多大な譲歩をしたため、フィレンツェから追放されたという事実も、彼を喜ばせなかった。一ヶ月前、国王はピエロだけが敵であり、フィレンツェは友であると宣言していた。しかし10月30日、国王は考えを変え、従順なメディチ家こそが友のように見え、反抗的なフィレンツェに怒りを向けた。

しかし、フィレンツェがピサでカール自身が認可したことよりも大胆なことをしたことがあるだろうか?フィレンツェはメディチ家を追放し、ピサは 371フィレンツェ人はほぼ同時に、要塞の貸与を非難した。しかし、フィレンツェ人がピサ人の解放によって彼らの最大の恐怖を正当化してしまったことを自覚した国王の心は、さらに冷酷になった。実際、これは敵がフィレンツェに及ぼし得る最悪の脅威であり、シャルル1世は友人という名を冠しながらも、それを実行したのだ。自分が傷つけた同盟国に対する不満を募らせるのは当然のことだった。11月17日、フランス軍がフィレンツェに入城した際、国王は槍を太ももに差して、まるで憤慨した征服者のような態度で街路を馬で進んだと伝えられている。国王の心は、その風貌と同様に傲慢で、共和国に対しピサの独立とピエロの政府要職への復帰を要求する用意があった。

しかし、フィレンツェ人もシャルルに劣らず断固とした態度だった。カッポーニは有名な脅しをかけ、国王は10日間の無駄な武力行使の後、同月25日にフィレンツェ人と厳粛な条約を結んだ。この条約の条項により、ピサとリボルノは国王がナポリから帰還するまで国王の手に委ねられ、その後フィレンツェに返還されること、サルツァーナとピエトロ・サンタの最終的な処分については国王がジェノヴァとフィレンツェのどちらにするか決定すること、メディチ家の復位については国王が3月までこれ以上発言しないこと、国王が希望すれば再考すること、そしてその間に国王の要請により僭主たちの首から賞金が取り下げられ、ピエロの妻子はフィレンツェに留まることが認められたことなどが定められた。国王は国王に、 3723期にわたり、12万ドゥカートを遠征費用として支給する。しかし、私たちにとってこの条約の最も重要な条件(デジャルダンの『ネゴシエーション』第一巻を参照のこと)は、ピサに完全な恩赦を与えるというものである。さらに、フィレンツェは国王に味方し、将来ピサをより寛大かつ穏健に統治することを約束した。

シャルル1世がピサ人の自由を守ると約束してからまだ3週間も経っていなかった。宮廷の移り変わりの混乱を理解できなかった(コミヌはイタリア人では誰も理解できなかったと断言している)不幸な愛国者たちは、昨日はボーケールとリニーが優勢だったが、今日はガネー、ジエ、ブリソネが優勢だということを知らず、また理解しようともしなかった。この不安定な支持の中で彼らが見いだせた唯一の慰めは、彼らの支持者たちがすぐに再び権力を握る可能性があることだった。実際、彼らはリニー(国王の従弟)とピエンヌの同情を得ることに大きな意義を見出した。この二人の若い紳士は国王と同年代で、切っても切れない仲間であり、国王と同じように甲冑を身につけ、王家の旗印を掲げていた。この二人の勇敢な男たちは、国王の二人の特別顧問の一人であるボーケールの執事(セネシャル)を味方につけていた。しかし、もう一人のブリソネはフィレンツェ派を支持した。ジエ、ガネー、コミーヌといった、より外交力のある年長の政治家たちは皆、フィレンツェ側についた。

1495年1月、ピサ人が彼らの極限状態を擁護する最後の必死の弁護人としてローマに派遣されたとき、裁判所はこのような状況にありました。 373彼らの街のフランス語に堪能な人物、ブルグンディオ・レゴロ氏、あるいはピサ人の不明瞭な口調からロロと呼ばれる人物がいた。国王は大使を丁重に迎えたが、フィレンツェの使節同席のもとでのことだった。そして、ピサ人の弁護士が国王に演説を始めると、同情派と名誉派(リニー派とブリソネ派をそう呼ぶことにする)が共に集まった。

「もう90年近くになりますが、[130]ブルグンディオ・ローロはこう書き始めた。「かつてイタリアで最も偉大な都市であり、帝国を東の奥地まで押し進めたピサは、耐え難い隷属の軛に苦しめられてきた。フィレンツェの残酷な強欲は、この都市を荒廃の淵に追いやり、街路にはほとんど人がいないほどにしてしまった。市民の大半は、この過酷な隷属状態に耐えられず、自ら故郷を捨てて亡命したのだ。残った者たちも、心から祖国への愛を奪い取ることはできず、人生を耐え得るあらゆるものを放棄してしまった。外国税の辛辣で残酷な徴収、フィレンツェの私人の横柄な略奪、芸術や商業や公職によって没落した財産を再び手にすることを禁じる不正義は、私たちにあらゆる楽しみを奪われた空虚な生活を残した。いや、粘土質の沼地は、危険で死に至るものでさえある。祖先が厳格かつ敬虔な勤勉さで守ってきた水は、今ではほとんど排水されず、長い間放置されているため、マレンマの水は私たちの最も美しい宮殿や教会、家、公共の建物を枯らし、それらの瘴気は廃墟と化しています。 374淀んだ水は、我々の間に悲惨な熱病を生み出します。一体どこに目を向ければ、この惨めさと不名誉を忘れることができるのでしょうか? 活力と野心のはけ口を奪われた我々は? かつて栄華を誇った街の廃墟となった通りで、暇な時間を過ごす時、我々は廃墟の哀れみを感じないでしょうか? 祖先の壮麗さが不名誉に帰した名残を、心を動かされずに見つめるべきでしょうか? いや、ピサは長い名声を博した後、衰退しても恥ずべきことではないのですから ― この世のあらゆる名声には、腐敗という宿命がつきものですから ― 征服者たちにとってさえ、かつての偉大さに思いを馳せながら、哀れみの心を向ける方が賢明ではなかったでしょうか? ― 彼らの退廃の中に、実のところ彼ら自身の避けられない前兆を見ることになるであろう街に対して、残酷な優位性を利用するよりも。

「ああ、フィレンツェの支配はあまりにも残酷で、飽くことを知らず、不敬虔だった。あの奴隷状態に戻るくらいなら、命さえも失うだろう。そして今、ついに希望――自由という切なる希望――が我々の心に芽生えた。フランス国王よ、涙を流しながら、我らはあなたに懇願する。目に見える私のわずかな涙だけでなく、目には見えない、そして溢れ出る、遠く離れた街中の嘆きを。国王よ、あなたの足元で、もしあなたがフィレンツェの奴隷制度の使者ではなく、ピサの父であり解放者となることを選ばれるなら、どれほどの正義、どれほどの敬虔さ、どれほどの寛大な君主の慈悲が、あなたの名の周りに永遠に輝くであろうか、思い出してください。」

しばしの沈黙が訪れた。人々はその言葉の中に、国家の都合の背後に不変に息づく自然法則の響きを聞き取ったようだった。 375ἄγραπτα κᾶσφαλὴ θεῶν。国王の顔は輝き、リニーとピエンヌの熱意はボーケールの態度に反映されていた。彼は軽率で賤しい生まれの持ち主で、同情心に突き動かされ、ピサの富にも(ギチャルディーニの言うことを信じるならば)、そしてブリソネへの対抗心にも突き動かされていた。相手はフィレンツェ大使がロロに返答するのをやや不安げに待っていた。ヴォルテッラ司教ソデリーニは実務家で著名な政治家だったが、興奮した聴衆の前では彼の言葉は翼もなく、心に届かなかった。

フィレンツェはピサを高値で買ったのだ、と彼は言った。フィレンツェは必要以上に親切だった。強情なピサ人が飢えで半死半生の状態で屈服したとき、フィレンツェは銃器よりも多くの食料を運び込み、彼らを屈服させたのだ。フィレンツェには自分の財産を好きなように使う権利があった。人間と自分の所有物の間に割って入るような者が、フィレンツェより千倍も冷酷だっただろうか?ピサの古代の壮大さを饒舌に語るなんて馬鹿げている。神はフィレンツェ人が来るずっと前にそれを終わらせていた。そして、フィレンツェは購入された時から、フィレンツェにとって不利な取引だったのだ。

ヴォルテッラの頑固な司教はそう語った。しかし、フィレンツェの歴史家が報告しているように、これらの議論は大した効果をあげていない。そして、彼が公言しているように、ピサの弁護人の方が国王にはるかに深い印象を与えたことは明らかだった。そして、まさにその週、ブリソネが外交使節としてフィレンツェに派遣されたため、ピサ派は(ヴェネツィアのコミヌ、トスカーナのブリソネと共に)ボーケール、リニー、そして… 376ピエンヌは当面、王の寵愛をすべて得ていた。

IV.
フランスの侍従長ルイ・ド・リニー=リュクサンブールは、サヴォワ出身の母を通じ国王の従兄弟にあたり、ルイ11世によって斬首された不運なサン=ポール伯爵の息子でした。彼はフランスの大貴族の一人であっただけでなく、ヨーロッパでも一流の紳士の一人でもありました。というのも、彼の家は由緒ある名家であり、結婚には特に恵まれていたからです。しかしながら、この若者は貧しかったものの、魅力的な振る舞い、勇気、そして器用さにより、国王の宮廷だけでなくオルレアン宮廷でも非常に重要な役割を果たしました。騎士道精神にあふれ、好色で、そして哀れなリニー伯は、イタリア戦争という深刻な舞台を、寓話の青年のように、ほんの束の間、飛び回ります。そして彼の悲劇的な幼少時代と憂鬱な結婚生活は、そのきらめく存在感の本来の輝きをより明るい光で放っているように思われる。

フランスの年代記作者たちは、彼を「勇敢で、巧みで、寛大な王子」と呼び、貴族の模範であり、淑女に愛された人物だと述べている。一方、グイチャルディーニは別の視点から、彼を幼稚で、経験不足で、軽薄な人物と評している。最後に、コミヌは、私たちが彼について語る理由を簡潔に述べている。「この若い紳士は、他の誰よりも、ピサ人の大義を特に支持していた」と彼は言う。

リニーはかつてオルレアン党の政治家だったことがある。この党はヴェネツィアの陰謀によって長い間刺激を受けており、 377ナポリだけでなく、ミラノの確保にも力を入れていた。イタリアの両端にこの二つの大地を擁していたことから、ピサが中途半端な拠点となることは明らかだった。ピサの人々への同情がリニーの行動の根幹を成していたことは間違いないが、オルレアンの政策をさらに推し進めたいと考えていたことは疑いようがない。そして冬が明ける前に、リニーは結婚を機にサッカーに個人的な関心を持つようになった。

1495年の早春、シャルル8世はナポリに到着した。致命的な無策により、シャルル8世はナポリ貴族の財産を寵臣や同胞に惜しみなく与え始めた。この致命的な無策は、彼の勝利を不運なものにしていた。より賢明な王であれば、現地の男爵たちを懐柔し、彼らの利益を自らの利益と結びつけ、国を去る際には副王たちからなる貴族階級を丸ごと残していったであろう。しかしシャルル8世は、時の寵臣に報いることしか考えていなかった。アルタムーラ公の娘で、その家の最後の一族であり、莫大な財産の相続人である女が、リニーに取り分けられていたのだ。

マドンナ・リオノーラは、並外れた魅力を持つ若き王女でした。彼女はアルタムーラ直系の最後の王女であり、東方の三王の末裔を自称する一族の最後の一人でした。この若い娘とリニー伯爵を結婚させれば、彼を事実上アルタムーラの王子に仕立て上げるのは容易でした。これは実行されましたが、リニー伯爵が愛しい魔術師と結婚してわずか7日後、同盟の準備に不安を抱いた王は北方への進軍を決意しました。もちろんリニー伯爵と共に出発し、花嫁を修道院に残しました。そして長い旅路の途中、 378北方へと向かうと、若い妻と新たな領地の近くに居たいという思いが、リニー自身を総督に据えるという、イタリア中部をフランス領とする計画に、より一層の熱意を抱かせた。軍がシエナに到着すると、シエナは神聖ローマ帝国の封土であり、反ガリア同盟に巻き込まれていたにもかかわらず、共和国はフランスへの支持を宣言し、リニーを総督に任命するよう要求した。若者はゴーシェ・ド・タントヴィルの指揮下で駐屯部隊をシエナに残し、国王と共にピサへ向かった。ピサでも同様の政策を採ろうとしたのである。

国王はピサに滞在するかフィレンツェに滞在するかをまだ決めていなかった。聖体祭の前夜、6月17日水曜日、フランス軍は街道が分岐するポッジボンシに到着した。そこで彼らは祝祭を祝うため一日停泊し、国王はなんとサヴォナローラという人物とフィレンツェの名士50名を伴って迎えられた。この時の状況はリニーの計画にとってひどく不利に映ったに違いない。というのも、もしイタリアでフランス人が奇妙な、半ば迷信的な敬意を抱く人物がいたとすれば、それはこの威厳ある修道士だったからだ。声には辛辣な甘さがあり、陰鬱な顔つきで、苦悩に満ちた笑みには辛辣さと愛情が込められていた。まるで天から権威を授かったかのように、フランス軍が説得される前に彼らの到来を予言していたのである。

ポッジボンシは、すでに述べたように、ピサとフィレンツェに通じる道が分岐する前の、最後の重要な町です。まさにこの岐路に、カール大帝の心もありました。どちらへ進むべきでしょうか?「誓いを守り、都市を復興し、フィレンツェを尊重せよ。さもなければ、神の恐ろしい審判を受けることになるだろう。神の御名を、 379あなたたちは誓いを守る、フィレンツェの聖ヨハネの祭壇上で無駄にした誓いを!サヴォナローラは怒鳴り散らした。この計画には多くの利点があった。第一に、予言者フェラーラ人の強い個人的な影響力。第二に、シャルル1世は現金を切実に必要としており、フィレンツェで借り入れたいと考えていたこと。第三に、ポッジボンシで戦争が勃発し、オルレアンがノヴァーラに停泊していることを耳にしていたため、彼自身と少数の兵士たちはフィレンツェ軍を切実に必要としていた。少し説得すれば、間違いなく国王はフィレンツェへ向かっただろう。しかしサヴォナローラは説得など嫌がる、と脅した。「フィレンツェは万全の武装をしており、国王を征服者というよりは放蕩者として迎え入れるだろう。もし国王を懐柔したいのであれば、約束を守るように。そうすれば、その時になって初めて、国王は神に選ばれた者たちに恩恵を授けるだろう」と彼は言った。

この言葉は、ブルグント・ロロの嘆願ほど国王の心を打つものではなかった。シャルル1世がよく知っていたように、ピサは彼を英雄、救世主として迎え入れるだろう。しかし、ピサには兵力も資金もなかった。

こうした不確かな状況の中で二日が過ぎた。国王はサヴォナローラに対し、フィレンツェとの約束を守ると保証する一方で、ピサ人との以前の約束を破るつもりはないと反論した。この窮地から抜け出すには、誓いを破るか裏切る以外に道はなかった。カールのようにアマディスとアーサーに育てられた騎士道精神にあふれた君主にとって、これは微妙な問題だった。ピサ人との信頼を守れば同盟国を破滅させ、フィレンツェとの信頼を守れば、自らの保護下に厳粛に身を置いた人々を奴隷に引き渡すことになるからだ。 380政治的優位性を判断するのは容易ではなかった。フィレンツェは、もちろん、切実に必要とされている人材と資金を提供してくれた。しかしピサは、さらに北で敗北した場合、あるいはフィレンツェ人が他のイタリア人と同じように不誠実であることが判明した場合の避難所を提供してくれた。ピサは単に友好的な都市であるだけでなく、実際にフランスの支配下にある都市だったからだ。これは確かに議論の余地があったが、グイチャルディーニは言う。「しかしながら、これほど論理的なことが国王を動かすことができるとは思えない。国王のような者には、ピサ人の涙と嘆願の方がはるかに効果的だったのだ。」目には見えず、生命の水のように豊かなあの涙を、ブルグンディオ・ローロはローマで国王に引用した。そして、それから数ヶ月後、あのピサの弁護士の記憶は、サヴォナローラの実際の影響力に抗してうまく弁護したのだった。

ついに、不安定な均衡を破る一筋の藁が生まれた。フィレンツェ近郊のカンパーナ、あるいはカッシーノという村で、国王はフィレンツェ人がピサの町ポンテヴァッレを残酷な襲撃で襲ったという知らせを耳にした。砦にはフランス兵がいたが、救援に駆けつけたフランスの弓兵たちが目にしたのは、瀕死の男たち、旋回する猛禽類、そして死体だけが散らばる小さな砦だった。国王はフィレンツェ人に激怒したが、難しい決断を下した後の軽い気持ちで、町に背を向けた。「さあ、ピサに遊びに行こう」

V.
歴史は雄弁によって決まるのではない。ロロの雄弁と修道士の脅威は、 381一時的な苦悩と怒りから、フランス軍をピサに留め置くことにした。カール大帝がどうするかはまだ分からない。最初の動きはほとんど期待できない。再び衝動に屈するのを防ぐため、カール大帝はフィレンツェに使者を送り、ルッカに到着してから最終決定を下すと約束した。

しかし、歴史が実際には必然によって決定されるとすれば――つまり、厳格で毅然としたアナンケが、自らの型に最も異なる人物を刻み込み、ルイ11世やヘンリー5世といった個性的な君主たちを、戴冠式が終われば、自らが押し付ける政策の有能な継承者へと昇華させるのだとすれば――必然と思想の緩やかな進化が個人を支配し、釘ほどの独立性しか残さないとすれば――釘は確かに動くが、それは引き寄せる磁石の支配に従って動くだけである。しかし、世界が進歩するのは、単に途切れることのない法則の連鎖だけによるのではない。彗星や大災害、疫病や地震、そして道徳の世界では、突発的で激しい熱狂や恍惚の伝染病が、その進路を妨害し、変化させる。

一瞬の憤り、そして哀れみと追憶の奔流に駆り立てられたシャルル1世は、ピサに到着するや否や、国王は再び人間に対する支配権を握り始めた。前述の通り、シャルル1世はフィレンツェに使節を派遣し、強大で裕福なこの都市をできる限り安心させようとしたが、返答は先延ばしにし、その間に金銭と槍300本を分割で要求した。フィレンツェ側は金銭を一切送らず、槍はわずか80本しか送らなかった。シャルル1世は、少しでも余計な負担をかければ、この細い糸が切れてしまうと悟ったのだ。 382フランスは依然として彼女をフランスに縛り付けていた。それ以来、彼は無作為な同情に対して王としての心を固めた。橋の上の、彫刻で飾られた、毅然とした英雄的な都市の救世主としての自身の像が、フィレンツェのライオンとミラノの毒蛇を踏みつけているのを眺めたが、無駄だった。軍隊の入場の際、白いフルール・ド・リスの刺繍がちりばめられたサテンを着たピサの子供たち が門に駆け寄り、兵士たちを出迎え、「ヴィヴァ・フランシア!」と甲高く甘く自信に満ちた声で叫んだが、 無駄だった。早朝、国王が長時間に及ぶミサの秘跡から戻ると、裸足で髪を振り乱し、粗末な喪服を着た奴隷のような身なりの、街一番の淑女たちが通りで国王の前にひざまずき、ため息をつき、自由を嘆くのに出会ったが、無駄だった。

カール大帝にできたのは、せいぜい猶予し、猶予を与え、優柔不断にすることだけで、それ以上の誓約をすることはできなかった。彼は残された軍勢と共に、敵対的な国にたった一人で立ち、いつヴェネツィア、ミラノ、スペイン、皇帝、そして教皇の軍勢と遭遇するか分からない状況に置かれていた。一方、フローレンスは唯一の頼れる友だった。フローレンスは彼にとって誠実で正直な同盟者だった。彼女を見捨てる勇気などあるだろうか?彼女の犠牲に破滅で報いるべきだろうか?しかし、この忠実なフローレンスは、ピサに対して言葉では言い表せないほど残酷で反人道的な振る舞いをした。そしてピサもまた彼を信頼していた。ピサは彼の優しい友だった。王家の外套の下に身を隠した傷ついた野兎を、自分に仕える猟犬の獰猛な目と大きく口を開けた顎に投げ飛ばせるだろうか?

その質問は男の良心を痛めた。 383しかし、国王にとって、事態は容易に決着した。国王の第一の義務は祖国と軍隊への奉仕であった。フィレンツェは国王が安全に、そしてある程度の栄光をもってオルレアン軍に辿り着くのを助けることができたが、ピサは全く積極的な援助を提供できなかった。

一方、軍勢は全く異なる信念に燃えていた。崇拝される征服者、第二のカール大帝、無学で醜悪な小柄な大尉でありながら兵士たちの忠誠心でミラノ市民を驚かせたカール国王が、突然、軍勢の真ん中でほとんど権威を失ったかのように立ち尽くした。軍勢はまるで一人の男のように立ち上がり、ピサ人のために声を上げた。

ピサの隠れ家に隔離され、憤慨したフィレンツェ軍が前哨地を絶えず攻撃し、前方にはアペニン山脈の要塞、そして(神のみぞ知る)彼の小さな軍勢が陥るであろう同盟の五重の罠――この恐ろしい状況の中で、カールは自らが自軍の反乱によって脅かされていると感じていた。そして、何のために?このわずかな兵士たちをこのような恐ろしい状況に駆り立てた、軽率な頭脳と軽率な心のせいではない。この反乱は、憤慨した勇士たちの危険よりも確かに危険の少ない状況にある者たちの、純粋な同情心から生まれたものだった。

しかし、一日中、軍隊は宮殿の前に押し寄せ、「自由だ!自由だ!」とピサ人よりも雄々しい声で叫び続けた。軍隊は宮廷に蔓延し、ある日、国王がピエンヌ氏と二人きりでチェッカーをしていたとき、40~50人の王室の紳士たちが彼らの支持者たちと共に現れた。 384フランス人はスイス人に感染させ、数日後にポントレモリで男女子供を虐殺することになるこの獰猛な巨漢たちは、自由を求める弁明においても同様に情熱的であった。「金が欲しいのか?」と彼らの給料支払い役である若いサルザールが叫んだ。 「金のためだけにこんな悪名を着せられたのか? むしろ私たちの首輪、バックル、銀の装飾品を取り上げろ。給料を止め、滞納金を全部使い果たせ。フィレンツェと同じだけの給料を払う! ピサの民を解放しろ!」

こうした熱狂を前に、シャルルは敢えて反対の決意を表明することはできなかった。ブリソネとその一派がフィレンツェへの忠誠を訴えたが、無駄に終わった。フィレンツェへの忠誠を誓うことがピサへの深い思いやりを妨げるものではないとコミーンが指摘したが、結局は「イタリアの服従する他の都市もピサと同様にひどい扱いを受けている」とコミーンは述べた。「最初のものは何もない」 。シャルルはピサに何の約束もせず、明確な約束もせず、フィレンツェにも誓約はしなかった。彼は、自分の小さな軍隊が直面する任務が極めて過酷で、最も厳しいものであることを知っていた。 385最も厳しい状況は、士気を失い不満を抱く兵士たちにとって、物理的に不可能であった。そのため、彼はフィレンツェに手紙を書き、ルッカではなくアスティで返答すると伝えた。そして、後述するように、心の中ではピサにとって最善の条件を整え、その後フィレンツェに返還するつもりだったが、今のところ、選りすぐりの300人のフランス軍守備隊を市内に残し、ロベール・ド・バルザック・セニョール・ダントラーグを総督として、辛うじて残っていた。こうして、賢明な倹約によって、シャルルはゴルディアスの結び目を解こうとした。困難から背を向けることで、彼はそれを抑制できたと考えていた。しかし、ピサに残されたこの300人の兵士たちは、不在の君主にもっと従順になる可能性があったのだろうか?オルレアン家の一族であり、リニーの候補者でもあったアントラグは、主君であり後援者であるアントラグの公然たる方針に反して、コミーヌやブリソネの見解を実行するつもりだったのだろうか? シャルルはおそらくこうした疑問を自問しなかっただろう。彼はアントラグにピサの総督職だけでなく、国境の城の指揮権も与え、何のためらいもなく町を去った。

コミーヌによれば、ロベール・ド・バルザック、アントラグ領主は、非常に不健全な人物だった。しかし、多くの歴史家は、政敵の中で最も成功した人物についても同様の見解を抱いている。ロベール・ド・バルザックはジャン・ダントラグの息子であり、妻はかの有名なダンマルタン伯爵の妹であった。ロベールがまだ若かった頃、ルイ11世の即位により、全権を握っていた叔父が失脚し追放された。 386歴史は、この大不名誉の伝説をよく知っている。不幸な大臣の財産が宮廷の寵臣たちの間でどのように分配されたか。妻は乳飲み子とともに貧困に陥り、すべての城から追い出されたか。友人たちに見捨てられ、破門された女のようにダンマルタンの路地をさまよい、パンを乞うていたが、貧しい日雇い労働者のアントワーヌ・ル・フォールが、見捨てられた伯爵夫人を自分の掘っ建て小屋に連れて行き、彼女と生後18ヶ月の赤ん坊、ブルボン公爵の飢えた幼い名付け子を保護した。ジャンヌはまだ農民の小屋に住んでいた。彼女の夫は命からがらドイツへ逃げていた。そこで最後の手段として、伯爵の甥であるロベール・ド・バルザックが、彼の弁護のために宮廷に派遣された。それは決して容易な仕事ではなかった。ダンマルタンの恩赦を嘆願した人々は追放されたり、忌まわしい投獄を受けたりしており、多くの善意ある友人たちはこの若者を思いとどまらせようとしただろう。しかし彼は自らの道を進み、1466年末頃に宮廷に到着した。そして非常に説得力のある弁護をしたため、数回の謁見の後、国王は叔父を呼び戻し、彼を寵愛した。

その男はまさにそのような男だった。40歳くらいで、雄弁で、衝動的で、勇敢で、寛大で、大胆な男で、国王がピサの指揮官として残した人物だった。

6.
カール大帝の小さな軍隊は、アペニン山脈を越えて、傷ついた手で砲兵を引きずりながら、フォルノーヴォでヴェネツィア軍を切り抜け、ついにアスティに到着した。そして8月になると、 387平和の見通しが彼らの前に明るくなり始めた。国王はフィレンツェと和解し、そして――状況の避けられない裏切りは認めつつも――トリノ条約は不公平なものではなかった。確かに国王はピサ市と他のトスカーナの要塞を同盟国フィレンツェに返還することに同意したが、ピサ人への恩赦だけでは済まされないという明確な条件が付いていた。今後、彼らはフィレンツェと対等に海陸貿易を行い、同じ市民権を享受し、彼らの古来の航海術と造船術は禁輸から解放され、差し押さえられていた財産は彼らの所有物に戻されることになった。カールは猟犬に口輪をつけた。ピサは太古の活力を取り戻したとはいえ、今後はフィレンツェの主要な同盟国によって保護されるべきだった。

事実、シャルルが提案したのは比較的平等な関係でした。共和国の安全と繁栄が要求する通り、ピサは依然としてフィレンツェ領土の固有の一部であり続けるべきであり、今後はピサの優れた商業的地位を単にフィレンツェの利益に転用することも、ピサ人がフィレンツェの目的のために、そしてフィレンツェ評議会によって完全に統治されることもありませんでした。今後は、ピサ人自身が統治において地位と権利を持つべきであり、フィレンツェ人が保持すべき唯一の独占的利益は、強大な母国が必然的に植民地とその属国を支配する際に持つ、あの優れた威厳と権力の蓄えです。今後は、法的に、つまり選挙権と管轄権によって評価できるあらゆる面において、ピサ人はフィレンツェ人と対等な立場に立つべきでした。

388この決定を受けて、シャルルは誰に対しても不公平ではなかったと確信し、8月16日にトリノからアントラゲスに手紙を書き、自ら署名し、オランジュ、ヴィンクラ、ブリソネット、ジエ、ラ・トレムイユ、コミーン、そして(少々意外だったが)ピエンヌ。この名簿は外交団の勝利を雄弁に物語っている。リニーはここにはいないし、ダンボワーズやエティエンヌ・ド・ボーケールもいない。彼らは王室顧問官の中では最も近かったにもかかわらず。実際、直ちに何らかの措置を講じる必要があった。オルレアンとその部下たちは包囲されたノヴァーラで依然として飢えに苦しんでいた。モンパンシエと軍隊はナポリで絶望的な戦況を強いられていた。フィレンツェとの和平は、直ちに国王に7万ドゥカートと250人の兵士をもたらすことになる。[131]ピサ、ムッローネ、リヴォルノ、サルツァーナ、ピエトラ・サンタ、リブラファッタの兵士を解放する。フィレンツェ軍と合わせればモンパンシエへの有効な救援となるだろう。しかし、フィレンツェは要塞を掌握するまでは金を支払わないと申し出た。

国王からエントラーグスへの手紙は8月29日にピサに到着した。「あなたはこう感じるかもしれません」と手紙には書かれていた。[132] 「あなたの宣誓により、新しいピサの城塞を我々以外の者の手に委ねることは困難であったが、我々はその宣誓を免除し、この手紙を受け取ったらすぐに、ピサの城塞をフィレンツェの委員の手に引き渡すことを命じる。ただし、 389我々の評議員の一人、あるいは全員が、フィレンツェ政府が我々の条項に従い、同意したことを保証します。」

「大義は、現状を維持するために、私たちの城塞の中での混乱を引き起こす可能性があります。」このフレーズは、シャルルがピサを離れる際に、フランスによるピサへの永続的な保護を約束したことを示唆しています。少なくとも、アントラグが自分の立場をフランス軍にのみ譲ると誓っていたことは明らかである。

この三ヶ月間、アントラグとその部下たちはピサの救世主としてピサ市民とともに暮らし、市民から歓待を受け、城塞だけでなく、ルン・アルノ川沿いのメディチ家の宮殿にも宿泊していた。もはやフランスの雑多な軍勢の中では取るに足らない存在ではなく、この美しい南の街の愛すべき客人であり、主人であった。彼らは南の軍勢との間で救援物資を輸送するための港という利点があり、狩猟に適した獲物で溢れる海の広大な松林を楽しんだ。仲間たちが国境の城を構える、ぼんやりとした青い山々に囲まれた、広大で穏やかな肥沃な平野の眺めを愛するようになった。ピサにおけるフランス軍の立場は、単に恵まれていただけでなく、強固なものであった。そして、彼らはフィレンツェ人の手に委ねることを要求された。フィレンツェ人は確かに王の同盟者ではあったが、彼らにとっては絶望的で恐ろしい敵であり、休戦協定を無視して、フランス軍はフィレンツェに対し、絶えず苛烈で激しい襲撃と略奪を伴うゲリラ戦を繰り広げてきた。そして、この三ヶ月は、フランス軍がフィレンツェに対して抱いていた当初の疑念と嫌悪感を増大させたのである。 390ピサの人々を友とし、助けることに尽力した。彼らは当初からピサの人々に深い憐れみの念を抱いていたのに、今や彼らを裏切るよう命じられたのである。男たちのほとんどはおそらく町で関係を持ったことがあるのだろう。グイチャルディーニから知るように、エントラーゲスはルカ・デル・ランテ氏の娘に惚れ込み、おそらく深い影響を受けていた。そして少し後に、この女性か、あるいは他のピサの女性と結婚した。というのも、マリン・サヌートは、ヴェネツィア駐在のピサ大使サン・カッサーノのことを「エル・クグナート・ダンドラジェス(アンドラージェスの愛人)」と呼んでいるからである。 このように、憤りだけでなく情熱、そして同情心だけでなく幸福感もエントラーゲスをピサに結びつけたのである。これに加えて、信じられないかもしれないが、忠誠心もあった。ルイ11世の治世は長かったものの、封建主義的な考えを一掃するには十分ではなかった。アントラーグは国王の臣下ではあったものの、オルレアンの家臣、リニーの副官という意識がはるかに強かった。さて、前にも述べたように、国王の手紙の下の署名にはオルレアンとリニーの名前が見当たらない。ピサを明け渡すことは彼らの政策を逆転させることになった。そして、オルレアンかリニーがアントラーグに手紙を書いて、国王の決定に抵抗するよう命じた可能性もある(コミーヌ、グイチャルディーニ、ジュリーニ、ポルト・ヴェーネレ、その他の同時代の人々にとっては、これはほぼ確実と思われる)。少なくともこれだけは確かである。アントラーグは要塞の明け渡しを拒否したのである。

国王は、8月29日と31日、9月25日、10月1日と22日の日付でフィレンツェの文書館に今も保存されている、懇願し、命令する緊急の手紙を繰り返し送ったが、無駄だった。 391守備隊の撤退を試みたが、すべて無駄だった。ピサだけでなく、サルツァーナ、ピエトラ・サンタ、リブラファッタ、ムッローネも頑なに国王の命令に抵抗した。9月17日、リボルノ総督だけが君主の懇願に応じた。一方、ナポリ、ガエータ、タラント、アテッラ、荒涼としたアッブルッツィのすべての寂れた村々では、飢えに苦しみ見捨てられた軍勢が毎日山々の向こうに北の方向を探したが、無駄だった。風の強い丘陵地帯では冬が甲高い音を立てて吹き始め、沼地の谷からは青い霧とかすかな熱病が立ち上った。穀物は不作となり、残酷な飢餓が国を荒廃させ始めた。それでも、約束された援軍はやって来なかった。その勇敢な軍勢のほぼすべての兵士が飢餓、難破、またはマラリアで命を落とすことになった。トスカーナから救援に駆けつけるはずだった軍隊は、彼らが住んでいた都市から決して立ち去らなかったからだ。

9月18日、エントラーゲスはピサのシニョリーと正式な条約を締結した。もし国王が3ヶ月以内にトスカーナに再入国しない場合、国王は城塞を明け渡し、ピサの手に委ねることを約束した。その間、国王は駐屯兵の給与と食料に必要な2000ドゥカートを毎月ピサに支給することになっていた。また、国王が要塞を放棄した際には、国王の大砲を購入し、国王自身に2万ドゥカート(サヌートによれば3万ドゥカート)を与えることになっていた。これらの条件は法外なものではなかった。数年前、フィレンツェ人はそれほど重要ではないピエトロ・サンタの城塞価格として15万ドゥカートを喜んで支払っていたのだ。しかし、ピサが支払える金額はそれだけだった。そして、 392ピサの貴婦人たちは、その金額に見合うだけの宝石を喜んで売り払った。そしてピサの人々は、アントラゲスの頑固さと節度に感謝し、フィレンツェ人から新たに没収した広大な土地と、市内の宮殿を彼に与えた。「彼が金銭のためだったはずがない」とグイチャルディーニは述べている。「フィレンツェ人なら間違いなく倍の金額を与えたはずだ」。アントラゲスがこの致命的で悲惨な過ちを犯したのは、おそらく友情と憐れみ、真の熱意、そして時代遅れの封建主義的な忠誠心、そして利益を上げたいという欲望が組み合わさったためだったのだろう。

七。
フィレンツェは実に不利な状況にありました。同盟国であったシャルル1世は、ピサの返還をフィレンツェに引き渡す力がないと判断したからです。イタリア諸都市は、いかなる危険も冒さずピサをシャルル1世の同盟国に引き渡すことを決意しました。ピサがフランスの友好国の手に渡れば、マルセイユからトスカーナへの扉が常に開かれるだけでなく、ナポリのフランス軍への継続的な支援も得られることになります。ピサは保持する必要があることは確かでしたが、ピサは単独では立ち行かなかったのです。陰謀と反陰謀が、ピサ港をどの大国に帰属させるべきかという決定を暗くしました。

9月16日から12月14日まで、ミラノ公爵の指揮官であるフラカッサ大尉は、ヴェネツィアの軍司令官の嫉妬深い監視の下、町を占領し、その間、アントラゲスとそのフランス兵たちは城壁の中に閉じこもっていた。 393城塞はピサの支配下にあった。数ヶ月後、シエナ、ルッケーゼ、ジェノヴァはピサと秘密同盟を結び、フィレンツェに対抗した。ミラノとヴェネツィアは、この地を巡って絶え間ない陰謀の網を張り巡らせていた。アントラーグスが城塞に留まることで、高潔で英雄的な不服従の精神が彼を突き動かし、ピサがフランスへの忠誠を維持し、祖国の恐るべき敵の勢力を強めるのを阻止しようとした可能性は十分に考えられる。

いずれにせよ、1月1日、アントラーグスは数日前にフラカッサ追放を支援した後、城塞をピサのシニョリーの手に委ねた。歓喜は大きかった。夜が明ける前に、フィレンツェ人が街を支配するために築いた忌まわしい要塞は、形のない廃墟と化していた。シャルル8世の肖像が刻まれた新たな貨幣が鋳造され、砲撃の一斉射撃が平野を横切りフィレンツェの城壁まで響き渡り、ピサの自由とともに始まった新年の夜明けを、威嚇するように告げていた。

エントラーゲス自身は、ピサの美しい宝石の代価で富を得て、要塞取引を終えるため、ルッカに1、2ヶ月隠遁した。ピエトラ・サンタはルッカに、サルツァーナはジェノヴァに売却した。彼はピサに利益をもたらし、それらを同盟諸国に均等な金額で分配した。しかし、もし彼がピサがこれらの謙虚な友人たちの保護によって独立を維持できると期待していたとしたら、それは容易に欺かれたに違いない。1月26日には、ジャンベルナルディン・デル・アニョーロ氏がヴェネツィアに派遣され、その高貴なる保護を懇願する謙虚な伝言を託していたのである。 394ピサは、ミラノよりもむしろヴェネツィアに頼るようになった。ヴェネツィアは今や半島で優勢を占め、その広大な庇護の下にピサとタラントを密かに保護している。この日から13年間、イタリア諸都市の移り変わりの激しさ、貪欲さ、嫉妬が、ピサに人為的な自由を育んだ。ミラノからヴェネツィアへ、ヴェネツィアはマクシミリアンへ、マクシミリアンは再びヴェネツィアへ、そしてそこからカエサル・ボルジアへとボールのように投げ込まれた不幸な共和国は、絶望的な希望、苦悩する勇気、悲惨、貧困、狡猾さ、そして裏切りの連鎖を描いていた。しかし、ヴェネツィアの英雄的変遷の苦悩については、今は我々には関係ない。エントラーゲスの行方こそ我々の関心事である。

その元旦から、ナポリのフランス軍の希望はことごとく失われた。ガエータ、ターラント、アテッラ、オスティアは陥落し、モンパンシエは悲嘆に暮れ、軍隊は熱病で倒れた。幾世紀にもわたる夢であった偉大なゲルフ王国は、フランス軍が掴むや否や、妖精の黄金のように消え去った。

フランスでは、アントラグの庇護者であったリニー伯爵が、不名誉の身となり宮廷から追放された。「彼はピカルディの領地へと、まるで絶望したように去っていった」とアントニオ・ヴィンチヴェラは記している。「国王はピサ事件のせいで彼の名誉を傷つけたのだ」。こうしてアントラグは、最も効果的な方法で主君の運命を台無しにした。やがてリニーは国王から恩赦を受けたが、それは花嫁の存命中ではなかった。1498年2月、魔術師の娘はリニーの腕から遠く離れたナポリの修道院で息を引き取った。

395アントラゲスの行動が彼の友人たちにとって不幸な結果となったとしても、フィレンツェの敵にとってはさらに致命的な結果をもたらした。サヴォナローラ派は、フランス軍がピサを返還しなかったことを取り戻すことはなかった。飢饉、疫病、そして荒廃の中、しばらくの間、彼らは街に対する支配力を弱め続けた。「そして彼らは依然として天上の希望にすがり、依然として国王の到来を待ち望んでいる」と、1497年の春にマロン・サヌートは嘲笑する。1年後の1498年5月、サヴォナローラは火刑の炎の贖罪によってその幻想を償った。 「これこそが、神の愛の証だ!」とヴェネツィアの秘書官は叫ぶ。

この複雑なドラマの登場人物の中で、全く苦しまなかったのは、名誉を汚された解放者アントラゲス自身だった。彼はピサに戻り、そこで卓越した、ほとんど公式とも言える威厳を示したように思われる。困難な時期には二度、義兄に代わってアントラゲスをヴェネツィア特使として派遣することが提案されたが、その必要性はなくなった。彼はピサで安楽で豪華な暮らしを送り、ルッケーゼ家の大使を迎え、共和国の外交を指揮したと記されている。ピサ自身――不幸な自由の信奉者――はますます貧しくなり、ヴェネツィアの恩恵に頼る慎ましい年金生活者となった。「彼らは我々を崇拝している」とサヌートはやや愚かそうに語る。「そして、実のところ、我々がいなければ飢えてしまうだろう」しかし、領土をすべて奪われたピサは解放者を宮殿に住まわせ、この自発的な亡命者にとって、王が王刑で斬首する用意があると宣言したことはほとんど問題ではなかった。 396その間、彼はピサにおけるあらゆる尊厳の中心であり続けた。ここで私たちは、フィレンツェでサヴォナローラが殉教し、フランスでシャルル8世が急死した1498年の不吉な春に、彼の最後の姿を垣間見る。これらの巨大な船を破壊した旋風は、役立たずの藁を無傷で浮かばせた。「アントラージュはピサに戻ってきた」とサヌートは書いている。「ピサは今、非常に貧しく、すべての土地を失い、私たちが与えるものだけで暮らしている。彼はしばらく前にエルサレム訪問から戻ってきた。ピサのいくつかの家族と暮らしている。彼は自分の財産を持ち、自分の楽しみに浸っている。」

5年後、ヴェネツィアの権威がイタリアの嫉妬によって危険なまでに脅かされると、ピサ人は新たな守護者を探し始めた。「フィレンツェに身を委ねるくらいなら、悪魔に身を委ねる」と彼らは宣言した。しかし実際には、彼らはカエサル・ボルジアに身を委ねた。彼らが出した条件はごくわずかだったが、そのうちの2つは現代史において注目すべきものである。

「もしヴァレンティーノも教皇もフィレンツェと和平や休戦を結ばないのであれば、ピサ人はヴァレンティーノに身を委ねるだろう。」

「新公爵は、フランスと決して和平や同盟を結ばないことを市に約束しなければなりません。」

118。1403年10月30日、彼はフィレンツェに書簡を送り、フィレンツェが200槍の援助を申し出るならば(実際に申し出はあった)、ミラノとピエモンテの間にあるミラノの最も美しい都市の一つを占領することを申し出た(フィレンツェ公文書館、『Filza II. dei Dieci』3)。この取り決めは実を結ばなかったようで、国王は全くこれを容認しなかったようだ。

119 . ヴァレンタインのヴィスコンティについては前章を参照。

120.フィレンツェのアーカイブ、ディエチ ディ バリア、クラッセ xに刷り込まれていると思われる原稿の手紙をご覧ください。距離。 iii. No.2、f o。 56: ピエロット・フィディーニのイストルツィオーネ・データ:「アンドライ・ア・ピサ・エ・サライ・コン・マドンナ・アニェーゼ・ディセレ・チェ・トゥ・チャイ(チ・ハイ)、レリト・クェッロ・チェラ・タ・デッタ(チェッラ・ティ・ハ・デッタ)、ウディトロ、ノイ・シアモ・コンテンツ、セギイタレ・イル・ラジオネメント、チョーエ・ディ・コントラレ・コン・レイ・ブオナ・ペース」 sicura si che tra lei e noi non abbia da essere guerra、運賃内容に従って、nostro Popolo、e mostrargli Come cosa sia sicura che guerra non gli。シアファッタ・ア・ノイ、エ・ビソーニョ・チェッラ・メッタ・ネル・マニ・デル・コムーネ・クアトロ・カステラ・コレ・ロロ・フォルテゼ、ディ・ケレ・デル・テレノ・ディ・ピサ・チェ・ペル・ノイ・シ・ノミネランノ、そしてヴォグリエンド・エラ・フェア・クエスト・ノイ・ヴェレモ・アラ・ペース・アラ・コンコルディア・リアルメンテ。

「あなたは、最高のプロバートとリプロバトのチェラ・イル・コンセンサスを得ることができます。そして、あなたは、あなたが自分自身を守るために、自分自身の目標を達成するために全力を尽くし、最高のコンテンツを楽しみながら、最高のコンテンツを見つけてください。私は、あなたが移動することはありません。」 stessesi pure in su la negativa—di non ci volere Dar le dette Castella—allora moverai tu a lei dicendo che、poi che non le dia piacere mettere le dette Castella nelle mani nostre、chella le metta nelle mani di terza persona di lei e di noi fidata.カステラ、ディライ リボルノ、リブラファクタ、カセナ、ポンテアクラ。探求の探求エラ ディッセー・ノン・ポテーレ運賃、サプライ・クオリ。スキャンビオ ロロ ディライ パライア エ マルティ セ フォッシーノ ピウ ドゥーノ。あなたは、自分の人格ごとに自分の行動を確認し、情報を得るために情報を得る必要があり、あなたは自分の命を守り、自分自身を守る必要があります。 E poi ne vieni subito alla presentia nostra, bene informationato d’ogni cosa. Et eziandio d’ogni novetta e cosa che sentire puoi」(1404 年 4 月 17 日)。

121 . Dieci di Balia, Classe x. distinzione iii. No. 2, f o . 58. この興味深い手紙は、これまで未発表だったと思われるが、全文を翻訳する。

“ Istruzione data a Bonaccorso di Neri Pitti … di quello che abbia far a Genova. April 28, 1404: Andrai a Genova. E sarai al Governatore Messer Giovanni Bouciquaut, Luogo tenente del Re. E lui saluterai affetuosamente per parte del Comune nostro.

「ディ・ポイ・グリ・ディライは、アンバシアトーレ・マエストロ・ピエロ・ディ・ナントロン、事務局の最高責任者です。Il quale, per sua parte, ci notifica Come egli aveva Ricevuto per vasallo e feudatorio del serenissimo Re di Francia Messer Gabriello Maria di Visconti colla città di」ピサは、犯罪者でないことを確認するために、安全な状況を監視します。都市nil (ne il) terreno di Pisa predetto、per rispetto delセレニッシモリ・プレデット。ピサ以外の場所でも、安全な場所で過ごすことができます。

「ピサの市場とジェノバの輸送は、フランスの国境に沿って行われます。

「アル・クアーレ・アンバシアトーレ・フ・リスポストは、マラヴィリアモとドレバモの影響で、ピサとコンチ・ラ・テネバのゲラ・コラ・ディクタ・シッタ・ディ・コン・チ・ラ・テネバでエッセンド・ノーイに来てください。そして、ティラニアのデッタ・チッタ・ディ・アベンド・リスペットと、シアモ・センパーのリベラレとして、エッセンド・ノーイ・アル・ディソプラ・パー・リベラレ」フラティ、エ・シアモ・セルビドリ・デッラ・デッタ・コロナ・ディ・フランシア、エグリ・アヴェヴァ・プレサ・ラ・ディフェサ・ロロ・コントロ・ア・ノイ。

「Alla Seconda Parte — di non offender — egli fu detto, che in ciò noi terremo tali modi Come vedessimo convenirsi e che non gli fearbbero dispiacere.

「私たちは、ヴィスコンティ・ディ・ミラノの非都市的状況、非ポトレッベ・エッセーレ、ヴィスコンティ・アル・コムーネ・ノストロのコンチウデンド・チェ・ソプラ・ル・デッテ・コセ・ノイ・ファレモ・リスポスタを考慮して、ヴィスコンティ・ディ・ミラノのすべてを愛しています。大使としての役割を果たします。

「E poi gli direte che—se mai noi avevamo maraviglia di alcuna cosa—noi abbiamo dello avere gli、in nome del Serenissimo Re di Francia、presa la difesa di Pisa e di quello che gli possiede、contro a noi、figludi devotissimi della corona di Francia stati sempre、賛成」ピサーニ チェ センペル ソノ スタティ インミシ デッラ デッタ コロナ。ピサとコンチ ラ ティエンの最大のエッセンド ノーイ、非ディ ナスコサ マ パブリック、非ディ ゲッラ ホラ コミンシアタ マ デュラタ ランガメンテ。アッラピサの街、ティラニア デイ ヴィスコンティの自由なテンポでスペランド。 E per porter meglio e con maggiore forza cosa far、アッビアーモ・ファッタ・グランディッシマ・スペーサ・ネッロ・アパレッキオ・ディ・クエスト、イル・クアーレ・ポッシアモ・ディレ・パー・カジョーネ・スア・アヴェレ・トゥッタ・ペルデュタ。 E con lui di Questo vi direste amichevolmente, subiungnendo che noi cirendiamo certi che quando il Serenissimo Re di Francia e suo Consiglio sapranno Questo, essi n’avranno dispiacere Come di cosa non 正直者と iniusta。 Il che non fu mia usanza della コロナ di Francia 運賃、そして cosa fatta contro ai suoiティラネットとフランスのコロナを支持します。 A presso gli direte, che, perriventia della Maestà Reale la quale egli rappresenta (come che duro e malagevole ci paresse per le ragioni di sopra assegante) già sono più di passati, noi facciamo commandamento a tutta nostra gente d’arme e subditi: Che nel terreno di Pisa non 鳩フェア・アルクナ・オフェサ・オ・カヴァルカータ、エ・コシ・エ・スタタ・オブザーバタ:ラ・クアル・コサ・フェア・グラバ・モルト・イル・ノストロ・ポポロ・ペル・グリ・リスペティ・スクリプトティ・ディ・ソプラ。フィオレンティーノ チェ メッサー ブシクォート イル クエール アッビアモ レピュタト アミコ シンゴラリシモ アヴェッセ マイ ファッタ テイル コサ コントラ ア ノイ マ ペンシアモ チェ クエスト シア プロセドゥト ダ アルトリ コン ヴェラティ コロリー チェ グリ レ ハンノ ダト ア ディバイダー。真実を追求し、最高の真実を追求し、最高の真実を享受してください。ピアッチャの準備を整え、ファットなヴェリタをヴェータに捧げ、クエストの材料で探求を繰り返し、ピサの内容を理解しながら、ピサ、エキラ・ティエン、ラ・ノストラ・インプレサを手に入れましょう。最高の名誉と喜び、フィグルオーリ デッラ コロナ、シンゴラリッシモ ピアチェーレの探求。

「Alla parte del Trafficare et usare a Pisa i nostri cittadini e mercatanti colle loro mercatantie, direte che niuno cittadino se ne fiderebbe mai ne vorebbero Trafficare, essendo Pisa nella mani d’alcuno dei Visconti, Come ella è. E non che ivi—ma in alcuna terra dove alcuno dei」ヴィスコンティは、そのアンチキノストリネミシとモルテヴォルテランノ(l’hanno)のディモストラト—エロンペルシラフェデとペースとトレグアを愛して、フランスのセレニッシマコロナ、イルコンテディヴェルトゥスシラップとマニフェストを愛してください。トラディメント・コントラ・ディオ・ア・ヴェルゴニャ・デッラ・デッタ・コロナ、シケ・イン・モード・アルクノ・ノン・シ・ポトレモ・マイ・フィダーレ・イン・ルオゴ・ディオ・ディ・ロロ・アヴェッセ・ア・フェア。」

ここでこの文書は政治的な側面を離れ、ジェノヴァのフィレンツェ商人の争いを擁護し、フィレンツェの封建領主ゲラルド・ダピアーノ氏の領土を襲撃したピサ人の行為を訴え、ジェノヴァのフィレンツェ商人の財産が差し押さえられたことを訴えている。十人会はまた、リナルド・ジャンフィリアッツィ氏とフィリッポ・コシミ氏を使節としてフランスに派遣し、国王に訴えを起こすと述べている。フォシコー60節には、ブーシコーが差し押さえられた財産を解放し、ピサがフランス国王の支配下に置かれる限り、フィレンツェとピサの間で休戦協定が締結されたことが記されている。

122 . 大英博物館写本30, 669, f. 238。フランス国王とピサの領主ヴィスコンティ公との間の条約。リボルノの塔と要塞はフランスに譲渡され、国王はガブリエーレ・マリア・ヴィスコンティの意志に反してリボルノに入ることを誰も許さないことを約束する。また、リボルノ城が前述のガブリエーレ・マリアの敵に占領されたり、何らかの形で反乱を起こしたりした場合、国王とその副官は、前述のガブリエーレ・マリアが征服のために派遣する軍隊に自由な通行を許可することを約束する。国王は、衛兵の裏切りやその他の手段によってガブリエーレ・マリアの所有物が失われた場合、国王はガブリエーレ・マリアに戦争を仕掛けることを明確に約束する。詐欺的な領主たちを捜索し、その奪還を試みる。国王はガブリエーレ・マリアに、レグホルンの塔と砦を除くすべての領地を金の指輪と共に授与する。

123 . 今のところ、これらの条項を裏付ける文書証拠はないが、それらは『マリシャル・ブシコー著作集』第3部第10章に載っている。私がこれらの条項を提示し、また信じるのは、この年代記の主張を裏付け、あるいは説明する公文書館の文書を常に見つけたからであり、これらの条項にはブシコーの精神が息づいているからであり、また、後述する1406年8月15日付の手紙(Spoglio del Carteggio i. ii. fo. 221)でフィレンツェ人が言及しているのはこの合意であると考えるからである。フィレンツェ人がピサに関して自らをフランスの属国とする行為は周知の事実である。それはデュモンで印刷されている。

124.「Arch. Nat.」、パリ、カートン K. 55、No. 11、prece 8。 1406 年 7 月 27 日: 「Charles par la Grâce de Dieu Roy de France, à nos amés et féaulx gens de nos comptes et trésoriers à Paris et à tous nos aultres justiciers et officiers ou à leur lieutenant, Salut et dilectation!」

「オルレアン公爵とブルゴワーニュ公爵とブルゴワーニュ公爵と、フランスの貴族と、その従兄弟たちとのサヴォワール、日常生活とオマージュ、ヴィルテール、セーニョーリー・ド・ピセ、そしてアパルトマンと付属品の数々。ケルコンク、ア・ユール・アパルテニア・コミュニエメント、アウケル・オマージュ・ノウス・レ・サス・ソフ・ソーフ・アンド・ロートリュイ、そしてア・チャクン・デ・ヴ・シコメ・ア・ルイ・アパルティエンドラ・ケ、ヴュー・ニー・ファクテス・オ・スフレ・ディッツ。フレールといとこね不法行為をしたり、マニエールの付属品や付属品を追加したりするために、問題を解決したり、問題を解決したりする必要があります。私は、単純な満足感を得るために、すべての事柄を解決するために、指示を出します。 Donné a Paris le 26 jour de Juillet、1406、et de nostre regne 26. Pour le Roy、le Comte de Tancarville et aultres Princes.」

125.コリオ。

126 . 「Filza xxii. della Signoria」 : f o を参照。 1406 年 10 月 10 日、Spoglio del Carteggio 283 日、フィレンツェ軍がピサに入城しました。「La città di Pisa si rende al comune di Firenze: l’esercito vi entra vittorioso nel di senza commettere alcune violenza e prende il ownso di tutte le Fortezze」。 10月14日、一定数のピサ人が人質としてフィレンツェに送られた。ピサ人全員から攻撃用と防御用の武器が奪われました。 11 月 12 日、さらに 100 人のピサ国民「dei più atti alle fazioni」の人質を フィレンツェに送るよう命じられた。治安判事と 8 人の修道院長による統治の下で治安秩序が確立されました。

127 . 「スポリオ・デル・カルテッジョ」i. ii.、f o。 221 (Filza xx. della Signoria)、1406 年 8 月 15 日: 「Lettera della Signoria responsiva a quella del Re di Francia in commendazione dei Pisani ai quali si annunciava di aver’ data un Signore. Si lamenta la Signoria di Questa procedere dopo che l’acquisto diガブリエル・マリア・ヴィスコンティとジョヴァンニ・ル・メイングル(ブーシコー)のルオゴテネンテ・ジェネラル・デラ・コロナとジェノバ政府は、さまざまな時代の状況を把握し、国家の国家パゲートとして重要な役割を果たしています。」このレプリカはオルレアン、ブルゴーニュ、ベリーに送られます。

128 . フィレンツェ大使の拘留に関する文書は数多く存在する。「シニョーリ・カルト嬢」 Reg. 1. キャンセラーリア27、26頁以降、フィレンツェ公文書館所蔵。日付は5月10日、6月3日、6月25日、7月11日。手紙は長すぎるためここに掲載できない。また、「スポリオ・デル・カルテッジョ」286頁以降も参照のこと。これは、シニョーリがフランス国王、オルレアン国王、ブルゴーニュ国王にピサ買収と包囲の正当化を訴える使節団の要約である。大使たちは 「オルリアン公爵の城壁を破壊し、城壁を奪還し、その都市を奪還し、ボナコルソ・ピッティに忠誠を誓う」と記していた。ピッティは既にフランスにいるアルベルト・デッリ・アルビッツィと合流し、アヴィニョンを経由して対立教皇と会談し、教会の合同について協議し、共和国の政策を説明し、フランスの宮廷への推薦状を彼から得ることになっていた。しかし、対立教皇はクレメンス帝の時代ほど強力な同盟者ではなかった。

興味深いのは、シニョリーが大使に対し、国王から投獄された大使の解放を得られない場合、最終的には議会に訴えるよう指示している点である。これは、議会が国王、あるいはオルレアンよりも強力であったという前提に基づいている。これは、アルプスを越えた地方主義の一端である。

129 . 「フィレンツェのアーカイブ: Spoglio del Carteggio universale della」レプッブリカフィオレンティーナ・デル・アンノ、1401-1426、 tome 2、f o . 273: 「ガブリエル・マリア・ヴィスコンティのシニョーリア・ディ・パガーレ・ラ・ラタ・ドヴタ、リキュース・ラ・シニョーリア・ディ・パガーレ・ラ・ラタ・ドヴタ、自由な人生、ミラノのポテル・デル・ドゥーカ・ディ・ミラノ、スオ・セルヴィジオにおけるエッセンド・エグリではない。」 「Filza II de’ Dieci」f o 170を参照。1406 年 6 月。

130 . グイチャルディーニの『歴史』に記されているこの演説は、言葉の上ではそうでなくても、事実上は真実であると推測できる。

131 . 兵士の数はフランスでは5人、イタリアでは3人、時には1人など様々であった。

132 . フィレンツェ文書館、第52号、シェリエ、ii. 294より引用。

グレシャムプレス、
アンウィン兄弟、
チルワースとロンドン。

転写者のメモ
脚注は参照されている段落の後に続いて移動され、一意になるように番号順に並べられます。

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目次に記載されている「ローダーデスドルフ修道院」の名称は、本文中ではどこでも「ローダーデスドルフ」と表記されています。検索を容易にするため、目次の項目は修正されています。

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8ページ そして、半分怖がりながら、私はあなたに言いました 復元されました。
8.1 ローデスドルフ修道院 交換しました。
1.3 ビギネンホイザー [i]m ミッテアルター 復元されました。
1.5 Geschic[h]te der deutschen Mystik 追加した。
8.29 偽ディオニュシウスのアレクサンドリア理論 削除されました。
14.1 哀れな虚栄心の吟遊詩人たち 追加した。
33.28 異性愛の疑いがある。 転置されました。
37.17 汎神論の考え 転置されました。
38.3 15世紀半ばまでに、ベガート家は 交換しました。
59.27 そんなに何時間も? 追加した。
64.19 不信心な者の罪のために 削除されました。
61.17 感謝祭 追加した。
82.21 この無意識の美しさ 削除されました。
n5.1 Bib. Nat. Fran[c/ç]ais 交換しました。
120.9 Que cette Bergère jolie.[‘/”] 交換しました。
148.17 迷信 削除されました。
149.21 「そしてその旅」とフロワサールは言う 追加した。
n41.7 pour en avoir garde.[”] 追加した。
182.28 叔父ベルナの 交換しました。
193.27 [(]コリオの判決を信頼できるならば) 追加した。
n57.6 (Pièces Originales Fontanieu、文書 1185、No. 38[)] 追加した。
200.13 公爵はスフォルツを恐れていた 交換しました。
207.16 非常に魅力的であることが証明された 追加した。
221.5 フランチェスコ・スフォルツ伯爵の決議[o/a]。 交換しました。
n90.1 王太子を支援することを約束した 復元されました。
262.25 1,300人の兵士 交換しました。
277.3 彼にとって地球[ ]の素晴らしさとは何だったのでしょうか? 原文ママ:「彼に」?
282.23 彼はほぼ継続的に戦った 追加した。
294.4 神聖なモノグラムを嘲笑する 追加した。
302.30 賢明な老政治家に相談し、彼の見解を学ぶ 交換しました。
n113.13 et diceva non si voller p[ui/iù] curar ne de figlioli 交換しました。
309.21 彼は人生に疲れていた。 追加した。
326.1 そして、かわいそうな小さなロレンツィオに 復元されました。
321.24 即興詩を作る際に 追加した。
330.25 コミネスは言う。 交換しました。
335.20 ピエトラ・サンタは15万ドゥカートを費やした 削除されました。
340.15 地中海の港 交換しました。
n120.9 ゲッラ ノン グリ [f/s]イア ファッタ ア ノイ 交換しました。
n120.24 di questi ell[ /a] 復元されました。
n121.17 la citt[a/à] nil 交換しました。
n121.18 del Seren[e/i]ssimo Re predetto。 交換しました。
n121.62 Che nel terreno di Pisa non dovess[o/e] no far alcuna 交換しました。
n122.12 彼は詐欺的な所有者に戦争を起こすだろう 追加した。
358.13 オルレアンによるフィレンツェ大使の拘留[,] 追加した。
n129.2 della Repubb[l]ica> フィオレンティーナ 追加した。
368.2 目撃者は、彼らから聞いた話として 交換しました。
369.30 正当化しようとすることができなかった[-/.] 交換しました。
388.4 ギ[エ/エ] 交換しました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「中世の終焉:歴史におけるエッセイと疑問」の終了 ***
《完》